{"ً":{"ٌ":17104,"ٍ":"النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الغريب والمعاجم ولغة الفقه/النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب - ابن بطال - ط التجارية الكبرى  1-2","files":["00_4734.pdf|الغلاف","01_4734.pdf","01_4734p.pdf|المقدمة","02_4735.pdf"]},"ّ":"الكتاب: النَّظْمُ المُسْتَعْذَبُ فِي تفْسِير غريبِ ألْفَاظِ المهَذّبِ\nالمؤلف: محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبي، أبو عبد الله، المعروف ببطال (ت ٦٣٣هـ)\nدراسة وتحقيق وتعليق: د. مصطفى عبد الحفيظ سَالِم\nالناشر: المكتبة التجارية، مكة المكرمة\nعام النشر: ١٩٨٨ م (جزء ١)، ١٩٩١ م (جزء ٢)\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2705,"ٕ":30,"ٖ":1770156054,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1","2"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":3},{"title":"تمهيد","level":2,"page":3},{"title":"المصنفات في غريب الفقه","level":2,"page":4},{"title":"ابن بطال الركبى","level":2,"page":6},{"title":"حياته","level":3,"page":6},{"title":"اسمه ونسبه وقبيلته","level":4,"page":6},{"title":"نشأته واتجاهه العلمى","level":4,"page":7},{"title":"أساتذته","level":4,"page":7},{"title":"تلامذته","level":4,"page":9},{"title":"أبناء ابن بطال ممن أخذوا عنه","level":4,"page":10},{"title":"أحفاد ابن بطال ممن رووا عنه","level":4,"page":11},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":4,"page":12},{"title":"زهده وورعه وحبه للعلم","level":4,"page":13},{"title":"مصنفاته","level":4,"page":13},{"title":"وفاته","level":4,"page":14},{"title":"منهجه","level":3,"page":15},{"title":"مصادر النظم المستعذب","level":4,"page":17},{"title":"في غريب الفقه","level":5,"page":17},{"title":"في غريب الحديث الشريف","level":5,"page":18},{"title":"في تفسير غريب القرآن الكريم","level":5,"page":18},{"title":"في غريب اللغة بعامة","level":5,"page":19},{"title":"مظاهر الشرح في النظم المستعذب","level":4,"page":20},{"title":"تأصيل المعانى","level":5,"page":20},{"title":"رد اللفظ إلى أصول معنوية كثيرة","level":5,"page":22},{"title":"اهتمامه بأصول الاشتقاق المادى","level":3,"page":22},{"title":"تصريفات الأفعال","level":4,"page":24},{"title":"باب فعل يفعل","level":4,"page":26},{"title":"فعل وأفعل","level":4,"page":27},{"title":"بان الشباب وأخلف العمر","level":4,"page":27},{"title":"فعل وأفعل باختلاف معنى","level":4,"page":28},{"title":"نبذة عن الهمز والتسهيل","level":4,"page":30},{"title":"تركب اللغات","level":4,"page":35},{"title":"الأفعال المتعدية اللازمة","level":4,"page":35},{"title":"الفروق في استخدام لغات الأفعال","level":4,"page":35},{"title":"استخدام تصريفات الأفعال لإيضاح معانى الأسماء","level":4,"page":36},{"title":"ذكر الفعل ومطاوعه","level":4,"page":36},{"title":"ذكر أفعال تحمل على لغة العامة","level":4,"page":36},{"title":"ذكر نوادر الأفعال فيما يقال وما لا يقال","level":4,"page":36},{"title":"تنبيه الفقهاء إلى أنواع الأخطاء","level":4,"page":37},{"title":"ومنها في التصريف","level":4,"page":38},{"title":"لغات الأسماء","level":4,"page":38},{"title":"فمما ذكر فيه لغتين","level":5,"page":39},{"title":"ومما ذكر فيه ثلاث لغات","level":5,"page":40},{"title":"تعليق على بعض ما ذكر","level":6,"page":40},{"title":"ومما ذكر فيه أربع لغات","level":5,"page":41},{"title":"ومما ذكر فيه خمس لغات","level":5,"page":42},{"title":"تعليق","level":6,"page":42},{"title":"ومما ذكر فيه ست لغات","level":5,"page":43},{"title":"المقصود والممدود","level":4,"page":44},{"title":"الفروق اللغوية","level":4,"page":46},{"title":"الفرق بين الإيماء والإشارة","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين الحمد والشكر","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين الخضوع والخشوع","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين السرب والنفق","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين الشهيق والزفير","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين الشوص والموص","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين الصلع والقرع","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين الفأرة والفارة","level":5,"page":46},{"title":"الفرق بين سقيته وأسقيته","level":5,"page":47},{"title":"الفرق بين الكسوف والخسوف","level":5,"page":47},{"title":"الفرق بين القىء والقلس","level":5,"page":47},{"title":"الفرق بين اللمس والمس","level":5,"page":47},{"title":"الفرق بين النضح والنضخ","level":5,"page":47},{"title":"الفرق بين الحيض والاستحاضة","level":5,"page":47},{"title":"الفرق بين الصنم والوثن","level":5,"page":47},{"title":"الفروق بين المعانى تبعا لاختلاف حركات الألفاظ","level":4,"page":47},{"title":"بين الفتح والضم","level":5,"page":47},{"title":"بين الفتح والضم","level":5,"page":48},{"title":"بين الفتح والضم","level":5,"page":48},{"title":"بين الفتح والإسكان","level":5,"page":48},{"title":"بين الفتح والكسر","level":5,"page":48},{"title":"نوادر لغوية في الفروق","level":4,"page":48},{"title":"الملامح النحوية والصرفية","level":4,"page":49},{"title":"في الآيات القرآنية","level":5,"page":49},{"title":"في الأحاديث الشريفة","level":5,"page":50},{"title":"في تفسير ألفاظ الأذان","level":5,"page":50},{"title":"في معانى الحروف","level":5,"page":50},{"title":"ومن الفرار من التضعيف إلى المعتقلات","level":5,"page":52},{"title":"في التعبير بالواحد عن الجمع","level":5,"page":52},{"title":"نوادر مختلفة في النحو والتصريف","level":4,"page":52},{"title":"الظواهر الفقهية","level":4,"page":53},{"title":"تقييد الاصطلاح في الشرع","level":5,"page":53},{"title":"ذكر الاصطلاح الشرعي من غير تقييد","level":5,"page":54},{"title":"ربط اللفظ المستعمل في الفقه بأصله اللغوي","level":4,"page":54},{"title":"أثر مذهبه الشافعي في شرحه","level":4,"page":57},{"title":"الظواهر اللغوية في النظم المستعذب","level":4,"page":60},{"title":"ظاهرة الإبدال اللغوي","level":5,"page":60},{"title":"بين الهمزة والهاء","level":6,"page":60},{"title":"بين الهمزة والياء","level":6,"page":60},{"title":"بين السين والشين","level":6,"page":61},{"title":"بين السين والصاد","level":6,"page":61},{"title":"بين الصاد والضاد","level":6,"page":61},{"title":"بين الصاد والزاى","level":6,"page":61},{"title":"بين القاف والثاء","level":6,"page":61},{"title":"بين اللام والميم","level":6,"page":61},{"title":"بين اللام والنون","level":6,"page":61},{"title":"بين الميم والنون","level":6,"page":62},{"title":"ظاهرة التضاد في النظم المستعذب","level":5,"page":62},{"title":"ومن المشترك اللفظي مما يطلق فيه اللفظ على أكثر من معنى","level":6,"page":63},{"title":"ومن الألفاظ المترادفة","level":6,"page":63},{"title":"ومن ظاهرة القلب","level":5,"page":63},{"title":"ومن ظاهر النحت","level":5,"page":63},{"title":"الشواهد في شرح الركبي","level":2,"page":64},{"title":"وصف نسخ الكتاب","level":2,"page":65},{"title":"أولا نسخة \"خ\"","level":3,"page":65},{"title":"ثانيا النسخة \"ع\"","level":3,"page":65},{"title":"عملى في التحقيق","level":2,"page":66},{"title":"من كتاب الطهارة","level":1,"page":76},{"title":"ومن باب الآنية","level":2,"page":84},{"title":"ومن باب السواك","level":2,"page":89},{"title":"ومن باب نية الوضوء","level":2,"page":92},{"title":"ومن باب صفة الوضوء","level":2,"page":93},{"title":"باب المسح على الخفين","level":2,"page":98},{"title":"ومن باب الأحداث","level":2,"page":101},{"title":"ومن باب الاستطابة","level":2,"page":104},{"title":"ومن باب ما يوجب الغسل","level":2,"page":110},{"title":"ومن باب التيمم","level":2,"page":114},{"title":"ومن باب الحيض","level":2,"page":118},{"title":"ومن باب إزالة النجاسة","level":2,"page":122},{"title":"ومن كتاب الصلاة","level":1,"page":125},{"title":"ومن باب مواقيت الصلاة","level":2,"page":127},{"title":"ومن باب الأذان","level":2,"page":131},{"title":"ومن باب طهارة البدن","level":2,"page":140},{"title":"ومن باب ستر العورة","level":2,"page":146},{"title":"ومن باب استقبال القبلة","level":2,"page":150},{"title":"ومن باب صفة الصلاة","level":2,"page":152},{"title":"ومن باب صلاة التطوع","level":2,"page":165},{"title":"ومن باب سجود التلاوة","level":2,"page":167},{"title":"ومن باب ما يفسد الصلاة","level":2,"page":169},{"title":"ومن باب سجود السهو","level":2,"page":173},{"title":"ومن باب الساعات المنهى عن الصلاة فيها","level":2,"page":175},{"title":"ومن باب صلاة الجماعة","level":2,"page":177},{"title":"ومن باب صفة الأئمة","level":2,"page":181},{"title":"ومن باب موقف الإمام والمأموم","level":2,"page":184},{"title":"ومن باب صلاة المريض","level":2,"page":186},{"title":"ومن باب صلاة المسافر","level":2,"page":188},{"title":"ومن باب صلاة الخوف","level":2,"page":191},{"title":"ومن باب ما يكره لبسه","level":2,"page":193},{"title":"ومن باب صلاة الجمعة","level":2,"page":194},{"title":"ومن باب هيئة الجمعة والتكبير","level":2,"page":198},{"title":"ومن باب صلاة العيدين","level":2,"page":202},{"title":"ومن باب صلاة الكسوف","level":2,"page":205},{"title":"ومن باب صلاة الاستسقاء","level":2,"page":206},{"title":"ومن كتاب الجنائز","level":1,"page":210},{"title":"ومن باب غسل الميت","level":2,"page":213},{"title":"ومن باب الكفن","level":2,"page":215},{"title":"ومن باب الصلاة على الميت","level":2,"page":218},{"title":"ومن باب حمل الجنازة والدفن","level":2,"page":221},{"title":"ومن باب التعزية والبكاء على الميت","level":2,"page":226},{"title":"كتاب الزكاة","level":1,"page":228},{"title":"ومن باب صدقة المواشى","level":2,"page":231},{"title":"باب صدقة الإبل","level":2,"page":234},{"title":"باب صدقة الغنم","level":2,"page":237},{"title":"من باب زكاة الخلطة","level":2,"page":241},{"title":"ومن باب زكاة الثمار","level":2,"page":242},{"title":"ومن باب زكاة الذهب والفضة","level":2,"page":246},{"title":"من باب زكاة التجارة","level":2,"page":248},{"title":"باب زكاة المعدن والركاز","level":2,"page":249},{"title":"من باب صدقة الفطر","level":2,"page":251},{"title":"باب تعجيل الصدقة","level":2,"page":254},{"title":"من باب قسم الصدقات","level":2,"page":256},{"title":"من باب صدقة التطوع","level":2,"page":262},{"title":"ومن كتاب الصيام","level":1,"page":264},{"title":"من باب صوم التطوع","level":2,"page":272},{"title":"باب الاعتكاف","level":2,"page":274},{"title":"ومن كتاب الحج","level":1,"page":277},{"title":"من باب المواقيت","level":2,"page":283},{"title":"باب الإحرام وما يحرم فيه","level":2,"page":285},{"title":"باب ما يجب بمحظورات الإحرام","level":2,"page":295},{"title":"باب صفة الحج والعمرة","level":2,"page":301},{"title":"باب الفوات والإحصار","level":2,"page":314},{"title":"باب الهدى","level":2,"page":316},{"title":"باب الأضحية","level":2,"page":318},{"title":"من باب العقيقة","level":2,"page":322},{"title":"ومن باب النذر","level":2,"page":325},{"title":"من باب الأطعمة","level":2,"page":328},{"title":"من باب الصيد والذبائح","level":2,"page":335},{"title":"ومن كتاب البيوع","level":1,"page":340},{"title":"من باب الربا","level":2,"page":347},{"title":"باب بيع الأصول والثمار","level":2,"page":353},{"title":"من باب بيع المصراة والرد بالعيب","level":2,"page":356},{"title":"من باب بيع المرابحة","level":2,"page":359},{"title":"من باب النجش","level":2,"page":360},{"title":"من باب اختلاف المتبايعين","level":2,"page":363},{"title":"من باب السلم","level":2,"page":365},{"title":"من باب القرض","level":2,"page":369},{"title":"ومن كتاب الرهن","level":1,"page":371},{"title":"باب التفليس","level":2,"page":375},{"title":"ومن باب الحجر","level":2,"page":378},{"title":"(كتاب) الصلح","level":1,"page":382},{"title":"من كتاب الحوالة","level":1,"page":385},{"title":"(من كتاب الضمان)","level":1,"page":386},{"title":"من باب الشركة","level":1,"page":405},{"title":"كتاب الوكالة","level":1,"page":408},{"title":"ومن باب الوديعة","level":2,"page":414},{"title":"باب العارية","level":2,"page":418},{"title":"ومن باب الغصب","level":2,"page":422},{"title":"ومن باب الشفعة","level":2,"page":429},{"title":"ومن باب القراض والمساقاة والمأذون","level":2,"page":434},{"title":"ومن كتاب الإجارة","level":1,"page":440},{"title":"ومن باب ما يلزم المتكاريين","level":2,"page":445},{"title":"ومن باب ما يوجب فسخ الإجارة إلى آخره","level":2,"page":449},{"title":"ومن باب الجعالة والسبق والرمى","level":2,"page":451},{"title":"[ومن باب بيان الإصابة والخطإ فى الرمى]","level":2,"page":462},{"title":"ومن [كتاب] إحياء الموات","level":1,"page":464},{"title":"من باب الإقطاع والحمى","level":2,"page":470},{"title":"ومن باب حكم المياه","level":2,"page":473},{"title":"ومن [كتاب] اللقطة","level":1,"page":476},{"title":"ومن [كتاب] اللقيط","level":1,"page":481},{"title":"ومن كتاب الوقف","level":1,"page":487},{"title":"ومن كتاب الهبات","level":1,"page":494},{"title":"[ومن العمرى والرقبى]","level":2,"page":497},{"title":"ومن كتاب الوصايا","level":1,"page":498},{"title":"ومن كتاب العتق والقرعة","level":1,"page":506},{"title":"من باب القرعة","level":2,"page":509},{"title":"[من باب المدبر]","level":2,"page":511},{"title":"باب الكتابة","level":1,"page":513},{"title":"[ومن باب الكتابة الفاسدة]","level":2,"page":516},{"title":"[ومن كتاب عتق أمهات الأولاد]","level":2,"page":516},{"title":"ومن كتاب الفرائض","level":1,"page":520},{"title":"[ومن باب ميراث العصبة]","level":2,"page":525},{"title":"ومن كتاب النكاح","level":1,"page":528},{"title":"ومن كتاب الصداق","level":1,"page":547},{"title":"ومن باب المتعة والوليمة","level":2,"page":549},{"title":"ومن باب عشرة النساء والقسم","level":2,"page":554},{"title":"ومن باب النشوز","level":2,"page":557},{"title":"ومن كتاب الخلع","level":1,"page":559},{"title":"[باب جامع فى الخلع]","level":2,"page":561},{"title":"من كتاب الطلاق إلى الرجعة","level":1,"page":562},{"title":"[ومن باب الشرط فى الطلاق]","level":2,"page":573},{"title":"[ومن باب الشك فى الطلاق واختلاف الزوجين]","level":2,"page":577},{"title":"[ومن باب الرجعة]","level":2,"page":578},{"title":"[ومن كتاب الإيلاء]","level":1,"page":580},{"title":"ومن كتاب الظهار","level":1,"page":583},{"title":"[من باب كفارة الظهار]","level":2,"page":585},{"title":"ومن كتاب اللعان","level":1,"page":587},{"title":"[ومن باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق وما يجوز نفيه باللعان وما لا يجوز]","level":2,"page":589},{"title":"ومن كتاب الأيمان","level":1,"page":596},{"title":"ومن باب جامع الإيمان","level":2,"page":602},{"title":"ومن كتاب العدد","level":1,"page":612},{"title":"ومن باب الإحداد وما بعده","level":2,"page":618},{"title":"[ومن باب استبراء الأمة وأم الولد]","level":2,"page":622},{"title":"ومن كتاب الرضاع","level":1,"page":624},{"title":"ومن كتاب النفقات","level":1,"page":627},{"title":"[ومن باب نفقة المعتدة]","level":2,"page":628},{"title":"[ومن باب نفقة الأقارب والرقيق والبهائم]","level":2,"page":628},{"title":"[ومن باب الحضانة]","level":2,"page":631},{"title":"ومن كتاب الجنايات","level":1,"page":633},{"title":"ومن كتاب الديات","level":1,"page":646},{"title":"[ومن باب العاقلة وما تحمله من الديات]","level":2,"page":655},{"title":"ومن [كتاب] قتال أهل البغي","level":1,"page":657},{"title":"ومن باب قتل المرتد","level":2,"page":664},{"title":"ومن [باب] صول الفحل","level":1,"page":668},{"title":"ومن كتاب السير","level":1,"page":670},{"title":"ومن باب الأنفال","level":2,"page":693},{"title":"ومن باب الجزية","level":2,"page":702},{"title":"ومن باب عقد الذمة","level":2,"page":706},{"title":"ومن باب الهدنة","level":2,"page":710},{"title":"ومن باب خراج السواد","level":2,"page":714},{"title":"ومن كتاب الحدود","level":1,"page":716},{"title":"ومن باب حد القذف","level":2,"page":722},{"title":"ومن باب حد السرقة","level":2,"page":725},{"title":"ومن باب حد قاطع الطريق","level":2,"page":731},{"title":"ومن باب حد الخمر","level":2,"page":733},{"title":"ومن باب التعزير","level":2,"page":737},{"title":"ومن كتاب الأقضية","level":1,"page":739},{"title":"ومن باب القسمة","level":2,"page":756},{"title":"ومن باب الدعوى والبينات","level":2,"page":759},{"title":"ومن باب اليمين فى الدعاوى","level":2,"page":762},{"title":"ومن كتاب الشهادات","level":1,"page":764},{"title":"ومن باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل","level":2,"page":766},{"title":"ومن باب عدد الشهود","level":2,"page":780},{"title":"ومن باب اختلاف الشهود فى الشهادة","level":2,"page":783},{"title":"ومن كتاب الإقرار","level":1,"page":785},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":1,"page":793}],"ٛ":{"المقدمة,2":3,"المقدمة,3":4,"المقدمة,4":5,"المقدمة,1":6,"المقدمة,5":10,"المقدمة,6":11,"المقدمة,7":12,"المقدمة,8":13,"المقدمة,9":14,"المقدمة,10":15,"المقدمة,11":16,"المقدمة,12":17,"المقدمة,13":18,"المقدمة,14":19,"المقدمة,15":20,"المقدمة,16":21,"المقدمة,17":22,"المقدمة,18":23,"المقدمة,19":24,"المقدمة,20":25,"المقدمة,21":26,"المقدمة,22":27,"المقدمة,23":28,"المقدمة,24":29,"المقدمة,25":30,"المقدمة,26":31,"المقدمة,27":32,"المقدمة,28":33,"المقدمة,29":34,"المقدمة,30":35,"المقدمة,31":36,"المقدمة,32":37,"المقدمة,33":38,"المقدمة,34":39,"المقدمة,35":40,"المقدمة,36":41,"المقدمة,37":42,"المقدمة,38":43,"المقدمة,39":44,"المقدمة,40":45,"المقدمة,41":46,"المقدمة,42":47,"المقدمة,43":48,"المقدمة,44":49,"المقدمة,45":50,"المقدمة,46":51,"المقدمة,47":52,"المقدمة,48":53,"المقدمة,49":54,"المقدمة,50":55,"المقدمة,51":57,"المقدمة,52":59,"المقدمة,53":61,"المقدمة,54":62,"المقدمة,55":63,"المقدمة,56":64,"المقدمة,57":65,"المقدمة,58":66,"المقدمة,59":67,"المقدمة,61":68,"المقدمة,63":69,"المقدمة,65":70,"المقدمة,67":71,"1,5":72,"1,6":73,"1,7":74,"1,8":75,"1,9":76,"1,10":77,"1,11":78,"1,12":79,"1,13":80,"1,14":81,"1,15":82,"1,16":83,"1,17":84,"1,18":85,"1,19":86,"1,20":87,"1,21":88,"1,22":89,"1,23":90,"1,24":91,"1,25":92,"1,26":93,"1,27":94,"1,28":95,"1,29":96,"1,30":97,"1,31":98,"1,32":99,"1,33":100,"1,34":102,"1,35":103,"1,36":105,"1,37":106,"1,38":107,"1,39":108,"1,40":109,"1,41":111,"1,42":112,"1,43":113,"1,44":116,"1,45":117,"1,46":119,"1,47":120,"1,48":121,"1,49":123,"1,50":124,"1,51":125,"1,52":126,"1,53":128,"1,54":129,"1,55":130,"1,56":131,"1,57":132,"1,58":133,"1,59":134,"1,60":135,"1,61":136,"1,62":137,"1,63":138,"1,64":139,"1,65":141,"1,66":142,"1,67":143,"1,68":144,"1,69":145,"1,70":146,"1,71":147,"1,72":148,"1,73":149,"1,74":150,"1,75":151,"1,76":152,"1,77":153,"1,78":154,"1,79":155,"1,80":156,"1,81":157,"1,82":158,"1,83":159,"1,84":160,"1,85":161,"1,86":162,"1,87":163,"1,88":164,"1,89":165,"1,90":166,"1,91":167,"1,92":168,"1,93":170,"1,94":171,"1,95":172,"1,96":174,"1,97":176,"1,98":178,"1,99":179,"1,100":180,"1,101":182,"1,102":183,"1,103":185,"1,104":187,"1,105":189,"1,106":190,"1,107":192,"1,108":193,"1,109":194,"1,110":195,"1,111":196,"1,112":197,"1,113":199,"1,114":200,"1,115":201,"1,116":203,"1,117":204,"1,118":205,"1,119":206,"1,120":207,"1,121":208,"1,122":209,"1,123":210,"1,124":211,"1,125":212,"1,126":213,"1,127":214,"1,128":216,"1,129":217,"1,130":219,"1,131":220,"1,132":221,"1,133":222,"1,134":223,"1,135":224,"1,136":225,"1,137":227,"1,139":228,"1,140":229,"1,141":230,"1,142":232,"1,143":233,"1,144":235,"1,145":236,"1,146":238,"1,147":239,"1,148":240,"1,149":242,"1,150":243,"1,151":244,"1,152":245,"1,153":246,"1,154":247,"1,155":248,"1,156":249,"1,157":250,"1,158":252,"1,159":253,"1,160":255,"1,161":257,"1,162":258,"1,163":259,"1,164":260,"1,165":261,"1,166":262,"1,167":263,"1,169":264,"1,170":265,"1,171":266,"1,172":267,"1,173":268,"1,174":269,"1,175":270,"1,176":271,"1,177":272,"1,178":273,"1,179":275,"1,180":276,"1,181":277,"1,182":278,"1,183":279,"1,184":280,"1,185":281,"1,186":282,"1,187":283,"1,188":284,"1,189":286,"1,190":287,"1,191":288,"1,192":289,"1,193":290,"1,194":291,"1,195":292,"1,196":293,"1,197":294,"1,198":296,"1,199":297,"1,200":298,"1,201":299,"1,202":300,"1,203":302,"1,204":303,"1,205":304,"1,206":305,"1,207":306,"1,208":307,"1,209":308,"1,210":309,"1,211":310,"1,212":311,"1,213":312,"1,214":313,"1,215":315,"1,216":317,"1,217":319,"1,218":320,"1,219":321,"1,220":323,"1,221":324,"1,222":326,"1,223":327,"1,224":329,"1,225":330,"1,226":331,"1,227":332,"1,228":333,"1,229":334,"1,230":336,"1,231":337,"1,232":338,"1,233":339,"1,235":340,"1,236":341,"1,237":342,"1,238":343,"1,239":344,"1,240":345,"1,241":346,"1,242":348,"1,243":349,"1,244":350,"1,245":351,"1,246":352,"1,247":353,"1,248":354,"1,249":355,"1,250":357,"1,251":358,"1,252":359,"1,253":360,"1,254":361,"1,255":362,"1,256":364,"1,257":366,"1,258":367,"1,259":368,"1,260":369,"1,261":370,"1,263":371,"1,264":372,"1,265":373,"1,266":374,"1,267":376,"1,268":377,"1,269":378,"1,270":379,"1,271":380,"1,272":381,"1,273":382,"1,274":383,"1,275":384,"1,276":385,"1,277":386,"1,278":387,"1,364":389,"1,365":390,"1,366":391,"1,367":392,"1,368":393,"1,369":394,"1,370":395,"1,371":396,"1,372":397,"1,373":398,"1,374":399,"1,375":400,"1,376":401,"1,377":402,"2,1":403,"2,2":404,"2,3":405,"2,4":406,"2,5":407,"2,6":408,"2,7":409,"2,8":410,"2,9":411,"2,10":412,"2,11":413,"2,12":414,"2,13":415,"2,14":416,"2,15":417,"2,16":418,"2,17":419,"2,18":420,"2,19":421,"2,20":422,"2,21":423,"2,22":424,"2,23":425,"2,24":426,"2,25":427,"2,26":428,"2,27":429,"2,28":430,"2,29":431,"2,30":432,"2,31":433,"2,32":434,"2,33":435,"2,34":436,"2,35":437,"2,36":438,"2,37":439,"2,38":440,"2,39":441,"2,40":442,"2,41":443,"2,42":444,"2,43":445,"2,44":446,"2,45":447,"2,46":448,"2,47":449,"2,48":450,"2,49":451,"2,50":452,"2,51":453,"2,52":454,"2,53":455,"2,54":456,"2,55":457,"2,56":458,"2,57":459,"2,58":460,"2,59":461,"2,60":462,"2,61":463,"2,62":464,"2,63":465,"2,64":466,"2,65":467,"2,66":468,"2,67":469,"2,68":470,"2,69":471,"2,70":472,"2,71":473,"2,72":474,"2,73":475,"2,74":476,"2,75":477,"2,76":478,"2,77":479,"2,78":480,"2,79":481,"2,80":482,"2,81":483,"2,82":484,"2,83":485,"2,84":486,"2,85":487,"2,86":488,"2,87":489,"2,88":490,"2,89":491,"2,90":492,"2,91":493,"2,92":494,"2,93":495,"2,94":496,"2,95":497,"2,96":498,"2,97":499,"2,98":500,"2,99":501,"2,100":502,"2,101":503,"2,102":504,"2,103":505,"2,104":506,"2,105":507,"2,106":508,"2,107":509,"2,108":510,"2,109":511,"2,110":512,"2,111":513,"2,112":514,"2,113":515,"2,114":516,"2,115":517,"2,116":518,"2,117":519,"2,118":520,"2,119":521,"2,120":522,"2,121":523,"2,122":524,"2,123":525,"2,124":526,"2,125":527,"2,126":528,"2,127":529,"2,128":530,"2,129":531,"2,130":532,"2,131":533,"2,132":534,"2,133":535,"2,134":536,"2,135":537,"2,136":538,"2,137":539,"2,138":540,"2,139":541,"2,140":542,"2,141":543,"2,142":544,"2,143":545,"2,144":546,"2,145":547,"2,146":548,"2,147":549,"2,148":550,"2,149":551,"2,150":552,"2,151":553,"2,152":554,"2,153":555,"2,154":556,"2,155":557,"2,156":558,"2,157":559,"2,158":560,"2,159":561,"2,160":562,"2,161":563,"2,162":564,"2,163":565,"2,164":566,"2,165":567,"2,166":568,"2,167":569,"2,168":570,"2,169":571,"2,170":572,"2,171":573,"2,172":574,"2,173":575,"2,174":576,"2,175":577,"2,176":578,"2,177":579,"2,178":580,"2,179":581,"2,180":582,"2,181":583,"2,182":584,"2,183":585,"2,184":586,"2,185":587,"2,186":588,"2,187":589,"2,188":590,"2,189":591,"2,190":592,"2,191":593,"2,192":594,"2,193":595,"2,194":596,"2,195":597,"2,196":598,"2,197":599,"2,198":600,"2,199":601,"2,200":602,"2,201":603,"2,202":604,"2,203":605,"2,204":606,"2,205":607,"2,206":608,"2,207":609,"2,208":610,"2,209":611,"2,210":612,"2,211":613,"2,212":614,"2,213":615,"2,214":616,"2,215":617,"2,216":618,"2,217":619,"2,218":620,"2,219":621,"2,220":622,"2,221":623,"2,222":624,"2,223":625,"2,224":626,"2,225":627,"2,226":628,"2,227":629,"2,228":630,"2,229":631,"2,230":632,"2,231":633,"2,232":634,"2,233":635,"2,234":636,"2,235":637,"2,236":638,"2,237":639,"2,238":640,"2,239":641,"2,240":642,"2,241":643,"2,242":644,"2,243":645,"2,244":646,"2,245":647,"2,246":648,"2,247":649,"2,248":650,"2,249":651,"2,250":652,"2,251":653,"2,252":654,"2,253":655,"2,254":656,"2,255":657,"2,256":658,"2,257":659,"2,258":660,"2,259":661,"2,260":662,"2,261":663,"2,262":664,"2,263":665,"2,264":666,"2,265":667,"2,266":668,"2,267":669,"2,268":670,"2,269":671,"2,270":672,"2,271":673,"2,272":674,"2,273":675,"2,274":676,"2,275":677,"2,276":678,"2,277":679,"2,278":680,"2,279":681,"2,280":682,"2,281":683,"2,282":684,"2,283":685,"2,284":686,"2,285":687,"2,286":688,"2,287":689,"2,288":690,"2,289":691,"2,290":692,"2,291":693,"2,292":694,"2,293":695,"2,294":696,"2,295":697,"2,296":698,"2,297":699,"2,298":700,"2,299":701,"2,300":702,"2,301":703,"2,302":704,"2,303":705,"2,304":706,"2,305":707,"2,306":708,"2,307":709,"2,308":710,"2,309":711,"2,310":712,"2,311":713,"2,312":714,"2,313":715,"2,314":716,"2,315":717,"2,316":718,"2,317":719,"2,318":720,"2,319":721,"2,320":722,"2,321":723,"2,322":724,"2,323":725,"2,324":726,"2,325":727,"2,326":728,"2,327":729,"2,328":730,"2,329":731,"2,330":732,"2,331":733,"2,332":734,"2,333":735,"2,334":736,"2,335":737,"2,336":738,"2,337":739,"2,338":740,"2,339":741,"2,340":742,"2,341":743,"2,342":744,"2,343":745,"2,344":746,"2,345":747,"2,346":748,"2,347":749,"2,348":750,"2,349":751,"2,350":752,"2,351":753,"2,352":754,"2,353":755,"2,354":756,"2,355":757,"2,356":758,"2,357":759,"2,358":760,"2,359":761,"2,360":762,"2,361":763,"2,362":764,"2,363":765,"2,364":766,"2,365":767,"2,366":768,"2,367":769,"2,368":770,"2,369":771,"2,370":772,"2,371":773,"2,372":774,"2,373":775,"2,374":776,"2,375":777,"2,376":778,"2,377":779,"2,378":780,"2,379":781,"2,380":782,"2,381":783,"2,382":784,"2,383":785,"2,384":786,"2,385":787,"2,386":788,"2,387":789,"2,388":790,"2,389":791,"2,390":792,"2,506":793,"2,507":794,"2,508":795,"2,509":796,"2,510":797,"2,511":798,"2,512":799,"2,513":800,"2,514":801,"2,515":802,"2,516":803,"2,517":804,"2,518":805,"2,519":806,"2,520":807,"2,521":808,"2,522":809,"2,523":810,"2,524":811,"2,525":812,"2,526":813,"2,527":814,"2,528":815,"2,529":816},"ٜ":{"المقدمة":[2,67],"1":[5,377],"2":[1,529]},"ٝ":[null,null,"المقدمة,2","المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,1","المقدمة,2","المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,5","المقدمة,6","المقدمة,7","المقدمة,8","المقدمة,9","المقدمة,10","المقدمة,11","المقدمة,12","المقدمة,13","المقدمة,14","المقدمة,15","المقدمة,16","المقدمة,17","المقدمة,18","المقدمة,19","المقدمة,20","المقدمة,21","المقدمة,22","المقدمة,23","المقدمة,24","المقدمة,25","المقدمة,26","المقدمة,27","المقدمة,28","المقدمة,29","المقدمة,30","المقدمة,31","المقدمة,32","المقدمة,33","المقدمة,34","المقدمة,35","المقدمة,36","المقدمة,37","المقدمة,38","المقدمة,39","المقدمة,40","المقدمة,41","المقدمة,42","المقدمة,43","المقدمة,44","المقدمة,45","المقدمة,46","المقدمة,47","المقدمة,48","المقدمة,49","المقدمة,50","المقدمة,50","المقدمة,51","المقدمة,51","المقدمة,52","المقدمة,52","المقدمة,53","المقدمة,54","المقدمة,55","المقدمة,56","المقدمة,57","المقدمة,58","المقدمة,59","المقدمة,61","المقدمة,63","المقدمة,65","المقدمة,67","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,33","1,34","1,35","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,40","1,41","1,42","1,43","1,43","1,43","1,44","1,45","1,45","1,46","1,47","1,48","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,92","1,93","1,94","1,95","1,95","1,96","1,96","1,97","1,97","1,98","1,99","1,100","1,100","1,101","1,102","1,102","1,103","1,103","1,104","1,104","1,105","1,106","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,112","1,113","1,114","1,115","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,127","1,128","1,129","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,136","1,137","1,139","1,140","1,141","1,141","1,142","1,143","1,143","1,144","1,145","1,145","1,146","1,147","1,148","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,157","1,158","1,159","1,159","1,160","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,214","1,215","1,215","1,216","1,216","1,217","1,218","1,219","1,219","1,220","1,221","1,221","1,222","1,223","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,255","1,256","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,263","1,264","1,265","1,266","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278",null,"1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529"],"ٞ":{"3":[1,2],"4":[3],"6":[4,5,6],"7":[7,8],"9":[9],"10":[10],"11":[11],"12":[12],"13":[13,14],"14":[15],"15":[16],"17":[17,18],"18":[19,20],"19":[21],"20":[22,23],"22":[24,25],"24":[26],"26":[27],"27":[28,29],"28":[30],"30":[31],"35":[32,33,34],"36":[35,36,37,38],"37":[39],"38":[40,41],"39":[42],"40":[43,44],"41":[45],"42":[46,47],"43":[48],"44":[49],"46":[50,51,52,53,54,55,56,57,58],"47":[59,60,61,62,63,64,65,66,67],"48":[68,69,70,71,72],"49":[73,74],"50":[75,76,77],"52":[78,79,80],"53":[81,82],"54":[83,84],"57":[85],"60":[86,87,88,89],"61":[90,91,92,93,94,95,96],"62":[97,98],"63":[99,100,101,102],"64":[103],"65":[104,105,106],"66":[107],"76":[108],"84":[109],"89":[110],"92":[111],"93":[112],"98":[113],"101":[114],"104":[115],"110":[116],"114":[117],"118":[118],"122":[119],"125":[120],"127":[121],"131":[122],"140":[123],"146":[124],"150":[125],"152":[126],"165":[127],"167":[128],"169":[129],"173":[130],"175":[131],"177":[132],"181":[133],"184":[134],"186":[135],"188":[136],"191":[137],"193":[138],"194":[139],"198":[140],"202":[141],"205":[142],"206":[143],"210":[144],"213":[145],"215":[146],"218":[147],"221":[148],"226":[149],"228":[150],"231":[151],"234":[152],"237":[153],"241":[154],"242":[155],"246":[156],"248":[157],"249":[158],"251":[159],"254":[160],"256":[161],"262":[162],"264":[163],"272":[164],"274":[165],"277":[166],"283":[167],"285":[168],"295":[169],"301":[170],"314":[171],"316":[172],"318":[173],"322":[174],"325":[175],"328":[176],"335":[177],"340":[178],"347":[179],"353":[180],"356":[181],"359":[182],"360":[183],"363":[184],"365":[185],"369":[186],"371":[187],"375":[188],"378":[189],"382":[190],"385":[191],"386":[192],"405":[193],"408":[194],"414":[195],"418":[196],"422":[197],"429":[198],"434":[199],"440":[200],"445":[201],"449":[202],"451":[203],"462":[204],"464":[205],"470":[206],"473":[207],"476":[208],"481":[209],"487":[210],"494":[211],"497":[212],"498":[213],"506":[214],"509":[215],"511":[216],"513":[217],"516":[218,219],"520":[220],"525":[221],"528":[222],"547":[223],"549":[224],"554":[225],"557":[226],"559":[227],"561":[228],"562":[229],"573":[230],"577":[231],"578":[232],"580":[233],"583":[234],"585":[235],"587":[236],"589":[237],"596":[238],"602":[239],"612":[240],"618":[241],"622":[242],"624":[243],"627":[244],"628":[245,246],"631":[247],"633":[248],"646":[249],"655":[250],"657":[251],"664":[252],"668":[253],"670":[254],"693":[255],"702":[256],"706":[257],"710":[258],"714":[259],"716":[260],"722":[261],"725":[262],"731":[263],"733":[264],"737":[265],"739":[266],"756":[267],"759":[268],"762":[269],"764":[270],"766":[271],"780":[272],"783":[273],"785":[274],"793":[275]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"كتاب\nالنَّظْمُ المُسْتَعْذَبُ\nفِي تفْسِير غريبِ ألْفَاظِ المهَذّبِ\n\nتصنيف الإمام\nبطّالِ بْن أحْمد بْن سُليْمان بْن بطّالِ الرَّكْبِيِّ\nالمتوفى سنة ٦٣٣ هـ\n\nالقسم الأول\n\nدراسة وتحقيق وتعليق\nدكتور\nمصطفى عبد الحفيظ سَالِم\n\n١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م","vol":"المقدمة","page":null},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nالمكتبة التجارية - مكة المكرمة\nالشامية أمام فندق الصفا\nتليفون المركز الرئيسي: ٥٧٤٩٠٢٢\nتليفون فرع النزهة: ٥٤٥٩٨٥٠\nتليفون فرع الجامعة: ٥٥٨١٥٨٤","vol":"المقدمة","page":null},{"text":"- أ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>[مقدمة التحقيق]</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>تمهيد:</span>\nأحمد الله تعالى وأصلى وأسلم على خير خلقه سيدنا ونبينا محمد - ﷺ - وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.\nوبعد. . . . فإن من أجل العلوم وأشرفها وأعلاها منزلة: علوم القرآن وعلوم الحديث، وما يتصل بهما، وقد نالت هذه العلوم عظيم الاهتمام، من حين نزول الوحى بالقرآن الكريم على النبي - ﷺ -، وإشراق الدنيا بنور القرآن الكريم مصدر التشريع الأول، والحديث الشريف مصدر التشريع الثاني.\nوقد نمت وترعرعت هذه العلوم فى ظل الرسول الأعظم والمعلم الأكبر محمد - ﷺ -، والأئمة الأعلام من صحابته، رضوان الله عليهم أجمعين، وتمت نعمة الله على المسلمين بقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ وكان تمام هذه النعمة فى استواء التشريع، وبيان العقيدة، وإيضاح معالم الدين من شرائع وقوانين كاملة للمعاملة والسلوك فى المجتمع الإسلامي الجديد.\nوصرف علماء الإسلام عنايتهم إلى دراسة مصادر التشريع، وتفرعت هذه الدراسات وآتت ثمارها، وكان من نتاجها المذاهب الفقهية الأربعة الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، وانكب أصحاب كل مذهب على دراسته وتأصيله وتفريعه، وتوضيحه، يستمدون فى ذلك العون من أنواع العلوم الإسلامية والعربية.\nوازدهرت الحضارة الإسلامية وانبثق نور الإسلام على ربوع الدنيا، ودخل الناس فى دين الله أفواجا، لا يحجبهم جنس، ولا يمنعهم عنصر، ولا تدفعهم قومية، كل الخلق انضوى تحت لواء شعاره: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.\nوكان لزاما على علماء الإسلام أن يجنحوا إلى الإطناب فى التوضيح والتفصيل والتدوين وتمخضت جهودهم عن شتى أنواع العلوم، ومنها: غريب القرآن الكريم، وغريب الحديث وغريب الفقه.\nأما غريب القرآن الكريم، وغريب الحديث فقد حظيا باهتمام كبير، فحسبهما الارتباط الوثيق بأهم مصادر التشريع. وأما غريب الفقه فقد أخذت أطراف العناية تتجه إليه فى أثناء القرن الثاني للهجرة، وبدأت بذور تدوينه فى أثناء القرن الثالث الهجري. فقد صنف ابن قتيبة كتابه غريب الحديث، وضع فى مقدمته شرحًا يسيرًا لبعض المصطلحات الفقهية العامة وهي، وإن كانت قليلة ومختصرة قياسًا إلى حجم كتابه، إلا أنها تعد من البذور الأولى فى تدوين غريب الفقه.","vol":"المقدمة","page":2},{"text":"- ب -\n\nثم صنف أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الأنباري، كتابه الزاهر في معاني الكلمات التي يستعملها الناس في صلواتهم ودعائهم وتسبيحهم. وجمع في هذا الكتاب جملة وافرة من الألفاظ ذات الطابع الفقهي، غير أنه تناول أقوال العرب وأمثالهم فأكثر منها، فاتسم الكتاب بسمة كتب الأمثال، وغابت في طياته تلك الألفاظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>المصنفات في غريب الفقه:</span>\nثم أخذ التدوين في غريب الفقه يتخذ شكلًا آخر يتصف بالاستقلال والتخصص، شأنه شأن غريب القرآن الكريم، وغريب الحديث الشريف، وهو -وإن لم يكن منفصلًا عنهما في باب التشريع- في أمس الحاجة إلى مصنفات خاصة به، يقصدها الباحث والدارس تيسيرًا وتسهيلًا، فضلًا عن أنه يهتم بتفسير مصدر عظيم من مصادر التشريع. ومن ثم اتجه العلماء إلى وقف مصنفاتهم على هذا النوع من الغريب، ومنها:\n١ - تفسير غريب الموطأ- لأبى عبد الله أصبغ بن الفرج المصري (توفى سنة ٢٢٥) في غريب الفقه المالكي.\n٢ - تفسير غريب الموطأ -لأحمد بن عمران بن سلامة الأخفش- معاصر للأول. في غريب الفقه المالكي.\n٣ - شرح ألفاظ المختصر- لأبى منصور الأزهري (٢٨٢ - ٣٧٠ هـ) في غريب ألفاظ الشافعي.\n٤ - شرح غريب الموطأ- لابن السيد البطليوسي (توفى ٥٢١ هـ) في غريب الفقه المالكي.\n٥ - طلبة الطلبة- للإمام نجم الدين بن حفص النسفي (توفى ٥٣٧ هـ). في غريب الفقه الحنفي.\n٦ - شرح غريب الرسالة- للقاضي أبي بكر بن العربي (توفى ٥٤٣ هـ) في غريب الفقه الشافعي.\n٧ - الأسامي والعلا في شرح غريب المهذب للشيرازي للإمام عمر بن محمد المعروف بابن البزري (توفى سنة ٥٦٠ هـ).\n٨ - المغرب في ترتيب المعرب- للطرزى الحنفي (توفى سنة ٦١٠ هـ) في غريب الفقه الحنفي.\n٩ - اللفظ المستغرب من شواهد المهذب- لأبي عبد الله بن محمد بن على القلعي (توفى ٦٣٠ هـ) في غريب الفقه الشافعي.\n١٠ - النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب- لابن بطال الركبي (توفى سنة ٦٣٣ هـ) في غريب الفقه الشافعي.\n١١ - المغني في الإنباء عن غريب المهذب والأسماء- لابن بطال الركبي (توفى سنة ٦٣٣ هـ) في غريب الفقه الشافعي.\n١٢ - تهذيب الأسماء واللغات- للنووي (توفى ٦٧٦ هـ). في غريب الفقه الشافعي.\n١٣ - التحرير على ألفاظ التنبيه للنووي (توفى ٦٧٦ هـ). في غريب الفقه الشافعي.","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"- جـ -\n\n١٤ - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي الشافعي (توفى سنة ٧٧٠ هـ تقريبًا) في غريب الفقه الشافعي.\n١٥ - لغات مختصر ابن الحاجب- للإمام عز الدين محمد بن عبد السلام الأموي (توفي سنة ٧٩٧ هـ) في غريب الفقه المالكي.\n١٦ - غرر المقالة في شرح غريب الرسالة- لأبى عبد الله محمد بن منصور بن حمامة (مجهول) وغريب الفقه الشافعى وقد قمت بتحقيق كتاب اللفظ المستغرب من شواهد المهذب للقلعي، وصنفت دراسة تحليلية لأهم المصنفات في غريب الفقه تناولت فيها أكثر المصنفات المذكورة، ورأيت أن إتمام الفائدة يستوجب العمل الدائب في تحقيق ما يمكن تحقيقه من مصنفات هذا النوع من الغريب، فعقدت العزم على إخراج كتاب النظم المستعذب لابن بطال- بخاصة وأنه أشمل هذه المصنفات للألفاظ الفقهية، وأبسطها شرحًا، فاستعنت بالله تعالى، وبإرشاد أستاذى الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الغفار هلال- في تحقيق هذا الكتاب.\nوالله تعالى أسأل أن يوفقني إلى سواء السبيل\nوهو حسبي ونعم الوكيل\nدكتور\nمصطفى عبد الحفيظ سالم","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>ابن بطال الركبى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>حياته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>اسمه ونسبه وقبيلته:</span>\nهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبى اليمنى، المشهور ببطال الركبى وعلى هذا اتفق كل الذين ترجموا حياته، وفى مقدمتهم: البهاء الجندى (١)، وأبو مخرمة (٢) والخزرجي (٣)، وغيرهم.\nوعن شهرته ببطال: ذكر البهاء الجندى (٤) أنه \"ظهر لما منه ما ظهر من الكمال، قال عقلاء زمانه ضد اسمه\".\nولقب بشمس الدين كما ذكر حاجى خليفة (٥)، والبغدادى (٦)، وكحالة (٧)، حين ترجموا له، صدروا ذلك بقولهم: \"شمس الدين أبو عبد الله\" أو الشيخ الإمام شمس الدين\".\nوالركبى: نسبة إلى قبيلة الركْب من قضاعة في اليمن (٨)، وهم من ولد أَتْغَمَ بن الأشعر. والأشعر هو: نَبْتُ بن أدد بن زيد بن يشْجُبَ بن عَرِيب بن زيد بن كهلان بن سَبَأ (٩). وإلى الأشاعر ينتسب الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري، ﵁.\nوفي قبيلة الركب يقال المثل المشهور: \"أَحبِبْ بِالرَّكْبِ وَبَني مَجِيدْ\" (١٠)، وكانت تسكن مواطن متفرقة في اليمن، فمعظمهم كان ينزل في الجبال المطلة على طريق زبيد، وبعضهم في الجبال المطلة على حَيْس، وهو مخلاف بتهامة، بين المعافر وصنعاء غربًا، بينه وبين زبيد نحو يوم (١١)، قال ياقوت (١٢): وهو للركب من الأشعرين، وفيه يقول المسلم بن نعيم المالكي:\nأما ديار بنى عوف فمنجدة ... والعز قومى بحيس دارها الشعف\nمن بعد آطام عز كان يسكنها ... منا الملوك وسادات لهم شرف\nوبعضهم كان ينزل في الدُّمْلُوَة، وهو حصن عظيم، في بلاد الحجرية شرقي الجند (١٣). وفى هذه المنظقة حبل يقال له: حبل الْحَرِيم، وكان ابن بطال الركبى يقطن قرية فيه تعرف بذي يَعْمِد (بفتح الياء المثناة من\n_________\n(١) السلوك في طبقات العلماء والملوك للجندي ٢/ ٤٢٧ مخطوط دار الكتب.\n(٢) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.\n(٣) العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولة ١/ ٣٩١.\n(٤) في السلوك بالرقم السابق.\n(٥) كشف الظنون ٥٢، ٥٣، ١٩١٣.\n(٦) هدية العارفين ٢/ ١١٣.\n(٧) معجم المؤلفين ٩/ ٦.\n(٨) السلوك ٢/ ٤٢٧، وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠ والعقود اللؤلؤية ١/ ٣٩١ وشمس العلوم ٤/ ٢١٣ ومنتخبات في أخبار اليمن ٤٢.\n(٩) نسب عدنان وقحطان للمبرد ص ١٨، وجمهرة أنساب العرب ٣٩٧.\n(١٠) شمس العلوم ٤/ ٢١٣، ومنتخبات في أخبار اليمن ٤٢ والأمثال اليمانية ٥٦.\n(١١) السلوك ٢/ ٤٢٧، وتاريخ تغر عدن ٢/ ٢٠٠ وصفة جزيرة العرب ١٠٣.\n(١٢) معجم البلدان ٣/ ٣٨١.\n(١٣) مراصد الإطلاع ٥٣٤ والسلوك ٢/ ٤٢٧ وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.","vol":"المقدمة","page":1},{"text":"تحت، وسكون العين المهملة، وخفض الميم وسكون الدال) كما ضبطها الجندى، وأبو مخرمة (١٤). وقد أجمع المترجمون لابن بطال على أنه من ركب الدملوة، وآنه كان يقطن هذه القرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>نشأته واتجاهه العلمى:</span>\nبدأت حياة ابن بطال العلمية، من حين أودعه أهله رهينة عند الشيخ الموفق أبي الدر جوهر بن عبد الله المعظمي (١٥)، وكان أستاذًا حبشيًا، من موالى الزريعيين، تقيًا عاقلًا، ذكيًا، عالمًا، عاملًا حافظًا، فقيهًا، مقرئًا.\nوكان ينسب إلى سيده الداعى المعظم محمد بن سبأ بن أبى السعود الزريعى، الذى جعله نائبًا عنه في حصن الدُّمْلُوَة، ولما توفى وخلفه ابنه المكرم بن محمد، أبقى جوهرًا على نيابته للحصن، فلما دنت وفاة المكرم: جعل جوهرًا وصيًا على أولاده الصغار كلهم، فأكرمهم جوهر، وقام على تربيتهم خير قيام.\nولم يذكر المترجون لابن بطال سببًا لإيداع أهله له رهينة عند جوهر المعظمى. غير أن جوهرًا تكفل بتربيته وتهذيبه، وتعليمه، يقول أبو مخرمة: \"وببركة جوهر صار الإمام بطال بن أحمد الركبى إمامًا مقصودًا وذلك أن أهله تركوه رهينة عند الطواشى جوهر، فأشفق عليه، فعلمه القرآن، ثم أشغله بطلب العلم، حتى صار إلى ما صار إليه\" (١٦).\nوقال البهاء الجندى في ترجمة جوهر المعظمى: \"وكان من آثاره الفقيه بطال\" (١٧) وفى ترجمة ابن بطال: \"كانت بدايته وسلوكه لطريق العلم بإرشاد الحافظ أبى الدر جوهر المعظمى، إذ كان أهله رهنوه عنده فرباه وهذبه وجعله مع من عنده، ومن يصله من الفقهاء، فتفقه وتعلم العلم\" (١٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>أساتذته:</span>\nيعد أبو الدر جوهر المعظمى من أكبر أساتذته، والموجه الأول له، على ما سبق، وكما نص عليه المترجمون له، وفى مقدمتهم الجندى وأبو مخرمة، وغيرهما.\nومن أشهر شيوخه: الإمام إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن حَدِيق السَّكْسَكِى (١٩)، وهو ممن أدرك رئاسة العلم في جَبَأ، وأخذ بها عنه جماعة من العلماء، وانتفعوا به، ونهم ابن بطال الركبى، وذكر ذلك كل من الجندى، وأبو مخرمة، وقدماه على سائر شيوخه بعد الشيخ جوهر المعظمى ومن كبار أساتذته: الإمام محمد بن أبي القاسم بن عبد الله المعلم الْجَبَائي.\nذكره الجندى (٢٠)، وأبو مخرمة (٢١)، وقال الأخير عنه: قرأ على القاضى محمد بن أبى العباسى أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبى سالم القريظى الغريبين للهروى بعدن في جمادى الأولى (سنة ٥٨١ هـ) ولا أعرف من\n_________\n(١٤) السلوك ٢/ ٤٢٧، وتاريخ ثغر عدن ١/ ٢٠٠.\n(١٥) انظر ترجمته في تاريخ ثغر عدن ٢/ ٤١ - ٤٣ والسلوك ١/ ٣٩٩ وغاية الأمانى في أخبار القطر اليمانى ١/ ٣٣١ وطبقات فقهاء اليمن لابن سمرة الجعدى ٢٢٦ وانظر الأيوبيون في اليمن ١٣١، ١٣٢.\n(١٦) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٤٣.\n(١٧) السلوك ١/ ٤٠١.\n(١٨) السابق ٢/ ٤٢٧.\n(١٩) ترجمته في طبقات ابن سمرة ٢٣١.\n(٢٠) السلوك ١/ ٤٣٩.\n(٢١) تاريخ ثغر عدن ١/ ٢٠٠.","vol":"المقدمة","page":2},{"text":"حاله غير ذلك؛ إلا أنه كان موجودًا في سنة (٥٨٦ هـ) وتوفى لثلاث بقين من شهر ذى الحجة (سنة ٦٠٩ هـ).\nوقال الجندي: كان ابن بطال في مبتدأ أمره كثير التردد بين بلده، وعدن، وجبأ فأخذ عن محمد بن أبي القاسم الجبائى شارح المقامات.\nومنهم: الإمام أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سالم القريظي (٢٢).\nوهو شيخ عمر بن على بن سمرة الجعدي صاحب الطبقات، قال عنه: لديه معرفة تامة في اللغة والعربية، وفي الحديث حافظ مجود، لبث في مجلس الحكم والقضاء بعدن أربعين سنة، أيام الداعى المعظم محمد بن سبأ توفى سنة ٥٨٤ هـ ونعته أبو مخرمة بأنه كان فقيها محدثًا لغويًا متفننًا جامعًا لأسباب الفضائل.\nوذكر الجندى وابن أبي مخرمة (٢٣) أن ابن بطال أخذ عنه بعدن في بدء نشأته.\nومنهم: الإمام أبو عبد الله محمد بن على بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمنى (٢٤).\nمن أهل زبيد، جاور بمكة، صاحب كتاب \"الميمون\" جمع فيه الأحاديث الواردة في فضائل اليمن وأهله وجمع أربعين حديثًا عن أربعين شيخًا من أربعين بلدة، وأكثر أسانيد علماء اليمن تنتهى إليه توفى بمكة (سنة ٦٠٩ هـ) وذكر الجندي أن ابن بطال أخذ عن ابن أبي الصيف، ولزم صحبته، قال: \"ورأيت إجازته له وأن تاريخ ذلك سنة إحدى وسمائة\" (٢٥). وذكر ذلك أيضًا أبو مخرمة (٢٦).\nومنهم: الإمام رضي الدين الحسن بن محمد الصغاني (٢٧).\nوهو اللغوى المشهور صاحب العباب، والتكملة والذيل والصلة، ومجمع البحرين، وغيرها، يعدله ثلاثة وعشرون مؤلفا في اللغة، ونحو أربعة عشر في الحديث، ونحو أربعة في الوفيات، وكتابان في الفقه، وسبعة متفرقة. قال عنه الجندى: \"كان إمامًا متضلعا لعلوم شتى، منها النحو، والفقه، والحديث، والفقه بمذهب أبي حنيفة غالبا\" (٢٨).\nيذكر المؤرخون له أنه قدم اليمن أكثر من مرة، فبعدما حج سنة (٦٠٥ هـ) اتجه إلى عدن سنة (٦٠٦ هـ) ثم غادرها، وعاد إليها سنة (٦١٠ هـ) وهناك سمع من القاضى إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن سالم القريظى، وأخذ عنه جمع من علماء اليمن، وذاع صيته، والتقى بسليمان بن بطال الركبى، وأقام وفي هذا يقول الجندى (٢٩): \"قدم اليمن مرارًا، وأقام في عدن، وصحبه ولد الفقيه بطال، سليمان وأقام معه مدة، ثم طلعا إلى بلدهم، فأقام معهم بذى ثور، وأخذ عنه الإمام بطال وغيره\" وفي ترجمة بطال (٣٠) ذكر أن الصغانى قدم عليه موضعه، فأخذ كل واحد منهما عن صاحبه مالاق له أخذه عنه. وكذلك ذكر ابن أبي مخرمة (٣١) تبعا للجندي.\n_________\n(٢٢) ترجمته في تاريخ ثغر عدن ١/ ٣ وطبقات ابن سمرة ٢٢٥.\n(٢٣) السلوك ٢/ ٤٢٩ وتاريخ ثغر عدن ١/ ٣.\n(٢٤) ترجمته في السلوك ١/ ١٨١ وطبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص ١٤١.\n(٢٥) السلوك ٢/ ٤٢٩.\n(٢٦) تاريخ ثغر عدن.\n(٢٧) ترجمته في معجم الأدباء ٣/ ٢١٧ والبلغة في تاريخ أئمة اللغة ٦٣ وبغية الوعاة ١/ ٥١٩ وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٥٣ ودول الإسلام ٢/ ١٥٦، ١٥٧ والجواهر المضية ١/ ٢٠١ وشذرات الذهب ٥/ ٢٥٠ والسلوك للجندى ٢/ ٤٣١.\n(٢٨) السلوك ٢/ ٢٣١.\n(٢٩) السلوك ٢/ ٤٣١.\n(٣٠) السابق.\n(٣١) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٥٤، ٢٠٠، ٢٠١.","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"كما ذكر الجندى أن ابن بطال انتسخ كتاب التكملة والذيل والصلة، وانتسخه غيره من فضلاء أهل عدن وغيرهم.\nوهؤلاء ما تيسر لي الوقوف عليه من شيوخ ابن بطال، وهم أكثر من ذلك بكثير، يدل عليه ما ذكره كل من الجندى وأبو مخرمة (٣٢) من أنه ارتحل إلى مكة فلبث بها أربع عشرة سنة، فازداد علما ومعرفة، ولم يكن يترك أحدًا من الواردين، أو المقيمين لديه فضل يتحقق إلا أخذ عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>تلامذته:</span>\nأخذ عنه جمع من أعلام اليمن، ويذكر أنه لما عاد من مكة إلى اليمن ابتنى مدرسة في بلده، وقصده الناس من أنحاء اليمن للأخذ عنه، ومنهم:\nالإمام الحافظ: أبو الخير بن منصور بن أبي الخير الشَّمَّاخِي (٣٣).\nكان إمامًا في الفقه، والنحو، واللغة، والحديث، والتفسير، والفرائض، أخذ العلم في زبيد، ثم سافر إلى مكة، فأخذ عن أصحاب الحافظ السلفي، ويذكر الخزرجي والجندي وأبو مخرمة أنه أخذ عن الإمام بطال بن أحمد الركبي. وقالوا: \"لم يكن له في آخر عمره نظير في جودة العلم، وضبط الكتب، وجمعت خزانته مائة أم سوى الختصرات توفى سنة (٦٨٠ هـ) بعد أن بلغ عمره نحوًا من تسعين سنة\".\nالإمام: أبو الحسن على بن محمد بن عثمان بن أبي الفوارسي القيني (٣٤).\nقال عنه الخزرجي: نسبة إلى قين من عك. تفقه في الجبل على الإمام بطال بن أحمد الركبي توفى سنة (٦٨٨ هـ).\nالإمام: أبو الخطاب عمر بن مسعود بن محمد بن سالم بن سالم الحميري الأبْيَنِي، ذكره الخزرجي (٣٥)، وقال عنه: كان فقيها صالحًا، متورعًا، متعففًا، ملازمًا للسنة، تفقه بمحمد بن إسماعيل الحضرمى، وعلى بن قاسم الحكمي، وبطال بن أحمد الركبي. كان مدرسًا بذي هريم بالمدرسة النظامية توفى سنة (٦٥٨ هـ).\nالإمام عبد الله بن محمد بن قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان الخزرجي. قال صاحب العقود: أخذ عن الشيخ بطال ابن أحمد بن على السُّرْدُدِي، ودرس في هريم، في المدرسة التى أنشأها الطواشي نظام الدين مختص. وعنه أخذ الإمام أحمد بن محمد الوزيري [النظم] المستعذب. وهو أحد شيوخ الشيخ أحمد بن على السُّرْدُرِي توفى سنة (٦٥٥ هـ) (٣٦).\nالإمام محمد بن سالم بن محمد بن سالم بن عبد الله بن خلف العامري.\nالإمام عبد الله بن سالم بن محمد بن سالم بن عبد الله بن خلف العامري.\nوهما أخوان، والدهما الشيخ سالم بن محمد، كان من كرام الفقهاء، غلب عليه علم الحديث، تفقه به ولداه محمد، وعبد الله، وقصده جمع كبير من أنحاء اليمن للأخذ عنه، وصحبته، ولما توفى سنة (٦٣٠ هـ) ارتحل ولداه إلى الإمام بطال، فأخذا عنه. ذكره الجندي (٣٧)، وأبو مخرمة (٣٨).\n_________\n(٣٢) السلوك ٢/ ٤٢٩، وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.\n(٣٣) ترجمة في السلوك ١/ ٤٥٧ وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٧١ والعقود اللؤلؤية ١/ ٢١٧.\n(٣٤) ترجمته في العقود اللؤلؤية ١/ ٢٥٣.\n(٣٥) العقود اللؤلؤية ١/ ١٣٢.\n(٣٦) العقود اللؤلؤية ١/ ١٢٣ وانظر تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٤٤.\n(٣٧) السلوك ٢/ ٣٥٢، وانظر طبقات الفقهاء لابن سمرة الجعدي ٢٠١.\n(٣٨) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٨٦، وانظر طبقات ابن سمرة ٢٠١.","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"الإمام رضي الدين الصغاني:\nوقد سبق أنه لقى الإمام ابن بطال، ونزل في بيته، وأخذ كل منهما عن صاحبه.\nالإمام جمهور بن على بن جمهور، صاحب المذاكرة العربية في النحو، ذكره الجندي، وأبو مخرمة (٣٩) وذكر الجندي (٤٠) غير هؤلاء، منفردًا، منهم:\nالإمام عمر بن مفلح بن مهتون.\nالإمام عبد الله بن على بن أبي عبد الله المرادي.\nالإمام يحيى بن إبراهيم بن محمد بن موسى الإبى.\nالإمام محمد بن إبراهيم بن محمد بن موسى الإبى.\nوذكر من أصحاب الإمام بطال:-\nالإمام أبو الحسن على بن محمد بن على بن إبراهيم العامري الْوَعِلَاني. قال الجندي (٤١): \"تفقه بالإمام بطال وكان كبير القدر شهير الذكر\" وكان يروى عنه النظم المستعذب.\nالإمام: عمر بن محمد ابن الشيخ أحمد بن محمد. قال الجندى (٤٢): \"كان فقيهًا فاضلًا، تفقه بالوعلاني، وغيره، وربما أدرك الإمام بطالا أيضًا وأخذ عنه، إذ كان جده يصحب الاثنين، أعنى بطالا، والوعلاني، ويقتدى بهما \"وكان مع الفقه ذا فراسة وشجاعة\".\nالإمام أحمد بن محمد بن مفضل بن عبد الكريم بن أسعد بن سبأ الداري: جد السابق (٤٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>أبناء ابن بطال ممن أخذوا عنه:</span>\nالإمام أبو الربيع سليمان بن محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبى (٤٤).\nابن المصنف، وصاحب الإمام اللغوى المشهور رضي الدين الصغاني. ذكر الجندي، وأبو مخرمة (٤٥) أنه كان دينا، أريبا، عارفًا، غلب عليه علم الحديث، والأدب، وأن غالب أخذه كان عن أبيه، وعن الصغاني. وقد سبق أنه لقى الصغاني في عدن، واصطحبه إلى بلده، وتوطدت عرى الصداقة بين الصغاني وبين أسرة سليمان، وبخاصة والده المصنف، الذي أخذ عنه الصغاني وأخذ هو أيضًا عنه، كما سبق. وأخذ أيضًا أبناء المصنف عن الصغانى.\nوكان سليمان أجمل شباب أهل عصره، وكان الصغاني معجبًا به، لما قدم إليه من سابق فضل ولما لمسه فيه من نجابة وشهامة. ويروى الجندى وأبو مخرمة أن الصغاني حين عاد إلى اليمن سنة ٦٣٧ هـ ونزل في مسجد بن البصرى، كتب إلى سليمان \"صلنى معجلا، ولا يصحبك غير زاد الطريق، فعندى عشرة أحمال من الوَرَق\n_________\n(٣٩) السلوك ٢/ ٤٢٧ وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.\n(٤٠) في السلوك ٢/ ٤٢٨.\n(٤١) السابق ٢/ ٤٣٨.\n(٤٢) نفسه.\n(٤٣) ترجمته في السلوك ٢/ ٤٣٩، ٤٤٠.\n(٤٤) ترجمة في السلوك ٢/ ٤٣٥ وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٩٦، ٩٧.\n(٤٥) المرجعان السابقان.","vol":"المقدمة","page":5},{"text":"والوَرِق\" فلما وقف سليمان على الكتاب: بادر بالسفر إليه. فلما وصل إلى منزل الصغاني في مسجد ابن البصري، تلاحقت الوفود عليهما، رجالًا نهارًا، ونساءً ليلًا، بحجة زيارة الإمام الصغاني، وليس لهم من هدف سوى مشاهدة سليمان، وما حباه الله به من حسن خلقة وجمال طلعة، فلما كثر ذلك، واشتهر الأمر، خشى الوالى من الفتنة، فقرر حبسه؛ ليخفيه عن أنظار الناس. فلما عزم الصغاني على الرحيل، أخرجه الوالى، ورحلا معا.\nوذكر الجندي، وأبو مخرمة (٤٦) أنه توفى بعد والده بقليل.\nالإمام عمران بن محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبى.\nابن المصنف، أخذ علم النحو والتصريف عن والده، وكان عالمًا فاضلًا، ذكره الجندي (٤٧).\nالإمام إسماعيل بن محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبى.\nابن المصنف، أخذ عن والده، وبرع في معرفة القراءات السبع، قال عنه الجندي: وهو آخر من عرفته من أولاد الشيخ بطال يستحق الذكر (٤٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>أحفاد ابن بطال ممن رَوَوْا عنه:</span>\nمحمد بن سليمان بن محمد بن أحمد:\nذكره الجندى، وقال: تفقه بعض فقه، ثم درس بمدرسة جده، فوصله بعض دعاة الإسماعيلية، واستدرجه حتى دخل بمذهبه؛ لضعف علمه ودينه، واستمر ذلك وانتشر في ناحية البلد، وفي قومه إلى عصرنا. ومن ذلك الوقت انقطع ذكر الفقه عن ذرية الإمام بطال، ونسبهم الناس إلى السمعلة (٤٩).\nالنفيس بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن بطال:\nابن ابنة الإمام بطال تجمع معه من طريق الآباء، في محمد بن سليمان، فإن عبد الله بن والد النفيس وأحمد ولد الفقيه أخوان. ذكره الجندى (٥٠) وقال عنه: تفقه بجده الإمام بطال، ثم لما توفى جده ارتحل إلى تهامة، وأخذ عن محمد بن إسماعيل الحضرمي، ثم انتقل إلى تعز، في جوار السلطان المظفر. بسبب خلاف نشب بينه وبين عمه، وأولاد شيخه الإمام بطال، فأخذ عنه فقهاء تعز مصنفات جده وشيخه، كالمستعذب وغيره، وكانت وفاته لبضع وسبعين وستمائة، بعد أن تفقه به جماعة.\nوللإمام بطال أبناء غير هؤلاء الذين أخذوا عنه، ذكر منهم الجندى وغيره:-\nمحمد بن بطال بن أحمد بن سليمان:\nوكان مولعًا بالرياسة، مهما بالسياسة، متقربًا إلى الرؤساء، ويروى الجندى والخزرجى (٥١): أنه أخذ ولاية المقاليس من الملوك، وأنه أول من فعل ذلك من بني بطال، وأقام مدة، ثم قتله بنو عمه وله إذ ذاك ولد اسمه، محمد، مرهون بالدملوة مع خادم اسمه ياقوت، فأقامه مقام أبيه وساعده، فقوى أمره، واستمر على\n_________\n(٤٦) المرجعان السابقان.\n(٤٧) السلوك ٢/ ٤٣٦.\n(٤٨) السابق.\n(٤٩) نفسه.\n(٥٠) ٢/ ٤٣٧.\n(٥١) السلوك ٢/ ٤٣٦ والقعود اللؤلؤية ١/ ٣٩١.","vol":"المقدمة","page":6},{"text":"ذلك فترة طويلة، واكتسب أموالًا كثيرة، وصاحب أعيان الدولة، فهرب منه الذين قتلوا أباه. وتوفى سنة (٧٠٩ هـ).\nوذكر البهاء الجندي (٥٢) أيضًا ولدا له يسمى إسحاق، ولم يذكر هو ولا غيره من المترجمين شيئًا عنه يستحق الذكر.\nكما ذكر الجندى في ترجمة الإمام عمر بن سالم أنه قدم عليهم الجند، فأخذ الإمام عمر عن الجندي كتاب الأربعين للإمام بطال بروايتها له عن التهامى بن بطال مصنفها (٥٣).\nومما ذكر نتبين أن الإمام بطال كان ذا أثر كبير في الحياة العلمية في اليمن، فحين تصدى للتدريس قصده العلماء وطلاب العلم من مختلف الأنحاء اليمنية، كما صحبه أئمة أجلاء رووا عنه مصنفاته وأخذوا عنه، وأجازهم في رواية هذه المصنفات، التى اشتهرت وانتشرت على أيديهم في شتى الأقطار، كما كان في ذريته من أبناء وأحفاد من حمل لواء العلم بعده، فأخذ عنهم العلماء مصنفاته، وانتفع به وبذريته خلق كثير.\nوكان علماء عصره يتباهون برواية مصنفاته، فيقول الجندى (٥٤) عن كتابه: الأحاديث الحسان والصحاح الجامعة لما يستحب درسه عند المساء والصباح: \"بيني وبينه بروايتها رجلان\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>ثناء العلماء عليه:</span>\nسأل عنه البهاء الجندى (٥٥)، فأنشدوا فيه:-\nوَمَا سُمِّيَتْ سَوْدَاءَ وَالعِرْضُ شَائِنٌ ... وَلكِنَّهَا أُمُّ الْمَحَاسِنِ أَجْمَعَا\nوقال: \"أتقن القراءات، والنحو، والفقه، والحديث، واللغة. . قصده طلبة العلم من جميع أنحاء اليمن، وجمعت حلقة تدريسه فوق ستين طالبا، يقوم بالمنقطع منهم .. وكتابه المعروف بالمستعذب يدل على ذلك. وأثنى على عائلته قائلًا: البيت الذى قد ظهر فيه الفضل، وانتفع الناس بتصنيف أهله، وانتشر عنهم الفقه انتشارًا مرضيًا: بنو بطال، أولهم جدهم أبو عبد الله محمد بطال بن أحمد\".\nوقال فيه وفي ذريته بعض علماء عصره (٥٦): أما الفقيه محمد الملقب ببطال، ومن اليه، فهم -ولله دره- في جيد المحاسن، ووسط قلادة بعدت عن المشاين، ووجوههم للصباحة، وألسنتهم للفصاحة، وأيديهم للمسامحة، وعقولهم للرجاحة، فهم بدور المحافل إذا جمعت، وشمس الضحى ما ارتفعت.\nونعته أبو مخرمة (٥٧) قائلًا: أوحد العلماء المشهورين، والفضلاء المذكورين، جمع بين العلم والعبادة والورع والزهادة، فما أحقه بقول القائل:-\nوَمَا سُمِّيَتْ سَوْدَاءَ وَالْعِرْضُ شَائِنٌ ... وَلَكِنَّهَا أُمُّ الْمَحَاسِنِ أَجمَعَا\nكان إمامًا فاضلًا متقنًا عارفًا بالقراءات، والتفسير، والأصول، والفقه، والنحو، واللغة، وبه تخرج جماعة من الفقهاء، وأخذ عنهم جماعة من الفضلاء.\n_________\n(٥٢) في السلوك بالرقم السابق.\n(٥٣) العقود اللؤلؤية ١/ ٣٩١.\n(٥٤) العقود اللؤلؤية ٢/ ٤٣٠.\n(٥٥) السلوك ٢/ ٤٢٧.\n(٥٦) السابق ٢/ ٤٣٨.\n(٥٧) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.","vol":"المقدمة","page":7},{"text":"وقال عنه السيوطى (٥٨): أتقن النحو، والقراءات، واللغة، والفقه، والحديث باليمن، ثم ارتحل إلى مكة، فازداد بها علما؛ لأنه لم يترك أحدًا ممن لديه فضيلة إلا أخذ عنه .. إلخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>زهده وورعه وحبه للعلم:</span>\nيذكر المترجمون له أنه كان مع كماله في العلم ذا عبادة وورع، وكان في غالب زمانه يختم القرآن في كل يوم وليلة ختمة، وأنه ابتنى مدرسة ببلده، ووقف عليها أرضه وكتبه، وكان يتكفل بحاجة الفقراء من تلامذته.\nويروى الجندى وأبو مخرمة (٥٩) أنه كان بعد أن ينتهى من دروس اليوم، يصطحب تلامذته وأولاده إلى صلاة العصر، وبعد أن يفرغ من الصلاة، يذب بهم إلى النزهة، ويعقد بينهم مسابقات في العدو والوثب، والمصارعة، وهو جالس ينظر إليهم، وأولاده من بينهم، حتى إذا تدانت الشمس للمغيب، انصرف إلى الطهارة، واستقبال القبلة، مع الذكر حتى يصلى المغرب، يتبعه أصحابه في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>مصنفاته:</span>\nأجمع الذين ترجموا لابن بطال على أن له من المصنفات ما يأتى:\n١ - كتاب النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب وهو كتاب المعنى بالتحقيق، وقد اختلف قليلًا في هذا الإطلاق، فقيل في تسميته: \"كتاب المستعذب المتضمن لشرح غريب ألفاظ المهذب\" كذا ذكره الجندي (٦٠)، وتبعه أبو مخرمة (٦١)، والزركلى (٦٢)، وكحالة (٦٣). \"المستعذب في شرح غريب المهذب. كما ذكره السيوطى (٦٤)، وحاجي خليفة (٦٥)، والبغدادي (٦٦) \"المستعذب\" كما ذكره الخزرجي (٦٧).\nوالثابت أن عنوان الكتاب: \"النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب\" كما هو موجود على نسخة الجامع الكبير بصنعاء (٦٣ تاريخ كتاب ١٣٢) وقد كتبت على الصحيح في حياة المؤلف؛ لأن العنوان عليها مذيل بالعبارة: \"تصنيف الشيخ الإمام الأوحد بطال بن أحمد بن سليمان بن بطال الركبى أعلى الله درجته، وجزاه عن المسلمين خيرًا\" فهذا الدعاء له بإعلاء درجته، يدل على أنه كان لا يزال موجودًا حين كتابة هذه النسخة. وبهذا يكون عنوانها أقرب إلى الصحة.\n٢ - \"الأربعون حديثًا من الأحاديث الحسان والصحاح، الجامعة لما يستحب درسه عند المساء والصباح\". كذا ذكره الجندي (٦٨)، وسماه أبو مخرمة (٦٩): أربعون حديثًا فيما يقال في الصباح والمساء. وسماه السيوطي (٧٠): الأربعين في أذكار المساء والصباح. وكذا ذكره حاجى خليفة (٧١) وسماه البغدادي (٧٢) أربعين فيما يقال في المساء والصباح.\nولعل ما ذكره الجندى أقرب إلى الصحة؛ لأن الركبي كان يميل إلى السجع حتى في عناوين مصنفاته كما هو\n_________\n(٥٨) بغية الوعاة ١/ ٤٢، ٤٣.\n(٥٩) السلوك ٢/ ٤٢٩ وتاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.\n(٦٠) السلوك ٢/ ٤٢٩.\n(٦١) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.\n(٦٢) في الأعلام ٦/ ٢١٥.\n(٦٣) في معجم المؤلفين ٩/ ٦.\n(٦٤) في بغية الوعاة ١/ ٤٣.\n(٦٥) في كشف الظنون ١٩١٣.\n(٦٦) في هدية العارفين ٢/ ١١٣.\n(٦٧) في العقود اللؤلؤية ١/ ١٢٣.\n(٦٨) في السلوك ٢/ ٤٣٠.\n(٦٩) في تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠.\n(٧٠) بغية الوعاة ١/ ٤٣.\n(٧١) في كشف الظنون ٥٣.\n(٧٢) هدية العارفين ٢/ ١١٣.","vol":"المقدمة","page":8},{"text":"واضح في عنوان الكتاب المحقق.\n٣ - أربعون في لفظ الأربعين: ذكره الجندي، وقال: لم أقف عليها، بل أخبرني عنها الثقة (٧٣). وبهذا الإطلاق ذكره أبو مخرمة، والسيوطي، وحاجي خليفة، والبغدادي (٧٤).\nويروى أن له شعرًا حسنًا، غير أن الذين ترجموا له، لم يذكروا غير أبيات مفردة، تنبىء عن موهبة ورصانة وإحكام، فقد ذكر الجندي (٧٥) وأبو مخرمة (٧٦) أن له شعرًا حسنًا، وذكرًا منه قوله:\nكفاك بموت العارفين بها رزء ... لقد قلتها حقًا وما قلتها هزء\nألم تر أن الله أهلك منهم ... ثمانين جزء ثم أبقى لنا جزء\nوقوله:\nوطفت بها الأحياء طرا فلم أجد ... أديبًا لبيبا يعرف الخير والشرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>وفاته:</span>\nلم يحدد المؤرخون له على وجه الدقة تاريخ وفاة، كما لم يذكروا له على الإطلاق تاريخ مولد. وإنما ذكر الجندي (٧٧) أنه توفى بمنزله في قرية ذى يَعْمِد لبضع وثلاثين وستمائة وتابعه على هذا أبو مخرمة (٧٨)، والسيوطي (٧٩).\nوأنفرد حاجي خليفة بأنه توفى سنة ٦٣٠ هـ، وذكر ذلك في أكثر من موضع من كتابه (٨٠) وذكر كل من البغدادي (٨١) والزركلي (٨٢) وكحالة (٨٣) أنه توفى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة للهجرة.\nوإذا ما عرفنا أن الجندي من أقدم- إن لم يكن أول من ترجم لابن بطال الركبي: كان قوله بالقبول أحرى في إطلاقه لفظ البضع دون تقييد، واتباعه أولى، وبخاصة وقد تابعه أبو مخرمة، والسيوطي.\n_________\n(٧٣) السلوك ٢/ ٤٣٠.\n(٧٤) تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠٠ وبغية الوعاة ١/ ٤٣ وكشف الظنون ٥٢ وهدية العارفين ٢/ ١١٣.\n(٧٥) في السلوك ٢/ ٤٣٠.\n(٧٦) في تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠١.\n(٧٧) في السلوك بالرقم السابق.\n(٧٨) في تاريخ ثغر عدن ٢/ ٢٠١.\n(٧٩) في بغية الوعاة ١/ ٤٣.\n(٨٠) في كشف الظنون ٥٢، ٥٣، ١٩١٣.\n(٨١) في هدية العارفين ٢/ ١١٣.\n(٨٢) في الأعلام ٦/ ٢١٥.\n(٨٣) في معجم المؤلفين ٦١٩.","vol":"المقدمة","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>منهجه</span>\nصرح ابن بطال الركبي في مقدمة كتاب \"النظم المستعذب\" بأن من لهم فضيلة السبق في شرح غريب ألفاظ المهذب، اعتمدوا مناهج متفاوتة، في شروحهم، فمنهم من اختصر اختصارًا، فلم يوف الكتاب حقه من البيان، وهو يعنى بهذا ابن البرزي في كتابه: \"الأسامى والعلل\" وهو رسالة مختصرة في شرح بعض الألفاظ الغريبة والأسماء المبهمة في كتاب المهذب للشيرازي.\nومنهم من توسط في شرحه، فتخير بعض الألفاظ، وترك بعضها، فأخل بأكثر المقصود. ولعله يقصد القلعى في كتابه \"اللفظ المستغرب في شرح غريب المهذب\" فإنه لم يتتبع كل الغريب في كتاب المهذب، وجعل قسما منه للأعلام الواردة في روايات الشيرازي.\nومنهم من بسط شرحه، غير أنه لم يعول على شرح الغريب، وإنما تناول الأحكام والفروع وضرب في كل مذهب.\nفاختط ابن بطال الركبي لنفسه منهجا، يعتمد على استقصاء ألفاظ المهذب، وتناول ما غرب منها بالتحليل اللغوي، مستندا إلى المظان المعتمدة في اللغة، كالمعجمات الكبرى؛ والمصنفات في تفسير غريب القرآن الكريم؛ والحديث الشريف، مراعيا في شرحه \"الايجاز والاختصار وحذف التطويل والاكثار\".\nوهو في تتبعه للألفاظ المستغربة في المهذب: يسلك منهجًا واضحًا، يصدر فيه عن قراءة متأنية مثابرة للكتاب على ترتيبه المشهور في مصنفات الفقه الشافعي، والتى تبتدأ في العادة بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة، فكتاب الحج، وكتاب البيوع .. إلخ.\nفيتابع الركبي هذه الكتب، بما تضمنته من أبواب، على نفس ترتيبها في كتاب المهذب، يبدأ بألفاظ كتاب الطهارة، ثم يتابع الألفاظ في باب الآنية، وباب السواك، وباب نية الوضوء، وباب صفة الوضوء، وباب المسح على الخفين، وباب الأحداث، وباب الاستطابة، وباب ما يوجب الغسل وباب التيمم، وباب الحيض، وباب إزالة النجاسة، على هذا الترتيب، ثم ينتقل إلى ألفاظ كتاب الصلاة، بما تضمنه من أبواب، وهكذا إلى آخر الكتاب.\nوبهذا المنهج يندرج في نظام مدرسة الأزهري في شرحه لغريب ألفاظ الشافعي في كتابه \"الأم\" متتبعا ترتيب كتاب \"المختصر\" للمزني، وفيه يذكر جملة من كلام الشافعي تشتمل ثناياها على ما يظن فيه غرابة، فيعمد إلى تحليله وتوضيحه بما يزيل عنه غرابته، ويرفع ظواهر إشكاله.\nوعلى هذا النحو نسج ابن بطال مادة كتابه \"النظم المستعذب\" حيث تخير في أثناء قراءته مواطن الغريب،","vol":"المقدمة","page":10},{"text":"وأراد تنبيه القارى إليها، فدونها كعنوان لشرحه، ثم اتبعها بشرح لغوى دقيق.\nوالألفاظ التى يعرض لشرحها لا تقتصر على الألفاظ الفقهية فحسب، بل تتضمن غريب الشواهد، من القرآن الكريم في الآيات التى يستدل بها على الأحكام، وغريب الشواهد، من الحديث الشريف من النصوص التى يستند إليها في توجيه هذه الأحكام.\nومذهبه في عرض الألفاظ الفقهية واحد لا يكاد يختلف، إذ يذكر من قول الشيرازي جملة، يعمد منها إلى لفظ واحد، يأخذ في ذكر مشتقاته، وما يقصد منه في جملته، يبدأ أولا بشرح عنوان الكتاب أو الباب، فيقول مثلا في أول شرحه: من كتاب الطهارة. قوله: \"الطهارة: أصلها: النظافة. . . .إلخ (١).\nومن باب الآنية: قوله: \"ومن باب الآنية\" الآنية: جمع إناء، على أفعلة، مثل كساء وأكسية. . .إلخ (٢).\nوقد يتناول لفظ العنوان من غير تقديم له بلفظ \"قوله\" مثل: \"ومن باب نية الوضوء\" النية: هى القصد. . . إلخ (٣). هذا إذا تضمن عنوان الكتاب، أو الباب، ما يستوجب التوضيح.\nثم يعين القول قول الشيرازي في المهذب، فيقول مثلا: قوله (٤): \"إذا كان الماء قلتين فإنه لا يحمل الخبث\" ويأخذ في شرح لفظ \"القلة\" ولفظ \"الخبث\" (٥).\nوقد ينص على اللفظ المقصود مباشرة، نحو قوله (٦): قوله: \"لا يقلد\" (٧)؛ قوله (٨): \"محضة\". . . . .إلخ.\nوفي عرضه للشواهد القرآنية الواردة في المهذب، يثبت موطن الشاهد على النحو الآتى:\n\"قوله\" (٩): وقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ أَذًى﴾ الأذى: هو المكروه الذى ليس بشديد (١٠). . .إلخ.\nويقول في بعض المواطن: قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ فيه أقوال للمفسرين (١١). . . إلخ. وهذا الشاهد ورد في المهذب (١٢) حيث قال الشيرازي: وأما طهارة الثوب الذى يصلى فيه، فهى شرط في صحة الصلاة، والدليل عليه: قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.\nوقد لا يصدر الآية بلفظ (تعالى) وهذا ما لا يغفر له، لأنه بهذا يشكل على القارىء الذى لا يحفظ القرآن، فضلا عن ترك التأدب بآداب القرآن الكريم. ومن ذلك قوله: قوله: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ أى: فعلة فاحشة. . . . (١٣) إلخ، قوله: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ أى: مستقبلها، و﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ أى: نحوه وتلقاءه، قال الشاعر. . . (١٤) إلخ.\nأما في عرضه لألفاظ الحديث الشريف، فإن سمته الغالبة: اثبات موطن الشاهد من جملة الحديث في إطار \"قوله كذا\" غير مميز له من كلام الشيرازي أو من كلام غيره، ومن ثم كان لزامًا عليَّ الفصلُ بين مختلف النصوص في حاشية التحقيق. ومثاله قوله: قوله: \"فليرتد لبوله\" (١٥)؛ قوله: \"يضربان الغائط\" (١٦)؛\n_________\n(١) ص ٩.\n(٢) ص ١٧.\n(٣) ص ٢٥.\n(٤) في المهذب ١/ ٦.\n(٥) النظم ص ١٣.\n(٦) في المهذب ١/ ٩.\n(٧) انظر النظم ص ١٦.\n(٨) في المهذب ١/ ١٤ وانظر النظم ص ٢٥.\n(٩) في المهذب ١/ ٣٨.\n(١٠) في النظم ص ٤٥.\n(١١) انظر ص ٦٦ من النظم المستعذب.\n(١٢) ١/ ٦١.\n(١٣) انظر النظم ص ٧٠.\n(١٤) انظر ص ٧٤ من النظم.\n(١٥) النظم ص ٣٦.\n(١٦) ص ٣٧ من النظم.","vol":"المقدمة","page":11},{"text":"قوله: \"ييجع منه الكبد\" (١٧) وهذا كثير جدا في الكتاب.\nوقد يميز الحديث في مواطن قليلة، مثل قوله في الحديث: \"العينان وكاء السَّه\" (١٨)؛ قوله في الحديث: \"بل أنت نسيت\" (١٩)؛ قوله - ﷺ - لأسماء بنت أبي بكر في دم الحيض: \"حتيه ثم اقرصيه\" (٢٠)؛ قوله - ﷺ -: \"تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه\" (٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>مصادر النظم المستعذب:</span>\nاعتمد ابن بطال الركبي في إخراج كتابه، على مصادر قيمة، صنفها أئمة ثقات، مشهود لهم بالصدارة والحُجِّية في أبواب اللغة وأنواع الغريب، واستند في كل نوع إلى المظان المعتمدة في بابه منها ومال في كثير من مواطن شرحه إلى إسناد كل قول إلى صاحبه، ومنها:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>في غريب الفقه:</span>\nجعل عمدته أقدم المصنفات في هذا النوع من الغريب، وفي مقدمتها: ما جمعه الإمام اللغوى عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (٢١٣ - ٢٧٦ هـ) في أول كتابه \"غريب الحديث\" (٢٢) الذي افتتحه، على حد قوله \"بتبيين الألفاظ الدائرة بين الناس في الفقه وأبوابه، والفرائض وأحكامها؛ لتعرف من أين أخذت تلك الحروف، فيستدل بأصولها في اللغة على معانيها، كالوضوء، والصلاة، والزكاة، والأذان، والصيام، والعتاق، والطلاق، والظهار، والتدبر، وأشباهها، مما لا يكمل علم المتفقه والمفتى إلا بمعرفة أصوله\" (٢٣). وجعل عنوان ما ذكره منها: ذكر الألفاظ في الفقه والأحكام واشتقاقها (٢٤).\nوثانيها: كتاب الإمام اللغوى أبي بكر محمد بن القاسم ابن الأنبارى (٢٧١ - ٣٢٨ هـ)، وهو: الزاهر (٢٥) في معاني الكلمات التى يستعملها الناس في صلواتهم ودعائهم وتسبيحهم وتقربهم إلى ربهم، وهم غير عالمين بمعنى ما يتكلمون به من ذلك. وفي مقدمته يقول ابن الأنبارى: \"وأنا موضح في كتابي هذا، إن شاء الله تعالى، معاني ذلك كله؛ ليكون المصلى إذا نظر فيه عالما بمعني الكلام الذى يتقرب به إلى خالقه، ويكون الداعى فَهِيما بالشيىء يسأله ربه، ويكون المسبح عارفا بما يعظم به سيده. . . .\" (٢٦).\nوثالثها: كتاب الإمام اللغوى أبي عبيد القاسم بن سلام (١٥٤ - ٢٢٤ هـ) وهو: غريب الحديث (٢٧) وقد تناول فيه جملة وافرة من الألفاظ الفقهية. اعتمد عليها الركبي إلى حد كبير.\nورابعها: كتاب اللغوى الكبير أبي منصور الأزهري (٢٨٢ - ٣٧٠ هـ) وهو شرح ألفاظ المختصر (٢٨) وهو أقدم المصنفات المتخصصة في شرح غريب الفقه، فقد صنفه أبو منصور الأزهري قبل تهذيب اللغة، خاصة في تفسير ألفاظ الإمام الشافعي، فيما اختصره الإمام إسماعيل بن يحيى المزنى من كلام الشافعي،\n_________\n(١٧) السابق.\n(١٨) السابق ص ٣٤.\n(١٩) السابق ص ٣١.\n(٢٠) السابق ص ١٢.\n(٢١) السابق ص ٦٤.\n(٢٢) طبع في ثلاثة أجزاء بتحقيق الدكتور عبد الله الجبوري، في بغداد ١٩٧٧ م.\n(٢٣) غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١٥١، ١٥٢.\n(٢٤) السابق ١/ ١٥٣.\n(٢٥) طبع في جزأين بالعراق بتحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن ١٩٧٩ م.\n(٢٦) الزاهر ١/ ٩٥.\n(٢٧) طبع بحيدر اباد ١٩٦٤ في أربعة أجزاء، ويقوم بتحقيقه الآن الدكتور حسين محمد شرف، وقد صدر عن مجمع اللغة العربية القاهري الجزآن الأول والثاني بتحقيق متميز.\n(٢٨) رسالة \"دكتوراه\" بتحقيق عبد المنعم بشناتى بعنوان \"الزاهر\" تحت إشراف الدكتور إبراهيم محمد نجا - ﵀.","vol":"المقدمة","page":12},{"text":"والمشهور في مصنفات الشافعية بمختصر المزني (٢٩).\nوالمصنفات السابقة تعد بحق أهم المصادر في شرح الألفاظ الفقهية، والمنهل العذب لكل وارد وعدة كل من تصدر للتصنيف في غريب الفقه، على شتى المذاهب.\nوخامسها: كتاب الإمام أبى عبد الله محمد بن على القلعى (توفى ٦٣٠ هـ) وهو \"اللفظ المستغرب من شواهد المهذب\" (٣٠) ويعد من أهم المصنفات التى شرحت غريب كتاب المهذب، وقد تأثر به الركبي إلى حد كبير، وبخاصة وهو يَمَنِىٌّ مثله، وكانا متعاصرين.\nوسادسها: كتاب الإمام اللغوي الأديب والفقيه الحنفي أبو الفتح ناصر بن عبد السيد المشهور بالمطرزي (٥٣٨ - ٦١٠ هـ) وهو كتاب \"المُغْرِب في المُعَرَّب\" (٣١) وضعه المطرزي في شرح ألفاظ الفقه الحنفي، وألفه على نظام المعاجم الحديثة، فاستوعب بطريقته هذه كمًا هائلًا من ألفاظ الفقه. ويعد هذا الكتاب أصلًا للمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي، وقد نقل عنه الركبي في عدة مواطن.\nويضاف إلى ما سبق من مصادر: ما أثبته مسندا من التفسيرات اللغوية التى يذكرها الفقهاء في مصنفاتهم الخاصة بالفقه، كالإمام الشافعي في الأم، وابن الصباغ في البيان، وابن أبى الخير في الشامل، والغزالي في الوسيط. وغيرهم متفرقات في أثناء الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>في غريب الحديث الشريف:</span>\nاعتمد في هذا النوع أوثق المصادر وأشهرها عند أهل اللغة والغريب والحديث، ومنها:\n- غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام.\n- غريب الحديث لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة.\n- غريب الحديث (٣٢) لأبي سليمان حَمَد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي (٣١٩ - ٣٣٨ هـ).\n- معالم السنن: له أيضًا.\n- إصلاح خطأ المحدثين: له أيضًا.\n- إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث لابن قتيبة.\n- الغريبين: غريبى القرآن والحديث لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي (توفى ٤٠١ هـ).\n- الفائق في غريب الحديث: للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري (٤٦٧ - ٥٨٣ هـ).\n- شروح صحيح البخاري وصحيح مسلم، وغيرها مما نثر في ثنايا مصنفات غريب الفقه، والمعجمات من شروح لألفاظ الحديث الشريف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>في تفسير غريب القرآن الكريم:</span>\nأكثر الركبي من شواهد القرآن الكريم، وقراءاته، وشرح غريبه، واعتمد في شرحه على المصادر الآتية:\n_________\n(٢٩) مطبوع حاشية على كتاب الأم ط ١ الشعب.\n(٣٠) رسالة (ماجستير) بتحقيق ودراسة مصطفى عبد الحفيظ سالم بإشراف الدكتور عبد الغفار هلال.\n(٣١) طبع بحيدر آباد ١٣٢٨ هـ ويعاد تحقيقه الآن.\n(٣٢) نشر في السعودية بجامعة أم القرى في ثلاثة مجلدات- طبع دمشق ١٩٨٢ ميلادية بتحقيق الأستاذ عبد الكريم العزباوي.","vol":"المقدمة","page":13},{"text":"- معانى القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج (٢٣٠ - ٣١٠ هـ).\n- الغريبين: غريبى القرآن والحديث للهروي، وكان معتمده في أكثر نقوله.\n- تفسير غريب القرآن: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة.\n- تفسير غريب القرآن لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني العزيزي (توفى ٣٠٣ هـ).\n- تفسير الواحدي على بن أحمد بن محمد النيسابوري (توفى ٤٦٨ هـ).\nوفيما عدا ذلك يعمم في نقله، فيقول: قال في التفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>في غريب اللغة بعامة:</span>\nتبدت المادة اللغوية في النظم المستعذب صافية نقية، لا تشوبها شائبة، في غالب أحوالها، وذلك؛ لأن ابن بطال صدر في شرحه عن المصنفات اللغوية التى اعتنق مصنفوها مذهب التنقية اللغوية، فلم يثبتوا فيها إلا ما أجمع على صحته أهل اللغة والعربية، ومنها:\nتاج اللغة وصحاح العربية للجوهري، وكان هذا المعجم عدته وعتاده، فلا تكاد تخلو مادة لغوية في النظم من نصوص الصحاح، يثبتها كما هي عليه، من غير ما تأليف ولا تحريف، وقد بلغ هذا حدًا كبيرًا جعلني اعتمد الصحاح نسخة ثالثة في التحقيق.\nوانبرى إلى أصول الصحاح، ومصنفات النقود عليه، وتكملته، ومن ذلك:\nإصلاح المنطق لابن السكيت (١٨٦ - ٢٤٤ هـ). أدب الكاتب لابن قتيبة.\n- ديوان الأدب للفارابي (توفي ٣٥٠ هـ).\n- التكملة والذيل والصلة للصغاتي الحسن بن محمد بن الحسن (توفى ٦٥٠ هـ).\n- العباب له أيضًا.\nكما نقل أيضًا عن مصادر هذه المصنفات، مثل:\n- العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (١٠٠ - ١٧٥ هـ).\n- جمهرة اللغة لابن دريد (٢٢٣ - ٣٢٥ هـ).\n- تهذيب اللغة- للأزهري.\n- البارع لأبي على القالى (٢٨٨ - ٣٥٦ هـ) والأمالي له أيضًا.\n- المجمل في اللغة لابن فارس (توفى ٣٩٥ هـ).\nوغير هذا من المصنفات اللغوية في أنواع العلوم العربية، كفقه اللغه للثعالبي، وشروح المقامات للمطرزي والشريشي، ورسائل خلق الإنسان، والإبل، والنبات، والفروق اللغوية، والمذكر والمؤنث، ومصنفات النحو التصريف، وغيرها مما تكشف عنه كتاب النظم المستعذب.\nوبهذا العرض نستطيع التقرير بأن كتاب ابن بطال الركبي يعد بحق من أفضل المصنفات التى اهتمت بشرح غريب الفقه، وأبسطها من حيث الاستطراد في تفسير المادة وتدعيمها بكثرة النقول عن المصنفات المتعتمدة في","vol":"المقدمة","page":14},{"text":"شرح أنواع غريب اللغة، ومن أصحها مادة من قبل اهتمامه بالنقل عن المصادر التى التزمت بما أجمع على صحته علماء اللغة العربية.\nكما يعد من أشمل المصنفات في جمع المادة الفقهية بعامة، وفي كتاب المهذب بخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>مظاهر الشرح في النظم المستعذب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>تأصيل المعانى:</span>\nمن أبرز سمات شرح الركبي: اهتمابه برد المعانى إلى أصولها، يفعل هذا مبالغة في توضيح المعنى المراد، بمختلف الوسائل اللغوية، ولا تكاد تخلو مادة من المواد التى تناولها من هذه المحاولات الملحة.\nوالوسائل المتنوعة التى نلمسها من اللغويين على تفاوت مذاهبهم في رد معانى المشتقات إلى أصولها تسير حسب اجتهاد وميل كل واحد منهم، وذلك؛ لأن اثبات أصول المعانى لهذه المشتقات لا يخضع إلى قياس محدد، ومن ثم نرى تفاوتًا بين هذه الأصول. وقد ثبت هذا في شرح الركبي على عدة صور، منها:\n- التنبيه بدء على أصل المعنى، ثم ذكر الاستعمالات التى تؤيد ما يذهب إليه.\nوذلك نحو قوله: \"أصل العَفو: المحو، يقال: عفا الأثرُ، أى: امّحى وذهب وعفا الربع: امحى رسمُه ودرس، فكأنه مُحى عنه الذنبُ، ولم يكتب عليه (٣٣). وقوله: \"أصل الفحش\": القبح، والخروج عن الحق، وذلك قيل للمفرط في الطول: إنه لفاحش الطول، والكلام القبيح غير الحق: كلام فاحش، والمتكلم به: \"مُفحش\" (٣٤) وقوله: \"أصل الفجر\": الشق، ومنه سمى الفجر، كما سمى فَلَقا وفَرَقا، والعاصى: شاق لعصا الطاعة\" (٣٥) وقوله: \"تحريم المبتوتة\" أصله: من بَتَّ الحبلَ: إذا قطعه، كأنه قطع بالطلاق مواصلتها ومعاشرتها (٣٦) وقوله: \"أصل الفطر: الشق، يقال: فطر ناب البعير: إذا انشق موضعُه للطلوع، ومنه قوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ (٣٧) أى: انشقت، فكأن الصائم يشق صومه بالأكل\" (٣٨).\nوهذا فيما كان أصل معناه واضحا، ويكاد يجمع عليه أهل اللغة. ولا شك في أنه يعول على الأصل الذى يتصل بالمعنى المراد، لأن مادة (ع ف و) تحتمل أصول معان كثيرة، فمنها مثلا: العفو: بمعنى الكثرة، ومنه قوله تعالى: ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ (٣٩) ومنه الحديث: \"أنه - ﷺ - أمر أن تُحْفى الشوارب وتُعْفى اللحى\" (٤٠).\nقال الكسائى: قوله: \"تعفى\" توفر وتكثر (٤١)، وقال الخطابي (٤٢): غلام عاف أى: وافر اللحم، وأصله: من قولك: عفا الشىءُ: إذا كثر، قال الله تعالى: ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ أى: كثروا ونموا: وأنشد أبو عبيدة (٤٣) شاهدا له قول لبيد:\nولكنا نُعِضُّ السيفَ منها ... بأسْوُقٍ عافياتِ اللحمِ كومِ\nومن أصول معانيه أيضًا: الطلب، ومنه قول الأعشى (٤٤):\n_________\n(٣٣) النظم ص ١٦.\n(٣٤) السابق ص ٧٠.\n(٣٥) نفسه ص ٥٤.\n(٣٦) نفسه ص ١٢٦.\n(٣٧) سورة الانفطار آية ١.\n(٣٨) النظم ص ١٥٩.\n(٣٩) سورة الأعراف آية ٩٥ وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٢٢.\n(٤٠) غريب الحديث ١/ ١٤٨.\n(٤١) السابق.\n(٤٢) غريب الحديث ٢/ ٢٩٣.\n(٤٣) في مجاز القرآن ١/ ٢٢٢.\n(٤٤) ديوانه ص ٧١.","vol":"المقدمة","page":15},{"text":"يطوف العُفاة بأبوابِه ... كَطَوْفِ النصارى بِيَيْت الوَثَنْ\nومنه الحديث: \"من أحيا أرضًا ميتة فهى له، وما أصابت العافية منها، فهو له صدقة\" (٤٥) وفي هذا يقول الزمخشري: كل طالبٍ رزقًا من طائر أو بهيمة أو إنسان: فهو عاف (٤٦). وقبله ذكر ذلك أبو عبيده (٤٧) وغيره (٤٨).\nوالأصل الذي ذكره الركبي: مجمع عليه من أهل اللغة، كأصل من الأصول المعنوية التى يؤديها يتساهل أحيانا في التعبير، فابن الأثير يقول في العفو: \"وأصله: المحو والطمس\" (٤٩) ثم يعود فيذكره بمعنى الطلب في الحديث المذكور.\nوينقل الأزهري (٥٠) عن ابن الأنباري، أن الأصل في قول الله جل وعز: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ (٥١): محا الله عنك، مأخوذ من قولهم: عفت الرياحُ الآثارَ: إذا درستها ومحتها. بيد أن ابن الأنباري لم ينص بلفظ \"الأصل\" وعبارته (٥٢): معناه: درس الله ذنوبك ومحاها عنك. . . . إلخ. وإن كان ابن الأنباري يكثر من التعبير بالأصل فيقول: أصل كذا، ولكنه يريد المعنى، وقد يذكر أكثر من أصل، وهو يريد المعانى.\nوبعض اللغويين يدقق ويتحرز في التعبير تحسبا لمثل هذا كالخليل (٥٣) والجوهري (٥٤) وغيرهما. ولا شك في أن الفئة الأولى تميل إلى المذهب الاشتقاقي في الربط بين تفريعات المادة وأصولها (٥٥).\n- والركبى متابع في أكثر الأمثلة التى يذكرها من هذا القبيل، فإذا تفرد بعضهم بمذهب ذكره مُسنَدًا إليه، وذلك في نحو قوله: \"أصل الحفد: العمل والخدمة، ومنه الحفدة، وهم: الخدم\" (٥٦) وقوله: \"في تسجية الميت: قال الزمخشري، قال ابن الأعرابي: أصله: الغيبوبة ومنه قوله تعالى: ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ (٥٧) أى: ذهبنا وغبنا، فكأن الكافر جار عن الطريق الحق، أو غاب عنه الحق فلم يعرفه، ولم يهد له\" (٥٨).\nونلاحظ أنه ذكر حسب تعبيره أصلين في معنى الضلال، وأسند الثاني إلى ابن الأعرابي. وهذا لأن الأصل الأول متفق عليه، قال ابن فارس (٥٩): كل جائر عن القصد: ضال، وكذلك ذكر في المظان اللغوية (٦٠).\nوفي المعنى الثاني قال الخطابي (٦١): قال أبو عمر: أصل الضلال: الغيبوبة يقال: ضل الماء في اللبن: إذا غاب، وكذلك: ضل النَّاسِى: إذا غاب عنه حفظه، وهو قوله تعالى: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ (٦٢).\nوفي الحديث: \"ذروني في الريح لعلى أضل الله\" (٦٣) يقال: أضللت الشيىء: إذا غيبته، وأضللت الميت: دفنته.\n_________\n(٤٥) غريب الحديث ١/ ١٤٨ والفائق ٣/ ٥.\n(٤٦) الفائق ٣/ ٥.\n(٤٧) غريب الحديث ١/ ١٤٨.\n(٤٨) النهاية ٣/ ٢٦٦.\n(٤٩) السابق.\n(٥٠) تهذيب اللغة ٣/ ٢٢٢.\n(٥١) سورة التوبة آية ٤٣.\n(٥٢) الزاهر ١/ ٥٣٥ وشرح القصائد السبع ٨، ٢٠، ٢١، ٢٦، ٢٦٤، ٤٨٧، ٥١٧.\n(٥٣) انظر العين ١/ ٢٥٨ - ٢٦٠.\n(٥٤) انظر الصحاح (عفو).\n(٥٥) النظم ص ٨٧.\n(٥٦) السابق ص ١٢٤.\n(٥٧) سورة السجدة آية ١٠.\n(٥٨) النظم ص ١٣٣.\n(٥٩) في المجمل ٢/ ٥٦٠.\n(٦٠) انظر العين ٧/ ٩ والصحاح (ضلل) واللسان (ضلل ٢٦٠١).\n(٦١) في غريب الحديث ١/ ٤٨٤.\n(٦٢) سورة طه آية: ٥٢.\n(٦٣) الفائق ٢/ ٦٩ والنهاية ٣/ ٩٨.","vol":"المقدمة","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>رد اللفظ إلى أصول معنوية كثيرة:</span>\nقد يحتمل اللفظ الرد إلى أكثر من أصل معنوي، فلا يتوانى في ذكرها جميعا، يبتغى بذلك الوصول إلى أصح المعانى وأوضحها، ومن ذلك قوله (٦٤): \"أصل الزكاة في اللغة: النماء والكثرة، زكا المال يزكو: إذا كثر، ودخلته البركة، وزكا الزرع: إذا نما، وسميت الصدقة زكاة لأنها سبب النماء والبركة، وقيل أصلها: الطهارة\" من قوله تعالى: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَاكِيَةً﴾ (٦٥) أى: طاهرة. وقوله تعالى: ﴿لِيَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ (٦٦) أي: طاهرا. وقيل: مأخوذ من تزكى، أى: تقرب، قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ (٦٧) وقيل: العمل الصالح. وقال تعالى: ﴿خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ (٦٨) أى عملا صالحا. فكأنها تطهر من الذنوب، وتقرب إلى الله تعالى. فقد ذكر هنا: النماء والزيادة. والطهارة. والقربة. والعمل الصالح، ثم جمعها في التطهر والتقرب بالعمل الصالح في توضيح المعنى.\nونلاحظ أنه بهذا كان من أكثر اللغويين جمعا لأصول معانيها؛ لأن ابن الأنبارى الذى يهتم بجمع المعانى؛ وتعدادها، لم يذكر في أصول معانيها سوى النماء والزيادة، وفسر زكية في الآية ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ بأنها: زائدة الخير لم تذنب ولم تكن منها خطيئة (٦٩)، وكذلك ابن قتيبة اقتصر على معنى النماء والزيادة (٧٠). وذكر الخليل الزكاة بمعنى التطهير؛ وبمعنى الصلاح، وقال: تقول: رجل زكى تقى ورجال أزكياء أتقياء (٧١). واقتصر الزمخشري على التطهر (٧٢) وممن جمع أكثر معانيها ابن الأثير في النهاية (٧٣) حيث قال: \"وأصل الزكاة في اللغة: الطهارة، والنماء، والبركة، والمدح، وكل ذلك قد استعمل في القرآن والحديث\". وهذا يدل على دأب الركبي في جمع أصول المعانى، كما يفعل أصحاب المعجمات.\n- وقد يجتهد في إيجاد أصل معنوى غير مشهور يرد إليه معنى اللفظ المستعمل، ومن ذلك قوله: \"التقليد أصله: من القلادة التى تكون في العنق؛ كأنه يجعل ذلك الأمر كالقلادة في عنقه يتحمل مأثمه\" (٧٤) وقوله أصل البد الفراق، مثل قولهم: لابد من كذا، كأنه قال: لا فراق منه (٧٥) وقوله \": هَتَكَ حُرْمَتَه، أى: خرقها، وأصل الهتك: خرق الستر عما وراءه\"، (٧٦) وقوله: \"وكفة الصائد: حِبالته، ولعل أصله من الكف، وهو المنع والتوقف\" (٧٧) وقوله: \"الجزية أصلها الفداء\" (٧٨).\nوهذا كله محاولة منه لتقريب المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>اهتمامه بأصول الاشتقاق المادى:</span>\nوعنايته بأصول المعانى كان قسيما لاهتمامه بأصول اشتقاقات المادة ذاتها، وقد كان مولعا بهذا مما سوغ لنا القول بأنه كان من كبار الاشتقاقين. ودليل هذا قوله (٧٩): \"وفي تسمية الصلاة صلاة لأهل الاشتقاق ثلاثة أقوال: قيل لما فيها من الدعاء؛ وقيل: لرفع الصلا في الركوع، وهو مغرز الذنب من الفرس؛ وقيل: لما فيها من الخشوع واللين، يقال: صليت العود بالنار: إذا لينته والمصلى يلين ويخضع\"، وقوله (٨٠): \"أيام التشريق، في اشتقاق تسميتها بذلك أوجه، أحدها: لأنهم يشرقون فيها اللحم، بمعنى أنهم يشمسونه، وقيل:\n_________\n(٦٤) تهذيب اللغة.\n(٦٥) في النظم ص ١٣٩.\n(٦٦) سورة الكهف آية ٧٤.\n(٦٧) سورة مريم آية ١٩.\n(٦٨) سورة الأعلى آية ١٤.\n(٦٩) سورة الكهف آية ١٨.\n(٧٠) الزاهر ٢/ ٨٦١، ١٨٧.\n(٧١) غريب الحديث ١/ ١٨٤.\n(٧٢) العين ٥/ ٣٩٤.\n(٧٣) الفائق ٢/ ١١٩.\n(٧٤) ٢/ ٣٠٧.\n(٧٥) النظم ص ١٦.\n(٧٦) السابق ص ٢١.\n(٧٧) نفسه ص ٣٥.\n(٧٨) ص ١٦٤.\n(٧٩) النظم ص ٥١.\n(٨٠) السابق ص ١١٧.","vol":"المقدمة","page":17},{"text":"يشققونه ويقددونه، ومنه الشاة الشرقاء، وهى مشقوقة الأذن طولا؛ وقيل: من قولهم في الجاهلية: \"أشرق ثبير كيما نغير. وقيل: لأن الضحايا والهدى يذبح فيها عند شروق الشمس، وهو طلوعها\". وقوله (٨٢): في البيت العتيق: سمى عتيقًا؛ لأنه قديم، وقيل: لأن الله تعالى أعتقه من جبابرة الملوك .. وقال مجاهد: سمى عيتقا؛ لأنه لم يملك قط. وقال ابن السائل: سمى عتيقا؛ لأنه أعتق من الغرق زمان الطوفان\".\nفقد أرجع اشتقاق لفظ الصلاة إلى ثلاثة أصول مرتبة حسب اشتهارها بين اللغويين، والإجماع على الدعاء عند العرب كان يسمى صلاة، وشاهده قول الأعشى (٨٣):\nتَقُولُ بِنْتي وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحِلًا ... يَاربِّ جنِّبْ أبي الأَوْصَابَ وَالْوَجَعَا\nعَلَيْكِ مِثلُ الذِى صَلَّيْتِ فاغْتَمِضِى ... نَوْمًا فَإنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعَا\nوقوله أيضًا:\nوَقَابَلَهَا الرِّيحُ فِي دَنَّهَا ... وَصَلَّى عَلَى دَنِّهَا وَارْتَسَمْ\nذكر هذا الخليل وابن قتيبة وابن الأنباري والأزهري، وابن دريد، والجوهري، والزمخشري، وابن الأثير (٨٤)، وغيرهم.\n- والأصل الثاني: الصلا، وهو: واحد الصلوين، وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها (٨٥)، وأول موصل الفخذين من الإنسان (٨٦) وهما عن يمين العصعص وشماله، وقد ذكر ذلك اللغويون بعد الأول، فقد نقل أبو عبيد (٨٧) عن الأصمعي: أن أصل ذلك في الخيل، فالسابق؛ والمصلى: الثانى الذى يتلوه، قال: وإنما قيل له المصلى. لأنه يكون عند صلا الأول. وأكد هذا ابن دريد في قوله: وقال قوم: بل اشتقاق الصلاة: من رفع الصلا في السجود، والمصلى من الخيل: الذى يجىء وجحفلته على صلا السابق، ثم كثر في كلامهم حتى سموا الثانى من كل شىء مصليا. وعلق بأن الأول أعلى (٨٨).\nوالأصل الثالث: يدل على شغفه بالاشتقاق؛ لأنه ربط بين اللين والخشوع في الصلاة، بتقويم العود بسبب تليينه بالنار، وقد ذكر اللغويون هذا الاستعمال (٨٩)، ففى العين (٩٠): وصلى عصاه: إذا أدارها على النار يثقفها، قال:\nفَلَا تَعْجَلْ بِأَمْرِكَ وَاسْتَدِمْهُ ... فَمَا صَلَّى عَصَاكَ كَمُسْتَدِيمِ\nغير أنهم لم يحاولوا رد اشتقاق الصلاة المعروفة إليه. وإن ألمح الزمخشري إلى هذا في قوله (٩١): وأصل التصلية: من قولهم: صلى عصاه: إذا سخَّنها بالصلاء، وهى النار ليقومها، وأنشد البيت المذكور. وقال: وقيل للرحمة صلاة، وصلى عليه الله: إذا رحمه؛ لأنه برحمته يُقوِّم أمر من يرحمه، ويذهب باعوجاج حاله وَأَوَدِ عمله.\n_________\n(٨٢) نفسه ص ٦٧.\n(٨٣) ديوانه ص ١٥٥.\n(٨٤) السابق ص ٨٥.\n(٨٥) العين ٧/ ١٥٤ وغريب الحديث للقتيبي ١/ ١٦٧ والزاهر ١/ ١٣٨، ١٣٩ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٦٠ والصحاح (صلو) والفائق ٣/ ٣٠٩ والنهاية ٣/ ٥٠، ٥١ واللسان (صلو ٢٤٩٠).\n(٨٦) خلق الإنسان للأصمعى ٢٠١، ٢١١، والثابت ٣٠٣، ٣٠٤، وللزجاج ٣٧.\n(٨٧) في غريب الحديث ٣/ ٤٥٨.\n(٨٨) جمهرة اللغة ٣/ ٦٥.\n(٨٩) الصحاح (صلو) واللسان (صلو ٣٤٩٢).\n(٩٠) ٧/ ١٥٥.\n(٩١) الفائق ٢/ ٣٩، ٣١٠.","vol":"المقدمة","page":18},{"text":"ولا ندري كيف لم يعرج الركبي على أصل ذَكَرَه اشتقاقى كبير، كالزجاج، هو أولى بالتقديم من هذا الأخير الذى ذكره، فقد استعرض الزجاج (٩٢) الأصول والمعانى السابقة، ثم قال: وأصل هذا كله عندى من اللزوم، يقال: صلى وأصلى واصطلى: إذا لزم، ومن هذا يصلى في النار، أى أنه يلزم. . . وكذلك الصلاة: إنما هى: لزوم ما فرض الله، والصلاة من أعظم الفرض الذى أمر بلزومه.\nوما ذكره في أيام التشريق تابع فيه الجوهري، وكله ثابت ومقرر عن أئمة اللغة كالأصمعي، وابن السكيت وأبي عبيد، وابن الأنباري، والزمخشري، وابن الأثير، وغيرهم (٩٣).\nوشرح الركبي ملىء بمثل هذه الاشتقاقات، يذكرها متابعة لأئمة اللغة، أو يستخلصها بحاسته اللغوية فيرد البئر إلى بأر بمعنى حفر، والاحتياط والحائط: من حاطه يحوطه، والاحتراز: من الحرز الذى يمنع وصول ما يكره، والمزادة: من الزيادة التى تزاد فيها من جلد ثالث، والمخمصة: من الخموص، وهو ضمور البطن، والجدرى: من جدر بمعنى نتأ وارتفع، ومنه الجدار، والحمام: من الماء الحميم وهو: الحار، والخمار: من التخمير، وهو التغطية، ومنه الخمر؛ لأنها تغطى العقل، والإزاز: من المؤازرة، وهى: المساعدة والمعاونة، والمحراب: من الحرب؛ لأنه يدافع عنه ويحارب دونه، والمعاركة بمعنى القتال: من عَرَكَت الرحى الحب: إذا طحنته، والجنين: من الجنة، وهو: ما استترت به من سلاح، ومن الجن؛ لاستتارهم، والبر قمح: من قامحت الناقة: إذا رفعت رأسها، وأقمح الرجل: إذا شمخ بأنفه، والسكين: من تسكين الذبيحة، والسحور: من السحر، وهو: آخر الليل. وغير ذلك مما يطالعنا به الركبي في شرحه.\nوكنت أحسبه يبعد في المذهب حين جعل اشتقاق المائدة من ماد (٩٤): إذا مال؛ لأن حاملها يميل بها، ومنه قوله تعالى: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (٩٥). حتى رأيت أبا عبيدة (٩٦) يقول في قوله تعالى: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ (٩٧).\nأصلها: أن تكون مفعولة، فجاءت فاعلة، يقولون: تطليقة بائنة، وعيشة راضية، وإنما مِيدَ صاحبها بما عليها من الطعام، فيقال: مادنى يميدنى. ويعقب عليه الزجاج، قائلا (٩٨): والأصل عندى في مائدة أنها فاعلة من ماد يميد: إذا تحرك، فكأنها تميد بما عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>تصريفات الأفعال:</span>\nبدت ظاهرة تصريفات الأفعال واضحة في شرح ابن بطال الركبي، بعد ظاهرة الاشتقاق المعنوي والمادي إذ اعتمد إلى حد كبير على تحديد أبواب الأفعال، قاصدا تمييز المعانى، مبينا المعنى المقصود من التعبير وقد استعمل مختلف الطرق المشهورة لدى اللغويين بصدد أشكال الأفعال ودلالاتها، فبين لغات الفعل الماضى من حيث اختلاف حركة عينه، وما يترتب عليه، من اختلاف الدلالة أو اتفاقها، نحو: بَثَر، وبَثِرَ وبثر وجهه، وكذا في الأمر، مثل: زُرَّه؛ وزُرُّه؛ وزرِّه.\n_________\n(٩٢) في معاني القرآن وإعرابه ١/ ٢١٤، ٢١٥.\n(٩٣) انظر غريب الحديث ٣/ ٤٥٢، ٤٥٣ وإصلاح المنطق من ٣٧٨ والزاهر ١/ ٥٢٨ والفائق ٢/ ٣٣٢ والصحاح (شرق) والنهاية ٢/ ٢٦٤ واللسان (شرق ٢٢٤٦).\n(٩٤) النظم ص ١٧٩.\n(٩٥) سورة النحل آية ١٥.\n(٩٦) في إنجاز القرآن ١/ ١٨٢.\n(٩٧) سورة المائدة آية ١١٢.\n(٩٨) معانى القرآن وإعرابه ٢/ ٢٤٣.","vol":"المقدمة","page":19},{"text":"ورتب لغات الأفعال على حسب أفصحيتها، ونبه إلى المهموز منها وغير المهموز، وأشار إلى ما أنكره اللغويون مما تخففه العامة، والتحقيق فيه أفصح، كقولهم: توضيت في توضأت، وذكر في المعتل منه، ما يقال بالواو والياء في مثل: حثا التراب يَحْثُوا ويحثى حثوا وحثيا، فضلا عن رده المعتل إلى أصله واو يا كان أو يائيا.\nوميز الأفعال بحسب اختلاف صوغها، فبين ما اتفق معناه، واختلف تبعا لهذا، في نحو: فَرَطَ بالتخفيف: إذا تقدم وَفَرَّطَ بالتشديد: إذا قَصَّر، وأفْرَطَ: إذا جاوز الحد. ونحو: نجوت الشجرة وانتجيتها واستنجيتها: إذا قطعتها كما أشار إلى صيغتى فعل وأفعل باتفاق معنى واختلافه،، غير ذلك مما تباين في الص وغ واتفق أو اختلف في الدلالة.\nوفصل بين المتعدى واللازم، ما يتعدى بنفسه وما يتعدى بغيره، ونبه إلى الأفعال المتعدية اللازمة، في نحو مَقَل، فقر، هدى، ونص على الأفعال التى تتعدى بحروف مختلفة، ويترتب عليها دلالة التضاد كرغب في الشىء: أراده، ورغب عنه: أعرض. كما تناول الأفعال التى تتداخل فتنتج أبوابا متراكبة، كما سيأتى بيانه مفصلا. فمن أبواب الأفعال بحسب كم ورودها في الكتاب:\nباب فَعَلَ يَفْعُلُ:\nمن الثلاثى الصحيح: بثر وجهه يبثر (٦٦) بطَش يبطُش (١٣٤) حجزه يحجزه حجزا، أى: مَنعه وكفه (١٠٧) حجل الطائر يحجل حجلانا (٢٢٧) حرن يحرن حرونا (٧٥) حصره يحصره حصرا: إذا ضيق عليه (٤٤) رتب الشىء يرتب رتوبا، أى: ثبت (٨٩) رشد بالفتح يرشد بالضم رُشْدًا (١٥٩، ٢٧١) رفث ورفث (١٧٨) رفضه يرفضه رفضا (١٣٥) ركزت الرمح أركزه ركزا (١٥٦) سرب الماء يسرب: إذا سال (٣٨) سلف يسلف سلفا، مثل طلب يطلب طلبا، أى: مضى (١٧٠) شرقت الأذن أشرقها شرقا من باب قتل (٢١٨) عركت الشىء أعركه عركا: إذا دلكته (١٣١) عكف على الشىء يعكف (١٧٨) غمره الماء يغمره: إذا علاه (١٥) فَرَط في الأمر يفرط فرطا، أى: قصر فيه وضيعه (١٥٩) فضل يفضل: مثل دخل يدخل (١٥٧) قتر على عياله يقتر قترا وقتورا، أى: ضَيَّقَ (٢٧٠) قدر الله الأمر يقدره قَدْرا وقَدَرًا (١٧٨) لمظ يلمظ: إذا تتبع بقية الطعام في فيه (٢٢١) مَثَلَ به يَمْثُل مَثْلًا (٢١١): إذا غاص في الماء (١٤) نبع الماء ينبع (١٠) نبش ينبش (٦٨) نجس ينجس (١٠) نخسه بالعود ينخسه (٥٢) ندر الشىء يندر: إذا سقط وشذ (٣٩) نكل عن العدو واليمين ينكل: إذا جبن (٢٥٢).\nومن المضاعف: أَتَهُ يَؤُتُّهُ أتَّا: إذا غلبه بالحجة (١١٢) ثج الماء يثج: إذا سال منه (٤٧) حَفَّت المرأة وجهها من الشعر تحفُّه حفًّا (١٢٦) حَلَّ المكان يحلُ بالضم حلا وحلولا ومَحلا (٢٦٣) خب الفرس يخب بالضم (٢٠٥) سَحَّ الماء يُسحُّ (١٢١) غل يغل غلولا: إذا خان في المغنم (٦٤).\nومن المعتل: حثا التراب يحثو (١٣٥) حاطه يحوطه، أى: كلأه ورعاه (٢٦٩) دام يدوم (١٢١) زكا المال يزكو: إذا كثر (١٣٩) طاف حول الشىء يطوف طوفا وطوفانا (٢٠٣) فاحت ريح المسك تفوح فيما (٥٣) قصا المكان يقصو، أى: بعد (٩٨).","vol":"المقدمة","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>بَابُ فَعَلَ يَفْعِلُ:</span>\nمن الثلاثى الصحيح: بَطَشَ يَبْطِشُ (١٣٤) حجل الطائر يحجل حجلانا: إذا نزا في مشيه (٢٢٥) حنذت الشاة أحنذها حنذا، أى: شويتها (٢٢٥) خفرت الرجل أخفره بالكسر خفرا: إذا أجبرته، وكنت له خفيرا تمنعه (١٨٢) رفث يرفث (١٧٥) رفضه يرفضه رفضا (١٣٥) عتم الليل يعتم (٥٣) عضدت الشجر أعضضه بالكسر (٢٠٠) عكف يعكف (١٧٨) غبطته أغبطه غبطا وغبطة (٢٧٠) غطسه في الماء يغطسه (١٧٥) لَثَمَت المرأة تَلْثِمُ لَثْمًا: إذا شدت اللثام (٧٣، لفقت الثوب ألفقه لفقا (٤٦) نبزه ينبزه نبزًا: إذا لقبه فسماه بغير اسمه (١٩٦) نبع الماء ينبع (١٠).\nمن المضاعف: جَدَّ في الأمر يجد جدًا (١٠٦) جف الثوب يجف بكسر الجيم (٤٦) حل يحل: إذا قضى فروض الإحرام، فصار حلالا (٢٠٠) حل الدين يحل بالكسر حلولا (٢٦٣) دب على الأرض يدب دبيبا: إذا مشى (٢٢٣) رم العظم يَرِمُّ (٣٩) لججت تلج: لغة (٢٢١) ندَّ البعير يندندا وندادًا وندودًا: نفر (٢٣٢) هر الكلب يهر هريرا (١٠٦).\nومن المعتل: حثى يحثى، وهو: إرسال الماء وغيره من الكف (٤٢) ضَاعَ يَضِيعُ ضياعًا (١١١) فاحت ريح المسك تفيح (٥٣). كاده يكيده كيدا (٩٩) مزت الشيء أميزه ميزًا: إذا عزلته وفرزته (٢٦٤) مَاع الجامد يميع: إذا ذاب وماع الشيء أيضًا: إذا سال على وجه الأرض (١٢) نما الشىء ينمى: إذا زاد نماء ونموا (٢٦٤) هوى يهوى هويا، أى: سقط إلى أسفل (٢٧٤) وقذه يقذه وقذا (٢٢٩). من المهموز: أبدت البهيمة تأبد، أى: توحشت (٢٣٢).\n\nبَابُ فَعِلَ يَفْعَلُ\nمن الصحيح: حرج صدره يحرج حرجا (٦٥) خرق بالكسر يخرق خرقا (٦٥) رشد بالكسر يرشد بالفتح لغة (١٩٥، ٢٧١) رمض يومنا بالكسر يرمض رمضا بالتحريك: اشتد حره (٨٢) سفه يسفه سفها وسفاهة (١٤٢) شملهم الأمر يشملهم، أى: عمهم (١٠٩) ضلع بالكسر يضلع ضلعا (٢١٧) لهب بالكسر يلهب لهبا (٢٢٩) نجس الشىء بالكسر ينجس بالفتح نجسا بالتحريك (٩).\nمن المعتل: رقى يرقى (٢٠٧) وسعه الشىء بالكسر يسعه (٧٥).\nمن المهموز: بئس الرجل يبأس بؤسًا: إذا اشتدت حاجته (٢١٨) سئمت من الشيء أسأم سآمة أى مللت (٩١) فجئه الأمر يفجأه (١٧١) وطئت الشيء برجلى وطأ ووطىء الرجل امرأته، يطأ فيهما (١٩٧).\nمن المضاعف: لججت تلج لجاجا ولجاجة (٢٢١).\nفَعَلَ يَفْعَلُ:\nمن الصحيح: بخسه حقه يبخسه بخسًا: إذا نقصه (١١٩) فغر فاه يفغره (١٢٦) قحط المطر يقحط قحوطا: إذا احتبس (١١٩) نبع الماء ينبع (١٠) نخسه بالعود ينخسه نخسا (٥٢) نضحت القربة تنضح","vol":"المقدمة","page":21},{"text":"بالفتح نضحا، ونضح ينضح (٤١).\nمن المعتل: ضحا الرجل يضحى (٥٠) رقى يرقى رُقْيةً (٢٠٧) نال خيرا ينال نيلا (١٥٦) ولغ الكلب في. الإناء يلغ ولوغا (١٦).\nمن المهموز: درأه يدرؤه: إذا دفعه (٧٥) رقأ الدم يرقأ: إذا انقطع (٢٠٧) قنأ يقنأ قنوء: إذا اشتدت حمرته (٤٧).\nمن المضعف: برَّه يبره برا (٢٠٣).\nفَعُلَ يَفْعُل:\nمن الصحيح: بثر وجهه يبثر (٦٦) خبث الشىء يخبث خبثا (٣٦) خلق الثوب يخلق وغيره: إذا صار خَلَقا (٣٢) طَهُرَ يَطهُرُ (٩) عَمُق يعمق (٣٣).\nمن المهموز: ردؤ الشيء يردؤ رداءة (١٥٣).\nفَعِلَ يَفْعِلُ:\nمن الصحيح: قَنِط يقنِط (١٢١).\nمن المعتل: وثقت به أثق: إذا ائتمنته (٢٦٣) وسعه الشيء يسعه سعة (٧٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>فعل وأفعل</span>\nوقعت صيغتا فعل وأفعل بمعنى، واختلاف معنى، في شرح الركبي كثيرا، وكانتا في غالب ما ذكره على سبيل المتابعة لما ذكره اللغويون الذين نقل عنهم ومن أهمهم الجوهرى في الصحاح، وكان ورود الصيغتين بمعنى أكثر منه باختلاف معنى، ومن ذلك:\nفعل وأفعل بمعنى:\nالجائفة: من أجافه وجافه، يقال: أجَفْتُهُ الطعنة وجُفْتُه بها عن الكسائى (١٧٣) والجبار: القهار، يقال في فعله: جبره وأجبره (٢٦٦، ٢٦٧) جَدَّ في الأمر يجِدُّ جدًّا وأجد في الأمر مثله (١٠٦) جهده الصوم بالفتح يَجْهَدُه وأجهده الصوم يجهده (١٧٠) حفت المرأة وجهها من الشعر تحفه حفا وأحفت أيضًا (١٢٦) يقال للزرع إذا بلغ الحصاد: أحنط وحنط (١٢٨) خلف فوه خلوفة وخلوفا، وأخلف إخلافا إذا تغير، قال ابن أحمر:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>بان الشباب وأخلف العمر</span>. (٢٢)\nالركس: من ركسه: إذا رده مقلوبا، يقال: أركسه الله وركسه (٤٨) الرفث: الفحش وكلام النساء في الجماع تقول منه: رفث الرجل وأرفث (١٥٨) زها البسر يزهو، وأزهى يزهى (٢٤٨) سجد البعير وأسجد: إذا خفض رأسه ليركب (٨٠) سقيته وأسقيته بمعنى واحد (١١٩) شالت الناقة بذنبها وأشالته: إذا رفعته (١٨٦) قحط المطر يقحط قحوطا: إذا احتبس، وأقحط القوم: أصابهم القحط (١١٩) نجز حاجته ينجزها وأنجز الوعد (١٠٥) الإنصات: السكوت مع الإسماع، يقال: نهمت وأنصت بمعنى واحد","vol":"المقدمة","page":22},{"text":"(١١٤) أبو العباس عن ابن الأعرابى: هنأنى وأهنأنى ومرأنى وأمرأنى (١٢٠) وجرت الصبى وأوجرته بمعنى (١٧٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>فعل وأفعل باختلاف معنى:</span>\nيقال: خفرت الرجل أخفره بالكسر خفرًا: إذا أجرته، وكنت له خفيرا تمنعه، وأخفرته: إذا نقضت عهده، وغدرت به (١٨٢) ويقال سقيته لشفته، وأسقيته لماشيته وأرضه (١١٩) شعر بالشيء: إذا علمه، وأشعر الهدى، أى: جعل له علامة يعرف بها (٥٧) فَرَطَ بالتخفيف: إذا تقدم، وأفرط: إذا جاوز الحد (١٥٩) نشطت الحبل: عقدته أنشوطة، وأنشطه: حللته (٢٠١).\nوبمقارنة ما ذكره ابن بطال في هاتين الصيغتين بمعنى وباختلاف معنى، تحقق ما ذهب إليه، فمثلا ما نص عليه في صيغتى خلف وأخلف أكده كثير من اللغويين وفي مقدمتهم الزجاج في فعلت وأفعلت (١) والجواليقى (٢) والفارابي (٣) والجوهري (٤) والزمخشري (٥) وهو الذى تابعه المصنف فنقل عنه نص عبارته.\nوفي صيغتى سجد وأسجد اختار الركبي كونهما بمعنى، غير أن المشهور أنهما مختلفان في المعنى، فقد وضعهما الزجاج في فعل وأفعل والمعنى مختلف، وقال: سجد الرجل من السجود، وأسجد إسجادا: إذا طأطأ رأسه وانقاد (٦) وهذا ما ذكره ابن السكيت حيث فرق بينهما، فوضع أسجد بإزاء فتور النظر والتطا من والانحناء، وجعل سجد لوضع الجبهة بالأرض (٧)، وقرر ذلك السرقسطى في أفعاله (٨) وابن الأثير في النهاية (٩) وكل من ذهب إلى اختلافهما في المعنى، ومن ذهب إلى اتفاقهما في المعنى، ينشد على مذهبه قول حميد بن ثور:\nفضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها\nوليس من العسير لمح الصلة بين الانحناء والتطامن وفتور الطرف، ووضع الجبهة في الأرض عند السجود وما يلزمه من الانحناء، مما يقرب المعنى بينهما، أو يجعله واحدًا. ولهذا قال ابن حمزة الأصبهاني تعليقا على قول ابن السكيت وإنشاده لبيت حميد، وبيت كثير:\nأغرك منا أن ذُلَّكِ عندنا ... وإسجاد عينيك الصيودين رابح\nقال (١٠): وهذا أيضًا، يقال على فَعَل وأفْعَلَ بمعنى، ولولا ذلك للزم حميدا أن يقول: إسجاد النصارى ولكنه لما كان يقال: سجد وأسجد بمعنى، قال: سجود النصارى.\nولهذا، ولما هو ظاهر من المعنى: اختار الركبي كونهما بمعنى واحد. وقد كان تناوله لهاتين الصيغتين مشاكلا لموقف أصحاب التنقية اللغوية، الذين لا يثبتون في اللغة سوى المجمع على صحته، وفي مقدمتهم الأصمعى الذى كان كثيرا ماينكر صيغة أفعل أو يصفها بالرداءة، وكان الجوهرى ممن يعتنقون هذا المذهب، والتزامه بما أثبته في صحاحه شاهد لهذا، وكان ابن بطال يتابع الجوهرى فيما ذكره في صيغتى فعل وأفعل ومن ثم\n_________\n(١) ص ٣١، ٣٢.\n(٢) في ما جاء على فعلت وأفعلت ٣٧.\n(٣) في ديوان الأدب ٢/ ٣١٤.\n(٤) في الصحاح (خلف).\n(٥) في الفائق ١/ ٣٨٧.\n(٦) فعلت وأفعلت ٥١.\n(٧) إصلاح المنطق ٢٤٧.\n(٨) ٣/ ٥٠٤.\n(٩) ٢/ ٢٤٢.\n(١٠) في التنبيهات ٢٩٤.","vol":"المقدمة","page":23},{"text":"تحقق صحة ما ذهب إليه فيهما.\nكما تناول كثيرا من الصيغ التى تختلف مبنى وتتفق معنى، ومنها:\nفَاعَل وفَعَّل: نحو قوله في الأذان: وفيه لغتان: آذن وأذَّن: إذا كان بمعنى الأعلام (٥٥).\nفَعَّل وتَفَعَّلَ: كقوله في التأويل: أولته تأويلا وتأولته بمعنى (١٤٨).\nفَعَّل وأفْعَلَ: مثل قوله: جوَّزَ له ما صنع وأجاز له (٢٧١) وقوله: يقال: أسعر أهل السوق وسعروا: إذا اتفقوا على سعر (٢٥٥).\nافْتَعَلَ وَتَفَاعَلَ وافَّاعَل: وهذا في قوله: يقال: صَالح صِلَاحا، وقد اصطلحا، وتصالحا، واصَّالحا (٢٧٣).\nفَعِلَ وأفْعَلَ: ومنه: كلئت الأرض وأكلأت، فهى مكلئة، وكلئة (١٦٤).\nفَعَلَ يَفْعَل في معنى افْتَعَلَ يَفْتَعِلُ: وذلك قوله: وقد نجعوا ينجعون في معنى: انتجعوا ينتجعون عن يعقوب (١٦٣).\nأفْعَلَ: اسْتَفْعَلَ وتَفَعَّلَ: في قوله: أنقذه من فلان، واستنقذه منه، وتنقذه: بمعنى، أى: نحاه وخلصه (٢٧٣).\nفَعِلَ وَتَفَعَّلَ وافْتَعَلَ: وفي مثله يقول: وقد وَسِخَ الثوب يوسخ، وتوسخ، واتسخ: كله بمعنى (١٥٩).\nفَعَلَ وَافْتَعَلَ واسْتَفْعَلَ: نحو قوله: نجوت الشجرة، وانتجيتها، واستنجيتها: إذا قطعتها (٢٠).\nفَعَلَ وَأفْعَلَ وافْتَعَلَ: في قوله: شرت العسل، وأشرته، واشترته، فهو مشور ومشتار ومشار (٥٦).\nأفْعَلَ وَفَعَّلَ واسْتَفْعَلَ: في مثل: أوطنت الأرض، ووطنتها توطينا واستوطنتها، أى: اتخذتها وطنا (٦٧).\nفَعَل وافْتَعَل وتَفَعَّل: نحو: لثمت المرأة، والتثمت، وتلثمت: إذا شدت اللثام، وهى حسنة اللثمة (٧٣).\nفَعَلَ وَفَعَّلَ: نحو قوله: قدر الله الأمر يقدره قدرًا وقدر الله الأمر تقديرا (١٧٨).\nفَعَلَ وتَفَعَّل: في قوله: تلمظ يتلمظ، ولمظ يلمظ: إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فيه، أو أخرج لسانه فمسح شفتيه، فجعله في فيه (٢٢١).\nواهتم ابن بطال بذكر لغات الفعل الواحد، ماضيا كان أو مضارعا، يبتغى بذلك توجيه لغة الفقهاء على الوجوه الجائزة في استعمال الفعل، وبخاصة والفقهاء لا يدققون في اختيار الأفصح لغة، وإنما يستخدمون في توجيه الأحكام ما طاع لهم من الأفعال والأسماء على أي وجه صحيح فمن ذلك في الماضى: قوله: طَهَرَ الشيء بالفتح وَطَهُر بالضم طهارة فيها (٩) وقوله: وقد بَثَرَ وجهُهُ يَبْثُر ثلاث لغات: بَثِرَ، وبَثرَ، وبَثُر بالفتح","vol":"المقدمة","page":24},{"text":"والكسر والضم (٦٦) وقوله: سَخَن الماء وسخُن وسخِن (١١) وقوله: ورغم أنفه ورغم بالفتح والكسر (٩٥). وقوله: يَنْبَعُ وَيَنْبُعُ وَيَنْبعُ نبع الماء ينبع وينبغ وينبع ثلاث لغات (٩).\nونلاحظ أنه حريص على جمع لغات الفعل حرصا يكاد يفوق حرص كثير من اللغويين الذين يهتمون بجمع الأفعال خاصة فقد جمع في الفعل \"بثر\" ثلاث لغات، بينما لم ينص السرقسطي (١) في أفعاله على أكثر من لغتين منها، وهما: بَثِرَ، وَبَثَر وعبارته: بَثِرَ الجسد بَثَرًا: خرجت فيه أورام صغار، ويقال: بَثَر أيضًا بفتح الثاء وقد ذكر الفارابي (٢) اللغات الثلاث، وتابعه الجوهري (٣)، وتابعه الركبي كما ذكرها الفيومي (٤) والفيروز آبادى (٥)، وابن منظور (٦)، وكثير غيرهم من اللغويين، مما يؤكد صحتها.\nوكان شديد الحرص في التنبيه على لغات الفعل المعتل، واويًا كان أو يائيا، والجمع بينهما إذا ما سُمِعَ فيه اللغتان ونص عليه اللغويون، ومنه قوله: حثا التراب يحثو ويحثى حثوا وحثيا (١٣٥) وقوله: قنوت الغنم وغيرها قنوة، وقنيت أيضًا قنية بالكسر، وقنية بالضم: إذا اتخذتها لنفسك لا للتجارة (١٥٥) وقولا: نقوت العظم ونقيته: إذا استخرجت نقيه: أى: مخه (٢١٧) وقوله: نما الشيء ينمى: إذا زاد نماء ونموا، وربما قالوا: ينمو، بالواو: (٢٦٤).\nاهتمامه بالفصل بين المهموز وغير المهموز، وموقفه من الهمز والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>نبذة عن الهمز والتسهيل:</span>\nالهمز: هو نبر الحرف، أو الضغط عليه، أو إعطاؤه حقه بن الإشباع حتى يظهر متمكنا في مخرجه، وقد غلبت تسمية الهمز على صورة (أ) الهمزة التى يطلق عليها المحدثون (The glattal stop)  أو الوقفة الحنجرية، ويحدث هذا الصوت حين ينطبق الوتران الصوتيان انطباقا تاما بحيث لا يُسمح للهواء بالمرور، ثم ينفرجان فجأة، فيحدث صوت انفجارى نتيجة لاندفاع الهواء، ويخرج حينئذ صوت الهمزة، وانتاج هذا الصوت يكلف عضلات الحنجرة جهدًا كبيرًا نتيجة للانحباس الشديد، والانفجار التابع له، وكل هذا يتم في فترة وجيزة، فضلًا عن قرب ما بين الحنجرة ومصدر إطلاق الهواء، واندفاعه بشكل مباشر عن طريق القصبة الهوائية المستقيمة، ولهذا يتعين على عضلات الحنجرة أن تتخذ أشكالا متعددة لإحكام غلق فتحة المزمار ثم فتحها بقدر معين وفي فترة يسيرة لكى ينطلق الهواء سريعا حاملا هذا الصوت (٧).\nومن العرب من يستحسن نطق الصوت على هذا النحو من التحقيق، وقد أثر عن القبائل الضاربة في البداوة، كتميم، وقيس، وأسد، وتيم الرباب، وغنى، وعكل، وعقيل (٨).\nواللغة المثالية تؤثر هذا النوع من الحقيق وتعتد به، ويدل لذلك التنزيل الكريم، وما حملته آياته من تحقيق الهمز.\n_________\n(١) في الأفعال ٤/ ٨٩.\n(٢) ديوان الأدب ٢/ ١٠٧، ٢٣١، ٢٧٣.\n(٣) الصحاح (بثر).\n(٤) المصباح (بثر).\n(٥) القاموس (بثر، والدرر المبثثة ٧٧.\n(٦) اللسان (بثر ٢٠٨).\n(٧) أنظر علم اللغة للسعران ١٤٥ - ١٤٧ والأصوات اللغوية د. أنيس ١٧ وعلم اللغة- الأصوات د. بشر ٦٧ - ٦٩ وأصوات اللغة العربية د. عبد الغفار هلال ١٨١ - ١٨٥ والقراءات القرآنية في ضوء علم ٢٢، ٢٣.\n(٨) أنظر اللهجات العربية في التراث ٢٢٩ والقراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث ص ٣٠. وفي اللهجات العربية ص ٦٦، ٩٨، ٩٩، ١٢٠ وشرح المفصل ٩/ ١٠٧.","vol":"المقدمة","page":25},{"text":"كما وردت الرويات باستحسان أئمة اللغة لهذه الصفة، فيما أثر عن عيسى بن عمر قوله: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر، وهم أصحاب النبر، وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا (١).\nوبلغ ولوع بعضهم إلى حد تحقيق ما أباح القياس تسهيله، فقد روى أبو زيد قول العرب (٢): غفر الله له خطائته، ومنه قول الشاعر:\nفإنك لا تدرى متى الموت جائىء ... إليك ولا ما يحدث الله في غد\nوهمزوا ما ليس بمهموز أصلا، كقولهم: معائش في معايش، ومنائر في مناير، ومصائب في مصاوب والخأتم والعألم، وقرأ ابن كثير: ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ سَأقَيْهَا﴾ (٣) بالهمز وأنشد الفراء:\nيا دار مى بدكا ديك البرق ... صبرا فقد هيجت شوق المشئق\nويقولون: لبأت بالِحج، ورثأت زوجى، وحلأت السويق، واستلأمت الحجر. وقرأ عمرو بن عبيد: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ﴾ (٤) وقرأ أيوب السختيانى: ﴿وَلَا الضَّألِّينَ﴾ بالهمز ومنه: شأبة ودأبة، وابيأض وادهأم (٥). ويقولون في الوقت (٦)؛ هذه حبلأ في حبلى، ورأيت رجلأ في \"رجلًا\". وعلى النقيض من ذلك: نظر قوم منا لعرب إلى الثقل الذى يصَاحبُ إنتاج صوت الهمزة، من حيث كونها أدخل الحروف في الحلق، وفي إخراجها شدة وانفجار ونبر كريه يجرى مجرى التهوع (٧)، لذلك فروا من التحقيق إلى التسهيل، ومن هؤلاء قوم معتد بلغتهم، كقريش، وأكثر أهل الحجاز، ومنهم هذيل، وأهل المدينة، والأنصار، وغاضرة، وكنانة بن بكر (٨). وقد روى أبو زيد أن أهل الحجاز، وهذيل وأهل مكة، والمدينة لا ينبرون (٩)، وروى عن على - ﵁ - أنه قال: \"نزل القرآن بلسان قريش وليسوا بأصحاب نبر، ولولا أن جبريل ﵇ نزل بالهمز على النبى - ﷺ - ما همزنا\" (١٠) وروى في الحديث أن رجلا قال للنبي - ﷺ -: يا نبىء الله فقال: \"لا تنبر باسمى\" أى لا تهمز. وفي رواية: \"إنا معشر قريش لا نبر\" (١١).\nوقد اعتدت اللغة المثالية بهذا التسهيل، وأخذت به كصفة مستحسنة تفرعت عن التحقيق الذى آثرته قبلا، وتنزل ببعض مظاهرها القرآن الكريم، وتصرف العرب في الهمز بقصد التسهيل والتيسر، بطرق مختلفة، منها الحذف، والتسهيل، والإبدال، يقول سيبويه (١٢) اعلم أن الهمز إنما فعل بها هذا من لم يخففها؛ لأنه بَعُدَ مخرجُها، ولأنها نبرة في الصدر تخرج باجتهاد، وهى أبعد الحروف مخرجا، فثقل عليهم ذلك. لأنه كالتهوع. وقال (١٣): اعلم أن الهمزة تكون فيها ثلاثة أشياء: التحقيق والتخفيف والبدل، فالتحقيق قولك: قرأت، ورأس، وسأل، ولؤم، وبئس، وأشباه ذلك، وأما التخفيف فتصير الهمزة فيه بين بين، وتبدل وتحذف.\n_________\n(١) انظر اللسان ص ٢٦ ط دار المعارف، وشرح الشافية ٣/ ٣٢ والكتاب ٣/ ٥٤٢.\n(٢) الخصائص ٣/ ١٤٣ وسر صناعة الإعراب ١/ ٨١ وشرح الشافية ٣/ ٥٨ وشرح المفصل ٩/ ١١٧.\n(٣) سورة النمل آية ٤٤.\n(٤) سورة الرحمن آية ٣٩ وانظر الخصائص ٣/ ١٤٨، وسر الصناعة ١/ ٨٣ وشرح الشافية ٢/ ٢٤٩.\n(٥) سر الصناعة ١/ ٨٢ والخصائص ٣/ ١٤٨ وشرح المفصل ١٠/ ١٢ وشرح الشافية ٢/ ٢٤٨.\n(٦) سر الصناعة١/ ٨٤ والخصائص ٣/ ١٤٧، ١٤٨ وشرح المفصل ١٠/ ١٣ وشرح الشافية ٢/ ٢٤٩.\n(٧) سر الصناعة ١/ ٥٢، وشرح المفصل ٩/ ١٠٧ وشرح الشافية ٣/ ٣١ والأصوات اللغوية ٩١ ودراسات في علم اللغه ١٠٩ - ١٢٩. والقراءات القرآنية ق ضوء علم اللغة الحديث ص ٢٠.\n(٨) الكتاب ٣/ ٤٢ وشرح المفصل ٩/ ١٠٧، وشرح الشافية ٣/ ٣١ - ٣٣ واللهجات. العربية في التراث ص ٢٥٩، ٢٦٠.\n(٩) اللسان ص ٢٦ ط دار المعارف.\n(١٠) شرح الشافية ٣/ ٣٢.\n(١١) الفائق ٣/ ٤٠١ واللسان (نبر ٤٣٢٣).\n(١٢) الكتاب ٣/ ٥٤٨.\n(١٣) السابق ٣/ ٥٤١.","vol":"المقدمة","page":26},{"text":"وقد فصل علماء العربية أنواع التسهيل هذه على النحو الآتى، مختصرا.\n(١) إذا سكنت الهمزة وأريد تسهيلها، فإن فتح ما قبلها: صارت ألفا، وإن ضم ما قبلها: صارت واوا، وإن كسر ما قبلها: صارت ياء، نحو راس في رأس، وقرات في قرأت، وجُونة في جؤنة، وسُوتُ في سؤت وذيب في ذئب، وجيت في جئت، وقد قعدوا هذا وجعلوه قياسا مطردا في أمثاله (١).\n(٢) إذا تحركت الهمزة، فإن سكن ما قبلها صحيحا: ألقيت حركتها على ما قبلها، وحذفت، كمسلة في مسألة، والمرة في المرأة. وإن كان ما قبلها ياء أو واو مد زائدتين: قلبت إليهما، وأدغم أحد الحرفين في الآخر، كخطية في خطيئة، ومقروة في مقروءة، والنبى في النبىء. وتجرى ذلك على ياء التصغير كأفيِّس في أفيئس (٢).\nوإذا تحركت، وتحرك ما قبلها،. وأريد تخفيفها، فحكمها أن تجعل بين بين، أى: بين مخرج الهمزة، وبين مخرج الحرف الذى منه حركة الهمزة، وفي هذا إضعاف لنبرة الهمز الثقيل، وبقية منه تدل عليه. فإن كانت مفتوحة، وفتح ما قبلها: جعلت بين الهمزة والألف، كسال في سأل وقرا في قرأ، فإن ضم ما قبلها: فإنها تفسير بين الهمزة والواو، كجون في جؤن. وإن كسر ما قبلها: صارت بين الهمز والياء كبير في بئر.\nوإن كانت مكسورة وقبلها متحرك، وأريد تخفيفها: جعلت بين بين، سواء كانت الحركة فتحة أو ضمة أو كسرة، مثل: سَيِمَ في سَئِمَ، وسُيِل في سُئِلَ.\nوإذا كانت مضمومة، وتحرك ما قبلها بالفتح، أو الكسر، أو الضم: تجعل كذلك بين بين، فتقرب من الواو الساكنة كلُوم في لُؤْم، ورُوس في رُوُوس، ويستهزون في يستهزئون (٣). وهذا مذهب سيبويه. وكأن الأخفش يقلب الهمزة المكسورة، المكسور ما قبلها ياء خالصة. وبعض العرب يبدلون همزة بين بين إلى حروف بين خالصة، سواء كانت الفا، أو ياء، أو واوا، كسال، وروس، ومستهزين، وليس هذا بقياس مطرد عند سيبويه (٤).\nعود إلى ظاهرة الهمز والتسهيل في النظم المستعذب.\nاهتم بن بطال الركبي بالفصل بين المهموز وغير المهموز من الأفعال، فنبه إلى ما يهمز وما لا يهمز وما يجوز فيه الهمز وغيره، وما لا يجوز تسهيله إلا في لغة العامة، ومن ذلك:\nفي حديث ابن عمر ﵄: أن النبى - ﷺ - قال: \"إذا صلى أحدكم، فليلبس ثوبيه فإن الله تعالى أحق من يزين له، فمن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى ولا يشتمل اشتمال اليهود\" (٥).\nيقول الركبي: قوله \"فليتزر\" صوابه: فليأتزر بالهمز ولا يجوز التشديد؛ لأن الهمزة لا تدغم في التاء، وقولهم \"اتزر\" عامى، والفصحاء على ائتزر، وقد لحنوا من قرأ ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾ بالتشديد (٧٢).\n_________\n(١) الكتاب ٣/ ٥٤٣، ٥٤٤. وشرح المفصل ٩/ ١٠٧، ١٠٨: شرح الشافية ٣/ ٣٢، ٣٣.\n(٢) شرح المفصل ٩/ ١٠٨، ١٠٩ وشرح الشافية ٣/ ٣٣، ٣٤.\n(٣) الكتاب ٣/ ٥٤١ - ٥٤٣ وسر صناعة الإعراب ١/ ٥٣، ٣٤ وشرح المفصل ٩/ ١١، ١١٢ وشرح الشافية.\n(٤) المراجع السابقة.\n(٥) الفائق ٣/ ٢٦١ والنهاية ١/ ٤٤ والمهذب ١/ ٦٥.","vol":"المقدمة","page":27},{"text":"وفي قول الشيرازى (*): \"ويرقى على الصفا والمروة\" يقول ابن بطال: يقال: رقى بكسر القاف، وبالياء في الماضى يرقى بفتحها والألف في المستقبل رَقْيًا ورُقِيًّا: إذا صعد، وارتقى: مثله، ولا يقال: رَقَى بفتح القاف إلا من الرُّقْيَةِ، فإنه يقال رَقَى يَرْقَى رُقْيَةً. ورقأ الدم يرقأ بالهمز: إذا انقطع (٢٠٧).\nوفي قول الشيرازى (/): \"يوم التروية\" يقول: فيه تأويلان، أحدهما: أنه مأخوذ من الروية، وهى: التفكر في الأمر، يقال: رَوَّيْتُ في الأمر: إذا فكرت فيه ونظرت، يهمز ولا يهمز. والثانى: أنه مأخوذ من رَوَّيْتُ أصحابى: إذا أتيتهم بالماء، وأصله من الرِّىَّ الذى هو ضد العطش (٢٠٧، ٢٠٨).\nوفي قول الشيرازى (١): \"ملك ضعيف لا يحتمل المواساة\" هى مفاعلة من الآسى، وهو: الطيب، كأنها في النفع بمنزلة الدواء في النفع مع العلة. وقال الجوهرى: آسيته بمالى، أى: جعلته إسوتى فيه، وواسيته: لغة ضعيفة فيه (١٣٩).\nوفي قول الشيرازى (٢): \"وأومأ في السجود\" يقول الركبي (٣): يقال: أومأ برأسه بالهمز وأشار بيده، وأومأت إليه: أشرت. ولا يقال: أوميت. وومأت إليه ومأ: لغة، قال:\nفقلت السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب\nوفي قوله: \"الوضوء\" يقول الركبي: وتوضأت للصلاة بالماء، بالهمز ولا تقل: توضيت، وبعضهم يقوله (٩).\nوفي قوله (٤): \"فإذا طرأ\" يقول: مهموز، أى: حدث، وأصله: الطرىء: ضد العتيق (٢٦٨).\nوظاهر أن ابن بطال متابع إلى أصحاب التنقية اللغوية، ولا يميل إلى استعمال ما هو عامى في مذهبهم، فما ذكره في اتزر: ذكره ابن السكيت في إصلاح المنطق (٥) والزمخشرى في الفائق (٦) وابن الأثير في النهاية (٧) وأنكره الخطابى (٨) في قولهم \"اتَّجَرَ\" و\"اتُّمِنَ\" وكذلك أنكره المطرزى في المغرب (٩). غير أنه أجاز \"إيتزر\" بالياء، ومن الإزار، وبهذا يصح إدغامها في فاء افتعل، كما لو كانت أصلا، كذا ذكر الفيومى (١٠)، ونص الصغانى (١١) على أنه يجوز أن تقول: اتزر بالمئزر أيضًا فيمن أدغم الهمزة في التاء، كما يقال: اتَّمَنْتُهُ، والأصل: أئتمنته والجوهري الذى سبق أنه من الذين لا يجيزون غير الصحيح، يقول: أزَّرته تأزيرًا فتأزر، واتَّزر إزرة حسنة (١٢)، فثبت بهذا صحة هذه اللغة، وإن كانت على غير الأفصح.\nوما ذكره في \"أومأ\" نبه إليه ابن السكيت (١٣)، ولكن ابن قتيبة وضعه في باب ما يهمز أوسطه من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد، وعبارته: أومأت إلى فلان وأوميت (١٤)، وأنشد الأخفش لذى الرمة:\nإذا قلَّ مالُ المرءِ قل صديقُهُ ... وَأوْمَتْ إليه بالعيوب الأصَابعُ\nإنما أراد: أومأت، فاحتاج فخفف تخفيف إبدال، ولم يجعلها بين بين، إذ لو فعل ذلك لانكسر البيت؛\n_________\n(*) في المهذب ١/ ٢٢٤.\n(/) السابق ١/ ٢٢٥.\n(١) في المهذب ١/ ١٤٠.\n(٢) السابق ١/ ٦٢.\n(٣) في النظم المستعذب ٦٧،٦٨.\n(٤) في المهذب ١/ ٣٢١.\n(٥) ص ٣٧٣.\n(٦) ٣/ ٢٦١.\n(٧) ١/ ٤٤.\n(٨) إصلاح خطأ المحدثين ص ١٤.\n(٩) مادة (أزر).\n(١٠) المصباح (أزر).\n(١١) التكملة (أزر).\n(١٢) الصحاح (أزر).\n(١٣) في إصلاح المنطق ١٤٨.\n(١٤) أدب الكاتب ٤٧٦.","vol":"المقدمة","page":28},{"text":"لأن المخففة تخفيفا بين بين في حكم المحققة (١). وقال المطرزى: العرب تقول: أومى برأسه، أى: قال لا، يعنى بترك الهمز. فثبت صمحه ما منعه الركبي.\nونبه إلى أن \"طرأ\" مهموز، وذلك، لجريان لفظ \"الطريان\" على ألسنة الفقهاء، وقد ورد كثيرا في الوجيز (٢) للغزالى، كقوله: \"طريان ما يغير مقدار الدية\" (٣) وقد أجازه النسفى في طلبة الطلبة (٤)، على سبيل تليين الهمزة للتخفيف، ولا وجه لتسهيل الهمزة المفتوحة في مثل الطرآن، وقد خطأ المطرزى هذا التسهيل في قوله: \"وأما الطريان فخطأ أصلا\" (٥).\nونراه يتابع الجوهرى في إنكار قولهم \"توضيت\" وهذا على أن اللغة الفصحى: توضأت، وقد تابع الجوهرى (٦) اللغويين المتشددين في تنقية العربية، كابن السكيت (٧) وابن قتيبة (٨)، وقد وضعا هذا القول في جملة كلام العوام ونصوا على أن الأفصح توضأت بالهمز. وفي الكتاب الذى وضعه ابن برى في غلط الضعفاء من الفقهاء (٩) قولهم: توضيت.\nوهذا صريح في أن التسهيل خطأ من العوام، غير أن متابعة الهمزة في هذا الموضوع، أى: كونها مفتوحة: ما قبلها مفتوح، فضلا عن تطرفها، ووجود نظائر لها وقع فيها التسهيل، كل هذا يبيح تسهيلها وابن السكيت الذى أنكر مثل هذا التسهيل إباحة في مثل أرجأ، فقال: تقول: هذا رجل مرجىء وهم الرجئة وإن شئت قلت: مرج، وهم المرجية؛ لأنه يقال: أرجأت الأمر وأرجيته: إذا أخرته (١٠).\nوابن قتيبة يقر أرجيت، حيث وضع تسهيلها مع تحقيقها على قدم المساواة في أداء المعنى، فقال في باب ما يهمز أوسطه من الأفعال (١١)، ولا يهمز بمعنى واحد: أرجأت الأمر وأرجيته. وذكر فيه: تأممت وتيممت وابن برى يعترف بأنه يجوز أن يقال: استبريت الجارية، على لغة ضعيفة (١٢) ويقر أيضًا. بأنه: ليس أحد يقول بَدِيت بمعنى بدأت إلا الأنصار، والناس كلهم بَدَيْت وبدأت. وعليه قول شاعرهم ابن رواحة:\nباسم الِإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا (١٣)\nوالفيومى يجعل التسهيل في مثل هذا قياسا، فيقول: إن تسهيل همزة الطرف في الفعل المزيد، وتسهيل الهمزة الساكنة قياس، فيقال: أرجأت الأمر وأرجيته، وأنسأت وأنسيت، وأخطأت وأخطيت، وتوضأت وتوضيت، وهو كثير فالفقهاء جرى على ألسنتهم التخفيف (١٤).\nوعن أبي زيد، قال: وقال أبو عمر الهذلي: قد توضيت، فلم يهمز وحولها ياء (١٥). وكل هذا يدل على جواز التسهيل فما منع ابن بطال الفقهاء منه، كما يؤكد ما ذهبنا إليه من أنه كان يتابع المتشددين في تنقية اللغة العربية.\n_________\n(١) اللسان (ومأ ٤٩٢٦).\n(٢) أنظر الوحيز ١/ ٨٨، ٣/ ٩٠.\n(٣) ٢/ ١٢٩.\n(٤) ص ٦٥.\n(٥) المغرب (طرأ).\n(٦) في الصحاح (وضأ).\n(٧) في إصلاح المنطق ١٤٩.\n(٨) في أدب الكاتب ٣٦٦.\n(٩) لوحة ١.\n(١٠) إصلاح المنطق ١٤٦.\n(١١) أدب الكاتب ٤٧٥.\n(١٢) غلط الضعفاء من الفقهاء لوحة ٢.\n(١٣) اللسان (برى ٢٣٥).\n(١٤) المصباح (جزأ).\n(١٥) اللسان ٢٦ ط دار المعارف.","vol":"المقدمة","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>تركب اللغات:</span>\nوكما اهتم بن بطال بأبواب الأفعال عرض إلى ما تداخلت أبوابه، فنبه إلى ما ورد منها في ألفاظ المهذب، ومنه في حديث ميمونة - ﵂ -: \"أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة\" (١) يقول الركبي: فضل الشيء بالكسر يفضل بالفتح، وفضل الشيء بالفتح يفضل بالضم، وفضل بالكسر يفضل بالضم ثلاث لغات، والثالثة: قليلة عزيزة، ولها نظائر من الصحيح والمعتل مع قلتها (٤٣) وانظر ١٥٧.\nوفي دعاء الاستسقاء (٢): \"اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين\" يقول: قَنَطَ يَقْنِطُ، وَقَنَطَ يَقْنُطُ قُنُوطًا فهو قانط، وفيه لغة ثالثة: قَنِطَ يَقْنِطُ قَنَطَا. وَقَنِطَ يَقْنِطُ، بالكسر فيهما، عن الأخفش (١٢١).\nوفي قوله الشيرازي (٣): لأن الفقراء أهل رشد لا يولى عليهم. يقول الركبي: يقال: رشد بالفتح يرشد بالضم، ورشد بالكسر يرشد بالفتح، لغة فيه (١٥٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>الأفعال المتعدية اللازمة:</span>\nونبه ابن بطال إلى الأفعال المتعدية اللازمة، ومنه في قوله الشيرازي (٤): \"ويدخل إصبعه في فيه ويسوك أسنانه، ولا يفغر فاه\" يقول: فغر فاه يفغره، وفغر فوه، أى: انفتح، وفغر فاه، يتعدى ولا يتعدى (١٢٦) وفي قوله الشيرازي (٥): \"فيلحقهم وهن\" يقول: قد وهن الإِنسان ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى (٢١٥).\nوفي الحديث: \"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه\" (٦) يقول: مقل يمقل: إذا غاص في الماء، وقد مقلته: لازم ومتعد (١٤، ١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>الفروق في استخدام لغات الأفعال:</span>\nومما عنى به الركبي: ذكر الفروق المعنوية المترتبة على اختلاف لغات الأفْعَال، ومنه قوله: نفست المرأة: إذا حاضت، بفتح النون، أى: سال دمها، فهى نافس، ونفست -بضم النون، فهى نفساء، على ما لم يسم فاعله: إذا ولدت (١٣، ٤٧)، وقوله: فرَّطَ بالتشديد: إذا قصر، وفرط بالتخفيف: إذا تقدم وأفرط: إذا جاوز الحد (٥٥، ١٥٨) وقوله: قنع بالفتح يقنع بالكسر قنوعا: إذا سأل، ويقال من القناعة: قنع بالكسر يقنع بالفتح (٢١٨) رقوله: حللت من الإِحرام (٢١٣) وحل الدين يحل بالكسر حلولا، وحل بالمكان يحل بالضم حلا وحلولا ومحلا (٢٦٣) وقوله: هوى بالكسر يهوى هوى، أى: أحب، وهوى بالفتح يهوى هويا، أى: سقط إلى أسفل (٢٧٤). وقوله: غبنته في البيع بالفتح، أى: خدعته وقد غبن فهو مغبون؛ وغبن رأيه بالكسر: إذا نقص، فهو غبين، أي: ضعيف الرأى (٢٧٦) وقوله: وَهَمْتُ في الشيء بالفتح أهِمُ وَهْمًا: إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره؛ ووَهِمْتَ بالكسر في الحساب أوْهَمُ وَهْمًا: إذا غلطت فيه وسهوت (٥٩).\n_________\n(١) المهذب ١/ ٣٢.\n(٢) السابق ١/ ١٢٤.\n(٣) نفسه ١/ ١٦٧.\n(٤) نفسه ١/ ٢٣٣.\n(٥) نفسه.\n(٦) نفسه.","vol":"المقدمة","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>استخدام تصريفات الأفعال لإيضاح معانى الأسماء:</span>\nومن ذلك قوله: الإحليل: مجرى البول من الذكر، ويكون أيضًا مخرج اللبن من ضرع الناقة وغيرها، مأخوذ من تحلل: إذا جرى (٣٤) وقوله: السباطة: الكناسة التى تطرح كل يوم بأفنية البيوت فتكثر، من سبط عليه العطاء: إذا تابعه (٣٧) وقوله: الاستنجاء: مأخوذ من نجوت الشجرة وانتجيتها واستنجيتها: إذا قطعتها (٤٠) وقوله: التلفيق: مأخوذ من لَفَقْتُ الثَّوْبَ ألْفِقُهُ لَفْقًا (٤٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>ذكر الفعل ومطاوعه:</span>\nومنه قوله: جذمت الحبل فانجذم، أى: قطعته فانقطع (٦١) وقوله: \"جفا السرج عن ظهر الفرس وأجفيته أنا: إذا رفعته عنه وجافاه عنى فتجافى (٦٧) وقوله: ودفعت الرجل فاندفع، مثل درأته فاندرأ (١٦٠) وقوله: زرقه بالرمح فانزرق فيه الرمح: إذا نفذ فيه ودخل (١٧٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>ذكر أفعال تحمل على لغة العامة:</span>\nومنه في الحديث: \"حتى لتوشك الظعينة أن تخرج منها بغير جوار حتى تطوف بالكعبة\" يقول: توشك بالكسر أى: تسرع، يقال: أوشك فلان يوشك إيشاكا. . . والعامة تقول: يوشَك بفتح الشين، وهى لغة رديئة (١٨٣، ١٨٤).\nوقوله: وقولهم \"اتَّزَر\" عامى، والفصحاء على \"ائْتَزَرَ\" (٧٢) وقد سبق التعليق عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>ذكر نوادر الأفعال فيما يقال وما لا يقال:</span>\nفي قول الشيرازي (١): كما لو غسل يده ثم كشط جلده. يقول ابن بطال: كشط جلده، أى: نزعه، يقال: كشطت البعير كشطا: نزعت جلده، ولا يقال: سلخت (٢٨، ١٩٦).\nوفي قول الشيرازي (٢): فإن صلى مقبرة تكرر فيها النبش لم تصح صلاته. يقول: هو إثارة التراب وإخراج الموتى. يستعمل ذلك في إخراج الموتى ولا يستعمل في غيره، ولا يقال: نبشت الماء ولا نبشت البئر، بل يقال: حفرت (٦٨).\nوقوله: النضخ -بالخاء المعجمة- أكبر من النضح، ولا يقال منه فَعَل ولا يَفْعَلُ، قال أبو زيد: يقال منه: فَعَلَ يَفْعَلُ (٤١).\nوفي قول الشيرازي (٣): ويستحب أن يستلم الحجر. يقول: استلم الحجر: لمسة إما بالقبلة أو باليد، ولا يهمز لأنه مأخوذ من السلام، وهو الحجر، كما يقال: استنوق الجمل. وقيل: إنه مأخوذ من السلام بمعنى التحية (٢٠٤).\nوقوله: خلُق -بضم اللام- يقال خلُق الثوب يخلُق، وغيره: إذا صار خلقا، أى: بالياء، بضم اللام، مثل ظرف يظرف، ولا يقال بكسرها (٣٢).\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٧.\n(٢) السابق ١/ ٦٣.\n(٣) نفسه ١/ ٢٢٢.","vol":"المقدمة","page":31},{"text":"وقوله: يقال: نما المال ينمى، وينمو: لغة ضعيفة (١٤١) وفي موطن آخر: \"وربما قالوا ينمو (٢٦٤).\nوقوله: يقال: هنأنى الطعام ومرأنى، فإذا لم يذكر هنأنى، قلت: أمرأنى، ولا يقال: مرينى (١٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>تنبيه الفقهاء إلى أنواع الأخطاء:</span>\nوالركبي ينبه الفقهاء إلى أخطاء لغوية مختلفة، فإلى ما ذكره في باب الهمز والتسهيل، نراه يهتم بما يقع فيه التصحيف، فيقول في قول الشيرازي: ويجوز الدباغ بكل ما ينشف فضول الجلد، كالشب والقرظ: قال بعضهم: الشب بالباء بنقطة واحدة من تحت، وليس بشىء، وهو الذى يستعمله الأساكفة والصباغون قال الأزهري: السماع فيه بالباء، وقد صحفه بعضهم، فقال: الشث، والشث: شجر مر الطعم، لا أدرى أيدبغ به أم لا. (١٧، ١٨).\nوفي الحديث: أن قدح النبى - ﷺ - انكسر (مكان الشفة سلسلة من فضة (١). يقول الركبي: قوله: \"مكان الشفة\" ذكر القلعى أنه \"مكان الشعب\" وهو الشق و\"الشفة\" خطأ. ولم نسمعه إلا \"الشفة\" وليس بخطأ، إنما أراد الموضع الذى يضع عليه شفته حين يشرب، وهو حرف الإناء. . . إلخ (٢٠).\nوفي قول الشيرازي: وإن كان مما يقصد منه الورق كالتوت. . . إلخ (٢) يقول الركبي: بتاءين معجمتين من فوق، شجر معروف يعلفه دود القز، وله حمل أحمر طيب يؤكل، ولا تقل \"التوث\" بالثاء المثلثة (٢٤٨).\nوالذى ذهب إليه الأزهرى أنه الشب بالباء، وليس الشث بالثاء (٣)، متابعة للإمام الشافعى، حيث قال (٤) الدباغ: بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب، يعنى بالباء الموحدة. ذكر نقيضه المطرزى: فقال (٥) قولهم: \"يدبغ بالشب\" بالباء الموحدة تصحيف؛ لأنه صباغ، والصباغ لا يدبغ به، لكنهم صحفوه من الشَّثَّ بالثاء المثلثة، وهو شجر مثل التفاح الصغار ورقه كورق الخلاف يدبغ به.\nويؤكد مذهب المطرزى قول الفارابى (٦): والشت: ضرب من شجر الجبال يدبغ به. وقال في الشب (٧): حجارة منها الزاج وأشباهه. وتابعه الجوهرى (٨) في الشث، فقال: ثبت طيب مر يدبغ به. وقال ابن الأثير (٩): في الحديث \"أليس في الشث والقرظ ما يطهره\" يعنى جلد الشاة الميتة: الشث والقرظ: نبتان يدبغ بهما، هكذا يروى هذا الحديث بالثاء المثلثة، وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم وألفاظهم.\nومن ثم فإن قول الأزهرى ليس بالقول الفصل، ولذا قال الفيومى (١٠): فحصل من مجموع ذلك أنه يدبغ بكل واحد منهما لثبوت النقل به، والإثبات مقدم على النفى.\nوالذى ذكره الركبي في حديث انكسار القدح، وأنه \"مكان الشفة\" ورد تخطئة القلعى، فيه نظر،\n_________\n(١) ورد في المهذب ١/ ١٢.\n(٢) في المهذب ١/ ٢٧٩.\n(٣) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦.\n(٤) ..........\n(٥) في المغرب (شبب).\n(٦) ديوان الأدب ٣/ ٢.\n(٧) السابق ٣/ ١.\n(٨) الصحاح (شثث).\n(٩) في النهاية ٢/ ٤٤٤.\n(١٠) في المصباح (شبب).","vol":"المقدمة","page":32},{"text":"لأن الحديث روى في مشكل الآثار (١١) \"الشعب\" وكذا في النهاية (١٢)، وخطأ النووى (١٣) \"الشفة\" والرواية في بعض نُسخ المهذب \"الشعب\" كما هو مذكور في النسخة التى بين أيدينا، وعليه فإن في قول الركبي نظر كثير.\nأما قوله: ولا تقل التوث بالثاء المثلثة، فقد جاء هذا نقلا عن الجوهري جماعة منعوا منه ومنهم ابن السكيت (١٤) وثعلب (١٥). وذكر ابن قتيبة (١٦) قول الأصمعى: الفُرسُ تقول: توث والعرب تفول توت.\nوذكر أبو حنيفة الدينوري أنه بالثاء، وحكى عن بعض النحويين أنه بالتاء، قال أبو حنيفة: ولم يسمع في الشعر إلا بالثاء، وأنشد لمحبوب النهشلى (١٧):\nلروضة من رياض الحزن أو طرف ... من القرية حزن غير محروث\nأحلى وأشهى لعينى إن مررت به ... من كرخ بغداد ذى الرمان والتوث\nفدل ذلك على أن التوث بالمثلثة لغة، والمنع منها من قبيل التشدد.\nومنها في التخفيف والتشديد:\nفي الحديث: أن رسول الله - ﷺ - خرج معتمرا، فحالت قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية\" يقول: الحديبية: مخففة لا تشدد إلا في لغة رديئة. والجعرانة: مخففة، قال الربيع: سمعت الشافعى يقول: الحديبية: بالتخفيف. وقال ابن عبد الحكم: قال الشافعى: لا تقل: الجِعرّانة ولكن قل الجعرانة بالتخفيف (٢٠٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>ومنها في التصريف:</span>\nوفي الحديث: \"أتى بفرس معرور\" يقول: أى: عرى، ليس عليه سرج، قال أهل اللغة، يقال: فرس عرى، وخيل أعراء، ولا يقال: فرس معرور. وإنما المعرورى: الذى يركب الفرس عريا، يقال: اعرورى الفرس: إذا ركبه عريا. (١٣٣).\nوفي قوله الشيرازي: \"الخضروات\" يقول: قال مجاهد: أراد التفاح والكمثرى، وما أشبهها، والعرب تقول للبقول: الخضراء. ومنه الحديث: \"إياكم وخضراء الدمن، وهو اسم للبقول، وليس بصفة، فلذلك جمع بالألف والتاء، كالمسلمات، ولو كان صفة لجمع جميع الصفات على خضر وصفر (١٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>لغات الأسماء:</span>\nعنى ابن بطال بذكر اللغات الممكنة في الأسماء والتى أقرها أئمة اللغة، فنص على ما فيه لغتان، وما يحتمل ثلاث لغات،: ما يقال بأربع لغات، وما يقال خمس لغات إلى ما ذكر اللغويون فيه ست لغات. يهدف من ذلك التوسعة على الفقهاء في مجال التعبير اللغوى، ودفع كثير مما نسب إليهم من أخطاء لغوية صادرة في الغالب عمن يعتنق مذهب التنقية والتشدد اللغوى.\n_________\n(١١) ٢/ ١٧٣.\n(١٢) ٢/ ٤٧٧.\n(١٣) في المجموع شرح المهذب ١/ ٢٥٧.\n(١٤) في إصلاح المنطق ٣٠٨.\n(١٥) في الفصيح ٣١٨.\n(١٦) أدب الكاتب ٣٨٦.\n(١٧) أنظر التنبيه والإيضاح ١/ ١٥٩ واللسان (توت ٤٥٤).","vol":"المقدمة","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>فمما ذكر فيه لغتين:</span>\nقوله: جَدَاد وجِدَاد وهو قطع الثمرة وصرامها (١٥٢) وقوله: جُدرى، وهو نفط منتفخ يحدث في الجسد يزيده ألما، يقال بضم الجيم وفتحها (٤٤) وقوله: جَص وجص بالفتح والكسر (١٣٥، ١٣٦) وقوله: جِهَاز السفر يفتح ويكرس (١٨٥) وقوله: حَج وحِج، بالفتح والكسر (١٨١) وقوله: حَصاد وحِصاد، بالفتح والكسر، وقد قرىء بهما معا (١٥٢) وقوله: والرُّفْعَة: الجماعة ترافقهم في سفرك، والرِّفعة بالكسر: مثله (١٨٨). وقوله: القِطْنِيَّة بكسر القاف وإسكان الطاء .. وحكى الهروى فيه لغة ثانية: الْقَطْنية، بفتح القاف وسكون الطاء (١٥٢) وقوله: المِرْفق: مفصل ما بين العضد والساعد، يقال فيه: مَرْفِق بفتح الميم وكسر الفاء؛ ومِرْفَق بكسر الميم وفتح الفاء: لغتان جيدتان (٢٨) وقوله: والْمَشَعْرُ الحرام: أحد المشاعر، وكسر الميم فيه لغة (٢١٥) وقوله: المكث بالضم: الاسم من المكث، قال الجوهرى، الاسم: المُكث والمِكث: بضم الميم وكسرها (١٦) وقوله: يَسَار ويسار بالفتح والكسر، والفتح أفضح (١٠٢).\nوقوله: الحرج: الضيق، يقال: مكان حَرَجٌ وحَرِجٌ (٢١١) وقوله عن ابن السكيت: شَعَر رَجَل ورَجلٌ: إذا لم يكن شديد الجعودة (١٧٩) وقوله: رُسُغ وَرُسْغٌ مثل عُسُر وعُسْر، بالضم والإسكان، والسين والصاد (٧٦) وقوله: الزئبر: بكسر الزاى والباء، والهمزة: هو ما يعلو الثوب الجديد من الزغب، وما يعلو الخز، قال يعقوب: وقد قيل: زِئْبرُ، بِضم الباء (٥٠) وقوله: شعائر الحج، قال الأصمعى: الواحدة شعيرة، وقال بعضهم: شعارة (٢١٥) وقوله: يقال (في الطحلب) طُحْلُبٌ وطُحْلَبٌ، كجندب وجندب (١٢) وقوله: اللبن: جمع لبنة، مثل كلمة وكلم، ويجوز لَبْنَةٍ وَلِبْن، بالإسكان، مثل لبدة ولبد، قاله ابن السكيت (٢٧٠) وقوله: المقبرة: فيها لغتان فصيحتان: فتح الباء وضمها، وفتح الميم لا غير، ولا يقال: مقبرة، بكسر الباء (٦٦، ٦٧) وقوله: الْهَدْىُ والهَدِىُّ: ما يهدى إلى الحرم من النعم .. وقرىء ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ بالتخفيف والتشديد، الواحدة: هَدْيَةٌ (٢١٥) وقوله: الْوَحَلُ بفتح الحاء وسكونها: لغتان (٩٨) وقوله: يقال: جمل مقصوُّ وَمَقْصِىُّ (٢١٠).\nوكل ما سبق تابع فيه الجوهرى، الفارابى، وابن قتيبة، وابن السكيت، والصحاح، وديوان الأدب، وأدب الكاتب، وإصلاح المنطق. وقد نصت المعجمات على اللغتين فيما ذكر، غير أنه لم يراع الدقة في ترتيب اللغات حسب تقديم الأفصح منها، ثم الذى يليه، بالترتيب الذى دونه المحققون من اللغويين، فعلى سبيل المثال، نراه يقدم في الذكر لغة فتح الميم وكسر الفاء، ويؤخر لغة كسر الميم وفتح الفاء. والعكس هو المختار عند المحققين، فقد اقتصر الأصمعى. ومعه البصريون، ويونس بن حبيب وأبو عبيدة (١) على كسر الميم وفتح الفاء في مرفق اليد، وهذا يعنى أولا انكسارهم للغة الثانية. ثم حمل ابن السكيت، وابن قتيته (٢) اللغة الثانية على لغة العوام.\nغير أن الفراء صرح بأن أكثر العرب على كسر الميم من الأمر، ومن الإنسان وقال: والعرب أيضًا تفتح الميم من مرفق الإنسان، لغتان (٣). وذكر ابن دريد أنها لغة الكوفين، وهى قليلة (٤). ولذا جمع اللغويون بين اللغتين على الترتيب مقدمين لغة كسر الميم وفتح الفاء (٥). وعلى هذا، فإن الركبي لم يكن يهتم بغير جمع اللغات فقط غير مراع لترتيبها. وعلى ذلك قياس ما ذكر فيه لغتين.\n_________\n(١) خلق الإنسان للأصمعى ٢٠٥ ومجاز القرآن ١/ ٣٩٥ وجمهرة اللغة ٢/ ٣٩٨ والمخصص ١/ ١٦٤.\n(٢) إصلاح المنطق ١٧٥ وأدب الكاتب ٣٩١.\n(٣) معانى القرآن ٢/ ١٣٦.\n(٤) جمهرة اللغة ٢/ ٣٩٨.\n(٥) أنظر الاقتضاب ٢/ ٢٠٤ وديوان الأدب ١/ ٢٨٩، ٢٩٩ والصحاح (رفق) والفرق لابن فارس ٦١ وشرح كفاية المتحفظ ١٩٩ واللسان (رفق ١٦٩٥) والمصباح (رفق).","vol":"المقدمة","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>ومما ذكر فيه ثلاث لغات:</span>\n- قوله: في بغات الطير: هى شرارها، يقال فيه: بِغَاثٌ، وَبُغَاثٌ، وَبَغَاثٌ: ثلاث لغات (٢٧٠).\nوقوله: بغداد. فيها ثلاث لغات: بغداد- بداليين مهملتين؛ وبغدان- بدال مهملة ونون؛ وبغداذ\nبدال وذال (١١٥).\nوقوله: في قوله تعالى ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢)﴾ [الفرقان: ٢٢] قرى بالضم والفتح والكسر، والحجر: الحرام، وفيه ثلاث لغات (٢٦٩) وقوله، في الخفارة: الاسم: الخفرة، بالضم، وكذلك الخُفَارَةُ بالضم، والخفارة بالكسر (١٨٢).\nوقوله: فعلت الشىء على رغم أنفه، أى: ألصقته بالتراب. وفيه ثلاث لغات: رَغْم، ورِغْم، ورُغم (٩٥).\nوقوله: في الزبيل: هو الزنبيل، معروف، وفيه لغات: زِنْبِيل بالكسر والنون؛ وزِبِّيل، بالتشديد، وكسر الزاى بغير نون؛ وزَبيل، بفتحها والتخفيف (٢٥٨).\nوقوله: السقط: الولد يولد قبل تمامه، وفيه ثلاث لغات: سقط بضم السين، وفتحها، وكسرها (١٣١).\nوقوله: السقيم المريض، والسُّقَام والسُّقْمُ والسَّقَمُ: المرض، وهما لغتان، مثل حزن وحزن (٩٩).\nوقوله: الشام. .. فيه ثلاث لغات: شآم- بالهمز والفتح والمد؛ وشأم- بالهمز والسكون. وَشَامٌ- بترك الهمز (١٨٧).\nوقوله في قصاص الشعر، فيه ثلاث لغات: قُصَاصٌ، وَقَصَاصٌ؛ وَقِصَاصٌ، والضم أعلى (٨٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>تعليق على بعض ما ذكر:</span>\nبعد عرض هذه اللغات على مصادر اللغة ظهر أن الركبي متابع في تسجيل هذه اللغات للجوهرى، والفارابى، وابن السكيت، وابن قتيبة؛ وأنه يهتم أولا بجمع اللغات، ولا يعنيه ترتيبها، وأن متابعته لهؤلاء اللغويين وضعه في زمرة أصحاب التنقية اللغوية، ولذا نراه يقتصر على ما أجمع عليه اللغويون من لغات. وثمة اختلاف بين اللغويين، في ترتيب ما يحتمل ثلاث لغات، فعلى سبيل المثال لفظ \"السقط\" يضعه ابن السكيت فيما ورد على فَعْل وفُعْل وفِعْل، ثم يقول: وهو سُقْط الرمل، وسَقْط، وسِقْط. وكذلك: سِقْط النار والولد. كذا الضبط بالشكل. وقد لاحظت أنه جمع الفتح والضم والكسر في فاء فعل، كعنوان، ثم ذكر ما ورد من أمثلة، تارة على ترتيب شكل العنوان، وتارة على غير ترتيب شكله، كما ذكر في السقط (١).\nثم نرى ابن قتيبة يخالف هذا، فيقول (٢): يقولون للولد: سِقْط، رالأجود: سُقط (الأول: بكسر السين، والثانى: بضمها) ثم يجمع اللغتين في موطن آخر (٣)، فيما جاء بلغتين واستعمل الناس أضعفهما، سُقْط للولد، وسِقْط ثم يجمع ثلاث لغات فيه من غير ترتيب: سِقْط، وسُقْط، وسَقْط (كذا) (٤) للرمل.\nولا أستطيع الجزم بأن الشكل المذكور من تصحيف المحققين؛ لعدم نص ابن السكيت وابن قتيبة\n_________\n(١) إصلاح المنطق ٨٤، ٨٥.\n(٢) أدب الكاتب ٤٢٣، ٤٢٤.\n(٣) السابق ٥٣١.\n(٤) نفسه ٥٧٠.","vol":"المقدمة","page":35},{"text":"بالعبارة. والمعروف ابن قتيبة ينقل عن ابن السكيت، فكيف تناقض ترتيب التشكيل؟؟ ولعل التثليث شائع في اللفظ فتسنى بذلك جمعها كما اتفق.\nثم إن الفارابى وهو الذى يتبع ابن السكيت، يقول في \"فَعْل\" بفتح الفاء: وَسَقْطُ الولد، فيه ثلاث لغات سَقط وسُقَط وسِقَط. (بفتح الأول، وضم الثانى، وكسر الثالث) ثم يقول: وكذلك سقط النار وسقط الرمل في اللغات الثلاث (٥). ثم يقول في \"فُعْل\" بضم الفاء: والسُّقْطُ: لغة في السَّقْطِ من الرمل (٦). ثم يقول في \"فِعْل\" بكسر الفاء: وهو سِقْط الولد، وسِقْط النار، وسِقْط الرمل (٧).\nورأيت ابن سيدة (٨) يفرق في الترتيب بين سقط الولد وسقط النار، وسقط الرمل، على النحو الاتى:\nفي سقط الولد: هو السِّقْط، والسُّقْط، والسَّقْط\nفي سقط النار: هو سَقْطُ، وسِقْط، وسُقْط\nفي سقط الرمل: هو سِقْط، وسُقْط، وسَقْط\nويتابعه ابن منظور (٩) ثم يقول الفيومي (١٠): وهو المحقق المدقق: سقط الولد من بطن أمه، فهو سِقْط بالكسر والتثليث لغة. وسقط النار، وسقط الرمل: بالوجوه الثلاثة. ونقل ابن السيد (١١) عن أبي عبيدة التثليث في الثلاثة. وكذا الأزهري (١٢)، والقالى (١٣) عن أبي عبيدة. وعلى هذا الفيروز ابادى (١٤).\nومما سبق يتضح أن جمع لغات اللفظ على التثليث: خروج من هذا التضارب الذى نشأ عن عدم النص بالعبارة على أفصح اللغات المسموعة عن العرب. ومن ثم تعارض نص الفيومي الذى صرح فيه بالكسر في سقط الولد، مع نص ابن قتيبة الذى صرح فيه بالضم في سقط الولد أيضًا.\nوالركبي بين هؤلاء متابع للجوهري، نقل نص عبارته، فجمع اللغات التى يعنيه جمعها في المقام الأول، ولم يبال بالترتيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>ومما ذكر فيه أربع لغات:</span>\nقوله في الأضحية: وفيها أربع لغات: أضحية- بضم الهمزة؛ وإضحية- بكسر الهمزة، والجمع: أضاحى؛ وضحية، على فعيلة، والجمع: ضحايا؛ وأضحاة، والجمع أضحى، كما يقال: أرطاة وأرطى (٢١٦).\nوقوله: التعريج على الشيىء: الإقامة عليه، وكذلك التعرج، تقول: ما لى عليه عَرْجَةٌ، ولا عِرْجة، ولا تعريج ولا تَعَرّج (١٧٩).\nوقوله: في الفخذ أربع لغات: فَخِذٌ؛ وَفِخْذٌ؛ وَفِخِذِ. وَفَخْذٌ (٧٠).\n_________\n(٥) ديوان الأدب ١/ ١١٦.\n(٦) السابق ١/ ١٥٥.\n(٧) نفسه ١/ ١٨٧.\n(٨) المحكم ٦/ ١٣٧.\n(٩) في اللسان (سقط ٢٠٣٧).\n(١٠) في المصباح (سقط).\n(١١) المثلثات ٢/ ٤٠٣.\n(١٢) تهذيب اللغة ١/ ٣٩٠.\n(١٣) الأمالى ١/ ٦٦.\n(١٤) الدرر المبثثة ١٣٠ والقاموس (سقط).","vol":"المقدمة","page":36},{"text":"وقوله: النَّفْرُ- بسكون الفاء؛ ويقال: يوم النَّفَر- بالتحريك؛ ويوم النُّفُور؛ ويوم النَّفِير عن يعقوب (٢١٢).\nوقوله: التَّهْلُكَةُ: مصدر هلك هَلَاكًا وَهُلُوكًا وَمَهْلَكًا وَتَهْلُكَةً (٢٢٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>ومما ذكر فيه خمس لغات:</span>\nفي الحديب: \"أن النبي - ﷺ - طاف سبعا\" يقول: سبعا فيه خمس لغات: سَبْعًا- بفتح السين، وإسكان الباء، أى: سبع مرات؛ وسُبُعًا- بضم السين والباء، كما يقال: ثُلُث وَثُلْثٌ، وسُدُسٌ وسُدْسٌ - وَسُبْعًا- بضم السين وإسكان الباء، كما يقال: ثُلْثٌ وسُدْسٌ؛ وسبوع- بفتح السين؛ وأسبوع- بزيادة الألف (٢٠٤).\nقوله في العربون: يقال: عُرْبَان؛ وعُرْبون؛ وأُرْبان؛ وأُربون، ويقال: عَرَبون- بفتح العين والراء، قال (يعنى القتيبى): وهو الذى تسميه العامة: الربون (٢٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>تعليق:</span>\nنلاحظ أن ابن بطال ذكر في \"السبع\" خمس لغات، ذكر منها: السُّبُع وتخفيفه، مع أن السُّبُع: هو الجزء من السَّبْعَةِ، كما ذكرت المعجمات- والسُّبْعُ تفريعه، وقد ذكر اللغويون فيه لغتين مشهورتين، وهما: الأسْبُوعُ والسُّبُوع، قال الأزهرى: قال الليث (١): الأسبوع من الطواف: سَبْعَةُ أطواف. . . ومن العرب من يقول: سُبُوع في الأيام والطواف بلا ألف، مأخوذة من عدد السَّبْع، والكلام الفصيح: الأسْبُوع.\nوقال ابن سيدة (٢): والسُّبُوع والأسْبُوع: تمام سبعة أيام، وكذا ذكر الفيومي (٣) وابن منظور (٤).\nوقال ابن الأثير (٥): في الحديث: \"أنه طاف بالبيت أُسْبُوعًا\" أى: سبع مرات، ومنه الأسبوع للأيام السبعة، ويقال له: سُبُوع بلا ألف: لغة فيه قليلة. وقيل: هو جمع سُبْعٍ أو سَبْع، كبرد وبرود، ودرب ودروب.\nثم ذكر الفيروز آبادى (٦) لغة ثالثة، هى: سَبْعًا، كما وردت رواية الحديث، وأضاف شارح القاموس (٧): سُبْعًا بضم السين. وهى اللغة المتفرعة عن السُّبُع التى ذكرها ابن بطال. وعلى هذا يكون ترتيب اللغات على النحو الآتى: أسْبُوع؛ وسُبُوع؛ وَسَبْع؛ وَسُبْعٌ: أربع لغات، وانفرد الركبي بلغة، هى: سُبُع، بضم السين والباء. فضلا عن أنه جعل السُبُوع بالفتح، وهى بالضم، فإن صحت لغة، فقد انفرد من بين اللغويين السابقين بلغتين، وأهمل لغة السُّبُوع بالضم، وإلا فقد أخطأ الضبط، وهذا هو الراجح.\nكما نلاحظ أيضًا أنه اهتم بجمع اللغات، وأهمل ترتيبها، إذ قدم قياسًا من عنده، وأوجد أصلا وهو سُبُع من فرع وهو سُبْع بالضم، وإلا فقد أخطأ الضبط، وهذا هو الراجح.\nكما نلاحظ أيضًا أنه اهتم بجمع اللغات، وأهمل ترتيبها، إذ قدم قياسًا من عنده، وأوجد أصلا وهو سُبُع من فرع وهو سُبْعٍ، وهذا ما لم نعهده منه إذ دأب على متابعة من يؤثرون التزام الصحيح في اللغة. وخير دليل على هذا إلى ما سبق أنه ذكر في العربون خمس لغات متابعة للقتيبى (٨)،\n_________\n(١) تهذيب اللغة ٢/ ١١٥.\n(٢) المحكم ١/ ٣١٥.\n(٣) في المصباح (سبع).\n(٤) اللسان (سبع ١٩٢٤، ١٩٢٥).\n(٥) النهاية ٢/ ٣٣٦.\n(٦) القاموس (سبع).\n(٧) تاج العروس (سبع).\n(٨) أدب الكاتب ٤٠٨، ٥٧٤ =","vol":"المقدمة","page":37},{"text":"والجوهري (١)، على أن ثمة لغات أخرى فيه، نص عليها اللغويون، فقد ذكر الفيروز آبادى (٢) ست لغات فيه العُرْبان؛ والعُرْبون، بضمهما، وَالْعَرَبون محركة، وتبدل عينهن همزة، أو تصير: أُرْبان؛ وأَرْبُون وأَرَبُون.\nوكذلك ذكرها الإمام اللغوي شمس الدين محمد بن إسحاق الأموي، في لغات مختصر ابن الحاجب (٣).\nفهذا يدل على أنه وقف عند حد المتابعة. ولم يهتم بتقديم اللغة العالية، وهى \"العَرَبُون\" بفتح العين، والراء المهملة، وأشار إليها بقوله \"ويقال عَرَبُون\" وهذا يعنى أنها لغة في غيرها، مع أن الجواليقي (٤) صرح بأن اللغة العالية العَرَبون، بفتح العين والراء المهملة. وكذلك قدمها الفيومي (٥) على سائر لغاته\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>ومما ذكر فيه ست لغات</span>\nقوله: والأرز، فيه ست لغات: أُرُزٌّ: بضم الهمزة وتشديد الزاى؛ وأَرزٌّ: بفتح الهمزة، وتشديد الزاى؛ وأرز: بضم الهمزة والراء والزاى، مخففا؛ وأُرْز: بضم الهمزة وإسكان الراء، ورز: بغير ألف. ورنز بزيادة نون (١٥١).\nوهذه اللغات تابع فيها الجوهري، وابن السكيت، غير أنه خالفهم في ترتيبها، وهما وغيرهما، يرتبونها على النحو الآتى:\nابن السكيت (٦): أَزُرٌّ- أُرُزُّ- أُرْزٌ، أَرْزُّ مثلُ رُسُل- أُرْزٌ مثل حُجْر- رُزٌّ- رُنْزٌ.\nابن قتيبة: (٧): أَرُزٌّ- أُرُزٌّ- أُرْزٌ،. مثل كُتْب- أُرُزٌ مثل كتب- رُزٌّ- رُنْزٌ.\nثعلب (٨): أُرْزٌ.\nالجوهري (٩): أرُزٌّ- أُرُزٌّ تتبع الضمة الضمة- اُرْزٌ - أُرُزٌ، مثل رُسْل ورُسْل- رُزٌ- رُنزٌ، وهى لبعد القيس.\nالفيومى (١٠): أُرْزٌ وزان قفل- أُرُزٌ قفل- أُرُزٌ تتبع الضمة الضمة- أُرْزٌ -أُرْزٌ أرز مثل عسُر وعسْر- رُزُّ وزان قفل.\nالفيروز آبادى (١١): أرُزٌّ، كأشد- أرُزٌ، مثل قفل- أُرُزٌ مثل طنب- رُزُّ- رُنزٌ- آرُزٌ، ككابل أَرُزٌ، كعضد.\nونستخلص بعد هذه المقارنة: أن اللغة المقدمة هي \"الأرُزُّ\" بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاى، وهي التى قدمها ابن السكيت، وابن قتيبة، واقتصر عليها ثعلب، وقدمها أيضًا الجوهرى، والفيروز آبادى.\nونلاحظ أيضًا إضافة الفيروز آبادى للغتين، لم يحاول الركبي ضمهما لما ذكر من اللغات؛ كما نلاحظ أنه أهمل نسبة لغة \"رنز\" إلى عبد القيس، على الرغم من متابعته للجوهرى. وكل هذا يدل على أنه كان يجمع اللغات دون مراعاة لترتيبها، حتى في حالة متابعته لغيره، وأنه كان يبالغ في جمعها أحيانا، كما في لغات\"سبع\"\n_________\n= وغريب الحديث ١/ ١٩٧.\n(١) الصحاح (أرب- عرب).\n(٢) القاموس (أرب- عرب).\n(٣) ورقة ٤٦ مخطوطة دار الكتب رقم ٤٧ لغة.\n(٤) المعرب ٢٣٣.\n(٥) المصباح (عرب).\n(٦) إصلاح المنطق ١٣٢.\n(٧) أدب الكاتب ٥٧٥.\n(٨) الفصيح ٣٠٥.\n(٩) الصحاح (أرز).\n(١٠) المصباح (أرز).\n(١١) القاموس (أرز).","vol":"المقدمة","page":38},{"text":"ويعتدل أحيانا أخرى، كما هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>المقصود والممدود:</span>\nمن الظواهر اللغوية التى عنها بها اللغويون قديمًا وحديثا: ظاهرة قصر اللفظ ومده، فقد صنف قدماء اللغويين رسائل خاصة، جمعوا فيها الألفاظ المقصورة، والممدودة في العربية، ومنهم الفراء (توفى سنة ٢٠٧ هـ) واليزيدي (توفى ٢٠٢ هـ) والأصمعي (توفى ٢١٦ هـ) وأبو عبيد القاسم بن سلام توفى سنة ٢١٦ هـ) وابن السكيت (توفى سنة ٢٤٤ هـ) وأبو حاتم السجستاني (توفى سنة ٢٥٥ هـ) والمبرد (توفى سنة ٢٨٥ هـ) والمفضل بن سلمة (توفى سنة ٣٠٠ هـ) وابن الأنباري القاسم بن محمد (توفى سنة ٣٠٤) والزجاج (توفى سنة ٣١١ هـ) وابن عرفة نفطويه (توفى سنة ٣٢٣ هـ) والوشاء (توفى سنة ٣٢٥ هـ) وابن الأنبارى محمد بن القاسم (توفى سنة ٣٢٨ هـ) وابن ولاد (توفى سنة ٣٣٢ هـ) وأبو عمر الزاهد (توفى سنة ٣٤٥ هـ) وابن درستويه (توفى سنة ٣٤٧ هـ) والقالى (توفى سنة ٣٥٦ هـ) وابن التسترى (توفى سنة ٣٦٠ هـ) وابن القوطية (توفى سنة ٣٦٧ هـ) وابن خالويه (توفى سنة ٣٧٠ هـ) وأبو على الفارسى (توفى سنة ٣٧٧ هـ) وابن جنى (توفى سنة ٣٩٢ هـ) وابن الأنبارى أبو البركات (توفى سنة ٥٧٧ هـ) وابن مالك (توفى لسنة ٦٧٢ هـ) وغيرهم من القدماء والمحدثين (١)، مما يدل على عظيم العناية بهذه الظاهرة.\nوالمقصود: كل اسم كانت في آخره ألف في اللفظ زائدة كانت، أو غير زائدة، نحو: ملهى، مرمى، بشرى، تقى، تقوى، معزى.\nوالممدود: كل اسم كانت في آخره همزة بعد ألف زائدة، نحو: قراء، فناء، رداء، علباء (٢).\nوقد اهتم ابن بطال بهذه الظاهرة في كتابه، فنبه إلى الألفاظ المقصورة، والألفاظ الممدودة، وما يمد منها ويقصر.\nفمن المقصود:\nقوله: الخلى: مقصور: الحشيش (٢٠٠).\nقوله: طوى بالفتح: واد بمكة، قال الأصمعى: هو مقصور (٢٠٢).\nقوله: كدى: مضموم مقصور (٢٠٢).\nقوله: الكوة: هى ثقب البيت، والجمع كواء وكوى أيضًا: مقصور (٢٧٤).\nقوله: وهوى النفس: شهوتها: مقصور (٢٠٠).\nومن الممدود:\nقوله: والبغاء: الزق، بالكسر والمد (٢٤٠).\nقوله: الردى: مهموز ممدود (١٥٣).\nقوله: طواء: من طريق الطائف: ممدود (٢٠٢).\nقوله: كداء: الأعلى من طريق مكة: مفتوح ممدود (٢٠٢).\n_________\n(١) ينظر مقدمة تحقيق المقصود والممدود لأبي الطيب الوشاء، للدكتور رمضان عبد التواب ص ١٥ - ٢٣.\n(٢) المقصور والممدود لابن ولاد ٣، ٤.","vol":"المقدمة","page":39},{"text":"قوله: المرىء: ممدود مهموز (٢٣٠).\nقوله: الهواء: (ما بين السماء) والأرض: ممدود (٢٧٤).\nما يقصر ويمد:\nقوله: والباقلى: هو الفول، يشدد فيقصر، ويخفف فيمد (١٥١).\nقوله: الرضا: إذا كان مصدرا: قصر، وإذا كان اسما: مد (١٨٢).\nقوله: الفدية والفدى والفداء: كله بمعنى واحد، والفداء: إذا كسر أوله: يمد ويقصر، فإذا فتح: فهو مقصور (١٩٥).\nقوله: المريطاء: ممدودة عن الأصمعي، ومقصورة عن الأحمر، وتمد وتقصر عن أبي عمرو (٦٢).\nقوله: الهندب: بكسر الدال: يمد ويقصر (٢٤٨).\nقوله: الوحى: السرعة، يمد ويقصر (٢٣٥).\nالمذكر والمؤنث:\nحظيت ظاهرة تذكير اللفظ وتأنيثه، فيما لا يحمل علامة من علامات التأنيث المشهورة، بكبير اهتمام اللغويين، فوقفوا مصنفات خاصة بهذه الظاهرة، تحت عنوان \"المذكر والمؤنث وظهر التأليف فيها من قديم. ولعلماء اللغة أقوال مشهورة في أهمية معرفة المذكر والمؤنث، ومنها: قوله أبي بكر محمد بن القاسم بن الأنباري (١): \"اعلم أن من تمام معرفة النحو والإعراب: معرفة المذكر والمؤنث؛ لأن من ذكر مؤنثا أو أنث مذكرا: كان العيب ملازما له، كلزومه من نصب مرفوعا، أو خفض منصوبا\".\nوقول ابن فارس (٢): \"معرفة المذكر والمؤنث، لا غنى بأهل العلم عنه؛ لأن تأنيث المذكر، وتذكير المؤنث: قبيح جدا\". وقول ابن التسترى (٣): \"ليس يجرى أمر المذكر والمؤنث على قياس مطرد، ولا لهما باب يحصرها. . . فلهذه العلة قلنا: إنه ليس يجب الاشتغال بطلب علامة تميز المؤنث من المذكر؛ إذْ كانا غير منقاسين، وإنما يعمل فيهما على الرواية، ويرجع فيما يجريان عليه إلى الحكاية\".\nوقول فندريس (٤): \"ليس هناك من غلطة تصدم السامع من فم أحد الأجانب أكثر من الخلط في الجنس فإذا ما تجاوز تكرارها: تعذر فهم الكلام، ومع ذلك فالتمييز بين الأجناس لا يقوم على شيىء من العقل\".\nولما كان حصر هذا الباب في قياس مطرد ضرب من المحال، نهض قدماء اللغويين بوضع رسائل تضم الألفاظ المذكرة والألفاظ المؤنثة، السماعية، خدمة للعربية، وللباحثين في أسرارها. ومنهم:\nالفراء، والأصمعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وابن السكيت، وأبو حاتم السجستانى، والمبرد، والمفضل بن سلمة وابن الأنباري القاسم بن محمد، وأبو موسى الحامض سليمان بن محمد (توفى ٣٠٥ هـ) والزجاج، وابن شقير (توفى سنة ٣١١ هـ) وابن كيسان (توفى ٣٢٠ هـ) والوشاء، وابن الأنبارى محمد بن القاسم، وابن درستويه، وابن التسترى (توفى ٣٦١ هـ) وابن خالويه، وابن جنى، وابن فارس (توفى ٣٩٥ هـ) وأبو البركات بن الأنبارى (٥).\n_________\n(١) مقدمة المذكر والمؤنث له- بتحقيق الدكتور عضيمة ص ٥.\n(٢) في مقدمة كتابه المذكر والمؤنث ص ٤٦ بتحقيق الدكتور رمضان عبد التواب.\n(٣) في صدر كتابه المذكر والمؤنث ٤٧، ٤٦.\n(٤) اللغة ص ١٢٧.\n(٥) ينظر مقدمة تحقيق المذكر والمؤنث لابن الأنبارى ٨ - ١٢ ومقدمة تحقيق المذكر والمؤنث لابن التسترى ٣٢ - ٣٦ ومقدمة تحقيق مختصر المذكر والمؤنث للمفصل بن سلمة تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب ٢٣ - ٣١.","vol":"المقدمة","page":40},{"text":"وقد اهتم ابن بطال الركبي بالتنبيه إلى ما ورد في المهذب من هذه الألفاظ، وكان صدوره عن أئمة اللغة ممن ذكر، ومنها:\nقوله: قال الفراء: الأضحية تذكر وتؤنث، فمن ذكر: ذهب إلى اليوم (١١٧).\nقوله: ودرع المرأة: قميصها يذكر، ولا يؤنث (٧١).\nقوله: والذهب: مؤنثة: يقال: ذهب حمراء، وروى الفراء تذكيرها. ذكر ذلك الزمخشرى (٢٤٤).\nقوله: الزقاق: ماليس بنافذ. وكذلك الدرب، قال الجوهرى: الزقاق: السكة يذكر ويؤنث (٢٧٣).\nقوله: الصلح- بضم الصاد: الاسم من المصالحة، يذكر ويؤنث (٢٧٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>الفروق اللغوية:</span>\nمن الظواهر الواضحة في شرح ابن بطال: إبراز الفروق الدقيقة بين الألفاظ ومعانيها، وقد لاحظت اهتماما كبيرا من الفقهاء بهذه الفروق، ويرجع هذا إلى أن أى اختلاف، مهما كان يسيرا، بين الدال والمدلول يؤدى إلى اختلاف كبير في الأحكام المترتبة عليه. فمن ذلك في استعمال ألفاظ خاصة لمعانى خاصة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>الفرق بين الإيماء والإشارة: </span>قوله: أومأ بطرفه، أى: حركة وأشار به، وأصل الإيماء: بالطرف وهو البصر، والإشارة، باليد، وقد يستعمل أحدهما مكان الآخر (١٠٤).\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الفرق بين الحمد والشكر: </span>الحمد: هو الثناء على الرجل بجميل أفعاله، وإن لم يحسن إلى خصوص المثنى، والشكر: ثناء المنعم عليه مكافأة للمحسن على إحسانه إليه، وقد يوضع الحمد مكان الشكر، تقول: حمدته على معروفة، وشكرته أيضًا. وحمدته على شجاعته، ولا تقل: شكرته على شجاعته. وهما متقاربان إلا أن الحمد أعم؛ لأنك تحمد على الصفات ولا تشكر، وفي الحديث: \"الحمد رأس الشكر\" وذلك يدلك على الفرق بينهما (٥، ٦).\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>الفرق بين الخضوع والخشوع: </span>قوله: خشع بمعنى خضع وذل، قال الليث: الخشوع: قريب المعنى من الخضوع غير أن الخضوع في البدن، والخشوع في القلب والبصر والصوت (٨١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>الفرق بين السرب والنفق: </span>قوله: السرب: بيت في الأرض، يقال: انسرب الوحشى في سربه وانسرب الثعلب في جحره، والسرب لا منفذ له، فإذا كان له منفذ، فهو نفق (٣٧).\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>الفرق بين الشهيق والزفير: </span>قوله: الشهيق: صوت الزفير، والنحيم من الحلق. وأصله: صوت الحمار، يقال: شهق يشهق شهيقًا، ويقال: الشهيق: رد النفس. والزفير: إخراجه (٩٣).\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>الفرق بين الشوص والموص: </span>قوله: يقال: شصته ومصته، وقال أبو عبيد: شصت الشيىء: نقيته وقال ابن الأعرابى: الشوص والدلك والموص: الغسل (٢٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>الفرق بين الصلع والقرع: </span>الصلع: ذهاب الشعر عن البشرة، والقرع: تقشر البشرة (٢٥١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>الفرق بين الفأرة والفارة: </span>قوله: فأرة- بالهمز: الدابة المعروفة. وفارة المسك غير مهموزة، وهى: النافجة، قال: \"فَارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِي سُكِّ\".","vol":"المقدمة","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>الفرق بين سقيته وأسقيته: </span>قوله: سقيته وأسقيته: بمعنى، وقد جمعها لبيد في قوله:\nسقى قومى بنى مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال\nويقال: سقيته لشفته، وأسقيته لماشيته وأرضه، والاسم: السِّقْى بالكسر (١١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>الفرق بين الكسوف والخسوف: </span>يقال: كسفت الشمس، وخسف القمر، هذا أجود الكلام، وقد يجعل أحدهما مكان الآخر (١١٨).\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>الفرق بين القىء والقلس: </span>قوله: قال الجوهري: القلس: ما يخرج من الحلق ملء الفم، أو دونه، وليس بقىء وإن عاد، فهو القيىء، وقلست الكأس: فاضت (٩٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>الفرق بين اللمس والمس: </span>قوله: لمس النساء، باللام: لسائر الجلد. ومس الفرج بالكف، بالتشديد، بغير لام: اصطلاح وقع في عبارة الفقهاء، ولا فرق بينهما في اللغة (٣٣).\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>الفرق بين النضح والنضخ: </span>قوله: النضح الرشن والرشح، يقال: نضحت القربة والجابية تنضح بالفتح نضحا: إذا رشحت ماء، والنضخ بالخاء المعجمة: أكبر من النضح (٤١، ٥٠).\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الفرق بين الحيض والاستحاضة: </span>قوله: الفرق بين الحيض والاستحاضة: إن الحيض: الذى يأتى لأوقات معتادة. ودم الاستحاضة يسيل من العاذل، وهو عرق فمه الذى يسيل منه في أدنى الرحم دون قعره، ذكر ذلك ابن عباس (٤٥).\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الفرق بين الصنم والوثن: </span>قوله: الوثن: الصنم، والجمع: أوثان. وقيل: الوثن: ما لم يكن على صورة حيوان، والصنم: ما كان مصورًا (١٣٧).\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>الفروق بين المعانى تبعًا لاختلاف حركات الألفاظ:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>بين الفتح والضم: </span>قوله: الجهد- بفتح الجيم: النصَب؛ والجهد- بالضم: المبالغة والغاية، قال الشعبى: الجَهْدُ: في القيتة، والْجُهْد: في العمل (١٢١).\nقوله: السَّعوط- بالفتح: الدواء الذى يدخل في الأنف، والسُّعوط- بالضم: هو الفعل، كالوَضوء والوُضوء (٢٦).\nقوله في الحديث \"لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول\": غلول، يروى بضم الغين، وفتحها، فمن ضم، فهو مصدر غلَّ يَغُلُّ غُلُولًا: إذا خان في المغنم وسرق منه، ثم تصدق به، فإنه لا تقبل صدقته، ومن فتح، فمعناه: من غال، أى: من خائن. وأصله: من غل الجزار الشاة: إذا أساء سلخها، فيبقى على الجلد لحم (٦٤).\nقوله: المكث بالضم: الاسم من المكث، قال الجوهرى: والاسم: المكث (١٦).\nقوله: في الحديث \"حتى ذهب هوى من الليل\" بفتح الهاء، أى: هزيع منه، وهو طائفة منه وأما الهُوى بالضم، فالسقوط من علو إلى سفل (٥٧).","vol":"المقدمة","page":42},{"text":"قوله: مُرَاحُ الغنم: الموضع الذى تأوى إلية، يقال: أراح الغنم: إذا أواها، والموضع: المُراح- بالضم؛ وراحت بنفسها، والموضع: المراح- بالفتح. فأما إذا أراحها من الإستراحة فالضم لا غير؛ لأنه مصدر أفعل (٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68><span data-type=\"title\" id=toc-69>بين الفتح والضم </span></span>والكسر: قوله: الغسل ينقسم على ثلاثة أقسام: بالضم، والفتح، والكسر، فالغسل- بالضم: هو الاسم، والغُسْلُ- أيضًا: الماء؛ وأما الغَسْلُ- بالفتح: فهو المصدر؛ وأما الغِسْل- بالكسر: فهو ما يغسل به الرأس من السدر والخطمى وغيره (٤٠).\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>بين الفتح والإسكان: </span>قوله: تقف إمامة النساء وسْطَهُن: بالسكون؛ لأنه ظرف، يقال: جلست وسط القوم، بالسكون؛ لأنه ظرف. وجلست وسَط الدار- بالتحريك؛ لأنه اسم. وكل موضع صلح فيه \"بين\" فهو وسْط- بالتسكين. وإن لم يصلح فيه \"بين\" فهو وسَط- بالتحريك، وربما سكن، وليس بالوجه (١٠٣).\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>بين الفتح والكسر: </span>قوله: الجنازة: واحدة الجنائز، والعامة تقول: الجَنازة بالفتح، والمعنى: الميت على السرير فإذا لم يكن عليه ميت، فهو سرير ونعش. قال الأزهرى: يقال للسرير إذا جعل فيه الميت وسوى للدفن: جِنازة بكسر الجيم، وأما الجَنازة -بفتح الجيم- فالميت نفسه، يقال: ضرب حتى ترك جَنازة (١٢٣).\nبين الفتح والضم: قوله: الخُطبة على المنبر: بالضم؛ وخطبت المرأة خِطبة- بالكسر (١١٠).\nوقوله: كفة القميص: ما استدار حول الذيل. وكان الأصمعى يقول: كل ما استطال فهو كُفة -بالضم- نحو كُفة الثوب، أى: حاشيته. وكل ما استدار فهو كِفة -بالكسر- نحو كِفة الميزان، وكِفة الصائد، وهى حبالته (١٠٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>نوادر لغوية في الفروق:</span>\nلم يتوان ابن بطال في تسجيل كل ما يرى فيه فائدة لغوية، يطلع عليها القارىء، ويوضح به المعنى المنشور في إطار الاستعمال، فهو يبين كيف أن العربية تحمل اسمًا لكل مسمى في مختلف مراحل تطوره، مع احتفاظها بالاسم والمعنى العام الذى يشملها، فإذا كان المرض اسم عام يجمع أنواع العلل، فهو يعلق على قول الشيرازي (١): \"من لا يقدر على الحج لزمانة أو كبر وله مال، يدفع إلى من يحج عنه، فيجب عليه فرض الحج. . . والمعضوب أولى أن لا يلزمه\".\nيقول ابن بطال: الزمانة: المرض، والزمن: الذى امتد زمانه في العلة وطالت علته، قال الجوهري: يقال: رجل زمن، أى: مبتلى بين الزمانة. والمعضوب: هو الذى انتهت به العلة، وانقطعت حركته، مشتق من العضْب، وهو: القطع، قال في فقه اللغة: إذا كان الإنسان مبتلى بالزمانة، فهو زمن، فإذا زادت زمانته، فهو ضمن، فإذا أقعدته، فهو متعد، فإذا أقعدته، فهو قعد، فإذا لم يبق به حراك، فهو معضوب (١٨٤).\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٩٨.","vol":"المقدمة","page":43},{"text":"ويتابع تطور \"القراد\" من الصغر إلى الكبر، فيَثْبِت الأسماء التى وضعها له العرب، فيقول: الْحَلَمة: هِي القُرَادُ الكبير العظيم، قال الأصمعى: أوله: قَمْقَامَة، إذا كان صغيرا جدا، ثم حَمْنَانَة، ثم قُراد، ثم حَلَمَة، ثم عَلٌّ، وطِلْحٌ (٦٨).\nومنها في أسماء التمر، قوله: البُسر: قبل الرطب؛ لأن أوله طَلع، ثم خَلَال، ثم بَلَح، ثم بُسر، ثم رطب (٢٥٩).\nوإذا كان اسم الجحور يقع على كل جحر في الأرض، فإن جحر اليربوع لها أسماء مختلفة، يقول: اليربوع: دويبة بخلقة الفأر، أو أكبر، تكثر مفاتح جحره في الأرض، إذا سدوا عليه فتحا: خرج من آخر، ولكل واحد اسم، وهى: النافقاء؛ والقاصعاء؛ والدَّامَّاء. والراهطاء (٢٠٤).\nمن نوادر الفروق قوله: الخصى: سلوك الخصيين، يقال: خصية للواحدة، وكذلك: الخِصية- بالكسر. والخُصيتان: البيضتان. والخُصيْان: الجلدتان اللتان فيهما البيضتان. وإذا ثنيت، قلت: خصيان، لم تلحقه التاء، وكذلك الألية، إذا ثنيت قلت: أليان، لم تلحقه التاء، وهما نادران (٢٥١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الملامح النحوية والصرفية:</span>\nالنحو والتصريف من العلوم التى ألم بها ابن بطال وأتقنها، وقد اتخذ من معارفه في هذا الباب وسيلة أحسن استخدامها في توضيح كثير من الألفاظ والاستعمالات التى تجرى على ألسنة الفقهاء، كما وجه كثيرا من القراءات القرآنية، والأحاديث الشريفة على اختلاف رواياتها، والشواهد الشعرية المشكلة، فمن ذلك:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>في الآيات القرآنية:</span>\nفي قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (١) يقول: الغُلول يروى بضم الغين، وفتحها، فمن ضم: فهو مصدر غَلَّ يَغُلُّ غُلُولًا: إذا خان في المغنم، وسرق منه، ثم تصدق به، فإنه لا تقبل صدقته. ومن فتح، فمعناه: من غال، اى: من خائن، ومنه قوله تعالى: الآية أى: يَخُون. ومن قرأ ﴿يُغَلَّ﴾ أى: يُخَوَّن ويتهم (٦٤).\nوفي قول الشيرازي (٢): \"يجوز حمل الجنازة بين العمودين\" يقول؛ هما العمودان اللذان يكتنفان النعش من جانبيه، والجمع: أعمدة في القليل، ومنى الكثير: وعَمَدٌ، وقرىء بهما في قوله تعالى: ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾ (١٣٢).\nوفي توجيه لفظ الْخَصُيم يقول: يقال: رجل خصم، ورجلان خصم، ورجال خصم، وامرأة خصم، ونساء خصم، يستوى فيه الواحد والتثنية والجمع، والمذكر والمؤنث؛ لأنه وصف بالمصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، فأما قوله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ (٣) فمعناه: فريقان (٢٣٦).\nويحمل قراءة من قرأ قوله تعالى: ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾ (٤) على اللحن بناء على توجيه: فليتزر بقوله: صوابه فليأتزر -بالهمز- ولا يجوز التشديد؛ لأن الهمزة لا تدغم في التاء. وقولهم: اتزر: عامى،\n_________\n(١) سورة آل عمران آية ١٦١.\n(٢) في المهذب ١/ ١٣٥.\n(٣) سورة الحج آية ١٩.\n(٤) سورة البقرة آية ٢٨٣.","vol":"المقدمة","page":44},{"text":"والفصحاء على ائتزر، وقد لحنوا من قرأ: الآية (٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>في الأحاديث الشريفة:</span>\nقوله في حديث: \"الذى يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم\" (١): في إعرابه وجهان: \"نارُ جهنم\" و\"نَارَ جَهَنَّم\" بالرفع والنصب، فمن رفع: جعل الفعل للنار، أى: تنصب نارُ. ومن جعل الفعل للشارب، أي: يصب الشارب نار جهنم، والنصب أجود، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ (٢) (١١٩).\nوفى الحديث: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك\" يقول: قال الصفار: معنى الخبر: أن ثواب خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، لا أن الأشياء عند الله على خلاف حقائقها عندنا. وقال النحويون: لا يقال فم بالميم، إلا إذا أفرد، فأما إذا أضيف، فإنما يقال: فوك وفوه، ولا يقال: فمك ولا فمه، إلا نادرا في الشعر، كقول الأقيبل:\nيا ليتها قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك في أُسْطُمِّهِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>في تَفْسير ألفاظ الأذان:</span>\nقولهم: الله أكبر، يقول: قال أهل اللغة: أكبر ها هنا بمعنى كبير، قال الفرزدق:\nإن الذى سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول\nأى: عزيزة طويلة، وقال آخر:\nإني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل\nأى: لمائل، والشواهد لهذا كثير، ومنه قول تعالى: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (٢٧)﴾ (٣) أى: هين، وفيه خلاف .. وقال أهل النحو: معناه: الله أكبر من كل شيىء، فحذفت من وما اتصل بها، كما تقول: أبوك أفضل، وأخوك أعقل أي: أفضل وأعقل من غيره، قال:\nإذا ما ستور البيت أرخين لم يكن ... سراج لنا إلا ووجهك أنور\nأراد: أنور من غيره، وذلك لأنه خبر مبتدأ، والخبر: ما أفاد السامع، ولا تقع الإفادة إلا بتقدير المحذوف (٥٨، ٥٩) ويستطرد في تفصيل إعراب قولهم. \"لا حول ولا قوة إلا بالله\" فيذكر خمسة أوجه من الإعراب مشهورة في كتب النحو مستشهدا لكل وجه منها بالشواهد القرآنية والشعرية (٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>في معانى الحروف:</span>\nمن بمعنى البدل في قولهم: \"لا ينفع ذا الجد منك الجد\" يقول: ذكر في الفائق أن قوله \"منك\" من قولهم: هذا من ذاك، أى: بدل ذاك، ومنه قوله:\nفليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان\n_________\n(١) المهذب ١/ ١١ وانظر حاشية التحقيق ص ١٨.\n(٢) سورة النساء آية ١٠.\n(٣) سورة الروم آية ٢٧.","vol":"المقدمة","page":45},{"text":"أى: بدل ماء زمزم، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠)﴾ (١) أي: بدلكم والمعنى: أن المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك، أى: بدل طاعتك وعبادتك. قال: ويجوز أن تكون من على أصل معناها، أعنى: الابتداء، وتنعلق إما بينفع، وإما بالجد، والمعنى: أن المجدود لا ينفعه منك الجد الذى منحته، وإنما ينفعه أن تمنحه التوفيق واللطف في الطاعة، أو لا ينفع من جده منك جده، وإنما ينفعه التوفيق منك. وقال الجوهري: منك ها هنا، معناه: عندك (٨٦).\nويذهب مع الزجاج إلى إنكار كون إلى بمعنى مع في قوله تعالى: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ (٦)﴾ (٢) فيقول: قال الزجاج: إلى في هذا الموضع بمعنى مع غير متجه، إنما تكون تحديدا؛ لأنه لو كان معنى الآية: اغسلوا أيديكم مع المرافق، لم تكن في المرافق فائدة، وكانت اليد كلها يجب أن تغسل من أطراف الأصابع إلى الإبط؛ لأنها كلها يد، ولكنه لما قال ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ (٦)﴾ أمره بالغسل من حد المرفق إلى أطراف الأصابع، كأنه لما ذكر اليد كلها: أراد أن يحد ما يغسل من غيره، فجعل حد المغسول المرفق، وما زاد غير داخل في حد المرافق، فالمرفق منقطعة عما لا يغسل، داخلة فيما يغسل (٢٧، ٢٨).\nويفرق في الجواب بين \"أجل\" و\"نعم\" فيذهب إلى أن \"أجل\" تقع في جواب الخبر محققة له، يقال: قد فعلت كذا؟ فتقول: أجل، ولا تصلح في جواب الاستفهام. وأما \"نعم\" فمحققة لكل كلام (٣٨). وهذا وإن تابع فيه الجوهري، إلا أن الأخفش ذكر أنها تكون في الخبر والاستفهام، إلا أنها في الخبر أحسن من نعم، ونعم في الاستفهام أحسن منها. فإذا قال: أنت سوف تذهب، قلت: أجل. وكان أحسن من نعم، وإذا قال: أتذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن من \"أجل\" (٣) (٣٨).\nويفرق ابن بطال بن أل التى للجنس وأل التى للعهد في قولهم في الدعاء \"حق ما قال العبد وكلنا لك عبد\" بأن الألف واللام في \"العبد\" لتعريف الجنس، لا لتعريف. العبد، قال: والمراد: العبيد، كقوله سبحانه: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢)﴾ (٤) وأراد الناس، بدليل أنه استثنى منه الجمع، فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا (٣)﴾ (٢).\nويوضح نواحى التصريف في بنية الكلمة من إعلال وإبدال وحذف وإدغام وفك، وغيرها، فيفصل كيف أن الدوى في الحديث \"بسمع دَوِىُّ صوته\" (٥) أصله: دوييى، على فعيل من دوى يدوى دويا فأدغم؛ لاجتماع المثلين (٥١) وأن تطوع في الحديث: \"إلا أن تطوَّع\" أصله تتطوع، فأبدلت التاء الثانية طاء، وأدغمت في الطاء (٥١) وأن المواقيت: جمع ميقات، وأصله: مِوْقات -بالواو- فقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها، قال: ولهذا ظهرت في الجمع، فقيل: مواقيت، ولم يقل: مياقيت (٥٢). ويبين أن أيامى أصله: أَيَايِمٌ، فلما اجتمع فيه ثقلان، وهما: جمع، وياءان، بينهما ألف التكسير: جعلت لامه عينا، وعينه لاما، فصمار أيامى- بكسر الميم بوزن أفالع، بعدما كان أفاعل كقواض ثم قلبت كسرة الميم فتحة، والياء ألفا لفظًا؛ لانفتاح ما قبلها، فصار أيامى بوزن أفالع. (١٢٥) ويذكر أن العيد: من عود المسرة ورجوعها، وأن ياءه منقلبة عن واو، وجمعه أعياد، قال: وإنما جمع بالياء، وأصله الواو؛ للزومها في الواحد، وقيل للفرق\n_________\n(١) سورة الزخرف آية ٦٠.\n(٢) سورة المائدة آية ١٦.\n(٣) انظر المغنى ١/ ٢٠ والجنى الدانى ٣٦٠، ٣٦١.\n(٤) سورة العصر آية: ٢.\n(٥) المهذب ١/ ٥٠ ومعالم السنن ١/ ١٢٠ والنهاية ١/ ٢٢٩.","vol":"المقدمة","page":46},{"text":"بينه وبين أعواد الخشب (١١٥) ومثل هذا كثير جدا في الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>ومن الفرار من التضعيف إلى المعتقلات:</span>\nيذهب إلى أن أصل قولهم \"لبيك\" من لبب، فاستثقلت ثلاث باءات، فأبدلت الثالثة ياء، كما يقال: تَظنيت في تظننت (٧٧، ١٨٩).\nكما يذهب إلى أن أصل \"قيراط\": قرَّاط بالتشديد؛ لأن جمعه: قراريط، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء، مثل: دينار، أصله: دِنَّار (١٣٢).\nويثبت قول من ذهب إلى أن \"المصراة\" وهى الناقة التى تصر أخلافها، ولا تحلب أياما: من الصَّرِّ قال: كانت المصراة في الأصل: مصررة، فاجتمعت ثلاث راءات فأبدلت أخراهن، كما قالوا في تظننت: تظنيت من الظن، فلما تحركت الياء، وانفتح ما قبلها: قبلهما: قلبت ألفا (٢٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>في التعبير بالواحد عن الجمع:</span>\nومنه الوصف بالمصدر، وقد نبه إليه في قولهم: \"شاهدا عدل\" فبين أن \"عدل\" لا ثنى ولا يجمع، لأنه وصف بالمصدر، فيقال: هذا شاهد عدل، وشاهدا عدل. ولا يقال: عدلان، ولا عدول (١٧١). وفي الحديث: \"ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته\" (١) يذهب إلى أنه يقال: رجل خصم، ورجلان خصم، ورجال خصم، وامرأة خصم، يستوى فيه الواحد والتثنية والجمع، والمذكر والمؤنث؛ لأنه وصف بالمصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، قال: فأما قوله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ (٢) فمعناه: فريقان (٢٣٦) وكذلك: وحده: كلمة يوصف بها الواحد والتثنية والجمع؛ لأنه مصدر لا يثنى اكتفاء بتثنية المضمر المضاف إليه، ومعناهـ: اتحاد، اى: انفراد، وانتصابه على الحال، بمعنى: مَوْحد ومفرد. وقيل: على المصدر بمعنى اتحاد وانفراد (٢٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>نوادر مختلفة في النحو والتصريف:</span>\nويبدى تلميحات ذكية تنبىء عن حس النحوى المحقق، فيعلق على الحديث \"الحج عرفة\" بأنه لا يجوز في العربية أن يخبر بالاسم عن المصدر، ويحمل مثل هذا على حذف مضاف، كأنه أراد: الحج الوقوف بعرفة، مثل قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ (٣) قالوا: تقديره: البر بر من آمن بالله (٢١٤) ويعلل منع اللغويين للقول \"صحراءة\" بأنه إدخال تأنيث على تأنيث (٦٧).\nويوجه جمع الخضراء على الخضراوات في الحديث: \"ليس في الخضراوات صدقة\" (٤) بأن العرب تقول للبقول: الخضراء ومنه الحديث \"إياكم وخضراء الدمن\" وهو اسم للبقول، وليس بصفة، فلذلك جمع بالألف والتاء،. كالمسلمات، ولو كان صفة لجمع جمع الصفات على خضر وصفر (٤١٩).\nوهذا التخرج ذكره الرضى، وابن سيده، وابن الطيب الناسى، والزبيدي، والفيومي (٥). بعد أن\n_________\n(١) المهذب ١/ ٢٦١.\n(٢) سورة الحج آية ١٩.\n(٣) سورة البقرة آية ١٧٧.\n(٤) الفائق ١/ ٣٨٠ وغريب ابن الجوزى ١/ ٢٨٤ والنهاية ٢/ ٤١.\n(٥) شرح الشافية ٢/ ١٧٢ والمحكم ٥/ ٢٦ وإضاءة الراموس، وتاج العروس، والمصباح (خضر).","vol":"المقدمة","page":47},{"text":"تعرض هذا الجمع لانتقاد بعض اللغويين.\nوفي قولهم: \"الصلاة خير من النوم\" يقول: المخايرة والمفاضلة تكون بين متفاضلين، أو متساويين، لأن لفظة أفعل تستعمل في شيئين يشتركان في الفعل، ويكون لأحدهما على الآخر مزية، فكيف يقال: \"الصلاة خير من النوم\"؟ ومعلوم أن النوم ليس مساويا للصلاة، ولا مناضلا لها، فيحتمل أن يكون ها هنا محذوف تقديره: اليقظة للصلاة خير من النوم. وقيل: إن النوم فيه الراحة، وهى معنى السبات الذي من الله به على عباده بقوله: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ (١) أى: راحة لأبدانكم. فمعنى \"الصلاة خير من النوم\" أى: الراحة التى تعتاضونها يوم القيامة من شدة وطء قيام الليل ومكابدته خير من راحة النوم الذى هو أخو الموت. وقيل: المعنى: الخير في الصلاة لا في النوم، مثل قوله تعالى ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾. ومعلوم أن الهدى مع النبي ومن معه (٦٠، ٦١).\nويقف القاريء على فروق نادرة لا يعرفها إلا الخاصة، وذلك في قول الشيرازي: وتقف إمامة النساء وسطهن (٢) فينبه إلى أن وسْط بالتسكين، لأنه ظرف، يقال: جلست وسْط القوم بالسكون؛ لأنه ظرف، وجلست وسط الدار بالتحريك، لأنه اسم ويقول: كل موضع صلح فيه \"بين\" فهو وسط بالتسكين، وإن لم يصلح فيه \"بين\" فهو وَسَط- بالتحريك، وربما سكن وليس بالوجه (١٠٣).\nهذا إضافة إلى ما بثه في الفروق، وما هو منثور بين دفتى الكتاب من درر يحتاج اليها الفقيه فضلا عن اللغوى معرفتها وتحصيلها لكى تتم به الفائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>الظواهر الفقهية:</span>\nالركبي فقيه في المقام الأول، وإن كان لغويا، ونحويا، وأدبيا، وشاعرا. وعلى الرغم من أنه بدا بكتابه النظم المستعذب لغويا محضا، إلا أن سمته الفقهية كانت تغالبه، وتطل برأسها معلنة عن نفسها. وقد تشكل ظهورها بصور متنوعة، ومنها:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>تقييد الاصطلاح في الشرع:</span>\nنحو قوله: التيمم في الشرع: هو القصد إلى الصعيد، ثم كثر حتى المسح بالتراب تيمما (٤٣).\nوالحدث في الفقه: ما ينقض الوضوء (٩).\nقال أصحابنا الفقهاء: الأرت: هو الذى يدغم أحد الحرفين في الآخر، فيسقط أحدهما، ووجد في أصل الشيخ أبي إسحاق على ظهر الجزء: الأرت: الذى في لسانه رتج ينعقد به اللسان ثم ينطلق (١٠١).\nقال أصحابنا الفقهاء: الماء المطلق: هو ما لم يضف إلى ما استخرج منه، والذى خالطه ما يستغنى عنه، ولا استعمل في رفع حدث ولا نجس، والمقيد: هو الذى فيه إحدى هذه الصفات كماء الورد، والماء الذى اعتصر من الشجر، وماء الباقلى. هذا مضاف إلى ما استخرج منه والذى خالطه ما يستغنى عنه، كالطحلب، والزعفران، والملح الجبلى، والماء المستعمل، كأن هذه الصفات قيدته على معناه، فلم تتجاوزها إلى\n_________\n(١) سورة النبأ آية ٩.\n(٢) في المهذب ١/ ١٠٠.","vol":"المقدمة","page":48},{"text":"غيرها (١٠).\nالمكلف في الشرع: هو الذى وجدت فيه شرائط التكليف، من البلوغ، والإسلام، وغيرها (١٧٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>ذكر الاصطلاح الشرعي من غير تقييد:</span>\nقوله: البيع: نقل الملك في العين بعقد المعاوضة (٢٣٥).\nقوله: التثويب: قول المؤذن: الصلاة خير من النوم (٥٣).\nوذلك في قوله: التكليف: هو ما يتكلف به الإنسان من فرائض الصلاة والصوم والحج، وغيرها من الفروض (١٧٠).\nقوله: الطهارة المطلقة: هى التى لم يقيدها بشيىء، كالصلاة، ورفع الحدث، ومس المصحف، وغيرها (٢٥).\nقوله: الفرق بين الحيض والاستحاضة: أن الحيض: الذى يأتى لأوقات معتادة، ودم الاستحاضة يسيل من العاذل، وهو عرق فمه الذى يسيل منه في أدني الرحم دون قعره. ذكر ذلك ابن عباس (٤٥).\nقوله: الفرق بين الركن والفرض: أن الركن يجب اعتقاده، ولا يتم العمل إلا به، سواء كان فرضا أو نفلا، والفرض: ما يعاقب على تركه (١٧٠).\nقوله: المشروع: لفظ يشتمل على الواجب، والمسنون، فعم بذلك قول من يقول بوجوبهما، وقول من يقول: إنهما سنتان (٥٦).\nقوله: الفرض: هو الواجب المتطوع بوجوبه، وفرض الله علينا، أى: أوجب، والاسم: الفريضة.\nقوله: والنفل والنافلة: التطوع من حيث لا يجب (٩٦).\nقوله: السبحة: هى النافلة، يقال: قضى فلان سبحته، أى: نافلته الراتبة (١١٤).\nقوله: الاعتكاف: هو حبس النفس في المسجد لله تعالى (١٧٨).\nقوله: النذر: إيجاب عبادة في الذمة بشرط وبغير شرط (٢٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>ربط اللفظ المستعمل في الفقه بأصله اللغوي:</span>\nوهذا ما انتهجه في الكتاب، وصرف جل عنايته له، وقد استخدم الوسائل اللغوية الممكنة لتحقيق ذلك، ولم أر غيره ممن شرح غريب الفقه توسع بمثل توسعه في شرحه اللغوى، أو استقصى استقصاءه لألفاظ الفقه فقد بَذَّ سابقيه، ومنهم الأزهري في شرحه لألفاظ المختصر، وفاق المطرزي، والنسفي، وغيرهم، ولم يجاره الفيومي في المصباح المنير، فقد توسع في النقل عن أئمة اللغة، في غريب الفقه، والحديث، والتفسير واستطرد، بل ألح في اجتلاب الشواهد المختلفة والمتعددة في تفسير اللفظ الواحد، واستخدم الظواهر اللغوية المختلفة في توضيح","vol":"المقدمة","page":49},{"text":"الاستعمال الفقهى، عرض آراء اللغويين بأمانة وتخير منها أقربها إلى المعنى المقصود وأدلى بدلوه بين هؤلاء الأئمة، وساعده ذوقه الأدبي، وحسه الشاعر في عرض ذلك كله بأسلوب شيق متميز. ومن أمثلة ذلك ما ذكره في الربط بين الصلاة بمعناها الشرعي، وأصل معناها اللغوي فيبدأ بذكر الأصل اللغوي المشهور، وهو: الدعاء، ويذكر أيضًا من شعر الأعشى شاهدا له، يذكره دائما أئمة اللغة، وهو:\nعليك مثل الذى صليت فاغتمضى ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا\nوهذا الأصل وشاهده، ذكره كل من ابن الأنباري (١)، وأبو عبيد (٢)، والزمخشري (٣)، وأصحاب المعجمات (٤)، ومن ثم نجده يقدمه. ثم يذكر آراء الإشتقاقيين جملة، فيقول: \"وفي تسمية الصلاة صلاة لأهل الاشتقاق ثلاثة اقوال: قيل لما فيها من الدعاء، وقيل: لرفع الصلاة في الركوع، وهو: مغرز الذنب من الفرس، وقيل: لما فيها من الخشوع، واللين\". ويذكر استعمالا للعرب، كدليل لهذا المعنى الأخير، في قلهم: \"صليت العود بالنار: إذا لينته\" ثم يربط الصلاة بمعناها الإصطلاحي به، قائلا: \"والمصلى يلين ويخشع\" (٥١).\nوفي الأذان: يثبت أن أصل الأذان في اللغة: الإعلام، مستشهدا بقوله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ (٥)، وقوله تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ (٦) ثم يربط بين الأذان بمعناه الشرعي بالأصل اللغوي، فيقول: \"فالمؤذن يعلم الناس بدخول الوقت\" ثم يؤكد مذهبه، بنقله عن الزجاج قوله: \"واشتقافه من الأذن؛ لأن بها يسمع الأذان، أى: الإعلام\" (٧) ثم يذكر استعمالا عربيا، وهو قولهم: آذنتك بالأمر، أي: أوقعته في أذنك، فسمعته (٥٦) ثم أضاف معلومات لغوية أخرى، فيذكر أن في فعله لغتان: أذَّن، وآذن: بمعنى الإعلام، وعلل اختلاف الصيغتين، بأن أذَّن- بالتشديد: للمبالغة والتكثير، واستشهد بقوله تعالى: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ﴾ (٨) وقوله تعالى: ﴿فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ (٩) ثم قال: \"فاستويتا في العلم\" (٥٦). يذهب بذلك إلى أن فَعَّل وأفْعَل بمعنى مع زيادته في صيغة فَعَّلَ. وهذا ما ذكره كثير من اللغويين، ومنهم الأزهري (١٠)، والهروي (١١). وبعضهم عبر بما هو أدل وأدق، فجعل أذَّن المشدد للإعلام بصوت، يقول سيبويه: وآذنت: أعلمت، وأذّنت: النداء والتصويت بإعلان (١٢) وقال ابن الأثير (١٣): يقال: آذن يُؤذن إيذانا، وأذَّن يؤذن تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.\n_________\n(١) في الزاهر ١/ ١٣٩.\n(٢) في غريب الحديث ١/ ١٧٩.\n(٣) في الفائق ٢/ ٣٠٩.\n(٤) أنظر تهذيب اللغة ١٠/ ٢١٥ واللسان (صلو ٢٤٩٠).\n(٥) سورة الحج آية ٢٧.\n(٦) سورة التوبة آية ٣.\n(٧) معاني القرآن وإعرابه ٢/ ٤٧٤.\n(٨) سورة الأعراف آية ٤٤.\n(٩) سورة الأنبياء آية ١٠٩.\n(١٠) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٧.\n(١١) في الغريبين ١/ ٣١، ٣٢.\n(١٢) الكتاب ٤/ ٦٢.\n(١٣) في النهاية ١/ ٣٤.","vol":"المقدمة","page":50},{"text":"ولكى يوثق العلاقة بين الصوم في اللغة، وفي الشرع: يذكر استعمالات عربية، وشواهد قرآنية وشعرية، وهي:\nصام الفرس: إذا قام وأمسك عن الجرى.\nصام النهار صوما: إذا قام قائم الظهيرة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ (١). أى: إمساكا عن الكلام.\nوقول الأعشى: وفيها إذا ما هجرت عجرفية ... ذمول إذا صام النهار وهجرا\n_________\n(١) سورة مريم آية ٢٦.","vol":"المقدمة","page":50},{"text":"وقول امرىء القيس: كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صمم جندل\nويقول الراجز: *والبكرات شرهن الصائمة*\nأى: التى لا تدور. ثم يذكر قول أبي عبيدة: كل ممسك عن طعام، أو كلام، أو سير، فهو صائم.\nثم يعقب هذا بأن الصوم في الشرع: الإمساك عن الطعام والشراب والجماع. (١٦٩).\nونلاحظ أنه داخل بين بيتين لامرىء القيس، وللأعشى، فبيت امرىء القيس (٢).\nفدع ذا وسل الهم عنك بجسرة .... ذمول إذا صام النهار وهجرا\nوبيت الأعشى (٣):\nوفيها إذا ما هجرت عجرفية ... إذا خلت جرباء الظهيرة أصيدا\nفداخل بين البيتين، والشاهد: في قول امرىء القيس.\nوهكذا كان يحيط المصطلح الشرعي بسياج لغوي، متنوع، من أجل توضيح الصلة بينهما، وقد سبق ذكر اهتمامه بالأصل المادي والمعنوي في المشتقات، إذ كان يعول دائمًا على أصل استعمال اللفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>أثر مذهبه الشافعي في شرحه:</span>\nمال ابن بطال في شرحه إلى ما يوافق تفسيرات الشافعي، ويناقض تفسيرات أبي حنيفة، ودليل ذلك ما يأتي: فسر الشفق بأنه: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة. ونقل عن الخليل: الشفق: الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، فإذا ذهب قيل: غاب الشفق. وعن الفراء قوله: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر (٥٣).\nوكان الإمام أبو حنيفة يذهب إلى أن الشفق: البياض. وقال النسفي (٤)، وهو حنفي المذهب: والشفق-: بقية ضوء الشمس، وهو الحمرة عند أبي يوسف، ومحمد، والبياض عند أبي حنيفة، وهو قول كبار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. وكذا ذكر السرخسي (٥)، والمطرازي (٦)، والفيومي (٧).\nوالركبي فيما مال إليه محق؛ لأن أكثر اللغويين على أن الشفق: الحمرة، فإلى ما ذكره من أقوال، نضيف قول أبي عمرو؛ الشفق: الثوب المصبوغ بالحمرة القليلة، والشفق: الحمرة في السماء، وأشفقنا: دخلنا في الشفق (٨).\n_________\n(٢) ديوانه ص ٦٥.\n(٣) ديوانه ص ١٨٥.\n(٤) طلبة الطلبة ص ١٠.\n(٥) في المبسوط ١/ ١٧٣.\n(٦) في المغرب (شفق).\n(٧) في المصباح (شفق).\n(٨) اللسان (شفق ٢٢٩٢).","vol":"المقدمة","page":51},{"text":"وقول ابن قتيبة: الشفق (١): الحمرة التى ترى بعد مغيب الشمس. وهو قول الزجاج (٢)، وثعلب (٣)، وكثير من اللغويين (٤)؛ ذهب إليه قوم من كبار الصحابة، رضوان الله عليهم، ومنهم: عمر، وعلى، وابن عباس، وابن عمر، وعبادة ابن الصامت، وشداد بن أوس كما ذكر النووى (٥) هذا فضلا عن أن المطرزي\n_________\n(١) تفسير غريب القرآن ٥٢١.\n(٢) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٢١.\n(٣) أنظر المصباح (شفق).\n(٤) مجالس ثعلب ٣٧٥.\n(٥) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٢١.","vol":"المقدمة","page":51},{"text":"الحنفي يقول: الشفق: الحمرة عن جماعة من الصحابة والتابعين، وهو قول أهل اللغة، وبه قال أبو يوسف، ومحمد. وعن أبي هريرة أنه البياض، وبه قال أبو حنيفة، وعن أبي حنيفة قول متأخر أنه الحمرة (٦).\nويشير إلى قول الشيرازي: \"والكعبان: هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، في منتهى الساق، عن يمين القدم ويسارها\" يقول: يشير إلى خلاف أبي حنيفة، فإن الكعب عنده: هو العظم الناتيء في ظهر القدم، وقد أنكره الأصمعي، وأرباب اللغة (٢٩).\nوهذا صريح في إنكار ما ذهب إليه أبو حنيفة، وهو محقق في هذا أيضًا. لأنه مذهب أئمة اللغة، وقد حدده ثابت بن أبي ثابت (٧) عن أبي زيد في، قوله: في كل رجل كعبان، وهما: عظما طرف الساق، ملتقى القدمين، وهذا مذهب الخليل (٨)، والزجاج (٩) وابن فارس (١٠). وذهب أبو يوسف، ومحمد بن الحسن مذهب صاحبهما أبي حنيفة (١١)، وذكر الفيومى (١٢) أنه مذهب الشيعة. ورده الأصمعى؛ ذكر الركبي.\n_________\n(٦) في تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٦٥، ١٦٦.\n(٧) المغرب (شفق).\n(٨) في خلق الإنسان ص ٣٢٠.\n(٩) في العين ١/ ٢٣٥ وانظر تهذيب اللغة ١/ ٣٢٤.\n(١٠) في خلق الإنسان ص ٤٨ ومعاني القرآن ٢/ ١٦٨.\n(١١) في الفرق ٦١ والمجمل (كعب).\n(١٢) المصابح (كعب).","vol":"المقدمة","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الظواهر اللغوية في النظم المستعذب:</span>\nتكشف كتاب النظم عن عدة ظواهر لغوية متنوعة اهتم المصنف بالتنبيه إلى أمثلتها، من أهمها:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>ظاهرة الإِبدال اللغوي:</span>\nويعني بالإِبدال اللغوي.: جعل حرف مكان حرف آخر من الكلمة الواحدة، وفي موضع منها؛ لعلاقة بين الحرفين، مع اتفاق المعنى بين الكلمتين، واتفاق ترتيب الحروف. وهذه الظاهرة عالجها (١) اللغويون القدماء، فألف فيه الأصمعي، وابن السكيت الذى نقل معظم كتابه عن الأصمعي، وأفرده أبو الطيب اللغوي بمصنف كبير. وعالجه ابن جنى في باب تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني (٢). وكذلك ذكر ابن فارس أن \"من سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض\" (٣).\nكما تناول المحدثون هذه الظاهرة بالتحليل، من شتى جوانبها، وأوسعوها بحثا (٤)، ومن أمثلتها في شرح ابن بطال:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>بين الهمزة والهاء:</span>\nأراق وهراق: تبدل الهاء من الهمزة، ويجوز إسكان الهاء وفتحها - قال سيبويه: أبدلوا من الهمزة الهاء، ثم لزمت فصارت كأنها من نفس الكلمة، ثم أدخلت الهمزة بعد الهاء، وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين؛ لأن أهرق: أريق\" (٤٩ - ١٩٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>بين الهمزة والياء:</span>\nيلملم: يقال فيه: يلملم، وألملمم (١٨٧).\n_________\n(١) ينظر الإشتقاق- أمين ٣٣٣ وفقه اللغة- وافى ١٨٤، ودراسات في فقه اللغة- صبحى الصالح ٢١٠، ٢١١ واللغة العربية\nخصائصها وسماتها- د/ عبد الغفار هلال ١٩٩ - ٢٣٤ والمزهر ١/ ٤٧٦.\n(٢) الخصائص ٢/ ١٤٥.\n(٣) الصاحبى ٣٣٣.\n(٤) المراجع السباقة في تعليق ١.","vol":"المقدمة","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>بين السين والشين:</span>\nفي تشميت العاطس: وكل داع لأخيه فهو مشمت ومسمت. قال ثعلب: الاختيار: السين غير معجمة؛ لأنه مأخوذ من السمت، وهو القصد والمحجة. قال أبو عبيد: الشين معجمة في كلامهم أكثر (٩٣، ٩٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>بين السين والصاد:</span>\nفي السماخ والصماخ من قولهم: ويأخذ لسماخيه ماء جديدا. يقول: يقال بالسين والصاد، وكذا: الصدغ لأن كل كلمة اجتمع فيها السين والخاء، أو الغين، أو القاف، أو الطاء، وتقدمت السين، وكون الحروف بعدها، ولا يبالى أثانية كانت أم ثالثة أم رابعة بعد أن تكون بعدها - هذا قول قطرب، فإنه يجوز إبدال السين صادا، نحو سطا وصطا، والسراط والصراط، وساغ الطعام وصاغ، وسبغ وصبغ والساخة، والصاخة، والسقر والصقر. وهى لغة قوم من بنى تميم، يقال لهم: بلعنبر (٢٩).\nوقوله: الصقيل: بالسين والصاد (٣٢) وقوله في الرسغ: يقال فيه: رُسُغٌ ورُسْغٌ، بالضم والإسكان والسين والصاد (٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>بين الصاد والضاد:</span>\nفي قولهم: المضمضة. يقول: تحريك الماء في الفم، وإدارته فيه، وكذلك المصمصة- بالصاد المهملة، من الموص، وهو: الغسل (٢٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>بين الصاد والزاى:</span>\nفي قولهم: بدره البصاق. يقول: البصاق والبزاق، وبصق وبزق. ولا يقال بسق بالسين إلا في الطول (٩٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>بين القاف والثاء:</span>\nفي الثياب القرقبية: يقول: قال في الفائق: القرقبية، والثرقبية: ثياب مصرية بيض من كتان، وروى بقافين (٢٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>بين اللام والميم:</span>\nقوله في طريق المأزمين: قال الجوهري: المأزم: المضيق، مثل المأزل، وأنشد الأصمعي:\nهذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تمشق اللهازما (٢٠٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>بين اللام والنون:</span>\nفي لابتى المدينة: يقول: قال أبو عبيدة: لوبة ونوبة للحرة، وهى الأرض التى ألبستها حجارة سود ومنه يقال للأسود: لوبي ونوبي، قال بشر:\nمعالية لاهم إلا محجر ... وحرة ليلى السهل منها فلو بها (١٧٤)\nوفي اللينوفر يقول: فيه لغات: لينوفر، ونينوفر- بالنون واللام المفتوحتين، وبفتح النون الأخيرة","vol":"المقدمة","page":53},{"text":"وضمها (١٩٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>بين الميم والنون:</span>\nفي دهن البان المنشوش، يقول: قال الزمخشري: النس والنش: الدوف، من قولهم: زعفران منشوش (١٩٥). وقوله: الحلان: الجدى يؤخذ من بطن بطن أمه، وهو فعال؛ لأنه مبدل من حلام وهما بمعنى، قال الشاعر:\nكل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام (١٩٨)\nونلاحظ أنه في كثر ما ذكره متابع لأئمة اللغة، فهو ينقل عن الصحاح دائما في كل ما سبق والجوهري حرص على إثبات ما صح عن الأئمة، كما هو مشهور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>ظاهرة التضاد في النظم المستعذب:</span>\nومدلولها: أن يصدق اللفظ الواحد على المعنى وضده، وهو قسيم المشترك اللفظى إلا أن العلاقة في التضاد سلبية، فالجون يطلق على الأبيض وعلى الأسود، والجلل يصدق على الأمر العظيم، وعلى الهين (١).\nوهذه المظاهرة ثابتة في اللغة العربية، بإقرار أئمة اللغة، كالأصمعي، وقطرب، وأبي حاتم السجستاني وابن السكيت، وأبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي عبيدة معمر بن المثنى، والتوزي، وابن الأنباري محمد بن القاسم بن بشار، وغيرهم. ووضعوا فيها رسائل خاصة، حصروا فيها ألفاظ الأضداد في العربية وأنكر بعض الأئمة هذه الظاهرة، كابن درستويه، وغيره، فقد ذكر ابن سيده أن أن أحد شيوخ أبي على الفارسي كان ينكر الأضداد التى حكاها أهل اللغة، وأن تكون لفظة واحدة لشيىء وضده. وذكر صاحب الحاصل: أن النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحد؛ لأن المشترك يجب فيه إفادة التردد بين معنييه، والترد في النقيضين حاصل بالذات لا من اللفظ. ولذا يقول ابن فارس: وأنكر ناس هذا المذهب، وليس بشيىء، وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمى السيف مهندا، والفرس طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمى المتضادين باسم واحد (٢).\nوللمحدثين في هذه الظاهرة بحوث كثيرة يطول المقام بعرضها، وقد اهتم المستشرقون أيضًا بالأضداد في العربية، ومنهم: رد سلوب الذى كتب بحثا عن الأضداد في العربية (سنته ١٨٧٣ م) وجيز في بحثه الذى وضعه عن الأضداد في الشعر العربي القديم، ونولدكه الذى تناول الأضداد في اللغات السامية.\nوفي النظم المستعذب كثير من أمثلة الأضداد، تابع فيها ابن بطال أئمة اللغة، ومنها:\nقوله: البيع: نقل الملك في العين بعقد المعاوضة. يقال: باع الشيىء: إذا أخرجه من ملكه، وباعه: إذا اشتراه وأدخله في ملكه، وهو من الأضداد. وكذلك: شرى: إذا أخذ، وشرى: إذا باع، قال الله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ (٣) أى: باعوه، وذلك لأن كل واحد من المتبايعين يأخذ عوضا، ويعطى عوضا، فهو بائع لما أعطى، ومشتر لما أخذ، فصلح الأسمان لهما جميعا (٢٣٥).\nوقوله: التهجد: هو قيام الليل، وأصله السهر، يقال: تهجد: إذا سهر، وألقى الهجود، وهو النوم عن نفسه، وهجد أيضًا: نام (٩٠).\n_________\n(١) ينظر اللهجات العربية ص ٢٠٧، ٢٠٨ ودراسات في فقه اللغة ص ٣٠٩، ٣١٠، وفصول في فقه العربية ٢٩٣، ٢٩٤\nوالأضداد في كلام العرب ١/ ١ والمزهر ١/ ٣٩٦.\n(٢) أنظر المزهر ١/ ٣٩٦.\n(٣) سورة يوسف آية ٢٠.","vol":"المقدمة","page":54},{"text":"وفي الحديث (١): \"فنحر ما غبر\" يقول: أى: ما بقى، قال الله تعالى: ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ (٢) أى: الباقين، وغبر اللبن: بقيته، وغبر المرض: بقاياه، وكذلك غبر الليل. ما مضى أيضًا، وهو من الآضداد (٢١٨).\nوفي قولهم: \"شاهد عدْل\" يقول: أصله: الاعتدال والاستقامة، ضد الميل والانحراف. وقد يكون العدل: الميل، يقال: عدل عن الطريق وعن الحق: إذا مال، وهو من الأضداد (١٧٢، ١٩٨).\nوفي قوله تعالى: ﴿وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ (٣) يقول: وقيل: هو من الأضداد، يقال: قنع: إذا رضى وقنع إذا سأل (٢١٩).\nوفي قول الشيرازي: \"لأن عليه في قبوله منه\" يقول: أُمِنَّ الرجل: إذا انتقضت منته، كأنه نقض للإحسان وتغيير له، وهو من الأضداد، يقال: مَنَّ عليه من غير مَنٍّ (٧٣).\nوقوله: الغريم: الذى عليه الدين. وهو الذى له الدين أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>ومن المشترك اللفظي مما يطلق فيه اللفظ على أكثر من معنى:</span>\nفي الحديث: \"نفس المؤمن معلقة بدينه\" (٤) يذكر أن النفس ها هنا على أربعة معان، أحدها: بدنه، من قوله تعالى: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (٥) والنفس: الروح الذى إذا فارق البدن لم تكن بعده حياة، وهو الذى أراد النبي - ﷺ - بقوله: \"كأن روحه يعذب بما عليه من الدين حتى يؤدى عنه\" والنفس: الدم في جسد الحيوان. ونفس الشيىء: ذاته، مثل: جاءني زيد نفسه، أي: ذاته (١٢٤).\nوفي قول الشيرازي (٦): \"وإن احتاج إلى النكاح وهو يخاف العنت قدم النكاح\" يقول: أراد الزنا وهو قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ (٧) وقد يكون العنت الإِثم، والعنت: الوقوع في أمر شاق، قال الله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>ومن الألفاظ المترادفة:</span>\nقوله في الحيض: يقال: حاضت المرأة وتحيضت، وطمثت، وعركت سواء (٤٥).\nوقوله: الرَّمَق: آخر النَّفْس وبقيتها، ومثله: الحشاشة، والذَّماء (٢٢٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>ومن ظاهرة القلب:</span>\nفي قول الشيرازي: فإذا صلى وقف على قزح (٩): يقول: قزح: غير مصروف، وسمى قزح؛ لارتفاعه، من قزح الشيىء وقحز: إذا ارتفع، عن المبرد (٢١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>ومن ظاهر النحت:</span>\nذكر عدة أمثلة من الألفاظ المنحوتة، ومنها: حيهلا: قال: حى كلمة تقال على حدة. وهللا: حثيقا، فجعلا كلمة واحدة. والحيعلة: حكاية قول حى على الصلاة حى على الفلاح. وأنشد:\nقول الشاعر: ألارب طيف منك بات معا نقى ... إلى أن دعا داعى الفلاح فحيعلا\n_________\n(١) المهذب ١/ ١/ ٢٣٩.\n(٢) سورة الأعراف آية ٨٣.\n(٣) سورة الحج آية ٣٦.\n(٤) المهذب ١/ ١٢٧.\n(٥) سورة المائدة آية ٤٥.\n(٦) في المهذب ١/ ١٩٧.\n(٧) سورة النساء آية ٢٥.\n(٨) سورة التوبة ١٢٨.\n(٩) في المهذب.","vol":"المقدمة","page":55},{"text":"وذكر البسملة، والحولقة، والحوقلة: لغة فيها، وذكر أفعالها، وهى: بسمل، وحوقل. وأضاف عن بعض اللغويين: السبحلة، والحمد له. وعن بعض المتأخرين: الطلبقة، والدمعزة، والجعفلة (٥٩، ٦٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>الشواهد في شرح الركبي:</span>\nمن أبرز السمات في شرح ابن بطال: كثرة الشواهد الشعرية، والقرآنية، والحديثية، فقد كان مولعا بإرسال الشواهد، وبخاصة الشعرية منها، لما كان يتمتع به من موهبة شعرية، وذوق أدبي رفيع، كان له أكبر أثر في هذا.\nفقد بالغ في الحرص على ذكر الشواهد لمعظم المعاني التى يذكرها، وإن كثرت، فهو ينشد ثلاثة شواهد شعرية على معانى الغُسل، والغَسْل، والغسل (٤٠) وكثيرا ما يذكر شاهدين على استعمال واحد، كما ذكر في التيمم بمعنى القصد، إذا أنشد بيت الأعشى:\nتيممت قيسا ومن دونه ... من الأرض من مهمه ذى شزن (٤٣)\nوبيت امرىء القيس: تيممت العين التى عند ضارج ... يفىء عليها الظل عرمضها طام\nوقد يستطرد في ذكر مقطوعات شعرية، والمقام في غنى عنها، نحو ما ذكره في وصف اللينوفر بأربعة أبيات لإِبراهيم بن المهدي، وثلاثة أخرى لغيره (١٩٣، ١٩٤).\nوقد يعيد الشاهد مرتين لنفس المعنى، نحو قوله: لا يقال فمك ولا فمه إلا نادرا في الشعر، قال الأقيبل\nياليتها قد خرجت من فمه ... . . . . . . . . .\nوفيه ثلاث لغات: فُمٌ وفَمٌ وفِمٌ. . . وقد تشدد الميم، قال الأقيبل:\nيا ليتها قد خرجت من فمه ... . . . . . . . . . (٢٣).\nولا تكاد تخلو صفحة من صفحات شرحه الكبير، من شاهد شعرى، منها ما هو منسوب وهو الغالب، ومنها غير المنسوب. وقد استعمل الرجز كثيرا أيضًا.\nغير أنه خلط في بعض المواطن، فداخل بين أبيات مختلفة، وذلك في قول عاصم بن ثابت ما علتى وأنا شيخ نابل\nفجعل تمام الشطر ... ورب سلاح عند من لا يقاتل\nوصحته: والقوس فيها وتر عنابل (١)\nوداخل بين بيتين للأعشي وامرىء القيس، فجعلهما بيتا واحدًا، مع أن بيت الأعشى خال من الشاهد (٢).\nأما الشواهد القرآنية والحديثية فكثيرة أيضًا في الكتاب إلا أنها لم تبلغ مبلغ الشواهد الشعرية.\n_________\n(١) ينظر ص ٨.\n(٢) ينظر ص ١٦٩.","vol":"المقدمة","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>وصف نسخ الكتاب:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>أولًا نسخة \"خ</span>\"\nوتوحد في صنعاء باليمن، في مكتبة الجامع الكبير. ضمن كتب الوقفي تحت رقم (٦٣ تاريخ- كتاب ١٣٢).\nوقد قات بعثة معهد المخطوطات العربية التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم- جامعة الدول العربية بتصويرها ضمن قائمة الكتب المصورة عن الجمهورية العربية اليمنية سنة (١٣٩٤ هـ-١٩٧٤ م). وهى مصورة على ميكروفيلم رقم (١٦٠) اليمن الشمالية.\nوهي نسخة خطية نفيسة بقلم نسخى معتاد من خطوط القرن السابع الهجري وتقع في ١٣٩ ورقة، وتضم الصفحة ثلاثين سطرًا تقريبا قياس (١٤.٥ × ٢١ سم) كتب على التورقة الأولى: كتاب النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب تصنيفي الشيخ الإمام الأوحد بطال بن أحمد بن سليمان بن بطال الركبي أعلا الله درجته، وجزاه عن المسلمين خيرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ملك العبد الفقير الراجى عفو الملك الكبير أحمد بن محمد بن يحيى بن أبي الرجاء وكتب على جانبه الورقة: ولد أحمد بن محمد بن يحيى بن أبي الرجاء في ليلة الأحد قريبا من طلوع الفجر لتسع ليال بقين من شهر جمادي الآخرة سنة اثنتين وسبعين وستمائة، وفقه الله وعلمه العلم الواسع.\nوكتب عليها أيضًا: ولدت المولودة السعيدة المباركة الرشيدة الموفقة زينب ابنة أحمد بن محمد بن يحيى بن أبي الرجاء في يوم الثلاثاء وقت طلوع الفجر لأربع ليال بقين من شهر ربيع الأول الذى هو من شهور سنة ثلاث وتسعين وستمائة من الهجرة المباركة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة -وفقها الله توفيق المحسنين- وغفر لها ولوالديها ولجميع المسلمين آمين.\nوكتب على جانب الورقة الأولى أيضًا: توفيت زينب المذكورة يوم الخميس من شهر رمضان سنة خمس وتسعين وستمائة.\nكما كتب تاريخ وفاة والدة أحمد بن يحيى هذا (سنة ٦٨٧ هـ).\nوتاريخ ميلاد ابنه عمر بن أحمد بن محمد بن يحيى في رجب سنة (٦٩٥ هـ).\nومن هذا نأخذ أن هذه النسخة كتبت في عصر المؤلف.\nوتتميز هذه النسخة بأنها مقابلة بنسخة أصلية، ومصححة تصحيحا دقيقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>ثانيًا النسخة \"ع</span>\"\nوهذه النسخة منشورة حاشية كتاب المهذب لأبي إسحاق الشيرازي -طبع عيسى الحلبى- بعنوان: النظم المستعذب في شرح غريب المهذب للعلامة محمد بن أحمد بن بطال الركبي نفع الله به.\nوقد كثرت في هذه النسخة الأخطاء، والتصحيفات، والتحريفات. وحاول القائم على التصحيح للطبع تجنب الألفاظ غير الواضحة، فأسقطها، أو أثبت غيرها من عنده، وقد نبهت إلى كل هذا في، حاشية التحقيق.","vol":"المقدمة","page":57},{"text":"وفي داخل هذه النسخة سقط كبير يقابله بياض بذات النسخة بعد قوله: قال ابن عرفة: يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويلنه: إنه يضاح (ص ٥٠) إلى قوله: لاستهموا، أى: اقترعوا بالسهام (ص ٥٧) من التحقيق.\nوقد اعتمدت في تحقيق القسم الأول على هاتين النسختين وجعلت الأولى منهما أصلا ورمزت لها بالرمز \"خ\" نظرا لكونها في عصر المؤلف، ورمزت للثانية بالرمز \"ع\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>عملى في التحقيق:</span>\nأولًا: قارنت بين نصوص النسختين مقارنة دقيقة، وأثبت الفروق بينهما في حاشية التحقيق ووضعت سقط النسخة الأولى بين أقواس معقوفة، وأثبت سقط النسخة الثانية في حاشية التحقيق.\nثانيًا: قمت بتخريج الآيات القرآنية، والأحاديث، وما ورد من الأبيات الشعرية، والأمثال مثبتا مصادرها واختلاف رواياتها.\nثالثًا: أثبت وطن اللفظ المشروح في كتاب المهذب ناقلا النص الذى وردت فيه حتى يستبين المراد من استعمالها.\nرابعًا: استعنت بالشروح المختلفة لألفاظ الفقهاء وبخاصة ألفاظ المهذب في تحقيق النص على النحو الصحيح الذى أراده المؤلف.\nخامسًا: عرضت النصوص على مصادر اللغة المختلفة، وعنيت خاصة بالمصادر التى اهتمت بشروح ألفاظ الفقه، كتهذيب اللغة للأزهري، والمصباح المنير للفيومي، والمغرب للمطرزي، وغيرها.\nسادسًا: شرحت كل ما غمض في النص معتمدا على المظان المتنوعة، وبينت منها ما يوافق شرح المصنف وما يخالفه، وذلك في نطاق ما يتجه لي نظام التحقيق المنشود في نشر التراث العربي.\nسابعًا: ذكرت في الحواشي ترجمة مختصرة للأعلام التى وردت في النص.\nثامنًا: وضعت النقاط، والفواصل، وإشارات الاستفهام والتعجب، والأقواس المتنوعة حيث يجب أن توضع.\nتاسعًا: أعددت فهارس مفصلة لما ورد في النص من آيات وأحاديث ولغة وأشعار وأمثال وأعلام ومواضع مع تذييل هذا بفهرس عام لهذا القسم.\nوالله الموفق للصواب، وعليه اتكالى، وهو نعم المولى ونعم النصير","vol":"المقدمة","page":58},{"text":"كتاب\nالنَّظْمُ المُسْتَعْذَبُ\nفِي تفْسِير غريبِ ألْفَاظِ المهَذّبِ\n\nتصنيف الإمام\nبطّالِ بْن أحْمد بْن سُليْمان بْن بطّالِ الرَّكْبِيِّ\nالمتوفى سنة ٦٣٣ هـ\n\nالقسم الأول\n\nدراسة وتحقيق وتعليق\nدكتور\nمصطفى عبد الحفيظ سَالِم\n\n١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م","vol":"المقدمة","page":59},{"text":"مخطوطات\n\nاللوحة الأولى من نسخة مكتبة الجامع الكبير بصنعاء","vol":"المقدمة","page":61},{"text":"لوحة ١٦ من النسخة خ ومقابلها ساقط في ع","vol":"المقدمة","page":63},{"text":"لوحة ١٧ من النسخة خ ومقابلها ساقط في ع","vol":"المقدمة","page":65},{"text":"اللوحة الأخيرة من نسخة مكتبة الجامع الكبير بصنعاء","vol":"المقدمة","page":67},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\"الْحَمْدُ للهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى، وَصَلَوَاتُه عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ\nقَالَ الشَّيْخُ الِإمَامُ الْفَقِيهُ الأوحَدُ بَطَالُ بْنُ أَحْمَدَ، قدَّسَ اللهُ رُوحَهُ (١): (الْحَمْدُ للهِ وَبِهِ أسْتَعِينُ) (٢) الْحَمْدُ للهِ على مَا أَلْهَمَ وَعَلَّمَ، وَبَدَأ بهِ مِنَ الْفَضْلِ وَتَمَّمَ، حَمْدًا نَستدِرُّ بِهِ أَخْلافَ (٣) النَّعَمِ ونَسْتَدرِيءُ بِهِ إتْلاِفَ النِّقَمِ، وَأشْهَدُ أَنُّ لَا إِلَهَ إلَّا اللهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لهُ، شَهَادَةَ مَنْ أوجَدَهُ بَعْدَ عَدَمٍ، وَامْتَزَجَ مِنْهُ الإيمَانُ بِلَحْمٍ وَدَمٍ. وَأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ الْمَبْعُوثُ مِنْ خَيْرِ الأُمَم، إلَى كَافَّةِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ صَلَّى الله عَلَيْهْ وَعَلَى آلِهِ، أهْلِ الجُودِ (٤) وَالْكَرَم، وَسَلَّمَ وشَرَّفَ وَكَرَّمَ.\nوَبَعْدُ، فَإِنِّي لَمَّا (٥) رَأيْتُ أَلفَاظًا غَرِيبَة فِي كِتَابِ \"المُهَذَبِ\" (٦) يُحْتَاجُ إلَى بَيَانِهَا، وَالتفْتِيش عَلَيْها فِي مَظَانِّهَا، إذْ كَانَ اعْتِمَادُ الْكَافَّةِ (٧) عَلَى قِرَاءَتِهِ، وَاعْتِدَادُهُمْ بِدِرَاسَتِهِ، وَوَقَفْتُ عَلَى مُخْتَصَرَاتٍ وَضَعَهَا بَعْضُ مَنْ تَقَدَّمَ (٨). فَرأَيْتُ بَعْضَهُمْ طَوَّلَ، وَعَلَى أَكْثَرِ جُمَلِهَا مَا عَوَّلَ، وَبَعْضَهُمْ تَوَسَّطَ، إِلَّا أَنَّهُ (أخَذَ بَعْضًا، وَتَرَكَ بَعْضًا، وَ) (٩) أخَلَّ بِأَكْثرِ الْمَقْصُودِ (١٠) وَفَرَّطَ، وَبَعْضُهُمْ قَصَّرَ وَمَا بَصَّرَ.\nوَلَيْسَ ذَلِكَ طَعْنًا عَليْهِمْ، وَلَا إِنْكَارًا لِلْفَضْلِ المُشَارِ بِهِ إِلَيْهِمْ (١١)، بَلْ هُمُ السَّادَاتُ الْمُبَرَّزُونَ فِي الْفَهْمِ، وَالْأعْلَامُ الشَّامِخَةُ فِي أَعْلَى ذِرْوَةِ العِلْمِ (١٢). لَكِنْ دَعَت الْحَاجَةُ الَى تَتَبُّعِ هَذِهِ الألفَاظِ مِنْ كُتُبِ اللُّغَةِ (١٣)، وَغَرِيبِ الْحَدِيثِ، وَتَفْسِيرِ الْقرْآنِ، وَنَقْلِهَا إِلَى هَذِ الْكرَاريِسِ، لأسْتَذكِرَ بِهَا (مَا غَابَ) (١٤) وَقْتَ (١٥) التَّدْرِيسِ، وَأجلُوَ بِهَا صَدَا الْخَاطِرِ مِنْ عَوَارِضِ التَّلْبِيسِ، وَ(أرْفَعَ بِهَا غَوَاشِيَ) (٩) التَّشْوِيشِ، وَأكْفَأَ بِهَا مُؤْنَةَ (١٦) الطَّلبِ وَالتَّفْتِيشِ، مَعَ تَحَرِّى الإِيجَازِ وَالاخْتِصَارِ، وَحَذْفِ التَّطوِيلِ وَالإكْثَارِ. وَلَيْسَ لِي فِيهِ (١٧) إِلا النَّقْلُ وَالتَّرْتِيبُ، ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (١٨).\nفَأوَّلُ ذَلِكَ (١٩):\nقَوْلُهُ (٢٠): \"الْحَمْدُ لله\" الدَّاعِى إلَى الابْتِدَاءِ بِذَلِكَ: قَوْلُهُ - ﷺ -: \"كُل كَلَامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ (٢١) اللهِ فَهُوَ أجْذَمُ (٢٢) وَالْحَمْدُ: هُوَ الثَّنَاءُ عَلَى الرجُلِ بِجَمِيلِ أفْعَالِهِ، وَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ إِلَى\n_________\n(١) ما بين القوسين من خ.\n(٢) ما بين القوسين من ع.\n(٣) ع: إكمال.\n(٤) ع: أولى الفضل.\n(٥) لما: ليس في خ.\n(٦) المهذب في فقه الشافعية لأبي إسحاق الشيرازي.\n(٧) ع: اعتمادهم.\n(٨) ع: وضعها بعض الفضلاء. . . . إلح.\n(٩) ما بين القوسين من ع.\n(١٠) ع: من المقصود وفرط.\n(١١) ع: ولا إنكارا عليهم في المشار به إليهم.\n(١٢) ع: الإعلام المهتدى بهم في ذروة العلم.\n(١٣) ع: اللسان.\n(١٤) ما بين القوسين من ع.\n(١٥) ع: عند.\n(١٦) ع: واستكين إليها عند. . . .\n(١٧) ع: ومالى فيها.\n(١٨) سورة هود آية ٨٨.\n(١٩) ع: فأقول.\n(٢٠) أي الشيرازي في أول المهذب: الحمد لله الذي وفقنا لشكره، وهدانا لذكره، وصلواته على محمد خير خلقه.\n(٢١) ع: باسم.\n(٢٢) سنن ابن ماجه ١/ ٦١٠. أبي داود ٤/ ٢٦١ وصحيح الترمذي ٣/ ٤٠٥ ومسند الإمام أحمد =","vol":"1","page":5},{"text":"خُصُوصِ (٢٣) الْمُثْنى (٢٤).\nوَالشُّكْرُ: (ثَنَاءُ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ مُكَافَأَةً لِلْمُحْسِنِ عَلَى إِحْسَانِهِ إِلَيْهِ) (٢٥). وَقَدْ يُوْضَعُ الْحَمْدُ مَكَانَ الشُّكْرِ تَقُولُ: حَمِدْتُهُ عَلَى \"مَعْرُوفِهِ، وَشَكَرْتُهُ أَيْضًا، وَحَمِدْتُهُ عَلَى\" (٢٦) شَجَاعَتِهِ، وَلَا تَقُلْ (٢٧): شَكَرْتُهُ عَلَى شَجَاعَتِهِ (٢٨) (وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ إِلَّا أَنَّ الْحَمْدَ أَعَمُّ؛ لأنَّكَ تَحْمَدُ عَلَى الصِّفَاتِ وَلَا تَشْكُرُ) (٢٩) (٣٠) (وَفِي الْحَدِيثِ: \"الْحَمْدُ رَأَسُ الشُّكْرِ\" (٣١) وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"الَّذِي (٣٣) وَفَّقَنَا\" أَصْلُ (٣٢) التَّوْفِيقِ: مِنَ المُوَافَقَةِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، كَالالْتِحَام. وَوَافَقْتُهُ، أَيْ: صَادَفْتُهُ مُوَافِقًا (٣٤). قَوْلُهُ: \"وَهَدَانَا\" أَيْ (٣٥): دَلَّنَا. وَالْهُدَى هَا هُنَا (٣٦): الرَّشَادُ والدِّلَالَةُ. يُذَكَّرُ وَيُؤَنثُ (٣٧). يُقَالُ: هَدَيتهُ إِلَى الطَّرِيقِ، وإلى الدَّارِ، وَأهْلُ الحِجَازِ يَقُولُونَ: هَدَيتهُ الطَّرِيقَ وَالدَّارَ هِدَايَةً، أَيْ: عَرفْتُهُ. وَالأؤَلُ حَكَاهُ الْأخْفَشُ (٣٨).\nقَوْلُهُ: \"لِذِكْرِهِ\" أَيْ: تَمْجِيدِهِ، وَتَنْزِيهِهِ، وَالثَّناَءِ عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَصَلَوَاتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ (٣٩) خَيْرِ خَلّقِهِ \"أَيْ: رَحْمَتُهُ ومغْفِرَتُهُ. وَالصَّلَاةُ مِنَ الله: هِيَ الرَّحْمَةُ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ: الاسْتِغْفَارُ، وِمَنَ النَّاس: الدُّعَاءُ (٤٠). وَهُوَ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَي: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦)﴾ (*).\nقَوْلُهُ (٤١): \"هَذَا كِتَابٌ\" هَذَا: إِشَارَة إلَى مَا يَتَحَققُ وُجُودُهُ، وَإِن لَّمْ يُوجَدُ فِي الْحَالِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ﴾ (٤٢) وَ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ (٤٣) وَ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ﴾ (٤٤). وَالْيَوْمُ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي الْحَالِ، أو يَكُونُ الشَّيْخُ بَدَأ بِتَألِيفِ الْكِتَابِ، ثُم أَثْبَتَ الْخُطبةَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَأشَارَ إلَى مَوْجُودٍ (٤٥).\nقَوْلُهُ: \"كِتَابٌ\" أصْلُ الْكِتَابِ: مَا كَتَبَ الله فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مِمَّا هُوَ كَائِنٌ، تَقولُ: كَتَبْتُ الكِتَابَ: إِذَا جَمعتَ حَرْفًا إلَى حَرْفٍ، وَكُلُّ مَا جَمَعْتَهُ فَقَدْ كَتَبْتَهُ، وَمِنْ هَذَا سُمَّيَت الْكَتِيبَةُ مِنَ الْعَسْكَرِ، لأَنهَا تَكَتبَّتْ وَاجْتَمَعَتْ. وَسُميَتْ آثارُ الْخَرْزِ وَالْخِيَاطَةِ كُتْبَةً (٤٦) لِهَذَا؛ لأنَّهَا تَجْمَعُ بَيْنَ الجِلْدَيْنِ وَالْقِطعَتَيْنِ\n_________\n= ٢/ ٣٠٢، ٣٤٣ وغريب الخطابي ١/ ٣١١ والنهاية ١/ ٢٥٢.\n(٢٣) خصوص ليس في خ.\n(٢٤) كذا في الزاهر ٢/ ٨٤ والفروق اللغوية ٣٥ والفائق ١/ ٣١٤ والنهاية ٢/ ٤٩٣.\n(٢٥) ما بين القوسين من خ وفي ع: والشكر: مجازاة للمحسن على إحسانه.\n(٢٦) ما بين القوسين من خ وفي ع: تقول حمدته على شجاعته يعنى: أثنيت على شجاعته، كما تقول: شكرته على شجاعته.\n(٢٧) ع: كما تقول بدل المثبت.\n(٢٨) قال ابن الأنبارى: العرب تقول: حمدت فلانا على حسن خلقه وشجاعته وعقله ولا يقولون: شكرت فلانا على حسن خلقه وعقله وشجاعته. الزاهر ٢/ ٨٥ وقال ابن قتيبة: ولا يوضع الشكر موضع الحمد. أدب الكاتب ٣٢.\n(٢٩) ما بين القوسين من ع. وفي خ: فالحمد عام والشكر خاص وفي الحديث. . . وانظر الزاهر وغريب الخطابي ١/ ٣٤٦ وتفسير الطبري ١/ ١٣٥ - ١٣٧.\n(٣٠) ما بين القوسين ليس في ع.\n(٣١) غريب الخطابي ١/ ٣٤٦ والفائق ٣١٤ والنهاية ١/ ٤٣٧.\n(٣٢) بينهما: ليس في ع.\n(٣٣) الذى، أصل: ليس في ع.\n(٣٤) عن الصحاح (وفق) وانظر العين ٥/ ٢٢٥، ٢٢٦ والمحكم ٦/ ٣٦١ واللسان (وفق ٤٨٨٤).\n(٣٥) أى: ليس في خ.\n(٣٦) ع: هنا.\n(٣٧) بنو أسد يؤنثونه ويقولون: هذه هدى حسنة. المذكر والمؤنث للفراء ٨٧ وللمفضل ٥٦ وابن التسترى ١٠٩.\n(٣٨) عن الصحاح (هدى) وقد حكى الأخفش اللغتين في معاني القرآن ١/ ١٦. وانظر المصباح (هدى).\n(٣٩) محمد: ليس في خ.\n(٤٠) الزاهر ١/ ١٣٨.\n(*) سورة الأحزاب آية ٥٦.\n(٤١) في المهذب ١/ ٣: هذا كتاب مهذب تذكر فيه أصول مذهب الشافعي ﵀ بأدلتها، وما تفرع على أصوله من المسائل المشكلة بعللها.\n(٤٢) سورة الروم آية ٥٦.\n(٤٣) سورة الصافات آية ٢١.\n(٤٤) سورة المرسلات آية ٣٥.\n(٤٥) أنظر تفسير الطبري ١/ ٢٢٥ في تفسير (ذلك الكتاب).\n(٤٦) ع: كتيبة: تحريف. والكتبة: الخرزة التى ضم السير كلا وجهيها.: قال اللحياني: الكُتْبَةُ السير الذى تخرز به المزادة والقربة. المحكم ٦/ ٤٨٣.","vol":"1","page":6},{"text":"مِنَ الثوْبِ. فَكَأنَّ الْكِتَابَ يَجْمَعُ أَبْوَابًا وَفُصُولًا وَمَسَائِلَ.\nقَوْلُهُ: \"مُهَذَّبٌ أى: مُنَقىًّ مِنَ الْخَطَأ. وَالتَّهْذِيبُ كَالتَّنْقِيَةِ. وَرَجُلٌ مُهَذَّبٌ، أىْ: مُطهَّرُ الْأخْلَاقِ نَقِى مِنَ الْعُيُوبِ (٤٧). قَالَ النَّابِغَةُ (٤٨):\nوَلَسْتُ بِمُسْتَبْقٍ أَخًا لَا تَلُمُّهُ ... عَلَى شَعَثٍ أيُّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبُ؟\nمَعْنَاهُ: أيُّ الرِّجَالِ الَّذِي هُوَ طَاهِر نَقِيٌّ لَا عَيْبَ فِيهِ؟ فَإنَّكَ لَا تَجِدُهُ.\nقَوْلُهُ: \"أُصُولَ\" (جَمْعُ أصْلٍ) (٤٩) مَا (٥٠) دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.\nوَالْفُرُوعُ: مَا تَفَرَّعَ عَنِ الْأصُولِ وَقِيسَ عَلَيْهِ بِالْعِلَلِ.\nوَقَوْلُهُ: \"بِأدِلَّتِهَا\" جَمْعُ دَلِيلٍ، وَهُوَ: مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى وُجُوبِهَا (٥١) مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ والِإجْمَاعِ. وَاصلُهُ فِي اللغَةِ (٥٢): مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الشَّيْءِ مِنْ أثرٍ، أوْ دمٍ، أَوْ رَائِحَةٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَكَذَا الدَّلِيلُ: الدَّالُّ (لِمَا يَدُلّ عَلَى الطرَّيقِ) (٥٣) (وَقَدْ دَلَّهُ عَلَى الطرَّيقِ) (٥٤) يَدُلَّهُ دِلَالَةً وَدَلَالَةً بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ - والْفَتْحُ أَعْلَى (٥٥).\nقَوْلُهُ\": مِنَ الْمَسَائِلِ الْمُشْكِلَةِ (٥٦) \" هِيَ: الْمُلْتَبِسَةُ، أشْكَلَ الشَّىْءُ، أَي: الْتَبَسَ، والشَّكْلُ- بالْفَتْحِ: الْمِثْلُ. والْجَمْعُ: أَشْكَالٌ وَشُكُولٌ (٥٧)، يُقَالُ: هَذَا أشْكَلُ بِكَذَا، أَيْ: أشْبَهُ وَالْمُشْكِلُ: هُوَ الَّذِي يُشْبِهُ هَذَا مِنْ وَجْهٍ وَهَذَا مِنْ وَجْهٍ، فيشْكِلُ أمرُهُ وَيَلْتَبِسُ مَعْنَاهُ.\nقَوْلُهُ: \"بِعلَلِهَا\" هُوَ جَمعُ عِلَّةٍ وَهُوَ: أَنْ تَقِيسَ الْمَسْألةَ الَّتِى لَيْسَ فِيهَا نَصٌّ وَلَا دَلِيل عَلَى مَا فِيهِ دَلِيل بِعِلَّةٍ تُؤَدى إلَى مُشَابَهَتِهِمَا.\nوَأَصلُهُ فِي اللُّغَةِ: أَنْ يَفْعَلَ الرجُلُ الْفِعْلَ، فيقَالُ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ؟ فَيَأُتى بعِلَّةٍ وَعُذْرٍ يُزِيلُ عَنْهُ اللَّوْمَ (٥٨). يقَالُ فِيهِ: عِلَّةٌ وَتَعِلَّةٌ (٥٩)، وَاشْتِقَاقُهَا مِنَ الْعَلِيلِ، وَهُوَ الْمَرِيضُ. قَالَ الْهَرَوِيُّ (٦٠): وَقَدْ تُوْضَعُ الْعِلَّةُ مَوْضِعَ الْعُذْرِ.\nقَالَ عَاصِمٌ (٦١):\n_________\n(٤٧) الصحاح (هذب).\n(٤٨) ديوانه ٧٤ وانظر فصل المقال ٤٤ ومجمع الأمثال ١/ ٣٦.\n(٤٩) ما بين القوسين من ع وليس في خ.\n(٥٠) ع: مما.\n(٥١) ع: حكمها.\n(٥٢) ع: والدليل في اللغة.\n(٥٣) ما بين القوسين زيادة من ع.\n(٥٤) ما بين القوسين من خ وبدله في ع: دله. . .\n(٥٥) عن الصحاح (دلل) وقال الفارابى: الدلالة -بالفتح- لغة في الدلالة. ديوان الأدب ٣/ ٦٨، وسوى بينهما ابن السكيت. في إصلاح المنطلق ١١١ وابن قتيبة في أدب الكاتب ٥٥٠ وقال: والأجود دلالة. بالفتح: ٤٢٤.\n(٥٦) ع: قوله المشكلة وفي المهذب ١/ ٣: وما تفرع على أصوله من المسائل المشكلة بعللها.\n(٥٧) الصحاح (شكل) وأنشد أبو عبيد شاهدا على الجمع (شكول):\nفلا تطلبالى أيما إن طلبتما ... فإن الأيامى ليس لى بشكول\nوانظر العين ٥/ ٢٩٥ والزاهر ١/ ٥٦٤، ٢/ ١٦١ والمحكم ٦/ ٤٢٧ واللسان (شكل ٢٣١٠)\n(٥٨) في العين ١/ ١٠٠، والعلة: حدث يشغل صاحبه عن وجهه. قال ابن سيده: لا تعدم خرقاء علة، يقال هذا لكل متعذر وهو يقدر. وقد اعتل الرجل، وهذا علة لهذا أى سبب المحكم ١/ ٤٦ وقال الفارابى: اعتل عليه بعلة. قال الفيومي: اعتل: إذا تمسك بحجة: ذكر معناه الفارابى. ديوان الأدب ٣/ ١٨٠ والمصباح (عل).\n(٥٩) التعلة والعلالة ما يتعلل به وتعلة الصبى: ما يعلل به ليسكت وفي حديث أبي حثمة يصف التمر: تعلة الصبى وقرى الضيف. انظر المحكم ١/ ٤٥ واللسان (علل ٣٠٧٩) والنهاية ٣/ ٢٩١ ولم أعثر عليه بالمعنى الذى ذكره المصنف.\n(٦٠) في الغريبين ٢/ ٣٢٣.\n(٦١) هو عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح حمى الدبر ترجمته في الاستيعاب ٧٧٩ والإصابة ٣/ ٥٦٩ وأنساب الإشراف =","vol":"1","page":7},{"text":"مَا عِلَّتِى وَأنَا شَيْخٌ (٦٢) نابِلْ\n(٦٣) تَمَامُ البَيْتِ. . . .\n. . . . . . . . . . . . ... وَرُبَّ سِلَاحٍ عِنْدَ مَن لَّا يُقَاتِلْ (٦٤)\nأىْ: مَا عُذْرى فِي تَرْكِ الْجِهَادِ؟.\nقَوْلُهُ: \"أرغَبُ\" (٦٥) أيْ: أَطْلُبُ طَلَبَ رَغْبَةٍ، تَقُولُ: رَغِبْتُ فِي الشَّىْءِ: إِذ أردْتَهُ رَغْبَةً وَرَغَبًا بِالتَحْرِيكِ، وَرَغِبْتُ عَنِ الشَّىْءِ: إِذَا لَمْ تُرِدْهُ (٦٦).\nقَوْلُهُ: \"عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ\" (٦٧) أَصْلُ التَّوَكُّلِ: إظْهَارُ الْعَجْزِ وَالاعْتِمَادُ عَلَى غَيْركَ، وَالاسْمُ مِنْهُ: التُّكْلَانُ. وَاتَّكَلْتُ عَلَى فُلَانٍ فِي أمْرِى، إِذا (٦٨): اعْتَمَدْتُهُ وَأصْلُهُ. أَوْ تَكَلَ، فَقُلِبَتِ الْواوُ يَاءً، لانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، ثُمَّ أُبْدِلَ مِنْهَا الثَّاءُ، وَادغِمَتْ فِي تَاءِ الافْتِعَالِ (٦٩).\nقَوْلُهُ: \"وَهُوَ حَسْبِى\" (٧٠) أَيْ: كَافِيَّ، يُقَالُ: حَسْبُكَ كَذَا، أَيْ: يَكْفِيكَ، وَأَحْسَبَنى الشَّىْءُ، أَيْ: كَفَانِي. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ أىْ: كَافيًا (٧١).\n_________\n= ١/ ٣٧٥ وأسد الغابة ٣/ ٧٢ وقصته في البخاري ٥/ ١٠١.\n(٦٢) في غريب الخطابي ١/ ١٠٨ والفائق ٣/ ٢٠ والنهاية ٣/ ٢٩١ جلد. ويروى: طب كما في جمهرة اللغة ٣/ ٩٨.\n(٦٣) ما بين القوسين من ع.\n(٦٤) لا يستقيم هذا مع الشطر الأول. وتمام الرجز: والقوس فيها وتر عنابل / تزل عن صفحتها المعابل/ والموت حق والحياة باطل. ذكره الخطابى في غريبه ١/ ١٠٨ وابن دريد في الجمهرة ٣/ ٣٩٢ والزمخشرى في الفائق ٣/ ٢٠.\n(٦٥) في المهذب ١/ ٣. وإلى الله ﷿ أرغب وإياه أسأل أن يوفقنى فيه لمرضاته. . . إلخ.\n(٦٦) الصحاح (رغب).\n(٦٧) ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ المهذب ١/ ٣.\n(٦٨) الصحاح (وكل) والنقل عنه.\n(٦٩) السابق والزاهر ١/ ٩٩.\n(٧٠) في المهذب ١/ ٣. وهو حسبى ونعم الوكيل.\n(٧١) سورة النساء آية ٦.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>من كتاب الطهارة </span>(١)\n(٢) (قَوْلُهُ: \"كِتَابُ الطَّهَارَةِ\") (٣) الطَّهَارَةُ: أَصْلُهَا: النَّظَافَةُ وَالنَّزَاهَةُ، يُقَالُ مِنْهُ: طَهَرَ الشَّىْءُ- بِالْفَتْح، وَطَهُرَ بِالضَّم، طَهَارَة فِيهِمَا (٤). وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ (٥) أيْ: يَتَنَزَهُونَ مِنَ الأدْنَاسِ (٦)، قَالَ (٧):\nثِيَابُ بَنى عَوْفٍ طَهَارَي نَقِيَّةٌ ... وَأَوجُهُهُمْ بِيضُ الْمَسَافِرِ (٨) غُرَّانُ\nقَوْلُهُ: \"الوُضُوءُ\" (٩) مُشْتَقٌ مِنَ الْوَضَاءةِ، وَهِيَ: الْحُسْنُ وَالنَّظَافَةُ، يُقَالُ مِنْهُ: وَضُؤَ الرَّجُلُ (١٠)، أيْ: صَارَ وَضيئًا حَسَنًا، وَتَوَضَّأتُ لِلصَّلَاةِ (١٠) \"بِالْمَاءِ بِالهَمْزِ) (١١) وَلَا تَقُلْ: تَوَضَّيْتُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ (١٢). وَالْوَضُوءُ بِالْفَتْحِ: الْمَاءُ الَّذِي يُتَوَضَّأُّ بِهِ. وَالْوُضُوءُ- بِالضَّمَّ \"الْمَصْدَرُ (١٣)، وَيُقَالُ لِلْمَصْدَرِ أَيضًا: الْوَضُوءُ مِثْلُ الوَلُوعِ وَالْقَبُولِ (١٤). قَالَ الْيَزِيديُّ (١٥): الوُضُوءُ بِالضَّمِّ الْمَصْدَرُ (١٦). وَقَالَ الأزْهَرِيُّ (١٧): الوُضُوءُ بِضَمِّ الْوَاوِ: لَا يُعْرَفُ وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِي بَابِ التَّوَضُّؤِ. هَكَذَا ذَكَرهُ) (١٨).\nقَوْلُهُ: \"يَجُوزُ رَفْعُ الْحَدَثِ\" (١٩) أَصْلُ الْحَدَثِ فِي اللُّغَةِ: كَوْنُ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلُ (٢٠). تَقُولُ: حَدَثَ الشَّىْءُ. أَيْ: (بَدَأ كَوْنُهُ وَظُهُورُهُ، وَالْحَدَثُ فِي الْفِقةِ) (٢١): مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ.\nقَوْلُهُ: \"إِزَالَةُ النَّجَسِ\" يُقَالُ: نَجِسَ الشَّىْءُ- بِالْكَسْر يَنْجَسُ بِالْفَتْحِ نَجَسًا بِالتَّحْرِيكِ، فَهُوَ نَجِسٌ وَنَجَسٌ (٢٢)، قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ (٢٣) وَأَظُنُّهُ مِثْلَ \"مَرِيضٌ دَنَفٌ وَدَنِفٌ\" (٢٤) وَصْفٌ\n_________\n(١) من خ.\n(٢) ما بين القوسين من ع.\n(٣) في المهذب ١/ ٣.\n(٤) عن الصحاح (طهر) وطهر بالكر ذكرها ابن سيده في المحكم ٤/ ١٧٥ وابن السيد في المثلث ٢/ ٧٦ والفيروز آبادى في الدرر المبثثة ١٤٤.\n(٥) سورة الأعراف آية ٨٢.\n(٦) معاني القرآن للفراء ١/ ٣٨٥ ومعاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٩٠.\n(٧) أمرؤ القيس ديوانه ٨٣.\n(٨) ع: المشاهد، وهى رواية الديوان، ومثله في المحكم ٤/ ١٧٥ وفي العين ٤/ ١٩ \"المسافر\" ومثله في الصحاح والنقل عنه، والمثبت من خ.\n(٩) هذا القول ليس في هذا الموضع من المهذب وانظر ١/ ٣.\n(١٠) ساقط من ع.\n(١١) ما بين القوسين من ع.\n(١٢) اللسان (وضأ ٤٨٥٥) ومعاني الأخفش ٣٠٨.\n(١٣) فصيح ثعلب ٢٩٣ وإصلاح المنطق ٣٣٢ والزاهر ١/ ١٣٤ وغريب الخطابى ٣/ ١٣٠.\n(١٤) الزاهر ١/ ١٣٤ وإصلاح المنطلق ٣٣٢ وتهذيب اللغة ١٢/ ١٩ والنهاية ٥/ ١٩٥ والصحاح (وضأ) ومعاني الأخفش ٥١.\n(١٥) يحيى بن المبارك بن المغيرة أبو محمد العدوي المعروف باليزيدي المقرىء النحوي اللغوي صاحب أبي عمرو بن العلاء، وابن جريج. روى عنه القاسم بن سلام. ت ٢٥٢ هـ ترجمته في أنباه الرواه ٤/ ٢٥ - ٣٤ وأخبار النحويين البصريين للسيرافي ٣٢ - ٣٦ ومعجم الأدباء ٢٠/ ٣٠ - ٣٢.\n(١٦) ذكره الجوهرى في الصحاح (وضأ).\n(١٧) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٣، وتهذيب اللغة ١٢/ ١٩.\n(١٨) ما بين القوسين من خ وعبارة ع: الفعل والتوضؤ: اسم للمصدر أيضًا. والوضوء مثل الولوع والقبول، قال الترمذي: والوضوء بالضم هو الفعل. وقال الأزهرى: الوضوء بضم الواو لا يعرف ولا يستعمل في باب الوضوء، وهكذا في غيره إلا بالفتح.\n(١٩) ع: قوله الحدث. وفي المهذب ١/ ٣: يجوز رفع الحدث وإزالة النجاسة بالماء المطلق.\n(٢٠) قبل: ليس في ع.\n(٢١) ما بين القوسين من ح وفي ع: وجد بعد أن كان معدوما وفي الفقه.\n(٢٢) فهو نجس ونجس ساقط من ع، وهو من خ: الصحاح.\n(٢٣) سورة التوبة آية ٢٨، ٣٦.\n(٢٤) دنف دنفا: إذا لازمه المرض: وأراد أن نجس مثل دنف لا يثنى ولا يجمع ولا يذكر ولا يؤنث، هذا إذا أفردت ولم تتبع برجس. انظر معاني الفراء ١/ ٤٣٠ واللسان (نجس ١٤٣٢) =","vol":"1","page":9},{"text":"بِالْمَصْدَرِ. وَيُقَالُ أَيضًا: نَجَسَ بِالْفَتْحِ يَنْجُسُ بِالضَّمِّ (٢٥).\nوَقَدْ غَايَرَ الشَّيْخُ -﵀- بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، بِقَوْلِهِ: \"يَجُوزُ رَفْعُ الْحَدَثِ وإزَالَةُ النَّجسِ\" فَقَالَ فِي الْحَدَثِ: رَفْعُ؛ لِأنَّهُ حُكْمٌ لَا عَيْنٌ، فَيَرْتَفِعُ ذَلِكَ الْحُكْمُ بِالطَّهَارَةِ. وَالنَّجَاسَةُ: عَيْنٌ، فَعَبَّرَ عَنْهَا بِالإزالَةِ، حَتَّى لَا تُرَى عَيْنُهَا حِينَ يُزِيلُهَا الْمَاءُ.\nقَوْلُهُ: \"بِالْمَاءِ المُطْلَقِ\" هُوَ ضِدُّ الْمُقَيَّدِ؛ لِأن الْمُطْلَقَ: هُوَ مَا لَمْ يُقَيَّدْ بِصِفَةٍ تَمْنَعُهُ (٢٦) أنْ يَتَعَدَّاهَا إِلَى غَيْرِهَا. وَاصلُهُ: الْبَعِيرُ يُطْلَقُ مِنَ الْقَيْدِ، وَالْأسِيرُ يُطْلَقُ مِنَ الْحَبْسِ وَالوِثَاقِ (٢٧).\nقَالَ أَصْحَابُنَا (٢٨): الْمَاءُ الْمُطْلَقُ: هُوَ مَا لَم يُضَفْ إِلَى مَا استخْرِجَ مِنْهُ، وَلَا خَالَطَهُ مَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَلَا اسْتُعْمِلَ فِي رَفْعِ حَدَثٍ وَلَا نَجَس. وَالْمُقَيَّدُ: هُوَ الَّذي فِيهِ إحْدَى هَذِهِ الصِّفَاتِ كَمَاءِ الْوَرْدِ، وَالْمَاءِ الَّذِي اعْتُصِرَ مِنَ الشَّجَرِ، وَمَاءِ البَاقِلَّى (٢٩) هَذَا مُضَافٌ إلَى مَا استخْرِجَ مِنْهُ، والَّذِي خَالَطَهُ مَا يُسْتَغنَى عَنْهُ. كَالطُّحْلُبِ وَالزَّعْفَرَانِ، وَالمِلْحِ الْجَبَلىِّ، وَالْمَاءِ المُسْتَعْمَلِ، فَكَأنَّ هَذِهِ الصَّفَاتِ قَيَّدَتْهُ عَلَى مَعْنَاهُ فَلَمْ تَتَجَاوَزْهَا إلَى غَيْرِهَا. وَالْمُطْلَقُ يُقَالُ فِيهِ: مَاءٌ لَا غَيْرٌ، فيطْلَقُ عَنِ الصفَاتِ وَالِإضَافَاتِ.\nقَوُلُهُ: \"نَبَع مِنَ الأَرْضِ\" (٣٠) يُقَالُ: نَبَعَ الْمَاءُ يَنْبَعُ ويَنْبُعُ، ويَنْبَعُ أَيْ: خَرَجَ. ثَلاَثُ (٣١) لُغَاتٍ. واليَنْبُوعُ: عَيْنُ الْمَاءِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"الْبَرَدُ \" (٣٣) قَالَ الْهَرَوِيُّ (٣٤): يُقَالُ: إِنَّمَا سُمِّىَ بَرَدًا، لِأنَّهُ يَبْرُدُ وَجْهَ الأرْضِ، أَي: يَقْشِرُ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"مَاءُ الْآبَارِ\" (٣٦) هُوَ جَمعُ بِئْرٍ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ بَأَرَ، أَيْ: حَفَرَ. وَالبُؤْرَةُ: الحُفْرَةُ. والْبَئِيرَةُ: الذَّخِيرَةُ (٣٧). وَفِي الْحَدِيثِ: \"أَنَّ رَجُلًا آتَاهُ الله مَالًا فَلَمْ يَبْتَئِر خَيْرًا\" (٣٨) أَيْ: لَمْ يَدَّخِرْ. وَفِيهِ لُغَتَانِ: أَبْآرٌ: بِسُكُونِ الْبَاءِ وَهَمَزَةٍ قَبْلَهَا مَقْصُورةٍ، وَهَمْزَةٍ (بَعْدَ الْبَاء وَأَلفٍ) (٣٩) بَعْدَهَا مَمْدُودَةٍ. (وَآبَارٌ: بِأَلِفٍ مَمْدُودةٍ) (٣٩) وَفَتْحِ البَاءِ وَأَلفٍ بَعْدَهَا (٤٠) مِثْلُ: رِئْمٍ وَأَرْآمٍ وَأَرَآمٍ، وَيُجْمَعُ فِي الْكَثِيرِ (٤١) بِئَار، عَلَى فِعَاَلٍ (٤٢).\nقَوْلُهُ (٤٣) [تعالى]: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ (٤٤) وَسُئِلَ (النَّبِيُّ) (٤٥) صَلَّى الله عَلَيْهِ\n_________\n= والصحاح والمصباح (نجس) ومعاني الزجاج ٢/ ٤٨٨.\n(٢٥) من قتل كما في المصباح (نجس) وذكره السرقسطي في أفعاله ٣/ ٢٢٥.\n(٢٦) ع: أى: تحريف.\n(٢٧) الصحاح (وثق).\n(٢٨) انظر قليوني وعميرة ١/ ١٧ - ١٩.\n(٢٩) الباقلى بالتشديد والقصر، والباقلاء بالتخفيف والمد، والباقلى بالتخفيف والقصر: انظر تهذيب اللغة ٩/ ١٧٢، والمصباح والقاموص (بقل) وإصلاح المنطق ١٨٣.\n(٣٠) في المهذب ١/ ٤: في الماء المطلق: هو ما نزل من السماء أو نبع من الأرض.\n(٣١) ع: بآلات: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. واللغات الثلاث في المضارع والماضى أيضًا، وانظر المحكم ٢/ ١٣٦ واللسان (نبع ٤٣٢٦) والقاموس (نبع) والدرر المبثثة ١٢٥، ٢٢٧.\n(٣٢) سورة الإسراء آية ٩٠ قال أبو عبيدة: هو يفعول من نبع الماء: أى ظهر وفاض. مجاز القرآن ١/ ٣٩٠ وانظر معانى الفراء ٢/ ١٣١ وتفسير غريب القرآن ٢٦١.\n(٣٣) في المهذب ١/ ٤: فما نزل من السماء: ماء المطر وذوب الثلج والبرد.\n(٣٤) في الغريبين ١/ ١٥١.\n(٣٥) ع: يستره: تحريف. والمثبت من خ والغريبين.\n(٣٦) في المهذب ١/ ٤: وما نبع من الأرض: ماء البحر وماء الأنهار وماء الآبار.\n(٣٧) في الصحاح (بأر): والبئيرة على فعيلة: الذخيرة، وقد بأرت الشيىء وابتأرته: إذا ادخرته.\n(٣٨) صحيح البخارى ٨/ ١٢٦ وغريب الحديث ١/ ١٤٧ والغريبين ١/ ١١٨ والفائق ١/ ٧٠ والنهاية ١/ ٨٩.\n(٣٩) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٤٠) ع: وفتح الباء وهمزة قبلها ممدودة وألف بعدها. . . .\n(٤١) ع: وهو قليل والكثير. . . .\n(٤٢) إصلاح المنطق ١٤٧ والصحاح (بأر).\n(٤٣) في المهذب ١/ ٤: والأصل فيه: قوله ﷿ ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾. وقوله - ﷺ - في البحر: \"هو الطهور ماؤه الحل ميتته\" وروى أن النبي - ﷺ - توضأ من بئر بضاعة.\n(٤٤) سورة الفرقان آية ٤٨.\n(٤٥) زيادة من ع.","vol":"1","page":10},{"text":"وَسَلَّمَ عَنِ البَحْرِ، فَقَالَ: \"هُوَ الطهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ\" (٤٦).\nالطهُورُ- بِالْفَتْحِ: (٤٧) هُوَ اسْم لِمَا يَتَطَهَّرُ بِهِ، كَالسَّحُورِ: اسْمٌ لِمَا يُتَسَحَّرُ بهِ، وَالْفَطُورِ: اسْمٌ (٤٨) لِمَا يُفْطَرُ- عَلَيْهِ (مِنَ الْمَأْكُولِ) (٤٥) وَالْوَقُودُ لِمَا يُوقَدُ (٤٩). وَالطهُورُ- بِالضَّمِّ: الْمَصْدَرُ بِمَعْنَى التَّطهُّرِ، كَقَوْلِهِ ﷺ: \"لَا يَقْبَلُ الله صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ \" (٥٠) أىْ: بِغَيْرِ تَطهُّرٍ. وَ\"الْمَاءُ طَهُورٌ\" (٥١) أىْ: مُطَهِّر لِغَيْرِهِ، طَاهِرٌ فِي نَفْسِهِ، بِخِلافِ الْمَاءِ الطَّاهِرِ فَإنَّهُ لَا يَدُل عَلَى أَنَّهُ مُطهِّرٌ لِغَيْرِهِ، بَلْ هُوَ طَاهِر فِي نَفْسِهِ، كَمَاءِ الْوَرْدِ طَاهِرٍ لَيْسَ بِطهُورٍ.\nوَقَالَ أصْحَابُ أبي حَنِيفَةَ: الْمَعْنَى فِيهِمَا وَاحِدٌ، وَهَذَا خَطَأٌ (٥٢)؛ لِأنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْبَحْرِ، فَقَالَ: \"هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ\" أَيْ: الْمُطهِّرُ: فَالسَّائِلُ يُرِيدُ: أيُطهِّرُ الْبَحْرُ؟ وَلَمْ يَسْأَلهُ عَنْ طَهَارَتِهِ فِي نَفْسِهِ. وَقَوْلُهُ ﷺ: \"الحِلُّ مَيْتَتُهُ\" يُقَالُ: حَلَّ لَكَ الشَّىْءُ حِلَّا وَحَلَالَا وَهُوَ حِلٌّ (٥٣) بِلٌّ، أىْ: طِلْقٌ (٥٤). وَالحِلُّ وَالحَلَالُ: وَاحِدٌ. وَالْمَيْتَةُ- بِالْفَتْحِ: مَا لَمْ تَلْحَقْهُ الذَّكَاةُ. وَالمِيتَةُ- بِالْكَسْرِ: الْهَيْئَةُ كَالجِلْسَةِ والرِّكْبَةِ، يُقَالُ: مَاتَ فُلَان مِيتَةً حَسَنَةً.\nقَوْلُهُ: \"تَوَضَّأَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ\" يُرْوَى بِكَسْرِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا (٥٥). وَقِيل: هُوَ اسْمُ رَجُلٍ كَافِرٍ. وَقِيلَ: اسْمُ امْرَأَةٍ. وَقِيلَ: مَوْضِعٌ فِيهِ نَخْلٌ (٥٦).\nقَوْلُهُ (٥٧): \"وَقَدْ سَخُّنَتْ مَاءً بِالشَّمْسِ\" تَسْخِينُ الْمَاءِ وَإِسْخَانُه بِمَعْنَىً، وَهُوَ إحْمَاؤُهُ. وَسَخَنَ الْمَاءُ وَسَخُنَ وَسَخِنَ (٥٨)، والسُّخنُ بالضَّمِّ: الْحَارُّ. قَالَ ابْنُ الْأعْرَابِيِّ: مَاء مُسْخَن وَسَخِينٌ بِمَعْنَىً، كَقَوْلِهِ (٥٩):\nمُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الْحُصَّ فِيهَا ... إِذَا مَا الْمَأءُ خَالَطهَا سَخِينَا\n(وَقِيلَ: هُوَ مِنَ السَّخَاءِ) (٦٠).\nقَوْلُهُ لِعَائِشَةَ، ﵂: \"يَا حُمَيْرَاءُ\" (٦١) أَرادَ: يَا بَيْضَاءُ (٦٢). قَصَدَ بِهِ: التَّقْرِيبَ إِلَى النّفْس، وَالْمَحَبَّةَ، لَا الْتَحْقِيرَ وَالْتَقْلِيلَ بِالْخَساسَةِ وَالْأرْذَالِ (٦٣). وَالْعَرَبُ إذَا أحَبَّتْ شَيْئًا: صَغرَتْهُ، كَقَوْلِهِمْ: يَا بُنَيَّ، وَيَا أُخَيَّ.\n_________\n(٤٦) سنن ابن ماجة ١/ ١٣٦ والموطأ ٤٣ والنهاية ٣/ ١٤٧.\n(٤٧) ع: والطهور.\n(٤٨) هو: ليس في ع.\n(٤٩) والوقود لما يوقد: ليس في ع.\n(٥٠) صحيح سلم ١/ ٢٠٤ والترمذي ٨/ ١ وسنن ابن ماجة ١/ ١٠٠.\n(٥١) سنن ابن ماجه ٢/ ١٧٣ وصحيح الترمذي ١/ ٣٨ ونصب الراية ١/ ٩٤.\n(٥٢) ع: وقد أخطأوا.\n(٥٣) بل: ساقط من ع.\n(٥٤) ع مطلق والمذكور عن خ والصحاح (حلل) وفي تهذيب اللغة ٣/ ٤٤٠ عن ابن عباس (ر) يقول: هى حل وبل يعنى: زمزم، فسئل سفيان: ما حل وبل؟ قال: حل محلل. وروى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: البل: المباح بلغة حِمْيرَ. وانظر الغريبين ١/ ٢٠٨، ٢٠٩ والمحكم ٢/ ٣٦٩.\n(٥٥) والضم أكثر وأشهر، كما في المصباح والقاموس (بضع).\n(٥٦) معجم البلدان ١/ ٤٤٢، ٤٤٣ ومعجم ما استعجم ٢٥٥ والمغانم المطابة ٣١، ومراصد الإطلاع ١٤٠ والنهاية ١/ ١٣٤ ومشارق الأنوار ١/ ١٧١.\n(٥٧) في المهذب ١/ ٤: روى أن النبى - ﷺ - قال لعائشة (ر) وقد سخنت ماء بالشمس: يا حميراء لا تفعلى هذا، فإنه يورث البرص.\n(٥٨) الكسر لغة بنى عمر. ذكره في محكم عن ابن الأعرابى ٥/ ٥٠ وانظر الدرر المبثثة ١٢٧.\n(٥٩) عمرو بن كلثوم في مُعَلَّقته بشرح ابن كيسان ٤٤ وشرح القصائد السبع ٣٧٢ والصحاح (سخن) واللسان (سخن ١٩٦٥).\n(٦٠) ما بين القوسين ليس في ع. وانظر شرح المعلقة لابن كيسان ٤٤ وشرح القصائد السبع ٣٧٢. والمعنى: إذا خالطها الماء وشربناه كنا اسخياء.\n(٦١) المهذب ١/ ٤ وقال النووي في المجموع شرح المهذب: متفق على ضعفه.\n(٦٢) العرب تدعو الأبيض أحمر، وسميت عائشة (ر) الحميراء؛ لبياضها. انظر تهذيب اللغة ٥/ ٥٥ والمحكم ٣/ ٢٤٩ والمخصص ١/ ١٠٩ والملمع ٣٤ والنهاية ١/ ٣٤٨.\n(٦٣) الأرذال ساقط من ع وهو جمع رذل وهو الردىء من كل شيىء اللسان (رذل ١٦٣٣).","vol":"1","page":11},{"text":"قَوْلُهُ: \"يُورِثُ البَرَصَ\" أيْ يكُونُ عَاقِبَتَهُ: الْبَرَصُ، كَمَا يَكُونُ عَاقِبَةَ أمْرِ الإِنْسَانِ: الإِرْثُ. قَوْلُهُ: \"وَمَا سِوَى المَاءِ الْمطْلَقِ مِنَ الْمَائِعَاتِ\" (٦٤) هُوَ جَمْعُ مَائِعَةٍ يُقَالُ: مَاعَ الْجَامِدُ (٦٥) يَمِيعُ: إِذَا ذَابَ، وَمَاعَ الشَّىْءُ أيْضًا: إذَا جَرَى عَلَّى وَجْهِ الْأرْض (٦٦).\nقَوْلُهُ ﷺ لأسْمَاءَ بِنْتِ أبِي بَكْر الصِّدِّيقِ (٦٧)، ﵄ (٦٨)، فِي دَمِ الْحَيْضِ: \"حُتيهِ ثُمَّ اقْرُضِيهِ\" (٦٩). الحَتُّ: إزَالَةُ عَيْنِ (٧٠) النَّجَاسَةِ بِالإِصْبَعِ، أوْ والْخَشَبَةِ، أو سِوَى ذَلِكَ؛ وَهُوَ: حَكُّهَا وَقَشْرُهَا (حَتَّى تَزُولَ عَيْنُهَا) (٧١) وَتَحَاتَّ الشَّىءُ (٧٢): إذَا تَنَاثَرَ. وَحُتَاتُ كُلَّ شَىْء: مَا تَحَاتَّ مِنْهُ، أيْ: تَنَاثَرَ (كُحُتَاتِ الْوَرَقِ مِنَ الشَّجَرِ) (٧١) وَالْقَرْصُ: يَكُونُ (فَرْكُ الشَّىْءِ) (٧٣) بَيْنَ الإصْبَعَيْنِ. وَقَدْ قَرَصَهُ يَقْرُصُهُ بِالضَّمِّ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٧٤): مَعْنَاهُ: اغْسِلِيهِ بِأَطْرَافِ أصَابِعِكِ. وَيُرْوَى: \"قَرْصيه\" بِالتَّشْدِيد (٧٥) وَقَالَ (٧٦) الزمَخْشَرِيُّ (٧٧): القَرْصُ: الْقَبْضُ عَلَى الشَّىْءِ بِأطْرَافِ الأصَابِعِ مَعَ نَتْر. . . . . . . وَالدَّمُ وَغَيْرُهُ إِذا قُرِصَ: كَانَ أَذْهَبَ لِلأثَرِ مِنْ أنْ يُغْسَلَ بِالْيَدِ كُلِّهَا.\nوَقَالَ أبُو عُبَيْدٍ (٧٨): أيْ قَطعِيهِ بِهِ. وَهَذَا إنمَا (٧٩) يُتَصَوَّرُ فِي الْيَابِس، أعْنى: الْحَتَ وَالْقَرْصَ؛ لِأَّنهُ قَالَ: \"ثُم اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ\" أرَادَ: بَعْدَ الحَتِّ وَالْقَرْص، وَلَا تَأثِيرَ لِذَلِكَ فِي الرَّطْبِ.\nقَالَ الْهَرَوِي (٨٠): وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ آخر: \"حُتِّيهِ وَلَوْ بِضِلَعٍ\" أيْ: حُكِّيهِ وَلَوْ بِعَظْمٍ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُمْكِنُ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ\" (٨١) أَيْ: حِفْظُهُ وَصِيَانتهُ، وَأصْلُهُ: الْقِيَامُ عَلَى الشَّىءِ، وَمَنْعُهُ مِنَ الأقْذَارِ وَالتَّلَفِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالطُّحْلبُ إذا أُخِذَ\" (٨٢) هُوَ مَا يَعْلُو الْمَاءَ الآجِنَ (٨٣) الْمُقِيمَ مِنَ الْخُضْرَةِ يَكُونُ (٨٤) فَوْقَهُ كَالْخِرَقِ، وَقَدْ يَكُونُ فِي جَنَبَاتِ الْمَاءِ الجارِى، يُقالُ فِيهِ: طُحْلُبْ وَطُحْلَبٌ، كَجُنْدُبٍ وَجُنْدَبٍ (٨٥).\nقَوْلُهُ: \"كَمَاءِ اللَّحْمِ وَمَاءِ البَاقِلاءِ\" (٨٦) هُوَ المَرَقُ الَّذِى يُسْتَخْرَجُ مِنَ اللَّحْمِ عِنْدَ الطَّبْخِ، مُشْتَقٌ مِنَ المُرُوقِ وَهُوَ الخُرُوجُ، وَمِنْهُ: السَّهْمُ الْمَارِقُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الرَمِيَّةِ وَيَنْفُذُ فِيهَا، والْمَارِقُ: الَّذِي خَرَجَ منَ الدِّينِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرمِيَّةِ\" (٨٧) وَالرَمِيَّةُ: فَعِيلَةٌ مِنَ الرَّمْيَ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، أيْ: مَرْمِيَّةٍ.\n_________\n(٦٤) في المهذب ١/ ٤: وما سوى الماء المطلق من المائعات كالخل وماء الورد والنبيذ وما اعتصر من الثمر والشجر، لا يجوز رفع الحدث ولا إزالة النجس به.\n(٦٥) ع: الشيىء. وفي المصباح: وسئل ابن عمر عن الفأرة تقع في السمن، فقال: إن كان مائعا فأرقه وإن كان جامدا فألقها وما حولها. أى: إن كان ذائبا، وكل ذائب مائع.\n(٦٦) الصحاح (ميع).\n(٦٧) الصديق: ليس في ع.\n(٦٨) ع: عنها.\n(٦٩) أنظر الحديث في صحيح مسلم ١/ ٢٤٠ والترمذي ١/ ٢١٩ وسنن ابن ماجة ١/ ٢٠٦ والنسائي ١/ ١٥٥. وغريب الحديث ٢/ ٣٩ والفائق ٣/ ١٧١ والنهاية ٤/ ٤٠.\n(٧٠) ع: أى حتى النجاسة. . .\n(٧١) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٧٢) ع: الورق والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٧٣) ما بين القوسين زيادة من ع ..\n(٧٤) في الصحاح (قرص).\n(٧٥) قال الجوهرى: قال أبو عبيد: أي قَطعِيهِ به. وهى رواية أبي عبيد في غريبه ٢/ ٣٩ والزمخشري في الفائق ٣/ ١٧١.\n(٧٦) خ: قال الأزهري، وضرب عليه وصحع بالزمخشري. وكذا: الزمخشري في ع.\n(٧٧) الفائق ٣/ ١٧١.\n(٧٨) في غريب الحديث ٢/ ٣٩.\n(٧٩) ع: مما.\n(٨٠) في الغريبين. وانظر تهذيب اللغة ١/ ٤٧٧.\n(٨١) في المهذب ١/ ٥: فإن كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب .. جاز الوضوء به؛ لأنه لا يمكن صون الماء عنه.\n(٨٢) السابق وتتمته: إذا أخذ ودق وطرح في الماء .. لم يجز الوضوء به. لأنه زال إطلاق اسم الماء عليه.\n(٨٣) الآجن: المتغير الطعم واللون والرائحة إلا أنه يشرب. وهو آجِنٌ وَأَجِنٌ وَأَجُنٌ\".\n(٨٤) ع: فيكون.\n(٨٥) وطحلب كزبرج وطحلب كدرهم. انظر المحكم ٤/ ٥ واللسان (طحلب ٢٦٤٥ والمصباح (طحلب).\n(٨٦) في المهذب ١/ ٥: لم يجز الوضوء به؛ لأنه زال عنه بطلاق اسم الماء عليه بمخالطة ما ليس بمطهر والماء مستغن عنه فلم يجز الوضوء به كماء اللحم وماء الباقلاء.\n(٨٧) الحديث في =","vol":"1","page":12},{"text":"وَالبَاقِلَاءُ يُخَفَّفُ فَيُمْدُّ، وَيُشَدَّدُ فيقْصَرُ (٨٨)، وَمَاؤُهُ: مَا يَخْرُجُ مِنهُ عِنْدَ طَبْخِهِ أو عَصْرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يُدْرِكُهَا الطَّرْفُ\" (٨٩) أرَادَ النَّاظِرَ، أيْ: يُدْرِكُهَا الِإنْسَانُ بِنَظَرِهٍ وَيُبْصِرُهَا بِعَيْنِهِ، وَالطَّرْفُ: الْعَيْنُ، وَلَا يُجْمَعُ؛ لِأنَّهُ فِي الأصْلِ مَصْدَر، وَيَكُونُ وَاحِدًا، وَيَكُونُ جَمَاعَةً، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ (٩٠).\nقَوْلُهُ \"نَفْسٌ سَائِلَة\" النَّفْسُ هَا هُنَا: الدَّمُ، يُقَالُ: سَالَت نَفْسُهُ، أيْ: دَمُهُ (٩١)، وَيُقَالُ: نَفِسَتِ المْرأةُ: إذَا حَاضَتْ، بِفَتْحِ النُّونِ (٩٢)، أيْ: سَالَ دَمُهَا، فَهِيَ نَافِسٌ. وَنُفِسَتْ بِضَم النُّونِ (٩٣)، فَهِيَ نُفَسَاءُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ: إِذَا وَلَدَتْ.\nوَسَائِلَةٌ (٩٤)، أَيْ: جَارِيَة، مِنْ سَالَ الْمَاءُ: إِذَا جَرَى. وَسُمِّيَتِ الْوِلَادةُ نِفَاسًا، لِأنَّهُ يَصْحَبُهَا خُرُوج النَّفْسِ، وَهُوَ: الدَّمُ. وَالْوَلَدُ: مَنْفُوسٌ (٩٥).\nقَوْلُهُ (٩٦): \"إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَإنَّهُ لَا يَحْمِلُ الْخَبَثَ\" قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٩٧): الْقُلَّةُ إِنَاءٌ لِلْعَرَبِ (٩٨)، كَالْجَرةِ الْكَبِيرَةِ، وَقَدْ تُجْمَعُ عَلَىْ قُلَلٍ، قَالَ (٩٩):\nوَظَلِلْنَا (١٠٠) بِنِعْمَةٍ وَاتَّكَأْنَا ... وَشَرِبْنَا الْحَلَالَ مِنْ قُلَلِهِ\nوَقِلَالُ هَجَرَ شَبِيهَةٌ (١٠١) بِالحِبَابِ. قَالَ أَبو عُبَيْدٍ (١٠٢) فِي الحديث: يَعْني هَذِهِ الحِبَابَ العِظَامَ: جَمْعُ حُبٌّ (١٠٣)، يُقَالُ لواحدَتهَا (١٠٤) قُلُّةٌ، وَهيَ مَعْرُوفَة بالححَاز، وَالْجَمْعُ: قلَالْ. وَمنْهُ الْحَديث، وَذَكَرَ نَبِقَ الْجَنَّةِ فَقَالَ: مِثْل قِلَالِ هَجَرَ\" (١٠٥) - قَالَ (١٠٦):\nوَمُكَدَّمٍ فِي عَانَةٍ قَدْ كَدَّحَتْ ... مَتْنَيْهِ حَمْلُ حَنَايِم وَقِلَالَ (١٠٧)\n(وَهَجَرُ: قَرْيَةٌ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ (١٠٨)، تَأَخُذُ الْقُلَّةُ مِنْ قِلَالِهَا مَزَادةً) (١٠٩) سُميَتْ بهَا؛ لِأنَّها تُقَل، أيْ: تُرفعُ. يُقَالُ: أقَل الشَّىْءَ إِقْلَالًا: إذَا حَمَلَهُ وَرَفَعَهُ. وَقِيلَ (١١٠) هِيَ: قَامَةُ الرَّجُلِ، مَأخُوذَة مِنْ قُلَّةِ\n_________\n= صحيح البخارى ٩/ ٢١ وغريب الحديث ١/ ٢٦٦ والفائق ٣/ ٣٥٥ والنهاية ٤/ ٣٢٠ وغريب ابن الجوزي ٢/ ٣٥٤.\n(٨٨) إصلاح المنطق ١٨٣ وتهذب اللغة ٩/ ١٧٢ والمقصور والممدود لابن ولاد ١٥ وحكى عن أبي حنيفة التخفيف والقصر المحكم ٦/ ٢٦٧.\n(٨٩) في المهذب ١/ ٥: إذا وقعت في الماء نجاسة. . . فإن كانت نجاسة يدركها الطرف من خمر أو بول أو ميتة لها نفس سائلة. . . فإذا تغير فهو نجس.\n(٩٠) سورة إبراهيم آية ٤٣.\n(٩١) تهذيب اللغة ١٣/ ١١ والمخصص ١/ ٢١ والفائق ٤/ ١٥ والنهاية ٥/ ٩٦.\n(٩٢) ويقال بالضم أيضًا كما روى عن الأصمعي في تهذيب اللغة ١٣/ ١١.\n(٩٣) ويقال بالفتح أيضًا عن الأصمعي في تهذيب اللغة ١٣/ ١١ وذكرها في ديوان الأدب ٢/ ٢٣٧ وخلق الإنسان ٨ وأفعال ابن القطاع ٣/ ٢٢٠ وعن ابن الأعرابى في المخصص ١/ ٢١.\n(٩٤) خ: سائلة.\n(٩٥) منفوس: ساقطة من ع.\n(٩٦) في المهذب ١/ ٦: لقوله - ﷺ -:. . . الحديث. وانظر مسند الشافعي ٧ والجامع الصحيح مسند الربيع ١/ ٣٣ وغريب الحديث ٢/ ٢٣٦.\n(٩٧) ع: الهروى: تحريف.\n(٩٨) ع: معروف يجمع على قلل والمثبت من خ والصحاح (قلل).\n(٩٩) جميل بن معمر ديوانه ١٠٦.\n(١٠٠) ع: فظللنا وكذا رواية الديوان واللسان (قلل ٣٧٢٧) والمثبت من خ والصحاح (قلل).\n(١٠١) ع: تسمى، وخ: مشبهة ومصححة شبيهة. وفي الصحاح: شبيهة.\n(١٠٢) في غريب الحديث.\n(١٠٣) خ: الحب والمثبت من ع وغريب الحديث من هامش الأصل. انظر ٢/ ٢٣٦.\n(١٠٤) ع: لواحدها.\n(١٠٥) الفائق ٣/ ٢٢٤ والنهاية ٤/ ١٠٤ وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٦٣.\n(١٠٦) الأخطل، كما في غريب أبي عبيد ٢/ ٢٣٧ والفائق ٣/ ١٨٤ واللسان (قلل ٣٧٢٧) وروايتهم:\nيَمْشَوَنَ حَوْلَ مُكَدَّمٍ قَدْ كَدَّحَتْ ... . . . . . . . . . .\nورواية الديوان: يمشون حول مخدم قد سحجت ... متنيه عدل حناتم وسخال\n(١٠٧) الشاهد ليس في ع.\n(١٠٨) النهاية ٤/ ١٠٤ والمشترك وضعا والمفترق صقعا ٤٣٨ ومعجم ما استعجم ١٣٤٦ والمصباح (هجر).\n(١٠٩) ما بين القوسين من ع.\n(١١٠) النهاية ٤/ ١٠٤.","vol":"1","page":13},{"text":"الرَّأْس (١١١). وَذَكَرَ فِي الشَّامِلِ (١١٢)، أنَّ قِلَالَ هَجَرَ تُعْمَلُ بِالْمَدِينَةِ، وَهَجَرُ الَّذِى تُنْسَبُ إلَيْهِ: مَوْضِعْ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ، لَيْسَ بِهَجَرِ البَحْرَيْنِ، وإنَّمَا نُسِبَتْ إِلَى هَجَرَ؛ لِأنَّ ابْتِدَاءَ عَمَلِهَا كَانَ بِهَجَرَ، ثُم عُمِلَتْ بِالمَدِينَةِ. هَكَذَا ذَكَرَهُ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يْحْمِلُ الْخَبثَ\" أيْ: لَا يَقْبَلُ حُكْمَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا﴾ (١١٣) أيْ: كُلِّفُوا أحْكَامَهَا، فَلَمْ يَقْبَلُوهَا. وَالْخَبَثُ- هَا هُنَا: النَّجَسُ. وَالْخَبِيثُ فِي اللُّغَةِ: كُلُّ مُسْتَقْذَرٍ، وَمَكْرُوهٍ، مِنْ جسْمٍ أو فِعْلٍ أوْ قَوْلٍ، كَالْغَائِطِ وَالبَوْلِ وَالْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ. وَلِهَذَا قَالَ ﵇: \"الْكَلْبُ خَبيثٌ خَبِيث ثَمَنُه \".\nقَوْلُهُ: \"رِطْلٌ\" (١١٤) الرَّطْلُ: نِصْف مَنا (١١٥). يُقَالُ بِكَسْرِ الراءِ وَبِفَتْحِهَا (١١٦)، وَهُوَ أَيْضًا: عَشْرُ أَواقِيَّ (١١٧).\nقَؤْلُهُ: \"احتياطًا\" (١١٨) يُقَالُ: احْتَاطَ الرجُلُ لِنَفْسِهِ، أَيْ: أخَذَ بِالثِّقَةِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ حَاطَهُ يَحُوطُهُ: إذَا كَلاهُ وَرَعَاهُ. وَاحاطَتْ بِهِ الْخَيْلُ، أَيْ: أَحدَقَتْ بِهِ (١١٩).\nقَوْلُهُ: \"لا يُمْكنَ الاحْتِرَازُ مِنْهَا\" (١٢٠) أي: التَّحَفُّظُ، وَأصْلُهُ: مِنَ الحِرْزِ الَّذِي يَمْنَعُ وُصُولَ مَا يُكْرَهُ.\nقَوْلُهُ: \"كَغُبَارِ السِّرْجِين\" بِالكَسْرِ، فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ (١٢١)، وَيُقَالُ: \"سِرْقِين\" بالْقَافِ أَيْضًا (١٢٢). وَهُوَ مَا يُخْرِجُهُ ذَوَاتُ الْحَافِرِ (١٢٣).\nقَوْلُهُ: \"حُكْمُ سَائِرِ النَّجَاسَاتِ\" (١٢٤) قَالَ فِي الفَائِقِ (١٢٥) مَا فِي مَعْنَاهُ (١٢٦): بَاقِي النَّجَاسَاتِ، اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ سَأرَ، إذَا بَقَّى، وَهَذَا مِمَّا تَغْلَطُ فِيهِ الْخَاصَّةُ، فَتَضَعُهُ مَوْضِعَ الْجَمِيعِ (١٢٧).\nقَوْلُهُ: \"فِي الْحَدِيثِ\" (١٢٨): \"إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إنَاءِ أحَدِكُمْ فَامْقْلُوهُ\" (١٢٩) يَعْني: فَاغمِسُوهُ فِي الطَّعَام أو الشرَّاَب. (وَالْمَقْلُ: الْغَمْسُ) (١٣٠). (يُقَالُ: مَقَلْتُ الشَّىْءَ: غَمَرتُهُ) (١٣١) [وَ] يُقَالُ لِلرجُلَيْنِ إذَا تَغَاطَّا فِي الْمَاءِ: هُمَا يَتَمَاقَلَانِ (١٣٢) وَيُقَالُ: مَقَلَ يَمْقُل: إذَا غَاص فِى المَاءِ (وَقَدْ مَقَلْتُهُ لَازِمٌ\n_________\n(١١١) ذكره في الفائق ٣/ ١٨٤.\n(١١٢) ...................\n(١١٣) سورة الجممة آية ٥.\n(١١٤) في المهذب ١/ ٦ والقلتان: خمسمائة رطل بالبغدادي.\n(١١٥) ع: من وهو كذلك في لغة تميم وهو الذى يكال به السمن وغيره. وقيل: الذى يوزن به. المصباح (منو).\n(١١٦) ع: وفتحها. كذا في إصلاح المنطق ٣٢، ١٧٤ وقال الفيومي: كسره أشهر من فتحه.\n(١١٧) ع أوق. وعن ابن الأعرابي: الرطل ثنتا عشرة أوقية بأواقى العرب. وعن الليث: الرطل مقدار من. اللسان (رطل ١٦٦٥) وكذا المصباح (رطل) وقيده بأواقى بغداد.\n(١١٨) في المهذب ١/ ٦: جعل الشافعي الشىء نصفًا احتياطًا.\n(١١٩) عن الصحاح (حوط) وانظر العين ٣/ ٢٧٦ وتهذيب اللغة ٥/ ١٨٤ والمحكم ٣/ ٣٧٢ والمصباح (حوط).\n(١٢٠) في المهذب ١/ ٦: فإن كانت النجاسة مما لا يدركها الطرف. . . . . . . . لا حكم لها؛ لأنها لا يمكن الاحتراز منها، كغبار السرجين.\n(١٢١) المعرب ١٨٦ وشفاء الغليل ١٤٤ والألفاظ الفارسية المعربة ٨٩.\n(١٢٢) أيضًا: ليس في خ.\n(١٢٣) هذه الفقرة وقعت في ع يعد فارسى معرب.\n(١٢٤) في المهذب ١/ ٦: ما لا يمكن الاحتراز منه قيل حكمه حكم سائر النجاسات.\n(١٢٥) ١/ ٤١.\n(١٢٦) ع: معناه. وقد ذكره الزمخشري في تفسير \"نجا مها ثلاث وهلك سائرها\".\n(١٢٧) وكذا ذكر ابن الأثير في النهاية ٢/ ٣٢٧ والصواب أنه يتحصل بمعنى الجميع وانظر الصحاح (سأر وسير) وتقويم اللسان ١٤٢ وتصحيح التصحيف ١٨٠ ودرة الغواص ٤.\n(١٢٨) في المهذب ١/ ٦.\n(١٢٩) سنن ابن ماجة ٢/ ١١٥٩ ومسند الإمام أحمد ٣/ ٢٤، ٦٧ وغريب الحديث ٢١٤/ ٢، ٢١٥ والفائق ٣/ ٣٨٠ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٦٨ والنهاية ٤/ ٢٣٧.\n(١٣٠) ما بين االقوسين ساقط من ع.\n(١٣١) ما بين القوسين زيادة من ع.\n(١٣٢) غريب الحديث ١٥/ ٢٢ =","vol":"1","page":14},{"text":"وَمُتَعَدٍّ\" (١٣٠) وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحَجَرِ الَّذِي يُقْسَمُ عَلَيْهِ الْمَاءُ فِي السَّفَرِ إذَا قَلَّ: الْمَقْلَةُ (١٣٣)، (وَقَدْ يُقَالُ لِجَرْعَةِ الْمَاء (١٣٤) قَالَ الفَرَزْدَقُ:\nوَلَمَّا تَمَاقَلْنَا الإِدَاوَةَ أَجْهَشَتْ ... إِلَىَّ عُيُونُ الْعَنْبَرِيِّ الْجُرَاضِمِ\nوَسُمىَ الذُّبَابُ ذُبَابًا، لِأنَّهُ كُلَّمَا ذُبَّ [آبَ، كُلَّمَا ذُبَّ] لِاسْتِقْذَارِهِ: آبَ لِاسْتِكْبَارِهِ.\nقَوْلُهُ: \"تُرَابٌ (١٣٥) أَوْجَصٌ\" (١٣٦) بِفَتْحِ الجِيمِ وَكَسْرِهَا (١٣٧): هُوَ حِجَارَةٌ بِيضٌ تُحْرَقُ بِالنَّارِ (١٣٨)، ويُصَب عَلَيْهَا المَاءُ، فَيَصِيرُ طَحِينًا يُطْلَى بِهِ البِنَاءُ كَالنُّورَةِ، وَهُوَ مُعَربٌ (١٣٩).\nقَوْلُهُ: \"حَتى غَمَرَ النَّجَاسَةَ\" (١٣٩) أَيْ: عَلَاهَا، لِكَثرتِهِ. قَالَ الْجوْهَرِيُّ (١٤٠): الْغَمْرُ: الْمَاءُ الْكَثِيرُ، وَقَدْ غَمَرَهُ الْمَاءُ يَغْمُرُهُ: إذَا عَلَاهُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّجُلِ: قَدْ غَمَرَهُ الْقَوْمُ: إذَا عَلَوْهُ شَرَفًا.\nقَوْلُهُ: \"كَالْمَيْتَةِ وَالجِرْيَةِ الْمُتَغَيِّرةِ\" (١٤١) قَالَ فِي الشَّامِلِ (١٤٢): الْجِرْيَةُ: هِيَ مَا بَيْنَ حَافَتَي النَّهْرِ عَرْضًا، عَنْ يَمِينِهَا وَشِمَالِهَا. وَالْمَعْنَى: أنَّهَا الْقِطْعَةُ الَّتِى تَجْري مِنَ الْمَاءِ، مَأخُوذَةٌ مِنَ الْجَرىِ (١٤٣)، فَالْجِرْيَةُ بِالْكسْرِ كَالْكِسْرَةِ مِنَ الْخُبْزِ، وَالْفِلْذَةِ مِنَ اللَّحْمِ، مَأخُوَذَةٌ مِنَ وَالْكَسْرِ وَالْفَلْذِ (١٤٤).\nقَوْلُهُ: \"وَالرَّاكِدُ\" (١٤٥) هُوَ الدَّائِمُ السَّاكِنُ الَّذِي لَا يَجْرِى، يُقَالُ: رَكَدَ الْمَاءُ رُكُودًا: إذَا دَامَ وَسَكَنَ (١٤٦).\nقَوْلُهُ: \"زَائلٌ عَنْ سَمْتِ الجَرْىِ\" أيْ: عَنْ طَرِيِقهِ، قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: السَّمْتُ يَكُونُ فِي مَعْنَيَيْنِ أحَدُهُمَا: حُسْنُ الْهَيْئَةِ وَالْمَنْظَرِ فِي الدِّينِ، وَلَيْسَ مِنَ الْجَمَالِ، وَلَكِنْ هَيْئَةِ أَهلِ الْخَيْرِ وَمَنْظَرِهِمْ. وَالْوَجْهُ (١٤٧) الآخَرُ: السَّمْتُ: الطرِيقُ، يُقَالُ: الْزَمْ هَذَا السَّمْتَ (١٤٨). وَفُلَان حَسَنُ السَّمْتِ (١٤٩).\nقَوْلُهُ: \"وَالتَّحَرِّى فِيهِ\" (١٥٠) التَحَرِّى: طَلَبُ الأحْرَى مِنَ الْأمْرِ، أيْ: الْأغْلَبِ الَّذِي يَنتَهِي الَيْهِ حَدُّ الطَّلَب، يُقَالُ: تَحَرَّيْتُ فِي الأمْرِ: إذَا جْتَهَدْتَ فِي طَلَبِ مَا يَثْبُتُ عِنْدَكَ حَقِيقَتُهُ (١٥١). وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ (١٥٢) قَالَ الهَرَوِي: أَيْ قَصَدُوا طَرِيقَ الْحَقِّ وَاجْتَهَدُوا فِي طَلَبِهِ (١٥٣).\n_________\n= والصحاح (مقل).\n(١٣٣) غريب الحديث ٢/ ٢١٦ وتهذيب اللغة ٩/ ١٨٤ والمحكم ٦/ ٢٧١، ٢٧٢. والصحاح (مقل) واللسان (مقل ٤٢٤٥).\n(١٣٤) ما بين القوسين: ليس في خ.\n(١٣٥) في المهذب ١/ ٦. وإن طرح فيه تراب أو جص فزال التغير ففيه قولان. . . . إلخ.\n(١٣٦) كذا ذكر ابن السكيت في إصلاح المنطق ٣٢، ١٧٤، ٢٢٤ واقتصر ابن دريد على الفتح جمهرة اللغة ١/ ٥٢ وحمل أبو حاتم الفتح على لغة العامة. وانظر المحكم ٧/ ١٣٠ والمصباح (جص).\n(١٣٧) في خ: هو ما يبنى به: مضروب عليها ومصحح بالمثبت.\n(١٣٨) المعرب٩٥ وشفاء العليل ٩٠ والألفاظ الفارسية المعربة ٣٨.\n(١٣٩) خ: ماء غمر النجاسة. وفي المهذب ١/ ٧: ويطهر بالمكاثرة من غير أن يبلغ قلتين كالأرض النجسة إذا طرح عليها ماء حتى غمر النجاسة.\n(١٤٠) في الصحاح (غمر).\n(١٤١) في المهذب ١/ ٧: فإن كان الماء جاريًا وفيه نجاسة جارية كالميتة والجرية المتغيرة فالماء الذى قبلها طاهر لأنه لم يصل إلى النجاسة.\n(١٤٢)\n(١٤٣) في الصحاح (جرى): ما أشد جرية هذا الماء بالكسر. وقال السرقسطي: فإن أدخلت الهاء: كسرت الجيم، وقلت من الجرى: جرى الماء جرية. الأفعال ٢/ ٢٧٧ والمصباح (جرى).\n(١٤٤) خ: من الفلذ الكسر.\n(١٤٥) في المهذب ١/ ٧: وإن كان بعضه جاريًا وبحفه راكدًا. . . والراكد زائل عن سمت الجرى، فوقع في الراكد نجاسة فإن لم يبلغ قلتين فهو نجس.\n(١٤٦) غريب الحديث ١/ ٢٢٤، ٢٢٥ والفائق ١/ ٤٤١ والنهاية ٢/ ٢٥٨ والصحاح والمصباح (راكد) واللسان (ركد١٧١٦).\n(١٤٧) الوجه ليس في ع.\n(١٤٨) غريب الحديث ٣/ ٣٨٤.\n(١٤٩) الفائق ٢/ ١٩٨، ١٩٩ والنهاية ٢/ ٣٩٧.\n(١٥٠) خ: التحرى في الماء وفي المهذب ١/ ٨: باب الشك في نجاسة الماء والتحرى فيه.\n(١٥١) النهاية ١/ ٣٧٦ والصحاح والمصباح والمغرب (حرى).\n(١٥٢) سورة الجن آية ١٤.\n(١٥٣) الغريبين ومجاز القرآن للفراء ٢/ ٢٧٢ ومعاني القرآن ٣/ ١٩٣ وتفسير غريب القرآن ٤٩٠.","vol":"1","page":15},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِطُولِ (١٥٤) الْمُكْثِ\" المُكْثُ بِالضَّمِّ: الاسْمُ مِنَ المَكْثِ. مَصْدَرٌ ذَكَرَهُ فِي دِيوَانِ الأدَبِ (١٥٥) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ (١٥٦) وَهُوَ اللُّبْثُ والانْتِظَارُ. وَقَدْ مَكَثَ وَمَكُثَ. وَقَدْ قُرِءَ بِهِمَا (١٥٧) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ (١٥٨) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالاسْمُ: المكْثُ وَالمِكْثُ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا. وَتَمَكَّثَ تَلْبَّثَ (١٥٩) (١٦٠).\nقَوْلُهُ فِي الهِرَّةِ (١٦١): \"فَعُفِىَ عَنْهَاَ\" أصْلَ الْعَفْوِ: الْمَحْوُ، يُقَالُ: عَفَا الأثر، أَي: امَّحَى (وَذَهَبَ. وَعَفَا الرَّبْعُ: امَّحَى) (١٦٢) رَسْمُهُ وَدَرَسَ (١٦٣). فَكَاَّنهُ مُحِىَ (١٦٤) عَنْهُ الذَّنْبُ، وَلَم يُكْتَبْ عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّهَا مِنَ الطوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَو الطَّوُّافَاتُ\" (١٦٥) قَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ (١٦٦): الطَّائِفُ: الْخَادِمُ الَّذِي يَخْدُمُكَ بِرِفْقٍ وَعِنَايْة وَجَمْعُهُ: \"الطوَّافُّونَ\". وَقَوْلُهُ: \"أَوِ الطَّوَّافَاتُ\" (١٦٧) شَكَّ فِيهِ الرَّاوِى. وَهُوَ مَأَخُوذٌ مِنَ الطوَافِ حَوْلَ الشَّىْءِ والترَّدُّدِ إلَيْهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (١٦٨).\nقَوْلُهُ: الْكَلْبُ وَلَغَ\" (١٦٩) يُقَالُ: وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الإنَاءِ يَلَغُ وُلُوغًا (١٧٠): إذَا شَرِبَ فِيهِ بِأَطْرَافِ لِسَانِهِ (١٧١)، وَيُولَغُ: إذَا أَوْلَغَهُ صَاحِبُهُ، وَالإنَاءُ مِيلَغٌ (١٧٢).\nقَوْلُهُ: \"أمَارَاتُهُ تَتَعَلَّقُ بِالْبَصَرِ\" (١٧٣) أَيْ: عَلَامَاتُهُ (١٧٤)، وَالأمَارَةُ: الْعَلَامَةُ، وَتَكُونُ الْوَقْتَ (١٧٥) أَيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُقَلِّدُ\" (١٧٦) التَّقْلِيدُ: أَصْلُهُ مِنَ الْقِلادةِ الَّتِي تَكُونُ فِي العُنُقِ، كَأنهُ يَجْعَلُ ذَلِكَ الأمْرَ كَالْقِلَادة فِي عُنُقِهِ يَتَحَملُ مَأْثَمَهُ (١٧٧).\n_________\n(١٥٤) في المهذب ٨/ ١: فإن وجده متغيرا ولم يعلم بأى شيء تغير توضأ به لأنه يجوز أن يكون تغيره بطول المكث. وفي خ لطول.\n(١٥٥) ١/ ١٥٠ وكذا نص من القطاع في أفعاله ٣/ ١٩٠ وانظر المحكم ٦/ ٤٩٨ وأفعال السرقسطى ٤/ ٢٠٢ والصحاح والمصباح (مكث).\n(١٥٦) سورة الإسراء آية ١٠٦.\n(١٥٧) معانى القرآن للفراء٢/ ٨٩ والسبعة في القراءات ٤٨٠ وتقريب النشر ١٥٤.\n(١٥٨) سورة النمل آية ٢٢.\n(١٥٩) ..................\n(١٦٠) الصحاح (مكث).\n(١٦١) في الهرة: ليس في ع. وفي المهذب ١/ ٨: وإن رأى هرة أكلت نجاسة ثم وردت على ماء قليل فشربت منه .. لا ينجس؛ لأنه لا يمكن الاحتراز منها، فعفى عنها، فلهذا قال النبى - ﷺ -: \"إنها من الطوافين عليكم\" أو \"الطوافات\".\n(١٦٢) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٦٣) انظر الزاهر ١/ ٥٣٥، ٥٣٦ والعين ٢/ ٢٥٨ وتهذيب اللغة ٣/ ٢٢٢ وغريب الحديث ٤/ ٣٨٩ والمحكم ٢/ ٢٦٨ والصحاح (عفو).\n(١٦٤) ع: يمحى.\n(١٦٥) الحديث في الموطأ ٤٥ وسنن ابن ماجة ١/ ١٣١ وصحيح الترمذي ١/ ١٣٧ وغريب الحديث ١/ ٢٧٠ والفائق ٢/ ٣٦٩ والنهاية ٣/ ١٤٢.\n(١٦٦) العباب (طوف ٤٠٠).\n(١٦٧) الطوافات ليس في ع.\n(١٦٨) سورة النور آية ٥٨ وانظر: معانى الفراء ٢/ ٢٦٠.\n(١٦٩) خ ولغ الكلب وفي المهذب ١/ ٩: وإن كان معه إناءان فأخبره رجل أن الكلب ولغ في أحدهما قبل قوله.\n(١٧٠) من باب نفع ووعد ويولغ مثل وجل يوجل لغة أيضًا ويعدى بالهمزة، فيقال: أولغته: إذا سقتيه. المصباح (ولغ).\n(١٧١) عن الصحاح (ولغ) ومثله في اللسان (ولغ ٤٩١٧) وفي ع: ولغ الكلب في الماء: أخذه في فيه بطرف لسانه.\n(١٧٢) الصحاح (ولغ) وانظر المحكم ٦/ ٤١، ٤٢ وإصلاح المنطق ١٩٠ وتهذيب اللغة ٨/ ١٩٩ وديوان الأدب ٣/ ٢٥٩ وأفعال السرقسطي ٤/ ٢٧٤ وجمهرة اللغة ٣/ ١٥١ والقاموس والمصباح (ولغ).\n(١٧٣) في المهذب ١/ ١٠: إذا اشتبه الماء الطاهر بالنجس يجوز التقليد، لأن أماراته تتعلق بالبصر. وفي خ: إمارات.\n(١٧٤) خ علامات.\n(١٧٥) ع في الوقت: والصواب الوقت والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(١٧٦) في المهذب ١/ ٩: لا يقلد لأن من جاز له الاجتهاد في شيء لم يقلد فيه غيره.\n(١٧٧) ع: يتجمل به: تحريف.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>ومن باب الآنية </span>(١)\nقَوْلُهُ: \"وَمِنْ بَابِ الآنِيَةِ\" (٢) الآنِيَةُ: جَمْعُ إنَاءٍ، عَلَى أفْعِلَةٍ، مِثْلُ كِسَاءٍ وأَكْسِيَةٍ، وأَصْلُهُ: أَأْنِيَة، بِهَمْزَتَيْنِ، فَليِّنَتِ (٣) الثَّانِيَةُ، فَجُعِمِتْ أَلِفًا، وَمُدَّ قَبْلَها مَدَّةٌ.\n• قَوْلُهُ: \"مَاعَدَا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ\" (٤) عَدَاهُ الشَّىْءُ، أيْ: جَاوَزَهُ، وَعَدْوَى (٥) الْجَرَبِ مَأخُوذ مِنْهُ؛ لِأنَّ الجَرَبَ عِنْدَهُمْ يُعْدى، أيْ: يَصِيرُ عَادِيًا، أيْ: مُتَجَاوِزًا (٦) مِنَ الأجْرَبِ إلَى الصحِيحِ الَّذِى لَا جَرَبَ بِهِ (٧).\n• قَوْلُهُ: \"أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهَرَ\" (٨) الإِهَابُ: الجِلْدُ. (سُمِّىَ إِهَابًا) (٩) مَا لَمْ يُدْبَغْ. وَجَمْعُهُ: أُهُبْ بِضَمِّ الْهَاءِ وَسُكُونِهَا (١٠). وَيُقَالُ فِي وَاحِدَهِ أَيْضًا: أُهيِبٌ، وَيُجْمَعُ عَلَى أهَبٍ- بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ والْهَاءِ، كَأَدِيمٍ وَأَدَمٍ (١١). قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي كِتَابِهِ \"الفَائِقِ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ\" (١٢): قِيلَ: لأنَّهُ أهْبَةٌ للْحَىَّ وَبِنَاء لِلْحِمَايَةِ [لَهُ] عَلَى جَسَدِهِ، كَمَا قِيلَ لَهُ الْمَسْكُ؛ لإمْسَاكِهِ.\n• قَوْلُهُ: \"كَالْشَّثِّ وَالْقَرَظِ\" (١٣) الشَّثُّ: بِالثَّاءِ بِثَلَاثِ نُقَطٍ: شَجَرٌ مَعْرُوف، يَكُونُ فِي الْجِبَالِ مُرُّ الطَّعْمِ (١٤) (قَالَهُ ابْنُ سِيدَه) (١٥).\n• وَقَالَ القُتَيْبِيُّ (١٦): الشَّثُّ: نَبْتٌ يَنْبُتُ بِتِهَامَةَ مِنْ شَجَرِ الْجِبَالِ، قَالَ تَأَبَّطَ شَرًّا (١٧).\nكَأْنَّمَا حَثْحَثُوا حُصًّا قَوَادِمُهُ ... أَوَ أُمَّ خِشْفٍ بِذِى شَثٍّ وطُبَّاقِ\nالطُبَّاقُ: شَجَرٌ يَنْبُتُ بِالحِجَازِ (١٨).\nوَقَالَ بَعْضُهُمْ: الشَّبُّ بالْبَاءِ (١٩) بِنُقْطَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ تَحْتِ. وَلَيْسَ بِشَىْء، وَهُوَ الَّذِى يَسْتَعْمِلُهُ الأسَاكِفَةُ، وَالصَّبَّاغُونَ. قَالَ الأزْهَريُّ (٢٠): السَّمَاعُ فِيهِ بِالْبَاءِ، وَقَدْ صَحَّفَهُ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ: \"الشَّثُّ\"\n_________\n(١) العنوان من خ.\n(٢) ما بين القوسين من ع.\n(٣) ع: قلبت: تحريف. وهى مصححة بالتشكيل في خ.\n(٤) في المهذب ١/ ١٠: كل حيوان نجس بالموت طهر جلده بالدباغ وهو ما عدا الكلب والخنزير، لقوله - ﷺ -: \"أيما إهاب دبغ فقد، طهر\".\n(٥) ع: وعدو الجرب: تحريف.\n(٦) خ: يتجاوز ومصوبة بالمثبت.\n(٧) تهذيب اللغة ٣/ ١١٤ والمحكم ٢/ ٢٢٨ والصحاح (عدو).\n(٨) الحديث في صحيح الترمذي ٧/ ٢٣٢ وسنن ابن ماجة ٢/ ١١٩٣ ومسند الإمام أحمد ٣/ ٢٨٣ والنهاية ١/ ٨٣.\n(٩) ما بين القوسين من خ.\n(١٠) وآهبة. وانظر المحكم ٤/ ٢٦١ والقاموس (أهب).\n(١١) الصحاح (أهب).\n(١٢) ١/ ٦٧.\n(١٣) في المهذب ١/ ١٠: ويجوز الدباع بكل ما ينشف فضول الجلد، كالشب والقرظ.\n(١٤) مر الطعم: ليس في ع.\n(١٥) ما بين القوسين من ع وفي المحكم ٧/ ٤٢٢: شجر طيب الريح مر الطعم.\n(١٦) ع: الأصمعى. وفي العين ٦/ ٢١٦: الشث: شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد قاله أبو الدقيش وكذا في الفائق ٢/ ٢٢٢ واللسان (شث ٢١٩٥).\n(١٧) الصحاح (شث) والفائق واللسان وسر صناعة الإعراب ١/ ١٩٧.\n(١٨) قال أبو حنيفة: الطباق: شجر محنو القامة ينبت متجاورًا، لا تكاد ترى منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر يتلزج إذا غمز وله نور أصفر مجتمع. المحكم ٦/ ١٨٠.\n(١٩) بالباء: ليس في ع.\n(٢٠) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦.","vol":"1","page":17},{"text":"وَالشَّثُّ: شَجَر مُرُّ الطَّعْمِ، لَا أدْرِي أيُدْبَغُ بِهِ أمُ لَا. انتهَى كَلَامُهُ.\nوَامَّا الْقَرَظُ، فَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٢١): الْقَرَظُ: وَرَقُ السَّلَمِ يُدْبَغُ بِهِ، يُقَالُ: أدِيمٌ مَقْرُوظٌ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ: شَجَر بِعَيْنِهِ مَعْرُوفٌ، وَلَيْسَ بِالسَّلَمِ وَلَا وَرِقِهِ (٢٢). قَالَ الْحَارِثُ بِنْ حِلِّزَةَ (٢٣):\nحَوْلَ قَيْسٍ مُسْتَلْئِمِينَ بِكَبْشٍ ... قُرَظِيٌّ كَأَنَّهُ عَبْلَاءُ (٢٤)\nقَالُوا: الْكَبْشُ الْقُرَظِيُّ: مَنْسُوبٌ إلَى بِلَادِ الْقَرَظِ (٢٥)، (وَسَافَرَ إلَى بِلَادِ الْقَرَظِ) (٢٦) وَهِيَ الْيَمَنُ (٢٧)، لأنهَا مَنَابِتُ الْقَرَظِ (وَقَالُوا (٢٨): ثَوْب مُقَرظ، كَأنَّهُ مِنْ الْقَرَظَ) (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"لِلسَّرَفَ وَالْخُيَلَاءِ\" (٢٩) السَّرَفَ: التَّبْذِيرُ وإِنْفَاقُ الْمَالِ فِي غَيْرِ وَجْهِهِ (٣٠)، وَتَرْكُ الْقَصْدِ فِي النَّفَقَةِ وَغَيْرِهَا. وَالْخُيَلَاءُ: الكِبْرُ وَالإعْجَابُ، يُقَالُ مِنْهُ (٣١): أخْتَالَ فَهُوَ فُو خُيَلَاءَ وَهُو خَالٍ (٣٢) وَذُو مَخِيلَةٍ أَيْ: ذُ كِبْرٍ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي جَوْفِهِ نَارَ جَهَنَّمَ\" (٣٤) قَالَ الزَّجَّاجُ: أيْ يُرَدِّدُهُ (٣٥) فِي جَوْفِهِ، وَقَالَ الْهَرَوِي (٣٦): سَمِعْتُ الْأزْهَرِيَّ يَقُولُ: أرَادَ بِقَوْلِهِ \"يُجَرْجِرُ\" أيْ يَحْدُرُ وَيُلْقِى فِيِهِ نَارَ جَهَنَّمَ، فَجَعَلَ الشرَّاَبَ (٣٧) وَالْجَرْعَ جَرْجَرَة. وَهُوَ: صَوْتُ الْمَاءِ فِي الْجَوْفِ (٣٨)، وَقِيلَ: التجَرْجُرُ وَالْجَرْجَرةُ [صَبُّ] (٣٩) الْمَاءِ فِي الْحَلْقِ.\nوَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤٠): الْجَرْجَرَةُ: صَوْت يُرَدِّدُهُ الْبَعِيرُ فِي حَنْجَرَتِهِ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (٤١): هُوَ مِنْ جَرْجَرَ الْفحْلُ: إذَا رَدَّدَ الصَّوْتَ فِي حَنْجَرَتِهِ. قَالَ الْأغْلَبُ (٤٢) الْعِجْلِيُّ (٤٣):\nوَهُوَ إِذَا جَرْجَرَ بَعْدَ الْهَبِّ\nجَرْجَرَ فِي حَنْجَرَةٍ كَالْحُبِّ\nوَهَامَةٍ كَالْمِرْجَلِ المُنْكَبِّ (٤٤)\n_________\n(٢١) في الصحاح (قرظ).\n(٢٢) ع: بورقه. وفي المحكم ٦/ ٢١٠ عن الدينوري: القرظ شجر عظام لها سوق غلاظ أمثال شجر الجوز ورقه أصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان.\n(٢٣) شرح القصائد السبع الطوال ٤٩٤ والصحاح (قرظ).\n(٢٤) يقول: هؤلاء بنو الشقيقة حول قيس بن معد يكرب. قد لبسوا الدروع، كأنه وسطهم هضبة بيضاء.\n(٢٥) من: قال الحارث- إلى القرظ. ليس في ع.\n(٢٦) ما بين القوسين من ع.\n(٢٧) شرح القصائد السبع، والصحاح (قرظ).\n(٢٨) حكى أبو حنيفة الدينوري عن أبي مسحل أديم مقرظ كأنه على أقرظته. المحكم ٦/ ٢١٠.\n(٢٩) في المهذب ١/ ١١: في كراهية أواني الذهب والفضة: والنهي عنه \"للسرف والخيلاء والتشبه بالأعاجم.\n(٣٠) في ع: قوله: \"للسرف\" هو إنفاق المال في غير وجهه.\n(٣١) في ع: والخيلاء: يقال: اختال.\n(٣٢) ذو خال: ساقط من ع.\n(٣٣) ع: وذو نحيلة وكبر. والمثبت من خ والصحاح (خيل) والنقل عنه.\n(٣٤) في المهذب ١/ ١١: يكره كراهية تحريم لقوله - ﷺ -: \"الذى يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم\" والحديث في صحيح البخاري ٧/ ١٤٦ ومسلم ٦/ ١٣٥ والموطأ ٣١٤ وسنن ابن ماجة ٢/ ١١٣٠ وغريب الحديث ١/ ٢٥٣ والغريبين ١/ ٣٢٤. والفائق ١/ ٢٠٢.\n(٣٥) ع: يردد والمثبت من خ والغريبين.\n(٣٦) في الغريبين ١/ ٣٤٥.\n(٣٧) في الغريبين: فجعل للشرب. وعبارةالأزهري في تهذيب اللغة ١٠/ ٤٨٠ فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة، لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب.\n(٣٨) في الغريبين: وهى صوت وقوع الماء في الجوف.\n(٣٩) ع، خ: صوت: تحريف والمثبت من خ بعد التثبت منه.\n(٤٠) في الصحاح (جرر).\n(٤١) في الفائق ١/ ٢٠٢.\n(٤٢) الأغلب ليس في ع.\n(٤٣) غريب أبي عبيد ١/ ٢٥٣ قال ويقال إنه لدكين. وتهذيب اللغة ١٠/ ٤٨٠ والمحكم ٧/ ١٧٦ والصحاح واللسان (جرر ٥٩٥).\n(٤٤) الشطر الثالث ليس في ع.","vol":"1","page":18},{"text":"وَفِي إعْرَابِهِ وَجْهَان: \"نَارُ جَهَنَّمَ\" وَ\"نَارَ جَهَنَّمَ\" (٤٥) بِالرفْعِ وَالنَّصب، فَمَنْ رَفَعَ: جَعَلَ الفِعْلَ لِلنَّارِ، أَيْ: تَنْصَبُّ نَارُ جَهَنَّمَ فِي جَوْفِهِ. وَمَنْ نَصَبَ جَعَلَ الْفِعْلَ لِلشَّارِبِ، أيْ: يَصُبُّ الشَّارِبُ نَارَ جَهَنَّمَ، وَالنَّصْبُ أَجْوَدُ (٤٦)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ (٤٧).\nقَوْلُهُ: \"كالطُّنْبُورِ وَالْبَرْبَطِ\" (٤٨) الطُّنْبُورُ: رَبَابُ الهِنْدِ، مَعْروف عِنْدَ أهْلِ اللَّهْو (٤٩). وَالبَرْبَطُ (٥٠): قِبلَ: إِنَّهُ عُودُ الغِنَاءِ الضيقُ الطَّرَفِ الأعْلَى عَرِيضُ الْأسْفَلِ كَالْفَخِذِ، قَالَ (٥١):\nوَبِرَبْطٍ حَسَنِ التَّرْنَامِ نَغْمَتُهُ ... أَحْلَى مِنَ اليُسْرِ وَافَى بَعْدَ إِعْسَارِ (٥٢)\nوَقِيلَ: إنَّ البَربْطَ: أَرْبَعُونَ وَتَرًا لِكُلِّ وَتَرٍ مِنْهُنَّ صَوْتٌ\" (٥٣).\nقَوْلُهُ: \"البللَّوْرُ وَالفَيْرُوزَجُ\" (٥٤) هُمَا (٥٥) جِنْسَانِ مِنَ الْجَوَاهِرِ مُثْمِنَانِ نِفِيسَانِ (صَافِيا اللَّوْنِ شَفَافَان) (٥٦) فَالبِللَّوْرُ: أبيضُ اللَّوْنِ شَفَّافٌ (٥٧)، يُقَالُ: بِلْلوْرٌ وَبَللورٌ، بِكَسْرِ الْبَاءِ وَفَتْحِ اللَّام، (وَبِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَم اللاَّمِ) (٥٨) يَكُوْنُ أَبْيَضٌ (٥٩) وَقَدْ يُلَوَنُ (٦٠) بِسَائِرِ الألْوَانِ. وَالْفَيْرُوزَجُ: سَمَاوِيُّ اللوْنِ. لَا يَعْرِفُهُمَا إلَّا الْخَوَاصُّ مِنَ النَّاس (٦١)، كَمَا ذَكَرَ (٦٢).\nقَوْلُهُ: \"يَوْمُ الْكُلَابِ\" (٦٣) يَوْمٌ كَانَ فِي الْجَاهِلِيُّةِ، وَقَعَتْ فِيهِ حَرْب (٦٤)، وَهُوَ مَاءٌ بَيْنَ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ (٦٥)، وَكانَتْ فِيهِ وَقْعَتَانِ، الْأولَى: يَوْمَ جَدُودٍ (٦٦) لِبَنى تَغْلِبَ عَلَى بَكْرِ بْنِ وَائِل. وَالثَّانِيَةُ: لِبَنى تَمِيم وَبَنى سَعْدٍ وَالرِّبَابِ عَلَى قَبَائِلِ مَذْحِجَ (٦٧).\nقَوْلُهُ: \"أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ\" (٦٨) الْوَرِقُ: الفِضْةُ، وَجَمْعُهَا: رِقَاتٌ (٦٩) وَرِقُونَ (٧٠) يَقُولُونَ: \"وِجْدَانُ الرِّقِين يُغَطِّى أَفْنَ الأفِينِ\" (٧١) وَالأفِينُ: الْأحْمَقُ. أَيْ: أَنَّ الْغِنَي يُغَطِّى حُمْقَ الْأحْمَقِ وَيَسْتُرُه (٧٢)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (٧٣) ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ (١٩)﴾ (٧٤).\n_________\n(٤٥) جهنم: ليس في ع.\n(٤٦) شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦ والنهاية ١/ ٢٥٥.\nشرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦ والنهاية ١/ ٢٥٥.\n(٤٧) سورة النساء آية (١٠).\n(٤٨) في المهذب ١/ ١٢: ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالطنبور والبربط.\n(٤٩) في المعرب ٢٢٥: روى أبو حاتم عن الأصمعى: الطنبور دخيل وإنما شبه بألية الحمل وهو بالفارسية دنب بره، فقيل: طنبور. وقال أدى شير: ذو عنق طويل وستة أوتار. الألفاظ الفارسية المعربة ٣٦ وشفاء الغليل ١٧٥.\n(٥٠) معرب شبه بصدر البط والصدر بالفارسية (بر) فقيل بربط المعرب ٧١ والعباب (حرف الطاء ١٩) وانظر النهاية ١/ ١١٢ وشفاء العليل ٦٦ وأدى شير ١٨.\n(٥١) أبو الرقعمق الأنطاكى يتيمة الدهر ١/ ٣٥٨.\n(٥٢) في ع: أحلى من البسر وافى بعد جوع.\n(٥٣) هذه العبارة وقعت في ع في وصف الطنبور والمثبت هو الصواب. وعبارة ع: قيل: إن له أربعين وترا لكل وتر صوت.\n(٥٤) في المهذب ١/ ١٢: وأما أوانى البللور والفيروزج وما أشههما من الأجناس المثمنة ففيه قولان. . . . . إلخ.\n(٥٥) هما: ليس في ع.\n(٥٦) ما بين القوسين من ع.\n(٥٧) هذه العبارة ليست في ع.\n(٥٨) في ع: ويقال مثل تنور: بدل ما بين القوسين.\n(٥٩) ع: وهو أبيض.\n(٦٠) ع، خ: يكون، ومصحح في حاشية خ بالمثبت.\n(٦١) ع: وله جملة خواص عند الناس كما ذكروه. تحريف والصواب هو المثبت من خ فقد ذكر الشيرازي أن السرف في اقتناء هذا غير ظاهر، لأنه لا يعرفه إلا الخواص من الناس. المهذب ١/ ١٢.\n(٦٢) في المهذب ١/ ١٢.\n(٦٣) في المهذب١/ ١٢: روى أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفًا من ورق فأنتن عليه، فأمره النبى - ﷺ - أن يتخذ أنفًا من ذهب.\n(٦٤) أيام العرب في الجاهلية ٤٦ - ٥٠، ١٢٤ - ١٣١.\n(٦٥) المشترك وضعًا والمفترق صقعًا ٣٧٥ والفائق ٣/ ٣٧٥.\n(٦٦) في اللسان (جدد ٥٦٤) يوم جدود يقال للكلاب الأول. وانظر معجم ما استعجم ٣٧٢ ومراصد الإطلاع ٣١٨.\n(٦٧) ما ذكر في قوله يوم الكلاب من خ. وفي ع: يومان مشهوران للعرب ومنه حديث عرفجة. . . . قال أبو عبيد: كلاب الأول وكلاب الثانى يومان كانا بين ملوك كندة وبنى تميم قال: والكلاب موضع أو ماء معروف.\n(٦٨) من خ.\n(٦٩) رقات ساقط من ع.\n(٧٠) ع رقين.\n(٧١) ع: وفي المثل: \"إن الرقين تغطى أفن الأفين\" والمثل يقال بالوجهين. وانظر مجالس ثعلب ٢/ ٥٧٨ وغريب الخطابي ١/ ٣٢٠ وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٣٩ والمستقصى ٢/ ٣٧٢.\n(٧٢) ع: أى: المال يغطى العيوب.\n(٧٣) ع: قال تعالى.\n(٧٤) سورة الكهف آية ١٩ وهذه زيادة من ع.","vol":"1","page":19},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَأَنتنَ عَلَيْهِ\" أَيْ: صَارَ جيفَةً. وَالنَّتْنُ بإسْكَانِ التَّاءِ: كَرَاهَةُ الَّرائِحَةِ (٧٥). قَالَ فِي الْفَائِقِ (٧٦): يَقُولُ أَهْلُ الْخِبْرَةِ: الفِضَّةُ تَصْدَأُ وَتُنْتِنُ وَتَبْلَى فِي الْحَمْأة (٧٧)، وَأمَّا الذَّهَبُ فَلَا يُبْلِيهِ الثَّرَى وَلَا يُصْدِئُهُ النَّدَى وَلَا تَنْقُصُهُ الْأرْضُ وَلَا تَأكُلُهُ النَّارُ، وَعَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ (٧٨) أنَّهُ كَتَبَ فِي اليَدِ إِذَا قُطِعَتْ إن تُحْسَمَ (٧٩) بِالْذَّهَبِ فَإنَّهُ لَا يَقِيحُ.\nقَوْلُهُ: \"قَلِيلًا لِلْحَاجَةِ\" (٨٠) أَيْ: قَدْرَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الشَّعْبُ لَا عَدَمَ (٨١) مَا يُضَبَّبُ بِهِ، قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ (٨٢).\nقَوْلُهُ: \"مَكَانَ الشَّفَةِ\" (٨٣) ذَكَرَ الْقَلْعِيُّ (٨٤) أنَّهُ \"مَكَانَ الشَّعْبِ\" وَهُوَ الشَّقُّ. وَ\"الشَّفَةُ\" خَطَأ (٨٥) وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلَّا \"الشَّفَة\" وَلَيْسَ بِخَطَأٍ، إِنَّمَا أرَادَ الْمَوْضِعَ الَّذِى يَضَعُ عَلَيْهِ شَفَتَهُ (٨٦) حِينَ يَشْرَبُ، وَهُوَ حَرْفُ الِإنَاءِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ الشَّيْخِ (٨٧): وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: يَحْرُمُ فِي مَوْضِعِ الشُّرْبِ؛ لِأنَّهُ يَقَعُ بِهِ الاسْتِعْمَالُ، وَهَذا وَاضِح جَلِيٌّ. وإنَّمَا وَقَعَ الْوَهْمُ فِي الْخَطإِ فِي \"الشَّعْبِ\" (٨٨) حَينَ قَالَ: \"انْكَسَرَ (٨٩) قَدَحُ رَسُولِ اللهِ ﷺ\" وَالْكَسْرُ يَقْتَضِى الشَّعْبَ فِي الْمَعْنَى. وَالشَّعْبُ (٩٠): الصَّدْعُ وَالْكَسْرُ وَهُوَ الِإصْلَاحُ أَيْضًا، وَهُوَ (٩١) مِنَ الْأضْدَادِ (٩٢)، يُقَالُ: شَعَبَهُ: إِذَا جَمَعَهُ وَأَصلَحَهُ (٩٣)، وَتَشَعَّبَ (٩٤) الْأمْرُ: إذَا تَفَرَّقَ وَتَشَتَّتَ. وَوُجِدَ فِي نُسْخَةٍ (٩٥) بَغْدَادِيَّةٍ مَضْبُوطًا \"الشَّقَّة\" بِالْقَافِ (٩٦)، وَلَمْ أَدْرِ مَا صِحْتُهُ (٩٧).\nقَوْلُهُ (٩٨): \"كَانَ نَعْلُ سَيْفِ رَسُولِ الله ﷺ مِنْ فِضَةٍ وَقَبِيعَةُ سَيْفِهِ مِنْ فِضَّةٍ\" نَعْلُهُ: مَا يُصِيبُ الْأرْضَ منْهُ، وَهِيَ حَدِيدَةٌ تَكُونُ فِي أسْفَلِ الغِمْدِ (٩٩). وَالقَبِيعَةُ تَكُون (١٠٠) فِي أَعْلَى الْسَّيفِ كَالْجَوْزَةِ، تَكونُ مِنْ حَدِيدٍ أو فِضةٍ أوْ ذَهْبٍ، قَالَهُ الليْثُ. وَقَالَ شَمِرٌ (١٠١): مَا تَحْتَ الشَّارِبَيْنِ مِمَّا يَكُونُ فَوْقَ الغِمْدِ فَيَجِىءُ مَع قَائِمِ السَّيْفِ (١٠٢) \"وَالشَّارِبَانِ: أَنْفَان طَوِيلَانِ تُعَلقُ فِيهِمَا الْحَمَائِلُ\" (١٠٣) وَالْحَلَقُ: جَمْعُ حَلْقَةٍ، وَهِىَ الَّتِى تَشُدُّ الْحَمَائِلَ (١٠٤).\n_________\n(٧٥) بدل هذا: في ع: واتخاذ الأنف من الفضة، لأنها لا تنتن، ففعل هذا كراهية الرائحة، لكن قال في الفائق. . . إلخ.\n(٧٦) ٣/ ٢٧٥.\n(٧٧) ع: الثرى: والحمأة: الطين الأسود.\n(٧٨) في الفائق: رحمه الله تعالى.\n(٧٩) أى يقطع سيلان الدم من عروقها بذوب الذهب.\n(٨٠) في المهذب ١/ ١٢: وأما المضبب بالفضة إن كان قليلًا للحاجة لم يكره.\n(٨١) ع: لعدم. والمراد بالحاجة: إصلاح الإناء أصالة لا عدم غير النقدين مما يضبب به انظر قليوبي وعميرة ١/ ٢٨.\n(٨٢) أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستى الخطابى الشافعى توفى ٣٨٦ أو ٣٨٨ ترجمته في بغية الوعاة ١/ ٥٤٦ وإنباه الرواة ١/ ١٢٥ واللباب ١/ ٤٥٢ ومعجم الأدباء ١٠/ ٢٦٨ وطبقات السبكى ٣/ ٢٨٢.\n(٨٣) في المهذب ١/ ١٢ أن قدح النبى ﷺ انكسر فاتخذه مكان الشفة سلسلة من فضة.\n(٨٤) أبو عبد الله محمد بن على بن أبي على القلعى اليمنى الشافعي توفى سنة ٦٣٠ هـ وله كتاب اللفظ المستغرب في شرح غريب المهذب، بتحقيقنا.\n(٨٥) عبارة القلعى ص ٥: \"فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة، الشعب: الصدع والكسر. وفي عامة النسخ \"مكان الشفة\" وهو خطأ. وكذا خطأه النووى في المجموع شرح المهذب ١/ ٢٥٧، والحديث في مشكل الآثار ٢/ ١٧٣: \"الشعب\" وكذا في النهاية ٢/ ٤٧٧.\n(٨٦) ع: بغية.\n(٨٧) في المهذب ١/ ١٢.\n(٨٨) ع \"الشعفة\" تحريف.\n(٨٩) ع: كسر.\n(٩٠) والشعب: ساقط من ع وترتب عليه قوله: الصدع الكسر. وهو تحريف.\n(٩١) وهو: ساقط من ع.\n(٩٢) العين ١/ ٣٠٦ وثلاثة كتب في الأضداد ٢، ١٥٠، ٢٧٧، ٥٢٣ وغريب أبي عبيد ٤/ ٢١٣ وغريب الخطابى ٢/ ٢٨٩.\n(٩٣) ع: يقال: شعبه: إذا جمعه بعد تفرق.\n(٩٤) ع: وشعب الأمر.\n(٩٥) من نسخ المهذب.\n(٩٦) بالقاف ساقطة من ع.\n(٩٧) ع: وهى تفيدك قدر ما صححته. تحريف.\n(٩٨) في المهذب ١/ ١٢. والحديث في صحيح الترمذي ٧/ ١٨٥ وغريب الخطابي ١/ ٦٨٧ والفائق ٣/ ١٥٣ والنهاية ٤/ ٧.\n(٩٩) ع: في أسفل جراب السيف.\n(١٠٠) ع: ما يكون.\n(١٠١) قاله الليث وقال شمر: ليس في ع.\n(١٠٢) العين ١/ ٢٠٨ وتهذيب اللغة ١/ ٢٨٣ ومبادىء اللغة ٩٥.\n(١٠٣) ما بين القوسين من ع.\n(١٠٤) من والحلق إلى الحمائل ساقط من ع.","vol":"1","page":20},{"text":"قَوْلُهُ: \"إلَّا إنْ لَمْ تَجِدُوا عَنْهَا بُدَّا\" (١٠٥) أَصْلُ الْبُدِّ: الفِرَاقُ (١٠٦)، مِثْلُ قَوْلِهِمْ: لَا بَدَّ مِنْ كَذَا، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا فِرَاقَ مِنْهُ (١٠٧). وَلَمْ أَجدْ مِنْهُ بُدًّا، أَيْ: فِرَاقًا (١٠٨).\nقَؤلُهُ (١٠٩): \"مِنْ مَزَادَةِ مُشرِكَةٍ\" (وَ\"جَرَّةِ نَصْرَانِيَّةٍ\") (١١٠) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (١١١): الْمَزَادَةُ: هِيَ الرَّاوِيَةُ وَجَمْعُهَا: مَزَاد. قَالَ أَبُو عُبَيْد: لَا تَكُونُ إلَّا مِنْ جِلْدَيْنِ تُفْأَم بِجِلْدٍ ثَالِثٍ بَيْنَهُمَا لِتَتَّسِعَ، وَكَذَلِكَ السَّطيحَةُ (وَالشَّعِيبُ (١١٢). وَمَعْنَى تُفْأمُ أيْ: تُوَسَّعُ، يُقَالُ [أفْأمْتُ] (١١٣) الرَّحْلَ وَالْقَتَبَ: إذَا وَسَّعْتَهُ، فَهُوَ مُفْأَمٌ أيْ: زِدْتَ فِيهِ. وَأظُنُّ لَفْظَ الْمَزَادَةِ مُشْتَقٌّ مِنَ الزِّيَادَةِ الَّتى تُزَادُ فِيهَا (*) مِنْ جِلْدٍ ثَالِثٍ) (١١٤).\nوَالْجَرُّ: تَذْكِيرُ (١١٥) الْجَرَّةِ، وَهِيَ وِعَاءٌ مِنْ خَرَف لِلْمَاءِ، وَقَدْ تَكُونُ جَمْعَ جَرَّةٍ (١١٦)، فيقَالُ: جَرَّةٌ وَجَرٌّ، كَمَا يُقَالُ: تَمْرَةٌ وَتَمْرٌ. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: \"نَهَى عَنْ نَبِيذِ الجِرَارِ\" (١١٧) أَرادَ: مَا يُنْبَذُ فِي الجِرَارِ الضَّارِيَةِ (١١٨) وَقِيلَ: الجَرُّ: إن يُسْلَخَ (•) خُف الْبَعِيرِ، فيجْعَلَ وِعَاءً (١١٩).\nقَوْلُهُ: \"وإيكَاءُ السِّقَابَةِ\" (١٢٠) يُقَالُ: أَوْكَى السِّقَايَةُ يُوكِيهِ (١٢١): إذَا شَدَّهُ بِالْوِكَاءِ، وَهُوَ حَبْلٌ دَقِيقٌ مِنْ أَدَمٍ وَغَيْرِهِ.\n_________\n(١٠٥) في المهذب ١/ ١٢ في آنية أهل الكتاب: قوله - ﷺ -: \"لا تأكلوا في آنيتهم إلا إن لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها\".\n(١٠٦) ع: الطاقة. وقد روى عن أبي زيد: ما به بدد أى: طاقة البارع ٦٨٦.\n(١٠٧) ع: وما لا بد منه، أى: لا محالة به. قال أبو عمرو: والبد الفراق.\n(١٠٨) اللسان (بدد ٢٢٧) والصحاح (بدد) والبارع ٦٨٦ - ٦٨٨ وإصلاح المنطق ٣٨٩ والغريبين ١/ ١٤٢.\n(١٠٩) في المهذب ١/ ١٢: في المشركين: إن كانوا ممن لا يتدينون باستعمال النجاسة صح الوضوء؛ لأن النبى - ﷺ - توضأ من مزادة مشركة وتوضأ عمر من جرة نصراني.\n(١١٠) كذا في ع وما بين القوسين ليس في خ والصواب نصراني كما في نص المهذب.\n(١١١) قال الجوهري: ليس في ع والتحريف الصحاح (زيد).\n(١١٢) في غريب أبي عبيد ١/ ٢٤٤: المزادة هى التى يسميها الناس الراوية، وإنما الراوية: البعير الذى يستقى عليه وهذه المزادة، والسطيحة نحوها تصغر منها، هى من جلدين، والمزادة أكبر منها والشعيب نحو من المزادة.\n(١١٣) خ: فأمت والمثبت من الصحاح (فأم).\n(*) ابن سيده: سيت بذلك لمكان الزيادة. اللسان (زيد ١٨٩٧).\n(١١٤) ما بين القوسين ليس في ع وفيها بدل من المثبت: والمزادة - تكون من جلدين ونصف، وثلاثة جلود. والقتب إذا وسعته فهو مفأم وقيل: البعير يحمل الزاد والمزاد أى الطعام والشراب والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها.\n(١١٥) ع: جمع الجرة. وهو ما عليه اللغويون غير أن القالى نقل عن أبي زيد: هى الجرة بفتح الجيم والراء، وهو الجر بغير هاء. قال القالى: وفي الحديث \"نبيذ الجر\" البارع ٥٧٠ وهذا ما ذكره الفيومي من أن بعضهم يجعل الجر لغة في الجرة.\n(١١٦) هذه العبارة ليست في ع.\n(١١٧) ع: الجر. والمثبت من خ. وهذالحديث يروى \"نهى عن نبيذ الجر\" وانظر صحيح مسلم ٦/ ٩٥ ومسند أحمد ١/ ٢٧ والغرييين ١/ ٣٤٦ والنهاية ١/ ٢٦٠.\n(١١٨) هى التى ضربت وعودت بالخمر فإذا وضع فيها العصير صار مسكرا لسرعتها في التخمير. الفائق ٢/ ٨ - والنهاية ١/ ٣٦٠. وفي ع: الضارة: تحريف.\n(•) ع: الجرة مسلخ: تحريف.\n(١١٩) القاموس (جرر).\n(١٢٠) خ السقاء. وفي المهذب ١/ ١٣ روى أبو هريرة قال: أمرنا رسول الله - ﷺ - بتغطية الإناء وإيكاء السقاية. صحيح البخارى ٧/ ١٤٧ ومسلم ٦/ ١٠٥ وغريب أبي عبيد ١/ ٢٣٨.\n(١٢١) ع: أو كأ السقاء يوكئه: تحريف.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>ومن باب السواك</span>\nقَوْلُهُ: \"لَا تَدْخُلُوا عَلَىَّ قُلْحًا\" (١) هُوَ جَمْعُ أقْلَحَ، يُقَالُ: رَجُل أقْلَحُ وَقَوْم قُلْحٌ. وَالْقَلَحُ: صْفِرَارُ الْأسْنَانِ وَوَسَخ يَرْكَبُهَا وَيُغَيِّرُهَا مِنْ تَرْكِ السِّوَاكِ، قَالَ الشَّاعِرُ (٢):\nقَدْ بَنَى اللُّؤْمُ عَلَيْهِمْ بَيْتَهُ ... وَفَشَا فِيهِمْ مَعَ اللُّؤْم الْقَلَح\nقَوْلُهُ: \"الأزْمُ\" (٣) فَسَّرهُ الشَّيْخُ بِأَنَّهُ: تَرْكُ الأَكْلِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٤): أَزَمَ عَنِ الشَّيْىءِ: أَمْسَكَ عَنْهُ، وَقَالَ أَبْو زَيْد: الآزِمُ: الَّذِي ضَمَّ شَفَتَيْهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّ عُمَرَ - ﵁ - سَأَلَ الْحَارِثَ بْنَ كَلْدَةَ (٥): (٦) مَا الدَّوَاءُ؟ فَقَالَ: الأزْمُ (٧) يَعْنِى الحِمْيَةَ، وَهُوَ تَرْكُ الأَكْلِ، كَمَا قَالَ الشَّيْخُ. وَمِنْ هَذَا قِيلَ لسَنَةِ الْجَدْبِ وَالْمَجَاعَةِ: أَزمَةٌ (٨) (وَأَزمَتِ الدَّابَةُ عَلَى اللَّجَامِ: إِذَا أَمْسَكَتْهُ بِأَسْنَانِهَا كَأَنهَا تَعَضُّهُ) (٩) وَدَبَّةٌ أَزْومٌ: تَعَضُّ لِجَامَهَا بِأسْنَانِهَا (١٠).\nقَوْلُهُ (١١): \"يَشُوصُ فَاهُ بِالسَّوَاكِ\" أَيْ: يَغْسِلُهُ، وَالشَّوْصُ: الْغَسْلُ وَالتَّنْظِيفُ (١٢). وَفِي الْفَائِقِ (١٣): الشَّوْصُ: وَجَعُ الضِّرْسِ. وَشَاصَ فَاهُ بِالسِّوَاكِ: اذَا اسْتَاكَ مِنْ سُفْلٍ إلَى عُلْوٍ (١٤). وَمَعْنَاهُ: يُنَقِّى أسْنَانَهُ وَيَغْسِلُهَا، يُقَالُ: شُصْتُهُ وَمُصْتُهُ (١٥). وَقَالَ أبو عُبَيْدٍ (١٦): شُصْتُ الشَّيْىءَ: نَقَّيْتُهُ. وَقَالَ ابْنُ الْأعْرَابِيَّ: الشَّوْصُ وَالدَّلْكُ والْمَوْصُ: الْغَسْلُ (١٧).\nقَوْلُهُ: فِي الْحَدِيثِ (١٨): \"لَخلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ\" يُقَالُ: خَلَفَ فُوُهُ خُلُوفَةً وَخُلُوفًا (١٩). وَأَخْلَفَ إِخْلَافًا: إذَا تَغَّير. قَالَ ابْنُ أَحْمَرَ (٢٠):\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٣ قال - ﷺ -: \"استاكوا لا تدخلوا على قلحا\".\n(٢) الأعشى ديوانه ٢٥٩ وغريب أبي عبيد ٢/ ٢٤٤ وتهذيب اللغة ٤/ ٥١ وأفعال السرقسطي ٢/ ١٢٠.\n(٣) في المهذب ١/ ١٣: تغير الفم قد يكون من النوم، وقد يكون بالأزم وهو ترك الأكل.\n(٤) في الصحاح (أزم).\n(٥) طبيب العرب المشهور، وهو ابن عمرو بن علاج الثقفى، من أهل الطائف. توفى نحو ٥٠ هـ ترجمته في طبقات الأطباء ١/ ١٠٩ ومعجم الشعراء ١٧٢.\n(٦) ما: ساقطة من ع.\n(٧) الحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٣٣٠ والفائق ١/ ٤٢ والنهاية ١/ ٤٦ وغريب ابن الجوزي ١/ ٢٥.\n(٨) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٥ وتهذيب اللغة ١٣/ ٢٧٤ وغريب الحديث ٣/ ٣٣٠ والغريبين ١/ ٤٥.\n(٩) ما بين القوسين من ع وشرح ألفاظ المختصر وتهذيب اللغة وفي خ: وأزم الدابة على اللجام كأنه أمسكه بأسنانه.\n(١٠) المراجع تعليق ٨.\n(١١) في المهذب ١/ ١٣: كان - ﷺ - إذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك. والحديث في صحيح البخاري ١/ ٧٠ ومسلم ١/ ٢٢٠ وسنن ابن ماجة ١/ ١٠٥ وغريب أبي عبيد ١/ ٢٦٠ والفائق ٤/ ٩٣ والنهاية ٢/ ٥٠٩.\n(١٢) والتنظيف: ساقط من ع.\n(١٣) ٢/ ٢٦٩.\n(١٤) من سفل إلى علو: ليس في ع ومكانه: فِي فِيهِ: تحريف.\n(١٥) من الفائق ٤/ ٩٣ وانظر حاشية التحقيق.\n(١٦) غريب الحديث ١/ ٢٦٠ وعبارته: وكل شىء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا.\n(١٧) تهذيب اللغة ١١/ ٣٨٥.\n(١٨) في الحديث: ليس في ع وفي المهذب ١/ ١٣ عن أبي هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"لخلوف. . . الحديث وانظر صحيح مسلم ٣/ ١٥٧ والمسند ١/ ٣٤٦ وصحيح الترمذي ٣/ ٢٩٤ وسنن ابن ماجة ١/ ٥٢٥ وغريب أبي عبيد ١/ ٣٢٧ والفائق ١/ ٣٨٧ والنهاية ١/ ٦٧.\n(١٩) خلوفة وخلوفا: ليس في ع.\n(٢٠) النقل عن الفائق ١/ ٣٨٧ وكذا الرواية في تهذيب اللغة ٢/ ٣٨٢ والمحكم ٢/ ١٠٨ وعجزه:\n\"وَتَنَكَرَ الإِخْوَان وَالدَّهْرُ\" كما في الفائق وفي المحكم: تبَدَّلَ.\nورواية الديوان ص ٩٥: بَانَ الشَّبَابُ وَأفْنَى ضِعْفهُ العُمُرُ ... للهِ دَرُّكَ أَيُّ الْعَيْش تَنْتَظِرُ","vol":"1","page":22},{"text":"بَانَ الشَّبابُ وَأخْلَفَ الْعَمْرُ (٢١) ... . . . . . . . . .\n(أَرادَ بِالْعَمْر: اللَّحْمَ الَّذِى) (٢٢) بَيْنَ الأسْنَانِ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: حَدَثَتْ لَهُ رَائِحَة بِعْدَمَا عُهِدَتْ مِنْهُ (٢٣)، وَلَا يُقَالُ (٢٤) خُلُوف لِمَنْ لَمْ يَزَلْ ذَلِكَ مِنْهُ. وَمِنْهُ (٢٥): اللَّحْمُ الخَالِفُ، وَهُوَ الَّذِي تَجِدُ مِنْهُ رُوَيْحَةٌ (٢٦). وَمِنْهُ حَدِيثُ عَليٌّ، ﵁، حِينَ سُئِلَ عَنِ الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ، فَقَالَ: \"وَمَا أَرَبُكَ إِلَى خُلُوفِ فِيهَا\" هَذَا كُلهُ مِنَ الْفَائِقِ (وَقَالَ أَبْو عُبَيْدٍ (٢٧): الْخُلُوفُ تَغَّيُرُ طَعْمِ الْفَمِ) (٢٨).\nوَقَالَ الصَّفارُ: مَعْنَى الْخَبَرِ: أنَّ ثَوَابَ خُلُوفِ فَمِ الصَّائِمِ اطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، لَا أَنَّ الأشْياءَ عِنْدَ اللهِ عَلَى خِلَافِ حَقَائِقِهَا (عِنْدَنَا) (٢٩).\nوَقَالَ النَّحْوِيَّون: لَا يُقَالُ فَمٌ بِالْمِيمِ، إلَّا اذَا أُفْرِدَ، فَأَمَّا إِذَا أُضِيفَ، فَإِنَّمَا يُقَالُ: فُوكَ، وَفُوهُ، وَلَا يُقَالُ: فَمُكَ وَلَا فَمُهُ (٣٠) إلَّا نَادِرًا في الشِّعْرِ (٣١)، كَقَوْلِ الْأُقَيْبِلِ (٣٢):\nيَالَيْتْهَا قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ (٣٣) ... . . . . . . . . .\nوَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: فُمٌ وَفَمٌ وَفِمٌ: بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِهَا وَكَسْرِهَا (٣٤)، وَبَعْضُهُمْ يُتْبعُ حَرَكَةَ الْفَاءِ حَرَكَةَ المِيمِ، فَيَضُمُّ الْفَاءَ إِذَا انْضَمَّت المِيم، وَيَفتَحُهَا إِذَا انْفَتَحَتْ، وَيَكْسِرُهَا إِذَا انْكَسَرَتْ. وَقَدْ تُشَدَّدُ قَالَ الْأقَيْبِل (٣٥):\nيَالَيْتَهَا قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ ... . . . . . . . . .\nقَوْلُهُ (٣٥): \"اسْتَاكُوا عَرْضًا وَادَّهِنُوا غِبًّا وَاكْتَحِلُوا وَتْرًا\" أرَادَ: عَلَى عَرْض الْأسْنَانِ (٣٦)، فَهُوَ أَنْ يَبْتَدِىءَ مِمَّا يَلِى الصُّدْغَ مِنَ الْجَانِبِ الأيْمَنِ حَتَّى يَنْتَهِىَ إلَى الْجَانِبِ الْأيْسَرِ مِمَّا يَلِى الْأذُنَ. وَقِيلَ: عَلَى عَرْضِ الْفَمِ.\nوَالْغِبُّ: أَنْ يَدَّهِنَ يَوْمًا ثُمَّ يُتْرَكَ حَتَّى يَجِفَّ رَأْسُهُ، ثُم يَدِّهِنَ، لِمَا رُوِىَ أَنَّ النَّبِيَّ، ﷺ \"نَهَى عَنِ الإِرْفَاهِ (٣٧) قَالَ أّبْو عُبَيْدٍ: هُوَ كَثْرَةُ التَّدَهُّن (٣٨) وَهُوَ مِثْلُ (٣٩) قَوْلِهِ ﵇ \"زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبَّا\" (٤٠) مَأخُوذٌ مِنْ غِبِّ الإِبِلِ، وَهُوَ أنْ يَسْقِيَهَا يَوْمًا (٤١) وَيَتْرُكَها (٤٢) أيَّامًا (٤٣).\nواكْتِحَالُ الوَتْرِ: أَنْ يَكْتَحِلَ فِي (كُلِّ) (٤٤) عَيْنٍ ثَلَاثَةَ أطْرَافٍ.\n_________\n(٢١) العمر: ليس في ع.\n(٢٢) بدل ما بين القوسين: في ع: وخلف فوه: إذا حدث تغير. . .\n(٢٣) ع: بعدما عهد له نقاء.\n(٢٤) ع: ولا يقال فيه.\n(٢٥) ع: ومن.\n(٢٦) ع: وهو الذى تغير ريحه.\n(٢٧) غريب الحديث ١/ ٣٢٧.\n(٢٨) ما بين القوسين في ع.\n(٢٩) عندنا من ع.\n(٣٠) لأنه لا يصلح اسم على حرفين أحدهما حرف لين إلا بالإضافة: لأنها تمنعه من التنوين. المقتضب ٣/ ١٨٥.\n(٣١) قال البغدادي في الخزانة ٤/ ٤٥١: إثبات الميم عند الإضافة فصيح بدليل الحديث: لخلوف فم الصائم. وانظر الكتاب ٣/ ٢٦٤، ٣/ ٤٥٣ والمسائل البغداديات ١٤٩، ١٥٠ والممتع ٣٩١.\n(٣٢) ع: الأقبل: وهو: الأقَيْبِلُ القَيْنيّ كما ذكر في العقد الفريد ٤/ ٤٢٣ وفي اللسان (فم ٣٤٧١) لمحمد بن ذؤيب العماني الفقيمي. ونسبه البغدادي في الخزانة ٢/ ٩٥ للعجاج. ويذكر أن ابن خالويه نسبه إلى جرير. وهو من غير نسبة في إصلاح المنطق ٨٤ والممتع ١/ ٣٩١ والخصائص ٣/ ٢١١ والمحتسب ١/ ٧٩ وهو شطر من الرجز يليه: \"حَتَّى يعْودَ المُلْكُ في أُسْطُمِّهِ\".\n(٣٣) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٣٤) إصلاح المنطق ٨٤ والصحاح (فم).\n(٣٥) في المهذب ١/ ١٣: ويستحب أن يستاك عرضا لقوله - ﷺ -: \"استاكوا. . . الحديث.\n(٣٦) ع: اللِّسَانِ.\n(٣٧) غريب الحديث ٢/ ١٠٧، ١٠٨ والفائق ٢/ ٧١ والنهاية ٢/ ٢٤٧ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٠٨.\n(٣٨) انظر حاشية التحقق في غريب الحديث ٢/ ١٠٧ وانظر المراجع السابقة.\n(٣٩) ع: من.\n(٤٠) الفائق ٣/ ٤٦ والنهاية ٣/ ٣٣٦.\n(٤١) يوما ساقط من ع.\n(٤٢) ع: ثم يتركها ..\n(٤٣) الإبل للأصمعي ١٢٩ وغريب الخطابى ١/ ٥١٠ والفائق ٣/ ٤٦ والنهاية ٣/ ٣٣٦ وفيه قال ابن الأثير: فنقله إلى الزيارة وإن جاء بعد أيام يقال: غَبَّ الرَّجُلُ إِذَا جَاءَ زَائِرًا بَعْدَ أَيَّامٍ. وقال الحسن: فِي كُل أُسْبُوع.\n(٤٤) كل ساقطة من خ.","vol":"1","page":23},{"text":"• قَوْلُهُ (٤٥): \"يَجْرَحُ اللِّثةَ\" وَهِىَ: اللَّحْمُ الَّذِى تَنْبُتُ فِيهِ الْأَسْنَانُ (٤٦)، يُقَالُ بِكَسِرِ (٤٧) اللَّام، (وَلَا يُقَالُ بِفَتْحِهَا (٤٨). وَقِيلَ: هِىَ اللَّحْمُ السَّائِلُ بَيْنَ الأسْنَانِ) (٤٩) وَهِىَ مَخذُوفَةُ اللَّامِ، وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنَ الْمَحْذُوفِ.\n• قَوْلُهُ: \"الْفِطْرَةُ عَشْرٌ\" (٥٠) هِىَ (٥١): أصْلُ الدِّينِ، وَأَصْلُهُ الابْتِدَاءُ، والمعنى: آدَابُ الدِّينِ عَشْرٌ.\n• قَوْلُهُ: \"يَغْسِلُ الْبَرَاجِمَ\" (٥٢) (هِيَ جَمْعُ بُرْجُمَةٍ وَ) (٥٣) هِيَ: مَفَاصِلُ الْأصَابِع (٥٤)، الَّتِى بَيْنَ الأَشَاجِعِ (٥٥) وَالرَّوَاجِبِ، وَهِىَ (٥٦) رُووسُ السُّلَامَيَاتِ مِنْ ظَهْرِ الْكَفِّ إذَا قَبَضَ الْقابِضُ كَفَّهُ (٥٧). وَالَّتى تَلى الأنَامِلَ هِيَ الرَّوَاجِبُ، وَالَّتِى تَلِى الْكَف (٥٨) هِيَ الْأشَاجِعُ (٥٩) وإِنَّمَا خَصَّهَا وَحَضَّ عَلَى غَسْلِهَا (٦٠)؛ لِأنَّ الْوَسَخَ يَلْصَقَ بِغُضُونِهَا، وَتَكَسُّرِهَا وَلَا يَبْلُغُهَا الْمَاءُ الَّا بِمُعَانَاةٍ (٦١).\nوَمِنَ السُّنَنِ الْعَشْرِ (٦٢): \"الانْتِضَاحُ بِالْمَاءِ\" وَهُوَ أنْ يَأَخُذَ قَليلًا مِنَ الْمَاءِ فَيَنْضَحَ بِهِ مَذَاكِيرَهُ (٦٣) بَعْدَ الوُضُوءِ (٦٤) لِيَنْفِىَ عَنْهُ (٦٥) الوَسْوَاسَ. وَقِيلَ: هُوَ الاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ. وَسُئِلَ عَطَاء عَنْ نَضْحِ الْوُضِوءِ، فَقَالَ: النَّضْحُ النَّشْرُ وَهُوَ: مَا انْتُضِحَ مِنَ الْمَاءِ عِنْدَ الْوُضُوءِ (٦٦).\n• قَوْلُهُ (٦٧): \"الاسْتِحْدَادُ\": هُوَ حَلْقُ الْعَانَةِ. وَهوَ [اسْتِفْعَالٌ] (٦٨) مِنَ الْحَدِيدَةِ الَّتِى يُحْلَقُ بِهَا (٦٩) عَلَى طَرِيقِ الْكِنَايَةِ وَالتَّوْرِيَةِ (٧٠).\n• قَوْلُهُ: \"اخْتَتَنَ بِالْقَدُوم (٧١) قِيلَ: هُوَ مَقِيلٌ لَهُ، أيْ: مَنْزِلٌ كَانَ يَنْزِلُ بِهِ. وَقِيلَ: اسْمُ قَرْيَةٍ بِالشَّامِ (٧٢) وَقِيلَ: هُوَ الْفَأَسُ (٧٣). يُرْوَى مُشَدَّدًا وَمُخَفَّفًا. وَقِيلَ: الْمُشَدَّدُ: اسْمُ قَرْيَةٍ بِالشَّامِ، وَبِالتَّخْفِيفِ: قَدُومُ النَّجَّارِ (٧٤). وَذَكَرَ الْخَطَّابِيُّ (٧٥) أنَّهُمَا جَمِيعًا مُخَفَّفَانِ، وَهُوَ الْأصَحُّ (٧٦). قَالَ عَلِيُّ (٧٧) بْنُ بَطَّالٍ: وَرُبَّمَا اجْتَمَعَ لَهُ الْأمْرَانِ.\n_________\n(٤٥) في المهذب ١/ ١٤ ولا يستحب أن يكتحل بعود يابس يجرح اللثة.\n(٤٦) خلق الإنسان للأصمعى ١٩٤ ولثابت ١٦٣ والمخصص ١/ ١٤١.\n(٤٧) ع: يقال لثى بكسر اللام: تحريف.\n(٤٨) اقتصر ابن السكيت وابن قتيبة كل الكسر وذكر الأزهري الفتح والتخفيف لغة. وانظر إصلاح المنطق ١٧٤ وأدب الكاتب ٣٧٩ وتهذيب اللغة ٦/ ٢٧١.\n(٤٩) بدل ما بين القوسين في ع: ولا يقال للحم الذى هو السائل بين الأسنان: تحريف.\n(٥٠) عشر: ليس في ع وفي المهذب ١/ ١٤: روى عن عمار بن ياسر أن النبى - ﷺ - قال: الفطرة عشرة أشياء. . . . الحديث.\n(٥١) ع: أى.\n(٥٢) ع: البراجم. وفي المهذب ١/ ١٤: ويسنحب أن يقلم الأظفار ويغسل البراجم.\n(٥٣) ما بين القوسين من ع.\n(٥٤) مفاصل الأصابع ليس في ع.\n(٥٥) الأشاجع: هى العصبات الناتئات في ظهر الكف، والرواجب: تطلق على بطون السلاميات وظهورها وتطلق أيضًا على ما بين عقد الأصابع من الداخل.\n(٥٦) أى: البراجم.\n(٥٧) ع: وهى التى تعلو من كفه عند قبضها.\n(٥٨) ع: الكواهى: تحريف.\n(٥٩) خلق الإنسان للأصمعي ٢٠٨ من الكنز، وللزجاج ٣٦ وكناية المتحفظ ١٠ وشرحه ٢٠٤، ٢٠٥، وخلق الانسان لثابت ٢٣٠ ونظام الغريب في اللغة ٤٣، ٤٤.\n(٦٠) ع: وإنما يسن غسلها.\n(٦١) ع: ولا يتيقن تنطيفها إلا بتعهدها.\n(٦٢) ع: وكمال عشر. وفي المهذب ١/ ١٤: الفطرة عشرة: المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظافر وغسل البراجم ونتف الإبط والانتضاح بالماء والختان والاستحداد.\n(٦٣) ع: كل فرجه.\n(٦٤) بعد الوضوء: ليس في ع.\n(٦٥) ع: دفعا لشر. وفي تهذيب اللغة ٤/ ٢١٤: الانتضاح: وهو أن يأخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومؤتزره بعد فراغه من الوضؤ لينفى بذلك عنه الوسواس. وكذا في النهاية ٥/ ٦٩.\n(٦٦) ع: وسئل عطاء عن الانتضاح، فقال: هو أن تنضح من الماء عند الوضوء. والمثبت من خ والفائق ٣/ ٤٤١ والنهاية ٥/ ٦٩.\n(٦٧) قوله: ليس في ع.\n(٦٨) خ: استفعل والمثبت من غريب الحديث ٢/ ٣٧. وتهذيب اللغة ٣/ ٤٢١.\n(٦٩) ع: هو استعمال الحديد والمراد: إزالة العانة. . . . . . . تحريف.\n(٧٠) في الفائق ١/ ٢٤٦: كأنه استعمل الحديد على طريق الكناية والتورية. وكذا في النهاية ١/ ٣٥٣ وانظر غريب الحديث ٢/ ٣٦، ٣٧ وتهذيب ٣/ ٤٢١.\n(٧١) في المهذب ١/ ١٤: روى أن ابراهيم ﵇ اختتن بالقدوم.\n(٧٢) المشترك لياقوت ٣٤٠ ومعجم ما استعجم ١٠٥٣.\n(٧٣) تهذيب اللغة ٩/ ٤٩ والفائق ٣/ ١٦٥.\n(٧٤) الفائق والنهاية ٤/ ٢٧ ومعجم ما استعجم.\n(٧٥) فى إصلاح المُحَدِّثِيْن ص ١٩.\n(٧٦) في إصلاح المنطق ١٨٣: هى القَدُوم ولا تقل: قَدُّوم.\n(٧٧) على: ليس في خ: وفي حاشيتها: على بن بطال مصنف شرح البخارى لا ولد المصنف.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>وَمِنْ بَابِ نِيَّةِ الْوُضُوءِ</span>\nالنِّيَّةُ: هِيَ الْقَصْدُ، يُقَالُ: نَوَاكَ اللهُ بِحِفْظِهِ، أَيْ: قَصَدَكَ (١)، وَنَوَيْتُ بَلَدَ كَذَا، أَيْ: عَزَمْتُ بِقَلْبِى قَصْدَهُ، وَيُقَالُ لِلْمَوْضِع الَّذِي يَقْصِدُهُ: \"نِيَّةٌ\" بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ، وَ\"نِيَّةٌ\" بِتَخْفِيفِهَا، وَكَذَلِكَ: الطِّيَّةُ وَالطِّيَةُ قَالَهُ ابْنُ الأعْرَابِى (٢). وَأَصْلُهَا: نَوْيَةٌ، فَلَما اجْتَمَعَتِ الْوَاوُ وَالْيَاءُ، وَسَبَقَت الْأُولَى مِنْهُمَا بِالسُّكُونِ، قُلِبَت الْوَاوُ يَاءً، وَأُدْغِمَتْ الْيَاءُ في الْبَاءِ، وَكُسِرَتْ النُّونُ، لِتَصِحَّ الْيَاءُ، (٣) (أوْ) كُسِرَتْ كَمَا كُسِرَتْ الْجِلْسَةُ والطِّيَّةُ، وَغَيْرُهُمَا مِنْ بَابِ \"فِعْلَةٍ\" فَانْقَلَبَتْ الْوَاوُ يَاءً؛ لاِنْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا.\nقَوْلُهُ: \"مَحْضَةٌ (٤) \" الْمَحْضُ: الْخَالِصُ مِنْ كُل شَىْءٍ، يُقَالُ: لَبَنٌ مَحْضٌ: إذَا لَمْ يُخْلَطْ فِيهِ (٥) مَاءٌ (٦).\nقَوْلُهُ (٧): \"عَزُبَتْ نِيَّتُهُ\" أيْ: غَابَتْ وَذَهَبَتْ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾ (٨) أيْ: لَا يَغِيبُ وَلَا يَذْهَبُ (٩). وَقِيلَ: بَعُدَتْ (١٠). وَرَجُلٌ عَزَبٌ، أيْ: بَعِيدٌ مِنَ النَّسَاءِ (١١) وَعَزَبَت الْمَاشِيَةُ (بَعُدَتْ) (١٢) فِي طَلَبِ الْكَلَأِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ نَوَى الطَّهَارَةَ الْمُطْلَقَةَ (١٣) \" هِيَ الَّتِى لَمْ يُقَيِّدْهَا بِشَيْءٍ كَالصَّلَاةِ، وَرَفْعِ الْحَدَثِ، وَمسِّ الْمُصْحَفِ، وَغَيْرِهَا.\n_________\n(١) الأساس والصحاح (نوى) وَأَنْشَدَا:\nيَا عَمْرُوا أحْسِنْ نَوَاكَ اللهِ بِالرَّشْدِ ... وَاقْرَأ سَلَامًا عَلَى الذَّلْفَاءِ بِالثَّمدِ\nوهو من إنشاد الفراء على هذا المعنى. انظر اللسان (نوى ٤٥٨٩).\n(٢) في اللسان: عن اللحياني وحده، وهو نادر إلا أن يكون على حذف اللام كثبة وظبة. وقال الفيومى: والتخفيف لغة حكاها الأزهري، وكانه حذفت اللام وعوض عنها لهاء على هذه اللغة كما قيل في ثبه وظبه.\n(٣) خ: وكسرت. والمثبت من ع.\n(٤) في المهذب ١/ ١٤: أما الطهارة عن الحدث، فهى: الوضوء والغسل والتيمم، فإنه لا يصح شىء منها إلا بالنية .. لأنها عبادة محضة.\n(٥) ع: به.\n(٦) في الصحاح (محض): المحض: هو اللبن الخالص، وهو الذى لم يخالطه الماء حُلْوًا عن أو حامضًا ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك.\n(٧) في المهذب ١/ ١٤: والأفضل أن يكون مستديما للنية فإن نوى عند غسل الوجه ثم عزبت نيته: أجزأه.\n(٨) سورة سبأ آية ٣.\n(٩) مجاز القرآن ٢/ ٢٤٢ وتفسير غريب القرآن ٣٥٣.\n(١٠) يعنى: عزبت نيته: بعدت.\n(١١) تهذيب اللغة ٢/ ١٤٧ والمحكم ١/ ٣٣١ والصحاح (عزب).\n(١٢) خ: تعزب والمثبت من ع.\n(١٣) في المهذب ١/ ١٥: فَإن نوى الطهارة المطلقة لم يجزه؛ لأن الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن نجس فلم تصح بنية مطلقة.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>وِمِنْ بَابِ صِفَةِ الْوُضُوءِ</span>\nالْوُضُوءُ (١): مَأخُوذٌ مِنَ الْوَضَاءِةِ، وَهِيَ الْحُسْنُ، يُقَالُ: وَجْهٌ وَضِىءٌ، أَيْ: حَسَنٌ (٢)، فَكَأنَّ مَنْ غَسَلَ وَجْهَهُ وَبَدَنَهُ فَقَدْ حسَّنهُ.\nقَوْلُهُ (٣): \"وَالْمَضْمَضَةُ\" (٤) تَحْرِيكُ الْمَاءِ فِي الْفَمِ، وإدَارَتُهُ فِيهِ، وَكَذَلِكَ الْمَصْمَصَةُ- بِالصَادِ الْمُهْمَلَةِ (٥)، مِنَ الْمَوْص، وَهُوَ: الْغُسْلُ. يُقَالُ: مَاصَ وَمَصْمَصَ (٦).\nقَوْلُهُ: \"الاسْتِنْشَاقُ\" (٧): اجْتِذَابُ الْمَاءِ بِالنَّفَسِ إِلَى الْأنْفِ. وَالاسْتِنْثَارُ: اسْتخْرَاجُهُ (٨) يُقَالُ: نَثَرَت الشَّاةُ: إذَا اخرَجَتْ مِا بِأَنْفِهَا مِنْ مُخَاطٍ، مُشْتَقٌّ مِنَ النَّثْرَةِ، وَهِىَ: طَرَفُ الأنْفِ (٩) (وَقَدْ فَسَّرهُ فِي الْكِتَابِ (١٠) بِغَيْرِ هَذَا). وَهُوَ حَسَن أيضًا.\nقَوْلُهُ: \"ثُم يَمُجُّهُ\" (١١) أيْ: يَرْمِي بِهِ، يُقَالُ: مَجَّ الشَّرَابَ (١٢) مِنْ فِيهِ: إذَا رَمَى بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"إلَى خَيَاشِيمِهِ\" (الْخَيْشُومُ: أقْصَى الْأنْفِ مِنْ بَاطِنِهِ (١٣)، وَجَمْعُهُ: خَيَاشِيمُ) (١٤).\nقَوْلُهُ: \" (فَيَكُونُ) (١٥) سَعُوطًا\" السَّعُوطُ- بِالْفَتْحِ: الدَّوَاءُ الَّذِي يُدْخَلُ فِي الأنْفِ (١٦). وَالسُّعُوطُ- بِالضَّمَّ: هُوَ الْفِعْلُ، كَالْوَضُوءِ وَالوُضُوءِ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"حَائِلٌ مُعْتَادٌ\" (١٨) الْحَائِلُ: (هُوَ) (١٩) الَّذِى يَحولُ بَيْنَ الشَّيئَيْنِ، اسْمُ الْفَاعِلِ مِنْ حَالَ يَحُولُ. وَالْمُعْتَادُ: الَّذِي هُوَ مَوْجُودٌ فِي الْعَادةِ، ولَيْسَ بِنَادرٍ.\nقَوْلُهُ: \"يُؤَدَّى إلَى الضَّرَرِ\" (٢٠) الضَّرَرُ- هَا هُنَا: الْعَمَى، والضَّرِيرُ: الْأعْمَى.\n_________\n(١) ع: وهو.\n(٢) الزاهر ١/ ١٣٢.\n(٣) قوله: ليس في ع.\n(٤) في المهذب ١/ ١٥: والمضمضة: أن يجعل الماء في فيه ويديره فيه، ثم يمجه.\n(٥) المهملة: ليس في ع.\n(٦) كذا ذكر الزمخشرى في الفائق ٣/ ٣٦٩ غير أن أبا عبيد فرق بينهما، فقال: المصمصة: بطرف اللسان وهو دون المضمضة، والمضمضة بالفم كله، وفرق ما بينهما شبيه بفرق ما بين القبصة والقبضة. . . إلخ غريب الحديث ٤/ ٤٦٨ وانظر النهاية ٤/ ٣٣٨.\n(٧) ع: والاستنشاق ولم يذكر: قوله.\n(٨) ع: إخراجه.\n(٩) النثرة: الفرجة بين الشاربين تحت وترة الأنف، من الشفة العليا. خلق الإنسان لثابت ٥٥، ٥٩ والصحاح (نثر).\n(١٠) قال الشيرازي: الاستنشاق: أن يجعل الماء في أنفه ويمده بنفسه إلى خياشيمه ثم يستنثر. وفي ع: وقد يستعمله بعض الكتاب في غير هذا.\n(١١) من تعريفه للمضمضة: أن يجعل الماء في فيه ويديره فيه ثم يمجه.\n(١٢) ع: مجه من فيه.\n(١٣) خلق الإِنسان للأصمعى ١٨٨ من الكنز اللغوى، ولثابت ١٤٧ والصحاح (خشم).\n(١٤) بدل ما بين القوسين: في ع: أى: يصعد الماء بنفسه إلى خياشيمه.\n(١٥) خ: يصير وفي المهذب ١/ ١٥: في الاستنشاق، ولا يستقصى في المبالغة فيكون سعوطا.\n(١٦) ذكره ابن السكيت وابن قتيبة في فعول بالفتح انظر المنطق ٣٣٣ وأدب الكاتب ٣٩٣.\n(١٧) المصباح (سعط واللسان) (سعط ٢٠١٦).\n(١٨) في المهذب ١/ ١٦ في غسل الوجه مما هو تحت اللحية: لا يجب غسل ما تحته لأنه باطن تحته حائل معتاد، فهو كَدَاخِل الفم.\n(١٩) من ع.\n(٢٠) في المهذب ١/ ١٦ في غسل داخل العين: لَا يُغْسَل لِأن غسلها يؤدى إلى الضرر.","vol":"1","page":26},{"text":"\"الغُرْفَةُ\" (٢١) بِالضَّمِّ: اسْمٌ لِلْمَاءِ الْمَغْرُوفِ الْمَحْمُولِ (٢٢) بِالْكَفِّ. وَمِثلُهُ، خَطَوْتُ خَطْوَةً وَاحِدَةً، وَالْخَطوَةُ (٢٣) مَا بَيْنَ الْقَدَمَيْنِ. وَالْغَرْفَةُ بِالْفَتْحِ: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ: اسْمٌ لِلْفِعْلِ وَهُوَ أنْ يَغْرِفَ الْمَاءَ بِكَفِّهِ مَجْمُوعَةَ الْأصَابِع مَرَّةً وَاحِدَةً.\nقَوْلُهُ (٢٤): \"الذَّقَنُ\" (٢٥) مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ وَمنْبِتُ اللِّحْيَةِ.\nقَوْلُهُ: \"تَصَلَّعَ الشَّعْرُ\" (٢٦) أَىْ: لَمْ يَنْبُتْ فَصَارَ أَصْلَعَ.\nقَوْلُهُ: \"مَوْضِعُ التَّحْذِيفِ\" (٢٧) هُوَ الشَّعَرُ الْكَثِيفُ الَّذِى بَيْنَ ابْتِدَاءِ العِذَارِ (٢٨) وَالنَّزعَةِ (٢٩)، وَهُوَ الدَّاخِلُ إِلَى الْجَبِينِ مِنْ جَانِبَىِ الْوَجْهِ. وَقَالَ فِي الْوَسِيطِ (٣٠): مَوْضِعُ التَّحْذِيِف: هُوَ الْقَدْرُ الًذِى إذَا وُضِعَ طَرَفُ الْخَيْطِ عَلَى رَأْس الأُذُنِ وَالطَّرَفُ الآخَرُ عَلَى زَاوِيَةِ الجَبِينِ: وَقَعَ فِي جَانِبِ الْوَجْهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ كَانَتْ كَثِيفَةً\" (٣١) يَعْنِى اللِّحْيَةَ. الْكَثُّ (٣٢) وَالْكَثِيفُ: هُوَ الثَّخِينُ الْكَثِيرُ، وَقَدْ كَثُفَ الشَّىْءُ كَثَافَةٌ، وَكَثَّ كَثَاثَةً، أَيْ: كَثُرَ وَثَخُنَ. وَلِحْيَةٌ كَثَةٌ وَكَثَّاءُ، وَرَجُلٌ كَثُّ اللِّحْيَةِ بِالْكَسْرِ (٣٣)، وَرِجَالٌ كُثٌّ (٣٤) وَجَمْعُ اللَّحْيَةِ لُحىً وَلَحِىً: بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ. وَاللَّحْىُ بِفَتْحِ اللَّامِ: مَنْبِتُ اللِّحْيَةِ بِالْكَسْرِ.\nقَوْلُهُ (٣٤): \"اسْتَرْسَلَت اللِّحْيَةُ\" (٣٥) أيْ: طَالَتْ وَاسْتَرْخَتْ، فَنَزَلَتْ عَنْ حَدِّ الْوَجْهِ (٣٦).\nقَوْلُهُ: \"تُخَلَّلُ اللِّحْيَةُ\" (٣٧) هُوَ أنْ يُفَرَّقُ أَصَابِعَهُ بَيْنَ الشَّعَرِ، مَأخُوذٌ مِنَ الْخَلَلِ، وَهُوَ الْفُرْجَةُ (٣٨) بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"بَشْرَةِ الْوَجْهِ\" (٣٩) الْبَشْرَةُ وَالْبَشَرُ مُحَرَّكٌ (٤٠): ظَاهِرُ جِلْدِ الِإنْسَانِ (٤١).\nقَوْلُهُ: ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ (٤٢) قَالَ الزَّجَّاجُ: \"إلَى\" فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِمَعْنَى \"مَعَ\" (٤٣) غَيْرُ مُتَّجِهٍ، إِنَّمَا تَكُونُ تَحْدِيدًا (٤٤)، لِأنَّهُ لَوْ كَانَ مَعْنَى الآيَةِ: اغْسِلُوا أيْديَكُمْ مَعَ الْمَرَافِقِ: لَمْ تَكُنْ فِي الْمَرَافِقِ (٤٢) فَائِدَة، وَكَانَتْ الْيَدُ كُلَّهَا يَجِبُ أنْ تُغْسَلَ (٤٥) مِنْ أطْرَافِ الأصَابِع إِلَى الإبْطِ، لِأنَّهَا كُلَّهَا يَدٌ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا\n_________\n(٢١) في المهذب ١/ ١٦ قال في الأم: يغرف غرفة واحدة فيتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا.\n(٢٢) ع: المحول. وفي الصحاح (غرف): الغرفة: المرة الواحدة والغرفة بالضم اسم للمفعول منه؛ لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة. وانظر العين ٤/ ٤٠٦ وإصلاح المنطق ١١٤، ١١٥ وأدب الكاتب ٣٢٠ وديوان الأدب ١/ ١٧١ والمحكم ٥/ ٢٩٢ والمصباح (غرف).\n(٢٣) ع: والخطوة والخطوة: تحريف.\n(٢٤) قوله: ليس في ع.\n(٢٥) في المهذب ١/ ١٦ في حد الوجه: والوجه: ما بين منابت شعر الرأس إلى الذقن ومنتهى الحيين طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا.\n(٢٦) في المهذب ١/ ١٦ في حد الوجه: والاعتبار بالمنابت المعتادة لا بمن تصلع الشر عن ناصيته ولا بمن نزل الشعر إلى جبهته.\n(٢٧) في المهذب ١/ ١٦: وفي موضع التحذيف وجهان قال أبو العباس: هو من الوجه وقال أبو إسحاق هو من الرأس. وفي خ: وموضع.\n(٢٨) هو الشعر النابت في موضع العذار وهو جانب اللحية فوق الذقن وموضعه يسمى العارض.\n(٢٩) خلق الإنسان للأصمعى ١٧٦ ولثابت ٧٦ والفرق لابن فارس ٥٢.\n(٣٠) ......................\n(٣١) في المهذب ١/ ١٦ وإن كانت (اللحية) كثيفة تستر البشرة: وجب إفاضة الماء عليها.\n(٣٢) ع: الكثف: تحريف.\n(٣٣) ع: بالكسر للكاف.\n(٣٤) قوله: ليس في ع.\n(٣٥) خ: واسترسلت وفي المهذب ١/ ١٦: فإن استرسلت اللحية ونزلت عن حد الوجه ففيها قولان. . . إلخ.\n(٣٦) ع: ونزلت على الوجه: تحريف.\n(٣٧) في المهذب ١/ ١٦: والمستحب أن يخلل لحيته.\n(٣٨) ع: الفراغ: تحريف.\n(٣٩) في المهذب ١/ ١٦: في شعر اللحية: أنه شعر ظاهر نابت على بشرة الوجه.\n(٤٠) مثل قصبة وقصب وشجرة وشجر. قال في العين ٦/ ٢٥٩ وهو البشر: إذا جمعته، وإذا عنيت به اللون والرقة. وانظر المصباع (بشر) واللسان (بشر ٢٨٦).\n(٤١) ع: الآدمى.\n(٤٢) في المهذب ١/ ١٦: ثم يغسل يديه وهو فرض، لقوله تعالى: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ سورة المائدة آية ٦ وفي خ \"المرفقين\".\n(٤٣) في معانى القرآن وإعرابه ٢/ ١٦٧ والرواية عن الزجاج هنا ليست بلفظها.\n(٤٤) ع: وهو غير متجه إنما هو بمعناه؟؟.\n(٤٥) كذا في معانى الزجاج، وخ: وفي ع: لم تكن المرافق من معنى اليد مع أن اليد تشمل هذا العضو من الأصابع في الكتف.","vol":"1","page":27},{"text":"قَالَ: ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ أَمَرَهُ بِالْغُسْلِ مِنْ حَدِّ الْمِرْفَقِ الَى أطْرَافِ الأصَابِع. كأنَّهُ (٤٦) لَمَّا ذَكَرَ اليَدَ كُلَّهَا أَرَادَ أنْ يَحُدَّ مَا يُغْسَلُ مِنْ غَيْرِهِ (٤٧)، فَجَعَلَ حَدَّ الْمَغْسُولِ: الْمَرَافِقِ، وَمَا زَادَ غَيْرُ دَاخِلٍ فِي حَدَّ الْمَرَافْقِ فَالْمَرَافِقُ مُنْقَطِعَةٌ عَمَّا لَا يُغْسَلُ، دَاخِلَةٌ فِيمَا يُغْسَلُ (٤٨).\nوالْمِرْفَقُ: مَفْصِلُ مَا بَيْنَ العَضُدِ وَالسَّاعِدِ (٤٩)، يُقَالُ فِيهِ: مَرفِقٌ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْفَاءِ، وَمِرْفَقٌ بِكَسْرِ المِيمِ وَفَتْحِ الْفَاءِ: لُغَتَانِ جِيِّدَتَانِ (٥٠) وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِى يَرْتَفِقُ عَلَيْهِ المُتَكِىءُ إِذَا أُلْقَمَ رَاحَتَه رَأَسَهُ وَثَنَى رَاحَتَهُ، اتَّكَأ عَلَيْهِ (٥١).\nقَوْلُهُ (٥٢): \"كَشَطَ جِلْدَهُ\" أَيْ نَزَعَهُ، يُقَالُ: كَشَطْتُ الْبَعِيرَ كَشْطًا: نَزَعْتُ جِلْدَهُ، وَلَا يُقَالُ: سَلَخْتُ (٥٣).\nقَوْلُهُ: \"مُتَجَافِيًا\" (٥٤) أيْ مُرْتَفِعًا غَيْرَ لَاصِقٍ.\nقَوْلُهُ: \"وَالنَّزَعَتَانِ مِنْهُ لِأنَّهُ فِي سَمْتِ النَّاصِيَةِ\" (٥٥) النَّزَعَتَان بِالتَّحْرِيكِ: هُمَا جَانِبَا الْجَبْهَةِ (٥٦)، وَفِى سَمْتِ النَّاصِيَةِ، أيْ: بِحِذَائِهَا، لِأَنَّ النَّاصِيَةَ: الشَّعَرُ الَّذِى فِي أعْلَى الْجَبْهَةِ. وَالصُّدْغَانِ: هُمَا الشَّعَرُ الَّذِى يَتَجَاوَزُ مَوْضِعَ الأذُنِ، الْمُتَّصِلُ بِشَعَرِ الرَّأْس (٥٧) يُقَالُ: صُدْغٌ ودسُدْغٌ بِالسَّينِ وَالصَّادِ وَالتَثْقِيلِ وَالتخْفِيفِ (٥٨). وَالعِذَارَانِ: الشَّعَرُ الْخفِيفُ الْمُقَابِلُ لِلأذُنِ. وَالْعَارِضَانِ: الشَّعَرُ الْكَثِيفُ تَحْتَ الْعِذَارَيْنِ أسْفَلَ مِنَ الأذُنِ (٥٩) وَقَالَ فِي الْوَسِيطِ (٦٠): العِذَارُ: هُوَ مَا بَيْنَ بَيَاض الأُذُنِ وَبَيَاض الْوَجْهِ.\nقَوْلُهُ: \"مُقَدَّمُ رَأسِهِ\" (٦١) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٦٢): مُؤْخِرُ الْعَيْنِ مِثَالُ مُؤْمِنٍ (٦٣): الَّذِى يَلِى الصُّدْغَ، وَمُقَدَّمها: الَّذِى يَلِى الأنْفَ؛ وَمُؤَخر الشَّىْءِ- بِالتَّشْدِيدِ: نَقِيضُ (٦٤) مُقَدَّمِهِ، يُقَالُ: ضَرَبْتُ مُقَدَّمَ رَأسِهِ وَمُؤَخَّرَةُ. فَفَرَّقَ بَيْنَ الْعَيْن وَالرَّأسِ.\n_________\n(٤٦) ع: فكأنه.\n(٤٧) ع: من يده.\n(٤٨) عبارة الزجاج: وقد قال بعض أهل اللغة: معناه: مع المرافق. واليد: المرفق دخل فيها، فلو كان: اغسلو أيديكم مع المرفق لم تكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل، ولكنه لما قيل إلى المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق. والمرفق في اللغة: ما جاوز الإبرة وهو المكان الذى يرتفق به أى: يُتَّكَأُ عَليه على المرفقة وغيرها فالمرافق حد ما ينتهى إليه في الغسل منها، وليس يحتاج إلى تأويل مع.\n(٤٩) خلق الإنسان للأصمعي ٢٠٥ وشرح كفاية المتحفظ ١٩٩ والفرق لابن فارس ٦١.\n(٥٠) اقتصر الأصمعى على كسر الميم وفتح الراء. خلق الإنسان ٢٠٥ وكذا ابن السكيت في إصلاح المنطق ١٧٥ وابن قتيبة في أدب الكاتب ٣٩١ وقال الفراء: وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن الإنسان، والعرب أيضًا تفتح الميم من مرفق الإنسان لغتان فيهما معاني القرآن ٢/ ١٣٦. واختار يونس الكسر في يد الإنسان وحمل ابن دريد الفتح على لغة الكوفين، قال: وهى قليلة. انظر جمهرة اللغة ٢/ ٣٩٨ والاقتضاب ٢٠٤/ ٢ وديوان الأدب ١/ ٢٨٩، ٢٩٩ واللسان (رفق ١٦٩٥) والمصباح (رفق).\n(٥١) إذا فعل ذلك: كان هو الموضع المتكأ عليه من اليد.\n(٥٢) في المهذب ١/ ١٧: لو مسح شعر رأسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ظهر؛ لأن ذلك ليس ببدل عما تحته كما لو غسل يده ثم كشط جلده.\n(٥٣) عن الصحاح (كشط) وبعده: لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته وانظر العين ٥/ ٢٨٩ والمحكم ٦/ ٤٢١.\n(٥٤) في المهذب ١/ ١٧: فإن كان متجافيا عن ذراعه لزمه غسل ما تحته.\n(٥٥) في المهذب ١/ ١٧: والرأس ما اشتمل عليه منابت الشعر المعتاد، والنزعتان منه لأنه. . . إلخ.\n(٥٦) ع: الوجه. والمثبت من خ والصحاح (نزع) ومبادىء اللغة ١١٨ والفرق لابن فارس ٥٢.\n(٥٧) خلق الإنسان للأصمعى ١٦٩ وشرح كفاية المتحفظ ١٨٩ ونظام الغريب في اللغة ٢٥ وخلق الإنسان لثابت ٧٦، ٧٩.\n(٥٨) القلب والإبدال ٤٢ وشرح كفاية المتحفظ ١٨٩ واللسان (صدغ ٢٤١٦).\n(٥٩) خلق الإنسان للأصمعى ١٧٧ ولثابت ١٧٩، ١٩٨.\n(٦٠) .....................\n(٦١) خ: مقدم الرأس ومؤخره\" وفي المهذب ١/ ١٧: يستقبل الشعر الذى على مقدم رأسه، فيقع المسح على باطن الشعر دون ظاهره ولا يستقبل الشعر من مؤخر رأسه فيقع المسح على ظاهر الشعر.\n(٦٢) في الصحاح (أخر).\n(٦٣) ع: مؤجر: والمثبت من خ والصحاح.\n(٦٤) ع: يقتضى: تحريف.","vol":"1","page":28},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَيَأخُذُ لِسِمَاخَيْهِ مَاءً جَدِيدًا\" (٦٥) السِّمَاخُ: مَنْفَذُ الأُذُنِ، وَهُوَ الْخَرْقُ فِيهَا (٦٦). وَيُقَالُ هُوَ الأذُنُ نَفْسُهَا، قَالَ الْعَجَّاجُ (٦٧).\n*حَتَّى إِذَا صَرَّ الصِّمَاخَ الأصْمَعَاَ*\nيُقَالُ بالسِّينِ وَالصَّادِ (٦٨)، وَكَذَا: الصُّدْغُ (٦٩)؛ لِأنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ اجْتَمَعَ فِيهَا السِّينُ وَالْخَاءُ، أوْ الْغَيْنُ أوِ الْقَافُ، أو الطَّاءُ، وَتَقَدَّمَتِ (٧٠) السَّينُ، وَكَوْنُ (٧١) الحُرُوفِ بَعْدَهَا: وَلَا يُبَالَى أَثانِيَةً (٧١) كَانَتْ أمْ ثَالِثَةً أمْ رَابِعَةً بَعْدَ أنْ تَكُونَ بَعْدَهَا - هَذَا قَوْلُ قُطْرُبٍ (٧٢) فَإنَّهُ يَجُوزُ إبْدَالُ السَّينِ صَادًا، نَحْوُ سَطَا، وَصَطَا، وَالسِّرَاط وَالصِّرَاط (٧٣)، وَسَاغَ الطعَامُ وَصَاغَ، وَسَبَغ وَصَبَغ، وَالسَّاخَّةُ والصَّاخَّةُ والسَّقْرُ والصُقْرُ، وَهِىَ لُغَةُ قَوْم مِنْ بَنِى تَمِيمٍ، يُقَالُ لهُمْ: بَلْعَنْبَرُ (٧٤).\nقَوْلُهُ: \"وَالْكَعْبَانِ هُمَا الْعَظْمَانِ النَّاتِئَانِ (٧٥) عِنْدَ مَفْصِلِ السَّاقِ وَالْقَدَمِ فِي مُنْتَهَى السَّاقِ عَنْ يَمِبنِ الْقَدَم وَيَسَارِهَا (٧٦). يُشِيرُ إلَى خِلَافِ أبِي حَنِيفَةَ، فَإنَّ الْكَعْبَ عِنْدَهُ: هُوَ الْعَظْمُ النَّاتىءُ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ، وَقَدْ أنْكَرَهُ الأصْمَعيُّ وَأرْبابُ اللُّغَةِ. وَالنَّاتىءُ: الْمُرْتَفِعُ، وَنَتَأَ، أيْ: ارْتَفَعَ وَتَجَافَى فَهُوَ نَاتِىءٌ.\nقَوْلُهُ (٧٧): \"غُرًا مُحَجَّلِينَ\" الْغُرَّةُ- بِالضَّمِّ: بَيَاضٌ، فِي جَبْهَةِ الْفَرَس فَوْقَ الدَّرْهَمِ (٧٨). وَالتَّحْجِيلُ: بَيَاضُ الْقَوَائِمِ فِي الْفَرَس، أَوْ فِي ثَلَاثٍ مِنْهَا، أَوْ فِي رِجْلَيْهِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ بَعْدَ أَنْ يُجَاوِزَ الْأرْسَاغَ وَلَا يُجَاوِزُ الرُّكْبَتَيْنِ والْعُرْقُوبَيْنِ، لأَنَّهَا مَوَاضِعُ الأَحْجَالِ وَهِىَ الْخَلَاخِيلُ وَالْقُيُودُ (٧٩). وَذَكَرَ فِي الْفَائِقِ (٨٠): أَنَّهُ أرَادَ مُحَجَّلِينَ مِنْ الْحِلْيَةِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ \"تَبْلُغُ الحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ\" (٨١).\nقَوْلُهُ: فِي الْحَدِيثِ (٨٢): \"فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ\" أسَاءَ، أيْ: فَعَلَ الْقَبِيحَ السَّىَّءَ، وَهُوَ ضِدُّ\n_________\n(٦٥) في المهذب ١/ ١٨: ويأخذ لسماخيه ماء جَدِيدًا غير الماء الذى مسح به ظاهر الأذن وباطنه. و\"ماء جديدا\" ليس في ع.\n(٦٦) خلق الإنسان للأصمعى ١٧٠ ولثابت ٩١ وللزجاج ١٦ والمحكم ٥/ ٤٥.\n(٦٧) كذا في الصحاح (صمخ) واللسان (صمخ ٢٤٩٥) وليس في ديوان العجاج وهو في ديوان رؤية (مجموع إشعار العرب ٩١): بَسْلٌ إِذَا صَر الصِّمَاخُ الأصْمَعَا ... وَمَعْمَعت في وَعْكةٍ ومَعْمَعَا.\n(٦٨) كذا في العين ٤/ ١٩٢، ٢٠٦ ونسب الصاد إلى تميم وانظر المحكم ٥/ ٤٥ وأفعال السرقسطى ٣/ ٥٣٩.\n(٦٩) ع: الصبغ: تحريف.\n(٧٠) ع: وجاءت.\n(٧١) ع: ولا تبال ثانية: تحريف.\n(٧٢) عن الصحاح وقد حاول تغيير نص الصحاح وهو: قال قطرب محمد بن المستنير: إن قوما من بنى تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف عند الطاء والقاف والغين والخاء إذا كن بعد السين، ولا تبالى أثانية أم ثالثة أم رابعة بعد أن تكون بَعْدَهَا.\n(٧٣) في ع بدل السراط والصراط: الصبغ والسبغ.\n(٧٤) ع: قوله \"قوم من تميم\" يقال لهم بلعنبر: تحريف لأنه حسبه قولا في المهذب.\n(٧٥) ع: يلتقيان: تحريف.\n(٧٦) ع: قوله: \"والكعبان\" وفي المهذب ١/ ١٨: والكعبان: هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم. والزيادة المثبتة في ع وخ ولعل ذلك في نسخة أخرى من نسخ المهذب. وهذا التفسير مذهب كثيرين من أهل اللغة وانظر العين ١/ ٢٣٥ وتهذيب اللغة ١/ ٣٢٤ وخلق الإنسان لثابت ٣٢٠ وللزجاج ٤٨ ومعاني القرآن له ٢/ ١٦٨ والمحكم ١/ ١٧٠ والفرق لابن فارس ٦١ والمجمل له (كعب). وذهب بعضهم إلى أنه المفصل بين الساق والقدم وهو مذهب المفضل بن سلمة وابن الأعرابى كما في تهذيب اللغة والمحكم. وذهب بعضهم إلى أنه العظم الناشز فوق القدم وقد انكره الأصمعى، وهو مذهب الشيعة كما ذكر الفيومى في المصباح (كتب).\n(٧٧) في المهذب ١/ ١٨: والمستحب أن يغسل فوق المرفقين وفوق الكعبين لقوله - ﷺ -: \"تأتى أمتى يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع أن يطل غرته فليفعل\" وانظر الحديث في صحيح مسلم ١/ ٢١٦ والترمذي ٣/ ٨٦ وابن ماجة ١/ ١٠٤ والنسائي ١/ ٩٥.\n(٧٨) نظام الغريب ١٥٥ وشرح كفاية المتحفظ ٢٩٧ ومبادىء اللغة ١٢٧.\n(٧٩) عن الصحاح بنصه (حجل) وانظر العين ٣/ ٧٩ وتهذيب اللغة ٣/ ٥٥ وغريب الخطابى ١/ ٣٩٣ وشرح الكفاية ٢٩٨ ومبادىء اللغة ١٣٠ وفقه الثعالبى ٧٩ ونظام الغريب ١٥٦ واللسان (حجل ٧٨٨).\n(٨٠) ١/ ٣١٠.\n(٨١) الحديث في الفائق، والنهاية ١/ ٤٣٥ وغريب ابن الجوزى ١/ ٢٤٠ براوية \"إن الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء\".\n(٨٢) في الحديث ليس في ع. وفي المهذب ١/ ١٨: أن النبى - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا. ثم قال: \"هذا الوضوء، فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم\" والحديث في سنن ابن ماجه ١/ ١٤٦ وسنن النسائي =","vol":"1","page":29},{"text":"أَحسَنَ (٨٣). وَالظُّلْمُ: وَضْعُ الشَّىْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَلَهُمَا تَأوِيلَانِ، قِيل: أَسْاءَ بِالنُّقْصَانِ، وَظَلَمَ بِالزِّيَادَةِ. وَقِيلَ: أَسْاءَ بِالزَّيَادَةِ وَظَلَمَ بِالنُّقْصَانِ. وَهُوَ الَّذِى ذَكَرَهُ الْقَلْعِيُّ (٨٤) ﵀، وَاحتَج بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)﴾ [البقرة: ٥٧] (٨٥) أيْ: يَنْقُصُونَهَا، وَالظُّلْمُ: انْتِقَاصُ حَقِّ الْغَيْرِ.\nقَوْلُهُ: \"وَقَطعُ النَّظِيرِ عَنِ النَّظِيرِ\" (٨٦) النَّظِيرُ: الْمِثْلُ وَالشِّبْهُ (٨٧). وَأرَادَ بِهِ (٨٨): قَطعَ غَسْلِ الْيَدَيْنِ عَنْ نَظِيِرِهِ، وَهُوَ غَسْلُ الرجْلَيْنِ، وَأَدخَلَ بَيْنَهُمَا مَسْحَ الرَّأسِ.\nقَوْلُهُ: \"أَفْعَالٍ مُتَغَايِرَةٍ\" أرَادَ (٨٩) أَنَّ الثَّاني غَير الأوَّلِ، لِأَنَّهَا (٩٠) غَسْلٌ وَمَسْحٌ، وَهُوَ مُتَفَاعِلٌ مِنْ لَفْظِ غَيْرِ\".\nقَوْلُهُ (٩١): \"كُتِبَ فِي رَقٍّ ثُمَّ طُبعَ بِطَابَعٍ\" الرَّقُّ بِفَتْحِ الرَّاءِ: جِلْدٌ أبْيضُ يُكْتَبُ فِيهِ، وَهُوَ جِلْدٌ رَقِيقٌ، اسْمٌ يُوَافِقُ مَعْنَاهُ. وَالطَّابَعُ- بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا (٩٢): الْخَاتِمُ، يُقَالُ: طَبَعْتُ عَلَى الْكِتَابِ، أيْ: خَتَمْتُ. وَأرَادَ: خَتَمَ عَلَيْهِ بِخَاتِمٍ، فَلَمْ يُغَيَّرُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.\nقَوْلُهُ (٩٣): \"مِلْحَفَةٍ وَرْسِيَّةٍ\" قَالَ الْجَوْهِرِيُّ (٩٤): مِلْحَفَةٌ وَرْسِيْةٌ: صُبِغَتْ بِالْوَرْسِ، وَزْنُهَا: فَعِيلَةٌ (٩٥) بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، مِثْلُ: مَصْبُوغَةٍ. وَأَمَّا وَرْسِيَّةٌ مَنْسُوبَةً، فَقِيَاْسٌ لَا سَمَاعٌ، والله أَعلَمُ (٩٦).\nقوْلُهُ: \"عَلَى عُكْنِهِ\" جَمْعُ عَكْنَةَ، وَهِىَ الطَّيُّ الَّذِى يَكُونُ فِي الْبَطْنِ مِنْ السِّمَنِ (٩٧)، وَاللهُ أَعْلَم.\n_________\n= ١/ ٨٨ ونصب الراية ١١/ ٢٧ والمجموع ١/ ٤٣٨.\n(٨٣) ع: الحسن.\n(٨٤) في اللفظ المستغرب ص ٩ بتحقيقنا. وقال ابن الأثير: أساء الأدب بتركه السنة والتأدب بأدب الشرع وظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء. النهاية ٣/ ١٦١ وقال إمام الحرمين: أساء ترك الأوْلَى وتعدى حد السنة. ذكره في المجموع ١/ ٤٣٨.\n(٨٥) سورة البقرة آية ٥٧.\n(٨٦) في المهذب ١/ ١٩: فأدخل المسح يين الغسلين، وقطع النظير عن النظير فدل على أنه قصد إيجاب الترتيب ولأنها عبادة تشتمل على أفعال متغايرة.\n(٨٧) ع: والشبيه.\n(٨٨) ع: أنه.\n(٨٩) ع: وأراد.\n(٩٠) ع: لأنهما.\n(٩١) في المهذب ١/ ١٩ روى أبو سعيد الخدرى أن النبى - ﷺ - قال: \"من توضأ وقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة\".\n(٩٢) ع: ككسرها. وقد اقتصر الخَلِيل والأزهرى على الفتح، وذكر ابن سيده الكسر عن اللحيانى ووضعها الفارابى في فاعل بالفتح والكسر وتبعه من بعده وانظر العين ٢/ ٢٣ وتهذيب اللغة ٢/ ١٧٦ والمحكم ١/ ٣٤٩ وديوان الأدب ١/ ٣٤٤، ٣٥٥ والصحاح والمصباح (طبع) واللسان (طبع ٢٩٣٥).\n(٩٣) في المهذب ١/ ١٩: روى قيس بن سعد: \"أتانا رسول الله - ﷺ - فَوَضَعْنَا له غسلا ثم أتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فَكَأنى أنظر إلى أثر الورْس على عُكَنِه.\n(٩٤) في الصحاح (ورس).\n(٩٥) ع: مفعلة. عنى الملحفة والمقصود الورسية، وعلى هذا ينبغى أن تكون ملحفة وريسة.\n(٩٦) والله أعلم: ليس في ع.\n(٩٧) كذا في العين ١/ ٢٣٠ وتهذيب اللغة ١/ ٣١٧ والمحكم ١/ ١٦٦ والمصباح (عكن).","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>بَابُ الْمَسْح عَلَى الْخُفَّيْنِ </span>(١)\nقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: \"بَلْ أنْت نَسِيتَ\" (٢) فِيهِ تَأَوِيلَاتٌ ثَلَاثَةٌ، قِيلَ: نَسِيتَ بِأَنَّ الْوَحْيَ يَطْرُقُنِي فيحدِثُ أَمرًا غَيْرَ الأوَّلِ (٣) وَقِيلَ: بَلْ نَسِيتَ، أَيْ: قَدْ فَعَلْتُ هَذَا وَلَكِنَّكَ نَسِيتَ. وَقِيلَ: بَلْ رَدَّ عَلَيْهِ كَلَامَهُ تَأَدِيبًا (٤)؛ لأَنَّهُ أَحَقُّ بِالنِّسْيَانِ وَأَوْلَى بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا كُنَّا مُسَافِرِينَ\" أَو \"سَفْرًا\" (٥) مُسَافِرِينَ: جَمْعُ مُسَافِرٍ. وَسَفْرًا: جَمْعُ سَافِرٍ، يُقَالُ: سَافِرٌ، وَجَمْعُهُ: سَفْرٌ، مِثْلُ تَاجِرٍ وَجَمْعُهُ (٦) تَجْرٌ (٧). شَكَّ فِيهِ الرَّاوِي، وَيُرْوَى \"سَفْرَي\" بِوَزْنِ فَعْلَي مُؤَنَّثٌ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.\nقَوْلُهُ: \" (٨) أَبَيُّ بْنُ عِمَارَةَ\" بِكَسْر الْعَيْن، وَلَا يُقَالُ بِضَمِّهَا. وَغَيْرُهُ بِضَمَّ الْعَيْن، إلَّا عمَارَةَ بْنَ رُوَيْبِةَ (٩) أيْضًا فَإِنَّهُ بِكَسْرِ الْعَيْنِ عَلَى اخْتِلافٍ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَمَا بَدَا لَكَ\" (١٠) أَيْ: وَمَا أَرَدْتَ، وَأَصْلُ بَدَا بِغَيْرِ هَمْزٍ: ظَهَرَ. أَيْ: مَا ظَهَرَ لَكَ مِنْ إِرَادَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"الحَضَرِ\" (١١) مُشْتَقٌّ مِنَ الْحُضُورِ ضِدَّ الْغَيْبَةِ.\nقَوْلُهُ (١٢): \"وَالرُّخْصَةُ\" (١٣) مُشْتَقَّةٌ مِنْ رُخْصِ الأسْعَارِ، وَهِيَ: السُّهُولَةُ (١٤) ضِدُّ الْمَشَقَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"مِنَ الْجُلُودِ أَو اللُّبُودِ\" (١٥) جَمْعُ لِبْدٍ، وَهُوَ: صُوفٌ يُنْدَفُ، ثُمَّ يُبَلُّ وَيُوطَأُ بِالرِّجْلِ حَتَّى\nيَتَلَبَّدَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَيَشْتَدّ.\n_________\n(١) ع: ومن باب المسح على الخفَّين.\n(٢) في المهذب ١/ ٢٠: روى المغيرة بن شعبة أن النَّبيِّ - ﷺ - مسح على الخفَّين. فقلت: يا رسول الله: نسيت؟ فقال: بل أنت نسيت، بهذا أمَرَنى ربي.\n(٣) ع: نسيت بمعنى تركت أى تركت أمرا غير الأوْلَى.\n(٤) ع: وقيل: أنّه نسب النِّسيان إليه تأديبًا.\n(٥) في المهذب ١/ ٢٠: روى صفوان بن عسال المرادى قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا إذا كنا مسافرين أو سفرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إِلَّا من جنابة.\n(٦) ع: جمعه.\n(٧) النهاية ٢/ ٣٧١ والمصباح (سفر) والفائق ٢/ ١٨٥.\n(٨) ع: وأبي بن عمارة ولم يذكر قوله. وفي المهذب ١/ ٢٠: في المسح على الخفَّين: وهل هو مؤقت أم لا فيه قولان قال في القديم: غير مؤقت لما روى أبي بن عمارة قال: قلت يا رسول الله، أمسح على الخفّ؟ قال: نعم، قلت: يوما؟ قال: ويومين. قلت: وثلاثة قال: نعم وما شئت وهو صحابى جليل ترجمته في الاستيعاب ١/ ٧٠ وأسد الغابة ١/ ٦٠ والإصابة ١/ ١٨٥ وتهذيب التهذيب ١/ ١٨٧ وجمهرة الأنساب ٢٥٢.\n(٩) ع: ابن رومة: تحريف، وفي خ رؤبة، ومصوبة بالمثبت وهو عمارة بن رويبة الثقفي من بنى جشم بن ثقيف صحابي جليل ترجمته في الاستيعاب ١١٤٢ والإصابة ٤٣/ ٥٨١.\n(١٠) في المهذب ١/ ٢٠: روى: وما بدا لك بدل وما شئت في الحديث أنظر تعليق ٦.\n(١١) في المهذب ١/ ٢٠: فإن لبس خفا في الحضر وأحدث ومسح ثمّ سافر: أتم مسح مقيم.\n(١٢) قوله: ليس تحريف.\n(١٣) في المهذب ١/ ٢١: في سفر المعصية: لا يستفاد به رخصة.\n(١٤) ع: عند: تحريف.\n(١٥) في المهذب ١/ ٢١: ويجوز المسح على كلّ خف صحيح يمكن متابعة المشي عليه سواء كان من الجلود أو اللبود أو الخرق أو غيرها.","vol":"1","page":31},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ لَبِسَ خُفًّا لَهُ شَرَجٌ\" (١٦) أَيْ: عُرًى كَالْأزْرَارِ يُشَدُّ بِهَا وَيُدَاخَلُ (١٧). يُقَالُ: شَرَجْتُ الْعَيْبَةَ (١٨): إِذَا دَاخَلْتَ بَيْنَ عُرَاهَا.\nقَوْلُهُ (١٢): \"الْجُرْمُوقُ\" (١٩) فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ (٢٠)؛ لِأَنَّ الْجِيْمَ وَالْقَافَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ (٢١) مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ (٢٢).\nقَوْلُهُ (٢٣): \"وَالْجَوْرَبُ\" (٢٤) أَيْضًا مُعَرَّبٌ (٢٥)، وَهُوَ أَكْبَرُ مِن الْخُفِّ يَبْلُغُ إِلَى السَّاقِ، يُقْصَدُ (٢٦) بِهِ السَّتْرُ مِنَ الْبَرْدِ، يُعْمَلُ مِنْ قُطْن أوْ صُوفٍ بِالإِبَرِ، أوْ يُخَاطُ مِنَ الْخِرَقِ.\nوَمَعْنَى (٢٧) \"مُنَعَّلٍ\" أَيْ: يُجْعَلُ فِي أسْفَلِهِ قِطْعَةٌ مِنْ جِلْدٍ. وَلَا يُقْصَدُ الْمَشْيُ عَلَيْهِ. وَالْخُفُّ يُقْصَدُ الْمَشْيُ عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يَشِفُّ\" هُوَ أَنْ يُنْظَرَ مِنْ ظَاهِرِهِ لَوْنُ الْبَشَرَةِ سَوَادًا أوْ بَيَاضًا (٢٨). وَالْبَشَرَةُ: ظَاهِرُ جِلْدِ الإِنْسَانِ وَجَمْعُهَا: بَشَرٌ.\nقَوْلُهُ: \"غَزْوَةُ تَبُوكَ\" (٢٩) سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأى قَوْمًا مِنْ أَصْحَابِهِ يَبُوكُونَ حِسْىَ (٣٠) تَبُوكَ، أَيْ: يُدْخِلُونَ فِيهَا الْقَدَحَ وَيُحَرِّكُونَهُ، لِيَخْرُجَ الْمَاءُ، فَقَالَ ﵇: \"مَا زِلْتُمْ تَبُوكُونَهَا بَوْكًا\" فَسُمِّيَتْ (تِلْكَ) (٣١) الْغَزْوةُ غَزْوَةَ تَبُوكَ، وَهِيَ تَفْعُلُ مِنَ الْبَوْكِ.\nقَوْلُهُ: \"وَبِهِ قِوَامُ الخُفِّ\" (٣٢) بِكَسْرِ الْقَافِ، أَيْ: صَلَاحُهُ. يُقَالُ: هُوَ قِوَامُ الْأَمْرِ (٣٣)، أَيْ: نِظَامُهُ وَعِمَادُهُ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ قِوَامُ أَهلِ بَيْتِهِ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي يُقِيمُ شَأَنَهُمْ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"بَلِيَ وَخَلُقَ\" بِضَمِّ اللَّام، يُقَالُ: خَلُقَ الثَّوْبُ يَخْلُقُ، وَغَيْرُهُ (٣٤): إذَا صَارَ خَلَقًا، أَيْ: بَالِيًا (٣٥) -بِضَمِّ اللَّام (٣٦)، مثْلُ (٣٧): ظَرُفَ يَظْرُفُ، وَلَا يُقَالُ بِكَسْرِهَا. وَالصَّقِيلُ: بِالسِّينِ وَالصَّادِ.\nقَوْلُهُ: \"فِي أثْنَاءِ الْمُدَّةِ\" (٣٨) أثْنَاءُ الشَّيْىءِ: أَعْطَافُهُ (٣٩) هَذَا (هُوَ) (٤٠) الْأصْلُ، ثُمَّ يُقَالُ لِلأوَّلِ،\n_________\n(١٦) في المهذب ١/ ٢١: وإن لبس خفا له شرح في موضع القدم فإن كان مشدودا بحيث لا يظهر شىء من الرجل واللفافة إذا مشى فيه: جاز المسح عليه.\n(١٧) ع: وتتداخل.\n(١٨) العيبة: وعاء من أدم يكن فيها المتاع. يقال: شرجها شرجا، وأشرجها وشرجها. المحكم ٧/ ١٧٤ وأفعال السرقسطي ٢/ ٣٤٦ واللسان (شرج ٢٢٢٢٦).\n(١٩) في المهذب ١/ ٢١: وفي الجرموقين وهو الخفّ الذى يلبس فوق الخفّ وهما صحيحان قولان. . . إلخ.\n(٢٠) معرب سرموزه بمعنى: فرو خف أدى شير ٤، وشفاء الغليل ٩٣.\n(٢١) واحدة: ساقطة من ع.\n(٢٢) إِلَّا بحاجز بيهما نحو جلوبق: اسم، وأجوق غليظ العنق، والجوق: الجماعة من النَّاس، وجلتفقة: مسنية، وحبنشتة: نعت مكروه، وجعفليق: مسترخية، والقنجل: العبد. وانَّظر المعرب ٩٤ وحاشية ابن برى على المعرب ٦٠، ٦١ وجمهرة اللغة ٢/ ١١٠.\n(٢٣) قوله: ليس في ع.\n(٢٤) في المهذب ١/ ٢١: إنَّ لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين أحدهما: أن يكون صفيقا لا يشف، والثاني: أن يكون مُنَعَّلا.\n(٢٥) المعرب ١٠١ وشفاء الغليل ٩٢ وأدَّى شير ٤٨.\n(٢٦) ع: ويقصد.\n(٢٧) في خ: قوله: وليس لها موضع هنا.\n(٢٨) ع: سوداء أو بيضاء. وفي خ سودًا أو بيضا والصواب مثبت فوقها.\n(٢٩) في المهذب ١/ ٢٢: روى المغيرة بن شعبة قال: وَضَّأتُ رسول الله - ﷺ - في غزوة تبوك فمسح على الخفّ وأسفله.\n(٣٠) ع: عين والمثبت من خ والصحاح (بوك) والنقل عنه، وكذا في الغريبين ١/ ٢٢١ والفائق ١/ ١٣٢ والنهاية ١/ ١٦٢ وَالْحِسْى: العين ومنه الحديث: إنَّ بعض المنافقين باك عينا كان النّبيِّ - ﷺ - وضع فيها سهما وانظر المراجع السابقة.\n(٣١) خ: بذلك: تحريف والمثبت من ع والصحاح.\n(٣٢) في المهذب ١/ ٢٢: في المسح على عقب الخفّ: لا يمسح؛ لأنّه صقيل وبه توام الخفّ، فإذا تكرر المسح عليه بلى وخلق.\n(٣٣) يقال: هذا الشيىء: قوام الأمر.\n(٣٢) في الصحاح: فلان قوام أهل بيته وقيام أهل بيته.\n(٣٣) ع: وهو الذى عليه عماد أمرهم. والمثبت من خ والصحاح.\n(٣٤) وغيره ليس في ع.\n(٣٥) ع: قديما.\n(٣٦) بضم اللام: ليس في ع.\n(٣٧) ع: وبابه ظرف.\n(٣٨) في المهذب ١/ ٢٢: وإن مسح على الجرمرق فوق الخفّ وقلنا يجوز المسح عليه ثم نزع الجرمرق في أثناء المدة. ففيه ثلاث طرق. . . إلخ وفي ع: \"قوله: أثناء\".\n(٣٩) ع: يقال: ثنى الشيىء: جمع أعطافه وفي الصحاح: والثنى: واحد أثناء الشيء، أى: تضاعيفه.\n(٤٠) هو: ساقط من خ.","vol":"1","page":32},{"text":"وَالْآخِرِ أَثْنَاء، وَهُوَ جَمْعُ ثِنْى.\nقَوْلُهُ: \"القَفَافَةِ\" (٤١) مَا يُلَفُّ عَلَى الرِّجْلِ (٤٢) فَتُغَطَّى بِهِ، وَجَمْعُهَا: لَفَائِفُ، مَأَخُوذٌ مِنَ اللَّفِّ وَهُوَ: ضَمُّ الأطْرَافِ وَجَمْعُهَا.\n* * *\n_________\n(٤١) في المهذب ١/ ٢٢: والجرموق فوق الخفّ كالخف فوق اللفافة. وفي ع: واللفافة: ما يلفف.\n(٤٢) ع: الشيىء. والمثبت من خ والصحاح (لفف).","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>وَمِنْ بَابِ الأحْدَاثِ </span>(١)\nقَوْلُهُ (٢): \"الْخَارِجُ مِنَ السَّبِيلَيْنِ\" (٣) أَىْ: الطَّرِيقَيْنِ. وَالسَّبِيلُ: الطَّرِيقُ، لأنَّهُمَا طَرِيقَا الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ.\nقَوْلُهُ: \"لَمْسُ النِّسَاءِ\" بِاللَّام: لِسَائِرِ الْجِلْدِ. وَمسُّ الْفَرْجِ: بِالْكَفِّ، بِالتَّشْدِيدِ بِغَيْرِ لَامٍ: اصْطِلَاحٌ وَقَعَ فِي عِبَارَةِ الْفُقَهَاءِ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي اللُّغَةِ (٤)، وَهُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ فِي الْبَيَانِ وَالشَّامِلِ (٥)، وَأَنشَدَ (٦):\nلَمَسْتُ بِكَفِّى كَفَّهُ طَلَبَ الْغِنَى ... وَلَمْ أَدْرِ أَنَّ الْجُودَ مِنْ كَفِّهِ يُعْدِى\nفَلَا أنَا مِنْهُ مَا أفَادَ ذَوُو الْعِنَى ... أَفَدْتُ وَأَعْدَانِى فَبَدَّدْتُ (٧) مَا عِنْدِى\nقَوْلُهُ: \"الْغَائِطُ\" (٨) أَصْلُهُ: الْمَوْضِعُ الْمُطْمَئِنُّ مِنَ الْأرْض، وَكَانُوا يَأَتُونَهُ لِقَضَاءِ حَوَائِجِهِمْ، فَكَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى سَمَّوْا الْخَارِجَ مِنَ الإنْسَانِ غَائِطًا (٩) وَكَذَلِكَ الْخَلَاءُ أَصْلُهُ: الْمَكَانُ الْخَالِى، فَسُمِّيَ بِهِ الْخَارِجُ وَمِثْلُهُ: الْبَرَازُ، وَهُوَ: الْمَكَانُ الْبَعِيدُ يَقْصِدُ قَاضِي الْحَاجَةِ، فِي أشْبَاهٍ لِهَذَا كَثِيرةٍ، كَالْحُشِّ، أَصْلُهُ: النَّخْلُ الْمجْتَمِعُ (١٠). وَالْكَنِيفُ: أَصْلُهُ: الْحَظِيرَةُ الَّتِي تُعْمَلُ لِلإِبِلِ، فَتُكِنُّها مِنَ الْبَرْدِ (١١). وَالْعَذِرَةُ (١٢) فِنَاءُ الدَّارِ، وَكَانُوا يُلْقُونها هُنَالِكَ، فَسَمَّوْهَا بِهَا.\nقَوْلُهُ (١٣): \"وَالنَّجْوُ\" مِنَ النَّجْوَةِ وَهُوَ الْمَكانُ الْمُرْتَفِعُ، كَانُواَ يَسْتَتِرُونَ بِهِ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"المَعِدَةُ\" (١٥) هِيَ (١٦) مِنَ الإنْسَانِ بِمَنْزِلَةِ الْكَرِدشِ مِنَ الْمُجْتَرِّ، يُقَالُ (١٧): مَعِدَةٌ وَمِعْدَةٌ عَنِ\n_________\n(١) أَىْ: الأحداث التى تنقض الوضوء.\n(٢) قوله: ليس في ع.\n(٣) في المهذب ١/ ٢٢: والأحداث التى تنقض الوضوء خمسة:\nالخارج من السبيلين؛ والنوم؛ والغلبة على العقل بغير النوم؛ ولمس النِّساء؛ ومس الفرج.\n(٤) لم يفرق بينهما اللغوين، كما ذكر غير أن الراغب في مفرداته ٧٠٩ ذكر أن المس كاللمس، لكن اللمس قد يقال لطلب الشيىء وإن لم يوجد والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس. ولذا قال الفيومي: وإذا كان اللمس هو المس فكيف يفرق الفقهاء بينهما في لمس الخنثى؟؟ وفي (مسس) يقول: مسسته: أفضيت إليه بيدى من غير حائل هكذا قيدوه، ومن ثم يمكن التفريق بينهما بأن اللمس عام والمس خاص؛ لأنّه يستلزم المباشرة والإدراك.\n(٥) ..................\n(٦) لبشار بن برد، ديوانه ٤/ ٤٤. وذكر الزبير بن بكار أنّها لابن الخياط يمدح المهدى الأغاني ٣/ ١٥٠ ط دار الكتب.\n(٧) يروى: فأفنيت، فأتلفت، فبذرت.\n(٨) من قوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ والغائط: ليس في ع.\n(٩) الصحاح (غوط) ومجاز القرآن ١/ ١٢٨ وتفسير الطبري ٨/ ٣٦٦ وتفسير غريب القرآن ١٢٧ والزاهر ١/ ١٣٦.\n(١٠) كتاب النخلة ١٤٠ من مجلة المورد وشرح كفاية المتحفظ ٥١٥ ومبادىء اللغة ٣٣.\n(١١) إصلاح المنطق ١٧، ٦٥، ٤٢٦، وتهذيب اللغة ١٠/ ٣٣٦ ومبادىء اللغة ٣٣.\n(١٢) الصحاح والمصباح (غدر) ومبادىء اللغة ٣٣.\n(١٣) قوله: ليس في ع.\n(١٤) تهذب اللغة ١١/ ٢٠١ والزاهر ١/ ١٣٦ ومنه قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ معناه: فَالْيَوْم نُلْقِيكَ عَلى نَجْوَةٍ مِنَ الأرْضِ.\n(١٥) في المهذب ١/ ٢٢: فإذا انسد المخرج المعتاد وانفتح دون المعدة فخرج انتقض الوضوء بالخارج.\n(١٦) هى ليس في خ.\n(١٧) يقال: ليس في ع.","vol":"1","page":33},{"text":"ابْنِ السِّكِّيتِ (١٨).\nقَوْلُهُ (١٩): \"فَإنْ أَدْخَلَ فِي إِحْلِيِلِهِ مِسْبَارًا\" الإحْلِيل: مَجْرَى الْبَوْلِ مِنَ الذَّكَرِ (٢٠)، وَيَكُونُ أيْضًا: مَخْرَجَ اللَّبَنِ (٢١) مِنْ ضِرْعِ النَّاقَةِ وَغَيْرِهَا، مَأَخُوذٌ مِنْ تَحَلَّلَ: إِذَا جَرَى. وَالْمِسْبَارُ: مَا يُسْبَرُ بِهِ الْجُرْحُ، أَيْ: يُنْظَرُ غَوْرُهُ مِنْ مِيلٍ، أوْ حَدِيدَةٍ، أَوْ فَتِيلَةٍ، أَوْ عُودٍ أمْلَسَ. وَالسِّبارُ مِثْلهُ، يُقَالُ: سَبَرْتُ الْجُرحَ أَسْبِرُهُ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"أوْ زَرَقَ\" أَيْ: رَمَى، مِنْ زَرَقَ بِالمِزْرَاقِ: إِذَا رَمَى بهِ، وَهُوَ الرُّمْحُ الْقَصِيرُ (٢٣) (وَيُقَال) (٢٤) زَرَقَت النَّاقَةُ الرَّحْلَ، أَىْ: أَخَّرَتْهُ إلَى وَرَائِهَا (٢٥).\nقوْلُهُ: فِي الْحَدِيثِ \"الْعَيْنَانِ وِكَاءُ السَّهِ\" (٢٦) هِيَ: حَلْقَةُ الدُّبُرِ (٢٧)، سَقَطَتْ مِنْهَا (٢٨) عَيْنُ الْفِعْلِ؛ لِأنَّ أَصْلَهَا: سَتَةٌ (٢٩) وَقِيلَ: \"وِكَاءُ السَّبِت\" (٣٠) (بِإسْقَاطِ اللَّام) (٣١) وَهِيَ: الإسْتُ، وَقَدْ يُرَادُ بِهَا الْعَجُزُ (٣٢) وَفِى الْحَدِيثِ: رَأيْتُ اسْتًا تَنْبُو\" وَمَعْنَى الوِكَاءِ: الشَّدُّ وَالرَّبْطُ، مِنْ وِكَاءِ السِّقَاءِ (٣٣)، كَأَنَّ الْعَيْنَ فِي حَالِ الْيَقْظَةِ تَحْفَظُ الدُّبُرَ وَتَمْنَعُ خُرُوجَ الْخَارِجِ مِنْهُ، كَمَا يَحْفَظُ الوِكَاءُ الْمَاءَ فِي السِّقَاءِ وَيَمْنَعُ خُرُوجَهُ.\nقَالَ الشاعِرُ:\nادْعُ فُعَيْلًا بِاسْمِهَا (٣٤) لَا تَنْسَهْ ... إنَّ فُعَيْلًا هِىَ صِئْبَانُ السَّهْ\nوقال آخر (٣٥):\nشَأتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّهَا وَسَمِينُهَا ... وَأنْتَ السنَّةُ السَّفْلَى إِذَا دُعِيَتْ نَصْرُ\nقَوْلُهُ: \"بَاهَى اللهُ بِهِ مَلَائِكَتَهُ\" (٣٦) أَيْ: فَاخَرَ، وَالْمُبَاهَاةُ: وَالْمُفَاخَرَةُ، وَتَبَاهَوْا: تَفَاخَرُوا.\nقَوْلُهُ: \"أخْمَصَ قَدَمِهِ\" (٣٧) الْأخْمَصُ: مَا دَخَلَ مِنْ بَاطِنِ الْقَدَم فَلَمْ يُصِب الْأرْضَ فِي الْوَطْءِ (٣٨).\nوَأصْلُ الْخَمَصِ: الضُّمُور، يُقَالُ: رَجُلٌ أَخمَصُ، أيْ: ضَامِرُ الْبَطْنِ، وَقِيلَ لِلْمَجَاعَةِ مَخْمَصَةٌ؛ لِضُمُورِ الْبَطنِ فِيهَا (٣٩)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ﴾ (٤٠).\n_________\n(١٨) عن الصحاح (معد) وانظر إصلاح المنطق ١٦٨ والفرق لابن فارس ٦٠ وفقه الثعالبي ٧٧.\n(١٩) في المهذب ١/ ٢٣.\n(٢٠) الأوفق أن يعبر عن الإحليل بمخرج، لأنّه الثقب الذى يخرج منه الماء واللبن وانظر خلق الإنسان للأصمعي ٨٨ ولثابت ٨٥ وللزجاح ٤٣ والفرق لابن فارس ٥٩، وتهذيب اللغة ٣/ ٤٢.\n(٢١) ع: ويكون مستعملا في مجرى اللبن.\n(٢٢) في المهذب ١/ ٢٣: وإن أدخل في إحليله مسبارا وأخرجه أوزرق فيه شيئًا وخرج منه: انتقض وضوؤه.\n(٢٣) القصير: ليس في ع.\n(٢٤) ساقط من ع.\n(٢٥) الصحاح (زرق).\n(٢٦) المهذب ١/ ٢٢ ومسند الإمام أحمد ١/ ٣٩٢، ٤١١ وسنن ابن ماجة ١/ ١٦١ وغريب أبي عبيد ٣/ ٨١ والفائق ٤/ ٧٧ والنهاية ٢/ ٤٢٩.\n(٢٧) ع: والسه: الدبر.\n(٢٨) ع: منه.\n(٢٩) الصحاح (ستة) قال الجوهري: على فعل بالتحريك يدل على ذلك أن جمعه أستاه مثل جمل وأجمال وانظر غريب الحديث ٣/ ٨١ والفائق ٤/ ٧٧ والنهاية ٢/ ٤٤٩.\n(٣٠) ع: السه: تحريف. والمثبت من خ والصحاح والنهاية.\n(٣١) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٣٢) في الصحاح: الإست: العجز. وقد يراد به حلقة الدبر. وانظر خلق الإنسان لثابت ٣٠٨ والفرق له ٣٣ وخلق الإنسان للزجاج ٤٥ والمخصص ١/ ٤٦ وتهذيب اللغة ٥/ ٣٥٠ والمحكم ٤/ ١٥٣ واللسان (سته ١٩٣٧).\n(٣٣) ع: ومعنى كون العين وكاء السه أن.\n(٣٤) ع: ادع احيحا باسمه. . . إن احيحا. والمثبت رواية خ وأبى عبيد في غريبة ٣/ ٨٢ وثابت في خلق الانسان والفرق والأزهرى في التهذيب. رواية اللسان مثل ع ورواية المحكم \"إنَّ عُبَيْدًا هو. . .\" وهو من غير نسبة في المراجع السابقة.\n(٣٥) هو أوس بن حجر. ديوانه ٣٨ وخلق الإنسان الثابت ٣٠٩ والفرق له ٣٣ واللسان (سته).\n(٣٦) في التهذيب ١/ ٢٣ قال - ﷺ -: إذا نام العبد في سجوده باهي الله. به ملائكته، يقول عبدى روحه عندى وجسمه ساجد بين يدى.\n(٣٧) في المهذب ١/ ٢٣ من قول عائشة (ر) فقمت أطلبه فوقعت يدى على أخمص قدمه.\n(٣٨) خلق الانسان للأصمعي ٢٢٧ ولثابت ٣٢٣ وللزجاج ٤٨ والمخصص ١/ ٥٧ وتهذيب اللغة ٧/ ١٥٦.\n(٣٩) الصحاح والمجمل \"خمص\".\n(٤٠) سورة المائدة آية ٣.","vol":"1","page":34},{"text":"قَوْلُهُ (٤١): \"وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَمَسُّونَ فروجَهُمْ ثُمَّ يُصَلَّونَ وَلَا يَتَوَضَّأونَ\" وَيْلٌ: كَلِمَة تُقَالُ عِنْدَ الْهَلَكَةِ. وَقِيلَ: الْوَيلُ: الْحُزْنُ. وَقِيلَ: وَادٍ فِي جَهَنَّمَ (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"هَتَكَ حُرْمَتَهُ\" (٤٣) أَيْ: خَرَقَهَا (٤٤)، وَكَذَا قَوْلُهُ: \"هُوَ فِي الْهَتْكِ أبْلَغُ\" (٤٥) وَأصْلُ الْهَتْك خَرْقُ السِّتْرِ عَمَّا وَرَاءَهُ. وَقَدْ هَتَكَهُ (٤٦) فَانْهَتَكَ. وَجَعَلَ هَاهُنَا هَتْكَ حَرْمَةِ الْمُصْحَفِ بِمَنْزِلَةِ خَرْقِ السِّتْرِ.\nقَوْلُهُ: \"لَحْمَ الجَزُورِ\" (٤٧) الْجَزُورُ مِنَ الإِبِلِ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأنْثَى (٤٨)، يَسْتَحِقُّ الاسْمَ قَبْلَ الْجَزْرِ، وَيَسْتَصْحِبُهُ إلَى وَقْتِهِ، وَهُوَ الَّذِى أرَادَ فِي الْحَدِيثِ (٤٩)، لَا مَا سِوَاهُ مِنْ سَائِرِ الأنْعَام. وَهُوَ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ فِي قَوْلِ بَعْض الْعُلَمَاءِ (٥٠).\nقَوْلُهُ: \"الْمُصْحَفُ\" (٥١) هُوَ \"مُفْعَلٌ\" مِنْ قَوْلِهِمْ: أصْحَفَ الْمُصْحَفَ: إِذَا جَمَعَ أوْرَاقَهُ، وَيَجُوزُ كَسْرُ الْمِيمِ، عَن الْجَوْهَرِيِّ (٥٢).\nقَوْلُهُ: وَحَاجَتَهُمْ إِلَى ذَلِكَ مَاسَّةٌ (٥٣) مُهِمَّةٌ يُقَالُ: حَاجَةٌ مَاسَّةٌ أَيْ: مُهِمَّة، وَقَدْ مَسَّتْ إلَيْهِ الْحَاجَةُ. هَذَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصَّحَاحِ (٥٤).\n* * *\n_________\n(٤١) في المهذب ١/ ٢٤ روت عائشة (ر) أن النَّبيِّ - ﷺ - قال:. . . الحديث.\n(٤٢) الزاهر ١/ ٢٣٥: معانى القرآن للفراء ٣/ ٢٤٥ والفائق ٤/ ٨٥، ٨٦ والنهاية ٥/ ٢٣٦.\n(٤٣) خ: هتك حرمه وفي المهذب ١/ ٢٤ في مس ذكر غيره: فَلَأَن يُنْتَقَضَ بِمَسِّ ذلك من غيره وقد هتك حرمته أَوْلَى.\n(٤٤) ع: فرقها: تحريف.\n(٤٥) في المهذب ١/ ٢٤: في مس المصحف: فَلَأَن يَحْرُمَ حَمْلُهُ وهو في الهتك أبلغ: أولى.\n(٤٦) ع: وقد هتك والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٤٧) في المهذب ١/ ٢٤: حكى ابن القاص: أن أكل لحم الجزور ينقض الوضوء، وليس بمشهور.\n(٤٨) واللفظ مؤنث انظر المفضل ٦٠ وأبا حاتم ٢٨ وابن الأنباري ١/ ٥٨٨ وابن فارس ٥٨ وابن الأنباري أبا البركات ٧٢ والصحاح والمصباح (جزر).\n(٤٩) في حديث البراء بن عازب: \"سئل رسول الله - ﷺ - عن الوضوء من لحوم الابل؟ فقال: توضؤوا منها. وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منها\" معالم السنن ٦٦ وتحفة الأحوذي ١/ ٢٦٢.\n(٥٠) كالإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، ويحيى بن يحيى، وأبو بكر بن المنذر، والبيهقي وأصحاب الحديث.\n(٥١) في المهذب ١/ ٢٥: إذا أحدث. . . يحرم عليه مس المصحف، لقوله تعالى ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾.\n(٥٢) في الصحاح (صحف) عن الفراء، وانظر إصلاح المنطق ١٢٠ وتهذيب اللغة ٤/ ٢٥٤.\n(٥٣) في المهذب ١/ ٢٥ في حمل الأطفال للألواح: \"يجوز لأن طهارتهم لا تنحفظ وحاجتهم إلى ذلك ماسة.\n(٥٤) مادة (مسس).","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>وَمِنْ بَابِ الاسْتِطَابَةِ</span>\nقَالَ الْهَرَوِي (١): سُمِّيَتْ اسْتِطَابَةً مِنَ الطِّيِبِ، تَقُولُ (٢): فُلَان يُطّيُّبُ جَسَدَهُ مِمَّاْ عَلَيْهِ مِنَ الْخَبَثِ، أَيْ: يُطَهِّرُهُ، يُقَالُ (٣) اسْتَطَابَ (٤) الرَّجُلُ وَأطَابَ نَفْسَهُ، أَيْ: أزَالَ عَنْهَا الأذَى، وَطَهَّرَ الْبَدَنَ. مِنْهَا، قَالَ الْأعْشَى (٥):\n_________\n(١) في الغريبين ٢/ ٢٢٩.\n(٢) ع: يقال.\n(٣) ساقط من ع.\n(٤) ع: وطاب: تحريف.\n(٥) الأعشى ليس في ع وهو في ديوانه ٣١٥ وروايتها \"على ينخوب\"، وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨ وتهذيب اللغة ١٤/ ٤٠ يهجو رجلا شَبَّهَهُ بالرخم الذى يرفرف في =","vol":"1","page":35},{"text":"يَا رَخَمًا (قَاظَ) (٦) عَلَى مَطْلُوبْ ... يُعْجِلُ كَفَّ الْخَارِئِ الْمُطِيبْ\nوَالْمُطيبُ: هُوَ الَّذِى يُنَقِّى مَوْضِعَ الاسْتِنْجَاءِ (٧) مِنْ أَثَرِ الْغَائِطِ وَيُنَظِّفُهُ. وَقَدْ ذَكرْنَا أَنَّ \"الْخَلَاءَ\" أَصلُهُ: الْمَوْضِعُ (٨) الْخَالِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، فَسُمِّىَ بِهِ الْخَارِجُ مِنَ الإِنْسَانِ.\nقَوْلُهُ (٩): \"الْخُبُثِ والْخَبَائِثِ\" يُرْوَى بِضَمِّ الْبَاءِ وَإِسْكَانِهَا. قَالَ أَبو بَكْرِ بْنِ الأنْبَارِي (١٠): الْخُبْثُ: الْكُفْرُ، وَالْخَبَائثِ: الشَّيَاطِينُ. وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمَ: الْخُبُثُ بِضَمِّ الْبَاءِ: جَمْعُ الْخَبِيثِ وَهُوَ الذَّكَرُ مِنَ الشَّيَاطِينَ وَالْخَبَائِثُ: جَمْعُ خَبِيثَة، وَهِيَ الأنثَى مِنَ الشَيَاطِينِ (١١) وَفِي الْحَدِيثِ \"أعُوذُ بِكَ مِنَ الْخَبِيثِ الْمُخْبِثِ\" (١٢) قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (١٣): الْخَبِيثُ: ذُو الْخُبْثِ فِي نَفْسِهِ، وَالْمُخْبِثُ: الَّذِى أعْوَانُهُ خُبَثَاءُ، كَمَا يُقَالُ: قَوِىٌّ مُقْوٍ، فَالْقَوِيُّ فِي نَفْسِهِ وَالْمُقْوِيُّ: أنْ تَكُونَ (دَابَّتُهُ) (١٤) قَويًّة. قَالَ أبُو بَكْر (١٥): يُقَالُ: رَجُلٌ مُخبِثٌ: إِذَا كَانَ يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخُبْثَ. وَأجَازَ بَعْضُهُمْ أن يُقَالَ: رَجُل مُخْبِثٌ لِلَّذِي (١٦) يَنْسُبُ النَّاسَ إلَى الْخُبْثِ. قَالَ الْخَطَابِىُّ (١٧): الْخُبُثُ: مَضْمُومَةُ الْبَاءِ: جَمْعُ خَبِيثٍ، وَأمَّا الْخَبَائِثُ فَإنَّهُ جَمْعُ خَبِيثَةٍ. وَأمَّا الخُبْثُ سَاكِنَةُ الْبَاءِ فهُوَ (١٨) مَصْدَرُ خَبُثَ الشَّىْءُ يَخْبُثُ خُبْثًا، وَقَد يُجْعَلُ اسمًا قَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ: الْخُبْثُ: الْمَكْرُوهُ، فَإنْ كَانَ مِنَ الْكَلَامِ، فَهُوَ الشَّتْمُ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الْمِلَلِ، فَهُوَ الْكُفْرُ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الطَّعَام، فَهُوَ الْحَرَامُ.\nقَوْلُهُ: \"غُفْرَانَكَ\" (١٩) هُوَ مَصْدَرٌ كَالشُّكْرَانِ والْكُفْرَانِ (٢٠). وَأصْلُ الْغَفْرِ: السَّتْرُ وَالتَّغْطِيَةُ، وَمِنْهُ سُمِّيَ المِغْفَرُ، لِتَغْطِيَتِهِ الرَّأسَ وَالْمَغْفِرَةُ: سَتْرُ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ وَتَغْطِيَتُهُمْ. وَالْغَفُورُ: السَّاتِرُ. وَمَعْنَى طَلَبِ الْغُفْرَانِ هَا هُنَا، لأنَّهُ تَرَكَ ذِكْرَ اللهِ عَامِدًا، وَفِيمَا سِوَاهُ يَتركُهُ نَاسِيًا (٢١)، وَانْتِصَابُهُ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أيْ: أطْلُبُ غُفْرَانَكَ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"وَعَافَاني\" لِأنَّ احْتِبَاسَ الْأذَى فِي الْجَوْفِ عِلَّةٌ مُتْلِفَةٌ، فَيَحْمَدُ (٢٣) اللهَ تَعَالَى عَلَى الْعَافِيَةِ مِنْهَا.\nقَوْلُهُ: \"فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ\" (٢٤) أَيْ: يَطْلُبُ. والرَّائِدُ: الطَّالِبُ، أَيْ: يَطْلُبُ مَوْضِعًا مُتَسَفِّلًا (٢٥)\n_________\n= السَّماء ينتظر قيام المتغوط ليأكل غوطه. وَقَاظَا أَيْ قَامَ عَلَى الْقَيْظِ وَهُوَ حَمْرَاءُ الصَّيْفِ. ومطلوب موضع.\n(٦) في ح: قَاض.\n(٧) ع: والمستنجى يطيب موضع الاستنجاء: تحريف.\n(٨) ع: اسم للموضع.\n(٩) في المهذب ١/ ٢٥: ويستحب أن يقول: اللَّهُمَّ إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث، لما روى أنس (ر) أن النَّبيِّ - ﷺ - كان إذا دخل الخلاء قال ذلك.\n(١٠) في الزاهر ٢/ ١٤٧.\n(١١) تهذيب اللغة ٧/ ٣٣٧ واللسان (خبث ١٠٨٨).\n(١٢) صحيح مسلم ١/ ٢٨٣ والترمذي ١/ ١٩ وسنن ابن ماجة ١/ ١٠٨ والنسائي ١/ ٢٠ وغريب أبي عبيد ٢/ ١٩٢ والفائق ١/ ٣٤٨ والنهاية ٢/ ٦.\n(١٣) في غريب الحديث ٢/ ١٩٢.\n(١٤) خ: ذاته. والمثبت من ع وغريب الحديث.\n(١٥) في الزاهر ٢/ ١٤٧.\n(١٦) ع: الذى: تحريف.\n(١٧) في إصلاح خطأ المحدثين ومعالم السنن ١/ ١٠،١١.\n(١٨) ع: فَإنه.\n(١٩) في المهذب ١/ ٢٦: كان - ﷺ - يقول: إذا خرج (من الخلاء) \"غفرانك الحمد لله الذى أذهب عنى الأذى وعافانى\" وانظر تحفة الأحوذي ١/ ٤٩ ومعالم السنن ١/ ٢٢ والنهاية ٣/ ٢٧٣.\n(٢٠) الكتاب ١/ ٣٢٤.\n(٢١) ع: ساهيا.\n(٢٢) الفاخر ١٣٤ والزاهر ١/ ١٠٩ وغريب الخطابى ٢/ ١٥٩.\n(٢٣) ع: فحمد.\n(٢٤) في المهذب ١/ ٢٦: روى أبو موسى الأشعرى (ر) أن النَّبيِّ - ﷺ - قال: \"إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله\" وانظر الحديث في معالم السنن ١/ ١٠ وغريب الحديث ٢/ ١٩٣ والفائق ١/ ٤٣٨ والنهاية ٢/ ٢٧٩.\n(٢٥) ع: لَيِّنًا. وفي غريب الحديث: مكانا لينا منحدرًا ليْسَ بصلب فينتضح عليه أو مرتفعا فيرجع إليه. وكذا في الفائق والنهاية.","vol":"1","page":36},{"text":"رِخْوًا، لِئَلاَّ يُرَدَّ عَلَيْهِ الْبَوْلُ، فَيَتَرَشَّش، وَقَدْ رَادَ وَارْتَادَ (٢٦) وَاسْتَرَادَ: إِذَا طَلَبَ وَاخْتَارَ.\nقَوْلُهُ: \"أتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ\" (٢٧) السُّبَاطَةُ: الْكُنَاسَةُ الَّتِى تُطْرَحُ (٢٨) كُلَّ يَوْمٍ، بِأفْنِيَةِ الْبُيُوتِ، فَتَكْثُرُ (٢٩)، مِنْ سَبِطَ عَلَيْهِ الْعَطَاءَ: إِذَا تَابَعَهُ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"لِعِلَّةٍ بِمأ بِضَيْهِ\" هِيَ مُنْعَطَفُ الرِّجْلَيْنِ، وَالْمَأَبِضُ: (٣١) مَا تَحْتَ الرُّكْبَةِ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \" وَيُكْرَهُ أن يَبُولَ فِي ثَقْبٍ أوْ سَرَبٍ\" (٣٣) الثَّقْبُ: وَاحِدُ الثُّقُوبِ (٣٤) الْمُنْفَتِحَةِ فِي الأرْض (٣٥). وَالسَّرَبُ: بَيْتٌ فِي الأرْضِ. يُقَالُ: انْسَرَبَ الْوَحْشِيُّ (٣٦) فِي سَرَبِهِ وَانْسَرَبَ الثَّعْلَبُ فِي جُحْرِهِ (٣٧). وَالسَّرَبُ (٣٨) لَا مَنْفَذَ لَهُ، فَإِذَا كَانَ لَهُ مَنْفَذٌ، فَهُوَ نَفَقٌ. مِنْ فِقْهِ اللُّغَةِ.\nقَوْلُهُ: \"اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ\" (٣٩) سُمِّيَتْ مَلَاعِنَ لِأنَّ مَنْ رَآهَا قَالَ: لَعَنَ الله مَنْ فَعَلَ هَذَا. وَالْبَرَازُ: أَصلُهُ: الْفَضَاءُ الْوَاسِعُ، فَسُمِّيَ بِهِ الْخَارِجُ مِنَ الإنْسَانِ.\nقَوْلُهُ (٤٠): \"قَارِعَةِ الطَّريقِ\" سُمِّيَتْ قَارِعَةً؛ لِأنّهَا تَقْرَعُ، أَيْ: تُصِيبُهَا الأرْجُلُ وَالْحَوَافِرُ وَالأظْلَافُ وَالأخفَافُ، فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، كَ ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ (٤١) بِمَعْنَى مَرْضِيَّةٍ.\nقَوْلُهُ (٤٢): \"يَضْرِبَانِ الْغَائِطَ\" مَعْنَاهُ: يَسِيرَانِ (٤٣) مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٤٤) أَيْ: يُسَافِرُونَ وَيَمْشُونَ.\nقَوْلُهُ: \"يَمْقُتُ عَلَى ذَلِكَ\" قَالَ الْهَرَوِيُّ (٤٥): الْمَقْتٌ: أَشَدُّ الْبُغْض. يُقَالُ: مَقَتَهُ فَهُوَ مَقِيتٌ وَمَمْقُوتٌ (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"الْبَاسُورُ\" (٤٧) وَاحِدُ الْبَوَاسِيرِ، وَهِيَ: عِلَّةٌ تَأَخُذُ فِي (الْمَقْعَدَةِ) (٤٨) وَفِي دَاخِلِ الأنْفِ وَهُوَ (٤٩) بَثْرٌ يَدْمَي عِنْدَ الْغَائِطِ.\nقَوْلُهُ. تِيجَعُ مِنْهُ الْكَبِدُ \"يُقَالُ: وَجِعَ يِيْجَعُ (٥٠) بِكَسْرِ الْجِيمِ فِي الْمَاضِى وَفَتْحِهَا فِي الْمُسْتَقْبَلِ،\n_________\n(٢٦) ع: وأراد: تحريف.\n(٢٧) في المهذب ١/ ٢٦: في كراهية التبول قائما إِلا لعذر روى أن النَّبيِّ - ﷺ - أتى سباطة قم فبال عليها قائمًا لعلّه بمأبضيه \"والحديث في صحيح البخاري ١/ ٦٦ والترمذي ١/ ٣ وسنن النسائي ١/ ١٩ ومعالم سنن ١/ ٢٠ والفائق ٢/ ١٤٧ والنهاية ٢/ ٣٣٥.\n(٢٨) ع: تخرج.\n(٢٩) ع: إذا كثرت.\n(٣٠) ذكره الزمخشري في الفائق.\n(٣١) ع: باطن.\n(٣٢) من الإنسان والحيوان. خلق الإنسان للأصمعي ٢٠٥، ٢٢٦ ولثابت ٣١٧ وللزجاج ٣٥، ٤٧، ونظام الغريب في اللغة ٥٢ وشرح كفاية المتحفظ ٥٢ ومبادئ اللغة ١٢١ والمخصص ١٢١.\n(٣٣) المهذب ١/ ٢٦.\n(٣٤) مثل فلس وفلوس والضم لغة.\n(٣٥) ع: وهو المستطيل في الأرض.\n(٣٦) ع: الوحش والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٣٧) ع: وكره والمثبت من خ والصحاح.\n(٣٨) ع: الذى لا منفذ له.\n(٣٩) في المهذب ١/ ٢٦: في كراهية التبول في الطريق: روى معاذ (ر) أن النَّبيِّ - ﷺ - قال: \"اتقوا الملاعن الثّلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق والظل، والحديث في معالم السنن ١/ ٢ وسنن ابن ماجة ١/ ١٩ وغريب الخطابي ١/ ١٠٨ والفائق ٣/ ٣١٨.\n(٤٠) ع: وقارعة الطريق.\n(٤١) سورة الحاقة آية ٢١.\n(٤٢) في المهذب ١/ ٢٦: في كراهية التكلم على الغائط: روى أبو سعيد الخُدْري (ر) أنَّ النَّبيِّ - ﷺ - قال: \"لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فإن الله ﵎ يمقت على ذلك. والحديث في معالم السنن ١/ ١٧ وسنن ابن ماجة ١/ ١٢٣ والنهاية ١/ ٣٩٥.\n(٤٣) هذا التفسير غير دقيق لأنّ المقصود: يتحدثان في حالة التغوط، قال ابن الأثير: أي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان النهاية ١/ ٣٩٥.\n(٤٤) سورة المزمل آية ٢٠.\n(٤٥) في الغريبين ٣/ ٢٤٨.\n(٤٦) الصحاح (مقت).\n(٤٧) في: المهذب ١/ ٢٧: في حديث لقمان: طول القعود على الحاجة تيجع منه الكبد ويأخذ منه الباسور فاقعد هوينا واخرج.\n(٤٨) خ: المعدة والمثبت من ع والصحاح (بسر) والنقل عنه وعبارته: علة تحدث في المقعدة، وفي داخل الأنف أيضًا.\n(٤٩) ع: وهي.\n(٥٠) ع: يجمع.","vol":"1","page":37},{"text":"قال (٥١):\nقَعِيدَك ألَّا تُسْمِعِينِى مَلَامَةً ... وَلَا تَنْكَئِى قَرْحَ الْفُؤَادِ فيَيْجَعَا\nقَوْلُهُ: \"فَاقْعُدْ هُوَينًا\" تَصْغِيرُ هَوْنٍ، وَهُوَ السَّيْرُ الْخَفِيفُ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ (٥٢) أيْ خَفِيفًا سَهْلًا.\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ يَنتُرُهُ\" (٥٣) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٤): النَّتْرُ: جَذْبٌ فِي جَفْوَةٍ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثَلَاثَ نَتَرَاتٍ (٥٥) يَعْنى: بَعْدَ البَوْلِ.\nقَوْلُهُ (٥٦): \"لَا يَبُولَنَّ أحَدُكُمْ في مُسْتَحَمِّهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأ فِيهِ (٥٧):. يَعنى (٥٨) (فِي) مَوْضِعِ غَائِطِهِ، وَحَيْثُ يَغْتَسِلُ لِأنّهُ يَتَرَشَشُ، عَلَيْهِ مَأخُوذٌ مِنَ الْحَمَّامِ، وَأصْلُهُ: الْحَمِيمُ، وَهُوَ الْمَاءُ الْحَار (٥٩).\nقَوْلُهُ: \"عَامَّة الوَسْوَاس مِنْهُ\" الْوَسْوَاس: حَدِيثُ النَّفْسِ (٦٠) وَفِى مَعْنَاهُ تَأوِيلَانِ، قِيلَ: لِأنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَى الْمُتَوَضِّىءِ أَنَّهُ تَرَشَّشَ (٦١) عَلَيْهِ، فَلَا يَزَالُ مَعَهُ الْوَسْوَاسِ مِنْ ذلِكَ. وَقِيلَ: إنَّهُ بِنَفْسِهِ يُثْبِتُ الْوَسْوَاسِ فِي الْقَلْبِ. وَحُكِىَ أنَّ جَمَاعَةً مِنَ الشُّعَرَاءِ لَا يَسْتَنْجُونَ يَطْلُبُونَ أَن يَنْشَأ فِي صُدُورِهِمْ الْوَسْوَاس (٦٢) وَقَوْلُ الشِّعْر فَأعُوذُ بِاللهِ مِنْ كَلَامٍ هَذَا مَنْشَأُهُ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى الْخِرَاءَةِ\" (٦٣) مَكْسُورَةُ الْخَاءِ مَمْدُودَةٌ، وَهِىَ: آدَابُ التَّخَلِّى وَالْقُعُودِ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ.\nقَوْلُهُ: \"أجَلْ\" تَقَع فِي جَوَابِ الْخَبَرِ مُحَقِّقَة لَهُ (٦٤)، يُقالُ: قَدْ فَعَلْتَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: أجَلْ. وَلَا تَصْلُحُ فِي جَوَابِ الاسْتِفْهَام. وَأَمَّا نَعَمْ، فَمُحَقِّقَةٌ لِكُلِّ كَلَامٍ (٦٥).\nقَوْلُهُ: \"الصَفْحَتَيْن (٦٦) وَالْمَسْرَبَة\" الصَّفْحَتَان: جَانِبَا الْمَجْرَى: وَالْمَسْرَبَةُ بِفَتْحِ الرَّاءِ (لَا غَيْرُ) (٦٧) هِىَ مَسِيلُ الْمَاءِ (٦٨)، يُقَالُ (٦٩): سَرَبَ الْمَاءُ يَسْرُبُ: إِذَا سَالَ، كَأَنَّهَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِمَا يَسِيلُ مِنْهَا مِنَ الْغَائِطِ. وَأمَّا المَسْرُبَةُ (٧٠) بِالضمِّ، فَهُوَ الشَّعَرُ الْمُسْتَدِقُ عَلَى الصَّدْرِ (٧١).\nقَوْلُهُ: \"غَمَزَ عَقِبَهُ عَلَيْهِ\" (٧٢) أَيْ: شَدَّهُ وَأَمْسَكَ (٧٣) الحَجَرَ بهِ لِئَلَّا يَتحَرَّكَ. يُقَالُ: غَمَزَهُ: إذَا\n_________\n(٥١) متمم بن نويرة كما في الصحاح (وجع) واللسان (وجع ٤٧٧٢) وهى لغة بنى أسد كما ذكر الجوهرى.\n(٥٢) سورة الفرقان آية ٦٣.\n(٥٣) في المهذب ١/ ٢٧: ثمّ يمسك ذكره من مجامع العروق ثم ينتره.\n(٥٤) في الصحاح (نتر).\n(٥٥) الفائق ٣/ ٤٠٦ والنهاية ٥/ ١٢ والمذكور عن الصحاح.\n(٥٦) المهذب ١/ ٢٧ روى عبد الله بن مغفل (ر) أن النَّبي - ﷺ - قال: \"لا يبولن أحدكم في مستحمة ثمّ يتوضأ، فإن عامة الوسواس منه،\" وانظر معالم السنن ١/ ٢٢ والنهاية ١/ ٤٤٥.\n(٥٧) ثم يتوضأ فيه ليس في ع.\n(٥٨) في ليس في خ.\n(٥٩) قال الجوهري: والحميم الماء الحار وقد استحممت إذا اغتسلت به هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحاما بأى ماء كان.\n(٦٠) في الصحاح: الوسوسة: حديث النفس يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح الإسم مثل الزلزِّال والزَّلزال.\n(٦١) ع: يترشش.\n(٦٢) ع: في قول الشعر.\n(٦٣) في المهذب ١/ ٢٧: روى أن رجلا قال لسلمان (ر): علمكم نبيكم كلّ شيء حتّى الخراءة، فقال: أجل. وانظر تحفة الأحوذى ١/ ٧٩ ومعالم السنن ١/ ١١ والنهاية ٢/ ١٧.\n(٦٤) ع: فيحققه.\n(٦٥) ع: للمستفهم عنه. وانظر الجنى الدانى ٣٦٠ والصحاح (أجل).\n(٦٦) في المهذب ١/ ٢٧ في الاستنجاء بالحجارة: ويأخذ الحجر الثالث فيمره على الصفحتين والمسربة. وفي خ الصفحتان.\n(٦٧) من ع.\n(٦٨) ع: مجرى الغائط.\n(٦٩) يقال: ليس في ع.\n(٧٠) المسربة ليس في ع.\n(٧١) أنظر خلق الإنسان للأصمعي ٢١٨ ولثابت ٢٥٣ وللزجاج ٤١، والفائق ٢/ ٣٠٥ والنهاية ٢/ ٣٥٧ وتاج العروس والصحاح والمصباح (سرب).\n(٧٢) خ: عقبية. وفي المهذب ١/ ٢٨: فإن كان الحجر صغيرا غمز عقبه عليه أو أمسكه بين ابهامى رجليه ومسح ذكره عليه بيساره.\n(٧٣) ع: يقال غمز إذا أمسك: تحريف.","vol":"1","page":38},{"text":"لَمَسَهُ بِقُوَّةٍ وَشِدَّةٍ (٧٤).\nقَوْلُهُ: \"بِنَجَاسَةٍ نَادِرَةٍ\" (٧٥) يُقَالُ: نَدَرَ الشَّيىْءُ يَنْدُرُ نَدْرًا: إِذَا سَقَطَ وَشَذَّ (٧٦) وَلَمْ يَأّتِ إِلّا قَلِيلًا.\nقَوْلُهُ: الحُمَمَةُ الْفَحْمَةُ (٧٧) وَهِىَ مَا يَبْقَى مِنَ الْعُودِ أَسْوَدَ (٧٨) مِنَ احْتِرَاقِ النَّارِ لَا قُوْةَ فِيهِ وَلَا صَلَابَةَ، قَالَ طَرَفَهُ (٧٩):\nأشَجَاكَ الرَّبْعُ أمْ قِدَمُهُ ... أَمْ رَمَادٌ دَارِسٌ حُمَمُهُ\nقَوْلُهُ فِي الْعَظْمِ (٨٠): \"هُوَ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْجِنِّ\" الزَّادُ: طَعَامُ الْمُسَافِرِ فِي سَفَرِهِ. وَأرَادَ هَا هُنَا: أنَّهُ طَعَامُهُمْ؛ لِأنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِىَّ ﷺ - لَيْلَةَ الْجنِّ - الزَّادَ. وَهُمْ مِنْ جِنِّ الْجَزِيرَةِ، فَأعْطَاهُهْا الْعَظْمُ، فهُمْ (٨١) يَشُمُّونَهُ وَلا يَأَكُلُونَهُ، وَفِي حَدِيثٍ عَنْ أَبَي هُرَيْرةَ، قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا بَالُ الْعَظْمِ وَالرَّوْثةِ؟ قَالَ: \"أَتَانِى وَفْدُ جِنِّ نَصِيبَيْنِ فَسَأَلُونِى الزَّادَ، فَدَعَوْتُ الله لَهُمْ أَنْ لَا يَمُرُّوا بِرَوْثَةٍ وَلَا بِعَظْمٍ إِلَّا وَجَدُوا عَلَيْهِ طَعَامًا\" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ (٨٢).\nقَوْلُهُ: \"كَالرِّمَّةِ\" (٨٣) هِيَ الْعَظْمُ الْبَالِى، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (٨٤) وَجَمْع الرِّمَّةِ رِمَمٌ وَرِمَامٌ تَقُولُ مِنْهُ: رَمَّ الْعَظْمُ يَرِمُّ -بِالْكَسْرِ- رِمَّةً، أيْ: بَلِىَ (٨٥). وَقِيلَ: رِمَّةٌ: كَمْعُ رِمَمٍ، كَجَلِيلٍ وَجِلَّةٍ (٨٦) سُمِّيَتْ رِمَّةً وَرَمِيمًا؛ لِأنَّهَا تَبْلَى إِذَا قَدُمَتْ. وَقِيلَ: لأنَّ الإِبِلَ تَرُمُهَا، أيْ: تَأَكُلُهَا.\nقَوْلُهُ: \"لِلُزُوجَتِهِ\" (٨٧) يُقَالُ: لَزِجَ الشَّىْءُ: إِذَا تَمَطَّطَ وَتَمدَّدَ، وَهُوَ شَىْءٌ لَزِجٌ، وَلَزِجَ بِهِ، أَيْ: غَرِىَ (٨٨) بِهِ. ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٨٩).\nقَوْلُهُ: \"لَا يُمْكِنُ ضَبْطُهُ\" (٩٠) أَيْ: حِفْظُهُ. وَالضَّبْطُ: جَوْدَةُ التَّحَفُّظِ بِالشَّىْءِ.\nقَوْلُهُ (٩١): \"وَالْحَشَفَةُ\": رَأَسُ الذَّكَرِ وَمَا فَوْقَ الْخِتَانِ.\nقَوْلُهُ: لِتَعَذُّرِ الضَّبْطِ، (٩٢) أَيْ: لِتَعَسُّرِهِ.\nقَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٩٣). أصْلُ (٩٤) الاسْتِنجَاءِ: مِن النَّجوَةِ، وَهُوَ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرضِ، وَكَانُوا (٩٥) يَسْتَتِرُونَ\n_________\n(٧٤) المحكم ٥/ ٢٦٧. اللسان (غمز ٣٢٩٦) والمصباح (غمز).\n(٧٥) في المهذب ١/ ٢٨: فإن استنجى بالروث لزمه بعد ذلك الاستنجاء بالماء، لأنّ الموضع قد صار نجسا بنجاسة نادرة وفي خ نجاسة.\n(٧٦) عن الصحاح (ندر).\n(٧٧) ع: والحممة: الفحمة وفي المهذب ١/ ٢٨: ومالا يزيل العين لا يجوز الاستنجاء كالزجاج والحممة.\n(٧٨) ع: إذا اسود.\n(٧٩) ديوانه ٦٨ وغريب الحديث ١/ ١٩٤ وتهذيب اللغة ٤/ ١٨ واللسان (حم ١٠١٠).\n(٨٠) في المهذب ١/ ٢٨: نهى عن الإستنجاء بالعظم وقال. . . . . الحديث وانظر معالم السنن ١/ ٢٦ وتحفة الأحوذى ١/ ٩٠ - ٩٢.\n(٨١) فهم: ليس في ع.\n(٨٢) ١/ ٥٠ طهارة.\n(٨٣) في المهذب ١/ ٢٨ وإن استنجى بجلد مدبوغ لا يجوز لأنّه كالرمة.\n(٨٤) سورة يس آية ٧٨ وانظر تفسير غريب القرآن ٣٦٨ وتحفة الأريب ١٣٨.\n(٨٥) عن الصحاح (رسم).\n(٨٦) كذا في الفائق ٢/ ٨٤.\n(٨٧) في المهذب ١/ ٢٨: وان استنجى بجلد حيوان مأكول اللحم مذكى غير مدبوغ: لا يجوز لأنّه لا يقلع النجو للزوجته.\n(٨٨) ع: علق والمثبت من خ والصحاح.\n(٨٩) في الصحاح (لزج).\n(٩٠) في المهذب ١/ ٢٨ \"ما يزيد عن المعتاد لا يمكن ضبطه\".\n(٩١) قوله: ليس في ع.\n(٩٢) في المهذب ١/ ٢٨ في الاستبراء من البول: يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع الحشفة لتعذر الضبط.\n(٩٣) في غريب الحديث: ١/ ١٥٩، ١٦٠.\n(٩٤) ع: وأصل.\n(٩٥) ع: كانوا.","vol":"1","page":39},{"text":"بِهَا عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ، ثُمَّ قَالُوا: اسْتَنْجَى: إِذَا مَسَحَ مَوْضِعَ النَّجْوِ بِالْحَجَرِ، أوْ غَسَلَهُ بِالْمَاءِ، وَقَالَ فِي الشَّامِلِ (٩٦): الاسْتِنْجَاءُ: مَأخُوذٌ مِنْ نَجَوْتُ الشَّجَرَةَ (٩٧) وَانتجَيْتُهَا وَاسْتَنْجَيْتُهَا: إِذَا (٩٨) قَطَعْتَهَا، كَأنَّهُ يَقْطَعُ الْأذَى عَنْ نَفْسِهِ بِالْمَاءِ أوْ بِالْحِجَارَةِ، هَذَا قَوْلُ شَمِر (٩٩).\nقَوْلُهُ: \"الْمَذْىُ وَالْوَدْى\" (١٠٠) قَدْ ذُكِرَ (١٠١) فِي أصْلِ الْكِتَابِ (١٠٢).\n...\n_________\n(٩٦) .................\n(٩٧) ع: الشجر.\n(٩٨) ع: أى.\n(٩٩) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧، وتهذيب اللغة ١١/ ١٩٩ واللسان (نجا ٤٣٦٠).\n(١٠٠) في المهذب ١/ ٢٩: وإن كان الخارج نادرا كالدم والمذى والودى أو دودا أو حصاة قيل: لا يجزى فيه إِلا الماء لأنه نادر فهو كسائر النجاسات.\n(١٠١) ع: هو كما ذكر في. . . . .\n(١٠٢) في المهذب ١/ ٣٠: ولا يجب الغسل من المذى، وهو: الماء الذى يخرج بأدنى شهوة. ولا من الودى: وهو ما يقطر منه عند البول.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>وَمِنْ بَابِ مَا يُوْجِبُ الْغسْلَ</span>\nالْغُسْلُ يَنْقِسِمُ ثَلَاثَةَ أقْسَامٍ (١): بِالضَّمِّ، وَالْفَتْحِ، وَالْكَسْرِ. فَالْغُسْلُ بِالضَّمِّ: هُوَ الاسْمُ يُقَالُ: غُسْل، بِسُكُونِ السِّينِ، وَيُقَالُ: غُسُلٌ، بِضَمِّهَا (٢)، قَالَ الْكُمَيْتُ (٣).\nتَحْتَ الألَاءَةِ فِي نَوْعَيْنِ مِنْ غُسُلٍ ... بَاتَا عَلَيْهِ بِتَسْحَالٍ وَتَقْطَارِ\nيَصِفُ ثَوْرَ (٤) وَحْشٍ يَسِيلُ عَلَيْهِ مَا عَلَى الشَّجَرَةِ (٥) مِنَ الْمَاءِ، وَمَرَّةً مِنَ الْمَطرَ (٦). وَالْغُسْل بِالضَمِّ أيْضًا (٧): الْمَاءُ: وَمِنْهُ حَدِيثُ مَيْمُونَةَ، ﵂: \"أدنَيْتُ لِرَسُولِ الله ﷺ (٨) غُسْلًا وَأمَّا الْغَسْلُ، بِالْفَتْحِ: فَهُوَ الْمَصْدَرُ. يُقالُ: غَسَلْتُ الشَّىْءَ غَسْلًا، وَكَذَلِكَ هُوَ (٩) فِي مِثْلِ: غَسل الثَّوْبِ وَغَسْلِ الْبَدَنِ، وَغَسْلِ الرَّأَسِ. وَمَا شَاكَلَهُ جَمِيعُهَا مَصَادِرُ، كَالأكْلِ وَالأكْلِ، وَالطَّعْمِ وَالطُّعْمِ، وَالْخَبْزِ وَالْخُبْزِ، قَالَتْ عَبْقَرَة الْحَدِيسِيَّةُ (١٠):\nفَلَا تَغْسِلُنَّ الدَّهْر مِنْهَا رُؤْوسَكُمْ ... إِذَا غَسَلَ الْأوْسَاخ ذُو بِالْغُسْلِ\nوَأمَّا الغِسْلُ -بِالْكَسْرِ، فَهُوَ: مَا يُغْسَلُ بِهِ الرَّأَسُ مِنَ السِّدْرِ وَالْخِطْمِيِّ وَغَيْرِهِ، وَأنْشَدَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ (١١):\nفَيَالَيْلَ إِنَّ الغِسْلَ مَا دُمْتِ أَيِّمًا ... عَلَيَّ حَرَامٌ لَا يَمَسُّنِىَ الغِسْلُ (١٢)\nقَالَ الأخْفَشُ: وَمِنْهُ الغِسْلِين وَهُوَ: مَا انْغَسَلَ مِنْ لُحُوم أهْلِ النَّارِ وَدِمَائِهِمْ، وَزِيدَ فِيهِ الْيَاءُ وَالنُّونُ، كَمَا\n_________\n(١) ع: الغسل على ثلاثة أقسام.\n(٢) ع: وبالفتح المصدر يقال: غسل الشيىء غسلا وغسلا بضمهما.\n(٣) ديوانه ١/ ٢٢٢ والصحاح (غسل) واللسان (غسل ٣٢٥٦).\n(٤) كذا في ع، خ وفي الصحاح: حمار وحش والنقل عنه.\n(٥) خ: الشجر والمثبت من ع والصحاح.\n(٦) كذا عن الصحاح. ومن المطر: ليس في ع.\n(٧) ع: ومن معانى الغسل بالضم أيضا ..\n(٨) النهاية ٣/ ٣٦٧ وانظر تهذيب اللغة ٨/ ٣٥ وإطلاح المنطق ٣٣ والمغرب والمصباح (غسل).\n(٩) ع: بالفتح كهو في مثل:. . .\n(١٠) ..........................\n(١١) عن الصحاح (غسل) وفي اللسان (غسل ٣٢٥٧) لعبد الرحمن بن دارة.\n(١٢) أى: لا أجامع غيرها فأحتاج إلى الغسل طمعا في =","vol":"1","page":40},{"text":"زيدَ في (١٣) عِفِرِّين (١٤) (عِفِرِّين: مَأسَدَةٌ. وَقَالَ الأصْمَعِيُّ: بَلَدٌ. وَقِيلَ لِكُلِّ ضَابطٍ قَوىٍّ: لَيْثُ عِفِرِّين (١٥» (١٦).\nقَوْلُهُ: \"إِيلَاجُ الْحَشَفَةِ فِي الْفَرْجِ\" (١٧) أيْ: ادْخَالُهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ﴾ (١٨) وَالْحَشَفَةُ: مَا فَوْقَ الخِتَانِ مِنَ الذَّكَرِ.\nقَوْلُهُ: \"خُرْوجُ الْمَنِىِّ\" المَنِىُّ: مُشَدَّدٌ لَا غَيْرُ (١٩)، وَسُمِّىَ مَنِيًّا؛ لأنَّهُ يمْنَى، أَيْ: يُرَاق. وَمِنْهُ (٢٠) سُمِّيَتْ الْبَلَدُ: مِنىً (٢١) لِمَا يُرَاقُ فِيهَا مِنَ الدِّمَاءِ. يُقَالُ: مَنَى الرَّجُل وَأمْنَى: إِذَا خَرَجَ مِنْهُ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"الْمَذْىُ\" (٢٢) هُوَ مَاءٌ رَقِيقٌ يَخْرُجُ بِعَقِبِ نَظْرَةٍ (٢٣) أَو شَهْوَةٍ (٢٤)، يُشَدَّدُ وَيُخَففُ. وَالتَّخْفِيفُ فِيهِ أكْثَرُ (٢٥). يُقَالُ: مَذَى وَأمْذَىَ (٢٦): اذَا سَالَ مِنْهُ ذلِكَ. وَالْوَدى- بِالدَّالِ سَاكِنَةً مُهْمَلةً: يَخْرُجُ عَلَى أثَرِ الْبَوْلِ، لَا لِشَهْوَةٍ (٢٧) وَهُوَ مُخَفَّفٌ، يُقَالُ: وَدَى الرَّجُلُ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"وَإِذَا نَضَحْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ\" (٢٩) النَّضْحُ: الرَّشُّ وَالرَّشْحُ، يُقَالُ: نَضَحَت القِرْبَةُ وَالْجَابِيَةُ (٣٠) تَنْضَحُ بِالْفَتْحِ نَضْحًا: إِذَا رَشَحَتْ (مَاءً) وَالنَّضْخُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ: أكْبَرُ مِنَ النَّضْحِ، وَلَا يُقَالُ مِنْهُ فَعَلَ وَلَا يَفْعَلُ، قَالَ أبُو زَيدٍ: يُقَالُ مِنْهُ فَعَلَ يَفْعَلُ (٣١).\nقَوْلُهُ: \"الْجَنَابَةُ\" (٣٢) أصْلُهَا: الْبُعْدُ مِنَ الجُنُبِ، وَهُوَ: الْبَعِيدُ. وَسُمِّىَ الْجُنُبُ جُنُبًا؛ لِتَبَاعُدِهِ عَنِ الْمَسْجِدِ (٣٣) قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبدَهَ (٣٤):\nفَلَا تَحْرِمَنِّى نَائِلًا عَنْ جَنَابَةٍ ... فَإِنِّي امْرُوٌ وَسْطَ الْقِبَابِ غَرِيبُ\nأَيْ: عَنْ بُعْدٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ﴾ (٣٥) أيْ (عَنْ) (٣٦) بُعْدٍ، وَكَذَا: ﴿[وَ]\n_________\n= تزوجها الصحاح (غسل).\n(١٣) عن الصحاح وانظر معانى الفراء ٣/ ١٨٣ وتفسير غريب القرآن ٤٨٤ والعمدة في غريب القرآن ٣١٣.\n(١٤) ع: عبقرين: تحريف.\n(١٥) العين ٢/ ١٢٣ وتهذيب اللغة ٢/ ٣٥٢ والزاهر ١/ ٣١٠ والمحكم ٢/ ٨٤ واللسان (عفر ٣٠١١) والصحاح (عفر).\n(١٦) ما بين القوسين ليس في ع.\n(١٧) في المهذب ١/ ٢٩: والذى يوجب الغسل: إيلاج الحشفة في الفرج وخروج المنى والحيض والنفاس.\n(١٨) سورة الحج آية ٦١.\n(١٩) ورد مخففا في الشعر ومنه:\nوَشَمَّهَا وَاعْتَنَقَا سَاعَةً ... حَتَّى إِذَا حَانَ نُزُولُ المَنْى\nومنه أيضًا: أتَحْلِفُ لَا تَذُوقُ لَنَا طَعَامًا ... وتَشربُ مَنى عَبْدِ بَنِى سِوَاجِ\nوانظر التنبيهات ٢٤٤ وتهذيب اللغة ١٤/ ٢٣١ واللسان (منى ٤٢٨٣).\n(٢٠) ع: وبه.\n(٢١) مراصد الإطلاع ٣/ ١٣١٢ فعلت أفعلت للزجاج ٨٨ والصحاح (منى) وجمهرة اللغة ٣/ ١٨٠ والتكملة ٦/ ٥١٧.\n(٢٢) في المهذب ١/ ٣٠: ولا يجب الغسل من المذى.\n(٢٣) ع: عقب نظر.\n(٢٤) أو شهوة: ليس في ع.\n(٢٥) المصباح والصحاح (مذى) واللسان (مذى ٤١٦٥).\n(٢٦) فعلت أفعلت للزجاج ٨٨ وتهذيب اللغة ١٥/ ٢٩ والصحاح المصابح (مذى).\n(٢٧) ع: لا بشهوة.\n(٢٨) في الصحاح (ودى): تقول منه ودى بغير ألف. وقال اليزيدى: ولا تقل أودى. ونقل ابن القطاع في أفعاله ٣/ ٣٣ عن المبرد (أودى) أيضًا وكذا السرقسطي في أفعاله ٤/ ٢٥٠ ونقله الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ١٤/ ٢٣١.\n(٢٩) في المهذب ١/ ٣٠: من قوله - ﷺ - لعلى (ر): \"إذا رأيت الماء فاغسل ذكرك وتوضأ وضؤك للصلاة فإذا نضحت الماء فاغتسل\".\n(٣٠) مصححة في خ بالجيم. وفي الصحاح: الخابية وكذا في اللسان. والجابية بالجيم: الحوض الذى يجبى فيه الماء للإِبل.\n(٣١) مختصر عن الصحاح (نضح.) والمعنى أنه لا يتصرف فيه بفعل ولا باسم فاعل: ذكِره أبو عبيد عن الأصمعي. إِلَّا أن أبا زيد حكى فيه نَضَخَ يَنْضَحُ وأيده أبو الهيثم. وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٢١١ والمحكم ٥/ ٢٧ واللسان (نضج ٤٤٥٠) والمصباح (نضج).\n(٣٢) في المهذب ١/ ٣١: إذا أراد الرَّجل أن يغتسل من الجنابة فإنّه يسمى الله -﷿-.\n(٣٣) تهذيب اللغة ١١/ ١١٨ والنهاية ١/ ٣٠٢.\n(٣٤) عن الصحاح (جنب) وديوانه ١٣٢ من مجموعة خمسة دواوين. والعين ٦/ ١٥١ وتهذيب اللغة ١١/ ١١٨ والمفضليات ٣٩٠ ومجاز القرآن ١/ ١٢٦.\n(٣٥) سورة القصص آية ١١ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٢٦ وتفسر غريب القرآن ٣٢٩.\n(٣٦) عن: ليس في خ.","vol":"1","page":41},{"text":"الْجَارِ الْجُنُبِ﴾ (٣٧) هَذَا هُوَ الأصْلُ، ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى قِيلَ لِكُلِّ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ غُسْلٌ مِنْ جِمَاعٍ: جُنُبٌ. يُقَال: رَجُل جُنُبٌ، وَامْرَاة جُنُبٌ، وَرِجَال جُنُبٌ، يَسْتَوِى فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ، وَالْمُؤَنَّثُ وَرُبَّمَا قَالُوا (٣٨) فِي جَمْعِهِ: أجْنَابٌ وَجُنُبُون، يُقَالُ (٣٩) فِي فِعْلِهِ: أجْنَبَ الرَّجُلُ وجَنُبَ (أيْضًا) (٤٠) بِالضَّمِّ (٤١) وَيَكُونُ أيْضًا (بِمَعْنَى) (٤٢) الاعْتِزَال. يُقَالُ: نَزَلَ فُلَانٌ جَنْبَةً، أيْ: نَاحِيَةً وَاعْتَزَلَ النَّاسَ (٤٣).\nقَوْلُهُ: (ثلَاثَ حَثَيَاتٍ) (٤٤) يُقَالُ مِنْهُ: حَثَّى يَحْثُو، وَحَثَى يَحْثِى (٤٥)، وَهُوَ إرْسَالُ الْمَاءِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْكفِّ.\nقَوْلُهُ: \"أشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِى\" (٤٦) وَ(كَانَ) (٤٧) لهَا ضَفَائِرُ، جَمْعُ ضَفِيرَةٍ قَال الأزْهَرِىُّ (٤٨): أخِذَت (٤٩) الضَّفِيرَةُ مِنَ الضَّفْرِ، يَعْني عَمَلَهَا، وَهُوَ نَسْجُ قُوَى الشَّعَرِ، وَإدْخَالُ بَعْضِهِ فِي بعْضٍ، فَإذَا لُوِيَتْ: فَهِيَ عِقَاصٌ وَاحِدَتُهَا: عَقِيصَةٌ.\nقَوْلُهُ (٥٠): \"خُذِى فِرْصَةٌ مِنْ مِسْكٍ\" أَيْ: قِطْعَة، مَأْخُوذٌ مِنْ فَرَصْتُ الشَّىْءَ: إذَا قَطَعْتَهُ بِالْمِفْرَاص، وَهُوَ الَّذِى يُقْطعُ بِهِ الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ (٥١) يُتْبَعُ بِهَا أثَرُ الدَّم، مِن الْفَرْجِ؛ لِيُزِيلَ بِهِ عُفُونَتَهُ وَنَتْنَهُ وَيُطَيِّبُ مَوْضِعَهُ. وَالَّذِى يُرْوَىْ في الْحَدِيثِ: \"فِرْصَة مُمَسَّكَةً\" (٥٢) أيْ: قِطْعَة منْ صُوفٍ أوْ قُطْنٍ طُيِّبتْ بِالمِسْكِ، وَهُوَ أقْرَبُ إلَى الْمَعْنَى؛ لِأنَّ اسْتِعْمَالَ المِسْكِ فِي الْفَرْج خَالِصًا: مِنَ السَّرفِ وَالتَّبْذِيرِ الْمَنْهىِّ عَنْهُ، لِمَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ (٥٣): \"مِنْ مَسْكٍ\" بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَهُوَ الْجِلْدُ، وَاحْتَجَّ بِأنَّهُمْ كَانُوا لَا يَتَوَسَّعُونَ فِي الْمَعَاش فَضْلًا عَنْ أَنْ يَمْتَهنُوا المِسْكَ. وَذَكَرَ فِي الْفَائِقِ (٥٤): خِرْقَةً مُمَسَّكَةً\" أَيْ بَالِيَةً، وَهِىَ الَّتِى طَالَ إمْسَاكُهَا حَتَّى بَلِيَتْ؛ لِأن الخَلَقَ أَصْلَحُ فِي الاسْتِعْمَال لِلفَرْجِ.\nقَوْلُهُ \"تَوَضا بِمَا لَا يَبُلُّ الثَّرى\" (٥٥) الثَّرى: التُرَابُ النَّدِىُّ (٥٦)، وَأرادَ هَا هُنَا التُّرابَ نَفْسُهُ اتِّسَاعًا.\nقَؤلُهُ: \"وَيَخْرَقُ بِالْكَثِيرِ فَلَا يَكْفِى\" (٥٧) الْخُرْقُ: ضِدُّ الرِّفْقِ، وَمَعْنَاهُ هَا هُنَا: أنْ يُسْرِفَ بِالْمَاءِ وَيُبَدِّدَهُ وَلَا يَرْفُقُ وَ(لَا) (٥٨) يَقْتَصدُ. وَالرِّفْق: أَنْ يَأخُذَ الْمَاءَ قَلِيلًا قَلِيلًا عَلَى تُؤَدَةٍ مِنْ غَيْرِ عَبَثٍ، وَلَا تَبْذيرٍ. وَالْخَرْقُ: مَصْدَرُ الْأخْرَقِ، وَهُوَ ضِدُّ الرَّفِيقِ، وَقَدْ خَرِقَ بِالْكَسْرِ يَخْرَقُ خَرَقًا، وَالاسْمُ: الْخُرقُ (٥٩).\n_________\n(٣٧) سورة النِّساء آية ٣٦.\n(٣٨) ع: ويقال.\n(٣٩) ع: ويقال.\n(٤٠) أيضًا ساقط من خ والمثبت من ع والصحاح (جنب والنقل عنه).\n(٤١) السابق وغريب الخطابي ٣/ ٦٩ والمحكم ٧/ ٣٢٣ والفائق ١/ ٢٣٨.\n(٤٢) بمعنى ليس في خ.\n(٤٣) اللسان (جنب ٦٩٢).\n(٤٤) في المهذب ١/ ٣١: في صفة الغسل: ثمّ يحثى على رأسه ثلاث حثيات.\n(٤٥) الصحاح (حثو) والعين ٣/ ٢٨٥ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٠٩ والمحكم ٣/ ٣٨٤ واللسان (حثا ٧٧٦) وأفعال السرقسطى ١/ ٤٢١ وجمهرة اللغة ٣/ ٢١٧.\n(٤٦) في المهذب ١/ ٣١: من حديث أم سلمة (ر): \"إنى امرأة أشد ضفر رأس أفَأنْقُضه لغسل الجنابة؟ \"\n(٤٧) كان: ليس في خ.\n(٤٨) في تهذيب اللغة ١٢/ ١١.\n(٤٩) ع: أخذ.\n(٥٠) في المهذب ١/ ٣١: إنَّ امرأة جات إلى النَّبيِّ - ﷺ - تسأله عن الغسل من الحيض، فقال: خذى فرصة من مسك فتطهرى بها\" الحديث في صحيح مسلم ١/ ٢٦٠ وسنن النسائي ١/ ١٣٦ ومعالم السنن ١/ ٩٧ وغريب الحديث ١/ ٦١ والفائق ١/ ٢٦٢ والنهاية ٣/ ٤٣١.\n(٥١) الصحاح (فرص) والعين ٧/ ١١٢ واللسان (فرص ٣٣٨٦) والمراجع السابقة.\n(٥٢) كذا في رواية أبي عبيد، والزمخشري، والخطابي، وابن الأثير غير أنّه ذكر أن الحديث روى \"فرصة\" وعن ابن قتيبة \"قرضه\".\n(٥٣) غريب الحديث.\n(٥٤) ١/ ٢٦٢.\n(٥٥) في المهذب ١/ ٣١: روى أن النبي - ﷺ - توضأ بما لا يبل الثرى ولم أعثر على هذا الحديث. وقال النووي: لا أعلم له أصلا. المجموع شرح المهذب ١/ ١٩٠.\n(٥٦) كذا ذكر الهروى في الغريبين ١/ ٢٧٩ والقاضى عياض في مشارق الأنوار ١/ ١٢٩ والإسكافى في مبادئ اللغة ٢٩ وابن دريد في الجمهرة ٣/ ٢١٨.\n(٥٧) في المهذب ١/ ٣١: قال الشافعي ﵀: وقد يرفق بالقليل فيكفى ويحرق بالكثير فلا يكفى.\n(٥٨) لا: ليس في خ.\n(٥٩) عن الصحاح (خرق) وانظر =","vol":"1","page":42},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَفَضَلَتْ فِيهَا فَضْلَةٌ\" (٦٠) (أَيْ: بَقِيَتْ بَقِيَّةٌ. الْفَضْلُ: هُوَ الزَّائِدُ) (٦١) وَالْفَضْلَةُ: الزِّيَادَة وَمَعْنَاهُ: مَا زَادَ عَلَى حَاجَتِهَا. يُقَالُ مِنْهُ: فَضِلَ الشَّىْءُ بِالْكَسْرِ يَفْضَلُ بِالْفَتْحِ (٦٢)، وَفَضَلَ الشَّىْءُ (٦٣) بِالْفَتْحِ يَفْضُلُ بِالضَّمِّ (٦٤)، وَفَضِلَ بِالْكَسْرِ يَفْضُلُ بِالضَّمِّ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ، وَالثَّالِثَةُ قَلِيلَةٌ (٦٥) (عَزِيزَةٌ، وَلَهَا نَظَائِرُ مِنَ الصَّحِيحِ وَالْمُعْتَلِّ مَعَ قِلَّتِهَا) (٦٦).\n* * *\n_________\n= اللسان (خرق ١١٤٣) والمصباح (خرق).\n(٦٠) في المهذب ١/ ٣٢ عن ميمونة (ر) اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي - ﷺ - يغتسل منه، فقلت: إِنِّى قد اغتسلت منه، فقال: الماء ليس عليه جنابة وَأغتَسَلَ منه.\n(٦١) بدل ما بين القوسين في ع: أى أبْقَاة فيما يبقيه. والفضل: المصدر.\n(٦٢) مثل حذر يحذر كما في الصحاح.\n(٦٣) الشي: ساقط من ع.\n(٦٤) مثل دخل يدخل في الصحاح.\n(٦٥) ع: قليلة جدا وهى الصحيح مع قلتها: تحريف. وفي الصحاح: وهو شاذ لا نظير له قال سيبوية: هذا عند أصحابنا إنما يجىء على لغتين. وانظر الخصائص ١/ ٣٧٤ - ٣٨٥ والمصباح والقاموس (فضل).\n(٦٦) ما بين القوسين ساقط من ع.","vol":"1","page":43},{"text":"وَمِنْ (١) بَابِ التَّيَمُّمِ\n(أصْلُ التَّيَمُّمِ فِي اللُّغَةِ: الْقَصْدُ) (٦) يُقَالُ: يَمَّمْتُ فُلَانًا وَتَيَمَّمْتُهُ: إذَا قَصَدْتَهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ (٢) أَيْ لَا تَقْصِدُوا (وَقَالَ الْأعْشَى (٣):\nتَيَمَّمْتُ قَيْسًا وَكَمْ دُونَهُ ... مِنَ الأرْض مِنْ مَهْمَهٍ ذِى شَزَنِ\nوَقَالَ امْرُؤْ الْقَيْس (٤):\nتَيَّمَمْتُ الْعَيْنَ الَّتِى عِنْدَ ضَارِجٍ ... يَفِى عَلَيْهَا الظِّلُّ عَرْمَضُهَا طَامٍ (٥)\nوَكَذَلِكَ التَّيَمُّمُ فِي الشَّرْعِ: هُوَ الْقَصْدُ إلَى الصَّعِيدِ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى سُمِّىَ الْمَسْحُ بِالتُّرَاب تَيَمُّمًا. وَأمَّا الصَّعِيدُ، فَقَدْ قَالَ (بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ) (٦) إِنَّهُ يَقَعُ عَلَى التُّرابِ، وَعَلَى وَجْهِ الأرْض،\n_________\n(١) من ع.\n(٢) سورة البقرة آية ٢٦٧ وانظر مجاز القرآن ١/ ٨٢ وتفسر غريب القرآن ٩٨ والزاهر ١/ ١٣٤.\n(٣) ديوانه ٦٩.\n(٤) ما بين القوسين من ع.\n(٥) ملحق ديوانه ٤٧٦ واللسان (عرمض ٤٩١٥).\n(٦) ما بين القوسين ليس في ع.","vol":"1","page":43},{"text":"وَعَلَى الطَّرَيقِ (١). وَقَالَ فِي الأمّ (٢): لَا يَقَعُ الصَّعِيدُ إِلَّا عَلَى تُرَابٍ ذِى غُبَارٍ. وَقَالَ الْمُفَسِّرونَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿صَعِيدًا زَلَقًا﴾ (٣) تُرَابَأ أمْلَسَ (٤). وَقَوْلُهُ: ﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾ (٥) تُرَابًا لَا نَبْتَ فِيهِ (٦) وَقِيلَ: سُميَ وَجْهُ الأرْض صعِيدًا؛ لِأنَّهُ صَعَدَ عَلَى الْأرْضِ. وَأمَّا الطَّيِّبُ، فَأَرادَ بِهِ: الطَّاهِرَ.\nفَوْلُهُ: \"فَتَمَعَّكَتْ فِي (٧) التُّرَابِ\" (٨) أيْ: تَمَرَّغَتْ، يُقَالُ: تَمَعَّكَت الدَّابَّةُ، أيْ: تَمَرَّغَتْ. وَمَعَّكتُهَا أَنَا (بِهِ) (٩) تَمْعِيكًا.\nقَوْلُهُ: \"فَإذَا بَلَغَ الْكوعَ\" (١٠) الْكُوعُ وَالْكَاعُ (١١): طَرَفُ الزَّنْدِ الذِى يَلى الإبْهَام. وَالَّذِى يَلى\n_________\n(١) معانى الزجاج ٢/ ٥٨ ومعانى الفراء ١/ ٢٧٠ وتهذيب اللغة ٢/ ٧.\n(٢) ١/ ٤٣ كتاب الشعب.\n(٣) سورة الكهف آية ٤٠.\n(٤) مجاز القران ١/ ٤٠٣ ومعانى الفراء ٢/ ١٤٥ وتفسر غرب القرآن ٢٦٧ والعمدة في غريب القرآن ١٩٠.\n(٥) سورة الكهف آية ٨.\n(٦) مجاز القرآن ١/ ٣٩٣ ومعانى الفراء ٢/ ١٣٤ وتفسير غريب القرآن ٢٦٣.\n(٧) خ: بالتراب.\n(٨) في المهذب ١/ ٤٢: روى عن عمار بن ياسر ﵁، قال: اجنبت فتمعكت في التراب.\n(٩) به: زيادة من ع وليس في خ ولا في الصحاح والنقل عنه.\n(١٠) في المهذب ١/ ٣٣ في كيفية التيمم.\n(١١) العين ٢/ ١٨١ وتهذيب اللغة ٣/ ٤١ والمحكم ٢/ ٢٠٠ واللسان (كوع ٣٩٥٦).","vol":"1","page":43},{"text":"الخِنْصَرَ: هُوَ الْكُرسُوعُ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"صَمَدَ لِلرِّيحِ\" (١٣) مَعْنَاهُ: قَصَدَ. يُقَالُ: صَمَدَ صَمْدَهُ، أيْ: قَصَدَ قَصْدَهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَالطَّعَامُ لِلْمَجَاعَةِ\" (١٤) هِىَ مَفْعَلَةٌ مِنَ الجُوع، قُلِبَتْ وَاوُهَا أَلِفًا، وَأَصْلُهَا مَجْوَعَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"صَلَّى عَلَى حَسَبِ حَالِهِ\" (١٥) مُحَرَّكٌ، أَيْ: عَلَى قَدْرِ حَالِهِ. يُقَالُ: افْعَلْ عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ، أَيْ: عَلَى قَدْرِهِ بِفَتْحِ السِّينِ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"جُدَرِىٌّ\"، (١٧) مَعْرُوف، وَهُوَ نَفْطٌ مُنتفِخٌ يَحْدُثُ فِي الْجَسَدِ يَزيدُهُ أَلَمَا، يُقَالُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا (١٨) وَاشْتِقَاقُهُ: مِنْ جَدَرَ: إذَا نتَأ وَارْتَفعَ، وَمِنْهُ الجِدَارُ.\nقَوْلُهُ (١٩): \"الْحَضَرُ ضِدُّ الْبَدْوِ، وَهُوَ ضِدُّ السَّفَرِ أَيْضًا (٢٠). وَالْحَاضِرُ: الْحَيُّ النُّزُولُ عَلَى الْمَاءِ. وَأصْلُهُ: مِنَ الْحُضُورِ الَّذِى هُوَ ضِدُّ الْغَيِّبَةِ (٢١).\nقَوْلُهُ: \"غَزَاةُ ذَاتِ السَّلَاسِلِ\" (٢٢) قَالَ الْبُخارِيُّ (٢٣) هِىَ غَزْوة لَخم وَجُذَام، قَالَهُ اسْمَاعِيلُ بْنُ أبِي خَالِدٍ. وَقَالَ ابْنُ اسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ أن عُرْوَةَ: هِيَ (٢٤) بِلادُ بَلىٍّ، وَعُذرَةَ وَبَنى الْقَيِّن (٢٥). قَالَ الْبَيهَقِيُّ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ: وَهُوَ مَاءٌ بِأرْضِ جُذَامَ يُقَالُ لَهُ: السَّلَاسِلُ، وَبِذَلِكَ سُميَتْ تِلْكَ الْغَزَاةُ \"ذَاتُ السَّلَاسِلِ\".\nقَوْلُهُ: \"شَينًا فَاحِشًا\" الشِّيْنُ (٢٦): ضِدُّ الزَّيْن، وَالشِّيْنُ أيْضًا: الْغَيْبُ. وَالْفَاحِشُ: الْقَبِيحُ، وَكُلُّ شَيْءٍ جَاوَزَ حَدَّهُ فَهُوَ فَاحِشٌ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"لِأنَّهَا غَيْرُ مَحْصُورَةٍ\" (٢٨) يُقالُ: حَصَرَهُ يَحْصُرُهُ حَصْرًا: إذَا ضَيَّقَ عَلَيْهِ (٢٩). وَالْمَعْنَى: أنَّهَا غَيْرُ مَعْدُودَةٍ عَدَدًا لا يُزادُ فِيهِ، وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ، فيضَيِّقُ عَلَى فَاعِلِهَا فِعْلُهَا، وَالله أعْلَم (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"عُذْرٌ نَادِرٌ\" (٣١) أَيْ:- قَلِيلٌ شَاذٌ، وَمِنْهُ النَّوَادِرُ (٣٢) وَهِيَ الشَّاذْةُ الْقَلِيلَةُ الْخَارِجَةُ عَن الْعَادَةِ\n_________\n(١٢) خلق الإنسان للأصمعي ٢٠٦ ولثابت ٢٢١ وللزجاج ٣٥ والفرق لابن فارس ٦٠ ونظام الغريب في اللغة ٤١ وشرح كناية المتحفظ ٢٠١.\n(١٣) في المهذب ١/ ٣٤: فَإذَا صمد للريح فسفت عليه التراب لم يجز.\n(١٤) خ: الطعام للمجاعة. وفي المهذب ١/ ٣٤ في التيمم: يلزمه شراء الماء كما يلزمه شراء الرقبة في الكفلة والطعام في المجاعة.\n(١٥) في المهذب ١/ ٣٥ وإن لم يجد ماء صلى على حسب حاله.\n(١٦) الصحاح (حسب) والعين ٣/ ١٤٩ وإصلاح المنطق ٣٢٢ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٣٠ والمحكم ٣/ ١٥٠.\n(١٧) من قول ابن عباس ﵄: إذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله أو قروح أو جدري فإنّه يتيمم بالصعيد. المهذب ١/ ٣٥.\n(١٨) إصلاح المنطق ١٣١ والعين ٦/ ٧٤ والمحكم ٧/ ٢١٧ والصحاح والمصباح (جدر) واللسان (جدر ٥٦٥) وديوان الأدب ١/ ٢٤٣، ٢٥٨.\n(١٩) ع: والحضر.\n(٢٠) في تهذيب اللغة ٤/ ٣٠٠: والحاضر ضد المسافر. وفي المحكم ٣/ ٨٥: الحضور نقيض المغيب والمعنى واحد. وانظر الصحاح (حضر) واللسان (حضر ٩٠٧).\n(٢١) الصحاح (حضر) والمحكم ٣/ ٨٥.\n(٢٢) في المهذب ١/ ٣٥: روى عن عمرو بن العاص أنه قال: احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فأشفقت أن اغتسلت أن أهلك فتيممت وصلّيت بأصحابى صلاة الصبح. . . إلخ.\n(٢٣) في صحيحه ٥/ ٢٠٩.\n(٢٤) ع: وهى والمثبت في خ وصحيح البخاري.\n(٢٥) ع: وعذرة بنى القين تحريف.\n(٢٦) في المهذب ١/ ٣٥: وإن خاف من استعمال الماء شيئا فاحشا في جسمه فهو كما لو خاف الزيادة في المرض.\n(٢٧) الصحاح (فحش) وتهذب اللغة ٤/ ١٨٨ وانظر العين ٣/ ٩٦ والمحكم ٣/ ٨٠ والمصباح (فحش).\n(٢٨) في المهذب ١/ ٣٦: ويجوز أن يُصلِّى بتيمم واحد ما شاء من النوافل؛ لأنّها غير محصورة.\n(٢٩) الصحاح (حصر) بعده: وأحاط به.\n(٣٠) والله أعلم: ليس في ع.\n(٣١) في المهذب ١/ ٣٦: ومن صلى بغير طهارة لعدم الماء والتراب لزمه الإعادة؛ لإنه عذر نادر.\n(٣٢) الصحاح =","vol":"1","page":44},{"text":"وَالْقِيَاس.\nقَوْلُهُ: \"الاسْتِيعَابُ\" (٣٣) هُوَ الاسْتِكْمَال وَالاسْتِقْصَاءُ عَلَى الشَّىْءِ، يُقَالُ: أوْعَبَهُ قَطْعًا: استقْصَى عَلَيْهِ (٣٣)، فَهُوَ مُوْعَبٌ (٣٤)، وَالسِّينُ زَائِدَة فِي الاسْتِفْعَالِ (٣٥)، (وَالله أعْلَمُ) (٣٦).\n* * *\n_________\n= (ندر).\n(٣٣) خ: استيعاب العضو. وفي المهذب ١/ ٣٧: يلزمه مسح الجميع؛ لأنه مسح أجيز للضرورة فوجب فيه الاستيعاب.\n(٣٤) ع: وهو من عب: تحريف. وانظر إصلاح المنطق ٣٠٤ وغريب أبي عبيد ٣/ ٢٠٤ وتهذيب اللغة ٣/ ٢٤١.\n(٣٥) ع: للاستفعال.\n(٣٦) ما بين القوسين زيادة من ع.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>وَمِنْ بَابِ الْحَيْضِ</span>\nقَالَ الْهَرَوِيُّ (١): الحَيْضُ: اجْتِمَاعُ الدَّمِ، وَالْمَحِيضُ: الْمَكَانُ الْذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ، وَبِهِ سُمِّيَ الْحَوْضُ؛ لِاجْتِمَاع الْمَاءِ فِيهِ (٢) قَالَ فِي الشَّامِلِ (٣): ذَهبَ الشَّافِعِيُّ إلَى أنَّهُ الْحَيْضُ (٤). يُقَالُ: حَاضَت الْمَرأةُ (٥) حَيْضًا وَمَحِيضًا، كَمَا يُقَالُ: سَارَ سَيْرًا ومَسِيرًا. وَيُقَالُ: بلْ هُوَ الْوَقْتُ وَالزَّمَانُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ﴾ (٦) أَيْ: لَا تَقْرَبُوهُنَّ فِي زَمَانِ الْحَيْض (٧) وَالْمَكَانُ الْفَرْجُ، أَيْ: لَا تَقْرَبُوهُنَّ فِي الْفَرَجِ زَمَان حَيْضِهِنَّ، يُقالُ: حَاضَتِ الْمَراةُ وَتَحَيَّضَتْ وَطَمَثَتْ وَعَرَكَتْ سَوَاءٌ (٨). وَقِيلَ: سُمِّيَ حَيْضًا مِنْ قَوْلِهِمْ: حَاضَ السَّيْلُ: إذَا فَاضَ (٩). وَأَنْشَدَ الْمُبَرِّدُ لِعُمَارَةَ بْنِ عَقِيلٍ (١٠):\nأجَالَتْ حَصَاهُنَّ الذَّوَارِى وَحَيَّضَتْ ... عَلَيْهِنَّ حَيْضَاتُ السِّيولِ الطَّوَاحِمِ (١١)\nقَوْلُهُ (١٢): وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ هُوَ أَذًى﴾ (١٣) الأذَى: هُوَ (١٤) الْمَكْرُوهُ الَّذِي لَيْسَ بِشَدِدٍ. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ (١٥) وَالْمَعْنَى: أنَّهُ أَذًى يُعْتَزَلُ مِنْهُ، وَلَا يَتَعَدَّى مَوْضِعَهُ إلَى غَيْرِهِ.\nقَوْلُهُ (١٦): \"إِذَا أَقْبَلَتِ الْحِيضَةُ\" بِكَسْرِ الْحَاءِ، وَهِيَ اسْم لِلْحَالِ الدّائِمَةِ (١٧)، كَالْجِلْسَةِ وَالرَّكْبَةِ. وَأمَّا الْحَيِّضَةُ بِالْفَتْحِ، فَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةِ (١٨). وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْحَيْض وَالاسْتِحَاضَةِ: أَنَّ الْحَيْضَ: الَّذِى يَأتي لأوْقَاتِ مُعْتَادَةٍ. وَدَمُ الاسْتِحَاضَةِ يَسُيلُ مِنَ الْعَاذِلِ، وَهُوَ عِرْقٌ فَمُهُ الَّذِى يَسِيلُ مِنْهُ فِي أدْنَى الرَّحِمِ دُونَ قَعْرهِ، ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ (١٩).\n_________\n(١) في الغريبين ١/ ٢٧٢.\n(٢) وانظر تهذيب اللغة ٥/ ١٥٩ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.\n(٣) .......................\n(٤) ع: إلى أن المحيض: الحيض.\n(٥) المرأة: ساقط من ع.\n(٦) سورة البقرة آية ٢٢٢ ولا تقربهنَّ: ليس في ع.\n(٧) ع: حيضهن،، انظر معانى الزجاج ١/ ٢٨٩ والعين ٣/ ٢٧٧ وتهذيب اللغة ٥/ ١٥٩ والمحكم ٣/ ٣٢٠ والكتاب ٤/ ٨٨.\n(٨) الغريبين ١/ ٢٧٢.\n(٩) عبارة الأزهري: وأصله: من قولك: حاض السيل وفاض: إذا سال. شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.\n(١٠) قال الأزهرى: أخبرنى المنذرى عن المبرد أنّه أنشده لعمارة بن عقيل. . . شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨ وتهذيب اللغة ٥/ ١٥٩.\n(١١) الذوارى: الرياح التى تذرو التراب والطواحم: جمع طاحم: السيول العالية. وحيضت: سيلت وحيضات: السيول: ما سال منها.\n(١٢) قوله: ليس في ع.\n(١٣) سورة البقرة آية ٢٢٢.\n(١٤) هو ليس في ع.\n(١٥) سورة آل عمران آية ١١١. وانظر معانى الزجاج ١/ ٢٩٠ وتفسير غريب القرآن ١٠٨.\n(١٦) في المهذب ١/ ٣٨: ويحرم عليها الصلاة؛ ولقوله - ﷺ -: \"إذا أقبلت الحيضة فدعى الصّلاة\" والحديث في صحيح الترمذي ١/ ٣٩١ وسنن النسائي ١/ ١١٧، ١٨٦ ومعالم السنن ١/ ٨٧.\n(١٧) ع: الدائم.\n(١٨) كذا في غريب الخطابي ٣/ ٢٢٠ وتهذب اللغة ٥/ ١٩٥ والنهاية ١/ ٤٦٨، ٤٦٩ والصحاح، والمصباح والمغرب (حيض) واللسان (حيض ١٠٧١).\n(١٩) ما سبق في الفرق عن الأزهري في شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.","vol":"1","page":45},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَأمَّا العُبُورُ\" (٢٠) الْعُبُورُ: الْمُرُورُ، يُقَالُ: هُوَ عَابِرُ سَبِيلٍ، أَيْ: مَارُّ الطَّرِيقِ (٢١). وَعَبَرَ عُبُورًا: مَر مُرُورًا.\nقَوْلُهُ: \"تَحَيِّضِي فِي عِلْمِ اللهِ (٢٢)، أَيْ: الْتَزِمِي حُكْمَ الْحَيْض فِي عَادَتِكِ وَاجْتِهَادِكِ، فَحَيِّضي (٢٣) نَفْسَكِ بِغَلَبَةِ ظَنِّكِ في عِلْم اللهِ، أيْ: فِيمَا عَلَّمْكِ الله. وَمَعْنَاهُ: مِمَّا (٢٤) تَخفَظِين مِن عَادَتِكِ (٢٥) وَفِي عِلْمِ اللهِ الْذِى يَعْلَمُ مِنْ عَادَتِك، إنْ كَانَتْ سِتَا فَتَحَيِّضي سِتًا، وَإنْ كَانَتْ سَبْعًا فَتَحَيِّضي سَبْعًا (٢٦). وَاللَّفْظُ ظَاهِرُهُ يَقْتَضِى الشَّكَّ وَالتَّخْيِيرَ (٢٧). قَالَ فِي الْبَيَانِ (٢٨): يَحْتَمِلُ تَأويلَين، أحَدُهُمَا: أنَّهُ خَيَّرهَا فِي ذَلِكَ وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْن الصَّبَّاغٍ؛ لِأنَّ السِّتَّ عَادَةٌ غَالِبَة فِي النِّسَاءِ. وَالسَّبْعُ عَادَةٌ غَالِبَةٌ فِيهِن أيْضًا (٢٩) وَالثَّانِي: أنَّهُ شَكَ في الْعَادَةِ الغَالِبَةِ، فرَدَّها إلَى اجْتِهَاها في ذَلِكَ، وَهُوَ اختِيَارُ الطَّبرِىِّ.\nقَوْلُهُ: \"يُلْفَقُ\" (٣٠) التَّلْفِيقُ: مَأخُوذٌ مِنْ لَفَقْتُ الثَّوْبَ أَلفِقُهُ لَفْقًا، وَهُوَ: أن تَضُمَّ شُقَّةً إلَى شُقَّةٍ (٣١) أخْرَى فَتَخِيطَهُمَا (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"إنْ رَأتْ (٣٣) الصُّفْرَةَ أوِ الكُدْرَةَ\" الْكُدْرَةُ: لَوْنُ لَيْسَ بصَافٍ، بَلْ يَضْرِبُ إلَى السَّوَادِ، وَلَيْسَ بِالأسْوَدِ الْحَالِكِ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"دَمُ الجِبِلَّةِ\" (٣٥) بِالْكَسْرِ (٣٦): هِيَ الْخِلْقَةُ، مِنْ جَبَلَهُ اللهُ، أيْ: خَلَقَهُ.\nقَوْلُهُ: \"أغْلَبُ لِذِى لُبٍّ مِنْكُنَّ\" (٣٧) أيْ: لِذِى عَقْل، وَاللُّبُّ: الْعَقلُ.\nقَوْلُهُ: \"مُمَيِّزة\" (٣٨) المُمَيِّزةُ: هِيَ الَّتى تُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَيْض وَالاسْتِحَاضَةِ. مِنْ مَيَّزتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: إذَا فَرَّقْتَ بينَهُمَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٣٩) يُقَالُ: مِزتُ (٤٠) الشَّىْءَ أمِيزُهُ: إذَا عَزَلْتَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ (٤١).\nقَوْلُهُ: \"الْمُحْتَدِمُ الْقَانِىءُ\" (٤٢) الْمُحْتَدِمُ: الْمُحْمَرُّ، وَاحْتِدَامُ الدَّم: شِدَّةُ حُمْرَتِهِ (٤٣). وَيُقَالُ:\n_________\n(٢٠) في المهذب ١/ ٣٨ في عبور الحائض المسجد: فَأما العبور فيه فإنها إن استوثقت من نفسها بالشد والتلجم: جاز، لأنه حدث يمنع اللبث في المسجد فلا يمنع العبور كالجنابة.\n(٢١) عن الصحاح (عبر) ومثله في اللسان (عبر ٢٧٨٢) وفي العين ٢/ ١٢٩: عابر سبيل: مار طريق.\n(٢٢) في المهذب ١/ ٣٩: في الحيض: وغالبه: ست أو سبع لقوله - ﷺ - لحمنة بنت جحش \"تحيض في علم الله ستة أيّام أو سبعة أيّام\". والحديث في معالم السنن ١/ ٨٨ وصحيح الترمذي ١/ ٣٩٦، ٣٩٧ والنهاية ١/ ٤٦٩.\n(٢٣) ع: فتحيض: قال ابن الأثير: أى: عدى نفسك حائضا. النهاية ١/ ٤٦٩.\n(٢٤) ع: فيما.\n(٢٥) ع: أو.\n(٢٦) معالم السنن ١/ ٨٨، ٨٩ وتحفة الأحوذي ١/ ٣٩٧.\n(٢٧) ع: واللفظ يحتمل ظاهره الشك والتخيير.\n(٢٨) ..............................\n(٢٩) أيضًا: ليس في ع.\n(٣٠) في المهذب ١/ ٣٩: يلفق الدم إلى الدم والطهر إلى الطهر، فتكون أيام النقاء طهرًا وأيام الدِّم حيضًا.\n(٣١) شقة: ساقط من ع.\n(٣٢) فتخيطها: تحريف والمثبت من خ والصحاح (لفق) والنقل عنه.\n(٣٣) خ: ان رأت يومًا. وفي المهذب ١/ ٣٩: إِن رأت الصفرة والكدرة في غير وقت العادة لم يكن حيضًا.\n(٣٤) في المحكم ٦/ ٤٦٤: والكدرة من الألوان: مانحا نحو السواد والغبرة. وانظر العين ٥/ ٣٢٥، وتهذيب اللغة ١٠/ ١٠٧.\n(٣٥) في المهذب ١/ ٣٩: في الصفرة والكدرة: وجوده في أيام الحيض أمارة لأنّ الظاهر من حالهما الصِّحَّة والسلامة وإن ذلك دم الجبلة.\n(٣٦) بكسرتين وتثقيل اللام، كما في المصباح (جبل).\n(٣٧) هذا القول ليس موجودا في نسخة المهذب المطبوعة.\n(٣٨) في المهذب ١/ ٤٠: فإن كانت مُبْتَدَأةً مُمَيَّزة. . . فإن حيضها أيام السواد.\n(٣٩) في الصحاح (ميز).\n(٤٠) ع ميزت: تحريف.\n(٤١) سورة يس آية ٥٩ قال ابن قتيبة: أي انقطعوا عن المؤمنين، وتميزوا منهم، يقال: مزت الشيىء: إذا عزلته عنه. تفسير غريب القرآن ٣٦٧.\n(٤٢) في المهذب ١/ ٤٠: في صفة دم الحيض: وهو المحتدم القانئ الذى يضرب إلى السواد.\n(٤٣) الصحاح (حدم) والمحكم ٣/ ١٩٨ والمصباح (حدم).","vol":"1","page":46},{"text":"هُوَ (٤٤) حَرَارَتُهُ، مِن احْتَدَمَتِ النَّارُ: إذَا الْتَهَبَتْ (٤٤). وَقَالَ فِي الْوَسِيطِ (٤٥): الْمُحْتَدِمُ: اللَّذَّاعُ لِلْبَشرَةِ لِحِدَّتِهِ (٤٦)، وَلَهُ (٤٧) الرَّائِحَةُ الْكَرِيهَةُ، ومَعْنَى اللَّذَّاعُ: الْمُحْرِقُ. وَلَذَعَتْهُ (٤٨) النَّارُ، أَيْ (٤٩): أحْرَقَتْهُ وَالْقَانِئُ: الشَّدِيدُ (٥٠) الْحُمْرَةِ. يُقَالُ: قَنَأَ يَقْنَأَ قنوءً: إفَا اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ، قَالَ (٥١):\n. . . . . . . . . ... قَنَأَت أنَامِلُهُ مِنَ الْفِرْصَادِ\nقَوْلُهُ: \"دَمُ النِّفَاس\" (٥٢) لمس وَالنُّفَسَاءُ (٥٣). وَالنِّفَاسُ (٥٤): أصْلُهُ مِنَ النَّفْس وَهُوَ الدَّمُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: \"لَا نَفْسَ لَهَا سَائِلَةٌ\" يُقَالُ: نَفِسَتِ الْمَرْأَةُ بِفَتْحِ النُّونِ: إذَا حَاضَتْ (٥٥)، وَنُفِسَتْ بِضَمِّ النُّونِ: إذَا وَلَدَت (٥٦)\nقَوْلُهُ: \"ذَاتُ الْجُفُوفِ (٥٧) \" بضَمِّ الْجِيمِ: هُوَ مِنْ جَفَّ الثَّوْبُ يَجِفُّ بِكسْرِ الجِيمِ (٥٨) جَفَافًا وَجُفُوفًا. وَفَتْحُ الجِيمِ (٥٩) لُغَةٌ فِيهِ حَكَاهَا أبو زَيِد (٦٠) وَأرَادَ أنَّ رَحِمَهَا لَفسَ فِيهِ دَمٌ وَلَا طَلْقٌ (٦١).\nقَوْلُهُ: \"أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ\" (٦٢) أَيْ: أَصِفُ. وَالنَّعْتُ: الْوَصْفُ. وَالْكُرْسُفُ: الْقُطنُ.\nقَوْلُهُ: \"تَلَجَّمِي\" أَيْ: اتَّخِذِى لِجَامًا، وَهُوَ شَبِيهٌ بِالإسْتِثْفَارِ، مِنْ ثَفرٍ الدَّابَّةِ. واللِّجَامُ: فَارِسِىٌ مُعَرَّبٌ (٦٣). وَصِفَتُهُ: أن تَأخُذَ فُطْنَةً أوْ خِرْقَةً وَتَشُدَّ فَرْجَهَا، وَتَأخُذَ خِرْقَةً مَشْقُوقَةَ الطَّرَفَيْن، فتَدْخِلَهَا بَيْنَ فَخِذَيْهَا، وَتَشُدَّهَا عَلَى تِلْكَ الْقُطْنَةِ، وَتُخْرِجَ أَحدَ طَرَفَيْهَا إِلَى بَطنِهَا، وَالآخَرَ (٦٤) الَى صُلْبِهَا، ثُمَّ تَشُدّ أَحَدَ الطرَفَيْن (٦٥) إلَى خَاصِرَتِهَا الْيُمْنَى، وَأَحَدَ الطَّرَفَيْنِ الْمَشْقُوقَيْن بِالآخَرِ إلَى خَاصِرَتِهَا الْيُسْرَى. هَكَذَا ذُكِرَ.\nوَفى الْحَدِيثِ: \"إنَّمَا أثُجُّ ثَجًّا\" (٦٦) \"يُقَالُ: ثَجَّ الْمَاءُ يَثُجُّ: إذَا سَالَ مِنْهُ (٦٧)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ (٦٨) أَىْ: سَائِلًا.\nقَوْلُهُ: \"فَلَمْ تَصِحَ بِالتَّبَيُّنِ\" (٦٩) أرَادَ: بَيَانَ الشَّىْءِ وَظُهُورهُ وَثُبُوتَهُ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"التَّبَيُّنِ (٧٠) مِنَ\n_________\n(٤٤) هو: ليس في ع.\n(٤٤) العين ٣/ ١٨٧، ١٨٨ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٣٣ والمحكم ٣/ ١٩٨ والمصباح (حدم) واللسان (حدم ٨٠٧)\n(٤٥) .......................\n(٤٦) ع: المُنْتِن.\n(٤٧) ع: ذو.\n(٤٨) ع: لذعته.\n(٤٩) ع: إذا.\n(٥٠) ع: شديد.\n(٥١) الأسود بن يعفر كما في الصحاح (قنأ) وجمهرة اللغة ٣/ ٢٨٧ واللسان (فرصد ٣٣٨٦)، وصدره -\nيَسْعَى بِهَا ذو تُوَمَتَيْن مُشَمِّرٌ ... . . . . . . . . . . .\n(٥٢) في المهذب ١/ ٤٥: دم النفاس يحرِّم ما يحرِّمُهُ الحيض.\n(٥٣) زيادة من خ.\n(٥٤) زيادة في ع.\n(٥٥) اللغة المقدِّمة في الحيض: نفست بفتح النون وكسر الفاء، وحكى فيها الضم لغة قليلة. انظر أفعال السرقسطي ٣/ ١٦٤ وأفعال ابن القطاع ٣/ ٢٢٠ والمصباح. نفس.\n(٥٦) اللغة المقدِّمة في الولادة نفست بضم النون وَكَسْرِ الفَاءِ، ويجوز في لغة معتمدة نفست بفتح النون وكسر الفاء. انظر غريب الخطابى ٢/ ٥٧٦ وخلق الإِنسان لثابت ٨ والفائق ٤/ ١٢ وديوان الأدب ٢/ ٢٣٧ وتهذيب اللغة ١٣/ ١١ وأفعال ابن القطاع ٣/ ٢٢٠.\n(٥٧) روى أن امرأة ولدت على عهد رسول الله - ﷺ - فلم تر نفاسا، فسميت ذات الجفوف. المهذب ١/ ٤٥.\n(٥٨) خ: بالكسر.\n(٥٩) في المضارع.\n(٦٠) ع: في الأنوار: تحريف. وهذه اللغة حكاها ابن السكيت عن أبي زيد في إصلاح المنطق ٢٠٧ وذكرها الفارابى في ديوان الأدب ٣/ ١٤٧ والجوهري في الصحاح (جفف) وقال الفيومي: بالفتح لغة بنى أسد. المصباح (جفف).\n(٦١) ع: ومعنى جاف: ليس فيه دم ولا طلق.\n(٦٢) روى أن النبي - ﷺ - قال لحمنة بنت جحش (ر): \"أنعت لك الكرسف فقالت: إنه أكثر من ذلك فقال: تلجمي\" المهذب ١/ ٤٦. وانظر غريب أبي عبيد ١/ ٢٧٨، ٢٧٩ والفائق ٣/ ٢٥٤ والنهاية ٤/ ١٦٣ وسنن ابن ماجة ١/ ٢٠٥.\n(٦٣) المعرب ٣٠٠ وجمهرة اللغة ٢/ ١١١ وشفاء الغليل ٢٣٢، وأدى شير ١٤١.\n(٦٤) خ: والأخرى خطأ.\n(٦٥) خ: هنا: بالأخرى تحريف.\n(٦٦) في المستحاضة أنّه - ﷺ - قال لها: احتشمى كرسفا، قالت: إنه أكثر من ذلك أنى أثجه ثجا\" غريب أبي عبيد ١/ ٢٧٨ والنهاية ١/ ٢٠٧.\n(٦٧) منه: ساقط من خ.\n(٦٨) سورة النبأ آية ١٤ وانظر المعنى في معانى الفراء ٣/ ٢٢٧ وتفسير غريب القرآن ٥٠٨.\n(٦٩) في المهذب ١/ ٤٦: \"إن عاد الدِّم قبل الفراغ من الصّلاة فهى باطلة؛ لأنها استفتحت الصّلاة وهى ممنوعة فلم تصح بالتبين.\n(٧٠) ع: التأنى تحريف.","vol":"1","page":47},{"text":"اللهِ وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ\" (٧١) أَيْ التَّثبُّتُ (مِنَ اللهِ) (٧٢).\nقَوْلُهُ: \"سَلِسُ الْبَوْلِ\" (٧٣) يُقَالُ: فُلانٌ سَلِسُ الْبَوْل: إِذَا كَانَ لَا يَسْتَمْسِكُهُ وَيَكْثُرُ بَوْلُهُ بِلَا حُرْقَةٍ وَأصْلُ السَّلَسِ: السُّهُولَةُ، يُقَالُ: شَىْءٌ سَلِسٌ. أَيْ: سَهْل، وَرَجُلٌ سَلِسٌ، أَيْ: لَيِّنٌ مُنْقَادٌ (٧٤).\n(قَوْلُهُ) (٧٢): \"البَّاصُور\" قَدْ ذُكِرَ (٧٥).\n* * *\n_________\n(٧١) غريب أبي عبيد ٢/ ٣٢ والغريبين ١/ ٢٣٥ والنهاية ١/ ١٧٥.\n(٧٢) ما بين القوسين ليس في ع. والمعنى ذكره الكسائى وابن الأنبارى، وقرأ ابن مسعود \"فتثبتوا\" بدل \"فتبينوا\" انظر المراجع في تعليق ٧١\n(٧٣) سلس البول والمذى حكمهما حكم المستحاضة. المهذب ١/ ٤٦.\n(٧٤) اللسان (سلس ٢٠٦٣) والمصباح (سلس).\n(٧٥) ص ٣٤.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>وَمِنْ بَابِ إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ </span>(١)\nقَوْلُهُ: \"إنّهَا رِكْسٌ\" (٢) الرِّكْسُ (٣) بِالْكَسْرِ: النَّجَسُ، فِعْل بِمَعْنَى مَفْعُول (٤)، وَأصْلُهُ: مِنْ رَكَسَهَ إِذَا رَدَّهُ مَقْلُوبًا (٥)، يُقَالُ: أرْكَسَهُ اللهُ وَرَكَسَهُ (٦): إمَّا رَدَّهُ ﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ﴾ (٧) أَيْ: رَدَّهُمْ إلَى كُفْرِهِمْ (٨). فَكَأن الرَّوَثَ وَمَا شَاكَلَهُ (٩) قَدْ رُكِسَ، أَيْ: رُدَّ مِنَ الجَوْفِ وَرَجَعَ مُنقَلِبًا عَما كَانَ عَلَيْهِ، وَلِهَذَا فَسَرهُ الشَّيْخُ، ﵀ (تَعَالَى) (١٠) بِالرَّجِيعِ (١١) يَعْنى أنَّهُ رَجَعَ مِنَ الْجَوْفِ. وَرَجِيعٌ بِمَعْنَى رَاجِعٍ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ (١٢)؛ لِأنَّهُ رَجَعَ، أَيْ: رُدَّ مِنْ حَالَةٍ إلَى حَالَةٍ (١٣) أُخرَى. وَرَجَّعَتِ الدَّابَّةُ: إذَا رَاثَتْ. وَالرَّجِيعُ: (لِمَا تَرُدُّهُ مِنْ جِرَّتِهَا) (١٤). قَالَ الْأعْشَى (١٥):\nوَفَلَاةٍ كَأنَّهَا ظَهْرُ تُرْسٍ ... لَيْسَ إلَّا الرَّجِيعُ فِيهَا عِلَاقُ\nأَيْ (١٦): لَا تَجِدُ الإبِلُ فِيهَا عَلَفًا إلَّا مَا تُرَدِّدُهُ مِنْ جِرَّتِهَا، وَكُلُّ شَىْءٍ مَرْدُودٌ: رَجِيعٌ.\nقَوْلُهُ (١٧): \"أحَالَتْهُ الطَّبِيعَةُ\" وَطَعَامٌ حَائلٌ: مُتَغَيِّرٌ، وَحَالَ الْخَمْرُ: إذَا اسْتَحَالَ خَلَّا (١٨) أَيْ: انْقَلَبَ عَنْ حَالَتِهِ الَّتِى كَانَ عَلَيْهَا إلَى حَالَةٍ أُخْرَى (١٩) وَمِثْلُهُ: حَالَ لَوْنُهُ: إذَا تَغَيَّرَ، (وَصَارَ بِغَيْرِ مَا يُعْهَدُ) (٢٠) وَحَالَ الشَّىْءُ مِنْ مَكَانٍ إلَى مَكَانٍ آخَرَ، أيْ: تَحَوَّلَ، وَكَذَلِكَ كُل مُتَحَوِّلٍ عَنْ حَالِهِ (٢١).\n_________\n(١) خ: النجاسات، وفي المهذب وع: النجاسة.\n(٢) روى ابن مسعود (ر) قال: أتيت النبي - ﷺ - بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: \"إنها ركس\" المهذب ١/ ٤٦ والحدث في صحيح البخارى ١/ ٥١ وصحيح الترمذى ١/ ٣٤ وسنن النسائى ١/ ٣٩ وغريب أبي عبد ١/ ٢٧٤ والفائق ٢/ ٨٠ والنهاية ٢/ ٢٥٩.\n(٣) ع: الرجس: سهو.\n(٤) كذا في الفائق ٢/ ٨٠.\n(٥) اللسان (ركس ١٧١٨).\n(٦) الأوْفَقُ ركس وأركس كما في المظان اللغوية.\n(٧) سورة النساء آية ٨٨.\n(٨) كذا ذكر الفراء وقال: وركسهم: قراءة ابن مسعود. معانى القرآن ١/ ٢٨١ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٣٧ وغريب أبي عبيد ١/ ٢٧٥.\n(٩) خ: الروثة وما شكلها.\n(١٠) ليس في خ.\n(١١) في المهذب ١/ ٤٦.\n(١٢) خ، ع: فاعل، ومصحح في حاشية خ: مفعول، وهو في الفائق ٢/ ٤٢ فعيل بمعنى مفعول وكذا في اللسان (رجع ١٥١٢) ويجوز أن يكون بمعنى فاعل على ما ذكر؛ لكونه رجع هو إلى حالة أخرى، وفي المصباح: رجيع فعيل بمعنى فاعل.\n(١٣) حالة ساقطة من ع.\n(١٤) خ: بدل ما بين القوسين: الجرة.\n(١٥) ديوانه ٣٢ والعين ١/ ٢٥٥ واللسان (رجع ١٥٩٢).\n(١٦) خ: أراد.\n(١٧) في المهذب ١/ ٤٧: ولأنّه خارج من الدبر أحالته الطبيعة فكان نجسًا كالغائط.\n(١٨) خ: وطعام حائل: استحال، والخمر إذا استحالت خلا: كله بمعنى تحول.\n(١٩) خ: حال.\n(٢٠) في خ بدل ما بين القوسين: وحال عن العهد.\n(٢١) انظر العين ٣/ ٢٩٧، ٢٩٨ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٤٠ - ٢٤٨ والمحكم ٤/ ٤ - ١٠ واللسان (حول =","vol":"1","page":48},{"text":"قَوْلُهُ: \"تَحَلَّلَ بِعِلَّةٍ\" (٢٢) أَيْ: نَزَلَ وَذَابَ كَمَا يَتَحَلَّلُ الشَّحْمُ وَالشَّمْعُ. وَ\"تَحُت المَنِىَّ\" (٢٣) ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"دَم غَيرُ مَسْفُوحٍ\" (٢٤) أَيْ: جَارٍ (٢٥)، وَسُمِّىَ الزِّنَا سِفَاحًا؛ لإبَاحَةِ (٢٦) الزَّانِييْن مَا أُمِرَا بِتَحْصِينِهِ وَمَنْعِهِ وَتَصْيِيرِهِمَا لَهُ كَالْمَاءِ الْمَسْفُوحِ الْمَصْبُوبِ. وَمَنْ. قَالَ: لِسَفْحِ الزَّانِيَيْن نُطْفَتهِمَا، فَقَدْ أَبْطَلَ، لِأنَّ الْمُتَنَاكِحَيْنِ يَسْفَحَانِهِمَا (٢٧) كَمَا يَسْفَحُهُمَا الزَّانِيَانِ (٢٨).\nقَوْلُهُ (٢٩): ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ (٣٠) الْمَيْسِرُ: القِمَارُ (٣١) وَالأنْصَابُ: جَمْعُ نَصْبٍ (٣٢)، وَهُوَ مَا نُصِبَ فَعُبِدَ مِن دُونِ اللهِ (٣٣)، وَكَذَا (٣٤) النُّصْبُ بِالضَّمِّ، وَقَدْ يُحَرَّكُ، قَالَ (الْأعْشَى) (٣٥):\nوَذَا النُّصُبَ الْمَنْصُوبَ لَا تَنْسُكَنَّهُ ... لِعَاقِبَةٍ وَاللهَ رَبَّكَ فَاعْبُدَا (٣٦)\nوَالأزْلَامُ: وَاحِدُهَا: زُلَمٌ مِثْلُ عُمَر (٣٧)، وَهِىَ السِّهَامُ الَّتِى كَانَ أهْلُ الْجَاهِلَيَّةِ يَستقْسِمُونَ بِهَا.\nقَوْلُهُ (٣٨): \"رِجْسٌ\" أَيْ: نَجِسٌ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ نَجَاسَةٍ خَلَفَتْهَا\" (٣٩) أَيْ: جَاءَتْ بَعْدَهَا. يُقَالُ: خَلَفَهُ: إذَا جَاءَ مِنْ بَعْدِهِ وَمِنْهُ سُمِّىَ الْخَلِيَفَةُ. وَخَلَفَ عَلَى الْمَرأَةِ: إِذَا تَزَوَّجَهَا بَعْدَ أوَّلٍ (٤٠).\nقَوْلُهُ: \"أهْرِقْهَا\" (٤١) يُقَالُ: \"هَرَاقَ الْمَاءَ يُهَرِيقُهُ، بِفَتْحِ الْهَاءِ، أَيْ صَبَّهُ. وَأَصلُهُ أَراقَ يُرِيقُ إرَاقَةً. قَالُوا ذَلِكَ اسْتِثْقَالًا لِلْهَمْزَةِ (٤٢). وَفِيهِ لُغَة أخْرَى: أهْرَقَ الْمَاءَ يُهْرِيقُهُ عَلَى أفْعَلَ يُفْعِلُ. قَالَ سيبويه: (ابْدَلُوا مِنَ الْهَمْزَةِ الْهَاءَ (٤٣) ثُمَّ لَزِمَتْ فَصَارَتْ كأنَّهَا مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ، ثُمَّ أُدْخِلَت الهَمْزَةُ بَعْدَ الْهَاءِ، وَتُرِكَتْ الْهَاءُ عِوَضًا مِنْ حَذْفِهِم [حَرَكَةَ] (٤٤) الْعَيْن؛ لِأنَّ أَصْلَ أهْرَقَ: أرْيَقَ. وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ: أهْرَاقَ يُهْرِيقُ إهْرَاقًا فَهُوَ مُهْرِيقٌ، وَالشَّىْءُ مُهْرَاقٌ، وَمُهَرَاقٌ بِالتَّحْرِيِكِ، وَهَذَا شَاذٌّ (٤٥).\n_________\n= ١٠٥٤ - ١٠٦١).\n(٢٢) في ماء القروح: أنّه طاهر كالعرق وقيل نجس؛ لأنّه تحلل بعلة فهو كالقيح. المهذب ١/ ٤٧.\n(٢٣) روى عن عائشة أنها كانت تحت المنى من ثوب رسول الله. المهذب ١/ ٤٧.\n(٢٤) في العلقة: قال أبو بكر الصيرفى. هى طاهرة؛ لأنّها دم غير مسفوح فهو كالكبد والطحال. المهذب ١/ ٤٧.\n(٢٥) أبو عبيدة: المسفوح: المهراق المصبوب ومنه قولهم: سفع دمعى أى سال. مجاز القرآن ١/ ٢٠٧ وانظر تفسير غريب القرآن ١٦٢ والعمدة في غريب القرآن ١٣١.\n(٢٦) خ: لإباحته: تحريف.\n(٢٧) ع: يسفحانها.\n(٢٨) أنظر معانى الزجاج ٢/ ٣٧ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٢٦ واللسان (سفح ٢٠٢٣).\n(٢٩) في المهذب ١/ ٤٧: وأما الخمر فهو نجس لقوله ﷿ ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ. . .﴾ الآية.\n(٣٠) سورة المائدة آية ٩٠.\n(٣١) الفراء: القمار كله. معانى القرآن ١/ ٣١٩ وتفسير غريب القرآن ١٤٥.\n(٣٢) وقيل: هو جمع واحده نصاب. المصباح (نصب).\n(٣٣) كتاب الأصنام ٣٣ وانظر معانى الفراء ١/ ٣١٩ وتفسر غريب القرآن ١٤٦.\n(٣٤) خ: وكذلك.\n(٣٥) ساقط من خ.\n(٣٦) الديوان ١٧ والرواية: وَلَا تَعْبُدِ الشَّيطَانَ وَاللهَ فَاعْبُدَا. والمثبتَ تبعا للصحاح واللسان (نصب).\n(٣٧) زلم وزلم كعمر وقلم، بالضم والفتح كما في المصباح والصحاح واللسان (زلم) وتفسير غريب القرآن ١٤١.\n(٣٨) خ: وقوله.\n(٣٩) في تحول الخمر إلى خل: تطهر، وقد زال فسادها من غير نجاسة خلفتها. المهذب ١/ ٤٨.\n(٤٠) ع: الأول.\n(٤١) خ: فأهرقها. وفي المهذب ١/ ٤٨: روى أن أن طلحة سأل رسول - ﷺ - عن أيتام ورثوا خمرا فقال: أهرقها. قال: أفلا أخللها قال لا.\n(٤٢) لأن الأصل في يريق يؤريق، فقبوا الهمزة هاء تخفيفا ولذلك حركت الهاء. تهذب اللغة ٥/ ٣٩٦ واللسان (هرق ٤٦٥٤) والصحاح والمصباح (هرق).\n(٤٣) ع، خ: أبدلوا الهمزة من الهاء. والمثبت من الكتاب ٤/ ٢٣٨ واللسان.\n(٤٤) تكملة من اللسان.\n(٤٥) ذكره في اللسان عن ابن برى.","vol":"1","page":49},{"text":"قَوْلُهُ: \"يَجْزِى فِي بَوْلِ الْغُلَام (٤٦) النَّضْحُ\" وَهُوَ (٤٧) الرَّشُّ، وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ: أكْثَرُ مِنْهُ (٤٨) وَقالَ (٤٩) الْخَطَّابِىُّ (٥٠): النضْحُ: إمْرَارُ الْمَاءِ مِنْ غَيْرِ مَرْسٍ (٥١) وَلَا دَلْكٍ، وَمِنْهُ الْبَعِيرُ النَّاضِحُ.\nقَوْلُهُ: \"أمرَ فِي بَوْلِ الأعرَابِىِّ (٥٢) بِذَنُوبٍ\" الذَّنُوبُ: الدَّلْوُ الْمَلأى مَاءً، وَلَا يُقَالُ لَهَا ذَنُوبٌ وَهِىَ فَارِغَةٌ (٥٣) وَجَمْعُهَا (٥٤) أَذْنِيَةٌ ذَنَائِبُ (٥٥).\nقَوْلُهُ: \"يَغْمُرُ\" الْبَوْلَ (٥٦) أَيْ: يُغَطِّيهِ وَيَعْلُوهُ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ. وَقدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"فِي مَوْضِعٍ ضَاحٍ\" (٥٧) أَيْ بِارِزٍ لِلشَّمْسِ، (لَا يَسْتُرُهُ عَنْهَا شَىْءٌ) (٥٨) [يُقَالُ ضَحَا الرَّجُلُ يَضْحَى] (٥٩) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ (٦٠) أَيْ: لَا تَبْرُزُ لِلشَّمْسِ فَتُؤْذِيكَ.\nقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ (٦١): يُقَالُ لِكُلِّ مَنْ كَانَ بَارِزًا فِي غَيْرِ مَا يُظِلُّهُ وَيُكِنُّهُ: إنَّهُ لَضَاحٍ (٦٢).\nقَوْلُهُ: \"الْمَرزُبَان\" (٦٣) بِضَمِّ الزَّاىِ: وَاحِدُ الْمَرَازِبَةِ مِنَ الْفُرْس، وَهُمُ الرُّؤسَاءُ، وَالْعُظَمَاءُ وَالْعُلَمَاءُ (٦٤).\nقَوْلُهُ: \"كالْزِّئْبِرِ فِي الثَّوْبِ\" (٦٥) بِكَسْرِ الزَّاىِ وَالْبَاءِ، وَالْهَمْزَةِ: هُوَ مَا يَعْلُو الثَّوْبَ الْجَدِيدَ مِنَ الزَّغَبِ، وَمَا يَعْلُوا الْخَزَّ. يُقَالُ: زَابَرَ الثَّوْبُ، فَهُوَ مُزَأْبِرٌ، وَمُزَأْبِرٌ، إِذَا خَرَجَ زِئْبِرُهُ (٦٦) قَالَ يَعْقُوبُ (٦٧): وَقَدْ قِيلَ: زِئبرُهُ، بضَمِّ الْبَاءِ.\n_________\n(٤٦) خ: الصُّبي وفي المهذب ١/ ٤٩: ويجزى في بول الغلام الذى لم يطعم الطعام النضح.\n(٤٧) خ: هو.\n(٤٨) منه: ساقط من ع.\n(٤٩) ع: قال.\n(٥٠) في معالم السنن ١/ ١١٥.\n(٥١) ع: مراس. والمثبت في خ، ومعالم السنن.\n(٥٢) خ: الصبى ومصححة في الحاشية بالرجل. وفي المهذب ١/ ٤٩: روى أن النبي - ﷺ - أمر في بول الأعرابى بذنوب من ماء.\n(٥٣) أبو بكر بن الأنبارى: قال الفراء: الذنوب الدلو العظيمة. ويقال: الذنوب الدلو إذا كان فيها ماء المذكر والمؤنث ١/ ٤٥١ وكذا ذكر أبو البركات في البلغة ٨١ ونص عليه ثعلب في المجالس ١/ ٩٧ وابن السكيت في إصلاح المنطق ٣٣٤.\n(٥٤) ع: جمعه.\n(٥٥) في اللسان (ذنب ١٥٢١) كقلوص وقلائص.\n(٥٦) في المهذب ١/ ٤٩: وإنما أمر بالذنوب؛ لأنّ ذلك يغمر البول ويستهلك فيه.\n(٥٧) المهذب ١/ ٤٩: إذا أصاب الأرض نجاسة ذائبة في موضع ضَاحٍ مذهب أثرها تطهر.\n(٥٨) ساقط من ع.\n(٥٩) ساقط من خ.\n(٦٠) سورة طه آية ١١٩.\n(٦١) اللسان (ضحو ٢٥٦١).\n(٦٢) ع: ضاح والمثبت من خ، والتهذيب واللسان.\n(٦٣) أبو الحسن بن المرزبان: مذكور في المهذب ١/ ٥٠.\n(٦٤) المعرب ٣١٧ وشفاء الغليل ٢٤٠ وأدى شير ١٤٥.\n(٦٥) في المهذب ١/ ٥٠: اللبن المطبوخ المخلوط بالسرجين كالزئبر في الثوب فيحترق بالنار .. وإذا غسل طهر.\n(٦٦) الفصيح ٢٩٣ وأدب الكاتب ٣٩١، ٣٩٢ وإصلاح المنطق ١٤٧ واللسان (زأبر ١٧٩٩).\n(٦٧) في إصلاح المنطق ١٤٧.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>وِمِنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ</span>\nأصْلُ الصَّلَاةِ: الدُّعَاءُ، قَالَ الأعْشَى (١):\nتَقُولُ بِنْتِى وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحِلًا ... يَا رَبِّ جَنِّبْ أَبِي الأوْصَابَا وَالْوَجَعَا\nعَلَيْكِ مِثْلُ الَّذِى صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضى ... نَوْمًا فَإنَّ لِجَنبِ الْمَرْء مُضطَجَعًا\nوَفي تَسْمِيَةِ الصَّلَاةِ صَلَاة لِأهْلِ الاشْتقَاقِ ثَلَاثَةُ أَقْوَال. قِيلَ: لِمَا فِيهَا مِنَ الدُّعَاءِ (٢).\nوَقِيلَ: لِرَفْعِ الصَّلَا فِي الرُّكُوعِ، وَهُوَ مَغرِزُ الذَّنَب مِنَ الْفَرَس (٣)، وَقِيلَ: لِمَا فِيهَا مِنَ الْخُشُوعِ وَاللّينِ، يِقَالُ: صَلَيْتُ الْعُودَ بِالنَّارِ: إِذَا لَيَّنْتَهُ. وَالْمُصَلِّى يَلِين وَيَخْشَعُ.\nقَوْلُهُ: \"ثَائِرُ الرَّأسِ\" (٤) أيْ: شَعِثُ الرَّأس، قَدْ تَفَرَّقَ وَانتشَرَ مِنْ تَرْكِ الامْتِشَاطِ وَالادِّهانِ. وَيُقَالُ: أثَارَ التُّرابَ إِذَا بَحَثَهُ بِقَوائِمِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَثَارُوا الْأَرْضَ﴾ (٥) أَيْ: حَرَثُوهَا (٦) وَقَوْلُهُ: ﴿لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ (٧) وَمِنْهُ سُمِّىَ الثَّوْرُ (٨).\nقَوْلُهُ: \"يُسْمَعُ دَوِىُّ صَوْتِهِ\" الدَّوِىُّ بِفَتحِ الدَّالِ: الصَّوْتُ الْذِى لَا يُفْهَمُ، كَدَوِىِّ النَّحْلِ وَدَوِىِّ الْمَطر وَالرَّعْدِ وَالرِّيحِ. وَقَدْ فَسَّرَهُ (٩) بِقَوْلِهِ: \"لَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ\" أيْ: لَا يُفْهَمُ، وَأصْلُهُ: فَعِيلٌ مِنْ دَوَى يَدْوِى دَوْيًا بِالْفَتْحِ، مِثْلُ الشَّهِيقِ وَالنَّهِيقِ وَالزَّفِيرِ، وَسَائِر الأصْوَاتِ الْمَفْتُوحِ أوَّلِهَا. وَأصْلُهُ \"دَوِيىْ\" فَأدْعِمَ لِاجْتِمَاعِ المِثْلَيْنِ. وَذَكَرَ ابْنُ بَاشَاذَ (١٠): أنَّهُ مَضْمُومٌ لِأنَّهُ مَصْدَرٌ مِثْلُ الوُلُوجِ وَالشُّذُوذِ وَالْعُكُوفِ. وَ\"يَفْقَهُ\" يُرْوَى بِفَتْحِ الْقَافِ وَكَسْرِهَا. وَمَعْنَى إِلَّا أنْ تَطوَّعَ أيْ: تَفْعْلَ ذَلِكَ بِطوَاعِيَتَكَ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ، ولَا تَكْلِيفٍ، وَأصْلُهُ: تَتَطَوَّع. فَأبْدِلَتْ التَّاءُ (١١) الثَّانِيَةُ طَاءً وَأُدْغِمَتْ فِي الطَّاءِ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"تَنْفِيرًا عَنِ الإسْلَام\" (١٣) يُقَالُ: نَفَرَ عَنِ الشَّىْءِ: إذَا هَرَبَ مِنْهُ مَخَافَةً\nقَوْلُهُ: \"سُقُوطُ الصَّلَاةِ عَنِ الْحَائِض غزِيمَةٌ\" (١٤) أَيْ: شَرِيعَةٌ مَقْطُوعٌ بهَا. يُقَالُ: عَزَمْتُ عَلَى الشَّىْءِ عَزْمًا: إذَا أرَدْتَ فِعْلَهُ، وَقَطَعْتَ عَلَيْهِ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (١٥) أيْ: صَرِيمَةَ أمْرٍ (١٦).\n_________\n(١) ديوانه ١٣ والزاهر ١/ ١٣٨، ١٣٩ وغريب أبي عبيد ١/ ١٧٩.\n(٢) الزاهر ١/ ١٣٨ والعين ٧/ ١٥٤ وتهذيب اللغة ١٠/ ٢١٥ وغريب أبي عبيد ١/ ١٧٨ والفائق ٢/ ٣٠٩ والنهاية ٣/ ٥٠.\n(٣) تهذيب اللغة ١٠/ ٢١٥ واللسان (صلو ٢٤٩٠).\n(٤) في المهذب ١/ ٥٠: روى طلحة بن عبيد الله (ر) قال: أتى رسول الله - ﷺرجل من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوى صوته. . . إلخ الحديث انظر المهذب ١/ ٥٠ ومعالم السنن ١/ ١٢٠ والنهاية ١/ ٢٢٩.\n(٥) سورة الروم آية ٩.\n(٦) معانى القرآن للفراء ٢/ ٣٢٢ ومعانى القرآن ٢/ ١١٩ وتفسير غريب القرآن ٣٤٠.\n(٧) سورة البقرة آية ٧١. وانظر تفسير غريب القرآن ٥٤.\n(٨) قال ابن قتيبة: ويقال للبقرة: المثيرة.\n(٩) في الحديث: \"يسمع دوى صوته ولا يفقه ما يقول\".\n(١٠) طاهر بن أحمد بن باشاذ المصرى. ترجمته في معجم الأدباء ١٧/ ٥ وإنباه الرواة ٢/ ٩٥ - ٩٧.\n(١١) التاء ساقطة من خ.\n(١٢) كذا في اللسان (طوع ٢٧٢٢) ومعانى الفراء ١/ ٤٤٧ والنهاية ٣/ ١٤٢.\n(١٣) فى المهذب ١/ ٥٠: الكافر إذا أسلم لا يخاطب بقضاء الصّلاة؛ لأنّ في إيجاب ذلك عليه تنفيرا عن الإسلام فعفى عنه.\n(١٤) المهذب ١/ ٥١.\n(١٥) سورة طه آية ١١٥.\n(١٦) قال الفراء: صريمة ولا حزما فيما فعل معانى القرآن =","vol":"1","page":51},{"text":"قَوْلُهُ: \"إحْدَى دَعَائِمِ الإسْلَامِ\" (١٧) هِىَ جَمْعُ دِعَامَةٍ، وَهِىَ عَمُودُ الْبَيْتِ مِنَ الشَّعَرِ الَّذِى يُنْصبُ فِي وَسَطِهِ حَتَّى يَرْتفِعَ وَيَستقِيمَ (١٨) هَذَا أصْلُهُ.\nقَوْلُهُ: \"يُنْخَسُ بِالسَّيْفِ\" أيْ: يُلْكَزُ وَيُنْخَزُ (١٩) يُقَال: نَخَسَهُ بِالْعُودِ يَنْخُسُهُ وَيَنْخسُهُ (٢٠) نَخْسًا وَمِنْهُ سُمِّىَ النَّخَّاسُ (٢١).\nقَوْلُهُ: \"وَالْخبَرُ مُتَأوَّلٌ\" (٢٢) أيْ: يُرجَعُ فِيهِ إلَى تَأْوِيلٍ، وَهُوَ النَّظَرُ فِيمَا يَؤولُ إلَيْهِ مَعْنَاهُ (٢٣)، مُشْتَقَّ مِنْ آل: إِذَا رَجَعَ.\n* * *\n_________\n= ٢/ ١٩٣ وقال القتيبى: رأيا معزوما عليه. تفسير غريب القرآن ٢٨٣ والصريمة والعزيمة واحد، عن أى الهيثم. ويقال: فلان ماضى الصريمة والعزيمة. انظر اللسان (صرم ٢٤٣٨) و(عزم ٢٩٣٢).\n(١٧) أى الصّلاة. انظر المهذب ١/ ٥١.\n(١٨) العين ٢/ ٦٠ وتهذيب اللغة ٢/ ٢٥٧، ٢٥٨ والمحكم ٢/ ٢٩ واللسان (دعم ١٣٨٤).\n(١٩) خ يلحز: تحريف.\n(٢٠) وينخسها بالكسر مثلثة الخاء، كما في المحكم ٥/ ٥١ واللسان (نخس ٤٣٧٦).\n(٢١) وهو دلال الدواب. انظر العين ٤/ ٢٠٠ والمحكم ٥/ ٥١ واللسان لمصباح (نخس).\n(٢٢) في المهذب ١/ ٥١: في قوله - ﷺ -: \"بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر\" والمذهب الأول والخبر متأول.\n(٢٣) معناه: ليس في ع.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>وَمِنْ بَابِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ</span>\nالْمَوَاقِيتُ: جَمْعُ مِيقَاتٍ، وَأصْلُهُ: مِوْقَاتٌ، بِالْوَاوِ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ [يَاءً] (١) لانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا وَلِهَذَا ظَهَرَتْ فِي الْجَمْعِ، فَقِيلَ: مَوَاقِيتٌ، وَلَمْ يُقَلْ: مَيَاقِيتٌ.\nقَولُهُ: \"الظِّلُّ الَّذِى (٢) يَكُونُ لِلشَّخْصِ\" (٣) الشَّخْصُ: سَوَادُ الإنْسَانِ وَغَيْرِهِ، تَرَاهُ مِنْ بَعِيدٍ (٤) يُقَالُ: ثَلَاثَةُ أشْخُصٍ، وَالْكَثِيرُ: شُخُوصٌ، وَأَشْخَاصٌ (٥)، وَشَخُصَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ فَهُوَ شَخِيصٌ، أَيْ: جَسِيمٌ (٦).\nقَوْلُهُ: \"الْفَىْءُ مِثْلُ الشِّرَاكِ\" (٧) الظِّلُّ يَكُونُ أَوَّلَ النَّهَارِ، الَّذِى تَنْسَخُهُ الشَّمْسُ، أَيْ تُزِيلُهُ وَلَا يُقَالُ لَهُ فَىْءٌ، وَالْفَىْءُ يَكُونُ فِي آخِرِ النَّهَارِ الَّذِى يَنْسَخُ الشمْسُ وَلَا يُقَالُ لَهُ ظِلٌّ (٨).\nقَالَ حَمِيدٌ:\nفَلَا الظِّلِّ مِنْ شَمْس الضُّحَى تَسْتَطِعُهُ ... وَلَا الْفَىْءَ مِنْ بَرْدِ الْعَشِىِّ تَذُوقُ (٩)\n_________\n(١) تكملة من اللسان.\n(٢) الذى ليس في ع.\n(٣) في المهذب ١/ ٥١: أول وقت الظهر إذا زالت الشمس وآخره إذا صار ظل كلّ شيىء مثله غير الظل الذى يكون للشخص عند الزوال.\n(٤) كذا في العين ٤/ ١٦٥ واللسان (شخص ٢٢١١).\n(٥) وَشِخاصٌ، كما في المحكم ٥/ ١٢ واللسان.\n(٦) اللسان (شخص ٢٢١٢).\n(٧) روى ابن عبّاس (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"أمَّنِى جبريل عند باب البيت مرتين، فصلى بي الظهر في المرة الأولى حين زالت الشمس والفىء مثل الشراك. .\" المهذب ١/ ٥١.\n(٨) ابن السكيت: الظل: ما نسخته الشمس، والفىء: ما نسخ الشمس، وأبو زيد: إنما الفىء ما كان شمسا فنسخها الظل. وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال: كلّ ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فىء وظل. وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل. انظر إصلاح المنطق ٣٢٠ ونوادر أبي زيد ٢٢١ وغريب الخطابى ١/ ١٨٤ والمأثور عن أبي العميثل ٥٨ ومجاز القرآن ٢/ ٧٦ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٦٦ والنهاية ٣/ ٤٨٢ واللسان (فيأ ٣٤٩٥).\n(٩) ديوان حميد بن ثور ص ٤٠ والرواية فيه:\nفَلَا الظِلَّ مِنْهَا بالضُّحَى تَسْتَطِيعُهُ ... وَلَا الفىءَ مِنْهَا بِالعَشِىِّ تَذُوقُ =","vol":"1","page":52},{"text":"وَهُوَ الَّذِى أَرَادَ الشَّيخُ. وَمَعْنَى زَالَتِ الشَّمْسُ: أَى انْحَطَّتْ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ، وَمَالَتْ إلَى المَغرِبِ وَالْفَىْءُ يَكُونُ فِي زَمَانٍ دُوْن زَمَانٍ، وَبِلَادٍ دُوْن بِلَادٍ. وَأصْلُ الْفَىءِ: الرُّجُوعُ، يُقالُ: فَاءَ إِذَا رَجَعَ وَسُمِّىَ الظِّلُّ فَيْئًا؛ لِأنَّهُ مِنْ جَانِبٍ إلَى جَانِبٍ. وَالْفَىْءُ: الْغَنِيمَةُ أيْضًا، كِلَاهُمَا سَوَاءٌ. بِالْهَمْزِ (١٠).\nقَؤلُهُ: \"الْعَتَمَةُ\" (١١) قَالَ الْخلِيلُ (١٢): الْعَتَمَةُ: الثُّلُثُ الأوَّلُ مِنَ اللَّيْلِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ. وَقَدْ عَتَمَ اللَّيْلِ يَعْتِمُ، وَعَتَمُهُ: ظَلَامُهُ. وَالْعَتَمَةُ أيْضًا: بَقِيَّةُ اللَّبَنِ تُفِيقُ بِهِ النَّعَمُ تِلْكَ السَّاعَةِ (١٣)، يُقَالُ: حَلَبْنَا عَتَمَةً. وَالْعَتُومُ: النَّاقَةُ الَّتِى لَا تَدِرُّ إِلَّا عَتَمَة، يُقَالُ جَاءَنَا ضَيْفٌ عَاتِمٌ (١٤). وَقِرَئ عَاتِمٌ، أيْ: بَطِىءٌ، وَقَدْ عَتَّمَ قِرَاهُ: أَيْ أَبْطَأ (١٥). وَأصْلُهُ: ذَلِكَ الْوَقْتُ.\nوَأمَّا الشَّفقُ: فَهُوَ بَقِيَّةُ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَحُمْرَتُهَا فِي أوَّل اللَّيْلِ إلى قَرِيبٍ مِنَ الْعَتَمَةِ. وَقَالَ الخَلِيلُ (١٦): الشَّفَقُ: الْحُمْرَةُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى وَقْتِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، فَإِذَا ذَهْبَ قِيلَ: غَابَ الشَّفَقُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ (١٧): سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: عَلَيْهِ ثَوْبٌ [مَصْبُوغٌ] (١٨) كَأنَّهُ الشَّفَقُ، وَكَانَ أحْمَرَ (١٩). وَالعِشَاءَانِ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ، وَلِذَلِكَ قَالُوا: عِشَاءُ الآخِرةِ.\nقَوْلُهُ (٢٠): \"شِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ\" مَأخُوذٌ مِنْ فَاحَ الطِّيبُ: إِذَا تَضَوَّعَ، يُقَالُ: فَاحَتْ رِيحُ الْمِسكِ تَفِيحُ وَتَفُوحُ فَيْحًا وَفَوَحَانًا: إِذَا ظَهَرَتْ. وقالَ اللَّيْثُ (٢١): الْفَيْحُ: سُطُوعَ الْحَرِّ. يُقَالُ: فَاحَتِ الْقِدْرُ تَفِيحُ: إِذَا غَلَت. وَفَاحَتْ الشَّجَّةُ: إذَا نَفَخَتْ بِالدَّمِ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"خُضَّتْ بِالتَثْوِيبِ\" (٢٣) التَّثْوِيبُ: قَوْلُ الْمُؤَذنِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ، (٢٤). وَمَعْنَى التَّثْوِيبِ: الرجُوعُ؛ لِأنَّهُ رَجَعَ إلَى ذِكْر الصَّلَاةُ بَعْدَ مَا فَرَغَ مِنْهُ في قَوْلِهِ: حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ.\n(٢٥) \"ويُقَالُ\": ثَابَ إلَى الْمَكَانِ: إذَا رَجَعَ. وَفِى الْمَثَلِ: \"ثَابَ الفَهْمُ بَعْدَ مَا نَفَذَ السَّهْمُ\" (٢٦) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ (٢٧) أَيْ: يَرْجِعُونَ إلَيْهِ بِحَجِّهِمْ وَعُمْرَتِهِمْ.\nوَأنْشَدَ الشَّافِعِىُّ (٢٨):\nمَثَابًا لِأفْنَاءِ الْقَبَائِلِ بَعْدَمَا ... تَخُبُّ إلَيْهِ الْيَعْمَلَاتُ الذَّوَابِلُ\n_________\n= ورواية الخطابى وابن السكيت كما هنا وبدل (شمس) برد. وكذا في الصحاح واللسان (فيأ).\n(١٠) مجاز القرآن ١/ ٧٣، ٢/ ٧٢، ٢١٩ والمراجع السابقة.\n(١١) في المهذب ١/ ٥٢: ويكره أن يسمى العشاء: العتمة.\n(١٢) في العين ٢/ ٨٢.\n(١٣) والعرب يقولون: استعتموا نعمكم حتّى تفيق ثمّ احتلبوها. تهذيب اللغة ٢/ ٢٨٨ والمحكم ٢/ ٤٥ والصحاح واللسان (عتم).\n(١٤) في المحكم ٢/ ٤٥: أى مقيم.\n(١٥) السابق واللسان (عتم ٢٨٠٣).\n(١٦) العين ٥/ ٤٥ وذكره الفيومى في المصباح (شفق) وابن منظور عن التهذيب في اللسان (شفق ٢٢٩٢).\n(١٧) في معان القرآن ٣/ ٢٥١.\n(١٨) تكملة من معانى القرآن.\n(١٩) نصّ الفراء: الشفق: الحمرة. وكان بعض الفقهاء يقول: الشفق: البياض؛ لأن الحمرة تذهب إذا أظلمت. وإنما الشفق البياض الذى إذا ذهب صلّيت العشاء الآخرة. والله أعلم بصواب ذلك وسمعت. . . إلخ. وعن الزجاج: الشفق: النهار، وبه فسر قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ وعن أبي هريرة أنه البياض، وبه قال أبو حنيفة لكنه رجع عنه. وهو الحمرة التى ترى بعد مغيب الشمس عند ابن قتيبة. تفسير غريب القرآن ٥٢١ أنظر المحكم ٦/ ١٠٧ والمصباح والمغرب (ضفق) وقيل: هو من الأضداد يقع على الحمرة وبه أخذ الشافعى وعلى البياض وبه أخذ أبو حنيفة أنظر اللسان (شفق ٢٢٩٢).\n(٢٠) - ﷺ -: \"إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم، المهذب ١/ ٥٣ والحديث في البخارى مواقيت ١/ ١٤٢ ومسند أحمد ٢/ ٢٢٩ وغريب الخطابى ٣/ ٢٥٨، والنهاية ٣/ ٤٨٤.\n(٢١) تهذيب اللغة ٥/ ٢٦٢ والعين ٣/ ٣٠٧.\n(٢٢) تهذيب اللغة عن الأصمعي وأبى زيد ٥/ ٢٦٢، والمحكم ٣/ ٣٤٦ واللسان (فيح ٣٤٩٧).\n(٢٣) في المهذب ١/ ٥٣ الصُّبح يدخل وقتها والناس في أطيب نوم. . . ولهذا خصت بالتثويب.\n(٢٤) الزاهر ١/ ١٤٣.\n(٢٥) خ: الذى.\n(٢٦) لم أعثر بعد على هذا المثل.\n(٢٧) سورة البقرة آية ١٢٥.\n(٢٨) ذكره الأزهرى في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٤ وتهذب اللغة ١٥/ ١٥١ وفيه: =","vol":"1","page":53},{"text":"قَوْلُهُ: \"ثَمَّ طَرَأ الْعُذْرُ\" (٢٩) بِالْهَمْزِ، أَيْ: حَدَثَ.\nقَوْلُهُ (٣٠): ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ (٣١) قَالَ أهلُ التَّفْسِيرِ كُلُّهُم: هِىَ صَلَاةُ الْفَجْرِ تَشْهَدُهَا مَلَائِكَةُ اللَّيلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ، أَيْ: تَحْضُرُهَا (٣٢).\nقَالَ الْهَرَوِىُّ (٣٣): سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ قُرْآنًا؛ لِمَا يُقْرَأْ فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ. وَأَصْلُ الْفَجْر: الانْشِقَاقُ وَمَعْنَاهُ: انْشِقَاقُ الظُّلْمَةِ عَنِ الضِّيَاءِ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ (٣٤) أَيْ: انْشَقَّتْ وَهُمَا فَجْرَانِ: مُسْتَطِيلٌ ومُسْتَطِيرٌ (٣٥). فَالْمُسْتَطِيلُ الْمُسْتَدِقُّ صَاعِدًا فِي الْجَوِّ شِبْهُ ذَنَبِ السِّرْحَانِ، وَهُوَ الذِّئْبُ. وَإنَّمَا شُبِّهَ بِهِ؛ لِكَوْنِهِ مُسْتَدِقًّا صَاعِدًا مِنْ غَيْرِ اعْتِرَاض، وَهُوَ الْكَاذِبُ، وَالْمُسْتَطِيرُ: الْمُنْتَشِرُ في الأفُقِ عَرْضًا، وَكُل مُنْتَشِرٍ مُسْتَطِيرٌ (٣٦).\nقَالَ حَسَّانُ (٣٧):\nوَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِى لُؤىٍّ ... حَرِيقٌ بِالبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ\nلُؤَىُّ: مَهْمَوزٌ: تَصْغِيرُ الَّلأى (٣٨) وَهُوَ الثَّوْرُ الْوَحْشِىُّ (٣٩). وَالبُوَيْرَةِ بِغَيْرِ هَمْزٍ: مَوْضِعٌ (٤٠)، وَلَيْسَ بِتَصْغِيرِ بِئْرٍ. وَهُوَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ؛ لِأنَّهُ صَدَقَ عَنِ الصُّبْحِ.\nقَؤلُهُ: \"وَالصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ\" مُسَمَّاة بِاسْمِ أوْقَاتِهَا، فَأَمَّا الصُّبحُ، فَسُمِّىَ صُبْحًا؛ لِأنَّهُ يَجْمَعُ بَيَاضًا وَحُمْرَةً، يُقَالُ لِلرَّجُلِ الَّذِى عَلَتْهُ حُمْرَةٌ: أصْبَحُ (٤١). ذَكَرَهُ فِي الشَّامِلِ (٤٢).\nوَأمَّا الظُّهْرُ: فَهُوَ الْوَقْتُ بَيْنَ الزَّوَالِ (٤٣) وَالإبْرَادِ، مَأخُوذٌ مِنَ الظُّهُورِ، وَهُوَ الإرْتِفَاعُ، وَسُمِّىَ الظَّهِيَرَةَ أيْضًا (٤٤)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ﴾ (٤٥) وَالْعَصْرُ: سُمِّيَتْ عَصْرًا بِاسْمِ ذَلِكَ الْوَقْتِ (٤٦)، وَالْعَصرُ: مِنَ الإبْرَادِ إلَى تَطْفِيلِ الشَّمْسِ، قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:\n_________\n= قال الفراء: أنشد الشافعى بيت أبي طالب. وكذا في اللسان (ثوب- ذبل) ولم أجده في الديوان.\n(٢٩) في المهذب ١/ ٥٤: إذا أدرك جزء من أول الوقت ثمّ طرأ العذر. . . فإن لم يدرك ما يتسع لفرض الوقت: سقط الوجوب.\n(٣٠) في المهذب ١/ ٥٣: ويكره أن تسمى صلاة الغداة لأنّ الله تعالى سماها بالفجر فقال تعالى: ﴿الآية﴾.\n(٣١) سورة الإسراء آية ٧٨.\n(٣٢) انظر الكشاف ٢/ ١٩٥ وتفسير أبي السعود ٣/ ٢٢٨ ومجاز القرآن ١/ ٣٨٨ ومعانى القرآن ٢/ ١٢٩.\n(٣٣) في الغريبين ٢/ ١١٥.\n(٣٤) سورة البقرة آية ٦٠.\n(٣٥) تهذيب اللغة ٧/ ٥٠٣ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٢.\n(٣٦) المحكم ٧/ ٢٧٥ واللسان (فجر ٣٣٥١) و(طير ٢٧٣٧) والنهاية ٣/ ١٥١ وفي الحديث: \"الفجر فجران فالذى كأنّه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وأمّا المستطير الذى يأخذ الأفق فإنّه يحل الصَّلاة ويحرم الصوم، وانظر تفسير الطبرى ٣/ ٥١٥، ٥١٦.\n(٣٧) ديوانه ١/ ٢١٠.\n(٣٨) اللأى: بوزن اللَّعَا. اللسان (لأى ٣٩٧٨).\n(٣٩) قال ابن دريد في الاشتقاق ٢٤: واشتقاق لؤى من أشياء: إمّا تصغير لواء الجيش، وهو ممدود، وتصغير لوى الرمل وهو مقصور، أو تصغير لأى تقدير لعا وهو الثور الوحشى وهو مقصور مهموز.\n(٤٠) المشترك وضعا والمفترق صقعا ٧٢ ومراصد الاطلاع ١/ ٢٣٢.\n(٤١) في العين ٣/ ١٢٦: الصبح: شدة حمرة في الشعر وهو أصبح. نقله في التهذيب ٤/ ٢٦٧ وقال: أبو عبيد عن الأصمعى: الأصبح قريب من الأصهب. وقال شمر: الاْصبح: الذى يكون في سواد شعره حمرة، ومنه صبح النهار مشتق من الأصبح. قال الأزهرى: ولون الصبح الصادق يضرب الى الحمرة قليلا. وقيل: الصبحة: لون قريب من الشهبة، والأصبح من الشعر: الذى يخلطه بياض بحمرة، ذكره ابن سيده في المحكم ٣/ ١٢٢ وهو مناسب لقول الليث: الصبيح الوضىء الوجه. تهذيب اللغة ٤/ ٢٦٨. وقولهم: الصُّبح: بريق الحديد وغيره. المحكم ٣/ ١٢٢ واللسان (صبح ٢٣٩٠).\n(٤٢) .....................\n(٤٣) في العين ٤/ ٣٧: والظهر: ساعة الزوال ومنه يقال: صلاة الظهر. وكذا في المحكم ٤/ ٢٠٧ واللسان (ظهر ٢٧٦٩).\n(٤٤) قال ابن سيده: وقيل الظهر مشتق منها.\n(٤٥) سورة النور آية ٥٨.\n(٤٦) العصران: الغداة والعشى. والعصر العشى إلى إحمرار الشمس وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت العين ١/ ٣٤٣ والمحكم ١/ ٢٦٥.","vol":"1","page":54},{"text":"آنَسَتْ نَبأَةً وَأَفْزَعَهَا الْقَـ ... نَّاصُ عَصْرًا وَقَدْ دَنَا الإمْسَاءُ (٤٧)\nوَالْعَصْرَانِ: الْغَدَاةُ وَالْعَشِىُّ. وَقِيل. اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ (٤٨). ذَكَرَهُ فِي الشَّامِلِ (٤٩). وَحُكِىَ عَنْ أَبِى قِلَابَةَ (٥٠): إنَّمَا سُمِّىَ الْعَصرُ؛ لأنَّهَا تُعْصَرُ (٥١)، وَالإعْتَامُ: التَّأخِيرُ، وَقَدْ ذُكِرَ. وَأمَّا الْمَغْرِبُ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى تَفْسيِرٍ (٥٢).\nقَوْلُهُ: \"القُنُوتُ فِي الصُّبحِ\" (٥٣) هُوْ الدُّعَاءُ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"قَنَتَ عَلَيْهِمْ شَهْرًا، أَيْ: دَعَا وَيَكُوُن القُنُوتُ أيْضًا: الطَّاعَةُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (٥٤) أيْ: مُطعِينَ. وَقَوْلُهُ: ﴿كَانَ أُمَّةً قَانِتًا﴾ (٥٥) أَيْ: مُطِيعًا. قَالَ ابْنُ الأنْبَارِىِّ (٥٦): القُنُوتُ يَنْقَسِمُ عَلَى أرْبَعَةِ أقْسَامٍ: الصَّلَاةُ، وَطُولُ الْقِيَام، وَإقَامَة الطَّاعَةِ، وَالسُّكُوت. وَمِنْهُ قَوْلُ زَيْدِ بْن أرْقَمَ: \"كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى نَزَلَتْ ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ فَأمْسَكْنَا (٥٧). وَأمَّا طُولُ الْقِيَامِ، فَمَا رُوِىَ أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ أفْضَلِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: \"طُولُ الْقُنُوتِ\" أَيْ: الْقِيَامِ (٥٨).\nقَوْلُهُ (٥٩): \"لَيْسَ التَّفْرِيطُ فِي النَّوْمِ\" التَّفْرِطُ: هُوَ التَّضْيِيعُ وَالتَّقْصِيرُ، قَالَ ابْنُ عَرَفَة (٦٠): هُوَ تَرْكُ الشَّىْءِ حَتَّى يَمْضىَ وَقْتُ إمِكَانِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ إلَى وقْتٍ يَمْتَنِعُ فِيهِ، يُقَالُ: \"فَرَّطَ\" بِالتَّشْدِيِد: إذَا قَصَّرَ (٦١)، وَ\"فَرَطَ\" بالتَّخْفِيفِ: إذَا تَقَدَّمَ (٦٢): وَ\"أفْرَطَ\": إذَا جَاوَزَ الْحَدِّ (٦٣).\n_________\n(٤٧) شرح القصائد السبع الطوال ٤٤٢ قال ابن الأنباري. وعصرا معناه عشيًا، وإنَّما سميت الصّلاة عصرا؛ لأنّها في آخر النهار.\n(٤٨) العين والمحكم وتهذيب اللغة ٢/ ١٣، ١٤ واللسان (عصر ٢٩٦٨) والمصباح (عصر).\n(٤٩) ...................................\n(٥٠) عبد الله بن زيد بن عمرو محدث ثقة توفى سنة ١٠٤ هـ ترجمته في أسد الغابة ٦/ ٣٨٥ وطبقات ابن سعد ٧/ ١٨٣ وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٢٤.\n(٥١) في تهذيب اللغة ٢/ ١٤: والعصر الحبس وسميت عصرا؛ لأنّها تعصر أى: تحبس عن الأولى. وفي اللسان: الصلاة الوسطى: صلاة العصر وذلك لأنّها بين صلاتى النهار وصلاة الليل والعصر الحبس وسميت عصرا لأنّها تعصر أى تحبس عن الأولى.\n(٥٢) في العين ١/ ١٤ والعشاء: أول ظلام الليل. قال ابن سيده: وقيل: هو من صلاة المغرب الى العتمة المحكم ٢/ ٢٠٦، وفى تهذيب اللغة ٣/ ٥٩: وصلاة العشاء: هى التى بعد صلاة المغرب ووقتها: حين يغيب الشفق. وعن النضر: العشاء حين يصلي الناس لعتمة.\n(٥٣) في المهذب ١/ ٣٥: ولا قنوت إلا في الصبح.\n(٥٤) سورة البقرة آية: ٢٣٨.\n(٥٥) سورة النحل آية: ١٢٠.\n(٥٦) في الزاهر ١/ ١٦٣.\n(٥٧) السابق وغريب أبى عبيد ٣/ ١٣٤ وغريب الخطابى ١/ ٦٩١ واللسان (قنت ٣٧٤٧).\n(٥٨) صحيح مسلم ٢/ ١٧٥ وغريب الحديث ٣/ ١٣٣ والزاهر ١/ ١٦٤.\n(٥٩) في المهذب ١/ ٥٣: لقوله - ﷺ -: \"ليس التفرط في النوم إنما التفريط في اليقظة، أن يؤخر الصّلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى\" والحديث في تحفة الأحوذى ١/ ٥٢٧.\n(٦٠) إبراهيم بن محمّد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة - نفطويه النحوى اللغوى توفى منة ٣٢٣ هـ. ترجمته في معجم الأدباء ١/ ٢٥٦ وإنباة الرواة ١/ ١٧٨.\n(٦١) كذا في المصباح (فرط) واللسان (فرط ٣٣٩٢) والنهاية ٣/ ٤٣٥ ومجاز القرآن ١/ ١٩٠، ١٩١.\n(٦٢) ذكره ابن السكيت في إصلاح المنطق ٦٧، ٦٨، وغريب أبي عبيد ١/ ٤٤، ٤٥ ومنه حديث \"أنا فرطكم على الحوض\" والفائق ٣/ ٩٧ والنهاية ٣/ ٤٣٤ واللسان (فرط ٣٣٨٩).\n(٦٣) المصباح (فرط) واللسان (فرط ٣٣٩١) والنهاية ٣/ ٤٣٤.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>ومِنْ بَابِ الأذَانِ</span>\nأَصْلُ الأذَانِ في اللُّغَةِ: الإِعْلَامُ (١)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ (٢).\nوَقَوْلُهُ: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ (٣) أَيْ: إعْلَامٌ. فَالْمُؤَذنُ يُعْلِمُ النَّاسَ بِدُخُول الْوَقْتِ. وَاشْتِقَاقُهُ: مِنَ الأذَانِ، لِأنَّ بِهَا يُسْمَعُ الأذَانُ، أَىْ: الإِعْلَامُ. هَكَذَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ (٤) وَآذَنْتُكَ بِالْأمْرِ، أَيْ: أوْقَعْتُهُ في أُذُنِكَ فَسَمِعْتَه.\nوَفِيه لُغَتَانِ: آذَنَ، وَأَذَّنَ: إذَا كَانَ بِمَعْنَى الإِعْلَامُ، وَإنَّمَا شُدِّد مُبَالَغَةٌ وَتَكْثِيرًا، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ﴾ (٥) أيْ: أعْلَمَ. وَقَالَ: ﴿فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ (٦) أعْلَمْتُكُمْ فَاسْتَوَيَتَا في الْعِلْم (٧).\nقَوْلُهُ: \"مَشْرُوعَانِ لِلصَّلَوَاتِ الْخمْسِ\" (٨) الْمَشْرُوعُ: لَفْظٌ يَشْتَمِلُ عَلَى الْوَاجِبِ وَالْمَسْنُونِ فَعَمَّ بِذَلِكَ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ بِوُجُوبِهِمَا، وَقَؤلَ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُمَا سُنَّتَانِ.\nقَوْلُهُ: \"اسْتَشَارَ الْمُسْلِمِينَ\" (٩) أَيْ: اسْتَخْرَجَ رَأيَهُمْ، مِنْ شُرْتُ الْعَسَلَ: إذَا استخْرَجْتَهُ مِن بَيْتِ النَّحْلِ. يُقالُ: شُرْتُ العَسَلَ، وَأشَرْتُهُ، وَاشْتَرْتُهُ (١٠)، فَهُوَ مَشُورٌ (١١)، وَمُشْتَارٌ وَمُشَارٌ. قَالَ (١٢):\n. . . . . . . . . . ... وَحَدِيثٍ مِثْلِ مَاذِىٍّ مُشَارِ\nوَقَالَ العُزَيْزِىُّ (١٣): مَأخُوذٌ مِنْ شُرْتُ الدَّابَّةَ وَشَوَّرْتُهَا (١٤): إذَا اسْتَخْرَجْتَ جَرْيَهَا، وَعَلِمْتَ خَبَرَهَا.\nقَوْلُهُ: \"النَّاقُوسُ\" هُوَ آلةٌ مِنْ نُحَاسٍ أوْ خَشَبٍ، قَالَ (١٥):\nصَوْتُ النَّوَاقِيسِ بِالأسْجَارِ بَلِ الدْ ... يُوكِ الَّتِى هَيَّجْنَ تَشْوِيقى\n_________\n(١) الزاهر ١/ ١٢٢ ومجاز القرآن ١/ ٢٥٢، ٢/ ٤٣ والغريبين ١/ ٣١، ٣٢ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٨.\n(٢) سورة الحج آية: ٢٧.\n(٣) سورة التوبة آية: ٣.\n(٤) في المعانى ٢/ ٤٧٤.\n(٥) سورة الأعراف آية: ٤٤.\n(٦) سورة الأنبياء آية: ١٠٩.\n(٧) كذا في الغريبين ١/ ٣١،٣٢ وشرح ألفاظ المختصر ل ٢٣ وخص بعضهم أذن: في الأذان بالتصويت والإعلان، قال سيبويه: وأذنت أعملت، النداء والتصويت كإعلان الكتاب ٤/ ٦٢. وقال ابن الأثير: يقال: آذن يؤذن إيذانًا، وأذن يؤذن تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة. النهاية ١/ ٣٤.\n(٨) في المهذب ١/ ٥٤: الأذان والإقامة مشروعان. . . . إلخ.\n(٩) في المهذب ١/ ٥٤: روى أنّ النبي - ﷺ - استشار المسلمين فيما يجمعهم على الصلاة. فقالوا: البوق فكرهه من أجل اليهود ثمّ ذكر الناقوس فكرهه من أجل النصارى. . . إلخ.\n(١٠) كذا في العين ٦/ ٢٨٠ وغريب أبي عبيد ٣/ ٣٢٢ وفعلت وأفعلت للزجاج ٥٤ والمخصص ١٤/ ٢٤١ وتهذيب اللغة ١١/ ٤٠٤.\n(١١) انشدوا على \"شور\":\nكَأْن جَنِبًا مِنَ الزَّنْجَبِيـ ... ـل بَاتَ بِفيْهَا وَأرْيَا مَشُورَا\nوهو للأعشى\n(١٢) عدى بن زيد. ديوانه ٩٥ والمراجع السابقة. وصدره: \"فِي سَمَاعٍ يَأذَنُ الْشَّيْخُ لَهُ\".\n(١٣) في تفسير غريب القرآن: ٣٢.\n(١٤) خ: جريه وخبره. والمثبت من تفسير الغريب للعزيزى. وفي نوادر أبي زيد ٥٤١، ٥٤٢ شورتها تشويرا وشرتها أشورها شورا. وأضاف ثعلب في مجالسه ٢٢٨: وأشرتها وهى قليلة. وانظر العين ٦/ ٢٨١ وتهذيب اللغة ١١/ ٤٠٦ وغريب الخطابى ١/ ٤٣٥ واللسان (شور ٢٣٥٧) والمصباح (شور).\n(١٥) لم أعثر له على قائل.","vol":"1","page":56},{"text":"تَضْرِبُهَا النَّصَارَى عِنْدَ صَلَاتِهِمْ، يُقَالُ: نَقَسَ: إِذَا ضَرَبَ بِالنَّاقُوسِ (١٦).\nقَوْلُهُ (١٧): \"الأئِمَّةُ ضُمَنَاءُ وَالأمَنَاءُ أحْسَنُ حَالًا مِنَ الضُّمَنَاءِ\" (١٨) مَعْنَاهُ: أنَّهُ يُحْمَلُ عَلَيْهِمْ كُلُّ سَهْوٍ في الصَّلَاةِ، وَلَيْسَ مِنْ ضَمَانِ الْغَرَامَةِ. وَقِيلَ: إنَّهُ يَسْقُطُ عَنْهُمْ فَرْضُ الْكفَايَةِ فِى صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، وَأمَنَاءُ: عَلَى دُخُولِ الْمَوَاقِيتِ، وَمُرَاعَاتِهَا، فَلَا يُفَرَّطُ فيؤَخرُ الْأذَانَ عَنْ وَقْتِهِ، وَلَا يُعَجِّلُ فيؤَذِّنُ قَبْلَ دُخُول الْوَقْتِ فَلَا يُجْزِئهُمْ.\nقَالَ الْهَرَوِىُّ (١٩): يُرِيدُ: أنَّهُ يَحْفَظُ عَلَى الْقَوْم صَلَاتَهُمْ. وَمَعْنَى الضَّمَانَةِ: الْحِفْظُ وَالرِّعَايَةُ) (٢٠).\nقَولُهُ: \"لَاسْتهَمُوا\" (٢١) أيْ: اقْتَرَعُوا بِالسِّهَام؛ لِأنَّ الْقُرْعَةَ تَكُونُ بِسِهَامِ النَّبْلِ عِنْدَ الْعَرَبِ.\nقَوْلُهُ: \"صُقْعٌ\" (٢٢) الصُّقْعُ: النَّاحِيَةُ:\nقَوْلُهُ: \"مِنَ شِعَارِ الإسْلَامِ\" بِالْكَسْرِ، أَيْ: عَلَامَتِهِ، يُقَالُ: شَعَرَ بِالشَّىْءِ: إذَا عَلِمَهُ (٢٣). وَأَشْعَرَ الْهَدْىَ، أيْ (٢٤): جَعَلَ لَهُ عَلَامَةً يُعْرَفُ بِهَا (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى ذَهَبَ هَوِىُّ مِنَ اللَّيْلِ\" (٢٦) بِفَتْحِ الْهَاءِ. أَيْ: هَزِيعٌ مِنْهُ، وَهُوَ: طَائِفَةٌ مِنْهُ (٢٧). وَأمَّا \"الْهُوِىُّ\" بالضَّمٌ فَالسُقُوطُ مِنْ عُلْوٍ إلَى سُفْلٍ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"الله أكْبَرُ\" قَالَ أهْلُ اللُّغةِ: أكْبر، هَا هُنَا: بِمَعْنَى كَبِير، قَالَ الْفَرَزْدَقُ (٢٩):\nإنَّ الَّذِى سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأطْوَلُ\nأيْ: عَزِيزَةٌ طَوِيلَةٌ (٣٠). وَقَالَ آخَرُ (٣١):\nإنِّى لَأمْنَحُكِ الصُّدُودَ وَإنَّنى ... قَسَمًا إلَيْكَ مَعَ الصُّدُودِ لَأميَلُ\nأَيْ: لَمَائِلُ. وَالشَّوَاهِدُ لِهَذَا كَثِيرَةٌ (٣٢). وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ (٣٣) أَيْ: هَيِّنٌ (٣٤) وَفِيهِ خِلَافٌ (٣٥).\n_________\n(١٦) العين ٥/ ٨٠ وأفعال السرقسطى ٣/ ١٩٨ والمحكم ٦/ ١٤٦، والمصباح (نقس).\n(١٧) في المهذب ١/ ٥٤: الأذان أفضل من الأمامة لقوله - ﷺ -: \"الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء\" والأمناء أحسن حالا من الضمناء.\n(١٨) خ: والأمين أحسن حالا من الضمين. والمثبت من المهذب. والحديث في غريب الخطابى ١/ ٦٣٦ ومسند أحمد ٢/ ٢٣٢ وتحفة الأحوذى ١/ ٦١٤ والنهاية ٣/ ١٠٢.\n(١٩) في الغريبين ٢/ ٢٠.\n(٢٠) إلى هنا ساقط من ع.\n(٢١) في المهذب ١/ ٥٥: قوله - ﷺ -: \"لو يعلم الناس ما في النداء أو الصف الأوّل ثمّ لم يجدوا إِلَّا أن يستهموا عليه لاستهموا\".\n(٢٢) في المهذب ١/ ٥٥: في الأذان والإقامة: هما فرض من فروض الكفاية، فإن اتفق أهل بلد أو أهل صقع على تركهما قوتلوا عليه؛ لأنّه من شعار الإسلام فلا يجوز تعطله.\n(٢٣) ع: أشعر الشيىء إذا أعلمه.\n(٢٤) أى: ليس في ع.\n(٢٥) كذا في العين ١/ ٢٨٨، ٢٨٩ وغريب أبي عبيد ٢/ ٦٤، ٦٥ وتهذيب اللغة ١/ ٤١٦ - ٤٢٣ والمحكم ١/ ٢٢٢ - ٢٢٦ والنهاية ٢/ ٤٩٧.\n(٢٦) في المهذب ١/ ٥٥: يقيم للصلاة الفائتة ولا يؤذن، لما روى أبو سعيد الخدرى: \"حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوى من اللّيل حتّى كفينا .. إلخ الحديث.\n(٢٧) كذا ذكر الزمخشرى في الفائق ٤/ ١١٩.\n(٢٨) المحكم ٤/ ٣٢٧ وكتاب تهذيب اللغة ٦/ ٤٨٨ والفائق ٤/ ١١٧ والمصباح (هوى). قال الخطابى: قد يكون ذلك في الهبوط والصعود بدليل قوله: \"وَالدَّلْوُ فِي اصْعَادِهَا عَجْلَى الْهُوِى ... وَالعَيشُ تَهْوى هُويًا. غريب الحديث ١/ ٤١٧، ٢١٨ وأنظر تهذيب اللغة ٦/ ٤٨٨ والمحكم ٤/ ٣٢٧ وكتاب الجيم ٣/ ٣٢٤.\n(٢٩) ديوانه ٢/ ١٥٥.\n(٣٠) الزاهر ١/ ١٢٢، ١٢٣.\n(٣١) الأحوص الأنصارى - ديوانه ١٧٧ وروايته: أصبحت أمنحك. والمثبت هنا من الزاهر ١/ ١٢٢ ومجاز أبي عبيد ١/ ١٢١ وثمار القلوب ٣١٦.\n(٣٢) خ: في شواهد له كثيرة.\n(٣٣) سورة الروم آية ٢٧.\n(٣٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ١٢١ وابن الأنبارى في الزاهر ١/ ١٢٢ وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ٣٤١ وانظر تفسير القرطبى ١٤/ ٢٢ والمبرد في الكامل ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٩.\n(٣٥) قال الفراء في المعانى ٢/ ٣٢٤ (وهو أهون عليه) أى على المخلوق؛ لأنّه يقال له يوم القيامة (كن فيكون) =","vol":"1","page":57},{"text":"وَقَالَ أَهْلُ النَّحْوِ (٣٦): مَعْنَاهُ: الله. أكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، فَحُذِفَتْ مِنْ وَمَا اتَّصَلَ بِهَا كَمَا تَقُولُ: أبُوكَ أفْضَلُ، وَأخُوكَ أعْقَلُ، أيْ: أفْضَلُ، وَأَعْقَلُ. مِنْ غَيْرِهِ، قَالَ (٣٧):\nإِذَا مَا سُتُورُ البَيْتِ أُرْخِينَ لَم يَكُنْ ... سِرَاجٌ لَنَا إِلَّا وَوَجْهُكَ أنْوَرُ\nأرَادَ: أنورُ مِنْ مِنْ غِيْره غَيْرهِ، وَذَلِكَ لِأنَّهُ خَبَرُ مُبتدَإٍ (٣٨)، وَالْخَبَرُ: ومَا أفَادَ السَّامِعَ، وَلَا تَقَعُ الإفَادَةُ إلَّا بتقْدِيرِ المَحْذُوفِ. وَالأذان: مَوْقُوفٌ سَاكِنٌ.، قال الْمُبَّردُ (٣٩): فإذا وَصَلتَ قُلْتَ: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبَرَ. بِفتْحِ الرَّاءِ الأولَي، فَتَحَوَّل فَتْحَةَ الْهَمْزَةِ (٤٠) مِنْ اسْمِ اللهِ إلَى الرَّاءِ وَتُحَرَّكهَا بِحَرَكَتِهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٤١) بِفَتْحِ الْمِيمِ لّمَّا وُصِلَ وَكَانَ \"أَلَم\" سَاكِنًا.\nقَوْلُهُ: \"أَشْهَدُ أَنَّ لَا إِله إِلَّا اللهُ\"، قَالَ ابنْ الْانْبَارىِّ (٤٢): مَعْنَاهُ: أَعْلَمُ أَن (٤٣) لَّا إله إِلَّا الله وَأبَيَّنُ أَنَّ أَنَّ لَا إِله إِلَّا اللهُ\" وَلِهَذَا سُميَت الْشَّهَادَةُ بَيِّنَةً. وَقَوْلُهُ ﷿ (٤٤): ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ (٤٥) مَعْنَاهُ: بَيَّنَ اللهُ ذلِكَ وَأَعْلمَ أَنَّه لَا إِله إِلَّا هُوَ. وَشَهِدَ الشَّاهِدُ بِالحَقٌ عِنْدَ الحَاكِم، مَعْنَاهُ: بَيَّنَ لِلْحَاكِمِ وَأَعْلمَهُ مَا عِنْدَهُ مِنَ الْخبَرِ.\nقَوْلُهُ: \"أشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ\" قَالَ أَبُو بَكْر (٤٦): مَعْنَاهُ أيْضًا: أُبَيِّنُ وَأَعْلَمُ.\nقَوْلُهُ (٤٧): \"مُحَمَّدًا\" اسْمٌ عَرَبِىٌّ تَسْتَعْمِلُهُ الْعَرَبُ فِي الْمُسْتَغرِقِ لِجَمِيع الْمَحَامِدِ؛ لِأنَّ الْحَمْدَ لَا يّسْتَوجِبُهُ إِلَّا الْكَامِل. وَالتَّحْمِيدُ (قَوْلُكَ) (٤٨) الحَمْدُ، وَلَا يسْتَحِقُّهُ إِلَّا الْمُستَوْلِى عَلَى الأمْرِ: الْكَمَال. وَالُمُحَمَّدُ: الَّذِى يُحْمَدُ كَثِيرًا، وَينسَبُ إلَى الْحَمْدَ (٤٩).\nقَال زُهَيْرٌ (٥٠):\n. . . . . . . . . . ... ثِمَالْ الْيَتَامَى فِي السِّنِينَ مُحَمَّدُ\nفَأَكْرَمَ اللهُ نّبِيَّهُ [ﷺ] (٥١) بِاسْمٍ مُشْتَقٌ مِنْ اسْمِهِ تَعَالَى. وّفِى ذَلِكَ يَقُولُ حَسَّانُ (٥٢):\nوَشَقَّ لَهُ مِنْ اسْمِهِ كَىْ يُجِلَّهُ ... فّذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ\nقَوْلُهُ: \"رَسُولُ اللهُ\" الرَّسُولُ مَعْنَاهُ فِي اللُّغةِ: الَّذِى يُتَابعُ الأخبَارَ مِنَ الَّذِى بَعَثَهُ، أَخْذًا مِنْ قَوْلهِمْ:\n_________\n= وأول خلقه نطفة ثم من علقة ثم من مضغة. ونقله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ٣٤١ وانظر في الرد عليه مجاز القرآن وتفسير القرطبى.\n(٣٦) علق ابن الأنبارى بأن المقصود: الكسائي والفراء وهشام. الزاهر ١/ ١٢٣ وانظر خزانة الأدب ٨/ ٢٤٢ - ٢٤٧ والكامل ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٩.\n(٣٧) ورد من غير نسبة في معانى الفراء ٢/ ٨٣ والزاهر لابن الأنبارى ١/ ١٢٤ وشرح القصائد السبع الطوال ٤٦٧ وخزانة الأدب ٨/ ٢٤٤ والأزهية في علم الحروف ٢٣٩.\n(٣٨) ع: خبر مسند.\n(٣٩) المبرد: ليس في ع.\n(٤٠) خ: الألف. والمثبت من ع وكلا الإطلاقين صحيح غير أنّه قرئ \"ألله\" بهمزة القطع، كما سيأتى.\n(٤١) سورة آل عمران آية ١، ٢ قال الفراء: قرأت القراء (ال م الله) في آل عمران، ففتحوا الميم؛ لأن الميم كانت مجزومة لنية الوقف عليها. . فتركت العرب همزة الألف من (ألله) فصارت فتحتها في الميم لسكونها. وقد قرأها الرؤاسي (ألَم ألله) بقطع. . وبلغنى عن عاصم أنّه قرأ بقطع الألف. معاني القرآن ١/ ٩ وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٨ وتأويل مشكل القرآن ٢٣٠ - ٢٣٩ ومعاني القرآن للزجاج ١/ ٢١ - ٣٠، ٣٧٣، والكشف ١/ ٦٤ والزاهر ١/ ١٢٦.\n(٤٢) في الزاهر ١/ ١٢٥.\n(٤٣) خ: أنه. والمثبت من ع واللسان (شهد) وفي الزاهر: أنه.\n(٤٤) خ: تعالى.\n(٤٥) سورة آل عمران آية ١٨.\n(٤٦) الزاهر ١/ ١٢٧.\n(٤٧) من ع.\n(٤٨) خ: قول.\n(٤٩) انظر العين ٣/ ١٨٨ والزاهر ٢/ ٨٤، ١٢٩، ١٣٠، والاشتقاق ٨ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٣٥، ٥٣٦ والمحكم ١٩٨، ١٩٩.\n(٥٠) ديوانه بشرح ثعلب ٢٣٣ وصدره: أليس بفياض يداه غمامة ... . . . . . . . . . . . . .\n(٥١) زيادة من حاشية خ.\n(٥٢) ديوانه ١/ ٣٠٦ والخزانة ١/ ٢٢٣.","vol":"1","page":58},{"text":"جَاتَ الإبِلُ رَسَلًا، أَيْ: مُتَتَابِعَةً، قَالَ الأَعْشَى (٥٣):\nيَسْقِى رِيَاضًا لَهَا (٥٤) قَدْ أصْبَحَتْ غَرَضًا (٥٥) ... زَوْرًا (٥٦) تَجَانَفَ عَنْهَا الْقَوُدُ وَالرَّسَلُ\nوَالْقَوْدُ: الْخَيْلُ. والرَّسَلُ: الإبِل الْمُتَتَابِعَة (٥٧).\nقَوْلُهُ: \"حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَىَّ: كَلِمَةٌ مَعْنَاهَا: هَلُمَّ، أَيْ: تَعَالَوْا إلَيْهَا، وَأَقْبِلُوا عَلَيْهَا (٥٨). وَعَلَى، هَا هُنَا: بِمَعْنَى إلَى، أَيْ: هَلُمَّ إلَى الصَّلَاةِ.\nوَفِي الْحَدِيثِ: \"إذَا ذُكِرَ الصَّالِحُونَ فَحَىَّ هَلًا بِعُمَرَ\" (٥٩) ﵁ (٦٠). وَحَىَّ: كَلِمَةٌ عَلَى حِدَةٍ، وَمَعْنَاهَاْ: هَلُمَّ، وَهَلًا: حَثِيثًا (٦١)، فَجُعِلَا كَلِمَةً وَاحِدَةً، وَمَعْنَاهُ: إذَا ذُكِرُوا: فَهَاتِ وَعَجِّلْ بِعُمَرَ. وَذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (٦٢) فِيهَا لُغاتٍ: حَيَّهَلَ بِفَتْحِ اللَّامِ، وَحَيَّهَلَا، بِألِفٍ مَزيدَةٍ، قَالَ (٦٣).\nبِحَيَّهَلَا يُزْجُونَ كُلَّ مَطِيَّةٍ ... أمَامَ الْمَطَايَا سَيْرُهَا الْمُتَقَاذِفُ\nوَحَيَّهَلًا بِالتَنْوينِ لِلتَّنْكِيرِ، وَحَيَهَلَا بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ (٦٤)، وَحَيَّهْلَ بِالتَّشْدِيدِ وَإسْكَانِ الْهَاءِ، وَعُلِّلَ بِاسْتِثْقَال تَوَالِى الْحَرَكَاتِ، وَاسْتَدْرِكَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: الصَّوَابُ: حَيَهْلَ بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ وَسُكُونِ الْهَاءِ، وَأنَّ هَذَا التَّعْلِيلَ إنَّمَا يَصِحُّ فِيهِ لَا فِي الْمُشَدَّدِ، وَتَلْحَقُهُ (٦٥) كَافُ الْخِطَاب، فَيُقَالُ: حَيَّهَلَكَ الثَّرِيدُ. وَسَمِعَ أَبُو مَهْدِيَّةَ الأعْرَابِىُّ رَجُلًا يَقْولُ لِصَاحِبهِ \"زُود\"، فَسَأَلَ عَنْهُ فَتُرْجِمَ بِـ\"عَجِّلْ\" (٦٦) فَقَالَ (٦٦): أفَلَا [يَقُولُ] (٦٧) حَيَّهَلَكَ (٦٨) وَيُقَالُ: \"فَحَىَّ بُعُمَرَ\".\nقَوْلُهُ: \"الحَيْعَلة\" (٦٩) حِكَايَةُ قَوْلِهِ: حَىَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ (٧٠)، قَالَ الشَّاعِرُ (٧١):\nألَّا رُبَّ طَيفٍ مِنْكِ (٧٢) بَاتَ مُعَانِقِى ... إلَى أن دَعَا دَاعِى (٧٣) الفلَاحِ فَحَيْعَلَا\nوَنَظِيُرُهَا فِي الْكَلَامِ الْبَسْمَلَةُ وَالْحَوْلَقَةُ، وَيُقَالُ: الْحَوْلَقَةُ: إذَا قَالَ: بِسْمِ اللهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ وَكَذَلِكَ (٧٤) بَسْمَلَ، وَحَوْقَلَ (٧٥): إذَا قَالَ ذَلِكَ، قَالَ الشَّاعِرُ (٧٦):\nلَقَدْ بَسْمَلَت لَيْلَى غَدَاةَ لَقِيتُها ... فَيَاحَبَّذَا (٧٧) ذَاك الْحَبيبُ (٧٨) الْمُبَسْمِلُ\n_________\n(٥٣) ديوانه ١٠٩ وروايته: يَسْقِى دِيَارا لَهَا قَدْ أّصْبَحَتْ عُزُبًا ... . . . . . . . . . . . .\n(٥٤) خ: ديارًا لنا. كما في الزاهر ١/ ١٢٧.\n(٥٥) خ عزبا كا في الديوان.\n(٥٦) خ: مما تجانف. والزاهر: زوراء أجنف.\n(٥٧) الزاهر ١/ ١٢٧ واللسان (رسل ١٦٤٣).\n(٥٨) الزاهر ١/ ١٣٠.\n(٥٩) في الزاهر: وفي حديث ابن مسعود. وانظر الحديث في الفائق ١/ ٣٤٢، والنهاية ١/ ٤٧٢ وغريب ابن الجوزى ١/ ٢٥٨.\n(٦٠) ﵁ ليس في خ.\n(٦١) في تهذيب اللغة ٥/ ٢٨٢: حى: حث ودعاء، وحى هلا: أعجل. وقال الخطابى: حى هلا: كلمة حث واستعجال غريب الحديث ١/ ٤٣٨ وكذا في النهاية ١/ ٤٧٢ واللسان (حى ١٠٨٢).\n(٦٢) الفائق ١/ ٣٤٢.\n(٦٣) النابغة الجعدى ملحق ديوانه ٢٤٧ وفى اللسان (حيى) لمزاحم. وفي (قذف) للنابغة الجعدى وفي التهذيب من غير نسبة، وفي الكتاب ٣/ ٣٠٠ للنابغة الجعدى، وكذلك في الخزانة ٨/ ٢٦٩ وقال ابن المستوفى: إنَّه لمزاحم العقيلى.\n(٦٤) ع: اللام والمثبت من خ والفائق.\n(٦٥) خ: ويلحق والمثبت من ع والفائق.\n(٦٦) ساقط من خ.\n(٦٧) تكملة من التهذيب واللسان والفائق.\n(٦٨) المعرب ٩، ١٧٦ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٨٣ واللسان (حيى ١٠٨٢).\n(٦٩) في المهذب ١/ ٥٦: فإن كان في أذان الصبح زاد فيه التثويب، وهو أن يقول بعد الحيعلة: الصلاة خير من النوم مرتين.\n(٧٠) الزاهر ١/ ١٠٤ والعين ١/ ٦٨ وتهذيب اللغة ١/ ٥٥ والفاخر ٣٣ إصلاح المنطق ٣٠٣ والمقاييس ١/ ٣٢٨.\n(٧١) منك ساقط من خ. ومن غير نسبة في الحين والزاهر والصحاح (عنق).\n(٧٢) ع: الصباح والمثبت من خ والحين وفي الزاهر: الصلاة.\n(٧٣) رواية العين: بات منك. داعى الفلاح.\n(٧٤) ع: وكذا.\n(٧٥) خ: وحولق.\n(٧٦) عمر بن أبي ربيعة ديوانه ١٧٧.\n(٧٧) خ: ألا.\n(٧٨): الحديث: تحريف.","vol":"1","page":59},{"text":"وَزَادَ بَعْضُهُمْ: السَّبْحَلَةَ، وَالْحَمْدَلَةَ: حِكَايَةُ قَوْلِ: سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لله (٧٩). وَزَادَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ الطَّلْبَقَةَ، وَالدَّمْعَزَةَ: حِكَايَةُ قَوْل الْقَائِل: أطَالَ الله بَقَاءَكَ، وَأدَامَ عِزَّكَ (٨٠).\nوَزَادَ بَعْضُهُمُ الْجَعْفَلَةَ: حِكَايَةُ قَوْل الْقَائِلِ: جُعِلْتُ فِدَاكَ (٨١).\nقَوْلُهُ: \"الْفَلَاحُ\" الْبَقَاءُ، أَيْ: هَلُمُّوا إلَى العَمَلِ الَّذِى يُوجِبُ الْبَقَاءَ، أَيْ: الْخُلُودَ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٨٢) أَيْ: الْبَاقُونَ.\nقَالَ (٨٣):\nلِكُلِّ ضِيِقٍ مِنَ الْأمورِ سَعَة ... وَالْمُسْىُ وَالصُّبْحُ لَا فَلَاحَ مَعَهْ\nوَقَالَ الآخَر (٨٤):\nلَوْ كَانَ (٨٥) حَىٌّ مُدْرِكَ الْفَلَاحِ ... أدْرَكَهُ مُلَاعِبُ الرِّمَاحِ\nالتَّثْوِيبُ: الرُّجُوعُ إلَى الشَّىءِ بَعْدَ الْخُرُوج مِنْهُ، مُشْتَقٌّ مِنْ ثَابَ فُلَانٌ إلَى كَذَا أَيْ (٨٦) رَجَعَ إلَيْهِ، وَثوَّبَ الدَّاعِى: إِذَا كَرَّرَ ذَلِكَ (٨٧)، وَيُقَالُ: ثَابَ عَقْلُهُ إلَيْهِ، وَأَنْشَدُوا فِي ذَلِكَ (٨٨):\nوَكُلُّ حَىٍّ وَإنْ طَالَت سَلَامَتُهُ ... يَوْمًا لَهُ مِنْ دَوَاعِى الْمَوْتِ تَثْوِيبُ\nلِأنَّهُ (٨٩) عَادَ إلَى ذِكْرِ الصَّلَاةِ بَعْدَمَا فَرَغَ مِنْهْ، وقَدْ ذَكُروا أنَّ (٩٠) أَصْلَهُ: أن مَنْ دَعَا لَوَّحَ بِثَوْبِهِ. فَقَالُوا (٩١): ثَوْبَ، فَكَثُرَ حَتَّى سُمَّىَ الدَّعَاءُ تَثْوِيبًا (٩٢)، قَالَ (٩٣):\n. . . . . . . . . . . . . ... إِذَا الْدَّاعِى الْمُثَوِّبُ قَالَ يَالَا\nقَوْلُهُ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ\" يُقَالُ: الْمُخايَرَةُ وَالْمُفَاضَلَةُ تَكُونُ بَيْنَ مُتَفَاضِلَيْن أوْ مُتَسَاوِيَيْنِ؛ لِأنَّ لَفْظَةَ \"أفْعَلَ\" تُستعْمَلُ فِي شَيْئَيْنِ يَشْتَرِكَانِ فِي الْفِعْلِ، وَيَكُونُ لِأحَدِهِمَا عَلَى الآخَر مَزِيَّةٌ، فَكَيْفَ يُقَالُ \"الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ؟ وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ النَّوْمَ لَيْسَ مُسَاوِيًا للصَّلَاةِ، وَلَا مُفَاضِلًا لَهَا، فَيَحَتَمِلُ أن يَكُونَ هَا هُنَا مَحْذُوف تَقْدِيرُهُ: الْيَقَظَةُ لِلصَّلَاةِ خَيرٌ مِّنَ النَّوْمِ.\nوَقِيلَ: إِنَّ النَّوْمَ فِيهِ الرَّاحَةُ، وَهِيَ مَعْنَى السُّبَاتِ الَّذِى مَنَّ الله بِهِ عَلَى عِبَادِهِ بِقَوْلِهِ: ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ (٩٤): أَيْ: رَاحَةً لِأبْدَانِكُمُ (٩٥). فَمَعْنَى \"الصَّلاة خَيرٌ مِّنَ النَّوْمِ\" أَيْ: الرَّاحَةُ الَّتى تَعْتَاضُونَهَا يَوْمَ\n_________\n(٧٩) تهذيب اللغة ٣/ ٣٧٣.\n(٨٠) المزهر ١/ ٤٨٣.\n(٨١) تهذيب اللغة ٣/ ٣٧٣ والمزهر ١/ ٤٨٤ ذكرها الأزهرى الجعفلة وفي المزهر: الجعفلة، قال: وقولهم الجعفلة باللام خطأ. عن ابن دحية في التنوير. وهى مصححة في حاشية خ جعلفة.\n(٨٢) ع: فأولئك تحريف. والآية ٥ من سورة البقرة. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٩، ٣٠ ومعانى القرآن للزجاج ١/ ٣٩ وتفسير الطبرى ١/ ٢٥٠.\n(٨٣) الأضبط بن قريع، كما في الزاهر ١/ ١٣١ واللسان (مسى ٤٢٠٦).\n(٨٤) خ: آخر: وهو لبيد ديوانه ٣٣٣ والزاهر ١/ ١٣٤ وثمار القلوب ١٠٢.\n(٨٥) ع أن.\n(٨٦) ع: إذا.\n(٨٧) الزاهر ١/ ١٤٣ وغريب الخطابى ١/ ٧١٥، ٧١٦ والفائق ١/ ١٨٠، ١٨١ والغرببين ١/ ٣٠٥، ٣٠٦.\n(٨٨) جنوب الهذلية ديوان الهذليين ٣/ ١٢٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٤.\n(٨٩) خ: ولأنّه عاد، وع: دعا.\n(٩٠) ساقطة من خ.\n(٩١) خ: فيقال.\n(٩٢) الغربيين ١/ ٣٠٥ والفائق ١/ ١٨٠، ١٨١.\n(٩٣) زهير بن مسعود الضبى كما في نوادر أبي زيد ١٨٥ وشواهد المغنى ٥٩٥ والخزانة ٢/ ٦ ونسبه في الزاهر ١/ ٢٣٦ إلى الفرزدق ومثله في اللسان (عتق). وليس لى ديوانه. وصدره:\nفخير نحن عند الناس منكم ... . . . . . . . . . . . . .\n(٩٤) سورة النبأ آية ٩.\n(٩٥) تفسير غريب القرآن ٥٠٨ ومجاز القرآن ٢/ ٢٨٢ وتحفة الأريب ١٥٥.","vol":"1","page":60},{"text":"الْقِيَامَةِ مِنْ شِدَّةِ وَطْءِ قِيَامِ اللَّيْل وَمُكَابَدَتِهِ خَيْرٌ مَّنْ رَاحَةِ النَّوْمِ، الَّذِى هُوَ أخُو الْمَوْتِ.\nوَقِيلَ: الْمَعْنَى: الْخيْرُ فِي الصَّلَاةِ لَا في النَّوْمِ، مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٩٦) وَمَعْلُوْمٌ أنَّ الْهُدَى مَعَ النَّبِىِّ وَمَنْ مَعَهُ.\nقَوْلِهِ (٩٧): \"أُمِرَ بِلَالٌ أن يَشْفَعَ الأذَانَ وَيُوْتِرَ الإقَامَةَ، الشَّفْعُ: الزَّوْج، وَالْوَتْرُ: الْفَرْدُ (٩٨) يُقَالُ (٩٩): الْوَتْرُ كُل عَدَدٍ فَرْدٍ (٩٩) لَا يَنقَسِمُ جُبُورًا، كَالْوَاحِدِ، وَالْثَّلاثَةِ، وَالْخَمْسَةِ. وَالزَّوْجُ: كُلُّ عَدَدٍ يَنْقَسِمُ جُبُورًا مُتَسَاوِيَيْنِ، كَالاثْنَيْنِ وَالأرْبَعَةِ (١٠٠)، وَالْعَشْرَةِ وَالْمِائَةِ وَشِبْههَا.\nيُقَالُ: شَفَعْتُ الشَّىءَ: إِذَا ضْمَمْتَ إلَيْهِ مِثْلَهُ (١٠١)، وَأوْتَرتُهُ: إِذَا أفْرَدْتُهُ، وَصَلَاةُ الوِتْرِ: وَاحِدَةٌ فَرْدَةٌ.\nقَوْلُهُ (١٠٢): \"حَقٌّ وَسُنَّةٌ، أَيْ: وَاجِبٌ، يُقَالُ: حَقَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ: إِذَا وَجَبَ (١٠٣)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (١٠٤): ﴿اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾ (١٠٥): أَيْ: اسْتوْجَبَاهُ. وَقَوْلُهُ: ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾ (١٠٦): أَيْ: وَجَبَ. وَمَعْنَاهُ: الثُّبْوتُ وَالتَّأكِيدُ، كَقَوْلِهِ ﵇: \"غُسْلُ الْجُمْعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ\" (١٠٧) أَيْ: ثَابِتٌ مُتَأَكِّدٌ كَتَأكُّدِ (١٠٨) السُّنَنِ، وَلَمْ يُرِدْ وُجُوبَ الْفَرْضِ.\nقَوْلُهُ: \"جِذْمِ حَائِطٍ\" (١٠٩) الْجِذْمُ بِالْكَسْرِ: أَصْلُ الشَّىءِ، وَالْقِطْعةُ مِنْهُ، مَأْخُوذٌ (١١٠) مِنْ الْجَذْمِ، وَهُوَ: الْقَطعُ، يُقَالُ: جَذَمْتُ الْحَبْلَ فَانْجَذَمَ، أَيْ قَطَعْتُهُ فَانْقَطَعَ (١١١).\nقَالَ الأعْشَى (١١٢):\n. . . . . . . . . . . . ... أمِ الحَبْلُ وَاهٍ بِهَا (١١٣) مُنْجَذِمْ\nوَمِنْهُ قِيلَ لِمَقْطُوعِ الْكَفِّ: أجْذَمُ (١١٤).\nقَوْلُهُ (١١٥): \"الأَبْطَحُ\": مَوْضِعٌ كَثِيرُ البِطَاحِ، وَهِىَ (١١٦) دِقَاقُ الْحَصَى، وَهُوَ (١١٧) هَا هُنَا: عَلَمٌ لِمَكَانٍ بِعَيْنِهِ (١١٨).\n_________\n(٩٦) سورة سبأ آية ٢٤.\n(٩٧) في المهذب ١/ ٥٧: روى أنس - ﵁ - قال: أمر بحل أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة والحديث في تحفة الأحوذي على صحيح الترمذي ١/ ٥٧٦ ومعالم السنن ١/ ١٥٤.\n(٩٨) غريب أبي عبيد ٢/ ٩٢.\n(٩٩) ساقط من ع.\n(١٠٠) والأربعة: ساقط من ع.\n(١٠١) العين ١/ ٣٠٣ وتهذيب اللغة ١/ ٤٣٦ والمحكم ٢/ ٢٣٢ والصحاح والمصباح (شفع) واللسان (شفع ٢٢٨٩).\n(١٠٢) في المهذب ١/ ٥٧: روى وائل بن حجر أن النبي - ﷺ - قال: \"حق وسنة أن لا يؤذن لكم أحد إِلَّا وهو طاهر\"، أنظر تحفة الأحوذي ١/ ٦٠٠.\n(١٠٣) كذا في غريب الخطابى ٢/ ٣٠٢ والنهاية ١/ ٤١٣ والمصباح (حقق).\n(١٠٤) ساقط من ع.\n(١٠٥) سورة المائدة آية ١٠٧.\n(١٠٦) سورة الإسراء آية ١٦.\n(١٠٧) صحيح البخارى ٢/ ٣ وصحيح مسلم ٣/ ٣ وتحفة الأحوذي ١/ ٦٢٠.\n(١٠٨) ع: كتأكيد.\n(١٠٩) في المهذب ١/ ٥٧ في الأذان: والمستحب أن يكون على موضع عال؛ لأن الذى رآه عبد الله ابن زيد كان على جذم حائط.\n(١١٠) خ: مأخوذة.\n(١١١) غريب الخطابى ٢/ ٣٧١، وغريب أبي عبيد ٣/ ٤٨، ٢٤٥ والنهاية ١/ ٢٥١، ٢٥٢.\n(١١٢) ديوانه ٨٥ وأنشده الخطابى في غرييه، وصدره:\nأتهْجُرُ غَانِيَة أَمْ تُلِمْ ... . . . . . . . . . . . . . .\n(١١٣) بها ساقط من ع والمثبت من خ والديوان وغريب الخطابى.\n(١١٤) أنظر غريب الخطابى ١/ ٣٠٩ - ٣١٣ والغريبين ١/ ٣٣٥ - ٣٣٧ والنهاية ١/ ٢٥١ - ٢٥٢ وتهذيب اللغة ١١/ ١٦.\n(١١٥) ع: الأبطح وفي المهذب ١/ ٥٧: روى أبو جحيفة رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن. . . إلخ.\n(١١٦) خ: وهو.\n(١١٧) خ: هو.\n(١١٨) الأبطح يضاف إلى مكّة وإلى منى؛ لأنّ مسافته منهما واحدة وهو المحصب وهو خيف بني كنانة. مراصد الاطلاع ١/ ١٧ وانظر المشترك وضعا والمفترق: صبقعا ٥٩.","vol":"1","page":61},{"text":"قَوْلُهُ: \"فِي قبةِ حَمْرَاءَ\" (١١٩) الْقُبَّةُ: ضَرْبٌ مِنَ الْبِنَاءِ مُدَوَّرٌ. وَحَمْرَاءُ: مِنْ أدَمٍ أحْمَرَ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَرسَّلُ\" (١٢٠) التَّرَسُّلُ وَالتَرْتِيلُ: وَاحِدٌ، وَهُوَ: تَرْكُ الْعَجَلَةِ (١٢١)، يُقَالُ: تَرَسَّلَ فِي كَلَامِهِ وَمَشْيِهِ: إِذَا لَمْ يَجْفِلْ (١٢٢)، وَحَقِيقَةُ التَّرَسُّلِ: تَطَلُّبُ الهِينَةِ وَالسُّكُونِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: عَلَى رِسْلِك (١٢٣).\nقَوْلُهُ: \"وَيُدْرِجُ الإقَامَةَ\" أَيْ: يُخَفِّفُهَا وَيُسْرِعُ، وَمِنْهُ الْمَثَلُ: لَيْسَ بِعُشِّكِ فَادْرُجى (١٢٤) يُضْرَبُ مَثَلًا لِلْمُطْمَئِنِّ فِي غيْرِ وَقْتِهِ (١٢٥)، فيؤْمَرُ بِالجِدِّ وَالتَّخْفِيفِ (١٢٦). وَأَصْلُ الادْرَاجِ: الطَّرُّ، يُقَالُ: أدْرَجْتُ الْكِتَابَ وَالثَّوْبَ وَدَرَجْتُهُمَا إدْرَاجًا وَدَرْجًا (١٢٧) إِذَا طَوَيْتَهُمَا (١٢٨).\nقَوْلُهُ: \"فَاحْذِمْ\" (١٢٩) الحَذمُ: نَحْوَ الْحَذرِ، وَهُوَ السُّرْعَةُ وَقَطعُ التَّطْوِيِلِ، وَأَصْلُهُ: الإسْرَاعُ فِي الْمَشْىِ، يُقَالُ: مَرَّ يَحْذِمُ، وَيُقَالُ لِلْأرْنب: حُذَمَةً (١٣٠) لُزَمَةً تَسْبِقُ الْجَمْعَ بالأكَمَةِ.\nقَوْلُهُ: \" (١٣١) يُغْفَرُ لِلْمُؤَمِنِ مَدَى صَوْتِهِ\" الْمَدَى: الْغَايَةُ لِكُلِّ شَىْءٍ، وَمَعْنَاهُ: يَستكْمِلُ مَغْفِرَةَ اللهِ إِذَا اسْتَوْفَى وُسْعَهُ في رَفْع صَوْتِهِ فَيَبْلُغٍ الْغَايَةَ مِنَ الْمَغفِرَةِ. وَيُقَالُ: إنَّهُ تَمْثِيلٌ، أَيْ: لَوْ كانَتْ لَهُ ذُنُوبٌ تَمْلأُ مَا بَيْنَهُ وَبَينَ مَبْلَغ صَوْتِهِ مِنَ المَسَافَةِ غفرَهَا الله لَهُ.\nقَالَ الشَّيِخُ أبو إسْحَاقَ فِي التَّبْصِرَةِ (١٣٢): تَأوِيلُهُ: أَنَّهُ يُوْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسِجِلَّاتٍ مِمَّا يُكْتَبُ عَلَيْهِ، كُلُّ سِجِلٌّ مَدُّ الْبَصَرِ، فَيَغْفَرُ لَهُ مِنْهَا مَدَى صَوْتِهِ \"وَاللهُ أَعْلَمُ\" (١٣٣).\nقَوْلُهُ (١٣٤): \"أَمَا خَشِيتَ أن تَنْشَقَّ مُرَيْطَاؤكَ\" الْمُريطَاءُ: مَا بينَ السُّرَّةِ وَالْعَانَةِ (١٣٥). وَقِيلَ: هِىَ جِلْدَةً (١٣٦) رَقِيقَةً فِي الْجَوْفِ (١٣٧). وَهِىَ فِي الأصْلِ مُصَغَّرَةُ مَرْطَاءَ (١٣٨)، وَهِىَ الْمَلْسَاءُ، مِنْ قَوْلِهِمْ لِلَّذِى لَا شَعَرَ عَلَيْهِ: أمْرَطُ قَالَ الأصْمَعِىُّ: هِىَ مَمْدُودَةٌ، وَقَالَ الأحْمَرُ: هِىَ مَقْصُورَةٌ، وَقَالَ أبُو عَمْرٍو: تُمَدُّ وتُقْصَرُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدِ: المَحْفُوظُ: قَوْلُ الأصْمَعِىِّ. وَلَا يُتَكَلَّمُ بِهَا إِلَّا مُصَغَّرةً كَالثُّريَّا، وَالقُصَيْرَى مِنَ الْأضْلَاع وَالْحُميَّا (١٣٩) فِي أشْبَاهٍ لِهَذَا \"كَثِيرَةٍ\" (١٤٠).\n_________\n(١١٩) روى أبو جحيفة: رأيت بلالًا واصبعاه في صماخى أذنيه ورسول الله - ﷺ - في قبة حمراء. المهذب ١/ ٥٨.\n(١٢٠) في المهذب ١/ ٥٨: والمستحب أن يترسل في الأذان ويدرج الإقامة.\n(١٢١) روى عن مجاهد (ر) أنه قال: الترتيل: الترسل وكلاهما: التمكين والتحقيق والتمهل في النطق. وانظر تهذيب اللغة ١٢/ ٣٩٤، ١٤/ ٢٦٨، والنهاية ٢/ ٢٢٣.\n(١٢٢) يسرع ويعجل وفي خ يعجل.\n(١٢٣) الفائق ٢/ ٥٦.\n(١٢٤) فصل المقال ٤٠٣: ليس هذا بعشك فادرجى، والفائق ٤/ ١٣٠ ليس أوان عشك، وانظر النهاية ٢/ ١١١ واللسان (درج ١٣٥٢).\n(١٢٥) ع: موضحه، والمثبت من خ والنهاية واللسان.\n(١٢٦) في النهاية واللسان: والحركة، وفي فصل المقال: والخفوف.\n(١٢٧) خ: ودروجا: تحريف.\n(١٢٨) اللسان والمصابح (درج).\n(١٢٩) في المهذب ١/ ٥٨ عن عمر (ر) قال: \"إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم\" والحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٢٤٥ والفائق ٢/ ٥٦ والنهاية ١/ ٣٥٧.\n(١٣٠) النص عن الفائق وفيه: حذمة حُذمة والمثبت هنا مثله في تهذيب اللغة ٤/ ٤٧٥ واللسان (حذم ٨١٣).\n(١٣١) في المهذب ١/ ٥٨ قال - ﷺ - \"يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كلّ رطب ويابس\".\n(١٣٢) ..........................\n(١٣٣) ما بين القوسين من ع.\n(١٣٤) في المهذب ١/ ٥٨: روى أن عمر (ر) سمع أبا محذورة وقد رفع صوته فقال له: \"أمّا خشيت أن تنشق مريطاؤك؟! \" والحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٢٩٨ والفائق ٣/ ٣٥٩ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٥٣ والنهاية ٤/ ٣٢٠.\n(١٣٥) غريب أبي عبيد، والنهاية.\n(١٣٦) خ: جليدة وفي الفائق: جلدة ومثله في اللسان (مرط).\n(١٣٧) الفائق ٣/ ٣٥٩.\n(١٣٨) مرطاء: ساقط من ع والمثبت من خ والفائق والنهاية واللسان.\n(١٣٩) عن غريب أبي عبيد ٣/ ٢٦٨ والنص مضطرب في ع والمثبت من خ تبعا لأبي عبيد. وانظر تهذيب اللغة ١٣/ ٣٤٥ واللسان (مرط ٤١٨٣).\n(١٤٠) خ: كثير.","vol":"1","page":62},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ\" (١٤١) الْحَوْلُ وَالحِيلَةُ: الْقُوْةُ وَالْحَرَكَةُ، يُقَالُ: حَالَ الشَّخصُ: إِذَا تَحَركَ، وَاسْتَحِلَّ الشَّخْصَ أَيْ: انْظُرْهُ هَلْ يَتَحَرَّكُ (١٤٢)؟ فكَأَنَّ الْقَائِلَ يّقُولُ: لَا حَرَكَةَ لِى وَلَا اسْتِطَاعَةَ وَلَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ اللهِ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللهِ تَعَالَى (١٤٣) وَفِيهَا خَمْسَةُ أَوْجُهٍ مِنَ الإعرابِ:\nأحَدُهَا: الرَّفْعُ وَالتَّنْوِينُ فِيهِمَا جَمِيعًا. لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ (١٤٤) قَالَ الشَّاعِرُ (١٤٥):\nوَمَا صَرَمْتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً ... لَا نْاقَة لِىَ فِي هَذَا وَلَا جَمَلٌ\nالثَّانى: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ، بِالنَّصْبِ مِنْ غَيْرِ تَنَوِين فِيهمَا جَمِيعًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ﴾ (١٤٦).\nالثّالث: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةً، بِنَصْبِ الأوَّل غَيرِ مُنَوْنٍ، وَنَصْبِ الثَّانِى بِتَنْوِينٍ (١٤٧)، كَمَا قَالَ (١٤٨):\nفَلَا أبَ وَابْنًا مِثْلُ مَرْوانَ وَابْنِهِ (١٤٩) ... . . . . . . . . . . .\nالرّابع: لَا حَولٌ وَلَا قُوَّةٌ: بِنَصْبِ الأوَّل بغيْرِ تنْوِينٍ، وَرَفْع الثَّانِى مَعَ التَّنْوِينِ (١٥٠)، كَمَا قالَ (١٥١):\n. . . . . . . . . . . ... لَا أُمَّ لِى إنْ كَانَ ذَاكَ وَلَا أُبُ (١٥٢)\nأرَادَ: وَلَا أَبٌ: فَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِلْقَافِيَةَ.\nالْخَامِسُ (١٥٣): لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللهِ (١٥٤): بِرَفْعِ الأوَّلِ مُنَوَّنًا، وَنَصْبِ الثَّانِى غَيْرِ مُنَوَّنٍ، وَأَنْشَدُوا لِأميَّةَ بْنَ أبِى الصَّلْتِ (١٥٥):\nفَلا (١٥٦) لَغْوٌ وَلَا تَأْثِيمَ فِيهَا ... وَمَا فَاهُوا بِهِ أبَدًا (١٥٧) مُقِيمُ\n_________\n(١٤١) في المهذب ١/ ٥٨: والمستحب لمن سمع المؤذن أن قول مثلما يقول إِلا في الحيعلة، فإنه يقول: لا حول ولا قوة إِلا بالله.\n(١٤٢) أخذه من الحديث \"نستحيل الجهام\" أى: ننظر إليه هل يتحرك أم لا. وانظر الفائق ٢/ ٢٧٧ والنهاية ١/ ٤٦٣.\n(١٤٣) كذا في النهاية ١/ ٤٦٢ وانظر الزاهر ١/ ١٠٠ - ١٠٧ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٤٤ واللسان (حول ١٠٥٧).\n(١٤٤) قال ابن الأنبارى: ترفع الحول بلا وتجعل القوة نسقا على الحول. الزاهر ١/ ١٠٥ وانظر الكتاب ٢/ ٢٩٥ وأصول ابن السراج ١/ ٣٩٥.\n(١٤٥) الراعى النميرى كما في الكتاب ٢/ ٢٩٥ ومجالس ثعلب ١/ ٢٨ والمفصل ٢/ ١١، ١١٣.\n(١٤٦) سورة البقرة آية ١٩٧ قال ابن الأنبارى: تنصب الحول بلا على التبرئة وتجعل القوة نسقا على الحول الزاهر ١/ ١٠٤ وانظر معانى الفراء ١/ ١٢٠.\n(١٤٧) على أنه عطف الابن بالنصب على لفظ اسم لا المبنى انظر الكتاب ٢/ ٢٨٥ ومعانى الفراء ١/ ١٢٠ والزاهر ١/ ١٠٧.\n(١٤٨) قال في الخزانة ٤/ ٦٩ هذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التى لا يعرف لها قائل وقال ابن هشام في شواهده أنّه لرجل من عبد مناة بن كنانة. ونسب في شرح شواهد الكشاف ٤/ ٣٩٨ للفرزدق وليس في ديوانه.\n(١٤٩) عجزه:. . . . . . . . . . . ... إِذَا هُوَ بِالْمَجْدِ ارْتَدَى وَتَأزَّرَا\n(١٥٠) زعم الخليل أن هذا يجرى على الموضع لا على الحرف الذى عمل في الاسم. الكتاب ٢/ ٢٩٢ وقال الفراء: وليس من قراءة القراء ولكنه يأتى في الأشعار معانى القرآن ١/ ١٢١ وانظر الزاهر ١/ ١٠٦.\n(١٥١) في الكتاب: لرجل من مذحج، وأيده القالى في فصل المقال ٤١٩ وقال أبو عبيدة في العققة والبررة: لهنى بن أحمر الكنانى، وتبعه الأمدى في المؤتلف والمختلف ٤٥. فأنكر أبو الندى ذلك وقال: إنها لعمرو بن الغوث بن طيىء وأيده الغند جانى في فرحة الأديب ردا على زعم السيرافى أنها للزرافة الباهلى ٥٤ - ٥٦ وذكر ياقوت أنّها لعمرو بن الغوث أيضًا معجم البلدان ١/ ٩٨. ونسبة البغدادي في الخزانة ٢/ ٣٨، ٤٠ لضمرة بن ضمرة. ونسب أيضًا للفرعل الطائى في الحماسة البصرية ١/ ١٣ وعامر بن جوين أو منقذ بن مرّة في حماسة البحترى ٨٧ وحرى بن ضمرة في ذيل السمط ٤١.\n(١٥٢) صدره: هَذَا لَعَمْرُكُمُ الصَّغَارُ بِعَينهِ ... . . . . . . . . . . .\n(١٥٣) ع: الخامسة: سهو.\n(١٥٤) ليس في خ.\n(١٥٥) ديوانه ٦٨، ٦٩ والزاهر ١/ ١٠٦ ومعانى الفراء ١/ ١٢١ والخزانة ٤/ ٤٩٤ والعينى ٢/ ٣٣٦.\n(١٥٦) ع: ولا: تحريف.\n(١٥٧) خ لهم: ويروى كذبك. في الديوان ص ٦٨.","vol":"1","page":63},{"text":"قَوْلُهُ: \"الصَّلَاةُ الْقَائِمَةُ، وَقَدْ قامَت الصَّلَاةُ (١٥٨) مَعْنَاهُ: الدَّائِمَةُ؛ وقَدْ دَامَتْ، وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ أَيْ: أدِيمُوهَا لِأوْقَاتِهَا، قَالَ (١٥٩):\nأقَامَتْ غَزَالَةُ سُوقَ الْجِلَادِ ... لِأهْلِ الْعِرَاقَيْنِ حَوْلًا قَمِيطًا\nالدَّعْوَةُ التَّامَّةُ: الَّتى ذُكِرَ فِيهَا اللهُ وَرَسُولُهُ جَمِيعًا.\nقَوْلُهُ: \"آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ (١٦١) \" هُوَ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ. وَالْجَمْعُ: الوُسُلُ (١٦٠)، وَالْوَسَائِلُ، يُقَالُ: \"وَسَلَ فلَانٌ إلَى رَبَّهِ وَسِيلَةً (١٦١): إِذَا تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِعَمَلٍ، وَمَنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ (١٦٢) أَيْ: الْقُرْبَةَ (١٦٣) هوَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ: هُوَ الشَّفَاعَةُ بِإِجْمَاع الْمُفَسِّرِين (١٦٤)؛ لِأنَّهُ يَحُمَدُهُ عَلَيْهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُون.\nقَوْلُهُ: \"لَمْ يُرْزَقُ الْمُؤَذِّنُ\" (١٦٥) أَيْ: (لَمْ (١٦٦) يُجْعَلْ لَهُ رِزْق رَاتِبٌ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٦٧):\n. . . . . . . . . . . . ... (١٦٨) دَرَّتْ بِأرْزَاقِ الْعُفَاةِ مَغَالِقُ.\nوَهِىَ أَرْزَاقُ الْجُنْدِ، وَمَا يُكْتَبُ لَهُمْ (١٦٩) في دِيوَانِ السُّلْطانِ (١٧٠).\n* * *\n_________\n(١٥٨) في المهذب ١/ ٥٩: في الدعاء عند الأذان: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاةالقائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته.\n(١٥٩) أيمن بن خريم، كما في اللسان (غزل ٢٢٥٣، قمط ٣٧٣٩) ويروى: عاما قميطا، وسوق الضراب والقميط: الكامل وانظر غريب الخطابى ٣/ ٢٠٢.\n(١٦٠) نقله عن اللسان (وسل ٤٨٣٧) عن الصحاح (وسل) والذى في الصحاح: والجمع: الوسيل والجوهرى ينقل عن الفارابى وفي ديوان الأدب ٣/ ٢٣٧: والوسيل: جمع وسيلة. والتحريف في اللسان، ونقله المصنف تبعا له. وقال الفيومى: والوسيل: قيل جمع وسيلة وقيل: لغة فيها.\n(١٦١) ساقط من خ.\n(١٦٢) سورة المائدة آية ٣٥.\n(١٦٣) مجاز القرآن ١/ ١٦٤ وتفسير غريب القرآن ١٤٣.\n(١٦٤) انظر الكشاف ١/ ١٩٥، ١٩٦.\n(١٦٥) خ: المؤذنين: تحريف، وفي المهذب ١/ ٥٩: وإذا وجد من يتطوع بالأذان لم يرزق المؤذن من بيت المال.\n(١٦٦) لم: ليس في خ.\n(١٦٧) لم أهتد لهذا البيت ولا لقائله.\n(١٦٨) ع: كرت.\n(١٦٩) ع: له.\n(١٧٠) ع: السلطنة.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>وَمِنْ بَابِ طَهَارَةِ البَدَنِ</span>\nقَوْلُهُ (١): \"لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلاةً بِغيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٍ مِنْ غُلُولٍ\" طُهُور: بالضَّمِّ، وَأَمَّا \"غُلُول\" فَيُرْوَى بِضَمِّ الْغَيْنِ؛ وَفَتْحِهَا، فَمَنْ ضَمَّ، فَهُوَ مصْدَرُ غَلَّ يَغُلٌّ غُلُولًا: إِذَا خَانَ في الْمَغْنَمِ (٢)، وَسَرَقَ مِنْهُ ثُمَّ تّصَدَّقَ بِهِ (٣)، فَإْنَّهُ لَا تُقْبَل صَدَقَتُهُ. وَمَنْ. فَتَحَ، فَمَعْنَاه: مِنْ غَالٍّ، أَيْ: مِنْ (٤) خَائنٍ. وَأصْلُهُ: مِنْ غَلَّ الْجَزَّارُ الشَّاةَ: إِذَا أَسَاءَ (٥) سَلْخَهَا، فَيَبْقَى عَلَى الْجِلْدِ لَحْمٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (٦) أَيْ: يَخُونَ. وَمَنْ قَرَأ ﴿يُغلُّ﴾ أَيْ: يَخُوَّنُ وَيُتَّهَمُ.\nقَوْلُهُ ﷺ: \"تَنَزَّهُوا مِنَ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْر مِنهُ\" (٧) تَنَزَّهُوا، أَيْ: تَبَاعَدُوا\n_________\n(١) في المهذب ١/ ٥٩: الطهارة عن الحدث شرط في صحة الصلاة؛ لقوله - ﷺ -. . الحديث وانظر صحيح مسلم ١/ ٢٠٤ والترمذي ١/ ٨ وابن ماجة ١/ ١٠٠.\n(٢) كذا في إصلاح المنطق ٢٦٥، ٢٦٦ وغريب أبي عبيد ١/ ٢٠٠ والزاهر ١/ ٤٦٩ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٠٧ ومعانى الفراء ١/ ٢٤٦.\n(٣) به: ساقط من ع.\n(٤) من: ليس في ع.\n(٥) ع: ساء: تحريف.\n(٦) سورة آل عمران آية ١٦١.\n(٧) المهذب ١/ ٦٠.","vol":"1","page":64},{"text":"مِنْهُ. يُقَالُ: فُلَانٌ يَتَنَزَّهُ عَن الأقْذَارِ، وَيُنَزِّهُ نَفْسَهُ عَنْهَا، أَيْ: يُبَاعِدُ نَفْسَهُ عَنْهَا (٨). وَالنَّزَاهَةُ الْبُعْدُ مِنَ (٩) السُّوءِ (١٠). وَنُزْهُ الْفَلَاةِ: مَا تَبَاعَدَ مِنْهَا مِنَ الْمِيَاهِ وَالْأرْيَافِ. قَالَ الْهُذَلِىٌّ (١١):\nأَقَبَّ رَبَاعٍ (١٢) بِنُزْهِ الْفَلَاةِ ... لَا يَرِدُ الْمَاءَ إِلَّا انْتِيَابًا (١٣)\nوَإِنَّ فُلَانًا لَنَزِيهٌ كَرِيمٌ: إِذَا كَانَ بَعِيدًا عَنِ اللُّؤْمِ، وَهَذَا مَكَانٌ نَزِيهٌ، أَى خَلَاءٌ بَعيدٌ مِنَ النَّاسِ لَيْسَ فِيهِ أحَدٌ (١٤).\nوَقَوْلُهُ \"عَامَّةُ عَذَابِ الْقَبْرِ\" أَيْ: جَمِيعُهُ، يُقَالُ: عَمَّ الشَّيْىءُ يَعُمُّ عُمُومًا: إِذَا شَمِلَ الْجَمَاعَةَ وَيُقَالُ (١٥): عَمَّهُمْ بِالْعَطِيَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"فَعُفِىَ عَنْهُ (١٦) - لِأنَّهُ يَشُقُّ الْاحْتِرَازُ مِنْهُ\" (١٦) مَعْنَى \"يُعْفَى عَنْهَا\" (١٧) أَيْ: يُمْحَى ذَنْبُهَا وَيُتركُ الْمُطَالَبَةُ بِعُهْدَتِهَا وَحِسَابِهَا. يُقَالُ: عَفَوْتُ عَن فُلَانٍ: إِذَا تَرَكْتَ مُطَالَبَتَهُ بِمَا عَلَيهِ مِنَ الْحَقِّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانْهُ: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ (١٨) أَيْ: الْتَّارِكِينَ مَظَالِمَهُمْ عِنْدَهُمْ، لَا يُطَالِبُونَهُمْ بِهَا. وَأصْلُهُ: مِنْ عَفَتِ الرِّيحُ الأثَرَ: إِذَا مَحَتْهُ. قَالَ زهَيرٌ\" (١٩):\n. . . . . . . . . . . ... عَفَتْهَا الرِّيحُ بَعْدَكَ وَالسَّمَاءُ\nوَالاحْتِرَازُ: هُوَ التَّوَقِّى لِلشَّيْىءِ وَتَجَنبهُ: افْتِعَال مِنَ الحِرْزِ، كَأنَّ الْمُتَوَفِّى مِنَ النَّجَاسَةِ يَجْعَلُ نَفْسَهُ فِي حِزْني مِنْهَا.\nقَوْلُهُ (٢٠): \"مِنْ حَرَجٍ\" أَيْ (٢١): مِنْ ضِيقٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ (٢٢) يُقَالُ: مَكَان حَرَجٌ وَحَرِجٌ (٢٣)، أَيْ: ضَيِّقٌ.\nكَثِيرُ الشَّجَرِ، لَا تَصِلُ إِلَيْهِ الرَّاعِيَةُ (٢٤)، وَقدْ قُرِىَ بِهِمَا (٢٥) (وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ وَالْوَحِدِ وَالْوَحَدِ وَالْفَرَدِ وَالْفَرِدِ، والْدَّنَفِ وَالدَّنِفِ، فِي مَعْنَى وَاحِدِ (٢٦» (٢٧) وَقَدْ حَرِجَ صَدْرُهُ يَخرَجُ حَرَجًا. وَالْحَرَجُ أيْضًا: الإِثمُ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"الْقَدْرُ الَّذِى يَتَعَافَاهُ النَّاسُ\" (٢٩) أَيْ: يَعُدُّونَهُ عَفْوًا، وَقَدْ عُفِىَ لَهُمْ عَنْهُ، وَلَمْ يُكَلَّفُوا\n_________\n(٨) يباعدها.\n(٩) خ: عن.\n(١٠) أبو عبيد: أراد بالنزاهة البعد من ذلك، ثمّ كثر استعمال النزاهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين والخضر، ومعناه راجع إلى ذلك الأصل. غرب الحدث ٣/ ٨١، ٤٠٠ وانظر الزاهر ١/ ٣٢٦ والفائق ٣/ ٧٦ والنهاية ٥/ ٤٣. وإصلاح المنطق ٢٨٧ وأدب الكاتب ٣٨، ٣٩ والمحكم ٤/ ١٦٩.\n(١١) أسامة بن حبيب الهذلى كما في المحكم ٤/ ١٦٩ واللسان (نزه ٤٤٠١).\n(١٢) خ: طريد والبيت في إصلاح المنطق ٢٨٧.\n(١٣) في إصلاح المنطق والمحكم واللسان (ائتيابا) قال ابن سيده ويروى \"انتيابا\" وذكره في اللسان.\n(١٤) إصلاح المنطق ٢٨٧.\n(١٥) خ: يقال.\n(١٦) خ عنها، ومنها في المهذب ١/ ٦٠: دم القمل والبراغيث وما أشبهما يعفى عن قليله لأنه يشق الاحتياز منه.\n(١٧) من قوله في المهذب: نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها.\n(١٨) سورة آل عمران آية ١٣٤.\n(١٩) ديوانه ٥٦ وصدره: فَذُو هَاشٍ فَمِيثُ عُرَبِتْنَاتٍ ... . . . . . . . . . . .\n(٢٠) في المهذب ١/ ٦٠: قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [سورة الحج: ٧٨].\n(٢١) ليس في خ.\n(٢٢) سورة الأنعام آية ١٢٥.\n(٢٣) ابن السكيت: حَرج وَحَرِجَ، وبكل قرأت القراء إصلاح المنطق ١٠٠ ومعانى القرآن للفراء ١/ ٣٥٣ ومعانى القرآن للزجاج ٢/ ٣١٨، ٣١٩.\n(٢٤) معانى القرآن للفراء ١/ ٣٥٣ وللزجاج ٢/ ٣١٩ والكشف ١/ ٤٥٠،٤٥١ وتهذيب اللغة ٤/ ١٣٧.\n(٢٥) السابق، ومعانى الفراء ١/ ٣٥٢ والكشف ١/ ٤٥٠ والسبعة لابن مجاهد ٢٦٨ وتقريب النشر ١١٢.\n(٢٦) الفراء في معانى القرآن ١/ ٣٥٤ ونقله في تهذيب اللغة ٤/ ١٣٧ واللسان (حرج).\n(٢٧) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٨) العين ٣/ ٧٦ والمحكم ٣/ ٥٠.\n(٢٩) المهذب ١/ ٦٠ في =","vol":"1","page":65},{"text":"غَسْلَهُ؛ لِعَجْزِهِمْ عَنْ تَوَقِّ يهِ وَالتحَفظِ عَنْهُ، وَأصْلُ الْعَفْوِ: الصَّفْحُ وَالْمَحْوُ.\nوَقَوْلُهُ (٣٠): \"لَا يَخْلُو مِنْ بَثْرَةٍ وَحِكةٍ\" أَىْ: نَفِطَةٍ بِطَاءٍ مُهْمَلَةٍ (٣١). وَالْبُثُورُ: خُرَّاجٌ (٣٢) صِغَارٌ وَالْوَاحِدَةُ: بَثْرَةٌ، وَقَدْ بَثَرَ جِلْدُهُ: تَنَفَّطَ. وَقَدْ بَثَرَ وَجْهُهُ يَبْثُرُ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ: بَثَرَ؛ وَبَثِرَ (٣٣) وَبَثُر بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَالضَّمِّ (٣٤).\nقَوْلُه: \"وَالْتَحَمَ\" (٣٥) أَىْ: التَصَقَ، لاحْمَتُ الشِّيْىءَ بِالشَّيْىءِ: إِذا ألْصَقْتَهُ بِهِ، وَحَبْلٌ مُلَاحَمٌ (٣٦): مَشْدُودُ الْفَتْلِ وَالْمُلْحَمُ (٣٧): الْمُلْصَقُ بِالْقَوْمِ، قَالَهُ (٣٨) الأصْمَعِىُّ (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"فِى مَعْدَنِهَا\" (٤٠) أَيْ: مَكَانِهَا الَّذِى لَا تَزَالُ مُقِيمَةً فِيِهِ. يُقَالُ: عَدَنَت الإِبِلُ مَكَانَ كَذَا، لَزِمَتْهُ وَمِنْهُ ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ (٤٠) أئ: جَنَّاتِ إِقَامَةٍ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (٤١) فِيه أقْوَالٌ لِلْمُفَسِّرِين: قَال ابْنُ سِيرين: اغْسِلْهَا بِالْمَاءِ (٤٢) وَقَالَ الْفَرَّاءُ (٤٣): أصْلِحْ عَمَلَكَ. وَقِيلَ: طَهِّرْ قَلْبَكَ (٤٤)، فَكَنِّى بِالثِّيَابِ عَنْهُ.\nقَالَ عَنْتَرَةُ (٤٥):\nفَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيَابَهُ (٤٦) ... . . . . . . . . . . .\nأَىْ: قَلْبَهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاس: لَا تَكُنْ غَادِرًا؛ لِأنَّ الْغَادِرَ دَنِسُ الثِّيَابِ. وَقِيلَ: قَصِّرْ ثِيَابَكَ (٤٧).\nقَوْلُهُ: \"فِيهَا حُشٌّ\" (٤٨) أرَادَ: الْكَنِيفَ، وَأصْلُهُ: النَّخْلُ الْمُجْتَمِعُ. وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"سَبْعَةُ (٤٩) مَوَاطِنَ لَا تَجُوزُ فِيهَا الصَّلَاةُ: الْمَجْزَرَةُ؛ وَالْمَزْبَلَةُ؛ وَالْمَقْبَرَةُ؛ وَمَعَاطِنُ (٥٠) الإبِلِ؛ (٥١) وَالْحَمَّامُ؛ وَقَارِعَةُ الطَّرِيقِ؛ وَفَوْقَ بَيْتِ اللهِ الْعَتِيقِ\".\nفَأَمَّا \"الْمَجْزَرَةُ\" بِفَتْحِ المِيمِ فَمَعْرُوفَة، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى تُنْحَرُ فِيهِ الإْبِلُ وَتُذْبَحُ الشَّاءُ وَالْبَقَرُ. وَالْمَزْبَلَةُ مَوْضِعُ الزِّبْلِ، وَهُوَ الْعَذِرَةُ: بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْبَاءِ: اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ (٥٢) وقَدْ تُضَمُّ الْبَاءُ أيْضًا كَالْمَفْخَرَةِ (٥٣) وَالْمَزْرَعَةِ وَالْمَصْنَعَةِ بِفَتْحِ عَيْنِهَا وَتُضَمُّ وَالْفَتْحُ أفْصَحُ (٥٤) وَالْمَقْبَرَةُ: فِيهَا لُغَتَان فَصِيحَتَانِ: فَتْحُ الْبَاءِ وَضَمُّهَا،\n_________\n= دم غير البراغيث والقمل: يعفى عن قليله وهو القدر الذى يتعافاه النَّاس فى الغالب لأنّ الإنسان لا يخلو من بثرة وحكمة.\n(٣٠) ع: قوله.\n(٣١) نفطه وزان كلمة واحدة النفط كالكلم وهو الجدرى.\n(٣٢) خراج كغراب واحدته خراجة.\n(٣٣) الدرر المبثثة ٧٧ والقاموس والمصباح (بكر).\n(٣٤) خ: الضم والفتح والكسر. وليس بدقيق فى ترتيب اللغات.\n(٣٥) ع: التحم وفى المهذب ١/ ٦٠: وإن فتح موضعا من بدنه والتحم وجب فتحه وإخراجه كالعظم.\n(٣٦) تهذيب اللغة ٥/ ١٠٥ والمحكم ٣/ ٢٨٢ واللسان (لحم ٤٠١٢).\n(٣٧) ع: الملتحم: تحريف.\n(٣٨) خ: عن الأصمعى.\n(٣٩) تهذيب اللغة ٥/ ١٠٥.\n(٤٠) لأن النجاسة حصلت فى معدنها. المهذب ١/ ٦١.\n(٤٠) سورة التوبة ٧٢. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٦٣، ٢٦٤.\n(٤١) سورة المدثر آية ٤.\n(٤٢) تفسير القرطبى ١٩/ ٦٢.\n(٤٣) فى معانى القرآن ٣/ ٢٠٠.\n(٤٤) تفسير القرطبى ١٩/ ٦٢ والمحكم ٤/ ١٧٦ واللسان (طهر ٢٧١٣).\n(٤٥) ليس فى خ.\n(٤٦) ديوانه ١٠٢ والرواية: فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم.\n(٤٧) معانى الفراء ٣/ ٢٠٠ وتفسر غريب القرآن ٤٩٥ والطبرى ٢٩/ ٩١ والمحكم واللسان.\n(٤٨) هذا القول ليس فى هذا الموضع من المهذب.\n(٤٩) خ: قوله فى السبعة ذكره المجزرة. . . . وفى المهذب ٦١/ ١، ٦٢ روى ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - قال: سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة. . . . وانظر الحديث فى صحيح الترمذى ٢/ ١٤٤ وسنن ابن ماجه ١/ ٢٥٣.\n(٥٠) خ: وأعطان الإبل.\n(٥١) خ هنا: ومراح الغنم.\n(٥٢) كذا فى المصباح وتهذيب الأسماء واللغات (زبل).\n(٥٣) ع: كالمعجزة تحريف.\n(٥٤) إصلاح المنطق ١١٩ وأدب الكاتب ٥٥٨، ٥٥٩.","vol":"1","page":66},{"text":"وَفَتْحُ الْمِيمِ لَا غَيْرُ (٥٥) وَلَا يُقَالُ مَقْبِرَةٌ بِكَسْرِ البْاءِ.\nقَوْلُهُ: \"سَبْعَةُ مَوَاطِنَ\" جَمْعُ مَوْطِنٍ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى يُسْكَنُ (٥٦) فِيهِ، وَكَذَا الْوَطَنُ. يُقَالُ: أوْطَنتُ الْأرْضَ وَوَطَّنْتُهَا تَوْطِينًا (٥٧) وَاسْتَوَطَنْتُهَا، أَيْ: اتَّخَذْتُهَا وَطَنًا، وَكَذَلِكَ الإتِّطَانُ افْتِعَالٌ مِنْهُ (٥٨).\nقَوْلُهُ: \"فَوْقَ بَيْتِ اللهِ العَتِيقِ\": يَعْنى سَطحَ الْكَعْبَةِ، وَسُمِّىَ عَتِيقًا؛ لِأنَّهُ قَدِيمٌ. وَالْعَتِيقُ مِنْ كُلِّ شَيْىء: الْقَدِيمُ؛ لِأنَّهُ خُلِقَ قَبْلَ خَلْقِ الأرْض فِي بَعْض الأقْوَالِ (٥٩)، ثُمَّ أَنْزِلَ إِلَى الْأرْض. وَقِيلَ: لِأنَّ اللهَ تعَالَى أَعْتَقَهُ مِنْ جَبَابِرَةِ الْمُلُوكِ، فَلَمْ يُسَلِّطْهُمْ عَلَى هَدْمِهِ (٦٠). وَقَدْ رَامَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ فَأهْلَكَهُ (٦١) اللهُ كَأبْرَهَةَ صَاحِبِ الْفِيلِ وَأصْحَابِهِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ الله فِي كِتَابِهِ (٦٢) وَرَوَى عَبْدُ اللهُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنِ النَّبِىِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّمَا سَمَّى اللهُ ﷿ الْبَيْتَ العَتِيقَ؛ لِأنَّ الله تَعَالَى أَعْتَقَهُ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، فَلَمْ يَظْهَر عَلَيْهِ جَبَّارٌ قَطّ\".\nوَقَال مُجَاهِدٌ: سُمِّىَ عَتِيقًا؛ لِأنَّهُ لَمْ يُمْلَكْ قَط. وَقَالَ ابْنُ السَّائِبِ: سُمِّىَ عَتِيقًا؛ لِأنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الْغَرَقِ زَمَانَ الطَّوَفَان (٦٣).\nوَأَمَّا الْحَمَّامُ فَإِنَّهُ سُمِّىَ بِذَلِكَ؛ اشْتِقَاقًا مِنَ الْمَاءِ الْحَمِيمِ، وَهُوَ: الْحَارُّ، قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: ﴿فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ﴾ (٦٤) أَيْ: الْحَارِّ.\nقَوْلُهُ: \"كَالصَّحَرَاءِ\" (٦٥) هِىَ الْبَرِّيَّةُ، يُقَالُ: صَحْرَاءُ وَاسِعَةٌ، وَلَا تَقُلْ (٦٦): صَحْرَاءَةٌ، فَتُدْخِلُ تَأنِيثًا عَلَى تَأنِيثٍ، وَالْجَمْعُ: الصَّحَارَى وَالصَّحْرَاوَات (٦٧).\nقَوْلُهُ: \"تَجَافَى عَنِ النَّجَاسَةِ\" (٦٨) أى: ارْتَفَعَ عَنْهَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعَالَى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (٦٩) أَيْ: تَرتَفِعُ (٧٠). وَجَفَا السَّرْجُ عَنْ ظَهْرِ الْفَرَس، وَأجْفَيْتُه أنَا: إِذَا رَفعْتُهُ عَنْهُ، وَجَافَاهُ عَنِّى فَتَجَافَى (٧١).\nقَوْلُهُ: \"وَأَوْمَأ\" (٧٢) (يُقَالُ: أوْمَأ) (٧٣) برَأسِهِ بِالْهَمْزِ، وَأشَارَ بِيَدِهِ، وَأوْمَأتُ إِلَيْهِ: أشَرْتُ. وَلَا\n_________\n(٥٥) السابقان وتهذيب اللغة ٩/ ٢٣٨.\n(٥٦) ع: سكن.\n(٥٧) توطينا: ساقط من ع.\n(٥٨) اللسان (وطن ٤٨٦٨).\n(٥٩) في تهذيب اللغة ١/ ٢٠٩ قال الحسن: هو البيت القديم ودليله قول الله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: ٩٦] وكذا في العين ١/ ١٦٦ والمحكم ١/ ١٠١ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ واللسان (عتق ٢٧٩٩).\n(٦٠) تهذيب اللغة ١/ ٢٠٩ والمحكم ١/ ١٠١ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ واللسان (عتق ٢٧٩٩). وتفسير غريب القرآن ٢٩٢.\n(٦١) ع: وأهلكه.\n(٦٢) في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾.\n(٦٣) تهذيب اللغة ١/ ٢٠٩ والاشتقاق ٤٩، ٥٠ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ وتفسر غريب القرآن ٢٩٢ والمحكم ١/ ١٠١ واللسان (عتق ٢٧٩٩).\n(٦٤) سورة الواقعة آية ٥٤. وفي خ: قال سبحانه: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ حَمْيمٍ﴾ والآية في سورة إبراهيم ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾ آية ١٦.\n(٦٥) في المهذب ١/ ٦٢: وإن كانت النجاسة في بيت وخفى عليه موضعها، قال بعض أصحابنا: يصلى فيه كالصحراء: وليس بشئ.\n(٦٦) خ: يقال.\n(٦٧) بكسر الراء مثقل الياء: لأنك تدخل ألف الجمع بين الحاء والراء، وتكسر كما تكسر ما بعد ألف الجمع نحو مساجد ودراهم فتنقلب الألف الأولى التى بعد الراء ياء للكسرة التى قبلها وتنقلب ألف التأنيث ياء أيضًا للكسرة قبلها فيجتمع ياءان فتدغم إحداهما في الأخرى. ويجوز التخفيف مع كسر الراء وفتحها. ولا يقال صحراء بهاء بعد همزة؛ لأنّه لا جمع على الأسم علامتا تأنيث. المصباح والصحاح (صحر) واللسان (صحر ٢٤٠٣) وانظر العين ٣/ ١١٤ والمحكم ٣/ ١٠٥.\n(٦٨) في المهذب ١/ ٦٢: وإن حبس في حبس ولم يقدر أن يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافى عن النّجاسة وتجنبها. . . إلخ.\n(٦٩) سورة السجدة آية ١٦.\n(٧٠) مجاز القرآن ٢/ ١٣٢ وتفسر غريب القرآن ٣٤٦ ومعانى القرآن ٢/ ٣٣١.\n(٧١) في اللسان (جفو ٦٤٦: وجافاه عنه فتجافي وانظر العين ٦/ ١٨٩، ١٩٠ والمحكم ٧/ ٣٨٨.\n(٧٢) في المهذب ١/ ٦٢: وأومأ في السجود إلى الحدّ الذى لو زاد عليه لاقى النجاسة.\n(٧٣) ما بين القوسين ساقط من خ.","vol":"1","page":67},{"text":"يُقَالُ: أوْمَيْتُ (٧٤)، وَوَمَأْت إِلَيْهِ [وَمْأٌ] (٧٥) لُغَة (٧٦)، قَالَ (٧٧):\n. . . . . . . . . . . ... فَمَا كَانَ إِلَّا وَمْؤُهَا بِالْحَوَاجِبِ\nقَوْلُهُ: \"فَأرَةٌ\" (٧٨) بِالْهَمْزِ: الدَّابَّة الْمَعْرُوفَة. وَفَارَةُ الْمِسْكِ: غَيْرُ مَهْمُوزَةٍ (٧٩) وَهِىَ النَّافِجَةُ.\nقال (٨٠): \"فَارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِي سُكِّ\".\n(قَوْلُهُ) (٨١): \"دَمَ حَلَمَةٍ\" (٨٢) بِفَتْح اللَّامِ: هِىَ الْقُرَادُ الْكَبِيرُ الْعَظِيمُ (٨٣)، قَالَ الأصْمَعِىُّ (٨٤): أَوَّلُهُ: قَمْقَامَةٌ إِذَا كَانَ صَغِيرًا جِدًّا، ثُم حَمْنَانَةٌ، ثُم قُرَادٌ، ثُم حَلَمَة، ثُم عَلٌّ (٨٥) وَطِلْحٌ (٨٦).\nقَوْلُهُ: \"تَكَرَّرَ فِيهَا النَّبْشُ\" (٨٧): هُوَ إِثَارَةُ (٨٨) التُّرابِ وَإِخْرَاجُ الْمَوْتَى. يُسْتَعْمَلُ ذَلِكَ فِي إِخْرَاجِ الْمَوْتَى (٨٩). وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهِ. وَلَا يُقَالُ (٩٠): نَبَشْتُ الْمَاءَ وَلَا نَبَشْتُ الْبِئْرَ، بَلْ يُقَالُ: حَفَرْتُ وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ. يُقَالُ: نَبَشَ يَنْبُشُ بِالضَّمِّ، وَلَا يُقَالُ بِالْكَسْرِ (٩١).\nقَوْلُهُ: \"قَد اخْتَلَطَ بِالْأرْض (٩٢) صَدِيدُ الْمَؤْتَى\" قَالَ الْهَرَوِىُّ (٩٣): الْعَرَبُ تُسَمِّى الدَّمَ وَالْقَيحَ: صَدِيدًا، وَمِنْهُ قَوْلُ أبِى بَكر الْصِّدِّيق، (﵁) (٩٤): \"ادْفِنُونِى فِي ثَوْبِيَّ هَذَيْنِ فَإنَّهُمَا لِلْمُهْلِ وَالصَّدِيد\" (٩٥). وَأمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ﴾ (٩٦) فَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ مَا (٩٧) يَسِيلُ مِنْ أجْسَامِ أهْلِ النَّارِ مِنَ الدَّمِ، وَالقَيْحِ (٩٨). وَقِيلَ: بَل الْحَمِيم أُغْلِىَ حَتَّى خَثُرَ (٩٩).\nقَوْلُهُ (١٠٠): \"لِأنَّهُ مَأوَى الشَّيَاطِين لِمَا يُكْشَفُ فِيهِ مِنَ الْعَوْرَاتِ\" الْمَأوَى: مَوْضِعُ الْأوِىِّ وَالْمَبيتِ بِالَّليْلِ، وَذَلِكَ أنَّ الشَّيَاطِينَ إنَّمَا تَكْثُرُ وَتَأوِى فِي الْمَوَاضِع الْخَبِيثَةِ، كَبُيُوتِ الْخَمْرِ وَالْكُنُفِ وَحَيْثُ لَا يُذْكَرُ اللهُ وَلا يُعْبَدُ. وَمَأوِى الإْبِلِ: بِكَسْرِ الْوَاوِ، فِي مَأوِى الإْبِلِ خَاصَّةً وَهُوَ شَاذٌ (١٠١).\n_________\n(٧٤) إصلاح المنطق ١٤٨وقال ابن قتيبة: وقد روى أيضًا: أومأت إلى فلان وأوميت. أدب الكاتب ٤٧٦.\n(٧٥) ع: إماء، وخ: وأما تحريف والمثبت من أفعال السرقسطى ٤/ ٢٢٥ والصحاح والمصباح (وما) واللسان (وما ٤٩٢٦).\n(٧٦) فعلت وأفعلت للزجاج ٩٤، ٩٥ وديوان الآب ٤/ ٢١٤ وأفعال السرقسطى ٤/ ٢٢٥ وأدب الكاتب ٤٣٣.\n(٧٧) في اللسان: أنشد القنافى: فَقُلْتُ السَّلَام فَاتَّقَتْ مِنْ أمِيرِهَا ... . . . . . . . . . . .\nوانظر التاج (ومأ) والتنبيه والإيضاح ١/ ٣٤.\n(٧٨) في المهذب ١/ ٦٢: لو توضأ من بئر وصلى ثمّ وجد في البئر فأرة. . . . .\n(٧٩) عن الصحاح (فأر) غير أن الفارابى أوردها مهموزة وغير مهموزة في النوعين. ديوان الأدب ٤/ ١٤٤، ١٤٨ وأيده في اللسان (فأر ٣٣٣٤) والمصباح (فأر).\n(٨٠) منظور بن مرثد الأسدى كما في خزانة الأدب ٧/ ٤٧٢ واللسان (زكك ١٨٤٨) وقبله *كَأنَّ بَيْنَ فَكَّهَا وَالْفَكِّ*.\n(٨١) قوله: ليس في خ.\n(٨٢) روى أن النبي - ﷺ - خلع نعليه في الصلاة وخلع الناس نعالهم، فقال: مالكم خلعتم نعالكم، فقالوا: رأيناك خلعت نَعْلَيْكَ فخلعنا نِعَالنا، فقال: أتانى جبريل (ع) فأخبرنى أن فيهما قذرا وقال: دم حلمة. المهذب ١/ ٦٢.\n(٨٣) في العين ٣/ ٢٤٧: والحلمة والجميع الحلم: ما عظم من القراد، وكذا في تهذب اللغة ٥/ ١٠٧ وانظر المحكم ٣/ ٢٧٦.\n(٨٤) ذكره أبو عبيد في غريبه ٣/ ٢٢٠ ونصه: يقال للقراد أصغر ما يكون قمقامة فإذا كبرت فهى حمنانة، فإذا عظمت فهى حلمة وجمع هذا كله: قمقام وحمنان وحلم. واللسان (حلم ٩٨٠) وانظر الفائق ٣/ ١٨٣.\n(٨٥) العين ١/ ١٠٠ وتهذيب اللغة ١/ ١٠٧ والمحكم ١/ ٤٥ واللسان (علل ٣٠٨٠).\n(٨٦) العين ٣/ ١٦٩ تهذب اللغة ٤/ ٣٨٥ والمحكم ٣/ ١٧٧.\n(٨٧) في المهذب ١/ ٦٣: فإن صلى في مقبرة تكرر فيها النبش لم تصح صلاته؛ لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى.\n(٨٨) خ أثار.\n(٨٩) خ: الميِّت.\n(٩٠) خ: لا يقال.\n(٩١) أنظر العين ٦/ ٢٦٩ وتهذيب اللغة ١١/ ٣٨٠ ونوادر أبي زيد ١٥٦ وديوان الأدب ٢/ ١١٦ وأفعال السرقسطى ٣/ ٢٠١ والصحاح والمصباح (نبش) واللسان (نبش ٤٣٢٤).\n(٩٢) قد اختلط بالأرض زيادة من خ.\n(٩٣) في الغربيين ٢/ ١٤١.\n(٩٤) ما بين القوسين: ليس في خ.\n(٩٥) النهاية ٣/ ١٥.\n(٩٦) سورة إبراهيم آية ١٦.\n(٩٧) ع: فسر أنه ماء: تحريف.\n(٩٨) تفسير الطبرى ١٣/ ١٣٠ والقرطبى ٩/ ٣٥١ ومجاز القرآن ١/ ٣٣٨ وتفسر غريب القرآن ٢٣١ والعمدة ١٦٩.\n(٩٩) كذا في العين ٧/ ٨٠ والمراجع السابقة.\n(١٠٠) في المهذب ١/ ٦٣ في النهى عن الصلاة في الحمام.\n(١٠١) ابن السكيت: وليس =","vol":"1","page":68},{"text":"قَوْلُهُ: \"مُرَاحِ الغَنَم (١٠٢) الْمَوضِعُ الَّذِى تَأوِى إِلْيْهِ، يُقَالُ: أَرَاحَ الْغنَمَ: إذَا أوَاهَا. وَالْمَوْضِعُ: المُراحُ بِالضَّمِّ. وَرَاحَتْ بِنَفْسِهَا. وَالْمَوْضِعُ: المَرَاحُ بِالْفَتْحِ. فَأمَّا إذَا أرادَ: أَرَاحَهَا مِنَ الْاسْتِرَاحَةِ، فَالضَّمُّ لِا غَيْر؛ لِأنَّهُ مَصْدَرُ أفْعَلَ.\nقَوْلُهُ: \"لَا تُصَلُّوا فِي أعْطَانِ الإِبِلِ\" (١٠٣) هِىَ مَبَاركُهَا حَوْلَ الْمَاءِ، وَاحِدُهَا: عَطَن. تُبْرَكُ فِيهِ؛ لِتُعَادَ إِلَى شُرْبِ الْعَلَلِ مَرَّةٌ أُخْرَى (١٠٤)، وقالَ (١٠٥) لَبِيد (١٠٦).\nعَافَتَا الْمَاءَ فَلَمْ نُعْطِنْهُمَا (١٠٧) ... إنَّمَا يُعْطِنُ مَنْ يَرْجُو الْعَلَلَ\nقَوْلُهُ: \"خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ\" قَالَ الْخَطّابِىُّ (١٠٨): شَبَّهَهَا بِالشَّيَاطِينِ لِمَا فِيهَا مِنَ النَّفَارِ وَالشُّرُودِ، فَإنَّهَا رُبَّمَا أَفْسَدَتْ عَلَى الْمُصَلِّى صَلَاتْهُ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّى كُل مَارِدٍ شَيْطَانًا. وَجَاءْ فِي الْحَدِيثِ \"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَا تُصَلُّوا فِي أغطَانِ الإبِلِ فَإنَّهَا جِنٌّ مِنْ جِنٍّ خُلِقَتْ\" (١٠٩) قَالَ: فِي الْفَائِقِ (١١٠) قَالَ الْجَاحِظُ (١١١): زَعَمَ بَعْض النَّاس. أنَّ الإبِلَ فِيهَا عِرْقٌ مِنْ سِفَادِ الجِنِّ، وَغَلِطُوا، قَالَ: وَالْمُرَادُ، وَاللهُ أَعْلَمُ: إنَّهَا لَكثِيرَة آفَاتُهَا. إِذَا أقْبَلَتْ أنْ [يَعْتَقِبَ] (١١٢) إِقَبَالَهَا الإدْبَارُ، وَإِذَا أدْبَرَتْ: أَنْ يَكُونَ إدْبَارُهَا ذَهَابًا وَفَنَاءً مُسْتَأصَلًا، وَلَا يَأَتِى نَفْعُهَا بِالرُّكُوبِ وَالْحَلْبِ (١١٣) إِلَّا مِنْ جَانِبهَا الأيْسَرَ الَّذِى (١١٤) تَتَشَاءَمُ بهِ الْعَرَبُ فَهِىَ إذَنْ لِلْفتْنَةِ مَظِنَّة، وَلِلشّيَاطِيْنِ فِيهَا مَجَالٌ مُتَّسِعٌ مِنْ شُكْر النِّعْمَةِ وَكُفرِهَا (١١٥). اخْتُصِرَ مِنْ كَلَامٍ طَوِيلٍ. قَالَ (١١٦) فِي الشَّامِلِ (١١٧): \"وَقَدْ قِيلَ: إنَّ عَطَنَهَا مَأوَى الجنِّ وَالشّيَاطِيْنِ؛ لِظَاهِر الْخبَرِ، فَنُهِىَ عَن الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ، كَمَا نُهِى عَن الصَّلَاةِ فِي الْحَمْام، قَالَ: وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِى فِي ذَلِكِ (١١٨) مَعْنًى آخَرَ (١١٩)، وَهُوَ أنَّ مَعَاطِنَ الإبِلِ وَسِخَةٌ كَثِيرَةُ الْتُّرابِ، تَمْنَعُ منْ تَمَام الْسُّجُوْدِ. وَمُرَاحُ الْغَنَم: نَظِيفٌ. قَالَ: فِي الأمِّ (١٢٠): وَالْمُرَاحُ: مَا طَابَتْ تُرْبَتُهُ [وَأسْتُعْمِلَت] (١٢١) أرْضُهُ واسْتدْبَرَ الشِّمَالُ مَوْضِعَهُ (١٢٢).\nقَوْلُهُ: \"قَارِعَةُ الطَّرِيقِ\" قَدْ (١٢٣) ذَكَرَهُ. في الاسْتِطَابَةِ (١٢٤).\n_________\n= في ذوات الأربعة مفعل بكسر العين إِلَّا حرفان مأقى العين؛ وَمَأوِى الإبل. قال الفراء: سمعتها بالكسر. إصلاح المنطق ٢٢٢، ١٢١، وأدب الكاتب ٥٩٤، ٥٥٤.\n(١٠٢) في المهذب ١/ ٦٣: وتكره الصلاة في أعطان الإبل ولا تكره في مراح الغنم.\n(١٠٣) في المهذب ١/ ٦٣: وروى أن النبى - ﷺ - قال: \"صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين، والحديث في صحيح الترمذى ٢/ ٢٥٦ في تحفة الأحوذى، ومعالم السنن ١/ ١٤٨ والفائق ٣/ ٣١ والنهاية ٣/ ٢٥٨.\n(١٠٤) غريب الخطابى ١/ ٤١٢؛ ٢/ ٢٨٥، والعين ٢/ ١٤ وتهذيب اللغة ٢/ ١٧٥ والمحكم ١/ ٣٤٣ والفائق ٣/ ٣١ والنهاية ٣/ ٢٥٨.\n(١٠٥) خ: قال.\n(١٠٦) ديوانه ١٨٥ والمراجع السابقة.\n(١٠٧) خ: تكره الشرب فلا تعطنها: تحريف.\n(١٠٨) معالم السنن ٢/ ١٤٩ وغريب الحديث له ٢/ ٢٨٦.\n(١٠٩) ع: خلقت من الجن، والمثبت من خ والأم ١/ ٨٠ وفي تحفة الأحوذى ٢/ ٣٢٨: حديث ابن مغفل عند أحمد بإسناد صحيح. . . . . . . فإنها خلقت من الجن ألا ترون عيونها وهيأتها إذا نفرت.\n(١١٠) ٣/ ٣١.\n(١١١) ع: الحافظ: تحريف، والمثبت من خ والفائق.\n(١١٢) ع: يتعقب وخ: يعقب والمثبت من الفائق.\n(١١٣) يعنى منفعة الركوب والحلب.\n(١١٤) الذى ساقط ش خ.\n(١١٥) في الفائق: حيث تسببت أولا إلى إغراء المالكين على إخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها، فلما زواها عنهم لكفرانهم. . . إلخ.\n(١١٦) خ: وقال.\n(١١٧) .......................\n(١١٨) ذلك ساقط من خ.\n(١١٩) الأم ١/ ٨٠.\n(١٢٠) السابق.\n(١٢١) ع، خ: واستعلت والمثبت من الأم.\n(١٢٢) في الأم: واستذرى من مهب الشمال موضعه.\n(١٢٣) ع: وقد.\n(١٢٤) ص ٣٦.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>وَمِنْ بَابِ سَتْر الْعَوْرَةِ</span>\nالْعَوْرَةُ: كُلُّ مَا يُستحْيَا مِنْ كَشْفِهِ، وَهِىَ أّيْضًا: سَوْأَةُ الإنْسَانِ (١)، وَالْجَمْعُ: عَوْرَاتٌ بِالتَّسْكِينِ، وَإِنَّمَا يُحَرِّكُ الْثَّانِى مِنْ \"فَعْلَةَ\" فِي جَمع (٢) الأسْمَاءِ، إِذَا لَمْ يَكُن يَاءً أوْ وَاوًا وَقَرَأ (٣) بَعْضُهُمْ: ﴿عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ (٤) بِالتَّحْريك (٥).\nقَوْلُهُ (٦): ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ (٧) أَيْ: فَعْلَةً فَاحِشَةً، يَعْنِى قَبِيحَةً خَارِجَةً عَمَّا أَذِنَ الله بهِ (٨). وَأصْلُ الفُحْش: الْقُبْحُ (٩) والْخُرُوجُ عَنِ الْحَق وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلمُفْرِطِ في الطُّولِ: إِنَّهُ لَفَاحِشُ الطُّولِ. وَالْكَلَامُ الْقَبِيحِ، غَيْرُ الْحَق: كَلَامٌ فَاحِشٌ. وَالْمُتَكَلِّمُ بِهِ: مُفْحِشٌ (٩).\nقَوْلُهُ: \"لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ\" (١٠) أى: لَا تُظْهِرهَا وتَكْشِفْهَا. وَالْبَارِزُ: الظَّاهِرُ الْمَكشُوفُ وَيُقَالُ (١١): بَرَزَ بُرُوزًا: إِذَا ظَهَرَ وَبَدَا. وَفِي الْفَخِذِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ (١٢): فَخِذٌ؛ وَفِخْذٌ؛ وَفِخِذ؛ وَفَخْذٌ.\nقَوْلُهُ (١٣) \"لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةَ حَائِض إِلَّا بِخِمَارٍ\" لَمْ يُرِدْ: بَالِغًا قَدْ حَاضَتْ، وَلَكِنَّهُ أرَادَ جِنْسَ النِّسَاءِ، وَلِهذَا لَا تَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ لَمْ تَبْلُغ حَتى تَسْتَتِرَ.\nقَوْلُهُ: \"الْمَرأةُ فِي الْحَرَامِ\"، (١٤) أَيْ: الْمُحْرِمَةُ، يُقَالُ: أحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ؛ لِأنّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ مَا كَانَ حَلَالًا مِنْ قَبْلُ كَالصَّيدِ وَالنِّسَاءِ.\nقَوْلُهُ (١٥): \"الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ\" الْقُفَّازُ بِالضَّمِّ: شَىْء يُعْمَلُ لِلْيَدَينِ يُحْشَي بِقُطْنٍ وَيَكُونُ لَهُ أزْرَازٌ تُزَزُّ (١٦) عَلَى السَّاعِدَيْنِ مِنَ البَردِ تَلْبَسُهُ الْمَرأةُ في يَدَيهَا، وَهُمَا قُفَّازَان. وَيُقَالُ: تَقَفَّزَت الْمَرأةُ بِالْحِنَّاءِ (١٧) وَالأقفزُ مِنَ الْخَيْلِ: الَّذِى بَيَاضُ تَحْجِيلِهِ: فِي يَدَيْهِ (١٨).\n_________\n(١) العين ٢/ ٢٣٧ وتهذيب اللغة ٣/ ١٧٣ والمحكم ٢/ ٢٤٨ والصحاح والمصباح (عور) واللسان (عور ٣١٦٧).\n(٢) ع: جميع: تحريف.\n(٣) ع: قال: تحريف.\n(٤) سورة النور آية:٣١.\n(٥) الصحاح (عور) واللسان.\n(٦) ستر العورة عن العيون واجب لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ المهذب ١/ ٦٤.\n(٧) سورة الأعراف آية ٢٨.\n(٨) قال ابن عباس: كانوا يطوفون بالبيت عراة. فهى فاحشة المهذب ١/ ٦٤ وانظر معانى الزجاج ٢/ ٣٦٤ وتفسير الطبرى ٣/ ٣٠٣.\n(٩) خ: القبيح.\n(٩) العين ٣/ ٩٦، ٩٧ وتهذيب اللغة ٤/ ١٨٨، ١٨٩ والمحكم ٣/ ٨٠ والصحاح والمصباح (فحش) واللسان (فحش ٣٣٥٦).\n(١٠) في المهذب ١/ ٦٤ عن على (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حى ولا ميت\".\n(١١) خ: يقال.\n(١٢) في العين: ٤/ ٢٤٥: الفخذ ويخفف: فخذ في لغة سفلى مضر، وكسرت الفاء على أعقاب كسرة الخاء، حيث أسكنت، ومن فتحها مع سكون الخاء تركها على ما كانت وانظر أدب الكاتب ٥٣٧ والاقتضاب ٢/ ٣١٩، ٣٢٠ وإصلاح المنطق ١٦٩ واللسان (فخذ ٣٣٦٠).\n(١٣) في المهذب ١/ ٦٤: روت عائشة (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يقبل. . . الحديث\".\n(١٤) في المهذب ١/ ٦٤ لأن النبى - ﷺ - نهى المرأة في الحرام عن لبس القفازين والنقاب.\n(١٥) غ: والقفازين.\n(١٦) خ: تزرر والمثبت من ع، وغريب أبي عبيد ٤/ ٦٤ والفائق ٣/ ٢١٨ وانظر الآية ٤/ ٩٠.\n(١٧) الفائق ٣/ ٣١٨.\n(١٨) اللسان (قفز ٣٧٠١).","vol":"1","page":70},{"text":"إِلَى مِرْفَقَيهِ (١٩) دُونَ الرِّجْلَيْنِ، وَكَذَلِكَ الْمُقَفَّزُ، كَأنَّهُ أُلْبِسَ الْقُفَّازَيْنِ (٢٠).\nوَالْنِّقَابُ: الَّذِى تُغَطِّى بِهِ الْمَرْأةُ الْوَجْهَ: مَعْرُوفٌ. وَإِنَّهَا لَحَسَنَةُ النِّقْبَةِ، بِالْكَسْرِ (٢١). وَدِرْعُ الْمَرأةِ: قَمِيصُهَا يُذَكَّرُ وَلَا يُؤَنَّثُ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"مَوَاضِعُ (٢٣) الْتَّقْلِيب\" هِىَ الَّتِى تُقَلَّبُ، وَيُنْظَرُ (٢٤) بَاطِنُهَا وَظَاهِرُهَا عِنْدَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ، يُقَالُ: قَلّبْتُهُ بِيَدِى تَقْلِيبًا، وَتَقَلَّبَ الشَّيْىءُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ، كَالْحَيَّةِ (٢٥) تّتَقَلَّبُ عَلَى الرَّمْضَاءَ، كُلُّهُ بالتَّشْدِيِد (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"صَفِيقًا لَا يَصِفُ لَونَ الْبَشَرَةِ\" (٢٧) الصَّفِيقُ: الثَّخِينُ. وَقَدْ ذكِرَا.\nقَوْلُة: \"الْخِمَارُ\" مُشْتَقٌّ مِنَ التَّخْمِيرِ، وَهُوَ التَّغْطَةُ. وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْخَمْرُ؛ لِأنَّهَا تُغَطِّى الْعَقلَ. وَالْخَمَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: مَا وَارَاكَ مِنْ شَجَرٍ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"مِلْحَفَة\" (٢٩) هِىَ وَاحِدَةُ الْمَلَاحِفِ. يُقَالُ: الْتَحَفْتُ بالثَّوْبِ: تَغَطَّيْتُ بِهِ، وَاللِّحَافُ: اسْمُ مَا يُلْتَحَفُ بِهِ، وَكُل شَيْىءٍ تَغَطَّيْتَ بِهِ فَقَد الْتَحَفْتَ بِهِ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"تُكَثِّفُ جِلْبَابَهَا\" أيْ: تُغَلَّظُهُ وَتُثَخِّنُهُ حَتى لَا يَصِفُهَا. وَقِيلَ: تكُتِّفُ جِلْبَابَهَا، أَيْ: تَعْقِدُهُ، وَقِيلَ: تَكْفِتُ، أيْ: تَجَمَعُ، مَأخُوذٌ مِنَ الْكِفَاتِ، وَهُوَ: الْجَمْعُ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا﴾ (٣١).\nوَالْجِلْبَابُ: الْمِلْحَفَةُ الَّتِى يُتَغَطَّى بِهَا فَوْقَ الثِّيابِ، وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٣٢): الْجِلْبَابُ.: الْخِمَارُ وَالإِزَارُ وقالَ الْخَلِيلُ (٣٣): الْجلْبَابُ أوْسَعُ مِنَ الْخِمَارِ وَألْطَفُ مِنَ الإزَارِ.\nقال الشاعر (٣٤):\n. . . . . . . . . . . ... مَشْىَ الْعَذَارَى عَلَيْهِنَّ الْجَلَابِيبُ\nقال الْهَرَوِىُّ (٣٥): سُمِّىَ الإزَارُ إِزَارًا؛ لِحِفْظِهِ صَاحِبِهِ، وَصِيَانَتِهِ جَسَدِهُ، أُخِذَ مِنْ آزَرْتهُ: إِذَا عَاوَنْتُهُ.\n_________\n(١٩) ع: مرفقه.\n(٢٠) في المحكم ٦/ ١٥٩: وفرس مقفز: استدار تحجيله في قوائمه.\n(٢١) المحكم ٦/ ٢٧٨ واللسان (نقب ٤٥١٤).\n(٢٢) المذكر والمؤنث للفراء ٩٣ ومختصر المذكر والمؤنث للمفضل ٥٨ والمذكر والمؤنث لابن التسترى ٧٥ ولابن فارس ٥١ والبلغة ٨١.\n(٢٣) ع: فينظر.\n(٢٤) ع: موضع وفي المهذب ١/ ٦٤: وأمّا الأمة ففيها وجهان، أحدهما: أن جميع بدنها عورة إِلا مواضع التقليب وهى الرأس والذراع.\n(٢٥) ع: الحبة: تحريف.\n(٢٦) المحكم ٦/ ٢٥٨، ٢٥٩ واللسان (قلب ٣٧١٣) والصحاح والمصباح (قلب).\n(٢٧) في المهذب ١/ ٦٤: ويجب ستر العورة بما لا يصف البشرة من ثوب صفيق أو جلد أو ورق.\n(٢٨) غريب الخطابى ١/ ٤١٤، ٢/ ٣١٣ والعين ٤/ ٢٦٣ والمحكم ٥/ ١١٥.\n(٢٩) عن عبد الله بن عمر ﵄: قال: تصلى في الدرع والخمار والملحفة.\n(٣٠) العين ٣/ ٢٣٢ وتهذيب اللغة ٥/ ٧٠ والمحكم ٢/ ٢٦٣ والصحاح والمصباح (لحف).\n(٣١) سورة المرسلات آية ٢٥ قال أبو عبيدة: أى: واعية، يقال: هذا النحى كفت وهذا كفيت مجاز القرآن ٢/ ٢٨١ وقال الفراء: تكفتهم أحياء على ظهرها في بيوتهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا في بطنها أى: تحفظهم وتحرزهم. معانى القرآن ٣/ ٢٢٤ وانظر تفسير غريب القرآن ٥٠٦.\n(٣٢) أنظر تهذيب اللغة ١١/ ٩٣ والغربيين ١/ ٣٧٦، ٣٧٧ واللسان (جلب ٦٤٩).\n(٣٣) العين ٦/ ١٣٢، عبارته: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطى به المرأة رأسها وصدرها وانظر: الفائق ١/ ٢٢٩ والنهاية ١/ ٢٨٣.\n(٣٤) جنوب أخت عمر ذى الكلب ترثيه كما في اللسان (جلب ٦٤٩)\nوصدره: تَمْشِى النُّسُورُ إلَيهِ وَهِىَ لَاهِيَةٌ ... . . . . . . . . . . .\n(٣٥) لم أجد هذا النص في الغريبين وفي ١/ ٤٢: يقال: آزرته: عاونته.","vol":"1","page":71},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَلْيَتَّزِرْ\" (٣٦) صَوَابُهُ: فَلْيَأتَزِرْ (٣٧)، بِالْهَمزِ (٣٨)، وَلَا يَجُوزُ التَّشْدِيدُ، لِأنَّ الْهَمْزَةَ لَا تُدْغَمُ فِي التَّاءِ (٣٩).\nوَقَوْلُهُمُ \"اتَّزرَ\" عَامِّىٌ، وَالْفُصَحَاءُ عَلَى ائتَزَرَ. وَقَدْ لَحَّنُوا مَنْ قَرَأ ﴿فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ (٤٠) أَمَانَتَهُ﴾ بِالتَّشْدِيِد.\nقَوْلُهُ (*): \"اشْتِمَالُ الْبَهُودِ\" (٤١): هُوَ الإِسْدَالُ الَّذِى ذَكَرَهُ بَعْدُ. \"وَزَرَّهُ\" أَيْ: عَقَدَ أَزرَارَهُ (٤٢) وَأدْخَلَهَا فِي عُرْوَتِهِ. وَيُقَالُ في الْأمْرِ مِنْهُ: زُرَّهُ؛ (وَرُرُّهُ؛ وَرُرِّهِ) (٤٣).\nوَقِصَارَةُ (٤٤) الثَّوبِ: دَقُّهُ، وَقَصَرْتُ الثَّوْبَ أقْصُرُهُ: دَقَقْتُهُ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْقصَّارُ (٤٥).\nقَوْلُهُ: \"اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ\" مُفَسرٌّ فِي الْكِتَاب (٤٦). وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ: هُوَ أن يَتَجَلَّلَ الرَّجُلُ بِثَوْبِهِ، وَلَا يَرْفَعُ مِنْهُ جَانِبًا، يَكُونُ فِيهِ فُرْجَةٌ فيَخْرِجُ (٤٧) مِنْهَا يَدَهُ. قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٤٨): وَإِنَّمَا قِيْلَ لهًا صَمَّاءُ؛ لِأنَّهُ إِذَا اشتمَلَ سَدَّ عَلَى يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ الْمَنَافِذَ كُلَّهَا، كَالصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ الَّتِى لَيْسَ فِيهَا (٤٩) خَرْقٌ وَلَا صَدعٌ (٥٠) وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٥١): أَمَّا تَفْسِيرُ الْفُقَهاَءِ (فَهُوَ) (٥٢) أنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيرُهُ ثُمَّ يَرْفعَهُ مِنْ أحَدِ جَانِبَيْهِ، فَيَقَعَ عَلَى أحَدِ مَنْكِبَيْهِ (٥٣) قُلْتُ: مَنْ فَسَّرَهُ (٥٤) هَذَا التفْسِيرَ: ذَهَبَ إِلَى كَرَاهِيَةِ الْكَشْفِ وَاِبْدَاءِ (٥٥) الْعَوْرَةِ، وَمَنْ فَسَّرَهُ بِتَفْسِيرِ أهْلِ اللُّغةِ: كَرِهَ أنْ يَتَزَمَّلَ بِهِ شَامِلًا جَسَدَهُ مَخافَةَ أن يَذفَعَ مِنْهَا إِلَى حَالَةٍ سَادَّةٍ لِمُتَنَفَّسِهِ فَيَهْلِكَ.\nاحْتَبَى الرَّجُلُ (٥٦): إِذَا جَمَعَ ظَهْرَهُ وَسَاقَيْهِ بِثَوْبِهِ (٥٧)، وَقَدْ يَحْتَبِى (٥٨) بِيَدَيْه، يُقَالُ مِنْهُ: حِبْوَةٌ (٥٩) وَحُبْوَةٌ، بِكَسْرِ الْحَاءِ وَضَمِّهَا (٦٠)، وَجَمْعُهَا: حِبىً، بِكَسْرِ الأَوَّلِ عَنْ يَعْقُوبَ (٦١).\nقَوْلُهُ: \"يَسْدُلُ فِي الصَّلَاةِ\" (٦٢) وَهُوَ أنْ يُسْبِلَ ثَوْبَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَضُمَّ جَوَانِبَهُ (٦٣)، وَمِنْهُ حَدِيثُ\n_________\n(٣٦) في المهذب ١/ ٦٥: عن ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"إذا صلّى أحدكم فليلبس ثوبيه، فإن الله تعالى أحق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر إذا صلى ولا يشتمل اشتمال اليهود\".\n(٣٧) ع: فليتأنزر: تحريف.\n(٣٨) إصلاح المنطق ٣٧٣ والفائق ٣/ ٢٦١ والنهاية ١/ ٤٤ وإصلاح خطأ المحدثين ١٤.\n(٣٩) المراجع السابقة، وقال في اللسان (أزر ٧١) ويجوز أن تقول اتزر بالمئزر أيضا فيمن يدغم الهمزة في التاء، كما تقول أتمنته والأصل ائتمنته. وكذا في المصباح (أزر).\n(٤٠) ع \"أؤتمن\" والمثبت من خ وبين في حاشيتها والآية ٢٨٣ من سورة البقرة.\n(*) ليس في ع.\n(٤١) تعليق ٣.\n(٤٢) ع: زره.\n(٤٣) ع: وزرره. والمثبت من خ واللسان، والتنبيه والإيضاح ٢/ ١٢٨ قال ابن برى: وهذا عند البصريين غلط. وإنما يجوز إذا كان بغير الهاء نحو قولهم زر وزر وزر.\n(٤٤) قصارة الثّوب بالكسر: صناعته. المصباح (قصر).\n(٤٥) العين ٥/ ٥٩ والمحكم ٦/ ١٢٣ واللسان (قصر ٣٦٤٩).\n(٤٦) في المهذب ١/ ٦٥: ويكره اشتمال الصماء: وهو أن يلتحف بثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره.\n(٤٧) خ: يخرج.\n(٤٨) غريب الحديث.\n(٤٩) ع: لها.\n(٥٠) ع: صمع: تحريف.\n(٥١) غريب الحديث ٢/ ١١٨.\n(٥٢) خ: هو.\n(٥٣) عبارة أبي عبيد: فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجة. وكذا نقله في اللسان (صمم ٢٥٠٢).\n(٥٤) ع: فسر.\n(٥٥) خ: وإبدائه.\n(٥٦) في المهذب ١/ ٦٥: روى أن النبى - ﷺ - نهى عن اشتمال الصماء وأن يحتبى الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيىء.\n(٥٧) ع: بثوب.\n(٥٨) ع: تحبى: تحريف، والمثبت من خ والمصباح (حبو).\n(٥٩) ع: حبوت: تحريف.\n(٦٠) إصلاح المنطق ١١٦ وأدب الكتب ٥٤٠ واللسان (حبو ٧٦٥).\n(٦١) وحبى: بضمها أيضا عن يعقوب في الإِصلاح.\n(٦٢) في المهذب: ويكره أن يسدل في الصلاة وفي غيرها، وهو أن يلقى طرفى الرداء من الجانبين.\n(٦٣) كذا في غريب أبي عبيد ٣/ ٤٨٢. والفائق ٢/ ١٦٨ وفي النهاية ٢/ ٣٥٥: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك، وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه، وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب. وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه، ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلها على كتفيه. وانظر تهذيب اللغة ١٢/ ٣٦١.","vol":"1","page":72},{"text":"عَائِشَةَ، ﵂ \"أنَّهَا أسْدَلَتْ قِنَاعَهَا\" (٦٤) أَيْ: أسْبَلَتْهُ، وَهِىَ مُحْرِمَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ فُهُورِهِمْ\" (٦٥) جَمْعُ فُهْرٍ، وَهُوَ بَيْتُ مَدْرَاسِهِمْ: كَلِمَةٌ نَبَطِيَّةُ عُرِّبَتْ (٦٦)، وَالْمَدْرَاسُ (٦٧) مَوْضِعُ دَرْس الْكُتُبِ.\nقَوْلُهُ: \"لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ\" (٦٨) (ذَكَرَ الْخَطَّابِىُّ فِي مَعَالِمِ السُّنن (٦٩)، فِي مَعْنَاهُ: أيْ: لَيْسَ بِنَاجٍ مِنْ عَذَابِ اللهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ) (٧٠) وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ بِالْحِلِّ وَالْحَرَامِ: الْمُبَاحَ وَالْمَحْذُورَ مِنَ الثِّيابِ.\nاللِّثَامُ (٧١): مَا كَانَ عَلَى الْفَمِ مِنَ النِّقَابِ. وَاللِّفَامُ: مَا كَانَ عَلَى الأْرْنَبَةِ (٧٢). يُقَالُ: لَثَمَت الْمَرْأةُ تَلْثِمُ لَثْمًا، وَالْتَثَمَتْ وَتَلثَّمَتْ: إِذَا شَدَّت اللِّثَامَ، وَهِىَ حَسَنَةُ اللَّثْمَةِ.\nوَذَكَرَ الْخَطَّابِىُّ أنَّهُ مِنْ زِىِّ الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ ذو الرُّمَّةِ (٧٣):\nتَمَامُ الْحَجِّ أن تَقِفَ الْمَطَايَا ... عَلَى خَرْقَاءَ وَاضِعَةَ اللِّثَامِ\n(قَوْلُهُ) (٧٤): \"يَتَلَوَّثُ بِهِ الْبَدَنُ\" أَيْ: يَتَلَطَّخُ، يُقَالُ: لَوَّثَ ثِيَابَهُ بِالطِّيِنِ، أَيْ: لَطَّخَهَا. وَلَوَّثَ الْمَاءَ: كَدَّرَهُ (٧٥).\n\"غُضُّوا الأبْصَارَ\": أغْمِضُوهَا. وَانْغِضَاضُ الطَّرْفِ: انْغِمَاضُهُ (٧٦). وَقَدْ يَكُونُ غَضُّ الطَّرْفِ: احْتِمَالُ الْمَكْرُوهِ وَالْأذَى.\n\"قَوْلُهُ: لِأنَّ عَلَيْهِ فِي قَبُولِهِ مِنَّةٌ\" (٧٧) الْمِنَّةُ وَالمَنُّ: ذِكْرُ الإحْسَانِ وَإعَادَتُهُ عَلَى الْمُحْسَنِ إِلَيْهِ مِثْلُ أنْ تَقُولَ: أعْطَيْتُكَ وَأحْسَنْتُ إِلَيْكَ، مَأخوذٌ مِنْ مَنَنِ الْوَتَرِ وَهُوَ قُوَاهُ، وَيُقَالُ: أُمِنَّ الرَّجُلُ: إِذَا انْتُقِضَتْ مُنَّتُهُ، كَأَنَّهُ نَقْضٌ لِلإِحْسَانِ وَتَغْيِيرٌ لَهُ، وَهُوَ مِنَ الْأضْدَادِ، يُقَالُ: مَنَّ عَلَيْهِ مِن غَيْرِ مَنٍّ (٧٨» (٧٩).\n_________\n(٦٤) النهاية ٢/ ٣٥٥ وتحفة الأحوذى ٢/ ٣٨٠.\n(٦٥) في المهذب ١/ ٦٥، ٦٦: روى عن على بن أبي طالب كرم الله وجهه أنّه رأى قومًا سدلوا في الصّلاة، فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهورهم. والحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٤٨١، ٤٨٢ وتحفة الأحوذى ٢/ ٣٨١ والفائق ٢/ ١٦٨ والنهاية ٢/ ٣٥٥.\n(٦٦) قال أبو عبيد: وهى كلمة نبطية وعبرانية أصلها \"بهر\" فعربت بالفاء فقيل: فهو غريب الحديث ٣/ ٤٨٢ والفائق ٢/ ١٦٨ والمصباح (فهر) والنهاية ٣/ ٤٨٢.\n(٦٧) خ: المدرس.\n(٦٨) في المهذب ١/ ٦٦ عن ابن مسعود (ر) أنّه رأى أعرابيًا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلى، قال: إنَّ الذى يجر ثوبه من الخيلاء في الصّلاة، ليس من الله في حل ولا حرام.\n(٦٩) لم أجده للخطابى. وقال القلعى في اللفظ المستغرب ٢٨: ليس من دين الله في شيىء وحققه النووى في تهذيب الأسماء واللغات (حلل).\n(٧٠) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٧١) في المهذب ١/ ٦٦: ويكره أن يصلّى الرجل وهو ملثم.\n(٧٢) عن الفراء في الإبدال ١٢٧ والقلب والإبدال ٣٦ وعن أبي زيد: تميم تقول تلثمت على الفهم وغيرهم يقول: تَلَفَّمْتُ: أنظر اللسان والمصباح (لثم).\n(٧٣) ديوانه ١/ ٣٧٣.\n(٧٤) قوله ليس في خ. وفي المهذب ١/ ٦٦: في ستر العورة بالطين. قال أبو إسحاق: لا يلزمه لأنه يتلوث به البدن.\n(٧٥) اللسان (لوث ٤٠٩٤) والمصباح \"لوث\".\n(٧٦) خ: إغماضه.\n(٧٧) في المهذب ١/ ٦٧: وإن وهبه سترا لم يلزمه قبوله؛ لأنّ عليه في قبوله منة وفي احتمال المنة مشقة.\n(٧٨) الزاهر ٢/ ٣٥٥، ٣٥٦ واللسان (منن ٤٢٧٧) والمصباح (منن).\n(٧٩) ما بين القوسين ساقط من خ.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>وَمِنْ بَاب اسْتِقْبَال الْقِبْلَةِ</span>\nالْقِبْلَةُ: مَأخُوذَةٌ مِنْ قَابَل الشَّيْىءُ الشَّيْىءَ: إِذَا حَاذَاهُ. وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ: إِذَا حَاذَاهُ بِوَجْهِهِ. وَأصْلُهُ: مِنَ القُبُل: نَقِيضُ الدُّبُرِ. قَالَ الْهَرَوِىُّ (١): سُمِّيَت الْقِبْلَةُ قِبْلَة؛ لِأنَّ الْمُصَلِّىَ يُقَابِلُهَا وَتُقَابِلُهُ (٢).\nقَوْلُهُ تَعَالَى (٣): ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ (الْحَرَامِ)﴾ (٤) أيْ: (اسْتَقْبِلْهُ) (٥) وَاجْعَلْهُ مِمَّا يَلِيكَ. وَقِيلَ: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ﴾ أيْ: أَقْبِلْ وجْهَكَ. وَوَجِّة وَجْهَكَ (٦) وَكَذَلِكَ (٧) قَوْلُهُ: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ (٨) أَيْ: مُسْتَقْبِلُهَا (٩). وَ﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ﴾ أَيْ: نَحْوَهُ وَتِلْقَاءَهُ.\nقَالَ الشَّاعِرُ (١٠):\nألَا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرًا رَسُولًا (١١) ... وَمَا تُغْنِى الرِّسَالَةُ شَطرَ عَمْرِو\nأَيْ: نَحْوَهُ.\nوَقَالَ أَيْضًا (١٢):\nأقِيمِى أُمَّ زِنْبِاعٍ أَقِيمِى ... صُدُورَ العِيسِ شَطْرَ بَنى تَمِيمِ\nوَنُصِبَ \"شَطْرَ\" عَلَى الظَّرْفِ (١٣) والمعنى إِلى شَطْر المَسْجِدِ الحَرَامِ.\nقَوْلُهُ: بِحَضْرِةِ الْبَيْتِ (١٤) أيْ: بِقُرْبهِ، مِنَ الْحُضُورِ: ضِدُّ الْغَيْبَةِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنَّ أَخْبَرَهُ مَنْ يُقْبَلُ خَبَرُهُ عَنْ عِلْمٍ\" (١٥) هُوَ أن يَرَى الْكَعْبَةَ مِنْ سَطْحٍ أوْ رَأَسِ جَبَلٍ فَيُخْبِرَهُ.\nقَوْلُهُ: \"مَحَارِيبُ الْمُسْلِمِين\" (١٦) أصْلُ الْمحْرَابِ: الْمَكَانُ الرَّفِيعُ، وَالْمَجْلِسُ الشَّرِيفُ؛ لِأنَّهُ يُدَافَعُ عَنْهُ، وَيُحَارَبُ دُونَهُ. وَقِيلَ: مِحْرَابُ الأسَدِ لِمَأوَاهُ. وَيُسَمَّى الْقَصْرُ وَالْغُزفَةُ مِحْرَابًا، قَالَ (١٧):\nرَبَّةُ مِحْرَابٍ إِذَا جِئْتَهَا ... لَمْ ألْقْهَا أَوْ أرْتَقِى سُلَّمَا\n_________\n(١) في الغريبين ٣/ ٦٤.\n(٢) أنظر العين ٥/ ١٦٦ - ١٦٨ والمحكم ٦/ ٢٦١ - ٢٦٦ واللسان (قبل ٣٥١٦) والمصباح (قبل).\n(٣) ع: -﷿-.\n(٤) سورة البقرة الآيات ١٤٤، ١٤٩، ١٥٠. و﴿الْحَرَامِ﴾ ليس في خ.\n(٥) خ: استقبل.\n(٦) معانى القرآن ١/ ٨٤، ٨٥ ومجاز القرآن ١/ ٦٠ ومعانى الزجاج ١/ ٢٠٤ وتفسير غريب القرآن ٦٥.\n(٧) ع: وكذا.\n(٨) سورة البقرة ١٤٨.\n(٩) المراجع تعليق (٦).\n(١٠) لم أهتد اليه.\n(١١) رسولا ساقط من ع.\n(١٢) أبو زنباع الجذامى كما في اللسان (شطر ٢٢٦٣) وروايته: \"أقُول لِأمِّ زِنْبَاع أَقِيمِى\".\n(١٣) معانى الزجاج ١/ ٢٠٤ ومعانى الفراء ١/ ٨٤.\n(١٤) في المهذب ١/ ٦٧: فإن كان بحضرة البيت لزمه التوجه إلى عينه.\n(١٥) في ع: \"فإن أخبره رجل من يقبل خبر رجل عن علم\" وفي خ: فإن أخبره رجل عن علم\". والمثبت نصّ المهذب ١/ ٦٧ في جاهل مكان البيت.\n(١٦) في المهذب ١/ ٦٧: فإن رأى محاريب المسلمين في موضع صلى إليها.\n(١٧) وضاح اليمن كما ذكر أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٤٤ وابن دريد في جمهرة اللغة ١/ ٢١٩ ومثله في اللسان (حرب ٨١٧).","vol":"1","page":74},{"text":"فَمِحْرَابُ الْمَسْجِدِ: أشْرَفُ مَوْضِع فِيهِ. وَقَالَ ابْنُ الْأنْبَارِىِّ (١٨) عَنْ أحْمَدَ بْنِ عُبَيْدٍ: سُمِّىَ مِحْرَابًا؛ لِانْفِرَادِ الإِمَامِ، فِيهِ، وَبُعْدِهِ عَنِ الْقَومِ،. وَمِنْهُ يُقَال: هُوَ حَرْبٌ لِفُلَانٍ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا تَبَاعُدٌ وَبُغْضٌ (١٩). وَيَحْتَمِلُ أن يَكونَ مِحْرَابًا؛ لِأنَّ الإمَامَ إِذَا قَامَ [فِيهِ] (٢٠) لَمْ يَأَمنْ أنْ يَلْحَنَ أوْ يُخْطِىِّ، فَهُوَ خَائِفٌ. فَكَأنَّهُ مَأوَى الْأسَدِ (٢١).\nقَوْلُهُ: \"لِعَدَمِ الْبَصِيرَةِ\" (٢٢) هِىَ الاسْتِبْصَارُ بِالشَّيْيِّ وَتَأمُّلُهُ بِالْعَقْلِ. وَالْبَصِيرَةُ أيْضًا: الحُجَّةُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ (٢٣) أيْ: هُوَ حُجَّةٌ عَلَى نَفْسِهِ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَسَعُ بَصِيرًا أنْ يُقَلِّدَ\" (٢٥) مَعْنَاهُ: لَا يُوَسَّعُ عَلَيْهِ فِي الشَّرْعِ. بَلْ هُوَ فِي ضِيقٍ وَحَرَجٍ عَنِ الْجَوَازِ (٢٦). يُقَالُ: وَسِعَهُ الشَّيْيِّ، بِالْكَسْرِ، يَسَعُهُ وَيَسِعُهُ (٢٧) (سَعَةً) (٢٧).\nوَيُقَالُ: لَا يَسَعُنى شَيْىْءٌ وَيَضِيقُ عَنْكَ، أَيْ: وَأنْ يَضِيقَ عَنْكَ. بَلْ: مَتَى وَسِعَنى شَىْءٌ وَسِعَكَ (٢٨)، وَأصْلُهُ: يَوْسِعُ، وَإِنَّمَا سَقَطَت الْوَاوُ؛ لِوُقُوعِهَا بَيْنَ الْيَاءِ وَالْكَسْرَةِ فِي الأصْلِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالْتِحَامُ الْقتَالِ\" (٢٩) هُوَ تَقَارُبُ الْمُتَقَاتِلِينَ وَتَلاصُقُهُمْ (٣٠)، مِنَ ألْحَمْتُ الشَّيْيِّ إِذَا ألْصَقْتَهُ: الْمَلْحَمَةُ: الْوَقْعَةُ الْعَظِيمَةُ في الْحَرْبِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالدَّابَّةُ حَرُونٌ\" (٣١) الْحَرُونُ: الَّذِى لَا يَنْقَادُ. وَإِذَا اشْتَدَّ الْجَرْىُ وَقَفَ. وَقَدْ حَرَنَ يَحْرُنُ حُرُونًا، وَحَرُنَ (٣٢)، بِالضَّمِّ. وَالاسْمُ: الحُرَانُ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"فَرَكَزَ عَنَزَةً\" (٣٤) قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٣٥): الْعَنَزَةُ: مِثلُ نِصْفِ الرُّمْحِ أَوْ أكْبَرُ شَيْئًا وَفِيهَا (٣٦) سِنَانٌ مِثْلُ سِنَانِ الرَّمْحِ.\nقَوْلُهُ: \"وَادْرَءُوا مَا اسْتَطعْتُمْ\" (٣٧) الدَّرْءُ: الدَّفْعُ. يُقَال: دَرَأهُ يَدْرَؤُهُ: إذَا دَفَعَهُ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ﴾ (٣٨) أَيْ: تَدَافَعْتُمْ (٣٩). قَالَ (٤٠):\nتَقُولُ وَقَدْ دَرَأْتُ لَهَا وَضِينِى ... أهَذَا دِيِنُهُ أبَدًا وَدِينِى\n_________\n(١٨) الزاهر ١/ ٥٤١.\n(١٩) خ: وبغضا: خطأ.\n(٢٠) زيادة من اللسان.\n(٢١) في اللسان: فهو خائف مكانا كأنه مأوى الأسد، والمحراب مأوى الأسد. وانظر العين ٣/ ٢١٤ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٣ والمحكم ٣/ ٢٣٥ وجمهرة اللغة ١/ ٢١٩.\n(٢٢) في المهذب ١/ ٦٨: لا فرق بين أن لا يعرف لعدم البصر، وبين أن لا يعرف لعدم البصرة.\n(٢٣) تعالى: ساقطة من ع.\n(٢٤) سورة القيامة آية ١٤ قال الفراء: على الإنسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله: اليدان والرجلان والعينان والذكر. معانى القرآن ٣/ ٢١١ وانظر تفسير غريب القرآن ٥٠٠.\n(٢٥) في المهذب ١/ ٦٨: ولا يسع بصيرا أن يقلد غيره؛ لأنّه يمكنه الاجتهاد.\n(٢٦) في العين ٢/ ٢٠٢ أى: لست منه في سعة.\n(٢٧) ويسعه: ليس في ع. وما بين القوسين من ع. وفي المحكم ٢/ ٢٢٠ وَسِعَهُ يَسَعُه وَيَسِعُه سَعَةً وهى قليلة يعنى فَعَل يفعِل. وكذا في اللسان (وسع ٤٨٣٥) وفي المصباح: قيل: الأصل في المضارع الكسر ولهذا حذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، ثم فتحت بعد الحذف المكان حزف الحلق. وانظر شرح الشافية ١/ ١٢٠.\n(٢٨) اللسان (وسع ٤٨٣٥).\n(٢٩) في المهذب ١/ ٦٩ فأما في شدة الخوف وإلتحام، القتال فيجوز أن يترك القبلة إذا اضطر لتركها.\n(٣٠) ع: والتصاقهم.\n(٣١) في المهذب ١/ ٦٩: فإن كان في قطار أو منفردا والدابة حرون يصعب عليه إدارتها صلى حيث توجه.\n(٣٢) ع: الحرن: تحريف والمثبت من خ والمحكم ٣/ ٢٢٧ واللسان (حرن ٨٥١).\n(٣٣) في المحكم واللسان: حرَنت الدابة تحرُن حِرانا وحُرانا وحرُنت. وانظر المصباح (حرن) وتهذيب اللغة ٥/ ٨، ٩.\n(٣٤) في المهذب ١/ ٦٩: عن أبي صحيفة (ر) أن النبي - ﷺ - خرج في حلة حمراء فركز عنزة فجعل يصلى إليها بالبطحاء يمر النَّاس من ورائها والكلب والحمار والمرأة.\n(٣٥) في كتاب السلاح ٢١ وعبارته: قدر نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها زج كزج الرمح. وانظر تهذيب اللغة ٢/ ١٣٨.\n(٣٦) ع: وفيه.\n(٣٧) ع: فادرءوا. وفي المهذب ١/ ١٦٩: قوله - ﷺ - \"لا يقطع صلاة المرء شيىء وادرءوا ما استطعتم\".\n(٣٨) سورة البقرة آية ٧٢.\n(٣٩) ع: فادافعتم. وفي معانى الزجاج ١/ ١٢٦: تدافعتم. وانظر مجاز القرآن ١/ ٤٥ وتفسير غريب القرآن ٥٤، ٥٥.\n(٤٠) المثقب العبدى كما في اللسان (درأ ١٣٤٩) والمفضليات ١٤٠ ط الرحمانية وروايته \"تقول إذا\".","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>وَمِنْ بَابِ صِفَةِ الصَّلاةِ</span>\n(قُوْلُهُ) (١): \"قَدْ قَامَتْ\" (٢) مَعْنَاهُ: دَامَتْ. وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ\" (٣) أَيْ: أوَّلُهَا الَّذِى تُفْتَتَحُ بِهِ، أَي: تُبْدَأ: يُقَالُ: اسْتَفْتَحْتُ الشَّيْيَّ وَافْتَتَحْتُه: إِذَا ابتدَأْتَهُ.\nقُوْلُهُ: \"كَبَّر بِلِسَانِهِ\" (٤) أيْ: بِلُغَتِهِ. يُقَالُ: لِكُلِّ قَومٍ لِسَانٌ، لُغَةٌ. وَيُقَالُ: لِسْنٌ (٥) -بِكَسْرِ الَّلام- أيْ: لُغَةٌ. وَلَمَ يُرِد اللِّسَانَ الَّذِى هُوَ جَارِحَة. الْكَلَام.\nقَوْلُهُ: \"وإنْ كَانَ بِلِسَانِهِ خَبْلٌ\" (٦) بِالتَّسْكِين: هُوَ الْفَسَادُ (٧)، وَبِالتَّحْرِيكِ: الجِنُّ. يُقَالُ: بِهِ خَبَلٌ، أَيْ: شَيْىْءٌ مِنْ أَهْلِ الأرْض (٨). وَقَدْ خَبَلَهُ: إِذَا أفْسَدَ عَقْلَهُ أوْ عُضوَهُ.\nقُوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: \"كَانَ يَنْشُرُ أصَابِعَهُ فِي الصَّلَاةِ نَشْرًا\" (٩) يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: التَّفْرِيقَ. يُقَالُ: جَاءَ الْقَوْمُ نَشْرًا، أيْ: مُتَفَرِّقِينَ (١٠). وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مِنَ النَّشْرِ الَّذِى هُوَ ضِدُّ الطَّىِّ، أيْ: نَشَرَ أصَابِعَهَ بَعْدَ أن كَانَتْ مَقْبُوضَةً، مِثْلُ: نَشَرْتُ الثَّوْبَ نَشْرًا (١١).\nالرُّسْغُ (١٢) مِنَ الإِنْسَانِ: مَا بَيْنَ (١٣) ظَهْرِ الكَفِّ وَبَيْنَ مَفْصِلِ السَّاعِدِ. وَمِنَ الدَّوَابٌ: الْمَوْضِعُ الْمُسْتَدِقُّ الَّذِى بَيْنَ الْحَافِرِ وَمَفْصِلِ الْوَظِيفِ مِنَ الْيَدِ وَالرَّجْلِ (١٤). يُقَالُ فِيهِ (١٥): رُسُغٌ وَرُسْغٌ مِثْلُ عُسُرٍ وَعُسْرٍ بِالضَّمِّ وَالإِسْكَانِ وَالسِّينِ وَالصَّادِ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"دُعَاءُ الاسْتِفْتَاحِ\" (١٧) أيْ: الابْتِدَاء.\n_________\n(١) قوله: ليس في خ.\n(٢) في المهذب ١/ ٧٠: فلما قال: قد قامت الصّلاة، قال النبي - ﷺ - أقامها الله وأدامها.\n(٣) قال - ﷺ -: \"مفتاح الصّلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم\".\n(٤) في المهذب ١/ ٧٠: فإن لم يحسن بالعربية وضاق الوقت أن يتعلم كبر بلسانه؛ لأنه عجز عن اللفظ فأتى بمعناه وفي ع: وكبر.\n(٥) حكى أبو عمرو: لكل قوم لسن: أى: لغة يتكلمون بها. اللسان (ل س ن ٤٠٣٠).\n(٦) في المهذب ١/ ٧٠: وإن كان بلسانه خبل أو خرس حركة بما يقدر عليه، وفي خ: في لسانه.\n(٧) في العين ٤/ ٢٧٢: الخبل فساد في القوالم حتى لا يدرى كيف يمشى فهو متخبل نجل. وفي المحكم ٥/ ١٢٨ فساد الأعضاء.\n(٨) في إصلاح المنطق ٥٢: والخبل: الجن، يقال به خبل أى: شيىء من أهل الأرض. وانظر اللسان (خبل ١٠٩٦).\n(٩) خ: \"نشرا في الصلاة\" وروى أبو هريرة (ر) أن النبي - ﷺ - كان ينشر أصابعه في الصلاة نشرا. تحفة الأحوذى ٢/ ٤٢، ٤٣.\n(١٠) اللسان (نشر ٤٤٢٤).\n(١١) العين ٦/ ٢٥١، ٢٥٢ واللسان والصحاح (نشر).\n(١٢) في المهذب ١/ ٧١: ويستحب إذا فرغ من التكبير أن يضع اليمني على اليسرى فيضع اليمني على بعض الكف وبعض الرسخ.\n(١٣) ما: ساقطة من خ.\n(١٤) الكنز اللغوى ٤٣، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٢٦، وخلق الإنسان لثابت ٢٢٤، ٢٢٩ وخلق الإنسان للزجاج ٤٨ والفرق لابن فارس ٦١ وشرح كفاية المتحفظ ٢٠١.\n(١٥) فيه: ليس في ع.\n(١٦) القلب والإِبدال لابن السكيت ٤٣ والعين ٤/ ٣٧٢ والمحكم ٥/ ٢٥١ وشرح كفاية المتحفظ ٢٠١.\n(١٧) خ: في دعاء وفي المهذب ١/ ٧١: ثم يقرأ دعاء الاستفتاح.","vol":"1","page":76},{"text":"﴿فَطَرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١٨) ابْتَدَأ خَلْقَهُمَا. فَطَرَ (١٩) الشَّيْىءَ: ابْتَدَأهُ واخْتَرَعَهُ وَهُوَ الْخَلْقُ أيْضًا. وَقَدْ فَطَرَهُ يَفْطُرُه -بِالضَّمِّ- أَيْ: خَلَقَهُ. وَالفِطرةُ بِالْكَسْرِ: الخِلْقَةُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاس: كُنْتُ لَا أدَرِى مَا ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٢٠) حَتى أَتَانِى أَعْرَابِيَّانِ يَختَصِمَانِ فِي بِئْرٍ، فَقَالَ أحَدُهُمَا: أَنَا فَطرتُهَا، أَيْ: ابتدَأتُهَا (٢١).\n﴿حَنِيفًا﴾ أَيْ: مُسْتَقِيمًا ثَابِتًا (٢٢). ﴿نُسُكِي﴾ عِبَادَتِى، وَمَا أتَقَرَّبُ بهِ (٢٣). ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ مَالِكِهِمْ. يُقَالُ: رَبُّ الدَّارِ وَرَبُّ الْعَبْدِ، أَيْ: مَالِكُهُ (٢٤). وَ﴿الْعَالَمِينَ﴾ الجِنِّ وَالإِنْس، وَاحِدُهُم: عَالَمٌ (٢٥). ﴿أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ أَيْ: الْمُنْقَادِينَ لِأمْرِ اللهِ (٢٦)، الْخَاضِعِينَ لِطَاعَتِهِ.\n\"لَبَّيْكَ وَسَعْدَيِكَ\" أصْلُهُ: مِنْ ألَبِّ بِالْمَكَانِ: إذَا أقَامَ بِهِ، وَمَعْنَاهُ: الإِجَابَةُ، وَثنَّى عَلَى مَعْنَى: إِجَابَةً بَعْدَ إِجَابَةٍ، وَإسْعَادًا بَعْدَ إِسْعَادٍ. وَقِيلَ: أَصْلُهُ: لَبَّبَ، فَاسْتُثْقِلَتْ ثَلَاثُ بَاءَاتٍ، فَأبْدِلَتِ الثَّالِثَةُ يَاءً، كَمَا يُقَالُ: تَظَّنَّيْتُ فِي تَظَنَّنْتُ (٢٧). وَسَنَذْكُرُهُ فِي الْحَجِّ بِأكْثَرَ مِنْ هَذَا إنْ شَاءَ اللهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ\" أَيْ: لَيْسَ مِمَّا يُتَقَرَّبُ بهِ إِلَيْكَ، وَإِنَّمَا يُتَقَربُ إِلَيْكَ بِالْخَيْرِ. وَقِيلَ: لَا يُضَافُ إِلَيْكَ، وَإِنْ كُنْتَ خَلَقْتَهُ؛ لِأنَّهُ لَا يُضَافُ إِلَيْكَ إِلَّا الْحَسَنُ. كَمَا يُقَالُ: يَا خَالِقَ النُّورِ وَالسَّمَاوَاتِ، وَلَا يُقَالُ: يَا خَالِقَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِير، وَإِنْ كَانَ خَالِقَهَا (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"وَأَتُوبُ إِليْكَ\" أيْ: أرْجَعُ إِلَى طَاعَتِكَ. وَالتَّائِبُ: الرَّاجِعُ إِلَى طَاعَةِ رَبَهِ بَعْدَ مَعْصِيَتِهِ وَخَطِيئَتِهِ (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"أَعُوذُ بِاللهِ\" مَعْنَاهُ: أَلْجَأ. وَعُذْتُ بِهِ، أيْ: لَجَأتُ إلَيْهِ (٣٠).\nوَفى اشْتِقَاقِ (الشَّيْطَانِ) وَجْهَان: قِيلَ: إِنَّهُ مُشْتَقُّ مِنْ \"شَاطَ\" أَيْ: هَلَكَ وَاحْتَرَقَ، فَنُونُهُ زَاِئِدَةٌ (٣١).\nقال (٣٢):\n. . . . . . . . . . . ... وَقَدْ يَشِيطُ عَلَى أرْمَاحِنَا الْبَطَلُ\n_________\n(١٨) سورة الأنعام آية ٧٩.\n(١٩) ع: ففطر.\n(٢٠) أول سورة فاطر.\n(٢١) الإتقان في علوم القران ٢/ ٤ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٨٧ ومعانى الزجاج ٢/ ٢٥٥ وتفسير غريب القرآن ١٥١.\n(٢٢) أصل الحنف: الميل وقيل لإبراهيم - ﵇ - الحنيف لأنّه عدل عن دين النصارى. ولما عدل العرب عن عبادة الأصنام الى الإسلام سموا: حنفاء وأصبحت الحنفية تعنى الاستقامة على دين الإسلام. انظر مجاز القرن ١/ ٥٨ ومعانى الزجاج ١/ ١٩٤ وتفسير غريب القرآن ٦٤ والبحر المحيط ١/ ٤٠٦ وتفسير الطبرى ٣/ ١٠٤ - ١٠٨ وتهذيب اللغة ٥/ ١١٠ وجمهرة اللغة ٢/ ١٧٨.\n(٢٣) مجاز القرآن ١/ ٢٠٩ وتفسير الطبرى ٣/ ٧٩ وتفسير غريب القرآن ١٦٤ وتهذيب اللغة ١٠/ ٧٣ والنهاية ٥/ ٤٨.\n(٢٤) كلمة رب إذا أضيفت الى ما بعدها تكون بمعنى المالك لما تضاف إليه عاقلا أو غير عاقل نحو رب المال ورب الدين فإذا قرنت بأل اختصت بالله تعالى. وقد تكون أل عوضا عن الإِضافة مثل \"هو الرب والشهيد عليكم\" أى السيد انظر تفسير غريب القرآن ٩ والزاهر ١/ ٥٧٥ - ٥٧٧ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٧٧ والمصباح (ربب).\n(٢٥) مجاز القرآن ١/ ٢٢ وتفسير غريب القرآن ٣٨ ومعانى الزجاج ١/ ٨ وتفسر الطبرى ١/ ١٤٣ - ١٤٦.\n(٢٦) ع: لأمره.\n(٢٧) الفاخر: والزاهر ١/ ١٦٩ - ٢٠٢ وتهذيب الألفاظ ٤٤٧.\n(٢٨) النهاية ٢/ ٤٥٨ واللسان (شرر ٢٢٣١).\n(٢٩) تفسر الطبرى ١/ ٥٤٧، ٥٤٨ ومجاز القرآن ١/ ٣٩ واللسان (ثوب ٤٥٤).\n(٣٠) تفسير الطبرى ١/ ١١١ والعين ٢/ ٢٢٩ وتهذيب اللغة ٣/ ١٤٧ والمحكم ٢/ ٢٤١.\n(٣١) ذكره ابن الأنبارى في الزاهر ١/ ١٥٠ وشرح السبع الطوال ١٩٦ وانظر تفسير الطبرى ١/ ١١١ والمصباح (شطن وشيط).\n(٣٢) الأعش. ديوانه ١١٣ وصدره: قَدْ نَخْضَبُ الْعَيْرَ مِنْ مَكْنُونِ فَائِلِهِ ... . . . . . . . . . . . ذكره في الزاهر ١/ ١٥٠ =","vol":"1","page":77},{"text":"وَقِيلَ: مِنْ شَطَنَ \" أيْ: بَعُدَ، فَتَكُونُ نُونُهُ أَصْليَّةً (٣٣)، قال (٣٤):\nنَأتْ بِسُعَادَ عَنْكَ نوَى شَطُون ... . . . . . . . . . . .\nوَمَعْنَاهُ: المُبْعَدُ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، الْمُحْتَرِق بِغَضَبِ اللهِ.\nوَالرَّجِيمُ: أيْ: الْمَرْجُومُ، وَهُوَ الْمَلْعُونُ الْمَطرُودُ. وَقِيلَ: الْمَرْجُومُ بِالْكَواكِبِ، مِنْ قَوْلِهِ [تعالى]: ﴿رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"إلَّا بِأْمِّ الكِتَابِ\" (٣٦) سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنّهَا أوَّلُهُ وَأصْلُهُ (٣٧)، وَمَكَّةُ: أُمُّ الْقُرَى؛ لِأنَّهَا أَوَّلُهَا. وَفَاتِحَةُ الْكِتَابِ: أوَّلُهُ أيضًا مِنَ الافْتِتَاحِ، وَهُوَ: الابْتِدَاء (٣٨).\nقَوْلُهُ: \"مَالى أُنَازَعُ الْقُرآنَ\" (٣٩) أَيْ: أُجَاذَبُ، وَأصْلُهُ (٤٠): مِنْ نَزْعَ الدَّلْوِ؛ لِأنَّ النَّازِعَيْنِ يَتَجَاذَبَانِهِ؛ أَوْ مِنْ نَزْعِ بَعْض الشَّيْىء، وَمِنْهُ: تَنَازُعُ الْكَأس (٤١)، قَالَ الأعْشَى (٤٢):\nنَازَعْتُهُمْ قُضُبَ الرَّيْحَانِ مُتَّكِئًا ... وَقَهْوَةٌ مُزَّةً رَاوُوقُهَا خَضِلُ\nقَوْلُهُ: \"فَأمِّنُوا\" (٤٣) أَيْ: قُولُوا: آمِين (٤٤) مَعْنَاهُ (٤٥): اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ. يُمَدُّ وَيُقْصَرُ.\nقَالَ الشَّاعِرُ (٤٦):\n. . . . . . . . . . . ... وَيَرْحَمُ اللهُ عَبْدًا قَالَ آمِينَا\nوَقَالَ فِي الْقَصْرِ:\nتَبَاعَدَ عَنِّى فُطْحُلٌ وَابْنُ أُمِّهِ ... أمِينَ فَزَادَ اللهُ مَا بَيْنَنَا بُعْدًا (٤٧)\nوَقِيلَ: إِنَّهُ اسْمٌ مِنْ أسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى (٤٨).\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى إِنَّ لِلْمَسْجدِ لَلَجَّةٌ\" (٤٩) اللَّجَّةُ: هِىَ أصْوَاتُ النَّاس وَضَجَّتُهُمْ، قَالَ (٥٠):\n_________\n= (شيط ٢٣٧٥).\n(٣٣) ذكره ابن الأنبارى في الزاهر ١/ ١٥٠ وشرح السبع الطوال ١٩٦ وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ٢٣، ٢٤ والأزهرى في تهذيب اللغة ١١/ ٦٩ والراغب في المفردات ٥٩ والطبرى في تفسيره ١/ ١١٢ والخطابى في غريبة ١/ ٥٢٩.\n(٣٤) نابغة بنى ذبيان ديوانه ٥١ وذكره الطبرى في تفسيره ١/ ١١٢ وعجزه:\n. . . . . . . . . . . ... فَبَانَتْ وَالْفُؤَادُ بهَا رَهِين.\n(٣٥) سورة الملك آية ٥ وانظر تفسير الطبرى ١/ ١١٢ ومجاز القرآن ١/ ٣٤٨ والزاهر ١/ ١٥١ وتهذيب اللغة ١/ ٦٩.\n(٣٦) في المهذب ١/ ٧٢: من قول النبي - ﷺ - لا تفعلوا إِلا بأم الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\".\n(٣٧) وأصله: زيادة من خ. وفي الغريبين ١/ ٨٥ أم الكتاب: أصل الكتاب. وانظر تهذيب اللغة ١٥/ ٦٣٢.\n(٣٨) تفسير الطبرى ١/ ١٠٧ - ١١٠ وتهذيب اللغة ١٥/ ٦٣٢ واللسان (أمم ١٣٧).\n(٣٩) في المهذب ١/ ٧٢ من قوله - ﷺ -: \"هل قرأ معى أحد منكم، فقال رجل: نعم يا رسول الله قال: إنى أقول مالى أنا أنازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله - ﷺ -. والحديث في الفائق ٣/ ٤٢٠ والنهاية ٥/ ٤١.\n(٤٠) ع: أصله.\n(٤١) من قوله تعالى: ﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا﴾ [الطور: ٢٣] وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٣٢ وتفسير غريب القرآن ٤٢٥.\n(٤٢) ديوانه ١٠٩.\n(٤٣) خ: \"قوله آمين\".\n(٤٤) ...............................\n(٤٥) خ: معناها.\n(٤٦) من غير نسبة في إصلاح المنطق ١٧٩ وفصيح ثعلب ٣١٦ ومعانى الزجاج ١٧ ونسبة في اللسان إلى عمر بن أبي ربيعة وليس في ديوانه، ونسبه الهروى في التلويح ٨٦ إلى قيس العمرى والبيت في ديوانه ٢٨٣. وصدره:\nيا رب لا تسلبنى حبها أبدا ... . . . . . . . . . . .\n(٤٧) كذا رواية ابن السكيت. غير معزوة. وابن الأنبارى في الزاهر ١/ ١٦١ وابن قتيبة في تفسيره ١٣ والزجاج في المعانى ١/ ١٧ وهو لجبير بن الأضبط في التلويح للهروى ٨٦.\n(٤٨) ثعلب في مجالسة ١/ ١٢٦ وانظر تفسير غريب القرآن ١٢، ١٣ والغريبين ١/ ٩٢، ٩٣ والمراجع السابقة.\n(٤٩) في المهذب ١/ ٧٣: روى عطاء أن ابن الزبير كان يؤمن ويؤمنون وراءه حتّى أن للمسجد للجة.\n(٥٠) أبو النجم العجلى ديوانه ١٩٩. وهو من شواهد الكتاب =","vol":"1","page":78},{"text":"*فِي لَجَّةٍ أمْسِكْ فُلَانًا عَن فُلِ*\nقَوْلُهُ: \"اللَّفْظُ وَالنَّظْمُ\" (٥١) هُوَ الإتِّسَاقُ وَالْمُوَالَاةُ. وَأصْلُهُ: مِنْ نَظْمِ الْعِقْدِ مِنَ اللُّؤلؤِ وَغَيرِهِ، وَهُوَ جَمْعُهُ واتِّسَاقُهُ عَلَى وَجْهِهِ، وَالانْتِظَامُ الاتِّسَاقُ (٥٢).\nقَوْلُهُ: \"المُفَصَّلِ\" (٥٣) هُوَ مِنْ سُورَةِ الْقِتَال إِلَى آخِرِ الْقُرآنِ، سُمِّىَ مُفَصَّلًا؛ لِكَثْرَةِ الْفَصْلِ بَيْنَ السُّورَتين بـ\"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\" وَأَصْلُ الفَصْلِ: الْقَطْعُ، كَأنَّهُ يَقْطَعُ بَيْنَ السُّورَتَيْن بِالْبَسْمَلَةِ (٥٤) وقالَ الْهَرَوِىُّ (٥٥): سُمِّىَ مُفَصَّلًا؛ لِقِصَرِ أعْدَادِ سُوَرِهِ مِنَ الآىِ. أ. هـ. سُمِّيَت (٥٦) الآيَةُ، لِأنَّهَا تَجْمَعُ الْكَلِمَ وَالْحُرُوفَ. وَالآيَةُ: الْجَمَاعَةُ، يُقَالُ: خَرَجَ القَومُ بِآيَتِهِمِ، أَيْ: جَمَاعَتِهِمْ (٥٧). وَالآيَةُ أيْضًا: الْعَلَامَةُ؛ لِأنَّهَا عَلَامَة لانقِطاع كَلَامٍ مِنْ كَلَام، قَالَهُ ابْنُ الأنْبارِىِّ. وَأصْلُهَا: أيَّةٌ بِالتَّشْدِّيِدِ فَاسْتَثْقَلُوا التَّشْدِّيِدَ فَقَلَبوا الْيَاءَ الأوْلَى ألِفًا لِانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا وَوَزنُهَا أصْلًا: فَعَلَةٌ. (٥٨) وقالَ الكِسَائِىُّ: هِىَ (٥٩) في الأصْلِ \"آيِيَةٌ\" مِثْلُ فَاطِمَةٍ، فَحُذِفَت إِحْدَى اليَاءَيْنِ (٦٠) أ. هـ. مِنْ تَفْسِيرِ الثَّعْلَبِىِّ (﵀) (٦١) وَالسُّورَةُ: مُشْتَقَةٌ مِنَ السُّورِ الَّذِى يُحِيطُ بِالْبَلَدِ، لِأنَّهَا تُحِيطُ بِآيَاتٍ مِنَ الْقُرآنِ (٦٢). وَقِيلَ: مِنَ السُّؤْرِ، وَهُوَ الْبَقِيَّةُ (٦٣)، وَقِيلَ: مِنَ الشَّرَفِ وَالْفَخْرِ، قَالَ النَّابِغَةُ (٦٤):\nألَمْ تَرَ أَنَّ اللَه أعْطَاكَ سُورَةً ... تَرَى كُلَّ مَلْكٍ دُونَهَا يَتَذَبْذَبُ\nيُريدُ: شَرَفًا وَمَنْزِلَةً. وقالَ الْجَوْهَرِى (٦٥): السُّورةُ: كُلُّ مَنْزِلَةٍ مِنَ الْبِنَاءِ، وَمِنْهُ: سُوَرُ الْقُرآن؛ لِأنَّهَا مَنْزِلَةٌ بَعْدَ مَنْزِلَةٍ مَقْطُوعَةٌ عَن الأخْرَى، وَالْجَمْعُ: سُوَرٌ، بِفَتْحِ الْوَاوِ، وقالَ الشَّاعِرُ (٦٦):\n. . . . . . . . . . . ... سُودُ (٦٧) المَحَاجِرِ لَا يَقْرَأَنَ بِالسُّوَرِ\nوَيَجُوزُ أن تُجْمَعَ عَلَى سُورَاتٍ (٦٨).\nقَوْلُهُ: \"حَزَرْنا قِيامَ رَسُول اللهِ ﷺ\" (٦٩) أَيْ: قَدَّرْنَا، وَالْحَزْرُ: التَّقْدِيرُ وَمِنْهُ: الْحَزرُ فِي الْخَرْضِ (٧٠).\n_________\n= ٢/ ٢٤٨ وأمسك فلانًا عن فل: أى خذ هذا بدم هذا وأسر هذا بهذا.\n(٥١) في المهذب ١/ ٧٣: فإن قرأ القرآن بالفارسية لم يجزه؛ لأن القصد من القرآن اللفظ النظم وذلك لا يوجد في غيره.\n(٥٢) النهاية ٥/ ٧٩ واللسان (نظم ٤٤٦٩).\n(٥٣) خ: من المفصل. وفي المهذب ١/ ٧٣: والمستحب أن يقرأ في الصبح بطوال المفصل.\n(٥٤) تفسير الطبرى ١/ ١٠٤ وتفسير غريب القرآن ٣٦ والإتقان ١/ ٢٢٠ - ٢٢٢ واللفظ المستغرب ٣٢.\n(٥٥) في الغريبين ٢/ ٤٢٩.\n(٥٦) ع: وسميت.\n(٥٧) في كتاب الجيم ١/ ٥٧ خرجوا بآيتهم: إذا خرجوا بأهلهم وأمتعهم. ونقل القتيبى وابن الأنبارى هذا النص \"أى بجماعتهم\" تفسير غريب القرآن ٣٤، والزاهر ١/ ١٧٢، ١٧٣.\n(٥٨) الكتاب ٤/ ٣٩٨.\n(٥٩) ساقطة من خ.\n(٦٠) انظر شرح الشافية ٢/ ٥١ والكتاب ٤/ ٣٩٨ ومقدمتان في علوم القرآن ٢٨٣ وحاشية الزاهر ١/ ١٧٣.\n(٦١) من ع.\n(٦٢) انظر اللسان (سور ٢١٤٧) وقد رد أبو الهيثم هذا، قال: لو كانت من سور البناء لقال ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ﴾: ولم يقل: ﴿بِعَشْرِ سُوَرٍ﴾ فسور البناء يختلف عن سورة القرآن. وانظر مجاز القرآن ١/ ٣، ٤ والزاهر ١/ ١٧٠، ١٧١ وتفسير غريب القرآن ٣٤. وتفسير الطبرى ١/ ١٠٤.\n(٦٣) تفسير غريب القرآن ٣٤ وتفسير الطبرى ١/ ١٠٥ والزاهر ١/ ١٧١، ١٧٢ ومقدمتان في علوم القرآن ٢٨٢.\n(٦٤) ديوانه ٧٣.\n(٦٥) الصحاح (صور).\n(٦٦) الراعى النميرى ديوانه ١٠١ وصدره: هُنَّ الْحَرَائِر لَا رَبَّاتُ أحْمِرَةٍ وهى في شعر القتال الكلابى أيضًا. ديوانه ٥٣ وانظر خزانة الأدب ٩/ ١٠٧، ١١١ ومجالس ثعلب ١/ ٣٠١.\n(٦٧) ع: حور.\n(٦٨) الصحاح واللسان (سور).\n(٦٩) في المهذب ١/ ٧٤: روى أبو سعيد الخدرى (ر) قال: حزرنا. . . . فحزرنا قيامه في الركعتين الأولين من الظهر بقدر ثلاثين آية. . إلخ الحديث.\n(٧٠) الصحاح واللسان والمصباح (حزر).","vol":"1","page":79},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ\" (٧١) السَّلَفُ: هُمُ الْقَرْنُ الْمَاضِى. وَالْخَلَفُ: مَنْ يَأَتِى بَعْدَهُمْ، يُقَالُ: خَلَفٌ، وَخَلْفٌ (فَالْخَلَفُ -بِفَتْحِ اللَّامِ: الْخَلَفُ الصَّالِحُ، وَبَإسْكَانِ اللَّام: الْخَلْفُ السَّيِّىُّ) (٧٢) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ (٧٣).\nقَوْلُهُ: \"مَأمُورٌ بِالإِنْصَاتِ\" (٧٤) الإنْصَاتُ (٧٥): هُوَ (٧٦) السُّكُوتُ وَالاسْتِمَاعُ لِلْحَدِيثِ. يُقَالُ: أنْصِتُوهُ وَأنصِتُوا لَهُ (٧٧).\nقَوْلُهُ: \"فَارْمُوهُ بِالْبَعَرِ\" (٧٨) أَيْ: لَا تَعْبَأوا بِصَلَاتِهِ وَاحْقِرُوهُ، كَمَا يُحْقَرُ مَنْ يُرْمَى بِالْبَعَرِ لِقَذَارَتِهِ.\nقَوْلُهُ: \"ثُم يَركَعُ\" (٧٩) أَصْلُ الرُّكُوعِ: الانْحِنَاءُ، يُقَالُ: رَكَعَ الشَّيْخُ: إِذَا انْحَنَى مِنَ الْكِبَرِ.\nقَالَ لَبِيد (٨٠):\n. . . . . . . . . . . ... أدِبُّ كأَنِّى كُلَّمَا قُمْتُ رَاكِعٌ\nوَالسُّجُودُ: الانْحِنَاءُ أَيْضًا، وَالتَّطَامُنُ، يُقَالُ: سَجَدَ الْبَعِيرُ، وَأسْجَدَ: إِذَا خَفَضَ رَأسَهُ لِيُرْكَبَ؛ وَسَجَدَتِ النَّخْلَةُ: إِذَا مَالَتْ (٨١)، قَالَ (٨٢):\nفَكِلْتَاهُمَا (٨٣) خَرَّتْ وَأسْجَدَ رَأسُهَا ... كَمَا سَجَدَتْ (٨٤) نَصْرَانَّةٌ لَمْ تَحَنَّفِ\nوَاطْمَأنَّ (٨٥): إِذَا سَكَنَ وَتَمَكَّنَ وَلَمْ يَعْجَلْ. وَالطُّمَأنِينَةُ أيْضًا: السُّكُونُ، وَهُوَ مُطْمَئِنُّ إِلَى كَذَا، وَتَصْغِيرُ مُطْمَئِن: طُمَيْئِنٌ (٨٦) بِحَذْفِ الْمِيمِ، وَإِحْدَى النُّونَيْنِ مِنْ آخِرِهِ (٨٧). وَتَصْغِيرُ طُمَأنِينَةٍ: طُمَيْئِنَةٌ، بِحَذْفِ إِحْدَى النُّونَيْن (٨٨)؛ لِأنَّهَا زَائِدَة (٨٩) وَطَمْأنَ ظَهْرَهُ، وَطَأمَنَ عَلَى الْقَلْبِ (٩٠).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يُطَبِّقُ\" (٩١) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٩٢): التَّطْبِيقُ في الصَّلَاةِ: جَعْلُ الْيَدَيْنِ [بَيْنَ] (٩٣) الْفَخِذَيْنِ في الرُّكوعِ، يُقَالُ: طَبِقَتْ يَدُهُ بِالْكَسْرِ طَبَقًا: إِذَا كَانَتْ لَا تَنْبَسِطُ (٩٤)، وَيَدُهُ طَبِقَةٌ.\n_________\n(٧١) في المهذب ١/ ٧٤: ويستحب للإمام أن يجهر بالقراءة؛ في الصبح والأوليين من المغرب والأوليين من العشاء. والدّليل عليه: نقل الخلف عن السلف.\n(٧٢) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(٧٣) سورة الأعراف آية ١٦٩ وسورة مريم آية ٥٩. والأولى ﴿وَرِثُوا الْكِتَابَ﴾ والثّانية ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾. وقد أخذ بعض اللغويين بهذا الفرق كابن السكيت في إصلاح المنطق ١٢، ١٣، ٦٦ وابن قتيبة في أدب الكاتب ٣١٥ وفي تفسير غريب القرآن ٧٤ وبعضهم سوى بينهما، قال أبو عبيدة في مجاز القران ١/ ٢٣٢ وهما في المعنى واحد كَأثَرَ وَإِثْر. وقال الفراء في المعانى ١/ ٣٩٩: وأنت خلف سؤ -بفتح اللام- سمعته من العرب. وانظر الزاهر ١/ ٦١٨ ومعانى الزجاج ١/ ٤٢٨ ومتخير الألفاظ ٢ وتهذيب اللغة ٧/ ٣٩٣.\n(٧٤) ويستحب للمأموم أن يسر؛ لأنّه إذا جهر نازع الإمام في القراءة ولأنّه مأمور بالإنصات إلى الإمام. المهذب ١/ ٧٤.\n(٧٥) ليس في ع.\n(٧٦) ليس في خ.\n(٧٧) المصباح \"نصت\".\n(٧٨) في المهذب ١/ ٧٤: قال - ﷺ -: \"إذا رأيتم من يجهر بالقراءة في صلاة النهار فارموه بالبعر\".\n(٧٩) المهذب ١/ ٧٤.\n(٨٠) ديوانه ١٧١، وانظر تهذيب اللغة ١/ ٣١١ والمحكم ١/ ١٦٤ والعين ١/ ٢٢٧ والزاهر ١/ ١٤٠.\n(٨١) وسجد الرجل يسجد: إذا وضع جبهته بالأرض. إصلاح المنطق ٢٤٧ وجمهرة اللغة ٢/ ٦٦ وتهذيب اللغة ١٠/ ٥٧٠.\n(٨٢) أبو الأخزر الحمانى كما في الكتاب ٣/ ٤١١ والإنصاف ٢/ ٢٣٦.\n(٨٣) خ: وكلتاهما. كما في الزاهر.\n(٨٤) ع: أسجدت تحريف.\n(٨٥) في التهذيب ١/ ٧٥: ويجب أن يطمئن في الركوع.\n(٨٦) خ مطيئين تحريف. والمثبت من ع واللسان عن التهذيب (طمن ٢٧٠٧).\n(٨٧) اللسان.\n(٨٨) في اللسان: من آخره لأنها زائدة.\n(٨٩) ع: الزائدة.\n(٩٠) الكتاب ٤/ ٣٨١ والخصائص ٢/ ٧٥ والمنصف ٣/ ١٠٤.\n(٩١) في المهذب ١/ ٧٥ ولا يطبق؛ لما روى عن مُصْعَب بن سعد (ر) قال: صلّيت إلى جنب سعد بن مالك فجعلت يدى بين ركبتى وبين فخذى وطبقتهما فضرب بيدى وقال اضرب بكفيك على ركبتيك.\n(٩٢) الصحاح (طبق).\n(٩٣) خ، ع: تحت والمثبت من الصحاح وديوان الأدب ٢/ ٣٦٩ واللسان (طبق) وانظر تعليق ٩١.\n(٩٤) ع: لا تبسط. تحريف.","vol":"1","page":80},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَلَمْ يُصَوِّبْ رَأسَهُ وَلَمْ يُقْنِعْهُ\" (٩٥) أَقْنَعَ (٩٦) رَأْسَهُ: إِذَا نَصَبَهُ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي (رُءُوسِهِمْ)﴾ (٩٧) وَصَوبَهُ: إِذَا خَفَضَهُ. وَأرَادَ: بَلْ يَتْرُكُهُ مُعْتَدِلًا.\nقَوْلُهُ: \"وَلَكَ خَشَعْتُ\" (٩٨) خَشَعَ بِمَغنَى خَضَعَ وَذَلَّ، قَالَ اللَّيْثُ (٩٩): الْخُشُوعُ: قَرِيبُ الْمَعْنَى مِنَ الْخُضُوعِ، غَيْرَ أن الْخُضُوعَ فِي\nالْبَدَنِ، وَالْخُشُوعَ فِي الْقَلْبِ وَالْبَصَرِ وَالصَّوْتِ.\n\"ذَا الْجَدِّ\" (١٠٠) يُذْكَرُ مَعَ الْقُنُوتِ.\nقَوْلُهُ: \"عَظْمِى وَمُخِّى\" الْمُخ: الَّذِى فِي الْعَظْمِ (١٠١)، وَرُبَّمَا سَمَّوْا الدِّمَاغَ مُخًّا، قَالَ (١٠٢):\n. . . . . . . . . . . . ... وَلَا نَنْتَقِى (١٠٣) الْمُخَّ الَّذِى فِي الْجَمَاجِمِ\nقَوْلُهُ: \"سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ\" أيْ: قَبِلَ مِنْهُ وَأجَابَهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ مَسْمُوعُ الْقَوْلِ، أيْ: مَقْبُولٌ مُجَابٌ، قَالَ (١٠٤):\nدَعَوْتُ الله حَتَّى خِفْتُ ألَّا ... يَكُونَ الله (١٠٥) يَسْمَعُ مَا أَقُولُ\nأيْ: لَا يُجِيبُ (١٠٦).\nقَوْلُهُ: \"أهْلَ الثَّناءِ\" (١٠٧) مُنَادَى، أَىْ: يَامُسْتَحِقَّهُ، يُقَالُ: هُوَ أهْلٌ لِذَلِكَ، أيْ: مُسْتَحِقُّ لَهُ. وَالثَّناءُ: هُوَ الذِّكْرُ الْجَمِيلُ بِمَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مِنَ الْخَيْرِ، كَأَنَّهُ ذَكَرَهُ ثَانِيًا بَعْدَ فِعْلِهِ لَهُ. وَالْمَجْدُ: هُوَ الشَّرَفُ وَالرِّفْعَةُ، قَالَه ابْنُ السِّكِّيتِ (١٠٨). وَالْمَجْدُ: الْكَرَمُ، وَالْمَجِيدُ: الْكَرِيمُ، وَقَدْ مَجُدَ الرَّجُلُ- بِالضَّمِّ فَهُوَ مَجِيدٌ وَمَاجِدٌ (١٠٩).\nقَوْلُهُ: \"حَقٌّ مَا قَالَ الْعَبْدُ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ\" الْألِفُ وَاللَّامُ فِي الْعَبْدِ لِتَعْرِيف الْجِنْس لَا لِتَعْرِيف الْعَهْدِ، وَالْمُرَادُ: الْعَبِيدُ، كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (١١٠) وَأَرادَ النَّاسَ بِدَلِيلِ أنَّهُ اسْتَثْنَى مِنْهُ الْجَمْعَ (١١١)، فَقَالَ: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (١١٠).\n_________\n(٩٥) خ: ولا يصوب رأسه ولا يقنعه، والمثبت من ع كلا التعبيرين في المهذب ١/ ٧٥ في وصف صلاة النبى - ﷺ - \"فركع فاعتدل ولم يصوب رأسه ولم يقنعه\" وقال الشيرازي قبله: والمستحب أن لا يصوب رأسه ولا يقنعه.\n(٩٦) خ: قنع: تحريف.\n(٩٧) سورة إبراهيم آية ٤٣. ورؤوسهم: ليس في خ. . ومهطعين مسرعين ناظرين بخضوع ومقنعى رؤوسهم رافعين رؤوسهم مقبلين بأبصارهم على ما بين أيديهم. انظر مجاز القرآن ١/ ٣٤٣ وتفسير غريب القرآن ٢٣٣.\n(٩٨) في المهذب ١/ ٧٥: في الركوع والأفضل أن يضيف: اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعى وبصرى وعظمى ومخى وعصبى.\n(٩٩) في العين ١/ ١٢٩: والخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن وهو الاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر. وكذا في التهذيب عن الليث ١/ ١٥٢ واللسان (خشع ١١٦٥).\n(١٠٠) من قوله \"ولا ينفع ذا الجد منك الجد\".\n(١٠١) ع: ولربما.\n(١٠٢) النجاشى من بنى الحارث بن كعب كما في خلق الإنسان لثابت ٤٧، ٤٨ وصدره:\nوَلَا يَسْرِقُ الْكَلْبُ السَّرُوق يعَالَنَا ... . . . . . . . . . . . . . والبيت منسوب أيضا في الخزانة ٩/ ٤٩١ للنجاشى. وغير منسوب في المحكم ٤/ ٣٨٤ واللسان (مخخ ٤١٥١).\n(١٠٣) .......................\n(١٠٤) شمير بن الحارث كما في نوادر أبي زيد ٣٨١ والخزانة ٥/ ١٧٩، ١٨٠.\n(١٠٥) لفظ الجلالة ليس في ع.\n(١٠٦) انظر الزاهر ١/ ١٥٤.\n(١٠٧) في المهذب ١/ ٧٥: فَإذا اسْتَوَى قَائِمًا (من الركوع) استحب أن يقول: ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيىء بعد. أهل الثناء والمجد، حق ما قال العبد، وكلنا لك عبد. . . إلخ.\n(١٠٨) إصلاح المنطق ٣٢١، ٣٢٢.\n(١٠٩) في المحكم ٧/ ٢٤٧: مَجَدَ يَمْجُدُ مَجْدًا. فَهُو مَاجدٌ وَمَجُدَ مَجَادةً فَهُوَ مَجِيدٌ. وكذا في اللسان (مجد ٤١٣٨) وانظر أفعال ابن القطاع ٣/ ١٦٦ وأفعال السرقسطى ٤/ ١٤٢.\n(١١٠) سورة العصر آية ٢، ٣.\n(١١١) قال أبو عبيدة: مجاز \"إن =","vol":"1","page":81},{"text":"قَوْلُهُ: \"تَنْقُرُ نَقْرًا\" (١١٢) مَأخُوذٌ مِنْ نَقْرِ الطَّائِرِ (١١٣)، (١١٤) الحَبَّةَ.\nقَوْلُهُ: \"حَرَّ الرَّمْضَاءِ\" (١١٥) هِىَ شِدَّةُ حَرِّ الْأرْضِ مِنْ وَقْعِ الشَّمْسِ عَلَى الرَّمْلِ وَغَيْرِهِ. وَقَدْ رَمِضَ يَوْمُنَا -بِالْكَسْرِ- يَرْمَضُ رَمَضًا - بِالتَّحْرِيكِ (١١٦): اشْتدَّ حَرُّهُ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"صَلَاةُ الْأوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتِ الْفِصَالُ مِنَ الضُّحَى\" (١١٧) يُرِيدُ: أنَّ صَلَاةَ الضُّحَى حِينَ يَجِدُ الْفَصِيلُ حَرَّ الشَّمْس مِنَ الرَّمْضَاءِ.\nقَوْلُهُ: \"فَلَمْ يُشْكِنَا\" قَالَ الزَّمَخْشَرَىُّ (١١٨): يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ مِنَ الاشْكَاءِ، وَهُوَ إِزَالَة الشَّكَايَةِ فيحْمَلُ عَلَى (١١٩) أَنَّهُمْ أرَادوا أن يُرَخَّصَ لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ، فَلَمْ يُجِبْهُمْ إِلَى ذَلِكَ. وَالَّذِى أرَادَ الشَّيْخُ أنَّهُ لَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ فِي رَفْعِ اكُفِّهِمْ عَنِ الْأرْضِ (١٢٠). قَالَ ابْنُ الصَّبَاغِ: أرَادَ: لمْ يَقْبَلْ شِكَايَتَنَا.\nقَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (١٢١): وَيَحْتَمِلُ أن يَكُونَ من الإِشْكَاءِ، الَّذِى هُوَ الْحَمْلُ عَلَى الشِّكَايَةِ، فَيُحْمَلُ (١٢٢) عَلَى أنَّهُمْ طَلَبُوا الإبردَ بِهَا فَأجَابَهُمْ فَلَمْ يَتْرُكْهُمْ ذَوِى شِكَايّةٍ (١٢٣).\nقَوْلُهُ: \"سَجَدَ عَلَى قُصَاصِ الشَّعَرِ\" (١٢٤) قَالَ الْأصْمَعِىُّ (١٢٥): هُوَ حَيْثُ تَنْتَهِى نَبْتَتُهُ (١٢٦) مِنْ مُقَدَّمِهِ وَمُؤَخَّرِهِ (١٢٧) وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: قُصَاصٌ؛ وَقَصَاصٌ؛ وَقِصَاصٌ، وَالضَّمُّ أَعْلَى (١٢٨).\nقَوْلُهُ: \"جَخَّ\" وَيُرْوَى \"جَخَّى\" (١٢٩) قَالَ أبُو الْعَبَّاس (١٣٠): جَخَّى أَيْ: فَتَحَ عَضدَيْهِ بِالسُّجُودِ قَالَ: وَكَذلِكَ \"جَخَّ\". وَقَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ \"جَخَّى\" فِي صَلَاتِهِ: إِذَا رَفَعَ بَطْنَهُ وَتَخوَّى وَقَالَ (١٣١) في الفَائِقِ (١٣٢) أى: تَقَوَّسَ ظَهْرُهُ متَجافيًا عَن الأرْض مِنْ قَوْلِهِمْ جَخَّى (١٣٣) الشَّبْخُ: إِذَا انْحَنَى مِنَ الْكِبَرِ، قَالَ:\nلَا خَيْرَ فِي الشَّيْخِ إِذَا مَا جَخَّى ... وَسَالَ غَرْبُ (١٣٤) عَيْنِهِ وَلَخَّا (١٣٥)\nقَالَ: وَرُوِىَ \"جَخَّ\" أَيْ: فَتَحَ عَضُدَيْهِ. وَرُوِىَ \"كَانَ إِذَا صَلَّى جَخَّ\" وَفُسِّر بِالتَّحَوُّلِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ. وَفَسَّرَ الشَّيْخُ \"الْجَخَّ\" بِالْخَاوِى (١٣٦)، وَهُوَ: الْخَالِى؛ لِأنَّهُ إِذَا فَتَحَ عَضُدَيْهِ، وَجَافَى بَطْنَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ\n_________\n= الإنسان\" في موضع \"إن الأناسى؛ لأنه يستثنى الجميع من الواحد مجاز القرآن ٢/ ٣١٠.\n(١١٢) ع: لقطها. والمثبت من خ واللسان (نقر ٤٥١٨).\n(١١٣)\n(١١٤) خ: كأنه.\n(١١٥) في المهذب ١/ ٧٦: روى خباب بن الأرت (ر) قال: شكونا إلى رسول الله - ﷺ - حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا. وانظر الفائق ٢/ ٨٦ والنهاية ٢/ ٤٩٧.\n(١١٦) غريب الخطابى ١/ ٤٥٤ والمصباح (رمض) واللسان (رمض ١٧٢٩).\n(١١٧) صحيح مسلم - مسافرين ٣/ ١٧١ وغريب أبي عبيد ٣/ ٢٠٣، ٤/ ٤٩٤ والفائق ٢/ ٨٧ والنهاية ١/ ٧٩، ٢/ ٢٦٤.\n(١١٨) في الفائق ٢/ ٨٦.\n(١١٩) ع فيحتمل: تحريف. والمثبت من خ والفائق.\n(١٢٠) المهذب ١/ ٧٦.\n(١٢١) الفائق ٢/ ٨٦.\n(١٢٢) خ: فيحتمل: تحريف.\n(١٢٣) في الفائق: ولم يتركهم دون شكاية.\n(١٢٤) في المهذب ١/ ٧٦: روى جابر (ر) قال: \"رأيت رسول الله - ﷺ - سجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر.\n(١٢٥) في خلق الإنسان ١٦٩.\n(١٢٦) ع: نبته.\n(١٢٧) عبارة الأصمعى: وقصاص الشعر: منتهاه حين ينقطع من الرأس فيفضى إلى ما لا شعر فيه من الجلد من مقدم الرأس ومؤخره. ومثل المثبت في اللسان (قصص ٣٦٥٠) وانظر خلق الإنسان لثابت ٥٤ وللزجاج ٩ والعين ٥/ ١٠ والمحكم ٦/ ٦٥.\n(١٢٨) المثلث لابن السيد ٢/ ٣٤٩ والدرر المبثثة ١٦٩ والمحكم ٥/ ٦٥.\n(١٢٩) في المهذب ١/ ٧٦ روى البراء بن عازب (ر) أن النبي - ﷺ - كان إذا سجد جخ وروى \"جخى\" والجخ: الخاوى. وانظر الفائق ١/ ١٩١ والغريبين ١/ ٣٢٢ والنهاية ١/ ٢٤٢.\n(١٣٠) تهذيب اللغة.\n(١٣١) ع: قال.\n(١٣٢) ١/ ١٩١.\n(١٣٣) ع: جخ.\n(١٣٤) خ: *وَاطْلَحَّ مَاءُ عَيْنِهِ وَلَخَّا* وليس هذا الشطر في الفائق.\n(١٣٥) روى بعض هذه الأبيات ثعلب في مجالسه ٢/ ٣٨٣ والزجاج أماليه ١٢١ والبغدادي في الخزانة ٦/ ٤٢٧، ٤٢٨ من غير نسبه مع اختلاف الروايات.\n(١٣٦) في المهذب ١/ ٧٦.","vol":"1","page":82},{"text":"بَقِىَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ خَاوِيًا، أَيْ: خَالِيًا. يُقَالُ: خَوَى (١٣٧) جَوْفُهُ مِنَ الطَّعَام: إِذَا خَلَا عَنْهُ.\nوَعَنْ (١٣٨) عَلِىِّ كَرَّمَ الله وَجْهَهُ (١٣٩): \"إِذَا صَلَّى أحَدُكُمْ فَلْيُخَوِّ\" (١٤٠) قَالَ الزَّمَخْشَرِىُ: التَّخْوِيَةُ: أنْ يُجَافِىَ عَضُدَيْهِ (١٤١) حَتَّى يُخَوِّى مَا بَيْنَ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"يَفْتَحُ أصَابعَهُ\" (١٤٢) بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ. قَالَ يَحْيَىَ بْنُ سَعِيدٍ (١٤٣) (هُوَ) (١٤٤) أَنْ يَصْنَعَ (١٤٥) هَكَذَا، وَنَصَبَ أَصَابِعَهُ، وَغَمَزَ (١٤٦) مَوْضعَ الْمَفَاصِلِ مِنْهَا إِلَى بَاطِنِ الرَّاحَةِ. وَقَالَ الأصمَعِىُّ: أصْلُ الْفَتْخِ (١٤٧) اللِّينُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْعُقَابِ فَتْخَاءُ؛ لِأنهَا إِذَا انْحَطَّتْ كَسَرَتْ [جَنَاحَيْهَا] (١٤٨). وَقالَ أبُو الْعَبَّاسِ: فَتَخَ أصَابِعَهُ: إِذَا ثَنَاهَا.\nوَقِيلَ: لَيَّنَ وَرَفَعَ. وَالْمُرَادُ هَا هُنَا: الرَّفْعُ (١٤٩)، يُقَالُ (١٥٠): نَاقَةٌ فَتْخَاءُ الْأخْلَافِ، أَيْ: مُرْتَفِعَتُهَا (١٥١).\nقَوْلُهُ: \"سُبُّوحٌ قُدُّوس\" (١٥٢). هُمَا مِنْ صِفَاتِ اللهِ تَعَالَى (١٥٣). وَمَعْنَى \"سُبُّوحٌ\": الْمُنَزَّهُ عَنْ كُل سُوءٍ. وَمَعْنَى \"قُدُّوسٌ\": الْمُطَهَّرُ (١٥٤) مِنْ كُلِّ نَجَسٍ (١٥٥)، وَقَدْ يُفْتَحَانِ وَيُضَمَّان (١٥٦)، قَالَ أهْلُ اللُّغَةِ: لَمْ يَجِىءْ اسْمٌ عَلَى فُعُّولٍ بِالضَّمِّ (١٥٧) إِلَّا سُبُّوحٌ وَقُدُّوْسٌ (١٥٨).\nقَوْلُهُ: \"رَبَّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ\" يُرْوَى \"رَبَّ\" بِالنَّصْبِ عَلَى النِّدَاءِ. وَ\"رَبُّ\" بِالرَّفْعِ عَلَى خَبَرِ الابْتِدَاءِ. وَالرُّوحُ: مَلَكٌ عَظِيْمٌ الْخَلْقِ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾ (١٥٩).\nقَوْلُهُ: \"فَقَمَنٌ\" (١٦٠) أن يُسْتَجَابَ لَكُمْ \"أَيْ: حَقِيقٌ وَجَدِيرٌ، يُقَالُ: هُوَ قَمَنٌ أن يَفْعَلَ (ذَاكَ (١٦١) وَقَمِنٌ، وَقَمِيْنٌ، فَمَنْ قَالَ بِالْفَتْحِ: أرَادَ الْمَصْدَرَ، وَلَمْ يُثَنِّ وَلَمْ يَجْمَعْ، وَمَنْ قَالَ \"قَمِنٌ\" بِالْكَسْرِ ثَنَّى وَجَمَعَ) (١٦٢).\n_________\n(١٣٧) خ: خلا.\n(١٣٨) ع: عن.\n(١٣٩) ع: ﵁.\n(١٤٠) غريب أبي عبيد ٤/ ٢٣٨ والفائق ١/ ٤٠٢.\n(١٤١) عن جنبيه كما في الفائق. وقال أبو عبيد في غريبه: وكالحديث المرفوع: كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه.\n(١٤٢) أصابعه: ليس في ع. وفي المهذب ١/ ٧٦ أن النبي - ﷺ - كان يفتح أصابع رجليه والتفتيخ: تعويج الأصابع.\n(١٤٣) يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموى محدث كوفى توفى ببغداد سنة ١٩٤ هـ ترجمته في المعارف ٥١٤.\n(١٤٤) من ع.\n(١٤٥) ع: يضع. والمثبت من خ وغريب أبي عبيد ١/ ٣٠٣ ونقل المصنف عنه.\n(١٤٦) ع: ضم والمثبت من خ وغريب أبي عبيد.\n(١٤٧) خ: التفتيخ. والمثبت من ع وغريب أبي عبيد.\n(١٤٨) ع، خ: جناحها. وفي غريب الحديث: جناحيها، وكذا كلام الأصمعى في خلق الإنسان ٢٢٦ وثابت ٢٣١ والزمخشرى في الفائق ٣/ ٨٦.\n(١٤٩) قال أبو عبيد: وفي هذا لحديث من الفقه: أنه كان ينصب قدميه في السجود نصبًا ولولا نصبه إياهم لم يكن هناك فتخ، فكانت الأصابع منحنية. فهذا الذى يراد من الحديث. وهو مثل حديثه الآخر أنه أمر بوضع الكفين ونصب القدمين في الصلاة. غريب الحديث ١/ ٣٠٤، ٣٠٥ وانظر الفائق ٣/ ٨٦ والنهاية ٣/ ٤٠٨ واللسان (فتح ٣٣٤٠).\n(١٥٠) يقال: ساقطة من خ.\n(١٥١) اللسان (فتخ).\n(١٥٢) في المهذب ١/ ٧٧: فإن قال في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح فهو حسن.\n(١٥٣) كذا ذكر ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ٨ والأزهرى في تهذيب اللغة ٤/ ٣٤٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٢٨ والمحكم ٣/ ١٥٤.\n(١٥٤) خ: الطهر.\n(١٥٥) تهذيب اللغة ٤/ ٣٤٠ والمحكم ٣/ ١٥٤ والنهاية ٢/ ٣٣١ واللسان (سبح وقدس).\n(١٥٦) ابن السكيت: يقال سَبُّوح قَدُّوس وَسُبُّوح قُدُّوس. وقال: كل ما كان على فعول مشدد العين مفتوح الأول إلا ثلاثة أحرف جاءت نوادر مضمومة الأول، وهى: سبوح، وقدوس وذروح وقال بعضهم سبوح وقدوس ففتح أولهما. إصلاح المنطق ١٣٢، ٢١٨ وانظر أدب الكاتب ٥٨٩، ٥٩٠ والكتاب ١/ ٣٢٧، المحكم ٣/ ١٥٤ وديواد الأدب ١/ ٣٣٢.\n(١٥٧) خ: بالفتح: خطأ.\n(١٥٨) انظر تعليق ٨.\n(١٥٩) سورة النبأ آية ٣٨.\n(١٦٠) خ: قمن. وفي المهذب ١/ ٧٧ من قوله - ﷺ -: \"وأمّا السجود فأكثروا فيه من الدُّعاء فقمن أن يستجاب لكم\" وانظر صحيح مسلم ١/ ٣٤٨ وغريب أبي عبيد ٢/ ١٩٧ والفائق ٣/ ٢٢٥ والنهاية ٤/ ١١١.\n(١٦١) بدل ما بين القوسين في ع: ويقال: هو قمن بالكسر.\n(١٦٢) كذا في =","vol":"1","page":83},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَيُكْرَهُ الإِقْعَاءُ\" (١٦٣) قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (١٦٤): هُوَ أنْ يُلْصِقَ الرَّجُلُ ألْيَتَيْهِ (١٦٥) بِالْأرْض وَيَنْصِبَ سَاقَيْهِ وَيَضَعَ يَدَيْهِ فِي الْأرْض، كَمَا يُقْعِى الْكَلْبُ. قَالَ: وَتَفْسِيرُ الْفُقَهَاءِ: أنْ يَضَعَ ألْيَتَيْهِ عَلَى عَقِبَيْهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ. وَالْقَوْلُ: هُوَ الْأوَّلُ. وَرُوِىَ عَنِ النَّبِىِّ ﷺ: \"أَنَّهُ أَكَلَ مُقْعِيًا\" (١٦٦) قال ابْنُ شُمَيْلٍ (١٦٧): الإقْعَاءُ: أنْ يَجْلِسَ [الرَّجُلُ] (١٦٨) عَلَى وَرِكَيْهِ (١٦٩)، وَهُوَ الاحْتِفَازُ وَالاسْتِيفَازُ.\nقَوْلُهُ: \"التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ\" قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ الْأنبارِىِّ (١٧٠): فِيهِ ثَلَاثَةُ أوْجُه:\nأحَدُهَا: السَّلَامُ. يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: حَيَّاكَ الله، أىَّ: سَلَامُ اللهِ عَلَيْكَ.\nالثانِى: الْمُلكُ لِلهِ. وَالتَّحِيُّةُ: الْمُلْكُ. يُقَالُ: حَيَّاكَ الله، أيْ: مَلَّكَكَ الله، قَالَ الشَّاعِرُ (١٧١):\nوَلَكُلُّ (١٧٢) مَا نَالَ الْفَتَى ... قَد نِلْتُهُ إِلَّا التَّحِيَّةُ\nالثَّالِثُّ: الْبَقَاءُ لِلَّهِ تَعَالَى. يُقَالُ: حَيَّاكَ اللهُ، أيْ: أبْقَاكَ الله. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَى \"حَيَّاكَ اللهُ\" أَيْ: أحْيَاكَ الله. قَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (١٧٣): التَّحِيَّةُ: تَفْعِلَةٌ مِنَ الْحَيَاةِ بِمَعْنَى الإحْيَاءِ وَالتَّبْقِيَةِ. قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (١٧٤) التَّحِيَّاتُ لِلهِ\" عَلَى الْجَمْعِ؛ لِأنَّه كَانَ فِي الْأرْض مُلُوكٌ يُحَيُّوْنَ بِتَحِيَّاتٍ مُخْتَلِفَةٍ (١٧٥)، فيَقَالُ لِبَعْضِهِمْ: أبَيْتَ اللَّعْنَ. وَلِبَعْضِهِمْ: اسْلَمْ وَانْعَمْ. وَلِبَعْضِهِمْ: عِشْ ألْفَ سَنَةٍ. فَقِيلَ لَنَا: قُولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، أَيْ: الألفَاظُ الَّتِى تَدُلُّ عَلَى الْمُلْكِ (١٧٦)، وَيُكَنَّى بِهَا عَنِ الْمُلْكِ: هِىَ لِلهِ ﷿ (١٧٧).\nوَمَعْنَى \"الْمُبَارَكَاتُ\": الدَّائِمَاتُ، مِنْ دامَ أوْ كَثُرَ مِنَ الْبَرَكَةِ فِي الطَّعَامِ، وَغَيْرِهِ. وَمَعْنَى \"الصَّلَوَاتُ\" (١٧٨) الرَّحْمَةُ (١٧٩). وَقِيلَ: الصَّلَوَاتُ الْخَمسُ. وَمَعْنَى \"الطَّيْبَاتُ\": الْأعْمَالُ الصَّالِحَةُ. وَقِيلَ: الثَّنَاءُ عَلَى اللهِ تَعَالَى. وَقِيلَ: الْكَلِمَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى الْخَيْرِ (١٨٠)، كَشَفَاهُ اللهُ، وَرَعَاهُ، وَأعَزَّهُ، وَأَكْرَمَهُ وَمَا أشْبَهَ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"حَمِيدٌ مَجِيدٌ\" حَمِيدٌ (١٨١): فَعِيلٌ (١٨٢) مِنَ الْحَمْدِ (بِمَعْنَى) (١٨٣) مَحْمُودٍ. وَمَجِيدٌ: كَرِيمٌ، وَالْمَجْدُ: الْكَرَمُ. وَقِيلَ: الشَّرفُ وَالرِّفْعَةُ.\n_________\n= إصلاح المنطق ١٠٠، ١٦٤ وغريب أبي عبيد ٢/ ١٩٧ والنهاية ٤/ ١١١ وتهذيب اللغة ٩/ ٢٠٣ وجمهرة اللغة ٣/ ١٦٥.\n(١٦٣) في المهذب ١/ ٧٧: ويكره الإقعاء في الجلوس.\n(١٦٤) غريب الحديث ١/ ٢١٠.\n(١٦٥) ع: ألييه: والمثبت من خ وغريب أبي عبيد.\n(١٦٦) ما سبق كلام أبي عبيد في غريبة ٢/ ١٠٨، ١٠٩، ١/ ٢١٠ وانظر تهذيب اللغة ٣/ ٣١ والنهاية ٤/ ٨٩ والفائق ٣/ ٢١٢.\n(١٦٧) في تهذيب اللغة ٣/ ٣٢.\n(١٦٨) تكملة من التهذيب واللسان.\n(١٦٩) خ: وركه: تحريف.\n(١٧٠) في الزاهر ١/ ١٥٤ وفي نقله عنه تصرف كبير حيث خلطه بأقوال غيره من اللغويين.\n(١٧١) زهير بن جناب الكلبى كما في غريب أبي عبيد ١/ ١١٢. والزاهر ١/ ١٥٥ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٩٠ والمحكم ٣/ ٣٠٤ واللسان (حيى ١٠٧٨).\n(١٧٢) ع: من كل، خ: من لكل مكتوب فوقها: ولكل. والمثبت على هذا. والمراجع السابقة في تعليق ٢.\n(١٧٣) الفائق ١/ ٣٣٩.\n(١٧٤) غريب الحديث.\n(١٧٥) ع مختلفات. والمثبت من خ وتهذيب اللغة واللسان تعليق ١٧١.\n(١٧٦) ع: ذلك والمثبت من خ وتهذيب اللغة واللسان تعليق ١٧١.\n(١٧٧) انظر الفاخر ٢ والعين ٣/ ٣١٨ وغريب الحديث ١/ ١١١، ١١٢ والزاهر ١/ ١٥٤، ١٥٥ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٨٩ - ٢٩١ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٣٠ وشرح القصائد السبع الطوال ٢٩٨، واللسان (حيى ١٠٧٨).\n(١٧٨) قال القلعى: الصلوات: جمع صلاة وقيل ها هنا: بمعنى الدعاء، وقيل: بمعنى الرحمة. اللفظ المستغرب ٣٩ وقال ابن الأنبارى: الصلاة معناها الرحمة. الزاهر ١/ ١٥٥ وقال الأزهرى: الصلوات: العبادات كلها لله شرح المختصر لوحة ٣٠ وجمع المعانى كلها في التهذيب.\n(١٧٩) كان ينبغى أن يقول: الرحمات لئلا يفسر الجمع بالمفرد.\n(١٨٠) انظر الزاهر ١/ ١٥٥ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٣٠.\n(١٨١) حميد ليس في ع.\n(١٨٢) خ فعل: تحريف.\n(١٨٣) خ: المعنى.","vol":"1","page":84},{"text":"قَالَ (١٨٤) الْعُزَيْزِيُّ (١٨٥): مَجيدٌ شَرِيفٌ رَفِيعٌ، تَزِيدُ رِفْعَتُهُ عَلَى كُلِّ رِفْعَةٍ، وَشَرَفُهُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ، مِنْ قَوْلِكَ: أمْجِد الدَّابَّةَ عَلَفًا، أَيْ: أَكْثِرْ وَزِدْ.\nقَوْلُهُ: \"الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ\" (١٨٦) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ: وَهُوَ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ لَا يُبْصِرُ بِهَا، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ (١٨٧) وَالدَّجَّالُ: الْكَذَّابُ. وَقِيل: الطَّوَّافُ فِي الْأرْض. وَقِيلَ: الْمُمَوِّهُ: الْمُلَبَّسُ (١٨٨). وَالْبَعِيرُ الْمُدَجَّلُ: الْمَطْلِىُّ بِالْقَطِرَانِ، قَالَ (١٨٩): (كَالْأجْرَبِ الْمُدَجَّلِ) (١٩٠) وَالْمُمَوَّةُ وَالْمَطْلِىُّ: وَاحِدٌ (١٩٢).\nقَوْلُهُ: \"مُتَوَرِّكًا\" هو: أن يَضَعَ وَركَهُ عَلَى الْأرْض، وَالْوَركَانِ فَوْقَ الْفَخِذَيْن كَالْكَتِفَيْنِ فَوْقَ العَضُدَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"ﷺ وَعَلَىَ آلِهِ\" (١٩٤) اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقِيلَ: هُمْ بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُوا الْمُطلِبِ؛ لِأَنَّهُمْ أهْلُهُ. وَآلُ: مُبْدَلٌ عَنْ أهْلٍ. وَقِيلَ: آلُهُ: مَنْ كَانَ عَلَى دِينِهِ، كَقَوْلِهِ: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ (١٩٥) أَيْ: مَنْ كَانَ عَلَى دِينِهِ.\nقَوْلُهُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ (١٩٦): \"السَّلَامُ عَلَيْكُم\" هُوَ اسْمٌ مِنْ أسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى. وَالْمَعْنَى: اللهُ عَلَيْكُمْ، أَيْ (١٩٧) عَلَى حِفْظِكُمْ. وَقِيلَ: السَّلَامُ جَمْعُ سَلَامَةٍ، ومَعْنَاهُ: السَّلَامَةُ عَلَيْكُمْ (١٩٨). وَقِيلَ (١٩٩): إِنَّ السَّلَامَةَ وَالسَّلَامَ: وَاحِدٌ مَصْدَرَانِ يُقَالُ: سَلِمَ يَسْلَمُ سَلَامَةً وَسَلَامًا، مِثْلُ: رَضَعَ رَضَاعَةً وَرضَاعًا (٢٠٠). وَقِيلَ: هُوَ مِنَ (الْمُسَالَمَةِ) (٢٠١) أيْ: نَحْنُ سِلْمٌ لَكُمْ أَيْ: صُلْحٌ لَكُمْ. وَقِيلَ: هُنَاكَ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ، أَيْ: رَحْمَةُ السَّلَامِ، عَلَيْكُمْ، فَأقَامَ الْمُضَاف إِلَيْهِ مَقَامَ الْمُضَافِ، مِثْل ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (٢٠٢) أَيْ: أهْلَ الْقَريَةِ (٢٠٣).\nقَوْلُهُ: \"في دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ\" (٢٠٤) أَيْ: آخِرِهَا. وَدُبُرِ كُلِّ شَىْءٍ: آخِرُهُ، مِثْلُ دُبُرِ الدَّابَّةِ مُشْتَقٌ مِنْ أدْبَرَ: إِذَا وَلَّى (٢٠٥) وَتَأخَّرَ.\nقَوْلُهُ (٢٠٦): \"وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ\": الْجَدُّ. الْحَظُّ وَالإْقْبَالُ في الدُّنْيِا. وَالْجَدُّ (٢٠٧) أيْضًا: الْغِنَى. وَفِى الْحَدِيثِ: \"قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ وَإِذَا (٢٠٨) عَامَّةُ (٢٠٩) مَنْ يَدْخُلُهَا الْفُقَرَاءُ، وَإِذَا\n_________\n(١٨٤) خ: وقال.\n(١٨٥) في تفسير غريب القرآن ٧٣.\n(١٨٦) في المهذب ١/ ٧٩: أن النبي - ﷺ - قال: إذا تشهد أحدكم فليتعوذ من أربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. . . إلخ الحديث.\n(١٨٧) في العين ٣/ ١٥٦: وممسوح العين ومسيح: إذا لم يبق على أحد شقى وجهه عين ولا حاجب إِلا استوى، والمسيح الدجال على هذه الضفة. وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٣٤٧ - ٣٤٩.\n(١٨٨) في تهذيب اللغة: سمى دجالا لتمويهه على الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل، يقال: دجل: إذا موه ولبس.\n(١٨٩) أبو النجم العجلى ديوانه ١٧٦، وأفعال السرقسطى ٣/ ٣١٩ والطرائف الأدبية ٥٨ وفي العين بدون نسبه.\n(١٩٠) البيت في الديوان والمراجع تعليق ١٨٩: والنغض مثل الأجراب المدجل.\n(١٩١) المحكم ٤/ ٣٢٢ واللسان (موه ٤٣٠٣).\n(١٩٢) في المهذب ١/ ١٧٩ فإن كانت الصلاة ركعة أو ركعتن جلس في آخرها متوركا.\n(١٩٣) الأصمعى في خلق الإنسان ٢٢٤ وثابت ٣٠٠ والزجاج ٤٤ وابن سيده في المخصص ٢/ ٤١.\n(١٩٤) في المهذب ١/ ٧٩ ويصلى على النبي - ﷺ - وعلى آله.\n(١٩٥) سورة غافر آية ٤٦.\n(١٩٦) في آخر الصلاة: ليس في ع.\n(١٩٧) على: ساقطة من ع والمثبت من خ والزاهر ١/ ١٥٨ والنقل عنه.\n(١٩٨) الزاهر ١/ ١٥٨.\n(١٩٩) أن: ليس في ع.\n(٢٠٠) تفسير غريب القرآن ٧.\n(٢٠١) خ: المسئلة.\n(٢٠٢) سورة يوسف آية ٨٢.\n(٢٠٣) انظر اللسان (سلم ٢٠٧٨) والزاهر ١/ ١٥٨ - ١٦٠. (وتفسير غريب القرآن ٧، ٨ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٣٠.\n(٢٠٤) في المهذب ١/ ٨٠: كان النبي - ﷺ - يهلل بهذا في دبر كل صلاة.\n(٢٠٥) ع: تولى.\n(٢٠٦) في المهذب ١/ ٨٠ من قوله النبي - ﷺ - \"اللَّهُمَّ لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. والحديث في غريب أبي عبيد ١/ ٢٥٦ والغريبين ١/ ٣٢٦ والفائق ١/ ١٩٢ والنهاية ١/ ٢٤٤ وصحيح الترمذى ٢/ ٩٢ وسنن النسائى ٣/ ٧١ وابن ماجة ١/ ٢٨٤.\n(٢٠٧) الجد: ساقط من ع.\n(٢٠٨) كذا في ع، خ \"وَإِذَا\" ومثله في الغريبين، النهاية. وفي غريب أبي عبيد والفائق: فإذا.\n(٢٠٩) ع: أكثر والمثبت =","vol":"1","page":85},{"text":"أَصْحَابُ الْجَدِّ مَحْبُوسُون\" (٢١٠) يُقَالُ: رَجُلْ مَجْدُودٌ، أَيْ: مَحْظُوظٌ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: لَا يَنْفَعُ ذَا الْحَظِّ مِنْكَ حَظَّهُ، أوْ (٢١١): لَا يَنْفَعُ ذَا الْغِنَى مِنْكَ غِنَاهُ (٢١٢). وَذَكَرَ فِي الْفَائِقِ (٢١٣) أنَّ قَوْلَهُ \"مِنْكَ\" مِنْ قَوْلِهِمْ: \"هَذا مِنْ ذَاك\" أَيْ: بَدَل ذَاكَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ (٢١٤):\nفَلَيْتَ (٢١٥) لَنَا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً ... مُبَرَّدَةً بَاتَتْ عَلَى طَهَيَانِ\nأَيْ بَدَلَ (٢١٦) مَاءِ زَمْزَمَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (٢١٧): ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾ (٢١٨) أَيْ: بَدَلَكُم. وَالْمَعْنَى: أنَّ الْمَحْظُوظَ لَا يَنْفَعُهُ حَظُّهُ بَدَلَكَ (٢١٩). أَيْ: بَدَلَ طَاعَتِكَ وَعِبَادَتِكَ، قَالَ: وَيَجُوزُ أن تَكُونَ \"مِنْ\" عَلَى أصْلِ مَعْنَاهَا؛ أعْنى: الابْتِدَاءَ، وَتَتَعَلَّقُ إِمَّا بِيَنْفَع [وَإِمَّا] (٢٢٠) بِالْجَدِّ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمَجْدُودَ لَا يَنْفَعُهُ مِنْكَ الْجَدُّ الَّذِى مَنَحْتَهُ، وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُ أن تَمْنَحَهُ التَّوْفِيقَ (٢٢١) وَاللُّطْفَ في الْطَاعَةِ، أوْ لَا يَنْفَعُ مَنْ جَدُّهُ مِنْكَ جَدُّهُ، وإنَّمَا يَنْفَعُهُ الْتَوْفِيقُ مِنْكَ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٢٣): مِنْكَ هَا هُنَا، مَعْنَاهُ: عِنْدَكَ.\n* * *\nتَفْسِيرُ الْقُنُوتِ\nقَدْ ذَكَرْنَا (٢٢٤) تَفْسِيرَ لَفْظِ الْقُنُوتِ فِي نَفْسِهِ، وَأَنَّهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أقْسَامٍ، وَبَقِىَ سَائِرُ ألْفَاظِهِ مِنْ حِينِ الرَّفْع (٢٢٥).\nقَوْلُهُ: \"اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ\" (٢٢٦) أَيْ: دُلَّنِى عَلَى الْخَيْرِ وَالْحَقِّ. وَالْهِدَايَةُ: الدَّلَالَةُ، يُقَالُ: هَدَيْتُهُ الطَّرِيقَ وَإِلَى الطَّرِيقِ.\nقَوْلُهُ: \"وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ\" (٢٢٧) يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أحَدُهُمَا: الْعَافِيةُ مِنَ الْبَلَايَا الَّتِى هِىَ الْعِلَلُ وَالْأمْرَاضُ وَالْعَاهَاتُ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الرَّحْمَةِ. وَمِنْهُ (٢٢٨) فِي حَدِيثِ أَهْلِ الْقُبُورِ \"أسْألُ اللهَ لَكُمُ الْعَافِيَةَ\" أى: الرَّحْمَةَ (٢٢٩).\nقَوْلُهُ: \"وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلِّيْتَ\" (٢٣٠) أَيْ: اجْعَلْنى (٢٣١) مِمَّنْ يُوَالِيكَ، وَيَكُونُ لَكَ وَلِيًّا وَالْوَلِىُّ:\n_________\n= من خ والمراجع السابقة.\n(٢١٠) غريب أبي عبيد ١/ ٢٥٨ والغريبين ١/ ٦٢٣ والفائق ١/ ١٩٢، ١٩٣ والنهاية ١/ ٢٤٤ والزاهر ١/ ١١١، ١١٢.\n(٢١١) ع: و.\n(٢١٢) المراجع السابقة في تعليق ٢١٠.\n(٢١٣) ١/ ١٩٢.\n(٢١٤) يعلى الأحول الأزدى، شاعر أموى، وكان لصا فاتكا. ذكر البغدادي ترجمته في الخزانة ٥/ ٢٧٧ ونسب في اللسان (طهى) إلى الأحول الكندى، وقال الشيبانى: ويقال لعمرو ابن أبي عمارة الأزدى. ويقال: لجواس بن حيان. انظر خزانة الأدب ٥/ ٢٧٨.\n(٢١٥) خ: فياليت والفائق والخزانة واللسان وع. فليت.\n(٢١٦) خ: بدل من: تحريف. والمثبت من ع والفائق.\n(٢١٧) ع: ﷿. والمثبت من خ والفائق.\n(٢١٨) سورة الزخرف آية ٦٠.\n(٢١٩) ع والفائق: \"بذلك\" تحريف.\n(٢٢٠) ع، خ: أو والمثبت من الفائق.\n(٢٢١) ع: ما تمنحه من التوفيق. والمثبت من خ والفائق.\n(٢٢٢) ع ينفعه والمثبت من خ والفائق.\n(٢٢٣) في الصحاح (جدد).\n(٢٢٤) خ: ذكر.\n(٢٢٥) أى بعد الرفع من الركوع.\n(٢٢٦) خ: اهدنا فيمن هديت أى دلنا. والمثبت من ع والمهذب ١/ ٨١.\n(٢٢٧) خ: وعافنا، وفي المهذب ١/ ٨١ وعافنى فيمن عافيت. وكذا في ع.\n(٢٢٨) في: ليس في ع.\n(٢٢٩) أنظر العين ٢/ ٢٥٨ والزاهر ١/ ٥٣٥ والفائق ٣/ ٨ والنهاية ٣/ ٢٦٥ وتهذب اللغة ٣/ ٢٢٢ - ٢٣٠ والمعجم ٢/ ٢٦٧.\n(٢٣٠) خ: وتولنا. والمثبت من ع كما في المهذب ١/ ٨١.\n(٢٣١) خ: اجعلنا.","vol":"1","page":86},{"text":"ضِدُّ الْعَدُوِّ، وَأصْلُهُ: الْمُتَابَعَةُ وَالْمُصَاحَبَةُ (٢٣٢).\nقَولُهُ (٢٣٣): \"إِنَّكَ تَقْضى وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ\" أَيْ: تَحْكُمُ فِي خَلْقِكَ وَلَا يَحْكُمُ أحَدٌ عَلَيْكَ. وَالْقَضَاءُ: الْحُكْمُ.\nقَوْلُهُ: \"تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ\" قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ (٢٣٤): هُوَ تَفَاعَلْتَ مِنَ الْبَرَكَةِ، وَهِىَ: الْكَثْرَةُ وَالإتِّسَاعُ. يُقَالُ: بُورِكَ الشَّيْىْءُ وَبُورِكَ فِيهِ. وَقِيلَ: مَعنى (تَبَارَكَ) أَيْ تَعَالَى وَتَعَظَّمَ (٢٣٥).\nقَوْلُهُ (٢٣٦): \"نَخْلَعُ وَنَتْرُكُ (٢٣٧) مَنْ يَفْجُرُكَ\" أَيْ: نَتْرُكُ مَوَالَاتِهِ وَصَدَاقَتِهِ، مِنْ خَلَعَ الرَّجُلُ الْقَمِيصَ: إِذَا تَرَكَ لُبْسَهُ. وَيَفْجُرُكَ، أَيْ: يَعْصِيكَ وَيُخَالِفُكَ. وَأصْلُ الْفَجْرِ: الشَّقُّ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْفَجْرُ (٢٣٨) كَمَا سُمِّىَ فَلَقًا (٢٣٩)، وَفَرَقًا. وَالْعَاصى: شَاقٌ لِعَصَا الطَّاعَةِ.\nقَوْلُهُ \"نَسْعَى وَنَحْفِدِ\" السَّعْىُ: سُرْعَةُ الْمَشْىِ. قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الْحَفَدَانُ: السُّرْعَةُ (٢٤٠) وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٢٤١): أصْلُ (٢٤٢) الْحَفْدِ: الْعَمَلُ وَالْخِدْمَةُ، وَمِنْهُ: الْحَفَدَةُ، وَهُمُ: الْخَدَمُ. وَقِيلَ: (أوْلَادُ) (٢٤٣) الْأوْلَادِ. وَيُقَالُ: حَفَدَ الْبَعِيرُ: إِذَا أَدْرَكَ الْمَشْىَ فِي قَرْمَطةٍ (٢٤٤).\nقَوْلُهُ: \"عَذَابَكَ الْجِدَّ\" (٢٤٥) هُوَ الْحَقُّ ضِدُّ الْهَزْلِ (٢٤٦) أَيْ: الْمُؤْلِمُ الَّذِى لَيْسَ فِيهِ تَخْفِيفُ. باِلْكُفَّارِ مُلْحِقٌ: أَيْ لَاحِقٌ لَهُمْ. يُرْوَى بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا. وَالْمَعْنَى (٢٤٧): يَلْحَقُهُمْ وَيَتْبَعُهُمْ حَيْثُ كَانُوا (٢٤٨). وَلَا يُقالُ لَحِقَهُ إِلَّا إِذَا تَبِعَهُ بَعْدَمَا مَضَى، أَوْ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَأَلَّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ\" اجْعَلْهُمْ مُؤْتَلِفِينَ غَيْرَ مُخْتَلِفِينَ، مُتَحَابِّينَ غَيْرَ مُتَبَاغِضِين، وَأصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، لَا تَجْعَلْ بَيْنَهُمْ عَدَاوَةً وَلَا فَسَادًا وَلَا فُرْقَةً وَلَا خَلَلًا يُوقِعُ بَيْنَهُمْ عَدَاوَةً. وَأصْلُ الْبَيْنِ: الافْتِرَاقُ وَالتَّبَاعُدُ بَيْنَ الْقُلُوبِ وَالْأَجْسَامِ (٢٤٩).\nقَوْلُهُ: \"وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِم الْإِيمَانَ وَالْحِكْمَةَ\" (٢٥٠) الإِيمَانُ: التَّصْدِيقُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالشرَّائِعِ\n_________\n(٢٣٢) اللسان (ولى ٤٩٢٣) والمنجد ٣٣٤.\n(٢٣٣) قوله ليس في خ.\n(٢٣٤) حكاية عن الزجاج في تهذيب اللغة ١٠/ ٢٣٠ والغريبين ١/ ١٥٩.\n(٢٣٥) السابقة. وقال في المحكم ٧/ ٢٢: تبارك الله: تقدس وتنزه وتعالى وتعظم، لا تكون هذه الصفة لغيره. وانظر اللسان (برك ٢٦٦).\n(٢٣٦) بين هذا القول والذى قبله قول مقدم من كلام بعد الدعاء في المهذب أقحم بين القولين، ونبه إليه كاتب النسخة خ فآثرت تأخيره إلى موطنه ص ٨٨.\n(٢٣٧) نترك: سقاطة من خ. وفي المهذب ١/ ٨١: ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد.\n(٢٣٨) تهذيب اللغة واللسان (فجر ٣٣٥٢).\n(٢٣٩) (يقال: هو أبين من فلق الصبح. فالفلق: الفجر وفي القرآن ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ والفلق والفرق: واحد. انظر المحكم ٦/ ٢٣٥، ٢٥٧ والدرة الفاخرة ٨٥.\n(٢٤٠) تفسير الطبرى ١٤/ ١٤٣ والقرطبي ١٠/ ١٤٣ وانظر معانى القرآن للفراء ٢/ ١١٠ والزاهر ١/ ١٦٥ واللسان (حفد ٩٢٣) وتهذيب اللغة ٤/ ٤٢٦ - ٤٢٨ والمحكم ٣/ ١٩٥.\n(٢٤١) غريب الحديث ٣/ ٣٧٤.\n(٢٤٢) أصل: ليس في ع.\n(٢٤٣) ولاد: ساقط من خ. وهو فى العين ٣/ ١٨٥ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٢٧ واللسان (حفد ٩٢٣).\n(٢٤٤) الإبل للأصمعى ١٢٣، ١٤٧ والقرمطة في المشى: مقاربة الخطو وتداني المشى وهى من آثار الكبر.\n(٢٤٥) في الدعاء: \"ونخشى عذابك الجد إن عذابك بالكفار ملحق\" المهذب ١/ ٨١. والجد بكسر الجيم.\n(٢٤٦) في الزاهر ١/ ١٦٦: الجد بكسر الجيم: الحق الذى ليس بهزل.\n(٢٤٧) ع: المعنى.\n(٢٤٨) قال أبو عبيد: \"ملحق\" بالكسر - فهكذا يروى الحديث، فهو جائز في الكلام أن يقول: ملحق يريد لاحق لأنهما لغتان، يقال: لحقت القوم وألحقتهم بمعنى، فكأنه أراد بقوله \"ملحق\" لاحق. قاله الكسائى وغيره غريب الحديث ٣/ ٣٧٥ وانظر فعلت وأفعلت للزجاج ٨٣ والزاهر ١/ ١٦٦ وتهذيب اللغة ٤/ ٥٨ والنهاية ٤/ ٢٣٨.\n(٢٤٩) البين: الفراق والبين الوصل. وقرىء ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ قال أبو عبيدة: أي وصلكم مرفوع لأن الفعل عمل فيه. مجاز القرآن. وقال الفراء: قرأ حمزة ومجاهد ﴿بَيْنُكُمْ﴾ يريد: وصلكم. معانى القرآن ١/ ٣٤٥ وثلاثة كتب في الأضداد ٢٠٤، ٢٠٥.\n(٢٥٠) في الدعاء من المهذب ١/ ٨١.","vol":"1","page":87},{"text":"وَالْأحْكَام. وَالْحِكْمَةُ: قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ (٢٥١): كُلُّ كَلِمَةٍ وَعَظَتْكَ (٢٥٢)، أوْ زَجَرَتْكَ، أوْدَعَتْكَ إِلَى مَكْرُمَةٍ، أوْ نَهَتْكَ عَنْ قَبِيحٍ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷿ (٢٥٣) ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ (٢٥٤) قال: الْفِقْهَ وَالْعَقْلَ (٢٥٥) وَقَوْلُهُ تَعَالَى (٢٥٦): ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ﴾ (٢٥٧) قِيلَ: الْمَعْرِفَةَ بِالْقُرْآنِ (٢٥٨).\nقَوْلُهُ: \"وَأوْزِعْهُمْ\" (٢٥٩) أيْ: ألْهِمْهُمْ. وَأوْزِعْنِى (٢٦٠): ألْهِمْنى.\nقَوْلُهُ: \"يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذِى عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ\" هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى (٢٦١) ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ (أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)﴾ (٢٦٢) وَهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي أصْلَابِ آبَائِهِمْ. قَالَ الله تَعَالَى (٢٦٣) ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ (٢٦٤) وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾.\n(٢٦٥) \"وَإِنْ نَزَلَ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ\" (٢٦٦) أَيْ: بَلِيَّةٌ، كَالْخَوْفِ وَالْقَحْطِ وَالْغَلَاءِ أوْ نَحْوِ (٢٦٧) ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"التَّوَرُّكُ وَمُتَوَرِّكًا\" (٢٦٨) هُوَ أن يَقْعُدَ عَلَى وَرِكِهِ (٢٦٩). وَهُوَ ظَاهِرُ الْفَخِذِ وَأعْلَاهُ. وَالْفَخِذُ (٢٧٠) كَالْكَتِفِ.\nوَالافْتِرَاشُ: أن يَفْتَرِشَ رِجْلَهُ اليُسْرَى، أَيْ: يَجْعَلَهَا فِرَاشًا لَهُ (٢٧١).\n\"مَأبِضُ\" (٢٧٢): بَاطِنُ الرُّكْبَةِ. وَقَدْ ذُكِرَ (٢٧٣).\nقَوْلُهُ: \"وَالإْشَارَةُ (٢٧٤) بِالْمُسَبَّحَةِ\" (٢٧٥) سُمِّيَتْ مُسَبِّحَةً؛ لِأنَّهَا (٢٧٦) يُشَارُ بِهَا عِنْدَ التَّسْبِيحِ (٢٧٧) وَالتَّوْحِيدِ وَتُسَمَّى: السَّبَّابَةَ وَالْمُشِيرَةَ أيْضًا (٢٧٠)؛ لِأنَّهَا (٢٧٦) يُشَارُ بِهَا عِنْدَ السِّبابِ. وَيُشِيرُ بِهَا عَرْضًا وَذُكِرَ أنَّ مَعْنَاهُ: أنَّ كُلَّ إِلهٍ سِوَاهُ فَهُوَ (٢٧٠) مَمْحُوٌّ. وَأمَّا الْوُسْطَى، فَاسْمٌ يُوَافِقُ مَعْنَاهُ. وَأمَّا الخِنْصَرُ، فَذَكَرَ فِي الْفَائِقِ (٢٧٨) أنَّهَا سُمِّيتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّهَا أُخِذَتْ مِنَ الاخْتِصَارِ، لصغرها، ونُونُها زَائِدةٌ. والبِنْصَرُ مُشْتَقَّةٌ مِنَ البُصْرِ وهو الْغِلَظُ لأنَّهَا أَغْلَظُ مِنَ الخِنْصَرِ.\nوَفى الْحَدِيثِ: \"بُصْرُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ كَذَا\" (٢٧٩) يُرِيدُ: غِلَظَهَا. وَأمَّا الإْبْهَامُ، فَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّهُ اسْتَبْهَمَ (٢٨٠) اشْتِقَاقُهَا. كَذَا ذَكَرَ (٢٨١) الصَّغَانِى (٢٨٢).\n_________\n(٢٥١) في جمهرة اللغة ٢/ ١٨٦.\n(٢٥٢) خ، ع: وزجرتك ودعتك ونهتك والمثبت من الجمهرة.\n(٢٥٣) خ: \"قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا. . .﴾ وهم من الناسخ؛ حسبه قولا منفردا.\n(٢٥٤) سورة لقمان آية ١٢.\n(٢٥٥) تفسير الطبرى ٣/ ٨٧ عن ابن مالك، وابن زيد. وانظر تفسير القرطبى ٢٠/ ١٨٤.\n(٢٥٦) تعالى: ليس في ع.\n(٢٥٧) سورة البقرة آية ٢٦٩.\n(٢٥٨) تفسير الطبرى ٣/ ٨٧، ٨٨.\n(٢٥٩) في الدعاء: وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذى عاهدتهم عليه .. إلخ.\n(٢٦٠) ع: أوزعنى.\n(٢٦١) سورة يس آية ٦٠.\n(٢٦٢) ما بين القوسين ليس في خ. وقد اكتفى فيها بصدر الآية.\n(٢٦٣) سورة الأعراف آية ١٧٢.\n(٢٦٤) خ: ذرياتهم، وهي قراءة نافع وأبو عمرو وابن عامر. السبعة لابن مجاهد ٢٩٧.\n(٢٦٥) هذا القول أقحم في شرح قوله \"تباركت وتعاليت في الصفحة السابقة، وهنا موضعه في المهذب ١/ ٨٢: فإن نزلت بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الفرائض.\n(٢٦٦) خ: ونحوه.\n(٢٦٧) متوركا ليس في ع. وفي المهذب ١/ ٨٢: والفرض مما ذكرناه أربعة عشر منها: التورك في آخر الصلاة: الافتراش في سائر الجلسات.\n(٢٦٨) الورك: ما فوق الفخذ والمقصود به ها هنا: أن يلزق وركبه (أى: ما فوق الفخذ) بالأرض ويعتمد عليهما بعد أن ينحى رجليه، في التشهد الأخير. وانظر غريب أبي عبيد ٢/ ١١٠، ٤/ ٤٢٣ والعين ٥/ ٤٠٣ والمحكم ٧/ ١٠٤ والمجمل ٤/ ٩٢٣ والفائق ٤/ ٥٥ والنهاية ٥/ ١٧٦ والصحاح والمصباح (ورك) واللسان (ورك ٤٨١٨).\n(٢٦٩) ليس في خ.\n(٢٧٠) وهذا غير الافتراش المنهى عنه وهو في الحديث \"نهى عن افتراش السبع في الصلاة\" أن يبسط ذراعيه ويلصقهما بالأرض كما يفعل السبع. أنظر غريب أبي عبيد ٢/ ١١٠ والنهاية ٣/ ٤٣٠ والعين ٦/ ٢٥٥ واللسان (فرش).\n(٢٧١) لم يردّ في هذا الموضع من نسخة المهذب ذكر. ولعلّه في نسخة أخرى.\n(٢٧٢) ص ٤٠.\n(٢٧٣) خ: يشير وفي المهذب ١/ ٨٢: من الفروض الأربعة عشر: والإشارة بالمسبحة.\n(٢٧٤) وهى الأصبع التى تلى الإبهام.\n(٢٧٥) ع: لأنه.\n(٢٧٦) النهاية ٢/ ٣٣٢ واللسان (سبح ١٩١٦).\n(٢٧٧) ١/ ٣٧٤.\n(٢٧٨) في الفائق ١/ ١١٤: في حديث ابن مسعود: \"بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام\" وبصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام\" وانظر النهاية ١/ ١٣٢.\n(٢٧٩) ع: انبهم.\n(٢٨٠) ع: ذكره.\n(٢٨١) في العباب.\n(٢٨٢)","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ</span>\nالتَّطوُّعُ (١): فِعْلُ الطَّاعَةِ مِنْ غَيْرِ وُجُوبٍ (٢). وَالتَّطَّوُّعُ بِالشَّيَىءِ: التبَّرُّعُ، وَمِنْهُ: الْمُطَّوَّعَةُ الَّذِينَ يَتَطوَّعُونَ بِالجِهَادِ (٣).\nقَوْلُهُ: \"السُّنَنُ الرَّاتِبَةُ\" (٤) أَيْ: الثَّابِتَةُ الدَّائِمَةُ، يُقَالُ: رَتَبَ الشَّيَىءُ يَرْتُبُ رُتُوبًا (٥) أَيْ: ثَبَتَ، وَأمْرٌ رَاتِبٌ، أَيْ: دَارٌّ ثَابِتٌ (٦).\nقَوْلُهُ: \"الشَّفْعُ وَالْوَترُ\" (٧) قَدْ ذُكِرَا. وقالَ فِي التَّفْسِيرِ (٨) الْوَتْرُ: اللهُ وَحْدَهُ. وَالشَّفْعُ: جَمِيعُ الْخَلْقِ، خُلِقُوا أزْوَاجًا (٨). وَسُمِّيتْ صَلَاةُ الْوَتْرِ؛ لِأنَّ آخِرَهَا رَكْعَةٌ فَرْدَةٌ، لَا تُشْفَعُ بِغَيْرِهَا. وَأَصْلُ الوَتْرِ: كُلُّ عَدَدٍ لَا يَنْقَسِمُ حُبُورًا، كَالْوَاحِدِ وَالثَّلَاثَةِ وَالْخَمْسَةِ. وَالزَّوْجُ: كُلُّ عَدَدٍ يَنْقَسِمُ جُبُورًا لِمُتَسَاوِيَيْنِ، كَالاثْنَيْنِ وَالْعَشَرَةِ وَالْمَائَةِ، وَشِبْهِهَا.\nقَوْلُهُ (٩): \"اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ\" مَعْنَاهُ: الْعَنْهُمْ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾ (١٠) أَيْ: لَعَنَهُمْ (١١).\nقَوْلُهُ (١٢): \"إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا\" أَيْ: طَلَبًا لِمَرْضَاةِ اللهِ تَعَالَى وَثَوَابِهِ (١٣). يُقَالُ: فُلَانُ يَحْتَسِبُ الْأخْبَارَ أَيْ: يَطْلُبُهَا وَيَتَوَقَّعُهَا.\nقَوْلُهُ: \"التَّرَاوِيحُ\" (١٤) مَأخُوذٌ مِنَ الْمُرَاوَحَةِ، وَهِىَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الرَّاحَةِ. يُقَالُ: رَاوَحَ الْفَرَسُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ: إِذَا رَفَعَ إِحْدَيْهِمَا وَتَرَكَ الْأخْرَى يَسْتَرِيحُ بِذَلِكَ، مِنْ طُولِ الْقِيَامِ.\nوَكَذَلِكَ يُقَالُ: رَاوَحَ الظَّلِيمُ (١٥) بَيْنَ يَدَيْهِ (١٦) وَرِجْلَيْهِ، قَالَ (١٧):\n_________\n(١) في المهذب ١/ ٨٢ وتطوعها أفضل التطوع.\n(٢) تهذيب اللغة ٣/ ١٠٤.\n(٣) السابق.\n(٤) ما لا تسن له الجماعة ضربان: فمنها السنن الراتبة مع الفرائض.\n(٥) من باب قعد - المصباح.\n(٦) ع: وله راتب: أي دائم ثابت. والمثبت من خ واللسان (رتب ١٥٧٤) والنقل عنه.\n(٧) في المهذب ١/ ٨٣: وروى ابن عمر (ر) أن النبي - ﷺ - كان يفصل بين الشفع والوتر.\n(٨) انظر: تفسير الطبرى ٣٠/ ١٠٨ والبحر المحيط ٨/ ٤٦٨ ومجلز القرآن ٢/ ٢٩٧ ومعانى القرآن للفراء ٣/ ٢٥٩، ٢٦٠ والقرطبى ٢٠/ ٣٩ وتفسيره ٥٢٦.\n(٩) في المهذب ١/ ٨٣ عن عمر (ر) أنه قال: السنة إذا انتصف الشهر من رمضان أن تلعن الكفرة في الوتر. بعدما يقول: سمع الله لمن حمده ثم يقول: اللهم قاتل الكفرة.\n(١٠) سورة التوبة آية: ٣٠.\n(١١) قال الفراء: قتل: أى لعن وكذلك ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾، و﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾ ذكر أنهن اللعن معاني القرآن ٣/ ٢٠٢. وكذا في تفسير غريب القرآن ٤٩٦، ٥١٤ والعمدة ٣٣٦ وانظر تفسير القرطبى ١٩/ ٢١٧. وقال أبو عبيدة: قاتلهم الله: قتلهم وقلما يوجد فاعل إِلا أن يكون العمل من اثنين، وقد جاء هذا ونظيره: عافاك الله والمعنى: أعفاك الله وهو من الله وحده مجاز القرآن ١/ ٢٥٦.\n(١٢) في المهذب ١/ ٨٤: روى أبو هريرة (ر) قال: عن رسول الله - ﷺ - يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه.\n(١٣) النهاية ١/ ٣٨٢.\n(١٤) في المهذب ١/ ٨٤: روى عن عمر (ر) أنه جمع الناس على أبي بن كعب (ر) فصلى بهم التراويح.\n(١٥) ذكر النعام كما في حاشية خ.\n(١٦) يديه: ليس في ع.\n(١٧) لم أعثر على قائله.","vol":"1","page":89},{"text":"تَرَاوَحْ مِنْ صَلَاةِ (الْمَلِيكِ) (١٨) ... فَطوْرًا سُجُودًا وَطَوْرًا جُؤَارَا\nوَأصْلُ ذَلِكَ: أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ بِمَكَّةَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، يَسْتَرِيحُونَ وَيَطوفُونَ بِالْبَيْتِ (أُسْبُوعًا) (١٩) فَيُسَمُّونَهَا تَرْوِيحَةً. ثُمَّ يُصَلُّونَ أرْبَعًا، وَيَطوفُونَ أيْضًا كَذَلِكَ، فَيَكُونُ تَرْوِيحَةً. وَالتَّراوِيحُ: جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ، فَسُمِّيَت صَلَاةُ التَّراوِيحِ لِذَلِكَ (٢٠).\nقَوْلُهُ (٢١): \"عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أحَدِكُمْ صَدَقَةٌ\" السُّلَامَى (٢٢) وَاحِدَةُ السُّلَامَيَاتِ، وَهِىَ عِظَامُ الْأصَابِعِ (٢٣) وَقَالَ أبو عُبَيْدٍ (٢٤): السُّلَامَى فِي الْأصْلِ: عَظْمٌ يَكُونُ فِي فِرْسِنِ الْبَعِيرِ، وَيُقَالُ: إِنَّ آخِرَ مَا يَبْقَى فِيهِ الْمُخُّ مِنَ الْبَعِيرِ إِذا عَجِفَ (٢٥): فِي السُّلَامَى وَالْعَيْنِ. قَالَ الرَّاجِزُ (٢٦):\nلَا يَشْتَكِينَ عَمَلًا مَا أنْقَيْن ... مَا دَامَ مُخٌّ فِي سُلَامَى أوْ عَيْن\nقَوْلُهُ: \"التَّهَجُّدُ\" (٢٧) هُوَ قِيَامُ اللَّيْلِ، وَأصْلُهُ: السَّهَرُ، يُقَالُ: تَهَجَّدَ إِذَا سَهِرَ، وَألْقَى الْهُجُودَ -وَهُوَ: النَّوْمُ- عَنْ نَفْسِهِ. وَهَجَدَ أيْضًا: نَامَ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"مَثْنَى مَثْنَى\" (٢٩) أَيْ: (اثْنَيْنِ) (٣٠) اثْنَيْنِ (٣١)، وَهُوَ مَعْدُولٌ عَنْ \"ثَانٍ\" (٣٢) وَمِثْلُهُ: ثُنَاء (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ\" أصْلُهَا: تَحْيِيَةٌ: تَفْعِلَةٌ، فَأُدْغِمَت (٣٤)، وَمَعْنَاهَا: السَّلَامُ كَأنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ فِي أوَّلِ الدُّخُولِ إِلَى الْمَسْجِدِ بِمَنْزِلَةِ السَّلَامِ، كَمَا يُسَلِّمُ الرَّجُلُ عَلَى صَاحِبِهِ أوَّلَ مَا يَلْقَاهُ.\n_________\n(١٨) خ: الملِيكة.\n(١٩) خ: سبوعا.\n(٢٠) العين ٣/ ٢٩٣ وتهذيب اللغة ٥/ ٢١٧ والنهاية ٢/ ٢٧٤ والمحكم ٣/ ٣٩٢ واللسان (روح ١٧٦٨).\n(٢١) في المهذب ١/ ٨٤: روى أبو ذر (ر) أن النبي (ص) قال: \"على كل سلامى من أحدكم صدقة\" والحديث في سنن ابن ماجة ١/ ٤٣٠ وغريب أبي عبيد ٣/ ١٠، ١١ والفائق ٢/ ١٩١ والنهاية ٢/ ٣٩٦ ومعالم السنن ١/ ٢٧٨.\n(٢٢) السلامى: ليس في ع.\n(٢٣) الأصمعى: هى العظام التى بين كل مفصلين من مفاصل الأصابع والواحدة سلامى خلق الإنسان ٢٠٨ وثابت ٢٢٩ والزجاج ٣٦ ونقل الزمخشرى عن ابن الأنبارى: السلامى: كل عظم مجوف، مما صغر من العظام. الفائق ٢/ ١٩١. والمقصود بها في الحديث: كل عظم صغر أو كبر. معالم السنن ١/ ٢٧٨ وانظر غريب الحديث ٢/ ١١ وتهذيب اللغة ١٢/ ٤٥٠ والنهاية ٢/ ٣٩٦.\n(٢٤) غريب الحديث ٣/ ١٠، ١١.\n(٢٥) في: ساقطة من ع.\n(٢٦) أبو ميمون النضر بن سلمة العجلى كما في الكنز اللغوى ٢٠٨ وجمهرة اللغة ٣/ ٥٠ واللسان (سلم ٢٠٨٣).\n(٢٧) في المهذب ١/ ٨٤: أفضل الصلوات التى يتطوع بها الإنسان في الليل والنهار: التهجد.\n(٢٨) ثلاثة كتب في الأضداد ٤٠، ١٢٣، ١٢٤، ١٩٤، ٢٤٧ وانظر إصلاح المنطق ٢٤٧ والعين ٣/ ٢٨٥ وتهذيب اللغة ٦/ ٣٦.\n(٢٩) في المهذب ١/ ٨٥: والسنة أن يسلم من كلّ ركعتين، لما روى ابن عمر (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"صلاة الليل مثنى مثني\".\n(٣٠) من ع.\n(٣١) ينبغى أن يكون اثنتين اثنين على التأنيث، قال أبو عبيد في تفسر (مثنى) أى ثنتين. مجاز القرآن ١/ ١١٤ وفي تهذيب اللغة اثنتين اثنتين. غير أن الزجاج في المعانى ٢/ ٥ قال: اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا، ولعله تصحيف في النص لأنه ذكر ثلاثا.\n(٣٢) كذا، والذى يذكره النحويون واللغويون أنه معدول عن اثنين اثنين. انظر مجاز القرآن، ومعانى الزجاج تعليق ٢٧ ومعانى الفراء ١/ ٢٥٤، ٢٥٥ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٤١ واللسان (ثنى ٥١٣ وثلث ٤٩٩) والنهاية ١/ ٢٢٥ والغريبين ١/ ٣٠٣.\n(٣٣) في تهذيب اللغة ١٥/ ١٤١: ثناء وثلاث مصروفان عن ثلاثة ثلاثة واثنين اثنين. وانظر الغريبين ١/ ٣٠٣.\n(٣٤) المحكم ١/ ٣٠٤ واللسان (حيى ٩٠٧٨، ٩٠٧٩).","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>وَمِنْ بَابِ سُجُودِ التِّلَاوَةِ</span>\nالتِّلَاوةُ (١): الْقِرَاعَةُ. سُمِّيَتْ تِلَاوَةً، لِأنَّهَا يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا. وَالتَّالِى: التَّابعُ: وَتَلَوْتُهُ: تَبِعْتُهُ.\nقَوْلُهُ (٢): ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (٣) هُوَ جَمْعُ أُصُلٍ، مِثْلُ: عُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ. وَأُصُلٌ: جَمْعُ أَصِيلٍ (٤) وَهُوَ مَا بَعْدَ (صَلَاةِ) (٥) الْعَصْرِ اِلَى غُرُوبِ الشَّمْس.\n﴿(٦) وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ قَالَ الْوَاحِدِىُّ (٧): يَزِيدُهُمُ الْقُرْآنُ تَوَاضُعًا. ﴿وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾ أَيْ: ذعْرًا وَهَربًا.\nقَوْلُهُ تَعَالَى (٨): ﴿وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ﴾ أَيْ: لَا يَمَلُّونَ (٩). وَالسَّآمَةُ: الْمَلَالُ. يُقَالُ: سَئِمْتُ مِنَ الشَّيْىءِ أسْأمُ سَآمَةً. أَيْ: مَلِلْتُ.\nقَوْلُهُ (١٠): ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ مَعْنَاهُ: اقْتَرِبْ إِلَيْهِ بِالطَّاعَةِ. وَدَلِيلُهُ: قَوْلُهُ ﷺ \" (١١) أقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللهِ تَعَالَى (١٢) إِذَا كَانَ سَاجِدًا\" (١٣).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿(١٤) وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾ خَرَّا: سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ (١٥) \"وَأنَابَ\" أَيْ: أقْبَلَ إِلَى اللهِ وَتَابَ وَرَجَعَ عَنْ مُنْكَرِهِ (١٦).\nقَوْلُهُ (١٧) \"تَشزَّنَّا لِلسُّجُودِ\" قَالَ شَمِرٌ (١٨): مَعْنَاهُ: تَحَرَّفُوا، يُقَالُ: تَشَزَّنَ الرَّجُلُ لِلرَّمْى إِذَا تَحَرَّفَ وَاعْتَرَضَ. وَرَمَاهُ عَنْ شُزُنٍ (١٩)، أَيْ: تَحَرَّفَ لَهُ. وَتَشَزَّنَ لِلرَّمْىِ: إِذَا اسْتَعَدَ لَهُ. وَمِنْهُ حَدِيثُ عُثْمَانَ، ﵁ حِينَ حَضَرَ مَجْلِسَ الْمُذَاكَرَةِ (٢٠)، فَقَالَ: \"حَتَّى أَتَشَزَّنَ\" أَيْ: حَتَّى أَسْتَعِدَّ لِلْحِجَاجِ مَأخُوذٌ مِنْ عُرْض الشَّيْىءِ وَجَانِبِهِ (٢١)، وَهُوَ: شُزُنُهُ، كَأنَّ الْمُتَشَزِّنَ يَدَعُ الطُّمَأنِينَةَ فِي [جُلُوسِهِ] (٢٢) وَيَقْعُدُ\n_________\n(١) سجود التلاوة مشروع للقارئ والمستمع. المهذب ١/ ٨٥.\n(٢) في مواضع السجدات من القرآن الكريم: وسجدة في الرعد عند قوله تعالى ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾.\n(٣) سورة الرعد آية ١٥.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٣٢٨ ومعانى الزجاج ٢/ ٤٤٠ وانظر شرح القصائد السبع ص ٣٨٢، ٣٨٣.\n(٥) ليس في خ.\n(٦) في المهذب ١/ ٨٥: وفي بنى إسرائيل عند قوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ آية ١٠٩.\n(٧) في المهذب ١/ ٨٥: وسجدة في الفرقان عند قوله تعالى: ﴿وَزَاهمْ نُفُورًا﴾ آية ٦٠.\n(٨) سورة السجدة آية ٣٨.\n(٩) في المهذب ١/ ٨٥: وسجدة في حم السجدة عند قوله تعالى: ﴿وَهُمْ لَا يَسْأمُون﴾ آية ٣٨.\n(١٠) البحر المحيط ٧/ ٤٩٩ وتفسير العزيزى ١٣٨.\n(١١) في المهذب ١/ ٨٥: والثالثة في آخر \"اقرأ\": ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ آية ٩.\n(١٢) تعالى: ليس في ع.\n(١٣) في المهذب ١/ ٨٥: وأما سجدة (ص) فهي عند قوله ﷿: ﴿وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾ آية ٢٤.\n(١٤) خ: فخر ركعا: تحريف ولم تذكر: وأناب.\n(١٥) خَرَّ لِوَجْهِهِ يَخِرُّ خَرًّا وَخُرورًا وقع وفي التنزيل ﴿وَيَخِروْنَ لِلأذْقَانِ يَبْكُون﴾ المحكم ٤/ ٣٦٨ وتحفة الأريب ١١٢.\n(١٦) مجاز القرآن ١/ ٣٣٠.\n(١٧) في المهذب ١/ ٨٥: روى أبو سعيد الخدرى (ر) قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - يوما فقرأ (ص) فلما مر بالسجود تشزنا للسجود.\n(١٨) تهذيب اللغة ١١/ ٣٠٣.\n(١٩) ع: تشزن. والمثبت من خ وتهذيب اللغة ١١/ ٣٠٣ واللسان (شزن ٢٢٥٦).\n(٢٠) الفائق ٢/ ٢٤١، ٢٤٢ والنهاية ٢/ ٤٧١ واللسان (شزن).\n(٢١) تهذيب اللغة والفائق والنهاية تعليق ٢٠ واللسان (شزن).\n(٢٢) خ، ع: حديثه والمثبت من الغريبين ٢/ ٩٧.","vol":"1","page":91},{"text":"مُسْتَوْفِزًا: ذَكَرَهُ الْهَرَوِيُّ (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"وَاجْعَلْهَا لِى عِنْدَكَ ذُخْرًا\" (٢٤) الذُّخْرُ: هُوَ (٢٥) مَا يَتْرُكهُ الإنْسَانُ عُدَّةً لِحَاجَتِهِ وَفَقْرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَضَعْ عَنِّى بِهَا وِزْرًا\" الْوِزْرُ: الثقَلُ الْثُّقَلُ لِلظَّهْرِ، وَالْجَمْعُ: أوْزَارٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ﴾ (٢٦) أَيْ: ثِقَلَ ذُنُوبِهِمْ (٢٧). وَقَدْ وَزَرَ: إِذَا حَمَلَ، فَهو وَازِرٌ (٢٨). وَوَضَعَهَا: حَطَّهَا.\nقَوْلُهُ: \"وَهَلْ (٢٩) يَفْتَقِرُ إِلَى السَّلَامِ؟ \" أَيْ: يَحْتَاجُ (٣٠) إِلَيْهِ، مَأخُوذٌ مِنَ الْفَقْرِ، وَهُوَ الْحَاجَةُ إِلَى الْمَالِ. يُقَالُ: افْتَقَرْتُ إِلَى كَذَا، أَيْ: احْتَجْتُ إِلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"أو انْدَفَعَتْ عَنْهُ نِقْمَةٌ\" (٣١) يُقَالُ: انتَقَمَ اللهُ مِنْ فُلَانٍ: إِذَا عَاقَبَهُ. والاسْمُ مِنْهُ: النَّقِمْةُ بِكَسْرِ القَافِ. وَالْجَمْعُ: نَقِمَاتٌ وَنَقِمٌ، مِثْلُ كَلِمَةٍ وَكَلِمَاتٍ وَكَلِمٍ. وَإِنْ شِئْتَ سَكَّنْتَ الْقَافَ، وَنَقَلْتَ حَرَكَتَهَا إِلَى النُّونِ، فَقُلْتَ: نِقْمَة، وَالجَمْعُ: نِقَم، مِثْلُ: نِعْمَةٍ وَنِعَمٍ (٣٢).\nالشَّكْرُ: قَدْ ذُكِرَ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ (٣٣).\n* * *\n_________\n(٢٣) المرجع السابق.\n(٢٤) في المهذب ١/ ٨٦: من الدعاء في سجدة التلاوة: اللهم اكتب لى عندك بها أجرا، واجعلها لى عندك ذخرا وضع عنى بها وزرا.\n(٢٥) هو: ليس في ع.\n(٢٦) سورة الأنعام آية ٣١.\n(٢٧) أبو عبيد: آثامهم والوِزر والوَزَر: واحد يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع، فيقال له أحمل وزرك وَوَزَرَكَ وَوِزْرَتَكَ. مجاز القرآن ١/ ١٩٠ ومعانى الزجاج ٢/ ٢٦٥ وتفسير غريب القرآن ١٥٢.\n(٢٨) ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾.\n(٢٩) خ: ولم. وفي المهذب ١/ ٨٦: وهل يفتقر الى السلام؟ يعنى في سجده التلاوة.\n(٣٠) خ: يحتج على الجزم.\n(٣١) في المهذب ١/ ٨٦: ويستحب لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة أن يسجد شكرا لله ﷿.\n(٣٢) المحكم ٦/ ٢٨٠، ٢٨١ واللسان (نقم ٤٥٣١) والمصباح (نقم).\n(٣٣) ص ٢.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>وَمِنْ بَابِ مَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ</span>\nقَوْلُهُ (١): \"إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ أوْ قَلَسَ\" قَالَ الجَوْهَرِىُّ (٢): الْقَلَسُ: مَا يَخْرُجُ مِنَ الْحَلْقِ مِلْءَ الْفَمِ (٣) أوْ دُونَهُ وَلَيْسَ بِقَىْءٍ، وَإِنْ عَادَ فَهُوَ الْقَىُّ، وَقَلَسَتِ الْكَأسُ: فَاضَتْ. قَالَ أَبُو الْجَرَّاحِ (٤) فِي الْكِسَائِىِّ:\nأبَا حَسَن مَازُرْتُكُمْ مُنْذُ سَنْبَةٍ ... مِنَ الدَّهْرِ إِلَّا وَالزُّجَاجَةُ تَقْلِسُ\n(وَالسَّنْبَةُ: الْبُرْهَةُ) (٥).\nقَوْلُهُ: \"قَهْقَهَ أوْ شَهَقَ\" (٦) الْقَهْقَهَةً فِي الضَّحِكِ مَعْرُوفَةٌ، وَهُوَ أن يَقُولَ: قَهْ قَهْ، يُقَالُ (٧) قَهَّ وَقَهْقَهَ بِمَعْنىً.\n_________\n(١) في المهذب ١/ ٨٧: روت عائشة (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف وليتوضأ وليبن على ما مضى ما لم يتكلم\".\n(٢) الصحاح (قلس).\n(٣) ع: مثل البلغم تحريف.\n(٤) جرو بن قطن العقيلى: أحد الذين شهدوا مع الكسائى على سيبويه، وكان من الحكام اللغويين في المجالس. الفهرست ٦٧.\n(٥) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(٦) في المهذب ١/ ٨٧: وإن تكلم في صلاته أو قهقه أو شهق بالبكاء وهو ذاكر للصلاة عالم بالتحريم بطلت صلاته.\n(٧) حكاية ضرب من الضحك، ثم يضاعف بتصريف =","vol":"1","page":92},{"text":"وَالشَّهِيقُ: صَوْتُ الزَّفِيرِ وَالنَّحِيم (٨) مِنَ الْحَلْقِ، وَأصْلُهُ: صَوْتُ الحِمَارِ (٩). يُقَالُ: شَهَقَ يَشْهَقُ شهيقا (١٠) وَيُقَالُ: الشَّهِيقُ (١١): رَدُّ النَّفَس. وَالزَّفِيرُ: إِخْرَاجُهُ (١٢).\nسُمِّىَ \"ذَا اليَدَيْنِ\" (١٣) لِأنَّهُ كَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ.\nقَوْلُهُ (١٤): \"فَحَدَقَنِى الْقَوْمُ بِأبْصَارِهِمْ\" التَّحْدِيقُ: شِدَّةُ النَّظَرِ، مَأخُوذٌ مِنْ حَدَقَةِ الْعَيْنِ وَهُوَ سَوَادُهَا (١٥).\nقَوْلُهُ: \"وَاثُكْلَ أُمَّاهُ\" الثُّكْلُ: فُقْدَانُ الْأمِ وَلَدَهَا. وَكَذَلِكَ الثَّكَلُ - بِالتَّحْرِيكِ (١٦). وَامْرَأةٌ ثَاكِلٌ. وَثَكَلَتْهُ أُمُّهُ، أَيْ: فَقَدَتْهُ بَعْدَ وُجُودِهِ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا كَهَرَنِى\" قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (١٨): الْكَهْرُ: الانْتِهَارُ، وَفِى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللهِ ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَكْهَرْ﴾ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ رَأى ضَرِيرًا\" (٢٠) الضَّرِيرُ: هُوَ الْأعْمَى، مَعْرُوفٌ، فَعِيلٌ مِنَ الضُّرِّ.\nقَوْلُهُ: \"وَلْتُصَفِّق النِّسَاءُ\" (٢١) التَّصْفِيقُ: الضَّرْبُ الَّذِى يُسْمَعُ لَهُ صَوْتٌ، وَكَذَلِكَ التَّصْفِيقُ بِالْيَدِ: التَّصْوِيتُ. وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ: أن يَضْرِبَ ظَهْرَ كَفِّهِ الْيُسْرَى بِرَاحَتِهِ اليُمْنَى. وَقِيلَ: يَضْرِبُ ظَهْرَ (٢٢) كَفِّهِ اليُسْرَى بِإصْبَعَيْنِ مِنْ يَدِهِ الْيُمْنَى.\nقَوْلُهُ: \" (وَإِنْ) شَمَّتَ عَاطِسًا\" (٢٣) تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ: هُوَ الدُّعَاءُ لَهُ (٢٤)، كَقَوْلِهِ: يَرْحَمُكَ الله.\nوَكُلُّ دَاعٍ لِأخِيهِ فَهُوَ مُشَمِّتٌ وَمُسَمِّتٌ. قَالَ فِي الْفَائِقِ (٢٥): اشْتِقَاقُهُ مِنَ الشَّوَامِتِ، وَهِىَ الْقَوَائِمُ يُقَالُ: لَا تَرَكَ الله لَكَ شَامِتَةً، أَيْ: قَائِمَةً لِأنَّ (٢٦) مَعْنَاهُ التَّبْرِيكُ، وَهُوَ: الدُّعَاءُ بِالثَّباتِ، وَهُوَ الاسْتِقَامَةُ. وَهُوَ بِالسِّينِ مِنَ السَّمْتِ. وَهُوَ: الْحُسْنُ فِي الْهَيْئَةِ وَالشَّارَة. وقالَ فِي الصَّحَاحِ (٢٧): قَالَ ثَعْلَبُ: الاخْتِيَارُ: السِّينُ غَيْرُ مُعْجَمَةٍ؛ لأنَّهُ مَأخُوذٌ مِنَ السَّمْتِ، وَهُوَ: الْقَصْدُ وَالْمَحَجَّةُ.\n_________\n= الحكاية. العين ٣/ ٣٤١ وتهذيب اللغة ٥/ ٣٣٩، ٣٤٠.\n(٨) ع: النخير. والمثبت من خ والنحيم وإنما يكون من الحلق. والنخير من الأنف.\n(٩) الفراء: الزفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق من آخره. معانى القرآن ٢/ ٢٨ وانظر عناية القاضى ٥/ ١٣٧، ٦/ ٢٧٦ والبحر المحيط ٥/ ٢٦٢ والمفردات للراغب ٣١٢.\n(١٠) من أبواب نفع وضرب ومنع.\n(١١) رد: ساقطة من خ.\n(١٢) المراجع السابقة والعين ٣/ ٦١ والمحكم ٤/ ٨٤ والصحاح (شهق وزفر) واللسان (زفر ١٨٤١ وشهق ٢٣٥٣).\n(١٣) في المهذب ١/ ٨٧: روى أبو هريرة (ر) أن النبي - ﷺ - انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت. . . إلخ وهو رجل من بنى سليم واسمه الخرباق، ويقال: عمرو. وقيل كان يعمل بيديه جميعا فسمى ذا اليدين ترجمته في الاستيعاب ٤٧٥ وطبقات ابن سعد ٣/ ١٦٧ والإصابة ٢/ ٢٧١، ٤٢٠ وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٨٥.\n(١٤) في المهذب ١/ ٨٧: روى عن معاوية بن الحكم (ر) قال: بينا أنا مع رسول الله - ﷺ - في الصلاة إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فحدقنى القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أماه ما لكم تنظرون إلى فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم فلما انصرف رسول الله - ﷺ - دعانى بأبى وأمى هو ما رأيت معلما أحسن تعليما منه. والله ما ضربنى - ﷺ - ولا كهرنى. . . إلخ الحديث.\n(١٥) خلق الإنسان للأصمعى ١٨٠ ولثابت ١٠٦ وللزجاج ١٨ والعين ٣/ ٤١ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٣ والمحكم ٢/ ٣٩٦ والنهاية ١/ ٣٥٤.\n(١٦) الثكل: وزان قفل وبفتح الثاء والكاف كما في المصباح (ثكل).\n(١٧) تهذيب اللغة ١٠/ ١٨٠ وجمهرة اللغة ٢/ ٤٩ والصحاح (ثكل) واللسان (ثكل ٤٩٥).\n(١٨) غريب الحديث ١/ ١١٤، ١١٥.\n(١٩) سورة الضحى آية ٩. قال الفراء: وهى في مصحف عبد الله -يعنى ابن مسعود- ﴿فَلَا تَكْهَرْ﴾ وسمعتها من أعرابى من بنى أسدّ قرأها على. معانى القرآن ٣/ ٢٧٤ وانظر البحر المحيط ٨/ ٤٨٦.\n(٢٠) في المهذب ١/ ٨٧: فإن رأى المصلى ضريرًا يقع في بئر فأنذره. . . إلخ.\n(٢١) في المهذب ١/ ٨٨ عن سهل بن سعد الساعدى (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا نابكم شىء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء\".\n(٢٢) ساقط من خ.\n(٢٣) خ: فإن والمثبت من ع والمهذب ١/ ٨٨.\n(٢٤) له: ليس في ع.\n(٢٥) الفائق ٢/ ٢٦١.\n(٢٦) ع: كأن والمثبت من خ والفائق.\n(٢٧) مادة (سمت).","vol":"1","page":93},{"text":"قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٢٨): الشِّينُ مُعْجَمَة: فِي كَلَامِهِمْ أَكْثَرُ. وَفِى شِعْرِ النَّابِغَةِ (٢٩):\n. . . . . . . . . . . . ... طَوْعَ الشَّوَامِتِ مِنْ خَوْفٍ وَمِنْ صَرَدِ\nقَوْلُهُ: \"خَمِيصَةٌ ذَاتُ أعْلَامٍ\" (٣٠) الْخَمِيصَةُ: كِسَاءٌ أسْوَدُ لَهُ عَلَمَانِ: فَإنْ لَمْ يَكُنْ مُعْلَمًا، فَلَيْسَ بِخَمِيصَةٍ (٣١). قَالَ الْأعْشَى (٣٢):\nإذَا جُردَتْ يَوْمًا حَسِبْتَ خَمِيصَةً (٣٣) ... عَلَيْهَا وَجِرْيَالَ النَّضِير الدُّلَامِصَا\nالْجِرْيَالُ: صِبْغٌ أَحْمَرُ. وَالنَّضِيرُ: الذَّهَبُ. وَالدُّلَامِصُ: الْبَرَّاقُ. سُمِّيَتْ (٣٤) بِذَلِكَ، لِلِينِهَا وَرِقَتِهَا وَصِغَرِ حَجْمِهَا إِذَا طُوِيَتْ. وَقَالَ ابْنُ فَارِس: هِىَ الْكِسَاءُ الْأسْوَدُ. قَالَ: وَيَجُوزُ أن تُسَمَّى خَمِيصَةً؛ لِأنَّ الإنْسَانَ يَشتمِلُ بِهَا، فَتَكُونُ عِنْدَ أخْمَصِهِ، يُرِيدُ بِهِ وَسَطَهُ. ذَكَرَهُ الْمُطرزِىُّ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"وَأَتُونِى بِأنبجَانِيَّتِهِ\" (٣٦) هُوَ كِسَاءٌ ثَخِينٌ\" كَالِّلبْدِ (٣٧) سَمِعْنَاهُ مُضَافًا إِلَى هَاءِ الْكِنَايَةِ، وَهِىَ عَائِدَةٌ إِلَى أبِى الْجَهْمِ (٣٨). وَذَكَرَ الْقَلْعِىُّ (٣٩): أنَّهُ بِالتَّاءِ الْمُنْقَلِبَةِ، أرَادَ بِهِ وَاحِدَةَ الأنْبَجَانِيَّاتِ، وَالصَّوَابُ: مَنْبِجِىّ، مَنْسُوبٌ إِلَى مَنْبِج، وَهُوَ مَوْضِعٌ بِكَسْرِ الْبَاءِ (٤٠)، لَكِنَّهُ يُفْتَحُ فِي النَّسَبِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٤١): النِّسْبَةُ إِلَيْهِ: مَنْبَجَانِىُّ أخْرَجُوة مُخْرَجَ مَخْبَرَانِىِّ، وَمَنْظَرَانِىِّ، وعجين [أنْبَجَانٌ] (٤٢) أَيْ: مُدْرِكٌ مُنْتَفِخٌ. وَلَمْ يَأتِ عَلَى هَذَا (الْبِنَاءِ) إِلَّا يَوْمٌ (أرْوَنَانٌ) وَعِجينٌ (انْبَجَانٌ). قَالَ (٤٥): وَسَمَاعِى بِالْجِيمِ. وَفِى بَعْض الْكُتُبِ بِالْخَاءِ (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"نَهِى أنْ يُصَلِّىَ الرجُلُ مُخْتَصِرًا\" (٤٧) فِيهِ ثَلَاثَةُ تَأوِيلَاتٍ. أحَدُهَا: مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ، وَهُوَ أن يَتْرُكَ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ (٤٨) الثَّانِى: (أن يَكُونَ مُتَوكِّئًا) (٤٩) عَلَى مِخْصَرَةٍ، وَهِىَ: الْعَصَا. الثَّالِثُ أَنْ يَخْتَصِرَ وَيَقْرَأ آيَةً أوْ آيَتَيْنِ مِنَ السُّوَرَةِ، وَلَا يَقْرَؤُهَا بِكَمَالِهَا (٥٠). وَيُقَالُ: إِنَّ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ الْيَهُودِ (٥١) وَقَدْ (٥٢) رُوِىَ فِي بَعْضِ الْأخْبَارِ: أنَّ إِبْلِيسَ أُهْبِطَ إِلَى (٥٣) الْأرْض كَذَلِكَ، وَهُوَ شَكْلٌ مِنْ أشْكَالِ أَهْلِ\n_________\n(٢٨) في غريب الحديث: وعبارته: والشين أعلى في كلامهم وأكثر.\n(٢٩) ديوانه ١٨ وصدره: فارْتَاعَ مِنْ صَوْتِ كَلَّابٍ فَبَاتَ لَهُ ... . . . . . . . . . . . .\n(٣٠) في المهذب ١/ ٨٩: عن عائشة (ر) قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلى وعليه خميصة ذات أعلام، فلما فرغ، قال: ألهتنى أعلام هذه، اذهبوا إلى أبي جهم وأتونى بأنبجانيته، وانظر الحديث في صحيح مسلم ١/ ٣٩١ وسنن ابن ماجة ٢/ ١١٦٧.\n(٣١) الصحاح \"خمص\" ووصف أعرابي الخميصة، فقال: الملاءة اللينة الرقيقة الواسعة التى تتسع منشورة، وتتسع مطوية تكفى من القر، وتجمل الملبس، ليست بقردة ولا ثخينة ولا عظيمة الكور. الفائق ٢/ ١٦٧ وانظر غريب الحديث ١/ ٢٢٦، ٢٢٧ ومبادئ اللغه ٤٥ وكفاية المتحفظ ٥٧٤.\n(٣٢) ديوانه ١٩٩ وروايته: \"وجريا لا يضىء\" قال الأصمعى: شبه شعرها بالخميصة. والخميصة سوداء. الصحاح (خمص).\n(٣٣) ع: خمصة: تحريف.\n(٣٤) ع: وسميت.\n(٣٥) في المغرب (خمص).\n(٣٦) خ: بأنبجانيه.\n(٣٧) قال ابن الأثير: هى كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهو من أدون الثِّياب الغليظة النهاية ١/ ٧٣.\n(٣٨) أبي ساقطة من خ: وأبو الجهم: عامر بن حذيفة بن غانم صحابى قرشى ترجمته في طبقات ابن سعد ٥/ ٤٥١ ونسب قريش ٣٦٩ والإصابة ١/ ٥٧٨.\n(٣٩) في اللفظ المستغرب ١٨٢.\n(٤٠) بلد قديم كبير واسع بينه وبين حلب عشرة فراسخ وهى بلد البحترى وأبى فراس. مراصد الاطلاع ١٣١٦ والمعرب ٣٢٥ وجمهرة اللغة ١/ ٢١٥.\n(٤١) ع: الهروى: والنص بعده من الصحاح.\n(٤٢) ع، خ: انبجانى والمثبت من الصحاح واللسان نبج.\n(٤٣) البناء ساقط من ع.\n(٤٤) ع، خ أرونانى والمثبت من الصحاح واللسان (نبج).\n(٤٥) الجوهرى: وعبارته: وهذا الحرف في بعض الكتب بالخاء معجمة، وسماعى بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث.\n(٤٦) ورد في غريب الخطابى ٣/ ١٦٤: خبزة أنبخانية، وعجين أنبخان وثريد أنبخان ..\n(٤٧) في المهذب ١/ ٨٩: ويكره أن يصلى ويده على خاصرته لما روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - نهى أن يصلى الرجل مختصرًا. وانظر الحديث في صحيح مسلم ٣/ ٧٤ مساجد. ومسند أحمد ٢/ ٢٣٢ ومعالم السنن ١/ ٢٣٣ وتحفة الأحوذى ٣٨٧.\n(٤٨) تعليق ٤٧.\n(٤٩) خ بدل ما بين القوسين: متوركا. تحريف.\n(٥٠) الفائق ١/ ٣٧٤، ٣٧٥ وغريب الخطابي ١/ ٢٧٧ والنهاية ١/ ٣٦، ٣٧.\n(٥١) معالم السنن ١/ ٢٣٣ وغريب الحديث للخطابى ١/ ٢٧٧ والفائق.\n(٥٢) قد: ليست في ع.\n(٥٣) ع: هبط وفي معالم السنن =","vol":"1","page":94},{"text":"الْمُصِيبَةِ.\nقَوْلُهُ: \"وَيُكْرَهُ التَّثَاؤُبُ\" (٥٤) بِالْمَدِّ وَالْهَمْزِ. يُقَالُ: تَثَاءَبَ، وَلَا يُقَالُ: تَثَاوَبَ (٥٥).\nقَوْلُهُ: \"فحَتَّهُ بِعُرْجُونٍ (٥٦) \" حَتَّةُ أَيْ: قَشَرَةُ (٥٧). وَعُرْجُونُ فُعْلُون مِن الانْعِرَاجِ، وَهوَ: الانْحِنَاءُ وَالْمَيْلُ (٥٨).\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ أصَابَتْهُ بَادِرَةٌ، وَبَدَرَهُ الْبُصَاقُ\" يُقَالُ: بَدَرَهُ الْبُصَاقُ يَبْدُرُهُ أَيْ: سَبَقَ (٥٩) وَبَدَرَ الْقَوْمَ إِذَا كَانَ أوَّلَهُمْ. وَيُقَالُ: البُصَاقُ وَالْبُزَاقُ وَبَصَقَ وَبَزَقَ. وَلَا يُقَالُ بَسَقَ بِالسِّينِ إِلَّا فِي الطُّولِ (٦٠).\n* * *\n_________\n= ١/ ٢٢٣: أهبط إلى الأرض كذلك وهو شكل من أشكال أهل المصائب يضعهن أيديهم على الخواصر إذ قاموا في المآتم.\n(٥٤) في الصلاة: المهذب ١/ ٨٩.\n(٥٥) المصباح (ثوب).\n(٥٦) في المهذب ١/ ٨٩: روى أبو سعيد الخدرى (ر) أن النبي - ﷺ - دخل مسجدا يوما فرأى في قبلة المسجد تخامة فحتها يعرجون معه. . . إلخ الحديث.\n(٥٧) ع: فحته يعرجون حتى قشره. تحريف.\n(٥٨) في العين ٢/ ٣٢٠: العرجون أصل العذق وهو أصغر عريض يشبه الهلال به إذا انمحق قال تعالي: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩)﴾ [يس: ٣٩]. وانظر تهذيب اللغة ٣/ ٣٢٠ ومجاز القرآن ٢/ ١٦١ ومعانى الفراء ٢/ ٣٧٨ وقال ابن جنى في قول رؤية: \"في خدر مياس الدمى معرجن\" قوله \"المعرجن\" يشهد بكون النون من عرجون أصلا وإن كان من معنى الانعراج ألا تراهم فسروا قول الله تعالى ﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾. فقالوا: هى الكباسة إذا قدمت فانحنت، فقد كان على هذا القياس يجب أن يكون نون (عرجون) زائدة كزيادتها في زيتون غير أن بيت رؤية منع هذا وأعلمنا أنه أصل رباعى قريب من لفظ الثلاثى الخصائص ١/ ٣٦١ والمحكم ٢/ ٣٠٥.\n(٥٩) في المهذب ١/ ٨٩ فإن بدره البصاق وبعده: فإن بدره بصق في جيبه، عبارة ع: قوله: فإن أصابته بادرة، يقال: بدره البصاق يبدره أى سبق. وعبارة خ: \"قوله: فإن أصابته بادرة وبدره البصاق\" يقال: بدر أى سبق.\n(٦٠) إصلاح المنطق ١٨٤ وأدب الكاتب ٣٨٧.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>وَمِنْ بَابِ سُجُودِ السَّهْوِ</span>\nالْسَّهْوُ: هُوَ الْغَفْلَةُ، وَقَدْ سَهَا عَنِ الشَّيْىءِ فَهُوَ سَاةٍ وَسَهْوَانٌ (١).\nقَوْلُهُ: \"وَالسَّجْدَتَان تُرْغِمَانِ أَنْفَ الشَّيِّطان\" (٢) الرَّغَامُ بِالْفَتْحِ: التُّرَابُ. وَمَعْنَى \"أرْغَمَ اللهُ أَنْفَهُ\" أَيْ: أَلْصَقَهُ بِالتُّرابِ. وَ\"فَعَلْتُ الشَّيْىءَ عَلَى رَغْمِ أَنْفِهِ\" أَيْ: ألْصَقْتُهُ بِالتُّرابِ (٣). وفِيةِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: رَغْم، وَرِغْم، وَرُغْم (٤) وَرَغَمَ أَنْفُهُ ورَغِمَ (٣) بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ (٥).\nوَفِى الحدِيثِ: \"وَإنْ رغِمَ أَنْفُ أبِى ذَرٍّ\" (٦). وَقَوْلُهُ تَعْالَى: ﴿مُرَاغَمًا كَثِيرًا﴾ (٧) وَهُوَ: الْمَذْهَبُ (وَالْمضْطَربُ) (٨) فِي الْأرْضِ.\n_________\n(١) المحكم ٤/ ٢٩٣ وفي المثل: إن الموصين بنو سهوان. وانظر ديوان الأدب ٤/ ٦٦ والصحاح (سهو) وجمهرة الأمثال ١/ ٤٨.\n(٢) يعنى سجدتى السهو. المهذب ١/ ٨٩.\n(٣) العين ٤/ ٤١٧ والفاخر ٧ والزاهر ١/ ٣٣٠ والبارع ٣٢٤، ٣٢٥ والمحكم ٥/ ٣٠٨ والصحاح (رغم).\n(٤) إصلاح المنطق ٨٥ وأدب الكاتب ٥٧٠ والبارع ٣٢٤ والمحكم ٥/ ٣٠٨ والمثلث لابن السيد ٢/ ٢٩ والدرر المبتثة ١١٨.\n(٥) البارع ٣٢٤ والمصباح (رغم) وانظر المراجع السابقة.\n(٦) صحيح مسلم كتاب الإيمان ١/ ٦٦، والنهاية ٢/ ٢٣٩.\n(٧) سورة النساء آية: ١٠٠.\n(٨) ع، خ: والمضرب. ونقله عن الصحاح وفيه: المضطرب وكذلك ذكر الفراء أنه: المذهب والمضطرب وكذلك ذكره الزجاج وأنشد:\nإلَى بَلَدٍ غَيْرِ دَانِى الْمَحَلِّ ... بَعِيدِ الْمُرَاغَمِ وَالْمُضْطَرَبْ\nوكذا في اللسان. وانظر معانى الفراء ١/ ٢٨٤ ومعانى الزجاج ٢/ ١٠٤ والصحاح واللسان (رغم). ولعله المهرب وحرفت الى المضرب. وفي اللسان: وقيل المهرب في الأرض.","vol":"1","page":95},{"text":"قَوْلُهُ: \"تَلَبَّسَ بِغَيْرِهَا\" (٩) أَيْ: دَخَلَ فِي غَيْرِهَا، وَأصْلُهُ: مِنْ لِبَاس الثَّوْبِ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"أَبُو عَبْدِ اللهِ الْخَتَنُ\" (١١) كُلُّ (مَنْ كَانَ) (١٢) مِنْ أهْلِ الْمَرْأةِ مِنَ الْأبِ وَالْأخِ، فَهُمُ الْأخْتَانُ. هَكَذَا عِنْدَ الْعَرَبِ (١٣) وَأمَّا الْعَامَّةُ، فَعِنْدَهُمُ (١٤): خَتَنُ الرَّجُلِ: زَوْجُ ابْنَتِهِ (١٥)، وَسُمِّىَ أبُوَ عَبْدِ اللهِ الْخَتَنَ (١٦)؛ لأنَّهُ خَتَنَ الْفَقِيهَ الإسْمَاعِيلِىَّ، وَهُوَ: أبُو بَكْرٍ أحْمَدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بنِ إسْمَاعِيلَ (١٧).\nقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ (١٨): سُمِّيَت الْمُصَاهَرَةُ مُخَاتَنَةً، لِالْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ. وَقِيِلَ (١٩): الأخْتَانُ مِنْ قِبَلِ الرَّجُلِ. . وَأمَّا مِنْ قِبَلِ الْمَرْاة، فَيُقَالُ: الْأحْمَاءُ. يُقَالُ: حَمْؤُهَا (٢٠)، وَلَا يُقَالُ: خَتَنُهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْفَرْضُ وَالنَّفْلُ\" (٢١) الْفَرضُ: هُوَ الْوَاجِبُ الْمَقْطُوعُ بِوُجُوبِهِ، وَفَرَضَ اللهُ عَلَيْنَا، أَيْ: أَوْجَبَ. وَالاسْمُ: الْفَرِيضَةُ، وَأَصْلُهُ: الْحَزُّ وَالْقَطْعُ. يُقَالُ: فَرَضْتُ الزَّنْدَ وَالْمِسْوَاكَ: إِذَا حَزَزْتَّهْ وَقَطَعْتَهُ (٢٢) وَأَمَّا النَّفْلُ وَالنَّافِلَةُ: فَهُوَ (٢٣) التَّطَوُّعُ مِنَ حَيْثُ لَا يَجِبُ، وَمِنْة نَافِلَةُ الْعَطِيَّةِ وَالْغَنِيمَةِ، يُقَالُ: نَفَلَهُ: إذَا أعْطَاهُ مِنْ غيْرِ وُجُوبٍ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"فِي الْجُبْرَانِ\" (٢٥) هُوَ مِنْ جَبَرَ الْكَسْرَ: إذَا أَصْلَحَهُ وَأتَمَّهُ (٢٦) بَعْدَ تَغَيُّرِهِ وَفَسَادِهِ، فَكَأنَّ السُّجُودَ يَجْبُرُ مَا نَقَصَ مِنَ الصَّلَاةِ، وَيَرُدُها إِلَى التَّمَامِ، وَالصَّلَاحِ بَعْدَ التَّغَيُّرِ وَالنُّقْصَانِ.\n* * *\n_________\n(٩) في المهذب ١/ ٩٠: وإن نسى سنة نظرت فإن ذكر ذلك وقد تلبس بغيرها. . . إلخ.\n(١٠) في اللسان: وَتَلَبْسَ بالأمر وبالثوب، ولابست الأمر: خالطته.\n(١١) في المهذب ١/ ٩١: وإن سجد للسهو ثم سها فيه. . قال أبو عبد الله الختن: لا يعيد.\n(١٢) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٣) الصحاح \"ختن\" وفيه: كلّ من كان من قبل المرأة. . . وعن الأصمعى: الأختان من قبل المرأة. غريب الخطابى ٢/ ٧٢ والفائق ١/ ٣٥٤ وكذا في إصلاح المنطق ٣٤٠ وأدب الكاتب ٢٠٣ ومجالس ثعلب ١/ ١٧٢.\n(١٤) خ: وأما عند العامة فعندهم. وفي الصحاح: وأما عند العامة فختن. والمثبت من ع.\n(١٥) كذا في الصحاح والمصباح (ختن). وفي العين ٤/ ٢٣٨: والختن: زوج فتاة القوم، وهو الرجل المتزوج في القوم. وفي المحكم ٥/ ٩٣: وختن الرجل المتزوج بابنته أو بأخته. وفي الحديث: \"على ختن رسول الله - ﷺ -\" أى: زوج ابنته. النهاية ٢/ ١٠.\n(١٦) محمد بن الحسن بن إبراهيم الفارسي أحد أئمة المذهب الشافعي. ترجمته في تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٥٥.\n(١٧) المرجع السابق.\n(١٨) تهذيب اللغة والفائق ١/ ٣٥٤ واللسان (ختن ١١٠٣).\n(١٩) وقيل ساقط من خ.\n(٢٠) العين ٣/ ٣١١، ٣١٢ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٧٢ والصحاح (حمى) واللسان (حمو ١٠١٣).\n(٢١) في المهذب ١/ ٩٢ والنفل والفرض في سجود السهو واحد.\n(٢٢) الصحاح واللسان (فرض).\n(٢٣) ع: فهى.\n(٢٤) الصحاح والمصباح (نفل) واللسان (نفل ٢٤٠٩).\n(٢٥) خ: في السهو والجبران وفي المهذب ١/ ٩٢: يسجد للسهو في النفل لأن النفل كالفرض في النقصان فكان كالفرض في الجبران.\n(٢٦) خ: ولمه.","vol":"1","page":96},{"text":"وَمِنْ بَابِ السَّاعَاتِ الْمَنْهِىِّ (١) عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا\nقَوْلُهُ (٢): \"أعْجَبُهُمْ إِلَىَّ عُمَرُ ﵁\" أَيْ: أعْدَلُهُمْ وَأرْضَاهُمْ عِنْدِى، يُقَالُ أعْجَبَنى الشَّيْىءُ: إِذَا رُمْتُهُ (٣) وَاسْتَحْسَنْتُهُ.\n_________\n(١) خ التى نهى. وفي المهذب ١/ ٩٢: التى نهى الله.\n(٢) في المهذب ١/ ٩٢: روى ابن عباس (ر) قال: حدثنى أناس أعجبهم إلي عمر (ر). . إلخ الحديث.\n(٣) خ: أرضيته.","vol":"1","page":96},{"text":"قَوْلُهُ: \"بَازِغَةً\" (٤) يُقَالُ: بزغْت الشَّمْسُ بُزُوغًا، أَيْ: طَلَعَتْ أوَّلَ مَا تَبْدُو (٥).\nقَوْلُهُ: \"قَائِمُ الظَّهِيَرةِ\" هُوَ انْتِصَافُ النَّهَارِ وَوَقْتُ اسْتِوَاءِ الشَّمْسِ. وَاسْتِواؤُهَا: قِيامُهَا؛ لأنَّهَا قَبْلَ ذَلِكَ مَائِلَةٌ غَيْرُ مُسْتَقِيمَةٍ. وَالظَّهِيرَةُ: مُشْتَقَّةٌ مِنَ الظُّهُورِ، وَهُوَ ضِدُّ الاخْتِفَاءِ وَالاسْتِتَارِ.\nقَوْلُهُ: \"تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ\" أَيْ: تَمِيلُ. وَكَذَلِكَ: ضَافَتْ وَتَضَيَّفَتْ، مِنْ أضَفْتُ الشَّيْىْءَ إِلَى الشَّيْىءِ. أَيْ: أمَلْتَهُ. وَيُقَالُ: ضَافَ السَّهْمُ عَن الْهَدَفِ: إِذَا مَالَ، وَضِفْتُ فُلَانًا: إِذَا مِلْتَ إِلَيْهِ وَنَزَلْتَ بِهِ (٦).\nقَوْلُهُ (٧): \"لَا تَيَحَرَّى أحَدُكُمْ بِصَلَاتِهِ\" أَيْ: لَا يَتَعَمَّدْ (٨) وَيَجْتَهِدْ. وَالتَّحَرِّى: الاجْتِهَادُ وَالْمُبَالَغَةُ فِيْهِ.\n* * *\n_________\n(٤) في المهذب ١/ ٩٢: روى عقبة بن عامر قال: ثلاث ساعات كان رسول الله - ﷺ - ينهى أن نصلى فيها أو أن نقبر موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وانظر الحديث في صحيح الترمذى ٤/ ٢٤٧ وغريب أبي عبيد ١/ ١٧ والفائق ٢/ ٣٥١ والنهاية ٣/ ١٠٨.\n(٥) الزجاج: ابتدأت في الطلوع. معانى القرآن ٢/ ٢٩٥ والمحكم ٥/ ٢٦٧ وفي العين ٤/ ٣٨٥: بدا طلوعها.\n(٦) الفائق ١/ ٣٥١ وغريب أبي عبيد ١/ ١٨ وتهذيب اللغة ١٢/ ٧٣ والنهاية ٣/ ١٠٨ وجمهرة اللغة ٣/ ٩٨ وديوان الأدب ٣/ ٤٥٨.\n(٧) في المهذب ١/ ٩٣: فإن دخل المسجد في هذه الأوقات ليصلى التحية. . لا يصلى لأن النبي - ﷺ - قال: لا يتحرى أحدكم بصلاته طلوع الشمس وغروبها\".\n(٨) ع: يتعمل وفي مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢ (تحروا) تَوَخَّوْا وعمدوا. وفي النهاية ٢/ ٣٧٦: تعمدوا وانظر معانى الفراء ٣/ ١٩١ وتفسير غريب القرآن ٤٩٠ والصحاح والمصباح (حرى).","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>وَمِنْ بَاب صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ</span>\nقَوْلُهُ: \"فِي قَرْيَةٍ أوْ بَدْوٍ\" (١) سُمِّيَتْ (٢) قَرْيَةً؛ لاجْتِمَاعِ النَّاسِ فِيهَا، مِنْ قَرَيْتُ الْمَاءَ فِي الْحَوْض: إِذَا جَمَعْتَهُ. وَجَمْعُهَا \"قُرًى\" عَلَى غَيْر قِيَاس؛ لِأنَّ مَا كَانَ عَلَى \"فَعْلَةٍ\" بفَتْحِ الْفَاءِ (٣) فَجَمْعُهُ مَمْدُودٌ مِثْلُ: رَكْوَةٍ، وَرِكَاءٍ، وَظَبْيَةٍ وَظِبَاءٍ. وَيُقَالُ: قِرْيَةٌ بِالْكَسْرِ: لُغَةٌ يَمَانِيَةٌ (٤)، وَلَعَلَّهَا جُمِعَتْ عَلَى ذَلِكَ مِثْلُ لِحْيَةٍ وَلُحَى (٥). وَالْبَدْوُ: الْبَادِيَةُ. وَالنَّسَبُ إِلَيْهِ: بَدَوِىٌ. وَالْبَدَاوَةُ: الإقَامَةُ فِي الْبَاديَةِ يُفْتَحُ وَيُكْسَرُ (٦)، وَهُوَ ضِدُّ الحَضَارَةِ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"مَنْ بَدَا فَقَدْ جَفَا\" (٧) أَيْ: مَنْ نَزَلَ الْبَادِيَةَ: صَارَ فِيهِ جَفَاءُ الْأعْرَابِ (٨).\nقَوْلُهُ: \"اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ\" أَيْ: غَلَبَ وَاسْتَوْلَى عَلَيْهِم (٩)، جَاءَ بِالْوَاوِ عَلَى أَصْلِهِ، كَمَا جَاءَ اسْتَرْوَحَ وَاسْتَصْوَبَ (١٠).\n_________\n(١) في المهذب ١/ ٩٣: روى أبو الدرداء (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الصلاة إِلا قد استحوذ عليهم الشيطان، عليك بالجماعة فإنما يأخذ الذئب القاصية من الغنم.\n(٢) خ: وسميت.\n(٣) من المعتل كما في الصحاح والمصباح (قرى).\n(٤) كذا في العين ٥/ ٢٠٣ والصحاح (قرى) واللسان (قرى ٣٦١٧).\n(٥) المراجع السابقة.\n(٦) غريب الخطابى ١/ ٣٤٤ عن الأصمعى وأبى زيد.\n(٧) مسند أحمد ٢/ ٣٧١؛ ٤/ ٢٩٧ والفائق ١/ ٨٧ والنهاية ١/ ١٠٨ والغريبين ١/ ١٤٦.\n(٨) المراجع السابقة.\n(٩) كذا في مجاز القرآن ١/ ١٤١، ٢/ ٢٥٥ ومعانى الفراء ٣/ ١٤٢ وتفسير الطبرى ٩/ ٣٢٥ وتفسير ابن قتيبة ١٣٦.\n(١٠) قال الزجاج في معانيه ٢/ ١٣٣: قال النحويون: استحوذ خرج على أصله، فمن قال حاذ يحوذ لم يقل إلا استحاذ يستحيذ. ومن قال أحوذ فهو كما قال بعضهم: أجودت وأطيبت بمعنى أجدت وأطيبت.","vol":"1","page":97},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْقَاصِيَةُ مِنَ الْغَنَمِ\" هِىَ الْبَعِيدَةُ، يُقَالُ: قَصَا الْمَكَانُ يَقْصُو قُصُوًّا، أَيْ (١١): بَعُدَ، فَهُوَ قَصِىٌّ وَقَاصٍ، وَأرْضٌ قَاصِيَةٌ، وَقَصِيَّةٌ، وَقَصَوْتُ عَنِ الْقَوْم: تَبَاعَدْتُ (١٢). وَمَعْنَاهُ: أنَّ مَنْ تَرَكَ الجَمَاعَةَ: دَخَلَ عَلَيْه الْفَسَادُ في دِيِنِهِ، كَمَا أنَّ الشَّاةَ مِنَ الغَنَمِ إِذَا تَبَاعَدَتْ عَنْهَا: اسْتَمْكَنَ مِنْها الذِّئْبُ.\nقَوْلُهُ: \"أَزْكَى مِنْ صَلَاِتهِ وَحْدَهُ\" (١٣) أيْ: أَكْثَرُ وَأَوفَرُ، مِنْ زَكَا الْمَالُ: إِذَا نَمَا وَكَثُرَ، وَمِنْهُ سُمِّيَت الزَّكَاةُ؛ لأنَّهَا سَبَبُ النَّمَاءِ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"تَخْتَلُّ\" (١٥) مَعْنَاهُ: تَفْسُدُ وَتَبْطُلُ. وَأصْلُهُ مِنَ الْخَلَّةِ، وَهِىَ: الْفُرْجَةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ لَيْسَ فِيهَا شَيْىءٌ، فَشَبَّهَ اخْتِلَالَ الْجَمَاعَةِ وَبُطلَانَهَا بِهَا.\nقَوْلُهُ (١٦): \"إِلَّا عَجُوزًا فِي مَنْقَلَيْهَا\" الْمَنْقَلُ بِفَتْحِ الْمِيمِ (١٧): الْخُفُّ، ذَكَرَهُ عَلَى عَادَةِ الْعَجَائِزِ فِي لُبْسِ الْمَنَاقِلِ وَهِىَ الخِفَافُ. قَالَ أبُو عُبَيْدٍ (١٨): لَوْلَا أَنَّ الرِّوايَةَ قَد اتَّفَقَتْ فِي الْحَدِيثِ وَالشِّعْرِ (١٩) مَا كَانَ وَجْهُ الْكَلَامِ عِنْدِى إِلَّا كَسْرُهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْوَحلُ\" بِفَتْحِ الْحَاءِ وَسُكُونِهَا: لُغَتَان (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"صَلَّوا فِي رِحَالِكُمْ\" (٢١) أرَادَ بِهَا الْبُيُوتَ. يُقَالُ لِبَيْتِ الإِنْسَانِ، وَمَسْكَنِهِ، وَمَنْزِلِهِ: رَحْلُهُ، وَالْجَمْعُ: رِحَالٌ. وَإنَّهُ لَخَصِيبُ الرَّحْلِ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"إذَا ابْلَّت النِّعَالُ فَالصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ\": أى فِي الدُّورِ وَالْمَسَاكِن. وَسُمِّيَتْ (٢٣) بِذَلِكَ؛ لأنَّ الرِّحَالَ تُلْقَى بِهَا. وَهُنَاكَ حَذْفَ مُضَافٍ، كَأنَّهُ أرَادَ: فِي مَوَاضِعِ (٢٤) رِحَالِكُم، وَحَيْثُ تُلْقُونَهَا وَتَحُطُّونَهَا.\nقَوْلُهُ (٢٥): \"وَنَفْسُهُ تَتُوقُ إِلَيْهِ\" يُقَالُ: تَاقَتْ نَفْسِى إِلَى الشَّيْىءِ تَوْقًا وَتَوَقَانًا، أَيْ: اشْتَاقَتْ يُقَالُ: \"الْمَرْءُ تَوَّاقٌ إِلَى مَا لَمْ يَنَلْ\" (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"الْأخْبَثَيْن\" وَلَمْ يَقُلْ \"خَبِيثيْن\" لِأنَّ أفْعَلَ لِلْمُبَالَغَةِ وَالزِّيَادَةِ فِي الْفِعْلِ (٢٧) عَلَى غَيْرِهِ؛ لِأنَّهُمَا أَخْبَثُ النَّجَاسَاتِ وَأَدْنَى الْمُسْتَقْذَرَاتِ.\n_________\n(١١) خ: إذا.\n(١٢) الصحاح \"قصو\".\n(١٣) في المهذب ١/ ٩٣: روى أبي بن كعب (ر) أن النبى - ﷺ - قال: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى.\n(١٤) الزاهر ٢/ ١٨٦، ١٨٧ وغريب ابن قتيبة ٢/ ٣٦ وتفسيره ٣١، ٣٢ ومجاز القرآن ١/ ٣٩٧، ٤١٠.\n(١٥) خ: تختل بقطعها وفي المهذب ١/ ٩٣: فإن كان في جواره مسجد تختل فيه الجماعة، ففعلها في مسجد الجور أفضل.\n(١٦) في المهذب ١/ ٩٣: روى أن النبي - ﷺ - \"نهى النساء عن الخروج إِلا عجوزًا في منقلبها\".\n(١٧) بوزن جعفر. والقياس منقل بالكسر لأنّه آلة. المصباح (نقل).\n(١٨) في غريب الحديث ٤/ ٧٠ وتناقله عنه الرواة.\n(١٩) بعده: جميعا على فتح الميم ما. . . كما في غريب الحديث. وإنما نقله عن الصحاح هنا. وانظر الفائق ١/ ١١٩ والنهاية ٤/ ٣٦٥ واللسان (نقل ٤٥٣٠).\n(٢٠) في الصحاح: والوحل بالتسكين لغة رديئة. وفرق ابن قتيبة بين الاسم والمصدر فجعل الفتح للمصدر والإسكان للاسم، وقرر الفيومى أنهما لغتان. أدب الكاتب ٣٨٤ والمصباح (وحل) واقتصر في العين ٣/ ٣٠١ وتهذيب اللغة ٥/ ٢٥٠ والمحكم ٤/ ١٠ على الفتح.\n(٢١) في المهذب ١/ ٩٤: وتسقط الجماعة بالعذر وهو أشياء المطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة لما روى ابن عمر (ر) كنا إذا كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفره وكانت ليلة مظلمة أو مطيرة نادى مناديه أن صلوا في رحالكم.\n(٢٢) الفائق ٤/ ٣ والنهاية ٥/ ٨٢ والنعال ها هنا جمع نعل وهو ما غلظ من الأرض في صلابة.\n(٢٣) خ: سميت.\n(٢٤) ع: موضع.\n(٢٥) خ: نفسه. وفي المهذب ١/ ٩٤: ومنها [الأعذار] أن يحضر الصام ونفسه تتوق إليه أو يدافع الأخبثين.\n(٢٦) الصحاح (توق) واللسان (توق ٤٥٦) وديوان الأدب ٣/ ٣٥٧.\n(٢٧) خ: الفضل.","vol":"1","page":98},{"text":"قَوْلُهُ: \"اشْتَدَّ إِلِى الصَّلَاةِ\" (٢٨) أيْ: أَسْرَعَ وَجَرَى، وَهُوَ افْتَعَلَ مِنَ الشِّدَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"بَادِوُوا حَدَّ الصَّلَاةِ\" أيْ أَوَّلَهَا، وَحَدُّ الشَّيْىءِ: مُبْتَدَأُهُ وَمُنْتَهَاهُ. وَأَصْلُ الْحَدِّ: الْمَنْعُ مِنَ الْخُرُوجِ وَالْوُلُوجِ.\nقَوْلُهُ: فِي الْحَدِيثِ: \"إِذَا أُقِيمَت (٢٩) الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا وَأنْتُمْ (٣٠) تَسْعَوْنَ\" أيْ تَعْدُون.\nقَوْلُهُ: \"وَعَلَيْكُمُ السَّكِيَنةُ\" هِىَ: فَعِيلَةٌ مِنَ السُّكُونِ الَّذِى هُوَ ضِدُّ الْحَرَكَةِ، وَمَعْنَاهُ: الْقَصْدُ فِي الْمَشْىِ (٣١)، وترْكُ الإِسْرَاعِ.\nقَوْلُهُ: \"فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ\" (٣٢) أيْ: الْمَفْرُوضَةَ. وَالْكِتَابُ: الْفَرْضُ وَالْحُكْمُ وَالْقَدَرُ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"قَصَدَ الكِيَادَ وَاْلإفْسَادَ\" (٣٤) الْكِيَادُ: فِعَالٌ مِنَ الْكَيْدِ وَهُوَ الْمَكْرُ. يُقَالُ: كَادَهُ يَكِيدُهُ كَيْدًا وَمَكِيدَةً، وَكَذَلِكَ الْمُكَايَدَةُ. وَكُلُّ شَيْىءٍ تُعَالِجُهُ، فَأنْتَ تَكِيدُهُ. ذَكَرَهُ فِي الصَّحَاحِ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"يَحْتَسِبُ اللهُ لَهُ. . إلخ\" (٣٦) أَيْ: يَعْتَدُّ اللهُ لَهُ فِي حِسَابِ (٣٧) عَمَلِهِ.\nقَوْلُهُ: \"اعْتَدِلُوا فِي صُفُوفِكُمْ وَتَرَصُّوا\" (٣٨) الاعْتِدَالُ: الاسْتِقَامَةُ وترْكُ الْمَيْلِ. \"وترَاصُّوا\" (٣٩) أيْ: تَلَاصَقُوا. مِنْ رَصَصْتُ البِنَاءَ: إِذَا ألْصَقْتَ حَجَرًا إِلَى حَجَرٍ، وَلَبِنَةً إِلَى لَبِنَةٍ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿كَأنَهُمْ بُنْيَانٌ مرْصُوصٌ﴾ (٤٠).\nقَوْلُهُ: \"فَإنَّ فِيهِمُ السَّقِيَم\" (٤١) أَيْ: الْمَرِيضَ، وَالسَّقَامُ وَالسُّقْمُ وَالسَّقَمُ: الْمَرَضُ. وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْلُ: حُزْنٍ وَحَزَنٍ (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"يُؤثِروُنَ التَّطْوِيلَ\" (٤٣) أَىْ: يَخْتَارُونَ. يُقَالُ: فُلَانٌ يَسْتَأثِرُ عَلَى أصْحَابِهِ، أَيْ: يَخْتَارُ أفعَالًا وَأخْلَاقًا حَسَنَةً (٤٤).\n_________\n(٢٨) في المهذب ١/ ٩٤: روى أن عبد الله بن مسعود اشتد إلى الصّلاة وقال: بادروا حد الصلاة يعنى التكبيرة الأولى.\n(٢٩) خ: أتيتم ١/ ٩٤: روى أبو هرورة (ر) عن النبى - ﷺ - أنّه قال: \"إذا أقيمت الصّلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن أتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، والحديث في صحيح البخارى ٢/ ٩ كتاب الجمعة وصحيح مسلم مساجد ٢/ ١٠٠ ومسند أحمد ٢/ ٢٣٧ ومعالم السنن ١/ ١٦٢.\n(٣٠) ليس في خ. ولى في بعض روايات الحديث.\n(٣١) خ الشيىء: وانظر النهاية ٢/ ٣٨٥ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٨١.\n(٣٢) في المهذب ١/ ٩٤، ٩٥: كان حضر وقد أقيمت الصّلاة لم يشتغتل عنها بنافلة لما روى أن النبى - ﷺ - قال: إذا أقيمت الصّلاة فلا صحة إِلَّا المكتوبة.\n(٣٣) الصحاح (كتب) وأنشد للجعدى:\nيَا ابْنَةَ عَمِّى كِتَابُ اللهِ أخْرَجَنى ... عَنْكُمْ وَهَل أمْنَعَنَّ الله مَا فَعَلَا\n(٣٤) في المهذب ١/ ٩٥: وإن حضر وقد فرغ الإمام من الصّلاة فإن كان للمسجد إمام راتب كره أن يستأنف فيه جماعة لأنه ربما اعتقد أنّه قصد الكياد والافساد.\n(٣٥) مادة (كيد).\n(٣٦) في المهذب ١/ ٩٥: إذا صلّى وأعاد مع الجماعة: يحتسب الله له بأيتهما شاء. وفي خ: \"يحتسب الله له وغير محتسب للإمام\".\n(٣٧) ع: حسنات.\n(٣٨) في المهذب ١/ ٩٥: روى أنس (ر) قال: قال - ﷺ -: \"اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا فإنى أراكم من وراء ظهرى\". والحديث في صحيح مسلم ١/ ٣٢٣ وسنن أبي داود / ١٥٤.\n(٣٩) خ: تراصوا.\n(٤٠) سورة الصف آية ٤.\n(٤١) في المهذب ١/ ٩٥: روى أبو هرورة (ر) عن النبى - ﷺ - أنّه قال: \"إذا صلّى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف والكبير، وانظر صحيح مسلم ٢/ ٤٣.\n(٤٢) إصلاح المنطق ٨٦ والعين ٥/ ٨٧ وأدب الكاتب ٥٣٠ والمحكم ٦/ ١٥٤، الصحاح (سقم) وفي المصباح سَقِمِ سَقَمًا من باب تعب وسَقُم سُقْمًا من باب قرب والسِّقام بالفتح: اسم منه.\n(٤٣) في المهذب ١/ ٩٦ فإن صلى بقوم يعلم أنّهم يؤثرون التطويل لم يكره.\n(٤٤) الصحاح (أثر) واللسان (أثر ٢٦) وانظر تهذيب اللغة ١٥/ ١٢٢ والغريبين ١/ ١٥.","vol":"1","page":99},{"text":"قَوْلُهُ: \"رَجُلٌ أَسِيفٌ\" (٤٥) أيْ: حَزِينٌ. وَاْلأسَفُ: الْحُزْنُ عَلَى مَا فَاتَ. وَاْلأسِيفُ وَاْلأسُوفُ: السَّرِيعُ الْحُزْنِ الرَّقِيقُ الْقَلْبِ (٤٦). وَأَرادَتْ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ - ﵁ - رَقيِقُ الْقَلْبِ سَرِيعُ الْحُزْنِ السَّرِيعُ يَبْكِى حُزْنًا حِينَ لَا يَرَاكَ فِي مَقَامِكَ فَيُفُسِدُ صَلَاتَهُ وَتَفْسُدُ عَلَى النَّاسِ صَلَاتُهُمْ (٤٧).\nقَوْلُهُ: \"صُوَيْحِبَاتُ يُوسُفَ\" (٤٨) هُوَ تَصْغِيرُ صَاحِبَةٍ. وَيُرْوَى فِي غَيْرِ هَذَا \"صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ\" فَيَكُونُ (جَمْعُ) (٤٩) صَوَاحِبَ\" جَمْعَ الْجَمْعِ (٥٠). وَأَرادَ - ﷺ -: أَنَّكُنَّ مَعَاشِرَ (٥١) النِّسَاءِ (تُظْهِرْنَ خِلَافَ مَا تُبْطِنَّ، كَمَا جرَى لِيُوسُفَ، فَكَانَ مِنْ أمْرِهِ مَعَ زَلِيخَا مَا كَانَ) (٥٢).\nقَوْلُهُ: \"فَيُشَوِّقُ\" (٥٣) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٥٤): \"التَّشْوِيشُ: التَّخْلِيطُ. وَقَدْ تَشَوَّشَ عَلَيْهِ (٥٥) اْلأمْرُ أَيْ: اخْتَلَطَ.\n* * *\n_________\n(٤٥) في حدث عائشة (ر) أنّها قالت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وَمَتَى يقم مقامك يبك. . إلخ الحديث. المهذب ١/ ٩٦ وانظر الحديث في سنن ابن ماجة ١/ ١٤٢، ٣٩٠ وغريب أبي عبيد ١/ ١٦٠ الفائق ١/ ٤٤.\n(٤٦) القلب: ليس في خ.\n(٤٧) انطر غريب أبي عبيد ١/ ١٦٠ وتهذيب اللغة ١٣/ ٩٧ والغريبين ١/ ٤٨ والفائق ١/ ٤٤ والمأثور عن أبي العميئل ٨١.\n(٤٨) في المهذب ١/ ٩٦ من حديث عائشة (ر) تعليق ٤٤، قالت له - ﷺ - مر عليًا فليصل بالناس، فقال - ﷺ - إنكن لأنتن؛ صويحبات يوسف.\n(٤٩) جمع ساقط من خ.\n(٥٠) أراد: أن جمع التكسير صواحب جمع جمع تأنيث. وفي المصباح: وربما أنث الجمع فقيل: صواحبات وحكى الفارسى عن أبي الحسن: هى صواحبات ووسف، جمعوا صواحب جمع السلامة، كقوله: *فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَئِدَاتِهَا* المحكم ٣/ ١٢٠.\n(٥١) ع: معشر.\n(٥٢) ما بين القوسين من ع وبدله في خ: تعرضتن ليوسف فكان من أمره ما كان.\n(٥٣) في المهذب ١/ ٩٧: فإن استخلف من لم يكن معه في الصلاة، فإن كان في الركعة الثانية أو الرابعة لم يجز؛ لأنه لا يوافق ترتيب الأوّل فيشوش.\n(٥٤) في الصحاح (شيش).\n(٥٥) عليه ساقطة من ع والمثبت من خ والصحاح وديوان الأدب ٣/ ٤٥٤.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>وَمِنْ بَابِ صِفَةِ اْلأئِمَّةِ</span>\nكُلُّ مَنْ يُقْتَدى بِهِ وَيُتَّبَعُ فِي خَيْرٍ أوْ شَرٍّ: فَهُوَ إمَامٌ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ (١) وَقَالَ تَعَالَى (٢): ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ (٣).\nقَوْلُهُ: \"الْغِيَارُ\" (٤) هُوَ مَا يَكُونُ عَلَى أهْلِ الذِّمَّةِ مِنَ الْعَلَامَاتِ فِي مَلَابِسِهِمْ؛ لِيَتَمَيَّزُوا بِهَا عَنِ الْمُسْلِمِينَ إِذَا اخْتَلَطُوا بِهِم، وَهُوَ مِنَ التَّغْيِيرِ (٥). أو مِنْ لَفْظِ \"غَيْر\" أيْ: يَكُونُ غَيْرَ لِبَاسِ الْمُسْلِمِ.\nقَوْلُهُ: \"خَلْفَ الْفَاسِق\" (٦) يُقَالُ: فَسَقَ الرَّجُلُ يَفْسُقُ أيضًا -عَن الْأخْفَشُ- فَسْقًا وَفُسُوقًا، أَيْ: فَجَرَ (٧). وَقَّوْلُهُ تَعَالَى (٨): ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ (٩) أيْ: خَرَجَ (١٠). وَمِنْهُ فَسَقَتِ الرُّطَبَةُ: إِذَا خَرَجَتْ عَنْ قِشْرِهَا. قَالَ ابْنُ اْلأَعْرَابِى: لَمْ يُسْمَعْ قَطُّ فِي كَلَامِ الْجَاهِليَّةِ وَلَا فِي شِعْرِهِمْ \"فَاسِقٌ\" قَالَ: وَهَذَا عَجَبٌ وَهُوَ كَلَامٌ عَرَبِىٌّ (١١).\n_________\n(١) سورة السجدة آية ٢٤.\n(٢) تعالى: ليس في ع.\n(٣) سورة القصص آية ٤١.\n(٤) في المهذب ١/ ٩٧: لو صلى وراء كافر متظاهر بكفره لزمته الإعادة؛ لأنّه مفرط في صلاته خلفه؛ لأنّ على كفره إمارة من الغبار.\n(٥) ع: التغيير.\n(٦) في المهذب ١/ ٩٧: وتجوز الصّلاة خلف الفاسق؛ لقوله - ﷺ - \"صلوا خلف من قال لا إله إِلَّا الله وعلى من قال: لا إله إلَّا الله.\n(٧) الصحاح (فسق) وأفعال ابن القطاع ٤٧١ والسرقسطى ٤/ ٤٣، والمحكم ٦/ ١٤٨ والمصباح (فسق)\n(٨) تعالى: ساقطه من ع.\n(٩) سورة الكهف آية ٥٠.\n(١٠) معانى القرآن ٢/ ١٤٧ وتفسر غريب القرآن ٢٦٨ وتفسير الطبرى ١٥/ ١٧٠.\n(١١) عن الصحاح (فسق) وذكره الفيومى في =","vol":"1","page":100},{"text":"قَوْلُهُ: \"خَلْفَ الأُمِّيِّ\" (١٢) هُوَ الَّذِى لَا يُحْسِنُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ (١٣). وَأصْلُ الُأمِّىِّ: الَّذِى لَا يَكْتبُ وَإِنْ كَانَ يَحْفَظُ الْفَاتِحَةَ. وَهُوَ الَّذِى ذَكَرَهُ فِي الْقَضَاءِ (١٤)، فَإنَّهُ (١٥) لَا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ قَاضِيًا فِي أحَدِ الْوَجْهَيْنِ، وَهُوَ الَّذِى لَا يُحْسِنُ الْخَطَّ، وَإنْ كَانَ عَالِمًا بِمَا سِوَاهُ.\nوَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ (١٦) فِيهِ وَجْهَانِ: أحَدُهُمَا: اَّنهُ نُسِبَ إِلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ حِينَ كَانُوا لَا يُحْسِنُونَ الْخَطَّ، وَيَخُطُّ غَيرهُمْ مِنْ سَائِرِ الأُمَمِ، ثُمَّ بَقِىَ الاسْمُ، وَإِن اسْتَفَادُوهُ بَعْدُ (١٧).\nوَالثَّانى: أَنَّهُ نُسِبَ إِلَى الأُمِّ، أَيْ: هُوَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، لَمْ يَتَعَلَّم الْخَطَّ، وَذَلِكَ مُعْجِزَةٌ لَهُ. وَقِيلَ: نُسِبَ إِلَى أُمِّ الْقُرَى، وَهِىَ مَكَّةُ. وَقِيلَ: نُسِبَ إِلَى أُمَّتِهِ. وَأصْلُهُ \"أُمَّتِىِّ\" فَسَقَطَت التَّاءُ فِي النَّسَبِ.\nقَوْلُهُ: \"الأرَتُّ وَالأَلْثَغُ\" قَالَ الْجَوْهَرىُّ (١٨): الرُّتَّةُ: الْعُجْمَةُ فِي الْكَلَام وَالْحُكْلَةُ فِيهِ، رَجُلٌ أرَتُّ بَيِّنُ الرَّتَتِ، وَفِى لِسَانِهِ رُتَّةٌ. وَارتَّهُ اللهُ (١٩)، وَمِنْهُ: خَبَّابُ بْنُ اْلأرَتِّ، ﵁ (٢٠).\nوَقَالَ أصْحَابُنَا الْفُقَهَاءُ: الأرَتُّ: هُوَ الَّذِى يُدْغِمُ أحدَ الْحَرْفَيْنِ فِي الآخَرِ فيسْقِطُ أحَدَهُمَا. وَوُجِدَ فِي أصْلِ الشَّيْخِ أبِي إسْحَاقَ عَلَى ظَهْرِ الْجُزْءِ: اْلأرَتُّ: الَّذِى فِي لِسَانِهِ رَتَجٌ يَنْعَقِدُ بِهِ اللِّسَانُ ثُمَّ يَنْطَلِقُ (٢١) وَالرُّتَّةُ فِي فِقْهِ اللُّغَةِ (٢٢): حُبْسَةٌ فِي اللِّسَانِ وَعَجَلَةٌ فِي الْكَلَام. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: اْلأرَتُّ: الًذِى يَقْلِبُ اللَّامَ يَاءً. ذَكَرَهُ الْمَحَامِلِىُّ. وَأمَّا اْلألْثَغ: فَهُوَ الَّذِى يَقْلِبُ (٢٣) الرَّاءَ غَيْنًا أو لَامًا، وَالسِّينَ ثَاءً (٢٤)، يُقَالُ: لَثِغِ بِالْكَسْرِ يَلْثَغُ لَثَغًا فَهُوَ ألثَغُ، وَامْرَاةٌ لَثْغَاءُ (٢٥) وَهُوَ الَّذِى يَقُولُ فِي عَبَّاس: غَبَّاثُ. وَفِى اْلكَاس وَالطَّاس: اْلكَأْثُ وَالطَّاثُ (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"أعْبَاءُ الأمَّةِ\" (٢٧) أثْقَالُهَا، جَمْعُ عِبْءٍ، وَهُوَ: الثِّقَلُ.\nقَوْلُهُ: \"التَّمَتَامُ وَاْلفَأفَاءُ\" (٢٨) التَّمَتَامُ: هُوَ الَّذِى يَتَعَثر فِي التَّاءِ. وَاْلفَأْفاءُ: هُوَ الَّذِى يَتَعَثر فِي اْلفَاء وَيُقَالُ فِي كَلَامِهِ تَمْتَمَةٌ، وَهِىَ: تَرَدُّدٌ فِي التَّاءِ، فَيَقُولُ فِي ﴿نَسْتَعِين﴾: نَسْتَتَعِين. وَيَقُولُ الْفَأْفَاءُ: ففلله الْحَمْدُ.\nقَوْلُهُ: يَؤُمُّ الْقَوْمَ أقْرَؤْهُمْ أفْقَهُهُمْ\" (٣٠) قَالَ فِي الْفَائِقِ (٣١): \"حَقِيقَةُ الْفِقْهِ: الشَّقُّ وَالْفَتْحُ. وَاْلفَقِيهُ (٣٢) هُوَ الْعَالِمُ الَّذِى يَشُقُ الأَحْكَامُ، وَيُفَتِّشُ (٣٣) عَنْ حَقَائِقِهَا، وَيَفْتَحُ مَا اسْتَغْلَقَ مِنْهَا وَكَذَلِكَ (٣٤):\n_________\n= المصباح (فسق) وانظز الزاهر ١/ ٢١٧ وغريب الحديث للقتبى ١/ ٩٣ وتفسير الغريب له ٢٩.\n(١٢) في المهذب ١/ ٩٨: وفي صلاة القارئ خلف الأمى وهو الذى لا يحسن الفاتحة أو خلف الأرت والألثغ قولان.\n(١٣) قال القلعى في اللّفظ المستغرب ٤٨: وهو اصطلاح بين الفقهاء وحقيقة الأمى هو الذى لا يكتب وإن كان يحفظ الفاتحة وغيرها وهو المراد في كتاب الأقضية.\n(١٤) من المهذب ٢/ ٢٨٩، ٢٩٠.\n(١٥) خ: إنه.\n(١٦) سورة الأعراف آية ١٥٧، ١٥٨.\n(١٧) معانى الزجاج ١/ ١٣٢ والغريبين ١/ ٩٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٣٥ واللسان (أمم ١٣٨) ومجاز القرآن ١/ ٩٠.\n(١٨) في الصحاح (رتت).\n(١٩) ومنه أرته الله فرت.\n(٢٠) صحابي فاضل من المهاجرين الأولين شهد المشاهد كلها مع توفى ٣٧ هـ ترجمته في الاستيعاب ٤٣٨ وطبقات ابن سعد ٣/ ١١٦ والإصابة ٢/ ٢٥٨.\n(٢١) في المصباح عن المبرد: هى كالريح تمنع الكلام فإذا جاء شيىء منه اتصل، قال: وهى غريزة تكثر في الأشراف.\n(٢٢) للثعالبى ١٠٨ وانظر خلق الانسان لثابت ١٨٢ وتهذب اللغة ١٤/ ٢٥٠.\n(٢٣) خ: يصير.\n(٢٤) خلق الإنسان لثابت ١٨٢وفقه الثعالبى ١٠٨.\n(٢٥) من باب تعب كما في المصباح (لثخ).\n(٢٦) انظر المحكم ٥/ ٨٧، واللسان (لثخ ٣٩٩٥).\n(٢٧) في المهذب ١/ ٩٨ كالإمام الأعظم إذا عجز عن تحمل أعباء الأُمَّة.\n(٢٨) المخصص ١/ ١٨١ وفقه الثعالبى ١٠٨ واللسان (فأف ٣٣٣٥) والبيان والتبيين ١/ ٤٧.\n(٢٩) في المهذب ١/ ٩٨ وكره أن يصلّى خلف التمتام والفأفاء لما يزيدان في الحروف، خ: ويقول في الفأفاء.\n(٣٠) خ: يؤم القوم أفقههم. في المهذب ١/ ٩٨: والسنة أن يؤم القوم أقرؤهم وأفقههم.\n(٣١) ٣/ ١٣٤.\n(٣٢) ع: والقصد: تحريف. والمثبت من خ والفائق.\n(٣٣) خ: ويقيس على عينه، والمثبت من ع والفائق.\n(٣٤) خ: وكذا.","vol":"1","page":101},{"text":"الْفَقْحُ وَالْفَقْءُ. وَكَذِلَكَ (٣٥) فَقَحَ الجِرْوُ (عَيْنَهُ) (٣٦): إِذَا فَتَحَهَا\". وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"فَقَّحْنَا وَصَأْصَأْتُم\" (٣٧).\nقَوْلُهُ: \"يَجْلِسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ\" (٣٨) وَهِىَ: تَفْعِلَةٌ مِنَ اْلإِكْرَامِ: مِثْلُ التَّصْفِيَةِ وَالتَّغْطِيَةِ، وَفَسَّرُوهُ بِالْمُضَرَّيَةِ وَالوِسَادَةِ (٣٩) وَمَا يُجْلَسُ عَلَيْهِ يُخَصُّ بِهِ دُونَ غَيْرِهِ. وَقِيلَ: هَىِ الْمَائِدَةُ (٤٠)، وَقِيلَ: هِىَ الْمَرْتَبَةُ وَالْفِرَاشُ.\n* * *\n_________\n(٣٥) وكذلك: ليس في ع.\n(٣٦) انظر الفائق ١/ ١٣٤، عبارة الفائق: وما وقعت من العربية فاؤه فاء وعينه قافا: دال على هذا المعنى نحو قولهم: تفقأ شحما، وفقح الجرو. وفقر للغسيل، وفقصت البيضة عن الفرخ وتفقعت الأرض عن الطرثوث.\n(٣٧) الفائق ٢/ ٢٧٦، وغريب أبي عبيد ٤/ ٤٨٦ وغريب ابن الجوزى ١/ ٥٧٥ قال أبو عبيد: في حديث عبيد الله بن جحش حين تنصر بالحبشة، فلقيه بعض الصحابة فكلمه في ذلك فقال:. . . . . . الحديث. قال: قال أبو عمرو وأبو زيد والفراء: فقح الجرو إذا فتح عينيه. وقال غيرهم: صأصأتم، الجرو: صأصأ الجرو: إذا لم يفتح عينه في أوان فتحه فأراد: إني أبصرت دينى ولم تبصروا دينكم.\n(٣٨) خ: لا يقعد على تكرمته إلَّا بإنه. وفي المهذب: ١/ ٩٩: روى أبو مسعود البدرى (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"لا يؤم الرَّجل في أهله ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلَّا بإذنه\".\n(٣٩) المصباح وتهذيب النورى (ضرب).\n(٤٠) نقله النووى عن القاضي أبي الطيب في تهذيب الأسماء واللغات (ضرب).","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>وَمِنْ بَابِ مَوْقِفِ الإِمَامِ وَالْمَأمُومِ</span>\nقَولُهُ: \"عَنْ يَسَارِهِ\" (١) يُقَالُ: يَسَارٌ، وَيِسَارٌ، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، وَالْفَتْحُ أفْصَحُ (٢).\nقَولُهُ: \"أُولُو الْأحْلَامِ وَالنُّهَى\" (٣). فِي الْأحْلَامِ وَجْهَان: أحَدُهُمَا: جَمْعُ حِلْمٍ عَلَى التَّقْلِيلِ، وجَازَ جَمْعُهُ، وَإِنْ كَانَ مَصْدَرًا؛ لِاخْتِلَافِهِ (٤). وَالثَّانِى: جَمْعُ. حُلُمٍ، بِضَمِّ الْحَاءِ: مِنْ بَلَغَ الصَّبِىُّ الْحُلُمَ. أَيْ: لِيَلِيْنىِ مِنْكُم الْبَالِغُون. وَالنُّهَى: جَمْعُ نُهْيَةٍ، وَهِىَ (٥): الْعَقْلُ؛ لِأنَّهُ يَنْهَى عِن الْقَبِيحِ. أَيْ: لِيَلِيَنِى أُولُو الْعْقُولِ الْكَامِلَةِ؛ لِيُشَاهِدُوا الأفْعَالَ فَيَعُوهَا (٦)، وَيَسْمَعُوا اْلأَقْوَالَ فَيَحْفَظُوهَا.\nقَوْلُهُ: \"دُكَّانٍ\" (٧) هُوَ الْبِنَاءُ الْمُرْتفِعُ قَلِيلًا، وَلَيْسَ مِنْ دُكَّانِ السُّوقِ، وَهُوَ الَّذِى يُقْعَدُ عَلَيْهِ (٨).\nقَوْلُهُ: \"جَذَبْتَنِى\" (٩) يُقَالُ: جَذَبَهُ: إِذَا جَرَّهُ إِلَيْهِ، وَأزالَهُ عَنْ مَوْضِعِهِ إِلَى غَيْرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَرْجِعُ الْقَهْقْرَى\" (١٠) هُوَ الْمَشْىُ إِلَى خَلْفٍ، يُقَالُ مِنْهُ: قَهْقَرَ يُقَهْقِرُ (١١).\n_________\n(١) خ: يسار الإمام وفي المهذب ١/ ٩٩: في حديث ابن عباس \"فقمت عن يساره\".\n(٢) ابن السكيت: هى اليمين واليسار ولا تقل اليسار. إصلاح المنطق ١٦٣ وقال الفارابى: وهى أردؤهما. ديوان الأدب ٣/ ٢٤٣ والصحاح والمصباح (يسر).\n(٣) في المهذب ١/ ٩٩ فان حضر رجال وصبيان تقدّم الرجال لقوله - ﷺ -: \"ليلينى منكم أولو الأحلام والنُّهى ثمّ الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\" وانظر الحديث في صحيح مسلم ١/ ٣٢٣ والترمذى ٢/ ٢٦ وسنن النسائي ٢/ ٨٧.\n(٤) المحكم ٣/ ٢٧٦ واللسان (حلم ٩٨٠).\n(٥) ع: وهو.\n(٦) ع: فينقلوها.\n(٧) خ الدكان وفي المهذب ١/ ٩٩: روى أن حذيفة (ر): صل على دكان والناس أسفل منه: فجذبه سَلْمَانُ (ر) حتّى أنزله.\n(٨) المحكم ٦/ ٤٧١ والصحاح والمصباح (دكن) واللسان (دكن ١٤٠٦).\n(٩) خ: جذبنى. وفي المهذب ١/ ١٠٠: من قول حذيفة (ر): قد ذكرت حين جذبتنى.\n(١٠) في المهذب ١/ ١٠٠ من حديث سهل الساعدى، قال: صلى رسول الله - ﷺ - على المنبر والناس وراء، فجعل يصلّى عليه ويركع ثم يرجع القهقرى ويسجد على الأرض، ثم يرفع فيرقى عليه.\n(١١) المحكم ٤/ ٣٣٢ واللسان (قهقر) والصحاح (قهر).","vol":"1","page":102},{"text":"قَوْلُهُ: تَقِفُ إمَامَةُ النِّسَاءِ وَسْطَهُنَّ\" (١٢) بِالسُّكُونِ؛ لأنَّهُ ظَرْفٌ، يُقَالُ: جَلَسْتُ وَسْطَ الْقَوْمِ بِالسُّكُونِ (لأنَّهُ ظَرْفٌ) (١٣) وَجَلَسْتُ وَسَطَ الدَّارِ. بِالتَّحْرِيكِ؛ لأنَّهُ اسْمٌ. وَكُلُّ مَوْضِع صَلُحَ فِيهِ \"بَيْنَ\" فَهُوَ وَسْطٌ بِالتَّسْكِينِ. وَإِنْ لَمْ يَصْلُحُ فِيهِ \"بَيْنَ\" فَهُوَ وَسَطٌ - بِالتَّحْرِيكِ، وَرُبَّمَا سُكِّنَ، وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"زَادَكَ الله حِرْصًا\" (١٥) الْحِرْصُ (١٦): هُوَ طَلَبُ الشَّيْىءِ بِشِدَّةٍ وَإِشْرَافِ نَفْسٍ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ اْلأوَّلِ\" (١٨) الصَّلَاةُ مِنَ اللهِ: الرَّحْمَةُ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ: الاسْتِغْفَارُ وَأرَادَ: عَلَى أَصْحَابِ الصَّف اْلأوَّلِ، مِثْلُ: ﴿وَاسْألِ الْقَرْيَةَ﴾ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"فُرْجَةٌ\" (٢٠) بِضَم الْفَاءِ، كَالْخَلَلِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَمَا أَشْبَهَهُ، يُقَالُ: بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ، أيْ: انْفِرَاجٌ.\nقَوْلُهُ: \"الاسْتِطْرَاقُ\" (٢١) هُوَ الاسْتِفْعَالُ مِنَ الطَّرِيقِ، أيْ: يَمْنَعُهُ مِنْ أَن يَتَّخِذَهُ طَرِيقًا إِلَى مَوْضِعِ الإِمَامِ. وإنَّمَا سُمِّىَ اْلإِمَامُ إمَامًا؛ لِأنَّه يُؤْتَمُّ بِهِ، أيْ: يُقْتَدَى بِأفْعَالِهِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ (٢٢) أيْ: يَأتَمُّونَ بِكَ وَيَتْبَعُونَكَ.\n* * *\n_________\n(١٢) في المهذب ١/ ١٠٠ والسُّنَّة أن تقف أمامة. . . . . . إلخ.\n(١٣) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٤) انظر تهذيب اللغة ١٣/ ٢٦ وديوان الأدب ٣/ ٢١٥ والصحاح (وسط) واللسان (وسط ٤٨٣١) والنهاية ٥/ ١٨٣.\n(١٥) في المهذب ١/ ١٠٠: أحرم أبو بكر (ر) خلف الصف وركع ثم مشى الى الصف، فقال النبى - ﷺ - زادك الله حرصًا.\n(١٦) هو: ليس في خ.\n(١٧) في المحكم ٣/ ١٠٤: الحرص: شدة الإرادة والشره الى المطلوب وانظر الصحاح واللسان (حرص).\n(١٨) في المهذب ١/ ١٠٠ روى البراء بن عازب عن النبى - ﷺ - أنّه قال: \"إن الله وملائكته يصلون على الصف الأوّل\".\n(١٩) سورة يوسف آية: ٨٢.\n(٢٠) ع: وفرجة.\n(٢١) في المهذب ١/ ١٠٠: إن كان بين الإمام والمأموم حائل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يصح صلاته.\n(٢٢) سورة البقرة آية: ١٢٤.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ الْمَرِيضِ</span>\nقَولُهُ: \"يَقْعُدُ (١) مُتَرَبِّعًا\" هُوَ أَنْ يَجْلِسَ قَابِضًا سَاقَيْهِ، مُخَالِفًا بَيْنَ قَدَمَيْهِ، جَاعِلًا سَاقَيْهِ إِحْدَاهُمَا (٢) فَوْقَ اْلأُخْرَى، وَتَكُونُ الْقَدَمُ الْيُمْنَى فِي مَأبِضِ فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَالْقَدَمُ الْيُسْرَى فِي مَأبِضِ فَخِذِهِ الْيُمْنَى.\nقَوْلُهُ: \"عَلَى مِخَدَّةٍ\" (٣) بِكَسْرِ الْمِيمِ: مَأخُوذٌ مِنَ الْخَدِّ؛ لأنَّ النَّائِمَ يَضَعُ خَدَّهُ عَلَيْهَا.\nقَوْلُهُ: \"تقَوَّسَ\" (٤) تَفَعَّلَ، مَأخُوذٌ مِنَ الْقَوْسِ، أيْ: انْحَنَى فَصَارَ مِثْلَ الْقَوْسِ.\nقَوْلُهُ: \"الْأطِبَّاءَ عَلَى الْبُرُدِ\" (٥) جَمْعُ بَرِيِدِ، وَأرَادَ هَا هُنَا: الرَّوَاحِلَ مِنَ الإِبِلِ (٦). وَأصْلُهُ: الْقِطْعَةُ\n_________\n(١) خ: ويقعد وفي المهذب ١/ ١٠١: وكيف يقعد؟ فيه قولان أحدهما يقعد متربعًا؛ لأنّه بدل عن القيام.\n(٢) ع: أحدهما خطأ.\n(٣) في المهذب ١/ ١٠١: فإن سجد على مخدة أجزأه.\n(٤) وإن تقوس ظهره حتى صار كأنّه راكع: رفع رأسه في موضع القيام. المهذب ١/ ١٠١.\n(٥) روى أن ابن عبّاس (ر) لما وقع في عينيه الماء حمل إليه عبد الملك الأطباء على البرد. المهذب ١/ ١٠١.\n(٦) في الصحاح =","vol":"1","page":103},{"text":"مِنَ الْأرْض. وَسَيَأتى ذِكْرُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَوْمَأَ بِطَرْفِهِ\" (٧) أيْ: حَرَّكَهُ (٨) وَأشَارَ بِهِ. وَأصْلُ الإِيمَاءِ: بِالطَّرْفِ، وَهُوَ الْبَصَرُ؛ والإشَارَةُ بِالْيَدِ، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ أحَدُهُمَا مَكَانَ الآخَرِ (٩).\n* * *\n_________\n= (برد) والبريد: المرتب، يقال؛ حمل فلان على البريد، قال امرؤ القيس:\nعَلَى كُلِّ مَقصُوصِ الذُّنَابِى مُعَاودٌ ... بَرِيِد السُّرَى بِاللَّيْلِ مِنْ خَيْلِ بَرْبَرَا\n(٧) في المهذب ١/ ١٠١: فإن لم يستطع صلى مستلقيا وأومأ بطرفه.\n(٨) حركة و: ساقط من ع.\n(٩) ع: وقد تستعمل إحداهما مكان الأخرى.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ</span>\nقَوْلُهُ (١): ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ يُقَالُ: ضَرَبَ فِي الْأرْضِ: إِذَا سَارَ فِيهَا مُسَافِرًا، فَهُوَ ضَارِبٌ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ (٣).\nقَوْلُهُ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ اْلجُنَاحُ: اْلإِثْمُ، مِنْ جَنَحَ، أَيْ: مَالَ: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾ (٤) أيْ: مَالُوا (٥).\nقَوْلُهُ: \"صَدَقَةٌ تَصَدَقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ\" (٦) الصَّدَقَةُ: مَأخُوذَةٌ مِنَ الصِّدْقِ؛ لِأنَّ الْمُتَصَدِّقَ يُصَدِّقُ بِثَوَابِ اللهِ وَمُجَازَاتِهِ عَلَيْهَا وَالْخُلْفِ مِنْهَا.\nقَوْلُهُ: \"أرْبَعَةُ بُرُدٍ\" (٧) وَهُوَ (٨) أَرْبَعَةُ فَرَاسِخَ. وَاْلفَرْسَخُ: ثَلَاثةُ أمْيَالٍ. وَالْمِيلُ عِنْدَ الْعَرَبِ، مَا اتَّسَعَ مِنَ اْلأرْض حَتَّى لَا يَلْحَقَ بَصَرُ الرَّجُلِ أَقْصَاهُ (٩). وَنُصِبَت (١٠) الْأعْلَامُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ عَلَى مِقْدَارِ مَدِّ الْبَصَرِ.\nقَوْلُهُ: \"بِالْهَاشِمِىِّ\" (١١) أَيْ: بِالْمِيلِ الَّذِى مَيَّلَتْهُ بَنُو هَاشِمٍ وَقَدَّرَتْهُ وَعَلَّمَتْ عَلَيْهِ (١٢) وَاْلفَرْسَخُ: كُلُّ شَىْءٍ دَائِمٌ كَثِيرٌ (١٣) لَا يَكَادُ يَنْقَطِعُ، فَهُوَ فَرْسَخٌ، يُقَالُ: انْتَظَرْتُكَ فَرْسَخًا مِنَ النَّهَارِ، أَيْ: طَوِيلًا. وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِى: سُمِّىَ الْفَرْسَخُ فرْسَخًا؛ لِأنَّ صَاحِبَهُ إِذَا مَشَى فِيهِ اسْتَرَاحَ وَسَكَنَ. وَقَالَ أَبُو زِيَادٍ الْكِلَابِىُّ: إِذَا احْتَبَسَ الْمَطرَ: اشْتَدَّ الْبَرْدُ، فَإذَا مُطِرَ النَّاسُ كَانَ لِلْبَرْدِ بَعْدَ ذَلِكَ فَرْسَخٌ، أَيْ: سُكُون (١٤)\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٠١ يجوز القصر في السفر؛ لقوله -﷿- ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١].\n(٢) ع، خ: إذا: خطأ.\n(٣) سورة المزمل آية: ٢٠.\n(٤) سورة الأنفال آية: ٦١.\n(٥) مجاز القرآن ١/ ١٢٣، ٢٥٠ وتفسير غريب القرآن ١٨٠ والعمدة في غريب القرآن. والقرطبى ٧/ ٣٩.\n(٦) في المهذب ١/ ١٠١: إن خفتم وقد أمن البأس، فقال عمر (ر) قال - ﷺ -: \"صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته\".\n(٧) في المهذب ١/ ١٠٢: ولا يجوز إلا في مسيرة يومين وهو أربعة برد كل بريد أربعة فراسخ فذلك ستة عشر فرسخًا.\n(٨) خ: هو.\n(٩) ابن السكت: والميل من الأرض منتهى مد البصر. إصلاح المنطلق ٣٠ وانظر المصباح (ميل).\n(١٠) خ: وبنيت.\n(١١) هذا القول غير موجود في هذا الباب.\n(١٢) خ: واعلم عليه.\n(١٣) كثيرًا: خطأ. وانظر تهذيب اللغة ٧/ ٣٠٣ واللسان (فرسخ ٣٣٨١) والنهاية ٣/ ٤٢٩.\n(١٤) تهذيب اللغة ٧/ ٣٠٣ واللسان (فرسخ ٣٣٨١) والفائق ٣/ ١١٢ والنهاية ٣/ ٤٢٩ وكتاب الجيم ٣/ ٢٧.","vol":"1","page":104},{"text":"وَالْمِيلُ: ثَلَاثَةُ آلافِ خُطوَةٍ كُلُّ خُطوَةٍ (١٥) ذِرَاعَانِ بِالْهَاشِمِىِّ، أوْ أَربَعَةُ أقْدَامٍ، وَالذِّرَاعُ قَدَمَانِ، وَهُوَ أرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ إصْبَعًا، وَاْلإِصْبَعُ: ثَلَاثُ شَعِيَراتٍ (١٦) مَضْمُومٌ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ بِاْلعَرْضِ (١٧)، وَقَالَ فِي الْفَائِقِ (١٨): \"الْبَرِيدُ فِي الَأصْلِ: الْبَغْلُ، وَهِىَ كَلِمةٌ فَارِسِيَّةٌ أَصْلُهَا (١٩): بَرَيْدَ دُمْ\" (٢٠) أيْ: مَحْذُوفُ الذَّنَب؛ لأنَّ بِغَالَ الْبَرِيِد كَانَتْ مَحْذوفَةَ الأذْنَابِ، فَعُرِّبَتِ الْكَلِمَةُ وَخُفِّفَتْ، ثُمَّ سُمِّىَ الرَّسُولُ الَّذِى يَرْكَبُهُ: بَرِيدًا، وَالْمَسَافَةُ الَّتِى (٢١) بَيْنَ السِّكَتَيْنَ: بَرِيدًا. وَالسِّكَّةُ: اْلمَوْضِعُ الَّذِى يَسْكُنُهُ الْفُيُوجُ الْمُرَتبون مِنْ رِبَاطٍ أَوْ قُمةٍ (٢٢) (أَوْ بَيتٍ) (٢٣) وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَبُعْدُ مَا بَيْنَ المسِّكَتَيْنِ: فَرْسَخَانِ، فَكَانَ يُرَتَّبُ فِي كُلِّ سِكَّةٍ بِغَالٌ\".\nقَوْلُهُ: \"جُدَّةَ وَعُسْفَانَ (٢٤) \" سُمِّيَتْ جُدَّةَ؛ لِأَنَّهَا بِسَاحِلِ الْبَحْرِ، وَالْجُدَّةُ: شَاطِىءُ النَّهْرِ (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"خِيَامًا مُجْتَمِعَةً (٢٦) \" هُوَ جَمْعُ خَيْمَةٍ، وَهِىَ مَعْرُوفَةٌ، وَأَصْلُهَا مِنْ خَيَّمَ يُخَيَّمُ: إِذَا أَقامَ بِالْمَكَانِ، قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ. قالَ زُهَيْر (٢٧):-\n. . . . . . . . . . . . . . ... وَضَعْنَ عِصىَّ (٢٨) الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ\nقَوْلُهُ: \"أَجْلَى عُمَرُ الْيَهُودَ\" (٢٩) أيْ: طَرَدَهُمْ، وَسَيَّرَهُمْ، يُقَالُ: جَلا عَنْ وَطَنِهِ وَأَجْلَى بِمعنىً (٣٠). وَأَصْلهُ: مِنَ التَّجَلِّى، وَهُوَ الظُّهُورُ.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا تَنَجَّزَتْ\" (٣١) أَيْ (٣٢) تَقَضَّتْ، يُقَالُ: نَجَزَ حَاجَتَهُ -بِالْفَتْحِ- يَنْجُزُهَا -بِالضَّمِّ- نَجْزًا -: قَضَاهَا. وَأَنْجَزَ الْوَعْدَ. وَ\"أنْجَزَ حُرٌّ مَا وَعَدَ\" (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"فَوِزَانُهُ\" (٣٤) أَيْ: مُحَاذِيهِ وَمُسَاوِيهِ، يُقَالُ: هَذَا يُوَازِنُ هَذَا: إِذَا كَانَ عَلَى زِنَتِهِ أَوْ كَانَ مُحَاذِيهِ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"أفْضَى إِلَى إسْقَاطِ الْقَرْضِ\" (٣٦) أَيْ: أدَّى (٣٧) إِلَى لُزُوم ذَلِكَ فَأسْقَطَهُ (٣٨)، يُقَالُ: أَفْضَى بِيَدِهِ إِلَى الْأرْضِ: إِذَا مَسَّهَا بِبَاطِنِ رَاحَتِهِ فِي سُجُودِهِ، قَالَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"كَيْفِيَّةِ الْأَداءِ\" (٤٠) كَلِمَةٌ مَنْسُوبَةٌ إِلَى \"كَيْفَ\" (وَهِىَ لِلاسْتِفْهَام) (٤١) عَنِ الْأَحْوَالِ.\n_________\n(١٥) في اللفظ المستغرب ٥١: الميل أربعة آلاف خطوة أو ستة آلاف ذراع أو اثنا عشر ألف قدم. وهذا في تقدير الفقهاء، كما ذكر النووى. وهو عند قدماء أهل الهيئة: ثلاثة آلاف ذراع، وعند المحدثين أربعة آلاف.\n(١٦) تابع القلعى على كون الإصبع: ثلاث شعيرات. وقد خطأه النووى، وقال الصواب: ست شعيرات وكذا ذكر الفيومى انظر تهذيب الأسماء واللغات، والمصباح (ميل).\n(١٧) ١/ ٩٢.\n(١٨) أصلها: ساقط من ع.\n(١٩) كذا في شفاء العلّيل ٦٧ عن الفائق.\n(٢٠) التى ساقطة من خ.\n(٢١) خ: والفيوج: الرسل، الواحد فيج.\n(٢٢) تكملة من الفائق.\n(٢٣) ع: فرسخين: خطأ.\n(٢٤) في المهذب ١/ ١٠٢ سأل عطاء بن عباس: أأقصر إلى عرفات؟ ففال: لا. فقال: إلى منى؟ فقال: لا لكن إلى جدة وعسفان والطائف.\n(٢٥) العين ٦/ ٩ واللسان (جدد ٥٦١) والاشتقاق٥٠٢ ومراصد الإطلاع ٣١٨.\n(٢٦) في المهذب ١/ ١٠٢: فإن كان من أهل الخيام فإن كانت خيامًا مجتمعة لم يقصر.\n(٢٧) ديوانه ١٣ وصدره: فَلَمَّا وَرَدْنَ اَلْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ ... . . . . . . . . . . . .\n(٢٨) ع: عَصَا. والمثبت من خ والديوان.\n(٢٩) في المهذب ١/ ١٠٣: أجلى عمر (ر) اليهود من الحجاز ثم أذن لم قدم مهم تاجرًا أن يقيم ثلاثًا.\n(٣٠) فعلت وأفعلت للزجاج ١٦.\n(٣١) في خ: إذا تنجزت حاجت. وفي المهذب ١/ ١٠٣: وأمّا إذا أقام في بلد على حاجة إذا تنجزت رحل ولم ينو مدة ففيه قولان.\n(٣٢) أي: ليس في ع.\n(٣٣) فصل المقال ٨٥، ٨٦.\n(٣٤) خ: فوزانه من مسألتنا. وفي المهذب ١/ ١٠٤: فوزانه من الصوم أن يتركه من غير عذر.\n(٣٥) الصحاح (وزن).\n(٣٦) خ: يفضى وفي المهذب ١/ ١٠٤: فلو أثر ما طرأ منه بعد القدرة على الأداء: أفضى إلى إسقاط الفرض بمد الوجوب والقدرة عليه. وفيه أيضًا: فلا يفضى الى إسقاط الفرض.\n(٣٧) خ: يؤدى.\n(٣٨) خ: فيسقطه.\n(٣٩) خ: الهروى. والصواب الجرهرى. والنص في الصحاح (فضو).\n(٤٠) في المهذب ١/ ١٠٤ والمسافر يفعل الأداء وكيفية الأداء تعتبر بحال الأداء.\n(٤١) خ: وهو الاستفهام.","vol":"1","page":105},{"text":"قَوْلُهُ: \"مسافةً\" (٤٢) مَأَخُوذَةٌ مِنَ السَّوْفِ وَهُوَ الشَّمُّ. وَكَانَ الدَّلِيلُ إِذَا أَشْكَلَ عَلَيْهِ الطَّرِيقُ، يَأَخُذُ التُّرَابَ فَيَشُمُّهُ (٤٣).\nقَوْلُهُ: \"جَدَّ بِهِ السَّيْرُ\" (٤٤) لَعَلَّهُ مَأَخُوذٌ مِنَ الْجَدِّ ضِدُّ الْهَزْلِ. يُقَالُ: جَدَّ فِي الْأَمْرِ يَجِدُّ (٤٥) جَدًّا وَأَجدَّ فِي الأَمْرِ مِثْلُهُ (٤٦) وَإِنَّهُ لَجَادٌ مُجِدٌ (٤٧)، وَمَعْنَاهُ: اجْتَهَدَ فِي السَّيْرِ وَحَثَّ.\nقَوْلُهُ: \"أُرَى ذَلِكَ\" (٤٨). بِضَمِّ الْأَلِفِ (٤٩) أَيْ: أَظُنُّ وَأَحْسِبُ فِيمَا يَتَرَاءَى ذَلِكَ. فَإذا فَتَحْتَ اْلألِفَ (٥٠) فَهُوَ مِنَ الرَّاىِ الَّذِى هُوَ اْلقِيَاسُ وَالنَّظَرُ (٥١).\n* * *\n_________\n(٤٢) هذا القول غير موجود في نصّ المهذب.\n(٤٣) ثمّ كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا البعد مسافة. الصحاح والمصباح (سوف) واللسان (سوف ٢١٥٢).\n(٤٤) في المهذب ١/ ١٠٤: روى ابن عمر (ر) قال: كان النبى - ﷺ - إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء.\n(٤٥) من بابي ضرب وقتل كما في المصباح (جدد).\n(٤٦) فعلت وأفعلت للزجاج ١٦ والصحاح (جدد).\n(٤٧) عن الأصمعى في الصحاح (جدد).\n(٤٨) في المهذب ١/ ١٠٥: ويجوز الجمع بين الصلاتين في المطر .. قال مالك -﵀-: أرى ذلك في وقت المطر.\n(٤٩) كذا في خ ومصححه في الحاشية بالهمزة.\n(٥٠) قال الفيومى: والذى أراه بالبناء للمفعول بمعنى الذى أظن وبالبناء للفاعل بمعنى الذى أذهب إليه. المصباح (روى) وانظر اللسان (رأى ١٥٤٥).\n(٥١) .......................","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>وَمِنْ بِابِ صَلَاةِ الخَوُف</span>\nالْقِتَالُ الْمَحْظُورُ (١): هُوَ اْلمَمْنُوعُ، كَقِتَالِ الْمُسْلِمِينَ؛ وَأهْلِ الذِّمَّةِ؛ وَاْلمُعَاهَدِين.\nالْبَغْىُ (٢): يُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَوْمَ ذَاتِ الرِّقَاعِ\" (٣) قِيلَ: إِنَّهُ مَوْضِعٌ فِي أرْضِهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ، كَأنَّهُ ثَوْبٌ مُرَقعٌ. وَقِيلَ: إنَّ الصَّحَابَةَ، ﵃ اشْتَكُوا فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ، فَنَقِبَتْ أَقْدَامُهُمْ مِنَ الْحَفَاءِ (٤) وَشِدَّتِهِ حَتَّى شَدُّوا عَلَى أَقْدَامِهِم الْخِرَقَ، وَهِىَ: الرِّقَاعُ؛ لِعَدَم النِّعَالِ. ذَكَرَهُ الْبُخَارِىُّ (٥)، وَمُسْلِمٌ (٦) مُسْنَدًا إِلَى أبِى مُوسَى الْأشْعَرِىِّ، ﵁. وَقِيلَ: إنَّهَا أرْضٌ خَشِنَةٌ، مَشَى فِيهَا ثَمَانِيَةُ نَفَرٍ فَنَقِبَتْ أَقْدَامُهُمْ، وَذَهَبَتْ أظَافِيرُهُمْ، فَكَانُو! يُرَقِّعُونَ أظَافِيرَهُمْ بِالْخِرَقِ (٧).\nقَوْلُهُ: \"لَيْلَةَ الْهَرِيرِ\" (٨) هِىَ لَيْلَة كَانَتْ فِي أَيَّام صِفِّينَ (٩)، اتَّصَلَ قِتَالُهُمْ لَيْلًا وَنَهَارًا. وَقَدْ ذَكَرَهَا عَمْرُو بْنُ الْعَاص (١٠) فِي كَلَامٍ لَهُ، فَقَالَ: حَتَّى لَا يُسْمَعُ مِنَ الأَبْطَالِ إِلَّا الْهَرِيرُ. قَالَ (١١):\n_________\n(١) جاء في المهذب ١/ ١٠٥: وأما في القتال المحظور، كقتال أهل العدل وقتال أصحاب الأموال لأخذ أموالهم فلا يجوز فيه صلاة الخوف.\n(٢) في المهذب ١/ ١٠٥: يجوز في كلّ قتال مباح كقتال أهل البغى. . . إلخ.\n(٣) روى صالح بن خوات عمن صلّى مع رسول الله - ﷺ - يوم ذات الرّقاع صلاة الخوف. . . إلخ المهذب ١/ ١٠٥.\n(٤) ع: أو: تحريف.\n(٥) في صحيحه ٥/ ١٤٥ عن أبي موسى (ر) قال: خرجنا مع النبى - ﷺ - في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا ونقبت قدماى وسقطت أظفارى، وكنا نلف على أرجلنا الخِرَقَ فسمِّيت غزوة ذات الرّقاع لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا.\n(٦) في صحيحه ٥/ ٢٠٠.\n(٧) انظر سيرة ابن هشام ٢/ ٢٠٤ وحاشية تحقيقه ومراصد الاطلاع ٦٢٤، ٦٢٥.\n(٨) في المهذب ١/ ١٠٦: الأفضل أن يصلّى بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين لما روى أن عليًا (ر) صلّى ليلة الهرير هكذا.\n(٩) موضع بقرب الرقة على شاطىء الفرات من غريبها كانت الوقعة بين على (ر) ومعاوية. مراصد الاطلاع ٨٤٦.\n(١٠) ع: عمر بن الفارض: تحريف. وانظر تاريخ الطبرى ٥/ ٤٢ - ٤٨.\n(١١) ع: قيل ولم أعثر على قائله.","vol":"1","page":106},{"text":"وَكَانَ تَكَلُّمُ الْأبْطَالِ رَمْزًا ... وَغَمْغَمَةً بِهَا مِثْلُ الْهَرِيرِ\nوَأَصلُهُ: الصَّوْتُ الْمَكْرُوهُ. يُقَالُ: كَثُرَ فِيهَا الْقَتْلَى، كُلَّمَا قُتِلَ قَتِيل كَبَّرَ عَلِىٌّ، فَبَلَغَ تَكْبِيرَاتُهُ سَبْعَمِائَةٍ فَصَارَتْ مَثَلًا فِي الشِّدَّةِ (١٢). وَيُقَالُ: هَرَّ الْكَلْبُ يَهِرُّ هَرِيرًا، وَهُوَ صَوْتُهُ دُونَ نُبَاحِهِ مِنْ قِلَّةِ صَبْرِهِ عَلَى الْبَرْدِ (١٣). قَالَ اْلأعْشَى (١٤):\nوَتَسْخُنُ (١٥) لَيْلَةَ لَا يَسْتَطِيعُ ... نُبَاحًا بِهَا اْلكَلْبُ إِلا هَرِيرًا\nوَهَرَّ فُلَانٌ الْكَأْسَ وَالْحَرْبَ: إِذَا كَرِهَهَا (١٦) هَرِيرًا. قَالَ عَنْتَرَةُ (١٧):\n. . . . . . . . . . . . ... [نُزَايِلُهُمْ] (١٨) حَتَّى يَهِرُّوا (١٩) الْعَوَالِيَا\nقَوْلُهُ (٢٠): ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ (٢١) جَمْعُ رَاجِل، مِثْلُ صَاحِب وَصِحَابٍ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"رَأوْا سَوَادًا\" (٢٣) السَّوَادُ: الشَّخْصُ، وَجَمْعُهُ: أَسْوِدَةٌ (٢٤). وَسَوَادُ اْلعَسْكَرِ: مَا فِيهِ مِنَ الآلةِ وَغَيْرِهَا (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"عَلَى قَصدِهِ\" أَيْ: عَلَى [طَرِيقتِهِ] (٢٦) الَّتىِ يَقْصِدُهَا وَيَأْتِيهَا. يُقَالُ: قَصَدَ الشَّيْىءَ: إِذَا أَتَاهُ وَقَصَدَ إِلَيْهِ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"بَيْنَهُمْ حَاجِزٌ\" (٢٨) الْحَاجِزُ: مَا يَكُونُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ. وَسُمَىَ الْحِجَازُ، لِأَنَّهُ حَجَزَ بَيْنَ نَجْدٍ وَالْغَوْرِ (٢٩). وَهُوَ مَأخُوذٌ مِنْ حَجَزَهُ يَحْجُزُهُ حَجْزًا، أَيْ: مَنَعَهُ وَكَفَّهُ، كَأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنْ وُصُولِ أَحَدِ اْلجَانِبَيْنِ إِلَى اْلآخَرِ.\nالْخَنْدَقُ: مَعْرُوفٌ، وَهُوَ: حَفِيِرٌ فِي اْلأرْضِ يُدَارُ عَلَى الْبَلَدِ يَمْنَعُ مِنَ الْعَدُوِّ.\n_________\n(١٢) لعله يريد قولهم: \"شر أهر ذا ناب\".\n(١٣) الصحاح (هرر).\n(١٤) ديوانه ١٤٥.\n(١٥) تسخن: ساقطة من ع والمثبت من خ والصحاح.\n(١٦) ع: ذكرها: تحريف.\n(١٧) ديوانه ١٥٨ وصدره: حَلَفْنَا لَهْم وَالخَيْلُ نَرْدِى بِنَا مَعًا ... . . . . . . . . . . . .\n(١٨) ع، خ: ونترككم تحريف. رواية اللسان \"نزايلكم\" والديوان \"نزايلهم\".\n(١٩) ع: نهر.\n(٢٠) في المهذب ١/ ١٠٧: وإن اشتد الخوف صلوا رجالا أو ركبانا لقوله -﷿- ﴿فَإِنْ خِفتُمْ فَرِجَالًا أوْ رُكْبَانًا﴾.\n(٢١) سورة البقرة آية ٢٣٩.\n(٢٢) معانى الزجاج ١/ ٣١٦ وتفسير غريب القرآن ٩٢ وتفسير الطبرى ٥/ ٢٤٤ - ٢٤٧.\n(٢٣) خ: وإِن رأوا سرادا. وفي المهذب ١/ ١٠٧: إذا رأوا سوادًا فظنوه عدوا صَلُّوا صلاة شدة الخوف.\n(٢٤) كلّ شخص من إنسان وغيره يسمى سوادًا وجمعة أسودة مثل جناح وأجنحة ومتاع وأمتعة انظر غريب أبي عبيد ٤/ ١٣٤ والصحاح والمصباح (سود).\n(٢٥) اللسان (سود ٢١٤٢).\n(٢٦) ع، خ: طريقه: تحريف.\n(٢٧) الصحاح والمصباح (قصد).\n(٢٨) خ: بينهما. وفي المهذب ١/ ١٠٧ ثم بَانَ أنّه كان بينهم جبز من خندق أو ماء. . . إلخ.\n(٢٩) الصحاح (حجز) والعين ٣/ ٧٠ وتهذيب اللغة ٤/ ١٢٢ والمحكم ٣/ ٤٢ وانظر أسماء وجبال تهامة وسكانها ٢/ ٢٢٤ من نوادر المخطوطات.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>وَمِنْ بَابِ مَا يُكْرَهُ لُبْسُهُ</span>\nالدِّيبَاجُ: جِنْسٌ مِنْ ثِيَابِ الْحَرِيرِ غَلِيظٌ صَفِيقٌ (١). وَاْلإِبْرِيسَمُ: الْحَرِيرُ أيْضًا (٢). وَفيهِ لُغَاتٌ: أفْصَحُهَا: بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالراءِ (٣). وَالْخَزُّ: لُحْمَتُهُ: صُوف، وَسَدَاهُ: إبْرِيسَمُ. لَحْمَتُهُ: بِفَتْحِ الْلَّامِ، (وَبِضَمِّهَا، أيضًا [عَنِ] (٤) الْجَوْهَرِىِّ) (٥) بَاطِنُهُ، وَهُوَ نَقِيضُ السَّدَى، وَهُوَ الظَّاهِرُ (٦).\nقَوْلُهُ: \"الْمُصْمَتُ مِنَ الْحَرِيرِ (٧) \" هُوَ الْخَالِصُ الَّذِى لَا يُخَالِطُهُ قُطْنٌ وَلَا كَتَّان وَلَا سِوَاهُ. وَالْمُصْمَتُ مِنَ الْخَيْلِ: الْبَهِيمُ (أَىُّ لَوْنٍ كَانَ) (٨) لَا (يُخَالِطُ) (٩) لَوْنَهُ لَوْنٌ آخَرُ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"الْجُبَّةُ الْمَكْفُوفَةُ\" (١١) الْجُبَّةُ مَعْرُوفَةٌ، وَهِىَ: ثَوْبَانِ يُخَاطَانِ، وَيُحْشَى بَيْنَهُمَا قُطْنٌ، تُتَّخَذُ لِلْبَرْدِ. وَكُفَّةُ الْقَمِيص: مَا اسْتَدَارَ حَوْلَ الذَّيْلِ. وَكَانَ الأصْمَعِىُّ يَقُول: كُلُّ مَا اسْتَطَالَ: فهُوَ كُفَّةٌ، بِالضَّمِّ، نَحْوُ: كُفَّةِ الثَّوْبِ، أَيْ: حَاشِيَتَهِ. وَكُلُّ مَا اسْتَدَارَ فَهُوَ: كِفَّةٌ بِالْكَسْرِ، نَحْوُ كِفَّةِ الْمِيزَانِ، وَكِفَّةِ الصَّائِدِ وَهِىَ حِبَالَتُهُ (١٢). وَلَعَل أَصْلُهُ مِنَ الْكَف، وَهُوَ: الْمَنْعُ وَالتَّوَقُّفُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُجَيِّبُ: بالدِّيَباجِ (١٣) \" الجَيْبُ: هُوَ الْفَتْحُ الَّذِى يُدْخَلُ فِيهِ الرَّأسُ، مَأخُوذٌ مِنْ جَابَ يَجُوبُ: إِذَا قَطَعَ (١٤) مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾ (١٥) أَيْ (١٦): قَطَعُوا (١٧).\nقَوْلُهُ: \"مَكْوُفَةُ الْفَرْجَيْنِ\" (١٨) هُمَا الْمَوْضِعَانِ الْمَشْقُوقَانِ مِنْ قُدَّامِ، الْقَمِيصِ وَخَلْفِهِ، يَفْعَل ذَلِكَ قَوْمٌ لِأجْلِ الرُّكُوبِ.\nقَوْلُهُ: \"صَدِىَء وَتَغَيَّرَ\" أَيْ: اتَّخَذَهُ، واقْتَنَى فُلَانٌ الْمَالَ، أَيْ: اتَّخَذَهُ لِنَفْسِهِ لَا لِلتِّجَارَةِ (٢٦).\n_________\n(١) وهو فارس معرب أصله: ديوباف أى نساجة الجن أنظر المعرب ١٤٠ وشفاء الغليل ١١٩.\n(٢) وهو أيضًا أعجمى معرب وأصله ابريشم انظر المعرب ٢٧ وشفاء الغليل ٣٥ وادى شير ٦.\n(٣) وهى التى قدمها ابن السكيت: قال في لغة كسر الهمزة والراء والسين: ليس في الكلا إفعليل بكسر اللام، بل بالفتح مثل إِهْلِيلَج وإِطْرِيفَل، وذكر الفيومى أبْرَيْسَم بفتح الثلاثة، وإبْرَيْسَم المصباح (برسم) وانظر أدب الكاتب ٣٨٩ وزاد في القاموس ضم السين.\n(٤) ع: من تحريف.\n(٥) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(٦) اللسان (سدى ١٩٧٨).\n(٧) في المهذب ١/ ١٠٨ روى ابن عبّاس (ر) قال: إنما نهى النبي - ﷺ - عن الثوب المصمت من الحرير.\n(٨) ساقط من ع والمثبت من خ والصحاح (صمت).\n(٩) خ: يخلط والمثبت من ع والصحاح.\n(١٠) في ع: البهيم أى الذى لا يخالط لونه لون آخر.\n(١١) في المهذب ١/ ١٠٨: وإن كان في الثوب قليل من الحرير كالجبة المكفوفة بالحرير والمجيب بالديباج. . . إلخ.\n(١٢) عن اصحاح (كفف).\n(١٣) من قوله في المهذب ١/ ١٠٨: كالجبة المكفوفة بالحرير، والمجيب بالديباج وما أشبهها.\n(١٤) المصباح: جوب.\n(١٥) سورة الفجر آية ٩.\n(١٦) أي: ليس في خ.\n(١٧) خ: قطعوه. وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٩٧ ومعانى الفراء ٣/ ٢٦١ وتفسير غريب القرآن ٥٢٦.\n(١٨) في المهذب ١/ ١٠٨: روى أنه كان للنبى - ﷺ - جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج. والحديث في سنن ابن ماجة ٢/ ١١٨٨.\n(١٩) ع: للركوب.\n(٢٠) في المهذب ١/ ١٠٨: وإن كان في الثوب ذهب قد صدىء وتغير بحيث لا يبين لم يحرم لبسه.\n(٢١) اللسان (صدأ ٢٤٠٨) والمصباح (صدأ).\n(٢٢) وإن كان له درع منسوج بالذهب وفاجأته الحرب ولم يكن له غيره جاز لأنه موضح ضرورة.\n(٢٣) روى أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة، فأنتن عليه، فأمره النبي - ﷺ - أن يتخذ أنفًا من ذهب المهذب ١/ ١٠٨.\n(٢٤) ع: والخف والساق: تحريف.\n(٢٥) ع: \"اقتنى كلبًا\" والمثبت من خ والمهذب ١/ ١٠٩ وفيه: قوله - ﷺ -: \"من اقتنى كلبًا إلا كلب صيد أو ماشية: نقص من أجره كلّ يوم قيراطان\".\n(٢٦) إصلاح المنطق ١٤٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٤. وتهذيب اللغة ٩/ ٣١٣ والنهاية ٤/ ١١٧ والفائق ٣/ ٢٢٩.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ الْجُمْعَةِ</span>\nقَوْلُهُ (١): \"فَلَا جَمَعَ اللهُ لَهُ شَمْلَهُ\" الشَّمْلُ: الْجَمْع، يُقَالُ: أَمْرٌ شَامِلٌ، أَيْ: جَامِعٌ، وَشَمِلَهُمُ اْلأمْرُ يَشْمَلُهُمْ، أَيْ: عَمَّهُمْ (٢) وَشَمَلَهُمْ، بِالْفَتْحِ يَشْمُلُهُمْ لُغَةٌ (٣). وَجَمَعَ اللهُ شَمْلَهُمْ، أَيْ: مَا تَشَتَّتَ مِنْ أمْرِهِمْ. وَفَرَّقَ اللهُ شَمْلَهُمْ، أَيْ: مَا اجْتَمَعَ (٤).\nقَوْلُهُ: \"وَاْلأصْوَاتُ هَادِئَةٌ (٥) \" بِالْهَمْزِ، أَيْ: سَاكِنَةٌ. يُقَالُ: هَدَأ هَدْءً وَهُدُوءً: سَكَنَ، وَأهْدَأهُ: سَكَّنَهُ (٦).\nقَوْلُهُ: \"اسْتُصْرِخَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ\" (٧). قَال الْهَرَوِىُّ (٨): اسْتِصْرَاخُ الْحَىِّ عَلَى الْمَيِّتِ: أَنْ يُسْتَغَاثَ بِهِ لِلْقِيَامِ بِأمرِ الْمَيِّتِ فيعِينُ (أَهْلَهُ) (٩) عَلَى ذَلِكَ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"أهْلُ السَّوَادِ\" (١١) هُمْ: أهْلُ الْقُرَى وَاْلمَزَارِعِ حَوْلَ الْمَدِينَةِ الْكَبِيرَةِ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٢): وَسَوَادُ الْبَصْرَةِ وَالْكُوَفِةِ: قُرَاهُمَا.\nقَوْلُهُ: \"أَهلُ الْعَالِيَةِ\" (١٣) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٤): الْعَالِيَةُ: مَا فَوْقَ نَجْدٍ إِلَى أَرضِ تِهَامَةَ، وَإِلَى مَا وَرَاءَ مَكَّةَ، وَهِىَ: الْحِجَازُ وَمَا وَالَاهَا، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا: عالِىُّ. وَيُقَالُ أيْضًا: عَلَوِىٌّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.\nقَوْلُهُ: \"حَمَلَ عَلَى نَفْسِهِ\" (١٥) أَيْ: كَلَّفَهَا، في السَّيْر، أَيْ: جَهَدَهَا فِيهِ (١٦). قَوْلُه: التَّسبُّبُ (١٧) أَيْ: التَّوَصُّلُ، وهُوَ تَفَعُّلٌ مِنَ السَّبَبَ، حَمَلَ عَلَى نَفُسِهِ الْحَبْلُ الَّذِى يُتَوَصَّلُ بِهِ (١٨).\nقَوْلُهُ: \"انْفَضُّوا\" (١٩) أَيْ: تَفَرَّقُوا، يُقَالُ، فَضَضْتُ الْقَوْمَ فَانْفَضُّوا، أَيْ: فَرَّقْتُهُمْ فَتَفَرَّقُوا، وكُلُّ\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٠٩: قال - ﷺ -: \"اعلموا أن الله تعالى فرض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتى أو بعد موتى، وله إمام عادل أو جائر استخفافا أو جحودا، فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره\".\n(٢) من باب تعب كما في المصباح، وانظر الصحاح (شمل).\n(٣) من باب قعد قال الجوهرى: ولم يعرفها الأصمعى.\n(٤) الصحاح والمصباح (شمل) واللسان (شمل ٢٣٣٢).\n(٥) في المهذب ١/ ١٠٩: والاعتبار في سَمَاعِ النداء أن يقف المؤذن في طرف البلد والأصوات هادئة والربح سَاكِنَةٌ.\n(٦) سكنه: ساقط من ع والمثبت من خ والصحاح (هدأ).\n(٧) في المهذب ١/ ١٠٩: ولا تجب الجمعة على من له قريب أو صهر أو ذو ودّ يخاف موته لما روى أنه استصرخ على سعيد بن زيد وابن عمر يسعى إلى الجمعة فترك الجمعة ومضى إليه وسعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل من المهاجرين الأولين أسلم قبل عمر (ر) ومن المبشرين بالجنة. ترجمته في المعارف ٢٤٥، ٢٤٦.\n(٨) في الغريبين ٢/ ١٤٥.\n(٩) من ع.\n(١٠) اللسان (صرخ ٢٤٢٦) والنهاية ٣/ ٢١.\n(١١) في المهذب ١/ ١٠٩: وإن اتفق يوم عيد ويوم جمعة وحضر أهل السواد فصلوا العيد جاز أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة.\n(١٢) في الصحاح (سود).\n(١٣) في المهذب ١/ ١٠٩: روُى أن عثمان (ر) قال في خطبته: أيها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن أراد من أهل العالية أن يصلى معنا الجمعة فليصل ومن أراد أن ينصرف فلينصرف.\n(١٤) في الصحاح (علا).\n(١٥) في المهذب ١/ ١٠٩: ومن لا جمعة عليه مُخَيَّرٌ بين الظهر والجمعة، فإن صلى الجمعة أجزأه عن الظهر فإذا حمل على نفسه وفعل أجزأه.\n(١٦) الصحاح (حمل).\n(١٧) في المهذب ١/ ١١٠ وجوب التسبب كوجوب الفعل فإذا لم يجز السفر بعد وجوب الفعل لم يجز بعد وجوب التسبب.\n(١٨) الصحاح (سبب) وقال في المصباح: والسبب: الحبل وهو ما يتوسل به إلى الاستعلاء ثم استعير لكل شيىء يتوصل به إلى أمر من الأمور. وانظر اللسان (سبب ١٩١٠).\n(١٩) في المهذب ١/ ١١٠. فإن أحرم بالعدد ثم انفضوا عه ففيه ثلاثة أقوال. . . إلخ.","vol":"1","page":109},{"text":"شَيْىءٍ تَفَرَّقَ فَهَوَ فَضَضٌ (٢٠). قَالَ الْأزْهَرِىُّ (٢١): وَأصْلُهُ مِنْ فَضَضْتُ الشَّيْىءَ: إِذَا دَقَقْتَهُ وَكَسَرْتَهُ [وَالْفَضِيضُ] (٢٢) الْمَاءُ السَّائِلُ.\nقَوْلُهُ: \"وُحْدَانًا\" جَمْعُ وَاحِدٍ، مِثْلُ رَاعٍ وَرُعْيَانِ، وَنَاعٍ وَنُعْيَانٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ وَحِيدٍ، مِثْلَ جَرِيبٍ وَجُرْبَانٍ، وَيُقَالُ: رَجُلٌ وَحَدٌ وَوَحِدٌ وَوَحِيدٌ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"الْخُطبْةُ\" (٢٦) مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْخِطَابِ، وَهُوَ الْكَلَامُ إِلَى الْحَاضِرِ، يُقَالُ: خَاطَبْتُهُ بِالْكَلَامِ مُخَاطَبَةً وَخِطَابًا، وَالْخُطبَةُ عَلَى المِنْبَرِ بِالضَّمِّ. وَخَطَبْتُ (٢٧) الْمَرْاة خِطْبَةً بِالْكَسْرِ. وَخَطُبَ الرجُلُ بِالضَّمِّ (٢٨) خَطَابَةً بِالْفَتْحِ: صَارَ خَطيبًا.\nقَوْلُهُ: \"كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ\" (٢٩) هُوَ الَّذِى يَتَقَدَّمُ أَمَامَ الْجَيْشِ، فينْذِرُ النَّاسَ؛ لِئَلَّا [يُوقِعُوا] (٣٠) بِهِمْ، وَأَصْلُهُ: الإبْلَاغُ وَاْلإِعْلَامُ بِالشَّيْىءِ يُحْذَرُ مِنْهُ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا فِي التَّخْوِيفِ لَا غَيْرُ (٣١).\nقَوْلُهُ: \"كَهَاتَيْن\" أَرَادَ إِصْبَعَيْهِ (٣٢)، يُرِيدُ تَلَاصُقَهُمَا، وَاقْتِرَابُ [احْدَيْهِمَا] (٣٣) مِنَ الأُخْرَى. قِيلَ: فَرَّقَ لِلتَفَاوُتِ بَيْنَهُمَا (٣٤) فِي الطُّولِ، فَإِنَّهُ شَيْىءٌ يَسيرٌ قَلِيلٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَخَيْرُ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمَّدٍ ﷺ\" (٣٥) أَيْ: طَرِيقَتُهُ وَسِيرَتُهُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٣٦): يُقَالُ (٣٧): هَدَى هَدْىَ فُلَانٍ، أَيْ: سَارَ سِيرَتَهُ، وَفِى الْحَدِيِثِ: \"وَاهْدُوا (٣٨) هَدْىَ عَمَّارٍ\". وَيُرْوَى: \"الْهُدَى\" بِضَمِّ الْهَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ، وَهُوَ ضِدُّ الضَّلَالِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ هَدَاهُ الطَّرَيقَ إِذَا دَلَّهُ عَلَيْهِ (٣٩).\nقَوْلُهُ (٤٠): \"شَرُّ الأُمْورِ مُحْدَثَاتُهَا\" أَيْ: مُخْتَرَعَاتُهَا، وَمَا يُحْدِثُهُ الإِنْسَانُ، وَلَمْ يَكُنْ قَبْلُ؛ لِأنَّ الدِّينَ يُؤْخَذُ بِاتِّبَاعِ الأثَرِ وَالاقْتِدَاءِ بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ.\nقَوْلُهُ (٤١): \"بِدْعَةٌ\" الْبِدْعَةُ: الْحَدَثُ فِي الدِّينِ بَعْدَ الإِكْمَالِ، وَبَدَّعَهُ: نَسَبَهُ إِلَى الْبدْعَةِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (٤٢): ﴿مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ (٤٣).\n_________\n(٢٠) ع: منفض والمثبت من خ والصحاح (فضض) والنقل عنه. وانظر مجاز القرآن ٢/ ٥٨ ومعانى الفراء ٣/ ١٥٧ وتفسير غريب القرآن ٤٦٦.\n(٢١) تهذيب اللغة ١١/ ٤٧٣.\n(٢٢) ع، خ، والفضض. والمثبت من الصحاح واللسان (فضض ٣٤٢٧).\n(٢٣) في المهذب ١/ -١١٠ قال الشافعى -﵀- في إمام أحرم بالجمعة ثم أحدث إنهم يتمون صلاتهم وحدانا ركعتين.\n(٢٤) ع: وحد ووحيد وواحد. وفي خ: وحد ووحد ووحد. والمثبت من الصحاح واللسان (وحد) وفي المحكم ٣/ ٣٧٧: ورجل أحَدٌ وَوَحَدٌ وَوَحِدٌ وَوَحْدٌ وَوَحِيدٌ وَمُتَوَحِّدٌ ونقله في اللسان (وحد ٤٧٨٠).\n(٢٥) قوله: ليس في خ.\n(٢٦) في المهذب ١/ ١١١: إذا لم تجز الصّلاة قبل الوقت لم تجز الخطبة.\n(٢٧) ع: وخطب، والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٢٨) ع: هنا: وخطب زيادة مخلة والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٢٩) في المهذب ١/ ١١١: روى جابر (ر) أن النبي - ﷺ - خطب يوم الجمعة. فحمد الله وأثنى عليه. ثم يقول على إثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كأنه منذر جيش ثم يقول بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بإصبعيه الوسطى والتى تلى الابهام ثمْ يقول: إن أفضل الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد - ﷺ -.\n(٣٠) ع: لئلا يقعوا، خ: لا يقعوا. والمثبت لاستقامة النص.\n(٣١) النهاية ٥/ ٣٨ واللسان (نذر ٤٣٩١) والصحاح (نذر).\n(٣٢) ع: بإصبعيه.\n(٣٣) ع، خ: إحداهما: خطأ.\n(٣٤) ح: قرب التفاوت: تحريف.\n(٣٥) خ: إن خير الهدى.\n(٣٦) في الصحاح (هدى).\n(٣٧) يقال: ساقط من ع.\n(٣٨) ع: فاهتدوا وخ: فاهدوا، والمثبت من الصحاح والنهاية ٥/ ٢٥٣.\n(٣٩) النهاية ٥/ ٢٥٣.\n(٤٠) - ﷺ - في خطبة الجمعة. المهذب ١/ ١١٢.\n(٤١) في خطبته - ﷺ -: وكل بدعة ضلالة. المهذب ١/ ١١٢.\n(٤٢) تعالى ليس في ع.\n(٤٣) سورة الأحقاف آية ٩.","vol":"1","page":110},{"text":"قَوْلُهُ: \"مَنْ تَرَكَ دَيْنًا أوْ ضَيَاعًا فإلِىَّ\" (٤٤) قَالَ النَّضْرُ (٤٥): الضَّيَاعُ: الْعِيالُ. وَقَالَ الْقُتَيْبِىُّ: هُوَ (٤٦) مَصْدَرُ ضَاعَ يَضِيغُ ضَيَاعًا، أرادَ: مَنْ تَرَك عِيَالًا صِغَارًا أطْفَالًا، جَاءَ بِالْمَصْدَرِ نَائِبًا عَن الاسْمِ، كَمَا يَقُولُ: مَنْ مَاتَ وَتَرَكَ فَقْرًا، أَيْ: فُقَرَاءَ، فَإذَا كَسَرْتَ الضَّادَ، فَهُوَ جَمْعُ ضَائِعٍ، مِثْلُ جَائِع وَجِيَاعٍ (٤٧).\nسمِّىَ (٤٨) المنْبَرُ مِنْبَرًا؛ لعُلُوِّه وَاْرتِفَاعِهِ. وَالنَّبْرُ: الرَّفْعُ، وَمنْهُ سُمِّىَ الْهَمْزُ نبْرًا. وَنَبَرتُ (٤٩) الْحَرْفَ هَمَزْتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُسْتَرَاحُ\" (٥٠) هِىَ الدَّرَجَةُ الَّتِى يَقْعُدُ عَلَيْهَا الْخَطِيبُ لِيَسْتَرِيحَ. وَهُوَ مُسْتَفْعَلٌ مِنَ الرَّاحَةِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَسْتَرِيحُ مِنْ تَعَبِ صُعُودِهِ عَلَى المِنْبَرِ، وَيَرْجِعُ إِلَيْهِ نَفَسُهُ. وَأَصْمْلُهُ: مُسْتَرْوَحٌ، فَنُقِلَتْ فَتْحَةُ الْوَاوِ إِلَى الرَّاءِ قَبْلَهَا، ثُمَّ قُلِبَت الْوَاوُ أَلِفًا.\nقَوْلُه: \"مِنْ غَيْرِ تَغَنِّ وَلَا تَمْطِيطٍ\" (٥١) التَّغَنِّى: مَعْرُوفٌ، وَهُوَ تَحْسِينُ الصَّوْتِ بِمَا يُطْرِبُ، وَالتَّمْطِيطُ: التَّمْدِيدُ، يُقَالُ: مَطَّهُ يَمُطُّهُ: إِذَا مَدَّهُ وَتَمَطَّطَ، أَيْ: تَمَدَّدَ (٥٢).\nقَوْلُهُ: \"تَنَفَّسْتُ\" (٥٣) أَيْ: تَمَهَّلْتُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٤): يُقَالُ: فِي هَذَا الْأمْرِ نُفْسَة، أَيْ: مُهْلَة، وَأنْتَ فِي نَفَسٍ مِنْ أمْرِكَ، أَيْ: فِي سَعَةٍ (٥٥).\nقَوْلُهُ: \"مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ\" قَالَ أَبُو زَيْدٍ: أيْ مَخْلَقَةٌ (٥٦)، وَكُلُّ شَيْىءٍ دَلَّكَ عَلَى شَيْىء فَهُوَ مَئِنَّةٌ لَهُ، وَأَنْشَدَ (٥٧):\nوَمَنْزِلٍ مِنْ هَوَى جُمْلٍ نَزَلْتُ بِهِ ... مَئِنَّةٌ مِنْ مَرَاصِيدِ الْمَنِيَّاتِ\nوَيُقَالُ: هَذَا الْمَسْجِدُ مَئِنَّةٌ لِلْفُقَهَاءِ، وَأَنْتَ مَئِنَّتُنَا وَعُمْدَتُنَا. وَحَقِيقَتُهُ: أَنَّهَا \"مَفْعِلَةٌ\" مِنْ مَعْنَى \"إنَّ\" التَّأْكِيدِيَّةِ، غَيْرُ مُشْتَقَّةٍ مِنْ لَفْظِهَا؛ لأنَّ الْحُرُوفَ لَا يُشْتَقُّ مِنْهَا، وَإنَّمَا ضُمِّنَتْ حُرُوفَ تَرْكِيبِهَا ذَكَرَهُ فِي اْلفَائِقِ (٥٨). وَكَذَا قَوْلُ الْجَوْهَرِىِّ (٥٩) هِىَ \"مَفْعِلَةٌ\" مِنْ إِنَّ الْمَكْسُورَةِ اْلمُشَدَّدَةِ، كَمَا تَقُولُ: مَعْسَاةٌ مِنْ كَذَا وَمَظِنَّة، وَهُوَ مِبْىٌّ مِنْ عَسَى وَظَنَّ (٦٠).\nوَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٦١): يَعْنِى: أَنَّ هَذَا مِمَّا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى فِقْهِ الرَّجُلِ. قَالَ أَبُو مَنْصُور (٦٢): جَعَلَ أَبُو\n_________\n(٤٤) من خطبته - ﷺ - وانظر صحيح مسلم ٢/ ٥٩٢ والترمذى ٨/ ٢٣٩ وسنن ابن ماجة ٢/ ٨٠٧.\n(٤٥) تهذيب اللغة ٣/ ٧٢.\n(٤٦) ع: هذا.\n(٤٧) كذا في النهاية ٣/ ١٠٨ واللسان (ضيع ٢٦٢٥).\n(٤٨) من قوله في المهذب ١/ ١١٢: في الخطبة: وسننها أن تكون على منبر.\n(٤٩) ع: ونبرة الحرف همزته. والمثبت من خ والصحاح.\n(٥٠) في المهذب ١/ ١١٢: ويجلس على الدرجة التى تلى المستراح.\n(٥١) في المهذب ١/ ١١٢: قال الشافعى ﵀: ويكون كلامه مترسلا مبينا من غير تغن ولا تمطيط؛ لأنَّ ذلك أحسن وأبلغ.\n(٥٢) الصحاح و(مطط).\n(٥٣) في المهذب ١/ ١١٢: روى أن عثمان (ر) خطب وأوجز فقيل له: لو كنت تنفست، فقالت: سمعت النبي - ﷺ - يقول: قصر خطبة الرجل: مئنة من فقهة.\n(٥٤) الصحاح (نفس).\n(٥٥) الصحاح (وسع).\n(٥٦) ع: أنه لخليق. والمثبت من خ والفائق ١/ ٦٣ والنقل عنه.\n(٥٧) من غير نسبة في الفائق واللسان (أنن ١٥٥) ورواية اللسان (المئنات).\n(٥٨) ١/ ٦٣.\n(٥٩) في الصحاح (مأن).\n(٦٠) ذكر الجوهرى هذا على أن الميم زائدة، وسيأتى له أن الميم أصلّية.\n(٦١) في غريب الحديث ٤/ ٦١ وعبارته: قال أبو زيد: قوله \"مئنة\" كقولك: مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة، ونحو ذلك. قال الأصمعى: قد سألنى شعبة عن هذا، فقلت: \"مئنة\" هى علامة لذاك خليق لذاك. قال أبو عبيد: يعنى أن هذا مما يعرف به فقه الرَّجل ويستدل به عليه، وكذلك كلّ شيىء دلك على شىء فهو مئنة له.\n(٦٢) الأزهرى في تهذيب اللغة ١٥/ ١٠٢.","vol":"1","page":111},{"text":"عُبَيْدٍ: الْمِيمُ فِيهِ أصْلِيَّةٌ (٦٣)، وَهِىَ مِيمُ \"مَفْعِلَة\" فَإِنَّ كَانَ كَذَلِكَ، فَلَيْسَ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ (٦٤).\nوَقَالَ الْأصْمَعِىُّ: أَيْ عَلَامَةٌ لِذَلِكَ، وَخَلِيقٌ لِذَلِكَ (٦٥). وَكَانَ أبُو زَيْدٍ يَقُولُ: \"مَئِتَّةٌ\" بِالتَّاءِ، وَهِىَ \"مَفْعِلَة\" مِنْ أّنَّهُ يَؤُتُّهُ أَتًّا: إِذَا غَلَبَهُ بِالْحُجَّةِ (٦٦). قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَحَقُّهُ عِنْدِى: أَنْ يَكُونَ \"مَئِينَةً\" مِثَالَ (٦٧) فَعِيلَةٍ (٦٨)؛ لأنَّ الْمِيمَ أَصْلِيَّةْ.\nفِي حَدِيثِ الْجُمُعَةِ: \"وَمن اسْتَغْنَى اسْتَغْنَى اللهُ عَنْهُ\" (٦٩) مَعْنَاهُ: طَرَحُهُ وَرَمَى بِهِ، كَمَا أنَّ مَنْ اسْتَغْنَى عَن الشَّيْىءِ لَمْ يلْتَفِتْ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الْمُجَازَاةُ، مِنْ قَوْلِهِ [تَعَالَى] (٧٠): ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (٧١).\nقَوْلُهُ (٧٢): ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ (٧٣) قَالَ فِي التَّفْسِيرِ: قَدْ خَسِرَ مَنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ، وَنَسَبَ إِلَيْهِ الْبَاطِلَ.\n* * *\n_________\n(٦٣) هذا النقد متجه إلى أبي عبيد حيث استشهد ببيت المرار الفقعسى:\nفَتَهَامَسُوا شَيْئًا فَقَالْوا عَرَّسُوا ... مِنْ غَيْرِ تَمْئِنَةٍ لِغَيْرِ مُعَرَّسِ\nفقال الأزهرى: احتجاجه بالبيت غلط؛ لأنّ الميم في التمئنة أصلّية. والذى رواه في تفسير الحرف صحيح.\n(٦٤) أنظر تهذيب اللغة ١٥/ ١٠٢ والغريبين ١/ ١٠٢ واللسان (أنن ١٥٥ ومأن ٤١٢٣) والنهاية ٤/ ٢٩٠.\n(٦٥) أنظر تعليق ٧ من هذه الصفحة.\n(٦٦) الصحاح (مأن).\n(٦٧) ع: على مثل.\n(٦٨) عبارته: أن يقال \"مئينة\" مثال معينة على فعيلة. وفي ع: مئنة مثل فعلة: تحريف والمثبت من خ والصحاح.\n(٦٩) نص الحديث: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه إِلا عبد أو صبى أو مريض، فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غنى حميد\" غريب الخطابي ١/ ٣٠١ والفائق ٣/ ٧٨ والنهاية ٣/ ٣٩١ وغريب ابن الجوزى ٢/ ١٦٥.\n(٧٠) ساقط من ع وخ.\n(٧١) سورة التوبة آية ٦٧. وانظر المراجع السابقة في تعليق ١٤.\n(٧٢) في المهذب ١/ ١١٣ عن عمر (ر) وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى.\n(٧٣) سورة طه آية ٦١.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>وَمِنْ بَابِ هَيْئَةِ الْجُمُعَةِ وَالتَّكْبِيرِ</span>\nقَوْلُهُ (١): \"غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ\" قَالَ أَصْحَابُنَا: هُوَ وُجُوبُ اسْتِحْبَاب، لَا وُجُوبُ إِلْزَامٍ. قَالَ صَاحِبُ الشَّامِلِ (٢): الْخَبَرُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ مَعْنَى \"وَاجبٌ\" رَاتِبٌ، وَالرَّاتِبُ: هُوَ الدَّائِمُ (٣).\nقَوْلُهُ (٤): \"فَبِهَا وَنِعْمَتْ\" أَيْ: فَبِالسُّنَّةِ أَخَذَ. وَنِعْمَت الْخَلَّةُ وَالْخَصْلَةُ هِىَ، فَحَذَفَ (٥) قَالَ (٦) فِي الْفَائِقِ (٧): الْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مُضْمَر، أَيْ فَبِهَذِهِ الْخَصْلَةِ (٨) أوْ الْفَعْلَةِ. يَعْنى: بِالْوُضُوء (٩) يُنَالُ الْفَضْلُ. وَقَالَ فِي الشَّامِلِ (١٠): \"فَبِها\" يَعْنى: بِالْفَرِيضَةِ أَخَذَ، وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (١١): سَمِعْتُ الْفَقِيهَ أَبَا حَامِدٍ الشَّارَكِىَّ (١٢)\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١١٣: فإن اغتسل قبل طلوع الفجر لم يجزه لقوله - ﷺ -: \"غسل يوم الجمعة واجب على كلّ محتلم\".\n(٢)\n(٣) قال ابن الأثير: قال الخطابى: معناه: وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم، وإنما شبهه بالواجب تأكيدًا، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك على واجب. وكان الحسن يراه لازما، وحكى ذلك عن مالك. يقال: وجب الشيء يجب وجوبا: إذا ثبت ولزم. والواجب والفرض عند الشافعى سواء، وهو كل ما يعاقب على تركه، وفرق بينهما أبو حنيفة، فالفرض عنده آكد من الواجب النهاية ٥/ ١٥٢ وانظر معالم السنن ١/ ٢٤٣ والأم ١/ ١٣٥.\n(٤) من حديث النبي - ﷺ - في الجمعة: \"من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل\" المهذب ١/ ١١٣ والموطأ ٤٧ وصحيح الترمذى ٢/ ٢٨٢ وسنن ابن ماجة ١/ ٣٤٧ والنسائى ٣/ ٩٤.\n(٥) الغريبين ١/ ٢٤٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨.\n(٦) ع: وقال.\n(٧) ٤/ ٣.\n(٨) ع: والفعلة والمثبت من خ والفائق.\n(٩) ع، خ: الوضوء. والمثبت من الفائق.\n(١٠) ...........................\n(١١) في الغريبين ١/ ٢٤٠.\n(١٢) بفتح الراء نسبة إلى شارك بليدة من =","vol":"1","page":112},{"text":"يَقُولُ: أرَادَ: فَبِالرُّخْصَةِ أَخَذَ، وَذَلِكَ أنَّ السُّنَّةَ: اْلغُسْلُ فِي يَوْم الْجُمُعَةِ، فَأَضْمَرَ (١٣). قَالَ أبُوَ عَلىّ اْلقَالِىُّ (١٤): وَلَا يَجُوزُ \"وَنِعْمَهْ\" بِالْهَاءِ؛ لِأنَّ مَجْرَى التَّاءِ فِيهَا مَجْرَى التَّاءِ فِي قَامَتْ وَقَعَدَتْ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"وَاسْتَنَّ\" (١٦) أَيْ: اسْتَاكَ، وَهُوَ اسْتَفْعَلَ مِنَ السُّنَّةِ، أَو افْتَعَلَ مِنَ السِّنِّ، أَيْ: نَظَّفَ سِنَّهُ وَنَقَّاهَا بِالسِّوَاكِ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"يَعْتَمُّ وَيَرْتَدِى بِبُرْدٍ\" (١٨) الْبُرْدً عِنْدَ الْعَرَبِ: مَا كَانَ مِنَ الثِّيَابِ فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ، وَسِوَى ذَلِكَ مِنْ (١٩) كُلِّ الْأَلْوَانِ، يُؤْتَى بِهَا مِنَ الْيَمَنِ (٢٠).\nقَوْلُهُ (٢١): \"مَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الأُوَلى\" (٢٢) وَحَقِيقَةُ الرَّوَاحَ: بَعْدَ الزَّوَالِ، وَالْغُدُوِّ: قَبْلَهُ. وَأَرَادَ (٢٣) بِالرَّوَاحِ هُنَا: الْمُضىَّ إِلَى الْجَامِعِ. وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ أَحَدُهُمَا فِي مَوْضِعِ الآخَرِ مَجَازًا. مِنَ الشَّامِلِ (٢٤). وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (٢٥): أَرَادَ: خَفَّ إِلَيْهَا وَأَسْرَعَ، وَلَمْ يُرِدْ آخِرَ النَّهَارِ. وَيُقَالُ: تَرَوَّحَ الْقَوْمُ وَرَاحُوا: إِذَا ذَهَبُوا أَىَّ وَقْتٍ شَاءُوا (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً\" أَيْ: تَصَدَّقَ، وَالْقُرْبَانُ: الصَّدَقَةُ. وَكَذَلِكَ الْقرْبَة (٢٧)، وَهُوَ الْعَمَلُ الَّذِى يُتَقَرَّبُ (٢٨) (بِهِ) (٢٩) إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَإِلَى الْجَنَّةِ (٣٠). وَالْبَدَنَةُ: النَّاقَةُ الْفَتِيَّةُ السَّمِينَةُ، وَجَمْعُهَا: بُدْنٌ (٣١)، يُقَالُ: بَدَنَ الرَّجُلُ إِذَا سَمِنَ (٣٢). وَالسَّاعَةُ الأُولَى (٣٣) وَالثَّانِيَةُ لَيْسَ مِن اعْتِبَارِ سَاعَاتِ الْيَوْمِ، بَلْ مَنْ تَقَدَّمَ عَلَى صَاحِبِهِ صَاحِبِهِ حَازَ الْفَضْلَ بِذَلِكَ (٣٤)، ذَكَرَهُ الطُّوَيْرِىُّ.\nقَوْلُهُ: \"وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ\" (٣٥) قَدْ ذُكِرَتْ فِيَما تَقَدَّمَ. وَالْوَقَارُ: هُوَ الحِلْمُ وَالرَّزَانَةُ، وَقَدَّ وَقَرَ الرَّجُلُ يَقِرُ وَقَارًا وَقِرَةً فَهُوَ وَقُورٌ، قَالَ الرَّاجِزُ (٣٦).\nبِكُلِّ أَخْلَاقِ الرِّجَالِ قَدْ مَهَرْ ... ثَبْتٍ إِذَا مَا صِيحَ بِالْقَوْمِ وَقَرْ\nوَالتَّوْقِيرُ: التَّعْظِيمُ وَالتَّرْزِينُ.\nقَوْلُهُ (٣٧): \"غَسلَ وَاغْتَسَلَ\" يُرْوَى مُخَفَّفًا وَمُشَدَّدًا، فَمَنْ خَفَّفَ قِيلَ: أَرَادَ: غَسَلَ رَأْسَهُ وَاغْتَسَلَ\n_________\n= نواحى بلخ. وانظر اللباب لابن الأثير ٢/ ٤، ومعجم البلدان ٣/ ٢٣٢.\n(١٣) سئل عنه الأصمعى فقال: أظنه يريد: فبالسُّنَّة أخذ، وأضمر ذلك إن شاء الله. الفائق ٤/ ٣.\n(١٤) في الأمالى ٢/ ٣٢٠.\n(١٥) وكذا ذكره ابن الأنبارى في الزاهر ٢/ ٣١٨.\n(١٦) في المهذب ١/ ١١٣: روى أن النبي - ﷺ - قال: \"من أغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس أحسن ثيابه. . . إلخ.\n(١٧) في النهاية ٢/ ٤١١: الاستنان: استعمال السواك وهو افتعال من الأسنان أى: يمره عليها.\n(١٨) في المهذب ١/ ١١٣: والأفضل (للإمام) أن يعتم ويرتدى ببرد؛ لأن النبي - ﷺ - كان يفعل ذلك.\n(١٩) ع: وسواء في ذلك. . . إلخ.\n(٢٠) شرح كفاية المتحفظ ٥٦٦ والنهاية ١/ ١٦٦ واللسان (برد ٢٥٠).\n(٢١) قوله: ليس في ع.\n(٢٢) من حديث النبي - ﷺ -: \"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجناية ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة. . . إلخ الحديث. المهذب ١/ ١١٤.\n(٢٣) ع: أراد.\n(٢٤) ...............................\n(٢٥) في الغريبين ١/ ٤٢٤.\n(٢٦) تهذيب اللغة ٥/ ٢٢١، ٢٢٢.\n(٢٧) ع: وكذا الفدية. تحريف.\n(٢٨) خ: يقرب.\n(٢٩) به: ساقط من خ.\n(٣٠) تفسير غريب القرآن ١٤٢ ومعانى الزجاج ١/ ١٨١.\n(٣١) في الصحاح: والبدنة: ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سميت بذلك؛ لأنهم كانوا يسمنونها والجمع: بدن بالضم مثل ثَمَرَة وثُمُر. وفي المصباح: وبدن أيضا بضمتين وإسكان الدال تخفيف، وكأن البدن جمع بدين تقديرًا مثل نذير ونذر.\n(٣٢) الجوهرى: تقول منه: بدن الرجل بالفتح يبدن بدنا: إذا ضخم. وكذلك بدن بالضم يبدن بدانة فهو بادن. الصحاح (بدن).\n(٣٣) خ: الأولة: تحريف.\n(٣٤) ع: كذلك.\n(٣٥) في المهذب ١/ ١١٤: ويستحب أن يمشى إليها وعليه السكينة.\n(٣٦) العجاج ديوانه ٣٣ وروايته (بكل أخلاق الشجاع قد مهر) ورواية الصحاح كما في النص ونقل عنه.\n(٣٧) في المهذب ١/ ١١٤ عن النبي - ﷺ -: \"من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر عمل سنة صيامها وقيامها\" والحديث في صحيع الترمذى ٢/ ٢٨١ وسنن ابن ماجة ١/ ٣٤٦ والنسائى ٣/ ٩٥.","vol":"1","page":113},{"text":"فِي سَائِرِ بَدَنِهِ، وَخَصَّ الرَّأَسَ بِذَلِكَ؛ لِمَا كَانَ عَلَيْهِمْ مِنَ الشَّعُورِ وَمُعَانَاتِهِمْ لَهَا. وَمَنْ شَدَّدَ قِيلَ: الْمَعْنَى: جَامَع وَأَوجَبَ الْغُسْلَ عَلَى غَيْرِهِ وَاغْتَسَلَ هُوَ (٣٨). قَالَ فِي الْفَائِقِ (٣٩): يُقَالُ: غَسَّلَ الْمَرْأة وَغَسَلَهَا: إِذَا جَامَعَهَا، وَمِنْهُ: فَحْلٌ غُسَلَةٌ (٤٠) أَيْ: جَامَعَ مَخَافَةَ أَنْ يَرَى فِي طَرِيقِهِ مَا يُحَرِّكُ مِنْهُ (٤١)، وَغَسَلَ بالتَّشْدِيدِ (٤٢) بِالتَّثْلِيْثِ. وَقِيلَ اغْتَسَلَ بَعْدَ الْجِمَاعِ غُسْلَ الْجُمُعَةِ. وَقِيلَ: غَسَّلَ (٤٣): أيْ أَسْبَغَ الْوُضُوءَ وَأكْمَلَهُ، ثُمَّ اغْتَسَلَ بَعْدَ ذَلِكَ لِلصَّلَاةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَغَايرَ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، كَمَا قَالَ: \"بَكَّرَ وَابْتَكَر وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ\" (٤٤). وَيُرْوَى (٤٥) \"عَسَّلَ\" مُشَدَّدًا بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ: ذَاقَ الْعُسَيْلَةَ، وَهِى: الجِمَاعُ (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"بَكَّرَ وَابْتَكَرَ\" جَاءَ فِي أَوَّلِ الْيَوْم، مِنْ قَوْلِهِمْ: بُكْرَةٌ وَغُدْوَةٌ. يُقَالُ: بَكَّرَ تَبْكِيرَ الْغُرَابِ؛ لِأَنَّهُ يَسْتَيْقِظُ أَوَّلَ النَّهَارِ \"وَابتكَرَ\" قِيلَ مَعْنَاهُ: أَخَذَ أَوَّلَ الثَّوَابِ، وَسَبَقَ إِلَيْهِ، مَأَخُوذٌ مِنْ بَاكُورَةِ الْفَاكِهَةِ وَهِىَ أَوَّلُ مَا يَنْبُعُ مِنْهَا، يُقَالُ: ابْتَكَرَ إِذَا جَنَى الْبَاكُورَةَ (٤٧). وَيُقَالُ: بَل الْمَعْنَى وَاحِدٌ فِي اْلإبْكَارِ إِلَى الْجُمُعَةِ، جَاءَ بِلَفْظَيْنِ مُتَغَايِرَيْنِ، وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ (٤٨). قَالَ اْلأزهَرِىُّ (٤٩): بَكَرَ يُشَدَّدُ وَيُخَفَّفُ، فَمَنْ خَفَّفَ فَمَعْنَاهُ: خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ بَاكِرًا، وَمَنْ شَدَّدَ: فَمَعْنَاهُ: أَسْرَعَ إِلِى الصَّلَاةِ وَبَادَرَ إِلَيْهَا. وَقَالَ فِي الشَّامِلِ (٥٠) فِي\nابتكَرَ تَأْوِيلَان: أَحَدُهُمَا: حَضَرَ أَوَّلَ الْخُطْبَةِ، مُشْتَقٌ مِنْ بَاكُورَةِ الثَّمَرَةِ، يُرَادُ أَوَّلُهَا. وَالثَّانِى: أَنَّهُ ابْتَكَرَ الْعِبَادَةَ مَعَ بُكُورِهِ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُشَبِّكْ أَصَابِعَهُ\" (٥١) أَيْ: يُدْخِلْ بَعْضَهَا فِي بَعْضٍ؛ لأنَّهُ يَلْهُو بِذَلِكَ، وَيَشْتَغِلُ عَنْ ذِكْرِ اللهِ.\nقَوْلُهُ: \"السُّبْحَةُ\" (٥٢) هِىَ النَّافِلَةُ، يُقَالُ: قَضَى فُلَانٌ سُبْحَتَهُ، أَيْ: نَافِلَتَهُ الرَّاتِبَةَ (٥٣).\nقَوْلُهُ: \"أنْصَتَ\" (٥٤) الإِنْصَاتُ: السُّكُوتُ مَعَ الاسْتِمَاعِ، يُقَالُ: نَصَتَ وَأَنْصَتَ بِمَعْنَى وَاحِدٍ (٥٥).\nقَوْلُهُ (٥٦): \"لَمْ تَشْهَدْ مَعَنَا الْجُمُعَةَ\" أَيْ: لَمْ تَحْضُرْ. وَالشُّهُودُ: الْحُضُورُ، يُقَالُ: شَهِدَهُ\n_________\n(٣٨) غريب الخطابى ١/ ٣٣٠ والنهاية ٣/ ٣٦٧.\n(٣٩) ٣/ ٦٦.\n(٤٠) ع: ومنه غسل: تحريف والمثبت من خ والفائق.\n(٤١) ع: أو والمثبت من ح والفائق.\n(٤٢) في الفائق: بالغ في غسل الأعضاء على الإسباغ والتثليث.\n(٤٣) خ: اغتسل.\n(٤٤) قال الخطابى: وقال الأثرم: هما لفظان بمعنى واحد كررا للتأكيد ألَّا تراه يقول في هذا الحديث \"ومشى ولم يركب\" وفي خبر آخر: \"واسمع وأنصت\" وهذا كله واحد. غريب الحديث ١/ ٣٣٠ وانظر النهاية ٣/ ٣٦٧ وتهذيب اللغة ٨/ ٣٥.\n(٤٥) ع: وروى.\n(٤٦) قال القلعى في اللفظ المستغرب ٥٦: ورواه بعض الفقهاء: بالعين المهملة وأراد به الجماع شبه لذته بلذة العسل وليس بمشهور.\n(٤٧) الغريبين ١/ ٢٠١ وغريب الخطابى ١/ ٣٣٠ والفائق ٣/ ٦٧.\n(٤٨) ع - في، قال ابن الأنبارى: والذى نذهب إليه في تكرير هاتين اللفظتين: أن المراد منه المبالغة والزيادة في التوكيد؛ لأنّ العرب إذا بالغت اشتقت من اللفظة الأولى لفظة على غير بنائها، ثم أتبعوها إعرابها، فيقولون: جاد مجد، وليل لائل وفي الغريبين ١/ ٢٠١ ويؤيد صحة هذا المذهب أن بكر وبكر وابتكر وأبكر بمعنى واحد وانظر فعلت وأفعلت للزجاج ٨ وشرح القصائد السبع ٢٥٠ والنهاية ١/ ١٤٨ وتهذيب اللغة ١٠/ ٢٢٦.\n(٤٩) في تهذيب اللغة ١٠/ ٢٢٦.\n(٥٠) .........................\n(٥١) في المهذب ١/ ١١٤: ولا يشبك بين أصابعه.\n(٥٢) في المهذب ١/ ١١٥: روى عن ثعلبة بن أبي مالك قال: قعود الإمام يقطع السبحة وكلامه يقطع الكلام.\n(٥٣) الصحاح (سبح).\n(٥٤) في المهذب ١/ ١١٥: وإذا بدأ بالخطبة أنصت.\n(٥٥) في المصباح (نصت).\n(٥٦) في المهذب ١/ ١١٥: دخل ابن مسعود (ر) والنبي - ﷺ - يخطب فجلس إلى أبي، فسأله عن شيىء فلم يرد عليه، فسكت حتى صلى النبي - ﷺ - فقال: ما منعك أن ترد على فقال: إنك لم تشهد معنا الجمعة قال: ولم قال: لأنك تكلمت والنبي - ﷺ - يخطب. . . إلخ.","vol":"1","page":114},{"text":"شُهُودًا، أَيْ: حَضَرَهُ فَهُوَ شَاهِدٌ. وَقَوْمٌ شُهُودٌ، أَيْ: حُضُورٌ (٥٧). وَشَهِدَ الجِنَازَةَ: حَضَرَ دَفْنَهَا. جَعَلَ تَبْطِيلَ الْجُمُعَةِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ (٥٨) لَمْ يَحْضُرْهَا.\nقَوْلُهُ: \"مُلَفَّقَةٌ\" (٥٩) مَأْخُوذٌ مِنَ لَفَقْتُ إِحْدَى الشُّقَّتَيْنِ بِاْلأُخْرَى: إِذَا جَمَعْتَ بَيْنَهُمَا بِالْخِيَاطَةِ (٦٠).\nقَوْلُهُ: \"افْتِيَاتًا عَلَيْهِ\" (٦١) الافْتِيَاتُ: افْتِعَالٌ مِنَ الْفَوْتِ، وَهُوَ السَّبْقُ إِلِى الشَّيْىءِ دُونَ ائْتِمَارِ مَنْ يُؤْتَمَرُ (٦٢)، يُقَالُ: افْتَاتَ عَلَيْهِ بِأَمْرِ كَذَا، فَاتَهُ بِهِ (٦٣).\n\"بَغْدَادَ\" (٦٤) فِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ: بَغْدَادُ- بِدَالَيْنِ مُهْمَلَتَيْنِ؛ وَبغْدَانُ- بِدَالٍ مُهْمَلَةٍ (٦٥) وَنُونٍ، وَبَغْدَاذُ بِدَالٍ وَذَالٍ (٦٦). (وَزَادَ اْلقَالِىُّ (٦٧) لُغَة رَابِعَةً: مَغْدَانَ- بِدَالٍ وَنُونٍ) (٦٨) فَالَ اْلأَصْمَعِىُّ: \"بَغْ\" اسْمُ صَنَمٍ، وَ\"دَاذْ\" عَطِيِّةٌ بالْفَارِسِيَّةِ، أَيْ: عَطِيِّةٌ الصَّنَمِ، فَلِذَلِكَ نَاقَضُوهَا، فَقَالُوا: مَدِينَةُ السَّلَام؛ لأنَّ السَّلَامَ: اسْمُ اللهِ (٦٩). وَقِيلَ: \"اْلبَاغْ\" اْلبُسْتَانُ بِالْفَارِسِيَّةِ. وَ\"دَاذْ\" اسْم رَجُلٍ بِالْعَجَمِيَّةِ، سُمِّىَ بِهِ الْبَلَدُ. قَالَ (٧٠):\nفَقَيِّمُ الْبَاغِ يُهْدِى لِمَالِكِهِ ... بِرَسْمِ خِدْمَتِهِ مِنْ بَاغِهِ التُّحَفَا\n* * *\n_________\n(٥٧) عن الصحاح (شهد).\n(٥٨) ع: ما لم.\n(٥٩) في المهذب ١/ ١١٦ الجمعة صلاة كاملة فلا تدرك إِلا بركعة كاملة وهذه ركعة ملفقة.\n(٦٠) الصحاح والمصباح (لفق) والمحكم ٦/ ٢٥٧.\n(٦١) في المهذب ١/ ١١٧ والسنة أن لا تقام الجمعة بغير إذن السلطان، فإن فيه افتياتا عليه.\n(٦٢) ع: من يؤمر تحريف.\n(٦٣) عبارة المصباح: افتات فلان افتياتا: إذا سبق بفعل شيىء واستبد برأيه ولم يؤامر فيه من هو أحق منه بالأمر فيه. وفلان لا يفتات عليه، أى: لا يفعل شيىء دون أمره.\n(٦٤) في المهذب ١/ ١١٧: في إقامة الجمعة في أكثر من موضع في البلد الواحد: قال: \"واختلف أصحابنا في بغداد\".\n(٦٥) مهملة: ليست في خ.\n(٦٦) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(٦٧) في الأمالى ٢/ ٢٦٦.\n(٦٨) فيها لغات تربو على السبع ذكرها صاحب لغات مختصر ابن الحاحب ورقة ١٣ وياقوت في معجم البلدان وقال ابن الأنبارى بغداذ أشذ اللغات وأقلها، وينفر البصريون منها لأنه ليس في كلامهم ذال بعد دال وانظر الزاهر ٢/ ٣٩٨ - ٤٠٠، وجمهرة اللغة ٣/ ٣٠٤ والتنبيهات ١٨٤ والمعرب ٧٣ ودرة الغواص ٤٥ والصحاح (بغدذ) واللسان (بغدد وبغدذ ٣١٩).\n(٦٩) الزاهر ١/ ٣٩١ والمعرب ٧٤ ومعجم البلدان.\n(٧٠) على بن محمّد البستى ذكره الثعالبى في فقه اللغة ١٣، ١٤.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ العِيدَيْنِ</span>\nالْعِيدُ أصْلُهُ: ومنْ عَوْدِ الْمَسَرَّةِ وَرُجُوعِهَا، وَيَاؤْهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ، وَجَمْعُهُ: أعْيَادٌ، وَإِنَّمَا جُمِعَ بِالْيَاءِ وَأصْلُهُ الْوَاوُ، لِلُزُومِهَا فِي الْوَاحِدِ (١). وَقِيلَ: لِلْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أعْوادِ الْخَشَبِ (٢). \"شِعَارٌ\" (٣) أَيْ (٤) عَلَامَةٌ، وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَولهُ: \"تَهَاوُنًا بالشَّرْعِ\" (٥) أَيْ: اسْتِخْفَافًا وَاسْتِحْقَارًا (٦)، يُقَالُ: اسْتَهَانَ بِهِ وَتَهَاوَنَ بِهِ، أَيْ: اسْتَحْقَرَهُ وَأهَانَهُ: اسْتَخَفَّ (٧) بِهِ. وَالاسْمُ: الْهَوَانُ (٨).\n_________\n(١) ع: للواحد والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٢) الصحاح والمصباح (عود).\n(٣) صلاة العيد ين من شعائر الإسلام. المهذب ١/ ١١٨.\n(٤) أى: ليس في ع.\n(٥) خ: تهاون، وفي المهذب ١/ ١١٨: لأن في تركها تهاونًا بالشرع يعنى صلاة العيدين.\n(٦) خ: استخفاف واستحقار.\n(٧) ع: واستخف تحريف. والمثبت من خ والصحاح (هون) والنقل عنه.\n(٨) والنهاية كما في الصحاح.","vol":"1","page":115},{"text":"قَوْلُهُ: \"حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحٍ\" (٩) أَيْ: قَدْرَ رُمْحٍ (١٠)، فِي رَأْىِ الْعَيْن. وَأصْلُهُ \"قِوْدَ\" وَهُوَ مُشْتَقٌ مِنَ الْقَوَدِ (١١)؛ لِمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْمُمَاثَلَةِ وَالْمُقَايَسَةِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُمْ: قِيسَ رُمْحٍ، وَانْتِصَابُهُ (١٢) عَلَى أنَّهُ صِفَةُ مَصْدَرٍ مَحْذَوْفٍ تَقْدِيرُهُ: ارْتَفَعَتْ ارْتِفَاعًا. ذَكَرَهُ فِي الْفَائِقِ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"بِضَعَفَةِ النَّاسِ\" (١٤) هُوَ جَمعُ ضَعِيفٍ، مِثْلُ: كَافِرٍ وَكَفَرَةٍ، جَاءَ نَادِرًا، وَقِيَاسُهُ: ضُعَفَاءُ (١٥)، يُقَالُ: قَوْمٌ ضِعَافٌ وَضُعَفَاءُ وَضَعَفَةٌ.\nقَوْلُهُ: (نَسِيكَتِهِ) (١٦) أَيْ: ذَبِيحَتِهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿أوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (١٧) وَهُوَ جَمْعُ نَسِيكَةٍ، يُقَالُ: نَسَكَ للهِ يَنْسُكُ. وَاْلمَنْسِكُ وَالْمَنسَكُ (١٨): الْمَوْضِعُ الَّذِى تُذْبَحُ فِيهِ النَّسَائِكُ.\nقَوْلُهُ: \"بُرْدٌ حِبَرَة\" (١٩) الْحِبَرَةُ مِنَ الْبُرْودِ: مَا كَان مَوْشِيًّا (٢٠) مُخَططًا، مِنْ حَبَّرْتُ الشَّيْىءَ، أَيْ: (٢١) حَسَّنْتُهُ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ (٢٢) قَالَ: (لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ نَبِىَّ اللهِ يَسْمَعُ قِرَاءَتِى لَحَبَّرْتُهَا) يُرِيدُ: تَحْسِينَ الصَّوْتِ وَتَحْزِيْنَهُ (٢٣).\nقَوْلُهُ: (ذَوَاتُ الْهَيْئَاتِ) (٢٤) هُوَ مِنْ تَهَيَّأ: إذَا أَخَذَ فِي أَمْرٍ. وَمَعْنَاهُ: ذَوَاتُ (٢٥) التَّحَسُّنِ وَالتَّعَطُّرِ وَالِّلبَاسِ.\nقَوْلُهُ: (الْعَوَاتِقِ وَذَوَاتِ الْخُدُودِ) هِىَ جَمْعُ عَاتِقٍ، أَيْ: شَابَّةٍ أَوَّلَ مَا أَدْرَكَتْ فَخُذِّرَتْ فِي بَيْتِ أهْلِهَيه فَلَمْ تَبِنْ إِلَى زَوْجٍ. قَالَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٢٦) قَالَ أَبُو نَصرٍ أحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ (٢٧): وَلَمْ تَبِنْ إِلَى زَوْجٍ: مِنَ الْبَيْنُونَةِ (٢٨) وَمَعْنَى خُدِّرَتْ، أَيْ: حُجِبَتْ (٢٩) مِنَ الْعُيُونِ فِي الْخِدْرِ، وَهُوَ السَّتْرُ، وَجَمْعُهُ: خُدُورٌ.\nقَوْلُهُ: (الشُّهْرَةُ مِنَ الثِّيَابِ) (٣٠) أَصْلُهُ: وُضُوحُ الْأمْرِ، يُقَالُ مِنْهُ (٣١) شَهَرْتُ الْأمْرَ أشْهَرُهُ شَهْرًا وَشُهْرَةً فَاشْتَهَرَ (٣٢)، وَأَرادَ هَا هُنَا: أَنْ يَلْبَسَ مَا يُشْهَرُ بِهِ، وَيُعْرَفُ مِنْ بَيْنِ النَّاس، مِنْ لِبَاسٍ جَيِّدٍ أَوْ رَدِىءٍ حَتَّى يُشَارَ إِلَيْهِ، فيقَالُ: هُوَ ذَاكَ.\n_________\n(٩) خ: إذا طلعت الشس قيد رمح وفي المهذب ١/ ١١٨: والأفضل أن يؤخرها حتى ترتفع الشمس قيد رمح.\n(١٠) أى قدر رمح: ساقط من ع.\n(١١) وهو القصاص كما في الفائق ١/ ٦٨ والنقل عنه.\n(١٢) ع: ونصبه. والمثبت من خ والفائق.\n(١٣) ١/ ٦٨. وانظر تهذيب اللغة ٩/ ٢٤٧ وجمهرة اللغة ٢/ ٢٩٦ وديوان الأدب ٣/ ٣٢٤، ٣٣٣، ٣٣٤ والمنقوص والممدود ٣٦ والنهاية ٤/ ١٣١.\n(١٤) في المهذب ١/ ١١٨: روى أن عليا (ر) استخلف أبا مسعود (ر) ليصلي بضعفة الناس في المسجد.\n(١٥) قال الفيومى: ولوحظ في ضعف معنى فاعل فجمع على ضعاف وضعفة مثل كافر وكفرة. المصباح (ضعف) وانظر المحكم ١/ ٢٥٥ والصحاح (ضعف).\n(١٦) خ: من نسيكته: في المهذب ١/ ١١٩: كان رسول الله - ﷺ - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويوم النحر لا يأكل حتى يرجع فيأكل من لحم نسيكته.\n(١٧) سورة البقرة آية ١٩٦ وانظر مجاز القرآن ١/ ٧٠ ومعانى الزجاج ١/ ١٨٩.\n(١٨) والمنسك: ساقط من ع. والمثبت من خ والصحاح (نسك).\n(١٩) خ: عليه برد حبرة. وفي المهذب ١/ ١١٩ روى ابن عباس (ر) أن النبي - ﷺ - كان يلبس في العيدين برد حبرة. والحبرة وزان عنبة كما في الصحاح والمصباح (حبر) والنهاية ١/ ٣٢٨ ويجوز برد حبرة على الوصف، وبرد حبرة على الإضافة.\n(٢٠) ع: موشى. والمثبت من خ: النهاية.\n(٢١) غرب الحديث للخطابى ٢/ ٤٣٢.\n(٢٢) قال الخطابى: في حديث النبي - ﷺ - أنه سمع صوت الأشعرى وهو يقرأ، فقال: لقد أوتى هذا من مزامير آل داود. قال بريدة: فحدثته بذلك، فقال: لو علمت أن نبى الله - ﷺ - استمع لقراءتى لحبرتها. غريب الحديث ١/ ٣١٨.\n(٢٣) السابق ١/ ٣١٩.\n(٢٤) في المهذب ١/ ١١٩: ويستحب أن يحضر النساء غير ذوات الهيئات؛ لما روت أم عطية، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد. . . إلخ.\n(٢٥) ع: فات.\n(٢٦) في الصحاح (عتق).\n(٢٧) صاحب الأصمعى وروايته ت ٢٣١ هـ ترجمته في إنباه الرواة ١/ ٣٦ والمزهر ٢/ ٤٠٨.\n(٢٨) ذكره فى الصحاح (عتق).\n(٢٩) ع: تحجبت.\n(٣٠) في المهذب ١/ ١١٩ وإذا أردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الثياب.\n(٣١) ع: منها.\n(٣٢) الصحاح (شهر).","vol":"1","page":116},{"text":"قَوْلُهُ (٣٣): (وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ. أَيْ: غَيْرَ عَطِرَاتٍ (٣٤» أَيْ: لِيَتْرُكْنَ الطِّيبَ، فَيَكُنَّ بِمَنْزِلَةِ التَّفِلَاتِ، وَهُنَّ الْمُنْتِنَاتُ، وَالتَّفَلُ: أَلَّا يَتَطَيَّب (٣٥) فَيَوجَدَ مِنْهُ (٣٦) رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ، مِنْ تَفَلَ الشَّيْىءَ مِنْ فِيهِ: إِذَا رَمَى بِهِ مُتَكَرِّهًا لَهُ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ (٣٧):\n. . . . . . . . . . . . ... مَتَى يَحْسُ مِنْهُ ذَائِقُ (٣٨) الْقَوْم يَتْفُلِ\nيُقَالُ: امْرَأةٌ تَفِلَةٌ وَمْتِفَالٌ (٣٩). وَفِى حَدِيثِ عَلىٍّ - ﵁ - (٤٠): \"قُمْ مِنَ الشَّمْسِ فَإنَّهَا تَتْفُلُ الرِّيحَ\" (٤١).\nقَوْلُهُ: (الصَّلَاةَ جَامِعَةً) (٤٢) نَصبَ الصَّلَاةَ بِإِضْمَارِ فِعْل، أَيْ: احْضُرُوا الصَّلَاةَ. وَجَامِعَةً: نُصبَ عَلَى الْحَالِ.\nقَوْلُهُ: (التَّكْبِيرُ الْمُطْلَقُ وَالْمُقَيِّدُ) (٤٣): مَا كَانَ خَلْفَ الصَّلَوَاتِ؛ لأَنَّهُ قُيِّدَ بِهَا، لَا يَكُونُ إِلّا خَلْفَهَا وَالْمُطْلَقُ: مَا سِوَاهُ.\n(الْكَافَّةُ) (٤٤): الْجَمِيعُ مِنَ النَّاس، يُقَالُ: لَقِيْتُهُم كَافَّةً: أَيْ جَمِيعَهُم (٤٥).\nقَوْلُهُ: (أَيَّامِ التَّشْرِيقِ) (٤٦) فِي اشْتِقَاقِ تَسْمَيِتِهَا بِذَلَكِ أَوْجُهُ، أَحَدُهَا: لِأنَّهُمْ يُشَرِّقُونَ فِيهَا الَّلحْمَ بِمَعْنَى (أنَّهُمْ) (٤٧) يُشَمِّسُونَهُ، وقيل: يُشَقِّقُونَهُ وَيُقَدِّدُونَهُ، وَمِنْهُ الشَّاةُ الشُّرْقَاءُ، وَهِىَ: مَشْقُوتَةُ الأُذُنِ طُولًا (٤٨) وَقِيلَ: مِنْ قَوْلِهِمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: (أشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِيرُ) (٤٩)؛ وَقِيلَ: لأنَّ الضَّحَايَا وَالْهَدْىَ يُذْبَحُ فِيهَا عِنْدَ شُرُوقِ الشَّمْسِ، وَهُوَ طُلُوعُهَا (٥٠).\n_________\n(٣٣) في المهذب ١/ ١١٩ لقوله - ﷺ -: \"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات\" أى: غير عطرات.\n(٣٤) خ: متعطرات.\n(٣٥) ع: والتفلات لا تطيب والمثبت من خ والفائق ١/ ١٥١ والنقل عنه.\n(٣٦) ع: منهن.\n(٣٧) ديوانه ٥١٥ وصدره: وَمِنْ جَوْفِ مَاءٍ عَرْمَضُ الْحَوْل فَوْقَهُ ... . . . . . . . . . . . . . . . .\n(٣٨) ع: ذوائق: تحريف.\n(٣٩) غريب أبي عبيد ١/ ٢٦٥.\n(٤٠) خ: كرم الله وجهه.\n(٤١) النهاية ١/ ١٩١ وغريب ابن الجوزى ١/ ١٠٩. والرواية \"عن الشمس\".\n(٤٢) في المهذب ١/ ١٢٠: والسنة أن ينادى لها: الصّلاة جامعة.\n(٤٣) في المهذب ١/ ١٢١: ويسن التكبير المطلق في عيد الفطر وهل يسن التكبير المقيد في أدبار الصلوات؟ فيه وجهان. . . إلخ.\n(٤٤) لم ترد هذه اللفظة في هذا الموضع من المهذب.\n(٤٥) قال الفراء: كافة بالهاء والتوحيد في كل جهة؛ لأنّها وإن كانت على لفظ فاعلة فإنها في مذهب مصدر، ثم الخاصة والعاقبة والعافية. ولذلك لم تدخل فيها العرب الألف واللام؛ لأنها آخر الكلام مع معنى المصدر، وهو مذهب قولك: قامُوا معا وقاموا جميعا. ألَّا ترى أن الألف واللام قد رفضت في قولك: قاموا معا وقاموا جميعا؟ معانى القرآن ١/ ٤٣٦ والمصباح (كفف).\n(٤٦) في المهذب ١/ ١٢١: كان - ﷺ - يكبر في دبر كل صلاة بعد صلاة الصبح يوم عرفة إِلَّا بعد صلاة العصر من آخر أيّام التشريق.\n(٤٧) أنهم: ساقط من خ.\n(٤٨) غريب أبي عبيد ٢/ ٤٥٣ وإصلاح المنطق ٣٧٨ - والفائق ٢/ ٢٣٢ والصحاح (شرق) والنهاية ٢/ ٤٦٤.\n(٤٩) إصلاح المنطق ٣٧٨ والصحاح (شرق) والنهاية ٢/ ٢٦٤.\n(٥٠) المراجع السابقة في تعليق ٤٨، ٤٩.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ</span>\nقَوْلُهُ (١): (لَا يُكْسَفَانِ لِمَؤتِ أَحَدٍ) قَالَ ثَعْلَبٌ: يُقَالُ (٢): كَسَفَتِ الشَّمْسُ، وَخَسَفَ الْقَمَرُ. هَذَا أَجْوَدُ الْكَلَامِ (٣) وَقَدْ يَجْعَلُ أحَدُهُمَا مَكَانَ الآخَرِ (٤). وَهُوَ ذَهَابُ ضَوْئِهِمَا وَمَا كَانَ (٥) يَعْلْوهُمَا مِنَ السَّوَادِ وَالْحُمْرَةِ (٦). قَالَ شَمِرٌ: الْكُسُوفُ فِي الْوَجْهِ: الصُّفْرَةُ وَالتَّغَيُّرُ. وَرَجُل كَاسِفٌ مَهْمُومٌ: قَدْ تَغَيَّر لَوْنُهُ (٧).\nقَوْلُهُ: (آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ) الآيَةُ: الْعَلَامَةُ الدَّالَّةُ عَلَى عَظَمَةِ اللهِ وَمُلْكِهِ، تَكُونُ مَوْعِظَةً وَتَخْوِيفًا وَتَكُونُ (عَلَامَةً) (٨) وَدَلَالَةً. وَسُمِّيَتِ الآيَةُ مِنَ الْقُرْآنِ، (لأنَّهَا) (٩) عَلَامَةٌ لِانْقِطَاعَ كَلَامٍ مِنْ كَلَامٍ، قَالَهُ ابْنُ الأنبارِىِّ (١٠).\nقَوْلُهُ: (حَتَّى تَجَلَّتْ) (١١) أيْ: انْكَشَفَ (عَنْهَا مَا لَحِقَهَا) (١٢) مِنَ الظُّلْمَةِ. يُقَالُ: جَلَّى (١٣) الشَّيْىءَ: أَيْ (١٤) كَشَفَهُ، وَانْجَلَى عَنْهُ الْهَمُّ، أيْ: انْكَشَفَ (١٥).\nقَوْلُهُ (١٦): (لِأنَّ سُلْطَانَهُ بَاقٍ) أيْ: قُوَّتُهُ، وَأَصْلُ السُّلْطَانِ: الْحُجَّةُ والْبْرهَانُ وَكُلُّ مَا كَانَ بِحُجَّةٍ فَهُوَ قَوِىٌّ وَمِنْهُ سُمِّىَ الوَالِى (١٧) السُّلْطَانَ؛ لِقُوَّتِهِ وظُهُورِ حُجَّتِهِ. وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ السَّلِيطِ؛ لإنَارَتِهِ وَظُهُورِهِ واَلاسْتِضَاءَةِ بِهِ (١٨).\nقَوْلُهُ (١٩): (كَالَّزَلَازِلَ) (٢٠) جَمْعُ زَلْزَلَةٍ، وَهِىَ: الْحَرَكَةُ الشَّدِيدَةُ، وَمِنْهُ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ (٢١) وَالزَّلَازِل: الشَّدَائِدُ (٢٢).\n_________\n(١) في المهذب ١/ ٢٢٢: صَلَاة الكسوف سنة لقوله - ﷺ -: \"إن الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله -﷿-، فإذا رأيتموهما فقوموا وصلوا.\n(٢) يقال: ليس في ع.\n(٣) الصحاح (خسف) وتهذيب اللغة ١٠/ ٧٥ والنهاية ٤/ ٧٤ والعباب (خسف).\n(٤) تهذيب اللغة ١٠/ ٧٥ والنهاية ٢/ ٣١ وفرق أبو حاتم بينهما فقال: إذا ذهب بعضها فهو الكسوف وإذا ذهب كلها فهو الخسوف. العباب والمصباح (خسف).\n(٥) كان: ليس في خ.\n(٦) خ: أو الحمرة.\n(٧) تهذيب اللغة ١٠/ ٧٥.\n(٨) خ: علما.\n(٩) خ: لأنه.\n(١٠) في الزاهر ١/ ١٧٢ وانظر مجاز القرآن ١/ ٥.\n(١١) خ: تجلى وفي المهذب ١/ ١٢٢: فإن لم يصل حتى تجلت لم يصل.\n(١٢) خ: عنه مالحقه.\n(١٣) ع: جلا والمثبت من خ والصحاح.\n(١٤) ع: إذا.\n(١٥) الصحاح (جلو).\n(١٦) في المهذب ١/ ١٢٣: وإن غاب القمر وهو كاسف فإن كان قبل طلوع الفجر صلّى؛ لأن سلطانه باق.\n(١٧) الوالى: ليس في ع.\n(١٨) اللسان (سلط ٢٠٦٥) والصحاح والمصباح (سلط).\n(١٩) في المهذب ١/ ١٢٣: ولا تُسَنُّ صلاة الجماعة لآية غير الكسوف كالزلازل وغيرها.\n(٢٠) خ: الزلازل.\n(٢١) سورة الزلزلة آية ١.\n(٢٢) تفسير غريب القرآن ٣٤٨ ومعانى القرآن ٢/ ٣٣٦.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>وَمِنْ بَابِ صَلَاةِ الاسْتِسْقَاءِ</span>\nالاسْتِسْقَاءُ (١): طَلَبُ السُّقْيَا (٢)، وَهُوَ: اسْتِفْعَالٌ مِنْ سَقَى (٣)، يُقَالُ: سَقَيْتُهُ وَاسْقَيْتهُ بِمَعْنىً (٤)، وَقَدْ جَمَعَهَا لَبِيدٌ فِي قَوْلِهِ (٥):\nسَقَى قَوْمِى بَنِى مَجْدٍ وَأَسْقَى ... نُمَيْرًا وَالْقَبَائِلَ مِنْ هِلَالِ\nوَيُقَالُ: سَقَيْتُهُ لِشَفَتِهِ؛ وَأسْقَيْتُهُ لِمَاشِيَتِهِ وَأرضِهِ، وَالاسْمُ: السِّقْىُ بِالْكَسْرِ (٦).\nقَوْلُهُ (٧): (قُحُوطُ الْمَطَرِ) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٨)، قَحَطَ الْمَطَرُ يَقْحَطُ قُحُوطًا: إِذَا احْتُبِسَ، وَأقْحَطَ الْقَوْمُ: إِذَا أَصَابَهُمُ الْقَحْطُ، وَقُحِطُوا عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَالْقَحْطُ: الْجَدْبُ وَالْغَلَاءُ.\nقَوْلُهُ (٩): (إِذَا بُخِسَ الْمِكْيَالُ) أَيْ: نُقِصَ ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنِ بَخْسٍ﴾ (١٠) أَيْ: نَاقِصٍ (١١)، وَقَدْ بَخَسَهُ حَقَّهُ يَبْخَسُهُ بَخْسًا: إِذَا نَقَصَهُ.\nقَوْلُهُ (١٢): ﴿يَلْعَنُهُمُ الله وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (١٣) قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: أَيْ (١٤): أَبْعَدَهُمُ اللهُ مِنْ رَحْمَتِهِ. وَالَّلعْنُ: الطردُ وَاْلإِبْعَادُ (١٥) وَكَانَت الْعَرَبُ إِذَا تَمَرَّد الرَّجُلُ: أَبْعَدُوهُ مِنْهُمْا، وَطَرَدُوهُ؛ لِئَلَّا تَلْحَقُهُمْ جَرَائِرُهُ (١٦)، وَالَّلاعِنُونَ: هُمْ دَوَابُّ الْأرْضِ تَلْعَنْهُمْ كَمَا (١٧) ذُكِرَ في الْكِتَابِ (١٨).\nقَوْلُهُ (١٩): (تَوَسَّلْنَا إِلَيْك بِنَبِيِّنَا) (٢٠) أَيْ: تَقَرَّبْنَا وَتَشَفَّعْنَا. وَالْوَسِيلَةُ: الْقُرْبَةُ، فُسِّرَ فِيمَا تَقَدَّمَ (٢١).\nقَوْلُهُ: فِي الْحَدِيثِ (٢٢): (وَعِبَادُ اللهِ رُكَّعٌ) وَرُوِىَ: (شُيُوخٌ) أَيْ: مُنْحَنُون (٢٣). وَالرُّكُوعُ:\n_________\n(١) ع: هى طلب السقيا.\n(٢) خ: الاستسقاء: طلب السقى.\n(٣) في النهاية ٢/ ٣٨١ وهو استعمال من طلب السقيا.\n(٤) الكتاب ٤/ ٥٩ والخصائص ١/ ٣٧٠: فعلت: أفعلت للزجاج ٥٠ والمحكم ٦/ ٣٠١.\n(٥) في ديوانه ١١١: الخصائص: وفعلت وأفعلت، والصحاح (سقى).\n(٦) عن الصحاح (سقى).\n(٧) في المهذب ١/ ١٢٣: روت عائشة (ر) قالت: شكا الناس إلى رسول الله - ﷺ - قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى.\n(٨) في الصحاح (قحط). وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٢٩ والفائق ٣/ ١٦٤ والنهاية ٤/ ١٧.\n(٩) في المذهب ١/ ١٢٣: المظالم والمعاصى تمنع القطر، والدليل عليه ما روى أبو وائل عن عبد الله أنه قال: إذا بخس المكيال القطر.\n(١٠) سورة يوسف آية ٢٠.\n(١١) أبو عبيدة: أى: باعوه. بخس: أى نقصان ناقص منقوص، يقال: بخسنى حقى، أى: نقصنى وهو: مَصْدَر بَخَسْت، فوصفوا به وقد تفعل العرب ذلك. مجاز القرآن ١/ ٣٠٤ وانظر معانى القرآن للفراء ٢/ ٤٠ وتفسير غريب القرآن ٢١٤ والغريبين ١/ ١٣٥، ١٣٦ وإصلاح المنطق ١٨٤، وتهذيب اللغة ٧/ ١٩٠.\n(١٢) في المهذب ١/ ١٢٣:: قال مجاهد في قوله -﷿- ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ قال: دواب الأرض- تلعنهم.\n(١٣) سورة البقرة آية ١٥٩.\n(١٤) أى: ليست في ع.\n(١٥) تفسير الطبرى ٣/ ٢٥٣، ٢٥٤ ومعانى الفراء ١/ ٩٥، ٩٦،: تفسير غريب القرآن ٦٧ ومعانى الزجاج ١/ ٢١٨، ٢١٩.\n(١٦) ع: جرائمه.\n(١٧) كما: ليس في خ.\n(١٨) يعنى في المهذب انظر تعليق ١٢.\n(١٩) من دعاء الاستقساء: اللهم إنا كنا إذا قحطنا توسلنا إلك بنبينا، وإنا نتوسل إليك اليوم بعم نبينا .. المهذب ١/ ١٢٣.\n(٢٠) ح: بنبيك - ﷺ -. والمثبت من ع والمهذب.\n(٢١) ص ٦٤.\n(٢٢) ويستسقى بالشيوخ والصبيان لقوله - ﷺ -: \"لولا صبيان رضع وبهائم رتع وعباد الله ركع لصب عليهم العذاب صبا. المهذب ١/ ١٢٤.\n(٢٣) خ: أى منحنيين: خطأ.","vol":"1","page":119},{"text":"الانْحِنَاءُ فِي الظَّهْرِ مِنَ الْكِبَرِ.\nقَوْلُهُ: (مُتَبَذِّلًا) (٢٤) عَلَيْهِ ثِيَابُ الْبِذْلَةِ، وَهِىَ: مَا يُمْتَهَنُ مِنَ الثَيَابِ وَيُسْتَعْمَلُ. وَابْتِذَالُ الثَّوْبِ: امْتِهَانُهُ، وَالتَبّذَلُ: تَرْكُ التَّصَاوُنِ (٢٥).\nقَوْلُهُ: (غَيْثًا مُغِيثًا) الْغَيْث: مَعْرُوفٌ، وَهُوَ المَطَرْ (مُغِيثًا) أَيْ: نَاصِرًا، يُقَالُ: أغَاثَهُ يُغِيثُهُ: إِذَا نَصَرَهُ عَلَى عَدُوِّهِ، وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ (٢٧). قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ (٢٨)، فَكَأنَّ الْغَيْثَ: الْمُغِيثُ (٢٩)؛ لِأنَّهُ يُخْرِجُ مِنَ الْجَدْبِ وَيُخلِصُ مِنَ الْقَحْطِ.\nقَوْلُهُ: (هَنِيئًا) هُوَ الطَّيِّبُ الَّذِى لَا تَنْغِيصَ فِيهِ. (مَرِيئًا): الَّذِى تَصْلُحُ عَلَيْهِ الْأجْسَامُ، وَلَا وَبَاءَ فِيهِ مُسَمِّنًا لِلْمَالِ. قَالَ الْأزْهَرِىُّ (٢٩): الْهَنِىءُ وَالْمَرِىءُ: النَّاجِعُ لِلْمَالِ حَتَّى يَسْمُنَ عَلَيْهِ. وَمَرؤ الْمَاءُ: إِذَا كَانَ نَمِيرًا، يُقَالُ: هَنَأنِى الطَّعَامُ وَمَرَأَنِى، فَإذَا لَمْ يُذْكَرْ هَنَأنِى: قُلْتَ: أمْرَأنِى -بِالْهَمْزِ- أَى: انْهَضَمَ. وَقَالَ أَبُو العَبَّاس عَن ابْنِ الاعْرَابِىِّ: يُقَالُ: هَنَأنِى وَأَهَنَأنِى، وَمَرَأَنِى وَأمْرَأَنِى (٣٠). وَلَا يُقَالُ: مَرَيَنِى (٣١). وَقَالَ فِي التَّفْسِيرِ ﴿هَنِيئًا﴾ (٣٢) لَا إِثْمَ فِيهِ، وَ﴿مَرِيئًا﴾ لَا دَاءَ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: (مَرِيعًا) أَيْ: خَصِيبًا، وَالْمَرِيعُ: الْخَصِيبُ. وَقَدْ أمْرَعَ الْوَادِى فَهُوَ مُمْرِعٌ (٣٣). وَوُصِفَ بِهِ الْمَطَرُ (٣٤)؛ لِأَنَّهُ مِنْهُ يَكُونُ؛ وَالشَّىْءُ يُوصَفُ بِفِعْلِهِ. أَيْ: (مُمْرِعٌ) وَسُمِّىَ (٣٥) الْمَطَرُ: الْحَيَا، لإحْيَائِهِ الْأَرْضَ. وَرُوِىَ (مُرْبِعًا) (٣٦) بِالْبَاءِ، مِنْ أَربَعَ بِالْمَكَانِ: إِذَا أَقَامَ فِيهِ، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى نُجْعَةٍ، وَمِنْهُ (ارْبَعْ عَلَى نَفْسِكَ) (٣٧) أَيْ: اثْبُتْ وَارْفُقْ. وَيُرْوَى (مُرْتِعًا) (٣٨) بِالتَّاءِ، مِنْ (رَتَعَتِ الْمَاشِيَةُ: إِذَا رَعَتْ مَا شَاءَتْ) (٣٩) وَمِنْهُ (٤٠) قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ﴾ (٤١).\nقَوْلُهُ (٤٢): (غَدَقًا) الْغَدَقُ: الْمَاءُ الْكَثِيرُ، يُقَالُ بِفَتْحِ الدَّالِ: نَعْتٌ بِالْمَصْدَرِ، فَلا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ. وَقَالَ (٤٣) ابْنُ الْأعْرَابِىِّ: الْمَطَرُ الغَدَقُ: الْكِبَارُ الْقَطَرُ، وَالْمُغْدِقُ: مِثْلُهُ (٤٤).\nقَوْلُهُ: (مُجَلِّلًا) قَالَ الْجَوهَرىُّ (٤٥): الْمُجَلِّلُ: السَّحَابُ الَّذِى يُجَلِّلُ الْأَرْضَ بالْمَطَر، أَيْ: يَعُمُّ جَمِيعَ الأرْض، وَلَعَلَّهُ مِنْ تَجْلِيلِ الْفَرَسِ، وَهُوَ: إلبَاسُهُ الْجُلّ (٤٦). أوْ (٤٧) يُجَلّلُ الأرْضَ، أيْ يُغَطِّيهَا بِمَائِهِ أوْ بِنَبَاتِهِ (٤٨).\n_________\n(٢٤) في المهذب ١/ ١٢٤ ويخرج متواضعًا تبذلا.\n(٢٥) عن الصحاح \"بذل\" والمقصود: ترك الزينة والظهور بهيئة حسنة. أنظر النهاية ٣/ ٨٥ والمصباح (بذل).\n(٢٦) في دعاء الاستسقاء \"اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما دائما. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. . . إلخ انظر المهذب ١/ ١٢٤.\n(٢٧) من الغوث واوى العين، والغيث يائى. وانظر الصحاح والمصباح (غيث، غوث) والفائق ٣/ ١٦١ والنهاية ٣/ ٣٩٢، ٤٠٠ وغريب الخطابى ١/ ٤٣٩.\n(٢٨) سورة القصص آية ١٥.\n(٢٩) ع: مغيث.\n(٣٠) في شرح ألفاظ المختصر ٤٨ وانظر فعلت وأفعلت للزجاج ٨٧ ومعانى القرآن له ٢/ ٩ واللسان (هنأ ٤٧٠٧)، (مرأ ٤١٦٦) وإصلاح المنطق ١٤٩، ٣١٩.\n(٣١) ولا يقال مرينى: ليس في ع.\n(٣٢) من قوله تعالى ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ النساء آية ٤.\n(٣٣) الصحاح (مرع).\n(٣٤) فقيل: غيث مريع وَمِمْراع ومُمْرِع وانظر الصحاح (مرع) واللسان (مرع ٤١٨٤) وتهذيب اللغة ٢/ ٣٩٤.\n(٣٥) ع: ويسمى.\n(٣٦) الفائق ١/ ٣٤١ والنهاية ٢/ ١٩٣ ومنال الطالب ١٠٩.\n(٣٧) المحكم ٢/ ١٠٢ والصحاح (ربع).\n(٣٨) الرواية في الفائق: مَرِيعًا مُرْتِعًا مُربِعًا، وَكذا في منال الطالب ١٠٣.\n(٣٩) ع: أرتعته الماشية: إذا أرتعت ماله ساق تحريف.\n(٤٠) ومنه: ساقط من خ.\n(٤١) سورة يوسف آية ١٢. على قراءة من قرأ بالنون: انظر الكشف ٢/ ٦، ٧.\n(٤٢) قوله: ليس في ع.\n(٤٣) خ: قال.\n(٤٤) غريب الخطابى ١/ ٤٤١ والمحكم ٥/ ٢٢٩ والفائق ١/ ٣٤١ والآية ٣/ ٣٤٥ ومنال الطالب ١٠٨ والصحاح والمصباح \"غدق\".\n(٤٥) الصحاح (جلل).\n(٤٦) عبارة الجوهرى: أى يعم. وتجليل الفرس: الباسه الحل.\n(٤٧) أو مصححة في حاشيته خ بأى: خطأ.\n(٤٨) الفائق ١/ ٣٤٢.","vol":"1","page":120},{"text":"قَوْلُهُ: (طَبَقًا) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤٩): طَبَّقَ الْغَيْمُ تَطْبِيقًا: إِذَا أَصْابَ مَطرهُ جَمِيعَ الْأَرْضِ، وَيُقَالُ: سَحَابَةٌ مُطْبِقَةٌ. وَقَالَ (٥٠) الْهَرَوِىُّ (٥١): (طَبَقًا) أَيْ: مَالِئًا لِلْأَرْضِ، يُقَالُ: هَذَا مَطَرٌ طَبَقُ الأرْضِ (٥٢): إِذَا طَبَّقَهَا، أَيْ: مَلَأهَا، وَالْغَيْثُ الطَّبَقُ (٥٣): هُوَ الْعَامُّ الْوَاسِعُ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْس (٥٤):\nدِيمَةٌ هَطْلَاءُ فِيهَا وَطَفٌ ... طَبَقُ الأرْضِ تَحَرِّى (٥٥) وَتَدُرُّ\nقَوْلُهُ: (سَحًّا) أَيْ: صَبًّا. يُقَالُ: سَحَّت السَّمَاءُ تَسُحُّ: إِذَا صَبَّت. قَالَ الْأزْهَرِىُّ (٥٦) السَّحُّ الْكَثِيرُ الْمَطَرِ الشَّدِيدُ الْوَاقْعِ (٥٧) عَلَى الْأرْض. يُقَالُ: سَحَّ الْمَاءُ يَسُحُّ: إِذَا سَالَ مِنْ فَوْق. وَسَاحَ يَسِيحُ: إِذَا جَرَى عَلَى وَجْهِ الأرْضِ (٥٨).\nقَوْلُهُ: (دَائِمًا) مِنْ دَامَ يَدومُ: إِذَا بَقِىَ وَلَمْ يَمْضِ، يُقَالُ: دَامَ الشَّىْءُ يَدومُ وَيَدَامُ دَوْمًا وَدَوَامًا وَدَيْمُومَةً (٥٩).\nقَوْلُهُ: (الْقَانِطِين) أَيْ: الْيَائِسِين. وَالْقُنُوطُ: الْيَأْسُ. وَقَدْ قَنَطَ يَقْنِطُ، وَقَنَطَ يَقْنُطُ قُنُوطًا، فَهُوَ قَانِطٌ. وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثةٌ: قَنِطَ يَقْنَطُ قَنَطًا. وَقَنِطَ يَقْنِطُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا عَنِ الأخْفَشِ (٦٠).\nقَوْلُهُ: (الَّلاوَاءُ) (٦١) هِىَ الشِّدَّةُ وَالْجُهَدُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ (٦٢) مَنْ صَبَرَ عَلَى لَأوَاءِ (الْمَدِيَنةِ) (٦٣) أَيْ: ضِيقِ عَيْشِهَا وَشِدَّتِهِ. وَكَذَا (الضَّنْكُ) هُوَ أَيْضًا: الضِّيقُ وَالشَّدَّةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ (٦٤).\nقَوْلُهُ: (الْجَهْدُ) بِفَتْح الْجِيمِ: النَّصَبُ (٦٥). وَالْجهْدُ بِالضَّمِّ: الْمُبَالَغَةُ وَالْغَايَةُ. قالَ الشَّعْبِىُّ: الْجَهْدُ فِي الْقِيتَةِ (٦٦)، وَالْجُهْدُ فِي الْعَمَل (٦٧) يُقَالُ: جُهِدَ فَهُوَ مَجْهُودٌ، أَيْ: هُزِلَ.\nقَوْلُهُ: (مَدْرَارًا) (٦٨) أَيْ: كَثِيرَةَ (٦٩) المَطَرِ، يُقَالُ: مَطَرٌ مِدْرَارٌ: إِذَا كَانَ كَثِيرَ الدَّرِّ (٧٠) مِفْعَالٌ مِنْ دَرَّ يَدُرُّ.\nقَوْلُهُ: (وَإِنْ كَانَ مُدَوَّرًا) (٧١) الْمُدَوَّرُ: هُوَ السَّاجُ، وَهُوَ: الطَّيْلَسَانُ الْمُقَوَّرُ (٧٢) يُنْسَجُ كَذَلِكَ وَجَمْعُهُ: سِيجَان.\n_________\n= والنهاية ١/ ٢٨٩: ومنال الطالب ١١٠ ومتخير الألفاظ ٣٠٨ وشرح ألفاظ المختصر لوجه ٤٧.\n(٤٩) الصحاح (طبق).\n(٥٠) ع: قال.\n(٥١) في الغريبين ٢/ ٢٠٧.\n(٥٢) ع - للأرض تجريف.\n(٥٣) ع: المطبق: تحريف.\n(٥٤) ديوانه ١٤٤.\n(٥٥) ع: للأرض تجرى تحريف.\n(٥٦) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٤٦.\n(٥٧) ع: الواقع: تحريف.\n(٥٨) تهذيب اللغة ٣/ ٤١١ عن الأصمعى.\n(٥٩) الصحاح: المصباح (دوم).\n(٦٠) عن الصحاح \"قنط\" وانظر المصباح \"قنط\" واللسان (قنط ٩/ ٢٦٢) وقال الجوهرى وأما قَنَطَ يَقَنَطُ بالفتح فيهما، وقَنَطَ يَقَنَطُ بالكسر فيهما فَإنما هو على الجمع بين اللغتين قال الأخفش.\n(٦١) في المهذب ١/ ١٢٤ في الدُّعاء: \"اللهم إن بالعباد: البلاد من اللأواء، والضنك والجهد مالا تشكو إِلا اليك: اللهم أنبت لنا الزرع وأدرَّ لنا الضرع واسقنا من بركات السماء: وأنبت لنا بركات الأرض: اللهم ارفع عنا الجهد: الجوع والعرى واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. . . إلخ.\n(٦٢) الآخر ليس في غ.\n(٦٣) في صحيح مسلم ٤/ ١١٩ الحجِّ: من صبر على لَأوَائِهَا وشدتها كنت له شفيعا يوم القيامة \"وانظر مسند أحمد ١/ ١٨١ والنهاية ٤/ ٢٢١.\n(٦٤) سورة طه آية ١٢٤ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٣٢ ومعانى الفراء ٢/ ١٩٤ وتفسير غريب القرآن ٢٨٣.\n(٦٥) خ: التعب.\n(٦٦) غ: الفيئة: تحريف، والمثبت من خ والغريبين ١/ ٤٢٦ والنقل عنه.\n(٦٧) قال الفراء: والجُهد لغة أهل الحجاز ولغة غيرهم: الجهد والجوع معانى القرآن ١/ ٤٤٧ وقال أبو عبيدة: مضموم ومفتوح: سواء، ويقال: جَهْدُ المُقِل وَجُهْدُةُ. مجاز القران ١/ ٢٦٤: وكذا الزجات في المعانى ٢/ ٥١٢.\n(٦٨) في المهذب ١/ ١٢٥: في الدُّعاء: اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارًا فأرسل السماء علينا مدرارًا.\n(٦٩) ع: كثير.\n(٧٠) خ: كثيرا دارا.\n(٧١) في المهذب ١/ ١٢٥ فإن كان الرداء مدورا اقتصر على التحويل.\n(٧٢) ع: نسج والمثبت من خ والنهاية ٢/ ٤٣٢ واللسان (سوج ٢١٤٠) وانظر الفائق ٢/ ٢١٠ ومبادىء اللغة للاسكافى ٤٤.","vol":"1","page":121},{"text":"وَالْخَمِيصَةُ: ذُكِرَتْ (٧٣).\nقَوْلُهُ (٧٤): (بِمَجَادِيحِ السَّمَاءِ) هِىَ نُجُومُ الأنْوَاءِ الَّتِى تَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنَّهَا تُمْطَرُ بِهَا، وَاحِدُهَا: مِجْدَحٌ (٧٥) وَقِيلَ (٧٦): هُوَ نَجْمٌ مِنَ النَّجُوم كَانَتْ العَرَبُ (٧٧) تَزْعُمُ أَنَّهَا تُمْطَرُ بِهِ، شِبْهُ الْأثَافِىِّ، شُبِّهَ بِالْمِجْدَحِ: وهُوَ الْعُودُ الَّذِى له ثَلَاثَةُ أَعْيَارٍ يُجْدَحُ بِهِ الدَّوَاءُ أَيْ: يُخْلَط. وَالْعَيْرُ: هُوَ العَمُودُ النَّاتِىءُ كَعَيْرِ السَّهْمِ الَذِى في وَسَطِهِ (٧٨) والْمَعْرُوفُ عِنْدَنَا: أَنَّ الْمِجْدَح: عُودٌ لَهُ ثَلَاثُ شُعَبٍ، وَالْمُشَبَّهُ بِالْأَثَافِىِّ هُوَ: الْبُطَيْنُ. وَرُوِىَ عَن ابْنِ عُيَيْنَةَ: الْمِجْدَحُ: هُوَ الدَّبَرَانِ.\n(الْخِصْبُ) (٧٩) بِكَسْرِ الْخَاءِ: نَقِيضُ الْجَدْبِ بِفَتْحِ الْجِيمِ.\nقَوْلُهُ: (فَحَسَرَ) (٨٠) أَيْ: كَشَفَ عَنْهُ (٨١) الثِّيَابَ وَأَزَالَهَا. وَقِيلَ: وَقَفَ حَتَّى يُصيِبَهُ الْمَطَرُ، مِنْ حَسَرت الدَّابَّةُ إِذَا وَقَفَتْ مِنَ الإِعْيَاءِ. ذَكَرَهُ الطُّوَيْرِىُّ.\nقَوْلُهُ: (الرَّعْدَ) (٨٢) هُوَ (٨٣) مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بالسَّحَابِ، وَالَّذِى يُسْمَعُ صَوْتُهُ بِالتَّسْبِيِح، وَلَيْسَ الرَّعْدُ الصَّوْتَ نَفْسَهُ، قَالَهُ أَهْلُ التَّفْسِيرِ (٨٤).\nقَوْلُهُ: (فَعُوفِينَا (٨٥) مِنْ ذَلِكَ: أَيْ: أَعْطَانَا الله الْعَافِيَةَ، فَسَلِمْنَا. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٨٦): الْعَافِيَةُ: هِىَ دِفَاعُ اللهِ عَنِ الْعَبْدِ وَعَافَاهُ اللهُ وَأَعفَاهُ بِمَعْنى.\n_________\n(٧٣) في المهذب ١/ ١٢٥: روى عبد الله بن زيد (ر) أن النَّبيِّ - ﷺ - استسقى وعليه خميصة له سوداء.\n(٧٤) في المهذب ١/ ١٢٥ قيل لعمر (ر) يا أمير المؤمنين: لو استقيت، فقال: \"لقد طلبت بمحاديح السَّماء التى يستنزل بها القطر.\n(٧٥) في الفائق ١/ ١٩٥: وهو ثلاثة كواكب كأنّها أثفية، فَشبَه بالمجدح وهى خشبة لها ثلاثة أعيار (أركان) يجدح بها الدواء أى: يضرب.\n(٧٦) غريب أبي عبيد ٢٥٩ والغريبين ١/ ٣٢٥ والفائق.\n(٧٧) العرب ليس في ع.\n(٧٨) مبادىء اللغة ٩٤ وشرح كفاية المتحفظ ٣١٧ وإصلاح المنطق ٢٨ وتهذب اللغة ٣/ ١٦٧ والمحكم ٢/ ١٦٨.\n(٧٩) نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرطين والثريا جاء مصغرا عن العرب وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كأنها أثافى. اللسان (بطن ٣٠٦).\n(٨٠) ويستحب لأهل الخصب أن يدعو لأهل الجدب.\n(٨١) في المهذب ١/ ١٢٥: ويستحب أن يتمطر لأول مطر لما روى أنس (ر) قال: أصابنا مطر ونحن مع رسول الله - ﷺ - فحسر حتى إصابه المطر. . . إلخ.\n(٨٢) ع: عن.\n(٨٣) في المهذب ١/ ١٢٥: روى ابن عباس (ر) قال: كنا مع عمر (ر) في سفر فأصابنا رعد وبرق وبرد. فقال لنا كعب: من قال حين يسمع الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثًا عوفى من ذلك الرعد فعوفينا.\n(٨٤) هو: ليس في خ.\n(٨٥) قال أبو عبيدة: إما أن يكون اسم ملك قد وكل بالرعد، وإما أن يكون صوت سحاب واحتجوا بآخر الكلام ﴿وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفتِهِ﴾ ألا ترى أن العرب تقول: \"جَوْنٌ هَزِيمٌ رَعْدُهُ أجَشُّ\" ولا يكون هكذا إِلا الصوت. مجاز القرآن ٢/ ٣٢٥.\n(٨٦) خ: عوفينا.\n(٨٧) الصحاح (عفو) وانظر فعلت وأفعلت للزجاج ٦٧.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>وَمِنْ كِتَابِ الْجَنَائِزِ</span>\nقَالَ الجَوْهَرِى (١): الْجَنَازَةُ: وَاحِدَةُ الْجَنَائِزِ، وَالْعَامَّةُ تَقُوُل: الْجَنَازَةُ بِالْفَتْحِ، وَالْمَعْنِى (٢): الْمَيِّتُ عَلَى السَّرِيرِ، فَإذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ مَيِّتٌ فَهُوَ سَريرٌ وَنَعْشٌ. قَالَ الأزْهَرِىُّ (٣): يُقَالً لِلسَّرِيرِ إِذَا جُعِلَ فِيهِ الْمَيِّتُ، وَسُوِّىَ لِلدَّفْنِ: جِنَازَةٌ بِكَسْرِ الْجِيمِ. وَأَمَّا الْجَنَازَةُ بِفَتْحِ الْجِيمِ، فَالْمَيَّتُ نَفْسُهُ. يُقَالُ: ضُرِبَ حَتَّى تُرِك جَنَازَةً.\nقَوْلُهُ (٤): (اسْتَحْيَوْا مِنَ اللهِ) يُقَالُ: اسْتَحَيْتُ بِيَاء وَاحِدَةٍ، وَاسْتَحْيَيْتُ بِيَاءَيْنِ، وَاسْتَحَى وَاسْتَحْيَا وَأصْلُ اسْتَحَيْتُ (بِيَاء وَاحِدَةٍ) (٥): اسْتَحْيَيْتُ، فَأَعَلُّوا الْيَاءَ، وَأَلْقَوْا حَرَكَتَهَا عَلَى الْحَاء قَبْلَهَا اسْتِثْقَالًا لَمَّا دَخَلتْ عَلَيْهَا (٦) الزَّوَائِدُ. وَقَالَ سِيَبَويْه (٧): حُذِفَتْ لإلْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، لِأَنَّ الْيَاءَ الأولَى تُقْلَبُ أَلِفًا؛ لِتَحَرُّكِهَا، فَعُلَوا ذَلِكَ حَيْثُ كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: اسْتَحَى بِيَاءٍ وَاحِدَةٍ: لُغَةُ بَنِى تَمِيمٍ، وَبِيَاءَيْنِ لُغَةُ أهْلِ الْحِجَازِ، وَهُوَ الْأصْلُ (٨).\nقَوْلُهُ: (فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى) الْفَرْقُ بَيْنَ (وَعَى) وَ(حَوَى) أنَّ وَعَى مُشْتَقٌ مِنَ الْوَعْىِ (٩) أَيْ: حَفِظَهُ. يُقَالُ: وَعَيْتُ الْحَدِيثَ أَعِيهِ: إِذَا حَفِظْتَهُ (١٠) وَمَعْنَى (حَوَى) جَمَعَ وَأَحَاطَ. يُقَالُ: حَوَاهُ يَحْوِيهِ حَيًّا: جَمَعَهُ (١١) وَأَحَاطَ بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ. وَتَحَوَّى: اجْتَمَعَ وَاسْتَدَارَ، مِثْل تَحَوى الْحَيَّةِ (١٢)، وَالْمُرَادُ: مَا وَعَى الرَّأْسُ مِنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالِّلسَانِ، وَسَائِرِ الْحَوَاسِّ. وَمَا حَوَى البَطْنُ مِنَ الْقَلْبِ وَالْفَرْجِ، وَمَدْخَلِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَمُسْتَقَرهِ وَأَنْ يَكُونَ مِنْ حِلِّ. وَمَا وَعَى الْقَلْبُ مِنْ مَعْرِفَةِ اللهِ (تَعَالَى) وَالْعِلْمِ بِحَلَالِهِ وَحَرَامِهِ (١٣).\n(الْمَوْتَ وَالْبِلَى) بِكَسْرِ الْبَاءِ: هُوَ ذهَابُ الجِسْمِ وَتَلَاشِيهِ وَكَوْنِهِ تُرَابًا.\nقَوْلُهُ: (الإِقْلَاعُ مِنَ الْمَعَاصى) (١٤) مِنْ قَلْعِ الشَّجَرَةِ وَهُوَ إِزَالَتُهَا وَاسْتِئْصَالُهَا (١٥)، وَمَعْنَاهُ: أَلَّا\n_________\n(١) الصحاح (جنز).\n(٢): المعنى: ساقط من ع. وعبارة الجوهرى: والمعنى للميت على السرير.\n(٣) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٤٧.وتهذيب اللغة ١/ ٣٢٦ وانظر الغريبين ١/ ٤١٠ وإصلاح المنطق١٧٣ وديوان الأدب ١/ ٣٨٥، ٤٧١.\n(٤) فى المهذب ١/ ١٢٦: المستحب لكل أحد أن يكثر ذكر الموت، لما روى ابن مسعود (ر) أن رسول الله - ﷺ - قال لأصحابه: \"استحيوا من الله حق الحياء\" قالوا: إنا نستحى يا نبى الله والحمد لله. قال: \"ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس ما حوى وليحفظ البطن وما وعى وليذكر الموت والبلى. . . الحديث.\n(٥) ما بين القوسين زيادة في ع.\n(٦) خ: عليهما تحريف والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه.\n(٧) ذكره الجوهرى في الصحاح وهو في الكتاب ٤/ ٣٩٩ وانظر المسائل البغدادية ص ٢٢٧ - ٢٣٠.\n(٨) ذكره الجوهرى وهو فى معانى القرآن للأخفش ١/ ٥٢.\n(٩) خ: الوعاء.\n(١٠) الصحاح (حفظ).\n(١١) الصحاح (حوى).\n(١٢) في الصحاح: وتحوى: تجمع واستدار، يقال: تحوت الحية.\n(١٣) غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ١١٦، ١١٧: الغريبين ١/ ٤٢١، ٤٢٢ والفائق ١/ ٢٤٢، ٢٤٣. والنهاية ٥/ ٢٠٧، ٢٠٨.\n(١٤) فى المهذب ١/ ١٢٦: وينبغى ان يستعد للموت بالخروج من الظالم، والإقلاع من المعاصى، والإقبال على الطاعات.\n(١٥) خ: من قلع الشجر وهو إزاله واستئصاله.","vol":"1","page":123},{"text":"يَقْرَبَهَا وَيَزُولُ عَنْهَا، وَالإِقْلَاعُ عَنِ الْأمْرِ: الْكَفُّ عَنْهُ، يُقَالُ: أقْلَعَ فُلَانٌ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ (١٦).\nقَوْلُهُ (١٧): (حَتَّى بَلَّ الثَّرَى) أصْلُ الثَّرَى: التُّرابُ النَّدِىُّ (١٨)، وَأرْضٌ نَدِيَةٌ (١٩): ذَاتُ نَدَّىً (وَثَرىً) (٢٠) ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتَّى قِيلَ: الثَّرَى في النَّدِىِّ وَالْيَابِسِ.\nقَوْلُهُ: (عِيَادَةُ الْمَرِيضِ) (٢١) مُشْتَقَّةٌ (٢٢) مِنْ عَادَلَهُ بَعْدَ مَا كَانَ أعْرَضَ عَنْهُ، كَأَنَّهُ اعرَضَ عَنْهُ يَوْمَ كَانَ صَحِيحًا وَعَادَ إِلَيهِ يَوْمَ كَانَ مَرِيْضًا.\nقَوْلُهُ: (مَنْزُولًا به) (٢٣) أَيْ: نَزَلَ بِهِ مَلَكُ الْمَوْتِ وَأَعْوَانُهُ. وَمَعْنَاهُ: مَعْنَى قَوْلِهِ فِي آخِرِ الْبَابِ (٢٤): (وَقَدْ نَزَلَ بِد وَأنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ).\nقَوْلُهُ: (يُلَقِّنُهُ قَوْلَ: لَا إِلَهَ إلَّا الله) التَّلْقِينُ كَالتَّفْهِيمِ. وَغُلَامٌ لَقِنٌ: سَرِيعُ الْفَهْمِ. وَلَقِنْتُ الْكَلَامَ بِالْكَسْرِ: فَهِمْتُهُ وَتَلَقَّنْتُهُ: أَخَذْتُهُ لَقَانِيَةً، وَالاسْمُ: الَّلقَانَةُ (٢٥).\nقَوْلُهُ: (الْهَوَامُّ) (٢٦) صِغَارُ دَوَابِّ الْأرْضِ (٢٧).\nقَوْلُهُ: (سُجِّىَ بِثَوْبٍ) (٢٨) أَيْ: غُطِّىَ، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٩): سَجَّيْتُ الْمَيِّتَ تَسْجِيَةً: إِذَا مَدَدْتَ عَلَيهِ ثَوْبًا. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (٣٠): هُوَ مِنَ اللَّيْلِ السَّاجِى؛ لِأنَّهُ يُغَطِّى بإِظْلَامِهِ.\n(وَالْحَبِرَةُ): ثَوْبٌ فِيهِ خُطُوطٌ. وَقَدْ ذُكِرَ (٣١).\nقَوْلُهُ (٣٢): (نَّفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَة بِدَيْنِهِ) النَّفْسُ هَا هُنَا عَلَى (٣٣) أَرْبَعَةِ مَعَانٍ (٣٣)، أَحَدُهُمَا: بَدَنُهُ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (٣٤) وَالنَّفْسُ (٣٥): الرُّوحُ الَّذِى (٣٦) إِذَا فَارَقَ الْبَدَنَ لَمْ تَكُنْ بَعْدَهُ (٣٧) حَيَاةٌ، وَهُوَ الَّذِى (٣٨) أَرادَ النَّبِىُّ - ﷺ - بِقَوْلِهِ (٣٩): \"كَأَنَّ رُوحَهُ يُعَذَّبُ بِمَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ حَتَّى يُؤَدَّى عَنْهُ\". وَالنَّفْسُ: الدَّمُ فِي جَسَدِ الْحَيَوَانِ. وَنَفْسُ الشَّىْءِ: ذَاتُهُ، مِثْلُ: جَاءَنِى زَيْدٌ نَفْسُهُ، أَيْ: ذَاتُهُ (٤٠).\nقَوْلُهُ: (يُبَادَرُ (٤١) إِلَى تَجْهِيزِهِ) هُوَ: غَسْلُهُ وَتَكْفِينُهُ وَدَفْنُهُ، مِنْ جَهَّزْتُ الْعَرُوسَ: إِذَا أَخَذْتَ فِيمَا\n_________\n(١٦) الصحاح (قلع).\n(١٧) في المهذب ١/ ١٢٦: روى البراء بن عازب أن النبي - ﷺ - أبصر جماعة يحفرون قبرا فبكى حتّى بل الثرى بدموعه وقال إخوانى لمثل هذا فَأْعِدُّوا.\n(١٨) كذا في مبادىء اللغة ٢٩ وجمهرة اللغة ٣/ ٢١٨ وشرح السبع الطوال ٥٦٢ وأمالى القالى ١/ ١٢٦ وقال الهروى: هو التراب الندى الذى تحت التراب الظاهر. الغريبين ١/ ٢٧٩ وقال الزمخشرى البرى: التراب الذى على وجه الأرض والثرى: الندى تحت البرى. الفائق ١/ ١٠٣.\n(١٩) خ: ثرية. وفي الصحاح: فرض نَدِيَة عَلَى فَعِلَةٍ بِكسر العين، ولا تقل نَدِيَّةٌ وذكره ابن السكيت في إصلاح المنطق ١٨١.\n(٢٠) في المهذب ١/ ١٢٦: ويستحب عيادة المريض.\n(٢١) خ: مشتق.\n(٢٢) في المهذب ١/ ١٢٦: وإن رآه منزولا به فالمستحب أن يلقنه قول لا إله إِلَّا الله.\n(٢٣) من ع.\n(٢٤) في المهذب ١/ ١٣٣ في الدعاء للميت.\n(٢٥) عن الصحاح (لقن).\n(٢٦) في المهذب ١/ ١٢٧: وربما دخل إلى فيه شيىء من الهوام.\n(٢٧) قال الجوهرى: ولا يقع هذا الأسم إِلا على الخوف من الأحناش (الصحاح - هم) وفي العين ٣/ ٣٥٧: الهوام: ما كان من خشاش الأرض نحو العقارب وشبهها، الواحدة: هامة؛ لأنّها تهم أى تدب. وقد تطلق على ما لا يقتل من الحشرات. أنظر المصباح (همم).\n(٢٨) في المهذب ١/ ١٢٧: ويسجى بثوب؛ لما روت عائشة (ر) أن النبي - ﷺ - سجى بثوب حبره.\n(٢٩) الصحاح (سجا).\n(٣٠) في الفائق ٢/ ١٥٦.\n(٣١) ص ١١٦.\n(٣٢) في المهذب ١/ ١٢٧: روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى\".\n(٣٣) على، ومعان: ليس في خ.\n(٣٤) سورة المائدة آية ٤٥.\n(٣٥) النفس: ساقطة من ع.\n(٣٦) الذى: ساقطة من ع.\n(٣٧) ع: بعدها.\n(٣٨) ع: وهى التى.\n(٣٩) المهذب ١/ ١٢٧.\n(٤٠) الصحاح (نفس).\n(٤١) خ: بَادَر وفي المهذب ١/ ١٢٧: ويبادر إلى تجهيزه؛ لما روى على (ر) أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ثلاث لا تؤخروهن الصّلاة والجنازة والأيم إذا وجدت كفؤا\".","vol":"1","page":124},{"text":"تَحْتَاجُهُ لِعُرْسِهَا. وَجَهَّزْتُ الْمُسَافِرَ: إِذَا هَيَّاتَ أهْبَةَ سَفَرِهِ مِنَ الزَّادِ وَالسِّقَاءِ وَالْحَمُولَةِ. يُقَالُ فِيهِ: جَهَازٌ وَجِهَازٌ، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ (٤٢). وَمِنْهُ حَدِيثُ عُثْمَانَ، ﵁ \"أنَّهُ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ\" (٤٣) أَيْ: أَنْفَقَ فِيمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنَ الظَّهْرِ وَالْخَيْلِ وَالأزْوَادِ.\nقَوْلُهُ: (الأَيِّمُ إِذَا وَجَدَتْ كُفْؤًا) الْأيِّمُ: الْمَرْأَةُ الَّتِى لَا زَوْجَ لَهَا، وَكَذَا الرَّجُلُ (٤٤)، وَالْجَمعُ: أَيَامَى مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. وَأَصْلُهُ أَيَايِمٌ، فَلَمَّا اجْتَمَعَ فِيهِ ثِقَلَانِ، وَهُمَا: جَمْعٌ؛ وَيَاءَانِ بَيْنَهُمَا أَلِفُ التَّكْسِيرِ (٤٥) جُعِلَتْ لَامُهُ عَيْنًا وَعَيْنُهُ لَامًا، فَصَارَ أَيَامِى بِكَسْرِ الْمِيمِ، بِوزْنِ أفَالِع، بَعْدَ مَا كَانَ أفَاعِل، كَقَوَاضٍ (٤٦)، ثُمَّ قُلِبَتْ كَسْرَةُ الْمِيمِ فَتْحَةً وَالْيَاءُ ألِفًا لَفْظًا؛ لِانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، فَصَارَ أيَامَى بَوزْنِ أفَالِع، تَقُولُ (٤٧): رَجُلٌ أيِّمٌ سَوَاءٌ كَانَ تَزَوَّجَ مِنْ قَبْلُ أَوْ لَمْ يَتَزَوَّجْ. وَامْرَأَةٌ أيِّمٌ أيْضًا بِكْرًا كَانَتْ (أَوْ) (٤٨) ثَيِّبًا. وَقَدْ آمَت الْمَرْأةُ مِنْ زَوْجِهَا تَئِيمُ أيْمَةً وَأَيْمًا وَأُيُومًا. وَفِى الْحَدِيثِ: \"أَنَّهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الأيْمَةِ\" (٤٩) وَتَأَيَّمَتِ الْمَرْأةُ، وَتَأَيَّمَ الرَّجُلُ زَمَانًا: إِذَا مَكَثَ لَا يَتَزَوَجُ. قَالَ يَزِيدُ بْنُ الْحَكَمِ:\nكُلُّ امْرِىءٍ سَتَئِيم مِنْـ ... ـهُ الْعِرْسُ أَوْ مِنْهَا يَئِيمُ (٥٠)\nوَ(الْكُفْؤُ): المِثْلُ، وَمِنْهُ: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٥١) بِضَمِّ الْفَاءِ وَإِسْكَانِهِ (٥٢).\nقَوْلُهُ: (فَجْأَةً) (٥٣) أَيْ: بَغْتَةً مِنْ غَيْرِ مَرَضِ وَلَا سَبَبٍ. يُقَالُ: فَجِئَهُ الأمْرُ يَفْجَأُهُ، وَكَذَلِكَ فَجَأَةُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ، فُجَاءَةً، بِالضَّمِّ وَالْمَدِّ (٥٤).\n_________\n(٤٢) كذا في أدب الكاتب ٥٤٤ والصحاح (جهز) وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق ١٠٤ هو جهاز العروس. وقال بعضهم: هو جهاز العروس والكلام الفتح. وفي العين ٣/ ٣٨٥: وسمعت أهل البصرة يخطئون من يقول الجهاز بالكسر وذكره في التهذيب ٦/ ٣٥ وانظر اللسان (جهز ٧١٢).\n(٤٣) النهاية ٣/ ٢٣٥ وهو جيش غزوة تبوك، سمى بها؛ لأنه ندب الناس إلى الغزو في شدة القيظ وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق. والعسر: ضد اليسر، وهو الضيق والشدة والصعوبة.\n(٤٤) ع: الزوج.\n(٤٥) ع: اجتمع فيه ألفان وياءان فيهما ألف تكسير.\n(٤٦) ع: كقاص: تحريف.\n(٤٧) خ: فقلبت؛ لأن الواحد رجل أيم. وليس لهذا معنى.\n(٤٨) ع، خ: أم والمثبت من الصحاح واللسان (أيم) والنقل عن الصحاح.\n(٤٩) الغريبين ١/ ١١٥ والفائق ٣/ ٤٢ والنهاية ٢/ ٨٦ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٩.\n(٥٠) ما سبق عن الصحاح \"أيم\" وانظر اللسان (أيم ١٩١).\n(٥١) سورة الإخلاص آية ٤.\n(٥٢) مجاز القرآن ٢/ ٣١٦ ومعانى الفراء ٣/ ٢٩٩ وانظر تفسير غريب القرآن ٥٤٢ والسبعة في القراءات ٧٠١، ٧٠٢ وفى ع: وإسكانها.\n(٥٣) في المهذب ١/ ١٢٧: فإن مات فجأة ترك حتى يتيقن موته.\n(٥٤) عن الصحاح (فجأ) وفي المصباح: فَجِئَةُ الْأمْرُ من باب تعب ونفع أيضا والاسم الفُجَاءَة بالضم والمد وعبارة ع: فجئة الأمر يفجؤه وكذلك فجاءة بالكسر والفتح وفجاءة بالضم والمد: تحريف.","vol":"1","page":125},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nتمهيد. . ومنهج\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>وَمِنْ بَابِ غُسْلِ الْمَيِّتِ</span>\nقَوْلُهُ: (تَحْرِيمَ الْمَبْتُوتَةِ) (١) أصْلُهُ: مِنْ بَتَّ الْحَبْلَ: إِذَا قَطَعَهُ، كَأنَّهُ قَطَعَ بِالطَّلَاقِ مُوَاصَلَتَهَا وَمُعَاشَرَتَهَا.\nقَوْلُهُ: (لَا يَفْغَرْ فَاهُ) (٢) أَيْ: يَفْتَحْهُ، يُقَالُ: فَغَرَ فَاهُ (٣) يَفْغَرُهُ، وَفَغَرَفُوه، أَيْ: انْفَتَحَ. وَفَغَرَفَاهُ، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى (٤).\nقَوْلُهُ: (يُسْتَنْقَعَ) (٥) أيْ: يُبْتَلَّ بِالْمَاءِ فَيَسْتَرْخِىَ فَيَفْسُدَ جَسَدُهُ، يُقَالُ: أَنْقَعْتُ الدَّوَاءَ وَغَيْرَهُ فِي الْمَاءِ فَهُوَ مُنْقَعٌ (٦): إِذَا بَلَلْتَهُ فِيهِ لِيَذُوبَ وَيَسْتَرْخِىَ.\nقَوْلُهُ: (مُتَلَبَّدَةً) (٧) أَيْ: لَصِقَ شَعَرُهَا بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَلَزِجَ. وَتَسْرِيحُهَا: تَفْرِيْقُها، وَنَشْرُهَا بِالمُشْطِ، مِنْ تَسْرِيحِ الْمَاشِيَةِ، وَهُوَ (نَشْرُهَا و) (٨) تَفْرِيْقُهَا فِي الْمَرْعَى بَعْدَ تَلَاصُقِهَا فِي الْمَأْوى وَانْضِمَامِ، بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ.\nقَوْلُهُ: (يُحَرِّفُهُ) (٩) أَيْ: يَضَعُهُ عَلَى حَرْفِهِ وَهُوَ جَنْبُهُ، وَحَرْفُ كُلِّ شَىْءٍ: جَانِبُهُ.\nقَوْلُهُ: (الْمَاءُ الْقَرَاحُ) (١٠) هُوَ الَّذى لَا يُخَالِطهُ شَىْءٌ (١١).\nقَوْلُهُ: (تَعَذَّرَ غُسْلُهُ) (١٢) أَيْ: تَعَسَّرَ لَعُذْرٍ.\nقَوْلُهُ: (حَفَّ شَارِبِهِ) (١٣) أَيْ (١٤): أَخذِ شَعَرِهِ، يُقَالُ: حَفَّت الْمَرْأةُ وَجْهَهَا مِنَ الشَّعَرِ تَحُفُّهُ حَفًّا وَحِفَافًا وَأَحَفَّتْ (١٥) أَيضًا.\nوَقَوْلُهُ: (إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ جُمَّةٌ) (١٦) الْجُمَّةُ بِالضَّمِّ: مُجْتَمَعُ شَعَرِ الرَّأَسِ، وَهِىَ أَكْثَرُ (١٧) مِنَ\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٢٧: وإن طلق زوجته طلقة رجعية ثم مات أحدهما قبل الرجعة لم يكن للآخر غسله؛ لأنّها محرمة عليه تحريم المبتوتة.\n(٢) في المهذب ١/ ١٢٨: ويدخل إصببعه في فيه ويسوك بها أسنانه ولا يفغر فاه.\n(٣) فاه: ساقطة من خ.\n(٤) عن الصحاح (فغر).\n(٥) في المهذب ١/ ١٢٨: ويكون كالمنحدر قليلا حتى لا يجتمع الماء تحته فيستنقع فيه ويفسد بدنه.\n(٦) الصحاح (نقع).\n(٧) في المهذب ١/ ١٢٨: فإن انت اللحية متلبدة سرحها حتى يصل الماء إلى الجميع ويكون بمشط منفرج الأسنان ويمشطه برفق.\n(٨) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(٩) في المهذب ١/ ١٢٨: ثم يحرفه على جنبه الأيسر فيغسل جنب ظهره.\n(١٠) في المهذب ١/ ١٢٨: ثم يغسل بالماء القراح.\n(١١) من كافور أو حنوط أو غير ذلك انظر المصباح (قرح).\n(١٢) في المهذب ١/ ١٢٩: وإن تعذر غسله لعدم الماء أو غيره يمم.\n(١٣) في المهذب ١/ ١٢٩ وفي تقليم أظفاره وحف شاربه وحلق عانته قولان. . . إلخ.\n(١٤) في: ليس في خ.\n(١٥) كذا في ع، خ وفي الصحاح (حفف) واحتفت أيضا والنقل عنه وفي المحكم ٣/ ٣٧٧، والمرأة تحتف: تأمر من يحفه نتفا وفي اللسان (حفف ٩٣١) واحتفت المرأة وأحفت وهى تحتف.\n(١٦) إن كانت له جمة وفي المهذب ١/ ١٢٩. قال أبو اسحاق: إن لم يكن له جمة حلق رأسه؛ لأنه تنظيف فهو كتقليم الأظفار.\n(١٧) خ: أكبر والمثبت من ع والصحاح (جمم) والنقل عنه.","vol":"1","page":126},{"text":"الْوَفْرَةِ (١٨). وَلَعَلَّهُ مُشْتَقٌ مِنْ جَمَّ الْمَاءُ: إِذَا كَثُرَ.\nقَوْلُهُ: (ضَفَرْنَا نَاصِيَتَهَا) (١٩) أَيْ: لَوَيناهُ، وَالنَّاصِيَةُ: شَعَرُ مُقَدَّم الرَّأسِ. وَقَدْ ذُكِرَا (٢٠).\nقَوْلُهُ: (وَقَرَنَّاهَا ثَلَاثَةَ (٢١) قُرُون) الْقَرْنُ: الْخُصْلَةُ مِنَ الشَّعَرِ، وَالضَّفِيرَةُ، أَيْ: جَعَلْنَاهَا ثَلَاثَ ضَفَائِرَ (٢٢)، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِى سُفيَانَ (٢٣) فِي الرُّوم: (ذَاتَ الْقُرُون) (٢٤) قَالَ الأصْمَعِىُّ: أَرَادَ قُرُونَ شُعُورِهمْ (٢٥) وَيُقَالُ: لِلرَّجُلِ قَرْنَانِ، أَيْ: ضَفِيرَتَان، قَالَ الأَسَدِىُّ (٢٦):\nكَذَبَتُمْ وَبَيْتِ الله لَا تَنْكِحُونَهَا ... بَنى شَابَ قَرْنَاهَا تُصَرُّ وَتُخلَبُ\nأرَادَ: يَا بَنى الَّتى شَابَ قَرْنَاهَا، فَأضْمَرَ (٢٧).\n* * *\n_________\n(١٨) الوفر الشعر إلى الآذنين سمى بذلك لأنه وفر على الأذن أى: تم عليها واجتمع.\n(١٩) في المهذب ١/ ١٢٩: روت أم عطية في وصف غسل بنت رسول الله - ﷺ - قال: ضفرنا ناصيها وقرناها ثلاث (كذا) قرون ثم ألقيناها خلفها.\n(٢٠) ص ٢٨.\n(٢١) ع: ثلاث كما في المهذب. والمثبت من خ.\n(٢٢) الصحاح (قرن) والنهاية ١٤/ ٥١.\n(٢٣) ع: أبي كبير: سهو: والمثبت من خ، والصحاح والنقل عنه، والنهاية ٤/ ٥١ والفائق ٣/ ١٧٤.\n(٢٤) من قوله للعباس (ر) لما روى طاعة المسلمين للرسول - ﷺ -: ما رأيت كاليوم قط طاعة قوم ولا فارس الأركام ولا الروم ذات القرون.\n(٢٥) عن الصحاح (قرن).\n(٢٦) من شواهد سيبويه في الكتاب ٢/ ٨٥ وخزانة الأدب ٢/ ٩٧ والصحاح واللسان (قرن).\n(٢٧) في الصحاح واللسان: فأضمرة.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>وَمِنْ بَابِ الْكَفَنِ</span>\nقَوْلُهُ: \"يُكَفَّنُ مِنَ التَّركَةِ\" (١) هُوَ تراثُهُ الَّذِى تَرَكَهُ بَعْدَهُ.\nقَوْلُهُ: \"إِزَارٍ وَلِفَافَتَيْنِ\" (٢) الإزَارُ: مَعْرُوفٌ، وَهُوَ: مَا يَأَتَزِرُ بِهِ الرَّجُلُ حَتَّى يُوَارِى عَوْرَتَهُ. وَاللِّفَافَةُ مَا يُلَفُّ عَلَى الْجَسَدِ، أَيْ: يغَطِّيهِ وَيَعُمُّهُ، والْجَمْعُ: لَفَائِفُ (٣).\nوَقَوْلُهُ (٤): ثَلَاثَةُ أَثْوَابٍ بِيضٍ (٥) سَحُولِيَّةٍ\" فِيهِ رِوَايَتَانِ: فَتْحُ السِّينِ، وَضَمُّهَا. قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٦): سُحُولٌ: جَمْعُ سَحْلٍ، وَهُوَ ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وَيُجْمَعُ عَلَى سُحُلٍ (٧) أَيْضًا. وَقَالَ غَيرهُ: \"سَحُولِيَّة\" بِفَتْحِ السِّينِ. قَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ (٨): بِيضٍ نَقِيَّةٍ، مِنَ الْقُطْنِ خَاصَّةً. وَالسَّحْلُ: الثَّوْبُ الأبْيَضُ النَّقِىُّ مِنَ الْقُطْنِ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٩): رُوِىَ \"فِي ثَوْبَيْنِ سَحُولِيَّيْنِ\" وَرُوِى \"حَضُورِيَّيْنِ\" وَسَحُولٌ وَحَضُورٌ: قرْيَتَانِ مِنْ قُرَى (١٠) الْيَمَنِ قَالَ طَرَفَةُ (١١):\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٢٩: فإن قال بعض الورثة أنا أكفنه من مالى وقال بعضهم بل يكفن من التركة: كفن من التركة.\n(٢) والمستحب أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب إزار ولفافتين المهذب ١/ ١٣٠.\n(٣) الصحاح والمصباح (لفف).\n(٤) في المهذب ١/ ١٤٠: روت عائشة (ر) قالت: كفن رسول الله - ﷺ - في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. وانظر الحديث في سنن النسائى ٤/ ٣٥ وفي صحيح الترمذى ٤/ ٢١٧ وسنن ابن ماجة ١/ ٤٧٢ \"يمانية\".\n(٥) بيض: ليس في خ.\n(٦) في غريب الحديث.\n(٧) خ: ويجمع سُحُلا أيضًا.\n(٨) ع: ابن الأنبارى وقد ذكر قريبا من ذلك في شرح القصائد السبع الطوال ١٨٥ والمثبت من خ وهو في تهذيب اللغة ٤/ ٣٠٦ عن ثعلب عن ابن الأعرابى: المسحل: الثوب النقى من القطن وعن أبي عبيد عن أبي عمرو: السحل: ثوب أبيض من قطن.\n(٩) في الفائق ٢/ ١٥٩.\n(١٠) قرى: ساقطة من ع.\n(١١) ديوانه ٧٦.","vol":"1","page":127},{"text":"وَبِالْسَفْحِ (١٢) آيَاتٌ كَأَنَّ رُسُومَهَا ... يَمَانٍ وَشَتْهُ رَيْدَةٌ وَسَحُولُ\nكَذَا قَالَ. وَالصَّحِيحُ: أَنَّهُمَا نَاحِيَتَانِ بِالْيَمَنِ. قَالَ: وَقِيلَ: \"السَّحُولِيَّةُ\" الْمَقْصُورَةُ، فَكَأَنَّهَا نُسِيَتْ إِلَى السَّحُولِ وَهُوَ: الْقَصَّارُ؛ لِأنَّهُ يَسْحَلُهَا، أيْ: يَقْصُرُهَا (١٣)، فَيَنْفِى عَنْهَا الْأوْسَاخَ. وَمَنْ قَالَ: \"سُحُولِيَّة\" بِالضَّمِّ: نَسَبَهُ إِلَى الْجَمْعِ، كَمَا يُقَالُ: رَجُلٌ سُحُولِىٌّ: إِذَا كَانَ يَبِيعُ السُّحُولَ أوْ يَلْبَسُهَا (١٤) كَثِيرًا (١٥).\nقَوْلُهُ (١٦): \"لَا تُغالُوا في الْكَفَن\" أيْ: لَا يُزَادُ عَلَى خَمْسَةِ أثوَاب. ذَكَرَهُ ابْنُ الصَّبَّاغِ.\nقَوْلُهُ: \"يُسْلَبُ سَلْبًا سَرِيعًا\" أَيْ: يُنْزَعُ عَنْهُ، فَيُبْدَل مِنْهَا، إمَّا (١٧) خَيْرًا مِنْهَا إنْ كَانَ مِنْ أهْلِ الْخَيْرِ، وَأمَّا شَرًّا مِنْهَا، إِنْ كَانَ مِنْ أَهلِ الشَّرِّ، وَإِنَّمَا (١٨) يَتَمَزَّقُ مِنَ الْمُهْلِ وَالصَّدِيدِ.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا جَمَّرْتُمْ الْمَيِّتَ\" (١٩) هُوَ مِنَ الْمِجْمَرِ الَّذِى تَكُونُ فِيهِ النَّارُ، وَلَعَلَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْجَمْرِ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"الحَنُوطُ\" (٢١) قَالَ أَهلُ اللُّغَةِ: هُوَ مَا يُطيَّبُ بِهِ الْمَيِّتُ خَاصَّةً (٢٢). قَالَ الْأزْهَرِىُّ (٢٣): يُقَالُ لِلزَّرْعِ (٢٤) إِذَا بَلَغَ الْحَصَادَ: أَحْنَطَ وَحَنَطَ، وَكَذَلِكَ الرِّمْثُ وَالْغَضَى: إِذَا ابْيَضَّا (٢٥) بَعْدَ شِدَّةِ الْحُمْرَةِ فَهُوَ حَانِطٌ، وَأَنْشَدَ (٢٦):\nتَبَدَّلْنَ بَعْدَ الرَّقْص فِي حَانِطِ الْغَضَى ... أَبانَا وَغُلَّانًا بِهِ يَنْبُتُ السِّدْرُ\nوَيَكُونُ مِنْ كَافُورٍ أَوْ ذَرِيرَةٍ، وَلَا يُقَالُ فِي غَيْرِ الْمَيِّتِ.\nقَوْلُهُ: \"التُّبَّانُ\" (٢٧) سَرَاوِيلٌ قَصِيرٌ يَبْلُغُ الْفَخِذَيْن (٢٨). وَقَالَ فِي الْبَيَانِ (٢٩): هُوَ السَّراوِيلُ بِلَا تِكَّةٍ وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٣٠): التُّبَّانُ بالضَّمِّ وَالتَّشْدِيِد: سَرَاوِيل صَغِيرَةٌ (٣١) مِقْدَارُ شِبْرٍ يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ فَقَطْ، يَكُونُ لِلْمَلَّاحِين.\n_________\n(١٢) خ: وبالصفح: تحريف.\n(١٣) يغسلها. في الفائق.\n(١٤) ع: يليها: تحريف.\n(١٥) أنظر الفائق وغريب الخطابى ١/ ١٥٨، ١٥٩ والنهاية ٢/ ٢٤٧ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٠٥، ٣٠٦ وشرح ألفاظ المختصر لوحه ٤٧ والصحاح والمصباح (سحل) وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٦٦ والمحكم ٣/ ١٣٨ واللسان (سحل ١٩٥٧).\n(١٦) في المهذب ١/ ١٣٠: ويكره المغالاة في الكفن لما روى على كرم الله وجهه أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعًا\".\n(١٧) إما: ساقط من ع.\n(١٨) ع: أوانها.\n(١٩) في المهذب ١/ ١٣٠: والمستحب أن يبخر الكفن ثلاثًا لما روى جابر أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا جمرتم الميِّت فجمروه ثلاثًا\".\n(٢٠) ع: الجمرة وفي النهاية ١/ ٢٩٣: إذا بخرتموه بالطيب. يقال: ثَوْبٌ مُجْمَرٌ وَمُجَمْرٌ وَأجْمَرْتُ الثَّوْبَ وَجَمَرْتَهُ: إذا بحزته بالطيب.\n(٢١) في المهذب ١/ ١٣٠ في الكفن.: وكلما فرش ثوبا نثر فيه الحنوط والكافور.\n(٢٢) في المصباح: الحنوط والحناط مثل رسول وكتاب: طيب يخلط للميت خاصة، وكل ما يطيب به الميت من مسك وذريرة وصندل وعنبر وكفور وغير ذلك مما يذر عليه تطيبًا له وتجفيفا لرطوبته فهو حنوط. وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٤٨ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٩٠.\n(٢٣) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٤٨.\n(٢٤) كذا في المرجع السابق وفي التهذيب ٤/ ٣٩٠ يقال للبقل أن يحصد: حانط، وقد حنط الزرع وأحنط وأحنط وأجز وأشوى: إذا بلغ أن يحصد.\n(٢٥) ع: أبيض، والمثبت من خ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٤٨.\n(٢٦) من غير نسبة في شرح المختصر والتهذيب واللسان، قال الأزهرى: تبدلن يعنى الإبل كانت في بلد مكلىء ترقص فيه من النشاط فوقعت إلى بلد كرهته.\n(٢٧) في المهذب ١/ ١٣٠: ويؤخذ قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ويجعل بين أليتيه ويشد عليه كما يشد التبان.\n(٢٨) في مبادىء اللغة ٤٣: والتبان: سراويل إلى نصف الفخذ يلبسها الفرسان والمصارعون.\n(٢٩) .....................................\n(٣٠) الصحاح (تبن).\n(٣١) ع. صغيرة. والمثبت من خ والصحاح.","vol":"1","page":128},{"text":"قَوْلُهُ: \"صَنِفَةُ الثَّوْبِ وَالإِزَارِ\" (٣٢) بِكَسْرِ النُّونِ: طَرَفُهُ (وَهُوَ) (٣٣) جَانِبُهُ الَّذِى لَا هُدْبَ لَهُ (٣٤) وَيُقَالُ: هِىَ حَاشِيَةُ الثَّوْبِ، أيْ جَانِبٍ كَانَ. قَالَهُ الْجَوْهِرِىُّ (٣٥).\nالسَّاجُ: الطَّيْلَسَانُ الْأخْضَرُ (٣٦)، وَالْجَمْعُ: سِيجَان. وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٣٧): هُوَ الطَّيْلَسَانُ الْمُقَوَّرُ يُنْسَجُ كَذَلِك.\nقَوْلُهُ: \"فَلَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا نَمِرَةٌ\" (٣٨) هِىَ (٣٩) شَمْلَةٌ يَلَّبَسُهَا الإِماءُ، فِيهَا تَخْطِطٌ، أَخِذَتْ مِنْ لَوْنِ النَّمِرِ لِمَا فِيهَا (٤٠) مِنَ السَّوَادِ وَالْبَيَاض. وَقَالَ فِي الشَّامِلِ (٤١): هِىَ الحِبَرَةُ.\nقَوْلُهُ: وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإذْخِرِ \"قَالَ الْجَوْهَريُّ (٤٢): الإذْخِرُ: نَبْتٌ، الْوَاحِدَةُ: إذْخِرَةٌ، يُقَالُ إِنَّهُ السَّخْبَرُ بِالْيَمَنِ، طَيِّبُ الرِّيحِ.\nقَوْلُهُ (٤٣): \"دِرْعًا وَخِمَارًا وَثَوْبَيْن مُلَاءً\" الدَّرْعُ وَالْخِمَارُ: قَدْ ذُكِرَا فِي الصَّلَاةِ (٤٤). وَقَوْلُهُ \"مُلَاءً\": جَمْعُ مُلَاءَةٍ. قَالَ أرْبَابُ اللُّغَةِ: كُلُّ ثَوْبٍ لَمْ يَكُنْ لِفْقَينِ، فَهُوَ مُلَاءٌ (٤٥).\n* * *\n_________\n(٣٢) في المهذب ١/ ١٣١: قال الشافعى ﵀: وتثنى صنفة الثوب التى تلى الميت، فيبدأ بالأيسر على الأيمن.\n(٣٣) خ: وهى.\n(٣٤) مبادى اللغة ٢٤.\n(٣٥) في الصحاح (صنف).\n(٣٦) ع: في الاستسقاء:، وقد ذكر أن الساج: الطيلسان.\n(٣٧) في شرح ألفاظ المختر لوحة ٤٤.\n(٣٨) في مقتل مصعب ابن عمير: ولم يكن له إِلا نمرة. المهذب ١/ ١٣١.\n(٣٩) ع: وهى.\n(٤٠) ع: فيه والمثبت من خ والفائق ٤/ ٢٧، النقل عنه.\n(٤١) .....................................\n(٤٢) في الصحاح (ذخر).\n(٤٣) في المهذب ١/ ١٣١: في كفن المرأة: روى أن النبى - ﷺ - ناول أم عطية في كفن ابنته أم كلثوم إزارا ودرعا وخمارا وثوبين ملاء.\n(٤٤) ص ٧١.\n(٤٥) شرح كفاية المتحفظ ٥٧١، والصحاح والمصباح (ملأ) ونظام الغريب في اللغة ١١٣ والنهاية ٤/ ٣٥٢، اللسان (ملأ ٤٢٥٣).","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>وَمِنْ بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ</span>\nقَوْلُهُ (١): إلَّا وَجَبَتْ\" مَعْنَاهُ: إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ، أَوْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، أوْ (٢) الرَّحْمَةُ.\nقَوْلُهُ (٣): \"فَوْجًا فَوْجًا\" أَيْ: جَمَاعَة جَمَاعَةً. وَالْفَوْجُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى (٤): ﴿يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ وَقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذبُ بِآيَاتِنَا﴾ (٥) قَالَ فِي الْفَائِقِ (٦): حَزَرُوهُمْ ثَلَاثِينَ أَلْفًا (٧).\nقَوْلُهُ: \"أَخافُ أنْ يَكُونَ نَعْيًا \" مِنْ (٩) نَعْىِ الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ الْأصْمَعِىُّ: كَانَتْ الْعَرَبُ: إِذَا قُتِلَ مِنْهُمْ شَرِيفٌ، أَوْ مَاتَ: بَعَثُوا رَاكِبًا إلَى الْقَبَائِلِ يَنْعَاهُ إلَيْهِمْ، فَيَقُولُ: نَعَاءِ فُلَانًا. وَيَقولُ: يَانَعَاءِ الْعَرَبَ، فَنَهَى\n_________\n(١) في المهذب ١/ ١٣٢ روى مالك بن هبيرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"ما من مسلم يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إِلَّا وجبت\".\n(٢) خ: والرحمة.\n(٣) في المهذب ١/ ١٣٢: وتجوز فرادى، لأن النبى - ﷺ - مات فصلى الناس عليه فوجا فوجا.\n(٤) سورة النصر آية ٢. وانظر مجاز القرآن ٢/ ٩٦، ٣١٥.\n(٥) سورة النمل آية ٨٣.\n(٦) .............................\n(٧) ع: حزب، وهم ثلاثون ألفا: تحريف.\n(٨) في المهذب ١/ ١٣٢: ويكره نعى الميت للناس والنداء عليه للصلاة لما روى حذيفة أنه قال: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدًا، فإنى أخاف أن يكون نعيًا\".\n(٩) من: ليس في خ.","vol":"1","page":129},{"text":"النَّبِىُّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ. وَالنَّعْىُ بِسُكُونِ الْعَيْنِ وَالتَّخْفِيفِ: هُوَ الْمَصْدَرُ، وَبِكَسْرِهَا وَالتَّشْدِيدِ: الرَّجُلُ الْمَيِّتُ. قَالَهُ الْهَرَوِىُّ (١٠). وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١١): يُقَالُ: نَعَاهُ نَعْيًا وَنُعْيَانًا، وَهُوَ: خَبَرُ الْمَوْتِ، وَكَذَلِكَ النَّعِىُّ عَلَى فَعِيلٍ، يُقَالُ: جَاءَ نَعِىُّ فُلَانٍ. وَالنُّعِىُّ أَيْضًا: النَّاعِى، وَهُوَ الَّذِى يَأَتِى بِخَبَرِ الْمَوْتِ. وَقَالَ (١٣) الأصْمَعِىُّ: نَعَاءِ فُلَانًا، أَيْ: انْعَهُ وَأظْهِرْ خَبَرَ وَفَاتِهِ، وَهِىَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْكَسْرِ، مِثْلُ: دَرَاكِ، وَتَرَاكِ، بِمَعْنَى: أدْرِكْ وَاترُكْ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"فَرُجِّحَ بِهَا\" (١٥) التَّرْجِيحُ: هُوَ مِنْ رَجَحَ الْمِيزَانُ: إِذَا ثَقُلَ وَرَزُنَ (١٥)، وَفُلَانٌ أَرْجَحُ مِنْ فُلَانٍ، أَيْ: أرْزنُ مِنْهُ. وَرَجَحَ فِي (١٦) المِيزَانِ: إِذَا مَالَ مِنْ ثِقَلِهِ وَرَزَانَتِهِ.\nقَوْلُهُ (١٧): \"مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْحَذْفِ (١٨) وَالاخْتِصَارِ\" وَهُوَ التَقْلِيلُ وَالإِيِجَازُ، يُقَالُ: اخْتَصَرَ الطَّرَيقَ: إِذَا سَلَكَ أَقْرَبَهُ. وَاخْتِصَارُ الْكَلَام: إِيجَازُهُ (١٩).\n\"فَلَا يَجُوزُ الإخْلَالُ بِالْمَقْصُودِ\" (٢٠) (الإِخْلَالُ: الإِفْسَادُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢١): أَخَلَّ الرَّجُلُ بِمَرْكِزِهِ: إِذَا تَرَكَهُ وَأَفْسَدَهُ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ: أَخَلَّت النَّخْلَةُ: إِذَا أسَاءَت الْحَمْلَ، فَفَسَدَتْ\" (٢٢).\nقَوْلُهُ (٢٣): \"خَرَجَ مِنْ رُوحِ الدُّنْيَا\" الرُّوحُ وَالرَّاحَةُ: مِنَ الاسْتِرَاحَةِ الَّتِى هِىَ ضِدُّ التَّعَبِ وَالضِّيقِ.\nقَوْلُهُ (٢٤): \"رَاغِبِينَ إِلَيْكَ\" أَيْ: طَالِبِينَ. وَالرَّغِيبَةُ مِنَ الْعَطَاءِ: الْكَثِيرُ، وَالْجَمْعُ: الرَّغَائِبُ، قَالَ الشَّاعِرُ (٢٥):\n. . . . . . . . . . . . ... وَإِلَى الَّذِى يُعْطِى الرَّغَائِبَ فَارْغبِ\nوَقَوْلُهُ تَعَالَى (٢٦): ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"فَتَجَاوَزَ عَنْهُ\" (٢٨) يُقَالُ: تَجَاوَزَ الله عَنْهُ، أَيْ: عَفَا. وَيُقَالُ: اللَّهُمَّ تَجَاوَزْ عَنِّى وَتَجَوَّزْ عَنِّى: بِمَعْنَى (٢٩)، وَلَعَلَّهُ مِنَ الْجَائِزَةِ، وَهِىَ: الْعَطِيَّةُ، أوْ مِنْ جَاوَزْتُ الْمَكَانَ: إِذَا تَعَدَّيتهُ وَتَرَكْتَهُ، كَأنَّهُ تَرَكَ عُقُوبَتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"نَسَقًا\" (٣٠) أَيْ: مُتَتَابِعًا مُتَوَالِيًا. وَالنَّسَقُ: مَا جَاءَ مِنَ الْكَلَام عَلَى نِظَامٍ وَاحِدٍ. وَنَسَقْتُ الْكَلَامَ: اذَا عَطَفْتَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْض (٣١).\n_________\n(١٠) في الغريبين ٣/ ٢٥٦ وانظر إصلاح المنطق ١٧٩ وغريب أبي عبيد ٤/ ١٧٠ وغريب الخطابى ٣/ ٢٣٣ وما بنته العرب على فعال ٧ والفائق ٤/ ٤، ٥ والصحاح (نعى) والنهاية ٥/ ٨٥، ٨٦ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٤٢١ والعين ٢/ ٢٥٦ وتهذيب اللغة ٣/ ٢١٨، ٢١٩.\n(١١) في الصحاح (نعى).\n(١٢) ونُعْيَانًا بالضم.\n(١٣) خ: وقول: والمثبت من ع والصحاح.\n(١٤) في الصحاح دراك ونزال. وفي غريب أبي عبيد: دراك وقطام وتراك.\n(١٥) في المهذب ١/ ١٣٢: في الصلاة على الميت: إذا اجتمع أخ من أب وأم وأخ من أب فالأخ من أب والأم أولى؛ لأن الأم وإن لم يكن لها مدخل في التقديم إلا أن لها مدخلا في الصلاة على الميت فرجح بها قولا واحدا.\n(١٥) وَرَزُن ليس في خ.\n(١٦) في: ليس في ع.\n(١٧) في المهذب ١/ ١٣٣: في الصلاة على الميت: لا يقرأ فيها بسورة بعد الفاتحة؛ لأنّها مبنية على الحذف والاختصار.\n(١٨) الحذف: ليس في خ.\n(١٩) الصحاح (خصر).\n(٢٠) ع: ولا يجوز: وفي المهذب ١/ ١٣٣: لأنّ القصد من هذه الصّلاة الدعاء للميت فلا يجوز الإخلال بالمقصود.\n(٢١) الصحاح (خلل) وعبارته: وأخل الرجل بمركزه: أى تركه\". وقال قبله: \"وأخلت النخلة: إذا أساءت الحمل حكاه أبو عبيد. وفي اللسان (خلل ١٢٥١) والخلل: الفساد والوهن في الشيىء.\n(٢٢) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(٢٣) في المهذب ١/ ١٣٣ من الدعاء للميت: اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة وأحباؤه فيها. . إلخ.\n(٢٤) في الدعاء: \"وقد جئناك راغبين إليك شفعا له.\n(٢٥) النمر بن تولب كما في اللسان (رغب ١٦٧٩) وصدره: ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى ... . . . . . . . . . . . . . .\n(٢٦) تعالى: ليس في ع.\n(٢٧) سورة الانشراح آية ٨.\n(٢٨) في المهذب ١/ ١٣٣: في الدعاء: اللهم إن كان محسنًا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه. . . . . . إلخ.\n(٢٩) الصحاح: (جوز).\n(٣٠) في المهذب ١/ ١٣٤: فإذا سلم الإمام أتى بما بقى من التكبيرات نسقا من غير دعاء.\n(٣١) عن =","vol":"1","page":130},{"text":"قَوْلُهُ: \"النَّجَاشىُّ\" (٣٢) هُوَ السُّلْطَانُ بِلِسَانِ الْحَبَشةِ، وَاسْمُهُ: أَصْحَمَةُ بْنُ أَبْحَرَ، وَهُوَ بِالْعَرَبِيَّةِ عَطيَّة (٣٣)، (وَتُشَدَّدُ يَاؤُهُ وَتُخَفَّفُ، وَالتَّخْفِيفُ أَعْلَى وَأَفْصَحُ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"اسْتَهَلَّ السِّقْطُ\" (٣٥) أَىْ: صَاحَ. وَأَصْلُهُ: مِنْ رُؤيَةِ الْهِلَالِ، وَسَيَأتِى ذِكْرُهُ (٣٦)، وَالسِّقْطُ: الْوَلَدُ يُوْلَدُ قَبْلَ تَمَامِهِ. وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: سُقْطٌ بِضَمِّ السِّينِ، وَفَتْحِهَا، وَكَسْرِهَا (٣٧). وَاشْتِقَاقُهُ: مِنَ السُّقُوطِ إِلَى الْأَرْضِ.\nوَسُمِّىَ (٣٨) الشَّهِيدُ: لِأَنَّهُ شُهِدَ (٣٩) لَهُ بِالْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ شَاهَدَ الْجِنَانَ وَالْحُورَ الْعِينَ وَأَبْصَرَهَا.\nقَوْلُهُ (٤٠): \"الْهَيْعَةَ\" قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤١): الْهَائِعَةُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ. وَالْهَيْعَةُ: كُلُّ مَا افزَعَكَ مِنْ صَوْتٍ أوْ فَاحِشَةٍ تُشَاعُ. قَالَ قَعْنَبٌ (٤٢):\nإِنْ يَسْمَعُوا (٤٣) هَيْعَةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا ... مِنِّى وَمَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا\nقَوْلُهُ: \"أهلِ الْبَغْىِ (٤٤) \" الْبَغْىُ: التَّعَدِّى، وَبَغَى الرَّجُلُ عَلَى الرَّجُلِ: اسْتَطَالَ عَلَيْهِ، وَكُلُّ مُجَاوَزَةٍ وإِفْرَاطٍ عَلَى الْمِقْدَارِ الَّذِى هُوَ حَدُّ الشَّىْءِ، فَهُوَ بَغْىٌ (٤٥).\nقَوْلُهُ: \"مَعْرَكَةِ الْكُفَّارِ\" (٤٦) الْمَعْرَكَةُ وَالْمُعْتَرَكُ. مَوْضِعُ الْحَرْبِ وَالْقِتَالِ، وَكَذَلِكَ الْمَعْرَكُ وَالْمَعْرُكَةُ أيْضًا (بِضَمِّ الرَّاءِ) (٤٧) وَاعْتَرَكُوا، أىْ: ازْدَحَمُوا فِى الْمُعْتَرَكِ. وَأَصْلُهُ: مِنْ عَرَكْتُ الشَّيْىَ أعْرُكُهُ عَرْكًا: إِذَا دَلَكْتَهُ وَيُقَالُ: عَرَكَت الْقَوْمَ الْحَرْبُ عَرْكًا، وَالْمُعَارَكَةُ: الْقِتَالِ (٤٨). وَهُوَ مُشْتَق مِنْ عَرَكَت الرَّحَى الْحَبَّ: إِذَا طَحَنَتْهُ، أَرَادُوا أَنَّهُ يَطْحَنُ مَنْ فِيهِ كَمَا تَطْحَنُ الرَّحَى الْحَبَّ. قَالَ عَنْتَرَةُ (٤٩):\n. . . . . . . . . . . . . ... دَارَتْ عَلَى الْقَوْمِ رَحىً طَحُونٌ\nوَقَدْ بَيَّنَهُ زُهَيْرٌ بِقَوْلِهِ (٥٠):\nفَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا ... . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الصحاح (نسق).\n(٣٢) فى المهذب ١/ ١٣٤: وتجوز الصّلاة على الميِّت الغائب، لما روى أبو هريرة أن النبى - ﷺ - نعى النجاشي لأصحابه، وهو بالمدينة فصلّى عليه وصلوا خلفه.\n(٣٣) الإصابة ١/ ٢٠٥، ٢٠٦.\n(٣٤) ما بين القوسين ساقط من خ. وانظر المصباح والمغرب (نجش) والإصابة ١/ ٢٠٥، ٢٠٦.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ١٣٤: إذا استهل السقط أو تحرك ثمّ مات غسل وصلّى عليه.\n(٣٦) ص ١٨٥.\n(٣٧) ع: السقط.\n(٣٨) قد. ابن قتيبة الضم: وتلاه بالكسر. أدب الكاتب ٤٢٣، ٥٣١، ٥٧٠. وانظر العين ٥/ ٧١ وإصلاح المنطق ٨٥. والمثلث لابن السيد ٢/ ٤٠٣. والدرر المبثثة ١٣٠، والصحاح والمصباح (سقط).\n(٣٩) ع: ويسمى، يشهد. وفى المهذب ١/ ١٣٤: فى السقط إن لم يشهل: لا يغسل كالشهيد.\n(٤٠) فى المهذب ١/ ١٣٥: فى شأن حنظلة بن الراهب: أنه جامع فسمع الهيعة فخرج إلى القتال. وفى خ: هيعة.\n(٤١) فى المصباح \"هيع\".\n(٤٢) ع: معتب تحريف. والمثبت من خ واللسان (هيع ٤٧٣٧) وَهُوَ قَعْنَبُ بْن أُمِّ صَاحِبِ.\n(٤٣) ع: سمعوا: تحريف.\n(٤٤) فى المهذب ١/ ١٣٥: ومن قتل من أهل البغى فى قتال أهل العدل غسل وصلّى عليه.\n(٤٥) عن الصحاح \"بغى\".\n(٤٦) ومن قتل من أهل العدل فى حرب أهل البغى: قيل لا يغسل ولا يصلّى عليه؛ لأنه أشبه المقتول فى معركة الكفار.\n(٤٧) ما بين القوسين من ع.\n(٤٨) عن الصحاح (عرك) وعبارته: عركت القوم فى الحرب عركا والعاركة: القتال.\n(٤٩) ديوانه من زيادات البطليوسى ص ١٦٤ وروايته \"رحى المنون\" وصدره:\nفَيَشْتَفِى مِمَّا بِهِ الْحَزِينُ ... . . . . . . . . . . . . .\n(٥٠) ديوانه ١٩ وعجزه:\n. . . . . . . . . . . . . ... وَتَلْقَحْ كِشَافًا ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِم","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>وَمِنْ بَابِ حَمْلِ الْجَنَازَةِ وَالدَّفْنِ</span>\nقَوْلُهُ: \"بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ\" (٥١) هُمَا الْعَمُودَانِ (٥٢) اللَّذَانِ يَكْتَنِفَانِ النَّعْشَ مِنْ جَانِبَيْهِ، وَالْجَمْعُ: أعْمِدَة فِى الْقَلِيلِ، وَفى الْكَثِيرِ: عُمُدٌ وَعَمَدٌ، وَقُرِىءَ بِهِمَا فِى قَوْلِهِ تَعَالَى (٥٣): ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾ (٥٤).\nقَوْلُهُ: \"كَاهِلِهِ\" الْكَاهِلُ: أَعْلَى الظَّهْرِ، وَالْعَاتِقُ: مَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ وَالْعُنُقِ.\nقَوْلُهُ: \"بِيَاسِرَةِ الْمُقَدِّمَةِ\" (٥٥): هِىَ فَاعِلَةٌ مِنَ الْيَسَارِ. وَالْيَامِنَةُ: هِىَ (٥٦) فَاعِلَةٌ مِنَ الْيَمِينِ.\nقَوْلُهُ: \"الْخَبَبُ\" (٥٧) هُوَ الإسْرَاعُ وَالْعَدْوُ الشَّدِيدُ، يُقَالُ: خَبَّ الْفَرَسُ: إِذَا أحْضَرَ وَعَدَا.\nقَوْلُهُ (٥٨): \" فَبُعْدًا لِأصْحَابِ النَّارِ\" الْبُعْدُ: الْهَلَاكُ، وَمِنْهُ (٥٩) قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ (٦٠) وَيَحْتَمِلُ أن يَكُونَ مِنَ الْبُعْدِ الَّذِى هُوَ (٦١) ضِدُّ الْقُرْبِ؛ لِبُعْدِهِمْ عَنْهُ، وَتَرْكِهِمْ لَهُ.\nقَوْلُهُ (٦٢): \"إِجَابَةِ الدَّاعِى\" قِيلَ: الْمُؤَذن. وَقِيلَ: الَّذِى يَدْعُو إِلَى الطَّعَام، مِنَ الدَّعْوَةِ، وَهِىَ: الْوَلِيمَةُ، بِالْفَتْحِ، وَالدَّاعِى (أَيْضًا) (٦٣): الْمُسْتَغِيثُ. والدَّاعِى: الْمُؤَذِّنُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (٦٤): \"الْخِلَافَةُ فِى قُرَيْشٍ، وَالْحُكْمُ فِى الأَنْصَارِ وَالدَّعْوَةُ فِى الْحَبَشَةِ\" أرَادَ: الأَذَانَ.\nقَوْلُهُ: \"لَهُ قِيرَاطٌ\" (٦٥) تَفْسِيرُهُ فِىٍ الْحَدِيثِ: أَنَّهُ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ. وَأَمَّا الْقِيراطُ الْمَعْرُوفِ: فَهُوَ نِصْفُ دَانِقٍ، وَأَصْلُهُ: قِرَّاطٌ بِالتَّشْدِيدِ؛ لأَنَّ جَمْعَهُ: قَرَارِيطُ، فَأُبْدِلَ مِنْ أَحَدِ حَرْفَىْ تَضْعِيفِهِ يَاءً، مِثْلُ دِينَارٍ، أَصْلُهُ دِنَّارٌ (٦٦).\n_________\n(٥١) فى المهذب ١/ ١٣٥: يجوز حمل الجنازة بين العمودين، وهو أن يجعل الحامل رأسه بين عمودى مقدمة النعش ويجعلها على كاهله.\n(٥٢) ع: العمودان.\n(٥٣) ع: -﷿-.\n(٥٤) سورة الهمزة آية ٩، وانظر مجاز القرآن ٢/ ٣١١ ومعانى الفراء ٣/ ٢٩٠، ٢٩١ قال الفراء: وَالْعُمُد والعَمَد: جمعان للعمود مثل الأديم والأُدُم والإِهاب والاُهُب والأهَب. . . وانظر معانى الأخفش ٢/ ٥١٠ والمبسوط فى القراءات العشر ٤٧٨.\n(٥٥) المقدمة: ليس فى ع، وفى المهذب ١/ ١٣٥: ويجوز الحمل من الجوانب الأربعة فيبدأ بياسرة المقدمة فيضع العمود على عاتقه الأيمن ثمّ يأخذ يامنة المقدمة فيضع العمود على عاتقه الأيسر.\n(٥٦) هى: ليس فى ع.\n(٥٧) فى المهذب ١/ ١٣٥ فى الإسراع بالجنازة: ولا يبلغ به الخبب.\n(٥٨) فى المهذب ١/ ١٣٥ فى حديث ابن مسعود (ر) سألنا رسول الله - ﷺ - عن السير بالجنازة فقال: \"دون الخبب، فإن يكن خيرا يعجل إليه، وإن يكن شرًا فبعدا لأصحاب النار\".\n(٥٩) ومنه ساقط من خ.\n(٦٠) سورة هود آية ٩٥، وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٩٨ وإعراب القرآن ٢/ ١٨، ٢٤ والغريبين ١/ ١٨٥ وتفسير غريب القرآن ٢٠٩ وتهذيب اللغة ٢/ ٢٤٤.\n(٦١) هو ليس فى خ.\n(٦٢) فى المهذب ١/ ١٣٦: روى البراء بن عازب. قال: أمرنا رسول الله - ﷺ - باتباع الجنازة، وعيادة؛ المريض وتشميت العاطس، وإجابة الداعى ونصر المظلوم.\n(٦٣) من ع.\n(٦٤) غريب الخطابى ١/ ٤٠١، والفائق ١/ ٤٢٧ والنهاية ٢/ ١٢٢. قال الخطابى: الدعوة: الأذان وجعله فى الحبشة تفضيلا لبلال مؤذنه، وجعل الحكم فى الأنصار؛ لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم معاذ؛ وأبى بن كعب؛ وزيد بن ثابت، وغيرهم.\n(٦٥) ع: قوله \"قيراط\" وفى المهذب ١/ ١٣٦: روى أبو هريرة (ر) أن النبى قال: \"من تبع جازة فصلّى عليها فله قيراط وإن شهد دفنها فله قيراطَان\" والقيراط أعظم من أحد.\n(٦٦) عن الصحاح (قرط).","vol":"1","page":132},{"text":"قَوْلُهُ: \"أُتِىَ بِفَرَسٍ مُعْرَوْرٍ (٦٧) \" أَىْ: عُرْىٍ، لَيْسَ عَلَيْهْ سَرْجٌ. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يُقَالُ: فَرَسٌ عُرْىٌ، وَخَيْل أَعرَاءٌ (٦٨). وَلَا يُقَالُ: فَرَسٌ مُعْرَوْرٍ. وَإِنَّمَا الْمُعْرَوْرِى (٦٩): الَّذِى يَرْكَبُ الْفَرَسَ عَرْيًا. يُقَالِ: اعْرَوْرَى الْفَرَسَ: إِذَا رَكِبَهُ عُرْيًا.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّ عَمَّكَ الضَّالَّ\" (٧٠) أَصْلُ الضَّلَالِ: الْجَوْرُ عَنِ الطَّرَيقِ: وَقَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ: أَصْلُهُ الْغَيْبُوبَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّى﴾ (٧١) أَىْ: لَا يَغِيبُ عَنْهُ شَىْءٌ. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ (٧٢) أَىْ: ذَهبْنَا وَغِبْنَا. فَكَاْنَّ الْكَافِرَ جَارَ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ، أوْ غَابَ عَنْهُ الْحَقُّ فَلَمْ يَعْرِفْهُ، وَلَمْ يَهْتَدِ إِلَيْهِ (٧٣).\n* قَوْلُهُ: \"فَوَارِهِ\" أَىْ: غَطِّهِ وَاسْتُرْهُ، الْمُوَارَاةُ: السَّتْرُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي﴾ (٧٤).\nقَوْلُهُ: \"بِنَارٍ وَلَا نَائِحَةٍ\" (٧٥) أَرَادَ بِالنَّارِ: مَا يَفْعَلُهُ الْعَامَّةُ مِنَ اتِّباعِ الْجَنَازَةِ بِالْبَخُورِ. وَالنَّائِحَةُ: الْبَاكِيَةُ. وَأَصْلُ التَّنَاوُحِ: التَّقَابُلُ، يُقَالُ: تَنَاوَحَ الْجَبَلَانِ: إِذَا تَقَابَلَا، وَكَانَ النِّسَاءُ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، يُقَابِلُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا، فَيَبْكِينَ وَيَنْدُبْنَ الْمَيِّتَ، فَهُو: النَّوْحُ (٧٦).\nقَوْلُهُ: \"الْبَقِيعُ\" (٧٧) اسْمٌ عَلَمٍ لِمَقْبَرَةِ الْمَدِينَةِ، وَفِى غَيْرِهَا: مَوْضِعٌ فِيهِ أَرُومُ الشَّجَرِ مِنْ ضُرُوبٍ شَتَّى، وَمِنْهُ سُمِّىَ بَقِيعُ الْغَرْقَدِ الْمَذْكُور (٧٨).\nقَوْلُهُ (٧٩): \"مِنى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ\" هُوَ (٨٠) مِنْ أَنَاخَ الْبَعِيرَ: إِذَا أَبْرَكَهُ وَاسْتَنَاخَ الْبَعِيرُ بِنَفْسِهِ: بَرَكَ، وَأَرَادَ أَنَّهَا (٨١) مَنْزِلُ مَنْ سَبَقَ إِلَيْهَا وَحَازَهَا.\nقَوْلُهُ: \"اللَّحْدُ\" (٨٢) هُوَ الشَّقُّ فِى نَاحِيةِ الْقَبْرِ، وَأَصْلُهُ: الْمَيْلُ وَالْعُدُولُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْكَافِرِ: مُلْحِدٌ؛ لأنَّهُ مَالَ عَنِ الْحَقِّ وَعَدَلَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيْهِ بِإلْحَادٍ (٨٣) بِضُلْمٍ﴾ وَقَالَ الشَّاعِرُ (٨٤):\nثَوَى فِى مُلْحَدٍ لَا بُدَّ مِنْهُ ... كَفَى بِالْمَوْتِ نَأَيًا وَاغْتِرَابًا\nقَوْلُهُ (٨٥): \"يُعَمَّقُ الْقَبْرُ قَدْرَ قَامَةٍ وَبَسْطَةٍ\" أَىْ: يُجْعَلُ عَمِيقًا، لَهُ غَوْرٌ فِى الْأرْضِ. وَأَصْلُ العُمْقِ: قَعْرُ الْبِئْرِ. وَتَعْمِيقُ الْبِئْرِ وَاِعْمَاقُهَا: جَعْلُهَا عَمِيقَةً. وَقَدْ عَمُقَ الرَّكِىُّ عَمَاقَةً. وَيُقَالُ: عُمْقٌ (٨٦) بِالضَّمِّ\n_________\n(٦٧) فى المهذب ١/ ١٣٦: روى جابر بن حمرة أن النبى - ﷺ - صلى على جنازة، فلما انصرف أتى بفرس معرور فركبه ومثله فى النهاية ١/ ٢٢٥ وفى سنن النسائى ٤/ ٨٦ معرورى وفى صحيح الترمذى ٧/ ١٨٣ \"فتلقاهم النبي - ﷺ - على فرس لأبى طلحة عرى\".\n(٦٨) ع: عرى: غريف. والمثبت من خ والعين ٢/ ٢٣٣ وتهذيب اللغة ٣/ ١٥٨ والمحكم ٢/ ١٦٧، والصحاح (عرى).\n(٦٩) يقال: اعْرَوْرَيْتُ الفرسَ فأنا مَعْرَوْرٍ وهو مُعْرَوْرىً. وانظر الأساس (عرى) والصحاح والمغرب والمصباح (عرى) والنهاية ٣/ ٢٢٥.\n(٧٠) فى المهذب ١/ ١٣٦: ولا يكره للمسلم اتباع جنازة أقاربه من الكفار؛ لما روي على (ر) قال: أتيت النبى - ﷺ - فقلت: إن عمك الضال قد مات. فقال: اذهب فواره.\n(٧١) سوره طه آية: ٥٢.\n(٧٢) سورة السجدة آية: ١٠.\n(٧٣) وقال أبو عبيدة: مجازه: همدنا فلم يهجد لنا لحم لا عظم. مجاز القرآن ٢/ ١٣١ وانظر الصحاح ضلل.\n(٧٤) سورة المائدة آية: ٣١.\n(٧٥) فى المهذب ١/ ١٣٦ ولا تتبع الجنازة بنار لا نائجة.\n(٧٦) عن الصحاح (نوح) وعبارته: ومنه سميت النوائح. والنوح المصدر والاسم: النياحة.\n(٧٧) فى المهذب ١/ ١٣٦: والدفن فى المقبرة أفضل؛ لأن النبى - ﷺ - كان يدفن الموتى بالبقيع.\n(٧٨) معجم ما استعجم ١/ ٢٦٥ والعين ١/ ٢٠٩ وتهذيب اللغة ١/ ٢٨٤ والمغانم المطابة ٦١ والصحاح (بقع).\n(٧٩) فى المهذب ١/ ١٣٦: وإن تشاح اثنان فى مقبرة مسبلة قدم السابق منهما؛ لقوله - ﷺ - منى مناخ من سبق.\n(٨٠) ع: فهو.\n(٨١) ع: بها.\n(٨٢) فى المهذب ١/ ١٣٦: أيهما كان أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه إلى اللحد.\n(٨٣) سورة الحج آية ٢٥ قال أبو عبيد: مجازه: ومن يرد فيه الحادًا والباء من حروف الزوائد وهو الزيغ والجور والعدل عن الحق. مجاز القرآن ٢/ ٤٨ وانظر معانى الفراء ٢/ ٢٢٢، ٢٢٣ وتفسير غريب القرآن ٢٩١ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٢٢.\n(٨٤) بشر بن أبى خازم كما فى نهاية الأدب ٣/ ٦١ والتمثيل والمحاضرة ٥٠.\n(٨٥) فى المهذب ١/ ١٣٧: ويستحب أن يعمق. . . . . . . . . إلخ.\n(٨٦) ع: أعمق تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.","vol":"1","page":133},{"text":"وَعَمْقٌ (٨٧).\nوَمَعْنَى \"بَسْطةٍ\" أَن يَقْومَ فِى الْقَبْرِ الرَّجُلُ، وَيَبْسُطَ يَدَهُ الَى أَعلَاهُ، أَىْ: يَمُدَّهَا. وَالْبَسْطُ: ضِدُّ الْقَبْضِ، وَمِنْهُ: (٨٨) ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ (٨٩) وَقَالَ فِى الشَّامِلِ (٩٠): الْبَسْطَةُ: الْبَاعُ، وَهِىَ: الْقَامَةُ، وَقَدْرُ (٩١) ذَلِكَ: أَربَعُ أَذْرُع وَنِصْفٌ، وَذَلِكَ قَامَة وَبَسْطَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"يحْتَاجُ الَى بَطْشٍ وَقُوَّةٍ\" (٩٢) أَصْلُ الْبَطْشِ: الأخْذُ بِشِدَّةٍ وَعُنْفٍ، وَأرَادَ - هَا هُنَا: الْجَلَدَ وَالْقُوَّةَ. يُقَالُ: بَطَشَ يَبْطُشُ وَيَبْطِشُ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ (٩٣).\nقَوْلُهُ: رِجل الْقَبْرِ\" (٩٤) حَيْثُ يَكُونُ رِجْلُ الْمَيِّتِ كَرِجل السَّرَاوِيِل، حَيْت تَكُونُ الرِّجْلُ.\nقَوْلُة: \"ثُمَّ يُسَلُّ فِيهِ (٩٥) سَلًّا\" أَرَادَ: يُدْخَلُ إِدْخَالًا رَفِيقًا سَهْلًا، بِغَيْرِ عُنْفٍ وَلَا شِدَّةِ جَذْبٍ. وَمِثْلُ ذَلِكَ: سَلَّ الشَّعَرَة مِنَ الْعَجِينِ: إِذَا أَخْرَجَهَا مِنْهُ بِرِفْقٍ، لِئَلَّا تَنْقَطِعَ.\nقَوْلُهُ (٩٦): \"وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ الله ﷺ (٩٧) الْمِلَّةُ: الدِّينُ وَالشَّرِيعَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مِلةَ أبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٩٨) أَىْ: دِينَهُ وَشَرِيعَتَهُ. قَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ: الْمِلَّةُ: مُعْظَمُ الدِّينِ. وَالشَّرِيعَةُ: الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ. قَالَ أبُو الْعَبَّاسِ: مُعْظَمُ الدِّينِ: جُمْلَةُ مَا جَاءَ بِهِ الرسُولُ ﷺ.\nقَوْلُهُ: \"فِى تَابُوتٍ\" (٩٩) هُوَ الصُّنْدُوقُ يُعْمَلُ مِنَ الْخَشَب، وَيُدْخَلُ فِيهِ الْمَيِّتُ. وَفِي قِرَاءَةِ أُبَي ابْن كَعْبٍ (﴿التَابُوهُ﴾) (١٠٠) بِالْهَاءِ، وَهِىَ لُغَةُ الأنْصَارِ، وَالتَّاءُ: لُغَةُ قُرَيْشٍ (١٠١). قَالَ الجَوْهَرِىُّ (١٠٢): أَصْلُ (تَابُوت) تَابُوَةٍ، مِثْلُ تَرْقُوَةٍ، فَلَمَّا سَكَنَتْ الْوَاوُ انْقَلَبَتْ هَاءُ التَّأَنِيثِ تَاءً.\nقَوْلُهُ: \"وَيُنْصَبُ اللَّبِنُ نَصْبًا\" (١٠٣) أَىْ: لَا يَكُونُ مَائِلًا فَيَسْقُطُ فِى اللَّحْدِ مَعَ الْمَيِّتِ.\n\"قَوْلُهُ\" (١٠٤) \"أَهيلُوا عَلَىَّ التُرَابَ\" قَالَ الْجَوْهِرِىُّ (١٠٥): كُلُّ شَىْء أَرْسَلْتُهُ إرْسَالًا مِنْ رَمْلٍ، أَوْ تُرَابٍ أَوْ طَعَامٍ، (١٠٦) وَنَحْوِهِ قُلْتَ: هِلْتُهُ أَهِيلُهُ هَيْلًا، فَانْهَالَ، أَىْ: جَرَى وَانْصَبَّ. وَأهَلْتُ الدَّقِيقَ لُغَةٌ فِى هِلْتُ، فَهُوَ مُهَالٌ وَمَهِيلٌ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ (١٠٧) أَىْ: مَصْبُوبًا سَائِلًا (١٠٨).\nقَوْلُهُ: \"شَفِيرِ الْقَبْرِ\" (١٠٩) هُوَ: حَرْفُهُ وَجَانِبُهُ (١١٠) الْمُشْرِفُ عَلَى الْحَفِيرِ، وَحَرْفُ كُلِّ شَىْءٍ:\n_________\n(٨٧) الصحاح (عمق).\n(٨٨) بل: ساقطة من ع.\n(٨٩) سورة المائدة آية ٦٤. وانظر معانى الزجاج ٢/ ٢٠٨، ٢٠٩ ومعانى الفراء ١/ ٣١٥ ومعانى الأخفش ١/ ٢٦١.\n(٩٠) ..................................\n(٩١) خ: قدر.\n(٩٢) فى المهذب ١/ ١٣٧: والأولى أن يتولى الدفن الرجال؛ لأنه يحتاج إلى بطش وقوة.\n(٩٣) الأوفق بالكسر والضم، وما ذكره عن الصحاح وفيه تقديم الكسر شكلا وقال الفيومى: من باب ضرب وبها قرأ السبعة وفى لغة من باب قل وقرأ بها الحسن البصرى وأبو جعفر المدنى. وانظر معانى الأخفش ٣٠٩ ومجاز القرآن ٢/ ١٠٠ والكسر مقدم.\n(٩٤) فى المهذب ١/ ١٣٧: والمستحب أن يضع رأس الميت عند رجل القبر ثم يسل فيه سلا.\n(٩٥) فيه: ليس فى خ.\n(٩٦) فى المهذب ١/ ١٣٧: ويستحب أن يقول عند إدخاله القبر: بسم الله وعلى ملة رسول الله.\n(٩٧) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(٩٨) سورة الحج آية ٧٨.\n(٩٩) فى المهذب ١/ ١٣٧: ويكره أن يجعل تحته مضربة أو مخدة أو فى تابوت.\n(١٠٠) من قوله تعالى: ﴿أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ البقرة: ٢٤٨ وقوله تعالى: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ﴾ [طه: ٣٩].\n(١٠١) عن الصحاح (توب).\n(١٠٢) السابق.\n(١٠٣) فى المهذب ١/ ١٣٧: وينصب اللبن على اللحد نصبا.\n(١٠٤) قوله: ليس فى خ وفى المهذب ١/ ١٣٧ روى عن سعد بن أبى وقاص: قال: اصنعوا بى كما صنعتم برسول الله - ﷺ -: انصبوا على اللبن وأهيلوا على التراب.\n(١٠٥) الصحاح (هيل).\n(١٠٦) خ: أو والمثبت من ع والصحاح.\n(١٠٧) ﴿وَكَانَتِ الْجبَال كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ سورة المزمل آية ١٤.\n(١٠٨) تفسير غريب القرآن ٤٩٤ ومعانى القرآن ٣/ ١٩٨ وتفسير غريب القرآن للعزيزى ١٦٦.\n(١٠٩) فى المهذب ١/ ١٣٧: ويستحب لمن على شفير القبر أن يحثو فى القبر ثلاث حثيات من التراب.\n(١١٠) خ: والمشرف.","vol":"1","page":134},{"text":"شُفْرُهُ وَشَفِيرُهُ، كَالْوَادىِ وَنَحْوِهِ. وَأَشْفَارُ الْعَيْنِ: حُرُوفُ الاجْفَانِ. وَشُفْرُ الرَّحِمِ وَشَافِرُهَا: حُرُوفُهَا (١١١).\nقَوْلُهُ: \"ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ\" يُقَالُ: حَثَى التُّرابَ يَحْثُو (١١٢)، وَيَحْثِى حَثْوًا وَحَثْيًا: إِذَا رَمَى بِهِ. وَمِنْهُ: \"احْثُوا فِى وُجُوهِ (١١٣) الْمَدَّاحِينَ التُّرابَ\".\nقَوْلُهُ: \"وَاسْأَلُوا (١١٤) اللهَ لَهُ التَّثْبِيتَ\" أَىْ: الأمْنَ مِنَ الْفَزَعِ، وَالثُّبُوتَ عِنْدَ مَسْأَلَةٍ الْمَلَكَيْنِ. يُقَالُ: ثَبَتَ فِى الْقِتَالِ: إِذَا لَمْ يَفْزَعْ، وَلَمْ يَفِر. وَرَجُل ثَبْتٌ (إِذَا كَانَ) (١١٥) لَا يَزِلُّ لِسَانُهُ. وَثَبْتٌ، أَىْ: ثَابِتُ الْعَقْلِ (١١٦). قَالَ (١١٧):\n. . . . . . . . . . . . . ... ثَبْتٌ إذَا مَا صِيحَ بِالْقَوْم وَقَرْ\nقَوْلُهُ: \"يُشْخَصُ الْقَبْرُ\" (١١٨) أَىْ: يُرْفَعُ مِنَ الأرْضِ؛ لِيُعْرَفَ، فَلَا يَنْبُشُهُ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَقْبُرَ غَيْرَهُ.\nقوْلُهُ (١١٩): \"لَا مُشْرفَةٌ (١٢٠) وَلَا لَاطَئَةٌ\" الْمُشْرِفُ: الْعَالِى، مِنَ الشَّرَفِ، وَهُوَ الْعُلُوُّ. وَجَبَلٌ مُشْرِفٌ، أَىْ: عَالٍ (١٢١) واللَّاطِىءُ: اللَّاصِق بِالأرْض الْمُنْخَفِضُ. قَالَ الأحْمَرُ (١٢٢): لَطَأَ بِالأرْضِ لَطْأً، وَلَطِىءَ أَيْضًا [لُطُوءً] (١٢٣) وَأَرادَ بِهَا: بَيْنَ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"وَيُسَطَّحُ الْقَبْرُ\" (١٢٤) التَّسْطِيحُ: الْبَسْطُ. وَسَطَحَ الأرْضَ، أَىْ: بَسَطهَا (١٢٥)، وَتَسْطِيحُ الْقَبْرِ: أن يُجْعَلَ مُنْبَسِطًا مُتَسَاوِىَ الأجْزَاءِ، لَا ارْتِفَاعَ فِيهِ وَلَا انْخِفَاضَ، كَسَطْحِ الْبَيْتِ.\nوَ\"التَسْنِيمُ\" (١٢٦) أَنْ يُجْعَلَ أَعْلَاهُ مُرْتَفِعًا، وَيُجْعَلَ جَانِبَاهُ مَمْسُوحَيْنِ مُسْنَدَيْنِ، مَأْخُوذٌ مِنْ سَنَامِ الْبَعِيرِ.\nقوْلُهُ: \"مِنْ شِعَارِ الرافِضَةِ، بِكَسْرِ الشِّينِ، أَىْ: عَلَامَةِ قبورِهِمْ. وَأَرادَ: مُخَالَفَتَهُمْ. وَسُمُّوا رَافِضَةً؛ لِأَنَّهُمْ رَفَضُوا زَيْدَ بْنَ عَلِىٍّ (﵀) (١٢٧) وَلَمْ يَرْتَضُوا مَذْهَبَهُ (١٢٨). والرَّفْضُ: التَّرْكُ. رَفَضَهُ يَرْفُضُهُ وَيَرْفِضُهُ رَفْضَا وَرَفَضًا، وَالشَّىْءُ رَفِيضٌ وَمَرْفُوضٌ (١٢٩).\nقَوْلُهُ (١٣٠): \"يُجَصَّصُ الْقَبْرُ أَوْ يُعْقَدُ عَلَيْهِ\" (١٣١) تَجْصِيصُهُ: عَمَلُهُ بِالْجَصِّ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ،\n_________\n(١١١) عن الصحاح (شفر).\n(١١٢) خ: يحثوه. والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه.\n(١١٣) ع: وجه والمثبت من خ والنهاية ١/ ٣٣٩.\n(١١٤) خ: سلو وفى المهذب ١/ ١٣٨ روى عثمان (ر) قال: كان النبى - ﷺ - إذا فرغ من دفن الميت يقف عليه وقال: \"استغفروا لأخيكم واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل.\n(١١٥) ما بين القوسين من خ.\n(١١٦) فى الصحاح: ثابت القلب وأنشد عليه الشاهد الآتى للمصنف.\n(١١٧) العجاج ديوانه ٣٤ وقبله:\nفِى الْغَمَرَاتِ بَعْدَ مَنْ فَرَّ وَفَرْ ... . . . . . . . . . . . . .\n(١١٨) فى المهذب ١/ ١٣٨: وشخص القبر من الأرض قدر شبر.\n(١١٩) فى المهذب ١/ ١٣٨: روى القاسم بن محمّد قال: دخلت على عائشة (ر) فقلت: اكشفى لى عن قبر رسول الله - ﷺ - وصاحبيه، فكشفت لى عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة.\n(١٢٠) خ: غير.\n(١٢١) الصحاح (شرف).\n(١٢٢) خلف الأحمر بن حيان بن محرز أحد رواة الغريب واللغة والشعر والنقد ترجمته فى إنباه الرواة ١/ ٣٤٨ ومعجم الأدباء ١١/ ٦٦ والمزهر ٢/ ٤٠٣.\n(١٢٣) ع: لطاء وخ: لطأ: تحريف والمثبت من الصحاح. . . وفى إصلاح المنطق ٢١٢: الأحمر: يقال: لطأت بالأرض ولطئت. وانظر أفعال ابن القطاع ٣/ ١٤٧ وأفعال السرقسطى ٢/ ٤٧٠ والصحاح (لطأ).\n(١٢٤) فى المهذب ١/ ١٣٨: ويسطح القبر ويوضع عليه الحصى.\n(١٢٥) فى الصحاح: سطح الله الأرض سطحا: بسطها.\n(١٢٦) فى المهذب ١/ ١٣٨: قال أبو على الطبرى: الأولى فى زماننا أن يسنم لأن التسطيح من شعار الرافضة.\n(١٢٧) من ع.\n(١٢٨) فى الصحاح: الرافضة: فرقة من الشيعة، قال الأصمعى: سموا بذلك، لتركهم زيد بن على.\n(١٢٩) عن الصحاح \"رفض\".\n(١٣٠) فى المهذب ١/ ١٣٨: روى جابر قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يجصص القبر وأن يبنى عليه أو يعقد وأن يكتب عليه.\n(١٣١) عليه: ليس فى ع.","vol":"1","page":135},{"text":"يُقَالُ: جَصَّ وَجِصَّ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ (١٣٢) وَ\"يُعْقَدَ عَلَيْهِ\" أَىْ: يُبْنَى عَلَيْهِ عِقْدٌ، كَمَا يُفْعَلُ فِى أَبْوَابِ بَعْضِ الْمَسَاجِدِ وَبَيْنَ الأَسَاطِينِ وَالْقِبَابِ وَمِحْرَابِ الْقُبَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"جَنِينٌ\" (١٣٣) الْجَنِينُ: الْوَلَدُ مَا دَامَ فِى الْبَطْنِ، وَالْجَمْعُ: الأجِنَّةُ (١٣٤)، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ (١٣٥) وَسُمِّىَ بِذَلِكَ؛ لِاجْتِنَابِهِ وَاسْتِتَارِهِ (فِى بَطْنِ أُمِّهِ) (١٣٦) مَأَخُوذٌ مِنَ الْجُنَّةِ، وَهُوَ. ما اسْتَتَرْتَ بِلِا مِنْ سِلَاحٍ. وَالْجُنَّةُ: السُّتْرَةُ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْجِنُّ، لِاسْتِتَارِهِمْ. وَالْمِجَنُّ التُّرْسُ، وَالْجَمْعُ: الْمَجَانُّ بِالْفَتْحِ (١٣٧) لِأَنَّهُ يَسْتُرُ الْمُحَارِبَ.\n* * *\n_________\n(١٣٢) ذكره ابن السكيت وقدم الكسر على أنه الأفصح إصلاح المنطق ٣٢، ١٧٤ وتهذيب اللغة ١٠/ ٤٤٨ وانظر المعرب ٩٥ وأدى شير ٣٨ وديوان الأدب ٣/ ٧ والمزهر ١/ ٢٧٠، ٢٧١.\n(١٣٣) فى المهذب ١/ ١٣٨: وإن ماتت امرأة وفى جوفها جنين حى شق جوفها؛ لأنه استبقاء حى باتلاف جزء من الميت.\n(١٣٤) الصحاح (جنن).\n(١٣٥) سورة النجم آية ٣٢.\n(١٣٦) ما بين القوسين من ع.\n(١٣٧) عن الصحاح (جنن).","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>وَمِنْ بَابِ التَّعْزِيَةِ وَالْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ</span>\nأَصلُ الْعَزَاءِ: هُوَ الصَبْرُ، يُقَالُ: عَزَّيْتُهُ فَتَعَزَّى تَعْزِيَةً (١)، وَمَعْنَاهُ: التَّسْلِيَةُ لِصَاحِبِ (٢) الْمَيِّتِ، وَنَدْبُهُ اِلَى الصَّبْرِ وَوَعْظُهُ بِمَا يُزِيلُ عَنْهُ الْحُزْنَ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"مَنْ لَمْ يَتَعَزَّ بِعَزَاءِ اللهِ فَلَيْسَ مِنَّا (٣) قِيلَ: مَعْنَاهُ: التأَسِّي وَالتَّصَبْر عِنْدَ الْمُصيِبَةِ، فَإِذَا (٤) أَصَابَتِ الْمُسْلِمَ مُصِيبَةٌ، قَالَ: ﴿إنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٥) كَمَا أَمرهُ الله (٦).\nوَمَعْنَى \"بعَزَاءِ اللهِ\" أَىْ: بِتَعْزِيَةِ اللهِ إِيَّاهُ، وَكَذَا قَوْلُهُ: (﵇) (٧): \"مَنْ عَزَّى مُصَابًا\" (٨) أَىْ: صَبَّرَهُ وَسَلَّاهُ، وَدَعَا لَهُ.\nقَوْلُهُ (٩): \"خَلَفًا مِنْ كُلِّ هَالِكٍ\" قَدْ ذَكَرْنَا (١٠) أَنَّ الخَلَفَ: مَا جَاءَ بَعْدُ،: هُوَ خَلَفُ سَوْءٍ مِنْ أَبِيهِ، وَخَلَفُ صِدْقٍ مِنْ أَبيهِ - بِالتَّحْرِيكِ: إِذَا قَامَ مَقَامَهُ.\nقَوْلُهُ (٩): \"وَدَرْكًا مِنْ كُلِّ فَائِتٍ\" أَىْ: عِوَضًا. وَأَصْلُ الدَّرْكِ: اللُّحُوقُ، يُقَالُ: أَدْرَكَهُ، أَىْ: لَحِقَهُ، كَأَنَّهُ (١١) لَحِقَ الْفَائِتَ وَمِنْهُ الدَّرْكُ (١٢) فِى الْبَيْعِ، وَهِىَ التَّبِعَةُ: يُقَالُ: مَا لَحِقَكَ مِنْ دَرَكٍ فَعَلَىَّ خَلَاصُهُ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"أعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ\" (١٤) أَىْ: جَعَلَهُ اللهُ عَظِيمًا (١٥).\n_________\n(١) نوادر أبى زيد ٥٣٠ وتهذيب اللغة ٣/ ٩٧ والمحكم ٢/ ١٦١ والمصباح (عزا) واللسان (عزا ٢٩٣٤).\n(٢) خ: للميت.\n(٣) غريب أبى عبيد ١/ ٣٠٣ والفائق ٢/ ٤٢٥ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٩٤ والنهاية ٣/ ٢٣٣.\n(٤) خ: وإذا.\n(٥) سورة البقرة آية ١٥٦.\n(٦) وقيل: أى: لم يدع بدعوى الإسلام، فيقول: يالله، أو: يَالِلْمُسلمين، وانظر المراجع السابقة فى تعليق ٣.\n(٧) ما بين القوسين: ليس فى ع.\n(٨) تتمته: فله مثل أجره. المهذب ١/ ١٣٨.\n(٩) فى المهذب ١/ ١٣٩: من تعزية الخضر - ﵇ -: \"إن فى الله سبحانه عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت\".\n(١٠) ع: ذكر.\n(١١) ع: أى مكان كأنه.\n(١٢) يسكن ويحرك كما فى الصحاح (درك).\n(١٣) عن الصحاح (درك).\n(١٤) فى المهذب ١/ ١٣٩: ويستحب أن يدعو له وللميت، فيقول: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك.\n(١٥) ع: جعله عظيما.","vol":"1","page":136},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَخْلَفَ اللهُ عَلَيْكَ وَلَا نَقَصَ عَدَدَكَ\" (١٦) أَىْ: جَعَلَ الله لَكَ خَلَفًا يَجِىءُ بَعْدَكَ يَكُونُ عِوَضًا لَكَ مِمَّنْ مَاتَ، وَلَا نَقَصَ عَدَدَكَ؛ لِتَكْثُرَ الْجِزْيَةُ، وَلَا تَنْقُصُ (١٧) بِمَن مَاتَ. وَقَالَ الْقُتَيْبِىُّ (١٨): يُقَالُ: أَخْلَفَ اللهُ عَلَيْكَ، لِمَنْ ذَهَبَ لَهُ مَال أوْ وَلَدٌ، بِمَا يُسْتَعَاضُ مِنْهُ، وَخَلَفَ اللهُ عَلَيْكَ: لِمَنْ هَلَكَ لَهُ وَالِدٌ أوْ عَمٌّ. أَىْ: كَانَ اللهُ خَلِيفَةً عَلَيْكَ مِنَ الْمَفْقُودِ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ نَدْبٍ وَلا نِيَاحَةٍ\" (٢٠) قَدْ ذَكَرْنَا النِّيَاحَةَ (٢١)، وَأَمَّا النَّدْبُ، فَهُوَ: الْبُكَاءُ عَلَى الْمَيِّتِ، وَتَعْدَادُ مَحَاسِنِهِ يُقَالُ: نَدَبَهُ ندْبًا، وَالاسْمُ: النُّدْبَةُ، بِالضَّمِّ. وَأَصْلُ النَّدْبِ: أَثَرُ الْجُرْحِ (٢٢) شَبَّهَ مَا كَانَ (٢٣) يَجِدُهُ مِنَ الْوَجْدِ وَالْحُزْنِ بِأَلمِ الْجُرْحِ وَوَجَعِهِ.\nقَوْلُهُ (٢٤): \"لَا نُغْنى عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا\" أَىْ: مَا تَنْفَعُكَ، يُقَالُ: مَا يُغْنىِ عَنْكَ هَذَا، أَىْ: مَا يُجْزِئُكَ وَلَا يَنْفَعُكَ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ (٢٥) أَىْ: مَا نَفعَ وَمَا أَجْزَأَ (٢٦) عَنْهُ.\nقَوْلُهُ (٢٧): \"وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ\" هُوَ: النَّعْىُ وَالنَّدْبُ الَّذِى كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِى الْجَاهِلِيَّةِ، مِنْ مَدْحِ الْمَيِّتِ وَذِكْرِ أَفْعَالِهِ وَسَخَائِهِ وَشَجَاعَتِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ (٢٨): \"وَإِنَّا إِنْ شَاء اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ\" قِيلَ مَعْنَاهُ: إِذْ شَاءَ الله. وَقِيلَ: مَعْنَى الاسْتِثْنَاءِ يَرْجِعُ إلَى قَوْلِهِ: \"عَنْ قَرِيبٍ\" فَإِنَّهَ لا يُعْلَمُ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"بِقِيعِ الْغَرْقَدِ\" قَدْ ذَكَرْنَا الْبَقِيعَ (٢٩)، وَأَنَّهُ مَقْبَرَةُ الْمَدِينَةِ، وَخُصَّتْ بِالْغَرقَدِ (٣٠)، لِكَثْرَةِ نَبَاتِهِ فِيهَا. قَالَ الزمَخْشَرِىُّ (٣١): الْغَرقَدُ: مِنَ العِضَاهِ (٣٢)، وَقِيلَ: هِىَ كِبَارُ الْعَوْسَجِ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى تَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ\" (٣٣) مَعْنَاهُ: حَتَّى تَصِلَ. وَخَلَصَ إلَيْهِ الشَّىْءُ: وَصَلَ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"يَدُوسُهُ\" (٣٥) دَاسَهُ: وَطِئَهُ (٣٦) بِرِجْلِهِ يَدُوسُهُ دَوْسًا، وَمِنْهُ: دَوْسُ الطَّعَامِ (٣٧).\nقَوْلُهُ: (٣٨) \"لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِى وَثَنًا\" الْوَثَنُ: الصَّنَمُ، وَالْجَمْعُ: وُثْنٌ وَأَوْثَانٌ (٣٩). وَقِيلَ: الْوَثَنُ: مَا لَمْ يَكُنْ عَلَى صُورَةِ حَيَوَانٍ، وَالصَّنَمُ: مَا كَانَ مُصَوَّرًا (٤٠).\n_________\n(١٦) فى المهذب ١/ ١٣٩: وإن عزى كافرا بكافر، قال: أخلف الله عليه ولا نقص عددك.\n(١٧) ع: ممّن مات.\n(١٨) فى غريب الحديث.\n(١٩) كذا فى إصلاح المنطق ٢٥٥ والنهاية ٢/ ٦٦ وجمهرة اللغة ٣/ ٤٣٧ وأفعال السرقسطى ١/ ٤٤٥، ٤٤٦ وتهذيب اللغة ٧/ ٢٩٦.\n(٢٠) فى المهذب ١/ ١٣٩: ويجوز البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة.\n(٢١) ص ١٣٣.\n(٢٢) فى الصحاح: والندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد.\n(٢٣) كان: ليس فى خ.\n(٢٤) فى المهذب ١/ ١٣٩: روى جابر (ر) أن النبى - ﷺ - قال: يا إبراهيم إنا لا نغنى عنك من الله شيئًا ثم ذرفت عيناه.\n(٢٥) سورة المسد آية ٢.\n(٢٦) ع: أجزى. والمثبت من خ والصحاح (جزى).\n(٢٧) روى ابن مسعود (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية\" وانظر الحديث فى صحيح البخارى ٢/ ١٠٣ والمهذب ١/ ١٣٨.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ١٣٩: روت عائشة (ر) أن النبى - ﷺ - كان يخرج إلى البقيع فيقول: \"السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن إلى الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. وانظر الحديث فى صحيح مسلم ٣/ ٦٣، ٦٤.\n(٢٩) ص ١٣٣.\n(٣٠) ع: وخص.\n(٣١) فى الفائق ٣/ ٦٠.\n(٣٢) ع: هى من العضاه. والمثبت من خ والفائق.\n(٣٣) خ \"إلى جسده\" وفى المهذب ١/ ١٣٩: روى أبو هريرة (ر) قال: قال رسول الله - ﷺ -: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحترق ثيابه حتى تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر.\n(٣٤) عن الصحاح (خلص).\n(٣٥) فى المهذب ١/ ١٣٩: ولا يدوسه (يعنى القبر) من غير حاجة؛ لأن الدوس كالجلوس.\n(٣٦) ع: وطأه: خطأ.\n(٣٧) فى المصباح: داس الرجل الحنطة يدوسها دوسا ودياسا مثل الدارس ومنهم من ينكر كون الدياس من كلام العرب، ومنهم من يقول: هو مجاز وكأنه مأخوذ من داس الأرض دوسا: إذا شدد وطأه عليها بقدمه.\n(٣٨) فى المهذب ١/ ١٣٩: ويكره أن يبنى على القبر مسجدًا؛ لما روى أبو مرثد الغنوى أن النبى - ﷺ - نهى أن يصلّى إليه وقال لا تتخذوا قبرى وثنًا.\n(٣٩) مثل أسدّ وأسد وآساد كما فى الصحاح (وثن).\n(٤٠) النهاية ٥/ ١٥١ والمصباح (صنم، وثن) وكتاب الأصنام ٣٣.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>كِتَابُ الزَّكَاةِ</span>\nأَصْل الزَّكَاةِ فِى اللُّغَةِ: النَّمَاءُ وَالْكَثْرَةُ، زَكَا الْمَالُ يَزْكُو: إِذَا كَثُرَ، وَدَخَلَتْهُ الْبَرَكَةُ، وَزَكَا الزَّرْعُ إِذَا نَمَا (١). وَسُمِّيَت الصَّدَقَةُ زَكَاةً؛ (لِأنَّهَا (٢) سَبَبُ النَّمَاءِ وَالْبَرَكَةِ.\nوَقِيلَ: أَصْلُهَا: الطَّهَارَةُ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى (٣): ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ (٤) أَىْ: طَاهِرَةً. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِيَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ (٥) أَىْ: طَاهِرًا.\nوَقِيلَ: مَأخُوذٌ مِنْ تَزَكَّى، أَىْ: تَقَربَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى (٦): ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ (٧) وَقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى﴾ (٨).\nوَقِيلَ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ. وَقَالَ [تَعَالَى]: ﴿خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً﴾ (٩) أَىْ: عَمَلًا صَالِحًا (١٠)، فَكَأَنَّهَا تُطَهِّرُ مِنَ الذُنُوبِ، وَتُقَرِّبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى.\nوَجَاءَ فِى الْقُرْآنِ: بِمَعْنَى الإِسْلَامِ ﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّايَزَّكَى﴾ (١١) وَجَاءَ بِمَعْنَى الْحَلَالِ (١٢) ﴿فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا﴾ (١٣) وَجَاءَ بِمَعْنَى الشَّفْعِ، لِأنَّ الزَّكَا (١٤): الزَّوْجُ، وَالْخَسَا: الْفَرْدُ.\nقَوْلُهُ: \"مِلْكٌ ضَعِيفٌ لَا يَحْتَمِلُ الْمُوَاسَاةُ\" (١٥) هِىَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْآسِىَّ، وَهُوَ: الطَّبِيبُ (١٦)، كَأَنَّهَا فِى النَّفْعِ بِمَنْزِلَةِ الدَّوَاءِ، فى النَّفْعِ مِنَ الْعِلَّةِ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٧): آسَيْتُهُ بِمَالِى، أَىْ: جَعَلْتُهُ إِسْوَتِى فِيهِ وَوَاسَيْتُهُ: لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"نَاقِصْ بِالرِّقِّ\" (١٨) الرِّقِّ بِالْكَسْرِ مِنَ الْمِلْكِ، وَهُوَ الْعُبُودِيَّةُ (١٩).\n_________\n(١) الزاهر ٢/ ١٨٦ - ١٨٨ وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١٨٤ والعين ٥/ ٣٩٤ وتهذيب اللغة ١٠/ ٣١٩ والمحكم ٧/ ٩٤ والفائق ٢/ ١١٩ والنهاية ٢/ ٣٠٧ والصحاح، والمصباح، والمغرب (زكو).\n(٢) خ: لأنه: تحريف.\n(٣) سورة الكهف: آية ٧٤.\n(٤) فى قراءة. أبى جعفر ونافع وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وأبى الرحمن السلمى. معاني القرآن للفراء ٢/ ١٥٥ والْمَبْسوط فى القراءات العشر ٢٨٠.\n(٥) سورة مريم آية ١٩ فى قراءة عبد الله وأبى عمرو ونافع ويعقوب عن قالون. معانى القرآن ٢/ ١٦٣ والمبسوط ٢٨٨.\n(٦) تعالى: ليس فى خ.\n(٧) سورة الأعلى آية ١٤.\n(٨) سورة الليل آية ١٨.\n(٩) ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ سورة الكهف آية ٨١.\n(١٠) معانى الفراء ٢/ ١٥٧.\n(١١) سورة عبس آية ٣ وانظر معانى الفراء ٣/ ٢٣٥.\n(١٢) السابق ٢/ ١٣٧.\n(١٣) الكهف آية ١٩ وقال أبو عبيدة فى مجاز القرآن ١/ ٣٩٧: أكثر. وقال ابن قتيبة فى تفسير غريب القرآن ٢٦٥: يجوز أن يكون أكثر ويجوز أن يكون أجود ويجوز أن يكون أرخص. وقال مكى فى العمدة ١٨٧: أكثر وأحله.\n(١٤) ع: الزكاة: تحريف. وفى العين ٤/ ٢٩٨: يقال فى لعب الجوز: خسا أم زكا، فخسا: فرد، وزكا: زوج قال رؤبة: *لم يدر مالزاكى من المخاسى. وانظر تهذيب اللغة ٧/ ٤٨٤ والمحكم ٥/ ١٥١ وديوان الأدب ٤/ ٢٠، ٢٢ والصحاح (زكا) واللسان (خسا ١١٥٩).\n(١٥) فى المهذب ١٤٠/ ١: لا زكاة على الكاتب والعبد لأنه لا يملك وقيل يملك إِلا أنه ملك ضعيف لا يحتمل المواساة.\n(١٦) ع: الطب والمثبت من خ والصحاح (أسو).\n(١٧) السابق.\n(١٨) فيمن نصفه حر ونصفه عبد وجهان: أحدهما: أنه لا تجب عليه الزكاة لا لأنه ناقص بالرق فهو كالعبد القن. . . إلخ. المهذب ١/ ١٤٠.\n(١٩) عن الصحاح (رقق).","vol":"1","page":139},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَالْعَبْدِ الْقِنِّ\" فَالَ الْجَوْهَرِىٌّ (٢٠): الْعَبْدُ القِنُّ: إِذَا مُلِكَ هُوَ وَأَبُوهُ، يَسْتَوِى فِيهِ الاثْنَانِ وَالْجَمْعُ وَالْمُؤَنَّثُ. وَقِيلَ: هُوَ الْخَالِصُ الْعُبُودِيَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"ابتغُوا فِى أمْوَالِ الْيَتَامَى\" (٢١) أىْ: اطْلُبُوا فِيهَا الرِّبْحَ بِالتَّصْرفِ فِيهَا بِالتِّجَارَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَآخَرُونَ (٢٢) يَضْرِبُونَ فِى الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ﴾ (٢٣) أَىْ: يَتَّجِرُونَ، وَأَصْلُهُ: الطَّلَبُ، يُقَالُ: بَغَى ضَالَّتَهُ، وَكَذَلِكَ كُلُّ طَلِبَةٍ: بُغَاءٌ بِالضَّمِّ وَالْمَدِّ، وَبُغَايَةٌ أَيْضًا. وَالْبُغْيَةُ - بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ: الْحَاجَةُ. وَالْبِغَاءُ بِالْكَسْرِ: الزِّنَا. وَمِنْهُ: ﴿[وَ] (٢٤) لَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ (٢٥).\nقَوْلُهُ (٢٦): \"الزَّكَاةُ مَعْلُومٌ مِنْ دِينِ اللهِ عَزَّ (٢٦) وَجَلَّ ضَرُورَةٌ\" قَالَ أَهْلُ الأُصُولِ: الْعِلْمُ الضَّرورِىُّ كُلُّ عِلْمٍ لَزِمَ الْمَخْلُوقَ عَلَى وَجْهٍ لا يُمْكِنُهُ دَفْعُهُ عَنْ نَفْسِهِ بشَكٍّ وَلَا شُبْهَةٍ، وَذَلِكَ كَالْعِلْمِ الْحَاصِلِ عَنِ الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ الَّتِى هِىَ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالشَّمُّ وَالذَّوْقُ وَالْلَّمْسُ.\nقَوْلُهُ (٢٧): \"فَأَنا آخُذُهَا (٢٨) وَشِطْرُ مَالِهِ\" أىْ: نِصْفُ مَالِهِ. قَالَ ذَلِكَ حِينَ كَانَتْ الْعُقُوبَاتُ فِى الأَمْوَالِ فِى بَدْءِ الإِسْلَامِ، ثُمَّ نُسِخَ (٢٩). وَرُوِىَ فِى الْفَائِقِ (٣٠): وَشُطْرَ مَالُهُ\" بِضَمِّ الشِّينِ وَكَسْرِ الطَّاءِ عَلى مَا لَم يُسَمَّ فَاعِلُهُ. قَالَ: وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَالَهُ يُنَصَّفُ، وَيَتَخَير الْمُصَدِّقُ مِنْ خَيْرِ النِّصْفَيْنِ. وَقَالَ الْهَرَوِيُّ (٣١): قَالَ الْحَرْبِىُّ: غَلِطَ بَهْزٌ فِى الرِّوَايَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ \"شُطِرَ مَالُهُ\" يَعْنى: أَنْ (٣٢) يُجْعَلَ مَالُهُ شِطريْنِ فَيَتَخَيَّرُ الْمُصَدِّقُ (٣٣)، وَيَأَخُذُ الصَّدَقَةَ مِنْ خَيْرِ النِّصْفَيْنِ عُقُوبَةً لِمَنْعِهِ، وَأَمَّا مَالَا (٣٤) يَلْزَمُهُ فَلَا.\nقَوْلُهُ: \"عَزْمَةٌ\" بِالرَّفْعِ: خَبَرُ مُبْتَدَإٍ، أَىْ: ذَلِكَ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنا. يُقَالُ: عَزَمَ عَلَى الأَمرِ: إِذَا قَطَعَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَتَرَدَّدَ فِيهِ، يُقَالُ: عَزَمْتُ عَلَى كَذَا عَزْمًا وَعُزْمًا (٣٥) - بالضَمِّ وَعَزِييةً وَعَزِيمًا: إِذَا أرَدْتَ فِعْلَهُ وَقَطَعْتَ عَلَيْهِ. قَالَ الله ﷿: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (٣٦) أَىْ: صَرِيمَةَ أَمْرٍ (٣٧). قَالَ فِى الْمُجْمَلِ (٣٨): الْعَزْمُ وَالْعَزِيمَةُ: عَقْدُ الْقَلْبِ عَلَى الشَّىْءِ [تُرِيدُ] (٣٩) أَنْ تَفْعَلَهُ. وَعَنِ الْغُورِيِّ (٤٠): الإِرَادَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ لِتَوْطِينِ النَّفْسِ عَلَى الْفِعْلِ، وَمِنْهُ: اعْتَزَمَ الْفَرَسُ فِى عِنَانِهِ: إِذَا مَرَّ حَالًا فَحَالًا يَنْثَنى. وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: أَىْ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ اللهِ [أَىْ] (٤١) وَاجِب مِمَّا أوْجَبَ اللهُ تَعَالَى (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"وَالْخبَرُ مَنْسُوخٌ\" (٤٣) النَّسْخُ: هُوَ الإِزَالَةُ، نَسَخَت الشَّمْسُ الظِّلَّ، وَانتسَخَتْهُ: أَزَالَتْهُ، وَنَسْخُ الآيَةِ بِالآيَةِ، إِزَالَةُ حُكْمِهَا بِمِثْلِ حُكْمِ الَّذِى كَانَ ثَابِتًا لِحُكْمِ غَيْرِهِ (٤٤)، فَالثَّانِيَةُ: نَاسِخَةٌ، وَالأولَى:\n_________\n(٢٠) فى الصحاح (قنن).\n(٢١) فى المهذب ١/ ١٤٠. روى أن النبى - ﷺ - قال: \"ابتغوا فى أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة\".\n(٢٢) وآخرون: ليس فى ع.\n(٢٣) سورة المزمل آية ٢٠.\n(٢٤) ع، خ: ﴿لَا تُكْرِهُوا﴾.\n(٢٥) سورة النور آية ٣٣. وانظر معانى القرآن للفراء ٢/ ٢٥١ ومجاز القرآن ٢/ ٦٦ وتفسير غريب القرآن ٣٠٤.\n(٢٦) فى المهذب ١/ ١٤١: وجوب الزكاة: معلوم من دين الله -﷿- ضرور فمن جحد وجوبها فقد كذب الله تعالى وكذب رسوله.\n(٢٦) خ: تعالى.\n(٢٧) فى المهذب ١/ ١٤١: روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ومن منعها فأنا آخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لآل محمّد فيها شيىء.\n(٢٨) وفى خ: فَإنَّا آخِذُوهَا.\n(٢٩) قال الشيرازى: وحديث بهز بن حكيم منسوخ فإن ذلك كان حين كانت العقوبات فى المال، ثم نسخت المهذب ١/ ١٤١.\n(٣٠) ٢/ ٢٤٤، ٢٤٥.\n(٣١) فى الغريبين ٢/ ٩٨.\n(٣٢) ع: أنه.\n(٣٣) المصدق: بفتح الصاد والدال بعدها مكسورة مشددة: الذى يأخذ صدقات النعم.\n(٣٤) ع: مال: تحريف.\n(٣٥) ع: عزمانا: تحريف.\n(٣٦) سورة طه آية ١١٥.\n(٣٧) ما سبق عن الصحاح (عزم) وانطر مما فى الفراء ٢/ ١٩٣ وتفسير غريب القرآن ٢٨٣.\n(٣٨) ٣/ ٦٦٦.\n(٣٩) زيادة من المجمل لاستقامة النص.\n(٤٠) ع: الهروى: تحريف.\n(٤١) زيادة من التهذيب ٢/ ١٥٤ وفى ع: وواجب بدلا من: أى واجب.\n(٤٢) السابق.\n(٤٣) أنظر تعليق ٢٩.\n(٤٤) خ: إزالة حكمها مثل حكم الذى كان نائبا بحكم غيره تحريف: انظر الصحاح (نسخ) والمفردات للراغب ٥١١.","vol":"1","page":140},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَإِن امْتَنَعَ بِمَنَعَةٍ\" (٤٥) بِالتَّحْرِيكِ: جَمْعُ مَانِع، مِثْلُ: كَافِرٍ وكَفَرَةٍ. وَيُقَالُ: فُلَانٌ فِى عِزٍّ وَمَنَعَةٍ. بِالتَّحْرِيكِ وَقَدْ يُسَكَّنُ عَن ابْنِ السِّكيتِ. وَقَدْ مَنُعَ -بِالضَّمِّ- مَنَاعَة (٤٦).\n* * *\n_________\n(٤٥) فى المهذب ١/ ١٤١: وإن امتع بمنعة: قاتله الإمام؛ لأن أبا بكر الصديق (ر) قاتل مانعى الزكاة.\n(٤٦) عن الصحاح (منع) وإصلاح المنطق ١٧٣.","vol":"1","page":141},{"text":"وَمِنْ (١) بَابِ صَدَقَةِ الْمَوَاشِى\nالسَّوْمُ: هُوَ إِرْسَالُ الْمَاشِيَةِ فِى الْأرْضِ تَرْعَى فِيهَا، يُقَالُ: سَامَت الْمَاشِيَةُ وَأَسَامَهَا مَالِكُهَا. قَالَا اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ (٢) وَسَامَتْ تَسُومُ سَوْمًا: إِذَا رَعَتْ فَهِىَ سَائِمَةٌ. وَجَمْعُ السَّائِمَةِ وَالسَّائِمِ: سَوَائِمُ (٣).\nقَوْلُهُ: \"يُطْلُبُ نَمَاؤُهَا\" (٤) أَىْ: زِيَادَتُهَا. وَقَدْ ذُكِرَ (٥). وَأَصْلُ النَّمَاءِ: الزِّيَادَةُ. يُقَالُ: نَمَا الْمَالُ يَنْمِى، وَيَنْمُو: لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ (٦). قَالَ الشَّاعِرُ (٧):\nيَا حُبَّ لَيْلَى لَا تَغَيَّرْ وَازْدَدِ ... وَانْمِ كَمَا يَنْمِى الْخِضَابُ فِى الْيَدِ\nقَوْلُهُ: \"كَالْعَقَارِ وَالأثَاثِ\" (٨) قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ (٩) وَالْقُتَيْبِىُّ (١٠): يُقَالُ: مَالَهُ مَالٌ وَلَا عَقَارٌ - بالْفَتْحِ وَلَا يُقَالُ بِالْكَسْرِ. وَالْعَقَارُ: هُوَ الْأرْض وَالدُّورُ. وَالأثَاثُ: هُوَ مَا فِى الْبَيْتِ مِنَ الأَوَانِى وَالثِّيَابِ وَغَيْرِهَا. وَاحِدُهَا: أَثَاثَةٌ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: الاُثَاثُ: الْمَالُ أَجْمَعُ (١١).\nقَوْلُهُ: \"الْحَيْلُولَةُ\" (١٢) الْحَائِلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ. حَالَ الشَّىْءُ بَيْنِى وَبَيْنَكَ، أَىْ: حَجَزَ.\nقَوْلُهُ: \"بِيَدِ مُلْتَقِطٍ\" هُوَ الَّذِى يَأْخُذُ اللُّقَطَةَ، وَهُوَ الْمَالُ الَّذِى يَنْسَاهُ صَاحِبُهُ، أَوْ يَضِلُّ عَلَيْهِ (١٣) وَيَأْتِى ذِكْرُهُ إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى (١٤).\nقَوْلُهُ: \"دَيْن يَسْتَغْرِقُهُ\" (١٥) أىْ: يَسْتَوْعِبُهُ وَيُحِيطُ بِجَمِيعِهِ. وَالاسْتِغْرَاقُ: الاسْتِيعَابُ.\n_________\n(١) ومن: ليس فى ع.\n(٢) سورة النمل آية ١٠ وقال أبو عبيدة: أسَمْت إِبِلِى وَسَامَتْ هِىَ: أى رَعَيْتُهَا. وانظر معانى الفراء ٢/ ٩٨ وتفسير غريب القرآن ٢٤٢ والصحاح (سوم).\n(٣) عن الصحاح (سوم).\n(٤) فى المهذب ١/ ١٤١: الإبل والبقر والغنم يكثر منافعها ويطلب نماؤها بالدر والنسل فاحتملت المواساة بالزكاة.\n(٥) ص ١٣٩.\n(٦) فى الصحاح (نما): نَمَا المال وغيره يَنْمُو نَمَاء، وربما قالوا: يَنْمُو نُمُوًا، وأنماه الله. قال الكسائي ولم أسمعه بالواو إِلَّا من أخوين من بنى سُلَيْم. وحكى أبو عبيدة: نَمَا يَنْمُو وَيَنْمِى. وانظر إصلاح المنطق ١٣٨، ١٣٩.\n(٧) من غير نسبة فى فصيح ثعلب ٢٦٠ وتصحيح الفصيح ١/ ١١٦ وما تلحن فيه العامة للكسائى ١٣٩وأفعال السرقسطى ٣/ ١٧٣ واللسان (نما ٤٥٥٢).\n(٨) فى المهذب ١/ ١٤١: ولا تجب فيما سوى ذلك من المواشى كالخيل والبغال والحمير. . لأن هذا يقتنى للزينة والاستعمال لا للماء فلا يحتمل الزَّكاة كالعقار والأثاث.\n(٩) فى إصلاح المنطق ١٦١، ٣٨٣: ماله دار ولاعَقَار، ولا تقل عِقار.\n(١٠) فى أدب الكتاب ٦١.\n(١١) عن الصحاح (أثث).\n(١٢) فى المهذب ١/ ١٤٢: وَإِن أُسِرَ رب المال وحيل بينه وبين المال، قيل: هو كالمغصوب لأن الحيلولة موجودة بينه وبين المال.\n(١٣) فى المصباح: ضل الرجل الطريق وضل عنه يضل من باب ضرب: إذَا غَاب عنه فلم يهتد إليه ومنه قيل للحيوان الضائع: ضالة. ويقال لغير الحيوان: ضائع ولقطه.\n(١٤) تعالى: ليس فى خ.\n(١٥) فى المهذب ١/ ١٤٢: وإن كان له ماشيه أو غيرها من أموال الزكاة وعليه دين يستغرقه أو =","vol":"1","page":141},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ حَجَرَ عَلَيْهِ فِى الْمَالِ\" (١٦) أَصْلُ الْحَجْرِ: الْمَنْعُ، وَاهمَحْجُورُ: الْمَمْنُوعُ، قَال اللهُ تَعَالَى: ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ (١٧).\nوَالسَّفِيهُ (١٨): الْمُبَذِّرُ. يُقَالُ: سَفُهُ يَسْفَهُ سَفَهًا وَسَفَاهَةً (١٩). وَأَصْلُهُ: الْخِفَّةُ وَالْحَرَكَةُ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ (٢٠):\nمَشَيْنَ كَمَا اهْتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ ... أَعَالِيهَا مَرُّ الرِّيَاحِ النَّوَاسِمِ (٢١)\nقَوْلُهُ: \"نِصَابٌ مِنَ السَّائِمَةِ\" (٢٢) سُمىَ نِصَابًا؛ لِأنَّهُ أَصْل فِى الزَّكَاةِ. وَالنِّصَابُ وَالْمَنْصِبُ: الْأَصْلُ (٢٣) وَقَالَ الْخَلِيلُ (٢٤): النِّصَابُ: أَصْلُ الشَّىْء وَمَرْجِعُهُ.\nقَوْلُهُ: \"رَتَعَتِ الْمَاشِيَةُ\" (٢٥) (يُقَالُ: رَتَعَت الْمَاشِيَةُ) تَرْتَعُ رُتُوعًا: إِذَا أكَلَتْ مَا شَاءَتْ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ﴾ (٢٧) وَمَعْنَاهُ: نَلْهُو وَنَفْعَلُ مَا نَشَاءُ.\nقَوْلُهُ: \"نُتِجَتْ وَاحِدَةٌ\" يُقَالُ: نُتِجَتْ (٢٨) الْمَاشِيَةُ عَلَى مَا لَم يُسَمِّ فَاعِلُهُ. وَلَا يُقالُ: نَتَجَتْ بِالْفَتْحِ. وَالْمُسْتَقْبَلُ تُنْتِجُ نَتَاجًا وَأَنْتَجَهَا أَهْلُهَا نَتْجًا (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"حَتَى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ\" (٢٩) سُمِّىَ حَوْلًا؛ لِأَنَّ الشَّخْصَ يَحُولُ فِيهِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ.\nقَوْلُهُ: \"ضُمَّتْ إِلَى الأُمَّهَاتِ (٣٠) وَأَصْلٌ أُمٍّ: أُمَّهَةٌ. قَالَ قُصَىُّ (٣١):\n. . . . . . . . . . . ... أُمَّهَتِى خِنْدِفٌ وَإِلْيَاسُ أَبِى\nوَالصَّوَابُ عِنْدَ أَكْثَرَ أَهْلِ اللّغَةِ: أَنْ يُقَالَ فِى الآدَمِيِّينَ: أُمَّهَاتٌ، وَفِى الْبَهَائِمِ: أُمَّاتٌ. قَالَ الرَّاعِى (٣٢).\nكَانَتْ نَجَائِبَ مُنْذِرٍ وَمُحَرِّقٍ ... أُمَّاتُهُنَّ وَطُرْقُهُنَّ فَحِيلَا\nهَذَا هُوَ الأَفْصَحُ عِنْدَهُمْ. وَقَدْ يَجِىءُ أَحَدُهُمْ مَكَانَ الآخَرِ، قَالَ الشَّاعِرُ:\n_________\n= ينقصُ المال عن النصاب قيل: لا تجب الزكاة فيه.\n(١٦) فى المهذب ١/ ١٤٢: وإن حجر عليه فى المال ففيه ثلاث طرق أحدها إن كان المال ماشية وجبت فيه الزَّكاة؛ لأنه قد حصل له النماء.\n(١٧) ﴿وَيَقولُوُنَ حِجْرًا مَحْجُوْرًا﴾ الفرقان: ٢٢. وانظر مجاز القرآن ٢/ ٧٣ ومعانى الفراء ٢/ ٢٦٠ وتفسير غريب القرآن.\n(١٨) فى المهذب ١/ ١٤٢ والثانى: أنه تجب فيه الزكاة قولًا واحدًا لأن الحجر لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر على السفيه والمجنون.\n(١٩) فى المصباح: سفه سفها من باب تعب، وسفه بالضم سفاهة.\n(٢٠) ديوانه ٢/ ٧٥٤ والمحكم ١/ ١٥٩ والصحاح (سفه) واللسان (سفه ٢٠٣٤).\n(٢١) خ: الرواسم.\n(٢٢) خ: نصاب من المال. وفى المهذب ١/ ١٤٢: وإن كان عنده نصاب من السائمة فغصبه غاصب وعلفه ففيه طريقان. . . إلخ.\n(٢٣) الصحاح (نصب).\n(٢٤) العين ٧/ ١٣٧ وعبارته: ونصاب كل شيىء: أصله ومرجعه الذى يرجع إليه.\n(٢٥) فى المهذب ١/ ١٤٣: لو رتعت الماضية لنفسه لم تجب فيها زكاة.\n(٢٦) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٧) سورة يوسف آية ١٢ على قراءة من قرأ (نرتع ونلعب) بالنون. أنظر الكشف ٢/ ٥ - ٧.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ١٤٣ وأن نتجت واحدة ثم هلكت واحدة لم ينقطع الحول.\n(٢٨) الصحاح (نتج) وانظر تهذيب اللغة ١١/ ٦. وإصلاح المنطق ٢٥٥ وشرح السبع الطوال ٢٦٨، ٢٦٩ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٧.\n(٢٩) خ: ولا تجب حتى يحول عليه الحول. وفى المهذب ١/ ١٤٣: ولا تجب الزكاة فيه حتى يحول عليه الحول.\n(٣٠) خ: ولا تضم إلى الأمهات وفى المهذب ١/ ١٤٢: إذا كان عنده نصاب من الماضية فتوالدت فى أثناء الحول حتى بلغ النصاب الثانى ضمت إلى الأمهات فى الحول.\n(٣١) كذا فى الصحاح (أمه) واللسان (أمه ٤٥) والبيت فى أنساب الأشراف ٤٨:\nأنَا الَّذِى أعَانَ فِعْلِى حَسَبِى ... وَخِنْدِفُ أُمِّى وَإلْيَاسُ أَبِى\n(٣٢) ديوانه ٤٨ وجمهرة أشعار العرب ١٧٣ وديوان الأدب ١/ ٤٢٠ والمخصص ١٧/ ٨٤ وجمهرة اللغة ٢/ ١٧٦.","vol":"1","page":142},{"text":"تُرَجِّعُ فِيهَا أُمَّهَاتُ الْجَوَازِلِ\nوَقَدْ يَتَدَاخَلَانِ، قَالَ:\nإِذَا الأُمَّهَاتُ قَبَحْنَ الْوُجُوهَ ... فَرَجْتَ الظَّلَامَ بِأُمَّاتَكَا\nقَوْلُهُ: \"السَّخْلَةُ\" (٣٣) وَلَدُ الشَّاةِ أَوَّلَ مَا تُنْتَجُ، تُسَمَّى سَخْلَةً، وَذَلِكَ سَاعَةَ تَضَعُهُ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أَنْثَى، وَجَمْعُهُ سَخْلٌ (٣٤)، وَلِهَذَا قَالَ: \"يَرُوحُ بِهَا الرَّاعِى عَلَى [يَدَيْهِ] (٣٥) وَالْبَهْمَةُ (٣٦): اسْمٌ لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ، وَهِىَ، أَولَادُ الضَّأَنِ، وَالْجَمْعُ: بَهْمٌ. وَالسِّخَالُ: أَوْلَادُ الْمِعْزى، فَإِذَا [اجْتَمَعَت (٣٧) البِهَامُ] (٣٨) وَالسِّخَالُ، قُلْتَ لَهَا جَمِيعًا: بِهَامٌ وَبَهْمٌ. ذَكَرَهُ فِى الصَّحَاحِ (٣٩).\nمُرْتَهَنَةٌ، والْمُضَارَبُ (٤٠): يَأَتِى فِى مَوْضِعِهِ إنْ شَاءَ اللهُ (٤١).\n* * *\n_________\n(٣٣) خ: سخلة. وفى المهذب ١/ ١٤٤: من قول عمر (ر): اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعى على يديه.\n(٣٤) العين ٤/ ١٩٧ وإصلاح المنطق ٣٢٠ والمحكم ٥/ ٤٨ والصحاح (سخل).\n(٣٥) ع، خ: بده والمثبت من المهذب ١/ ١٤٤.\n(٣٦) خ: البهيعة: تحريف.\n(٣٧) ع: جمعت والمثبت من خ والصحاح، والنقل عنه، ومثله فى المصباح (بهم) وإصلاح المنطق ٣٢٠.\n(٣٨) ع، خ: البهائم: تحريف والمثبت من الصحاح.\n(٣٩) مادة (بهم).\n(٤٠) من قوله فى المهذب ١/ ١٤٤: تجب الزكاة فى الذمة والعين مرتهنة بها - وبعده: كحق المضارب والشريك.\n(٤١) ...................................","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>بَابُ صَدَقَةِ الإِبِلِ</span>\nقَوْلُهُ (١): \"بِنْتُ مَخَاض\" سُميَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ أُمَّهَا قَدْ آنَ لَهَا أَنْ تَكُونَ قَدْ حَمَلَتْ بِوَلَدٍ ثَانٍ (٢). وَالْماخِضُ وَالْمَخَاضُ: الْحَامِلُ. وَسُمِّيَتْ مَاخِضًا مِنَ الْمَخْضِ، وَهُوَ الْحَرَكَة، وَمِنْهُ: مَخْضٌ اللَّبَنِ لإِخْرَاجِ الزُّبْدِ، وَهُوَ تَحْرِيكُهُ (٣) وَسُمِّيَتْ \"بِنْتُ اللَّبُونِ\" (٤) لِأَنَّ أُمَّهَا لَبُونٌ، [وَ] قَدْ نُتِجَتْ غَيْرَهَا، وَصَارَتْ ذَاتَ لَبَنٍ فَهِىَ لَبُونٌ (٥).\nوَسُمِّيَتْ الْحِقَّةُ (٦) حِقَّةً، وَالذَّكَرُ حِقُّا، لِاسْتِحْقَاقِهِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهِ وَيُرْكَبَ (٧). وَطَرُوقَةَ الْفَحْلِ (٨)؛ لِأَنَّ الْفَحْلَ يَطْرُقُهَا حِينَئِذٍ. وَأَصْلُ الطَّرْقِ: أَنْ يَأَتِى الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا (٩).\nقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَالْجُذُوعَةُ: وَقْتٌ مِنَ الزَّمَنِ لَيْسَ بِسِنٍّ (١٠)، وَهُوَ: إِذَا اسْتَكْمَلَ أَربَعَ سِنِينَ، وَدَخَلَ\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ١٢٥: وفى خمس وعشرين: بنت مخاض.\n(٢) الإبل للأصمعى ١٤٢ والعين ٤/ ١٨٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٢ وتهذيب اللغة ٧/ ١٢٢، ومبادى اللغة ١٤٣ وغريب أبى عبيد ٣/ ٧٠، ٧١، ومنال الطالب ٦١٤ والنهاية ٤/ ٣٠٦. والصحاح والمصباح (مخض).\n(٣) العين ٤/ ١٨٠ والصحاح (مخض).\n(٤) فى المهذب ١/ ١٤٥: وفى ست وثلاثين: بنت لبون.\n(٥) غريب أبى عبيد ٣/ ٧١ وإبل الأصمعى ١٤٢ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٣ والنهاية ٤/ ٢٢٨ - والصحاح (لبن).\n(٦) فى المهذب ١/ ١٤٥: وفى ست وأربعين: حقة.\n(٧) غريب أبى عبيد ٣/ ٧١ وقال ابن قتيبة فى النعم والبهائم ٢٤ وقيل تسمى بذلك من حين يفصل أخوها عن الرضاع وتستحق أمها الحمل مرة أخرى، وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٤ وإبل الأصمعى ١٤٢.\n(٨) نقل الشيبانى عن الأوابى: إذا كانت الإبل حقاقا فهى طروقة الفحل. كتاب الجيم ١/ ١٦٠، وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٤.\n(٩) لعله أخَذَه من قوله فى الصحاح: ورجل طُرَقَهَ، مثال هُمَزَة: إذا كان يسرى حتّى يطرق أهله ليلًا.\n(١٠) فى تهذيب اللغة ١/ ٣٥٢: عن ابن الأعرابى: الإجذاع =","vol":"1","page":143},{"text":"فِى الْخَامِسَةِ (١١) وَقَالَ فِى الْبَيَانِ (١٢): سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا تُجْذِعُ سِنَّهَا. وَقَالَ فِى الشَّامِلِ (١٣): إِنَّمَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّهَا تُجْذِعُ: إِذَا سَقَطَتْ سِنُّهَا، أَىْ: بِذَلِكَ (١٤) وَالثَّنِىُّ: الَّذِى أَلْقَى ثَنِيَّتهُ (١٥) وَالرَّبَاعُ: الَّذِى أَلْقَى رَبَاعِيَتَهُ (١٦). وَيُسَمَّى التَّبِيعُ تَبِيعًا (١٧)، فِى زَكَاةِ الْبَقَرِ؛ لِأَنَّهُ لَا يزالُ يَتْبَعُ أُمَّهُ. وَقِيلَ: لِأنَّ قَرْنَيْهِ تَبِعَا أُذُنَيْهِ (١٨) لِتَسَاوِيهِمَا وَسُمِّىَ الْفَصِيلُ فَصِيلًا (١٩)؛ لِأَنَّهُ يُفْصَلُ عَنْ أُمِّهِ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، كَمَا يُقَالُ: خَضِيبٌ بِمَعْنَى مَخْضُوبٍ.\nقَوْلُهُ: \" (٢٠) فَلَا يُعْطَهُ\" أَىْ: لَا يُعْطَى الزَّائِدَ. وَقِيلَ: لَا يُعْطَى الْوَاجِبَ؛ لِتَعَدِّيهِ. وَفِيهِ (٢١) رِوَايَتَانِ: كَسْرُ الطَّاءِ وَفَتْحُهَا، عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"الْأوْقَاصُ الَّتِى بَيْنَ النُّصُبِ\" (٢٣) الْوَاحِدُ: وَقْصٌ - بِسُكُونِ الْقَافِ (٢٤)، وَمِنْهُمْ مَنْ يَفْتَحُهَا، وَاحتَجَّ بِأَنَّ جَمْعَهُ (٢٥) أَوقَاصٌ، فَإِذَا كَانَ جَمْعُهُ عَلَى أَفَعَالٍ، كَانَ وَاحِدُهُ: فَعَلٌ، مثْلُ جَمَلِ وَأَجْمَالٍ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو (٢٦): الْوَقَصُ: مَا وَجَبَتْ فِيهِ الْغَنَمُ مِنْ فَرائِضِ الصَّدَقَةِ فِي الإبِلِ، مَا بَيْنِ الخَمْسِ إلَى الْعِشْرِينِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ مَا (٢٧) بَيْنَ الْفَرِيضَتَيْنِ، وَهُوَ: مَا زَادَ عَلَى الْخَمْسِ إِلَى التِّسْعِ، وَجَمْعُهُ: أَوقَاصٌ. وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْوَقْصِ، وَهُوَ الْكَسْرُ، كَأَنَّهُ كُسِرَ فَلَمْ يَبْلُغْ النِّصَابَ.\nقَوْلُهُ: \"بِالْقِسْطِ\" (٢٨) أَىْ: مَا يَخُصُّهُ (٢٩)، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةُ (٣٠): الْقِسْط: الْمِيزَانُ (٣١)؛ لِأنَّ الْمِيزَانَ يَقَعُ بِهِ الْعَدْلُ فِى الْقِسْمَةِ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"الْمُصَدِّقُ\" (٣٣) بِتَخفِيِفِ الصَّادِ: هُوَ الَّذِى يَجْبِى الصَّدَقةَ، وَبِتَشْدِيد الصَّادِ: هُوَ الْمُتصَدَقْ، وَهُوَ الَّذِى يُعْطِى الصَّدَقَةَ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِى الصَّادِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ﴾ (٣٤) أَصْلَهُ: فَأتَصَدَّقَ.\nقَوْلُهُ: \"وَالْجُبْران\" (٣٥) هُوَ: الإِتْمَامُ وَالإكْمَالُ، مِنْ جَبَرَ الْكَسِيرَ: إِذَا رَدَّهُ، كَأَنَّهُ كَانَ نَاقِصًا فَكَمَّلَهُ (٣٦).\n_________\n= وقت وليس بسن، ومثله فى المحكم ١/ ١٨٥ والمصباح (جذع).\n(١١) الإبل للأصمعى ١٤٢ وغريب أبى عبيد ٣/ ٧٢ وتهذيب اللغة ١/ ٣٥١.\n(١٢) ..........................\n(١٣) ...........................\n(١٤) ع: أى بذلك: تحريف.\n(١٥) إبل الأصمعى ١٤٢ وغريب أبى عبيد ٣/ ٧٢.\n(١٦) السابقان.\n(١٧) ولد البقر الذكر فى أول سنة. أنظر العين ٢/ ٧٨ وتهذيب اللغة ٢/ ٢٨٣ والمحكم ٢/ ٤٢ ومنال الطالب ٦٣ والنهاية ١/ ١٧٩ والصحاح والمصباح (تبع).\n(١٨) ع: أذنه.\n(١٩) الصحاح والمصباح (فصل) ومنال الطالب ٦٢.\n(٢٠) خ: ولا، وفى المهذب ١/ ١٤٥: من أبى بكر (بى): فمن سالها على وجهها فليعطها ومن سأل فرقه فلا يعطه\".\n(٢١) ع: وفيها.\n(٢٢) بكسر الطاء، أى: لا يعطى المتصدق، وبفتح الطاء، أى: لا يعطى المصدق، وهو الذى يحيى الصدقة.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ١٤٥: وفى الأوقاص التى بين النصب قولان. . . إلخ.\n(٢٤) صوابه بالتحريك، فقد وضعه الفارابى فى فعل ديوان الأدب ٣/ ٢١٥ وكذا فى المحكم ٦/ ٣٢٢ والصحاح (وقص) وفى المصباح: الوَقَصُ بفتحتين وقد تسكن القاف وفى النهاية ٥/ ٢١٤ بالتحريك وفى غريب أبى عبيد ٤/ ١٤٢ جمع الوقص أوقاص وكذلك الشنق جمعه اشناق.\n(٢٥) ع: جمعها.\n(٢٦) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث ٤/ ١٤١.\n(٢٧) ع: ماكان بين الفريضتين والمثبت من خ وغريب الحديث.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ١٤٦، وإن كانت الإبل مراضا ففى شاتها وجهان. . . قال أبو على بن خيران: تجب عليه شاة بالقسط فتقوم الإبل الصحاح والشدة؛ التى تجب فيها ثم تقوم الإبل المراض فيجب فيها شاة بالقسط.\n(٢٩) القسط: الحصة والنصيب، ذكره فى الصحاح (قسط) والنهاية ٤/ ٦٠.\n(٣٠)\n(٣١) وذكر ابن قتيبة فى تفسير غريب القرآن أن القسط الْعَدْل فى ١٠١، ١٤٣ وغيرهما. وكذا ذكر أبو عبيدة فى مجاز القرآن ١/ ١٥٦، ١٦٧، ٢٧٤.\n(٣٢) خ: لأن القسط: الميزان وبالميزان يقع العدل بالقسمة. وفى الخطابى ١/ ٦٨٤، وسمى الميزان قسطا؛ لأن القسط: العدل وبالميزان يقع العدل فى القسمة، فلذلك على الميزان قسطا.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ١٤٦: وإن وجب عليه بنت مخاض أو بنت لبون أو حقه وليس عنده إِلا ما هو أعلى منه بسنة أخذ منه ودفع إليه المصدق شاتين أو عشرين درهما.\n(٣٤) سورة المنافقين آية ١٠.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ١٤٧: وإن طلب الجبران فالمنصوص: إن يدفع إليه.\n(٣٦) فى المصباح (جبر) =","vol":"1","page":144},{"text":"(قَوْلُهُ: (٣٧) \"التَّبِيعُ\" الَّذِى يَتْبَعُ أُمَّهُ) (٣٨).\n(قَولُهُ: \"مُسِنَّة\" (٣٩) [وَالمِسِنَّةُ] هِىَ الَّتِى أَلْقَتْ أَسْنَانَهَا، ثَنِيَّتهَا وَرَبَاعِيَّتَهَا، وَدَخَلَتْ فِى\nالْخَامِسَةِ (٤٠) وَهُوَ (٤١) أَقْصَى أَسْنَانِ (٤٢) الْبَقَرِ.\n* * *\n_________\n= وجبرت نصاب الزكاة بكذا: عادلته به واسم ذلك الشيىء الجبران.\n(٣٧) فى المهذب ١/ ١٤٨: وأول نصاب البقر: ثلاثون وفرضه: تبيع.\n(٣٨) ما بين القوسين: ساقط من خ.\n(٣٩) ما بين القوسين ليس فى ع وبدله: والمسنة:. . . وفى المهذب ١/ ١٤٨: وفى أربعين: مسنة.\n(٤٠) قال الأزهرى: والمسنة: التى قد صارت: ثنية، وتجذع البقرة فى السنة الثانية وتثنى فى السنة الثالثة وثنى والأنثى ثنية. وهى التى تؤخذ فى أربعين من البقر. شرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٤. وقال فى تهذيب اللغة: وليس معنى أسنانها: كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها. وانظر النهاية ٢/ ٤١٢ واللسان (سنن ٢١٢٢).\n(٤١) ع: وسن.\n(٤٢) ع: من.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>بَابُ صَدَقَةِ الْغنَمِ</span>\nوَالثَّنِىُّ (١) مِنَ الْمَعْزِ: هُوَ الَّذِى ألْقَى ثَنِيَتَهُ، وَهُوَ الَّذِى لَهُ سَنَة وَدَخَلَ فِى الثَّانِيَةِ. وَقِيل: الَّذِى لَهُ سَنَتَانِ وَدَخَلَ فِى الثَّالِثَةِ (٢).\n\"هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عَيْب\" (٣) الْهَرِمَةُ: المُسِنَّةُ الْكَبِيرَةُ. وَرُوِىَ: \"وَلَا ذَاتِ عَوَارٍ\" (٤) وَالْعَوَارُ: الْعَيْبُ. يُقَالُ: سَلْعَةٌ ذَاتُ عَوَارٍ - بِفَتْحِ الْعَيْنِ، وَقَدْ تُضَمُّ عَنْ أَبِى زَيْدٍ (٥).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيْثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (٦) أَىْ: لَا تَقْصِدُوهُ، وَتَيَمَّمْنَا الْخَبِيثَ (٧): قَصَدْنَا. أَىْ: لَا تَقْصِدُوا الرَّدَىءَ مِنَ الْمَالِ، فَتَصَدَّقُوا بِهِ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"إِنَّ الله طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طيبًا\" (٨).\nقَوْلُهُ: \"كَالثَّنَايَا وَالْبُزْلِ\" (٩) الْبُزْلُ: جَمْعُ بَازِلٍ، وَهُوَ الَّذِى طَلَعَ نَابُهُ، وَيَكُونُ ذَلِكَ عِنْدَ دُخُولِهِ فِى التَّاسِعَةِ مِنَ السِّنِينَ. هَكَذَا ذَكَرَهُ عُلَمَاءُ اللُّغَةِ (١٠) وَالْفَصِيلُ: الَّذِى فُصِلَ عَنْ أُمِّهِ لِئَلَا يَرْضَعَهَا.\nقَوْلُهُ: وَفِى حَدِيثِ أَبِى بَكْرٍ، ﵁: \"لَوْ مَنَعُونِى عَنَاقًا\" (١١) الْعَنَاقُ، الأُنْثَى مِنْ وَلَدِ الْمَعْزِ، وَهِىَ الَّتِى رَعَت وَقَوِيَتْ، وَهِىَ فَوْقَ الْجَفْرَةِ، وَهِىَ الَّتِى لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، وَدُونَ الْعَنْزِ وَهِىَ الَّتِي تَمَّ لَهَا حَوْلٌ؛ لِأَنَّ وَلَدَ الشَّاةِ يُسَمَّى أَوَّلَ مَا يُوْلَدُ: سَخْلَةً، فَإِذَا تَرْعَرَعْتْ: سُمِّيَتْ بَهْمَةً، فَإذَا صَارَ لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وفُصِلَتْ عَنْ أُمِّهَا، وَكَانَتْ مِنَ الْمَعْزِ: سُمِّيَتْ جَفْرَةً، وَالذَّكَرُ: جَفْرٌ، فَإِذَا رَعَىَ وَسَمِنَ: سُمِّىَ\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ١٤٨: والشاة الواجبة فى الغنم: الجذعة من الضأن والثني من العز.\n(٢) فى الصحاح (ثنى) والثنى: الذى يلقى ثنته ويكون ذلك فى الظلف والحافر فى السنة الثالثة وفى الخف فى السنة السّادسة. وكذا فى المصباح (ثنى) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٥.\n(٣) فى المهذب ١/ ١٤٨: إذا كانت الماشية صحا حالم يؤخذ فى فرضها مريضة لقوله ﵇: \"لا يؤخذ فى الزكاة هرمة ولا ذات عوار\" وروى \"ولا ذات عيب\".\n(٤) النهاية ٣/ ٣١٨.\n(٥) الصحاح (عور).\n(٦) سورة البقرة آية ٢٦٧.\n(٧) الخبيث: ليس فى ع.\n(٨) ع: الطيب.\n(٩) فى المهذب ١/ ١٤٨: وإن كانت الماشية كبار الأسنان كالثنايا والبزل فى الإبل لم يؤخذ غير الفرض.\n(١٠) غريب أبى عبيد ٣/ ٧٤ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٢، ٥٣ والصحاح والمصباح (بزل).\n(١١) فى المهذب ١/ ١٤٨، ١٤٩ إن كانت الماشية صغارا نظر فإن كانت من الغنم أخذ منها صغيرة؛ لقول أبى بكر الصديق (ر) لو منعونى عناقا مما أعطوا رسول الله - ﷺ - لقاتلتهم عليه.","vol":"1","page":145},{"text":"[عَرِيضًا] (١٢) وَعَتُودًا وَجَدْيًا إِذَا كَانَ ذَكَرًا، أَوْ عَنَاقًا (١٣): إِذَا كَانَ أُنْثَى. ذَكَرَهُ فِى الْبَيَانِ (١٤) فَإذَا أَتَى عَلَيْهِ حَوْل، فَالذَّكَرُ: تَيْسٌ وَالأُنْثَى عَنْزٌ.\nوَفِى رِوَايَةٍ: \"لَوْ مَنَعُونِى عِقَالًا\" (١٥) وَلَهُ [ثَلَاثَةُ] (١٦) تَأَوِيلَاتٍ. قَالَ الْكِسَائِىُّ: الْعِقَالُ: صَدَقَةُ عَامٍ، يُقَالُ: أَخَذَ عِقَالَ هَذَا الْعَامِ، أَىْ: صَدَقَتَهُ (١٧)، قَالَ الشَّاعِرُ: عَمْرو بْنُ الْعَدَّاءِ الْكَلْبِىّ (١٨):\nسَعَىَ عِقَالًا فَلَمْ يَتْرُكْ لَنَا سَبَدًا ... فَكَيْفَ لَوْ قَدْ سَعَىَ عَمْرٌ عِقَالَيْنِ\nهُوَ عَمْرُو بْنُ عُتْبَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ، اسْتَعْمَلَهُ عَمُّهُ مُعَاوِيَةُ عَلَى صَدَقَةِ كَلْبٍ (١٩). وَالْغَدَّاءُ: بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ (٢٠) وَقِيلَ: هُوَ الْحَبْلُ الَّذِى يُعْقَلُ بِهِ الْبَعِيرُ، وَهَذَا حُجَّةُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ يُؤْخَذُ عِقَالُ الْفَرِيضَةِ مَعَهَا. وَعَنْ (٢١) مُحَمَّدٍ بنِ مَسْلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ (٢٢) عَلَى الصَّدَقَةِ فِى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَكَانَ يَأمُرُ الرَّجُلَ إِذَا جَاءَ بِفَرِيضَتَيْنِ أَنْ يَأَتِيَا بِعِقَالِهِمَا، وَقِرَانِهِمَا (٢٣) وَكَانَ عُمَرُ ﵁ يَأَخُذُ مَعَ كُلِّ فَرِيضَةٍ عِقَالًا وَرِوَاءً، فَإِذَا جَاءَ الْمَدِيَةَ بَاعَهَا، ثُمَّ تَصدَّقَ بِتِلْكَ الْعُقُلِ وَالأَروِيَةِ. وَقِيلَ: إِنَّمَا أَرَادَ الشَّىْءَ التَّافِهَ الْحَقِيرَ، فَضَرَبَ الْعِقَالَ مَثَلًا لَهُ (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"أَجْحَفْنَا بِرَبِّ الْمَالِ\" (٢٦) أَىْ: أخَذْنَا فَوْقَ الْقَدْرِ الْوَاجِبِ. يُقَالُ: فُلَانٌ يُجْحِفُ بِمَالِهِ: إِذَا كَانَ يُنْفِقُهُ بِالسَّرَفِ وَالتَّبْذِيرِ (٢٧) وَأَصْلُهُ: الذَّهَابُ (٢٨)، يُقَالُ: أَجْحَفَ بِهِ: إِذَا ذَهَبَ [بِهِ] وَسَيْلٌ جُحَافٌ بِالضَّمِّ: إِذَا جَرَفَ كُلَّ شَىْءٍ وَذَهَبَ بِهِ، وَالْجُحافُ - أيْضًا: الْمَوْتُ (٢٩).\nقَوْلُهُ (٣٠): \"كَالْجَوَامِيِسِ وَالْبَقَرِ (٣١) وَالْبَخَاتِىِّ وَالعِرَابِ\" الْجَوَامِيسُ: نَوْعٌ مِنَ الْبَقَرِ: مَعْرُوفٌ، وَهُوَ مُعَرَّبٌ. يَعِيشُ فِى الْمَاءِ (٣٢).\nوَالبَخَاتِىُّ مِنَ الإِبِلِ: مَعْرُوفٌ أَيْضًا، وَهُوَ مُعَرَّبٌ (٣٣)، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: عَرَبِىٌّ (٣٤). الْوَاحِدُ: بُخْتىٌّ\n_________\n(١٢) ع، خ: عروضًا: سهو المثبت من مبادئ اللغة ١٤٤ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٥ وتهذيب اللغة ١/ ٤٦٥ وفقه اللغة ٩٦ واللسان (عرض ٢٨٩٠) ونظام الغريب ٢١١.\n(١٣) ع: وعناقا.\n(١٤)\n(١٥) فى سنن النسائى ٥/ ١١٥ عناقا أو عقالا\": فى صحيح الترمذى ١٠/ ٦٩، ٧٠ \"عقالا\". وفى غريب أبى عبيد ٣/ ٢٠٩ \"عقالا\" قال ويروى \"عناقا\".\n(١٦) ع، خ: ثلاث: خطأ.\n(١٧) غريب أبى عبيد ٣/ ٢١٠ والفائق ٣/ ١٥ والنهاية ٣/ ٢٨٠، ٢٨١.\n(١٨) المراجع السابقة، ومجالس ثعلب ١٤٢ وأفعال السرقسطى ١/ ٢٢٢، ٢٢٣ والمقاييس (عقل) وجمهرة اللغة ٣/ ١٢٩ وغريب الخطابى ٢/ ٤٧.\n(١٩) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث ٣/ ٢١١ والزمخشرى فى الفائق ٣/ ١٤.\n(٢٠) يعنى عمرو بن العداء الكلبى.\n(٢١) قال أبو عبيد: ذكر الواقدى أن محمّد بن مسلمة كان يعمل على الصَّدقة. . . إلخ المذكور فى النص.\n(٢٢) ع: يعمل كما فى غريب الحديث ٣/ ٢١٠ والفائق وشكلت فى حاشية خ \"بشكل واضح (تَ عَ مَّ لَ) وفى الصحاح: وَتَعَمَّلَ فلان لِكذا والتَّعْمِيِلُ: تولية العمل.\n(٢٣) ع: بعقالها وقرانها. والمثبت من خ والفائق ٣/ ١٤، وفى غريب أبى عبيد، والنهاية ٣/ ٢٨٠ - بعقالهما وقرانيهما. والأصح هو المثبت، لما ذكر الخطابى عن ابن عائشة: العقال: الحبل وذلك أن الصدقة كانت إذا هبط بها إلى رسول الله - ﷺ - عقل بكل عقال بعيران. قال الخطابى: واسم الحبل الذى يقرن به البعيران: القرن. غريب الحديث ٢/ ٤٨.\n(٢٤) ع: وروية: تحريف. والمثبت من خ والفائق والنقل عنه، وغريب الحديث لأبى عبيد.\n(٢٥) عن الفائق ٣/ ١٤ وهو فى غريب أبى عبيد ٣/ ٢١٠. وانظر غريب الخطابى ٢/ ٤٦ - ٤٨ والنهاية ٣/ ٢٨٠ وتهذيب اللغة ١/ ٢٣٩ وقد عقب أبو عبيد بقوله: والشواهد على القول الأول أكثر وهو أشبه عندى بالمعنى.\n(٢٦) فى المهذب ١/ ١٤٩: وإن كانت الماشية صغارًا. . لو أوجبنا فيها كبيرة أجحفنا برب المال.\n(٢٧) خ: والبذر.\n(٢٨) الذهاب: ساقطة من ع.\n(٢٩) عن الصحاح (جحف).\n(٣٠) فى المهذب ١/ ١٤٩ وإن كانت الماشية أنواعًا، كالضأن والمعز والجواميس والبقر والبخاتى والعراب ففيه قولان. . إلخ.\n(٣١) والبقر: ليس فى خ.\n(٣٢) واحدها: جاموس وهو معرب \"كاو\" بقرة \"ميش\" مختلط أو مختلطة. وانظر المعرب ١٠٤ وشفاء الغليل ٩٣ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٦، والصحاح (جمس).\n(٣٣) فى العين ٤/ ٢٤١: البخت والبختى: أعجميان دخيلان: الإبل الخرسانية تنتج من إبل عربية، وفالج. وكذا فى تهذيب اللغة ٧/ ٣١٢ والمحكم ٥/ ٩٦ والفوالج فحول سندية ترسل فى العراب فتنتج البخت شرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٧.\n(٣٤) عن الصحاح (بخت) وكذا فى المصباح (بخت).","vol":"1","page":146},{"text":"وَالأُنْثَى: بُخْتِيَّةٌ، وَجَمْعُهُ: بَخَاتِىٌّ (غَيْرُ مَصْرُوفٍ) (٣٥). وَأَمَّا الْعِرَابُ مِنَ الإِبِلِ، فَإِنَّ الْجَوْهَرِىَّ (٣٦) قَالَ: هِىَ خِلَافُ (٣٧) الْبَخَاتِىِّ، كَالْعِرَابِ مِنْ الْخَيْلِ خِلَافِ الْبَرَاذِينِ. وَقَالَ فى الشَّامِلِ (٣٨): الْعِرَابُ: جُرْدٌ مُلْسٌ حِسَانُ الألْوَانِ كَرِيمَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُؤْخَذُ الرُّبَّى وَلَا الْمَاخِضُ (٣٩) \" الرُّبَّى: عَلَى وَزْنِ (٤٠) فُعْلَى: هِىَ الْشَّاةُ الَّتِى وَضَعَتْ حَدِيثًا، وَجَمْعُهَا: رُبَابٌ بِالضَّمِّ، وَالْمَصْدَرُ: رِبَابٌ، بِالْكَسْرِ وَهُوَ (٤١): قُرْبُ الْعَهْدِ بِالْوِلَادَةِ. تَقُولُ (٤٢): شَاةٌ رُبَّى بَيِّنَةُ الرِّبَابِ، وَأَعْنُزٌ رُبَابٌ -بِالضَمِّ- قَالَ الْأَمَوِىُّ: هِىَ رُبَّى مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ شَهْرَيْنِ (٤٣) وَقَالَ أَبُو زَيْد: الرُّبَّى مِنَ الْمَعْزِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: مِنَ الْمَعْزِ وَالضَّأْنِ جَمِيعًا، وَرُبَّمَا جَاءَ فى الإِبِلِ أَيْضًا (٤٤). قَالَ فِى الْوَسِيطِ (٤٥): هِىَ الَّتِى تُرَبِّى وَلَدَهَا.\nوَالْمَاخِضُ: الْحَامِلُ وَالْمَخَاضُ: الْحَوَامِلُ مِنَ النُّوقِ. وَالْمَخَاضُ أَيْضًا: وَجَعُ الْوِلَادَةِ (٤٦). قَالَ اللهُ [تَعَالَى]: ﴿فَأَجَاءَهَا (٤٧) الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ (٤٨) وَأَصْلُهُ: تَحَرُّكُ الْوَلَدِ فِى الْبَطْنِ. يُقَالُ: امْتَخَضَ الْوَلَدُ: إذَا تَحَرّكَ فِى بَطنِ أُمِّهِ، وَتَمَخَّضَ اللَّبَنُ وَامْتَخَضَ: إِذَا تَحَرَّكَ فِى الْمِمْخَضَةِ (٤٩).\nذَكَرَ الشَّيْخُ \"حَزَرَات الْمَال\": أَنَّهَا الَّتِى تَحْزُرُهَا الْعَيْنُ لِحُسْنِهَا (٥٠). وَذَكَرَ فِى الشَّامِلِ (٥١) قَالَ أَبُو عُبَيْد (٥٢) هُوَ الْمَالُ الَّذِى يَحْزُرُهُ الإنْسَان فِى نَفسِهِ، وَيَقصِدُهُ بِقَلْبِهِ، قَالَ الشَاعِرُ (٥٣):\nالْحَزَرَاتُ حَزَرَاتُ الْقَلْبِ ... الْلَّبُنُ الْغِزَارُ دُونَ اللُّجْبِ\nاللُّجْبُ: جَمْعُ لُجْبَةٍ، وَهِىَ الَّتِى لَا لَبَنَ فِيهَا. وَقَالَ الآخَرُ (٥٤):\n[إِنَّ السَّرَاةَ رُوقَةُ الرِّجَالِ] ... وَحَزْرَةُ الْقَلْبِ خِيَارُ الْمَالِ\nوَرُوِىَ (٥٥): \"حَرَزَاتٍ\" (٥٦) بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ، مِمَّا يُحْرِزُهُ الإِنْسَانُ، وَيَحْفَظُهُ لِجَوْدَتِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا الْأكُوكةُ\" (٥٧) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٨): هِىَ الشَّاةُ الَّتِى تُعْزَلُ لِلأكْلِ (٥٩)، بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ: لِغَلَبَةِ الاسْمِ عَلَيْهِ مِثْلُ الرَّكُوبَةِ، لِمَا يُرْكَب.\n_________\n(٣٥) ع: وهو معروف: تحريف. والمثبت س خ والصحاح والنقل عنه.\n(٣٦) في الصحاح (عرب).\n(٣٧) خ: بخلاف والمثبت من ع والصحاح.\n(٣٨) وكذا ذكر الأزهرى فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٥٧.\n(٣٩) فى المهذب ١/ ١٥٠: ولا يؤخذ فى الفرائض الربي وهى التى ولدت ومعها ولدها ولا الماخص وهى الحامل.\n(٤٠) وزن: ليس فى ع.\n(٤١) خ: وهى.\n(٤٢) خ: يقال. والمثبت من ع والصحاح.\n(٤٣) ع: الربي ما بينها وبين ولادتها شهران. والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه، وانظر غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٩٠.\n(٤٤) عن الصحاح (ربب).\n(٤٥)\n(٤٦) عن الصحاح (مخض) وانظر إبل الأصمعى ٧٦، ١٤٢ وشرح ألفاظ المختصر - لوحة ٥٣ والنهاية ٤/ ٣٠٦ وتهذيب اللغة ٧/ ١٢٢ ومبادئ اللغة ١٤٣.\n(٤٧) ع: فجاءها: خطأ.\n(٤٨) آية ٢٣ من سورة مريم وانظر معانى الفراء ٢/ ١٦٤.\n(٤٩) عن الصحاح (مخض).\n(٥٠) قال أبو إسحاق فى المهذب ١/ ١٥٠: ولا يؤخذ فى الفرائض حزرات المال وهى خيارها التى تحزرها العين لحمنها.\n(٥١) .....................................\n(٥٢) عبارة أبى عبيد فى غريب الحديث: الخزرة: خيار المال قال الشاعر: \"الحزرات حزرات النفس\" فيقول: لا تأخذ خيار أموالهم. ولعله يقصد الهروى.\n(٥٣) الراجز: مجهول قال الأزهرى: وأنشد شمر: الحزرات. . إلخ تهذيب اللغة ٤/ ٣٥٨.\n(٥٤) ذكره فى الصحاح بدون نسبة، وكذا فالأساس (حزر).\n(٥٥) ع: ويروى.\n(٥٦) النهاية ١/ ٣٦٧: قال ابن الأثير: هكذا يروى بتقديم الراء على الزاى وهو جمع حرزة بسكون الراء. . والرواية المشهورة بتقديم الزاى على الراء. وانظر النهاية ١/ ٣٧٧.\n(٥٧) فى المهذب ١/ ١٥٠: ولا تؤخذ الأكولة وهى السمينة التى أعدت للأكل.\n(٥٨) فى الصحاح (أكل).\n(٥٩) خ: فعولة بمعنى مفعولة وعبارة الجوهرى: وأما الأكيلة فهى المأكولة، يقال: هي أكيلة السبع وإنما دخلته الهاء، وإن كان بمعنى مفعولة لغلبة الاسم عليه.","vol":"1","page":147},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَرَأئِمُ أَمْوَالِهِمْ\" (٦٠) هِىَ أَحْسَنُهَا وَأَنْجَبُهَا وَأَغْزَرُهَا أَلْبَانًا. قَالَ الْهَرَوِىُّ (٦١): الْكَرِيمُ: الْمَحْمُودُ، يُقَالُ: نَخْلَةٌ كَرِيمَةٌ: إِذَا طَابَ حَمْلُهَا، وَشَاةٌ كَرِيمَةٌ: أَىْ: غَزِيرَةُ اللَّبَنِ.\nقَوْلُهُ: \"وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ\" (٦٢) أَىْ: بِنَمَاءِ الْمَال وَكَثْرَتِهِ وَدَوَامِهِ.\n* * *\n_________\n(٦٠) فى المهذب ١/ ١٥٠: روى ابن عبّاس (ر) أن النبى - ﷺ - بعث معاذًا إلى اليمن فقال له: \"إياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم\".\n(٦١) فى الغريبين ٣/ ١٥٠.\n(٦٢) من حديث النبى - ﷺ -: \"فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك. فقال: فها هى ذى فخذها فأمر رسول الله - ﷺ - بقبضها ودعا له بالبركة. . .","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>مِنْ بَابِ زَكَاةِ الْخُلْطَةِ</span>\n\" حَتَّى يَشْتَرِكَا فِى المُرَاحِ وَالْمَسْرَحِ وَالْمَحْلَبِ\" (١) الْمُرَاحُ: بِضَمِّ الْمِيمِ: الْمَوْضِعُ الَّذِى تَأْوِى إِلَيْهِ (٢)، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ (٣) إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ، يُقالُ: أَرَاحَ إِبلَهُ: إِذَا رَدَّها إِلَى الْمُرَاحِ، وَكَذَلِكَ التَّرْوِيحُ. وَقَدْ يَكُونُ مَصْدَرَ أَرَاحَهُ (٤) يُرِيحُهُ، مِنَ الرَّاحَةِ الَّتِى هِىَ ضِدُّ التَّعَبِ. وَالْمَسْرَحُ: الْمَوْضِعُ الَّذِى تَسْرَحُ فِيهِ لِلرَّعْىِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ (٥) يُقَالُ: سَرَحْتُ الْمَاشِيَةَ، بِالتَّخْفِيفِ - هَذِهِ وَحْدَهَا بِلَا هَمْزَةٍ - سَرْحًا (٦). وَسَرَحَتْ هِىَ بِنَفْسِهَا سَرُوحًا.\nقَوْلُهُ: \"وَيُشْتَرَطُ حَلَبُ لَبَنِهَا\" بِالْتَّحْرِيكِ وَلَا يُسَكَّنُ\" [وَالْمِحْلَبُ وَالْحِلَابُ: هُوَ الإِنَاءُ الَّذِى يُحْلَبُ فِيهِ] (٧).\nقَوْلُهُ: \"يَرْتَفِقُ\" (٨) أَىْ: يَنْتَفِعْ، وَالارْتِفَاقُ: الانْتِفَاعُ، وَارْتَفَقْتُ بِهِ: انْتَفَعْتُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"بِغَيْرِ تَأَوِيلٍ\" (٩) التَّأَويلُ: تَفْسِيرُ مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ الشَّىْءُ، مِنْ آل: إِذَا رَجَعَ. وَقَدْ أَوَّلْتُهُ تَأْوِيلًا وَتَأَوَّلْتُهُ بِمَعْنَى (١٠). وَمَعْنَى الْكَلَام: أَنَّهُ أَخَذَهَا بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَدَلِيل يَؤُولُ إِلَيْهِ وَيَرْجِعُ.\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ١٥١: تجب الزكاة فى الخلطة بشروط منها: أن لا يتميز مال أحد الشريكين عن الآخر فى المراح والمسرح والمحلب.\n(٢) الإبل والغنم بالليل.\n(٣) ع: ذاك والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٤) ع: راحة: تحريف.\n(٥) سورة النحل آية ٦.\n(٦) خ: همز وفى الصحاح: هذه وحدها بلا ألف. ويعبر هنا بالهمزة عن الألف. وهو من الأفعال المتعدية اللازمة والمعنى أنها تتعدى بغير ألف وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٢٩٧ والمصباح (سرح) واللسان (سرح ١٩٨٤).\n(٧) ما بين المعقوفين ساقط من خ. وفى المهذب ١/ ١٥١: لا يجوز شرط حلب إحداهما فوق الآخر؛ لأن لبن إحداهما قد يكون أكثر من لبن الآخر.\n(٨) فى المهذب ١/ ١٥٢: لأن المالك فى المحرم لم يرتفق بالخلطة فلا يرتفق المالك فى صفر.\n(٩) فى المهذب ١/ ١٥٣: وإن أخذ المصدق أكثر من الفرض بغير تأويل لم يرجع بالزيادة؛ لأنه ظلمه، فلا يرجع به على غير الظالم.\n(١٠) عن الصحاح (أول) وفيه: وَتَأْوَّلْتُهُ تَأْولًا.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>وَمِنْ بَابِ زَكَاةِ الثِّمَارِ</span>\nقَوْلُهُ: \"تُخْرصُ كَمَا يُخْرَصُ النَّخْلُ\" (١) الْخُرْصُ: حَزْرُ مَا عَلَى النَّخْلِ مِنَ الرُّطَبِ تَمْرًا (٢)، وَالْخِرْصُ بالْكَسْر: الاسْمُ مِنْهُ، يُقَالُ: كَمْ خِرْصُ أَرْضِكَ (٣)؟ وَأَخَذْتُ الْعَرِيَّةَ بخِرْصِهَا مِنَ التَّمْرِ (٤). وَالخَرَّاص: الْكَذَّابُ. قَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾ (٥) أَىْ: قَاتَلهُمُ اللهُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُدَّخَرَةُ الْمُقْتَاتَةُ\" (٦) \"الْمُدَّخَرُ: هُوَ الَّذِى يُرْفَعُ وَيُعَدُّ لِلنَّفَقَةِ. يُقَالُ: ذَخَرْتُ الشَّىْءَ أَدْخُرُهُ، وَكَذَلِكَ: ادَّخَرْتُهُ وَهُوَ افْتَعَلْتُ (٧)، وَأَصْلُهُ: اذْتَخَرْتُهُ اذْتِخَارًا، فَأُبُدِلَتِ الذَّالُ دَالًا وَالتَّاءُ دَالًا أيْضًا، وَأُدْغِمَتِ الأُولَى فِى الثَّانِيَةِ فتَصَيِّرُ دَالًا مُشَدَّدَةً. وَالْمُقْتَاتَةُ: هِىَ الَّتِى تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ قُوتًا تُغَذَّى بِهِ الْأجْسَامُ عَلَى الدَّوَام. بِخِلَافِ مَا يَكُونُ قِوَامًا لِلأَجسَام لَا عَلَى الدَّوَام.\nقَوْلُهُ: \"الْخَضْرَاوَاتِ\" (٩) هِىَ: الْبُقُولُ وَالْفَوَاكِهُ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"لَيْسَ فِى الْخَضْرَوَاتِ صَدَقَة\" (١٠) قَالَ مُجَاهِدٌ (١١): أرَادَ التُّفَّاحَ وَالْكُمثْرَى. وَمَا أَشْبَهَهَا. وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْبُقُولِ: الْخَضْرَاءُ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ\" (١٢) وَهُوَ اسْمٌ لِلْبُقُولِ، وَلَيْسَ بِصِفَةٍ، فَلِذَلِكَ جُمِعَ بِالْألِفِ وَالتَّاءِ كَالْمُسْلِمَاتِ، وَلَوْ كَانَ صِفَةً لَجُمِعَ جَمْعَ الصِّفَاتِ عَلَى خُضْرٍ وَصُفرٍ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"خَمْسَةُ أَوْسُقٍ\" (١٤) هُوَ جَمْعُ وَسْقٍ، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٥): الْوَسْقُ بِالْفَتْح: سِتُونَ صَاعًا. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْوَسْقُ هُوَ حِمْلُ الْبَعِيرِ (١٦) وَوَسَقَتْ النَّاقَةُ وَغَيْرُهَا تَسِقُ، أَىْ: حَمَلَتْ، وَأَغْلَقَتْ رَحِمَهَا عَلَى الْمَاءِ.\nتَفْسِيرُ الْبَيْتِ الَّذِى أنْشَدَهُ (١٧)، وَهُوَ:\n_________\n(١) خ: من.\n(٢) فى المهذب ١/ ١٥٣: وتجب الزكاة فى ثمرة النخل والكرم لقوله - ﷺ - فى الكرم إنها تخرص كما يخرص النخل، وفى خ: يخرص الكرم كما يخرص النخل.\n(٣) عن الصحاح (خرص) وقال ابن الأثير: إذا حزر ما عليها من الرطب تمرا، ومن العنب زبيبا، فهو من الخرص: الظن؛ لأن الحزر إنما هو تقدير بظن. النهاية ٢/ ٢٢.\n(٤) كذا فى الصحاح (خرص) والنهاية واللسان (خرص ١١٣٣).\n(٥) هى النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا، والإعراء أن يجعل له ثمرة عامها. أنظر غريب أبى عبيد ١/ ٢٣١ والفائق ١/ ٢٩٩ والنهاية ٣/ ٢٢٤.\n(٦) سورة الذاريات آية ١٠.\n(٧) فى المهذب ١/ ١٥٣: لأن ثمرة النخل والكرم تعظم منفعتهما؛ لأنهما من الأقوات والأموال المدخرة المقتاتة.\n(٨) عن الصحاح (زخر).\n(٩) فى المهذب ١/ ١٥٤، واختلف قوله فى القرطم وهو حب العصفر. . . لا تجب فيه الزكاة لأنه ليس بقوت فاشبه الخضروات. وفى خ: كالخضراوات.\n(١٠) الفائق ١/ ٣٨٠ وغريب ابن الجوزى ١/ ٢٨٤ والنهاية ٢/ ٤١.\n(١١) فى الفائق: مجاهد ﵀، والنهاية: فى حديث مجاهد.\n(١٢) الفائق ١/ ٣٧٧ وغريب ابن الجوزى ١/ ٢٨٤ والنهاية ٢/ ٤٢.\n(١٣) كذا فى النهاية ٢/ ٤١ وانظر الفائق.\n(١٤) فى المهذب ١/ ١٥٤: ولا تجب الزكاة فى ثمر النخل والكرم إِلا أن يكون نصابا، ونصابه: خمسة أوسق.\n(١٥) فى الصحاح (وسق).\n(١٦) كذا عن الجوهرى وبعده: والوقر حمل البغل أو الحمار. وفى العين ٥/ ١٩١ (وسق) الوسق: حمل يعنى ستين صاعا وفى (وقر) ما ذكره الجوهرى.\n(١٧) فى المهذب ١/ ١٥٤: والدليل على أن الوسق حمل البغل: قول النابغة. . . . . . . . . . . . .","vol":"1","page":149},{"text":"أَيْنَ الشِّظَاظَانِ وَأيْنَ الْمِرْبَعَهْ ... وَأيْنَ وَسْقُ النَّاقَةِ الْمَطَبَّعَهْ (١٨)\nالشِّظَاظُ: الْعُودُ الَّذِى يُدْخَلُ فِى عُرْوَةِ الْجُوَالِق، يُقَالُ: شَظَظْتُ الْجُوَالِقِ، أَىْ: شَدَدْتُ عَلَيْهِ شِظَاظَهُ وَأَشْظَظْتُهُ: جَعَلْتُ لَهُ شِظَاظًا. وَالْمِرْبَعَةُ: عُصَيَّةٌ يَأْخُذُ الرَّجُلَانِ بِطَرَفَيْهَا، لِيَحْمِلَا الْحِمْلَ وَيَضَعَاهُ عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ، تَقُولُ مِنْهُ: رَبَعْتُ الحِمْلَ: إِذَا أَدْخَلْتَهَا تَحْتَهُ، وَأَخَذْتَ أَنْتَ بِطَرَفِهَا، وَصَاحِبُكَ بِطَرَفِهَا الآخَرُ، ثُمَّ [رَفَعْتُمَاهُ (١٩)] عَلَى الْبَعِيرِ. وَالْوَسْقُ: الحِمْلُ كَمَا ذَكَرْنَا (٢٠). وَالمُطَبَّعَةُ: الْمُذَلَّلَةُ، فِى قَوْلِ بَعْضِهِمْ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢١): يُقَالُ: نَاقَةٌ مُطَبَّعَةٌ، أَىْ: مُثْقَلَة بِالْحِمْلِ.\nقَوْلُهُ: \"كَالنَّوَاضِحِ وَالدَّوَالِيبِ\" (٢٢) النَّاضِحُ: الْبَعِيرُ الَّذِى [يُسْتَقَى] (٢٣) عَلَيْهِ، وَالأنْثَى: نَاضِحَةٌ وَسَانِيَةٌ، وَالنَّضَّاحُ: الَّذِى يَنْضَحُ عَلَى الْبَعِيرِ، أَىْ: يَسُوقُ السَّانِيَةَ، يَسْقِى (٢٤) نَخْلًا. وَهَذِهِ نَخْلٌ تُنْضَحُ، أَىْ: تُسْقَى. وَالدَّوَالِيبُ: جَمْعُ دُولَابٍ- بِفَتْحِ الدَّالِ (٢٥): وَهُوَ (٢٦) الآلةُ الَّتِى [يُسْتَقَى] (٢٧) بِهَا، وَهُوَ فَارِسىُّ مُعَرَّبٌ.\nقَوْلُهُ: \"بَعْلًا\" وَرُوِىَ (٢٨): \"عَثَرِيًّا\" (٢٩) الْبَعْلُ: النَّخْلُ الَّذِى يَشْرَبُ بِعُرُوقِهِ، فَيَسْتَغْنِى عَنِ السَّقْىِ، يَقَالُ: قَد اسْتَبْعَلَ النَّخْلُ (٢٩)، وَذَلِكَ يَكُونُ فِى أَمَاكِنَ قَرِيبَةِ الْمَاءِ (٣٠)، فَيُسْقَى أَوَّلَ مَا يُغْرَسُ، فَإِذَا كَبُرَ وَبَلَغَتْ عُرُوقُهُ الْمَاءَ: اسْتَغْنَى عَنِ السَّقْى مِنْ مَاءِ المَطَرِ وَسِوَاهُ (٣١). وَالْعَثَرِىُّ -بالتَّحْرِيكِ- هُوَ: الْعِذْىُ وَهُوَ: الَّذِى لَا يَسْقِيهِ إِلَّا الْمَطَرُ (٣٢). وَسُمىَ عَثَرِيًّا؛ لِأنَّهُ يُسْقَى بِعَاثُورٍ مِنْ خَشَبٍ أوْ حِجَارَةٍ كالرَّدْمِ؛ لِيَمِيلَ (٣٣) الْمَاءُ عَنْ سَنَنِهِ الَى (٣٤) الْمَوْضِعِ الَّذِى يُسْقَى. قَالَ فِى الشَّامِلِ (٣٥): الْعَثَرِيُّ: هِىَ الأشْجَارُ الَّتِى تَشْرَبُ مِن مُجْتَمَع مِنَ الْمَطرَ فِى حُفرٍ، وَإِنَّمَا سُمىَ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّه الْمَاشىَ يَتَعَثَّرُ بِهِ. وَقَالَ الَأزْهَرِىُّ (٣٦): وَهُوَ أَتِىٌّ يُسَوَّى عَلَى وَجْهِ الأرْضِ؛ يَجْرِى فِيهِ الْمَاءِ إِلَى الزَّرْعِ مِنْ مَسَايِلِ السَّيْلِ (٣٧). سُمِّىَ (٣٨)، عَاثُورًا لِأَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا مَرَّ عَلَيْه لَيْلًا عَثَرَ بِهِ وَسَقَطَ.\nقَوْلُهُ: \"بِالسَّيْحِ\" (٣٩) هُوَ الْمَاءُ الْجَارِى، يُقَالُ: سَاحَ الْمَاءُ يَسِيحُ: إِذَا جَرَى عَلَى وَجْهِ الأرْضِ (٤٠).\n_________\n(١٨) كذا رواية السرقسطى فى أفعاله ٢/ ٣٢٣ وفى التهذيب ٣/ ٣٦٩ والمحكم ٧/ ٤٢١ وجمهرة اللغة ١/ ٢٦٥ والصحاح شظظ (شظ ٢٢٦٦) الجلنفعة. وكذا ذكر الشطر الأول فى العين ٦/ ٢١٥ والفرق لابن السيد ١٩٨. وفى كتاب الجيم ٢/ ٢٩ وأمالى القالى ١/ ١٤٥ وكلها من غير نسبة.\n(١٩) ع: رفعته خ: رفعتها والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(٢٠) ع: ذكرناه.\n(٢١) فى الصحاح (طبع).\n(٢٢) خ: يسقى بالنواضح والدواليب. وفى المهذب ١/ ١٥٤: ونصف العشر فيما سقى بمؤنة ثقيلة كالنواضح والدواليب.\n(٢٣) خ، خ: يسقى والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(٢٤) ع: ليسقى. وفى الصحاح. ويسقى والمثبت من خ.\n(٢٥) فى المصباح: بفتح الدال وضمها والفتح أفصح ولهذا اقتصر عليه جماعة. وقال أدى شير: مركب من دولا بمعنى: الإناء ومن آب أى: الماء. الألفاظ الفارسية المعربة ٦٥.\n(٢٦) ع: وهى.\n(٢٧) ع، خ: يسقى.\n(٢٨) خ: أو. وفى المهذب ١/ ١٥٤ روى ابن عمر (ر) أن النبي - ﷺ - فرض فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا. وروى \"عثريًا\" العشر.\n(٢٩) عن الصحاح (بعل) ونقل أبو عبيد عن الأصمعى: البعل: ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقى سماء ولا غيرها. غريب الحديث ١/ ٦٧ وفسره الشافعى بأنه: ما رسخ عروقه فى الماء فاستغنى عن أن يسقى. تهذيب اللغة ٢/ ٤١٤.\n(٣٠) ع: من الماء.\n(٣١) المراجع السابقة والغريبين ١/ ١٨٨ والفائق ١/ ١١٩ والنهاية ١/ ١٤١.\n(٣٢) فى الصحاح (عثر): والعثرى بالتحريك: هو الزرع الذى لا يسقيه إِلا ماء المطر. وكذا فى غريب أبى عبيد ١/ ٦٩ والفائق ٢/ ٣٩٤ والنهاية ٣/ ١٣٢.\n(٣٣) ع: فيميل.\n(٣٤) ع: إِلا: تحريف.\n(٣٥) .................................\n(٣٦) فى تهذيب اللغة ١/ ٣٢٤.\n(٣٧) ع: النيل: تحريف.\n(٣٨) ع: يسمى.\n(٣٩) فى المهذب ١/ ١٥٥: إن كان يسقى نصفه بالناضح ونصفه بالسيح ففيه ثلاثة أرباع العشر.\n(٤٠) غريب الحديث","vol":"1","page":150},{"text":"قَوْلُهُ: \"عُزِّرَ وَغُرِّمَ\" (٤١) التَعْزِيرُ هَا هُنَا: الإِهَانَةُ وَالتَّأَدِيبُ. وَغُرِّمَ (أَىْ) (٤٢): كُلِّفَ أَنْ يَغْرَمَ الْمَالَ (٤٣).\nقَوْلُهُ: \"كَالْهِلْيَاثِ وَالسُّكَّرِ\" (٤٤) بِكَسْرِ الْهَاءِ، وَبِالْيَاءِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتِهَا وَالثَّاءِ بِثَلَاثٍ: جِنْسٌ مِنَ الرَّطَبِ والسُّكَّرِ: بِضَمِّ السِّينِ وَتَشْدِيِد الْكَافِ: نَوْعَانِ مِنَ التَّمْرِ مَعْرُوفَانِ بِعُمَانَ مَشْهُورَان. وَذَكَرَ فِى الشَّامِلِ أّنَّهُ جِنْسٌ قَلِيلُ اللَّحْمِ كَثِيرُ الْمَاءِ.\nقَوْلُهُ: \"الْجَاوَرْسُ\" (٤٥) لَيْسَ بِالدُّخْنِ (٤٦)، بَلْ هُوَ نَوْعٌ مِنْه، غَلِيظُ الْقِشْرِ، بِمَنْزِلَةِ العَلَسِ (٤٧) مِنَ الْحِنْطَةِ، هَكَذَا ذَكَرَهُ الْقَلْعِىُّ (٤٨) (﵀) (٤٩). وَالْحِمِّصُ: بِكَسْرِ الْحَاءِ وَتَشْدِيد الْمِيمِ: حَبٌّ مَعْرُوفٌ أَصْفَرُ اللَّوْنِ. قَالَ ثَعْلَبٌ: الاخْتِيَارُ بِفَتْحِ الْمِيمِ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: هُوَ الحِمِّصُ بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَلَمْ يَأَتِ عَلَيْهِ مِنَ الأسْمَاءِ إِلَّا حِلِّزٌ (٥٠)، وَهُوَ الْقَصِيرُ، وَجِلِّقٌ: مَوْضِعٌ (٥١) بِالشَّامِ (٥٢).\nوَاللُّوبْيَاء (٥٣): هُوَ الَّذِى يُسَمَّى بِالْيَمَنِ (٥٤): الدُّجُر (٥٥): وَالْعَدَسُ: الْبُلْسُنُ، بِضَمِّ الْبَاءِ وَالسِّينِ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٦) هُوَ: حَبٌّ كَالْعَدَسِ وَلَيْسَ بِهِ. وَالْمَاشُ: حَبٌّ أَيْضًا، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٧): هُوَ مُعَرَّبٌ أَوْ مُوَلَّدٌ (٥٨) وَهُوَ الَّذِى يُسَمَّى بِتِهَامَةَ: الأَقْطَنُ (٥٩)، وَقِيلَ الْعِتْرُ (٦٠) وَالْقِرْطُمُ: بِكَسْرِ الْقَافِ وَالطَّاءِ، وَبِضَمِّهَا (٦١) أَيْضًا: هُوَ حَبُّ العُصْفُرِ (٦٢)، وَهُوَ (٦٣) فِى اللُّغَةِ: الإِحْرِيضُ، يُشَبَّهُ بِهِ الثَّغْرُ (٦٤). وَالهُرْطُمَانُ (٦٥): يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْكَشْدُ (٦٦) بِالْيَمَنِ.\nوَالأرُزُّ: فِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ: أُرُزٌّ: بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيِد الزَّاىِ؛ وَأَرُزٌّ: بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الزَّاىِ؛ وَأُرُزٌ: بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ، وَالزَّاىِ، مُخَفَّفًا؛ وَأُرْزٌ: بِضَمَّ الْهَمْزَةِ وَاِسْكَانِ الرَّاءِ؛ وَرُزٌّ: بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَرُنزٌ: بِزِيَادَةِ نُونٍ (٦٧) وَالْبَاقِلَّى: هُوَ الْفُولُ، يُشَدَّدُ فَيُقْصَرُ، وَيُخَفَّفُ فَيُمَدُّ (٦٨). وَالسُّلْتُ: قَدْ فُسِّرَ فِى\n_________\n= ١/ ٦٩، ٧٠ وتهذيب اللغة ٥/ ١٧٣ والصحاح (سيح).\n(٤١) فى المهذب ١/ ١٥٥: فإن أكل شيئًا من الثمار أو استهلكه وهو عالم عزر وغرم.\n(٤٢) من ع.\n(٤٣) ع: البدل.\n(٤٤) فى المهذب ١/ ١٥٦: وإن كان رطبا لا يجىء منه التمر كالهليات والسكر. . . إلخ.\n(٤٥) فى المهذب ١/ ١٥٦: وتجب الزكاة فى كل ما تخرجه الأرض مما يقتات ويدخر وينبته الآدميون كالحنطة، والشعير والدخن والذرة والجاورس والأرز.\n(٤٦) فى المصباح: وَالجَرَرْسُ: بفتح الواو: حب يشبه الذرة، وهو أصغر منها وقيل: نوع من الدخن.\n(٤٧) العلس: ضرب من الحنطة تكون حبتان فى قشر واحد، وهو طعام أهل صنعاء. والصحاح (علس). وكذا في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٠.\n(٤٨) لم أجده للقلعى فى اللفظ المستغرب.\n(٤٩) ما بين القوسين زيادة من ع.\n(٥٠) ع: خلد: تحريف.\n(٥١) موضع: ساقط من ع.\n(٥٢) عن الصحاح (حمص) وفى تهذيب اللغة ٤/ ٢٦٩ أهل البصرة اختاروا حِمِّصَا وأهل الكوفة اختاروا حِمَّصا وكذا فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٠.\n(٥٣) فى المهذب ١/ ١٥٦: وتجب الزكاة فى القطنية وهى العدس، والحمص، والماش واللوبياء والباقلاء والهرطمان.\n(٥٤) ع: فى اليمن.\n(٥٥) مثلثة الدال وقد تضم الجيم مع ضمة الدال: القاموس (دجر) والنهاية ٢/ ١٠٢ وتهذيب اللغة ١٠/ ٦٣٧ وهو معرب \"دجِر\" الفارسية.\n(٥٦) فى الصحاح (بلسن).\n(٥٧) فى الصحاح (ميش).\n(٥٨) هو حب كالعدس إِلا أنه أشد استدارة منه وهو فارسى تعريبه \"مج\" المعرب ٣١٧ والألفاظ الفارسية المعربة ١٤٣. قال القلعى: ويسمى بالأشحار: المج وبتهامة القطن. وانظر المراجع السابقة واللسان (قطن ٣٦٨٤).\n(٥٩) قال القلعى: ويسمى بالأشحار: المج وبتهامة القطن. وانظر المراجع السابقة واللسان (قطن ٣٦٨٤).\n(٦٠) ع: العِثْرَة: وهى العِتْر والعِتْرَة: بقلة ومنبتها نجد وتهامة. المحكم ٢/ ٣٤.\n(٦١) ع: وبضمها.\n(٦٢) الصحاح (قرطم).\n(٦٣) ع: وهى.\n(٦٤) فى تهذيب اللغة ٤/ ٢٠٦: ثعلب عن ابن الأعرابى: الإحريض: العصفر. وثوب مُحَرَّضٌ: مصبوغ بالعصفر.\n(٦٥) بضم الهاء والطاء وهو الجُلَّبَان وسمى أيضًا: الخلر وهو حب متوسط بين الشعير والحنطة. وقيل: الجلبان معرب هرطمان بالفارصية الألفاظ الفارسية المعربة ١٥٧، وتهذيب اللغة ١١/ ٩٣ والقاموس (هرطم).\n(٦٦) فى القاموس: الكَشْد: حب يؤكل.\n(٦٧) كذا عن الصحاح (أرز) وذكر اللغويون فيه أيضًا: آرز ككابل وأرُز كعضد وانظر إصلاح المنطق ١٣٢ والمعرب ٣٤ وديوان الأدب ٣/ ١٩، ٤٨، المصباح والقاموس (أرز).\n(٦٨) الصحاح (بقل) وانظر تهذيب اللغة ٩/ ١٧٢ وإصلاح المنطق ١٨٣ القاموس والمصباح (بقل).","vol":"1","page":151},{"text":"الْكِتَابِ (٦٩)، وَقَالَ فِى الصَّحَاحِ (٧٠): السَّلْتُ بِالضَّمِّ: ضَرْبٌ (٧١) مِنَ الشَّعِيرِ، لَيْسَ لَهُ قِشْرَةٌ، كَأَنَّهُ الْحِنْطَةُ. يُسَمَّى بِالْيَمَنِ: الْحَبِيبُ.\nقَوْلُهُ: \"الْقِطْنِيَّةُ: بِكَسْرِ الْقَافِ وَإِسْكَانِ الطَّاءِ: وَاحِدَةُ الْقَطَانِىِّ، كَالْعَدَسِ وَنَحْوِهِ (٧٢). وَحَكَى الْهَرَوِىُّ (٧٣) فِيهِ لُغَةً ثَانِيَةً: الْقِطْنِيَّةُ: بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الطَاءِ، وَقَالَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِقُطُونِهَا فِى الْبَيْتِ. يُقَالُ: قَطنَ فِى الْمَكَانِ قُطُونًا: إِذَا أقَامَ. وَقَالَ ثَعْلَبٌ: سُمِّيَتْ قُطنِيَّةً وَقَطنِيَّة؛ لِأنَّهَا تُزْرَعُ مَعَ خِلَفِ الصَّيْفِ كَمَا يُزْرَعُ الْقُطنُ (٧٤).\nقَوْلُهُ: \"الْحَصَادُ\" (٧٥) هُوَ قَطْعُ الزَّرْعِ وَصِرَامُهُ (٧٦)، يُقَالُ فِيهِ: حَصَادٌ وَحِصَادٌ، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، وَقَدْ قُرِئ بِهِمَا مَعًا (٧٧) وَمِثْلُهُ: جَدَادٌ وَجِدَادٌ، وَهُوَ قَطْعُ الثَّمَرَةِ وَصِرَامُهَا (٧٨).\nقَوْلُهُ: \"أَنْ تَكُونَ زِرَاعَتُهَا (٧٩) فِى فَصْلٍ\" فُصُولُ السَنّةَ أَرْبَعَة: شِتَاءٌ، وَرَبِيعٌ، وَصَيْفٌ، وَخَرِيفٌ وَهِىَ (٨٠) الَّتِى يَقَعُ بِهَا الاعْتِبَارُ. وَلِكُلِّ فَصْلٍ ثَلَاثَةُ بُرُوجٍ، وَسَبْعُ مَنَازِلَ.\nالادِّخَارُ (٨١): أَصْلُهُ: الاذْتِخَارُ، وَهُوَ الافْتِعَالُ مِنْ ذَخَرْتُ الشَّىْءَ، أَىْ: (٨٢) رَفَعْتُهُ وَحَفِظْتُهُ وَقَدْ ذُكِرَ (٨٣).\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ (٨٤) كَانَ عَلَى الأَرْضِ خَرَاجٌ\" قَالَ الْهَرَوِىُّ (٨٥): سَمِعْتُ الْأزْهَرِيَّ يَقُولُ: الْخَرَاجُ يَقَعُ عَلَى الضَّرِيبَةِ، وَيَقَعُ عَلَى مَالِ الْفَىءِ، وَيَقَعُ عَلَى الْجِزْيَةِ، وَيَقَعُ عَلَى الْغَلَّةِ. وَالَّذِى أَرَادَ هَا هُنَا: أَنْ يَكُون مِنْ أَرْضِ السَّوَادِ الَّتِى ضُرِبَ عَلْيْهَا الْخَراجُ زَمَانَ (٨٦) عُمَرَ ﵁ (٨٧). وَيَأَتِى ذِكْرُهَا هُنَالِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ [تَعَالَى].\nقَوْلُهُ: \"كَأُجْرَةِ الْمَتْجَرِ\" (٨٨) هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى يُتَّجَرُ فِيهِ، كَالدُّكَّانِ وَنَحْوِهِ.\n_________\n(٦٩) فى المهذب ١/ ١٥٧: حب يشبه الحنطة فى الملامسة ويشبه الشعير فى طوله وبرودته.\n(٧٠) مادة (سلت).\n(٧١) خ: \"هو ضرب\" والمثبت من ع والصحاح.\n(٧٢) الصحاح (قطن) وضم القاف لغة. وكسرها مع تخفيف الياء لغة أيضًا، وانظر اللسان (قطن ٣٦٨٣) ومقاييس اللغة، والمصباح والقاموس (قطن) والنهاية ٤/ ٨٥.\n(٧٣) فى الغريبين ٣/ ١١١.\n(٧٤) عن أبى معاذ القطانى: الخِلَفُ وَخُضَرُ الصيف. اللسان.\n(٧٥) فى المهذب ١/ ١٥٧: الاعتبار بوقت الحصاد.\n(٧٦) صرامة ليس فى ع.\n(٧٧) الكشف ١/ ٤٥٦ والمبسوط ٢٠٤.\n(٧٨) تهذيب اللغة ٤/ ٢٢٧ وإصلاح المنطق ١٠٤ وغريب الحديث ٣/ ٧.\n(٧٩) كذا (زراعتها) فى خ وع وفى المهذب ١/ ١٥٧: كلّ زرعين زرعا فى فصل واحد: ضم بعضه إلى بعض. . . . يعتبر أن تكون زراعتهما فى فصل.\n(٨٠) خ: هى.\n(٨١) فى المهذب ١/ ١٥٧: ولا يجب العشر قبل أن ينعقد الحب فإذا أنعقد الحب وجب لأنه بعد الانعقاد صار قرتا يصلح للادخار.\n(٨٢) ع: إذا.\n(٨٣) ص ١٢، ١٢٩.\n(٨٤) ع: وإن. وفى المهذب ١/ ١٥٧: فإن كان على أرض خراج وجب الخراج فى وقته.\n(٨٥) فى الغريبين ١/ ٢٨٧.\n(٨٦) ع: زمن.\n(٨٧) أمر عمر ﵁ بمساحة السواد ودفعها الى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة يؤدونها كلّ سنة. اللسان (خرج ١١٢٦).\n(٨٨) فى المهذب ١/ ١٥٧: الخراج يجب للأرض والعشر يجب للزرع فلا يمنع أحدهما الآخر كأجرة المتجر وزكاة التجارة.","vol":"1","page":152},{"text":"وَمِنْ (١) بَابِ زَكَاةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ\nسُمِّىَ (الذَّهُبُ) (٢) ذَهَبًا؛ لِأَنَّهُ يَذْهَبُ وَلَا يَبْقَى، وَسُمِّيَتْ الْفِضَّةُ فِضَّةً؛ لِأنَّهَا (٣) تَنْفَضُّ وَتَتَفَرَّقُ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ (٤) يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٥) الْكَنْزُ: الْمَالُ الْمَدْفُونُ، وَقَدْ كَنَزْتُهُ أَكْنِزُهُ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"كُلُّ مَالٍ لَا تُؤَدَّى زَكَاتُهُ فَهُوَ كَنْزُ\" (٦).\nقَوْلُهُ: ﴿وَلَا يُنْفِقُونَهَا﴾ وَلَمْ يَقُلْ: وَلَا يُنْفِقُونَهُمَا (٧): ذَهَبَ إِلَى مَعْنَى الأمْوَالَ؛ لِأنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ يَدُلُّ عَلَيْهَا (٨).\nقّوْلُهُ [تَعَالَى] ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ أَىْ: الَّذِى يَقُومُ مُقَامَ البِشَارَةِ: عَذَابٌ ألِيمٌ؛ لأَنَّ الْبِشَارَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بِالْخَيْرِ، وَمَا يُسْتَرُ (٩) بِهِ.\nالأُوقِيَّةُ (١٠): بِضَّمِّ الْهَمْزَةِ وِتَشْدِيدِ الْيَاءِ، وَجَمْعُهَا: أَواقِىُّ، بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ، غَيْرُ مَصْرُوفٍ، وَهِىَ أَربَعُونَ دِرْهَمًا لَا تُنَوَّنُ وَلَا تُخْفضُ، وَهِىَ اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ، وَحُكِىَ فِيهِ (١١) التَّخْفِيفُ، قَالَ (١٢) الزَّمَخْشَرِىُّ (١٣) هِىَ اُفْعُولَةٌ مِنْ وَقَيْتُ -قُلِبَت الْوَاوُ يَاءً لِسَبْقِهَا سَاكِنَةً، ثُمَّ ادغِمَتِ الْيَاءُ- (وَكُسِرَت الْقَافُ؛ لِتَصِحَّ الْيَاءُ) (١٤) - لِأَنَّ الْمَالَ مَخْزُونٌ مَصُونٌ، أَوْ لِأَنَّهُ يَقِى الْبَأَسَ وَالضُّرَّ.\nقَوْلُهُ: \"فِى الرِّقَةُ رُبْعُ الْعُشْرِ (١٥) بِالتَخْفِيفِ: الفِضَّةُ، وَجَمْعُهَا [رِقُون] (١٦) يُقَالُ: \"وُجْدَانُ الرِّقِين يُغَطِّى أَفْنَ الأفيِنِ\" وَالْهَاءُ فِى الرِّقَةِ: عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ السَّاقِطَةِ مِنْ أَوَّلِهِ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"وَفِى الرَّدِىءِ\" (١٨) الرَّدِىءُ: مَهْمُوزٌ مَمْدُودٌ، وَهُوَ فَعِيلٌ مِنْ (رَدُؤَ الشَّىْءُ يَرْدُؤُ رَدَاءَةً، فَهُوَ رَدِىءٌ أَىْ: فَاسِدٌ) (١٩).\n_________\n(١) ومن ليس فى ع.\n(٢) الذهب: ساقط من خ.\n(٣) ع: لأنه: تحريف.\n(٤) خ: إن الذين: تحريف.\n(٥) سررة التوبة آية ٣٤.\n(٦) سنن أبى داود ١/ ٣٥٨ والنهاية ٤/ ٢٠٣. وانظر الصحاح (كنز) ومقاييس اللغة والمصباح (كنز) وغريب الحديث ١/ ٢٨٤.\n(٧) ع: لم يقل ينفقونهما.\n(٨) معانى القرآن للفراء ١/ ٤٣٤ ومعانى القرآن للزجاج ٢/ ٤٩٢. قال الفراء: إن شئت وجهت الذهب والفضة إلى الكنوز، وإن شئت بذكر أحدهما (أى: ولا ينفقون الفضة. وحذف الذهب).\n(٩) يُفْتَعَلُ من السرور. وفى ع: مَا يُسَّرُ.\n(١٠) فى المهذب ١/ ١٥٨: روى بن عمر (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا بلغ مال أحدكم خمس أواق مائتى درهم ففيه خمسة دراهم\".\n(١١) ع: فيها. وانظر الصحاح (وقى) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٢ ويقال فيها: الوُقِيَّةُ بالضم والوَقِيَّة بالفتح فى لغة العامة. المصباح (وقى).\n(١٢) ع: وقال.\n(١٣) فى الفائق ٤/ ٧٤.\n(١٤) ما بين القوسين: زيادة من ع وما بين الحاصرتين: ليس فى الفائق.\n(١٥) فى المهذب ١/ ١٥٨: قوله - ﷺ - فى كتاب الصدقات: \"فى الرقة ربع العشر\".\n(١٦) خ، ع: رقين خطأ. وفى الصحاح: ويجمع رقين مثل إرة وارين، ومنه قولهم: إن الرقين تغطى أفن الأفين، وتقول فى الرفع: هذه الرقون.\n(١٧) عن الصحاح (ورق).\n(١٨) ع: فى الردىء، وفى المهذب ١/ ١٥٨ فى الزكاة: ويجب فى الجيد الحيد وفى الردىء الردىء.\n(١٩) الصحاح (ردأ) وما بين القوسين ساقط من ع وبدله: من الرداءة.","vol":"1","page":153},{"text":"(قَوْلُهُ: \"يَسْتَظْهِرُ\" (٢٠) أَصْلُ) (١٩) الاسْتِظْهَارُ (٢١): الاسْتِيثَاقُ مِنَ الأَمْرِ. يُقَالُ: اتَّخَذَ فُلَانٌ بِعَيرَيْنِ ظَهِيرَيْنِ (٢٢) فِى سَفَرِهِ: إِذَا كَانَ يَحْمِلُ عَلَى أَبَاعِرَ لَهُ، وَسَاقَ مَعَهُ بَعِيرَيْنِ قَوِيِّيَنِ فَارِغَيْنِ وَثِيقَةً (٢٣)؛ لِئَلَّا يُبْدَعَ (٢٤) بِبَعِيرٍ مِنْ حَمُولَتِهِ فَلَا يَجِدُ لِحِمْلِهِ حَمُولَةً، فَوَضَعَ الاسْتِظْهَارَ مَوْضِعَ الْوَثِيقَةِ.\nقَوْلُهُ: \"لَوْ كَانَ حَلَفَ لَكَانَ بَارًّا\" (٢٥) أَىْ غَيْرَ حَانِثٍ يُقَالُ بَرِّ فِى يَمِينِه، بِفَتْحِ الْبَاءِ، فَهُوَ بَارٌّ، وَكَذَلِكَ فِى البِرِّ: ضِدُّ العُقُوقِ (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"الْنَّاضّ\" (٢٧) أَهْلُ الْحِجَازِ يُسَمُّونَ الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ: النَّاضَّ وَالنَّضُّ. قَالَ أبُو [عُبَيْدٍ] (٢٨) إِنَّمَا يُسَمُّونَهَا نَاضًّا: اذَا تَحَوَّلَ عَينًا بَعْدَ أَنْ كَانَ مَتَاعًا؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ: مَا نَضَّ بِيَدِى مِنْهُ شَىْءٌ، وَخُذْ مَا نَصَّ لَكَ مِنْ دَيْنٍ، أَىْ: تَيَسَّرَ (٢٩). وَهُوَ يَسْتَنِضُّ (٣٠) حَقَّهُ مِنْ فُلَانٍ، أَىْ: يَسْتَنْجِزُهُ، وَيَأَخُذُ مِنْهُ الشَّىْءَ بَعْدَ الشَّىءِ. مَأخُوذٌ مِنْ نُضَاضَةِ الْمَاءِ وَ(هِىَ) (٣١): بَقِيَّتُهُ، وَكَذَلِكَ النَّضِيضَةُ، وَجَمْعُهَا: نَضَائِضُ. ذَكَرَهُ الأزْهَرِىُّ (٣٢).\nقَوْلُهُ (٣٣): \"فِى الْحَدِيثِ\" مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ (٣٤) \" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالسِّينِ، تَثْنِيَةُ مَسَكَةٍ، وَهُوَ (٣٥) السِّوَارُ، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ فِضَّةٍ أَوْ مِنْ (٣٦) ذَهَبَ أَوْ ذَبْلٍ أَوْ عَاجٍ، قَالَ جَرِير (٣٧).\nتَرَى العَبْسَ الْحَوْلِىَّ جَوْنًا بِكُوعِهَا ... لَهَا مَسَكًا مِنْ غَيْرِ عَاجٍ وَلَا ذَبْلِ\nقَوْلُهُ: \"الْمِنْطَقَةُ\" (٣٨) مَعْرُوفَةٌ، يَشُدُّ بِهَا الرَّجُلُ وَسَطَهُ. وَفِى الْمَثَلِ: \"مَنْ يَطُلْ هَنُ أَبِيهِ يَنَتَطِقُ بِهِ\" (٣٩) أَىْ: مَنْ كَثُرَ بَنُو أَبيهِ يَتَقَوَّى بِهِمْ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ النِّطَاقِ لِلْمَرْأَة، الَّذِى (٤٠) تَشُدُّ بهِ وَسَطَهَا أَيْضًا، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ أَسْمَاءُ: ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤١): هُوَ أَنْ تَشُدَّ وَسَطهَا، ثُمَّ تُرْسِلَ الأَعْلَى عَلَى الأسْفَلِ إِلَى الرُّكْبَةِ وَالأسْفَلُ يَنْجَرُّ عَلَى الأرْضِ، فَلَيْسَ لَهَا حُجْرَةٌ (٤٢)، وَلَا نَيْفَقٌ (٤٣) وَلَا سَاقَانِ، وَالْجَمْعُ: نُطقٌ.\nقَوْلُهُ: \"مُعَدٌّ لِلإِجَارَةِ\" (٤٤) أَىْ: مُرْصَدٌ لَهَا، يُقَالُ: أعَدَّ لِهَذَا الْأمْرِ عُدَّتَهُ\" أَىْ: أَخَذَ أُهْبَتَهُ.\n_________\n(٢٠) فى المهذب ١/ ١٥٨: وإن شاء أخرج واستظهر ليسقط الفرض بيقين.\n(٢١) ع: والاستظهار.\n(٢٢) ع: ظهيرتين.\n(٢٣): وثيقة: ساقط من ع.\n(٢٤) يبدع من أبدعت الراحلة: إذا انقطعت عن السير بكلال أو ظلع. غريب الحديث ١/ ٩ وتهذيب اللغة ٢/ ٢٤٢: الفائق ١/ ٨٤ والصحاح (بدع).\n(٢٥) ع: قوله كان بارا. وفى المهذب ١/ ١٥٨: إن له دين مؤجل. . فإذا قبضه استقبل به الحول؛ لأنه لا يستحقه، ولو حلف أنه لا يستحقه كان بارًا.\n(٢٦) تقول: بَرِرْت والدى بالكسر أَبَرُّهُ بِرًا فأنا بَرٌّ به وبارٌّ الصحاح (برر).\n(٢٧) هذا القول ليس موجود بها فى المهذب فى هذا الموضع.\n(٢٨) ع، خ: أبو عبيدة. والمثبت من الصحاح (نضف) والنقل عنه. ومثله فى المصباح.\n(٢٩) ع: يسر والمثبت من خ والصحاح.\n(٣٠) ع: فى حقه والمثبت من خ والصحاح.\n(٣١) خ: وهو والمثبت من ع وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٣ والنقل عنه.\n(٣٢) المرجع السابق.\n(٣٣) قوله: ليس فى ع.\n(٣٤) فى المهذب ١/ ١٥٩: فى الحلى: تجب فيه الزكاة لما روى أن امرأة من اليمن جاءت إلى رسول الله - ﷺ - معها ابنتها فى يدها مسكتان غليظتان من الذهب، فقال لها رسول الله - ﷺ - أتعطين زكاة هذا. . . إلخ الحديث.\n(٣٥) ع: وهى.\n(٣٦) من: ليس فى ع.\n(٣٧) ديوانه ٥٥٦ وانظر الصحاح (مسك).\n(٣٨) فى المهذب ١/ ١٥٩: وفيها لطخ به اللجام وجهان، قال أبو الطيب بن سلمة: هو مباح كالذى حلى به المنطقة والسيف.\n(٣٩) مجمع الأمثال ٣/ ٣١١ والصحاح (نَطق).\n(٤٠) ع: التى.\n(٤١) فى الصحاح (نطق).\n(٤٢) حجزة الإزار: مجمع شده ومعقده.\n(٤٣) ع: ينفق: تحريف ونيفق السراويل: الموضع المتسع منها.\n(٤٤) وإن كان للمرأة حلى معد للإجارة، ففيه طريقان. . . . إلخ.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>مِنْ بَابِ زَكَاةِ التِّجَارَةِ</span>\nقَوْلُهُ: \"فِى عُرُوضِ التِّجَارَةِ، وَإنْ اشْتَرَاهُ بِعَرُضٍ\" (١) الْعَرْضُ: الْمَتَاعُ، وَكُلُّ شَىْءٍ هُوَ عَرْضٌ، بسُكُونِ الرَّاءِ، إِلَّا الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ، فَإِنَّهَا (٢) عَيْنٌ، تَقُولُ: اشْتَرَيْتُ الْمَتَاعَ بِعَرْض، أَىْ: بِمَتَاعٍ مِثْلِهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٣): الْعُرُوضُ: الأمْتِعَة الَّتِى لَا يَدْخُلُهَا كَيْلٌ وَلَا وَزْنٌ، (٤) وَلَا يَكُونُ حَيَوَانًا وَلَا عَقَارًا (٥). وَهُوَ سَاكِنُ الرَّاءِ. وَعَرَضُ الدُّنْيَا - مُحَرَّكٌ: هُوَ حُطَامُهَا، وَمَا يُصِيبُ الإِنْسَانَ مِنْهَا، يُقَالُ: إِنَّ الدُّنْيَا عَرَضٌ حَاضِرٌ يَأْكُلُ مِنْهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ (٦)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَأَخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدْنَى﴾ (٧).\nقَوْلُهُ: \"لِلْقِنْيَةِ\" (٨) أَىْ: لِلْمِلْكِ لَا لِلتِّجَارَةِ، يُقَالُ: قَنَوْتُ الْغَنَمَ وَغَيْرَهَا قِنْوَةً (٩)، وَقَنَيْتُ - أَيْضًا - قِنْتَةً بِالْكَسْرِ وَقُنْيَةٌ بِالضَّمِّ: إِذَا اتَّخَذْتَهَا لِنَفْسِكَ لَا لِلتِّجَارَةِ. (وَأَصْلُهُ: مِنْ قَنَيْتُ الشَّىْءَ [أَقْنَاهُ] (١٠) إِذَا لَزِمْتَهُ وَحَفِظْتَهُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ (١١) أَىْ: أَعْطَىَ قِنْيَةً يَبْقَى أَصْلُهَا، وَتَزْكُو كَالإِبِلِ لِلنَّتَاجِ، وَالْغَنَمِ، فينْتَفَعُ بِقِنْيَتِهَا. قَالَهُ الأزْهَرِىُّ (١٢» (١٣).\nقَوْلُهُ: \"فِى أَثْنَاءِ الْحَوْلِ\" (١٤) هُوَ جَمْعُ ثِنْي، وَاحِدِ أثْنَاءِ الشَّىْءِ، أَىْ: تَضَاعِيفِهِ، تَقُولُ: أَنْفَذْتُ كَذَا [فِى] (١٥) ثِنْىِ كِتَابِى، أَىْ: (١٦) فِى طَيِّهِ.\nقَالَ أبُو عُبَيْدٍ: وَالثِّنْىُ مِنَ الْوَاىِ: مُنْعَطَفُهُ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"حِينَ (١٨) يَنِضُّ\" أَىْ: يَصِيرُ وَرِقًا وَعَيْنًا. قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٩): النَّاضُّ: الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ الَّتِى تَرْتَفِعُ مِنْ أَثْمَانِ (٢٠) الْمَالِ إِذَا تَحَوَّلَتْ عَيْنًا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مَتَاعًا.\nقَوْلُهُ (٢١): \"كَحَقِّ الْمُضَارِبِ\" (هُوَ) (٢٢) مَأَخُوذٌ مِنْ ضَرَبَ فِى الْأَرْضِ: إِذَا سَارَ فِى طَلَبِ (٢٣) الرِّزْقِ.\n_________\n(١) خ: قوله: عروض التجارة. والمثبت من ع وفى المهذب ١/ ١٥٩ تجب الزكاة فى عروض التجارة.\n(٢) فى الصحاح: فإنهما، والنقل عنه.\n(٣) ع: وقال: والمثبت من خ والصحاح.\n(٤) ولا: ساقطة من ع.\n(٥) ما سبق عن الصحاح (عرض) وانظر تهذيب اللغة ١/ ٤٥٥ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٣ وديوان الأدب ١/ ١١٥.\n(٦) الصحاح (عرض) وتهذيب اللغة ١/ ٤٥٥.\n(٧) سورة الأعراف آية ١٦٩. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٣٢.\n(٨) فى المهذب ١/ ١٥٩: إذا كان عنده متاع للتجارة ثم نوى القنية صار للقنية.\n(٩) وقنوة بضم القاف كما فى الصحاح والنقل عنه.\n(١٠) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٤: وأصله: من قنيت الشىء أقناه: إذا لزمته وحفظته، ويقال: قنوته أقنوه بهذا المعنى.\n(١١) سورة النجم آية ٤٨.\n(١٢) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٤.\n(١٣) ما بين القوسين من ع. وانظر تهذيب اللغة ٩/ ٣١٣ وإصلاح المنطق ١٤٠ والنهاية ٤/ ١١٧ والفائق ٣/ ٢٢٩.\n(١٤) فى المهذب ١/ ١٦٠: إذا باع عرضا للتجارة فى أثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول.\n(١٥) فى ساقظة من خ، ع والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(١٦) ع: قال أى.\n(١٧) الصحاح (ثنى).\n(١٨) خ: حتى ينض. وفى المهذب ١/ ١٦٠: يستأنف للزيادة وفى حولها وجهان أحدهما: من حين ينض. . . . إلخ.\n(١٩) فى الغريبين ٣/ ٢٤٩.\n(٢٠) خ: الأثمان.\n(٢١) قوله: ليس فى ع.\n(٢٢) هو: من ع.\n(٢٣) ع: لطلب.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>بَابُ زَكَاةِ الْمَعْدِنِ وَالرِّكَازِ</span>\nالْمَعْدِنُ: مَوْضِعُ الإِقَامَةِ وَاللُّزُومِ، يُقَالُ: عَدَنَ بِالْمَكَانِ: إِذَا لَزِمَهُ فَلَمْ يَبْرَحْ، وَمِنْهُ: ﴿جَناتِ عَدْنٍ﴾ (١) أَىْ: جَنَّاتِ إِقَامَةٍ (٢). وَسُمِّىَ الْمَعْدِنُ- بِكَسْرِ الدَّالِ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يُقِيمُونَ فِيهِ الصَّيْفَ وَالشِّتَاءَ، قَالَ الْأَعْشَى (٣):\nوَأعْدِنُ بِالرِّيِف حَتَّى يُقَالَ ... ألا طَالَ بِالرِّيِف مَا قَدْ عَدَنْ\nهَذَا كَلَامُ الْجَوْهَرِىِّ (٤). وَغَيْرُهُ يَقُولُ: لإِقَامَةِ الْمَالِ الْمُسْتَخْرَجِ مِنْهُ (٥).\nوَالرِّكَازُ: دَفِينُ الْجَاهِلِيَّةِ (٦)، كَأَنَّهُ رُكِزَ فِى الأرْضِ رَكْزًا، تَقُولُ: أرْكَزَ الرَّجُلُ: اذَا وَجَدَهُ، هَذَا كَلَامُ الْجَوْهَرِىِّ (٧). وَمَعْنَى رُكِزَ (٨)، أَىْ: غُرِزَ، يُقَالُ: رَكَزْتُ الرُّمْحَ أرْكُزُهُ رَكْزًا: إِذَا غَرَزْتَهُ فِى الأَرْضِ (٩).\nقَوْلُهُ: \"فِى مَوَاتٍ\" (١٠) هِىَ الأرْضُ الَّتِى لَا مَالِكَ لَهَا، وَيَأَتِى ذِكْرُهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْمَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةَ\" (١١) بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْبَاءِ (١٢): نُسِبَتْ إِلَى نَاحِيَةٍ؛ مِنْ سَاحِلِ الْبَحْرِ، بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ (مَسِيرَةُ) (١٣) خَمْسَةِ أَيَّامٍ (١٤). وَذَكَرَ فِى الْمَصَابِيحِ (١٥) أَنَّهَا مِنْ نَاحِيَةِ الْفُرُعِ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"انْقَطَعَ النَّبْلُ\" (١٧) هُوَ مَا يَنَالُهُ مِنْهُ، أَىْ: يَأْخُذُهُ، يُقَالُ: نَالَ خَيْرًا يَنَالُ نَيْلًا، وَأَنَالُهُ غَيْرَهُ، وَالأَمْرُ مِنْهُ: نَلْ بِفَتْحِ النُّونِ، وَإِذَا أَخْبَرْتَ عَنْ نَفْسِكَ: كَسَرْتَ (١٨).\nقَوْلُهُ: \"بَعْدَ التَّمْيِيزِ\" (١٩) أَىْ: (بَعْدَ) (٢٠) التَنْقِيَةِ مِنَ التُّرَابِ وَالْحِجَارَةِ، وَمَا يُخَالِطُهُ مِنْ أَصْلِ الْمَعْدِنِ، مِنْ مِزْتُ الشَّىْءَ مِنَ الشَّىْءِ: إذَاْ عزَلْتَهُ مِنْهُ عَلَى حِدَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"لِحَرْبِىٍّ أوْ مُعَاهَدٍ\" (٢١) الْحَرْبِىُّ: الَّذِى يُحَارِبُ الْمُسْلِمِينَ وَيُقَاتِلُهُمْ. وَالْمُعَاهَدُ: الَّذِى بَيْنَهُ\n_________\n(١) سورة التوبة آية: ٧٣.\n(٢) مجاز القرآن ١/ ٢٦٣، ٢٦٤ وانظر تهذيب اللغة ٢/ ٢١٨، ٢١٩ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٥ والمصباح (عدن) والمحكم ٢/ ١٤.\n(٣) ديوانه ٦٧ وروايته: وَأشْرَبُ بِالرِّيِف حَتَّى يُقَا ... لَ قَدْ طَالَ بِالرِّيِف مَا قَدْ دَجَنْ\n(٤) ماعدا الشاهد الذى ذكره للأعشى، فليس فى الصحاح.\n(٥) المراجع السابقة فى تعليق ٨.\n(٦) فى الصحاح: دفين أهل الجاهلية.\n(٧) فى الصحاح (ركز).\n(٨) ع: أركز: تحريف.\n(٩) الصحاح (ركز) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٤ والمصباح (ركز).\n(١٠) فى المهذب ١/ ١٦٢: ولا تجب (زكاة الركاز) إِلا فيما وجده فى موات أو مملوك لا يعرف مالكه.\n(١١) فى المهذب ١٦٢/ ١: النبى - ﷺ - أقطع بلال بن الحارث المزنى المعادن القبلية وأخذ منه الزكاة.\n(١٢) والياء: ساقط من ع.\n(١٣) من ع.\n(١٤) النهاية ٤/ ١٠ ومعجم ما استعجم ١٠٤٧.\n(١٥) .......................\n(١٦) الْفُرُغُ: بضم الفاء والعين: موضع على الطريق بين مكة والمدينة. وانظر معجم ما استعجم ١٠٢٠، ١٠٥١.\n(١٧) ع: قوله ينقطع النيل. والمثبت من خ والقولان فى المهذب ١/ ١٦٢.\n(١٨) عن الصحاح (نيل).\n(١٩) فى المهذب ١/ ١٦٢: ويجب إخراج الحق بعد التمييز كما قلنا فى العشر أنه يجب بعد التصفية والتجفيف.\n(٢٠) بعد من ع.\n(٢١) فى المهذب ١/ ١٦٢: فأمّا إذا وجده فى أرض يعرف مالكها، فإن كان ذلك لحربى فهو غنيمة وإن كان لمسلم أو لمعاهد فهو لمالك =","vol":"1","page":156},{"text":"وَبَيْنَ الإِمَامِ، عَهْدٌ وَهُدْنَةٌ.\nقَوْلُهُ: كَالدَّرَاهِمِ الْأَحَدِيَّةِ\" (٢٢) هِىَ الَّتِى كُتِبَ عَلَيْهَا ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ وَأَحَدٌ بِمَعْنَى وَاحِدٍ، وَهُوَ أَوَّلُ الْعَدَدِ. وَأَصْلُ أحَدٍ: وَحَدٌ (٢٣).\n* * *\n_________\n= الأرض.\n(٢٢) فى المهذب ١/ ١٦٣: وإن كان من ضرب الإسلام كالدراهم الأحدية وما عليها اسم المسلمين فهو لقطة.\n(٢٣) فى الصحاح (أحد): أحد بمعنى الواحد، وهو أول العدد تقول: أحد واثنان. . وأما قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الله أحَدٌ﴾ فهو بدل من الله؛ لأن النكرة قد تبدل من المعرفة كما يقال ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ﴾.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>مِنْ بَابِ صَدَقَةِ الْفِطْرِ</span>\nأَصْلُ الْفَطْرِ: يُقَالُ: فَطَرَ نَابُ الْبَعِيرِ: إِذَا انْشَق مَوْضِعُهُ لِلْطُّلُوعِ (١)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ (٢) أَىْ: انْشَقَّتْ (٣). فَكَانَ الصَّائِمَ يَشُقُّ صَوْمَهُ بِالأَكْلِ.\nقَوْلُهُ: \"صَاعًا مِنْ قَمْحِ\" هُوَ البُرُّ، قَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٤): سُمِّىَ قَمْحًا؛ لِأَنَّهُ أَرْفَعُ الْحُبُوبِ، مِنْ قَامَحَتِ النَّاقَةُ: إِذَا رَفَعَتْ رَأَسَهَا، وَأَقمَحَ الرَّجُلُ إِقْمَاحًا: إِذَا شَمَخَ بِأَنْفِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا تَجِبُ إِلَّا عَلَى مَنْ فَضَلَ عَنْ قُوتِهِ\" (٥) أَىْ: زَادَ، وَالْفَضْلُ: خِلَافُ النَّقْصِ، يُقَالُ فِيهِ: فَضَلَ يَفْضُلُ، مِثْلُ: دَخَلَ يَدْخُلُ، وَفِيهِ لُغَةْ أُخْرَى: فَضِلَ يَفْضَلُ، مِثْلُ حَذِرَ يَحْذَرُ، حَكَاهَا ابْنُ السِّكِّيت (٦) وَفِيِهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ مُرَكَّبَة مِنْهُمَا: فَضِلَ -بِالْكَسْرِ- يَفْضُلُ بِالْضَمِّ، وَهُوَ شَاذٌّ لَا نَظِيرَ لَهُ (٧).\nقَوْلُهُ: \"سَفَلُوا - وَعَلَوْا\" (٨) بِفَتْحِ الْفَاءِ، يُقَالُ: سَفَلَ يَسْفُلُ؛ مِثْلُ دَخَلَ يَدْخُلُ: إِذَا كَانَ أَسْفَلَ النَّسَبِ (٩). وَسَفُلَ بِالضَّمِّ: صَارَ مِنَ السَّفِلَةِ، وَهُمْ خِسَاسُ النَّاس (١٠).\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ نَشَزَتِ الزَّوْجَةُ\" (١١) أَىْ: اسْتَعْصَتْ عَلَى زَوْجِهَا وَأَبْغَضَتْهُ، وَأَصْلُ (النَّشْزِ) (١٢): الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ.\nقَوْلُهُ: \"بِمَنْ تَعُولُ\" (١٣) أَىْ: بِمَنْ تَمُون، يُقَالُ: عَالَ العِيَالَ: اذَا مَانَهُم (١٤). وَفُسِّرَ قَوْلُهُ تَعَالَى:\n_________\n(١) الفائق ٣/ ١٢٨ والصحاح (فطر).\n(٢) سورة الإنفطار آية ١.\n(٣) معانى القرآن للفراء ٣/ ٢٤٣ وتفسير غريب القرآن ٥١٩.\n(٤) فى الفائق ٣/ ٢٢٥.\n(٥) فى المهذب ١/ ١٦٣: ولا تجب (زكاة الفطر) إِلا على من فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته وقت الوجوب ما يؤدى فى الفطرة.\n(٦) ع: وحكى ابن السكيت فيه لغة ثالثة. والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه وفى إصلاح المنطق ٢١٢: فَضَلَ الشَّيْىءُ يَفْضُلُ وَفَضِلَ يَفْضَل وَقالَ أبو عبيدة فَضِلَ منه شِىءٌ قَلِيلٌ فَإِذا قَالُوا يَفْضُلُ ضَموا الضاد فأعادوها إلى الأصل. . ومن العرب من يقول: فَضِلِ يَفْضَلُ مثل حذر يحذر.\n(٧) عن الصحاح (فضل).\n(٨) ع: قوله: سفلوا. وفى المهذب ١/ ١٦٣: تجب على الأب والأم وعلى أبيهما وأمهما وإن عَلَوْا فطرة ولدهما وولد ولدهما وإن سفلوا. . . إلخ.\n(٩) المصباح والصحاح (سفل) واللسان (سفل ٢٠٣٠).\n(١٠) المراجع السابقة.\n(١١) خ: وإن نشرت المرأة. وفى المهذب ١/ ١٦٤: فإن نشزت الزوجة لم يلزمه فطرتها.\n(١٢) خ: النشوز والمثبت من ع والصحاح (نشز) والنقل عنه، وفيه: النشز والنشز: المكان المرتفع.\n(١٣) فى المهذب ١/ ١٦: قال - ﷺ -: \"ابدأ بنفسك ثم بمن تعول\".\n(١٤) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٥ وتهذيب اللغة ٣/ ١٩٦ والنهاية ٣/ ٣٢١ والصحاح والمصباح (عول).","vol":"1","page":157},{"text":"﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُواْ﴾ (١٥) أَىْ: أَلَّا (١٦) تَمُونُوا جَمَاعَةَ نِسَاءٍ (١٧)، وَقِيلَ: لَا تَجُورُوا (١٨).\nقَوْلُهُ: \"مَنْ يَمُونُهُ\" (١٩) يُقَالُ: مَانَهُ يَمُونُهُ مَوْنًا\": إِذَا احْتَمَلَ مُؤْنَتَهُ (٢٠) وَقَامَ بِكِفَايَتِهِ، فَهُوَ رَجُلٌ مَمُونٌ، عَن ابْنِ السِّكِّتِ (٢١).\nقَوْلُهُ: \"التَّبْوِئَةُ التَّامَّةُ\" (٢٢) أَىْ: لُزُومُ طَاعَتِهِ لَيْلًا وَنَهَارًا، يُقَالُ: بَوَّأَتُ الرَّجُلَ مَنْزِلًا: إِذَا أَلْزَمْتَهُ إِيَّاهُ وَأسْكَنْتَهُ فِيهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾ (٢٣) أَىْ: أنْزَلْنَاهُمْ مَنْزِلًا صَالِحًا.\nقَوْلُهُ: \"طُهْرَةٌ لِلصَّائِمِ مِنَ الرَّفَثِ وَاللَّغْوِ، وَطُعْمَةٌ لِلْمَسَاكِينِ\" (٢٤) الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالرَّفَثُ أيْضًا: الْفُحْشُ (٢٥)، وَكَلَامُ النِّسَاءِ فِى الْجِمَاعِ، تَقُولُ (مِنْهُ) (٢٦): رَفَثَ الرَّجُلُ وَأرْفَثَ (٢٧). وَاللَّغْوُ: الْبَاطِلُ، يُقَالُ: لَغا يَلْغُو: إِذَا قَالَ بَاطِلًا، وَكَذَلِكَ لَغْوُ الْيَمِينِ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"طُعْمَةٌ لِلْمَسَاكِينِ\" الطُّعْمَةُ: الْمَأْكَلَةُ، يُقَالُ: جَعَلْتُ هَذِهِ الضَّيْعَةَ طُعْمَةً لِفُلَانٍ. وَالطُّعْمَةُ أَيْضًا: وَجْهُ الْمَكْسَبِ، يُقَالُ: فُلَانٌ عَفِيفُ الطُّعْمَةِ، وَخَبِيثُ الطُّعْمَةِ، أَىْ رَدِىءُ الْمَكْسَبِ (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"صَاعًا مِنْ أقْطٍ\" (٣٠) الْأَقِطُ - بِفَتْحِ الألِف وَكَسْرِ الْقَافِ: طَعَامٌ مِنْ أَطْعِمَةِ الْعَرَبِ، وَهُوَ: أَنْ يُغْلَى اللَّبَنُ الْحَامِضُ عَلَى النَّارِ حَتَّى يَنْعَقِدَ، وَيُجْعَلَ قِطَعًا صِغَارًا، وَيُجَفَّفَ فِى الشَّمْسِ. وَرُبَّمَا سُكِّنَ فِى الشِّعْرِ، وَتُنْقَلُ حَرَكَةُ الْقَافِ إلَى مَا قَبْلَهَا، قَالَ الشَاعِرُ (٣٢):\nرُوَيْدَكَ حَتَّى يَنْبُتَ الْبَقْلُ وَالْغَضَى ... وَيَكْثُرَ أَقْطٌ عِنْدَهُمْ وَحَلِيبُ\nقَوْلُهُ (٣٣) [تَعَالَى] ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (٣٤) قَالَ السُّدِّىُّ: يَعْنى الْجَنَّةَ. وَالْبِرُّ: اسْمٌ جَامِعٌ لِلْخَيْرِ كُلِّهِ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"فَانْ أُخْرَجِ الْمَصْلَ\" (٣٦) الْمَصْلُ: مَعْرُوفٌ (٣٧)، وَمَصَلَ الْأقْطَ: عَمِلَّهُ، وَهُوَ أَنْ تَجْعَلَهُ فِى وِعَاءِ خُوصٍ [أوْ] (٣٨) غيْرِهِ، حَتَّى يَقْطرُ مَاؤُهُ، وَالَّذِى يَسِيلُ مِنْهُ: الْمُصَالَةُ وَالْمَصْلُ،. وَأَصْلُهُ: مِنْ مَصَلَ:\n_________\n(١٥) سورة النساء آية ٣.\n(١٦) ع: لا: تحريف.\n(١٧) ع: النساء. وهو ما يفهم من قول الشافعى: ألَّا تكثر عيالكم. قال الزمخشرى: وجهه أن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم: إذا أنفق عليهم؛ لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم. الكشاف ١/ ٣٤٧ وانظر تهذيب اللغة ٣/ ١٩٤.\n(١٨) معانى الفراء ١/ ٢٥٥ ومعانى الزجاج ٢/ ٧ وغريب الحديث ٤/ ٩٦ والكشاف ١/ ٣٤٧.\n(١٩) فى المهذب ١/ ١٦٤: فإن كان من يمونه مسلما وهو كافر فعلى الوجهين وفى خ بمن يمونه.\n(٢٠) كذا فى ع، خ وفى الصحاح: \"مؤونته\" ويجوز مؤنة لغة. كما فى المصباح.\n(٢١) الصحاح (مون) وإصحاح المنطق ٣١٩.\n(٢٢) فى المهذب ١/ ١٦٤ تجب صدقة الفطر على مولى الأمة؛ لأن المولى لا تجب عليه التبوئة التامة.\n(٢٣) سورة يونس آية ٩٣.\n(٢٤) فى المهذب ١/ ١٦٥: روى أن النبى - ﷺ - قال: \"فرض صدقة الفطر طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين\".\n(٢٥) من القول كما فى الصحاح والنقل عنه.\n(٢٦) منه: ساقطة من خ والمثبت من ع والصحاح.\n(٢٧) وأرفث: ساقط من ع.\n(٢٨) من خ والصحاح والنقل عنه وفعلت وأفعل للزجاج ٤١، والصحاح والمصباح (لغو).\n(٢٩) فى الصحاح: ردىء الكسب.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ١٦٥: روى بو سعيد الخدرى (ر) قال: كنا نخرج صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعيرًا أو صاعًا من تمر أو صاعًا من زبيب.\n(٣١) رويت فيه لغات: تثليث الهمزة، وكإبل، وكتف ورجل. أنظر التكملة للصغانى ٤/ ١٠٥ والقاموس والمصباح (أقط).\n(٣٢) من غير نسبة فى الصحاح والباب واللسان (أقط ٩٩).\n(٣٣) فى المهذب ١/ ١٦٥: الأفضل أن يخرج من أفضلها لقوله ﷿ ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِما تُحِبَّونَ﴾.\n(٣٤) سورة آل عمران آية ٩٣.\n(٣٥) عن الهروى فى الغريبين ١/ ١٥٣ وانظر الكشاف ١/ ٣١٤.\n(٣٦) فى المهذب ١/ ١٦٥ وإن أخرج الجبن جاز وإن أخرج المصل لم يجزه لأنه أنقص من الأقط.\n(٣٧) هو ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر، فعصارة الأقط: المصل. إصلاح المنطق ٢٧٩ والمصباح (أقط).\n(٣٨) خ وع: =","vol":"1","page":158},{"text":"إذَا سَالَ مِنْهُ شَىْءٌ يَسِيرٌ (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"حَبٌّ مُسَوِّسٌ\" (٤٠) أَىْ: وَقَعَ فِيهِ السُّوسُ، وَهُوَ دُودٌ يَقَعُ فِى الصُّوفِ وَالطَّعَامِ، يُقَالُ: سَاسَ الطَّعَامُ يَسَاسُ وَسَوَّسَ (٤١) أيْضًا، وَأَسَاسَ. (٤٢)، قَالَ الرَّاجِزُ (٤٣).\nقَدْ أَطْعَمَتْنِى دَقَلًا حَوْلِيًّا ... مُسَوِّسًا مُدَوِّدًا حَجَرِيًّا\nوَالدَّقَلُ: نَوْعٌ مِنَ التَّمْرِ رَدِيءٌ (٤٤).\nقَوْلُهُ: \"وَهِمَ فِيهِ\" (٤٥) يُقالُ: وَهَمْتُ فِى الشَّىْءِ (٤٦) بِالْفَتْحِ أَهِمُ وَهْمًا: إِذَا ذَهَبَ وَهْمُكَ إِلَيْهِ وَأَنْتَ تُريدُ غَيْرَهُ، وَوَهِمْتُ بِالْكَسْرِ فِى الْحِسَابِ أَوْهَمُ (٤٧) وَهْمًا: إِذَا غَلِطْتَ فِيهِ وَسَهَوْتَ (٤٨).\n* * *\n_________\n= وغيره. والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(٣٩) الصحاح (مسل) وإصلاح المنطق ٢٧٩ والمصباح (مصل).\n(٤٠) فى المهذب ١/ ١٦٦: ولا يجوز إخراج حب مسوس؛ لأن السوس أكل جوفه فيكون الصاع منه أقل من صاع.\n(٤١) ع: ويسوس: تحريف.\n(٤٢) عن الصحاح (سوس) وكذا فى مبادئ اللغة ١٥٥ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٦ وتهذيب اللغة ١٣/ ١٣٤ واللسان (سوس ٢١٤٩).\n(٤٣) زرارة بن صعب بن دهر كما فى اللسان.\n(٤٤) والحجرى: المنسوب إلى حجر اليمامة وهو قصبتها.\n(٤٥) فى المهذب ١/ ١٦٦: ولا يجوز إخراج الدقيق؛ لأنه ناقص المنفعة عن الحب فلم يجز كالخبز وأما حديث أبى سعيد فقد قال أبو داود: روى سفيان \"الدقيق\" ووهم فيه ثم رجع عنه.\n(٤٦) ع: بالشيء. والمثبت من خ والصحاح.\n(٤٧) ع: أهم: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٤٨) الصحاح والمصباح (وهم) وأفعال السرقسطى ٤/ ٢٣٩ والمحكم ٤/ ٣٢١.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>بَابُ تَعْجِيلِ الصَّدَقَةِ</span>\nقَوْلُهُ: \"سِلْعَةً\" (١) السِّلْعَةُ- بِالْكَسْرِ: الْمَتَاعُ الَّذِى يُشْتَرَى أَوْ يُبَاعُ لِلتِّجَارَةِ وَغَيْرِهَا (٢)، يُقَالُ: كَسَدَتْ سِلْعَتِى وَنَفَثَتْ سِلْعَتِى.\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّهُ مُفَرِّطٌ\" (٣) أَىْ: مُقَصِّر، يُقَالُ: فَرَطَ فى الأَمْرِ يَفْرُطُ فَرْطًا، أَىْ: قَصَّرَ فِيهِ وَضَيَّعَهُ وَكَذَلِكَ: التَّفْرِيطُ، وَأَفرَطَ فِى الأَمْرِ: إِذَا جَاوَزَ فِيهِ الْحَدَّ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الْفَرْطُ، بِالتَّسْكِينِ (٤).\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّ الْفُقَرَاءَ أَهْلُ رَشَدٍ لَا يُوَلَّى عَلَيْهِمْ\" (٥) الرُّشْدُ وَالرَّشَادُ: خِلَافُ الْغَىِّ، يُقَالُ: رَشَدَ بِالْفَتْحِ يَرْشُدُ، وَرَشِدَ بِالْكَسْرِ يَرْشَدُ (بِالْفَتْحِ (٦) لُغَةٌ فِيهِ، وَأَرْشَدَهُ (٧) الله.\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّ جَنبَتَهُ أَقْوَى\" (٨) الْجَنَبَةُ: النَّاحِيَةُ، وَكَذَلِكَ (٩) الْجَانِبُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ نَاحِيَتَهُ وَجَانِبَهُ أَقْوَى مِنْ جِانِبِ الْفَقِيرِ.\n_________\n(١) خ: فإن اشترى سلعة. وفى المهذب ١/ ١٦٦: لو ملك سلعة تساوى مائة فحال الحول وهى تساوى مائتين: وجبت فيه الزكاة.\n(٢) وغيرها: ليس فى ع.\n(٣) فى المهذب ١/ ١٦٧: وإن عجل الزكاة عن نصاب ثم ذبح شاة أو أتلفها. . قيل: لا يرجع؛ لأنه مفرط وربما أتلف ليسترجع ما دفع.\n(٤) عن الصحاح (فرط) وانظر اللسان (فرط ٣٣٩١) والمصباح (فرط).\n(٥) فى المهذب ١/ ١٦٧: وإن تسلف الوالى الزكاة وهلكت فى يده نظرت فإن تسلف بغير مسألة ضمنها لأن الفقراء أهل رشد لا يولى عليهم.\n(٦) خ: بالضم: تحريف. والمثبت من ع والصحاح.\n(٧) ع: ورشدة: تحريف. والمثبت من خ والصحاح.\n(٨) فى المهذب ١/ ١٦٧: وإن تسلف بمسألة الفقراء ورب المال، ففيه وجهان، أحدهما: أنه يتلف من ضمان رب المال؛ لأن جنبته أقوى؛ لأنه يملك المنح والدفع.\n(٩) ع: وكذا.","vol":"1","page":159},{"text":"قَوْلُهُ: \"لِأَنَّهُ يَمْلِكُ الْمَنْعَ وَالدَّفْعَ\" الدَّفْعُ هَا هُنَا: الإعْطَاءُ، يُقَالُ: دَفَعْتُ إِلَيْهِ شَيْئًا: إِذَا أعْطتَهُ إِيَّاهُ، وَدَفَعْتُ الرَّجُلَ فَانْدَفَعَ، مِثْلُ دَرَأْتَهُ فَانْدَرَأَ، وَالْمُدَفَّعُ بِالتَّشْدِيِدِ: الْفَقِيرُ وَالذَّلِيلُ؛ لِأَنَّ كُلًّا يَدْفَعُهُ عَن نَفسِهِ (١٠).\n* * *\n_________\n(١٠) الصحاح (دفع).","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>مِنْ بَابِ قَسْم الصَّدَقاتِ</span>\nالْقَسْمُ - بِفَتْحِ الْقَافِ: مَصْدَرُ قَسَمَ يَقْسِمُ قَسْمًا، أَىْ: فَرَّقَ وَأَعْطَى كُلَّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ، وَأَمَّا الْقِسْمُ بِكَسْرِ الْقَافِ، فَهُوَ اسْم لِلشَّىْءِ الْمَقْسُوم، وَالنَّصِّيبُ، يُقَالُ مِنْهُ (١): هَذَا قِسْمِى، أىْ: نَصِيبِى، وَيُجْمَعُ عَلَى أَقْسَامٍ.\nقَوْلُهُ: الأمْوَالُ الْبَاطِنَةُ\" (٢) هِىَ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، وَمَا يُسْتَرُ فِى الأَحْرَازِ عَن الْعُيُونِ مِنَ الْجَوَاهِرَ وَسِوَاهَا، وَالأمْوَالُ الظَّاهِرَةُ: هِىَ الأنْعَامُ وَسَائِرُ الْمَوَاشى، وَالْحُبُوبُ وَالأمْتِعَةُ؛ لِأَنَّهَا لَا تُسْتَرُ فِى الْعَادَةِ بَلْ تَكُونُ ظَاهِرَةً.\nقَوْلُهُ: \"الإِمَامُ أَنْ يَبْعَثَ السُّعَاةَ\" (٣) وَاحِدُهُمْ: سَاعٍ، وَكُلُّ مَنْ وَلِىَ عَلَى قَوْمٍ، فَهُوَ سَاعٍ عَلَيْهِمْ وَأَكْثَرُ مَا يُقَالُ ذَلِكَ فِى وِلَايَةَ الصَّدَقَةِ، يُقَالُ: سَعَى عَلَيْهَا، أَىْ: عَمِلَ عَلَيْهَا، وَهُمُ السُّعَاةُ، قَالَ (٥):\nسَعَىَ عِقَالًا فَلْمْ يَتْرُكْ لَنَا سَبَدًا ... . . . . . . . . . . . . . .\nقَوْلُهُ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ (وَسَلَّمَ) (٦) فِى الصَّدَقَةِ: \"مَا يُغْنِيكمْ عَنْ أَوْسَاخِ النَّاسِ\" (٧) أَصْلُ الْوَسَخِ: الدَّرَنُ، وَقَدْ وَسِخَ الثَّوْبُ يَوْسَخُ وَتَوَسَّخَ وَاتَّسَخَ، كُلُّهُ بِمَعْنَى (٨). شَبَّهَ الذُّنُوبَ بِالْوَسَخِ وَالدَّرَنِ الَّذِى يَعْلَقُ بِالْجِسْمِ. وَالصَّدَقَةُ تَذْهَبُ بِالذُّنُوبِ وَتُزِيلُهَا، فَسَمَّاهَا بِالْوَسَخِ الَّذِى تُزِيلُهُ، كَالْمَاءِ الَّذِى يُغْسَلُ بِهِ الْوَسَخُ، فَإِنَّهُ يَصِيرُ بِنَفْسِهِ وَسَخًا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَة تُطَهرُهُمْ﴾ (٩) أَىْ: تَغْسِلُهُمْ مِنْ الذُّنُوبِ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"فِى شَهْرِ الْمُحَرَّمِ\" (١١) سُمِّىَ مُحَرَّمًا؛ لِأَنّهُمْ كَانُوا يُحَرِّمُونَ فِيهِ الْحَرْبَ (١٢) وَقِيلَ: لِأَنَّ اللهَ\n_________\n(١) منه: ليس فى ع.\n(٢) فى المهذب ١/ ١٦٨: يجوز لرب المال أن يفرق زكاة الأموال الباطنة بنفسه.\n(٣) خ: قوله: ويبعث الإمام السعاة. وفى المهذب ١/ ١٦٨: يجب على الإمام أن يبعث السعادة لأخذ الصدقة.\n(٤) عن الصحاح (سعى).\n(٥) عمرو بن العداء الكلبى كما فى غريب الحديث ٣/ ٢١١ وتهذيب اللغة ١/ ٢٣٩: الفائق ٣/ ١٤: النهاية ٣/ ٢٨٠ وخزانة الأدب ٧/ ٥٨١ وعجزه:\n. . . . . . . . . . . . . . . ... فَكَيْفَ لَوْ قَدْ سَعَى عَمْرٌو عِقَالَيْنِ\n(٦) من ع.\n(٧) خ: إنما هى أوساخ الناس وفى المهذب ١/ ١٦٨: روى أن الفضل بن العباس (ر) سأل رسول - ﷺ - أن يوليه العمالة على الصدقة، فلم يوله، وقال: أليس فى خمس الخمس ما يغنيكم عن أوساخ الناس.\n(٨) عن الصحاح (وسخ).\n(٩) سورة التوبة آية ١٠٣.\n(١٠) معانى الزجاج ٢/ ٥١٨ ومعانى الفراء ١/ ٤٥١.\n(١١) فى المهذب ١/ ١٦٩: ويبعث لقبض ما سوى زكاة الزرع والثمار فى المحرم، لما روى عن عثمان (ر) أنه قال فى شهر المحرم: هذا شهر زكاتكم.\n(١٢) الأيام والليالى للفراء ٩ والأزمنة والأمكنة ١/ ٢٧٦.","vol":"1","page":160},{"text":"تَعَالَى حَرَّمَ فِيهِ الْجَنَّةَ عَلَى إبْلِيسَ حِينَ لَعَنَهُ، وَأهْبَطَهُ إلَى الأرْض.\nقَوْلُهُ: \"عِنْدَ أَفْنِيَتِهِمْ\" (١٣) الْفَنَاءُ: قُدَّامُ الدَّارِ، وَمَا امْتَدَّ مِنْ جَوَانِبِهَا، وَالْجَمْعُ: أَفْنِيَة (١٤) وَأَرَادَ أَنَّهُمْ لَا تُسَاقُ مَوَاشِيِهِمْ إلَى الْمُصَدِّقِ، فَيَضُرُّ ذَلِكَ بِهِمْ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لهُمْ﴾ (١٥) (الصَّلَاةَ هَا هُنَا: الدُّعَاءُ. أمَرَ اللهُ نَبِيَّهُ، ﵇ أَنْ يَدْعُوَ لَهُمْ. وَمَعْنَى ﴿سَكَنٌ لَهُمْ﴾ (١٦) أَىْ: يَسْكُنُونَ بِدُعَائِكَ سُكُونَ الرَّاحَةِ وَطِيبِ النَّفْسِ (١٧).\nقَولُهُ: \"اللَّهُمَّ (١٨) صَلِّ عَلَى آلِ فُلَانٍ\" (١٩) الْمَذْهَبُ أَنَّ قَوْلَ الرَّجُل لِصَاحِبِهِ: صَلَّى الله عَلَيْكَ، يُكْرَهُ؛ لِأنَّ الصَّلَاةَ خَاصَّة لِلنَبِىَّ (٢٠) ﷺ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: \"اللَّهُمَّ صل على آلِ أَبِي أوْفَى\" فَإِنَّ الصَّلَاةُ لَمَّا كَانَتْ خَاصَّةً (٢٠) لِلنَّبِىِّ ﷺ، كَانَ لَهُ أَنْ يَضَعَهَا حَيْثُ شَاءَ (٢١). وَأَرَادَ بِآلِ أَبِى أَوْفَى: نَفْسَ أَبِى أَوْفَى هَا هُنَا (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ مَنَعَ الزَّكَاةَ أوْ غَلَّ\" (٢٣) يَعْنى: أَخْفَى وَخَانَ، يُقَالُ: غَلَّ الْجَزَّارُ الشَّاةَ: إِذَا أَسَاءَ سَلْخَهَا، فَأَخَذَ مَعَ (٢٤) الْجِلْدِ شَيْئًا مِنَ اللَّحْمِ (٢٥)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (٢٦) أَىْ: يَخُونَ.\nقَوْلُهُ: \"خَلَّفَهُ احْتِيَاطًا\" (٢٧) أَىْ: أَخْذًا بِالْحَزْم وَالثِّقَةِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: احْتَاطَ الرَّجُلُ لِنَفسِهِ: إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ، وَأَصْلُ الإِحَاطَةِ بِالشَّىْءِ: الْأَخْذُ مِنْ جَوَانِبِهِ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْحَائِطُ، وَهُوَ الْجِدَارُ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ نَكَلَ عَنِ الْيَمِينِ\" (٢٨) يُقَالُ: نَكَلَ عَنِ الْعَدُوِّ وَالْيَمِينِ يَنْكُلُ بِالضَّمِّ، أَىْ: جَبُنَ وَحَادَ. وَقَالَ أبُو عُبَيْدَةَ (٢٩): نَكِلَ بِالْكَسْرِ: لُغةٌ فِيهِ، وَأَنْكَرَهُ الْأصْمَعِىُّ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"يُصَادِفُ فِيهِ الإِدَراكَ\" (٣١): يُقَالُ: أَدْرَكَت الثَّمَرَةُ: إِذَا بَلَغَتْ حَدَّ نُضْجِهَا، وَصَلُحَتْ لِلأكْلِ. وَأَصْلُ الإِدَراكَ: اللُّحُوقُ. يُقَالُ: مَشَيْتُ حَتَى أَدَرَكْتُهُ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"جِزْيَةً أَوْ صَغَارًا\" (٣٣) الْجِزْيَةُ أَصْلُهَا: الْفِدَاءُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِى\n_________\n(١٣) فى المهذب ١/ ١٦٩ روى عبد الله ابن عمرو بن العاص أن النبى - ﷺ - قال: \"تؤخذ صدقات المسلمين عند مياههم وعند أفنيتهم\".\n(١٤) الصحاح (فنى) والمصباح (فنى).\n(١٥) سورة التوبة آية ١٠٣.\n(١٦) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٧) معانى الفراء ١/ ٤٥١، ومعانى الزجاج ٢/ ٥١٨.\n(١٨) اللهم: ليس فى ع.\n(١٩) فى المهذب ١/ ١٦٩: والمستحب أن يقول: اللهم صل على آل فلان، لما روى عبد الله بن أبى أوفى قال: جاء أبى إلى رسول الله - ﷺ - بصدقة ماله، فقال له - ﷺ -: \"اللهم صل على آل أبى أوفى.\n(٢٠) ع: بالنبى.\n(٢١) النهاية ٣/ ٥٠.\n(٢٢) قال ابن الأنبارى فى حديث أبى أوفى: معناه: ترجم عليه. الزاهر ١/ ١٣٨ وانظر النهاية.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ١٦٩: وإن منع الزكاة أو غل أخذ منه الفرض وعزره على المنع والغلول.\n(٢٤) ع: فى.\n(٢٥) الصحاح (علل).\n(٢٦) سورة آل عمران آية ١٦١: وقرىء ﴿يَغُل﴾ بفتح الياء وضم الغين، وهى قراءة ابن عباس وأبى عبد الله السلمى وابن كثير وأبى عمرو وعاصم وقرىء: يُغَلُّ بضم الياء وفتح الغين وهى قراءة أبى جعفر ونافع وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب قال الفراء: وذلك جائز فيكون مثل قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ و﴿يُكَذِّبُونَكَ﴾ أنظر معانى الفراء ١/ ٢٤٦ والكشف ١/ ٣٦٣ والمبسوط ١٧١ وتفسير القرطبى ١٤٩٦، ١٤٩٧.\n(٢٧) خ: يحلف احتياطًا وفى المهذب ١/ ١٦٩: وإن قال رب المال: لم يحل الحول على المال فالقول قوله فإن رأى أن يحلفه حلفه احتياطًا.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ١٦٩: فإن نكل عن اليمين أخذت منها الزكاة.\n(٢٩) ع: أبو عبيد: تحريف والمثبت من خ والصحاح؛ النقل عنه.\n(٣٠) الصحاح (نكل): فى العين ٥/ ٣٧١: ونَكِلَ يَنْكَلُ تَمِيمِية وَنَكل حجازية. وانظر المصباح (نكل).\n(٣١) فى المهذب ١/ ١٦٩: ويبعث السعى لزكاة الثمار والزروع فى الوقت الذى يصادف فيه الإدراك.\n(٣٢) الصحاح (درك).\n(٣٣) فى المهذب ١/ ١٦٩: ويستحب أن يكتب فى ماشية الزكاة: الله، أو زكاة وفى ماشية الجزية: جزية أو صغار.","vol":"1","page":161},{"text":"نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (٣٤) وَالصَّغارُ: الذُّلُّ وَالضَّيْمُ، وَكَذَاِكَ الصُّغْرُ بِالضَّمِّ وَالْمَصْدَرُ: الصَّغَرُ بِالتَّحْرِيكِ، وَقَدْ صَغِرَ (الرَّجُلُ) (٣٥) يَصْغَرُ صَغَرًا. يُقَالُ: قُمْ عَلَى صَغَرِكَ وَصُغْرِكَ، وَالصَّاغِرُ: الرَّاضى بِالضَّيْم (٣٦).\nقَوْلُهُ: \"أَصْنَافٍ\" (٣٧) هِىَ الْأنْوَاعُ، وَاحِدُهَا صِنْفٌ، بِكَسْرِ الصَّادِ. وَأَجَازَ بَعْضُهُمْ فَتْحَهَا (٣٨).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ الآيَةُ (٣٩).الْفَقِيرُ: الَّذِى لَا شَىْءَ لَهُ، وَأَصْلُهُ الَّذِى يَشْتَكِى فَقَارَهُ، وَهِىَ عِظَامُ الظَّهْرِ، كَأَنهُ لِسُوءِ حَالِهِ مُنْقَطِعُ (الظَّهْرِ) (٤٠). وَالْمِسْكِينُ: مَأْخُوذٌ مِنَ السُّكُونِ، وَهُوَ ضِدُّ الْحَرَكَةِ، كَأَنهُ لَا يَقْدِرُ (عَلَى) (٤١) أَنْ يَتَحَركَ؛ لِمَا بِهِ مِنَ الضُّر، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ السِّكِّينُ؛ لِأَنَّهَا تُسَكِّنُ الذَّبِيحَةَ، فَلَا تَتَحَرَّكْ (٤٢).\nوحُجَّةُ أَبِى إِسْحَاقَ فِى المِسْكِينِ، أَنَّهُ أَسْوَأ حَالًا مِنَ الْفَقِيرِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتربَةٍ﴾ (٤٣) فَوَصْفُ الْمِسْكِينِ: أَنَّه أُلْصِقَ بَطْنَهُ بِالأَرْضِ مِنَ الشِّدَّةِ. وَغَيْرَهُ يَحْمِلُهُ عَلَى الْفَقِيرِ (٤٤).\nوَالْعَامِلُونَ عَلَيْهَا: هُمُ الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَ أَمْرَهَا، وَأَصْلُ الْعَامِلِ: الَّذِى يَتَوَلَّى الأعْمَالَ، يُقَالُ: عَمَّلْتُ (٤٥) فُلَانًا عَلَى الْبَصْرَةِ، وَالْعُمَالَةُ - بِالضَّمِّ: رِزْقُ الْعَامِلِ.\nوَالْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ: هُمْ مِنْ أَلَّفَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ تَأَلِيفًا، أَىْ: اتَّفَقَا وَاجْتَمَعَا بعَمَلِهِ، وتَأَلفْتُهُ عَلَى الإِسْلَام وَألَّفْتُ الْبنَاءَ: جَمَعْتُ بَيْنَ أَجْزَائِهِ حَجَرًا إِلَى حَجَرٍ وَلَبِنَة إِلَى لَبِنَةٍ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى ﴿لِإيِلَافِ قُرَيْش إِيلَافِهِمْ﴾ (٤٦) يَقُولُ (الله) (٤٧) تَعَالَى: أَهْلَكْتُ أَصْحَابَ الْفِيلِ؛ لأُولِفَ قُرَيْشًا مَكَّةَ، وَلِتُؤَلِّفَ قرَيْشٌ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ أَىْ: تَجْمَعُ بَيْنَهُمَا إِذَا فَرَغُوا مِنْ ذِهِ أخَذُوا فِى ذِه (٤٨).\nوَفِى الرِّقَابِ: هُمُ الْمُكَاتَبُونَ، سُمُّوا بِذَلِكَ؛ لِأنهُمْ جَعَلُوا فِى رِقَابِهِمْ مالًا لَمْ يَكُنْ يَلْزَمُهُمْ، أَوْ لِأَنَّهُمْ يُعْطوْنَ مِنَ الصَّدَقَةِ مَا يَفُكُّونَ بِهِ رِقَابَهُمْ (٤٩).\nوَالْغَارِمُونَ (٥٠): جَمْعُ غَارِمٍ، وَهُوَ مَنْ غَرِمَ مَالًا فِى دَيْنٍ أَوْ دِيَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٥١): هُوَ الَّذِى (عَلَيْهِ) (٥٢) الَّدَّيْنُ وَلَا يَجِدُ قَضَاءً؛ لِأَنَّ الْغُرْمَ هُوَ الْخُسْرَانُ (٥٣)، فَكَأَنَّ الْغَارِمَ خَسِرَ مَالَهُ (٥٤).\n_________\n(٣٤) سورة البقرة آية ٤٨ وتجزى بمعنى: تقضى وتغنى، يقال جزى عنى فلان بغير همز أى: ناب عنى. وانظر تفسير غريب القرآن ٤٨ والكشاف ١/ ٢١٣ ومعانى الزجاج ١/ ٩٨.\n(٣٥) من ع.\n(٣٦) عن الصحاح (صغر).\n(٣٧) خ: الأصناف. وفى المهذب ١/ ١٧٠: ويجب صرف جميع الصدقات إلى ثمانية أصناف وهم الفقراء والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفى الرقاب، والغارمون وفى سبيل الله، وابن السبيل.\n(٣٨) كذا عن الجوهرى فى الصحاح (صنف) وفى إصلاح المنطق ٣٢: يقال: صِنْفٌ وَصَنْفٌ من المتاع. وكذا فى أدب الكاتب ٥٢٨.\n(٣٩) سورة التوبة آية ٦٠.\n(٤٠) الظهر: ساقط من خ.\n(٤١) على: ليس فى خ.\n(٤٢) وهذا مذهب أبي اسحاق الزجاج فى اشتقاق المسكين من السكون. قال: المسكين: الذى أسكنه الفقر أى: قلل حركته. وهذا بعيد لأن مسكينا فى معنى فاعل وقول الزجاج يخرجه إلى معنى مفعول وهو مفعيل من السكون. أنظر اللسان (سكن ٣٠٥٤).\n(٤٣) سورة البلد آية ١٦.\n(٤٤) انظر الفرق بين المسكين والفقير فى الزاهر ١/ ٢٢٥، ٢٢٦ واللسان (فقر ٣٤٤٤).\n(٤٥) ع: عمل. والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٤٦) سورة قريش آية ١، ٢.\n(٤٧) من ع وفى الصحاح: يقول تعالى. والنقل عنه.\n(٤٨) بعده فى الصحاح: وهذا كما تقول: ضربته لكذا لكذا فحذف الى الواو. وقال الفراء: إنه ﵎ عجب نبيه - ﷺ -، فقال: اعجب يا محمد لنعم الله ﵎ على قريش فى إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. معانى القرآن ٣/ ٢٩٣. وجعل أبو عبيدة لإيلاف قريش مسببا عما فعل الله بأصحاب الفيل. مجاز القرآن ٢/ ٣١٣ وكذا الأخفش فى معانى القرآن ٥٤٥ وانظر تفسر غريب القرآن ٥٣٩. والغريبين ١/ ٦٧ - ٦٩.\n(٤٩) معانى القرآن للفراء ١/ ٤٤٣ وللزجاج ٢/ ٥٠٥ وتفسير غريب القرآن ١٨٩.\n(٥٠) ع، خ والغارمين، وصوب فى حاشية خ بالمثبت وكتب فوقها: معا. يعنى بصحة الغارمين على قصد لفظه فى الآية.\n(٥١) فى تفسير غريب القرآن ١٨٩.\n(٥٢) خ: غله والمثبت من ع وتفسير القتيبى.\n(٥٣) عبارة القتيبى: وأصل الغرم: الخسران.\n(٥٤) القتيبى: هو الذى خسر ماله.","vol":"1","page":162},{"text":"وَلَا يُقَالُ لِمَنْ وَجَدَ الْقَضَاءَ: غَارِمٌ، وَإِنْ كَانَ مُثْقَلًا بِالدَّيْنِ. وَهَذَا لَا يَصِحُّ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: \"لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ إِلَّا لِثَلَاثَة (٥٥) \" فَذَكَرَ - الْغَارِمَ.\nفِى سَبِيلِ اللهِ: هُمُ الْمُجَاهِدُون (٥٦). وَسُمِّىَ الْجِهَادُ: فِى سَبِيلِ اللهِ؛ لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ تَتَعَلَّقُ بِقطْعِ الطَّرِيقِ وَالْمَسِيرِ إِلَى مَوْضِعِ الْجِهَادِ. وَأُضِيفَ إِلَى اللهِ، لِمَا فِيهِ مِنَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ.\nوَابْنُ السَّبِيلِ: هُوَ الْمُسَافِرُ (٥٧). وَالسَّبِيلُ: هَوَ الطَّرِيقُ، وَأُضِيفَ إِلَيْهِ بِالْبُنُوَّةِ، لِمُلَازَمَتِهِ. لَهُ (٥٨) وَاشْتِغَالِهِ بِهِ، كَمَا يُقَالُ لِلْعَالِمِ بِالأُمُورِ: ابْنُ بَجْدَتِهَا، وَأَبْنَاءُ الدُّنْيَا: لِلْمُتْرَفِينَ وَالْمَشْغُولِينَ بِهَا. وَفُلَانٌ ابْنُ الْجُودِ وَابْنُ الْكَرَمِ: إِذَا كَانَ جَوَادًا كَرِيمًا، كَمَا يُقَالُ: هُوَ أَخُو الْجُودِ وَرَضِيعُهُ، كُلُّ ذَلِكَ لِمُوَاظَبَتِهِ عَلَى فِعْلِهِ وَاجْتِهَادِهِ فِيهِ.\nوَالْمُوَاسَاةُ (٥٩): أَنْ تَجْعَلَهُ إِسْوَتَهُ فِى مَالِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٦٠).\nقَوْلُهُ: \"وَيُعْطى الْحَاشِرُ\" (٦١) هُوَ الَّذِى يَجْمَعُ الْمَوَاشى إلَى الْمُصَدِّقِ عِنْدَ الْمَاءِ، أَوْ إِلَى (مَوْضِعِهِ) (٦٢) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَابْعَثْ فِى الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ (٦٣) أَىْ: يَجْمَعُونَ النَّاسَ، وَيَوْمُ الْحَشْرِ: يَوْمُ الْجَمْعِ.\nوَالْعَرِيفُ: فَعِيلٌ مِنَ الْمَعْرِفَةِ، وَهُوَ الَّذِى يَعْرِفُ أَرْبَابَ الْمَوَاشِى، وَحَيْثُ يَنَتَجِعُونَ مِنَ الْبِلَادِ، وَكَمْ عَدَدُ مَوَاشِيهِمْ، وَيُحِيطُ بِهِمْ خِبْرَةً.\nقَوْلُهُ: \"أوْ بِضَاعَةٍ يَتَّجِرُ فِيهَا\" (٦٤) قَالَ الْجَوهَرِىُّ: الْبِضَاعَةُ: طَائِفَةٌ مِنْ مَالِكَ تَبْعَثُهَا لِلتِّجَارَةِ، يُقَالُ: أَبْضَعْتُ الشَّيْىَء وَاسْتَبْضَعْتُهُ: أَىْ: جَعَلْتَهُ بِضَاعَةً، وَفِى الْمَثلِ: \"كَمُسْتَبْضِعِ تَمْرٍ إِلَى هَجَرَ\" (٦٥)، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ (٦٦) مِنْ هَذَا، وَ﴿مُزْجَاةٍ﴾ قَلِيلَةٍ (٦٧).\nقَوْلُهُ (٦٨): \"صَعَّدَ بَصَرَهُ (٦٩) (٧٠) فِيهِمَا وَصَوَّبَ\" أَىْ: رَفَعَهُ وَخَفَضَهُ يَتَأَمَّلُ قُوَّتَهُمَا أَوْ ضَعْفَهُمَا، هَلْ يَقْدِرَانِ عَلَى الْكَسْبِ، أَوْ الْهَيْئَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْغِنَى.\nقَوْلُهُ: \"لإِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ\" (٧١) أَصْلُ الْبَيْنِ: الْبُعْدُ وَالْفِرَاقُ، يُقَالُ: بَان الرَّجُلُ عَنْ صَاحِبِهِ وَعَنْ\n_________\n(٥٥) فى معالم السنن ٢/ ٦٣: عن عطاء بن يسار أن رسول الله - ﷺ - قال: لا تحل الصدقة لغنى إِلا لخمسة: لغاز فى سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغنى وانظر غريب الخطابى ١/ ١٤٣.\n(٥٦) معانى الفراء ١/ ٤٤٤ ومعانى الزجاج ٢/ ٥٠٥.\n(٥٧) الفراء: هو المنقطع به والضيف. الزجاج: وتأويله: هو الذى قطع عليه الطريق.\n(٥٨) له: ساقطة من ع.\n(٥٩) فى المهذب ١/ ١٧١: سهم للعامل وهو أول ما يبدأ به لأنه يأخذه على وجه العوض وغيره يأخذه على وجه المواساة.\n(٦٠) ص ١٣٩.\n(٦١) فى المهذب ١/ ١٧١: ويعطى الحاشر والعريف من سهم العامل؛ لأنهم من جملة العمال.\n(٦٢) ح: موضع.\n(٦٣) سورة الشعراء آية ٣٦.\n(٦٤) فى المهذب ١/ ١٧١: يدفع إليه (الفقير) ما تزول به حاجته من أداة يعمل بها إن كان فيه قوة أو بضاعة يتجر فيها.\n(٦٥) فصل المقال ٤١٣، ٤١٤ وذلك أن هجر معدن التمر، ويقال: كمستبضع التمر إلى خيبر. مجمع الأمثال ٣/ ٣٩.\n(٦٦) سورة يوسف آية ٨٨.\n(٦٧) مجاز القرآن ١/ ٣١٧ ومعانى القرآن ٢/ ٥٥ وتفسير غريب القرآن ٢٢٢ وتفسير الطبرى ١٣/ ١٣.\n(٦٨) قوله: ليس فى ع، فى المهذب ١/ ١٧١: روى أن رجلين سألا رسول الله - ﷺ - الصدقة فصعد ببصره إليهما وصوب، وقال: أعطيكما بعد أن أعلمكما أنه لاحظ فيها لغنى ولا قوى مكتسب.\n(٦٩) خ: نظره.\n(٧٠) كذا فى ع وخ وفى المهذب إليهما.\n(٧١) فى المهذب ١/ ١٧٢: وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لإصلاح ذات البين وضرب غرم لمصلحة نفسه.","vol":"1","page":163},{"text":"وَطَنِهِ: إِذَا فَارَقَهُ. وَبَيْنَهُمَا بَيْنٌ بَعِيدٌ وَبَوْنٌ بَعِيدٌ، وَالْوَاوُ أَفْصَحُ (٧٢)، فَكَأَنَّ الْمُصْلِح يَجْمَعُ بَيْنَ الْمُتَبَاعِدَيْنِ وَيُؤَلِّفُ بَيْنَ الْمُتَفَرِّقَيْنِ (٧٣)، وَأَتَى بِلَفْظِةِ \"ذَاتِ\" كَأَنَّهُ أَقَامَهَا مَقَامَ صِفَةِ الْحَالِ أَوْ الْخَصْلَةِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ إِصْلَاحِ الْحَالِ ذَاتِ الْبَيْنِ، فَأَقَامَ الصِّفَةَ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ (٧٤) قِيَاسًا مِنِّى (٧٥).\nقَوْلُهُ: \"وَحَمُولَة تَحْمِلُهُ\" (٧٦) الْحَمُولَة - بِفَتْحِ الْحَاءِ: هِىَ الإِبِلُ الَّتِىِ يُحْمَلُ عَلَيْهَا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ (٧٧) فَأَمَّا الحُمُولَةُ - بِضَمِّ الْحَاءِ: فهُوَ مَا يُحْمَلُ عَلَيْهَا مِنَ الأَمْتِعَةِ (٧٨).\nقَوْلُهُ: \"يُنْشِىءُ السَّفَرَ\" (٧٩) أَىْ: يَبْتَدِئُهُ مِنْ فَورِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَيُنْشِىءُ السَّحَابَ الثِّقَالَ﴾ (٨٠) أَىْ: يَبْتَدِئُهَا وَيُحْدِثُهَا، وَلَمْ تَكُنْ قَبْلُ مَوْجُودَةً.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا نُقِلَ إِلَى مَسَافَةٍ\" (٨١) الْمَسَافَةُ: الْبُعْدُ، وَأَصْلُهَا مِنَ الشَّمِّ، يُقَالُ: سَافَهُ وَاسْتَافَهُ: إِذَا شَمَّهُ (٨٢) وَكَانَ الدَّلِيلُ إِذَا وَقَعَ (٨٣) فِى فَلَاةٍ أَخَذَ التُرَابَ فَشَمَّهُ، لِيَعْلَمَ أَعَلَى قَصْدٍ هُوَ أَمْ عَلَى جَوْرٍ، قَالَ رُؤْبَةُ (٨٤):\n*إِذَا الدَّلِيلُ اسْتَافَ أَخْلَاقَ الطُّرُقْ*\nوَكَثُرَ اسْتِعْمَالُهُمْ لِهَذِهِ الْكَلِمَةِ، حَتَّى سَمَّوْا الْبُعْدَ مَسَافَةً (٨٥) وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يُذْكَرَ فِى بَابِ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ.\nقَوْلُهُ: \"الْخِيَمِ الَّذِينَ يَنْتَجِعُونَ لِطَلَبِ الْمَاءِ وَالْكَلَاءِ\" (٨٦) الْخِيَمُ: وَهِىَ: بَيْتٌ تَبْنِيهِ الْعَرَبُ مِنْ عِيدَانِ الشَّجَرِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ خَيَّمَ بِالْمَكَانِ: إِذَا أَقَامَ، وَضُرِبَتْ (٨٧) خَيْمَتُهُ لِلإِقَامَةِ (٨٨)، قالَ زُهِيرٌ (٨٩):\n. . . . . . . . . . . . ... وَضَعْنَ عِصِىَّ الْحَاضِرِ المُتَخَيِّمِ\nوَيَنْتَجِعُونَ (٩٠)، أَىْ: يَرْتَحِلُونَ (٩١) فِى الْكَلَأ وَالْمَرْعَى. وَهِىَ: النُّجْعَةُ بَالضَّمِّ، تَقولُ: انْتَجَعْتُ فُلَانًا إِذَا أَتَيْتَهُ تَطْلُبُ (٩٢) مَعْرُوفَهُ، وَالْمُنْتَجَعُ: بِفَتْحِ الْجِيمِ: الْمَنْزِلُ فِى طَلَبِ الْكَلَأِ، وَهَؤُلاءِ قَوْمٌ نَاجِعَةٌ وَمُنْتَجِعُونَ (٩٣) وَقَدْ نَجَعُوا (يَنْجَعُونَ) (٩٤) فِى مَعْنَى انتجَعُوا [يَنْتَجِعُونَ] (٩٥) عَنْ يَعْقُوبَ (٩٦).\n_________\n(٧٢) عن الصحاح وقال الجوهرى: فأما فى البعد، فيقال: إن بينهما لبينا لا غير. والبين الوصل أيضا وقرىء: ﴿لَقَدَ تَقَطعَ بَيِنَكُمْ﴾ بالرفع والنصب وانظر ثلاثة كتب فى الأضداد ٥٢، ٢٠٤، ٢٢٥.\n(٧٣) ع: المفترقين.\n(٧٤) انظر معانى الأخفش ٢/ ٣٧١ ومعانى الزجاج ٢/ ٤٤٢ والكشاف ٢/ ٣ والغريبين ١/ ٢٣٤ والبيان ١/ ٣٨٣.\n(٧٥) قياسا منى: ليس فى ع.\n(٧٦) فى المهذب ١/ ١٧٣: فى سبيل الله: يعطى ما يستعين به على الغزو من نفقة الطريق وما يشترى به السلاح والفرس إن كان فارسا وما يعطى السائس وحمولة تحمله. وفى خ أو حمولة.\n(٧٧) سورة الأنفال آية ١٤٢.\n(٧٨) معانى الفراء ١/ ٣٥٩.\n(٧٩) فى المهذب ١/ ١٧٣: وسهم لابن السبيل وهو المسافر أو من ينشىء السفر وهو محتاج فى سفره.\n(٨٠) سورة الرعد آية ١٢.\n(٨١) فى المهذب ١/ ١٧٣: وفى الموضع الذى تنقل إليه طريقان: من أصحابنا من قال: القولان فيه إذا نقل إلى مسافة تقصر فيها الصلاة وفى خ: فإن نقلها.\n(٨٢) ع: ساف واستاف: إذا شم.\n(٨٣) كذا فى خ وع وفى الصحاح: كان والنقل عنه.\n(٨٤) مجموع أشعار العرب ١٠٤ وأنظر الصحاح (سوف).\n(٨٥) الصحاح (سوف).\n(٨٦) فى المهذب ١/ ١٧٤: وَإن وجبت الزكاة وهو من أهل الْخِيَمِ الذين ينتجعون لطلب الماء والكلأ فإنّه ينظر فيه. . . . إلخ.\n(٨٧) ع: ضرب.\n(٨٨) عن الصحاح (خيم).\n(٨٩) ديوانه ١٣ وصدره: فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ رُزْقًا جِمَامُهُ ... . . . . . . . . . . . . . .\n(٩٠) ع: وقوله ينتجعون.\n(٩١) ع: يرحلون.\n(٩٢) ع: لطلب.\n(٩٣) ع: وناجعون.\n(٩٤) خ ينتجعون والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه.\n(٩٥) من الصحاح (نجع).\n(٩٦) عبارة ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٣٨٣: هؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون، وقد نجعوا فى معنى انتجعوا.","vol":"1","page":164},{"text":"وَالْكَلَأ: مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ: هُوَ الْعُشْبُ: وَقَدْ كَلِئَتْ الأَرْضُ وَأكْلَأَتْ، فَهِىَ مُكْلِئَةٌ وَكَلِئَةٌ: أَىْ: ذَاتُ كَلإٍ، وَسَوَاءٌ (٩٧) يَابِسَةٌ وَرَطْبَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"فِى حِلَلٍ مُجْتَمِعَةٍ\" (٩٨) بِكَسْرِ الْحَاءِ، هِىَ (٩٩): جَمْعُ حِلَّةٍ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ يَنْزِلُهُ الْقَوْمُ فَيَحُلُّونَ بِهِ، أَىْ: يُقِيمُونَ، يُقَالُ: حَلَّ بِالْمَكَانِ حَلًّا وَحُلُولًا، وَالْمَحَلُّ أَيْضًا: الْمَوْضِعُ الَّذِى يَحُلُّهُ، هَذَا مِنْ حَلَّ يَحُلُّ بِالضَّمِّ (١٠٠). وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ﴾ (١٠١) فَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى يُنْحَرُ فِيهِ، مِنْ حَلَّ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (١٠٢) وَمَحِلُّ الدَّيْنِ أَيْضًا: أَجَلُهُ.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّ بَنِى هَاشِمٍ وَبَنى الْمُطَّلِبِ شَيْىءٌ وَاحِدٌ\" (١٠٣) وَرُوِىَ \"سِىٌّ\" بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ الْمَكْسُورَةِ (١٨) وَالسِّىُّ: الْمِثْلُ. وَمِنْهُ قَوْلُ امْرىِ الْقَيْسِ (١٠٤):\n. . . . . . . . . . . . . ... وَلَا سِيَّمَا يَوْمٌ بِدَارَةَ جُلْجُلِ\nأَىْ: وَلَا مِثْلَ يَوْمِ. وَالسِّيَّانِ: الْمِثْلَانِ، الْوَاحِدُ: سِىٌّ. قَالَ الْحُطَيْئَةَ (١٠٥):\nفَإِيَّاكُمْ وَحَيَّةَ بَطْنِ وَادٍ ... هُمُوزَ النَّابِ لَيْسَ لَكُمْ بِسِىِّ (١٠٦)\nقَوْلُهُ: \"ابْدَأْ بِنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ\" قَدْ ذُكِرَ (١٠٧).\n_________\n(٩٧) وسواء: ساقطة من ع والمثبت من خ والصحاح.\n(٩٨) فى المهذب ١/ ١٧٤: وإن كان فى حلل مجتمعة ففيه وجهان. . . . إلخ.\n(٩٩) ع: وهو.\n(١٠٠) الصحاح والمصباح (حلل) وانظر تهذيب اللغة ٣/ ٤٣٥.\n(١٠١) سورة البقرة آية ١٩٦.\n(١٠٢) تفسير غريب القرآن ٧٨ ومعانى الزجاج ١/ ٢٥٧ وتهذيب اللغة ٣/ ٤٣٦ والمحكم ٢/ ٣٦٨.\n(١٠٣) فى المهذب ١/ ١٧٤: ولا يجوز دفع الزكاة إلى مطلبى لقوله - ﷺ - \"إن بنى هاشم وبنى المطلب شيىء واحد وشبك بين أصابعه\" وانظر سنن ابن ماجة ٢/ ٩٦١ والنهاية ٢/ ٤٣٥.\n(١٠٤) النهاية بالرقم السابق، ديوانه ١٠ وشرح القصائد السبع ٣٢. والصحاح (سيا) وصدره:\nألَا رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِحٍ ... . . . . . . . . . . . . . . .\n(١٠٥) ديونه ٦٩ والخصائص ٣/ ٢٢٠ والمنصف ٢/ ٣ والخزانة ٥/ ٨٦، ٩٦ والصحاح (سيا).\n(١٠٦) يعنى بالحية: نفسه، والمهموز من الهمز وهو الغمز والضغط وقوله: بسى: يعنى لا تستوون معه فإنه أشرف منكم.\n(١٠٧) ص ١٥٦.","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>مِنْ بَابِ صَدَقَةِ التَّطَوُّع</span>\n* قَوْلُهُ (١): \"كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أن يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ\" يُقَالُ: قَاتَ أَهْلَهُ يَقُوتُهُمْ قَوْتًا وَقِيَاتَةً، وَالاسْمُ: الْقُوتُ بِالضَّمِّ، وَهُوَ: مَا يَقُومُ بِهِ بَدَنُ الإِنْسَانِ مِنَ الطعَام، يُقَالُ: مَا عِنْدَهُ قُوتُ لَيْلَةٍ وَقِيتُ لَيْلَةٍ، وَقِيتَةُ لَيْلَةٍ، لَمَّا كُسِرَت الْقَافُ: صَارَت الْوَاوُ يَاءً (٢).\n* قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وَسَلَّمَ]: \"مَنْ سَقَى مُؤْمِنًا مَاءً (٣) عَلَى ظَمَأْ سَقَاهُ الله (تَعَالَى) (٤) مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُوم\" قَالَ فِى التَفْسِيرِ (٥): الرَّحِيقُ: شَرَابٌ أَبْيَضُ بِهِ شَرَابُهُمْ. وَقِيلَ: خُتِمَ بِهِ (٦) فِى الإِنَاءِ أَنْ يَمَسَّها مَاسٌّ. وَقَالَ الْوَاحِدِىُّ (٧): هُوَ الشَّرابُ الَّذِى لَا غِشَّ فِيهِ، وَلَا شَىْءَ يُفْسِدُهُ. وَمَخْتُومٌ، أَىْ: عَاقِبَتُهُ حَسَنَةٌ، وَخَاتِمَةُ كُلِّ شَىْءٍ: عَاقِبَتُهُ (٨).\nوَقِيلَ: هُوَ كَالْمَخْتُوم بِالطِّينِ، أَىْ: مَمْنُوعٌ مِنْ كُلِّ يَدٍ.\n* قَوْلُهُ: \"يَصْبِرُ عَلَى الإِضَاقَةِ\" (٩) هِىَ الْفَقْرُ، يُقَالُ: أَضَاقَ الرَّجُلُ: إِذَا افْتَقَرَ (١٠)، فَهُوَ مُضَيَّقٌ عَلَيْهِ.\n* قَوْلُهُ: \"فَأْتَاهُ مِنْ رُكْنِهِ\" (١١) أَىْ (مِنْ) (١٢) جَانِبِهِ. وَرُكْنُ الشَّىْءِ: جَانِبُهُ الأَقوَى.\n* قَوْلُهُ: \"فَحَذَفَهُ بِهَا حَذْفَةً\" أَىْ: رَمَاهُ بِهَا (١٣). وَأَصْلُ الْحَذْفِ: الرَّمْىُ بِالْعَصَا. (وَ) (١٤) الْحَذْفُ: الرَّمْىُ بِالْحَصَى (١٥).\nقَوْلُهُ: يَتَكَفَّفُ النَّاسَ\" (١٦) لَهُ تَأْوِيلَاتٌ، أَحَدُهَا: أَنْ يَمُدَّ كَفَّهُ يَسْأْلُ النَّاسَ؛ وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَأْتِيَهُمْ مِنَ\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ١٧٥ لا يجوز أن يتصدق بصدقة تطوع وهو محتاج إلى ما يتصدق به لقوله - ﷺ. . . . الحديث.\n(٢) عن الصحاح (قوت) وانظر النهاية ٤/ ١١٩ والفائق ٣/ ٢٣٦.\n(٣) زيادة فى خ وفى المهذب ١/ ١٧٥: قال - ﷺ -: من أطعم مؤمنا جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقى مؤمنًا على ظمأ سقاه الله تعالى من الرحيق المختوم يوم القيامة.\n(٤) من ع والمهذب وانظر النهاية ٢/ ٢٠٨.\n(٥) أنظر تفسير غريب القرآن للسجستانى ١٧٥ ولابن قتيبة ٥١٩ ومعانى القرآن للفراء ٣/ ٢٤٨ ومجاز القرآن ٢/ ٢٩٠ والعمدة ٣٤٠ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٧ واللسان (رحق ١٦٠٨) والنهاية ٢/ ٢٠٨.\n(٦) من ع.\n(٧) ..........................\n(٨) المراجع السابقة فى تعليق ٥.\n(٩) فى المهذب ١/ ١٧٦: فإن كان مما يصبر على الإضافة استحب له التصديق بجميع ماله.\n(١٠) فعلت وأفعلت للزجاج ٦٠ والصحاح (ضيق).\n(١١) فى المهذب ١/ ١٧٦: روى جابر قال: بينا نحن عند رسول الله - ﷺ - إذ جاءه رجل بمثل البيضة من الذهب أصابها من بعض المغازى فأتاه من ركنه الأيسر فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله ما أصبحت أملك مالا غيرها فأعرض عنه ثم جاءه من ركنه الأيمن فقال له مثل ذلك فأعرض عنه ثم جاء من بين يديه، فقال له مثل ذلك فقال له - ﷺ - هاتها مغضبا فحذفه بها حذفة لو أصابه لأوجعه أو عقره.\n(١٢) من ع.\n(١٣) بها ليس فى ع.\n(١٤) من ع.\n(١٥) القذف بالحجارة، والحذف بالعصا والخذف بالحصاة تجعل بين السبابتين ويرمى بها. انظر تهذيب اللغة ٦/ ٧٤، ٧/ ٣٢٧ وجمهرة اللغة ٢/ ١٢٨، ٢٠٤ ومبادىء اللغة ١٠٨، ١٠٩ ومجمع الأمثال ٢/ ١١٣ والنهاية ٢/ ١٦.\n(١٦) من الحديث السابق فى تعليق ١٠: \"يأتى أحدكم بماله كله =","vol":"1","page":166},{"text":"كَفَفِهِمْ (١٧) أَىْ: مِنْ جَوَانِبِهِمْ وَنَوَاحِيهِمْ؛ وَالثَّالِثَةُ: أَنْ يَسْأْلهُمْ كَفًّا كَفًّا مِنَ الطَّعَام؛ وَالرَّابِعَةُ: يَطْلُبُ مَا يَكُفُّ بِهِ الْجَوْعَةَ (١٨) قَوْلُهُ: فِى الْحَدِيثِ: \"صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِى الْعُمْرِ\" (١٩) الرَّحِمُ: الْقَرَابَةُ، بِبهَسْرِ الْحَاء، وَفَتْحِ الرَّاءِ وَيجوزُ كَسْرُ الرَّاءِ وَسُكُونُ الْحَاءِ، وأَصْلُهُ: رَحِمُ الأُنْثَى الَّتِى هِىَ سَبَبُ الْقَرَابَةِ. وَسُمِّيَتِ الْقَرَابًة رَحِمًا بِاسْمِ سَبَبِهَا (٢٠).\n_________\n= فيتصدق به ثم يجلس بعد ذلك يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى.\n(١٧) ع: كتفهم: تحريف.\n(١٨) الفائق ٢/ ٢٤٤ والنهاية ٤/ ١٩٠، ١٩١.\n(١٩) فى المهذب ١/ ١٧٦ روى ابن مسعود (ر) أن النبى - ﷺ - قال:. . . . . . . . . الحديث.\n(٢٠) الصحاح (رحم) والنهاية ٢/ ٢١٠.","vol":"1","page":167},{"text":"وَمِنْ (١) كِتَابِ الصِّيَام\nأَصْلُ الصَّوْمِ فِى اللُّغَةِ: الإِمْسَاكُ، يُقَالُ صَامَ الْفَرَسُ: إِذَا قَامَ وَأَمْسَكَ عَنِ الْجَرْىِ (٢). وَقَالَ الله تَعَالَى فِى قِصَّةِ مَرْيَمَ ﵍: ﴿إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا﴾ (٣) أَىْ: إِمْسَاكًا عَنْ الْكَلَامِ (٤). وَصَامَ النَّهَارُ صَوْمًا: إِذَا قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ، قَالَ الْأَعْشَى (٥):\nوَفِيهَا إِذَا مَا هَجَّرَتْ عَجْرَفِيَّةٌ ... ذَمُول إِذَا صَامَ النَّهَارُ وَهَجَّرَا\nوَقَالَ امْرُؤ الْقَيْسِ (٦):\nكَأَنَّ الثُّرَيًّا عُلِّقَتْ فِى مَصَامِهَا ... . . . . . . . . . . . . . .\nوَقَالَ الرَّاجِزُ (٧):\n* وَالْبَكَرَاتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمَهْ\"\nأَىْ: الَّتِى لَا تَدُورُ. وَالصَّوْمُ فِى الشَّرْعِ: الإِمْسَاكُ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْجِمَاعِ. وَقَالَ ابُو عُبَيْدٍ: كُلُّ مُمْسِكٍ عَنْ طَعَامٍ، أوْ كَلَامٍ أوْ سَيْرٍ: فَهُوَ صَائِمٌ (٨).\nقَوْلُهُ: \"شَهْرِ رَمَضَانَ\" (٩) الشَّهْرُ: الْهِلَالُ، (سُمِّىَ بِذَإِكَ) (١٠) لِشُهْرَتِهِ وَظُهُورهِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ (١١):\nفَأَصْبَحَ أَجْلَى الطَّرْفِ لَا يَسْتَزِيدُهُ ... يَرَى الشَّهْرَ قَبْلَ النَّاسِ وَهُوَ نَحِيلُ\nوَقَالَ آخَرُ (١٢):\n_________\n(١) ومن: ليس فى خ.\n(٢) الصحاح (صوم) وانظر الزاهر ١/ ١٣٩، ١٤٠ وتهذيب اللغة ١٢/ ٢٠٩ وجمهرة اللغة ٣/ ٨٩.\n(٣) سورة مريم آية ٢٦.\n(٤) مجاز القرآن ٢/ ٦ ومعانى الفراء ٢/ ١٦٦ وتفسير غريب القرآن ٢٧٤ والعمدة ١٩٥.\n(٥) ع: امرؤ القيس. والشطر الأول فى ديوان الأعشى ١٨٥ والشطر الثانى:\n. . . . . . . . . . . . . . ... إِذَا خِلْتَ حِرْبَاءَ الظَّهِيرَةِ أَصْيَدَا\nوالشطر الثانى فى ديوان امرىء القيس ٦٣ وصدره:\nفَدَعْ ذَا وَسَلِّ الْهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ ... . . . . . . . . . . . . . .\nوقد ذكر مكان شطر الأعشى فى ع والعجرفية: السريعة فى غير مبالاة والذمول: ذات السير السريع وصام النهار: قام واعتدل وهجر.\n(٦) فى ع: وقال أيضا. وهو فى ديوانه ١٩ وعجزه:\nبِأَمرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمَّ جَنْدَلِ. ومصامها: مكانها الذى لا تبرح منه كمصام الفرس.\n(٧) من غير نسبة فى العين ٧/ ١٧٢ والصحاح (صوم) واللسان (صوم ٢٥٣٠) وقبله: * شَرُّ الدُّلَاءِ الْوَلْغَةُ المُلَازِمَهْ *.\n(٨) عن الصحاح. وهو فى مجاز القرآن ٢/ ٦ وعبارته: يقال لكل ممسك عن شىء من طعام أو شراب أو كلام، أو عن أعراض الناس وعيبهم: صائم.\n(٩) فى المهذب ١/ ١٧٦ صوم شهر رمضان: ركن من أركن الإِسلام وفرض من فروضه.\n(١٠) ما بين القوسين من ع.\n(١١) والفائق ٢/ ٢٧٠: يصف رجلا بحدة الطرف. وانظر ديوانه ٦٧١ والأساس (شهر) والشطر الثانى فى اللسان (شهر ٢٣٥١)\n(١٢) فى غريب الخطابى ١/ ١٣٠: قال الشاعر، أنشده الفقعسى.","vol":"1","page":169},{"text":"ابْدَأَنْ مِنْ نَجْدٍ عَلَى ثِقَةٍ ... وَالشَّهْرُ مِثّلُ قُلَامَةِ الظُّفْرِ\nوَرَمَضَانُ: مَأْخُوذٌ مِنْ رَمِضَ الصَّائِمُ: إِذَا حَرَّ جَوْفُهُ مِنَ الْعَطَشِ. وَالرَّمْضَاءُ: الْحَرُّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: رَمَضَانُ اسْمٌ مِنْ أسْمَاءِ الله [تَعَالَى]. وَفِيهِ أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ، هَذَا أَجْوَدُهَا (١٣).\nقَوْلُهُ: \"رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الإسْلَامِ\" أَرْكَانُ كُلِّ شَىْءٍ: نَوَاحِيهِ وَأَركَانُ الْجَبَلِ: جَوَانِبُهُ، وَمِنْهُ: أَرْكَانُ الْبَيْتِ، فَأْرَادَ أَنْ الصَّوْمَ أَحَدُ أَرْكَانِ الإِسْلَامِ، أَىْ: جَوَانِبُهُ الّتِى بُنِىَ عَلَيْهَا، كَمَا أَنَّهُ مَتَى اخْتَلَّ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْبَيْتِ: فَسَدَ وَاخْتَلَّ بِنَاوهُ، وَكَذَلِكَ أَرْكَانُ الإِسْلَامِ، مَتَى فُقِدَ مِنْهَا رُكْنٌ لَمْ يَتِم الإسْلَام.\nوَالْفَرْقُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْفَرْضِ: أَنْ الرُّكْنَ يَجِبُ اعْتِقَادُهُ وَلَا يَتِمُّ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ، سَوَاءٌ كَانَ فَرْضًا أَوْ نَفْلًا، وَالْفَرْضُ مَا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَحَتَمُ وُجُوبُ ذَلِكَ\" (١٤) الْحَتْمُ: إِحْكَامُ الأَمْرِ، وَالْحَتْمُ أيْضًا: الْقَضَاءُ، وَحَتَمْتُ عَلَيْهِ الشَّىْءَ: أَوْجَبْتُ (١٥) فَمَعْناهُ: يَجِبُ وُجُوبًا مُحْكَمًا (١٦) مَقْضِيًّا بِهِ، لَا نَقْضَ فِيهِ وَلَا رَدَّ.\nقَوْلُهُ: \"يَسْقُطُ فِيهِ التَّكْلِيفُ\" (١٧): هُوَ مَا تُكُلَّفَ بِهِ (١٨) الإِنْسَانً مِنْ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ وَاِلصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَغَيْرِهَا مِنَ الْفُرُوضِ؛ لِأَنَّ النَّفْسَ تَمِيلُ إِلَى الرَّاحَةِ وَتَرْكِ الْعَمَلِ، فَفَرْضُهَا عَلَيْهِ تَكْلِيفُ مَشَقَّةٍ لَا تَشْتَهِيهَا نَفْسُهُ، يُقَالُ: كَلَّفْتُهُ تَكْلِيفًا، أَىْ: أمَرْتُهُ بِمَا يَشُقُّ عَلَيْهِ، فَهُوَ مُكَلَّف (١٩). وَالْمُكَلَّفُ فِى الشَّرْعِ: هُوَ الَّذِى وُجِدَتْ فِيهِ شَرَائِطُ التَّكْلِيفِ، مِنَ الْبُلُوغِ وَالإِسْلَام، وَغَيْرِهَا.\nقَوْلُهُ (٢٠) ﴿يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (٢١) مَا قَدْ مَضَى، يُقَالُ: سَلَفَ يَسْلُفُ سَلَفًا، مِثْلُ (٢٢) طَلَبَ يَطْلُبُ طَلَبًا، أَىْ: مَضَى، وَالسَّلَفُ الْمُتَقَدِّمُون (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"الَّذِى يَجْهَدُهُ الصَّوْمُ\" (٢٤) يَجُوزُ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْهَاءِ، وَيَجُوزُ يَجْهِدُهُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْر الْهَاءِ يُقَالُ: جَهَدَهُ (الصَّوْمُ) (٢٥) بِالْفَتْج يَجْهَدُهُ، مَفْتُوحٌ أيْضًا: إِذَا شَقَّ عَلَيْهِ، فُتحَ لِأجْلِ حَرْفِ الْحَلْقِ، وَأَجْهَدَهُ الصَّوْمُ بِالْهَمْزِ يُجْهَدُهُ أيْضًا (٢٦)، وَالأوَّلُ أَفْصَحُ (٢٧).\nقَوْلُهُ (٢٨): ﴿مِنْ حَرَجٍ﴾ مِنْ (٢٩) ضِيق، وَقَدْ ذُكِرَ (٣٠).\n_________\n(١٣) انظر مشارق الأنوار ١/ ٢٩١ وغريب الخطابى ١/ ٤٥٤ والنهاية ٢/ ٢٦٤ واللسان (رمض ١٧٣٠) والصحاح (رمض).\n(١٤) فى المهذب ١/ ١٧٧: ويتحتم وجوب ذلك على كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم.\n(١٥) الصحاح (حتم).\n(١٦) ع: محتما.\n(١٧) خ: سقط عنه التكليف. وفى المهذب ١/ ١٧٧: فى المجنون. فإن أفاق لم يجب عليه قضاء ما فاته فى حال الجنون لأنه صوم فات فى حال يسقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاؤه.\n(١٨) به: من ع.\n(١٩) الصحاح والمصباح (كلف) واللسان (كلف ٣٩١٦).\n(٢٠) فى المهذب ١/ ١٧٧: فى حال الكافر: لا يؤاخذ بقضاء ما تركه ولا بضمان ما أتلفه ولهذا قال الله ﷿: ﴿قُلْ لِلذِينَ كَفَرُوا إِنَ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾.\n(٢١) سورة الأنفال آية ٣٨.\n(٢٢) ع: من. وفى الصحاح: مثال والنقل عنه.\n(٢٣) فى الصحاح: والسُّلَّافُ: المتقدمون. وفى المصباح: الجمع سَلَفٌ مثل خدم وخدام.\n(٢٤) فى المهذب ١/ ١٧٨: ومن لا يقدر على الصوم بحال وهو الشيخ الكبير الذى يجهده الصوم والمريض الذى لا يرجى برؤه فإنّه لا يجب عليه الصوم.\n(٢٥) من ع.\n(٢٦) الصحاح والمصباح (جهد) وفعلت وأفعلت للزجاج ١٨.\n(٢٧) وضعه ثعلب فى الفصيح فى باب فعلت بغير ألف ٢٦٩ ولم يذكر ابن السكيت أجهد فى جهد. إصلاح المنطق ١٨٨ غير أن ابن قتيبة ذكرها فى أدب الكاتب ٤٣٥.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ١٧٨: لقوله ﷿: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ سورة الحج آية ٧٨.\n(٢٩) ع: أى.\n(٣٠) وقد ذكر ليس فى ع.","vol":"1","page":170},{"text":"أرْبَعَةِ بُرُدٍ (٣١) قَدْ ذُكِرَ (٣٢). وَالْبِرُّ: ذُكِرَ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"لِخَوْفِ التُّهْمَةِ وَالْعُقُوبَةِ\" (٣٤) يُقَالُ: اتَّهَمْتُ فُلَانًا بِكَذَا، وَالاسْمُ مِنْهُ التُّهَمَةُ (٣٥) - بِالتَّحْرِيكِ، (عَلَى مِثَالِ هُمَزَةٍ) (٣٦) وَأَصْلُ التَّاءِ فِيهِ وَاوٌ، هَكَذَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٣٧).\nقَوْلُهُ: \"بَرِىءَ الْمَرِيضُ\" (٣٨) يُقَالُ: بَرِىَ الْمَرِيضُ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا، وَبَرِىءَ مِنَ الدَّيْنِ بِكَسْرِهَا لَا غَيْرُ (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"الرُّخْصَةُ\" (٤٠) الرُّخْصَةُ وَالتَّرْخِيصُ فِى الْأمْرِ: ضِدُّ التّشْدِيدِ فِيهِ، وَقَدْ رُخِّصَ لَهُ (فِى كَذَا) (٤١) تَرْخِيصًا فَتَرَخَّصَ فِيهِ، أَىْ: لَمْ يَسْتَقْصِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ غُمَّ عَلَيْهِمْ\" (٤٢) أَىْ: غَطَّاهُ غَيْمٌ أوْ هَبْوَةٌ (٤٣)، يُقَالُ: (غَمَمْتُهُ إِذَا غَطَّيْتُهُ) (٤٤) فَانْغَمَّ وَمِنْهُ الْغِمَامَةُ الَّتِى تُجْعَلُ عَلَى فِى الْحِمَارِ وَمِنْخَرَيْهِ، الْجَمْعُ غَمَائِمُ. وَالضَّمِيرُ فِى \"غُمَّ\" لِلْهِلَالِ (٤٥)، وَيَقُومُ \"عَلَيْكُمْ\" (٤٦) مَقَامَ مَا لَمْ يُسَمّ (٤٧) فَاعِلُهُ (٤٨). وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ (٤٩): \"فَإنْ أُغْمِىَ عَلَيْكُمْ\" (٥٠)، \"وَ\" إِنْ كَانَ مُغْمَىً عَلَيْهِ أَىْ: غُشِىَ عَلَيْهِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْغَمَى وَهُوَ الغِطَاءُ، مِثْلُهُ فِى الْمَعْنَى لَا فِى اللَّفْظِ، لِأَنَّ لَامَ \"غُمَّ\" مِيمٌ، وَلَامَ \"أُغْمِىَ عَلَيْهِ\" يَاءٌ (٥١)، وَاللهُ أَعْلَمُ.\nوَسُمِّىَ الْغَمَامُ غَمَامًا؛ لِأَنَّهُ يَغُمُّ السَّمَاءَ، أَىْ: يَسْتُرُهَا، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يَغُم الْمَاءَ فِى جَوْفِهِ. وَقَالَ شَمِرٌ: سُمِّىَ مِنْ قِبَلِ غَمْغَمَتِهِ وَصَوْتِهِ، وَكَذَا (٥٢) الغَمُّ ضِدُّ الْفَرَحَ كَأَنَّهُ يُغَطِّى الْفَرَحَ وَيَذْهَبُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّ الأَهلَّةَ بَعْضُهَا أَكبَرُ مِنْ بَعْضٍ\" (٥٣) أَرَادَ ارْتِفَاعَ الْمَنَازِلِ لَا عِظَمَ الدَّارَةِ (٥٤).\nقَوْلُهُ: \"جَدِيلَةُ قَيْسٍ\" (٥٥) فِى الْعَرَبِ قَبَائِلُ، كُلُّ وَاحِدَةٍ تُسَمَّى جَدِيلَةَ، مِنْهَا هَذِهِ، وَجَدِيلَةُ طَىِّءٍ (٥٦) وَجَدِيلَةُ حَنِيفَةَ (٥٧) وَيُنْسَبُ إِلَى الْجَمِيعِ: جَدَلِىُّ مِثْلُ حَنَفِىٍّ. وَأَرَادَ بِالإِضَافَةِ: الْفَرْقَ.\nقَوْلُهُ: \"شَاهِدَا عَدْلٍ\" (٥٨) لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ؛ لِأَنَّهُ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ، يُقَالُ: هَذَا شَاهِدُ عَدْلٍ،\n_________\n(٣١) فى المهذب ١/ ١٧٨: فأما المسافر فإنّه إن كان سفره دون أربعة برد لم يجز له أن يفطر.\n(٣٢) ص ١٠، ١٠٣، ١٠٤، ١١٣.\n(٣٣) من قوله - ﷺ -: \"ليس من البر الصيام فى السفر\" المهذب ١/ ١٧٨. والبر ذكر: ساقط من ع.\n(٣٤) فى المهذب ١/ ١٧٨: ولا يأكلان عند من لا يعرف عذرهما لخوف التهمة والعقوبة.\n(٣٥) منه ساقطة من ع.\n(٣٦) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(٣٧) فى الصحاح (تهم) وقال الفيومى: وأصلها الواو؛ لأنها من الوهم.\n(٣٨) فى المهذب ١/ ١٧٨: وإن قدم المسافر وهو مفطر أو برىء المريض وهو مفطر: استحب لهما امساك بقية النهار.\n(٣٩) الصحاح والمصباح (برأ).\n(٤٠) فى المهذب ١/ ١٧٨: لأنه زال سبب الرخصة قبل الترخص فلم يجز الترخص.\n(٤١) خ: بكذا والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه.\n(٤٢) فى المهذب ١/ ١٧٩: ولا يجب صوم رمضان إِلا برؤية الهلال، فإن غم عليهم وجب استكمال شعبان ثلاثين يوما.\n(٤٣) الهبوة: الغبرة.\n(٤٤) خ: غَمَّته إذا غطته، والمثبت من ع والصحاح (غم).\n(٤٥) خ: الهلال: تحريف.\n(٤٦) فى الحديث \"فإن غم عليكم فأكملوا العدة\".\n(٤٧) ما لم يسم: ساقط من ع.\n(٤٨) الفائق ٣/ ٧٦ والنهاية ٣/ ٣٨٨.\n(٤٩) فى الحديث السابق تعليق ٤٦.\n(٥٠) يروى: \"أغمى عليكم\" انظر النهاية ٣/ ٣٨٩.\n(٥١) ع: واو: تحريف. . وروى هذا الحديث \"غم عليكم\" و\"أغمى عليكم\" و\"غمى عليكم\". والأول من غم والثانى والثالث من (غمى) فلفظ المادة مختلف والمعنى واحد. وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٦ والنهاية ٣/ ٣٨٩ واللسان (غمى ٣٣٠٥) والصحاح (غم وغمى).\n(٥٢) بدل كذا فى ع: وهذا أكثروَ: تحريف.\n(٥٣) فى كتاب عمر (ر): \"إن الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارًا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان مسلمان أنهما رأياه بالأمس.\n(٥٤) ع: الدائر تحريف.\n(٥٥) فى المهذب ١/ ١٧٩ روى الحسين بن حريث الجدلي جديلة قيس قال خطبنا أمير مكة الحرث بن حاطب. . . إلخ.\n(٥٦) ع: بلى: تحريف والمثبت من خ والمحكم ٧/ ٢٣٠.\n(٥٧) انظر جمهرة الأنساب ٢٠٦، ٢٤٣، ٢٩٣، ٢٩٥، ٣٩٩، ٤٧٦، ٤٨٠ والمحكم واللسان (جدل ٥٧١).\n(٥٨) فى تكملة حديث الحرث الجدلى تعليق ٥٥:. . . . فقال: أمرنا رسول الله - ﷺ - أن ننسك =","vol":"1","page":171},{"text":"وَشَاهِدَا عَدْلٍ، وَشُهُودُ عَدْلٍ. وَلَا يُقَالُ: عَدْلَانِ وَلَا عُدُولٌ (٥٩). وَأْصْلُهُ (٦٠): الاعْتِدَالُ وَالاسْتِقَامَةُ (٦١) ضِدُّ الْمَيْلِ وَالانْحِرَافِ، وَقَدْ يَكُونُ الْعَدْلُ: الْمَيْلُ، يُقَالُ: عَدَلَ عَنِ الطَّرَيقِ وَعَنِ الْحَقِّ: إِذَا مَالَ وَهُوَ مِنَ الأضْدَادِ.\nقَوْلُهُ: \"نَنْسُكْ - وَنَسَكْنَا بِشَهَادَتِهِمَا\" النُّسُكُ - هَا هُنَا: الْعِبَادَةُ: يُقَالُ: نَسَكَ وَتَنَسَّكَ (٦٢) أَىْ: تَعَبَّدَ. وَنَسُكَ بِالضَّمِّ نَسَاكَةً، أَىْ: صَارَ نَاسِكًا (٦٣).\nقَوْلُهُ: تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ\" (٦٤) هُوَ تَفَاعَلَ مِنَ الرُّؤْيَةِ (٦٥)، وَالْمُفَاعَلَةُ تَكُونُ مِن اثْنَيْنِ، أَىْ: جَعَلَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: أَنَا أَرَاهُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: لَا أَرَاهُ، وَشِبْهُ ذَلِكَ، وَمِنْهُ: ﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانَ﴾ (٦٦).\nقَوْلُهُ: \"وَعَرَفَ رَجُلٌ الْحِسَابَ وَمَنَازِلَ الْقَمْرِ\" (٦٧) هُوَ حِسَابٌ يَعْمَلُهُ أَهْلُ النُّجُومِ بِضَرْبٍ يَضْرِبُونَهُ، يَعْرِفُونَ بِهِ دُخُولَ الشَّهْرِ وَخُرُوجَهُ، وَدُخُولَ السَّنَةِ، فَمَنْ أَحْكَمَ ذَلِكَ وَعَرَفَهُ مَعْرِفةً صَحِيحَةً مُتَحَقِّقَةً: لَزِمَهُ الصَّوْمُ فِى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ، كَمَا ذَكَرَهُ (٦٨) الشَّيْخُ، وَمَنَازِلُ الْقَمَرِ: لَمْ يُرِدْ الثَّمَانِيَةَ وَالْعِشْرِينَ مَنْزِلًا الْمَعْرُوفَةَ، بَلْ هُوَ حِسَابٌ لَهُمْ أَيْضًا، يَقُولُونَ: إِذَا نَزَلَ الْقَمَرُ أَوْ الشَّمْسُ (٦٩) الْبُرْجَ الْفُلَانِىَّ: دَخَلَ شَهْرُ كَذَا وَسَنَة كَذَا وَيَدَّعِى الْمُنَجِّمُونَ وُقُوع خَيْرٍ وَشَرٍّ عِنْدَ ذَلِكَ بِحِسَابِهِمْ (٧٠) وَلَيْسَ بِصَحِيحِ، وَقَدْ نَهَى النَّبِىُ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: \"مَنْ صَدَّقَ مُنَجِّمًا فَقَدْ كَفَرَ\".\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ اشْتَبَهَت الشُّهُورُ عَلَى أَسِير تَحَرَّى\" (٧١) أَىْ: اجْتَهَدَ فِى طَلَبِ الشَّهْرِ بِمَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنَ الاسْتِدْلَالَ.\nقَوْلُهُ (٧٢) فِى الْحَدِيثِ: \"مَنْ لَمْ يُبَيِّت الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَلَا صِيَامَ لَهُ\" يَعْنِى: يَنْوِيهِ بِاللَّيْلِ، يُقَالُ: بَيَّتَ رَأَيَهُ: إِذَا فَكَّرَ فِيهِ لَيْلًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ﴾ (٧٣) وَقَالَ الزَّجَّاجُ (٧٤) كُلُّ مَا فُكَّرَ فِيهِ أَوْ خِيضَ فِيهِ بِلَيْلٍ، أَىْ: دُبِّرَ بِلَيْلٍ. وَسُمِّىَ الْبَيْتُ بَيْتًا؛ لِأَنَّهُ يُبَاتُ فِيهِ بِاللَّيْلِ. وَيُقَالُ: بَيَّتّهَمُ الْعَدُو: إِذَا جَاءَهُمْ (٧٥) لَيْلًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِنُبَيِّتَنَّهُ وَأْهْلَهُ﴾ (٧٦) ﴿وَاللهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ﴾ (٧٧).\nقَوْلُهُ: \"صَوْمُ التَّطَوُّعِ\" (٧٨) هُوَ أَنْ يَفْعَلَ الشَّىْءَ بِطَوَاعِيَتِهِ مِنْ غَيْرِ إِكْرَاهٍ وَلَا جَبْرٍ، وَالتَّطوُّعُ كَالتَّبَرُّعِ ﴿فَطَوَّعَتْ (٧٩) لَهُ نَفْسُهُ﴾ (٨٠) أَىْ: رَخَّصَتْ وَسَهَّلَتْ (٨١). وَالطَّوْعُ (٨٢): الانْقِيَادُ مِنْ غَيْرِ امْتِنَاع، يُقَالُ:\n_________\n= لرؤيته فإن لم نره فهذا شاهدًا عدل نسكنا بشهادتهما.\n(٥٩) المحكم ٢/ ٩، ١٠ وتهذيب اللغة ٢/ ٢١٢ ونقل عن يونس: جائز أن يقال هما عدلان، وهم عدول وامرأة عدل. وانظر اللسان (عدل ٢٨٣٨).\n(٦٠) ع: الأصل.\n(٦١) ع: عن: تحريف.\n(٦٢) ع: ينسك.\n(٦٣) عن الصحاح (نسك) وانظر المصباح (نسك).\n(٦٤) فى المهذب ١/ ١٧٩: روى ابن عمر (ر) قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت النبى - ﷺ - أنى رأيته فصام رسول الله - ﷺ - وأمر الناس بالصيام.\n(٦٥) النهاية ٢/ ١٧٧.\n(٦٦) سورة الشعراء آية ٦١.\n(٦٧) خ: إذا عرف. وفى المهذب ١/ ١٨٠: وإن غم عليهم الهلال وعرف رجل الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب أنه من شهر رمضان ففيه وجهان: يلزمه الصوم لأنه عرف الشهر بدليل فأشبه إذا عرف بالبينة: والثانى لا يلزمه لأنا ما نتعبد إِلا بالرؤية.\n(٦٨) ع: ذكر.\n(٦٩) ع: نزلت الشمس والقمر.\n(٧٠) ع: لحسابهم.\n(٧١) المهذب ١/ ١٨٠.\n(٧٢) فى المهذب ١/ ١٨٠: روت حفصة (ر) أن النبى - ﷺ - قال:. . . . الحديث.\n(٧٣) سورة النساء آية ١٠٨.\n(٧٤) فى معانى القرآن وإعرابه ٢/ ١١٠.\n(٧٥) ع: أتاهم.\n(٧٦) سورة النمل آية ٤٩.\n(٧٧) سورة النساء آية ٨١.\n(٧٨) فى المهذب ١/ ١٨١: وأما صوم التطوع فإنه يجوز بنية قبل الزوال.\n(٧٩) خ: وطوعت: تحريف.\n(٨٠) سورة المائدة آية ٣٠.\n(٨١) عن الصحاح (طوع) وانظر مجاز القرآن ١/ ١٦٢ ومعانى الفراء ١/ ٣٠٥ ومعانى الزجاج ٢/ ١٨٣ ومعانى الأخفش ٢٥٧ وتفسير غريب القرآن ١٤٢ والبحر المحيط ٣/ ٤٦٤.\n(٨٢) ع: التطوع والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.","vol":"1","page":172},{"text":"فُلَانٌ طَوْعُ يَدَيْكَ، أَىْ: مُنْقَاد لَكَ، وَفَرَسٌ طَوْعُ العِنَانِ، أَىْ: سَلِسٌ مُنْقَادٌ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ (٨٣) الْخَيْطُ الأَبْيَضُ: هُوَ بَيَاضُ النَّهَارِ، وَالْخَيْطُ الأسْوَدً: هُوَ (٨٤) سَوَادُ اللَّيْلِ (٨٥). وَالْخَيْطُ هَا هُنَا: اسْتِعَارَةٌ لِدِقَّتِهِ وَخَفَائِهِ، قَالَ (٨٦):\nفَلَمَّا أَضَاءَتْ لَنَا سُدْفَةٌ ... وَلَاحَ مِنَ الصُّبْحِ خَيْطٌ أَنَارَا\nقَوْلهُ: \"فَإِنْ اسْتَعْط - وَإِنْ (٨٧) احْتَقَنَ (٨٨) السَّعُوطُ: الدَّوَاءُ يُصَبُّ (٨٩) فِى الأَنْفِ، وَقَدْ أَسْعَطْت الرَّجُلَ، وَاسْتَعَطَ (٩٠) هُوَ بِنَفْسِهِ. وَالاحْتِقَانُ (وَ) الْحُقْنَةُ (٩١): مَا يُحْقَنُ بِهِ الْمَرِيضُ مِنَ الأَدْوِيَةِ أَىْ: يُصَبُّ فِى دُبُرِهِ، يُقَالُ: قَدْ احْتَقَنَ الرَّجُلُ، وَأْصْلُهُ: الْحَبْسُ، وَمِنْهُ حَقْنُ الدِّمَاءِ (٩٢).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ (٩٣) كَانَتْ بِهِ جَائِفَةٌ أَوْ آمَةٌ\" الْجَائِفَةُ: الْجِرَاحَةُ الَّتِى تَصِلُ إلَى الْجَوْفِ، وَهِىَ فَاعِلَةٌ مِنْ أَجَافَهُ وَجَافَهُ، يُقَالُ: أْجَفْتُهُ (٩٤) الطَّعْنَةَ وَجُفْتُهُ بِهَا عَن الْكِسَائِىُّ (٩٥) وَالآمَّةً: الْجِرَاحَةُ الَّتِى تَبْلغُ أُمَّ الدِّمَاغِ، وَهِىَ: الْجِلْدَةُ التِّى (تُحِيطُ بِالدِّمَاغِ) (٩٦)، وَالْمَأْمُومَةُ مِثْلُهَا (٩٧)، وَإِنَّمَا قِيلَ للشَّجَّةِ آمَّةٌ وَمَأْمُومَةٌ بِمَعْنَى: ذَاتِ أُمٍّ، كَعِيشَةٍ - رَاضِيَةٍ (٩٨).\nقَوْلهُ: \"وَإنْ (٩٩) زَرَقَ فِى إِحْلِييهِ\" أَىْ: رَمَى، يُقَالُ: زَرَقَ بِالْمِزْرَاقِ، أَىْ: رَمَى بِهِ، وَزَرَقَ الطَّائِرُ: إِذَا رَمَى بِذَرْقِهِ (١٠٠) وَزَرَقَهُ بِالرُّمْحِ فَانزرَقَ فِيهِ الرُّمْحُ: اذَا نَفَذَ فِيهِ وَدَخَلَ. الْمَثَانَةُ: الْجِلْدَةُ (الَّتِى) (١٠١) يَجْتَمِعُ فِيهَا الْبَوْلُ (١٠٢) وَالإِحْلِيلُ: مَخْرَجُ الْبَوْلِ. مِنْ انْحَلَّ إِذَا ذَابَ وَانْمَاعَ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنَّ (١٠٣) اسْتَفَّ تُرَابًا\" يُقَالُ: سَفِفْتُ الدَّوَاءَ، بِالْكَسْرِ: اذَا أْخَذْتَهُ غَيْرَ مَلْتُوتٍ، وَكَذَلِكَ (١٠٤) السَّوِيقُ، وَكُلُّ دَوَاءٍ يُؤْخَذُ غَيْرَ مَعْجُونٍ، فَهُوَ سَفُوفٌ بِفَتْحِ السِّين (١٠٥).\n_________\n(٨٣) فى المهذب ١/ ١٨١: ويجوز أن يأكل ويشرب ويباشر إلى طلوع الفجر لقوله تعالى. . . الآية ١٨٧ من سورة البقرة.\n(٨٤) هو: ليس فى ع.\n(٨٥) معانى القرآن للفراء ١/ ١١٥ ومعانى الزجاج ١/ ٢٤٤ وتفسير غريب القرآن ٧٥ وتفسير الطبرى ٣/ ٥٠٩ - ٥١٤.\n(٨٦) أبو داود الإيادى كما فى الصحاح (خيط) واللسان (١٣٠٢). وفى حاشية خ ذكر لأمية بن أبى الصلت:\nالْخَيطُ الَأبْيَضُ لَوْنُ الصُّبْحِ مُنْفَتِقٌ ... والْخَيْطُ الأسْوَدُ لَوْنُ اللَّيْلِ مَرْكُومُ\n(٨٧) فى المهذب ١/ ١٨٢: فإن استعط أو صب الماء فى أذنه فوصل إلى دماغه بطل صومه - وإن احتقن بطل صومه.\n(٨٨) خ: أو.\n(٨٩) ع: ينصب والمثبت من خ والصحاح.\n(٩٠) فى الصحاح واللسان: وقد اسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه. وانظر تهذيب اللغة ٢/ ٦٧ والمحكم ١/ ٢٨٨ والمصباح (سعط).\n(٩١) خ: الحفنة.\n(٩٢) الصحاح (حقن) وانظر العين ٣/ ٥٠ وتهذيب اللغة ٤/ ٦٤ والمحكم ٣/ ١٠.\n(٩٣) خ: فإن كان. وفى المهذب ١/ ١٨٢: وإن كانت به جائفة أو آمة فداواها فوصل الدواء إلى الجوف أو الدماغ. . . بطل صومه.\n(٩٤) ع: أجافته: تحريف.\n(٩٥) الصحاح (جوف) وانظر المحكم ٧/ ٣٨٩ والنهاية ١/ ٣١٧.\n(٩٦) ما بين القوسين من ع وفى خ: التى تبلغ الدماغ. وعبارة الصحاح: وأمه أيضًا أى شجه آمة بالمد، وهى التى تبلغ أم الدماغ حين يبقى ليها وبين الدماغ جلد رقيق.\n(٩٧) فى الحديث: \"فى الآمة ثلث الدية\" يروى \" \"فى المأمومة ثلث الدية\" انظر الغريبين ١/ ٨٩ والنهاية ١/ ٦٨ واللسان (أمم ١٣٨) قال على بن حمزة: وهذا غلط إنّما الآمَّةُ: الشجَّةُ والمأمومَةُ: أم الدماغ المشجوجة وأنشد: * يَدَعْنَ أُمَّ رَأسه مَأمُومهْ * وَأَذْنَهُ مَجْدُوعَةً مَصْلُومَهْ* وإنما توهم أن قول الشاعر: \"يحج مأمومةً شجةٌ\" وإنما أراد: مشجوجةَ آمّةٍ هذه صنفتها، فجعل المفعولة فاعلة. التنبيهات ١٣٨.\n(٩٨) عن الفائق ١/ ٥٧: وعبارته: فالآم الضارب والمأمومة أم الرأس. وإنما قيل للشجة آمة ومأمومة بمعنى ذات أم كقولهم راضية وسيل مفعم وانظر تعليق ٩٧.\n(٩٩) خ: فإن وفى المهذب ١/ ١٨٢: وإن زرق فى إحليله شيئا أو أدخل فيه ميلا ففيه وجهان. . . إلخ.\n(١٠٠) ع بزرقة. والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه وَذُرْق الطائِر: خرؤه.\n(١٠١) من ع.\n(١٠٢) الصحاح (حلل) والنهاية ٤/ ٢٦٧.\n(١٠٣): خ: وإن وفى المهذب ١/ ١٨٢: فإن استف ترابا أو ابتلع حصاة أو درهما أو دينارا بطل صومه.\n(١٠٤) ع: وكذا.\n(١٠٥) عن الصحاح (سفف).","vol":"1","page":173},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَإِنْ (١٠٦) أْخْرَجَ الْبَلْغَمَ\" هُوَ النُّخَامَةُ، وَنَحْوُهُ مِنَ الْبُصَاقِ الثَّخِينِ الْمُنْعَقِدِ. وَالْبَلْغَمُ أَيْضًا أَحَدُ الطَّبَائِع الأرْبَعِ، وَذلِكَ بَكُونُ مِنْ عِلَّتِهِ، فَسُمِّىَ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَمَن ذَرَعَهُ الْقَىْءُ\" (١٠٧) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٠٨): ذَرَعَهُ الْقَىْءُ، أَىْ: سَبَقَهُ وَغَلَبَهُ.\nقَوْلُهُ: \"بِأَنْ أَوْجَرَ الطَّعَامَ فِى حَلْقِهِ\" (١٠٩) أَصْلُ الوُجُورِ: الدَّوَاءُ يُوْجَرُ، أَىْ: يُصَبُّ، فِى وَسَطِ الْفَمِ، تَقُولُ مِنْهُ (١١٠) وَجَرْتُ الصَّبِىَّ وَأَوْجَرْتُهُ بِمَعْنَىً (١١١)، وَاتَّجَرَ [أَىْ: تَدَاوَى بِالْوَجُورِ] (١١٢) وَأَصْلُهُ اوْتَجَرَ.\nقَوْلُهُ: \"كَغُبَارِ الطَّرِيقِ وَغَرْبَلَةِ الدَّقِيقِ\" (١١٣) غَرْبَلَ الدَّقِيقَ: إِذَا نَخَلَهُ بِالْغِرْبَالِ، وَهُوَ الْمُنْخُلُ، غَرْبَلَةً (١١٤). وَأَرَادَ: مَا يَطِيرُ الَى الْحَلْقِ مِنْ ذَلِكَ وَيَغْلِبُهُ.\nقَوْلُهُ فى بَعْض النُّسَخِ (١١٥) فِى حَدِيثِ الْمُجَامِع (١١٦) فِى رَمَضَانَ: \"فَأتَى بِعَرَقٍ مِن تَمْرٍ\" قَالَ الأَصْمَعِىُّ: هُوَ السَّفِيفَةُ (١١٧) الْمَنْسُوجَةُ مِنَ الْخُوص (قَبْلَ أَنْ) (١١٨) يُجْعَلَ مِنْهُ [الزَّبِيلُ] (١١٩) فَسُمِّىَ الزَّبِيلُ - عَرَقًا لِذَلِكَ (١٢٠).\nفِى الْحَدِيثِ: \"مَا بَيْنَ لَابَتَىِ الْمَدِينَةِ\" قَالَ أهْلُ اللغَةِ: هُمَا حَرَّتَانِ تَكْتَنِفَانِهَا، الْوَاحِدَةُ: لَابَةٌ، بِغَيْرِ هَمْزٍ (١٢٢)، وَالْجَمْع: اللُّوبُ (١٢٣) وَاللَّابُ، وَهِىَ الْحِرَارُ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: لُوبَةٌ وَنُوبَةٌ لِلْحَرَّةِ، وَهِىَ الأَرْضُ الَّتِى أَلبَسَتْهَا حِجَارَة سُودٌ، وَمِنْهُ لِلأَسْودِ: لُوبِىٌّ وَنُوبِىٌّ، قَالَ بِشْرٌ (١٢٤):\n. . . . . . . . . . . . . ... وَحَرَّةُ ولَيْلَى السَّهْلُ مِنْهَا (فَلُوبُهَا) (١٢٥)\nقَوْلُهُ: \"وَتَجِبُ بِهِ الْكَفَّارَةُ\" (١٢٦) هِىَ التَّغْطِيَةُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: تَكَفَّرَ بِالسِّلَاحِ: إِذَا تَغَطَّى وَاسْتَتَرَ كَأْنَّهَا تُغَطِّى الذَّنْبَ وَتَسْتُرُهُ. وَسُمِّىَ (١٢٧) الْكَافِرُ كَافِرًا؛ لِأَنَّهُ يُغَطِّى الإِسْلَامَ وَالدِّينَ وَيَسْتُرُهُ، وَالْكَافِرُ: الزَّرَّاعُ (١٢٨)؛ لِأَنَّهُ يُغَطِّى الْبَذْرَ وَيَسْتُرُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾ (١٢٩).\n_________\n(١٠٦) خ: وإن. وفى المهذب ١/ ١٨٢: فإن أخرج البلغم من صدره أم ابتلعه بطل صومه.\n(١٠٧) فى المهذب ١/ ١٨٢: روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القىء فلا قضاء عليه.\n(١٠٨) الصحاح (ذوع).\n(١٠٩) خ: فإن أوجر فى حلقة. وفى المهذب ١/ ١٨٣: وإن فعل ذلك بغير اختياره بأن أَوْجَرَ الطعام فى حلقه مُكْرَهًا لم يبطل صومه.\n(١١٠) منه: ليس فى ع.\n(١١١) عن الصحاح (وجر) وكذا فى فعلت وأفعلت للزجاج ٩٣.\n(١١٢) تكملة من الصحاح. وعبارة خ: \"بالوجور واتجر وأصله أوتجر. وعبارة ع: وتوجر الدواء: بلعه.\n(١١٣) ما وصل إلى جوفه بغار اختياره لا يبطل صومه، كغبار الطريق وغربلة الدقيق. المهذب ١/ ١٨٣.\n(١١٤) أنظر الصحاح \"غربل\" واللسان (غربل ٣٢٣١) والفائق ٣/ ٦٥، ٦٦ والنهاية ٣/ ٣٥٢.\n(١١٥) وفى هذه النسخة أيضًا من المهذب ١/ ١٨٤.\n(١١٦) أنه ﷺ أمر الذى وقع على أمرأته فى يوم من شهر رمضان أن يعتق رقبة، قال: لا أجد، قال: صم شهرين متتابعين، قال: لا أستطع، قال أطعم ستين مسكينا، قال: لا أجد فأتى النبى - ﷺ - بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعًا قال: خذه وتصدق به. . . . الحديث. المهذب ١/ ١٨٤ وانظر الحديث فى صحيح مسلم ٣/ ١٣٩ صيام.\n(١١٧) ع: القفة. والمثبت من خ وغريب الحديث ١/ ١٠٥ والصحاح (عرق) والسفيفة النسيجة من الخوص كالقفة.\n(١١٨) ما بين القوسين: ساقط من ع.\n(١١٩) خ، ع: زبيل والمثبت من الصحاح وفى غريب الحديث: قبل أن تجعل منها زبيلا.\n(١٢٠) المراجع السابقة، والفائق ٢/ ٤٠٩ قال: والمراد: بزبيل من عرق.\n(١٢١) فى حديث المجامع فى نهار رمضان: والله ما بين لابتى المدينة أحوج من أهلى.\n(١٢٢) بغير همز: ليس فى ع.\n(١٢٣) ع: اللبوب: تحريف.\n(١٢٤) ما سبق عن الصحاح وبشر هو ابن أبى خازم ذكره فى غريب الحديث ١/ ٣١٤ واللسان (لوب ٤٠٩٢). وصدره: مُعَالِيَةٌ لا هَمَّ إِلَّا مُحَجَّرٌ ... . . . . . . . . . . . . . .\n(١٢٥) خ: ولو بها والمثبت من الصحاح وغريب الحديث واللسان وع وفى الصحاح (فحرة).\n(١٢٦) ع: قوله الكفارة وهى. وفى المهذب ١٨٤١١: وجبت عليه الكفارة.\n(١٢٧) ع: ويسمى.\n(١٢٨) ع: الزارع، والمثبت من خ والزاهر ١/ ٢١٦ وانظر اللسان (زرع ١٨٢٦) وتهذيب اللغة ٢/ ١٣٢.\n(١٢٩) سورة الحديد آية ٢٠.","vol":"1","page":174},{"text":"قَوْلُهُ: \"يَغْطِسُ فِيهِ\" (١٣٠) أَىْ: يَدْخُلُ فِيهِ وَيَنْغَمِسُ فِيهِ حَتَّى يَتَوَارَى، وَقَدْ غَطَسَهُ فِى الْمَاءِ يَغْطِسُهُ (١٣١).\nقَوْلُهُ: \"فِى يَوْمٍ صَائِفٍ\" (١٣٢) أَىْ: حَارٌّ؛ لِأَنَّ أَيَّامَ الصَّيْفِ شَدِيدَةُ الْحَرِّ. وَرُبَّمَا قَالُوا: يَوْمٌ صَافٌ بِمَعْنَى صَائِفٍ (١٣٣).\nقَوْلُهُ: \"نَهَى عَنِ الْوِصَالِ فِى الصَّوْمٍ\" (١٣٤) هُوَ أَنْ يَصُومَ نَهَارَهُ وَلَا يُفْطِرُ بِاللَّيْلِ، ثُمَّ يَصُومُ بِالنَّهَارِ مَأْخُوذٌ مِنَ الْوَصْلِ، وَهُوَ اتَّصَالُ الصَّوْمِ بِالصَّوْمِ مِنْ غَيْرِ فِطْرٍ بَيْنَهُمَا.\nقَوْلُهُ: \"ابْقَاءً عَلَى أَصحَابِهِ\" أَىْ: رَحْمَة، يُقَالُ: أَبقَيْتُ عَلَى فُلَانٍ، أَىْ: رَعَيْتُ لَهُ (١٣٥) وَرَحِمْتُهُ يُقَالُ: لَا أَبْقَى اللهُ عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْتَ عَلَىَّ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الْبُقْيَا، قَالَ الشَّاعِرُ (١٣٦):\nفَمَا بُقْيَا عَلَىَّ تَرَكْتُمَانِى ... وَلَكِنْ خِفْتُمَا صَرَدَ السِّهَامِ\nقَوْلُهُ: \"وَأَكْرَهُ لَهُ العِلْكَ\" (١٣٩) هُوَ الَّذِى يُمْضَغُ مَعْرُوف، وَقَدْ عَلَكَهُ، أَىْ: لَاكَهُ، وَعَلَكَ الْفَرَسُ اللِّجَامَ. أَىْ: لَاكَهُ فِى فِيهِ، وَشَىْءٌ عَلِكٌ، أَىْ: لَزِجٌ. (وَتَفَرَّكَ) (١٤٠) وَتَفَتَّتَ: وَاحِدٌ.\nقَوْلُهُ: \"كَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ\" (١٤١) بِكَسْرِ الأَلِفِ وَسُكُونِ الرَّاءِ: الإِرْبِ: الْعُضْوُ (١٤٢). تَعْنِى أَنَّهُ كَانَ غَالِبًا لِهَوَاهُ (١٤٣)، وَرُوِىَ \"لأرَبِهِ\" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ، وَالأَربُ: الْحَاجَةُ (١٤٤)، وَكَذَا الإِرْبَةُ (١٤٥) قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ (١٤٦).\nقَوْلُهُ: \"فَلَا يَرْفُث\" (١٤٧) قَدْ ذَكَرْنَا (١٤٨) الرَّفَثَ (١٤٩)، وَأَنَّهُ الْجِمَاعُ، وَالرفَثُ أَيْضًا: الْفُحْشُ مِنَ الْقَوْلِ وَكَلَامُ النِّسَاءِ. وَتَقُولُ مِنْهُ: رَفَثَ الرَّجُلُ وَأرْفَثَ، وَفِى مُسْتَقْبَلِهِ لُغَتَانِ، (الضَّمُّ وَالْكَسْرُ) (١٥٠). قَالَ الْعَجَّاجُ (١٥١).\nوَرُبَّ أَسْرَابٍ حَجِيجٍ كُظَّمِ ... عَنِ اللَّغَا وَرَفَثِ التَكَلُّمِ\nوَقِيلَ لابْنِ عَبَّاس حِينَ أَنْشَدَ:\n_________\n(١٣٠) خ: ينغطس فى الماء. وفى المهذب ١/ ١٨٦: ويجوز للصائم أن ينزل إلى الماء ويغطس فيه.\n(١٣١) خ: ويغطسه والمثبت من ع والصحاح (غطس) وانظر المصباح (غطس) وأفعال السرقسطى ٢/ ٣٠.\n(١٣٢) فى المهذب ١/ ١٨٦: روى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: حدثنى من رأى النبى - ﷺ - فى يوم صائف يصب الماء على رأسه من شدة الحر والعطش وهو صائم.\n(١٣٣) الصحاح (صيف).\n(١٣٤) ع: قوله الوصال فى الصوم \"وفى المهذب ١/ ١٨٦: روى عبد الرّحمن بن أبى ليلى عن أصحاب رسول الله - ﷺ - قالوا: إنما نهى رسول الله - ﷺ - عن الحجامة والوصال فى الصوم إبقاء على أصحابه.\n(١٣٥) فى الصحاح: إذا أرعَيْتَ عليه ورَحِمتَه. وقال فى (رعى): تقول: أرعيت عليه: إذا أبقيت عليه وترَحَّمْته وفى ع: راعيت له.\n(١٣٦) اللعين المنقرى. كما فى الخزانة ٣/ ٢٠٨ والشعر والشعراء ٤٩٩ واللسان (بقى ٣٣٠).\n(١٣٧) ع: مر السهام.\n(١٣٨) الرواية: النبال، كما فى الصحاح واللسان والخزانة.\n(١٣٩) فى المهذب ١/ ١٨٦: وأكره له العلك لأنه يجفف الفم ويعطش ولا يفطر لأنه يدور فى الفم ولا ينزل إلى الجوف منه شيىء. وإن تفرك وتفتت.\n(١٤٠) خ: وتعرك: تحريف.\n(١٤١) فى المهذب ١/ ١٨٦: روت عائشة (ع) قالت: \"كان رسول الله - ﷺ - يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإِربه\" وانظر صحيح الترمذى ٣/ ١٦٠ وسنن ابن ماجة ١/ ٥٣٨ والغريبين ١/ ٣٤. والنهاية ١/ ٣٦.\n(١٤٢) النهاية ١/ ٣٦.\n(١٤٣) كذا فى الغريبين ١/ ٣٤.\n(١٤٤) تهذيب اللغة ١٥/ ٢٥٧ وكتاب الجيم ٢/ ٣٦ ونوادر أبى مسحل ١/ ١٦٠ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٠٣.\n(١٤٥) ع: وكذا مأربة. والإربة والمأربة والمأربة: وانظر المراجع السابقة.\n(١٤٦) سورة طه آية ١٨.\n(١٤٧) فى المهذب ١/ ١٨٦: روى أبو هريرة (ر) أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث لا يجهل\".\n(١٤٨) ع: ذكر.\n(١٤٩) ص ١٥٨.\n(١٥٠) ما بين القوسين ساقط من خ.\n(١٥١) ديوانه ٢٩٦.","vol":"1","page":175},{"text":"وَهُنَّ يَمْشِينَ (بِنَا) (١٥٢) هَمِيسًا ... إنَ تَصْدُق الطّيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا\nأَتَرْفُثُ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا الرَّفَثُ: مَا وُوجِهَ بِهِ النِّسَاءُ (١٥٣).\nقَوْلُهُ: \"يُطْعِمُنِى رَبِّى وَيَسْقِينى\" (١٥٤) قِيلَ: يُطْعِمُهُ حَقِيقَةً، وَقِيلَ مَعْنَاهُ: يَعْصِمُهُ وَيُعِينُهُ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَسَحَّرُ وَالسَّحُورُ\" (١٥٥) هُوَ (١٥٦) مُشْتَقٌ مِنَ السَّحَرِ، وَهُوَ: آخِرُ اللَّيْلِ، وَالسَّحُورُ بِالْفَتْحِ اسْمُ الطَّعَام الَّذِى يُتَسَحَّرُ بهِ، وَالسُّحُورُ- بِالضَّمِّ: هُوَ الْفِعْلُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"كَانَ يُحِبُّ تَأْخِيرَ السُّحُورِ\" (١٥٧) بِالضَّمِّ؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ: التَّسَحُّرُ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنَّ فِى السَّحُورِ (١٥٨) بَرَكَةً\" الْبَرَكَةً: النَّمَاءُ وَالزِّيَادَةُ، وَالتَّبْرِيكُ: الدُّعَاءُ بِالْبَرَكَةِ (١٥٩).\nقَوْلُهُ: \"لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِرًا\" (١٦٠) أَىْ: قَوِيًّا، قَالَ الأصْمَعِىُّ: يُقَالُ: بَعِيرٌ ظَهِيرٌ بَيِّنُ الظَّهَارَةِ: إِذَا كَانَ قَوِيًّا، وَنَاقَةٌ ظَهِيرَةُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكونَ \"ظَاهِرًا\" أَىْ: غَالِبًا، أَوْ عَالِيًا، مِنْ ظَهَرْتُ عَلَى الرَّجُلِ، أَىْ (١٦١) غَلَبتُهُ، وَظَهَرْتُ عَلَى الْبَيْتِ (١٦٢)، أَىْ: عَلَوْتُهُ، وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَى عَدُوِّهِ (١٦٣).\nقَوْلُهُ: \" (١٦٤) مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمٌ (مِنْ رَمَضَانَ) (١٦٥) فَلْيَسْرُدْهُ، أَىْ: يُتَابِعْهُ وَيُوَالِى أَيَّامَهُ وَلَا يُفَرِّقْهَا. سَرَدْتُ الصَّوْمَ: تَابَعْتُهُ، وَمِنْهُ \"أَشْهُرُ (١٦٦) الْحُرُم: ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ وَوَاحِدٌ فَرْدٌ\" (١٦٧) أَىْ: مُتَتَابِعَةٌ (١٦٨).\n_________\n(١٥٢) خ: بها والرواية فى الصحاح واللسان \"بنا\".\n(١٥٣) ما سبق عن الصحاح (رفث).\n(١٥٤) ح: يطعمنى ويسقينى وفى المهذب ١/ ١٨٦: روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"إياكم والوصال إياكم والوصال، قالوا: إنك تواصل يا رسول الله قال: إنى لست كهيئتكم إنى أبيت يطمعنى ربى ويسقينى\".\n(١٥٥) ع \"قوله يتسحر\" وفى المهذب ١/ ١٨٦: والمستحب أن يتسحر للصوم لما روى أنس (ر) أن النبى - ﷺ - قال: تسحروا فإن فى السحور بركة\".\n(١٥٦) هر: ليس فى ع.\n(١٥٧) صحيح مسلم بشرح النووى ٣/ ١٥٠.\n(١٥٨) خ: فإن فيه.\n(١٥٩) الصحاح (برك) والنهاية ٢/ ٣٤٧.\n(١٦٠) فى المهذب ١/ ١٨٧: روى أبو هريرة (ر) قال: قال - ﷺ -: \"لا يزال هذا الدين ظاهر ما عجل الناس الفطر.\n(١٦١) ع: إذا.\n(١٦٢) فى الصحاح: ظهرت البيت: علوته.\n(١٦٣) ما سبق عن الصحاح (ظهر).\n(١٦٤) فى المهذب ١/ ١٨٧: والمستحب أن يقضى ما عليه متتابعا لما روى أبو هريرة أن النبى - ﷺ -: \"من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه\".\n(١٦٥) ما بين القوسين ليس فى خ.\n(١٦٦) ع: الأشهر الحرم.\n(١٦٧) فى الصحاح (سرد) قيل لأعرابى: أتعرف الأشهر الحرم؟ فقال: نعم ثلاثة سرد. . . . إلخ.\n(١٦٨) انظر النهاية ٢/ ٣٥٨ والصحاح (سرد).","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>مِنْ بَابِ صَوْم التَّطَوُّع</span>\nقَوْلُهُ: \"يَوْمُ عَاشُورَاءَ، وَعَشُوَراء\" (١) مَمْدُودَانِ، وَهُوَ أفْصَحُ مِنَ الْقَصْرِ (٢)، مَأخُوذٌ مِنْ لَفْظِ الْعَاشِرِ مِنَ الْمُحَرَّمِ.\nقَوْلُهُ: \"أَيَّامَ الْبِيض\" (٣) سُمِّيَتْ بَيضًا؛ لأَنَّهَا تَبْيَضَّ لَيَالِيَهَا بِطُلُوعِ الْقَمَرِ فِى جَمِيعِهَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا (٤) وَقِيلَ: إِنَّ (٥) آدَمَ لَمَّا أُخْرِجَ مِنَ الْجَنَّةِ اسْوَدَّ جَسَدُهُ، فَاُمِرَ بِصِيَامِهَا فَابْيَضَّ جَسَدُهُ، كُلَّمَا صَامَ يَوْمًا: ابْيَضَّ ثُلُثُ جَسَدِهِ. وَأصْلُهُ: بُيضَ بِضَمِّ الْبَاءِ، (وَإِنَّمَا) (٦) قَلَبُوا الضَّمَّةَ كَسْرَةً لِتَصِحَّ الْيَاءُ (٧).\nقَوْلُهُ: \"أَعْمَالَ النَّاسِ تُعْرَضُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ (٨) \" يُقَالُ: عَرَضْتُ لَهُ الشَّىْءَ: أَىْ: أظْهَرْتُهُ لَهُ وَأَبْرزْتُهُ (لَهُ (٩» وَمِنْهُ: عَرَضْتُ الْجَارِيَةَ عَلَى الْبَيْعِ وَعَرَضْتُ الْكِتَابَ، وَعَرَضْتُ الْجُنْدَ وَاعْتَرَضُوا هُمْ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"أُوْلَئِكَ فِينَا مِنَ السَّابِقِين\" (١١) أَىْ: سَبَقُوا إِلَى عمَلِ الْخَيْرِ، فَسَبَقُوا (١٢) إلَى الْجَنَّةِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ (١٣) قِيلَ: إِلَى الإِيمَانِ مِنْ كُلِّ أُمَّةٌ، وَقِيلَ: مُصَلُّوا (١٤) الْقِبْلَتَيْنِ (١٥) وَالثَّانِى [خَبَرٌ] (١٦) أَىْ: هُمُ السَّابِقُونَ الَى الْجَنَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"رَأى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً\" (١٧) التَّبَذُّلُ: تَرْكُ التَّصَاوُنِ، أَىْ: تَارِكَةً لِلزِّينَةِ وَالتَّعَطُّرِ الَّذِى يَدْعُو الزَّوْجَ إِلَى الْمُبَاشَرَةِ. وَالْبِذْلَةُ وَالْمِبْذَلَةُ (١٨) - بِالْكَسْرِ: مَا يُمْتَهَنُ مِنَ الثِّيَابِ، وَابْتِذَالُ الثَّوْبِ: امْتِهَانُهُ. كَأَنَّهَا لَابِسَة ثِيَابَ الْبِذْلَةِ. وَقَدْ ذُكِرَ فِى الاسْتِسْقَاءِ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"لَحْمِ نُسُكِكُمْ\" (٢٠) أَىْ: ذَبَائِحِكُمْ. النَّسِيكَةُ: الذَّبِيحَةُ تُذْبَحُ لِلْقُرْبَةِ، وَالْجَمْعُ: نَسَائِكُ تَقُولُ مِنْهُ، نَسَكَ دَمَهُ يَنْسُكُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢١). وَالْمَنْسِك وَالمَنْسَكُ: الْمَوْضِعُ الَّذِى تُذْبَحُ فِيهِ النُّسُكُ أَيَّامَ\n_________\n(١) ع: عاشوراء وعاشوراء وتاسوعاء: ممدودان وفى المهذب ١/ ١٨٨: روى أبو قتادة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين\".\n(٢) الصحاح (عشر) وتهذيب اللغة ١/ ٤٠٩ والنهاية ٣/ ٣٤٠ والمصباح (عشر) ولغات مختصر ابن الحاجب ورقة ٤٦.\n(٣) فى المهذب ١/ ١٨٨: ويستحب صيام أيام البيض.\n(٤) النهاية ١/ ١٧٣ واللسان (بيض ٣٩٧).\n(٥) ع: لأن.\n(٦) وإنما: ليس فى خ.\n(٧) الصحاح (بيض).\n(٨) فى المهذب ١/ ١٨٨: ويستحب صوم يوم الاثنين ويوم الخميس لما روى أنه - ﷺ - كان يصومهما ويقول: إن أعمال. . . . الحديث.\n(٩) له: ليس فى خ.\n(١٠) فى الصحاح: وقد عرض العارض الجند واعترضهم. وفى اللسان، عن الصحاح: واعترضوا هم. وفى المحكم ١/ ٢٤٣: واعترض الجند على قائدهم. برفع الجند. وفى ع: واعترضوهم.\n(١١) فى المهذب ١/ ١٨٨: سئل ابن عمر (ر) عن صيام الدهر فقال: أولئك فينا من السابقين. يعنى من صام الدهر.\n(١٢) ع: فيسبقون.\n(١٣) سورة الواقعة آية ١٠.\n(١٤) ع: صلو إلى القبلتين.\n(١٥) وقال الفراء: وكل من سبق إلى نبى من الأنبياء فهو منهم. معانى القرآن ٣/ ١٢٢.\n(١٦) ساقط من خ.\n(١٧) فى المهذب ١/ ١٨٨: آخى رسول الله - ﷺ - بين سلمان وبين أبى الدرداء فجاء سلمان يزور أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة. . . إلخ الخبر.\n(١٨) المبذلة: ساقط من ع.\n(١٩) ص ١٢٤.\n(٢٠) فى المهذب ١/ ١٨٩: روى عمر (ر) أن رسول الله - ﷺ - نهى عن صيام هذين اليومين (الفطر والأضحى) أما يوم الأضحى فتأكلون فيه من لحم نسككم وأمّا يوم الفطر ففطركم من صيامكم.\n(٢١) ص ٧٧، ١١٦، ١٧٢.","vol":"1","page":177},{"text":"التَّشْرِيقِ (٢٢) قَدْ ذُكِرَتْ (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\" (٢٤) قَالَ الْهَرَوِىُّ (٢٥): لَيْلَةُ الْقَدْرِ: هِىَ اللَّيْلَةُ الَّتى يُقْدِّرُ اللهُ فِيهَا الْأَشْيَاءَ وَيُفَرِّقُ كُلَّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٢٦) أَىْ: مُحْكَمٍ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيت (٢٧) يُقَالُ: قَدَرَ اللهُ الأمْرَ (يَقْدُرُهُ قَدْرًا وَقَدَرًا، وَقَدَّرَ اللهُ الأمْرَ تَقْدِورًا) (٢٨) وَأنْشَدَ الأخْفَشُ (٢٩).\nأَلَا يَا (لَقَوْمِى (٣٠» لِلنَّوَائِبِ وَالْقَدْرِ ... وَلِلأَمْرِ يَأَتِى الْمَرَءَ مِنْ حَيْثُ لَا يَدْرِى\nقَوْلُهُ: \"إيِمَانًا\" أَىْ: تَصْدِيقًا بِفَضْلِهَا، \"وَاحْتِسَابًا\" طَلَبًا لِثَوَابِهَا، يُقَالُ: فُلَانٌ يَحْتَسِبُ الْأخْبَارَ، أَىْ: يَطْلُبُهَا (٣١). قَالَ الْخَطَّابِىُّ فِى تَفسِيرِ الْحَدِيثِ: \"مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا\" أَىُّ: نِيَّةً وَعَزِيمَةً يَصُومُهُ تَصْدِيقًا بِوُجُوبِهِ (٣٢) وَرَغْبَةً فِى ثَوَابِهِ، طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ، لَا مُسْتَثْقِلَةً لَهُ، وَلَا مُسْتَطَيلَةً لِأَيَّامِهِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.\nقَوْلُهُ (٣٣): \"الْتَمِسُوهَا\" أَىْ: اطْلُبُوهَا، وَالالْتِمَاسُ: الطَّلَبُ، وَالتَّلَمُّسُ: التَّطَلُّبُ مَرةً بَعْدَ أُخْرَى (٣٤).\nقَوْلُهُ (٣٥): \"أَسْجُدُ فِى صَبِيحَتِهَا\" (٣٦) بِفَتْحِ الصَّادِ وَكَسْرِ الْبَاءِ (وَالصَّبِيحَةُ) (٣٧) مِثْلُ الصَّبَاحِ، وهُوَ نَقِيضُ الْمَسَاءِ.\n* * *\n_________\n(٢٢) .....................\n(٢٣) ع: وقد ذكر وانظر ص ١١٧.\n(٢٤) فى المهذب ١/ ١٨٨: ويستحب طلب ليلة القدر لما روى أبو هريرة (ر). . . الحديث. وانظر صحيح مسلم ١/ ٥٢٤ وسنن النسائى ٨/ ١١٨.\n(٢٥) ٣/ ٨٣ مخطوط.\n(٢٦) وانظر تفسير غريب القرآن ٥٣٤.\n(٢٧) لم أجده لابن السكيت.\n(٢٨) ما بين القوسين من خ وفى ع تقديرا وقدره قدرا، وفى المحكم ٦/ ١٨٤: وَقَدَرَ الله بذلك يقدُرُهُ ويقْدِرُهُ قَدْرًا وَقَدَرًا وقدَّره عليه وله، وكذا فى الصحاح والمصباح (قدر) واللسان (قدر ٣٥٤٦).\n(٢٩) ذكر الأخفش فى معانيه ٣٧٢ أعطنى قَدْرَ شبر وَقَدَرَ شبر وتقول: قَدَرْتُ وأنا أقْدُرُ فأَمَّا المثل ففيه القَدْر والقَدَر. والبيت لهدبة بن خشرم كما فى اللسان.\n(٣٠) خ: لقوم. والمثبت من ع والصحاح واللسان.\n(٣١) فى غريب الخطابى ١/ ٨٤: خرج القوم يتحسبون الأخبار، أى: يطلبونها.\n(٣٢) ع: لوجوبه.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ١٨٩: روى أبو سعيد الخدرى أن رسول الله - ﷺ - قال: التمسوها فى العشر الأواخر من شهر رمضان.\n(٣٤) الصحاح (لمس).\n(٣٥) قوله: ليس فى ع. وفى المهذب ١/ ١٨٩: روى أبو سعيد الخدرى أن رسول الله - ﷺ - قال: \"رأيت هذه الليلة ثم أنسيها ورأيتنى أسجد فى ماء وطين\".\n(٣٦) خ: صبحتها.\n(٣٧) خ: الصبحة، وفى الصحاح: والصباح: نقيض المساء، وكذلك الصبيحة.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>بَابُ الاعْتكَافِ</span>\nالاعْتِكَافُ: هُوَ حَبْسُ النَّفْس فى الْمَسْجِدِ للهِ تَعَالَى. وَعَكَفَ عَلَى الشَّىْءِ يَعْكُفُ وَيَعْكِفُ عُكُوفًا (١): إِذَا وَاظَبَ عَلَيْهِ وَلَازَمَهُ، يُقَالُ: فُلَانٌ عَاكِفٌ عَلَى فَرْجٍ حَرَامٍ (٢)، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ﴾ (٣).\n\"وَالْمَسْجِدُ الأقْصَى\" (٤) مَعْنَاهُ: الْأَبْعَدُ، وَالْقَصَا: الْبُعْدُ، يُقَالُ: حَلَّ فُلَانٌ الْقَصَا، أَىْ: الْبُعْدَ.\n_________\n(١) من باب قعد وضرب كما فى المصباح، وانظر الصحاح (عكف).\n(٢) الصحاح (عكف).\n(٣) سورة الأعراف آية ١٣٨. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٢٧ وتفسير غريب القرآن ١٧٢.\n(٤) فى المهذب ١/ ١٩٠: وإن نذر أن يعتكف فى مسجد غير المساجد الثلاثة بعينه =","vol":"1","page":178},{"text":"قَوْلُهُ (٥): ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ﴾ (٦) أَىْ: لَا تُجَامِعُوهُنَّ (٧)، وَسُمِّىَ مُبَاشَرةً، لِمَسِّ الْبَشَرَةِ الْبَشَرَةَ: \"وَالمُهَايَأةُ\" (٨) أمْرٌ يَتَهَايَأْ الْقَوْمُ عَلَيْهِ، أَىْ: يَتَرَاضَوْنَ عَلَيْهِ (٩)، ذَكَرَهُ الصَّغَانِى فِى التَّكْمَلَةِ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"لِأنَّ الاعْتِكَافَ فِى شَهْرٍ مَاضٍ مُحَالٌ\" (١١) الْمُحَالُ: الْبَاطِلُ وَمَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ وَلَا ثُبُوتَ. وَالْمَحْلُ: الْكَيْدُ، وَالْمُمَاحَلَةُ: الْمُمَاكَرَةُ وَالْمُكَايَدَةُ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"لَيْلٌ يَتَخَلَّلُ (نَهَارَى (١٣) الاعْتِكَافِ\" الْخَلَلُ: الْفُرْجَةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَمَعْنَى يَتَخَلَّلُ: أَىْ: يَدْخُلُ فِى خَلَلِهِ، أَىْ: فِى (١٤) فُرَجِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ (١٥) وَهِىَ: فُرَجُ السَّحَابِ، يَخْرُجُ مِنْهَا (١٦)، وَهُوَ يَتَفَعَّلُ مِنَ الْخَلَلِ.\nوَفِى الْحَدِيثِ (١٧): \"كَانَ ﵇ يُدْنِى إِلَىَّ رَأْسَهُ لِأَرَجلَهُ\" أى: امَشِّطَهُ، يُقَالُ: رَجَّلَ شَعْرَهُ تَرْجِيلًا: إِذَا مَشَّطَهُ، وَالْمِرْجَلُ: الْمُشْط (١٨)، قَالَ ابْنُ السِّكِّيت (١٩): يُقَالُ مِنْهُ: شَعَرٌ رَجَلٌ وَرَجُلٌ: إِذَا لَمْ يَكُنْ شَدِيدَ الْجُعُودَةِ (٢٠).\n\"اللُّبْثُ فِى الْمَسْجِدِ\" (٢١) هُوَ: الْمُكْثُ وَالإِقَامَةُ، يُقَالُ: لَبِثَ فِى الْمَكَانِ (٢٢) لَبَثًا وَلَبْثًا (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"نُقْصَانُ مُروءَةٍ\" (٢٤) الْمُرُوءَةُ: الإنْسَانِيَّةُ، وَلَكَ أن تُشَدِّدَهُ، [فَتَقُولُ: مُرُوَّةٌ] (٢٥) قَالَ أَبُو زَيْدٍ: مَرُؤَ الرَّجُلُ: صَارَ ذَا مُرُوءَةٍ، فَهُوَ مَرِىءٌ عَلَى فَعِيلٍ، وَتَمَرَّأَ: تَكَلَّفَ الْمُرُوءَةَ (٢٦). وَهِىَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْمَرْءِ، وَهُوَ الإِنْسَانُ.\n\"رَحَبَةِ الْمَسْجِدِ\" (٢٧) بِالتَّحْرِيكِ (٢٨): سَاحَتُهُ قُدَّامَ الْبَابِ، وَالْجَمْعُ: رَحَبٌ وَرِحَابٌ وَرَحَبَاتٌ (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"وَلَمْ يُعَرِّجْ\" (٣٠) أَىْ: لَم يُقِمْ (٣١)، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٣٢): التَّعَرُّجِ عَلَى الشَّىء: الإِقَامَةُ عَلَيْهِ يُقَالُ: عَرَّجَ فُلَانٌ عَلَى الْمَنْزِلِ: إِذَا حَبَسَ مَطِيتَّهَ عَلَيْهِ وَأقَامَ، وَكَذَلِكَ التَّعَرُّجُ، تَقُولُ (٣٣): مَا لِى عَلَيْهِ عَرجَةٌ وَلَا عِرْجَةٌ وَلَا تَعْرِيجٌ وَلَا تَعَرُّجٌ، وَانْعَرَجَ الشَّىْءُ: انْعَطَفَ، وَمُنْعَرَجُ الْوَادِىِ: مُنْعَطَفُهُ.\n_________\n= وهى: المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى جاز أن يعتكف فى غيره.\n(٥) فى المهذب ١/ ١٩٠: ولا يصح الاعتكاف من الرجل إِلا فى المسجد لقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾.\n(٦) سورة البقرة آية ١٨٧.\n(٧) معانى الزجاج ١/ ٢٤٤ وتفسير الطبرى ٣/ ٥٣٩ وتفسير غريب القرآن ٧٥.\n(٨) فى المهذب ١/ ١٩٠: ومن نصفه حر ونصفه عبد ينظر فيه فإن لم يكن بينه وبين المولى مهايأة فهو كالعبد. . . إلخ.\n(٩) ع: به.\n(١٠) ١/ ٦٠.\n(١١) فى المهذب ١/ ١٩١: إذا نذر اعتكاف شهر وكان قد مضى الشهر لم يلزمه؛ لأن الاعتكاف فى شهر ماض محال.\n(١٢) الصحاح (محل).\n(١٣) خ: نهار وفى المهذب ١/ ١٩١: وإن نذر اعتكاف يومين لزمه اعتكافهما وفى الليلة التى بيهما ثلاثة أوجه، أحدها: أنه يلزمه اعتكافها؛ لأنه ليل يتخلل نهارى الاعتكاف.\n(١٤) فى: ليس في ع.\n(١٥) سورة النور آية ٤٣ وسورة الروم آية ٤٨.\n(١٦) الودق: المطر وانظر مجاز القرآن ٢/ ٦٨ ومعانى الفراء٢/ ٢٥٦ وتفسير غريب القرآن ٣٠٦.\n(١٧) فى المهذب ١/ ١٩٢: ولا يجوز للمعتكف أن يخرج من المسجد لغير عذر لما روت عائشة (ر). . . الحديث.\n(١٨) انظر الفائق ٢/ ٤٣: والنهاية ٢/ ٢٠٣ والصحاح والمصباح (رجل - مشط).\n(١٩) فى إصلاح المنطق ٥٢.\n(٢٠) أنظر الصحاح (رجل).\n(٢١) فى المهذب ١/ ١٩٢: فإن خرج من غير عذر بطل اعتكافه لأن الاعتكاف هو اللبث فى المسجد.\n(٢٢) ع: بالمكان.\n(٢٣) الصحاح والمصباح (لبث).\n(٢٤) فى المهذب ١/ ١٩٢: وإن كان للمسجد سقاية لم يلزمه قضاء الحاجة فيها؛ لأن ذلك نقصان مروءة.\n(٢٥) من ع. وليس فى الصحاح ولا فى خ.\n(٢٦) الصحاح (مرأ).\n(٢٧) فى المهذب ١/ ١٩٢: وفى الخروج الى المنارة الخارجة عن رحبة المسجد ليؤذن ثلاثة أوجه. . . إلخ.\n(٢٨) ورحبة بإسكان الحاء كما فى المصباح (رحب).\n(٢٩) الصحاح (رحب).\n(٣٠) خ: ولا يعرج وفى المهذب ١/ ١٩٢: وإن خرج لما يجوز الخروج له من حاجة الإنسان والأكل فسأل عن المريض فى الطريق ولم يعرج عليه جاز ولم يبطل اعتكافه.\n(٣١) خ: لا يقيم.\n(٣٢) فى الصحاح (عرج).\n(٣٣) ع: يقال.","vol":"1","page":179},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَإِنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ أَدَاءُ شَهَادَةٍ\" (٣٤) يُقَالُ: تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الشَّىْءُ: إِذَا لَزِمَهُ لِعَيْنِهِ دُونَ سِوَاهُ، وَتَعْيِينُ الشَّىْءِ: تَخْصِيصُهُ مِنَ الْجُمْلَةِ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"تَلْوِيثُ الْمَسْجِدِ\" (٣٦) أَىْ: تَلْطِيخُهُ، يُقَالُ: لَوَّثَ ثِيَابَهُ بِالطِّينِ، أَىْ: لَطَّخَهَا، وَلَوَّثَ الْمَاءَ: كَدَّرَهُ وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"الْمَائِدَة\" (٣٧) اشْتِقَاقُهَا مِنْ مَادَ إِذَا مَالَ؛ لِأَنَّ حَامِلَهَا يَمِيلُ بِهَا (٣٨) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (٣٩).\n_________\n(٣٤) فى المهذب ١/ ١٩٣ فإن تعين عليه آداء شهادة لزمه الخروج.\n(٣٥) الصحاح (عين).\n(٣٦) فى المهذب ١/ ١٩٣: ومن مرض مرضا لا يؤمن معه تلويث المسجد كإطلاق الجوف وسلس البول خرج.\n(٣٧) ويجوز أن يأكل فى المسجد؛ لأنه عمل قليل لابد منه، ويجوز أن يضع فيه المائدة لأن ذلك أنظف للمسجد.\n(٣٨) فى الصحاح: ومنه المائدة: هى خوان عليه طعام فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة.\n(٣٩) من قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ سورة النحل: آية ١٥.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>وَمِنْ كِتَابِ الحَجِّ</span>\nأَصْلُ الْحَجِّ فِى اللُّغَةِ: الْقَصْدُ، يُقَالُ: حَجٌّ وَحِجٌّ، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، وَالْحِجَّةُ بِالْكَسْرِ: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ (١)، جَاءَ نَادِرًا (٢)، قَالَ (٣) الكِسَائِىُّ: لَا يُقَالُ غَيْرَ ذَلِكَ (٤). وَرَجُلٌ مَحْجُوجٌ: أىْ: مَقْصُودٌ قَالَ الْمُخَبَّلُ (٥):\nوَأشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولًا كَثِيرَةً ... يَحُجُّونَ سِبَّ (٦) الزِّبْرِقَانِ الْمُزَعْفَرَا\nقَالَ ابْنُ السِّكِّيت (٧): أَىْ: يُكْثِرونَ الاخْتِلَافَ إِلَيْهِ. هَذَا الأصْلُ. ثُمَّ تُعُورِفَ اسْتِعْمَالُهُ فِى الْقَصْدِ إلَى مَكَّةَ حَرَسَهَا اللهُ. وَالْعُمْرَةُ: أصْلُهَا: الْقَصْدُ أيْضًا (٨)، قَالَ الْعَجَّاجُ (٩):\nلَقَدْ سَمَا (١٠) ابْنُ مَعْمَرٍ حِينَ اعْتَمَرْ ... مَغْزىً بَعِيدًا مِنْ بَعِيدٍ وَضَبَرْ\nأَىْ: قَصَدَ مَغْزَىً بَعِيدًا. وَسُمِّيَتْ عُمْرَةً؛ لِأنَّهَا تُفْعَلُ فِى الْعُمْرِ كُلِّهِ (١١). وَقِيلَ: لِأنَّهَا تُفْعَلُ فِى مَوْضِعٍ عَامِرٍ (١٢)، وَتَكُونُ الزيَارَةُ أيْضًا، قَالَ الْأعْشَى: (١٣).\nوَجَاشَت النَّفْسُ لَمَّا جَاءَ فَلُّهُمْ ... وَرَاكِبٌ جَاءَ مِنْ تَثْلِيثَ مُعْتَمِرٌ\nأَىْ: زَائِرٌ.\nقَوْلُهُ: \"لِعَامِنَا أَمْ لِلأبَدِ\" (١٤) الأبَدُ: الدَّهْرُ، يُقَالُ: لَا أفعَلُهُ أبَدَ الآبِدِينَ، كَمَا يُقَالُ: دَهْرَ الدَّاهِرِينَ. وَأبَدَ بِالْمَكَانِ أُبُودًا: إِذَا أقَامَ فِيهِ (١٥).\nقَوْلُهُ: \" (١٦) وَلَا يَتَنَاهَى\" هُوَ يَتَفَاعَلُ (١٧) مِنَ الانْتِهَاءِ، أى: يَصِيرُ لَا انْتِهَاءَ لَهُ.\n_________\n(١) الواحدة: ساقطة من ع.\n(٢) لأن القياس بالفتح، وانظر الزاهر ٢/ ٣٦٨ وتهذيب اللغة ١/ ٣٨٨ والصحاح (حجج) واللسان (حجج ٧٧٨).\n(٣) ع. وقال.\n(٤) أى بغير الكسر. وذكر أبو عبيد عن الكسائى: كلام العرب كله على فعَلْتُ فَعْلَةٌ إلا قولهم: حَجَجْتُ حِجَّة بالكسر. المراجع السابقة.\n(٥) السعدى وانظر إصلاح المنطق ٣٧٢ وتهذيب اللغة ٣/ ٣٨٨ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٠ والمحكم ٢/ ٣٣٧ والصحاح واللسان (حجج).\n(٦) ع: بيت: تحريف.\n(٧) فى إصلاح المنطق ٣٧٢.\n(٨) وقيل الزيارة، قال ابن الأنبارى: والاعتمار معناه فى كلامهم الزيارة، هذا قول جماعة من أهل اللغة، وقال الآخرون: معنى الاعتمار والعمرة فى كلامهم: القصد. الزاهر ١/ ١٩٥، ١٩٦.\n(٩) ديوانه ٥٠ والزاهر.\n(١٠) ع: غزا تحريف.\n(١١) ع: مرة.\n(١٢) ع: في أرض عامرة. وقال الزجاج: لأنه قصد لعمل فى موضع عامر. معاني القرآن ١/ ٢٥٦ ونقله الأزهرى فى تهذيب اللغة ٢/ ٣٨٤ وشرح المختصر لوحة ٦٦.\n(١٣) أعشى باهلة ديوانه والصبح المنير ٢٦٦ ورغبة الآمل ١/ ١٩١ والصحاح (عمر) واللسان (عمر ٣١٠٢).\n(١٤) فى المهذب ١/ ١٩٥: روى سراقة بن مالك قال: قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد قال: بل للأبد.\n(١٥) الصحاح (أبد).\n(١٦) خ فلا يتناهى. وفى المهذب ١/ ١٩٥: لأنا لو ألزمناه القضاء لزمه لدخوله للقضاء قضاء ولا يتناهى.\n(١٧) ع: تفاعل.","vol":"1","page":181},{"text":"قَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ (١٨): \"الإسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ\" الْجَبُّ: الْقَطْعُ، وَمِنْهُ الْمَجْبُوبُ: الْمَقْطوعُ (١٩) الْمَذَاكِيرِ، وَبَعِيرٌ أجَبُّ (٢٠) بَيِّنٌ الْجَبَبِ. أَىْ: مَقْطوعُ السَّنَامِ (٢١).\nقَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ: \"فَرَفَعَتْ صَبِيًّا (لَهَا (٢٢» مِنْ مِحَفَّتِهَا\" الْمِحَفَّةُ - بِالْكَسْرِ: مَرْكَبٌ مِنْ مَرَاكِبِ النِّسَاءِ كَالْهَوْدَجِ إلَّا أَنَّهَا لَا تُقَبَّبُ كَمَا يُقَبَّبُ الْهَوْدَجُ (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"التَّمَتُّعُ أوْ الْقِرَانُ فِى الْحَجِّ\" (٢٤) أصْلُ التَمَتُّعِ: الْمَنْفَعَةُ، يُقَالُ: لَئِنِ اشْتَرَيْتَ هَذَا الْغُلَامَ لَتَمْتَعَنَّ مِنْهُ بِغُلَامٍ صَالِحٍ، أى: لَتَنْتَفِعَنَّ بهِ (٢٥)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ﴾ (٢٦) وَتَمَتَّعْتُ بِكَذَا وَاسْتَمْتَعْتُ بِهِ بِمَعْنَىً. وَقَوْلُهُ تَعَالَى. ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ (٢٧) أىْ: انتفَعْتُمْ بِهِ مِنْ وَطْئِهِنَّ (٢٨). وَالْمُتْعَةُ (٢٩): مَا يُنْتَفَعُ بِهِ مِنَ الزَّادِ، فَكَأنَّ الْمُتَمَتِّعُ يَنْتَفِعُ بِالْعُمْرَةِ إِلَى أنْ يَأتِى الْحَجُّ، أو يَتَبلَّغُ بِهَا إلَى الْحَجِّ. وَالْمَتَاعُ أَيْضًا: الْبَلَاغُ مِنَ الْعَيْش الْقَلِيلِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: (٣٠) ﴿كُلُوا (٣١) وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا﴾، ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ﴾ (٣٢) فَكَأَنَّهُ يَتَبَلغُ بِهَا إِلَى الْحَج. وَقِيلَ: لِأنَّهُ يَتَحَلَّلُ مِنَ الْعُمْرَةِ ثُمَّ يَتَمَتَّعُ بِاللِّبَاسِ وَالطِّيبِ وَمُبَاشَرِةِ النِّسَاءِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْمَحْظُورَاتِ إِلَى الْحَجِّ، أَى يَنْتَفِعُ بِفِعْلِهَا إِلَى أَنْ يَحُجَّ (٣٣).\nوَالْقِرَانُ: هُوَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، كَمَا يُقْرَنُ بَيْنَ الْبَعِيرَيْنِ فِى حَبْلِ وَاحِدٍ، أىْ: يَجْمَعُهُمَا، وَقَرَنْتُ الشىْءَ بِالْشَىْءِ: وَصَلْتُهُ، وَقَرَنْتُ الأسَارَى فِى الْحِبَالِ: أىْ: جَمَعْتُهُمْ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"إِذْنَهُ رِضًا بِوُجُوبِهِ عَلَى عَبْدِهِ\" (٣٥) (٣٦) الرِّضَا: إِذَا كَانَ مَصْدَرًا: قُصِرَ، وإذَا كَانَ اسْمًا: مُدَّ، وَهَذَا مِمَا يَغْلَطُ فِيهِ الْخَوَاصُّ، هَكَذَا ذَكَرَهُ فى الصِّحَاحِ (٣٧) عَن الأخْفَشِ.\nوَقَدْ ذَكَرْنَا أنَّ النُّسُكَ الْعِبَادَةُ، يُضَمُّ وَيُسَكَّنُ. وَقِيلَ النُّسُكُ- بِالضَّمِّ: الذَّبِيحَةُ، وَبِالسُّكُونِ: الْعِبَادَةُ (٣٨).\nقَوْلُهُ: \"وَأنْ يَكُونَ الطَّرِيقُ أَمْنًا مِنْ غَيْرِ خُفَارَةٍ\" (٣٩) الْخَفِيرُ: الْمُجِيرُ، يُقَالُ: خَفَرْتُ (الرَّجُلَ) (٤٠) أخْفِرُهُ بِالْكَسْرِ خَفْرًا: إذَا أجَرْتَهُ وَكُنْتَ لَهُ خَفِيرًا تَمْنَعُهُ، قَالَ الأصْمَعِىُّ: وَكَذَلِكَ: خَفَّرْتُهُ تَخْفِيرًا، وَتَخَفَّرْتُ بِفُلَانٍ: إذَا اسْتَجَرْتَ بِهِ وَسَألتَهُ أنْ يَكُونَ لَكَ خَفِيرًا، وَأخْفَرْتُهُ، إذَا نَقَضْتَ عَهْدَهُ وَغَدَرْتَ بِهِ. وَالاسْمُ: الْخُفْرَةُ بِالضَّمِّ، وَكَذَلِكَ الْخُفَارَةُ بِالضَّمِّ، وَالْخِفَارَةُ بِالْكَسْرِ، قَالَ (٤١):\n_________\n(١٨) في المهذب ١/ ١٩٥: وإن أسلم لم يخاطب بما فاته فى حال الكفر لقوله - ﷺ -: \"الإسلام يجب ما قبله\".\n(١٩) ع: لمقطوع.\n(٢٠) ع: وبعير جب: تحريف.\n(٢١) الصحاح (جيب).\n(٢٢) لها: ليس فى خ وفى المهذب ١/ ١٩٥: روى ابن عباس (ر) أن امرأة رفعت صبيا لها من محفتها فقالت يا رسول الله ألهذا حج، قال: نعم ولك أجر.\n(٢٣) .........................\n(٢٤) فى المهذب ١/ ١٩٦: ويجوز للسيد أن يمنعه من الصوم؛ لأنه لم يأذن فى سببه وإن أذن له فى التمتع أو القران. . . إلخ.\n(٢٥) الصحاح (متع).\n(٢٦) سورة الرعد آية ١٧ وانظر مجاز القران ١/ ٣٢٨ ومعانى الفراء ٢/ ٦٢.\n(٢٧) سورة النساء آية ٢٣.\n(٢٨) انظر معاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٨.\n(٢٩) ع: والمنفعة، وانظر تهذيب اللغة ٢/ ٢٩١ - ٢٩٤ فى تفسير الآية.\n(٣٠) تعالى: ليس فى ع.\n(٣١) خ: ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا قَلِيلًا﴾ تحريف وانظر الآية ٤٦ من سورة المرسلات.\n(٣٢) سورة آل عمران آية ١٨٥.\n(٣٣) تهذيب اللغة ٢/ ٢٩١ - ٢٩٤ واللسان (متع ٤١٢٧).\n(٣٤) الصحاح (قرن).\n(٣٥) فى المهذب ١/ ١٩٦: الهدي يجب فى مال السيد؛ لأنه أذن فى سببه. وقيل: لا يجب لأن إذنه رضا بوجوبه على عبده لا فى ماله. وفى خ: إذنه رضا بوجوب الحج.\n(٣٦) ع: الوجوب الرضا: تحريف.\n(٣٧) عبارة الجوهري فى الصحاح: ورضيت عنه رضا مقصور، وهو مصدر محض، والاسم الرضاء ممدود عن الأخفش. وانظر اللسان (رضى ١٦٦٤) والمصباح (رضى).\n(٣٨) العين ٥/ ٣١٤ والمحكم ٦/ ٤٥١ واللسان (نسك ٤٤١٢).\n(٣٩) فى المهذب ١/ ١٩٦ فى شروط المستطيع بنفسه: أن يكون الطريق. . .\n(٤٠) خ: بالرجل والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه.\n(٤١) أبو جندب الهذلى. ديوان الهذليين ٣/ ٩٤ =","vol":"1","page":182},{"text":". ... (يُخَفِّرُنِى) (٤٢) ثَوْبِى إذَا لَم أُخَفَّرِ\nقَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ: \"مَنْ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ الحَجِّ حَاجَةٌ\" (٤٣) الْحَاجَةُ: الْفَقْرُ وَعَدَمُ الاسْتِطَاعَةِ، وَيَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ الْحَاجَةَ الْمَعْرُوفَةَ، أىْ: مَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِعْلُهُ مِنَ الْحَاجَاتِ الَّتى لَا بُدَّ لَهُ (٤٤) مِنْهَا، كَالْكَسْبِ عَلَى الْعِيَالِ، وَبِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"الزَّامِلَةِ\" (٤٥) أَصْلُ الزَّامِلَةِ: بَعِيرٌ يَسْتَظْهِرُ بِهِ الرَّجُلُ يَحْمِلُ عَلَيْهِ مَتَاعَهُ وَطَعَامَهُ. وَرُكُوبُ الزَّامِلَةِ: بِغَيْرِ مَحْمَلٍ وَلَا رَحْلٍ. وَالزَّمْلُ: الْحَمْلُ بِالْفَتْحِ، وَالزِّمْلُ بِالْكَسْرِ: حِمْلُ الْبَعِيرِ، وَقَدْ ازْدَمَلَ (٤٦) الْحِمْلَ: إِذَا حَمَلَهُ، وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِى الدَّرْدَاءِ \"لَئِنْ فَقَدْتُمُوني لَتَفْقِدُنَّ مِنِّي زِمْلًا عَظيمًا\" يَعْنى: حِمْلًا مِنَ الْعِلْمِ عَظيمًا (٤٧).\nوَالْهَوْدَجُ: مَرْكَبٌ مِنْ مَرَاكِبِ النِّسَاءِ عَلَيْهِ قُبَّةٌ. وَكَذَلِكَ (٤٨) الْعَمَّارِيَّةُ: مِحْمَلٌ كَبِيرٌ مُظَلَّلٌ يُجْعَلُ عَلَى الْبَعِيرِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ كِلَيْهِمَا.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ كَانَ لَهُ أهْلٌ\" (٤٩) الْأهْلُ: ذَوُو الْمَحَارِمِ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْقَرَابَةِ. وَأَهْلُ الدَّارِ: سُكَّانُهَا، وَالأهْلُ أيْضًا: الزَّوْجَةُ (٥٠)، وَفِى الْحَدِيثِ: \"إِذَا أتَى أحَدُكُمْ أَهْلَهُ\".\nقَوْلُهُ: \"وَهُوَ يَخَافُ الْعَنَتَ\" (٥١) أرَادَ الزِّنَا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾ (٥٢) وَقَدْ يَكُونُ الْعَنَتُ: الِإثْمَ (٥٣). وَالْعَنَتُ: الْوُقُوعُ فِى أمْرٍ شَاقٍّ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ (٥٤).\nقَوْلُهُ: \"تَغْرِيرًا بِالنَّفْسِ\" (٥٥) التَّغْرِيرُ (٥٦): الخَطَرُ، يُقَالُ: غَرَّرَ بِنَفْسِهِ: إذَا دَخَلَ عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ فِى أمْرٍ يَخَافُ مِنْهُ.\nقَوْلُهُ: أوْ مَحْرَمٍ (٥٧) هُوَ مِنْ قَرَابَةِ الْمَرْأَةِ: مَنْ لَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا (٥٨) بَلْ يَكُونُ مُحَرَّمًا عَلَيْهَا وَهِىَ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِ (٥٩) وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ الْحَرَامِ، ضِدِّ الْحَلَالِ.\nقَوْلُهُ (٦٠): \"حَتَّى لَتُوْشِكُ الظّعِينَةُ أنْ تَخْرُجَ مِنْهَا بِغَيْرِ جِوَارٍ\" تُوْشِكُ بِالْكَسْرِ (٦١)، أىْ: تُسْرِعُ\n_________\n= والمحكم ٥/ ١٠٦ والصحاح (حفر). وصدره: وَلَكِنِّنِى جَمْرُ الغَضَا مِنْ وَرَائِهِ ... . . . . . . . . . . . . . وانظر العين ٤/ ٢٥٤ وفعلت وأفعلت للزجاج ٣٣ وأفعال السرقسطى ١/ ٤٥٢.\n(٤٢) خ: ويخفرني فى سيفى: تحريف.\n(٤٣) كذا فى خ وع: والذى فى المهذب ١/ ١٩٦: روى أبو أمامة (ر) قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من لم يمنعه من الحج مرض حابس أو سلطان جائر فمات فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا\".\n(٤٤) له: ليس فى ع.\n(٤٥) فى المهذب ١/ ١٩٧: وإن وجد راحلة لا تصلح لمثله بأن يكون ممن لا يمكنه الثبوت على القتب والزاملة لم يلزمه حتى يجد عمارية أو هودجا.\n(٤٦) ع: أزمل تحريف.\n(٤٧) غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٤٠ والفائق ٢/ ٢٣ والنهاية ٢/ ٣١٣.\n(٤٨) ع: وكذا.\n(٤٩) فى المهذب ١/ ١٩٧: وإن وجد الزاد والراحلة لذهابه ولم يجد لرجوعه نظرت فإن كان له أهل فى بلده لم يلزمه.\n(٥٠) المحكم ٤/ ٢٥٥ والنهاية ١/ ٨٣، ٨٤ والصحاح والمصباح (أهل) واللسان (أهل ١٦٣).\n(٥١) فى المهذب ١/ ١٩٧: وإن احتاج إلى النكاح وهو يخاف العنت قدم النكاح.\n(٥٢) سورة النساء آية ٢٥ وانظر معاني الفراء ١/ ٢٦١ وتفسير الطبرى ٨/ ٢٠٦ ومعاني الزجاج ٢/ ٤٢ وتفسير غريب القرآن ١٢٤ ومجاز القرآن ١/ ١٢٣.\n(٥٣) المراجع السابقة.\n(٥٤) سورة التوبة ١٢٨ وانظر معاني الزجاج ٢/ ٥٣٠ والطبرى ١١/ ٥٦ وتفسير غريب القرآن ١٩٣.\n(٥٥) فى المهذب ١/ ١٩٧: لأن فى إيجاب الحج مع الخوف تغريرًا بالنفس والمال.\n(٥٦) ع: الغرر وفى الصحاح: الغرر: الخطر فى تفسير بيع الغرر ولكنه فسر التغرير فَقَال: التغرير: حمل النفس على الغرر، وقد غرر بنفسه تغريرًا وتَغِرَّة.\n(٥٧) فى المهذب ١/ ١٩٧: وإن كانت امرأة لم يلزمها إلا أن تأمن على نفسها بزوج أو محرم أو نساء ثقات.\n(٥٨) الصحاح (حرم) ونقله في المصباح (حرم).\n(٥٩) تهذيب اللغة ٥/ ٤٤، ٤٥ والمصباح (حرم).\n(٦٠) فى المهذب ١/ ١٩٧: إذا كان الطريق أمنا جاز من غير نساء وهو الصحيع لما روى عدى بن حاتم أن النبي - ﷺ - قال: حتى لتوشك الظعينة أن تخرج منها بغير جوار حتى تطوف بالكعبة\".\n(٦١) ع: بكسر الشين.","vol":"1","page":183},{"text":"يُقَالُ: أوْشَكَ فُلَانٌ يُوْشِكُ إيشَاكًا، أىْ: أسْرَعَ السَّيْرَ، وَالْوَشِيكُ: هُوَ السَّرِيعُ إلَى الشَّيْءِ، قَالَ جَرِيرٌ (٦٢):\nإذَا جَهِلَ اللَّئِيمُ وَلَمْ يُقْدِّرْ ... لِبَعْضِ الأمْرِ أوْشَكَ أنْ يُعَابَا\nوَالْعَامَّةُ تَقُولُ: يُوشَكُ، بِفَتْحِ الشِّينِ، وَهِىَ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ (٦٣).\nوَالظَّعِينَةُ: هِىَ الْمَرْأةُ مَا دَامَتْ فِى الْهَوْدَجِ، وَإذَا لَمْ تَكُنْ فِيهِ، فَلَيْسَتْ بِظَعِينَةٍ، وَأصْلُهُ مِنَ الظَّعْنِ وَالظَّعُونِ وَهُوَ الارْتِحَالُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ (٦٤) وَقَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُوم (٦٥):\nقِفِى قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِينَا ... نُخَبِّرْكِ الْيَقِينَ وَتُخْبِرِينَا\n* قَوْلُهُ: \"بِغَيْرِ جوَارٍ\" أيْ: بِغَيْرِ خَفِيرٍ وَلَا جَارٍ، وَهُوَ الَّذِى يُجِيرُ، أى (٦٦): يَمْنَعُ مِنَ الظُّلْمِ، يُقَالُ: اسْتَجَارَهُ (٦٧) مِنْ فُلَانٍ فَأجارَهُ، وَأجَارَهُ اللهُ مِنَ الْعَذَابِ، وَفِى الْقُرْآنِ: ﴿يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ﴾ (٦٨) أَيْ: يَمْنَعُ وَلَا يُمْنَعُ مِنْهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَيَقْدِرُ عَلَى الْحَبْوِ\" (٦٩) الْحَبْوُ هُوَ: الْمَشْىُ عَلَى الْألْيَتَيْنِ أوْ الرَّاحِتَيْنِ (وَ) (٧٠) الرُّكْبَتَيْنِ يُقَالُ: حَبَا الصَّبِىُّ عَلَى اسْتِهِ حَبْوًا، إذَا زَحَفَ. قَالَ الشَاعِرُ (٧١):\nلَوْلَا السِفَارُ وَبُعْدُ خَرْقِ مَهْمَهٍ (٧٢) ... لَتَرَكْتُهَا تَحْبُو عَلَى الْعُرْقُوبِ\nقَوْلُهُ: \"لِزَمَانَةٍ أَوْ كِبَرٍ\" (٧٣) الزَّمَانَةُ: الْمَرَضُ، وَالزِّمِنُ: الَّذِى امْتَدَّ زَمَانُهُ (٧٤) فِى الْعِلَّةِ، وَطَالَت عِلَّتُهَ (٧٥)، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٧٦) يُقَالُ: رَجُلٌ زَمِنٌ، أيْ: مُبْتَلى بَيِّنُ الزَّمَانَةِ.\nقَوْلُهُ: \"فَالْمَغْضُوبُ أَولَى\" (٧٧) الْمَعْضُوبُ: هُوَ الَّذِي انتهَتْ بِهِ الْعِلَّةُ، وَانْقَطَعَتْ حَرَكَتُهُ، مُشْتَقٌّ مِنَ الْعَضْبِ، وَهُوَ: الْقَطْعُ. قَالَ فِى فِقْهِ اللُّغَةِ (٧٨) إِذَا كَانَ الِإنْسَانُ مُبْتَلَىً بالزَّمَانَةِ فَهُوَ: زَمِنٌ، فَإِذَا زَادَتْ زَمَانَتُهُ، فَهُوَ: ضَمِنٌ: فَإِذَا أقْعَدَتْهُ، فَهُوَ مُقْعَدٌ، فَإِذَا (٧٩) لَمْ يَبْقَ بِهِ (٨٠) حِرَاكٌ فَهُوَ مَعْضُوبٌ. وَقَالَ الأزهَرِىُّ (٨١): الْمَعْضُوبُ: الَّذِي خُبِلَ (٨٢) أطرَافُهُ بِزَمَانَةٍ حَتَّى مَنَعَتْهُ مِنَ الْحَرَكَةِ. وَأَصْلُهُ مِنْ عَضَبْتُهُ إِذَا قَطَعْتَهُ (٨٣)، وَالْعَضبُ شَبِيهٌ بِالْخَبْلِ، قَالَ: وَيُقَالُ لِلشَّلَلِ يُصِيبُ الِإنْسَانَ فِى يَدِهِ وَرِجْلِهِ: عَضْبٌ، وَقَالَ شَمِرٌ: عَضَبْتُ يَدَهُ بِالسَّيْفِ: إِذَا قَطَعْتَهَا، وَيُقَالُ: لَا يَعْضِبُكَ اللهُ وَلَا يَخْبِلُكَ، وإنَّهُ لَمَعْضُوبُ اللِّسَانِ إِذَا كَانَ [عَيِيًّا] (٨٤) فَدْمًا (٨٥).\n_________\n(٦٢) يهجو العباس بن يزيد الكندى ديوانه ٨٧.\n(٦٣) الصحاح (وشك).\n(٦٤) سورة النحل آية ٨٠ وانظر تفسير غريب القرآن ٢٤٧ ومجاز القرآن ١/ ٣٦٥.\n(٦٥) شرح معلقته لابن كيسان ٤٧ وشرح القصائد السبع الطوال ٣٧٥.\n(٦٦) يجير أي: ساقط من ع.\n(٦٧) ع: استجار.\n(٦٨) سورة المؤمنون آية ٨٨.\n(٦٩) فى المهذب ١/ ١٩٨: وإن كان زمنا لا يقدر على المشي ويقدر على الحبو لم يلزمه.\n(٧٠) خ: أو تحريف وانظر النهاية ١/ ٣٣٦ واللسان (حبو ٧٦٦) والمحكم ٤/ ١٩. الصحاح (حبو) واللسان.\n(٧١) عمرو بن شقيق كما فى اللسان.\n(٧٢) فى ع: وبعده من مهمه. كما فى اللسان والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٧٣) والمستطيع بغيره اثنان أحدهما من لا يقدر على الحج بنفسه لزمانه أو كبر وله مال يدفع إلى من يحج عنه فيجب عليه فرض الحج.\n(٧٤) ع: زمنه.\n(٧٥) ع: عليه.\n(٧٦) فى الصحاح (زمن).\n(٧٧) وإن لم يكن للولد مال ففيه وجهان. . . الثاني: لا يلزمه فرض الحج من غير زاد ولا راحلة فالمعضوب أولى أن لا يلزمه.\n(٧٨) ص ١٣١.\n(٧٩) ع: وإذا.\n(٨٠) ع: فيه.\n(٨١) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٩، ٧٠.\n(٨٢) ع: خبلت.\n(٨٣) غضبته أعضبه من باب ضرب.\n(٨٤) خ وع: عيا والمثبت من شرح الأزهرى وتهذيب اللغة ١/ ٤٨٤.\n(٨٥) ع: قدما: تحريف. والفدم الثقيل الفهم العييى. وانظر فيما سبق تهذيب اللغة ١/ ٤٨٤ واللسان (عضب ٢٩٨٢).","vol":"1","page":184},{"text":"وَالزَّمَانَةُ: كُلُّ دَاءٍ مُلَازِمٍ يُزْمِنُ الِإنْسَانَ فَيَمْنَعُهُ عَنِ الْكَسْبِ، كَالْعَمَى، وَالِإقْعَادِ، وَشَلَلِ الْيَدَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى تَجْهِيزِ مَنْ يَحُجُّ عَنْهُ\" (٨٦) جِهَازُ السَّفَرِ: يُفْتَحُ وَيُكْسَرُ. تَجَهَّزْتُ لِلسَّفَرِ: تَهَيَّأتُ لَهُ وَقَدْ ذُكِرَ (٨٧).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ تَرِكَتِهِ\" (٨٨) التَّرِكَةُ: هُوَ مَا يَتْرُكُهُ الْمَيِّتُ بَعْدَهُ مِنَ الْمِيَرَاثِ، فَعِلَةٌ مِنَ التَّرْكِ.\nقَوْلُهُ: \"لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ\" (٨٩) اسْمُ رَجُلٍ سُمِّىَ بِشَجَرَةٍ مَعْرُوفَةٍ، لَهَا حَمْلٌ يُشَبَّهُ بِالْحِمِّصِ (٩٠). وَلَبَّيْكَ: مَعْنَاهُ الِإجَابَةُ، وَيَأتي ذِكْرُهُ.\nقَوْلُهُ: \"صَرُورَةٌ\" (٩١) وَهُوَ (٩٢) الَّذِى لَمْ يَحُجّ، وَكَذلِكَ رَجُلٌ صارُورَةٌ، وَصَرُورِيٌّ (٩٣). وإنَّمَا كَرِهَهُ؛ لِأنَّهُ مِنْ كَلَامِ أهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَيَحْتَمِل أنْ يُرِيدَ بِذَلِكَ: لَا يَتْرُكْ أحَدٌ الْحَجَّ فَيَكُونُ صَرُورَةً. وَأمَّا الْحَدِيثُ: \"لَا صَرُورَةَ فِى الِإسْلَامِ\" (٩٤) فَهُوَ تَرْكُ النِّكَاحِ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ مِنْ أخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ دِينُ الرُّهْبَانِ، قَالَ النَّابِغَةُ:\nلَوْ أنَّهَا عَرَضَتْ لِأشْمَطَ رَاهِبٍ ... يَخْشَى الِإلَهَ صَرُورَةٍ مُتَعَبِّدِ\n(٩٦) لَرَنَا لِبَهْجَتِهَا وَحُسْنِ حَدِثِهَا ... وَلَخَالَهُ رَشَدًا وإنْ لَمْ يَرْشُدِ\nقَالَ الْأزْرُقِيُّ: كَانَ مِنْ سُنَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ أَنَّ الرجُلَ يُحْدِثُ الْحَدَثَ، يَقْتُلُ الرَّجُلَ وَيَلْطُمُهُ، فَيَرْبِطُ لِحَاءً مِنْ لِحَاءِ الْحَرَمِ قِلَادَةً فِى رَقَبَتِهِ، وَيَقُولُ: أَنَا صَرُورَةٌ، فيقَالُ لَهُ:\nدَعُوا (٩٨) صَرُورَةً أَتَى بِجَهْلِهِ ... وَإِنْ رَمَى فِى حُفْرَةٍ بِرِجْلِهِ\nفَلَا يَعْرِضُ لَهُ أَحَدٌ، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ: \"لَا صَرُورَةَ فِى الإسْلَام، وَإنَّ مَنْ أحدَثَ حَدَثًا أُخِذَ بِحَدَثِهِ (٩٩) قَالَ الأزْهَرِيُّ (١٠٠) سُمِّىَ مَنْ لَمْ (١٠١) يَحُجّ صَرُورَةً، لِصرِّهِ عَلَى نَفَقَتِهِ الَّتِى يَتَبَلَّغُ بِهَا إلَى الْحَجِّ، وَسُمِّىَ مَنْ لَمْ يَنْكِحْ صَرُورَةً، لِصَرِّهِ عَلَى مَاءِ ظَهْرِهِ، وإبْقَائِهِ إياهُ.\nقَوْلُهُ: [تَعَالَى]: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ﴾ (١٠٣) ذُكِرَ فِى الصَّوْم (١٠٤).\n_________\n(٨٦) فى المهذب ١/ ١٩٨: لا ينوب عنه الحام فى تجهيز من يحج عنه.\n(٨٧) ص ٢٨.\n(٨٨) ويجب قضاؤه من تركته.\n(٨٩) ع: قوله عن شبرمة. وفى المهذب ١/ ١٩٩: روى ابن عباس (ر) قال: سمع رسول الله - ﷺ - يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة.\n(٩٠) الصحاح (شبرم) واللسان (شبرم ٢١٨٦) والعين ٥/ ٣٠٣ والنهاية ٢/ ٤٤٠ وفى ع: شبه الحمص.\n(٩١) فى المهذب ١/ ١٩٩: قال الشافعى ﵀: وأكره أن يسمى من لم يحج صرورة لما روى ابن عباس (ر) قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا صرورة فى الإسلام\".\n(٩٢) ع: هو.\n(٩٣) الصحاح (صرر).\n(٩٤) غريب الحديث ٣/ ٩٧ والفائق ٢/ ٢٩٣ والنهاية ٣/ ٢٢.\n(٩٥) ديوانه ٩٥، ٩٦ وغريب أبى عبيد ٣/ ٩٧ واللسان (صرر ٢٤٣١).\n(٩٦) ما بين المعقوفين من ع وفيها: لدنا والمثبت من الديوان وفيه: لرؤيتها.\n(٩٧) ع: الأزهرى: تحريف. والأزرقى، وهو محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق مؤرخ يمانى الأصل من أهل مكة، وله أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار توفي نحو ٢٥٠ هـ. انظر الأعلام ٧/ ٩٣.\n(٩٨) ع: دعوى: تحريف. وقد ذكرت البيت على أنه نثر.\n(٩٩) غريب الحديث ٣/ ٩٧ والفائق ٢/ ٢٩٣ والنهاية ٣/ ٢٢.\n(١٠٠) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٨ وانظر تهذيب اللغة ١٢/ ١٠٩.\n(١٠١) ع: ما لم: خطأ.\n(١٠٢) فى المهذب ١/ ٢٠٠: ولا يجوز الإحرام بالحج إلا فى أشهر الحج والدليل عليه قوله ﷿ ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾.\n(١٠٣) الآية ١٩٧ من سورة البقرة.\n(١٠٤) ص: ١٦٠، ١٧٥.","vol":"1","page":185},{"text":"قَوْلُهُ (١٠٥): \"أشْهُرُ الْحَجِّ شَؤالٌ وَذُو الْقِعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ\" سُمِّىَ (شَوَّالًا) (١٠٦) لأنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَضْرِبُ فِيهِ الإبِلَ فَتَشُولُ، أىْ: تَرْفَعُ أذْنَابَهَا. وَالنَّاقَةُ إِذَا اسْتَبَانَ حَمْلُهَا شَالَتْ بِذَنَبِهَا، أىْ: رَفَعْتُهُ، يُقَالُ: شَالَت النَّاقَةُ بِذَنَبِهَا وَأشَالَتْهُ: إذَا رَفَعَتْهُ (١٠٧)، قَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَبٍ يَصِفُ فَرَسًا (١٠٨).\nجَمُومُ الشَّدِّ شَائِلَةُ الذَّنَابِىَ ... تَخَالُ بَيَاضَ غُرَّتِهَا سِرَاجَا\nوَسُمِّىَ ذَا الْقَعْدَةِ؛ لِأنَ النَّاسَ يَقْعُدُونَ فِيهِ لانْتِظَارِ الْحَجِّ، بِفَتْحِ الْقَافِ، وَقِيلَ: لِقُعُودِهِمْ فِيهِ عَن الْحَرْبِ (١٠٩)، وَسُمِّىَ ذَا الحِجَّةِ؛ لأنهُمْ يَحُجُّونَ فِيهِ (١١٠)، وَالْكَسْرُ فِيهِ أفصَحُ مِنَ الْفَتْحِ، وَالْفَتْحُ فِى الْحَجِّ أَفْصَحُ مِنَ الْكَسْرِ (١١١).\nقَوْلُهُ (١١٢): \"عُمْرَةٌ فى رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَّةً\" أىْ: تُمَاثِلُهَا، وَالْعَدِيلُ: هُوَ الَّذِى يُعَادِلُكَ فِى الْوَزْنِ وَالْقَدْر، أىْ: يُسَاويكَ وَيُمَاثِلُكَ.\nقَوْلُهُ (١١٣): \"أهِلِّى بِالْحَجِّ\" أَىْ: أَحْرِمِى بِهِ، وَأَصْلُ الإهْلَالِ: رَفْعُ الصَّوْتِ عِنْدَ رُؤية الهلَالِ، ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ حَتى قِيلَ لِكُل رَافِعٍ صَوْتَهُ: مُهِلٌّ وَمُسْتهِلٌّ (١١٤)، وَالْحَاجُّ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّلْبِيَةِ. وَأَمَّا الْمَرْاةُ، فَلَا يُستحَبُّ لَهَا رَفْعُ الصَّوْتِ، وَإنَّمَا أرَادَ: أَحْرمِى.\n_________\n(١٠٥) فى المهذب ١/ ٢٠٠: وأشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة.\n(١٠٦) خ: شوال: خطأ.\n(١٠٧) الأيام والليالى والشهور للفراء ١٤ والمخصص ٩/ ٤٣ وصبح الأعشى ٢/ ٣٦٨ والزاهر ٢/ ٣٦٨ والصحاح (شول) ويوم دليلة فى اللغة والغريب لأبي عمر الزاهد ص ٢٥٠ من مجلة معهد المخطوطات العربية ج ٢٤/ ٢/ ١٩٧٨ م.\n(١٠٨) ديوانه.\n(١٠٩) المراجع السابقة فى تعليق ١٠٧.\n(١١٠) المراجع السابقة.\n(١١١) كذا فى الزاهر ٢/ ٣٦٨.\n(١١٢) فى المهذب ١/ ٢٠٠: روى ابن عباس (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"عمرة فى رمضان تعدل حجة\".\n(١١٣) فى المهذب ١/ ٢٠١: روى أن عائشة (ر) أحرمت بالعمرة، فحاضت، فدخل عليها رسول الله - ﷺ - وهى تبكى، فقال: \"أهلى بالحج واصنعى ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي البيت ولا تصلي\".\n(١١٤) كذا ذكره الأصمعي وانظر الكنز اللغوى ١٥٩ وتهذيب اللغة ٥/ ٣٦٧ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٦٩ والصحاح والمصباح (هلل) وديوانه الأدب ٣/ ١٦٤ وأفعال السرقسطى ١/ ١٣١.","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>مِنْ بَابِ الْمَوَاقِيتِ</span>\nقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١): الْمِيقَاتُ: الْوَقْتُ الْمَضْرُوبُ لِلْفِعْلِ، وَالْمَوْضِعِ. يُقَالُ: هَذَا مِيقَاتُ أهْلِ الشَّامِ وَالْيَمَنِ، وَهُوَ: الْمَوْضِعُ الَّذِى يُحْرِمُونَ مِنْهُ. يُقَالُ: وَقَتَهُ -بِالتَّخْفِيفِ- فَهُوَ مَوْقُوتٌ: إِذَا بَيَّنَ لِلْفِعْلِ وَقْتًا يُفْعَلُ فِيهِ، أو مَوْضِعًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (٢).\nقَوْلُهُ: \"وَقَتَ لِأهْلِ نَجْدٍ\" (٣) أَيْ: بَيَّنَ لَهُمْ مَوْضِعًا لِوَقْتِ إِحْرَامِهِمْ. وَقَالَ فِى الْفَائِقِ (٤): وَقَتَ الشَّيء، وَوَقَّتَهُ: إِذَا بَيَّنَ حَدَّهُ، ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾. وَفِى الْحَدِيثِ: \"لَمْ يَقِتْ فِى الْخَمْر حَدًّ\" (٥) أىْ: لَمْ يَحُدّ، وَالْمِيقَاتُ: يَكُونُ لِلزَّمَانِ وَالْمَكَانِ، فَمِيقَاتُ الصَّلَاةِ: يُرَادُ بِهِ الَزّمَانَ، وَفِى الْحَج: يُرَادُ بِهِ الْمَكَانَ. وَأصْلُهُ: مِوْقَاتٌ -بِالْوَاوِ- فَانْقَلَبَتْ يَاءً، لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا. وَذَكَرَ الْبُخَارِىُّ: إنَّمَا سُمىَ الْيَمَنْ (يَمَنًا) (٦) لِأنَّهُ عَنْ يَمِينِ الْكَعْبَةِ، وَسُمِّىَ الشَّامُ شَامًا؛ لِأنَّهُ عَنْ يَسَارِ الْكَعْبَةِ (٧). وَالْيُسْرَى: هِىَ الشُّؤْمَى، ضِدُّ الْيُمْنَى (٨). وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: شَآمٌ -بِالْهَمْزِ وَالْفَتْحِ وَالْمَدِّ، وَشَأْمٌ -بِالْهَمْزِ وَالسُّكُونِ، وَشَامٌ- بِتَرْكِ الْهَمْزِ (٩).\nقَوْلُهُ: \"قَرَن\" بالْفَتْحِ: مِيقَاتُ أهلِ نَجْدٍ، وَمِنْهُ سُمِّىَ \"أوَيْسٌ الْقَرَني\" هَكَذَا ذَكَرَهُ (١٠) فِى الصَّحَاحِ (١١). وَقَالَ الصَّغَانيُّ (١٢): الصَّوَابُ فِى الْمِيقَاتِ \"قَرْن\" بِسُكُونِ الراء (١٣)، فَأمَّا \"أُوَيْسٌ\" فَهُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى قَرَنِ بْنِ رَدْمَانَ بْنِ نَاجِيَةِ بْنِ مُرَادَ (١٤). أخْبَرَني مَنْ شَاهَدَ مَسْجِدَ أُوَيْسٍ فِى رَدْمَانَ، وَذَكَرَ أَنَّ آثارَهُ مَشْهُورَةٌ هُنَالِكَ (١٥)، مَعَ حَدِيثٍ يَطولُ، يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا ذَكَرَهُ الضَّغَانِىُّ. وَذَكَرَ ابْنُ الْحَائِكِ أَنَّهُ مِنْ حِمْيَرَ، وَدَخَلَ فِى بَنى نَاجِيَةَ مِنْ (١٦) مُرَاد.\nقَوْلُهُ: \"يَلَمْلَمُ\" يُقَالُ فِيهِ: يَلَمْلَمُ وَأَلمْلَمُ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"لَمَّا فُتِحَ الْمِصْرَانِ\" (١٨) هُمَا: الْبَصْرَةُ وَالْكُوفَةُ. وَالْمِصْرُ: الْبَلَدُ الْعَظيمُ، سُمىَ مِصْرًا؛ لِأنَّ النَّاسَ يَصِيرُونَ إلَيْهِ، أي: يَجْتَمِعُونَ، كَمَا سُمِّىَ الْمِعَى الْمَصِيرُ؛ لِأنَّهُ يَصِيرُ إِلَيْهِ الطعَامُ وَالشَّرابُ (١٩) وَمَعْنَى \"فُتِحَ المِصْرَانِ\" أىْ: (بُنىَ الْمِصْرَانِ) (٢٠): لأنَّ الْمُسْلِمِينَ بَنَوْهُمَا، وَلَم يَفْتَحُوهُمَا.\n_________\n(١) فى الصحاح (وقت).\n(٢) سورة النساء ١٠٣ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٣٩ ومعاني الزجاج ٢/ ١٠٨ وتفسير غريب القرآن ١٣٥ والعمدة ١١٥.\n(٣) فى المهذب ١/ ٢٠٣: روت عائشة (ر) أن النبى - ﷺ - وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل نجد قرنا. . . إلخ.\n(٤) ٤/ ٧٥.\n(٥) غريب الخطابى ١/ ٦٢١ والنهاية ٥/ ٢١٢.\n(٦) من ع.\n(٧) انظر معجم ما استعجم ١٤٠١.\n(٨) ع: اليمين.\n(٩) الصحاح (شأم) وانظر الكتاب ٣/ ٢٣١ وإصلاح المنطق ١٨٠.\n(١٠) ع: ذكر.\n(١١) فى الصحاح (قرن).\n(١٢) فى التكملة.\n(١٣) فى معجم ما استحجم ١٠٦٨ بفتح القاف والراء، وصححه القزاز بإسكان القاف.\n(١٤) جمهرة الأنساب ٤٠٧.\n(١٥) ع: هناك.\n(١٦) ع: ابن.\n(١٧) معجم ما استعجم ١٨٧، ١٣٩٨.\n(١٨) فى المهذب ١/ ٢٠٣: روى عن ابن عمر (ر) قال: لما فتح المصران أتَوْا عمر (ر) فقالوا إن رسل الله - ﷺ - حد لأهل نجد قرنا وإنا إذا أردنا أن نأتي قرنا شق علينا. . . إلخ.\n(١٩) انظر الصحاح (مصر) واللسان (مصر ٤٢١٥).\n(٢٠) خ: بلد المصرين: تحريف.","vol":"1","page":187},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَانْظُرُوا حَذْوَهَا\" (٢١) أىْ: مَا يُحَاذِيهَا وَيُقَابِلُهَا، وَحِذَاءُ الشَّيْءِ: إزَاؤُهُ، يُقَالُ: جَلَس بِحِذَائِهِ، وَحَاذَاهُ، أيْ: صَارَ بِحِذَائِهِ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"قِبَلَ مَكَّةَ\" (٢٣) أىْ: نَحْوَهَا وَجِهَتَهَا.\nقَوْلُهُ: \"جَاوَزَهُ\" (٢٤) أيْ: تَعَدَّاهُ إلَى غَيْرِهِ وَمَضَى عَنْهُ، يُقَالُ: جَاوَزْتُهُ وَأَجزْتُهُ: إذَا خَلَّفْتَهُ (٢٥) وَقَطَعْتَهُ، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْس (٢٦):\nفَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الْحَىِّ وَانْتَحَى ... بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي قِفَافٍ عَقْنْقَلِ\nقَوْلُهُ: \"قَبْلَ أنْ يَتَلَبَّسَ بنُسُكٍ\" (٢٧) أىْ: يَدْخُلَ فِيهِ، مَأْخُوذٌ مِنَ اللِّبَاسِ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٢٨): تَلبَّسَ بِالأمْرِ وَبِالثَّوْبِ، وَلَابَسْتُ الَأمْرَ: خَالَطْتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ\" (٢٩) أَىْ: دَاخِلِهَا وَبَاطِنِهَا، وَأَصْلُهُ: جَوْفُ الإنْسَانِ، وَهُوَ ضِدُّ الْخَارِجِ.\n* * *\n_________\n(٢١) فى حديث ابن عمر السابق: قال فانظروا حذوها من طريقكم. المهذب ١/ ٢٠٣.\n(٢٢) الصحاح (حذو).\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٠٣: ومن جاوز الميقات قاصدا إلى موضع قبل مكة ثم أراد النسك أحرم من موضعه.\n(٢٤) فى المهذب ١/ ٢٠٣: ومن بلغ الميقات مريدا للنسك لم يجز أن يجاوز حتى يحرم فإن جاوزه وأحرم دونه نظر. . . إلخ.\n(٢٥) ع: خلعته والمثبت من خ والصحاح.\n(٢٦) ديوانه ١٥ وروايته: \"بطن حقف ذى ركام\" ورواية ع: بطن خبت ذى حقاف. والمثبت رواية ابن الأنباري فى السبع الطوال ٥٤ ورواية الصحاح (جوز) ورواية اللسان مثل رواية ع.\n(٢٧) فى المهذب ١/ ٢٠٣: فإن كان قبل أن يتلبس بنك سيقط عنه الدم. يشير إلى المجاوز فى تعليق ٢٤.\n(٢٨) فى الصحاح (لبس).\n(٢٩) فى المهذب ١/ ٢٠٤: وإن أراد العمرة وأحرم من جوف مكة نظرت. . . . إلخ.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>بَابُ الِإحْرَامِ وَمَا يَحْرُمُ فِيهِ</span>\nاشْتِقَاقُ الإحْرَامِ: مِنَ الْحَرَامِ ضِدُّ الْحَلَالِ، وَذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ تَحْرِيمِ الْمَحْظُورَاتِ عَلَى الْحَاجِّ (الَّتِى) (١) تَحِلُّ (٢) لِغَيْرهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَدَتْ بِالْبَيْدَاءِ\" (٣) هِىَ: (٤) بَرِّيَّةٌ (قَرِيبَةٌ) (٥) مِنَ الْمَدِينَةِ: اسْمٌ لَهَا عَلَمٌ (٦) وَالْبَيْدَاءُ: هِىَ الْمَغَارَةُ الَّتي تُبيدُ سَالِكَهَا، أىْ: تُهْلِكُهُ (٧).\n\"دُبُرِ الصَّلَاةِ\" (٨): ذُكِرَ، وَهُوَ مُشْتَقٌ مِنْ أدْبَرَ: إِذَا وَلَّى.\nقَوْلُهُ: \"فِى دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ\" (٩) أَىْ آخَرِهَا، وَدُبُرِ كُلِّ شَىْءٍ: آخِرَهُ، يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ، يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُصَلِّى الصَّلَاةَ إِلا دَبَرِيًّا (١٠) - بِالْفَتْحِ، أىْ: (١١) فِى آخِرِ وَقْتِها.\nقَوْلُهُ: \"انْبَعَثَتْ بهِ رَاحِلِتُهُ\" (١٢) أَىْ: سَارَتْ، وَانْبَعَثَ فِى السَّيْرِ، أىْ: أسْرَعَ. قَالَ\n_________\n(١) خ: الذى.\n(٢) ع: تجعل.\n(٣) فى المهذب ١/ ٢٠٤ وإن كانت امرأة حائضًا أو نفساء اغتسلت للإحرام لما روى القاسم بن محمد أن أسماء بنت عميس ولدت محمد بن أبى بكر (ر) بالبيداء. . . . . إلخ.\n(٤) ع: قرية.\n(٥) خ: قريب.\n(٦) فى معجم ما استعجم ٢٩١: هو الشرف الذى قدام ذي الحليفة فى طريق مكة قال: وهى أدنى إلى مكة من ذى الحليفة وفى مراصد الاطلاع: ٢٣٩ وهى إلى مكة أقرب.\n(٧) أنظر الصحاح (بيد).\n(٨) فى المهذب ١/ ٢٠٤: روى عن ابن عباس (ر) أن رسول الله - ﷺ - أهل فى دبر الصلاة.\n(٩) هذا القول غير موجود فى المهذب فى باب الإحرام.\n(١٠) ع: دبارا: المثبت من خ والصحاح (دبر).\n(١١) أي: ليس فى ع.\n(١٢) فى المهذب ١/ ٢٤٠: قال فى الأم: الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به راحلته به كان راكبا.","vol":"1","page":188},{"text":"الْجَوْهَرِىُّ (١٣) بَعَثْتُ النَّاقَةَ: أثَرْتُهَا.\nأبْهَمَ الِإحْرَامَ: قَدْ ذُكِرَ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"عِبَادَةً مَحْضَةً\" (١٥) أىْ: خَالِصَةً، وَكُلُّ شَىْءٍ أخْلَصْتَهُ فَقَدْ مَحَضْتَهُ (١٦). وَقَدْ ذُكِرَ (١٧).\n\"الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ\" (١٨): ذُكِرَ أيضًا (١٩).\nقَوْلُهُ (٢٠): \"إحْرَامًا مُبْهَمًا - أبْهَمَ الإِحْرَامَ\" (٢١) هُوَ الَّذِى اسْتَبْهَمَ وَلَمْ يُعْرَفْ، مِنْ أبهَمْتُ الْبَابَ: أغْلَقْتُهُ، وَاسْتَبْهَمَ الْكَلَامُ: اسْتَغْلَقَ. وَتَبَهَّمَ أيْضًا عَن أَبِى زَيْدٍ (٢٢). (وَمِنْهُ) (٢٣) الْفَرَسُ الْبَهِيمُ، وَهُوَ الَّذِى لَا يُخَالِطُ (٢٤) لَوْنَهُ لَوْنٌ آخَرُ.\nقَوْلُهُ: \"تَعَارَضَ التَّعْيِينَانِ\" (٢٥) يُقَالُ: عَارَضَهُ، أَىْ: جَانَبَهُ وَعَدَلَ عَنْهُ، قَالَ (٢٦):\nوَقَدْ عَارَضَ الشِّعْرَى سُهَيْلٌ كَأنَّهُ ... قَرِيعُ هِجَانٍ عَارَضَ الشَّوْلَ جَافِرُ\nوَلَعَلَّ مَعْنَاهُ (٢٧): \"تَعَارَضَا\" أىْ تَجَانَبَا وَتَبَاعَدَا (٢٨) وَيَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: كُلَّمَا أرَدْنَا أن نُوْجِبَ حُكْمَ أَحَدِهِمَا اعْتَرَضَ الآخَرُ لِمَنْعِهِ. وَأَصْلُهُ: الْمُقَابَلَةُ وَالاعْتِرَاضُ، يُقَالُ: عَرَضَ لِي دُونَ حَاجَتى عَارِضٌ يَمْنَعُنى. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٩) عَارَضْتُهُ فِى الْمَسِيرِ، أَىْ: سِرْتُ حِيَالَهُ، وَعَارَضْتُهُ بِمِثْلِ مَا صَنَعَ، أَىْ: أَتَيْتُ إلَيْهِ مَا أتَى.\nقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ \"التَحَرِّىَ\" (٣٠): بَذْلُ الْمَجْهُودِ (٣١).\nقَوْلُهُ: \" (عِنْدَ) (٣٢) اجْتِمَاعِ الرِّفَاقِ (٣٣) \" هُوَ جَمْعُ رُفْقَة، وَالرُّفْقَةُ: الْجَمَاعَةُ تُرَافِقُهُمْ فِى سَفَرِكَ والرِّفْقَةُ بِالْكَسْرِ مِثْلُهُ (٣٤). وَالْجَمْعُ: رِفَاقٌ، تَقُولُ مِنْهُ (٣٥): رَافَقْتُهُ، وَتَرَافَقْنَا فى السَّفَرِ. وَالرَّفِيقُ: الْمُرَافِقُ، وَالْجَمْعُ: الرُّفَقَاءُ، فَإِذَا تَفَرقْتُمْ: ذَهَبَ اسْمُ الرُّفْقَةِ، وَلَا يَذْهَبُ اسْمُ الرَّفِيقِ. وَهُوَ أيْضًا وَاحِدٌ وَجَمْعٌ، مِثْلُ الصَّدِيقِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ (٣٦). وَسُمِّي رَفِيقًا؛ لِأنَهُ يَرْفُقُ بِصَاحِبِهِ وَيُصْلِحُ أمرَهُ، مِنَ الرفْقِ ضِدُّ الْخَرْقِ وَالْعُفِ، وَقَدْ رَفَقَ بِهِ يَرْفُقُ. وَيُقَالُ أيضًا: أرفَقْتُهُ، أىْ: نَفَعْتُهُ (٣٧). ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ.\n_________\n(١٣) في الصحاح (بعث).\n(١٤) سيأتي.\n(١٥) فى المهذب ١/ ٢٠٥: ولا يصح الإحرام إلا بالنية. . ولأنه عبادة محضة فلم تصح من غير نية.\n(١٦) فى الصحاح: فقد أمحضته. ويقال محضت وأمحضت بمعنى عن أبي زيد وانظر فعلت وأفعلت للزجاج ٨٨.\n(١٧) ص ١٤٣، ١٤٧.\n(١٨) فى المهذب ١/ ٢٠٥: ويلبى لنقل الخلف عن السلف.\n(١٩) ص ٨٠.\n(٢٠) فى المهذب ١/ ٢٠٥: وله أن يحرم إحراما مبهما.\n(٢١) فى ع: الإحرام المبهم: الذى. . .\n(٢٢) وتبهم: إذا أرتج عليه عن أبى زيد كما فى الصحاح (بهم).\n(٢٣) خ أو من: تحريف.\n(٢٤) لا: ساقطة من ع.\n(٢٥) في المهذب ١/ ٢٠٥: ولو استأجره رجل ليحج عنه فأحرم عنه وعن نفسه انعقد الإحرام عن نفسه لأنه تعارض التعيينان.\n(٢٦) ذو الرمة، كما فى الصحاح والنقل عنه، وانظر اللسان (عرض ٢٨٩٦) وديوانه ١٦٧٨).\n(٢٧) ع: معنى.\n(٢٨) ع: أو.\n(٢٩) فى الصحاح (عرض).\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٢٠٥: وإن أحرم بنسك معين ثم نسيه قبل أن يأتي بنسك. . قال في القديم: يتحرى لأنه يمكنه أن يدرك بالتحرى، فيتحرى فيه كالقبلة.\n(٣١) ص ١٥، ٩٧، ١٧٢.\n(٣٢) عند: من ع.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٢٠٦: ويستحب أن يكثر من التلبية ويلبى عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط.\n(٣٤) أنظر إصلاح المنطق ١١٥ وأدب الكاتب ٤٢٣، ٥٤٠.\n(٣٥) ع: منذ: تحريف.\n(٣٦) سورة النساء آية ٦٩ وما سبق عن الصحاح بِنَصِّهِ (رفق) قال أبو عيدة: أَي رفقاء والعرب تلفظ بلفظ الواحد والمعنى يقع على الجميع. مجاز القرآن ١/ ١٣١.\n(٣٧) ع: رفعته تحريف.","vol":"1","page":189},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَفِى كُلِّ صَعُودٍ وَهَبُوطٍ\" بِفَتْحِ الصَّادِ وَالْهَاءِ وَهُمَا ضِدَّانِ: اسمٌ لِلْمَكَانِ الَّذِى يُصْعَدُ فِيهِ وَيُهْبَطُ مِنْهُ وَهُوَ الْعَقَبَةُ (٣٨)، وَبِالضم: الْمَصْدَرُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ (٣٩) أىْ: مَشَقَّة مِنَ الْعَذَابِ. وَيُقَال: هُوَ جَبَلٌ فِى النَّارِ.\nقَوْلُهُ: \"إذَا رَأى رَكْبًا\" (٤٠) هُمُ الْقَوْمُ الَّذِينَ رَكِبُوا عَلَى الِإبِلِ خَاصَّةً فِى السَّفَرِ (٤١)، وَهُمُ الْعَشَرَةُ فَمَا فَوْقَهَا، وَالرَّكَبَةُ بِالتَّحْرِيكِ: أقَل مِنَ الرَّكْبِ (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"الْعَجُّ وَالثَّجُّ\" (٤٣) الْعَجُّ: رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ (٤٤)، وَقَدْ عَجَّ يَعِجُّ عَجِيجًا وَعَجْعَجَ أَىْ: صَوَّتَ، وَمُضَاعَفَتُهُ دَلِيلٌ عَلَى التَّكْرِيرِ (٤٥). وَالثَّجُّ: سَيَلَانُ دِمَاءِ الْهُدَى، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ (٤٦) أىْ: سَائِلًا (٤٧)، وَمَطرٌ ثَجَّاج: إِذَا انْصَبَّ جِدًّا (٤٨). وَأتَانَا الْوَادي بِثَجِيجِهِ أىْ: بِسَيْلِهِ، وَمِنْهُ حَدِيثُ الْمُسْتَحَاضَةِ \"إِنَّمَا أثُجُّ ثَجًّا\" (٤٩).\nقَوْلُهُمْ: \"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ\" (٥٠) قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَى لَبَّيْكَ: أنَا مُقِيمٌ عَلَى طَاعَتِكَ، وَنُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ، مِنْ لَّبَّ بِالْمَكَانِ: إذَا أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَهُ. وَيُقَالُ: كَانَ حَقُّهُ أنْ يُقَالَ: لَبَّالَكَ: فَثَنَّى عَلَى التَّأكِيدِ أىْ: إلْبَابًا لَكَ بَعْدَ إلْبَابٍ، وَإِقَامَةً بَعْدَ إِقَامَةٍ (٥١).\nوَقَالَ الْخَلِيلُ: هَذَا مِنْ قَوْلِهِمْ: دَارُ فُلَانٍ تُلِبُّ دَارِى، أىْ: تُحَاذِيهَا (٥٢) أَىْ: أنَا مُوَاجِهُكَ بِمَا تُحِبُّ (٥٣) إِجَابَةً لَكَ. وَالْيَاءُ لِلتَّثْنِيَةِ (٥٤) وَقِيلَ: أَصْلُهُ لَبَّبَ (فَاسْثقَلُوا) (٥٥) الْجَمْعُ بَيْنَ ثَلَاثِ يَاءاتٍ، فَأبْدَلُوا مِنَ الأخِيرَةِ يَاءً، كَمَا قَالُوا: تَظَنَّيْتُ، وَأَصْلُهُ: تَظَنَّنْتُ (٥٦). وَفِيهِ أرْبَعَةُ مَعَانٍ: أَحَدُهَا (٥٧): الِإقَامةُ وَاللُّزومُ، كَمَا قَالَ الْفَرَّاءُ (٥٨)، وَالثَّاني: الْمُوَاجَهَةُ، أَىْ: اتِّجَاهِى (٥٩) وَقَصْدِى إِلَيْكَ، كَمَا قَالَ الْخَلِيلُ، وَالثَّالِثُ: إخْلَاصِى لَكَ يَارَبُّ، مِنْ قَوْلِهِمْ: حَسَبٌ لُبَابٌ، أَىْ: خَالِصٌ. وَالرَّابعُ: مَحَبَّتِى لَكَ مِن قَوْلِهِمْ: امْرَأةٌ لَبَّةٌ: إِذَا كَانَتْ مُحِبَّةً لِوَلَدِهَا عَاطِفَةً عَلَيْهِ (٦٠).\nوَمَعْنَى \"سَعْدَيْكَ\" إسْعَادًا بَعْدَ إِسْعَادٍ، مِنَ الْمُسَاعَدَةِ وَالْمُوَافَقَةِ (٦١) عَلَى الشَّيْءِ.\n_________\n(٣٨) فى إصلاح المنطق ٣٣٤: وهى العقبة الشاقة المصعد.\n(٣٩) سورة المدثر آية ١٧ قال ابن قتيبة: أي: عقبة شاقة ونرى أصل هذا كله من الصعود؛ لأنه شاق فكنى به عن المشقات تفسير غريب القرآن ٤٩١، ٤٩٦.\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٢٠٦: روى جابر (ر) قال: كان رسول الله - ﷺ - يلبى إذا رأى ركبا أو صعد أكمة أو هبط واديا وفى أدبار المكتوبة وآخر الليل.\n(٤١) ابن السكيت: تقول: مر بنا راكب: إذا كان على بعير. والركب: أصحاب الإبل وهو العشرة فما فوقها والأركوب أكثر من الركب والركبة: أقل من الركب والركاب: الإبل. إصلاح المنطق ٣٣٨ وانظر الصحاح عنه (ركب).\n(٤٢) انظر التعليق السابق.\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٢٠٦: قال - ﷺ -: \"أفضل الحج العج والثج\".\n(٤٤) الصحاح (عجج) والغريبين ١/ ٢٧٥ والنهاية ١/ ٢٠٨ والعين ١/ ٧٧ والمخصص ١/ ١٣٣ والمحكم ١/ ٢٤ وأفعال السرقسطى ١/ ٢٠٧.\n(٤٥) الصحاح (عجج).\n(٤٦) سورة النبأ آية ١٤.\n(٤٧) تفسير غريب القرآن ٥٠٨ والغريبين ١/ ٢٧٤، ومعانى الفراء ٣/ ٢٢٧.\n(٤٨) عن الصحاح \"ثجج\".\n(٤٩) الغريبين ١/ ٢٧٥ والنهاية ١/ ٢٠٧.\n(٥٠) فى المهذب ١/ ٢٠٦: والتلبية أن يقول: لبيك اللهم لبيك.\n(٥١) الفاخر ٤ - ٦ والزاهر ١/ ١٩٧ وغريب الحديث ٣/ ١٥ والفائق ٢/ ١٧٩ والصحاح (لبب- لبى) واللسان (لبب ٣٩٧٩).\n(٥٢) غريب الحديث ٣/ ١٥. والفاخر ٤ والصحاح (لبب) واللسان (لبب ٣٩٨٠) والمصباح (لبب).\n(٥٣) ع: يجب: تحريف.\n(٥٤) عن الصحاح (لبب).\n(٥٥) خ: واستثقلوا.\n(٥٦) هذا ما نقله أبو عبيد مما يحكى عن الخليل. غريب الحديث. ونقله فى الصحاح، واللسان ونقله المفضل عن الأحمر فى الفاخر وتبعه ابن الأنبارى فى الزاهر. وقول المصنف: وقيل يوم أنه مذهب آخر.\n(٥٧) أحدها: ساقط من ع.\n(٥٨) تابع فى ذلك الجوهرى فى الصحاح (لبب) وهذا مشهور عن الخليل كما حكى عنه أبو عبيد وغيره وانظر المراجع السابقة.\n(٥٩) ع: التجاني: تحريف والمثبت من خ والفاخر ص ٥ والزاهر ١/ ١٩٧. فى حكاية قول آخر كما ذكر فى الفاخر.\n(٦٠) المراجع السابقة.\n(٦١) ع: المرافقة.","vol":"1","page":190},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ\" (٦٢) يُرْوَى بِكَسْرِ إِنَّ وَفَتْحِهَا، قَالَ ثَعْلَبٌ: الاخْتِيارُ: كَسْرُ إِنَّ وَهُوَ أجْوَدُ مِن مَعْنَى الْفَتْحِ؛ لأنَّ الَّذِى يَكْسِرُ، إِنَّ يَذهَبُ إِلَى أنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ عَلى كُلِّ حَالٍ، وَالَّذِى يَفْتَحُهَا، يَذْهَبُ إِلَى أنَّ الْمَعْنَى: لَبَّيْكَ لأنَّ الْحَمْدَ لَكَ، أيْ: لَبَّيْكَ لِهَذَا السَّبَبِ (٦٣). قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْعَرَبِيَّةِ: لأنَّهُ إذَا قَالَ: لَبَّيْكَ، فَقَدْ تَم كَلَامُ الْمُلبِّى عَلَى قَوْلِهِ: لَبَّيْكَ، وَمَعْنَاهُ: إنِّى لَبَّيْتُكَ لَا لِعِلَّةٍ وَلَا لِفِعْلٍ فَعَلْتُهُ مِنَ الْجَمِيلِ، بَلْ (لِحُبِّ) (٦٤) الِإقَامَةِ عَلَى طَاعَتِكَ، لَا لِسَبَبٍ وَلَا لِطَلَبِ مُجَازَاةٍ، (بَلْ) (٦٥) ابْتِدَاءً إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ. وإِذَا فَتَحَ صَارَتْ \"أنَّ\" الَّتِى لِلْعِلَّةِ (٦٦)، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: لَبَّيْكَ لأجلِ عَطيَّةٍ أو دَفْعِ بَلِيَّةٍ، فَصَارَتْ التَّلْبِيَةُ فِى مُقَابَلَةِ شَىْءٍ، لَا مُجَردَةَ. وَمَعْنَى الْكَسْرِ مُجَرَّدٌ؛ لِأنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمَحْمُودُ عَلَى كُل حَالٍ، يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ لِنَفْسِهِ وَذَاتِهِ. وَقَوْلُ (٦٧) مُحَمَّدٍ بنِ الْحَسَنِ (٦٨): الْكَسْرُ ثَنَاءٌ: وَالْفَتْحُ صِفَةٌ، يَعُودُ إِلَى هَذَا. وَيَجُوزُ رَفْعُ \"النِّعْمَةِ\" عَلَى الابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، وَخَبَرُ إنَّ مَحْذُوفٌ، أيْ، إِنَّ (٦٩) الْحَمْدَ لَكَ (٧٠)، وَالنعْمَةُ لَكَ (٧١).\nقَالَ ابْنُ الأنبارِىِّ: وإنْ شِئْتَ جَعَلْتَ خَبَرَ إنَّ مَحْذُوفًا، قَالَ (٧٢): وَعَلَى هَذَا، فَمَوْضِعُ \"أنَّ\" الْخَفْضُ عِنْدَ الْكِسَائيِّ بِإِضْمَارِ الْخَافِضِ، وَالنصْبُ عِنْدَ الْفَرَّاءِ بِحَذْفِ الْخَافِضِ.\nفِى تَلْبِيَةِ ابْنِ عُمَرَ (٧٣): \"وَالرُّغْبَى (٧٤) إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ\" قَالَ ابْنُ السِّكِّيت: الرُّغْبَى وَالرَّغْبَاءُ، كَالنُّعْمَى وَالنَّعْمَاءِ (٧٥). وَقَالَ غَيْرُهُ: يُقَالُ: رَغِبَ رَغْبَةً وَرَغْبَى، كَمَا يُقَالُ: شَكْوَى (٧٦).\nقَوْلُهُ: \"وَالنَّاسُ يُصْرَفُونَ عَنْهُ\" (٧٧) فِيهِ رِوَايَتَانِ: فَتْحُ الْيَاءِ وَكَسْرُ الرَّاءِ، وَضَمُّ الْيَاءِ وَفَتْحُ الرَّاءِ، فَمَنْ قَالَ \"يَصْرِفُونَ\" بِفَتْحِ الْيَاءِ، فَمَعْنَاهُ: يُنَحُّونَهُمْ عَنْهُ، وَأسْقَطَ الْمَفْعُولَ، أو يَنْقلِبُونَ وَيَنْصَرِفُونَ بأنْفُسِهِمْ، وَذَلِكَ لِكَثْرَتِهِمْ وَتَرَاكُمِهِمْ عَلَيْهِ. وَمَنْ قَالَ بِالضَّمِّ، فَهُوَ لِمَا لَمْ يُسَمِّ فَاعِلُهُ، أيْ: يُقْلَبُونَ (٧٨) فَيَمْضُونَ لِشَأنِهِمْ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَرَفَّهُ\" (٧٩) أىْ: يَتَنعَّمُ، وَالرَّفَاهِيَةُ: النِّعْمَةُ، بِالْفَتْحِ، يُقالُ: هُوَ فِى رَفَاهِيَةٍ مِنَ الْعَيْشِ، أَيْ: سَعَةٍ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"أنَّهُ نَهَى عَن الِإرْفَاهِ\" (٨٠) وَهُوَ التَّدَهُّنُ وَالتَّرْجِيلُ كُلَّ يَوْمٍ، يُقَالُ: رَفَاهَةٌ وَرَفَاهِيَةٌ\n_________\n(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٠٦ فى التلبية: لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.\n(٦٣) من الزاهر ١/ ١٩٨.\n(٦٤) خ: تحب.\n(٦٥) خ: ثم.\n(٦٦) ع: إني ألبى للعلة.\n(٦٧) ع: وقال.\n(٦٨) محمد بن الحسن الشيباني نسبة إلى شيبان وكان مولى لهم ولد بواسط ونشأ بالكوفة، وطلب الحديث وجالس أبا حنيفة وسمع منه، ونظر فى الرأي فغلب عليه وعرف به. وقدم بغداد فنزلها وسمع منه الحديث والرأي وولى قضاء الرقة ومات بالرى سنة ١٨٩ هـ أنظر ترجمته فى المعارف ٥٠٠.\n(٦٩) ع: إنه.\n(٧٠) لك: ساقط من ع.\n(٧١) عبارة ابن الأنبارى فى الزاهر: ١/ ١٩٩: يجوز: لبيك إن الحمد والنعمة لك برفع النعمة باللام، على أن تضمر لا ما تكون خبرا وترفع النعمة باللام الظاهرة، ويجوز أن تجعل اللام الظاهرة خبر إن وترفع النعمة باللام المضمرة، والتقدير: لبيك إن الحمد والنعمة لك.\n(٧٢) فى فتح إن وكسرها من القول إن الحمد والنعمة لك.\n(٧٣) فى المهذب ١/ ٢٠٧ قال الشافعي ﵀: فإن زاد على هذا فلا بأس لما روى أن ابن عمر (ر) كان يزيد فيها لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغبة إليك والعمل.\n(٧٤) ع: الرغباء: وهى رواية للحديث كما فى النهاية ٢/ ٢٣٧ والأم ٢/ ١٣٢ والترمذى ٤/ ٤١ وابن ماجة ٢/ ٩٧٤ والنسائى ٥/ ١٥٩.\n(٧٥) لم أجد هذا القول لابن السكيت وفى المنقوص والممدود للفراء ٢٦ مما يفتح فيمد ويضم فيقصر: الرغبى والرغباء والنعمى والنعماء، ومثله فى ابن ولاد ٤٦.\n(٧٦) العين ٤/ ٤١٣ وفى المحكم ٥/ ٣٠٤ الرَّغْبُ وَالرُّغْب والرَّغَبُ والرَّغْبَةُ وَالرَّغبوت والرُّغْبَى والرَّغْبَاء والرَّغْبى: الضراعة والمسألة. وانظر اللسان (رغب ١٦٧٨) وانظر المصباح والقاموس (رغب).\n(٧٧) فى المهذب ١/ ٢٠٧: وإذا رأى شيئا يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة لما روى أن النبي - ﷺ - كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كأنه أعجبه ما هم فيه فقال: لبيك إن العيش عيش الآخرة.\n(٧٨) ع: يغلبون.\n(٧٩) فى المهذب ١/ ٢٠٧: وإذا أحرم الرجل حرم عليه حلق الرأس ويحرم عليه حلق شعر سائر البدن؛ لأنه حلق يتنظف به ويترفه به.\n(٨٠) غريب الحديث ٢/ ١٠٧ والفائق ٢/ ٧١ والنهاية ٢/ ٢٤٧.","vol":"1","page":191},{"text":"عَلَى فَعَالِيَةٍ وَرُفَهْنِيةٍ، وَقَدْ رَفَهَتْ الِإبِلُ تَرْفَهُ -بِالْفَتْحِ- رَفْهًا وَرُفُوهَا: إِذَا وَرَدَتْ الْمَاءَ كُلَّ يَوْمٍ (٨١).\nقَوْلُهُ: \"أوِ انْسُكْ شَاةً\" (٨٢) أىْ: اذْبَحْ. وَالنَّسِيكَةُ: الذَّبِيحَةُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٨٣).\nقَوْلُهُ: \"تَقْلِيمُ الأظْفَارِ\" (٨٤) هُوَ قَطْعُهَا، وَالْقُلَامَةُ، مَا يَسْقُطُ (٨٥) مِنْهَا. وَمِنْهُ سُمِّىَ الْقَلْمُ؛ لِأنَّهُ يُقْلَمُ، أىْ: يُقْطَعُ.\nقَوْلُهُ: \"لَا تُخَمِّرُوا رَأسَهُ\" (٨٦) أىْ: لَا تَغَطُّوهُ، وَالتَّخْمِيرُ: التَّغْطِيَةُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"أَلَا خَمَّرْتَهُ وَلَوْ بِعُودٍ\" (٨٧) وَسُمِّيَت الْخَمْرُ، لِتَغْطِيَتِهَا الْعَقْلَ، وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"حَمَلَ عَلَى رَأْسِهِ مِكْتَلًا\" (٨٨) هُوَ شِبْهُ الزَّنْبِيلِ، يَسَعُ خَمْسَةَ عَشْرَ صَاعًا، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ (٨٩).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا الْبُرْنُسُ\" (٩٠) قَالَ فِى الصّحَاحِ: الْبُرْنُسُ: قَلَنْسُوَةٌ طَوِيلَةٌ، وَكَانَ النُّسَّاكُ يَلْبَسُونَهَا فِى صَدْرِ الِإسْلَام، وَقَدْ (٩١) تَبَرْنَسَ الرَّجُلُ: إذَا لَبِسَهُ، كَذَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ. وَقاَلَ الْقَلْعِىُّ (٩٢): هُوَ مِثْلُ الْقَبَاءِ إِلَّا أنَّ فِيهِ شَيْئًا يَكُونُ عَلَى الرَّأس.\nوَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (٩٣): كُلُّ ثَوْبٍ رَأسُهُ مِنْهُ مُلْتَزِقٌ (٩٤) دُرَّاعةً كَانَ أوْ جُبَّةً أوْ [مِمْطَرًا] (٩٥) فَهُوَ بُرْنُس.\nقَوْلُهُ: \"الْقَبَاءُ\" مَمْدُودٌ مَعْرُوفٌ، وَهُوَ قَمِيصٌ مُقَدَّمُهُ مُفَرَّجٌ يُشَدُّ بِأَزْرَارٍ (٩٦)، أوَّلُ (٩٧) مَنْ لَبِسَهُ سُلَيْمَانُ ﵇.\nوَالدُّرَّاعَةُ: مِثْلُ الْقَمِيصِ، إِلَّا أنَّهَا ضَيِّقَةُ الْكُمَّيْنِ (٩٨). وَالتُّبَّانُ (٩٩): سَرَاوِيلٌ قَصِيرٌ يَبْلُغُ الْفَخِذَيْنِ. وَقَدْ ذُكِرَ (١٠٠) وَالرَّانُ: مِثْلُ الخُفِّ، يُلْبَسُ فى الْقَدَمَيْنِ حَتَّى يَبْلُغَ الْفَخِدَيْنِ (١٠١).\n\"الْبَابكِين (١٠٢) \": هُمَا سَاقَا (١٠٣) السَّرَاوِيلِ. التِّكَّةُ - بالتَشْدِيدِ، لَا تُخَفِّفُ بدَلِيلِ جَمْعِهَا عَلَى تِكَكٍ (١٠٤).\n_________\n(٨١) ما سبق عن الصحاح (رفه).\n(٨٢) فى المهذب ١/ ٢٠٧: روى كعب بن عجرة أن رسول الله - ﷺ - قال: لعلك أذاك هوام رأسك، فقلت نعم يا رسول الله، فقال احلق رأسك أو صم ثلاثة أيام أو اطعم ستة مساكين أو انسك شاة.\n(٨٣) ص ٧٧، ١١٦، ١٧٢، ١٧٧، ١٨٢.\n(٨٤) ويحرم عليه أن يقلم أظفاره لأنه جزء ينمى وفى قطعه ترفيه وتنظيف المهذب ١/ ٢٠٧.\n(٨٥) ع: سقط منها، وفى الصحاح: ما سقط منه والمثبت من خ.\n(٨٦) فى المهذب ١/ ٢٠٧: ويحرم عليه أن يستر رأسه لما روى ابن عباس (ر) أن النبى - ﷺ - قال فى المحرم الذى خر من بعيره: \"لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا\".\n(٨٧) أتى - ﷺ - بإناء من لبن، فقال. . . . . يعرضه عليه. غريب الحديث ١/ ٢٣٩ والفائق ١/ ٣٩٥ والنهاية ٢/ ٧٧.\n(٨٨) فى المهذب ١/ ٢٠٧: ويجوز أن يحمل على رأسه مكتلا لأنه لا يقصد به الستر.\n(٨٩) فى الصحاح (كتل).\n(٩٠) في المهذب ١/ ٢٠٧: قال - ﷺ - فى المحرم: \"لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف. وفى خ: لا يلبس البرنس.\n(٩١) ع: وقال: تحريف.\n(٩٢) فى اللفظ المستغرب ٧٩.\n(٩٣) فى الفائق ١/ ١٠١.\n(٩٤) ملتزق ساقط من ع.\n(٩٥) خ وع: قمطرا: تحريف والمثبت من الفائق وتهذيب اللغة ١٣/ ١٥٥ والصحاح (مطر).\n(٩٦) مبادئ اللغة ٤٢، وتهذيب اللغة ١٣/ ١٥٥ والصحاح والمصباح (قبو).\n(٩٧) ع: وأول.\n(٩٨) تهذيب اللغة ٢/ ٢٠١.\n(٩٩) فى المهذب ١/ ٢٠٨ والتبان والران كالسراويل فيما ذكرناه.\n(١٠٠) ص ١٢٨.\n(١٠١) فى القاموس أنه لا قدم له وهو أطول من الخف.\n(١٠٢) ع: وقد كر البابكين. خ: البابكتان. وفى المهذب ١/ ٢٠٨: وإن شق الإزار وجعل له ذيلين وشدهما على ساقيه لم يجز؛ لإنهما كالسراويل وما على الساقين كالبابكين.\n(١٠٣) ع: ساق.\n(١٠٤) مثل سدرة وسدر قال ابن الأنباري وأحسبها معربة. المصباح (تكك).","vol":"1","page":192},{"text":"قَوْلُهُ: \"وإنْ زَرَّهُ\" (١٠٥) أىْ: جَعَلَ لَهُ أزْرَارًا. \"أوْ شَوَّكَهُ\" (١٠٦) أىْ (١٠٧): خَلَّهُ بِالشَّوْكِ. وَقَدْ ذَكَرْنَا أنَّهُ لَا يَجُوزُ أنْ يُقَالَ: يَتَّزِرُ وَلَا اتَّزَرَ بِالتَّشْدِيدِ؛ لِأنَّ الْهَمْزَةَ لَا تُدْغَمُ فِى التَّاءِ، وَلَكِنْ يُقَالُ: يَأْتَزِرُ وَأْتَزَرَ، وَهُوَ افْتَعَلَ مِنَ الِإزَارِ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ\" (١٠٨) الْقُفَّازُ بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ: شَيءٌ يُلْبَسُ فِى الْيَدَيْنِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى سَتْرِ الْعَوْرَةِ (١٠٩).\nقَوْلُهُ: \"سَدَلَتْ عَلَى وَجْهِهَا\" (١١٠) أَىْ: أَسْبَلَتْ. يُقَالُ: سَدَلَ ثَوْبَهُ يَسْدُلُهُ بِالضَّمِّ، أَىْ: أَرْخَاهُ، وَشَعَرٌ مُسْدَلٌ.\nقَوْلُهُ: \"جِلْبَابَهَا\" (١١١) هُوَ (١١٢) الْمِلْحَفَةُ الَّتِى تَتَغَطَّى بِهَا (١١٣)، قَالَ (١١٤):\n. . . . . . . . . . . . ... مَشْىَ الْعَذَارَى عَلَيْهِنَّ الْجَلَابِيبُ\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَسْتِعِطْ بِالطِّيبِ وَلَا يَحْتَقِنْ\" الاسْتِعَاطُ: إدْخَالُ الدَّوَاءِ فِى الأنْفِ (وَالاحْتِقَانُ: إِدْخَالُهُ فِى الدُّبُرِ.\nقَوْلُهُ: \"اليَاسَمِينُ وَالْمَرْزَنْجُوشُ) (١١٥) واللَّيْنُوفُرَ وَالنَّرْجِسُ\" هَذِهِ أشْجَارٌ طيِّبَةُ الرِّيحِ، فَأمَّا الْيَاسَمِينُ: فَهُوَ دَقِيقُ الأغصَانِ، تَضْرِبُ خُضْرَتُهُ إِلَى السَّوَادِ، دَقِيقُ الْوَرَقِ، لَهُ زَهْرٌ أبيَضُ مُسْتَدِقٌّ. وَأمَّا الْمَرْزَنْجُوشُ (بفتح الرَّاءِ وَالزَّاىِ) (١١٦) وَيُقَالُ (لَهُ) (١١٦) [الْمَرْدَقُوشُ] (١١٧) فَهُوَ: الأزَابُ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: اسْمُ الْفَأْرِ؛ لِأنَّ أُذُنَيهِ تُشْبِهُ وَرَقَهُ (١١٨).\nوَأمَّا اللِّينُّوْفَرُ (١١٩): فَشَجَرٌ يَنْبُتُ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ، لَهُ وَرَقٌ عِرَاضٌ كِبَارٌ يَعْلُو فَوْقَ الْمَاءِ فيغَطِّيهِ، وَهُوَ شَجَرٌ يُشَمُّ زَهْرُهُ، وَيُتَخَذُ مِنْهُ الدُّهْنُ، وَمِنْ يَابِسِهِ الطِّيبُ، كَالوْرْدِ الَّذِى مِنْهُ الثَّمَرَةُ الَّتى يُتَطَيَّبُ بِهَا، وَلَوْنُهُ أصفَرُ، يَتَفَتَّحُ زَهْرُهُ إِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ، وإذَا غَرَبَتْ انْضَمَّ. وَقَدْ وَصَفَهُ إبْرَاهِيمُ بْنُ الْمَهْدِيِّ فَأجادَ بِقَوْلِهِ:\nرَأيْتُ فِى الْبِرْكَةِ لِينُوفَرًا ... فَقُلْتُ لِمْ غُيِّبَتْ (١٢١) وَسْطَ الْبِرَكْ\nفَقَالَ لِىَ غُيِّبْتُ فِى أَدْمُغِى ... وَصَادَنِى دُعْجُ الظِّبَا بِالشَّرَكْ\n_________\n(١٠٥) فى المهذب ١/ ٢٠٨: وإن جعل لإزاره حجزة وأدخل فيها التكة واتزر به جاز، وإن اتزر وشد فوقه تكه جاز وإن زره أو خاطه أو شوكه لم يجز.\n(١٠٦) ع: وشوكه.\n(١٠٧) أى ليس فى ع.\n(١٠٨) فى المهذب ١/ ٢٠٨ ويحرم عليه لبس القفازين وتجب به الفدية؛ لأنه ملبوس على قدر العضو فأشبه الخف.\n(١٠٩) ص ٧٠، ٧١.\n(١١٠) ع: قوله سدلت. والمهذب ١/ ٢٠٨: فإن أرادت ستر وجهها عن الناس سدلت على وجهها شيئًا لا يباشر الوجه.\n(١١١) فى المهذب ١/ ٢٠٨: روت عائشة (ر) قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - ﷺ - محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا.\n(١١٢) ع: هى.\n(١١٣) فى الصحاح: الجلباب: الملحفة. وفى العين ٦/ ١٣٢ الجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء تغطى به المرأة رأسها وصدرها. وذكر أبو عبيد أن الجلباب الملاءة التى يشتمل بها وانظر تهذيب اللغة ١١/ ٩٣ والغريبين ١/ ٣٧٧ والنهاية ١/ ٢٨٣.\n(١١٤) جنوب أخت عمر ذي الكلب ترثيه، وصدره: تَمْشى النُّسُورُ إليه وَهْىَ لَاهِيَةٌ ... . . . . . . . . . . . . وانظر اللسان (جلبب).\n(١١٥) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١١٦) ما بين القوسين ليس فى خ. وهو مضبوط بالشكل فى الصحاح والمعرب بإسكان الراء.\n(١١٧) خ وع: البردقوش.\n(١١٨) المعرب ٣٠٩ وحاشية تحقيقه والألفاظ الفارسية المعربة ١٤٥ وشفاء الغليل ٢٤٠.\n(١١٩) فى المصباح: النيلوفر: بكسر النون وضم اللام: نبات معروف، كلمة عجمية، قيل: مركبة من \"نيل\" الذى يصبغ به، و\"فر\": اسم الجناح، فكأنه قيل: مجنح نبيل؛ لأن الورقة كأنها مصبوغة الجناحين. ومنهم من يفتح النون مع ضم اللام. وكذا فى الألفاظ الفارسية المعربة ١٥٥ وانظر شفاء الغليل ٢٥٨.\n(١٢٠) ع: فإذا.\n(١٢١) ع: غبت: تحريف.","vol":"1","page":193},{"text":"فَقُلْتُ مَا بَالُ اصْفِرَارٍ بَدَا ... عَلَيْكَ حَتَّى خِلْتُهُ غَيَّرَكَ\nفَقَالَ لِى أَلْوَانُ أَهْلِ الْهَوَىَ ... صُفْرٌ وَلَوْ ذُقْتَ الْهَوَى غَيَّرَكْ\nوَقَالَ آخَرُ (١٢٢):\nوَبِرْكَةٍ تَزْهُو بِلَيْنُوْفَرٍ ... وَنَشْرُهُ يُشْبِهُ نَشْرَ الْحَبِيبْ\nنَهَارُهُ يَضْحَكُ عَنْ مُقْلَةٍ ... حَتَّى إِذَا الشَّمْسُ دَنَتْ لِلْمَغِيبْ\nأطبَقَ جَفْنَيْهِ عَلَى عَيْنِهِ ... وَغَاصَ فِى الْبِرْكَةِ خَوْفَ الرَّقِيبْ\nوَفِيهِ لُغَاتٌ (يُقَالُ) (١٢٣): لَيْنُوفَرُ، وَنَيْنُوْفَر بِالنُّونِ وَاللَّامِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ (١٢٤)، وَبِفَتْحِ النُّونِ الاخيرَةِ وَضَمِّهَا.\nوَالنَّرْجِسُ: لَهُ زَهْرٌ أَصْفَرُ، وَظَاهِرُهُ أبيضُ، فِى وَسَطِهِ سَوَادٌ تُشَبَّهُ بِهِ الْعُيُونُ، وَهُوَ شَجَرٌ لَيْسَ بِالْكَبِيرِ، وَرَقُهُ كَوَرَقِ الْبَصَلِ، وَلَهُ (١٢٥) عَمُودٌ فِى وَسَطِهِ أجوَفُ مِثْلُ سَاقِ الْبَصَلِ الَّذِى يَطْلُعُ فِى رَأسِهَا (١٢٦).\nوَالرَّيْحَانُ الْفَارِسىُّ: هُوَ الَّذِى يُسَمِّيهِ بَعْضُ الْعَامَّةِ بِالْيَمَنِ (١٢٧): الشَّقِرَ (١٢٨)، وَيُسَمَّى بِتِهَامَةَ: الْحِبَاقَ.\nوَأمَّا الْبَنَفْسَجُ: فَهُوَ نَبَاتٌ كَالْحَشِيشِ، طيِّبُ الرِّيحِ، لَهُ زَهْرٌ أحْمَرُ، يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ، وَهُوَ تَعْرِيبُ \"بَنَفْشَةَ\" (١٢٩) وَدُهْنُهُ يُرَطِّبُ الدِّمَاغ وَيُزِيلُ النُّشُوفَةَ.\nقَوْلُهُ: \"المُرَتَّبُ بِالسُّكَّرِ\" (١٣٠) هُوَ أَن يُؤْخَذَ زَهْرُهُ، وَيُتْرَكَ (مَعَهُ السُّكَّرُ الأبْيَضُ، وَيُدَقَّانِ مَعًا، وَيُتْرَكَ فِى وِعَاءٍ، فَيَكُونُ دَوَاءً نَافِعًا. وَعَمَلُ دُهْنِ الْبَنَفْسِجِ: هُوَ أن يُؤْخَذَ زَهْرُهُ وَيُتْرَكَ) (١٣١) مَعَ اللَّوْزِ أربَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يُزَالُ عَنْهُ بَعْدَمَا يَيْبَس، وَقَدْ صَارَتْ رَائِحَتُهُ مَعَ اللَّوْزِ، ثُمَّ يُدَقُّ اللَّوْزُ وَيُعْصَرُ (١٣٢)، فَذَلِكَ دُهْنُ الْبَنَفْسِجِ. وَالْوَرْدُ الْمُرَبَّبُ بِالسُّكَّرِ يُعْمَلُ هَكَذَا سَوَاء، نَافِعٌ لِوَجَعِ الْقَلْبِ. قَالَ الأزهَرِىُّ (١٣٣): الرُّبُّ: هُوَ الدِّبْسُ الْمَطبوخُ بِالنَّارِ، وَالْمُرَبَّبُ (هُوَ) الَّذِى يُصَبُّ عَلَيْهِ الرُّبُّ؛ لِتَشْتَدَّ حَلَاوَتُهُ، وَيُرَبَّى (١٣٤) فِى الْقَوَارِيرِ.\nقَوْلُهُ: \"الزَّنْبَقُ وَدُهنُ الْبَانِ الْمَنْشُوشِ\" (١٣٥) فَأمَّا الزَّنْبَقُ فَهُوَ: دُهْنُ الْيَاسَمِين، ذَكَرَهُ فِى الصَّحَاحِ (١٣٦). وَأمَّا دُهْنُ الْبَانِ، فَالْبَانُ: هُوَ شَجَرُ الْخِلَافِ (١٣٧)، وَأصْلُ دُهْنِهِ مِنَ السِّمْسِمِ؛ لِأنَّ الْبَانَ وَالْوَرْدَ وَالْبَنَفْسَجَ تُفْرَشُ تَحْتَ السِّمْسِمِ لِتُكْسِبَهُ رَائِحَةً (١٣٨)، فَإِذَا جَفَّ ذَلِكَ فُرِشَ تَحْتَهُ شَىْءٌ آخَرُ إِلَى أَنْ تَعْبَقَ بِهِ الرائِحَةُ، ثُمَّ يُعْصَرُ السِّمْسِمُ، فَهُوَ مِنَ (١٣٩) السِّمْسِمِ، إِلَّا أنَّ رَائِحَتَهُ رَائِحَةُ هَذِهِ الأشْجَارِ. ذَكَرَهُ فِى\n_________\n(١٢٢) لم أهتد إليه.\n(١٢٣) من ع.\n(١٢٤) ع: لينوفر بالنون، وبينوفر واللام المفتوحتين: تحريف.\n(١٢٥) ع: وله.\n(١٢٦) انظر المعرب ٣٣١ والألفاظ الفارسية المعربة ١٥١ وشفاء الغليل ٢٦١.\n(١٢٧) ع: فى اليمن.\n(١٢٨) الشقر: ككتف: شقائق النعمان. الصحاح والقاموس (شقر).\n(١٢٩) ع: وهو نافع بنفسه: تحريف. وانظر المعرب ٧٩ وشفاء الغليل ٦٧ والألفاظ الفارسية المعربة ٢٨.\n(١٣٠) فى المهذب ١/ ٢٠٩: وأما البنفسج فمن أصحابنا من قال: هو طيب قولا واحدا؛ لأنه يشم رائحته، ويتخذ منه الدهن فهو كالورد وتأول قول الشافعى على المربب بالسكر.\n(١٣١) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٣٢) ع: فيعصر.\n(١٣٣) تهذيب اللغة.\n(١٣٤) ع: يربى.\n(١٣٥) فى المهذب ١/ ٢٠٩: ولا يجوز أن يستعمل الأدهان المطيبة كدهن الورد والزنبق ودهن البان المنشوش وتجب به الفدية.\n(١٣٦) مادة (زبق).\n(١٣٧) فى تذكرة الأنطاكى ١/ ٦٢: شجر مشهور كثير الوجود يقارب الأثل وورقه يقارب الصفصاف شديد الخضرة.\n(١٣٨) ع: رائحته.\n(١٣٩) ع: دهن: تحريف.","vol":"1","page":194},{"text":"الْبَيَانِ (١٤٠) (فِى بَابِ الزَّمَانَةِ) (١٤١) وَأمَّا الْمَنْشُوشُ، فَهُوَ أَنْ يُؤْخَذَ سَلِيطُ السِّمْسِمِ، فَيُحْمَى فِى النَّارِ، ثُمَّ يُطرحَ فِيهِ زَهْرُ الخِلَافِ، وَهُوَ الْبَانُ الْمَذْكُورُ، وَيُتْرَك حَتَّى يَنْضَج ثُمَّ يُعْصَرُ، فَهَذَا هُوَ الْمَنْشُوشُ. وَقَالَ فِى تَاجِ (١٤٢) الْمَصَادِرِ: الْمَنْشُوشُ: هُوَ الْمَخْلُوطُ. وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (١٤٣): وَفِى كَلَام الشَّافِعِى فِى صِفَةِ الادِّهَان: البَانُ الْمَنْشُوشُ بِالطِّيبِ: أَىْ (١٤٤) الْمَخْلُوطُ، نَشْنَشْتُهُ (١٤٥): إِذَا خَلَطهُ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (١٤٦): النَّشُّ وَالْمَشُّ: الدَّوْفُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: زَعْفَرَانٌ مَنْشُوشٌ. وَقَالَ فِى النَّبيذِ (١٤٧): \"إِذَا نَشَّ فَلَا تَشْرَبْهُ\" يُقَالُ: الْخَمْرُ تَنِشُّ: إِذَا أَخَذَتْ فِى الْغَلَيَانِ. وَالدَّوْفُ: أن يُبَلَّ فِى الْمَاءِ، دُفْتُ الدَّوَاءَ: بَلَلْتُهُ بِالْمَاءِ وَبِغَيْرِهِ فَهُوَ مَدُوفٌ (١٤٨).\nنَافِجَةُ الْمِسْكِ (١٤٩): الْجِلْدَةُ الَّتِى يُخْلَقُ فِيهَا، وَهِىَ سُرَّةُ الْغَزَالِ (١٥٠).\nقَوْلُهُ (١٥١): \"فَلْيُهْرِقْ دَمًا\" (١٥٢) يُقَالُ (١٥٣): أَرَاقَ وَهَرَاقَ، تُبْدَلُ الْهَاءُ مِنَ الْهَمْزَةِ، وَيَجُوزُ إِسْكَانُ الْهَاءِ وَفَتْحُهَا، وَقَدْ مَضَى مُسْتَقْصَىً (١٥٤).\nقوْلُهُ: \"الْجَزَاءُ\" (١٥٥) الْجَزَاءُ: قضَاءُ الْحَقِّ، قالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (١٥٦) أَىْ: لَا تَقْضِى (١٥٧) (وَالْمُتَجَازِى) (١٥٨): الْمُتَقَاضِى. كَأنَّهُ يَقضى مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ إِعْلَافِ الصَّيْدِ.\nقَوْلُهُ: \"دَارَ النَّدْوَةِ\" (١٥٩) سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّهم كَانُوا يَنْدُونَ بِهَا (١٦٠)، أَىْ: يَجْتَمِعُونَ لِلْمُشَاوَرَةِ، وَهِىَ كَالنَّدِيَّ: مَجلِسُ القومِ وَمُتَحَدَّثُهُمْ.\nقَوْلُهُ: \"نَهسَتهُ حَيَّةٌ\" يُقَالُ: نَهَسَ اللَّحْمَ- بِالسين الْمُهْمَلَةِ: إذَا أخَذَهُ بِمُقَدَّمِ الأسْنَانِ، يُقَالُ: نَهَسْتُ اللَّحْمَ، وَانْتَهَسْتُهُ. ونَهْسُ (١٦١) الحَيَّةِ أَيْضًا نَهْشُهُ (١٦٢)، قَالَ الرَّاجِزُ (١٦٣):\nوَذَاتِ قَرْنَيْنِ طَحُونِ الضِّرْسِ\nتَنْهسُ لَوْ تَمَكَّنَتْ مِنْ نَهْسِ\nوَنَهَشَتْهُ الحَيَّةُ -بالسِّين المُعْجَمَةِ- أَيْضًا: لَسَعَتْهُ.\n_________\n(١٤٠) ................................\n(١٤١) ما بين القوسين من ع.\n(١٤٢) ع: باب: تحريف.\n(١٤٣) ع: الحوهرى: تحريف.\n(١٤٤) ع: هو.\n(١٤٥) ع: نششته.\n(١٤٦) فى الفائق ٣/ ٤٣٢.\n(١٤٧) فى حديث النبيذ: إذا نش فلا تشرب: النهاية ٥/ ٥٦.\n(١٤٨) ع: مدفوف تحريف، وفى الصحاح: فهو مدوف ومدووف، وكذلك مسك مدوف، أى: مبلول.\n(١٤٩) فى المهذب ١/ ٢١٠: وله أن يحمل الطيب فى خرقة أو قارورة والمسك فى نافجة ولا فدية عليه لأن دونه حائلا.\n(١٥٠) ونافجة المسك: أعجمية معربة انظر المعرب ٣٤١ والألفاظ الفارسية المعربة ١٥٤ وشفاء الغليل ٢٦٢.\n(١٥١) قوله: ليس ف ع.\n(١٥٢) فى المهذب ١/ ٢١٠: روى عن على كرم الله وجهه أنه قال: من قبل امرأة وهو محرم فليهرق دما.\n(١٥٣) يقال: ليس ف ع.\n(١٥٤) ص ٤٩.\n(١٥٥) خ: جزاء الصيد وفى المهذب ١/ ٢١١: ويحرم عليه الصيد المأكول من الوحش والطير ولا يجوز له أخذه فإذا أخذه وهلك عنده وجب عليه الجزاء.\n(١٥٦) سورة البقرة آية ٤٨.\n(١٥٧) تفسير الطبرى ٢/ ٢٧ - ٣١ وتفسير غريب القرآن ٤٨.\n(١٥٨) خ: المجازى والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه (جزى).\n(١٥٩) فى المهذب ١/ ٢١١: روى أن عمر (ر) دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه طير فخاف أن ينجسه فطيره فنهسته حية. . . فحكموا عليه بشاة.\n(١٦٠) بها: ساقط من ع وفى الصحاح: فيها والمثبت من خ.\n(١٦١) ع: ونهست الحية: تحريف والمثبت من خ والصحاح.\n(١٦٢) الصحاح (نهس- نهش) وانظر العين ٣/ ٤٠٢ والمحكم ٤/ ١٣٥، ١٥٧ واللسان (نهس- نهش ٤٥٥٩).\n(١٦٣) من غير نسبة فى الصحاح واللسان.","vol":"1","page":195},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَاخْتَلَسَ مِنْ بَعْضِهِمْ سَوْطًا\" (١٦٤) يُقَالُ: خَلَسْتُ الشيء وَاخْتَلَسْتُهُ وَتَخَلَّسْتُهُ: إِذَا اسْتَلَبْتَهُ (١٦٥) وَالتَّخَالُسُ: التَّسَالُبُ، وَالاسْمُ: الْخُلْسَةُ (١٦٦).\nقَوْلُهُ: \"الْحِدَأةُ\" (١٦٧) بِكَسْرِ الْحَاءِ مَقْصورَةٌ مَهْمُوزَةٌ (١٦٨). وَالْبَقُّ: جَمْعُ بَقّةٍ، وَهِىَ الْبَعُوضَةُ.\nالجِرْجِسُ: لُغَةٌ فِى الْقِرْقِسِ (وَهُوَ) (١٦٩) البَعُوضُ الصِّغَارُ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٧٠):\nلَبِيضٌ (١٧١) بِنَجْدٍ لَمْ يَبِتْنَ نَوَاطِرًا (١٧٢) ... لِزَرْعٍ وَلَمْ يَدْرُجْ عَلَيْهِنَّ قِرْقِسُ (١٧٣)\nقَوْلُهُ: \"وإنْ كَسَرَ بَيْضًا مَذِرًا\" (١٧٤) هُوَ الْفَاسِدُ، مَذِرَت الْبَيْضَةُ: فَسَدَتْ، وَأَمْذَرَتْهَا الدَّجَاجَةُ، وَمَذِرَت مَعِدَتُهُ، أَىْ: فَسَدَتْ (١٧٥).\nقَوْلُهُ: \"إنْ احْتَاجَ إِلَى ذَبْحِ الصَّيدِ لِلْمَجَاعَةِ\" (١٧٦) الْمَجَاعَةُ: الْجُوعُ ضِدُّ الشَّبَعِ، يُقَالُ: جَاعَ يَجُوعُ جَوْعًا وَمَجَاعَةً، وَعَامُ مَجَاعَةٍ وَمَجْوَعَةٍ، بِسُكُوِنِ الْجِيمِ (١٧٧).\nقَوْلُهُ (١٧٨): ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (١٧٩) الْفِدْيَةُ وَالْفِدَى (١٨٠) وَالْفِدَاءُ: كُلُّهُ بِمَعْنَىً وَاحِدٍ. يُقَالُ: فَدَاهُ وَفَادَاهُ: إذَا أعطَى فِدَاءُ، فَأنْقَذَهُ وَفَدَاهُ بنَفْسِهِ. وَالْفِدَاءُ: إذَا كُسِرَ أوَّلُهُ: يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، فَإذا فُتِحَ: فَهُوَ مَقْصُورٌ (١٨١). وَالنُّسُكُ: لَا يُحْمَلُ هَا هُنَا إلَّا عَلَى الذَّبِيحَةِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٨٢).\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ صَالَ عَلَيْهِ صَيْدٌ\" (١٨٣) أَىْ: وَثَبَ. وَالْفَحْلَانِ (١٨٤) يَتَصَاوَلَانِ، أَيْ: يَتَوَاثَبَانِ، وَصَالَ الْعِيرُ: إذَا حَمَلَ عَلَى الْعَانَةِ (١٨٥)، وَسَيُذْكَرُ في مَوْضِعِهِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى (١٨٦).\nقوْلهُ: \"أَلْجَأهُ إِلَى إتْلافِهِ\" (١٨٧) أىْ: اضْطرَّهُ (١٨٨)، وَلمْ يَجِدْ مَانِعًا يَمْنَعه عَنْهُ، وَألجَأتُهُ إلى الشَّيءِ: اضْطَرَرْتُهُ إلَيْهِ (١٨٩) وَالتَّلْجِئَةُ: الإكْرَاهُ، وَالتَّلْجِئَةُ فِى الْبَيْعِ: إزَالَةُ الْمِلْكِ، لِخَوْفِ الضَّرَرِ.\nقَوْلُهُ: \"فَلَمْ يَحْضُنْهُ\" (١٩٠) يُقَالُ: حَضَنَ الطَّائِرُ بَيْضَهُ يَحْضُنُهُ [بِضَمِّ الضَّادِ] (١٩١) إذَا ضَمَّهُ إلَى\n_________\n(١٦٤) خ: واختلس وفى المهذب ١/ ٢١١ كان أبو قتادة فى قوم محرمين وهو حلال فأبصر حمار وَحْشِ فاختلس من بعضهم سوطا فضربه حتى صرعه، ثم ذبحه وأكل هو وأصحابه .. فلم ير بأكله بأسًا.\n(١٦٥) ع: سلبته: تحريف والمثبت من خ والصحاح (خلس).\n(١٦٦) بالضم، كما فى الصحاح وقال: يقال: والفُرصَةُ: خُلْسَةٌ.\n(١٦٧) فى المهذب ١/ ٢١٢: فإن كان مما يضر لا ينفع كالذئب والأسد والحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور والبق والبرغوث والقمل والجرجس والزنبور فالمستحب أن يقتله.\n(١٦٨) إصلاح المنطق ١٤٧، ٣١٧.\n(١٦٩) خ: وهى.\n(١٧٠) شريح بن حراش الكلبى كما فى الصحاح، وابن جواس كما فى اللسان (جرجس ٥٨٦).\n(١٧١) ع: بيض والمثبت من خ والصحاح واللسان.\n(١٧٢) ع: نواظرا وفى خ: معا أى بالمعجمة والمهملة.\n(١٧٣) ع، والصحاح، واللسان (جرجس) والمثبت من خ.\n(١٧٤) فى المهذب ١/ ١١٢ وإن كسر بيضا مذرا لم يضمنه من غير النعامة؛ لأنه لا قيمة له ويضمنه من النعامة لأن لقشر بيض النعامة قيمة.\n(١٧٥) الصحاح والمصباح (مذر).\n(١٧٦) ع: \"إلى ذبح الصيد\" وفى المهذب ١/ ٢١٢ وإن احتاج المحرم إلى اللبس لحر شديد أو برد شديد. . . أو إلى ذبح الصيد للمجاعة لم تحرم عليه وتجب عليه الكفارة.\n(١٧٧) في الصحاح (جوع).\n(١٧٨) فى المهذب ١/ ٢١٢: وتجب عليه الكفارة لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾.\n(١٧٩) سورة البقرة آية ١٩٦.\n(١٨٠) الفدى: ساقط من ع.\n(١٨١) الصحاح (فدى) والمنقوص والممدود للفراء ٢٣، ٢٤ وابن ولاد ٧٤.\n(١٨٢) ص ٧٧، ١١٦، ١٧٢، ١٧٧، ١٨٢، ١٩١.\n(١٨٣) فى المهذب ١/ ٢١٢: أوصال عليه صيد فقتله دفعا عن نفسه: جاز ولا كفارة عليه.\n(١٨٤) ع: والعجلان: تحريف.\n(١٨٥) الصحاح (صول).\n(١٨٦) تعالى ساقط من ع.\n(١٨٧) ع: قوله: إلى إِتْلَافِهِ. وفى المهذب ١/ ٢١٢: بعدما فى تعليق ١٨٣ لأن الذى تعلق به المنع الجأه إلى إِتلافه.\n(١٨٨) ع: اضطر.\n(١٨٩) إليه: ليس فى ع.\n(١٩٠) فى المهذب ١/ ٢١٢: وإن باضَ صيد على فراشه، فنقله فلم يحضنه الصيد. . . لا يلزمه ضمانه لأنه مضطر وفى خ: بكسر.\n(١٩١) ما بين القوسين ليس فى ع، وفى خ: بكسر الضاد. ولعله سهو، والصواب بضم الضاد، كما فى إصلاح المنطق ٥٧ وتهذيب اللغة ٤/ ٢١١ والمحكم ٣/ ٩١ والصحاح والمصباح (حضن) واللسان (حضن ٩١١).","vol":"1","page":196},{"text":"نَفْسِهِ تَحْتَ (جَنَاحَيْهِ) (١٩٢)، وَكَذَلِكَ الْمَرأةُ. وَهُوَ مَشْتَقٌّ مِنَ الحِضْنِ، وَهُوَ مَا بَيْنَ الكَشْحِ إلى الإبْطِ (١٩٣).\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ (١٩٤) كَشَطَ مِنْ بَدَنِهِ جِلْدًا\" أَيْ: نَزَعَهُ، يُقَالُ: كَشَطْتُ جِلْدَ البَعِيرِ، وَلَا يُقَالُ: سَلَخْتُهُ (١٩٥)، وَقَدْ ذُكِرَ (١٩٦).\nقَوْلُهُ: \"وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ\" (١٩٧) الْجُبَّةُ الَّتِى تُلْبَسُ فِى الْعُرْفِ: أَنْ تُظَاهِرَ بَيْنَ ثَوْبَيْنِ، وَيُجْعَلُ بَيْنَهُمَا حَشوٌ مِنْ قُطْنٍ أو غَيْرِهِ (١٩٨).\nقَوْلُهُ: لَزِمَتْهُ الْفِدْيَةُ\" (١٩٩) الْفِدْيَةُ (٢٠٠) هَا هُنَا: الْبَدَلُ، وَفِى غَيْرِ هَذَا: الاسْتِنْقَاذُ، وَقَدْ ذُكِرَ.\n\"فَلَى رَأسَهُ\" (٢٠١) إذَا (٢٠٢) أخْرَجَ مِنْهُ الْقَمْلَ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُنَابَزَةُ بِالألْقَابِ\" (٢٠٣) يُقَالُ: نَبَزَهُ يَنْبِزُهُ نَبْزًا: إذَا لَقَّبَهُ، فَسَمَّاهُ بِغَيْرِ اسْمِهِ الْمَعْرُوفِ.\nقَوْلُهُ: \"مَنْ حَجَّ (للهِ ﷿) (٢٠٤) فَلَمْ يَرْفُثُ وَلَمْ يَفْسُقْ\" (٢٠٥) الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، يُقَالُ: رَفَثَ يَرْفُثُ وَيَرْفِثُ. ذَكَرَهُ الْهَرَوِىُّ (٢٠٦) وَرَأيتهُ بِخَطِّ ابْنِ أَبِى الصَّيْفِ: يَرْفُثُ وَيَرْفِثُ: بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ.\nقَوْلُهُ: \" (كَهَيْئَتِهِ) (٢٠٧) يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\" الْهَيْئَةُ: الشَّارَةُ، يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ (٢٠٨)، وَأرَادَ هَا هُنَا: الْحَالَةَ أَى: عَلَى الْحَالَةِ الَّتِى وَلَدَتْهُ أُمَّهُ عَلَيْهَا، لَاذَنْبَ عَلَيْهِ.\n* * *\n_________\n(١٩٢) خ: جناحه والمثبت من ع والصحاح واللسان.\n(١٩٣) فى المعجمات: ما دون الإبط إلى الكشح. وانظر العين ٣/ ١٠٥ والمراجع تعليق ١٨٨.\n(١٩٤) خ: فإن، وفى المهذب ١/ ٢١٣: وإن كشط من بدنه جلدا وعليه شعر أو قطع كفه وفيه أظفار لم تلزمه فدية.\n(١٩٥) فى الصحاح: لأن العرب لا تقول فى البعير إلا كشطته أو جلدته.\n(١٩٦) ص ٢٨.\n(١٩٧) فى المهذب ١/ ٢١٣: روى أبو يعلى قال: أتى رسول الله - ﷺ - رجل بالجعرانة وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه. فقال له - ﷺ -: \"اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة\".\n(١٩٨) مبادئ اللغة ٤١.\n(١٩٩) فى المهذب ١/ ٢١٣: وإن قدر على إزالته (الطيب) واستدام: لزمته الفدية.\n(٢٠٠) ع: هى بدل من لفظ الفدية.\n(٢٠١) فى المهذب ١/ ٢١٣ ويكره أن يفلى رأسه ولحيته فإن فلى وقتل قمله استحب له أن يفديها.\n(٢٠٢) ع: أي.\n(٢٠٣) فى المهذب ١/ ٢١٤: قال ابن عباس: الفسوق المنابزة بالألقاب.\n(٢٠٤) ما بين القوسين من ع.\n(٢٠٥) فى المهذب ١/ ٢١٤: قال - ﷺ -: \"من حج لله ﷿ فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيئه يوم ولدته أمه\".\n(٢٠٦) فى الغريبين ١/ ٤٢٥.\n(٢٠٧) خ: كهيئة والمثبت من ع والمهذب.\n(٢٠٨) الصحاح (هيأ).","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>بَابُ مَا يَجِبُ بِمَحْظُورَاتِ الإحْرَام </span>(١)\nقَوْلُهُ: \"ثَلَاثَةُ آصُعٍ\" (٢) هُوَ جَمْعُ صَاعٍ. وَأَصْلُهُ: أَصْوُعٍ، مِثْلُ: فَلْسٍ وَأفلُسٍ، فَهَمَزُوا الْوَاوَ كَمَا هَمَزُوهَا فِى أثوَابٍ، ثُمَّ نَقَلُوهَا إِلَى أَوَّلِ الْكَلِمَةِ، كَمَا نَقَلُوهَا فِى أَيْنُقٍ، فَاجْتَمَعَ هَمْزَتَانِ، فَجُعِلَتْ الثَّانِيَةُ ألِفًا وَمُدَّتْ. وَإنَّمَا هَمَزُوا الْوَاوَ؛ لِأنَّ الْهَمْزَةَ حَرْفٌ جَلْدٌ يَقْبَلُ الْحَرَكَةَ، وَالْوَاوُ لَا تَقْبَلُهَا (٣).\n_________\n(١) من الكفارة وغيرها: كما فى المهذب ١/ ٢١٤.\n(٢) فى المهذب ١/ ٢١٤: إذا حلق المحرم رأسه فكفارته أن يذبح شاة أو يطعم ستة مساكين ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع.\n(٣) أهل الحجاز يجمعون الصاع على آصع وأصوع، وبنو أسد وأهل نجد يجمعونه على =","vol":"1","page":197},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَعَدَلَ إلَى قِيمَتِهِ\" (٤) يُقَالُ: عَدَلَ إلَى كَذَا، أىْ: مَالَ إلَيْهِ، وَعَدَلَ: إذَا اسْتَقَامَ، وَهُوَ مِنَ الأضْدَادِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ وَطِئَ فِى الْحَجِّ\" (٥) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٦): وَطِئْتُ الشَّيءَ بِرِجْلِى وَطْأً (٧)، وَوَطِىءَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ يَطَأ فِيهِمَا، سَقَطَت الْوَاوُ مِنْ يَطَأُ، كَمَا سَقَطَتْ مِنْ يَسَعُ (٨).\nالْيَرْبُوعُ (٩) بِخِلْقَةِ الْفَأرِ أوْ أَكْبَرُ، مَفَاتِحُ (١٠) جُحُورِهِ كَثِيرَةٌ (١١).\nقَوْلُهُ: \"عَنزٌ وَعَنَاقٌ وَجَفْرَةٌ\" (١٢) وَلَدُ الشَّاةِ إذَا بَلَغَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَجَمَعَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالشَّجَرِ، فَهُوَ جَفْرٌ وجَفْرَةٌ، وَمَعْنَاهُ: اتَّسَعَ جَوْفُهُ (١٣). يُقَالُ (١٤): فَرَسٌ مُجْفِرٌ، أَىْ: وَاسِعُ الْجَنْبَيْنِ. وَالْعَنَاقُ: مَا فَوْقَ ذَلِكَ، وَالعَنْزُ فَوْقَ الْعَنَاقِ فِى السِّنِّ غَيرُ مَحْصُورٍ بِزَمَانٍ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"حَكَمَ فِى أُمِّ حُبَيْنٍ بِحُلَّان\" (١٦) أمُّ حُبَيْنٍ: دُويّبةٌ عَلَى خِلْقَةِ الْحِرْبَاءِ، عَرِيضَةُ الْبَطْنِ، وَمِنْهُ قَوْلُ رَسُولِ الله ﷺ وَقَدْ (١٧) رَأى بِلَالًا قَدْ خَرَجَ بَطنهُ (١٨): \"أُمُّ حُبَيْن\" (١٩) وَهَذَا مِنْ مَزْحِهِ ﷺ، أرَادَ: ضِخَمَ بَطنِهِ، وَالْحَبَنُ: عِظَمُ الْبَطْنِ، ذَكَرَ الْهَرَوِىُّ جَمِيعَ ذَلِكَ (٢٠). وَقَالَ فِى الْبَسِيطِ (٢١): هُوَ مِنْ صِغَارِ الضَّبِّ. وَقَالَ فِى دِيوَانِ الْأدَبِ (٢٢): هِىَ الْحِرْبَاءُ. وَقَالَ الأزْهَرِيُّ (٢٣): هِيَ مِنْ حَشَرَاتِ الأَرْضِ تُشْبِهُ (٢٤) الضَّبِّ، وَهِىَ الأُنْثَى مِنَ الْحَرَابِىِّ، وَالْعَرَبُ تَعَافُ أكْلَهَا. وَالْحُلَّانُ: الْجَدْىُ يُؤْخَذُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ، (وَهُوَ فُعَّالٌ؛ لإنَّهُ مُبْدَلٌ مِنْ حُلَّامٍ، وَهُمَا بِمَعْنَىً) (٢٥) قَالَ الشَّاعِرُ (٢٦):\nكُلُّ قَتِيلٍ فِى كُلَيْبٍ حُلَّامْ ... حَتَّى يَنَالَ الْقَتْلُ آل هَمَّامْ\nقَوْلُهُ: وَتَغْمَضُ الْفُتْيَا\" (٢٧) أىْ: تَحْتَقِرُهَا وَتَطْعَنُ فِيهَا. وَفِيهَا (٢٨) لُغَتَانِ: فَتْحُ الْمِيمِ وَكَسْرُهَا مِنَ الْمَاضِى وَالْمُسْتَقْبَل (٢٩). غَمَصْتُ الرَّجُلَ وَغَمِصْتُهُ، أيْ: احْتَقَرْتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"الدُّبْسِىِّ قُمْرِىِّ وَالْفَاخِتَةِ\" (٣٠) الدُّبْسىُّ: طَائِرٌ مَنْسُوبٌ إلَى طَيْرٍ دُبْسٍ، وَالْأدبَسُ مِنَ الطَّيرِ:\n_________\n= أصواع، ونقل المطرزى عن الفارسى (آصع) على القلب، وحملة أبو حاتم على خطأ العوام، وخرجه ابن الأنبارى على القياس فى آبار وأبآر. انظر المصباح (صوع) والمذكر والمؤنث للفراء ٩٦ ومعاني القرآن ٢/ ٥١ والمذكر المؤنث لابن الأنبارى ١/ ٤٨٠.\n(٤) يجب لكل شعرة درهم؛ لأن إخراج ثلث الدم يشق فَعَدَلَ إلى قيمته.\n(٥) فى ع: وإن وطىء فى العمرة الصحاح (وطأ).\n(٦)\n(٧) ع أطأ: تحريف.\n(٨) ع: من يعى والمثبت من خ والصحاح وبعده: لتعديمها لأن فَعِلَ يَفْعَلُ مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما؛ فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما.\n(٩) فى المهذب ١/ ٢١٦: وإن قتل صيدا نظرت فإن كان له مثل من النعم وجب عليه مثله من النعم فيجب فى النعامة بدنه، وفى حمار الوحش: بقرة، وفى الضبع كبش وفى الغزال عنز وفى الأرنب عناق وفى اليربوع: جفرة.\n(١٠) ع: معاوج.\n(١١) انظر المصباح (ربع).\n(١٢) ع: \"عنز- عناق- جفرة\".\n(١٣) مبادئ اللغة ١٤٤ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٩ - والمصباح جفر.\n(١٤) ع: ويقال.\n(١٥) فى المصباح (عنز) العنز: الأنثى من المعز إذا أتى عليها حول.\n(١٦) فى المهذب ١/ ٢١٦: عن عثمان (ر) أنه حكم فى أم حيين بحلان.\n(١٧) ع ورأى بلالا.\n(١٨) هنا فى خ: فقال.\n(١٩) الفائق ١/ ٥٦، ٣٠٩ والنهاية ١/ ٣٣٥، ٤٣٤، ٤٣٥.\n(٢٠) فى الغريبين ١/ ١٩٨.\n(٢١)\n(٢٢) فى ديوان الأدب ٢/ ١٢: الحرباء: ذكر أم حبين.\n(٢٣) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٨.\n(٢٤) ع: شبه والمثبت من خ وشرح المختصر لوحة ٧٨.\n(٢٥) ما بين القوسين من ع. وفى تهذيب اللغة ٥/ ١٠٩ هو فعلان من التحليل، فقلبت النون ميما. وقال الجوهرى: هو فعال. كما هو مثبت الصحاح (حلن).\n(٢٦) مهلهل كما فى غريب الحديث ٣/ ٢٩٢ واللسان (حلم حلن ٩٨١) ويروى حلان، وآل شيبان.\n(٢٧) فى المهذب ١/ ٢١٦: روى قبيصة بن جابر الأسد أن عمر (ر) قال له: أتقتل صيدا وأنت محرم وتغمص الفتيا- أي تحتقرها وتطعن فيها؟\n(٢٨) ع: وفيه.\n(٢٩) من بابي سمع وضرب كما فى القاموس والتاج (غمص) وانظر أفعال ابن القطاع ٢/ ٤٢٣ وأفعال السرقسطى ٢/ ٣.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٢١٧ فإن كان حماما وهو الذى يعب ويهدر كالذى يقتنيه الناس فى البيوت كالدبسي والقمري والفاختة فإنه يجب فيه شاة.","vol":"1","page":198},{"text":"الَّذِى لَوْنُهُ بَيْنَ السَّوَادِ وَالْحُمْرَةِ، وَيُقَال: مَنْسُوبٌ إلَى دِبسِ الرُّطَبِ؛ لِأنَّهُمْ يُغَيِّرونَ فِى النَّسَبِ كَالدُّهْرِىِّ وَالسُّهْلِىِّ (٣١).\nوَالْقُمْرِىُّ: مَنْسُوبٌ إلَى طَيْرٍ قُمْرٍ، إمَّا أن يَكُونَ جَمْعَ أقمَرَ، مِثْلَ أَحْمَرَ وَحُمْرٍ، وإمَّا أن يَكُونَ جَمعَ قُمْرِيٌّ مِثْلَ رُومِىٍّ وَرُومٍ، وَزَنْجِىٍّ وَزَنْجٍ (٣٢). وَالْأُنْثَى: قُمْرِيَّةٌ: وَالذَّكَرُ: سَاقُ حُرٍّ. وَالجَمْعُ: فَمَارِىُّ، غيرُ مَصْرُوفٍ، وَالأَقْمَرُ: الْأبْيَضُ يُقَالُ: سَحَابٌ أقمَرُ، وَلَيْلَةٌ قَمْرَاءُ (٣٣).\nوَالْفَاخِتَةُ: وَاحِدَةُ الْفَوَاخِتِ مِنْ فَوَاتِ الأطْوَاقِ، وَكُلُّ هَذَا مَذْكُورٌ فِى الصِّحَاحِ (٣٤).\nقَالَ: \"وَالْبُلْبُلُ طَائِرٌ (٣٥) يُرِيدُ أَنَّهُ مَعْرُوفٌ. وَحَقِيقَتُهُ: أَنَّهُ طَائِرٌ صَغِيرٌ، لَهُ صَوْتٌ يُطْرِبُ، بِقَدْرِ الْعُصْفُورِ، لَوْنُهُ أَغْبَرُ يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ أسْوَدُ، يُؤَلَّفُ، يُؤَلِّفُ فِى الْبُيُوتِ، وَيُشْتَرَى لِحُسْنِ صَوْتِهِ، قَالَ أبُو نُوَاس فِى الأصْمَعِىِّ: \"بُلْبُلٌ يُطْرِبُهُمْ بِنَغَمَاتِهِ\" (٣٦).\nقَوْلُهُ: \"يَعُبُّ وَيَهْدُرُ\" (٣٧) الْعَبُّ: شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ غَيْرِ مَصٍّ. وَقِيلَ: هُوَ شُرْبُه بِنَفَسٍ وَاحِدٍ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"مُصُّوا الْمَاءَ مَصًّا وَلَا تَعُبُّوهُ عَبًّا\" (٣٨) وَفِى الْحَدِيثِ أيضًا: \"الْكُبَادُ مِنَ الْعَبِّ\" (٣٩) وَالْحَمَامُ يَشْرَبُ الْمَاءَ عَبًّا، كَمَا تَعُبُّ الدَّوَابُّ، أَىْ: تَجْرَعُهُ جَرْعًا، وَسَائِرُ الطُّيُورِ تَنْقُرُهُ نَقْرًا، وَتَشْرَبُ قَطْرَةً قَطْرَةً (٤٠).\nقَوْلُهُ: \"وَيَهْدُرُ\" يُقَالُ: هَدَرَ الْحَمَامُ يَهْدُرُ هَدِيرًا، أَيْ: صَوَّتَ، وَهَدِيرُهُ: تَغْرِيدُهُ وَتَرْجِيعُهُ صَوْتَهُ كَأنَّهُ يَسْجَعُ، يُقَالُ: سَجَعْت الْحَمَامَةُ، وَهَدَرَ الْبَعِيرُ (٤١) هَدِيرًا، أَىْ: رَدَّدَ صَوْتَهُ فِى حَنْجَرَتِهِ.\nقَوْلُهُ: \"كَالْقَطَا وَالْيَعْقُوبِ وَالإوَزِّ\" (٤٢) الْقَطَا: طَائِرٌ مَعْروفٌ، سُمِّىَ بِصَوْتِهِ (٤٣)؛ لِأنَّهُ لَا يَزَالُ يَقُولُ: قَطَاْ قَطَاْ. يَمْشِى بِاللَّيْلِ فَلَا يُخْطِىءُ الطرَّيقَ، قَالَ الشَّاعِرُ (٤٤):\nتَمِيمٌ بِطُرْقِ اللُّؤْمِ أَهْدَى مِنَ الْقَطَا ... وَلَوْ سَلَكَتْ سُبْلَ الْمَكَارِم ضَلَّتِ\nوَ(قِيلَ) (٤٥) فِى الْمَثلِ: \"أصْدَقُ مِنَ القَطَا\" (٤٦) وإنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ؛ لِأنَّ لَهَا صَوْتًا وَاحِدًا لَا تُغَيِّرُهُ (٤٧)، تَقُولُ: قَطَاْ قَطَاْ. وَالْعَرَبُ تُسَمِّيهَا: الصَّدُوقُ، قَالَ النَّابِغَةُ (٤٨):\nتَدْعُو الْقَطَا وَبِهِ تُدْعَى إِذَا نُسِبَتْ ... يَا صِدْقَهَا حِينَ نَلْقَاهَا فَتَنْتَسِبُ\nوَلِغَيْرِهِ (٤٩):\n_________\n(٣١) عن الصحاح (دبس).\n(٣٢) ع: وريحى وريح والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه وكذا فى اللسان (قمر ٣٧٣٧).\n(٣٣) الصحاح (قمر).\n(٣٤) مادة (فخت).\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٢١٧: وإن كان أصغر من الحمام كالعصفور والبلبل والجاد ضمنه بالقيمة.\n(٣٦) كان أبو نواس يميل إلى أبي عبيدة، فقيل له: قد أشخص أبو عبيدة والأصمعى إلى الرشيد، فقال: أما أبو عبيدة فإنهم إن أمكنوه من سفره قرأ عليهم أخبار الأولين والآخرين، وأما الأصمعى فبلبل يطربهم بنغماته. انظر أنباه الرواة ٢/ ٢٠١ ووفيات الأعيان ٢/ ٢٤٤ والأصمعى اللغوى ٤٨.\n(٣٧) في المهذب ١/ ٢١٧ الحمام يشبه الغنم لأنه يعب ويهدر ليس فى ع.\n(٣٨) النهاية ٣/ ١٦٨.\n(٣٩) الفائق ٣/ ٢٤٣ والنهاية ٣/ ١٦٨.\n(٤٠) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٨.\n(٤١) ع: الفحل وكذا فى خ إلا أنت مُصوَّبٌ فوقه بالمثبت. وهو ما فى الصحاح والمصباح (هدر).\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٢١٧: وإن كان كبر من الحمام كالقطا واليعقوب والبط والإوز ففيه قولان. . . . إلخ.\n(٤٣) ع: لصوته.\n(٤٤) الطرماح ديوانه ١٣٣ والتمثيل والمحاضرة ٦٧.\n(٤٥) من ع.\n(٤٦) كتاب أفعل للقالى ٧٥ والدرة الفاخرة ١/ ٢٦٥ ومجمع الأمثال ٢/ ٢٤٧.\n(٤٧) ع: لا يغير.\n(٤٨) ديوانه ١٧٧، وروايته: انتسبت.\n(٤٩) الكميت ديوانه ٢/ ١٥ والحيوان ٥/ ٣٧٩ وحياة الحيوان ٢/ ٢٣٥ ورواية الديوان (منتحل).","vol":"1","page":199},{"text":"لا تكْذِبُ القَوْلَ إنْ قَالَتْ قَطَا صَدَقتْ ... إذْ كُلُّ ذِي نِسْبَةٍ لَا بُدَّ يَنتحِلُ\nوَاليَعقُوبُ: ذَكَرُ الحَجَلِ، وَالحَجَلُ: جَمْعُ حَجَلَةٍ، وَهِىَ القَبْجَةُ، يُقَالُ حَجَلٌ وَحِجْلَانٌ. وَالْقَبْجُ: فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ؛ لِأنَّ القَافَ وَالْجِيمَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِى كَلِمَةٍ مِنْ كَلَامِ العَرَبِ (٥٠).\nوَالإوَزُّ- بِكَسْرِ الهَمزَةِ وَفَتْحِ الوَاوِ: البَطُّ، وَقَدْ جَمَعُوهُ بِالوَاوِ وَالنُّونِ، فَقَالُوا: إوَزُّون (٥١) (وَاحِدَهُ إوَزَّةٌ) (٥٢) وَهُوَ مِنْ طَيْرِ المَاءِ، يَعِيشُ فِيهِ وَيَدْخُلُ فِيهِ، وَهُوَ أبيضُ كَبِيرٌ، لَهُ مَخَالِبُ مِثْلُ مَخَالِبِ طَيرِ المَاءِ، وَيُستأنَسُ فى البُيُوتِ كَالدَّجَاجِ.\nقَوْلُهُ (٥٣): \"لَا يُخْتَلَى خِلَالَهَا وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا\" الْخَلَى مَقصُورٌ (٥٤): الْحَشِيشُ، وَيُخْتَلَى يُفْتَعَلُ: (أىْ) (٥٥) يُحْتَشُّ (٥٦). وَالعَضْدُ: القَطْعُ، يَقُالُ: عَضَدْتُ الشَّجَرَ أعْضِدُهُ بِالْكَسْرِ، أىْ: قَطَعْتُهُ بالمِعْضَدِ (٥٧).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا\" يُقَالُ: نَفَرَتْ الدَّابَّةُ وَالصَّيْدُ نُفُورًا وَنِفَارًا: إذَا هَرَبَ ذُعْرًا مِنْ مَخَافَةِ شيءٍ.\nقَوْلُهُ: \"إلَّا الإذْخِرِ\": نَبْتٌ لَهُ رَائِحَةٌ طيِّبةٌ، الْوَاحِدَةُ إذْخِرَةٌ (٥٨)، وَأظُنُّهُ السَّخْبَرَ (٥٩) \"لِصَاغَتِنَا\": جَمْعُ صَائِغٍ، مِثْلُ قَائفٍ وَقَافَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"فِى هَوَاءِ الحِلِّ\" (٦٠) مُمْدُودٌ (٦١)، وَالهَوَاءُ: مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ: وَهَوَى النَّفْسِ: شَهوَتُهَا (٦٢): مَقصُورٌ (٦٣).\n\"فإنْ عَدَلَ السَّهمُ\" (٦٤) أَيْ: مَالَ عَنِ الْقَصْدِ.\nقَوْلُهُ (٦٥): \"فى الدُّوحَةِ بِقَرَةٌ\" الدَّوْحَةُ: الشَّجَرَةُ الْعَظيمَةُ مِنْ أَيِّ الشَجَرِ كَانَ، وَالْجَمْعُ: دَوْحٌ (٦٦)، (قَالَ امْرُؤ القَيس (٦٧):\n. . . . . . . . . . . . ... يَكُبُّ عَلَى الأذْقَانِ دَوْحَ الْكَنَهْبُلِ) (٦٨).\n_________\n(٥٠) عن الصحاح (حجل- قبج) وانظر المعرب ٢٦١ وشفاء الغليل ٢١٠.\n(٥١) عن الصحاح (أوز) وانظر المصباح (أوز).\n(٥٢) من ع.\n(٥٣) فى المهذب ١/ ٢١٨: ويحرم صيد الحرم على الحلال والمحرم لما روى ابن عباس (ر) أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الله تعالى حرم مكة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها، فقال العباس إلا الإذخر لصاغاتنا، فقال: \"إلا الإذخر\" وانظر الحديث فى سنن ابن ماجة ٢/ ١٠٣٨ والنسائي ٥/ ٢٠٣، ٢١١.\n(٥٤) المنقوص والممدود للفراء ١٨ والممدود والمقصور للوشاء ٤٣ والمقصود والممدود ٣٣.\n(٥٥) أى من ع.\n(٥٦) غريب الحديث ٤/ ١٢٤ والفائق ١/ ٣٩٠ والنهاية ٢/ ٧٥.\n(٥٧) عن الصحاح (عضد) والمعضد: سيف يمتهن فى قطع الشجر وهو المعضاد أيضا. ويسمى الدملج.\n(٥٨) للصحاح والمصباح (ذخر).\n(٥٩) السخير: ضرب من الشجر يشبه الثمام وعيدانه كالكراث فى الكثرة، كأن ثمرة مكاسح القصب أو أدق منه، وإذا طالت تدلت رؤوسه وانحنت. المحكم ٥/ ٢٠٢.\n(٦٠) فى المهذب ١/ ٢١٨: وإن كان فى الحرم شجرة وأغصانها فى الحل فوقعت حمامة على غصن فى الحل فرماه من الحل فأصابه لم يضمنه لأن الحمام غير تابع للشجر فهو كطير فى هراء الحل.\n(٦١) ممدود: ليس في ع.\n(٦٢) ع: وهو فى النفس: شواتها: تحريف.\n(٦٣) المنقوص. والممدود ١٦ والممدود والمقصور للوشاء ٣٠، ٣٣ والمقصود والممدود لنفطويه ٣٣، ٣٩ وابن ولاد ١١٦، ١١٧.\n(٦٤) فى المهذب ١/ ١١٨ وإن رمى صيدا فى الحل فعَدَلَ السهم فأصاب صيدا فى الحرم فقتله: لزمه الجزاء.\n(٦٥) فى المهذب ١/ ٢١٩: روى ابن عباس (ر) أنه قال: فى الدوحة بقرة الشجرة الجزلة شاة. وبقرة ليس فى ع.\n(٦٦) الصحاح (دوح).\n(٦٧) ديوانه ٢٤ والكنهبل: ما عظم من شجر العضاه. وصدره: وَأضْحَى يَسُحُّ المَاءَ عَنْ كُلِّ فِيقَةٍ ... . . . . . . . . . . . .\n(٦٨) ما بين القوسين ساقط من ع.","vol":"1","page":200},{"text":"قَال فى الْبَيَانِ (٦٩): قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ: هِىَ الشَّجَرَةُ الْكَبِيرَةُ التِى لَهَا أَغْصَانٌ، وَالْجَزْلَةُ: الشَّابَّةُ التي لَا أغْصَانَ لَهَا.\nقَوْلُهُ: وَفِى الشَّجَرَةِ الْجَزْلَةِ شَاةٌ\" هُوَ (٧٠) مَا عَظُمَ مِنَ الشَّجَرِ، دونَ الدَّوْحَةِ، وَكَذَلِكَ (٧١) الْجَزْلُ: مَا عَظم مِنَ الحطَبِ.\nقَوْلُهُ: \"يَسْتَخْلِفُ\" (٧٢) أَيْ: يَخْلُفُهُ شَىْءٌ مُسْتَجِدٌّ بَعْدَ ذَهَابِ الأَوَّلِ، وَكُلُّ مَا جَاءَ بَعْدَ شَىْءٍ فَقَدْ خَلَفَهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ الْخِلَافَةُ.\nقَولُهُ: \"الْعَوْسَجُ\" (٧٣) شَجَرٌ مَعْرُوفٌ كَثِيرُ الشَّوْكِ مُؤْذٍ. وَقَالَ أبُو خَاتِمٍ: الْعَوْسَجُ مِنَ الْعَصَاهِ، الْوَاحِدَةُ عَوْسَجَةٌ نَجْدِيَّةٌ (٧٤) شَاكَّةٌ، لَهَا جَنَاةٌ (٧٥) حَمْرَاءُ، يُقَالُ لَهَا: الْمُصَعَةُ (٧٦) تُؤْكَلُ، وَالْجَمْعُ: مُصَعٌ (٧٧).\nقَوْلُهُ: \"حَجَرًا مِنْ جَنَابَةٍ\" (٧٨) الْجَنَابُ- بِالْفَتْحِ: الْغِنَاءُ، وَمَا قَرُبَ من مَحَلَّةِ الْقَوْم (٧٩). وَأرادَ هَا هُنَا: مِنْ (٨٠) نَاحِيَتهِ، يُقَالُ: مَرُّوا يَسيرُونَ بِجَنَابَيْهِ، أَيْ: نَاحِيَتَيْهِ (٨١). (وَ\"مَنْزِلٍ\") (٨٢) حَيْثُ يَنْزِلُ الْمُسَافِرُونَ لِلاسْتِرَاحَةِ. \"فَذَكَرَ مِنْ عِلَّتِهِمْ\" أيْ: مَرَضِهِمْ \"مَا أرَانَا\" أَىْ: مَا أَظُنُّنَا \"أُتِينَا\" أيْ: مَا سَبَبُ عِلَّتِنَا وَمَرَضِنَا إلا ذَلِكَ.\n\"نُحِّينَا\" (٨٣) أُزِلْنَا \"كَأنَّمَا أُنْشِطْنَا مِنْ عِقَالٍ\" يُقَالُ: نَشَطْتُ الْحَبْلَ وَأَنْشَطْتُهُ نَشْطًا: عَقَدْتُهُ أُنْشُوطَةً، وَأَنْشَطتُهُ: حَلَلْتُهُ، وَيُقَالُ: \"كَأنمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ\" أَىْ: حُلَّ وَخُلِّىَ (٨٤).\nقَوْلُهُ: \"اسْتَهْدَى رَاوِيَةً\" (٨٥) أَىْ: طَلَبَ أَنْ تُهْدَى لَهُ، وَكَذَلِكَ. بَابُ اسْتَفْعَلَ يُسْتَعْمَلُ فِى الطَّلَبِ وَالاسْتِدْعَاءِ بِالْشَىْءِ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ مَاءِ (٨٦) زَمْزَمَ\" قَالَ ابْنُ الأنبارِيِّ: النَاسُ مُخْتَلِفُونَ فِى تَسْمِيَيِهَا بِذَلِكَ، فيقَالُ: لِأنَّ هَاجَرَ زَمَّتْ الْمَاءَ بالتَّحْجير (٨٧) عَلَيْهِ، وَأصْلُهَا: زَمَّمُ، مِن زَمَّمْتُ، فَاسْتَثْقَلُوا الْجَمْعَ بَيْنَ ثَلَاثِ مِيمَاتٍ، وَأَبْدَلُوا (٨٨) مِنَ (الثَّانِيَةِ) (٨٩) زَايا. وَيُقَالُ: بَلْ لِصَوْتٍ كَانَ مِنْ جِبْرِيلَ عِنْدَهَا يُشْبِهُ الزَّمْزَمَةَ، يُقَالُ: زَمْزَمُ يزمزم إِذَا صَوَّتَ فَسُمِّيَتْ بِصَوْتِ (٩٠) جِبْرِيل.\nقَوْلُهُ: \"يَتَضَلَّعُ مِنْهُ\" (٩١) أَىْ: يُكْثِرُ وَيَمْتَلِىءُ، يُقَالُ (٩٢): تَضَلَّعَ الرَّجُلُ: إِذَا امْتَلأَ شِبَعًا وَرِيًّا (٩٣).\nقَوْلُهُ (٩٤): \"وَلَا تَحِلُّ لُقْطتُهَا إلَّا لِمُنْشِدٍ\" اللُّقَطَةُ: الشَّيءُ الْمُلْتَقَطُ وَالْمَنْشِدُ: الْمُعَرِّفُ، أىْ:\n_________\n(٦٩) .........................\n(٧٠) ع: وهى.\n(٧١) ع: وكذا.\n(٧٢) فى المهذب ١/ ٢١٩: وإن قطع الحشيش، فنبت مكانه لم يلزمه الضمان قولا واحدا لأن ذلك يستخلف فى العادة.\n(٧٣) فى المهذب ١/ ٢١٩: ويجوز قطع العوسج والشوك؛ لأنه مؤذ فلم يمنع من إتلافه.\n(٧٤) ع: لحدية تحريف. والمثبت من خ والمحكم ١/ ١٧٧.\n(٧٥) ع: جنبات: تحريف.\n(٧٦) ع: المصغة: تحريف وفى اللسان كذلك: المقنع. وفى الصحاح (مصع) والموصعة (مثال همزة): ثمرة العوسج، والجمع: مصع. وانظر تهذيب اللغة ١/ ٣٣٨.\n(٧٧) ع: مصغ: تحريف.\n(٧٨) فى المهذب ١/ ٢١٩: ولا يجوز إخراج تراب الحرم وأحجاره. لما روى عبد الأعلى بن عبد الله: \"فأرسلت إلى الصفا فقطعت حجرا من جنابة فخرجنا به\".\n(٧٩) الصحاح (جنب).\n(٨٠) من: ساقط من ع.\n(٨١) ع: بجنابه أى ناحيته والمثبت من خ والصحاح.\n(٨٢) خ: ومنزلا. وهو فى قول عبد الأعلى السابق فى تعليق ٧٨: فنزلنا أول منزل فذكر من علتهم جميعا، فقالت أمى أوجدتي: ما أرانا أتينا إلا أنا أخرجنا هذه القطعة من الحرم.\n(٨٣) فى قول عبد الأعلى: فما هو إلا أن نحينا ذلك فكأنما أنشطنا من عقال.\n(٨٤) الصحاح (نشط).\n(٨٥) فى المهذب ١/ ٢١٩: ويجوز إخراج ماء زمزم لما روى أن النبي - ﷺ - استهدى راوية من ماء زمزم فبعث إليه براوية من ماء.\n(٨٦) خ: بئر.\n(٨٧) ع: لتحجر.\n(٨٨) ع: فأبدلوا.\n(٨٩) خ: الثالثة.\n(٩٠) ع: بقول. وانظر معجم ما استعجم٧٠٠، ٧٠١ واللسان (زمم ١٨٦٧).\n(٩١) هذا القول ليس فى المهذب فى هذا الموضع.\n(٩٢) ع: ويقال.\n(٩٣) الصحاح (طلع).\n(٩٤) فى المهذب ١/ ٢١٩: روى أبو هريرة أن النبي - ﷺ - قال: حرم إبراهيم مكة وإني حرمت المدينة مثلما حرم إبراهيم مكة \"لا ينفر =","vol":"1","page":201},{"text":"لَا تَحِلُّ لِمَنْ يُرِيدُ تَمَلُّكَهَا، وَيَحِلُّ الْتِقَاطُهَا؛ لِيُعَرِّفَهَا وَيَطْلُبَ صَاحِبَهَا الَّذِى ضَاعَتْ مِنْهُ، وَهُوَ ضِدُّ النَّاشِدِ، وَهُوَ: طَالِبُ الضَّالَّةِ (٩٥).\nقَوْلُهُ: \"أَخَذَ سَلَبَ الْقَاتِلِ (٩٦) \" بِفَتْحِ اللَّام: سَلَبَهُ: إذَا جَرَّدَهُ مِنْ ثِيَابِهِ، وَأَصْلُهُ: التَّعْرِيَةُ: وَمِنْهُ: تَسَلَّبت الْمَرْأةُ: إذَا أَحَدَّتْ (٩٧)، وَشَجَرٌ سُلُبٌ: لَا وَرَقَ عَلَيْهَا، وَالسَّلَبُ: الشَّيءُ الْمَسْلُوبُ، كَالْخَبَطِ لِلْوَرَقِ الْمَخْبُوطِ، وَالنَّقْص للْمَنْقُوض.\nقَوْلُهُ: \"طُعْمَةٌ أَطْعَمَنِيهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ (٩٨) \" الطُّعْمَةُ: الْمَأْكَلَةُ، يُقَالُ: جَعَلْتُ هَذِهِ الضَّيعَةَ طُعْمَة لِفُلَانٍ، وَالطُّعمَةُ أيْضًا: وَجُهُ الْمَكْسَبِ، يُقَالُ: فُلَانٌ عَفِيفُ الطُّعْمَةِ، وَخَبِيثُ الطُّعْمَةِ: إذَا كَانَ رَدِيءَ المَكْسَبِ (٩٩).\n(قَوْلُهُ (١٠٠): الْحُدَيْبِيَةُ\" (١٠١) مُخَفَّفَةٌ، لَا تُشَدَّدُ إِلَّا فِى لُغَةٍ رَدِيئَةٍ (١٠٢). وَالْجِعْرَانَةُ: مُخَفَّفَةٌ، قَالَ الرَّبِيعُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِىَّ يَقُولُ: الْحُدَيْبِيَةُ: بِالتَّخْفِيفِ. وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ: قَالَ الشَّافِعِىُّ: لَا تَقُلْ: الْجِعِرَّانَةَ، وَلَكِنْ قُلْ: الجِعْرَانَةَ بِالتَخْفِيفِ (١٠٣).\n* * *\n_________\n= صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد\".\n(٩٥) غريب الحديث ٢/ ١٣٣، ١٣٤ والفائق ١/ ٣٩١ والنهاية ٥/ ٥٣.\n(٩٦) فى المهذب ١/ ٢١٩ يؤخذ سلب قاتل الصيد فى الحرم؛ لأن سعد بن أبى وقاص أخذ سلب القاتل وقال: طمعة أطعمنيها رسول الله - ﷺ -.\n(٩٧) الصحاح (سلب).\n(٩٨) - ﷺ -: ليس فى ع.\n(٩٩) الصحاح (طعم) واللسان (طعم ٢٦٧٥).\n(١٠٠) من ع.\n(١٠١) فى المهذب ١/ ٢٢٠: روى ابن عمر (ر) أن رسول الله - ﷺ - خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية.\n(١٠٢) معجم البلدان ١/ ١٤٢ وإصلاح خطأ المحدثين للخطابى ١٨ والمصباح (حدب) ومعجم ما استعجم ٣٨٤.\n(١٠٣) إصلاح خطأ المحدثين ١٨ ومعجم ما استعجم ٣٨٤ ومعجم البلدان ١/ ١٤٢ وتهذيب النووى ١/ ٥٨ والمصباح (جعر).","vol":"1","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>بَابُ صِفَةِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ</span>\nقَوْلُهُ: \"اغْتَسَلَ بِذِى طَوَى\" (١) طَوَىَ- بِالْفَتْحِ (٢) وَادٍ بِمَكَّةَ، قَالَ الأصْمَعِىُّ: وَهُوَ مَقْصُورٌ، وَالَّذِى مِنْ طَريقِ الطَّائِفِ مَمْدُودٌ، وَلَا خِلَافَ فِى فَتْحِ الطَاءِ (٣). قَالَ الْعَاصِمِىُّ (٤) فِى مَنَاقِبِ الشَّافِعِىِّ، ﵀: وَمَنْشَأُهُ بِمَكَّةَ بِذِى طَوَىَ بِالْفَتْحِ (٥).\nقَوْلُهُ: \"وَيَدْخُلُ فِى ثَنْيِهِ كَدَاءَ\" (٦) قَالَ الْخَلِيلُ (٧): كَدَاءُ وَكُدىً: الْأعْلَى مِنْهُمَا: مَفْتُوحٌ مَمْدُودٌ، وَالْأسْفَلُ: مَضْمُومٌ مَقْصُورٌ (٨). قَالَ حَسَّانُ (٩):\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ٢٢٠: إذا أراد دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذى طوى.\n(٢) كذا فى معجم ما استعجم ٨٩٦ وقيده الجوهرى بالضم- الصحاح (طو ى) وفى مراصد الاطلاع ٨٩٤: بالضم وقيل هو بالفتح وقيل بالكسر والفتح أشهر.\n(٣) معجم ما استعجم ٨٩٧ ومراصد الإطلاع ٨٩٤.\n(٤) ع: الأصمعى: تحريف.\n(٥) ....................\n(٦) فى المهذب ١/ ٢٢٠: ويدخل من ثنية كداء من أعلى مكة.\n(٧) فى العين ٥/ ٣٩٦ وعبارته: وَكُدَيٌّ وَكَدَاءٌ: جبلان وهما ثنيتان يهبط منهما إلى مكة.\n(٨) انظر معجم ما استعجم ١١١٨ والمشترك وضعا والمفترق صقعا ٩١ ومراصد الإطلاع ١١٥١ والمصباح (كدى).\n(٩) ديوانه ١/ ١٧ ومعجم ما استعجم وروايته \"موعدها كداء\".","vol":"1","page":202},{"text":"عَدِمْنَا خَيْلَنَا إِنْ لَمْ تَرَوْهَا ... تُثِيرُ النَّقْعَ مَوْرِدُها كَدَاءُ\nقَوْلُهُ (١٠): \"اللَّهُمَّ\" (١١) زدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا وَتَكْرِيمًا وَتَعْظيمًا وَمَهَابَةً\" مَعْنَاهُ: اجْعَلْ الْخَلْقَ يُشَرِّفُونَهُ، أَىْ: يَرَوْنَهُ شَرِيفًا فِى أَعْيُنِهِمْ. وَالشَّرَفُ: الْعُلُوُّ، وَشَرَفُ كُلِّ شَىْءٍ: أعْلَاهُ، وَشَرِيفُ الْقَوْمِ أرْفَعُهُمْ وَأعْلَاهُمْ مَنزِلَةً (١٢). وَالتَّكْرِيمُ: التَّفْضِيلُ ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ (١٣) أي: فَضلْنَاهُمْ، وَالْكَرَمُ أَصْلُهُ: ضِدُّ اللُّؤْمِ،. وَمَهَابَةً، أَىْ: يَهَابُونَ أَنْ يَتركُوا حُرْمَتَهُ، يَحْتَقِرُونَهُ (١٤). وَالْهَيْبَةُ: الإجْلَالُ وَالْمَخَافَةُ، وَقَدْ هَابَهُ يَهَابُهُ (١٥). وَالْبِرُّ: أَعْمَالُ الْخَيْرِ كُلُّهَا، وَهُوَ ضِدُّ الْعُقُوقِ، وَيُقَالُ (١٦): بَرَّهُ يَبَرُّهُ بَرًّا (١٧) وَالْمَبَرَّةُ: مِثْلُهُ، وَفُلَانٌ يَبَرُّ خَالِقَهُ وَيَتَبَرَّرُهُ، أَىْ: يُطِيعُهُ (١٨)، وَبَرَّ فِى يَمِينِهِ أَيْ: صَدَقَ وَقِيلَ الْبِرُّ: هُوَ الاتِّسَاعُ فِى الإحْسَانِ وَالزيَادَةُ مِنْهُ، يُقَالُ: أَبَرَّ فُلَانٌ عَلَى صَاحِبِهِ أَيْ زَادَ عَلَيْهِ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ الْبَرِّيَّةُ؛ لِاتّسَاعِهَا (١٩).\nقَوْلُهُ: \"اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ (فَحَيِّنَا) (٢٠) رَبَّنا بِالسَّلَامِ\" قَالَ الأزْهَرِيُّ (٢١): السَّلَامُ الأوَّلُ: هُوَ اللهُ [تَعَالَى] (٢٢)؛ لأنَّ الْخَلْقَ أجْمَعِينَ سَلِمُوا مِنْ ظُلْمِهِ. وَقَوْلُهُ: \"وَمِنْكَ السَّلَامُ\" أي: مَنْ أكرَمْتَهُ بِالسَّلَامِ، فَقَدْ سَلِمَ \"فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ\"، أيْ: سَلِّمْنَا بِتَحِيتِكَ إيَّانَا مِنَ الآفَاتِ وَ(الْمُهْلِكَاتِ) (٢٣).\nوَقَالَ غَيْرُ الأزْهَرِىِّ: السَّلَامُ الأوَّلُ: هُوَ اللهُ تَعَالَى، كَمَا قَالَ: ﴿السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ (٢٤) قَالَ الْبَارُودىُّ (٢٥) فِى تَفْسِيرِهِ: أرادَ السَّالِمَ مِنَ الْمَعَايِبِ، وَالسَّلَامُ الثَّاني: قَالَ الْبَاوَرْدِيُّ: أَيْ الْمُسَلِّمُ لِلْخَلْقِ.\nوَقَالَ الْقُشَيْرِىُّ (٢٦): السَّلَامُ بِمَعْنَى السَّلَامَةِ، كَاللَّذَاذِ وَالرَّضَاعِ بِمَعْنَى اللَّذَاذَةِ وَالرَّضَاعَةِ.\nوَالثَّالِثُ بِمَعْنَى التَّحِيَّةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى ﴿تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ (٢٧) وَمَعْنَاهُ: الرحْمَةُ وَالسَّلَامَةُ مِنَ الآفَاتِ. وَقَدْ ذُكِرَ فِى الصَّلَاةِ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"فَافْتَقَرَتْ إلَى النِّيَّةِ\" (٢٩) أيْ: احْتَاجَتْ (٣٠) إلَيْهَا (٣١)، مُشْتَقٌّ مِنَ الْفَقِيرِ الَّذِى يَحْتَاجُ إلَى الْمَالِ، وَأصْلُهُ: مَكْسُورُ الْفَقَارِ، وَهِىَ: عُقَدٌ فِى الظَّهْرِ.\nقَوْلُهُ: \"نِيَّةُ الْحَجِّ تَأتي عَلَيْهِ\" (٣٢) أَىْ: تأخُذُ جَمِيعَهُ، وَيَدْخُلُ فِى حُكْمِهَا.\nقَوْلُهُ: \"وَقَذَفُوهَا عَلَى عَوَاتِقِهِمْ\" (٣٣) أَيْ: رَمَوْا بِهَا، وَالْقَذْفُ: الرَّمْىُ. وَالْعَوَاتِقُ: جَمْعُ عَاتِقٍ، وَهُوَ: مَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ وَالْعُنُقِ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"وَيَطُوفُ سَبْعًا\" يُقَالُ: طَافَ حَوْلَ الشَّيء (يَطُوفُ) (٣٥) طَوْفًا وَطَوَفَانًا، وَتَطَوَّفَ\n_________\n(١٠) اللهم: ليس فى ع.\n(١١) وفى المهذب ١/ ٢٢٠: ويستحب أن يقول: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفًا وتعظيما وبرًا.\n(١٢) الصحاح (شرف).\n(١٣) سورة الإسراء آية ٧٠.\n(١٤) ع ويحتقروه.\n(١٥) الصحاح (هيب).\n(١٦) ع: يقال.\n(١٧) وزان علم يعلم علما كما فى المصباح (برر) وانظر الصحاح (برر).\n(١٨) عن الصحاح ومنه قوله: *يَبّرُّكَ النَّاسُ وَيَفجُرُونَكَا*.\n(١٩) أنظر اللسان (برر ٢٥٤).\n(٢٠) خ: حينا. وفى المهذب ١/ ٢٢١ ويضيف (بعد الدعاء تعليق ١١) إليه: اللهم. . . الخ.\n(٢١) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧١.\n(٢٢) تكملة من شرح الأزهرى.\n(٢٣) خ: والهلكات. والذى فى شرح الأزهرى: من جميع الآفات.\n(٢٤) سورة الحشر آية ٢٣.\n(٢٥) .................\n(٢٦) فى شرح أسماء الله الحسنى ١٣٥.\n(٢٧) ....................\n(٢٨) ص ٧٧، ٨٥، ٩٠.\n(٢٩) خ: فافتقر إلى النية وفى المهذب ١/ ٢٢١ الطواف يفتقر إلى النية؛ لأنها عبادة تفتقر إلى الستر فافتقرت إلى النية.\n(٣٠) خ: احتاج.\n(٣١) إليها ليس فى ع.\n(٣٢) فى المهذب ١/ ٢٢١ وقيل لا يفتقر؛ لأن نية الحج تأتي عليه كما تأتى على الوقوف.\n(٣٣) روى ابن عباس (ر) أن النبى - ﷺ - أمرهم فاضطبعوا، فجعلوا أرديهم تحت آباطهم، وقذفوها على عواتقهم.\n(٣٤) خلق الإنسان للأصمعى ٢٠٣ ولثابت ٢١١.\n(٣٥) خ: وتطوف والمثبت من ع والصحاح (طوف).","vol":"1","page":203},{"text":"وَاسْتَطَافَ: كُلُّهُ بِمَعْنَى. وَرَجُلٌ طَافٌ، أَىْ: كَثِيرُ الطَّوَافِ (٣٦). وَأَصْلُ الطَّوَافِ، وَابْتِدَاءُ فِعْلِهِ: أَنَّ إِبْراهِيمَ وَإسْمَاعِيلَ، ﵉، كَانَا كُلَّمَا بَنَيَا شَيْئًا مِنَ البَيْتِ: طَافَا حَوْلَهُ وَقَالَا: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٣٧) فَبَقى ذَلِكَ إلَى الآنَ. وَرَأيتُ فِى التَّفْسِيرِ أَنَّهُ سُئِلَ عَلِىٌّ بنُ الْحُسَيْنِ عَنْ بَدْءِ الطَّوَافِ، فَقَالَ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى وَضَعَ تَحْتَ الْعَرْشِ بَيْتًا، وَهُوَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِى ذكَرَهُ الله تَعَالَى وَقَالَ لِلْمَلَائِكَةِ: طُوفُوا بِهِ وَدَعُوا الْعَرْشَ، فَطَافَت الْمَلَائِكَةُ (بِهِ) (٣٨) فَكَانَ أهْوَنَ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ أمَرَ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَسْكُنُونَ فِى الأرْضِ أنْ يَبْنُوا فِى الأرْض بَيْتًا عَلَ مِثَالِهِ وَقَدْرِهِ، فَبَنَوْا، (وَسَمَّوُهُ) (٣٩) الصُّرَاحَ (٤٠)، وَأَمَرَ مَنْ فِى الأرْضِ مِنْ خَلْقِهِ أنْ يَطوفُوا بِهِ كَمَا يَطوفُ أهْلُ السَّمَاءِ بِالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ.\nقَوْلُهُ: \"سَبْعًا\" فِيهِ خَمْسُ لُغَاتٍ: (سَبْعًا) (٤١) بفَتْحِ السِّينِ وإسْكَانِ الْبَاءِ، أَىْ: سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَسُبُعًا: بِضَمِّ السِّينِ وَالْبَاءِ، كَمَا يُقَالُ: ثُلُثٌ وَثُلْثٌ، وَسُدُسٌ وَسُدْسٌ، وَسُبْعًا: بِضَمِّ السِّينِ وَإِسْكَانِ الْبَاءِ، كَمَا يُقَالُ: ثُلْثٌ وَسُدْسٌ، وَسَبُوعٌ: بِفَتْحِ السِّينِ، وَأُسْبُوعٌ: بِزِيَادَةِ الألِفِ (٤٢).\nقَوْلُهُ: (٤٣) \"خُذُوا عَنِّى مَنَاسِكَكُمْ\" أَيْ: افْعَلُوا مِثْلَمَا أَفْعَلُ، وَقُولُوا كَمَا أقُولُ. وَأَصْلُ الأخْذِ: التَّنَاوُلُ، يُقَالُ: أخَذَ الشيء: إذَا تَنَاوَلَهُ، وَأَصْلُهُ: أأخَذُ فَاسْتَثْقَلُوا الْهَمْزَتَيْنِ فَحَذَفُوهُمَا (٤٤).\nقَوْلُهُ: \"وإنْ طَافَ عَلَى شَاذَرْوَانِ الْكَعْبَةِ لَمْ يَجْزِهِ\" (٤٥) وَهُوَ الْبِنَاءُ اللَّاصِقُ بِأساسِهَا الَّذي فِيهِ حَلَقُ السِّتْرِ؛ لإنَّه مِنْ دِكَّةِ الْبِنَاءِ الأَسْفَلِ (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"وَيُحَاذِيهِ\" (٤٧) أَيْ: يُوَازِيهِ. وَالْمُحَازَاةُ: الْمُوَازَاةُ، وَحِذَاءُ الشَّىْءِ: إِزَاؤُهُ (٤٨).\nقَوْلُهُ: \"وَيُستحَبُّ أَنْ يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ\" (٤٩) قَالَ فِى الْفَائِقِ (٥٠): اسْتَلَمَ: افْتَعَلَ مِنَ السَّلِمَةِ، وَهِىَ: الْحَجَرُ، وَهُوَ (أَنْ تَتَنَاوَلَهُ) (٥١) وَتَعْتَمِدَهُ بِلَمْسٍ أَوْ تَقْبِيلٍ أَوْ إِدرَاكٍ بِعَصًا، وَنَظِيرُهُ: اسْتَهَمَ (٥٢) الْقَوْمُ إِذَا أَجَالُوا (٥٣) السِّهَامَ، وَاهْتَجَمَ الْحَالِبُ: إذَا حَلَبَ فِى الْهَجْمِ، وَهُوَ الْقَدَحُ الضَّخْمُ. وَوَافَقَهُ (٥٤) الْجَوْهَرِىُّ، فَقَالَ (٥٥): استَلَمَ الْحَجَرَ: لَمَسَهُ، إمَّا بِالْقُبْلَةِ، أوْ بِالْيَدِ (٥٦)، وَلَا يُهْمَزُ؛ لِأنَّهُ مَأخُوذٌ مِنَ (السَّلامِ) (٥٧) وَهُوَ الْحَجَرُ، كَمَا يُقَالُ: اسْتَنْوَقَ (٥٨) الْجَمَلُ (٥٩). وَقِيلَ: إِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ السَّلَامِ بِمَعْنَى (٦٠) التَّحِيَّة، أَيْ (٦١): يُحَيِّي نَفْسَهُ عَنْ (٦٢) الْحَجَرِ، إِذْ لَيْسَ الْحَجَرُ مِمَّنْ يُجِيبُهُ (٦٣)، يُقَالُ: اخْتَدَمَ: إذَا لَمْ يَكُمْ لَهُ خَادِمٌ، وإنَّمَا خَدَمَ نفْسَهُ.\n_________\n(٣٦) عن الصحاح (طوف).\n(٣٧) سورة البقرة آية ١٢٨ وانظر تفسير الطبرى ٣/ ٦٤ - ٧٣.\n(٣٨) به: ساقط من خ.\n(٣٩) خ: واسمه.\n(٤٠) ع: السراح: تحريف.\n(٤١) زيادة من ع.\n(٤٢) انظر القاموس والمصباح (سبع).\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٢٢١: وإن ترك بعض السبعة لم يجزه؛ لأن النبى - ﷺ - طاف سبعا، وقال: خذوا عنى مناسككم.\n(٤٤) تخفيفًا، كما فى الصحاح (أخذ).\n(٤٥) المهذب ١/ ٢٢١.\n(٤٦) قال الفيومى: وهو الذى ترك من عرض الأساس خارجا، ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت. المصباح (شذر) ونقله أدى شير ٩٩ وذكر أن أصله شاد روان بالفارسية: ستر عظيم يسدل على سرادق السلاطين والوزراء، وعلى الشرفة من القمر والدار.\n(٤٧) فى المهذب ١/ ٢٢٢: والمستحب أن يستقبل الحجر الأسود. . . ويحاذيه ببدنه لا يجزئه غيره.\n(٤٨) الصحاح (حذا).\n(٤٩) لما روى ابن عمر (ر) قال: رأيت رسول الله - ﷺ - حين قدم مكة يستلم الركن الأسود أول ما يطوف. المهذب ١/ ٢٢٢.\n(٥٠) ٢/ ١٩٢.\n(٥١) خ: بناؤه: تحريف والمثبت من ع والفائق.\n(٥٢) ع: اسهم: تحريف.\n(٥٣) ع: أى: جالوا: تحريف.\n(٥٤) ع: وأوقفه: تحريف.\n(٥٥) فى الصحاح (سلم).\n(٥٦) ع: بالبيد: تحريف.\n(٥٧) خ: السلم والمثبت من ع والصحاح.\n(٥٨) ع: استبرق: تحريف.\n(٥٩) الجمل: ساقط من ع.\n(٦٠) ع: يعنى.\n(٦١) ع: إذا.\n(٦٢) ع: عند.\n(٦٣) ع: من تحيته.","vol":"1","page":204},{"text":"وَعَنِ ابْنِ الأعرَابِى: أَنَّهُ مَهْمُوزٌ تُرِكَ هَمْزُهُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْمَلَاءَمَةِ وَالْمُوَافَقَةِ، كَمَا يُقَال: اسْتَلأمَ (كَذَا (٦٤» اسْتِلْئَامًا: إذَا (٦٥) رَآهُ مُوَافِقًا وَمُلَائِمًا (٦٦).\nقَوْلُهُ: \"بِمِحْجَنٍ فِي يَدِهِ\" (٦٧) وَهُوَ عَصًا فِى رَأْسِهَا عُقَّافَةٌ. وَأَصْلُ الْحَجَنِ- بِالتَّحْرِيكِ: الاعْوِجَاجُ-، وَصَقْرٌ أَحْجَنُ الْمَخَالِبِ، أَىْ: مُعْوَجُّهَا. وَالْمِحْجَنُ كَالصَّوْلَجَانِ، وَتَحَجَّنْتُ الشَّيْءَ وَاحْتجَنتُهُ (٦٨) إذَا جَذَبْتَهُ بِالمِحجَنِ إلَى نَفسِكَ.\nوَمَعْنَى \"تَقْبِيل يَدِهِ بَعْدَ الاسْتِلَامِ\" (٦٩): كَأَنَّهُ يَنْقُلُ بَرَكَتَهُ إِلَى نَفْسِهِ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ: يَنْقُلُ الْقُبْلَةَ مِنْ فِيهِ إِلَى الْحَجَرِ.\nقَوْلُهُ: \"بُنِىَ الِإسْلَامُ عَلَى قَوَاعِدِ إِبراهِيمَ ﵇\" (٧٠) الْقَوَاعِدُ: أَسَاسُ الْبُنْيَانِ، وَاحِدُهَا: قَاعِدَةٌ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ (٧١).\nقَوْلُهُ: \"يَقُولُ: آمِينْ آمِينْ\" (٧٢) مَعْنَاهُ: اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ، وَقَدْ ذُكِرَتْ (٧٣) فِى الصَّلَاةِ (٧٤).\nقَوْلُهُ: \"وَالسُّنَّةُ أَنْ يَرْمُلَ (٧٥) الرَّمَلُ- بِالتَّحْرِيكِ: الْهَرْوَلَةُ، يُقَالُ: رَمَلَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَمَلًا وَرَمَلَانًا، وَمِنْهُ قِيلَ لِخَفِيفِ الشِّعْرِ: رَمَلٌ (٧٦) وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: هُوَ سُرْعَةُ (٧٧) الْمَشْىِ مَع تَقَارُبِ الْخُطى (٧٨).\nقَوْلُهُ: \"خَبَّ ثَلَاثًا\" (٧٩) الْخَبَب: ضَرْبٌ مِنَ الْعَدْوِ، يُقَالُ (٨٠): خَبَّ الْفَرَسُ يَخُبُّ بِالضَّمِّ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الْجَنَائِزِ (٨١).\nقَوْلُهُ: \"حَرَّكَ دَابَّتَهُ\" (٨٢) أَيْ: حَثَّهَا وَاسْتَخْرَجَ جَرْيَهَا.\nقَوْلُهُ: \" (٨٣) اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجًّا مَبْرُورًا وَذَنْبًا مَغْفُورًا وَسَعْيًا مَشْكُورًا\" مَبْرُورًا (٨٤): مِنَ الْبِرِّ ضِدِّ الْعُقُوقِ، يُقَالُ: بَرَّ حَجُّهُ وَبُرَّ حَجُّهُ (٨٤)، وَبَرَّ اللهُ حَجَّهُ بِرًّا بِالْكَسْرِ (٨٥). قَالَ شَمِرٌ (٨٦): هُوَ الَّذِى لَا يُخَالِطُهُ شَىْءٌ مِنَ الْمَآثِمِ، وَالْبَيْعُ الْمَبْرُورُ: هُوَ الَّذِى لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَلَا خِيَانَةَ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلا الْجَنَّةِ\" (٨٧).\nقَولُهُ: \"مَغْفُورًا\" (أَصْلُ) (٨٨) الْغَفْرِ: التَّغْطِيَةُ، كَأنَّهُ يُغَطِّى الذَّنْبَ وَيَسْتُرُهُ (٨٩) وَ\"السَّعْيُ\"\n_________\n(٦٤) من ع.\n(٦٥) ع: كما: تحريف.\n(٦٦) قال ابن السكيت: قالوا: استلأمت الحجر، وإنما هو من السلام، وهي الحجارة وكان الأصل: استلمت. إصلاح المنطق ١٥٧ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٢ وتهذيب اللغة ١٢/ ٤٥٠.\n(٦٧) في المهذب ١/ ٢٢٢: روى أبو مالك سعد بن طارق عن أبيه قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يطوف حول البيت فإذا ازدحم الناس على الطواف استلمه رسول الله - ﷺ - بمحجن بيده.\n(٦٨) فى الصحاح: وَحَجَنْتُ الشَّيْيءَ واحْتَجَنْتُهُ: إذا جذبته بالمحجن إلى نفسك.\n(٦٩) فى المهذب ١/ ٢٢٢: ويستحب إذا استلم أن يقبل يده. وفى ع: معنى يقبل يده.\n(٧٠) فى المهذب ١/ ٢٢٢: فإذا بلغ الركن اليماني فالمستحب أن يستلمه. . ولأنه ركن بنى. . . إلخ.\n(٧١) سورة البقرة آية ١٢٧.\n(٧٢) خ: فقولوا آمين وفى المهذب ١/ ٢٢٢ روى عن ابن عباس (ر) أنه قال عند الركن اليماني ملك قائم يقول آمين آمين، فإذا مررتم به فقولوا ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخر حسنة وقنا عذاب النار.\n(٧٣) ع: ذكر.\n(٧٤) ص ٧٨، ٨٧، ١٧٨.\n(٧٥) فى المهذب ١/ ٢٢٣ والسنة أن يرمل فى الثلاثة الأولى ويمشي فى الأربعة. وفى خ: ويستحب أن يرمل.\n(٧٦) ع: قال.\n(٧٧) ع: وهو.\n(٧٨) ع: قال.\n(٧٩) ع: وهو.\n(٨٠) تهذيب الأسماء واللغات (رمل) والصحاح والمصباح والمغرب (رمل).\n(٨١) فى حديث ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - كان إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا المهذب ١/ ٢٢٣.\n(٨٢) ع: ويقال. وفى الصحاح: تقول: خب الفرس يخُب بالضم خَبًّا وَخَبِيبًا وَخَبَيًا: إذا راوح بين يديه ورجليه.\n(٨٣) ص ١٣٥.\n(٨٤) فى المهذب ١/ ٢٢٣ فإن كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل.\n(٨٥) فى المهذب ١/ ٢٢٣: ويستحب أن يقول فى رمله: اللهم اجعله. . . . إلخ.\n(٨٦) ع: مبرور.\n(٨٧) ويرحجه: ساقط من ع والمثبت من خ نقلا عن الصحاح.\n(٨٨) هذا كله كما فى الصحاح (برر) وانظر غريب الحديث ٤/ ٤٦٩ والنهاية ١/ ١١٧.\n(٨٩) نقله الأزهرى فى شرح ألفاظ المختصر ٧٣.","vol":"1","page":205},{"text":"هَا هُنَا: الْعَمَلُ، يُقَالُ: سَعَىَ يَسْعَى: إذَا عَمِلَ وَكَسَبَ، وَسَعَىَ: إذَا عَدَا، وَمِنْهُ السَّعْىُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ (٩٠) وَمَعْنَى \"مَشْكُورًا\" أَىْ: يُثْنَى عَلَى (٩١) عَامِلِهِ وَيُشْكَرُ. وَ\"الشُّكْرُ\": هُوَ الثَّنَاَءُ عَلَى الْمُحْسِنِ بِإِحْسَانِهِ مِمَّنْ أحْسَنَ الَيْهِ.\nقَوْلُهُ (٩٢): \"وَاضْطَبَعَ\" (٩٣) الاضْطِبَاعُ: افْتِعَالٌ مِنَ الضَّبْعِ وَهُوَ: الْعَضُدُ (٩٤)؛ لأنَّه يَجْعَلُ رِدَاءَهُ تَحْتَ ضَبْعِهِ؛ أو لإنَّه يَكْشِفُ ضَبْعَهُ (٩٥). أُبْدِلَتْ التَّاءُ طَاءً مَعَ الضَّادِ، كَالْاضْطِمَام (٩٦) (وَالاضْطِلَاعِ) (٩٧) بِالأمرِ، وَهوَ التَّوَشُّحُ وَالتَّأبُّطُ أيْضًا (٩٨).\nقَوْلُهُ: \"فِى الأشْوَاطِ الأرْبَعَةِ\" (٩٩) وَاحِدُهَا: شَوْطٌ، يُقَالُ: عَدَا شَوْطًا، أَىْ: طَلَقًا، وَهُوَ - هَا هُنَا: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ بَيْنَ الْحَجَرَيْن (١٠٠).\nقَوْلُهُ: \"خَلْفَ الْمَقَام\" (١٠١) الْمَقَامُ- هَا هُنَا، بِالْفَتْحِ: مَوْضِعُ الْقِيَام، مَعْنَاهُ: حَيْثُ قَامَ إِبراهِيمُ ﵇ (١٠٢) وَقَدْ قُرِئَ بِالضَّمِّ (١٠٣): أرَادَ مَوْضِعَ إقَامَتِهِ؛ لأنَّك إذَا جَعَلْتَهُ مِنْ قَامَ يَقُومُ: فَهُوَ مَفْتُوحٌ، وَإذَا جَعَلْتَهُ مِنْ أقَامَ يُقِيمُ: فَهُوَ مَضْمُومٌ؛ لِأنَّ الْفِعْلَ إذَا جَاوَزَ، الثَّلاثةَ فَالْمَوْضِعُ مِنْهُ مَضْمُومٌ.\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ يَسْعَى\" (١٠٤) يُقَالُ: سَعَىَ الرَّجُلُ سَعْيًا: إذَا عَدَا (١٠٦) وَسَعَىَ أيْضًا: إذَا عَمِلَ وَاكْتَسَبَ وَالسَّببَ فِى ابْتِدَائِهِ: أنَّ هَاجَرَ أُمَّ إسْمَاعِيلَ، لَمَّا عَطِشَ ابنُهَا، وَهِىَ مُقِيمَةٌ بِهِ (١٠٧) عِنْدَ مَوْضِعِ الْبَيْتِ، وَخَافَتْ أنْ يَمُوتَ مِنَ الْعَطَش: ذَهَبَتْ تَستغِيثُ، فَصَعَدَتْ أقرَبَ جَبَلٍ إلَيْهَا، وَهُوَ: الصَّفَا، تَسْتَغِيثُ وَتَنْظُرُ هَلْ تَرَى أحَدًا، فَلَا تَنْظُرُ، فَتَنْزِلُ مِنْهُ. وَتَسْعَىَ إِلَى الْمَرْوَةِ فَتَستغِيثُ (فَتَنْظُرُ) (١٠٨) فَلَا تَرَى أَحدًا، فَتَرْجِعُ وَتَسْعَى حَتى تَأْتِيَ الصَّفَا، حَتَّى فَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، فَسَمِعَتْ صَوْتَ الْمَلَكِ قَدْ ضَرَبَ بِجَنَاحَيْهِ جَنْبَ (١٠٩) إِسْمَاعِيلَ، فَأتتْ هُنَالِكَ (١١٠)، فَوَجَدَت الْمَاءَ مَوْضِعَ زَمْزَمَ (١١١) وَسَبَتُ الْهَرْوَلَةِ: أَنَّهَا إِذَا صَارَتْ فِى بَطْنِ الْوَاىِ الْمُنْخَفِضِ، لَا تَرَى وَلَدَهَا، فتُهَرْوِلُ وَتُسْرِعُ تَخْرُجَ مِنْهُ إلَى الرَّبْوَةِ الْمُرْتَفِعَةِ عَنْ مَسِيلِ (١١٢) الْمَاءِ، فَتَرَى وَلَدَهَا، فَتُهَوِّنُ فِى السَّيرِ.\nوَالأصْلُ فِى سُنَّةِ الرَّمَلِ: أنَّ النَّبِىَّ ﷺ لَمَّا صَالَحَ قُرَيْشًا عَلَى أن يَدْخُلَ مَكَّةَ مُعْتَمِرًا (١١٣)، قَالَ الْمُشرِكُونَ: انْظُرُوا إلَيْهِمْ (١١٤) -تَعْنى أَصْحَابَهُ- قَدْ نَهَكَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، فَقَامُوا مِنْ قِبَلِ قُعَيْقِعَانَ (١١٥) يَنْظُرُونَ إلَيْهِمْ وَهُمْ يَطوفُون بِالْبَيْتِ، فَأوحَى اللهُ إلَى النَّبِيِّ، ﷺ بِذَلِكَ،\n_________\n(٩٠) النهاية ١/ ١١٧ وغريب ابن الجوزى ١/ ٦٥ وصحيح مسلم ٢/ ٩٨٣.\n(٩١) من ع.\n(٩٢) الفاخر ١٣٤ والزاهر ١/ ١٠٩ - ١١١ والصحاح (غفر).\n(٩٣) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٤ والصحاح (سعى).\n(٩٤) على: ساقط من ع.\n(٩٥) قوله: ليس فى ع.\n(٩٦) فى المهذب ١/ ٢٢٣: وإذا اضطبع ورمل فى طواف القدوم نظرت فإن سعى بعده لم يعد الرمل والاضطباع.\n(٩٧) خلق الإنسان لثابت ٢٥٠ ومبادئ اللغة ٤٦.\n(٩٨) شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٢ وتهذيب اللغة ١/ ٤٨٥ والصحاح والمصباح (ضبع).\n(٩٩) افتعال من الضم.\n(١٠٠) خ: والاططباع: سهو.\n(١٠١) غريب الحديث ٤/ ١٩٢ وشرح ألفاظ المختصر ٧٢ والنهاية ٣/ ٧٣.\n(١٠٢) فى قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾. سورة البقرة ١٢٥. وانظر الكشف ٢/ ١٩٥.\n(١٠٣) فى المهذب ١/ ٢٢٣: لو جاز أن يقضى الرمل لقضاه فى الأشواط الأربعة.\n(١٠٤) المصباح والصحاح (شوط).\n(١٠٥) فى المهذب ١/ ٢٢٣: روى جابر أن رسول الله - ﷺ - طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين.\n(١٠٦) فى المهذب ١/ ٢٢٤: ثم يسعى وهو ركن من أركان الحج.\n(١٠٧) ع: فى.\n(١٠٨) خ: وينظر.\n(١٠٩) ع: حيث.\n(١١٠) ع: هناك.\n(١١١) أنظر تاريخ الطبرى ١/ ٢٥١ - ٢٥٩.\n(١١٢) ع: سبيل.\n(١١٣) فى عمرة القضاء فى ذي القعدة سنة سبع.\n(١١٤) ع: يعنى الصحابة.\n(١١٥) على لفظ تصغير قعقعان: جبل بمكة. معجم ما استعجم ١٠٨٦ وانظر أسماء جبال تهامة وسكانها نوادر المخطوطات ٢/ ٤١٩.","vol":"1","page":206},{"text":"فَأمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يَرْمُلُوا؛ لِيُرُوهُمْ الْقُوَّةَ وَالْجَلَدَ. فَقَالُوا حِينَ رَأَوهُمْ يَرْمُلُونَ: وَاللهِ مَا بِهِمْ مِنْ بَأسٍ، وإنْ هُمْ إِلا كَالْغِزْلَانِ (١١٦).\nقَوْلُهُ (١١٧): ﴿أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (١١٨) أىْ: قُدْوَةٌ. تُضَمُّ وَتُكْسَرُ (١١٩).\nقَوْلُهُ (١٢٠): \"نَبْدَأُ بِالَّذِى (١٢١) بَدَأ اللهُ بِهِ\" أيْ: بَدَأ بِذِكْرِهِ فِى الْقُرْآنِ، حَيْثُ قَالَ جَلَّ وَعَلَا: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ (١٢٢).\nقَوْلُهُ: \"وَيَرْقَى عَلَى الصَّفَا\" يُقَالُ: رَقِىَ بِكَسْرِ الْقَافِ وَبِالْيَاءِ فِى الْمَاضِى يَرْقَى بِفَتْحِهَا وَالألِف فِى الْمُسْتَقْبَلِ، رَقْيًا وَرُقِيًا: إِذَا صَعِدَ، وَارْتَقَى مِثْلُهُ (١٢٣). وَلَا يُقَالُ: رَقَى- بِفَتْحِ الْقَافِ إلَّا مِنَ الرُّقْيَةِ، فَإنَهُ يُقَالُ: رَقَى يَرْقَى رُقْيَةً، وَرَقَأ الدَّمُ يَرْقَأُ- بِالْهَمْزِ: إذَا انْقَطَعَ (١٢٤)، يُقَالُ فِى الإبِلِ (١٢٥): \"إنَّ فِيهَا رَقُوءَ (١٢٦) الدَّم\" لأنَّهَا تُؤْخَذُ فِى الدِّيَةِ، فَيَنْقَطِعُ الْقِتَالُ.\nقَوْلُهُ (١٢٧): \"صَدَقَ وَعْدَهُ وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ\" صَدَقَ: أنْجَزَ وَلَمْ يَكْذِبْ فِيمَا وَعَدَ، بِقَوْلِهِ [تَعَالَى]: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ (١٢٨) وَالصَّدِيقُ: الَّذِى (١٢٩) يَصْدُقُ فِى الْمَوَدَّةِ، وَالصِّدِيقُ: الدَّائِمُ التَّصْدِيقِ.\n\"وَهَزَمَ\" الْهَزِيمَةُ: الْفِرَارُ وَالْهَرَبُ عَنِ (١٣٠) القِتَالِ. وَالأحْزَابُ: جَمْعُ حِزْبٍ، وَهُمْ: الطَّائِفَةُ. وَتَحَزَّبُوا وَتَجَمعُوا: وَاحِدٌ. وَالأحزَابُ الطوَائِفُ الَّتِى تَجْتَمِعُ عَلَى مُحَارَبَةِ الأنبِيَاءِ ﵈ (١٣١) وَالْأحْزَابُ: الَّذِينَ تَحَزَّبُوا وَتَجَمَّعُوا عَلَى النَّبِىِّ ﵇ (١٣٢) يَوْمَ الْخَنْدَقِ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى، فَهَزَمَهُمُ اللهُ تَعَالَى، فَقَالَ: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ (١٣٣).\nقَوْلُهُ: \"وَحْدَهُ\" كَلِمَةٌ يُوْصَفُ بِهَا الْوَاحِدُ وَالتَّثْنِيَةُ وَالْجَمْعُ؛ لأنَّهُ مَصْدَرٌ لَا يُثَنَّى، اكْتِفَاءُ بِتَثْنِيَةِ الْمُضْمَرِ الْمُضَافِ إليْهِ، وَمَعْنَاهُ: اتِّحَادٌ، أيْ: انْفِرَادٌ. وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ، بمَعْنَى مَوْحَدٍ وَمَفْرَدٍ. وَقِيلَ: عَلَى الْمَصْدَرِ بِمَعْنَى اتِّحَادٍ وَانْفِرَادٍ (١٣٤).\nقَوْلُهُ: \"بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ\" (١٣٥) فِنَاءُ الدَّارِ: مَا امْتَدَّ مِنْ جَوَانِبِهَا، وَالْجَمعُ: أَفْنِيَةٌ (١٣٦).\nقَوْلُهُ: \"يَوْمَ التَّرْوِيَةِ\" (١٣٧) فِيهِ تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: (أَنَّهُ) (١٣٨) مَأْخُوذٌ مِنَ الرَّوِيَّةِ، وَهِىَ التَّفَكُّرُ فِى\n_________\n(١١٦) انظر سيرة ابن هشام ٢/ ٣٧١ وتاريخ الطبرى ٣/ ٢٣ - ٢٦.\n(١١٧) فى المهذب ١/ ٢٢٤: قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾.\n(١١٨) سورة الأحزاب آية ٢١.\n(١١٩) إصلاح المنطق ١١٥ وأدب الكاتب ٥٤٠ والصحاح والمصباح (أسو).\n(١٢٠) فى المهذت ١/ ٢٢٤ روى جابر (ر) أن النبي - ﷺ - قال: \"نبدأ بالذى بدأ الله به: وبدأ بالصفا حتى فرغ من آخر سعيه على المروة.\n(١٢١) خ: بما.\n(١٢٢) سورة البقرة آية ١٥٨.\n(١٢٣) الصحاح والمصباح (رقى) والمحكم ٦/ ٣٠٩.\n(١٢٤) إصلاح المنطق ١٥٢، ٣٣٤ وأدب الكاتب ٤٧٥ والعين ٥/ ٢١١.\n(١٢٥) فى الحديث: \"لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم\" النهاية ٢/ ٢٤٨ وإصلاح المنطق ١٥٢، ٣٣٤ والصحاح \"رقأ\".\n(١٢٦) ع: رقية: تحريف.\n(١٢٧) فى المهذب ١/ ٢٢٤ ويرقى على الصفا حتى يرى البيت فيستقبله ويقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. . . . لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.\n(١٢٨) سورة الفتح آية ٢٧.\n(١٢٩) الذى: ساقط من ع.\n(١٣٠) ع: عند.\n(١٣١) الصحاح (حزب).\n(١٣٢) ع: ﷺ.\n(١٣٣) سورة الأحزاب آية ٩.\n(١٣٤) انظر الكتاب ١/ ٣٧٧، ٣٧٨ والعين ٣/ ٢٨١ والمحكم ٣/ ٣٧٧.\n(١٣٥) فى المهذب ١/ ٢٢٥: فإذا فرغ من الدعاء نزل من الصفا وتمشى حتى يكون بينه وبين الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد نحو من ستة أذرع.\n(١٣٦) الصحاح (فنى).\n(١٣٧) فى المهذب ١/ ٢٢٥: روى ابن عباس (ر) أن النبي - ﷺ - صلى يوم التروية بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء.\n(١٣٨) من ع.","vol":"1","page":207},{"text":"الأَمْرِ (١٣٩). يُقَالُ: رَوَّيْتُ فِى الأمْرِ: إذَا فَكَّرْتَ فِيهِ وَنَظَرْتَ، يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ (١٤٠)، فَكَأَنَّ الْحَاجَّ يَنْظُرُونَ فِى أَمْرِ الْحَجِّ وَيَأْخُذُونَ الأُهْبَةَ فِى (١٤١) ذَلِكَ (الْيَوْمِ) (١٤٢) وَيَسْتَعِدُّونَ لَهُ. وَالثَّاني: أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ رَوَّيْتُ أَصْحَابِى: إذَا أَتَيْتَهُمْ بِالْمَاءِ، وَالْحَاجُّ يَرْتَوُونَ مِنَ الْمَاءِ (١٤٣) وَيَأْخُذُونَهِ فِى الرَّوَايَا (١٤٤) وَالأسْقِيَةِ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَأَصْلُهُ: مِنَ (١٤٥) الرِّىِّ الَّذِى هُوَ (١٤٦) ضِدُّ الْعَطَشِ (١٤٧). وَذَكَرَ فِى الْبَيَانِ (١٤٨) قَالَ الضَّيْمَرِىُّ: سُمِّىَ يَوْمُ التَرْوِيَةِ؛ لِأنَّ جِبْرِيلَ ﵇ (١٤٩) أَرَى إبراهِيمَ ﵇ مَنَاسِكَهُ فِى هَذَا الْيَوْم. وَقِيلَ: إنَّ آدَمَ أُرِىَ حَوَّاءَ حَيثُمَا هَبَطَ إلَى الأرْضِ، وَهَذَا لَا يَقْبَلُهُ التَّصْرِيفُ وَحُكْمُ الْعَرَبِيَّةِ.\n(الدِّيلِيُّ (١٥٠): بِكَسْرِ الدَّالِ، غَيرُ مَهْمُوزٍ) (١٥١).\nقَوْلُهُ: \"عَرَفَةَ وَعَرَفَات\" قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٥٢): هَذَا يَوْمُ عَرَفَةَ، غَيْرُ مُنَوَّنٍ، لَا تَدْخُلُهُ الأَلِفُ وَاللَّامُ وَعَرَفَاتُ: اسْمٌ لمَوْضِعٍ [بِمِنىً، وَهُوَ اسْمٌ فِى لَفْظِ الْجَمْعِ فَلَا يُجْمَعُ] (١٥٣) قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَا (١٥٤) وَاحِدَ لَهُ بِصِحَّةٍ. وَهِىَ مَعْرِفَةٌ (١٥٥) وَإن كَانَ جَمْعًا؛ لِأن الأمَاكِنَ لَا تَزُولُ (١٥٥).\nوَسُمِّيَتْ عَرَفَةُ؛ لأنَّهُ تَعَارَفَ بِهَا (١٥٦) آدَمُ وَحَوَّاءُ حِينَ أُخْرِجَا مِنَ الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: لِعُلُوِّ مَكَانِهَا، مِنَ الأَعْرَافِ، وَهِىَ: الْجِبَالُ. وَقِيلَ: لِتَعْرِيفِ جِبْرِيلَ إبرَاهِيمَ المَنَاسِكَ بِهَا، فَقَالَ لَهُ: (١٥٧) عَرَفْتُ عَرَفْتُ (١٥٨) (١٥٩).\nقَوْلُهُ: \"طَلْحَةُ بْنُ عَبدِ اللهِ\" (١٥٥): ابْنُ كَرِيز- بِفَتْحِ الْكَافِ وَكَسْرِ الرَّاءِ: هُوَ مِنَ التَّابِعِينَ مِنْ خُزَاعَةَ (١٥٦):\nقَوْلُهُ: \"قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا أَو مُجْتَازًا\" (١٥٧) أَيْ: سَالِكًا فى الطَّرِيقِ، وَالاجْتِيَازُ: السُّلُوكُ.\nقَوْلُهُ (١٥٨): \"وَقَضَى تَفَثَهُ\" قَالَ فِى التَّفْسِيرِ (١٥٩): هُوَ الأَخْذُ مِنَ الشَّارِبِ، وَنَتْفُ الإبِطِ، وَتَقْلِيمُ الأظَافِرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ إزَالَةُ قَشَفِ (١٦٠) الإحْرَامِ، وَأصْلُهُ: الْوَسَخُ، يُقَالُ: مَا أتْفَثَكَ (١٦١) قَالَ (١٦٢):\nحَفُّوا شَوَارِبَهُمْ لَمْ يَحْلِقُوا تَفَثًا (١٦٣) ... وَيَنْزِعُوا عَنْهُمُ قَمْلًا وَصِئْبَانًا\n_________\n(١٣٩) ع: في أمر الله تعالى.\n(١٤٠) الصحاح: روى.\n(١٤١) فى: ليس فى ع.\n(١٤٢) اليوم: ليس فى خ.\n(١٤٣) ع: يأخذونه.\n(١٤٤) ع: الراويات: تحريف.\n(١٤٥) من ساقط من ع.\n(١٤٦) ع: وهو بدل: الذى هو.\n(١٤٧) الصحاح والمصباح (روى).\n(١٤٨)\n(١٤٩) ﵇: ليس فى ع.\n(١٥٠) فى المهذب ١/ ٢٢٥: والوقوف بعرفة ركن من أركان الحج لما روى عبد الرحمن الديلي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الحج عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج\".\n(١٥١) ما بين القوسين ساقط من خ. والديلي: ذكر النووى فى تهذيبه القسم الأول ١/ ٣٠٦ أنه عبد الرحمن بن يَعْمَر الدؤلى بالهمز. وفى الاستيعاب ٨٥٦ الديلى. بكسر الدال من غير همز وكذا فى الإصابة ٤/ ٣٦٨.\n(١٥٢) الصحاح (عرف).\n(١٥٣) فى خ وع: بمعنى لفظ الجمع ولا يجمع. والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(١٥٤) ع: لا.\n(١٥٥) ع: معروفة: تحريف.\n(١٥٥) الصحاح (عرف).\n(١٥٦) ع: فيها.\n(١٥٧) له: ساقط من ع.\n(١٥٨) انظر تفسير الطبرى ٤/ ١٧٠ - ١٧٤ واللسان (عرف ٢٩٠١).\n(١٥٩) فى المهذب ١/ ٢٢٦: روى طلحة بن عبد الله أن النبي - ﷺ - قال: \"أفضل الدعاء يوم عرفة وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له\" وكذا هو فى ع، خ والمهذب: ابن عبد الله. وفى تهذيب النووى ١/ ٢٥٣ ابن عبيد الله بن كريز بن جابر بن ربيعة بن هلال وكذا فى طبقات ابن سعد ٧/ ١٦٦.\n(١٥٦) انظر تهذيب النووى وطبقات ابن سعد ٧/ ١٦٦.\n(١٥٧) فى المهذب ١/ ٢٢٦ فى الوقوف بعرفة: فإن حصل بعرفة فى وقت الوقوف قائمًا أو قاعدًا أو مجتاز فقد أدرك الحج.\n(١٥٨) قال - ﷺ - من صلى هذه الصلاة معنا وقد قام قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه \"المهذب\" ١/ ٢٢٦.\n(١٥٩) انظر تفسير الطبرى ١٧/ ١٠٩ ومجاز القرآن ٢/ ٥٠ ومعاني القرآن ٢/ ٢٢٤ وتفسير غريب القرآن ٢٩٢ والعمدة ٢١٢.\n(١٦٠) ع: ضيق: تحريف.\n(١٦١) فى الغريبين ١/ ٢٥٧: وقال أعرابي لآخر: ما أتفثك وأدرنك. وانظر تهذيب اللغة ١٤/ ٢٦٦.\n(١٦٢) أمية بن أبي الصلت كما فى القرطبى ١٢/ ٤٩ والفائق ٣/ ٢٨ بروايات مختلفة.\n(١٦٣) انظر المراجع السابقة والنهاية ١/ ١٩١ والصحاح (تفث). واللسان (تفث ٤٣٥).","vol":"1","page":208},{"text":"وَقِيلَ: حَاجَاتُ الْمَنَاسِكِ:\nقَوْلُهُ: \"دَفَعَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ\" (١٦٤) أىْ: أسْرَعَ فِى سَيْرِهِ، يُقَالُ: انْدَفَعَ الْفَرَسُ، أَىْ: أَسْرَعَ وَانْدَفَعُوا [فِى الْحَدِيثِ] (١٦٥).\nقَوْلُهُ: غَدَاةَ جَمْعٍ\" (١٦٦) سُمِّيَتْ جَمْعًا؛ لِأنَّ آدَمَ وَحَوَّاءَ اجْتَمَعَا فِيهَا، كَمَا سُمِّيَتْ مُزْدَلِفَةً؛ لازْدِلَافِهِ إِلَيْهَا، أَىْ: اقْتِرَابِهِ، يُذْكَرُ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاس. وَقِيلَ: لاجْتِمَاعِ النَّاسِ بِهَا، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ (١٦٧) أَىْ: جَمَعْنَاهُمْ. وَأَصْلُهَا: مُزْتَلِفَة- بِالتَّاءِ، أَىْ: مُقْتَرِبَة، فَأُبْدِلَت التَّاءُ دَالًا مَعَ الزَّاىِ، كَمَا قُلِبَتْ فِى مَزْدَجَرٍ وَمُزْدَرَعٍ.\nقَولُهُ: \"فِى التَّنْبِيهِ عَلَى طَرِيقِ المَأْزِمَيْنِ\" (١٦٨) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٦٩): الْمَأْزِمُ: الْمَضِيقُ، مِثْلُ الْمَأْزِلِ، وَأَنْشَدَ الأصْمَعِىُّ (١٧٠).\nهَذَا طَرِيقٌ يَأْزِمُ الْمَآزِمَا ... وَعِضَوَاتٌ تَمْشُقُ اللَّهَازِمَا\nقَالَ: وَيُرْوَى: \"عَصَوَاتٌ\" جَمْعُ عَصًا، وَتَمْشُقُ: تَضرِبُ. وَالمَأْزِمُ: كُلُّ طَرِيقٍ ضَيِّقٍ بَيْنَ جَبَلَيْنِ، وَمَوْضِعُ الْحَرْبِ أَيْضًا: مَأْزِمٌ. قَالَ الأصْمَعِىُّ: الْمَأْزِمُ: فِى سَنَدٍ: مَضِيقٌ بَيْنَ جَمْعٍ وَعَرَفَةَ، وَأَنْشَدَ لِسَاعِدَةَ بْنِ جُؤَبَّةَ الْهُذَلِىِّ:\nوَمُقَامِهِنَّ إِذَا حُبِسْنَ بِمَأْزِمٍ ... ضَيْقٍ أَلَفَّ وَصَدَّهُنَّ الْأخْشَبُ\nقَوْلُهُ: \"عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ\" إِغْرَاءٌ بِمَعْنَى الأمْرِ، تَقُولُ: عَلَيْكَ زَيْدًا، أَىْ: الْزَمْ زَيْدًا، كَأَنَّهُ أَرَادَ: الْزَمُوا السَّكِينَةَ، وَخُذُوا بِهَا، مُشْتَقَّةٌ مِنَ السُّكُونِ ضِدِّ الْحَرَكَةِ، أَىْ: كُونُوا خَاشِعِينَ مُتَوَاضِعِينَ مُتَوَافِرِينَ، غَيْرَ طَائِشِينَ وَلَا فَرِحِينَ، يُقَالُ: رَبُلٌ سَاكِنٌ، أَىْ: وَقُورٌ هَادئٌ.\nقَوْلُهُ: \"إذَا وَجَدَ فُرْجَةً أسْرَعَ\" (١٧١) الْفُرْجَةُ بِالضَّمِّ (الْمُتَّسَعُ) (١٧٢) بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ\" (١٧٣) الْعَنَقُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ (١٧٤)، قَالَ الْجَوْهَرِئُ: هُوَ سَيرٌ مُسْبَطِرٌّ (١٧٥)، قَالَ الرَّاجِزُ (١٧٦):\nيَانَاقُ سِيرِى عَنَقًا فَسِيحًا ... إِلَى سُلَيْمَانَ فَنَسْتَرِيحَا\nوَالْمُسْبَطِرُّ: الْمُمْتَدُّ، وَاسْبَطَرَّ الأسَدُ: إِذَا اضْطَجَعَ وَامْتَدَّ (١٧٧). وَالنَّصُّ: السَّيْرُ الشَّدِيدُ الرَّفِيعُ حَتَّى يَستخْرِجَ أقصَى مَا عِنْدَهُ (١٧٨)، وَلِهَذَا يُقَالُ: نَصَصْتُ الشَّىْءَ: إِذَا رَفَعْتَهُ، وَمِنْهُ: مَنَصَّةُ الْعَرُوسِ، لِظُهُورِهَا\n_________\n(١٦٤) فى المهذب ١/ ٢٢٦: وإذا غربت الشمس دفع إلى المزدلفة.\n(١٦٥) تكملة من الصحاح.\n(١٦٦) روى الفضل بن العباس (ر) أن النبى - ﷺ - قال للناس عشية عرفة وغداة جمع حين دفعوا عليكم بالسكينة.\n(١٦٧) سورة الشعراء آية ٦٤ وانظر تفسير الطبرى ١٩/ ٥٢ ومجاز القرآن ٢/ ٨٧ وتفسير غريب القرآن ٣١٧ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٧ ومعجم ما استعجم ٣٩٢، ٣٩٣ ومراصد الاطلاع ١٢٦٥.\n(١٦٨) هذا القول ليس فى هذا الموضع من المهذب.\n(١٦٩) فى الصحاح (أزم).\n(١٧٠) عن أبي مهدية كما فى الصحاح.\n(١٧١) ع: قوله: \"فرجة أسرع\" وفى المهذب ١/ ٢٢٦: فى حديث الفضل السابق: فإذا وجد فرجة أسرع.\n(١٧٢) ساقط من خ.\n(١٧٣) فى المهذب ١/ ٢٢٦: روى أسامة بن زيد (ر) أن رسول الله - ﷺ - كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص.\n(١٧٤) غريب الخطابي ١/ ١٣٧ وهو السير الفسيح كما فى الفائق ١/ ٤٢٩.\n(١٧٥) ع: هو مسيطر: تحريف.\n(١٧٦) أبو النجم العجلى ديوانه ٨٢.\n(١٧٧) فى الصحاح (سبطر): وأسد سبطر، مثال هزبر، أى: يمتد عند الوثبة واسبطر: اضطجع وامتد. وانظر فى العنق مبادئ اللغة ١٤٠ وجمهرة اللغة ٣/ ١٣٢ وتهذيب اللغة ١/ ٢٥٤ المغرب (عنق).\n(١٧٨) ع: ما عندها. وفى =","vol":"1","page":209},{"text":"وَارْتِفَاعِهَا، وَنَصَصْتُ الْحَدِيثَ إِلَى فُلَانٍ، أَيْ: رَفَعْتُهُ إِلَيْهِ. وَالْفَجْوَةُ، وَالْفُرْجَةُ: الْمُتَّسَعُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ (تَقُولُ) (١٧٩) مِنْهُ: تَفَاجَى الشَّىْءُ: صَارَ لَهُ فَجْوَةٌ، وَمِنْهُ الْفَجَا، وَهُوَ الْفَجَجُ، وَرَجُلٌ أَفْجَى وَامْرَاةٌ فَجْوَاءُ وَقَوْسٌ فَجْوَاءُ أَيْ: بَايَنَ (١٨٠) وَتَرُهَا عَنْ كَبِدِهَا.\nقَوْلُهُ: مِثْلُ حَصَى الْخَذْفِ\" (١٨١) الْخَذْفُ: الرَّمْىُ بِالْحَصَى بِالأصَابعِ، قَالَ (١٨٢):\nكَأنَّ الْحَصَى مِنْ خَلْفِهَا وَأمامِهَا ... إِذَا نَجَلَتْهُ رِجْلُهَا خَذْفُ أعْسَرَا\nوَالْمِخْذَفَةُ: الْمِقْلَاعُ (١٨٣):\nقَوْلُهُ: \"وَقَفَ عَلَى قُزَحَ\" (١٨٤) غَيْرُ مَصْرُوفٍ، وَسُمِّىَ \"قُزَحَ\" لِارْتِفَاعِهِ، مِنْ قَزَحَ الشَّىْءُ وَقَحَزَ (١٨٥) إِذَا ارْتَفَعَ عَنِ الْمُبَرِّدِ (١٨٦) وَمِنْهُ: قَزَحَ الْكَلْبُ بِبَوْلِهِ: إِذَا رَفَعَهُ (١٨٧)؛ لِأنَّهُ قَرْنٌ مُرْتَفِعٌ عَالٍ (١٨٨).\nقَوْلُهُ: \"رَكِبَ الْقَصْوَاءَ\" (١٨٩) هِىَ الَّتِى قُطِعَ مِنْ أُذُنِهَا شَيءٌ قَدْرُ الرُّبْعِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (١٩٠): (الْقَصْوُ) (١٩١) قَطْعُ طَرَفِ الْأُذنِ مِنَ الْبَعِيرِ، الرُّبْعِ أوْ أقَلَّ. وَنَاقَةٌ عَضْبَاءُ: مَشْقُوقَةُ الأُذُنِ، ويُقَالُ: الْقَصْوُ: قَطْعُ النِّصْفِ (١٩٢). وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ (١٩٣): قَصَوْتُ الْبَعِيرَ فَهُوَ مَقْصُوُّ: إذَا قَطَعْتَ مِنْ طَرَفِ أُذُنِهِ، وَكَذَلِكَ الشاةُ، عَنْ أَبِى زَيدٍ، يُقَال: شَاةٌ قَصْوَاءُ، وَنَاقَةٌ قَصْوَاءُ، وَلَا يُقَالُ جَمَلٌ أَقصى، وإِنَّما يُقَالُ: مَقْصُوٌّ، وَمَقْصِىِّ، تَرَكُوا فِيهَا (١٩٤) الْقِيَاسَ (١٩٥).\nقَوْلُهُ: \"يُخَالِفُ (١٩٦) هَدْيُنَا هَدْىَ أهْلِ الأوْثَانِ وَالشِّرْكِ\" أَىْ: سِيرَتُنَا وَسُنَّتُنَا، يُقَالُ: هَدَى هَدْىَ فُلَانٍ، أَىْ: سَارَ سِيرَتَهُ (١٩٧)، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الْجُمُعَةِ.\nقَوْلُهُ: \"كَانَتْ امْرَأةً ثَبِطَةً\" (١٩٨) قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٩٩): أَىْ: بَطِيئَةَ الْحَرَكَهِ (٢٠٠)، يُقَالُ: ثَبَّطَهُ عِنِ الأمْرِ تَثْبِيطًا: إِذَا شَغَلَهُ عَنْهُ.\nقَوْلُهُ: \"الإفَاضَةِ\" (٢٠١) قَالَ فِى الْفَائِقِ (٢٠٢): الِإفَاضَةُ فِى الأصْلِ: الصَّبُّ، وَاسْتُعِيرَتْ (٢٠٣) لِلدَّفعِ كَمَا قَالُوا: صَبًّ فِى الْوَادِى. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ فِى السَّعْىِ: \"فَلَمَّا انْصبَّتْ قَدَمَاهُ فِى الْوَادِى\" (٢٠٤).\n_________\n= الصحاح: نصصت ناقة، قال الأصمعى: النص: السير الشديد حتى يستخرج أقصى ما عندها ولهذا. . . إلخ وانظر الفائق ١/ ٤٢٩ وغريب الحديث ٣/ ١٧٨.\n(١٧٩) خ: يقال: والمثبث من ع والصحاح.\n(١٨٠) ع: بان. وكذا فى الصحاح وفى الفائق ٣/ ٩٠ باين ومثله فى خ وهو المثبت وفى المحكم ٧/ ١٦١ بان وكذا فى اللسان (فجو ٣٣٥٤).\n(١٨١) فى المهذب ١/ ٢٢٧: روى الفضل ابن العباس أن النبى - ﷺ - قال غداة يوم النحر: القط لى حصى فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف.\n(١٨٢) امرؤ القيس. ديوانه ٦٤.\n(١٨٣) الصحاح (خذف).\n(١٨٤) فى المهذب ١/ ٢٢٧: فإذا صلى وقف على قزح وهو المشعر الحرام.\n(١٨٥) ع: قزحا: تحريف والمثبت من خ والفائق ٣/ ١٩٠ والنقل عنه.\n(١٨٦) عن المبرد: ليس فى ع والمثبت من خ والفائق.\n(١٨٧) ع: رفع. وفى الفائق: إذا طمح به ورفعه.\n(١٨٨) يعنى قزح. وهو القرن الذى يقف عليه الإمام بمزدلفة. وانظر معجم ما استعجم ٣٩٣ ومراصد الإطلاع ١٠٨٩.\n(١٨٩) فى المهذب ١/ ٢٢٧: روى جابر (ر) أن النبى - ﷺ - ركب القصواء حتى رقى على المشعر الحرام واستقبل القبلة فدعا الله ﷿. . . إلخ الحديث.\n(١٩٠) فى غريب الحديث ٢/ ٢٠٨.\n(١٩١) خ: القصواء.\n(١٩٢) انظر المغيث لوحة ٤٧٦.\n(١٩٣) فى الصحاح (قصو).\n(١٩٤) ع: فيهما وفى الصحاح: فيه.\n(١٩٥) إصلاح المنطق ٢٤١ وأدب الكاتب ٦٢٢.\n(١٩٦) ع: ليخلف وفى المهذب ١/ ٢٢٧: وإنا ندفع قبل أن تطلع الشس ليخالف هدينا هدى أهل الأوثان والشرك.\n(١٩٧) ع: إذا سار بسيرته. والمثبت من خ والصحاح (هدى).\n(١٩٨) فى المهدب ١/ ٢٢٧: فإن قدم الدفع بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر جاز لما روت عائشة (ر) أن سودة (ر) كانت امرأة ثبطة فاستأذنت رسول الله - ﷺ - فى تعجيل الإفاضة ليلا.\n(١٩٩) فى الغريبين ١/ ٢٧٣.\n(٢٠٠) عبارة الهروى: أرادت بطيئة، من قولك: ثبطته عن الأمر. والمثبت عن الصحاح: (ثبط).\n(٢٠١) فى خ: قوله: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ والذى فى المهذب: ما ذكر فى حديث سودة تعليق ١٩٨.\n(٢٠٢) ٣/ ١٥١.\n(٢٠٣) ع: واستعير وفى الفائق: فاستعيرت.\n(٢٠٤) النهاية ٣/ ٣.","vol":"1","page":210},{"text":"قَالَ الْهَرَوِىُّ (٢٠٥): ﴿أَفَضْتُمْ﴾ (٢٠٦) أَىْ: دَفَعتُمْ فِى السَّيْرِ، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: يُقَالُ أَفَاضَ مِنَ الْمَكَانِ: إذَا أَسْرَعَ مِنْهُ إلَى الْمَكَانِ الآخَرِ. وَاِلإفَاضَةُ: سُرْعَةُ الرَّكْضِ. وَسُمِّىَ طَوَافُ الإفَاضَةِ، لِأنَّهُ يَفِيضُ مِنْ مِنىً إلَى مَكَّةَ، وَطَوَافُ الزِّيَارَةِ؛ لِأنَّهُ يَزُورُ الْبَيْتَ بَعْدَ أنْ فارَقَهُ.\nقَوْلُهُ: \"شَرَعَ فِى (٢٠٧) التَّحَلُّلِ\" شَرَعْتُ فِى الأمْرِ شُرُوعًا، أَىْ: خُضْتُ، وَشَرَعَت الدَّوَابُّ فِى الْمَاءِ تَشرَعُ شَرْعًا (٢٠٨) وَشُرُوعًا (إِذَا) (٢٠٩): دَخَلَتْ.\nقَوْلُهُ: \"فَازْدَلَفَتْ وَوَقَعَتْ (٢١٠) عَلَى الْمَرْمَى\" قَدْ ذَكَرْنَا أنَّ الازْدِلَافَ: الاقْتِرَابُ، وَأزلَفَهُ، أيْ: قَرَّبَهُ (٢١١). وَالزَّلْفُ: التَّقَدُّمُ عَنْ أبِى عُبَيْدٍ (٢١٢). وَالْمَعْنَى: أنَّهَا قَرُبَتْ وَتَقَدَّمَتْ فَوَقَعَتْ فِى الْمَرمَى.\nقَوْلُهُ (٢١٣): \"الحَلْقُ فِى النِّسَاءِ مُثْلَةٌ\" قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٢١٤): مَثَلَ بِهِ يَمْثُلُ مَثْلًا، أَىْ: نَكَّلَ بِهِ، وَالاسْمُ الْمُثْلَةُ بِالضَّمِّ، وَمَثَلَ بِالْقَتِيلِ: جَدَعَهُ، وَالْمَثُلَةُ -بِفَتْحِ الْمِيمِ- وَضَمِّ الثَّاءِ: الْعُقُوبَةُ، وَالْجَمْعُ (٢١٥): الْمَثُلَاتُ. وَمَعْنَاهُ. الْحَلْقُ فِى النِّسَاءِ: عُقُوبَةٌ وَتَشْوِيهٌ، كَجَدْعِ أنْفِ الْقَتِيلِ.\nقَوْلُهُ (٢١٦): \"لَمْ أشْعُرْ\" بِضَمِّ الْعَيْنِ، أيْ: لَمْ أَعْلَمْ وَجَهِلْتُ (٢١٧) التَّقْدِيمَ وَالتَّأْخِيرَ.\nقوْلُهُ (٢١٨): \"لَا حَرَجَ لَا حَرَجَ\" الْحَرَجُ: الضِّيقُ، أَيْ: لَا ضِيقَ. يُقَالُ: مَكَان حَرَجٌ وَحَرِجٌ، أَىْ: ضَيِّقٌ كَثِيرُ الشَّجَرِ لَا تَصِلُ إلَيْهِ الراعِيَةُ (٢١٩). وَمِنْهُ: الْحَرَجَةُ وَهِىَ: الْغَيْضَةُ (٢٢٠). وَالْحَرَجُ أَيْضًا: الإثْمُ (٢٢١) وَمَعْنَاهُ: لَا ضِيقَ عَلَيْكُمْ وَلَا إثْمَ فِيمَا قَدَّمْتُمْ، أوْ أخَّرْتُمْ مِنَ النُّسُكِ.\nوَسُمِّيَتْ \"مِنىً\" لِأنَّ الأقْدَارَ وَقَعَتْ عَلَى الضَّحَايَا بِهَا، فَذُبِحَتْ، وَمِنْهُ أُخِذَتْ الْمَنِيَّةُ، يُقَالُ: مَنَى اللهُ عَلَيْكَ (٢٢٢) خَيْرًا، أيْ: قَدَّرَ اللهُ لَكَ (٢٢٣)، قَالَ الشَّاعِرُ (٢٢٤):\nلَا تَأْمَنَنَّ وَإنْ أَمْسَيْتَ فِى حَرَمِ ... حَتَّى تُلَاقِىَ مَا يَمْنِى لَكَ الْمَاني\nأىْ: يُقَدِّرُ لَكَ الْمُقَدِّرُ.\nوَسُمِّىَ يَوْمُ النَّحْرِ، لِنَحْرِ الْهَدْىِ فِيهِ، وَمَعْنَى النَّحْرِ: إِصَابَةُ النحْرِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ بِالآلةِ الَّتِي يُنْحَرُ بِهَا.\n_________\n(٢٠٥) فى الغريبين ٢/ ٤٥٤.\n(٢٠٦) من قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ سورة البقرة آية ١٩٨.\n(٢٠٧) ع: على التحلل. وفى المهذب ١/ ٢٢٨: التلبية للإحرام فإذا رمى فقد شرع فى التحلل.\n(٢٠٨) شرعا و: ساقط من ع والمثبت من خ والصحاح (شرع).\n(٢٠٩) خ: أى والمثبت من ع والصحاح.\n(٢١٠) ع: فى وفى المهذب ١/ ٢٢٨: وإن رمى حصاة فوقعت على محمل أو أرض فازدلفت ووقعت على المرمى: أجزأه.\n(٢١١) ص ٢٠٩.\n(٢١٢) فى غريب الحديث ٢/ ٥٣ ونقله الجوهرى فى الصحاح (زلف).\n(٢١٣) فى المهذب ١/ ٢٢٨: روى ابن عباس (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"ليس على النساء حلق إنما على النساء تقصير\" قال الشيرازى: ولأن الحلق فى النساء مثله.\n(٢١٤) فى الصحاح (مثل).\n(٢١٥) ع: الجمع.\n(٢١٦) جاء رجل الى النبى - ﷺ - فقال: \"لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى فقال - ﷺ -: \"ارم ولا حرج\". والمهذب ١/ ٢٢٨.\n(٢١٧) ع: جهة: تحريف.\n(٢١٨) فى المهذب ١/ ٢٢٨: روى ابن عباس (ر) قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن رجل حلق قبل أن يذبح أو قبل أن يرمى فكان يقول: \"لا حرج لا حرج\".\n(٢١٩) الصحاح (حرج).\n(٢٢٠) ع: العطية: تحريف. والمثبت من خ والفائق ١/ ٢٧٣ والمحكم ٣/ ٥١.\n(٢٢١) المحكم ٣/ ٥٠ والصحاح (حرج).\n(٢٢٢) ع: عليكم.\n(٢٢٣) ع: أى: قدر لكم.\n(٢٢٤) سويد بن عامر المصطلقى كما ذكر ابن برى، ونقله فى اللسان (منى ٤٢٨٢). ونسب الشطر الثانى لأبى قلابة الهذلى. والبيت فى الفائق ٣/ ٣٩٠ وفيه ما يؤكد أنه لسويد فقد ذكر عن مسلم الخزاعى قال: كنت عند رسول الله - ﷺ - ومنشد ينشده. . . . البيت، فقال - ﷺ -: لو أدرك هذا الإسلام، فبكى أبى، فقلت: أتبكى لمشرك مات فى الجاهلية؟ قال أبى والله ما رأيت مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامر. والبيت من غير نسبة فى معجم ما استعجم ١٢٦٢ والنهاية ٤/ ٣٦٨ وانظر الزاهر ٢/ ١٥٩ وديوان الهذليين ٣/ ٣٩.","vol":"1","page":211},{"text":"وَسُمىَ يَوْمُ الْقَرِّ؛ لأنَّ الْحَاجَّ (٢٢٥) يَقِرُّونَ فِيهِ بِمِنىً وَلَا يَنْفِرُونَ. وَيَوْمُ (٢٢٦) النَّفْرِ، بِسُكُونِ الْفَاءِ. وَيُقَالُ: يَوْمُ النَّفَرِ بِالتَحْرِيكِ، وَيَوْمُ النُّفُورُ، وَيَوْمُ النَّفِيرِ، عَنْ يَعْقُوبَ (٢٢٧) وَأصْلُهُ: مِنْ نَفَرَت الدَّاَّبةُ نُفُورًا وَنِفَارًا: إذا عَدَتْ مَخَافَةً، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿كَأَنَّهُمْ (٢٢٨) حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ (٢٢٩).\nوَسُمِّيَتْ الْجِمَارُ؛ لِأن آدَمَ ﵇ رَمَى إبلِيسَ فَأَجْمَرَ بَيْنَ يَدَيْهِ (٢٣٠)، فَسُميَّتْ الْجمَارُ بهِ، أيْ: أسْرَعَ، قَالَ لَبِيد (٢٣١):\nوَإذَا حَرَّكْتُ غَرْزِى أجمَرَتْ ... أَوْ قَرَا بِى عَدْوُ جَوْنٍ قَدْ أبَلْ\nقَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٢٣٢). وَقَالَ الأزْهَرِىُّ (٢٣٣): أَجْمَرَ إجْمَارًا: إذَا عَدَا عَدْوًا شَدِيدًا، وَجَمَّرَ الْقَائِدُ الْجَيْشَ: إذَا جَمَعَهُمْ فِى ثَغْرٍ، فَأطالَ حَبْسَهُمْ، وَعَدَّ فُلَانٌ إبِلَهُ جِمَارًا: إذَا عَدَّهَا مُجتَمِعَةً، وَعَدَّهَا نَظَائِرَ: إذَا عَدَّهَا مَثْنَى مَثْنَى. وَقَالَ الأصْمَعِىُّ: جَمَّرَ بَنُو فُلَانٍ: إِذَا اجْتَمَعُوا فَصَاروا أَلْبًا عَلَى غَيْرِهِمْ، وَجَمَرَاتُ الْعَرَبِ سِمِّيَتْ جَمَرَات؛ لاجْتِمَاعِ كُلِّ قَبِيلَةٍ عَلَى حِدَةٍ، لَا تُحَالِفُ وَلَا تُجَاوِرُ قَبِيلَةً أُخْرَى (٢٣٤). فَحَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ الاجْتِمَاعُ لِلرَّمْىِ.\nوَأَمَّا الأصْلُ فِى رَمْىِ الْجِمَارِ، فَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ (٢٣٥): لَمَّا فَرَغَ إبْرَاهِيمُ ﵇ مِنْ بِنَاءِ الْبَيْتِ، أَتاهُ جِبْرِيلُ ﵇ فَأراهُ الطوَافَ، ثُمَّ أَتَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ، فَأَخَذَ جِبْرِيلُ ﵇ سَبْعَ حَصَيَاتٍ، وَأَعْطَى إبراهِيمَ سَبْعًا، وَقَالَ: ارْم وَكَبِّرْ، فَرَمَى (٢٣٦) وَكَبَّرَا مَعَ كُلِّ رَمْيَةٍ، حَتَّى غَابَ الشَّيْطَانُ، ثمَّ أَتَى بِهِ الْجَمْرَةَ الْوُسْطَى، فَعَرَضَ لَهُمَا الشيْطَانُ، فَأَخَذَ جِبْرِيلُ سَبْعَ حَصَيَاتٍ، وَأَعْطَى إبراهِيمَ سَبْعًا وَقَالَ له: ارْمِ وَكَبِّر، فَرَمَى (٢٣٦) وَكَبرَّا مَعَ كُلِّ رَمْيَةٍ حَتَّى غَابَ الشيْطَانُ، ثُمَّ أَتَى بِهِ (٢٣٧) الْجَمْرَةَ الْقُصْوَى، فَفَعَلَ كذلك. هَذَا الأصْلُ فِى شُرُوعِ الرمْىِ، كَمَا أَنَّ الأصْلَ فِى شُرُوعِ السَّعْىِ: سَعْىُ هَاجَرَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى مَا ذَكَرْتُهُ. وَكَذَلِكَ أَصْلُ الرمْلِ: أنَّ النَّبِى ﷺ قَدِمَ هُوَ وَأصحَابُهُ مَكَةَ فِى عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، بَعْدَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّهُ تَقَدُّمُ (٢٣٨) قَومٍ قَدْ وَهَنَتْهُمْ حُمَّى (٢٣٩) يَثْرِبَ، فَأمرَهُمْ النَّبِىُّ ﷺ أن يَرْمُلُوا وَقَدْ ذُكِرَ (٢٤٠) وَهَذَا مَذْكُورٌ فِى الصَّحِيحَيْنِ (٢٤١).\nئُمَّ زَالَتْ هَذِهِ الأشْيَاءُ وَبَقِيَتْ آثَارُهَا وَأَحْكَامُهَا، وَرُبَّمَا أشْكَلَتْ هَذِهِ الأمُورُ عَلَى مَنْ يَرَى صُوَرَهَا وَلَا يَعْرِفُ أسبَابَهَا، فَيَقولُ: هَذَا لَا مَعْنَى لَهُ، فَمَنْ عَرَفَ الأسْبَابَ لَم يَسْتَنْكِرْ ذَلِكَ. وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ سَبَبَ رَمْى الْجِمَارِ: أَنَّ إِبراهِيمَ ﵇ نَفَرَ عَلَيْهِ هَدْيٌ، وَكَان يَتْبَعُهُ بالْجمَارِ، وَهِىَ الْحَصَىَ؛ لِيَرُدَّهُ إلَيْهِ.\n_________\n(٢٢٥) ع: الناس. وفى الصحاح: يوم القر اليوم الذى بعد يوم النحر؛ لأن الناس يقرون فى منازلهم وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٧٦.\n(٢٢٦) ع: يوم.\n(٢٢٧) عن الصحاح (نفر) وانظر إصلاح المنطق ٣٧٧.\n(٢٢٨) كأنهم ليس فى ع.\n(٢٢٩) سورة المدثر الآيتان ٥٠، ٥١. وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٧٦ ومعاني الفراء ٣/ ٢٠٦ وتفسير غريب القرآن ٤٩٨ والعمدة ٣٢٣.\n(٢٣٠) فى الحديث: \"إن آدم ﵇ رمى إبليس بمنى فأجمر بن يديه\" الفائق ١/ ٢٣٦ والنهاية ١/ ٢٣٦ والنهاية ١/ ٢٩٢ واللسان (جمر ٦٧٦).\n(٢٣١) ديوانه ١٧٦.\n(٢٣٢) فى الفائق ١/ ٢٣٦.\n(٢٣٣) فى شرح ألفاظ المختصر ٧٦ وتهذيب اللغة ١١/ ٧٤.\n(٢٣٤) كله عن الأزهرى وانظر غريب الخطابى ٢/ ٣١٣ واللسان (جمر ٦٧٦).\n(٢٣٥) أبو مجلز: لاحق بن حُمَيد بن سدوس بن شيبان الفقيه الراوى توفى فى خلافة عمر بن عبد العزيز المعارف ٤٦٦.\n(٢٣٦) ع: فرميا.\n(٢٣٧) به: ساقط من ع.\n(٢٣٨) ع: هذا قدم قوم.\n(٢٣٩) فى صحيح البخارى ٥/ ٨١: إنه يَقْدَم عليكم وَقْدٌ وهنهم حمى يثرب. كذا وفى الحاشية: فى نسخة، وهنتهم، ويروى أوهنتهم.\n(٢٤٠) ص ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٧.\n(٢٤١) صحيح البخارى ٥/ ١٨١: وصحيح مسلم ٦٤/ ٤. وانظر تاريخ الطبرى ٣/ ٢٣ - ٢٦.","vol":"1","page":212},{"text":"وَسُمِّىَ مَسْجِدُ الْخَيْفِ (٢٤٢): قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٤٣): الْخَيْفُ: مَا انْحَدَرَ مِنْ غِلَظِ الْجَبَلِ، وَارْتَفَعَ عَنْ مَسِيلِ الْمَاءِ، وَمِنْهُ سُمِّىَ مَسْجِدُ الْخَيْفِ بِمِنىً، وَقَدْ أخَافَ الْقَوْمُ: إذَا أتَوْا خَيْفَ مِنىً فَنَزَلُوهُ.\nوَقَدْ ذَكَرْتُ سَبَبَ تَسْمِيَةِ \"أيَّامِ التَشْرِيقِ\" (٢٤٤) فِى الصَّوْمِ (٢٤٥)، وَنُعِيدُهُ مُخْتَصَرًا. قِيلَ: مِنْ تَشْرِيقِ اللَّحْمِ، وَهُوَ: تَقْدِيدُهُ، وَالْقَدُّ: الشَّقُّ طُولًا (٢٤٦) وَقِيلَ: مِنْ تَشْرِيقِهِ بِالشَّمْسِ وَتَجْفِيفِهِ. وَقِيلَ: لِقَوْلِهِمْ \"أَشْرِقْ ثَبِيرْ\" (٢٤٧). حَكَاهُ يَعْقُوبُ (٢٤٨). وَقِيْلَ: لِأنَّ الْهَدْىَ لَا يُنْحَرُ حَتى تُشْرِقَ الشمسُ، قَالَه ابْنُ الأعْرَابِىِّ (٢٤٩).\nوَحَلَلْتُ أَنَا مِنَ الإِحْرَامِ أُحِلُّ، وَحَلَّ غَيْرِى يَحِلُّ: إذَا قَضَى فُرُوضَ الْحَجِّ فَصَارَ حَلَالًا، أَىْ: حَلَّ لَهُ كُلُّ شَىْءٍ مُنِعَ مِنْهُ فِى الإحْرَامِ.\nوَسُمِّيَتْ مَكَّةُ: لِأنَّهَا تَمُكُّ الأجْسَامَ وَالذُّنُوبَ، أىْ: تَفنِيهَا، مِنْ قَوْلِهِمْ: امْتَكَّ الْفَصِيلُ مَا فِى ضِرْعَ أمِّهِ، أَيْ: أَفْنَاهُ، وَقِيلَ: لأنَّهَا تَمُكُّ الظَّالِمَ الَّذِى يَظْلِمُ فِيهَا، أَيْ: تُهْلِكُهُ (٢٥٠)، وَأنْشَدُوا (٢٥١):\nيَا مَكَةُ الْفَاجِرَ مُكِّى مَكَّا ... وَلَا تَمُكِّى مَذْجِحًا وَعَكَّا\nوَقِيلَ: لِأنَّهَا تُجْهِدُ أَهلَهَا. وَقِيلَ: لِقِلَّةِ الْمَاءِ بِهَا (٢٥٢) وَيُقَالُ أَيْضًا: بَكَّةُ، وَهُوَ الَّذِى نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ (٢٥٣) مَأخُوذٌ مِنْ تَبَاكِّ الناسِ فِيهَا، أَيْ: تَضَايُقِهِمْ وَتَضَاغُطِهِمْ (٢٥٤).\nالأيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ\" (٢٥٥): هِىَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ (٢٥٦)، وَ\"الأيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ\" (٢٥٧) هِىَ الْعَشرُ، وَآخِرُهَا: يَوْمُ النَّحْرِ. قَالَهُ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ (٢٥٨).\nقَوْلُهُ: \"يَنْزِلُ بِالْمُحَصَّبِ\" (٢٥٩) سُمِّىَ الْمُحَصَّبُ؛ لِاجْتِمَاعِ الْحَصَى فِيهِ؛ لِأنَّه مَوْضِعٌ مُنهَبِطٌ. وَالسَّيْلُ يَحْمِلُ (إلَيْهِ) (٢٦٠) الْحَصْبَاءَ (٢٦١) مِنَ الجِمَارِ.\nقَوْلُهُ: \"يَقِفَ فِى الْمُلْتَزَمِ\" (٢٦٢) هُوَ (٢٦٣) مُفْتَعَلٌ مِنَ اللُّزُومِ للشَّىْءِ وَتَرْكِ مُفَارَقَتِهِ، يُقَالُ: أَلْزَمْتُهُ الشَّىْءَ فَالْتَزَمَهُ، وَالالْتِزَامُ الاعْتِنَاقُ (٢٦٤).\nقَوْلُهُ (٢٦٥): \"وَإلَّا فَمِنَ الآنَ\" فِيهِ رِوَايَتَانِ: كَسْرُ الْمِيمِ وَفَتْحُ النُّونِ وَالتَّخْفِيفُ، عَلَى أَنَّهَا حَرْفُ\n_________\n(٢٤٢) مسجد الحيف بمنى، وهر خيف بنى كنانة، وقد ورد فى الحديث عن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله أين تنزل غدا فى حجتك؟ قال: هل ترك لنا عقيل منزلا؟ نحن نازلون بخيف بنى كنانة حيث تقاسمت قريش على الكفر. انظر معجم ما استعجم ٥٢٦ والمشترك وضعا والمفترق صقعا ١٦٥ ومراصد الإطلاع ٤٩٥.\n(٢٤٣) فى الصحاح (خيف).\n(٢٤٤) ص ١١٧.\n(٢٤٥) فى الصوم ليس فى ع.\n(٢٤٦) الصحاح (قدد).\n(٢٤٧) أشرق ثبير كيما نغير. كما فى إصلاح المنطق ٣٧٨ والصحاح (شرق) والنهاية ٢/ ٤٦٤ وغريب ابن الجوزى ١/ ٥٣٣ والفائق ٢/ ٢٣٥.\n(٢٤٨) ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٣٧٨.\n(٢٤٩) عن الصحاح (شرق) وانظر غريب الحديث ٣/ ٤٥٢، ٤٥٣ والفائق ٢/ ٢٣٢ والنهاية ٤٦٤.\n(٢٥٠) ع: تهلك.\n(٢٥١) من غير نسبة هى الزاهر ٢/ ١١٢ واللسان (مكك ٤٢٤٨).\n(٢٥٢) انظر الزاهر ٢/ ١١٢ ومجاز القرآن ١/ ٩٧ ومعاني الفراء ١/ ٢٢٧ ومعاني الزجاج ١/ ١٥٤ وتفسير غريب القرآن ١٠٧ ومعجم ما استعجم ٢٦٩، ٢٧٠ وتهذيب اللغة ٩/ ٤٦٤ والغريبين ١/ ٢٠٢ وغريب الخطابى ٢/ ٤٢٨، ٣/ ٧١ واللسان (مكك ٤٢٤٩).\n(٢٥٣) فى قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ آل عمران ٩٦.\n(٢٥٤) انظر المراجع السابقة فى تعليق (٢٥٢).\n(٢٥٥) فى قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ البقرة ٢٠٣.\n(٢٥٦) تفسير الطبرى ٤/ ٢٠٨ - ٢١٥ ومجاز القرآن ١/ ٧ ومعانى القرآن للفراء ١/ ١٢٢ وتفسير غريب القرآن ٨٠.\n(٢٥٧) فى قوله تعالى ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ الحج ٢٨.\n(٢٥٨) تفسير الطبرى ٤/ ٢١١ - ٢١٥ وتفسير غريب القرآن ٢٩٢.\n(٢٥٩) فى المهذب ١/ ٢٣١: ويستحب إذا خرج من منى أن ينزل بالمحصب.\n(٢٦٠) من ع.\n(٢٦١) فى ع: الحصى.\n(٢٦٢) فى المهذب ١/ ٢٣٢ فالمستحب أن يقف فى الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعر. . . إلخ.\n(٢٦٣) ع: وهو.\n(٢٦٤) الصحاح (لزم) والملتزم: ما بين الحجر الأسود والباب من الكعبة المعظمة. مراصد الإطلاع ١٣٠٥.\n(٢٦٥) فى الدعاء عند الملتزم: فازدد عنى رضى وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك دارى هذا أوان انصرافي إن أذنت لى. . . إلخ.","vol":"1","page":213},{"text":"جَرٍّ. وَالرِّوَايَةُ الأُخْرَى \"فَمُنَّ الآنَ\" بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ، مِنَ الْمَنِّ وَالإِحْسَانِ، فِعْلُ (طَلَبٍ) (٢٦٦) بِلَفْظِ الأمْرِ. وَالآنَ: هُوَ الزَّمَانُ الْحَاضِرُ، أَىْ: هَذِهِ السَّاعَةُ. وَقِيلَ: الآنَ (حَدُّمَا) (٢٦٧) بَيْنَ الزَّمَانَيْن، الْمَاضِى وَالْمُسْتَقْبَلِ (٢٦٨).\nقَوْلُهُ: \"قَبْلَ أَنَّ تَنْأى (عَنْ بَيْتِكَ دَارِى) تَنْأَى\" (٢٦٩) تَبْعُدُ، وَالنَّأْىُ: الْبُعْدُ، يُقَالُ: نَأْى يَنْأَى: إذَا بَعُدَ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا رَاغِبٍ عَنْكَ\" (٢٧٠) أَىْ: كَارِهٍ، يُقَالُ: رَغِبَ عَن الشَّىْءِ: إِذَا كَرِهَهُ، وَرَغِبَ فِيهِ: إذَا طَلَبَهُ وَأَرَادَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾ (٢٧١) أَىْ: كَرِهَهَا (٢٧٢)، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٧٣).\nأَصْلُ الْوَدَاعِ وَالتَّوْدِيعِ: تَرْكُ الشَّىْءِ، قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ (٢٧٤) أَىْ: (مَا) (٢٧٥) تَرَكَكَ وَلَا أبْغَضَكَ. وَالْحَاجُّ (٢٧٦) يُوَدِّعُ الْبَيْتَ، أَىْ: يَتْرُكُهُ بَعْدَ فَرَاغِ مَنَاسِكِهِ، وَيَنْصَرِفُ إلَى أَهْلِهِ. وَحَجَّةُ الْوَدَاعِ سُميَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّ النَّبِىَّ ﵇ لَمْ يَغُدْ بَعْدَهَا إِلَى مَكَةَ.\nقَوْلُهُ: \"يَلِيقُ بِالْحَالِ\" (٢٧٧) أَىْ: يُوَافِقُ وَيَحْسُنُ فِيهِ.\n* * *\n_________\n(٢٦٦) ما بين القوسين: ساقط من ع.\n(٢٦٧) انظر كشاف اصطلاحات الفنون ١/ ١٤٠ وتهذيب اللغة ١٥/ ٥٤٦ والمصباح (أوان).\n(٢٦٨) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٦٩) فى الدعاء: غير مستبدل بك لا ببيتك ولا راغب عنك لا عن بيتك وفى خ: غير راغب.\n(٢٧٠) سورة البقرة آية ١٣٠.\n(٢٧١) تفسير الطبري ٣/ ٨٩.\n(٢٧٢) ص: ٨، ١٣٠، ١٩٠.\n(٢٧٣) سورة الضحى آية ٣.\n(٢٧٤) ما: ليس فى خ.\n(٢٧٥) ع: فالحاج.\n(٢٧٦) فى الدعاء: أنه قد روى عن السلف؛ ولأنه دعاء يليق بالحال. المهذب ١/ ٢٣٢.\n(٢٧٧) ......................","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>بَابُ الْفَوَاتِ وَالِإحْصَارِ</span>\nالْحَصْرُ: الْمَنْعُ وَالتَّضْيِيقُ، حَصَرَهُ يَحْصُرُهُ حَصْرًا: ضَيَّقَ عَلَيْهِ، وَأَحَاطَ بِهِ، وَالْحَصْرُ: الضِّيقُ وَالْحَبْسُ (١) وَالْحَصِيرُ: الْمَحْبِسُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ (٢) أَىْ: مَحْبِسًا. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ (٣) أَىْ: ضَاقَتْ.\nقَوْلُهُ (٤): \"الْحَجُّ عَرَفَةُ\" لَا يَجُوزُ فِى الْعَرَبِيَّةِ أَنْ يُخْبَرَ بِالاسْمِ عَن الْمَصْدَرِ، فيُحْمَلُ هَذَا عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، كَأنَّهُ أرَادَ: الْحَجُّ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ، مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ (٥) قَالُوا: تَقْدِيرُهُ: الْبِرُّ: بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ (٦). وَاللهُ أَعْلَمُ.\n_________\n(١) عن الصحاح (حصر) وفى المصباح: حصره العدو حصرا من باب قتل: أحاطوا به ومنعوه من المضى لأمره، وحصر الصدر حصرا من باب تعب: ضاق.\n(٢) سورة الإسراء آية ٨ وانظر العمدة ١٨٠ والعين ٣/ ١١٤ وتهذيب اللغة ٤/ ٢٣٤ والمحكم ٣/ ١٠٣ وأفعال السرقسطى ١/ ٣٥٧.\n(٣) سورة النساء آية ٩٠ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٣٦ ومعاني القرآن للفراء ١/ ٢٨٢ وتفسير غريب القرآن ١٣٤.\n(٤) فى المهذب ١/ ٢٣٣ الوقوف معظم الحج والدليل عليه قوله - ﷺ -: \"الحج عرفة\".\n(٥) سورة البقرة آية ١٧٧.\n(٦) كذا فى معاني الفراء ١/ ١٠٤ ومعاني الزجاج ١/ ٢٣٢ وتفسير الطبرى ٣/ ٣٣٩ ومجاز القرآن ١/ ٦٥.","vol":"1","page":214},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَيَلْحَقُهُمْ وَهْنٌ\" (٧) الْوَهنُ: الضَّعْفُ، وَقَدْ وَهَنَ الِإنْسَانُ وَوَهَنَهُ غَيْرُهُ، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى (٨)، قَالَ طَرَفَهُ (٩):\n. . . . . . . . . . . . ... (١٠) إِنَّنِى لَسْتُ بِمَوْهُونٍ فَقِرْ\nوَوَهِنَ -أيضًا- بِالْكَسْرِ وَهْنًا، أَيْ: ضَعُفَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ﴾ (١١).\nقَوْلُهُ: \"صَغَارًا عَلَى الِإسْلَام\" (١٢) أَىْ: (ذُلًّا وَنَقْصًا) (١٣). وَقَدْ ذُكِرَ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"صَوْمُ التَّعْدِيل (١٥) أَىْ التَّسْوِيَةِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ عَدِيلُ فُلَانٌ، أَىْ: مُسَاوٍ لَهُ وَالْعِدْلُ: أَحَدُ الْحِمْلَيْنِ؛ لِأنَّهُ مُسَاوٍ لَهُ (١٦).\n* * *\n_________\n(٧) فى المهذب ١/ ٢٣٣: إن كان بالمسلمين ضعف وفى العدو قوة فالأولى ألا يقاتلهم لأنه ربما انهزم المسلمون فيلحقهم وهن.\n(٨) عن الصحاح (وهن) وحكى أبو زيد وَهِنَ بالكسر. كما فى المصباح. وفى المصدر الاسكان والفتح لغة وانظر المحكم ٤/ ٣١٠ والعين ٤/ ٩٢ وأفعال السرقسطى ٤/ ٢٢٩.\n(٩) ديوانه ٥٣ والصحاح (وهن) واللسان (وهن ٤٩٣٥) ومعجم الأفعال المتعدية اللازمة مجلة المورد م ١٢ ع ١/ ١٤٠٣ ص ١٣٤ وصدره: وَإِذَا تَلْسُنُنِى أَلْسُنُهَا ... . . . . . . . . . . . .\n(١٠) ع: أنى.\n(١١) سورة لقمان آية ١٤ قال أبو عبيدة: أى ضعفا على ضعف. مجاز القرآن ٢/ ١٢٦ وانظر تفسير غريب القرآن ٣٤٤ والعمدة ٢٤٠.\n(١٢) خ: صغار. وفى المهذب ١/ ٢٣٣: فإن طلبوا مالا، فإن كانوا مشركين كره أن يدفع إليهم؛ لأن فى ذلك صغارا. . . إلخ.\n(١٣) خ: ذل ونقص.\n(١٤) ص ١٦٣.\n(١٥) فى المهذب ١/ ٢٣٤: فى صومه ثلاثة أوجه منها: صوم التعديل لأن ذلك أقرب إلى الهدى.\n(١٦) تهذيب اللغة ٢/ ٢٠٩ والصحاح والمصباح (عدل).","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>بَابُ الْهَدْىِ</span>\nالْهَدْىُ وَالْهَدِىُّ: مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَم مِنَ النَّعَمِ، يُقَالُ: مَالِى هَدْىُ إنْ كَانَ (١) كَذَا وَكَذَا، وَهُوَ (٢) يَمِينٌ، وَقُرِيءَ ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (٣) بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ، الْوَاحِدَةُ: هَدْيَةٌ وَهَدِيَّةٌ.\nقَوْلُهُ (٤): ﴿شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ الشَّعَائِرُ: أعْمَالُ الْحَجِّ، وَكُلُّ مَا جُعِلَ عَلَمًا لِطَاعَةِ اللهِ (٥). قَالَ الأصْمَعِىُّ: الْوَاحِدَةُ شَعِيرَةٌ (٦). وَقَالَ بَعْضُهُمْا: شِعَارَةٌ. وَالْمَشَاعِرُ: مَوَاضِعُ النُّسُكِ، وَالمَشْعَرُ الْحَرَامُ: أَحَدُ الْمَشَاعِرِ، وَكَسْرُ الْمِيمِ فِيِهِ لُغَةٌ. وَالشِّعَارُ بِالْكَسْرِ: الْعَلَامَةُ، وَهُوَ أَيْضًا: الثَّوْبُ الَّذِى يَلى الْجَسَدَ، وَأَمَّا الشَّعَارُ بِالفَتْحِ، فَالأرضُ كَثِيرَةُ الشَّجَرِ (٧).\nقَوْلُهُ (٨): \"ثُمَّ سَلَتَ الدَّمَ عَنْهَا\" أَىْ: نَحَّاهُ عَنْهَا وَازالَهُ، وَسَلَتَت الْمَرْأةُ خِضَابَهَا، أَيْ: أَلْقَتْهُ عَنْها\n_________\n(١) إن كان: ساقط من ع، والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٢) وهو يمين: ساقط من ع.\n(٣) سورة البقرة آية ١٩٦ وانظر تفسير الطبرى ٤/ ٣٥ ومجاز القرآن ١/ ٦٩.\n(٤) فى المهذب ١/ ٢٣٥: والمستحب أن يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله ﷿ ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ سورة الحج آية ٣٢.\n(٥) معانى الزجاج ١/ ٢١٦ ومجاز القرآن ١/ ٦٢ وتفسير الطبرى ٣/ ٢٢٦ - ٢٤٤.\n(٦) المراجع السابقة والصحاح (شعر) وتهذيب اللغة ١/ ٤١٦ - ٤١٩.\n(٧) عن الصحاح (شعر) وانظر العين ١/ ٢٨٨، ٢٨٩ وتهذيب اللغة ١/ ٤١٦ - ٤١٩ والمحكم ١/ ٢٢٥.\n(٨) فى المهذب ١/ ٢٣٦: روى ابن عباس (ر) أن النبى - ﷺ - صلى الظهر فى ذي الحليفة، ثم أتى ببدنة فأشعرها فى صفحة سنامها الأيمن ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين.","vol":"1","page":215},{"text":"قَالَ الأَصْمَعِىُّ: سَلَتَ رَأْسَهُ، أَىْ: حَلَقَهُ، وَرَأْسٌ مَسْلُوتٌ: مَحْلُوقٌ (٩).\nقَوْلُهُ: \"خُرَبُ الْقِرَبِ\" (١٠) جَمْعُ خُرْبَةٍ، وَهِىَ: عُرْوَةُ الْمَزَادَةِ، سُمِّيَتْ خُرْبَة؛ لاسْتَدَارَتَهَا، وَكُلُّ ثُقْبٍ مُسْتَدِيرٍ، فَهُوَ خُرْبَةٌ. وَقَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ: خُرْبَةُ الْمَزَادَةِ: أُذُنُهَا (١١).\nالنَّجيبَةُ مِنَ الإبِلِ (١٢): المُختَارَةُ، وَانتجَبَهُ،، أَىْ: اخْتَارَهُ، وَالْجَمْعُ: النَّجُبُ وَالنَّجَائِبُ (١٣) \"انْحَرْهَا إيَّاهَا\" (أَبْدَلَ) (١٤) الْمُضْمَرَ مِنَ الْمُضْمَرِ (١٥).\nوَقَدْ ذَكَرنَا \"الْبَدَنَةَ\" (١٦) وَأَنَّهَا النَّاقَةُ الْفَتِيَّةُ السَّمِينَةُ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"فَأَمْضُوهَا\" (١٨) يُقَالُ: أَمْضَيْتُ الأمْرَ أنْفَذْتُهُ، وَإذا قَضَى اللهُ شَيْئًا: أمْضَاهُ، أيْ: أنفَذَهُ.\nقَوْلُهُ: \"وإنْ عَطِبَ\" (١٩) أَىْ: هَلَكَ، وَالْعَطَبُ: الْهَلَاكُ، وَالْمَعَاطِبُ: الْمَهَالِكُ، يُقَالُ: عَطِبَ مَالُهُ وَأَعْطَبَتْهُ النَّوَائِبُ وَهُوَ الْمُعْطَبُ، وَكَأنَّهُ مِنَ الْعُطْبَةِ، وَهِىَ الْقُطنَةُ الْمُحْتَرِقَةُ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ اضْرِبْ صَفْحَتَهَا\" (٢١) أَىْ: جَانِبَ عُنُقِهَا، وَصَفْحَةُ كُلِّ شَىْءٍ: جَانِبُهُ.\n* * *\n_________\n(٩) عن الصحاح (سلت) وانظر المصباح (سلت) والفائق ٣/ ٣٧٠ والنهاية ٢/ ٣٨٧، ٣٨٨ واللسان (سلت ٢٠٥٩) وغريب الخطابي ٢/ ١١٥.\n(١٠) فى المهذب ١/ ٢٣٦: وتقلد الغنم خرب القرب؛ لأن الغنم يثقل عليها حمل النعال.\n(١١) تهذيب اللغة ٧/ ٣٦٠.\n(١٢) فى المهذب ١/ ٢٣٦ روى أن عمر (ر) قال يا رسول الله أهديت نجيبة وأعطيت بها ثلاثمائة دينار أفأبيعها وأبتاع بثمنها بدنا وأنحرها، قالا \"لا ولكن انحرها إياها\".\n(١٣) الصحاح (نجب) وفى حاشية خ: النجيب: دقيق اليدين قليل اللحم.\n(١٤) خ: بدل.\n(١٥) ع: أبدل الضمير من الضمير.\n(١٦) وردت فى المهذب ١/ ٢٣٦: فيما روى أن ابن عمر (ر) كان يحمل ولد البدنة إلى أن يضحى عليها.\n(١٧) ص ١١٣.\n(١٨) روى أن ابن الزبير (ر) أتى فى هداياه بناقة عوراء، فقال: إن كان أصابها بعد ما اشتريتموها فأمضوها وإن كان أصابها قبل أن تشتروها، فأبدلوها.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٢٣٦ وإن عطب وخاف أن يهلك نحره.\n(٢٠) عن الصحاح (عطب) وانظر تهذيب اللغة ٢/ ١٨٤ والمصباح (عطب) واللسان (عطب ٢٩٩٣).\n(٢١) خ: يضرب صفحتها وفى المهذب ١/ ٢٣٦: كان رسول الله - ﷺ - يبعث بالهدى ثم يقول: إن عَطِبَ منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها فى دمها ثم صفحها ولا تطعمها أنت ولا أحد من رفقتك.","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>بَابُ الأُضْحِيَّةِ</span>\nاشْتُقَّ اسْمُهَا مِنَ الضُّحَى، وَهُوَ ارْتِفَاعُ الشَمْسِ؛ لِأنَّهَا تُذْبَحُ ذَلِكَ الْوَقْت. وَفِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ: أُضْحِيَّةٌ: بِضَمِّ الْهَمْزَةِ، وإِضْحِيَّةٌ: بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَالْجَمْعُ: أَضَاحِىّ، وَضَحِيَّةٌ عَلَى فَعِيلَةٍ، وَالْجَمْعُ: ضَحَايَا، وَأَضْحَاةٌ، وَالْجَمْعُ أَضْحَىً (١)، كَمَا يُقَالُ: أَرْطَاةٌ وَأَرْطَى (٢)، وَبِهَا سُمِّىَ يَوْمُ الأضْحَى، قَالَ أبُو الْغُولِ (٣):\n(رَأيتُكُمُ بَنِى الْخَذْوَاءِ لَمَّا) (٤) ... دَنَا الأضْحَى وَصَلَّلَتِ اللِّحَامُ\n_________\n(١) ع: أضحاء: تحريف.\n(٢) ع: أرطاء: تحريف. وانظر الصحاح (ضحا) وإصلاح المنطق ١٧١.\n(٣) النهشلى كما فى التكملة ٦/ ٤٥٧ وفى اللسان: الطهوى وليس كذلك، كما في تهذيب الصحاح ٣/ ١٠١٢.\n(٤) من ع والصحاح ونوادر أبي زيد ٤٣٣ والتكملة، وإصلاح المنطق ١٧١ والمذكر والمؤنث للفراء ٨٢ والصحاح واللسان (ضحا ٢٥٦٠) وفى خ: وَمَا كُنْتُمْ بَنِى الخذْوَا إذَا مَا.","vol":"1","page":216},{"text":"قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأضْحِيَةُ تُذَكَّرُ وَتُؤَنثُ، فَمنْ ذَكَّرَ: ذَهبَ إِلَى الْيَوْمِ (٥).\nقَوْلُهُ (٦): \"مَنْ كَانَ عِنْدَهُ ذِبْحٌ\" الذِّبْحُ بِكَسْرِ الذَّالِ: اسْمٌ لِلشَّىْءِ الْمَذْبُوحِ، مِثْلُ: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (٧) وَالذَّبْحُ بِالْفَتْحِ: الْمَصْدَرُ. وَأَصْلُهُ: الشَّقُّ، قَالَ الشَّاعِرُ (٨):\nكأَنَّ بَيْنَ فَكِّهَا وَالْفَكِّ ... فَارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِى سُكِّ\nأَيْ: فُتِقَتْ بِهَا، وَرُبّمَا قَالُوا: ذَبَحْتُ الدَّنَّ: إِذَا بَزَلْتَهُ (٩).\nقَوْلُهُ (١٠): ﴿مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ سُمِّيَتْ بَهِيمَةً؛ لأنَّهَا اسْتَبْهَمَتْ عَنِ الْكَلَام.\nقَوْلُهُ: \"أَفْضَلُ مِنَ الْغَبْرَاءِ\" (١١) وَفِى بَعْضِ النُّسَخِ \"الْعَفْرَاء\" وَالْعَفْرَاءُ: هِىَ الْبَيْضَاءُ الَّتِى يَعْلُو بَيَاضَهَا حُمْرَةٌ، وَهِىَ مِنَ الظِّباءِ كَذَلِكَ، وَتَكُونُ مَع ذَلِكَ قِصَارَ الْأعْنَاقِ، وَهِىَ أضعَفُ الظِّباءِ عَدْوًا تَسْكُنُ الْقِفَافَ (١٢) وَصَلَابَةَ (١٣) الأرْضِ.\n\"بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ\" المُلْحَةُ مِن الألْوَانِ: بَيَاضٌ يُخَالِطُهُ سَوَادٌ، يُقَالُ: كَبْشٌ أملَحُ، وَتَيْسٌ أَمْلَحُ، وَالزُّرْقَةُ إِذَا اشْتَدَّتْ حَتَى تَضْرِبَ إِلَى البَيَاضِ، قِيْلَ: هُوَ أَمْلَحُ الْعَيْنِ (١٤) وَقَالَ (١٥) ابْنُ الأعرَابِي: الأَمْلَحُ: الأبْيَضُ النَّقِىُّ البَيَاض (١٦).\nقَوْلُهُ: \"الْبَيِّنُ ضَلَعُهَا\" (١٧) الضَّلَعُ بِالتَّحْرِيكِ: الاعْوِجَاجُ خِلْقَةً (١٨) تَقُولُ مِنْهُ: ضَلِعَ بِالْكَسْرِ يَضْلَعُ ضَلَعًا (١٩)، وَهُوَ الْمَيْلُ أَيْضًا (٢٠) كَأَنَّهَا تَمِيلُ (٢١) فِى مَشْيِهَا وتَعْوَجُّ.\nقَوْلُهُ: \" (الْكَسِيرَةُ الَّتِى) (٢٢) لَا تُنْقِى \"النِّقْىُ: الْمُخُّ فِى الْعَظْمِ، وَنَقَوْتُ الْعَظْمَ ونَقَيْتُهُ: إذَا اسْتَخْرَجْتَ نِقْيَهُ، أَىْ: مُخَّهُ (٢٣). . وَمَعْنَاهُ: الَّتِى لَا يَطْلُعُ فِيهَا مُخٌّ، قَالَ الشَّاعِرُ (٢٤):\nلَا يَشْتَكِينَ عَمَلًا مَا أَنْقَيْنَ ... مَا دَامَ مُخٌّ فِى سُلَامَى أو عَيْن\nيُقَالُ: هَذِهِ نَاقَةٌ مُنْقِيَةٌ، وَهَذِهِ لَا تُنْقِى (٢٥).\n_________\n(٥) الصحاح (ضحا) وإصلاح المنطق ١٧١ والمذكر والمؤنث للفراء٨٢ وانظر المذكر والمؤنث لابن التسترى ٥٥، ٥٨ والمذكر والمؤنث لابن فارس ٥٦ والبلغة لأبى البركات بن الأنباري ٧٣.\n(٦) فى المهذب ١/ ٢٣٨: روت أم سلمة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"من كان عنده ذبح يريد أن يذبحه فرأى هلال ذى الحجة فلا يمس من شعره ولا من أظفاره شيئا\".\n(٧) سورة الصافات آية ١٠٧.\n(٨) الراجز منظور بن مرثد الأسدى، كما فى التنبيه والإيضاح ١/ ٢٣٤ وخزانة الأدب ٧/ ٤٧٢ واللسان (ذبح ١٤٨٦) وقال ابن دريد: وقيل لأبي نخيلة. جمهرة اللغة ١/ ٩٥.\n(٩) الصحاح (ذبح) وانظر تهذيب اللغة ٤/ ٤٧٠ والمحكم ٣/ ٢١٨.\n(١٠) فى المهذب ١/ ٢٣٨: ولا يجزئ فى الأضحية إلا الأنعام وهى الإبل والبقر والغنم لقوله ﷿ ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ سورة الحج آية ٣٤.\n(١١) فى المهذب ١/ ٢٣٨: فى الأضحية: البيضاء أفضل من الغبراء والسواد؛ لأن النبى - ﷺ - ضحى بكبشين أملحين. والأملح: الأبيض.\n(١٢) ع: العقاف تحريف.\n(١٣) ع: وصلاب والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه ومثله فى تهذيب اللغة ٢/ ٣٥١ وانظر العين ٢/ ١٢٣ والمحكم ٢/ ٨٢، ٨٣ ونظام الغريب فى اللغة ١٩٨ وشرح الكفاية ٣٥٠.\n(١٤) عن الصحاح (ملح) وانظر غريب الحديث ٢/ ٢٠٦ والفائق ٣/ ٣٨٣ والنهاية ٤/ ٣٥٤ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٧١ واللسان (ملح ٤٢٥٦).\n(١٥) ع: قال.\n(١٦) تهذيب اللغة ٥/ ١٠٢.\n(١٧) فى المهذب ١/ ٢٣٨ روى البراء بن عازب أن النبى - ﷺ - قال: \"لا يجزئ فى الأضاحى العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكسيرة التى لا تنقى\".\n(١٨) ع: بخلقه والمثبت من خ والصحاح (ضلع).\n(١٩) عن الصحاح (ضلع) وانظر تهذيب اللغة ١/ ٤٧٧، ٤٧٨.\n(٢٠) يقال فيه ضَلَعَ يَضْلَعُ ضَلْعًا بالتسكين: أى مال وانظر الصحاح والنهاية ٣/ ٩٦ وتهذيب اللغة.\n(٢١) ع: تمييل: تحريف.\n(٢٢) خ: الكسير الذى.\n(٢٣) الصحاح والمصباح (نقى).\n(٢٤) الراجز أبو ميمون النضر بن سلمة العجلى كما فى خلق الإنسان للأصمعى ٢٠٨ واللسان (نقى ٤٥٣٣) وهو من غير نسبة فى الصحاح (نقى) وانظر تهذيب اللغة ٩/ ٣١٨ وخلق الإنسان للأصمعى ٢١٥ وثابت ٢١٦ والمخصص ١/ ١٦٤ وغريب الحديث ٢/ ٢٠٩ وإصلاح المنطق ١٤٠ والفائق ٤/ ١٦ والنهاية ٥/ ١١١.\n(٢٥) الصحاح (نقى).","vol":"1","page":217},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْقَصْمَاءُ. وَالْعَضْبَاءُ\" (٢٦) قَالَ ابْنُ دُرَيد (٢٧): الْقَصْمَاءُ مِنَ الْمَعْزِ: الْمَكْسُورَةُ الْقَرْنِ الْخَارِجِ. وَالْعَضْبَاءُ: الْمَكْسُورَةُ الْقَرْنِ الدَّاخِلِ، وَهُوَ الْمُشَاشُ (٢٨)، وَالشَّرْقَاءُ: الَّتِى تُشَقُّ أُذُنُهَا طُولًا (٢٩). وَالْخَرْقَاءُ: الَّتِى تَتَثَقَبُ (٣٠) أُذُنُهَا مِنَ الْكَىِّ (٣١) بِخِلَافِ مَا فَسَّرَهَ (٣٢) الشَّيخُ ﵀ (٣٣). وَشَرَقْتُ الأذُنَ (مِنْ بَابِ قَتَلَ) (٣٤) أَشْرُقُها شَرْقًا.\nقَوْلُهُ: \"فَنَحَرَ مَا غَبَرَ\" (٣٥) أَىْ: مَا بَقِىَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾ (٣٦) أَيْ: الْبَاقِينَ. وَغُبْرُ اللَّبَنِ: بَقِيَّتُهُ، وَغُبَّرُ الْمَرَضِ: بَقَايَاهُ، وَكَذَلِكَ غُبَّرُ اللَّيْلِ. وَغَبَرَ (٣٧): مَا مَضَى -أيضًا- وَهُوَ مِنَ الأضْدَادِ.\nقَوْلُهُ: \"بِبَضْعَةٍ\" (٣٨) بِفَتْحِ الْبَاءِ، وَهِىَ: الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ، هَذِهِ وَحْدَهَا بِالْفَتْحِ، وَأخَوَاتُهَا بِالْكَسْرِ، كَالْفِلْذَةِ وَالْكِسْرَةِ وَالْقِطْعَةِ وَنَحْوِهَا (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"الْبُدْنَ\" (٤٠) جَمْعُ بَدَنَةٍ، وَهِىَ: نَاقَةٌ، أو بَقَرَةٌ، تُنْحَرُ بِمَكَّةَ، سُميَتْ بذَلِكَ؛ لِأنَّهُمْ كَانُوا يُسَمِّنُونَهَا. وَالْبُدْنُ -أيْضًا: السِّمَنُ وَالاكْتِنَازُ، يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ، مِثْلُ (عُسُرٍ وَعُسْرٍ) (٤١)، قَالَ (٤٢):\nكَأَنَّهَا مِنْ بُدْنٍ وإيفَارْ ... دَبَّتْ عَلَيْهَا عَارِمَاتُ (٤٣) الأنْبَارْ\nقَوْلُهُ (٤٤): ﴿الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ يُقَالُ: بَئِسَ الرَّجُلُ يَبْأسُ بُؤْسًا: إِذَا اشْتَدَّتْ حَاجَتُهُ، فَهُوَ بَائِسٌ (٤٥).\nقَوْلُهُ (٤٦): ﴿الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ الْقَانِعُ: الَّذِى يَسْأَلُ، وَالْمُعْتَرُّ الَّذِى يَتَعَرَّضُ وَلَا يَسْأل، يُقَالُ: قَنَعَ -بِالْفَتْحِ- يَقْنِعُ -بِالْكَسْرِ - قُنُوعًا: إِذَا سَأَلَ، وَيُقَالُ مِنَ الْقَنَاعَةِ: قَنِعَ بِالْكَسْرِ يَقْنَعُ بِالْفَتْحِ. قَالَ الشَّمَّاخ (٤٧):\nلَمَالُ الْمَرْءُ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِى ... مَفَاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ الْقُنُوعِ\n_________\n(٢٦) فى المهذب ١/ ٢٣٩: ويكره أن يضحى بالجلحاء وهي التى لم يخلق لها قرن وبالقصماء وهى التى انكسر غلاف قرنها وبالعضاء وهى التى انكسر قرنها وَبِالشَّرْقَاءِ وهى التى انتقبت من الكى أذنها وبالخرقاء وهي التى تشق أذنها بالطول؛ لأن ذلك يشينها.\n(٢٧) لم أجده في الجمهرة بهذا النص، وإنما ذكره عنه الجوهرى فى الصحاح (قصم) وعنه نقل المصنف. وانظر المحكم ٦/ ١٣٥ واللسان (قسم ٣٦٥٦).\n(٢٨) فى جمهرة اللغة ١/ ٣٠٣ وظبى أعطب: إذا انكسر أحد قرنيه. وكذا فى الصحاح (غضب) بعد ذكر المثبت من النص عن أبى زيد.\n(٢٩) جمهرة اللغة ٢/ ٣٤٧ وتهذيب اللغة ٨/ ٣١٨ وديوان الأدب ٢/ ١٠ وعليه المحدثون وانظر صحيح الترمذى ٦/ ٢٩٦ ومسند أحمد ٢/ ١٥٥ وغريب الحديث ١/ ١٠١ والنهاية ٢/ ٤٦٦.\n(٣٠) ع: تثقب.\n(٣١) عن الأصمعى: التى يكون فى أذنها ثقب مستدير. غريب الحديث ١/ ١٠١. وقيل: هى التى يشق فى وسط أذنها شق واحد إلى طرف أذنها ولا تبان. وانظر اللسان (خرق ١١٤٢) والفائق ٢/ ٢٣١ والنهاية ٢/ ٢٦.\n(٣٢) ع: فسر.\n(٣٣) ﵀: ليس فى ع.\n(٣٤) ما بين القوسين من ع.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٢٣٩: روى جابر (ر) أن النبى - ﷺ - نحر ثلاثا وستين بدنة ثم أعطى عليا (ر) فنحر ما غبر منها.\n(٣٦) سورة الأعراف آية ٨٣.\n(٣٧) عن الصحاح (غبر) وانظر إصلاح المنطق ٢٥٣ والنهاية ٣/ ٣٣٧ ومقاييس اللغة (غبر) وفى رجز العجاج: لَهُ الإلهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرَ. ديوانه ٦٠ وانظر ثلاثة كتب فى الأضداد ٥٨، ١٥٣.\n(٣٨) فى المهذب ١/ ٢٣٩: وأمر النبى - ﷺ - من كل بدنة ببضعة فجعلها فى قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها.\n(٣٩) عن الصحاح (بضع).\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٢٣٩: من قوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ الحج: ٣٦.\n(٤١) خ عشر وعشر: مشكلة والمثبت من ع والصحاح واللسان عنه.\n(٤٢) شبيب بن البرصاء كما فى اللسان (بدن ٢٣٣) وما ذكره عن الصحاح.\n(٤٣) ع: ذربات ومثله فى الصحاح.\n(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٣٩: فى القديم: يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ الحج: ٢٨.\n(٤٥) عن الصحاح (بأس).\n(٤٦) فى المهذب: وفى الجديد: يأكل الثلث ويهدى الثلث ويتصدق بالثلث لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ الحج: ٣٦.\n(٤٧) ديوانه ٢٢١ وأنشده المفسرون وانظر مجاز القرآن ٢/ ٥١ وتفسير الطبرى ١٧/ ١١٠ وغريب الحديث ٢/ ١٥٦ وتهذيب اللغة ١/ ٢٥٩ والمحكم ١/ ١٣٢ وجمهرة اللغة ٣/ ١٣٢. وانظر معاني الفراء ٢/ ٢٢٦ وتفسير غريب القرآن ٢٩٣.","vol":"1","page":218},{"text":"أَىْ: مِنَ السُّؤَالِ. وَقَالَ آخَرُ (٤٨):\n. . . . . . . . . . . . ... وَلَا أَحْرِمُ الْمُضْطرَّ إِنْ جَاءَ قَانِعَا\nوَقِيلَ: هُوَ مِنَ الْأضْدَادِ (٤٩)، يُقَالُ: قَنِعَ: إِذَا رَضِىَ، وَقَنَعَ، إِذَا سَألَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: السَّائِلُ الَّذِى يقْنَعُ بِالْقَلِيلِ (٥٠). وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَانِعِ لأهْلِ الْبَيْتِ (٥١) \" هُوَ لَهُمْ كَالتَّابعِ وَالْخَادِمِ، وَأصْلُهُ: السَّائِلُ.\nقَوْلُهُ: \"جِلَالَهَا\" (٥٢) جَمْعُ جُلّ، وَجَمْعُ الْجِلَالِ: أَجِلَّةٌ، وَهُوَ مَا تُجَلَّلُ بِهِ الدَّابَّةُ، أَيْ: تُغَطِّى.\nقَوْلُهُ: \"يَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ\" (٥٣) هُوَ: اسْتِخْرَاجُ الْجَمِيلِ، وَهُوَ الْوَدَكُ (٥٤)، وَمِنْهُ سُمِّىَ الرَّجُلُ جَمِيلًا (٥٥).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ (٥٦) - وَدَفَّ أُنَاسٌ \"قَالَ أبُو عَمْرٍو: (٥٧) هُمُ الْقَوْمُ يَسِيرُونَ جَمَاعَةً سَيْرًا \"لَيْسَ بِالشَّدِيد\". يُقَالُ هُمُ يَدِفُّونَ دَفِيفًا. وَفِى الْحَدِيثِ: \"إِنَّ فِى الْجَنَّةِ لَنَجَائِبَ تَدِفُّ بِرُكْبَانِهَا\" (٥٩) وَقَالَ غَيْرُهُ (يُقَالُ) (٦٠) جَاءت دَافَّةٌ مِنَ الأعرَابِ، وَهُوَ مَنْ يَرِدُ مِنْهُمُ (٦١) الْمِصْرَ.\n* * *\n_________\n(٤٨) عدى بن زيد، شعراء النصرانية ٤/ ٤٧٢ وغريب الحديث ٢/ ١٥٦ وثلاثة كتب فى الأضداد ٤٩، ١١٧ واللسان (قنع) والرواية: إذ جاء قانعا ورواية الصحاح كما هنا. وصدره:\nوَمَا خُنْتُ ذَا عَهْدٍ وَأُبْتُ بِعَهْدِهِ ... . . . . . . . . . . . .\n(٤٩) ذكره فى الصحاح (قنع) وانظر ثلاثة كتب فى الأضداد ٤٩، ١١٦، ١١٧، ٢٠٢، ٢٠٣.\n(٥٠) الفراء فى معاني القرآن ٢/ ٢٧٧ وانظر تفسير الطبرى ١٧/ ١٢١.\n(٥١) غريب الحديث ٢/ ١٥٣ والنهاية ٤/ ١١٤.\n(٥٢) خ: الجلال. وفى المهذب ١/ ٢٤٠: روى عن على (ر) قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أقوم على بدنه فأقسم جلالها وجلودها وأمرني أن لا أعطى الجازر منها شيئا.\n(٥٣) فى المهذب ١/ ٢٤٠: قيل لرسول الله - ﷺ -: لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية. . . إلخ.\n(٥٤) الودك: الشحم المذاب.\n(٥٥) غريب الحديث ٣/ ٤٠٧ والفائق ١/ ٢٣٢ والنهاية ١/ ٢٩٨.\n(٥٦) فى المهذب ١/ ٢٤٠: روت عائثة (ر) قالت: دفت دافة من أهل البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله - ﷺ -. . . إلخ وفيه: \"إنما نهيتكم من أجل الدافة\".\n(٥٧) ع: وهم.\n(٥٨) ع: لينا بالتشديد: تحريف طريف والمثبت من خ وغريب أبى عبيد ٣/ ٣٩٠ وانظر الفائق ١/ ٤٢٩ والنهاية ٢/ ١٢٤.\n(٥٩) المراجع السابقة.\n(٦٠) من ع.\n(٦١) ع: عليهم.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>مِنْ بَابِ الْعَقِيقَةِ</span>\nأَصْلُ الْعَقِيقَةِ: صُوفُ الْجَزَعِ، وَشَعَرُ كُل مَوْلُودٍ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ، الَّذِى يُولَدُ عَلَيْهِ (١)، يُقَالُ: عَقِيقَةٌ وَعَقِيقٌ، وَعِقَّةٌ أيضًا بِالْكَسْرِ، وَبِهِ سُمِّيَتْ الشَّاةُ الَّتِى تُذْبَحُ عَنِ الْمَوْلُودِ يَوْمَ أسْبُوعِهِ عَقِيقَةً؛ لأنَّهُ يُزَالُ عَنْهُ الشَّعَرُ يَوْمَئِذٍ، فَسُمِّيَتْ بِاسْمِ سَبَبِهَا (٢)، وَقَالَ زُهَيرٌ يَذْكُرُ حِمَارًا وَحْشِيًا (٣):\nأَذَلِكَ أمْ أقبُّ الْبَطنِ جَأْبٌ (٤) ... عَلَيْهِ مِنْ عَقِيقَتِهِ عِفَاءُ\nوَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ (٥):\n_________\n(١) الصحاح (عقق).\n(٢) تهذيب اللغة ١/ ٥٦ وجمهرة اللغة ١/ ١١٢ ومبادي اللغة ٧٢ وفقه اللغة ٩٨ وديوان الأدب ٣/ ٨٢.\n(٣) ديوانه ٦٥ وغريب الحديث ٢٨٥.\n(٤) ع: جأر: تحريف. الأقب: الضامر وجأب: غليظ وعقيقته: وبره وعفاء: صغار الوبر.\n(٥) ديوانه ١٢٨ وروايته يا هند ومثله فى اللسان وفي غريب الحديث ٤/ ٢٨١ أيا هند. والبوهة: البومة والأحسب من الحسبة وهى صهبة =","vol":"1","page":219},{"text":"فَيَاهِنْدُ لَا تَنْكِحِى بُوهَة ... عَلَيْهِ عَقِيقَتُهُ أحْسَبَا\nهُوَ الَّذِى فِى رَأْسِهِ شُقْرَةٌ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَأخُوذٌ مِنَ الْعَقِّ، وَهُوَ الشَّقُّ وَالْقَطْعُ، فَسُمِّيَتْ الذَّبِيحَةُ عَقِيقَةً، لِأنَّهُ يُشَقُّ حُلْقُومُهَا (٦).\nقَوْلُهُ: \"عَقَّ عَن الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ﵉\" أَىْ: ذَبَحَ عَنْهُمَا الْعَقِيقَةَ.\nقَوْلُهُ (٧): \"شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ\" أَىْ (٨): مُتَسَاوِيَتَانِ، أَىْ: كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُسَاوِيَةٌ لِصَاحِبَتِهَا فِى السِّنِّ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ كُفْءُ فُلَانٍ، أَىْ: مُسَاوٍ لَهُ، وَالزَّوْجُ كُفْءُ الْمَرأةِ، أَىْ: مِثْلٌ لَهَا (٩). وَقَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (١٠): أَيْ مُعَادِلَتَانِ، لِمَا يَجِبُ فى الزَّكَاةِ والأضْحِيَةُ مِنَ الأسْنَانِ، ولا فَرْقَ بَيْنَ \"الْمُكَافَئَتَيْنِ (١١) \" وَ\"الْمَكَافَأتيْنِ\" لأنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ إِذَا كَافَأَت أُخْتَهَا فَقَدْ كُوفِئَتْ، فهِىَ (مُكَافِئَةٌ) (١٢) وَمُكَافَأةٌ.\nقَوْلُهُ: \"تُطبَخُ جُدُولًا\" (١٣) بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ: جَمْعُ جَدْلٍ، وَهُوَ الْعُضْوُ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ (١٤). وَقَالَ الْمُبَرِّدُ (١٥): الْجَدْلُ: الْعَظْمُ يُفْصَلُ بِمَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِ.\nقَوْلُهُ: \"يُمَاطُ عَنْ رُؤُسِهِمَا (١٦) الْأذَى\" أَىْ: يُزَالُ، يُقَالُ (١٧): مَاطَ، أَىْ: بَعُدَ. وَأرَادَ بِالأذَى: مَا يُؤْذِيهِ مِنَ الشَّعَرِ، وَحَكَى أَبُو (عُبَيْدٍ) (١٨): مِطْتُ وَأَمَطْتُ عَنْهُ: إِذَا نَحَّيْتَ عَنْهُ، قَالَ الأصْمَعِىُّ: مِطْتُ أَنَا وَأَمَطْتُ غَيْرِى، وَمِنْهُ إمَاطَةُ الأذَى عَنِ الطَّرِيقِ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"نَهَى عَنِ الْقَزَعَ\" (٢٠) هُوَ أَنْ يُحْلَقَ بَعْضُ الرأسِ وَيُتْرَكُ بَعْضُهُ بِشَعْرِهِ مُتَفَرِّقًا، وَقَدْ قَزَّعَ رَأسَهُ تَقْزِيعًا: إِذَا حَلَقَ [شَعَرَهُ] (٢١) وَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقَايَا فِى نَوَاحِى رَأْسِهِ. وَأَصلُهُ: السَّحَابُ الْمُتَفَرِّقُ فِى السَّمَاءِ، يُقَالُ: \"مَا فِى السَّمَاءِ قَزَعَةٌ مِنْ سَحَابٍ\" (٢٢).\nقَوْلُهُ (٢٣): \"خَلُوقًا\" (٢٣) بِفَتْحِ الْخَاءِ: هُوَ الزَّعْفَرَانُ، وَأَصْلُ الْخَلْقِ: التَّمْلِيسُ، وَمِنْهُ الصَّخْرَةُ الْخَلْقَاءُ، وَهِىَ: الْمَلْسَاءُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّ خَلْقُ الإنْسَانِ.\nقَوْلُهُ: أَنْ يُحَنَّكَ الْمَوْلُودُ\" (٢٤) يُقَالُ: حَنَكْتُ الصَّبِىَّ وَحَنَّكْتُهُ: إِذَا مَضَغْتُ تَمْرًا، أو غَيْرَةَ، ثُمَّ\n_________\n= تضرب إلى الحمرة وهى مذمومة عند العرب.\n(٦) النهاية ٣/ ٧٦، ٢٧٧ والمأثور عن أبى العميثل ٢٥.\n(٧) فى المهذب ١/ ٢٤١: روت أم كرز قالت: سألت رسول الله - ﷺ - عن العقيقة، فقال: \"للغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة\".\n(٨) أى: ليس فى ع.\n(٩) كذا ذكر أبو عبيد فى غريب الحديث ١/ ١٠٣ وابن الأثير فى النهاية ٤/ ١٨١ وانظر تهذيب اللغة ١٠/ ٣٨٦.\n(١٠) فى الفائق ٣/ ٢٦٧.\n(١١) يعنى أن الحديث يروى \"مكافأتان\" وذكر أبر عبيد أن هذه رواية المحدثين، ورد عليه الخطابى فى غريبة ١/ ٦٠٥ بقوله: وهذا لا يقنع فى معنى الخبر وفى بيان حكمه وإن أقنع فى لفظه وإنما أراد بالتكافؤ التساوى فى السن يقول: لا يُعَقُّ إلا بمسنة، كما لا يجوز فى الضحايا إلا مسنة. . . ولا فرق بين المكافئتين والمكافأتين؛ لأن كل واحدة منهما إذا كافأت صاحبتها فقد كوفئت من جهتها فهى مكافئة ومكافأة وانظر النهاية ٤/ ١٨١ والصحاح (كفأ).\n(١٢) خ: كافئة: تحريف. والمثبت من ع والمراجع السابقة.\n(١٣) فى المهذب ١/ ٢٤١ روى عن عائشة (ر) أنها قالت: السنة شاتان مكافئتان تطبخ جدولا ولا يكسر عظم. . . . إلخ.\n(١٤) فى الصحاح (جدل).\n(١٥) ذكره الزمخشرى فى الفائق ١/ ١٩٧ وانظر الغريبين ١/ ٣٣١ وتهذيب اللغة ١٠/ ٦٤٩ وخلق الإنسان لثابت ١٥، ١٢٢.\n(١٦) خ: رأسها، ومصححة فوقها بـ\"رأسه\" وفى المهذب ١/ ٢٤١: فى الحديث: \"عق رسول الله - ﷺ - عن الحسن والحسين ﵉ يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى.\n(١٧) ع: قال.\n(١٨) ح: أبر عبيدة والمثبت من ع والصحاح (ميط).\n(١٩) عن الصحاح (ميط) وانظر النهاية ٤/ ٣٨٠، ٣٨١ وديوان الأدب ٣/ ٤٠٧ واللسان (ميط ٤٣٠٨).\n(٢٠) فى المهذب ١/ ٢٤١: روى ابن عمر (ر) قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن القزع فى الرأس.\n(٢١) خ وع: رأسه والمثبت من الصحاح (قزع) والنقل عنه.\n(٢٢) ع: السحاب. وانظر غريب الحديث ١/ ١٨٥، ٣/ ٤٤٠ والفائق ٣/ ١٨٩ والنهاية ٤/ ٥٩.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٤١ روت عائشة (ر) قالت: كانوا فى الجاهلية يجعلون قطنة فى دم العقيقة ويجعلونها على رأس المولود فأمرهم النبى - ﷺ - أن يجعلوا مكان الدم خلوقًا.\n(٢٤) فى المهذب ١/ ٢٤٢: ويستحب أن يحنك المولود بالتمر.","vol":"1","page":220},{"text":"دَلَكْتَهُ بِحَنَكِهِ، وَالصَّبِىُّ مَحْنُوكٌ (٢٥).\nقَوْلُه: \"فَغَرَفَاهُ\" فَتَحَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (فِى الْجَنَائِزِ) (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"فَجَعَلَ يَتَلَمَّظُ\" يُقَالُ: تَلَمَّظَ يَتَلَمَّظُ، وَلَمَظَ يَلْمُظُ: إِذَا تَتَبَّعَ بِلِسَانِهِ بَقِيَّةَ الطَّعَامِ فِى فِيهِ، أو أَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ شَفَتَيْهِ فَجَعَلَهُ فِى فِيهِ (٢٨).\nوَمَجَّهُ وَرَمَى بِهِ: يُقَالُ: مَجَّ الرَّجُلُ الشَّرَابَ مِنْ فِيهِ: إِذَا رَمَى بِهِ، وَانْمَجَّتْ (٢٩) نُطْفَةٌ مِنَ الْقَلَمِ: إِذَا تَرَشَّشَتْ.\n* * *\n_________\n(٢٥) عن الصحاح (حنك).\n(٢٦) ما بين القوسين من ع، وانظر ص ١٢٦.\n(٢٧) فى المهذب ١/ ٢٤٢: روى أنس (ر) قال: ذهبت بعبد الله بن أبى طلحة إلى رسول الله - ﷺ - حين ولد، فقال: هل معك تمر قلت نعم فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ. . . . إلخ الحديث.\n(٢٨) الصحاح (لمظ) وانظر النهاية ٤/ ٢٧١.\n(٢٩) ع: والمجة: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>وَمِنْ بَابِ النَّذْرِ</span>\nالنَّذْرُ مُشْتَقٌّ مِنْ الِإنْذَارِ، وَهُوَ الِإبْلَاغُ وَالإعْلَامُ بِالأمْرِ الْمَحْوفِ، كَأنَّ النَّاذِرَ (١) يُعْلِمُ نَفْسَهُ، وَيُوْجِبُ عَلَيْهَا قُرْبَةً يَتَخَوَّفُ الِإثْمَ مِنْ تَرْكِهَا. وَالنَّذْرُ: إِيجَابُ عِبَادَةٍ فِى الذِّمَّةِ بِشَرْطٍ وَبِغَيْرِ شَرْطٍ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا﴾ (٢) أَىْ: أَوْجَبْتُ.\nقَوْلُهُ (٣): \"فَإِنْ أَشْعَرَ بَدَنَةً\" قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الِإشْعَارَ هُوَ الْعَلَامَةُ، وَأَنَّ الْبَدَنَةَ: هِىَ النَّاقَةُ السَّمِينَةُ (٤).\nقَوْلُهُ: \"أَوْ دَفْعَ سُوءٍ\" (٥) سَاءَهُ يَسُوءُهُ: نَقِيضُ سَرَّهُ، وَفِيهِ لُغَتَانِ: فَتْحُ السِّينِ وَالْقَصْرُ، وَضَمُّهَا وَالْمَدُّ. وَالْمَفْتُوحُ يُوْصَفُ بِهِ، يُقَالُ: رَجُلُ سَوْءٍ، وَلَا يُقَالُ بِالضَّمِّ (٦). وَالسُّوءُ أيْضًا: الْمُنْكَرُ وَالْفُجُورُ، وَأَسَاءَ إِلَيْهِ ضِدُّ أحْسَنَ إِلَيْهِ، وَالسَّوءَى: نَقِيضُ الحُسْنَى (٧).\nقَوْلُهُ: \"فِى لَجَاجٍ وَغَضَبٍ\" (٨) اللَّجَاجُ وَالْمُلَاجَّةُ (٩): التَّمَادِي فِى الْخُصُومَةِ، يُقَالُ: لَجِجْتَ تَلَجُّ لَجَاجًا وَلَجَاجَةً، وَلَجَجْتَ بِالْفَتْحِ تَلِجُّ: لُغَةٌ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"قُربَانًا\" (١١) الْقُرْبَانُ: مَا يُتَقَربُ بِهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، مِنَ الْقُرْبِ ضِدُّ الْبُعْدِ، زِيدَت الْألِفُ وَالنّونُ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ (١٢).\n_________\n(١) ع: فالناذِرُ.\n(٢) سورة مريم آية ٢٦.\n(٣) فى المهذب ١/ ٢٤٢: قال فى القديم: إذا أشعر بدنة أو قلدها ونوى أنها هدى أو أضحية: صارت هديا أو أضحية.\n(٤) ص ١١٣.\n(٥) فى المهذب ١/ ٢٤٢: فإن نذر طاعة نظرت فإن علق ذلك على إصابة خير أو دفع سوء فأصاب الخير أو دفع السوء عنه لزمه الوفاء بالنذر.\n(٦) عن الصحاح (سوأ).\n(٧) ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ الروم: ١٠. وانظر معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٢٢ وتفسير غريب القرآن ٣٤٠.\n(٨) خ أو غضب. وفى المهذب ١/ ٢٤٣: وإن نذر طاعة فى لجاج وغضب بأن قال: إن كلمت فلانا فعلى كذا فكلمه فهو بالخيار.\n(٩) ع: التماحك و: تحريف.\n(١٠) الصحاح والمصباح (لجح) والعين ٦/ ١٩ والمحكم ٧/ ١٥١.\n(١١) خ: قربان وفى المهذب ١/ ٢٤٣ يقال: أهديت له دارا وأهديت له ثوبا، وأن الجميع يسمى قربانا.\n(١٢) الصحاح والمصباح (قرب).","vol":"1","page":221},{"text":"قَوْلُهُ: \"لِصَنَمٍ\" (١٣) وَاحِدِ الأصْنَام. قِيلَ: (إنَّهُ مُعَرَّبُ شَمَنْ، وَ) (١٤) هُوَ مَا كَانَ صُورَةَ حَيَوَانٍ مِنْ ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ أو حَجَرٍ أو نُحَاسٍ وَغَيْرِهَا. وَالْوَثَنُ: مَا كَانَ غَيْرَ صُورَةٍ، وَقِيلَ: إِنَّهُمَا سَوَاءٌ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"لِرِتَاجِ (١٦) الْكَعْبَةِ\" الرِّتَاجُ: الْبَابُ الْعَظِيمُ، وَكَذَلِكَ (١٧): الرَّتَجُ بِالتَّحْرِيكِ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٨):\nإِذَا أَحْلَفْونِى فِى عُلَيَّةَ أَجْنَحَتْ ... يَمِينِى إِلَى شَطْرِ الرِّتَاجِ الْمُضَبَّبِ\nوَيُقَالُ الرِّتَاجُ: الْبَابُ الْمُغْلَقُ (١٩)، قَالَ الْهَرَوِيُّ (٢٠): أَرَادَ جَعَلَ مَالَهُ لَهَا.\nقَوْلُهُ \"الْمَسْجِدُ الأقْصَى\" (٢١) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ الأبْعَدُ (٢٢)، وَالْقَصَا: الْبُعْدُ (٢٣). وَبَيْتُ الْمَقْدِسِ- يُخَفَّفُ وَيُشَدَدُ، فَإِذَا شُدِّدَ: كَانَ صِفَةً، وإِذَا خُفِّفَ: أُضِيفَ بَيْتٌ إِلَيْهِ، وَمَعْنَاهُ: الْمُطَهَّرُ - إِذَا شُدِّدَ وَالتَّقْدِيسُ: التَّطهِيرُ، وإذَا خُفِّفَ فَمَعْنَاهُ: مَوْضِعُ الطَّهَارَةِ؛ لِأنَّ الْمَفْعَلَ بِفَتحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ: هُوَ الْمَوْضِعُ، وَالنَّسَبُ (٢٤) إِلَيْهِ: مَقْدِسِىٌّ، مِثْلُ مَجْلِسِىٍّ، وَمُقَدَّسِىٌّ مِثْلُ مُحَمَّدِىٍّ (٢٥).\nوَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ (٢٦): أَىْ الْقَدِيمُ، وَقِيلَ: سُمِّىَ عَتِيقًا؛ لأنَّ اللهَ (تَعَالَى) (٢٧) أعتَقَهُ مِنَ الْجَبَابِرَةِ (٢٨). وَقِيلَ: لأنَّ مَنْ دَخَلَهُ أَعتَقَهُ اللهُ مِنَ النَّارِ. عَتِيقٌ بِمَعْنَى مُعْتَقٍ، أَوْ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، كَشَهِيدٍ بِمَعْنَى شَاهِدٍ.\nوَسُمِّىَ (٢٩) الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ؛ لِتَحْرِيمِ مَا حَوْلَهُ فَلَا (٣٠) يُصْطَادُ صَيْدُهُ، وَلَا يُقْطَعُ شَجَرُهُ. هَكَذَا (٣١) ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِىِّ (٣٢).\nقَولُهُ: \"وإن تَحَرَّى الْيَوْمَ\" (٣٣) أَيْ: اجْتَهَدَ وَطَلَبَ بِأقصْى اجْتِهَادِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"أثنَاءِ النَّهَارِ\" تَضَاعِيفِ سَاعَاتِهِ وَأَوْقَاتِهِ، جَمْعِ ثِنْى، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الصَّلَاةِ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ\" (٣٦) هُوَ (٣٧) تَصْغِيرُ دَارٍ، وإنَّمَا اسْتُعْمِلَ مُصَغَّرُهَا دونَ مُكَبِّرِهَا مُوافَقَةً لِحَدِيثِ عُمَرَ وَعَلِىٍّ، ﵄ إِذْ قَالَا حِينَ سُئِلَا عَنْ قَوْلِهِ (تَعَالَى) (٣٨): ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (٣٩)\n_________\n(١٣) فى المهذب ١/ ٢٤٣ أن امرأة أتت النبى - ﷺ - فقالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا، وكذا لمكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية. قال: لصنم، قالت: لا. قال: لوثن، قالت: لا. قال: أوفى بنذرك.\n(١٤) ما بين القوسين ساقط من ع. وقد ذكر الجوهرى فى الصحاح (صنم) وأدى شير ١٠٩ والخفاجى فى شفاء الغليل ١٧٠.\n(١٥) كتاب الأصنام ٣٣، ٥٣، وجمهرة اللغة ٢/ ٥٢ وتهذيب اللغة ١٥/ ١٤٤ والنهاية ٢/ ١٩٧.\n(١٦) خ: رتاج. وفى المهذب ١/ ٢٤٤: فإن كان قد نذر الهدى لرتاج الكعبة أو عمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر.\n(١٧) ع: وكذا.\n(١٨) من غير نسبة فى الصحاح (رتج) واللسان (رتج ١٥٧٥) والأساس (رتج) والمجمل (رتج ١/ ٤١٨).\n(١٩) كذا فى الصحاح، وغريب الحديث ٤/ ٣٢٥ وانظر النهاية ٢/ ١٩٣ والمجمل واللسان. بالرقم السابق.\n(٢٠) فى الغريبين ١/ ٢٩٦.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٢٤٤: وإن نذر الصلاة فى مسجد غير المساجد الثلاثة، وهى المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى جاز له أن يصلى فى غيره.\n(٢٢) ص ١٧٨، ٢٠٨، ٢٠٩.\n(٢٣) ع: والأقصى: البعيد.\n(٢٤) خ: النسب من غير عطف.\n(٢٥) عن الصحاح (قدس) وانظر مراصد الإطلاع ١٢٩٦.\n(٢٦) فى المهذب ١/ ٢٤٤: من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ سورة الحج آية ٣٣.\n(٢٧) من ع.\n(٢٨) قال الفراء: حدثنى حبان عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس قال: العتيق: أعتق من الجبابرة. ويقال من الغرق زمن نوح معانى القرآن ٢/ ٢٢٥ وانظر تهذيب النووى (عتق) واللسان (عتق ٢٧٩٩).\n(٢٩) ع: ويسمى.\n(٣٠) ع: ولا.\n(٣١) هكذا: ليس فى ع.\n(٣٢) شيخ الإسلام أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على ابن الجوزى المحدث الحافظ المفسر الفقيه ولد ببغداد سنة ٥١٠ هـ وتوفي بها سنة ٥٩٧ هـ ترجمته فى شذرات الذهب ٤/ ٣٢٩ وطبقات القراء ١/ ٣٧٥ وطبقات المفسرين للداوودي ١/ ٢٧٠ ووفيات الأعيان ٢/ ٣٢١.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٢٤٥: وإن تحرى اليوم الذى يقدم فيه فنوى من الليل فقدم فى أثناء النهار كان ما قبل القدوم تطوعًا.\n(٣٤) ص ١٥، ٩٧.\n(٣٥) ص ٣٢، ٨١، ٩٠.\n(٣٦) فى المهذب ١/ ٢٤٥: وإن نذر المشي إلى بيت الله الحرام. . . يلزمه أن يحرم ويمشى من دويرة أهله.\n(٣٧) هو: ليس فى ع.\n(٣٨) من ع.\n(٣٩) سورة البقرة آية ١٩٦.","vol":"1","page":222},{"text":"\"إِتْمَامُهُمَا: أَنْ تُحْرِمَ بِهِمَا مِنْ دُوَيْرَةِ اهْلِكَ\" (٤٠).\nقَوْلُهُ: \"تَرَفَّهَ بتَرْكِ مُؤْنَةِ الرُّكُوبِ\" (٤١) مِنَ الرَّفَاهِيَةِ، وَهِىَ: الرَّاحَةُ مِنَ الْمُؤْنَةِ.\n* * *\n_________\n(٤٠) تفسير الطبرى ٤/ ٨، ٩ والبحر المحيط ٢/ ٧٢.\n(٤١) خ: المركوب. وفى المهذب ١/ ٢٤٦: وإن نذر أن يركب إلى بيت الله الحرام فمشى لزمه دم؛ لأنه ترفه بترك مؤنة الركوب.","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>مِنْ بَابِ الْأطْعِمَةِ</span>\nالْحَيَوَانُ (١): مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَيَاةِ، وَهُوَ: مَا فِيهِ رُوحٌ، وَضِدُّهُ: الْمَوَتَانُ، كَأَنَّ الألِفَ وَالنُّونَ زِيدَا لِلْمُبَالَغَةِ، كَهُمَا فِى النَّزَوَانِ وَالْغَلَيَانِ (٢).\nقَوْلُهُ (٣): ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ قَدْ (٤) ذَكَرْنَا أنَّ الْخَبِيثَ: هُوَ الْمُسْتَقْذَرُ نَجِسًا كَانَ أو غَيْرَ نَجِسٍ، وَالطَيِّبَاتُ ضِدُّهَا (٥).\nقَوْلُهُ: (الدَّوَابُّ) (٦) هُوَ مَا يَدِبُّ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ (٧)، ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ﴾ (٨) يُقَالُ: دَبَّ عَلَى الأَرْضِ يَدِبُّ دَبيبًا: إِذَا مَشَى (٩).\nقَوْلُهُ (١٠): ﴿بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ الأَنْعَامُ كُلُّهَا بَهَائِمُ (١١)؛ لِأَنَّهَا اسْتَبْهَمَتْ عَن الْكَلَامِ، يُقَالُ: اسْتَبْهَمَ الشَّىْءُ: اسْتَغْلَقَ (١٢).\nوَقَالَ (١٣) الأَزْهَرِىُّ (١٤): الْبَهِيمَةُ فِى اللغَةِ، مَعْنَاهَا: الْمُبْهَمَةُ عَنِ النُّطقِ.\nقَوْلُهُ: (وَلَا يَحِلُّ السِّنَّوْرُ) (١٥) بِكَسْرِ السِّينِ وَفَتْحِ النُّونِ، وَهُوَ الْهِرُّ وَسُمِّيَت الْهِرَّةُ؛ لِصَوْتِهَا عِنْدَمَا تَكْرَهُ الشَّىْءَ، يُقَالُ: هَرَّ الْكَلْبُ وَغَيْرُهُ، وَقَدْ فُسِّرَ فِى لَيْلَةِ الْهَرِيرِ (١٦)، وَحَقِيقَتُهُ: الصَّوْتُ الْمَكْرُوهُ (١٧). فِعْلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ (١٨).\nقَوْلُهُ: (فَسَنَح لَهُمْ حُمُرُ وَحْشٍ) (١٩) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ السَّانِحِ، وَهُوَ الَّذِى يُولِيكَ مَيَامِنَهُ، ضِدُّ الْبَارِحِ (٢٠). وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ سَنَحَ، أَيْ: عَوَضَ، يُقَالُ: سَنَحَ لى رَأىٌ فِي كَذَا، أَىْ: عَرَضَ.\n_________\n(١) ذكر فى المهذب ١/ ٢٤٦: أن ما يؤكل شيئان: حيوان وغير حيوان. . . إلخ.\n(٢) انظر الصحاح (حيو) واللسان (حيو ١٠٧٧).\n(٣) فى المهذب ١/ ٢٤٦: فأما النجس فلا يحل أكله وهو الكلب والخنزير لقوله تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ سورة الأعراف آية ١٥٧.\n(٤) ع: ذكر.\n(٥) ص ١٠، ٣٢، ١٠٣.\n(٦) فى المهذب ١/ ٢٤٦: فأما الدواب فضربان: دواب الإنس ودواب الوحش.\n(٧) سورة النور آية ٤٥.\n(٨) سورة هود آية ٦.\n(٩) الصحاح (دبب).\n(١٠) فى المهذب ١/ ٢٤٦: فأما دواب الإنس فإنه يحل منها الأنعام وهى الإبل والبقر والغنم لقوله تعالى: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ﴾ سورة المائدة آية ١.\n(١١) ع: يقال لها بهائم. . . إلخ.\n(١٢) معاني الزجاج ٢/ ١٥٣ والكشاف ١/ ٥٩١ وابن كثير ٢/ ٣، ٤ والغريبين ١/ ٢٧٧ والفائق ١/ ٩.\n(١٣) ع: قال.\n(١٤) تهذيب اللغة ٦/ ٣٧٧.\n(١٥) فى المهذب ١/ ٢٤٧: ولا يحل السنور، لما روى أن النبى - ﷺ - قال: \"الهرة سبع، ولأنه يصطاد بالناب ويأكل الجيف فهو كالأسد\".\n(١٦) ص ١٩٨.\n(١٧) انظر الصحاح (هرر).\n(١٨) يعنى الهرة على فعلة.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٢٤٧: روى أن أبا قتادة كان مع قوم محرمين وهو حلال فسنح لهم حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر مها أتانا فأكلوا منها. . . إلخ.\n(٢٠) أهل نجد يتيامنون بالسانح ويتشاءمون بالبارح وعلى عكسهم أهل الحجاز. والبارح الذى يجتاز بك فيوليك مياسرة. وانظر التنبيهات ١٢٤ - ١٢٧ والعين ٣/ ١٤٥ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٢١ والمحكم ٣/ ١٤٦ والصحاح (سنح- برح).","vol":"1","page":223},{"text":"وَ(حُمُرُ): يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ (٢١). وَسُمِّىَ (٢٢) الْوَحْشُ؛ لِأنَّهُ يَسْتَوْحِشُ مِنَ النَّاسِ، وَيَنْفُرُ عَنْهُمْ؛ أَوْ لِأنَّهُ يَسْكُنُ الْأمَاكِنَ الْوَحْشِيَّةَ الَّتِى لَا أنيسَ بِهَا، وَضِدُّهُ: الْأنِيسُ.\nقَوْلُهُ: (وَيَحِلُّ أَكْلُ الضَّبعِ) (٢٣) الضَّبعُ: اسْمٌ يَقَعُ عَلى الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ (٢٤)، وَإِذَا أفرَدْتَ الْمُذَكَّرَ قُلْتَ: ضِبْعَان- بِكَسْرِ الضَّادِ وَسُكُونِ الْبَاءِ وَبِالنُّونِ، فَإذا ثَنَّوْهُ ثَنَّوْا الْمُؤَنَّثَ، وَإِن عُنُوا الْمُذَكَّرَ. وَلَمْ يُثَنُّوا الْمُذَكَّرَ اسْتِغْنَاءً، وَكَرَاهَةً لاجْتِمَاعِ الزَّوَائِدِ، قَالَ الْجَوْهَرىُّ (٢٥): وَلَا تَقُلْ: ضَبُعَةٌ (٢٦)؛ لأنَّ الْمُذَكَّرَ ضِبْعَانٌ، وَالْجَمْعَ: ضَبَاعِينٌ، مِثْلُ سِرْحَانٍ وَسَرَاحِينَ، وَالأنثَى ضِبْعَانَةٌ (٢٧) وَالْجَمْعُ ضِبْعَانَاتٌ (٢٨) وَضِبَاعٌ. وَهَذَا الْجَمْعُ لِلذَّكَرِ وَالأنْثَى مِثْلُ: سَبُعٍ وَسِبَاعٍ (٢٩).\nقَوْلُهُ: (فَذَبَحَهَا (٣٠) بِمَرْوَةٍ) هُوَ (٣١) الْحَجَرُ الْمُحَدَّدُ، وَجَمْعُهَا: مَرْوٌ، وَهِىَ حِجَارَةٌ بِيضٌ بَرَّاقَةٌ (يُقْدَحُ مِنْهَا النَّارُ، وَبِهَا سُمِّيَت الْمَرْوَةُ بِمَكَّةَ) (٣٢).\nقَوْلُهُ (٣٣): (الْبَرْبُوعُ) (٣٤) دُوَيبةٌ بِخِلْقَةِ الْفَأْرِ أوْ أَكْبَرُ، تَكْثُرُ مَفَاتِحُ جِحَرِهِ (٣٥) فِى الأرْضِ، إِذَا سَدَّوا عَلَيْهِ فَتْحًا: خَرَجَ مِنْ آخَرَ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ اسْمٌ، وَهِىَ: النَّافِقَاءُ؛ وَالْقَاصِعَاءُ؛ وَالدَّامَّاءُ؛ وَالرَّاهِطَاءُ (٣٦).\nوَالْجَفْرَةْ (٣٧) مِنَ الْمَعْزِ: مَا لَهَا أربَعَةُ أَشْهُرٍ (٣٨)، وَهُوَ الَّذِى قَوِىَ عَلَى الأَكْلِ وَاتَّسَعَ جَوْفُهُ (٣٩). وَالْجَفِيرُ: الْوَاسِعَةُ مِنَ الْكَنَائِنِ، وَمِنْهُ الْفَرَسُ الْمُجْفِرُ (٤٠).\nقَوْلُهُ: (وَيَحِلُّ أَكْلُ بْنِ عِرْسٍ وَالْوَبْرِ) (٤١) فَابْنُ عِرْسٍ عَلَى خِلْقَةِ الْهِرِّ، مُولَعٌ بِأَخْذِ الذَّهَبِ مِنْ مَعْدِنِهِ، وَيُسَمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ: رَاسُو (٤٢) وَالْوَبْرُ: دُوَيِّبَّةٌ عَلَى قَدْرِ السِّنَّوْرِ، مِثْلُ الْجُرَذِ إِلَّا أَنَّهُ أَنْبَلُ وَأَكْبَرُ طَحْلَاءُ الَّلوْنِ، وَهِىَ كَحْلَاءُ نَجْلَاءُ، مِنْ جِنْسِ بَنَاتِ عِرْسٍ، لَيْسَ لَهَا ذَنَبٌ (٤٣).\nقَوْلُهُ: (ضَبًّا مَحْنُوذًا) (٤٤) الضبَّ: دُوَيبةٌ، وَالْجَمْعُ: ضِبَابٌ وَأضُبٌّ، مِثْلُ كَفٍّ وَأَكُفٍّ، وَفِى الْمَثَلِ (٤٥): (أَعَقُّ مِنْ ضبٍّ) لأنَّهُ رُبَّمَا أكلَ حُسُولَهُ، والأْنْثَى ضَبَّةٌ. وَقَوْلُهُمْ: (لَا أَفْعَلُهُ حَتَّى يَرِدَ الضَّبُّ) (٤٦) وَمِنْ كَلَامِهِم الَّذِى يَضَعُونَهُ عَلَى ألسِنَةِ الْبَهَائِمِ قَالَت السَّمَكَةُ: وِرْدًا يَا ضبُّ، فَقَالَ:\n_________\n(٢١) أى: فى الجمع يقال: حمْر وحمُر وانظر الصحاح (حمر) والمحكم ٣/ ٢٥٠ واللسان (حمر ٩٩٢).\n(٢٢) ع: ويسمى.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٤٧: ويحل أكل الضبع لقوله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ﴾ قال الشافعى: ما زال الناس يأكلون الضبع ويبيعونه بين الصفا والمروة.\n(٢٤) ع: فإذا.\n(٢٥) فى الصحاح (ضبع).\n(٢٦) قال الفيومى: وربما ميل ضبعة كما قيل: سبع وسبعة. المصباح (ضبع).\n(٢٧) ذكر فى اللسان (ضبع ٢٥٥٠) إنكار ابن برى لضبعانة.\n(٢٨) ع: ضبعات: تحريف.\n(٢٩) المذكر والمؤنث للفراء ٨٨ ولابن التسترى ٥٤، ٧٢، ٩١.\n(٣٠) خ: فذبحتها. وفى المهذب ١/ ٢٤٧: روى جابر أن غلامًا من قومه أصاب أرنبًا فذبحها بمروة فسأل رسول الله - ﷺ - عن أكلها فأمره أن يأكلها.\n(٣١) ع: وهو.\n(٣٢) ما بين القوسين: ساقط من غ.\n(٣٣) قوله: ليس فى ع.\n(٣٤) فى المهذب ١/ ٢٤٧: ويحل اليربوع، لقوله ﷿ ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ﴾.\n(٣٥) ع: له مفاتح فى جحره بدل \"تكثر مفات حجره\".\n(٣٦) انظر الصحاح (نفق- قصع- دم- رهط).\n(٣٧) فى المهذب ١/ ٢٤٧: أوجب عمر (ر) على المحرم إذا أصاب اليربوع حفرة، فدل على أنه صيد.\n(٣٨) مبادئ اللغة ١٤٥ والصحاح (جفر).\n(٣٩) فسر الجفر بعد الجفرة سهو.\n(٤٠) الصحاح (جفر) وانظر العين ٦/ ١١٠ والمحكم ٧/ ٢٧٣ والمصباح (جفر).\n(٤١) فى المهذب ١/ ٢٤٧ ويحل أكل ابن عرس والوبر لما ذكرناه فى الثعلب (فى أنه يشبه الأرنب ولا يقتات بنابه).\n(٤٢) ذكره الجوهرى فى الصحاح (عرس) وانظر المرصع ٢٤٩ والمحكم ١/ ٢٩٨.\n(٤٣) الصحاح والمصباح (وبر).\n(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٤٧: روى خالد بن الوليد مع النبى - ﷺ - بيت ميمونة (ر) فوجد عندها ضبا محنوذا. . إلخ.\n(٤٥) الدرة الفاخرة ١/ ٣٠٦ ومجمع الأمثال ٢/ ٣٩٦ وكتاب أفعل للقالى ٩٠ وثمار القلوب ٤١٦، ٤١٧ والمستقصى ١/ ٢٥٠: والحيوان ١/ ١٩٦ والصحاح (صبب).\n(٤٦) الصحاح، وانظر نص المقال ١٣٣ ومجمع الأمثال ٣/ ١٧٥ واللسان (ضبب ٢٥٤٣).","vol":"1","page":224},{"text":"أصْبَحَ قَلْبِى صَرِدًا * لَا يَشْتَهِى أنْ يَرِدَا * إلَّا عَرَادًا عَرِدَا * وَصِلِّيَانًا بَرِدَا (٤٧) * وَعَنْكَثًا (٤٨) مُلْتَبِدَا لِأنَّ الضبَّ لَا يَشْرَبُ مَاءً (٤٩). و(مَحْنُوذًا) أَىْ: مَشْوِيًّا، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ (٥٠) وَذَكَرَ فِى الصَّحَاحِ: حَنَذْتُ الشَّاةَ أحْنِذُهَا حَنْذًا، أَىْ: شَوَيْتُهَا، وَجَعَلْتُ فَوْقَهَا حِجَارَةً مُحْمَاةً، لِتُنْضِجَهَا فَهِىَ (٥١) حَنِيذٌ.\nقَوْلُهُ (٥٢): (فَأَجِدُني أعَافُهُ) أَىْ: أَكرَهُهُ، يُقَالُ: عَافَ الرَّجُلُ الطَّعَامَ وَالْمَاءَ يَعَافُهُ، أَيْ: كَرِهَهُ، فَلَمْ يَشْرَبْهُ، فَهُوَ عَائِفٌ، قَالَ (٥٣):\nإِنِّى وَقَتْلِى كُلَيْبًا ثُمَّ أَعْقِلَهُ ... كَالثَّوْرِ يُضْرَبُ لَمَّا عَافَت الْبَقَرُ\nوَأمَّا \"الدُّبُّ\" (٥٤) فَسَبُعٌ ذُو شَعَرٍ أَسْوَدُ طَوِيلٌ، يَكَادُ يَصِلُ الْأَرْضَ، أَكْبَرُ مِنَ الْكَلْبِ. وَأَمَّا ابْنُ آوَى: فَهُوَ الَّذِى يُسَمَّى باليمن (٥٥) (الشَّفْتُ) وَقَوْمٌ يُسَمُّونَهُ. الْعَكْشَ، كَرِيهُ الرَّائِحَةِ، يَظْهَرُ بِالَّليْلِ.\nقَوْلُهُ: \"حَشَرَاتِ الأَرْضِ\" (٥٦) هِىَ صِغَار دَوَابِّ الْأَرْضِ، الْوَاحِدَةُ: حَشَرَةٌ بِالتَّحْرِيكِ. وَأمَّا الصَّراصِرُ (٥٧)، فَهُوَ الَّذِى يَصِيحُ بِالَّليْلِ، سُمِّىَ بِصَوْتِهِ. الْوَاحِدَةُ: صَرَّارَةٌ (٥٨) وَقَالَ (٥٩) الْجَوْهَرِىُّ (٦٠): صَرَّارُ الْليْلِ: الْجُدْجُدُ وَهُوَ (٦١) أكْبَرُ مِنَ الْجُنْدَبِ، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يُسَمِّيهِ الصَّدَى.\nوَ(الْعَظَاءُ) مَمْدُودٌ، جَمْعُ عَظَاءَةٍ، وَهِىَ: دُوَيبةٌ أَكْبَرُ مِنَ الْوَزَغَةِ، يُقَالُ لِلْوَاحِدَةِ: عَظَاءَةٌ وَعَظَايَةٌ (٦٢) وَتُسَمِّيهِ الْعَامَّةُ بِالْيَمَنِ: السُّحَلَ وَالْبُرَمَ أَيْضًا. وَقَالَ الأزْهَرِىُّ (٦٣): هِىَ هُنَيَّةٌ مَلْسَاءُ، تَعْدُو وَتَتَرَدَّدُ كَثِيرًا، تُشْبِهُ سَامَّ أبْرَصَ، لَا تُؤْذي، وَهِىَ أحسَنُ مِنْهُ. وَ(الْعَنَاكِبُ) جَمْعُ عَنْكَبُوتٍ، وَهِىَ الَّتِى تنسج الخيط (٦٤).\nوَأمَّا (سَامُّ أَبْرَصَ) مُشَدَّدُ الْمِيمِ فَمَعْرُوفٌ، وَجَمْعُهُ: سَوَامُّ أَبْرَصَ (٦٥)، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ (٦٦)، وَهُوَ مِنْ كبارِ الْوَزَغِ، وَهُوَ اسْمَانِ جُعِلَا (٦٧) اسْمًا وَاحِدًا، يجوزُ بِنَاؤهُ عَلَى الْفَتْحِ كَخَمْسَةَ عَشَرَ، وَيَجُوزُ إِعْرَابُ الأوَّلَ، وَإِضَافَتُهُ إِلَى الثَّاني، وَإِنْ شِئْتَ (٦٨) بَنَيْتَ الْأوَّلَ عَلَى الْفَتْحِ وَأعْرَبْت الثَّانىَ بِإعْرَابِ الْأوَّلِ، وَلَا يُصْرَفُ (٦٩).\n_________\n(٤٧) بردًا: كذا فى الصحاح واللسان، قال الصغاني: تصحيف زردا وهو السريع الأزدراد التكملة.\n(٤٨) ع: عثكبا: تحريف.\n(٤٩) ما سبق برمته عن الصحاح.\n(٥٠) سورة هود آية ٦٩ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢ ومعانى الفراء ٢/ ٢١ وتفسير غريب القرآن ٢٠٥.\n(٥١) ع: وهى.\n(٥٢) من قوله - ﷺ - فى الضب: \"لم يكن بأرض قومى فأجدنى أعافه المهذب\" ١/ ٢٤٧.\n(٥٣) أنس بن مدرك الخثعمى كما فى فصل المقال ٣٨٧ ومجمع الأمثال ٣/ ٢٣ والعباب ٤٦٢ حرف الراء وفى اللسان أن بن مدرك الخثعمى والرواية (سليكا) فى فصل المقال، ومجمع الأمثال والصحاح والباب وفى اللسان (كليبا). وأنس بن مدرك الخثعمى هو قاتل سليك بن السلكة كما ذكر القالى فى فصل المقال.\n(٥٤) فى المهذب ١/ ٢٤٨: ولا يحل ما يتقوى بنابه ويعدو على الناس وعلى البهائم كالأسد والذئب والنمر والدب. . وفى ابن آوى وجهان. . . . إلخ.\n(٥٥) ع: فى اليمن.\n(٥٦) فى المهذب ١/ ٢٤٨: ولا يحل أكل حشرات الأرض، كالحيات والعقارب والفأر والخنافس والعظاء والصراصر والعناكب الوزغ وسام أبرص والجعلان والديدان وبنات وردان وحمار قبان لقوله ﷿: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾.\n(٥٧) ع: الصرائر: تحريف.\n(٥٨) واحد الصَّرَاصِرِ: صَرْصَر كَفَدْفَد وفَدَافِد، أما صَرارة فواحدة الصَّرار.\n(٥٩) ع: قال.\n(٦٠) فى الصحاح (صرر).\n(٦١) وهو: ساقط من ع.\n(٦٢) الصحاح (سحل) والعين ٢/ ٢٢٨ وتهذيب اللغة ٣/ ١٤٦ والمحكم ٢/ ١٦٣، ١٦٤ والمصباح (عظى).\n(٦٣) ع: الجوهرى خطأ وهو للأزهرى فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٨٣.\n(٦٤) الصحاح (عكب) وانظر العين ٢/ ٣٠٩ وتهذيب اللغة ٣/ ٣٠٩ والمحكم ٢/ ٢٩٩.\n(٦٥) ع: لا.\n(٦٦) يقصد (أبرص) لأنه مضاف إلى اسم معروف، قال ابن السكيت: هذا سام أبرص وهذان ساما أبرص وهلالاء سوام أبرص. وإن شئت: هؤلاء السوام، وإن شئت قلت: هؤلاء البرصة. إصلاح المنطق ١٧٦ وانظر الصحاح (برص) والعين ٧/ ١١٩ والفصيح ٣٠٤.\n(٦٧) ع: جعل. وفى الصحاح والمصباح واللسان (برص ٢٥٨): وهما اسمان جعلا اسما واحدا.\n(٦٨) ع: جعل. ثنيت: تحريف.\n(٦٩) الصحاح (برص) واللسان (برص ٢٥٨).","vol":"1","page":225},{"text":"وَ(الْوَزَغُ) جَمْعُ وَزَغَةٍ: دُوَيبَةٌ مُسْتَقْذَرَةٌ مَعْرُوفَةٌ، وَتُجْمَعُ أيضًا عَلَى وُزْغَانٍ (٧٠) وَأوزَاغِ، وَإِنَّمَا سمِّيَ \"سَامَ\" لِأنَّ رِيقَةُ سُمٌّ. وَقِيِلَ (أبرَصُ) لأنَّ لَوْنَهُ كَلَوْنِ (٧١) الْبَرَصِ، وَقِيلَ: لأنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ الْبَرَصُ، نَقَلْتُهُ مِنْ بَعْضِ كُتُبِ النَّحْوِ.\nوَ(الجِعْلَانُ) جَمْعُ جُعَلٍ: طَائِرٌ صَغِيرٌ (مَعْرُوفٌ) (٧٢) مُولَعٌ بِالْعَذِرَةِ وَالسِّرْجِينِ، يَجْعَلُهُ يَنَادِقَ وَيَدْحُوهَا عَلَى وَجْهِ الْأرْضِ، يُقَالُ: إِنَّهُ إِذَا شَمَّ الْمِسْكَ أو الْوَرْدَ: غُشِىَ عَلَيْهِ، وَإِذَا شَمَّ العَذِرَةَ: أَفَاقَ. قَالَ الْمُتَنَبِّى (٧٣):\nبِذِى الْغَبَاوَةِ مِنْ إِنْشَادِهَا ضَرَرٌ ... كَمَا يُضَرُّ شَمِيمُ الْمِسْكِ بِالْجُعَلِ\nوَحَدَّثَنى بَعْضُ مَشَايِخِى، أَنَّ رَجُلًا وَقَفَ عَلَى مَجْلِسِ بَعْضِ الْكَتَبَةِ وَفُضَلَاءِ النَّاسِ، وَمَعَهُ مِسْكٌ يَبِيعُهُ، فَتَنَاوَلَهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ وَشَمَّهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَاتَ مَاتَ. فَقَامَ الشَّامُّ إِلَى الْقَائِلِ لَهُ ذَلِكَ، فَشَمَّهُ وَقَالَ (٧٤): حَيِيتُ حَيِيتُ، جَعَلَهُ الأوَّلُ جُعَلًا يَمُوتُ مِنْ شَمِّ الْمِسْكِ، فَجَعَلَهُ الآخَرُ عَذِرَةً يَعِيشُ الْجُعَلُ بشَمِّهَا، فَعَجِبَ الْحَاضِرُونَ لِظَرَافَتِهِمَا.\nوَأمَّا (بَنَاتُ وَرْدَانَ) فَدُوَيِّبَاتٌ حُمْرٌ، (أُضِيفَت إِلَى) (٧٥) الْوَرْدِ الْأَحْمَرِ، وَالْأَلِفُ وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ (٧٦).\nوَأَمَّا (حِمَارُ قَبَّانَ) فَطَائِرٌ أَخْضَرُ (٧٧) بِخَلْقِ الْجَرَادِ يُعْرَفَ عِنْدَ الْعَامَّةِ بِفَرَسِ الْجِنِّ، وَهُوَ (فَعْلَانُ) مِنْ قَبَّ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ لَا يَصْرِفُهُ، قَالَ الرَّاجِزُ (٧٨):\nيَا عَجَبًا وَقَدْ (٧٩) رَأيْتُ عَجَبَا (٨٠) ... حِمَارَ قَبَّانَ يَسُوقُ أَرْنَبَا\n(خَاطِمَهَا زَأمَّهَا أَنْ تَذْهَباَ ... فَقُلْتُ أَرْدِفْنِى فَقَالَ مَرْحَبَا) (٨١)\nوَأمَّا (الدُّرَّاجُ) فَطَائِرٌ أدكَنُ الَّلوْنِ. وَالقَبْجُ، وَالْقَطَا، وَالِإوَزُّ، قَدْ ذُكِرَتْ (٨٢).\nوَ(الْكَرَاكِيُّ) وَاحِدُهَا: كُرْكِىٌّ، طَائِرٌ كَبِيرٌ أبيضُ يُشْبِهُ طَيْرَ الْمَاءِ. يَنْتَجِعُونَ (٨٣) الْبِلَادَ قِطَعًا قِطَعًا، وَإِذَا بَاتُوا (٨٤) فِى مَكَانٍ: قِيلَ: إِنَّهُمْ يَحْرُسُهُمْ (٨٥) أحَدُهُمْ، فَإذا أحسَّ شَيْئًا صَاحَ بِهِمْ (٨٦).\nوَ(الْقَنَابِرُ) عَصَافِيرُ صِغَارٌ، لَوْنُهَا كَلَوْنِ الْفَوَاخِتِ؛ الْوَاحِدَةُ: قُنْبُرَاءُ (٨٧). وَالْجَمْعُ: الْقَنَابِرُ، مِثْلُ الْعُنْصُلَاءِ (٨٨) وَالْعَنَاصِلِ (٨٩). وَالْعَامَّةُ تَقْولُ: الْقُنْبُرَةُ (٩٠)، وَقَدْ جَاءَ فِى الرَّجَزِ، أنشَدَهُ أبو عُبَيْدَةَ (٩١):\n_________\n(٧٠) ع: وزغات: تحريف والمثبت من خ والصحاح والمصباح (وزغ).\n(٧١) ع: لون.\n(٧٢) من ع.\n(٧٣) ديوانه.\n(٧٤) ع: فقال.\n(٧٥) ما بين القوسين: ساقط من خ.\n(٧٦) فى المصباح: دويبة نحو الخنفساء حمراء اللون وأكثر ما تكون فى الحمامات والكنف. وكذا فى ثمار القلوب ٢٧٧ وانظر الصحاح (ورد).\n(٧٧) المشهور أنه: دويبة كذا ذكر فى الصحاح، وفى المحكم ٣/ ٢٥٢: دويبة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة، وكذا قال الفيومى: دويبة تشبه الخنفساء إذا لمسها أحد اجتمعت كالشيء المطوى المصباح (حمر) وكذا فى اللسان (قبب ٣٥٠٨) قال: وقيل هو دويبة. وقال الأزهرى: دابة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة تهذيب اللغة ٥/ ٥٥ وانظر المحكم (قبب ٩٠١٦).\n(٧٨) من غير نسبة فى المراجع السابقة.\n(٧٩) المحكم واللسان والصحاح والتهذيب (لقد).\n(٨٠) المحكم واللسان (حمر) العجبا. والتهذيب والصحاح (لقد- عجبا) وفى مجمع الأمثال ٢/ ١٧ (وقد رأيت) ومن غير نسبة أيضا فى الدرة الفاخرة ١/ ٢٠٥ وزهر\nالاكم ٣/ ١٥ والمستقصى ١/ ١٣٣ وثمار القلوب ٣٦٩ وجمهرة الأمثال ١/ ٤٧٠ وكلهم أجمع على أنه ضرب من الخنافس أو دويبة تشبهه الخنفساء.\n(٨١) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(٨٢) ص ١٩٨.\n(٨٣) ع: يسحن.\n(٨٤) ع: بتن.\n(٨٥) ع: إنهن يحرسهن أحدهم فى النوم.\n(٨٦) ع: لهم فقمن.\n(٨٧) ع: قنبرة.\n(٨٨) ع: العنصلة.\n(٨٩) اختار المصنف اللغة الثانية فى القبرة، فقد نصت المعجمات على أن القنبراء لغة فى القبرة والمذكور فى النص عن الجوهرى (قبر) والعنصل: البصل البرى ومثله العنصلاء.\n(٩٠) ع: المنيرة: تحريف.\n(٩١) ع: أنشد أبو عبيد: تحريف والمثبت من خ والصحاح، واللسان (قبر ٣٥١٠).","vol":"1","page":226},{"text":"جَاءَ الشِّتَاءُ وَاجْثَأَلَّ الْقُنْبُرُ * وَجَعَلَتْ عَيْنُ الْحَرُورِ تَسْكُرُ * وَطَلَعَتْ شَمسٌ عَلَيْهَا مِغْفَرُ\nوَالْقُبَّرَةُ: وَاحِدَةُ الْقُبَّرِ: وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الطّيْرِ (٩٢)، قَالَ طَرَفَةُ (٩٣):\nيَالَكِ مِنْ قُبَّرَةٍ بِمَعْمَرِ * خَلَالَكِ الْجَوُّ فَبِيضِى وَاصْفِرِى * وَنَقِّرِى مَا شِئْتِ أنْ تُنَقِّرِى\nقَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَالْقُنْبُرَةُ: لُغَةٌ فِيهَا (٩٤).\n(قَوْلُهُ) (٩٥): (وَرَوَى سَفِينَةُ) (٩٦) هُوَ مَوْلَى النَّبِىِّ - ﷺ -، سُمِّىَ بِذَلِكَ؛ لأنَ الصَّحَابَةَ، ﵃ حَمَلُوا عَلَيْهِ أزوَادَهُمْ وَمَاءَهُمْ، فَقَالُوا: إِنَّهُ (٩٧) سَفِينَةٌ، وَاسْمُهُ: مَهْرَانُ. وَقِيلَ: مَاهَانُ (٩٨)، قَالَ: وَخَلَفُ الْقَائِلِ (٩٩).\n* مَا هَانَ فِى حَمْلِ زَادِ الصَّحْبِ مَا هَانُ *\nوَ(الْحَجَلُ) الْقَبَحُ، وَلَعَلَّهُ سُمِّىَ بِمِشْيَتِهِ، يُقَالُ: حَجَلَ الطَّائِرُ يَحْجُلُ وَيَحْجِلُ حَجَلَانًا: إِذَا نَزَا فِى مَشْيِهِ كَمَا يَحْجِلُ الْبَعِيرُ الْمَعْقُولُ (١٠٠) عَلَى ثَلَاثٍ، وَالْغُلَامُ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ. وَفِى الحَدِيثِ: أَنَّهُ قَالَ لِزَيْدٍ (١٠١): \"أنْتَ مَوْلَانَا، فَحَجَلَ\" (١٠٢) قَالَ أبو عُبَيْدٍ (١٠٣): الْحَجْلُ: أَنْ يَرْفَعَ رِجْلًا، وَيَقْفِزَ عَلَى الأُخْرَى مِنَ الْفَرَحِ (١٠٤) وَ\"الْحُبَارَى\": مَقْصُورٌ، طَائِرٌ، يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأنْثَى، وَاحِدُهَا وَجَمْعُهَا: سَوَاءٌ. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِى الْجَمْعِ: حُبَارَيَاتٌ. وَفِى الْمَثَلِ: \"كُلُ شَىِءٍ يُحِبُّ وَلَدْهُ حَتَّى الْحُبَارَى (١٠٦) \". وَإِنَّمَا خَصُّوا الْحُبَارَىِ؛ لِأنَّهُ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِى الْمُوقِ، أَىْ: الْمَحَبَّةِ (١٠٧) وَيُقَالُ: سِلَاحُهُ: سُلَاحُهُ؛ لِأنَّهُ إِذَا أرَادَ الصَّقْرُ أن يَصْطَادَهُ: سَلَحَ عَلَيْهِ فَيَعْتَلُّ الصَّقْرُ حَتَى يَنْتَتِفَ (١٠٨) رِيشُهُ، فَلَا يَزَالُ يُخَاتِلُهُ حَتَّى يَنْفَدَ سَلْحُهُ، فَيَأمَنَ مِنْهُ وَيَصِيدَهُ (١٠٩). وَيُقَالُ: إِنَّهُ الَّذِى تُسَميهِ (الْعَامَّةُ) (١١٠) الُّوَّامَ. وَلَا أحُقُّهُ.\n\"الْخُطَّافُ\": الْخُفَّاشُ، وَهُوَ الَّذِى يَطِيرُ بِالَّليلِ (١١١)، (وَجَمْعُهُ) (١١٢) خَطَاطِيفُ وَخَفَافِيشُ.\n\"الْكَلْبُ الْعَقُورُ\" فَعُولٌ مِنَ الْعَقْرِ، أَيْ: كَثُرَ مِنْهُ عَقْرُ النَّاسِ أَوْ (١١٣) الْبَهَائِمِ (١١٤).\n_________\n(٩٢) جعله نوعًا آخر مع أن الكلام فى الصحاح واللسان وغيرهما على أنهما نوع واحد.\n(٩٣) هذا الرجز ينسب إلى طرفه بن العبد وينسب إلى كليب بن ربيعة التغلبى. وانظر فصل المقال ٣٦٤، ٣٦٥ وزهر الأكم ٢/ ١٩٩، ٢٠٠ والتنبيه والإيضاح ٢/ ١٨٤ واللسان (قبر ٣٥١٠) وانظر خزانة الأدب ٢/ ٤٢٤ ومجمع الأمثال ١/ ٤٢٣ وشعراء النصرانية ٢٩٨.\n(٩٤) الذى فى الصحاح (القنبراء) وهى اللغة الثانية التى اختارها وهذا خطأ منه فى النقل عن الصحاح بدليل ما ذكره من أن العامة تقول القنبرة.\n(٩٥) من ع.\n(٩٦) فى المهذب ١/ ٢٤٩: وروى سفينة مولى رسول الله - ﷺ -: قال: أكلت مع رسول الله - ﷺ - لحم حبارى.\n(٩٧) ع: أنت.\n(٩٨) ترجمته فى أنساب الأشراف ٤٨٠ - والاستيعاب ٦٨٤ والإصابة ٣/ ١٣٢ وتهذيب النووى ١/ ٢٢٥ والكاشف ١/ ٣٧٩ والمعارف ١٤٦، ١٤٧.\n(٩٩) وخلف القائل: ليس فى ع.\n(١٠٠) فى الصحاح: العقير وكذا فى المحكم ٣/ ٥٥ واللسان (حجل ٧٨٨).\n(١٠١) زيد بن حارثة ﵁.\n(١٠٢) غريب الحديث ٣/ ١٨٢ والفائق ١/ ٢٦١ والنهاية ١/ ٣٤٦.\n(١٠٣) ع: أبو عبيدة: تحريف.\n(١٠٤) قال: وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز وليس بمشى. غريب الحديث ٣/ ١٨٣ وانظر المراجع السابقة وتهذيب اللغة ٤/ ١٤٤ والصحاح (حجل).\n(١٠٥) عن الصحاح (حبر) وانظر القاموس والمصباح (حبر) وتهذيب اللغة ٥/ ٣٥، ٣٦ والمحكم ٣/ ٢٨٣ واللسان (حبر ٧٥٠، ٧٥١).\n(١٠٦) عن الصحاح وانظر مجمع الأمثال ٣/ ٢٩ وتهذيب اللغة ٥/ ٣٦ واللسان (حبر ٧٥١).\n(١٠٧) ع: عدم المحبة. والموق: الحمق وهى على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران قبل نبات جناحه ولذا يقال: أموق من الحبارى. انظر الصحاح وتهذيب اللغة ومجمع الأمثال.\n(١٠٨) ع: ينتف.\n(١٠٩) انظر الحيوان ٢/ ٣٠٦ وجمهرة الأمثال ١/ ٥٣٤ والمستقصى ١/ ١٧٠ والدرة الفاخرة ١/ ٣٣٣، ومجمع الأمثال ٢/ ١٤٣.\n(١١٠) خ: العام.\n(١١١) المصباح (خشف) وديوان الأدب ١/ ٣٣٥.\n(١١٢) خ: وجمعها.\n(١١٣) ع: والبهائم.\n(١١٤) تهذيب اللغة ١/ ٢١٨ والنهاية ٣/ ٢٧٥.","vol":"1","page":227},{"text":"(الْغُدَافُ) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: هُوَ غُرَابُ الْقَيْظِ، وَالْجَمْعُ: غِدْفَانٌ، قَالَ: وَرُبَّما سَمَّوْا النِّسْرَ الْكَثِيرَ الرِّيش غُدَافًا، وَكَذَلِكَ الشَّعَرَ الطَوِيلَ الأسْوَدَ، وَالْجَنَاحَ الأسْوَدَ. قَالَ الْمُطَرِّزِيُّ (١١٥): غُرَابُ الْقَيْظِ يَكُونُ ضَخْمًا أسْوَدَ وَافِرَ الْجَنَاحَيْنِ. وَغُرَابُ الزَّرْعِ هُوَ (١١٦) صَغِيرٌ فِى جَنَاحِهِ لُمْعَةٌ حَمْرَاءُ تَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ. ذُكِرَ فِى الشَّامِلِ (١١٧) أنَّ الْغُدَافَ صَغِيرُ الْجِسْمِ (١١٨)، لَوْنُهُ لَوْنُ الرَّمَادِ، وَغُرَابُ الزَّرْعِ صَغِيرٌ أسْوَدُ مُطوَّقٌ بِحُمْرَةٍ فِى عُنُقِهِ يَسِيرَةٍ (١١٩).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ أهْلِ الرِّيفِ\" (١٢٠) الرِّيفُ: أَرْضٌ فِيهَا زَرْعٌ وَخِصبٌ، وَأرَافَتِ الْأَرْضُ، أَىْ: أَخْصَبَتْ، وَهِىَ أَرْضٌ رَيِّفَةٌ بِالتَّشْدِيدِ (١٢١).\nقَوْلُهُ: \"الْأَجْلَافُ\" جَمْعُ جِلْفٍ، يَقُولُونَ: أَعْرَابِىٌّ جِلْفٌ، أَيْ: جَافٍ، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَجْلَافِ الشَّاةِ، وَهِىَ: الْمَسْلُوخَةُ بِلا رَأس وَلَا قَوَائِمَ وَلَا بَطنٍ (١٢٢).\nقَوْلُهُ (١٢٣): ﴿دَمًا مَسْفُوحًا﴾ أَيْ: مَصبُوبًا (١٢٤)، سَفَحْتُ الدَّمَ، أَىْ: هَرَقْتُهُ (١٢٥).\n﴿رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا﴾ (١٢٦): قَالَ الأزْهَرِىُّ (١٢٧): الرِّجْسُ: اسْمٌ لِكُلِّ مَا اسْتُقْذِرَ مِنْ عَمَلٍ، وَيُقَالُ: الرِّجْسُ الْمَأثَمُ. ﴿أَوْ فِسْقًا﴾ خُرُوجًا عَن الْحَقِّ، يُقَالُ: فَسَقَت الرُّطَبَةُ: إِذَا خَرَجَتْ مِنَ النَّوَاةِ (١٢٨).\nقَوْلُهُ: \"وَيُكْرَهُ أَكْلُ الْجَلَّالَةِ\" (١٢٩) وَهِىَ (١٣٠) الَّتِى تَأْكُلُ (الْجِلَّةَ) (١٣١) وَهِىَ فَعّالَةٌ مِنْهُ، وَالْجِلَّةُ: الْبَعَرُ، يُقَالُ: إِنَّ بَنى فُلَانٍ وَقُودُهُمُ الْجِلَّةُ، وَهُمْ يَجْتَلُّونَ الْجِلَّةَ، أَىْ: يَلْقُطُونَ الْبَعَرَ (١٣٢).\nقَوْلُهُ (١٣٣): ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (١٣٤) التَهْلُكَةُ: مَصْدَرُ هَلَكَ هَلَاكًا وَهُلُوكًا وَمَهْلَكًا وَتَهْلُكَةً (١٣٥)، وَالاسْمُ الْهُلْكُ بالضَّمِّ. قَالَ الْيَزِيدىُّ: التَهْلُكَةُ مِنْ نَوَادِرِ الْمَصَادِر، لَيْسَ مِمَّا يَجْرِى عَلَى الْقِيَاس (١٣٦).\n_________\n(١١٥) فى المغرب (غدف).\n(١١٦) ع: وهو.\n(١١٧)\n(١١٨) ع: اللون: تحريف.\n(١١٩) ع: يسيرة فى عنقه.\n(١٢٠) فى المهذب ١/ ٢٤٩: وما سوى ذلك من الدواب والطير ينظر فيه فإن كان مما يستطيبه العرب حل أكله وإن كان مما لا يستطيبه العرب لم يحل أكله. . . ويرجع فى ذلك إلى العرب من أهل الريف واقرى وذوى اليسار والغنى دون الأجلاف من أهل البادية والفقر.\n(١٢١) ............................\n(١٢٢) برمته عن الصحاح (جلف).\n(١٢٣) فى المهذب ١/ ٢٤٩: وإن لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم، ففيه وجهان. . . يحل لقوله تعالى ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ سورة الأنعام آية ١٤٥.\n(١٢٤) مجاز القرآن ١/ ٢٠٧، ٢٠٨ معاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٣٠: قال: فكأنه إذا ذبحوا أكلوا الدم كما يأكلون اللحم. وتفسير غريب القرآن ١٦٢ والعمدة ١٣١ وتحفة الأريب ١٥٦ وتفسير السجستاني ٥٣.\n(١٢٥) الصحاح (سفح).\n(١٢٦) سورة الأنعام آية ١٤٥.\n(١٢٧) فى تهذيب اللغة ١٠/ ٥٨٠ وقال الزجاج: ﴿فِسْقًا﴾ عطف على ﴿لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ والمعنى: إلا أن يكون المأكول ميتة أو دما مسفوحًا أو لحم خنزير أو فسقا. فسمى ما ذكر عليه اسم الله فسقا أى: خروجا من الدين معاني القرآن ٢/ ٣٣٠.\n(١٢٨) المشهور: إذا خرجت عن قشرها، وانظر المحكم ٦/ ١٤٩ والصحاح (فسق) واللسان (فسق ٣٤١٤).\n(١٢٩) فى المهذب ١/ ٢٥٠: ويكره أكل الجلالة، وهى التي أكثر أكلها العذرة.\n(١٣٠) ع: هى.\n(١٣١) خ: الجل.\n(١٣٢) عن الصحاح (جلل) وانظر المحكم ٧/ ١٥٠ والمصباح (جلل) وفى الدرر المبثثة ٩١: الجلة مثلثة. والمختار فى المعجمات الفتع وانظر المثلثات لابن السيد ١/ ٤١٠.\n(١٣٣) ع (التهلكة) فقط. وفى المهذب ١/ ٢٥٠: فما يضر لا يحل أكله كالسم والزجاج والتراب والحجر. والدليل عليه قوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.\n(١٣٤) سورة البقرة آية ١٩٥.\n(١٣٥) ع: ومهلكة والمثبت من ح والصحاح (هلك).\n(١٣٦) عن الصحاح (هلك) وانظر العين ٣/ ٣٧٧، والمحكم ٤/ ١٠١ وتفسير الطبرى ٣/ ٥٨٣ - ٥٩٤ ومجاز القرآن ١/ ٦٨.","vol":"1","page":228},{"text":"قَوْلُهُ (١٣٧): ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ (١٣٨) بَاغٍ: يَأْكُلُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ) (وَعَادٍ) (١٣٩) مُتَجَاوِزٍ حَدَّ سَدِّ الرَّمَقِ وَالرَّمَقُ: آخِرُ النَّفْسِ وَبَقِيَّتُهَا، وَمِثْلُهُ (١٤٠): الْحُشَاشَةُ وَالذَّمَاءُ (١٤١). وسَدُّ الرَّمَقِ. اخْتَلَفَ السَّمَاعُ فِيهِ بِالسِّينِ وَالشِّينِ، فَمَنْ قَالَ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ، فَهُوَ مِنْ سَدِّ الثُّلْمَةِ، وَسَدِّ الثَّقبِ، أي: خَتْمُهُ، كَأْنَّهُ سَدَّ مَخْرَجَ الرُّوحِ بِالأَكْلِ. وَمَنْ قَالَ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، فَهُوَ مِن شَدَّهُ بِالْحَبْلِ: إِذَا رَبَطَهُ وَمَنَعَهُ، كَأنَّهُ شَدَّ الرُّوحَ وَرَبَطَهُ وَمَنَعَهُ عَن الْخُرُوجِ (١٤٢).\nقَوْلُهُ: \"الأَكِلَةُ\" (١٤٣) عِلَّةٌ يَحْدُثُ مِنْهَا جُرْحٌ يَتَأَكَّلُ (١٤٤) مِنْهُ الْبَدَنُ.\nقَوْلُهُ: \"تَزِيدُ فِى الِإلهَابِ\" (١٤٥) قَالَ فِى الصَّحَاحِ: اللُّهْبَةُ بِالتَّسْكِينِ: الْعَطشُ، وَقَدْ لَهِبَ بِالكَسْرِ يَلْهَبُ لَهَبًا، وَأَصْلُهُ مِنْ لَهَبِ النَّارِ وَتَلَهُّبِهَا، وَهُوَ: إِيقَادُها وَحَرُّهَا، شَبَّهَ شِدَّةَ الْعَطَشِ بِهِ.\n* * *\n_________\n(١٣٧) فى المهذب ١/ ٢٥٠: ومن اضطر إلى أكل الميتة أو لحم الخنزير فله أن يأكل منه ما يسد به الرمق لقوله تعالى ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ. . .﴾ الآية.\n(١٣٨) سورة البقوة آية ١٧٣ وسورة الأنعام آية ١٤٥ وسورة النحل آية ١١٥.\n(١٣٩) خ: عاد.\n(١٤٠) انظر معاني الزجاج ١/ ٢٢٨، ٢٢٩ وتفسير الطبرى ٣/ ٣٢١ - ٣٢٦ ع: ومثلها.\n(١٤١) الرمق والحشاشة وَالذَّمَاءُ: بقية الروح فى الجسد.\n(١٤٢) جعل الروح مذكرا والصحيح أنها مؤنث إذا كانت بمعنى النفس قال ابن الأنبارى: الروح والنفس واحد غير أن العرب تذكر الروح وتؤنث النفس. وانظر المصباح والصحاح (روح) والمذكر والمؤنث لابن فارس ٥٤ ولابن التسترى ٧٩.\n(١٤٣) فى المهذب ١/ ٢٥١: يجوز أن يقطع عضوا إذا وقعت فيه الأكلة.\n(١٤٤) المحكم ٧/ ٦٧ واللسان (أكل ١٠٢) يتأكل: أى يأكل بعضه بعضا.\n(١٤٥) فى المهذب ١/ ٢٥١: فى المضطر يشرب الخمر: وإن اضطر إلى شربها للعطش لم يجز لأنها تزيد فى الإلهاب والعطش.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>مِنْ بَابِ الصَّيْدِ وَالذَّبَائِح</span>\nالصَّيْدُ: هُوَ (١) اسْمٌ لِلْمَصِيدِ. وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ عَلِىٍّ الأصْبَهَانيُّ (٢): الصَّيْدُ: مَا كَانَ مُمْتَنِعًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالِكٌ: وَكَانَ حَلَالًا أكْلُهُ، فَإذَا اجْتَمَعَتْ فِيهِ هَذِهِ الْخِلَالُ: فهُوَ صَيْدٌ.\nقَوْلُهُ (٣): ﴿الْمُنْخَنِقَةُ﴾ الَّتِى تَخْتَنِقُ (٤) فَتَمُوتُ (٥). ﴿وَالْمَوْقُوذَةُ﴾ الَّتِى تُضْرَبُ حَتَّى تَمُوتَ (٦)، يُقَالُ: وَقَذَهُ يَقِذُهُ وَقْذًا: ضَرَبَهُ حَتَّى اسْتَرْخَى وَأشرَفَ عَلَى الْمَوْتِ (٧) ﴿وَالْمُتَرَدِّيَةُ﴾ الَّتِى تَتَرَدَّى مِنَ الْجَبَلِ فَتَسْقُطُ (٨) ﴿وَالنَّطِيحَةُ﴾ الَّتِى تَنْطَحُهَا صَاحِبَتُهَا فَتَمُوتُ (٩).\nوَالذَّكَاةُ: الذَّبْحُ، وَكَذَلِكَ التَّذْكِيَةُ، وَالذَّكَاءُ فِى اللغَةِ: تَمَامُ الشَّىْءِ وَكَمَالُهُ، وَمِنْهُ الذَّكَاءُ فِى السِّنِّ وَالْفَهْمِ: (تَمَامُهُمَا) (١٠) وَفَرَسٌ مُذَكٍّ: اسْتَتَمَّ قُرُوحَهُ، فَذَلِكَ تَمَامُ قُوَّتِهِ (١١). وَرَجُلٌ ذَكِىٌّ: تَامُّ الْفَهْمِ،\n_________\n(١) هو: ليس فى ع.\n(٢) صاحب المذهب الظاهرى توفى سنة ٢٧٠ هـ انظر ترجمته فى وفيات الأعيان ١/ ١٧٥ وشذرات الذهب ٢/ ١٥٨ والنجوم الزاهرة ٣/ ٤٧ وميزان الاعتدال ٢/ ١٤.\n(٣) فى المهذب ١/ ٢٥١: لا يحل شيء من الحيوان المأكول سوى السمك والجراد إلا بذكاة لقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ ...﴾ الآية ٣ من سورة المائدة.\n(٤) ع: تخنق.\n(٥) مجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعانى الفراء ١/ ٣٠١ ومعانى الزجاج ٢/ ١٥٨ وتفسير غريب القرآن ١٤٠ وتفسير الطبرى ٩/ ٤٨٩.\n(٦) المراجع السابقة وتهذيب اللغة ٩/ ٢٦٢ والنهاية ٥/ ٢١٢.\n(٧) الصحاح والمصباح (وقذ) ومجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعانى الزجاج ٢/ ١٥٨.\n(٨) مجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعانى الفراء ١/ ٣٠١ وتفسير غريب القرآن ١٤٠.\n(٩) مجاز القرآن ١/ ١٥١ ومعاني الفراء ١/ ٣٠١ ومعانى الزجاج ٢/ ١٥٨ قال: وهى التى تَنْطِحُ أو تُنْطَحُ فتموت، وتفسير غريب اللغة القرآن ١٤٠ وتفسير الطبرى ٩/ ٤٤٩.\n(١٠) خ: تمامها.\n(١١) العين ٥/ ٣٩٩ وتهذيب اللغة =","vol":"1","page":229},{"text":"وَذَكَّيْتُ النَّارَ: أَتْمَمْتُ وَقُودَهَا، وَكَذَلِكَ ﴿إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ (١٢) أَىْ: ذَبَحْتُمُوهُ عَلَى التَّمَام (١٣).\nقَوْلُهُ (١٤): (فأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ) بِالْكَسْرِ: وَهِىَ هَيْئَةُ الْقَتْلِ، كَالْجِلْسَةِ وَالْمِشْيَةِ، وَكَذَلِكَ الذبْحَةُ.\n\"اللِّيطَةُ\" (١٥) هِىَ قِشْرَةُ الْقَصَبَةِ، وَالْجَمْعُ: لِيطٌ، (قَالَ (١٦):\nفَمَلَّكَ بِاللِّيطِ الَّذِى تَحْتَ قِشْرِهَا ... . . . . . . . . . . . .) (١٧)\nقَوْلُهُ: \"وَالْمُدَى\" جَمْعُ مُدْيَةٍ، وَهِىَ السِّكِّينُ، وَقَدْ تُكْسَرُ.\nقَوْلُهُ: \"مَا أَنْهَرَ الدَّمَ\" أىْ: أسَالَهُ، وَأَنْهَرْتُ الطَّعْنَةَ: وَسَّعْتُهَا، قَالَ قَيْسُ (١٨) بْنُ الْخَطِيمِ (١٩):\nمَلَكْتُ بِهَا كَفِّى (٢٠) (فَأنْهَرْتُ) (٢١) فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِمٌ مِنْ دُونِهَا مَا وَرَاءَها\nوَمَعَنْاهُ: أَجْرَيْتُ دَمَهَا يَجْرِى الْمَاءُ مِنَ النَّهْرِ، شَبَّهَ خُرُوجَ الدَّم مِنْ مَوْضِعِ الذَّبْحِ يِجَرْىِ الْمَاءِ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَى صِفَاحِهِمَا\" (٢٢) جَمْعُ صَفْحَةٍ، وَهِىَ جَانِبُ الْعُنُقِ.\nقَوْلُهُ: \"الْحُلْقُومَ\" (٢٣) هُوَ مَجْرَى النَّفَس، يُشْبِهُ الْقَصَبَةَ. وَالْمَرِيء: مَمْدُودٌ مَهْمُوزٌ: مَجْرَى الطَّعَام وَالشَّرَابِ إِلَى الْجَوْفِ، مُتَّصِلٌ بِالْحُلْقُوم، وَالْجَمْعُ: مُرُؤٌ (٢٤) مَقْصُورٌ لَا يُمَدُّ، مِثْلُ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ.\nوَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْكُوفِيِّينَ يَهْمِزُون الْمَرِيء، وَغَيْرهُمْ لَا يَهْمِزه (٢٥). وَالَّذِى ذُكِرَ (٢٦) فِى الصَّحَاحِ: أَنَّهُ مَهْمُوزٌ مَمْدُودٌ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"الْوَدَجَيْنِ\" (٢٨) بِفَتْحِ الدَّالِ: هُمَا عِرْقَانِ فِى جَانِبَىِ الْعُنُقِ (٢٩)، يُقَالُ: دِجْ دَابَّتَكَ أَيْ: اقْطَعْ وَدَجَهَا، وَهُوَ لَهَا كَالْفَصْدِ لِلِإنْسَانِ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"لِأنَّهُ أوحَى\" (٣١) أَىْ: أَسْرَعُ. وَالْوَحَى: السُّرعَةُ، يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، يُقَالُ: الْوَحَى الْوَحَى، أَيْ: الْبِدَارَ الْبِدَارَ (٣٢).\nالنَّخْعُ (٣٣): الْمُبَالَغَةُ فِى الذَّبْحِ حَتَّى يَبْلُغَ النُّخَاعَ، وَهُوَ الْخَيْطُ الأبيَضُ الَّذِى فِى جَوْفِ الْفَقارِ إِلَى الرَّأْسِ\n_________\n= ١٠/ ٣٣٨. وانظر الصحاح (ذكا) واللسان (ذكا ١٥١٠).\n(١٢) سورة المائدة آية ٣.\n(١٣) معاني الزجاج ٢/ ١٥٩، ١٦٠ وانظر مجاز القرآن ١/ ١٥١ وتفسير غريب القرآن ١٤٠.\n(١٤) فى المهذب ١/ ٢٥٢: والمستحب أن يذبح بسكين حاد لما روى أن النبى - ﷺ - قال: \"إن الله كتب الإحسان على كل شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته\".\n(١٥) ع: والليطة. وفى المهذب ١/ ٢٥٢: فإن ذبح بحجر محدد أو ليطة حل لقوله - ﷺ -: \"ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر\".\n(١٦) أوس بن حجر ديوانه ٩٧ والخصائص ٣/ ١٧٢ والعباب ١٨٨حرف الطاء. واللسان (ليط ٤١١٤) وتمامه:\nكَفِرْقِىءِ بَيْضٍ كَنَّهُ الْقَيْضُ مِنْ عَلُ ... . . . . . . . . . . . .\n(١٧) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٨) ديوانه ٨ والصحاح (نهر) والمحكم ٤/ ٢١٦.\n(١٩) ع: الحكيم: تحريف.\n(٢٠) ع: كفا.\n(٢١) (خ) وأنهرت. والرواية فى المظان (فأنهرت)\n(٢٢) فى المهذب ١/ ٢٥٢: أنه - ﷺ - ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده ووضع رجليه على صفاحهما وسمى وكبر.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٥٢: والمستحب أن يقطع الحلقوم والمريء والودجين.\n(٢٤) ع: مرى: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٢٥) فى تهذيب اللغة ١٥/ ٢٨٤ أقرأني أبو بكر الإيادى: المريء لأبي عبيد فهمزه بلا تشديد وأقرأني المنذرى: المَرِىُّ لأبي الهيثم. وانظر اللسان (مرء ٤١٦٦) وقال الفيومى: ومريء الجزور يهمز ولا يهمز قال الفارابي وقال ثعلب وغير الفراء: لا يهمز، ومعناه: يبقى بياء مشددة. المصباح (مرأ).\n(٢٦) ع: ذكره\n(٢٧) مادة (مرأ).\n(٢٨) المهذب ١/ ٢٥٢.\n(٢٩) خلق الإنسان للأصمعى ١٩٩ ولثابت ٢٠٤.\n(٣٠) الصحاح (ودج).\n(٣١) فى المهذب ١/ ٢٥٢ قطع الحلقوم والمريء والودجين أوْحى وأروح للذبيحة.\n(٣٢) عن الصحاح (وحى) وانظر المنقوص والممدود للفراء ٣٣، ٣٤ وابن ولاد ١١٤ والوشاء ٤٢ ونفطوية ٣٣.\n(٣٣) ع: والنخع وفى المهذب ١/ ٢٥٢: فى حديث عمر (ر) \"أنه نهى عن النخع\" لأن فيه زيادة تعذيب.","vol":"1","page":230},{"text":"وَالْمَنْخَعُ: مَفصِلُ الْفَهْقَةِ بَيْنَ الْعُنُقِ وَالرَّأْسِ مِنْ بَاطِنٍ (٣٤)، يُقَالُ: ذَبَحَهُ فَنَخَعَهُ نَخْعًا، أَىْ: جَاوَزَ مُنْتَهَى الذبْحِ إِلَى النُّخَاعِ، يُقَالُ: دَابَّةٌ مَنْخُوعَةٌ (٣٥). وَالْعَجْبُ (٣٦): الْعَظْمُ الَّذِى يَنْبُتُ عَلَيْهِ الذَّنَبُ (٣٧). وَالَّلبَّةُ: جَانِبْ الْعُنُقِ (٣٨).\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ رَدَّ عَلَيْكَ كَلْبُكَ\" (٣٩) أَرَادَ: إِذَا اسْتَنْقَذَهَا مِنَ السَّبُعِ وَرَدَّهَا.\nالْفُرَافِصَةُ (٤٠): هُوَ صِهْرُ عُثْمَانَ، ﵁، أَبُو امْرَأَتِهِ نَائِلَةَ بِنْتِ الْفُرَافِصَةِ بِضَمِّ الْفَاءِ، مِنْ أَسْمَاءِ الْأَسَدِ، سُمِّىَ بِهِ لِشِدَّتِهِ، هَكَذَا السَّمَاعُ (٤١). وَذَكَرَ ابْنُ مَاكُولَا (٤٢) أَنَّهُ بِفَتْحِ الْفَاءِ، وَذَكَرَ أنَّ أَسْمَاءَ الْعَرَبِ مَا عَدَاهُ بِضَمِّ الْفَاءِ قَالَ أَبو عَلِىِّ الْقَالِيُّ (٤٣): أَخبَرنَىِ أَبُو بَكْرِ بْنِ الأَنْبَارِيِّ عَنْ أَبيهِ عَنْ أَشْيَاخِهِ (أَنَّهُمْ) (٤٤) قَالُوا: كُلُّ اسْمٍ فِى الْعَرَبِ (فَهُوَ الْفُرَافِصَةُ بِضَمِّ الْفَاءِ، إِلَّا الْفَرَافِصَةَ أَبَا نَائِلَةَ امْرَأَةِ عُثْمَانَ، ﵁) (٤٥) فَإِنَّهُ (٤٦) بِفَتْحِ الْفَاءِ (٤٧).\nقَوْلُهُ: \"تُعْجِلُونَ الأَنْفُسَ قَبْلَ أَنْ تَزْهَقَ\" (٤٨) الأنْفُسُ هَا هُنَا: الأرْوَاحُ الَّتِى تَكُونُ حَرَكَةُ الأَبْدَانِ بِهَا، وَاحِدُهَا نَفْسٌ، وَزُهُوقُهَا: خُرُوجُهَا مِنْ الأَبْدَانِ وَذَهَابُهَا، يُقَالُ: زَهَقَتْ نَفْسُهُ تَزْهَقُ (٤٩)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ (٥٠).\nقَوْلُهُ: \"الْجَوَارِحُ\" (٥١) هِىَ (٥٢) جَمْعُ جَارِحَةٍ، وَمَعْنَاهُ: الْكَوَاسِبُ. اجْتَرَحْتُ: اكْتَسَبْتُ، وَبِهِ سُمِّيَتْ جَارِحَةُ الِإنْسَانِ؛ لأنَّهُ بِهَا يَكْتَسِبُ وَيَتَصَرَّفُ.\nقَوْلُهُ: ﴿مُكَلِّبِينَ﴾ (٥٣) أَصْحَابَ كِلَابٍ (٥٤)، كَمَا يُقَالُ: مُؤَبِّليِن وَمُغَنِّمِين، أَىْ: أَصْحَابَ إِبِلٍ وَغَنَمٍ (٥٥).\nقَوْلُهُ: \"الْكَلْبُ الْمُعَلَّمُ\" (٥٦) لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَهُوَ الَّذِى يُعَلِّمُهُ الصَّائِدُ كَيْفَ يَصْطَادُ.\nقَوْلُهُ: \" (فَإذَا) (٥٧) أَشْلَاهُ اسْتَشْلَى\" أَىْ: دَعَاهُ لِيَرْجِعَ (مِنْهَا) (٥٨) إِلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِرُ (٥٩):\n* أَشْلَيْتُ عَنْزِى وَمَسَحْتُ قَعْبِى *\n_________\n(٣٤) عن الصحاح (نخع) وكذا فى خلق الإنسان للأصمعى ٢١١ ولثابت ٢٣٧.\n(٣٥) غريب الحديث ٢/ ١٨ والفائق ١/ ٨٣ وتهذيب اللغة ١/ ١٦٧ والمحكم ١/ ٧٧.\n(٣٦) فى المهذب ١/ ٢٥٢: النخاع: عرق يمتد من الدماغ ويستبطن الفقار إلى عجب الذنب.\n(٣٧) خلق الانسان لثابت ٣٠٦ وللأصمعى ٢٢٣ والصحاح (عجب).\n(٣٨) تفسيره غير دقيق فإن اللبة: وسط القلادة من النحر كما ذكر الأصمعى ٢١٤ وثابت ٢٤٤ والزجاج ٤٠ والجوهرى (لبب).\n(٣٩) فى المهذب ١/ ٢٥٢: فإن جرح السبع شاة فذبحها صاحبها وفيها حياة مستقرة حل. إن لا فلا لقوله - ﷺ - لأبي ثعلبة الخشنى: \"فإن رد عليك كلبك غنمك وذكرت اسم الله عليه وأدركت ذكاته فذكه وإن لم تدرك فلا تأكله\".\n(٤٠) روى فى المهذب ١/ ٢٥٣ أن الفرافصة قال لعمر (ر) إنكم تأكلون طعاما لا نأكله .. إلخ.\n(٤١) قال النووى فى تهذيبه ٢/ ٤٩/ ١: هو بضم الفاء بلا خلاف.\n(٤٢) فى الإكمال.\n(٤٣) فى الأمالى ٢/ ٢١٢.\n(٤٤) من ع.\n(٤٥) ما بين القوسين ساقط من ع وبدلا منه: الفرافصة.\n(٤٦) ع: فهر.\n(٤٧) انظر الإصابة ٥/ ٣٦٢ والمشتبه ٥٠١ وجمهرة الأنساب ٤٥٦.\n(٤٨) فى حديث الفرافصة قال له عمر (ر): وما ذاك يا أبا حسَّان؟ فقال: تعجلون الأنفس قبل أن تزهق. . . إلخ.\n(٤٩) الصحاح (زهق).\n(٥٠) سورة الإسراء آية ٨١.\n(٥١) فى المهذب ١/ ٢٥٣ ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر.\n(٥٢) هى: ليس فى ع.\n(٥٣) من قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ﴾ سورة المائدة آية ٤.\n(٥٤) مجاز القرآن ١/ ١٥٤ ومعانى الفراء ١/ ٣٠٢ ومعانى الزجاج ٢/ ١٦٣ وتفسير غريب القرآن ١٤١.\n(٥٥) ع: مؤبلين: أصحاب إبل ومغنمين أصحاب غنم.\n(٥٦) ع: والمعلم. وفى المهذب ١/ ٢٥٣: والمعلم: هو الذى إذا أرسله على الصيد طلبه فإذا أشلاه استشلى فإذا أخذ الصيد أمسكه وخلى بينه وبينه.\n(٥٧) خ: إذا.\n(٥٨) من ع.\n(٥٩) من غير نسبة فى إصلاح المنطق ٢٨٣ وأفعال السرقسطى ٢/ ٤٠٢ والصحاح والأساس واللسان (شلو) وذكر فى (قأب ٣٥٠٦) أنه لأبي نخيلة الراجز. وبعده: ثُمَّ تَهَيَّأتُ لِشُرْبِ قَأْبِ.","vol":"1","page":231},{"text":"أَيْ: دَعَوْتُهَا لِلْحَلَبِ.\nقَوْلُهُ: (الْمِعْرَاضِ) (٦٠) قَالَ الْهَرَوِى (٦١): هُوَ سَهْمٌ بِغَيْرِ رِيشٍ وَلَا نَصْلٍ يُصِيبُ بِعَرْضِهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنَّهُ وَقِيذٌ\" أَىْ: مَضْرُوبٌ حَتَّى مَاتَ.\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ ازْدَلَفَ\" (٦٢) أَىْ: اقْتَرَبَ، وَالزُّلْفَى: الْقُرْبَى.\nقَوْلُهُ: \"خَرَجَت الحِشْوَةُ\" (٦٣) هِىَ الْكَرِشُ؛ لأنَّهُ يَحْشُو فِيهَا الْمَأْكُولَ وَالْمَشْرُوبَ.\nقَوْلُهُ: \"مَقْتَلًا\" أَىْ: مَوْضِعَ الْقَتْلِ الَّذِى لَا يَكَادُ يَعِيشُ مَعَهُ.\nقَوْلُهُ: \"هَوَامُّ الْأَرْضِ كَثِيَرةٌ\" (٦٤) (هُوَ) (٦٥) جَمْعُ هَامَةٍ، وَهُوَ هَا هُنَا: مَا يُؤْذِي بلَسْعِهِ أوْ يَقْتُلُ سُمُّهُ كَالْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ، وَمَا شَاكَلَهُمَا. وَفى غَيْرِ هَذَا: هِىَ صِغَارُ الْحَشَرَاتِ آذَتْ أَوْ لَمْ تُؤْذِ (٦٦)، وَقَالَ فى الصَّحَاحِ: لَا يَقَعُ هَذَا الاسْمُ إِلَّا عَلَى الْمَخُوفِ مِنَ الْأَحْنَاشِ.\nقَوْلُهُ: (وَإِنْ نَصَبَ أُحْبُولَةً) (٦٧) أُفْعُولَةً: آلةً مِنَ الْحِبَالِ يُصَادُ بِهَا، يُقَالُ (لَهَا) أَيْضًا (٦٨): حِبَالَةٌ بِالْكَسْرِ لَا غَيْرُ وَجَمْعُهَا: حَبَائِلُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"النِّسَاءُ حَبَائِلُ الشَّيْطَانِ\" أَيْ: مَصَايِدُهُ (٦٩).\nوَالَّلبَّةُ وَالْمَنْحَرُ. وَالْجَمْعُ: لَبَّابٌ، وَكَذَلِكَ (٧٠) الَّلبَبُ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ مِنْ الصَّدْرِ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ، وَالْجَمْعً: اْلأَلْبَابُ، قَالُ ذُو الرُّمَّةِ (٧١):\nبَرَّاقَةُ الْجِيدِ وَالَّلبَّاتُ وَاضِحَةٌ ... . . . . . . . . . . . .\nقَوْلُهُ: \"كَمَا لَوْ قَطَعَ شَيْئًا وَهُوَ يَظُنُ أَنَّهُ خَشَبَةً\" (٧٢) السَّمَاعُ فِيهَا: بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ مِنْ تَحْت، وَرَأَيْتُ فِى نُسَخِ أَهْل تِهَامَةَ (حَشِيَّةً) (٧٣) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْيَاءِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتِهَا، مُشَدَّدَة، مِنَ الشَّىْءِ الْمَحْشُوِّ، وَالْحَشِيَّةُ: الْمِخَدَّةُ، بِمَعْنَى مَحْشُوَّةٍ، وَلَا أدرِى مَا صِحَّتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ\" (٧٤) أَىْ: نَفَرَ، يُقَالُ: نَدَّ الْبَعِيرُ يَنِدُّ نَدًا وَنِدَادًا وَنُدُودًا: نَفَرَ، وَذَهَبَ عَلَى وَجْهِهِ شَارِدًا (٧٥).\nوَ\"الْأَوَابِدُ\" (٧٦) الْوَحْشُ، وَالْمُتَأَبِّدُ: الْمُتَوَحِّشُ، يُقَالُ: أَبدَتِ الْبَهِيمَةُ تَأْبُدُ وَتَأْبِدُ، أَىْ:\n_________\n(٦٠) فى المهذب ١/ ٢٥٤: روى عدى بن حاتم قال: سألت الله - ﷺ - عن صيد المعراض، قال: \"إذا أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ\".\n(٦١) فى الغريبين ٢/ ٢٧٤ وهو فى تهذيب اللغة ١/ ٤٦٦.\n(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٥٤: وإن رمى بسهم فأصاب الأرض ثم ازدلف فأصاب الصيد فقتله ففيه وجهان. .\n(٦٣) فى الصيد المعقور الذى خرجت حشوته أو شق جوفه أو أصاب العقر مقتلا فالمستحب أن يمر السكين على\nالحلق ليريحه. المهذب ١/ ٢٥٤.\n(٦٤) ع: كثير وفى المهذب ١/ ٢٥٤: جاء رجل إلى النبى - ﷺ - فقال إنى رميت صيدا ثم تغيب فوجدته\nميتا فقال - ﷺ -: هوام الأرض كثرة ولم يأمره بأكله.\n(٦٥) من ع.\n(٦٦) انظر اللسان (همم ٤٧٠٤) والعين ٣/ ٣٥٧ والمحكم ٤/ ٨١.\n(٦٧) وإن نصب أحبولة وفيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته الحديدة لم يحل.\n(٦٨) لها: من ع وأيضا: من خ. وانظر القاموس والمصباح (حبل).\n(٦٩) النهاية ١/ ٣٣٣.\n(٧٠) ع: وكذا.\n(٧١) ديوانه ١/ ٢٦ والصحاح (لبب). وعجزه:-\n. . . . . . . . . . . . ... كَأَنَّهَا ظَبْيَةٌ أَفْضَى بِهَا لَبَبُ\n(٧٢) خ: كما لو ذبح شاة وهو يظن أنه يقطع خشبة. وفى المهذب ١/ ٢٥٥: كما لو قطع شيئا وهو يظن أنه خشبة فكان حلق شاة. .\n(٧٣) خ: خشيا.\n(٧٤) خ: فند بعير منها. وفى المهذب ١/ ٢٥٥ فى قول رافع بن خديج: وقد أصاب القوم غما وإبلا فند منها بعير فرمى\nبسهم فحبسه الله به.\n(٧٥) عن الصحاح (ندد) وانظر تهذيب اللغة ١٤/ ٧١ والنهاية ٥/ ٣٥.\n(٧٦) من قوله - ﷺ -: \"إن لهذه البهائم =","vol":"1","page":232},{"text":"تَوَحَّشَتْ (٧٧)، مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْأَبَدِ، وَهُوَ الدَّهْرُ؛ لِأنَّهَا مُعَمِّرَةٌ، لَا تَكَادُ تَمُوتُ إِلَّا بِعَاهَةٍ، كَمَا سُمِّيَت الْحَيَّةُ حَيَّةً؛ لِطُولِ حَيَاتِهَا. قَالَت الْعَرَبُ: مَا وَجَدْنَا حَيَّةً مَيْتَةً، إِلَّا مَقْتُولَةً.\nقَوْلُهُ: \"فَإنَّ لَمْ يُوحِهِ\" (٧٨) أَىْ: لَمْ يُسْرِعْ قَتْلَةُ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْوَحَى السُّرْعَةَ (٧٩).\n_________\n= أؤابد كأوابد الوحق فما غَلَبَكُمْ منه فاصنعوا به هكذا.\n(٧٧) الصحاح (أبد) ومثله فى كتاب الجيم ١/ ٦٣ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٠١ وتهذيب اللغة ١٤/ ٢٠٧ والغريبين ١/ ٨ والنهاية ١/ ١٠٢.\n(٧٨) خ: ولم يوحه. وفى المهذب ٢/ ٢٥٦: وإن أصاب غير الحلق واللبة، فإن لم يوحه وبقى مجروحا ثم مات نظرت. . . إلخ.\n(٧٩) ص ٢٣٠.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>وَمِنْ كِتَابِ الْبُيُوعِ</span>\nالْبَيْعُ: نَقْلُ الْمِلْكِ فِى الْعَيْنِ بِعَقْدِ الْمُعَاوُضَةِ. يُقَالُ: بَاعَ الشَّىْءَ: إِذَا أخْرَجَهُ مِنْ مِلْكِهِ وَبَاعَهُ: إِذَا اشْتَرَاهُ وَأَدْخَلَهُ فِى مِلْكِهِ، وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ (١)، وَكَذَلِكَ (٢) شَرَى: إِذَا أَخَذَ: وَشَرَى: إِذَا بَاعَ (٣)، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ (٤) أَىْ: بَاعُوهُ، وَذَلِكَ؛ لِأنَّ كُلَّ وَاحدٍ مِنَ الْمُتَبَابِعَيْنِ يَأْخُذُ عِوَضًا، وَيُعْطِى عِوَضًا، فَهُوَ بَائِعٌ لِمَا أَعْطى، وَمُشْتَرٍ لِمَا أَخَذَ، فَصَلُحَ الاسْمَانِ لَهُمَا جَمِيعًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - ﷺ -: \"الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا\" (٥) وَأَنْشَدَ أبُو عُبَيْدٍ (٦):\nوَبَاعَ بَنِيهِ بَعْضُهُمْ بِخُشَارَةٍ ... وَبِعْتَ لِذُ بْيَانَ الْعَلَاءَ بِمَالِكِ\n(أىْ): شَرَيْتَ) (٧).\nقَوْلُهُ (٨): ﴿إِلَّا أنْ تَكُونَ تِجَارَةً﴾ (٨) لَيْسَ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ، إِنَّمَا (٩) الْمَعْنِىُّ ﴿لَا تَأْكلُوا أمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ أَى: الْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ الَّتِى لَا تَجُوزُ فِى الشَّرْعِ، كَالرِّبَا وَالْقِمَارِ، وَالنَّجْشِ، وَالظُّلْمِ، وَلَكِنْ كُلُوا باِلتِّجَارَةِ. وَإِلَّا هَا هُنَا بِمَعْنَى لَكِنْ. وَقِيلَ: هِىَ (١٠) لِلاِسْتِثْنَاءِ؛ وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ الأَوَّلِ؛ لأنَّ التِّجَارَةَ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الْبَاطِلِ (١١).\n\"الْمُعَاطَاةُ\" (١٢) الْمُنَاوَلَةُ مِنْ عَطَا يَعْطو: إِذَا تَنَاوَلَ، مُفَاعَلَة مِنَ الْعَطَاءِ، وَهُوَ أَنْ يَتَقَابَضَا مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ.\nقَوْلُهُ (١٣): (لَا خِلَابَةَ) أَىْ: لَا خَدِيعَةَ (١٤)، يُقَالُ: الْخِلَابَةُ، أَنْ تَخْلُبَ الْمَرْأةُ قَلْبَ الرَّجُلِ بِأَلْطَفِ الْقَوْلِ وَأَحْلَبهِ، يُقَالُ: خَلَبَهُ يَخْلُبُهُ بِالضَّمِّ، وَفِى الْمَثَلِ: \"إِذَا لَمْ تَغْلِبْ فَاخْلُبْ\" (١٥) أَىْ: فَاخْدَعْ، وَمِنْهُ السَّحَابُ الْخُلَّبُ: الَّذِى لَا مَطَرَ فِيهِ. وَالْخِدَاعُ: هُوَ إِظْهَارُ غَيْرِ مَا فِى النَّفْسِ، وَإِخْفَاءُ الْغِشِّ، مِنْ خَدَعَتْ عَيْنُ الشَّمْسِ: إِذَا غَابَتْ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: الْفَسَادُ، كَمَا قَالَ:\n_________\n(١) ثلاثة كتب فى الأضداد ٣٦، ١٤٨، ٣٠٨.\n(٢) ع: كذا.\n(٣) ثلاثة كتب فى الأضداد ١٠٢، ١٤٨، ٣٠٩.\n(٤) سورة يوسف آية ٢٠ وانظر مجاز القرآن ١/ ٣٠٤ وتفسير غريب القرآن ٢١٤.\n(٥) صحيح البخارى ٣/ ٧٦ ومسند أحمد ٢/ ٧٣ وسنن أبى داود ٣/ ٣٧٢ وفى خ: يفترقا.\n(٦) ع: أبو عبيدة: تحريف وهو فى غريب الحديث ٢/ ٥ والبيت للحطيئة ديوانه ١٣٣ وثلاثة كتب فى الأضداد ٢٩، ١٤٨ والصحاح (خشر) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٠ والعلاء الشرف، ومالك بن عيينه بن حصن يقول: رضوا بالديات فكان\nعارًا وخسارًا عليهم وأبيت أنت إلا أن أدركت بثأرك.\n(٧) ما بين القوسين من ع.\n(٨) فى المهذب ١/ ٢٥٧: البيع جائز والأصل فيه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾.\n(٨) سورة النساء آية ٢٩.\n(٩) ع: وإنما.\n(١٠) هى: ليس فى ع.\n(١١) الكشاف ١/ ٣٦١ وتفسير الطبرى ٨/ ٢٢٩ وتفسر غريب القرآن ١٢٥.\n(١٢) ع: والمعاطاة. وفى المهذب ١/ ٢٥٧: ولا ينعقد البيع إلا بالإيجاب والقبول فأما المعاطاة فلا ينعقد بها البيع.\n(١٣) فى المهذب ١/ ٢٥٨: قال - ﷺ -: \"من بايعته فقل: لا خلابة وأنت بالخيار ثلاثا\".\n(١٤) غريب الحديث ٢/ ٢٤٣ والنهاية ٢/ ٥٨.\n(١٥) فصل المقال ١١٣ وزهر الأكم ١/ ٧٦. والصحاح (خاب).","vol":"1","page":235},{"text":"طَيّبُ الرِّيقِ إِذَا الرِّيقُ خَدعْ (١٦)\nأَيْ: فَسَدَ: كَأَنَّهُ يُفْسِدُ مَا يُظْهِرُهُ مِنَ النَّصِيحَةِ بِمَا يُخْفِيهِ مِنَ الْغِشِّ.\nقَوْلُهُ: \"مَوْقُوفٌ مُرَاعَى\" (١٧) مَعْنَى \"مَوْقُوف\"، لَا يَنْفُذُ فِيهِ حُكْمُ تَمَلُّكِ (١٨) أَحَدِهِمَا. وَمَعْنَى \"مُرَاعَى\" أَيْ: مُتَنَظَّرٌ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ (١٩) أَىْ: (انْظُرْنَا) (٢٠).\nقَوْلُهُ (٢١): \"وَمَنْ كُنْتُ خَصْمَهُ خَصَمْتُهُ\" يُقَالُ: رَجُلٌ خَصْمٌ، وَرَجُلَانِ خَصْمٌ، وَرِجَالٌ خَصْمٌ (٢٢)، وَامْرَأَةٌ خَصْمٌ، وَنِسَاءٌ خَصْمٌ، يَستْوِى فِيهِ الْوَاحِدُ وَالتَّثْنِيَةُ وَالْجَمْعُ، وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ؛ لِأنَّهُ وَصْفٌ بالْمَصْدَرِ؛ وَالْمَصْدَرُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ. فَأَمَّا قَوْلُهُ [تَعَالَى] ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ (٢٣) فَمَعْنَاهُ: فَرِيقَانِ (٢٤). وَمَعْنَى \"خَصَمْتُهُ\" أَىْ: فَلَجْتُهُ وَغَلَبْتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَعْطَى بِىِ ثُمَّ غَدَرَ\" أَىْ: أَعْطىَ عَهْدَ اللهِ وَمِيثَاقَهُ عَلَى مُتَابَعَةِ إِمَامِهِ، وَالطَّاعَةِ لَهُ. وَالْغَدْرُ: تَرْكُ الْوَفَاءِ، وَقَدْ غَدَرَ بِهِ فهُوَ غَادِرٌ وَغُدَرٌ أَيضًا، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَغدَرَت الَّليْلَةُ: إِذَا أَظْلَمَتْ (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"وَمَا يَقْتَنِيهِ النَّاسُ (٢٦) يُقَالُ: اقْتَنَيْتُ الْمَالِ وَغَيْرَهُ: اتَّخَذْتُهُ لِغَيْرِ تِجَارَةٍ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ (٢٧). قَالَ فِى التَّفْسِيرِ: أعْطاهُ قِنْيَةً مِنَ الْمَالِ: جَعَلَهَا لَهُ أَصْلًا ثَابِتًا يَقْنَاهُ، أَىْ: يَلْزَمُهُ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"الْغَرَرُ\" (٢٩) الْغُرُورُ: مَكَاسِرُ الْجِلْدِ، قَالَ أَبُو النَّجْمِ (٣٠):\nحَتَّى إِذَا مَا طَارَ مِنْ خَبِيرِهَا ... عَنْ جُدَدٍ صُفْرٍ وَعَنْ غُرُورِهَا\nالْوَاحِدُ (٣١): غَرٌّ بِالْفَتْحِ، قَالَ الرَّاجِزُ (٣٢):\nكَأَنَّ (غَرَّمَتْنِهِ) (٣٣) إِذْ نَجْنُبُهْ\nوَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: طَوَيْتُ الثَّوْبَ عَلَى غَرِّهِ، أَىْ: عَلَى كَسْرِهِ (٣٤).\n_________\n(١٦) قاله سويد بن أبى كاهل: يصف ثغر امرأة، وصدره:\nأَبيضُ الَّلوْنِ لَذِيذٌ طَعْمُهُ ... . . . . . . . . . . . .\nوانظر المفضليات ١٩١ والمحكم ١/ ٧٢ والصحاح خدع.\n(١٧) فى المهذب ١/ ٢٥٩: انقضاء الخيار لا يوجب الملك فثبت أنه موقوف مراعى.\n(١٨) ع: ملك.\n(١٩) سورة النساء آية ١٠٤ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ وفى ع: قولوا: تحريف شنيع.\n(٢٠) خ: انتظرنا: تحريف وانظر مجاز القرآن ١/ ٤٩ ومعاني الفراء ١/ ٦٩ وتفسير غريب القرآن ٦٠ وتفسير الطبرى ٢/ ٤٥٩ - ٤٦٩ ومعاني الزجاج ١/ ١٦٥.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٢٦١: قال - ﷺ -: قال ربكم: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرًا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يوفه أجره.\n(٢٢) ورجال خصم: ساقط من ع.\n(٢٣) سورة الحج آية ١٩.\n(٢٤) معانى الفراء ٢/ ٢١٩: وانظر فيما سبق الصحاح والمصباح والقاموس (خصم) وإصلاح المنطق ١٦٣.\n(٢٥) عن الصحاح (غدر).\n(٢٦) فى خ: قوله: من اقتنى كلبا اقتناء الكلب اتخاذه للقنية. وفى المهذب ١/ ٢٦٢: ويجوز بيع ما يقتنيه الناس من العبيد والجوارى والأراضى والعقار.\n(٢٧) سورة النجم آية ٤٨.\n(٢٨) مجاز القرآن ٢/ ٢٣٨ ومعانى الفراء ٣/ ١٠٢ وتفسير غريب القرآن ٤٣٠ وغريب السجستانى ١٤٩.\n(٢٩) باب ما نهى عنه من بيع الغرر وغيره المهذب ١/ ٢٦٢.\n(٣٠) ديوانه ١١٣ والصحاح (غرر).\n(٣١) ع: الواحدة: تحريف.\n(٣٢) دكين بن رجاء الفقيمى كما فى اللسان (غرر ٣٢٣٧) وبعده:\nسَيْرُ صَنَاعٍ فِى خَرِيزٍ تَكْلُبُهْ\n(٣٣) خ: متن غره والمثبت من ع والصحاح واللسان والمحكم ٥/ ٢١٩.\n(٣٤) عن الصحاح (غرر) قال: قال الأصمعى: وحدثنى رجل عن رؤية أنه عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلّبه ثم قال: اطوه على غَرِّهِ.","vol":"1","page":236},{"text":"قَوْلُهُ (٣٥): \"فَرَدَّ نَشَرَ الِإسْلَام عَلَى غَرِّهِ\" قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٣٦): النَّشَرُ- بِالتَّحْرِيكِ: الْمُنْتَشِرُ، يُقَالُ: جَاءَ الْقَومُ نَشَرًا، أَىْ: مُنْتَشِرِينَ، وَاكْتَسَى الْبَازِىُّ رِيشًا نَشَرًا، أَىْ (٣٧): طَوِيلًا.\nوَمَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنَّ الِإسْلَامَ كَانَ فِى زَمَنِ النَّبِىِّ كَالثَّوْبِ الْمَطْوِىِّ الْمَصُونِ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَالأَقْذَارِ فَلَمَّا مَاتَ، وَارْتَدَّت الْأَعْرَابُ، صَارَ كَالثَّوْبِ إِذَا انْتَشَرَ وَتَدَنَّسَ، فَرَدَّ مَا انْتَشَرَ مِنَ الإِسْلَام إِلَى (حَالَتِهِ) (٣٨) الَّتِى كَانَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله - ﷺ -، تَعْنِى أَمْرَ الرِّدَّةِ وَكِفَايَةَ أَبيهَا إِيَّاهُ.\nقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: بَيْعُ الْغَرَرِ: مَا كَانَ لَهُ ظَاهِرُ بَيْع (٣٩) يَغُرُّ، وَبَاطِنُهُ مَجْهُولٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ (٤٠) أَىْ: يَغُرُّ ظَاهِرُهَا، وَفِى بَاطِنِهَا سُوءُ الْعَاقِبَةِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٤١): بَيْعُ الْغَرَرِ: مَا كَانَ عَلَى غَيْرِ عُهْدَةٍ وَلَا ثِقَةٍ، وَتَدْخُلُ فِيهِ الْبُيُوعُ الَّتِى لَا يُحِيطُ بِكُنْهِهَا الْمُتَبَايِعَانِ، وَمِنْهُ التَّغْرِيرُ بِالنَّفْسِ فِى الْقِتَالِ، إِنَّمَا هُوَ حَمْلُهَا عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"عَنِ الْمُعَاوَمَةِ. وَفِى بَعْضِهَا: عَنْ بَيْعِ السِّنِين\" (٤٢) هُوَ أَنْ تَبِيعَهُ ثَمَرَةَ عَامٍ أَوْ عَامَيْنِ أَوْ سَنَةٍ أَوْ سَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ، قَالَ الْقُتَيْبِىُّ (٤٣): يُقَالُ لِلنَّخْلَةِ إِذَا حَمَلَتْ سَنَةً وَلَمْ تَحْمِلْ سَنَةً: قَدْ عَاوَمَتْ وَسَانَهَتْ، وَيُقَالُ: عَامَلْتُ فُلَانًا مُعَاوَمَةً، وَمَسَانَهَةً، وَمُسَانَاةً، وَمُيَاوَمَةً، وَمَلايَلَةً، وَمَحَايَنَةً، وَمُشَاتَاةً، وَمُصَايَفَةً، وَمُدَاهَرَةً، وَمُزَامَنَةً. حَكَى ذَلِكَ كُلَّهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْكِسَائِىِّ.\nقَوْلُهُ (٤٤): \"وَالْفَرَسُ (٤٥) الْعَائِرُ\" عَارَ يَعِيرُ: إِذَا ذَهَبَ عَلَى وَجُهِهِ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"أَصَابَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ\" (٤٦) أَىْ: لَا يُدْرَى مَنْ رَمَاهُ، وَفِى حَدِيثٍ آخَرَ: \"مَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ غَنَمَيْنِ، تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً لَا تَدْرِى أَيَّهَا تَتْبَعُ\" (٤٧).\nقَوْلُهُ: \" الْعَبْدَ الزَّنِجْىَّ\" (٤٨) بِفَتْحِ الزَّاىِ، يُقَالُ: زَنْجِىٌّ وَزَنْجٌ، وَيَجُوزُ الْكَسْرُ (٤٩)، وَالْفَتْحُ أَفصَحُ.\nقَوْلُهُ: \"الْجَرَّةِ (٥٠) مِنَ الدِّبْسُ\" الدِّبْسُ: مَا يَذُوبُ مِنَ الرُّطَبِ وَالزَّبِيبِ فَيَنْعَقِدُ (٥١).\n_________\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٢٦٢: والغرر ما انطوى عنه أمره وخفى عليه عاقبته ولهذا قالت عائشة (ر) فى وصف أبى بكر (ر): فرد نشر الإسلام على غره أى: على طيه.\n(٣٦) فى الصحاح (نشر).\n(٣٧) أى: ليس فى ع.\n(٣٨) خ: حاله.\n(٣٩) بيع: ليس فى ع.\n(٤٠) سورة آل عمران آية ١٨٥ وسورة الحديد آية ٢٠.\n(٤١) فى تهذيب اللغة.\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٢٦٢: روى جابر (ر) أن النبى - ﷺ - نهى عن المعاومة وفى بعضهما عن بيع السنين. وفى خ: قوله \"بيع المعاومة. . .\".\n(٤٣) فى غريب الحديث ١/ ١٩٥.\n(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٦٣: ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه كالطير فى الهواء أو السمك فى الماء والجمل الشارد والفرس العائر والعبد الآبق والمال المغصوب فى يد الغاصب.\n(٤٥) ع: كالفرس.\n(٤٦) فى النهاية ٣/ ٣٢٨ \"أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله\".\n(٤٧) مسند أحمد ٢/ ٣٢ والنهاية ٣/ ٣٢٨ وغريب ابن الجوزى ٢/ ١٣٨ وقال الخطابى فى غريبة ١/ ٤٨١: عن يعفر بن زوذى: سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول: قال رسول الله - ﷺ - مثل المنافق مثل الشاة الرابضة بين الغنمين فقال ابن عمر: ويلكم، لا تكذبوا على رسول الله - ﷺ - إنما قال رسول الله - ﷺ -: \"مثل المنافق كمثل الشاة الياعرة بين الغنمين\" والياعرة من اليعار وهو صوتها.\n(٤٨) فى المهذب ١/ ٢٦٣: فإن علم الجنس والنوع بأن قال: بعتك الثوب المروى الذى فى كمى أو العبد الزنجي الذى فى دارى. . . فيه قولان.\n(٤٩) فى الصحاح: الزنج: جيل من السودان وهم الزنوج. أبو عمرو: زَنج وزِنج وزَنجى وزِنجى وقال الفيومى: هو بكسر الزاى والفتح لغة. ورواية الصحاح عن ابن السكيت عن أبى عمر فى إصلاح المنطق ٣١ والعين ٦/ ٧١ على الفتح والكسر.\n(٥٠) خ: كالجرة. وفى المهذب ١/ ٢٦٤: إذا رأى بعض المبيع دون بعض نظرت فإن كان مما لا يختلف أجزاؤه كالصيرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه.\n(٥١) جمع التمر والزبيب وفى المعجمات: عسل التمر وعصارته أو ما يسيل منه من غير طبخ. وانظر الصحاح والمصباح (دبى) واللسان (دبس ١٣٢٣).","vol":"1","page":237},{"text":"قَوْلُهُ: \"نَافِجَةِ الْمِسْكِ\" (٥٢) هِىَ جِلْدَةٌ يَكُونُ فِيهَا الْمِسْكُ، وَأَصْلُهُ: دَمٌ يَجْتْمِعُ فِى بُجْرَةٍ، أَىْ: كِيسٍ فِى سُرَّةِ الظَّبْيَةِ، ثُمَّ يَتَقَوَّرُ وَيَسْقُطُ، وَقَدْ يَبِسَ الدَّمُ فَصَارَ كَالْفُتَاتِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فِى طَهَارَتِهِ، وَأَلحَقَهُ بالَّلبَنِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ، وَلِأنَّهُ دَمٌ غَيْرُ مَسْفُوحٍ، فَهُوَ كَالْكَبدِ وَالطِّحَالِ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُتَنَبِّى، فَقَالَ (٥٣):\nفَإنْ تَفُقِ الأَنَامَ وَأَنْتَ مِنْهُمْ ... فَإنَّ الْمِسْكَ بَعْضُ دَمِ الْغَزَالِ\nوَلَا فَرْقَ بَيْنَ غِزْلَانِنَا هَذِهِ، وَبَيْنَ (٥٤) غِزْلَانِ الْمِسْكِ فِى الصُّورَةِ وَالشَّكْلِ وَالَّلوْنِ وَالْقُرُونِ، وَإِنَّمَا تُفَارِقُهَا بِأَنْيَابٍ لَهَا كَأَنْيَابِ الْفِيَلَةِ، لِكُلِّ ظَبْى نَابَانِ خَارِجَانِ مِنَ الْفَكَّيْنِ، قَائِمَانِ أَبْيَضَانِ، نَحْوَ الشِّبْرِ أو أَقَّلَّ أو أَكْثَرَ. ذَكَرَهُ فِى كِتَاب مُرُوجِ الذّهَبِ (٥٥)، وَذكِرَ فِى بَعْضِ تَصَانِيفِ الزَمَخْشَرِىِّ (٥٦) -﵀- أَنَّ فَارَةَ الْمِسْكِ: دُوَيبَّةٌ شَبِيهَةٌ بِالْخِشْفِ تَكُونُ بِنَاحِيَةِ تُبِّتَ (٥٧)، تُصَادُ لِسُرَّتِهَا، فَإذَا صَادَهَا الصَّائِدُ: عَصَبَ سُرَّتَهَا بِعِصَابٍ شَدِيدٍ، وَهِىَ مُدَلَّاةٌ، فَيَجْتَمِعُ فِيهَا دَمُهَا فَيَذْبَحُهَا. وَمَا أَكْثَرُ مَنْ يَأْكُلُهَا، ثُمَّ يَأْخُذُ السُّرَّةَ فَيَدْفِنُهَا فِى الشَّعِيرِ حَتَى يَسْتَحِيلَ الدَّمُ فِيهَا مِسْكًا ذَكِيًّا بَعْدَ أَنْ كَانَ لَا يُرامُ نَتِنًا.\n(قَوْلُهُ: \"الثُّنْيَا\" (٥٨) وَ) الثُّنْيَا فِى الْبَيْعِ: أَنْ يَسْتَثْنىَ مَنْفَعَةَ الْمَبِيعِ أَوْ شَيْئًا مِنْهُ، وَأَصْلُهُ: مِنْ ثَنَاهُ عَنْ حَاجَتِهِ: إِذَا رَدَّهُ عَنْهَا، كَأَنَّهُ رَدَّ بَعْضَ الْمَبِيعِ إِلَيْهِ (٥٩). وكَذَلِكَ قوْلُهُ (٦٠): \"لَا يَقْرَبُهَا وَفِيهَا مَثْنَويَّةٌ\" قَالَ الْهَرَوىُّ (٦١): يُقَالُ: حَلَفَ يَمِينًا لَيْسَ فِيهَا ثُنْيَا وَلَا مَثْنَوِيَّةٌ، وَلَا ثَنِيَّةٌ، وَلَا اسْتِثْنَاءٌ، كُلُّهُ وَاحِدٌ، وَهَذَا كُلُّهُ مِنَ الثَّنْي وَهُوَ: الرَّدُّ وَالْكَفُّ.\nقَوْلُهُ: \"يُشَاهِدُ السَّمْتَ\" (٦٢) أَىِ الْجِهَةَ، وَأَصْلُهُ: الطَّرِيقُ وَالْهَيْئَةُ.\nقَوْلُهُ: \"نَهَى عَن الْمَجْرِ\" (٦٣) هُوَ (٦٤) اشْتِرَاءُ مَا فِى الأَرْحَامِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٦٥): الْمَجْرُ: أَنْ يُبَاعَ الْبَعِيرُ أَوْ غَيْرُهُ بِمَا فِى بَطْنِ النَّاقَةِ. يُقَالُ مِنْهُ: أَمْجَرَ (٦٦) فِى الْبَيْعِ (إِمْجَارًا، كُلُّهُ) (٦٧) بِإسْكَانِ الْجيمِ وَأَمَّا الْمَجَرُ- بِالتَّحْرِيكِ: فَهُوَ عِظَمُ الْبَطْنِ مِنَ الْحَمَلِ.\nوَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِى كِتَابِهِ الْمَوْسُومِ بإصْلَاحِ الْغَلَطِ (٦٨): رَأَيْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ بِالُّلغَةِ يَجْعَلُونَ الْمَجْرَ فِى الْغَنَمِ دُونَ الِإبِلِ، وَحُدِّثْتُ عَنِ الْأَصْمَعِىِّ، أَنَّهُ قَالَ: هُوَ أنْ يَشْتَدَّ هُزَالُ الشَّاةِ وَيَصْغُرَ جِسْمُهَا، وَيَثْقُلُ وَلَدُهَا فِى بَطْنِهَا وَتَرْبِضُ فَلَا تَقُومُ، يُقَالُ: شَاةٌ مُمْجِرٌ. . . وَأنْشدَ لِابْنِ لَجَأ فِى وَصْفِ رَاعِيَةٍ:\n* وَتَحْمِل الْمُمْجِرَ فِى كِسَائِهَا (٦٩) *\n_________\n(٥٢) فى المهذب ١/ ٢٦٤: واختلفوا أيضا فى نافجة المسك.\n(٥٣) ديوانه ٣/ ١٥١ بشرح البرقوقى.\n(٥٤) بين: ليس فِى ع.\n(٥٥) .....................................\n(٥٦) الجبال والمياه والأمكنة.\n(٥٧) مملكة متاخمة لمملكة الصين ومن جهة الشرق للهند ومن جهة الغرب لبلاد الترك وبها ظباء المسك، ومسكها أفضل من مسك الصين لخاصية مراعيها. مراصد الاطلاع ٢٥١.\n(٥٨) من ع. وفى المهذب ١/ ٢٦٥: روى جابر (ر) أن النبى - ﷺ - نهى عن الثنيا.\n(٥٩) انظر الغريبين ١/ ٣٠٠ والنهاية ١/ ٢٢٤.\n(٦٠) لم أجده فى المهذب فِى هذا الموضع.\n(٦١) ع: الجوهرى: تحريف وهو فى الغريبين ١/ ٣٠١.\n(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٦٥: وإن قال بعتك عشرة أذرع ابتداؤها من هذا المكان ولم يبين المنتهى .. قيل يصح؛ لأنه يشاهد السمت.\n(٦٣) ولا يجوز بيع الحمل فى البطن لما روى ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - \"نهى عن المجر\" والمجر: اشتراء ما فى الأرحام.\n(٦٤) ع: والمجر مكان هو.\n(٦٥) فى غريب الحديث ١/ ٢٠٦.\n(٦٦) ع: المجر تحريف.\n(٦٧) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٦٨) ص ١٩.\n(٦٩) قبله: * تَعْوِى كِلَابُ الْحَىِّ مِنْ عُوَائِهَا*","vol":"1","page":238},{"text":"وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (٧٠): ذَهَبَ ابْنُ قْتَيْبَةَ فِيهِ إِلَى (٧١) الْمَجَرِ، بِفَتْحِ الْجِيمِ، فَلَمْ يُصِبْ. وَالْمَجَرُ: أَنْ تَعْظُمَ بَطْنُ الشَّاةِ الْحَامِلِ وَتَهْزُلَ، يُقَالُ: شَاةٌ مُمْجِرٌ، وَغَنَمٌ مَمَاجِيرُ، وَهَذَا بِفَتْحِ الْجِيمِ، وَذَلِكَ (٧٢) بِإسْكَانِهَا، كَذَا قَالَ الْهَرَوىُّ (٧٣).\nقَوْلُهُ: \"كَبَيْعِ السِّلْعَةِ بِرَقْمِهَا\" (٧٤) الرَّقْمُ: الْكَتَابُ (٧٥)، وَرَقْمُ الثَّوْبِ: كِتَابُهُ (٧٦). وَمَعْنَاهُ: أَنَّ يَبِيعَهَا بِمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهَا مِنَ الثَّمَنِ، وَلَا يَعْلَمُ بهِ الْمُشْتَرِى حَتَّى يَنْظُرَهُ بَعْدَ الْعَقْدِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ (٧٧).\nقَوْلُهُ: \"بَيْعُ الْمُنَابَذَةِ\" (٧٨) لَهَا تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: أنْ يَقُولَ: أىَّ شَىْءٍ نَبَذْتَ إِلَىَّ فَقَد اشْتَرَيْتُهُ؛ أَوْ: أَىَّ ثَوْبٍ نَبَذْتُ إِلَيْكَ فَقَدْ بِعْتَكَهُ. وَالثَّانِى: أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ عَلَى أَنِّى مَتَى نَبَذْتُهُ إِلَيْكَ فَقَدْ وَجَبَ الْعَقْدُ وَلَا خِيَارَ لَكَ (٧٩).\nوَأَمَّا (بَيْعُ الْمُلَاَمَسَةِ) (٨٠) فَفِيهِ (ثَلَاثَةُ) (٨١) تَأْوِيلَاتٍ، إِحَدْاهُنَّ: أَنْ يَبِيعَهُ شَيْئًا فى الظُّلْمَةِ لَا يُشَاهِدُهُ وَإِنَّمَا يَلْمَسُهُ بِيَدِهِ؛ (وَالثَّانِي) (٨٢) أَنْ يَبِيعَهُ ثَوْبًا عَلَى أَنَّهُ إِذَا لَمَسَهُ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ؛ (وَالثَّالِثُ) (٨٣): أَنْ يَطْرَحَ الثَّوْبَ عَلَى الْمَتَاعِ (٨٤)، فَيَلْمَسُهُ فَإذَا لَمَسَهُ، فَهُوَ عَقْدُ الشِّرَاءِ (٨٥). وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ (٨٦) تَأْوِيلًا رَابِعًا وَهُوَ: أَنْ يَلْمَسَ الْمَتَاعَ مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ وَلَا يَنْظُر إِلَيْهِ، ثُمَّ يُوقِع الْبَيْعَ عَلَيْهِ، فَيَبْطُل الْبَيْعُ؛ لِعَدَمِ الرؤْيَةِ الْمُعْتَبَرَةِ فى الْبَيْعِ.\nوَ(بَيْعُ الْحَصَاةِ) (٨٧) لَهُ (ثَلَاثَةُ) (٨٨) تَأْوِيلَاتٍ، أَحَدُهَا: أَنْ يَقُولَ: أَىَّ ثَوْبٍ رَمَيْتُ عَلَيْهِ حَصَاة، فَقَدْ بِعْتَكَهُ بِمِائَةٍ؛ وَالثَّانِى: أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَوْبَ بِمِائَةٍ، عَلَى أنِّى مَتَى رَمَيْتُ عَلَيْكَ حَصَاةً، فَقَدْ انْقَطَعَ خِيَارُ الْمَجْلِسِ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذِهِ الْاْرْضَ، مِنْ هَا هُنَا إِلَى حَيْثُ تَنْتَهِى إِلَيْهِ حَصَاةٌ تَرْمِيهَا أَوْ أَرْمِيهَا (٨٩).\nوَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَجْعَلَ وُقُوعَ الْحَصَاةِ مِنْ يَدِهِ مُلْزِمًا لِلْبَيْعِ مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ. وَأَىُّ ذَلِكَ (كُلُّهُ) (٩٠) كَانَ فَلَا (٩١) يَصِحُّ الْبَيْعُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنَ الْجَهَالَةِ فِيهِ بِعَيْنِ الْمَبِيعِ أو بِقَدْرِهِ أَوْ (٩٢) بِخُلُوِّ الْعَقْدِ عَن الِإيجَابِ وَالْقَبُولَ.\n_________\n(٧٠) فى الغريبين ٣/ ١٦٢ وانظر غريب الحديث ١/ ٢٠٦، ٢٠٧ والفائق ٣/ ٣٤٥، ٣٤٦ والنهاية ٢٩٨، ٢٩٩ وإصلاح المنطق ٤٠ وديوان الأدب ١/ ١١١، ٢١٣ والصحاح والمصباح (مجر) واللسان (مجر ٤١٣٩) والمغرب (مجر).\n(٧١) ع: إلى أن: تحريف.\n(٧٢) ع: وذاك.\n(٧٣) فى الغريبين ٣/ ١٦٢.\n(٧٤) خ: بيع السلعة. وفى المهذب ١/ ٢٦٦: ولا يجوز إلا بثمن معلوم القدر فإن باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها. . . إلخ.\n(٧٥) كذا ذكر ابن قتيبة فى تفسير غريب القرآن ٥١٩. وفى العين ٥/ ١٥٩ الرقم: تعجيم الكتاب، وكتاب مرقوم: بينت حروفه بالتنقيط، والتاجر يرقم ثوبه بسمته. وانظر المحكم ٦/ ٢٤٩ والصحاح والمصباح (رقم) واللسان (رقم ١٧٠٩).\n(٧٦) عن الصحاح وقال: وهو فى الأصل مصدر يقال: رقمت الثوب ورقمته ترقيما مثله.\n(٧٧) سورة المطففين الآيتان ٩، ٢٠ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٨٩ وتفسير غريب القرآن ٥١٩.\n(٧٨) فى المهذب ١/ ٢٦٦: ولا يجوز ببع المنابذة وهو أن يقول: إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع.\n(٧٩) غريب الحديث ١/ ٢٣٤ والفائق ٣/ ٣٩٩، ٤٠٠ والنهاية ٥/ ٦.\n(٨٠) ع: وأما الملامسة. وفى المهذب ١/ ٢٦٦: ولا بيع الملامسة وهو أن يمس الثوب بيده ولا ينشره وإذا مسه فقد وجب البيع.\n(٨١) خ وع: ثلاث خطأ.\n(٨٢) خ: والثانية: خطأ.\n(٨٣) خ: والثالثة: خطأ.\n(٨٤) ع: المبتاع.\n(٨٥) الفائق ٣/ ٤٠٠ والنهاية ٤/ ٢٦٩، ٢٧٠.\n(٨٦) فى غريب الحديث ١/ ٢٣٤.\n(٨٧) فى المهذب ١/ ٢٦٧: ولا يجوز بيع الحصى وهو أن يقول: بعتك ما وقع عليه الحصى من ثوب أو أرض.\n(٨٨) خ: ثلاث.\n(٨٩) غريب الحديث ١/ ٢٣٤ والنهاية ١/ ٣٩٨.\n(٩٠) كله: من ع.\n(٩١) ع: لا.\n(٩٢) ع: لخلو.","vol":"1","page":239},{"text":"قَوْلُهُ: \"نَهَى (٩٣) عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ\" فُسِّرَ فى الْكِتَابِ، وَهُوَ: نِتَاجُ النِّتَاجِ، فَالْحَبَلُ الأَوَّلُ يُرَادُ بِهِ: مَا فى بُطونِ النُّوقِ، وَالْحَبَلُ الآخَرُ: حَبَلُ الَّذِى فِى بُطونِ النُّوقِ، أُدْخِلَتْ فِيهِ الْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ، كَمَا يُقَالُ: سُخَرَةٌ وَنُكَحَةٌ، قَالَهُ ابْنُ الأنْبَارِىِّ.\nقَوْلُهُ فِى التَّنْبِيهِ (٩٤): \"نَهَى عَنْ (بَيْعِ) (٩٥) الْعُرْبَانِ\" قَالَ مَالِكٌ - ﵀ (٩٦): هُوَ فِيمَا نُرَى وَاللهُ أَعلَمُ: أَنْ يَشْتَرِىَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ أو يَكْتَرِىَ الدَّابَّةَ، ثُمَّ يَقُول: أَعْطَيْتُكَ دَينَارًا عَلَى أَنِّى إِنْ تَرَكْتُ السِّلْعَةَ، فَمَا أَعْطَيْتُكَ لَكَ، وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا ذَهَبَ الْقُتَيْبِىُّ (٩٧)، فَقَالَ: هُوَ أَنْ يَشْتَرِىَ الرَّجُلُ سِلْعَةً فَيَدْفَعَ دِرْهَمًا أَوْ دِينَارًا عَلَى أَنَّهُ إِنْ أَخَذَ السِّلْعَةَ بِالْبَيْعِ: كَانَ الْمَدْفُوعُ مِنَ الثَّمَنِ، وَإِنْ لَمْ يَتِم الْبَيْعُ وَرَدَّ السِّلْعَةَ: كَانَ الْمَدْفُوعُ هِبَةً لِلْبَائِعِ (٩٨). يُقَالُ: عُرْبَان، وَعُرْبُون، وَأَرْبَان، وَأَرْبُون، وَيُقَالُ: عَرَبُون، بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ، قَالَ: وَهُوَ الَّذِى تُسَمِّيهِ الْعَامَّةُ: الرَّبُون. يُقَالُ: عَرْبَنْتُهُ: إِذَا أعْطَيْتَهُ (٩٩).\nقَوْلُهُ (١٠٠): \"حُلْوَانِ الْكَاهِنِ وَمَهْرِ الْبَغِىِّ\" حُلْوَانُ الْكَاهِنِ: هِىَ أُجْرَتُهُ عَلَى كِهَانَتِهِ، يُقَالُ: حَلَوْتُهُ فَأَنَا أَحلُوهُ، أَصْلُهُ: مِنَ الْحَلَاوَةِ، يُشَبِّهُهُ (١٠١) باِلشَّىْءِ الْحُلْوِ، وَيُقَالُ: حَلَوْتُ فُلَانًا: إِذَا أَطعَمْتَهُ الْحُلْوَ، كَمَا يُقَالُ: عَسَلْتُهُ وَتَمَرْتُهُ (١٠٢).\nوَالْبَغِىُّ: هِىَ الزَّانِيَةُ، وَالْبِغَاءُ: الزِّنَى، بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾ (١٠٣)، ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (١٠٤) أَىْ: زَانِيَةً.\n\"الصَّغَارُ\" (١٠٥) الذُّلُّ وَالْهَوَانُ. وَالابْتِذَالُ: الاسْتِعْمَالُ وَتَرْكُ الصِّيَانَةِ، وَالِإهَانَةُ (١٠٦).\nقَوْلُهُ: \"لَا تُوَلَّهُ وَالِدَةٌ بوَلَدِهَا\" (١٠٧) أَىْ: لَا تُجْعَلُ وَالِهًا، وَالْوَلَهُ: ذَهَابُ الْعَقْلِ وَالتَّحَيُّرُ مِنْ شِدَّةِ الْوَجْدِ، يُقَالُ: رَجُلٌ وَالِهٌ وَامْرَأَةٌ وَالِهٌ وَوَالِهَةٌ، وَقَدْ وَلِهِ وَلَهًا وَوَلَهَانًا (١٠٨).\nقَوْلُهُ: \"فِلْعَةً بِشَرْطِ أَنْ يَحْذُوَهَا\" (١٠٩) هِىَ قِطْعَةٌ مِنَ الْجِلْدِ. وَالْفَلْعُ: الشَّقُّ، فَلَعْتُ الشَّىء فَلْعًا (١١٠): شَقَقْتُهُ، وَمَعْنَى يَحْذُوهَا: يَجْعَلُهَا حِذَاءً.\n_________\n(٩٣) نهى عن: ليس فى ع. وفى المهذب ١/ ٢٦٧: روى ابن عمر (ر) قال: نهى رسول الله - ﷺ - على بيع حبل الحبلة. واختلف فى تأويله فقال الشافعى ﵀: هو بيع السلعة بثمن إلى أن تلد الناقة ويلد حملها. وقال أبو عبيد: هو بيع ما يلد حمل الناقة، فإن كان على ما قال الشافعى: فهو بيع بثمن إلى أجل مجهول ولا يجوز وإن كان على ما قال أبو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز. وانظر مختصر المزنى ٢/ ٢٠٤ وشرح ألفاظ المختصر لوحه ٨٩ وغريب الحديث ١/ ٢٠٨ والنهاية ١/ ٣٣٤.\n(٩٤) التنبيه: كتاب فى الفقه الشافعى لأبى إسحاق الشيرازى مؤلف المهذب، ولم يرد هذا القول فى هذا الموضع من المهذب.\n(٩٥) بيع من ع.\n(٩٦) فى الموطأ ٢/ ١١٨.\n(٩٧) فى غريب الحديث ١/ ١٩٧.\n(٩٨) السابق وانظر غريب الخطابى ٢/ ٧٧ والفائق ٢/ ٤١٠ والنهاية ٣/ ٢٠٢.\n(٩٩) المراجع السابقة والمعرب ٢٣٢ والمصباح (عرب) والقاموس (عرب).\n(١٠٠) فى المهذب ١/ ٢٦٧: ولا يجوز مبايعة من يعلم أن جميع ماله حرام لما روى أبو مسعود البدرى أن النبى - ﷺ - نهى عن حلوان الكاهن ومهر البغى.\n(١٠١) ع: شبه.\n(١٠٢) غريب الحديث ١/ ٥٢، ٥٣ والفائق ١/ ٣٠٤. وكتاب الجيم ١/ ١٦٨، ١٧٥ وإصلاح المنطق ٤٣١ وجمهرة اللغة ٣/ ٤١٦ وتهديب اللغة ٦/ ١١٤ والأمالى للقالى ٢/ ٣٠٦.\n(١٠٣) سورة النور آية ٣٣.\n(١٠٤) سورة مريم آية ٢٨ وانظر الغريبين ١/ ١٩١ ونوادر أبى زيد ١٤٥ ومعانى الفراء ٢/ ٢٥١ ومجاز القرآن ٢/ ٦٦ وتفسير غريب القرآن ٣٠٤.\n(١٠٥) ع: والصغار. وفى المهذب ١/ ٢٦٧: ولا يجوز بيع المصحف ولا العبد المسلم من الكافر؛ لأنه يعرض العبد للصغار والمصحف للابتذال.\n(١٠٦) خ كتب المصحح (مع).\n(١٠٧) فى المهذب ١/ ٢٦٨: ولا يجوز أن يفرق بين الجارية وولدها لما روى أبو سعيد الخدرى أن النبى - ﷺ - قال: \"لا توله والدة بولدها\".\n(١٠٨) عن الصحاح (وله) وانظر غريب الحديث ٣/ ٦٥ والنهاية ٥/ ٢٢٧ وتهذيب اللغة ٦/ ٤٢٠.\n(١٠٩) خ: فلعة ليحذوها. وفى المهذب ١/ ٢٦٨: فإن شرط ما سوى ذلك من الشروط التى تنافى مقتضى البيع بأن. . . أو فلعة بشرط أن يحذوها له بطل البيع.\n(١١٠) الصحاح (فلع) وللسان (فلع ٣٤٦٢).","vol":"1","page":240},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَفِيهَا (١١١) مَثْنَوِيَّةٌ\" هِىَ الاسْتِثْنَاءُ، كَأَنَّهَا مَنْسُوبَةٌ إِلَى مَفْعَلَةِ مِنَ الاسْتِثْنَاءِ وَالرُّجُوعِ (١١٢).\nقَوْلُهُ: \"تَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ\" (١١٣) سُمِّيَت الصَّفْقَةُ صَفْقَةً؛ لِأَنَّ الْمُتَبَايِعَيْنِ يَضْرِبُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَدَهُ بِيَدِ (١١٤) صَاحِبِهِ، يُقَالُ: صَفَقْتُ لَهُ الْبَيْعَ وَالْبَيْعَةَ صَفْقًا، أَىْ: ضَرَبْتُ يَدِى عَلَى يَدِهِ (١١٥)، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بُيُوعِ الْجَاهِلِيَّةِ يَجْعَلُونَهُ عَقْدًا. وَالشَّرْطُ فِىِ الْبَيْعِ: هُوَ الْعَلَامَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (١١٦) أَىْ: عَلَامَاتُهَا، كَأنَّهُ جَعَلَ ذلِكَ عَلَامَةً تُعْرَفُ بِهَا.\nقَوْلُهُ: (أو كُرَّيْنِ\" (١١٧) الْكُرُّ: (هُوَ) (١١٨) سِتُّونَ قَفِيزًا، وَالْقَفِيزُ: اثْنَا عَشَرَ صَاعًا (١١٩).\n(قَوْلُهُ) (١٢٠) \"فَإِنْ جَمَعَ (١٢١) بَيْنَ بَيْع وَصَرْفٍ\" سُمِّىَ الصَّرْفُ صَرْفًا؛ لِصَرْفِهِ عَنْ حُكْم أَكْثَرِ أَحْكَامِ الْبَيْعِ، وَقِيلَ: الصَّرْفُ: الْمُسَامَحَةُ عَنْهُ فِى الزِّيَادَةِ فى الْجِنْسِ وَالتَّأْخِيرِ. وَقِيلَ: لأنَّ الشَّرْعَ أَوْجَبَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُصَارَفَةَ صَاحِبِهِ، وَلَا يَزِيدُ فى الْجِنْسِ الْوَاحِدِ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ.\n* * *\n_________\n(١١١) خ: فيها. . وفِى المهذب ١/ ٢٦٨: روى أن عبد الله اشترى جارية واشترط خدمتها فقال له عمر (ر): لا تقربها وفيها مثنوية.\n(١١٢) انظر ص ٢٣٨.\n(١١٣) باب تفريق الصفقة فى المهذب ١/ ٢٦٩.\n(١١٤) ع: فى يد.\n(١١٥) الصحاح (شرط).\n(١١٦) سورة محمد آية ١٨ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢١٥ وتفسير غريب القرآن ٤١٠\nوالعمدة ٢٧٤.\n(١١٧) فى المهذب ١/ ٢٦٩: أو كرين أحدهما له والآخر لغيره.\n(١١٨) هو من ع.\n(١١٩) فى المصباح: وهو ستون\nقفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف. قال الأزهرى: فالكر على هذا الحساب: اثنا عشر وسقا.\n(١٢٠) قوله: ليس فى خ.\n(١٢١) فإن جمع: ليس فى ع.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>مِنْ بَابِ الرِّبَا</span>\nأَصْلُ الرِّبَا: الزِّيَادَةُ، رَبَا الشَّىْءُ يَرْبُو: إِذَا زَادَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ (١) أَىْ: لَا يَزِيدُ.\n(وَقَوْلُهُ) (٢) تَعَالَى: ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٣) أَىْ: يَقُومُ كَمَا يَقُومُ الْمَجْنُونُ إِذَا صُرِعَ فَيَسْقُطُ، وَالْخُبَاطْ (٤) بِالضَّمِّ كَالْجُنُونِ، وَلَيْسَ بِهِ (٥)، وَالْمَسُّ: الْجُنُونُ، يُقَالُ: بِهِ مَسٌّ وَقَدْ مُسَّ فَهُوَ مَمْسُوسٌ.\nقَوْلُهُ: (الْأَسْوَدَانِ: الْمَاءِ وَالتَّمْرُ\" (٦) وَالأَسْوَدُ: التَّمرُ دُونَ الْمَاءِ، فَنُعِتَا بِنَعْتٍ وَاحِدٍ، يُفْعَلُ ذَلِكَ فِى الشَّيْئَيْنِ يَصْطَحِبَانِ، فَيُسَمَّيَانِ مَعًا بِاسْمِ الْأَشْهَرِ مِنْهُمَا (٧).\nتَفْسِيرُ الْبَيْتِ (٨):\n_________\n(١) سورة الروم آية ٣٩. وانظر مجاز القرآن ٢/ ١٢٣ وتفسير الطبرى ٢١/ ٣٠ - ٣١ وتفسير غريب القرآن ٣٤٢.\n(٢) خ: قوله.\n(٣) سورة البقرة آية ٢٧٥ وفى المهذب ١/ ٢٧٠ والربا محرم والأصل فيه قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ روى فى التفسير: حين يقوم من قبره. وانظر مجاز القرآن ١/ ٨٣ ومعانى الزجاج ١/ ٣٥٧، ٣٥٨ وتفسير غريب القرآن ٩٨ ومعانى الفراء ١/ ١٨٢.\n(٤) ع: والخبط،.والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٥) فى الصحاح: تقول منه: تخبطه الشيطان، أى: أفسده.\n(٦) فى المهذب ١/ ٢٧٠: قالت عائشة (ر): مكثنا مع نبينا - ﷺ - سنة ما لنا طعام إلا الأسودان الماء والتمر.\n(٧) ذكره أبو عبيد مفصلا فى غريب الحديث ٤/ ٣١٨ - ٣٢١ وانظر الفائق ٢/ ٢١٠ وإصلاح المنطق ٣٩٥ والصحاح (سود).\n(٨) فى المهذب ١/ ٢٧٠: والطعام: اسم لما يتطعم والدليل عليه ..... وقال لبيد:. . . . . . . . . . . . . . . البيت. وقائله لبيد بن ربيعة ديوانه ٣٠٨ وشرح القصائد السبع ٥٥٦ والزاهر.","vol":"1","page":241},{"text":"لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شِلْوَهُ ... غُبْسٌ كَوَاسِبُ مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا\nالْمُعَفَّرُ: مَأْخُوذ مِنْ قَوْلِهِمْ: لَقِيتُ فُلَانًا عَنْ عُفْرٍ- بِالضَّمِّ، أَىْ: بَعْدَ شَهْرٍ وَنَحْوِ؛ [لِأنَّ الْوَحْشِيَّةَ إِذَا أرَادَتْ فِطَامَ وَلَدِهَا تَمْنَعُهُ، ثُمَّ] (٩) تُرْضِعُهُ بَيْنَ الْبَوْمِ وَالْبوْمَيْنِ، تَبْلُو بِذَلِكَ صَبْرَهُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَهَذَا الْمَعْنَى أَرَادَ لَبِيدٌ. وَقِيلَ: أَرَادَ الْعَفَرَ، وَهُوَ التُّرَاَبُ، وَعَفَّرَهُ تَعْفِيرًا، أَىْ: مَرَّغَهُ، بِالتَّشْدِيدِ، وَعَفَرَهُ يَعْفِرُهُ عَفْرًا بِالتَّخْفِيفِ (١٠). وَالْقَهْدُ: مِثْلُ الْقَهْب، وَهُوَ: الأَبْيَضُ الْأَكْدَرُ (١١)، تَنَازَعَ: تَجَاذَبَ، وَأَصْلُهُ مِنْ مُجَاذَبَةِ النَّازِعَيْنِ، الدَّلْوَ، فَاسْتُعْمِلَ فى كُلِّ شَىْءٍ يُتَجَاذَبُ. شِلْوُهُ: الشِّلْوُ: الْعُضْوُ، مِنْ أعْضَاءِ الَّلحْمِ، وَأشْلَاءُ الِإنْسَانِ: أَعْضَاؤُهُ. \"غُبْسٌ\" ذِنَابٌ أَلْوَانُهَا غُبْسٌ، أَقامَ الصِّفَةَ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ وَالْغَبَسُ بِالتَحْرِيكِ: لَوْنٌ كَلَوْنِ الرَّمَادِ، وَهُوَ بَيَاضٌ فِيهِ كُدْرَةٌ، يُقَالُ: ذِئْبٌ أَغْبَسُ، وَالْجَمْعُ: غْبْسٌ (١٢).\n\"كَوَاسِبُ\" جَمْعُ كَاسِبٍ، وَالْكَسْبُ: طَلَبُ الرِّزْقِ، وَأَصْلُهُ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: كَسَبْتُ وَاكْتَسَبْتُ، وَالْكَوَاسِبُ أَيْضًا: الْجَوَارِحُ \"مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا\" أَىْ: لَا يُقْطعُ، مِن قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (١٣) أَىْ: غَيْرُ مَقْطُوع (١٤). وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهُ إِذَا أخَذَ حَاجَتَهُ مِنْ فَرِيسَتِهِ: طَرَحَ بَاقِيَهَا إِلَى سِوَاهُ مِنَ السِّبَاعِ، وَلَمْ يَمُن عَلَيْهَا، وَلَمْ يَدَّخِرْهُ وَلَمْ يَمْنَعْهُ. وَقِيلَ: \"مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا\" أَىْ: لَيْسَ لِأحَدٍ عَلَيْهَا مِنَّةٌ، بَلْ تَكْسِبُ (١٥) طَعَامَهَا بِالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ، وَلَا نُطْعَمُ كَمَا يُطْعَمُ الْكَلْبُ واَلسِّنَّوْرُ.\nقَوْلُهُ: \"غَيْرُ مُتَمَوَّلٍ\" (١٦) يُقَالُ: تَمَوَّلَ الرَّجُلُ، وَمَالَ يَمُولُ وَيَمَالُ (١٧) مَوْلًا؛ إِذَا صَارَ ذَا مَالٍ. وَمَوَّلَهُ غَيْرُهُ وَمَعَنَاهُ: لَا يُتَّخَذُ مَالًا وَ(لَا) (١٨) يُعَدُّ مَالًا، وَسُمِّىَ (١٩) الْمَالُ مَالًا: لِأنَّهُ يَمِيلُ مِنْ هَذَا إِلَى ذَاكَ وَمِنْ ذَاكَ إِلَى هَذَا.\nقَوْلُهُ: \"الْبَزْرِ وَدُهْنِ السَّمَكِ\" (٢٠) هُوَ بَزْرُ الكَتَّانِ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ حَبُّهُ. يُقَالُ: دُهْنُ البِزْرِ وَالْبَزْرِ (٢١) وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ (٢٢).\nوَ\"الشَّيْرَجُ\" دُهْنُ السِّمْسِمِ، أَىْ: الْجُلْجُلَانُ (٢٣)، وَهُوَ: السَّلِيطُ، وَلَا يُسَمَّى غَيْرُهُ سَلِيطًا (٢٤) وَزَيْتُ الْفُجْلِ (٢٥): هُوَ الَّذِى يُطْلَقُ عَلَيْهِ فى الْيَمَنِ اسْمُ الْبَقْلِ.\nقَوْلُهُ (٢٦): \"قِلَاصِ الصَّدَقَةِ\" هُوَ (٢٧) جَمْعُ قَلُوصٍ، وَهِىَ مِنَ الِإبِلِ: الْفَتِيَّةُ الشَّابَّةُ، بِمَنْزِلَةِ الْجَارِيَةِ\n_________\n(٩) ما بين المعقوفين: ساقط من خ.\n(١٠) الصحاح (عفر) وانظر تهذيب اللغة ٢/ ٣٥٠ والزاهر ٢/ ١٥٢ وجمهرة اللغة ٢/ ٣٨٠.\n(١١) الصحاح (قهد) وانظر تهذيب اللغة ٥/ ٣٩٣ وكتاب الجيم ٣/ ١١٦ وجمهرة اللغة ٢/ ٢٩٥ وقال ابن الأنبارى فى شرح القصائد السبع ٥٥٦: القهد: ضرب من الضأن تصفر آذانهن تعلوهن حمرة. وكذا فى الزاهر ٢/ ١٥٢.\n(١٢) الصحاح (غبس) وانظر شرح القصائد السبِع ٥٥٦ والزاهر ٢/ ١٥٢ وشرح التبريزى للقصائد العشر ٢٧٥.\n(١٣) سورة فصلت آية ٦، وسورة الإنشقاق آية ٢٥ وسورة التين آية ٦.\n(١٤) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢ وتفسير غريب القرآن ٥٢١. وقيل منقوص. وانظر الصحاح (منن) وشرح التبريزى.\n(١٥) ع: تكتسب.\n(١٦) فى المهذب ١/ ٢٧١: فى الماء وجهان أحدهما: لا يحرم فيه الربا؛ لأنه مباح فى الأصل غير متمول فى العادة.\n(١٧) ويمال: ساقط من ع.\n(١٨) لا: من ع.\n(١٩) ع: ويسمى.\n(٢٠) فى المهذب ١/ ٢٧١: وفى البذر ودهن السمك وجهان أحدهما: لا ربا فيه؛ لأنه يعد للاستصباح، والثانى أنه يحرم للربا فيه؛ لأنه مأكول فأشبه الشيرج.\n(٢١) ع: بالضم والكر أفصح: تحريف.\n(٢٢) كذا فى إصلاح المنطق ٣١ والصحاح والمصباح (بزر).\n(٢٣) فى الصحاح: قال أبو الغوث: الجلجلان: هو السمسم فى قشره قبل أن يحصد.\n(٢٤) السليط: الزيت عند عامة العرب وعند أهل اليمن: دهن السمسم.\n(٢٥) بوزن قفل كما فى المصباح (فجل).\n(٢٦) فى المهذب ١/ ١٧١: وما سوى الذهب والفضة والمأكول والمشروب لا يحرم فيها الربا؛ لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص: أمرنى - ﷺ - أن آخذ على قلاص الصدقة فكنت أخذ البعير بالبعيرين. . . . إلخ.\n(٢٧) ع: وهو.","vol":"1","page":242},{"text":"مِن النِّسَاءِ، وَتُجْمَعُ عَلَى قُلُصٍ وَقَلَائِصَ. وَقِلَاصٌ: جَمْعُ الْجَمْعِ (٢٨). الرَّبَذَةُ (٢٩) - بِالتَّحْرِيكِ: مَسْكَنُ أَبِى ذرٍّ، ﵁، عَلَى أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ (٣٠). وَالْبَعِيرُ مِنَ الِإبِلِ بِمَنْزِلَةِ الِإنْسَانِ، يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأنْثَى ..\nقَوْلُهُ (٣١): \"الْكَالىءِ بِالْكَالىءِ\" هُوَ النَّسِيئَةُ بِالنَّسِيئَةِ (٣٢)، وَهُوَ أَنْ يَشْتَرِىَ الرَّجُلُ شَيْئًا بِثَمَنٍ مُؤَجَّلٍ، فَإِذَا حَلَّ الأجَلُ لَمْ يَجِدْ مَا يَقْضى (بِهِ) (٣٣) فَيَقُولُ: بِعْهُ مِنِّى إِلَى أَجَلٍ بِزِيَادَةِ شَىْءٍ، فيَبِيعُهُ مِنْهُ غيْرَ مَقْبُوضٍ. . . هَكَذَا (٣٤) ذَكَرَهُ الْهَرَوِىُّ (٣٥)، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَشْتَرِىَ مِنْهُ شَيْئًا مَوْصُوفًا فى الدِّمَّةِ، يُسْلِمُهُ إِلَى أَجَلِ بثَمَنِ مُؤَجَّلٍ، يُقَالُ: كَلَأَ الدَّيْنُ كُلُوءً (٣٦) فَهُوَ كَالِىءٌ: إِذَا تَأَخَّرَ، وَمِنْهُ: بَلَغَ اللهُ بِكَ أَكْلَأَ الْعُمُرِ (٣٧)، أَىْ: أَطْوَلَهُ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ (٣٨):\nتَعَفَّفْتُ عَنْهَا فِى السِّنِينِ الَّتِى خَلَتْ ... فَكَيَفَ التَّسَاقِى بَعْدَ مَا كَلَأَ الْعُمْرُ\nوَالنَّسَاءُ وَالنَّسِيئَةُ بِالْمَدِّ: هُوَ التَّأَخِيرُ، وَمِثْلُهُ النُّسْأَةُ (٣٩) بِالضَّمِّ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (٤٠): \"أَنْسَأَ اللهُ فِى أَجَلِهِ. أَىْ: أَخَّرَهُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ (٤١).\nقَوْلُهُ: \"يَدًا بِيَدٍ\" (٤٢) لَهُ تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يُعْطِيَهُ الْبَائِعُ الْمَبِيعَ بِيَدٍ، وَيَتَنَاوَلَ الثَّمَنَ بِالْيَدِ الْأَخْرَى؛ وَالثَّانِى: أَنْ يَقْبِضَهُ فِى الْمَجْلِسِ قَبْلَ التَّفَرُّقِ.\nقَوْلُهُ: \"كَالتَّمْرِ الْبَرْى: التَّمْرِ الْمَعْقِلِىِّ \" (٤٣) الْبَرْنِىِّ: مَنْسُوبٌ إِلَى مَوْضِع بِالْبَحْرَيْنِ، يُسَمَّى بَرْن (٤٤). وَقِيلَ: إِنَّهُ فَارِسىٌّ مُعَرَّبٌ (٤٥)، وَالْمَعْقِلِىُّ: مَنْسُوبٌ إِلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارَ مِنَ الصَّحَابَةِ، ﵁ (٤٦). وَنَهْرُ مَعْمِل بِالْبَصْرَةِ مَعْرُوفٌ (٤٧). وَالتَّمْرُ الْهنْدِىُّ: مَعْرُوفٌ تُسَمِّيهِ عَامَّةُ الْيَمَنِ: جُمَرَ (٤٨).\nقَوْلُهُ (٤٩): \"تِبْرُهُ وَعَيْنُهُ\" قَالَ الْهَرَوِىُّ (٥٠): يُقَالُ لِلْقِطْعَةِ مِنْهَا: تِبْرَةٌ مَا لَمْ يُطْبَعْ، فَإِذَا طُبعَ: سُمِّىَ عَيْنًا، مِنْ عَيْنِ الشَّىْءِ، وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥١): التِّبْرُ: مَا كَانَ مِنَ الذَّهَبِ غَيْرَ مَضْرُوبٍ، فَإِذَا ضُرِبَ فَهُوَ عَيْنٌ، وَلَا يُقَالُ تِبْرٌ إِلَّا لِلذَّهَبِ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ لِلْفِضَّةِ أَيْضًا. قَالَ الأزْهَرِىُّ (٥٢): التِّبْرُ: كُسَارَةُ الذَّهَب وَالْفِضَّةِ مِمَّا\n_________\n(٢٨) الصحاح (قلص) وانظر المصباح (قلص).\n(٢٩) فى المهذب ١/ ٢٧١: اشترى ابن عمر (ر) راحلة بأربع رواحل ورواحله بالربذة.\n(٣٠) وهى التى جعلها عمر (ر) حمى لإبل الصدقة. انظر معجم ما استعجم ٦٣٣ - ٦٣٧.\n(٣١) فى المهذب ١/ ٢٧١: روى ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - نهى عن بيع الكالىء بالكالىء. قال أبو عبيدة هو النسيئة بالنسيئة.\n(٣٢) غريب الحديث ١/ ٢٠، ٢١.\n(٣٣) به من ع.\n(٣٤) ع: كذا.\n(٣٥) فى الغريبين ٣/ ١١٠ وانظر تهذيب اللغة ١٠/ ٣٦٠ والنهاية ١/ ١٩٤، ٥/ ٤٥٤ والفائق ٣/ ٢٧٣ وإصلاح المنطق ١٥٥.\n(٣٦) أفعال السرقسطى ٢/ ١٥٩ والمصباح (كلأ).\n(٣٧) العين ٥/ ٤٠٨ وغريب الحديث ١/ ٢٠ والفائق ٣/ ٢٧٣ والصحاح (كلأ).\n(٣٨) ذكره فى الفائق ٣/ ٢٧٣ من غير نسبة برواية التَّسَاقِى. وكذا فى الأساس (كلأ) برواية (النصالى) و(العصور) فيهما. وكذا فى المحكم ٧/ ٦٩ واللسان (كلأ ٣٩١٠) ونسبه القالى فى الأمالى ١/ ١٠٧ لأيمن بن خريم واعترضه البكرى فى التنبيه ٤١ أنه للأقيشر وأن المقطوعة فى ديوانه والمقطوعة فى الخمر سقط منها البيت فى الشعر والشعراء ٥٦٢.\n(٣٩) عن الصحاح (نسأ).\n(٤٠) سهو فليس بحديث. وقال الخطابى فى غريبه ١/ ٤٠٩ يقال فى الدعاء: أنسأ الله فى أجله. وكذا ذكر أبو عبيد ١/ ٢٠.\n(٤١) سورة التوبة آية ٣٧.\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٢٧٢: قال - ﷺ - \"الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد\".\n(٤٣) خ: كالبرنى والمعقلى وفى المهذب ١/ ٢٧٢: وكل شيئين اتفقا فى الاسم الخاص من أصل الخلقة كالتمر البرنى والتمر المعقلى فهما جنس واحد.\n(٤٤) معجم ما استعجم ٢٤٦.\n(٤٥) معرب: ليس فى ع وقال أبو حنيفة: أصله فارسى إنما هو بارنى فالبار الحمل وفى تعظيم ومبالغة. اللسان (برن ٢٧٠).\n(٤٦) ع: عنهم. ومعقل هو الذى حفر نهر معقل بأمر عمر فنسب إليه ترجمته فى الإصابة ٦/ ١٨٤ وأسد الغابة ٥/ ٢٣٢ وطبقات ابن سعد ٧/ ١٤.\n(٤٧) معجم ما استعجم ١٢٤٤.\n(٤٨) ع: الجمر.\n(٤٩) فى المهذب ١/ ٢٧٣: روى عبادة بن الصامت أن النبى - ﷺ - قال: \"الذهب بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن\".\n(٥٠) فى الغريبين ١/ ٢٤٤.\n(٥١) فى الصحاح (تبر).\n(٥٢) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٤.","vol":"1","page":243},{"text":"يُخْرَجُ مِنْ الْمَعَادِنِ كُلِّهَا، مَأْخُوذٌ مِنْ تَبَرْتُ الشَّىْءَ: إِذَا كَسَرْتَهُ؛ أوْ مِنَ التَّبَارِ، وَهُوَ؛ الْهَلَاكُ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الأوَّلِ. وَالذَّهَبُ مُؤَنَّثَةٌ، يُقَالُ: ذَهَب حَمْرَاءُ، وَرَوَى الْفَرَّاءُ تَذْكيرَهَا (٥٣). ذَكَرَ ذَلِكَ الزَّمَخْشَرِىُّ.\nقَوْلُهُ: \"مُدِّ عَجْوَةٍ\" (٥٤) الْعَجْوَةُ: ضَرْبٌ مِنْ أَجوَدِ التَّمْرِ بِالْمَدِينَةِ، وَنَخْلَتُهَا تُسَمَّى لِينَةً (٥٥).\nقَوْلُهُ (٥٦): \"خَرَزٌ مُغَلَّفَةٌ\" يُرْوَى بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْقَافِ؛ وَبِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ، فَالأَوَّلُ (٥٧) مَعْنَاهُ: لَهَا عُرىً مِنْ ذَهَبٍ تُعَلَّقُ بِهَا. وَالثَّانِى مَعْنَاهُ: مُغْشَّاةٌ، أَىْ: مُغَطَّاةٌ. وَالْغِلَافُ: الْغِطَاءُ.\nوَ\"الْقُرَاضَةُ\" (٥٨) فُعَالَةٌ مِنَ الْقَرْضِ، وَهُوَ: الْقَطع؛ لِأنَّهَا تُقْرَضُ، أَىْ: تُقْطَعُ، كَالنُّخَالَةِ وَالْبُرَايَةِ. قَوْلُهُ: \"فِيهَا خَالِصُهُ بِمَشُوبِهِ\" (٥٩) الْمَشُوبُ: الْمَخْلُوطُ، وَالشَّوْبُ: الْخَلْطُ، شَابَ الَّلبَنَ بِالْمَاءِ: إِذَا خَلَطَهُ (٦٠).\nقَوْلُهُ: \"فِيهَا شَعِيرٌ أوْ زُؤَانٌ\" بِضَمِّ الزَّاىِ، وَالْهَمْزِ (٦١): نَبَاتٌ يُخَالِطُ الْبُرَّ فى نَبَاتِهِ، لَهُ حَبٌّ دِقَاقٌ فِيهَا طُولٌ، وَلَعَلَّهُ الَّذِى يُسَمَّى بالْيَمَنِ الْخَنْذَرَةَ وَالذَّرِبَ. وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ (٦٢): هُوَ حَبٌ أَصْفَرُ حَادُّ الطَّرَفَيْنِ، وَقَالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ (٦٣): هُوَ حَبٌّ دَقِيقُ الطَّرَفَيْنِ غَلِيظُ الْوَسَطِ أَسْوَدُ. وَيُقَالُ زُوَان وَزِوَان، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ.\nقَوْلُهُ: \"فِيهِ شَمَعٌ\" (٦٤) قَالَ الْفَرَّاءُ: الشَّمَعُ: بِالتَّحْرِيكِ، هَذَا كَلَامُ الْعَرَب، وَالْمُوَلَّدُونَ يَقُولُونَ: شَمْعٌ بِالتَّسْكِينِ (٦٥).\nقَوْلُهُ: \"الْعَرَايَا\" هِىَ (٦٦) جَمْعُ عَرِيَّةٍ، وَهِىَ النَّخْلَةُ يُعْرِيهَا (٦٧) صَاحِبُهَا رَجُلًا مُحْتَاجًا، فَيَجْعَلُ لَهُ ثَمَّرَتَهَا عَامَهَا فَيَعْرُوهَا، أَىْ: يَأْتِيهَا، وَهِىَ فَهِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، يُقَالُ: عَرَاهُ يَعْرُوهُ: إِذَا أَتَاهُ (٦٨) وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٦٩): سُمِّيَتْ عَرَايا؛ لِأَنَّهَا عَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ الْحَائِطِ، وَصَدَقَتُهَا، وَمَا يُخْرَصُ: عَلَى صَاحِبِهَا مِنْ عُشْرِهَا، فَعَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ، أَىْ: أُخْرِجَتْ، فَهِىَ عَرِيَّةٌ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى [فَاعِلَةٍ] (٧٠).\nوَإِنَّمَا دَخَلَتْ فِيهَا الْهَاءُ؛ لِأنَّهَا أُفْرِدَتْ فَصَارَتْ فى [عِدَادِ] (٧١) الْأَسْمَاءِ، مِثْلَ النَّطِيحَةِ وَالْأَكيلَةِ، وَلَوْ جِئْتَ بِهَا مَعَ النَّخْلَةِ قُلْتَ: نَخْلَةٌ عَرِىٌّ، قَالَ (٧٢):\n_________\n(٥٣) المذكر والمؤنث للفراء ٨٣ ولابن الأنبارى أبى بكر ٤٥٥ ولابن التسترى ٧٦.\n(٥٤) فى المهذب ١/ ٢٧٣: ما حرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض ومع أحد العوضين جنس آخر يخالفه فى القيمة كبيع ثوب ودرهم بدرهمين ومد عجوة.\n(٥٥) الصحاح (عجو) وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٤.\n(٥٦) فى المهذب ١/ ٢٧٣: أتى رجل إلى رسول الله - ﷺ - بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب.\n(٥٧) ع: والأول.\n(٥٨) فى المهذب ١/ ٢٧٣: لا يجوز بيع دينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين.\n(٥٩) فى المهذب ١/ ٢٧٤: ولا يباع خالصه بمشوبه، كحنطة خالصة بحنطة فيها شعير أو زؤان.\n(٦٠) ع: خلط.\n(٦١) فيه لغات: ضم الزاى مع الهمز وتركه فيكون وزان غراب وكسر الزاى مع الواو الواحدة زُوانة وزِوانة وأهل الشام يسمونه الشيلم. المصباح (زون) واللسان (زأن ١٨٠١ وزون ١٨٩٣) والصحاح (زون).\n(٦٢) فى الوسيط.\n(٦٣) فى البيان.\n(٦٤) فى المهذب ١/ ٢٧٤: ولا يباع مشوبه بمشوبه كعسل فيه شمع بعسل فيه شمع.\n(٦٥) ذكر ذلك ابن السكت فى إصلاح المنطق ٩٧ وتبعه الفارابى فى ديوان الأدب ١/ ١١٧ ثم الجوهرى فى الصحاح، وعنه المصنف هنا. وقد عاد ابن السكيت فذكر الشمْع والشمَع بالتحريك، قال: كالنهر. إصلاح المنطق ١٧٢ وقال ابن سيده: هما لغتان فصيحتان وقد غلط. المحكم ١/ ٢٣٩ ولم يعلق الأزهرى على قول ابن السكيت. وذكر ثعلب أنه كالشعر والنهر. الفصيح ٢٩١ وقدم ابن فارس الإسكان قال: وربما تفتح الميم. المجمل ٢/ ٥١٢ وهذا يؤكد صحته بالإسكان.\n(٦٦) هى: ليس فى ع.\n(٦٧) ع: يعيرها تحريف.\n(٦٨) عن الصحاح (عرى).\n(٦٩) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٦\n(٧٠) خ وع: مفعولة والمثبت من شرح المختصر والتهذيب ٣/ ١٥٦.\n(٧١) ع، خ: إعداد والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(٧٢) شاعر الأنصار سويد بن الصامت كما فى اللسان (عرا ٢٩٢١).","vol":"1","page":244},{"text":"لَيْسَتْ بِسَنْهَاءَ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ ... وَلَكِنْ عَرَايَا فِى السِّنِينِ الْجَوَائِحِ\nقَالَ الْهَرَوِىُّ (٧٣): وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ عَرِىَ يَعْرَى، كَأنَّهَا عَرِيَتْ مِنْ جُمْلَةِ التَّحْرِيمِ فَعَرْيَتْ، أَىْ: خَلَتْ وَخَرَجَتْ مِنْهُ (٧٤).\nقَوْلُهُ: \"وَعِنْدَهُم فُضُولٌ\" (٧٥) جَمْعُ فَضْلٍ، وَهُوَ الزَّائِدُ، يُقَالُ: فَضَلَ لى شَىْءٌ عَنْ حَاجَتِى، أَىْ: زَادَ.\nقَوْلُهُ: \"بِخِرْصِهَا\" بِكَسْرِ الْخَاءِ: هُوَ الشَّىْءُ الْمَخْرُوصُ الْمُقَدَّرُ، وَأَمَّا الْخَرْصُ بِالْفَتْحِ، فَالْمَصْدَرُ.\nقَوْلُهُ: \"نَهَى عَنِ الْمُخَابَرَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ\" (٧٦) فالْمُخَابَرَةُ: كِرَاءُ الأَرْضِ بِالثُّلُثِ وَالرُّبعِ وَنَحْوِهِ، مُشْتَقٌ مِنَ الْخَبَارِ، وَهِىَ الأَرْضُ الرِّخْوَةُ ذَاتُ الْحِجَرَةِ (٧٧)، وَيُقَالُ: أَرْضٌ خَبِرَةٌ وَخَبْرَاءُ، وَخَبِرَ الْمَوْضِعُ (٧٨)، قَالَ:\nأَخَافُ إِذَا وَرَدْنَ (٧٩) بِنَا خَبَارَى ... وَحَثَّ الرَّكْبُ أَنْ لا تَحْمِلِينِى\nكَانَ ابْنُ الْأَعْرَابِىِّ يَقُولُ: أَصْلُ الْمُخَابَرَةِ مِنْ خَيْبَرَ؛ لأنَّ النَّبِىَّ - ﷺ - عَامَلَهُم- حِينَ غَلَبَ عَلَيْهَا (٨٠) عَلَى النِّصْفِ، فَقِيلَ: خَابَرَهُمْ (٨١).\nوَالْمُحَاقَلَةُ: فِيهَا أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: (اكْتِرَاءُ) (٨٢) الْأَرْضِ بِالْحِنْطَةِ، هَكَذَا جَاءَ مُفَسَّرًا فى الْحَدِيثِ.\nوَقَالَ قَوْمٌ: هِىَ (٨٣) الْمُزَارَعَةُ بِالثُّلُثِ وَالرُّبْعِ (٨٤). وَقَالَ أبُو عُبَيْدٍ (٨٥): هُوَ بَيْعُ الطَّعَام (٨٦) وَهُوَ فى سُنْبُلِهِ بِالْبُرِّ، مأْخُوذٌ مِنَ الْحَقلِ، وَهُوَ الَّذِى يُسَمَّى الْقَرَاحُ بِالْعِرَاقِ (٨٧). قَالَ فِى الْبَيَانِ (٨٨): الْقَرَاح:، مِثْلِ الْحَقْلِ (٨٩). وَقَالَ الْجَوْهَرىُّ (٩٠): الْقَرَاحُ: الْمَزْرَعَةُ الَّتِى لَيْسَ عَلَيْهَا بنَاءٌ، وَلَا فِيهَا شَجَرٌ، وَالْمَحَاقل: الْمَزَارِعُ، وَيُقَالُ: احْقِلْ أَىْ: ازْرَعْ، وَيُقَالُ: \"لَا يُنْبِتُ الْبَقْلَةَ (٩١) إِلاَّ الْحَقْلَةُ\" (٩٢).\nوَالْمُزَابَنَةُ: شِرَاءُ الثَّمَر (٩٣) عَلَى رُؤُسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ. قَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٩٤): وَأَصْلُهُ مِنْ الزَّبْنِ، وَهُوَ: الدَّفْعُ، كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ يَزْبِنُ صَاحِبَهُ عَنْ حَقِّهِ بِمَا يَزْدَادُ (٩٥) مِنْهُ، يُقَالُ: نَاقَةٌ زَبُونٌ: إِذَا كَانَتْ تَدْفعُ حَالِبَهَا بِرِجْلِهَا، وَحَرْبٌ زَبُونٌ: يُدْفَعُ مِنْهَا إِلَى الْمَوْتِ (٩٦).\n_________\n(٧٣) فى الغريبين ٢/ ٢٨١.\n(٧٤) وكذا فى التهذيب ٣/ ١٥٦ وانظر غريب الحديث ١/ ٢٣٠، ٢٣١.\n(٧٥) فى المهذب ١/ ٢٧٥: شكا ناس من الأنصار إلى رسول الله - ﷺ - أن الرطب يأتى ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر.\n(٧٦) فى المهذب ١/ ٢٧٥: روى جابر (ر) أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة.\n(٧٧) ع: الحجارة والمثبت من خ والصحاح.\n(٧٨) ع: وخبر وعرة الموضع. وفى الصحاح: يقال: خَبِرَ الموضعُ بالكسر فهو خَبِرٌ وأرض خبرة وخبراء.\n(٧٩) ع: نزلن.\n(٨٠) ع: عليهم.\n(٨١) النهاية ٢/ ٧.\n(٨٢) خ: إكراء. والمثبت من ع والنهاية ١/ ٤١٦ والفائق ١/ ٢٩٨.\n(٨٣) ع: هو فى.\n(٨٤) الفائق والنهاية فى تعليق ٨١.\n(٨٥) فى غريب الحديث ١/ ٢٢٩، ٢٣٠.\n(٨٦) فى غريب الحديث: الزرع.\n(٨٧) فى غريب الحديث: والحقل هر الذى يسميه أهل العراق القَرَاح.\n(٨٨). ...........................\n(٨٩) ع: الحول: تحريف.\n(٩٠) فى الصحاح: قرح.\n(٩١) البقلة: ساقط من ع.\n(٩٢) غريب الحديث ١/ ٢٣٠ ومجمع الأمثال ٣/ ١٨٢ وتهذيب اللغة ٤/ ٤٨ والصحاح (حقل) واللسان (حقل ٩٤٥) يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس.\n(٩٣) ع: التمر والمثبت من خ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٥ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٣٠، والمصباح (زين).\n(٩٤) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٦.\n(٩٥) ع: يراد. تحريف.\n(٩٦) انظر النهاية ٢٩٤ واللسان (زين ١٨٠٨، ١٨٠٩) وغريب الحديث ١/ ٢٣٠ والفائق ١/ ٢٩٨ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٣١.","vol":"1","page":245},{"text":"وَإِنَّمَا حُرَّمَت الْمُحَاقَلَةُ وَالْمُزَابَنَةُ؛ لأنَّهُمَا مِنَ الْكَيْلِ (٩٧) وَالْوَزْنِ، وَلَيْسَ يَجُوزُ إذَا كَانَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ (٩٨) إِلاَّ مِثْلًا بِمِثْل يَدًا بِيَدٍ، وَهَذَا (٩٩) مَجْهُولٌ، لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا أَكثَرُ.\nالْفَرَقُ (١٠٠): سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا (١٠١).\nقَوْلُهُ: \"سَوَاءً بِسَوَاءٍ\" (١٠٢) أَىْ: لَا يَجُوزُ إِلا مُسْتَوٍ بِمُسْتَوٍ، لَا فَضْلَ فى أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ (١٠٣).\nقَوْلُهُ: \"الصُّبْرَةِ جُزَافًا\" (١٠٤) فَالصُّبْرَةُ (١٠٥): هِىَ الْكُوَمِةُ الْمَجْمُوعَةُ مِنَ الطَّعَامِ، سُمِّيَتْ صُبْرَةً؛ لِإفْرَاغِ بَعْضِهَا عَلَى (١٠٦) بَعْضٍ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّحَابِ تَرَاهُ فَوْقَ السَّحَابِ: صَبِيرٌ (١٠٧) قَالَهُ الْأَزْهَرِىُّ (١٠٨).\nقَوْلُهُ: \"جُزَافًا\" أَىْ: جُمَلَةً بِغَيْرِ كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ وَلَا عَدَدٍ، فَارِسىٌّ مُعَرَّبٌ (١٠٩).\n(قَوْلُهُ (١١٠): \"الْكَسْبُ\"). (١١١) الْكَسْبُ (بِضَمِّ الْكَافِ) (١١٢): عُصَارَةُ الدُّهْنِ (١١٣).\nقَوْلُهُ: \"فَيُنْتَثَلُ مَا فِيهَا\" (١١٤) أَىْ: يُسْتَخْرَجُ، قَالَ الْهَرَوِىُّ (١١٥): (أَصْلُ) (١١٦) النَّثْلِ: نَثْرُكَ الشَّىْءَ (١١٧) مَرَّةً وَاحِدَةً، يُقَالُ: نَثَلْثُ كِنَانَتِى: إِذَا اسْتَخْرَجْتُ مَا فِيهَا مِنَ النَّبْلِ.\nقَوْلُهُ: \"بَيْعُ الْحَلِيبِ بِالرَّائِبِ\" (١١٨) رَابَ الَّلبَنُ يَرُوبُ رَوْبًا: إِذَا خَثُرَ وَأدْرَكَ (١١٩)، فَهُوَ رَائِبٌ، وَالرَّائِبُ يَكُونُ لِمَا مُخِضَ وَلِمَا لَمْ يُمْخَضْ، وَمَعْنَى مُخِصَ (١٢٠): حُرِّكَ حَتَّى خَرَجَ (١٢١) زُبْدُهُ، وَالْمَخِيضُ: فَعِيلٌ مِنْهُ وَالْمِرْوَبُ: الِإنَاءُ الَّذِى يُرَوَّبُ فِيهِ الَّلبَنُ، قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: إِذَا خَثُرَ الَّلبَنُ، فَهُوَ الرَّائِبُ، فَلَا يَزَالُ ذَلِكَ اسْمهُ حَتَّى يُنْزَعَ زُبْدُهُ، وَاسْمُهُ عَلَى حَالِهِ، بِمَنْزِلَةِ الْعُشَرَاءِ مِنَ الِإبِلِ، ثُّمَ (١٢٢) تَضَعُ، فَهُوَ اسْمُهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْجُبْنَ أو الْأَقْطَ أَو الْمَصْلَ أَوْ الَّلبَأَ\" (١٢٣) تُذْكَرُ فى كِتَابِ الْأَيْمَانِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى (١٢٤) الْجَزُورُ (١٢٥): ذُكِرَ فِى الْوُضُوءِ، وَكَذَلِكَ (١٢٦) الْعَنَاقُ: ذُكِرَتْ فِى الزَّكاةِ (١٢٧).\n_________\n(٩٧) ع: أو: تحريف. وانظر غريب الحديث ١/ ٢٣٠ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٥.\n(٩٨) فى غريب الحديث ١/ ٢٣٠ وليس يجوز شىء من الكيل والوزن: إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر.\n(٩٩) ع: وهو.\n(١٠٠) فى المهذب ١/ ٢٧٥: والمزابنة: أن يبيع التمر على رؤوس النخل بمائة فرق.\n(١٠١) المصباح (فرق) واللسان (فرق ٣٤٠١).\n(١٠٢) فى المهذب ١/ ٢٧٦: قال - ﷺ -: \"لا تبيعوا التمر بالتمر إلا سواء بسواء\".\n(١٠٣) كذا فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٢ وانظر النهاية ٢/ ٤٢٧ والفائق ٢/ ٢٣٠.\n(١٠٤) فى المهذب ١/ ٢٧٦: ولا يجوز بيع الحب بدقيقه متماثلا ولا يجوز بيعه دقيقه بدقيقه فأشبه بيع الصبرة بالصبرة جزافا وفى ع: الصبرة. فقط.\n(١٠٥): الصبرة.\n(١٠٦): عن والمثبت من خ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٨.\n(١٠٧) ع: صبيرة: تحريف.\n(١٠٨) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٨.\n(١٠٩) ذ كر فى الصحاح والمصباح وشفاء الغليل ٩٣.\n(١١٠) فى المهذب ١/ ٢٧٦: وأما الماء والملح فإنه يحصل فى الكُسب ولا ينعصر.\n(١١١) ما بين القوسين ليس فى خ.\n(١١٢) ما بين القوسين من ع.\n(١١٣) عن الصحاح (كسب) وفى المصباح: (الكسب ثفل الدهن وهو معرب وأصله الشين): كذا فى المعرب ٢٨٥: الألفاظ الفارسية ١٣٥ قال: معرب كسبه.\n(١١٤) فى المهذب ١/ ٢٧٧: قال - ﷺ -: \"لا يحلبن أحدكم شاة غيره بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى خزانته. فينتثمل ما فيها؟ \".\n(١١٥) فى الغريبين ٣/ ٢١٦.\n(١١٦) من ع.\n(١١٧) ع: للشىء.\n(١١٨) فى المهذب ١/ ٢٧٧: ويجور بيع اللبن الحليب بالرائب وهو الذى فيه حموضة.\n(١١٩) وأدرك: ليس فى ع. والمثبت من خ والصحاح.\n(١٢٠) ع: أى: حرك.\n(١٢١) ع: يخرج.\n(١٢٢) ع: ما لم والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. وفيه: هى الحامل، ثم تضع فهى اسمها.\n(١٢٣) خ: الشيراز واللبأ والجبن والأقط والمصل والأنفحة. وفى المهذب ١/ ٢٧٧: وإن باع الجبن أو الأقط أو المصل أو اللبأ بعضه ببعض لم يجز.\n(١٢٤) تعالى: ليس فى ع.\n(١٢٥) من قول ابن عباس (ر) أن جزورا نحرت فى عهد أبى بكر (ر) فجاء رجل بعناق، فقال: اعطونى بها لحم، فقال أبو بكر (ر): لا يصلح هذا.\n(١٢٦) ع: وكذا.\n(١٢٧) ١٤٨، ١٩٦.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>بَابُ بَيْعِ الْأُصُولِ وَالثِّمَارِ</span>\nقَوْلُهُ: \"وَالْجَوَابِى (١) وَالْأجَاجِين\": الْجَوَابِى جَمْعُ جَابِيَةٍ، وَهِىَ كَالْحَوْضِ، قَالَ الْأعْشَى (٢):\n*كَجَابِيَةِ الشَّيْخِ الْعِرَاقِىِّ تَفْهَقُ*\nيُقَالُ: جَبَيْتُ الْمَاءَ فى الْحَوْضِ: إِذَا جَمَعْتَهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ﴾ (٣) وَالْأجَاجِينُ: جَمْعُ إِجَّانَةٍ، وَهِىَ الَّتِى يُغْسَلُ فِيهَا الثِّيَابُ، مِثْلُ الْمِرْكَنِ (٤).\nقَوْلُهُ: \"السُّفْلَانِيُّ، وَالْفَوْقَانِيِّ\" (٥) نِسْبَةٌ إِلَى (سُفْلٍ) (٦) وفَوْقَ. زِيدَتْ فِيهِ الْألِفُ وَالنُّونُ، كَمَا زَادُوهُمَا (٧) فَي أحْمَرَانِي وَأشْقَرَانِي وَرَقَبَانِي (٨).\nقَوْلُهُ: \"النِّفْطِ وَالْقَارِ\" (٩) النِّفْطُ: دُهْن كَرِيهُ الرَّائِحَةِ، بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِهَا، وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ وَالْقَارُ: دُهْنٌ (١٠) أَسُوَدُ لَزِجٌ يُتَّخَذُ لِلسُّفُنِ. يُقَالُ: قَارٌ وَقِيرٌ.\nقَوْلُهُ (١١): \"بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ\" تَأْبِيرُ النَّخْلِ: تَلْقِيحُهُ، يُقَالُ: نَخْلَةٌ مُؤَبَّرَةٌ وَمَأْبُورَةٌ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الِإبَارُ، عَلَى وَزْنِ الإِزَارِ، يُقَالُ: تَأَبَّرَ الْفَسِيلُ: إذَا قَبِلَ الإبَارَ، قَالَ الرَّاجِزُ (١٢):\nتَأبَّرِى يَاخَيْرَةَ الفَسِيلِ * تَأَبَّرِى مِنْ حَنَذٍ فَشُولِى* (إذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بِالْفُحُولِ) (١٣).\nيَقُولُ: تَلَقَّحِى مِنْ غَيْرِ تَأْبِيرٍ (١٤) وَالْفُحَّالُ: ذَكَرُ النَّخْلِ، وَالْجَمْعُ: فَحَاحِيلُ، وَهُوَ مَا كَانَ مِنْ ذُكُورِهِ فَحْلًا لِإنَاثِهِ، وَقَدْ يُقَالُ: فَحْلٌ وَفُحُولٌ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"الْكُشُّ الَّذِى تُلْقَحُ بِهِ الِإنَاثُ\" (١٦) هُوَ مَا يُنْتَفَضُ مِنْهُ مِثْلُ الذَّرِيرَةِ (١٧) وَأَصْلُ الْكَشِيشِ: صَوْتُ الْحَيَّةِ مِنْ جِلْدِهَا، لَا مِنْ فِيهَا. وَكَشَّ الْفَحْلُ: إِذَا بَدَأَ فى الْهَدِيرِ (١٨).\nقَوْلُهُ: \"الْكُرْسُفِ\" (١٩) هُوَ الْقُطْنُ، قَدْ ذُكِرَ (٢٠).\n_________\n(١) خ: كالجوابى وفى المهذب ١/ ٢٧٨: وإن قال بعتك هذه الدار دخل فيها ما اتصل بها من الرفوف المسمرة والجوابى والأجاجين المدفونة فيها للانتفاع بها.\n(٢) ديوانه ٢٧٥: وصدره: نَفَى الذَّمَّ عَنْ آلِ الْمُحَلَّقِ جَفْنَةٌ.\n(٣) سورة سبأ آية ١٣. وفى ع: كالجواب وكذا فى المصحف. وإثبات الياء فى الوقوف قراءة ابن كثير وأبو عمرو وورش ونافع ويعقوب. وانظر السبعة فى القراعات ٥٢٧ والمبسوط ٣٦٥.\n(٤) فى الصحاح (ركن): والمِركن بكسر الميم: الِإجَّانَة التى تغسل فيها الثياب، عن الأصمعى.\n(٥) فى المهذب ١/ ٢٧٨: وإن كان فيها رحا مبنية دخل الحجر السفلانى فى بيعها؛ لأنه متصل بها وفى الفوقافى وجهان. . . إلخ.\n(٦) خ: أسفل.\n(٧) خ: زادوها.\n(٨) ع: أشعرانى وانظر الكتاب ٣/ ٣٨٠.\n(٩) فى المهذب ١/ ٢٧٨: وإن كان فى الأرض معدن ظاهر كالنفط والقار فهو كالماء.\n(١٠) دهن: ساقط من ع.\n(١١) فى المهذب ١/ ٢٧٨: روى ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - قال: من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع.\n(١٢) أحيحة بن الجلاح ديوانه ٨١ وذكر فى الصحاح واللسان الشطرين الأول والثالث وذكرت خ الشطرين الأول والثانى، وع الأول والثالث متابعة للصحاح. والأشطر الثلاثة ذكرها ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٨١ والأزهرى فى تهديب اللغة ٤/ ٤٦٧.\n(١٣) ما بين القوسين من ع بدل الشطر الثانى.\n(١٤) المراجع السابقة.\n(١٥) كتاب النخلة ١٣٥ من مجلة المورد م ١٤ ع ٣ والصحاح (فحل).\n(١٦) فى المهذب ١/ ٢٧٩: وإن باع فحالا وعليه طلع لم يتشقق ... فإن المقصرد ما فيه وهو الكش الذى تلقح له الإناث وَهُوَ غير ظاهر فيدخل فى بيع الأصل كطلع الإناث.\n(١٧) فى التهذيب ٩/ ٤٢٥ عن ابن الأعرابى: الكش: الحرق الذى يلقح به النخل. وانظر شرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٤.\n(١٨) الصحاح (كشش).\n(١٩) فى المهذب ١/ ٢٧٩: قال الشافعى ﵀: والكرسف إذا بيع أصله كالنخل.\n(٢٠) ص ٤٧.","vol":"1","page":247},{"text":"\"كَالتُّوتِ\" (٢١): بِتَاءَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ مِنْ فَوْقُ: شَجَرٌ مَعْرُوفٌ يُعْلَفُهُ دُودُ الْقَزِّ، وَلَهُ حَمْلٌ أحْمَرُ طَيِّبٌ يُؤْكَلُ. قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٢): وَلَا تَقُلْ \"التُّوث\" بِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى كِمَامٍ\" (٢٣) جَمْعُ كِمَّةٍ، وَالْكِمَّةُ: وِعَاءُ الطَّلْعِ وَالنَّوْرِ (٢٤)، وَالْجَمْعُ: كِمَّامٌ وَأَكِمَّةٌ وَأَكْمَامُ، وَيَكُونُ جَمْعَ كِمٍّ، بِكَسْرِ الْكَافِ (٢٥) وَالرَّانِجُ (٢٦): الْجَوْزُ الْهِنْدِىُّ وَهُوَ النَّأْرَجِيلُ، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: وَمَا أَظُنُّهُ عَرَبِيًّا (٢٧) \"الْبَذْرُ\" (٢٨) سُمِّىَ بَذْرًا، لِتَفْرِيقهِ فى الأرْضِ، يُقَالُ: ذَهَبَتْ إِبِلُهُ شِذَرَ بَذَرَ، وَمِنْهُ: التَّبْذِيرُ، وَهُوَ: تَفْرِيقُ الْمَالِ (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"فى نَوْرٍ يَتَنَاثَرُ عَنْهُ النَّوْرُ\" (٣٠) النَّوْرُ (٣١) وَالنُّوَّارُ: هُوَ الزَّهْرُ مِنْ جَمِيعِ الأَشْجَارِ، يُقَالُ: نَوَّرَتْ الشَّجَرَةُ وَأَنَارَتْ، أَىْ: أَخْرَجَتْ نَوْرَهَا، يُقَالُ نَوْرٌ، بِفَتْحِ النُّونِ، وَنُوَّارٌ (٣٢).\n\"النَّعْنَعُ\" (٣٣): بَقْلَةٌ مَعْرُوفَةٌ، وَكَذَلِكَ النَّعْنَاعُ بِالألِفِ. وَالرَّطْبَةُ: الْقَضْبُ (٣٤). وَالْهِنْدِبَا: بَقْلٌ أَيْضًا، يُقَال: هِنْدِبَا وَهِنْدِبَاةٌ، وَقَالَ أبو زَيْدٍ: الْهِنْدِبَا، بِكَسْرِ الدَّالِ: يُمَدُّ وَيُقْصَرُ (٣٥)، (لَهُ) (٣٦) وَرَقٌ عَرْضُهُ دُونَ الِإصْبَعَيْنِ، وَطُولُهُ: قَدْرُ فِتْرٍ يَكُونُ فى الْبِرِّ وَالْبَسَاتِينِ، فَالْبَرِّىُّ: لَهُ خُضْرَةٌ شَدِيدَةٌ يَانِعَةٌ (٣٧) مَلْسَاءُ، يُسَمِّيهِ الْأطِبَّاءُ: الطَّرَخْشُوقَ، وَالْعَامَّةُ: الْمُرَارَ. وَالْبُسْتَانِىُّ مِنْهُ: تَعْلُو وَرَقَهُ غُبْرَةٌ مُزْغِبَةٌ (٣٨)، عُصَارَتُهَا نَافِعَةٌ، طَبْعُهَا بَارِدٌ يَابِسٌ.\nوَالْكُمَّثْرَى (٣٩): هُوَ (٤٠) الْعَنْبَرُودُ بِالْيَمَنِ.\nقَوْلُهُ: \"كَالْبُسْرِ الْحَيْسُوَانِىِّ وَالْقُرَشِىِّ (٤١) هُمَا نَوْعَانِ (مِنَ التَّمْرِ) (٤٢) مَعْرُوفَانِ بِالْعِرَاقِ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى تُزْهَى\" (٤٣) أَىْ: يَحْمَرَّ وَيَصْفَرَّ، يُقَالُ: زَهَا يَزْهُو، وَأَزْهَى يُزْهَى (٤٤).\n_________\n(٢١) خ: التوت. وفى المهذب ١/ ٢٧٩: وإن كان مما يقصد منه الورق كالتوت. . . إلخ.\n(٢٢) فى الصحاح (توت) وكذا ذكر ابن السكيت فى إصلاح المنطق ٣٠٨.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٨٠: ما يخرج فى كمام لا يزال عنه إلا عند الأكل كالرمان والموز فهو للبائع.\n(٢٤) فى الصحاح: وعاء الطلع وغطاء النور.\n(٢٥) الْكِمَّ والكِمَّةُ وَالكِمَامَةُ مفردات جمعها: كمام وأكمة وأكمام وأكاميم. أنظر الصحاح والمصباح (كمم).\n(٢٦) فى المهذب ١/ ٢٨٠: ما يخرج وعليه قشرتان كالجوز واللوز والرانج فالمنصوص أنه كالرمان.\n(٢٧) الصحاح (رنج). قال الجواليقى فى المعرب ١٦٢ كأنه أعجمى أما أدى شير فذكر أنه فارسى محض ٧٣.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٢٨٠: وإن باع أرضا فيها بذر لم يدخل البذر فى البيع. وفى ع: والبذر.\n(٢٩) الصحاح (بذر).\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٢٨٠: ما يكون فى نور يتناثر عنه النور كالتفاح والكمثرى. . . إن تناثر عنه النور فهو للبائع.\n(٣١) النور: ليس فى ع.\n(٣٢) كتفاح كما فى المصباح: وانظر الصحاح (نور).\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٢٨٠: وإن باع أرضا وفيها نبات غير الشجر فإن كان مما له أصل يحمل مرة بعد أخرى كالرطبة والبنفسج والنرجس والنعنع والهندبا والبطيخ والقثاء ودخل الأصل فى البيع.\n(٣٤) ع: القضيب. وقد فصل بهذه اللفظة بين تفسير الهندبا، فقدمتها؛ ليستقيم النص.\n(٣٥) الصحاح (هدب).\n(٣٦) له: ساقط من خ.\n(٣٧) ع: بالغة: تحريف.\n(٣٨) مزغبة: ساقط من ع.\n(٣٩) خ: الكمثرى.\n(٤٠) ع: وهو.\n(٤١) فى المهذب ١/ ٢٨٠: إذا باع أصلا وعليه ثمرة للبائع لم يكلف قطع الثمرة إلى أوان الجداد فإن كان مما يقطع بسرا كالبسر الحيوانى والقرشى لم يكلف قطعة إلى أن يصير بسرا. وفى خ: كالحَيوان والقرشى.\n(٤٢) مابين القوسين: ساقط من خ.\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٢٨١: روى ابن عمر (ر) أن النبى - ﷺ - نهى عن بيع ثمرة النخل حتى تزهى والسنبل والزرع حتى يبيض وبأمن العاهة.\n(٤٤) بعض اللغويين يفرق بين زها وأزهى فى المعنى، فيرون أن زها بمعنى نبتت ثمرته، وأزهى بمعنى أحمر أو أصفر، وبعضهم على أن المعنى واحد فمن فرق بينهما قال لا يصح إلا تزهى من أزهى وقد فسره النبى - ﷺ - بأن يحمر. أنظر سنن النسائى ٧/ ٢٦٤ وإليه ذهب أبو عبيد والأصمعى والأخفش وابن الأعرابى والخليل. ومن رأى أنهما بمعنى صحح الروايتين \"تزهو\" و\"تزهى\" ومنهم أبو زيد والزجاج وابن الأعرابى فى رواية ثعلب. وانظر العين ٤/ ٧٤ وغريب الحديث ٣/ ٢٨٣، ٢٨٤، ١/ ٢٣٣، ٢٣٤: وتهذيب اللغة ٣٧١/ ٦ - ٣٧٣ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٥ وفعلت وأفعلت للزجاج ٤٥ والفائق ٢/ ١٣٧ والنهاية ٢/ ٣٢٣ وجمهرة اللغة ٣/ ٢٢ والصحاح والمصباح (زها).","vol":"1","page":248},{"text":"(وَ) (٤٥) يُسَمَّى الْحَائِطُ الَّذِى هُوَ الْبُسْتَانُ؛ لِأنَّهُ يُحَوَّطُ عَلَيْهِ بِالْحِيطَانِ، وَهِىَ الْجُدُرُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّتْ الْحِيَاطَةُ الَّتِى هِىَ الْحِفْظُ، وَقَدْ حَوَّطَ كَرْمَهُ تَحْوِيطًا، أَىْ: بَنَى (حَوْلَهُ) (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"الْعَاهَةَ\" يَعْنِى: الْآفَةَ الَّتِى رُبمَا تُصِيبُ الزرْعَ رَتُفْسِدُهُ، يُقَالُ: أَعَاهُ الْقَوْمُ، وَأَعْوَهُوا: إِذَا أَصَابَ ثِمَارَهُمْ أوْ مَاشِيَتَهُمْ الْعَاهَةُ (٤٧).\nقَوْلُهُ: \"بِأَنْ يَتَمَوَّهَ\" (٤٨) لَهُ تَأْوِيلَانِ، أَحَدُهُمَا: (حَتَّى) (٤٩) تَدُورَ فِيهِ الْحَلَاوَةُ، مَأْخُوذٌ. مِنَ الْمَاءِ (٥٠)؛ لِأنَّ أَصْلَهُ مَاهَ. وَالثَّانِى: مَعْنَاهُ: تَبْدُو فِيهِ الصُّفرَةُ، مِنْ مَوَّهْتُ الْفِضَّةَ: إذَا صَفَّرْتَهَا بِالذَّهَبِ.\nقَوْلُهُ: \"الْجَدَادِ وَالْحَصَادِ\" (٥١) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالْحَاءِ وَكَسْرِهِمَا (٥٢)، فَالْجِدَادُ (٥٣): قَطْعُ الثَّمَرِ (٥٤) وَالْحَصَادُ: فى الزَّرْعِ، يُقَالُ: قَدْ أجَدَّ النَّخْلُ، أَىْ: حَانَ (لَهُ) (٥٥) أَنْ يُجَدَّ، وَهَذَا زَمَانُ الجِدَادِ (٥٦) وَجَدَّ الشَّيْءَ: إِذَا قَطَعَهُ، وَكَذَلِكَ (٥٧) الْجِزَازُ (٥٨) فى الرُّطَبَةِ: هُوَ قَطْعُهَا (أَيْضًا) (٥٩).\nقَوْلُهُ: \"انْثَالَتْ\" (٦٠) أَىْ: انْصَبَّتْ، وَانْثَالَ التُّرَابُ (إِذَا) (٦١) انْصَبَّ، وَانْثَالَ عَلَيْهِ النَّاسُ: انْصَبُّوا.\nقَوْلُهُ: \"تَحْمِلُ حَمْلَيْنِ\" (٦٢) الْحَمْلُ- بِفَتْحِ الْحَاءِ: مَا كَانَ عَلَى الشَّجَرِ أَو فى الْبَطْنِ، وَالحِمْلُ- بِالْكَسْرِ: مَا كَانَ عَلَى الظَّهْرِ، مِثْلُ حِمْلِ الْبَعِيرِ.\n* * *\n_________\n(٤٥) خ: يسمى.\n(٤٦) خ: عليه والمثبت من ع والصحاح.\n(٤٧) الصحاح (عوه).\n(٤٨) خ: حتى يتموه. وفى المهذب ١/ ٢٨١: وبدو الصلاح فى الثمار أن يطيب أكلها فإن كان رطبا بأن يحمر أو يصفر، وإن كان عنبا أسود بأن يتموه.\n(٤٩) حتى: ليس فى خ.\n(٥٠) ع: من الماء اللين؟.\n(٥١) فى المهذب ١/ ٢٨١: فإن احتاجت الثمرة أو الزرع إلى السقى لزم البائع ذلك؛ لأنه يجب عليه تسليمها فى حال الجداد والحصاد وذلك لا يحصل إلا بالسقى فلزمه.\n(٥٢) ع: بضم الجيم وكسرها: تحريف؛ لأنه عنى الجذاذ بالمعجمة.\n(٥٣) ع: والجذاذ.\n(٥٤) ع: الثمرة.\n(٥٥) له ساقط من خ والمثبت من ع والصحاح (جدد).\n(٥٦) عن الصحاح (جدد).\n(٥٧) ع: وكذا.\n(٥٨) ع: الجذاذ والمقصود الحزاز بالزاى كما فى خ وفى الصحاح (جزز): هذا زمن الجزاز والجزاز أى: زمن الحصاد وصرام النخل.\n(٥٩) من ع.\n(٦٠) فى المهذب ١/ ٢٨١: إذا اشترى حنطة فلم يقبض حتى انثالت عليها حنطة أخرى ففيه قولان. . . إلخ.\n(٦١) من ع.\n(٦٢) فى المهذب ١/ ٢٨١: وإن كان له شجرة تحمل حملين فباع أحد الحملين بعد بدو الصلاح. . . فالبيع باطل.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>مِنْ بَابِ بَيْع الْمُصَرَّاةِ وَالرَّدِّ بِالْعَيْبِ</span>\nالْمُصَرَّاةُ: هِىَ الَّتِى لَا تُحْلَبُ أَيَّامًا، حَتَّى يَجْتَمِعَ اللَّبَنُ فى ضَرْعِهَا، وَأَصْلُ التَّصْرِيَةِ: الْحَبْسُ وَالْجَمْعُ يُقَالُ: صَرَى (١) الْمَاءَ فى ظَهْرِهِ زَمَانًا: إِذَا حَبَسَهُ، وَصَرَى الرَّجُلُ الْمَاءَ فى صُلْبِهِ: إذَا امْتَنَعَ مِنَ الْجِمَاعِ، قَالَ الشَّاعِرُ (٢):\nرَأَتْ غُلَامًا قَدْ صَرَى فى فِقْرَتِهِ ... مَاءَ الشَّبَابِ عُنْفُوَانَ شِرَّتِهِ (٣)\n_________\n(١) ع: صر: تحريف.\n(٢) الأغلب العجلى ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث ٢/ ٢٤١، والرواية هنا عنه وفى اللسان (صرى ٢٤٤١) \"رب غلام\"- \"عنفوان سنبته\"، مثل ما فى الصحاح.\n(٣) رواية ع: \"رب غلام\"- منبته. ومنبته تحريف سنبته، وهى رواية الصحاح.","vol":"1","page":249},{"text":"وَيُقَالُ: مَاءٌ صِرَىً (٤): إذَا اجْتمَعَ فى مَحْبِسٍ فَتَغَيَّر لِطُولِ الْمُكْثِ، قَالَ الشَّاعِرُ (٥):\nصِرَىً آجِنٌ يَزْوِى لَهُ الْمَرْءُ وَجْهَهُ ... إِذَا ذَاقَهُ الظَّمْآنُ (٦) فى شَهْرِ نَاجِرِ\nوَالآجِنُ: الْمُتَغَيِّرُ. وَنَاجِرُ: شَهْرُ الْحَرِّ. وَفَسَّرَهَا الشَّافِعِىُّ أَنَّهَا (التِّى) (٧) تُصَرُّ أَخْلَافُهَا، وَلَا تُحْلَبُ أَيَّامًا (٨). فَمَنْ جَعَلَهُ مِنَ الصَّرِّ، قَالَ: كَانَتْ الْمُصَرَّاةُ فى الأصْلِ: مُصَرَّرَةً، فَاجْتَمَعَتْ ثَلَاثُ رَاءَاتٍ فَأُبْدِلَتْ أُخْرَاهُنَّ (٩)، كَمَا قَالُوا فى تَظَنَّنْتُ، تَظَنَّيْتُ، مِنَ الظَّنِّ، فَلَمَّا تَحَرَّكَتْ الْيَاءُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا قُلِبَتْ أَلِفًا (١٠). وَالْمُحَفَّلَةُ: مِثْلُ الْمُصَرَّاةِ مِنْ حَفَلَ الْقَوْمُ وَاحْتَفَلُوا: إذَا اجْتَمَعُوا (١١).\nقَوْلُهُ: \"سَبِطَةَ الشَّعَرِ\" (١٢) أَىْ: مُسْتَرْسِلٌ غَيْرُ جَعْدٍ، يُقالُ: شَعَرٌ سَبِطٌ -بِالْكَسْرِ- وَسَبْطٌ بِالسُّكُونِ (١٣).\nالتَّدْلِيسُ (١٤) فِى الْبَيْعِ: هُوَ كِتْمَانُ عَيْبِ السِّلْعَةِ عَنِ الْمُشْتَرِى. وَالْمُدَالَسَةُ: كَالْمُخَادَعَةِ، يُقَالُ: فُلَانٌ لَا يُدَالِسُكَ، أَىْ: لَا يُخَادِعُكَ، مَأْخُوذٌ مِنَ الدُّلْسَةِ، وَهِىَ: الظُّلْمَةُ (١٥). قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٦): هُوَ إخْفَاءُ الْعَيْبِ.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّ بِخُفِّهَا نَقَبًا\" (١٧) بِالتَّحْرِيكِ. نَقِبَ الْبَعِيرُ: إذَا رَقَّتْ أَخْفَافُهُ، وَأَنْقَبَ الرَّجُلُ: إِذَا نَقِبَ بَعِيرُهُ، وَنَقِبَ الْخُفُّ الْمَلْبُوسُ، أَىْ (١٨): تَخَرَّقَ.\nقَوْلُهُ: \"بَاقِيًا عَلَى جِهَتِهِ\" (١٩) أَىْ: عَلَى (٢٠) حَالَتِهِ، وَلَيْسَ مِنَ الْجِهَةِ الَّتِى هِىَ الْمَكَانُ.\nقَوُلُهْ: \"الأَرْشُ\" (٢١) الأَرْشُ: الْبَدَلُ، وَأصْلُهُ: دِيَةُ الْجِرَاحَةِ، وَمَا يجِبُ فِيهَا، قَالَ الْقُتَيْبِىُّ، وَابْنُ الأَنبارِىِّ (٢٢): سُمِّىَ أَرْشًا؛ لِأنَّ الْمُبْتَاعَ إِذَا وَقَفَ عَلَى الْعَيْبِ: وَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَائِعِ أَرْشٌ، أَىْ: خُصُومَةٌ، يُقَالُ: أَرَّشْتُ بَيْنَ الْقَوْم: إِذَا أَلْقَيْتَ بَينهُمْ الشَّرَّ، وَأغْرَيْتَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ.\nقَوْلُهُ: \"قَدِ اسْتَغَلَّ غُلَامِىَ\" (٢٣) أَىْ (٢٤): أَخَذَ كَسْبَهُ، بِمَنْزِلَةِ غَلَّةِ الأرْضِ، وَهُوَ الْخَرَاجُ أَيْضًا.\nوَمَعْنَى \"الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ\" أَىْ: أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ الْكَسْبَ بِمَا الْتَزَمَهُ مِنْ ضَمَانِ الْعَيْنِ (لَوْ) (٢٥) هلكت.\n_________\n(٤) المنقوص والممدود للفراء ص ٣٩، وإصلاح المنطق ١٠٣، ١٢٢ وانظر الصحاح (صرى).\n(٥) ذو الرمة كما فى ديوانه ٣/ ١٦٧٨ واللسان (صرى ٢٤٤١) والأساس (صرى).\n(٦) ع، واللسان، والأساس: ظمآن.\n(٧) من ع.\n(٨) ذكر فى اللسان (صرى ٢٤٤١) أن ابن برى قال: ذكر الشافعى (ر) المصراة وفسرها أنها التى تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن فى ضرعها، فإذا حلبها المشترى استغزرها. وكذا ذكر المزنى فى المختصر أنظر الأم ٢/ ١٨٤ وشرح ألفاظ المختصر لوحة ٨٧.\n(٩) ع: إحداهن ياء.\n(١٠) غريب الحديث ٢/ ٢٤١، ٢٤٢ والفائق ٢/ ٢٩٣ والنهاية ٣/ ١٢٧ وتهذيب اللغة ٢/ ٢٢٤ والصحاح (صرى) واللسان (صرى ٢٤٤١).\n(١١) غريب الحديث ٢/ ٢٤٢ وتهذيب اللغة ٥/ ٧٦ والفائق ١/ ٢٩٦ والنهاية ١/ ٤٠٨، ٤٠٩ وشرح ألفاظ المختصر ٨٧ وأفعال السرقسطى ١/ ٣٨٣ والصحاح (حفل).\n(١٢) فى المهذب ١/ ٢٨٣: إذا ابتاع جارية قد جعد شعرها ثم بأن أنها سبطة الشعر. . ثبت له الرد.\n(١٣) تهذيب اللغة ١٢/ ٢٤٣ والمخصص ١/ ٦٦ وديوان الأدب ١/ ٢١٧، ٢/ ٢٣٩ والصحاح والمصباح (سبط).\n(١٤) ع: والتدليس. وفى المهذب ١/ ٢٨٤: أن النبى - ﷺ - صحح البيع فى المصراة مع التدليس بالتصرية.\n(١٥) غريب الحديث للخطابى ٣/ ٤٣ والصحح والمصباح (دلس) وتهذيب اللغة ١٢/ ٣٦٢ وجمهرة اللغة ٢/ ٢٦٤ والمخصص ١/ ٧٦ والفائق ١/ ٤٣٧ والنهاية ٢/ ١٣٠.\n(١٦) فى الغريبين.\n(١٧) فى المهذب ١/ ٢٨٤ من رواية أبى سباع: اشتريت ناقة فلما خرجت بها أدركنا عقبة بن عامر، فقال هل بين لك ما فيها؟ إن بخفها نقبا.\n(١٨) ع: إذا، والمثبت عن خ والصحاح (نقب) والنقل عنه.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٢٨٤: إذا وجد المشترى بالبيع عيبا لا يخلو إما أن يكون المبيع باقيا على جهته أو زاد أو نقص. . إلخ.\n(٢٠) على: ليس فى ع.\n(٢١) خ: رجع بالأرش: وفى المهذب ١/ ٢٨٤: وإن قال المشترى أعطنى الأرش لأمسك المبيع لم يجبر البائع.\n(٢٢) الزاهر ٢/ ٣١٩، ٣٢٠ وانظر الغريبين ١/ ٣٨، ٣٩ والنهاية ١/ ٣٩.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٣٨٥: روت عائشة (ر) أن رجلا ابتاع غلاما فأقام عنده ما شاء الله يقيم به ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى النبى - ﷺ - فقال الرجل: قد استغل غلامى فقال - ﷺ -: الخراج بالضمان.\n(٢٤) ع: إذا.\n(٢٥) خ: أو: تحريف.","vol":"1","page":250},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَالْبَيْضِ الْمَذِرِ وَالرُّمَّانِ الْعَفِنِ\" (٢٦) مَذِرَت الْبَيْضَةُ: فَسَدَتْ، وَكَذَا عَفِنَ إِذَا فَسَدَ وَأنْتَنَ وَعَفِنَ الْخَشَبُ: بَلِىَ مِنَ الْمَاءِ.\nقَولهُ: \"كَالْمَقْبُوض بِالسَّوْمِ\" (٢٧) هُوَ: الْمُبَايَعَةُ، يُقَالُ: سَاوَمْتُهُ سُوَامًا فَاسْتَامَ عَلَىَّ، وَتَسَاوَمْنَا، وَسُمْتُكَ بَعِيرًا سِيمَةً (٢٨) حَسَنَةً، وَإِنَّهُ لَغَالِى السِّيمَةِ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"فَوَجَدَهُ أَقْرَعَ\" (٢٩) الأَقْرَعُ: الَّذِى ذَهَبَ شَعَرُ رَأْسِهِ مِنْ آفَةِ. ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٣٠). وَقَالَ فى فِقْهِ اللُّغَةِ (٣١): الصَّلَعُ (٣٢): ذَهَابُ الشَّعَرِ عَنِ الْبَشْرَةِ، وَالْقَرَعُ: تَقَشُّرُ الْبَشْرَةِ.\nقَولهُ: \"وَإنْ وَجَدَهُ خَصِيًّا\" (٣٣) الْخَصِىُّ: مَسْلُولُ الْخُصْيَيْنِ (٣٤)، يُقَالُ: خُصْيَةٌ لِلْوَاحِدَةِ، وَكَذَلِكَ الْخِصْيَةُ بِالْكَسْرِ، وَالْخُصْيَتَانِ: الْبَيْضَتَانِ، وَالْخُصْيَانِ: الْجِلْدَتَانِ اللَّتَانِ فِيهِمَا الْبَيْضَتَانِ، وَإِذَا ثَنِّيْتَ قفتَ: خُصْيَانِ لَمْ تُلْحِقْهُ التَّاءَ، وَكَذَلِكَ الألْيَةُ، إِذَا ثَنَّيْتَ قُلْتَ: أَلْيَانِ لَمْ تُلْحِقْهُ التَّاءَ، وَهُمَا نَادِرَانِ. وَخَصَيْتُ الْفَحْلَ خِصَاءً مَمْدُودٌ (٣٦): إِذَا سَلَلْتَ خُصْيَيْهِ، يُقَالُ: بَرِئْتُ إِلَيْكَ مِنَ الْخِصَاءِ. وَالْوَاحِدُ (٣٧) خَصِىٌّ، وَالْجَمْعُ: خِصْيَانٌ وَخِصْيةٌ، وَمَوْضِعُ الْقَطْعِ: مَخْصىً (٣٨).\nقَولهُ: \"وَإِنْ وَجَدَهَا ثَيِّبًا\" (٣٩) يُقَالُ: امْرَأَةٌ ثَيِّبٌ، وَرَجُلٌ ثَيِّبٌ. الذَّكَرُ وَالاُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ، قالَ ابْنُ السِّكِّيتِ (٤٠): وَذَلِكَ إِذَا كَانَت الْمَرْأَة قَدْ دَخَلَ بِهَا الزَّوْجُ (٤١)، وَالرجُلُ قَدْ دَخَلَ بِامْرَأَةٍ (٤٢) وَمِنْهُ تَقُولُ: قَدْ تَثَيَّبَتِ (٤٣) الْمَرأَةُ: وَسُمِّيَت الثَّيِّبُ ثَيِّبًا، لِأَنَّهَا تُوَطَأُ وَطْءً بَعْدَ وَطْءٍ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلُهُ تَعَالَى (٤٤): ﴿مَثَابَةً لِلنَّاسِ﴾ (٤٥) أَىْ: يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى (وَثَانِيَةً بَعْدَ أُولَى) (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"فى الْخِلْقَةِ وَالْبَطْشِ\" (٤٧) الْبَطْشُ: الْأَخذُ بِالْقُوَّةِ وَالْعُنْفِ.\n_________\n(٢٦) فإن كان مما لا يوقف على عيبه إلا بكسره فينظر فيه فإن كسره فوحده لا قيمة للباقى كالبيض المذر والرمان العفن فالبيع باطل. المهذب ١/ ٢٨٦.\n(٢٧) خ: والمقبوض وفى المهذب ١/ ٢٨٦: لما رد انفسح العقد فيه فصار كالمقبوض بالسوم والمقبوض بالسوم مضمون بالقيمة.\n(٢٨) ع: السمة: تحريف. وانظر الصحاح (سوم) واللسان (سوم ٢١٥٧).\n(٢٩) ع: \"أقرع\" وفى المهذب ١/ ٢٨٦: فإن اشترى عبدا فوحده أعمى أو أعرج أو أصم أو أقرع ثبت له الرد.\n(٣٠) فى الصحاح (قرع) وكذا فى العين ١/ ١٧٧ وتهذيب اللغة ١/ ٢٣٠ والمحكم ١/ ١١٤.\n(٣١) ص ٧٢.\n(٣٢) ع: القلع تحريف.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٢٨٦: وإن وجده خصيا: ثبت له الرد؛ لأن العقد يقتضى سلامة الأعضاء. وفى خ: فإن وجده. .\n(٣٤) ع: الخصى.\n(٣٥) ع: الأليان والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٣٦) ع: ممدودا والمثبت من خ والصحاح.\n(٣٧) فى الصحاح: والرجل خصى.\n(٣٨) ما سبق عن الصحاح (خصى) وانظر اصلاح المنطق ١١٦، ١٦٧، ١٦٨ واللسان (خصى ١١٧٨).\n(٣٩) فى المهذب ١/ ٢٨٧: وإن اشترى جارية فوجدها ثيبا أو مسنة لم يثبت له الرد؛ لأن الثيوبة والكبر ليس بنقص.\n(٤٠) إصلاح المنطق ٣٤٠، ٣٤١ ونقله الجوهرى فى الصحاح (ثوب).\n(٤١) فى الإصلاح والصحاح: قد دخل بها.\n(٤٢) ع: بامرأته ومثله فى الصحاح والمثبت من خ والإصلاح.\n(٤٣) كذا فى خ وع وفى الصحاح واللسان: ثيبت المرأة. وقد: ليس فى ع.\n(٤٤) تعالى: ليس فى ع.\n(٤٥) سرة البقرة آية ١٢٥.\n(٤٦) ما بين القوسين ليس فى ع. وانظر مجاز القرآن ١/ ٥٤ ومعان الفراء ١/ ٧٦ وتفسير غريب القرآن ٦٣.\n(٤٧) فى المهذب ١/ ٢٨٧: لأن الحصى أنقص من الفحل فى الخلقة والبطش والقوة.","vol":"1","page":251},{"text":"مِنْ (١) بَابِ بَيْعِ الْمُرَابَحَةِ\nقَوْلُهُ: \"لَا يَرَى بَأْسًا بِدَهْ يَازْدهْ وَدَهْ دَاوَزْدَهْ\" (٢) عَشْرَةٌ بِالْفَارِسِيَّةِ، وَيَازْدَه: أَحَدَ عَشَرَ، وَدَوَازْدَهْ: اثْنَا عَشَرَ، أَىْ: لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَبِيعَ مَا اشترَاهُ بِعَشْرَةٍ بِأَحَدَ عَشَرَ (٣) وَاثْنَىْ عَشَرَ.\nقَوْلُهُ: \"وَوَضْعِ دِرْهَمٍ\" (٤) أَىْ: حَطّ دِرْهَمٍ، يُقَالُ: وَضَعَ لَهُ فى الْبَيْعِ مِنَ الثَّمَنِ، أَىْ: حَطَّ عَنْهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَشِقْصًا\" (٥) الشِّقْصُ: الْقِطْعَةُ مِنَ الأَرْضِ، وَالطَّائِفَةُ مِنَ الشَّىْءِ، وَأَصْلُهُ: الْجُزْءُ وَالنَّصِيبُ وَالسَّهْمُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْمِشْقَصِ، وَهُوَ: مِنَ النِّصَالِ. ما طَالَ وَعَرضَ (٦)، وَفِى الْحَدِيثِ: \"مَن بَاعَ الْخَمْرَ فَلْيُشَقِّص الْخَنَازِيرَ\" أَىْ: فَلْيُعَضِّهَا (٧) أَعْضَاءً، كَمَا تُعَضَّى الشَّاةُ إذَا بِيعَتْ (٨). وَالْمَعْنَى: مَنِ اسْتَحَلَّ بَيْعَ الْخَمْرِ فَلْيَسْتَحِلَّ بَيْعَ الخِنْزِيرِ فَإنَّهُمَا (٩) فى التَحْرِيمِ سَوَاءٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَاطَأَ غُلَامَهُ\" (١٠) أَىْ: وَافَقَهُ، يُقَالُ: وَاطَأْتُهُ عَلَى الأمرِ مُوَاطَأةً: إذا وَافَقْتَهُ، مِنَ الْوِفَاقِ.\nقَوْلُهُ: \"كاَلشُّفعَةِ وَالتوْلِيَةِ\" (١١) التَّوْلِيَةُ: بَيْعٌ بِرَأْسِ الْمَالِ، وَهِىَ (١٢) مِنَ الْمُوَالَاةِ وَالْمُتَابَعَةِ، كَأنَّهُ يَبِيعُ الْمُشْتَرِى الأوَّلَ، وَيُوَالِيهِ فى الْبَيْعِ بِمِثْلِ الثَّمَنِ.\nقَوْلُهُ: \"نَكَلَ عَنِ الْيَمِينِ\" (١٣) أَىْ: جَبُنَ وَامْتَنَعَ، مَأْخُوذٌ مِنَ النِّكْلِ، وَهُوَ الْقَيْدُ؛ لِأنَّهُ يَمْنَعُ الْمَحْبُوسَ مِنَ التَّصَرُّفِ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا﴾ (١٤) يُقَال: نَكَلَ عَنِ الْعَدُوِّ وَالْيَمِينِ يَنْكُلُ- بِالضَّمِّ: إذَا جَبُنَ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ (١٥): نَكِلَ بِالْكَسْرِ: لُغَةٌ فِيهِ.\n_________\n(١) ع: ومن.\n(٢) فى المهذب ١/ ٢٨٨: روى عن ابن مسعود (ر) أنه كان لا يرى بأسًا بده يازده وده دوازده.\n(٣): ع: أو ب. وفى عيون الأخبار ٦/ ٣١١ قال الربيع بن بزة: رأيت رجلا بالأهواز قيل له: قل لا إله إلا الله، فقال: ده يازده وده دوازده.\n(٤) فى المهذب ١/ ٢٨٨: ويجوز أن يبيعها مواضعة بأن يقول: قد بعتك برأس مالها ووضع درهم من كل عشرة؛ لأنه ثمن معلوم فجاز البيع به.\n(٥):خ: شقصا. وفى المهذب ١/ ٢٨٩: لو اشترى سيفا وشقصا بألف قسم الثمن عليهما على قدر قيمتهما.\n(٦) كذا فى الفائق ١/ ٢٣٥: ولكنه استدرك فنقل قول الأصمعى أنه الطويل غير العريض، وكذا ذكر أبو عبيد فى غريب الحديث ٢/ ٢٥٧ وابن الأثير فى النهاية ٢/ ٤٩٠ وكلهم أجمع على أن النصل العريض يسمى معبلة.\n(٧): فليعضيها: خطأ.\n(٨) فى النهاية: أى فليقطعها قطعا ويفصلها أعضاء كما تفصل الشاه إذا بيع لحمها. وانظر الفائق ٢/ ٢٥٨.\n(٩) ع: لأنهما.\n(١٠) ع: وطأ: خريف. وفى المهذب ١/ ٢٨٩: وإن اشترى بعشرة ثم واطأ غلامه فباع منه ثم اشتراه منه بعشرين ليخبر بما اشتراه من الغلام كره ما فعله.\n(١١) فى المهذب ١/ ٢٩٠: إذا أخبر بزيادة وجب حط الزيادة كالشفعة والتولية.\n(١٢) ع: وهو.\n(١٣) ع: نكل. وفى المهذب ١/ ٢٩٠: إذا نكل حصلنا على بينة والبينة لا تسمع.\n(١٤) سورة المزمل آية ١٢.\n(١٥) ع: أبو عبيد والمثبت من خ والصحاح (نكل): انظر إصلاح المنطق ١٨٨.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>مِنْ بَابِ النَّجْشِ</span>\nالنَّجْشُ: كَشْفُ الشَّىْءِ، وَإثَارَتُهُ، يُقَالُ: نَجَشْتُ الشَّىْءَ أَنْجُشُهُ نَجْشًا، أىْ: [اسْتَثَرْتُهُ] (١)، وَالنَّاجِشُ: الَّذِى يَحُوشُ الصَّيْدَ، وَالنَّجْشُ: أَنْ تَزِيدَ (٢) فى الْبَيْعِ؛ لِيَقَعَ غَيْرُكَ، وَلَيْسَ مِنْ حَاجَتِكَ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"لَا تَنَاجَشُوا\" (٣) وَقَالَ الشَّاعِرُ (٤):\nوَأَجْرَدَ سَاطٍ كَشَاةِ الْأرَانِ ... رِيعَ فَعَىَّ عَلَى النَّاجِشِ\nقَوْلُهُ: \"كَالْبَيْعِ فى حَالِ النِّدَاءِ\" (٥) يَعْنى به هَا هُنَا: الأذَانَ وَالنِّدَاءَ عَلَى السِّلْعَةِ فى الْبَيْعِ أَيْضًا، وَهُوَ قَوْلُهُ: \"إذَا عُرِضَتْ السِّلْعَةُ فِى النِّدَاءِ\" (٦).\nقَوْلُهُ (٧): \"عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ\" يُقَالُ: خَطَبَ الْمَرأَةَ خِطْبَةً بِالْكَسْرِ: إِذَا طَلَبَ نِكَاحَهَا، وَالْخِطْبُ: الرَّجُلُ الَّذِى يَخْطُبُ الْمَرْأَة، وَيُقَالُ أَيْضًا: هِىَ خِطْبُهُ وَخِطْبَتُهُ (٨) بِالْكَسْرِ.\nقَوْلُهُ (٩): \"أَصَابَهُ جَهْدٌ\" وَهِىَ: حَاجَةٌ وَفَقْرٌ وَشِدَّةٌ، وَقَدْ ذُكِرَ فى الْاسْتَسْقَاءِ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"حِلْسٍ وَقَدَحٍ\" الْحِلْسُ لِلْبَعِيرِ: كِسَاءٌ رَقِيقٌ يَكُونُ تَحْتَ الْبَرْذَعَةِ، وَأحْلَاسُ الْبُيُوتِ: مَا يُبْسَطُ تَحْتَ حُرِّ (١١) الثِّيَابِ. وَفِى الْحَدِيثِ: \"كُنْ حِلْسَ بَيْتِكَ\" (١٢) وَقَوْلُهُمْ: \"نَحْنُ أحْلَاسُ الْخَيْلِ\" (١٣) أَىْ: نَقْتَنِيهَا، وَنَلْزَمُ ظُهُورَهَا.\nقوْلُهُ: \"أَوْ (١٤) فَقْرٍ مُدْقِعٍ\" أَىْ: شَدِيدٍ يُفْضِى بِصَاحِبِهِ إلَى الدَّقْعَاءِ، وَهِىَ التُّرَابُ (١٥). وَقَالَ ابْنُ الأعْرَابِىِّ: الدَّقَعُ: سُوءُ احْتِمَالِ الْفَقْرِ، يُقَالُ: دَقِعَ الرَّجُلُ- بِالْكَسْرِ: أَىْ لَصِقَ بِالْتُرَابِ ذُلًّا (١٦).\n_________\n(١) خ: اشتريته وع: سترته: تحريف والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(٢) كذا فى خ وع وفى الصحاح: تزايد فى البيع.\n(٣) غريب الحديث ٢/ ١٠، ٣/ ٣٦ والزاهر ١/ ٥٠٦ والفائق ٣/ ٤٠٧ والنهاية ٥/ ٢١.\n(٤)\n(٥) خ: البيع فى حال النداء وفى المهذب ١/ ٢٩١: فإن اغتر الرجل بمن ينجش فابتاع فالبيع صحيح؛ لأن النهى لا يعود إلى البيع فلم يمنع صحته كالبيع فى حال النداء.\n(٦) فى المهذب ١/ ٢٩١: وأما إذا عرضت السلعة فى النداء: جاز لمن شاء أن يطلبها ويزيد فى ثمنها. وإذا: ليس فى ع.\n(٧) فى المهذب ١/ ٢٩١: روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"لا يخطب الرجل على خطبة أخيه\".\n(٨) وخطبته: ساقط من ع. والمثبت من خ والصحاح (خطب).\n(٩) فى المهذب ١/ ٢٩١: روى أنس (ر) عن رجل من الأنصار أنه أصابه جهد شديد هو وأهل بيته، فأتى الرسول - ﷺ - فقال: ما عندى شىء أذهب فأتنى بما كان عندك فذهب فجاء بحلس وقدح فعرضهما للبيع ثم قال: \"إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة، لذى دم موجع أو فقر مدقع أو غرم مفظع.\n(١٠) ...................................\n(١١) حر: ساقط من ع.\n(١٢) من حديث أبى بكر ﵁: كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية. الفائق ١/ ٣٠٥ والنهاية ١/ ٤٢٣ وانظر غريب الخطابى ١/ ٢٨٦، ٢/ ٣٥٢.\n(١٣) غريب الخطابى ٢/ ٤٢٧.\n(١٤) خ لذى وانظر تعليق ٩.\n(١٥) غريب الخطابى ١/ ١٤٣ وغريب الحديث ١/ ١١٩ والفائق ١/ ٤٣١ والنهاية ٢/ ١٢٧.\n(١٦) انظر إصلاح المنطق ٣١٨ وجمهرة اللغة ٢/ ٧٧٨ ومتخير الألفاظ ١١١، ١١٢ وديوان الأدب ٢/ ٢٤٠، ٣٩٠ والصحاح (دقع).","vol":"1","page":253},{"text":"قَوْلُهُ: \"غُرْمٍ مُفْظِعٍ\" الْمُفْظِعُ وَالْفَظِيعُ: الْعَظِيمُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ، يُقَالُ: فَظُعَ الأمْرُ -بِالضَّمِّ- فَظَاعَةً فَهُوَ فَظِيْعُ، أَىْ: شَدِيدٌ شَنِيعٌ: جَاوَزَ الْمِقْدَارَ. وَأَفْظَعَ الأمْرُ فَهُوَ مُفْظِعٌ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"حَاضِرٌ لِبَادٍ\" (١٨) الْحَاضِرُ: الَّذِى يَسْكُنُ (الْحَضَرَ وَهِىَ) (١٩) الْمُدُنُ وَالْقُرَى، وَالْبَادِى - بِغَيْرِ هَمْزٍ: الَّذِى يَسْكُنُ الْبَادِيَةَ.\nقَوْلُهُ: \"وَمَعَهُ مَتَاعٌ\" كُلُّ مَا يُتَّجَرُ فِيهِ: يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَتَاعِ، وَأصْلُهُ: مَا يُنْتَفَعُ بِهِ وَيُتَبَلَّغُ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا\" (٢٠) السَّمْسَرَةُ: الْبَيْعُ وَالشراءُ، قَالَ: (٢١)\nقَدْ وَكَّلَتْنِى طَلَّتِى بِالسَّمْسَرَهْ ... وَأَيْقَظَتْنَى لِطُلُوعِ الزُّهَرَهْ (٢٢)\nوَيُقَالُ لِلْمُتَوَسِّطِ بَيْنَ الْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِى: سِمْسَارٌ، قَالَ الْأعْشَى (٢٣):\nفَعِشْنَا زَمَانًا وَمَا بَيْنَنَا ... رَسُولٌ يُحَدِّثُ أخْبَارَهَا\nفَأَصْبَحْتُ لَا أَسْتَطِيعُ الْجَوَا ... بَ سُوَى أَنْ أُرَاجِعَ سِمْسَارَهَا\nيُرِيدُ السَّفِيرَ بَيْنَهُمَا، وَهُوَ الَّذِى قَصَدَهُ فى الْكِتَابِ.\nقَوْلُهُ: \"بِكَسَادٍ\" (٢٤) كَسَدَ الشَّىْءُ كَسَادًا فَهُوَ كَاسِدٌ: إِذَا لَمْ يُبْتَعْ (٢٥)، وَلَمْ يَسْأَلْ عَنْهُ أَحَدٌ (٢٦) وَكَذَلِكَ: سُوقٌ كَاسِدَةٌ (٢٧).\nوَالسِّلْعَةُ (٢٨): (الشَّىْءُ) الَّذِى يُتَّجَرُ فِيهِ مِنْ أَىْ شَىْءٍ كَانَ.\nقَوْلُهُ (٣٠): \"لَا تَلَقَّوْا الْجَلَبَ\" يَعْنِى: أَنْ يَسْتَقْبِلَهُمْ؛ لِيَبْتَاعَ (٣١) مِنْهُم، قَبْلَ أَنْ يَعْرِفُوا الأسْعَارَ (٣٢).\nوَالْجَلَبُ- بِالتَّحْرِيكِ، وَالأَجْلَابُ: الَّذِين يَجْلِبُونَ (٣٣) الِإبِلَ وَالْغَنَمَ وَالْعَبِيدَ لِلْبَيْعِ، وَقَدْ (٣٤) يُقَالُ لِمَنْ أَتَى بِشَىْءٍ سِوَاهُ: جَالِبٌ، وَ\"الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ\" (٣٥) مِنْ هَذَا.\nقَوْلُهُ (٣٦): \"وَالْمُحْتَكِرُ\" حَكَرَ (٣٧) الطَّعَامَ: جَمَعَهُ وَحَبَسَهُ يَتَرَبِّصُ بِهِ الْغَلَاءَ، وَهِىَ: الْحُكْرَةُ بِالضَّمِّ.\n_________\n(١٧) الفائق ١/ ٤٣١ والصحاح (فظع).\n(١٨) فى المهذب ١/ ٢٩١: ويحرم أن يبيع حاضر لباد وهو أن يقدم رجل ومعه متاع يريد بيعه، فيجىء إليه سمسار فيقول: لا تبع حتى أبيع لك قليلا قليلا وأزيد فى ثمنها.\n(١٩) ما بين القرسين ساقط من ع.\n(٢٠) فى المهذب ١/ ٢٩١: عن ابن عباس (ر) قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يبع حاضر لباد قلت: مالا يبع حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارا.\n(٢١) رواه أبو زيد لبعض الأعراب، وانظر النوادر ٤٠٧ ونوادر أبى مسحل ٢/ ٤٨٦ وغريب الخطابى ٢/ ٢٨١ والرواية مختلفة والمثبت رواية الصحاح (زهر) والفائق ٢/ ١٩٧.\n(٢٢) ما بين القوسين: ساقط من ع.\n(٢٣) ديوانه ٣٦٨، ٣٦٩ وروايته: وأصبحت والرواية هنا كما فى الفائق ٢/ ١٩٧ وفى غريب الخطابى ٢/ ٢٨١ مثل ما فى الديوان.\n(٢٤) خ: كساد. وفى المهذب ١/ ٢٩٢: ويحرم تلقى الركبان وهو أن يتلقى القافلة ويخبرهم بكساد ما معهم من المتاع ليغبنهم.\n(٢٥) ع: يبع.\n(٢٦) أحد: ليس فى ع.\n(٢٧) فى الصحاح: بدون هاء. وذكر فى اللسان (كسد ٣٨٧٢) كأسد وكأسدة. وفي العين ٥/ ٣٠٤ سوق كاسدة.\n(٢٨) خ: السلعة وفى المهذب ١/ ٢٩٣: أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يأتى الرجل السلعة عند غلائها.\n(٢٩) الشيىء: ساقط من خ.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٢٩٢: روى أبو هريرة (ر) أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تلقوا الجلب\".\n(٣١) ع: فيبتاع.\n(٣٢) غريب الحديث ٣/ ١٨٠ والفائق ٣/ ٣٢٥ والنهاية ٤/ ٢٦٦.\n(٣٣) ع: يجتلبون.\n(٣٤) قد: ليس فى ع.\n(٣٥) روى عمر (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"الجالب مرزوق والمحتكر ملعون\" المهذب ١/ ٢٩٢.\n(٣٦) قوله: ليس فى ع.\n(٣٧) المعروف احتكر كذا فى المعجمات ومظان اللغة أما حكر فبمعنى أضربه وانظر العين ٣/ ٦٢ وتهذيب اللغة ٤/ ٩٦ والمحكم ٣/ ٢٧ والصحاح والمصباح (حكر) واللسان (حكر ٩٤٩) وفى العين: وَالْحَكْرُ: ما احتكرت من طعام ونحوه مما يؤكل، ومعناه الجمع والفعل: احتكر وصاحبه محتكر ينتظر باحتباسه الغلاء. وانظر أفعال السرقسطى ١/ ٣٨٨.","vol":"1","page":254},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْقَافِلَةَ\" (٣٨) هُمُ الْمُسَافِرُونَ الَّذِينَ قَفَلُوا، أَىْ: رَجَعُوا (مِنَ السَّفَرِ) (٣٩) ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى سُمِّىَ الذَّاهِبُ أَيْضًا قَافِلًا.\nقَوْلُهُ: \"التَّسْعِيرُ\" (٤٠) يُقَالُ: أَسْعَرَ أَهْلُ السُّوقِ وَسَعَّرُوا: إِذَا اتَّفَقُوا عَلَى سِعْرٍ، وَهُوَ مِنْ سَعَّرَ النَّارَ: إِذَا رَفَعَهَا؛ لِأنَّ السِّعْرَ يُوَصَفُ بِالارْتِفَاعِ. ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِىُّ (٤١).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ ضَيْعَتِهِ\" (٤٢) الضيْعَةُ: الْعَقَارُ، وَالْجَمْعُ: ضِيَاعٌ، وَهِىَ الْمَزَارِعُ وَالأرَضُونَ، وَتَصْغِيرُهُ: ضُيَيْعَةٌ، وَلَا يُقَالُ: ضُوَيْعَةٌ (٤٣).\nقَوْلُهُ: \"اتَّضَعَ\" (٤٤) أَىْ: كَسَدَ، قَالَ الْيَزِيدىُّ: يُقَالُ: وُضِعَ الرَّجُلُ فى تِجَارَتِهِ وَأُوْضِعَ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ (٤٥)، يُقَالُ (٤٦): وُضِعْتَ فى تِجَارَتِكَ، وَأَنْتَ مَوْضُوعٌ فِيهَا.\nقَوْلُهُ: \"الأقْوَاتُ\" (٤٧) جَمْعُ قُوتٍ، وَهُوَ مَا يَقُومُ بِهِ بَدَنُ الِإنْسَانِ مِنَ الطَّعَامِ، يُقَالُ: مَا عِنْدَهُ قُوتُ لَيْلَةٍ (وَقِيتُ لَيْلَةٍ) (٤٨) وَقِيَتَةُ لَيْلَةٍ (٤٩) (وَقِيتُ أصْلُهُ: قِوْتٌ) (٥٠) لَمَّا كُسِرَتْ الْقَافُ: صَارَتْ الْوَاوُ يَاءً.\n* * *\n_________\n(٣٨) خ: يتلقى القافلة. وفى المهذب ١/ ٢٩٢: وإن خرج إلى خارج البلد لحاجة غير التلقى فلقى القافلة. . . إلخ.\n(٣٩) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٢٩٢: ولا يحل للسلطان التسعير.\n(٤١) فى الفائق ٢/ ١٧٩.\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٢٩٢: إذا جاءه من ضيعته طعام فأمسكه ليبيعه إذا غلا فلا يحرم ذلك.\n(٤٣) الصحاح (ضيع).\n(٤٤) فى المهذب ١/ ٢٩٢: فأما أن يأتى الشىء وقد اتضع فيشتريه ثم يضعه فإن احتاج إليه الناس أخرجه فذلك خير.\n(٤٥) عن الصحاح وبعده: وضعا فيهما، أى: خسر.\n(٤٦) ع: ويقال.\n(٤٧) فى المهذب ١/ ٢٩٢: وأما غير الأقوات فيجوز احتكاره.\n(٤٨) من ع والصحاح (قوت).\n(٤٩) وقيتة ليلة من خ والصحاح، وليس فى ع.\n(٥٠) من ع: زيادة ليست فى الصحاح.","vol":"1","page":255},{"text":"مِنْ (١) بَابِ اختِلَافِ الْمُتَبَايِعَيْنِ\nقَوْلُهُ: \"لأن جَنَبَتَهُ أَقْوَى\" (٢) الْجَنَبَةُ: الْجَانِبُ، يُقَالَ: فُلَانٌ لَا يَطُورُ بِجَنَبَتِنَا، أَىْ: لَا يَأْتِينَا (٣).\nقَوْلُهُ: \"نَكَلَ\" (٤) يُقَالُ: نَكَلَ عَنِ الشَّىْءِ: إِذَا تَأَخَّرَ عَنْهُ، وَامْتَنَعَ مِنْهُ هَيْبَةً لَهُ (٥) وَجُبْنًا.\nقَوْلُهُ: \"عَشْرَةَ أَقْفِزَةٍ\" (٦) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٧): الْقَفِيزُ: ثَمَانِيَةُ مَكَاكِيك، وَالْمَكُّوكُ (مِكْيَالٌ وَهُوَ) (٨) ثَلَاثُ كَيْلَجَاتٍ، وَالْكَيْلَجَةُ: مَنًا وَسَبْعَةُ أثْمَانِ مَنًا، وَالْمَنَا: رِطْلَان (٩)، وَالرِّطْلُ: اثْنَتَا (١٠) عَشْرَةَ أُوقِيَّةً (١١) وَالْأُوقِيَّةُ: إِسْتَارٌ وَثُلُثَا إِسْتَارٍ، وَالِإسْتَارُ: أَربَعَةُ مَثَاقِيلَ وَنِصْفٌ، وَالْمِثْقَالُ: دِرْهَمٌ وَثَلَاثَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ، وَالدِّرْهَمُ: سِتَّةُ دَوَانِيقَ (١٢) وَالدَّاْنِقُ: قِيَرَاطَان، وَالْقِيرَاطُ: طَسُّوجَان، وَالطَّسُّوجُ: حَبَّتَان، وَالْحَبةُ: سُدْسُ\n_________\n(١) من ليس فى ع.\n(٢) فى المهذب ١/ ٢٩٢: فى اليمين يبدأ بالمشترى لأن جنبته أقوى.\n(٣) الصحاح (جنب) والتنبيه والإيضاح ١/ ٥٢ واللسان (جنب ٦٩٣) وانظر غريب الحديث ٣/ ٣٥٣ والغريبين ١/ ٤٠٤، ٤٠٥.\n(٤) خ: نكل عن اليمين وفى المهذب ١/ ٢٩٣ فإن نكل المشترى قضى للبائع.\n(٥) له: ليس فى ع.\n(٦) فى المهذب ١/ ٢٩٥: فإن باعه عشرة أقفزة من صبره وسلمها بالكيل قيل: القول للمشترى وقيل القول للبائع.\n(٧) فى الصحاح (قفز).\n(٨) ما بين القوسين من ع.\n(٩) المصباح (كلج).\n(١٠) ع: اثنا عشر: خطأ.\n(١١) المصباح (رطل).\n(١٢) فى المصباح: دوانق، وقال فى (دنق) الدانق: تفتح النون وتكسر وبعضهم يقول: الكسر أفصح وجمع المكسور دوانق وجمع المفتوح دوانيق بزيادة ياء وقيل كل جمع على فواعل ومفاعل يجوز أن يمد بالياء، =","vol":"1","page":255},{"text":"ثُمُنِ دِرْهَمٍ، وَهُوَ جُزْءٌ مِنْ ثَمَانِيَةٍ وَأرْبَعِينَ جُزْءً مِنْ دِرْهَمٍ.\nقَولُهُ: \"بِآفَةٍ سَمَاوِيَّةٍ\" (١٣) الْآفَةُ: الْعَاهَةُ، وَقَدْ إيفَ الزَّرْعُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمِّ فَاعِلُهُ، أَىْ: أَصَابَتْهُ آفَةٌ، فَهُوَ مَئُوفٌ مِثْلُ مَعُوفٍ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ\" (١٥) الْجَوْحُ (١٦): الاسْتِئْصَالُ، وَمِنْهُ الْجَائِحَةُ، وَهِىَ: الشِّدَّةُ الَّتِى تَجْتَاحُ الْمَالَ مِنْ سَنَةٍ، أَوْ آفَةٍ، أَوْ فِتْنَةٍ، يُقَالُ: جَاحَتَهُمُ الْجَائِحَةُ، وَاجْتَاحَ اللهُ مَا لَهُ، أىْ: أَهْلَكَهُ (١٧).\n* * *\n_________\n= فيقال فواعيل ومفاعيل.\n(١٣) خ: فإن تلف بآفة سماوية وفى المهذب ١/ ٢٩٦: إذا تلف المبيع فى يد البائع ... فإن كان تلفه بآفة سماوية انفسخ البيع.\n(١٤) الصحاح (أوف).\n(١٥) فى المهذب ١/ ٢٩٦: روى جابر (ر) أن النبى - ﷺ - قال: إن بعت من أخيك تمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا ثم تأخذ مال أخيك بغير حق.\n(١٦) ع: الجائحة: تحريف والمثبت من خ والصحاح (جوح).\n(١٧) فى الصحاح. (جوح): وجاح الله ماله، وأجاحه: بمعنى أى: أهلكه.","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>مِنْ بَابِ السَّلَمِ</span>\nالسَّلَمُ: الاسْمُ مِنْ أَسْلَمْتُ، وَهُوَ تَسْلِيمُ رَأْسِ الْمَالِ، وَالسَّلفُ: كُل مَا قَدَّمَهُ الإنْسَانُ قَبْلَهُ، وَمِنْهُ السَّلَفُ: الَّذِينَ تَقَدَّمُوا مِنَ الْأبَاءِ وَغَيْرِهِمْ.\nقَوْلُهُ: \"الْأكْمَهُ\" (١) الَّذِى يُولَدُ أَعْمَى، وَقَدْ كَمِهَ -بِالْكَسْرِ- كَمَهًا، قَالَ رُؤْبَةُ (٢):\n*هَرَّجْتُ فَارْتَدَّ ارْتِدَادَ الْأكْمَهِ*\nقَوْلُهُ: \"الْفَخَّارِ\" (٣) مُشَدَّدٌ: الْخَزَفُ الَّذِى تُعْمَلُ مِنْهُ الآنِيَةُ.\nوَالأصْوَافِ وَالأشْعَارِ: الصُّوفُ مِنَ الضَّأْنِ، وَالشَّعَرُ مِنْ الْمَعْزِ.\nقَوْلُهُ: \"البِلَّوْرُ\" وَالْبَلُّورُ (٤): لُغَتَانِ: أَبْيَضُ شَفَّافٌ مِنْ أَصْلِ الْخِلْقَةِ وَقَدْ يُلَوَّنُ.\nقَوْلُهُ (٥): \"فَنَقِدَت الإبِلُ\" نَفِدَ الشَّىْءُ: ذَهَبَ، وَلَمْ يبقَ مِنْهُ شَىْءٌ، وَأنْفَذْتُهُ أَنَا إنْفَاذًا (٦).\nقَوْلُهُ: \"السَّلَمِ فِى السَّرَقِ\" (٧) هِىَ (٨) شُقَقُ الْحَرِيرِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٩): إلَّا أَنَّهَا (الْبِيضُ) (١٠) مِنْهَا، وَأنْشَدَ (١١): [وَنَسَجَتْ لَوَامِعُ الْحَرُورِ] ... سَبَائِبًا كَسَرَقِ الْحَرِيرِ\nالْوَاحِدَةُ: سَرَقَةٌ (١٢)، قَالَ: وَأَصْلُهَا بِالْفَارِسِيَّةِ: سَرَهْ (أَىْ: جَيِّدٌ) (١٣) فَعُرِّبَ، فَجُعِلَتْ هَاؤُهُ\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ٢٩٧ فأما الأكمه الذى لا يعرف الصفات، فلا يصلح سلمه.\n(٢) مجموع أشعار العرب ١٦٦ وبعده: * فِى غَائِلَاتِ الْخائِب الْمُتَهْتِهِ* وأنشده أبو عبيدة فى مجاز القرآن ١/ ٩٣ والزجاج فى معانى القرآن ١/ ٤١٨ وانظر تفسير غريب القرآن ١٠٥ والعمدة فى غريب القرآن ٩٩. والصحاح (كمه).\n(٣) فى المهذب ١/ ٢٩٧: ويجوز السلم فى كل ما يجوز بيعه وتضبط صفاته كالأصواف والأشعار والفخار والبللور والزجاج. . . إلخ.\n(٤) مثل سنور وتنور كما فى المصباح (بلر).\n(٥) فى المهذب ١/ ٢٩٧: روى عبد الله بن عمرو بن العاص (ر) أن النبى - ﷺ - أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فأمره أن ياخذ على قلاص الصدقة.\n(٦) الصحاح والمصباح (نفد).\n(٧) فى المهذب ١/ ٢٩٧: سئل بن عمر (ر) عن السلم فى السرق فى السرق قال: لا بأس والسرق: الحرير.\n(٨) ع: وهى.\n(٩) غريب الحديث ٤/ ٢٤١.\n(١٠) خ: أبيض \"تحريف والمثبت من ع وغريب الحديث.\n(١١) للعجاج. فى ديوانه ٢٢٥، ٢٢٦.\n(١٢) غريب الحديث والفائق ٢/ ١٧٤ والنهاية ٢/ ٦٣ وغريب ابن الجوزى ١/ ٤٧٦ والصحاح (سرق) والمعرب ١٨٢.\n(١٣) ما بين القوسين: =","vol":"1","page":256},{"text":"قَافًا (١٤).\nقَوْلُهُ: \"يُضْبَطُ بِالصِّفَاتِ\" (١٥) ضَبْطُ الشَّىْءِ: حِفْظُهُ بِالْحَزْمِ، وَالرَّجُلُ ضَابِطٌ، أَىْ: حَازِمٌ، قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٦): الضَّبْطُ: لُزُومُ الشَّىْءِ بِقُوَّةٍ، وَرَجُلٌ ضَابِطٌ: قَوِىُّ شَدِيدُ الْبَطْشِ (١٧). الْيَاقُوتُ (١٨): مَعْرُوفٌ. وَالْفَيْروزَجُ: جِنْسٌ مُثَمَّنٌ مِنَ الْجَوَاهِرِ سَمَاوِىُّ اللَّوْنِ. وَالْمَرْجَانُ: بِفَتْحِ المِيمِ: صِغَارُ الُّلؤْلُؤِ. وَالرَّقُّ (١٩): بِفَتْحِ الرَّاءِ: جِلْدٌ رَقِيقٌ يُكْتَبُ عَلَيْهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ (٢٠).\nاللِّبَأُ (٢١) عَلَى فِعَلٍ: مَقْصُورٌ (مَهْمُوزٌ) (٢٢) أَوَّلُ اللَّبَن فى النِّتَاجِ، يُجْمَدُ بِنَارٍ لَيِّنَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"كَالْغَالِيَةِ\" (٢٣) هِىَ طِيبٌ مَجْمُوعٌ مِنَ المِسْكِ وَالْكَافُورِ وَالْعَنْبَرِ، يُخْلَطُ بِمَاءِ الْوَرْدِ، ثُمَّ يُسَكُّ عَلَى حَجَرٍ، فَيُطَيَّبُ (٢٤) بِهِ، قَالَ الشَّاعِرُ:\nوَكَأَنَّمَا النَّمَشُ الَّذِى فى خَدِّهَا ... تَرْشِيشُ غَالِيَةٍ عَلَى تُفَّاحِ\nوَيُقَالُ: إنَّ أَوَّلَ مَنْ سَمَاهُ (٢٥) بِذَلِكَ سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، يُقَالُ مِنْهُ: تَغَلَّيْتُ بِالْغَالِيَةِ. وَيُقَالُ: إنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ أَهْدَى لِمُعَاوِيَةَ قَارُورَةً مِنَ الْغَالِيَةِ، فَسَأَلَهُ: كَمْ أنْفَقَ عَلَيْهَا، فَذَكَرَ مَالًا، فَقَالَ: هَذِهِ غَالِيَةٌ، (فَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ) (٢٦). وَالْمَعْجُونُ: شِبْهُ الْغَالِيَةِ، وَهُوَ أنْوَاعٌ مِنَ الطِّيبِ تُعْجَنُ (بِمَاءِ الْوَرْدِ) (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"الإنْفَحَةُ\" (٢٨) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْفَاءِ مُخَفَّفَةً (٢٩)، وَالتَّشْدِيدُ أيْضًا لُغَةٌ جَيِّدَةٌ، وَهِىَ كَرِشُ الحَمْلِ أَو الْجَدْىِ مَا لَمْ يَأْكُلْ، فَإذَا أَكَلَ فَهُوَ كَرِشٌ، عَنْ أَبِى زَيْدٍ، قَالَ الشَّاعِرُ (٣١):\nكَمْ [قَدْ] أَكَلْتْ كِبْدًا وَإنْفَحَهْ ... ثُمَّ ادَّخَرْتُ أَلْيَةً مُشَرَّحَةْ\nقَوْلُهُ: \"كَالْقَرْقُوبِىِّ\" (٣٢) هُوَ الْمُطَرَّزُ؛ لِأنَّ الطِّرَازَ يُعْمَلُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ النَّسْجِ، وَقَالَ فى الْفَائِقِ (٣٣): الْقُرْقُبِيَّةُ (٣٤) وَالثُّرقُبِيَّةُ: ثِيَابٌ مِصْرِيَّةٌ بِيضٌ مِنْ كَتَّانٍ، وَرُوِىَ بِقَافَيْن (٣٥).\nقَوْلُهُ (٣٦): \"كَالإبْرِيقِ وَالْمَنَارَةِ وَالْكُرَازِ\" (٣٧) أوَانٍ مَعْرُوفَةٌ. الْعَقَارُ (٣٨) بِالْفَتْحِ: الأرْضُ وَالضِّيَاعُ\n_________\n= ساقط من ع.\n(١٤) كما قلبوها فى برق للحروف وأصلها بره والاستبرق وأصله استبره. ذكره أبو عبيد.\n(١٥) فى المهذب ١/ ٢٩٧: ويضبط بالصفات بالقياس على ما ثبت بالأخبار؛ لأنه فى معناه.\n(١٦) فى الغريبين ٢/ ١٧٨.\n(١٧) الصحاح (ضبط).\n(١٨) فى المهذب ١/ ٢٩٧: ولا يجوز السلم فى الجواهر كاللؤلؤ والعقيق والياقوت والفيروزج والمرجان؛ لأن صفاءها مقصود وعلى قدر صفائها يكون ثمنها وذلك لا يضبط بالوصف.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٢٩٧: ولا يجوز السلم فى الرق لأنه لا يضبط رقته وغلظه.\n(٢٠) سورة الطور آية ٣. وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٣٠ وتفسير غريب القرآن ٤٢٤.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٢٩٧ واختلف أصحابنا فى اللبأ المطبوخ فقيل يجوز فيه السلم وقيل: لا يجوز.\n(٢٢) وزان عنب كما فى المصباح (لبأ).\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٢٩٨: ولا يجوز فيما يجمع أجناسا مقصودة لا تتميز كالغالية والمعجون.\n(٢٤) ع: فيطيب.\n(٢٥) فى الصحاح واللسان (غلا ٣٢٩٢): سماها. وانظر النهاية ٣/ ٣٨٣.\n(٢٦) ما بين القوسين: ليس فى ع.\n(٢٧) خ: كالورد: تحريف.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٢٩٨: ويجوز فيما خالطه غيره للحاجة كخل التمر وفيه الماء والجبن وفيه الإنفحة.\n(٢٩) عن الصحاح (نفح).\n(٣٠) قال ابن السكيت: هى إنْفَحَّة الجدى وَإنْفَحَّة. إصلاح المنطق ١٧٥ وقال الفيومى: تثقيل الحاء أكثر من تخفيفها. المصباح (نفح) وانظر التنبيهات ١٨١ وتهذيب اللغة ٥/ ١١٢، ١١٣ وكتاب الجيم ٣/ ٢٨ ومبادىء اللغة ٧٦.\n(٣١) الراجز، كما فى الصحاح واللسان من غير نسبة.\n(٣٢) فى المهذب ١/ ٢٩٨: ولا يجوز فى ثوب عمل فيه من غير غزله كالقرقوبى.\n(٣٣) ٣/ ١٠٨.\n(٣٤) ع: القريبة.\n(٣٥) كذا فى النهاية ٣/ ٤٤٠، ٤/ ٤٨.\n(٣٦) فى المهذب ١/ ٢٩٨: وفى السلم فى الأوانى المختلفة الأعلى والأسفل كالإبريق والمنارة والكراز وجهان. . . إلخ.\n(٣٧) خ: قوله: المنارة والإبريق والكراز، والكراز كغراب ورمان قيل هو القارورة، قال ابن دريد: تكلموا به ولا أدرى أعربى أم عجمى جمهرة اللغة ٢/ ٣٢٥ والمصباح (كرز).\n(٣٨) ع: والعقار. وفى المهذب ١/ ٢٩٨: ولا يجوز السلم فى العقار؛ لأن المكان فيه مقصود.","vol":"1","page":257},{"text":"وَالنَّخْلُ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَالَهُ دَارٌ وَلَا عَقَارٌ (٣٩).\nزَيْدَ بْنَ سَعْنَةَ (٤٠): بِسِينٍ (٤١) مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَإِسْكَانِ الْعَيْنِ (٤٢)، ذَكَرَهُ ابْنُ مَاكُولَا (٤٣).\nقَوْلُهُ: \"كَمَلْءِ زَبِيلٍ\" (٤٤) هُوَ الزَّنْبِيلُ (٤٥) مَعْرُوفٌ، وَفِيهِ لُغَاتٌ: زِنْبِيلٌ بِالْكَسْرِ وَالنُّونِ، وَزِبِّيلٌ: بِالتَّشْدِيدِ وَكَسْرِ الزَّاىِ بِغَيْرِ نُونٍ، وَزَبِيلٌ: بِفَتْحِهَا وَالتَّخْفِيفِ (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"السُّمْرَةُ\" (٤٧) (هِىَ) (٤٨) أَدْنَى سَوَادٍ. السُّمْكُ (٤٩): طُولُ الْمُدَوَّرِ. وَالطُّولُ: ضِدُّ الْعَرْضِ. وَالرَّدَاءَةُ: بِالْهَمْزِ.\nوَالْنَّيْرُوزُ وَالْمَهْرَجَانُ (٥٠): النَّيْرُوزُ: أَوَّلُ يَوْمٍ مِنَ الصَّيْفِ، وَهُوَ عِنْدَ حُلُولِ الشَّمْسِ فى بُرْجِ الْحَمَلِ (٥١) وَقِيلَ: يَوْمُ تِسْعٍ مِنْ ذِى الْمَبْكَرِ. وَقِيلَ: أَوَّلُ (٥٢) سَبَاطَ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ. وَالْمَهْرَجَانُ: أَوَّلُ يَوْمٍ مِنَ الشِّتَاءِ، وَقِيلَ: يَوْمُ عِشْرِينَ مِنْ أَيْلُولَ، وَذَلِكَ عِنْدَ حُلُولِ الشَّمْس فى بُرْجِ (٥٣) الْمِيزَانِ، وَفِى (تَسْمِيَتِهِمَا بِذَلِكَ) (٥٤) قِصَّةٌ اخْتَصَرْتُهَا: أَمَّا النَّيْرُوزُ، فَإنَّ دِجْلَةَ انْبثَقَتْ فى زَمَانِ بَنى إِسْرَائِيلَ أَوْ الْفُرْس، وَأَهلَكَتْ الْبُلْدَانَ وَالْقُرَى، وَظَهَرَ فِيهَا الْوَبَاءُ، وَمَاتَ النَّاسُ، فَهَرَبُوا (٥٥) مِنْهَا إِلَى بِلَادٍ أُخْرَى فَمَاتُوا بِهَا أَيْضًا، وَأَرَاهُمُ اللهُ أَنَّهُمْ غَيْرُ مُعْجِزِينَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَأَحْيَاهُمْ بِهِ، فَسُمِّىَ ذَلِكَ الْمَطَرُ: النَّيْرُوز، وَجَعَلُوهُ عِيدًا يَصُبُّ بَعْضُهُمْ الْمَاءَ فِيهِ عَلَى بَعْضٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاس: وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فى كِتَابِ اللهِ تَعَالَى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ (٥٦).\nوَأَمَّا الْمَهْرَجَانُ: فَإِنَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَلِكٌ بِنَوَاحِى أَذْرِبِيجَانَ، وَكَانَ جَبَّارًا ظَلُومًا، وَكَانَ اسْمُهُ مَهْرُوذَ، فَأَهْلَكَهُ اللهُ فى (٥٧) مِثْلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَفَرِحُوا بِهَلَاكِهِ، وَجَعَلُوهُ عِيدًا، وَسَمَّوْهُ الْمَهْرَجَانَ، فَمَهْرُ: اسْمْ الْمَلِكِ، وِجَان: هُوَ الرُّوحُ بِلِسِانِهِمْ، أَىْ: هَلَكَ روحُ الْمَلِكِ؛ لِأنَّهُمْ يُقَدِّمُونَ الْمُضَافَ عَلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ فى لَغَتِهِمْ، فيَقُولُونَ فِى \"غُلَامِ زَيْدٍ\": زَيْدٍ غُلَامُ.\nقَوْلُهُ: \"كَالصَّحْرَاءِ (٥٨) هِىَ الْبَريَّةُ، يُقَالُ: صَحْرَاءُ وَسِعَةٌ. وَلَا يُقَالُ: صَحْرَاءَةٌ، وَالْجَمْعُ: الصَّحَارِى- بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَالصَّحَارَى بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَالصَّحْرَاوَاتُ (٥٩).\n_________\n(٣٩) مجمع الأمثال ٣/ ٢٨١ وإصلاح المنطق ١٦١ والصحاح (عقر).\n(٤٠) ع: وزيد بن سعنة وفى المهذب ١/ ٢٩٨ روى عبد الله بن سلام (ر) أن زيد بن سعنة قال للنبى - ﷺ - يا محمد هل لك أن تبيعنى تمرا معلوما إلى أجل معلوم فقال: لا يا يهودى. . . إلخ.\n(٤١) ع: بالسين. وهو أحد أحبار اليهود وكان أكثرهم مالا أسلم وحسن إسلامه وشهد مع الرسول - ﷺ - مشاهد كثيرة واستشهد فى غزوة تبوك ترجمته فى أسد الغابة ٢/ ٢٨٨ والاستيعاب ٥٥٣ والإصابة ٢/ ٦٠٦ والإكمال ٥/ ٦٥.\n(٤٢) ذكر فى أسد الغابة أنه يقال: \"سعية\" بالياء والنون أيضا، وكذا فى الاستيعاب وتبعهم النووى فى تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٠٤ /١.\n(٤٣) فى الإكمال ٥/ ٦٥.\n(٤٤) ع: زبيل وفى المهذب ١/ ٢٩٩: فإن علق العقد على كيل غير معروف كملء زبيل.\n(٤٥) مثل قنديل وهو مكتل. المصباح (زبل).\n(٤٦) الصحاح (زبل).\n(٤٧) من ع.\n(٤٨) فى المهذب ١/ ٢٩٩: ولا يجوز حتى يصف المسلم فيه بالصفات التى تختلف بها الأثمان كالصغر والكبر. . . والسمك والطول والعرض. . . والسواد والسمرة والجودة والرداءة. . . إلخ.\n(٤٩) ع: والسمك.\n(٥٠) فى المهذب ١/ ٢٩٩: والأجل المعلوم: ما يعرفه الناس كشهور العرب وشهور الفرس وشهور الروم وأعياد المسلمين والنيروز والمهرجان.\n(٥١) شفاء الغليل ٢٥٩ والأزمنة والأمكنة ٢/ ٢٨٨.\n(٥٢) أول: ساقط من ع.\n(٥٣) خ: برجى.\n(٥٤) خ: تسميها، وبذلك: ليس فى خ.\n(٥٥) ع: وهربوا.\n(٥٦) سورة البقرة آية ٢٤٣.\n(٥٧) ع: بمثل.\n(٥٨) خ: فإن كان فى الصحراء. وفى المهذب ٢/ ٣٠٠: إن كان العقد فى موضع لا يصلح للتسليم كالصحراء وجب بيانه.\n(٥٩) عن الصحاح (صحر).","vol":"1","page":258},{"text":"وَ\"الْمُؤْنَةُ\" (٦٠): تُهْمَزُ وَلَا تُهْمَزُ (٦١)، وَهِىَ (٦٢): فَعُولَةٌ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَفْعَلَةٌ، مِنَ الأيْنِ وَهُوَ: التَّعَبُّ الشَّدِيدُ. وَيُقَالُ: (هِىَ) (٦٣) مَفْعَلَةٌ مِنَ الأوْنِ (وَهُوَ: الْخُرْجُ وَالْعِدْلُ؛ لِأنَّهُ ثِقَلٌ عَلَى الِإنْسَانِ) (٦٤).\nقَوْلُهُ: \"الْحَشَفُ\" (٦٥) هُوَ رَدِىءُ التَّمْرِ (٦٦)، وَفِى الْمَثَلِ (٦٧): \"أَحَشَفًا (٦٨) وَسُوءَ كِيلَةٍ\".\nقَوْلُهُ: \"بُسْرٌ وَلَا مُنَصَّفٌ وَلَا مُذَنَّبٌ\" (٦٩) الْبُسْرُ: قَبْلَ الرُّطَبِ؛ لِأنَّ أوَّلَهُ طَلْعٌ، ثُمَّ خَلَالٌ، ثُمَّ بَلَحٌ، ثُم بُسْرٌ، ثُمّ رُطَبٌ، الْوَاحِدَةُ بُسْرَةٌ (٧٠). وَالْمُنَصَّفُ: الَّذِى أَخَذَ الِإرْطَابُ فِيهِ إلَى النِّصْفِ (٧١). وَالْمُذْنَّبُ: الَّذِى بَدَأَ الإرْطَابُ فِى أَذْنَابِهِ (٧٢). وَالْمُشَدَّخُ: الْبُسْرُ يُغَمُّ حَتَّى يَتَشَدَّخَ، أَىْ: يُغَطَّى بِشَىْءٍ، أو يُدْفَنَ حَتَّى يَنْضَجَ وَيَتَغَيَّرَ. وَقاَلَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ: هُوَ الَّذِى ضُرِبَ بِالْخُشُبِ حَتَّى صَارَ رَطْبًا. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ يُشَمِّسُونَ الْبُسْرَ، ثُمَّ يَدْلُكُونَهُ بِكِسَاءٍ صُوفٍ غَلِيظٍ وَمَا أَشْبَهَهُ، فَيَصِيرُ طَعْمُهُ طَعْمَ الرُّطَبِ، يَفْعَلُونَ ذلِكَ اسْتِعْجَالًا لِأكْلِ الرُّطَبِ مِنَ الْبُسْرِ قَبْلَ الِإرْطَابِ. ذَكَرَهُ فى الْبَيَانِ.\nالْبَرْنِىُّ (٧٣) وَالْمَعْقِلِىُّ. ذُكِرَا (٧٤).\nالْهَرَوِىُّ (٧٥) وَالْمَرْوِىُّ: مَنْسُوبٌ إِلَى هَرَاةَ وَمَرْوَ وَهُمَا بَلَدَانِ بِخُرَاسَانَ (٧٦). وَالنَّسَبُ إِلَ مَرْوَ: مَرْوَزِىٌّ سَمَاعًا لَا قِيَاسًا.\nقَوْلُهُ: \"يُبْخَسُ بِهِ\" (٧٧) الْبَخْسُ: النُّقْصَانُ، بَخَسَهُ فى الْبَيْعِ: إِذَا نَقَصَهُ ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ (٧٨)﴾ (٧٩).\n_________\n(٦٠) فى المهذب ١/ ٣٠٠: إن كان لحمله مؤنة وجب بيانه؛ لأنه يختلف الثمن باختلافها.\n(٦١) فيها لغات: المئونة على فعولة بفتح الفاء وبهمزة مضمومة؛ ومؤنة بهمزة ساكنة، قال الشاعر: أَمِيرُنَا مُؤْنَتُهُ خَفِيفَةٌ* والجمع مؤن: مثل غرفة وغرف؛ ومونة بالواو والجمع: مون مثل سورة وسور. المصباح (مون).\n(٦٢) فسر المؤونة؛ لأن الجوهرى قال: المؤونة: تهمز ولا تهمز. . . إلخ فتابعه.\n(٦٣) من ع والصحاح، فى خ هو.\n(٦٤) ما بين القوسين ساقط من ع والمثبت من خ والصحاح.\n(٦٥) فى المهذب ١/ ٣٠٠: إن كان المسلم فيه تمرا لزمه ما يقع عليه اسم التمر على الإطلاق فإن أحضر حشفا أو رطبا لم يقبل منه.\n(٦٦) كتاب النخلة ١٤١ من مجلة المورد م ١٤ ع ٣.\n(٦٧) فصل المقال ٣٧٤ ومجمع الأمثال ١/ ٣٦٧ والصحاح (حشف).\n(٦٨) خ: حشفا.\n(٦٩) فى المهذب ١/ ٣٠٠: فإن كان رطبا لزمه ما يقع عليه اسم الرطب على الإطلاق ولا يقبل منه بسر. . . إلخ.\n(٧٠) عن الصحاح (بسر) وانظر كتاب النخلة ١٣٦ - ١٤١.\n(٧١) كتاب النخلة ١٣٨.\n(٧٢) السابق.\n(٧٣) ع: والبرنى.\n(٧٤) خ: ذكر. وفى المهذب ١/ ٣٠١ فإن أسلم فى نوع من جنس فجاءه بنوع آخر من ذلك الجنس كالمعقلى عن البرنى والهروى عن المروى ففيه وجهان.\n(٧٥) ع: والهروى.\n(٧٦) معجم ما استعجم ١٢١٦ ومراصد الإطلاع ١٢٦٢، ١٤٥٥.\n(٧٧) فى المهذب ١/ ٣٠١: فإن دفع إليه بالكيل ثم ادعى أنه دون حقه فإن كان ما يدعيه قليلا قبل منه؛ لأن القليل يبخس به.\n(٧٨) ع: إذا بخس: تحريف.\n(٧٩) سورة يوسف آية ٢٠.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>مِنْ بَابِ الْقَرْضِ</span>\nالْقَرْضُ فى اللُّغَةِ: الْقَطْعُ، كَأَنَّهُ يَقْطَع لَهُ قِطْعَةً مِنْ مَالِهِ. وَقِيلَ: هُوَ (الْمُجَازَاةُ) (١)؛ لِأَنَّهُ يَرُدُّ مِثْلَمَا أَخَذَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: \"الدُّنْيَا قُرُوضٌ وَمُكَافَأَةً (٢) وَهُمَا يَتَقَارَضَانِ الثَّنَاءَ: إِذَا أَثْنَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ، وَأَثْنَى الآخَرُ عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"قُرْبَةٌ\" (٣) هُوَ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ الَى اللهِ تَعَالَى مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَمَنْدُوبٌ إلَيْهِ: أَىْ مَأْمُورٌ بِهِ مِنْ غَيْرِ إيجَابٍ، يُقَالُ: نَدَبَهُ لِلْأَمْرِ (٤) فَانْتَدَبَ، أَىْ: دَعَاهُ فَأَجابَ (٥).\nقَوْلُهُ (٦): \"مَنْ كَشَفَ عَنْ مُسْلِمٍ كَرْبَةً\" مَعْنَى كَشَفَ: أَزَالَ ﴿فَكَشَفْنَا (٧) مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ (٨) أَزَلْنَاهُ (٩) وَالْكُرْبَةُ بِالضَّمِّ: الْغَمُّ الَّذِى يَأْخُذُ بِالنَّفْسِ، وَكَذَلِكَ الْكَرْبُ، عَلَى وَزْنِ الضَّرْبِ (١٠)، وَالْجَمْعُ: الْكُرَبُ.\nقَوْلُهُ: \"الْجَوَاهِرُ\" (١١) (هُوَ) (١٢) جَمْعُ جَوْهَرٍ، وَهُوَ: مَا لَهُ صَفَاءٌ ولَوْنٌ شَفَّافٌ، كَالْيَاقُوتِ وَاللُّؤْلُؤِ وَالْفِيرُوزَجِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: عَقْدُ إِرْفَاقٍ (١٣) أَىْ يَدْخُلُ بِهِ الرِّفْقُ عَلَى الْمُسْتَقْرِضِ، وَهُوَ النَّفْعُ، يُقَالُ: أرْفَقْتُهُ أَىْ: نَفَعْتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"جَائِزٌ مِنَ الطَّرَفَيْنِ\" أَىْ: غَيْرُ لَازِمٍ، مِنَ الْجَوَازِ وَالاجْتِيَازِ الَّذِى هُوَ الْمُضِىُّ وَالذَّهَابُ، وَكَذَا قَوْلُهُ فى جَمِيعُ الْكِتَابِ \"يَجُوزُ، وَلَا يَجُوزُ\" هَذَا أَصْلُهُ.\nقَوْلُهُ: \"الْجَارِيَةُ\" (١٦) أَصْلُهَا: الْفَتِيَّةُ مِنَ النِّسَاءِ، يُقَالُ: جَارِيَةٌ بَيِّنَةُ الْجَرَايَةِ- بِالْفَتْحِ، وَالْجَرَاءِ وَالْجِرَاءِ (١٧)، قَالَ الْأعْشَى (١٨):\nوَالْبِيضُ قَدْ عَنَسَتْ وَطَالَ جِرَاؤُهَا ... وَنَشَأْنَ فى فَنَنِ (١٩) وَفِى أَزْوَادِ\n_________\n(١) خ: المجزأة.\n(٢) ذكره فى المهذب ١/ ٣٠٤ وجمهرة اللغة ٢/ ٣٦٥ وانظر تهذيب اللغة ٨/ ٣٤٠ والعين ٥/ ٤٩.\n(٣) فى المهذب ١/ ٣٠٢: القرض قربة مندوب إليه.\n(٤) ع: الأمر.\n(٥) ع: فأجابه وفى الصحاح: وندبه لأمر فانتدب له أى دعاه له فأجاب.\n(٦) فى المهذب ١/ ٣٠٢: روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: \"من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة\".\n(٧) خ: وكشفنا: تحريف.\n(٨) سورة الأنبياء آية ٨٤.\n(٩) معانى القرآن ٢/ ٢٠٩.\n(١٠) الصحاح (كرب).\n(١١) فى المهذب ١/ ٣٠٣: ويجوز قرض كل مال يملك بالبيع ويضبط بالوصف. . فأما مالا كالجواهر وغيرها ففيه وجهان.\n(١٢) من ع.\n(١٣) فى قرض الجارية لمن لا يحل له وطؤها: يجوز لأنه عقد إرفاق جائز من الطرفين. المهذب ١/ ٣٠٣.\n(١٤) ع: فيه.\n(١٥) ع: رفقته والمثبت من خ والصحاح (رفق).\n(١٦) خ: لا يجوز قرض الجارية. وفى المهذب ١/ ٣٠٣: ويجوز استقراض الجارية لمن لا يحل له وطؤها ولا يجوز لمن يملك وطأها.\n(١٧) والجراء الثانية: ساقط من ع. والمثبت من خ والصحاح.\n(١٨) ديوانه ١٨١ والصحاح (جرى).\n(١٩) ويروى (فنن) ويروى فن وانظر اللسان (جرى ٦١١).","vol":"1","page":260},{"text":"يُرْوَى بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا. وَقَوْلُهُمْ: كَانَ ذَلِكَ فِى أيَّامِ جِرَائِهَا، أَىْ: صِبَاهَا (٢٠). وَالْأمَةُ: خِلَافُ الْحُرَّةِ، وَالْجَمْعُ: إمَاءٌ وَآمٌ، قَالَ الشَّاعِرُ (٢١):\nمَحَلَّةُ سَوْءٍ أَهْلَكَ الدَّهْرُ أهْلَهَا ... فَلَمْ يَبْقَ فِيهَا غَيْرُ آمٍ خَوَالِفِ\nوَتُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى إمْوَانِ (٢٢) (وَأَصْلُ) (٢٣) أَمَةٍ: أَمَوَةٌ- بِالتَّحْرِيكِ (وَمَا كُنْتِ أَمَةٌ وَلَقَدْ أمَوْتِ أَمُوَّةً) (٢٤) وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا: أَمَوِىٌّ بِالْفَتْحِ، وَتَصْغِيرُهَا: أَمَيَّة (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"سُفْتَجَةً\" (٢٦) كَلِمَةٌ فَارسِيَّةٌ، وَهِىَ: رُقْعَة يَكْتُبُهَا الْمُقْرَضُ إلَى مَنْ يَقْبِضُ عَنْهُ عِوَضَ الْقَرْضِ فى الْمَكَانِ الَّذِى اشْتَرَطَهُ، وَسَمَاعُ أَهْلِ تِهَامَةَ: سُفْتَجَة- بِالضَّمِّ. وَذَكَرَ الْمُطَرِّزِىُّ فِى شَرْحِ مَقَامَاتِ الْحَرِيرِىِّ: السُّفْتَجَةُ- بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ التَّاءِ: كَلِمَةٌ مُعَرَّبَةٌ، وَأَصْلُهَا بِالْفَارِسِيَّةِ \"سُفْتَهْ\" (٢٧) وَمِثَالُهَا: أنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ مَالٌ مَثَلًا، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يذْهَبَ بِهِ إلَى بَلَدٍ، وَهُوَ يَخَافُ عَلَيْهِ قّطَّاعَ الطرَّيقِ، فَيَدْفَعُهُ إِلَى بَيَّاعٍ مَثَلًا، أوْ رَجُلٍ لَهُ بِذَلِكَ الْبَلَدِ دَيْنٌ عَلَى آخَرَ، وَيَقُولُ لَهُ (٢٨): اكْتُبْ لى خَطًّا عَلَى ذَلِكَ الرَّجُلِ بِمَا لَكَ عَلَيْهِ، لِآخُذَهُ مِنْهُ، ثُمَّ إذَا وَصَفُوا رَجُلًا بِأَنْ (٢٩) كَتَبَ رِسَالَةً يَنْتَفِعُ بِهَا، قَالُوا: كُتُبُهُ سَفَاتِجُ، أَىْ: رَائِجَةٌ رَوَاجَ السُّفْتَجَةِ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ لِلْوَجْهِ الطَّرِىِّ: سُفْتَجَةٌ (٣٠).\nقَوْلُهُ (٣١): \"بَكْرًا\" (٣٢) الْبَكْرُ: الثَّنِىُّ مِنَ الإبِلِ (٣٣)، وَالْاُنثى: بَكْرَةٌ، وَالْجَمْعُ: بِكَارٌ، مِثْلُ فَرْخٍ وَفِرَاخٍ، وَبِكَارَةٌ أَيْضًا، مِثْلُ: فَحْلٍ وَفِحَالَةٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ (٣٤): الْبَكْرُ مِنَ الإبِلِ: بِمَنْزِلَةِ الْفَتِىِّ مِنَ النَّاسِ، وَالْبَكْرَةُ: بِمَنْزِلَةِ الْفَتَاةِ، وَالْقَلُوصُ: بِمَنْزِلَةِ الْجَارِيَةِ، وَالْبَعِيرُ: بِمَنْزِلَةِ الِإنْسَانِ، وَالجَمَلُ، بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ، وَالنَّاقَةُ: بِمَنْزِلَةِ الْمَرْأَةِ (٣٥).\n(قَوْلُهُ:) (٣٦) الْخِيَارُ: الاسْمُ مِنَ الإخْتِيَارِ، وَمَعْنَاهُ: مُخْتَارًا. رَبَاعِيًا: مُخَفَّفٌ وَلَا يُشَدَّدُ، فَإِذَا رَفَعْتَ، قُلْتَ: رَبَاعٍ مِثْلُ ثَمَانٍ (٣٧) وَهُوَ الَّذِى أَلْقَى رَبَاعِيَتَهُ، وَهِىَ: السِّنُّ الَّتِى بَيْنَ الثَّنِيَّةِ وَالنَّابِ (٣٨).\n_________\n(٢٠) بالفتح كما فى الصحاح (جرى).\n(٢١) من غير نسبة فى الصحاح.\n(٢٢) مثل إخوان كما فى الصحاح (أمو) وفى ع: إمون: تحريف.\n(٢٣) خ: أصل. والمثبت من ع والصحاح.\n(٢٤) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٥) عن الصحاح (أمو).\n(٢٦) فى المهذب ١/ ٣٠٤: ولا يجوز قرض جر منفعة مثل أن يقرضه ألفا على أن يكتب له بها سفتجة بربح بها خطر الطريق.\n(٢٧) الألفاظ الفارسية ٩١ وشفاء الغليل ١٥٦.\n(٢٨) له: ليس فى ع.\n(٢٩) ع: بأنه.\n(٣٠) فى القاموس: السفتجة كقرطقة: أن يعطى مالا لآخر وللآخر مال فى بلد المعطى، فيوفيه إياه ثم فيستفيد أمن الطريق وفعله السفتجة بالفتح. وانظر المصباح (سفتج).\n(٣١) فى المهذب ١/ ٣٠٤: روى أبو رافع (ر) قال: استسلف رسول الله - ﷺ - من رجل بكرا فجاءته إبل الصدقة فأمرنى أن أقضى الرجل بكرًا فقلت: لم أجد فى الإبل إلا جملًا خيارًا رباعيًا فقال - ﷺ - أعطه فإن خياركم أحسنكم قضاء.\n(٣٢) خ: بكرًا أو جملًا خيارا.\n(٣٣) فى الصحاح: الفتى من الإبل وكذا فى مبادىء اللغة ١٤٤ والمحكم ٧/ ١٩ قال ابن سيده: وقيل: هو الثنى منها إلى أن\nيجذع. ولعل الثنى تحريف الفتى؛ لأن المصنف نقل نص الجوهرى هنا.\n(٣٤) ع: أبو عبيد، والمثبت من خ والصحاح.\n(٣٥) عن الصحاح (بكر).\n(٣٦) من ع.\n(٣٧) فى الصحاح: ويقال للذى يلقى رباعيته رباع مثال ثمان فإذا نصبت أتممت فقلت: ركبت برذونا رباعيا.\n(٣٨) الصحاح (ربع).","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>وَمِنْ كِتَابِ الرَّهْنِ</span>\nأَصْلُ الرَّهْنِ فِى اللُّغَةِ: الثُّبُوتُ وَالدَّوَامُ، يُقَالُ: شَىْءٌ رَاهِنٌ، أَىْ: دَائِمٌ، وَكَأَنَّ الرَّهْنَ يُقِيمُ عِنْدَ الْمُرْتَهِنِ حَتَّى يَسْتَوْفِىَ حَقَّهُ. وَجَمْعُهُ: رُهُنٌ وَ[رِهَانٌ] (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"يَؤُولُ إِلَى اللُّزُومِ\" (٤٠) أَىْ: يَرْجِعُ، يُقَالُ: آل إِذَا رَجَعَ. (عَقْدُ إِرْفَاقٍ (٤١): أَىْ: نَفْعٍ) (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"ثِقَةٌ\" (٤٣) أَىْ: أَمِينٌ، يُقَالُ: وَثِقْتُ بِهِ أَثِقُ: إِذَا ائْتَمَنْتَهُ، وَكَذَا الْوَثِيقَةُ: فَعِيلَةٌ مِنْ هَذَا؛ لِأنَّهُ يَأْمَنُ بِهَا عَلَى اسْتِيفَاءِ دَيْنِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَحِلُّ الدَّيْنُ\" (٤٤) بِالْكَسْرِ، يُقَالُ حَلَّ الدَّيْنُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ حُلُولًا، وَالْمَوْضِعُ: الْمَحِلُّ، وَمَحِلُّ الدَّيْنِ أَيْضًا: أَجَلُهُ، وَمِنْهُ: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (٤٥) أَىْ: مَوْضِعَ نَحْرِهِ. وَحَلَّ بِالْمَكَانِ يَحُلُّ بِالضَّمِّ حَلًّا وَحُلُولًا وَمَحَلًّا، وَالْمَحَلُّ أَيْضًا: الْمَكَانُ الَّذِى تَحُلُهُ- بِالْفَتْحِ.\nقَوْلُهُ: \"نَصَّ عَلَيْهِ\" (٤٦) وَالْمَنْصُوصُ: فِى جَمِيعِ الْكِتَابِ كُلِّهِ بِمَعْنَى الْمَرْفُوعِ، يُقَالُ: نَصَّ الْحَدِيثَ، أَىْ: رَفَعَهُ وَأَسْنَدَهُ، وَمِنْهُ: مِنَصَّةُ الْعَرُوسِ؛ لِارْتِفَاعِهَا، فَكَأَنَّهُ رَفَعَهُ حَتَّى بَانَ وَظَهَرَ (٤٧)، قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ (٤٨):\nوَجِيدٍ كَجِيدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِشٍ ... إِذَا هِىَ نَصَّتْهُ وَلَا بِمُعَطَّلِ\nقَوْلُهُ (٤٩): \"ولَا يَنْفَكُّ مِنَ الرَّهْنِ\" (٥٠) أَىْ: لَا يَتَخَلَّصُ، فَكَكْتُ الشَّىْءَ: خَلَّصْتُهُ، وَكُلُّ شَيْئَيْنِ خَلَّصْتَهُمَا، فَقَدْ فَكَكْتَهُمَا (٥١).\nقَوْلُهُ: \"فِى أَحَدِ شَطْرَيْهَا\" (٥٢) الشَّطْرُ: النِّصْفُ هَا هُنَا.\n_________\n(٣٩) ع، خ: أرهان وصوابه: رهان كما فى الصحاح والمصباح والقاموس (رهن) والعين ٤/ ٤٤ والمحكم ٤/ ٢١٤ واللسان (رهن ١٧٥٧) وقدم رهن وقد اعترض عليها الأخفش ووصفها بالقبح؛ لأنه لا يجمع فَعْل على فُعُل إلا قليلا شاذا وخرجه على أنه جمع رهان. أنظر الصحاح واللسان.\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٣٠٥: فأما مال الجعالة قبل العمل فيجوز أخذ الرهن به؛ لأنه دين يؤول إلى اللزوم.\n(٤١) لا يلزم الرهن من جهة الراهن إلا بقبض؛ لأنه عقد إرفاق يفتقر إلى القبول والقبض المهذب ١/ ٣٠٥.\n(٤٢) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٣٠٦: إن أخبره ثقة أنه باق على صفته ومضى زمان يتأتى فيه القبض صار مقبوضا. وفى خ: غير ثقة، أى غير أمين.\n(٤٤) إن كان المرهون دارا فأجرها فإن كانت الإجارة إلى مدة يحل الدين قبل انقضائها لم يكن رجوعا. . . إلخ.\n(٤٥) سورة البقرة آية ١٩٦.\n(٤٦) لا يبطل العقد بموت المرتهن على ما نص عليه والعقد غير لازم فى حقه فلا يبطل بموت الراهن. المهذب ١/ ٣٠٧.\n(٤٧) الصحاح (نصص).\n(٤٨) ديوانه ١٦.\n(٤٩) فى المهذب ١/ ٣٠٧: ولا ينفك من الرهن شَىْءٌ حتى يبرأ الراهن من جميع الدين.\n(٥٠) خ: لا ينفك الرهن.\n(٥١) فى الصحاح: وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما.\n(٥٢) فى المهذب ١/ ٣٠٧: الصفقة إذا حصل فى أحد شطريها عاقدان فهما عقدان.","vol":"1","page":263},{"text":"قَوْلُهُ: \"قَدْ يَمُوتُ الْمَوْلَى فَجْأَةً\" (٥٣) أَىْ: بَغْتَةً، وَقَدْ ذُكِرَ (٥٤). يُقَالُ: فَجئَهُ الْأمْرُ (٥٥): إِذَا بَغَتَهُ، وَفَجَأَهُ أَيْضًا، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ.\nوَقَدْ ذُكِرَ (٥٦) الْعَقَارُ (٥٧) وَأَنَّهُ (٥٨) الأَرْضُ وَالنَّخْلُ (٥٩).\nقَوْلُهُ (٦٠): \"لَيْسَتْ لَهُ بِمَحْرَمٍ (٦١) أَىْ: لَيْسَتْ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ (٦٢): \"عَلَى يَدِ عَدْلٍ\" (٦٣) أَىْ: رِضًا وَمَقْنَعٍ، وَأصْلُ الْعَدْلِ: ضِدُّ الْجَوْرِ، يُقَالُ: عَدَلَ فِى الْقَضِيَّةِ، فَهُوَ عَادِلٌ.\nقَوْلُهُ: \"النَّمَاءِ الْمُتَمَيِّزِ\" (٦٤) النَّمَاءُ: الزِّيَادَةُ، نَمَا الشَّىْءُ يَنْمِى: إذَا زَادَ نَمَاءً وَنُمُوًّا، وَرُبِّمَا قَالُوا: يَنْمُو بِالْوَاوِ (٦٥). وَالْمُتَمَيِّزُ: الَّذِى لَا يَخْتَلِطُ بِغَيْرِهِ، مِزْتُ الشَّىْءَ أَمِيزُهُ مَيْزًا: إِذَا عَزَلْتَهُ وَفَرَزْتَهُ (٦٦).\nقَوْلُهُ (٦٧): \"لَا يَغْلَقُ الرَّهْنُ\" فِيهِ [ثَلَاثَةُ] (٦٨) تَأْوِيلَاتٍ (أحَدُهَا) (٦٩): لَا يَأْخُذُهُ الْمُرْتَهِنُ بِدَيْنهِ، بَلْ (٧٠) إِذَا قَضَاهُ مِنْ غَيْرِهِ انْفَكَّ، (وَالثَّانِى) (٧١): أَىْ (٧٢) لَا يَسْقُطُ الْحَقُّ بِتَلَفِهِ، (الثَّالِثُ) (٧٣): أَىْ لَا يَنْغَلِقُ حَتَى لَا يَكُونَ لِلرَّاهِنِ فَكُّهُ عَنِ الرَّهْنِ، بَلْ لَهُ فَكُّهُ بِأَنْ يَقْضِىَ الْحَقَّ، قَالَ زُهِيرٌ (٧٤):\nوَفَارَقَتْكَ بِرَهْنٍ لَا وَفَاءَ (٧٥) لَهُ ... يَوْمَ الْوَدَاعِ فَأَمْسَى الرَّهْنُ قَدْ غَلِقَا\nوَمَعْنَى \"لَا يَغْلَقُ\" أَىْ: لَا يَسْتَغْلِقُ، فَلَا يُفَكُّ، أَىْ: لَا يُطْلَقُ مِنَ الرَّهْنِ بَعْدَ ذَلِكَ، مِنْ غَلَقَ الْبَابُ وَانْغَلَقَ وَاسْتَغْلَقَ: إذَا عَسُرَ فَتْحُهُ، وَالْغَلْقُ ضِدُّ الْفَكِّ، ذَكَرَهُ الْأزْهَرِىُّ (٧٦).\nقَوْلُهُ: \"الرَّهْنُ مِنْ رَاهِنِهِ\" أَىْ عَلَيْهِ ضَمَانُهُ، قَالَ الشَّافِعِىُّ، ﵀: هَذِهِ (٧٧) أبْلَغُ كَلِمَةٍ لِلْعَرَبِ، يَقُولُونَ: هَذَا الشَّىْءُ مِنْ فُلَانٍ، يُرِيدُونَ: مِنْ ضَمَانِهِ. وَقِيلَ \"مِنْ\" هَا هُنَا بمَعْنَى لَام الْمِلْكِ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ (٧٨):\nأَمِنْ آلِ لَيْلَى عَرَفْتَ الدِّيَارَا ... بِجَنْبِ الْعَقِيقِ خَلَاءً قِفَارَا\nقَوْلُهُ: \"لَهُ غُنْمُهُ وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ \"غُنْمُهُ\"، أَىْ: مَنَافِعُهُ، جَعَلَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْغَنِيمَةِ، يُقَالُ: غَنِمَ الْقَوْمُ غُنْمًا بِالضَّمِّ، وَغُرْمُهُ: ضَمَانُ مَا يَتْلَفُ مِنْهُ، وَالْغُرْمُ: مَا لَزِمَ أدَاؤُهُ مِنْ الدَّيْنِ وَغَيْرِهِ (٧٩). وَالْغَرِيمُ: الَّذِى عَلَيْهِ الدَّيْنُ، وَهُوَ الَّذِى لَهُ الدَّيْنُ أيْضًا (٨٠).\n_________\n(٥٣) فى المهذب ١/ ٣٠٨: المدبر لا يجوز رَهْنُه لأنه قد يموت المولى فجأة.\n(٥٤) ١١٣.\n(٥٥) ع: فجأه لأمر.\n(٥٦) ع: وقد ذكر.\n(٥٧) ع: والعقار.\n(٥٨) وأنه: ليس فى ع. وقد ظن أن الكلام على القول قبله.\n(٥٩) ١٤١، ٢٢٧، ٢٥٧.\n(٦٠) فى المهذب ١/ ٣١٠، إذا كان المرهون أمة لم توضع إلا عند امرأة أو عند محرم لها أو عند من له زوجة لقوله - ﷺ -: لا يخلون أحدكم بامرأة ليست له بمحرم فإن ثالثهما الشيطان.\n(٦١) له: ليس فى ع.\n(٦٢) قوله: ليس فى ع.\n(٦٣) فى المهذب ١/ ٣١٠ فإن جعل الرهن على يد عدل ثم أراد أحدهما أن ينقله إلى غيره لم يكن له ذلك.\n(٦٤) ما يحدث من عين الرهن من النماء المتميز كالشجر والثمر واللبن والولد والصوف والشعر لا يدخل فى الرهن المهذب ١/ ٣١٠.\n(٦٥) أنظر ص ١٤٢، ١٤٤.\n(٦٦) عن الصحاح (ميز).\n(٦٧) روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - قال: لا يغلق الرهن الرهن من راهنه الذى رهنه له غنمه وعليه غرمه. المهذب ١/ ٣١٠.\n(٦٨) خ وع: ثلاث: خطأ.\n(٦٩) خ: إحداها: خطأ.\n(٧٠) بل: ليس فى ع.\n(٧١) خ: والثانية: خطأ.\n(٧٢) ع: أنه.\n(٧٣) خ: الثالثة: خطأ.\n(٧٤) ديوانه ٣٣.\n(٧٥) كذا فى خ، ع والرواية \"فكاكه\" فى الديوان وغريب الحديث ٢/ ١١٥ والفائق ٣/ ٧٢ والصحاح (غلق) واللسان (غلق ٣٢٨٤) وديوان الأدب ٢/ ٢٤٦.\n(٧٦) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة ٩٥.\n(٧٧) ع: هذا.\n(٧٨) .................................\n(٧٩) غريب الحديث ٢/ ١١٥، ١١٦ والفائق ٣/ ٧٢ والمغرب (غلق).\n(٨٠) ثلاثة كتب فى الأضداد ٢٤، ١٠٢، ١٧٩.","vol":"1","page":264},{"text":"قَوْلُهُ: \"الآس وَأَغْصَانِ الْخِلَافِ\". الآسُ: الْهَدَسُ، وَالْخِلَافُ: شَجَرٌ طيبٌ يُستخْرَجُ مِنْهُ مَاءٌ طيِّبٌ، مِثْلُ مَاءِ الْوَرْدِ، وَتُؤْخَذُ أَغْصَانُهُ فَتُجْعَلُ طِيبًا كَالْهَدَس.\nقَوْلُهُ: \" (٨٣) وَأَرَادَ أَنْ يُنْزِيَهُ\" النَّزْوُ: الْوَثْبُ؛ لِأنَّ الْفَحْلَ يَثِبُ عَلَى ظَهْرِ الْبَهِيمَةِ لِلضِّرَابِ.\nقَوْلُهُ: \"كَوَدْجِ الدَّابَّةِ وَتَبْزِيغِهَا\" (٨٤) الْوَدْجُ لِلدَّابَّةِ بِمَنْزِلَةِ الْفَصْدِ لِلإنْسَانِ (٨٥). وَالْوَدَجُ: عِرْقٌ فى الْعُنُقِ، وَهُمَا وَدَجَانِ، بِفَتْحِ الدَّالِ: عِرْقَانِ غَلِيظَانِ فى جَانِبَىِ الْعُنُقِ، وَيُقَالُ لَهُمَا أيْضًا: الْوَرِيدَانِ (٨٦) وَقَدْ وَدَجَ دَابَّتَهُ بَدِجُهَا وَدْجًا (٨٧): إذَا شَقَّ وَدَجْيَها، وَأَخْرَجَ دَمَهُمَا. وَالتَّبْزِيغُ: يُقَالُ: بَزَغَ الْبَيْطَارُ الدَّابَّةَ، أَىْ (٨٨): شَرَطَ، وَالْمِبْزَغُ: الْمِشْرَطُ، قَالَ الأعْشَى (٨٩):\n. . . . . . . . . . . . ... كَبَزْغِ الْبَيْطرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الْكَوَادِنِ (٩٠)\nوَالْبَزْغُ: الشَّقُّ، وَمِنْهُ: بَزَغَت الشَّمْسُ، وَهُوَ يَشُقُّ الرَّهْصَةَ، وَالرَّهْصَةُ: أَنْ يَدْوَى (٩١) بَاطِنُ حَافِرِ الدَّابَّةِ مِنْ حِجَارَةٍ تَطَؤُهَا، مِثْلُ الْوَقْرَةِ (٩٢)، يُقَالُ: رَهِصَت الدَّابَّةُ -بِالْكَسْرِ- رَهَصًا، فَهِىَ مَرْهُوصَةٌ وَرَهِيصٌ (٩٣).\nقَوْلُهُ: (\"يَنْدَمِلُ الْجُرْحُ\") (٩٤) انْدَمَلَ الْجُرْحُ، أَىْ (٩٥): بَرِىءَ، وَعَلَتْ عَلَيْهِ جُلْبَةٌ (٩٦) لِلْبُرْءِ.\nوَالأَكْلَةُ (٩٧): عِلَّةٌ يَحْدُثُ مِنْهَا جُرْحٌ يَتَأَكَّلُ مِنْهُ اللَّحْمُ (٩٨) وَيَتَزَايَدُ فى الصَّحِيحِ، نَسْأَلُ الله تَعَالَى الْعَافِيَةَ.\nقَوْلُهُ: \"الْكَلأ\" (٩٩) مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ، هُوَ: الْمَرْعَى وَالْعُشْبُ، وَقَدْ أَكْلأَتِ الأرْضُ فَهِىَ مُكْلِئَةٌ.\nوَالنُّجْعَةُ (١٠٠): بِالضَّمِّ: طَلَبُ الْكَلَأ فِى مَوْضِعِهِ، يُقَالُ: انْتَجَعْتُ مَكَانَ (١٠١) كَذَا، وَانْتَجَعْتُ فُلَانًا: مِثْلُهُ (١٠٢).\nقَوْلُهُ ﵇: \"لَا ضَرَرَ وَلَا إِضْرَارَ\" (١٠٣) قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٠٤): لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ اللَّفْظَتَيْنِ (١٠٥) مَعْنَىً غَيْرُ الأخْرَى، فَمَعْنَى قَوْلِهِ (١٠٦): \"لَا ضَرَرَ\" أَىْ: لَا يَضُرُّ الرجُلُ أَخَاهُ، فَيُنْقِصُ شَيْئًا مِنْ حَقِّهِ،\n_________\n(٨١) فى المهذب ١/ ٣١١: واختلف أصحابنا فى ورق التوت والآس وأغصان الخلاف فمنهم من قال يدخل فى الرهن. . إلخ.\n(٨٢) فى لغة أهل اليمن، والآس: ضرب من الرياحين قال أبو حنيفة: بأرض العرب كثير ينبت فى السهل والجبل وخضرته دائمة أبدا. اللسان (أوس ١٧١ هدس ٤٦٣٣).\n(٨٣) خ: فأراد وفى المهذب ١/ ٣١٢: وإن كان فحلا وأراد أن ينزيه على الإناث جاز.\n(٨٤) فى المهذب ١/ ٣١٢: ويملك الراهن التصرف فى عين الرهن بما لا ضرر فيه على المرتهن كودج الدابة وتبزيغها.\n(٨٥) تهذيب اللغة ١١/ ١٦١ وجمهرة اللغة ٢/ ٧٠.\n(٨٦) الإبل للأصمعى ١٩٩ وخلق الإنسان لثابت ٢٠٤ ونظام الغريب ٤٨ وديوان الأدب ٣/ ٢١٤ والنهاية ٥/ ١٦٥.\n(٨٧) من باب وعد كما فى المصباح (ودج)، ع: دمها.\n(٨٨) أى: ليس فى ع.\n(٨٩) هو للطرماح كما ذكر ابن برى، وليس فى ديوان الأعشى، وصدره:\nيُسَاقِطُهَا تَتْرَى بِكُلِّ خَمِيلَةٍ ... . . . . . . . . . . . .\n(٩٠) الكوادن: البراذين.\n(٩١) ع: يداوى.\n(٩٢) الوقرة: إن يصيب الحافر حَجَرٌ أو غيره.\n(٩٣) أنظر الصحاح (رهص).\n(٩٤) ما بين القوسين: ليس فى خ وفى المهذب ١/ ٣١٢: فإن كان فى وقت يندمل الجرح فيه قبل حلول الدين جاز.\n(٩٥) أى: ليس فى ع.\n(٩٦) الجلبة: القشرة التى تعلو الجرح عند البرء. اللسان (جلب ٦٤٨).\n(٩٧) فى المهذب ١/ ٣١٢: وإن كانت به أكلة يخاف من تركها ولا يخاف من قطعها جاز وفى خ: أكلة.\n(٩٨) الصحاح (أكل) واللسان (أكل ١٠٣).\n(٩٩) فى المهذب ١/ ٣١٢: وإن كانت ماشية فأراد أن يخرج بها فى طلب الكلأ فإن كان الموضع مخصبا لم يجز له ذلك.\n(١٠٠) فى المهذب ١/ ٣١٢: وإن اختلفا فى موضع النجعة قدم اختيار الراهن.\n(١٠١) ع: موضع.\n(١٠٢) إذا أتيته تطلب معروفه كما فى الصحاح (نجع).\n(١٠٣) ورد فى المهذب ١/ ٣١٢: ولا يمك التصرف فى العين بما فيه ضرر على المرتهن لقوله - ﷺ -: \"لا ضرر ولا إضرار\".\n(١٠٤) فى الغريبين ٢/ ١٨٣، ١٨٤.\n(١٠٥) ع: اللفظين: خطأ.\n(١٠٦) قوله: ليس فى ع.","vol":"1","page":265},{"text":"أَوْ مِلْكِهِ، وَهُوَ ضِدُّ النَّفْعِ. وَقَوْلُهُ: \"وَلَا إِضْرَارَ\" أَىْ: لَا يُضَارُّ الرَّجُلُ أخَاهُ مُجَازَاةً، وَيُنْقِصُهُ بِإِدْخَالِ الضَّرَرِ عَلَيْهِ، فَالإضْرَارُ (١٠٧) مِنْهُمَا جَمِيعًا، وَالضَّرَرُ فِعْلُ وَاحِدٍ. وَالْمَعْنَى: وَلَكِنْ يَعْفُو عَنْهُ (١٠٨).\nقَوْلُهُ: (في الْعِتْقِ أَنَّهُ) (١٠٩) \"مَوْقُوفٌ\" أَىْ: مَحْبُوسٌ عَنِ التَّصَرُّفِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ (١١٠) حَالُهُ؛ لِأنَّ الْوَاقِفَ: هُوَ الَّذِى لَا يَمْضى وَلَا يَأْتِى.\nقَوْلُهُ: \"يَسْرِى الْعِتْقُ\" (١١١) هُوَ مِنَ السُّرَى، سَيْرِ اللَّيْلِ، كَأنَّ الْعِتْقَ يَسِيرُ إِلَى بَاقِيهِ فَيُعْتَقُ، وَكَذَلِكَ سِرَايَةُ الْجُرْحِ (١١٢) تَسِيرُ إِلَى الصَّحِيحِ، فَتَعُمُّ الْبَدَنَ فَيَعْتَلُّ (١١٣).\nقَوْلُهُ (١١٤): \"وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ\" الشَّطْرُ: النِّصْفُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: \"أُقْ\" (١١٥).\nقَوْلُهُ: \"الصَّبِىِّ\" (١١٦) أَىْ: الْمُمَيِّزِ (وَهُوَ) (١١٧) الَّذِى يُفَرِّقُ بَيْنَ الْقَبِيحِ وَالْحَسَنِ وَالنَّفْعِ وَالضَّرِّ.\nقَوْلُهُ: \"اسْتَغْرَقَ الْأَرشُ قِيمَتَهُ\" (١١٨) الاسْتِغْرَاقُ: الاسْتيعَابُ، أَىْ: أَخذَ جَمِيعَهُ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْغَرَقِ فِى الْمَاءِ.\nنَكَلَ عَنِ الْيَمِينِ وَالْعَدُوِّ: إذَا جَبُنَ.\n* * *\n_________\n(١٠٧) ع: والإضرار.\n(١٠٨) قال ابن الأثير: الضرار: فعال من الضر: أى لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه والضرر ابتداء الفعل، والضرار: الجزاء عليه. وقيل: الضرر: ما تضر به صاحبك وتنتفع به أنت والضرار: أن تضره من غير أن تنتفع به. وقيل هما بمعنى وتكرارهما للتأكيد النهاية ٣/ ٨٢.\n(١٠٩) ما بين القوسين: ليس فى ع. وفى المهذب ١/ ٣١٣: فى وقت العتق ثلاثة أقوال أحدها بنفس اللفظ والثافى بدفع القيمة والثالث موقوف. . . إلخ.\n(١١٠) ع: يبين.\n(١١١) خ: سراية العتق، وفى المهذب ١/ ٣١٣: لا يسرى العتق باعتاق المعسر فى العبد المشترك.\n(١١٢) ع: الجراح.\n(١١٣) ع: فيقتل والمثبت من خ وقد كتب المصحح تحتها ع أى أنه بالعين.\n(١١٤) في المهذب ١/ ٣١٥: روى عن النبى - ﷺ - أنه قال: \"من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله\".\n(١١٥) من: اقتل، كا جاء في الحديث: \"كفى بالسيف شا\" يريد: شاهدا. وانظر الفائق ٢/ ٢٤٤ والنهاية ٢/ ٤٧٣.\n(١١٦) خ: الصبى المميز وفى المهذب ١/ ٣١٥: فإن الفائق ٢/ ٢٤٤: والنهاية ٢/ ٤٧٣.\n(١١٧) خ: وهو.\n(١١٨) فى المهذب ١/ ٣١٨: إن رهن عبد وأقبضه ثم أقر أنه جنى قبل الرهن فإن قلنا أنه باطل وجب بيعه فى أرش الجناية فإن استغرق الأرش قيمته بيع الجمع.","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>بَابُ التَّفْلِيسِ</span>\nقَالَ فِى الشَّامِلِ وَالْبَيَانِ (١): الْفَلْسُ: مَأْخُوذٌ مِنَ الْفُلُوس، وَهِىَ أَخَسُّ الْمَالِ الَّذِى يُتَتَايَعُ بِهِ، كَأنَّهُ مُنِعَ مِنَ (٢) التَّصَرُّفِ إِلَّا في الشَّىْءِ التَّافِهِ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٣): يُقَالُ: أَفلَسَ الرَّجُلُ: صَارَ مُفْلِسًا، كَأَنَّمَا (٤) صَارَتْ دَرَاهِمُهُ فُلُوسًا، كَمَا يُقَالُ: أخْبَثَ الرَّجُلُ: إِذَا صَارَ أصْحَابُهُ خُبَثَاءَ، وَأَقطَفَ: إِذَا صَارَتْ دَابَّتُهُ قَطُوفًا (٥)، وَيَجُوزُ أَنَّ يُرَادَ بِهِ: أَنَّهُ صَارَ إِلَى حَالٍ يُقَالُ (٦): لَيْسَ مَعَهُ فَلْسٌ. الْكَفِيلُ (٧) وَالضَّمِينُ: سَوَاءٌ.\nقَوْلُهُ: \" (لَمْ يُجْبَرْ\") (٨) أجْبَرَهُ عَلَى الشَّىْءِ، أَىْ: قَهَرَهُ وَهُوَ لَا يُرِيدُ وَالْجَبَّارُ: الْقَهَّارُ، يُقَالُ فِى\n_________\n(١) .............................\n(٢) من ليس فى ع.\n(٣) فى الصحاح (فلس).\n(٤) ع: كأنها: تحريف.\n(٥) القطوف من الدواب: البطىء.\n(٦) في الصحاح: يقال فيها.\n(٧) ع: والكفيل وفى المهذب ١/ ٣٢٠: وإن قال أقم لى كفيلا بالمال: لم يلزمه.\n(٨) في المهذب =","vol":"1","page":266},{"text":"فِعْلِهِ: جَبَرَهُ وَأَجْبَرَهُ (٩).\nقَوْلُهُ (١٠): \"أَلَا إِنَّ الأَسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ رَضِىَ مِنْ دِينِهِ أَنْ يُقَالَ: سَبَقَ الْحَاجَّ، فَادَّانَ مُعْرِضًا فَأَصْبَحَ وَقَدْ رِينَ بِهِ\" (١٠) أُسَيْفِعُ: تَصْغِيرُ أَسْفَعَ مِنَ السُّفْعَةِ، وَهِىَ: سَوَادٌ مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ (١١) يَكُونُ صِفَةً وَعَلَمًا.\nجُهَيْنَةُ (١٢): مِنْ بُطُونِ قُضَاعَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ حِمْيَرَ (١٣). وَعَنْ قُطْرُبٍ أنَّهَا مَنْقُولَةٌ مِنْ مُصَغَّرِ جُهَانَةَ عَلَى التَّرْخِيمِ، يُقَالُ: جَارِيَةٌ جُهَانَةٌ، أَىْ: شَابَّةٌ (١٤). ادَّانَ: افْتَعَلَ مِنَ الدَّيْنِ كَاقْتَرَضَ (١٥) مِنَ الْقَرْضِ. مُعْرِضًا: مِنْ قَوْلِهِمْ: طَأْ مُعْرِضًا، أَىْ: ضَعْ رِجْلَكَ حَيْثُ وَقَعَتْ وَلَا تَتَّقِ شَيْئًا، وَأنْشَدَ يَعْقُوبُ لِلْبَعِيثِ:\nفَطَأْ مُعْرِضًا إِنَّ الْحُتُوفَ كَثِيرَةٌ ... وَإِنَّكَ لَا تُبْقِى مِنَ الْمَالِ بَاقِيَا\nأَرَادَ: فَاسْتَدَانَ مَا وَجَدَ مِمَّنْ وَجَدَ، وَالْحَقِيقَةُ: مِنْ أَىْ وَجْهٍ أَمْكَنَهُ، وَمِنْ أَىْ عَرَضٍ تَأَتَّى لَهُ غَيْرَ مُمَيّزٍ وَلَا مُبَالٍ بِالتَّبِعَةِ. وَرِينَ: أَىْ: غُلِبَ [وَفُعِلَ] (١٦) بِشَأْنِهِ، نَقَلْتُ هَذَا مِنَ الْفَائِقِ (١٧).\nوَقَالَ فى غَيْرِهِ \"فَادَّانَ مُعْرِضًا\" أَىْ: مِنْ كُل مَنْ عَرَضَ لَهُ (١٨). وَقِيلَ: مُعْرِضًا عَنِ الْقَضَاءِ (١٩)، وَقِيلَ: اعْتَرَضَ لِكُلِّ مَنْ يُقْرِضُهُ (٢٠): وَقِيلَ: أعْرَضَ عَنْ كُلِّ مَنْ قَالَ لَهُ (٢١): لَا تَسْتَدِنْ. وَكَانَ يَأْخُذُ الدَّيْنَ فَيَشْتَرِى بِهِ (٢٢) النَّجَائِبَ السَّوَابِقَ بِالأثْمَانِ الْغَالِيَةِ. وَيُقَالُ: رَانَ- عَلَى قَلْبِهِ ذَنْبُهُ (٢٣) يَرِينُ رُيُونًا (٢٤)، أَىْ: غَلَبَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ (٢٥) قَالَ الْحَسَنُ: هُوَ الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ حَتَى يَسْوَدَّ الْقَلْبُ (٢٦). وَأَصْلُهُ الطَّبَعُ وَالدَّنَسُ (٢٧). قَالَ أَبُو زَيْدٍ: رِينَ بِالرَّجُلِ: إِذَا وَقَعَ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ مِنْهُ (٢٨).\nوَمَعْنَى \"رَضىَ مِنْ دِيِنهِ\" أَىْ (٢٩): أَنَّهُ لَمْ يَقْصِد الْحَجَّ، وَإِنَّمَا قَصَدَ الْمُفَاخَرَةَ وَأَنْ يَسْبِق (٣٠) الْحَاجَّ فَيَقْفُلُ (٣١) قَبْلَهُمْ، لَا لِلدِّينِ.\nقَولهُ: \"بَيْنَ غُرَمَائِهِ\" (٣٢) الْغَرِيمُ: مِنَ الأضْدَادِ، يُقَالُ لِمَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، وَلِمَنْ لَهُ الدَّيْنُ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الْغُرْم، وَهُوَ: أَدَاءُ مَا يُطَالَبُ بهِ وَاجبًا كَانَ أوْ غَيْرَ وَاجِبٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ (٣٣): سُمِّىَ غَرِيمًا؛ لِإدَامَتِهِ التَّقَاضى وَإِلْحَاحِهِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾ (٣٤) يَعْنِى مُلِحًّا دَائِمًا، وَفُلَانٌ مُغْرَمٌ بِالنِّسَاءِ، أَىْ (٣٥): مُدَاوِمٌ لَهُنُّ.\n_________\n= ١/ ٣٢٠: فإن كان يحسن صنعة فطلب الغريم أن يؤجر نفسه ليكسب ما يعطيه لم يجبر.\n(٩) فعلت وأفعلت للزجاج ١٧.\n(١٠) لم يجبر: ساقط من خ وفى المهذب ١/ ٣٢٠: روى عن عمر أنه قال: ألا إن الأسيفع. . . إلخ.\n(١١) كذا فى المحكم ١/ ٣١١ وقال الأزهرى: لا تكون السفعة إلا سوادا مشربا وُرْقَةً تهذيب اللغة ٢/ ١٠٩.\n(١٢) ع: وجهينة.\n(١٣) جمهرة الأنساب ٤٤٠، ٤٤٤ والفائق ٢/ ١٨٥.\n(١٤) ذكره الزمخشرى فى الفائق، وقال ابن دريد: من الجَهْنِ، وَالجَهْنُ: الزَّجْرُ وَغِلِظُ الْكَلَامِ. الاشتقاق ٢٥١ وعن ثعلب أنها مصغر جُهْنَةَ. أنظر اللسان (جهن ٧١٥).\n(١٥) ع: فافترض: تحريف.\n(١٦) خ وع: وتعب والمثبت من الفائق والنقل عنه.\n(١٧) ٢/ ١٨٥.\n(١٨) غريب الحديث ٣/ ٢٦٩ وتهذيب اللغة ١/ ٣٦٠.\n(١٩) النهاية ٣/ ٢١٥.\n(٢٠) السابق.\n(٢١) له: ساقط من ع.\n(٢٢) ع: ويشترى.\n(٢٣) ع: دينه. والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(٢٤) فى الصحاح: رَيْنًا وَرُيُونًا.\n(٢٥) سورة المطففين آية ١٤ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٨٨ ومعانى الفراء ٣/ ٢٤٦، ٢٤٧ وتفسير غريب القرآن ٥١٩ وغريب الحديث ٣/ ٢٧٠.\n(٢٦) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث، والجوهرى فى الصحاح (رين).\n(٢٧) الصحاح (رين) والنهاية ٢/ ٢٩١.\n(٢٨) غريب الحديث ٣/ ٢٧٠ والصحاح (رين).\n(٢٩) أى: ليس فى ع. وبدلا منها. . . إلخ.\n(٣٠) ع: وأنه سبق.\n(٣١) ع: فيقبل.\n(٣٢) من حديث عمر (ر) فى الأسيفع: فمن له دين فليحضر فإنا بائعوا ماله وقاسموه بين غرمائه. المهذب ١/ ٣٢٠.\n(٣٣) فى معانى القرآن ٢/ ٢٧٢.\n(٣٤) سورة الفرقان آية ٦٥ وانظر مجاز القرآن ٢/ ٣٢٦.\n(٣٥) أى: ليس فى ع.","vol":"1","page":267},{"text":"قوْلُهُ: \"رَكِبَتْهُ الدُّيُونُ\" (٣٦) أَىْ: أَثْقَلَتْ ظهْرَهُ وَأتْعَبَتْهُ، كَمَا تَتْعَبُ الدَّابَّةُ الْمَرْكُوبَةُ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى أَغْرَقَ مَالَهُ\" (٣٧) أَىْ: أَهْلَكَهُ كَمَا يَهْلَكُ الْغَرِيقُ فى الْمَاءِ.\nقَوْلُهُ: \"مَلِىءٌ\" (٣٨) هُوَ الْمُوَسَّعُ عَلَيْهِ، يُقَالُ: أَمْلَيْتُ (الْبَعِيرَ) (٣٩): إذَا وَسَّعْتَ لَهُ فى قَيْدِهِ. وُقِفَ تَصَرُّفُهُ (٤٠)، أَىْ: حُبِسَ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِذَا طَرَأَ\" (٤١) مَهْمُوزٌ، أَىْ: حَدَثَ، وَأصْلُهُ: الطَّرِىءُ: ضِدُّ الْعَتِيقِ (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"إجْحَافٍ\" (٤٣) يُقَالُ: أَجْحَفَ بِهِ إِذَا ذَهَبَ، وَقَدْ ذُكِرَ، يُقَالُ: سَيْلٌ جُحَافٌ: إِذَا أخَذَ كُلَّ شَىْءٍ وَذَهَبَ بِهِ (٤٤).\nقَوْلُهُ: \"أَسْوَةُ الْغُرَمَاءِ\" (٤٥) الأُسْوَةُ: الْقُدْوَةُ، أَىْ: يَقْتَدِى بِهِمْ، فَيَكُونُ مِثلَهُمْ.\nقَوْلُهُ: \"الْوَدِىِّ\" (٤٦) الْوَدِىِّ مِنَ النَّخْلِ: الصِّغَارُ، الْوَاحِدَةُ: وَدِيَّةٌ (٤٧).\nقَوْلُهُ (٤٨): \"لَيْسَ لِعِرْقِ ظَالِمٍ حَقٌّ\" قَالَ مَالِكٌ: هُوَ كُلُّ مَا أُخِذَ وَاحْتُفِرَ وَغُرِسَ بِغَيْرِ حَقٍّ (٤٩).\nقَوْلُهُ: \"الْقَصِيلُ\" (٥٠) هُوَ فَعِيلٌ مِنَ الْقَصْلِ، وَهُوَ الْقَطعُ، يُقَالُ: سَيْفٌ قَاصِلٌ (٥١) وَمِقْصَلٌ، أَىْ: قَطَّاعٌ، وَهُوَ فى الزَّرْعِ: أَنْ يَطْلُعَ لَهُ قَصَب، فيقْطَعَ وَيُعَلَفَ الْبَهَائِمَ (٥٢).\nقَوْلُهُ: \"التَّرِكَةِ\" (٥٣) مَا يَتْرُكُهُ الْمَيِّتُ لِلْوَارِثِ، وَالتَّرِكَةُ أيْضًا: الْوَلَدُ، وَأَصْلُهُ: بَيْضُ النَّعَامِ، يُقَالُ لَهُ: تَرْكٌ، وَتَرِيكٌ (٥٤).\nقَوْلُهُ: \"لَا يَسْتَنِدُ ثُبُوتُهُ\" (٥٥) أَىْ: يَعْتَمِدُ، مِنْ أَسْنَدْتُ ظَهْرِى إِلَى الْجِدَارِ: إذَا اعْتَمَدْتُ عَلَيْهِ.\n_________\n(٣٦) فى المهذب ١/ ٣٢٠: وإن ركبته الديون ورفعه الغرماء إلى الحاكم.\n(٣٧) فى المهذب ١/ ٣٢٠: روى عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كان معاذ بن جبل من أفضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيئا فلم يزل يدان خى أغرق ماله فى الدين، خ: حتى أغرق جميع ماله.\n(٣٨) خ: الملىء. وفى المهذب ١/ ٣٢١: وإن كان ماله يفى بالديون أنه ظهرت عليه أمارة التفليس. . لا يحجز عليه؛ لأنه ملىء بالدين.\n(٣٩) خ: للبعير. والمثبت من ع والصحاح والنقل عنه.\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٣٢١: فإن قلنا يصح تصرفه وقف فإن وفى ماله بالدين نفذ تصرفه.\n(٤١) فى المهذب ١/ ٣٢١: فإذا طرأ فى بيع الخيار أوجب طلب الحظ.\n(٤٢) المصباح (طرأ) واللسان (طرأ ٢٦٤٩).\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٣٢٢: ويترك له ما يحتاج إليه من الكسوة من غير إسراف ولا إجحاف.\n(٤٤) الصحاح (جحف).\n(٤٥) خ: يكون أسوة الغرماء وانظر المهذب ١/ ٣٢٢.\n(٤٦) خ: فإن كان وديا وفى المهذب ١/ ٣٢٤ فهو كالودى إذا صار نخلا.\n(٤٧) كتاب النخلة ١٢٧.\n(٤٨) قال - ﷺ -: \"ليس لعرق ظالم حق\" المهذب ١/ ٣٢٥.\n(٤٩) انظر الفائق ٢/ ٤١٠ والنهاية ٣/ ٢١٩.\n(٥٠) فى المهذب ١/ ٣٢٧: وإن كان له قيمة كالقصيل الذى يقطع ففيه وجهان. . . إلخ.\n(٥١) فى الصحاح: سيف مِقْصَلٌ وَقَصَّالٌ أى: قطاع.\n(٥٢) ع: للبهائم.\n(٥٣) فى المهذب ١/ ٣٢٧: فإن تصرف الوارث فى التركة قبل مضى الدين ففيه وجهان. . . إلخ.\n(٥٤) الصحاح (ترك).\n(٥٥) فى مال الذى اكترى دارا ودفع الأجرة ثم انهدمت قبل انقضاء المدة وقد أفلس صاحبها، فهذا يشارك الغرماء ويخالف القرض لأن دينه لا يستند ثبوته إلى ما قبل الحجر. المهذب ١/ ٣٢٨.","vol":"1","page":268},{"text":"وَمِنْ (١) بَابِ الْحَجْرِ\nأَصْلُ الْحَجْرِ: الْمَنْعُ وَالْحَصْرُ (٢)، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ (٣) أَىْ: حَرَامًا مُحَرَّمًا مَمْنُوعًا (٤). وَ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ قُرِىءَ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ (٥). وَالْحِجْرُ: الْحَرَامُ، وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَسَمٌ لِذِي حِجْر﴾ (٦) أَىْ: لِذِى عَقْلٍ (٧). وَإِنَّمَا سُمِّىَ الْعَقْلُ حِجْرًا؛ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ صَاحِبَهُ مِنْ ارْتِكَابِ مَا لَا يَجُوزُ، وَلِهَذَا سُمِّىَ حِجْرُ الْبَيْتِ حِجْرًا؛ لِأَنَّهُ يُمْنَعُ مِنَ الطَّوَافِ فِيِهِ. وَالْمَحْجُورُ عَلَيْهِ مَمْنُوعٌ مِنَ التَّصَرُّفِ فى مَالِهِ، وَحَجَرَ عَلَيْهِ الْحَاكِمُ، أَىْ: مَنَعَهُ التَّصَرُّفَ. وَقِيلَ لِلْحَرَام (حِجْرٌ) (٨)؛ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنْهُ (٩)، وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَحْجُورِ، كَمَا يُقَالُ طِحْنٌ لِلْمَطْحُونِ، وَقِطْفٌ لِلْمَقْطُوفِ.\nقَوْلُهُ (١٠): \"وَلَا يَتَصَرَّفُ النَّاظِرُ فى مَالِهِ إِلا عَلَى النَّظَرِ وَالاحْتَيَاطِ\" (١١) النَّاظِرُ، وَالنَّظَرُ: الْحِفْظُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ النَّظَرِ الَّذِى هُوَ التَّأَمُّلُ وَالتَّفَكُّرُ فى أَمْرِ التَّدْبِيرِ، أَوْ مِنْ التَّحَنُّنِ وَالشَّفَقَةِ، أَحَدِ أَقْسَامِ النَّظَرِ فى عِلْمِ الْأصُولِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالاحْتِيَاطِ\": افْتِعَالٌ مِنَ حَاطَهُ يَحُوطُهُ، أَىْ: كَلأَهُ وَرَعَاهُ، وَاحْتَاطَ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، أَىْ: أخَذَ بِالثِّقَةِ وَالاسْتِظْهَارِ.\nقَوْلُهُ: ﴿الْيَتِيمِ﴾ (١٢) الْيُتْمُ فِى بَنِى آدَمَ: فَقْدُ الْأبِ: وَفِى الْبَهَائِمِ: فَقْدُ الأمِّ (١٣). وَقَدْ يَتِمَ الصَّبِىُّ بِالْكَسْرِ يَيْتَمُ يُتْمًا وَيَتْمًا (١٤) وَالْيَتِيمُ الْمُنْفَرِدُ أيْضًا، وَمِنْهُ: الدُّرَّةُ الْيَتِيمَةُ. كَأَنَّهُ أُفْرِدَ عَنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، وَأَصْلُهُ: الضَّعْفُ، قَالَ (١٥):\nوَإِلَّا فَسِيرِى مِثْلَمَا سَارَ رَاكِبٌ ... تَيَمَّمَ خِمْسًا لَيْسَ فِى سَيْرِهِ يَتَمُ\nوَالأيِّمُ يَتِيمَةٌ؛ لِانْفِرَادِهَا عَنِ الزَّوْجَ، قَالَ (١٦):\nإنَّ الْقُبُورَ تَنْكِحُ الْأياَمَى ... النِّسْوَةَ (١٧) الْأرَامِلَ الْيَتَامَى\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَبْنِيهِ بِاللَّبِنِ\" (١٨) جَمْعُ لَبِنَةٍ مِثْلُ كَلِمَةٍ وَكَلِمٍ، وَيَجُوزُ لَبْنَةٍ وَلِبْنٍ (١٩) بِالإسْكَانِ، مِثْلُ لِبْدَةٍ\n_________\n(١) ومن: ليس فى ع.\n(٢) ع: الخطر.\n(٣) سورة الفرقان آية ٢٢.\n(٤) مجاز القرآن ٢/ ٧٣ ومعانى الفراء ٢/ ٢٦٦ وتفسير غريب القرآن ٣١٢ وتهذيب اللغة ٤/ ١٣٢، ١٣٣.\n(٥) تهذيب اللغة ٤/ ١٣٢، ١٣٣ والصحاح (حجر).\n(٦) سورة الفجر آية ٥.\n(٧) معانى الفراء ٣/ ٢٦٠ والعمدة ٣٤٦ وتفسير غريب القرآن ٥٢٦.\n(٨) خ: حجرا: خطأ.\n(٩) منه: ليس فى ع.\n(١٠) فى المهذب ١/ ٣٢٨.\n(١١) والاحتياط: ليس فى ع.\n(١٢) من قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ سورة الأنعام آية ١٥٣.\n(١٣) إصلاح المنطق ٣٧٣ والزاهر ١/ ٢٢٧ والصحاح (يتم) واللسان (يتم ٤٩٤٨).\n(١٤) المراجع السابقة.\n(١٥) عمرو بن شأس كما فى الصحاح يتم واللسان (يتم ٤٩٤٩). واستشهد الجوهرى به على البطء.\n(١٦) لم أعثر على قائله بعد.\n(١٧) ع: والنسوة.\n(١٨) أى -ويتما- ولبن: ساقط من ع.\n(١٩) خ: ويبنيه. وفى المهذب ١/ ٣٢٨: ويبنى له العقار بالآجر والطين ولا يبنيه باللبن والجص.","vol":"1","page":269},{"text":"وَلِبْدٍ، قَالَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"يُسَجِّلُ\" (٢١) [سَجَّلَ] (٢٢) لَهُ، مَعْنَاهُ: كَتَبَ لَهُ الْحَاكِمُ، وَالسِّجِلُّ: الْكِتَابُ فى قَوْلِ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ (٢٣). وَأمَّا فِى اللُّغَةِ، فَإنَّهُ يُقَالُ: أَسْجَلَ الْكَلَامَ: إذَا أرْسَلَهُ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ، فِى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ (٢٤): هِىَ مُسْجَلَةٌ لِلْبَرِّ وَالْفَاجِرِ، أَىْ: مُرْسَلَةٌ، لَمْ يُشْتَرَطْ فِيهَا بَرٌّ دُونَ (٢٥) فَاجِرٍ.\nقَوْلُهُ (٢٦): \"عَلَى قَلَتٍ\" فُسِّرَ بالْهَلَاكِ (٢٧). وَالْبُغَاثُ مِنَ الطَّيْرِ: مَا لَا يَصِيدُ، وَلَا (يُصَادُ) (٢٨) وَهِىَ شِرَارُهَا، يُقَالُ فِيهِ: بِغَاثٌ، وَبُغَاثٌ، وَبَغَاثٌ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ (٢٩). وَالأبْغَثُ: قَرِيبٌ مِنَ الْأَغْبَرِ. \"مِقْلَاةٌ نَزُورٌ\" الْمِقْلَاتُ: (الَّتِى) (٣٠) لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ. وَالنَّزُورُ: قَلِيلَةُ الأوْلَادِ، مِنَ النَّزْرِ، وَهُوَ: الْيَسِيرُ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ إسْرَافٍ وَلَا إِقْتَارٍ\" (٣١) الإسْرَافُ: التَّبْذِيرُ وَمُجَاوَزَةُ الْقَصْدِ. وَقِيلَ: هُوَ مَا لَا يَكُونُ فِيهِ (٣٢) مَأْجُورًا وَلَا مَشْكُورًا. وَالإقْتَارُ: التَّضْيِيقُ فى النَّفَقَةِ، يُقَالُ: قَتَرَ عَلَى عِيَالِهِ- مُخَفَّفًا (٣٣) يَقْتُرُ قَتْرًا وَقُتُورًا، أَىْ: ضَيَّقَ. ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا﴾ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \" (٣٥) وَالْغِبْطَةِ فى بَيْعِ الْعَقَارِ\" وَالْغِبْطَةُ (٣٦): هِىَ حسْنُ الْحَالِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: \"اللَّهُمَّ غَبْطًا لَا هَبْطًا\" (٣٧) أَىْ: نَسْأَلُكَ الْغِبْطَةَ وَنَعُوذُ بِكَ أنْ نَهْبِطَ عَنْ حَالِنَا. وَالْغِبْطَةُ: أنْ يَتَمَنَّى مِثْلَ [حَالِ] (٣٧) الْمَغْبُوطِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُرِيدَ زَوَالَهُ عَنْهُ، وَلَيْسَ بِحَسَدٍ، تَقُولُ مِنْهُ: غَبَطْتُهُ أَغْبِطُهُ غَبْطًا وَغِبْطَةً، وَهُوَ مُغْتَبِطٌ بِكَسْرِ الْبَاءِ، أَىْ: مَغْبُوطٌ. وَالْمَعْنَى: يَبِيعُهُ لَهُ بِمَا يُغْبَطُ عَلَيْهِ، وَيَتَمَنَّى غَيْرُهُ أنَّهُ لَهُ.\nقَوْلُهُ (٣٨): ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾ (٣٩) يُقَالُ: عَفَّ عَن الْمَسْأَلَةِ وَاسْتَعَفَّ، أَىْ: كَفَّ، فَهُوَ عَفٌّ وَعَفِيفٌ، وَمِنْهُ: الْعَفَافُ.\nقَوْلُهُ (٤٠): ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ أَىْ: عَلِمْتُمْ، وَأصْلُهُ: الْعِلْمُ بِالْخِبْرَةِ (٤١). وَقِيلَ: أَبْصَرْتُمْ (٤٢)، وَمِنْهُ إنْسَانُ الْعَيْنِ، وَهِىَ: الْحَدَقَةُ الَّتِى يُبْصَرُ بِهَا، يُقَالُ: آنَسْتُ مِنْهُ رُشْدًا، أَىْ: عَلِمْتُهُ،\n_________\n(٢٠) عن الصحاح (لبن) وانظر إصلاح المنطق ١٦٩.\n(٢١) خ: أسجل له. وفى المهذب ١/ ٣٢٩: وإن باع العقار وسأل الحاكم أن يسجل له. . . إلخ.\n(٢٢) خ، ع: أسجل: تحريف.\n(٢٣) معانى الفراء ٢/ ٢١٣ وتفسير غريب القرآن ٢٨٨.\n(٢٤) سورة الرحمن آية ٦٠.\n(٢٥) ع. ولا والمثبت من خ والصحاح (سجل) والنقل عنه. وانظر اللسان (سجل ١٩٤٦).\n(٢٦) فى المهذب ١/ ٣٢٩: يروى: \"إن المسافر وماله على قلت\" أى: على هلاك، وفيه قول الشاعر:\nبغاث الطير أكثرها فراخًا ... وأم الباز مقلاة نزور\n(٢٧) فسره الشيخ فى المهذب. وكذا فى إصلاح المنطق ٧٦ عن الأصمعى، ونقله فى الصحاح (قلت).\n(٢٨) خ: يصطاد والمثبت من خ وشرح ألفاظ المختصر لوحة وتهذيب اللغة. واللسان (بغث ٣١٨).\n(٢٩) الصحاح (بغث) والمثلث لابن السيد ١/ ٣٥١ وانظر النعم والبهائم لابن قتيبة ٣٠ وإصلاح المنطق ٧٦.\n(٣٠) خ: الذى.\n(٣١) فى المهذب ١/ ٣٣٠: وينفق عليه بالمعروف من غير اسراف ولا اقتار.\n(٣٢) فيه: ليس فى ع.\n(٣٣) ع: مخفف فى الصحاح: وَقَتَر يَقْترُ وَيَقْتِر قَتْرًا وكذلك التقتير والاقتار ثلاث لغات وفى المصباح من بابى ضرب وقعد قال: وَقَتَّر تَقْتِيرًا: مثله. أى بالتضعيف.\n(٣٤) سورة الإسراء آية ١٠٠.\n(٣٥) خ: الغبطة. وفى المهذب ١/ ٣٣٠: وإن كان الولى غير الأب والجد لا يقبل قوله كما لا يقبل فى دعوى الضرر والغبطة فى بيع العقار.\n(٣٦) ع: الغبطة.\n(٣٧) فى الحديث كما ذكره أبو عبيد فى غريبة ٤/ ٤٩٨ والزمخشرى فى الفائق ٣/ ٤٦ وابن الأثير فى النهاية ٣/ ٣٤٠ وانظر العين ٤/ ٣٨٨ والمحكم ٥/ ٢٦٩ والمصنف تابع الصحاح (غبط).\n(٣٧) خ وع: مال: تحريف والمثبت من الصحاح.\n(٣٨) فى المهذب ١/ ٣٣٠: وإن أراد أن يأكل من ماله نظرت فإن كان غنيا لم يجز لقوله تعالى:. . . الآية.\n(٣٩) سورة النساء آية ٦.\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٣٣٠: ولا يفك الحجر عن الصبى حتى يبلغ ويؤنس منه الرشد لقوله تعالى:. . . الآية. سورة النساء آية ٦.\n(٤١) ع بالخبر. والمثبت هو المناسب للابتلاء.\n(٤٢) تفسير غريب القرآن ١٢٠ ومعانى الزجاج =","vol":"1","page":270},{"text":"وَآنَسْتُ (٤٣) الصَّوْتَ، أَىْ: سَمِعْتُهُ. وَالرُّشْدُ: خِلَافُ الْغَىِّ، يُقَالُ: رَشَدَ -بِالْفَتْحِ- يَرْشُدُ رُشْدًا (٤٤) بِالضَّمِّ، وَرَشِدَ -بِالْكَسْرِ- يَرْشَدُ [بِالْفَتْحِ] (٤٥) رَشَدًا وَرُشْدًا وَرَشَادًا (لُغَاتٌ فِيهِ) (٤٦).\nقَوْلُهُ: \"الْمَنِىِّ\" (٤٧) مُشَدَّدٌ، مَعْرُوفٌ، وَأَصلُهُ: مِنْ مَنَى (٤٨) إِذَا سَالَ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ مِنىً؛ لِمَا يَسِيلُ فِيهَا مِنْ دِمَاءِ الْهَدْىِ.\nقَوْلُهُ: \"فَلَمْ يُجْزِنِى\" (٤٩) أَىْ: لَمْ يَأْذَنْ لِى فِى الْجِهَادِ، مِنَ الْعَبْدِ (الْمُجَازِ) (٥٠)، وَهُوَ: الْمَأْذُونُ لَهُ. وَيُقَالُ أَيْضًا: جَوَّزَ لَهُ مَا صَنَعَ وَأَجَازَ لَهُ، أَىْ: سَوَّغَ لَهُ ذَلِكَ (٥١). وَمَعْنَاهُ: لَمْ يَعُدُّهُ فى الْمُقاتِلَةِ، فَيَأْخُذُ سَهْمًا مِنَ الْغَنِيمَةِ.\nقَوْلُهُ: \"شَبَّبَ بِامْرَأَةٍ فِى شِعْرِهِ\" (٥٢) التَّشْبِيبُ: النَّسِيبُ (ضَرْبٌ مِنَ الشِّعْرِ) (٥٣) يُقَالُ: هُوَ يُشَبِّبُ بِهَا، أَىْ: يَذْكُرُهَا فِى شِعْرِهِ. وَاشْتِقَاقُ التَّشْبِيبِ مِنْ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: مِنَ الشَّبِيبَةِ، وَأَصْلُهَا: الارْتِفَاعُ عَنْ حَالِ الطُّفُولِيَّةِ. وَالآخَرُ: أَنْ يَكُونَ مِنْ الْجِلَاءِ، يُقَالُ: شَبَّ وَجْهَ الْجَارِيَةِ: إِذَا جَلَاهُ وَأَبْدَى مَا يَخْفَى مِنْ مَحَاسِنِهِ (٥٤).\nقَوْلُهُ (٥٥): \"الْمَرْأَةُ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ\" هُوَ هَا هُنَا: الْوَقْتُ وَالزَّمَانُ الَّذِى تَحِيضُ فِيهِ.\nالتَّكْلِيفُ (٥٦): إِيجَابُ الْفَرَائِضِ. وَقَدْ ذُكِرَ (٥٧).\nقَوْلُهُ: \"أوْ تَنَّاءً إِنْ كَانَ تَانِئًا\" (٥٨) التَّنَاءَةُ: الزِّرَاعَةُ، وَالتَّانِىءُ: الزَّارِعُ. وَأَصْلُهَا: الإقَامَةُ يُقَالُ: تَنَأَ بِالْمَكَانِ (يَتْنَأُ) (٥٩) تُنُوءً- بِالْهَمْزِ: إِذَا أَقَامَ بِهِ وَقَطَنَهُ، وَالتَّانِىءُ مِنْ ذَلِكَ (٦٠)، وَهُمْ تُنَّاءُ الْبَلَدِ، وَالاسْمُ: التَّنَاءَةُ. مِنَ الصَّحَاحِ (٦١).\nقَوْلُهُ (٦٢): ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى﴾ (٦٣) اخْتَبِرُوهُمْ\" وَالابْتِلَاءُ: الاخْتِبَارُ، قَالَ الله (تَعَالَى (٦٤»: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ﴾ (٦٥).\nوَالْمُبَذِّرُ (٦٦): الَّذِى يُخْرِجُ الْمَالَ فى غَيْرِ وَجْهِهِ، وَأَصْلُهُ: التَّفرِيقُ، وَمِنْهُ: الْبَذْرُ الَّذِى فِى الزِّرَاعَةِ؛ لِأنَّهُ يُفَرِّقُ.\n_________\n= ٢/ ١١ وانظر معانى الفراء ١/ ٢٥٧.\n(٤٣) ع: وآنست منه والمثبت من خ والصحاح.\n(٤٤) رشدا: ليس فى ع.\n(٤٥) خ: ع: بالضم سهو: والفعل من بابى فرح ونصر. وانظر إصلاح المنطق ٢١٣ والعين ٦/ ٢٤٢ وتهذيب اللغة ١١/ ٣٢١ والصحاح والمصباح والقاموس (رشد).\n(٤٦) ما بين القوسين: ليس فى ع.\n(٤٧) البلوغ يحصل بخمسة أشياء منها الانزال وهو انزال المنى فمتى أنزل الصبى صار بالغا. المهذب ١/ ٣٣٠.\n(٤٨) منى وأمنى بمعنى.\n(٤٩) من قول ابن عمر (ر) عرضت على النبى - ﷺ - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزنى. المهذب ١/ ٣٣٠ وفى خ: لم يجزنى.\n(٥٠) خ: المجيز.\n(٥١) ع: ذاك.\n(٥٢) فى المهذب ١/ ٣٣١: روى محمد بن يحيى بن حبان أن غلاما من الأنصار شبب بامرأة فى شعره فرفع إلى عمر (ر) فلم يجده أنبت، فقال: لو أنبت الشعر لحددتك.\n(٥٣) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(٥٤) انظر اللسان (شبب ٢١٨٢).\n(٥٥) روى أن النبى - ﷺ - قال لأسماء (ر): \"إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا\" وأشار إلى الوجه والكف.\n(٥٦) ع: والتكليف وفى المهذب ١/ ٢٣١: فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك تكليف.\n(٥٧) ص ١٧٠.\n(٥٨) فى المهذب ١/ ٣٣١: ويختبره المولى اختبار مثله من تجارة إن كان تاجرا أو تناء إن كان تانئا.\n(٥٩) ع: ذاك.\n(٦٠) من ع.\n(٦١) مادة (تنأ).\n(٦٢) فى اختبار اليتامى: منهم من قال: يختبر قبل البلوغ لقوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ﴾.\n(٦٣) سورة النساء آية ٦.\n(٦٤) من ع.\n(٦٥) سورة محمد آية ٣١.\n(٦٦) فى المهذب ١/ ٣٣١: وإن بلغ مبذرا استديم الحجر عليه. وفى ع: المبذر.","vol":"1","page":271},{"text":"قَوْلُهُ: \"السَّفِيهُ\" (٦٧) السَّفَهُ: التَّبْذِيرُ، وَأَصْلُهُ: الْخِفَةُ وَالطَّيْشُ وَالْحَرَكَةُ، قَالَ (٦٨):\nوَأبيضَ مَوْشِىٍّ الْقَمِيصِ نَصَبْتُهُ ... عَلَى ظَهْرِ مِقْلَاتٍ سَفِيهٍ جَدِيلُهَا\nيَعْنِى: خَفِيفٍ زِمَامُهَا. وَقَدْ ذُكِرَ (٦٩).\nقَوْلُهُ: \"أَرْضًا سَبِخَةً\" (٧٠) هِىَ: رَدِيئَةُ التُّرْبَةِ، فِيهَا مُلُوحَةٌ، لَا تَكَادُ (٧١) تُنْبِتُ. وَالسِّبَاخُ: مِنَ الأرْضِ الَّتِى لَا تُنْبِتُ، وَفِى الْمَثَلِ: \"كَالزَّارِعِ فِى السِّبَاخِ\" الْوَاحِدَةُ: سَبَخَةٌ (٧٢).\nقَوْلُهُ: \"عَلَى بَصِيرَةٍ\" (٧٣) الْبَصِيرَةُ هَا هُنَا: الاسْتِبْصَارُ، أَىْ: عَلَى عِلْمٍ وَأَمْرٍ يُبْصِرُهُ. وَالْبَصِيرَةُ فِى غَيْرِ هَذَا: الْحُجَّةُ ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ (٧٤) أَىْ: هُوَ حُجَّةٌ عَلَى نَفْسِهِ.\n_________\n(٦٧) فى المهذب ١/ ٣٣١: وإن بلغ مبذرا استديم الحجر عليه. وفى ع: المبذر.\n(٦٨) ذو الرمة يصف سيفا. ديوانه ٢/ ٩٢٢ واللسان (سفه ٢٠٣٤) يريد أن جديلها يضطرب لاضطراب رأسها.\n(٦٩) ص ١٤٢.\n(٧٠) روى أن عبد الله بن جعفر (ر) ابتاع أرضا سبخة بستين ألفا.\n(٧١) خ: ولا.\n(٧٢) انظر الصحاح والمصباح (سبخ) واللسان (سبخ ١٩١٨).\n(٧٣) فى المهذب ١/ ٣٣٢: فإن كانت العين تالفة لم يجب ضمانها؛ لأن المالك إن علم بحاله فقد دخل على بصيرة.\n(٧٤) سورة القيامة آية ١٤ وانظر معانى الفراء ٣/ ٢١١ وتفسير غريب القرآن ٥٠٠.","vol":"1","page":272},{"text":"(كِتَابُ) (١) الصُّلْحِ\nالصُّلْحُ بِضَمِّ الصَّادِ: الاسْمُ مِنَ الْمُصَالَحَةِ، يُذْكَّرُ وَيُؤَنَّثُ (٢) وَالصّلَاحُ- بِكَسْرِ الصَّادِ: مَصْدَرُ الْمُصَالَحَةِ (٣) يُقَالُ: صَالَحَ صِلَاحًا، مِثْلُ قَاتَلَ قِتَالًا، وَقَدْ اصْطَلَحَا وَتَصَالَحَا (٤) وَاصَّالَحَا أَيْضًا، مُشَدَّدَةُ الصَّادِ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الْبَبَيْعِ لِقَطْعِ الْخُصُومَةِ. وَلِهَذَا قَالَ فِى الْوَسِيطِ (٥) إِنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ قَالَ: إِنَّ الصُّلْحَ لَا يَكُونُ إلَّا بَعْدَ خُصُومَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"فَاسْتَنْقَذَهُ الْجِيرَانُ\" (٦) أَىْ: خَلَّصُوهُ، يُقَالُ: أَنْقَذَهُ مِنْ فُلَانٍ، وَاسْتَنْقَذَهُ مِنْهُ، وَتَنَقَّذَهُ: بِمَعْنَىً، أَىْ: نَجَّاهُ وَخَلَّصَهُ (٧) وَالنَّقَذُ- بِالتَحْرِيكِ: مَا أَنْقَذْتَهُ، وَهُوَ فَعَل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، مِثْلُ نَفَضٍ وَقَبَضٍ (٨).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ أَخْرَجَ جَنَاحًا\" (٩) الْجَنَاحُ: بِنَاءٌ مُعَلَّقٌ (١٠) بِخُشُبٍ، خَارِجٌ عَنِ الدَّارِ، مُشَبَّهٌ بِجَنَاحِ الطَّائِرِ.\n(قَوْلُهُ: \"الارْتِفَاقُ\") (١١) الارْتِفَاقُ: الانْتِفَاعُ، ارْتَفَقَ بِالشَّيْءِ: انتفَعَ بِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"الاجْتِيَازِ\" (١٣) هُوَ السُّلُوكُ، جَازَ يَجُوزُ وَاجْتَازَ: إِذَا مَشَى وَسَلَكَ فِى الطَّرِيقِ، قَالَ الرَّاجِزُ (١٤).\nخَلُّو الطَّرِيقَ عَنْ أَبِى سَيَّارَه ... حَتَّى يُجِيزَ سالِمًا حِمَارَه\nقَوْلُهُ: \"إِلَى شَارِعٍ\" (١٥) الشَّارِعُ: الطرَّيقُ الأعْظَمُ، وَأصْلُهُ: مِنْ مَشْرَعَةِ الْمَاءِ، وَهِىَ: طَرِيقُ الْوَارِدَةِ (١٦)، وَالشَّارِعُ أيْضًا: مَا كَانَ نَافِذَ الطَّرَفَيْنِ (١٧): وَالزُّقَاقُ: مَا لَيْسَ بِنَافِذٍ وَكَذَلِكَ الدَّرْبُ- قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: الزُّقَاقُ: السِّكَّةُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ: الزُّقَاقُ وَالأزِقَّةُ، مِثْلُ حُوَارٍ وَحُوَرَانٍ (١٩).\n_________\n(١) خ: باب. وع والمهذب: كتاب.\n(٢) عن الصحاح (صلح).\n(٣) أى: عمل المصالحة.\n(٤) وتصالحا: ليس فى ع. والمثبت من خ والصحاح (صلح).\n(٥) ................................\n(٦) فى المهذب ١/ ٣٣٣: قال الشافعى ﵀ رجل فى يده دار فجعلها مسجدا ثم ادعاها رجل فأنكر فاستنقذه الجيران من المدعى بغير إذن المدعى عليه أنه يجوز ذلك.\n(٧) الصحاح (نقذ).\n(٨) الصحاح (نقذ).\n(٩) فى المهذب ١/ ٣٣٤: وإن أخرج جناحا إلى طريق فإن كان الطريق نافذا والجناح لا يضر: جاز؛ لأنه ارتفاق بما لم يتعين عليه ملك أحد من غير إضرار.\n(١٠) ع: متعلق.\n(١١) ما بين القوسين من ع وبدله فى خ: والارتفاق.\n(١٢) ص ٢٧، ٢٨، ٤٢.\n(١٣) فى المهذب ١/ ٣٣٤: فإن صالحه الإمام عن الجناح على شىء لم يصح الصلح؛ لأن ذلك حق له كالاجتياز فى الطريق.\n(١٤) من غير نسبة فى الصحاح واللسان (جوز ٧٢٤).\n(١٥) فى المهذب ١/ ٣٣٤: فإن قلنا: يجوز إخراج الجناح لم يجز الصلح لما ذكرناه فى الصلح على الجناح الخارج إلى الشارع.\n(١٦) فى الصحاح: وهو مورد الشاربة، وفى المحكم ١/ ٢٢٧: الموضع الذى ينحدر إلى الماء منها.\n(١٧) ع: الطريقين: تحريف.\n(١٨) ع: نافذا.\n(١٩) وأحورة كما فى الصحاح (زقق) وانظر المصباح (زقق) واللسان (زقق ١٨٤٥).","vol":"1","page":273},{"text":"قَوْلُهُ: \"سَابَاطًا\" (٢٠) مُفَسَّرٌ، وَهُوَ: بِنَاءٌ بَيْنَ الدَّارَيْنِ الْمُتَحَاذِيَتَيْنِ بِأَخْشَابٍ تُوْضَعُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الدَّارَيْنِ. وَقَالَ فِى فِقْهِ اللُّغَةِ (٢١): إِذَا كَانَتْ سَقِيفَةً بَيْنَ حَائِطَيْنِ تَحْتَهَا طَرِيقٌ، (فَهُوَ) (٢٢) السَّابَاطُ. وَالْجُذُوعُ: الْأخْشَابُ، وَاحِدُهَا: جِذْعٌ تَكُونُ مِنَ النَّخْلِ وَغَيْرِهَا.\nقَوْلُهُ: \"بِفَتْحِ كَوَّةٍ\" (٢٣) الْكَوَّةُ: (هِىَ) (٢٤) ثَقْبُ الْبَيْتِ، وَالْجَمْعُ: كِوَاءٌ، وَكِوَىً أيْضًا، مَقْصُورٌ، مِثْلُ: بَدْرَةٍ وَبِدَرٍ. وَالْكُوَّةُ بِالضَّمِّ: لُغَةٌ، وَالْجَمْعُ عَلَى كُوىً (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"لَا تَنْقَطِعُ مَادَّتُهُ\" (٢٦) الْمَادَّةُ: الزِّيَادَةُ الْمُتَّصِلَةُ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"عَلَى الْهَوَاءِ وَالْهَوَاءُ لَا يُفْرَدُ بِالْعَقْدِ\" (٢٨) الْهَوَاءُ هَا هُنَا: مَمْدُودٌ، وَهُوَ: مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ، وَالْجَمْعُ: الْأهْوِيَةُ، وَكُلُّ خَالٍ: هَوَاء، وَقَوْلُهُ ﷿: ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾ (٢٩) أَىْ: لَا عُقولَ لَهُمْ (٣٠) وَالْهَوَى، مَقْصُورٌ: هَوَى النَّفْسِ، وَالْجَمْعُ: الأهْوَاءُ، وَإِذَا أضَفْتَهُ إِلَى نَفْسِكَ، قُلْتَ: هَوَاىَ، وَهَذَا الشَّىْءُ أَهْوَى إِلَىَّ مِنْ كَذَا، أَىْ: أَحَبُّ، وَهَوِىَ بِالْكَسْرِ يَهْوَى هَوىً (أَىْ أَحَبَّ، وَهَوَى بِالْفَتْحِ يَهْوِى هُوِيًّا وَهَوِيًّا) (٣١) أَىْ: سَقَطَ إِلَى أسْفَلَ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"لِيَسْتَطْرِقَ الزُّقَاقَ\" (٣٣) أَىْ: يَجْعَلَهُ لَهُ طَرِيقًا، وَكَذَا الاسْتِطْرَاقُ، وَهُوَ اسْتِفْعَالٌ مِنَ الطَّرِيقِ، كَالاسْتِحْدَادِ مِنَ الْحَدِيد، وَالاسْتِجمَارِ مِنَ الْجِمَارِ، وَهِىَ: الْحِجَارَةُ.\nوَالدَّرْبُ: مَعْرُوفٌ، وَأَصْلُهُ: الْمَضِيقُ فِى الْجِبَالِ، وَمِنْهُ أَدْرَبَ الْقَوْمُ: إِذَا دَخَلُوا أَرْضَ الْعَدُوِّ مِنْ بلَادِ الرُّومِ. ذَكَرَهُ فى الصَّحَاح (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"رَسْمُ خَشَبٍ\" (٣٥) الرَّسْمُ: الْأثَرُ، وَرَسْمُ الدَّارِ: أَثَرُهَا اللَّاصِقُ بِالأرْضِ. وَالْحَائِطُ: الْجِدَارُ، مَأْخُوذٌ مِن حَاطَ يَحُوطُ: إِذَا طَافَ بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ بَنَاهُ بَآلتِهِ وَنُقُضِهِ\" (٣٦) بِالضَّمِّ: هُوَ (٣٧) جَمْعُ نُقْضٍ، وَهُوَ: مَا يُنْتَقَضُ مِنَ الْبِنَاءِ، وَمِثْلُهُ: النُّقَاضَةُ، وَيَجُوزُ إِسْكَانُهُ لِلتَّخْفِيفِ، مِثْلُ رُسُلٍ وَرُسْلٍ (٣٨) السُّفْلُ (٣٩) وَالْعُلْوُ: يُضَمَّانِ وَيُكْسَرَانِ، وَالضَّمُّ أعْلَى (٤٠).\n_________\n(٢٠) خ: الساباط وفى المهذب ١/ ٣٣٥: وإن أراد أن يعمل ساباطا: ويضع أطراف أجذاعه على حائط الجار لم يجز ذلك من غير إذنه.\n(٢١) ص ٢٧٥.\n(٢٢) خ: فهى والمثبت من ع وفقه اللغة.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٣٣٥: ولا يجوز أن يفتح كوة ولا يسمر مسارا فى حائط جاره إلا بإذنه.\n(٢٤) خ: هو.\n(٢٥) قال اللحيانى: من قال كَوة ففتح فجمعه كِواء ممدود، ومن قال كُوة فضم، فجمعه: كِوَىً مكسور مقصور، ولا أدرى كيف هذا؟. المحكم ٧/ ٥٩ وانظر المصباح (كوى) والمثبت عن الصحاح (كوى).\n(٢٦) فى المهذب ١/ ٣٣٥: الماء لا تنقطع مادته.\n(٢٧) الصحاح (مدد).\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٣٣٥: وإن كان فى ملكه شجرة فاستعلت وانتشرت أغصانها وحصلت فى دار جاره فإن صالحه منه على مال فإن كان يابسا لم يجز؛ لأنه عقد على الهواء والهواء لا يفرد بالعقد.\n(٢٩) سورة إبراهيم آية ٤٣.\n(٣٠) مجاز القرآن ١/ ٣٤٥: وتفسير غريب القرآن ٢٣٣ وتفسير الطبرى ١٣/ ١٥٩ والعمدة ١٧٠.\n(٣١) ما بين القوسين ساقط من ح. والمثبت من ع والصحاح.\n(٣٢) عن الأصمعى فى الصحاح، وانظر فعلت وأفعلت للزجاج ٩٨، ٩٩ وجمهرة اللغة ٣/ ١٨٤ وكتاب الجيم ٣/ ٣٢٤ وتهذيب اللغة ١/ ٤٨٨ وأفعال السرقسطى ١/ ١٣١ والتنبيهات ٨٣ والنهاية ٤/ ٨٣.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٣٣٦: وإن كان باب الدار إلى الشارع وظهرها إلى الزقاق ففتح بابًا من الدار إلى الزقاق فإن فتحه ليستطرق الزقاق لم يجز؛ لأنه يجعل لنفسه حق الاستطراق فى درب مملوك لأهله لا حق له فى طريقه.\n(٣٤) مادة (درب).\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٣٣٦: ومن له رسم خشب أو غيره أعاده كما كان.\n(٣٦) فى المهذب ١/ ٣٣٦: فإن بنى الحائط من غير إذن الحاكم نظرت فإن بناه بآلته ونقضه معا عاد الحائط بينهما كما كان برسومه وحقوقه.\n(٣٧) ع: فهو.\n(٣٨) انظر الصحاح والمصباح والقاموس (نقض) والعين ٥/ ٥٠، ٥١ والمحكم ٦/ ١١١ ومثلث ابن السيد ٢/ ٢٠١، واللسان (نقض ٤٥٢٤).\n(٣٩) ع: والسفل وفى المهذب ١/ ٣٣٧: وإن كان لأحدهما علو وللآخر سفل والسقف بينهما فانهدم حيطان السفل لم يكن لصاحب السفل أن يجبر صاحب العلو على البناء.\n(٤٠) قدم ابن =","vol":"1","page":274},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْغُرْفَةُ\" (٤١) هِىَ الْعُليَّةُ، وَجَمْعُهَا: غُرَفٌ، وَفِى الْقُرْآنِ ﴿لَهُمْ غُرَفٌ (٤٢) مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ (٤٣)﴾\nقَوْلُه: \"يَتِدُ فِيهَا وَتَدًا\" (٤٤) مِثْلُ يَعِدُ وَيَزِنُ، وَأَصْلُهُ: يَوْتِدُ كَيَوْعِدُ وَيَوْزِنُ، فَأُعِلَّ بِحَذْفِ الْوَاوِ.\nقَوْلُهُ: \"عَرْصَةٌ\" (٤٥): بِإِسْكَانِ الرَّاءِ: كُلُّ بُقْعَةٍ بَيْنَ الدُّورِ وَاسِعَةٌ لَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ بِنَاءٍ، وَالْجَمْعُ: الْعِرَاصُ، وَالْعَرَصَاتُ، هَذَا أَصْلُهُ (٤٦).\n_________\n= السكيت وثعلب الكسر وكذا ابن قتيبة، وجعل الضم من لغة العامة فى موضع وجعله لغة فى موضع آخر، وهذا يدل على علو لغة الكسر وانظر إصلاح المنطق ٣٦ والفصيح ٢٩٣ وأدب الكاتب ٣٩٧، ٥٣١ وانظر الصحاح (سفل).\n(٤١) فى المهذب ١/ ٣٣٧: وتكون النفقة وحيطانها من ملك صاحب العلو دون صاحب السفل.\n(٤٢) لهم: ليس فى ع.\n(٤٣) سورة الزمر آية ٢٠.\n(٤٤) خ: يتد وتدًا وفى المهذب ١/ ٣٣٧: وليس لصاحب السفل أن ينفقع بها (الحيطان) ولا أن يتد فيها وتدا ولا يفتح فيها كوة إلا بإذن صاحب العلو.\n(٤٥) خ: العرصة وفى المهذب ١/ ٣٣٦: إذا أراد الشريك أن يبنيه لم يمنع لأنه يعيد رسما فى ملك مشترك وهو عرصة الحائط فلم يمنع منه.\n(٤٦) تهذيب اللغة ٢/ ٢٠ والصحاح والمصباح (عرص).","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>مِنْ كِتَابِ الْحَوَالَةِ </span>(١)\nالْحَوَالَةُ: تَحْوِيلُ الْحَقِّ مِنْ ذِمَّةٍ إِلَى ذِمَّةٍ، وَهِىَ: الاسْمُ مِنْ أحَالَ عَلَيْهِ بِدَيْنِهِ.\nقَوْلُهُ (٢): \"مَطْلُ الْغَنِىِّ ظُلْمٌ\" اشْتِقَاقُ (٣) الْمَطْلِ بِالدَّيْنِ: مِنْ مَطَلْتُ الْحَدِيدَةَ أَمْطُلُهَا: إذَا ضَرَبْتَهَا وَمَدَدْتَهَا لِتَطُولَ، وَكُل مَمْدُودٍ مَمْطُولٌ (٤)، يُقَالُ: مَطَلَهُ وَمَاطَلَهُ بِحَقِّهِ. ذَكَرَهُ فى الصَّحَاحِ (٥).\nقَوْلُهُ: \"فَإذَا (أُتْبعَ أَحَدُكُمْ) (٦) عَلَىِ مَلِىءٍ فَلْيَتْبَعْ\" الْمَلِىءُ: الْغَنِىُّ، وَأَصْلُهُ: الْوَاسِعُ الطَّوِيلُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٧). وَالْمَعْنَى: إِذَا أُحِيلَ أَحَدُكُمْ عَلَى غنِىٍّ بِمَالِهِ (فَلْيَحْتَلْ) (٨) عَلَيْهِ، وَلْيُطَالِبْهُ بِحَقِّهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٩) (أَىْ: مُطَالَبَتُهُ بالْمَعْرُوفِ) (١٠) ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ وَالتَّبِيعُ: الَّذِى يَتْبَعُكَ بِحَق وَيُطَالِبُكَ بِهِ (١١)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾ (١٢) أَىْ: تَابِعًا وَمُطَالِبًا يُطَالِبُنَا بِأَنْ نَصْرِفَهُ عَنْكُمْ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"لَمْ يُبْنَ عَلَى الْمُغَابَنَةِ\" (١٤) هِىَ: مُفَاعَلَةُ مِنَ الْغَبْنِ، وَالْغَبْنُ بِالتَّسْكِينِ: فِى الْبَيْعِ، وَالْغَبَنُ بِالتَّحْرِيكِ: فِى الرَّأْىِ. يُقَالُ: غَبَنْتُة فِى الْبَيْعِ بِالْفَتْحِ، أَىْ: خَدَعْتُهُ، وَقَدْ غُبِنَ فَهُوَ مَغْبُونٌ. وَغَبِنَ رَأيُهُ - بِالْكَسْرِ: إِذَا نُقِصَ فَهُوَ غَبِينٌ، أَىْ: ضَعِيفُ الرَّأْىِ، وَفِيهِ غَبَانَةٌ (١٥).\n_________\n(١) خ: من باب الضمان والحوالة.\n(٢) فى المهذب ١/ ٣٣٧: روى أبو هريرة (ر) أن النبى - ﷺ - مطل الغنى ظلم، فإذا أتبع أحدكم على\nملىء فليتبع\".\n(٣) اشتقاق: ليس فى ع.\n(٤) الصحاح والمصباح (مطل).\n(٥) مادة (مطل).\n(٦) خ: بدل ما بين القوسين: فإذا أجيل. ورواية المهذب كالمثبت من ع. ورواية ابن عمر (ر): وإذا أحلت على ملىء فاتبعه. وانظر الغريبين ١/ ٤٠ والنهاية ١/ ٤٠ والنهاية ١/ ١٧٩ والفائق ١/ ١٤٧ وتهذيب اللغة ٢/ ٢٨٢، ٥/ ٢٤٦ وصحيح الترمذى ٦/ ٤٤.\n(٧) ١٢٩، ٢٦٨.\n(٨) خ: فيحتل: تحريف.\n(٩) سور البقرة آية ١٧٨ وانظر تفسير الطبري ٣/ ٦٦ ذ-٣٧٢ وتفسير غريب القرآن ٧١.\n(١٠) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(١١) به: ليس فى ع.\n(١٢) سورة الإسراء آية ٦٩.\n(١٣) معانى القران للفراء ٢/ ١٢٧ ومجاز القرآن ١/ ٣٨٥ وتفسير غريب القرآن ٢٥٩.\n(١٤) فى المهذب ١/ ٣٣٨: ولا يجوز شرطا الخيار فيه؛ لأنه لم يبين على المغابنة.\n(١٥) عن الصحاح (غبن) وانظر المصباح (غبن).","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>(مِنْ كِتَابِ الضَّمَانِ) </span>(١)\nقَالَ فِى الشَّامِلِ وَالْبَيَانِ (٢): الضَّمَانُ مُشْتَّقٌّ مِنْ ضَمِّ ذِمَّةٍ إِلَى ذِمَّةٍ وَقَالَ فِى الْبَسِيطِ (٣): هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ التَّضْمِينِ، وَمَعْنَاهُ: تَضْمِينُ الدَّيْنِ فِى ذِمَّةِ مَنْ لَا دَيْنَ لَهُ (٤) عَلَيْهِ. وَقَدْ غَلِطَ مَنْ قَالَ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الضَّمِّ، فَإِنَّ النُّونَ أَصْلِيَّةٌ فِيهِ، وَهَذَا (كَمَا ذَكَرَ، فَإِنَّ الضَّمَّ) (٥) لَامُ فَعَلَ مِنْهُ مِيمٌ، وَأَصْلُهُ: \"ضَمَمَ\" وَالضَّمَانُ: لَامُ فَعَلَ مِنْهُ نُونٌ.\nقَوْلُهُ: يُسْدَى إِلَيْهِ الْجَمِيلُ\" (٦) أَىْ: يُصَابُ بِفِعْلِهِ الْجَمِيلُ، يُقَالُ: طَلَبْتُ أمْرًا فَاسْدَيْتُهُ أَىْ: أَصَبْتُهُ، وَإِنْ لَمْ تُصِبْهُ قُلْتَ: أغْمَسْتُهُ (٧).\nقَوْلُهُ: \"يَضْمَنَهُ ثِقَةٌ\" (٨) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الثِّقَةَ: هُوَ الْأمِينُ، يُقَالُ: وَثِقَ بِهِ: ائْتَمَنَهُ، وَهُوَ مَحْذُوفُ الْفَاءِ، مِثْلُ شِيَةٍ وَعِدَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"لِدَفْعِ الْغَبْنِ\" (٩) قَدْ ذُكِرَ آنِفًا.\nقَوْلُهُ: \" (وَ) يَصِحُّ (١٠) ضَمَانُ الدَّرْكِ\" الدَّرْكُ: التَّبِعَةُ، يُسَكَّنُ وَيُحَرَّكُ، يُقَالُ: مَا لَحِقَكَ مِنْ دَرْكٍ فَعَلَىَّ خَلَاصُهُ (١١)، وَأَصْلُهُ مِنَ اللُّحُوقِ، يُقَالُ: أَدْرَكَهُ: إذَا لَحِقَهُ بَعْدَ مَا مَضَى؛ لِأنَّهُ يَكُونُ بَعْدَ مُضِىِّ الْبَيْعِ.\nقَوْلُهُ (١٢): \"بِتُّ الْبَارِحَةَ وَمَا فِى نَفْسِى (١٣) عَلَى أَحَدٍ إحْنَةٌ\" الْبَارِحَةُ: اللَّيْلَةُ الْمَاضِيَةُ، وَهِىَ أقْرَبُ لَيْلَةٍ مَضَتْ، تَقُولُ: لَقِيتُهُ الْبَارِحَةَ، وَلَقِيتُهُ الْبَارِحَةَ الْأولَى، وَهِىَ مِنْ بَرِحَ: إِذَا زَالَ (١٤). وَفِى الْمَثَلِ: \"مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالْبَارِحَةِ\" (١٥).\nوَالِإحْنَةُ: الْعَدَاوَةُ وَالْحِقْدُ، يُقَالُ: فِى صَدْرِهِ عَلَىَّ إحْنَةٌ، أَىْ: حِقْدٌ، وَلَا يُقَالُ: حِنَةٌ (١٦)،\n_________\n(١) من ع.\n(٢) .............................\n(٣) ......................................\n(٤) له: ساقط من ع.\n(٥) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(٦) فى المهذب ١/ ٣٤٠: يفتقر إلى معرفة المضمون عنه ليعلم أنه هل هو ممن يسدى إليه الجميل.\n(٧) عن الصحاح (سدى).\n(٨) فى المهذب ١/ ٣٤٠: وإن شرط أن يضمنه ثقة لم يجز حتى يعين.\n(٩) فى المهذب ١/ ٣٤١: ولا يثبت فى الضمان خيار لأن الخيار لدفع الغبن.\n(١٠) خ: يصح وفى المهذب ١/ ٣٤٢: ويصح ضمان الدرك على المنصوص.\n(١١) الصحاح (درك).\n(١٢) فى المهذب ١/ ٣٤٢: روى أبو اسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب قال: صليت مع عبد الله بن مسعود الغداة فلما سلم قام رجل فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد فوالله لقد بت البارحة وما فى نفسى على أحد إحنة، وإنى كنت استطرقت رجلا من بنى حنيفة وكان أمرنى أن آتيه بغلس. . . إلخ.\n(١٣) خ: بنفسى.\n(١٤) عن الصحاح (برح).\n(١٥) الفاخر ٣١٦ وفصل المقال ٢٢٧ ومجمع الأمثال ٣/ ٢٦٣ وتمثال الأمثال ٥٥٠.\n(١٦) كذا فى إصلاح المنطق ٢٨٢، وأدب الكاتب ٣٧٠ وغريب الخطابى عن الأصمعى ٢/ ٥٢٩ والفائق ١/ ٢٧ وفى العين ٣/ ٣٠٥: وربما قالوا: حنة. وعقب عليه الأزهرى بأنه ليس من كلام العرب قال: وأنكر الأصمعى والفراء حنة. تهذيب اللغة ٥/ ٢٥٧.","vol":"1","page":277},{"text":"وَالْجَمْعُ: إِحَنٌ، وَقَدْ أَحِنْتُ عَلَيْهِ بِالْكَسْرِ (١٧). قَالَ الشَّاعِرُ (١٨):\nإِذَا كَانَ فِى صَدْرِ ابْنِ عَمِّكَ إِحْنَةٌ ... فَلَا تَسْتَثِرْهَا سَوْفَ يَبْدُو دَفِينُهَا\nقَوْلُهُ: اسْتَطْرَقْتُ\" طَلَبْتُ مِنْهُ أَنْ يُنْزِىَ فَرَسَهُ الذَّكَرَ عَلَى فَرَسِى الْأنْثَى، وَأَصْلُ الطَّرِيقِ بِفَتْحِ الطَّاءِ: مَاءُ الْفَحْلِ، يُقَالُ: طَرَقَ الْفَحْلُ النَّاقَةَ طُرُوقًا، أَىْ: قَعَا عَلَيْهَا. وَطَرُوقَةُ الْفَحْلِ: أُنْثَاهُ (١٩)، وَقَدْ ذُكِرَ فى الزَّكَاةِ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"بِغَلَسٍ\" الْغَلَسُ: ظُلْمَةُ آخِرِ اللَّيْلِ، قَالَ الْأخْطَلُ (٢١):\nكَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأَيْتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلَامِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالَا\nقَوْلُهُ: \"تَوَاطَأُوا عَلَى ذَلِكَ\" (٢٢) أَىْ: تَوَافَقوا، وَالْمُوَاطَأَةُ: الْمُوَافَقَةُ، وَقَدْ ذُكِرَ أيْضًا (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"ثُؤْلُولُ كُفْرٍ قَدْ أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَاحْسِمْهُ\" (٢٤) الثُّؤْلُولُ: وَاحِدُ الثَّآلِيلِ، وَهِىَ: بُثُورٌ تَخْرُجُ فِى بَدَنِ الإنْسَانِ، يَابِسَةٌ صُلْبَةٌ، كَأَنَّهَا رُؤُوسٌ الْمَسَامِيرِ. فَاحْسِمْهُ: اقْطَعْهُ، وَالْحَسْمُ: الْقَطْعُ بِاسْتِئْصَالٍ وَالْحُسَامُ: السَّيْفُ الْقَاطِعُ، وَفِى الْحَدِيثِ: أَنَّهُ قَالَ: \"عَلَيْكُمْ بِالصَّوْم فَإِنَّهُ تَحْسَمَةٌ لِلْعِرْقِ (٢٥) وَمَذْهَبَةٌ لِلأشَرِ\" (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"عَشَائِرَهُمْ\" (٢٧) الْعَشِيرَةُ: الْقَبِيلَةُ، وَالْجَمْع: الْعَشَائِرُ، وَالْعَشِيرُ أَيْضًا: الصَّاحِبُ الْمُعَاشِرُ الْمُخَالِطُ.\n_________\n(١٧) بالكسر: ليس فى ع.\n(١٨) الأقيبل القينى كما فى اللسان (أحن ٣٥).\n(١٩) عن الصحاح (طرق).\n(٢٠) ١٠٣، ١٤٣، ٢٧٤.\n(٢١) ديوانه ٣٨٥ والصحاح (غلس).\n(٢٢) من حديث حارثة بن مضرب وفيه: فسمعت مؤذنهم يشهد أن لا إله إلا الله وأن مسيلمة رسول الله فكذبت سمعى وكففت فرسى حتى سمعت أهل المسجد قد تواطاوا على ذلك.\n(٢٣) ....................................\n(٢٤) من قول عدى بن حاتم فى الحديث السابق فى بنى حنيفة.\n(٢٥) ع: للعروق: تحريف.\n(٢٦) غريب الحديث ٢/ ٢٥٨ والفائق ١/ ٢٨٣ والنهاية ١/ ٣٨٦: الصحاح (حسم).\n(٢٧) من قول جرير بن عبد الله والأشعث بن قيس: استفتيهم فإن تابوا كفلهم غشائرهم. المهذب ١/ ٣٤٣.","vol":"1","page":278},{"text":"-[فهرس المصادر والمراجع]-\n١ - الإبدال لابن السكيت -تحقيق الدكتور حسين محمد شرف- طبع الأميرية ١٣٩٨ هـ- ١٩٧٨ م- مطبوعات مجمع اللغة العربية.\n٢ - الإبل للأصمعى= الكنز اللغوى.\n٣ - الإتقان فى علوم القرآن -للسيوطي- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم -الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥ م.\n٤ - أخبار النحويين البصريين -تحقيق طه الزينى، ومحمد عبد المنعم خفاجى طبع مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٤ هـ سنة ١٩٥٥ م.\n٥ - أدب الكاتب لابن قتيبة تحقيق محمد الدالى الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ سنة ١٩٨٢ م بيروت.\n٦ - الأزمنة والأمكنة للمرزوقى -طبع حيدر آباد الدكن سنة ١٣٣٢ هـ.\n٧ - الأزهية فى علم الحروف -لعلى بن محمد الهروى- تحقيق عبد المعين الملوحى دمشق سنة ١٩٨١ م.\n٨ - أساس البلاغة -للزمخشرى- طبع الشعب.\n٩ - الاستيعاب فى معرفة الأصحاب -لابن عبد البر- تحقيق على محمد البجاوى- طبع نهضة مصر.\n١٠ - أسد الغابة فى معرفة الصحابة لابن الأثير تحقيق د/ محمد إبراهيم البنا، وآخرين -طبع الشعب.\n١١ - أسماء جبال تهامة وسكانها = نوادر المخطوطات.\n١٢ - الاشتقاق -لابن دريد- تحقيق عبد السلام هارون- مطبعة السنة المحمدية القاهرة ١٣٧٨ هـ.\n١٣ - الاشتقاق -عبد الله أمين- طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر- طبعة أولى.\n١٤ - الإصابة فى تمييز الصحابة -لابن حجر العسقلانى- تحقيق على محمد البجاوى- نهضة مصر.\n١٥ - إصلاح خطأ المحدثين -للخطابى- تحقيق برهانا لدين الداغستانى- نشر عزت العطار.\n١٦ - إصلاح المنطق -لابن السكيت تحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون دار المعارف سنة ١٩٧٠ م.\n١٧ - الأصمعى اللغوى- د/ عبد الحميد الشلقانى- دار المعارف.","vol":"1","page":null},{"text":"١٨ - الأصنام -لابن السائب الكلبى- تحقيق د / أحمد زكى- مطبوعات الكتب المصرية ١٤٤٣ هـ ١٩٢٤ م.\n١٩ - أصوات اللغة العربية -دكتور عبد الغفار هلال- الطبعة الثانية- مطبعة الجبلاوى ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م.\n٢٠ - الأصول فى النحو -لابن السراج- تحقيق دكتور عبد الحسين الفتلى- ط أولى ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م بيروت.\n٢١ - إضاءة الراموس وإفاضة الناموس على إضاءة القاموس -لابن الطيب الفاسى- الجزء الرابع- رسالة دكتوراه -تحقيق مصطفى عبد الحفيظ سالم ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢٢ - الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى -تحقيق على محمد البجاوى- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٨٩ هـ.\n٢٣ - الأعلام -للزركلى- الطبعة الثانية ١٩٥٤، ١٩٥٩ م القاهرة.\n٢٤ - الأفعال -لابن القطاع- دائرة المعارف العثمانية-١٣٦٠ هـ الطبعة الأولى.\n٢٥ - الأفعال -للسرقسطى- تحقيق د / حسين محمد شرف- المطابع الأميرية -مطبوعات المجمع اللغوى.\n٢٦ - الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب -للبطليوسى- تحقيق مصطفى السقا، وحامد عبد الحميد الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٢٧ - الإكمال -لابن ماكولا- تحقيق عبد الرحمن العلمى حيدر آباد الهند- نسخة مصورة سنة ١٩٦٢ م.\n٢٨ - الألفاظ الفارسية المعربة -لأدى شير طبع بيروت ١٩٠٨ م.\n٢٩ - الأم -للشافعى- وعليه مختصر المزنى- طبع الشعب.\n٣٠ - أمالى الزجاجى -للزجاجى- تحقيق عبد السلام هارون القاهرة ١٣٨٢ هـ.\n٣١ - الأمالى -للقالى- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥ م.\n٣٢ - الأمثال اليمانية -جمع وشرح إسماعيل الأكوع -بيروت ١٤٠٥ هـ-١٩٨٤ م.\n٣٣ - إنباه الرواة على أنباه النحاة -للقفطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع دار الكتب المصرية ١٣٩٩ هـ. ١٩٥٠ م.\n٣٤ - أنساب الأشراف -للبلاذرى- تحقيق ٤/ محمد حميد الله- دار المعارف- معهد المخطوطات ١٩٥٩ م.\n٣٥ - أيام العرب فى الجاهلية -محمد أحمد جاد المولى وآخرين- طبع عيسى الحلبى بمصر.\n٣٦ - الأيام والليالى والشهور -للفراء- تحقيق إبراهيم الإبيارى- الأميرية القاهرة ١٩٥٦ م.\n٣٧ - إيضاح المكنون فى الذيل على كشف الظنون- لإسماعيل البغدادى- بغداد ١٩٥٢ م.","vol":"1","page":364},{"text":"٣٨ - الأيوبيون فى اليمن ٤ / محمد عبد العال أحمد -الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٠ م.\n٣٩ - البارع فى اللغة للقالى-تحقيق هاشم الطعان- بيروت.\n٤٠ - البحر المحيط -لأبى حيان الأندلسى- ط السعادة ١٣٢٨ هـ.\n٤١ - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة -للسيوطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع الحلبى ١٣٨٤ هـ ١٩٦٤ م.\n٤٢ - البلغة فى تاريخ أئمة اللغة -للفيروزآبادى- تحقيق محمد المصرى طبع دمشق ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٤٣ - البلغة فى الفرق بين المذكر والمؤنث -لابن الأنبارى- تحقيق د/ رمضان عبد التواب- طبع دار الكتب المصرية سنة ١٩٧٠ م.\n٤٤ - البيان والتبين للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون- لجنة التأليف والترجمة والنشر ط أولى سنة ١٣٦٧ هـ- ١٩٤٨ م، طبع دار الكتب ١٩٧٠ م.\n٤٥ - تأويل مشكل القرآن -لابن قتيبة- طبع عيسى الحلبى ١٣٧٣ هـ.\n٤٦ - تاج العروس من جواهر القاموس -للزبيدى- الطبعة الأولى بالقاهرة ١٣٠٢ هـ.\n٤٧ - تاريخ ثغر عدن -لأبى مخرمة- مطبعة برايل- ليدن ١٩٢٦ م.\n٤٨ - تاريخ الطبري للطبرى. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف.\n٤٩ - تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى -للريكفورى تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ط المدنى.\n٥٠ - تحفة الأريب -لأبى حيان الأندلسى- تحقيق سمير المجذوب- المكتب الإسلامى- بيروت ١٤٠٣ هـ.\n٥١ - تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب -للشيخ داود الأنطاكى- طبع صبيح.\n٥٢ - تصحيح التصحيف وتحريف التحريف للصفدى -تحقيق السيد الشرقاوى- الخانجي ١٤٠٧ هـ ١٩٨٧ م.\n٥٣ - تصحيح الفصيح -لابن دستوريه -تحقيق عبد الله الجبورى- بغداد ١٣٩٥ هـ ١٩٧٥ م.\n٥٤ - تفسير أبى السعود \"إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم\" -لأبى السعود العمادى- المطبعة المصرية ١٣٤٧ هـ-١٩٢٨ م.\n٥٥ - تفسير الطبرى \"جامع البيان عن تأويل القرآن\" للطبرى تحقيق محمود محمد شاكر- دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٥٦ - تفسير العزيزى \"تفسير غريب القرآن\" للعزيزى -دار التراث العربى القاهرة.\n٥٧ - تفسير غريب القرآن لابن قتيبة -تحقيق السيد أحمد صقر- بيروت ١٣٩٨ هـ- ١٩٧٨ م.\n٥٨ - تفسير القرطبى \"الجامع لأحكام القرآن\" للقرطبى- طبع الشعب.","vol":"1","page":365},{"text":"٥٩ - تقريب النشر فى القراءات العشر -لابن الجزرى- تحقيق إبراهيم عطوة- طبع الحلبى ١٣٨١ هـ- ١٩٦١ م.\n٦٠ - تقويم اللسان لابن الجوزى -تحقيق د / عبد العزيز مطر- طبع دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٦١ - التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية- للصغانى. الأميرية- مطبوعات المجمع اللغوى.\n٦٢ - تمثال الأمثال -للعبدرى- تحقيق أسعد ذبيان- دار المسيرة ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n٦٣ - التمثيل والمحاضرة للثعالبى -تحقيق عبد الفتاح الحلو- ط عيسى الحلبى ١٣٨١ هـ- ١٩٦١ م.\n٦٤ - التنبيهات على أغاليط الرواة -لعلى بن حمزة الأصفهانى- تحقيق عبد العزيز الميمنى- دار المعارف بمصر ١٩٦٧ م.\n٦٥ - التنبيه على أوهام أبى على القالى -للبكرى- ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥ م.\n٦٦ - التنبيه والإيضاح عما وقع فى الصحاح -لابن برى- تحقيق عبد العليم الطحاوى- مطبوعات مجمع اللغة العربية ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨١ م.\n٦٧ - تهذيب الأسماء واللغات للنووى- طبع المنيرية.\n٦٨ - تهذيب اللغة -للأزهرى- تحقيق نخبة من كبار المحققين- الدار القومية للطباعة والنشر.\n٦٩ - ثلاثة كتب فى الأضداد -للأصمعى، والسجستانى، وابن السكيت- أوغست هفنز. بيروت ١٩١٢ م.\n٧٠ - ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب -للثعالبى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- مطبعة المدنى ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٥ م.\n٧١ - الجبال والمياه والأمكنة -للزمخشرى- تحقيق د / إبراهيم السامرائى- طبع بغداد.\n٧٢ - جمهرة أشعار العرب- لأبى زيد القرشى طبع بولاق ١٣٠٨ هـ الطبعة الأولى.\n٧٣ - جهرة الأمثال -لأبى هلال العسكرى- تحقيق أبو الفضل إبراهيم- وقطامش- مصر ١٩٦٤ م.\n٧٤ - جمهرة أنساب العرب -لابن حزم- تحقيق عبد السلام هارون طبع دار المعارف بمصر.\n٧٥ - جمهرة اللغة -لابن دريد بيروت نسخة مصورة أوفست.\n٧٦ - الجنى الدانى فى حروف المعانى -للمرادى- تحقيق فخرا لدين قباوة، ومحمد نديم فاضل- بيروت ١٣٩٣ هـ.\n٧٧ - الجواهر المضية فى طبقات الحنفية- للقرشى تحقيق د / عبد الفتاح الحلو- طبع عيسى الحلبى ١٣٩٨ هـ.\n٧٨ - الجيم -لأبى عمر الشيبانى -تحقيق إبراهيم الإبيارى وآخرين- القاهرة- طبع الأميرية","vol":"1","page":366},{"text":"١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.\n٧٩ - حاشية ابن برى على المعرب \"فى التعريب والمعرب\" لابن الجواليقى تحقيق إبراهيم السامرائى- بيروت.\n٨٠ - حماسة البحترى -تحقيق لويس شيخو- بيروت ١٩١٠ م.\n٨١ - الحماسة البصرية -للبصرى تحقيق عادل جمال سليمان- طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.\n٨٢ - حياة الحيوام للدميرى -المطبعة الأميرية ١٢٧٤ هـ، وطبع صبيح، وطبع دار التحرير ١٩٦٥م.\nالحيوان للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون- الطبعة الثانية- مطبعة الحلبى ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٨ م.\n٨٤ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب -للبغدادى تحقيق عبد السلام هارون الطبعة الثانية ١٩٧٩ الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٨٥ - الخصائص -لابن جنى تحقيق الأستاذ محمد عليا لنجار -الطبعة الثانية- بيروت.\nخلق الانسان للأصمعى = الكنز اللغوى.\n٨٧ - خلق الإنسان لثابت -تحقيق عبد الستار فراج طبع الكويت ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٥ م.\n٨٨ - خلق الإنسان للزجاج -تحقيق د/ إبراهيم السامرائى- طبع المجمع العلمى العراقى ١٣٨٧ هـ -١٩٦٣ م.\n٨٩ - الدرر المبثثة فى الغرر المثلثة -للفيروزابادى- تحقيق د/ على حسين البواب- طبع السعودية ١٤٠١ هـ.\n٩٠ - درة الغواص فى أوهام الخواص -للحريرى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم -طبع نهضة مصر.\n٩١ - الدرة الفاخرة فى الأمثال السائرة لحمزة بن حسن الأصبهانى -تحقيق عبد المجيد قطامش- طبع دار المعارف ١٩٧١ م.\n٩٢ - دول الإسلام -للذهبى- تحقيق فهيم محمد شلتوت، محمد مصطفى إبراهيم -طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٤ م.\n٩٣ - ديوان الأدب -للفارابى- تحقيق د/ أحمد مختار عمر -مطبوعات مجمع اللغة- العربية.\n٩٤ - ديوان الأعشى الكبير -ميمون بن قيس- شرح وتعليق محمد محمد حسين -طبع بيروت- طبعة سابعة ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٩٥ - ديوان امرىء القيس -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- طبع دار المعارف بمصر الطبعة الثالثة ١٩٦٩ م.\n٩٦ - ديوان أمية بن أبى الصلت -نشر بشير يموت- بيروت ١٩٣٤ م.","vol":"1","page":367},{"text":"٩٧ - ديوان أوس بن حجر- بيروت ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٩٨ - ديوان بشار بن برد -لجنة التأليف والترجمة والنشر- الطبعة الثانية ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n٩٩ - ديوان جميل بثينة -بيروت ١٩٦٦ م.\n١٠٠ - ديوان حسان بن ثابت -تحقيق د / وليد عرفات طبع بيروت ١٩٧٤ م.\n١٠١ - ديوان الحطيئة -رواية ابن حبيب عن ابن الأعرابى وأبى عمرو الشيبانى- بيروت.\n١٠٢ - ديوان حميد بن ثور الهلالى -تحقيق الميمنى- الدار القومية للطباعة والنشر ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٥ - نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب ١٣٧١ هـ- ١٩٥١ م.\n١٠٣ - ديوان ذى الرمة بشرح أبى نصر الباهلى رواية ثعلب تحقيق د / عبد القدوس أبو صالح- بروت ١٣٧١ هـ- ١٩٨٢ م.\n١٠٤ - ديوان الراعى النميرى تحقيق د / نورى حمودى القيسى وهلال ناجى- طبع المجمع العلمى العراقى ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n١٠٥ - ديوان الشماخ بن ضرار -مطبعة السعادة- القاهرة.\n١٠٦ - ديوان طرفة بن العبد- بيروت ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n١٠٧ - ديوان الطرماح تحقيق د / عزة حسن- طبع دمشق ١٩٦٦ م.\n١٠٨ - ديوان العجاج رواية عبد الملك بن قريب الأصمعى وشرحه -تحقيق د / عزة حسن- بيروت.\n١٠٩ - ديون عدى بن زيد = شعراء النصرانية.\n١١٠ - ديوان علقمة بن عبدة -المطبعة الوهبية- القاهرة.\n١١١ - ديوان عمر بن أبى ربيعة -الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٨ م.\n١١٢ - ديوان الفرزدق- بيروت ١٣٨٦ هـ-١٩٦٦ م.\n١١٣ - ديوان قيس بن الخطيم -مطبعة دار العروبة- القاهرة ١٩٦٢ م.\n١١٤ - ديوان لبير بن ربيعة طبع بيروت.\n١١٥ - ديوان النابغة الذبيانى -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف بمصر.\n١١٦ - ديوان أبى النجم العجلى-جمعه وشرحه علاء الدين أغا- الرياض ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n١١٧ - ديوان الهذليين -طبع دار الكتب- نسخة مصورة عنها ١٣٨٥ هـ- ١٩٦٥ م.\n١١٨ - الزاهر لابن الأنبارى -تحقيق د / حاتم صالح الضامن ١٣٩٩ - ١٩٧٩ طبع بغداد.\n١١٩ - زهر الأكم فى الأمثال والحكم -لليوسى- تحقيق محمد حجى- محمد الأخضر بيروت ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.","vol":"1","page":368},{"text":"١٢٠ - السبعة فى القراءات -لابن مجاهد- تحقيق د / شوقى ضيف- الطبعة الثانية- دار المعارف.\n١٢١ - سر صناعة الإعراب -لابن جنى- تحقيق مصطفى السقا وآخرين- الجزء الأول طبع مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٤ هـ.\n١٢٢ - السلاح -لأبى عبيد القاسم بن سلام -تحقيق د / حاتم صالح الضامن- بيروت ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٢٣ - السلوك فى طبقات العلماء والملوك للبهاء الجندى -مخطوط دار الكتب ١٠٩٤٩.\n١٢٤ - سمط اللآلى \"شرح أمالى القالى\" للبكرى -تحقيق الميمنى- طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر سنة ١٩٣٦ م.\n١٢٥ - سنن أبى داود -تعليق أحمد سعد على- الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ-١٩٥٢ م طبع الحلبى.\n١٢٦ - سنن ابن ماجة -تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى- طبعا لحلى ١٣٧٢ هـ - ١٩٥٢ م.\n١٢٧ - سنن النسائى -بشرح السيوطى وحاشية السندى- المطبعة المصرية.\n١٢٨ - سيرة ابن هشام -تحقيق السقا والإبيارى -وشلبى- الطبعة الثانية ١٣٧٥ هـ- ١٩٥٥ م طبع الحلبى.\n١٢٩ - شذرات الذهب فى أخبار من ذهب -لابن العماد الحنبلى- مطبعة المقدسى ١٣٥١ هـ.\n١٣٠ - شرح أسماء الله الحسنى للقشيرى -تحقيق عبد المنعم الحلوانى مطبعة الأزهر ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٦ م.\n١٣١ - شرح ألفاظ المختصر -للأزهرى- رسالة دكتوراة- تحقيق عبد المنعم بشناتى- إشراف الدكتور إبراهيم نجا -بعنوان \"الزاهر\".\n١٣٢ - شرح الشافية -لابن الحاجب مع شرح شواهد الشافية للبغدادى- تحقيق محمد محيى الدين وآخرين-مطبعة حجازى سنة ١٣٥٦ هـ.\n١٣٣ - شرح ديوان جرير تحقيق إيليا الحاوى- بيروت.\n١٣٤ - شرح ديوان زهير بن أبى سلمى صنعة أبى العباس ثعلب- الدار القومية للطباعة والنشر سنة ١٩٧٣ م.\n١٣٥ - شرح ديوان عنترة -بيروت- الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٣٦ - شرح ديوان المتنبى-للبرقوقى- بيروت ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n١٣٧ - شرح شواهد العينى -على حاشية الصبان على الأشمونى طبع عيسى الحلبى.\n١٣٨ - شرح شمواهد المغنى -للسيوطى- تصحيح وتعليق الشنقيطى- بيروت.\n١٣٩ - شرح القصائد السبع الطوال -لابن الأنبارى- تحقيق عبد السلام هارون- طبعة ثانية- دار المعارف بمصر ١٩٦٩ م.","vol":"1","page":369},{"text":"١٤٠ - شرح القصائد العشر للتبريزى -طبع السعادة- الطبعة الثانية-١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n١٤١ - شعراء النصرانية فى الجاهلية -تحقيق لويس شيخو- طبع مكتبة الآداب.\n١٤٢ - شعر الأحوص الأنصارى -تحقيق عادل سليمان جمال- الهيئة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر- القاهرة ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م.\n١٤٣ - شعر الأخطل التغلبى -صنعة السكرى- تحقيق د / فخر الدين قباوه بروت ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م طبعة أولى.\n١٤٤ - الشعر والشعراء لابن قتيبة تحقيق أحمد محمد شاكر طبع دار المعارف بمصر ١٩٦٦ م.\n١٤٥ - شعر الكميت بن زيد الأسدى -جمع وتقديم د / داوود سلوم- بغداد ١٩٦٩ م.\n١٤٦ - شفاء الغليل فيما فى كلام العرب من الدخيل-للشهاب الخفاجى- تحقيق د / خفاجى طبع مكتبة الحرم الحسينى- الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ- ١٩٥٢ م.\n١٤٧ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان الحميرى- طبع الحلبى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.\n١٤٨ - الصاحبى -لابن فارس- تحقيق سيد صقر- طبع الحلبى.\n١٤٩ - صبح الأعشى -للقلقشندى- طبع الأميرية ١٩٣٤ م القاهرة.\n١٥٠ - الصبح المنير فى شعر أبى ميمون قيس بن جندل، والأعشين الآخرين -تحقيق أودلف جابر- لندن- مطبعة آدلف هلز هوش- ١٩٢٧ م.\n١٥١ - الصحاح \"تاج اللغة وصحاح العربية-للجوهرى- تحقيق أحمد عبد الغفور عطار- الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م- بيروت.\n١٥٢ - صحيح البخارى -طبع الشعب ١٣٧٩ هـ.\n١٥٣ - صحيح الترمذى بشرح ابن عربى -المطبعة المصرية- الطبعة الأولى ١٣٥٠ هـ.\n١٥٤ - صحيح مسلم -تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى -طبع عيسى الحلبى- الطبعة الأولى ١٣٧٤ هـ.\n١٥٥ - طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص للشرجى الزبيدى -طبع مصر- حجر ١٣٢١ هـ.\n١٥٦ - طبقات الشافعية الكبرى للسبكى -تحقيق د / محمود الطناحى، د / عبد الفتاح الحلو- طبع الحلبى الطبعة الأولى١٣٨٣ هـ- ١٩٦٤ م\n١٥٧ - طبقات فقهاء اليمن -لابن سمرة الجعدى- تحقيق فؤاد سيد- طبع بيروت.\n١٥٨ - طبقات القراء \"غاية النهاية\" للجزرى -تحقيق برجستراسر- القاهرة ١٣٥٢ مطبعة السعادة ١٩٢٣ م.\n١٥٩ - الطبقات الكبرى -لابن سعد- بيروت ١٣٧٦ هـ- ١٩٥٧ م.\n١٦٠ - طبقات المفسرين للدارودى -تحقيق على محمد عمر- الطبعة الأولى","vol":"1","page":370},{"text":"١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م. مطبعة الاستقلال الكبرى.\n١٦١ - الطرائف الأدبية -تحقيق عبد العزيز الميمنى- طبع بيروت.\n١٦٢ - العباب الزاخر واللباب الفاخر للصنعانى تحقيق الشيخ محمد آل ياسين- بغداد.\nالعقد الفريد لابن عبد ربه -تحقيق أحمد زين، والإبيارى- مكتبة النهضة المصرية ١٩٦٢ م. الطبعة الثانية.\n١٦٤ - العقود اللؤلؤية فى تاريخ الدولة الرسولية -للخزرجى- تصحيح الشيخ محمد بسيونى عسل- طبع الهلال- ١٣٢٩ هـ- ١٩١١ م.\n١٦٥ - العمدة فى غريب القرآن -لمكى بن أبى طالب القيسى- تحقيق يوسف المرعشلى- بيروت- الطعبة الثانية ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ بيروت.\n١٦٦ - عناية القاضى وكفاية الراضى على تفسير البيضاوى- بيروت.\n١٦٧ - العين للخليل بن أحمد الفراهيدى جـ ١ تحقيق د / عبد الله درويش طبع المجمع العلمى- بغداد ومن جـ ٢ - ٨ تحقيق د / مهدى المخزومى، د / إبراهيم السامرائى -طبع الرشيد- بغداد.\n١٦٨ - عيون الأخبار -لابن قتيبة- الهيئة المصرية العامة للكتاب- مصورة عن طبعة دار الكتب.\n١٦٩ - عيون الأنباء فى طبقات الأطباء -لابن أبى أصيبعة -طبع مصر ١٢٩٩ - ١٣٠٠ هـ.\n١٧٠ - غريب الحديث -للخطابى- تحقيق عبد الكريم العزباوى طبع دار الفكر- دمشق.\n١٧١ - غريب الحديث -لأبى عبيد القاسم بن سلام -طبع حيدر آباد- الهند ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n١٧٢ - غريب الحديث -لأبى الفرج الجوزى -تحقيق د / عبد المعطى أمين قلعجى- بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٧٣ - غريب الحديث -لابن قتيبة- تحقيق عبد الله الجبورى- مطبعة العانى- بغداد ١٩٧٧ م.\n١٧٤ - الغريبين -غريبى القرآن والحديث- لأبى عبيد أحمد بن محمد الهروى- تحقيق د / محمود الطناحى -الجزء الأول- المجلس الأعلى للشئون الاسلامية ١٣٩٠ هـ-١٩٧٠ م.\n- الغريبين- غريبى القرآن والحديث مخطوط دار الكتب المصرية برقم:\n١٧٥ - غلط الضعفاء من الفقهاء -لابن برى -مخطوط- ميكروفيلم بمعهد المخطوطات رقم ٢١٦ - لغة- فى ذيل لحن العوام للزبيدى.\n١٧٦ - الفائق فى غريب الحديث -للزمخشرى- تحقيق على محمد البجاوى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الثانية- عيسى الحلبى.\n١٧٧ - الفاخر للمفضل بن سلمة -تحقيق عبد العليم الطحاوى- طبع الحلبى ١٩٦٠ م.\n١٧٨ - الفرق لابن فارس اللغوى -تحقيق د / رمضان عبد التواب- طبع الخانجى- القاهرة.\n١٧٩ - الفروق اللغوية -لأبى هلال العسكرى- تحقيق حسام الدين القدسى بيروت","vol":"1","page":371},{"text":"١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١٨٠ - فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال-للبكرى- تحقيق د / إحسان عباس، د / عبد المجيد عابدين- الطبعة الثالثة ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م بيروت.\n١٨١ - الفصيح -لثعلب- تحقيق د / عاطف مدكور- دار المعارف بمصر.\n١٨٢ - فعلت وأفعلت -للزجاج- تحقيق ماجد حسين الذهبى- بيروت ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n١٨٣ - فقه اللغة وسر العربية -للثعالبى -تحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الإبيارى، وشلبى- طبع الحلبى ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n١٨٤ - فقه اللغة- د/ على عبد الواحد وافى- طبعة سابعة- دار النهضة المصرية.\n١٨٥ - القاموس المحيط -للمجد الفيروز آبادى- بيروت عن الطبعة المصرية.\n١٨٦ - القلب والإبدال= الكنز اللغوى.\n١٨٧ - قليوبى وعميرة -حاشيتان- إحداهما لشهاب الدين القليوبى- وثانيتهما للشيخ عمارة- على شرح جلال الدين المحلى على منهاج الطالبين لفقه المذهب الشافعى- طبع الحلبى.\n١٨٨ - الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة للذهبى- تحقيق عزت عيد، وموسى محمد- الطبعة الأولى ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n١٨٩ - الكامل للمبرد -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، والسيد شحاتة- طبع نهضة مصر.\n١٩٠ - كتاب أفعل للقالى -تحقيق محمد الفاضل بن عشور- طبع تونس.\n١٩١ - اللكتاب -لسيبويه- تحقيق عبد السلام هارون- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.\n١٩٢ - كشاف اصطلاحات الفنون -للتهانوى- تحقيق لطفى عبد البديع النهضة المصرية ١٣٨٢ هـ-١٩٦٣ م.\n١٩٣ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل -للزمخشرى- ومعه حاشية السيد الشريف الجرجانى، وكتاب الإنصاف فيما تضمنتها لكشاف من الاعتزال لابن المنير- تحقيق محمد الصادق قمحاوى طبع الحلبى ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n١٩٤ - كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون -لحاجى خليفة طبع أوفست- بغداد ١٩٥٢ م.\n١٩٥ - الكشف عن وجوه القراءت السبع وعللها وحججها -لمكى القيسى- تحقيق د / محى الدين رمضان -طبع المجمع العلمى- دمشق ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n١٩٦ - كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ فى اللغة العربية- لابن الأحدابى- المطبعة الرحمانية.\n١٩٧ - الكنز اللغوى فى اللسن العربى د / أوغست هفنر- طبع الكاثوليكية- بيروت ١٩٠٣ م.\n١٩٨ - اللباب فى تهذيب الأنساب لابن الأثير الجزرى- بغداد.\n١٩٩ - لسان العرب لابن منظور طبع دار المعارف- بتحقيق عبد الله الكبير وآخرين.","vol":"1","page":372},{"text":"٢٠٠ - لغات مختصر ابن الحاجب للأموى مخطوطة دار الكتب ٤٧ لغة.\n٢٠١ - اللغة العربية خصائصها وسماتها د / عبد الغفار هلال- الطبعة الثالثة ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٠٢ - اللفظ المستغرب فى شرح غريب المهذب للقلعى: رسالة ماجستير تحقيق مصطفى عبد الحفيظ سالم- إشراف د / عبد الغفار هلال ١٩٨٠٠.\n٢٠٣ - المأثور عن أبى العميثل الأعرابى \"ما اتفق لفظه واختلف معناه\" طبع أوروبا.\n٢٠٤ - ما بنته العرب على فعال -للصنعانى- تحقيق د/ عزة حسن دمشق ١٣٨٣ هـ-١٩٦٤ م.\n٢٠٥ - ما تلحق فيه العامة للكسائى -تحقيق د / رمضان عبد التواب- مطبعة المدنى.\n٢٠٦ - مبادىء اللغة للإسكافى- تصحيح النعسانى طبع الخانجي ١٣٢٥ هـ.\n٢٠٧ - المبسوط فى القراءات العشر -للأصبهانى- تحقيق سبيع حمزة- دمشق ١٤٠٧ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٠٨ - المبسوط للسرخسى -مطبعة السعادة- القاهرة- الطبعة الأولى ١٣٢٤ هـ.\n٢٠٩ - متخير الألفاظ لابن فارس -تحقيق هلال ناجى- بغداد طبعة أولى ١٣٩٠ هـ-١٩٧٠ م.\n٢١٠ - المثلث لابن السيد البطليوسى-تحقيق صلاح مهدى على الفرطوسى- طبع العراق بغداد ١٩٨١م.\n٢١١ - مجاز القرآن لأبى عبيدة معمر بن المثنى التميمى -تحقيق سزكين- طبع الخانجي.\n٢١٢ - مجالس ثعلب -تحقيق عبد السلام هارون- دار المعارف طبعة ثالثة.\n٢١٣ - مجلة معهد المخطوطات العربية جـ ٢٤/ ٢/ ١٩٧٨ م.\n٢١٤ - مجمع الأمثال للميدانى -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع عيسى الحلبى.\n٢١٥ - مجمل اللغة لابن فارس تحقيق زهير عبد المحسن سلطان- بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢١٦ - مجموع أشعار العرب -ديوان رؤبة بن العجاج -تحقيق وترتيب وليم بن الورد البروسِّى طبع ليبزج ١٩٠٣ م برلين.\n٢١٧ - المجموع شرح المهذب للنووى -الطباعة المنيرية- القاهرة.\n٢١٨ - المحتسب فى تبيين وجوه شواذ القراءات، والاحتجاج عنها لابن جنى -تحقيق على النجدى ناصف، د / عبد الفتاح شلبى -القاهرة- المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ١٣٨٩ هـ-١٩٦٩ م.\n٢١٩ - المحكم والمحيط الأعظم فى اللغة -لابن سيده ط تحقيق مصطفى السقا، وحسين نصار جـ ٢، جـ ٤ تحقيق عبد الستار أحمد فراج جـ ٣ تحقيق عائشة عبد الرحمن جـ ٥ تحقيق إبراهيم الإبيارى جـ ٦ تحقيق مراد كامل جـ ٧ تحقيق محمد عليا لنجار- طبع دار المعارفو معهد المخطوطات العربية.","vol":"1","page":373},{"text":"٢٢٠ - مختصر المذكر والمؤنث للمفضل بن سلمة- تحقيق د /رمضان عبد التواب- طبع الشركة المصرية للطباعة والنشر ١٩٧٢ م.\n٢٢١ - مختصر المزنى -حاشية على كتاب الأم للشافعى طبع الشعب.\n٢٢٢ - المخصص لابن سيده -بيروت عن الطبعة الأولى- بولاق ١٣١٩ هـ.\n٢٢٣ - المذكر والمؤنث- لابن الأنبارى جـ ١ تحقيق د / عضيمة- طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية- القاهرة ١٩٨١ م.\n٢٢٤ - المذكر والمؤنث لابن التسترى -تحقيق أحمد عبد المجيد هريدى نشر الخانجى بالقاهرة والرفاعى بالرياض طبعة أولى ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٢٢٥ - المذكر والمؤنث لابن فارس- تحقيق د / رمضان عبد التواب -طبع الخانجى- طبعة أولى ١٩٦٩ م.\n٢٢٦ - المذكر والمؤنث للفراء -تحقيق د / رمضان عبد التواب- دار التراث بالقاهرة ١٩٧٥ م.\n٢٢٧ - مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع -للبغدادى -تحقيق على محمد البجاوى- طبع عيسى الحلبى- طبعة أولى ١٣٧٣ هـ-١٩٥٤ م.\n٢٢٨ - المرصع فى الآباء والأمهات والبنين والبنات والأولاد والذوات لابن الأثير. تحقيق: إبراهيم السامرائي- بغداد ١٩٧١ م.\n٢٢٩ - الزهر فى علوم اللغة وأنواعها -للسيوطى- تحقيق محمد أحمد جاد المولى وآخرين. طبع الحلبى.\n٢٣٠ - المسائل المشكلة \"البغداديات\" لأبى على الفارسى -تحقيق صلاح الدين عبد السنكاوى- طبع بغداد.\n٢٣١ - المستقصى فى أمثال العرب للزمخشرى -بيروت- طبعة ثانية ١٣٩٧ هـ-١٩٧٧ م.\n٢٣٢ - المسند لابن حنبل -تحقيق أحمد شاكر -دار المعارف ١٣٦٥ هـ-١٩٤٦ م.\n٢٣٣ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار -للقاضى عياض- طبع تونس ودار التراث بالقاهرة رقم ١٣.\n٢٣٤ - المشتبه فى الرجال أسمائهم وأنسابهم للذهبى -تحقيق محمد على البجاوى- طبع الحلبى طبعة أولى ١٩٦٢ م.\n٢٣٥ - المشترك وضعًا والمفترق صقعًا لياتوت الحموى- تحقيق فردينان ديستفلند طبع بغداد.\n٢٣٦ - مشكل الآثار -للطحاوى- الهند طبعة أولى ١٣٣٣ هـ.\n٢٣٧ - المصباح المنير -فى غريب الشرح الكبير للرافعى -للفيومى- تحقيق د / عبد العظيم الشناوى طبع دار المعارف ١٩٧٧ م.\n٢٣٨ - المعارف لابن قتيبة -تحقيق د / ثروت عكاشة- دار المعارف- الطبعة الثانية.","vol":"1","page":374},{"text":"٢٣٩ - معالم السنن للخطابى -شرح سنن أبى داود- تصحيح محمد راغب الطباخ -حلب- الطبعة الأولى ١٣٥١ هـ- ١٩٣٢ م.\n٢٤٠ - معانى القرآن للأخفش الأوسط -تحقيق د / فايز فارس- الكويت طبعة ثانية ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n٢٤١ - معانى القرآن وإعرابه -للزجاج- تحقيق د / عبد الجليل شلبى- بيروت.\n٢٤٢ - معانى القرآن للفراء -تحقيق أحمد يوسف نجاتى -ومحمد على النجار- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٠ م.\n٢٤٣ - معجم الأدباء -لياقوت الحموى- طبع دار المأمون- الطبعة الأخيرة.\n٢٤٤ - معجم الأفعال اللازمة المتعدية -مجلة المورد م ١٢ ع ١ لسنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٤٥ - معجم البلدان -لياقوت الحموى- بيروت ١٣٩٧ هـ-١٩٧٧ م.\n٢٤٦ - معجم الشعراء للمرزبانى -القدسى ١٣٥٤ هـ.\n٢٤٧ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكرى -تحقيق مصطفى السقا- بيروت.\n٢٤٨ - معجم المؤلفين -عمر رضا كحالة- دمشق ١٣٧٦ هـ-١٩٥٧ م.\n٢٤٩ - المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم للجواليقى -تحقيق أحمد محمد شاكر- دار الكتب المصرية الطبعة الأولى ١٣٦١ هـ ١٩٤٢ م.\n٢٥٠ - معلقة عمرو بن كلثوم بشرح ابن كيسان -تحقيق د / محمد إبراهيم البنا دار الاعتصام طبعة أولى ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n٢٥١ - المغانم المطابة فى معالم طابة -للفيروز آبادى- تحقيق أحمد الجاسر- الرياض ١٣٨٩ هـ-١٩٦٩ م.\n٢٥٢ - المغرب فى ترتيب المعرب -للمطرزى طبع الهند ١٣٢٨ هـ.\n٢٥٣ - المغنى \"مغنى اللبيب من كتب الأعاريب\" لابن هشام الأنصارى- تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد- مطبعة المدنى.\n٢٥٤ - المغيث فى غريب القرآن والحديث لأبى موسى المدينى -مخطوط- ميكروفيلم معهد المخطوطات العربية \"٥٠١ حديث\".\n٢٥٥ - المفردات فى غريب القرآن للاغب الأصبهانى -إعداد محمد أحمد خلف الله- مكتبة الأنجلو.\n٢٥٦ - المفضليات \"ديوان العرب- مجموعات من عيون الشعر\" تحقيق أحمد محمد شاكر -عبد السلام هارون- دار المعارف- طبعة سادسة.\n٢٥٧ - مقاييس اللغة -لابن فارس تحقيق عبد السلام هارون -طبع الحلبى- الطبعة الأولى.\n٢٥٨ - المقتضب للمبرد -تحقيق د / عبد الخالق عضيمة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.","vol":"1","page":375},{"text":"٢٥٩ - مقدمتان فى علوم القرآن -تحقيق آرثر جفرى- طبع الخانجي ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n٢٦٠ - المقصور والممدود -لنفطويه- تحقيق حسين الشاذلى فرهود- المطبعة العربية الحديثة بالقارة ١٤٠٠ هـ -١٩٨٠ م.\n٢٦١ - المقصور والممدود للوشاء -تحقيق د / رمضان عبد التواب- طبع الخانجي ١٩٧٩ م.\n٢٦٢ - المقصور والممدود لابن ولاد تصحيح السيد محمد النعسانى مطبعة السعادة طبعة أولى ١٣٢٦ هـ-١٩٠٨ م.\n٢٦٣ - الملمع -للنميرى- تحقيق وجيهة السطل- دمشق ١٣٩٦ هـ.\n٢٦٤ - الممتع فى التصريف -لابن عصفور- تحقيق فخر الدين قباوة- بيروت طبعة رابعة ١٣٩٩ هـ -١٩٧٩ م.\n٢٦٥ - منال الطالب فى شرح طوال الغرائب -لابن الأثير تحقيق محمود الطناحى- مطبعة المدنى.\n٢٦٦ - منتخبات فى أخبار اليمن -طبع ليدن ١٩١٦ م.\n٢٦٧ - المنجد فى اللغة لكراع -تحقيق د / أحمد مختار عمر- د / ضاحى عبد الباقى- مطبعة الأمانة بالقاهرة.\n٢٦٨ - المنصف -لابن جنى- تحقيق إبراهيم مصطفى، وعبد الله أمين -طبع الحلبى- الطبعة الأولى ١٣٧٠ هـ- ١٩٦٠ م.\n٢٦٩ - المنقوص والممدود للفراء -تحقيق الميمنى- دار المعارف بمصر.\n٢٧٠ - المنقوص والممدود لنفطويه.\n٢٧١ - المهذب -للشيرازى- طبع عيسى الحلبى.\n٢٧٢ - المؤتلف والمختلف للآمدى -تحقيق عبد الستار فراج- طبع الحلبى ١٣٨١ هـ- ١٩٦١ م.\n٢٧٣ - الموطأ -للإمام مالك- رواية الامام محمد بن الحسن الشيبانى- تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف -المجلس الأعلى للشئون الإسلامية- الطبعة الثانية ١٣٨٧ هـ-١٩٦٧ م.\n٢٧٤ - ميزان الاعتدال فى نقد الرجال -للذهبى- تحقيق على محمد البجاوى طبع الحللأ سنة ١٣٨٢ هـ-١٩٦٣ م.\n٢٧٥ - النجوم الزاهرة فى سلوك مصر والقاهرة -لابن تغرى بردى طبع دار الكتب المصرية ١٣٥٣ هـ - ١٩٣٥ م.\n٢٧٦ - النخلة -لأبى حاتم- من مجلة المورد \"م ١٤ ع ٣\".\n٢٧٧ - نسب عدنان وقحطان -للمبرد- تحقيق عبد العزيز الميمنى- طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٥٤ هـ-١٩٣٦ م.\n٢٧٨ - نسب قريش -لمصعب الزبيرى تحقيق ليفى بروفنسال -دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٢٧٩ - نصب الراية فى أحاديث الهداية للزيلعى -طبع الهند ١٣٥٧ هـ-١٩٣٨ م.","vol":"1","page":376},{"text":"٢٨٠ - نظام الغريب فى اللغة -للربعى- تحقيق محمد بن عليا لأكوع -دمشق ١٤٠٠ هـ -١٩٨٠ م.\n٢٨١ - النعم والبهائم -لابن قتيبة- طبع أوروبا.\n٢٨٢ - نهاية الأرب- للنويرى دار الكتب المصرية ١٩٣٥ م.\n٢٨٣ - النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن الأثير -تحقيق طاهر الزواوى، ومحمود الطناحى- طبعة أولى ١٣٨٣ هـ-١٩٦٣ م.\n٢٨٤ - نوادر أبى مسحل الأعرابى- تحقيق د / عزة حسن- دمشق ١٣٨٠ هـ- ١٩٦١ م.\n٢٨٥ - النوادر فى اللغة لأبى زيد الأنصارى -تحقيق محمد عبد القادر أحمد- بيروت ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n٢٨٦ - نوادر المخطوطات -تحقيق عبد السلام هارون طبع الحلبى- طبعة ثانية ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n٢٨٧ - هدية العارفين لأسماء المؤلفين وآثار المصنفين -للبغدادى- طبع بغداد ١٩٥٢ م- الوجيز للرافعى.\n٢٨٨ - الوجيز للرافعى.\n٢٨٩ - وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان لابن خلكان -تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد- مطبعة السعادة- طبعة أولى ١٣٦٧ هـ- ١٩٤٨ م.\n٢٩٠ - يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر -للثعالبى- تحقيق مفيد محمد- بيروت ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.","vol":"1","page":377},{"text":"كتاب\nالنَّظْمُ المُسْتَعْذَبُ\nفِي تفْسِير غريبِ ألْفَاظِ المهَذّبِ\n\nتصنيف الإمام\nبطّالِ بْن أحْمد بْن سُليْمان بْن بطّالِ الرَّكْبِيِّ\nالمتوفى سنة ٦٣٣ هـ\n\nالقسم الثاني\n\nدراسة وتحقيق وتعليق\nدكتور\nمصطفى عبد الحفيظ سَالِم\n\n١٤١١ هـ - ١٩٩١ م","vol":"2","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nالمكتبة التجارية - مكة المكرمة\nالشامية أمام فندق الصفا\nتليفون المركز الرئيسي: ٥٧٤٩٠٢٢\nتليفون فرع النزهة: ٥٤٥٩٨٥٠\nتليفون فرع الجامعة: ٥٥٨١٥٨٤","vol":"2","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>مِنْ بابِ الشَّرِكَةِ</span>\nيُقالُ: شَرِكَهُ فِى الْبَيْعِ (١) يَشْرَكُهُ شِرْكَةً، وَالاسْمُ: الشِّرْكُ، ويقال: شِرْكَةٌ- بِكَسْرِ الشّينِ وَإسْكانِ الرّاءِ، وَشَرِكَةٌ- بِفَتْحِ الشِّينِ وَكَسْرِ الرّاءِ. قَوْلُهُ: \"أَنا ثالِثُ الشَّريكَيْنِ\" (٢) مَعْناهُ: أنا مَعَهُما بِالْحِفْظِ وَالرِّعايَةِ، فَأمُدُّهُما بِالْمَعونَةِ فِى أمْوالِهِمَا وَإنْزالِ (٣) الْبَرَكَةِ فِى تِجارَتِهِما فَإذا وَقَعَتْ بَيْنَهُما (٤) الْخِيانَةُ: رَفَعْتُ عَنْهُمَا الْبَرَكَةَ وَالِإعانَةَ، وَهُوَ مَعْنَى \"خَرَجُتْ مِنْ بَيْنِهِما\".\n\"أبو جَمْرَةَ\" (٥) بِالْجيمِ وَالرّاءِ: نَصْرُ بْنُ عِمْرانَ الضُّبَعَىُّ (٦)، صاحِبُ ابْنِ عَبّاسٍ.\nقَوْلُهُ: شَرِكَةُ الْعِنانِ\" (٧) مَشْهورَةٌ عِنْدَ الْعَرَبِ، قالَ [الْجَعْدِىُّ] (٨):\nوَشارَكْنا قُرَيْشًا فِى تُقاها ... وَفِى أَحْسابِها شِرْكَ الْعِنانِ\nوَفيها أقْوالٌ كثيرَةٌ.\n_________\n(١) ع: بالبيع.\n(٢) روى أبو هريرة -﵁- أن النبى - ﷺ - قال: \"قال الله تعالى: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خانا خرجت من بينهما\" المهذب ١/ ٣٤٥ وسنن أبى داود ٣/ ٢٥٦.\n(٣) ع: وأنزل.\n(٤) ع: بينهم.\n(٥) ورد فى المهذب ١/ ٣٤٥ يروى عن ابن عباس - ﵁ - حديث النبى - ﷺ -: \"لا تشاركنَّ يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا؛ لأنهم يربون والربا لا يحل\".\n(٦) ترجمته فى الاستيعاب ١٩٠٢ والإصابة ٤/ ٧٠٦، ٧٠٧ وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٨٥، وطبقات ابن سعد ٧/ ٢٣٥.\n(٧) لا يصح من الشرك إلا شركة العنان، المهذب ١/ ٣٤٥.\n(٨) ع، خ: الجعفرى: تحريف. وهو فى شعره ١٦٤، والصحاح (عنن).","vol":"2","page":3},{"text":"فَقيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِظُهورِها، يُقالُ: عَنَّ الشَّيْىءُ: إِذا ظَهَرَ.\nوَقيلَ: لِاشْتِراكِهِما فيما يَعِنُّ مِنَ الرِّبْحِ، يُقالُ: عَنَّ الشَّيْىءُ: إِذا عَرَضَ.\nوَقيلَ: مِنَ الْمُعانَنَةِ، وَهِىَ: الْمُعارَضَةُ؛ لِأنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّريكَيْنِ عارَضَ شَريكَهُ بِمِثْلِ مالِهِ.\nوَقيلَ: مأْخوذٌ (٩) مِنْ عِنَانِ دَابَتّىَ الرِّهانِ؛ لِأنَّ الْفارسَيْنِ إِذا تَسابَقا: تَساوى عِنانَا فَرَسَيْهِما، كَذَلِكَ الشَّرِكَةُ يَتَساوى فيها الشَّريكانِ.\nوَقيلَ: مأْخوذٌ (٩) مِنْ عِنانِ فَرَسَىِ الرِّهانِ، بِمَعْنًى آخَرَ؛ لأنَّ الشَّريكَ يَحْبِسُ نَفْسَهُ عَنِ التَّصَرُّفِ بِالْمالِ فى سائِرِ الْجِهاتِ إلَّا فِى الجهَةِ الَّتى يُريدُها، وَقيلَ: لأنَّهُ يُمْسِكُ الْعِنانَ بِإِحْدى يَدَيْهِ، وَيَحْبِسُها عَلَيْهِ، وَالأخْرى مُرْسَلَةٌ يَتَصَرَّف بِها كَيْفَ شاءَ، كَذَلِكَ هَذِهِ الشَّرِكَة، بَعْضُ مالِهِ مَقصورٌ عَنِ التَّصَرُّفِ فيهِ؛ لِأجْلِ الشَّرِكَةِ، وَبَعْضُ مالِهِ يَتَصَرَّفُ فيهِ كَيْف شاءَ (١٠).\nوَ(١١) \"شَرِكَةُ الْمفاوَضَةِ\" (١٢) مَأْخوذ (١٣) مِنْ قَوْلِهِمْ: قَوْمٌ فَوْضَى، أَىْ: مُتساوونَ لا رَئيسَ لَهُمْ، وَنَعامٌ (١٤) فَوْضَى، أىْ: مُخْتَلِطٌ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وَكَذَلِكَ: جاءَ الْقوْمُ فَوْضى،\n_________\n(٩) ع: مأخوذة.\n(١٠) انظر فيما سبق غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٠٠ وإصلاح المنطق ٣١٦، وزاهر الأزهرى ٢٣٤، والصحاح، والمصباح (عنن) واللسان (عنن ١٣/ ٢٩٢، ٢٩٣) وتهذيب الأسماء واللغات ٣/ ٤٧، والتحرير على التنبيه ٢٠٥.\n(١١) ع: قوله: \"شركة المفاوضة\".\n(١٢) فى المهذب ١/ ٣٤٦: وأما شركة المفاوضة، وهو: أن يعقدا الشركة على أن يشتركا فيما يكتسبان بالمال والبدن، وأن يضمن كل واحد منهما ما يجب على الآخر بغصب أو بيع أو ضمان، فهى شركة باطلة.\n(١٣) ع: مأخوذة.\n(١٤) فى حاشية خ: نعم والمثبت من ع وخ والصحاح (فوض).","vol":"2","page":4},{"text":"وَيُقالُ: أَمْوَالُهُمْ فَوْضَى بَيْنَهُمْ، أَىْ: هُمْ شُرَكاءُ فيها، وَفَيْضوضَى: مِثْلُهُ، يُمَدُّ وَيُقْصَرُ (١٥).\nوَتَفاوَضَ الشَّريكانِ فِى المْالِ: إِذا اشْتَرَكا فيهِ أَجمَعَ، وَهِىَ شَرِكَةُ الْمُفاوَضَةِ. ذَكَرَ هَذا كُلَّهُ الْجَوْهَرِىُّ (١٦)\nوَ\"شَرِكَةُ الْوُجوهِ\" (١٧) تَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُما: أَن يَشْتَرِىَ شَيْئًا بِوَجْهِهِ، أَىْ: بِنَفْسِهِ، وَلا يَنْوِى صَاحِبَهُ، وَلَا يَذْكُرُهُ فِى الْبَيْعِ، ثُم يُشارِكُهُ الْآخَرُ فيهِ، وَالْآَخَرُ: أَنْ يَكونَ بِمَعْنَى الْجاهِ وَالْحَظِّ،\nيُقالُ: وَجُهَ الرَّجُلُ: إذا صارَ وَجيهًا [أَىْ] ذا جاهٍ وَقَدْرٍ، فَكأنَّهُ يَشْتَرى (١٨)؛ لِيُرْخَصَ لَهُ فِى الْبَيْعِ؛ لِقَدْرِ حَظِّهِ وجاهِهِ، ثُمَّ يُشارِكُهُ الْآخَرُ.\nقَوْلُهُ: \"أَنْ يَعْزِلَ نَفْسَهُ\" (١٩) أَىْ: يُنَحِّىَ نَفْسَهُ عَنِ التَّصَرُّفِ، مِنْ قَوْلِهمْ: عَزَلَهُ عَنِ الْعَمَلِ: إِذا نَحّاهُ، وَعَزَلَ عَنْ أمَتِهِ: إذا نَحِّى ماءَهُ عَنْها، وَاعْتَزَلَ وَتَعَزَّلَ بِمَعْنًى،\nقالَ الْأَحْوَصُ (٢٠):\nيا دَيْرَ عاتِكًة الَّذى أَتعَزَّلُ ... . . . . . . . . . . . . .\nأَىْ: أَتجَنَّبُهُ وَأَتَنَحَّى عَنْهُ.\n_________\n(١٥) المقصور والممدود للفراء ٤٣، وحروف الممدود والمقصود لابن السكيت ١٠١.\n(١٦) الصحاح (فوض) وانظر غريب ابن قتيبة ١/ ٢٠٠، وغريب الخطابى ٢/ ٥٣١، وزاهر الأزهرى ٢٣٤، وتهذيب النووى ٣/ ٧٥، ٧٦، والتحرير ٢٠٥، والمصباح (فوض).\n(١٧) ع: قوله: \"شركة الوجوه\". وفى المهذب ١/ ٣٤٦: وأما شركة الوجوه، وهو: أن يعقد الشركة على أن يشارك كل واحد منهما صاحبه فى ربح ما يشتريه بوجهه، فهى شركة باطلة. . . إلخ. وعلق الفيومى قائلا: شركة الوجوه، أصلها: شركة بالوجوه، فحذفت الباء ثم أضيفت، مثل شركة الأبدان، أى: بالأبدان؛ لأنهم بذلوا وجوههم وجاههم فى البيع والشراء. المصباح (وجه).\n(١٨) ع: اشترى.\n(١٩) ولكل واحد من الشريكين أن يعزل نفسه عن التصرف إذا شاء.\n(٢٠) ديوانه ١١٧، وعجزه:\n. . . . . . . . . . . . . ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل\nوروايته: يا بيت عاتكة.","vol":"2","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>كِتابُ الْوَكالَةِ</span>\nالْوَكالَةُ: مُشْتَقَّة مِنْ وَكَلَ الْأمْرَ الَيْهِ: إذا اعْتَمَدَ عَلَيْهِ، وَأَظْهَرَ الْعَجْزَ عَنْهُ؛ لِضَعْفٍ او لِرَاحَةٍ، وَمِنْهُ الْحَديثُ \"اللَّهُمَّ لا تَكِلْنا إلى أَنفُسِنا\" وَقَدْ تَقَدَّمَ (٢)، وَفِى حَديثٍ آخَرَ: \"وَإنْ أَعْطيتَها عَنْ مَسْألةٍ وُكِلْتَ إلَيْها\" (٣).\nقَوْلُهُ: \"إنَّ لِلْخُصوماتِ قُحَمًا\" (٤) وَفَسرهُ الشَّيْخُ بِالْمَهالِكِ (٥)، قالَ الْجَوْهَرِىُّ (٦): قَحَمَ فى الْأَّمْرِ قُحومًا: (٧) رَمَى بِنَفْسِهِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ، وَالْقُحْمَةُ -بِالضَّمِّ: الْمَهْلَكَةُ، وَقُحَمُ الطَّريقِ: مَصاعِبُهُ، وَلِلْخُصومَةِ قُحَمٌ: أَىْ أَنَّها تَقْحَمُ بِصاحِبِها عَلى ما لا يُريدُهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَأَخْذُ الجِزَى\" (٨) بِكَسْرِ الْجيمِ: هُوَ جَمْعُ جِزْية، وَهُوَ: ما يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَأَصْلُهُ: الْفِداءُ.\nقالَ اللهُ تَعالَى: ﴿يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (٩).\n_________\n(١) ع: إذا ظهر: تحريف.\n(٢) القسم الأول ١/ ٨، وانظر المغيث ٣/ ٤٤٧ والنهاية ٥/ ٢٢١.\n(٣) صحيح مسلم ٥/ ٦ (إمارة) وسنن أبى داود ٣/ ١٣٠.\n(٤) فى المهذب ١/ ٣٤٨: ويجوز التوكيل فى إثبات الأموال والخصومة فيها لما روى أن عليا ﵁ وكل عبد الله بن جعفر عند عثمان ﵁، وقال على: \"إن للخصومات قحما\" قال أبو زياد الكلابى: القحم: المهلك.\n(٥) نقله عن أبى عبيد فى غريب الحديث ٣/ ٤٥١ وقد عقب أبو عبيد على قول أبى زياد قائلا: لا أرى أصل هذا إلا من التقحم؛ لأنه يتقحم المهالك. وانظر الفائق ٣/ ١٦٤، وابن الجوزى ٢/ ١٢١، والنهاية ٤/ ١٨، ١٩.\n(٦) الصحاح (قحم).\n(٧) ع: إذا رمى، والمثبت من خ والصحاح.\n(٨) إن النبى - ﷺ - بعث العمال لقبض الصدقات وأخذ الجزى. المهذب ١/ ٣٤٩.\n(٩) سورة البقرة آية ٤٨.","vol":"2","page":6},{"text":"\"وَاغْدُ يا أَنَيْس\" (١٠) أمْضِ بِالْغداةِ.\nقَوْلُهُ: \"فَتَنَحَّى بِهِ\" (١١) أَىْ: مَضى بِهِ إِلى ناحِيَةٍ أُخْرى غَيْرِ ناحِيَةِ الْمُوَكّلِ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَى الْفَوْرِ وَعَلَى التَّراخِى\" (١٢)، \"فَوْرِهِ يُبادِرُ\" أَىْ: مِنْ ساعَتِهِ (١٣) وَحِينهِ، وَهُوَ مأْخوذٌ مِنْ فارَتِ الْقِدْرُ تَفورُ فَوْرًا وَفَوَرانًا: إِذا جاشَتْ وَغَلَتْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: ذَهَبْتُ فى حاجَةٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ فُلانًا عَلى فَوْرى، أَىْ: قَبْلَ أَنْ أسْكُنَ. ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (١٤).\nوَالتَّراخِى: الإِبْطاءُ وَالتَّأْخيرُ وَتَرْكُ الْعَجَلةِ، يُقالُ: تَراخَى السَّماءُ [أَىْ] (١٥) أَبْطَأَ الْمَطرُ. وَمَعْناهُ: التَّساهُلُ وَتَرْكُ الاسْتِعْجالِ وَالْمُبادَرَةِ.\nقَوْلُهُ: \"رَأْسُ الدِّينِ النَّصيحَةُ\" (١٦) مَعْناهُ: أَصْلُهُ الَّذى يَقُومُ بِهِ، مُسْتعارٌ مِنْ رَأْسِ الِإنْسَانِ الَّذى لَا يَبْقى الإنْسَانُ مَعَ ذَهابِهِ.\nوَالنَّصيحَةُ: فَعيلَةٌ مِنَ النُّصْحِ، وَهْوَ: الصِّدْقُ بِالْخَبَرِ، يُقالُ: نَصَحتُهُ نُصْحًا وَنَصاحَةً، قالَ اللهُ تَعالَى ﴿وَأَنْصَحَ لَكُمْ﴾ (١٧) وَالنَّصيحُ (١٨):\n_________\n(١٠) فى جواز التوكيل فى استيفاء الحدود: أن النبى - ﷺ - بعث أنيسا لإقامة الحد، وقال يا أنيس أغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها. المهذب ١/ ٤٣٩.\n(١١) لو وكل فتنحى به، فعفا الموكل، فقتله الوكيل بعد العفو وقبل العلم بالعفو ففى الضمان قولان. . . إلخ، المهذب ١/ ٤٣٩.\n(١٢) ويجوز القبول على الفور وعلى التراخى. المهذب ١/ ٣٥٠.\n(١٣) ع: فوره مبادر من ساعته وحينه.\n(١٤) الصحاح (فور).\n(١٥) من ع.\n(١٦) روى ثوبون مولى رسول الله - ﷺ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رأس الدين النصيحة\" قلنا: يا رسول الله لمن؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة. المهذب ١/ ٣٥٠، وفتح البارى ١/ ١٣٨، وسنن النسائى ٧/ ١٥٦، وسنن أبى داود ٤/ ٢٨٦، ومعالم السنن ٤/ ١٢٥، ١٢٦، وأعلام الحديث ١٨٧ - ١٩٣.\n(١٧) سورة الأعراف آية ٦٢.\n(١٨) ع: والنصح: تحريف.","vol":"2","page":7},{"text":"النَّاصِحُ، وَاشْتِقاقُهُ مِنَ النَّصْحِ، وَهُوَ: الْخِياطَةُ، نَصَحَ ثَوْبَهُ: إِذا خاطَهُ، وَالنِّصاحُ: الْخَيْطُ،\nوَيُقالُ لِلْمِخْيَطِ: نِصاحٌ ومِنْصَحٌ. قالَهُ الزَّجّاجُ (١٩).\nوَمَعْنَى \"لِلَّهِ\" أَىْ: بِاعْتِقادِ وَحْدانِيَّيهِ، وَأَداءِ فَرائِضِهِ وَحُقوقِهِ.\n\"وَلِرَسولِهِ\" الِإيمانُ بِنُبُوَّتِهِ، وَتَصْديقُ ما جاءَ بِهِ.\n\"وَلِكِتابِهِ\" الِإيمانُ بِهِ، وَالْعَمَلُ بِما فيهِ.\n\"وَلِأئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ\" بِالطَّاعَةِ وَالصَّدْقِ وَتَرْكِ الْمُخالَفَةِ.\n\"وَلِلْمُسْلِمينَ\" فِى الْمُعامَلاتِ، بِتَرْكِ الْغِشِّ وَالْخِداعِ، وأَنْ يُحِبَّ لأخِيهِ الْمُسْلِمِ ما يُحِبُ لِنَفْسِهِ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"يَتَرفَّعُ عَنْهُ\" (٢١) أَىْ: يَتَنَزَّهُ وَيَتَشَرَّفُ،\nيُقالُ: رَجُلٌ رَفِيعٌ، أَىْ (٢٢): شَريفُ الْقَدْرِ. وَيَجوزُ أَنْ يَكونَ مِنَ الارْتِفاعِ الَّذى هُوَ ضِدُّ الانْخِفاضِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى تَثْبيتِ حَقٍّ\" (٢٣) هُوَ: إِقْرارُهُ وَلُزومُهُ لُزومًا لا يُفارِقُهُ، وَمِنْهُ يُقالُ: اثْبَتَهُ السُّقْمُ (٢٤): إذا لَمْ يُفارِقْهُ، وَالثَّبَتُ: الْحُجَّةُ اللَّازِمَةُ، وَفُلان ثَبَتٌ (٢٥) فِى الْخُصومَةِ، أَىْ: لَا يَزِلُّ لِسانُهُ عِنْدَ الْخُصومَةِ، وَقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿لِيُثْبِتُوكَ﴾ (٢٦)\n_________\n(١٩) عن الغريبين ٣/ ٢٤٥ خ.\n(٢٠) انظر شرح الخطابى لهذا الحديث فى أعلام الحديث ١٨٧ - ١٩٣ ومعالم السنن ٤/ ١٢٥، ١٢٦.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٣٥١: وإن كان ما وكله فيه مما لا يتولاه بنفسه كعمل لا يحسنه أو عمل يترفع عنه: جاز أن يوكل فيه غيره.\n(٢٢) أى: ليس فى ع.\n(٢٣) فى: ليس فى ع، وفى المهذب ١/ ٣٥١: وإن وكله فى تثبيت حق فثبته: لم يملك قبضه.\n(٢٤) السقم: ساقط من ع.\n(٢٥) بفتح الباء فى هذه والسابقة، وانظر الصحاح والمصباح (ثبت).\n(٢٦) سورة الأنفال آية ٣٠.","vol":"2","page":8},{"text":"أَىْ: يَجْرَحوكَ جِراحَةً لَا تَقومُ مَعَها، مِنْ أَثْبَتَ الرَّمِيَّةَ: إِذا أَصابَها فَلَزِمَتْ مَكانَها وَلَمْ تَقُمْ.\nقَوْلُهُ: [\"يُتَّهَمُ\" أَىْ] (٢٧): تَلْحَقُهُ التُّهَمَةُ، أَصْلُها: مِنْ تَوَهَّمْتُ، أَىْ: ظَنَنْتُ، وَأَوهَمْتُ غَيْرى إِيهامًا، وَاتَّهمْتُ فُلانًا بِكَذا، وَالاسْمُ: التُّهَمَةُ- بِالتَّحْريكِ. وأَصْلُ التّاءِ فيهِ واوٌ عَلى ما ذَكَرْناهُ فى وَكَلَ وَاتَّكَلَ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"الاسْتِقْصاءُ لِلْمُوَكِّلِ\" (٢٩) طَلَبُ الْأقْصى، وَهُوَ: الْبَعيدُ، أَىْ: يَجْتَهِدُ أَقصَى الْجُهْدِ، أَىْ: أَبْعَدَهُ قَوْلُهُ: \"بِغَيْرِ نَقدِ الْبَلَدِ\" (٣٠) نَقَدْتُ الدَّراهِمَ وَانْتَقَدْتُها: إِذا أَخْرَجْتَ مِنْها الزَّيْفَ، وَالدِّرْهَمُ نَقْدٌ، أَىْ: وازِنٌ جَيِّدٌ، وَالنّاقِدُ وَالنَّقّادُ: الَّذى يَعْرفُ الْجَيِّدَ وَالرَّدىءَ مِنْها. وَنَقَدْتُ لَهُ الدَّراهِمَ فَانْتَقَدَهَا، أَىْ: قَبَضَها أَيضًا، وَالنَّقْدُ ضِدُّ الْفَقْدِ، أَىْ: يَدًا بِيَدٍ.\nقَوْلُهُ: \"مِمّا يَتَغابَنُ النّاسُ بِمِثْلِهِ\" (٣١) قَدْ ذُكِرَ الْغَبْنُ وَالْغَبَنُ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"فَدَعا لَهُ بالْبَرَكَةِ\" (٣٣) أَىْ: بِالنَّماءِ وَالزِّيادَةِ، مِثْلِ بَرَكَةِ الْمالِ وَالطَّعامِ. وَالْبَرَكَةُ أَيْضًا: الِإقامَةُ وَالدَّوَامُ، وَمِنْهُ ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ﴾ (٣٤) أَىْ: دامَ. وَدَوامُ النِّعْمَةِ أيضًا: الِإقامَةُ (٣٥)، وَمِنْهُ سُمِّيَت الْبِرْكَةُ؛ لإقامَةِ الْماءِ فيها.\n_________\n(٢٧) من ع، وفى المهذب ١/ ٣٥٢: لأنه متهم فى الميل إليهما كما يتهم فى الميل إلى نفسه.\n(٢٨) القسم الأول ١/ ٨.\n(٢٩) إذا أذن له فى البيع من نفسه. . . لا يجوز؛ لأنه يجتمع فى عقده غرضان متضادان: الاستقصاء للموكل والاسترخاص لنفسه. المهذب ١/ ٣٥٢.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٣٥٣: لا يجوز للوكيل فى البيع أن يبيع بغير نقد البلد من غير إذن.\n(٣١) فى المهذب ١/ ٣٥٤: وإن باع بنقصان يتغابن الناس بمثله بأن باع ما يساوى عشرة بتسعة: صح البيع.\n(٣٢) القسم الأول ١/ ٢٧٦.\n(٣٣) فى حديث عروة البارقى أنه أتى النبى - ﷺ - بشاة ودينار فدعا له بالبركة\" المهذب ١/ ٣٥٥.\n(٣٤) سورة الأعراف ٥٤.\n(٣٥) الإقامة: ساقطة من ع.","vol":"2","page":9},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْحَديثُ يُتَأوَّلُ\" (٣٦) أَىْ: يُنْظَرُ ما يَؤُولُ إلَيْهِ أَمْرُهُ فِى تَفْسيرِهِ، وَهُوَ: تَأْوِيلُهُ، مَأْخوذٌ مِنَ الْأوْلِ (٣٧)، وَهُوَ: الرُّجوعُ، يُقالُ: آل المُلْكُ إلى فُلانٍ، أىْ: رَجَعَ.\nقَوْلُهُ: \"إذا (٣٨) بَطَلَتْ وِكَالَةُ الْأصْلِ بَطَلَتْ وَكالَةُ الْفَرْعِ\" أَصْلُهُ: مِنْ أَصْلِ الشَّجَرَةِ الْمُتَّصِلِ بِالْأَرْضِ، وَالْفَرْعِ مِنْ فُروعِها، وَهِىَ: أَغْصانُها الْمُرْتَّفِعَةُ، يُقالُ: فَرَعَ الْأَكَمَةَ، أىْ: عَلاهَا (٣٩)\nقَوْلُه: \"مِنْ غَيْرِ تَفْريطٍ\" (٤٠) هُوَ: مِنْ فَرَط، أَىْ: تَقَدَّمَ، وَالْفَرَطُ: أوَّلُ الْوَارِدَةِ (٤١)، كَأَنَّهُ تَقَدَّمَ فِى الْبَيْعِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ وَلَا اسْتِظْهارٍ. وَقالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤٢): فَرَطَ فِى الْأمْرِ يَفْرُطُ، أىْ: فَصَّرَ فيهِ وَضَيَّعَهُ حَتَّى فاتَ، وَكَذَلِكَ التَّفْريطُ.\nقوْلُهُ: \"فِى كَيْفِيَّتِه\" (٤٣) مَنْسوبٌ إلى \"كَيْفَ\" وَهِىَ كَلِمَةُ اسْتِفْهامٍ، أَىْ: كَيْفَ وَقَعَ (كَما قالوا فى الْكِميَّةِ) (٤٤) فِى النَّسبِ إلَى \"كَمْ\" الاسْتِفْهامِيَّةِ، بِتَشْدِيدِ المْيمِ وَتَخْفيفِهَا (٤٥).\n_________\n(٣٦) خ: متأول والمثبت من ع والمهذب ١/ ٣٥٥.\n(٣٧) ع: آل.\n(٣٨) ع والمهذب ١/ ٣٥٧: فإذا والمثبت من خ، وهى الأصل.\n(٣٩) ع: أعلاها. تحريف. يقال فرعت الجبل: صعدته، وفرغتُ قومى: علوتهم بالشرف أو بالجمال. الصحاح (فرع).\n(٤٠) الوكيل أمين فيما فى يده من مال الموكل، فإن تلف فى يده من غير تفريط: لم يضمن. . . إلخ المهذب ١/ ٣٥٧.\n(٤١) الذى يتقدم الواردة فيهيىء لهم الأرسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقى لهم. الصحاح (فرط).\n(٤٢) ........................\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٣٥٧ من جعل القول قوله فى أصل التصرف كان القول قوله فى كيفيته، كالزوج فى الطلاق\n(٤٤) ع: كما وقع الكمية: تحريف.\n(٤٥) من كم.","vol":"2","page":10},{"text":"قَوله: \"يَرْفُقَ الْحاكِمُ بِالْمُوكِّلِ\" (٤٦) الرِّفْقُ: ضِدُّ الْعُنْفِ، أَىْ: يَلْطُفَ بِهِ وَيُلينَ لَهُ الْقَوْلَ حَتَّى يَسْكُنَ إِليْهِ\n\"تَعَذُّرُ الثَّمَنِ مِنْ جِهَتِهِ\" (٤٧) أَىْ: تَعَسُّرُ، يُقالُ: تَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْأمْرُ، أَىْ: تَعَسَّرَ، قالَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٤٨).\n_________\n(٤٦) ويستحب الشافعى ﵀ فى مثل هذا أن يرفق الحاكم بالموكل. المهذب ١/ ٣٥٧.\n(٤٧) فى المهذب ١/ ٣٥٨: البائع يملك الدار؛ لأن المشترى صار كالمفلس بالثمن لتعذر الثمن من جهته فيكون البائع أحق بعين ماله.\n(٤٨) الصحاح (عذر).","vol":"2","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>وَمِنْ بابِ الْوَديعَةِ</span>\nالْوَديعَةُ: مُشْتَقَّةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: الشَّيْىءُ وادِعٌ، أَىْ ساكِنٌ، فَكَأَنَّها ساكِنَةٌ عِنْدَ الْمودَعِ، لا تُحَرَّكُ.\nوَقيلَ: إنَّها مُشْتَقَّةٌ مِنَ الدَّعَةِ، وَهِىَ: الأَمانُ، أَىْ: هِىَ فِى أَمانٍ مِنَ التَّلَفِ عِنْدَ الْمُوْدَعَ.\nقُلْتُ: وَهَذا الاشْتِقاقُ واحِدٌ؛ لأَن الْوَديعَةَ فاؤُهَا وَاوٌ، وَالدَّعَةُ فاؤها وَاوٌ. قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (١) الْبِرُّ: اسْمٌ جامِعٌ لِلْخَيْرِ كُلِّهِ. وَالتَّقْوَى: فَعْلَى مِن اتَّقَيْتُ، وَالتّاءُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْواوِ، وَأَصْلُها: وَقْوَى، اتَّقى يَتَّقى، أصله: اوْتَقَى عَلَى افْتَعَلَ، فأُبْدِلَتِ الْواوُ تاءً وَهُوَ مِنَ الْوِقايَةِ. أَىْ: ما يَقى الِإنْسانَ مِنَ الْأذَى فِى الدُّنْيا وَفِى (٢) الْآخِرَةِ مِنَ الْعَذابِ.\n\"كَشَفَ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيا\" (٣) مَضى تَفْسيرُهُ فِى الْقَرْضِ (٤).\nقَوْلُهُ: \"وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ\" الْعَوْنُ: الظَّهيرُ عَلَى الأَمْرِ، وَالْجَمْعُ أَعوَانٌ.\nوَقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (١) أَىْ: تَظاهَرُوا (٥) وَتَساعَدوا وَلَا يَنْفَرِد بَعْضُكُمْ عَنْ بَعْضٍ.\n_________\n(١) سورة المائدة آية ٢.\n(٢) فى ساقطة من ع.\n(٣) فى المهذب ١/ ٣٥٨: يستحب لمن قدر على حفظ الوديعة وأداء الأمانة فيها أن يقبلها؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ ولما روى أبو هريرة أن النبى - ﷺ - قال: \"من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله تعالى فى عون العبد مادام العبد فى عون أخيه\".\n(٤) القسم الأول ١/ ٢٦٠.\n(٥) ع: تعاهدوا.","vol":"2","page":12},{"text":"قَوْلُهُ: \"تَعَيَّنَ عَليْهِ [قَبولُهَا] (٦) \" أَىْ: لَزِمَهُ بِنَفْسِهِ (٧) (وَعَيْنُ الشَّيْىءِ نَفسُهُ، يُقالُ: هُوَ هُوَ بِعَيْنِهِ، وَلا آخُذُ إِلَّا دِرْهمى بِعَيْنِهِ) (٨) إِذا لَمْ يُرِدِ التَّوْكيدَ، فَإِنْ أَرادَ التَّوْكيدَ حَذَفَ الْباءَ.\nقَوْلُهُ: \"حُرْمَة مالِ [الْمُؤُمِنِ] (٩) كَحُرْكَةِ دَمِهِ\" الْحُرْمَةُ: هُوَ ما يَحْرُمُ عَلَيْهِ مِنْهُ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ انْتِهاكُهُ، كَما يَحْرُمُ قَتْلُهُ وَإِراقَةُ دَمِهِ.\nقَوْلُهُ: \" [وَيُعَرِّضُها] لِلْهَلاكِ\" (١٠) أَىْ [يَنْصِبُها لَهُ وَيُظهِرُهَا لِمَنْ يَأْخُذُها] (١١)، وَقَوْلُة تَعالَى: ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا﴾ (١٢) أَىْ: أَبْرَزْناها وَجَعَلْنَاهَا بِمَكانٍ يَرَوْنَها.\nقَوْلُهُ: \"مَكَّنَهُ\" (١٣) [مَكَّنَهُ] (١٤) مِنَ الشَّيْىءِ وَأَمكَنَهُ، أَىْ: سَلَّطَهُ عَلَيْهِ، فَهُوَ قادِرٌ عَلَيْهِ لا يَمْنَعُهُ مِنْهُ مانِعٌ.\nقَوْلُهُ: [\"الِإغْماءُ\" (١٥)] أُغْمِىَ عَلَيْهِ، وَهُوَ مُغْمّى عَلَيْهِ، أَىْ: غُشِىَ (١٦) عَلَيْهِ، وَهُوَ مَغْشِىّ عَلَيْهِ (١٧).\n_________\n(٦) خ: حفظها. وفى المهذب ١/ ٣٥٩ فإن لم يكن من يصلح لذلك غيره وخاف إن لم يقبل أن تهلك تعين عليه قبولها.\n(٧) ع: بعينه وفى خ: بعينه مضروب عليها ومصوبة فى الحاشية بنفسه.\n(٨) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٩) خ: المسلم وفى المهذب ١/ ٣٥٩: حرمة المال كحرمة النفس، والدليل عليه: ما روى ابن مسعود أن النبى - ﷺ - قال: \"حرمة مال المؤمن كحرمة دمه\" وفى ع: المؤمن.\n(١٠) خ: فيعرضها، وفى المهذب ١/ ٣٥٩: لأنه يغرر بها ويعرضها للهلاك، وفى ع: يعرضها.\n(١١) خ: نصبها له وأظهرها لمن يأخذها.\n(١٢) سورة الكهف آية ١٠٠.\n(١٣) فى المهذب ١/ ٣٥٩: وإن أودعه. . . لا يضمن لأنه مكنه من إتلافه فلم يضمنه.\n(١٤) ساقطة من خ.\n(١٥) الإغماء: ساقط من خ. وفى المهذب ١/ ٣٥٩: وتنفسخ الوديعة بما تنفسخ به الوكالة من العزل والجنون والإغماء.\n(١٦) ع: يغشى.\n(١٧) عبارة الصحاح: وقد أغمى عليه فهو مُغمًى عليه، وغُمِىَ عليه فهو مَغمِى عليه على مفعول.","vol":"2","page":13},{"text":"قَوْلُهُ: [\"أَمانَةٌ\"] (١٨)، الْأمينُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْأمانِ، وَهُوَ ضِدُّ الْخَوْفِ؛ لأنَّهُ يأْمَنُ عَلَيْها فِى يَدهِ، وَلَا يَخافُ تَلَفَها.\nقَوْلُهُ: \"الْحِرْزَ\" (١٩) هُوَ مِنْ أَحْرَزَ الشَّيْىءَ: إِذَا احْتاطَ فِى حِفْظِهِ، وَهُوَ: الْمَوْضِعُ الْحَصينُ. يُقالُ: هَذا حِرْزٌ حَريزٌ. وَيُسَمَّى التَّعْويذُ حِرْزًا؛ لِأنَّهُ يُحْرِزُ صاحِبَهُ، أَىْ: يَحْفَظُهُ وَيُحَصِّنُهُ مِمَّا يَحْذَرُ.\nقَوْلُهُ: [\"الْجَيْبُ\" (٢٠)] جَيْبُ الْقَمِيصِ (٢١) مُشْتَقٌ مِنْ جابَ: إذا قَطَعَ، يُقالُ: جُبْتُ الْقَميصَ أجُوبُهُ: إِذا قَوَّرْتَ جَيْبَهُ. وَالْمِجْوَبُ: حَديدَةٌ يُجابُ بهِا، أَىْ: يُقْطعُ، وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾ (٢٢) أَىْ: قَطَعوهُ. قَوْلُهُ: \"الْكُمّ\" لِلْقَميصِ (٢٣)، أَصْلُهُ: الْغِطاءُ، وَالْجَمْعُ: أَكْمامٌ وَكِمَمَةٌ (٢٤)، وَالْكُمَّةُ: الْقَلَنْسُوَةُ الْمُدَوَّرَةُ؛ لِأنَّها تُغَطِّى الرّأسَ.\nقَوْلُهُ: \"الْخاتَمَ\" (٢٥) فيهِ لُغاتٌ: خاتَمٌ بِفَتْحِ التَّاءِ؛ وَخاتِمٌ بِكَسْرِها؛ وَخاتامٌ؛ وَخَيْتامٌ (٢٦). وَاشْتِقاقُها: مِنَ الْخَتْمِ عَلى الشَّيْىءِ كَىْ لا يُفْتَح، مِنْ خَتْمِ الدَّنِّ وَغَيْرِهِ.\n_________\n(١٨) خ: قوله: \"الأمانة والأمين\" وفى المهذب ١/ ٣٥٩: الوديعة أمانة فى يد المودع فإن تلفت من غير تفريط لم تضمن.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٣٥٩: إن لم يعين المودع الحرز لزمه حفظها فى حرز مثلها.\n(٢٠) ساقط من خ.\n(٢١) جيب القميص: ليس فى ع.\n(٢٢) سورة الفجر آية ٩ وانظر تفسير غريب القرآن ٥٢٦ وغريب القرآن وتفسيره لليزيدى ٨٩.\n(٢٣) للقميص: ليس فى ع. وفى المهذب ١/ ٣٦٠ لأن الجيب أحرز من الكم؛ لأن الكم قد يرسله فيقع منه.\n(٢٤) مثل حُبٍّ وَحِبَبَةٍ كما فى الصحاح والمصباح (كمم).\n(٢٥) فى المهذب ١/ ٣٦٠: وإن أودعه خاتما، وقال: احفظه فى البنصر فجعله فى الخنصر ضمن؛ لأن الخاتم فى الخنصر أوسع فهى إلى الوقوع أسرع.\n(٢٦) المنتخب لكراع ٥٣٩ والصحاح والمصباح (ختم).","vol":"2","page":14},{"text":"\"الخنْصَرُ\" هِىَ الصُّغْرى مِنَ الْأصابعِ، وَقَدْ ذَكَرْناها، وَقَدْ ذَكَرْنا أسْماءَ سائِر اْلأَصابعِ فِى كِتابِ الصَّلاةِ (٢٧) وَفِى الِإصْبع أرْبَعُ لُغاتٍ (٢٨): إصْبَعٌ مِثْلُ دِرْهَمٍ؛ وإصْبعٍ بِكَسْرَتَيْنِ مِثْلُ إِثْمِدٍ؛ وَأُصْبُعٌ بِضَمَّتَيْنِ مِثْل أبْلُمٍ؛ وأُصْبَعٌ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الْباءِ، مِثالُ (٢٩) أُكْرَمُ؛ وَفيه لُغَةٌ خامسَةٌ: أَصبْعٌ بَفتْحِ الْهَمْزَةِ. وَكسْرِ الباءِ، مِثالُ أَضْرِبُ، وَذَكَرَ ابْنُ بَابْشَاذَ \"اصْبُع\" مِثْلَ امْشُوا، قالَ: وَهِىَ قَليلٌ.\nقَوْلُهُ: \"يَضْرِبُ مَعَ الْغُرمِاءِ\" (٣٠) مَأْخوذٌ مِنَ الضّارِبِ الَّذى يَضْرِبُ بِالْقِداحِ، وَهُوَ: المْوَكَّلُ بِها، وَمِثْلُهُ: الضَّريبُ وَالْجَمْعُ: الضُّرَباءُ؛ لِأنَّهُ يَضْرِبُ مَعَ الْغُرَماءِ بسَهْمٍ.\nقَوْلُهُ: [\"كإخْراجِ] (٣١) الثِّيابِ لِلتَّشْريرِ\" شَرَّ الثَّوْبَ وَشَرَّرَهُ [وَنَشَرَهُ] (٣٢) إِذا بَسَطَهُ فى الشَّمْسِ لِيَجفَّ. ذَكَرَهُ فى دِيوانِ الْأدَبِ (٣٣). وَكَذَلِكَ: شَرَرْتُ الْأَقِطَ أشُرُّهُ شَرًّا: إِذا بَسَطْتَهُ عَلى خَصَفَةٍ (٣٤) لِيَجفَّ.\n_________\n(٢٧) ١/ ٨٨.\n(٢٨) ذكر كراع فيه ثمانى لغات المنتخب ٥٣٧ وكذا الفيومى فى المصباح (صبح) وكلاما نص على أصبوع كعصفور.\n(٢٩) ع: مثل.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٣٦١: إن قال فى مرضه: عندى وديعة ووصفها، ولم يوجد ذلك فى تركته. . . يضرب المقر له بقيمها مع الغرماء.\n(٣١) خ: إخراج، وفى المهذب ١/ ٣٦١: إذا أخرج الوديعة من الحرز لمصلحة لها، كإخراج الثياب للتشرير: لم يضمن.\n(٣٢) من ع، ليس فى ديوان الأدب الآتى.\n(٣٣) ٣/ ١٢٢، ١٦٩.\n(٣٤) الخصفة شىء ينسج من الخوص تعمل منها جلال التمر، والحصير، وتُلْبَس بيوت الأعراب. اللسان (خصف).","vol":"2","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>بابُ الْعارِيَّةِ </span>(*)\nقال الجَوْهَرِىُّ (١): الْعارِيَّةُ- بِالتَّشْديدِ: كَأَنَّها مَنْسوبَةٌ إِلَى الْعارِ؛ لأنَّ طَلَبَها عارٌ وَعَيْبٌ. وَيُنْشَدُ (٢):\nإِنَّما أَنْفُسُنا عارِيَّةٌ ... والْعَوَارِىُّ [قُصارى] (٣) أَن تُرَدّْ\nوَالْعارَةُ: مِثْلُ الْعارِيَّةِ، قالَ ابْنُ مُقْبِلٍ (٤):\nفَأَخلِفْ وَأَتلِفْ إِنَّما الْمالُ عارَةٌ ... وَكُلْهُ مَعَ الدَّهْرِ الَّذى هُوَ آكِلُهْ\nوَقَدْ قيلَ: مُسْتَعارٌ بِمَعْنَى مُتَعاوَرٌ، أَىْ: مُتَداوَلٌ.\nوَقالَ غَيْرُهُ: لِأنَّها تُتَناوَلُ بِالْيَدِ، وَفِى الْحَديثِ: \"فَتَعَاوَرُوهُ بِأَيْديهِمْ\" أَىْ: تَناوَلوهُ وَتَداوَلوهُ.\nوَقيلَ: اشْتقاقُها: مِنْ عارَ إِذا ذَهَبَ وَجاءَ، فَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِذَهابِهِا إِلَى يَدِ الْمُسْتَعيرِ، ثُمَّ عَوْدِها إِلى يَدِ الْمُعيرِ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْعِيرُ، لِذَهابِها وَعَوْدَتِها، وَمِنْهُ قيلَ لِلرَّجُلِ الْبَطَّالِ: عَيَّارٌ. وَحَكَى الْفَرَّاءُ رَجُلٌ عَيَّارٌ: إِذا كانَ كَثيرَ التَّطْوَافِ (٥) وَالْحَرَكَةِ ذَكِيًا (٦).\n_________\n(*) ع: من كتاب العارية.\n(١) الصحاح (عور).\n(٢) من غير نسبة فى الصحاح، واللسان (عور- قصر).\n(٣) خ: قَصَارٌ. وكذا فى نسخة مخطوطة من الصحاح، والمثبت من المطبوع، واللسان، وع.\n(٤) ديوانه ٢٤٣ ونسبه المبرد فى الكامل ٣٦٣ إلى عبد الله بن همام السلولى والأكثر يذكره لابن مقبل. وانظر الصحاح واللسان (عور) وغريب الخطابى ٢/ ٤٦٩، وجمهرة اللغة ٣/ ٤٢٧، وتهذيب إصلاح المنطق ٤٣٢.\n(٥) ع: الطواف.\n(٦) ذكيا: ساقط من ع.","vol":"2","page":16},{"text":"قَوْلُهُ فِى -الْحَديثِ: \"بِقاعِ قَرْقَرٍ تَشْتَدُّ عَلَيْهِ\" (٧) الْقاعُ: الْمُسْتَوى مِنَ الأرْضِ، وَالْجَمْعُ: أَقْوُعٌ وَأَقْوَاعٌ وَقيعانٌ، صارَتِ الْوَاوُ ياءً؛ لِكَسْرِ ما قَبْلَها. وَالْقيعَةُ: مِثْلُ الْقاعِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾ (٨) وَالْقَرْقَرُ: الْأمْلَسُ، قالَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٩).\nوَقَالَ الْهَرَوِىُّ (١٠): الْقَرْقَرُ: الْمَكانُ الْمُسْتَوِى، وَقَدْ رُوِىَ \"بِقاعٍ قَرِقٍ\" (١١) وَهُوُ مِثْلُهُ. وَتَشْتَدُّ، أَىْ: تَعْدو، وَقَدْ شَدَّ، أَىْ: عَدَا.\nقَوْلُهُ: \"حَلَبُهَا عَلَى الْماءِ\" (١٢) بِفَتْحِ اللَّام، يُقالُ: حَلَبَ حَلَبًا بِالتَّحْريكِ، وَكَذَلِكَ الْحَلَبُ: الَّلبَنُ الْمَحْلوبُ.\nقَوْلُهُ: \"إباحَةٌ [لِلتَّصَرُّفِ] (١٣) \" الْمُباحُ خِلافُ الْمَحْظورِ، وَأَبَحْتُكَ الشَّيْىءَ: أحْلَلْتُهُ لَكَ بِغَيْرِ عِوَضٍ.\nقَولُهُ: \"أَدْرُعًا وَسِلاحًا\" السِّلاحُ: اسْم لِكُلِّ ما يُقاتَلُ بِهِ مِنَ الْحديدِ وَغَيْرِهِ، وَجَمْعُهُ: أَسْلِحَةٌ،\nقالَ الطِّرِمَّاحُ (١٤) وَذَكَرَ ثَوْرًا يَهُزُّ قَرْنَهُ عَلى الْكِلابِ لِيَطْعَنَها (١٥) بِهِ:\nيَهُزُّ سِلاحًا لَمْ يَرِثْها كَلالَةً ... يَشُكُّ بِها مِنْها أُصولَ الْمغابِنِ\n_________\n(٧) روى جابر - ﵁ - عن النبى - ﷺ -: \"ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت بقاع قرقر تشتد غليه بقوائما وأخفافها. . . الخ الحديث المهذب ١/ ٣٦٣ وغريب الحديث ٢/ ٢٣٨ والفائق ٣/ ١٧٢، والنهاية ٤/ ٤٨.\n(٨) سورة النور آية ٣٩.\n(٩) الصحاح (قوع، قرقر).\n(١٠) فى الغربيين ٣/ ١٣، ٣٢ خ، وانظر تهذيب اللغة ٣/ ٣٣.\n(١١) ع: قرقر: تحريف، والمثبت من خ والغريبين وغريب الحديث ٢/ ٦٠.\n(١٢) فى الحديث السابق تعليق ٧ \"قال رجل: يا رسول الله ما حق الإبل؟ قال: \"حلبها على الماء، وإعارة دلوها وإعارة فحلها\". المهذب ١/ ٣٦٣.\n(١٣) من ع وفى خ: التصرف. ونص المهذب ١/ ٣٦٣: إن قال المعير: أعرتك فقبضها المستعير انعقد؛ لأنه إباحة للتصرف فى ماله.\n(١٤) ديوانه ١٧١.\n(١٥) ع: يطعنها.","vol":"2","page":17},{"text":"[قَوْلُهُ] (١٦): \"عارِيَّةٌ مُؤَدّاةٌ\" بالْهَمْزِ، أَىْ: مَرْدودَةٌ. وَأَدّى (١٧) دَيْنَهُ: إِذا قَضاهُ، وَالاسْمُ: الْأَداءُ، وَهُوَ آدَى لِلْأَمانَةِ (١٨) مِنْكَ بِمَدِّ الْألِفِ (١٩).\nقَوْلُهُ: \" [فِى الْبَقاءِ] (٢٠) وَالتَّأْبيدِ\" [التَّأْبيدُ] (١٦) هُوَ الثُّبوتُ وَالإقامَةُ عَلَى الْأبَدِ، وَالْأَبَدُ: الدَّهْرُ، يُقالُ: لَا أفْعَلُهُ، أبَدَ الْآبِدينَ، أَىْ: دَهْرَ الدّاهِرينَ، وَقَوْلُ اللهِ تَعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ (٢١) مِنْهُ يُقالُ: أَبَدَ بِالْمكانِ يَأْبِدُ أُبُودًا: إِذا أَقامَ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"رَدُّ الْعارِيَّةِ فارِغَةً\" (٢٢) الْفارِغُ: الْخالِى ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا﴾ (٢٣) أَىْ: خالِيًا مِنَ الصَّبْرِ (٢٤). وَقيلَ: خالِيًا مِنْ كُلِّ شَيْىءٍ إلّا مِنْ ذِكْرِ موسَى (٢٥). وَتفْريغُ الظُّروفِ: إخْلاوُها (٢٦)، وَأَفْرَغْتُ الِإناءَ: صبَبَتُ ما فيهِ، فَهُوَ فارِغٌ، أَىْ: خالٍ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ بَذَلَ\" (٢٧) أَىْ: أَعْطاه (٢٨) تَطَوُّعًا وَتَبَرُّعًا مِنْ غَيْرِ إكْراهٍ وَلا مُطالَبَةٍ، يُقالُ: بَذَلْتُ الشَّىْءَ أَبْذُلُهُ بَذْلًا، أَىْ: أَعْطَيْتَهُ وَجُدْتَ بِهِ.\n_________\n(١٦) من ع وفى المهذب ١/ ٣٦٣ روى ابن عباس - ﵁ - أن النبى - ﷺ - استعار من صفوان بن أمية أدرعا وسلاحا، فقال: أعارية مؤداة؟ قال: عارية مؤداة.\n(١٧) ع: مِنْ أَدَّى.\n(١٨) ع: أداء الأمانة: تحريف.\n(١٩) فى ع: \"عند طلبها منك\" بدل \"بمد الألف\".\n(٢٠) خ: للبقاء، وفى المهذب ١/ ٣٦٤: الغراس والبناء يتقاربان فى البقاء والتأبيد.\n(٢١) سورة النساء الآيات ٥٧، ١٢٢، ٦٩ وسورة المائدة ١١٩، والتوبة ٢٢، ١٠٠، والأحزاب ٦٥، والتغابن ٩، والطلاق ١١، والجن ٢٣، والبينة ٨.\n(٢٢) فى المهذب ١/ ٣٦٤: إن لم تنقص قيمة الغراس والبناء بالقلع: قلع؛ لأنه يمكن رد العارية فارغة من غير إضرار.\n(٢٣) سورة القصص آية ١٠.\n(٢٤) ع: الصغير، تحريف.\n(٢٥) معانى القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٤، وانظر معانى الفراء ٢/ ٣٠٣، ومجاز القرآن ٢/ ٩٨، وغريب اليزيدى ٢٨٩.\n(٢٦) ع: إفراغها.\n(٢٧) خ: وإن بذل له. وفى المهذب ١/ ٣٦٤، وإن بذل المعير القيمة ليأخذه مع الأرض وبذل المستعير قيمة الأرض ليأخذها مع الغراس: قدم المعير.\n(٢٨) ع: أعطى.","vol":"2","page":18},{"text":"قَوْلُهُ فِى الْحَديثِ (٢٩): \"لَيْسَ لِعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌ\" (٣٠) يُرْوَى \"لِعِرْقٍ\" بِالتَّنْوينِ، وَ\"ظالمٍ\" نَعْتُهُ، وَيُرْوَى \"لِعِرْقِ\" بِغيْرِ تَنْوينٍ، مُضافًا إلى \"ظالمٍ\" فَمَن نَوَّنَ: جَعَلَهُ ظالمًا بِنَفسِهِ تَشْبيهًا وَمَجازًا، وَ\"ظالمٍ\" نَعْتُ سَبَب. وَمَنْ لَمْ يُنَوِّنْ فَهُوَ عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أَىْ: لِذى عِرْقِ ظالم، فَالظَّالمُ: هُوَ الْغارِسُ. قالَ هِشامُ ابْنُ عُرْوَةَ: هُوَ أنْ يَجيىءَ الرّجُلُ إِلى أَرْضٍ فَيَغرِسَ فيها غَرْسًا؛ لِيَسْتَوجِبَ بِهِ الْأَرْضَ (٣١).\nقَوْلُهُ: [\"لِلتَّفَرُّجِ والاسْتِراحَةِ\" (٣٢)] أَصْلُ الْفَرَجِ: اْلخُروجُ مِنَ الضّيقِ وَالشِّدّةِ إلى السمعَةِ. وَالاسْتِراحَةُ: إدْخالُ الرَّوْحِ عَلى النَّفْسِ، وَهُوَ: السُّرورُ، مِنْ قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ الزرْعُ\" مَعْناهُ: قَبْلَ أَنْ يَسْتَحْصِدَ وُيُمْكِنَ أَخْذُه، يُقالُ: أَدْرَكَتِ الثَّمَرَةُ، وَالزَّرْعُ: إِذا بَلَغ، وَأَصْلُ الإِدرْاكِ اللُّحوقُ بِالشَّيىْءِ، وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا﴾ (٣٤) أَىْ: لَحِقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.\nقَوْلُهُ: \"الْأَجْذاعُ\" (٣٥) هِىَ الْخُشْبُ الْعِظامُ الَّتى للْبِناءِ.\n_________\n(٢٩) فى الحديث: ليس فى ع.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٣٦٥: وإن امتنع المعير من بذل القيمة وأرش النقص وبذل المستعير أجرة الأرض: لم يجبر على القلع، لقوله - ﷺ -: \"ليس. . .\" وانظر غريب الحديث ١/ ٢٩٥ وسنن أبى داود ٣/ ١٧٨ ومعالم السنن ٣/ ٤٦.\n(٣١) نص أبى عبيد: قال الجمحى: قال هشام: العرق الظالم: أن يجيىء بالرجل الى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس. فيها غرسًا أو يحدث فيها حدثا ليستوجب به الأرض. غريب الحديث ١/ ٢٩٥، وكتاب الأموال ٢٩٧، ٢٩٨.\n(٣٢) من ع، وفى خ ليتفرج أو يستريح وعبارة والمهذب ١/ ٣٦٥: وإن أراد المستعير دخول الأرض، فإن كان للتفرج والاستراحة لم يجز.\n(٣٣) سورة الواقعة آية ٨٩.\n(٣٤) ع، خ: فاداركوا: خطأ. والآية ٣٨ من سورة الأعراف.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٣٦٥: وإن ضمن المعير قيمة الأجذاع ليأخذها: لم يجبر المستعير على قبولها.","vol":"2","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>وَمِن بابِ الْغَصْبِ </span>(١)\nالْغَصْبُ: أَخْذُ الشَّيْىءِ ظُلْمًا، يُقالُ: غَصَبَهُ مِنْهُ، وَغَصَبَهُ عَلَيْهِ: بِمَعْنًى (٢).\nقَوْلُهُ: \"إنَّ دِماءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرامٌ\" (٣) أَرادَ: إِنَّ أَمْوَالَ بَعْضِكُمْ حَرامٌ عَلَى بَعْضٍ، وَلَيْسَ عَلَى ظاهِرِهِ.\nوَقَوْلُهُ: \"كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذا\" قَدْ ذَكَرْنا أَنَّ الْحُرْمَةَ ما لا يَحِلُّ انْتِهاكُهُ (٤).\n\"فِى شَهْرِكُمْ هَذا\" يَعْنى: شَهْرَ ذِى الْحِجَّةِ.\n\"فِى يَوْمِكُمْ هَذا\" يَعْنى: يَوْمَ عَرَفَةَ؛ لِأنَّهُ قالَ ذَلِكَ فِى حَجَّةِ الْوَداعِ.\n\"فِى بَلَدِكُمْ هَذَا\" يَعْنى: مَكةَ وَالْحَرَمَ.\nقَوْلُهُ: \"لَاعِبًا [أوْ] (٥) جادًا\" أَىْ: لاعِبًا فِى مَذْهَب السَّرِقَةِ، جادُّا فِى إِدْخالِ الْأَذى عَلى أخيهِ. قالَ أَبو عُبَيْدٍ (٦): يَعْنى: أَنْ يَأْخُذَ مَتاعَهُ، لا يُريدُ سَرِقَتَهُ إِنَّما يُريدُ إِدْخالَ الْغَيْظِ عَلَيْهِ، والرَّوْعَ لَهُ، وَهَذا مثْلُ حَديِثهِ: \"لَا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا\". وَالْجِدُّ: ضِدُّ الهَزْلِ، يُقالُ: جَدَّ فِى الأَّمْرِ يَجِدُّ جِدًّا بِالْكَسْرِ. وَالْجِدُّ: الاجْتِهادُ فِى الْأمورِ، وَيُقالُ: أَجَدَّ أيْضًا.\n_________\n(١) ع: ومن كتاب الغصب.\n(٢) الصحاح (غصب).\n(٣) فى المهذب ١/ ٣٦٧ روى أبو بكرة قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - فقال: \"إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا. وانظر حديث حجة الوداع فى سيرة ابن هشام ٢/ ٦٠٣ - ٦٠٥، وتاريخ اليعقوبى ٢/ ١٠٩ - ١١٢.\n(٤) ٢/ ١٣.\n(٥) من ع وفى المهذب ١/ ٣٦٧: روى أن النبى - ﷺ - قال: \"لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبا أو جادا، فإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها\".\n(٦) فى غريب الحديث ٣/ ٦٧.","vol":"2","page":20},{"text":"وَذَكَرَ الْعَصَا؛ لِأنَّها شَيْىءٌ تافِةٌ، أَرادَ: فَلْيَرُدها \"وَلا يَسْتَحِلُّ أَخْذَها\" (٧) مَعَ احْتِقارِها.\nقَوْلُهُ: \"أُعْطِىَ شُرَكاوهُ حِصَصَهُمْ\" (٨) هُوَ جَمْعُ حِصَّةٍ، وَهُوَ النَّصيبُ، يُقالُ: [أَحْصَصْتُ] (٩) الرَّجُلَ: أَعْطَيْتُهُ نَصيبَهُ، وَتَحَاصَّ الْقَوْمُ يَتَحاصُّونَ: إِذا اقْتَسَموا حِصَصًا، وَكَذَلِكَ (١٠) الْمُحاصَّةُ.\nقَوْلُهُ: \"السَّبيكَةُ وَالنُّقْرَةُ\" (١١) يَقالُ: سَبَكْتُ الْفِضَّةَ أسْبِكُها -بِالْكَسْرِ (١٢) - سَبْكًا: أَذَبتُها. وَالسَّبيكَةُ: الْفِضَّةُ (١٣)، فَعيلَةٌ مِنَ السَّبْكِ، وَالْجَمْعُ: سَبائِكُ.\nوَالنُّقْرَةُ -أيْضًا: هِىَ السَّبيكَةُ-، كَذا قالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٤): وَقيلَ: هِىَ الْفِضَّةُ الْخالِصَةُ، تُخْرَجُ مِنَ الْمَعْدِنِ فَتُخْلَصُ.\nقَوْلُهُ: \"قَطَعَ أُنْثيَيْهِ\" (١٥) أَىْ: خُصْيَيْهِ (١٦)، لا تُسْتَعْمَلُ مُفْرَدَةً-، وَخُصَّتا بِالتَّسْمِيَةِ بِذَلِكَ؛ لمُضادَّتِهِما الذَّكَرَ حينَ سُمِّىَ بِذَلِكَ.\n_________\n(٧) وضع المصحح علامة فوق هذه العبارة، وكتب فى الحاشية بدلها: \"ولا سبيل إلى أخذها\" غير أنه لا يستقيم به الكلام.\n(٨) ع: شركاءه. وفى المهذب ١/ ٣٦٨: روى ابن عمر - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"من أعتق شركا له فى عبد فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه وأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد\".\n(٩) خ وع: حصصت والمثبت من الصحاح والمصباح.\n(١٠) ع: وكذا.\n(١١) فى المهذب ١/ ٣٦٨: فإن كانت صنعة محرمة ضمن كما تضمن السبيكة والنقرة؛ لأن الصنعة لا قيمة لها، فكان وجودها كعدمها.\n(١٢) كذا فى الصحاح (سبك) وفى اللسان والمصباح والقاموس: بالضم والكسر.\n(١٣) عبارة الصحاح: والفضة: سبيكة والجمع السبائك.\n(١٤) الصحاح (نقر).\n(١٥) في المهذب ١/ ٣٦٩: إن غصب عبدا فقطع أنثييه ولم تنقص قيمته. . . إلخ.\n(١٦) ع: خصيتيه. وهى لغة جائزة.","vol":"2","page":21},{"text":"قَوْلُهُ: \"سَمِنَتْ ثُمَّ هُزِلَتْ\" (١٧) [هُزِلَتْ] (١٨) بِضَمِّ الْهاءِ وَكَسْرِ الزّاىِ، عَلى مَا لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ تُهْزَلُ، وَلا يُقالُ بِالْفَتْحِ.\nقَوْلُهُ: \"حالَ الْحَيْلولَةِ\" (١٩) هِىَ فَيْعولَةٌ، مَصْدَرٌ مِنْ حالَ يَحولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّيىْءِ، مِثْلُ الْقَيْلولَةِ، مِنْ قالَ يَقيلُ، وَالْبَيْتوتَةُ مِنْ باتَ يَبيتُ، مَصْدَرٌ جاءَ عَلى غَيْرِ الْقِياسِ (٢٠).\nقَوْلُهُ: [\"فَاسْتَحالَتْ\"] (٢١) أَىِ: انْقَلَبَتْ عَنْ حالِها الَّتى كانَتْ عَلَيْها، وَكَذلِكَ حالَتْ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"النُّعومَةِ\" (٢٣) هِى ضِدُّ الْخُشونَةِ، وَهِىَ: اللّينُ وَالْمُبالَغَةُ فِى الطَّحْنِ وَالدَّقِّ حَتَّى يَصيرَ ناعِمًا، أَىْ: ليَّنًا عِنْدَ لَمْسِهِ. يُقالُ: نَعُمَ الشَّيىْءُ -بِالضَّمِّ - نُعومَةً، وَنَعِمَ -بِالكَسْرِ- يَنْعَمُ أيْضًا (٢٤).\nوَالْخشِنُ: ضِدُّ الَّليِّنِ، يُقالُ: دَقيقٌ خَشِنٌ: إِذا لَمْ يَكُنْ ناعمًا، وَلَمْ يُبالَغ فِى طَحْنِهِ، وَثَوْبٌ خَشِنٌ: إذا كانَ غَزْلُهُ غَليظًا.\n_________\n(١٧) فى المهذب ١/ ٣٧٠: وإن سمنت الجارية ثم هزلت ثم سمنت ثم هزلت: ضمن أكثر الثمنين قيمة.\n(١٨) من ع.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٣٧٠: وإن ألقت الجارية الولد ميتا. . . لا يضمنه. . . لأنه إنما يُقَوَّم حال الحيلولة بينه وبين المالك وهو حال الوضع ولا قيمة له فى تلك الحال.\n(٢٠) فى حاشية خ: قال البصريون: وزنه فيعولة، وقال الكوفيون وسواهم: وزنه فعلولة، وفيه كلام. وأدرجت هذه الفقرة فى نص ع وفيه: \"بلام فيه\" بدل \"وفيه كلام\" تحريف.\n(٢١) من ع وعبارة خ: استحالت خلا. وفى المهذب ١/ ٣٧٠: وإن غصب عينا فاستحالت عنده. . . إلخ.\n(٢٢) حالت القوس واستحالت: بمعنى، أى: انقلبت عن حالها التى غمزت عليها وحصل فى قابها أعوجاج. الصحاح (حول).\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٣٧١: لأن تفاوت الدقيق فى النعومة والخشونة ليس بأكثر من تفاوت الحنطة فى صغر الحب وكبره.\n(٢٤) عن الصحاح وبعده: مثل حذِر يحذر، وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما: نَعِم يَنْعُم مثل فَضِل يَفْضُل، ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ.","vol":"2","page":22},{"text":"قَوْلُهُ-: \"أُخِذَ بَقَلْعِهِ\" (٢٥) أَىْ: أُجْبِرَ بَقَلْعِهِ، وَمِنْهُ: أَخَذَ الحْاكمُ عَلَى يَدِهِ، أَىْ: مَنَعَهُ وأَجبَرهُ.\nقَوْلُهُ: \"سَفَهٌ وَعَبَثٌ\" السَّفَهُ: التَّبْذيرُ، وُقَدْ ذُكِرَ (٢٦)، وَالْعَبَثُ: اللَّعِبُ، وَقَدْ عَبِثَ -بِالْكَسْرِ- يَعْبَثُ عَبَثًا.\nقَوْلُهُ: \"وَطالَبَةُ بِطَمِّها\" (٢٧) أَىْ: دَفْنِها، يُقالُ: جاءَ السَّيْلُ فَطَمَّ الرَّكِيَّةَ، أَىْ: دَفَنَها وَسَوّاهَا.\n[قَوْلُه: \"ساجًا\"] (٢٨) السّاجُ: جِنْسٌ مِنَ الشَّجَرِ لَهُ خَشَبٌ حَسَنٌ.\nوَ\"عَفِنَ\" أَىْ: بَلِىَ وَنَخِرَ.\nقَوْلُهُ: \"الْكَلْبُ الْعَقورُ\" هُوَ فَعولٌ مِنَ الْعَقْرِ، وَهُوَ: الْجَرْحُ، فَعولٌ بِمَعْنَى فاعِلِ لِلتَّكْثيرِ.\nقولُهُ: \"الْمِحْبَرَةُ\" (٢٩) بِالْكَسْرِ: وِعاءُ الْحِبْرِ الَّذى يُكْتَبُ بِهِ، وَفَتْحُ الْميمِ وَضَمُّ الْباءِ لغَةٌ أَيْضًا، ذَكَرَهُ فِى ديوانِ الأدَبِ (٣٠). قالَ الْهَرَوِىُّ (٣١): قالَ بَعْضُهُمْ: سُمِّىَ الْحِبْرُ حِبْرًا؛ لِتَحْسينِهِ الْخَطَّ وَتَزْيينِهِ إِياهُ،\nوَقيل: لِتَأْثيرِهِ [فِى] الْمكانِ يَكونُ فيهِ، مِنَ الْحبَارِ، وَهُوَ: الْأثَرُ.\n_________\n(٢٥) فى المهذب ١/ ٣٧٢: وإن كان الغراس لصاحب الأرض، فطالبه بالقلع، فإن كان له غرض فى قلعه أخذ بالقلع. وإن لم يكن له غرض لا يؤخذ بقلعه؛ لأن قلعه من غير غرض سفه وعبث. . . إلخ.\n(٢٦) ١/ ١٤٢.\n(٢٧) ع: طمها. وفى المهذب ١/ ٣٧٢: وإن غصب أرضا وحفر فيها بئرا فطالبه صاحب الأرض بطمها: لزمه طمها.\n(٢٨) من ع. وفى المهذب ١/ ٣٧٢: فإن غصب ساجا فأدخله فى البناء أو خيطا فخاط به شيئا نظرت فإن عفن الساج وبلى الخيط: لم يؤخذ برده.\n(٢٩) فى المهذب ٢/ ٣٧٢: وإن غصب دينارا ووضعه فى محبرة كسرت المحبرة ورد الدينار.\n(٣٠) صحف هنا؛ لأن الذى فى ديوان الأدب ١/ ٢٨٩: مخبرة بالمعجمة. غير أن الفيومى ذكر هذه اللغة فى المصباح (حبر)، وكذا هى فى اللسان (حبر).\n(٣١) فى الغريبين ١/ ١٩٤ خ.","vol":"2","page":23},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَمْ تَعْدُ يَدَهُ وَسُلْطانَهُ\" (*) السُّلْطانُ هَا هُنَا: الْمِلْكُ وَالتَّصَرُّفُ، وَفِى غَيْرِ هَذا: الْحُجَّةُ وَالْوالِى.\nقَوْلُهُ: [\"يَجوزُ اقْتِناؤُهُ\"] (٣٢) اقْتِناءُ الْمالِ وَغَيْرِهِ: اتِّخاذُهُ، وَفِى الْمَثَلِ: \"لَا تَقْتَنِ مِنْ كَلْبِ سَوْءٍ جَرْوًا\" (٣٣) وَالْمُقْتَنِى: الَّذى يَلْزَمُهُ وَلا يُريدُ بَيْعَهُ. وَقَدْ ذُكِرَ (٣٤).\n[قَوْلُهُ: \"ذِمِّىٌّ\"] (٣٥) وقَدْ ذُكِرَ الذِّمِّىُّ (٣٦)، مَنْسوبٌ إِلى الذِّمَّةِ، وَهِىَ: إِعْطاءُ الْأَمانِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ [فصَّلَ] (٣٧) صَليبًا\" هُوَ فَعيلٌ مِنَ الصَّلْبِ، وَهُوَ الَّذى يَتَّخِذُهُ النَّصارَى عَلى مِثالِ الإنْسانِ، وَمِثالِ الْخَشَبِ الَّذى يَزْعُمونَ أنَّ عيسَى ﵇ صُلِبَ عَلَيْهِ، يَتَبَرَّكونَ بهِ، وَقَدْ كَذَّبَهُمُ الله تعالى بِقَوْلِهِ: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ﴾ (٣٨).\nوَالتَّفْصيلُ: أَخْذُهُ مِنْ مَوْضِعِ الْمَفْصِل مِنْ غَيْرِ كَسْرٍ.\nقَوْلُهُ: \"غَيْرُ مُلْجىءٍ\" (٣٩) التَّلْجِئَةُ: الِإكَراهُ، وَأَلْجَأْتُهُ إِلَى الشَّيْىءِ: اضْطرَرْتَة إِلَيْهِ، وَالجَأْتُ أَمْرى إِلى اللهِ: أَسْنَدْتُ.\n_________\n(*) انظر المهذب ١/ ٣٧٤.\n(٣٢) من ع وفى خ: لا يجوز اقتناء الكلب. والذى فى المهذب ١/ ٣٧٤: وإن غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده على صاحبه لأنه يجوز اقتناؤه للانتفاع به.\n(٣٣) أمثال أبى عبيد ١٢٧، ومجمع الأمثال ٢/ ٢٢٦، والمستقصى ٢/ ٢٥٨، وجمهرة الأمثال ٢/ ١٤١. وفى ع: شيئا ولو جروا: تحريف.\n(٣٤) ١/ ٢٣٦.\n(٣٥) من ع. وفى المهذب ١/ ٣٧٤: وإن غصب خمرا نظرت فإن غصبها من ذِمِّىِّ لزمه ردها عليه.\n(٣٦) .........................\n(٣٧) من ع، وفى خ: غصب، وعبارة المهذب ١/ ٣٧٤: وإن فصل صليبا أو مزمارا: لم يلزمه شيئ.\n(٣٨) سورة النساء آية ١٥٧.\n(٣٩) فى المهذب ١/ ٣٧٤: وإن فتح قفصا عن طائر. . . نظرت، فإن وقف ثم طار لم يضمنه؛ لأنه وجد منه سبب غير ملجىء، ووجد من الطائر مباشرة.","vol":"2","page":24},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِنْ طَبْعِ الطّائِرِ النُّفورُ\" الطَبْعُ: السَّجيَّةُ الّتى خُلِقَ عَلَيْهَا الِإنْسانُ مِنْ أَصْلِهِ. وَالنُّفورُ: الذَّهابُ بِسُرْعَةٍ مِنَ الْفَزَعِ وَالخَوْفِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى هَواءِ دارِهِ\" (٤٠) الْهَواءُ -بِالمَدِّ: ما بَيْنَ السَّماءِ وَالْأرْضِ، وَالْهَوَى -بِالْقَصْرِ: شَهْوَةُ النَّفْسِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٤١).\n\"الزِّقُّ\" (٤٢) وِعاءٌ مِنْ أَدَمٍ، وَ\"الْمائِعُ\" الذّائِب، وَ\"الْوِكاءُ\" الْخَيْطُ أَوِ السَّيْرُ الَّذى يُشَدُّ بِهِ، وَقَدْ أَوْكَيْتُهُ وَأَوكَيْتُ عَلَيْهِ، أَىْ: شَدَدْتُه.\nقَوْلُهُ: \"باشَرَ الِإتْلافَ\" (٤٣) الْمُباشَرَةُ: أَنْ تَلِىَ الْأَمْرَ بِنَفْسِكَ، لا بِسَبَب، وَلا بِوَكِيلٍ، وَلَا خادِمٍ، وَأَصْلُهُ: جِلْدُ الِإنْسانِ.\nقَوْلُهُ: \"بِهَتْكِ الْحِرْزِ\" (٤٤) الْهَتْكُ: أَصْلُهُ الْخَرْقُ، يُقالُ: هَتَكَ السِّتْرَ عَمّا وَراءَهُ، وَالاسْمُ: الْهُتْكَةُ (٤٥).\nقَوْلُهُ: [فَنَكَّسَهُ\"] (٤٦) يُقالُ: نَكَسْتُ الشَّيْىءَ [أَنْكُسُهُ] (٤٧) نَكْسًا: إِذا قَلَبْتَهُ عَلَى رَأسِهِ فَانْتَكَسَ، وَنَكَّسَهُ بالتَّشْديِد تَنْكيسًا، وَالنّاكِسُ: الْمُطَأْطِىءُ رَأْسَهُ.\n_________\n(٤٠) فإن طار فى هواء داره فرماه فأتلفه: ضمنه. المهذب ١/ ٣٧٥.\n(٤١) ١/ ٢٠٠.\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٣٧٥: وإن فتح زقا فيه مائع فخرج ما فيه. . . فإن خرج فى الحل: ضمنه.\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٣٧٥: إذا قرب نارًا من جامد فذاب وخرج: وجب ضمانه على صاحب النار؛ لأنه باشر الإتلاف بإدناء النار.\n(٤٤) لا يجب القطع إلا بهتك الحرز. المهذب ١/ ٣٧٥.\n(٤٥) عن الصحاح (هتك).\n(٤٦) خ: نكسه، وفى المهذب ١/ ٣٧٥: إن فتح زقا مستعلى الرأس فاندفع ما فيه فخرج، فجاء آخر فنكسه حتى تعجل خروج ما فيه. . . يشتركان فى ضمان ما خرج بعد التنكيس.\n(٤٧) ع، خ: وأنكسته: تحريف، والمثبت من الصحاح (نكس) والنقل هنا عنه.","vol":"2","page":25},{"text":"قَوْلُهُ: [أَجَّجَ عَلى سَطْحِهِ نارًا\"] (٤٨) أَىْ: أَوْقَدَها حَتَّى وطَلَعَ لَهَبُها، وَالْأَجيجُ: تَلَهُّبُ النّارِ، وَقَدْ أجَّتْ تّؤُجُّ أَجيحيًا.\nوَالسَّطحُ: مَعْروفٌ، وَهُوَ: ظاهِرُ السَّففِ، وَسَطْحُ كُلِّ شَيْىءٍ: أَعْلاهُ.\nقَوْلُهُ: [\"بُرْجِهِ\"] (٤٩) الْبُرجُ: هُوَ مَسْكَنُ الْحَمامِ، الذى يُفَرِّخُ فيهِ.\nوَالطّعامُ الحَديثُ (٥٠): ضِدُّ العَتيقِ، وَهُوَ مِنْ سَنَتِهِ، وَالْعَتيقُ: مِنْ عامٍ قبْلَهُ أوْ عاميْن.\n_________\n(٤٨) خ: أجج نارا على سطحه، وعبارة المهذب ١/ ٣٧٥: إذا أجج على سطحه نارا فطارت شرارة إلى دار الجار فأحرقتها. . . فإن كان الذى فعله ما جرت به العادة لم يضمن.\n(٤٩) من ع وفى المهذب ١/ ٣٧٥، ٣٧٦: فإن دخل إلى برج فى داره طائر فأغلق عليه الباب نظرت فإن نوى إمساكه على نفسه ضمن، وإن لم ينو لم يضمنه؛ لأنه يملك التصرف فى برجه فلا يضمن ما فيه.\n(٥٠) فى قول الشيخ: إن قال: غصبتنى طعاما حديثا، فقال له: بل طعاما عتيقا، فالقول قول الناصب.","vol":"2","page":26},{"text":"وَمِنْ بابِ (١) الشُّفْعَةِ\nالشُّفْعَةُ: مَأْخوذَةٌ مِنَ الشَّفْعِ، وَهُوَ: الزَّوْجُ ضِدُّ، كَأنَّهُ إِذا شَفَعَ يَجْعَلُ الْفَرْدَ زَوْجًا، وَمَعْناهُ: الاشْتِراكُ فِى الْمِلْكِ (٢).\nوَقالَ فِى الْغريَبْينِ (٣): قالَ أَحمَدُ بْنُ يَحْيىَ: اشْتِقاقُها مِنَ الزِّيادَةِ، وَهُوَ: أَنْ تُشَفَّعَ فيما تَطْلُبُهُ فَتَضُمَّهُ إلى ما عِنْدَكَ، فَتَشْفَعَهُ، أَىْ: تَزيدَهُ.\nقَوْلُه: \"قَضَى رَسولُ اللهِ - ﷺ -\" (٤) أَىْ: حَكَمَ وَأوْجَبَ.\nقَوْلُهُ: \"فِى كُلِّ شِرْكٍ\" هُوَ الاسْمُ مِنَ الاشْتِراك فِى الْمِلْكِ.\nقَوْلُة: \"رَبْعَةٍ\" الرَّبْعُ: هُوَ الدّارُ نَفْسُها حَيْثُ كانَتْ، وَجَمْعُها: رِباعٌ وَرُبوعٌ [وَأَرْبُعٌ وَأَرْباعٌ.] (٥) سُمِّىَ بِذَلِكَ؛ لِأنَّ الِإنسانَ يَرْبَعُ فيهِ، أَىْ: يَسْكُنُهُ، وَيُقيمُ فيهِ، وَلَعَلَّ الرَّبْعَةَ تأْنيثُهُ.\nوَالْحائِطُ: النَّخْلُ يُحَوَّطُ عَلَيْهِ بِجِدارٍ أَو غَيْرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى يُؤْذِنَ شَريكَهُ\" أَىْ: يُعْلِمَهُ ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ (٦) أَىْ: إعْلامٌ، وَمِنْهُ الأذانُ فِى الصَّلاةِ، وَهُوَ: الِإعْلامُ بِها.\n_________\n(١) ع: كتاب.\n(٢) قال الفيومى: هى اسم للملك المشفوع مثل اللقمة للشيئ الملقوم، وتستعمل بمعنى التملك لذلك الملك، ومنه قولهم: من ثبت له شفعة فأخر الطلب بغير عذر بطلت شفعته، ففى هذا المثال جمع بين المعنيين، فإن الأولى للمال، والثانية للتملك، ولا يعرف لها فعل. المصباح (شفع) وانظر غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٠٢، وزاهر الأزهرى ١٠٤، ١٣٢، والمجموع المغيث ٢/ ٢٠٩.\n(٣) فى الغريبين ٢/ ١٠٨ خ.\n(٤) روى جابر - ﵁ - قال: قضى رسول الله - ﷺ - بالشفعة فى كل شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه. المهذب ١/ ٣٧٦، وصحيح مسلم ٥/ ٧٥، وسنن البيهقى ٦/ ١٠٣، وسنن أبى داود ٣/ ٢٨٥.\n(٥) خ: مَرْبع ومرابع، والمثبت من ع، والصحاح والمصباح والقاموس (ربع).\n(٦) سورة التوبة آية ٣.","vol":"2","page":27},{"text":"قَوْلُهُ: \"يَتَخلَّلُها\" (٧) أَىْ: يَكونُ فِى خِلالِها مِنَ الْبَياض. وَالخلَلُ: الْفُرجَةُ بَيْنَ الشَّيئَيْنِ، وَالجَمْعُ: الْخِلالُ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ (٨) وَهُوَ: الْفُرجُ بَيْنَ السَّحابِ.\nقَوْلُهُ: \"اْلقَرارَ\" (٩) المْسُتَقِرُّ مِنَ الأرْضِ، وَهُوَ الَّذِى يَقِرُّ فيهِ، أَىْ: يَثْبُتُ [فيهِ] (١٠) وَيُقيمُ.\nقَوْلُهُ: \"مِلْكٍ مُشاعٍ\" (١١) أَىْ: مُشْتَرَكٍ غَيْرِ مَقْسومٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَشاعَ الخْبَرَ: إِذا أَذاعَهُ. وَلَمْ يَخْتَصّ بِهِ واحِدٍ دونَ واحِدٍ.\nقالَ الْأَزْهَرِىُّ (١٢): إنَّما قيلَ لَهُ: مُشاعٌ؛ لِأنَّ سَهْمَ كُلِّ واحِدٍ مِنَ الشَّريكَيْنِ أَشيعَ، أَىْ: أُذيعَ وَفُرِّقَ فِى أَجْزاءِ سَهْمِ الآخَرِ حَتَّى لَا يَتَمَيَّزَ مِنْهُ، يُقالُ: شاعَ اللَّبَنُ فِى اْلماءِ: إِذا تَفَرَّقَتْ أَجْزاؤُهُ فِى أَجْزائِهِ حَتَّى لَا يَتَمَيَّز.\nقَوْلُهُ: \"الْمرافِقُ\" (١٣) هُوَ: ما يُرْتَفَقُ (*) بهِ، أَىْ: يُنْتَفَعُ، وَالرِّفْقُ: النَّفْعُ.\nقَوْلُهُ فِى الحديثِ: \"وَاْلأُرَفُ تَقْطَعُ كُلَّ شُفْعَةٍ\" (١٤) هِىَ: الْحُدودُ بَيْنَ الْأَرَضين، الْوَاحِدَةُ أُرْفَةٌ، مِثْل غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ. وَقالَ عُثْمانُ - ﵁ -: \"أىُّ مالٍ أُرِّفَ عَلَيْهِ وَقُسِّمَ فَلا شُفعَةَ فيهِ\" (١٥).\n_________\n(٧) فى النخل إذا بيعت مع قرارها مفردة عما يتخللها من بياض الأرض. . . إلخ، المهذب ١/ ٣٧٦.\n(٨) سورة النور آية ٤٣.\n(٩) فى المهذب ١/ ٣٧٦: منهم من قال: لا شفعة فيها؛ لأن القرار تابع لها.\n(١٠) من ع.\n(١١) لا تثبت الشفعة إلا للشريك فى ملك مشاع، فأما الجار والقاسم فلا شفعة لهما. المهذب ١/ ٣٧٧.\n(١٢) فى الزاهر ٢٤٤، ٢٤٥.\n(١٣) فى المهذب ١/ ٣٧٧: يدخل عليه الضرر بنقصان قيمة الملك وما يحتاج إلى إحداثه من المرافق.\n(*) ع: يرفق.\n(١٤) روى عن عثمان - ﵁ - أنه قال: لا شفعة فى بئر والأرف تقطع كل شفعة. المهذب ١/ ٣٧٧، والسنن الكبرى ٦/ ١٠٥، وغريب الحديث ٣/ ٤١٧، والغريبين ١/ ٤٠، والنهاية ١/ ٣٩.\n(١٥) المراجع السابقة.","vol":"2","page":28},{"text":"قَوْلُهُ:-[\"دَرْبٍ\"] (١٦) هِىَ: بُيُوت مُجْتَمعَةٌ يَجْمَعُها طَرِيقٌ واحِدٌ، وَهِىَ كَبُيُوتِ أَهْلِ صَنْعاءَ.\nوَقَدْ ذَكَرنا الشِّقْصَ (١٧)، وَأَنَّهُ النَّصيبُ وَالطّائِفَةُ مِنَ الشَّيْىءِ.\nقَوْلُهُ: \"فَأَشْبَهَ مالِكَ الطِّلْقِ\" (١٨) بِكَسْرِ الطّاءِ، وَهُوَ ضِدُّ الْوَقْفِ؛ لِأنَّ الْمَوْقوفَ (١٩): الْمَحْبوسُ، وَالْمُطْلَق (٢٠) ضِدُّه.\nقَوْلُهُ: [\"المُحاباةُ\"] (٢١) الْمحاباةُ فِى الْبيْعِ: هُوَ تَرْكُ شَيىْءٍ مِنَ الثَّمَنِ، مَأْخوذٌ مِنَ الْحِباءِ، وَهُوَ: الْعَطِيَّةُ،\nيُقالُ: حَباهُ يَحْبوهُ، كَأنَّهُ أعْطاهُ ذَلِكَ، مُفاعَلَةٌ مِنَ الْحِباءِ.\nقَوْلُهُ فِى الْحديثِ: \"الشُّفْعَةُ كَنَشْطَةِ الْعِقالِ\" (٢٢) قالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٣): تَقولُ: نَشَطْتُ الْحَبْلَ: عَقَدْتُ لَهُ أُنْشُوطَةً (٢٤)، [وَأَنْشَطْتُهُ] (٢٥) حَلَلْتُهُ، يُقالُ: \"كَأنَّما [أُنْشِطَ] (٢٦) مِنْ عِقالِ\". وَهُوَ مَثَلٌ لِلإِسْراعِ وَالْمُبادَرَةِ، كَما يُبادِرُ الْبَعيرُ إلَى الْقِيَامِ عِنْدَ حَلَّ عِقالِهِ.\nوَقَوْلُهُ - ﷺ -: \"لِمَنْ وَاثَبَهَا * (٢٧) أَىْ: بادَرَها، كَما يُبادِرُ الشَّيىءَ مَنْ يَثِبُ عَلَيْهِ، أَىْ، يَقْفِزُ وَيَطْفِرُ.\n_________\n(١٦) خ: الدرب، وعبارة المهذب ١/ ٣٧٧ الطريق المشترك فى درب مملوك ينظر فيه.\n(١٧) ١/ ٢٥٢.\n(١٨) إن بيع شقص فى شركة الوقف. . . يأخذ بالشفغة؛ لأنه يلحقه الضرر فى ماله من جهة الشريك، فأشبه مالك الطلق.\n(١٩) ع: الوقف تحريف.\n(٢٠) من ع: والطلق: تحريف.\n(٢١) من ع.\n(٢٢) روى أنس - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"الشفعة كنشطة العقال إن قيدت ثبتت وإن تركت فاللوم على من تركها\" المهذب ١/ ٣٨٠، وانظر السنن الكبرى ٦/ ١٠٨.\n(٢٣) الصحاح (نشط).\n(٢٤) فى الصحاح: عقدته أنشوطة.\n(٢٥) خ وع: ونشطته تحريف والمثبت من الصحاح.\n(٢٦) خ: نشط. والمثبت من ع والصحاح.\n(٢٧) فى حديث أنس - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"الشفعة لمن واثبها\" المهذب ١/ ٣٨٠.","vol":"2","page":29},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِثَمَنٍ مُسْتَحَقٍّ\" (٢٨) أَىْ: أَخَذَة مَنْ يَدَّعيهِ بِحَقّ من بَيَّنةٍ أَوْ إِقْرارٍ (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"الْتِزَامِ مِنَّةٍ\" (٣٠) أَىْ: صَنيعَةٍ يَتَحَمَّلُها لَهُ فَيَمُنُّ بِها عَلَيْهِ، وَالْمَنُّ: تَعْدادُ المُعْطِى عَلَى الْمُعْطَى عَطاءَهُ.\nقَوْلُهُ: \"لِلزُّهْدِ\" (٣١) الزُّهْدُ: خِلافُ الرَّغبَةِ، يُقالُ: زَهِدَ فِيهِ -بالْكَسْرِ- يَزْهَدُ زَهَدًا وَزَهادَةً: إِذا لَمْ يَرْغَبْ فيهِ (٣٢)، وَمِنْهُ سُمِّىَ الزّاهِدُ؛ لِأنَّهُ لَمْ يَرْغَبْ إلَى الدُّنْيا.\nقَؤلُهُ: \"بِخَبِر الْواحِدِ\" (٣٣) هُوَ الَّذى يَرْويهِ واحِدٌ (٣٤) لا يُتابَعُ عَلَيْهِ، وَعِنْدَ أَهْلِ الْأُصولِ: هُوَ مَا لَمْ يَقَعِ الْعِلْمُ بِهِ، وَإنْ رَواهُ الْعَدَدُ الْكَثيرُ، وَهُوَ ضِدُّ التَّوَاتُرِ (*).\nقَوْلُهُ: \"كَالْفَسيلِ إِذَا طالَ وَامْتَلَأ\" (٣٥) الْفَسيلُ: صِغارُ النَّخْلِ. وَ\"امْتَلَأ\" مَعْناهُ: غَلُظَ وَجَلَّ.\nوَ\"الثَّمَرَةُ الظّاهِرَةُ\" (٣٦) كَالطَّلْعِ المُؤبَّرِ، وَما شاكَلَهُ.\nقَوْلُهُ: \"نَكَلَ عَنِ اليَمينِ\" جَبُنَ وَخافَ.\n_________\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٣٨٠، فإن أخذه بثمن مستحق ففيه وجهان.\n(٢٩) ع: وإقرار تحريف.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٣٨٠: إن كان بغير عوض احتاج إلى التزام منة.\n(٣١) إن عجز عن التوكيل وقدر على الإشهاد فلم يشهد: تسقط شفعته؛ لأن الترك قد يكون للزهد وقد يكون للعجز. المهذب ١/ ٣٨٠.\n(٣٢) عن الصحاح (زهد) وزهَد يَزْهَدُ بفتحتين لغة. المصباح (زهد).\n(٣٣) حق الشفيع ثبت بخير الواحد المهذب ١/ ٣٨٢.\n(٣٤) ع: أحد.\n(*) ع: المتواتر.\n(٣٥) إن اشترى شقصا وحدث فيه زيادة، فإن كانت زيادته لا تتميز كالفسيل. . . فإن الشفيع يأخذه مع زيادته. المهذب ١/ ٣٨٢.\n(٣٦) فى قوله: فإن كانت ثمرة ظاهرة لم يكن للشفيع فيها حق المهذب ١/ ٣٨٢.","vol":"2","page":30},{"text":"وَ\"ثَمنٍ جُزافِ\" (٣٧) غَيْرِ مَعْدود وَلا مَوْزونٍ.\nقَوْلُهُ: \"العَرْضُ\" (٣٨) بِتَسْكينِ الرّاءِ: هُوَ ضِدُّ النَّقْدِ، وَهُوَ: ما عَدا الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ المسْكوكَةَ.\nقَوْلُهُ: \"وَعُهْدتُهُ عَلَيْهِ\" (٣٩) أَىْ: تَبِعتُهُ، وَما يَلْحَقُ المْشُتْرَى مِنِ استِحْقاقِ العَيْنِ وَالشُّفْعَةِ، وإصْلاحُهُ وَتَصحيحُهُ عَلَيْهِ. قالَ الأَزْهَرِىُّ (٤٠): العُهْدَةُ: ضَمانُ عَيْبٍ كانَ مَعْهودًا عِنْدَ الْبائِع.\n_________\n(٣٧) فى قوله: \"يجوز أن يكون قد اشترى بثمن جزاف\" المهذب ١/ ٣٨٣.\n(٣٨) إن اشترى الشقص بعرض وتلف العرض واختلفا فى قيمته، فالقول قول المشترى. المهذب ١/ ٣٨٣.\n(٣٩) هل يجوز للبائع أن يخاصم المشترى؟ فيه وجهان، فإن قلنا: لا يخاصم المشترى: أخذ الشقص من البائع وعهدته عليه. المهذب ١/ ٣٨٤.\n(٤٠) فى الزاهر ٢٠٩.","vol":"2","page":31},{"text":"وَمِنْ بابِ (١) القِراضِ وَالمُساقاةِ وَالمَأذونِ\nالْقِراضُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْقَرْضِ، وَهُوَ: الْقَطْع، كَأَنَّهُ يَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ مالِهِ، أوْ قِطْعَةً مِنُ الرِّبْحِ. وَقيلَ: اشْتِقاقُهُ مِنَ المْسُاواةِ، يُقالُ: تَقارَضَ الشّاعِرانِ: إِذا ساوَى كُلُّ واحِدٍ مِنْهُما صاحِبَهُ فِى المَدْحِ (٢).\nقَوْلُهُ: \"فَرَحَّبَ بِهِما وَسَهَّلَ\" (٣) قالَ لَهُما: مَرْحَبًا وَسَهْلًا، وَالرُّحْبُ: السَّعَةُ، وَالسَّهْلُ: ضِدُّ الوَعْرِ، أَىْ: أَتَيْتُما رُحْبًا وَسَهْلًا، أَوْ (٤) صادَفْتُما سَعَةً وَسُهولَةً مِنْ أَمْرِكُما، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: \"أَهْلًا وَسَهْلًا\" أَىْ: أَتَيْتَ أَهْلًا فَاسْتأْنِسْ وَلَا تستوْحِشْ، وَقَدْ رَحَّبَ بِهِ تَرْحيبًا: إِذا قالَ لَهُ: مَرْحَبًا.\nقَوْلُهُ: [وَتُوَفِّرانِ] (٥) رَأْسَ المْالِ\" الْوَفْرُ: المْالُ الْكَثيرُ، وَالمَوْفورُ: التَّامُّ (٦)، وَالتَّوْفيرُ: التّكْثيرُ. وَالمَعْنَى: تَرُدّانِ رَأْسَ الْمال تامًّا لا ينقُصُ مِنْهُ شَيْىءٌ، وَمِنْهُ: وَفَرَ عِرْضُهُ: إِذا لَمْ ينقُصْ مِنْهُ شَيىءٌ.\nو\"النَّماءُ\" (٧) الزِّيادَةُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٨).\n_________\n(١) ع: كتاب.\n(٢) غريب الحديث لأبى عبيد ٤/ ١٤٩، ولابن قتيبة ٣/ ٧٠، وزاهر الأزهرى ٢٤٧، ٢٤٨، والصحاح والمصباح (قرض).\n(٣) روى زيد بن أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابنى عمر بن الخطاب ﵃ خرجا فى جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على عامل لعمر بن الخطاب - ﵁ - فرحب بهما وسهل. . . إلخ الحديث. المهذب ١/ ٣٨٤.\n(٤) ع: أى وصادفتما.\n(٥) من ع، وفى خ: فتوفران. وفى حديث زيد بن أسلم السابق تعليق ٣: \"فأسلفكما فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه فى المدينة وتوفران رأس المال\".\n(٦) ع: النامى تحريف والمثبت من خ والصحاح (وفر).\n(٧) فى قول الشيخ: الأثمان لا يتوصل إلى نمائها المقصود إلا بالعمل فجاز المعاملة عليها ببعض النماء الخارج منها المهذب ١/ ٣٨٤.\n(٨) ١/ ١٤١.","vol":"2","page":32},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَبِلَفْظِ الْمُضارَبَةِ\" (٩) هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: ضَرَبَ فِى الْأرْضِ: إِذا سارَ فِيهَا يَبْتَغى الرِّزْقَ، قالَ الله تَعالَى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ (١٠) وَقالَ: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (١١) فَكَأن الْعامِلَ يَسيرُ وَيَبْطِشُ فى طَلَبِ الرّبْحِ.\nوَقالَ ابْنُ الصَّبّاغِ: اشْتِقاقُها مِنَ الضَّرْبِ بِالْمالِ وَالتَّقْليبِ. قالَ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكونَ مِنْ ضَرْبِ كُلِّ واحِدٍ مِنْهُما بِالرِّبْحِ بِسَهْمٍ، وَالْمُضارِبُ -بِكَسْرِ الرّاءِ- هُوَ الْعامِلُ؛ لأنَّهُ هُوَ الَّذى يَتَصَرَّفُ بِالْمالِ وَيُقَلِّبهُ.\nوَالنِّقارُ، والسَّبائِكُ، وَجُزافٌ (١٢): قَذ ذُكِرَ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"بِضاعَةٌ\" (١٤) هِىَ قِطْعَةٌ مِنْ مالِكَ تَبْعَثُ بِها لِلتِّجارَةِ، يُقالُ: أَبْضَعْتُ الشَّيْىءَ وَاسْتَبْضَعْتُهُ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"وَالخيْلِ الْبُلْقِ\" (١٦) الْأَبْلَقُ مِنَ الْخَيْلِ: هُوَ الَّذى فِيهِ بَياضٌ وَسَوادٌ. قالَهُ الْجَوْهَرِىُّ (١٧). وَقالَ غَيْرُهُ: هُوَ الَّذى يَبْلُغُ الْبَياضُ مَغابنَهُ وَحَقْوَبْهِ وَمَوْضِعَ مَرْفِقَيْهِ مِنْ تَحْجيل بَياضِ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ (١٨).\n_________\n(٩) ينعقد بلفظ القراض؛ لأنه لفظ موضوع له فى لغة أهل الحجاز وبلفظ المضاربة؛ لأنه موضوع له فى لغة هل العراق. المهذب ١/ ٣٨٥.\n(١٠) سورة المزمل آية ٢٠.\n(١١) سورة النساء آية ١٠١.\n(١٢) فى قول الشيخ: ولا يصح إلا على الأثمان وهى: الدراهم والدنانير، فأما ما سواهما من العروض والنقار والسبائك والفلوس فلا يصح القراض عليهما. المهذب ١/ ٣٨٥.\n(١٣) ١/ ٢٤٦.\n(١٤) إن قال: تصرف فيه والربح كله لى فهو بضاعة؛ لأن اللفظ مشترك بين القراض والبضاعة. المهذب ١/ ٣٨٥.\n(١٥) ع: أبضعة الشيىء وأستبضعه. والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه.\n(١٦) فى قول الشيخ: فإن عقده على ما لا يعم كالياقوت الأحمر والخيل البلق. . . لم يصح. المهذب ١/ ٣٨٦.\n(١٧) الصحاح (بلق).\n(١٨) أدب الكاتب ١١١ وانظر كتاب الخيل للأصمعى ٢١٤ من مجلة المورد.","vol":"2","page":33},{"text":"قَوْلُهُ: \"الإِبْريسَمُ\" (١٩) هُوَ الْحَريُر -بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالرّاءِ مَفْتوح السِّينِ- مُعَرَّبٌ (٢٠)، وَفيهِ لُغاتٌ هَذِهِ أَفْصَحُها.\nقَوْلُهُ: \"الأَكْسِيَهِ الْبَرَّكانِيَّة\" قالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢١): البَرْنَكانُ (٢٢): عَلى وَزْنِ الزَّعْفَرَانِ: ضَرْبٌ مِنَ الأَكْسِيَةِ.\nقَوْلُهُ: \"وَتَسْقُطُ نفَقَتُها وَاسْتِمْتاعُها\" (٢٣) هُوَ هَا هُنا: اسْتِمْتاعُها بِالنِّكاحِ.\nقَوْلُهُ: \"رَبّ الْمالِ\" رَبُّ كُل شَىْءٍ: ما لِكُهُ، مَأْخوذٌ مِنْ رَبَّ الضَّيْعَهَ: إِذا أَصْلَحَها وَأَتَمَّها، وَرَبَّ وَلَدَهُ: بِمَعْنى رَبّاهُ.\n[قَوْلُهُ: \"بِنَسيئَةٍ\"] (٢٤) النَّسيىءُ وَالنَّسيئَةُ: التَّأخيرُ، وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"الْكَرْم\" (٢٥) هُوَ الْعِنَبُ، وَقَدْ نَهَى - ﷺ - عَنْ تَسْميتِهِ بِهِ، فَقالَ: \"لَا تَقولوا الْكَرْمَ فإن الْكَرْمَ هُوَ الْمُؤْمِنُ\" (٢٦).\nوَ\"الْوَدِىُّ وَالْفَسيلُ\" هُوَ: النَّخْلُ الصِّغارُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمَباطِخِ وَالْمقاثِىءِ\" (٢٧) هِىَ مَواضِعُ الْبِطِّيخِ وَالْقِثّاءِ، وَالْمَبْطَخَةُ- بِالْفَتْحِ: مَوْضِعُ الْبِطّيخِ، وَضَمُّ الطّاءِ فِيهِ لُغَةٌ.\nوَالْمَقْثَأةُ وَالْمَقْثُؤَةُ: مَوْضِعُ الْقِثّاءِ. وَالْقِثّاءُ (٢٨) وَالْقُثّاءُ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ: الْخِيارُ، وَأَقْثَأ الْقَوْمُ: كَثُرَ عِنْدَهُم الْقِثّاءُ.\n_________\n(١٩) إن قال له: أتجر فى البز: جاز أن يتجر فى أصناف البز من من المنسوج من القطن والإبريسم. . . إلخ. المهذب ١/ ٣٨٦.\n(٢٠) الصحاح والمصباح والقاموس (برسم) ورسالتان فى المعرب ١١١.\n(٢١) الصحاح (برك).\n(٢٢) ع: البركان: تحريف.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٣٨٧: شراء الزوج تستضر به لأن النكاح ينفسخ وتسقط. . . إلخ.\n(٢٤) من ع. وفى المهذب ١/ ٣٩٠: ولا يبيع بنسيئة ولا بدون ثمن المثل.\n(٢٥) ويجوز المساقاة على الكرم لأنه شجر تجب الزكاة فى ثمرته. المهذب ١/ ٣٩٠.\n(٢٦) صحيح البخارى ٨/ ٥٢، والمسند ٢/ ٢٣٩، ٢٥٩، ٢٧٢، والمجموع المغيث ٣/ ٣٥، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٦٦٣.\n(٢٧) ولا تجوز المساقاة على المباطخ والمقاثى. المهذب ١/ ٣٩٠.\n(٢٨) القِثاء: ساقط من ع.","vol":"2","page":34},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَاْلغرَبِ وَالْخِلافِ\" (٢٩) الْغَرَبُ: ضَرْبُ مِنَ الشَّجَرِ يُسَمَّى بِالْفارِسِيَّةِ \"إِسْبِنْذَ دَارْ\" (٣٠).\nوَالْخِلافُ: شَجَرٌ يُسْتَخْرَجُ مِنْهُ ماءٌ طيبٌ كماءِ الْوَرْدِ، سَمِعْنَاهُ بِالتَّخْفيفِ، وَرُوِىَ بِالتَّشْديد (٣١).\nوَذَكَرَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِى عُيُونِ الأَخْبارِ (٣٢) أَنَّ الْخِلافَ شَجَرٌ يَسْقُطُ ثَمَرُهُ قَبْلَ تَمامِهِ، وَهُوَ: الصَّفُصافُ.\nقالَ الشّاعِرُ (٣٣):\nتَوَقَّ خِلافًا إِنْ سَمَحْتَ بِمَوْعِدٍ ... لِتَسْلَمَ مِنْ لَوْم الْوَرَى وَتُعافَى\nفَلَوْ صَدَقَ الصَّفْصافُ مِنْ بَعْدِ نَوْرِهِ ... أَبْوَ آفَةٍ ما لَقَّبوهُ خِلَافَا (٣٤)\nقَوْلُهُ: \"اسْتَبَدَّ الْعامِلُ بِالأَصْلِ\" (٣٥) أَىْ: انفَرَدَ بِهِ، وَاخْتَصَّ دْونَ رَبِّ الْمالِ.\nالْقِسْطُ (٣٦): الْحِصَّةُ وَالنَّصيبُ.\nوَقَدْ ذَكَرْنا السَّيْحَ (٣٧)، وَأَنَّهُ الْماءُ الْجارى عَلَى وَجْهِ الأرْضِ، وَذَكَرْنا النَّضْحَ فِى الزّكاةِ (٣٨).\n_________\n(٢٩) مما لا تجوز المساقاة عليه الغرب والخلاف. انظر المهذب ١/ ٣٩١.\n(٣٠) فى الصحاح: إسفيدار وفى اللسان: إسيبد دار.\n(٣١) قال الفيومى: نصوا على تخفيف اللام، وزاد الصغانى: وتشديدها من لحن العوام. المصباح (خلف).\n(٣٢) لم نجده فى عيون الأخبار.\n(٣٣) لم أوفق إليه.\n(٣٤) ع: إيواء ضافة لقبوه خلافا: تحريف.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٣٩١: ولا تجوز إلا على مدة معلومة؛ لأنه عقد لازم، فلو جوزناه مطلقا: استبد العامل بالأصل فصار كالمالك.\n(٣٦) فى قول الشيخ: فإن ساقاه إلى سنة: لم يجب ذكر قسط كل شهر.\n(٣٧) عبارة ع: قوله: \"بالسيح\" ذكرنا أنه الماء.\n(٣٨) ١/ ١٥٠.","vol":"2","page":35},{"text":"قَوْلُهُ: \"التَّلقْيحِ وَصَرْفِ الْجَريد وَإِصْلاحِ الْأَجاجينِ\" (٣٩) التَّلْقيحُ: هُوَ تَأْثيُر النَّخْلِ. وَالِّلقاحُ: ما تُلْقَحُ بِهِ النَّخلَةُ، وَهُوَ طَرْحُ شَيْىءٍ مِنْ حَمْلِ الذَّكَرِ فِى طَلْعِ النَّخْلَةِ لِتَزْكَوَ وَتَثْبُتَ.\nوَصَرْفُ الْجَريد: هُوَ تَنْحِيَتُهُ، وَإِزالَةُ ما يَضُرُّ بِالنَّخْلِ مِنْهُ، قالَ الْأزْهَرِىُّ (٤٠): هُوَ أَنْ يُشَذِّبَهُ مِنْ سُلَّائِهِ، وَيُذَلِّلَ الْعُذوقَ فِيمَا (٤١) بَيْنَ الجريد لِقاطِفِهِ، وَالتَّشْذيبُ: هُوَ تَنْحِيَةُ شَوْكِهِ وَتَنْقيحُهُ (٤٢) مِمَّا يَخْرُجُ مِنْ شَكيرِهِ الْمُضِرِّ بِهِ إِنْ تُرِكَ عَلَيْهِ.\nوَالْجَريدُ: الَّذى يُجْرَدُ عَنْهُ الْخوصُ، وَلا يُسَمَّى جَريدًا ما دامَ عَلَيْهِ الْخوصُ، وَإنَّما يُسَمَّى سَعَفًا.\nوَالْأَجاجينُ: جَمْعُ إِجّانَةٍ، وَهِىَ الَّتى يُغْسَلُ فيها الثِّيابُ، مِثْلُ الْمِركَنِ الْكَبيرِ (٤٣).\nوَالدَّوْلابُ -بِفَتْحِ الدّالِ، ذَكَرَهُ فِى ديوانِ الْأدَبِ (٤٤)، وَغَيْرِهِ.\n_________\n(٣٩) فى المهذب ١/ ٣٩٢: وعلى العامل أن يعمل ما فيه مستزاد فى الثمرة من التلقيح وصرف الجريد وإصلاح الأجاجين وتنقية السواقى وقلع الحشيش المضر بالنخل.\n(٤٠) فى الزاهر ٢٥٠.\n(٤١) ع: فيها: تحريف.\n(٤٢) ع: وتنقيته.\n(٤٣) قال الفيومى: ثم استعير ذلك وأطلق على ما حول الغراس. . . والمراد: ما يحوط على الأشجار شبه الأحواض. المصباح (أجن).\n(٤٤) ٢/ ٥٩ وهو شكل الناعورة التى تديرها الدابة.","vol":"2","page":36},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْجِدَادِ وَاللَّقاطِ\" (٤٥) قَدْ ذَكَرْنا الْجِدادَ، وَأَنَّهُ: قَطْعُ الثَّمَرِ (٤٦) عِنْدَ انْتِهائِهِ، وَاللَّقاطُ: لَقْطُهُ مِنَ الأَرضِ وَجَمْعُ ما تَناثَرَ مِنْهُ. وَقيلَ: الجِدادُ: فِى النَّخلِ، وَالْحَصَادُ: فِى الزَّرْعِ، وَالْقِطافُ (٤٧): فِى الْكَرْمِ.\nقَوْلُهُ: \"وَتَزْكو الثَّمَرَةُ\" (٤٨)، أَىْ: تَزيدُ وَتَنْمِى.\nقَوْلُهُ: \"مَنْ يُشْرِفُ عَلَيْهِ\" (٤٩) أَىْ: يَطَّلِعُ عَلَيْهِ، يُقالُ: أَشْرَفَ عَلَى الشَّيْىءِ: إِذا اطَّلَعَ عَلَيْهِ مِنْ عُلُوِّ، مِنَ الشَّرَفِ، وَهُوَ: المكانُ الْعالِى.\nقَوْلُهُ: [\"نُخابِرُ\"] (٥٠) الْمُخابَرَةُ: كِراءُ الْأَرْضِ بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٥١).\n_________\n(٤٥) فى المهذب ١/ ٣٩٢: واختلف أصحابنا فى الجذاذ واللقاط. . . . منهم من قال: تلزمه؛ لأنه لا تستغنى عنه الثمرة.\n(٤٦) ع: الثمرة.\n(٤٧) فوق القطاف فى خ: اللقاط وفى ع اللقاط. وانظر فقه الثعالبى ٢٣٠، ٢٣١.\n(٤٨) فى المهذب ١/ ٣٩٣: لأن بعمل الغلمان ينحفظ الأصل وتزكو الثمرة.\n(٤٩) فى المهذب ١/ ٣٩٣: فإن ثبتت خيانة العامل: ضم إليه من يشرف عليه.\n(٥٠) من ع، وفى المهذب ١/ ٣٩٣: روى أن رافع بن خديج قال: كنا نخابر على عهد رسول الله - ﷺ -.\n(٥١) ١/ ٢٤٥.","vol":"2","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>وَمِنْ كِتابِ الِإجارَةِ</span>\nالِإجارَةُ: هِىَ الأَجْرُ وَبَدَلُ الْعَمَلِ، قالَ الله تَعَالَى: ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١).\nوَفيها لُغَتان: الْفَتْحُ وَالْكَسْرُ (٢).\nقَوْلُهُ: \"الْمنافِعِ الْمُباحَةِ\" (٣) الْمُباحُ: ضِدُ الْمَحْظُورِ، احْتَرَزَ مِنَ الغناء (٤) وَحَمْل الْخَمْرِ.\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (٥) أَىْ: أَعْطوهُنَّ (يُقالَ: آتَى يُؤْتِى: إِذا أَعْطى) (٦).\nقَوْلُهُ: \"فِى هَذا الْوَجْهِ\" (٧) أَىْ: الْجِهَةِ، يَعْنى: الْحَجَّ. وَالْوَجْهُ وَالْجِهَةُ: بِمَعْنىً، وَالْهاءُ: عِوَضٌ مِنَ الْواوِ، يُقالُ: هَذا وَجْهُ الرَّأْىِ، أَى: هُوَ الّرَّأْىُ بِعينِهِ (٨).\n_________\n(١) سورة النساء آية ٧٤، ١١٤ وفى خ: سوف يؤتيهم أجرا عظيما: خطأ.\n(٢) حكى ثعلب فيها الفتح، وفيها الضم أيضا، فعلى ذلك فالهمزة بالتثليث. وانظر المحكم ٧/ ٣٣٨ والمثلث ذو المعنى الواحد للبعلى ١٢٧.\n(٣) يجوز عقد الإجارة على المنافع المباحة. المهذب ١/ ٣٩٤.\n(٤) ع: أو حمل.\n(٥) سورة النساء آية ٢٤.\n(٦) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٧) فى المهذب ١/ ٣٩٤: روى أبو أمامة التيمى قال: سألت ابن عمر فقلت: إنا قوم نكرى فى هذا الوجه، وإن قوما يزعمون أن لا حج لنا. . . الخ.\n(٨) ع: بنفسه.","vol":"2","page":38},{"text":"قَوْلُهُ: \"يَزْعُمونَ\" (٩) أَىْ: يَقولونَ، يُقالُ: زَعَمَ زَعْمًا وَزُعْمًا وَزِعْمًا، أَىْ: قالَ. قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١٠) الابْتِغاءُ: طَلَبُ الرِّزْقِ وَغَيْرِهِ، يُقالُ: بَغاهُ يَبْغيهِ (١١): إِذا طَلَبَهُ.\n\"مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا\" (١٢) ذُكِرَ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"عَسْبِ الْفَحْلِ\" (١٤).\nقالَ الْجَوْهَرِىُّ: الْعَسْبُ: اْلكِراءُ الَّذى يُؤْخَدُ عَلَى ضِرابِ (١٥) الْفَحْلِ، وَقيلَ: هُوَ ضِرابُهُ، وَقيلَ: ماؤُهْ، قالَ زُهَيْرٌ:\nفَلَولا عَسْبُهُ لَرَدَدْتُموهُ ... وَشَرُّ مَنيَحةٍ فَحْلٌ مُعارُ (١٦)\nقَوْلُهُ: \"وَ(١٧) الْمَدِّ بِالْبَصْرَةِ\" (١٧) الْمَدُّ: أَحَدُ عَجائِبِ الْبَصْرَةِ وَخَصائِصِها، وَذَلِكَ أَنَّ الْماءَ فِى أَنْهارِها يَجْرى مِنَ الصُّبْحِ إِلى الظُّهْرِ مُتصاعِدًا، فَإِذا كانَ نِصْفُ النَّهارِ رَجَعَ إلى الْبَحْرِ مُنْحَدِرًا. ذَكَرَهُ الْمُطَرِّزِىُّ (١٨).\n_________\n(٩) عن الصحاح (زعم) وذكره البعلى فى الثلث ١٣٥ وقال الفيومى: فتح الزاى للحجاز، وضمها لأسد، وكسرها لبعض قيس. المصباح (زعم).\n(١٠) سورة البقرة آية ١٩٨ وفى خ: تبتغون. وفوقها: ابتغوا: تحريف.\n(١١) ع: سعة بدل يبغيه تحريف.\n(١٢) فى الحديث: \"من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان\" المهذب ١/ ٣٩٤.\n(١٣) ١/ ٢٣٦.\n(١٤) فى الحديث: \"نهى عن عسب الفحل\" المهذب ١/ ٣٩٤.\n(١٥) ع: ضرب.\n(١٦) رواية الديوان \"ولولا\" وكذا أكثر الروايات و\"أَيْر\" بدل \"فحل\". وانظر الديوان ٢٢٠ ق ٢٥ عَ قباوة.\n(١٧) خ: كالمد وفى المهذب ١/ ٣٩٥: فإن استأجر أرضا للزراعة لم تصح حتى يكون لها ماء يؤمن انقطاعه، كماء العين والمد بالبصرة.\n(١٨) فى شرح المقامات لوحة ١٣٠.","vol":"2","page":39},{"text":"وَأمَّا الَّذى يُزْرَعُ عَلَيْهِ فَإِنَّه يَفيضُ عَلى الْأرْضِ عِندَ الْحاجَةِ إِلى زِراعَتِهَا (١٩)، ثُمَّ يَجْزِرُ عَنْها مُدَّةَ يَرْتَفِعُ الزَّرْعُ، ثُمَّ يَفيضُ عِنْدَ الْحاجَةِ إِلَيْهِ لِلسَّقْىِ.\nقَوْلُهُ: \"لِلْماءِ مَغيضٌ\" (٢٠) أَىْ: مَوْضِعٌ يَنْصَبُّ (٢١) فيهِ الْماءُ، مَفْعِلٌ مِنْ غاضَ الْماءُ يَغيضُ: إِذا نَزَفَ.\nقَوْلُهُ: \"انْحسَرَ الْماءُ عَنْها\" أَىْ: نَزَفَ وَغاضَ.\nقَوْلهُ: \"أَخَلَّ بِشَرْطِ الْعَمَلِ\" (٢٢) (أَىْ: أَفسَدَ، و) (٢٣) الْخَلَلُ: الْفَسادُ) (*) فِى الأمْرِ.\nقَوْلُه: \"سَنَةً شَمْسِيَّةً\" (٢٤) وَهِىَ: ثَلاثُمِائَةٍ وَأَربَعَة وَسِتّونَ يَوْمًا عَلى حِسابِ مَسِير الشَّمْسِ فِى الثَّمانِى وَالْعِشْرينَ مَنْزِلَةً، فَإِنَّها تُقيمُ فِى كُلِّ مَنْزِلَةٍ ثَلاثَةَ عَشَرَ يَوْمًا بِلَيْاليهَا، تَجِذُ ذَلِكَ فى الضَّرْبِ ثَلاثَمِائَةٍ وَأَربَعَةً وَسِتِّينَ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُهَلْمِجِ وَالْقَطوفِ\" (٢٥) الْهَمْلَجَةُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ، فارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ (٢٦). وَالْهِمْلاجُ: واحِدُ الْهَمالِيجِ مِنَ الْبَراذِينِ، وَمِشْيَتُها: الْهَمْلَجَةُ.\nوَالْقَطوفُ مِنَ الدَّوَابِّ: الْبَطيىءُ السَّيْرِ، قالَ زُهَيْرٌ (٢٧):\nبِآرِزَةِ الْفَقارَةِ لَمْ يَخْنُها ... قِطافٌ فِى الرِّكابِ وَلَا خِلاءُ\n_________\n(١٩) ع: الزراعة.\n(٢٠) فى المهذب ١/ ٣٩٥: إن كان للماء مغيض إذا فتح انحسر الماء عن الأرض وقدر على الزراعة: صح العقد.\n(٢١) فى حاشية خ: ينصب بالمهملة، وينضب بالمعجمة: معا. والمقصود هنا ما ذكره المصنف.\n(٢٢) فى المهذب ١/ ٣٩٥: فإن طولب فى بقية اليوم بالعمل أخل بشرط العمل.\n(٢٣) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(*) ع: الإفساد.\n(٢٤) إن أجرة سنة شمسية ففيه وجهان. . . الخ والمهذب ١/ ٣٩٦.\n(٢٥) إن كان فى الجنس نوعان مختلفان فى السير كالمهملج والقطوف من الخيل ففيه وجهان. المهذب ١/ ٣٩٧.\n(٢٦) المعرب تح ف / عبد الرحيم ٦٣٨ ومعجم الألفاظ والتراكيب المولدة ٥١٢.\n(٢٧) شرح شعر زهر ٥٧ تح قباوة.","vol":"2","page":40},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْمعاليقُ كَالْقِدْرِ وَالسَّطيحَةِ\" (٢٨) واحِدُها: مِعْلاقٌ، وَهُوَ: مَا يُعَلَّقُ بِعُرْوَةٍ أَوْ غَيْرِها مِنْ غَيْرِ رَبْطٍ وَلا شَدّ.\nوَالسَّطيحَةُ: سِقاءٌ مَعْروف مُسَطَّحُ الصَّنْعَةِ، وَهُوَ اسْمٌ يُوافِقُ مَعْناهُ، وَهِىَ مِنْ جِلْدَيْنِ، وَقالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٩): السَّطيحَةُ وَالسَّطيحُ: الْمَزادةُ، وَقَدْ ذُكِرَتْ فِى الْآنِيَةِ (٣٠)\nقَوْلُهُ: \"عَلى جِرْبانٍ\" (٣١) هُوَ جَمْع جَريب، وَهْوَ: قِطْعَة مِنَ الْأَرْضِ مَعْلومَةُ الذَّرْعِ. وَقالَ بَعْضُهُمْ: هِىَ ساحَةٌ مُرَبَّعَةٌ، كُلُّ جانِبٍ مِنْها سِتُّونَ ذِراعًا، فَتَكونُ مساحَتُها ثَلاثَةَ آلافٍ وَسِتَّمائِةِ لَبنَةٍ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"الدِّياسُ لِلزَّرْعِ\" (٣٣) هُوَ اسْتِخْراجُ الْحَبِّ مِنَ السُّنْبُلِ مَعْروفٌ، وَأَصْلُهُ: مِنْ داسَ السَّيْىءَ بِرِجْلِهِ يَدوسُهُ دَوْسًا: إِذا وَطِئَهُ.\n[قَوْلُهُ: \"جارِحَةً\"] (٣٤) جارِحَةُ الصَّيْدِ: قَدْ (٣٥) ذُكِرَتْ.\nوَ\"الْعُمْقُ\" (٣٦) هُوَ الْغَوْرُ فِى أسْفَل الْأَرْضِ.\nقَوْلُهُ: \"تَعْيينُ الْحَرْفِ\" (٣٧) هُوَ الْوَجْهُ مِنْ وُجوهِ الْقِراءَةِ، كَقِراءَةِ أَبى عَمْرٍو، وَنافِع، وَمِنْهُ\n_________\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٣٩٧: واختلف أصحابنا فى المعاليق كالقدر والسطحية، فمنهم من قال: يجوز، ومنهم من قال: لا يجوز.\n(٢٩) فى الصحاح (سطح).\n(٣٠) ١/ ٢١.\n(٣١) فى المهذب ١/ ٣٩٧: وإن استأجر ظهرا للحرث لم يصح حتى يعرف الأرض؛ لأنه يختلف ذلك بصلابة الأرض ورخاوتها فإن كان على جريان لم يفتقر إلى العلم بالظهر؛ لأنه لا يختلف.\n(٣٢) المصباح (جرب).\n(٣٣) كذا فى خ وع وفى المهذب ١/ ٣٩٧: وإن استأجر ظهرا للدياس لم يصح حتى يعرف الجنس الذى يداس.\n(٣٤) من ع وفى المهذب ١/ ٣٩٨: وإن استأجر جارحة للصيد لم يصح حتى يعرف جنس الجارحة.\n(٣٥) قد: ليس فى ع. وانظر القسم الأول ٢٣١.\n(٣٦) فى قوله: إن استأجر رجلا ليحفر له بئرا أو نهرا لم يصح العقد حتى يعرف الأرض. . . ويذكر الطول والعرض والعمق. المهذب ١/ ٣٩٨.\n(٣٧) وإن استأجر رجلا ليلقنه سورة من القرآن لم يصح حتى يعرف السورة. . . وهل يفتقر إلى تعيين الحرف؟ فيه وجهان. المهذب ١/ ٣٩٨.","vol":"2","page":41},{"text":"قَوْلُهُ - ﷺ -: \"أُنْزِلَ الْقُرآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ\" (٣٨) قالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٣٩): الأَحْرُفُ: الْوُجوهُ وَالأَنْحاءُ الَّتى يَنْحوهَا [الْقُرّاءُ] (٤٠)، يُقالُ: فِى حَرْفِ ابْنِ مَسْعودٍ كَذا، أَىْ: فِى وَجْهِهِ الَّذى يَنْحَرِفُ إِلَيْهِ مِنْ وُجوهِ الْقِراءةِ.\nقَوْلُهُ: \"قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ رَشْحُهُ\" (٤١) أَىْ: عَرَقُهُ، يُقالُ: رَشَحَ يَرْشَحُ -بِالْفَتْحِ- رَشْحًا.\nقَوْلُهُ: \"يُمْكِنُ الشُّروعُ فيهِ\" (٤٢) أَىْ: الدُّخولُ فيهِ، وَابْتِداءُ الْعَمَل. وَأَصْلُهُ: الطَّريقُ إِلى الْماءِ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَعاقَبانِ عَلَيْهِ أَو اكْتَرى عَقَبَةً\" أَىْ: نَوْبَةً، وَيَتَعاقَبانِ: يَتَناوَبانِ، فَيَرْكَبُ هَذا نَوْبَةً وَهَذا نَوْبَةً، وَاللَّيْلُ وَالنَّهارُ يَتَعاقَبانِ، أَىْ: يَجيىءُ أَحَدُهُما بِعَقِبِ الْآخَرِ.\n_________\n(٣٨) انظر كتاب الأحرف السبعة للقرآن لأبى عمرو الدانى تح عبد المهيمن طحان.\n(٣٩) فى الفائق ١/ ٤٦.\n(٤٠) خ: القراءة، والمثبت من ع والفائق.\n(٤١) فى المهذب ١/ ٣٩٩: روى أبو هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف رشحه\" وانظر سنن البيهقى ٦/ ١٢١.\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٤٩٩: وما عقد. . إن كان على عمل معين لم يجز إلا فى الوقت الذى يمكن الشروع فى العمل.\n(٤٣) فى المهذب ١/ ٤٠٠: فإن أكرى ظهرا من رجلين يتعاقبان عليه أو اكترى من رجل عقبة ليركب فى بعض الطريق دون بعض جاز.","vol":"2","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>وَمِنْ بابِ ما يَلْزَمُ الْمُتَكارِيَيْنِ</span>\nقَوْلُهُ: \"زِمامِ الْجَمَلِ وَالْبُرَةِ الَّتى فِى أَنفِهِ\" (١) الزِّمامُ: الْخَيْطُ الَّذى يُشَدُّ فِى الْبُرَةِ، ثُمَّ يُشَدُّ فِى طَرَفِهِ الْمِقْوَدُ، وَقَدْ يُسَمَّى الْمِقْوَدُ زِمامًا (٢).\nوَالْبُرَةُ: حَلْقَةٌ مِنْ نُحاسٍ أَو غَيْرِهِ، تُجْعَلُ فِى لَحْمِ أنْفِ الْبَعيرِ. وَقيلَ: إِنْ كانَتْ مِنْ صُفْرٍ، فَهِىَ بُرَةٌ وَإِنْ كانَتْ مِنْ شَعْرٍ، فَهِى خِزامَةٌ، وَإِنْ كانَتْ مِنْ خَشَب، فَهىَ خِشاشٌ (٣).\nقَوْلُهُ: \"إِشالَةُ [الْمَحْمِلِ] (٤) وَحَطُّهُ\" أَىْ: رَفْعُهُ عَلى ظَهْرِ الْجَمَلِ (٥) وَحَطُّهُ: وَضْعُهُ عَلَى وَجْهِ (٦) الْأَرْضِ، يُقالُ: أشَلْتُ الْجَرَّةَ فَانْشالَتْ (٧) هِىَ، وَشُلْتُ بِالْجَرَّةِ أَشولُ بِها شَوْلًا: رَفَعْتُها (وَلا تَقُلْ: شِلْتُ) (٨).\nقَوْلُهُ: \"فارِغَةَ الْحُشِّ\" (٩) هُوَ: الْكَنيفُ، وَأَصْلُهُ: النَّخْلُ الْمُجْتَمِعُ. وَقَدْ ذُكِرَ (١٠).\n_________\n(١) يجب على المكرى ما يحتاج إليه المكترى للتمكين من الانتفاع، كمفتاح الدار وزمام الجمل والبرة التى فى أنفه. . . المهذب ١/ ٤٠٠.\n(٢) الصحاح والمصباح (زمم).\n(٣) فقه اللغة للثعالبى ٢٥٨ والصحاح والمصباح (برو).\n(٤) خ: الحمل، وفى المهذب ١/ ٤٠٠: على المكرى إشالة المحمل وحطه، وسوق الظهر وقوده.\n(٥) ع: على الظهر.\n(٦) وجه: ليس فى ع.\n(٧) ع: فشالت: تحريف.\n(٨) ما بين القوسين ساقط من ع والمثبت من ح والصحاح (شول).\n(٩) على المكرى تسليم الدار فارغة الْحُشَّ؛ لأنه مقتضى التمكين، فإنه امتلأ يد المتكرى ففى كسحه وجهان. . . إلخ المهذب ١/ ٤٠١.\n(١٠) ١/ ٣٣.","vol":"2","page":43},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَسْحِهِ\" أَىْ: كَنْسِهِ، كَسَحْتُ الْبَيْتَ: كَنَسْتُهُ (١١)، وَالْمِكْسَحَةُ: الْمِكْنَسَةُ.\n(قَوْلُهُ: \"الْقُماشُ\" (١٢» هُوَ: ما يَجْتَمِعُ فِى الْبَيْتِ فَيُكْنَسُ (١٣)، وَأَصْلُ الْقَمْشِ: الْجَمْعُ مِنْ هُنا وَهَهُنَا، وَالْقُماشُ: مَتاعُ الْبَيْتِ أيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"عَلْفُ الظَّهْرِ\" (١٤) بِإِسْكانِ اللّام: هُوَ الْمَصْدَرُ مِنْ عَلَفَ (١٥)، وَالْعَلَفُ بِالْفَتْحِ: هُوَ الاسْمُ لِما تُعْلَفُهُ الدّابَّةُ مِنَ الْحَشيشِ وَالشَّعيرِ وَغَيْرِهِ، كَالْقَبْضِ وَالْقَبَضِ، وَالسَّبْقِ وَالسَّبَقِ.\nوَالْمَحْمِلُ (١٦): وَاحِدُ مَحامِلِ الْحاجِّ- بِفَتْحِ الْميمِ الْأولَى وَكَسْرِ الثّانِيَةِ، كَالْمَوْضِعِ؛ لِأنَّهُ مَوْضِعُ الرُّكوبِ.\nوَالْمِحْمَلُ مِثالُ الْمِرْجَلِ: عِلاقَةُ السَّيْفِ، وَهُوَ: السَّيْرُ الَّذى يُقَلَّدُهُ (*) الْمُتَقَلِّدُ، قالَ امْرُؤ الْقَيْسِ (١٧):\n. . . . . . . . . . . . . ... حَتَّى بَلَّ دَمْعِى مِحْمَلى\nذَكَرَهُ فِى الصَّحاحَ، وَفِى ديوانِ الْأدَبِ (١٨).\nوَالْمَحْمَلُ بِفَتْحِ الْميمَيْنِ: هُوَ الْمَصْدَرُ، مِثْلُ قَوْلِهِ ﷺ: \"لَا تَرُدُّوا الطِّيبَ فَإنَّهُ خَفيفُ الْمَحْمَلِ\" (١٩).\n_________\n(١١) ع: كسحت البئر: كنستها، والمثبت من خ والصحاح (كسح).\n(١٢) ع: والقماش. . . . وفى المهذب ١/ ٤٠١: لأنه حصل بِفعله فكان تنقيته عليه كتنظيف الدار من القماش.\n(١٣) ع: فيكنسه.\n(١٤) على المكرى علف الظهر وسقيه؛ لأن ذلك من مقتضى التمكين. المهذب ١/ ٤٠١.\n(١٥) مِنْ عَلَفَ: ساقط من ع.\n(١٦) كذا ذكره هنا فى خ وع وكان مقتضاه بعد ذكر الإشالة انظر تعليق ٤.\n(*) ع: يتقلده والمثبت من خ والصحاح حمل.\n(١٧) ديوانه ٩ وأشعار الشعراء الستة الجاهليين ٣٠ وصدره:\nفَفَاضتْ دُموعُ الْعَيْنِ مِنَّى صَبابَةً ... عَلى النَّحْرِ. . . . . . . . . .\n(١٨) ١/ ٢٩٩.\n(١٩) مسند الإمام أحمد ٢/ ١١٨، ١٢٣، ٢٢٦، ٢٥٠.","vol":"2","page":44},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَا مُسْتَلْقِيًا وَلَا مُنْكَبًّا\" (٢٠) يُقالُ فِى اللُّغَةِ: اسْتَلْقَى عَلى قَفاهُ، وَانْكَبَّ عَلَى وَجْهِهِ: نَقيضُهُ (٢١). وَفِى الْفِقْهِ، مَعْناهُ وَصُورَتُهُ -فِى قَوْلِ أَبِى إِسْحاقَ- الْمَكْبوبُ: أَنْ يُضَيَّقَ قَيْدُ الْمَحْمِلِ مِنْ مُؤَخَّرِ الْبَعيرِ، وَيُوَسَّعُ قَيْدُ الْمَحْمِلِ مِنْ مُقَدَّمِ الْبَعيرِ. وَالْمُسْتَلْقِى: أَنْ يُوَسَّعُ مُؤَخَّرُهُ وَيُضَيَّقَ مُقَدَّمُهُ.\nوَالْمَكْبوبُ: أَسْهَلُ عَلَى الْجَمَلِ، وَالْمُسْتَلْقِى: أَسْهَلُ عَلَى الرّاكِبِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قالَ: الْمَكْبوبُ: أَنْ يُضَيَّقَ قَيْدُ الْمَحْمِلِ مِنْ مُقَدَّمِ الْمَحْمِلِ وَمِنَ الْمُؤَخَّرِ. وَالْمُسْتَلْقَى: أَنْ يُوَسِّعَهُما.\nقَوْلُهُ: \"النُّزولُ لِلرَّوَاحِ\" (٢٢) يَعْنى: راحَةَ الدَّابَّةِ، وَقيلَ: السَّيْرُ بَعْدَ الْعَصْرِ. قَوْلُهُ: \"يَكْبَحُهُ بِالِّلجامِ\" (٢٣) كَبَحْتُ الدّابَّةَ: إِذا [جَذَبْتَها] (٢٤) إِلَيْكَ بِاللِّجامِ لِتَقِفَ.\nقَوْلُهُ: \"الْخُشونَةِ\" (٢٥) [الْخُشونَةُ] (٢٦) فِى الطرَّيقِ: أَنْ يَكونَ فيها حِجارَةٌ أَوْ حَصًى، وَشِبْهُ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"عَلى طاقٍ (واحِدٍ، وَعَلى طاقَيْنِ\") (٢٧) الطّاقُ: الْعِطْفُ مِنْ أَعْطافِ الثَّوْبِ. وَالطّاقانِ: عِطْفان. وَالطَّاقُ أَيْضًا: ما عُطِفَ مِنَ الْأَبْنِيَةِ (٢٨)، وَالْجَمْعُ: الطّاقاتُ وَالطِّيقانُ. وَيُقالُ: طاقُ نَعْلٍ [وَطاقَةُ] (٢٩) رَيْحانٍ.\n_________\n(٢٠) فى المهذب ١/ ٤٠٢: وإن استأجر ظهرا للركوب ركب عليه لا مستلقيا ولا منكبا؛ لأن ذلك هو المتعارف.\n(٢١) انظر فقه اللغة للثعالبى ٢٠٩.\n(٢٢) إن اكترى ظهرا فى طريق العادةُ فيه النزول للرواح، ففيه وجهان. . . إلخ المهذب ١/ ٤٠٢.\n(٢٣) وإن اكترى ظهرا فله أن يضربه ويكبحه باللجام ويركضه بالرجل للاستصلاح المهذب ١/ ٤٠٢.\n(٢٤) خ: جريتها: تحريف، والمثبت من ع والصحاح (كبح).\n(٢٥) إن اكترى ظهرا ليركبه فى طريق فله أن يركبه فى مثله وما دونه فى الخشونة. المهذب ١/ ٤٠٢.\n(٢٦) من ع.\n(٢٧) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٨) ع: الآنية: تحريف.\n(٢٩) خ: وطاق والمثبت من ع والصحاح (طوق) والنقل عنه.","vol":"2","page":45},{"text":"قَوْلُهُ: \" فَجاوَزَهُ\" (٣٠) أَىْ: (خَلَّفَهُ وَ) (٣١) تَعَدّاهُ إِلى غَيْرِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ (٣٢) أَىْ: خَلَّفا.\nقَوْلُهُ: \"عَلى حَسَبِ الْعادَةِ\" (٣٣) بِفَتْحِ السِّينِ، أَىْ: عَلى قَدْرِ. وَقَدْ ذُكِرَ (٣٤).\n_________\n(٣٠) إن اكترى ظهرا ليركبه إلى مكان فجاوزه. . . لزمه المسمى وأجرة المثل المهذب ١/ ٤٠٣.\n(٣١) ساقط من ع.\n(٣٢) سورة الكهف آية ٦٢.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٤٠٤: لو اكترى دارا وترك فيها متاعا وانقضت المدة لم يلزمه تفريغها إلا على حسب العادة فى نقل مثله.\n(٣٤) ١/ ٤٤.","vol":"2","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>وَمِنْ بابِ ما يُوجِبُ فَسْخَ الإِجارَةِ إِلى آخِرِهِ</span>\nقَوْلُهُ: \"كَتَعَثُّرِ الظَّهْرِ\" (١) أَىْ: سُقوطِهِ وَقْتَ الْمَشْىِ، وَأَنَّ ذَلِكَ عادَةً مِنْهُ، فيعَدُّ عَيْبًا.\nقَوْلُهُ: \"فَوَجَدَهُ خَشينَ الْمَشْىِ\" (٢) أَىْ: يَمْشى بِعُنْفٍ وَشِدَّةٍ لَيْسَ بِالَّليِّنِ الْوَطِيىءِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنِ اكْتَرى دارًا فَتَشَعَّثَتْ\" أَىْ: بَدَأَ بِها الْخَرابُ، مَأْخوذٌ مِنْ شَعَثِ الرَّأْسِ، وَهُوَ: اغْبِرارُه، وَانْتِشارُ شَعَرِهِ وَتَفَرُّقُهُ؛ لأنَّ أَجْزاءَها تَنْتَشِرُ وَتَتَفَرَّقُ عَنْ (٣) تَأْليفِها، وَيَتَغَيَّرُ جَصُّها\nوَ\"الْهَلاكُ الطَّارِىءُ\" (٤) هُوَ: الْحادِثُ.\nقَوْلُهُ: \" [صَبِيًّا] فِى حجْرِهِ\" (٥) يُقالُ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، وَالْجَمْعُ: الْحُجورُ، وَهُوَ ما بَيْنَ الْفَخِذَيْنِ (٦).\nقَوْلُهُ. \"فَإِذا عَدَلَ إِلى الضَّرْبِ\" (٧) أَىْ: مالَ، وَقَدْ ذُكِرَ (٨).\n_________\n(١) العيب الذى يرد به ما تنقص به المنفعة: كتعثر الظهر فى المشى والعرج. . . إلخ. المهذب ١/ ٤٠٥.\n(٢) إذا اكترى ظهرا فوجده خشين المشى: لم يرد المهذب ١/ ٤٠٥.\n(٣) ع: مفرقة على.\n(٤) فى المبيع أو فى بعضه. انظر المهذب ١/ ٥٠٤.\n(٥) خ: قوله: \"نشأ فى حجره\" والمثبت من ع وعبارة المهذب ١/ ٤٠٧ وإن أجر صبيا فى حجره أو أجر ماله ثم بلغ فنيه وجهان. . . إلخ.\n(٦) قال الفيومى: حجر الإنسان بالفتح، وقد يكسر: حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح، وهو فى حجره، أى: فى كنفه وحمايته. المصباح (حجر).\n(٧) إن استؤجر على تأديب غلام فضربه فمات: ضمنه؛ لأنه يمكن تأديبه بغير الضرب، فإذا عدل إلى الضرب كان ذلك تفريطا منه فلزمه ضمانه.\n(٨) ١/ ٩٩، ١٧٢.","vol":"2","page":47},{"text":"[قَوْلُهُ] (٩): \"الْمَلَّاحُ\" (١٠) الَّذى يَعْمَلُ فِى الْبَحْرِ.\n[قَوْلُهُ] (٩): \"يُهْرِقُ دَمًا\" (١١) أَىْ: يُريقُهُ، يُقالُ: هَراقَ وَأَراقَ، وَيُهَريقُ وَيُهْريقُ، بِالتَّحْريكِ وَالإِسْكانِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"فَقَطَعَهُ قَباءً\" (١٣) الْقَباءُ: ثَوْبٌ مَعْروف، وَهُوَ مُفَرَّجُ الْمُقَدَّمِ إِلى الْحَلْقِ (١٤)، لا يَحْتاجُ لابِسُهُ إِلى إدْخالِ رَأَسِهِ فيهِ، وَأَوَّلُ مَنْ لَبِسَهُ سُليمانُ [بْنُ دَاودَ] (٩) ﵇، كانَ إِذا أَدْخَلَ رَأَسَهُ فِى الثِّيابِ كَنَّصَتِ الشَّياطينُ، أَىْ: حَرَّكَتْ أُنوفَها اسْتِهْزاءً بِهِ، يُقالُ: كَنَّصَ فُلانٌ فِى وَجْهِ صاحِبِهِ. ذَكَرَهُ فِى الْفائِقِ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"وَكَلامُها مَدْخولٌ\" (١٦) أَىْ: يُمْكِنُ الدُّخولُ إلى نَقْضِهِ وَإِفْسادِهِ، يُقالُ: نَخْلُة مَدْخولَة، أَىْ: عَفِنَةُ الْجَوْفِ، وَدُخِلَ فِى جَوْفِهِ، فَهُوَ مَدْخولٌ.\n_________\n(٩) من ع.\n(١٠) إن كان الأجير مشتركا، وهو الذى يعمل له ولغيره كالقصار الذى يقصر لكل أحد، والملاح الذى يحمل لكل أحد. . . إلخ. المهذب ١/ ٤٠٨.\n(١١) فى المهذب ١/ ٤٠٩: إن استأجر رجلا ليحرم من دويرة أهله فأحرم دونه. . . قال فى القديم: يهرق دما وحجة تام.\n(١٢) ١/ ٤٩.\n(١٣) إن دفع ثوبا إلى خياط فقطعه قباء. . . فالقول قول الخياط.\n(١٤) ع: من القدم الى الحلق: تحريف.\n(١٥) ٣/ ٢٨٣ وذكره الخطابى فى غريب الحديث ٣/ ٨.\n(١٦) فى قول أبى حنيفة: إن القول قول رب الثوب، وقول ابن أبى ليلى: إن القول قول الخياط، قال: وكلاهما مدخول. المهذب ١/ ٤١٠.","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>وَمِنْ بابِ الجُعالَةِ وَالسَّبْقِ وَالرَّمْىِ </span>(١)\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ (٢) أَىْ كَفيلٌ وَضَمينٌ (٣)، وَالزَّعامَةُ: الْكَفالَةُ.\nقَوْلُهُ: \"أَتَوْا حَيًّا مِنْ أَحْياءِ الْعَرَبِ فَلَمْ يُقْروهُمْ\" (٤) الْحَىُّ: الْقَبيلَةُ، وَاشْتِقاقُهُ مِنْ الْحَيَاةِ الَّتى هِىَ ضِدُّ الْمَوْتِ.\nوَقَوْلُهُ: \"لَمْ يَقْروهُمْ\" لَمْ يُضَيِّفوهُمْ، وَالْقِرى: إطْعامُ الضَّيْفِ النّازِلِ بِالإِنْسانِ، وَأَوَّلُ مَنْ سَنَّهُ إِبْراهيمُ ﷺ.\nوَقَوْلُهُ: \"قَطيعَ شاءٍ\" (٥) أَىْ: قِطْعَةً وَطائِفَةً مِنَ الْغَنَمِ.\nقَوْلُهُ: \"شَرَعَ فِى الْعَمَلِ\" (٦) يُقالُ: شَرَعْتُ فِى (٧) الْأَمْرِ، أَىْ: خُضْتُ فيهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٨).\n_________\n(١) ع: ومن باب الجعالة. ثم ذكر باقى العنوان قبل \"قوله: المناضلة\" من كتاب السبق والرمى.\n(٢) سورة يوسف آية ٧٢.\n(٣) غريب القرآن وتفسيره لليزيدى ١٨٦ وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٢٢٠.\n(٤) روى أبو سعيد الخدرى أن ناسا من أصحاب رسول الله - ﷺ - أتوا حيا. . . فبينما هم كذلك إذ لُدِغ سيد أولئك. . . إلخ الحديث. المهذب ١/ ٤١١.\n(٥) فى الحديث السابق: فقال القوم: هل فيكم من راق؟ فقالوا: لم تقرونا، فلا نفعل أو تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم قطيع شاء.\n(٦) يجوز لكل واحد مهما فسخ العقد، وإن فسخ رب المال. . . إن كان بعد ما شرع فى العمل: لزمه أجرة المثل لما عمل. المهذب ١/ ٤١٢.\n(٧) ع: فى هذا الأمر.\n(٨) ١/ ٢١١.","vol":"2","page":49},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْمُناضَلَةُ\" (٩) هِىَ الْمُراماةُ، وَناضَلْتُهُ، أَىْ: رامَيْتُهُ لِآخُذَ نَضْلَهُ، وَقالَ الْأزْهَرِىُّ (١٠): النِّضالُ: فِى الرَّمْىِ، وَالرِّهانُ: فِى الْخَيْلِ، وَهُوَ الَّذى يُوضَعُ فِى النِّضالِ، فَمَنْ سَبَقَ أَخذَهُ وَحَكى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعرَابِىِّ قالَ: السَّبَقَ، وَالْخَطرُ، وَالنَّدَبُ، وَالْقَرَعُ، وَالْوَجَبُ، كُلَّهُ الذَّى يُوضَعُ فيهِ.\nقَوْلُهُ: \"الْخَيْلِ الْمُضَمَّرَةِ\" تَضْميرُ الْخَيْلِ: أَنْ [تُسْقَى الَّلبَنَ و] (١١) تُعْلَفَ الْيابِسَ مِنَ الْعَلَفِ، وَتُجْرَى [فِى] (١١) طَرَفَىِ النَّهارِ، تُتْرَكُ عَلى ذَلِكَ أَيّامًا، ثُمَّ يُسابَقُ بَيْنَها. وَقالَ الْهَرَوِىُّ (١٢): تَضْميرُها: أَنْ تُشَدَّ عَلَيْها سُروجُهَا (١٣)، وَتُجَلَّلَ بِالْأَجِلَّةِ حَتّى تَعْرَقَ تَحْتَها، فَيَذْهَبَ رَهَلُها، وَيَشْتَدَّ لَحْمُها (١٤).\nقَوْلُهُ: \"ثَنِيَّةِ الْوَداعِ\" الثَّنِيَّةُ: الْعَقَبَةُ، وَجَمْعُها: ثَنايَا، وَمِنْهُ: فُلانٌ طَلَّاعُ الثَّنايا، أَىْ [سَامٍ] (١٥) لِلْأمورِ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ هَذِهِ الْقُدْرَةِ\" (١٦) بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ [يَعْنِى: الْمَقْدورَ عَلَيْهِ، كَالدُّنْيا وَما فِيها مِمَّا خَلَقَ بِقُدْرَةِ اللهِ تَعالى وَعَظَمَتِهِ، وَيُرْوَى: \"الْقَذِرَةِ\" بِفَتْحِ الْقافِ وَكَسْرِ الذالِ الْمُعْجَمَةِ، يَعْنِى بِهِ الدَّنِيىءَ، وَهُوَ الْأَشْهَرُ؛ لِأَنَّهُ ﵇ قَدْ سَمّاها فِى غَيْرِ هَذا الْمَوْضِعِ \"أُمَّ دَفْرٍ\" لِاسْتِقْذارِهِ إِيَّاهَا وَنَتْنِهَا] (١٧).\n_________\n(٩) فى المهذب ١/ ٤١٢ تجوز المسابقة والمناضلة؛ لما روى ابن عمر - ﵁ - أن النبى - ﷺ - سابق بين الخيل المضمرة منها، من الحفيا إلى ثنية الوداع.\n(١٠) فى الزاهر ٤٠٩.\n(١١) من ع.\n(١٢) فى الغريبين ٢/ ١٩٨ خ.\n(١٣) ع: سُرُجُها.\n(١٤) وانظر النهاية ٣/ ٩٩.\n(١٥) خ: ساميا. والمثبت من ع وعبارة صحاح: إذ كان ساميا لمعالى الأمور.\n(١٦) فى المهذب ١/ ٤١٢: قال - ﷺ -: \"إنه حق عل الله أن لا يرتفع من هذه القدرة شيئ إلا وضعه\" وانظر السنن الكبرى ١٠/ ١٧.\n(١٧) ما بين المعقوفين من ع وليس فى وليس فى خ.","vol":"2","page":50},{"text":"وَكَذا (١٨) \"ابْنُ الْأَدْرَعَ\" (١٩): دالُهُ مُهْمَلَة، نَصَّ الْقَلْعِىُّ عَلَيْهِ (٢٠)، وَهُوَ اسْمُ عَلَمٍ (٢١)، وَالْأَدْرَعُ فِى غَيْرِهِ: الَّذى يُخالِطُهُ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ (٢٢) هُوَ: مُرابَطَتُها وَمُلازَمَتُها ثَغْرَ الْعَدُوِّ.\nقَوْلُهُ: \"لَيْسَ مِنَ الَّلهْوِ إِلَّا ثَلاثَةٌ\" (٢٣) أَىْ: لَيْسَ يَحِلَّ مِنَ اللَّهْوِ أَلَّا ذَلِكَ.\nوَ\"أَهْلَهُ\" أَرادَ: زَوْجَتَةُ.\n(قَوْلُهُ: \"فَنِغمَةٌ كَفَرَها\" أَىْ: جَحَدَها وَغَطَّى سَبيلَها، وَالتَّكْفيرُ: التَّغْطِيَةُ) (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"صانِعَهُ الْمُحْتَسِبَ فيهِ الْخَيْرَ\" هُوَ: الطّالِبُ، يُقالُ: فُلَانٌ يَحْتَسِبُ الْأَخْبارَ، أَىْ: يَطْلُبُها.\nقَوْلُهُ: \"مُنَبِّلُهُ\" أَىْ: مُعْطيهِ، يُقالُ: نَبَّلَةُ: إِذا أَعْطاهُ النَّبْلَ، وَفِى الْحَديثِ: \"أَنَّهُ كانَ يُنَبِّلُ سَعْدًا إِذا رَمَى كُلَّمَا نَفِدَتْ نَبْلُة نَبَّلَهُ\" (٢٥) أَىْ: أَعْطاهُ أُخْرى.\nوَقالَ الطُّوَيْرِىُّ: قِيلَ: هُوَ الْمُلْتَقِطُ، وَقيلَ: الَّذى جَعَلَ الْحديدَةَ فِى رَأْسِهِ.\n_________\n(١٨) وكذا ليس فى ع.\n(١٩) ورد فى حديثه - ﷺ -: \"ارمو وأنا مع ابن الأدرع * المهذب ١/ ٤١٢، والسنن الكبرى ١٠/ ١٧.\n(٢٠) فى اللفظ المستغرب ٢٠٤.\n(٢١) هو: محجن بن الأدرع الأسلمى صحابى جليل. مات فى خلافة معاوية. ترجمته فى طبقات ابن سعد ٧/ ١٢، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٥٤، وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٩٥.\n(٢٢) سورة الأنفال آية ٦٠.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٤١٣: روى عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ليس من اللهو إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه بقوسه، ومن علمه الله الرمى فتركه رغبة عنه فنعمة كفرها، وإن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب فيه الخير، والرامى، ومنبله\" وانظر السنن الكبرى ١٠/ ١٣، ١٤.\n(٢٤) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٥) انظر الفائق ٢/ ٤٠٤، والنهاية ٥/ ١٠، وغريب الحديث ١/ ٧٩، وإصلاح الغلط ٦٥ - ٦٧.","vol":"2","page":51},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَهَشَّ لِذَلِكَ\" (٢٦) الْهَشاشَةُ: الإِرْتِياحُ وَالْخِفَّةُ لِلْمَعْروفِ، وَمَعْناهُ فَرِحَ وَاشْتَدَّ (٢٧)، وَقَدْ هَشِشْتُ لِفُلانٍ، بِالْكَسْرِ، وَرَجُلٌ هَشٌّ بَشٌّ.\nقَوْلُهُ: \"وَهُما مُتَكافِئانِ\" (٢٨) أَىْ: مُتَساوِيانِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٩)\nقَوْلُهُ: \"لَا سَبَقَ إِلَّا فِى نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حافِرٍ\" (٣٠) السَّبْقُ -بِسُكونِ الْباءِ: مَصْدَرُ سَبَقَ يَسْبِقُ سَبْقًا وَالسَّبَقُ- بِتَحْريكِ الْباءِ: الْمالُ الَّذى يُسابَقُ عَلَيْهِ (٣١)\nوَالنَّصْلُ: لِلسَّهْمِ، وَالْخُفُّ: لِلإِبِلِ، وَالْحافِرُ: لِلْفَرَسِ وَالْبَغْلِ وَالْحِمارِ، وَالظِّلْفُ: لِسائِرِ الْبَهائِمِ، وَالْمِخْلَبُ: لِلطَّيْرِ، وَالظُّفْرُ: لِلإِنْسانِ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"كَالزَّبازِبِ وَالشَّذَواتِ\" (٣٣) الْواحِدُ: زَبْزَبٌ، ضَرْبٌ مِنَ السُّفُنِ، وَهُما نَوْعانِ مِنَ السُّفُنِ صِغارٌ سَريعَةُ الْجَرْىِ خِفافٌ (٣٤)، وَهُوَ مِنْ أَلْفاظِ الْعَجَمِ.\n_________\n(٢٦) فى حديث عثمان - ﵁ -: \"راهن رسول الله - ﷺ - على فرس له، فجاءت سابقة فهش لذلك وأعجبه\" المهذب ١/ ٤١٣ وانظر السنن الكبرى ١٠/ ٢١.\n(٢٧) ع: وَسُرٌ.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٤١٣: فأما الفسخ والزيادة والنقصان، فإن كان قبل الشروع فيه أو بعد الشروع فيه وهما متكافئان: فلكل واحد منهما أن يفسخ.\n(٢٩) ١/ ٢٢٠.\n(٣٠) فى المهذب ١/ ٤١٣: وتجوز المسابقة على الخيل والإبل بعوض، لما روى أبو هريرة أن النبى - ﷺ - قال: \"لا سبق إلا فى. . .\" وانظر السنن الكبرى ١٠/ ١٦، وسنن أبى داود ٣/ ٢٩، وسنن النسائى ٦/ ٢٢٦، وصحيح الترمذى ٤/ ٢٠٥.\n(٣١) انظر معالم السنن ٢/ ٢٥٥، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٥٢١.\n(٣٢) الفرق لقطرب ٤٩ وللأصمعى ٧، ولأبى حاتم ٢٩، ولثابت ٢٢، ٢٣، وفقه الثعالبى ١٣١.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٤١٤ فى المسابقة على سفن الحرب: واختلفوا فى سفن الحرب كالزبازب والشذوات، فمنهم من قال يجوز. . . إلخ.\n(٣٤) ع: خفاف وكبار. وذكر الخفاجى فى شفاء الغليل قول الشاعر:\nزبازب تحكى إذا سيرت ... عقارب تجرى على زيبق","vol":"2","page":52},{"text":"وَالرّاناتُ (٣٥): الْمَزَاريقِ (٣٦).\nوَالصَّوْلَجانُ (٣٧): مَعْروفٌ، يُضْرَبُ بِهِ الْكُرَةُ، عُودٌ أَعْوَجُ مُعَقَّفٌ.\nوَأَصْلُ الْكُرَةِ: كُرَوٌ، وَالْهاءُ عِوَضُ الْواوِ، وَتُجْمَعُ عَلى كُرينَ وَكِرينَ أَيْضًا بِالْكَسْرِ، وَكُراتٍ.\nقَوْلُهُ: \"مُداحاةُ الأَحْجارِ\" قالَ فِى الْفائِقِ (٣٨): هِىَ أَحجارٌ أَمْثالُ الْقِرَصَةِ، يَحْفِرونَ حُفَيْرَةً، فَيَدْحونَ بِها إِلَيْها، فَمَنْ وَقَع حَجرُهُ فيها فَقَدْ قَمَرَ، وَالْحُفَيْرَةُ: هِىَ الأُدْحِيَّةُ، وَفِى حَديثِ أَبى رافِعٍ: \"كُنْتُ أُلاعِبُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ بِالْمَداحِىِّ\" (٣٩) وَتُسَمَّى الْمَسَادِى، وَيَدْحُونَ، أَىْ: يُجْرونَها (٤٠) عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُذَرّعَ\" (٤١) هُوَ الَّذى أَمُّهُ أَشْرَفُ مِنْ أَبيهِ، قالَ الْفَرَزْدَقُ (٤٢):\nإِذا باهِلِىٌّ عِنْدَهُ حَنْظَلِيَّةٌ ... لَهُ وَلَدٌ مِنْها فذَاكَ الْمُذَرَّعُ\nقالَ فِى الصَّحاحِ (٤٣): يُقالُ: إِنَّما سُمِّىَ مُذَرَّعًا بِالرَّقْمَتَيْنِ فِى ذِراعِ الْبَغْلِ؛ لِأنَّهُما أَتَيَاهُ مِنْ ناحِيَةِ الْحِمارِ.\nوَ\"الْمَحاضيرِ\" جَمْعُ مِحْضارٍ، وَهُوَ: السَّريعُ فِى الْعَدْوٍ، وَالْحُضْرُ وَالإحْضارُ (٤٤): الْعَدْوُ.\n_________\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٤١٤: وتجوز المسابقة على كل ماله نصل يرمى به كالحراب والرانات.\n(٣٦) جع مزراق، وهو: الرمح القصير.\n(٣٧) فى قوله: وأما كرة الصولجان ومداحاة الأحجار. . . فلا تجوز المسابقة عليه. المهذب ١/ ٤١٤.\n(٣٨) ١/ ٤١٨.\n(٣٩) الفائق ١/ ٤١٨، والنهاية ٢/ ١٠٦.\n(٤٠) ع: يحفرونها.\n(٤١) فى قول الشاعر:\nإن المذرع لا تغنى خؤوولته ... كالبغل يعجز عن شوط المحاضير\n(٤٢) ديوانه ١/ ٤١٦ بيروت.\n(٤٣) مادة (ذرع).\n(٤٤) ع: الاحتضار تحريف.","vol":"2","page":53},{"text":"وَالْعَتيقُ (٤٥): الَّذى أَبَوَاهُ عَرَبِيّانِ. وَالْهَجينُ: الَّذى أَبوهُ عَرَبِىٌّ، وَأُمُّهُ أَعْجَمِيَّةٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَالْبُخْتِىُّ وَالنَّجيبُ\" (٤٦) الْبُخْتُ: جِنْسٌ مِنَ الِإبِلِ مَعْروفٌ بَطِيىءُ الْجَرْىِ، قيلَ: لا شِقْشِقَةَ لَهُ إِذا هَدَرَ. وَالنَّجيبُ: الْحَسَنُ الْخَلْقِ، السَّريعُ فِى الْمَشْىِ، وَمَعْناهُ: الْمُخْتارُ، انْتَجَبْتُ (٤٧) الشَّيْىءَ: اخْتَرْتُه.\nوَالْبِرْذَوْنُ (٤٨): فَرَسٌ عَجَمِىٌ مَعْروفٌ، وَهُوَ: الْقَصيرُ الْعُنُقِ، الثَّقيلُ فِى جِسْمِهِ، الْبَطيىءُ فِى جَرْيِهِ (٤٩).\nقَوْلُهُ: \"مَعْرِفَة جَوْهَرِهِما\" (٥٠) أَىْ: نَفاسَتِهِما وَجَوْدَةِ جَرْيِهِما.\nقَوْلُهُ: \"الْمُجَلِّى\" (٥١) وَهُوَ: الأوَّلُ، قالَ الْمُطَرِّزِىُّ (٥٢): يَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ مِنْ جَلَّى (٥٣) الْهُمومَ: إِذا فَرَّجَها وَكشَفَها.\n_________\n(٤٥) يجوز أن يسابق بين العتيق والهجين لأن العتيق فى أول شوطه أحد وفى آخره ألين، والهجين فى أول شوطه ألين وفى آخره أحد. المهذب ١/ ٤١٤.\n(٤٦) إن تباعد نوعان من جنس كالهجين والعتيق والبختى: لم تجز المسابقة عليهما. المهذب ١/ ٤١٤.\n(٤٧) ع: انتخبت، وهو هو فى المعنى.\n(٤٨) من البيت الذى أنشده الشيخ فى المهذب ١/ ٤١٥:\nإن البراذين إذا أجريتها ... مع العتاق ساعة أعييتها\n(٤٩) تهذيب اللغة ١٥/ ٥٥ واللسان (برذن ١٦/ ١٩٥) والمصباح (برذن) والألفاظ الفارسية المعربة ١٩.\n(٥٠) ولا تجوز المسابقة إلا على مركوبين معينين؛ لأن القصد معرفة جوهرهما، ولا يعرف ذلك إلا بالتعيين. المهذب ١/ ٤١٥.\n(٥١) وإن جعل السَّبَق لبعضهم بأن جعله للمجلى والمصلى ولم يجعل للباقى جاز؛ لأن كل واحد منهم يجتهد أن يكون هو المجلى أو المصلى ليأخذ السبق. المهذب ١/ ٤١٥.\n(٥٢) فى شرح المقامات.\n(٥٣) ع: جلا.","vol":"2","page":54},{"text":"وَالْمُصَلِّى: هُوَ الثّانِى؛ لِأنَّ جَحْفَلَتَهُ عَلى صَلى السّابِقِ، وَهِى: مَنْخِرُهُ. وَالصَّلوانِ: عَظْمانِ عَنْ يَمينِ الذَّنَبِ وَشِمالِهِ، قالَ (٥٤):\n. . . . . . . . . . . . . ... تَلْقَ السَّوابِقَ [مِنّا] وَالْمُصَلِّينَا\nقَوْلُهُ: \"تَعَلُّمِ الْفُروسِيَّةِ\" يُقالُ: فارِسٌ عَلى الْخَيْلِ بَيِّنُ الْفُروسِيَّةِ، وَفارِسٌ بِالْعَيْنِ بَيِّنُ الْفِراسَةِ، أَىْ: جَيِّد التَّفَرُّسِ بَصيرٌ بِالْأَشْيَاءِ.\nوَالتّالى (٥٦): التّابِعُ، تَلاهُ: إِذا تَبِعَهُ.\nوَالْبارِعُ: الْفائِقُ، يُقالُ: بَرَعَ الرَّجُلُ وَبَرُعَ أَيْضًا -بِالضَّمِّ- بَرَاعَةً، أَىْ: فاقَ أَصْحابَهُ بِالْعِلْمِ (٥٧) وَغَيْرِهِ، فَهَوَ بارِعٌ.\nوَالْمُرْتاحُ: هُوَ مُفْتَعَلٌ مِنْ رَاحَ الْفَرَسُ يَرَاحُ راحَةً: إِذا تَحَصَّنَ، أَىْ: صارَ فَحْلًا، وَارْتاحَ أَيْضًا: إِذا نَشِطَ وَخَفَّ.\nوَالْحَظِىُّ: الَّذى لَهُ قَدْرٌ وَمَنْزِلَةٌ عِنْدَ صاحِبِهِ، يُقالُ: قَدْ حَظِىَ عِنْدَ الْأَميرِ وَاحْتَظَى بِهِ، وَأَحْظَيْتُهُ (٥٨)، أَىْ: فَضَّلْتُهُ عَلَى غَيْرِهِ.\n_________\n(٥٤) نهشل بن حرى النهشلى، كما فى الشعر والشعراء ٤٢٤ وسمط اللآلى ٢٣٥ غير أن ابن قتيبة نسبة لبشامة بن حزن الهشلى فى عيون الأخبار ١/ ١٩٠، وكذا نسبة الآمدى فى المؤتلف والمختلف، وكذا ذكره ابن السيد، وصححه السكرى بأنه بشامة بن حرىى. وذكر المبرد فى الكامل ١٤٥ أنه لأبى مخزوم من بنى نهشل بن دارم. وعن ابن الأعرابى أنه لحجى بن خالد بن محمود القيسى. وانظر خزانة الأدب ٣/ ٥١٤ وحاشية تحقيق سمط اللآلى ٢٣٥ وحاشية تحقيق الكامل ١٤٥ وصدره:\nإِنْ تُبْتَدَرْ غَايَةٌ يَوْمًا لمكْرُمَةٍ ... . . . . . . . . . . . . .\n(٥٥) خ: فينا.\n(٥٦) من قوله فى المهذب ١/ ٤١٥: وإن شرط للجميع وفاضل بينهم بأن قال: للمجلى وهو الأول مائة، وللمصلى وهو الثانى خمسون، وللتالى وهو الثالث أربعون، وللبارع وهو الرابع ثلاثون، وللمرتاح وهو الخامس عشرون، وللحظى وهو السادس خمسة عشر، وللعاطف وهو السابع عشرة، وللمؤمل وهو الثامن ثمانية، وللطيم وهو التاسع خمسة، وللسكيت وهو العاشر درهم، وللفسكل وهو الذى يجيىء بعد الكل نصف درهم، ففيه وجهان.\n(٥٧) ع: فى العلم.\n(٥٨) ع: واحتظيته، والمثبت من خ والصحاح (حظى) والنقل عنه.","vol":"2","page":55},{"text":"وَالْعاطِفُ: أُخِذَ إِمّا مِنْ عَطفَ: إِذا كَرَّ، وَإِمّا مِنْ عَطَفَ: إِذا أَشْفَقَ، كَأَنَّ صاحِبَهُ يُشْفِق عَلَيْهِ.\nوَالْمُرْمِلُ: هُوَ الَّذى يَرْمُلُ وَيَعْدو، وَالرَّمَلُ: الْعَدْوُ وَالِإسْراعُ، وَفِى أكْثَرِ النُّسَخِ: \"الْمُؤَمَّلُ\" وَلا يُوصَفُ بِهِ الْفَرَسُ فِى اللُّغَةِ (٥٩)، وَلَعَلَّهُ أُمِّلَ لِأَنْ يَسْبِقَ.\nوَاللَّطيمُ: الَّذى تَلْطِمُهُ النِّساءُ، لِتَأخُّرِهِ وَإِعْيائِهِ.\nوَالسُّكَيْتُ: مِثالُ الْكُمَيْتِ، وَهُوَ: آخِرُها، قال الْجَوْهَرِىُّ (٦٠): وَقَدْ يُشَدَّدُ، فيقالُ: السُّكَّيْتُ، وَهُوَ: الْقاشورُ (٦١). وَاشْتِقاقُهُ مِنْ قُشِرَ، أَىْ: شُئِمَ (٦٢)، لِمَجيئِهِ آخِرًا، وَالْقاشورُ: الشُّؤْمُ، وَالْقاشورُ: السَّنَةُ الْمُجْدِبَةُ، لِقِلَّةِ حَظِّهِ مِنَ السَّبَقِ.\nوَالسُّكَيْتُ: مُشْتَقٌّ مِنْ سَكَتَ، أَىْ: سَكَنَ، أَوْ مِنْ أَسْكَتَ، أَىِ: انْقَطَعَ، لِتَخْلُّفِهِ وَانْقِطاعِهِ، قالَ الشَّاعِرُ (٦٣):\nقَدْ رابَنِى أَنَّ الْكَرِىَّ أَسْكَتَا\nأَىِ: انْقَطَعَ.\nوَقيلَ: إِنَّ هَذهِ أَسْماءُ خَيْلٍ كانَتْ فِى الْجاهِلِيَّةِ سُوبِقَ بَيْنَها، فَبَقِيَتْ عَلى أَسْمائِها.\n_________\n(٥٩) أثبت كراع فى أسماء خيل الحلبة: المؤمل وأنشد لبعضهم:\nوَتَرى الْمُؤَمَّلَ وَهْوَ ثامِنُها لَهُ ... نَهْتٌ وَيَتْبَعُهُ أَغَرُّ مُلَطُّمُ\nالمنتخب ٧٦٤ وقال الفيومى عن نسخة من التهذيب أنه روى عن ابن الأنبارى هذه الحروف وصححها. . . ومنها المؤمل. المصباح ٧٠٨ وأيضا ذكره الإسكافى فى مبادئ اللغة ١٢٩.\n(٦٠) الصحاح (سكت).\n(٦١) قال بعده: والفسكل. وفى المخصص ٦/ ١٧٨: أبو عبيد: القاشور: الذى يجيىء فى الحلبة آخر الخيل، وهو الفسكل. وذكره فى الصحاح (قشر) وقال: وهو الفسكل والسكيت أيضا.\n(٦٢) ع، خ شتم: تصحيف.\n(٦٣) فى الصحاح قال الراجز، من غير نسبة، وكذا لم ينسبه فى اللسات (سكت - هيت) وبعده:\nلَوْ كانَ مَعْنِيًّا بِنَا لَهَيَّتا","vol":"2","page":56},{"text":"وَالْفِسْكِلُ، وَيُقالُ لَهُ: فسْكولٌ بِالضَّمِّ وسِينٍ مُهْمَلَةٍ، وَفِسْكَوْلٌ بِكَسْرِ الْفاءِ وَفَتْحِ الْكافِ.\nوَسُمِّىَ الْمُحَلِّلُ مُحَلِّلًا؛ لِأَنَّ بِدُخولِهِ يَحِلُّ السَّبَقُ، وَلا يَكونُ قِمارًا.\nوَالسَّبَقُ- بِفَتْحِ الْباءِ: هُوَ الْمالُ، وَبِإِسْكانِها: الْمَصْدَرُ.\nوَ\"الْقِمارُ\" (٦٤) مُعْروفٌ، يُقالُ: قَمَرْتُهُ أَقْمِرُهُ -بِالْكَسْرِ- قَمْرًا: لاعَبْتَهُ فيهِ فَغَلَبْتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِذا أَتَيْتَ الْميطَانَ\" (٦٥) هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذى يُوَطَّنُ فيهِ؛ لِتُرْسَلَ مِنْهُ الْخَيْلُ فِى السِّباقِ، وَهُوَ أَوَّلُ الْغايَةِ. وَالْمِيدَاءُ وَالْمِيتَاءُ: آخِرُ الْغايَةِ، وَالْغايَةُ: هِىَ الَّتى يَنْتَهِى إِلَيْها جَرْيُهما.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يُجْلَبُ وَراءَهُ\" (٦٦) وَ\"مَنْ أجْلَبَ عَلى الْخَيْلِ\" (٦٦) أَىْ: يُصَوَّتُ، وَالْجَلَبَةُ: كَثْرَةُ الْأَصْوَاتِ.\n\"الشَّنَّ\" (٦٧) قِرْبَةٌ بالِيَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"الْكَتَدِ\" (٦٨) يُقالُ بِفَتْحِ التّاءِ وَكَسْرِها، وَهُوَ الْكاهِلُ: ما بَيْنَ أَصْلِ الْعُنُقِ وَالظَّهْرِ، وَهُوَ: مُجْتَمَعُ الْكَتِفَيْنِ وَ[هُوَ] (٦٩) مِنَ الْخَيْلِ: مَكانَ السَّنامِ مِنَ الْبَقَرِ. ذَكَرَهُ فِى الشّامِلِ.\n_________\n(٦٤) فى قوله: القصد من دخول المحلل: الخروج من القمار. المهذب ١/ ٤١٦.\n(٦٥) فى قول على - ﵁ - لسراقة بن مالك: فإذا أتيت الميطان فصف الخيل ثم ناد ثلاثا هل مصلح للجام. . إلخ المهذب ١/ ٤١٦.\n(٦٦) هما قولان فى المهذب، وعبارته: ولا يجلب وراءه؛ لما روى ابن عباس - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"من أجلب على الخيل يوم الرهان فليس منا\" وفى ع: ولا يجلب وراءه من أجلب على الخيل، أى: صوت. خلط بين القولين.\n(٦٧) فى قوله: أو يحرك وراءه الشن ليستحث به السبق. المهذب ١/ ٤١٦.\n(٦٨) فى المهذب ١/ ٤١٧: فإن تساوى المركوبان فى طول العنق اعتبر السبق بالعنق أو بالكتد.\n(٦٩) من ع.","vol":"2","page":57},{"text":"قَوْلُهُ: \"ساخَتْ قَوَائِمُهُ فِى الْأرْضِ\" أَىْ: نَزَلَتْ فيها مِنْ رَخاوَتِها.\nقَوْلُهُ: \"وَلا يَجوزُ إلّا عَلى رِشْقٍ\" (٧٠) الرِّشْقُ -بِكَسْرِ الرّاءِ: هُوَ عَدَدُ الرَّمْىِ.\nوَيُقالُ: الْوَجْهُ [مِنَ الرَّمْىِ] (٧١) \"وَأَمَّا الرَّشْقُ -بِفَتْحِ الرّاءِ- فَهُوَ: الرَّمْىُ نَفْسُهُ، تَقولُ: رَشَقْتُ رَشْقًا، أَىْ رَمَيْتُ رَمْيًا.\nقَوْلُهُ: \"مَدَى الْغَرَضِ\" (٧٢) الْمَدَى: الْغايَةُ. يُقالُ: قِطْعَةٌ (٧٣) مِنَ الْأرْضِ [قَدْرُ] (٧٤) مَدَى الْبَصَرِ، وَقَدْرُ [مَلأ] (٧٥) الْبَصَرِ أَيْضًا عَنْ يَعْقوبَ (٧٦). وَالْغَرَضُ: هُوَ الَّذى يُنْصَبُ لِيُرْمَى.\nقالَ فِى الْبَيانِ: الْجَرِبْدُ: هُوَ الطَّوْقُ الَّذى يَكونُ حَوْلَ الْجِلْدِ، وَالْهَدَفُ: كُلُّ شَيْىْءٍ مُرْتَفِع مِنْ بِناءٍ أَوْ كَثيبِ رَمْل، أَوْ جَبَلٍ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْغَرَضُ. وَقيلَ: الْغَرَضُ: ما نُصِبَ فِى الْهَواءِ.\nوَالْخزْقُ- بِالزّاىِ: مِثْلُ الْخَسْقِ (٧٧)، وَالْخاسِقُ: هُوَ الْمُقَرْطِسُ، وَالْقِرْطاسُ: مَا يُنْصَبُ فى الْهَدَفِ لِلرَّمْىِ. ذَكَرَهُ فِى دِيوانِ الْأَدِبِ (٧٨).\n[قوله: \"الحوابى\" (٧٩)] الْحَوابِى (٨٠): جَمْعُ حَابٍ، وَالْحابِى مِنَ السِّهامِ، الَّذى يَقَعُ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ يَزْحَفُ إِلى الْهَدَفِ.\n_________\n(٧٠) فى المهذب ١/ ٤١٧: ولا يجوز إلا على رشق معلوم، وهو: العدد الذى يرمى به.\n(٧١) خ وع: الوجه واليد: تحريف وانظر غريب الحديث لأبى عبيد ١/ ١٩، وللخطابى ١/ ٦١٦، والمغيث ١/ ٧٦٣، والصحاح والمصباح (رشق).\n(٧٢) فى المهذب ١/ ٤١٨: ولا يجوز إلا أن يكون مدى الغرض معلوما.\n(٧٣) ع: قطعت: تحريف.\n(٧٤) ساقط من خ وع والمثبت من الصحاح والنقل عنه.\n(٧٥) خ: مدى والمثبت من ع والصحاح.\n(٧٦) انظر تهذيب إصلاح المنطق ٣٠.\n(٧٧) فى المهذب ١/ ٤١٨: ويجب أن تكون صفة الرمى معلومة من القرع، وهو: أصابة الغرض، أو الخزق، وهو: أن يثقب الشق أو الخسق، وهو الذى يثقبه ويثبت فيه. . . إلخ\n(٧٨) انظر ٢/ ٤٨١، والعين ٥/ ٢٥٠، ٤/ ١٤٨، والمحكم ٤/ ٣٨٥ والصحاح والمصباح (خسق- خزق).\n(٧٩) من ع\n(٨٠) الحوابى: ليس فى ع، وفى المهذب ١/ ٤١٨: اختلف أصحابنا فى بيان حكم الإصابة أنه مبادرة أو محاطة أو حوابى.","vol":"2","page":58},{"text":"يُقالُ: حَبَا الصَّبِىُّ يَحْبو: إِذا زَحَفَ أَوَّلَ ما يَمْشِى عَلَى اسْتِهِ وَبَطْنِهِ، وَهَذا مَأَخوذٌ مِنْهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَقَدْ فَلَجَ\" (٨١) أَىْ: غَلَبَ، يُقالُ: فَلَجَ خَصْمَهُ، أَىْ: غَلَبَةُ.\nقَوْلُهُ: \"فَقَدْ نَضَلَ\" (٨٢) أَىْ: غَلَبَ بِالْمُناضَلَةِ، وَهِىَ: الْمُرامَاةُ.\n[قَوْلُهُ: \"الْحِزْبَيْنِ\"] (٧٩) الْحِزْبُ: الْجَماعَةُ، وَتَحَزَّبوا، أَىْ: تَجَمَّعوا، وَقَدْ ذُكِرَ.\n_________\n(٨١) فى المهذب ١/ ٤١٩: فإن رمى سهما وأصاب فقد فلح.\n(٨٢) فى المهذب ١/ ٤١٩: إن أصاب الأول تسعة من تسعة عشر وأصاب الآخر ثمانية من تسعة عشر، فرمى البادئ سهما فأصاب فقد نضل.","vol":"2","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>[وَمِنْ بابِ بَيانِ الْإصابَةِ وَالْخَطَإِ فِى الرَّمْىِ]</span>\n[قَوْلُهُ: \"إلَى فُوقِهِ\" (٧٩)] الْفوقُ: مَوْضِعُ الْوَتَرِ مِنَ السَّهْمِ، وَهُوَ: الْفَرْضُ الْمَحْزوزُ (٨٣).\nقَوْلُهُ: \"تَرَكَ الرَّمْىَ لِلدَّعَةِ\" (٨٤) هِىَ: السُّكونُ وَالرّاحَةُ.\nقَوْلُهُ: \"فَعارَضَهُ عارِضٌ\" (٨٥) أَىْ: مَنَعَهُ. وَالْمُعارَضَةُ: أنْ يَعْتَرِضَ لَهُ شَيْىءٌ دونَ ما يُريدُ، فَيَمْنَعُهُ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَقايَسا\" (٨٦) يُقالُ: قِسْتُ الشَّيْىءَ بِالشَّيْىءِ، أَىْ: قَدَّرْتَهُ عَلى مِثالِهِ، وَيُقالُ: بَيْنَهُما قِيسُ رُمُح، بِالْكَسْرِ.\n[قَوْلُهُ (٨٧): \"الْمُزْدَلِفُ\"] (٧٩) ازْدَلَفَ السَّهْمُ، أَىْ: اقْتَرَبَ، وَأَصْلُهُ: التّاءُ، فَأُبْدِلَتْ دَالًا. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ ارْتَفَعَ عَنِ الْأَرْضِ بِشِدَّةِ (٨٨) وَقْعِهِ عَلَيْها، فَأصابَ الْغَرضَ. قالَ فِى الشّامِلِ: الْمُزْدَلِفُ أَنْ يَقَعَ دونَ الْغَرَضِ عَلَى الْأَرْضِ، ثُمَّ يَثِبُ إِلَى الْغَرَضِ.\n_________\n(٨٣) فى العين ٥/ ٢٢٥: الفوقُ: مَشَقُّ رأس السهم حيث يقع الوتر.\n(٨٤) ع: قوله \"للدعة\". وفى المهذب ١/ ٤٢٣: وإن أراد أحدهما أن يؤخر الرمى للدعة. . . إلخ.\n(٨٥) فإنى رمى فعارضه عارض فعثر به السهم وجاوز الغرض ولم يصب، ففيه وجهان. . إلخ المهذب ١/ ٤٢٢.\n(٨٦) حكى عن بعض الرماة أنهما إذا أصابا أعلى الغرض لم يتقايسا، قال: والقياس: أن يتقايسا؛ لأن أحدها إقرب إلى الغرض من الآخر، فأسقط الأقرب الأبعد. . . إلخ المهذب ١/ ٤٢٠.\n(٨٧) المزدلف إنما أصاب الغرض بحدة رمية. المهذب ١/ ٤٢١.\n(٨٨) ع: لشدة.","vol":"2","page":60},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْكُسَعِىُّ\" (٨٩) هُوَ مُحارِبُ بْنُ قَيْسٍ، مِنْ بَنِى كُسَيْعَةَ (٩٠)، قالَهُ حَمْزَةُ (٩١). وَقالَ غَيْرُهُ: هُوَ مِنْ بَنِى كُسَع، ثُمَّ مِنْ بَنى مُحارِبٍ، بَطْنٍ مِنْ حِمْيَرَ، وَاسْمُهُ غامِدُ (٩٢) بْنُ الْحارِثِ، وَمِنْ قَوْلِهِ:\nنَدِمْتُ نَدَامَةً لَوْ أَنَّ نَفْسِى ... تُطاوِعُنِى إِذَنْ لَقَطَعْتُ خَمْسِى\nتَبَيَّنَ لِى سَفاهُ الرَّأْىِ مِنِّى ... لَعَمْرُ أَبيكَ حينَ كَسَرْتُ قَوْسِى\nقَوْلُهُ: \"قَدْ يُشَوِّشُ الرَّمْىَ\" (٩٣) التَّشْويشُ. التَّخْليطُ وَالتَّغْييرُ.\n_________\n(٨٩) فى المهذب ١/ ٤٢١: حكى أن الكسعى كان راميا. . إلخ.\n(٩٠) كذا فى ع وخ، وغريب الخطابى ٢/ ٢١٦، واللسان (كسع) وفى الدرة الفاخرة ٢/ ٤٠٧: كسعة، ولعله تحريف.\n(٩١) فى الدرة الفاخرة ٢/ ٤٠٧.\n(٩٢) ع: عامر، وانظر رغبة الآمل ٢/ ٤٠٧، والفاخر ٩٠، وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٢٤، ومجمع الأمثال ٢/ ٣٤٨، والمستقصى ١/ ٣٨٦.\n(٩٣) ع: قوله: \"تشوش\" وخ: قوله: فيشوش الرمى، وهو قريب من عبارة المهذب، وهى: لأن العارض قد يشوش الرمى، فيقصر عن الغرض.","vol":"2","page":61},{"text":"وَمِنْ [كِتابِ] (١) إحْياءِ الْمَوَاتِ\nالْمَوَاتُ: الأَرْضُ الَّتى لَا مالِكَ لَها مِنَ الْآدَمِيِّينَ، وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا أَحَدٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَما [أَكَلَهُ] (٢) العَوَافِى هُوَ (٣): جَمْعُ عافِيَةٍ، وَهِىَ: الْوَحْشُ وَالسِّباعُ وَالطَّيْرُ (٤)، مَأْخْوذ مِنْ قَوْلِهِمْ: عَفَوْتُ فُلانًا أَعْفوهُ: إِذا أَتَيْتَهُ تَطْلُبُ مَعْروفَهُ. يُقالُ: فُلانٌ كَثيُر الْعافِيَةِ وَالْغاشِيَةِ، أَىْ: يَغْشاهُ السُّؤَّالُ وَالطّالِبونَ.\n(قَوْلُهُ: بادَ أَهْلُهُ\" (٥) \" أَىْ: هَلَكوا، بادَ الشَّيْىْءُ يَبيدُ بَيْدًا وَبُيُودًا: هَلَكَ، وَأَبادَهُمُ اللهُ، أَىْ: أَهْلَكَهُمُ) (٦).\nقَوْلُهُ: \"عادِىُّ الْأَرْضِ\" (٧) مَنْسوبٌ إلى عادٍ، الْأُمَّةِ الْمَعْروفَةِ، وَيُسْتَعْمَلُ فِى الشَّيْىءِ الْقَديمِ.\nقَوْلُهُ: [\"كَالْمُتحَجِّرينَ\" (٨)] الْمُتَحَجِّرُ: هُوَ الَّذى يَشْرَعُ فِى الإحْياءِ وَيَبْتَدِىءُ (٩)، مَأَخوذٌ مِنَ الْحَجْرِ، وَهُوَ: الْمَنْعُ.\n_________\n(١) خ: باب.\n(٢) خ: أكلته، وفى المهذب ١/ ٤٢٣: روى جابر أن النبى - ﷺ - قال: \"من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكله العوافى فهو له صدقة\".\n(٣) هو: ليس فى ع.\n(٤) قال أبو عبيد: وبيان ذلك فى حديث آخر: \"ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا، فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا كانت له صدقة. غريب الحديث ١/ ٢٩٨.\n(٥) فى المهذب ١/ ٤٢٣ وأما الموات الذى جرى عليه الملك وباد أهله ولم يعرف مالكه، ففيه ثلاثة أوجه. . . إلخ.\n(٦) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٧) فى المهذب ١/ ٤٢٣: روى طاوس أن النبى - ﷺ - قال: \"عادى الأرض لله ولرسوله ثم هى لكم بعد\".\n(٨) خ: كالمتحجر والمثبت من ع، وعبارة المهذب ١/ ٤٢٣: وإن قاتل الكفار عن أرض، ولم يحيوها، ثم ظهر المسلمون عليها. . . لا يجوز أن تملك بالإحياء، بل هى غنيمة بين الغانمين؛ لأنهم لما منعوا عنها صاروا فيها كالمتحجرين فلم تملك بالإحياء.\n(٩) يبتدى: ساقط من ع.","vol":"2","page":62},{"text":"قَوْلُهُ: \" [كَحَريمِ] (١٠) الْبِئرِ\" هُوَ ما يَحْرُمُ الانْتِفاعُ بِهِ حَوْلَها، وَهُوَ فَعيلٌ مِنَ الْحَرامِ.\nقَوْلُهُ: \"وَفِناءِ الدّارِ\" هُوَ ما امَّتَدَّ مِنْ جَوَانِبِها، وَالْجَمْعُ أَفْنِيَةٌ.\nوَسورُ الدارِ وَالْمَدينَةِ: ما يُحيطُ بهِا.\nقَوْلُهُ: \"الرِّحابُ وَالشَّوارِعُ\" (١١) الرِّحابُ: جَمْعُ رَحْبَةٍ، وَهِىَ: السّاحَةُ الْواسِعَةُ، وَالرَّحْبُ: الْواسِعُ مِنْ كُلِّ شَيْىءٍ، وَالشَّوارِعُ: جَمْعُ شارِعٍ، وَهُوَ: الطرَّيقُ الْأَعظَمُ فِى الْبَلَدِ.\nقَوْلُهُ: \"مَوَتان الْأَرْضِ للهِ\" (١٢) الْمَوَتانُ (١٣) -بِالتَّحْرِيكِ- خِلافُ الْحَيَوَانِ، يُقالُ: اشْتَرِ الْمَوَتانَ وَلا تَشْتَرِ الْحَيَوَانَ، أَىْ: اشْتَرِ الْأَرْضَ وَالدّورَ، وَلَا تَشْتَرِ الدَّوَابَّ وَالرَّقيقَ.\nوَقالَ الْفَرّاءُ: الْمَوَتانُ مِنَ الْأرْضِ: الَّذى لَمْ يُحْىَ بَعْدُ، وَأَمّا الْمُوتانُ- بِضَمِّ الْميمِ وَسُكونِ الْوَاوِ، فَالْمَوْتُ الذَّرِيعُ (١٤).\nوَالْمَوْتانُ- بِفَتْح الْميمِ وَسُكونِ الْوَاوِ: عَمَى الْقَلْبِ: يُقالُ: رَجُلٌ مَوْتَانُ الْقَلْبِ: إِذا كانَ لَا يَفهَمُ.\nقَوْلُهُ: \"مُرَاحًا وَحَظيرَةً\" (١٥) الْمَرَاحُ -بِالْفَتْحِ- هُوَ: مَوْضِعُ الرَّوَاحِ (١٦).\nوَالْمُرَاحُ- بالضَّمِّ: مَوْضِعُ الاسْتِراحَةِ. وَقَدْ يَكونُ الْمَضْمومُ أَيْضًا مَوْضِعَ (١٧)\n_________\n(١٠) خ: حريم والمثبت من ع وعبارة المهذب: وما يحتاج إليه لمصلحة العامر من المرافق كحريم البئر وفناء الدار. . . لا يجوز إحياؤه.\n(١١) ما بين العامر من الرحاب والشوارع ومقاعد الأسواق لا يجوز تملكه بالإحياء. المهذب ١/ ٤٢٣.\n(١٢) فى المهذب ١/ ٤٢٤: روى أن النبى - ﷺ -: \"موتان الأرض لله ولرسوله ثم هى لكم منى\".\n(١٣) الموتان: ساقط من ع.\n(١٤) عن الصحاح (موت) وانظر غريب الحديث ٣/ ٢٦٢، والمغيث ٣/ ٢٣٨، والفائق ٣/ ٣٩٢، والنهاية ٤/ ٣٧١.\n(١٥) فى المهذب ١/ ٤٢٤: فإن أراد مراحا للغنم أو حظيرة للشوك والحطب بنى الحائط ونصب عليه الباب.\n(١٦) الرواح: ساقط من ع.\n(١٧) ع: موضعا بدل موضع الرواح.","vol":"2","page":63},{"text":"الرَّوَاحِ، إِذا أَخَذْتَهُ مِنْ أَراحَ المْاشِيَةَ: إِذا آوَاهَا، فَإنَّ الْمَوْضِعَ مِنْ أَفْعَلَ مَضْمومُ الْميمِ.\nوَالْحَظيرَةُ: ما يُحيطُ بِالشَّيىْءِ، وَأَصْلُهُ: الْحَظْرُ، وَهُوَ: الْمنْعُ؛ لِأَنَّها تَمْنَعُ مِنَ الدُّخولِ وَالْخُروجِ.\nقَوْلُهُ: \"كَمَرَافِقِ الْمَمْلوكِ\" هُوَ: ما يُرْتَفَقُ (١٨) بِهِ، أَىْ: يُنْتَفَعُ بِهِ مِمّا حَوْلَهُ (١٩) وَجَوانِبَهُ، وَاحِدُها مَرْفِقٌ، بِفَتْحِ الْميمِ وَكَسْرِ الْفاءِ، وَأَمّا الْمَرْفَقُ - بِالْفَتْحِ فيهِما: فَالمَصْدَرُ مِنْ ذَلِكَ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"يَعْمَلَ لَها مُسَنَّاةً\" (٢١) قالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٢): الْمُسَنّاةُ: الْعَرِمُ، وَفَسَّرَ الْعَرِمَ أَنَّهُ السِّكْرُ الَّذِى يَجْتَمِعُ فيهِ الْماءُ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكونَ هُنَا: الْكُومَ (٢٣)؛ إذْ قالَ فِى الْوَسِيطِ: وَيَجْمَعُ حَوَالَيْهَا (٢٤) التُّرابَ.\nقَوْلُهُ: \"مِنَ الْبَطائِحِ\" (٢٥) بَطائِحُ النَّبَطِ: بَيْنَ الْعِراقَيْنِ، وَهِىَ: أَرْضٌ نَزَّةٌ، لَا يَزالُ فِيها الْماء، وَيُزْرَعُ فِيها الْأَرُزُّ. قالَ الْمُطرِّزِىُّ (*): هِىَ بَيْنَ وَاسِطَ وَالْبَصْرَةِ: ماءٌ مُسْتَنْقَعٌ لَا يُرى طَرَفاهُ مِنْ سَعَتِهِ، وَهُوَ مَغيضُ دِجْلَةَ وَالْفُراتِ، سُمِّىَ الْمَوْضِعُ بِها؛ لِانْبِطاحِ الْماءِ عَلَيْهِ.\n_________\n(١٨) ع: يرفق.\n(١٩) ع: حواليه.\n(٢٠) انظر العين ٥/ ١٤٩، ومعانى القرآن للفراء ١/ ١٣٦، ومعانى القرآن للأخفش ٢/ ٣٩٤، ومجاز القرآن ١/ ٣٩٥ وإصلاح المنطق ١٢١، والصحاح (رفق) وتهذيب اللغة ٩/ ٢١٢.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٤٢٤: وإن أراد للزراعة فأن يعمل لها مسناة ويسوق الماء إليها من نهر أو بئر.\n(٢٢) الصحاح (سنو).\n(٢٣) خ: السوم ولا معنى لها هنا، والمثبت من ع.\n(٢٤) ع: حولها.\n(٢٥) فى المهذب ١/ ٤٢٤: فإن كانت الأرض من البطائح فأن يحبس عنها الماء.\n(*) فى شرح المقامات لوحة ٨٤","vol":"2","page":64},{"text":"[قَوْلُهُ: \"الْقارِ\"] (٢٦) قَدْ ذَكَرْنا ألْقارَ (٢٧)، وَأَنَّهُ أَسْوَدُ لَزِجٌ تُعْمَلُ بِهِ السُّفُنُ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"مُلْقَى الطِّينِ\" (٢٩) حَيْثُ يُلْقَى.\nوَما يَخْرُجُ مِنْهُ مِنَ التِّقْنِ\" بِالتّاءِ باثْنَتَيْنِ مِن فَوْقِها، وَبِالْقافِ وَالنّونِ، وَهُوَ: ما يَجْتَمِعُ مِنَ الْحَمْأَةِ وَغَيْرِها، لُغَةٌ بَغدادِيَّةٌ. ذَكَرَهُ فِى الْمُجْمَلِ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"عَطَنٌ لماشِيَتِهِ\" (٣١) الْعَطنُ: حَيْثُ تُبْرَكُ الِإبِلُ بَعْدَ الشُّرْبِ الأَوَّلِ، وَهُوَ: النَّهَلُ، لِتُعادَ إلى الشُّرْبِ الثّانِى، وَهُوَ: الْعَلَلُ.\nقَوْلُهُ: \"الْقَليبِ الْعادِيَّةِ\" (٣٢) الْقَليبُ: الْبِئْرُ قَبْلَ أَنْ تُطْوَى، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَقالَ [أَبُو عُبَيْدٍ] (٣٣): هِىَ الْبِئْرُ الْعادِيَّةُ الْقَديمَةُ، وَ\"الْبَديءُ\" هِىَ الَّتى ابْتُدِىءَ حَفْرُها (٣٤).\nوَقالَ الْجَوْهَرِىُّ: الْبَدْءُ وَالْبَدىءُ: الْبِئْرُ الَّتى حُفِرَتْ فِى الِإسْلام، وَلَيْسَتْ بِعادِيَّةٍ.\n\"فَإِنْ حَفَرَ حُشًّا\" (٣٥) ذُكِرَ (٣٦).\n_________\n(٢٦) من ع: وفى المهذب ١/ ٤٢٤: ويملك ما يتبع فيها من الماء والقار وغير ذلك.\n(٢٧) ع: قد ذكر القار.\n(٢٨) ١/ ٢٤٧.\n(٢٩) فى المهذب ١/ ٤٢٤: ويملك بالإحياء ما يحتاج إليه من المرافق كفناء الدار. . . وحريم النهر وهو ملقى الطين وما يخرج منه من التقن. . . إلخ.\n(٣٠) الذى فى المجمل ١٤٩: التَّقْنُ: الطين والحمأة. هـ.\n(٣١) فى المهذب ١/ ٤٢٤: روى عبد الله بن المغَفّل أن النبى - ﷺ - قال: \"من احتفر بئرًا فله أربعون ذراعا حولها عطن لماشيته\".\n(٣٢) عن سعيد بن المسيب قال: من السنة أن حريم القليب العادية خمسون ذراعا. المهذب ١/ ٤٢٥.\n(٣٣) ع وخ: أبو عبيدة، والمثبت من الصحاح (قلب) والنقل عنه، وهو كذلك فى غريب الحديث ٤/ ٣٩٨، ٣٩٩.\n(٣٤) غريب الحديث ٤/ ٣٩٨، ٣٩٩.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٤٢٥ فإن حفر حشا فى أصل حائطه لم يمنع منه؛ لأنه تصرف فى ملكه.\n(٣٦) ١/ ٦٦.","vol":"2","page":65},{"text":"قَوْلُهُ: \"مَشْرَعَةِ ماءٍ\" (٣٧) هِىَ الطَّريقُ إلى الْمَاءِ، وَكَذا الشَّريعَةُ، وَهِىَ (٣٨) مَوْرِدُ الشّارِبَةِ. وَالشَّريعَةُ: ما شَرَعَ اللهُ تعالى لِعِبادِهِ مِنَ الدِّينِ: مَأَخوذٌ مِنْ هَذَا.\nقَوْلُهُ: \"النِّفْطُ وَالْمومِياءُ\" (٣٩) قَدْ ذُكِرَ النِّفْطُ، وَأَنَّهُ دُهْنٌ كَريهٌ (٤٠) شَديدُ الْحَرَارَةِ، تُسْتَخْرَجُ مِنْهُ النّارُ، كَريهُ الرّائِحَةِ.\nوَالْمومِيَاءُ: دَواءٌ لِلْجِراحاتِ وَتَجْبيرِ الْمَفاصِلِ، يُخرَجُ مِنَ الْحِجارَةِ (٤١).\nقَوْلُهُ: \"هَايَأَ الإِمامُ بَيْنَهُما\" (٤٢) جَعَلَ لِهذا نَوْبَةً وَلِهذَا نَوْبَةً، مَأَخوذٌ مِنْ هَيَّأتُ: إِذا أَصْلَحْتَ.\nقَوْلُهُ: \"لَا مَزِيَّةَ لِأَحَدِهِمَا عَلى الْآخَرِ\" قالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤٣): الْمَزِيَّةُ: الْفَضيلَةُ، يُقالُ: لَهُ عَلَيْهِ مَزِيَّةٌ، وَلَا يُبْنَى مِنْهُ فِعْلٌ.\nقَوْلُهُ: \"يَأْخُذَانِ لِلْحاجَةِ\" (٤٤) الْحاجَةُ هَا هُنا: الْفَقْرُ.\nقَوْلُهُ: \"إِلى نَيْلِهِ\" (٤٥) هُوَ: مَا يُتَناوَلُ مِنْهُ بِالْيَدِ، وَيُقالُ: نَالَ يَنالُ نَيْلًا: إِذا أَصابَ خَيْرًا.\n_________\n(٣٧) فى المهذب ١/ ٤٢٥:كما لو وقف فى طريق ضيق أو مشرعة ماء. . . إلخ.\n(٣٨) ع: وهو.\n(٣٩) من سبق فى الموات إلى معدن ظاهر وهو الذى يوصل إلى ما فيه من غير مؤنة كالماء والنفط والمومياء والبرام والملح والكحل: كل أحق به. المهذب ١/ ٤٢٥.\n(٤٠) كريه: ليس فى ع.\n(٤١) قال الفيومى: المومياء: لفظة يونانية وهو دواء يستعمل شربا ومروخا وضمادا، المصباح (موم).\n(٤٢) فى المهذب ١/ ٤٢٥: فإن سبق اثنان وضاق المكان وتشاحا، فإن كان يأخذان للتجارة: هايأ الإمام بينهما، فإن تشاحا فى السبق أقرع بينهما؛ لأنه لا مزية لأحدهما على الآخر.\n(٤٣) الصحاح (مزى).\n(٤٤) إن كانا يأخذان للحاجة. . . يقرع بينهما. المهذب ١/ ٤٢٥.\n(٤٥) إن سبق الى معدن باطن وهو الذى لا يوصل اليه الا بالعمل والمؤنة كمعدن الذهب والفضة والحديد والرصاص والياقوت والفيروز ج فوصل الى نيله: ملك ما أخذه. المهذب ١/ ٤٢٥.","vol":"2","page":66},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَوَصَلَ إِلى الْعِرْقِ\" (٤٦) أَىْ: إِلى أَصْلِهِ وَمَوْضِعِ ابْتِدائِهِ، مَأْخوذٌ مِنْ عِرْقِ الشَّجَرَةِ فِى الْأرْضِ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ بارِيَّةٍ وَثَوْبٍ\" (٤٧) الْبارِيَّةُ: شَيْىْءٌ يُتَظَلَّلُ بِهِ: سَقيفٌ (٤٨) مِنْ حُوصٍ أَوْ غَيْرِهِ. وَيُقالُ: بارِيَّةٌ، وَبورِىٌّ -بِالتَّشْديد- وَبارِياءُ. ثَلَاثُ لُغاتٍ.\nخُصَّ الْأَعْمَى بِاسْمِ الضَّريرِ، وَإِنْ كانَتِ الْعاهاتُ وَالْعِلَلُ كُلُّها مَضَارٌّ؛ لِأنَّ الْعَمَى أَعْظَمُ الْمَضَارِّ وَأَتْعَبُها.\n_________\n(٤٦) إن تباعد إنسان عن حريمه وحفر معدنا فوصل الى العرق: لم يمنع من أخذ ما فيه. . . إلخ المهذب ١/ ٤٢٦.\n(٤٧) وله أن يظلل بما لا ضرر به على المارة من بارية وثوب. . . وإن أراد أن يبنى دكة: منع؛ لأنه يضيق الطريق ويعثر به الضرير وبالليل البصير.\n(٤٨) ع: صفيق: حريف.","vol":"2","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>مِنْ بابِ الإِقْطاع وَالْحِمَى</span>\nالِإقْطاعُ: مَأْخوذٌ مِنَ الْقَطْعِ، كَأَنَّهُ يَقْطَعُ لَهُ قِطْعَة مِنَ الْأَرْضِ.\nوَالْحِمَى: الْمَكانُ الْمَحْمِىُّ الْمَمْنوعُ (١)، حَماهُ يَحْميهِ: إِذا مَنَعَهُ، يُقالُ: حَمَى الْمكانَ حِمًى بِالْقَصْرِ، وَحامَى (٢) مُحاماةً وَحِماءً بِالْمَدِّ، فَيجُوزُ قَصْرُ الْحِمى وَمَدُّهُ، وَالْأَشْهَرُ الْقَصْرُ فيهِ.\nقَوْلُهُ: \"أَقطَعَ الزُّبَيْرَ حُضْرَ فَرَسِهِ\" (٣) الْحُضْرُ وَالْعَدْوُ (٤) وَالْجَرْىُ: بِمَعْنًى، أَقامَ الْمَصْدَرَ مُقامَ الاسْمِ، وَمَعْنَاهُ: مَوْضِعُ حُضْرِ فَرَسِهِ (٥).\nقَوْلُهُ: \"مِلْحَ الْمَأْرِبِ\" (٦) بِالْهَمْزِ.\nوَ\"الْماءُ الْعِدُّ\" هُوَ الَّذِى لا تَنْقَطِعُ مادَّتُهُ، كَماءِ الْبِئْرِ وَالْعَيْنِ، وَالْجَمْعُ: الْأَعْدادُ. وَأَرادَ أَنَّهُ أَقطَعَهُ مَا يَسْتَضِرُّ النّاسُ بِمَنْعِهِ، كَما يَسْتَضِرُّونَ بِمَنْعِ الْماءِ.\n(\"الْكَلأُ\" مَقْصورٌ مَهْموزٌ: الْمَرْعى، وَقَدْ ذَكِرَ (٧».\n_________\n(١) ع: والممنوع.\n(٢) ع: وحاماه، وفى الصحاح (حمى): وحاميت عنه محاماة وحماء.\n(٣) روى ابن عمر أن النبى - ﷺ - أقطع الزبير حضر فرسه، فأجرى فرسه حتى قام، ورمى بسوطه، فقال: \"أعطوه من حيث وقع السوط\".\n(٤) ع: الحضر: العدو. . . إلخ تحريف.\n(٥) تهذيب اللغة ٤/ ٢٠٠، والنهاية ١/ ٣٩٨.\n(٦) روى ثابت بن سعيد عن أبيه عن جده أبيض بن حمال أنه استقطع النبى - ﷺ - ملح المأرب، فأقطعه إياه، ثم إن الأقرع بن حابس قال: يا رسول الله إنى قد وردت الملح فى الجاهلية، وهو بأرض ليس بها ملح، ومن ورده أخذه وهو مثل الماء العد بأرض. . . إلخ. المهذب ١/ ٤٢٦. والمأرب: مدينة باليمن من بلاد الأزد فى آخر جبال حضر موت. وانظر معجم البلدان ٥/ ٣٤ - ٣٨.\n(٧) ما بين القوسين ساقط من ع. وفى المهذب ١/ ٤٢٧: ولا يجوز لأحد أن يحمى مواتا؛ ليمنع الإحياء وروعى ما فيه من الكلأ.","vol":"2","page":68},{"text":"قَوْلُهُ: \"حَمَى النَّقيعَ\" (٨) باِلنّونِ: هُوَ مَوْضِعٌ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلى أَمْيالٍ (٩)، يَسْتَنْقِعُ فيهِ الْماءُ، وَأَمَّا الْبَقيعُ بِالْباءِ، فَمَقْبَرَةُ الْمدينَةِ عَلى بابِ الْبْلَدِ (١٠).\nالنُّجْعَةُ- بِضَمِّ النّونِ: طَلَبُ الْمَرْعَى.\nقَوْلُهُ: \"فَأطْرَقَ عُمَرُ ﵁ (١١) \".\nقالَ يَعْقوبُ (١٢): أَطْرَقَ الرَّجُلُ (١٣): إِذا سَكَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ. وَأَطْرَقَ، أَىْ: أَرْخَى عَيْنَيْهِ يَنْظُرُ إِلى الْأَرْضِ.\nقَوْلُهُ. \"اضْمُمْ جَناحَكَ\" (١٤) الْجَناحُ: عِبارَةٌ عَنِ الْيَدِ، أَىْ: أَمسِكْ يَدَكَ وَلَا تَمْتَدّ (١٥) إِلى ضَرَرِ مُسْلِمٍ؛ لِأَنَّ الْجَناحَ هُوَ يَدْ الطّائِرِ. وَقالَ الشَّيخُ أَبو حامِدٍ: أَىْ: تَوَاضَعْ لَهُمْ. وَقيلَ: مَعْناهُ: اتَّقِ الله؛ لِأَنَّ ضَمَّ الْجَناحِ: هُوَ تَقْوَى اللهِ، فَكَأَنَّهُ قالَ: اتَّق الله فِى الْمُسْلِمينَ.\nقَوْلُهُ: \"رَبَّ الصُّرَيْمَةِ\" (١٦) هِىَ: تَصْغيرُ صِرْمَةٍ، وَهِىَ: الْقِطْعَةُ مِنَ الِإبِلِ نَحْوُ الثَّلاثين (١٧).\n_________\n(٨) روى ابن عمر أن النبى - ﷺ - حمى النقيع لخيل المسلمين. المهذب ١/ ٤٢٧.\n(٩) يقال على عشرين فرسخا، ويقال خمسين، وانظر المغانم المطابة ٤١٥، ومعجم البلدان ١/ ٣٠٥، ٣٠٢، والنهاية ٣/ ٣٦٢.\n(١٠) المغانم المطابة ٦١، ٦٢، ومعجم البلدان ١/ ٤٧٣.\n(١١) أتى أعرابى من أهل نجد عمر، فقال: يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها فى الجاهلية وأسلمنا عليها فى الإسلام، فعلام تحميها؟ فأطرق. . . المهذب ١/ ٤٧٣.\n(١٢) المشوف المعلم ٤٨٤، والنقل عن الصحاح (طرق).\n(١٣) الرجل: ساقط من ع.\n(١٤) فى وصية عمر - ﵁ - لمولاه هنى حين استعمله على الحمى: \"أضم جناحك عن الناس، واتق دعوة المظلوم\".\n(١٥) ع: ولا تمددها.\n(١٦) فى وصية عمر - ﵁ - لهنى: \"وإن رب الصريمة ورب الغنيمة إن تهلك ما شيتها فيأتيانى فيقولا: يا أمير المؤمنين، أفتاركهم أنا لا أبالك\" المهذب ١/ ٤٢٧.\n(١٧) عن الصحاح (صرم) وقال الخطابى: قال أبو زيد: الذود من الإبل: من بين الثلاثة إلى العشرة، والصرمة: ما بين العشرة إلى الأربعين، فإذا بلغت ستين فهى الصدعة، والهجمة: أولها أربعون إلى ما زادت، وهنيدة: المائة فقط. غريب الحديث ١/ ٨٨.","vol":"2","page":69},{"text":"\"وَالْغُنَيْمَةُ\" ما بَيْنَ [الْأَرْبَعينَ] (١٨) وَالْمِائَةِ مِنَ الشَّاءِ. وَالْغَنَمُ: ما تَفَرَّدَ بِها راعٍ عَلى حِدَةٍ (١٩)، وَهِىَ: ما بَيْنَ الْمِائَتَيْنِ إِلى أربَعِمِائَةٍ. ذَكَرَهْ الأَزْهَرِىُ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"وَإِيَّاكَ وَنَعَمَ بْنِ عَفّانَ وَنَعَمَ بْنِ عَوْفٍ\" لا تُدْخِلْها (٢١) الْحِمَى، فَإِنَّهُما غَنِيّانِ، لَا يَضُرُّهُما هَلاكُ نَعَمِهِما.\nقَوْلُهُ: لَا أَبا لَكَ\" ظاهِرُهُ الذَّمُّ، وَالْقَصْدُ بِهِ (٢٢): التَّحْريضُ عَلى الشَّيْىءِ، كَأنَّهُ قالَ: لَا أبا لَكَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ، وَلَا يَجوزُ تَنْوينُهُ؛ لِأنَّهُ مُضَافٌ، وَاللَّامُ مُقْحَمَةٌ، تَقْديرُهُ: لَا أَباكَ. هَكَذَا ذَكَرَهُ النَّحْوِيُّونَ (٢٣).\n_________\n(١٨) خ: أربعين.\n(١٩) ع: راعٍ واحد.\n(٢٠) فى الزاهر ٢٥٧.\n(٢١) ع: أى: لا تدخلها.\n(٢٢) به: ساقط من ع.\n(٢٣) انظر شرح المفصل ٢/ ١٠٤ - ١٠٦.","vol":"2","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>وَمِنْ بابِ حُكْمِ الْمِياهِ</span>\nأَصْلُ الْماءِ: مَاهٌ -بِالْهاءِ، بِالْهاءِ، فَأُبْدِلَتْ هَمْزَةً؛ لِأَنَّها أَقْوَى عَلى الْحَرَكَةِ (١)، يَدُلُّ عَلى ذَلِكَ: ظُهورُها فِى الْجَمْعِ فِى مِياهٍ وَأمْوَاهٍ، وَفِى التَّصْغيرِ: مُوَيْهٌ. قَوْلُهُ: \"يَلْزَمُهُ بَذْلُهُ\" (٢) هُوَ إِعْطاوهُ لِغَيْرِهِ مَجّانًا بِغَيْرِ عِوَض.\nقَوْلُهُ: \"فَضْلَ الْماءِ\" (٣) الْفَضْلُ: الزَّائِدُ الَّذى يَفْضُلُ عَنْهُ، وَيَزيدُ عَنْ حاجَتِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَسْتَخْلِفُ، وَلا يَسْتَخْلِفُ\" (٤) أَىْ: يَأْتى بِشَيْىءٍ آخَرَ عَقيبَ ذَهَابِهِ، مِنَ الْخَلْفِ، وَهُوَ نَقيضُ الْقُدام، وَقَدْ ذُكِرَ (٥).\nقَوْلُهُ: \"يَنْبُعُ\" (٦) فيها ثَلاثُ لُغاتٍ: يَنْبُعُ، وَيَنْبَعُ، وَيَنْبعُ (٧).\n_________\n(١) ع: حركة.\n(٢) ع: قوله: \"بذله\" وعبارة المهذب ١/ ٤٣٨: فى الفاضل عن الحاجة، قال أبو عبيد بن حرب لا يلزمه بذلة كما لا يلزمه بذل الكلأ للماشية.\n(٣) خ: قوله: \"لا تمنعوا فضل الماء\" وعبارة المهذب ١/ ٤٢٨: روى إياس بن عمرو أن النبى - ﷺ -: \"فهى عن بيع فضل الماء\". والمثبت من ع.\n(٤) ولا يستخلف: ليس فى ع وفى المهذب ١/ ٤٢٨: الكلأ لا يستخلف عقيب أخذه والماء يستخلف عقيب أخذه.\n(٥) ١/ ٢٠١.\n(٦) فى المهذب ١/ ٤٢٨: وأما المباح فهو الذى ينبع فى الموات فهو مشترك بين الناس.\n(٧) المثلث ذو المعنى الواحد للبعلى ١٥٨. والقاموس (نبع).","vol":"2","page":71},{"text":"قَوْلُهُ: \"فِى شِرْب\" (٨) الشِّرْبُ (٩) -بِالْكَسْرِ: النَّصيبُ، وَبالضَّمِّ: الْمَصْدَرُ، قالَ الله ﷿: ﴿لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ (١٠) وَقالَ فِى الْمَصْدَرِ: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ (١١).\nقَوْلُهُ: \"الْأَرَضونَ\" بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَلا يَجوزُ إِسْكانُها، وَلا يَجوزُ أَنْ تُجْمَعَ عَلَى الْأَراضِى؛ لِأَنَّ أَفْعَلٍ جَمْعُ أَفعَلٍ، كَأَحْمَدَ وَأَحامِدَ، وَلَكِنْ تُجْمَعُ عَلَى أَرَضينَ أَوْ آراضٍ أَوْ آرُضٍ، نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ بَابْشاذَ. وَقالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٢): أَراضِى جَمْعُ آرُضٍ جَمْعُ الْجَمْعِ.\nقَوْلُهُ: \"تَنازَعا فِى شِراجِ الْحَرَّةِ\" (١٣) الشِّرَاجٌ: جَمْعُ شَرْجٍ، وَهِى: الْأَماكِنُ الَّتى يَسيلُ إِلَيْها الْماءُ مِنَ الْحَرَّةِ إلى السَّهْلِ. وَالحَرَّةُ: حِجارَةٌ سودٌ، الواحِدُ: شَرْجٌ بِالإِسْكانِ.\nقَوْلُهُ: \"أَنْ كانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟ \" بِالْفَتْحِ، أَىْ: لِكَوْنِهِ ابْنَ عَمَّتِكَ حَكَمْتَ لَهُ؟\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى يَبْلُغ إِلَى الْجَدْرِ\" قالَ فِى الْفائِقِ (١٤): الْجَدْرُ: ما رُفِعَ مِنْ أَعْضادِ الْمَزْرَعَةِ لِيُمْسِكَ الْماءَ كَالْجِدارِ. قالَ: (وَالشِّراجُ: جَمْعُ شَرْجَةٍ أَوْ شَرْج، وَهُوَ: الْمَسيلُ) (١٥) وَالرِّوايَةُ: بِالدّالِ الْمُهْمَلَةِ.\n_________\n(٨) روى عبادة بن الصامت أن النبى - ﷺ - قضى فى شرب نهر من سيل أن للأعلى أن يشرب قبل الأسفل ويجعل الماء فيه إلى الكعب ثم يرسله إلى الأسفل الذى يليه كذلك حتى تنتهى الأرضون. المهذب ١/ ٤٢٨.\n(٩) الشرب: ليس فى ع.\n(١٠) سورة الشعراء آية ١٥٥.\n(١١) سورة الواقعة آية ٥٥.\n(١٢) الصحاح (أرض) وعبارته زعم أبو الخطاب أنهم يقولون: أرض وآراض مثل أهل وآهال: والأراضى أيضا على غير قياس، كأنهم جمعوا آرُضا. وعلق عليه ابن برى بأن صوابه أن يقول: جمعوا أرضى مثل أرطى، وأما آرض فقياس جمعه: أوارض.\n(١٣) روى أن الزبير ورجلا من الأنصار. . . . التى يسقى بها النخل، فاختصما إلى النبى - ﷺ - فقال للزبير: \"اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك\" فقال الأنصارى: أن كان ابن عمتك يا رسول الله؟ فتلون وجه النبى - ﷺ - فقال: \"يا زبير اسق أرضك واحبس الماء إلى أن يبلغ الجذر\".\n(١٤) ٢/ ٢٣٧.\n(١٥) ما بين القوسين ساقط.","vol":"2","page":72},{"text":"وَقالَ الْخَطّابِىُّ (١٦): بِالذّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ: أَصْلُ الْجِدارِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى اسْتِنْباطِ عَيْن\" (١٧) الاسْتِنْباطُ: الاسْتِخْراجُ، يُقالُ: أَنْبَطَ الْحافِرُ: إِذا أخْرَجَ الْماءَ قالَ اللهُ تعالى: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ (١٨) أَىْ: يَسْتَخرِجونَهُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُهَايَأَةِ\" (١٩) هَيَّأْتُ الْأَمْرَ: أَصْلَحْتَهُ، وَلَعَلَّهُ أُخِذَ مِنْ هَذا، كَأَنَّهُما اصْطَلَحا عَلى ذَلِكَ وَقَدْ ذُكِرَ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"رَسْمٌ بِشْربٍ\" (٢١) اْلرَّسْمُ: الْأَثَرُ، يُقالُ: رَسْمُ الدّارِ، وَرَسْمُ الْبِناءِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٢)، وَذُكِرَ الشِّربُ آنِفًا.\n_________\n(١٦) فى أعلام الحديث ١١٦٩ وعبارته: الْجَدْر: الجدار، يريد: جِذْم الجدار الذى هو الحائل بين جدر المشارات، وقد رواه بعضهم \"حتى يبلغ الْجَذْرَ\" بالذال معجمة، يريد: مبلغ تمام الشرب، من جذر الحساب، هكذا رواه الليث بن المظفر، والأصح هو الأول. وانظر غريب الحديث لأبى عبيد ٢/ ٤، والنهاية ١/ ٢٤٦.\n(١٧) إن اشترك جماعة فى استنباط عين اشتركوا فى مائها. المهذب ١/ ٤٢٨.\n(١٨) سورة النساء آية ٨٣ وانظر معانى القرآن ١/ ٢٧٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ١٣٢، وغريب القرآن لليزيدى ١٢٢.\n(١٩) فى المهذب ١/ ٤٢٨: فإن أرادوا سقى أراضيهم بالمهايأة يوما يوما جاز.\n(٢٠) ١/ ١١٦.\n(٢١) فإن أراد أن يأخذ الماء ويسقى به أرضا أخرى ليس لها رسم بشرب من هذا النهر منع منه المهذب ١/ ٤٢٩.\n(٢٢) ١/ ٢٧٤.","vol":"2","page":73},{"text":"وَمِنْ [كِتابِ] (١) اللُّقَطَةِ\nاللُّقْطَةُ -بِالإسْكانِ: الْمالُ الْمَلْقوطُ، وَبِفَتْحِها: اسْمُ الرَّجُلِ الْمُلْتَقِطِ، عِنْدَ الْخليلِ (٢)، كَقَوْلِهِمْ: هُمَزَةٌ وَضُحَكَةٌ.\nوَقالَ الْأَصْمَعِىُّ، وَالْفَرّاءُ، وَابْنُ الْأَعْرابِىِّ: هُوَ اسْمُ الْمالِ الْمَلْقوطِ (٣).\nوَقالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٤): اللُّقَطَةُ: بِفَتْحِ الْقافِ، وَالْعامَّةُ تُسْكِنُها. وَأَصْلُها (٥): مِنْ لَقَطَ الشَّيْىءَ وَالْتَقَطَهُ: إِذا أَخَذَهُ مِنَ الْأَرْضِ، وَأَصْلُ فُعَلَةٍ فِى الْكَلامِ اسْمٌ لِلْفاعِلِ (٦)، وفَعْلَةٍ: اسْمٌ [لِلْمَفْعولِ] (٧) غَيْرَ أَنّ كَلامَ الْعَرَبِ جاءَ فِى [اللُّقَطَةِ] (٨) عَلى غَيْرِ قِياس (٩) وَأَجْمَعَ أَهْلُ اللُّغَةِ، وَرُوَاةِ الْأَخْبارِ عَلى أَنَّ اللُّقَطَةَ: الشَّيْىءُ الْمُلْتَقَطُ. ذَكَرَهُ الْأزْهَرِىُّ (١٠).\nقالَ ابنُ عَرَفَةَ: الالْتِقاطُ: وُجودُ الشَّيْىْءِ مِنْ غَيْر طَلَبٍ.\nقَوْلُهُ: \"الْحُرُّ الرَّشيدُ\" (١١) هُوَ الَّذى يَفْعَلُ الرَّشادَ، وَهُوَ: ضِدُّ الْغَىِّ وَالْفَسادِ، وَيَتَحَرَّى الصَّوابَ وَيَتَجَنَّبُ الْخَطَأَ.\n_________\n(١) خ: باب.\n(٢) فى العين ٥/ ١٠٠ وذكره أبو موسى المدينى فى المغيث ٣/ ١٤٠.\n(٣) المجموع المغيث ٣/ ١٤٠، والنهاية ٤/ ٢٦٤.\n(٤) فى الفائق ١/ ٣٩١.\n(٥) ع: وأصله.\n(٦) ع: اسم الفاعل.\n(٧) خ: المفعول.\n(٨) خ: اللقط: تحريف.\n(٩) ذكره الأزهرى فى الزاهر ٢٦٤.\n(١٠) السابق. وانظر إصلاح المنطق ٤٢٩، وجمهرة اللغة ٣/ ١١٣، ونوادر أبى زيد ٢٢٩، واللسان (لقط ٩/ ٢٦٨.\n(١١) إِذا وجد الحر الرشيد لقطة يمكن حفظها وتعريفها، كالذهب والفضة والجواهر والثياب، فإن كان ذلك فى غير الحرم: جاز التقاطه للتملك. المهذب ١/ ٤٢٩.","vol":"2","page":74},{"text":"قَوْلُهُ: \"فِى طَريقٍ مِئْتاءٍ\" (١٢) أَىْ: مَسْلوكٍ، مِفْعالٌ (*) مِنَ الإِتْيانِ، قالَ شِمْرٌ: مِئْتاءُ (١٣) الطرَّيقِ، وَميداءُهُ: مَحَجَّتُهُ، وَمِنْهُ الْحَديثُ: \"لَوْلا أَنَّهُ طَريقٌ مِئْتاءٌ لَحَزِنَّا عَلَيْكَ يا إِبْراهيمُ\" (١٤).\n\"وَلا يُعْضَدُ شَجَرُها\" (١٥) لا يُقْطَعُ، قَدْ ذُكِرَ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"اعْرِفْ عِفاصَها وَوِكاءَها\" (١٧) الْعِفاصُ: جِلْدٌ يُلْبَسُهُ رَأَسُ الْقارورَةِ، وَأَمَّا الَّذى يُدْخَلُ فِى فِيها فَهُوَ الصِّمامُ. قالَ أَبو عُبَيْدٍ (١٨): هُوَ الْوِعاءُ الَّذى تَكونُ فيهِ النَّفَقَةُ، إِنْ كانَ جِلْدًا أَوْ خِرْقَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، وَأَصْلُهُ: الْأوَّلُ (١٩).\nالْوِكاءُ: مُفَسَّرٌ فِى الْكِتابِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ أَوْكَيْتُ: إذا شَدَدْتُ، وَفِى الْحديثِ: \"لا تُوكِى فَيُوكِى الله عَلَيْكِ\" (٢٠).\n_________\n(١٢) سئل - ﷺ - عن اللقطة، فقال: \"ما كان منها فى طريق مئتاء فعرفها حولا\" المهذب ١/ ٤٢٩، وغريب الحديث ٢/ ٢٠٤، والفائق ١/ ٢١، والنهاية ١/ ٢٢، والرواية من غير همز. قال ابن سيده: إلا أن المراد الهمز، ورواه أبو عبيد فى المصنف بغير همز \"فيعالا\" لأن فيعالا من أبنية المصادر وميتاء ليس مصدرا، إنما هو صفة فالصحيح فيه إذن: ما روه ثعلب وفسره. وقد همزه ثعلب وفسره بأنه الطريق العامر. انظر اللسان (أتى ١٤/ ١٤).\n(*) ع: مفعول: تحريف.\n(١٣) كذا هو فى خ: مهموز. وهو بغير همز فى التهذيب ١٤/ ٣٥٣، والغريبين ١/ ١٣، والصحاح (أتى) وغيرها.\n(١٤) غريب الحديث ٢/ ٢٠٤، والفائق ١/ ٢١، وابن الجوزى ١/ ٩، والنهاية ١/ ٢٢.\n(١٥) فى حديث مكة: \"لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف\" المهذب ١/ ٤٢٩.\n(١٦) ١/ ٢٠٠.\n(١٧) سئل - ﷺ - عن اللقطة، فقال: \"أعرف عفاصها ووكاءها وعرفها سنة\" المهذب وسنن أبى داود ٢/ ١٣٥.\n(١٨) فى غريب الحديث ٢/ ٢٠١.\n(١٩) وأصله الأول: ساقط من ع.\n(٢٠) المجموع المغيث ٣/ ٤٤٨، والنهاية ٥/ ٢٢٣.","vol":"2","page":75},{"text":"\"مالًا لَهُ قَدْرٌ\" (٢١) أَىْ: عظيمٌ كَثيرٌ، يُقالُ: فُلانٌ لَهُ قدْرٌ عِنْدَ النّاسِ، أَىْ: مَنْزِلَةٌ وَدَرَجَةٌ، قالَ اللهُ تَعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (٢٢) أَىْ: مَا عَظَّموهُ حَقَّ عَظَمَتِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَنْشُدُ ضالَّةً\" (٢٣) أَىْ يَطْلُبُها، نَشَدْتُ الضّالَّةَ: طَلَبْتُها، وَأَنْشَدْتُها (٢٤): دَلَلْتُ عَلَيْها. وَأَصْلُ النَّشيدِ: رَفْعُ الصَّوْتِ، وَمِنْهُ: نَشيدُ الشِّعْرِ (٢٥)، وَهُوَ: رَفْعُ الصَّوْتِ بِهِ، وَأَمّا نَشَدْتُكَ بِاللهِ (٢٦)، فَمَعْناهُ: سَأَلْتُكَ بِاللهِ.\nقَوْلُهُ: \"الشَّيْىءِ التّافِهِ\" (٢٧) هُوَ: الْحَقيرُ الْيَسيُر، وَفِى الْحَديثِ فِى (٢٨) الْقُرْآنِ: \"لا يَتْفَه وَلا يَتَشانُّ\" (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"وَإِلّا فَشَأْنَكَ بِها\" (٣٠) الشَّأْنُ: الْأمْرُ وَالْحالُ، وَمَعْناهُ: أَمْرُها إِلى اخْتِيارِكَ وَمُرادِكِ، قالَ الله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (٣١).\n_________\n(٢١) فى قوله: فإن كان ما لا له قدر يرجع من ضاع منه فى طلبه: لزمه أن يعرفه سنة. المهذب ١/ ٤٣٠.\n(٢٢) سورة الأنعام آية ٩١.\n(٢٣) فى المهذب ١/ ٤٣٠: سمع رسول الله - ﷺ - رجلا ينشد ضالة فى المسجد فقال له: \"لا وجدت\".\n(٢٤) ع: وأنشدته: دللته. عليها. وفى الفرق بين فعل وأفعل من نشد ذكر فى العين ٦/ ٢٤٣، وغريب الحديث لأبى عبيد ٢/ ١٣٣، وللخطابى ١/ ٤٠٥، ٢/ ٨٩، وتصحيح الفصيح ١/ ١٨٦.\n(٢٥) ع: السفر.\n(٢٦) ع: نشدتك الله.\n(٢٧) فى حديث عائشة - ﵂ -: \"ما كانت اليد تقطع على عهد رسول الله - ﷺ - فى الشيئ التافه\" المهذب ١/ ٤٣٠.\n(٢٨) ع: وفى الحديث يصف القرآن.\n(٢٩) غريب الحديث ٣/ ١٥٣، ٤/ ٥٥، والفائق ١/ ١٥٢، والنهاية ١/ ١٩٢.\n(٣٠) فى حديثه - ﷺ -: \"فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها\" المهذب ١/ ٤٣٠.\n(٣١) سورة الرحمن آية ٢٩.","vol":"2","page":76},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ وَجَدَ ضالَّةً\" ضَلَّ الشَّيْىءُ، أَىْ: ضاعَ وَهَلَكَ، والضّالَّةُ: الْبَهيمَةُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّها تَهْلِكُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالى: ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ (٣٢) أَىْ. هَلَكْنا وَذَهَبْنا، وَلا تَقَعُ الضَّالَّةُ إلّا عَلى الْحَيَوَانِ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"هِىَ لَكَ أَوْ لِأخيكَ أوْ لِلذِّئْبِ\" (٣٤) مَعْناهُ: هِىَ لَكَ إِنْ أَخَذْتَها، أَوْ لِأخيكَ إِذا تَرَكْتَها وَأَخَذَها أَخوكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ إِذا تَرَكْتُماها، فَيَأْخُذُها الذِّئْبُ.\nقوله: \"وَيَسِمُها بِسِمَةِ الضّوالِّ\" (٣٥) السِّمَةُ: الْعَلامَةُ، وَأَصْلُها: الْوَسْمُ بِالنّارِ، أَوْ أَرادَ سِمَةً مَصْدَرَ وَسَمَ بِالنّارِ سِمَةً، وَهُوَ أَوْلَى.\nقَوْلُهُ: \"عَلى سُنَّةِ الالْتِقاطِ\" (٣٦) السُّنَّةُ: الطَّريقُ، وَكَذَلِكَ السَّنَنُ، أَىْ: عَلى طَريقِ الالْتِقاطِ وَالْعادَةِ الْمَسْلوكَةِ فيهِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى بَرِّيَّةٍ\" (٣٧)، الْبَرِّيَّةُ: الصَّحْراءُ، وَالْجَمْعُ: الْبَرارِىُّ. وَالْبَرّيتُ: بِوَزْنِ فَعْليتٍ: الْبَرِّيَّةُ، لَمَّا سَكَنَتِ الْياءُ: صارَتِ [الْهاءُ (٣٨) تَاءً] مِثْلُ عِفريتٍ وَعِفْرِيَةٍ، وَالْجَمْعُ: الْبَراريتُ (٣٩).\n_________\n(٣٢) سورة السجدة آية ١٠.\n(٣٣) غريب الحديث ٢/ ٢٠٢.\n(٣٤) فى حديث زيد بن خالد الجهنى أن رسول الله - ﷺ - قال فى ضالة الغنم خذها هى. . . المهذب ١/ ٤٣١.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٤٣١: فإن كان له حمى تركها فى الحمى وأشهد عليها ويسمها بسمة الضوال لتتميز عن غيرها.\n(٣٦) والإمساك أولى من البيع والأكل؛ لأنه يحفظ العين على صاحبها ويجرى فيها على سنة الالتقاط. المهذب ١/ ٤٣٢.\n(٣٧) فى صغيرة ضالة الغنم إن كانت فى برية أو بلد. انظر المهذب ١/ ٤٣٢.\n(٣٨) خ وع: التاء هاء والمثبت من الصحاح والنقل هنا عنه.\n(٣٩) ع: البرارى والمثبت من خ والصحاح (برر).","vol":"2","page":77},{"text":"قَوْلُةُ: \"الْعَبْد الْقِنِّ\" (٤٠) خالِصِ الْعُبودِيَّةِ، اختَرَزَ بِهِ مِنَ الْمُكاتَبِ وَأُمِّ الْوَلَدِ.\n[قَوْلُهُ:] \"الْكَسْبُ النّادِرُ\" (٤١) هُوَ الشّاذُّ الَّذى لا يَكادُ يَحْصُلُ فِى الْعادَةِ، يُقالُ: نَدَرَ الشَّيْىءُ: إِذا سَقَطَ وَشَذَّ، وَمِنْهُ النَّوادِرُ.\nقَوْلُهُ: \"مَنْ يُشْرِفُ عَلَيْهِ\" (٤٢) أَىْ: يَطَّلِعُ عَلَيْهِ، مَأْخوذٌ مِنَ الشَّرَفِ، وَهُوَ: الْمكانُ الْعالى، كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهِ مِنْ فَوْقِهِ. وَالله أَعْلَمُ.\n_________\n(٤٠) فى المهذب ١/ ٤٣٣ وإن وجد اللقطة من نصفه حر ونصفه عبد، فالمنصوص أنه كالحر. . . وقيل: هو كالعبد القن.\n(٤١) فى المهذب ١/ ٤٣٣: الكسب النادر لا يدخل فى المهايأة.\n(٤٢) إِن وجد الفاسق لقطة. . . فإن التقطها. . . تقر فى يده ويضم اليه من يشرف عليه. المهذب ١/ ٤٣٤.","vol":"2","page":78},{"text":"وَمِن [كِتابِ (١)] اللَّقيطِ\nالْمَنْبوذُ (٢): الطِّفْلُ الْمَطرْوحُ الْمَرْمِىُّ بِهِ، نَبَذْتُ الشَّيْىءَ: رَمَيْتَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالَى: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ (٣) وَمِنْهُ سُمِّىَ النَّبيذُ؛ لِأَنَّهُ يُطرحُ فيهِ الْماءُ.\nوَاللّقيطُ: فَعيلٌ بِمَعْنى مَفْعولٍ.\nقَوْلُهُ: \"لِمَا رَوَى سُنَيْنٌ أَبو جَميلَةَ\" (٤) بنونَيْنِ، وَمَنْ قالَ: سُنَىٌّ فَقَدْ أَخْطَأَ.\nقالَ الْأَميرُ ابُنُ مَاكُولَا فِى كِتابِ الإِكْمالِ (٥): سُنَيْنٌ: بِنونَيْنِ بَيْنَهُما ياءٌ -حَجَّ مَعَ النَّبِىِّ - ﷺ - حَجَّةَ الْوَداعِ، وَرَوَى عَنْ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄، وَرَوَى عَنْهُ الزُّهْرِىُّ، قالَ أبو موسَى: هُوَ سُنَيْنُ بُنُ فَرْقَدٍ (٦)\nقَوْلُهُ: [فَذَكَرَهُ عَرِيِفى\"] (٧) الْعَريفُ: رَجُل يَكونُ رَئِيسًا عَلَى نَفَرٍ يَعْرِفُ أُمورَهُمْ، وَيَجْمَعُهُمْ عِنْدَ الْغَزْوِ، وَهُوَ فَعيلٌ مِنَ الْمَعْرِفَةِ.\n_________\n(١) خ: باب.\n(٢) فى قوله: التقاط المنبوذ فرض على الكفاية. المهذب ١/ ٤٣٤.\n(٣) سورة آل عمران آية ٣.\n(٤) فى المهذب ١/ ٤٣٤: روى سنين أبو جميلة، قال: أخذت منبوذا على عهد عمر - ﵁ -، فذكره عريفى لعمر، فأرسل إلى فلما رآنى قال: عسى الغوير أبؤسا، فقال عريفى: إنه لا يتهم.\n(٥) ٤/ ٣٧٧.\n(٦) ترجمته فى الاستيعاب ٦٨٩، وطبقات ابن سعد ٥/ ٦٣، وأسد الغابة ٢/ ٤٦٥، والإصابة ٣/ ١٩٣، ٧/ ٦٨.\n(٧) خ: فذكرته لعريفى والمثبت من ع والمهذب.","vol":"2","page":79},{"text":"قَوْلُهُ: \"عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤسًا\" الْغُوَيْرُ: ماءٌ لِكَلْبٍ. وَهَذا مَثَلٌ (٨)، أَوَّلُ مَنْ تَكَلّمَ بِهِ الزَّباءُ الْمَلِكَةُ حينَ رَأَتِ الإبِلَ عَلَيْها الصَّناديقُ، فَاسْتَنْكَرَتْ شَأْنَ قَصيرٍ (٩)، إِذْ أَخَذَ عَلى غَيْر الطَّريقِ، أَرادَتْ: عَسَى أَنْ يَأْتِىَ هَذَا الطريقُ بِشَرٍّ.\nوَمُرادُ عُمَرَ - ﵁ -: اتِّهامُ الرَّجُلِ أَنْ يَكونَ أَبا لِلْمَنبوذِ (١٠)، حَتَّى أَثْنَى عَريفُهُ خَيْرًا.\nوَالْأَبْؤُسُ: جَمْعُ بَأْسٍ، وَانْتِصابُهُ بِعَسَى عَلى أَنَّه خَبَرُهُ، عَلى ما عَلَيْهِ أَصْلُ الْقِياسِ.\nوَقالَ الْأَصْمَعِىُّ: أَصْلُهُ: أَنَّهُ كانَ غَارٌ فيهِ ناسٌ، فَانْهارَ عَلَيْهِمْ، أَوْ أَتاهُمْ فيهِ عَدُوٌّ فَقَتَلَهُمْ، فَصارَ مَثَلًا لِكُلِّ شَىْءٍ يُخافُ أَنْ يَأْتِىَ مِنْهُ شَرُّ.\nقَوْلُهُ: \"وَجَدْتُ نَفْسًا بِمَضِيعَةٍ\" (١١) عَلَى وَزْنِ مَعِيشَةٍ، أَىْ: مَهْلَكَةٍ، مِنْ ضاعَ الشَّيْىءُ، أَىْ: هَلَكَ. وَقَدْ أَتَى عَلَى هَذَا الْوَزْنِ فِى قَوْلِ قَيْسِ بْنِ ذَريحٍ (١٢):\nبِدارِ مَضيعَةٍ تَرَكَتْكَ لُبْنَى ... كَذاكَ الْحَيْنُ يُهْدَى لِلْمُضاعِ\n_________\n(٨) كتاب الأمثال ٣٠٠ وفصل المقال ٤٢٤، والمستقصى ٢/ ١٦١، ومجمع الأمثال ٢/ ١٧، وغريب الحديث ٣/ ٣٢٠، وانظر قصة المثل مفصلة فى نشوة الطرب ١/ ٥٩ - ٦٦، وتاريخ الطبرى ١/ ٦١٩.\n(٩) قصير بن سعد اللخمى من رجال جذيمة الأبرش.\n(١٠) ع: المنبوذ.\n(١١) فى حديث سنين: فقال عمر: ما حملك على ما صنعت؟ قلت: وجدت نفسا بمضيعة، فأحببت أن يأجرنى الله تعالى فيه، فقال: هو حر وولاؤه لك، وعلينا رضاعه. المهذب ٢/ ٤٣٤.\n(١٢) ليس فى ديوانه.","vol":"2","page":80},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَوَلاؤُهُ لَكَ\" جَعَلَهُ مَوْلاهُ؛ لأنَّهُ (١٣) كأَنَّه أَعْتَقَهُ إذِ (١٤) الْتَقَطَهُ، فَأَنْقَذَه مِنَ الْمَوْتِ، أَوْ أَنْ يَلْتَقِطَهُ (١٥) غَيْرُهُ فَيَدَّعىَ رَقَبَتَهُ. وَقيلَ: أَمْرُ تَرْبِيَتِهِ، وَلَيْسَ مِنْ (١٦) وَلاءِ الْعِتْقِ.\nقَوْلُهُ: \"يَكْفُلُهُ\" (١٧) أَىْ: يَعولُهُ وَيُرَبّيهِ، وَمِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ (١٨) و[قَوْلُهُ] (١٩): ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ﴾ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"مَنْ لَهُ مُكْنَةٌ\" (٢١) أَىْ: غِنًى وَمالٌ.\nقَوْلُهُ: \"لا يَقْدِرُ عَلى حَضانَتِهِ\" (٢٢) أَىْ: حَمْلِهِ وَوَضْعِهِ وَغَسْلِ خِرَقِهِ وَالْقِيامِ بِأَمْرِهِ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الْحِضْنِ، وَهُوَ: ما دونَ الِإبْطِ إِلَى الْكَشْحِ؛ لِأَن الْحاضِنَةَ تَجعَلُ الطِّفْلَ هُنالِكَ.\nقوْلُهُ: \"إنَّ الْتَقَطَهُ ظاعِنٌ\" أَىْ: مُسافِرٌ [وَالظَّعْنُ] (٢٣): السَّفَرُ، قالَ اللهُ سُبْحانَهُ: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ (٢٤) يُقْرَأُ بِإِسْكانِ الْعَيْنِ وَفَتْحِها (٢٥).\n_________\n(١٣) لأنه: ليس فى ع.\n(١٤) ع: إذا: خطأ.\n(١٥) ع: يلتقط.\n(١٦) من: ساقط من ع.\n(١٧) خ: قوله: \"يكفله وأمر كفالته\" وعبارة المهذب ١/ ٤٣٥: لابد من أن يكون فى يد من يكفله. ولم يرد فى هذا الموطن \"أمر كفالته\".\n(١٨) سورة آل عمران آية ٣٧ على قراءة التخفيف وهى لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر. انظر زاد المسير ١/ ٣٧٨، ومعافى الفراء ١/ ٢٠٨.\n(١٩) ما بين المعقوفين ساقط من خ.\n(٢٠) سورة القصص آية ١٢.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٤٣٥: فإن لم يكن فى بيت المال، ولم يجد من يقرضه جمع الإمام من له مكنة وعد نفسه فيهم وقسط عليهم نفقته.\n(٢٢) إذا التقطه عبد بغير إذن سيده لم يقر فى يده؛ لأنه لا يقدر على حضانته مع خدمة السيد. المهذب ١/ ٤٣٥.\n(٢٣) خ: والظعون.\n(٢٤) سورة النحل آية ٨٠.\n(٢٥) قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح العين، وقرأ أبن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بإسكان العين المبسوط فى القراءات العشر ٢٦٥.","vol":"2","page":81},{"text":"[قَوْلُهُ: \"مِن] (٢٦) طِيبِ الْمَنْشَأ إِلى مَوْضِع الْجَفاءِ\" الْمَنْشَأُ -بِالْهَمْزِ مَقْصورٌ، وَهُوَ: مَوْضِعُ النُّشوءِ، وَزَمانُ الْحَداثَةِ وَالصِّغَرِ، يُقالُ: نَشَأْتُ فِى بَنى فُلانٍ. نَشْأَ وَنُشوءًا: إِذا شَبَبْتَ فيهِمْ، مَأخوذٌ مِنْ أَنشَأَهُ اللهُ، أَىْ: ابْتَدَأَ خَلْقَهُ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿أَوَ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾ (٢٧) قُرِىءَ بِفَتْحِ الْياءِ وَضَمِّها (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"مَنْ بَدا [فَقَدْ] (٢٩) جَفا\" أَىْ: مَنْ نَزَلَ الْبادِيَةَ: صارَ فيهِ جَفاءُ الْأَعْرابِ. وَالْجَفاءُ -مَمْدودٌ ضِدُّ الْبِرِّ، يُقالُ: جَفَوْتُ الرَّجُلَ أَجْفوهُ فَهُوَ مَجفُوٌّ، وَلَا يُقالُ: جَفَيْتُ.\nوَالْحِلَّةُ وَالْمَحَلَّةُ (٣٠): مَنْزِلُ الْقَوْمِ وَحَيْثُ يَحُلونَ.\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ﴾ (٣١) الْقَلَمُ - هَا هُنا: الْقِدْحُ الَّذى تُضْرَبُ بِهِ (٣٢) السِّهامُ لِلْقُرْعَةِ، وَكانَتِ الْعَرَبُ تَقْتَرِعُ بِها.\nقَوْلُهُ: \"أَقْدَمُ تَأَريخًا\" (٣٣) يُقالُ فيهِ: تَأْريخٌ، وَتَوْريخٌ، كَما يُقالُ فِى فِعْلِهِ: أَرَّخْتُ، وَوَرَّخْتُ، بِالْهَمْزِ وَتَرْكِهِ.\n_________\n(٢٦) قوله: ومن: ليس فى خ. وعبارة المهذب: فإن كان اللقيط فى الحضر والملتقط من أهل البدو منع منه؛ لأنه ينقله من طيب المنشأ إلى موضع الجفاء، وفى الخبر: \"من بدا فقد جفا\".\n(٢٧) سورة الزخرف آية ١٨.\n(٢٨) قال الفراء: قرأ يحيى بن وثاب، وأصحاب عبد الله، والحسن البصرى بضم الياء وقرأ عاصم وأهل الحجاز بفتحها. معافى القرآن ٣/ ٢١، وانظر المبسوط فى القراءات العشر ٣٩٧.\n(٢٩) خ: من بدا جفا، والمثبت من ع، وانظر الفائق ١/ ٨٧، والنهاية ١/ ١٠٨.\n(٣٠) فى قوله: فإن كانت حلته فى مكان لا ينتقل عنه أقر فى يده؛ لأن الحلة كالقرية. المهذب ١/ ٤٣٦.\n(٣١) سورة آل عمران آية ٤٤ وقد وردت فى المهذب ١/ ٤٣٦ قال: إن التقطاه وتشاحا أقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة أُقر فى يده. . . لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾.\n(٣٢) ع: يضرب فيه. وانظر تفسير الطبرى ٣/ ٢٦٧، ومعانى القرآن وإعرابه ١/ ٤١٠، ٤١١، وتفسير غريب القرآن لابن قتببة ١٠٥، ولليزيدى ١٠٥.\n(٣٣) فى المهذب ١/ ٤٣٦: إن لكل واحد منهما بينه، فإن كانت بينه أحدهما أقدم تأريخا قضى له.","vol":"2","page":82},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْوَقْفُ (فِى اسْتِعْمالِ الْبَيِّنَتَيْن\") (٣٣) مَعْناهُ: التَّوَقُّفُ وَالانْتِظارُ إِلى أَنْ يَصْطَلِحا عَلَيْهِ، أَوْ يَقومَ لِلْحاكمِ دَليلٌ.\nقَوْلُهُ: [\"دَعْواهُ\"]، (٣٤) الدِّعْوَةُ -بِالْكَسْرِ: إدِّعاءُ النَّسَبِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ كانَتْ فِراشًا لِرَجُلٍ\" إنَّما سُمِّيَتِ الْمَرْأةُ فِراشًا؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ يَفْتَرِشْها، يُقالُ: فُلانٌ كَريمُ الْمفارِشِ: إذا كانَ يَتَزَوَّجُ كَرائِمَ النِّساءِ.\nقَوْلُهُ. \"عُرِضَ الْوَلُدُ عَلَى الْقافَةِ\" (٣٥) أَىْ: أُظْهِرَ حَتّى يَرَوْهُ، قالَ الله تَعَالَى: ﴿وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا﴾ (٣٦) أَىْ: أبْرَزْناها وَأظْهَرْناها، لِيُشاهِدوها.\nوَالْقافَةُ: جَمْعُ قائِفٍ، وَهُوَ الَّذى يَعْرِفُ الْآثارَ، يُقالُ: قُفْتُ (٣٧) أَثَرَهُ: إِذا اتَّبَعْتَهُ مِثْلُ قَفَوْتُ، أَىْ: اتَّبَعْتُ، أَصْلُهُ: مِنَ الْقَفا، تَقُولُ (٣٨): قَفَوْتُهُ، أَىْ: سِرْتُ أَثَرَهُ ذَكَرَهُ الْعُزَيْزِىُّ (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"عِلْمٌ يُتَعاطَى\" (٤٠) أَىْ: يُتَناوَلُ، وَالْمُعاطاةُ: الْمُناوَلَةُ (٤١)، وَأَرادَ أَنَّهُ يُتَعَلَّمُ.\n_________\n(٣٣) ما بين القوسين ليس فى ع، وعبارة المهذب ١/ ٤٣٦: الوقف فى استعمال البيتين أحد الآراء إن لم يثبت قدم إحداهما.\n(٣٤) خ: لم تقبل دعوته. وعبارة المهذب ١/ ٤٣٧: لا يمكن للأب إقامة البينة على ولادته من طريق المشاهدة، فقبلت فيه دعواه. والتفسير هنا للدعوة فى عبارة خ.\n(٣٥) فى المهذب ١/ ٤٣٧: فإن لم يكن لواحد منهما بينة عرض الولد على القافة، وهم قوم من بنى مدلج.\n(٣٦) سورة الكهف آية ١٠٠ وفى ع: على الكافرين خطأ.\n(٣٧) ع: قفيت تحريف.\n(٣٨) ع: يقال.\n(٣٩) فى تفسير غريب القرآن ١٥٥.\n(٤٠) ع: قوله: \"ويتعاطى\" وعبارة المهذب ١/ ٤٣٧: إن القيافة علم يتعلم ويتعاطى.\n(٤١) ع: التناول. والمثبت من خ والصحاح (عطو) والنقل عنه.","vol":"2","page":83},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِلى مَنْ يَميلُ طَبْعُهُ إِلَيْهِ\" (٤٢) الطَّبْعُ: ما جُبِلَ الإنْسانُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْلِ خِلْقَتِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٤٣).\nقَوْلُهُ: \"وَالِ أَيَّهُما شِئْتَ\" (٤٤) أَىْ: تاجْ، وَالْمُوَلاةُ: الْمُتَابَعَةُ، وَالْمُوَالَاةُ: ضِدُّ (٤٥) الْمُعاداةِ.\nقَوْلُهُ: \"رِقَّ اللَّقيطِ\" (٤٦) أَىْ: عُبودِيَّتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَوْ بِالسّابِى\" (٤٧) هُوَ الَّذى يَسْبيهِ، أَىْ: يَأَسِرُهُ، وَالسِّباءُ أَصْلُهُ: الْأَسْرُ، يُقالُ: سَبَيْتُ الْعَدُوَّ سَبْيًا وَسِباءً (٤٨): إِذا أَسَرْتَهُ، وَاسْتَبَيْتُهُ: مِثْلُهُ.\nقَوْلُهُ: \"يُمْضَى ما يُمْضِى مِن تَصَرُّفِهِ\" (٤٩) أَىْ: يُنَفَّذُ وَيُحْكَمُ بِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الْهَدْىِ (٥٠).\nقَوْلُهُ: \" [وَهِىَ] (٥١) قُرْآنِ\" يُذْكَرُ (٥٢) فِى الْعِدَدِ.\n_________\n(٤٢) قبله: فإذا بلغ الصبى أمرناه أن ينتسب إلى من يميل. . . إلخ المهذب ١/ ٤٣٧.\n(٤٣) ١/ ٣٠، ١٥٠، ٢/ ٢٥.\n(٤٤) قاله عمر - ﵁ - للغلام الذى ألحقته القافة بهما. انظر المهذب ١/ ٤٣٧.\n(٤٥) ضد: ساقط من ع.\n(٤٦) إن ادعى رجل رق اللقيط: لم يقبل إلا ببينة. المهذب ١/ ٤٣٨.\n(٤٧) من حكم بإسلامه أو بأحد أبويه أو بالسابى، فحكمه قبل البلوغ حكم سائر المسلمين. المهذب ١/ ٤٣٨.\n(٤٨) وسباء: ساقط من ع.\n(٤٩) فى المهذب ١/ ٤٣٩: إذا بلغ اللقيط. . . ثم قامت البينة على رقه: كان حكمه فى التصرفات كلها حكم العبد القن يمضى ما يمضى من تصرفه.\n(٥٠) ١/ ٢١٦.\n(٥١) خ: وهو. وعبارة المهذب: ويجب عليها عدة أمة وهى قرآن.\n(٥٢) ع: ذكر: تحريف.","vol":"2","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>وَمِنْ كِتابِ الْوَقْفِ</span>\nيُقالُ: وَقَفُتُ الدّارَ لِلْمساكِينِ أَقِفُها -بِالتَّخْفيفِ، وَأَوْقَفْتُ: لُغةٌ رَديئَةٌ (١). ومَعْناهُ: مَنَعْتُ أَنْ تُباعَ أَوْ توهَبَ أَوْ تورَثَ. وَوَقَفَ الرَّجُلُ: إذا قامَ وَمَنَعَ نَفْسَهُ مِنَ الْمُضِىِّ وَالذَّهابِ، وَوَقَفْتُ أَنا، أَىْ (٢): ثَبَتُّ مَكانِى قائِمًا وَامْتَنَعْتُ عَنِ (٣) الْمَشْىِ، كُلُّهُ بِغَيْرِ أَلِفٍ، قالَ بِشْرٌ (٤):\nوَنَحْنُ عَلَى جَوَانِبِها وُقُوفٌ ... نَغُضُّ الطَّرْفَ كَالإِبِلِ الْقِماحِ\nقَوْلُهُ: \"قُرْبَةٌ مَنْدوبٌ [إِلَيْها] (٥) \" وَقَدْ ذَكَرْنا (٦) أَنَّ الْقُرْبَةَ: ما يُتَقَربُ بِهِ إِلى اللهِ تَعالَى، مِنَ الْقُرْبِ ضِدِّ الْبُعْدِ.\nوَ\"مَنْدوبٌ\" يُقالُ: نَدَبَهُ لِشَيْىءٍ (٧) فَانتدَبَ، أَىْ: دَعاهُ إِلى فِعْلِهِ فَفَعَلَ، وَهُوَ: ما يُدْعَى إِلَيْهِ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِ وُجوبٍ.\nقَوْلُهُ: \"حَبِّس الْأَصْلَ وَسَبِّل الثَّمَرَة\" الْحَبْسُ: ضِدُّ الِإطْلاقِ وَالتَّخْلِيَةِ، أَى: اجْعَلْهُ مَحْبوسًا، لَا يُباعُ وَلا يوهَبُ.\n_________\n(١) عن الصحاح. وذكره الأصمعى. انظر فعلت وأفعلت لأبى حاتم ١٥٨، وقيل: إنها لغة تميم. انظر تهذيب اللغة ٩/ ٣٣٣، والمصباح (وقف).\n(٢) أى: ليس فى ع.\n(٣) ع: من بدل عن.\n(٤) ديوانه ٤٨ وروايته: قعود بدل وقوف، وكذا رواية أَبى عبيد فى غريب الحديث ٢/ ٣٠٤، وكذا رواية الصحاح (قمح) واللسان (قمح) ومن ثم فلا شاهد للمصنف.\n(٥) خ: إليه والمثبت: من ع، وعبارة المهذب ١/ ٤٤٠، الوقف: قربة مندوب إليها؛ لما روى عبد الله بن عمر أن عمر - ﵁ - أتى النبى - ﷺ - وكان قد ملك مائة سهم من خيبر، فقال: قد أصبت مالًا لم أصب مثله، وقد أردت أن أتقرب به إلى الله تعالى فقال: \"حبس الأصل وسيل الثمرة\".\n(٦) ١/ ٢٢١.\n(٧) ع: للشيئ.","vol":"2","page":85},{"text":"وَ\"سَبِّل الثَّمَرَةَ\" اجْعَلْ لَها سَبيلًا، أَىْ: طَريقًا لمَصْرِفِها، وَالسَّبيلُ: الطَّريقُ (٨).\nوَ\"الْأثاثُ\" (٩) مَتاعُ الْبَيْتِ، قال اللهُ تَعالى: ﴿أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"ما نَقَمَ ابْنُ جَميلٍ\" (١١) نَقَمَ: بِمَعْنَى عَتَبَ (١٢).\nيُقالُ: ما نَقَمْتُ مِنْهُ إلّا الإحْسانَ، وَنَقَمَ: كَرِهَ وَنَقَمْتُ الأَمْرَ: إِذا كَرِهْتَهُ - بِالْفَتْحِ- أَنْقِمُ -بالكسر- فَأنا ناقِمٌ.\nوَقالَ الْكِسائِىُّ: نَقِمْتُ بِالْكَسْرِ: لُغَةٌ (١٣).\nوَقيلَ: أَنْكَرَ بِأَنَّهُ لَمْ يَحُلْ عَلَيْهِ الْحَوْلُ،\nوَقيلَ: مَعْناهُ: لَا عُذْرَ لَهُ فِى ذَلِكَ.\nقالَ الأزْهَرِىُّ (١٤): يُقالُ: نَقَمْتُ مِنْهُ كَذا وَكَذا، أَىْ: بَلَغ (١٥) منَّى الْكَراهَةُ لِفِعْلِهِ مُنْتَهاهُ (١٦).\n_________\n(٨) المجموع المغيث ١/ ٣٩٠: الفائق ١/ ٢٥٤، والنهاية ١/ ٣٢٩، ٢/ ٣٣٩.\n(٩) فى قوله: يجوز وقف كل عين ينتفع بها على الدوام كالعقار والحيوان والأثاث، والسلاح. المهذب ١/ ٤٤٠.\n(١٠) سورة النحل آية ٨٠.\n(١١) فى قوله - ﷺ - لأبى هريرة: \"ما نقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله. . .\" المهذب ١/ ٤٤٠.\n(١٢) ع: عيب تصحيف.\n(١٣) عن الصحاح (نقم).\n(١٤) فى الزاهر ٣٠٤.\n(١٥) الزاهر وع بلغت.\n(١٦) ع: منتهاها، والمثبت من خ والزاهر.","vol":"2","page":86},{"text":"قَوْلُهُ: \"قَدْ حَبَسَ أَدْرُعَهُ وَأَعْتُدَهُ\" (١٧) أَدْرُعَهُ (١٨): جَمْعُ دِرْع: فِى الْقِلَّةِ، وَالْكَثْرَةِ (١٩): دُروعٌ.\nوَالْأَعتُدُ: جَمْعُ عَتادٍ، وَهُوَ: أُهْبَةُ الْحَرْبِ مِنَ السِّلاحِ وَغَيْرهِ، وَجَمْعُهُ: أَعْتِدَهُ أَيْضًا (٢٠)، يُقالُ: يُقالُ أَخَذَ لِلِأَمْرِ عُدَّتَهُ وَعَتادَهُ، أَىْ: أُهْبَتَهُ وَآلتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"تَحَطَّمَ وَتَكَسَّرَ مِنَ الْحَيَوانِ\" (٢١) يُريدُ: تَكَسَّرَ بِتَرَدٍّ أَوْ غَيْرِهِ، فَأَمّا مِنَ الْكِبَرِ، فَيُقالُ: حَطِمَ يَحْطَمُ فَهُوَ حَطِمٌ\nقَوْلُهُ: [\"مُشاع\"] (٢٢) أَىْ: مُشْتَرَكٍ غَيْرِ مَقسومٍ.\nوَيُقالُ: سَهْمٌ شائِعٌ، وَشاعٌ أَيْضًا، كَما يُقالُ: سَائِرُ الشَّيْىءِ وَسارُهُ.\nوَ\"الْبِيَعُ\" (٢٣) مَساجِدُ النَّصارى، الْواحِدَةُ: بِيعَةٌ.\nوَ\"الْكَنائِسُ\" مَساجِدُ الْيَهودِ، الْواحِدَةُ: كَنيسَةٌ (٢٤).\nالإِنْجيلُ: كِتابُ عيسَى [﵇] (٢٥) يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، عَلى مَعْنَى الْكِتابِ، وَالصَّحيفَةِ، وَاشْتِقاقُهُ: مِنْ نَجَلَ: إِذا اسْتَخْرَجَ (٢٦).\n_________\n(١٧) فى الحديث: \"فأما خالد فإنكم تظلمون إن خالدا قد حبس وأعتده معا فى سبيل الله، المهذب ١/ ٤٤٠.\n(١٨) أدرعه: ساقط من ع.\n(١٩) ع: والكثير.\n(٢٠) مثل زمان وأزمُن وأزمِنَة.\n(٢١) فى المهذب ١/ ٤٤٠: وأما ما لا ينتفع به على الدوام كالطعام وَما يشم من الريحان وما تحطم وتكسر من الحيوان فلا يجوز وقفه.\n(٢٢) خ، ع: مشاعا وعبارة المهذب ١/ ٤٤١: وما جاز وقفه جاز وقف جزء منه مشاع.\n(٢٣) فى قوله: ولا يصح الوقف إلا على بر ومعروف. . . فإن وقف على ما لا قربة فيه كالبيع. والكنائس وكتب التوراة والإنجيل. . . لم يصح. المهذب ١/ ٤٤١.\n(٢٤) وتطلق أيضا على متعبد النصارى. المصباح (كنس).\n(٢٥) خ: - ﷺ -. والمثبت من ع والصحاح. والنقل عنه.\n(٢٦) انظر المعرب ١٢٣ تح ف / عبد الرحيم ومعجم الألفاظ فى شفاء الغليل ١٢٦، وجمهرة اللغة ٢/ ١١٢، ٣/ ٣٧٧، وتهذيب اللغة ١١/ ٨٠.","vol":"2","page":87},{"text":"وَ\"بئْرُ رومه\" (٢٧) بغَيْر هَمْزٍ (٢٨)، مُضافَةٌ إِلى امْرأَة مِنَ الْيَهودِ، باعَتْها إِلى عُثْمانَ ﵁.\nقَوْلُهُ: \"يَنْقَرِضُ\" (٢٩) انْقَرَضوا، أَى: انْقَطَعوا، مِنَ الْقَرْضِ، وَهُوَ: الْقَطْعُ. وَالْمِقْراضُ: الْجَلَمُ؛ لِأَنَّهُ يُقْطَعُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"مِلْكٌ مُنَجَّز\" (٣٠) أَىْ: مُعَجَّلٌ، مِنْ أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَجَّزَ حاجَتَهُ: إِذا قَضاها وَعَجَّلَها، وَلَمْ يَتَأَنَّ بِها\nقُّوْلُهُ: \"إِلَّا عَلى بِرٍّ وَمَعْروفٍ\" هُما: فِعْلُ الْخَيْرِ وَالِإحْسانِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ (٣١) بَرَّ والِدَهُ: إِذا رَفَقَ بِهِ، وَأَحْسَنَ إِلَيْهِ. وَالْعُرْفُ وَالْمَعْروفُ: ضِدُّ الْنَّكْرِ وَالْمُنْكَرِ، يُقالُ: أَوْلاهُ عُرْفًا وَمَعْروفًا، وَقالَ ابْنُ عَرَفَه: الْمَعْروفُ: ما عُرِفَ مِنْ طاعَةِ اللهِ، وَالْمُنْكَرُ: ما خَرَجَ مِنْها، وَهُوَ: ما يوجِبُهُ الدِّينُ وَالْمِلَّةُ.\nقَوْلُهُ: \"الْقَناطِرِ\" (٣٢) جَمْعُ قَنْطرًةٍ [وَهِىَ] (٣٣) الطَّريقُ فَوْقَ الْماءِ [وَهِىَ] الجِسْرُ أَيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"وَقَفْتُ، وَحَبَّسْتُ، وَتَصَدَّقْتُ، وَسَبَّلْتُ، وَأَبَّدْتُ، وَحَرَّمْتُ\" (٣٤).\nمَعْنَى \"وَقَفْتُ\" مَنَعْتُ بَيْعَهُ وَهَبَتَهُ، مِنَ الرَّجُلِ الْواقِفِ الَّذى امْتَنَعَ مِنَ الذَّهابِ وَالْمَجيىءِ، وَبَقىَ مُتَحَيِّرًا (٣٥) قائِمًا.\n\"وَحَبَّسْت\" مَأْخوذٌ مِنَ الْحَبْسِ: ضِدِّ الإِطْلاقِ.\n_________\n(٢٧) وقف عثمان - ﵁ - بئر رومة، وقال: دلوى فيها كدلاء المسلمين. المهذب ١/ ٤٤١.\n(٢٨) ذكر الفيروزآبادى فيها الهمز. المغانم المطابة ٤٠، وانظر معجم البلدان ١/ ٢٢٩، ٣٠٠.\n(٢٩) فى المهذب ١/ ٤٤١: ولا يجوز إلا على سبيل لا ينقطع، وذلك من وجهين أحدهما: أن يقف على من لا يتقرض كالفقراء والمجاهدين وطلبة العلم. . . إلخ.\n(٣٠) عبارة المهذب ١/ ٤٤١: ولا يجوز الوقف على من لا يملك كالعبد والحمل؛ لأنه تمليك منجز.\n(٣١) من: ساقط من ع.\n(٣٢) فى المهذب ١/ ٤٤١: ولا يصح الوقف إِلى على بر ومعروف كالقناطر والمساجد والفقراء والأقارب.\n(٣٣) خ: وهو.\n(٣٤) ألفاظ الوقف ستة: وقفت، وحبست. . . . المهذب ١/ ٤٤٢.\n(٣٥) متحيرا: ساقط من ع.","vol":"2","page":88},{"text":"\"وَتَصَدَّقْتُ\" أَصْلُهُ: مِنَ الصِّدْقِ الَّذى هُوَ ضِدُّ الْكَذِبِ، كَأنَّهُ يُخرِجُها مُصَدِّقًا بِما وُعِدَ مِنَ الثَّوابِ.\n\"وَسَبْلْتُ\" مَحْناهُ: جَعَلْتُ لَهُ سَبيلًا، أَىْ: طَريقًا إلَى مَنْ يَمْلِكُ مَنْفَعَتَهُ.\n\"وَأَبَّدْت\" جَعَلْتُها مُؤَبَّدَة، مِنَ الْأَبَدِ، وَهُوَ: الدَّهْرُ \"وَحَرَّمْتُ\" أَىْ: حَرَّمْتُ بَيْعَها وَهِبَتَها وَإِرْثَها.\nقَوْلُهُ: \"مِنَ الأَثَرَةِ وَالتَّقْديمِ وَالتَّأْخيرِ، وَالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ أَهْلِ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَإِخْراجِ مَنْ شاءَ مِنْها بِصِفَةٍ، وَرَدِّهِ إِلَيْها بِصِفَةٍ\" (٣٦).\nفَالْأثَرَةُ (٣٧): أَنْ يَخُصَّ قَوْمًا دونَ قَوْمٍ، مِثْلُ أَنْ يقفَ عَلى أَوْلادِهِ، فَيَخُصَّ الذُّكورَ دونَ الِإناثِ، أَوْ الِإناثَ دونَ الذُّكورِ.\nوَأَمّا التَّقْديمُ: فَأَنْ يُقَدِّمَ قَوْمًا دونَ قَوْمٍ، وَذَلِكَ يَحْصُلُ مِنْ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُما: أَنْ يُفاضِلَ بَيْنَهُمْ، مِثْلُ أَنْ يَقولَ: وَقَفْتُ عَلى أَوْلادِى لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثيَيْنِ، أَوْ: عَلَى أَنَّ لِلْأُنْثَى الثُّلُثَيْنِ وَلِلذكَرِ الثُّلُثُ. وَالثّانِى: أَنْ يَقولَ: عَلَى أَنَّ الْبَطنَ الأعْلَى يُقَدَّمُ عَلَى الْبَطن الثّانِى.\nوَأَمّا التَّسْوِيَةُ: فَأَنْ يُسَوِّىَ بَيْنَ الْغَنِىِّ وَالْفَقيرِ، أَوْ بَيْنَ الذُّكورِ وَالإِناثِ، وَالإِطْلاقُ يَقْتَضِى ذَلِكَ.\n_________\n(٣٦) عبارة المهذب ١/ ٤٤٣: وتصرف الغلة على شرط الواقف من الأثرة والتسوية، والتفضيل، والتقديم، والتأخير، والجمع، والترتيب، وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بصفته. وعبارة ع: قوله: من الأثرة، والتسوية، والتفضيل، والتقديم، والتأخير، وإخراج من شاء بصفة، ورده إليه بصفة.\n(٣٧) ع: الأثرة.","vol":"2","page":89},{"text":"وَأَمّا إِخْراجُ مَنْ أَخرَجَ (٣٨) بِصِفَةٍ: فَمِثْلُ أَنْ يَقولَ: وَقَفْتُ عَلى أَوْلادِى، عَلى أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ (٣٩) مِنْ بَناتِى فَلا حَقَّ لَها فِيهِ (٤٠)، أَوْ [عَلى] (٤١) أَنَّ مَنِ اسْتَغْنَى مِنْ أَوْلادِى فَلا حَقَّ لَهُ فِيهِ.\nوَأَمّا رَدُّهُ إِلَيْها بِصِفَةٍ: فَمِثْلُ أَن يَقولَ: عَلَى أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ (٩) مِنْ بَناتِى فَلا حَقَّ لَها فيهِ (٤٠)، فَإِن طُلِّقَتْ أَوْ ماتَ عَنْها زَوْجُها (٤٢): عادَتْ إِلى الْوَقْفِ، فَكُلُّ ذَلِكَ جائِزٌ.\nوَأَمّا الْجَمعُ: فَالْعَطْفُ بِالْواوِ، وَالتَّرْتيبُ: الْعَطْفُ بِثُمَّ (٤٣).\nوَالتَّأْخيرُ وَالتَّقْديمُ، أَيضًا: مِثْلُ أَنْ يَقولَ: عَلى أَوْلادِى، وَأَوْلادٍ أَولادِى، عَلَى أَنْ يُعْطى أَوْلادى مِنُهُ كَذا، فَما بَقِىَ مِنهُ (٤٤) فَلِأَوْلاد أَوْلادى، أَوْ يقفُ (٤٥) عَلَى الْمَسْجِدِ وَالْفُقَراءِ، عَلى أَنْ يُبْدَأَ بِالْمَسْجِدِ، وَما فَضَلَ عَلى الْفُقَراءِ.\nقَوْلُهُ: \"لِلسّائِل وَالْمَحْرومِ\" (٤٦) أَىِ: الْمَمْنوعِ الرِّزْقِ، وَقالَ ابْنُ عَبّاسٍ (٤٧): هُوَ الْمُحارَفُ الذَّى انْحَرَفَ عَنْهُ رِزْقُهُ.\nقَوْلُهُ: \"لِيُولِجَنِى\" أَىْ: يُدْخِلَنِى.\nفِى سَبيلِ اللهِ: الْجِهادِ.\n_________\n(٣٨) ع: شاء.\n(٣٩) ع: تزوجت.\n(٤٠) فيه: ساقط من ع.\n(٤١) من ع.\n(٤٢) زوجها: ليس فى ع.\n(٤٣) ع: بثم أو إِلى.\n(٤٤) منه: ساقط من ع.\n(٤٥) ع: يقفه.\n(٤٦) فى المهذب ١/ ٤٤٣: وقف الصحابة ﵃، وكتبوا شروطهم، فكتب عمر بن الخطاب - ﵁ - صدقه للسائل والمحروم، والضيف، ولذى القربى، وابن السبيل، وفى سبيل الله، وكتب على - ﵁ -: وجهه بصدقته ابتغاء مرضاة الله، ليولجنى الجنة، ويصرف النار عن وجهى.\n(٤٧) تفسير الطبرى ٢٦/ ٢٠١، وتفسير القرطبى ٧/ ٣٨١، وزاد المسير ٨/ ٣٢.","vol":"2","page":90},{"text":"وَابْنُ السَّبيلِ: الْمُسافِرُ، وَأَصْلُهُ كُلُّهُ: الطَّريقُ. وَقَدْ ذُكِرَا فِى الزَّكاةِ (٤٨).\nوَ\"التَّعْصيبُ\" وَ\"الْعَصَبَةُ\" (٤٩): مُشْتَقٌّ مِنَ الْعِصابَةِ الَّتى تُحيطُ باِلرَّأْسِ. وَسُمُّوا عَصَبَةً؛ لِأَنَّهُمْ تَعَصَّبوا، أَىْ: أَحاطوا بِهِ، فَاْلأَبُ طَرَفٌ، وَالابْنُ طَرفٌ، وَالْأَخُ جانِبٌ، وَالْعَمُ جانِبٌ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ وَقَفَ عَلَى ثَغْرٍ\" (٥٠) هو الموضع الذى يظهر منه العدو ويأتى منه.\nقَوْلُهُ: \" [فَاخْتَلَّ] \" (٥١) الْخَلَلُ وَالاخْتِلالُ: الْفَسادُ فِى الْأَمْرِ.\nقَوْلُهُ: \"حُفِظَ الارْتِفاع\" هُوَ: غَلَّةُ الْوَقْفِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإلى ذَوِى الرَّأْىِ مِنْ أَهْلِها\" (٥٢) أَرادَ: مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ.\n_________\n(٤٨) ١/ ١٦٣.\n(٤٩) فى قوله: الابن أقوى تعصيبا من الأب. المهذب ١/ ٤٤٤.\n(٥٠) ع: قوله: ثغر وعبارة المهذب ١/ ٤٤٥: وإن وقف شيئا على ثغر، فبطل الثغر كطرسوس، أو على مسجد، فاختل المكان: حفظ الارتفاع، ولا يصرف إلى غيره؛ لجواز أن يرجع كما كان.\n(٥١) ساقط من خ.\n(٥٢) قبله فى المهذب ١/ ٤٤٥: النظر فى الوقف إلى من شرطه الواقف؛ لأن الصحابة ﵃ وقفوا وشرطوا من ينظر، فجعل عمر - ﵁ - إلى حفصة ﵂، وإذا توفيت فإنه إلى ذوى الرأى من أهلها.","vol":"2","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>وَمِن كِتابِ الْهِباتِ</span>\nقَوْلُهُ (١): \"الرَّحِمُ شِجْنَةٌ\" (٢) الرَّحِمُ أَصْلُهُ: رَحِمُ الْأُنثى، ثُمَّ نُقِلَ إِلى الْقَرابَةِ؛ لِأَنَّهُمْ سَبَبُها، يُقالُ فيهِ (٣): رَحِمَ وَرِحْمٌ، مِثْلُ كَبِدٍ وَكِبْدٍ (٤).\nوَ\"شُجْنَةٌ\" قالَ أَبو عُبَيْدٍ (٥): يَعْنِى (٦): مُشْتَبِكَةً كاشْتِباكِ الْعُروقِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: \"الْحَديثُ ذو شُجونٍ\" (٧) إِنَّما هُوَ تَمَسُّكُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ [وَفيهِ] (٨) لُغَتانِ: شِجْنَةٌ وَشُجْنَهٌ.\nقَوْلُهُ: \"اعْدِلوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ\" (٩) أَىْ: سَوُّوا بَيْنَهُمْ، وَهُوَ -هَا هُنَا- بِمَعْنَى الاسْقِامَةِ.\n_________\n(١) قوله: ليس فى ع.\n(٢) روى عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الراحمون يرحمهم الله ارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء الرحم شجنة من الرحمن\" المهذب ١/ ٤٤٦.\n(٣) فيه: ليس فى ع.\n(٤) قال الفيومى: الرحم: موضع تكوين الولد، ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها أيضا فى لغة بنى كلب، وفى لغة لهم تكسر الحاء إتباعا لكسرة الراء، ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما. المصباح (رحم).\n(٥) فى غريب الحديث ١/ ٢٠٩.\n(٦) ع: بمعنى. وعبارة أَبِى عبيد: يعنى قرابة مشتبكة. . ..\n(٧) كتاب الأمثال ٦١، وفصل المقال ٦٧، وجهرة الأمثال ١/ ١٥٥، ومجمع الأمثال ١/ ٣٢٩، والمستقصى ١/ ١٦٨.\n(٨) خ: وفا. والمثبت من ع وغريب الحديث.\n(٩) فى حديث النعمان بن بشير، قال: أعطانى أبى عطية، فأتى رسول الله - ﷺ - فقال: فهل أعطيت كل ولدك مثل ذلك؟ قال: لا، قال: \"اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم\" المهذب ١/ ٤٤٦.","vol":"2","page":92},{"text":"قَوْلَهُ: \"يَنْفَسُ بَعْضُهُمْ بَعضًا مَا لَا يَنْفَسُ الْعِدا\" (١٠) يَنْفَسُ: يَحْسُدُ، يُقالُ: نَفِسْتَ عَلَىَّ بِخَيْرٍ [قَلِيلٍ] (١١) أَىْ: حَسَدْتَ.\nوَالْعِدا -بِالْكَسْرِ: الْأَجانِبُ، وَبِالضَّمِّ: الْأَعْداءُ، وَتُكْسَرُ أَيْضًا (١٢)، قالَ الشّاعِرُ (١٣):\nإذَا كُنْتَ فِى قَوْمٍ عِدًى لَسْتَ مِنْهُمُ ... فَكُلْ ما عُلِفْتَ مِنْ خَبيثٍ وَطَيِّبِ\nقَوْلُهُ: \"لَوْ دُعيتُ إِلَى كُراعٍ لَأَجَبْتُ\" (١٤) الْكُراعُ فِى الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ بمَنْزِلَةِ الْوَظيفِ فِى الْفَرَسِ وَالْبَعير، وَهُوَ: مُسْتَدَقُّ السّاقِ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ: أَكْرُعٌ. وَفِى الْمَثَلِ: \"اُّعْطِىَ الْعَبْدُ كُراعًا طلَبَ ذِراعًا\" (١٥).\nوَالذِّراعُ: ذِارعُ الْيَدِ، وَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْكُراعِ، وَكانَ - ﷺ - يُحِبُّ أَكْلَهُ، وَلِهذَا سُمَّ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِذا حِمارٌ عَقيرٌ\" (١٦) أَىْ: مَعْقورٌ، فَعيلٌ بِمَعْنِى مَفْعولٍ.\n\"فَشَأْنُكُمْ بِهِ\" أَىْ: اعْمَلوا فيهِ بِرَأْيِكُمْ وَأَمْرِكُمْ، وَالشَّأْنُ: الأَمْرُ.\nوَ\"الرِّفاقُ\" جَمْعُ رُفْقَةٍ، وَهُمُ الْجَماعَاتُ يَصْطَحِبونَ فِى السَّفَرِ.\n_________\n(١٠) من قول الشافعى - ﵁ -، وقبله ولأنه يقع فى نفس المفضرل ما يمنعه من بره، ولأن الأقارب ينفس. . . إلخ. المهذب ١/ ٤٤٦.\n(١١) بخير: ليس فى ع وقيليل: من الصحاح، والنقل عنه.\n(١٢) أيضا: ليس فى ع والفرق فى الصحاح والمشوف المعلم ١/ ٥٢٧.\n(١٣) سعد بن عبد الرحمن بن حسان، فى الصحاح، وقال ابن برى: ينشد لزرارة بن سبيع الأسدى، وقيل: لنضلة بن خالد الأسدى. وقال ابن السيرافى: هو لدودان بن سعد الأسدى. المشوف المعلم ١/ ٥٢٨، وحاشية تحقيقه، وحاشية غريب الخطابى ٢/ ٩٥، والصحاح (عدو).\n(١٤) روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لو دعيت إِلى كراع لأجبت ولو أهدى إِلى كراع أو ذراع لأجبت\" المهذب ١/ ٤٤٦.\n(١٥) كتاب الأمثال ٢٨١، وفصل المقال ٣٩٧، وجمهرة الأمثال ١/ ١٠٧.\n(١٦) روى عمر بن سلمة الضمرى أن رسول الله - ﷺ - خرج من المدينة حتى أتى الروحاء فإذا حمار عقير، فقالوا: يا رسول الله! هذا حمار عقير، فقال: \"دعوه فإنه سيطلبه صاحبه\" فجاء رجل من فهر، فقال: يا رسول الله إنى أصبت هذا، فشأنكم به، فأمر النبى - ﷺ - أبا بكر بقسم لحمه بين الرفاق.","vol":"2","page":93},{"text":"قَوْلُهُ: \"نَحَلَها جُدَادَ عِشْرينَ وَسْقًا\" (١٧) [مَعْنَى] (١٨) نَحَلَهَا: أَعْطاها (والنُّحْلُ وَالنِّحْلَةُ وَالعَطِيَّةُ: وَاحِدٌ) (١٩).\nوَ[جُدادَ] (١٨) عِشْرينَ وَسْقًا\" مَعْناهُ: ما يَأْتى حينَ يُجَدُّ عِشْرينَ وَسْقًا.\nوَالْوَسْقُ: سِتّونَ صاعًا. وَقَدْ ذُكِرَ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"حُزْتِهِ\" (٢١) قَبَضْتِهِ. وَلَوْ قالَ: \"حُزْتِيهِ\" لَكانَ جائِزًا، وَالْأَوَّلُ: أَفْصَحُ. ذَكَرَهُ الأزْهَرِىُّ (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"ذُو بَطْنِ بِنْتِ خارِجَةَ\" (٢٣) ذُو هَا هُنا بِمَعْنَى الَّذى فِى لُغةِ طَيِّىءٍ، يَقولونَ: أَنا ذُو فَعَلْتُ، أَى: الَّذى فَعَلْتُ، قالَ شاعِرهُمْ (٢٤):\nفَإِنَّ الْماءَ ماءُ أَبِى وَجَدِّى ... وَبِئْرى ذُو حَفَرْتُ وَذو طَوَيْتُ\nوَهِىَ: بِنْتُ خارِجَةَ بْنِ أَبِى زُهَيْرٍ (٢٥)، تَزَوَّجَهَا بِالسُّنْحِ فِى بَنِى الْحارِثِ ابْنِ الْخزْرَجِ. وَالسُّنْحُ (٢٦): مَوْضِعٌ قَريبٌ مِنَ الْمَدينَةِ. وَاسْمُهَا: حَبيبَةُ، وَبِنْتُها: أمُّ كُلثومٍ، بِنْتُ أَبِى بَكْرٍ - ﵁ -.\n_________\n(١٧) فى المهذب ١/ ٤٤٧: ولا يملك الموهوب منه الهبة من غير قبض، لما روت عائشة ﵂ أن أباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله. . . إلخ الحديث.\n(١٨) من ع.\n(١٩) بدل ما بين القوسين فى ع = والنحلة: العطية.\n(٢٠) ١/ ١٤٩.\n(٢١) فى قول أبى بكر لعائشة - ﵂ -: وددت أنك جددته وحزته، وإنما هو اليوم مال الوارث.\n(٢٢) فى الزاهر ٢٦٣.\n(٢٣) فى حديث عائشة لأبى بكر ﵄: هذان أخواى، فمن أختاى؟ قال: ذو بطن بنت خارجة فإنى أظنها جارية. المهذب ١/ ٤٤٧.\n(٢٤) سنان بن الفحل الطائى. انظر خزانة الأدب ٦/ ٣٤ وشرح الحماسة للتبريزى ٢/ ١٥٢.\n(٢٥) خارجة بن زيد بن أبى زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج. وانظر جمهرة الأنساب ٣٦٤، وأنساب الأشراف ٤٢١، ونسب قريش ٢٧٨، والاستيعاب ٤١٧، ١٨٠٧، وتهذيب النووى ٢/ ٢٩٥.\n(٢٦) معجم البلدان ٣/ ٢٦٥، والمغانم المطابة ١٨٧.","vol":"2","page":94},{"text":"الثَّوابُ (٢٧) فِى الْهِبَةِ وَغَيْرِها، أَصْلُهُ: الرُّجوعُ، يُقالُ: ثابَ يَثوبُ ثَوْبًا وَثَوَبانًا (٢٨): إِذا رَجَعَ بَعْدَ ذَهابِهِ كأَنَّ الثَّوَابَ يَرْجِعُ إلَيْهِ بَعْدَ ذَهابِ الْمَوْهوبِ مِن يَدهِ، وَبَعْدَ عَمَلِهِ لِلْخَيْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>[وَمِنَ العُمْرى وَالرُّقْبَى] </span>(٢٨)\n(قَوْلُهُ: \"الْعُمْرى وَالرُّقْبى\") (٢٩) الْعُمْرَى: مَأْخوذَةٌ مِنَ الْعُمُرِ؛ لِأَنَّهُ يَهَبُهَا لَهُ مُدَّةَ عُمُرِهِ، وَالرُّقْبَى: لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما يَرْقُبُ صاحِبَهُ، فَأَيُّهُما ماتَ كانَتْ لِلْحَىِّ. وَالرُّقوبُ: الانْتِظارُ، قالَ اللهُ تَعالى: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾ (٣٠) أَى: انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرونَ.\nوَ\"التَّبَرُّعُ\" (٣١) التَّطَوُّعُ، وتَبَرَّعَ، أَىْ: تَطَوَّعَ.\n_________\n(٢٧) فى قوله: فإن وهب شيئا لمن هو دونه لم يلزمه أن يثيبه بعوض. . . إلخ المهذب ١/ ٤٤٧.\n(٢٨) ع: وثوابا بدل وثوبان: تحريف، والمثبت من خ والصحاح.\n(٢٩) ما بين القوسين: ليس فى ع، اكتفاء بالعنوان وفى المهذب ١/ ٤٤٨: العمرى: هو أن يقول: أعمرتك هذه الدار حياتك أو جعلتها لك عمرك، وأما الرقبى فهو أن يقول: أرقبتك هذه الدار. أو دارى لك رقبى، ومعناه: وهبت لك، وكل واحد منا يرقب صاحبه، فإن مِتَّ قبلى عادت إلى وإن مِتُّ قبلك فهى لك.\n(٣٠) سورة الدخان آية ٥٩.\n(٣١) فى قوله: ومن وجب له على رجل دين جاز له أن يبرئه من غير رضاه، ومن أصحابنا من قال: لا يجوز إلا بقبول من عليه الدين؛ لأنه تبرع يفتقر الى تعيين المتبرع عليه. . . إلخ المهذب ١/ ٤٤٨.","vol":"2","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>وَمِنْ كِتابِ الْوَصايَا</span>\nالْوَصِيَّةُ: مَأْخوذَةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: وَصَيْتُ الرَّجُلَ أَصيهِ (١): إذا وَصَلْتَهُ؛ لِأَنَّ الْموصِىَ يَصِلُ ما كانَ مِنْهُ فى حَياتِهِ بِما بَعْدَهُ مِنْ مَماتِهِ، قالَ ذو الرُّمَّةِ (٢):\nنَصِى اللَّيْلَ بِالْأَيَّامِ حَتَّى صَلاتُنا ... مُقاسَمَةٌ يِشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُ\nقَوْلُهُ: \"أَهْلِ الشّورَى\" (٣) هِىَ فُعْلَى مِنَ الْمَشورَةِ، يُقالُ: شاوَرْتُهُ فِى الأَمْرِ وَاسْتَشَرْتُهُ: إِذا اسْتَعَنْتَ بِهِ فِى التَّدْبيرِ، وَاشْتِقاقُهُ: مِنْ شُرْتُ الْعَسَلَ: إِذا اسْتَخرَجْتَهُ مِنْ بَيْتِ النَّحْلِ.\nقَوْلُهُ: \"إنَّكَ أَنْ تَتْرُكَ وَرَثَتَكَ [أَغْنِياءَ] (٤). .\" بِفَتْحِ أَنْ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ، خَيْرٌ، أَىْ: تَرْكُكَ وَرَثَتَكَ أَغْنِياءَ خَيْرٌ. وَمَنْ رَوَى بِكَسْر إِنْ فَهُوَ شَرْطٌ، وَجَوابُهُ مَحْذوفٌ تَقْديرُهُ: فَهُوَ خَيْرٌ.\nقَوْلُهُ: \"عَالَةً\" جَمْع عائِل، وَهُوَ: الْفَقيرُ، وَالْعَيْلَةُ وَالْعالَةُ: الْفاقَةُ وَالْفَقْرُ، قالَ اللهُ تَعالَى ﴿وَإِنْ (٥) خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾ أَىْ: فَقْرًا.\nقَوْلُهُ: \"يَتَكَفَّفونَ النّاسَ\" فيهِ تَأْوِيلاتٌ،\n_________\n(١) ع: آصيه تحريف.\n(٢) ديوانه ٥٩٠ وبشتق فى معنى يشُق، أى: يصلى نصف صلاة الحاضر.\n(٣) فى المهذب ١/ ٤٤٩: من ثبتت له الخلافة على الأمة جاز له أن يوصى بها إلى من يصلح لها؛ لأن أبا بكر - ﵁ - وصى الى عمر، ووصى عمر - ﵁ - إلى أهل الشورى.\n(٤) من ع، وعبارة المهذب ١/ ٤٤٩: وإن كان ورثته فقراء فالمستحب أن لا يستوفى الثلث؛ لقوله - ﷺ -: \"الثلث كثير إنك أن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس\" الحديث فى المسند ٣/ ٤٦، وصحيح الترمذى ٨/ ٢٦٨، وسنن ابن ماجة ٢/ ٩٠٤.\n(٥) ع: فإن: تحريف. والآية رقم ٢٨ من سورة التوبة.","vol":"2","page":96},{"text":"أَحَدُها: يَأْتونَهُمْ مِنْ كَفَفِهِمْ (٦)، أَىْ: جَوَانِبِهِمْ (٧) وَأَطْرافِهِمْ، مَأْخوذٌ مِنْ كُفَّةِ الْقَميصِ، وَهُوَ: طَرَفُهُ وَحاشِيَتُهُ.\nثَانيها: أَىْ: يَسْأَلونَهُمْ (٨) فَيَمُدّونَ إلَيْهِمْ، أَكُفَّهُمْ.\nثالِثُها: أَىْ: يَسْألونَ (٩) النَّاسَ ما فِى أَكُفِّهِمْ، فَهَذانِ مأْخوذانِ مِنَ الْكَفِّ بِاخْتِلافِ الْمَعْنَى.\nرَابِعُها: أَىْ: يَسْأَلونَهُمْ (٨) كَفًّا كَفًّا مِنْ طَعامٍ.\nخامِسُها: أَىْ: يَسْأَلونَهُمْ (٨) ما يَكُفّونَ بِهِ الْجوعَ (١٠)، يُقالُ: تَكَفَّفَ السَّائِلُ وَاسْتَكَفَّ: إِذا بَسَطَ كَفَّهُ لِلسُّؤَالِ أَوْ طَلَبِ مَا يَكُفُّ بِهِ الْجَوْعَةَ (١١).\nقَوْلُهُ: \"يَجْنَفُ فِى الْوَصِيَّةِ\" (١٢) الْجَنَفُ: الْمَيْلُ، وَقَدْ جَنِفَ -بِالْكَسْرِ- يَجْنَفُ جَنْفًا، قَالَ اللهُ تعالَى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا﴾ (١٣) وَقالَ الشَّاعِرُ (١٤):\nهُمُ الْمَوْلَى وَإِنْ جَنَفُوا عَلَيْنا ... وَإِنَّا مِنْ لِقائِهِمُ لَزُورُ\nقَوْلُهُ: ﴿قَوْلًا سَدِيدًا﴾ السَّدادُ: ضِدُّ الْفَسادِ، أَىْ: قَوْلًا قَصْدًا مُسْتَقيمًا، لَا مَيْلَ فِيهِ.\n_________\n(٦) ع: كنفهم: تحريف.\n(٧) ع: من جوانبهم.\n(٨) ع: أن يسألوهم.\n(٩) ع: أن يسألوا.\n(١٠) ع: الْجَوْعَةَ.\n(١١) غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٤٤ والمجموع المغيث ٣/ ٦٣ - ٦٥، والفائق ٢/ ٢٤٤، والنهاية ٤/ ١٩٠، والصحاح والمصباح (كفف).\n(١٢) فى المهذب ١/ ٤٥٠: وينبغى لمن رأى المريض يجفف فى الوصية أن ينهاة، لقوله تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٩)﴾ [النساء: ٩].\n(١٣) سورة البقرة آية ١٨٢، وانظر معانى الفراء ١/ ١١١، والغربيين ١/ ٤١٠، ومعافى الزجاج ١/ ٢٣٧، وتفسير ابن قتيبة ٧٣، وتفسير الطبرى ٢/ ١٢٣ - ١٢٨.\n(١٤) عامر الخصفى كما فى مجاز أبى عبيدة ١/ ٦٦، والعباب ف ٧١ واللسان (ولى).","vol":"2","page":97},{"text":"قوْلُهُ: \"وَلَا تُمْهِلْ\" (١٥) أَىْ: لا تُؤَخِّرْ، ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ (١٦) وَأَمْهَلَهُ: أَنْظَرَهُ، وَالاسْمُ: المُهْلَةُ، وَتَمَهَّلَ فِى أَمْرِهِ، أَى (١٧): اتَّأَدَ.\nقَوْلُهُ: \"الْمَعْتوهِ\" (١٨) النَّاقِصُ الْعَقْلِ، وَالتَّعَتُّهُ: التَّجَنُّنُ وَالرُّعُونَةُ، وَقَدْ عُتِهَ، وَرَجُلٌ مَعْتُوهٌ بَيِّنُ الْعَتَهِ، قالَ رُؤْبَةُ (١٩):\nبَعْدَ لَجاجٍ لا يَكادُ يَنْتَهِى (٢٠)\nعَنِ التَّصابِى وَعَنِ التَّعَتُّهِ\nوَ\"الْمُبَرْسَمُ\" الَّذى بِهِ الْبِرْسامُ، وَهِىَ: عِلَّةٌ مَعْروفَةٌ، تُزيلُ الْعَقْلَ، وَهِىَ، وَرْمَةٌ (٢١) تُصيبُ الدمِّاغَ نَفْسَهُ، وَتَتَقَدَّمُها حُمَّى مُطبِقَةٌ دائِمَةٌ، مَعَ ثِقَلِ الرَّأْسِ، وَحُمْرَةٌ شَديدَةٌ، وَصُداعٌ، وَكَراهِيَةُ الضَّوْءِ، فَيَزولُ الْعَقْلُ، كَذَا ذُكِرَ فِى كُتُبِ الطِّبِّ (٢٢)، وَفِقْهِ اللُّغَةِ (٢٣).\n_________\n(١٥) الأفضل أن يقدم ما يوصى به من الْبِرِّ فى حياته؛ لقوله - ﷺ -: \"أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا\" المهذب ١/ ٤٥٠.\n(١٦) سورة الطارق آية ١٧.\n(١٧) أى: ساقطة من ع.\n(١٨) ع: كالمعتوه. وفى المهذب ١/ ٤٥٠: وأما من لا يجوز تصرفه فى المال، فإن كان ممن لا يميز كالمعتوه والمبرسم. . . لم تصح وصيته.\n(١٩) مجموع أشعار العرب ١٦٥.\n(٢٠) ع: ينثنى.\n(٢١) ع: ورم.\n(٢٢) ع: ذكره فى كتاب الطب.\n(٢٣) للثعالبى ص ١٤٩، وانظر المصباح (برسم).","vol":"2","page":98},{"text":"وَقيلَ: إنَّهُ (٢٤) ابْنُ الْمَوْتِ؛ لِأَنَّ \"بِرْ\" بِالسُّرْيَانِيَّةِ: الابْنُ، وَ\"السَّامُ\" الْمَوْتُ (٢٥)، وَمِنْهُ الْحَديثُ فى الْحَبَّةِ السَّوْداءِ: \"إنَّها شِفاءٌ مِنْ كُلِّ داءٍ إلَّا السَّامُ، قيلَ: وَما السَّامُ؟ قال: الْمَوتُ\" (٢٦).\nوَيُقالُ: بُرْسِمَ الرَّجُل فَهُوَ مُبَرْسَمٌ.\n[قَوْلُهُ: \"الكَنيسة\"] (٢٧) قَدْ ذَكَرْنا أَنَّ الْكَنيسَةَ مَسْجِدُ الْيَهودِ.\n[قَوْلُهُ: \"الْمُحاباة\"] (٢٨) وَقَدْ ذَكَرْنا أَنَّ الْمُحابَاةَ: أَنْ يَضَعَ لَهُ شَيْئًا مِنْ ثَمَنِ الْمَبيعِ، مَأُخوذٌ مِنَ الْحِباءِ، وَهُوَ: الْعَطِيَّةُ.\nقَوْلُهُ: [\"كَالسِّمادِ\"] (٢٩) هُوَ سِرْجينٌ وَرَمادٌ. وَتَسْميدُ الْأَرْضِ: أَنْ يُجْعَلَ فِيها السِّمادُ.\nقَوْلُهُ: [\"القولَنْجُ\"] (٣٠) هُوَ: احْتِباسُ الْغائِطِ؛ لِانْسِدادِ الْمِعَى الْمُسَمَّى قُولون بِالرّومِيَّةِ، مِنْ فِقهِ اللُّغَةِ (٣١) وَهُوَ فارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ؛ لِأَنَّ الْقافَ وَالْجيمَ لا تَجْتَمِعانِ فِى كَلِمَةٍ واحِدَةٍ عَرَبِيَّةٍ (٣٢).\nوَ\"ذاتُ الْجَنْبِ\" داءٌ يَقَعُ فى الْجَنْبِ فَيَرِمُ وَيَنْتَفِخُ، وَيَكونُ بِقُرْب الْقَلْبِ يُؤْلمُ أَلَمًا شَديدًا. ذَكَرَهُ فِى الْبَيانِ. وَقالَ فِى فِقْهِ اللُّغةِ (٣٣): وَجَعٌ تَحْتَ\n_________\n(٢٤) ع: أَثر الموت.\n(٢٥) انظر المعرب ١٥٦، وجمهرة اللغة ٣/ ٣٨٦، وتهذيب اللغة ١٣/ ١٥٧، وشفاء الغليل ١٥٠.\n(٢٦) الفائق ٣/ ٣٣٠، والنهاية ٢/ ٤١٩.\n(٢٧) من ع، وفى المهذب ١/ ٤٥١: وأما الوصية بما لا قربة فيه كالوصية للكنيسة. . . فهى باطلة.\n(٢٨) فى المهذب ١/ ٤٥١: إن وصى ببيع ماله من رجل من غير محاباة ففيه وجهان.\n(٢٩) خ: قوله: السماد، وعبارة المهذب: وتجوز الوصية بما يجوز الانتفاع به من النجاسات كالسماد. . . إلخ.\n(٣٠) خ: كالقولنج، وعبارة المهذب: المرض المخوف كالطاعون، والقولنج، وذات الجنب، والرعاف الدائم، والإسهال المتواتر، وقيام الدم، والسل فى انتهائه، والفالج الحادث فى ابتدائه، والحمى المطبقة.\n(٣١) ص ١٤٦.\n(٣٢) انظر معجم الألفاظ المولدة فى شفاء الغليل ٤٢٠.\n(٣٣) ص ١٤٦.","vol":"2","page":99},{"text":"الْأَضْلاع ناخِسٌ مَعَ سُعالٍ وَحْمَّى. وَقالَ فِى الشَّامِلِ: هُوَ: قَرْحٌ يَخرُجُ بِباطِنِ الْجَنْبِ.\nوَ\"قِيَامُ الدَّمِ\" خُروجُ الدَّم مِنَ الطَّبيعَةِ، وَقالَ فِى الشّامِلِ: قِيامُ الدَّم مِنَ الْحرَارَةِ [الْمُفْرِطَةِ] (٣٤).\n(قَؤلُهُ: \"الْمُفْرِطَةُ\") (٣٥) هُوَ أَنْ يَجْتَمِعَ فِى عُضْو. قالَ: وَالطَّاعونُ: هَيَجانُ الدَّم (مِنْ شِدَّةِ الْحرارَةِ أَيْضًا، إلَّا أَنَّهُ فى جَميعِ الْبَدَنِ، مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ وَهَيَجانِ) (٣٦) الدَّم فِى بَعْضِهِ. وَقيلَ: إنَّ قِيَامَ الدَّم: أَنْ يَنْصَبَّ إِلى شَيْىْءٍ مِنْ بَدَنِهِ مِنْ يَدٍ أَوْ رِجْلٍ فَيَرِمَ وَيَحْمَرَّ.\nوَ\"السُّلُّ\" عِلَّةٌ يُهْزَلُ مِنْها الْجِسْمُ، يَأْخُذُ مِنْها سُعَالٌ.\nوَ\"الفالِجُ\" عِلَّهٌ تَأْخُذُ مِنَ الْبَرْدِ، يُرْعَدُ بِها (٣٧) الْجَسَدْ. وَقالَ فِى فِقْهِ اللُّغةِ (٣٨): هُوَ ذَهابُ الْحِسِّ وَالْحَرَكَةِ عَنْ بَعْضِ أَعْضائِهِ.\nوَ\"الْحُمَّى الْمُطبِقَةُ\" الَّتى تَدومُ لَيْلًا وَنهارًا، وَلَا تَرْتَفِعُ، مَأْخوذَةٌ مِنْ تَطابُقِ الشَّيْىءِ عَلَى الشَّيْىءِ.\nوَ\"الطَّلْقُ\" (٣٩) وَجَعُ الْوِلادَةِ.\nقَوْلُهُ: \"طُرُقُ الْحَديثِ\" (٤٠) هِىَ: اخْتِلافُ أَسانيدِهِ، وَكَثْرةُ رُوَاتِهِ وَقِلَّتُهُمْ [وَمَعْرِفَةُ] (٤١) الْعَدْلِ وَالْمَجْروحِ مِنْهُمْ، وَغَيْرُ ذَلِكَ.\n_________\n(٣٤) من ع.\n(٣٥) ما بين القوسين ليس فى ع، والضمير فى قوله يعنى به صاحب الشامل.\n(٣٦) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٣٧) ع: لها.\n(٣٨) ص ١٤٥.\n(٣٩) فى قوله: وإن ضرب الحامل الطلق فهو مخوف؛ لأنه يخاف منه الموت. المهذب ١/ ٤٥٣.\n(٤٠) ع: قوله \"طرقه\" وفى المهذب ١/ ٤٥٥: إن وصّى للعلماء صرف إلى علماء الشرع. . . ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف طرقه؛ لأن سماع الحديث من غير علم بطرقه ليس بعلم.\n(٤١) من ع.","vol":"2","page":100},{"text":"قَوْلُهُ: \"أُعيلَتِ الْفَرِيضَةُ\" (٤٢) قالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٤٣): أَظُنُّهُ [مَأْخوذًا] (٤٤) مِنَ الْمَيْلِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْفَريضَةَ إِذا عالَتْ فَهِىَ تَميلُ عَلَى أَهْلِ الْفَريضَةِ جَميعًا فَتَنْتَقِصُهُمْ.\nقَوْلُهُ: \"أَعْطُوهُ داَبَّةً\" (٤٥) أَصْلُ الدّابَّةِ: مَا يَدبُّ عَلَى الْأَرْضِ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ (٤٦) وَأَمّا الدَّاَّبةُ الَّتى تُرْكَبُ، فَإِنَّ هَذَا الاسْمَ وَقَعَ اصْطِلاحًا وَعادَةً لا حَقيقَةً (٤٧).\nقَوْلُهُ: \"وَعودُ الْبناءِ\" (٤٨) هِىَ: الْأَخْشابُ الَّتِى يُسْقَفُ بِها، وَيُبْنَى عَلَيْها فَوْقَ الْأَبْوَابِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.\nقوْلُهُ: \"الْمِضْرابُ\" (٤٩) هُوَ الْآلةُ الَّتى يُحَرَّكُ بِها الْوَتَرُ، وَقَدْ يَكونُ مِنْ فِضَّةٍ وَذَهَبٍ وَخَشَبٍ، وَسُوَى ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"قَوْسُ الْجُلاهِقِ\" (٥٠) فارِسِيَّةٌ، وَهِىَ (٥١): قَوْسُ الْبُنْدُقِ كَما ذَكَرَ، يُرمَى عَنْها الطَّيْرُ بِالطِّينِ الْمُدَوَّرِ، وَأَصْلُهُ بِالْفارِسِيَّةِ: جُلْهَ، وَهِىَ: كُبَّةُ غَزْلٍ، وَالْكَثيرُ: جُلْهازْ، وَبِها سُمِّىَ الْحائِكُ (٥٢).\n_________\n(٤٢) السهام فى المواريث إذا زادت على قدر المال أعيلت الفريضة بالسهم الزائد، المهذب ١/ ٤٥٧.\n(٤٣) فى غريب الحديث ٤/ ٣٨٤.\n(٤٤) خ: مأخوذ: سهو.\n(٤٥) المهذب ١/ ٤٥٨: فإذا قال: أعطوه دابة فالمنصوص أن يعطى فرسًا أو بغلا أو حمارًا. المهذب ١/ ٤٥٨.\n(٤٦) سورة النور آية ٤٥.\n(٤٧) قال الفيومى: أما تحصيص الفرس والبغل بالدابة عند الإطلاق فعرف طارى. المصباح (دبب).\n(٤٨) فإن وصى بعود من عيدانه، وعنده عود اللهو، وعود القوس، وعود البناء: كانت الوصية بعود اللهو والمهذب ١/ ٤٥٨.\n(٤٩) ولا يدفع مع العود الوتر والمضراب؛ لأن اسم العود يقع من غيرهما. المهذب ١/ ٤٥٨.\n(٥٠) ع: قوله: \"الجلاهق\" وعبارة المهذب ١/ ٤٥٩: فإن وصى له بقوس كانت الوصية بالقوس الذى يرمى عنه النبل والنشاب دون قوس الندف والجلاهق، وهو: قوس البندق.\n(٥١) ع: وهو. والمثبت من خ والصحاح (جلهق) وانظر المعرب ٢٣٥ تح ف / عبد الرحيم ومعجم الألفاظ المولدة ٢٠١.\n(٥٢) ع: الحائط: تحريف.","vol":"2","page":101},{"text":"قَوْلُهُ: \"ضَعوا عَنْهُ\" (٥٣) أَىْ: حُطُّوا عَنْهُ؛ لِأَنَّ الْحَطَّ وَالْوَضْعَ مَعْناهُما وَاحِدٌ.\nقَوْلُهُ: \"اعْتُدَّ بِهِ\" افْتُعِلَ مِنَ الْعَدَدِ، أَىْ: جَعَلَهُ فِى عَدَدِ حِسابِهِ.\nوَقَوْلُهُ: \"إِذا زاحَمَهُمْ\" (٥٤) أَىْ: ضايَقَهُمْ، وَالْمُزاحَمَةُ، الْمُضايَقَةُ.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ (٥٥) الْبِطانَةُ: الْخاصُّ مِنَ الأصْحابِ [أَبْطَنْتُ] (٥٦) الرَّجُلَ: إذا جَعَلْتَهُ مِنْ خَوَاصِّكَ. كَأَنَّهُ يُعْلِمُهُ بِباطِنِ أُمورِهِ (٥٧).\n﴿لَا يَأْلُونَكُمْ﴾ لَا يُقَصِّرونَ [فِى] (٥٨) الإفْسادِ بَيْنَكُم، وَلَا يُبَقُّونَ غايَةً فِى إلْقائِكُمْ فِى الْخَبالِ، وَالْخَبالُ: الْفَسادُ (٥٩).\n﴿وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ﴾ الْعَنَتُ هَا هُنا: الْمَشَقَّةُ.\n﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ (٦٠) لا يُراعونَ وَلا يَنْتَظرونَ. وَالِإلُّ: الْعَهْدُ، وَقيلَ: الْقَرابَةُ (٦١).\nقَوْلُهُ: \"عَلى حَسَبِ الِإذْنِ\" (٦٢) مُحَرَّكٌ، أَىْ: عَلى (٦٣) قَدْرِ الإذْنِ.\n_________\n(٥٣) فإن قال: ضعوا عنه ما شاء من كتابته، فشاء الجميع. . . يوضع عنه الجميع إلا شيئا. المهذب ١/ ٤٥٩.\n(٥٤) فى المهذب ١/ ٤٦٠: يأخذ من نصف الثلث ما كان يأخذ من جميعه كأصحاب المواريث إذا زاحمهم من له فرض أو وصية. المهذب ١/ ٤٦٠.\n(٥٥) سورة آل عمران آية ١١٨ وأضاف فى ع ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ﴾.\n(٥٦) خ: ابتطت والمثبت من ع والصحاح (بطن).\n(٥٧) الكشاف ١/ ٤٥٨ وتفسير ابن كثير ١/ ٣٩٨، والقرطبى ٤/ ١٧٨، وتفسير ابن قتيبة ١٠٩.\n(٥٨) فى ساقط من ع.\n(٥٩) تفسير الطبرى ٤/ ٦٠ - ٦٣، وابن كثير ١/ ٣٩٨، والقرطبى ٤/ ١٧٨، ومعانى الزجاج ١/ ٤٦١، ٤٦٢، والكشاف ١/ ٤٥٨، والغريبين ١/ ٧٧.\n(٦٠) سورة التوبة آية ١٠ وقد وردت شاهدا فى المهذب ١/ ٤٦٣ على عدم جواز الوصية للكافر، لكونه غير مأمون على المسلم.\n(٦١) تفسير الطبرى ٨/ ٧٩، وابن كثير ٢/ ٣٣٨، وتفسير ابن قتيبة ١٨٣.\n(٦٢) فى المهذب ١/ ٤٦٣: ويجوز أن يوصى الى نفسين. . . ويجوز أن يجعل إلى كل واحد منهما؛ لأنه تصرف مستفاد بالإذن فكان على حسب الإذن.\n(٦٣) على: ليس فى ع.","vol":"2","page":102},{"text":"قَوْلُهُ: \"يُفَوِّضُ إلى وَاحِدٍ؟ \" (٦٤) يُقالُ: فَوَّضَ إلَيْهِ الأَمْرَ، أَىْ (٦٥): رَدَّهُ إلَيْهِ (٦٥)، وَجَعَلَهُ عَلَى نَظَرِهِ وَتَصَرُّفِهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنَّ لِى مَخرَفًا\" (٦٦) بِفَتْحِ الْميمِ، وَهُوَ: الْبُسْتانُ، وَالْمَخْرَفُ: النَّخْلَةُ نَفْسُها أَيْضًا.\n_________\n(٦٤) قبله: فإن ماتا أو فسقا، فهل للحاكم أن يفوض إلى واحد؟. . . إلخ المهذب ١/ ٤٦٣.\n(٦٥) أي، وإليه: ليس فى ع.\n(٦٦) روى ابن عباس - ﵁ - أن رجلا قال لرسول الله - ﷺ - إن أمه توفيت أفينفعها أن أتصدق عنها، فقال: نعم، قال: فإن لى مخرفا فأشهدك أنى تصدقت به عنها. المهذب ١/ ٤٦٤.","vol":"2","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>وَمِنْ كِتابِ الْعِتْقِ وَالْقُرْعَةِ </span>(١)\nالعِتْقُ: مَأخوذٌ مِنَ السَّبْقِ، يُقالُ: عَتَقَتْ مِنِّى يَمينٌ، أَىْ: سَبَقتْ، وَعَتَقَتِ ألْفَرَسُ: إِذا سَبَقَتْ (٢)، وَعَتَقَ فَرْحُ الطّائِرِ: إِذا طارَ وَاسْتَقَلَّ. فَكَأَنَّ المُعْتَقَ خُلِّيَ [فَذَهَبَ] (٣) حَيْثُ شاءَ. ذَكَرَهُ القُتَيْبِىُّ (٤).\nيُقالُ: عَتَقَ الْعَبْدُ يَعْتِقُ عَتاقًا وَعَتاقَةً، فَهُوَ مُعْتَقٌ وَعَتيقٌ، وَلا يُقالُ: مَعْتوقٌ (٥).\nوَخُصَّتِ (٦) الرَّقَبَةُ بِالعِتْقِ وَالْمِلْكِ دونَ سائِرِ الْأَعْضاءِ؛ لِأَنَّ مِلْكَ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ (٧) كَالحَبْلِ فى الرَّقَبَةِ، وَكَالغُلِّ يُحْبَسُ بِهِ، تُحْبَسُ الدّابَّةُ بِالحَبْلِ فِى عُنُقِهَا، وَلِهَذا كَنَوْا بِالحَبْلِ فِى العِتْقِ، فَقالوا: حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ، جَعَلَهُ بِمَنْزِلَةِ الْبَعيرِ يُطرَحُ حَبْلُهُ عَلَى غارِبِهِ فَيَذْهَبُ حَيْث يَشاءُ، وَلَا يُوثَقُ.\nوَالْغارِبُ: مَا بَيْنَ السَّنامِ، وَالعُنُقِ، قالَ الشاعِرُ (٨):\nفَلَمّا عَصَيْتُ الْعاذِلِينَ فَلَم أُطِعْ ... مَقالَتَهُمْ أَلْقَوْا عَلى غارِبِى حَبْلِى\n_________\n(١) والقرعة: ليس فى ع.\n(٢) روى عن أعرابى قال: \"هذا أوانُ عتقت الشقراء\" أى: سَبَقَتْ. انظر غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٢٥، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٧٠٦، والصحاح (عتق).\n(٣) خ: يذهب. والمثبت من ع وغريب الحديث لابن قتيبة.\n(٤) فى غريب الحديث ١/ ٢٢٥.\n(٥) لأن مجيئ مفعول من أفعلت شاذ، مسموع لا يقاس عليه.\n(٦) ع: وخص.\n(٧) ع: ملك العبد.\n(٨) لم أعثر على قائلة.","vol":"2","page":104},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِالصَّريحِ\" (٩) هُوَ: الْخالِصُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ، وَصَريحُ العِتْقِ: ضِدُّ الْكِنايَةِ الَّتِى لَيْسَتْ بِلَفْظٍ خالِصٍ.\nقَوْلُهُ: \"وَصَريحُهُ (١٠) الْحُرِّيَّةُ\" هِىَ أَيْضًا بِمَعْنَى الخالِصِ مِنْ كْلِّ شَيْىءٍ، يُقالُ: طينٌ حُرٌّ، أَىْ: خالِصٌ لَا حَجَرَ فِيهِ، وَحُرُّ الرَّمْلِ: الَّذى لا تُرابَ فيهِ، يُقالُ: حَرَّ يَحَرُّ بِفَتْحِ الْحاءِ فِى المُسْتَقْبَلِ، وَمَصْدَرُهُ الْحَرارُ، وَالْحَرورِيَّةُ، أَيْضًا، بِالْفَتْحِ. قالَ (١١):\nفَما رُدَّ تَزْويجٌ عَلَيْهِ شَهادَةٌ ... وَلا رُدَّ مِنْ بَعْدِ الْحَرَارِ عَتيقُ\nفَكأَنَّهُ خالِصٌ مِنْ رِقِّ العُبودِيَّةِ.\nقَؤلُهُ: \"أَعْطىَ شُرَكاءَهُ (١٢) حِصَصَهُمْ\" الْحِصَّة: النَّصيبُ، وَجَمْعُها: حِصَصٌ، وَتَحاصن الْقَوْمُ يَتَحَاصُّونَ: إِذا اقْتَسَموا حِصَصًا، وَكَذا الْمُحَاصَّةُ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"صَغَارٌ عَلَى الإسْلامِ\" (١٤) أَىْ: ذُلٌّ وَقَهْرٌ.\nقَوْلُهُ: \"لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ\" (١٥) الْوَكْسُ: النُّقْصانُ وَالبَخْسُ، وَقَدْ وَكَسَ الشَّيْىءُ يَكِسُ، وَقَدْ وَكَسْتُ فُلانًا: نَقَصْتُهُ، وَقَدْ وُكِسَ فُلانٌ فِى تِجارَتِهِ،\n_________\n(٩) فى المهذب ٢/ ٢: ويصح بالصريح والكناية وصريحه العتق والحرية؛ لأنه ثبت لهما عرف الشرع وعرف اللغة.\n(١٠) وصريح: ليس فى ع.\n(١١) من غير نسبة فى الصحاح واللسان (حرر).\n(١٢) ع: الشركاء. وفى المهذب ٢/ ٣: روى ابن عمر - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"من أعتق شركا له فى عبد فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل شركاء حصصهم وإلا فقد عتق منه ما عتق ورق منه ما رق\".\n(١٣) عن الصحاح (حصص).\n(١٤) فى تقويم العبد الذى يشترك فى ملكه كافر، إن كان العبد مسلما قيل يقوم وقيل لا يقوم. . . وذلك صغار على الإسلام. المهذب ٢/ ٣.\n(١٥) روى سالم عن أبيه يبلغ به النبى - ﷺ -: \"إذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه، فإن كان موسرا يقوم عليه ولا وكس ولا شطط\" المهذب ٢/ ٣.","vol":"2","page":105},{"text":"وَأَوكِسَ أَيْضًا عَلَى ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ فيهِمَا، أَىْ: خَسِرَ (١٦) وَالشُّطَطُ: الجَوْرُ وَالزِّيادَةُ، أَىْ: لا نُقْصان وَلا زِيَادَةَ، قالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ (١٧) أَىْ: جَوْرًا.\nوَمَعْناهُ: لا يَزيدُ فِى قِيَمتِهِ فَيَكونُ جَوْرًا، وَأَصْلُهُ: الْبُعْدُ، يُقالُ: شَطَّتِ الدَّارُ، أَىْ: بَعُدَتْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالى (: ﴿وَلَا تُشْطِطْ﴾ (١٨) أَىْ.: لَا تَبَاعَدْ عَنِ الْحَقِّ، وَقَوْلُهُ تَعالَى) (١٩): ﴿لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾ (٢٠) أَىْ: قَوْلًا بَعيدًا عَنِ الْحَقِّ.\nقَوْلُهُ: \"مُرَاعًى\" (٢١) مِنْ راعَيْتُ الْأَمْرَ، أَىْ: نَظَرْت إِلَى (٢٢) مَا يَصيرُ إِلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالْبَيِّنَةُ مُتَعَذِّرَةٌ\" (٢٣) أَىْ: مُتَعَسِّرَةٌ، تَعَذَّرَ الْأَمْرُ، أَىْ: تَعَسَّرَ.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ (٢٤) خَزَّ: سَقَطَ مِنْ أَعْلَى إلى أسْفَلَ، وَالْهَدُّ: هَدْمُ (٢٥) الْبِناءِ وَإِزالُتُهُ، هَدَّ الْبِنَاءَ يَهُدُّهُ هَدًّا: هَدَمَهُ وَضَعْضَعَهُ.\n_________\n(١٦) عن الصحاح (وكس) وفى المغيث ٣/ ٤٤٦: وقد أَوْكَسَ وَأُوكِسَ وَوُكِسَ: خَسِرَ، وَأَوْكَسَ مالُهُ: ذهب.\n(١٧) سورة الجن آية ٤.\n(١٨) سورة ص آية ٢٢.\n(١٩) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٠) سورة الكهف آية ١٤ وانظر معانى الفراء ٢/ ٤٠٣، وغريب الحديث لأبى عبيد ٤/ ٣٠٨، وللخطابى ١/ ٢٧١، ٢٧٢، وتفسير ابن قتيبة ٣٧٨، وتفسير اليزيدى ٣٢٢\n(٢١) فإذا قلنا إنه مراعى لم يكن على كل واحد منهما ضرر المهذب ٢/ ٣.\n(٢٢) إلى: ساقط من ع.\n(٢٣) قبله: وإن اختلف المعتق والشريك فى قيمة العبد والبينة متعذرة. . . إلخ. المهذب ٢/ ٣.\n(٢٤) سورة مريم آية ٩٠.\n(٢٥) ع: هَدُّ.","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>مِنْ بَابِ الْقُرَعةِ</span>\nالقُرْعَةُ: مَأْخُوذَةً مِنْ قَرَعْتُهُ: إذَا كَفَفْتَهُ، كَأَنَّهُ كَفَّ الْخُصُومَ بِذَلِكَ، وَمِنْهُ. سُمِّيَتِ الْمِقْرَعَةُ؛ لِأَنَّهُ يُكَفُّ بِهَا الدَّابَّةُ.\nقَوْلُهُ (١): \"البَنْدَقَةَ\" هِىَ: عَمَلُ الْبَنَادِقِ، وَهِىَ: كُبَبٌ صِغارٌ مِنْ طِينٍ أَوْ شَمْعٍ.\nقَوْلُهُ: \"أَقْرَبُ إِلَى فَصْلِ الْحُكْمِ\" (٢) أَىْ: إلى قَطْعِهِ، مِنْ فَصَلَ الْعُضْوَ: إِذَا قَطَعَةُ مِن المَفصِل.\nوَالفَيْصَلُ: الحَاكِمُ، وَفَصَلْتُ الشَّيْىءَ فَانْفَصَلَ، أَىْ: قَطَعْتُهُ فانْقَطَعَ (٣).\nقَوْلُهُ (٤): \"التَّعْدِيلُ\" هُوَ: التَّسْوِيَةُ، مِن قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ عِدْلُ فُلَانٍ، أَىْ: مُسَاوٍ لَهُ (٥)، وَالْعِدْلُ: أَحَدُ الحِمْلَيْنِ؛ لِأَنَّهُ مُسَاوٍ للآخَرِ.\nقَوْلُهُ (٦): \"يَسْتَغْرِقُ التَّرِكَةَ\" يَذْهَبُ بِهَا، وَأَصْلُه: مِنَ الْغَرَقِ فِى الْمَاءِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٧).\n_________\n(١) فى المهذب ٢/ ٥:. . . وتجفف وتغطى بشئ، ثم يقال لرجل لم يحضر الكتابة والبندقة أخرج بندقة، ويعمل بما فيها.\n(٢) قبله: والإخراج على الحرية أقرب. . . إلخ المهذب ٢/ ٥.\n(٣) عن الصحاح (فصل).\n(٤) فى المهذب ٢/ ٥: فإن اختلف العدد والقيم ولم يمكن التعديل بالعدد ولا بالقيمة. . . إلخ.\n(٥) ع: مساوية.\n(٦) فى المهذب ٢/ ٦: وإن أعتق فى مرضه أعبدا له، ومات، وعله دين يستغرق التركة: لم ينفذ العتق.\n(٧) القسم الأول ١٤١.","vol":"2","page":107},{"text":"وَالتَّرِكَةُ: مَا يَتْرُكُهُ الْمَيِّتُ بَعْدَهُ تُرَاثًا (٨)، وَقَدْ ذُكِرَ (٩).\nقَوْلُهُ (١٠): \"فَيُقَدَّرُ (١١) بِقَدْرِهِ\" الْقَدْرُ هَا هُنَا: الْمَبْلَع، أَىْ: يُعْتَقُ مِنْهُ مَبْلَغُ الْحِصَّةِ.\n_________\n(٨) تراثا: ليس فى ع.\n(٩) القسم الأول ١٢٧، ١٨٥.\n(١٠) وإن كان الدين يستغرق نصف التركة. . . يبطل بقدر الدين؛ لأن بطلانه بسببه فيقدر بقدره. المهذب ٢/ ٦.\n(١١) فيقدر: ساقطة من ع.","vol":"2","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>[مِنْ بَابِ الْمُدَبَّرِ] </span>(١)\nقَالَ الْقُتَيْبِىُّ: التُّدْبيرُ: مَأْخُوذٌ مِنَ الدُّبُرِ؛ لِأَنَّهُ عِتْقٌ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْمَوْتُ: دُبُرُ الْحَيَاةِ، قَيلَ (٢): مُدَبَّرٌ، وَلِهَذَا قَالُوا: أَعْتَقَ (٣) عَبْدَهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ، أَىْ: بَعْدَ الْمَوْتِ (٤).\nقَوْلُهُ (٥): \"يُتَنَجَّزُ بِالمَوْتِ\" أَىْ: يُتَعَجَّلُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٦).\nقَوْلُهُ: \"يُفْضِى إِلَى الْعِتْقِ لَا مَحَالَةَ\" (٧) يُفْضِى: يَؤُولُ وَيَصِيرُ. وَلَا مَحَالَةَ، أَىْ: لَابُدَّ، يُقَالُ: الْمَوْتُ آتٍ لَا مَحَالَةَ. ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٨). [وَمِيمُها] (٩) زائدة، وَأَلِفُهَا مُنْقَلِبَةُ عِن وَاوٍ، مِنْ بَابِ (حول).\nقَوْلُهُ: \"أَنْتَ حَبِيسٌ عَلَى آخِرِنَا مَوْتًا\" أَىْ: عِتْقُكَ مَحْبُوسٌ حَتَّى يَمُوتَ آخِرُنَا.\n_________\n(١) خ: المدبر.\n(٢) ع: وقيل.\n(٣) ع: عتق.\n(٤) عبارة القتيبى فى غريب الحديث ١/ ٢٢٤، ٢٢٥: والمدبر من العبيد والاماء: مأخوذ من الدُّبرُ؛ لأن السيد أعتقه بعد مماته، والممات دُبُرُ الحياة، فقيل: مُدَبَّرٌ. والفقهاء المتقدمون يقولون: المعتق من دبر، أى: بعد الموت.\n(٥) فى المهذب ٢/ ٦: التدبير: قربة؛ لأنه يقصد به العتق، ويعتبر من الثلث. . . لأنه تبرع يتنجز بالموت، فاعتبر من الثلث.\n(٦) القسم الأول ١٠٥.\n(٧) فإن كان بين رجلين عبد فدبر أحدهما نصيبه وهو موسر، فهل يقوم عليه نصيب شريكه ليصير الجميع مدبرًا؟ فيه قولان، أحدهما: يقوم عليه؛ لأنه أثبت له شيئا يفضى إلى العتق المهذب ٢/ ٧.\n(٨) الصحاح (حول).\n(٩) خ: ميمهما: تحريف.","vol":"2","page":109},{"text":"قَوْلُهُ (١٠): \"عَنْ دُبُرِ مِنْهُ\" أَىْ: بَعْدَ مَوْتِهِ وَإِدْبَارِ حَيَاتِهِ، أَوْ فِيَ الدُّبُرِ، وَهُوَ: نَقِيضُ الْقُبُلِ، أَىْ: فِى إدْبَارِ الْحَيَاةِ لَا فِى إِقْبَالِهَا، كُلُّهُ مَأخُوذٌ مِنْ أدْبَرَ: إِذَا وَلَّى وَذَهَبَ.\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّهُ عَدَلَ عَن [العِتقِ] (١١) أَىْ: مَالَ، يُقَالُ: عَدَلَ: إذَا مَالَ، وَعَدَلَ: إذَا اسْتَقَامَ، مِنَ الْأَضْدَادِ.\nقَوْلُهُ: [\"كَالْعَبْدِ] (١٢) الْقِنِّ\" الْخَالِصِ الْعُبُودِيَّةِ، لَيْسَ بمُكَاتَبٍ وَلَا مُدَبَّرٍ، وَلَا عُلِّقَ عِتْقُهُ عَلَى شَرْطٍ، وَقِيلَ: الْقِنُّ: أَنْ يُمْلَكَ هُوَ وَأَبُوهُ.\nقَوْلُهُ (١٣): \"وَبَيْنَ أَنْ يُخَارِجَهُ عَلَى شَيْىءٍ\" أَىْ: يَجْعَلَ عَلَيْهِ خَرَاجًا يُؤَدِّيِه. وَالْخَرْجُ وَالْخرَاجُ: الإتَاوَةُ وَقَدْ ذُكِرَ (١٤).\n_________\n(١٠) فى المهذب ٢/ ٨: ويملك المولى بيع المدبر لما روى جابر أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر منه، ولم يكن له مال غيره، فأمر به النبى - ﷺ - فبيع بسبعمائة أو بتسعمائة.\n(١١) خ وع: الحق. وفى المهذب ٢/ ٨: كان ذلك رجوعا فى التدبير؛ لأنه عدل عن العتق بالموت إلى العتق بأداء المال.\n(١٢) خ: العبد القن. وفى المهذب ٢/ ٩: وإن دبر الكافر عبدا كافرًا ثم أسلم العبد ولم يرجع السيد فى التدبر. . . يباع عليه، كالعبد القن. . . إلخ.\n(١٣) فى تدبير الكافر عبدا أسلم، يقول الشيخ: هو بالخيار بين أن يسلمه الى مسلم وينفق عليه إلى أن رجع فى التدبير فيباع عليه، أو يموت فيعتق عليه، وبين أن يخارجه على شيئ. . إلخ.\n(١٤) القسم الأول ١٥٢.","vol":"2","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>بَابُ الْكِتَابَةِ </span>(١)\nأَصْلُ الْكِتَابَةِ: الضَّمُّ وَالْجَمْعُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْكِتَابَةُ؛ لِمَا فِيهَا مِنْ جَمْعِ النُّجُومِ وَضَمِّ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ، وَالْمُكَاتَبُ يَجْمَعُ الْمَالَ وَيَضُمُّهُ، وَمِنْهُ كَتَبَ الْمَزَادَةَ: إِذَا ضَمَّ بَيْنَ جَانِبَيْهَا بالْخَرْزِ. وَالْكُتْبَةُ: مَوْضِعُ الْخَرْزِ، وَجَمْعُهَا (٢): كُتَبٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ (٣):\n. . . . . . . . . . . . . ... مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْهُ بَيْنَها الْكُتَبُ\nوَمِنهُ: كَتَبَ الْكِتَابَ: إِذا جَمَعَ الْحُرُوفَ، وَضَمَّ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ، (وَسُمِّيَتِ الْكَتِيبَةُ؛ لِاجْتِمَاعِ الْعَسْكَرِ وَانْضِمَامِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ) (٤) وَكُلُّ شَيْىءٍ ضَمَمْتَ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ فَقَدْ كَتَبَتَهُ، وَسُمِّيَتِ النُّجُومُ فِى الْكِتَابَةِ وَغَيْرِهَا؛ لِأَنَّهَا مَأخُوذَةٌ مِنْ تَأْجِيلِ الدَّيْنِ إِلَى طُلُوعِ نَجْمٍ مَعْلُومٍ عِنْدَهُمَا، وَوَقْتٍ مَعْرُوفٍ بَيْنَهُمَا لِلأدَاءِ، كطُلُوعِ الثُّرَيَّا وَالسِّمَاكِ وَشِبْهِهِمَا،\nيُقالُ: نَجَّمْت عَلَيْهِ الْمَالَ: إِذَا أَدَّيْتَهُ نُجُومًا، أَىْ: جَعَلْتَ لِأَدَائِهِ أَوْقَاتًا مِنَ الزَّمَانِ يُعْلَمُ كُلُّ وَقْتٍ مِنْهَا بِطُلُوعِ نَجْمٍ.\n_________\n(١) ع: ومن كتاب المكاتب. قال الفيومى: قول الفقهاء: باب الكتابة: فيه تسامح؛ لأن الكتابة اسم المكتوب، وقيل للمكاتبة كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا واتساعا؛ لأنه يُكتب فى الغالب للعبد على مولاه كتاب بالعتق عند أداء النجوم ثم كثر الاستعمال حتى تال الفقهاء للمكاتبة: كتابة، وإن لم يكتب شىء. قال الأزهرى: وسميت المكاتبة كتابة فى الإسلام. وفيه دليل على أن هذا الإطلاق ليس عربيا. وشذ الزمخشرى فجعل المكاتبة والكتابة بمعنى واحد ولا يكاد يوجد لغيره ذلك، ويجوز أنه أراد الكتاب فطغا القلم بزيادة الهاء.\n(٢) ع: حمعها.\n(٣) ديوانه ١/ ١١ وصدر البيت:\nوَفْرَاءَ غَرْفِيُّةٍ أَثْأَى خَوَارِزَهَا .... . . . . . . . . . . . . .\n(٤) ما بين القوسين ساقط من ع.","vol":"2","page":111},{"text":"قَوْلُهُ: \"مُرْصِدٌ لِمِلْكِهِ\" (٥) أَىْ: مُتَرَقِّبٌ، يُقَالُ: رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ، أَىْ: تَرَقَّبْتَهُ وَانتظَرتَهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى (٦): ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا﴾ (٧) أَىْ: مُعَدَّةً لَهُمْ، يُرْتَقَبُ بِهِمْ (٨).\nقَوْلُهُ: \"فَهُوَ عَاهِرٌ\" (٩) الْعَاهِرُ: الزَّانِى، يُقَالُ: عَهِرَ يعهُّرُ عُهُورًا وَعَهَارَةً (١٠): إِذَا زَنَى وَفَجَرَ.\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْ أَيْدِيهِمْ\" (١١) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَاللَّامِ، يُقَالُ: أَفْلَتَ وَتَفَلَّتَ وَانْفَلَتَ: بِمَعْنىً، وَأَفْلَتَهُ غَيْرُهُ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَتَسَرَّى [بِجَارِيَة] (١٣) \" ذَكَرَ فِى الْمُهَذَّبِ [فِى] (١٤) اشْتِقَاقِ التَّسَرِّى ثَلَاَثةَ أَوْجُهٍ: مِنَ السَّرَى، وَهُوَ: الْجَوْدَةُ؛ أَوْ مِنَ السِّرِّ، وَهُو: الجِمَاعُ؛ أَوْ مِنْ سَرَاةِ الْأَدِيمِ، وَهُوَ، وَسَطُ الظَّهْرِ. وَذَكَرَ الْجَوْهَرِىُّ (١٥) وَجْهًا آخَرَ: أَنَّهُ مُشْتَقٌ مِنَ السُّرُورِ، وَهُوَ: الْفَرَحُ، وَأَصْلُهُ: تَسَرَّرْتُ، فَأُبْدِلَت الرَّاءُ الْأُخْرَى يَاءً. كَمَا قَالُوا: تَظَنَّيْتُ فِى تَظَنَّنْتُ.\n_________\n(٥) فى نفقة ولد أم الولد وجهان: أحدهما أنها على المولى لأن مُرْصِدٌ لِمْلِكِهِ. المهذب ٢/ ١٢.\n(٦) ع ومنه قوله تعالى عوض المذكور.\n(٧) النبأ ٢١.\n(٨) ع: ترتقبهم.\n(٩) من الحديث: \"أيما عبد تزوج بغير أذن مولاه فهو عاهر\" المهذب ٢/ ١٣.\n(١٠) فى المصباح: من باب تعب وقعد وفى القاموس: كمنع عَهْرًا ويكسر ويحرك وعَهَارة بالفتح وعهورًا وعهورة بضمهما.\n(١١) فى المهذب ٢/ ١٢: وإن قهر أهل الحرب المكاتب على نفسه مدة ثم أفلت من أيديهم ففيه قولان. . . إلخ.\n(١٢) عن الصحاح (فلت).\n(١٣) خ: الجارية. ونص المهذب ٢/ ١٣: ولا يتسرى بجارية من غير إذن المولى.\n(١٤) من ع.\n(١٥) الصحاح (سرو).","vol":"2","page":112},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَيَجِبُ عَلَى الْمَوْلَى الْإِيتَاءُ\" (١٦) أَى: الإِعْطَاءُ، يُقَالُ: آتَيْتُ فُلَانًا مَالًا، أَىْ: أَعْطَيْتُهُ.\nوَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ (١٧) أَىْ: أَعْطُوهُمْ مِنْ مَالَ اللهِ الَّذِى أَعْطَاكُمْ.\nقَوْلُهُ: \"حَاصَّ الْمُكَاتَبُ أَصْحَابَ الدُّيُونِ\" (١٨) أَىْ: أَخَذَ الحِصَّةَ، وَهِىَ: النَّصِيبُ، وَأَصْلُهُ. حَاصَصَ، فَأُدْغِمَ.\nقَوْلُهُ: [\"مَسَافَةٍ\"] (١٩) هِىَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْأَرْضِ يُسَافَرُ فِيهَا، وَقَدْ ذُكِرَتْ (٢٠).\n_________\n(١٦) بعده فى المهذب ٢/ ١٤: وهو أن يضع عنه جزءا من المال أو يدفع اليه جزءا من المال، لقوله ﷿: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾.\n(١٧) النور ٣٣.\n(١٨) وإن مات المولى وعليه دين حاص المكاتب أصحاب الديون. المهذب ٢/ ١٤.\n(١٩) خ: المسافة وفى المهذب ٢/ ١٥: وإن طلب الإنظار لما غائب فإن كان على مسافة لا تقصر فيها الصلاة وجب انظاره. . . إلخ.\n(٢٠) القسم الأول ص ١٠٦.","vol":"2","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>[وَمِنْ بَابِ الكِتَابَةِ الْفَاسِدَةِ] </span>(١)\nقَوْلُهُ: \"تَقَاصَّا\" (٢) أَصْلُ الْمُقاصَّةِ: الْمُمَاثَلَةُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: قَصَّ الْخبَرَ: إِذَا حَكَاهُ، فَأَدَّاهُ عَلَى مِثْلِ مَا سَمِعَ. وَالْقِصَاصُ فِى الْجِرَاحِ: أَنْ يَسْتَوْفِىَ مِثْلَ جُرْحِهِ. وَكَذَلِكَ سُمِّيَت المُقَاصَّةُ فِى الدَّيْنِ؛ لِأنَّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ مِثْلَ مَا لِلآخَرِ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>[ومن كتاب عتق أمهات الأولاد] </span>(١)\nقَولهُ: \"مارِيَةُ الْقِبْطِيَّة\" (٤) بِغيْرِ تَشْدِيدٍ، وَالمَرْوُ: ضَرْبٌ مِنَ الرَّيَاحِينِ، لَعَلَّهَا سُمِّيَت بِهِ، قَالَ الْأَعْشَى (٥):\nوَآسٌ وَخِيرِىُّ وَمَرْوٌ (٦) وسِمْسِقٌ ... . . . . . . . . . . . . .\n_________\n(١) ما بين المعقوفين من ع.\n(٢) فى المهذب ٢/ ١٦: إن رضى أحدهما تقاصا، وإن لم يرض واحد منهما لم يتقاصا.\n(٣) قال الفيومى: قاصصته مُقَاصة وقصاصا: إذا كان لك عليه دين مثلُ ماله عليك فجعلت الدين فى مقابلة الدين مأخوذ من اقتصاص الأثر، ثم غلب استعمال القصاص فى قتل القاتل وجرح الجارح وقطع القاطع. المصباح (قصص).\n(٤) حرمة الاستيلاء إنما تثبت للأم بحرية الولد والدليل عليه أن رسول الله - ﷺ - ذكرت له مارية القبطية فقال أعتقها ولدها. المهذب ٢/ ١٩.\n(٥) ديوانه ٩٣ وعجزه:\n. . . . . . . . . . . . . ... إِذَا كَانَ هِنْزَمْنٌ وَرُحْتُ مُخشَّمَا\n(٦) ع ومروى: تحريف.","vol":"2","page":114},{"text":"السِّمْسَقُ (٧): الْمَرْزَ نَجُوشُ. وَرُوِىَ \"وَسَوْسَنٌ\" أَوْ (٨) لَعَلَّهَا مَنْقُولَةٌ مِنْ \"مَارِيَّة\" الطَّائِرِ (٩) الْمَعْرُوفِ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"تَخَطَّطَ وَتَصَوَّرَ\" (١١) أَىْ: ظَهَرَ فِيهِ خَلْقُ الْآدَمِىِّ وَتَبَيَّنَ كَمَا يَتَبَيَّنُ الْخَطُّ فِى الشَّيْىءِ الَّذِى يُخطُّ بِقَلَمٍ، أَؤ حَدِيدَةٍ، وَسِوَى ذَلِكَ. وَ\"تصَوَّرَ\" ظَهَرَتْ (١٢) فيِهِ صُورَةُ ااْلآدَمِىِّ.\nقَوْلُهُ: \" [وَإِنْ] (١٣) أَلْقَتْ مُضْغَةً\" الْمُضْغَةُ: الْقِطْعَةُ، وَجَمْعُهَا: مُضَغٌ، وَالْمُضْغَةُ: الْوَاحِدَةُ مِنَ اللَّحْمِ، وَقَلْبُ الإنْسَانِ مُضْغَةٌ مِنْ جَسَدِهِ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"إِنَّ فى ابْنِ آدَمَ مُضْغةً إِذَا صَلْحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ\" (١٤).\nقَوْلُهُ: \"بَاشَرَ عِتْقَهُ\" (١٥) أَىْ: تَوَلَّاهُ بِنَفْسِهِ، وَلَمْ يُعَلِّقْهُ عَلَى عِتْقِ صَاحِبِهِ.\nقَوْلُهُ: \"الْوَلَاءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ\" اللُّحْمَةُ بِالضَّمِّ: الْقَرَابَة، وَلَحْمَةُ (١٦) الثَّوْبِ الْبَازِى: يضم ويفتح.\nوَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: لَحْمَةُ الْقَرَابَةِ، وَلَحْمَةُ الثَّوْبِ: مَفْتُوحَان، والَلُّحْمَةُ: [مَا يُصَادُ بِهِ] (١٧) الصَّيْدُ. وَعَامَّةُ النَّاسِ يَقُولُونَ \"لُحْمَة\" فِى الثَّلَاَثةِ.\n_________\n(٧) كجعفر وزبرج وفتفذ وجتدب.\n(٨) ع ولعلها.\n(٩) ع: للطائر.\n(١٠) المارَّية بتشديد الياء: القطاة الملساء. الصحاح (مرو).\n(١١) فى المهذب ٢/ ١٩: وإن وطىء أمته فاسقطت جزءا من الآدامى فشهد أربع نسوة من أهل المعرفة والعدالة أنه تخطط وتصور ثبت له حكم الولد.\n(١٢) ع: ظهر.\n(١٣) خ فإن. والمثبت من ع كما فى المهذب ٢/ ١٩.\n(١٤) فى الغريبين، والنهاية ٤/ ٣٣٩.\n(١٥) فى المهذب ٢/ ٢٠ لو أعتق عنه غيره ثبت له عليه الولاء؛ لأنه عتق عليه فثبت له الولاء كما لو باشر عتقه.\n(١٦) ع: لحم: تحريف.\n(١٧) خ ما يصادفه: تحريف.","vol":"2","page":115},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ أَعْتَقَ عَبْدًا سَائِبَةً عَلَى أَنْ لَا وَلَاءَ عَلَيْهِ (لِأحَدٍ: لَمْ يَجُزْ) (١٨) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾ (١٩) فَالْبَحِيرَةُ: النَّاقَةُ إِذَا نُتِجَتْ خَمْسَةَ أَبْطُنٍ، تَوَالَى نَتَاجُهُنَّ، وَكَانَ الْخَامِسُ ذَكَرًا: نَحَرُوهُ، فَأَكَلَهُ (٢٠) الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ. وَإِنْ (٢١) كَانَ الْخَامِسُ أُنْثَى: بَحَرُوا (٢٢) أُذُنَهَا، أَىْ: شَقُّوهَا، وَكَانَ حَرَامًا عَلَى النِّسَاءِ لحْمُهَا وَلَبَنُهَا، فَإِذَا مَاتَتْ: حَلَّتْ لِلنِّسَاءِ (٢٣)، وَالْبَحْرُ: الشَّقُّ. وَسُمِّىَ الْبَحْرُ بَحْرًا؛ لِأَنَّ الله تَعَالَى جَعَلَهُ مَشْقُوقًا فِى الْأَرْضِ شَقًّا.\nوَالسَّائِبَةُ: الْبَعِيرُ يُسَيَّبُ؛ لِنَذْرِ يَكُونُ عَلَى الرَّجُلِ، أَىْ: يُسَيَّبُ، فَلَا يُمْنَعُ عَنْ مَرْعًى، وَلَا مَاءٍ، وَأَصْلُهُ: مِنْ تَسْيِيبِ الدَّابَّةِ، وَهُوَ: إِرْسَالُهَا كَيْفَ شَاءَتْ (٢٤). وَكَانَ أَبُو الْعَالِيَةِ (٢٥) سَائِبَةً.\nوَالْوَصِيلَةُ: فِى الْغَنَمِ، قَالَ الْعُزَيْزِيُّ (٢٦): كَانَتِ الشَّاةُ إِذَا وَلَدَتْ سَبْعَةَ أَبْطُنٍ، فإِنْ كَانَ السَّابعُ ذَكَرًا: ذُبِحَ فَأَكَلَ مِنْهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى: تُرِكَتْ فِى الْغَنَمِ، وَإِنْ كَانَ (٢٧) ذكرا وأنثى قَالُوا: وَصَلَتْ أَخَاهَا، فَلَمْ\n_________\n(١٨) ما بين القوسين من خ، وليس فى ع ولا فى المهذب ٢/ ٢١.\n(١٩) سورة المائدة آية ١٠٣.\n(٢٠) ع: واكله.\n(٢١) ع. فإن.\n(٢٢) ع: نحروا.\n(٢٣) الغريبين ١/ ١٣٣، وغريب اليزيدى ١٣٢، وتفسير ابن قتيبة ١٤٧، ومجاز أبى عبيدة ١/ ١٧٧، وانظر القرطبى ٢٣٣٣، وابن كثير ٢/ ١٠٧، ومعانى الفراء ١/ ٣٢٢، وتهذيب اللغة ٥/ ٣٧، ١٢/ ٢٣٤.\n(٢٤) معانى الفراء ١/ ٣٢٢، ومجاز أبى عبيدة ١/ ١٧٩، وغريب اليزيدى ١٣٢، وتفسير ابن قتيبة ١٤٧، وتهذيب اللغة ١٣/ ٩٩.\n(٢٥) رفيع بن مهران الرياحى مولاهم البصرى كان مولى لبنى رياح أعتقته امرأة منهم توفى (٩٠ هـ) ترجمته فى المعارف ٤٥٤ وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٤٦، ٢٤٧، وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٥١.\n(٢٦) تفسير غريب القرآن ٤٦.\n(٢٧) ع: كانت.","vol":"2","page":116},{"text":"تُذْبَحْ، لِمكانِهَا عِنْدَهُمْ، وَكَانَ لَحْمُهَا حَرَامًا عَلَى النِّسِاءِ، وَلَبَنُ الْأُّمِّ حَرَامًا عَلَى النِّسَاءِ، إِلَّا أَنْ يَمُوتَ شَيْىءٌ، فَيَأْكُلَهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ (٢٨).\nوَأَمَّا الْحَامِى: فَهُوَ الْفَحْلُ إِذَا رُكِبَ وَلَدُ وَلَدِهِ، وَيُقَالُ: إِذَا نُتِجَ مِنْ صُلْبِهِ عَشْرَةُ أَبْطن، تَالُوا: حَمىَ ظَهْرَهَ، فَلَا (٢٩) يُرْكَبُ، وَلَا يُمْنَعُ مِنْ مَرْعىً، وَلَا يُحْلأُ عَنْ مَاءٍ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"الْكُبْرُ\" (٣١) بِضَمِّ الْكَافِ، يَعْنِى: الْكَبِيرَ الْأَدْنَى تَعْصِيبًا.\n_________\n(٢٨) مجاز أبى عبيدة ١/ ٧٨، وغريب اليزيدى ١٣٢، ١٣٣، وتفسير ابن قتيبة ١٤٧.\n(٢٩) ع: فلم.\n(٣٠) ع: ولا يخلى من ماء: تحريف فى \"يخلى\". وانظر تفسير العزيزى ٤٦ ومجاز القرآن ١/ ١٧٩، وغريب اليزيدى ١٣٣، وتفسير ابن قتيبة ١٤٨.\n(٣١) فى المهذب ٢/ ٢٢: فإن أعتق عبدًا، ثم مات وخلف اثنين ثم مات أحدهما، وترك ابنا، ثم مات العبد، وله مال: ورثه الكبر من عصبة المولى، وهو الابن دون ابن الابن.","vol":"2","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>وَمِنْ كِتَابِ الْفَرَائِضِ</span>\nسُمِّيَتْ فَرَائِضَ، لِكَثْرَةِ ذِكْرِهِ الْفَرَائِضَ (١) فِيهَا.\nقَوْلُهُ: \"وَمُؤْنَةِ تَجْهِيزِهِ\" (٢) أَىْ: هَيْئَتِهِ (٣) وجِهَازِهِ، مِنَ الكَفَنِ وَالْحَنُوطِ والغُسْلِ، يُقَالُ: جُهِّزَتِ الْعَرُوسُ إِلى زَوْجِهَا: إِذَا هُيِّئَتْ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الْجَنَائِزِ (٤).\nقَوْلُهُ: \"وَلَيْسَ لَهُ إلَّا نَمِرَةً\" (٥) النَّمِرَةُ: بُرْدَةٌ مُخطَّطَةٌ مِنْ صُوفٍ، يَلْبَسُهَا الْأَعْرَابُ، وَقَدْ ذُكِرَتْ أَيْضًا وَذُكِرَ الإِذخِرُ (٦).\nقَوْلُهُ: [\"حَتَّى لَا يُجْعَلَ ذَرِيعَة\"] (٧) الذَّرِيعَةُ: الْوَسِيلَةُ، أَىْ: يُتَوَصَّلَ بِهَا إِلَى الْمِيرَاثِ.\nقَوْلُهُ: \"لِحَسْمِ الْبَابِ\" الحَسْمُ: الْقَطْعُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّيْفِ: حُسَامٌ، أَىْ: قَاطِعٌ.\nقَوْلُهُ: \"بَتَّ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ\" (٨) الْبَتُّ: الْقَطْعُ، بَتَّهَ يَبُتُّه: إِذَا قَطَعَهُ.\n_________\n(١) ع: ذكر الفرض فيها.\n(٢) خ: مؤنة وفى المهذب ٢/ ٢٣: وإذا مات الميت بدئ من ماله بكفنه ومؤنة تجهيزه.\n(٣) ع: تهيئته.\n(٤) القسم الأول ١٢٤، ١٢٥، ١٨٥.\n(٥) \"قتل مصعب بن عمير - ﵁ - يوم أحد وليس له إلا نمرة\" المهذب ٢/ ٣٢.\n(٦) القسم الأول ١٢٩.\n(٧) خ: جعل القتل ذريعة. وفى المهذب ٢/ ٢٥: ولأن القاتل حرم الإرث حتى لا يجعل ذريعة إلى استعجال الميراث، فوجب أن يحرم بكل حال لحسم الباب.\n(٨) في المهذب ٢/ ٢٥: واختلف قول الشافعى ﵀ فيمن بت طلاق امرأته فى المرض المخوف واتصل به الموت. . . إلخ.","vol":"2","page":118},{"text":"قَوْلُهُ: \"لِدَرْءِ الحَدِّ\" (٩) الدَّرْءُ: الدَّفْعُ، دَرَأَهُ دَرْءًا، أَىْ: دفَعَهُ (١٠) [دَفْعًا] (١١).\nقَوْلُهُ: [\"كَالجَنِينِ\"] (١٢) مُشْتَقٌّ مِنَ الْجُنَّةِ، وَهِى السُّتْرَةُ، يُقَالُ: جَنَّ وَاسْتَجَنَّ: إذَا اسْتَتَرَ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"وَأَيُّكُمَا خَلَت بِهِ\" (١٤) أَىْ: انفَرَدَتْ (١٥)، مَأُخُوذٌ مِنْ الْمَوْضِعِ الْخَالِى الَّذِى لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ.\nقَوْلُهُ: \"جَدَّتَانِ مُتَحَاذِيتَانِ\" (١٦) أَىْ: مُتَسَاوِيَتَانِ. وَحِذاءُ الشَّيْىءِ: إِزَاؤُهُ، يُقَالُ: قَعَدَ بِحِذَائِهِ، وَحَاذَاهُ، أَىْ: صَارَ بِحِذَائِهِ.\nقَوْلُهُ: \"تُدْلِى بِقَرَابَةٍ، وَتُدْلِى بِالْأَبِ\" (١٧) أَىْ تَتَوَصَّلُ وَتَمُتُّ (١٨)، وَهُوَ مِنْ إدْلَاءِ الدَّلْوِ إلَى الْمَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ، ﵁ حِينَ اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ،\n_________\n(٩) فى المهذب ٢/ ٢٥: وإن قذفها فى الصحة ثم لاعنها فى المرض: لم ترث؛ لأنه مضطر إلى اللعان لدرء الحد.\n(١٠) ساقط من ع.\n(١١) من ع.\n(١٢) خ: الجنين فى البطن وفى المهذب ٢/ ٢٥، وإن مات متوارثان بالفرق أو الهدم. . . لم يورث أحدهما من الآخر؛ لأنه لا تعلم حياته عند موت صاحبه، فلم يرثه، كالجنين إذا خرج ميتا.\n(١٣) القسم الأول ١٣٦.\n(١٤) فى ميراث الجدتين: السدس، قال لهما أبو بكر الصديق - ﵁ -: هو ذلك السدس، فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما فأيكما خلت به فهو لها. المهذب ٢/ ٢٦.\n(١٥) ع: انفردت به.\n(١٦) فإن اجتمعت جدتان متحاذيتان كأم الأم وأم الأب فالسدس بينهما.\n(١٧) ع: تدلى بالقربى ويدلى الأب.\n(١٨) ع: أى: يتوصل ويمت.","vol":"2","page":119},{"text":"﵁: \"دَلَوْنَا بِهِ إلَيْكَ مُسْتَشْفِعِينَ\" (١٩) وَأَدْلَى [بِحُحَّتِه] (٢٠) أَىْ: احْتَجَّ بِهَا، وَهُوَ يُدْلِى بِرَحِمِهِ أَىْ: يَمُتُّ بِهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْأُمُّ تَحْجُبُ الْجَدَّةَ\" وَ\"الحَجْبُ\" وَ\"هُمْ يَحْجُبُونَ\" (٢١) كُلُّه بِمَعْنَى يَمْنَعُونَ، وَحَجَبَهُ، أَىْ: مَنَعَهُ عَنِ (٢٢) الدُّخُول. وَأَصْلُ الْحِجَابِ: السِّتْرُ الَّذِى يَمْنَعُ عَنِ النَّظَرِ.\nقَوْلُهُ: \"فَصَاعِدًا\" (٢٣) هُوَ مِنَ الصُّعُودِ وَالارْتِقَاءِ (٢٤) إِلَى فَوْقَ، [أَىْ: فَمَا فَوْقَ] (٢٥) ذَلِكَ [مُنِحَهُ] (٢٦).\nقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿فَإِنْ (٢٧) كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ الْمُرَادُ بِهِ: الاثْنَتَيْنِ فَصَاعِدًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾ (٢٨) وَالْمُرَادُ: اضْرِبُوا الْأَعْنَاقَ (٢٩).\nقَوْلُهُ (٣٠): \". . . ﴿قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا﴾ (٣١). .\" ضَلَّ الرَّجُلُ عَنِ الطَّرِيقِ: إِذَا لَمْ يَعْرِفْهُ، وَلَمْ يَهْتَدِ، لَهُ فَهُوَ ضَالٌّ.\n_________\n(١٩) صحيح البخارى ٢/ ٣٤، وغريب ابن قتيبة ٢/ ١٨٢، وغريب الخطابى ٢/ ٢٤٣، ومنال الطالب ٤٣٦، قال الخطابى تعقيبا على قول ابن قتيبة، وهو المذكور فى النص: إنه محرف عن وجهه وموضوع فى غير موضعه، إنما يقال: أدليت بالألف بمعنى متت وتوسلت. . . ومعنى دلونا فى قول عمر: أقبلنا به وسرنا، قال الفراء: الدلو: السير الرويد.\n(٢٠) خ بحجة. والمثبت من ع والصحاح (دلو).\n(٢١) المهذب ٢/ ٢٦.\n(٢٢) ع: من والمثبت من خ والصحاح.\n(٢٣) وأما البنت فلها النصف إذا انفردت، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ﴾ (النساء:١١) وللاثنتين فصاعدًا الثلثان.\n(٢٤) ع: والارنعاع.\n(٢٥) من ع.\n(٢٦) ليس فى خ وفى ع: منعه ولا معنى له ولعل الصواب ما أثبته.\n(٢٧) ع: وإن: تحريف. سورة النساء آية ١١.\n(٢٨) سورة الأنفال آية ٣٢.\n(٢٩) تفسير غريب القرآن ١٧٧، ومعاني الفراء ١/ ٤٠٥، وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٤٢.\n(٣٠) فى المهذب ٢/ ٢٧: قال عبد الله ابن مسعود: إنى قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين.\n(٣١) سورة الأنعام آية ٥٦.","vol":"2","page":120},{"text":"قَولهُ: \"تَكْمِلَةُ الثُّلُثَيْنِ\" (٣٢) هُوَ (٣٣) تَفْعِلَة مِنَ الْكَمَالِ، مِثْلُ تَكْرِمَةٍ، مِنَ الإكْرَامِ، وَمِنْهُ: \"وَلَا يُقْعَدُ (٣٤) عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ\".\nقَوْلُهُ: \"قَنَاةَ الْمُلْكِ\" (٣٥) الْقَنَاةُ: الرُّمْحُ، وَجَمْعُهَا: قَنَوَاتٌ، وَقُنِىٌّ، عَلَى فُعُولٍ، وَقِنَاءٌ، مِثْلُ جَبَلٍ وَجِبَالٍ\nوَقَوْلُهُ: \". . . . . . . . . . . . . ... عَنِ ابْنَىْ مَنافٍ عَبْدِ شَمْس وَهَاشِمِ\"\nلِأنَّ بَنِى أُمَيَّةَ وَرِثُوا الْخِلَافَةَ عَنْ عُثْمَانَ ﵁، وَأَبُوهُ مِنْ بَنِى عَبْدِ شَمْسٍ، وَأُمُّ أُمِّهِ مِنْ بَنِى هَاشِمٍ، وَهِى: الْبَيْضَاءُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِب بْنِ هَاشِمٍ، فَجَدَّتُهُ لِأَمِّهِ عَمَّةُ النَّبِىِّ ﷺ.\nقَوْلُهُ: \"الْكَلَالَةُ\" مُفَسَّرَةٌ فِى الْكِتَابِ (٣٦)، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: هِىَ مَصْدَرَ كَلَّ الرَّجُلُ يَكِلُّ كَلالَةً. قالَ: وَيُقالُ: هوَ (٣٧) مَصْدَرٌ مِنْ تَكَلَّلَّهُ النَّسَبُ، أَىْ: تَطَرَّفَهُ، كَأَنَّهُ أَخَذَ طَرَفَيْهِ مِنْ جِهَةِ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ، وَلَيْس لَهُ (٣٨) مِنْهُمَا. أَحَدٌ فَسُمِّىَ (٣٩) بِالْمَصْدَرِ.\n_________\n(٣٢) \"الثلثين\" ليس فى ع.\n(٣٣) ع: هى.\n(٣٤) ع: تقعد، وفى حديث النبى - ﷺ -: \"لا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فى أهْلِه ولا يُجْلَسُ على تكرمته إلا بإذنه\" صحيح مسلم ١/ ٤٦٥، والترمذى ٢/ ٣٤، والمجموع المعيث ٣/ ٣٥، والنهاية ٤/ ١٦٨.\n(٣٥) فى المهذب ٢/ ٢٨، قال الشاعر [وهو الفرزدق] يمدح بنى أمية:\nوَرِثْتُمْ قَنَاةَ الْمُلْكِ لَا عَنْ كَلَالَةٍ ... عَنِ ابْنَىْ مَنَافٍ عَبْدِ شَمْسٍ وَهَاشِمِ\n(٣٦) يعنى المهذب ٢/ ٢٧ قال الشيرازى: هو من ليس له ولد ولا والد وله أخوة، ولأن الكلالة مشتق من الإكليل وهو الذى يحتاط بالرأس من الجوانب والذى يحيطون بالميت من الجوانب: الأخوة، فأما الوالد والولد فليسا من الجوانب، بل أحدهما من أعلاه والآخر من أسفله.\n(٣٧) ع: هى.\n(٣٨) له: ساقط من ع.\n(٣٩) ع: فيسمى والمثبت عبارة للصحاح (كلل).","vol":"2","page":121},{"text":"قَوْلُهُ: \"يُعَصِّبُهُنَّ\" وَ\"الْعَصَبَة\" وَ\"التَّعْصِيبُ\" (٤٠): كُلُّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْعِصَابَهِ؛ لِأَنَّهَا تُحِيطُ بِجَمِيعِ الْمِيرَاثِ كَما تُحِيطُ الْعِصَابَةُ بِجَمِيعِ الرَّأسِ. وَالْعَصْبُ: هُوَ اللَّىُّ الشَّدِيدُ.\nقَوْلُهُ: \"أَعْيَلَتِ الْفَرِيضَةُ\" وَ\"عَالَت\" (٤١) أَى: ارْتَفَعَتْ، فَزَادَتْ سَهْمًا (٤٢)، فَيَدْخُلُ النَّقْصُ عَلَى أَهْلِ الْفَرَائِضِ.\nوَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٤٣): أَظُنُّهُ (٤٤) مِنَ الْمَيْلِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٤٥). قَالَ أَبُو طَالِب (٤٦):\nبِمِيزَانِ صِدْقٍ لَا يَغُلُّ (٤٧) شَعِيرَةً ... لَهُ شَاهِدٌ مِنْ نَفْسِهِ (*) غَيْرُ عَائِلِ\nوَأَكْثَرُ مَا تَعُولُ إِلَيْهِ؛ أَىْ (٤٨) تَرْتَفِعُ وَتَزِيدُ مِنَ السِّتَّةِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"أُمَّ الْفُرُوخ\" (٤٩) شُبِّهَتْ بِالطَّائِرِ الَّذِى لَهُ فُرُوخٌ كَثِيرَةٌ، كَالدَّجَاجِ، وَالْقَبْجِ، وَنَحْوِهِ.\n_________\n(٤٠) المهذب ٢/ ٢٨.\n(٤١) القريضة: ساقط من ع وفى المهذب ٢/ ٢٨: فإن زادت سهامهم على سهام المال أعيلت بالسهم الزائد ودخل النقص عل كل واحد منهم بقدر فرضه.\n(٤٢) ع: سهامها.\n(٤٣) فى غريب الحديث ٤/ ٣٨٤.\n(٤٤) ع: أصله. والمثبت من خ وغريب أبى عبيد.\n(٤٥) القسم الأول ١٥٧.\n(٤٦) ديوانه ص ١٢٣.\n(٤٧) ع: يفل. ورواية الديوان:\nبميزان قسط لا يغيضُ شعيرةً ... له شاهدٌ من نفسه حَقُّ عادل\n(*) ع: أهله.\n(٤٨) ع: أن.\n(٤٩) ماتت امرأة وخلفت زوجا وأما واختين من الأم وأختين من الأب والأم، فللزوج النصف وللأم السدس: للأختين من الأم الثلث وللأختين من الأب والأم: الثلثان. وأصل الفريضة من ستة وتعول إلى عشرة، وهو أكثر ما تعول إليه الفرائض لأنها عالت بثلثيهما، وتسمى ثم الفروخ؛ لكثرة السهام العائلة. المهذب ٢/ ٢٨.","vol":"2","page":122},{"text":"وَ\"أم الْأَرَامِلِ\" (٥٠) لِأَنَّ أَهْلَ الْفَرَائِضِ (٥١) فِيهَا كُلَّهُمْ نِسَاء.\nقَوْلُهُ: \"الْمُبَاهَلَة\" (٥٢) هِى: الْمُلَاعَنَةُ، يُقَالُ: عَلَيْهِ بَهْلَةُ اللهِ، وَبُهْلَةُ اللهِ أَىْ: لَعْنَةُ اللهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>[وَمِنْ بَابِ مِيرَاثِ العَصَبَةِ]</span>\nقَوْلُهُ: \"فَلِأولَى عَصَبَةٍ ذَكَرٍ\" (٥٣) قَالَ الْهَرَوِىُّ: يَعْنِى: أَدْنَى وَأَقْرَبَ فِى النَّسَبِ (٥٤). مَأُخُوذٌ مِنَ الْوَلْىِ وَهُوَ الْقُرْبُ، وَلَيْسَ بِمَعْنَى أَحَقّ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلَانٌ أَولَى بِكَذَا، أَىْ: أَحَقُّ بِهِ.\nقوله تعالى: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ (٥٥) الْحَظُّ هَا هُنَا: السَّهْمُ وَالنَّصِيبُ، أَىْ: مِثْلُ نَصِيبِ الْأُنْثَيَيْنِ، وَفِى غَيْرِه: الْجَدُّ وَالْبَخْتُ. والْحَظُّ أَيْضًا: الشَّرَفُ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ وَلَدَتْ تَوْءَمَيْنِ\" (٥٦) التَّوْءَمُ: وَزْنُهُ: فَوْعَلٌ، وَالْأُنْثَى: تَوْءَمَةٌ، وَالْجَمْعُ: تَوَائِمُ، مِثْلُ قَشْعَمٍ وَقَشَاعِم، وَتُؤَام، قَالَ الشَّاعِرُ (٥٧):\nقَالَت لَنَا وَدَمْعُهَا تُؤَامُ ... عَلَى الَّذِينَ ارْتَحَلُوا السَّلامُ\n_________\n(٥٠) مات رجل وخلف ثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات من الأم وثمانى أخوات من الأب والأم للزوجات الربع وللجدتين السدس وللأخوات من الأم الثلث وللأخوات من الأب والأم الثلثان وأصلها من اثنى عشر وتعول إلى سبعة عشر، وهو أكثر ما يعول إليه هذا الأصل وتسمى أم الأرامل. المهذب ٢/ ٢٨.\n(٥١) ع: الفرض.\n(٥٢) ماتت امرأة وخلفت زوجا وأما وأختا من أب وأم، فللزوج النصف وللأخت النصف وللأم الثلث وأصلها من ستة وتعول إلى ثمانية، وهى أول مسألة أعيلت فى خلافة عمر - ﵁ -، وتعرف بالمباهلة. المهذب ٢/ ٢٨.\n(٥٣) من قوله - ﷺ -: \"ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى عصبة ذكر\" المهذب ٢/ ٢٩، والبخارى ٨/ ١٨٨، ومسلم ٣/ ١٢٣٣، وغريب الخطابى ١/ ٧٢٤، والنهاية ٢٢٩.\n(٥٤) الغريبين ٣/ ٣٤٠ خ.\n(٥٥) سورة النساء آية ١١.\n(٥٦) ع: توءمين محض المذكور من خ. وفى المهذب ٢/ ٣٠: وإن أتت بولدين توءمين. . . إلخ.\n(٥٧) من غير نسبة فى الصحاح واللسان (تأم).","vol":"2","page":123},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِنْ مَبَالِ الذَّكَرِ، وَمَبَالِ الْأُنْثَى\" (٥٨) بِالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ مِنْ تَحْت، وَهُوَ: مَوْضِعُ الْبَوْلَ.\nقَوْلُهُ: \"خَمْسَةُ كَهُولٍ\" (٥٩) الْكَهْلُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِى جَاوَزَ الثَّلَاثِينَ، وَوَخَطَهُ الشَّيْبُ.\n\"وَخَمْسَةُ فِتْيَانٍ\" لَا فَرْقَ فِى اللُّغَةِ بَيْنَ الشَّابِّ والْفَتَى، وَهُوَ الْبَالِغُ الْحَدِيثُ السِّنِّ. وَهَذَا الشَّيْخُ: هُوَ مِنْ بَادِيَةِ صَنْعَاءَ، مِنْ قَرْيَةٍ تُسَمَّى \"خِيَرَةَ\".\nقَوْلُهُ: \"أَسْقَطَتِ امْرأَةٌ [بِالْأَنْبَارِ] (٦٠) كِيسًا\" هُوَ وِعَاءُ الْوَلَدِ، مَأْخُوذٌ مِنْ كِيسِ الدَّرَاهِمِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يَرِثُ الْمَنْفُوسُ\" (٦١) هُوَ الْمَوْلُودُ، وَالنِّفَاسُ: الْوِلَادَةُ، وأَصْلُهُ: النَّفْسُ، وَهُوَ: الدَّمُ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى يَسْتَهِلَّ صَارِخًا\" أَىْ [يَرْتَفِعَ] (٦٢) صَوْتُهُ بالْبُكَاءِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ رُؤْيَةِ الْهِلَالَ، وَقَدْ ذُكِرَ (٦٣).\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّهُمْ يَعْقِلُونَهُ\" (٦٤) أَىْ: يُؤَدُّونَ عَنْهُ الْعَقْلَ، وَهُوَ: الدِّيَةُ.\n_________\n(٥٨) ومبال الأنثى ليس فى ع وفى المهذب ٢/ ٣٠، فى ميراث الخنثى، روى عن على - ﵁ - قوله: إن خرج بوله من مبال الذكر فهو ذكر وإن خرج من مبال الأنثى فهو أنثى.\n(٥٩) من قول الشافعى: دخلت إلى شيخ باليمن لأسمع منه الحديث فجاءه خمسة كهول فسلموا عليه وقبلوا رأسه، ثم جاءه خمسة شباب فسلموا عليه وقبلوا رأسه، ثم جاءه خمسة فتيان فسلموا عليه وقبلوا رأسه ثم جاءه خمسة صبيان فسلموا عليه وقبلوا رأسه، فقلت: من هؤلاء، فقال: أولادى كل خمسة منهم فى بطن، وفى المهد خمسة أطفال. المهذب ٢/ ٣١.\n(٦٠) من ع. وفى المهذب ٢/ ٣١: قال ابن المرزبان: أسقطت امرأة بالأنبار كيسا فيه اثنا عشر ولدًا أكل اثنين متقابلان.\n(٦١) روى عن أبى هريرة أنه قال: إنه من السنة أن لا يرث المنفوس، ولا يرث حتى يسهل صارخا.\n(٦٢) من ع، وخ: يرفع.\n(٦٣) القسم الأول ١٣١.\n(٦٤) من مات وليس له وارث إن كان مسلما: صار ماله ميراثا للمسلمين لأنهم يعقلونه إذا قتل. المهذب ٢/ ٣١.","vol":"2","page":124},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَهْلُ التَّنْزِيلِ\" (٦٥) سُمُّوا بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُمْ يُنْزِلُونَ مَنْ لَا يَرِثُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَرِثُ، مِمَّنْ يُدْلِى بِهِ.\nوَأَهْلُ الرَّدِّ: الَّذِينَ يَرُدُّونَ مَا فَضَلَ مِنَ الْفَرِيضَةِ عَلَى أَهْلِ الْفَرْضِ إِذَا لَمْ تَكُنْ عَصَبَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"عَادَّ بِوَلَدِ الْأَبِ\" (٦٦) مَأُخُوذٌ مِنَ الْعِدَّةِ (٦٧)، وَأَصْلُهُ: عَادَدَ، فَأُسْكِنَ الدَّالُ الْأَوَّلُ، ثُمَّ أُدْغِمَ وَمُدَّ.\nقَوْلُهُ: \"وَتُسَمَّى الْخَرْقَاءَ\" (٦٨) لَعَلَّهَا مَأْخُوذَةٌ مِنَ الخَرْقِ، وَهِى: الْأَرْضُ الْوَاسِعَة تَتَخَرَّقُ فِيهَا الرِّيَاحُ، لاتِّسَاعِ الْقَوْلِ فِيهَا، أَوْ مِنَ الْمَرْأةِ الْخَرْقَاءِ، وَهِى الَّتِى لَا تُحْسِنُ صَنْعَةً.\nقَوْلُهُ: \"كَدَّرَتْ عَلَى زَيْدٍ\" (٦٩) أَصْلُهُ (٧٠): الْكَدَرُ ضِدُّ الصَّفْوِ، يُقَالُ: كَدُرَ الْمَاءُ يكْدُرُ -بِالضَّمِ- كُدُورَةً، وَكَذَلِكَ تَكَدَّرَ، وَكَدَّرَه غَيْرُه. وَيُقَالُ: إِنَّ اسْمَ الْمَرْأَةِ فِى الْمَسْأَلَةِ: أَكْدَرِيَّةُ (٧١)، فَنُسِبَتْ إِلَيْهَا.\n_________\n(٦٥) إن لم يكن أهل الفرض قسم على ذوى الأرحام على مذهب أهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلى به. المهذب ٢/ ٣١.\n(٦٦) بولد الأب: ليس فى ع. وفى المهذب ٢/ ٣٢: وإن اجتمع مع ولد الجد ولد الأب والأم وولد الأب عادّ ولد الأب والأم الجد بولد الأب.\n(٦٧) فى حاشية ص: لعله من العدد. وفى الصحاح: وعَدَّه فاعتد، أى: صار معدودًا، واعتد به، وقول لبيد:\nتَطِرُ عَدَائِدُ الْأَشْرَاكٍ شَفْعًا ... وَوِتْرًا وَالزَّعَامَةُ لِلْغلَامِ\nيعنى: من يُعَادُّه فى الميراث، ويقال: هو من عدة المال.\n(٦٨) مات وترك أما وأختا وجدا، فللأم الثلث والباقى بين الجد والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين، وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها. المهذب ٣٢.\n(٦٩) فى المسألة الأكدرية، وهى: ماتت وخلفت زوجا وأما وأختا وجدا، فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس. انظر المهذب ٢/ ٣٣.\n(٧٠) ع: أصل.\n(٧١) غير سديد لأن اللفظ منسوب.","vol":"2","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>وَمِنْ كِتَابِ النِّكَاحِ</span>\nقَوْلُهُ ﷺ. \" [مَنِ] (*) اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ (فَإنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ (١) [وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ] (٢) فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ\") (*).\nالْبَاءُ والبَاءَةُ: شَهْوَةُ النِّكَاحِ، سُمِّىَ بَاءَةً (٣)؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ يَتَبَوَّأُ مِنْ زَوْجَتِهِ، أَىْ: يَسْكُنُ إِلَيْهَا (٤)، وَأَرَادَ هَا هُنَا: الْمَالَ، سَمَّاهَا بِاسْمِ سَبَبِهَا، قَالَ الْمَعَرِّىُّ (٥) فَأَحْسَن:\nوَالْبَاءُ مِثْلُ الْبَاءِ يَخْفِضُ لِلدَّنَاءَةِ أَوْ يَجُرّ\nوَقَوْلُهُ: \"أَغَضُّ لِلْبَصَرِ\" أَىْ: يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْظُر إِلَى امْرَأَةِ غَيْرِهِ، وَ\"أَحْصَنُ لِلْفَرْجِ\" مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِصْنِ الَّذِى يُمْتَنَعُ بِهِ مِنَ الْعَدُوِّ.\n_________\n(*) خ: فمن.\n(١) المهذب ٢/ ٣٣، وسنن النسائى ٦/ ٥٧، وابن ماجة ١/ ٥٩٢، وصحيح الترمذى ٤/ ٣٠٠، وغريب أبى عبيد ٢/ ٧٣، ٧٤، والمغيث ٣/ ٣٨٣.\n(٢) ما بين المعقوفين عوض عبارة فى خ وهى: ومن لا يستطيع أن يتزوج، وليست فى ع. والمثبت نص عبارة الحديث.\n(*) ما بين القوسين: ليس فى ع.\n(٣) ع باء. وفيها لغات باءة، وباء، وباه انظر تهذيب اللغة ١٥/ ٥٩٦، واللسان (بوه ١٧/ ٣٧٢) والمقصور والممدود لابن ولاد ص ١٧، والمصباح (بوأ) والغريبين ١/ ٢١٦، والمقصور والممدود للفراء ٩٤.\n(٤) كذا فى خ وع والصواب: يستمكن منها كما فى الصحاح (بوأ) والنقل عنه، وعبارته بعد المذكور: كما يتبوأ من داره.\n(٥) فى اللزوميات ١/ ٤٧٥ وهو: أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء ولد ٣٦٣ فى معرة النعمان وتوفى ٤٤٩ هـ انظر ترجمته فى إنباه الرواة ٨١ - ١١٨، ووفيات الأعيان ١/ ٣٣ - ٣٥، ومعجم الأدباء ٣/ ١٠٧ - ٢١٨.","vol":"2","page":126},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَجَاءٌ\" الْوِجَاءُ -بِالْكَسْرِ: رَضُّ عُرُوقِ الخُصْيَيْن (٦)، حَتَّى تَنْفَضِخَ فَيَكُونُ شَبِيهًا بِالْخِصَاءِ (٧)، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ\" (٨).\nقَوْلُهُ (٩): \"تَاقَتْ نَفْسُهُ\" اشْتَاقَتْ واشْتَهَت.\nقَوْلُهُ: \"لِدِيِنهَا وَحَسَبِهَا\" (١٠) الْحَسَبُ، مَا يَعُدُّهُ الرَّجُلُ مِنْ مَفَاخِرِ آبَائِهِ وَأَجْدَادِهِ، وَالرَّجُلُ حَسِيبٌ، وَقَدْ حَسُبَ حَسَابَةً، مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِسَابِ؛ لِأنَّهُمْ إِذَا تَفَاخَرُوا: عَدُّوا مَنَاقِبَهُمْ وَمَآثِرَهُمْ وَحَسَبُوهَا، وَالْحَسْبُ: الْعَدُّ، وَالْحَسَبُ: الْمَعْدُودُ، كَالْقَبْضِ وَالْقَبَضِ.\nقَوْلُهُ: \"تَرِبَتْ يَدَاكَ\" كَأَنَّهُ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بالْفَقْرِ إنْ لَمْ يَفْعَل ذَلِكَ (١١)، يُقَالُ: تَرِبَ إِذَا افْتَقَرَ، وَأَتْرَبَ (*) إِذَا اسْتَغْنَى (١٢).\nقَوْلُهُ (١٣): \"مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِى فَلْيَسْتَنَّ بِسُنَّتِى\" فِطْرَتِى هَا هُنَا: دِينِى، وَأَصْلُ الْفَطْرِ (١٤): الابْتِدَاءُ بالْعَمَلِ. وَمِنْهُ ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (١٥) أَىْ: اتَّبَعَ دِينَ اللهِ. وَالسُّنَّةُ: أَصْلُهَا: الطَّرِيقَةُ، أَىْ: فَلْيَأْخُذْ بِطَرِيقَتِى وَعَمَلِى.\n_________\n(٦) ع: الخصيتين:.\n(٧) ع: الخصى.\n(٨) المجموع المغيث ٣/ ٣٨٣، والنهاية ٥/ ١٢٥.\n(٩) فى المهذب ٢/ ٣٤، ومن جاز له النكاح وتاقت نفسه إليه وقدر على المهر والنفقة فالمستحب له أن يتزوج.\n(١٠) قال صلى - ﷺ -: \"تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبا وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك\" المهذب ٢/ ٣٤.\n(١١) غريب أبى عبيد ٢/ ٩٣ - ٩٤، والغريبين ١/ ٢٤٩.\n(١٢) الصحاح (ترب).\n(*) ع: وتراءب: تحريف.\n(١٣) فى المهذب ٢/ ٣٤ أن النبى - ﷺ - قال: \"من أحب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح\".\n(١٤) ع: الفطرة.\n(١٥) سورة الروم آية ٣٠.","vol":"2","page":127},{"text":"قَوْلُهُ: \"إنَّمَا النِّسَاءُ لُعَبٌ\" (١) جَمْعُ لُعْبَةٍ، وَكُلُّ مَلْعُوبٍ بِهِ فَهُوَ لُعْبَةٌ؛ لِأَنَّهُ اسْمٌ، وَهُوَ الشَّيْىءُ الَّذِى يُلْعَبُ بِهِ (٢). أَرَادَ أَنَّ زَوْجَهَا [تَزَوَّجَهَا؛ لِـ]ـيَلْعَبَ بِهَا وَيَسْتَرِيحَ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنَّ فِى أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا\" (٤) وَرُوِىَ: \"شَيْنًا\" (٥) قِيلَ: زُرْقَةٌ، وَقِيلَ: عَمَشٌ.\nقَوْلُهُ: \"الَرَّجُلِ الدَّمِيمِ\" (٦) بِدَالٍ مُهْمَلَةٍ: هُوَ الرَّجُلُ (٧) الْقَصِيرُ مَعَ قُبْحِ مَنْظَرٍ. وَأَمَّا الذَّمِيمُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، فَهُوَ سَيِّىءُ (٨). الْخُلُقِ (٩). وقد دِمِمْتَ يَا فُلَانُ تَدِمُّ وَتَدُمُّ دَمَامَةَ، أَىْ: صِرْتَ قَبِيحًا دَمِيمًا،\nيُقَالُ: مَا وَرَاءَ الْخلْقِ الدَّمِيمِ إلَّا الخُلُقُ الذَّمِيمُ.\nقَوْلُهُ: \"فَلَوَى عُنُقَ الفَضْلِ\" (١٠) أَىْ: أَمَاَلهُ إِلَى الْجِهَةِ التى لَا يُبْصِرُهَا مِنْهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْأمْرَدِ\" (١١) يُقَالُ: غُلَامٌ أَمْرَدُ بَيِّنُ الْمَرَدِ - بِالتَّحْرِيكِ: لَا شَعَرَ عَلَى\n_________\n(١) روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"إنما النساء لعب فإذا اتخذ أحدكم لعبة فليستحسنها\" المهذب ٢/ ٣٤.\n(٢) قال الخطابى: إذا كان كثير التَّلَعُّب والتمرس بالناس فهو لُعَبَة بفتح العين، فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لُعْبة ساكنة العين. غريب الحديث ٢/ ١٦٢، وقال الحربى: يقال: امرأة الرجل وعرسه. . وجارته، ولعبته. .. غريب الحديث ١/ ١٠٤.\n(٣) من ع.\n(٤) فى المهذب ٢/ ٣٤ روى أبو هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من نساء الأنصار، فقال النبى - ﷺ -: \"انظر إليها فإن فى أعين الأنصار، شيئا\".\n(٥) ضبطه النووى بهمزة بعد الياء. تهذيب الأسماء واللغات ١/ ١٧٠.\n(٦) من قول عمر - ﵁ -: \"لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم\" المهذب ٢/ ٣٤ وانظر النهاية ١٣٤.\n(٧) الرجل: ليس فى ع.\n(٨) ع: السيىء.\n(٩) ابن الأعرابى: الدميم فى قده، والذميم فى أخلاقه. اللسان ١٥/ ٩٨، وتهذيب الأسماء واللغات (دمم).\n(١٠) فى المهذب ٢/ ٣٤: روى على - ﵁ - أن النبى - ﷺ - أردف الفضل فاستقبلته جارية من خثعم فلو عنق الفضل. . . إلخ.\n(١١) ولا يجوز النظر الى الأمرد من غير حاجة. المهذب ٢/ ٣٤.","vol":"2","page":128},{"text":"عَارِضَيْهِ، وَغُصْنٌ أَمْرَدُ: لَا وَرَقَ عَلَيْهِ، ؤَأرْضٌ مَرْدَاءُ: لَا نَبَاتَ [فيها] (١٢).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ﴾ (١٣) الِإرْبَةُ بِالْكَسْرِ: الْحَاجَةُ، وَأَرَادَ: الْحَاجَةَ إِلَى النِّكَاحِ. وَفِيهِ لُغَاتٌ: إرْبٌ، وَإِرْبَةٌ، وَمَأْرُبَةٌ، وَمَأْرَبَةٌ. قَالَ الْمُطَرِّزِىُّ (*): (أَصْلُهَا مِنَ) (١٤) الأُرْبَةِ، وَهِىَ الْعُقْدَةُ، فَكَأَنَّ (١٥) قَلْبَ صَاحِبهَا مَعْقُودٌ بِهِا، كَمَا أَنَّ الْغَرَضَ: مِنَ الْغُرْضَةِ (١٦) (وَهِىَ: حِزَامُ الرَّحْلِ) (١٤) أَلَا تَرَى (*) انَّهُمْ سَمَّوْهَا حَاجَةً، وَهِىَ السَّوْكَةُ فِى الْأَصْلِ، كَمَا أَنَّهَا تَتَشَبَّثُ بِالْفِكْرِ (١٧)، وَتَنْشَبُ (*) فِيهِ نُشُوبَ الشَّوْكَةِ فِيمَا تَتَعَلَّقُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"قَنعَتْ رَأْسَهَا\" (١٨) أَىْ: غَطَّتْهُ، وَمِنْهُ (١٩) القِنَاعُ وَالْمِقْنَعَةُ.\nقَوْلُهُ (٢٠): \"فِى الْمُرَاهِقِ\" هُوَ الَّذِى قَارَبَ الاحْتِلَامَ، يُقَالُ: رَاهَقَ الْغُلَامُ فَهُوَ مُرَاهِقٌ.\nقَوْلُهُ: ﴿لَمْ يَظْهَرُوا﴾ (٢١) أَىْ: لَمْ يَقْوَوْا، مِنْ ظَهَرْتُ عَلَى الرَّجُلِ، أَىْ: غَلَبْتُهُ وَأَرَادَ بالْعَوْرَةِ هَا هُنَا: الْجِمَاعَ، سَمَّاهُ بِاسْمِ سَبَبِهِ.\n_________\n(١٢) خ: بها والمثبت من ع والصحاح (مرد).\n(١٣) سورة النور آية ٣١.\n(*) فى شرح المقامات لوحة ٧٣.\n(١٤) ساقط من ع.\n(١٥) ع: كأن.\n(١٦) ع: الفرض من الفرضة: تحريف.\n(*) ع: تراهم.\n(١٧) ع: كأنها تنشب بالفكر: تحريف.\n(*) تنشب: ساقطة من ع.\n(١٨) روى أنس قال: أعطى رسول الله - ﷺ - فاطمة غلاما، فأقبل ومعه الغلام، فتقنعت بثوب إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها.\n(١٩) ع: ومنه سمى. . الحديث. المهذب ٢/ ٣٥.\n(٢٠) وأختلفوا فى المراهق مع الأجنبى. المهذب ٢/ ٣٥.\n(٢١) سورة النور آية ٣١.","vol":"2","page":129},{"text":"قَوْلُهُ: \"يُورِثُ الطَّمْسَ\" (٢٠) الطَّمْسُ: الْعَمَى، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ (٢١) وَأَصْلُهُ: اسْتِئْصَالُ أَثَرِ الشَّيْىءِ، وَمِنْهُ ﴿فَإِذَا (٢٢) النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾. وَأَرَادَ أَنَّ الْوَلَدَ يَخْرُجُ أَعْمَى. وَقِيلَ: النَّاظِرُ إلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"الْبُضْع\" (٢٣) هُوَ الْفَرْجُ، وَالْمُبَاضَعَةُ: الْمُجَامَعَةُ: مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِن اشْتَجَرُوا\" (٢٤) أَى: اخْتَلَفُوا، يُقَالُ: اشْتَجَرَ الْقَوْمُ: إِذَا اخْتَلَفُوا وَتَنَازَعُوا، قاَلَ الله تَعَالَى: ﴿حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"فَعَضَلَهَا الْوَلِىُّ\" (٢٦) أَىْ: مَنَعَهَا مِنَ النَّكَاحِ، وَمِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (٢٧).\nيقال: عَضَلَ يَعْضُلُ عَضْلًا، وَعَضَّلْتُ عَلَيْهِ تَعْضِيلًا: إِذا ضَيَّقْتَ عَلَيْهِ فِى أَمْرِهِ، وَحُلْتَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يُرِيدُ. وَأَصْلُهُ: مِنْ عَضَّلَتِ الْمَرْأَةُ: إِذَا نَشِبَ وَلَدُهَا فِى بَطْنِهَا وَعَسُرَ خُرُوجُهُ، قَالَهُ الْعُزَيْرِىُّ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"يَسْتَأْمِرُهَا أَبُوهَا\" (٢٩) أَىْ: يُنْكِحُهَا بِأمْرِهَا.\nقَوْلُهُ: \"الْأَيِّمُ\" هِىَ الَّتِى لَا زَوْجَ لَهَا، وَكَذَلِكَ الَّرجُلُ، تَزَوَّجَا قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَتَزَوَّجَا. وَقَدْ آمَتِ الْمرْأَة تَئِيمُ أَيْمَةً وَأَيْمًا وَأُيُومًا.\n_________\n(*) قال - ﷺ -: \"النظر إلى الفرج يورث الطمس\". المهذب ٢/ ٣٥.\n(*) سورة القمر آية ٣٧.\n(٢٢) ع: إذا وخ وإذا والآية ٨ فى سورة المرسلات.\n(٢٣) لأن المرأة غير مأمونة على البضع. المهذب ٢/ ٣٥.\n(٢٤) فى الحديث: \"فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى له\" المهذب ٢/ ٣٥.\n(٢٥) سورة النساء آية ٦٥.\n(٢٦) وإن دعت المنكوحة إلى كفء فعضلها الولى زوجها السلطان المهذب ٢/ ٣.\n(٢٧) سورة البقرة آية ٢٣٢.\n(٢٨) فى تفسير غريب القرآن ٢٣.\n(٢٩) فى الحديث: \"البكر يستأمرها أبوها فى نفسها\" المهذب ٢/ ٣٧.","vol":"2","page":130},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَحْرَى أَنْ يُؤدَمَ بَيْنَكُمَا\" (٣٠) أَىْ: يُؤَلَّفَ. وَالْأُدْمَةُ: الْأُلْفَةُ، أَدَمَ، أَىْ: أَلَّفَ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ (٣١) كَانَ الْوَلِىُّ ضَعِيفًا\" لَهُ تَأْوِيلَانِ، قِيلَ: الْمَخْنُونُ، وَقِيلَ: الشَّيْخُ الْكَبِيرُ؛ لِضَعْفِ نَظَرِهِمَا فِى طَلَبِ الْحَظِّ لَهَا، وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِذَّذِى (٣٢) لَا نَظَر لَهُ: ضَعِيفٌ، وَالَّذِى لَا نُطْقَ لَهُ: ضَعِيفٌ، والَّذِى لَا عَقْلَ لَهُ: ضَعِيفٌ.\n[قَوْلُهُ:] (٣٣). \"خَنْسَاءُ بِنْت خِذَامٍ\" (٣٤) بِخَاءٍ وَذَالٍ مُعْجَمَتَيْن.\nقَوْلُهُ: \"الافْتِيَاتُ عَلَيْهَا\" (٣٥) افْتَاتَ عَلَيْهِ: إِذَا فَوَّتَ عَلَيْهِ مَا يُرِيدُ، وَافْتَاتَ افْتَعَلَ مِنَ الْفَوْتِ، وَهُوَ: السَّبْقُ. مَعْنَاهُ: أنَّهُ يَسْتَبِدُّ فِى الرَّأْىِ بِتَزْوِيجِهَا دُونَهُ، فَيَسْبِقُ إِلَى تَزْوِيجِهَا.\n_________\n(٣٠) فى الحديث: \"لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما\" غريب أبى عبيد ١/ ١٤٢، وغريب الحربى ٣/ ١١٤٣، والفائق ١/ ٢٩، والنهاية ١/ ٣٢.\n(٣١) ع: وإن.\n(٣٢) ع: فى الذى.\n(٣٣) من ع.\n(٣٤) فى المهذب ٢/ ٣٧: روت خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهى ثيب فكرهت ذلك فذكرت لرسول الله - ﷺ - فرد نكاحها. وانظر ترجمتها فى تهذيب التهذيب ١٢/ ٤٤٢، وتهذيب النووى ٢/ ٣٤٢.\n(٣٥) إذنها معتبر فى حال الكبر فلا يجوز الافتيات عليها فى حال الكبر. المهذب ٢/ ٧٣، وفى خ: فى الافتيات عليها.","vol":"2","page":131},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَهُوَ سِفَاح\" (١) السِّفَاحُ: الزِّنا، يُقَالُ: [سَافَحَها] (٢) مسَافَحَةً وَسِفَاحًا.\nقَوْلُهُ: \"وَأَنْ يُزَوِّجَها مِنْ غَيْرِ كُفْءٍ\" (٣) الْكُفْءُ: الْمُسَاوِى لَهَا وَالْمُمَاثِلُ. (وَالْمُتَحَاذِيَيْنِ: الْمُتَوَازِيَيْنِ فِى الإِدْلَاءِ وَالْقُرْبِ) (*).\nقَوْلُهُ: فَأَخَافُ عَلَيْكِ عَصَاهُ\" (٤) قِيلَ: هُوَ (٥) الضَّرْبُ بِالْعَصَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٦) فِى قَوْلِهِ - ﷺ -: \"أَنْفِقْ عَلَى أَهْلِكَ وَلَا تَرفَعْ عَصَاكَ عَنْهُمْ\": لَمْ يُرِدِ الْعَصَا الَّتِى يُضْرَبُ بِهَا، وَلَا أَمرَ أَحَدًا بذَلِكَ، وَإِنَّما ارَادَ: يَمْنُعُهَا مِنَ الْفَسَادِ، يُقَالُ لِلرَّجُلِ، إذَا كَانَ رَفِيقًا حَسَنَ السيَّاَسَةِ: لَيِّنُ الْعَصَا. وَقِيلَ: السَّفَرَ، كَنَّى بِالْعَصَا عَنْهُ، قَالَ الشَّاعِرُ (٧):\nفَأَلْقَتْ عَصَاهَا وَاستَقَرَّتْ (٨) بِهَا النَّوَى ... . . . . . . . . . . . . .\nوَقِيلَ: كَنَّى بِهِ عَنْ كَثْرَةِ الْجِمَاعِ، وَلَيْسَ بِشَيْىءٍ. وَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٩): مَعْنَاهُ أَنَّهُ شَدِيدٌ عَلَى أهْلِهِ خَشِنُ الْجَانِبِ فِى مُعَاشَرَتِهِنَّ، مُسْتَقْصٍ عَلَيْهِنَّ فِى بَابِ الْغَيْرَةِ.\n_________\n(١) فى الحديث: \"كل نكاح لم يحضره أربعة فهو سفاح\" المهذب ٢/ ٣٨.\n(٢) ع، خ: سافحة والمثبت عن الصحاح والنقل عنه.\n(٣) وأن يزوجها: ليس فى ع وفى المهذب ٢/ ٣٨: ولا يجوز للولى أن يزوج المنكوحة من غير كفء.\n(*) ما بين القوسين ورد فى خ وليس فى ع.\n(٤) خ: أخاف. وفى المهذب ٢/ ٣٨، \"فأما أبو الجهم فأخاف عليك عصاه\".\n(٥) ع: أى بدل قيل هو.\n(٦) غريب الحديث ١/ ٣٤٤.\n(٧) قال ابن بَرِّى: هو عبد ربه السلمى، ويقال: ثمامة الحنفى، وذكر الآمدى أن البيت لمعقر بن حمار البارقى.\n(٨) ع: واستقر، وهى وراية اللسان. والمثبت من خ وغريب أبى عبيد، وغريب الخطابى ١/ ٩٧، والصحاح (عصو) وعجزه:\nكَمَا قَرَّ عَيْنًا بِالإِيَابِ الْمُسَافِرُ\n(٩) فى الزاهر ٣١٣، وتهذيب اللغة ٣/ ٧٧.","vol":"2","page":132},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَسَادٌ عَرِيضٌ\" (١٠) أَىْ: عَامٌّ فَاشِ، كَنَّى عَنْهُ بِالْعَرِيض، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾ (١١).\nقَوْلُهُ: \"اصْطَفَى كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قرَيْش\" (١٢) الطَّاءُ فِيهِ بَدَلٌ منَ التَّاءِ وَالصَّفَاءُ: ضِدُّ الْكَدَرِ مَمْدُودٌ وَصَفْوَة الشَّيْىءِ: خَالِصُهُ، وَمُحَمَّدٌ - ﷺ - صَفْوَةُ اللهِ وَمُصْطَفَاهُ.\nوَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ: صَفْوَةُ مَالِى، وَصُفْوَةُ مَالِى (وَصِفْوَةُ مَالِى) (*) فَإِذَا نَزَعُوا الْهَاءَ، قَالُوا: صَفْوُ مَالِى، بِالْفَتْحِ لَا غَيْر (١٣).\nقَوْلُهُ: \"يُسْتَرْذَلُ أَصْحَابُهَا\" (١٤) الرَّذْلُ: الدُّونُ الْخَسِيسُ، وَقَدْ رَذُلَ فُلَانٌ بِالضَّمِّ يَرْذُلُ رَذَالَةً وَرُذُولَةً، فَهُوَ رَذْلٌ وَرُذَال -بِالضَّمِّ- مِنْ قَوْمٍ رُذُولٍ وَأَرْذَالٍ وَرُذَلَاءَ، عَنْ يَعْقُوبَ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"غَنِينَا زَمَانًا\" (١٦) أَىْ: عِشْنَا (١٧) وَاكْتَفَيْنَا، يُقَالُ: غَنِىَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ، وَغَنِىَ أَىْ: عَاشَ بِالتَّصَعْلُكِ، أَىْ (*): بِالْفَقْرِ، وَالصُّعْلُوكُ: الْفَقِيرُ.\n_________\n(١٠) من الحديث: \"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد عريض\" المهذب ٢/ ٣٩.\n(١١) سورة فصلت آية ٥١.\n(١٢) واصطفى فى قريش: ليس فى ع وهو من الحديث: \"إن الله اصطفى كنانة من بنى إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم. المهذب ٢/ ٣٩.\n(*) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٣) إصلاح المنطق ١١٧، والصحاح (صفو).\n(١٤) الحياكة والحجامة يسترذل أصحابها. المهذب ٢/ ٣٩.\n(١٥) إصلاح المنطق ص ١١٠ والنقل عن الصحاح (رذل).\n(١٦) من قول حاتم الطائى:\nغَنِينَا زَمَانًا بِالتَّصَعْلُكِ وَالْغِنَى ... وَكُلَّا سَقَانَاهُ بِكَأْسَيْهمَا الدَّهْرُ\nفَمَا زَادَنَا بَغيًا عَلَى ذِى قَرَابَةٍ ... غِنَانَا وَلَا أَزْرَى بِأَحْسَابِنَا الْفَقْرُ\n(١٧) ع: أو.\n(*) أى: ساقط من ع.","vol":"2","page":133},{"text":"وَعُرْوَةُ الصَّعَالِيكِ (١٨): رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ، كَانَ يَجْمَعُ الْفُقَرَاءَ فِى حَظِيرَةٍ، وَيَرْزُقهُمْ مِمَّا يَغنَمْ.\nقَوْلُهُ: \"فَمَا زَادَنَا بَغْيًا\" الْبَغىُ: التَّعَدِّى، وَيُرْوَى \"بَأُوًا\" (١٩) أَىْ: كِبْرًا، وَالْبَأْوُ: الْكِبْرُ وَالْفَخْرُ، يُقَالُ: بَأَوْتُ عَلَى الْقَوْمِ أَبْأَى (٢٠) بَأْوًا.\nقَوْلُهُ: \"خْطْبَةَ الْحَاجَةِ\" (٢١) الْحَاجَةُ هَا هُنَا: النِّكَاحُ.\nقَوْلُهُ: \"كَانَ إِذَا رَفَّأَ الإِنْسَانَ\" (٢٢) أَىْ: دَعَا لَهُ، وَالرِّفَاءُ -بِالْمَدِّ- هُوَ: الدُّعَاءُ بِالاتِّفَاقِ وَحُسْنِ الاجْتِمَاعِ، يُقَالُ لِلْمُتَزَوجِ: بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ، وَأَصْلُهُ: مِنْ رَفْءِ الثَّوْبِ، وَهُوَ: إِصْلَاحُهُ (٢٣).\nقَوْلُهُ: \"اسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ\" (٢٤) هِىَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (٢٥).\nوَقِيلَ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (٢٦) ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِىُّ.\n_________\n(١٨) عروة بن الورد العبسى. ترجمته فى الأغانى ٣/ ٧٣، وسمط اللآلى ٨٢٣.\n(١٩) كذا رويت فى الصحاح (بأو) واللسان (بأو ١٨/ ٦٨) وانظر ديوانه ١٩.\n(٢٠) ع: بأى تحريف.\n(٢١) روى عن عبد الله قال: علمنا رسول الله - ﷺ - خطبة الحاجة. المهذب ٢/ ٤١.\n(٢٢) روى أبو هرورة - ﵁ - أن النبى - ﷺ - كان إذا رفأ الانسان إذا تزوج قال: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما فى خير. المهذب ٢/ ٤١.\n(٢٣) إصلاح المنطق ١٥٣ والصحاح (رفأ).\n(٢٤) وإن عقد بالعجمية ففيه ثلاثة أوجه: أحدها لا يصح؛ لقوله - ﷺ -: \"استحللتم فروجهن بكلمة الله\" وكلمة الله بالعربية فلا تقوم العجمية مقامها كالقرآن. المهذب ٢/ ٤١.\n(٢٥) سورة النساء آية ٣.\n(٢٦) سورة البقرة ٢٢٩.","vol":"2","page":134},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِلَفْظٍ مُعْجِزٍ\" (٢٧) يَعْنِى الْقُرْآنَ (يُعْجِزُ عَنْ أَنْ يَأَتِىَ أَحَدٌ بِمِثْلِهِ) (٢٨).\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ﴾ (٢٩) جَمْعُ حَلِيلَةٍ، فَعِيلَةٌ مِنَ الْحَلَالِ الَّذِى هُوَ ضِدُّ الْحَرَامِ.\nقَوْلُهُ [: \"فَتَفْتِنَهُ\"] (٣٠) الْفِتْنَةُ: هِىَ الإِضْلَالُ عَنْ الْحَقِّ إلَى الْبَاطِلِ. وَالْفَاتِنُ: الْمُضِلُّ عَنِ الْحَقِّ، وَفَتَنَتْهُ الْمَرْأَةُ: إِذَا دَلَّهَتْهُ (٣١). وَالْفِتْنَةُ أَيْضًا: الأبتِلَاءُ وَالاخْتبَارُ.\nقَوْلُهُ: \"يُؤْمِنُ بِزَبُورِ دَاوُدَ ﵇\" (٣٢) أَصْلُ الزَّبُورِ: الْكِتَابُ، زَبَرَ، أَىْ: كَتَبَ.\nقَوْلُهُ: \"بَعْدَ التَّبْدِيلِ\" (٣٣) مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ جَعَلُوا بَدَلَ الْحَرَام حَلَالًا، وَبَدَلَ الْحَلَالِ حَرَامًا، وَبَدَّلُوا صِفَةَ النَّبِىِّ ﷺ، عَلَى غَيْرِ مَا نَزَلَتْ مِنْ عِنْدِ اللهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَعْتَقِدْونَ أَنَّ الْكَوَاكِبَ السَّبْعَةَ مُدَبِّرَةَ\" هِىَ: الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ، وَالْمُشْتَرىَ، وَزُحَلُ، وَالْمَرِّيخُ، وَالزُّهَرَةُ، وَعُطَارِدُ (٣٤)، وَمُدَبِّرة، أَىْ: تُدَبِّرُ الخَلْقَ فِى مَعَاشِهِمْ وَفَقْرِهمْ وَغِنَاهُمْ، يُقَالُ: الْوَزِيرُ يُدَبِّرُ الْمُلْكَ، أَىْ: يَنْظُرُ فِى\n_________\n(٢٧) ع: النظم المعجز وكلاهما فى المهذب ٢/ ٤١.\n(٢٨) ع: يعنى معجز أن يأتى أحد بمثله.\n(٢٩) سورة النساء آية ٢٣.\n(٣٠) من ع وفى المهذب ٢/ ٤٤، ويحرم على المسلم أن يتزوج ممن لا كتاب له من الكفار. . . لأنا لا نأمن أن يميل إليها فتفتنه عن الدين.\n(٣١) ع: ألهته: تحريف.\n(٣٢) وأما غير اليهود والنصارى من أهل الكتاب كمن يؤمن. . . صحف شيث فلا يحل للمسلم أن ينكح حرائِرهم ولا أن يطأ إماءهم بملك اليمين. المهذب ٢/ ٤٤.\n(٣٣) يعنى الصابئين.\n(٣٤) فى حاشية خ، ترتيب الكواكب السبعة عند المنجمين، أولها فى السماء السابعة: زحل، والمشترى، والمريخ، والشمس، وعطارد، والزهرة، والقمر، كذا يزعمون.","vol":"2","page":135},{"text":"أَمْرِ مَصْلَحَتِهِ. وَالتَّدَبُّرُ: هُوَ التَّفَكّرُ فِى عَوَاقِب الْأُمُورِ، وَذَلِكَ رَأْىُ الْمُنَجِّمِين، وَكَذَبوا، إِنَّما ذَلِكَ إِلَى اللهِ تَعَالَى.\nقَوْلُهُ: \"حَقْنُ الدَّمِ\" (٣٤) حَقَنْتُ دَمَهُ: مَنَعْتُ أَنْ يُسْفَكَ، وَأَصلُهُ: مِنْ حَقَنْتُ الَّلبَنَ أَحقُنُهُ -بِالضَّمّ: إِذَا جَمَعْتَهُ فِى السِّقَاءِ، وَصبَبْتَ حَلِيبَهُ عَلَى رَائِبِهِ، وَاسْمُ هَذَا اللَّبَنِ: الْحَقِينُ.\nقَوْلُهُ تعالى (٣٥): ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا﴾ (٣٦) الطَّوْلُ: الْفَضْلُ وَالْبَسْطَةُ وَالْمَقْدِرَةُ عَلَى الْمَالِ (٣٧)؛ وَالطَّوْلُ أَيْضًا: الْمَنُّ، تَطَوَّلَ عَلَىَّ، أَىْ: مَنَّ (٣٨).\nقَوْلُهُ: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ﴾ هُنَّ هَا هُنَا: الحَرَائِرُ؛ وَالْمُحْصَنَاتُ أَيْضًا: الْمُزَوَّجاتُ، وَالْمُحْصَنَاتُ: الْعَفَائِفُ، أَحْصَنَتِ الْمَرْأةُ: عَفَّتْ عَنِ الزَّنَا، وَكُلُّ امْرأَةٍ عَفِيفَةٍ: فَهِىَ مُحْصِنَةٌ، وَمُحْصَنَةٌ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ مُزَوَّجَةٍ: مُحْصَنَةٌ، بِالْفَتْحِ لَا غَيْرٌ (٣٩). وَلَعَلَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْحِصْنِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى (٤٠) يُمْتَنَعُ فِيهِ [من] (٤١) الْعَدُوِّ، كَأَنَّهَا مَنَعَتْ نَفْسَهَا مِنَ الْبغَاءِ، وَهُوَ: الزِّنَا الَّذِى تُقْدِمُ عَلَيْهِ الْأَمَة الْفَاجِرَةُ، يُقَال: مَدِينَةٌ حَصِينَةٌ، أَىْ: مَمْنُوعَة، وَدِرْعٌ حَصيِنَةٌ: لَا يَعْمَلُ فِيهَا السِّلَاحُ.\n_________\n(٣٤) فى \"حقن دمائهم\" وفى المهذب ٢/ ٤٤: وأما حقن الدم فلأن لهم شبهة كتاب والشبهة.\n(٣٥) تعالى: ليس فى ع.\n(٣٦) سورة النساء آية ٢٥.\n(٣٧) مجاز القرآن ١/ ١٢٣، ١٦٥، ٢/ ١٩٤، وغريب اليزيدى ١١٦، وتفسير ابن قتيبة ١٢٤.\n(٣٨) امتن، يقال منه: طال عليه، وتطول عليه إذا أمتن، أى: أفضل. إصلاح المنطق ١٢٣، والصحاح (طول).\n(٣٩) إصلاح المنطق ٣٧٤، والصحاح (حصن).\n(٤٠) الذى: ساقط من ع.\n(٤١) من ع.","vol":"2","page":136},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ﴾ أَىْ: يَخَافُ الزِّنَا، وَالْعَنَتُ أيْضًا: الْمَشَقَّةُ قَالَ تَعَالَى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ﴾ (٤٢) ﴿وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ﴾ (٤٣) كَأنَّهُ تَلْحَقُهُ الْمَشَقَّةُ بِتَرْكِ النِّكَاحِ. وَالْعَنَتُ فِى اللَّغَةِ: الْمَشَقَّةُ الشَّدِيدَةُ، يُقَالُ: أَكَمَةٌ عَنَوتٌ: إِذَا كَانَتْ شَاقَّةً، قَالَهُ الْأَزْهَرِىُّ (٤٤)، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ (٤٥): الْعَنْتُ هَا هُنَا: الْهَلَاكُ؛ لِأَنَّ الشَّهْوَةَ تَحْمِلُهُ عَلَى الزِّنَا، فَيْهْلِكُ بِالْحَدِّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ (٤٦): هُوَ الْفُجُورُ هَا هُنَا.\n(قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ﴾ (٤٧) لَا تَقْطَعُوا، وَتَصْرِمُوا فِعْلَهُ (٤٨)، يُقَالُ: عَزَمْتُ عَلَى كَذَا عَزْمًا، وَعُزْمًا وَعَزِيمَةً وَعَزِيمًا: إِذَا أَرَدْتَ فِعْلَهُ وَقَطَعْتَ عَلَيْهِ) (٤٩).\nقَوْلُهُ: ﴿عُقْدَةَ النِّكَاحِ﴾ وَعَقْدُه: هُوَ إِحْكَامُهُ وَإثْبَاتُهُ، مَأْخُوذٌ مِنْ عَقْدِ الْحَبْلِ، وَهُوَ: رَبْطُهُ ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾ الْأَجَلُ: مُدَّةُ الشَّيْىءِ الَّتِى يَنْتَهِى إِلَيْهَا،: كَأَجَلِ الدَّيْنِ، وَأجَلِ الْمَوْتِ.\nقَوْلُهُ: \"الْمُرْتَابَةِ بِالْحَمْلِ\" (٥٠) هِىَ الشَّاكَّةُ، وَالرَّيْبُ وَالرَّيبَةُ: هِىَ الشَّكُ ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (٥١) لَا شَكَّ\n_________\n(٤٢) سورة التوبة آية ١٢٨.\n(٤٣) سورة آل عمران آية ١١٨.\n(٤٤) تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٣ عن معاني الزجاج ١/ ٢٦١.\n(٤٥) نقله الأزهرى فى تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٣.\n(٤٦) ع: الجوهرى وعبارته: يعنى الفجور والزنا. وعبارة الفراء فى المعاني ١/ ٢٦١: إنما يرخص لكم فى تزويج الإماء إذا خاف أحدكم أن يفجر. وانظر تهذيب اللغة، والكشاف ١/ ٥٢١، وتفسير ابن كثير ١/ ٤٧٨، ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٢٦١، ومجاز القرآن ١/ ١٢٣، وغريب اليزيدى ١١٧.\n(٤٧) سورة البقرة آية ٢٣٥.\n(٤٨) تفسير غريب القرآن ٩٠، وانظر تفسير الطبرى ٥/ ١١٥، والبحر المحيط ٢/ ٢٢٩.\n(٤٩) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٥٠) ويكره نكاح المرتابة بالحمل بعد انقضاء العدة. المهذب ٢/ ٤٥.\n(٥١) سورة البقرة آية ٢.","vol":"2","page":137},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (٥٢) كُلُّ هَذَا لَفْظ مَعْدُول عَن اثْنَتَيْنِ، وَثَلَاثٍ، وَأَرْبَعِ، مِنْهُمْ مَنْ يَقِيسُ عَليْهِ إِلَى الْعَشَرَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْنَعُ ذَلِكَ، يُقَالُ: ثُنَاءُ وَثُلَاثُ وَرُبَاعُ، وَمَثْنَى، وَمَثْلَتُ، وَمَرْبَعُ (٥٣)، وَقَدْ يُغَايَرُ بَيْنَ أَلْفَاظِهَا، كَمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا [يَجُوزُ] (٥٤) نِكَاحُ الشِّغَارِ\" أَصْلُهُ: مِنْ شَغَرَ الْكَلْبُ: إِذَا رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عِنْدَ الْبَوْلِ؛ لِأنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا -يَشْغَرُ إِذَا نَكَحَ، وَمَعْنَاهُ: لَا تَرْفَعْ رِجْلَ ابنتِى حَتَّى (٥٥) أَرْفَعَ رِجْلَ ابنتِكَ.\nوَقَالَ فِى الْفَائِقِ (٥٦): هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: شَغَرْتُ بَنِى فُلَانٍ مِنَ الْبَلَدِ (٥٧): إِذَا أَخْرَجْتَهُمْ، قَالَ (٥٨):\nوَنَحْنُ شَغَرْنَا ابْنَىْ نِزَارٍ كِلَيْهِمَا ... وَكَلْبًا بِطَعْنٍ مُرْهِقٍ (٥٩) مُتَقَارِبِ\nوَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: تَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ؛ لِأَنَّهُمَا إذَا تَبَادَلَا (٦٠) بِأُخْتَيْهِمَا فَقَدْ أَخْرَجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أُخْتَهُ إِلَى صَاحِبِه، وَفَارَقَ بِهَا إِلَيْهِ.\n_________\n(٥٢) سورة النساء آية ٣.\n(٥٣) معانى الفراء ١/ ٢٥٤، ٢٥٥، ومجاز القرآن ١/ ١١٤ - ١١٦ ومعانى الأخفش ١/ ٢٢٥، والكتاب ٣/ ٢٢٥، وتفسير الطبرى ٧/ ٥٤٣.\n(٥٤) خ ولا يحل. وفى المهذب ٢/ ٤٦: ولا يجوز نكاح الشغار، وهو: أن يزوج الرجل ابنته أو أخته من رجل على أن يزوجه ذلك ابنته أو أخته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى.\n(٥٥) ع: ما لم.\n(٥٦) ١/ ١٧.\n(٥٧) ع: الباب: تحريف.\n(٥٨) أنشده الشيبانى، كما فى الصحاح.\n(٥٩) ع: مرهب وهى إحدى الروايات وفى الفائق والصحاح واللسان (بوقع بدل: بطعن وفى حاشية خ بوقع.\n(٦٠) ع: تبدلا.","vol":"2","page":138},{"text":"وَقِيلَ: سُمِّىَ [شِغَارًا] (٦١) لِخُلُوِّهِ عِنِ الْمَهْرِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: شَغَرَ الْبَلَدُ: إِذَا خَلَا عَنْ أَهْلِهِ (٦٢). وَقَالَ فِى الشَّامِلِ (٦٣): وَقِيلَ: سُمِّىَ شِغَارًا لقبحه، تَشبِيهًا بِرَفْعِ الْكَلْبِ رِجْلَهُ لِيَبُولَ.\nقَوْلُهُ: \"نِكَاحُ الْمُتْعَةِ\" (٦٤) أَصْلُهُ: مِنَ الْمَتَاعِ، وَهُوَ: ما يُتَبَلَّغُ بِهِ إِلَى حِينٍ، وَالتَّمَتُّعُ أَيْضًا: الانْتِفَاعُ بِالشَّيْىءِ، كَأَنَّهُ يَنْتَفِعُ صَاحِبُهُ وَيَتَبَلَّغُ بِنِكَاحِهَما إِلَى الْوَقْتِ الَّذِى وَقَّتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِةٌ\" (٦٥) أَىْ: مُتَحَيِّرٌ \"عَنْ الْحَقِّ، يُقَالُ: تَاهَتِ السَّفِينَةُ عَنْ بَلَدِ كَذَا، أَىْ: تَحَيَّرَتْ عَنِ الْمَقْصِدِ فَلْم تَهْتَدِ لَهُ. وَيُقَالُ: تَاهَ فِى الأَرْضِ. إِذَا ذَهَبَ مُتَحَيِّرًا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٦٦) وَيُقَالُ أَيْضًا: تَاهَ يَتِيهُ: إِذَا تَكَبَّرَ.\nقَوْلُهُ: \"الْحُمرِ الْأَنَسِيَّةِ\" (٦٧) بِفَتْحِ النُّونِ: ضِدُّ الْوَحْشِيَّةِ، مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْأَنَسِ -بِالتَّحْرِيكِ، وَهُمُ: الْحَىُّ الْمُقِيمُونَ، وَالْأَنَسُ أَيْضًا: لُغَةٌ فِى الإِنْسِ. قَوْلُهُ: \"الْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ\" (٦٨) هِىَ الْمَرْأَة (*) الَّتِى تَصِلُ شَعَرَهَا بِشَعَرٍ آخَرَ قَوْلُهُ: \"وَالْوَاشِمَةَ وَالْمَوْشُومَةَ\" الْوَشْمُ (*): أَنْ تَغْرِزَ إِبْرَةً فِى شَيْىءٍ مِنَ الْبَدَنِ فِى\n_________\n(٦١) من ع.\n(٦٢) العين ٤/ ٣٥٨، وجمهرة اللغة ٢/ ٣٤٤، والصحاح (شغر)، والنهاية ٢/ ٤٨٢.\n(٦٣) ........................\n(٦٤) فى المهذب ٢/ ٦٤: ولا يجوز نكاح المتعة، وهو: أن يقول: زوجتك ابنتى يوما أو شهرا.\n(٦٥) من قول على ابن أبى طالب لابن عباس، وقد بلغه أنه يرخص فى متعة النساء. المهذب ٢/ ٤٦.\n(٦٦) سورة المائدة آية ٢٦.\n(٦٧) من قول على - ﵁ -: إن رسول الله - ﷺ - نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأنسية\" المهذب ٢/ ٤٦.\n(٦٨) روى هزيل عن عبد الله قال: لعن رسول الله - ﷺ - الواصلة والموصولة والواشمة والموشومة والمحلل والمحلل له وآكل الربا ومطعمه. المهذب ٢/ ٤٦، ومسند أحمد ٤/ ٦٨، وصحيح الترمذى ٥/ ٤٣، وابن ماجة ١/ ٦٠٦، والنسائى ٦/ ١٤٩.\n(*) المرأة: ساقط من ع.\n(*) الوشم ساقط من ع.","vol":"2","page":139},{"text":"الْيَدِ أَوْ فِى الْوَجْهِ (٦٩)، ثُمَّ تَذُرَّ عَلَيْهِ النَّؤُورَ، فَيَنْدَمِلَ، وَقَدَ صَارَ مَوْسُومًا (٧٠) أَسْوَدَ.\nقَوْلْهُ: \"فَأَرَدْتُ أَنْ أَحْتَسِبَ نَفْسِى وَمَالِى\" (٧١) أَىْ: أَطْلُبَ بِهِ أَجْرًا عِنْدَ اللهِ، وَالاسْمُ: الحِسْبَةُ بِالْكَسْرِ، وَهِىَ: الْأَجْرُ، وَالْجَمْعُ: الحِسَبُ.\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ أَبْنِى بِهَا\" أَىْ: أَطَؤُهَا، وَأَصْلُهُ: أَنْ مَنْ تَزَوَّجَ بَنَى بَيْتًا فِى الْعَادَةِ، فَكُنِّىَ عَنِ الْوَطْءِ بِالْبِنَاءِ، وَيُقَالُ: بَنَى الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ: إِذَا وَطِئَهَا (٧٢).\nقَوْلُهُ: \"التَّعْرِيضُ بِخِطبَةِ الْمُعْتَدَّةِ\" (٧٣) هُوَ ضِدُّ التَّصْرِيحِ، وَهُوَ: التَّوْرِيَةُ بِالشَّيْىءِ، يُقَالُ: عَرَّضْتُ لِفُلَانٍ وَبِفُلَانٍ: إِذَا قُلْتُ قَوْلًا وَأَنْتَ تَعْنِيهِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ عُرْضِ الشَّيْىءِ، وَهُوَ جَانِبُهُ، يُقَالُ: اضْرِبْ بِهِ عُرْضَ الْحَائِطِ كَأَنَّهُ يَحُومُ حَوْلَهُ وَلَا يُظْهِرُهُ.\nقَوْلُهُ: \"دَنَاءَةٌ وَسُخْفٌ\" (٧٤) الدَّنَاءَةُ: فِعْلُ الشَّيْىءِ الدَّنِيىءِ، وَهُوَ: الْخَسِيسُ الَّذِى يُلَامُ عَلَى فِعْلِهِ، يُقَالُ: دَنَأَ الرَّجُلُ يَدْنَأَ [دَنَاءَةً] (٧٥) أَىْ: سَفُلَ (٧٦) فِى فِعْلِهِ، وَالسُّخْفُ بِالضَّمِّ: رِقَّةُ الْعَقْلِ، وَقَدْ سَخُفَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ سَخَافَةً، فَهُوَ سَخِيفٌ.\n_________\n(٦٩) ع: فى اليد أو الرجل أو الوجه.\n(٧٠) ع: موشوما: تحريف.\n(٧١) روى التجيبى أن رجلا أتى عثمان - ﵁ -، فقال: إن جارى طلق امرأته فى غضبه ولقى شدة فأردت أن أحتسب نفسى ومالى فأتزوجها ثم أبنى بها ثم أطلقها فترجع إلى زوجها الأول فقال له عثمان ﵁: لا تنكحها إلا بنكاح رغبة. المهذب ٢/ ٤٧.\n(**) ع: وهو.\n(٧٢) انظر إصلاح المنطق ٣٠٦، وجمهرة اللغة ٢/ ٤٣٢، وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٩٣.\n(٧٣) ويجوز التعريض بخطبة المعتدة عن الوفاة. المهذب ٢/ ٤٧.\n(٧٤) ويكره التعريض بالجماع. . . لأن ذكر الجماع دناءة وسخف المهذب ٢/ ٤٧.\n(٧٥) خ دنوءا: تحريف.\n(٧٦) ع: تسفل.","vol":"2","page":140},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَا يَضَعُ الْعَصا عَنْ عاتِقِهِ\" (٧٧) الْعَاتِقُ: مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنَ الْمَنْكِبِ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّ غَالِبَ أحْوَالِهِ حَمْلُ الْعَصَا، فَإِنَّهُ قَدْ يَنَامُ فَيَضَعَهَا، وَيُصَلِّى فَيَضَعَهَا (٧٨).\nقوْلُهُ: \"فَصُعْلُوكٌ لا مَالَ لَهُ\" قَدْ ذُكِرَ الصُّعْلُوكُ، وَأَنَّهُ الْفَقِير (٧٩).\nقَوْلُهُ: \"قَرْنَاءَ أَوْ رَتْقَاءَ\" (٨٠) مُفَسَّرٌ فِى الْكِتَابِ، وَأَصْلُ الرَّتْقِ: ضِدُّ (*) الْفَتْقِ، وَارْتَتَقَ، أَىِ: الْتَأَمَ، وَمنْهُ قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (٨١) والرَّتَقُ بِالتَّحْرِيكِ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ: امْرَأَةٌ [رَتْقَاءُ] (٨٢) بَيِّنَةُ الرَّتَقِ: لَا يُسْتَطَاعُ جِمَاعُهَا؛ لِارْيتاق ذَلِكَ الْمَوْضِعِ (٨٣) مِنْهَا. وَالْقَرْنُ -بِسُكُونِ الرَّاءِ: الْعَفَلَةُ الصَّغِيرَةُ فِى الْفَرْجِ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"اخْتُصِمَ إلى (٨٤) شُرَيْحِ فى جَارِيَةٍ [بها] (٨٥) قَرْنٌ، فَقَالَ: أَقْعِدُوهَا، فَإِنْ أَصَابَ الأَرْضَ فَهْوَ عَيْبٌ وَإِنْ لَمْ يُصِبِ الْأَرْضَ فَلَيْسَ بِعَيْبٍ\" (٩٠).\nوَالْعَفَلُ وَالْعَفَلَةُ- بِالتَّحْرِيكِ فِيهِمَا: شَيْىءٌ يَخْرُجُ مِنْ قُبُلِ النِّسَاءِ، وَحَيَاءِ النَّاقَةِ شبِيهٌ بِالْأُدْرَةِ الَّتِى لِلرِّجَالِ، وَالْمَرْأةُ عَفْلَاءُ.\n_________\n(٧٧) روى أن فاطمة بنت قيس قالت لرسول الله - ﷺ -: إن معاوية، وأبا الجهم خطابى، فقال - ﷺ -: \"أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحى أسامة\" المهذب ٢/ ٤٧، ٤٨. ومسلم ٢/ ١١١٤، وأبى داود ٢/ ٢٨٥، والترمذى ٣/ ٤٣٢.\n(٧٨) انظر فى توجيه المعنى. غريب الخطابى ١/ ٩٤، ٩٥.\n(٧٩) ٢/ ١٣٣.\n(٨٠) ع: قوله تِقاء. وفى المهذب ٢/ ٤٨: إذا وجد الرجل امرأته مجنونة أو مجذومة أو برصاء أو رتقاء وهى التى انسد فرجها أو قرناء وهى التى فى فرجها لحم يمنع الجماع: ثبت له الخيار.\n(*) ضد ساقط من ع.\n(٨١) سورة الأنبياء آية ٣٠.\n(٨٢) رتقاء ساقط من ح.\n(٨٣) الموضع: ساقط من ع.\n(٨٤) إلى: ساقطة من ع.\n(٨٥) خ: لها، والمثبت من ع.\n(٨٦)، (٨٧)، (٨٨)، (٨٩) ....................... ز\n(٩٠) المجموع المغيث ٢/ ٦٩٦، وغريب ابن قتيبة ٢/ ١١٥، والفائق ٣/ ١٨٠، والنهاية ٤/ ٥٤.","vol":"2","page":141},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَرَأَى بِكَشْحِهَا بَيَاضًا\" (٩١) الْكَشْحُ: الْجَنْبُ، وَهُوَ: مَا بَيْنَ الْخَاصِرَةِ إلَى الضِّلَعِ الْخَلْفِ (٩٢).\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّ النَّفْسَ تَعَافُ\" (٩٣) أَىْ: تَكْرَهُ، عَافَ الطَّعَامَ أَو (٩٤) الشَّرَابَ يَعَافُهُ: إِذَا كَرِهَهُ فَلَمْ نَشْرَبْهُ.\nقَوْلُهُ: \" [عِنِّينٌ\" (٩٥)] الْعِنّينُ [هُوَ] (٩٦) الَّذِى لَا يَشْتَهِى النِّسَاءَ، يُقَالُ: رَجُلٌ عِنِّينٌ بَيِّنُ الْعِنِّينَةِ (٩٧)، وَامْرَأَةٌ عِنِّينَةٌ: لَا تَشْتَهِى الرِّجَالَ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، مِثْلُ: خِرِّيجٍ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الْعُنَّةُ، وَعُنِّنَ (٩٨) الرَّجُلُ مِن امْرَأَتهِ: إِذَا حَكَمَ عَلَيْهِ الْقَاضِى بِذَلِكَ، أَوْ مُنِعَ عَنْهَا بِالسِّحْرِ، مُشْتَقٌّ مِنْ عَنَّ الشَّيْىءُ: إِذَا اعْتَرَضَ، كَأَنَّهُ يَعْتَرِضُ عَنْ يَمِينِ الْفَرْجِ وَيَسَارِهِ وَلَا يُصِيبُهُ. وَقِيلَ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْعِنَانِ، شُبِّهَ بِهِ فِى لِيِنِه وَرَخَاوَتِهِ.\nوَالْمَجْبُوبُ: هُوَ الْمَقْطُوعُ الذَّكَرِ وَالأُنْثَيَيْنِ، وَالْجَبُّ: الْقَطْعُ، وَمِنْهُ: \"الإسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ\" (٩٩).\nوَالْخَصِىُّ: مَقْطُوعُ الْبَيْضتَيْنِ مَعَ بَقَاءِ الذَّكَرِ.\nوَالْمَسْلُول: مُنْزَوعُ الْبَيْضتَيْنِ، مِنْ سَلَّ الشَّيْىَء: إِذَا اسْتَخْرَجَهُ بِرِفْق.\n_________\n(٩١) تزوج رسول الله - ﷺ - امرأة من بنى غفار فرأى بكشحها بياضًا، فقال لها النبى - ﷺ - ألبس ثيابك والحقى بأهلك\" المهذب ٢/ ٤٨.\n(٩٢) الصحاح (كشح) وخلق الإنسان للأصمعى ٢١٢، ٢١٣، ولثابت ٢٥٧، ٢٥٨.\n(٩٣) وإن وجد أحدهما الآخر وله فرج الرجال وفرج النساء ففيه قولان أحدهما: يثبت له الخيار؛ لأن النفس تعاف عن مباشرته. المهذب ٢/ ٤٨.\n(٩٤) ع: والشراب.\n(٩٥) إذا ادعت المرأة على الزوج أنه عنين وأنكر الزوج فالقول قوله مع يمينه. المهذب ٢/ ٤٩، وفى ح: قوله العنين سقط منها (عنين).\n(٩٦) من ع.\n(٩٧) ع: العنة والمثبت من خ وفى الصحاح: العِنِّيِنِيَّة (كذا). وعن ثعلب: رجل عنين بَيِّنُ التعنين والعنينة. المصباح (عنن).\n(٩٨) ع: وعن.\n(٩٩) المجموع المغيث ١/ ٢٩١، والنهاية ١/ ٢٣٤.","vol":"2","page":142},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْفُصُولُ الْأَربَعَةُ\" (١٠٠) هِىَ الشِّتَاءُ، وَالرَّبِيعُ، وَالصَّيْفُ، وَالْخَرِيفُ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِانْفِصَالِ كُلِّ وَاحِدٍ [مِنْهَا] (١٠١) عَنْ صَاحِبِهِ، وَالْفَصْلُ: الْقَطعُ مِنَ الْمَفْصِلِ، فَصَلْت الشَّيْىءَ [فَانْفَصَلَ] (١٠٢) أَىْ: قَطَعْتُهُ فَانْقَطَعَ.\nقَوْلُهُ: \"الْأَهْوَيةُ\" (*) جَمْعُ هَوَاءٍ، وَهُوَ: الْحَرُّ، وَالْبَرْدُ، وَالاعْتِدَالُ.\nوَالْحَشَفَةُ (١٠٣): ما فوق الختان.\nقَوْلُهُ: \"فَخَرَجَ عَجَمِيًّا\" (١٠٤) الْفَرْقُ بَيْنَ العجَمِىِّ وَالْأَعْجَمِىِّ، وَالْعَرَبِىِّ وَالْأَعْرَابِى: أَنَّ الْعَجَمِىَّ: هُوَ الَّذِى أَبْوة وأمُّهُ عجَمِيَّان، وَالْأَعْجَمِىُّ: الَّذِى وُلِدَ بِبِلَادِ الْعَجَمِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنهُمْ.\nوَالْعَرَبِىُّ: الَّذِى يُنْسَبُ إِلَى الْعَرَبِ، والْأَعْرابِىُّ: الَّذِى يَسْكُنُ الْبَادِيَةَ مِنَ الْعَرَبِ (١٠٥).\nقَوْلُهُ: \"اعْتَدَّتْ بِأَقْصَى الْأَجَلَيْنِ\" (١٠٦) أَىْ: أَبْعَدِهِمَا، وَالْقَصَا: الْبُعْدُ.\nقَوْلُهُ (١٠٧): \"حَرُمَتْ عَلَى التَّأْبِيدِ\" قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْأَبَدَ: الدَّهْرُ، وَهُوَ تَفْعِيلٌ مِنْهُ، تَأَبَّدَ الشَّيْىءُ: إِذَا بَقِىَ عَلَى مَرِّ الْأَبَدِ، أَىِ الدَّهْرِ.\n_________\n(١٠٠) فى المهذب ٢/ ٤٩: فإذا مضت عليه الفصول الأربعة واختلفت عليه الأهوية ولم يزل دل على خلقه.\n(١٠١) من ع.\n(١٠٢) ع: إذا.\n(*) من قوله السابق \"واختلف عليه الأهوية\".\n(١٠٣) من قوله: \"وأدنى النكاح: أن يغيب الحشفة فى الفرج؛ لأن أحكام الوطء تتعلق به. المهذب ٢/ ٤٩.\n(١٠٤) إذا تزوجت امرأة رجلا على صفهْ أو نسب فخرج بخلافهما، بأن شرطت أنه عربى فخرج عجميا. . . إلخ المهذب.\n(١٠٥) الصحاح (عرب- عجم).\n(١٠٦) من كانت من ذوات الأقراء اعتدت بالأقصى من الأجلين، من ثلاثة أقراء، أو أربعة أشهر وعشر. المهذب ٢/ ٥٣.\n(١٠٧) ع: وقوله. وفى المهذب ٢/ ٥٣: إذا اختار البنت حرمت الأم على التأبيد.","vol":"2","page":143},{"text":"قَوْلُهُ: \"سَدُّ ثُلْمَةٍ\" (١٠٨) الثُّلْمَةُ: الْخَلَلُ فِى الْحَائِطِ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ ثَلَمْتُهُ أَثلِمُهُ - بِالْكَسْرِ. يُقَالُ: فِى السَّيْفِ ثَلْمٌ، وَفِى الِإنَاءِ: ثَلْمٌ: إِذَا انْكَسَرَ مِنْ شَفَتِهِ شَيْىءٌ، وَمِثْلُهُ حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ: \"أَنَّهُ كَانَ\" (١١٠) يَكْرَهُ الشُّرْبَ مِنْ ثُلْمَةِ الإِنَاءِ وَمِنْ عُرْوَتِهِ\" (١١١) يُقَالُ: إِنَّهَا كِفْلُ الشَّيْطَانِ، أَىْ: مَرْكَبُهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ أَسْلَمَ وَتَخَلَّفَتِ الْحُرَّةُ\" (١١٢) تَخَلَّفَ ضِدُّ تَقَدَّمَ، وَهُوَ مِنَ الْخَلْفِ نَقِيض الْقُدَّامِ.\n(قَوْلُهُ: \"بَانَتْ\" (١١٣) افْتَرَقَتْ، وَأَصْلُهُ الْبُعْدُ، وَاْلبَيْنُونَةُ: الْبُعْدُ، مَصْدَرٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاس) (١١٤).\n_________\n(١٠٨) الرجعة: سد ثلمة فى النكاح، والاختيار: إثبات النكاح فى المرأة. المهذب ٢/ ٥٣.\n(١٠٩) إصلاح المنطق ٦٢، والصحاح (ثلم).\n(١١٠) كان ساقط من ع.\n(١١١) ع: عروتها. والحديث فى المجموع المغيث ١/ ٢٧١، والنهاية ١/ ٢٢٠، ٢٢١: \"نهى عن الشرب من ثلمة القدح\"، وبنص المؤلف فى الصحاح \"كفل\" وعبارته: والكفل: ما اكتفل به الراكب، وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب، ومنه حديث إبراهيم، قال: \"يُكرَهُ الشربُ من ثلمة الإِناء رعروته\" قال: يقال: إنها كِفْلُ الشيطان لعنه الله.\n(١١٢) ع: \"قوله: وتخلفف الحرة\" وفى المهذب ٢/ ٥٤: فإن أسلم وأسلمت الأمة معه وتخلفت الحرة. . . إلخ.\n(١١٣) وإن انقضت العدة ولم تسلم بانت باختلاف الدين. المهذب ٢/ ٥٤.\n(١١٤) ما بين القوسين من ع.","vol":"2","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>وَمِنْ كِتَابِ الصَّدَاقِ</span>\nيُقَالُ: الصَّدَاقُ وَالصِّدَاقُ، بِالفَتحِ وَالْكَسْرِ، وَيُقَالُ أَيْضًا: الصَّدُقَةُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ﴾ (١) وَالصُّدْقَةُ مِثْلُهُ- بِالضَّمِّ وَتَسْكِينَ الدَّالِ (٢).\nقَوْلُهُ: \"مِلُءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا\" (٣) الْمَسْكُ- بِفَتْحِ الْمِيمِ: الجِلْدُ، وَجَمْعُهُ: مُسُوكٌ.\nقَوْلُهُ: \" [وَدَعَا] (٤) إلَى الْمَقْتِ\" وَالْمَقتُ: أَشَدُّ الْبُغْضِ،. مَقَتَهُ مَقتًا: إذَا أَبْغَضَهُ.\nالنَّشُّ: عِشْرُونَ دِرْهَمًا، نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، كَمَا ذَكَرَ (٥)، وَهُوَ عَرَبِىٌّ؛ لِأنَّهُمْ يُسَمُّونَ الأرْبَعِينَ دِرْهَمًا: أُوقِيَّةً، وَيُسَمُّونَ الْعِشْرِينَ: نَشًّا، وَيُسَمُّونَ الْخَمْسَةَ: نَوَاةً.\nقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ (٦) كَانَ الصَّدَاقُ فِى شَرْعِ مَنْ قَبْلَنَا لِلْأَوْلِياَءِ.\n_________\n(١) سورة النساء آية ٤.\n(٢) إصلاح المنطق ١٠٤، ٢٨٧، ١٨٨، والصحاح (صدق).\n(٣) فى تعريف القنطار قال فى المهذب ٢/ ٥٥: قال أبو سعيد الخدرى - ﵁ -: \"ملء مسك ثور ذهبا\" وانظر معانى الفراء ١/ ١٩٥، ومجاز القرآن ١/ ٨٩.\n(٤) خ: يؤدى إلى المقت. وفى المهذب ٢/ ٥٥ فى الْمَهْرِ: إذا كبر أجحف ودعا إلى المقت.\n(٥) فى المهذب ٢/ ٥٥، من قول عائشة - ﵂ -: أتدرون ما النش؟ نصف أوقية.\n(٦) سورة القصص آية ٢٧، واستشهد بها فى المهذب ٢/ ٥٦ على جواز كون الصداق مباحة.","vol":"2","page":145},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَا يُؤْمَنُ الافْتِتَانُ بِهَا\" (٧) يُقَالُ: فَتَنَتْهُ الْمَرأَةُ: إِذَا دَلَّهَتْهُ، وَأَفتَنَتْه أَيْضًا، وَأنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ (٨) لِأَعْشَى هَمْدَانَ (٩):\nلَئِنْ فَتَنَتْنِى لَهِىَ بِالْأمْسِ أَفْتَنَتْ ... سَعِيدًا فَأمْسَى قَدْ قَلَا كُلَّ مُسْلِمِ\nوَأنْكَرَ الْأصْمَعِىُّ [أفْتَنَتْهُ] (١٠).\n(قَوْلُهُ: \"إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ\" (١١) هِىَ: الْمَرأةُ الْحَسْنَاءُ فِى مَنْبِتِ السَّوْءِ، شُبِّهَتْ بِالْبَقْلَةِ تَنْبُتُ حَسَنَةً فِى الدِّمَنِ، وَهُوَ: الْبَعَرُ، وَالدِّمَنُ: جَمْعُ دِمْنَةٍ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِى يَكْثُرُ فِيهِ الدِّمَنُ) (١٢).\nقَوْلُهُ: \"الْمُفَوِّضَةُ\" (١٣) هِىَ الْمَرأةُ تُنْكَحُ بِغَيْرِ صَدَاقٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فَوَّضْتُ الْأمْرَ إِلى فُلَانٍ، أَىْ: رَدَدْتُهُ.\nكَأَنَّهَا رَدَّتِ الأَمْرَ إِلَى الزَّوْجِ، وَفَوَّضَتْهُ إليْهِ. وَالتَّفْوِيضُ: أَنْ تُفَوِّضَ الْمَرأةُ أَمْرَهَا إِلَى الزَّوْجِ، فَلَا تُقَدِّرُ مَعَهُ مَهْرًا. وَقِيلَ: [وَمَعْنى] (١٤) التَّفْوِيضِ: [الإِهْمَالُ] (١٤) كَأنَّهَا أَهْمَلَتْ أَمْرَ الْمَهْرِ، فَلَمْ تُسَمِّهْ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ (١٥):\nلَا يَصْلُحُ النَّاسُ فَوْضَى لَا سَرَاةَ لَهُمْ ... وَلَا سَرَاةَ إِذَا جُهَّالُهُمْ سَادُوا\n_________\n(٧) فى المهذب ٢/ ٥٨: فإن أصدقها سورة من القرآن وطلقها بعد الدخول وقبل أن يعلمها: ففيه وجهان، ثانيهما: لا يجوز أن يعلمها؛ لأنه لا يؤمن الافتتان بها.\n(٨) فى مجاز القرآن ١/ ١٦٨.\n(٩) أنكره الأصمعى لأعشى همدان، وقال: هذا سمعنا من مخنث، وليس بثبت. قال وقد أنشد زمن سعيد ابن جبير، ولكن اللحن سبق قبل ذلك الزمان. والبيت معزو فى مجاز القرآن والصحاح واللسان لأعشى همدان، لكن قال ابن برى: قال ابن جنى: ويقال: هذا البيت لابن قيس.\n(١٠) خ: افتتنته: تحريف. وقد قال الأصمعى: ولا يقال: أَفتَنْتُهُ ولا هو مُفْنِنً وقال أبو زيد: أفْتَنتُهُ: لغة تميم وهى فى شعر رؤبة، واعترضه الأصمعى بأن أبا الأخطل الساجَّ كان يضع على رؤبة الرجل انظر فعل وأفعل للأصمعى ٤٧٤، من مجلة البحث العلمى والتراث الإسلامى.\n(١١) غريب أبى عبيد ٣/ ٩٩، والفائق ١/ ٣٧٧، والنهاية ٢/ ١٣٤.\n(١٢) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(١٣) الموت معنى يستقر به المسمى فاستقر به المفوضة كالوطء. المهذب ١/ ٦٠.\n(١٤) ساقط من خ.\n(١٥) الأفوه الأودى كما فى الصحاح (فوض).","vol":"2","page":146},{"text":"وَيُقَالُ لِلْمَرأَةِ (١٦): مُفَوِّضَةٌ، بِالْكَسْرِ، لِتَفْوِيضِهَا؛ لأنَّهَا أَذنَتْ فِيهِ (١٧)، وَبِالْفَتْحِ؛ لِأنَّ وَلَيَّهَا فَوَّضَهَا بِعَقْدِه.\nقَوْلُهُ: \"مَهْرِ الْبَغِىِّ وَحلْوَانِ الْكَاهِنِ\" (١٨) الْبَغِىُّ: الزَّانِيَةُ، وَالْبِغَاءُ: الزِّنَى. وَحُلوَانُ الْكَاهِنِ: أَجْرَتُهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٩). وَالْكَاهِنُ: الْعَالِمُ بِالعِبْرَانِيَّةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>وَمِن بَابِ الْمُتْعَةِ وَالْوَلِيمَةِ</span>\nالْمُتْعَةُ: هِىَ الشَّيْىءُ الَّذِى يُتَبَلَّغُ بِهِ، وَيُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى تَرائِحِ الْحَالِ فِى الدُّنْيَا.\nذَكَرَ فِى الصَّحاحِ \"بِرَوْعَ بِنْتَ وَاشِقٍ\" (*) أَهْلُ الْحَدِيِثِ يَرْوُونَهُ بِكَسْرِ الْبَاءِ، وَالصَّوَابُ، الْفَتْحُ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ فِى كَلَامِ الْعَرَبِ فِعْوَلٌ إلا خِروَعٌ وَعِتْوَدٌ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ فَرَضَ لَهَا [اْلمَهْرَ\"]، (٢١) أَىْ: أَوْجَبَهُ، وَالْفَرْضُ: الْوَاجِبُ، وَأَصْلُهُ: الْحَزُّ: وَالْقَطْعُ.\nقَوْلُهُ: \"الابْتِذَالِ\" (٢٢) الابْتِذَالُ: هُوَ الامْتِهَانُ وَالانْتِفَاعُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْبِذْلَةِ وَالمِبْذَلَةِ، وَهُوَ، مَا يُبْتَذَلُ وَيُمْتَهَنُ مِنَ الثِّيَاب، يُقَالُ: جَاءَنا فُلَانٌ فِى مَبَاذِلِهِ، أَىْ: ثِيَابِ بِذْلَتِهِ (٢٣).\n_________\n(١٦) ع: المرأة.\n(١٧) فيه: ساقط من ع.\n(١٨) روى أبو مسعود البدرى - ﵁ - أن النبى - ﷺ - نهى عن ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن. المهذب ٢/ ٦٢. وانظر غريب الحديث ١/ ٥٢، ٥٣، والفائق ١/ ٣٠٤.\n(١٩) القسم الأول ٢٤٠.\n(*) وردت فى المهذب ٢/ ٦٠ وفى قول معقل بن سنان الأشجعى: قضى رسول الله - ﷺ - فى تزويج بنت واشق بمثل ما قضيت (يعنى صداق نساتها وعليها العدة ولها الميراث).\n(٢٠) كذا ذكر النووى فى تهذيبه ٢/ ٣٣٢.\n(٢١) خ: مهرا والمثبت من ع والمهذب ٢/ ٦٣.\n(٢٢) خ: حق الابتذال، وفى المهذب ٢/ ٦٣: ولأنه حصل لها فى مقابلة الابتذال نصف المسمى.\n(٢٣) ع: بذله: تحرِيفِ.","vol":"2","page":147},{"text":"قَوْلُهُ: \"خَادِمًا أَوْ مِقْنَعَةً\" (٢٤) الْخَادِمُ:- وَاحِدُ الْخَدَمِ (٢٥) غُلَامًا كَانَ أَوْ جَارِيَةً، وَهُوَ فَاعِلٌ مِنَ الخِدمَةِ.\nوَالمِقنَعَةُ: مَا يُغطَّى بِهِ الرَّأْسُ. والْفَارِسُ الْمُقَنَّعُ: الَّذِى غَطَّى رَأْسَهُ بِالحَدِيدِ.\nقَوْلُهُ تعالى: ﴿وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ (٢٦) الْمُقْتِرُ: الْفَقِيرُ، وَأَصْلُهُ: التَّضْيِيقُ فِى النَّفَقَةِ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"الْوَلِيمَة\" (٢٨) مُشْتَقَّةٌ مِنْ وَلْمِ الزَّوْجَيْنِ، وَهُوَ اجْتَماعُهُمَا، وَالْوَلْمُ: الجَمْعُ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْقَيْدُ (٢٩) الْوَلْمُ؛ لِأَنَّه يَجْمَعُ الرِّجْلَيْنِ. ذَكَرَهُ فِى الْبَيَانِ. وَقَالَ الزَّمَخشَرِىُّ (٣٠): الْوَلِيمَةُ مِنَ الْوَلِمْ، وَهُوَ خَيْطٌ يُرْبَطُ [بِهِ] (٣١)؛ لِأنَّهَا تعقد (٣٢) [عِنْدَ] (٣١) المُوَاصَلَةِ. وَالْوَلِيمَةُ: تَقَعُ عَلَى كُل طَعَامٍ يُتَّخذُ عِنْدَ حَادِثِ سُرُورٍ، إلَّا أنَّ اسْتِعْمَالَهَا فِى الْعُرْسِ أشْهَرُ.\nوَأَمَّا الْخُرْسُ، فيقَالُ بِالسِّينِ وَالصَّادَ، وَهُوَ: طَعَامُ الْوِلَادَةِ. وَالخُرْسَةُ: مَا تُطْعَمُهُ النُّفَسَاءُ، قَالَ فِى الْفَائِقِ (٣٣): وَكَأئهُ سُمِّىَ خُرْسًا؛ لِأنَّهَا تُصْنَعُ عِنْدَ وَضْعِ وَانْقِطَاعِ صَرْخَتِهَا (٣٤)، وَفِى أَمْثَالِهِمْ: تخَرسِى لَا مُخرِّسَةَ لَكِ (٣٥).\n_________\n(٢٤) ويستحب أن تكون المتعة خادمًا أو متنعة أو ثلاثين درهما. المهذب ٢/ ٦٣.\n(٢٥) ع: الخدام.\n(٢٦) سورة البقرة آية ٢٣٦.\n(٢٧) مجاز القرآن ١/ ٧٦، وغريب اليزيدى ٩٤.\n(٢٨) الطعام الذى يدعى إليه الناس ستة: الوليمة للعرس، والخرس للولادة، والإعذار للختان، والوعرة للبناء، والنقيعة لقدوم المسامر، والمأدبة لغير سبب. المهذب ٢/ ٦٤.\n(٢٩) ع: العقد: تحريف.\n(٣٠) فى الفائق: ٤/ ٦٦.\n(٣١) من الفائق.\n(٣٢) ع: العقد المواصلة وخ: تعقد المواصلة.\n(٣٣) ١/ ٣٦٦.\n(٣٤) ع: صرة حملها.\n(٣٥) ع: تخرسى يا نفس لا مخرسة لك.","vol":"2","page":148},{"text":"أَىِ: اصْنَعِى ذَلِكَ (٣٦) فَإنَّهُ لَا صَانِعَ لَكِ. وَيُقَالُ: التَّمرُ: خُرْسَةُ \"مَرْيَمَ\" ﵍، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ (٣٧).\nوالِإعذار: مِنْ عَذَرَ (٣٨) الْغُلَامَ: إِذَا خَتَنَهُ، قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: عَذَرَ الْجَارِيَةَ وَالْغُلامَ يَعْذِرُهُمَا عَذْرًا: إِذَا خَتَنَهُمَا.\nوَالنَّقِيعَةُ: مَأْخُوذَةٌ مِنَ النَّقْعِ، وَهُوَ النَّحْرُ، يُقَالُ: نَقَعَ الْجَزُورَ: إِذَا نَحَرَهَا، وَنَقَعَ جَيْبَهَ: شَقَّهُ قَالَ الْمَرَّارُ (٣٩):\nنَقَعْنَ جُيُوبَهُنَّ عَلَىَّ حَيًّا ... وَأَعْدَدْنَ الْمَرَاثِىَ وَالْعَوِيلَا\nوَقَالَ أَبُو زَيدٍ: الَّنِقيعَةُ: طَعَامُ الإِمْلَاكِ، وَالإمْلَاكُ: التِّزْوِيجُ. وَفِى حَدِيثِ تَزْوِيح (*) خَدِيَجةَ بِالنَّبِىِّ ﷺ، قَالَ أَبُو خَدِيجَةَ، وَقَدْ ذَبَحُوا بَقَرَةً عِنْدَ ذَلِكَ: مَا هَذِهِ النَّقِيعَةُ؟\nوَقَدْ جَمَعَ الشَّاعِرُ هَذِهِ الأَطْعِمَةَ الْمَذْكُورَةَ فِى الْكِتَابِ (٤٠)، حَيْثُ قَالَ (٤١):\nكُلَّ الطِّعَام تَشْتَهِى رَبيعَهْ ... الْخُرْسَ والإعذار وَالنَّقِيعَهْ\nوَ\"النَّثْرُ\" (٤٢) مَا يُنْثَرُ عَلَى رَأسِ الْعَروسِ، مِنْ دَرَاهِمَ أَوْ غَيْرِهَا.\n_________\n(٣٦) ع: لك بدل ذلك.\n(٣٧) سورة مريم آية ٢٥.\n(٣٨) ع: أعذر وفى غريب أبى عبيد ٤/ ٤٩١: والإعذار: الختان، وفيه لغتان، يقال: عذبت الغلام وأعذرته، قال الشاعر:\n* تلوية الخاتن فعل المعذور*\n(٣٩) الفائق ٤/ ٢٠، وقال بعده: ومنه النقيعة، وقد نقعوها: إذا نحروها.\n(٤٠) يعنى المهذب ٢/ ٦٣.\n(٤١) من غير نسبة فى غريب أبى عبيد ٤/ ٤٩٢، وغريب الحربى ٢٧٠، ٣٢٤، وتهذيب اللغة ١/ ٣١٢، والمجموع المغيث ٢/ ٤١٦.\n(*) ع: وفى الحديث فى تزويج.\n(٤٢) فى المهذب ٢/ ٦٤: ويكره النثر؛ لأن التقاطه دناءة وسخف.","vol":"2","page":149},{"text":"\"دَنَاءَةٌ وَسُخْفٌ\" قَدْ ذُكِرَا (٤٣).\nقَوْلُهُ: \"فَحَصَبَ الرَّسُولَ\" (٤٤) أَىْ (رَمَاهُ بِالْحَصْبَاءِ، وَهِىَ: صِغارُ الْحِجَارَةِ وَالْحَصَى) (٤٥) حَصَبْتُهُ أَحْصِبُهُ بالْكسْرِ.\nقَوْلُهُ: \"مَوْضِع فِيهِ دُفٌّ\" (٤٦) الدُّفُ: الذَّىِ يُضْرَبُ، يُفْتَحُ وَيُضَمُّ، وَأَمَّا الدَّفُّ: اَلْجَنْبُ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرُ.\nقَوْلُهُ: \"فَسَمِعَ زَمَّارَةَ رَاعٍ\" (٤٧) الزَّمْرُ: مَعْرُوف، يُقَالُ: زَمَرَ يَزْمُرُ وَيَزْمِرُ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الزِّمَارِ (٤٨)، بْاِلكَسْرِ، وَهُوَ: صَوْتُ النَّعَام، وَقَدْ زَمَرَ النَّعَامُ يَزْمِرُ بِاْلكَسْرِ.\nقَوْلُهُ: [\"ثُمَّ (٤٩) عَدَلَ] عَنِ الطرَّيقِ\" (٥٠) أَىْ: مَالَ عَنْهَا، وَلَعَلَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ، لِئَلَّا يَسْتَضِرَّ الْمَارَّةُ بِوُقُوفِهِ، وَإنَّمَا وَقَفَ؛ لِأَّنهُ يَعْسُرُ عَلَيْهِ الْمَشْىُ وَالاجْتِيَازُ مَعَ قَبْضِ يَدَيْهِ، وَالرَّاكِبُ أَشَدُّ ضَرَرًا.\nقَوْلُهُ: \"قِرَامُ سِتْرٍ\" هُوَ سِتْرٌ فِيهِ رَقْمٌ، قَالَ لَبِيدٌ:\nمِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظُّل عِصِيَّهُ ... زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّةٌ وَقِرَامُهَا (٥١)\n_________\n(٤٣) ١/ ٢٤٦، ٢/ ١٤٠.\n(٤٤) فى المهذب ٢/ ٦٤، وتكره الإجابة فى اليوم الثالث لما روى أن سعيد بن المسيب دعى مرتين فأجاب ثم دعى الثالثة فحصب الرسول.\n(٤٥) ع: أى رماه بالحصى وهو صغار الحجارة.\n(٤٦) وإن دعى الى موضع فيه دف أجاب. المهذب ٢/ ٦٤.\n(٤٧) روى نافع قال: كنت أسير مع عبد الله بن عمر ﵄ فسمع زمارة راع فوضع إصبعيه فى أذنيه ثم عدل عن الطريق. المهذب ٢/ ٦٤.\n(٤٨) ع: الزمارة: تحريف.\n(٤٩) خ: فعدل.\n(٥٠) روى أبو هريرة ﵁: أتاني جبريل فقال: أتيتك البارحة فلم يمنعنى أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب قرام ستر، وكان فى البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان فى البيت كلب فمرُه برأس التماثيل التى كانت فى باب البيت يقطع فتصير كهيئة الشجرة، ومُرْ بالستر فليقطع منه وسادتان منه وسادتان منبوذان توطآن ومُرْ بالكلب فليخرج ففعل رسول الله - ﷺ - ذلك. المهذب ٢/ ٦٤، ٦٥.\n(٥١) غريب الحديث لأبى عبيد ١/ ٢١٨، وتهذيب اللغة ١/ ١٤٩، واللسان ١٥/ ٣٧٤.","vol":"2","page":150},{"text":"قَوْلُهُ: \"تَمَاثِيِلُ\" جَمْعُ تِمْثَالٍ، وَهُوَ تِفْعَالٌ مِنَ الْمُمَاثَلَةِ، وَهِىَ: الْمُشابَهَةُ، كَالصُّور الْمُشَبَّهَةِ بِالْحَيوانِ وَغَيْرِهَا.\nقَوْلُهُ: \"مَنْبُوذَتَانِ\" أَىْ: مَرْمِيتَّاَنِ، وَالنَّبْذُ: الرَّمْىُ، أَىْ: غَيْرُ مُعَظَّمَتَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ\" (٥٢) أَىْ: فَلْيَدْعُ وَالصَّلَاةُ هَا هُنَا: الدُّعَاءُ لِأرْبَابِ الطَّعَام بِالْمَغفِرَةِ وَالْبَرَكَةِ.\nقَوْلُهُ: \"وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَة\" (٥٣) أَىْ: اسْتَغفَرَتْ لَكُمْ. وَالصَّلَاةُ مِنَ اللهِ: الرَّحْمَةُ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ: الاسْتِغْفَارُ، وَمِنَ النَّاسِ: الدُّعَاءُ.\n_________\n(٥٢) فى حديث أبى هريرة - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فيأكل وإن كان صائما فليصل\". المهذب ٢/ ٦٥.\n(٥٣) روى عبد الله بن الزبير - ﵁ - قال: أفطر رسول الله - ﷺ - عند سعد بن معاذ - ﵁ -، فقال: أفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة وأكل طعامكم الأبرار. المهذب ٢/ ٦٥.","vol":"2","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>وَمِنْ بَابِ عِشْرَةِ النِّسَاءِ وَالقَسْمِ</span>\nالْقَسْمُ هَا هُنَا: بِفَتْحِ الْقَافِ؛ لِأَّنَّهُ (١) أرَادَ الْمَصْدَرَ، وَلَمْ يُرِدِ الاسْمَ الَّذِى هُوَ بِاْلكَسْرِ.\nقَوْلُهُ: \"نِضْوَةَ (٢) الْخَلْقِ\" النِّضْوُ: الْمَهْزُولُ مِنَ الإِبِلِ، وَنَاقَةٌ نِضْوَةٌ، أَىْ: مَهْزَولَةٌ.\n\"لِأنَّ النَّفْسَ تَعَافُ مِنْ وَطْءِ الْجُنُبِ\" قد ذكر (٣).\nقَوْلُهُ: \"الاسْتِحدْادِ\" (٤) هُوَ حَلْقُ الْعَانَةِ، اسْتِفْعَالٌ مِنَ الحَدِيد.\nقَؤلُهُ: \"وَيُغرِيهَا بِالْعُقُوقِ\" (٥) أَغْرَاهُ بِالشَّىْءِ: إِذَا أَلزَمَهُ إيَّاهُ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الإِلْصَاقِ بِالْغِرَاءِ.\nوَ\"الْمُعَاشَرَةُ\" هِىَ الْمُخَالَطَةُ وَالْمُصَاحَبَةُ، وَالْعَشِيرُ: الْمُخالِطُ.\nقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٦) هُوَ: مَا يُوجِبُهُ الشَّرْع، وَيَقْتَضنِيهُ الدِّينُ، وَيَتَعَارَفُهُ الناسُ.\n_________\n(١) لأنه: ساقط من ع.\n(٢) ع نضو.\n(٣) القسم الأول ٢٢٥.\n(٤) فى إجبار الزوجة على الاستحداد. المهذب ٢/ ٦٥.\n(٥) يكره منعها من عيادة أبيها إذا أثقل وحضور مواراته إذا مات لأن منعها من ذلك يؤدى الى النفور ويغريها بالعقوق المهذب ٢/ ٦٦.\n(٦) سورة النساء آية ١٩.","vol":"2","page":152},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ مَطْلٍ\" هُوَ: تَأْخِيرُ الْحَقِّ، وَالْمُغَالَطَة [بِهِ] (٧) وَأَصْلُهُ: الْمَدُّ، مِنْ مَطَلَ الْجَدِيدةَ: إِذَا مَدَّهَا.\nقَوْلُهُ: \"فَلَيْسَ مِنِّى\" (٨) أَىْ: لَيْسَ مِمَّنْ يَتَخَلَّقُ بِخُلُقِى وَيَعْمَلُ بِعَمَلِى.\nقَوْلُهُ: \"الْوأْدُ الخَفِىُّ\" (٩) هُوَ: الْقَتْلُ، وَالْمَوْءُودَةُ: الْمَدْفُونَةُ حَيَّةً، وَكَانَ ذَلِكَ فِعْلَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَالَّذِى يَعْزِلُ يَكْرَهُ الْوَلَدَ، فَشُبِّهَ بِهِ.\nقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾ (١٠) أَيْ: يُغَطِّى وَيَسترُ، كَمَا يُغَطِّى اللِّبَاسُ وَيَسْتُرُ.\nقَوْلُهُ: \"بَيْنَ سَحْرِى وَنَحْرِى\" (١١) السَّحْرُ: الرِّئَةُ، وَأَرَادَتْ أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ مُتَكِىءٌ عَلَيْهَا، ﷺ.\nقَوْلُهُ: \"زُفَّتَا إِلَيْهِ\" (١٢) الزِّفَافُ: سَيْرُ الْعَرُوسِ إِلَى زَوْجِهَا، زَفَفْتُ الْعَرُوسَ أَزُفُّ -بِالضَّمِّ- زَفًّا وَزِفَافًا، وَأَزْفَفْتُهَا، وَازْدَفَفْتُهَا.\nقَوْلُهُ: \"لِبَعْضِ ضَرَائِرِهَا\" (١٣) جَمْعُ ضَرَّةٍ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لِمُخَالَفَتِهَا صاحِبَتَها، وَالْمُضَارَّةُ: الْمُخَالَفَةُ (*)، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"لَا تَضَارُّونَ فِى رُؤيَتهِ\" (١٤) أَى: لا تَخَالَفُونَ. وَقِيلَ: لِأنَّ صَاحِبَتَهَا تَسْتَضِرُّ بِهَا وَتُؤْذِيهَا.\n_________\n(٧) من ع.\n(٨) فى الحديث: \"فمن رغب عن سنتى فليس منى\" المهذب ٢/ ٦٦.\n(٩) فى الحديث: سئل عن العزل فقال - ﷺ -: \"ذلك الوأد الخفى وإذا الموءودة سئلت\" المهذب ٢/ ٦٦.\n(١٠) سورة النبأ آية ١٠.\n(١١) من قول عائشة ﵂: \"توفى رسول الله - ﷺ - فى بيتى وفى يومى وبين سحرى ونحرى وجمع الله بين ريقى وريقه\" المهذب ٢/ ٦٧.\n(١٢) وإن تزوج رجل امرأتين وزفتا إليه فى وقت واحد أقرع بينهما. المهذب ٢/ ٦٨.\n(١٣) ويجوز للمرأة أن تهب ليلتها لبعض ضرائرها. المهذب ٢/ ٦٩.\n(*) ع: الاختلاف.\n(١٤) فى الحديث: سئل - ﷺ - أنرى ربنا؟ فقال: أتُضارُّون فى رؤية الشمس في غير السحاب؟ قالوا: لا، قال: ما لكم لا تضارون فى رؤيته. غريب القتيبى ١/ ٢٨٤، وغريب الخطابى ٣/ ٢٥٨، والفائق ٢/ ٣٣٥، والنهية ٣/ ٨٢.","vol":"2","page":153},{"text":"(قَوْلُهُ: \"فَإنَّهُنَّ عَوَانٍ\" (١٥) أَىْ: أُسَرَاءُ، وَالْعَانِى: الْأَسِيرُ، وَأَصْلُهُ. الْخُضُوعُ وَالذُّلَّ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ﴾ (١٦) أَىْ: خَضَعَتْ وَذَلَّتْ) (١٧).\n_________\n(١٥) هذا القول ليس فى المهذب المطبوع، وهو فى حدث النبى - ﷺ -: \"اتقوا الله فى النساء فإنهن عوان عندكم\" غريب أبى عبيد ٢/ ١٨٦.\n(١٦) سورة طه آية ١١١.\n(١٧) ما بين القوسين ليس فى ع.","vol":"2","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>وَمِنْ بَابِ النُّشُوزِ</span>\nأَصْلُ النُّشُوز: الارْتِفَاعُ، وَالنَّشْزُ: الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ. وَقوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ﴾ (١) أَىْ: عِصْيَانَهُنَّ، وَتَعَالِيَهُنَّ عَمَّا أَوْجَبَ اللهُ (٢). فَكَأَنَّهَا تَرْتَفِعُ عَنْ طَاعَةِ الزَّوْجِ، وَلَا تَتَوَاضَعُ لَهُ.\nقَوْلُهُ: \"تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْجَرائِر وَالأَجْرام\" (٣) الْجُرْمُ: الذَّنْبُ، وَجَمْعُهُ: أَجْرَامٌ، وَالْجَرِيمَةُ: مِثْلُهُ، يُقَالُ: جَرَمَ وَأَجْرَمَ وَاجْتَرَمَ: بِمَعْنًى. وَالْجَرَائِرُ: الْجِنَايَاتَ، وَاجْدتُها: جَرِيرَةٌ، يُقَالُ: جَرَّ عَلَيْهِمْ (٤) جَرِيرَةً، أَىْ: جِنَايَةً.\nقَوْلُهُ: \"ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّح\" (٥) أَىْ: غَيْرَ شَاقٍّ، وَلَا مُؤْذٍ، يُقَالُ: بَرَّحَ بِهِ الشَّوْقُ، أَىْ: شَدَّ (٦) عَلَيْهِ وَجَهَدَهُ. وَالْبُرَحَاءُ: شِدَّةُ الشَّوْقِ (٧). قَالَ أَصْحَابُنَا الْفُقَهَاءُ: هُوَ ضَرْبٌ غَيْرُ مُدْمِن وَلَا مُدْمٍ، والْمُدْمِنُ: الدَّائِمُ، وَالْمُدْمِى: الَّذِى يَخْرُج مِنْهُ الدَّمُ.\n_________\n(١) سورة النساء آية ٣٤.\n(٢) فسر أصحاب الغريب النشوز هنا بالبغض. وانظر مجاز القرآن ١/ ١٢٥، وغريب اليزيدى ١١٨، وتفسير غريب القرآن ١٢٦، وتحفة الأريب ٢٩٧، وانظر القرطبى ٥/ ١٧١.\n(٣) ع: تختلف باختلاف الجرائم. وفى المهذب ٢/ ٦٩: العقوبات تختلف باختلاف الجرائم. والتفسير هنا للفظين.\n(٤) ع: عليه.\n(٥) فى الحديث: \"فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح\" قال الشيخ أبى إسحاق: ولأن القصد التأديب دون الإتلاف والتشويه. المهذب ٢/ ٧٠.\n(٦) ع: اشتد به.\n(٧) فى الصحاح: وبُرَحَاءُ الحمى وغيرها: شدة الأذى، وقال الخطابى: البُرحاء: شدة الشوق. غريب الحديث ٢/ ٥٨٢.","vol":"2","page":155},{"text":"قَوْلُهُ: \"دُونَ الِإتْلَافِ وَالتَّشْوِيهِ\" هُوَ الْقُبْحُ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (٨): \"شَاهَتِ الْوُجُوهُ\" [أَىْ:] (٩) قَبُحَتْ، يُقَالُ: شَاهَتْ تَشُوهُ شَوْهًا، وَشَوَّهَهُ اللهُ، فَهُوَ مُشَوَّهٌ. وَفَرَسٌ شَوْهَاءُ: صِفَةٌ مَحْمُودَةٌ فِيهَا،\nوَيُقَالُ: يُرَادُ: سَعَةَ أَشْدَاقِهَا.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا﴾ (١٠) أَرَادَ بالشِّقَاق: الْعَدَاوَةَ وَالْخِلَافَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾ (١١) أَىْ: عَدَاوَةٍ وَخِلَافٍ (١٢).\nوالشِّقَاقُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ: مُخَالَفَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الشِّقِّ، وَهُوَ: النَّاحِيةُ، فَكَأنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَدْ صَارَ فِى نَاحِيَةٍ وَشِقٍّ غَيْرِ شِقِّ صَاحِبِهِ.\nوَ\"الْحَكَمُ\" هَا هُنَا (١٣): هُوَ الْقَيِّمُ بمَا يُسْنَدُ إلَيْهِ، عَنِ الْهَرَوِىِّ (١٤).\n_________\n(٨) غريب أبى عبيد ١/ ١١٢، والفائق ٢/ ٢٦٦، والنهاية ٢/ ١١٥.\n(٩) من ع.\n(١٠) سورة النساء آية ٣٥.\n(١١) سورة ص آية ٢.\n(١٢) القرطبى ٢/ ١٤٣، والطبرى ٨/ ٣١٦، وقيل: التباعد. مجاز القرآن ١/ ١٢٦، وتفسير ابن قتيبة ١٢٦.\n(١٣) فى قوله تعالى: ﴿فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا﴾.\n(١٤) فى الغريبين ١/ ٢٤٨ خ، وفى ع: القائم ولا معنى فيه.","vol":"2","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>وَمِنْ كِتَابِ الْخُلْعِ</span>\nأَصْلُ الْخُلْعِ: مِنْ خَلْعِ الْقَمِيصِ عَنِ الْبَدَنِ، وَهُوَ: نَزْعُهُ عَنْهُ وإزَالَتُهُ؛ لأنَّهُ يُزِيلُ النِّكَاحَ بَعْدَ لُزُومِهِ.\nوَكَذا الْمَرأَةُ لِباس لِلرَّجُلِ، وَهُوَ لِبَاسٌ لَهَا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ (١) فَإذَا تَخَالَعَا: فَقَدْ نَزَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنهُمَا لِبَاسَهُ (٢).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ (٣) أَىْ: أَكْلًا هَنِيئًا بِطِيبِ الْأَنْفُسِ وَنَشَاطِ الْقَلْبِ، يُقَالُ: هَنَأَنِي الطَّعَامُ وَمَرأَنِي (٤)، فَإِذَا لَمْ تَذْكُرْ هَنَأنِى قُلْتَ: أَمْرأَنِي -بِالْهَمْزِ (٥) - أَىِ: انْهَضَمَ. وَقَدْ هَنِئْتُ (٦) الطَّعَامَ أَهْنَؤُه هَنْأَ.\nوَقِيلَ: ﴿هَنِيئًا﴾ لَا إثْمَ فِيهِ، وَ﴿مَرِيئًا﴾ (٧) لَا دَاءَ فِيهِ. وَقِيلَ: الْمَرِىءُ: الَّذِى تَصْلُحُ عَلَيْهِ الأَجْسَامُ وَتَنْمِى.\n_________\n(١) سورة البقرة آية ١٨٧.\n(٢) تهذيب اللغة ١/ ١٦٤، وتهذيب النووى (خلع).\n(٣) سورة النساء آية ٤، وردت فى المهذب ٢/ ٧١، فى قوله: وإن لم تكره منه شيئا، وتراضيا على الخلع من غير سبب جاز لقوله ﷿: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾.\n(٤) ع: هنأنى الطعام ويهنئونى.\n(٥) إصلاح المنطق ٣١٩، والصحاح (مرأ).\n(٦) ع: هنأت: تحريف.\n(٧) سورة النساء آية ١٩. قال المهذب ٢/ ٧١: وإن ضربها أو منعها حقها طمعا فى أن تخالعه على شيىء من مالها لم يجز لقوله ﷿: ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مبَيِّنَةٍ﴾.","vol":"2","page":157},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (٧) [أى] (٨): تُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ، يُقَالُ: عَضَلَهُ: إِذَا ضَيَّقَ عَلَيْهِ، وَعَضَلَ الْمَرْأة: إذَا مَنَعَهَا مِنَ (٩) التَّزْوِيح (١٠).\nقَوْلُهُ: \"وَعَلَى التَّرَاخِى\" (١١) أَىْ: التَّوَسُّعِ مِنْ غَيْرِ تضْييقٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فُلانٌ رَخِىُّ الْبَالَ، أَىْ: وَاسِعُ الْحَالَ.\n[قْوْلُهُ:] \"الرَّجْعَةَ\" (١٢) مَأْخُوذٌ مِنَ الرجُوعِ إِلَى الشَّيْىءِ بَعْدِ تَرْكِهِ، مُسْتَعْمَل مَعْرُوفٌ.\n(قَدْ ذَكَرْنَا \"الْمُحَابَاةَ\" وَالْبُضْعَ\") (١٣).\nقَوْلُهُ: \"عَلَى أَنْ تكْفُلَ وَلَدَهُ\" (١٤) أَىْ: تُرِّبيهِ وَتَحْضُنُهُ، وَقَذْ ذُكِرَ أيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"خُلْعًا مُنَجَّزًا\" (١٥) أَىْ: مُعَجَّلًا غَيْرَ مُؤَجَّلٍ.\nقَوْلُهُ: \"الطَّلَاقُ [بَائِنًا] (١٦) \" مَأْخُوذٌ مِنَ الْبَيْنِ، وَهُوَ، الْفُرْقَةُ وَالْبُعْدُ، يُقَالُ: بَانَ يَبِينُ: إِذَا فَارَقَ مَوْضِعَهُ وَزَايَلَه.\n_________\n(٨) من ع.\n(٩) من: ليس فى ع.\n(١٠) معاني القرآن للفراء ١/ ١٤٨ وتهذيب اللغة ١/ ٤٧٤، والصحاح (عضل).\n(١١) فى المهذب ٢/ ٧٢: وإن كان بحرف متى وأى وقت بأن يقول: متى ضمنت لى أو أى وقت ضمنت لى ألفا فأنت طالق جاز أو يوجد الضمان على الفور وعلى التراخى.\n(١٢) فى المهذب ٢/ ٧٤: الرجعة من مقتضى الطلاق.\n(١٣) ما بين القوسين ليس فى ع وانظر ٢/ ٢٩، ٢/ ١٣٠.\n(١٤) فى المهذب ٢/ ٧٣: فإن خالعها على أن تكفل ولده عشر سنين. . . إلخ وانظر ٢/ ٨١.\n(١٥) ع: \"قوله منجزًا\" وفى المهذب ٢/ ٧٣: وإن خالعها خلعا منجزًا على عوض: ملك العوض.\n(١٦) خ: الطلاق البائن. وفى المهذب ٢/ ٧٤: يقع الطلاق بائنا ويجب مهر المثل.","vol":"2","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>[بَاب جَامِعٌ فِى الْخلْعِ]</span>\nقَوْلُهُ: \"وَإِذَا فَقَأَ عَيْنَ الْأَعْوَرِ\" (١) يُقَالُ: فَقَّاتُ عَيْنَهُ فَقْأَ، وَفَقَّأتُهَا تفْقِئَةً: إِذَا بَخَقْتَهَا وَشَقَقْتَهَا.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ نَوَيَا صِنفًا مِنَ الدَّرَاهِمِ\" (٢) أَىْ: نَوْعًا، يُقَالُ: صَنْفٌ وَصِنْفٌ، بِالْفَتْحِ وَاْلكَسْرِ.\nقوْلهُ: \"أَلْفَ دِرْهَمٍ نُقرَةً\" (٣) أَرَادَ هَا هُنَا: غَيْرَ مَسْكُوكَةِ.\nقَوْلُهُ: \"بَيْنَهُمَا أَمَارَاتٌ\" (٤) أَىْ: عَلَامَاتٌ وَوَقْتٌ (٥)، وَاحِدَتُهَا: أَمَارَةٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: أَمَارَةٌ وأَمَارٌ، وَأَنْشَدَ الْأَصْمَعِىُّ لِلْعَجَّاجِ (٦):\nإِذْ رَدَّهَا بِكَيْدِهَا فَارْتَدَّتِ\nإِلَى أَمَارِ وَأَمَارٌ مُدَّتِى\n_________\n(١) فى المهذب ١/ ٧٥: إذا شرب ثلاثة أقداح فسكر كان السكر بالثلاث، وإذا فقأ عين الأعور كان العمى بفقء الباقية.\n(٢) إذا قال: إِن دفعت إلى ألف درهم فأنت طالق، فإن نويا صنفا من الدراهم: صح الخلع. المهذب ٢/ ٧٦.\n(٣) وإن دفعت إليه ألف درهم نقرة: لم تطلق؛ لأنه لا يطلق اسم الدارهم على النقر.\n(٤) فى المهذب ٢/ ٧٦: قد يكون بينهما أمارات يعرف بها ما فى القلوب.\n(٥) عن الأصمعى: الأمار والأَمارة: الوقت والعلامة الصحاح (أمر).\n(٦) ديوانه ٢٧٣ وروايته:\nإذْ رَدَّها بِكَيْدهِ فارتدت","vol":"2","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>مِنْ كتابِ الطَّلاقِ إِلَى الرَّجْعَةِ </span>(١)\nالطَّلاقُ: الإِطْلاقُ (٢)، ضِدُّ الْحَبْسِ، وَهُو: التَّخْلِيَةُ بَعْدَ الُّلزُومِ، وَالإِمْسَاكِ. يُقَالُ: طَلَقَتِ الْمَرأَةُ وَطَلُقَتْ، بِفَتْحِ اللَّامِ وَضَمِّهَا، وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ. وَقَالَ الأَخْفَشُ: لَا يُقَالُ طَلُقَتْ بِالضَّمِّ (٣). وَيُقَالُ فِى وَجَعِ الْوِلادَةِ طُلِقَتْ طَلْقًا فَهِىَ طَالِقٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ، أَىْ: ذَاتُ [طَلْقٍ] (٤) كَمَا يُقَالُ: حَائِضٌ، أَىْ: ذَاتُ حَيْض، وَقِيلَ: لأنَّهَا صِفَةٌ تخْتَص بِالمؤَنَّثِ، لَا يُشَارِكُهَا فِيهِ الْمُذَكَّرُ، فَحُذِفَتْ مِنْهُ الْعَلامَةُ، وَرُبَّمَا قَالُوا: طَالِقَةٌ، بِالهَاءِ، قَالَ الأَعْشَى (٥):\nأَجَارَتَنَا بِينِى فَإنَّكِ طَالِقَهْ ... كَذَاكِ أُمُورُ النَّاسِ غَادٍ وَطَارِقَهْ (٦)\nقَوْلُه: \"انْهَمَكُوا فِى الْخَمْرِ\" (٧) يُقَالُ: انْهَمَكَ فُلَانٌ فِى الْأَمْرِ، أَىْ: جَدَّ وَلَجَّ، وَكَذلِكَ تَهَمَّكَ فِى الْأَمْرِ.\n_________\n(١) ع: ومن كتاب الطلاق.\n(٢) ع: الطلاق والإطلاق: ضد الحبس.\n(٣) كذا ذكر الجوهرى. وقال الأخفش فى معانى القرآن ١/ ١٧٣: وقالوا: طَلَقَتْ تطْلُق، وَطَلُقَتْ تَطْلُق.\n(٤) خ: طلاق تحريف، والمثبت من ع والصحاح (طلق).\n(٥) ديوانه ٢٦٣.\n(٦) قال الفيومى: أجيب عنه بجوابين أحدهما: أراد طالقة غدا فحمل النعت علي الفعل، والثانى: أن الهاء لضرورة التصريع على أنه معارض بما ذكره الأصمعى أن أعرابيا أنشده من غير تصريع فتسقط الحجة. والمصباح (طلق) وانظر اللسان ١٢/ ٩٥.\n(٧) من قول خالد بن الوليد لعمر ﵄: إن الناس قد انهمكوا فى الخمر وتحاقروا العقوبة. المهذب ٢/ ٧٧.","vol":"2","page":160},{"text":"\"وَتَحَاقَرُوا الْعُقُوبَةَ\" اسْتَصْغَرُوهَا. وَالْحَقِيرُ: الصَّغِيرُ، ومُحَقَّرَاتُ الذُّنُوبِ: صِغَارُهَا.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا سَكِرَ هَذَى\" (٨) يُقَالُ: هَذَى فِى مَنْطِقِهِ يَهْذِى وَيَهْذُو هَذْوًا (٩) وَهَذَيَانًا: إِذَا كَثُرَ كَلَامُهُ، وَقَلَّتْ فَائِدَتُهُ.\n\"وَإِذَا هَذَى: افْتَرَىَ\" أَىْ: كَذَبَ، والافْتِرَاءُ وَالْفِرْيَةُ: الْكَذِبُ، وَأَصْلُهُ: الْخَلْقُ، مِنْ فَرَيْتُ، الْمَزَادَةَ: إِذَا خَلَقْتَهَا وَصَنَعْتَهَا، كَأنَّهُ اخْتَلَقَ الْكَذِبَ، أَىْ: صَنَعَهُ وَأبْتدَأهُ.\nقَوْلُهُ: \"حُمِلَ عَلَيْهِ\" (١٠) أَىْ: كُلِّفَ وَجُبِرَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ.\n\"الضَّرْبِ الْمُبَرِّحِ\" الشَّاقّ الْمُؤْذِى، وَقَدْ ذُكِرَ (١١).\nقَوْلُهُ: \"وَالاسْتِخْفَافِ بِمَنْ يَغُضُّ مِنْهُ مِنْ ذَوِى الْأَقْدَارِ\" يُقَالُ: غَضَّ مِنْهُ يَغُضُّ بِالضَّم، أَىْ: وَضَعَ وَنَقَصَ مِنْ قَدْرِهِ، يُقَالُ: لَيْسَ عَلَيْكَ فِى هَذَا الأمْرِ غَضَاضَةٌ، أَىْ: ذِلَّة وَمَنْقَصَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"ذَوِى الأَقْدَارِ\" (١٢) الْقَدْرُ: الْمَنْزِلَةُ الرَّفِيعَةُ وَالشَّرَفُ.\nقَوْلُهُ: \"بَيْنَهُ بَيْنَ الأَهْل\" الأَهْلُ هَا هُنَا: الْقَرَابَةُ وَالإِخْوَانُ الَّذِينَ يسْكُنُ إِلَيْهمُ، والْأَهْلُ أَيْضًا: الزَّوَجةُ.\n_________\n(٨) من قول على - ﵁ -: \"تراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى، وعلى المفترى ثمانون جلدة\" المهذب ٢/ ٧٧.\n(٩) ع: وهذا وعوض هذوا.\n(١٠) وأما المكره، فإنه ينظر فإن كان إكراهه بحق كالمولى إذا أكرهه الحاكم على الطلاق: وقع طلاقة؛ لأنه قول حمل عليه بحق. المهذب ٢/ ٧٨.\n(١١) ٢/ ١٥٥.\n(١٢) فى المهذب ٢/ ٧٨: وأما النفى فإن كان فيه تفريق بينه وبين الأهل فهو إكراه.","vol":"2","page":161},{"text":"يُقَالُ: أَهَلَ يَأْهُلُ وَيَأْهِلُ أُهُولًا، أَىْ: تَزَوَّجَ. وَقَوْلُهُمْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا، أَىْ: أَتَيْتَ سَعَةً، وَأتَيْتَ أَهْلًا فَاسْتَأْنِسْ وَلَا تَسْتَوْحِشْ.\nقَوْلُهُ تَعَالى: ﴿أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ (*) تَسْرِيحُ الْمَرْأَةِ: طَلَاقُهَا، وَهُوَ مَأَخُوذٌ مِنْ تَسْرِيحِ الْمَاشِيَةِ: إِذَا تَرَكْتَهَا تَرْعَى، وَأَرْسَلْتَهَا وَلَمْ تَحْبِسْهَا وَتُمْسِكْهَا، وَالاسْمُ: السَّرَاحُ، مِثْلُ التَّبْلِيغِ وَالْبَلَاغِ. وَفِى المَثَلِ: \"السَّرَاحُ مِنَ النَّجَاحِ\" (**) أَىْ: إِذَا لَمْ تَقْدِرْ عَلَى قَضَاءِ حَاجَةِ الرجُلِ: فَآيَسْتَهُ (•)، فَإنَّ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الإسْعَافِ.\nقَوْلُهُ (١٣): \"فَابْتَدَرَاهُ\" (١٤) أَىْ: اسْتَبَقَا إِلَى الْجَوَابِ، يُقَالُ: بَدَرَهُ، أَىْ: سَبَقَهُ.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا وَقَعَ الشِّقَاقُ\" (١٥) قَدْ ذُكِرَ أَنَّهُ الْعَدَاوَةُ وَالاخْتِلَافُ.\nقَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ (١٦): \"لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ\" (١٧) أَىْ: لَا تَمْنَعُ مَنْ يَطْلُبُهَا لِلْجِمَاعِ، وَلِهَذَا كَنَى عَنْهُ بِاللَّمْسِ، وَالْمَسِّ وَلِذَلِكَ قَالَ لَهُ: \"طَلِّقْهَا\". وَالالْتِمَاسُ: الطَّلَبُ، وَالتَّلَمُّس: التَّطَلُّبُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى.\nوَلَمْ يُرِدْ لَمْسَ الْيَدِ (١٨).\n_________\n(*) سورة البقرة آية ٢٢٩.\n(**) كتاب الأمثال ٢٤٠، وجمهرة الأمثال ١/ ٥٤٧، ومجمع الأمثال ١/ ٣٢٩، والمستقصى ١/ ٣٢٥.\n(•) ع: فآيسه: تحريف.\n(١٣) قوله: ليس فى ع.\n(١٤) فى المكاتب الذى طلق زوجته طلقتين وهى حرة فسأل عثمان بن عفان وزيد ابن ثابت عن ذلك فابتدراه وقالا: حرمت عليك حرمت عليك. المهذب ٢/ ٧٨.\n(١٥) فى الطلاق الواجب: إذا وقع الشقاق ورأى الحكمان الطلاق. المهذب ٢/ ٦٨، وانظر ٢/ ١٥٦.\n(١٦) فى الحديث: ليس فى ع.\n(١٧) روى أن رجلا أتى النبى - ﷺ - فقال: إن امرأتى لا ترد يد لامس فقال النبى - ﷺ -: طلقها. المهذب ٢/ ٧٨، والمغيث ٣/ ١٤٩، والنهاية ٤/ ٢٧٠.\n(١٨) ينظر النهاية وله رأى آخر.","vol":"2","page":162},{"text":"قَوْلُهُ: \"طَلَاقُ الْبِدْعَةِ\" الْبِدْعَةُ: الْحَدَثُ فِى الدِّينِ (١٩) بَعْدَ الإِكْمَالِ، وابْتَدَعَ الشَّيىءَ: أَحْدَثَهُ وَابتدَأَهُ، فَهُو مُبْتَدَعٌ.\nقَوْلُهُ: \"لِلرِّيَبةِ بِمَا تَعْتَدُّ بِهِ\" (٢٠) الرِّيبَةُ وَالرَّيْبُ: الشَّكُّ، وَقَدْ ذُكِرَ. وَكَذَا الارْتِيَابُ.\nقَوْلُهُ: \"وَبِهَا عَوَجٌ\" (٢١) بِفَتْحِ الْعَيْنِ، الْعَوَجُ فِى الْخَلْقِ، وَ[بِالْكَسْرِ] (٢٢) الْعِوَجُ فِى الرَّأْىِ،\nقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿قُرْآنًا [عَرَبِيًّا] (٢٣) غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (٢٤) أَىْ غَيْرَ ذِى مَيْلٍ وَلَا انْكِسَارٍ. وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ: يُقالُ: عَوِجَ الشَّىْءُ بِالْكَسْرِ، فَهُوَ أَعْوَجُ، وَالاسْمُ: الْعِوَجُ بِكَسْرِ الْعَيْنِ، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ (٢٥): فَكُلُّ مَا يَنْتَصِبُ كَاْلحَائِطِ وَالْعُودِ قِيلَ فِيهِ: عَوَجُ، بِالْفَتْحِ، وَالْعِوَجُ بِالْكَسْرِ: مَا كَانَ فِى أَرْضٍ أَوْ دِينٍ أَوْ مَعَاشٍ، يُقَالُ: فِى دِينِهِ عِوَجٌ.\nوَقَالَ الْعُزَيْزىُّ (٢٦): عِوَجٌ - بِالْكَسْرِ فِى الدِّينِ، وَعَوَجٌ: فِى الْحَائِطِ: مَيْلٌ، وَفِى الْقَنَاةِ، وَنَحْوِهِ.\nوَقَالَ فِى عَيْنِ الْمَعَانِى (٢٧): الْعَوَجُ بِالْفَتْحِ: فِيمَا لَهُ شَخْصٌ، وَهُوَ مَصْدَرٌ كَالحَوَلِ فِى مَعْنَى الصِّفَةِ، وَبِالْكَسر: فِيمَا لَا شَخصَ لَهُ.\n_________\n(١٩) ع: في الشيىء.\n(٢٠) فى المهذب ٢/ ٧٩: لأن تحريم الطلاق للندم على الولد أو للريبة بما تعتد به من الحمل. وانظر ٢/ ١٣٧.\n(٢١) فى الحديث: \"فإن استمتعت بها استمتعت وبها عوج\" المهذب ٢/ ٧٩.\n(٢٢) من ع.\n(٢٣) عربيا: ساقط من خ.\n(٢٤) سورة الزمر آية ٢٨.\n(٢٥) الصحاح (عوج) وإصلاح المنطق ١٦٤.\n(٢٦) تفسير غريب القرآن ٣٠.\n(٢٧) ........................","vol":"2","page":163},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَذَبْتُ عَلَيْهَا إِنْ أَمْسَكْتُهَا\" (٢٨) مَعْنَاهُ: إنْ أَمْسَكْتُهَا فَأَنَا كَاذِبٌ فِيمَاْ قَذَفْتُهَا بِهِ، هَكَذَا فَسَّرهُ أهْلُ الْفِقْهِ، وَأَمَّا أَهْلُ اللُّغةِ، فَقَالُوا: يُقَالُ: كَذَبَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ، أَىْ: (وَجَبَ، إِغْرَاءٌ بِهِ) (٢٩).\nالْمَعْنَى: أنَّ الإِنْسَانَ إِذَا كَذَبَ عَلَيْهِ غَيْرُهْ: صَارَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ، فَوَجَبَ أَنْ يُجَازِيَهُ بِفِعْلِهِ، فَقَالَ لَهُ الْقَائِلُ: كَذَبَ عَلَيْكَ فُلَانٌ، يُرِيدُهُ (٣٠) أَنْ يُجَازيَهُ وَيُثيبَهُ، ثُم عَتُقَت (٣١) هذِهِ الْكَلِمَةُ حَتَّى صَارَتْ كَالإِغْرَاء، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ عَلَى هَذَا: وَجَبَ عَلَىَّ طَلَاقُهَا، وَأَنْ لَا أُمْسِكَهَا، كَأنَّهُ (٣٢) أَغْرَى نَفْسَهُ بِذَلِكِ. وَجَاءَ (عَنْ عُمَرَ ﵁) (٣٣) \"كَذَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ\" (٣٤) أَىْ: وجب.\nقَوْلُهُ: \"لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا\" (٣٥) أَىْ: لَا طَرِيقَ لَكَ إِلَى طَلَاقِهَا، قَدْ حَرُمَتْ عَلَيْكَ بِاللِّعَانِ.\nقَوْلُهُ: \"الْبَتَّةَ\" (٣٦) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْبَتَّ: الْقَطْعَ، بَتَّهُ يَبُتُّهُ: قَطَعَهُ.\n_________\n(٢٨) روى أن عويمرا العجلانى قال عند رسول الله - ﷺ - حين لاعن امرأته: كذبت عليها إن أمسكتها فهى طالق ثلاثا.\n(٢٩) ع: أى: أوجب إغراءه به. والمثبت من خ والصحاح.\n(٣٠) ع: يريد.\n(٣١) ع: فعتقت.\n(٣٢) ع: كأنه ﵁.\n(٣٣) ساقط من ع.\n(٣٤) غريب أبى عبيد ٣/ ٢٤٧، والفائق ٣/ ٢٥٠، وانظر إصلاح المنطق ٢٩٢، ٢٩٣، والصحاح (كذب).\n(٣٥) من قوله - ﷺ - لعويمر العجلانى. المهذب ٢/ ٧٩.\n(٣٦) روى الشافعى أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة. . إلخ المهذب ٢/ ٨٠.","vol":"2","page":164},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَسَبْعٌ وَتِسْعُونَ عُدْوَانٌ\" (٣٧) أَىْ: ظُلْمٌ وَتَجَاوُز لِلْحَدُ، يُقَالُ: عَدَا عَلَيْهِ عَدْوًا وُعُدُوًّا وَعَدَاءً (٣٨) -، وَعُدْوَانًا.\nقوله: \" [فَعَلَيْهِ] (*) وِزْرُهُ\" (٣٩) أَىْ: إثْمُهُ، وَالْوِزْرُ: الإثْمُ، وَأَصْلُهُ: الحِمْلُ الثَّقِيلُ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ (٤٠).\nقَوْلُهُ: \"يُفَوِّضُ الطَّلَاقَ إِلَى امْرَأَتِهِ\" (٤١) أَىْ: [يَرُدُّهُ] (٤٢) إلَيْهَا، فَوَّضَ الْأَمْرَ إِلَى فُلَانٍ: رَدَّهُ إلَيْهِ (٤٣)، وَمِنْهُ: ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾ (٤٤).\nقَوْلُهُ: \"حتى (٤٥) تَسْتَأْمِرِى أَبَوَيْكِ\" (٤٦) أَىْ: تُشَاوِرِيهِمَا- فَتَنْظُرِى مَاذَا يَأْمُرَانِكِ. وَالاسْتِئْمَارُ: الْمُشَاوَرَةُ، وَكَذَا الائْتِمَارُ، وَكَذَلِكَ التَّآمُرُ عَلَى التَّفَاعُلِ، وَيُقَالُ: ائْتَمَرُوا بِهِ: إِذَا هَمُّوا بِهِ، وَتَشَاوَرُوا فِيهِ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ (٤٧).\n_________\n(٣٧) روى أن رجلا قال لعثمان - ﵁ -: إنى طلقت امرأتى مائة، فقال: ثلاث يحرمنها وسبع وتسعون عدوان. المهذب ٢/ ٨٠.\n(٣٨) وعداء: ساقط من ع خ: فعليك.\n(٣٩) من قول ابن عباس ﵄: ثلاث مهن يحرمن وما بقى فعليه وزره.\n(٤٠) سورة الشرح الآيتان ٢، ٣.\n(٤١) فى المهذب ٢/ ٨٠: ويجوز أن يفوض الطلاق إلى امرأته.\n(٤٢) خ: يرد.\n(٤٣) إليه ساقط من ع.\n(٤٤) سورة غافر آية ٤٤.\n(٤٥) حتى: ليس فى ع.\n(٤٦) من قوله لعائشة ﵂: \"وما أحب أن تصنعى شيئا حتى تستأمرى أبويك\" المهذب ٢/ ٨٠.\n(٤٧) سورة القصص آية ٢٠.","vol":"2","page":165},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِالصَّرِيحِ وَالْكِنَايَةِ\" (٤٨) الصَّرِيحُ: الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْىءٍ، وَمِنْهُ اللَّبَنُ الصَّرِيحُ، وَالصَّرِيحُ: الرَّجُلُ الْخالِصُ النَّسَبِ. وَالْكِنَايَةُ: أَنْ تَتَكَلَّمَ بِشَىْءٍ وَأَنْتَ تُرِيدُ غيْرَهُ، قَالَ الشَّاعِرُ (٤٩):\nوَإِنِّى لَأَكنُو عَنْ قَذورٍ بِغيْرِهَا ... وَأُعْرِبُ أَحْيَانًا بِهَا وَأُصَارِحُ\nوَفيهِ [لُغتان] (٥٠) كَنَى يَكْنُو وَيَكْنِى.\nقَوْلُهُ: \"طَلَاقًا (٥١) مِنْ وَثَاقٍ\" أَوْثَقَهُ بِالْوَثَاقِ: إِذَا شَدَّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾ (٥٢) وَالْوِثَاقُ- بِالْكَسْرِ: لُغَةٌ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"قُلْتُهُ هَازِلًا\" (٥٣) أَىْ: مَازِحًا غَيْرَ مُجِدٍّ، وَالْهَزْلُ: ضِدُّ [الجِدِّ] (٥٤)، هَزَلَ يَهْزِلُ، قَالَ الْكُمَيْتُ (٥٥):\nأُرَانَا عَلَى حُبِّ الْحَيَاةِ وَطُولِهَا ... يُجَدُّ بِنَا فِى كُلِّ يَوْمٍ وَنَهْزِلُ\nقَوْلُهُ (٥٦): \"أَنْتِ بَائِنٌ، وَخَلِيَّةٌ، وَبَرِيَّةٌ، وَبَتَّةٌ، وَبَتْلَةٌ (وَحُرَّةٌ، وَوَاحِدَةٌ) (٥٧) \" بَائِنٌ: مُفَارِقَةٌ، مِنَ الْبَيْنِ، وَهُوَ: الْفِرَاقُ.\n_________\n(٤٨) لأنه إزالة ملك يجوز بالصريح والكناية. المهذب ٢/ ٨٠.\n(٤٩) أنشده الطوسى. فى إصلاح المنطق ١٤٠، والصحاح (كنى).\n(٥٠) خ: لغات.\n(٥١) خ: طلاق. وفى المهذب ٢/ ٨١: وإن قال: أنت طالق، وقال: أردت طلاقا من وثاق. . . لم يقبل فى الحكم.\n(٥٢) سورة محمد آية ٤.\n(٥٣) وإن قال: أنت طالق، ثم قال: قلته هازلا: وقع الطلاق. المهذب ٢/ ٨١.\n(٥٤) خ الجزل. والمثبت من ع والصحاح.\n(٥٥) الهاشميات ١٤٨.\n(٥٦) فى المهذب ٢/ ٨١: وأما الكناية فهى كثيرة، وهى الألفاظ التى تشبه الطلاق وتدل على الفراق وذلك مثل قوله. . ..\n(٥٧) ما بين القوسين: ليس فى ع.","vol":"2","page":166},{"text":"وَخَلِيَّةٌ: \"أَىْ: خَالِيَةٌ عَنِ الزَّوْجِ، فَارِغَةٌ مِنْهُ [وَبَرِيَّةٌ أَىْ] (٥٨) بَرِيَّةٌ عَمَّا يَجِبُ مِنْ حَقِّ الزَّوْجِ وَطَاعَتِهِ. وَبَتَّةٌ وَبَتْلَةٌ: مَعْنَاهُمَا كِلَاهُمَا: الْقَطْعُ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"نَهَى عَنْ التَّبَتُّلِ\" (٥٩) أَىِ: الانْقِطاعِ عَنِ النِّكَاحِ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْبَتُولُ، وَهِىَ الْمُنْقَطِعَة عَنِ الْأزْوَاجِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ (٦٠) انْقَطِعْ إِلَيْهِ (*) انْقِطَاعًا (٦١).\nقَالَ ثَعْلَبٌ: سُمِّيَتْ فَاطِمَةُ الْبَتُولَ، لِانْقطَاعِهَا عَنْ نِسَاءِ زَمَانِهَا دِينًا وَفَضْلًا وحَسَبًا (٦٢).\nقَوْلة: \"حُرَّةٌ\" أَىْ: لَا مِلْكَ لِلزَّوْجِ فِى بُضْعِكِ، كَمَا لَا مِلْكَ عَلَى (٦٣) رَقَبَةِ الْحُرِّ.\nوَ\"أَنْتِ (٦٤) وَاحِدَةٌ\" أَىْ: أَنْتِ فَرْدَةٌ عَنِ الزَّوْحِ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ: أَنْتِ ذَاتُ طَلْقَةٍ وَاحِدَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"بِينى وَاغْرُبِى\" (٦٥) مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ، وَهُوَ: الْبُعْدُ وَالبَيْنُ وَالفِرَاقُ، اغْرُبِى: ابْعُدِى، يُقَالُ: نَوىً غَرْبَةٌ، أَىْ: بَعِيدَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"اسْتَفْلِحِى\" الْفَلَاحُ: الْفَوْزُ وَالنَّجَاة، أَىْ: فُوزِى بِأَمْرِكِ، وَقَدْ نَجَوْتِ مِنِّى، فَاسْتَبِدِّى بِرَأْيِكِ.\n_________\n(٥٨) من ع.\n(٥٩) فى قوله - ﷺ -: \"لا زمام ولا خزام ولا تبتل ولا سياحة فى الإسلام\" المسند ١/ ١٧٦، ١٨٣، وفتح البارى ٩/ ١١٧، وغريب ابن قتيبة ١/ ٤٤٤، والفائق ٢/ ١٢٢.\n(٦٠) سورة المزمل آية ٨.\n(*) ليس فى ع.\n(٦١) معانى الفراء ٣/ ١٩٨، وغريب أبى عبيد ٤/ ١٩، ٢٠.\n(٦٢) ذكره ابن الجوزى فى غريبة ١/ ٥٤.\n(٦٣) ع: فى بدل على.\n(٦٤) أنت: ليس فى ع.\n(٦٥) من ألفاظ الكناية: بينى وأبعدى واغربى واذهبى واستفلحى والحقى بأهلك وحبلك على غاربك واستترى وتقنعى واعتدى وتزوجى وزوقى وتجرعى. المهذب ٢/ ٨١، ٨٢.","vol":"2","page":167},{"text":"وَقِيلَ: مَأْخُوذٌ مِنَ الْفَلْحِ، وَهُوَ: الْقَطْعُ، أَى: اسْتَبدِّى بِهِ، وَاقتَطِعِيهِ إلَيْكِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَنَازَعِيهِ.\nقَوْلهُ: \"حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ\" مَعْنَاهُ: امْضِى حَيْثُ شِئْتِ، يُعَبَّرُ بِهِ عَمَّا لَا قَائِدَ لَهَا، فَإنَّهَا تَذْهَبُ، إذْ لَا مُمْسِكَ لَهَا، وَأَصْلُهُ: أَنَّ الْبَعِيرَ إِذَا أُطْلِقَ نَزَلَ حَبْلُهُ عَلَى غَارِبِهِ، وَالْغَارِبُ: مَا بَيْنَ السَّنَامِ وَالْعُنُقِ.\nقَوْلُهُ: \"وَتَقَنَّعِى\" أَىْ: غَطىِّ رَأْسَكِ، أَظُنُّ مَعْنَاهُ: اسْتَتِرِى مِنِّى فَلَا يَحِلُّ لِى نَظَرُكِ.\n\"وَتَجَرَّعىِ\" يُقَالُ: [جَرَّعَهُ] (٦٦). غُصَصَ الْغَيْظِ: إِذَا أَذَاقَهُ الشِّدَّةَ مِمَّا يَكرَهُ.\nقَوْلُهُ: \"إذا قَارَنَتِ النِّيَّةُ [بَعْضَ] (٦٧) اللَّفْظِ\" يُقَالُ: قَرَنْتُ الشَّيْىءَ بِالشَّيْىءِ: إِذَا وَصَلْتَهُ بِهِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ قَرَنَ الْبَعِيرَيْنِ، إِذَا جَمَعَ بَيْنَهُمَا فى حَبْلٍ وَاحِدٍ، وَالْمُطَلِّقُ يَجْمَعُ بَيْنَ النِّيَّةِ وَاللَّفْظِ.\nقَوْلُهُ: \"أَنَوَّهْتِ بِاسْمِىَ\" (٦٩) يقال: نَوَّهْتُ بِاسْمِهِ: إِذَا رَفَعْتَ ذِكْرَهُ. وَنَوَّهْتَهُ تَنْوِيهًا: إِذَا رَفَعْتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ تَرْفُقِى، وَإنْ تَخْرَقِى (٧٠) هُمَا ضِدَّانِ (٧١)، فَالرِّفْقُ: أَنْ تَأْخُذَ الشَّيْىءَ بِلُطْفٍ وَأَنَاةٍ وَلِينِ جَانِبٍ.\n_________\n(٦٦) خ: جرعته.\n(٦٧) ليس فى خ. وفى المهذب ٢/ ٨٢: إذا قارنت النية بعض اللفظ من أوله أو من آخره: وقع الطلاق.\n(٦٨) خ: يتجمع: تحريف.\n(٦٩) فى المهذب ٢/ ٨٢: لفظ الطلاق يستعمل فى معنى طالق، والدليل عليه قول الشاعر:\nأنوهت باسمى فى العالمين ... وأفنيت عمرى عامًا فعامًا\nفأنت الطلاق وأنت الطلاق ... وأنت الطلاق ثلاثا تماما\n(٧٠) من قول الآخر:\nفإن ترفقى يا هند فالرفق أيمن ... وإن تخرقى يا هند فالخرق آلم\n(٧١) ع: قول: تخرقى هو وترفقى: ضدان.","vol":"2","page":168},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَيْمَنٌ\" هُوَ أَفْعَلُ مِنَ الْيُمْنِ ضِدِّ الشُّؤْمِ.\nوَالْخُرْقُ: أَنْ تَأْخُذَهَ بِعُنفٍ وَشِدَّةٍ، يُقَالُ: رَجُلٌ أَخْرَقُ، وَامْرَأَةٌ خَرْقَاءُ.\nقَوْلُهُ [تَعَالَى]: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ (٧٢) هِىَ تَفْعِلَةٌ تَحْلِلَةٌ مِنَ الْحَلَالِ، فَأْذغِمَتْ، أَىْ: يَحِلُّ بِهَا مَا كَانَ حُرِّمَ.\n[قَوْلُهُ:] (*) \"امْتِحَانَ الْخَطِّ\" (٧٣) اخْتِيَارُهُ، يُقَال: مَحَنْتُهُ وَامْتَحَنْتُهُ، وَالاسْمُ: المِحْنَةُ.\nقَوْلُهُ: \"غَايَرَ بَيْنَ الْأَلفَاظِ\" (٧٤) أَىْ: خَالَفَ بَيْنَهَا، فَجَعَلَ الثَّانِىَ غَيْرَ الْأوَّلِ، تَغَايَرَتِ الْأَشْيَاء: اخْتَلَفَتْ.\nقَوْلُهُ: \"الاسْتِثْنَاءُ\" (٧٥) وَالْمَثْنَوِيَّةُ وَالثنيَة\" كُلُّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الثَّنْىِ، وَهُوَ: الرَّدُّ وَالْكَفٌّ، كَذَا ذَكَرَهُ الْهَرَوِىُّ (٧٦).\nوَقِيلَ: أَصْلُهُ: مِنْ قَوْلِكَ: ثَنَيْتُ وَجْهَ فُلَانٍ: إِذَا عَطَفْتَهُ وَصَرَفْتَهُ، وَثَنَى فُلَانٌ وُجُوهَ الْخَيْلِ: إِذَا كَفَّهَا وَرَدَّهَا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ﴾ (٧٧) مَعْنَاهُ: يُسِرُّونَ عَدَاوَةَ النَّبِىِّ ﷺ وَيَرُدُونَهَا بمَا أَظْهَرُوا مِنَ الإِسْلَامِ (٧٨).\n_________\n(٧٢) سورة التحريم آية ٢.\n(٧٣) الكتابة تحتمل إيقاع الطلاق وتحتمل امتحان الخط فلم يقع الطلاق بمجردها. المهذب ٢/ ٨٣.\n(*) من ع.\n(٧٤) وإن غاير بين الألفاظ ولم يغاير بالحروف بأن قال: أنت طالق، أنت مسرحة، أنت مفارقة ففيه وجهان. . . الخ المهذب ٢/ ٨٥.\n(٧٥) من قوله: باب عدد الطلاق والاستثناء فيه.\n(٧٦) فى الغريبين ١/ ١٣٧ خ.\n(٧٧) سورة هود آية ٥.\n(٧٨) معانى الفراء ٢/ ٣.","vol":"2","page":169},{"text":"قَوْلُهُ: \"صَادَفَ الزَّوْجِيَّةَ\" (٧٩) أَىْ: وَجَدَهَا، يُقَالُ: صَادَفَتُ فُلَانًا، أَىْ: وَجَدْتُهُ، وَصَدَفَ عَنِّى (٨٠): أَعْرَضَ.\nقَوْلُهُ: \"إِلَّا مُمَلَّكًا\" (٨١) المُمَلَّكُ: المَلِكُ، يُقَالُ: مَلَّكَهُ الْمَاَل وَالْمُلْكَ، فَهُوَ مُمَلَّكٌ.\n_________\n(٧٩) إن قال لغير المدخول بها أنت طالق ثلاثا: وقع الثلاث؛ لأن الجميع صادف الزوجية، فوقع الجميع. المهذب ٢/ ٨٤.\n(٨٠) ع: عنه.\n(٨١) من قول الفرزدق يمدح هشام بن إبراهيم بن المغيرة:\nوما مثله فى الناس إلا مملكا ... أبو أُمِّهِ حى أبوه يقاربه\nقال أبو إسحاق: تقديره: وما مثله فى الناس حى يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبو الممدوح. المهذب ٢/ ٨٦.","vol":"2","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>[وَمِنْ بَابِ الشَّرْطِ فِى الطَّلَاقِ] </span>(١)\nقَوْلُهُ: \"لَا يَسْتَحِيلُ\" (٢) أَىْ: لَا يَنقَلِبُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٣).\nقَوْلُهُ: \"أَقْبَحَ الطَّلَاقِ وَأَسْمَجَهُ\" (٤) مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ، يُقَالُ: سَمُجَ الشَّيْىءُ بِالضَّمِّ- سَمَاجَةً: قَبُحَ، فَهُو سَمِجٌ (٥).\nقَوْلُهُ: \"فِى كُلِّ قُرْءٍ طَلْقَةٌ\" (٦) الْقَرْءُ: الْحَيْضُ، وَالْقَرْءُ أَيْضًا: الطُّهْرُ، وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ (٧). وَفِيهِ لُغتَانِ: قَرْءٌ- بالْفَتحِ، وَقُرْءٌ- بِالضَّمِّ، وَجَمْعُهُ: قُرُوءٌ، وَأَقْرَاءٌ، قَالَ الشَّاعِرُ (٨):\nمُوَرِّثَةٍ مَالا وَفِى الْحَىِّ رِفْعَةً ... لِمَا ضَاعَ فِيهَا مِنْ قُرُوءِ نِسَائِكَا\nوَهُوَ: الْوَقْتُ: فَقِيلَ لِلْحَيْضِ وَالطُّهْرِ: قُرْءٌ؛ لِأَنَّهُمَا يَرْجِعَانِ لِوَقْتٍ مَعْلُومٍ، وَأَصْلُهُ: الْجَمْعُ، وَكُلَّ شَىْءٍ قَرَأْتَهُ، فَقَدْ جَمَعْتَهُ (٩).\n_________\n(١) من ع.\n(٢) إذا علق الطلاق بشرط لا يستحيل كدخول الدار ومجيئ الشهر: تعلق به. المهذب ٢/ ٨٨.\n(٣) القسم الأول ٤٨.\n(٤) إن قال لها: أنت طالق أقبح الطلاق واسمجه وما أشبههما من صفات الذم: طلقت فى حال البدعة. المهذب ٢/ ٨٩.\n(٥) مثل ضَخُم فهو ضَخْمٌ، وخَشُن فهو خَشِنٌ، وسميج كقبيح. الصحاح (سمج).\n(٦) إن قال: أنت طالق ثلاثا فى كل قرء طلقة. . . فإن كانت طاهرا طلقت طلقة المهذب ٢/ ٨٩.\n(٧) ثلاثة كتب فى الأضداد ٥، ٦، ١٦٣ - ١٦٥.\n(٨) الأعشى: ديوانه ٩١.\n(٩) ينظر تهذيب اللغة ٩/ ٢٧٢ وغريب الخطابى ١/ ٣٤٩، ٦٩٧، والكشاف ١/ ٣٣٥، ٣٣٦.","vol":"2","page":171},{"text":"قَوْلُهُ [: \"الاسْتِبرَاءِ\"] (١٠) هُوَ: خُلُوُّهَا (١١) مِنَ الْوَلَدِ، وَمِنْهُ: فُلَانٌ بَرِئٌ مِنَ الدَّيْنِ، أَىْ: خَلِىٌّ؛ لِأَنَّهُ مَعْرِفَةُ بَرَاءَةٍ الرَّحِمِ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"وَالْوَرَعُ أَنْ يُلْتَزَمَ الثَّلَاثُ\" الْوَرَعُ: الْكَفُّ عَمَّا لَا يَحِلُّ أَخْذُهُ، وَالْوَرِعُ: الرَّجُلُ التَّقِىُّ (*) يُقَالُ: وَرِعَ يَرِعُ -بِالْكَسْرِ فِيهِمَا- وَرَعًا وَرِعَةً.\nقَوْلُهُ: \"دُيِّنَ وَيُدَيَّنُ\" (١٣) فِى مَوَاضِعَ (١٤)، أَىْ: يُوْكَلَ إِلَى دِينِهِ، يُقَالُ: دَيَّنْتُ الرَّجُلَ تَدْيِينًا: إِذَا وَكَلْتَهُ إلَى دِينِهِ. وَقَالَ شِمْرٌ: دَيِّنُوهُ، أَىْ. مَلِّكُوهُ أَمْرَهُ، مِنْ قَوْلِكَ: دِنْتُهُ: أَىْ: مَلَكْتُ أَمْرَهُ، قاَلَ الْحُطَيْئَةُ يَهْجُو أُمَّهُ:\nلَقَدْ دُيِّنْتِ أَمْرَ بَنِيكِ حَتَّى ... تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ مِنَ الطَّحِينِ (١٥)\nوَقِيلَ: يُقَلَّدُ أَمْرَهُ، وَالْأَوُّلُ: أَصَحُّ.\nوَقَالَ الْهَرَوِىُّ: أَىْ: يُجْعَلُ ذَلِكَ إِلَيْهِ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ، أَىْ: يُلْزَمُ (١٦) مِنْ ذَلِكَ مَا يُلْزِمُهُ نَفْسَهُ فِى دِينِهِ مِنْ الاسْتِحْلَالِ والتَّوَرُّعِ (١٧).\nقَوْلُهٌ: [\"يُبَاشِرُ] (١٨) إيقَاعَهُ\" أَىْ: [يَتَوَلَّاهُ] (١٩) بِنَفْسِهِ، بِصَرِيحِ نُطْقِهِ، بِغَيْرِ سَبَبٍ وَلَا عَقْدِ صِفَةٍ.\n_________\n(١٠) خ: استبراء الجارية. وفى المهذب ٢/ ٩١: لأن القصد من هذا الاستبراء معرفة براءة الرحم.\n(١١) ع: الخلو.\n(١٢) ع: يعرف به براءة الرحم.\n(*) ع: وورع الرجل: تقى.\n(١٣) ع قوله: يدين وفى المهذب ٢/ ٩١: ويدين فيما بينه وبين الله ﷿.\n(١٤) من المهذب. وليس فى ع.\n(١٥) ديوانه ١٢٥ وروايته: سُوِّسْتِ.\n(١٦) ع يلزمه.\n(١٧) فى الغرييين ١/ ١٦٩ خ.\n(١٨) خ: باشر وفى المهذب ٢/ ٩٢: ولا تطلق بقوله: إذا أوقعت عليك؛ لأن ذلك يقتضى طلاقا يباشر إيقاعه.\n(١٩) خ: تولاه.","vol":"2","page":172},{"text":"قَوْلُهُ: \"نَجَّزَ وَاحِدَةً\" (٢٠) أَىْ: عَجَّلَهَا، مِنْ أَنْجزَ الْوَعْدَ.\nقَوْلُهُ: \"لِيَسْتَوْعِبَ الصِّفَةَ\" (٢١) الاسْتِيَعَابُ: الاسْتِئْصَالُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"فِى الأَنْفِ إِذَا اسْتُوعِبَ جَدْعًا الدِّيَةُ\" (٢٢).\nقَوْلُهُ: \"الثَّلَاثَ [مِنْ أَوَّلِ] (٢٣) الشَّهْرِ تُسَمى غُرَرًا\" جَمْعُ غُرَّةٍ، وَغُرَّةُ كُلِّ شَىْءٍ: أَوَّلُهُ وَأَكْرَمُهُ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّى كُلَّ ثَلَاثٍ مِنَ الشَّهْرِ بِاسْمٍ، فَتَقُولُ لِلثَّلَاثِ الأُوْلِ: غُرَرٌ، ثُمَّ نُفَلٌ، ثُمَّ تُسَعٌ، ثُمَّ عُشَرٌ، وَثَلَاثٌ بِيضٌ، وَثَلَاثٌ دُرَعٌ، ثُم ظُلَمٌ، ثُمَّ حَنادِسُ، ثُم دَآدِىءُ، ثُمَّ مُحَاقٌ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"بَهَرَ ضَوْءُهُ\" (٢٥) يُقَالُ: بَهَرَ الْقَمَرُ: إِذَا أَضَاءَ حَتَّى غَلَبَ ضَوْءُهُ ضَوْءَ الْكَوَاكِبِ، يُقَالُ: قَمَرٌ بَاهِرٌ.\nقَوْلُه: \"التَّارِيِخُ\" (٢٦) هُوَ: تَعْرِيفُ الْوَقْتِ، وَالتَّوْرِيخُ (٢٧): مِثْلُهُ، وَأَرَّخْتُ الْكِتَابَ بِيَوْمِ كَذَا وَوَرَّخْتُهُ: بِمَعْنًى.\nوَانْسِلَاخُ (٢٨) الشَّهْرِ: مُضِيُّهُ وَزَوَالُهُ، انْسَلَخَ الشَّهْرُ مِنْ سَنَتِهِ، وَالرَّجُلُ مِنْ ثِيَابِهِ، وَالْحَيَّةُ مِنْ جِلْدِهَا.\n_________\n(٢٠) فى المهذب ٢/ ٩٣: إن قال للمدخول بها: أنت طالق واحدة لا بل ثلاثا إن دخلت الدار. . . يقع بدخول الدار تمام الثلاث لأنه نجز واحدة فوقعت وعلق ثلاثا على الشرط فوقع ما بقى منها.\n(٢١) إن قال أنت طالق فى شهر رمضان. . . لا تطلق إلا فى آخر الشهر ليستوعب التى علق الطلاق عليها. المهذب ٢/ ٩٤.\n(٢٢) غريب أبى عبيد ٣/ ٢٠٣، ٢٠٤، والفائق ٤/ ٧١، والنهاية ٥/ ٢٠٥.\n(٢٣) خ: الأول من الشهر. والمثبت من ع والمهذب ٢/ ٩٤.\n(٢٤) المنتخب لكراغ ٢/ ٧٦٨، والمخصص ٩/ ٣٠، ٣١.\n(٢٥) يصير القمر قمرًا: إذا استدار، وقال بعضهم: إذا بهر ضوءه. المهذب ٢/ ٩٥.\n(٢٦) إن قال: إذا مضت السنة فأنت طالق: طلقت إذا مضت بقية سنة التأريخ. المهذب ٢/ ٩٥.\n(٢٧) ع: والتواريخ: تحريف.\n(٢٨) ع: وانسلخ: تحريف.","vol":"2","page":173},{"text":"قَوْلُة: [\"فَأَلْغِيَتِ] (٢٩) الصِّفَةُ\" أَىْ [أُبْطِلَتْ] يُقَالُ: لَغَا يَلْغُو لَغْوًا: إِذَا قَالَ قَوْلًا لَا حَقِيقَةَ لَهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ (٣٠) وَلَغِىَ يَلْغَى: مِثْلُهُ، وَلَغَا يَلْغَى: لُغَةٌ ثَالِثَةٌ.\n(قَوْلُة: \"وَإنْ تَطَلَّسَ\" (٣١) أَىْ: امَّحَى، يُقَالُ: طَلَسْتُ الْكِتَابَ طَلْسًا فتَطَلَّسَ، أَى: امَّحَى، وَأَصْلُ امَّحَى: انْمَحَى، فَأبْدِلَ النُّونُ مِيمًا، ثُمَّ أُدْغِمَ، وَامْتَحَى لُغَةٌ ضَعِيفَةُ.\nقَوْلُهُ: \"زُحَاجٍ شَفَّافٍ\" (٣٢) يُقَال: شَفَّ ثَوْبُهُ يَشِفُّ شُفُوفًا، أَىْ: رَقَّ حَتَّى يُرَى مَا خَلْفَهُ).\n_________\n(٢٩) خ: فلغت وع: فألغت والذى فى المهذب ٢/ ٩٥: علق الطلاق على صفة مستحيلة فألغيت الصفة. . . إلخ.\n(٣٠) سورة البقرة آية ٢٢٥ وسورة المائدة آية ٨٩ قال الفراء: هو مما جرى فى الكلام من قولهم: لا والله، وبلى والله، وهذا القول -وكان قول عائشة: إن اللغو ما يجرى فى الكلام على غير عقد- أشبه بكلام العرب. معانى القرآن ١/ ١٤٤.\n(٣١) هذا القول وما بعده ساقط من ع. والذى فى المهذب المطبوع ٢/ ٩٦: وإن انطمس حتى لا يفهم منه شيئ: لم تطلق. ولعله تحريف: تطمس.\n(٣٢) إن قال: إن رأيت فلانا فأنت طالق. . . فرآه من وراء زجاج شفاف: طلقت. المهذب ٢/ ٩٧.","vol":"2","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>[وَمِنْ بابِ الشَّكِّ فِى الطَّلاقِ وَاختِلافِ الزَّوْجَيْنِ] </span>(١)\n(فِى الْحَديثِ: \"سُئِلَ عَنِ الشَّيْىءِ يُخيَّلُ إلَيْهِ\" (٢) هُوَ مِنَ الشَّكِّ وَالظَّنِّ، يُقَالُ: خَالَهُ يَخالُهُ، وَخِلْتُهُ أَخالُهُ بِمَعْنَى ظَنَنْتُهُ) (٣).\nقَوْلُهُ: \"دَعْ ما يُرِيبُكَ إِلى ما لا يُريبُكَ\" (٤) الرَّيْبُ: الشَّكُّ، ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (٥) لَا شَكَّ فيهِ قالَ الشَّاعِرُ (٦):\n* كَأَنَّما أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ *\nيُقَالُ: رابَنى فُلانٌ: إِذا رَأَيْتَ مِنْهُ ما يُريبُكَ (٧)، أَىْ: تَكْرَهُهُ.\nقَوْلُهُ: \"إِذَا شَكَّ [أَحَدُكُمْ\" أَىْ: سَها، وَالسَّهْوُ، (٨): الْغَفْلَةُ، يُقالُ: سَها عَنِ الشَّيْىءِ فَهُوَ ساهٍ.\n_________\n(١) من ع.\n(٢) فى المهذب ٢/ ١٠٠ روى عبد الله بن زيد أن النبى - ﷺ - سئل عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيئ فى الصلاة، فقال: \"لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا\".\n(٣) ما بين القوسين: ساقط من ع.\n(٤) ع: قول: \"دع ما يريبك\" وفى المهذب ٢/ ١٠٠: الورع أن يلتزم الطلاق لقوله - ﷺ -: \"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك\".\n(٥) سورة البقرة آية ٢.\n(٦) خالد بن زهير الهذلى وقبله: يا وَيْلَ مالى وَأبا ذُؤَيْبٍ * كُنْتُ إِذَا أَتَوْتُهُ مِنْ غَيْبٍ * كَأَنِّى أَتَوْتُهُ بِرَيْبٍ\nورواية الأصمعى: .. قوم ما بال .... * يمس رأسى ويشم ثوبى*. . . . . . شرح ديوان الهذليين ١/ ٢٠٧ ق ٢٧.\n(٧) ع ما لا يريبك: سهو.\n(٨) خ: قوله: \"إذا شك أحدكم\" السهو: الغفلة، والمثبت من ع، وعبارة المهذب ١/ ١٠٠: قال - ﷺ -: \"إذا شك أحدكم فى صلاته فلم يدر أواحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة\".","vol":"2","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>[وَمِنْ بابِ الرَّجْعَةِ]</span>\nقَوْلُهُ: \"الرَّجْعَةُ\" قَالَ الْأَزْهَرِىُّ (١): الرِّجْعَةُ بَعْدَ الطَّلَاقِ أَكْثرُ مَا يُقَالُ بِالْكَسْرِ، وَالْفَتْحُ جَائِزٌ \"رَجْعَةٌ\" وَيُقَالُ: جَاءَنِى رَجْعَةُ الْكِتَابِ، أَىْ: جَوَابُه (٢).\nقَوْلُهُ: \"وَطِىءَ فِى نِكَاحٍ قَدْ تَشَعَّثَ\" (٣) أَىْ: تَغَيَّرَ، مَأْخُوذٌ مِنْ شَعَثِ الرَّأْسِ، وَهوَ: اغْبِرَارُهُ وَتَفرُّقُهُ، مِنْ تَرْكِ الامتِشَاطِ.\n\"أمْرُ الرِّجْعَةِ غَيْرُ مُرَاعىً\" (٤) أَىْ: غَيْرُ مُنْتَظَرٍ.\nقَوْلُهُ: الرِّجْعِيَّةِ (٥) بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَكَانَ الْقِيَاسُ فَتْحَهَا: مَنْسُوبٌ إِلَى الرَّجْعَةِ، وَلَكِنَّ النَّسَبَ مَوْضِعُ شُذُوذٍ.\nوَيُقَالُ: رِجْعَةٌ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ، فَنُسِبَتْ إِلَيْها (٦).\n_________\n(١) فى الزاهر ٣٣٠.\n(٢) عبارة الزاهر: ويقال: جاءتنى رُجْعَةُ الكتاب ورُجعانه، أى: جوابه. وقال الجوهرى: الفتح أفصح الصحاح (رجع).\n(٣) فى المهذب ٢/ ١٠٢ فى المرتد: إذا وطىء امرأته فى العدة ثم أسلم يجب المهر؛ لأنه وطء فى نكاح قد تشعث.\n(٤) أمر الرجعة: ليس فى ع. وفى المهذب ٢/ ١٠٣: أمر الرجعة غير مراعى ولهذا لو طلق لم يقف طلاقه على الرجعة.\n(٥) فى المهذب ٢/ ١٠٤: إذا تزوجت الرجعية فى عدتها وحبلت من الزوج ووضعت وشرعت فى إتمام العدة من الأول وراجعها: صحت الرجعية.\n(٦) ع: إليهما.","vol":"2","page":176},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِثْلُ [هَذِهِ] (٧) الْهُدْبَةِ\" الْهُدْبَةُ: الخَمْلَةُ (٨) -بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ- وَضَمُّ الدَّالِ لُغَةٌ، وَهُوَ: مَا يُتْرَكُ فِى طَرَفِ الثَّوبِ غَيْرَ مَنْسُوجٍ. شَبَّهَتْ مَا مَعَهُ بِالْهُدْبَةِ فِى اسْتِرْخَائِهِ (٩) وَضَعْفِهِ.\nقَوْلُهُ: \"تَذُوقِى عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ\" كَنَى بِهِ عَنِ الْجِمَاعِ، شَبَّهَ حَلَاوَتَهُ بِحَلَاوَةِ الْعَسَلِ. وَإِنَّمَا أَنَّثَ لأَّنَّهُ أَرَادَ قِطْعَةً مِنَ الْعَسَلِ، كَمَا قَالُوا: ذُوَ الثُّدَيَّهِ، أَرَادُوا: قِطْعَةً مِنَ الثَّدْىِ. وَقِيلَ: تَصْغِيُر عَسَلَةٍ، مِنْ قَوْلِهمْ: كُنَّا فِى لَحْمَةٍ وَنَبِيذَةٍ وَعَسَلَةٍ (١٠)، وَإِنَّمَا صُغِّرَ إِشَارَةً إِلَى الْقَدْرِ الَّذِى يُحِلُّ.\n_________\n(٧) فى هذا وعبارة المهذب ٢/ ١٠٤: فى قول امرأة رفاعة القرظى فى عبد الرحمن بن الزَّبير: والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هذه الهدبة! فقال - ﷺ -: \"لا والله حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك\".\n(٨) ع: الخلبة: تحريف.\n(٩) ع: لاسترخائه.\n(١٠) ع: لحيمة ونبيذة وعسيلة: تحريف. وانظر الزاهر للأزهرى ٣٣٠، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٠٧، ٢٠٨، وغريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٤٦، ٥٤٧، والفائق ٢/ ٤٢٩، ٤٣٠.","vol":"2","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>[وَمِنْ كِتَابِ الِإيلَاءِ] </span>(١)\nالإِيَلاءُ: هُوَ الْيَمِينُ، يُقَالُ: آلى يُؤْلِى إيلَاءً وَأَلِيَّةً: إِذا حَلَفَ، فَهُوَ مُؤْلٍ، وَجَمْعُهُ: أَلَايَا، قَالَ طرَفَةُ (٢):\nفَاَلَيْتُ لَا يَنْفَكُّ كَشْحِى بِطَانَةً ... لِعَضْبٍ رَقِيقٍ الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّدِ\nوَقَالَ فِى الْجَمْعِ (٣):\nقَلِيلُ الْأَلايَا حَافِظٌ لِيَمِينهِ ... وَإِنْ سَبَقَتْ مِنْهُ الأَلِيَّةُ بَرَّتِ\nوَيُقال: تَأَّلَّى يَتَألَّى، وَكذلِكَ إِئْتَلَى يَأْتَلِى، قالَ اللهُ تَعَالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ (٤) وَتَأَلَّى يَتَأَلَّى، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"مَنْ يَتَأَلَّ عَلَى اللهِ يُكَذِّبْهُ\" (٥).\nقَوْلُهُ: \"لَا أَقْتَضُّكِ\" (٦) الاقْتِضَاضُ- بِالْقَافِ: جِمَاعُ الْبِكْرِ، وَالْقِضَّةُ- بِالْكَسْرِ: بَكَارَةُ الْجَارِيَةِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا بَاضَعْتُكِ\" (٧) قَالَ فِى الشَّامِلِ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: هُوَ مُشْتَّقٌ مِنَ الْبُضْعِ، وَهُوَ الفَرْجُ، فَيَكُونُ صَرِيحَا. وَدَلِيلُنَا: أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ مِنَ الْتِقَاءِ\n_________\n(١) من ع وفى خ: باب الإيلاء.\n(٢) ديوانه ٢٥.\n(٣) من غير نسبة فى الصحاح واللسان.\n(٤) سورة النور آية ٢٢ وانظر معانى الفراء ٢/ ٢٤٨، وابن النحاس ٤/ ٥١٢، والطبرى ١٨/ ١٠٢.\n(٥) الفائق ١/ ٥٢، وغريب ابن الجرزى ١/ ٣٧، والنهاية ١/ ٦٢.\n(٦) لو قال لها: والله لا أقتضك بذكرى وهى بكر فهو مول. المهذب ٢/ ١٠٦.\n(٧) لو قال لزوجته: لا باضعتك، فإن نوى به الوطء فى الفرج فهو مولٍ. المهذب ٢/ ١٠٦.","vol":"2","page":178},{"text":"الْبَضْعَةِ مِنَ الْبَدَنِ بالْبَضْعَةِ مِنْهُ، وَالْبَضْعَةُ: الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنىِّ\" (٨). وَقِيلَ: الْبُضْعُ هُوَ الاسْمُ مِنْ بَاضَعَ: إِذَا جَامَعَ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ (٩) التَّرَبُّصُ: التَّلَبُّثُ وَالْمُكْثُ وَالانْتِظَارُ.\nقَوْلُهُ: \"وَازوَرَّ جَانِبُهُ\" (١٠) أَىْ: بَعُدَ صَبَاحُهُ، يُقَالُ: بِئْرٌ زَوْرٌ (١١)، أَىْ: بَعِيدَة الْغَوْرِ. وَالزَّوْرَةُ: الْبُعْدُ وَهُوَ مِنَ الازْوِرَارِ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٢):\nوَمَاءٍ وَرَدْتُ عَلَى زَوْرَةٍ ... كَمَشْى السَّبَنْتَى يَرَاحُ الشَّفِيفَا\nقَوْلُهُ: \"حَلِيلٌ أُلاعِبُهْ\" اشْتِقَاقُ الْحَلِيلِ إمَّا مِنَ الْحِلِّ ضِدِّ الْحَرَامِ، وَإمَا مِن حُلْولِهِمَا عَلَى الْفِرَاش.\nقَوْلُهُ: \"لَزُعْزِعَ\" الزَّعْزَعَةُ: تَحْرِيكُ الشَّيْىءِ (١٣). وَزَعْزَعْتُهُ فَتَزَعْزَعَ، أَىْ: حَرَّكْتُهُ فَتَحَرَّكَ.\nقَوْلُهُ: \" [وَيُوقِفُ لَهُمَا\"] (+) مِنْ وَقَفْتُ الدَّابَّةَ أَقِفُهَا: إِذَا مَنَعْتَهَا مِنَ الْمَشْىِ.\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى تُصَافِحِى الثُّرَيَّا\" (١٤) الْمُصَافَحَةُ: الْأَخْذُ بِالْيَدِ، وَالتَّصَافُحُ: مِثْلُهُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا\".\n_________\n(٨) البخارى ٥/ ٦٢، ومسند أحمد ٤/ ٥، وابن ماجة ٢/ ٦٤٣، والنهاية ١/ ١٣٣.\n(٩) سورة البقرة آية ٢٢٦.\n(١٠) روى أن عمر - ﵁ - كان يطوف ليلة فى المدينة فسمع امرأة تقول:\nألا طال هذا الليل وأزور جانبه ... وليس إلى جنبى حليل ألاعبه\nفوالله لولا الله لا شيء وغيره ... لزعزع من هذا السرير جوانبه\n(١١) كذا فى خ وع. وفى المعجمات: زوراء.\n(١٢) صخر الغى. شوخ أشعار الهذليين ١/ ٣٠٠.\n(١٣) الشيئ: ساقط من ع.\n(+) خ وقف لها وفى المهذب ٢/ ١٠٧: لو قال لزوجته: والله لاوطئتك خمسة أشهر ثم قال: والله لا وطئتك سنة. . . فيكون إيلاء واحدًا إلى سنة بيمين فيضرب لهما مدة واحدة ويوقف لهما وقفا واحدًا.\n(١٤) حتى: ليس فى ع. وفى المهذب ٢/ ١٠٧، لو قال لها: والله لا وطئتك حتى تصعدى الى السماء أو تصافحى الثريا فهو مولٍ.","vol":"2","page":179},{"text":"قَوْلُهُ: \"لِأنَّ لَهَا [شَرَائِطَ] (١٥) تَتَقَدَّمُهَا\" أَىْ: عَلَامَاتٌ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى يَذْبُلَ هَذَا الْبَقْلُ\" (١٧) يُقَالُ (١٨): ذَبَلَ الْبَقْلُ (١٩) يَذْبُلُ ذُبولًا: إِذَا جَفَّ وَيَبِسَ. وَالْبَقْلُ: مَعْروفٌ. وَقِيلَ (٢٠): كُلُّ نَبْتِ اخْضَرَّتْ لَهُ الْأَرْضُ، فَهُوَ بَقْلٌ (٢١).\n[\"قَوْلهُ: \"بِالْفَيْئَةِ (٢٢) \"، الْفَيْئَةُ (٢٣): الرُّجُوعُ، فَاءَ يَفِيىءُ: إِذَا رَجَعَ، قَالَ اللهُ تَعَاَلى: ﴿فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢٤) أَىْ: فَإنْ رَجَعُوا، وَمِنْهُ الْفَيىءُ الَّذِى هُوَ الظِّل، وَالْفَيْىءُ: الْغنِيمَةُ، أَصْلُهُ كُلُّهُ: الرُّجُوعُ، وَكُلُّهُ مَهْمُوزٌ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَى وَجْهِ اللَّجَاجِ وَالْغضَبِ\" (٢٥) واللَّجَاجُ وَالْمُلَاجَّةُ: التَّمَادِى فِى الْخُصُومَةِ وَتْطوِيلُهَا (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"مِن الْعُيُوبِ الَّتِى لَا يقف عَلَيْهَا غَيْرُهُ\" (٢٧) أَىْ: لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا، يُقَالُ: وَقَفْتُ عَلَى العَيْبِ، وَأَوْقَفْتُ غَيْرِى عَلَيْهِ، أَىْ: أَطْلَعْتُهُ.\n_________\n(١٥) خ: أشراطا، والمثبت من ع وهو موافق لقول الشيخ فى المهذب ٢/ ١٠٧: لو قال: والله لا وطئتك إلى يوم القيامة. . . فهو مولٍ. . لأن لها شرائط تتقدمها.\n(١٦) سورة محمد آية ١٣.\n(١٧) لو قال لها: والله لا وطئتك حتى يذبل هذا البقل أو يجف هذا الثوب فليس بمول.\n(١٨) يقال: ساقط من ع.\n(١٩) البقل: ساقط من ع.\n(٢٠) قيل: ساقط من ع.\n(٢١) أنشد عليه فى الصحاح قول دَوْس الإِيادى:\nقوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل\n(٢٢) من ع.\n(٢٣) ع: هى بدل الفيئة.\n(٢٤) سورة البقرة آية ٢٢٦.\n(٢٥) فى المهذب ٢/ ١٠٩، ١١٠: وإن كان الإيلاء على نذر فهو بالخيار بين أَنَّ يفى أو يكفر بكفارة يمين؛ لأنه نذر نذرًا على وجه اللجاج والغضب فيخير فيه.\n(٢٦) ع: التى تؤدى إلى الخصومة: تحريف.\n(٢٧) لو أدعى أنه عنين \"يقبل قوله؛ لأن التعنين من العيوب. . . إلخ المهذب ٢/ ١١١.","vol":"2","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>وَمِنْ كِتَابِ الظِّهَارِ</span>\nالظِّهَارُ: مُشْتَقٌ مِنَ الظَّهْرِ، وَكُلُّ مَرْكُوبٍ يُقَالُ لَهُ ظَهْرٌ، قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ (١): وَإِنَّمَا خَصُّوا الظَّهْرَ بِالتَّحْرِيمِ دونَ سَائِرِ الأَعْضَاء؛ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الرُّكُوبِ، وَالْمَرْأَةُ مَرْكُوبَة إِذَا غُشِيَتْ، فَكَأنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: أَنْتِ عَلَىَّ كَظَهْرِ أُمِّى: رُكُوبُكِ لِلنِّكَاحِ عَلَىَّ حَرَامٌ كَرُكُوبِ أُمِّى لِلنِّكَاحِ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ وَكِنَايَةٌ عَنِ الْجِمَاعَ (٢).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (٣) هُوَ جَمْعُ الَّتِى، يُقَالُ: اللَّائِىِ وَالَّلاِتِى.\nقَوْلُهُ: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ (٤) أَىْ: إِلَى مَا قَالُوا، الَّلامُ (٥) بِمَعْنَى إِلَى (٦).\nقَوْلُهُ: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ أَىْ: عِتْقُهَا، وَأَصْلُ الْحر: الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْىءٍ، فَكَأَنَّهُ خَلَصَ مِنَ رِقِّ الْعُبُودِيَّةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ (٧) أَىْ: مُخْلَصًا لِعِباَدَةِ اللهِ تَعَالَى عَنْ أَعْمَالِ الدُّنْيَا (٨)، يُقَالُ: طِينٌ حُرٌّ، أَىْ: خَالِصٌ.\n_________\n(١) غريب الحديث ١/ ٢٠٩.\n(٢) عبارة ابن قتيبة: فأقام الظهر مقام الركوب؛ لأنه مركوب، وأقام الركوب مقام النكاح؛ لأن الناكح راكب وهذا من لطيف الاستعارة للكناية.\n(٣) سورة المجادلة آية ٢.\n(٤) سورة المجادلة آية ٣.\n(٥) ع: فاللام.\n(٦) قال الفراء: يصلح فيها فى العربية: ثم يعودون إلى ما قالوا: وفيما قالوا: يريد: عما قالوا. معانى القرآن ٣/ ١٣٩.\n(٧) سورة آل عمران آية ٣٥.\n(٨) معانى الفراء ١/ ٢٠٧، ومجاز القرآن ١/ ٩٠، وغريب اليزيدى ١٠٤، وتفسير ابن قتيبة ١٠٣.","vol":"2","page":181},{"text":"قَوْلُهُ: \"زَوْجٌ مُكَلَّفُ\" (٩) قَدْ ذُكِرَ التَّكْلِيفُ، وَأَنَّهُ إِيجَابُ الْمَفْروضَاتِ (١٠). قَوْلُهُ: \"شَيْئًا يتَتَايَعُ\" (١١) التَّتَايُعُ: التَّهَافُتُ فِى الشَّرِّ وَاللَّجَاجِ، وَلَا يَكُونُ التَّتَايُعُ إلَّا فِى الشَّرِّ، وَالسَّكْرَانُ يَتَتَايَعُ، أَىْ: يَرْمِى بِنَفْسِهِ. وَتتَايَعَ الْبَعِيرُ فِى مَشْيِهِ: إِذا حَرّكَ الوَاحَهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَلَم أَلبَثْ أَنْ نَزَوْتُ عَلَيْهَا\" أَىْ: قَفَزْتُ وَطَفَرْتُ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ (١٢) الْمُمَاسَّةُ هَا هُنَا: الْجمَاعُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ (١٣) سُمِّىَ بِذَلِكَ، لِمَسِّ الْبَشَرَةِ الْبَشَرَةَ، وَكَذَلِكَ سُمِّيَتِ المُبَاشَرَةُ، لِمَسِّ الْبَشَرَةِ الْبَشَرَةَ، وَهِىَ: ظَاهِرُ الْجِلْدِ.\n_________\n(٩) فى المهذب ٢/ ١١٢، ويصح الظهار من كل زوج مكلف.\n(١٠) القسم الأول ١٧٠.\n(١١) فى حديث سلمة بن صخر: \"فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتى شيئا يتتابع بى حتى أصبح فظاهرت منها حتى ينسلخ رمضان، فبينما هى تحدثنى ذات ليلة وتكشف لى منها شيئ فلم ألبث أن نزوت عليها. المهذب ٢/ ١١٣، وانظر الغريبين ١/ ٢٦٨.\n(١٢) سورة المجادلة آية ٣.\n(١٣) سورة البقرة آية ٢٣٧.","vol":"2","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>[مِنْ بَابِ كَفَّارَةِ الظِّهَارِ]</span>\n[قَوْلُهُ: \"الْكَفارَة\"] مَأُخُوذَةٌ مِنْ كَفَرْتُ الشَّيىْءَ: إِذَا غَطَّيْتَهُ وَسَتَرْتهُ، كَأَنَّهَا تُغَطِّى الذُّنُوبَ وَتسْتُرُهَا، قَالَ لَبِيدٌ (١):\n. . . . . . . . . . . . . ... فِى ليْلَهٍ (٢) كَفَرَ النُّجُومَ ظَلَامُهَا\nقَوْلُهُ: \"أَتَى بِعَرَقٍ مِنْ تَمْرٍ\" (٣) الْعَرَقُ- بِفَتحِ الرَّاءِ: السَّفِيفَةُ (٤) مِنَ الْخُوصِ وَغَيْرِهِ قَبْل أَنَّ يُجْعَلَ مِنْهُ الزَّنْبِيلُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلزَّنْبِيِل: عَرَقٌ.\n[قولْه: \"أنملتان\"] (٥) الْأَنَامِلُ: رُؤُوسُ الأَصَابعِ، وَاحِدُتُها: أَنْمَلَةٌ بِالفَتْحِ، ذَكَرَهُ فِى الصَّحَاحِ (٦).\nقَوْلُه: \"جُنُونًا مُطْبِقًا\" (٧) الْمُطْبِقُ: الذَّىِ لَا يفيقُ مِنْهُ، مِنَ الْمُطَابَقَةِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَهِىَ: الْمُوَلَاةُ؛ لأَنَّهُ يَتَوَالَى جُنُونُه.\n_________\n(١) الديوان ٣١٦ والمشوف المعلم ٦٧٩، والصحاح:\nحَتَّى إذا أَلْقَتْ يَدًا فِى كافِرٍ ... وَأَجَنَّ عَوراتِ الثُّغورِ ظَلامُها\n(٢) فى ليلة: ليس فى ع.\n(٣) فى حديث أوس بن الصامت وقد ظاهر من زوجته خولة: \"فآتى بعرق من تمر. . إلخ\" الحديث. المهذب ٢/ ١١٤.\n(٤) ع: القفة: تحريف. والمثبت من خ والصحاح (عرق).\n(٥) من ع. وفى المهذب ٢/ ١١٥ فى الرقبة المعتقة: وإن قطع منه أنملتان، فإن كانتا من الخنصر أو البنصر: أجزأه.\n(٦) مادة (نمل).\n(٧) فى المهذب ٢/ ١١٥، وإن كان مجنونا جنونا مطبقا يمنع: لم يجزه.","vol":"2","page":183},{"text":"قَوْلُهُ: \"نِضْوُ الْخَلْقِ\" (٨) أَصْلُهُ: الْمَهْزَولُ، ثُمَّ قِيلَ لِضَعِيفِ الخَلْقِ، نِضْوٌ.\nالزَّمِنُ: الَّذِى طَالَ زَمَانُهُ فِى الْعِلَّةِ.\nقَوْلُهُ: \"مُهَيَّأٌ لِلاقْتِيَاتِ\" (٩) أَىْ: مُصْلَحٌ، هَيَّأْتُ الشَّيْىءَ: أَصْلَحْتُهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ (١٠).\n_________\n(٨) ويجزىء نضو الخلق إذا لم يعجز عن العمل. المهذب ٢/ ١١٦.\n(٩) فى الإطعام: لا يجوز الدقيق والسويق والخبز، وقيل: يجزى؛ لأنه مهيأ للأقتيات. المهذب ٢/ ١١٧.\n(١٠) سورة الكهف آية ١٠.","vol":"2","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>وَمِنْ كِتَابِ اللِّعَانِ</span>\nاللِّعَانُ: مَصْدَرُ لَاعَنَ يُلَاعِنُ لِعَانًا وَمُلَاعَنَةً، مِثْلُ قَاتَلَ يُقَاتِلُ قِتَالًا وَمُقَاتَلَةً. وَأَصْلُ اللَّعْنِ: الطَّرْدُ وَالإِبْعَادُ، قاَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿أُولَئِكَ (١) يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (٢) قَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرُ أَىْ: يَطرُدُهُمْ وَيُبْعِدُهُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ (٣). وَقَالَ فِى إِبْلِيسَ: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ﴾ (٤) أَىِ: الطَّرْدَ وَالإِبْعَادَ مِنَ الرَّحْمَةِ. وَالكَاذِبُ مِنْ أَحَدِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ يَسْتَحِقُ بِالإِثْمِ والكَذِبِ الطرْدَ مِنْ رَحْمَةِ اللهُ تَعَالَى، وَالإِبْعَادَ عَنْهَا.\nوَكَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا فَعَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَاحِشَةً وَمُنْكَرًا طَرَدُوهُ وَأَبْعَدُوهُ، فيقالُ: لَعِينُ آلِ فُلَانٍ، أَىْ: طَرِيدُهُمْ (٥) وَفِى كَلِمَةِ الشَّمَّاخِ (٦):\n. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . كَالرَّجُلِ اللَّعِيِنِ\nقَولُهُ: \"سَكَتَ عَلَى غَيْظٍ\" (٧) الْغَيْظُ: غَضَبٌ كَامِنٌ لِلْعَاجِزِ، يُقَالُ: غَاظَهُ فَهُوَ مَغِيظٌ.\n_________\n(١» ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ﴾ ليس فى ع.\n(٢) سورة البقرة آية ١٥٩.\n(٣) تفسير الطبرى ٣/ ٣٧٢، والقرطبى ٢/ ١٨٧، وانظر معانى الفراء ١/ ٩٥، ٩٦، وتفسير ابن قتيبة ٦٧.\n(٤) سورة الحجر آية ٣٥.\n(٥) ع: طريده.\n(٦) ديوانه ٣٢١، وتتمته:\nذَعَرْتُ بِهِ الْقَطَا وَنَفَيْتُ عَنْهُ ... مَقَامَ الذِّئْب. . . . . . . . . .\n(٧) فى المهذب ٢/ ١١٨، روى علقمة عن عبد الله أن رجلا أتى النبى - ﷺ - فقال يا رسول الله إن رجل وجد مع امرأته رجلا إن تكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ؟ فقال - ﷺ -: اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان.","vol":"2","page":185},{"text":"قَوْلُهُ: \"اللَّهُمَّ افْتَحْ\" أَىِ: احْكُمْ، وَالفَتَّاحُ وَالْفَاتِحُ: الْحَاكِمُ، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ (٨) أَىِ: الْحَاكِمِينَ. وَسُمِّىَ الْحَاكِمُ فَاتِحًا؛ لِأَنَّهُ يَفْتَحُ مَا اسْتَغلَقَ مِنْ أَمْرِ الْخصْمَينِ، كَمَا أَنَّ الْحُكْمَ مَأْخُوذٌ مِنْ حَكَمَةِ الدَّابَّةِ الْمَانِعَةِ لَهَا عِنِ الْجِمَاحِ إِلَى غَيْرِ الْقَصْدِ؛ لأَنَّهُ يَمْنَعُ الْخَصْمَيْنِ مِنَ التَّعَدِّى وَمُجَاوَزَةِ الْحَقِّ.\nقَوْلُهُ: \"أَوِ اسْتَفَاضَ فِى النَّاسِ\" (٩) يُقَالُ: فَاضَ الْخبَرُ يَفِيضُ، وَاسْتَفَاضَ، أَىْ: شَاعَ.\nقَوْلُهُ: \"فِى أَوْقَاتِ الرِّيَبِ\" جَمْعُ رِيبَةٍ، وَهِىَ: الشَّكُّ (١٠)؛ لِأَنَّهُ يُتَشَكَّكُ فِى سَبَبِ دُخُولِهِ، لِأَىِّ أَمْرٍ دَخَلَ إِلَيْهَا.\nقَوْلُهُ: \"يَقْذِفَهَا\" أَىْ: يَتَكَلَّمُ بزِنَاهَا. وَأَصْلُ الْقَذْفِ: الرَّمْىُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"لَيْسَ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ قَذْفٌ وَلَا مَسْخٌ\" (١١) أَرَادَ: لَا يُرْمَوْنَ بِالْحِجَارَةِ كَمَا رُمِىَ (١٢) قَوْمُ لُوطٍ.\nقَوْلُهُ: \"دَرْءُ الْعُقُوبَةِ\" (١٣) هُوَ: دَفْعُهَا وَإِزَالَتُهَا، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"ادْرَأُوا الْحُدُودَ مَا اسْتَطَعْتُمْ\" (١٤) قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ (١٥) أَىْ: يَدْفَعُونَهَا.\n_________\n(٨) سورة الأعراف آية ٨٩. قال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضى الفاتح والفتاح. معانى القرآن ١/ ٣٨٥، وانظر تفسير الطبرى ٩/ ٣.\n(٩) ع: قوله: واستفاض. وفى المهذب ٢/ ١١٨: وإن أقرت عنده بالزنا. . . أو استفاض أَنَّ رجلا يزنى بها، ثم رأى الرجل يخرج من عندها فى أوقات الريب فله أن يقذفها وله أن يسكت.\n(١٠) ع: الريبة هى الشك: عوض المذكور.\n(١١) .......................\n(١٢) ع: كرمى.\n(١٣) لأن المقصود باللعان درء العقوبة الواجبة بالقذف المهذب ٢/ ١١٩.\n(١٤) الترمذى - كتاب الحدود: ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم\" وفى النهاية ٢/ ١٠٩ \"ادرأوا الحدود بالشبهات\" والمنقول عن الصحاح (درأ) وكذا فى ابن الجوزى ١/ ٣٣٠.\n(١٥) سورة الرعد آية ٢٢، وسورة القصص آية ٤٤.","vol":"2","page":186},{"text":"وقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ (١٦) أَىْ: تَدَافَعْتُمْ وَتَمارَيتُمْ، وَالْمُدَارَأَةُ بِالْهَمْزِ: الْمُدَافَعَةُ، قَالَ (١٧):\nتَقُولُ وَقَدْ (١٨) دَرَأْتُ لَهَا وَضِينِى ... أَهَذَا دِينُهُ أَبَدًا وَدِيِنى\nوَالْمُدَارَاةُ- بِغَيْرِ هَمْزٍ: الْمُلَايَنَةُ، وَالْأَخْذُ بِالرِّفْقِ، وَهِىَ أَيْضًا: الْمُخَاتَلَةُ، يُقَالُ: دَارَيْتُهُ: إِذَا لَايَنْتَهُ، ودَرَينُهُ: إِذَا خَتَلْتَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ (١٩):\n[فَإِنْ] (٢٠) كُنْتُ لَا أَرْىِ الظِّبَاءَ فَإِننى ... أَدُسُّ لَهَا تَحْتَ تَحْتَ التُرَابِ الدَّوَاهِيا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>[وَمِنْ بَابِ مَا يَلْحَقُ مِنَ النَّسَبِ وَمَا لَا يَلْحَقُ وَمَا يَجُوزُ نَفْيُهُ بِاللِّعَانِ وَمَا لا يَجُوزُ] </span>(٢١)\nقَوْلُهُ: \"يَسْتَحِيلُ أَنْ يُنْزِلَ\" (٢٢) هُوَ هَا هُنَا بِمَعْنَى الْمُحَالِ الَّذِى لَا يُتَصَوَّرُ، وَلَا تَثْبُتُ لَهُ حَقِيقَةٌ.\nقَوْلُه (٢٣): \"جَحَدَ (٢٤) وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إلَيْهِ\" أَىْ: يَتَحَقَّقُ وَيَتَيَقَّنُ أَنَّهُ وَلَدُهُ، كَأَّنهُ يَنْظُرُ إلَيْهِ بِعَيْنِهِ.\n_________\n(١٦) سورة البقرة آية ٧٢.\n(١٧) المثقب العبدى كما فى المفضليات ١٤٠، وروايته \"تقول إذا\".\n(١٨) ع: إذا بدل: وقد.\n(١٩) من غير نسبة فى إصلاح المنطق ١٥٤، ٢٥٠، والمشوف ١/ ٢٦٨، والصحاح واللسان (درى).\n(٢٠) خ: وإن والرواية فى المصادر السابقة: وإن.\n(٢١) من ع.\n(٢٢) إن كان مقطوع الذكر والأنثيين انتفى من غير لعان لأنه يستحيل أن ينزل. المهذب ٢/ ١٢٠.\n(٢٣) فى الحديث: \"أيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين\" المهذب ٢/ ١٢١.\n(٢٤) خ: من جحد.","vol":"2","page":187},{"text":"قَوْلُهُ (٢٥): \"إِنْ جَاءَتْ بِهِ أَوْرَقَ جَعْدًا جُمَالِيًّا\" الْوُرْقَةُ: السُّمْرَةُ، وَالْأَوْرَقُ الأَسْمَرُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّمَادِ: أَوْرَقُ، وَلِلْحَمَامَةِ: وَرْقَاءُ.\n\"جَعْدًا\" أَىْ: جَعْدَ الشَّعَرِ، وَهُوَ ضِدُّ السَّبِطِ، وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (٢٦): يَكُونُ مَدْحًا وَذَمًّا، فَالْمَدْحُ بِمَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ يَكُونَ مَعْصُوبَ الْخَلْقِ، شَدِيدَ الْأَسْرِ. وَالثَّانِى: أَنْ يَكُونَ شَعَرُهُ (٢٧) جَعْدًا.\nوَالذَّمُّ بِمَعْنَيَيْنِ، أَحَدَهُمَا: أَنْ يَكُونَ قَصِيرًا مُتَرَدِّدًا، وَالثَّانِى: أَنْ يَكُونَ بَخِيلًا (٢٨). وَيُقَالُ: رَجُلٌ جَعْدُ الْيَدَيْنِ وَجَعْدُ الْأَصَابعِ، أَىْ: مُنْقَبِضُهَا.\nوَ\"الْجُمَالِىُّ\" بِضَمِّ الْجِيمِ: الضَّخمُ الْأَعْضَاءِ: التَّامُّ الأَوْصَالِ، قَالُوا: نَاقَةٌ جُمَالِيَّةٌ، شُبِّهَتْ باِلْجَمَلِ عِظَمًا وَشِدَّةً وَبُدْنَةً (٢٩)، قَالَ (*):\nجُمَالِيَّةٌ لَمْ يُبْقِ سَيْرِى وَرِحْلَتِى ... عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ نَيِّهَا غَيْرَ مَحْفِدِى\n(\"خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ\" مُمْتَلِئَهُمَا (٣٠)، قَالَ (٣١):\n*خَدَلَّجِ السّاقَيْنِ خَفَّاقِ الْقَدَمْ*) (٣٢)\n_________\n(٢٥) فى حديث هلال بن أمية أن النبى - ﷺ - قال: \"إن جات به أورق جعدًا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذى رميت به. . .\" الحديث. المهذب ٢/ ١٢٢. ومسند الإمام أحمد ٤/ ٩، وابن ماجة ١/ ٦٦٨، والترمذى ١٢/ ٤٦.\n(٢٦) فى الغريبين ١/ ٣٩٩، وانظر تهذيب اللغة ١/ ٣٤٩، واللسان (جعد ٤/ ٩٤).\n(٢٧) ع: شعرًا.\n(٢٨) ع: نحيلا: تحريف.\n(٢٩) ع: وبدانة.\n(*) زهير بن أبى سلمى. شرح شعره تح قباوة. والْمَحْفِدُ: أصل السنام وبقيته، والنَّىّ: الشحم.\n(٣٠) غريب أبى عبيد ٢/ ٩٨، والحربى ٣٧٠، ٥٧٤، والفائق ٢/ ٣٢٢، وتهذيب اللغة ١١/ ١٠٩، وخلق الإنسان لثابت ٣٢١.\n(٣١) أبو زغبة الخزرجى. وقيل: الحطم القيسى، وقبله:\n* قَد لَفَّهَا اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ *\n(٣٢) عوض ما بين القوسين فى ع: وخدلج الساقين خفاق القدم. فيه سقط واضح، ترتب عليه اضطراب فى التركيب.","vol":"2","page":188},{"text":"خَفَّاق- بِالْقَافِ، وَهُوَ: الَّذِى صَدْرُ قَدَمِهِ عَرِيضٌ.\nوَ\"سَابغَ الْأَليَتَيْنِ\" يُقَالُ: شَيْىءٌ سَابغٌ، أَىْ: كَامِلٌ وَافٍ، وَمِنْهُ: الدِّرْعُ السَّابِغَةُ.\nقَوْلُهُ: \"إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا\" (٣٣) جَمْع وَرْقَاءَ، وَهِىَ: النَّاقَةُ يَضْرِبُ بَيَاضُهَا إِلَى السَّوَادِ، كَلَوْنِ الرَّمَادِ، وَالْأَوْرَقُ: أَطْيَبُ الإِبِلِ عِنْدَهُمْ لَحْمًا، وَلَيْسَ بِمَحْمُودٍ عِنْدَهُمْ فِى عَمَلِهِ وَسَيْرِهِ (٣٤).\nقَوْلُهُ: \"خَلَفًا [مباَرَكًا\"] (٣٥) الْخَلَفُ: مَا جَاءَ بَعْدُ، يُقَالُ: هُوَ خَلْفُ سَوْءٍ مِنْ أَبِيهِ- بِالإِسْكَانِ، وَخَلَفُ صِدْقٍ - بِالتَّحْرِيكِ: إِذَا قَامَ مَقَامهُ،\nوَقَالَ الْأَخْفَشُ: هُمَا سَوَاءٌ، مِنْهُمْ مَنْ يُحَرِّكُ \"خَلَفَ صِدْقٍ\" وَيُسَكِّنُ الْآخَرَ، يُرِيدُ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا (٣٦).\nقَوْلُة: \"لِيُقَابِلَ التَّحِيَّةَ بِالتَّحِيَّةِ\" هِىَ هَا هُنَا: الدُّعَاءُ، أَىْ: يُقَابِلُ الدُّعَاءَ بِالدُّعَاءِ، وَهِىَ تَفْعِلَةٌ مِنَ الْحَيَاةِ.\nقَوْلُهُ: \"ابن وَليدةْ زمعة\" (٣٧) الْوَلِيدَةُ: الْجَارِيَةُ، وَجَمْعُهَا: وَلَائِدُ، وَالْوَلِيدُ: الْعَبْدُ.\nقَوْلُة: \"وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ\" (٣٨) الْعَاهِرُ: الزَّانِى، وَمَعْنَاهُ: لَا شَيْىءَ لَهُ، كَمَا يُقَالُ: لَهُ الْحَجَرُ، إِذَا قَصَدَ تَكْذِيبَهُ.\n_________\n(٣٣) من قوله - ﷺ - لرجل من بنى فزارة: \"هل من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل فيها من أورق، قال. . .\" المهذب ٢/ ١٢٢.\n(٣٤) الإبل للأصمعى ١٢٧، ١٥٠، والصحاح (ورق) والمنتخب ٣٥٠.\n(٣٥) خ: صالح. وفى المهذب ٢/ ١٢٣: بارك الله لك فى مولودك وجعله الله لك خلفا مباركا.\n(٣٦) الصحاح (خلف).\n(٣٧) فى المهذب ٢/ ١٢٤: فإن أتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه؛ لأن سعدًا نازع عبد بن زمعة فى ابن وليدة زمعة، فقال عبد: هو أخى وابن وليدة أبى ولد فلى فراشه. . . إلخ.\n(٣٨) من حديثه - ﷺ -: \"الولد للفراش وللعاهر الحجر\" المهذب ٢/ ١٢٤، والحديث فى مسند الإمام أحمد ١/ ٢٢٨، ٢/ ١٤٠، والترمذى ٥/ ١٢٠، ٨/ ٢٧٨، وابن ماجة ١/ ٦٤٦، ٢/ ٩٠٥.","vol":"2","page":189},{"text":"قَوْلُهُ: \"اعْتُقِلَ لِسَانُهُ\" (٣٩) أَىْ: لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَلَامِ، مُشْتَقٌ مِنْ عِقَالِ الْبَعِيرِ.\nقَوْلُهُ: \"أُصْمِتَتْ\" يُقَالُ: أُصْمِتَ الْعَلِيلُ، فَهُوَ مُصْمَتٌ: إِذَا اعْتُقِلَ لِسَانُهُ فَلَمْ يَنْطِقْ.\nقَوْلُهُ: \"يُتَرْجِمُ عَنْهُ\" أَىْ: يُعَبِّرُ عَنْهُ، وَهُوَ التُّرجُمَانُ، كَأَنَّهُ فَارِسِىٌّ عُرِّبَ.\n﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ وَ\"الْمَعَرَّة\" ذُكِرَا (٤٠).\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّ الْمَعَرَّةَ بِزِنَاهَا أَعْظَمُ\" (*) الْمَعَرَّةُ- هَا هُنَا: الْعَارُ وَالعَيْبُ، وَتَكُونُ الإِثْمَ أَيْضًا، قَالَ الْهَرَوِىُّ (٤١): الْمَعَرَّةُ: الْأَمْرُ الْقَبِيحُ الْمكْرُوهُ. وَقَالَ العُزَيْزِىُّ (٤٢): ﴿مَعَرَّةٌ﴾ (٤٣): جِنَايةٌ كَجِنَايَةِ الْعُرِّ، وَهُوَ: الْجَرَبُ.\nقَوْلُهُ: \"حَلَفَ [يَمِينًا] (٤٤) عَلَى مَالِ مُسْلِمٍ فَاقْتَطَعَهُ\" أَىْ: غَصَبَهُ وَمَلَكَهُ، وَمِنْهُ: إِقْطَاعُ السُّلطَانِ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ حُضْرَ فَرَسِهِ\" (٤٥) أَىْ: مَلَّكَهُ.\nقَوْلُهُ: \" [مَنَعَ] (٤٦) فَضْلَ الْمَاءِ\" الْفَضْلُ: الزِّيَادَةُ، وَمَعْنَاهُ: مَا زَادَ عَلَى حَاجَتِهِ، يُقَالُ: فَضَلَ يَفْضُلُ، وَفَضِلَ يَفْضَلُ، وَفَضِلَ بِالكَسْرِ- يَفْضُلُ بِالضَّمِّ، ثَلَاثُ لُغاتٍ، وَقَدْ مَضَتْ (٤٧).\n_________\n(٣٩) فى المهذب ٢/ ١٢٤: وأما من اعتقل لسانه فإنه إن كان مأيوسًا منه: صح لعانه بالإشارة كالأخرس.\n(٤٠) الآية ٨ من سورة النور، وانظر ٢/ ١٦، ١٨٦.\n(*) ع: أقبح.\n(٤١) فى الغريبين ٢/ ٢٢٦ خ.\n(٤٢) تفسير غريب القرآن ١١٤.\n(٤٣) سورة الفتح آية ٢٥ وفى ع: المعرة.\n(٤٤) من ع، وفى المهذب ٢/ ١٢٥: من قوله - ﷺ -: \"ثلالة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: رجل حلف يمينا. . . إلخ.\n(٤٥) المهذب ١/ ٤٢٦، والنهاية ١/ ٣٩٨.\n(٤٦) من ع. وفى المهذب ٢/ ١٢٥: \"ورجل منع فضل الماء\" من الحديث السابق فى تعليق ٤٤.\n(٤٧) ١/ ٤٣، ١٥٧.","vol":"2","page":190},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَبْهَأ النَّاسُ\" (٤٨) أَى: يَأْنَسوا بِهِ حَتى تَقِلَّ هَيْبَتُهُ فِى صُدُورِهِمْ، فَيَسْتَخِفُّوا بِهِ وَيَحْتَقِرُوهُ،\nوَيُقَالُ: بَهَأْتُ بِهِ أَبْهَا بُهُوءًا: إِذَا أَنِسْتَ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"سِوَاكٍ مِنْ رُطْبٍ\" (٤٩) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٥٠): الرُّطْبُ- بالضَّمِّ، سَاكِنَةُ الطَّاءِ: الْكَلَأُ، قَال ذُو الرُّمَّةِ (*):\nحَتَّى إِذَا مَعْمَعَانُ الصَّيْفِ هَبَّ لَهُ ... بِأْجَّةٍ نَشَّ عَنْهَا الْمَاءُ وَالرُّطُبُ\nوَهُوَ مِثْلُ عُسْرٍ وَعُسُرٍ.\nوَ\"يَمِينٍ آثِمَةٍ\" يَعْنِى: مُؤثِمَةً، فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مُفْعِلَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"تَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ\" (٥١) أَىْ لَزِمَهُ وَتَمَكَّنَ مِنْهُ، وَالْمَبَاءَةُ: الْمَنْزِلُ الْمَلْزُومُ، يُقَالُ بَوَّأْتُ فْلَانًا مَنْزِلًا، أَىْ: أَنْزَلْتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"حُرُوفَ الصِّفَاتِ\" (٥٢) هِىَ حُرُوفُ الْجَرِّ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا تُوصَفُ بِهَا النَّكِرَاتُ.\nقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ \"الكَنِيسَةَ\" مَسْجدُ الْيَهُودِ، وَ\"الْبيعَةَ\" مَسْجدُ النَّصَارَى (٥٣).\n_________\n(٤٨) فى المهذب ٢/ ١٢٥: روى أن عبدالرحمن بن عوف - ﵁ - رأى قومًا يحلفون بين الركن والمقام، فقال: أَعَلَى دم؟ قالوا: لا، قال: أفعلى عظيم من المال؟ فقالوا: لا، فقال: لقد خشيت أن يبهأ الناس بهذا المقام. وانظر النهاية ١/ ١٦٤، وغريب أبى عبيد ٤/ ٤٧٣.\n(٤٩) روى أبو هريرة - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من حلف عند منبرى على يمين آثمة ولو على سواك من رطب وجبت له النار\" المهذب ٢/ ١٢٦.\n(٥٠) فى الصحاح (رطب).\n(*) ديوانه ١/ ٥٣.\n(٥١) روى جابر - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"من حلف على منبرى هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار\" المهذب ٢/ ١٢٦، ومسلم ١/ ١٠، ومسند الإمام أحمد ١/ ٦٥، وانظر النهاية ١/ ١٩٥.\n(٥٢) فى المهذب ٢/ ١٢٦: وحمل قوله: \"على منبرى\" أى: عند منبرى؛ لأن حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض.\n(٥٣) ٢/ ٨٧.","vol":"2","page":191},{"text":"قَوْلُهُ: \"ذَكَّرَهُمَا\" (٥٤) أَىْ: وَعَظَهُمَا، قاَلَ اللهُ تَعَالَي: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥٥) وَسُمِّىَ الْوَاعِظُ الْمُذَكِّرَ، وَكَذَا الْمُؤَذِّنُ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الذِّكْرِ ضِدِّ النِّسْيَانِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ بَرْزَةٍ\" (٥٦) الْبَرْزَةُ: الَّتِى لَا تَحْتَجبُ، وَتَبْرُزُ، أَىْ: تَظْهَرُ، وَالْبُرُوزُ: الظُّهُورُ، وَمِنْهُ ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾ (٥٧).\nقَوْلُهُ: \"فَتَلَكَّأَتْ\" (٥٨) أَىْ: تَوَقَّفَتْ، يُقَالُ: تَلَكَّأَ عَنِ الْأَمْرِ: تَلَكُّؤًا: تَبَاطَأَ عَنْهُ وَتَوَقَّفَ.\nقَوْلُهُ: \"وَيَرْفَعُ فِى نَسَبِهَا حَتَّى تَتَمَيَّزَ\" (٥٩) يُرِيدُ: يَذْكُرُ أَجْدَادَهَا الَّذِينَ تُنْسَبُ إِلَيْهِمْ، مِنْ رَفَعْتُ الْحَدِيت: إِذَا أَسْنَدْتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَسُرِّىَ عَنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ -\" (٦٠) أَىْ: كُشِفَ، وَانْسَرَى الْهَمُّ عَنْهُ: مِثْلُهُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ: \"فَإِذَا مَطَرَتْ -يَعْنِى السَّحَابَةَ- سُرِّىَ عَنْهُ\" أَىْ: كُشِفَ عَنْهُ الْخَوْفُ (٦١).\n_________\n(٥٤) روى ابن عباس ﵄ أن النبى - ﷺ - ذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا. يعنى المتلاعنين. المهذب ٢/ ١٢٦.\n(٥٥) سورة الذاريات آية ٥٥.\n(٥٦) ع: قوله غير برزة. وفى المهذب ٢/ ١٢٦: وإن كانت المرأة غير برزة بعث إليها الحاكم من يستوفى عليا اللعان.\n(٥٧) سورة الكهف آية ٤٧.\n(٥٨) يعنى امرأة هلال عند الخامسة تلكأت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومى، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. المهذب ٢/ ١٢٦.\n(٥٩) إن لاعن وهى غائبة لحيض، أو موت قال: أشهد بالله إنى لمن الصادقين فيما رميت به زوجتى فلانة، ويرفع. . . المهذب ٢/ ١٢٦.\n(٦٠) من حديث هلال بن أمية، وقذف امرأته، فقل النبى - ﷺ -: \"البينة أوحد فى ظهرك\" فقال هلال: والذى بعثك بالحق إنى لصادق، ولينزلن الله فى أمرى ما يبرى ظهرى من الحد فنزلت ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ فسرى. . . المهذب ٢/ ١٢٧.\n(٦١) غريب ابن الجوزى ١/ ٤٧٧، والنهاية ٢/ ٣٦٤.","vol":"2","page":192},{"text":"قَوْلُهُ: [فَقَدْ] (*) جَعَلَ اللهُ لَكَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا\" (٦٢) الْفَرَجُ- بِالتَّحْرِيكِ: زَوَالُ الْغَمِّ، يُقَالُ: فَرَّجَ اللهُ غَمَّهُ تَفْرِيجًا، وَكَذَلِكَ: فَرَجَ اللهُ عَنْكَ غَمَّكَ يَفرِجُ، بِالكَسْرِ وَالتَّخْفِيفِ. وَمَخْرجًا مِمَّا دَخَلَ عَلَيْكَ [مِنْ شِدَّةٍ وَبَلَاءٍ] (٦٣).\n_________\n(*) خ: قد.\n(٦٢) من قوله - ﷺ - فى الحديث السابق: \"أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا\".\n(٦٣) من ع.","vol":"2","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>وَمِنْ كِتَابِ الْأيمَانِ</span>\nالْيَمِينِ (١): مَأْخُوذَةٌ مِنْ يَمِينِ الإِنْسَانِ، وَهِىَ: ضِدُّ يَسَارِهِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذاَ تَحَالَفُوا أَوْ تَوَاثَقُوا (٢): ضَرَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَمِينَهُ بِيَمِينِ صَاحِبِهِ؛ وَلِأَنَّ الْحَالِفَ يُشِيرُ بِيَمِينهِ إِلَى الشَّيْىءِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ.\nوَقَدْ ذَكَرْنَا الْمُكَلَّفَ وَالتَّكْلِيفَ (٣).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ (٤) يُقَالُ: لَغَا يَلْغُو وَيَلْغَى، وَلَغِىَ يَلْغَى: إِذَا تَكَلَّمَ بِمَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ، وَلَا قَصْدَ لَهُ فِيهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٥). وَفِى التَّفْسِيرِ: هو مَا يَسْبِقُ إلَيْهِ اللُسَانُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، كَقَوْلِهِمْ: لَا وَاللهِ، وَبَلَى وَاللهِ. قَالَ الأزْهَرِىُّ (٦): اللَّغْوُ فِى كَلَام الْعَرَبِ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: فُضُولُ الْكَلَام وبَاطِلُهُ الَّذِى يَجْرِى عَلَى غَيْرِ عَقْدِ، وَالآخَرُ (٧): مَا كَانَ فِيهِ رَفَثٌ وَفُحْشٌ وَمَأْثَمٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ فِى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾ (٨) أَىْ: لَا تَسْمَعُ فِيهَا بَاطِلًا وَلَا مَأْثمًا (٩).\n_________\n(١) ع: أصل اليمين.\n(٢) أو تواثقوا: ساقط من ع.\n(٣) ١/ ١٧٠.\n(٤) سورة البقرة آية ٢٢٥، وسورة المائدة آية ٨٩. وقد وردتا فى المهذب ٢/ ١٢٨، مستشهدا على قوله: تصح اليمين من كل مكلف مختار قاصد الى اليمين، لقوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ. . .﴾ الآية.\n(٥) ٢/ ١٧٤.\n(٦) فى الزاهر ٦٧.\n(٧) ع: والثانى.\n(٨) سورة الغاشية آية ١١.\n(٩) ع: ما يؤثمها.","vol":"2","page":194},{"text":"﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ﴾ (*) شُدِّدَ (١٠) لِلتكْثِيرِ.\nقَوْلُهُ: \"الْيَمِينُ الْغمُوسُ\" (١١) مفسرة (١٢)، وَقَالَ الجَوْهَرِىُّ (١٣): هِىَ الَّتِى تَغمِسُ صَاحِبَهَا فِى الِإثْمِ، ثُمَّ فِى النَّارِ (١٤).\nوَ\"يَقْتَطِعُ بِهَا\" يَمْلِكْ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٥).\nقَوْلُهُ: \"ذَاكِرًا وَلَا آثِرًا\" (١٦) ذَاكِرًا: ضِدُّ نَاسِيًا، أَيْ: مَا حَلَفْتُ بِهَا وَأَنَا ذَاكِرٌ إِلَيْهَا لَسْتُ بِنَاسٍ، وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٧): لَيْسَ هُوَ مِنَ الذِّكْرِ بَعْدَ النِّسْيَانِ، إنَّمَا يَعْنِى: مُتَكَلِّمًا بِهِ، كَقَوْلِكَ: ذَكَرْتُ لِفُلَانٍ حَدِيثَ كَذَا وَكَذا.\n\"وَلَا آثِرًا\" أَىْ حَاكِيًا عَنْ غَيْرِى، يُقَالُ: أَثَرْتُ الْحَديِثَ آثرُهُ أَثْرًا: إِذَا ذَكَرْتَهُ عَنْ غَيْرِكَ، وَمِنْهُ قِيلَ: حَدِيث مَأْثُورٌ، أَىْ يَذْكُرُهُ خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ، قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (١٨) أَىْ: يَأْخُذُهُ وَاحِدٌ عَنْ وَاحِدٍ قَالَ الْأَعْشَى (١٩):\nإنَّ الَّذِى فِيهِ تَمَارَيتُمَا ... بُيِّنَ للِسَّامِعِ وَالْآثِرِ\n_________\n(*) سورة المائدة آية ٨٩.\n(١٠) ع: يشدد.\n(١١) عن عبد الله بن عمر ﵄: جاء رجل الى النبى - ﷺ - فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: الشرك بالله، قال: ثم ماذا؟ قال: عقوق الوالدين، قال: ثم ماذا؟ قال: اليمين الغموس. المهذب ٢/ ١٢٨، والفائق ٢/ ٢٣٦، والنهاية ٣/ ٣٨٦.\n(١٢) يعنى فى المهذب ٢/ ١٢٨، وفيه: قيل للشعبى: ما اليمين الغموس، قال: الذى يقتطع بها مال امرى مسلم وهو فيها كاذب.\n(١٣) الصحاح (غمس).\n(١٤) ثم فى النار: ليست فى الصحاح.\n(١٥) ٢/ ٦٨\n(١٦) روى عن عمر - ﵁ - قال: سمعنى رسول الله - ﷺ - أحلف بأبى، فقال: إن الله ﷿ ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فقال عمر - ﵁ -: \"والله ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا\" المهذب ٢/ ١٢٩، والترمذى ٧/ ١٦، وابن ماجة ١/ ٦٧٧.\n(١٧) الصحاح (أثر).\n(١٨) سورة المدثر آية ٢٤.\n(١٩) ديوانه ١٤١ وروايته: للسامع والناظر. والرواية هنا متابعة لرواية الصحاح (أثر).","vol":"2","page":195},{"text":"وَ[مِثْلُهُ] (*) قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"أَو بِبَارِىء النَّسَمَةِ\" (٢١) أَىْ: خَالِقِ الِإنْسَانِ، بَرَأَ الله الْخَلْقَ بَرْءًا، وَهُوَ الْبَارِىءُ، أَىِ: الْخَالِقُ (٢٢)، وَالْبَرِيَّةُ: الْخَلْقُ، وَالنَّسَمَةُ: الِإنْسَانُ، وَجَمْعُهَا: نَسَمٌ، وَالنَّسَمَةُ أَيْضًا: النَّفَسُ- بِفَتْحِ الْفَاءِ، وَهُوَ: الرَّبْوُ.\nقَوْلُهُ: \"وَخَالِقُ الْكَذِبِ\" يُقَالُ: خَلَقَ الإِفْكَ وَاخْتَلَقَهُ وَتَخَلَّقَهُ، أَىِ: افْتَرَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ (٢٣) وَ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"وَجَبَّارٌ مُتَكَبِّرٌ\" الْجَبَّارُ: الَّذِى يَقْتُلُ عَلَى الْغَضَبِ، والمُتَكَبِّرُ: الْمُتَعَظِّمُ (٢٥)، وَالْكِبْرُ: الْعَظَمَةُ، وَكَذَلِكَ الْكِبْرِيَاءُ.\nقَوْلُهُ: \"وَالْمُؤْمِنُ\" سُمِّىَ اللهُ مُؤْمِنًا، لِأنَّهُ آمَنَ عِبَادَهُ مِنْ أَنْ يَظْلِمَهُمْ، ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"بِعَظَمَةِ اللهِ، أَوْ بعِزَّتِهِ، أَوْ بكِبْرِيَائِهِ، أَوْ بِجَلَالِهِ\" (٢٧) الْعِزَّةُ: الْقُوَّةُ وَالْغلَبَةُ، مِنْ عَزَّ: إِذَا غَلَبَ، أَوْ مِنَ الْعِزِّ ضِدِّ الذُّلِّ. وَالْكِبْرِيَاءُ: الْعَظَمَةُ، وَجَلَالُهُ أَيْضًا: عَظَمَتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ\" ذَاتُ الشَّىْءِ حَقِيقَتُهُ، وَذَاتُ اللهِ تَعَالَى: حَقِيقَتُهُ، وَثُبُوتُ وَحْدَانِيَّتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ فِى النَّفْس اعْتِقَادًا، بِغَيْرِ جِسْمٍ وَلَا صُورَةٍ.\n_________\n(*) ساقط من خ.\n(٢٠) سورة الأحقاف آية ٤.\n(٢١) إن حلف بالرحمن، أو بالإله، أو بخالق الخلق، أو ببارى النسمة. . . اتعقدت يمينه. المهذب ٢/ ١٢٩.\n(٢٢) المقصد الأسنى ٧٥، إن حلف بالخالق ونوى به غير الله: لم ينعقد؛ لأنه قد يستعمل فى غيره مع التقييد كخالق الكذب. المهذب ٢/ ١٢٩.\n(٢٣) سورة العنكبوت آية ١٧.\n(٢٤) سورة ص آية ٧.\n(٢٥) المقصد الأسنى ٧٤، ٧٥.\n(٢٦) الصحاخ (أمن) وانظر المقصد الأسنى ٧٠.\n(٢٧) لو حلف بذلك انعقدت يمينه؛ لأن هذه الصفات للذات لم يزل موصوفا بها ولا يجوز وصفه بضدها. المهذب ٢/ ١٢٩.","vol":"2","page":196},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ (٢٨) الْكَيْدُ: الْمَكْرُ، كَادَهُ يَكِيدُهُ كَيْدً وَمَكِيدَةً. وَالْمَكْرُ: هُوَ الاحْتِيَالُ وَالْخَدِيعَةُ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ (٢٩) أَىْ: أَعْطَاكَ وَفَضَّلَكَ، مِنْ آثَرْتُ فُلَانًا عَلَى نَفْسِى إِيثَارًا، أَىْ: جَعَلْتُهُ أَحَقَّ بِهِ مِنِّى، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"الله إِنَّكَ قَتَلْتَهُ\" (٣١) مَمْدُودٌ، عَلَى لَفْظِ الاسْتِفْهَامِ، وَالْخَفْضِ لَا غَيْرُ؛ لأَنَّ هَمْزَةَ الاسْتِفْهَام بَدَلٌ مِنْ حَرْفِ الْقَسَمِ الْخَافِضِ لِاسْمِ اللهِ تَعَالَى (٣٢). وَفِى الثَّانِى يَجُوزُ الْمَدُّ وَالْقَصْرُ، وَالْخَفْضُ وَالنَّصْبُ وَالرَّفْعُ، وَلَا يَكُونُ الْخَفْضُ إِلَّا مَعَ الْمَدِّ. وَمَعْنَى الرَّفْع: اللهُ قَسَمِى، أَو اللهُ الَّذِى أُقْسِمُ بِهِ. وَالنَّصْبُ لِفُقْدَانِ الْخَافِضِ، كَمَا قَالُوا: يَمِينَ اللهِ. وَالرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ (٣٣): الْمَدُّ فى الْأوَّلِ؛ لأنَّهُ اسْتَفْهَامُ صَرِيحٌ، وَالْقَصْرُ فِى الثَّانِى، وَمَنْ جَوَّزَ الْمدَّ فِى الثَّانِى، فَإِنَّهُ قَصَدَ الْعِوَضَ لَا الاسْتِفْهامَ (٣٤).\n[قَوْلُهُ] (٣٥) \"لَا هَا اللهِ\" (٣٦) هِىَ \"هَا الَّتِى لِلتَّنْبِيهِ، جُعِلَتْ عِوَضًا مِنْ حَرْفِ الْقَسَمِ، وَقَدْ رُوِىَ فِيهَا الْمَدُّ، وَلَا أَعلَمُ لَهَا وَجْهًا، وَكَذاَ رُوِىَ فِى حَدِيثِ الَرِّبَا \"الْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ. . . إِلَى أَنْ قَالَ: هَاءَ وَهَاءَ\" (٣٧) يُرِيدُ: يَدًا بِيَدٍ،\n_________\n(٢٨) سورة الأنبياء آية ٥٧.\n(٢٩) سورة يوسف آية ٩١.\n(٣٠) سورة الحشر آية ٩.\n(٣١) فى حديث عبد الله بن مسعود أنه أخبر النبى - ﷺ - أنه قتل أبا جهل فقال: آلله إنك قتلته؟ قال آلله إنى قتلته المهذب ٢/ ١٣٠.\n(٣٢) من: ع.\n(٣٣) ع: فى الصحيح.\n(٣٤) انظر سيرة ابن هشام ٣/ ٢٧٧، والكتاب ٢/ ١٦١.\n(٣٥) من ع.\n(٣٦) لو قال لا هاالله، ونوى به اليمين: فهو يمين.\n(٣٧) البخارى ٣/ ٩٧، ومسلم ٣/ ١٢١٠، وأبو داوود ٣/ ٢٤٨، وابن ماجة ٢/ ٧٣٩، ومسند الشافعى ٢/ ١٥٦، وغريب الخطابى ٣/ ٢٤١، والفائق ٤/ ٨٧، وابن الجوزى ٢/ ٤٨٧، والنهاية ٥/ ٢٣٧.","vol":"2","page":197},{"text":"وَمعْنَاهَا فِى الرِّبا: خُذْ، يُقَالُ: هَاكَ الدِّرْهَمَ، أَىْ: خُذْ. وَفِى كِتَابِ اللهِ تَعَالَى: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ (٣٨) فَمَدَّهَا لِأَجْلِ الهَمْزَةِ الَّتِى بَعْدَهَا، وَقِيلَ: هِىَ مَمْدُودَةٌ فِى نَفْسِهَا، وَكَذَلِكَ: ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ﴾ (٣٩) وَأنْشَدُوا لِعَلِىِّ - ﵁ - (٤٠):\nأَفَاطِمَ هَائِى السَّيْفَ غَيْرَ ذَميمْ ... فَلَسْتُ بِرِعْدِيدٍ وَلَا بِلَئِيمْ\nقَوْلُهُ: \"وَأَيمْ اللهِ إِنَّهُ لَخَلِيقٌ بِالِإمَارَةِ\" (٤١) أَيْمُ أَصْلُهُ: أَيْمُنُ، فَحُذِفَتْ مِنْهُ النُّونُ، لِكَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ، كَمَا حَذَفْوهَا فِى يَكُنْ، فَقَالُوا: لَمْ يَكُ. وَاخْتَلَفُوا فِى أَلِفهَا، فَسِيَبَوَيْهِ يَقُولُ: إِنَّهَا ألِفُ وَصْلٍ، وَالْفَرَّاءُ يَقُولُ: إِنَّهَا أَلِفُ قَطْعٍ، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ ذِكْرِهِ (٤٢).\nوَأمَّا مِيمُ \"أَيْمُ\" فَالْقِيَاسُ ضَمُّهَا، كَمَا كَانَتْ مَضْمُومَةً قَبْلَ الْحَذْفِ، وَذَكَرَ الْقَلْعِىُّ (٤٣) أَنَّهَا تُخْفَضُ بِالْقَسَمٍ، وَالْوَاوُ وَاوُ قَسَمٍ عِندَهُ. وَذَاكَرْتُ بِهَا (٤٤) جَمَاعَةً مِنْ أَئِمَّةِ النَّحْوِ وَالْمَعْرِفةِ فَمَنَعُوا مِنَ الْخَفْضِ، وَقَالُوا: أَيْمُنٌ بِنَفْسِهَا آلة لِلْقَسَمِ، فَلَا تَدْخُلُ عَلَى الآلةِ آلة، هَكَذَا ذَكَرَ لِى مَنْ يَسمَعُ التَّاجِ النَّحْوِىَّ رَئِيسَ أَهْلِ الْعَرَبيَّةِ بِدِمَشْقَ.\n_________\n= وقال الخطابى: هاء وهاء: ممدودان، والعامة ترويهما ها وها مقصورين، ومعنى هاء: خذ، يقال للرجل: هاء، وللمرأة: هائى وهذا يستعمل فى النهى، فإذا قلت: هاك قصرت، وإذا حذفت الكاف: مددت، فكانت المدة بدلا من كاف المخاطبة، غريب الحديث ٣/ ٢٤١.\n(٣٨) سورة الحاقة آية ١٩.\n(٣٩) سورة آل عمران آية ٦٦.\n(٤٠) ذكره فى الفائق ٤/ ٨٧.\n(٤١) ع: قوله: وأيم الله. وفى المهذب ٢/ ١٣٠: وإن قال: وأيم الله ونوى اليمين فهو يمين؛ لأن النبى - ﷺ - قال فى أسامة بن زيد: \"وأيم الله إنه لخليق بالإمارة\".\n(٤٢) انظر الكتاب ٣/ ٣٢٤، ٣٢٥، ٤/ ٤٨١، ١٤٩، وسر صناعة الإعراب ١/ ١٣٢، وشرح الكافية للرضى ٢/ ٣٣٤، ٣٣٥، والمغنى بحاشية الأمير ١/ ٩٥.\n(٤٣) اللفظ المستغرب بتحقيقنا ١٣٣.\n(٤٤) بها: ساقط من ع.","vol":"2","page":198},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِنَّهُ لَخَلِيقٌ بِالِإمَارَةِ\" أَىْ [: حَقِيقٌ] (٤٥) وَجَدِيرٌ، وَقَدْ خُلِقَ لِذَلِكَ، كَأَنَّه مِمَّنْ يقَدَّر لِذَلِكَ، وَتُرَى فِيهِ مَخَايِلُهُ، وَهَذَا مَخْلَقَةٌ لِذَلِكَ (٤٦)، أَىْ: مَجْدَرَةٌ.\nقَوْلُة: \"لَعَمْرُ اللهِ\" كَأَنَّهُ حَلِفٌ بِبَقَاءِ اللهِ (٤٧)، وَأَصْلُة: العُمْرُ بِضَمِّ الْعَيْنِ، فَاسْتُعْمِلَ فِى الْقَسَمِ بِالْفَتْحِ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَعْمَهُونَ﴾ (٤٨) لَا يَهْتَدُونَ، وَالْعَمَهُ: التَّحَيُّرُ وَالتَّرَدُّدُ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ (٤٩) أَىْ: بَالَغُوا فِى الْيَمِينِ وَاجْتَهَدُوا فِيهَا.\nقَوْلُهُ: \"أَعْزِمُ بِاللهِ\" عَزَمَ عَلَى الْأَمْرِ: إِذَا قَطَعَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَرُدُّهُ عَنْهُ شَيْئٌ.\nقَوْلُهُ: \"حَنِثَ، وَلَمْ يَحْنَثْ\" (٥٠) فِى مَوَاضِعَ، أَصْلُ الحِنْثِ: الْإِثْمُ وَالذَّنْبُ، وَبَلَغَ الْغُلَامُ الْحِنْثَ، أَىْ: الْمَعْصِيَةَ وَالطَّاعَةَ. وَالْحِنْثُ: الْخُلْفُ فِى اليَمينِ، يُقَالُ: حَنَثَ فِى يَمينِهِ، أَىْ: لَمْ يَبَرَّ، فَيَأْثَمُ وَيُذْنِبُ. وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الحِنْثُ: الرُّجُوعُ فِى الْيَمِينِ، أَنْ (٥١) يَفْعَلَ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَفْعَلَ.\n_________\n(٤٥) خ: خليق.\n(٤٦) ع: لذاك.\n(٤٧) ع: ببقائه.\n(٤٨) سورة الحجر آية ٧٢.\n(٤٩) سورة الأنعام آية ١٠٩، والنحل ٣٨، والنور ٥٣، وفاطر ٤٢.\n(٥٠) ع: والحنث.\n(٥١) ....................","vol":"2","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>وَمِنْ بَابِ جَامِعِ الِإيمَانِ</span>\nقَوْلُهُ: \"وَتَرَكَ رَحْلَهُ فِيهَا\" (١) هُوَ مَا يَسْتَصْحِبُهُ مِنَ الْأَثَاثِ. وَالرَّحْلُ: مَسْكَنُ الرَّجُلِ أَيْضًا، وَمِنْهُ (٢) الْحَدِيثُ: \"صَلُّوا فِى الرِّحَالِ\" (٣). وَكَذَا قَوْلُهُ: \"لِنَقْلِ الرَّحْلِ\" هُوَ الْأَثَاثُ، كَالْجَفْنَةِ (٤)، وَالْقِدْرِ، وَالسِّرَاجِ. وَالرَّحْلُ فِى غَيْرِ هَذَا: عُدَّةُ الْبَعِيرِ.\nقَوْلُهُ: \" [فِى بَيْتٍ] (٥) مِنْ خَانٍ\" الخَانُ: مَوْضِعٌ يَسْكُنُهُ الْمُسَافِرُونَ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَى سَطْحِهَا وَهُوَ غَيْرُ مُحَجَّرٍ\" (٦) الْمُحَجَّرُ: الَّذِى عَلَيْهِ بِنَاءٌ يُحِيطُ بِهِ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْحُجْرَةُ.\nوَ\"سُورُ الدَّارِ\" (٧) مَا يُحِيطُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"سَاحَةً أَوْ [جُعِلَتْ] حَانُوتًا\" السَّاحَةُ: الْعَرْصَةُ الَّتِى لَا بِنَاءَ فِيهَا. وَالْحَانُوتُ: الدُّكَّانُ فَارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ (*) وَالْحَانُوتُ أَيْضًا: بَيْتُ الْخَمْرِ (٩). وَقَالَ\n_________\n(١) إذا حلف لا يسكن دارًا وهو فيها فخرج فى الحال بنية التحويل وترك رحله فيها: لم يحنث. المهذب ٢/ ٣٢.\n(٢) ع: ومنه فى الحديث.\n(٣) غريب ابن الجوزى ١/ ٣٨٦، والنهاية ٢/ ٢٠٩.\n(٤) ع: كالحقة: تحريف.\n(٥) من ع وفى خ: أو بيت، وفى المهذب ٢/ ١٣٢: وإن سكن كل واحد منهما فى بيت من خان. . . إلخ.\n(٦) وإن حلف لا يدخل دارًا فحصل فى سطحها وهو غير محجر: لم يحنث. المهذب ٢/ ١٣٢.\n(٧) من قوله فى المهذب: وإن كان محجرا. . . يحنث؛ لأنه يحيط به سُورُ الدار.\n(٨) من ع وفى المهذب ٢/ ١٣٢: وإن حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت وصارت ساحة أو جعلت حانوتا أو بستانا فدخلها: لم يحنَث.\n(*) معرب: ساقط من ع.\n(٩) الصحاح والمصباح (حوت).","vol":"2","page":200},{"text":"فِى فِقْهِ اللُّغَةِ (١٠): الْحَانُوتُ: مَكَانُ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ.\nقَوْلُهُ: \"دُونَ الْمِصْرَاعِ\" (١١) هُوَ اللَّوْحُ الَّذِى يُنْصَبُ، وَهُمَا مِصْرَاعَانِ.\nقَوْلُهُ: \"الْقَرَوِى\" (١٢) مَنْسُوب إِلَى الْقَرْيَةِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأنَّهَا تَجْمَعُ النَّاسَ، مِنْ قَرَىَ: إذَا جَمَعَ،\nوَيُقَالُ: قِرْيَةٌ: لُغَةٌ يَمَانِيةٌ، [وَ] (١٣) لَعَلَّهَا جُمِعَتْ عَلَى ذَلِكَ، مِثْلُ: لِحْيَةٍ وَلُحىً (١٤).\nقَولُهُ: \"بُيُوتَ الْمَدَرِ\" أَصْلُ الْمَدَرِ، قِطعُ الطِّينِ الْيَابِسِ. وَالتُّرَابُ وَالطِّينُ: واحِدٌ، وَالتُرَابُ: أَعَمُ. وَتُسَمَّى الْبَلْدَةُ: مَدَرَةً.\n\"الْحَمَلُ\" (١٥) وَلَدُ النَّعْجَةِ الصَّغِيرُ، فَإذَا كَبِرَ فَهُوَ كَبْشٌ.\nقَوْلُهُ: \"لَا [يَشْرَبُ] (١٦) السَّوِيقَ فَاسْتَفَّهُ\" يُقَالُ: سَفَّ الدَّوَاءَ وَاسْتَفَّهُ، وسَفِفْتُ أَنَا- بِالْكَسْرِ، وَاسْتَفَفْتُهُ (١٧): بِمَعْنًى، أَىْ: أَخَذْتَهُ غَيْرَ مَلْتُوتٍ. وَكَذَا السَّوِيقُ، وَكُلُّ دَوَاءٍ غَيْرُ مَعْجُونٍ، فَهُوَ سَفُوفٌ.\n\"الازْدِرادُ\" الْبَلْعُ مِنْ غَيْرِ مَضْغٍ وَلَا لَوْكٍ.\n_________\n(١٠) للثعالبى ٢٩٢.\n(١١) الباب هو الممر الذى يدخل ويخرج منه دون المصراع المنصوب. المهذب ٢/ ١٣٣.\n(١٢) بيت الأدم والشعر غير متعارف للقروى. المهذب ٢/ ١٢٣.\n(١٣) خ أو لعلها.\n(١٤) قياس جمع قرية: قراء مثل ظبية وظباء. وجعها على قُرى مخالف للقياس. انظر الصحاح (قرا).\n(١٥) لو حلف لا يأكل هذا الحمل فأكله وهو كبش. . . لا يحنث، وقيل: يحنث، المهذب ٢/ ١٣٣.\n(١٦) ليس فى ع وفى خ عوضها: يأكل، والذى فى المهذب ٢/ ١٣٤: وإن حلف لا يشرب هذا السويق فاستفه أو لا يأكل هذا الخبز فدقه وشربه أو ابتلعه من غير مضغ: لم يحنث.\n(١٧) ع: وأسففته.","vol":"2","page":201},{"text":"قَوْلُهُ: [[فَأُوجِرَ\"] (١٨) الْوَجُورُ: الدَّوَاءُ الَّذِى يُصَبُّ فِى وَسَطِ الْفَمِ، تَقُولُ مِنْهُ: وَجَرْتُ الصَّبِى وَأَوْجَرْتُهُ: بِمَعْنًى. وَأَوْجَرْتُهُ الرُّمْحَ لَا غَيْرُ: إِذا طَعَنْتَهُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يَتَخَلَّلُهُ مِنَ [الْبَيَاضِ] (١٩) \" أَىْ: يَدْخُلُ فِى خَلَلِهِ، وَالْخلَلُ: الفُرَجُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ أوِ الْأشْيَاءِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٠)\nقَوْلُهُ: \"بِالْحَلِيبِ وَالَّرائِبِ (وَالْجُبْنِ، وَاللُّورِ، وَالِّبَأِ، وَالْمَصْلِ، وَالْأقْطِ، وَالشِّيرَازِ\") (٢١).\nأَمَّا الْحَلِيبُ: فَمَعْرُوفٌ، عِنْدَمَا (٢٢) يُخْرَجُ عِنْدَ الْحَلْبِ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، أَىْ: مَحْلوبٌ.\nوَأَمَّا الرَّائِبُ: فَيُسَمَّى اللَّبَنُ بذَلِكَ إِذَا حَمَضَ خَثُرَ، أَىْ: ثَخَنَ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٣).\nوَأَمَّا الْجُبْنُ (٢٤): فَمَعْرُوف أَيْضًا، وَهُوَ [لَبَنٌ] (٢٥) يُعْقَدُ بِالِإنْفَحَةِ، يُقَالُ: جُبْنٌ بِإِسْكَانِ الْبَاءِ، وَضّم الجِيمِ [وَالْبَاءِ] لُغَةٌ. وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: جُبُنٌّ وَجُبُنَّةٌ بِالضَّم وَالتَّشْدِيد.\n_________\n(١٨) خ: فإن أوجر، وفى المهذب: وإن حَلَفَ لا يأكل ولا يشرب ولا يذوق فأوجر فى حلقه حتى وصل إلى جوفه: لم يحنث.\n(١٩) خ من بياض. وفى المهذب: وإن حلف على اللحم والشحم فأكل سمين الظهر والجنب وما يعلو اللحم ويتخلله من البياض: حنث.\n(٢٠) ١/ ١٧٩.\n(٢١) فى المهذب ٢/ ١٣٥: ويحنث بالحليب والرائب، وما جمد منه؛ لأن الجميع لبن، ولا يحنث بأكل الجبن واللور واللبأ والزبد والسمن والمصل والأقط. وما بين القوسين ليس فى ع.\n(٢٢) ع: أول.\n(٢٣) ........................\n(٢٤) هنا فى ع: وقوله: \"لا يحنث بأكل الجبن\". ..\n(٢٥) خ: أن والمثبت من ع.","vol":"2","page":202},{"text":"وَأَمَّا اللُّورُ- بِضَمِّ اللَّامِ، فَهُوَ: أَنْ يُجْعَلَ فِى الْحَلِيبِ الإِنْفَحَةُ، فَيَنْعَقِدُ، فَيُؤْكَلُ قَبْلَ أَنْ يَشْتَدَّ، يُؤْتَدَمُ [بِهِ،] (٢٦) وَيُؤْكَلُ بِالتَّمْرِ، وَيُعْتَمَدُ مِنْهُ (٢٧) الْحَلِيبُ الَّذِى يِكُونُ بَعْدَ اللِّبأَ.\nوَأَمَّا اللّبَأُ- مَقْصُور مَهْمُوزٌ: فَهُوَ لَبَنُ الْبَهِيمَةِ عِنْدَ أَوَّلِ مَا تُنْتَجُ، يُتْرَكُ عَلَى النَّارِ فَيَنْعَقِدُ.\nوَأَمَّا الْمَصْلُ: فَيُؤْخَذُ مَاءُ الْجُبْنِ وَالأَقِطِ فَيُغْلَى، غَلْيًا شَدِيدًا حَتَّى يَتَقَطَّعَ وَيَطْلُعَ الثَّخِين نَاحِيَةً، فَيُتْرَكُ فِى خَرِيطَةٍ (٢٨) لِيَنزِلَ (٢٩) مِنْهُ الْمَاءُ الرَّقِيقُ، ثمَّ يُعْصَرُ وَيُوضَعُ فَوْقَ الْخَرِيطَةِ شَيْىءٌ ثَقِيل لِيُسْتَنْزَلَ مَا فِيهِ، ثُمَّ يُتْرَكُ فِيهِ قَليِلٌ مِنَ الْمِلْحِ، وَيُجْعَلُ أَقْراصَا [أَوْ حِلَقًا] (٣٠) وَالْمَصْلُ وَالْمُصَالَةُ، أَصْلُهُ: مِنْ مَصَلَ: إِذَا سَالَ مِنْهُ شَىْءُ يَسِيرٌ، يُقَالُ: مَصَلَ يَمْصُلُ مَصْلًا (٣١).\nطَعْمُهُ مُمْتَزِجُ، لَيْسَ بِالْحَامِضِ وَلَا الْحُلْوِ.\nوَالشِّيَرازُ: هُوَ أَنْ يُؤْخَذَ اللَّبَنُ الْخَاثِرُ، وَهُوَ الرَّائِبُ، فيُجْعَلَ فِى كِيسٍ حَتَّى يَنْزِلَ مَاءُهُ وَيَصْرِبَ (٣٢). هَذَا الَّذِى قَصَدَهُ صَاحِبُ الْكِتَابِ. وَقَدْ يُعْمَلُ الشِّيرَازُ أَيْضًا بِأَنْ يُتْرَكَ الرَّائِبُ فِى وِعَاء، وَيُوضَعَ فَوْقَهُ الأبَازِيرُ، وَشَيْىءٌ مِنَ الْمُحْرِفَاتِ (٣٣)، ثُمَّ يُؤْكَلُ، وَيُتْرَكُ فَوْقَهُ كُلَّ يَوْمٍ لَبَنٌ حَلِيبٌ.\n_________\n(٢٦) من ع.\n(٢٧) ع: ويعمل من الحليب. . . .\n(٢٨) ع: خرقة.\n(٢٩) ع: حتى ينزل.\n(٣٠) من ع.\n(٣١) مصلا: ساقط من ع.\n(٣٢) ع: ويضرب: تصحيف. والمعنى: يصير حامضا جدا، يقال: جاءنا بصَرْبة تزوى الوجه. الصحاح (صرب).\n(٣٣) ع: المحرمات ترحيف.","vol":"2","page":203},{"text":"وَأَمَّا الْأقْطُ، فَقَدْ ذُكِرَ (٣٤)، وَهُوَ أَنْ يُغلَى اللَّبَن الْحَامِضُ الْمَنْزُوعُ الزُّبْدِ عَلَى النَّارِ حَتَّى يَنْعَقِدَ وَيُجْعَلَ قِطَعًا صِغَارًا، وَيُجَفَّفَ فِى الشَّمْسِ.\nوَذَكَرَ فِى التَّنْبِيهِ \"الدُّوغَ\" بِضَمِّ الداّلِ، وَهُوَ: الْمَخِيضُ بِعَيْنِهِ، فارِسِىٌّ مُعَرَّبٌّ (٣٥).\nوَذَكَرَ فيهِ أَيْضًا \"الْكَشْكَ\" وَهُوَ: أَنْ يُهْرَسَ الْبُرُّ [أَو] (٣٦) الشَّعيرُ حَتَّى يُنْقَى مِنَ الْقِشْرِ، ثُمَّ يُجَشُّ وَيُغْلَى فِى الْمَخيضِ إِلَى أَنْ يَخْثُرَ، فَيُشَرَّرَ، أَىْ: يُجَفَّفَ. ذَكَرَهُ فِى مُجْمَلِ اللُّغةِ (٣٧).\nوَأَمَّا \"الْمُرِّىُّ\" فَإنَّمَا هُوَ بِتَشْديد الرّاءِ وَالْيَاءِ، وَكَأَّنَّهُ مَنْسوبٌ إِلى الْمَرَارَةِ، وَالْعَامَّةُ تُخَفِّفُهُ.\nوَصِفَتُهُ: أَنْ يُؤْخَذَ الشَّعيرُ فيقْلى، ثُمَّ يُطْحَنُ وَيُعْجَنُ وَيُخمَّرُ، ثُمَّ يُخلَطُ بِالِماءِ، فيسْتَخْرَجُ مِنْهُ خَلٌّ يَضْرِبُ لَوْنُهُ إِلَى الْحُمْرَةِ، يُؤْتّدَمُ بِهِ، وَيُطْبَخُ بِهِ.\n\"وَالتُّوتُ\" شَجَرٌ مَعْروفٌ، يُعْلَفُ (٣٨) دودَ الْقَزِّ لَهُ [ثَمَرٌ] (٣٩) أَحْمَرُ.\nوَ\"النَّبقُ\" ثِمارُ السِّدْرِ، وَفِى الْحَديثِ فِى سِدْرَةِ الْمُنْتَهى: \"نَبِقُها مِثْلُ قِلالِ هَجَرَ\" (٤٠).\nوَ\"الْبَنَفْسَجُ\" شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ، طَبْعُهُ الرُّطوبَةُ، زَهْرُهُ أَحْمَرُ أَدْهَمُ، وَهُوَ مُعَرَّبُ \"بَنْفَشَهْ\" (٤١).\n_________\n(٣٤) ١/ ١٥٨، ٢٤١.\n(٣٥) القاموس (دوغ) وقال الفيومى: هو لبن ينزع زبده، المصباح (دوغ) وزاد النووى فى التحرير على التنبيه ٢٧٩: وذهبت مائيته وسخن.\n(٣٦) خ: والشعير.\n(٣٧) ص ٧٦٨.\n(٣٨) ع: يعلف به.\n(٣٩) خ: ثمار.\n(٤٠) فتح الباري ٦/ ٣٠٣، ومسلم ١/ ١٤٦، ومسند أحمد ٣/ ١٤٩، ١٦٤، والفائق ٣/ ٢٤، وابن الجوزى ٢/ ٢٦٣، والنهاية ٤/ ١٠٤.\n(٤١) معجم الألفاظ الفارسية فى شفاء الغليل ١٦٦، والمعرب ٢٠٤، ٢٠٥، تح ف / عبد الرحيم.","vol":"2","page":204},{"text":"وَ\"الرَّيْحانُ الْفارِسِىُّ\" هُوَ الشَّقِرُ (٤٢) فِى لُغَةِ بَعْضِ الْعَوَامِّ بِالْيَمَنِ (٤٣).\nوَ\"الْياسَمينُ\" شَجَرٌ طَيِّبُ الرّائِحَةِ، يُشَمُّ زَهْرُهُ، لَهُ أَغْصانٌ دِقاقٌ، زَهْرُهُ أَبْيَضُ.\nقَوْلُهُ: \"جَوْشَنًا\" (٤٤) هُوَ دِرْعٌ قَصيرَةٌ عَلى قَدْرِ الصَّدْرِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ لَبِس مِخنَقَةً\" (٤٥) هِىَ الْقِلادَةُ، مَأْخوذٌ مِنَ الْمُخَنَّقِ، وَهُوَ: مَوْضِعُ الْخَنِقِ مِنَ الْعُنُقِ.\nوَ\"السَّبَجُ\" (٤٦) خَرَزٌ أَسْوَدُ مَعْروفٌ.\nوَ\"السَّوادُ\" قُرَى الْعِراقِ وَمَزارِعُها.\nوَ\"الْقَلَنْسُوَةُ\" (٤٧) مَلْبوسٌ عَلى قَدْرِ الرَّأْسِ مَعْروفٌ عِنْدَهُمْ (٤٨).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ لَكَمَها أَوْ لَطَمَها أَوْ رَفَسَها\" (٤٩) لَكَمَهُ يَلْكُمُهُ: إِذا ضَرَبَهُ بِجُمْعِ كَفِّهِ. وَاللَّطْمُ: الضَّرْبُ عَلى الْوَجْهِ بِباطِنِ الرّاحَةِ. وَالرَّفْسُ: الضَّرْبُ بِالرِّجْلِ، رَفَسَهُ يَرْفِسُهُ.\n_________\n(٤٢) الصحاح والقاموس (شقر).\n(٤٣) ع: بعض عوام اليمن.\n(٤٤) خ: فلبس جوشنا وفى المهذب ٢/ ١٣٦: وإن حلف ألا يلبس شيئا فلبس درعا أو جوشنا. . . ففيه وجهان. . الخ.\n(٤٥) إن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من ذهب أو فضة أو مخنقة من لؤلؤ أو غيره من الجواهر حنث. المهذب ٢/ ١٣٦.\n(٤٦) وإن لبس شيئا من الخرز أو السبج فإن كان ممن عادته التحلى به كأهل السواد: حنث. المهذب ٢/ ١٣٦.\n(٤٧) فى قوله: إن حلف أن لا يلبس قلنسوة فلبسها فى رحله لم يحنث. المهذب ٢/ ١٣٦.\n(٤٨) المعرب ٢٣١، ورسالتان فى المعرب ١٦٢.\n(٤٩) فى المهذب ٢/ ١٣٧: وإن حلف لا يضرب امرأته. . . فإن لكمها أو لطمها أو رفسها. . الخ.","vol":"2","page":205},{"text":"(قَوْلُهُ: \"حَتَّى ضَنِىَ\" الضَنَّىَ: هُوَ الْمَرَضُ الْمُدْنِفُ الَّذى يُلْزِمُ صاحِبَهُ الْفِراشَ، وَيُضْنِيهِ حَتَّى يُشْرِفَ عَلى الْمَوتِ. ذَكَرَهُ الْأزْهَرِىُّ (٥٠» (٥١).\nقَوْلُهُ: \"بَرَّ فِى يَمِينهِ\" (٥٢) الْبِرُّ: ضِدُّ الْحِنْثِ، يُقَالُ: بَرَّ يَبَرُّ، وَبَرِرْتُ أَبَرُّ - بكَسْرِ عَيْنِ الْفِعْلِ فِى الْمَاضِى وَفَتْحِهَا فِى الْمُسْتَقْبَلِ. وَكَذَلِكَ بَرِرْتُ وَالِدِى أَبَرُّ، ضِدُّ الْعُقُوقِ.\nقَوْلُهُ تَعَالى: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ [وَلَا تَحْنَثْ] (٥٣)﴾ الضِّغثُ: الْحُزْمَةُ مِنَ الشَّيىْءِ، قَالَ الْيَزِيدىُّ (٥٤) الضِّغثُ: مِلْءُ الْيَدِ مِنَ الْحَشِيشِ. وَفِى التَّفْسِيرِ: خُذْ قَبْضَةً مِنْ أَسَلٍ (٥٥) فِيهَا مِائَةُ قَضِيبٍ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا وَحْيًا﴾ (٥٦) فَسَّرَهَ (٥٧) فِى الْكِتَابِ بِالرِّسَالَةِ (٥٨)، وَذَكَرَ فِى الصَّحَاحِ (٥٩) أَنَّه الْكِتَابَةُ، وَالِإشَارَةُ، وَالرِّسَالَةُ، وَالِإلْهَامُ، وَالْكَلَامُ الْخَفِىُّ، وَكُلُّ مَا أَلقَيْتَهُ إِلَى غَيْرِكَ، يُقَالُ: وَحَيْتُ إِلَيْهِ الْكَلَامَ، وَأَوْحَيْتُ، وَهُوَ أَنْ تكَلِّمَهُ بِكَلَامٍ تُخْفِيهِ، قَالَ (٦٠):\n* وَحَى لَها الْقَرارَ فَاسْتَقَرَّتِ (*) *\nوَيُرْوَى: \"أَوْحَى لَهَا\".\n_________\n(٥٠) فى الزاهر ٥٧.\n(٥١) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٥٢) وإن حلف ليضرب عبده مائة سوط فشد مائة سوط فضربه بها ضربة واحدة، فإن تيقن أنه أصاب المائة: بر فى يمينه. المهذب ١/ ١٣٧.\n(٥٣) من ع. سورة ص آية ٤٤.\n(٥٤) فى غريب القرآن وتفسيره ١٨٣، ١٨٤، وانظر مجاز القرآن ٢/ ١٨٥.\n(٥٥) ع: أبشل: تحريف، وانظر تفسير الطبرى ٢٣/ ١٠٨.\n(٥٦) سورة الشورى آية ٥١.\n(٥٧) ع: فسر.\n(٥٨) المهذب ٢/ ١٣٧.\n(٥٩) مادة (وحى).\n(٦٠) العجاج. ديوانه ٢٦٦.\n(*) ع: واستقرت.","vol":"2","page":206},{"text":"قَوْلُهُ. تَعَالى: ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ (٦١) الِإنْسُ: الْبَشَرُ، الْوَاحِدُ: إِنْسِىٌّ (٦٢) وَأَنسِىٌّ أَيْضًا- بِالتَّحْرِيكِ، وَالْجَمْعُ: أَنَا سِىُّ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (٦٣) الْبَغِىُّ: الزَّانِيَةُ، وَالْبِغَاء: الزِّنَا، وقد ذكر (٦٤).\nقَوْلُهُ: \"وَاللهِ لَا تَسَرَّيْتُ\" ذُكِرَ فِى اشْتِقَاقِهِ فِى الْكِتَابِ ثَلاثَةُ أَوْجُهٍ (٦٥)، وَذَكَرَ فِى الصَّحَاحِ وَجْهًا رَابعًا: أَنْ أَصْلَهُ: تَسَرَّرْتُ مِنَ السُّرُورِ، وَهُوَ: الْفَرَحُ، فَأُبْدِلَ مِنَ الرَّاءِ الأُخْرَى يَاءٌ، كَمَا قَالُوا فِى تَظَنَّنْتُ: تَظَنَّيْتُ (٦٦).\nوَالسُّرِّيَّةُ: فُعْلِيَّةٌ مِنَ السِّرِّ، وَهُوَ: الْجِمَاعُ، وَضُمَّتِ السِّينُ؛ لِأَنَّ النَّسَبَ مَوْضِعُ تَغْيِير.\nقَوْلُهُ: \"مُسَلَّطًا عَلَى بَيْعِهِ\" (٦٧) التَّسْلِيطُ: الْقَهْرُ، وَالأَخْذُ بِالْغَلَبَةِ، وَكَذَا السَّلَاطَةُ (٦٨)، وَقَدْ سَلَّطَهُ اللهُ فَتَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ.\nقَوْلُهُ: [لَا يَرْفَعُ] مُنْكَرا\" (٦٩) هُوَ: مَا خَالَفَ الشَّرْعَ وَالدِّينَ، وَأَنْكَرَهُ النَّاسُ.\n_________\n(٦١) سورة مريم آية ٢٦.\n(٦٢) ع: إنس: تحريف.\n(٦٣) سورة مريم آية ٢٨.\n(٦٤) ١/ ٢٤٠.\n(٦٥) يعنى المهذب ٢/ ١٣٨، وهى: مشتق من السراة وهو الظهر، أو من السِّرِّ وهو: الوطء، أو من السر وهو: الإخفاء.\n(٦٦) ع: كما قالوا: تظنيت فى تظننت.\n(٦٧) فى المهذب ٢/ ١٣٨: لو كان عبدا له لكان مسلطا على بيعه وأخذ كسبه.\n(٦٨) ع: السلاط: تحريف.\n(٦٩) خ: لأرفع، وفى المهذب ٢/ ١٣٨: وإن حلف لا يرفع منكرًا إلى فلان القاصى أو إلى هذا القاضى. . . إلخ.","vol":"2","page":207},{"text":"قَوْلُهُ: \"حِينًا أَوْ حُقْبًا\" (٧٠) الْحُقْبُ [بِالضَّمِّ] (٧١): ثَمَانُونَ سَنَةً، وَيُقَالُ: أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَيقالُ: هُوَ وَقْتٌ مِنَ الزَّمَاِنِ لَا حَدَّ لَهُ، وَهُوَ الَّذِى يَقْتَضِيهِ الشَّرْعُ، وَيُفْتِى (٧٢) بِهِ أَهْلُ الْفِقْهِ. وَالْحِينُ أَيْضًا: الْوَقْتُ.\nقوله: \"مَاءَ حُبٍّ\" (٧٣) الْحُبُّ: الْخابِيَةُ، فَارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ (٧٤) وَهُوَ: السِّرْدَابُ.\nقَوْلُهُ: \"بِأَمْرِهِ مَجَازًا\" الْمَجَازُ: ضِدُّ الْحَقِيقَةِ، مِثْلُ: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (٧٦) وَ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ﴾ (٧٧) فَالْقَرْيَةُ لَا تُسْأَلُ فِى الْحَقِيقَةِ، وَالصَّلَوَاتُ لَا تُهَدَّمُ، وإِنَّمَا هُوَ مَجَازٌ، أَرَادَ: أَهْلَ الْقَرْيَةِ، وَمَوَاضِعَ الصَّلَوَاتِ.\nوَ\"الْكَفَّارَةُ\" أَصْلُهَا: التَّغطِيَةُ، كَأنَّهَا تُغَطى الذَّنْبَ وَتَسْتُرُهُ، وَقَدْ ذُكرت (٧٨). وَالْكَفْرُ- بالْفَتْحِ: التَّغطِيَةُ، وَقَدْ كَفَرْتُ الشَّيْىءَ أكْفِرُهُ بِالكَسْرِ- كَفْرًا، أَىْ: سَتَرْتُهُ. وَرَمَادٌ مَكْفُورٌ: إِذَا سَفَتْ عَلَيْهِ الرِّيحُ التُّرَابَ حَتَّى غَطَّتْهُ، وَأَنْشَدَ الْأصْمَعِىُّ (٧٩):\nهَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بِأَعْلَى [ذِى] (٨٠) الْقُور\nقَدْ دَرَسَتْ غَيْرَ رَمَادٍ مَكفُور\n_________\n(٧٠) فى المهذب ٢/ ١٣٩: وإن حلف لا يكلم فلانا حينا أو دهرا أو حقبا أو زمانا: بر بأدنى زمان؛ لأنه اسم للوقت يقع على القليل والكثير.\n(٧١) من ع.\n(٧٢) ع: يعنى: تحريف.\n(٧٣) وإن حلف لا يشرب ماء حب فشربه إلا جرعة: لم يحنث.\n(٧٤) الصحاح (حبب) والمعرب ٢٦٧.\n(٧٥) الفعل إنما ينسب إليه إما بفعله حقيقة أو بفعل غيره بأمره مجازا. المهذب ٢/ ١٣٩.\n(٧٦) سورة يوسف آية ٨٢.\n(٧٧) سورة الحج آية ٤٠.\n(٧٨) ١/ ١٧٤.\n(٧٩) لمنظور بن مرثد الأسدى، فى اللسان (قور ٥/ ١٢١، ١٢٢).\n(٨٠) ساقط من خ.","vol":"2","page":208},{"text":"قَوْلُهُ: \"وُكِلْتَ إِلَيْهَا\" (٨١) يُقَالُ: وَكَلَ إِلَيْهِ الْأَمْرَ: إِذَا جَعَلَهُ بِيَدِهِ وَعَجَزَ عَنْهُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"اللَّهُمَّ لَا تَكِلْنَا إِلَى أنْفُسِنَا فَنَعْجِز\".\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ (٨٢) الْأوْسَطُ هَا هُنَا: بَيْنَ الْأَعْلَى وَالْأَدْنَى، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ فِى تَفْسِيرِهَا: الْخُبْزُ وَالسَّمْنُ، وَالْخُبْزُ وَالزَّيْتُ، وَالْخُبْرُ وَالتَّمْرُ، وَمِنْ أَفضَلِ مَا تُطْعِمُونَهُمْ، الخبْزُ وَاللَّحْمُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمِنْطَقَةُ وَالتِّكَّةُ\" (٨٣) الْمِنْطَقَةُ: (مَعْروفَةٌ، اسْمٌ لَهَا خَاصَّةً) (٨٤) وَالْمِنْطَقُ: كُلُّ مَا شَدَدْتَ بِهِ وَسَطَكَ، وَفِى الْمَثَلِ: \"مَنْ يَطُلْ هن أبيه يَنْتَطِقْ بِهِ\" (٨٥) أَىْ: مَنْ يَكْثُرُ (٨٦) بَنُو أَبِيهِ يَتَقَوَّى بِهِمْ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ \"ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ\". والتِّكَّةُ: بِالتَّشْدِيد، بِدَلِيلِ أَنَّ جَمْعَهَا تِكَكٌ، وَتَخْفِيفُهَا خَطَأٌ.\n\"الطَّيْلَسَانُ\" (٨٧) بِفَتْحِ اللَّام: وَاحِدُ الطَّيَالِسَةِ، وَهُوَ فَارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ (٨٨)، ثَوْبٌ يُغَطِّى بهِ الرَّأْسُ وَالْبَدَنُ، يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّياَب وَقَدْ تُكْسرُ اللَّامُ مِنهُ (٨٩).\n_________\n(٨١) فى المهذب ٢/ ١٤٠: إذا حلف بالله تعالى وحنث وجبت عليه الكفارة، لما روى أن النبى - ﷺ - قال: يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت اليها. .\".\n(٨٢) سورة المائدة آية ٨٩.\n(٨٣) ولا يجزى فى الكفارة الخف والنعل والمنطقة والتكة؛ لأنه لا يقع عليه اسم الكسوة. المهذب ٢/ ١٤١.\n(٨٤) عوض ما بين القوسين فى ع: معرفة اسم.\n(٨٥) مجمع الأمثال ٢/ ٣٠٠، وجمهرة الأمثال ٢/ ٢٥٤.\n(٨٦) ع: كثر. وهو موافق لما فى الصحاح والنقل عنه.\n(٨٧) فى المهذب ٢/ ١٤١: ويجزى الكساء والطيلسان.\n(٨٨) رسالتان فى المعرب ١٧٨، والصحاح والقاموس (طلس).\n(٨٩) يقال فيه بالتثليث. مشارق الأنوار ١/ ٣٢٤.","vol":"2","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>وَمِنْ كِتَاب الْعِددِ</span>\nالْعِدَذ: جَمْعُ عِدَّةٍ، وَالْعِدَّةُ: فِعْلَةٌ، مَأْخْوذَةٌ (١) مِنَ الْعَدِّ وَالِإحْصَاءِ، أَىْ: مَا تحْصِيهِ وَتُعِدُّهُ مِنَ الْأيَّامِ وَالْأَقْرَاءِ.\nقَوْلُة: \" [وَإِنْ وَضَعَتْ] (٢) مُضْغَةً\" الْمُضْغَةُ: قِطْعَةُ لَحْمٍ. وَقَلْبُ الإِنْسَانِ: مُضْغُةٌ مِنْ جَسَدِهِ، مِنْ مَضَغَ الطَّعَامَ يَمْضَغَهُ وَيَمْضغُهُ: إِذا لَاكَة. وَالْمَضَاغُ بِالْفَتْحِ: مَا يُمْضَغُ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ﴾ (٣) الْفِصَالُ: الْفِطَامُ، وَقَطْعُ الرِّضَاعِ. فَصَلْتُهُ: إِذَا فَطَمْتَهُ، وَفَصَلْتُ الرضِيعَ عَنْ أُمِّهِ فِصَالًا، وَكَذَلِكَ [افْتَصَلْتُهُ] (٤).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (٥) يَتَرَبَّصْنَ: يَنْتَظِرْنَ، وَالتربُّصُ: الانْتِظَارُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ﴾ (٦).\n_________\n(١) مأخوذة: ساقطة من ع.\n(٢) خ: فإن ألقت، والمثبت من ع والمهذب ٢/ ١٤٢.\n(٣) سورة الأحقاف آية ١٥.\n(٤) خ: افتصله. والمثبت من ع والصحاح، والنقل عنه.\n(٥) سورة البقرة آية ٢٢٨.\n(٦) سورة طه آية ١٣٥.","vol":"2","page":210},{"text":"وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِى الأَقْرَاء، فَذَهَبَ قَوْم إِلَى أنَّهَا [الْأطْهَارٌ] (٧) وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِىِّ (٨) [﵀] (٩). وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهَا الْحَيْضُ (١٠)، وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: إِنَّ الْقُرْءَ يَقَعُ عَلَى الْحَيْضِ وَعَلَى الطُّهْرِ جَمِيعًا، وَهُوَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَضْدَادِ (١١). وَأَصْلُ الْقَرْءِ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: قَرَيْتُ الْمَاءَ فِى الْحَوْضِ، أَىْ: جَمَعْتَهُ، فَكَأَنَّ الدَّمَ يَجْتَمِعُ فِى الرَّحِمِ ثُمَّ يَخْرُجُ. وَقَالَ بَعْضُهُمَ: الْقَرْءُ (١٢) الْوَقْتُ، قَالَ (١٣):\n. . . . . . . . . . . . . ... إذا هَبَّتْ لِقَارِئِهَا الرَّيَاحُ\nأَىْ: لِوَقْتِهَا، فَلَمَّا كَانَ الْحَيْض يَجِيىءُ لِوَقْتِ، وَالطُّهْرُ لِوَقْتِ: سُمِّىَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَرْءًا.\nقَوْلُهُ: \"فَإذَا طَعَنَتْ فِى [الْحَيْضَةِ\"] (١٤) أَىْ: دَخَلَتْ، يُقَالُ: طَعَنَ فِى السِّنِّ يَطْعُنُ: إِذَا كَبِرَ، وَطَعَنَ فِى الْمَفَازَةِ: إِذَا سَارَ (١٥).\n_________\n(٧) خ: أطهار.\n(٨) انظر الرسالة ٥٦٢ - ٥٨٦، وأحكام القرآن ١/ ٢٤٢ - ٢٤٧، والأم ٥/ ١٩٥، وتفسير القرطبى ٩٢١، وتهذيب اللغة ٩/ ٢٧٢.\n(٩) من ع.\n(١٠) انظر مجاز القرآن ١/ ٧٤، وتفسير الطبرى ٤/ ٥٢١، والكشاف ١/ ٣٣٥، ٣٣٦، وتفسير ابن قتيبة ٨٦، ٨٧.\n(١١) ثلاثة كتب فى الأضداد ٥، ٩٩، ١٦٣، والأضداد لابن الأنبارى ٢٤.\n(١٢) ع: القارى. قال ابن قتيبة: رجع فلان لقرئه، ورجع لقارئه أيضا، أى: لوقته. تفسير غريب القرآن ٨٧.\n(١٣) مالك بن الحارث الهذلى ديوان الهذليين ٣/ ٨٣ وصدره:\nكَرِهْتُ الْعَقرَ عَقْرَ بَنِى شُلِيلٍ ... . . . . . . . . . . . . .\n(١٤) خ: الحيض، والمثبت من ع، وعبارة المهذب ٢/ ١٤٣: فإذا طعنت فى الحيضة الثالثة: انقضت عدتها.\n(١٥) ع: وطعن فى الليل: إذا سار فيه كله.","vol":"2","page":211},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِذَا شَرَعَتِ الصَّغِيرَةُ فِى الْعِدَّةِ\" (١٦) يُقَالُ: شَرَعْتُ فِى الْأَمْرِ شُرُوعًا، أَىْ: خُضْتُ: وَشَرَعَتِ الدَّوَابُّ فِى الْمَاءِ، أَىْ: دَخَلَتْ فِيهِ، وَأَصْلُهُ: الطرَّيقُ إِلَى الْمَاءِ، وَهِىَ الْمَشْرَعَةُ، وَبِهِ سُمِّىَ الشَّرْعُ، وَالشَّارِعُ، أَىِ: الزُّقَاقُ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ [وُطِئَتِ امْرَأةٌ بِشُبْهَةٍ\" (١٧)] فِى مَوَاضِعَ مِنَ الْكِتَابِ. الشُّبْهَةُ: الْالْتِبَاسُ، وَالْمُشْتَبِهَاتُ مِنَ الأُمُورِ الْمُشْكِلَاتُ، وَالْمُتَشَابِهَاتُ: الْمُتَماثِلَاتُ، وَالتَّشْبِيهُ: التَّمْثِيلُ، فَيَحْتَمِلُ حِينَئِذٍ أَمْرَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَلْتَبِسَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ (١٨)، فَيَظُنُّهَا زَوْجَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ فَيَطَؤُهَا. وَالثَّانِى: أَنْ تَكُونَ مِثْلَ زَوْجَتِهِ فِى الْخِلْقَةِ وَالصُّورَةِ وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ فِى الْمَعْنَى.\nقَوْله (١٩): \"فَإنْ كَانَتْ حَائِلًا\" الْحَائِلُ (٢٠): ضِدُّ الْحَامِلِ، مُشْتَقُّ مِنَ الْحَوْلِ الَّذِى هُوَ السَّنَةُ.\nوَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٢١): الْحَائِلُ: الَّتِى وُطِئَتْ فَلَمْ تَحْمِلْ، يُقَالُ: حَالَتِ النَّاقَةُ حِيَالًا: إِذَا لَمْ تَحْمِلْ.\nقَوْلُهُ: \"بِأقْصَى الْأَجَلَيْنِ\" (٢٢) بَأَبْعَدِهِمَا، وَالْقَصَا: الْبُعْدُ.\n_________\n(١٦) بعده: بالشهور ثم حاضت: لزمها الانتقال إلى الأقراء، المهذب ٢/ ١٤٤.\n(١٧) خ: وإن وطئها بشبهة. والمثبت من ع، والمهذب ٢/ ١٤٥، وبعده: وجبت عليها العدة.\n(١٨) ع: تلتبس امرأة: تحريف.\n(١٩) فى المهذب ٢/ ١٤٥، وبعده: وهى جرة: اعتدت بأربعة أشهر وعشر.\n(٢٠) الحائل: ساقطة من ع.\n(٢١) فى غريب الحديث ٣/ ٦٥، ٦٦.\n(٢٢) إن كانتا من ذوات الأقراء: اعتدتا بأقصى الأجلين. المهذب ٢/ ١٤٥.","vol":"2","page":212},{"text":"قَوْلُهُ: \"اسْتَهْوَتْهُ الْجِنُّ\" (٢٣) قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: أَرَادَ: ذَهَبَتْ بِهِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: أسْتَمَالَتْهُ، أَىْ: أَضَلَّتْهُ الشَّيَاطِينُ، فَهَوِىَ، أَىْ: أَسْرَعَ إِلَى مَا دَعَتْهُ إِلَيْهِ (٢٤). وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٥): اسْتَهْوَاهُ الشَّيْطَانُ، أَىْ: اسْتَهَامَهُ (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"يَسُوغُ فِيهِ الاجْتِهَادُ\" (٢٧) فِى مَوَاضِعَ مِنَ الْكِتَابِ، أَىْ: يَحْسُنُ جَوَازُهُ، وَيَلِيقُ الْحُكْمُ بِهِ، مِنْ سَاغَ الشَّرَابُ يَسُوغُ: إذَا سَهُلَ مَدْخَلُهُ فِى الْحَلْقِ، قَالَ اللهُ تَعالَى: ﴿وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ﴾ (٢٨) وَأَسَاغَ غُصَّتَهُ بِالْمَاءِ: إِذَا سَهَّلَهَا.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (٢٩) أَىْ: مِنْ غِثَاكُمْ، الْوُجْدُ وَالْجِدَةُ فِى الْمَالِ: الْغِنَى، وَالسَّعَةُ، وَالْقُدْرَةُ عَلَيْهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: \"لَىُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وَعِرْضَهُ\" (٣٠).\nقَوْلُهُ: [\"فِى دَارِ] (٣١) وَحْشَةٍ\" بِإِسْكَانِ الْحَاءِ، وَإِضَافَةِ الدَّارِ إِلَيْهَا، وَأَصْلُهُ: الْمَكَانُ الْقَفْرُ الْخَالِى (٣٢) مِنَ الْأنِيسِ، يُقَالُ: بَلَدٌ وَحْشٌ - بِالتَّسْكِينِ، أَىْ: قَفْرٌ، وَأَوْحَشَ الْمَنْزِلُ: صَارَ كَذَلِكَ.\n_________\n(٢٣) إذا فقدت المرأة زوجها وانقطع عنها خبره. . قيل: لها أن تفسخ النكاح ثم تتزوج، لما روى عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن رجلا استهوته الجن فغاب عن امرأته فأتت عمر بن الخطاب فأمرها أن تمكث أربع سنين ثم أمرها أن تعتد ثم تتزوج. المهذب ٢/ ١٤٦.\n(٢٤) اللسان ٢٠/ ٢٥٠.\n(٢٥) الصحاح (هوى).\n(٢٦) ع: استهامته.\n(٢٧) إن تزوجت بعد مدة التربص وانقضاء العدة. . . فإن قضى لها حاكم بالفرقة، قيل: لا يجوز نقضه؛ لأنه حكم فيما يسوغ فيه الاجتهاد. المهذب ٢/ ١٤٦.\n(٢٨) سورة إبراهيم آية ١٧.\n(٢٩) سورة الطلاق آية ٦.\n(٣٠) غريب أبى عبيد ٢/ ١٧٣، ١٧٤ والفائق ٣/ ٣٣٢، والنهاية ٤/ ٢٨٠.\n(٣١) خ: بدار والمثبت من ع والمهذب ٢/ ١٤٨، وعبارته: عن فريعة بنت مالك قالت: قلت لرسول الله - ﷺ -: إنى فى دار وحشة أفأنتقل إلى دار أهلى فأعتد عندهم، فقال: اعتدى فى البيت الذى أتاك فيه وفاة زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله أربعة أشهر وعشرا.\n(٣٢) الخالى: ساقط من ع.","vol":"2","page":213},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ بذَتْ عَلَى أهْلِ زَوْجِهَا\" الْبَذَاءُ- بِالْمَدِّ: الْفُحْشُ، وَفُلَانٌ بذِىُّ اللِّسَانِ، وَالْمَرْأَةُ بَذِيَةٌ، تَقُولُ مِنْهُ: بَذِيتُ (٣٣) وَبَذَوْتُ، وَبَذُوَ الرَّجُلُ يَبْذُو.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ كَانَتْ ذَاتَ خِدْرِ\" (٣٤) الخِدْرُ: السِّتْرُ، وَجَارِيَةٌ مُخدِّرَةٌ: إِذَا لَزِمَتِ الخِدْرَ، وَأَسَدٌ خَادِرٌ. وَخِدْرُهُ: الْأَجَمَةُ، وَهِىَ: الْغَيْضَةُ. وَضِدُّهَا: الْبَرْزَةُ، وَهِى: غَيْرُ الْمُسْتَتَرِة، بَلْ ظَاهِرَةٌ. وَقَدْ ذُكِرَ (٣٥).\nقَوْلُه: \"فَتَأَيَّمَ نِسَاؤُهُمْ\" (٣٦) أَىْ: صِرْنَ أَيَامَى، جَمْعُ أَيِّمٍ، وَهِى الَّتِى لَا زَوْجَ لَهَا، وَالرَّجُلُ أَيْضًا أَيِّمٌ، أَىْ: لَا زَوْجَةَ لَهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَتَحَدَّثْنَ (٣٧) مَا بَدَا لَكُنَّ\" أَىْ: مَا شِئْتُنَّ (٣٨) وَظَهَرَ لَكُنَّ مِنْ شَهْوَةِ الحَدِيثِ.\nقَوْلُهُ: \"فَلْتَؤُبْ\" أَىْ: فَلْتَرْجِعْ، يُقَالُ: آبَ إِلَى وَطَنِهِ، أَىْ: رَجَعَ (٣٩)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ [لَحُسْنَ مَآبٍ]﴾ (٤٠) أَىْ: [مَرْجِعٍ] (٤١)، وَفِى بَعْض النُّسَخِ \"فَلْتَأْتِ\" مِنَ الإِتْيَانِ.\nقَوْلُهُ: \"مَظِنَّةٌ لِلْفَسَادِ\" مَظِنَّةٌ الشَّيْءِ مَوْضِعُهُ وَمَأْلَفُهُ الَّذِى يُظَنُّ كَوْنُهُ فِيهِ، وَالْجَمْعُ: الْمَظَانُّ.\n_________\n(٣٣) فى الصحاح: بذوت وأبذيت. وقال الفيومى: وبذِى وبذُو من بابى قرب وتعب: لغات فيه.\n(٣٤) ووجب عليها حق لا يمكن الاستيفاء الا بها كاليمين فى دَعوى، أوحَدٍّ: بعث السلطان من يستوفى الحق منها. المهذب ٢/ ١٤٨.\n(٣٥) ١/ ٧٠.\n(٣٦) روى مجاهد قال: استشهد رجال يوم أحد فتأيم نساؤهم. . . فقال - ﷺ -: \"تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن حتى إذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة الى بيتها. المهذب ٢/ ١٤٨.\n(٣٧) فتحدثن: ليس فى ع.\n(٣٨) ع: ما تبين.\n(٣٩) ع: رجع إليه.\n(٤٠) خ وع: إن للمتقين مآبا، والمثبت من سورة ص آية ٤٩.\n(٤١) خ وع: مرجعا على تفسير مآبا.","vol":"2","page":214},{"text":"وَرُوِىَ (٤٢): \"مَطِيَّةٌ\" بِالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ، وَالْيَاءِ، أَىْ: مَرْكَبٌ لِلْفَسَادِ (٤٣) لِخفَاءِ مَا يُعْمَلُ فِيهِ، وَسُمِّيَتْ مَطِيَّةً؛ لِأَنَّهُ (٤٤) يُرْكَبُ مَطَاهَا، أَىْ: ظَهْرُهَا.\nقَوْلُهُ: \"تَجُدُّ نَخْلًا لَهَا\" (٤٥) أَىْ: تَقْطَعُهُ، وَالْجَدَادُ فى النخلِ كَالْحِصَادِ فِى الزَّرْعَ.\n_________\n(٤٢) القول قول أبى إسحاق وهو: ولأن الليل مظنة للفساد. ولعله يقصد الى أنه فى نسخة من نسخ المهذب: مطية.\n(٤٣) ع: الفساد.\n(٤٤) ع: لأنها.\n(٤٥) روى جابر - ﵁ - قال: طلقت خالتى ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فأتت النبى - ﷺ - فذكرت ذلك له، فقال لها أخرجى فجدى نخلك لعلك أن تصدقى منه أو تفعلى خيرا. المهذب ٢/ ١٤٩.","vol":"2","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>وَمِنْ بَابِ الإِحْدادِ وَمَا بَعْدهُ </span>(١)\nأَصْلُ الْحَدِّ: الْمَنْعُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْبَوَّابِ حَدَّادٌ. وَأَحَدَّتِ الْمَرأةُ (٢)، وَحَدَّتْ: إِذَا امْتَنَعَتْ مِنَ الزِّينَةِ وَالْخِضَابِ، يُقَالُ: حَدَّتْ تَحِدُّ وَتَحُدُّ حِدَادًا، فَهِىَ حَادٌّ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا المُمَشَّقَ\" (٣) هُوَ: الْمَصْبُوغُ بِالْمِشْقِ، وَهُوَ: الْمَغَرةُ، وَهُوَ (٤): الطِّينُ الأَحمَرُ.\n\"التُّوتِيَاءُ\" دَوَاءٌ مَعْرُوفٌ [يُجْعَلُ (٥) فِى] الْعَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"يَزِيدُ الْعَيْنَ مَرَهًا\" (٦) يُقَالُ: مَرِهَتِ الْعَيْنُ مَرَهًا: إِذَا فَسَدَتْ، لِتَرْكِ الْكُحْلِ، وَهِىَ عَيْنٌ مَرْهَاءُ، وَامْرَأَةٌ مَرْهَاءُ، وَالرجُلُ أَمْرَهُ، قَالَ رُؤْبَةُ (٧):\nللهِ دَرُّ الْغانِيَاتِ الْمُرَّهِ\nسَبَّحْنَ وَاسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَأَلُّهِى\nقَوْلُهُ: \"يَشُبُّ الْوَجْهَ\" (٨) أَىْ: يُحَسِّنُهُ وَيُظْهِرُ لَوْنَهُ، مِنْ شَبَّ النَّارَ، إِذَا أَلهَبَهَا وَأَوْقَدَهَا.\n_________\n(١) وما بعده: ليس فى ع.\n(٢) المرأة: ليس فى ع.\n(٣) روى أن النبى - ﷺ - قال: \"المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلى ولا تختضب ولا تكتحل\". المهذب ٢/ ١٤٩.\n(٤) وهو: ساقط من ع.\n(٥) من ع وفى خ: يأكل العين: تحريف.\n(٦) ويجوز أن تكتحل بالأبيض كالتوتيا؛ لأنه لا يحسن بل يزيد العين مرها. المهذب ١/ ١٤٩.\n(٧) مجموع أشعار العرب ١٦٥ وروايته الْمُدَّهِ.\n(٨) روت أم سلمة قالت: دخلت على رسول الله - ﷺ - حين توفى أبو سلمة وقد جعلت على عينى صيرا فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ قلت: إنما هو صبر ليس فيه طيب، فقال: إنه يشب الوجه، لا تجعليه إلا","vol":"2","page":216},{"text":"وَتَقُولُ (٩): شَعَرُهَا يَشُبُّ لَوْنَهَا، أَىْ: يُظْهِرُهُ وَيُحَسِّنُهُ. وَيُقَالُ لِلْجَمِيلِ: إِنَّهُ لَمَشْبُوبٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ (١٠):\nإِذَا الْأَرْوَعُ الْمَشْبُوبُ أَضْحَى كَأَنَّهُ ... عَلَى الرَّحْلِ مِمَّا مَنَّهُ (*) السَّيْرُ أَحْمَقُ\nقَوْلُهُ: \"بِالدِّمَامِ وَهُوَ الكَلَّكُون\" (١١) وَرُوِىَ بِضَمِّ الْكَاف، وَسُكُونِ اللَّامِ (١٢)، قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٣): الدِّمَّامُ- بِالكَسْرِ: دَوَاءٌ تُطْلَى بِهِ جَبْهَةُ الصَّبِىِّ وَظَاهِرُ عَيْنَيْهِ، وَكُلُّ شَيْىءٍ طُلِىَ بِهِ فَهُوَ دِمَامٌ، وَقَدْ دَمَمْتُ الشَّيىْءَ أَدُّمُّهُ بِالضَّمِّ، أَىْ: طَلَيْتُهُ بِأَىْ صِبْغٍ كَانَ، وَالْمَدْمُومُ: الْأَحْمَرُ، قَالَ الشَّاعِرُ (١٤):\nتَجْلُو بِقَادِمَتَىْ حَمَامَةِ أَيْكَةٍ ... بَرَدًا تُعَلُّ لِثَاتُهِ بِدِمَامِ\nوَالْكَلَّكونُ: فَارِسِىُّ. وَالإِسْفِيذَاجُ: صِبْغٌ أَبْيَضُ.\nقَوْلُهُ: \"إلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ\" (١٥) الْعَصْبُ: ضَرْبٌ مِنْ بُرُودِ الْيَمَنِ. وَأَصْلُ الْعَصْب: الشَّدُّ وَاللَّىُّ، وَهَذِهِ الْبُرُودُ يُعْصَبُ بَعْضُهَا وَيُشَدُّ لِئَلَّا يَنَالُهُ الصِّبْغُ، ثُمَّ يُصْبَغُ سَائِرُهَا، فَإِذَا انْصَبَغ (١٦) حَلُّوا الْعَصْبَ عَنْهَا، فَيَبْقى مَوْضِعُهُ أَبْيَضَ، وَسَائِرُ الثوب مَصْبُوغًا. يُصْنَعُ ذَلِكَ بِالْغَزْلِ الَّذِى يُسْدَى بِهِ، دُونَ اللُّحْمَةِ.\n_________\n= بالليل وتنزعيه بالنهار. المهذب ٢/ ١٤٩، وانظر الحديث فى أبى داوود ٢/ ٢٩٢، وسنن البيهقى ٧/ ٤٤٠، وغريب الخطابى ١/ ٢٨١، وابن الجوزى ١/ ٥١٥.\n(٩) ع: ويقال.\n(١٠) ديوانه ٤٨٤.\n(*) ع: مَسَّهُ.\n(١١) فى المهذب ٢/ ١٤٩: ويحرم عليها أن تحمر وجهها بالدمام وهو الكلكون وأن تبيضه باسفيذاج العرائس.\n(١٢) فى المصباح: وزان عُصْفُور: طلاء تحمر به المرأة وجهها، وهو معرب، ويقال: أصله بفتح الأول واللام أيضا وهى مشددة.\n(١٣) الصحاح (دمم).\n(١٤) فى اللسان بدون نسبة.\n(١٥) لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغًا إلا ثوب عصب المهذب ١/ ١٤٩.\n(١٦) ع: صُبغَ.","vol":"2","page":217},{"text":"وَقَالَ فِى الشَّامِلِ: الْعَصْبُ: هو الغزل، وَالْعَصَّابُ، هُوَ الْغَزَّالُ الَّذِى يَبِيعُ الْغَزْل.\nقَوْلُهُ: \"نُبْذَةٌ مِنْ قُسْطٍ أَوْ أَظْفَارٍ\" (١٧) النُّبْذَةُ: فُعْلَةٌ مِنْ نَبَذَ، أَىْ: طَرَحَ وَرَمَى، وَكُلُّ شَيْىءٍ رَمَيْتَ بِهِ وَطَرَحْتَهُ: فَقَدْ (١٨) نَبَذْتَهُ (١٩). وَالْقُسْطُ: طِيبٌ مَعْرُوفٌ يُؤْتَى بِهِ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَيُقَالُ: كُسْطٌ- بِالْكَافِ أَيْضًا، مِثْلُ قَوْلِكَ (٢٠): كَشَطْتُ وَقَشَطْتُ، وَيُقَالُ: كُسْتٌ بِالتَّاءِ أَيْضًا (٢١).\nوَالْأَظْفَارُ: يُؤْخَذُ مِنَ الْبَحْرِ، يُشَبَّهُ بِظُفُرِ الِإنْسَانِ.\nقَوْلُهُ: \"تُغَلِّفِينَ بِهِ رَأْسَكِ\" (٢٢) أَىْ: تَطْلِينَ وَتَمْشُطِينَ، يُقَالُ: تَغَلَّفَ بِالْغَالِيَةِ، وَغلَفَ بِهَا لِحْيَتَهُ غَلْفًا.\nقَوْلُهُ: \"وَيَحْرُمُ عَلَيْهَا لُبْسُ الْحَلْىِ\" الْحَلْىُ- بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَإِسْكَانِ اللَّامِ: اسْمٌ لِكُلِّ مَا يُتَزَيَّنُ بِهِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْجَوَاهِرِ، وَجَمْعُهُ: حُلِىٌّ بِضَمِّ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا.\nقَوْلُهُ: \"لِنَقِيصَةٍ\" (٢٣) فَعِيلَةٌ مِنَ النَّقْصِ، وَهُوَ ضِدُّ التَّمَامِ، وَالنَّقِيصَةُ أَيْضًا: الْعَيْبُ.\n_________\n(١٧) فى المهذب ٢/ ١٤٩: \"ولا تمس طيبا إلا عند طهرها من محيضها، نبذة من قسط أو أظفار\" لأن الطيب يحرك الشهوة.\n(١٨) نقد: ساقط من ع.\n(١٩) المراد فى الحديث: قطعة منه.\n(٢٠) ع: مثل قوله.\n(٢١) اللسان (قسط ٧/ ٣٧٩) وفى غريب ابن الجوزى ٢/ ٢٤٣، يقال فيه: قُسْط، وكسط، وكشط.\n(٢٢) فى المهذب ٢/ ١٥٠: روت أم سلمة أن النبى - ﷺ - قال لها: \"امتشطى، فقلت بأى شيئ أمتشط يا رسول الله؟ قال: بالسدر تغلفين به رأسك\".\n(٢٣) فى بيتين أنشدهما الشيرازى فى المهذب ٢/ ١٥٠ وهما:\nوما الحلى إلا زينة لنقيصة ... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا\nفأما إذا كان الجمال موفرا ... كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا","vol":"2","page":218},{"text":"وَ\"قَصَّرَ\" أَىْ: لَمْ يَتِمّ، يُقَالُ: قَصَّرَ فِى الْأمْرِ: إِذَا تَوَانَى، وَالتَّقْصِيرُ: التَّوَانِى وَتَرْكُ الْمُبَالَغَةِ.\nقَوْلُهُ: \"مُوَفَّرًا\" أَىْ: كَامِلًا تَامًّا غَيْرَ نَاقِصٍ، مِنَ الْوَفْرِ، وَهُوَ: الْمَالُ الْكَثِيرُ.\nقَوْلُهُ: \"لَمْ يَحْتَجْ إِلَى أَن يُزَوَّرَا\" زَوَّرْتُ الشَّيْىءَ، أَىْ: حَسَّنْتُهُ وَقَوَّمْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْحَجَّاجِ: \"امْرُؤٌ زَوَّرَ نَفْسَهُ\" أَىْ: قَوَّمَهَا، وَقَوْلُ عُمَرَ ﵁ يَوْمَ السَّقِيفَةِ: \"وَكُنْتُ زَوَّرْتُ فِى نَفْسِى كَلَامًا\" أَىْ: حَسَّنْتُهُ وَقَوَّمْتُهُ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"الْوَشْىُ وَالدِّيبَاجُ\" (٢٥) (الشِّيَةُ وَالْوَشْىُ: كُلُّ لَوْنٍ يُخَالِفُ مُعْظَمَ لَوْنِ الْفَرِسِ، يُقّالُ: وَشَيْتُ الثَّوْبَ أَشِيهِ وَشْيًا، وَشِيَةً، وَوَشَّيْتُهُ تَوْشِيَةً، شدد لِلْكَثْرَةِ، فَهُوَ مَوْشِىٌّ وَمُوَشًّى، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ: وَشَوِىٌّ. وَالدِّيبَاجُ) (٢٦): نَوْعٌ مِنْ ثِيَابِ الْحَرِيرِ غَلِيظٌ مَعْرُوفٌ.\nقَوْله: \"مِن (٢٧) الِإبريسم وَالصُّوفِ وَالْوَبَرِ\" الِإبريسم: الْحَرِيرُ، وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتِ، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هُو: الِإبْرِيسَمُ- بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ، وَفَتْحِ السِّينِ، وَاللُّغَةُ الثَّانِيَةُ: بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَفَتْحِ الرَّاءِ وَالسِّينِ جَمِيعًا، وَالثَّالِثَةُ: بِكَسْرِ الْجَمِيع. وَكَذَا الْإهْلِيلَجُ مِثْلُهُ. وَالصُّوفُ: شَعَرُ الضَّأْنِ. وَالْوَبَرُ: شَعَرُ الِإبِلِ.\nقَوْلُهُ: \"فَضَرَبَهَا بِمِخْفَقَةٍ\" (٢٨) هِىَ الدِّرَّةُ الَّتِى يُضْرَبُ بِهَا، وَكُلُّ ضَرْبٍ بِشَيْىءٍ عَرِيضٍ: خَفْقٌ.\n_________\n(٢٤) غريب أبى عبيد ٣/ ١٤٢، ٢٤٣، وابن الجوزى ١/ ٤٤٦، والنهاية ٢/ ٣١٨.\n(٢٥) فى المهذب ٢/ ١٥٠: لأن الشافعى ﵀ نص على تحريم الوشى والديباج.\n(٢٦) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٧) من: ليس فى ع. وفى المهذب ٢/ ١٥٠: ولا يحرم ما عمل من غزله من غير صبغ كالمعمول من القطن والكتان والإبريسم والصوف.\n(٢٨) فى حديث عمر - ﵁ -: \"أن طليحة كانت تحت رشيد الثقفى فطلقها فنكحت فى عدتها فضربها وضرب زوجها بمخفقة ضربات. المهذب ٢/ ١٥٠.","vol":"2","page":219},{"text":"قَدْ ذَكَرْنَا الْقَافَةَ، وَأَصْلُهَا: قَوَفَةٌ جَمْعُ قَائِفٍ، مِثْلُ كَافِرٍ وَكَفَرَةٍ، فَلَمَّا تَحَرَّكَتِ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا قُلِبَتْ. أَلِفًا، وَمِثْلُهُ الصَّاغَةُ وَالْحاكَةُ.\nقَوْلُه: \"فِى نِكَاحٍ قَدْ تَشَعَّثَ\" (٢٩) قَدْ ذُكرَ. وَالشَّعَثُ (٣٠): انتِشَارُ الْأَمْرِ، يُقَالُ: لَمَّ الله شَعَثَكَ، أَىْ: جَمَعَ أَمْرَكَ الْمُنْتَشِرَ.\nقَوْلُهُ: \"فَحَرَّجَ النِّسَاءَ كَمَا حَرَّجَ الشُّهُودَ\" (٣١) أَىْ: تَوَاعَدَهُنَّ بالْحَرَجِ، وَهُوَ: الإِثْمُ، يُقَالُ: حَرَّجَهُ وَأَحْرَجَهُ، أَىْ: آثمَهُ، وَتَحَرَّجَ، أَىْ: تَأَثَّمَ (٣٢). وَالْحَرَجُ وَالتَّحْرِيجُ: التَّضْيِيقُ أَيْضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>[وَمِنْ بَابِ اسْتِبْراءِ الْأَمَةِ وَأُمِّ الْوَلَدِ] </span>(٣٣)\n(قَوْلُهُ: \"اسْتِبْراءُ الْأَمَةِ\") (٣٤) هُوَ طَلَبُ بَرَاءَةِ الرَّحِمِ مِنَ الْوَلَدِ، أَىْ: خُلُوُّهُ عَنْهُ وَعَدَمُهُ، يُقَالُ: فُلَانٌ بَرِىءٌ مِنَ الدَّيْنِ: إِذَا خَلَا عَنْهُ. وَقَالَ فِى الْفَائِقِ (٣٥):\n_________\n(٢٩) فى المهذب ٢/ ١٥١: إذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم وطئها فى العدة: وجبت عليه عدة بالوطء؛ لأنه فى وطء فى نكاح قد تشعث.\n(٣٠) ............................\n(٣١) يعنى على كتمان ما فى الأرحام، والشهادة فى قوله تعالى: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾، ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾ المهذب ٢/ ١٥٢. و(كما حرج الشهود) ليس فى ع.\n(٣٢) كذا ذكر فى الصحاح غير حَرَّج وانظر اللسان (حرج ١/ ٢٣٣) وتأثم: ألقى الإثم على نفسه، وهذا مما خالف لفظه معناه.\n(٣٣) من ع.\n(٣٤) ما بين القوسين ليس فى ع.\n(٣٥) ١/ ١٠٠.","vol":"2","page":220},{"text":"بَرِىءَ مِنَ الْمَرَضِ: وَبَرَأَ، فَهُوَ بَارِىءٌ، وَمَعْنَاهُ: مُزَايَلَةُ الْمَرَضِ، وَالتَّبَاعُدُ عَنْهُ (٣٦)، قَالَ: وَمِنْهُ: بَرِىءَ مِنْ كَذَا بَرَاءَةً.\nقَوْلُهُ: \"يَوْمَ جَلولاءَ\" (٣٧) بِفَتْحِ الْجيمِ، وَضَمِّ اللَّامِ وَالْمَدِّ: قَرْيَةٌ مِنْ قُرى فَارِسَ (٣٨).\n_________\n(٣٦) ع: المزايلة والتباعد عنه.\n(٣٧) روى عن ابن عمر ﵄ أنه قال: خرجت فى سهمى يوم جلولاء جارية كأن عنقها إبريق فضة: فما ملكت نفسى أن قمت إلا فقبلتها والناس ينظرون. المهذب ٢/ ١٥٤.\n(٣٨) ع: يوم حلولاء: بفتح الحاء وفتح اللام والمد، وأما جلولاء بالجيم وضم اللام: ففيه رواية وأنها قرية من قرى فارس. كذا، ولم أعثر على أحد قال بذلك. وانظر البداية والنهاية ٧/ ٧٠ - ٧٢، والفتوح ١/ ٢٠٩ - ٢١٥ ومعجم البلدان ٢/ ١٥٦، وتاريخ اليعقوبى ٢/ ١٥١، ١٥٢.","vol":"2","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>وَمِنْ كِتَابِ الرَّضَاعِ</span>\nيُقَالُ: الرَّضَاعُ وَالرِّضَاعُ (١)، بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا، وَالرَّضَاعَةُ بِالْفَتْحِ لَا غَيْرُ، وَحَكَى الْهَرَوِىُّ (٢) الْكَسْرَ فِيهَا أَيْضًا. يُقَالُ: رَضِعَ الصَّبِىُّ أَمَّهُ رَضَاعًا، مِثْلُ: سَمِعَ سَمَاعًا، وَأَهْلُ نَجْدٍ يَقُولُونَ: رَضَعَ رَضْعًا، مِثْلُ ضَرَبَ ضَرْبًا (٣).\nقَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ (٤): أُرِيدَ عَلَى [ابنةِ] (٥) حَمْزَةَ\" أَىْ: طُلِبَ، وَأَصْلُهُ، مِنْ رَادَ يَرْودُ: إِذَا طَلَبَ الْمَرْعَى، وَفِى الْمَثَلِ: \"الرَّائِدُ لَا يَكْذِبُ أَهْلَهُ\" (٦) وَفِى الْحَدِيثِ: \"فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ\" (٧) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ (٨).\nقَوْلُهُ: \"إِنِّى مَصِصْتُ\" (٩) بِالْكَسْرِ، مَصِصْتُ الشَّيْىءَ أَمَصُّهُ مَصًّا، وَكَذَلِكَ امْتَصَصْتُهُ. وَالْمُصَاصَةُ: الْخُلَاصَةُ مِنَ الشَّيْىءِ، وَالْمَاصُّ يَسْتَخْرِجُ خُلَاصَةَ اللَّبَنِ.\n_________\n(١) والرضاع: ساقط من ع.\n(٢) الغريبين ١/ ٤١٩ خ ونقلها ابن السكيت عن الكسائى اصلاح المنطق ١١١، وابن قتيبة فى أدب الكاتب ٥٥٠.\n(٣) إصلاح المنطق ٢١٣ والصحاح، والمصباح (رضع).\n(٤) فى الحديث: ليس فى ع.\n(٥) خ: بنت، وفى المهذب ٢/ ١٥٥: روى ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله أريد على ابنة حمزة بن عبد المطلب فقال: إنها ابنة أخى من الرضاعة\".\n(٦) أمثال أبى عبيدة ٤٩، وجمهرة الأمثال ١/ ٤٧٤، ومجمع الأمثال ٢/ ٢٣٣.\n(٧) معالم السنن ١/ ١٠، وغريب أبى عبيد ٢/ ١٩٣، والفائق ١/ ٤٣٨، والنهاية ٢/ ٢٧٩.\n(٨) سورة يوسف آية ٥١.\n(٩) من قول رجل لأبى موسى الأشعرى: \"إنى مَصِصْتُ من ثدى امرأتى لبنا فذهب فى بطنى\" المهذب ٢/ ١٥٦.","vol":"2","page":222},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِا دَامَ هَذَا الحَبْرُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ\" (١٠) الْحَبْرُ: الْعَالِمُ، وَفِيهِ لُغتَانِ: فَتْحُ الْحَاء، وَكَسِرْهَا، وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ، هَكَذا ذَكَرَهُ فِى دِيوَانِ الْأدَبِ (١١)، وَالصَّحَاحِ (١٢)، قَالَ: وَمَعْنَاهُ: الْعَالِمُ بِتَحْبِيرِ الْكَلَام وَالْعِلْمِ، وَتَحْسِينِهِ.\nقَوْلُهُ: \"بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ\" يُقَالُ: أَقَامَ فُلَانٌ بَيْنَ أَظْهُرِ قَوْمِهِ وَظَهْرَانَيْهِم، أَىْ: أَقَامَ بَيْنَهُمْ. وَإِقْحَامُ الْأَظْهُرِ، وَهُوَ جَمْعُ ظَهْرٍ عَلَى مَعْنَى أَنَّ إقَامَتَهُ فِيهِمْ عَلَى سَبِيلِ الاسْتِظْهَارِ بِهِمْ، وَالاسْتِنَادِ إِلَيْهِمْ.\nوَأَمَّا \"ظَهْرَانَيْهِم\" فَقَدْ زِيدَتْ فيهِ الْأَلِفُ وَالنُّونُ عَلَى \"ظَهْرٍ\" عِنْدَ التَّثْنِيَةِ لِلتَّأكيدِ، كَقَوْلِهِمْ فِى الرَّجُلِ الْعَيُونِ: نَفْسَانِىٌّ، وَهُوَ نِسْبةٌ إِلَى النَّفْسِ بِمَعْنَى الْعَينِ، وَالصَّيْدَلَانِيُّ، وَالصَّيْدَنَانِىُّ: مَنْسُوبَانِ إِلَى الصَّيْدَلِ، وَالصَّيْدَنِ، وَهُما: أُصُولُ الْأَشْيَاء وَجَوَاهِرُهَا. وَأَلْحَقُوا الْأَلِفَ وَالنُّونَ عِنْدَ النِّسْبَةِ لِلْمُبَالَغَةِ (وَكَأَنَّ مَعْنَى التَّثْنِيَةِ أَنَّ ظَهْرًا مِنْهُ قُدَّامَهُ وَآخَرَ وَرَاءَهُ، فَهُوَ) (١٣) مَكْنُوفٌ مِنْ جَابَنيْهِ، هَذَا أَصْلُهُ، ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِى الِإقَامَةِ بَيْنَ الْقَوْم مُطْقًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَكْنُوفًا.\nقَوْلُهُ: \"الإِمْلَاجَةُ، وَالِإملاجتان\" (١٤) الإِمْلَاجُ: الِإرْضَاعُ، يُقَالُ: مَلَجَ الصَّبِىُّ أُمَّهُ: إِذَا رَضِعَهَا، وَامْتَلَجَ الْفَصِيلُ مَا فِى الضَّرْعِ: امْتَصَّهُ، وَالمَلَجُ: الْمَصُّ، يُقَالُ: مَلَجَ يَمْلُجُ (١٥)، وَرَجُلٌ مَلْجانُ، وَمَصّانُ، وَمكَّانُ (١٦) كُلُّ هَذا مِنَ الْمَصِّ، يَعْنُونَ أَنَّهُ يَرْضَعُ الْغَنَمَ لِلُؤْمِهِ.\n_________\n(١٠) من قول أبى موسى فى ابن عباس ﵄: \"لا تسألونى عن شيئ ما. .\" المهذب ٢/ ١٥٦، و\"بين أظهركم\"، ليس فى ع.\n(١١) ١/ ١٠٦.\n(١٢) (حبر).\n(١٣) عوض ما بين القوسين فى ع: فكان بمعنى التثنية أى ظهر منه قدامه وآخر وراءه مكنوف. . والمثبت من خ والفائق ١/ ٤١.\n(١٤) ع: ولا الإملاجتان وفى المهذب ٢/ ١٥٦: روت أم الفضل ﵂ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تحرم الإملاجة ولا الاملاجتان\".\n(١٥) ومَلِجَ يَمْلَج كعلم يعلم وانظر غريب أبى عبيد ٣/ ٦٠.\n(١٦) ع: ومصان: تحريف، وهو من أمْتَكَّ.","vol":"2","page":223},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِالْوُجُورِ\" (١٧) الْوُجُورُ -بالضَّمِّ:- إدْخَالُ الدَّوَاءِ فِى وَسَطِ الْفَمِ، يُقَالُ: وَجَرْتُ الصَّبِىَّ وَأَوْجَرْتُهُ بِمَعْنًىَ (١٨). وَالْوَجُورُ- بِالْفَتْحِ: الدَّوَاءُ نَفْسُهُ، وَاللَّدُودُ: إِدْخَالُ الدَّوَاءِ فِى شِقِّ الْفَمِ وَجَانِبَيْهِ، والسُّعُوطُ: إدْخَالُهُ فِى الْأَنْفِ، وَالْحُقْنَةُ: فِى الدُّبُرِ.\nقَوْلُهُ فِى الحديث (١٩): \"بَيْدَ أَنِّى مِنْ قُرَيْشٍ\" بَيْدَ تَكُونُ بمَعْنَى غَيْرِ، يُقَالُ: إِنَّهُ لَكَثيرُ الْمَالِ بَيْدَ أَنَّهُ بَخِيلٌ. وَمَعْنَاهَا هَا هُنَا: لأَجْلِ أَنِّى مِنْ قُرَيْشٍ. وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (٢٠) مَعْنَاهُ: غَيْرَ أَنِّى مِنْ قُرَيْشٍ، وَقِيلَ: عَلَى أَنِّى مِنْ قُرَيْشٍ، وَنَشأْتُ فِى بَنِى سَعْدٍ (٢١). قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: يُقَالُ: نَشَأَتُ فِى بَنِى فُلَانٍ نَشْأَةً (٢٢) وَنُشُوءًا: إِذَا شَبَبْتَ فِيهِمْ.\nقَوْلُهُ: \"قَدْرَ دَانِقٍ\" (٢٣) الدَّانِقُ: قِيرَاطَانِ، يُقَالُ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِهَا.\n_________\n(١٧) فى المهذب ٢/ ١٥٦: ويثبت التحريم بالوجور؛ لأنه يصل اللبن الى حيث يصل بالارتضاع. . . الخ.\n(١٨) فعل وأفعل لأبى حاتم ١٤٧، وللزجاج ٩٣، وللجواليقى ٧٣.\n(١٩) فى الحديث: ليس فى ع، وفى المهذب ٢/ ١٥٨: روى أن النبى - ﷺ - قال: أنا أفصح العرب ولا فخر بيد أنى من قريش ونشأت فى بنى سعد وارتضعت فى بنى زهرة. وانظر غريب أبى عبيد ١/ ١٣٩، والغريبين ١/ ٢٣١، والفائق ١/ ١٢٣، والنهاية ١/ ١٠٣.\n(٢٠) فى الغريبين ١/ ٢٣١.\n(٢١) قال أبو عبيد القاسم: قال الأموى: بيد معناها على، وأنشدنا لرجل يخاطب امرأة:\nعَمْدًا فَعَلْتُ ذَاكَ بَيْدَ أَنِّى ... أَخَافُ إِنْ هَلَكتُ لَن تُرِنِّى\nغريب الحديث ١/ ١٣٩، والمراجع السابقة وتهذيب اللغة ١٤/ ٢٠٦، وجمهرة اللغة ٢/ ٣٠٣، ٣/ ٢٠٢.\n(٢٢) كذا فى خ، وع، وفى الصحاح نشأ.\n(٢٣) فى المهذب ٢/ ١٥٩: كما لو طرح رجل فى خل قدر دانق من نجاسة\".","vol":"2","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>وَمِنْ كِتَابِ النَّفَقَاتِ</span>\nالرَّتْقَاءُ: الَّتِى انْسَدَّ فَرْجُهَا، يُقَالُ: امْرَأَةٌ رَتْقَاءُ بَيِّنَةُ الرَّتَقِ: لَا يُسْتَطَاعُ جِمَاعُهَا، لِارْتِتَاقِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مِنْهَا، وَضِدُّهُ الْفَتْقُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (١) وَقَدْ ذُكِرَ (٢).\nقَوْلُهُ: \"أَوْ نَحِيفَةً\" (٣) النَّحَافَةُ: الْهُزالُ، وَقَدْ نَحُفَ، وَأَنْحَفَهُ غَيْرُهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَوْ مَجْبُوبٌ أَوْ حَسِيمٌ\" أَوْ حَسِيمٌ بَالْحَاءِ، أَىْ: مَحْسُومُ الذَّكَرِ، أَىْ: لَمْ يُخْلَقْ لَهُ ذَكَرٌ،\nوَقِيلَ: هُوَ مَقْطُوعُهُ [وَقُرِىءَ بِالْجِيمِ، وَفُسِّرَ بِكِبَرِ الْبَطْنِ، وَقِيلَ: عَظِيمُ الذِّكَرِ جِدًّا] (٤).\nقَؤلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ (٥) أَىْ: قُتِرَ، يُقَالُ: قَدَرَ، وَقَتَرَ: بِمَعْنى.\nوَقَيِلَ: مَعْنَاهُ: ضُيِّقَ عَلَيْهِ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ.\nقَوْلُهُ: \"لِقَطْعِ السُّهُوكَةِ\" (٦) هِىَ الرَّائِحَةُ الْكَرِيهَةُ، وَأَصْلُهُ: رِيحُ السَّمَكِ، وَصَدَأِ الْحَدِيد، تَقُولُ: يَدى (*) سَهِكَةٌ مِنْ ذَلِكَ (٧).\n_________\n(١) الأنبياء ٣٠.\n(٢) ع: ذكرا. وانظر: ٢/ ١٤١.\n(٣) فى المهذب ٢/ ١٥٩: وإسلمت وهى مريضة أو رتقاء أو نحيفة لا يمكن وطؤها أو الرجل مجبوب أو حسيم لا يقدر على الوطء: وجبت النفقة.\n(٤) ما بين المعقوفين من ع.\n(٥) الطلاق ٧.\n(٦) فى الطيب: فإنه إن كان يراد لقطع السهوكة: لزمه؛ لأنه يراد للتنظيف. المهذب ٢/ ١٦٢.\n(*) ع: يقال يدى.\n(٧) كما يقال: من اللحم: وَغِرَةٌ، ومن اللبن والزبد: وَضِرَةٌ. الصحاح (سهك).","vol":"2","page":225},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْخَزُّ\" (٨) جِنْسُ الثِّيَابِ لحْمَتُهُ صُوفٌ، وَسَدَاهُ إِبْرَيْسَمٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَزِلِّيَّةٌ\" (٩) الزِّلِّيَّةُ- بِكَسْرِ الزَّاىِ، وَتَشْدِيد اللَّامِ: بِسَاطٌ عِرَاقِىُّ نَحْوٌ الطِّنْفِسَةِ.\n\"الدِّثَارُ\" الثوْبُ [الَّذِى] يُتَدَفَّأُ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"ثُمَّ عَنَّ لَهَا أَنْ تَفْسَخَ\" (١٠) أَىْ: ظَهَرَ لَهَا رَأْىٌ وَاعْتَرَضَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>[وَمِنْ بابِ نَفَقَةِ الْمُعْتَدَّةِ] </span>(١٠)\nقَوْلُهُ: \"رِيحًا [فَانْفَشَّ] (١١) \" يقال: انْفَشَّتِ الرِّيحُ: خَرَجَتْ مِنَ الزِّقِّ وَنَحْوِهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>[وَمِنْ بَابِ نَفَقَةِ الْأَقَارِبِ وَالرَّقِيقِ وَالْبَهَائِمِ] </span>(١٢)\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ (١٣) قَضَى، أَىْ: أَمَرَ وَحَكَمَ.\nوَالِإحْسَانُ: هُوَ ضِدُّ الإسَاءَةِ، وَالْقَبِيحِ.\n_________\n(٨) يجب لامرأة الموسر من مرتفع ما يلبس فى البند من القطن والكتان والخز والإبريسم. المهذب ٢/ ١٦٢.\n(٩) ويجب لها ملحفة أو كساء ووسادة ومضربة محشوة للنوم وزلية أو لبد أو حصير للنهار. المهذب ٢/ ١٦٢.\n(١٠) وإن اختارت المقام معه على الإعسار ثم عن لها أن تفسخ فلها أن تفسخ. المهذب ٢/ ١٦٣.\n(١١) خ: ريحا فتنفس. وفى المهذب ٢/ ١٦٤: لا يجب الدفع حتى تضع الحمل لجواز أن يكون ريحا فانْفَشَّ فلا يجب الدفع مع الشك.\n(١٢) من ع.\n(١٣) الإسراء ٢٣.","vol":"2","page":226},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا﴾ (١٤) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: لَا تُضَارَرْ عَلَى تُفَاعَلْ، وَهُوَ: أَنْ يُنْزَعَ وَلَدُهَا مِنْهَا، وَيُدْفَعَ إلَى مُرْضِعَةٍ أُخْرَى (١٥). وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: لَا تُضَارَّ الْأُمُّ الْأَبَ فَلَا تُرْضِعُهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَعَلَى عِيَالِهِ\" (١٦) الْفَضْلُ: الزِّيَادَةُ. وَالْعِيَالُ هَا هُنَا: الزَّوْجَةُ.\nقَوْلُهُ: \"لِذى مِرَّةٍ قَوىٍّ\" (١٧) الْمِرَّةُ: الْقُوَّةُ، وَالْعَقْلُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾ (١٨) يَعْنِى جِبْرِيلَ ﵇. وَرَجُلٌ مَرِيرٌ: قَوِىٌّ شَدِيدٌ.\nقَوْلُهُ: \"لِتَزْجِيَةِ الْوَقْتِ\" (١٩) زَجَّيْتُ الشَّيىءَ تَزْجِيَةً: إِذَا دَفَعْتَهُ بِرِفْقٍ، وَتَزَجَّيْتُ بِكَذَا: اكْتَفَيْتَ بِهِ وَ﴿بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ (٢٠) قَلِيلَةٍ.\nقَوْلُهُ: \"وَجَبَ عَلَى الْوَلَدِ إِعْفَافُهُ\" (٢١) يُقَالُ: عَفَّ عَنِ الْحَرَامِ يَعِفٌّ عَفًّا وَعِفَّةً (٢٢) وَعَفَافًا وَعَفَافَةً، أَىْ: كَفَّ، فَهُوَ عَفٌّ وَعَفِيفٌ.\nقَوْلُهُ: \"أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ\" (٢٣) الأُكْلَةُ- بِالضَّمِّ: اللُّقْمَةُ، وَالْأَكْلَةُ - بِالْفَتْحِ فِى غَيْرِ هَذَا: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ.\n_________\n(١٤) البقرة ٢٣٣.\n(١٥) تفسير ابن قتيبة ٨٩، والبحر المحيط ٢/ ٢١٤، والكشاف ١/ ٣٧٠، والدر المصون ٢/ ٤٦٧، ٤٦٨.\n(١٦) روى جابر - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فضل فعلى قرابته\" المهذب ٢/ ١٦٦.\n(١٧) من الحديث: \"لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة قوى\" المهذب ٢/ ١٦٦.\n(١٨) النجم ١٦.\n(١٩) فى المهذب ٢/ ١٦٧: وإن مضت مدة ولم ينفق على من تلزمه نفقته من الأقارب لم يصر دينا عليه؛ لأنها وجبت عليه لتزجية الوقت ودفع الحاجة وقد زالت الحاجة لما مضى فسقطت.\n(٢٠) يوسف ٨٨.\n(٢١) وإن كان له أب فقيرا مجنونا أو فقيرا زمنا واحتاج إلى الإعفاف: وجب على الولد إعفافه.\n(٢٢) وعفة: ساقط من ع.\n(٢٣) روى أبو هريرة - ﵁ - قال: قال أبو القاسم - ﷺ -: \"إذا جاء أحدكم خادمه بطعام فليجلسه معه، فإن لم يجلسه معه فليناوله معه أكلة أو أكلتين فإنه تولى علاجة وحره\" المهذب ٢/ ١٦٨.","vol":"2","page":227},{"text":"قوله: \" [تَوَلَّى] (٢٤) عِلَاجَهُ وَحَرَّهُ\" عَالَجْتُ الشَّيْىءَ مُعَالَجَةً وَعِلاجًا: إِذَا زَاوَلْتَهُ وَعَانَيْتَهُ. وَحَرُّهُ: تَعَبُهُ وَمَشَقَّتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ خَرَاجِهِ\" (٢٥) الْخَرْجُ، وَالْخَرَاجُ: الإِتَاوَةُ، وَهُوَ: أَنْ يَجْعَلَ عَلَيْهِ سَيِّدُهُ شَيْئًا مَعْلُومًا (*) فِى كُلِّ يَوْمٍ، أَوْ فِى كُلِّ شَهْرٍ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ\" (٢٦) هِىَ الْحَشَرَاتُ، تُفْتَحُ وَتُكْسَرُ، وَهِىَ: صِغَارُ الْهَوَامّ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لأَنَّهَا تَخُشُّ فِى الْأَرْضِ، أَىْ: تَدْخُلُ فِيهَا (٢٧).\n_________\n(٢٤) خ: وَلِىَ والمثبت من ع والمهذب.\n(٢٥) روى أن النبى - ﷺ - حجمه أبو طيبة فأعطاه أجره وسأل مواليه أن يخففوا من خراجه. المهذب ٢/ ١٦٨.\n(*) ع: أن يجعل عليه سيده له شيئا. ومعلوما: ساقط منها.\n(٢٦) روى ابن عمر ﵄ أن النبى - ﷺ - قال: \"عذبت امرأة فى هرة حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار فقيل لها والله أعلم: لا أنت أطعمتها وسقيتها حين حبستها ولا أنت أرسلتها حتى تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا\" المهذب ٢/ ١٦٨.\n(٢٧) فيها: ساقط من ع.","vol":"2","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>[وَمِنْ بَابِ الْحَضَانَةِ]</span>\nالْحَضَانَةُ (١): مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْحِضْنِ، وَهُوَ: مَا دُونَ الِإبْطِ إِلى الْكَشْحِ، وَحِضْنَا الشَّيْىءِ: جَانِبَاهُ، وَحَضَنَ الطَّائِرٌ بَيْضَهُ: إِذَا ضَمَّهُ إِلَى نَفسِهِ تَحْتَ جَنَاحِهِ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ إِذَا حَضَنَتْ وَلَدَهَا.\nوَ\"الْمَعْتُوهُ\" النَّاقِصُ الْعَقْلِ.\nقَوْلُهْ: \"وَكَانَ حَجْرِى لَهُ حِوَاءً\" (٣) الْحِجْرُ: بِمَعْنَى الحِضْنِ، وَ\"حِوَاءً\" أَىْ: يَحْوِيهِ، وَيُحِيطُ بِهِ.\nوَالْحِوَاءُ: بُيُوتٌ مُجْتَمِعَةٌ مِنَ النَّاسِ، وَالْجَمْعُ: الْأَحْوِيَةُ.\n[قَوْلُهُ]: \"رَاكَضْنَ الْوَلَدَ\" (٤) الركض: تَحْرِيكُ (٥) الرِّجْلِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾ (٦) وَأَرَادَ أَنَّهُمْ رَكَضُوا بِأَرْجُلِهِمْ فِى رَحِمٍ وَاحِدَةٍ، أَىْ: حَرَّكُوهَا جَمِيعًا.\nوقَوْلُهُ: \"لَا مَزِيَّةَ [لِإحْدَاهُمَا\"] (٧) أَىْ [لَا] (٨) فَضِيلَةَ.\n_________\n(١) الحضانة: ساقط من ع.\n(٢) من قوله: ولا تثبت الحضانة لمعتوه؛ لأنه لا يكمل للحضانة. المهذب ٢/ ١٦٩.\n(٣) فى حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص أن امرأة قالت يا رسول الله كان بطنى له وعاء، وثديى له سقاء وحجرى له حواء. . إلخ الحديث المهذب ٢/ ١٦٩.\n(٤) فى المهذب ٢/ ١٧٠: فإذا عدم أمهات الأبوين انتقلت الحضانة إلى الأخوات ويقدمن على الخالات والعمات؛ لأنهن راكضن الولد فى الرحم وشاركنه فى النسب.\n(٥) ع: تحرك.\n(٦) سورة ص آية ٤٢.\n(٧) خ: لأحدهما. والمثبت من ع والمهذب ٢/ ١٧١.\n(٨) من ع.","vol":"2","page":229},{"text":"وَالْكَفَالَةُ بالْوَلَدِ: أَنْ يَعُولَهُ، وَيَقُومَ بأَمْرِةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ (٩).\nقَوْلُهُ: \"بِئْرِ أَبِى عِنَبَةَ\" (١٠) بِالنُّونِ وَالْبَاءِ: عَلَى مِيْلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ (١١). قَالَ ابْنُ الْجَوْزِىِّ: أَبُو عِنَبَةَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ عِنَبَةَ، مِنَ الصَّحَابَةِ، لَيْسَ فِيهِم ابْنُ عِنَبَةَ غَيْرُهُ. قَالَ فِى الْمُؤْتَلِفِ وَالْمُخْتَلِفِ: ابْنُ عِنَبَةَ الْخَوْلَانِىُّ (١٢) لَهُ صُحْبَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَيُسَلِّمُهُ [فِى] (١٣) مَكْتَبٍ\" قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٤): الْكُتَّابُ وَالْمَكْتَبُ وَاحِدٌ، وَالْجَمْعُ: الْكَتَاتِيبُ، وَالْمَكَاتِبُ.\nوَأَرادَ: مَوْضِعَ تَعْلِيمِ الْكِتَابَةِ.\nقَوْلُهُ: \"إغْرَاءٌ بِالْعُقُوقِ\" (١٥) الإِغْرَاءُ: الإِلْصَاقُ بِالْغِرَاءِ الْمَعْرُوفِ، كَأَنَّهُ جَعَلَهُ سَبَبًا لِوُقُوعِ الْعُقوقِ وَلُصُوقًا بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وتَبَسُّطٍ\" (١٦) التَّبَسُّطُ وَالانْبِسَاطُ: تَرْكُ الاحْتِشَام، وَتَبَسَّطَ فِى الْبلَادِ: سَارَ (١٧) فِيهَا طُولًا وَعَرْضًا، وَأَصْلُهُ: السَّعَةُ، وَذَلِكَ مُحَرَّمٌ عَلَى مَنْ طَلَّقَ. قَوْلُهُ: \"تَغرِيرًا بِالْوَلَدِ\" (١٨) أَىْ: خَطرًا، مِنْ غَيْرِ تَيَقُّنٍ بِالسَّلَامَةِ.\n_________\n(٩) آل عمران ٣٧.\n(١٠) فى حديث أبى هريرة: جاءت امرأة إلى رسول الله - ﷺ - فقالت يا رسول الله إن زوجى يريد أن يذهب بابنى وقد سقانى من بئر أبى عنبة وقد نفعنى. . الخ الحديث. المهذب ٢/ ١٧١.\n(١١) المغانم المطابة ٤٥.\n(١٢) ترجمته فى الاستيعاب ١٧٢٢، والثقات ٣/ ٤٥٣.\n(١٣) خ إلى. والمثبت من ع والمهذب ٢/ ١٧١.\n(١٤) فى الصحاح (كتب).\n(١٥) ولا يمنعه من زيارة أمه؛ لأن المنع من ذلك إغراء بالعقوق. المهذب ٢/ ١٧١.\n(١٦) وإن كانت جارية فاختارت أحدهما كانت عنده بالليل والنهار ولا يمنع الآخر من زيارتها من غير إطالة وتبسط؛ لأن الفرقة بين الزوجين تمنع من تبسط أحدهما فى دار الآخر المهذب ٢/ ١٧١.\n(١٧) ع: سافر.\n(١٨) المقيم أحق بالولد إن كان الآخر مسافِرًا؛ لأن فى السفر تغريرا بالولد. المهذب ٢/ ١٧٢.","vol":"2","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>وَمِنْ كِتَابِ الْجِنَايَاتِ</span>\nقَوْلُهُ: \"لَعَذَّبَهُم اللهُ إِلَّا أَلَّا يَشاءَ ذَلِكَ\" مَعْناه: إِلَّا أَلَّا يَشاءَ وَلِىُّ الْمَقْتولَ.\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ (١) أَىْ: فُرِضَ وَأُوجِبَ، وَمِثْلُهُ: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (٢) وَقَوْلُهُ: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ (٣) وَ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ (٤).\nالْقِصَاصُ، وَالْقَصَصُ: اتبّاَعُ الْأَثَرِ، يُقَالُ: قَصَّ أَثَرَهُ يَقُصُّهُ: إِذَا تَبِعَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ (٥) أَىْ: اتَّبِعِيهِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾ (٦) فَكَأَنَّ الْمُقْتَصَّ يَتْبَعُ أَثَرَ جِنَايَةِ الْجَانِى فَيَجْرَحُهُ مِثْلَهَا.\nوَالقِصَاصُ أَيْضًا: الْمُمَاثَلَةُ، وَمِنْهُ أُخِذَ الْقِصَاصُ؛ لِأَنَّهُ يَجْرَحُهُ مِثْلَ جَرْحِهِ، أَوْ يَقتُلُهُ بِهِ.\nوَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْقَصِّ، وَهُوَ: الْقَطْعُ؛ لِأَنَّ الْمُقْتَصَّ يَقْطَعُ مِنْ بَدَنِهِ مِثْلَ مَا قَطعَ الْجَانِى، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْجَلَمُ مِقَصًّا.\nوَسُمِّىَ الْقَوَدُ قَوَدًا؛ لِأَنَّ الْجَانِىَ يُقَادُ إِلَى أَوْلِياَءِ الْمَقْتُولِ، فَيَقْتُلُونَهُ بِه إِنْ شَاءُوا. وَقِيلَ: هُوَ الْمُمَاثَلَة.\n_________\n(١) البقرة آية ١٧٨.\n(٢) المائدة ٤٥.\n(٣) البقرة ١٨٣.\n(٤) البقرة ٢١٦.\n(٥) القصص ١١.\n(٦) الكهف ٦٤.","vol":"2","page":231},{"text":"قَوْله: \" [التكافؤ] \" (٧) الْكُفْءُ: هُوَ النَّظِيرُ، وَالْكَفَاءَةُ: بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ، يُقَالُ: فُلَانٌ لَيْسَ لَهُ كُفْءٌ، أَىْ: نَظِير وَمُمَاثِلٌ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى النكَاحِ (٨).\nقَوْلُهُ: \"عِنَادًا\" (٩) عَانَدَةُ مُعَانَدَةً وَعِنَادًا، أَىْ: عَارَضَهُ، وَعَنَدَ يَعْنِدُ -بِالْكَسْرِ-[عُنُودًا] (١٠)، أَىْ: خَالَفَ، وَرَدَّ الْحَقَّ وَهُوَ يَعْرِفُهُ، فُهُوَ عَنِيدٌ وَعَانِدٌ.\nقَوْلُهُ: \"لَوْ تَمَالَأَ أَهْلُ صَنْعَاءَ عَلَى قَتْلِهِ\" (١١) يُقَالُ. تَمَالأُوا عَلَى الْأمْرِ: اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ، وَمَالأْتُ فُلَانًا عَلَى الْأَمْرِ مُمَالَأةً: سَاعَدْتُهُ عَلَيْهِ، وَشَايَعْتُهُ، قَالَ عَلَىٌّ كرمَ اللهُ وَجْهَهُ: \"وَاللهِ مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ وَلَا مَا لَأتُ عَلَى قَتْلِهِ\" (١٢).\nقَوْلُهُ: \"لَمْ يَتَمَحَّضْ\" (١٣) أَىْ: لَمْ يَخْلُصْ، وَالْمَحْضُ: الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْىءٍ.\nقَوْله: فَأَخْرَجَ حُشْوَتَهُ\" (*) الْحُشْوَةُ: هِىَ الأَمْعَاءُ، يُقَالُ: حُشْوَةٌ وَحِشْوَةٌ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ.\n_________\n(٧) من ع وفى المهذب ٢/ ١٧٣: بإن قطع حريد عبد ثم أعتق ثم مات لم يجب القصاص؛ لأن التكافؤ معدوم.\n(٨) ٢/ ١٣٢.\n(٩) فى المهذب ٣/ ١٧٣ الذمى لا يقتل المرتد تدينا وإنما يقتله عنادا فاشبه إذا قتل مسلما.\n(١٠) من ع، والصحاح (عند).\n(١١) ع: لو تمالأ فيه أهل صنعاء. وكذا فى المهذب ٢/ ١٧٤: أن عمر - ﵁ - قتل سبعة أنفس من أهل صنعاء قتلوا رجلا، وقال: لو تمالأ فيه أهل صنعاء لقتلتهم. ورواية الشافعى فى المسند ٢/ ١٠١، والبيهقى فى السنن ٤١٨، والخطابى فى غريبه ٣/ ٢٢٩: \"لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به\" ورواية ابن الجوزى ٢/ ٣٧٠، والنهاية ٤/ ٣٥٣: \"لأقدتهم به\".\n(١٢) ابن الجوزى ٢/ ٣٧٠، والنهاية ٤/ ٣٥٣.\n(١٣) لو اشترك جماعة فى القتل وجناية بعضهم عمدًا وجناية بعضهم خطأ لم يجب القصاص على واحد منهم لأنه لم يتمحض قتل العمد. المهذب ٢/ ١٧٤.\n(*) وإن قطع أحدهما يده وحز الآخر رقبته أو قطع حلقومه ومريثه أو شق بطنه فأخرخ حشوته فالأول قاطع يجب عليه ما يجب على القاطع، والثانى قاتل. . . إلخ المهذب ٢/ ١٧٥.","vol":"2","page":232},{"text":"\"حُلْقُومَهُ] \" (١٤) هُوَ مَجْرَى النَّفَسِ، وَهُوَ الْقَصَبَةُ. وَالْمَرِىءُ: مَدْخَلُ الطعامِ وَالشَّرَابِ.\nقوْلُهُ: \"غَيْرِ مُوحٍ\" (١٥) أَىْ: غَيْرِ مُسْرِعٍ، وَالْوَحَى: السُّرْعَةُ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ قَطَعَ مِنْ رَأْسِ مُولى عَلَيْهِ سِلْعَةً\" (١٦) السِّلْعَةُ - بالكسر: زِيَادَةٌ فِى الْبَدَنِ، كَالْجَوْزَةِ تَكُونُ مِنْ مِقْدَارِ حِمِّصَةٍ إِلَى بِطِّيخَةٍ. وَالسَّلْعَةُ- بالفتح: هِىَ الجِرَاحَةُ.\nقَوْلُهُ: \"بِمَا لَهُ مُوْرٌ [وَبُعْدُ] (١٨) غَوْرٍ\" يُقَالُ: مَارَ السِّنَانُ فِى الْمَطْعُونِ: إِذَا قَطَعَهُ وَدَخَلَ فِيهِ، قَالَ الشَّاعِر (١٩):\nوَأَنْتُمْ أُنَاسٌ تَقْمِصُونَ (٢٠) مِنَ الْقَنَا ... إِذَا مَارَ فِى أَكْتَافِكُمْ وَتَأَطَّرَا\nوَيَقُولُونَ: \"فُلَانٌ لَا يَدْرِى مَا سَائِرٌ مِنْ مَائِر\" فَالْمَائِرُ: السَّيْفُ الْقَاطِعُ الَّذِى يَمُورُ فِى الضَّرِيِبَةِ مَوْرًا، وَالسَّائِرُ: بَيْتُ الشِّعْرِ الْمَرْوِىُّ الْمَشْهُورُ (٢١).\nوَيُقَالُ أَيْضًا: مَارَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِ الْأرْضِ، وَأَمَارَهُ غَيْرُهُ، قَالَ (٢٢):\n. . . . . . . . . . . . . ... وَمَارَ دَمٌ مِنْ جَارِ بَيْبَةَ نَاقِعُ\n_________\n(١٤) خ: الحلقوم، والمثبت من ع والمهذب ٢/ ١٧٥.\n(١٥) وإن جرحه رجلٌ فداوى جرحه بسم غير موحٍ إلا أنه يقتل فى الغالب. . إلخ المهذب ٢/ ١٧٥.\n(١٦) فى ع والمهذب ٢/ ١٧٥. وإن كان على رأس مولى عليه سلعة فقطعها وَلِيُّهُ. . . الخ.\n(١٧) ع: فى.\n(١٨) من ع والمهذب ٢/ ١٧٥، من قوله: إذا جرحه بما له مور وبعد غور كالمسلة والنشاب وما حدد من الخشب والقصب. . الخ.\n(١٩) المغيرة بن حبناء. اللسان (أطر).\n(٢٠) ع: تعمضون: تحريف.\n(٢١) عن الزمخشرى فى الفائق ٣/ ٣٩٤.\n(٢٢) جرير. ديوانه ٢٩٣، والصحاح واللسان (مور) وصدره:\nنَدَسْنَا أَبَا مَنْدُوسَةَ القَيْنَ بِالْقَنَا ... . . . . . . . . . . . . .","vol":"2","page":233},{"text":"وَمَارَ أَيْضًا: إِذَا تَحَرَّكَ، وَجَاءَ وَذَهَبَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾ (٢٣) وَغَوْرُ كُلِّ شَىْءٍ: قَعْرُهُ، قَالَ الْحَرْبِىُّ: غَوْرُ كُلِّ شَيْىءٍ: بُعْدُهُ، كَالْمَاءِ الْغَائِرِ الَّذِى لَا يُقْدَرُ عَلَيْهِ، يُقَالُ: هُوَ بَعِيدُ الْغَوْرِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ بَقِىَ ضَمِنًا\" هُوَ الَّذِى بِهِ الزَّمَانَةُ فِى جَسَدِهِ مِنْ بَلَاءٍ أَوْ كَسْرٍ أَوْ غَيْرِهِ، يُقَالُ: ضَمِنَ ضَمَنًا بِالتَّحْرِيكِ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا\" (٢٤) الْأَوْضَاحُ: الْحُلِىُّ مِنَ الدَّرَاهِمِ الصِّحَاحِ، قَالَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٢٥)، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٢٦) يَعْنِى حُلِىَّ فِضَّةٍ. مَأْخُوذُ مِنَ الْوَضحَ، وَهُوَ: الْبَيَاضُ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ غَمَّهُ بِمِخَدَّةٍ\" غَمَمْتُهُ: غَطَّيتهُ فَانْغمَّ.\nقَوْله (٢٧): \"وَإنْ أَلْقَاهُ فِى لجَّةٍ\" لُجَّةُ المَاءِ: مُعْظمُهُ، وَكذلِكَ اللُّجُّ، وَمِنه ﴿بَحْرٍ لُجِّيٍّ﴾ (٢٨).\nقَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ (٢٩): \"إِنَّ مِنْ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللهِ تَعَالَى\" (٣٠) يُقَالُ: عَتَا يَعْتُو عُتُوَّا وَعُتِيًّا، أَىْ: تَكَبَّرَ وَتَجَبَّرَ، فَهُوَ عَاتٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ (٣١) قَالَ فِى التَّفْسِيرِ: تَجَبَّروا وَعَصَوْا (٣٢).\n_________\n(٢٣) سورة الطور آية ٩.\n(٢٤) روى أنس - ﵁ - أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها بحجر فقتله رسول الله - ﷺ - بين حجرين. والمهذب ٢/ ١٧٦، وغريب أبى عبيد ٣/ ١٨٨، والفائق ٤/ ٦٦.\n(٢٥) الصحاح (وضح).\n(٢٦) غريب الحديث ٣/ ١٨٨.\n(٢٧) قوله: ليس فى ع.\n(٢٨) النور ٤٠.\n(٢٩) فى الحديث: ليس فى ع.\n(٣٠) روى شريح الخزاعى أن النبى - ﷺ - قال: إن من أعتى الناس على الله ﷿ من قتل غير قاتله أو طلب بدم الجاهلية فى الإسلام أو بصر عينيه فى النوم ما لم تبصره. المهذب ٢/ ١٧٦، والنهاية ٣/ ١٨١.\n(٣١) الفرقان ٢١.\n(٣٢) الطبرى ١٩/ ٢، ومعانى النحاس ٥/ ١٧، والبحر المحيط ٦/ ٤٩١.","vol":"2","page":234},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَيُصْبَرُ الصَّابِرُ\" (٣٣): مَعْنَاهُ: يُحْبَسُ الْحَابِسُ،، وَالصَّبْرُ: الحَبْسُ، وَالصَّبْرُ: حَبْسُ النفْسِ عِنْدَ الْجَزَعِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ (٣٤) وَمَعْنَاهُ: يُحْبَسُ الَّذِى حَبَسَهُ لِلْمَوْتِ حَتى يَمُوتَ كَمَا مَاتَ.\nقَوْلُهُ: \"فِى أَرْضٍ مَسْبَعَةٍ\" (٣٥) بِالْفَتْحِ، أَىْ: ذَاتِ سِبَاعٍ.\nقَوْلُهُ: \"فِى زُبْيَةٍ\" هِىَ حُفْرَةٍ تُحْفَرُ لِيَنْشِبَ فِيهَا السَّبُعُ، وَجَمْعُهَا: زُبى، وَفِيهَا لُغتَانِ، الضَّمُّ وَالكَسْرُ.\nقوله: [\"حَيّاتٌ] (٣٦) فَنَهسَتْهُ\" بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ، يُقَالُ: نَهَسَ اللَّحْمَ: أَخَدَ بِمُقَدَّمِ الْأَسْنَانِ، وَنَهْسُ الْحَيَّةِ: عَضُّهَا، قَالَ الرّاجِزُ (٣٧):\nوَذَاتِ قَرْنَيْنِ طَحُونِ الضِّرْسِ\nتَنْهَسُ لَوْ تَمَكَّنَتْ مِنْ نَهْسِ\nوَقد ذكر (٣٨). وَيُقَالُ أَيْضًا: نَهَشَتْهُ الحَيَّةُ -بِالشِّينِ- وَنَهَشَ اللَّحْمَ أَيْضًا، قَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٣٩): الْفَرْقُ أنَّ النَّهْسَ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ، وَالنَّهْشَ بِالْأَضْرَاسِ.\n_________\n(٣٣) روى أن النبى - ﷺ - قال: \"ليقتل القاتل ويصبر الصابر\" المهذب ٢/ ١٧٦، والنهاية ٣/ ٧.\n(٣٤) الكهف ٢٨.\n(٣٥) وإن كنف رجلا وطرحه فى أرض مَسْبَعَة أو بين يدى سبع فقتله: لم يجب القود؛ لأنه سبب غير ملجىء. . . وإن جمع بينه وبين السبع فى زبية أو بيت صغير ضيق فقتله: وجب عليه القود.\n(٣٦) خ: حية، والمثبت من ع والمهذب، وعبارته: وإن تركه فى موضع فيه حيات. . . لم يجب القود.\nوإن أنهشه سَبْعا أو حية يقتل مثلها غالبا فمات منه: وجب القود. المهذب ٢/ ١٧٦.\n(٣٧) من غير نسبة فى الصحاح واللسان.\n(٣٨) ١/ ١٩٥.\n(٣٩) الفائق ٤/ ٣٣، ٣٤.","vol":"2","page":235},{"text":"قَوْلُهُ: \"شَاةً مَصْلِيَّةً\" (٤٠) أَىْ: مَشْوِيَّةً، وَالصَّلَىِ، وَالصِّلَاءُ: النَّارُ، يُفْتَحُ فَيُقْصَرُ، وَيُكْسَرُ فَيمَدُّ (٤١)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ (٤٢).\nقَؤلُهُ: \"مَا زِلْتُ أَجِدُ مِنَ الْأُكْلَةِ\" أَىْ: أَشْتَكِى، وَالْأُكْلَةُ- بِالضَّمِّ: هِىَ اللُّقْمَةُ.\nقَوْلُهُ: \"فَهَذَا أَوَانُ انْقِطَاعِ أَبْهَرِى\" الْأَبْهَرُ: عِرْقٌ إِذَا انْقَطَعَ مَاتَ صَاحِبُهُ، وَهُمَا أَبْهَرَانِ يَخرُجَانِ مِنَ الْقَلْبِ، ثُمَّ يَتَشَعَّبُ مِنْهُمَا سَائِرُ الشَّرَايِينِ (٤٣).\nقَوْلُه: \"الْمُوضِحَةُ\" (٤٤) هِىَ الَّتِى تُظْهِرُ وَضَحَ الْعَظْمِ، أَىْ: بَيَاضَهُ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ حَيْفٍ\" (٤٥) أَىْ: مِن غَيْرِ جَوْرٍ، وَالْحَيْفُ: الْجَوْرُ وَالظُّلْمُ، وَقَدْ حَافَ عَلَيْهِ يَحِيفُ: إِذا جَارَ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ مُؤَخَّرِ الرَّأْسِ أَوْ قَزَعَتِهِ\" (٤٦) لَعَلَّهُ مَوْضِعُ الْقَزَعَةِ، حَيْت يُحْلَقُ مِنْهُ بَعْضُهُ وَيُتْرَكُ بَعْضُهُ، وَهُوَ: أَعْلَاهُ (٤٧).\n_________\n(٤٠) روى أبو هريرة - ﵁ -، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة فأهدت إليه يهودية بخيبر شاة مصلية فأكل منها - ﷺ - وأصحابه ثم قال: ارفعوا أيديكم فإنها قد أخبرتنى أنها مسمومة. . . الخ الحديث. المهذب ٢/ ١٧٧.\n(٤١) المقصور والممدود للفراء ٣٦، وحروف المقصور والممدود ١٠٧.\n(٤٢) سورة المسد آية ٣.\n(٤٣) غريب أبى عبيد ١/ ٧٤، والغريبين ١/ ٦١، وخلق الإنسان للأصمعى ٢١١، ولثابت ٢٣٨، والمخصص ١/ ١٧.\n(٤٤) الجروح ينظر فيها، فإن كانت لا تنتهى إلى عظم كالجائفة وما دون الموضحة من الشجاج، أو كانت الجناية على عظم ككسر الساعد والعضد والهاشمة والمنقلة: لم يجب فيها القصاص. المهذب ٢/ ١٧٨.\n(٤٥) فإن كانت موضحة فى الوجه أو الرأس: وجب فيها القصاص لأنه يمكن استيفاؤه فيها من غير حيف. السابق.\n(٤٦) ع: قوله قزعته. والذى فى المهذب: فإن كانت الموضحة فى مقدم الرأس ص أو فى مؤخرة أو فى قزعته. . . إلخ.\n(٤٧) الْقَزَعَة: موضع الشعر المتقزع (المحلوق أو الساقط) من الرأس انظر خلق الإنسان للأصمعى ١٧٣، والصحاح واللسان (قزع ٨/ ٢٧٢).","vol":"2","page":236},{"text":"قَوْلُهُ: \"مُنَقِّلَةً\" (٤٨) الْمُنَقِّلَةُ: هِىَ الَّتِى تُنَقَّلُ مِنْهَا الْعِظَامُ [وَقِيلَ: تُنَقِّلُ الْعَظْمَ، أَىْ: تَكْسِرُهُ حَتّى يَخْرُجَ مِنْهَا فَرَاش (٤٩) العِظَامِ] (٥٠).\nوَ\"الْمَأْمُومَةُ\" هِىَ الَّتِى بَلَغتْ أُمَّ الدِّمَاغِ، وَهِىَ الْجِلْدَةُ الَّتِى تَجْمَعُ لدِّمَاغَ. وَيُقَالُ أَيْضًا: أُمُّ الرَّأْسِ.\nقَوْلُهُ: \"الْقَائِمَةَ\" (٥١) [هِىَ] (٥٢) الَّتِى بَيَاضُهَا وَسَوَادُهَا صَحِيحَانِ غَيْرَ أَنَّ صَاحِبَهَا لَا يُبْصِرُ بِهَا، وَلَعَلَّهَا الْوَاقِفَةُ؛ لِأَنَّهَا لَا تَطْرِفُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: قَامَتِ الدَّابَّةُ: إِذَا وَقَفَتْ.\n[قَوْلُهُ: \"الْمَارِنُ\"] (٥٣) الْمَارِنُ: مَالَانَ مِنَ الْأَنْفِ، وَفَضَلَ عَنِ الْقَصَبَةِ (٥٤).\nقَوْلُهُ: [بِالْأَخْشَمِ\"] (٥٥) الْخَشَمُ: دَاءٌ يَعْتَرِى الْأَنْفَ، فَيَمْنَعُ الشَّمَّ، يُقَالُ: رَجُلٌ أَخْشَمُ بَيِّنُ الْخَشَمِ، وَيُقَالُ: رَجُل أَخرَمُ بَيَّنُ الْخَرَم، وَهُوَ الَّذِى قُطِعَتْ وَتَرَةُ أَنْفِهِ، أَوْ طَرَفُ أنفِهِ، لَا يَبْلُغُ الْجَدْعَ. وَالْوَتَرَةُ: الْحَاجِزُ بَيْنَ الْمَنْخِرَيْنِ. وَالأَخْرَمُ أَيْضًا: الْمَثْقُوبُ الأُذُنِ، وَقَدِ انْخَرَمَ ثَقْبُهُ، أَىِ: انْشَقَّ.\nوَ\"الْمُسْتَحَشِفُ\" (٥٦) الْمُنْقَبِضُ الْيَابِسُ، مَأْخُوذٌ مِنْ حَشَفِ التَّمْرِ.\n_________\n(٤٨) وإن كانت الجناية هاشمة أو منقلة أو مأمومة فله أن يقتص فى الموضحة. المهذب ٢/ ١٧٨.\n(٤٩) الفَرَاش: عظام رقاق تلى القِحْفَ، والفراشة كل عظم رقيق.\n(٥٠) من ع.\n(٥١) خ: قوله العين القائمة. وفى المهذب ٢/ ١٧٨: ويجوز أن يأخذ القائمة بالصحيحة؛ لأنه يأخذ دون حقه.\n(٥٢) من ع. وفى المهذب ٢/ ١٧٩: ويؤخذ الأنف بالأنف، ولا يجب القصاص فيه إلا فى المارن؛ لأنه ينتهى بمفصل.\n(٥٣) من ع.\n(٥٤) ع: وموصل إلى القضيب: تحريف. وانظر خلق الإنسان للأصمعى ١٨٨.\n(٥٥) خ: اخشم: وفى المهذب ٢/ ١٧٩: ويؤخذ الشامُّ بالأخْشَمِ والأخشَمُ بالشامِّ؛ لأنهما متساويان فى السلامة من النقص.\n(٥٦) من قول الشيخ وهل يؤخذ غير المستحشف بالمستحشف؟ المهذب ١٧٩.","vol":"2","page":237},{"text":"أَوَّلُ الشِّجَاجِ (٥٧): الْحَارِصَةُ، سُمِّيت حَارِصَةً؛ لِأَنَّهَا تَشُقُّ الْجِلْدَ، يُقَالُ: حَرَصَ الْقَصَّارُ الثَوْبَ: إِذَا شَفَّهُ، وَحَرَصَ الْمَطَرُ الْأَرضَ: إِذَا قَشَرَهَا.\nوَالبَاضِعَةُ: الَّتِى تَقْطَعُ الْجِلْدَ وَئشُقُّ اللَّحْمَ وَتَدْمَى (٥٨)، مِنْ بَضَعْتُ اللَّحْمَ: إِذَا قَطَّعْتَهُ قِطَعًا صِغَارًا، وَالْبَضْعَةُ: الْقِطْعَةُ.\nوَالْمُتَلَاحِمَةُ: الشَّجَّةُ الَّتِى أَخَذَتْ فِى اللَّحْمِ وَلَمْ تَبْلُغِ السِّمْحاقَ [وَلَا فِعْلَ لَهَا] (٥٩).\n(أَصْلُ [الْمِلْطَاةِ] (٦٠) مِنَ الْأَرْض: أَخْفَضُ مِنَ الْغائِطِ، وَلَعَلهَا مِنَ الشِّجَاجِ أَخْفَضُ مِما قَبْلَهَا) (٦١).\nالسِّمْحَاقُ: الَّتِى بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعَظْمِ [قِشْرَةٌ] (٦٢) رَقِيقَةٌ، وَقَدْ فُسِّرَ فِى الْكِتَابِ.\nوَالْهَاشِمَةُ: الَّتِى تَهْشِمُ العَظْمَ، أَىْ: تَكْسِرُهُ وَتَرُضُّهُ وَلا تُبِينُهُ، وَالهَشْمُ: الْكَسْرُ، وَمِنْهُ سُمِّىَ هَشِيمُ الشَّجَرِ، لِمَا تَحَطَّمَ مِنْهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ (٦٣).\n_________\n(٥٧) ينظر فى الشجاج غريب الحديث لأبى عبيد ٣/ ٧٥، ٧٦، والمنتخب لكراع ٤٨٣، ٤٨٤، وفقه الثعالبى ٢٤٢.\n(٥٨) إلا أنه لا يسيل الدم، فإن سال فهى الدامية، الصحاح والمصباح (بضع).\n(٥٩) من ع.\n(٦٠) خ الملطاط: تحريف.\n(٦١) ما بين القوسين ليس فى ع. وقد نقل أبو عبيد عن الواقدى قوله: هى عندنا الْمِلْطى غير ممدود، قال: وقال غيره: هى الملطاة غريب الحديث ٣/ ٧٥، ٧٦ وقال كراح فى المنتخب ٤٨٣: ويقال للسمحاق: الملطاءُ ممدود، ويقال المِلْطَاةُ بالهاء.\n(٦٢) خ، ع: بشرة: تحريف.\n(٦٣) القمر ٣١.","vol":"2","page":238},{"text":"وَ\"الانْدِمَالُ\": هُوَ بُرْءُ الجُرْحِ، يُقَالُ: انْدَمَلَ الْجُرْحُ: إِذَا تَمَاثَلَ وَعَلَيْهِ جُلْبَةٌ (٦٤) لِلْبُرْءِ، وَأَصْلُهُ: الإِصْلَاحُ، دَمَلْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ: أصْلَحْتُ، وَدَمَلْتُ الأَرْضَ بِالسِّرْجِينِ: أَصْلَحْتُهَا.\nقَوْلُهُ: \"الأَنَامِلُ\" (٦٥) هِى رُؤُوسُ الْأَصَابعِ، وَاحِدَتُهَا أَنْمَلَةٌ- بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ، وَقدْ ذُكِرَ (٦٦).\nقَوْلُهُ: \"مِنَ الْكُوِع\" (٦٧) الْكُوعُ: طَرَفُ الزِّنْدِ الَّذِى يَلِى الإِبْهَامَ، وَالكُرْسُوعُ: الَّذِى يَلِى الْخِنْصِرَ.\nقَوْلُهُ: \"وَيُؤْخَذُ الْأَغْلَفُ بِالْمَختُونِ\" هُوَ الَّذِى لَمْ يُختَنْ، يُقَالُ: أَغْلَفُ وَأَقْلَفُ، مَأَخُوذٌ مِنَ الْغِلَافِ، وَهُو: الْغِشَاءُ وَالْغِطَاءُ؛ لأَنَّهُ يُغطِّى الْحَشَفَةَ وَيَسْتُرُهَا.\nقَوْلُهُ: [\"الشُّفْرَيْنِ\"] (٦٨) شُفْرُ الرَّحِمِ (٦٩)، وَشَافِرُهَا (٧٠): حُروفُها.\nقَوْلُهُ: \"أَشْيَمَ الضِّبَابِىِّ\" (٧١) بِكَسْرِ الضَّادِ، وَهُمْ بَطنٌ مِنْ بَنِى كِلَابٍ مِنْهُمْ شِمْرُ بْنُ ذِى الْجَوْشَنِ، قَاتِلُ الْحُسَيْنِ ﵇، سُمُّوا ضِبَابًا بِجَمْعِ ضَبٍّ؛ لِأن أَسْمَاءَهُم ضَبٌّ، وَضُبَيْبٌ، وَمُضِبُّ، وَحَسِيلٌ، وَحُسَيْلٌ، بَنُو مُعَاوِيَةَ بِنِ كِلَابٍ.\n_________\n(٦٤) ع: آلة بدل جُلْبة: تحريف.\n(٦٥) فى المذهب ٢/ ١٨٠: وتؤخذ اليد باليد والرجل بالرجل والأصابع بالأصابع والأنامل بالأنامل.\n(٦٦) ٢/ ١٨٣.\n(٦٧) وإن قطع يده من الكوع اقتص منه. المهذب ٢/ ١٨٠.\n(٦٨) من ع، وفى المهذب ٢/ ١٨٢: يعطى دية عن الشفرين.\n(٦٩) شفر الرحم: ساقط من ع.\n(٧٠) ع: ومشافرها: تحريف.\n(٧١) قال الضحاك بن سفيان: وكتب لى رسول الله - ﷺ - أن ورث امرأة أشيم الضبابى من دية زوجها. المهذب ٢/ ١٨٣.","vol":"2","page":239},{"text":"قَوْلُه: \"وَأَهْلُهُ بَيْنَ خيرتين\" (٧٢) الخِيرَةُ- مِثْلُ الْعِنَبَةِ: الاسْمُ مِنْ قَوْلِكَ: اخْتَارَهُ اللهُ تَعَالى، يُقال مُحَمَّدٌ - ﷺ - خِيَرَة اللهِ مِنْ خَلقِهِ، وَخِيرة اللهِ أَيْضًا بِالتَّسْكِينِ، وَأمَّا الْخِيرةُ، فَهُوَ: الاسْمُ مِنْ قَوْلِكَ: خَارَ اللهُ تَعَالَى لَكَ (٧٣) فِى هَذَا الْأَمْرِ.\nقَوْلُهُ: \"لِأَنَّ الْقَصْدَ [مِنَ الْقِصَاص] (٧٤) التَّشَفِّى\" هُوَ التَّفَعُّلُ (٧٥) مِنْ شِفَاءِ المَرِيضِ، وَهُوَ: بُرؤُهُ مِنَ العِلَّةِ، وَزَوَالُهَا كَأَنَّهُ يَبْرَأ بِهِ مِنَ الْغيْظِ، وَيُزِيلُهُ عَنْهُ، يُقَالُ: تَشَفَّيْتُ (٧٦) مِنْ غَيظِى، وَاستَشْفَيتُ بِكَذَا.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يُؤمَنُ فِيهِ الحَيْفُ\" (٧٧) وَهُوَ: الظُّلْمُ وَالْجَوْرُ، حَافَ عَلَيْهِ: جَارَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ (٧٨).\nقَوْلُهُ: \"فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُواْ القِتْلَةَ\" (٧٩) بِكَسْرِ الْقَافِ، وَهِىَ: الْحَالَةُ وَالْهَيْئَةُ، كَالْجِلْسَةِ وَالرِّكْبَةِ، يُقَالُ: قَتَلَهُ قِتْلَةَ سَوْءٍ - بِالْكَسْرِ، وَكَذَا الذِّبْحَةُ- بِالكَسْرِ أَيْضًا، فَأَمَّا بِالْفَتْحِ فَهِىَ الْفَعْلَةُ لِلْمَرَّةِ مِنَ الْمَصْدَرِ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَسْتَوْفِى بِآلةٍ كَاَّلةٍ\" (٨٠) أَىْ: لَا حَدَّ لَهَا مَاضٍ، يُقَالُ (كَلَّ السَّيْف يَكِلُّ: إِذَا سَاءَ ضَرْبُهُ وَأَصْلُ الْكَلَالِ: التَّعَبُ وَالإِعْيَاءُ، يُقَال) (٨١):\n_________\n(٧٢) وأهله: ليس فى ع. وهو من قوله - ﷺ -: \"فمن قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا الدية\" المهذب ٢/ ١٨٣.\n(٧٣) لك: ساقط من ع.\n(٧٤) خ: منه بدل المذكور وفى المهذب ٢/ ١٨٤: لأن القصد من القصاص التشفى ودرك الغيظ.\n(٧٥) ع: الفعل: تحريف.\n(٧٦) ع: شفيت: تحريف.\n(٧٧) فى المهذب ٢/ ١٨٤: ولا يجوز استيفاء القصاص إلا فى حضرة السلطان؛ لأنه يفتقر إلى الاجتهاد، ولا يؤمن فيه الحيف مع قصد التشفى.\n(٧٨) النور ٥٠.\n(٧٩) روى شداد بن أوس - ﵁ - أن النبى - ﷺ - قال: \"إن الله كتب الإحسان على كل شيىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته\" المهذب ٢/ ١٨٥، وصحيح الترمذى ٦/ ١٣٩، وسنن ابن ماجة ٢/ ٣٥٨، والنسائي ٧/ ٢٢٧.\n(٨٠) ع: قوله: بآلة كالة وفى المهذب ٢/ ١٨٥: فإن عجل واستوفى بآلة كالة أو بآلة مسمومة: عُذِّرَ.\n(٨١) ما بين القوسين ساقط من ع.","vol":"2","page":240},{"text":"كَلَلْتُ عَنِ الْشَيْىء أَكِلُّ كَلَالًا وَكَلَالَةً، أَىْ: أَعْيَيْتُ، وَكَذَلِكَ الْبَعِيرُ إِذَا أَعْيَا. وَكَلَّ السَّيْفُ، وَالرُّمْحُ، وَالطَّرْفُ وَاللِّسَانُ يَكِلُّ كَلَّا [وَكِلَّةً] (٨٢) وكَلَالَةً وَكُلُولًا وَسَيْفُ كَلِيلُ الْحَدِّ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾ (٨٣) السُّلْطَان هَا هُنَا: الْقَهرُ وَالْغلَبَةُ، وَفِى غَيْرِهِ الْحُجَّةُ وَالْبُرْهَانُ.\nقَوْلُهُ: \"بَرِىءَ صَاحِبِى وَعَرِجَتْ رِجْلِى\" (٨٤) يُقَالُ عَرِجَ الرَّجُلُ -بِكَسْرِ الرَّاءِ- يَعْرَجُ بِفَتْحِهَا: إِذَا صَارَ أَعْرَجَ، أَىْ: ظَلَعَ فِى مَشْيِهِ، ولَزمه الظَّلَعُ فَلَمْ يُفَارِقْهُ حَتى صَارَ كَأَنَّهُ خِلْقَةً فِيهِ. وَعَرَجَ -بِفَتْحِ الراءِ- يَعْرُجُ- بِضَمِّهَا: إِذَا غَمَزَ مِنْ شَىْءٍ أَصَابَهُ، وَزَالَ ذَلِكَ عَنْهُ، وَلَمْ يَلْزَمْهُ.\nقوْلُه: \"لَمْ يَثَّغِرْ، وَقَدْ ثُغِرَ\" (٨٥) يُقَالُ: ثُغِرَ الصَّبِىُّ: إِذَا سَقَطَتْ رَوَاضِعُهُ، فَهُوَ مَثْغورٌ، فَإِذَا نَبَتَتْ قِيلَ: اثَّغَرَ، وَأَصْلُهُ: اثْتَغَر، فَأُبْدِلَتِ التَّاءُ ثَاءً وَأُدْغِمَتْ. وَيُقَالُ: اتَّغَرَ بالتَّاءِ أَيْضًا بِاثنَتَينِ مِنْ فَوْقُ. وَقِيلَ لِلْمَوضِعِ الْمَخُوفِ مِنَ الْعَدُوِّ: ثَغرٌ؛ لِأَنَّهُ كَالَثُّلْمَةِ يُهْجَمُ مِنْهُ. وَثَغرُ (٨٦) النَّحْر: ثُغرَتُهُ وَوَقْبَتُهُ (٨٧) فِى وَسَطِهِ.\n[وَلِلإِنْسَانِ] (٨٨) اثنتانِ وَثَلَاثُونَ سِنًّا: أَرْبَعُ ثَنَايَا، وَأَرْبَعُ رُبَاعِيَاتٍ، وَأَرْبَعَةُ أَنيَابٍ وأَرْبَعَةُ (٨٩) ضَوَاحِك.\n_________\n(٨٢) من حاشية خ والصحاح والنقل عنه.\n(٨٣) الإسراء ٣٣.\n(٨٤) روى عن محمد بن طلحة قال: طعن رجل رجلا بقرن فى رجله فجاء النبى - ﷺ - فقال: أقدنى، فقال: دعه حتى يبرأ فأبى فأقاده منه ثم عرج المستقيد فجاء النبى - ﷺ - فقال: برىء صاحبى وعرجت رجلى\" المهذب ٢/ ١٨٥.\n(٨٥) وقد ثغر: ليس فى ع. وفى المهذب ٢/ ١٨٦: وإن سن صغير لم يثغر أو سن كبير قد أثغر. . . الخ.\n(٨٦) ع: وثغرة.\n(٨٧) ع: ونقرته. وهما واحد.\n(٨٨) خ قوله: \"اثنان وثلاثون سنا\" وليس فى هذا فى المهذب، والمثبت من ع.\n(٨٩) خ، ع: أربعة فقه اللغة ١٢٧: أربع.","vol":"2","page":241},{"text":"واثْنَتَا عَشْرَةَ رَحًى، فِى كُلِّ شِقٍّ سِتٌ، وَأَرْبَعَةُ (٩٠) نَوَاجِذَ، وَهِىَ أَقْصَاهَا. مِنْ فِقْهِ اللغةِ (٩١).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ (٩٢) أَىْ: أَخَذَ غَيْرَ مَا يَجِبُ لَهُ، يُقَالُ: عَدَا وَاعْتَدَى: إِذَا جَاوَزَ الحَدَّ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ (٩٣) رَمَاهُ مِنْ شَاهِق\" الشَّاهِقُ: الجَبَلُ المُرتَفِعُ، وَقَدْ شَهِقَ يَشْهَقُ: إِذَا ارْتَفَعَ.\nقَوْلُهُ: \"وَبَقِىَ إِزْهَاقُ الرُّوحِ\" (٩٤) هُوَ مَوْتُهَا وَذَهَابهَا، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ (٩٥) زَهَقَتْ نَفْسُهُ تَزْهَقُ زُهُوقًا، أَىْ: خَرَجَتْ.\nقَوْلُهُ: \"بِحَدِيدَةٍ مَاضِيَةٍ\" (٩٦) أَىْ: قَاطِعَةٍ، يُقَال: سَيْفٌ مَاضٍ، أَىْ: قَاطِعٌ.\nقوْلُهُ: \"قَدِمَ بِجَلُوبَةٍ\" (٩٧) الْجَلُوبَةُ: مَا يُجْلَبُ لِلْبَيْعِ، أَىْ يُؤْتَى بِهِ مِنْ بُعْدٍ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ\" (٩٨).\n\"فَفَقأَ عَيْنَهُ\" بَخقَهَا وَقَلَعَهَا، وَقَدْ ذُكِرَ (٩٩).\n_________\n(٩٠) ع: أربع.\n(٩١) ١٢٧.\n(٩٢) البقرة ١٩٤.\n(٩٣) وإن: ليس فى ع.\n(٩٤) فى المهذب ٢/ ١٨٦: وإن قتله بمثقل أو رماه من شاهق. . ففعل به مثل ما فعل ولم يمت: يقتل بالسيف؛ لأنه فعل به مثل ما فعل وبقى إزهاق الروح فوجب بالسيف.\n(٩٥) الإسراء ٨١.\n(٩٦) وإن أوضح رأسه بالسيف اقتص منه بحديدة ماضية. المهذب ٢/ ١٨٦.\n(٩٧) روى أن أعرابيا قدم بجلوبة له إلى المدينة فساومه فيها مولى لعثمان - ﵁ - فنازعه فلطمه ففقأ عينه. . . فدعا على بمرآة فأحماها ثم وضع القطن على عينه الأخرى ثم أخذ المرآة بكلبتين فأدناها من عينه حتى سال إنسان عينه. المهذب ٢/ ١٨٧.\n(٩٨) التاريخ لابن معين ١/ ٢٦٨.\n(٩٩) من وجب عليه قتل بكفر أو ردة أو زنا أو قصاص فالتجأ إلى الحرم: قتل، ولم يمنع الحرم من قتله المهذب ٢/ ١٨٨ وانظر ٢/ ١٥٩.","vol":"2","page":242},{"text":"\"بِمِرْآةٍ\" بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَإسْكَانِ الرَّاءِ، مِفْعَلَةٌ: آلةُ الرُّؤْيَةِ عَلَى مِثَالِ مِرعِاةٍ، وَهِىَ: أَدَاةُ مَعْروفَة مِنْ حَدِيدٍ يَتَرَاءَى فِيهِا الإِنْسَانُ وَجْهَهُ، وَجَمْعُهَا: مَرَاءٍ عَلَى وَزْنِ مَرَاعٍ، وَمَرَايَا عَلَى مِثَالَ خَطَايَا.\nقَوْلُهُ: \"سَالَ إِنْسَانُ عَيْنِهِ\" إِنْسَانُ الْعَيْنِ: الْمِثَالُ، الذِى يُرَى فِى السَّوَادِ، وَيُجْمُعُ عَلَى أَنَاسِىَّ\nقَوْلُهُ: \"فَالْتَجَأَ إِلَى الحَرَم\" (١٠٠) اسْتَنَدَ إِلَيْهِ، يقَالُ: لَجَأْتُ إِلَيْهِ لَجَأَ بِالتَّحْرِيكِ، وَالْمَوْضِعُ: الْمَلْجَأُ.\nقَوْلُهُ: \"كُنَيْف مُلِىءَ عِلْمًا\" (١٠١) تَصْغيرُ كِنْفٍ، وَالْكِنْفُ: وِعَاءٌ مِنْ أَدَمٍ تَكُونُ فِيهِ أَدَاةُ الرَّاعِى، وَقَالُوا: وَتَصْغِيرُهُ لِلتَّعْظِيمِ، كَمَا قَالُوا: وُدَيْهِيَّةٌ وَالأَحْسَنُ فِى هَذَا أَنَّهُ يَعْنِى الصِّغرَ وَالْحَقَارَةَ؛ لِأَن ابْنَ مَسْعُودٍ - ﵁ - كَانَ دَمِيمَ الْخَلْقِ قَصِيرًا، قِيلَ إِنَّهُ يَكَادُ الْجُلُوسُ يُوَارُونَهُ مِنْ قِصَرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَاسْتَعْدَى [إِخْوَتُهَا] (١٠٢) عُمَرَ - ﵁ -\" (١٠٣) أَىِ: اسْتَعَانُوا بِهِ (١٠٤)، وَطَلَبُوا مِنْهُ الإِنْصَافَ.\nقَوْلُهُ: \"أُرُوشُ الْجِنَايَاتِ\" (١٠٥) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ أَصْلَ الْأَرْشِ: الإِفْسَادُ وَالْخُصُومَةُ، يُقَالُ: أَرَّشْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ: إذَا أَفْسَدْتَ بَيْنَهُمْ.\n_________\n(١٠٠) من قول عمر - ﵁ - لابن مسعود - ﵁ - لما أفتى بأن القاتل يحرز من القتل إذا عفى أحد الورثة. المهذب ٢/ ١٨٩.\n(١٠١) غريب الحديث ١/ ١٦٩، وابن الجوزى ٢/ ٣٠٢، والنهاية ٤/ ٢٠٥.\n(١٠٢) من ع والمهذب ٢/ ١٨٩: فى رواية زيد بن وهب قال: دخل رجل على امرأته فوجد عندها رجلا فقتلهما، فاستعدى أخوتها عمر فقال بعض أخوتها: قد تصدقت بحقى، فقضى لسائرهم بالدية.\n(١٠٣) ﵁: ليس فى ع.\n(١٠٤) به: ساقط من ع.\n(١٠٥) ع: قوله \"أرش\" وهو الذى فى المهذب ٢/ ١٨٩، قال: لو جُنى على طرف عبده ثم باعه ثم اندمل كان أرش الطرف له دون المشترى.","vol":"2","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>وَمِنْ كِتَابِ الدِّيَاتِ</span>\nقَوْلُهُ: \"لَاْ يُمْكِنُ تَلَافِى فِعْلِهِ\" (١) أَىْ: تَدَارُكُهُ وَلْحُوقُهُ، تَلَافَيْتُهُ مِنْ كَذَا: إِذَا نَجَّيْتَهُ مِنْ أَمْرٍ كَانَ قَدْ أَشْفَى عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"عَيَّنهُ بِالرَّمْىِ\" أَىْ: قَصَدَهُ بِعَيْنِهِ (٢).\nقَوْلُهُ: \"أَرْبَعُونَ خَلِفَةً\" (٣) الْخَلِفَةُ: الْحَامِلُ، وَجَمْعُهَا: خَلِفَاتٌ، وخَلِف بِكَسْرِ اللّامِ، وَهِىَ [الْمَخَاضُ] (٤) الْحَوَاِمِلُ مِنَ النُّوقِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْخِلْف بالْكَسْرِ، وَهِىَ: حَلَمَةُ ضَرْعِ النَّاقَةِ، الْقَادِمَانِ وَالْآخِرَانِ؛ لِأَنَّهَا صَارَتْ ذَاتَ أَخْلَافٍ، أَىْ: ضُرُوعٍ.\nقَوْلُهُ: \"كَالْمَدِّ بالْبَصْرَةِ\" (٥) هِىَ: زِيَادَةُ مَاءِ نَهْرِهَا حَتَّى يَفِيضَ عَلَى أرْضٍ تَلِيهِ. وَأَصْلُ الْمَدِّ: السَّيْلُ.\n_________\n(١) خ: ما فعله وفى المهذب ٢/ ١٩١: إن أرسل سهما على حربى فأصابه وهو مسلم ومات، قيل: لا يلزمه شيئ؛ لأنه وُجد السبب من جهته فى حال هو مأمور بقتله ولا يمكنه تلافى فعله.\n(٢) فى ع والمهذب: عنيهُ، والتفسير هنا على عيَّنَه وعبارة المهذب ٢/ ١٩١: وإن قتل مسلما تترس به الكفار. . . قال أبو إسحاق: إن عَنِيَه بالرمى: ضمته وإلم يَعْنه وهى لغة جائزة يقال: عَينيتُ بأمرك، وعُنِيت عن ابن الأعرابى، وعلى هذا يكون تفسير الركبى مجانب للصواب. انظر اللسان (عنا ١٥/ ١٠٥).\n(٣) فى قوله - ﷺ -: \"ألا إن فى دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون خلفة فى بطونها أولادها\" المهذب ٢/ ١٩١.\n(٤) خ: الماخض، والمثبت من ع والصحاح.\n(٥) إن شد يديه ورجليه وطرحه فى ساحل، فإن كانت زيادة الماء معلومة الوجود كالمد بالبصرة فهو عمد محض. المهذب ٢/ ١٩٢.","vol":"2","page":244},{"text":"يُقَالُ: مَدَّ النَّهْرُ، وَمَدَّهُ نَهْر آخَرُ، قَالَ. الْعَجَّاجُ (٦):\n*سَيْلٌ أَتِىٌّ مَدَّةُ أَتِىُّ*\nقَوْلُهُ: \"فِي أَرْضِ مَغيبةٍ\" كثيَرةِ السبّاَعِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٧).\nقَوْلُهُ: \"إِلَى امْرأَةٍ مُغيبَةٍ\" (٨) أَيْ: غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا، بِالْهَاءِ، وَامْرأَةٌ مُشْهِدٌ، بِغيرِ هَاءِ، أَيْ: زَوْجُهَا شَاهِدٌ حَاضِرٌ، وَفِي الْحَدِيثِ \"حَتَّى تمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وَتسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ\" (٩).\nوَ\"الطلْقُ\" وَجَعُ الْوِلَادَةِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"فَمَنِ افْتَاتَ عَلَيْهِ\" الافْتِيَاتُ: هُوَ الافْتِعَالُ مِنْ فَاتَ يَفُوتُ، أَيْ: سَبَقَ وَلَمْ يُدْرَك (١١).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ نَصَبَ مِئْزَابًا\" (١٢) بِالْهَمْزِ، وَرُبَّمَا لَمْ يُهْمَزْ، وَالْجَمْعُ: الْمَآزِيبُ، وَيُقَالُ: الْمِرْزَابُ.\nقَوْلُهُ: \"اصْطَدَمَ\" الصَّدْمُ: ضَرْبُ الشَّيْىءِ الصُّلْبِ بِمْثِلِهِ، قَالَهُ الْهَرَوِىُّ (١٣).\nقَوْلُهُ: \"الْمُكِبُّ\" هُوَ: الْوَاقِعُ عَلَى وَجْهِهِ، وَالْمُسْتَلْقِى: الْوَاقِعُ عَلَى قَفَاهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ﴾ (١٤).\n_________\n(٦) ديوانهُ ٣١٨، وبعده *غِبَّ سَمَاءٍ فهُوَ رَقْرَاقِىُّ*\n(٧) ٢/ ٢٣٥.\n(٨) في حديث عمر - ﵁ -: \"أرسل إلى امرأة مغيبة كان يُدْخَل عليها، ففزعت فألقت ولدا فصاح الصحتين ثم مات، فقضى على - ﵁ - بأن ديته عليه\" المهذب ٢/ ١٩٢.\n(٩) مسند أحمد ٣/ ٢٨٩، وابن الجوزى ٢/ ١٦٨، والنهاية ٣/ ٣٩٩.\n(١٠) ٢/ ١٠٠.\n(١١) سبق و: ساقط من ع وفي الصحاح: هو السبق إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر.\n(١٢) بعده: فوقع على إنسان فمات ففيه قولان المهذب ٢/ ١٩٣.\n(١٣) الغريبين ٢/ ١٤٤ خ.\n(١٤) الملك ٢٢.","vol":"2","page":245},{"text":"قَوْلُهُ: \"هَدَرَ دَمُهُ\" (١٥) [هَدرَ دَمُهُ] يَهْدِرُ بِالكَسْرِ - \"هَدرًا، أَىْ: بَطَلَ، وَأَهدَرَهُ السُّلْطَانُ، أَيْ: أَبْطَلَهُ.\n\"الْهَدَفُ\" الَّذِى يُنصَبُ لِلرَّمْىِ، وَقَدْ ذُكِرَ (*)\nقَوْلُهُ: \"عَلَى ضَبْطِهِمَا\" (١٦) ضَبْطُ الشَّيْءِ: حِفْظُهُ بِالْحَزْمِ، وَالرَّجُلُ ضَابِطٌ، أَيْ: حَازِمٌ، ضَبَطَ يَضْبِطُ بِالْكَسرِ (١٧).\nقوله: \"وَإنْ رَمَى بِالْمَنْجَنِيق\" (١٨) هُوَ آلةٌ يُرْمَى عَنْهَا بِالْحِجَارَةِ مَعْرُوفَة، يُقَالُ بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَجَاءَ كَسْرُهَا عَنِ ابْنِ قُتَيْبَةَ (١٩)، وَجَمْعُهُ: مَجَانِقُ، وَهِيَ مُعَرَّبَةٌ، وَأَصْلُهَا بِالْفَارِسِيةِ \"مَنْ جَى نِيْك\" أَيْ: مَا أَجْوَدَني\" (٢٠).\n\"عُلَىُّ بْنُ رَباحٍ\" (٢١) بِضَمِّ العَيْنِ، وَفَتْحِ اللَّامِ مُصُغرًا، وَكَانَ يَقُولُ: لَا أُحِلُّ مَنْ صَغرَ اسْمِى.\nقوْلُهُ: \"خَرًّا\" أَيْ: سَقَطَا عَلَى وُجوهِهِمَا.\n_________\n(١٥) إن اصطدم فارسان أو راجلان وماتا، قال المزني: إن استلقى أحدهما فانكب الآخر على وجهه وجب على المكب دية المستلقى وهدر دمه. المهذب ٢/ ١٩٤.\n(*) ٢/ ٥٨.\n(١٦) في المهذب ٢/ ١٩٤: فإن اصطدمت سفينتان وهلكتا وما فيهما، فإن كان بتفريط من القيمين بأن قصر في آلتهما أو قدرا على ضبطهما فلم يضبطا. . الخ.\n(١٧) في المصباح: من باب ضرب حفظهُ حفظا بليغا ومنه يقال: ضبت البلاد وغيرها: إذا قمت بأمرها قياما ليس فيه نقص.\n(١٨) وإن رمى: ليس في ع.\nوفي المهذب ٢/ ١٩٥: فإن رمى عشرة أنفس حجرا بالمنجنيق وقتل أحدهم: سقط من ديته العشر.\n(١٩) في أدب الكاتب ٥٦٤.\n(٢٠) كذا ذكر في الصحاح (جنق) قال ابن كمال: معرب مَنْجَك نِيك ومَنْجَكْ في لغة الفرس: ما يفعل بالحيل. رسالتان في المعرب ١٠٤. وقيل إن أصله يوناني: منكنيكون انظر المعرب: بتحقيق ف. عبد الرحيم ص ٥٧٢.\n(٢١) هو عُلى بن ربَاح بن قصير اللخمى، تابعي ثقة توفي (١١٤ هـ) ترجمته في الكاشف ٢/ ٢٧٤، ومعرفة الثقات ٢/ ١٥٣ روى حديث وقوع الأعمى على البصير في بئر، وقد قتل الأعمى البصير، فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى، فكان هذا ينشد في الأسواق:\nيا أيها الناس لقيت منكرا *هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا* خرا معا كلاهما تكسرا المهذب ٢/ ١٩٥","vol":"2","page":246},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَإن أَعْوَزَتِ الإِبِلُ\" (٢٢) أَعوَزَهُ (*) الشَّيْيءُ: إِذَا احْتَاجَ إِليهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، وعَوِزَ الشَّيْيءُ عَوَزًا: إِذَا لَمْ يُوجَدْ، وَرَجل مُعْوِز: لَا شَيءَ عِنْدَهُ، وَالْعَوَزُ: الْقِلَّةُ.\nقَوْلُهُ: \"أَصْحَابِ الْحُلَلِ\" (٢٣) الْحُلَلُ هَا هُنَا: الثِّيَابُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٢٤): الحُلَلُ: بُرُودُ الْيَمَنِ، وَالْحُلةُ: إِزَارٌ، وَرِدَاء، لَا تُسَمَّى حُلَّةً حَتى تَكُونَ ثَوْبَيْنِ.\nقَوْلُهُ: \"مَوْلُودٌ (**) عَلَى الْفِطرةِ، وَلَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ عِنَادُ\" (٢٥) الْفِطرةُ: أَصْلُ الدِّينِ، وَقَدْ ذكِرَ فِي السوَاكِ (٢٦). وَالْعِنَادُ: هُوَ الْخِلَافُ فِي الْحَقِّ وَهُوَ يَعْرِفُهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَدِيَةُ الْجَنِينِ [الْحُرِّ] (٢٧) غُرَّةُ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ\" يُرْوَى مَخْفُوضًا عَلَى الإِضَافة، وَيُرْوَى: \"غُرَّةٌ عبدٌ أَوْ أَمَةٌ\" مَرْفُوعًا عَلَى أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِلْغُرَّةِ. وَغُرَّةُ الْمَالِ: أَكْرَمُهُ، وَفُلَان غُرَّةُ قَوْمِهِ، أَيْ: سَيِّدُهُمْ.\nوَالْغُرَّةُ عِنْدَ الْعَرَبِ: أَنْفَسُ شَيْيءٍ يُمْلَكُ. وَقَالَ القُتَيْبِىُّ (٢٨): سُمِّىَ غُرَّةً؛ لِأنَّهُ أَفْضَلُ الْمَالِ وَأَشْهَرُهُ.\nوَسُمِّىَ الْجَنِينُ جَنِينًّا؛ لِأنَّهُ اسْتَجَنَّ فِي الْبَطنِ، أَي: اسْتَتَرَ وَاخْتَفَى، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٩).\n_________\n(٢٢) في المهذب ٢/ ١٩٦. وإن أَعْوَزَت الإبل، أو وجدت بأكثر من ثمن المثل: يجب ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم.\n(*) ع: أعوز.\n(٢٣) أصحاب: ليس في ع، وفي المهذب ٢/ ١٩٧، في حديث عمر - ﵁ -: وعلى أهل الحلل مائتي حلة.\n(٢٤) غريب الحديث ١/ ٢٢٨.\n(**) مولود: ليس في ع.\n(٢٥) انظر المهذب ٢/ ١٩٧.\n(٢٦) ١/ ٢٤.\n(٢٧) من ع والمهذب.\n(٢٨) غريب الحديث ١/ ٢٢٢، وانظر غريب أبي عبيد ١/ ٤٤، وغريب الخطابي ١/ ٢٣٥، ٢٣٦.\n(٢٩) ١/ ١٣٦.","vol":"2","page":247},{"text":"وَقَوْلُهُ: \"وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ\" (٣٠) أَيْ: يُبْطلُ وَيُذْهَبُ، يُقالُ: طُلَّ دَمُهُ، أَيْ: ذَهَبَ هَدَرًا، قَالَ الشَّنْفَرَى (٣١):\nإِنَّ بِالشعبِ الَّذِي دُون سَلْعٍ ... لَقَتِيلًا دَمُهُ لَا يُطَلُّ\nوَالْكِسَائِىُّ يُجِيزُ: طَلَّ دَمُهُ - بفَتْحِ الطَّاءِ، أيْ: بَطَلَ. وَقَدْ رُوِىَ: \"بَطَلَ\" (٣٢) بِالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ مِنْ تَحْتِ (٣٣).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ\": جَمْعُ كَاهِن، مَعْرُوفٌ، الَّذِي يَدعِى عِلْمَ الْغَيْبِ، وَالْكَاهِنُ: الْعَالِمُ، بِالْعِبْرَانِيَّةِ.\nوَإِنَّمَا جَعَلَهُ مِنْ إِخْوَانِ الكُهَّانِ، لِأجْلِ سَجْعِهِ؛ لِأنَّهُمْ كَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِكَلَامٍ مَسْجُوعٍ، وَالسَّجْعُ: الْكَلَامُ الْمُقَفَّى.\nقَوْلُهُ: \"فَأَلقَتْ جَنِينًا فَاخْتَلَجَ\" (٣٤) أَىْ: تحرك وَتضَرَّبَ (٣٥).\nقَوْلُهُ: \"طَعَنَ فِي السِّنِّ\" أَيْ: دَخَلَ فِيهِ، يَطْعُنُ بِالضَّمِّ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ جَنَى عَلَى عَيْنٍ فَشَخصَتْ\" يُقَالُ: شَخصَ بَصَرُهُ: إِذَا فَتَحَ عَيْنَهُ وَجَعَلَ لَا يَطْرِفُ.\n_________\n(٣٠) روى أبو هريرة قال: أقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطها، فقضى رسول الله - ﷺ - أن دية جنينها غرة عبد أو أمة، فقال حمل بن النابعة الهذلي كيف أغرم من لا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل. فقال النبي - ﷺ -: إنما هو من إخوان الكهان. المهذب ٢/ ١٩٧.\n(٣١) الطرائف الأدبية ٣٩، وغريب الخطابي ٣/ ٢٥٢.\n(٣٢) كذا رواية البخاري ٧/ ١٧٥، والترمذي ٤/ ٢٤، والرواية الأولى في مسلم ٣/ ١٣١٠، وأبي داوود ٤/ ١٢٩، والنسائى ٧/ ٤٨، وانظر غريب أبي عبيد ٢/ ١٦٧، وابن قتيبة ١/ ٥٨٣، والفائق ٢/ ٣٦٦.\n(٣٣) قال الخطابي: عامة المحدثين يقولون: بَطَلَ من البطلان، ورواه بعضهم يُطَلَّ، أي: يهدر وهو جيد في هذا الموضع.\n(٣٤) إذا ضربها فألقت جنينا فاختلج ثم سكن: وجبت فيه الغرة. المهذب ٢/ ١٩٨.\n(٣٥) ع: واضطرب. ويقال: تضرب الشييء واضطرب: تحرك وماج، والاضطراب: تضرب الولد في البطن. اللسان (ضرب ١/ ٥٤٤).","vol":"2","page":248},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْأَهْدَابُ\" جَمْع هُدْبٍ، وَهُوَ: شَعَرُ جَفْنِ الْعَيْنِ، يُقَالُ: هُدْبٌ وَهُدُبٌ.\nقَوْلُهُ: \"فَاسْتَحْشَفَتْ\" (٣٦) أَيْ: يَبِسَتْ وَتقَبَّضَتْ (٣٧)، كَهَيْئَةِ الْجِلْدِ إِذَا تُرِكَ عَلَى النَّارِ، مَأْخُوذٌ مِنْ حَشَفِ التَّمْرِ، وَهُوَ: شرَارُهُ الَّذِي يَبِسَ قَبْلَ إِدْرَاكِهِ، فَلَا يَكُونُ فِيهِ لَحْمٌ، وَلَا لَه (٣٨) طَعْمٌ.\nقَوْلُهُ: \"إِذا أَوْعِبَ مَارِنُهُ جَدْعًا\" (٣٩) أُوعِبَ وَاسْتُوعِبَ: اسُتُؤْصِلَ وَاسْتُقْصِىَ وَالْمَارِنُ: مَا لَانَ مِنَ الْأَنْفِ. وَالْجَدْعُ: قَطْعُ الْأَنْفِ، وَقَطْعُ الأُذُنِ.\nقَوْلُهُ: \"مَضْعُوفٍ\" (٤٠) يَعْنِي: ضَعِيفَ الْعَقْل.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ تقَلَّصَتَا\" (٤١) أَىِ: ارْتفَعَتَا عَنِ الْأَسْنَانِ، يُقَالُ: قَلَصَ وَتقَلَّصَ فَهَوَ قَالِصٌ، وَقَلَصَ وَقَلَّصَ (٤٢): بِمَعْنًى، يُشَدَّدُ وَيُخفَّفُ (٤٣). وَقَلَصَتْ شَفَتُهُ: إِذَا انْزَوَتْ، وَشَفَةٌ قَالِصَةٌ. وَقَالَ فِي الْبَيَانِ: بِحَيْثُ لَا يَنْبَسِطَانِ، وَلَا تَنْقَبِضُ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى.\nقَوْلُهُ: \"بَهِيمَةُ مُهْمَلَةٌ\" (٤٤) بِلَا رَاعٍ، يُقَالُ: إِبِلٌ هَمَلٌ، بِالتَّحْرِيكِ، وَهَامِلَةٌ، وَهَوَامِلُ، وَترَكْتُهَا هَمَلًا، أَيْ: سُدًى: إِذَا ترَكْتَهَا لَيْلًا وَنَهَارًا بِلَا رَاع (٤٥).\n_________\n(٣٦) في المهذب ٢/ ٢٠١: وإن ضرب أذنه فاستحشفت ففيه قولان. . . الخ.\n(٣٧) ع: وانقبضت.\n(٣٨) له: ساقط من ع.\n(٣٩) روى طاووس قال: كان في كتاب النبي - ﷺ - في الأنف \"إذا أوعب ما رنه جدعا الدية. المهذب ٢/ ٢٠٢، وغريب أبي عبيد ٣/ ٢٠٣ والفائق ٤/ ٧١.\n(٤٠) في المهذب ٢/ ٢٠٣: وإن شهر سيفا على صبى أو بالِغٍ مَضْعُوفٍ أو صاح عليه صيحة عظيمة فزال عقله: وجبت عليه الدية.\n(٤١) في الشفتين إن جنى عليهما فتقلصتا: وجبت عليه الحكومة. المهذب ٢/ ٢٠٣.\n(٤٢) وقَلَّص: ساقط من ع.\n(٤٣) ع: مشدد ومخفف.\n(٤٤) يقال: ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة المهذب ٢/ ٢٠٣.\n(٤٥) عن الصحاح (همل).","vol":"2","page":249},{"text":"قَولُهُ: \"فَصَارَ أَلْثَغَ\" (٤٦) اللُّثْغَةُ فِى اللِّسَانِ: أَنْ يُصَيِّرَ الرَّاءَ غَينًا، أَوْ لَامَا، أَوْ سِينًا، وَقَدْ لَثِغ- بِالكَسْرِ يَلْثغ لَثغًا، فَهُوَ أَلْثَغُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٤٧).\nوَ\"التَّمْتَمَةُ\" (٤٨) التَّعَثُّرُ فِى التَّاءِ، وَقَدْ ذُكِرَت (٤٩).\nوَ\"اللِّثَةُ\" (٥٠) بِكَسْرِ اللَّامِ، وَالتّخْفِيفِ: مَا حَوْلَ الْأَسْنَانِ، وَأَصْلُهَا: لِثَىٌ، وَالْهَاءُ عِوَضُ مِنَ الْيَاءِ، وَجَمْعُها: لِثاتٌ وَلِثًى.\nوَ\"السِّنخُ\" الأَصْلُ، وَأَسْنَاخُ الأَسْنَانِ: أُصُولُها.\nقَوْلُهُ: \"سِنًّا مُضْطرَبَةً\" هِىَ الَّتِى تَتَحَرَّكُ مَعَ بَقَائِهَا فِى مَنْبِتِهَا.\nقَوْلُهُ: \"حَصَلَ بِهَا شَيْنٌ\" الشَّيْنُ: ضِدُّ الزَّيْنِ، يُقَالُ: شَانهُ يَشِينُهُ، وَالْمَشَاينُ: الْمَعَايبُ وَالْمَقَابِحُ.\n\"الْبَطْشُ\" الْأَخْذُ بِقُوةٍ، يُقَالُ: بَطَشَ يَبْطِشُ وَيَبْطُشُ.\nقَوْلُهُ: \"يَدِ الْأَعْسَمِ\" (٥١) العَسَمُ- بِالْفَتْحِ: فِى الْكَفِّ وَالْقَدَم: أَنْ يَيْبَسَ مَفْصِلُ الرُّسْغ حَتَّى يَعْوَج الكَفُّ وَالْقَدَمُ.\nيُقَالُ: رَجُلٌ أَعْسَمُ بَيَّنُ الْعَسَمِ، هَكَذَا ذَكَرَهُ الجَوْهَرِىُّ (٥٢). وَقَالَ فِى دِيوَانِ الْأَدَبِ: هُوَ يُبْس فِى الرِّجْلِ (٥٣). وَالرُّسْغ: هُوَ مَا يَلِي الْكُوعَ إِلَى ظَهْرِ الْكَفِّ (وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ: هُوَ الْأَعْسَرُ الَّذِى يَعْمَلُ بِكِلْتَا يَدَيْه، وَبَطْشُهُ بِيَسَارِهِ أَكْبَرُ.\n_________\n(٤٦) إن جنى على لسانه فصار ألثغ: وجب عليه دية الحرف الذي ذهب المهذب ٢/ ٢٠٣.\n(٤٧) ١/ ١٠١.\n(٤٨) وإن جنى عليه فحصل في لسانه ثقل لم يكن أو عجلة لم تكن أو تمتمة: لم تجب عليه دية وتجب عليه حكومة المهذب ٢/ ٢٠٣.\n(٤٩) ١/ ١٠١.\n(٥٠) وإن قلع ما ظهر وخرج من لحم اللثة وبقى السنخ لزمه دية السنن. المهذب ٢/ ٢٠٤.\n(٥١) ويجب فى قدِم الأعرج ويد الأعسم إذا كانتا سليمتين الدية. المهذب ٢/ ٢٠٦.\n(٥٢) الصحاح (عسم).\n(٥٣) كذا في خ وع وفي ديوان الأدب ٢/ ٢٦٩، الأعسم: اليابس اليد.","vol":"2","page":250},{"text":"وَقالَ ابْنُ الصَّبَّاغِ: الْأَعْسَمُ: الَّذِي فِى رُسْغِهِ مَيَلٌ وَاعوِجَاج) (٥٤) وَقَدْ ذُكِرَ (٥٥).\nقَوْلُهُ: \"خَلَعَ كَفَّهُ\" (٥٦) أَيْ: فَكَّهَا مِنْ مِعْصَمِهَا حَتَّى اسْتَرْخَتْ، فَلَا يُطِيقُ رَفْعَهَا.\nوقَدْ شَلَّتْ يَدُهُ تشَلُّ- بِفَتحِ الشِّينِ فِيهِمَا: إِذَا يَبِسَتْ: وَقِيلَ: إِذَا اسْتَرْخَتْ. وَلَا تَشْلَلْ يَدُكَ بِفَتْحِ التَّاءِ وَاللّام: إِذَا دَعَا لَكَ بالسَّلَامَةِ مِنَ الشَّلَلِ، قَالَ الشَّاعِرُ (٥٧):\nفَلَا تَشْلَلْ يَدٌ فَتَكَتْ بِعَمْرٍو ... فَإنكَ لَنْ تذِلَّ وَلَنْ تضَامَا\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ كَانا (٥٨) نَاهِدَيْنِ\" أَيْ: مُرْتفِعَيْنِ، وَالنُّهُودُ: الارْتِفَاعُ، نَهَدَ ثَدْىُ الْجَارِيَةِ: إِذَا ارتفَعَ \"الْحَلَمَتَانِ\" بِفَتْحِ اللَّامِ، الْوَاحِدَةٌ: حَلَمَةٌ- بالفتح أَيْضًا: رَأْسُ الثدْىِ، كَمَا ذَكَرَه (٥٩).\nقوْلُهُ: \"إِسْكَتَىِ الْمَرْأةِ\" (٦٠) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ السِّينِ، هُمَا جَانِبَا الْفَرْجِ. وَالْمَأْسُوكَةُ: الَّتِى أَخْطَأتْ خَافِضَتُهَا، فَأَصَابَتْ غَيْرَ مَوْضِعِ الْخفْضِ. الإِسْكَتَانِ: ناحِيَتَا الْفَرْجِ، وَالشُّفْرَان: طَرفَا النَّاحِيَتَيْنِ، وَالَّذِى يَلىِ الشُّفْرَيْنِ الأَشْعَرَانِ. ذَكَرَهُ الْأزْهَرِيُّ (٦١).\n_________\n(٥٤) ما بين القوسين: ساقط من ع.\n(٥٥) ٢/ ٢٥٠.\n(٥٦) إِذا كسر الساعد فجبره مجبر أو خلع كفه فاعوجت ثم جبرها فجبرت وغادت مستقيمة وجبت الحكومة. المهذب ٢/ ١٠٨، والثدى يذكر ويؤنث.\n(٥٧) لرجل من بني بكر بن وائل.\n(٥٨) ع: كانتا، وفي المهذب ٢/ ٢٠٨: وإن كانتا ناهدين فاسترسلتا وجبت الحكومة.\n(٥٩) يعني الشيخ في المهذب ٢/ ١٠٨.\n(٦٠) ويجب في إسكتى المرأة وهما الشفران المحيطان بالفرج الدية. المهذب ٢/ ٢٠٨.\n(٦١) في الزاهر ٣٥٩ وانظر خلق الإنسان للأصمعى ٢٢٩.","vol":"2","page":251},{"text":"قَوْلُهُ: \"الإِفْضَاءِ\" (٦٢) مَأخُود مِنَ الْفَضَاءِ، وَهُوَ: الْمَكَانُ الْوَاسِعُ، وَيَكُونُ الْجِماعَ، كَقَوْلِىِ تَعَالَى: ﴿وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ (٦٣) وَيَكُونُ اللَّمْسَ، كَقَوْلِهِ ﵇: \"إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى ذَكَرِهِ فَلْيَتَوَضأ\" (٦٤).\nقَوْلُهُ: \"تَصْعِيرِ الْوَجْهِ\" (٦٥) الصَّعَرُ: الْمَيْلُ فِى الخَدِّ خَاصَّةً، وَقَدْ صَعَّرَ خَدَّهُ، أَيْ: أَمَالَة مِنَ الْكِبرِ، قَالَ اللهُ تعَالَى: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾ (٦٦).\n\"التَّرْقُوَتَان\" (٦٧) الْعَظْمَانِ النَّاتِئَانِ أَعْلَى الصَّدْرِ (٦٨)، وَالْجَمْعُ: تَرَاقِى، قَالَ اللهُ تعَالَى: ﴿كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ﴾ (٦٩) وَ\"الضِّلَعُ\" مِثَالُ الْعِنَبِ وَتسْكِينُ اللَّامِ جَائِزٌ، وَهِيَ وَاحِدَةُ الْأَضْلَاعِ.\n_________\n(٦٢) قال الشافعي ﵀: إذا وطئ امرأة فأفضاها وجبت عليه الدية، قال أبو إسحاق: واختلف أصحابنا في الإفْضَاءِ فقال بعضهم: هو أن يزيل الحاجز الذي بين الفرج وثقبة البول. . . الخ المهذب ٢/ ٢٠٨.\n(٦٣) النساء ٢١.\n(٦٤) مسند الشافعي ١/ ٣٥.\n(٦٥) في المهذب ٢/ ٢٠٨: ويجب في تعويج الرقبة وتصعير الوجه الحكومة.\n(٦٦) لقمان ١٨.\n(٦٧) في المهذب ٢/ ٢٠٨: فإن كسر الترقوة أو كسر ضلعا: يجب فيه جمل لما روى أسلم مولى عمر عن عمر - ﵁ - أنه قضى في الترقوة بجمل.\n(٦٨) خلق الإنسان للأصمعى ٢١٥.\n(٦٩) القيامة ٢٦.","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>[وَمِنْ بَابِ الْعَاقِلَةِ وَمَا تحْمِلُهُ مِنَ الدِّيَاتِ]</span>\nالْعَاقِلَةُ: مَأْخُوذٌ مِنَ الْعَقْلِ، وَهُوَ الدِّيَةُ، وَسُمِّيَتِ الدِّيَةُ عَقْلًا؛ لِأنَّ الإِبِلَ كَانَتْ تُعْقَلُ بِفِنَاءِ وَلِىِّ الْمَقْتُولِ، يُقَالُ: كَملْتُ الْمَقَتْوُلَ: إِذَا أَدَّيْتَ دِيَتَهُ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْعَقلُ عَقْلًا؛ لِأنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ الْخَطأ كَمَا يَمْنَعُ الْعِقَالُ الدَّابَّةَ مِنَ الذَّهَابِ.\nوَ\"أَجْحَفَ بِهِ\" (١): أَذْهَبَ جَمِيعَ مَالِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢).\nقَوْلُهُ: \"بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ\" (٣) الْعَمُودُ: الْخَشَبَةُ الَّتِى يُنْصَبُ بِهَا بَيْتُ الشَّعَرِ، يُجْعَلُ فِى وَسَطِهِ حَتَّى يَرْتَفِعَ.\nوَالْفُسْطَاطُ: بَيْتُ الشَّعَرِ، وَفِيهِ ثَلَاثُ لْغاتٍ: فُسْطَاطٌ، وَفْسْتَاطٌ، وَفُسَّاطٌ (٤).\nقَوْلُهُ: \"قَائلَ عَمَّارٌ فِى مِحَفَّةٍ\" (٥) الْمِحَفَّةُ: مَرْكَبٌ مِنْ مَرَاكِبِ النِّسَاءِ كَالْهَوْدَجِ، إِلَّا أَنَّهَا لَا تُقَبَّبُ كَمَا يُصَبَّبُ الْهَوْدَجُ. وَمَعْنَى يُقَبَّبُ. يُجْعَلُ عَلَيْهِ قُبَّةٌ.\n_________\n(١) في المهذب ٢/ ٢١١: الخطأ ومحمد الخطأ يكثر فلو أوجبنا ديتهما في مال الجاني أجحفنا به.\n(٢) ١/ ١٤٦.\n(٣) روى المغيرة بن شعبة قال: ضربت امرأة ضرة لها بعمود فسطاط فقضى رسول الله - ﷺ - بديتها على عصبة القاتلة. المهذب ٢/ ٢١١.\n(٤) وكسر الفاء فيهن حكاه يعقوب في إصلاح المنطق ١٣٣، وابن قتيبة في أدب الكاتب ٥٧٥.\n(٥) حمل الدية على سبيل النصرة بدلا عما كان في الجاهلية من النمرة يالسيف، هو يعقل المريض والشيخ؛ لأنها من أهل النمرة بالتدبير وقد قاتل عمار في محفة. المهذب ٢/ ٢١٣.","vol":"2","page":253},{"text":"\"الشَّيىْءِ التَّافِهِ\" (٦) اليَسِيرِ الْحَقِيرِ، وَقَدْ تَفِهَ يَتْفَهُ.\nقَوْلُهُ: \"امْتُحِنَ فِى أَوْقَاتِ غَفَلَاِتهِ\" (٧) أَىِ: اخْتُبِرَ، وَالامْتِحَانُ: الاخْتِبَارُ.\nقَوْلُهُ: \"تَصَنَّعَ لِذَلِكَ\" (٨) التَّصَنُّعُ: تكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ، وَتصَنَّعَتِ الْمَرأَةُ: إِذَا صَنَعَتْ نَفْسَهَا.\n(قَوْلُهُ: \"الكُبْرُ الْكُبْرُ\" (٩) يُقَالُ: هُوَ كُبْرُ قَوْمِهِ - بِالضَّمِّ: إِذَا كَانَ أقْعَدَهُمْ فِى النَّسَبِ، وَهُوَ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى جَدِّهِ الْأَكْبَرِ بِآبَاءٍ قَلِيلٍ) (١٠).\n_________\n(٦) قالت عائشة ﵂: \"يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله - ﷺ - في الشيئ التافة\" المهذب ٢/ ٢١٣.\n(٧) إذا جنى على رجل حناية فادعى المجنى عليه أنه ذهب سمعه وأنكر الجاني امتحن في أوقات غفلاته بالصياح مرة بعد مرة. المهذب ٢/ ٢١٦.\n(٨) إن ادعى المجنى عليه ذهاب شمه، وأنكر الجانى امتحن في أوقات غفلاته بالروائح الطيبة والروائح المنتنة. . . لجواز أن يكون قد تصنع لذلك. المهذب ٢/ ٢١٦.\n(٩) هذا القول مقدم عن موطنه في المهذب في النسخة خ ومناسبته في المهذب ٢/ ٣١٨، باب اليمين في الدعاوى: \"فذهب محيصة يتكلم فقال رسول الله - ﷺ -: \"الكبر الكبر\".\n(١٠) ما بين القوسين: ليس في ع.","vol":"2","page":254},{"text":"وَمِنْ [كِتَابِ] (١) قِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ\nالْبَغْىُ: التَّعَدِّى، وَكُلُّ مُجَاوَزَةٍ وَإفْرَاطٍ عَلَى الْمِقْدَارِ الَّذِي هُوَ حَدُّ الشَّيءِ فَهُوَ بَغىٌ، وَالْبَغىُ: الظُّلْمُ، وَالْبَغْىُ أَيْضًا: الفُجُورُ، وَالْبَاغِيَةُ: الَّتِى تعْدِلُ عَنِ الْحَقِّ، وَمَا عَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ، يُقَالُ: بَغى الْجُرْحُ: إِذَا ترَامَى إِلَى الْفَسَادِ (٢).\nقَوْلُهُ: \"مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْس مِنَّا\" (٣) دَلِيلٌ عَلَى تكْفِيرِ الْخَوَارِجِ، وَمَنْ يُقالُ الْمسلِمِينَ بِغَيْرِ حَق، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ [مَعْنَاهُ] (٤): فَلَيْسَ مِنْ أَخْلَاقِنَا وَلَا مِمَّنْ يَتَدَيَّنُ بِدِيننَا، كَمَا قَالُوا فِى الْحَدِيثِ الآخَرِ: \"مَنْ غَشَّنْا فَلَيْسَ مِنا\" (٥).\nقَوْلُهُ: \"بِتَأْوِيلِ\" (٦) التَّأوِيلُ: تفْسِيرُ مَا يَؤُولُ إِلَيهِ الشّيْيءُ، وَقَدْ أَوَّلتُهُ تَأْوِيلًا.\nقَوْلُهُ: \"وَامْتَنَعَتْ بِمَنَعَةٍ\" السَّمَاعُ: سُكُونُ النُّونِ، وَالْقِيَاسُ: فَتْحُهَا، جَمْعُ مَانِع، مِثْلُ كَافِرٍ وَكَفَرَة.\n_________\n(١) خ: باب. والمثبت من ع والمهذب ٢/ ٢١٧.\n(٢) الصحاح (بغى).\n(٣) روى أبو هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - \"من حمل علينا السلاح فليس منا\" المهذب ٢/ ٢١٧.\n(٤) من ع.\n(٥) قال أبو عبيد: إنما وجهه عندي والله أعلم أنه أراد: ليس منا، أي ليس هذا من أخلاقنا ولا من فعلنا، إنما نفى الغش أن يكون من أخلاق الأنبياء والصالحين، وهذا شبيه بالحديث الآخر \"يطبع المؤمن على كل شيئ إلا الخيانة والكذب\" إنهما ليس من أخلاق الإيمان، وليس هو على معنى أنه من غش أو من كان خائنا فليس بمؤمن. غريب الحديث ٣/ ١٩٢.\n(٦) في المهذب ٢/ ٢١٨: إذا خرجت على الإمام طائفة من المسلمين ورامت خلعه بتأويل أو منعت حقا توجه عليها بتأويل، وخرجت عن قبضة الإمام وامتنعت بمنعة قاتلها الإمام.","vol":"2","page":255},{"text":"قَوْلُهُ تعَالَى: ﴿حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (٧) أَيْ: حَتَّى ترْجِعَ، يُقَالُ: فَاءَ يفيىءُ فَيْأ: إِذا رَجَعَ.\n[قَوْلُهُ: \"الْخَوَارِج\" (٨)] (٩) سُمُّوا خَوَارِجَ؛ لِأنَّهُمْ خَرَجُوا عَنِ الطَّاعَةِ، الْوَاحِدُ: خَارِجِىٌّ.\nقَوْلُهُ: \"يَنْقِمُونَ\" (١٠) يَعْتِبُونَ وَيكْرَهُونَ وَيُنْكِرونَ وَيَسْخَطُونَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ﴾ (١١).\n\"انْسَلَخْتَ مِنْ قَمِيصٍ\" (١٢) أَيْ: خَرَجْتَ مِنْهُ، كَمَا تنْسَلِخُ الْحَيَّةُ مِنْ جِلْدِهَا.\nقوله تَعَالى: ﴿أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (١٣) الْأُسْوَةُ: الْقُدْوَةُ الَّتِى يَجِبُ اتِّباعُهَا وَيُؤْتَمُّ (١٤) بِهَا وَيَهْتَدِى إِلَيْهَا الضَّالُّ، يُقَالُ: أَسْوَةٌ وَإِسْوَةٌ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ.\nقَوْلُهُ: \"وَاضَعُوا عَبْدَ اللهِ كِتَابَ اللهِ\" (١٥) الْمُوَاضَعَةُ: الْمُرَاهَنَةُ، يُقَالُ: وَاضِعْنِي عَلَى كَذَا، أَيْ: ضَعْ رَهْنًا، وَأَضَعُ رَهْنًا عَلَى أَنَّ مَنْ غَلَبَ وَفَلَجَ: أَخَذَ الرَّهْنَ.\nقَوْلُهُ: \"إِجْرَاءُ صَغارٍ\" (١٦) أَيْ: ذُلٍّ وَهَوَانٍ.\n_________\n(٧) سورة الحجرات آية ٩.\n(٨) قاتل على - ﵁ - أهل البصرة يوم الجمل، وقاتل معاوية بصفين وقاتل الخوارج بالنهروان. المهذب ٢/ ٢١٨.\n(٩) ما بين المعقوفين من ع.\n(١٠) ولا يبدأ القتال حتى يسألهم ما ينقمون منه. المهذب ٢/ ٢١٨.\n(١١) سورة البروج آية ١٠.\n(١٢) من قول الخوارج لعلى - ﵁ - انسلخت من قميص ألبسك الله وحكمت في دين الله ولا حكم إلا لله. . . الخ المهذب ٢/ ٢١٨.\n(١٣) سورة الأحزاب آية ٢١ وسورة الممتحنة الآيتان ٤، ٦.\n(١٤) ع: ويؤتمر: تحريف.\n(١٥) انظر المهذب ٢/ ٢١٨.\n(١٦) إن بذلوا عليه مالا لم يقبل؛ لأن فيه إجراء صغار على طائفة من المسلمين. المهذب ٢/ ٢١٨.","vol":"2","page":256},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَلَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحِهِمْ \" (١٧) الذَّفُّ: الإِجْهَازُ عَلَى الْجَرِيحِ، وَهُوَ: قَتْلُهُ، وَكَذَلِكَ الذِّفَافُ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (١٨): يُرْوَى بِالدَّالِ وَالذَّالِ. مَعًا، يُقَالُ: ذَفَّفَ عَلَى الْجَرِيحِ تذْفِيفًا.\nوَكَذَا قَوْلُهُ: \"لَا يُجَازُ عَلَى جَرِيحِهِمْ\" بِمَعْنَاهُ، أَيْ: لَا يُقْتَلُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ الإِسْرَاعُ، يُقَالُ: أَجْهَزْتُ عَلَى الْجَرِيحِ: إِذَا أَسْرَعْتَ قَتْلَهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: فَرَسٌ جَهِيزٌ، أَيْ: سَرِيعُ الشَّدِّ، قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: ويُقَالُ: ذَفَّفْتُ عَلَى الْقَتِيِلِ: إِذَا أَسْرَعْتَ قَتلَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: خَفِيفٌ ذَفِيفٌ (وَمِنْهُ اشْتُقَّ اسْمُ ذُفَافَةَ، اسْمُ رَجُل) (١٩).\nوَقَالَ الْأَزْهَرِىُّ (٢٠): لَا يُجْهَزُ: لَا يُتَمَّمُ بِالْقَتْلِ (٢١)، وَيُقَالُ: ذَفَّفْتُ عَلَى الْجَرِيحِ: إِذَا عَجَّلْتَ قَتْلَهُ.\nقَوْلُهُ: \"مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ السَّجَّادِ\" (٢٢) سُمِّىَ بِذَلِكَ؛ لِأَّنهُ كَانَ لَهُ أَلْفُ نَخْلَةٍ، يَسْجُدُ كُلَّ يَومٍ تَحْتَ كُلِّ نَخْلَةٍ سَجْدَةً.\nقَوْلُهُ: \"صَاحِبَ الْبُرْنُسِ\" قَالَ الْجَوْهَرِىُّ: الْبُرْنُسُ: قَلَنْسُوَة طَوِيلَةٌ، وَكَانَ النُّسَّاكُ يَلْبَسُونَهَا فِى صَدْرِ الإِسْلَامِ وَقَدْ تبَرْنَسَ الرجُلُ، قَالَهُ الْجَوْهَرِىُّ فِى صَحَاحِهِ، وَذَكَرَ غَيْرُهُ (٢٣): أَنَّهُ مِثْلُ الْقَبَاءِ (٢٤): إلَّا أَنَّ فِيهِ شَيْئًا مُتَّصِلًا يَكُون عَلَى الرَّأْسِ. وَقالَ فِى دِيوَانِ الْأَدَبِ (٢٥): الْبُرْنُسُ كِسَاءٌ.\n_________\n(١٧) في المهذب ٢/ ٢١٨: ولا يُتْبع في القتال مدبرهم ولا يذفف على جريحهم.\n(١٨) في غريب الحديث ٤/ ٣٣.\n(١٩) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٢٠) في الزاهر ٣٧٦.\n(٢١) بالقتل: ساقط من ع.\n(٢٢) في المهذب ٢/ ١١٨: ان عليا ﵁ نهاهم عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال: إياكم وصاحب البرنس.\n(٢٣) القلعى في اللفظ المستغرب ٧٩، وانظر تهذيب اللغة ٩/ ٣٤٧.\n(٢٤)\n(٢٥) ٢/ ٤٨.","vol":"2","page":257},{"text":"قوْلُهُ (٢٦): \"وَأَشْعَثُ قَوَّامٌ\" الْأَشْعَثُ: مُغْبَرُّ الرأْسِ.\n\"هَتَكْتُ\" خَرَقْتُ.\n\"بِصَدْرِ الرُّمْحِ\" أَيْ: أَوَّلِهِ، وَهُوَ: السِّنانُ، وَصَدْرُ كُل شَيءٍ: أَوَّلُهُ، كَما أَنَّ عَجُزَهُ آخِرُهُ.\n\"جَيْبَ قميصِهِ\" كَنَى بِهِ عَنْ نَحْرِهِ، وَهُوَ: مَوْضِعُ الْجَيْبِ، اسْتِعارَةٌ، وَعَبَّرَ بِهِ عَنْهُ.\n\"فَخَرَّ صَريعًا\" أَىْ: سَقَطَ صَرِيعًا.\n\"لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ\" أَيْ: عَلَى الْيَدَيْنِ وَعَلى الْفَمِ، كَما يُقالُ أَيْضًا: خَرَّ لِوَجْهِهِ، أَيْ: عَلَى وَجْهِهِ.\n[قَوْلُهُ: \"يُناشِدُنى حم\" يُقالُ: نَشَدْتهُ اللهَ أَنْشُدُهُ نَشْدًا، وَناشَدْتُهُ: إِذَا قُلْتَ لَهُ: نَشَدْتُكَ اللهِ أَيْ: سَأَلتُكَ بِاللهِ، كَأَنَّكَ ذَكَّرْتَهُ إِيّاهُ فَنَشَدَ، أَيْ: تَذَكَّرَ] (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"حَم\" أَرادَ سُورَةَ حَم، أَيْ: طَلَبَ إلَيْهِ بِفَضْلِها وَحُرْمَتِها، جَعَلَها اسْمًا لِلسّورَةِ، مَنَعَهُ الصَّرْفَ؛ لِأنَّهُ عَلَمٌ مُؤَنَّثٌ. ذَكَرَهُ الزَّمَخشَرِىُّ (٢٨)، قالَ: وَفِي الْحَدِيثِ: حَم لَا يُنْصَرُونَ\".\n_________\n(٢٦) الذي قتل محمد بن طلحة السجاد، وهو الأشتر النخعى، أو مدلج بن كعب السعدى، وقيل شداد بن معاوية العبسى، أو شريح بن أوفى العبسى وأنشد:\nوأشعث قوام بآيات ربه ... قليل الأذى فيما ترى العين مسلم\nهتكت له بالرمح حبيب قميصه ... فخر صريعا لليدين وللفم\nيناشدني حم والرمح شاجر ... فهلا تلاقم حم قبل التقدم\nوانظر مجاز القرآن ٢/ ١٩٣، وفتح الباري ٨/ ٤٢٥، وتفسير الطبرى ٢٤/ ٢٤، وطبقات ابن سعد ٥/ ٣٩.\n(٢٧) ما بين المعقوفين ساقط من خ.\n(٢٨) في الفائق ١/ ٣١٤، ٣١٥.","vol":"2","page":258},{"text":"(وَقيلَ: إنَّ حمَ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ،: وَالْمَعْنى: اللَّهُمَّ لَا يُنْصَرونَ) (٢٩) قالَ: وَفِي هَذَا نظرٌ؛ لِأنّ حمَ لَيْسَ بِمَذْكورٍ فِى أَسَماءِ الله الْمَعْدودَةِ؛ لِأنَّ أَسمَاءَهُ تقَدَّسَتْ ما مِنْهَا شَيْيءٌ إِلَّا وَهُوَ صِفَةٌ مُفْصِحَةٌ عَنْ ثَناءٍ وَمَجْدٍ.\nوَ\"حم\" لَيْسَ إِلَّا اسْمَىْ حَرْفَيْنِ مِنْ حْرُوفِ الْمُعْجَمِ، فَلَا مَعْنَى تَحْتَهُ (٣٠).\nوَأَمَّا أَهْلُ التَّفْسِيرِ فَذَكَرُوا مَعاني كَثِيرَةً (٣١) لَا يَحْتَمِلُ هَذَا الْمُخْتَصَرُ ذِكْرُهَا.\nقَوْلُهُ: \"وَالرُّمْحُ شَاجِرٌ\" يُقَالُ: شَجَرَهُ بِالرُّمْحِ: طَعَنَهُ، وَتشَاجَرُوا بِالرِّمَاحِ، أَيْ: تَطَاعَنُوا، وَقَدْ تَقَدّمَ ذِكْرُ \"تشَاجَرُوا\".\nقَوْلُهُ: \"لَاتَ سَاعَةَ مَنْدَم\" لَا هَا هُنَا بِمَعْنَى لَيْسَ، وَالتَّاءُ لِلتَّأْنِيثِ، وَقَدْ دَخَلَتْ عَلَى ثَلَاَثةِ أَحْرُفٍ، وَهِيَ: لَا وَلَاتَ، وَثُمَّ وَثُمَّت، وَرُبَّ وَرُبّتَ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"صَارَ رِدْءًا لَهُمْ\" (٣٣) أَيْ: عَوْنًا، وَأَرْادَأْتُهُ، أَيْ: أَعَنْتُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿رِدْءًا يُصَدِّقُنِي﴾ (٣٤) فِى قِرَاءَةِ مَنْ هَمَزَ، وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَهْمزْ، فَمَعْنَاهُ: الرِّيَادَةُ (٣٥).\n_________\n(٢٩) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(٣٠) تتمته في الفائق: يصلح لأن يكون به بتلك المثابة.\n(٣١) انظر تفسير الطبرى ٢٤/ ٣٩، والقرطبى ١٥/ ٢٨٩، ومعاني النحاس ٦/ ٢٠١.\n(٣٢) المغنى ١/ ٢٥٤، ومعاني الفراء ٢/ ٣٩٧، ومجاز القرآن ٢/ ١٧٦.\n(٣٣) في المهذب ٢/ ٢١٩: ولم ينكر على - ﵁ - قتله ولأنه صَارَ رِدْءًا لهم.\n(٣٤) القصص ٣٤.\n(٣٥) قرأ أبو جعفر، ونافع بغير همز، والباقون بالهمز. معاني الفراء ٢/ ٣٠٦، والمبسوط ٣٤٠، والإتحاف ٦١، ٣٤٢.","vol":"2","page":259},{"text":"قَوْله: \"الْمِنْجنِيق\" (٣٦) بِفَتْحِ المِيمِ وَكَسْرِهَا: ذَكَرَهُ (٣٧) ابْنُ قُتَيْبَةَ فِى أَدَبِ الْكَاتِبِ (٣٨)، وَهُوَ فَارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ (٣٩).\nقَوْلُهُ: \"عَصَمَ دَمَهُمْ\" (٤٠) أَيْ: أَمْسَك، ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ (٤١) لَا مَانِعَ وَلَا مُمْسِكَ ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ (٤٢) أَيْ: تمَسَّكُوا بِهِ.\nقوله: \"الانْتِفَاعُ بِسِلَاحِهِمْ وَكُرَاعِهِمْ\" (٤٣) قاَلَ الْجَوْهَرِيُّ (٤٤): الْكُرَاعُ: اسْم يَجْمَعُ الْخيْلَ.\nقَوْلُهُ: \"فَاقْتُلُوه وَلَا تَمْثُلُوا\" (٤٥) أَيْ: لَا تُنَكِّلُوا، مُشَدَّدًا، وَمَثلَ بِالْقَتِيلِ- مُخَففًا: إِذَا جَدَعَهُ، والاسْمُ الْمُثْلَةُ، عَنِ- الجْوَهَرِىِّ (٤٦). وَفِي الْحَدِيثِ: \"نَهَى أَنْ يُمْثَّلَ بِالدَّوَابِّ، وَأَنْ يُؤْكَلَ المَمْثُولُ\" (٤٧) وَهُوَ أَنْ يُنْصَبَ فيرْمَى.\nقَوْلُهُ: \"فَهَلْ يَتَحَتَّمُ\" (٤٨) حَتَمْتُ: أَوْجَبْتُ، وَالْحَتْمُ: الْقَضَاءُ، وَالْحَاتِمُ: الْقَاضِى.\nقَوْلُهُ: \"قَتَلَ بِشَهْرِ السِّلَاحِ\" يُقَالُ: شَهَرَ السِّلَاحَ يَشْهَرُهُ شَهْرًا (٤٩): إِذَا سَلَّهُ.\n_________\n(٣٦) في المهذب ٩/ ٢١٢: ولا يجوز قتالهم بالنار والرمى عن المنجنيق من غير ضرورة.\n(٣٧) ع: قاله.\n(٣٨) ٥٦٤.\n(٣٩) الصحاح (جنق) ورسالتان في المعرب ٦٤، ١٠٤، وانظر المعرب ٥٧١، تحقيق ف/ بعد الرحيم.\n(٤٠) ولا يجوز أخذ مالهم. . . لأن الإِسلام عصم دمهم ومالهم.\n(٤١) هود ٤٣.\n(٤٢) آل عمران ١٠٣.\n(٤٣) لا يجوز الانتفاع بسلاحهم وكراعهم من غير إذنهم من غير ضرورة. المهذب ٢/ ٢٢٠.\n(٤٤) الصحاح (كرع).\n(٤٥) من قول على - ﵁ - في ابن ملجم: وإن مت فاقتلوه ولا تمثلوا به.\n(٤٦) الصحاح (مثل).\n(٤٧) كالفائق ٣/ ٣٤٤، والنهاية ٤/ ٢٩٤، وفيهما: وأن يؤكل الممثول بها.\n(٤٨) في الخارج عن قبضة الإِمام: إن قَتَلَ، فهل يتحتم قتله فيه وجهان أحدهما: يتحمم، والآخر: لا يتحمم المهذب ٢/ ٢٢١.\n(٤٩) يشهره: ساقط من ع.","vol":"2","page":260},{"text":"قَوْلُة. \"خَرَقُوا الهَيْبَةَ\" اسْتَهَانُوا بِهَا وَهَتَكُوهَا، مِنْ خَرَقْت الثَّوْبَ.\nقَوْئة: ﴿لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (٥٠) أَي: يذهَب بَاطِلًا بِغيْرِ ثَوَابٍ، يقَالُ: حَبِطَ عَمَله حَبْطًا -بِالتَّسْكِينِ- وَحبوطًا: بَطَلَ ثَوَابه، قَالَ أَبو عَمْرٍو: الإحْبَاطُ: أَنْ يَذْهَبَ مَاءُ الرَّكِيَّةِ فَلَا يَعود كَمَا كَانَ.\nقَوْلهُ تعَالَى: ﴿وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ (٥١) اسْتَخَفَّة: ضِدُّ اسْتَثْقَلَة، وَاسْتَخَفَّة: أَهَانَة، وَاسْتَخَفَّة عِنْ رَأْيِهِ: إذَا حَمَلَة عَلَى الْجَهْلِ، وَأَزَالَه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الصَّوَابِ، وَمَعْنَاه: لَا يَسْتَفِزنَّكَ وَلَا يَسْتَجْهِلَنَّكَ.\n_________\n(٥٠) سورة الزمر آية ٦٥.\n(٥١) سورة الروم آية ٦٠.","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>وَمِنْ بَابِ قَتْلِ الْمُرْتد</span>\nالارْتِدَادُ: الرُّجُوعُ عَنِ الدِّينِ، وَالاسْمُ: الرِّدَّةُ، وَرَدَّ عَنِ الشَّيىْءِ: رَجَعَ عَنْهُ.\nقَوُلُهُ تعَالَى: ﴿وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ (١) اطْمَأنَّ: سَكَنَ، يُقَالُ: اطْمَأنَّ الرَّجُلُ طُمَأنِينَةً، وَاطْمِئْنَانًا، وَاطْمَأَنَّ إِلَى كَذَا: إذَا سَكَنَ إلَيْهِ، وَقَبِلَهُ قَلْبُهُ، واسْتَأنَسَ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَيُقْذَفَ فِيهَا\" (٢) أَيْ: يُرْمَى بِهَا وَيُطرحَ.\nقَوْلُهُ فِى الْحَدِيثِ (٣): \"فَيُجَاءُ بِمِنْشَارٍ\" يُقَالُ: نَشَرْت الْخَشَبَةَ أَنْشُرُهَا: إِذَا قَطَعْتَهَا، وَكَذاَ وَشَرْتُ الْخشَبَةَ بالْمِيشَارِ غَيْرَ مَهْمُوزٍ، وَالْمِنْشَارُ: بالنُّونِ وَالْيَاءِ.\n_________\n(١) النحل ١٠٦، وقد ذكر الشيخ أن المكره لا تصح ردته لقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾.\n(٢) من الحديث: \"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان\" وفيه \"وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن توقد نار فيقذف فيها\" المهذب ٢/ ٢٢٢.\n(٣) في الحديث: ليس في ع وفي المهذب ٢/ ٢٢٢: قال - ﷺ -: \"إن كان الرجل ممن كان قبلكم ليحفر له في الأرض فيجعل بها فيجاء بمنشار فتوضع على رأسه ويشق باثنتين فلا يمنعه ذلك عن دينه\".","vol":"2","page":262},{"text":"قَوْلُهُ: \"يَرْجُو النِّكَايَةَ فِىْ العَدُوِّ\" (٤) يقال: نَكَيْتُ فِى الْعَدُوِّ أَنْكِى -بِكَسْرِ الْكَافِ (*) بِغَيْرِ هَمْزٍ-. نِكَايَةً: إِذَا قَتَلْتَ فِيهِمْ وَجَرَحْتَ، وَأَصْلُهُ: الْوَجَعُ وَالْأَلَمُ، وَقِيلَ: هُوَ قَشْرُ الْجُرْحِ، قَالَ (٥):\n. . . . . . . . . . . . . ... - وَلَا تَنْكَئِى قَرْحَ الْفُؤَادِ فَيَيْجَعَا\nقَوْلُهُ: \"هَلْ كَانَ مِنْ مُغَرِّبَةٍ خَبَرٌ\" (٦) قَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٧): يَعْنِي الْخَبَرَ الَّذِي طَرَأ عَلَيْهِمْ مِنْ بَلَدٍ سِوَى بَلَدِهِمْ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٨): يُقَالُ: مُغرِّبَة - بِفَتْحِ الراءِ وَكَسْرِهَا، وَأَصْلُهُ: مِنْ الْغَرْبِ، وَهُوَ: الْبُعْدُ، يُقالُ: دارٌ غَرْبَةٌ، أَيْ: بَعِيدَة، وَشَأْوٌ مُغَرِّبٌ، وَمُغَرَّبٌ. وَغَرَّبَ الرَّجُلُ فِى الْأرْضِ: إِذَا أَمْعَنَ فِيهَا، وَغَرَّبتهُ: إِذَا نَحَّيْتَهُ عَنْ بَلَدِهِ، وَمِنْهُ تَغْرِيبُ الزَّانِي، يُقَالُ: اغْرُبْ عَنِّي، أَيْ: ابْعُدْ. وَالْمَعْنَى فِى الْحَدِيثِ هَلْ مِنْ خَبَرٍ جَدِيدٍ جَاءَ مِنْ بَلَدٍ بَعِيدٍ؟\nقَوْلُهُ: \"الارْتِيَاءُ وَالنَّظَرُ\" (٩) هُوَ الافْتِعَالُ مِنَ الرَّأىِ وَالتَّدْبيرِ وَالتَّفَكُّرِ فِى الأمْرِ وَعَاقِبَتِهِ وَصَلَاحِهِ، وَالنَّظَرُ هُوَ التَّفَكُرُ أَيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"وَالإِصْرَارِ عَلَيْهَا\" (١٠) يُقَالُ: أَصْرَرْتُ عَلَى الشَّيْىءِ: إِذَا أَقَمْتَ وَدُمْتَ.\nقَوْلُهُ: \"كَالتَّعْطِيلِ وَالزَّنْدَقَةِ\" (١١) وَالتَّعْطِيلُ: مَذْهَبُ قَوْم، يَذْهَبُونَ إِلَى أَنْ لَا إِلَهٌ يُعْبَدُ، وَلَا جَنَّة وَلَا نَارٌ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْمَرأةِ الْعَاطِلِ، وَهِيَ الَّتِى لَا حُلِىَّ\n_________\n(٤) إن كان ممن يرجو النكاية في العدو أو القيام بأحكام الشرع فالأفضل له أن يدفع القتل عن نفسه ويتلفظ بكلمة الكفر. المهذب ٢/ ٢٢٢.\n(*) بكسر الكاف: ساقط من ع.\n(٥) متمم بن نويرة. المفضليات ٦٧، وصدره:\nفَعِيدَكِ أَلَّا تُسْمِعِنِى مَلَامَةً ... . . . . . . . . . . . . .\n(٦) لما ورد على عمر - ﵁ - فتح تَسْتُر فسألهم هل كان من مغربة خبر؟. . إلخ المهذب ٢/ ٢٢٢.\n(٧) الصحاح (غرب).\n(٨) في غريب الحديث ٣/ ٢٧٩، وانظر مجمع الأمثال ٢/ ٤٠٤، ومجالس ثعلب ١/ ٢١٥، ونوادر أبي زيد ٢٤١، وعيون الأخبار ١/ ٨، ٩، وتهذيب اللغة ٨/ ١١٥.\n(٩) قدرت الاستتابة بثلاثة أيام؛ لأنها مدة قريبة يمكن فيها الارتياء والنظر. المهذب ٢/ ٢٢٢.\n(١٠) القتل يجب بالردة والإصرار عليها. المهذب ٢/ ٢٢.\n(١١) إذا تاب المرتد قبلت توبته سواء كانت ردته إلى كفر ظاهر به أهله أو إلى كفر يستتر به أهله كالتعطيل والزندقة المهذب ٢/ ٢٢٢.","vol":"2","page":263},{"text":"عَلَيْهَا، وَمِنَ الإِنَاء الْعَاطِلِ، أَىِ: الْفارِغِ، وَفِي الْقُرآنِ: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ (١٢) وَالزَّنْدَقَةُ: مَذْهَبُ الثَّنَوَيَّةِ، وَهُوَ مُعَرَّبٌ، الْوَاحِدُ (١٣): زِنْدِيق، وَالْجَمْعُ: زَنَادِقَةٌ، وَكَانَ مَذْهَبَ قَوْمٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِى الْجَاهِلِيَّةِ. وَالثَّنَويَّةُ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ إِلَاهًا (١٤) ثَانِيًا، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ. ذُكِرَ هَذَا فِى شَمسِ الْعُلُوم (١٥).\nوَالْمَشْهُورُ: أَنَّ الزنْدِيقَ: الَّذِي يُظْهِرُ الِإسْلَامَ وَيُخْفِى الْكُفْرَ، كَالْمُنَافِقِ. قَالَ الْأَزْهَرِىُّ (١٦): وَالَّذِى يَقُولُ النَّاسُ: زِنْدِيق، فَإِنَّ أَحْمَدَ بْنَ يَحْيىَ زَعَمَ أَنَّ الْعَرَبَ لَا تَعْرِفُهُ، قَالَ: وَيُقَالُ: رَجُلٌ [زَنْدَقٌ وَزَنْدَقِى] (١٧) إِذَا كَانَ بَخِيلًا.\nقَوْلُهُ: \"لِلْمُرَاءَاةِ وَالتَّقِيَّةِ\" (١٨) هِىَ مَصْدَرُ رَاءَى يُرَائِى مُرَاعَاةً، وَهُوَ: أَنْ يُرِىَ النَّاسَ الِإسْلَامَ أَوِ النُّسُكَ وَيُبْطِنَ خِلَافَ ذَلِكَ. وَالتَّقِيَّةُ: فَعِيلَةٌ مِنَ الإِتِّقَاءِ، وَهُوَ: الدَّفْعُ بِمَا يَقِى عَنْهُ الْمَكْرُوهَ، وَتاؤهَا مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ، كَتَاء التَّقْوَى.\nقَوْلُهُ: \"أَنَّهُ مُرَاعًى\" (١٩) أَيْ: مُنْتَظَر، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ (٢٠) قَدْ ذُكِرَ (٢١).\n_________\n(١٢) الحج ٤٥.\n(١٣) ع: يقال له. وانظر المعرب ٣٤٢، ٣٤٣، بتحقيق ف/ عبد الرحيم.\n(١٤) إلاها: ساقط من ع.\n(١٥) ١/ ٣٦٥.\n(١٦) في الزاهر ٣٨٢.\n(١٧) خ وع: زنديق وزنْدَقٌ. والمثبت من زاهر الأزهرى.\n(١٨) في المهذب ٢/ ٢٢٣: إن صلى في دار الإِسلام لم يحكم بإسلامه؛ لأنه يحتمل أن تكون صلاته في دار الإِسلام للمراءاة والتقية.\n(١٩) في المرتد الذي له مال قيل: إنه مُرَاعى فإن أسلم لم يزل ملكه. المهذب ٢/ ٢٢٣.\n(٢٠) البقرة ١٠٤.\n(٢١) ٢/ ١٧٦.","vol":"2","page":264},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ (٢٢) السَّوَاحِرُ، وَالنَّفَثُ: شَبِيهٌ بِالنَّفْخِ، وَهُوَ أَقَلُّ مِنَ التَّفْلِ: وَالْعُقَدُ: جَمْعُ عُقْدَةٍ؛ لِأنَّ السَّاحِرَةَ تعْقِدُ عُقَدًا فِى خَيْطٍ، وَتَنْفُثُ عَلَيْهَا بِرِيقهَا كَأنَّهَا ترْقِى.\nقَوْلُهُ: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ سَحَرَ أَوْ سُحِرَ لَهُ، أَوْ تَكَهَّنَ أو تُكِهِّنَ لَهُ؛ أَوْ تَطَيَّرَ أَوْ تُطِيرَ لَهُ\" (٢٣) السِّحْرُ: صَرْف الشَّيْىءِ عَنْ جِهَتِهِ إِلَى غَيْرِهَا، قَالَ اللهُ تعَالى: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾ (٢٤) أَيْ: مَصْرُوفًا عَنِ الْحَقِّ، وَقَوْلُهُ: ﴿بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ (٢٥) أَىْ: أُزِلْنَا وَصُرِفْنَا بِالتَّخَيُّلِ (٢٦) عَنْ مَعْرِفَتِنَا. وَقَوْلُهُ ﷺ: \"إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا\" (٢٧) أَيْ: مَا يَصْرِفُ وَيُمِيلُ مَنْ يَسْمَعُهُ إِلَى قبولِ (٢٨) قَوْلِهِ، وَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِحَقٍّ.\nقَوْلُهُ: \"تَكَهَّنَ أَوْ تُكِهِّنَ لَهُ\" الْكِهَانَةِ: ادِّعَاءُ عِلْمِ الْغَيْبِ، وَكَانَ فِى الْجاهِلِيَّةِ فَأبْطَلَهُ الِإسْلَامُ. وَالطِّيَرَةُ أَيضًا مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَهِيَ: التَّشَاؤُمُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى﴾ (٢٩) وَكَانُوا يَتَشَاءَمُونَ بِالْمَرْأةِ، وَالْفَرَسِ، وَالدَّارِ، وَأَصلُ الطِّيَرَةِ مِنْ زَجْرِ الطَّيْرِ، وَالْعِيَافَةِ، وَكَانُوا يَزْجُرُونَ الطَّيْرَ، أَيْ: يُثِيرُونَهَا مِنْ أَمَاكِنِهَا فَإنْ طَارَ الْغُرَابُ قالُوا: غُرْبَةٌ، وَإِنْ طَارَ الْحَمَامُ قَالُوا: حِمَامٌ، وَمَا أشْبَهَهُ. وَالْعِيَافَةُ (٣٠): مِنْ عَافَ الشَّىْءَ: إِذَا كَرِهَهُ.\n_________\n(٢٢) الفلق ٤.\n(٢٣) ع: قوله: ليس منا من سحر ولا سحر له. وانظر المهذب ٢/ ٢٢٤.\n(٢٤) الإسراء ٤٧.\n(٢٥) الحجر ١٥.\n(٢٦) ع: بالتخييل.\n(٢٧) فتح الباري ٩/ ٢٠١، ومسلم ٢/ ٥٩٤، وغريب أبي عبيد ٢/ ٣٣، ٣٤، وانظر البيان والتبين ١/ ٤٢، ٤٣، والمستقصى ١/ ٤١٤، وجمهرة الأمثال ١/ ١٣، وثمار القلوب ٣٤٦.\n(٢٨) قبول ساقط من ع.\n(٢٩) سورة الأعراف آية ١٣١.\n(٣٠) والعيافة: ساقط من ع.","vol":"2","page":265},{"text":"وَمِنْ [بَابِ] (١) صَوْلِ الْفَحْلِ\nصَالَ الْفَحْلُ يَصُولُ: إِذَا وَثَبَ، وَالْمُصَاوَلَةُ: الْمُوَاثَبَةُ، وَذَلِكَ بِأَنْ (*) يَعْدُوَ عَلَى النَّاسِ وَيَقْتُلَهُمْ.\nقَوْلُهُ: \"مَنْ قَاتَلَ دُونَ أَهْلِهِ [أَوْ مَالِهِ] (٢) فَقْتِلَ فَهُوَ شَهيدٌ\" أَصْلُ الشَّهَادَةِ: الْحُضُوِرُ، وَمِنهُ الشَّهَادةُ عَلَى الْخَصْمِ، وَكَأنَّ الشُّهَدَاءَ أُحْضِرَتْ أَنْفُسُهُمْ دَارَ السَّلَام، وَشَاهَدُوا الْجَنَّةَ، وَأَرْوَاحُ غَيْرِهِمْ لَا تَشْهَدُهَا إِلَّا بَعْدَ الْبَعْثِ.\nوَقِيلَ: سُمِّىَ شَهِيدًا؛ لِأنَّ اللهَ تعَالَى وَمَلَائِكَتَهُ يَشْهَدونَ لَهُ بِالْجَنَّةِ. وَقِيلَ: سُمُّوا شُهَدَاءَ؛ لِأَنَّهُمْ يُسْتَشْهَدُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ النَّبِيَّ ﷺ عَلَى الأُمَمِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿الِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (٣).\n﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (٤) قَالَ الْيَزِيدىُّ: التَّهْلُكَةُ: مِنْ نَوَادِرِ الْمَصَادِرِ، وَلَيْسَتْ مِمَّا يَجْرِى عَلَى الْقِيَاس (٥).\nقَوْلُهُ: \"بِالصُّيَاَحِ وَالاسْتِغَاثَةِ\" (٦) يُقَالُ: صُيَاحٌ وَصِيَاحٌ، بِضَمِّ الصَّادِ وَكَسْرِها. وَالاسْتِغَاثةُ: دُعَاءُ النَّاسِ وَالاسْتِنْصَارُ بِهِمْ.\n_________\n(١) خ: كتاب.\n(٢) من ع وفي المهذب ٢/ ٢٢٤: روى سعيد بن زيد أن النبي - ﷺ - قال: \"من قاتل دون أهله أو ماله فقتل فهو شهيد\".\n(*) ع: مثل أن.\n(٣) البقرة ١٤٣.\n(٤) البقرة ١٩٥، ووردت في المهذب ٢/ ٢٢٥، شاهدا على وجوب الدفع عن النفس.\n(٥) نقله عن الصحاح (هلك) وانظر الخلاف في ذلك في الكشاف ١/ ٣٤٣، والبحر المحيط ٢/ ٥٩، والكتاب ٢/ ٣٢٧.\n(٦) وإذا أمكنه الدفع بالصياح والاستغاثة لم يدفع باليد. والمهذب ٢/ ٢٢٥.","vol":"2","page":266},{"text":"قَوْلُهُ: \"بِأَنْ يَبْعَجَ جَوْلَهُ\" (٧) بَعَجَ جَوْفَهُ بَعْجًا: إِذَا شَقَّهُ، فهُوْ مَبْعُوجٌ.\n\"وَإِلَّا أعْطِىَ بِرُمَّتِهِ\" (٨) الرُّمَّةُ- بالضَّمُّ: الْحَبْلُ الْبَالِى، وَمَعْنَاهُ: يُعْطَى مَرْبُوطًا بِحَبْلِهِ فِى عُنُقِهِ أو يَدِهِ، فيدْفَعُ إِلى أَولِيَاءِ الْمَقْتُولِ فَيَقْتُلُونَهُ. قَالَ ابْنُ قُتَيِبَةَ (٩): أَصْلُهُ أَنَّ أَعْرَابِيُّا بَاعَ بَعِيرًا، وَفِى عُنُقِهِ حَبْلٌ، فَقَالَ لِلْمُشْتَرِى: خُذْهُ برُمَّتِهِ، أَنْ: بحَبْلِهِ الَّذِي فِى عُنُقِهِ، ثُمَّ قِيلَ لِكُلِّ مَنْ أَخَذَ شيئًا بِجُمْلَتِهِ: قَدْ أَخَذَهُ بِرُمَّتِهِ، أَيْ: أَخَذَهُ كُلَّهُ. وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَبْلِ، وَبِهَا سُمِّىَ \"ذَا الرُّمَّةِ\" الشَّاعِرُ، وَاسْمُهُ: غَيْلَانُ، لِقَوْلِهِ (١٠):\nأَشْعَثَ باقِى رُمَّةِ التَّقْليدِ ... . . . . . . . . . . . . .\nيَصِف الْوَتِدَ.\nقوْلهُ: \"وَبِيَدِهِ مِدْرَى يَحُكُّ بِهِ رَأُسَهُ\" (١١) الْمِدْرَى - بِغَيْرِ هَمْزٍ (١٢): شَيْىءٌ كَالْمِسَلَّةِ تَكُونُ مَعَ الْمَاشطَةِ تُصْلِحُ بِهِ شَعَرَ (١٣) النِّسَاءِ، وَرُبَّمَا قِيلَ الْمِدْرَاةُ، قَالَ طَرَفَةُ (١٤):\nتَهْلِكُ الْمِدْراةُ فِى أَكْنَافِهِ ... فَإذا مَا أَرسلْتَهُ يَنْعَفِرْ\nقَوْلُهُ: بِسِلَاحٍ شَاهِرٍ\" (١٥) أَيْ: سَيْفٍ مَسْلُولٍ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٦).\n_________\n(٧) وإن لم يندفع إلا بأن يبعج جوفه: بعج جوفه. والمهذب ٢/ ٢٢٥.\n(٨) من حديث على - ﵁ - في رجل وجد رجلا مع امرأته فقتله، فسئل فقال: إن جاء بأربعة شهداء يشهدون على الزنا وإلا أعطى برمته. المهذب ٢/ ٢٢٥.\n(٩) في غريب الحديث ٣٧٤/ ٢ وأدب الكاتب ٥١.\n(١٠) ديوانه ٣٣٠، ٣٥٨، وانظر الشعر والشعراء ٣٥١. وعجزه: نَعَمْ فَأَنْتَ اليَومَ كَالمَعْمودِ. وفي ع: فِيهِ بَقايا رُمَّةِ التَّقْليدِ.\n(١١) يعني النبي - ﷺ -، وقد اطلع رجل من جحر في حجرته، فقال: \"لو علمت أنك تنظر لطعنت به عينك\" المهذب ٢/ ٢٢٥، وانظر الحديث فتح الباري ١٠/ ٣٦٧، ومسند أحمد ٥/ ٣٣٠، والفائق ١/ ٤٢١، وابن الجوزى ١/ ٣٣٥.\n(١٢) حروف الممدود والمقصور ٦٩، والمخصص ١٥/ ١٨٨.\n(١٣) شعر: ساقط من ع.\n(١٤) ديوانه ٤٧، والصحاح (درى).\n(١٥) في المهذب ٢/ ٢٢٦: فإن أقام بينة أنه دخل داره مقبلا عليه بسلاح شاهِر: لم يضمن.\n(١٦) ١/ ١١٦، ٢/ ٢٦٠.","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>وَمِنْ كتابِ السِّيَرِ</span>\nالسِّيَرُ: جَمْعُ سِيَرةٍ، وَهِيَ: الطَّرِيقَةُ (*)، يُقَالُ: سَارَ بِهِمْ سيرَةً حَسَنَةً، وَيُقاَلُ: هُمْ عَلَى سِيَرةٍ وَاحِدَةٍ، أَيْ: عَلَى طَرِيقَةٍ وَاحِدَةٍ.\nوَالْمُهَاجَرَةُ مِنَ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ هِىَ: تَرْكُ الأُولَى لِلثَّانِيَةِ، مُشْتَق مِنَ الْهَجْرِ الذي هُوَ ضِدُّ الْوَصْلِ.\nوَالْجِهَادْ: مُشْتَقٌ مِنَ الْجَهْدِ، وَهُوَ: الْمَشَقَّةُ، يُقاَلُ: أَجْهَدَ دَابَّتَهَ: إِذَا حَمَلَ عَلَيْهَا فِى السَّيْرِ فَوْقَ طَاقَتِهَا. وَقِيلَ: هُوَ الْمُبَالَغَةُ وَاسْتِفْرَاغُ مَا فِى الْوُسْعِ، يُقَالُ: جَهَدَ الرَّجُلُ فِى كَذَا، أَيْ: جَدَّ فِيهِ وَبَالَغ، وَيُقَالَ: اجْهَدْ جَهْدَكَ فِى هَذَا الأَمْرِ، أَيْ: ابْلُغْ غَايَتَكَ (١).\nوَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ (٢)، ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ (٣) أَىْ: بَالَغُوا فِى الْيَمِينِ وَاجْتَهَدُوا فِيهَا. وَالْغَزْوُ: أَصْلُهُ: الطَّلَبُ، يُقَالُ: مَا مَغْزَاكَ مِنْ هَذَا الأَمْرِ، أَيْ: مَا مَطْلَبُكَ، وَسُمِّىَ الْغَازِى غَازِيًّا، لِطَلَبِهِ الْعَدُوَّ (٤)، وَجَمْعُهُ: غُزَاةٌ، وَغُزًّى، كَنَاقِصٍ وَنُقَّصٍ (٥).\n_________\n(*) ع: الطريق.\n(١) انظر معاني القرآن للفراء ١/ ٤٤٧، وإصلاح المنطق ٩٢، ٩٣، ١٢٩، وجمهرة اللغة ٢/ ٧١، وتهذيب اللغة ٦/ ٣٨، والغربيين ١/ ٢٤٦.\n(٢) الحج ٧٨.\n(٣) النور ٥٣، وفاطر ٤٢.\n(٤) ع: الغزو.\n(٥) ويجمع أيضًا على غَزِيٍّ مثل حَاجٍّ وحَجِيج ونادٍ ونَدِىٍّ، وغُزَّاء مثل فاسق وفُسَّاق. انظر المحتسب ١/ ١٧٥، والبحر المحيط ٣/ ٩٣، وابن يعيش ٥/ ٣٦، واللسان (غزا ١٥/ ١٢٣، ١٢٤).","vol":"2","page":268},{"text":"قَوْلُهُ تَعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ (٦) هُمُ: الْأَعْمَى، وَالْأَعْرَجُ، وَالْمَرِيضُ، نَزَلَتُ فِى ابْنِ أُمِّ مَكْتُوم الأَعْمَى (٧)\n\"بَنُو لِحْيَانِ\" (٨) بَطْنٌ مِنْ هُذَيْلٍ، بِكَسْرِ اللَّامِ (٩).\nقَوْلُهُ: \"أَيُّكُمْ خَلَفَ الْخَارِجَ فِى أَهلِهِ\" يُقَالُ: خَلَفَهُ: إِذَا جَاءَ مِنْ بَعْدِهِ. وَأرَادَ بأَهْلِهِ هَا هُنَا: زوْجَتَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٠).\nقَوْلُهُ: \"بَعَثَ خَمْسًا وَثلَاثِينَ سَرِيَّةً\" (١١) السَّرِيَّةُ: قِطْعَة مِنَ الْجَيْشِ، مِنْ خَمْسِين إِلَى أَرْبَعِمِائَةٍ، يَخْتَارُهُمُ (*) الأَمِيرُ.\nمَأْخُوذٌ مِنَ السَّرِىِّ، وَهُوَ: الْجَيِّدُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ (١٢): \"خَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ\" وَقِيلَ: سُمِّيَتِ السَّرِيَّةُ سَرِيَّةً؛ لِأنَّهَا تسْتَخْفِى فِى قَصْدِهَا، فَتَسْرِى لَيْلَهَا، وَهِيَ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ (١٣)، يُقَالُ: سَرَى [وَأَسْرَى] (١٤) وَلَا يَكُونُ إِلَّا بِالَّليْلِ.\nقَوْلُهُ: \"بِالْهُدْنَةِ\" (١٥) هِىَ: تَرْكُ الحَرْبِ، وَأَصْلُهَا: السُّكُونُ.\n_________\n(٦) النساء ٩٥.\n(٧) عمرو بن قيس بن زائدة قرشى عامرى. وانظر الاستيعاب ١١٩٨، وتفسير الطبرى ٥/ ٢٢٨، وأسباب النزول ١٦٨.\n(٨) روى أبو سعيد الخدرى - ﵁ - أن النبي - ﷺ - بعث إلى بني لحيان وقال: ليخرج من كل رجلين رجل، ثم قال للقاعدين: أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج. المهذب ٢/ ٢٢٧.\n(٩) قلائد الجمان ١٣٣.\n(١٠) ١/ ٤٩، ٨٠، ٢/ ١٦١.\n(١١) في المهذب ٢/ ٢٢٧: روى أن النبي - ﷺ - غزا سبعا وعشرين غزوة وبعث خمسًا وثلاثين سرية ٥ ع: اختارهم.\n(*) ع: اختارهم.\n(١٢) في الصحاح: يقال: \"خير السرايا أربعمائة\" ولم أجده حديثا.\n(١٣) انظر تهذيب اللغة ١٥/ ٣٥٤، وغريب ابن قتيبة ١/ ٢٢٧، والنهاية ٢/ ٣٦٣، ٣٦٤.\n(١٤) خ: وانسرى: والمثبت من ع والصحاح والمراجع السابقة.\n(١٥) في المهذب ٢/ ٢٢٧: لأن النبي - ﷺ - أخر قتال قريش بالهدنة.","vol":"2","page":269},{"text":"قَوْلُهُ: \"حَسْبُكُنَّ الْحَجُّ\" (١٦) أَيْ: يَكْفِيكُنَّ الْحَجُّ، أَيْ: حَسْبُكُنَّ مِنَ الْمَشَقَّةِ وَالتَّعَبِ مَا تَجدْنَ مِنْ أَلَمِ السَّفَرِ وَمَشَقَّتِهِ (١٧)، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ (١٨) أَيْ: كَافِيكَ اللهُ، يُقَالَ: أَحْسبنِي الشَّيْىءُ أَيْ: كَفَانِى.\nقَوْلُهُ: \"حُرَّةٍ عُطْبُولِ\" (١٩) الْحُرَّةُ: الْخَالِصَةُ الْحَسَب الْبَرِيئَةُ مِنَ الرِّيَبِ، وَالْحُرُّ: الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ.\nالْعُطْبُولُ: الْمَرْأةُ الْحَسْنَاءُ مَعَ تَمَام خَلْقٍ وَتَمَامِ طُولٍ. وَهَذِهِ الْمَرْأة هِىَ ابنةُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ امْرأةُ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ (٢٠)، قَتَلَهَا مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ حِينَ قَتَلَهُ، فَأنْكَرَ النَّاسُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَأَعْظَمُوهُ، لِارْتِكَابِهِ مَا نَهَىْ عَنْهُ النَّبِىُّ ﷺ (٢١).\nقوْلُهُ: \"كُتِبَ الْقَتْلُ\" أَيْ: فُرِض وَأوجِبَ وَ\"الْغانِيَاتُ\" جَمْعُ غَانِيَةٍ، وَهِيَ الَّتِى اسْتَغنَتْ بِزَوْجِهَا عَنْ غَيْرِهِ، وَقِيلَ: اسْتَغْنَتْ بِحُسْنِهَا عَنْ لِبَاسِ الْحُلِىِّ\n_________\n(١٦) من قوله - ﷺ - لعائشة وسألته عن الجهاد. المهذب ٢/ ٢٢٧.\n(١٧) ع: من ألم السير للحج ومشقته.\n(١٨) الأنفال: ٦٤.\n(١٩) من قول عمر بن أبي ربيعة ورأى امرأة مقتولة:\nإنَّ مِنْ أَكبَرِ الكَبَائِرِ عِنْدِى ... قَتْلَ بَيضَاءَ حُرَّةٍ عُطْبُولِ\nكتِبَ القَتْلُ وَالقِتَالُ عَلَينَا ... وَعَلَى الْغَانِيَاتِ جَرُّ الذُّيُولِ\n(٢٠) هي عَمْرَةُ بنت النعمان بن بشير، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة، ولى الكوفة لمعاوية، ثم ولى حمص ليزيد، ثم صار زبيريا بعد موت يزيد، فقتله أهل حمص. انظر نسب معد واليمن الكبير ٤٠٦، والاستيعاب ٣/ ٥٢٢.\n(٢١) انظر الكامل ٣/ ١١٧١.","vol":"2","page":270},{"text":"وَالزِّينَةِ. وَ\"جَرِّ الذُّيُولِ\" أَرَادَ: مَا تَجُرُّهُ الْمَرْأةُ خَلْفَهَا مِنْ فَضْلِ ثَوْبِهَا، وَهوَ مَنْهِى عَنْهُ مَكروه. وَبَعْدَ الْبَيْتَيْنِ:\nقُتِلَتْ بَاطِلًا عَلَى غَيْرِ شَيْىءٍ ... إنَّ لِلَّهِ دَرَّهَا من قَتِيلِ (٢٢)\nقَوْلُهُ: \"فَجَعَلَهُمْ حَرَسًا لِلذَّرارِىِّ\" (٢٣) جَمْعُ حَارِس، وَالْحِرَاسَةُ: هِىَ الْحِفْظُ، حَرَسَهُ حِرَاسَةً، أَيْ: حَفِظَهُ، وَمِنْه: حَرَسُ السُّلْطَانِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَهُ.\nقَوْلُهُ: \"صَابِرًا مُحْتَسِبًا\" (٢٤) أَيْ: طَالِبًا لِلثَّوَابِ.\nقَوْلُهُ: \"الْتِقَاءِ الزَّحْفَيْنِ\" الزَّحْفُ: الْجَيْش يَزْحَفُونَ إِلَى الْعَدُوِّ، أَيْ: يَمْشُونَ.\nقَوْلُهُ: (\"فَإنْ غَرَّرَ بِنَفْسِهِ\") (٢٥) التَّغْرِيرُ بِالنَّفْسِ: الْمُخَاطَرَةُ، وَالتَّقَدُّمُ عَلَى غَيْرِ ثِقَةٍ، وَمَا يُؤَدِّى إلَى الْهَلَاكِ.\nقَوْلُهُ: \"وَيَجبُ عَلَى الإِمَام- أَنْ يَشْحَنَ\" (٢٦) أَيْ: يَمْلَأ، يُقَالُ شَحَنْتُ الْبَلَدَ بِالْخَيْلِ: مَلأْتُهُ، وَبالْبَلَدِ شِحْنَة مِنَ الْخَيْلِ، أَيْ: رَابِطَة، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾. (٢٧) أَيْ: الْمَمْلُوءِ.\nقَوْلُهُ: \"أُمَرَاءَ مُدَبِّرِينَ\" الْمُدَبِّرُ: الَّذِي يَنْظُرُ فِى دُبُرِ الْأَمْرِ، أَيْ: عَاقِبَتِهِ.\n_________\n(٢٢) رويت الأبيات في الكامل على غير هذا الترتيب، وبألفاظ مختلفة، فبدلا من أكبر: أعظم، ومن حرة: غادة، ومن الغانيات: المحصنات، ومن ثم: ذنب. وانظر الكامل ٣/ ١١٧١، وملحق ديوان عمر ص ٤٩٨.\n(٢٣) يعني من استصغرهم النبي - ﷺ - على الجهاد كابن عمر، وأسامة بن زيد، والبراء بن عازب، وزيد ابن ثابت، وزيد بن أرقم، وغيرهم المهذب ٢/ ٢٢٨.\n(٢٤) من قوله - ﷺ -: \"إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله خطاياك إلا الدين\" المهذب ٢/ ٢٢٨.\n(٢٥) ما بين القوسين ليس في ع ولا في المهذب المطبوع وفي ع: قوله التغرير، وفي المهذب ٢/ ٢٢٩: التغرير بالنفس يجوز في الجهاد.\n(٢٦) ع: ويجب أن يشحن. وفي المهذب ٢/ ٢٢٩: ويجب على الإِمام أن يَشْحَنَ ما يلى الكفار من بلاد المسلمين بجيوش يكفون من يليهم، ويستعمل عليهم امراء ثقات من أهل الإِسلام مدبرين.\n(٢٧) الشعراء ١١٩. ٤١ يس.","vol":"2","page":271},{"text":"قَوْلُهُ: \"فِى رَجَزِ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ:\n* اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا * (٢٨)\nفِيهِ خَزْمٌ مِنْ طَرِيقِ الْعَرُوضِ، وَيَسْتَقِيمُ وَزْنُهُ \"لَا هُمَّ\" وَالأَلِفُ وَاللَّام زَائِدَتَانِ عَلَى الْوَزْنِ، وَذَلِكَ يَجِيىءُ فِى الشِّعْرِ، كَمَا رُوِىَ عَنْ عَلَىٍّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ (٢٩):\nاشْدُدْ حَيَازِيمَكَ لِلْمَوْت ... فَإِنَّ الْمَوْتَ لَا قِيكَا\nوَلَا تَجْزَعْ مِنَ الْمَوْت ... إِذَا حَلَّ بِوَادِيكَا\nفَإنَّ قَوْلَهُ: اشْدُدْ: خَزْمٌ كُلُّهُ، وَالْخَزْمُ -بِالزَّاىِ- وَزْنُهُ: مَفَاعِيلُنْ ثَلاثُ مَرَّاتٍ، وَهُوَ هَزَجٌ.\nقَوْلُهُ: \"* فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا *\".\nالسَّكِينَةُ: فَعِيلَةٌ مِنَ السُّكُونِ، وَهُوَ: الوَقَارُ وَالطّمَأنِينَةُ، وَمَا يَسْكُنُ بِهِ الإِنْسَانُ، وَقِيلَ: هِىَ الرَّحْمَةُ فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَنْزِلْ عَليْنَا رَحْمَةً، أَوْ مَا تسْكُنُ بِهِ قُلْوبُنَا مِنْ خَوْفِ الْعَدُوِّ وَرُعْبِهِ، وَأَمَّا السَّكِينَةُ الَّتِى فِى الْقُرْآنِ فِى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (٣٠) قِيلَ: لهَا (٣١) وَجْة مِثْلُ وَجْهِ الإِنْسَانِ، ثُمَّ هِىَ بَعْدُ رِيحٌ هَفَّافُةٌ (٣٢). وَقِيلَ: لَهَا رَأسٌ مِثْلُ رَأْسِ الْهِرِّ وَجَنَاحَانِ، وَهِيَ مِنْ أَمْرِ اللهِ ﷿ وَلَعَلَّهُمْ كَانُوا يَنْتَصِرُونَ بِهِا، كَمَا نُصِرَ بِهَا طَالُوتُ عَلَى جَالُوتَ.\n_________\n(٢٨) في حديث البراء بن عازب: \"رأيت النبي - ﷺ - يوم الخندق ينقل التراب حتى وارى التراب شعره، وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحة: اللهم. . . . إلخ الأبيات. المهذب ٢/ ٢٢٩، ٢٣٠، وانظر سيرة ابن هشام ٣/ ٣٤٢، وديوان ابن رواحة ١٣٩.\n(٢٩) الكامل ١١٢١، والتعازى والمرائي ٢٢٣، وطبقات ابن سعد ٣/ ٣٣، والفتوح ٢/ ٢٧٨، والشعر المنسوب لعلى ﵁ ٩٥.\n(٣٠) سورة البقرة آية ٢٤٨.\n(٣١) ع: له.\n(٣٢) ذكره الطبرى في تفسيره ٢/ ٦١٠، وانظر تفسير ابن كثير ١/ ٤٤٥، ومعاني النحاس ١/ ٢٤٩.","vol":"2","page":272},{"text":"قَوْئهُ-: \"وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لَاقِيْنَا\".\nيُقَالُ: رَجُلٌ ثَبت فِىْ الْحَرْب وَثَبِيتٌ، أَىْ: لَا يَزْولُ عَنْ مَكَانِهِ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ، قَالَ اللهُ تَعَالَى. ﴿وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا﴾ (٣٣) وَيَجُوزُ أنْ يَكُونَ ثَابِتَ الْقَلبِ، كَمَا قِيلَ (٣٤):\n* ثبت إِذَا [مَاَ] (٣٥) صِيِحَ بِالْقَوْم وَقَرْ *\nقَوْلُهُ: \"عَرَضَ الْجَيْش\" (٣٦) يُقَالُ: عَرَضْتُ الْجَيْشَ، أَيْ: أَطْهَرْتهُمْ، فَنَظرتَ مَا حَالُهُمْ، وَكَذلِكَ: عَرَضتُ الْجَارِيَةَ عَلَى الْبَيْعِ عَرْضًا، أَىْ: أَظْهَرْتَها لِذَلِكَ\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يَأْذَنُ لِمُخَذِّلٍ\" وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ: بِالكُفَّارِ كَثْرَةٌ، وَخَيْلُهُمْ جَيدَةٌ، وَمَا شَاكَلَهُ، يَقْصِدُ بِذَلِكَ خِذْلَان الْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ: التَّخَلُّفُ عَنِ النُّصْرَةِ وَتَرْكِ الإِعَانَةِ، يُقَالُ لِلظَّبْىِ إِذَا تخَلَّفَ عَنِ الْقَطِيعِ: خَذَلَ.\nوَيُقَالُ: خَذَلَتِ الْوَحْشِيَّةُ: إِذَا أقَامَتْ عَلَى وَلَدِهَا وتَخَلَّفَتْ، قَالَ طَرَفَةُ (٣٧):\nخَذُولٌ تُرَاعِى رَبْرَبًا بِخَمِيلَةٍ ... . . . . . . . . . . . . .\nقَوْله: ﴿مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ (٣٨) أَيْ: فَسَادًا، وَقَدْ خَبَلَهُ وخَبَّلَهُ وَاخْتَبَلَهُ: إِذَا أَفْسَدَ عَقْلَهُ أَوْ عُضْوَهُ. ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ﴾ (٣٨) أَيْ: أَسْرَعُوا فِى\n_________\n(٣٣) سورة البقرة آية ٢٥٠، وآل عمران آية ١٤٧.\n(٣٤) العجاح. ديوانه ٣٤ وقبله: في الْغَمَراتِ بعْدَ مَنْ فَرَّ وَفَرْ.\n(٣٥) ما: ساقط من خ وع.\n(٣٦) في المهذب ٢/ ٢٣٠: وإذا أراد الخروج عَرَض الجيش، ولا يأذن لمخذل ولا لمن يعاون الكفار بالمكاتبة.\n(٣٧) ديوانه ١٢، وعجزه:\n. . . . . . . . . . . . . ... تناوَلُ أَطْرافَ البَريرِ وَترْتدِى\nوذكره في حاشية خ وقال: الخذول: التي قد تخلفت من أصحابها، والربرب: القطيع من البقر والظباء وغير ذلك والخميلة: الأرض السهلة. . . والبرير: ثمر الأراك. من شرح السموط.\n(٣٨) سورة التوبة آية ٤٧.","vol":"2","page":273},{"text":"السَّيْرِ، يُقَالُ: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ، وَأَوْضَعَهُ رَاكبُهُ: إِذَا حَمَلَهُ على العَدْوِ السَّرِيع.\nوَ﴿خِلَالَكُمْ﴾ بَيْنَكُمْ، [وَالْخَلَلُ] (٣٩) الْفُرْجَةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَالْجَمْعُ: الْخِلَالُ.\nقَوْلُهُ: \"بِفِيكَ الْحَجَرُ\" (٤٠) يُقَالُ هَذَا لِمَنْ يَتَكَلَّمُ بِغيْرِ الْحَقِّ، دُعَاءٌ عَلَى طَرِيقِ التَّكْذِيبِ.\nقَوْلُهُ: \"لَرَبٌّ منْ قُرَيْش\" أَيْ: سَيِّدٌ، وَالرَّبُّ: السَّيِّدُ الرئيسُ، وكان يُقَالَ لِحُذَيْفَةَ بنِ بَدْرٍ: رَبُّ مَعَدٍّ، أَيْ: سَيِّدُهَا.\nقَوْلُهُ: \"وَيُوَجِّهُ الطَّلاِئِعَ ومَنْ يتَجَسَّسُ\" (٤١) الطَّلائِعُ: جعُ طَليعَةٍ، وَهُوَ مَنْ يُبْعَثُ أَمامَ الْجَيْش، لِيَّطلِعَ طِلْعَ الْعَدُوِّ، أَيْ: يَنْظُرَ إِلَيْهِمْ. وَالتَّجَسُّسُ - بالجيم: طَلَبُ الأَخْبارِ وَالْبَحْث عَنْهَا، وَكَذَلِكَ تَحَسُّسُ الْخَبَر بِالْحَاءِ. وَمِنهُمْ مَن يفْرُقُ بَيْنَهُما، فيقول: تحَسَّسْتُ -بالحاء: فِي الْخَيْرِ وَالشر، وَبِالجِيمِ: فِي الشَّرِّ لَا غَيْرُ، قالوا: وَالْجاسوسُ: صَاحِبُ سِرِّ الشَّرِّ وَالنَّامُوسُ: صَاحِبُ سِرِّ الْخَيْرِ. وقيلَ: بالحاء: أَن تَطْلُبَهُ لِنَفْسِكَ، وبالجيم: لِغيْرِكَ (٤٢).\nقَوْلُهُ: \"إنَّ لِكُلِّ نَبِيِّ حَوَارِيا وَحَوَارِىِّ الزُّبَيْرُ\" (٤٣) قالوا (٤٤): مَعْناه: أَنَّه مُخْتَص (٤٥) مِنْ أَصْحابي وَمُفَضَّلٌ، مِنَ الْخُبْزِ الْحُوَّارَى، وَهُوَ: أَفْضَلُ الْخُبْزِ\n_________\n(٣٩) خ، ع: الخُّلَّةُ تحريف، والمثبت من الصحاح واللسان (خلل ١١/ ٢١٣).\n(٤٠) في المهذب ١/ ٢٣٠ أن صفوان بن أمية شهد مع رسول الله - ﷺ - في شركة حرب هوازن وسمع رجلا يقول: غلبت هوازن وقتل محمد، فقال: بفيك الحجر لرب من قريش أحب إلى من رب من هوازن.\n(٤١) المهذب ٢/ ٢٣٠.\n(٤٢) انظر في ذلك الغريبين ١/ ٣٦١، وتهذيب اللغة ٩/ ٤٠٣، ١٠/ ٤٤٨، والنهاية ١/ ٢٧٢، ٣٨٤، ونوادر أبي زيد ٢٢٨، واللسان (جسس ٧/ ٣٣٧).\n(٤٣) المهذب ٢/ ٢٣٠، وانظر الفائق ٣/ ٣٣٠، والنهاية ١/ ٤٥٧، ٤٥٨.\n(٤٤) ع: قيل.\n(٤٥) ع: مخصص.","vol":"2","page":274},{"text":"وَأَرْفَعُهُ، وَحَوَارِىُّ عِيسى: هم الْمفَضَّلون عنده وخاصَّتُهُ. وقيل: لِأنَّهُمْ كانوا يُحَوِّرون ثِيابَهُم، أي: يُبَيِّضُونَهَا، وَالتَّحْويرُ: التَّبْييضُ. وَقيلَ: لأنهم كانوا قَصَّارين. وَقيلَ: الْحَوَارِىُّ (٤٦): النَّاصِرُ. والصحيح: أنه الخالِصُ النّقِىُّ، مِنْ حَوَّرْتُ الدَّقِيقَ، أَيْ: أَخْلَصْتَهُ وَنَقَّيْتَهُ مِنَ الْحَشرَ (٤٧)، ويقال لِنِسَاءِ الْحَضَرِ حَوَارِياتٌ، بَيَاضِهِنَّ وَنَعْمَتِهِنَّ.\nقَوْلُهُ: \"فِى الْكَتيبةِ الْخَضْرَاءِ\" (٤٨) الْكَتيبَةُ: قِطْعَةُ مِنَ الْجَيشِ، مِنْ أَرْبَعِمِائَةٍ إِلَى أَلْفٍ، واشتِقاقُها مِنَ الْكَتْبِ، وَهُوَ: الْجَمْعُ والانْضِمامُ، وقد ذكر (٤٩). وَسُمِّيَتْ خَضْرَاءَ؛ لِمَا يُرَى عَلَيْهَا مِنْ لَوْنِ الْحَدِيد، وَخُضْرَتُهُ: سَوَادُهُ (٥٠)، وَالْخُضْرَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ: السَّوَادُ يُقَالُ: لَيْلٌ أَخْضَرُ، قالَهُ ابنْ الأعْرابِىِّ، وَأَنْشَدَ (٥١):\nيا ناقُ خُبِّى خَبَبُّا زِوَرّا ... وعارِضى اللَّيلَ إِذا ما اخْضَرَّا\nأَي: اسْوَدَّ.\nقَوْلُهُ: \"مَا لِأحَدٍ بِهُؤُلاءِ مِنْ قِبَلٍ\" (٥٢) أَيْ: طَاقَةٍ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ (٥٣).\n_________\n(٤٦) ع: وقيل لأن الحواريَّ.\n(٤٧) ع: الحشو: تحريف والحَشَرُج الحَشَرَة: القِشْرَةُ التي تلى الحبة.\n(٤٨) في أبي سفيان: مر به رسول الله - ﷺ - في الكتيبة الخضراء. المهذب ٢/ ٢٣١، وسيرة ابن هشام ٤/ ٤٦.\n(٤٩) ١/ ٦، ٧.\n(٥٠) ع: وسواده.\n(٥١) القطامى، ديوانه ٦٥، واللسان (خضر ٤/ ٢٤٦).\n(٥٢) خ: بهؤلاء قِبَلٌ، والمثبت من ع والمهذب ٢/ ٢٣١.\n(٥٣) سورة النمل آية ٣٧.","vol":"2","page":275},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِحْدَى الْمُجَنِّبَتَيْنِ\" (٥٤) بِكَسْرِ النُّونِ، أَيْ: كَتِيبَتَيْنِ أَخَذَتا الْجَانِبَيْنِ الْيَمِينَ وَالشِّمالَ مِنْ جَانِبَي الطرَّيقِ، وَيقَال: الْمجَنبة الْيمْنَى وَالْمجَنِّبَةُ الْيُسْرَى.\nقَوْلُة: \"عَلَى السّاقَة\" أَيْ: آخِرِ (٥٥) الْعَسْكَرِ، كأنهم يسوقون الذين قبلهم.\nقَوْلُهُ: \"حُمْرِ النَّعَمِ\" (٥٦) خَضَّ الْحُمْرَ دونَ غَيْرِهَا؛ لأنَّها عِندهُم خَيْرُ المالِ، وَالنَّعَم: هِى الإِبِلُ وَالأَنْعَامُ: الإبِل، وَالْبَقَر، وَالْغنَمُ، وَقَدْ تُسَمى (٥٧) أَيْضًا نعَمًا، قَالَ اللهُ تعَالَى: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ (٥٨).\nقوْلُهُ \"أَغَارَ [رَسُولُ اللهِ ﷺ] (٥٩) عَلى بَنِي الْمصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّون\" (٦٠) أَيْ: غَافِلُون عَلى غَيْرِ عِلْمٍ وَلَا حَذَرٍ، يقالُ: رَجلٌ غِرٌّ: إِذَا لم يُجَرِّب الأُمورَ، بِالكَسْرِ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"الْمومِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ\" (٦١) وَالْغِرَّةُ: الْغفْلَةُ، وَالغارُّ: الْغافِلُ.\nوَسُمِّىَ الْمصْطَلِقُ؛ لِحُسْن صَوْتِهِ، وَالصَّلْقُ: الصَّوْتُ الشَّديدُ عَنِ الْأَصْمَعِىِّ، وَفِى الْحَدِيثِ: \"ليْسَ مِنَّا مَنْ صَلَقَ أَو (٦٢) حَلَقَ\".\n_________\n(٥٤) روى أبو هريرة - ﵁ - قال: كنت مع النبي - ﷺ - يوم فتح مكة فجعل خالد بن الوليد على إحدى المجنبتين، وجعل الزبير على الأخرى وجعل أبا عبيدة على الساقة. المهذب ١/ ٢٣١.\n(٥٥) ع: على آخر.\n(٥٦) من حديثه - ﷺ -: \"فوالله لأن يهدى الله بهداك رجلًا واحدا خير لك من حمر النعم، المهذب ٢/ ٢٣١.\n(٥٧) ع: سمى.\n(٥٨) سورة المائدة ٩٥.\n(٥٩) من ع.\n(٦٠) المهذب ٢/ ٢٣١.\n(٦١) ع: وكريم: تحريف والحديث في مسند أحمد ٢/ ٢٩٤، وسنن أبي داود ٤/ ٢٥٠، وصحيح الترمذي ٤/ ٣٤٤.\n(٦٢) ع: ولا والحديث في غريب أبي عبيد ١/ ٩٧، والفائق ٩/ ٣٠٢، وابن الجوزى ١/ ٦٠٠، والنهاية ٣/ ٤٨.","vol":"2","page":276},{"text":"قَوْلُهُ: \"عَصَموا مِنّى دِماءَهُم وأَمْوَالَهُمْ\" (٦٣) أَيْ: مَنَعوا: وَالْعِصْمَة: الْمَنْعُ، يُقَالُ: عَصَمَهُ الطعامُ، أَيْ: مَنَعَهُ مِنَ الْجُوع ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ (٦٤) مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ (٦٥)] أَيْ: لا مانِعَ (٦٦).\nقَوْلُهُ: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ (٦٧) ﴿عَنْ يَدٍ﴾ أَىْ: عَنْ قُوَّةٍ وَقَهْرٍ.\nوَقِيلَ: عَنْ نِعْمَةٍ عَلَيْهِمْ بِتَرْكِ الْقَتْلِ. وقيلَ: عَنْ ذُلٍّ وَصَغارٍ. وَصَاغِرُون: أَذِلَّاءً والصَّغَارُ: الذُّلُّ.\n\"الْأَعْرَابُ\" (٦٨) مَنْ سَكَنَ الْبادِيَةَ مِنَ الْعَرَبِ.\nقَوْلُهُ: \"هَذِهِ أَوْبَاش قُرَيْش\" (٦٩) الْأَوْبَاش: الْجَماعاتُ والْأَخْلاطُ مِنْ قَبائِلَ شَتَّى، وَيُقالُ: أَوْ شابٌ بِتَقدِيمِ الشّينِ أَيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"فَاحْصُدُوهُمْ\" أَيْ: اسْتَأْصِلُوهُمْ بِالْقَتْلِ، وَأَصْلُهُ مِنْ حَصادِ الزرْعِ، وَهُوَ: قَطْعُهُ، قَالَ اللهُ تعالَى: ﴿جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا﴾ (٧٠)\n_________\n(٦٣) في المهذب ٢/ ٢٣١: فإن كانوا ممن لا يجوز إقرارهم على الكفر بالجزية قاتلهم إلى أن يسلموا، لقوله - ﷺ -: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها\".\n(٦٤) سورة هود آية ٤٣.\n(٦٥) ما بين المعقوفين من ع.\n(٦٦) أى: لا مانع: ساقط من ع.\n(٦٧) سورة التوبة آية ٢٩.\n(٦٨) من قوله - ﷺ -: \"فأخبرهم أنهم كأعراب المؤمنين الذين يجرى عليهم حكم الله تعالى\" المهذب ٢/ ٢٣٢.\n(٦٩) روى أبو هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"يا معشر الأنصار هذه أوباش قريش قد جمعت لكم إذا لقيتموهم غدا فاحصدوهم حصدا\" المهذب ٢/ ٢٣٢.\n(٧٠) خ، ع: فجعلناهم: خطأ، وهو تداخل بين الآيتين ٢٤ يونس وهذه الآية ١٥ الأنبياء.","vol":"2","page":277},{"text":"قَوْلُهُ (فِى حَديثِ سَعْدٍ) (٧١): \"نَثَلَ لِي كِنَانَتَهُ\" أَيْ: صَبَّها وَاسْتَخْرَجَ ما فِيها مِنَ النَّبْلِ، بِمَنْزِلَةِ نَثَرَها.\nقَوْلُهُ: \"إِنّا إِذا نَزَلْنا بساحَةِ قَوْم فساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِين\" (٧٢) ساحَةُ الْقَوْمِ: هِىَ الْعَرْصَةُ الَّتي يُديرون أَخْبِيَتَهُمْ حَوْلَها. وَسَاءَ: نَقِيضُ سَرَّ، يُقالُ: سَاعَهُ يَسُوْءُهُ سَوْعًا -بِالْفَتْحِ، وَسَاءَهُ نَقِيضُ سَرَّهُ.\nقَوْلُهُ: ﴿إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا﴾ (٧٣) الزَّحْفُ: سَيْرُ الْقَوْم إِلى الْقَوْم فِى الْحَرْبِ، يُقالُ: زَحَفُوا وَدَلَفوا: إِذَا تقارَبوا دَنَوْا قَليلًا قَليلًا. وَقيلَ لِبَعْضِ نِساءِ الْعَرَبِ: مَا بَالُكُنَّ رُسْحًا؟ فَقُلْنَ: أَرْسَحَتْنَا نَارُ الزَّحْفَتَيْنِ (٧٤) وَالرَّسْحاءُ: الَّتي لا عَجيزَةَ لها. وَمَعْنَى نَارِ الزَّحْفَتَينْ (٧٤): أَنَّ النارَ إِذَا اشْتَدَّ لَهَبُهَا زَحَفْنَ (٧٥) عَنْهَا، وَتباعدْنَ بِجَرِّ أَعْجازِهِنَّ ولا يَمْشين، فَإِذا سَكَنَ لَهَبُهَا وهان وَهيجُها (٧٦) زَحَفْنَ إِلَيْها وَقربْنَ مِنْها.\nقَوْلُهُ: ﴿إِلَّا (٧٧) مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ﴾ تحَرَّفَ وَانْحَرَفَ: إِذا مالَ، مَأْخوذ مِنْ حَرفِ الشَّيْىءِ، وَهُوَ طَرَفُهُ، أَيْ: مالَ عَنْ مُعْظَمِ الْقتَالِ وَوَسَطِ الصَّف إِلى مَكانٍ أَمْكَنَ لَهُ لِلْكَرِّ وَالْفَرِّ.\n﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا﴾ يُقَالُ: تَحَيَّزَ وانْحَازَ وَتَحَوَّزَ: إِذَا انْضَمَّ إِلى غَيْرِهِ، وَالحَيِّزُ: الْفَرِيقُ، والفِئَةُ: الجماعَةُ، مشْتَقٌّ مِنَ الْفَاء (٧٨)، وَهُوَ القَطْعُ، كَأنَّهَا\n_________\n(٧١) ما بين القوسين ليس في ع وفي المهذب ٢/ ٢٣٢: روى سعد - ﵁ - قال: نثل لي رسول الله - ﷺ - كنانته يوم أحد وقال: أرم فداك أبي وأمى.\n(٧٢) قالها - ﷺ - لما رأى قرية خيبر فقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا. . . المهذب ٢/ ٢٣٢.\n(٧٣) سورة الأنفال آية ١٥.\n(٧٤) ع: الزحفين.\n(٧٥) ع: رجعن.\n(٧٦) ع: وهجها.\n(٧٧) إلا: ليس في ع. الآية ١٦ من سورة الأنفال.\n(٧٨) ع: الفأو.","vol":"2","page":278},{"text":"انْقَطَعَتْ عن غَيْرِهَا، وَالْجَمْعُ: فِئَاتٌ وَفِئون (٧٩). وَقَالَ الْهَرَوِىُّ (٨٠): مَأخوذٌ مِن فَأيْتُ رَأْسَهُ وَفَأوْتُهُ: إِذا شَقَقْتَهُ فَانْفَأَى.\nقَوْلُهُ: ﴿فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ (٨١) أَىْ: لَزِمَهُ الْغَضَبُ وَرَجَعَ بِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ.\nقَوْلُهُ: \"فَجاضَ الناسُ جَيْضَةً\" (٨٢) أَيْ: حادوا عَنِ الْقِتالِ وَانْهَزَموا، يُقالُ: جاضَ عَن الْقِتال يَجيضُ جَيْضًا: إِذَا حادَ عَنْهُ (٨٣). \"وَبُؤْنا بِغضَبِ رَبِّنا\" أي: انْصَرَفْنا وَقَدْ لَزِمَنا الْغَضَبُ، وَتَبَوَّأَ الْمَنْزِلَ: إِذا لَزِمَهُ.\nوَرُوىَ \"حَاصَ\" بالحاء والصاد المهملتين، ومَعْناه: هَرَبوا، مِنْ قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا﴾ (٨٤) أَيْ: مَهْرَبًا (٨٥) وَمَفَرًّا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ (٨٦) أَيْ: مَفَرٍّ.\nقَوْلُهُ: \"بَلْ أَنْتُمُ الْعَكّارون\" هُمُ: الْكَرّارون الْعَطّافون فِى الْقِتالِ، يُقال: عَكَرَ يَعْكَرُ عَكْرًا: إِذا عَطَفَ، وَالْعَكْرَةُ: الْكَرَّةُ.\nقَوْله: \"وَانْقِلابٌ إِلى الأَعْرابِ\" (٨٧) لَعَلَّهُ تَرْكُ الْجُمُعَةِ، وَالْجَماعَةِ، وَالْجِهادِ.\nقَوْلهُ (٨٨): \"بِمُنْعَرَج اللِّوَى\" مُنْعَرَجُ الْوَادِى: مُنْعَطَفُهُ يَمْنَةً وَيَسْرَةً.\n_________\n(٧٩) قال ابن برى: أصْلُهُ فِئْوٌ مثل فِعْوٍ فالهمزة عين لا لام، والمحذوف هو لامها وهو الواو، وقال: هو من فَأوْت، أي: فَرَّقْتُ؛ لأن الفئة كالفرقة. اللسان (فيأ ١/ ١٢٧).\n(٨٠) فى الغريبين ٢/ ٤٩٦ خ.\n(٨١) سورة الأنفال آية ١٦.\n(٨٢) ع: فحاص. . . حيصه بالصاد المهملة. وفي التهذيب ٢/ ٢٣٢ روى ابن عمر ﵄ أنه كان في سرية من سرايا رسول الله - ﷺ - فحاص الناس حيصة عظيمة، وكنت ممن حاص فلما برزنا قلت: كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بغضب ربنا فجلسنا لرسول الله - ﷺ - قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا وقلنا نحن الفرارون فقال: لا بل أنتم العكارون.\n(٨٣) غريب أبي عبيد ٤/ ٢٦٧، ٣٨٧، وغريب الخطابي ١/ ٣٣١.\n(٨٤) سورة النساء آية ١٢١.\n(٨٥) ع: هربا.\n(٨٦) سورة إبراهيم آية ٢١.\n(٨٧) من قوله - ﷺ -: \"الكبائر سبع. . . منها: انقلاب إلى الأعراب. المهذب ٢/ ٢٣٣.\n(٨٨) درَيد بن الصمة، وقد أشار على هوازن يوم حنين أن لا يخرجوا معهم بالذرارى، فلما انهزموا قال:\nأمرتهم أمرى بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد\nالمهذب ٢/ ٢٣٣.","vol":"2","page":279},{"text":"قَوْلُهُ: \"اللّوى\" مُنْقَطَعُ الرَّمْلِ، وَهُوَ: الْجَدَدُ بَعْدَ الرَّمْلَةِ.\nقَوْلُهُ: \"الرُّشْدَ\" ضِدُّ الَغىِّ، شَبيةٌ بِالصَّوابِ ضِدِّ الْخَطَأ.\nقَوْلُهُ (فِى شِعْرِ الْمُتَنَبِّى) (٨٩):\n. . . . . . . . . . لِنَفْس مُرَّةٍ ... . . . . . . . . . . . . .\nبِضَمِّ الميمِ وَالْخَفْضِ: صِفَةٌ لِنَفْسِ، أَيْ: قَوِيَّةٍ (٩٠)، وَالْمِرَّةُ: الْقُوَّةُ، وَهُو مَضْبوطٌ فِى دِيوانِهِ هَكَذا، وَكَذا رَواهُ الْكِرْمَانِيُ بِالضَّمِّ، وَسَماعُنا بِفَتْحِ الْميمِ وَالنَّصْبِ.\nقَوْلُهُ: \"أَقْرانَهُ\" جَمْعُ قِرْنٍ بِكَسْرِ الْقافِ، وَهُوَ الْكُفْءُ فِى الشَّجاعَةِ، يُقالُ: فُلانٌ قِرْنُ فُلانٍ، أَيْ: نَظِيرُهُ وَكُفْؤُهُ عِنْدَ الْقِتالِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا نِكايَةَ لَهُ\" (٩١) النِّكايَةُ: أَنْ يَقْتُلَ أَوْ يَجْرَحَ (٩٢)، يقالَ: نَكَيْتُ فِى الْعَدُوِّ أَنْكِى نِكايَةً بِغَيْرِ هَمْزٍ (٩٣): إِذَا بالَغْتَ فِيهِمْ قَتْلًا وَجَرْحًا (٩٤)، وَقَد ذُكِرَ (٩٥).\n_________\n(٨٩) ما بين القوسين ليس في ع، وقد ذكر الشيخ قول المتنبي:\nالرأى قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني\nفإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان\nولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأى قبل تطاعن الفرسان\nالمهذب ٢/ ٢٣٣.\n(٩٠) ع: قوى: تحريف.\n(٩١) له: ليس في ع. وفي المهذب ٢/ ٢٣٤ في الراهب: لا نكاية له في المسلمين فلم يقتل بالكفر الأصل كالمرأة.\n(٩٢) ع: يخرج: تصحيف.\n(٩٣) في اللسان (نكأ ١/ ١٧٤) نكأْتُ العدوّ أنكؤهم لغة في نكيهم. وكذا ذكر الفيومي في المصباح (نكأ).\n(٩٤) ع: قتلا وجرحا أو جرحا.\n(٩٥) ٢/ ٢٦٣.","vol":"2","page":280},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَوْ بَيَتَّهَمْ لَيْلًا\" (٩٦) يُقالُ: بَيَّتَ العَدُوَّ: إِذا أَوْقَعَ بِهِمْ لَيْلًا، والاسْمُ: الْبَيَاتُ. وَمِثْلُهُ \"يُبَيَّتُونَ\" (٩٧).\nقَوْلُهُ: [\"الذَّرارِىِّ\"] (٩٨) ذَرَارِىِّ الْمُشْرِكينَ (٩٩): هُمُ الأَطْفَالُ وَالصِّغارُ الَّذينَ لَمْ يَبْلُغوا الْحلُمَ، وَأَصْلُها مِنْ ذَرَا اللهُ الْخَلْقَ، أَيْ: خَلَقَهُمْ، فترِكَ هَمْزُها اسْتِخْفافًا، كما تُرِكَ هُمزُ الْبَرِيَّةِ، وَأَصْلُها مِنْ بَرَأَ اللهُ الْخَلْقَ، وَوَزْنُها: فُعْلِيَّةٌ (١٠٠).\nوَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِىَ مَأْخْوذةٌ مِنَ الذَّرِّ؛ لأنَّ اللهَ أَخْرَجَ الْخَلْقَ مِنْ صُلُبِ آدَمَ أَمْثالَ الذَّرِّ ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (١٠١).\nوَقيلَ: أَصْلُها ذُرُّووَة عَلَى وَزْن فُعْلولَةٍ، فَأبْدِلَتِ الْوَاوُ الْأخيرَةُ ياءً، فَاجْتَمَعَت الْوَاوُ وَالْياءُ، وَسَكَنَتِ الْأولَى مِنْهُما، فَقُلِبت الْواوُ ياءً وَأُدْغِمَتْ (١٠٢).\nقَوْلُهُ (فِى الحْدَيثِ: \"حَرَّقَ نَخْل بَنِي النَّضيرِ) (١٠٣) وَقَطعًّ الْبُوَيْرَةَ\" بِغَيْرِ هَمْزٍ: اسْمُ مَوْضِع، وَلَيْسَ بِتَصْغيرِ بِئْرٍ (١٠٤).\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾ (١٠٥) اللِّينُ: نُوْعٌ مِنَ النَّخْلِ، قيلَ: هُوَ الدَّقَلُ\n_________\n(٩٦) من قول الشيخ: وإن نصب علهم منجنيقا أو بيتهم ليلا وفيهم نساء وأطفال جاز: المهذب ٢/ ٢٣٤.\n(٩٧) في حديث الصعب بن جثامة، قال: سألت النبي - ﷺ - عن الذرارى من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: هم منهم. المهذب ٢/ ٢٣٤.\n(٩٨) من ع.\n(٩٩) ذرارى المشركن: ليس في ع.\n(١٠٠) يعني الذرية مفرد الذرارى.\n(١٠١) سورة لأعراف آية ١٧٢، وانظر معاني الزجاج ١/ ٣٩٩، ٤٠٠.\n(١٠٢) السابق وزاهر الأزهرى ٣٨٢.\n(١٠٣) ما بين القوسين ليس في ع، وفي المهذب ٢/ ٢٣٥: روى ابن عمر ﵄ أن النبي - ﷺ - حَرَّقَ علي بني النضير وقطع البُوَيْرَة فأنزل الله -﷿-: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾.\n(١٠٤) معجم البلدان ١/ ٥١٢، ووفاء الوفى ١١٥٦، ١١٥٧.\n(١٠٥) سورة الحشر آية ٥.","vol":"2","page":281},{"text":"وَقيلَ: هُوَ الْجُعْرورُ، ضَرْبانِ رَدِيئَانِ مِنَ التَّمْرِ. واللينة: النخلة الْوَاحِدَةُ. وَأَصْلُهَا لِوْنَةٌ، فَقُلِبَت الْواوُ يَاءً، لِانْكِسارِ مَا قَبْلَها، وَأَصلُها مِنَ اللَّونِ عَلى هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ العزيْزِيِّ (١٠٦) [قالوا] (١٠٧) أَلْوَانُ النَّخْل: مَا عَدَا الْبَرْنِيَ وَالْعَجْوَةَ. قَوْلُهُ: \"فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا\" (١٠٨) أَيْ: نَقَضَ عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ، يُقَالُ: أَخْفَرْتُ الرَّجُلَ: إِذَا نَقَضْتَ عَهْدَهُ، وَخَفَرْتُهُ بِغَيْرِ هَمْزٍ: أجَرْتَهُ.\nقَوْلُهُ: \"اصْطَفَى صَفِيَّةً مِنْ سَبْىِ خَيْبَرَ\" (١٠٩) أَيْ: اخْتارَها، مَأخوذ مِنْ صَفْوِ (١١٠) الْمالِ وَهُو خِيَارُهُ، وَسُمِّيَتْ صَفِيَّةً لِذَلِكَ، وَقيلَ: كانَ ذَلِكَ اسْمُهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُسْتَبَى (١١١)\nقَوْلُهُ: \"اسْتَنْزَلَتْهُ هُوَازِنُ فَنَزَلَ (واسْتَنْزَلَ النَّاسَ\") (١١٢).\nيُقالُ: \"اسْتُنْزِلَ فُلانٌ، أَيْ: حُطَّ عَنْ مَنْزِلَتِهِ، فَمَعْناهُ: طَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يَنْحَطَّ عَمَّا مَلَكَهُ، وَ\"اشْتَنْزَلَ النّاسَ\" طلَبَهُمْ أَنْ يَحُطُّوا وَيَتْرُكُوا ما مَلَكُوهُ مِنَ السَّبْىِ، وَمِثْلُهُ: اسْتَنْزَلُتُهُ مِنْ ثَمَنِ الْمَبِيعِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا تَغْدُرُوا\" (١١٣) لَا تَتْرُكوا الْوَفَاءَ بِالذِّمَةِ.\n_________\n(١٠٦) في تفسير غريب القرآن ١٥٦.\n(١٠٧) خ: قال والمثبت من ع؛ لأن النص بعده ليس نص العزيزى وإنما نص الزجاج وغيره انظر مجاز القرآن ٢/ ٢٥٦، ومعاني الفراء ٣/ ١٤٤، ومعاني الزجاج ٥/ ١٤٤.\n(١٠٨) روى عن علي - ﵁ - أنه قال: ما عندي شيئ إلا كتاب الله -﷿- وهذه الصحيفة عن النبي - ﷺ - أن ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. المهذب ٢/ ٢٣٥.\n(١٠٩) في المهذب ٢/ ٢٣٥ إن النبي - ﷺ - قسم سبى بني المصطلق واصطفى صفية من سبى خيبر وقسم سبى هوازن ثم استنزلته هوازن فنزل واستنزل الناس فنزلوا.\n(١١٠) ع: صفوة.\n(١١١) ع: تسبى.\n(١١٢) ما بين القوسين ليس في ع.\n(١١٣) روى بريدة قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية قال: \"أغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا\" المهذب ٢/ ٢٣٦.","vol":"2","page":282},{"text":"لا تمْثُلُوا\" لا تَجْدَعوا الأنفَ، وَلَا تَصْلِمُوا الأُذُنَ، وَنَحْوُه.\n\"وَلَا تَغُلوا\" لا تَخُونُوا، فَتُخْفوا شَيْئًا مِنَ الْغَنيمَةِ.\nقَوْلُهُ: \"بَعَثَا بَرِيدًا\" (١١٤) أَىْ: رَسولًا، وَقَدْ ذُكِرَ (١١٥).\nقَوْلُهُ: \"يَنَّاقَ الْبِطريقِ\" (١١٦) - بِتَقْديمِ الْياءِ عَلى النُّونِ وَالتَّشْديِد (١١٧).\nوالْبِطرْيقُ عِنْدَ الرّومِ: مِثْلُ الرّئيسِ عِنْدَ الْعَرَبِ، وَجَمْعُهُ: بَطارِقَةٌ (١١٨).\nقوله: \"فمن أَحَبَّ [مِنْكمْ] (١١٩) أَنْ يُطَيِّبَ (قَالُوا: طَيَبَّنْا لَكَ يا رَسولَ الله\" (١٢٠).\nمَعْناه: مَنْ أَحبَّ أن يَهَبَ بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْة. وَ\"طَيَّبْنا لَكَ\" وَهَبْنا لَكَ عَنْ طِيبِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْهُ: سبَىٌ طِيَبَةٌ (١٢١) -بكَسْرِ الطّاءِ وَفَتْحِ الْيَاءِ: صَحيحُ السِّبَاءِ، لَمْ يَكُنْ عنْ غَدْرٍ وَلَا نَقْضِ عَهْدٍ (١٢٢).\n_________\n(١١٤) روى أن شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص بعثا بريدا إلى أبي بكر - ﵁ - برأس يناق البطريق. . . الخ المهذب ٢/ ٢٣٦.\n(١١٥) ١/ ١٠.\n(١١٦) في المهذب ٢/ ٢٣٦: روى عقبة بن عامر أن شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص بعثا بريدا إلى أبي بكر الصديق - ﵁ - برأس يناق البطريق، فقال: أتحملون الجيف إلى مدينة رسول الله - ﷺ -؟. . . الخ.\n(١١٧) في القاموس: كسحاب: بطريق قتل وأتى برأسه إلى الصديق رضي الله تعالى عنه، وكشداد: صحابي جد الحسن بن مسلم بن ينّاق. وفي تهذيب النووى ٢/ ١٦٥، بالنون المشددة. وفي ع: قال الصغاني في التكملة: ويخفف نونه أيضا وهو جد الحسن بن مسلم بن يناق من تابع التابعين. وأظنه من تعليق المحشى، لعدم وجوده في خ، ولكون هذا غير المقصود في نص المهذب، ولم يذكر الصغانى البطريق حتى يتعين أن يكون هو المقصود في نص المهذب. وانظر التكملة ٥/ ١٧٥.\n(١١٨) المعرب ٢٠٠ تحقيق ف/ عبد الرحيم وجمهرة اللغة ٣/ ٣٧٥، ومعجم شفاء الغليل ١٦٠.\n(١١٩) منكم: ليس في خ.\n(١٢٠) ما بين القوسين ساقط من ع.\n(١٢١) ع: طيبية تحريف.\n(١٢٢) قال الخطابي: هو ما طاب ملكه وجل. غريب الحديث ١/ ٢٥٨.","vol":"2","page":283},{"text":"قوله: \"وَإنْ دَعا [مُشْرِكٌ] (١٢٣) إِلَى الْمُبارَزَةِ\" أَصْلُ الْبُروزِ: الظُّهورُ فِى الْبَرَازِ، وَهُو الْمكانُ الْفَضاءُ الواسِعُ، وَهُوَ ها هنا ظُهورُ الْمُتحارِبَيْنِ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ لَا يَسْتَتِرانِ بِغيْرِهِما مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ، قَال اللهُ تعالَى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾ (١٢٤) أَيْ: ظاهِرةً لَيْسَ فِيها ظِلٌّ وَلَا فَيىْءٌ.\nقَوْلُهُ: \"مُختارًا أَوْ مُثْخنًا\" (١٢٥) أَثْخنَتْهُ الجراحَةُ: إِذَا أَوْهَنَتْه (١٢٦) بِأَلَمِهَا، وَأَثْخنَهُ المَرَضُ: اشْتَدَّ عَلَيْهِ. وَقَال الْأزْهَرِيُّ (١٢٧): أَثْخنَهُ: ترَكَهُ وَقيذًا لَا حِرَاكَ بِهِ مَجْروحًا، وَقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ (١٢٨) أَيْ: يُكُثِرَ الْقَتْلَ وَالإِيقاعَ بِالْعَدُوِّ. وقالَ الْأَزْهَرِيُّ (١٢٩) ﴿يُثْخِنَ﴾ يُبالِغ فِى قَتْلِ أَعْدائِهِ.\nقَوْلُهُ: \"إِذا (١٣٠) اسْتَنْجَدَ الْمُشْرِكُ\" أَيْ: اسْتَعانَ، وَأَنْجَدْتُهُ: أَعَنْتُهُ، وَالنَّجدَةُ: الشَّجاعَةُ أَيْضًا، يُقالُ: رَجُلٌ نجُدٌ وَنَجِدٌ، أَيْ: شُجاعٌ.\nقَوْلُهُ: \"حَبْلِ عَاتِقِهِ\" (١٣١) قالَ الْأَزْهَرِىُّ (١٣٢): حَبْلُ الْعاتِقِ: عِرْقٌ يَظْهَرُ عَلَى عاتِقِ الرَّجُلِ يَتَّصِلُ بِحَبْلِ الْوَريد فِى باطِنِ الْعُنُقِ.\n_________\n(١٢٣) مشرك: ليس في خ، وهي في المهذب ٢/ ٢٣٧.\n(١٢٤) سورة الكهف آية ٤٧.\n(١٢٥) في المهذب ٢/ ٢٣٧: فإن وَلَّى عنه مختارا أو مثخنا، أو وَلَّى عنه المسلم مختارا أو مثخنا: جاز لكل أحد رميه.\n(١٢٦) ع: وَهَنَتْهُ. ووهن وأوهن: بمعنى.\n(١٢٧) في الزاهر ٣٩٥.\n(١٢٨) سورة الأنفال آية ٦٧.\n(١٢٩) في تهذيب اللغة ٧/ ٣٣٥.\n(١٣٠) إذا: ليس في ع. وعبارة المهذب ٢/ ٢٣٧: وإن استنجد المشرك أصحابه في حال القتال فانجدوه. . . الخ.\n(١٣١) روى أبو قتادة قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - يوم حنين فرأيت رجلًا من المشركين على رجلا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه. . . الخ المهذب ٢/ ٢٣٧.\n(١٣٢) في الزاهر ٢٨٢. وقال ثابت: العصبة الممتدة من العُنق إلى المَنْكِبِ. خلق الإِنسان ٢١١.","vol":"2","page":284},{"text":"قالَ: وَإِنَّما سُمِّىَ السَّلَبُ سَلَبًا؛ لِأَنً قاتِلَهُ يَسلُبُهُ فهُوَ مَسلوبٌ وَسَلَبُ (١٣٣) كَما يُقالُ: خَبَطْتُ الشَّجَرَ وَنَفَضْتُهُ، وَالْوَرَقُ الْمَخْبوطُ: خَبَطٌ وَنَفَضٌ.\nقَوْلُهُ: \"فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِى بَنِي سَلِمَةَ (وَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالِ تَأَثَّلْتُهُ\") (١٣٤).\nالْمَخْرَفُ -بالفتح: الْبُسْتانُ، وفي الْحَديث: \"عائِدُ الْمَريضِ فِى مَخْرَفٍ مِنْ مَخَارِفِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَ\" (١٣٥) يُقالُ: خَرَفَ التَّمْرَ وَاخْتَرَفَهُ: إِذا جَناهُ، وَاشْتِقاقُهُ مِنَ الْخَريفِ، وَهُوَ الْفَصْلُ الْمَعْروفُ مِنَ السَّنَةِ؛ لأنَّ إِدْراكَهُ يَكون فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"تَأثَّلْتُهُ\" التَّأثُّلُ: اتِّخاذُ أَصْلِ الْمالِ، وَمَجْدٌ مُؤثَلٌ، أَيْ: أَصيلٌ، وَفِي الْحَديث، في وَصِىِّ الْيَتيمِ: \"فَلْيَأكُلْ غَيْرَ مُتَأثِّلٍ مَالًا\" (١٣٦) وَأَصْلُهُ: مِنَ الْأثْلَةِ الَّتِى هِىَ الشَّجَرَةُ، قَالَ امْرُو الْقَيْس (١٣٧):\nوَلَكِنَّما أَسْعَى لِمَجْدٍ مُؤثَّلٍ ... وَقَدْ يُدْرِكُ الْمَجْدَ الْمُوَثَّلَ أَمْثالِى\nقوْلُهُ: \"مِمَّنْ (١٣٨) يُرْضَخُ لَهُ\" الرَّضْخُ: أَنْ يُعْطِيَهُ أَقَلَّ مِنْ سَهْمِ الْمُقاتِلِ، وَالرَّضْخُ: الْعَطاءُ الْقَليلُ.\nقَوْلُهُ: \"يَعْدُوَ أَوْ يُجْلِبَ\" (١٣٩) الْجَلَبَةُ: رَفْعُ الصَّوْتِ، جَلَبَ وَأَجْلَبَ: إِذَا صَوَتَ.\n_________\n(١٣٣) ع: وسليب. خطأ.\n(١٣٤) ما بين القوسين ليس في ع، وهو في حديث أبي قتادة \"فبعت الدرع فاتبعت به مَخْرَفًا في بني سلمة وإنه لأول مال تأثلته في الإِسلام\" المهذب ٢/ ٢٣٨، والفائق ١/ ٣٥٩.\n(١٣٥) صحيح مسلم ١٩٨٩، وغريب أبي عبيد ١/ ٨١، والفائق ١/ ٣٥٩.\n(١٣٦) صحيح مسلم ١٢٥٥، وفتح الباري ٤/ ٤٩١، ٥/ ٣٥٥، وغريب أبي عبيد ١/ ١٩٢، والفائق ١/ ٢٢.\n(١٣٧) ديوانه ٣٩.\n(١٣٨) مِمَّن: ليس في ع. وفي المهذب ٢/ ٢٣٨: فإن كان ممن يرضخ له كالصبى والمرأة والكافر إذا حضر بالإذن ففيه وجهان. . . الخ.\n(١٣٩) في المهذب ٢/ ٢٣٨: لأن بعد قطع اليدين يمكنه أن يعدو أو يُجْلب.","vol":"2","page":285},{"text":"قَوْلُهُ: \"جُنَّةِ الْحَرْبِ\" (١٤٠) هُوَ: ما يَسْتُرُهُ وَيَمْنَعُهُ مِنْ وصولِ السِّلاحِ، وَكُلُّ ما استتِرَ بِهِ فَهُوَ جُنَّةٌ.\nقَوْلُهُ (فِى حَديث سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ: \"لَقَدْ حَكَمتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ) (١٣٤) منْ فَوْقِ سَبْعَةِ أَرْقِعَةٍ\" (١٤١).\nالرَّقيعُ: سَماءُ الدُّنْيا، وَكَذَلِكَ سَائِرُ السَّماوَاتِ، وَهِيَ: طِباقُهَا؛ لِأنَّ كُلَّ سَمَاءٍ مِنْهَا (١٤٢) رَقَعَت (١٤٣) الَّتِى تَلِيهَا كَما يُرْقَعُ الثَّوْبُ باِلرُّقْعَةِ، وَجَاءَ بِهِ عَلَى التَّذْكيرِ كَأنَّهُ ذَهَبَ بِهِ إِلَى السَّقْفِ.\nوَالزَّبِيرُ بْنُ بَاطَا: بِفَتْحِ الزَّاىِ وَكَسْرِ الْباءِ (١٤٤).\nقَوْلُهُ: \"ابْنَا شَعْيَةَ\" (١٤٥) بِالشينِ المُعْجَمةِ الْمَفْتُوحَةِ، وَالْياءِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحت (١٤٦).\nقَوْلُهُ: \"زَهَّدوهُ\" (١٤٧) أَيْ: قَلَّلوا رَغبَتَه فيهِ.\n_________\n(١٤٠) من قوله: والسلب: ما كان يده عليه من جنة الحرب كالثياب التي يقاتل فيا والسلاح الذي يقاتل به، والمركوب الذي يقاتل عليه. المهذب ٢/ ٢٣٨.\n(١٤١) المهذب ٢/ ٢٣٨، وغريب أبي عبيد ١/ ١٢٤، ١٢٥، والفائق ٢/ ٧٧، وابن الجوزى ١/ ٤٠٩، والنهاية ٢/ ٢٥١.\n(١٤٢) منها: ليس في ع.\n(١٤٣) ع: رقعة.\n(١٤٤) ذكر في المهذب ٢/ ٢٣٩ أن سعد بن معاذ حكم بقتل رجال بني قريظة فسأل ثابت الأنصاري رسول الله - ﷺ - أن يهب له الزبير بن باطا اليهودى ففعل. وانظر سيرة ابن هشام ٣/ ٢٧٠، ٢٧١، والروض الأنف ٣/ ٢٩٢، ٢٩٣.\n(١٤٥) في حصار بني قريظة أسْلَمَ ابنا شعية فأحرزا بإسلامهما أموالهما وأولادهما. المهذب ٢/ ٢٣٩.\n(١٤٦) قال النووى: بفتح السين وإسكان العين المهملتين بعدهما ياء مثناة من تحت، هذا هو الصواب. تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٩٨، ٢٩٩. وانظر الاستيعاب ١/ ٩٦، والإصابة ١/ ٨٠، وسيرة ابن هشام ٣/ ٢٤٩.\n(١٤٧) في أولاد الكفار: يحال بينه وبين أهله من الكفار إلى أن يبلغ؛ لأنه إذا ترك معهم خدعوه وزهدوه في الإِسلام. المهذب ٢/ ٢٣٩.","vol":"2","page":286},{"text":"[قَوْلُهُ]: (١٤٨) \"وَلِهَتْ\" (١٤٩) أَىْ: حَزِنَتْ لِفَقْدِهِ، وَالولَهُ: ذَهابُ الْعَقْلِ مِنَ الْحُزنِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ فُتِحَتْ أَرْضٌ عَنْوَةً\" أَيْ: قَهرًا، مَأْخُوذٌ مِنَ الْعانِي، وَهُوَ: الْأَسيرُ الْمَقْهورُ الذَّليلُ، قالَ اللهُ تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ (١٥٠) أَي: ذَلَّتْ وَخَضَعَتْ وَسُمِّىَ الْأَسيرُ أَسيرًا، لِأنَّهُ يُؤْسَرُ، أَيْ: يُشَد بِالْقِدِّ، ثُمَّ كثرُ حَتّى سُمِّىَ كُلُّ أَخيذٍ أَسيرًا، وَإِن لَمْ يُشَدّ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنَّ فيها ظَعينَةً\" (١٥١) الظَّعينَة: الْمَرْأَةُ فِى الْهَوْدَج، وَأَصْلُ الظَّعينَةِ: هُوَ الْهَوْدَجُ، ثُمَّ سُمِّيَت الْمَرْأةُ ظَعِينَةً، لِكَوْنِهَا فِيهِ، مَأَخوذٌ مِنَ الظَّعْنِ، وَهُوَ: الارْتِحالُ، قَالَ اللهِ تَعالَى: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ (١٥٢) وَقالَ بَعْضُهُمْ: لا يُقالُ لِلْمَرْأةِ ظَعينَةٌ إِلا إِذا كَانَتْ في الْهَوْدَج (١٥٣).\nقَوْلُهُ: \"فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقاصِهَا\" عَقْصُ الشَّعَرِ: لَيُّهُ وَضَفْرُهُ على الرَّأسِ، وَمِنْهُ سُمِّيَت الشَّاةُ الْمُلْتَوِيَةُ الْقَرْنِ عَقْصَاءُ. والْعِقاصُ: جَمْعُ عِقْصَةٍ مِثْلُ رِهْمَةٍ وَرِهامٍ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْسِ (١٥٤):\n. . . . . . . . . . . . . ... تَضِلُّ الْعِقَاصُ فِى مُثَنًّى وَمُرْسَلِ\n_________\n(١٤٨) من ع.\n(١٤٩) إذا فرق بين الأم وولدها ولهت بمفارقته فحرم التفريق بينهما المهذب ٢/ ٢٤٠.\n(١٥٠) سورة طه آية ١١١.\n(١٥١) ورى على - ﵁ -، قال: بعثنى رسول الله - ﷺ - أنا والزبير والمقداد وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب فخذو منها. المهذب ٢/ ٢٤٢، وانظر غوامض الأسماء المبهمة ٢٥١ - ٢٥٣.\n(١٥٢) سورة النحل آية ٨٠.\n(١٥٣) ذكره ابن دريد في جمهرة اللغة ٣/ ١٢١، وانظر النهاية ٣/ ١٥٧، واللسان (ظعن ١٧/ ١٤١) وفقه الثعالبي ٣٢.\n(١٥٤) ديوانه ١٣٣.","vol":"2","page":287},{"text":"قَوْلُهُ: \"كُنْتُ امْرَءًا مُلْصَقًا (فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَخِذَ عِنْدَلْهَمْ يَدًا يَحْمُونَ بِها قَرَابَتِى\" (١٥٥) الْمُلْصَقُ بِالْقَوْم وَالْملْتَصِقُ: الْمُنْضَمُّ إِلَيْهِمْ وَلَيْسَ مِنْهُمْ.\nوَقَوْلُه: \"يَدًا\" أَرَادَ صَنِيعَةً وَمِنَّةً يَمْنَعونَ بِهَا قَرابَتِى، قَالَ (١٥٦):\nتَكُنْ لَكَ فِى قَوْمِى يَد يَشْكُرونَها ... وَأَيْدى النَّدى فِى الصَّالحِين قُرُوضُ\nقَوْلُهُ: \"دَعْنى أَضْرِبْ عُنُقَ هَذا الْمُنافِقَ\" (١٥٧) قَدْ ذَكَرْنا أَنَّ الْمُنافِقَ هُوَ (١٥٨) الَّذى يُظْهِرُ الإِيمان وَيَسْتُرُ الكُفْرَ، وَفِى اشْتِقاقِهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، أحَدُهَا: أَنَّهُ مُشْتَقُّ مِنَ النَّفَقِ، وَهُوَ: السَّرَبُ، مِنْ قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ﴾ (١٥٩) فَشُبِّهَ بِالَّذِى يدخلُ النَّفَقَ وَيَسْتَتِرُ فِيهِ.\nوَالثَّانِي: أَنَّهُ مُشْتَقٌ مِنْ نَافِقاءِ الْيَرْبوعِ، وَهُوَ جُحْرُهُ؛ لَأنَّ لَهُ جُحْرًا يُسَمَّى النَّافِقاءَ، وَآخَرَ يُقاَلُ لَهُ الْقاصِعَاءُ، فَإذا طُلِبَ مِنَ النّافِقاءِ قَصَّعَ فَخرَجَ مِنَ الْقاصِعاءِ، وَإِذا (١٦٠) طُلِبَ مِن القَاصِعَاءِ نَفَقَ فَخَرَجَ مِنَ النّافِقاءِ (١٦١)، وَكَذَلِكَ الْمُنَافِقُ يدخلُ فِى الكُفْرِ وَيَخْرُجُ مِنَ الِإسْلامِ مُرَاءَاةً لِلْكُفارِ، وَيَخْرُجُ مِنَ الْكُفْرِ وَيَدْخُلُ فِى الإِسْلَام مُرَاءَاةً لِلْمُسْلِمين.\nوَالثَّالِثُ: أَنَّهُ مُشْتَقُّ مِنَ النَّافِقَاءِ بِمَعْنًى آخَرَ، يذَلِكَ أَنَّهُ يَحْفِر فِى الْأرْضِ حَتَّى إِذا كادَ أنْ يَبْلُغ ظاهِرَها أَرَقَّ التُّرابَ، فَإذا خَافَ خَرَقَ الْأرْضَ، وَبَقِى فِىْ ظَاهِرِه تُرَابٌ، وَظَاهِرُ جُحْرِهِ تُرَاب وَباطِنهُ حَفْر، وَالْمنافِق بَاطِنُهُ كُفْرٌ وَظَاهِرُهُ إِيمَانٌ (١٦٢).\n_________\n(١٥٥) ما بين القوسين ليس في ع.\n(١٥٦) بشر بن أبي خازم. ديوانه ١٠٧.\n(١٥٧) قاله عمر بن الخطاب ﵁ للنبى - ﷺ -. المهذب ٢/ ٢٤٢.\n(١٥٨) هو: ليس في ع.\n(١٥٩) سورة الأنعام آية ٣٥.\n(١٦٠) ع: وإن.\n(١٦١) انظر غريب أبي عبيد ٣/ ١٣، وغريب ابن قتيبة ١/ ٢٤٩، ٢٥٠، واللسان (نفق ١٠/ ٣٥٨).\n(١٦٢) كذا نقل عن الأصمعي. ذكره ابن قتيبة في غريبه ١/ ٢٤٩، ٢٥٠ وقال ابن برى: جحرة اليربوع سبعة: القاصعاء والنافقاء والدامّاء والراهطاء، والحانقاء، والحاثياء، واللُّغزُ. اللسان (نفق).","vol":"2","page":288},{"text":"وَلِلْيَرْبوع أَربَعَةُ أَجْحِرَةٍ: الراهِطَاءُ، وَالنّافِقَاءُ، وَالْقاصِعاءُ، وَالدَّامَّاءُ (١٦٤).\n[قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ﴾ (١٦٥)]، قَالَ الْهَرَوِىُّ (١٦٦): الْعَداوَةُ: تَباعُدُ الْقُلُوبِ وَالنِّيَّاتِ.\nوَقَالَ ابْنُ الأَنْبَارِىِّ: لِأَنَّهُ يعدو بالْمَكْروهِ وَالظُّلْمِ، يُقالُ: عَدا عَلَيْهِ عَدْوَا: إِذا ظَلَمَهُ قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (١٦٧) أَيْ: ظُلْمًا، وَالْعَدُوُّ يَقَعُ عَلَى الْواحِدِ وَالاثْنَيْن وَالْجَميعِ (١٦٨) والْمُذَكَّرِ وَالْمُوَنَّثِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ (١٦٩) وَقالَ: ﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ (١٧٠) وَقالَ الشّاعِرُ (١٧١):\nإِذا أَنا لَمْ أَنفَعْ خَليلى بِوُدِّهِ ... فَإِنَّ عَدُوى لَنْ يَضُرُّهُمُ بُغْضِى\nوَقَدْ يُجْمَعُ، فيقَالُ: أَعْداء، قاَلَ الله تَعالى: ﴿فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ﴾ (١٧٢).\n_________\n(١٦٤) ع: الدأماء: تحريف.\n(١٦٥) سورة الممتحنة آية ١ وفي خ قوله: \"إذا لقيت عدوا من المشركين\" وليس في المهذب والمثبت من ع.\n(١٦٦) في الغريبين ٢/ ٢٥٩ خ.\n(١٦٧) سورة الأنعام آية ١٠٨.\n(١٦٨) ع: والجمع.\n(١٦٩) سورة الشعراء آية ٧٧.\n(١٧٠) سورة الكهف آية.\n(١٧١) لم أعثر على قائلة.\n(١٧٢) سورة الأعراف آية ١٥٠.","vol":"2","page":289},{"text":"قَوْلُهُ: \"ذَهَبوا بِالْعَضْباء\" (١٧٣) الْعَضبُ: الْقَطْعُ فِى الأُذُنِ، يُقالُ: بَعيرٌ أَعْضَبُ، وَناقَةٌ عَضْباءُ (١٧٤)، وَهُوَ هَا هُنَا (١٧٥): اسْمُ عَلَمٍ لَها، لِأجْل أَنَّها مَقْطوعَة (١٧٦).\nقَوْلُهِ: \"وَخافَ (١٧٧) أَنْ يَغْتالَهُمْ\" غَالَهُ وَاغْتَالَهُ: إِذا أَخَذَهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدْرِ.\nوَقالَ الأَزْهَرِىُّ (١٧٨): الْغِيلَةُ: هُوَ أَنْ يُخْدَعَ بِالشَّىْءِ حَتَّى يَصيرَ إِلَى مَوضِع كَمَنَ لَهُ فِيهِ الرِّجالُ فيقْتَلَ.\n_________\n(١٧٣) روى عمران بن الحصين، قال: أغار المشركون على سرح رسول الله - ﷺ - فذهبوا به وذهبوا بالعضباء. . . الخ المهذب ٢/ ٢٤٢.\n(١٧٤) عن أبي زيد: إذا انكسر القرن الداخل فهو أَعْضبُ. قال أبو عبيد: وقد يكون العضب في الأذن أيضًا فأما المعروف ففي القرن، قال الأخطل:\nإن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعْضَب\nغريب الحديث ٢/ ٢٠٧، ونقله في الفائق ٢/ ٤٤٤، عن ابن الأنبارى، وانظر النهاية ٣/ ٢٥١.\n(١٧٥) ع: وهو هنا.\n(١٧٦) ذكره أبو عبيد في غريبه ٢/ ٢٠٧، والزمخشري في الفائق ٢/ ٤٤٤، والجوهرى في الصحاح (عضب).\n(١٧٧) وخاف: ليس في ع، وفي المهذب ٢/ ٢٤٢: وإن أخذ الكفار مسلما وأطلقوه من غير شرط فله أن يغتالهم في النفس والمال. . . الخ.\n(١٧٨) في الزاهر ٣٥٨.","vol":"2","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>ومن باب الأنفال</span>\nالأَنفَالُ: جَمْعُ نَفَلٍ، بِالتَّحْرِيكِ -وَبِسُكونِها (١) -: الغَنِيمَةُ، قَالَ لَبيدٌ (٢):\nإِنَّ تَقْوَى رَبِّنا خَيْرُ نَفَلْ ... . . . . . . . . . . . . .\nوَأَصْلُهُ: الْعَطِيَّةُ بغَيْرِ وَجُوبٍ عَلَى الْمُعْطِى، وَمِنْهُ قِيلَ لِصَلَاةِ التَّطَوُّعِ نَافِلَةٌ (٣).\nوَقيلَ: أَصْلُهُ الزِّيادَةُ؛ لأنَّها زائِدَةٌ عَلَى الفرَائِضِ، وَلأنَّ الْغَنيمَةَ مِمَّا (٤) زَادهَا اللهُ هَذِهِ الْأمَّةَ فِى الْحَلالِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ (٥) أَيُّ: زِيادَةً عَلَى إسْحاقَ. وَسُمىَ وَلدُ الْوَلَدِ نَافِلَةً؛ لِأنَهُ زِيادَة عَلَى الْوَلَدِ.\n_________\n(١) كذا فى ع وخ: والمعروف أن أحد الأنفال نَفَلٌ بتحريك الفاء ذكره أبوه عبيدة في مجاز القرآن ١/ ٢٤٠، والزجاج في معانيه ٢/ ٣٩٩، والخطابي في غريب الحديث ٢/ ١٥، وأجمعت عليه المعجمات وانظر الصحاح، واللسان، والقاموس والمصباح (نفل) أما الزيادة أو العطية فبالإسكان ولعله أراد الجمع بينهما، ثم استشهد للتحريك.\n(٢) ديوانه ١٧٤ وذكر في المصادر السابقة في تعليق ١، وعجزه:\n. . . . . . . . . . . . . ... وبإذن الله ريثي وعَجَلْ\n(٣) ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث ١/ ٢٢٩، والأزهرى في التهذيب ١٥/ ٣٥٤، وانظر اللسان (نفل ١١/ ٦٧٠ - ٦٧٢).\n(٤) مما: ليس في ع.\n(٥) سورة الأنبياء آية ٧٢.","vol":"2","page":291},{"text":"وَقوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ (٦) إِنَّما كانَ سُؤَالُهمْ عَنْها؛ لأنَّهَا كانَتْ حَرَامًا عَلَى مَنْ قَبْلَهُمْ، كَانَتْ تَنْزِلُ نَار مِنَ السَّمَاءِ فتَحْرِقها، فَأحَلَّها الله تَعالَى لهمْ (٧).\nوَالغَنيمَةُ أَصْلُها: الرِّبْحُ وَالْفَضْل، وَمِنْهُ الْحَديثُ فِى الرَّاهِنِ (٨) \"له غُنْمُهُ\" أَىْ: رِبْحُهُ وَفَضْلُهُ.\nوَالفيْىءُ أَصْلُهُ فِى اللُّغَةِ: الرُّجوع، يُقَالُ: فَاءَ إِلَى كذا، أَي: رجَعَ إِلَيْهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ مَالٌ رَجَعَهُ الله إِلَى الْمُسْلِمينَ وَرَدَّهُ (٩)، وَمِنْهُ قِيلَ لِلظلِّ فَيْىءٌ؛ لأنَّهُ يَرْجِعُ مِنْ جَانِب إِلى جَانِبٍ.\n[قَوْلُهُ: \"لِأميرِ الْجَيْش\" (١٠)] سُمِّىَ الْأَميرُ أَميرًا؛ لأنَّ أصحابَهُ يَفْزَعون فِي أَمرهِمْ إِلَى مُؤَامَرَتِهِ، أَيْ: مُشَاوَرَتِهِ. وَقيلَ: سُمِّىَ أَميرًا لِنَافاذِ أَمْرِهِ. وَقيلَ: إِنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ أَمِرَ بِكَسْرِ الْميمِ، أَيْ: كَثُرَ؛ لأنَّهُ فِي نَفسِهِ -وَإِنْ كانَ وَحْدَهُ- كثيرٌ، وَقَدْ فُسِّرَ قَوْله تعالى: ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ (١١) أَىْ: كَثَرنَاهُمْ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"كانَ يُنَفل فِى الْبَدْأَة الرُبُعَ وَفِي الرَّجْعَةِ الثُّلُثَ\" (١٣) وفي بعضها (١٤) \"الْقُفولِ\".\nالْبَدْأُةُ: السَّرِيَّةُ الَّتِى يُنَفِذُهَا الِإمامُ أَوَّل مَا يَدخُلُ بِلَاد الُعَدُوِّ، وَأَرَادَ\n_________\n(٦) سورة الأنفال آية ١.\n(٧) ذكره ابن قتيبة حديثا عن أبي هريرة. غريب الحديث ١/ ٢٩٩، ٢٣٠، وانظر اللسان (فعل) وتهذيب اللغة ١٥/ ٣٥٤.\n(٨) كذا في خ وع: وفي غريب ابن قتيبة ١/ ١٩٢، ٢٢٩: ومنه قيل في الرَّهْن: \"له غنْمُهُ وعليه غُرْمُهُ\" أي: فضله للراهن ونقصانه عليه.\n(٩) ع: قالَ: وَرَجَعَ وَرُدَّ والمثبت من خ وغريب ابن قتيبة ١/ ٢٢٨.\n(١٠) من ع وفي المهذب ٢/ ٢٤٣، يجوز الأمير الجيش أن ينفل لمن فعلا يفضي إلى الظفر بالعدو. . . الخ.\n(١١) الإسراء ١٦.\n(١٢) معاني الزجاج ٣/ ٢٣٢، والبحر المحيط ٦/ ٢٠، ومجاز القرآن ١/ ٣٧٢، ٣٧٣، وانظر معاني الفراء ٢/ ١١٩.\n(١٣) المهذب ٢/ ٢٤٣.\n(١٤) أي: بعض نسخ المهذب.","vol":"2","page":292},{"text":"بِالْبَدْأَةِ: ابْتِدَاءَ السَّفَرِ، يَعْنِي فِى الْغَزْوِ، يُقالُ: اكْتَرِ (١٥) لِلْبَدْأَةِ بِكَذَا وَلِلرَّجْعَةِ بِكَذَا. وَقيلَ: الرَّجْعَةُ: الَّتِى يُنْفِذُهَا بَعْدَ رُجوعِ الأولَى. وَقيلَ: الْبَدْأَةُ: الَّتِى يُنْفِذُهَا وَقْتَ دُخولِهِ، وَالرَّجْعَةُ: الَّتي يُنْفِذُها بَعْدَ رُجوعِهِ مِنْ بِلادِ الْعَدُوِّ.\nوَالْقُفولُ: هُوَ الرُّجُوع، يُقالُ: قَفَلَ مِنَ الْحَجِّ وَمِنَ الْغَزْوِ: إِذَا رَجَعَ مِنهُ، وَلَا يُقَالُ لِلرُّفْقَةِ فِى السَّفَرِ قَافِلَة إِلَّا إِذا كانوا راجِعينَ إلى بِلَادِهِم، وَلا يُقالُ ذَلكَ فِي ذَهابِهِمْ، وَهُوَ مِمَّا يَغلَطُ فِيهِ الْعَامَّةُ (١٦).\nقَالَ الْجَوْهَرِيُّ (١٧): الْقَلْعَةُ الحِصْنُ عَلى الْجَبَلِ، وَمَرْجُ الْقَلَعَةِ - بِالتَّحرْيكِ: مَوْضِعٌ.\nقَوْلُهُ: \"بِإِيجَافِ الْخيْلِ وَالرِّكابِ\" (١٨) قيلَ: وَجِيفُها: سُرْعَتُها فِى سَيْرِها، وَقَدْ أَوْجَفَها رَاكِبُهَا. وَقَوْلُهُ تعالَى: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ﴾ (١٩) أَيْ: شَديدَةُ الإِضْطِرابِ وَإِنَّمَا سُمِّىَ الْوَجيفُ فِى السَّيْرِ، لِشِدَّةِ هَزِّهِ وَاضْطِرابِهِ، ذَكَرَهُ الْعُزِيْزِيُّ (٢٠)، وقال الجوهَرِي (٢١): هُوَ ضَرْبٌ مِنْ سيْرِ الِإبِل وَالْخَيْلِ، يُقالُ: وَجَفَ الْبَعيرُ يَجِفُ وَجْفًا وَوَجِيفًا، وَأَوْجَفْتُهُ أنا، وَيُقالُ: أَوْجَفَ فَأَعْجَفَ (٢٢).\n_________\n(١٥) ع: أَكْثِرْ: تحريف.\n(١٦) أدب الكاتب ٢٤.\n(١٧) الصحاح (قلع).\n(١٨) في المهذب ٢/ ٢٤٤: والغنيمة ما أخذ من الكفار بإيجاف. . . الخ.\n(١٩) سورة النازعات آية ٨. ويومئذ: ساقط من ع.\n(٢٠) في تفسير غريب القرآن ١٧٢.\n(٢١) الصحاح (وجف).\n(٢٢) ع: فأتجف: تحريف.","vol":"2","page":293},{"text":"قوْلُه: \"فَإنْ حَضَرَ بِفَرَسٍ حَطِمٍ أَوْ ضَرَعٍ أَوْ أَعْجَفَ\" (٢٣) الْحَطِم: الْمُتَكَسر فِى نفْسِهِ، يُقَالُ لِلْفَرَسِ إِذَا تهَدمَ لِطُولِ عُمُرِهِ: حَطِمٌ، وَيُقالُ: حَطِمتِ الدابَّةُ: أَيْ: أَسَنَّتْ. والضَّرَعُ -بالتَّحْريكِ: الضَّعيفُ. [وَالْأَعْجَفُ] (٢٤): المهزول.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُغنِي غَناء الخَيْلِ\" (٢٥) أَىْ: لَا يَكْفى كِفايَتَها، وَالْغَنَاءُ - بِالفَتْحِ وَالْمَدِّ: الْكِفايَةُ.\nقوله: \"فَإنْ (٢٦) نَفَقَ أَوْ باعَهُ\" نفَقَت الدابَّةُ تَنَفُقُ نُفوقًا، أَي: ماتَتْ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ عَارَ فَرَسُهُ\" أَىْ: ذَهَبَ عَلَى وَجْهِهِ، وَأَفْلَتَ مِنْ يَدهِ، وَيُقالُ: سُمِّى العَيْرُ عَيْرًا لِتَفَلُّتِهِ، وَمِنْهُ قيلَ لِلْغلام الَّذي خَلَعَ عِذارَهُ وَذَهَبَ حَيْث شَاءَ: عَيَّارٌ، وَفَرَسٌ [عَيَّارٌ] (٢٧) وَمِعْيارٌ: إِذَا كَانَ مُضَمَّرًا.\nوَ\"نُفُورِ الطِّحالِ\" (٢٨) هُوَ وَرَمُهُ، قالَ أَبُو عُبَيْدٍ (٢٩): إِنَّمَا هُوَ مِنْ نُفورِ الشَّيْىءِ مِنَ الشَّيْىءِ، وَهُو: تَجافِيهِ عَنْهُ وَتبَاعُدُهُ.\nوَقَوْلُهُ: \"لِمُخذِّلٍ\" (٣٠) قَدْ ذُكِرَ (٣١).\n_________\n(٢٣) المهذب ٢/ ٢٤٥.\n(٢٤) خ: والعجف.\n(٢٥) في الفرس السابق: لا يُسْهَم له؛ لأنه لا يغنى غناء الخيل المهذب ٢/ ٣٤٥.\n(٢٦) كذا في خ وع وفي المهذب: وإن حضر دار الحرب بفرس وانقضت الحرب ولا فرس معه بأن نفق أو باعه أو أجره. . . الخ.\n(٢٧) من ع.\n(٢٨) في المهذب ٢/ ٢٤٥: ومن حضر الحرب ومرض، فإن كان مرضا يقدر معه في القتال كالسعال ونفور الطحال والحمى الخفيفة أسهم له.\n(٢٩) في غريب الحديث ٣/ ٢٤٧.\n(٣٠) ولا حق في الغنيمة لمخذل ولا لمن يرجف بالمسلمين ولا لكافر حضر بغير إذن. . المهذب ٢/ ٢٤٥.\n(٣١) ٢/ ٢٧٣.","vol":"2","page":294},{"text":"قَوْلُهُ: \"لِمَنْ يُرْجِفُ بِالْمُسْلِمين\" أَيْ: يُخَوِّفُهُمْ وَيُفْزِعُهُمْ، مِنْ قَوْلِهِ تعالَى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾ (٣٢) يَعْنِى يَوْمَ الفَزَعِ وَالْخَوْفِ. وَأَصْلُهُ: حَرَكَةُ الْأَرْضِ وَاضْطِرَابُهَا (٣٣). وَأَمَّا الِإرْجافُ فَهُوَ وَاحِدُ أَراجِيفِ الْأَخْبارِ، وَمَعْنَاهُ: التَّخْوِيفُ وَالرُّعْبُ، وَقَدْ ذُكِرَ. وَقدْ (٣٤) أَرْجَفُوا فِى الشَّيْئِ: إِذا خَاضُوا فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَيُرْضَخُ لِلصَّبىِّ\" (٣٥) قَدْ ذكَرْنَا أَنَّهُ الْعَطاءُ لَيْسَ بِالْكَثيرِ دونَ سِهام الْمُقاتِلين، وَأَصْلُهُ مأخوذٌ مِنَ الشَّيىْءِ الْمَرْضوخِ، وَهُوَ: الْمَرْضُوضُ الْمَشْدوخُ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ\" (٣٦) الْخُرْثِىُّ: مَتاعُ الْبَيْتِ وَأَسْقاطُهُ.\n\"نعْلُ السَّيْفِ\" ما يَكونُ فِى أَسْفَلهِ مِنْ حَديد أَوْ غَيْرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"يُحْذَيْنَ مِنَ الْغنيمَةِ\" (٣٧) قالَ الجوهرى [أَحْذَيْتُهُ (٣٨) مِنَ الْغنيمَةِ: إِذَا أَعْطَيْتَهُ مِنْهَا، والاسْمُ: الْحُذَيَّا عَلَى وَزْنِ (٣٩) فُعَلَّى بِالضَّمِّ، وَهِيَ الْقِسْمَةُ مِنَ الْغنيمَةِ، وَكَذَلِكَ الْحُذْيَا، وَالْحَذِيَّةُ، وَالْحِذْوَةُ كُلُّهُ الْعَطِيَّةُ.\n_________\n(٣٢) سورة النازعات آية ٦.\n(٣٣) انظر تفسير الطبري ٣٠/ ٣١، ٣٢، ومعاني الفراء ٣/ ٢٣١، ومجاز القرآن ٢/ ٢٨٤، ومعاني الزجاج ٥/ ٢٧٨.\n(٣٤) ع: وأرجفوا في الشيئ: إذا خاضوا فيه.\n(٣٥) في المهذب ٢/ ٢٤٥: ويرضخ للصبى والمرأة والعبد والمشرك إذا حضر بالإذن.\n(٣٦) روى عمير قال: غزوت مع النبي - ﷺ - وأنا عبد مملوك. . . فأعطاني سيفا فتقلدته وكنت أخط بنعله في الأرض وأمر لي من خرثي المتاع. المهذب ٢/ ٢٤٥.\n(٣٧) عن ابن عباس - ﵁ -: كان رسول الله - ﷺ - يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة. المهذب ٢/ ٢٤٥.\n(٣٨) ع، خ، حذيته والمثبت من الصحاح (حذا).\n(٣٩) وزن ليس في ع ولا في الصحاح.","vol":"2","page":295},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ لَحِقَ بِالْجَيْشِ مَدَدٌ\" (٤٠) الْمَدَدُ: الزِّيادَةُ الْمُتَّصِلَةُ، وَأَمدَدْنا الْقَوْمَ، أَيْ: صِرْنَا مَدَدًا لَهُمْ (٤١).\nوَقَدْ ذَكَرْنا السَّرِيَّةَ أَنَّها قِطْعةٌ مِنَ الْجَيْشِ، قالَ القُتَيْبِىُّ (٤٢): أَصْلُها مِنَ السُّرى، وهو: سَيْرُ اللَّيْلِ، وَكانَتْ تُخْفِى خُروجَها لِئَلَّا يَنْتَشِرَ الْخَبَرُ فَتَكْتب بِهِ الْعُيونُ، فَيُقال: سَرَتْ سَرِيَّةٌ، أَيْ: سارَتْ لَيْلًا. وَقالَ فِى الْبَيَانِ: بَلْ يَخْتَارُهُمُ الأَميرُ مِن السَّرِىِّ، وَهُوَ: الْجَوْدَةُ، كَأَنَّهُ يَخْتارُ خِيارَ الْخَيْلِ وَأَبْطالَ الرِّجال.\nقَوْلُهُ: \"وَالْمُسْلِمون يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ\" (٤٣) قالَ الْهَرَوىُّ (*): يُقالُ لِلْقَوْمِ: هُمْ يَدٌ عَلى الْآخَرين، أَيْ: هُمْ قَادِرونَ عَلَيْهم، وَيَحْتَملُ أَنْ يَكونَ مِنَ الْيَدِ الَّتي هِىَ الْجَماعَةُ، يُقالُ: هُمْ عَلَيْهِ يَدٌ، أَيْ: مُجْتَمِعُونَ، لَا يَسَعُهُمُ التَّخاذُلُ، بَلْ يُعاوِنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى جَميعِ أَهْلِ الْأَدْيَانِ وَالْمِلَلِ.\nقَوْلُهُ: \"يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْناهُمْ\" الذِّمَّةُ هَا هُنَا: الأَمانُ، وَيُسَمَّى الْمُعاهَدُ ذِمِّيًّا؛ لِأنَّهُ أَعْطِىَ الْأَمَانَ عَلَى ذِمَّةٍ. وَقالَ فِى الْفائِقِ (٤٤): أَدْناهُمُ: الْعَبْدُ، مِنَ الدَّناءَةِ، وَهِى: الْخَساسَةُ، وَأَقْصاهُمْ: أَبْعَدُهُمْ، مِنَ الْقَصَا، وَهُوَ: الْبُعْدُ. وَهذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَدْناهُمْ أَقْرَبَهُمْ بَلَدًا مِنَ الْعَدُوِّ.\nقَوْلُهُ: \"نَبْذَةً مِنَ الْأَرْضِ\" (٤٥) النَّبْذَةُ: الشَّيْىءُ الْيَسيُر، يُقالُ: فِى رَأْسِهِ نَبْذٌ مِنَ الشَّيْبِ، وَأَصابَ الْأَرْضَ نَبْذٌ مِنْ مَطرٍ، أَيْ: شَيىْءٌ يَسيرٌ.\n_________\n(٤٠) في المهذب ٢/ ٢٤٦، وإذا لحق بالجيش مدد أو أفلت أسير ولحق بهم نظرت. . . الخ.\n(٤١) عبارة الصحاح: وأمددت الجيش بمدد. . قال أبو زيد: مددنا القوم، أي: صرنا مددا لهم وأمددناهم بغيرنا. وانظر فعلت وأفعلت لأبي حاتم ٩٦، ١٦٢، ١٦٣، واللسان (مدد ٣/ ٣٩٨).\n(٤٢) في غريب الحديث ١/ ٢٢٧.\n(٤٣) المهذب ٢/ ٢٤٦.\n(*) في الغريبين ٣/ ٣٨٨ خ.\n(٤٤) ٣/ ٢٦٥ بتصرف من المصنف، وانظر غريب أبي عبيد ٢/ ١٠٢ - ١٠٤، والنهاية ٢/ ١٦٨.\n(٤٥) روى جبير بن مطعم - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - حين صدر من خيبر تناول بيده نبذة من الأرض أو وبرة من بعيره وقال: والذي نفسى بيده مالى ما أفاء الله إلا الخمس والخمس مردود عليكم. المهذب ٢/ ٢٤٧.","vol":"2","page":296},{"text":"قَوْلُهُ: \"سَدُّ الثُّغورِ\" (٤٦) الثَّغرُ: مَوْضِعُ الْمَخافَةِ. وَقالَ الْأَزْهَرِىُّ (٤٧): أصل الثغر: الْهَدْمُ وَالْكَسْرُ.\nيُقالُ: ثَغرْتُ الجِدارَ: إِذَا هَدَمْتَهُ، وَقيلَ لِلْمَوْضِعِ الَّذى تَخَافُ مِنْهُ الْعَدُوَّ ثَغْرٌ، لِانْثِلَامِهِ، وَإِمْكانِ دُخُولِ الْعَدُوِّ مِنْهُ.\nوَقيلَ لِلنَّصيبِ سَهْمٌ؛ لِأنَّهُ يُعلَمُ عَلَيْهِ بِالسِّهَام.\nقَوْلُهُ: \"بَنُوا هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْئٌ واحدٌ\" بِالشينِ المُعْجَمَةِ، وَهُوَ: الْمِثْلُ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الزَّكاةِ (٤٨).\nقَوْله: \"انْجَلَوْا عَنْهُ\" (٤٩) أَيْ: هَرَبُوا، يُقالُ: جَلَا الْقَوْمُ عَنْ مَنَازِلِهِمْ: إِذَا هَرَبُوا، قالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ﴾ (٥٠).\nقَوْلُهُ: \"وَمَؤْنَةِ عَامِلِى\" (٥١) أَيْ: مُؤْنَةِ خَليفَتِى. وَالْعَامِلُ: هُوَ الَّذي يَتَوَلَّى أُمُورَ الرَّجُلِ فِى مَالِهِ وَمِلْكِهِ وَعَمَلِهِ، وَمِنْهُ قيلَ لِلَّذِي يَسْتَخرِجُ الزَّكاةَ: عَامِلٌ، وَالَّذِي يَأْخُذُهُ الْعَامِلُ مِنَ الْأَجْرَةِ يُقَالُ لَهُ: عُمَالَةٌ بِالضَّمِّ (٥٢).\nقَوْلُهُ: \"أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ\" (٥٣) أَيْ: أَسْالكُمْ بِاللهِ وَأُقْسِمُ عَلَيْكُمْ.\n_________\n(٤٦) يصرف الخمس في مصالح المسلمين، وأهم المصالح: سد الثغور؛ لأنه يحفظ به الإِسلام. المهذب ٢/ ٢٤٧.\n(٤٧) تهذيب اللغة ٨/ ٨٩.\n(٤٨) ١/ ١٦٥.\n(٤٩) في المهذب ٢/ ٢٤٧: الفيئ هو المال الذي يؤخذ من الكفار من غير قتال وهو ضربان أحدهما: ما أنجلوا عنه خوفا من المسلمين. . . الخ.\n(٥٠) سورة الحشر آية ٣.\n(٥١) روى أبو هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تقتسم ورثتى دينارا ولا درهما ما تركته بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملى فإنه صدقة\" المهذب ٢/ ٢٤٨.\n(٥٢) الصحاح (عمل) والنهاية ٣/ ٣٠٠.\n(٥٣) في حديث عمر - ﵁ - أنه قال لعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف أنشدكم بالله أيها الرهط هل سمعتم رسول الله - ﷺ - قال: إنا لا نورث ما تركنا صدقة إن الأنبياء لا تورث فقال القوم: بلى قد سمعناه. المهذب ٢/ ٢٤٨.","vol":"2","page":297},{"text":"قوْلُهُ: \"فِى قُلُوب الْكُفّارِ مِنَ الرُّعْبِ\" أَي: الْخَوْفِ، يُقَالُ: رَعَبْتُهُ فَهُوَ مَرْعُوبٌ: إِذَا أَفْزَعْتَهُ وَلَا يُقال أَرْعَبْتُهُ (٥٤)، وَمِنْهُ الحَديثُ: \"نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ\" (٥٥).\nقوْلُهُ: \"يَضَعَ ديوانًا\" (٥٦) أَيْ: كِتابًا يَجْمَعُ فِيهِ أَسْماءَ الْجُنْدِ. وَأَصْلُهُ: دوَّانٌ فَعُوِّضَ مِنْ إِحْدَى الْوَاوَيْنِ يَاءً؛ لأنَّهُ يُجْمَعُ عَلَى دَوَاوِينَ، وَلَوْ كانَتِ الْوَاوُ أَصْلِيَّةً لَقيلَ: دَيَاوينُ، بَلْ يُقالُ: دَوَّنْتُ دَوَاوِينَ (٥٧).\nقَوْلُهُ: \"لُويٍّ\" (٥٨) تَصْغيرُ لَأَى، وَهُوَ ثَوْرُ الْوَحْشِ، سُمِّىَ بِهِ الرَّجُلُ (٥٩).\nقوْلُهُ: \"ذِى بِرٍّ وَدِينٍ وَحَسَبْ\" (٦٠) الْبِرُّ: فِعْلٌ الْخَيْرِ. وَالْحَسَبُ: كَرَمُ الْآباءِ وَالْأَجْدَادِ.\nقَوْلُهُ: \"يَتْلُو هَاشِمًا\" (٦١) أَيْ: يَتْبَعُهُ فِى كَرَمِهِ وَفَخْرِهِ وَسائِرِ مَنَاقِبِهِ.\nقَوْلُهُ: \"حِلْفُ الْمُطَيَّبينَ وَحِلْفُ الْفُضُولِ\" (٦٢) هُما حِلْفانِ كانا فِى الْجَاهِلِيَّةِ، مِنْ قُرَيْشٍ. وَسُمُّوا الْمُطَيَّبِينَ؛ لِأنَّ عَاتِكَةَ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَمِلَتْ لَهُمْ طِيبًا\n_________\n(٥٤) الصحاح (رعب).\n(٥٥) النهاية ٢/ ٢٣٣.\n(٥٦) في المهذب ٢/ ٢٤٨، وينبغي للإمام أن يضع ديونا يثبت فيه أسماء المقاتلة وقدر أرزاقهم.\n(٥٧) عن الصحاح (دون).\n(٥٨) في نسب النبي - ﷺ -: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى المهذب ٢/ ٢٤٨.\n(٥٩) الاشتقاق للأصمعي ١١٨، ١١٩، والصحاح (لأى).\n(٦٠) أنشد آدم بن عبد العزير بن عمر بن عبد العزيز:\nيا أمين الله إنى قائل ... قولَ ذى بِرٍّ ودين وحسبْ\nالمهذب ٢/ ٢٤٨.\n(٦١) في قول آدم بن عبد العزنى:\nعبد شمس كان يتلو هاشما ... وهما بعد لأم ولأَبْ\n(٦٢) في المهذب ٢/ ٢٤٨: ويقدم عبد العزى على عبد الدار لأن فيهم أصهار النبي - ﷺ - فإن خديجة بنت خويلد منهم ولأن فيهم حلف المطيبين وحلف الفضول.","vol":"2","page":298},{"text":"فِى جَفْنَةٍ وَترَكَتْها فِى الْحِجْرِ، فَغَمَسوا ايديَهُمْ فيها وَتَحالَفُوا (٦٣). وقيلَ: إِنَّهُمْ مَسَحوا بِهِ الْكَعْبَةَ توْكيدًا عَلى أَنْفسِهِمْ. وَلِأىِّ أَمْرٍ تَحالَفوا؟\nقيلَ: عَلى مَنْعِ الظُّلْمِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ. وَقيلَ: لِأنَّ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَرادَتْ أَخْذَ السِّقَايَةِ وَالرِّفادَةِ مِنْ بَنى هَاشِمٍ، فَتَحالَفُوا عَلى مَنْعِهِم، وَنَحَرَ الآخَرُون جَزُورًا وَغَمَسوا. أَيْديَهُمْ فِي الدَّم.\nوَقيلَ: سُمُّوا المطيَّبين؛ لِأنهُمْ تَحالَفوا عَلَى أَنْ يُنْفِقوا أَوْ يُطْعِموا الْوُفودَ مِن طيبِ أَمْوَالِهِمْ.\nوَفي حِلْفِ الْفُضُولِ (٦٤) وَجْهانِ، أَحَدُهُما: أَنَّه. اجْتَمَعَ فِيهِ الْفَضْلُ بْنُ الْحارِثِ، والفَضْلُ بْنُ وَدَاعَةَ، وَالْفَضْلُ بْنُ فَضَالَةَ، والفُضولُ: جَمْعُ الْفَضْلِ، قالَ الْهَرَوِىُّ (٦٥): يُقالُ: فَضْل وَفُضول، يُقالُ: سَعدٌ وَسُعود.\nوقالَ الْوَاقِدِىُّ: هُمْ قَوْمٌ مِنْ جُرْهُمٍ تحالَفُوا، يُقالُ لَهُمْ: فَضْلٌ، وفُضَالٌ، وَفَضَالَةُ، فَلَما تَحَالَفَتْ قُرَيشٌ عَلَى مثْلِهِ سُمُّوا حِلْفَ الْفُضولِ. وَقيلَ: كانَ تَحالُفُهمْ عَلى أَنْ لَا يَجِدُوا بِمَكَّةَ مَظْلومًا مِنْ أَهْلِهَا وَمِنْ غَيْرِهِمْ إِلَّا قَامُوا مَعَهُ.\nوَالثانِي: أَنُّهمْ تَحالَفوا عَلى أَنْ يُنفِقوا مِنْ فُضُولِ أَمْوَالِهِمْ، فَسُمُّوا بِذَلِكَ حِلفَ الفُضولِ، وَسُمُّوا حِلْفَ الْفُضُولِ، لِفاضِلِ ذَلِكَ الطِّيبِ.\n\"وتَوَفَّرَ عَلَى الْجِهَادِ (٦٦) \" أَيْ: كَثُرَتْ رَغْبَتُهُ وَهِمَّتُهُ فيهِ، مِنَ الْوَفْرِ، وَهُوَ: كَثْرَةُ الْمَالَ.\n_________\n(٦٣) المُحَبَّرُ ١٦٦، ١٦٧، ونشوة الطرب ١/ ٣٢٦.\n(٦٤) حلف عقدته قريش في دار عبد الله بن جُدْعان وذلك أن قريشا كانت تتظالم في الحرم فأنكر بعضهم ذلك كالزبير بن عبد المطلب وابن جدعان فعقدوا حلفا على ألا يظلموا وأن يتناصروا على الظالم. نشوة الطرب ١/ ٣٣٥.\n(٦٥) في الغريبين ٢/ ٤٣٤ خ.\n(٦٦) في المهذب ٢/ ٢٤٩: فإن المجاهد إذا علم أنه يعطى عياله بعد موته توَفَّرَ على الجهاد.","vol":"2","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>وَمِنْ بابِ الجِزْيَةِ</span>\nسُمِّيَتْ جِزْيَةً؛ لِأنَّها قَضاءٌ عَمّا عَلَيْهِم، مَأُخوذٌ مِنْ قَوْلِهِم: جَزَى يَجزِى: إِذا قَضَى، قَالَ اللهُ تعَالَى: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (١) أَيْ: لا تَقْضِى وَلا تُغْنِي (٢). وَفِي الْحديث: أَنَّهُ قالَ لِأبِى بُرْدَةَ بنِ نِيَارٍ (٣) فِى الأَضْحِيَةِ بِالْجَذَعَةِ مِنَ الْمَعْزِ: \"تَجْزِى عَنْكَ وَلَا تَجزى عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ\" (٤) وَالْمُتَجَازِى: الْمُتَقَاضِى عِنْدَ الْعَرَبِ (٥). وَقيلَ الجَزَاءُ: الْفِدَاءُ، قَالَ الشَّاعِرُ (٦):\n. . . . . . . . . . . . . ... مَتَيَّمُ عِنْدَها لَمْ يُجْزَ مَكْبُولُ\nأَيْ: لَمْ يُفْدَ.\n﴿يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ﴾ (٧) أَيْ: يُطيعُون، وَالدِّينُ: الطّاعَةُ وَالانْقِيادُ.\nقَوْلُهُ: \"سُنّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتابِ\" (٨) أَيْ: خُذوهُمْ عَلَى طَرِيقَتِهمْ، أَيْ: أَمِّنوهُمْ وَخُذوا عَنْهُمْ الْجِزْيَةَ. وَالسُّنَّةُ: الطَّرِيق.\n_________\n(١) سورة البقرة آية ٤٨.\n(٢) ع: ولا تعين. وانظر تفسير الطبرى ١/ ٢٦٥ - ٢٦٧، ومعاني الفراء ١/ ٣١، ومعاني الزجاج ١/ ١٢٨، ومعاني الأخفش ١/ ٨٨ - ٩٠، والدر المصون ١/ ٣٣٥ - ٣٣٧.\n(٣) هو هانئ بن عمرو بن عبيد بن كلاب من بَلِىّ مات في أولى خلافة معاوية، شهد بدرا وما بعدها وشهد مع على حروبه. تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٢، وطبقات ابن خياط ٨٠.\n(٤) غريب أبي عبيد ١/ ٥٦ - ٥٨، وابن الجوزى ١/ ١٥٥، والنهاية ١/ ٢٧٠.\n(٥) عن الأصمعي: أهل المدينة يقولون أمرت فلانا يتجازى ديني على فلان، أي: يتقاضاه. غريب الحديث ١/ ٥٧، وانظر المراجع تعليق ٢، والفائق ١/ ٢١٤.\n(٦) كعب ابن زهر. ديوانه ٦ وشرح قصيدته ٤٩، وقصيدة البردة لابن الأنبارى ٩٠.\n(٧) من قوله تعالى: ﴿وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: ٢٩].\n(٨) في المجوس: يجوز أخذ الجزية منهم لما روى عبد الرحمن بن عوف أن النبي - ﷺ - قال: \"سنوا بهم. . .\" الحديث. المهذب ٢/ ٢٥٠.","vol":"2","page":300},{"text":"قَوْلُهُ: \"نَبَذَ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ\" (٩) أَيْ: رَمَى، وَالنَّبْذُ: الرَّمْىُ.\nقَوْلُهُ: \"يَضْرِبُ عَلَيْهَا الْجِزْيَةَ\" أَيْ: يَجْعَلُ ضَريبَةً تُؤَدَّى كُلَّ سَنَةٍ، مِثْلَ ضَرِيبَةِ الْعَبْدِ وَهِيَ: غَلَّتُهُ.\nقوْلهُ: \"دومه\" (١٠) اسْمُ حِصْنٍ (١١). وَأَصْحابُ اللُّغَةِ يَقولون بِضَمِّ الدالِ، وَأَصْحابُ الحديثِ يَفْتَحونَها. قالَ ذَلكَ الْجَوْهَرِىُّ (١٢). وَقَدْ أَخطَأَ مَنْ هَمَزَها.\nقَوْلُهُ: \"وَالأُدْم وَالْعُلُوفَةِ\" (١٣) وَهِيَ عَلَفُ الدَّوَابِّ بِضَمِّ الْعَيْنِ (١٤)، فَأَمّا الْعَلُوفَةُ -بالفتح- فَهِىَ النَاقَةُ وَالشَّاةُ يَعْلِفُها وَلَا يُرْسِلُها تَرْعَى، وَكَذَلِكَ الْعَليفَةُ.\nقوْلُه (١٥): أَوْ عِدْلَه مَعافِريًّا\" الْعِدْلُ- بالْكَسْرِ: الْمِثْلُ الْمُساوِى لِلشَّيْىءِ، وَمِنْهُ عِدْلُ الْحِمْلِ (١٦). قالَ ابْنُ الْأَنْبارِى (١٧): الْعِدْلُ بِالْكَسْرِ: مَا عَادَلَهُ الشَّيْىءُ مِنْ\n_________\n(٩) في المهذب ٢/ ٢٥٠: وإن أسلم منهم اثنان وعدلا وشهدا أنهم من غير أهل الكتاب نبذ إليهم عهدهم؛ لأنه بان بطلان دعواهم.\n(١٠) روى أن النبي - ﷺ - صالح أكيدر دومة من نصارى أيلة على ثلاثمائة دينار وكانوا ثلاثمائة رجل وأن يضيفوا من يمر بهم من المسلمين. المهذب ٢/ ٢٥١.\n(١١) حصنها ما رد وهو مبنى بالجندل في دومة وهي بين الشام والمدينة فأضيف الحصين إليها. وانظر معجم البلدان ٢/ ٤٨٧ - ٤٨٩، والمغانم المطابة ١٣٩ - ١٤٢، ووفاء الوفاء ١٢١٢، ١٢١٣.\n(١٢) الصحاح (دوم) وأنكر ابن دريد الفتح وعده من أخطاء المحدثين. جمهرة اللغة ٢/ ٣٠١.\n(١٣) ويجب أن يكون قدر الطعام والأدم والعلوفة معلوما. المهذب ٢/ ٢٥١.\n(١٤) جمع علف كما ذكر الصغاني في العباب ف ٤٥٣.\n(١٥) في حديث معاذ قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن آخذ من كل حالم دينارًا أو عدله معافريا. المهذب ٢/ ٢٥٢.\n(١٦) ذكره الفراء في معاني القرآن ١/ ٣٢٠، وأبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ١٧٦، وقال الأخفش: وهو الوجه. معاني القرآن ١/ ٢٦٥، والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/ ٢٠٨.\n(١٧) في الزاهر ١/ ٢٤٥، وانظر تهذيب اللغة ٢/ ٢٠٩ - ٢١٣، والمراجع السابقة في تعليق ٢، والكتاب ٤/ ٤٠، وقال الزجاج: قال البصريون العَدل والعِدل في معنى المثل والمعنى واحد كان المثل من جنس الشيىء أو من غير جنسه مثل. معاني القرآن وإعرابه ٢/ ٢٠٨.","vol":"2","page":301},{"text":"جِنْسِهِ. وَالْعَدْلُ بِالْفَتْح: مَا عَادَلَهُ مِنْ غَيْرِ جنْسِهِ، قالَ الْبَصْرِيُّونَ: الْعَدْلُ وَالْعِدْلُ لُغَتان، وَهُمَا: الْمِثْلُ (١٨).\nوَالْمَعَافِر: الْبُرُودُ، تُنْسَبُ إِلَى مَعَافِرَ بِالْيَمَنِ، وَهُمْ حَىٌّ مِنَ هَمْدانَ، أَيْ تنْسبُ إِلَيْهِمُ الثِّيابُ الْمَعَافِرِيَّةُ.\nقَوْلُهُ: \"لَا تَضْرِبوا الْجِزْيَةَ\" (١٩) وَفِي بَعْضِها: \"لَا تَضَعوا\" وَمَعْنَاهُ: لَا تُلْزِموهم وَلَا تَجْعَلوها ضَرِيبَةً.\nقَوْلُهُ: \"الْفَقيرَ المُعْتَمِلَ\" (٢٠) يُقالُ: اعْتَمَلَ: اضْطرَبَ فِى الْعَمَلِ، قالَ (٢١):\nإِنَّ الْكَريمَ وَابِيكَ يَعْتَمِلْ ... إِنْ لَمْ يَجِدْ يَوْمًا عَلَى مَنْ يَتَّكِلْ\nوَالْمُعْتمِلُ قَدْ يَكُونُ ألْمُكْتَسِبُ بِالْعَمَلِ مِنَ الصِّناعَةِ وَغَيْرِهَا.\nقَوْلُهُ: \"أَدْعَجُ العَيْنَيْنِ\" (٢٢) الدَّعَجُ: شِدَّةُ سَواد. الْمُقْلَةِ، وَشِدَّةُ بَيَاضِ بَيَاضِهَا (٢٣).\n_________\n(١٨) جمهرة اللغة ٣/ ٤٤٧، وتهذيب اللغة ٢/ ٣٥١، والمغرب (عفر).\n(١٩) روى أسلم أن عمر - ﵁ - كتب إلى أمراء الجزية أن لا تضربوا الجزية على النساء. . . الخ المهذب ٢/ ٢٥٢.\n(٢٠) جعل عمر - ﵁ - أهل الجزية طبقات وجعل أدناهم الفقير المعتمل فدل على أنهما لا تجب على غير المعتمل. المهذب ٢/ ٢٥٣.\n(٢١) من شواهد سيبويه المجهولة ومن غير نسبة في المغنى ١/ ١٩٢، والصحاح، واللسان (عمل ١١/ ٤٧٥).\n(٢٢) في المهذب ٢/ ٢٥٣: ويثبت الإِمام عدد أهل الذمَّة وأسماءهم ويحليهم بالصفات. . . فيقول: أدعج العينين أو مقرون الحاجبين أو أقنى الأنف.\n(٢٣) فقه الثعالبي ١٠١، وجمهرة اللغة ٢/ ٦٦، والمخصص ١/ ٩٩، وتهذيب اللغة ١/ ٣٤٧.","vol":"2","page":302},{"text":"قَوْلُهُ: \"مَقْرونُ الْحاجِبَيْنِ\" هُوَ التِقاءُ طَرَفَيْهِما (٢٤)، وَهُوَ مَذْمُومٌ، وَضِدُّهُ الْبَلَجُ، وَهُوَ: أَنْ يَنْقَطِعا حَتَّى يَكونَ مَا بَيْنَهُما نَقِيًّا مِنَ الشَّعَرِ، وَهُوَ مَحْمودٌ (٢٥).\nوَالْقَنَا: احْدِيدَابُ الْأَنْفِ مَعَ ارتِفاع قَصَبَتِهِ (٢٦).\nقَوْلُهُ: \"وَيُحَلِّفُهُم استظْهارًا\" (٢٧) مَأْخوذٌ مِنَ الظهورِ، وَهُوَ: الظَّاهِرُ الَّذى لَا خَفاءَ بِهِ.\nوالاستِظْهَارُ: الْأَخْذُ بِالْحَزْمِ وَالْيَقينِ، وَأَصْلُهُ عِنْدَ العَرب: أَنَّ الرَّجُلَ إِذا سَافَرَ أَخَذَ مَعَ بَعيرِهِ بَعيرًا آخَرَ خَوْفَ أَنْ يَعْيَا بَعيرُهُ فَيَرْكَب الآخَرَ. وَالْبَعيرُ هُوَ الظَّهرُ. ذَكَرَهُ الْأَزْهَرِىُّ (٢٨).\n_________\n(٢٤) ورد في حديث ابن أبي هالة في صفة النبي - ﷺ -: \"سوابغ في غير قُرَن\" وفي حديث أم معبد: \"أزج أقرن\" والأول هو الصحيح في صفته. انظر الفائق ٢/ ٢٢٨، ٢٢٩، والنهاية ٤/ ٥٤.\n(٢٥) السابقان وخلق الإنسان لثابت ١٠٤، ١٠٥.\n(٢٦) خلق الإنسان لثابت ١٤٩، والمخصص ١/ ١٣٢، وتهذيب اللغة ٩/ ٣١٥، وفقه الثعالبى ١٠٤.\n(٢٧) إن ولى عمر الإمام ولم يعرف مقدار ما عليهم من الجزية رجع إليهم. . . ويحلفهم استظهارا. المهذب ٢/ ٢٥٣.\n(٢٨) في الزاهر ٧٠.","vol":"2","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>وَمِنْ بَابِ عَقْدِ الذِّمَّةِ</span>\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿عَنْ يَدٍ﴾ (١) أَيْ: عَنْ قَهْرٍ، وَقَدْ تقَدَّمَ ذِكْرُهُ (٢).\nقَؤْلُهُ: \"أَخِذُوا بِلُبْسٍ الْغيَارِ\" (٣) بِالْفَتْحِ، وَهُوَ الاسْمُ، وَأَمَّا الغيَارُ: بِالْكَسْرِ: فَهُوَ الْمَصْدَرُ، كَالْفَخارِ وَالْفِخَارِ.\nوَقَالَ الصَّغانِي فِى تكْمِلَتِهِ (٤): الْغِيَارُ - بِالْكَسْرِ: عَلَامَةُ أَهْلِ الذِّمَّةِ، كَالزُّنَّارِ وَعَلَامَةُ الْمجُوسِ. جَعَلَهُ اسْمًا كالشِّعَارِ وَالدِّثَارِ.\nقَوْلُهُ: \"الطيْلَسَانِ\" (٥) هُوَ الرِّدَاءُ يَشْتَمِلُ بِهِ الرَّجُلُ عَلَى كَتِفَيْهِ وَرَأْسِهِ وَظَهْرِهِ، وَقَدْ يَكُونُ مُقَوَّرًا (٦).\nقَوْلُهُ: \"رَكِبُوهَا عَلَى الأُكُفِ\" (٧) هُوَ جَمْعُ إِكَافٍ، آلةٌ تُجْعَلُ عَلَى الحِمارِ، يُرْكَبُ عَلَيْها بِمَنْزِلَةِ السَّرْجِ، قال (٨):\n. . . . . . . . . . . . . ... كَالْكَوْدَنِ الْمَشْدُودِ بِالإِكَافِ (٩)\nيُقَالُ: إِكَافٌ وَوِكَافٌ.\n_________\n(١) سورة التوبة آية ٢٩.\n(٢) ٢/ ٢٧٧.\n(٣) في المهذب ٢/ ٢٥٤: وإن كان أهل الذمة في دار الإِسلام أخذوا بلبس الغيار وشد الزنار، والغيار: أن يكون فيما يظهر من ثيابهم ثوب يخالف لونه لون ثيابهم.\n(٤) ٣/ ١٧٤.\n(٥) قال: ولا يمنعون من لبس العمائم والطيلسان. المهذب ٢/ ٢٥٤.\n(٦) أعجمي معرب، قيل فارسى أصله تالسان أو تالشان وهو بالسريانية طاليسا. انظر المعرب تح ف. عبد الرحيم ٤٤٧ ورسالتان في المعرب ١٧٨، والصحاح والمصباح (طلس).\n(٧) في المهذب ٢/ ٢٥٤ وإن ركبوا الحمير والبغال ركبوها على الأكف دون السروج.\n(٨) العجاج يشكو رؤبة. ديوانه ١١١ - ١١٢ وقبله:\nحَتَّى إِذا مَا آضَ ذَا أَعْرافِ ... . . . . . . . . . . . . .\n(٩) ع: كالبرذون المشدود بالأكف: تحريف.","vol":"2","page":304},{"text":"\"وَيُلْجَؤُونَ إِلى أَضْيَقِ الطُّرُقِ\" (١٠) أَيْ: يُضْطَرُّونَ، يُقالُ: أَلْجَأْتُهُ إِلَى الشَّيىءِ: اضطَرَرْتُهُ إِليْهِ.\nقوله: \"وَلَا يُصَدَّرونَ فِى الْمَجالِسِ\" أَيْ: لَا يُجْعَلُون صَدُورًا، وَهُمُ: السَّادَةُ الذَّيِنَ يُصدَرُ عَن أَمْوِهِمْ وَنَهْيِهِمْ.\nقَوْلُهُ: \"وَلَا نُخْرِجُ سَعانِينَنَا وَلَا بَاعُوثَنَا\" (١١) قالَ الزَّمَخشَرىُّ (١٢) وَالْخَطَّابِىُّ (١٣): السَّعَانِين: عِيدُهُمُ الْأَوَّلُ قَبْلَ فِصحِهِمْ بِأُسْبُوعٍ، يَخْرُجُونَ بِصُلْبَانِهِمْ. وَالْبَاعُوث- بِالْعَيْنِ الْمُهمَلَةِ، وَالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ: اسْتِسقَاؤُهُمْ، يَخرُجُونَ بِصُلْبَانِهِمْ إِلَى الصَّحْراءِ يَستَسْقُونَ.\nقَالَ (١٤): وَرُوِىَ: \"وَلَا بَاغُوثِنَا\" وَجَدْتُهُ مَضْبُوطًا بِالْعَيْنِ وَالْغَيْنِ وَالثَّاءِ بِثَلَاثٍ فِيهِمَا، وَأَظُنُّ النّونَ خَطَأ تَصْحِيفٍ، قَالَ: وَهُوَ عِيدٌ لَهُمْ. صُولحُوا علَى أَنْ لَا يُظْهِرُوا زِيَّهُمْ لِلْمسْلِمِينَ فَيَفتِنُوهُمْ.\nقَوْلُهُ: \"دَيْرًا وَلَا قَلايَةً\" (١٥) قالَ الْخَطَّابِىُّ (١٦): الدَّيْرُ وَالْقَلَّايَةُ: مُتَعَبّدَاتُهُمْ، تُشْبِهُ الصَّوْمَعَةَ. وَرُوِىَ: \"قَلِيَّةً\" وَرُوِىَ بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ الْمُعْجَمَةِ بِاثْنَتَيْنِ مِن تَحْتِهَا.\n_________\n(١٠) في المهذب ٢/ ٢٥٤، ولا يبدأون بالسلام ويلجؤون. . . ولا يصدرون في المجالس.\n(١١) في كتاب عمر - ﵁ - على نصارى الشام. . . ولا تخرج. . . المهذب ٢/ ٢٥٥ ورواية الخطابي في غربية ٢/ ٧٣ \"سَعانينا ولا باعوثًا\" قال: وقال بعضهم: إنما هو الباغوت بالغين معجمة والتاء التي هي أخت الطاء.\n(١٢) في الفائق ٣/ ٢٢٠، ٢٢١.\n(١٣) في غريب الحديث ٢/ ٧٤.\n(١٤) الزمخشرى في الفائق ٣/ ٢٢١ وروايته \"ولا باغوتا\" وهي توافق رواية الخطابي الثانية، ويحقق ظن المصنف الآتي.\n(١٥) وفي كتاب نصارى الشام: \"شرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث على مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا كنيسة ولا صومعة راهب. المهذب ٢/ ٢٥٥.\n(١٦) انظر غريب الحديث ٢/ ٧٤، والفائق ٣/ ٢٢١، والنهاية ٤/ ١٠٥.","vol":"2","page":305},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَيَجبُ عَلَى الإِمَامِ الذَّبُّ عَنْهُمْ\" (١٧) هُوَ الْمَنْعُ وَالدَّفْعُ عَنْهُم لِمَنْ يُريدُ ظُلْمَهُمْ وَهَلاَكَهُم.\nقوْلُهُ: \"جَزيرَةِ العَرَب\" (١٨) سُمِّيَتْ جَزِيرَةً؛ لَأنَّ البَحْرَيْنِ بَحْرَ فَارِسَ، وَبَحْر الْحَبَشَةِ وَالرافِدَيْنِ قَدْ أَحَاطَت بِهَا (١٩). والرَّافِدَان: دِجلَةُ وَالفُراتُ، قَالَ (٢٠):\nوَوَلَّيْتَ الْعِرَاقَ وَرَافِدَيْهِ ... فَزَارِيَّا أَحَذَّ يَدِ الْقَميصِ\nقوْلُهُ: \"رِيف الْعِرَاقِ\" (٢١) حَيْثُ الْمَزَارِعُ وَمَوَاضِعُ الْخِصْبِ منْهَا.\nقَوْلُهُ: \"أَطْرارِ الشّام\" الجَوْهَرِىُّ (٢٢): أَطْرَارُ الشام: أَطْرَافُهَا.\nوَ\"حَفَرِ أَبِي مُوسَى\" رَكَايَا احْتَفَرَهَا بِطَرِيقِ مَكَّةَ مِنَ البَصْرَةِ بَيْنَ مَاوِيَّةَ وَالْمَنْجَشَانِيَّاتِ (٢٣)، وَكَانَ لَا يُوجَدُ بِهَا قَطرةُ مَاءٍ، وَلَهَا حِكَايَةُ.\nوَ\"المِيرَةُ\" (٢٤) الطَّعامُ الَّذى يَمْتَارُهُ الإِنْسَانُ، أَيْ: يَجِىءُ بِهِ مِنْ بُعْدٍ، يُقالُ: مَارَ أَهْلَهُ يَمِيرُهُمْ: إِذَا حَمَلَ إِلَيْهِم الْمِيرَةَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾ (٢٥).\n_________\n(١٧) في المهذب ٢/ ٢٥٥، ويجب. . . ومنع من يقصدهم من المسلمين والكفار واستنقاذ من أسر منهم. . . الخ.\n(١٨) روى ابن عباس - ﵁ - قال: اشتد برسول الله - ﷺ - وجعه فقال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب المهذب ٢/ ٢٥٧.\n(١٩) معجم البلدان ٢/ ١٣٧، ١٣٨.\n(٢٠) الفرزدق ديوانه ١/ ٣٨٩ وروايته أأطعمت. ورواية الصحاح: أوليت. ورواية اللسان ٣/ ١٨٣ رفد: بعثت إلى.\n(٢١) إن جزيرة العرب في قول الأصمعي: من أقصى عدن إلى ريف العراق في الطول، ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطرار الشرام في العرض، وفي قوله أبي عبيدة: ما بين حفر أبي موسى الأشعرى إلى أقصى اليمن. . . الخ المهذب ٢/ ٢٥٧.\n(٢٢) الصحاح (طرر) وعبارته: أطرار البلاد: أطرافها.\n(٢٣) ع: النجشانيات: تحريف وانظر معجم البلدان ٢/ ٢٧٥، واللسان (حفر ٤/ ٢٠٧).\n(٢٤) في قول الشيخ: فإن كان للمسلمين فيه منفعة بدخوله لحمل ميرة أو أداء رسالة. . أُذِنَ فيه. المهذب ٢/ ٢٥٨.\n(٢٥) سورة يوسف آية ٦٥.","vol":"2","page":306},{"text":"وَ\"أَنْبَاطُ الشَّام\" (٢٦) قَوْمٌ (٢٧) مِن الْعَجَمِ.\nوَ\"الْقِطْنِيَّةُ\" بِكَسْرِ الْقَافِ: هُوَ مَا سُوِىَ الطَّعامِ، كَالْعَدَس وَاللُّوبِيَاءِ وَالْحِمِّصِ، وَما شَاكَلَهُ\"\n\"وَبَصُرَ بِمَجُوسِىٍّ\" (٢٨) أَيْ: نَظَرَ، وَقِيلَ: عَلِمَ، قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ (٢٩) فِى قَوْلهِ تَعَالَى: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ (٣٠) نَظَرْتُ، مِن الْبَصَرِ (٣١). وَقَالَ قَتَادَةُ: فَطِنْتُ، مِنَ الْبَصِيرَةِ (٣٢). وَقالَ مُقَاتِلٌ: عَلِمتُ قَالَ الْهَرَوِىُّ (٣٣): يقال: بَصُرَ يَبْصُرُ: إِذَا صَارَ عَلِيمًا بِالشَّيئِ، فَإذَا نَظَرْتَ قُلْتَ: أَبْصَرْتُ أَبْصِرُ (٣٤).\n_________\n(٢٦) أمر عمر - ﵁ - أن يؤخذ من أنباط الشام من حمل القطنية من الحبوب العشر. المهذب ٢/ ٢٥٨.\n(٢٧) ع: قسوم: تحريف.\n(٢٨) روت أم غراب قالت: رأيت عليا - ﵁ - على المنبر وبصر بمجوسى فنزل فضربه وأخرجه من باب كندة. المهذب ٢/ ٢٥٨.\n(٢٩) ع: أبو عبيد. خطأ.\n(٣٠) سورة طه آية ٩٦.\n(٣١) عبارة أبي عبيدة، عَلِمْتُ ما لم تَعْلَمُوه. . . ولها موضع آخر قوم يقولون بَصُرت أبْصَرْت سواء. مجاز القرآن ٢/ ٢٦.\n(٣٢) عن قتادة بمعنى أبصرت. تفسير الطبرى ١٦/ ٢٠٥.\n(٣٣) في الغريبين ١/ ٨١ خ.\n(٣٤) كذا ذكر الزجاج في معانيه ٣/ ٣٧٤.","vol":"2","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>وَمِنْ بَابِ الْهُدْنَةِ</span>\nأَصْلُ الْهُدْنَةِ: السُّكونُ، يُقالُ: هَدَنَ يَهْدِنُ هُدونًا: إِذَا سَكَنَ. وَهَدَنهُ، أَيْ: سَكَّنَهُ، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعدَّى. وَهَادَنْتُهُ: صَالَحْتُهُ، وَالاسْمُ مِنْهُ: الْهُدْنَةُ.\nوَالْمُوَادَعَةُ (١): الْمُهادَنَةُ، وَمَعْناها: الْمُتارَكَةُ، وَالْوَداعُ: مُفَارَقَة وَمُتارَكَة، يُقالُ: دَعْهُ، أَيْ: اتركْهُ، وَلَا يُسْتَعْمَلُ مِنْهُ مَاض، وَلَا مَصْدَر، وَلَا اسْمُ فَاعِلٍ، وَلَا اسْمُ مَفْعُولٍ (٢).\nقَوْلُهُ: \"لا يَجُوزُ عَقْدُ الْهُدْنَةِ لِإقليم أَوْ صُقْعٍ\" (٣) الِإقْليمُ: وَاحِدُ أَقالِيمِ الْأَرْضِ السَّبْعَةِ (٤). وَالصُّقْعُ: النَّاحِيَةُ، يُقالُ: فُلانٌ من أَهْلِ هذا الصُّقْعِ، أَي: مِن أَهْلِ هَذِهِ النّاحِيَةِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِن كانَ الإِمَامُ مُسْتَظْهِرًا\" (٥) أَيْ: غالِبًا، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ (٦).\n_________\n(١) في المهذب ٢/ ٢٦٠: وإن هادن على أن له أن ينقض إذا شاء جاز؛ لأن النبي - ﷺ - وادع يهود خيبر وقال: أقركم ما أقركم الله.\n(٢) قال الجوهرى: وربما جاء في ضرورة الشعر، وأنشد في الماضي قول أبي الأسود الدؤلى:\nلَيتَ شِعْرِى عَنْ خَلِيلِي مَا الَّذِى ... غَالَهُ فِى الحُبِّ حَتَّى وَدَعَة\nوأنشد لخُفاف بن ندبة على المفعول:\nإِذَا مَا اسْتَحَمَّتْ أَرْضُهُ مِنْ سَمَائِهِ ... جَرَى وَهُوَ مَوْدُوعٌ وَوَاعِدُ مَصْدَقِ\nالصحاح (وعد) وورد المصدر في الحديث ليَنْتَهِيَنَّ أَقومٌ عَنْ وَدعِهِم الجُمُعات أَو لَيُخْتَمَنَّ على قلوبهم. وانظر اللسان (ودع ٨/ ٣٨٤)، والنهاية ٥/ ١٦٥، ١٦٦، والفائق ٥/ ٥١.\n(٣) المهذب ٢/ ٢٥٩.\n(٤) كذا في الصحاح (قلم) وانظر مبحث مفصل عن الأقاليم في مقدمة معجم البلدان ١/ ٢٥ - ٣٢ وقال الفيوميّ: وأما في العرف فالإقليم: ما يختص باسم ويتميز به عن غيره، فمصر إقليم، والشام إقليم واليمن إقليم. المصباح قلم.\n(٥) المهذب ٢/ ٢٥٩.\n(٦) سورة الصف آية ١٤.","vol":"2","page":308},{"text":"قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ﴾ (٧) لَا تَهِنُوا، أَيْ: لَا تَضْعُفُوا، وَالْوَهْنُ: الضَّعْفُ والسَّلْمُ: يُفْتَحُ وَيُكْسَرُ (٨)، وَهُوَ: الصُّلْحُ بِمَعْنَى الْمُسَالَمَةِ وَتَرْكِ الْحَرْبِ، وَقوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ﴾ (٩) أَيْ: مَالُوا إِلَى جَانِبِ الصُّلْحِ، وَالْجِنْحُ: الْجانِبُ، وَجَنَحَت الشَّمْسُ لِلْغُروبِ: مَالَتْ.\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ﴾ (١٠) البَراءَةُ: خُروجٌ مِنَ الشَّيْىءِ وَمُفارَقَةٌ لَهُ.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (١١) اذْهَبُوا آمِنينَ فِى هَذِهِ الْمُدَّةِ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"مُجْحِفَةٍ\" (١٣) أَيْ: تَذْهَبُ بِالْمَالِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٤).\nقَوْلُهُ: \"وَقَدْ خَافُوا الاصْطِلَامَ\" (١٥) هُوَ: الاسْتِئْصَالُ بِالْقَتْل وَغَيْرِهِ، وَالطَّاءُ بَدَلٌ مِنَ التَّاءِ، وَأَصْلُهُ: اسْتِئْصَالُ قَطْعِ الأذُنِ، يُقَالُ: ظَلِيمٌ مُصْطَلمٌ (١٦)، وَهُوَ خِلْقَةٌ فِيهِ. وَالظَّليمُ: ذَكَرُ النَّعَام.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا﴾ (١٧) أَي: لَمْ يُعَاوِنُوا، وَالْمُظَاهَرَةُ: الْمُعَاوَنَةُ، وَالظَّهِيرُ: الْعَوْنُ (١٨)، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ (١٩).\n_________\n(٧) سورة محمد آية ٣٥.\n(٨) مجاز القرآن ١/ ١٠٤، ٢/ ١٣٦، ومعاني الفراء ٣/ ٦٣، ومعاني الزجاج ٥/ ١٦.\n(٩) سورة الأنفال آية ٦١.\n(١٠) سورة التوبة آية ١.\n(١١) سورة التوبة آية ٢.\n(١٢) الفراء: تفرقوا آمنين أربعة أشهر مدتكم. معاني القرآن ١/ ٤٢٠، وانظر معاني الزجاج ٢/ ٤٢٨، ٤٢٩، ومعاني النحاس ٣/ ١٨٠، ١٨١.\n(١٣) من قوله: أو كان الإمام مستظهر لكن العدو على بعد ويحتاج إلى مؤنة محجفة جاز. المهذب ٢/ ٢٦٠.\n(١٤) ١/ ١٤٦، ٢/ ٢٥٣.\n(١٥) فإن دعت إلى ذلك ضرورة وخافوا الاصطلام. المهذب ٢/ ٢٦٠.\n(١٦) المشهور: مُصَلَّمٌ. وانظر الصحاح واللسان (سلم ١٢/ ٣٤٠، ٣٤١) والنهاية ٣/ ٤٩.\n(١٧) سورة التوبة آية ٤.\n(١٨) كذا وهو في اللسان (ظهر ٤/ ٥٢٥) قال: والمُعِين- وفي الصحاح: والظهير: المُعِين.\n(١٩) سورة الأحزاب آية ٢٦.","vol":"2","page":309},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَوْ يَنْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ\" (٢٠) قَالَ الْمُفَسِّرونَ فِي تفْسيرِ قَوْلِهِ تعالَى: ﴿فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ (٢١) أَيْ: اطْرَحْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ حَتَّى تَكُونَ أَنْتَ وَهُمْ فِى الْعِلْمِ سَوَاءً (٢٢). وَأَصْلُهُ الْوَسَطُ، وَحَقِيقَتُهُ: الْعَدْلُ (٢٣)، وَمِنْهُ ﴿فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ (٢٤) أَيْ: وَسَطِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنَّ عُمَرَ أَجْلَانَا مِنْ أَرْضِنَا\" (٢٥) أَيْ: أَخرَجَنَا مِنْهَا، قَالَ اللهُ تعالَى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ﴾ (٢٦) وَهُوَ: الخُروجُ عَنِ الأَوْطانِ. تَقُولُ العَرَبُ. إِمَّا حَربٌ مُجلِيَةٌ أَوْ سِلْمٌ مُخْزِيَةٌ، مَعْنَاهُ: إِمَّا حَرْبٌ أَوْ دَمَارٌ وَخُرُوجٌ عَنِ الدِّيَارِ، وَإمَّا صُلحٌ وَقَرَارٌ عَلَى صَغارِ (٢٧).\nقَوْلُهُ: \"زَهَّدُوهَا فِى الإِسْلَام\" (٢٨) أَيْ: قَلَّلُوا رَغبَتَهَا فِيهِ، زَهِدْتُ فِى الشَّيئ وَعَنِ الشّيىْءِ: لَمْ أَرغَبْ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالمَالِ وَالْعِرْض\" (٢٩) [الأَمانُ فِى العِرض:] هُوَ أَنْ لَا يَذْكُرَ سَلَفَهُ وَآبَاءه، وَأَن لَا يَذْكُرَهُ نَفْسَهُ بِسُوء، وَبِمَا يُنْزِلُ قَدْرَهُ وَمَحَلَّهُ.\n_________\n(٢٠) في حديث عمرو بن عنبسة: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحل عقدة ولا يشدها حتى يمضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء\" المهذب ٢/ ٢٦١.\n(٢١) الأنفال ٥٨.\n(٢٢) مجاز القرآن ١/ ٢٤٩، ومعاني الفراء ١/ ٤١٤، ومعاني الزجاج ٢/ ٤٢٠، ومعاني النحاس ٣/ ١٦٥، وإعرابه ٢/ ١٩٢.\n(٢٣) في قوله تعالى: ﴿عَلَى سَوَاءٍ﴾ قال الجوهرى: السَّوَاءُ: العدل.\n(٢٤) الصافات ٥٥.\n(٢٥) في حديث نصارى نجران إلى علي - ﵁ -: إن الكتاب كان بيديك والشفاعة إليك وإن عمر أجلانا من أرضنا فررنا إليها. المهذب ٢/ ٢٦١.\n(٢٦) الحشر آية ٣.\n(٢٧) الفائق ١/ ٢٢٥، والنهاية ١/ ٢٩١، واللسان جلا ١٤/ ١٤٩.\n(٢٨) في المهذب ٢/ ٢٦٢، فإن جاءت صبية ووصفت الإِسلام لم ترد إليم وإن لم يحكم بإسْلامها. . . فإذا ردت إليهم خدعوها وزهدوها في الإِسلام.\n(٢٩) في المهذب ٢/ ٢٦٣: ومن أتلف منهم على مسلم ما لا وجب عليه ضمانه. . . لأن الهدنة تقتضى أمان المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك.","vol":"2","page":310},{"text":"قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾ (٣٠) قَالَ الجَوْهَرِىُّ (٣١): دَمْدَمْتُ الشَّيْىءَ: إِذَا أَلْصَقْتَهُ بِالأَرْض وَطَحطَحتَهُ. وَقَالَ العُزَيْزِىُّ (٣٢): أَرْجَفَ أَرْضَهُمْ وَحَرَّكَهَا عَلَيهم. وَقَالَ الأَزْهَرِىُّ (٣٣): أَطْبَقَ عَلَيْهِم العَذَابَ. وَالكُلُّ: مَعنَاهُ: أَهْلَكَهُمْ (٣٤).\n﴿فَسَوَّاهَا﴾ (٣٠) أَيْ: سَوَّاهَا بِالأَرْضِ، قَالَ الشاعِرُ (٣٥):\nفَدُمْدِمُوا بَعْدَمَا كَانوا ذَوِى نِعَمٍ ... وَعيشةٍ أُسُكِنُوا مِنْ بَعْدِهَا الحُفَرَا\n_________\n(٣٠) الشمس آية ١٤ واستشهد بها في المهذب ٢/ ٢٦٣، على أن نقض البعض يوجب النقض على الجميع بدليل أن ناقة صالح ﵇ عقرها واحد فأخذ به الجميع.\n(٣١) الصحاح (دمدم).\n(٣٢) في تفسير غريب القرآن ١٧٩.\n(٣٣) تهذيب اللغة ١٤/ ١٨١.\n(٣٤) انظر معاني الفراء ٣/ ٢٦٩، ومعاني الزجاج ٥/ ٣٣٣، وتفسير الطبرى ٣٠/ ٢١٤، ٢١٥، وزاد المسير ٩/ ١٤٣.\n(٣٥) لم أعثر على قائلة ولعله للمصنف.","vol":"2","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>وَمِنْ بابِ خَراجِ السَّوَادِ</span>\nالْخَراجُ: الإِتاوَةُ، وَهُوَ، مَا يُؤْخَدُ مِنَ الأَرْضِ (١)، أَوْ مِنَ الْكُفَّارِ بِسَبَبِ الأَمانِ. قالَ الأَزْهَرِىُّ (٢): الْخَراجُ يَقَعُ عَلَى الضَّريبَةِ، وَيَقَعُ عَلَى مالِ الْفَيْىءِ، وَيَقَعُ عَلَى الْجِزْيَةِ.\nوَسَوادُ الْعِراقِ (٣): قُراهَا وَمَزارِعُها، سُمِّيَتْ سَوادًا، لِكَثْرَةِ خُضْرَتِها، وَالْعَرَبُ تَقولُ لِكِلِّ أَخْضَرَ أَسْوَدُ.\nقَوْلُهُ: \"جَرِيب\" الْجَريبُ: قِطْعَةٌ مِنَ الأَرْضِ مَعْلُومَةُ الْمِساحَةِ. قِيلَ: إِنَّها قِطْعَةٌ مُربَّعَةٌ، كُلُّ جانبٍ، مِنْها سِتّونَ ذِراعًا، فَيَصِيرُ ثَلَاَثةَ آلافِ لَبِنَةٍ وَسِتّمائَةَ لَبِنَةٍ، وَالْجَمْعُ أَجْرِبَةٌ وَجُرْبانُ (٤).\nقوْلُهُ: \"أَرْضًا سَبِخَةً\" (٥) هِىَ المُتَغيِّرَةُ التُّرْبَةِ الَّتي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا.\n_________\n(١) أي: من خلة الأرض. وانظر المصباح (خرج) واللسان (خرج ٢/ ٢٥١) وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٦١، أي: أتاوة وغلة كخرج العبد إلى مولاه أو الرعية إلى الوالى. وانظر معجم البلدان ١/ ٤٠ وحاشية تحقيق الإيضاح والتبيان ٨٠.\n(٢) في التهذيب ١٤/ ١٦٥.\n(٣) قال الشيرازى: سواد العراق: ما بين عبادان إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا، قال الساجى: هو اثنان وثلائون ألف ألف جربب، وقال أبو عبيد: هو ستة وثلاثون ألف ألف جريب. المهذب ٢/ ٢٦٤.\n(٤) قال الفيومي: في كتاب المساحة للسمؤل: الذراع: ست قبضات، وكل عشرة أذرع تسمى قصبة وكل عشر قصبات تسمى أَشْلًا وقد سمى مضروب الأَشْل في نفسه جرييا. . فحصل من هذا أن الجريب عشرة آلاف ذراع. ونقل عن قدامة الكاتب أن الأشْلَ ستون ذراعا وضرب الأشْل في نفسه يسمى جريبا فيكون ذلك ثلاثة آلافٍ وستِمائة ذراع .. المصباح (جرب) وانظر حاشية تحقيق الإيضاح والتبيان ٨٠، ٨١.\n(٥) كانت البصرة أرضا سبخة فأحياها عمرو بن أبي العاص الثقفى. المهذب ٢/ ٢٦٤.","vol":"2","page":312},{"text":"قَوْلُهُ: \"بنَهْرِ المُرةِ\" (٦) مَنْسوبٌ إِلى مُرَّة بْنِ عُثْمانَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحمن بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ أقْطَعَهُ [إيّاهُ] يَزيدُ بِوَصاةٍ مِنْ عَائِشَةَ ﵂. ذَكَرَه ابنُ قُتَيبَةَ فِي الْمعارِفِ (٧)، وَمَنْ قالَ: نَهْرُ المَرأةِ فَهُوَ خَطَأٌ.\nقَوْلُهُ: \"حَافَةِ الشطِّ\" حافَةُ كُلِّ شَيءٍ: جانِبُهُ. وَالشَّطُّ وَالشَّاطِىءُ: ما يَلِى النَّهرَ وَالبَحْرَ مِنَ البَرِّ الذى لَا يَصِلُهُ الماءُ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُطيُّرُ\" أَيُّ: لَا تُطَيَّرُ عَلَيهِ السِّهامُ فِى المُقاسَمَةِ بِالقُرعَةِ؛ لِأنَّهُمْ كانوا لَا يَرَونهُ حَلالًا، وَالتَّطير: القِسمَةُ، وَفِى حَديثِ عَلِيٍّ فِى الحُلَّةِ السيّرَاءُ (٨):\n\"فَأَطَرتهَا بَيْنَ نِسائِى\" أَي: قَسَمتُهَا بَيْنَهُنَّ.\nوَقِيلَ: لَا يُزْجَرُ عَنْهُ الطَّيْرُ وَلَا يُمْنَعُ اسْتِهانةً بِهِ وَترْكًا لَهُ لِذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"القَضبِ\" (٩) سُمِّىَ قَضبًا؛ لأَنَّهُ يقْضَبُ كُلَّ حين، أَيُّ: يُقْطَعُ.\nقَوْله: \"فَأجازَهُ\" (١٠) أَيْ: قَبِلَهُ وَحَكَمَ بِهِ. وَالجائِزُ: ما قَبِلَهُ الشَّرعُ، وَساغَ فِيهِ الاجْتِهادُ. اهـ.\n_________\n(٦) من قول الشيخ: إلا مواضع من شرقى دخلتها يسميها أهل البصرة الفرات، ومن غربي دخلتها نهر يعرف بنهر المرة. المهذب ٢/ ٢٦٤.\n(٧) ص ١٧٨.\n(٨) في المهذب ٢/ ٦٥٢ عن الطيالسي أنه قال: أدركت الناس بالبصرة ويحمل إليهم الثمر من الفرات فيؤتى به ويطرح على حافة الشط ويلقى عليه الحشيش ولا يطير ولا يشترى منه إلا أعرابي أو من يشتريه فينبذه.\nفي الحديث: \"أهديت إلى الرسول - ﷺ - حُلة سِيَراء فأرسل بها إلى فلبستها، فعرفا الغضب في وجهه، وقال: إني لم أعطكها لتلبسها، وأمرْ بها فأطرتها بين نسائي\" سنن أبي داود ٤/ ٧٤، والنسائي\n٨/ ١٩٧، ومسند أحمد ١/ ٩٠، وغريب الخطابي ٢/ ١٦٨، والنهاية ١٢/ ٥٢.\n(٩) في المهذب ٢/ ٢٦٥: جعل عمر بن الخطاب - ﵁ - على جريب القضب ستة دراهم. القَضْبُ: الرَّطْبَةُ.\n(١٠) من حديث عثمان بن حنيف. . . فكتب به إلى عمر فأجازه. المهذب ٢/ ٢٦٥.","vol":"2","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>وَمِنْ كِتابِ الحُدودِ</span>\nأَصْلُ الحَدِّ فِى اللُّغةِ: المَنْعُ، وَقيلَ لِلْبَوّابِ حَدّادٌ؛ لأنَّهُ. يَمْنَعُ مَنْ يَدْخُل الدَّارَ مِنْ غَيرِ أَهلِهَا، قالَ الأَعْشَى (١):\nفَقُمنَا ولَمَّا يَصِحْ دِيكُنَا ... إِلى جَوْنَةٍ عِندَ حَدَّادِهَا\nوَسُمِّىَ الحَديدُ حَديدًا، لِمَنْعِهِ مِنَ السِّلاحِ وَوُصولهِ إِلَى لَابِسِهِ، وَحَدُّ الشَّيْىءِ يَمْنَعُ أَنْ يَدخُلَ فيهِ ما لَيسَ مِنْهُ، وَأَنْ يَخرُجَ مِنْهُ مَا هُوَ فِيهِ. وَالحَدُّ فِى الشَّرْعِ يَمْنَعُ المَحْدودَ مِنَ العَودِ إِلَى مَا كانَ ارتكَبَهُ، وَكَذَلِكَ السَّجّانُ سُمِّىَ حَدّادًا لِهَذا المعنَى (٢)، قالَ الشّاعِرُ (٣):\nلَقَدْ أَلَّف الحَدّادُ بَيْنَ عِصابَةٍ ... تُسَائِلُ فِى الأَقْيَادِ مَاذَا ذُنُوبُهَا\nقَوْلُهُ: \"أَنْ يجعَلَ للهِ نِدًّا\" (٤) النِّدُّ: المِثْلُ وَالنَّظيرُ، وَكَذَلِكَ الندِيدُ وَالنَّدِيدَةُ (٥).\n_________\n(١) ديوانه ٦٩ ق ٨.\n(٢) الصحاح (حدد) وتهذيب اللغة ٣/ ٤١٩، ٤٢٠، وإصلاح المنطق ٢٧٦، والمغرب (حدد) والنهاية ١/ ٣٥٢.\n(٣) لم أهتد إلى قائله.\n(٤) في حديث عبد الله - ﵁ -: سألت النبي - ﷺ - أي الذنب أعظم عند الله -﷿-؟ قال: \"أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك\" المهذب ٢/ ٢٦٦.\n(٥) الصحاح (ندد) وأنشد على النديدة للبيد:\nلِكَيلَا يَكُونَ السَّنْدَرىُّ ندِيدَتِي ... . . . . . . . . . . . . .\nوانظر تهذب اللغة ١٤/ ٧١، واللسان (ندد) ٤/ ٤١٩، والنهاية ٥/ ٣٥.","vol":"2","page":314},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَجَبَ عَلَيْهِ الرَّجْمُ\" (٦) أَصْلُهُ: الرَّمْىُ بِالْرِّجام، وهِىَ: الْحِجارَةُ الضِّخامُ، وَكُل رَجْمٍ فِى الْقُرْآنِ، فَمَعنَاهُ: الْقَتْلُ (٧). وَأَمَّا الْجَلْدُ: فَمَأْخوذٌ مِنْ جِلْدِ الإِنْسانِ، وَهُوَ: الضَّرْبُ الَّذى يَصِلُ إلَى جِلْدِهِ.\nقالَ الْجَوْهَرِيُّ (٨): جَلَدَهُ الْحَدَّ جَلْدًا، أَيْ: ضَرَبَهُ وَأَصابَ جِلْدَهُ، كَقَوْلِكَ: رَأَسَهُ وَبَطَنَهُ.\nوَإنَّما جُعِلَت الْعُقوبَةُ فِى الزِّنا بِذَلِكَ، وَلَمْ تُجْعَلْ بِقَطْعِ آلِة الزِّنا، كما جُعِلَت عُقوبَةُ السَّرِقَةِ وَالْمُحارَبَةِ بِقَطعِ آلةِ السرِقَةِ، وهىَ الْيَدُ وَالرِّجْلُ؛ لأنهُ يُؤَدِّى إِلَى قَطْعِ النسْلِ، وَلَعَلَّ قَطْعَ يَد السارِقِ يَكونُ عَامًّا فِى السَّارِقِ وَالسَّارِقَةِ، وَقَطْعُ الذَّكَرِ يَخْتَصُّ بِالرَّجُلِ دُونَ الْمَرْأَةِ.\nقَوْلُهُ: \"كانَ عَسِيفًا\" (٩) الْعَسيفُ: الأَجيرُ، وَالْجَمْعُ عُسَفَاءُ، قال (١٠):\nأَطَعْتُ النَّفسَ فِى الشَّهَوَاتِ حَتَّى ... أَعَادَتنِي عَسيفًا عَبْدَ عَبْدِ\nقَوْلُهُ تعالى: ﴿الْمُحْصَنَاتِ﴾ (١١) الإِحْصانُ الإعْفافُ عَنِ الزِّنا، وَالْمُحصَناتُ أَيضًا: المُزَوَّجاتُ، وَ﴿أُحْصِنَّ﴾ زُوِّجنَ؛ لأنَّها تسْتَعِفُّ بِالزَّوْج عَنِ الزِّنا، وَأَصلُهُ: الامْتِناعُ، مَأْخوذٌ مِن الْحِصْنِ الَّذِي يُمتَنَعُ بِهِ مِنَ العَدُوِّ (١٢).\n_________\n(٦) في الزاني: إن كان محصنا وجب عليه الرجم. المهذب ٢/ ٢٦٦.\n(٧) في هذا نَظَر.\n(٨) الصحاح (جلد).\n(٩) قام رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته. . . الحديث. المهذب ٢/ ٢٦٦.\n(١٠) نبيه بن الحجاج كما في اللسان (عسف ٩/ ٢٤٦) وفي الفائق ٢/ ٢٢٩ من غير نسبة. وفي حاشية نسخة من الكامل: أنشد أبو زيد للأنصارى. انظر حاشية تحقيق الكامل ١/ ٣٨.\n(١١) سورة النساء آية ٢٥.\n(*) ع: العفاف تحريف.\n(١٢) معاني الفراء ١/ ٢٦٠، ٢٦١، ومعاني الزجاج ٢/ ٣٥، ٣٧، ٣٨.","vol":"2","page":315},{"text":"قَوْلُة: \"فَخفَقَها بِالدِّرَّةِ خَفَقَاتٍ\" (١٣) أَيْ: ضَرَبَهَا ضَرْبًا خَفيفًا، يُقالُ: خَفَقَهُ يَخْفُقُة وَيَخْفِقة. وَالْمِخفَقَة: الدِّرةُ الَّتي يُخْفَق بِهَا، وَهِيَ: آلةٌ عَريضَةٌ فيهَا خلودٌ مَخْفوقَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"أَيْ لَكَاعِ\" اللُّكَع: اللَّئيم، وَالْمَرْأَةُ لَكَاعِ، وَلَا يسْتَعْمَل إلَّا فِى النِّداءِ. وَقالَ أَبُو عُبَيْدٍ (١٤): اللُّكَع عِنْدَ الْعَرَبِ الْعَبْد. وَقالَ اللَّيْثُ: يُقالُ: امْرَأَةٌ لَكَاعٌ وَمَلْكَعَانَةٌ، وَرَجلُ لُكَعٌ وَمَلْكَعانٌ وَلَكِيعٌ، كُلُّ ذَلِكَ يُوصَفُ بِهِ الْأحْمَق (١٥).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ غَوْش بِدرهَمَيْنِ\" هُوَ اسْمُ طَائِر سُمِّىَ بِهِ الرَّجُلُ.\nقَوْلُهُ: \"أَرَاهَا تَسْتَهِلُ\" (١٦) أُراهَا: أَظُنُّها. وَكُلُّ ما كانَ أُرَى بِالضَّمِّ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، فَمعْناهُ: أَظُنُّ. وَكُلُّ ما كانَ مَفْتوحًا: فَهُوَ الَّذى مِنَ الرَّأْىِ، أَوْ رُؤيَة الْبَصَرِ. وَتسْتَهِلُ- بتَخْفيفِ اللامِ أَي: تَرَاهُ سَهْلًا لَا بَأْسَ بِهِ عِندَها، وَمَنْ رَوَاهُ بِالتَّشْديد فَهُوَ خَطأ، وَإن صَحَّ فَمُقْتَضَاهُ: تَضْحَكُ.\nقَوْلُهُ: \"وَمَبناهُ عَلَى الدَّرْءِ وَالإِسْقاطِ\" (١٧) الدَّرْءُ: الدَّفْعُ، وَدَرَأَهُ: دَفَعَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٨).\nقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ (١٩) الزُّلْفَةُ: الطّائِفَةُ مِنَ اللَّيْلِ، وَجَمْعُها: زُلَفٌ وَزُلْفَاتٌ (٢٠).\n_________\n(١٣) روى أن جارية سوداء رفعت إلى عمر - ﵁ - وقيل إنها زنت فخفقها بالدرة خفقات وقال: أي لكاع زنيت؟ فقالت: من غوش بدرهمين. المهذب ٢/ ٢٦٧.\n(١٤) غريب الحديث ٢/ ٢٢٣، ٣/ ١٥٤.\n(١٥) الصحاح واللسان (لكع ٨/ ٣٢٢، ٣٢٣) والفائق ٣/ ٣٢٩ والنهاية ٤/ ٢٦٨.\n(١٦) في حديث الجارية التي زنت: فقال لعثمان ما تقول، قال: أراها تستهل بالذى صنعت لا ترى به بأسًا وإنَّما حد الله على من عَلِمَ أمر الله ﷿، فقال: صدقت. المهذب ٢/ ٢٦٨.\n(١٧) في المهذب ٢/ ٢٦٨: لأن مبنى الحد على الدرء والإسقاط.\n(١٨) ١/ ٧٥.\n(١٩) سورة هود آية ١١٤.\n(٢٠) الصحاح (رلف) وانظر معاني الفراء ٢/ ٣٠، ومجاز القرآن ١/ ٣٠٠، وتجمع أيضا على زُلُفات وزُلَفات وانظر اللسان (زلف ٩/ ١٣٩).","vol":"2","page":316},{"text":"قوله: \"مُشَوَّهِ الْخَلْقِ\" (٢١) أَيْ: قَبيحِ الْخَلْقِ، وَمِنهُ الْحديثُ \"شَاهَتِ الْوُجُوهُ\" (٢٢) قَبُحَتْ. وَشَوَّهَهُ اللهُ فَهُوَ مُشَوَّهٌ، قالَ الشَّاعِرُ (٢٣) يَصِفُ فَرَسًا:\nفَهْىَ شَوْهَاءُ كَالْجُوَالِقِ فُوهَا ... مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فِيهِ الشَّكيمُ\nقَوْلُهُ: \"يَضْرِبنون الْوَليدَةَ مِن وَلائِدِهِمْ\" (٢٤) الوَليدَةُ: الْأَمَةُ، وَجَمْعُها: وَلائِدُ، قيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لأنَّها تُرَبَّى ترْبِيَةَ الْأوْلَادِ وَتُعَلَّمُ الآدابَ (٢٥).\nقَوْلُهُ: \"وَلَا يُثَرِّبْ عَلَيها\" (٢٦) التَّثْريبُ: التَّعْبِيرُ وَالاسْتِقْصاءُ فِى اللَّوْمِ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾ (٢٧) أَيْ: لَا تَوْبيخَ عَلَيْكُمْ وَلَا تعْدادَ لِذُنوبِكُمْ (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"ليْسَ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ مَدٌّ وَلَا تَجْرِيدٌ وَلَا غَلٌّ وَلَا صَفْدٌ\" (٢٩) الْغَلُّ- بِالْفَتْحِ: شَدُّ الْعُنُقِ بِحَبْلٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَالْغُلُّ- بِالضَّمِّ: الْحَبْلُ. وَالصَّفْدُ- بِإسْكانِ الْفاءِ: مَصْدَرُ صَفَدَهُ بالْحديد يَصْفِدُهُ، يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ. وَالصَّفَدُ- بِالتَّحْريكِ: الْقَيْدُ، وَهُوَ الْغُلُّ فِى الْعُنُقِ أَيْضًا، وَجَمْعُهُ أَيْضًا: أَصفَادٌ وَصُفُدٌ (٣٠)، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ (٣١).\n_________\n(٢١) فيمن وقع على بهيمة قال: يجب قتلها. . ولأنها ربما أتت بولد مشوه الخلق. . الخ المهذب ٢/ ٢٦٩.\n(٢٢) غريب الحديث ٢/ ١١٢، ١١٣.\n(٢٣) أبو دواد الإيادى كما في اللسان (شوه ١٣/ ٥٠٩).\n(٢٤) في قول عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت بقايا الأنصار وهم يضربون الوليدة من ولائدهم في مجالسهم إذا زنت. المهذب ٢/ ٢٧٠.\n(٢٥) الفائق ٤/ ٨١، والنهاية ٥/ ٢٢٥.\n(٢٦) روى أبو هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. المهذب ٢/ ٢٧٠.\n(٢٧) سورة يوسف آية ٩٢.\n(٢٨) الغريبين ١/ ٢٧٧ ومجاز القرآن ١/ ٣١٨، ومعاني الزجاج ٣/ ١٢٨.\n(٢٩) في المهذب ٢/ ٢٧٠، فيمن يُحَدُّ: ولا يجرد ولا يمد لما روى عن ابن مسعود أنه قال: ليس في هذه الأمة. . . الحديث.\n(٣٠) لم أجد له جمعا إلا أصفاد. وقال ابن سيده: لا نعلمه بكر على غير ذلك، قصروه كل بناء أدنى العدد. اللسان (صفد ٣/ ٢٥٦).\n(٣١) سورة إبراهيم آية ٤٩، وسورة ص آية ٣٨.","vol":"2","page":317},{"text":"قَوْلُهُ: \"نِصْوَ الْخَلْقِ\" (٣٢) أَيْ: مُهْزولًا، وَأَصْلُ النِّضْوِ: الْبَعيرُ الْمَهْزولُ، وَالنّاقَةُ: نِضْوَة، وَقَدْ أَنْضاهُ السَّفَر: هَزَلَهُ.\nقوْلُهُ: \"مِائَةَ شِمْراخ\" الشِّمْرِاخُ: وَاحِدُ الشَّمارِيخِ، وَهُوَ: الْعِثْكالُ الَّذى يَكونُ عَلَيْهِ الْبُسْرُ وَالرُّطَبُ.\nقَوْلُهُ: \"اشْتَكَى رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى أَضْنَى\" (٣٣) أَيْ: مَرِضَ، وَالضنَّىَ: الْمَرَضُ، يُقال: أَضْناهُ الْمَرَضُ، أَيْ: أَثْقَلَهُ.\nقوله: \"مُسْرِفَ الْحَرِّ\" (٣٤) أي: مُفْرِطًا فِى شِدَّةِ الحَرِّ. وَأَصْلُ السَّرَفِ: ضِدُّ الْقَصْدِ.\nقَوْلُهُ: \"الأَخِرَ زَنَى\" (٣٥) بِقَصْرِ الْأَلِفِ، وَكَسْرِ الْخاءِ، مَعْناهُ: الْأَبْعَدُ.\nوَيقالُ فِى الشَّتْمِ: أَبْعَدَ اللهُ الأَخِرَ (٣٦). وَقالَ فِى التَّلْوِيحِ (٣٧): أَىْ: الْغَائِبَ البَعيدَ الْمُتَأَخِّرَ، وَيُقالُ هَذَا عِنْدَ شَتْمِ الإِنْسَانِ مَنْ يُخَاطِبهُ، كَأَّنهُ نَزَّهَهُ بِذَلِكَ.\n_________\n(٣٢) في المهذب ٢/ ٢٧٠ وإن كان نضو الخلق لا يطيق الضرب أو مريضا لا يرجى برؤه جمع مائة شمراخ فضرب به دفعة واحدة.\n(٣٣) روى سهل بن حنيف أنه أخبره بعض أصحاب النبي - ﷺ - من الأنصار أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى قد خلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها. . . فأمر رسول الله - ﷺ - أن يأخذوا مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة. المهذب ٢/ ٢٧١.\n(٣٤) وإن كان مريضا مرضا يرجى زواله، أو الزمان مسرف الحر أو البرد ففيه وجهان. . . المهذب ٢/ ٢٧١.\n(٣٥) روى أبو سعيد الخُدْريُّ قال: \"جاء ماعز إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إن الأخر زنى. . . الحديث. المهذب ٢/ ٢٧١.\n(٣٦) المجموع المغيث ١/ ٤١، والنهاية ١/ ٢٩، وابن الجوزى ١/ ١٤.\n(٣٧) ................................","vol":"2","page":318},{"text":"قَوْلهُ: \"فَأَتَى بِنَاحَرَّةً\" (٣٨) الْحَرَّةُ: أَرْضٌ ذَاتُ. أَحْجارٍ كَثيرَةٍ سُودٍ نَخِرَةٍ كَأَنَّها أَحْرِقَتْ بِالنّارِ، وَالْجَمْعُ: الحِرارُ وَالْحرَّاتُ، وَإحَرُّونَ بالْواوِ وَالنّونِ، كَما قَالُوا: أَرَضون. وَإِحَرّون: جَمْع أَحِرَّةٍ، قالَ الرَّاجِزُ (٣٩):\nلَا خَمسَ إلَّا جَنْدَلُ الإحَرِّينَ\n_________\n(٣٨) في حديث غامد: فأتينا به مكانا قليل الحجارة فلما رميناه أشتد من بين أيدينا يسعى فتبعناه فأتى بنا حرة كثيرة الحجارة فقام ونصب نفسه فرميناه حتى قتلناه. . . المهذب ٢/ ٢٧٢.\n(٣٩) زيد بن عتاهية التميمي لما فر من معركة صفين. وانظر اللسان (حرر ٤/ ١٨٠) والرجز في غريب الخطابي ٢/ ٢٠٣، والفائق ١/ ٣٩٦، والنهاية ١/ ٣٦٥، والنقل هنا عن الصحاح (حرر).","vol":"2","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>وَمِنْ بابِ حَدِّ القَذْفِ</span>\nأَصْلُ الْقَذْفِ: الرَّمْىُ بِالْحِجارَةِ وَغَيْرِهَا، وَالْقَذْفُ بِالزِّنا: مَأْخوذٌ مِنْهُ.\nوَ\"السَّبْعُ الْموبِقاتُ\" (١) هي: الْمُهْلِكاتُ، وَأَوْبَقَهٌ اللهُ: أَهْلَكَهُ، يُقالُ منه: وَبَقَ يَبِقُ (٢)، وَأَوْبَقَ يُوبِقُ: إِذا أَهْلَكَ، قالَ اللهُ تعالى: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ (٣).\nقَوْلُهُ: \"التَّوَلِّى يَوْمَ الزَّحْفِ\" التَّوَلِّى: الِإدْبارُ فِرارًا مِنَ الْقِتالِ. وَالزَّحْفُ: هَوَ الْمَشىُ إِلَى القِتالَ.\nقَوْلُهُ: \"افْتَرَى عَلَى حُرٍّ\" (٤) أَي: كَذَبَ، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ (٥) وَقَدْ ذُكِرَ (٦) قَوْلُه تَعَالَى: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ﴾ (٧) أَيْ: تَبَلَّغوِا بِالْعَيْشِ الْقَليلِ حَتَّى يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ.\nقَوْلُهُ: \"يا نَبَطِىُّ\" (٨) النَّبَطُ وَالنَّبِيطُ: قَوْمٌ يَنْزِلونَ بِالْبَطائِحِ بَيْنَ الْعِراقَيْنِ، وَالْجَمْعُ أَنْبَاطٌ، يُقالُ: رَجُلٌ نَبَطِىٌّ وَنَباطِىٌّ وَنَباطٍ، مِثْلُ يَمَنِيٍّ وَيَمَانِيٍّ\n_________\n(١) في الحديث: \"اجتنبوا السبع الموبقات\" المهذب ٢/ ٢٧٢.\n(٢) وفيه: وَبِقَ يَوْبَقُ، ووبِقَ يَبِقُ.\n(٣) سورة الشورى آية ٣٤، وانظر تفسير الطبرى ٢٥/ ٣٤، ٣٥، وغريب الخطابي ٣/ ٣٨٤.\n(٤) روى يحيى بن سعيد الأنصاري قال ضرب أبو بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم مملوكا افترى على حر ثمانين جلدة. المهذب ٢/ ٢٧٢.\n(٥) سورة طه آية ٦١.\n(٦) ١/ ١١٢، ٢/ ١٦١.\n(٧) سورة هود آية ٦٥، وفي المهذب ٢/ ٢٧٣: وإن قال القاذف أمهلنى لأقيم البينة على الزنا أمهل ثلاثة أيام؛ لأنه قريب لقوله ﷿: ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ﴾ ثم قال: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ﴾.\n(٨) إن قال لعربي يا نبطى فإن أراد نبطى اللسان أو نبطى الدار لم يكن قذفا. المهذب ٢/ ٢٧٤.","vol":"2","page":320},{"text":"وَيَمَانٍ (٩). قالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (١٠): سُمُّوا نَبَطًا؛ لِأنَّهُمْ يَسْتَنْبِطونَ الْماءَ. أَيْ: يَسْتَخْرِجونَهُ مِنَ الأرضِ. وَمَعْنَى \"نَبَطِى اللِّسان\" الَّذى اشْتَبَهَ كَلامُهُ بِكَلَام الْعَرَبِ وَالعَجَمِ وَمَعْنَى نَبَطِىِّ الدّارِ: مَنْ دارُهُ بَيْنَ دورِ الْعَجَمِ وَهُوَ عَرَبىٌّ.\nقَوْلُهُ \"تصَدَّقْتُ بِعِرْضِى\" (١١) قالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ الْأَنْبارِىِّ (١٢): قالَ أَبو الْعَبّاس: الْعِرْضُ: مَوْضِعُ الذَّمِّ وَالْمَدحِ مِنَ الإِنْسانِ، وَمَعْناهُ: أُمورُهُ الَّتي يَرْتفِعُ بها أَوْ يَسْقُطُ بِذِكْرِهَا وَمِنْ جِهَتِهَا يُحْمَدُ أَوْ يُذَمُّ، وَيَجوزُ أَنْ يَكونَ ذِكْرَ أَسْلافِهِ؛ لِأنَّهُ يَلْحَقُهُ النَّقيصَةُ بِعَيْبِهِمْ (١٣).\nوَقالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ (١٤): عِرْضُ الرَّجُلِ نَفسُهُ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ ﷺ: \"أَهْلُ الْجَنَّةِ لَا يَبْولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطونَ إِنَّما هُوَ عَرَقٌ يَخْرُجُ مِنْ أَعْراضِهِمْ مِثْلُ الْمِسكِ\" (١٥) أَيْ: أَبْدانِهِمْ، واحْتَجَّ بِهَذا الْحَديثِ الْمَذْكورِ \"تصَدَّقْتُ بِعِرْضى\" أَي: بِنَفْسِى وَأَحْلَلْتُ مَنْ يَغْتَابُنى، قالَ: وَلَوْ كانَ الْعِرْضُ الْأَسْلافُ لَمَا جَاز لَهُ أَنْ يُحِلَّ مَنْ يَغْتابُهُمْ، وَلَهُ كَلَامٌ طَوِيلٌ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"الْعَارَ يَلْحَقُ بِالْعَشيرَةِ\" (١٧) هُمُ: الْقَبيلَةُ.\n_________\n(٩) عن الصحاح (نبط).\n(١٠) الفائق ٣/ ٤٠٤، وذكره الخطابي في غريبه ٢/ ٥٢١، ٣/ ١١٩.\n(١١) روى أن النبي - ﷺ - قال: \"أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان يقول تصدقت بعرضى\" المهذب ٢/ ٢٧٤.\n(١٢) في الزاهر ٢/ ٦٩.\n(١٣) انظر في ذلك الزاهر ٢/ ٦٩، وتهذيب اللغة ١/ ٤٥٧، وأدب الكاتب ٣٠ - ٣٢، وغريب الخطابي ٢/ ٣٤٧، ٣٤٨، والنهاية ٣/ ٢٠٨، ٢٠٩، واللسان (عرض ٧/ ١٧١).\n(١٤) أدب الكاتب ٣١.\n(١٥) غريب أبي عبيد ١/ ١٥٤، وابن الجوزى ٢/ ٨٤، والنهاية ٣/ ٢٠٩.\n(١٦) وانظر أيضًا تفصيلا له في إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث ٨٢ - ٨٤، وشرح الجواليقي ١٣٩، والاقتضاب ٢/ ١٨ - ٢١.\n(١٧) لو قال لغيره اقذفنى ففيه وجهان. . . الثاني يجب عليه الحد. لأن العار. . . المهذب ٢/ ٢٧٤.","vol":"2","page":321},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَحيفَ\" (١٨) الْحَيْفُ: الْجَوْرُ وَالظُّلْمُ، وَقَدْ ذُكِرَ مِرارًا.\nوَأَصْلُ التَّشَفِّى: مِنْ شَفاهُ اللهُ مِنَ الْمَرَضِ: إِذا زالَ عَنْهُ، فَكَأَنَّهُ يَزولُ ما يَجِدُ مِنَ الْغَيْظِ وَالْحُزْنِ.\nقَوْلُهُ: \"جُعِلَ لِلرَّدْعِ\" (١٩) الرَّدْعُ: الْكَفُّ، رَدَعْتُهُ فَارْتَدَعَ، أَيْ: كَفَفْتُهُ فَانْكَفَّ.\nقَوْلُهُ: \"حِمَى الظَّفرِ\" (٢٠) أَيْ: مَنْعُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: حَمَى الْمَكانَ، أَيْ: مَنَعَهُ، وَحَمَى الْمَريضَ مِنَ الطَّعام: مَنَعَهُ إِيّاهُ.\n_________\n(١٨) من المهذب ٢/ ٢٧٥: من وجب له الحد لم يجز أن يستوفى إلا بحضرة السلطان؛ لأنه يحتاج إلى الاجتهاد ويدخله التخفيف، فلو فوض إلى المقذوف لم يؤمن أن يحيف للتشفى.\n(١٩) إن كان له وارثان فعفا أحدهما ثبت للآخر جميع الحد؛ لأنه جعل للردع ولا يحصل الردع إلا بما جعله الله ﷿ للردع. المهذب ٢/ ٢٧٥.\n(٢٠) إذا قذف محصنا وقال: قذفته وأنا ذاهب العقل. . . ان علم له حال جنون ففيه قولان. . . الثاني أن القول قول القاذف؛ لأنه يحتمل ما يدعيه. المهذب ٢/ ٢٧٦.","vol":"2","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>وَمِنْ بابِ حدِّ السَّرِقَةِ</span>\nالسّارِقُ: الَّذى يَأخُذُ الشَّيىْءَ عَلَى وَجْهِ الاسْتِخْفاءِ بِحَيْثُ لَا يَعْلَمُ بِهِ الْمَسْروقُ مِنْهُ، مَأْخُوذ مِنْ مُسارَقَةِ النَّظَرِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ﴾ (١).\nوَالْمُنْتَهِبُ (٢): الَّذى يَأْخُذُ بِالقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ، وَأَصْلُ النَّهْبِ: الْغَنيمَةُ (٣)، وَالانْتِهابُ: الافْتِعالُ مِنْ ذَلِكَ. وَالْمُختَلِسُ: الَّذى يَأَخُذُ الشَّيْىءَ عِيَانًا ثُمَّ يَهْرُبُ، مِثْل أَنْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مِنْديلِ إِنْسانٍ فَيَأخُذَهُ، هَكَذا ذَكَرَهُ فِى الْبَيَانِ (٤).\nقَوْلُهُ: \"نِصابًا مِنَ الْمالِ\" (٥) النِّصابُ: الْأَصْلُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: كَريمُ النِّصابِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الزَّكاةِ (٦).\nقَوْلُهُ: \"مِنَ الْخِلَاصِ\" (٧) الخِلاصُ بِالْكَسْرِ: مَا أَخْلَصَتْهُ النّارِ مِنَ الذَّهَبِ، ومِثْلُهُ: الْخلَاصَةُ، وَهُوَ الَّذى أُخْلِصَ وَلَمْ يُضْرَبْ، وَالتَّبُر: غَيْرُ مُخْلَصٍ.\n_________\n(١) سورة الحجر آية ١٨.\n(٢) لا يجب القطع على المنتهب ولا على المختلس، لما روى جابر - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"ليس على المنتهب قطع ولا على المختلس قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا\" المهذب ٢/ ٢٧٧.\n(٣) أنشد عليه الخطابي في غريبه ٢/ ١٥، ١٦، قول بشر بن أبي خازم:\nتُؤَمِّلُ أن أَوُبَ لَهَا بِنَهْبٍ ... وَلَمْ تَعْلَمْ بِأْن السَّهْمَ صَابَا\nوانظر المجموع المغيث ٣/ ٣٦٦، ٣٦٧، والنهاية ٥/ ١٣٣.\n(٤) وفي النهاية ٢/ ٦١: ما يؤخذ سَلْبًا ومكابره.\n(٥) ومن سرق وهو بالغ عاقل مختار التزم حكم الإِسلام نصابا من المال الذي يقصد إلى سرقة من حرز مثله لا شبهة له فيه: وجب عليه القطع. المهذب ٢/ ٢٧٧.\n(٦) ١/ ١٤٢.\n(٧) وإن سرَق ربع مثقال من الخلاص. وقيمته دون ربع دينار. . . لا يقطع. المهذب ٢/ ٢٧٧.","vol":"2","page":323},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِنْ حِرْزٍ مَهْتوكٍ\" (٨) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ أَصْلَ الْهَتْكِ: خَرْقُ السِّتْرِ (٩).\nقَوْلُهُ: \"حَريسَةِ الْجَبَلِ\" (١٠) الْحريسَةُ: هِىَ الشَّاةُ الْمَسْروقَةُ مِنَ الْمَرْعَى، يُقالُ: فُلان يَأْكُلُ الْحرائِسَ (١١) إِذا كانَ يَأْكُلُ أَغْنامَ النَّاسِ، وَالسّارِقُ يَحْتَرِسُ، قالَ (١٢):\nلَنا حُلَماءُ لَا يَشيبُ غُلامُنَا ... غريبًا وَلُا تُؤْوَى إِلَيْنَا الْحَرَائِسُ\nوَكَأَنَّها لا حارِس لَها هُناكَ إِلَّا الْجَبَلُ.\nوَقالَ ابْنُ السِّكِّيت (١٣): الْحريسَةُ: الْمَسْروقَةُ ليْلًا. قالَ فِى الشّامِلِ: حَريسَةٌ: بِمَعْنَى مَحْروسَةٍ، أَيْ: مَسْروقَةٍ، كَما يُقالُ: قَتيلٌ بِمَعْنَى مَقْتولٍ، وَسُمِّىَ السّارِق حارِسًا.\nقَوْلُهُ: \"لَيْسَ فِى الثَّمْرِ الْمُعَلَّقِ قَطْعٌ إِلَّا ما أَوَاهُ الْجَرينُ\" (١٤) الْمُعَلَّقُ: ما دامَ عَلى النَّخْلَةِ فَهُوَ مُعَلَّقٌ عَلَى الْقِنْوِ. وَالْجَرينُ: مَوْضِعٌ يُجَفَّفُ فيهِ التَّمْرُ، وَهُوَ الْجُرْنُ أَيْضًا، وَالْمِرْبَدُ، وَالْبَيْدَرُ، وَالْأَنْدَرُ (١٥).\n_________\n(٨) وإذا نقب حرزًا وسرق منه ثمن دينار ثم عاد وسرق ثمنا آخر. . . لا يجب القطع؛ لأنه سرق تمام النصاب من حرز مهتوك. المهذب ٢/ ٢٧٧.\n(٩) ١/ ٣٥، ٢/ ٢٥.\n(١٠) روى عبد الله بن عمرو أن رجلا من مزينة قال يا رسول الله كيف ترى في حريسة الجبل؟ قال: ليس في شيئ من الماشية قطع إلا ما أواه المراح وليس في شيئ من الثمر المعلق قطع إلا ما أواه الجرين\" المهذب ٢/ ٢٧٧.\n(١١) في المغيث ١/ ٤٢٨ هو يأكل الحريسات. وفي نسخة منه الحَرَسَات وفي اللسان (حرس ٦/ ٤٨) الحرَاسات مثل ما في النهاية ١/ ٣٦٧.\n(١٢) لم أوفق إلى قائله.\n(١٣) إصلاح المنطق ٣٥٢ قال: وجمعها حرائس.\n(١٤) ما أخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع. المهذب ٢/ ٢٧٨.\n(١٥) أبو عبيد: الجرين بسميه أهل العراق البيدر، وأهل الشام الأندر، ويسمى بالبصرة الجوخان ويقال أيضًا بالحجاز: المربد. غريب الحديث ١/ ٢٨٧، وفي المغيث ١/ ٣٢٣ جُرْن، وكذا في الصحاح (جر).","vol":"2","page":324},{"text":"وَالمِجَنُّ: التُّرْسُ؛ لِأنَّهُ يَجُنُّ، أَيْ: يَسْتُترُ، وَالْجَمْعُ: الْمَجَانٌّ بِالْفَتْحِ، وَأَصلُهُ: مَجَانِنُ بِوَزْنِ مَفاعِلَ، فَأُدْغِمَ وَمنْهُ الْحَديثُ: \"كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ\" (١٥).\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ سَرَقَ مالًا مُثْمَنًا\" (١٦) يقالُ: شَيْئٌ مُثْمَنٌ وَثَمينٌ، أَيْ: مُرْتَفِعُ الثَّمَنِ، لا يُباعُ إلَّا بِالثَّمَنِ الْكَثْيرِ.\nوَالْخاناتُ: جَمْعُ خانٍ، حَيْثُ يَبيعُ التُّجارُ. وَالخانُ أَيْضًا: مَوْضِعٌ يَنْزِلُهُ الْمُسافِرونَ.\nقَوْلُهُ: \"وَدونَها أَغْلاقٌ\" جَمْعُ غَلَقٍ، وَهُوَ: الْمِغلاقُ الَّذى يُغْلَقُ بِهِ الْبابُ، مَعْروف، وَيُقالُ: الْمُغلوقُ (١٧) أَيْضًا بِالضَّمِّ.\nوَالرِّباطاتُ (١٨): جَمْعُ رِباطٍ، وَهُوَ: ما يَسْكُنُهُ النُّسّاكُ وَالْعُبّادُ.\nوَالْجَوَاسِقُ: جَمْعُ جَوْسَقٍ، وَهُوَ مَنْظَرٌ يُبْنَى فِى الْبَساتينِ. وَالْجَوْسَقُ: الْقَصْرُ أَيْضًا (١٩).\nقَوْلُهُ: \"مَتاعَ الصَّيادِلَةِ\" (٢٠) هُمُ الَّذين يَبيعونَ الْعَقاقيرَ وَالْأَدْوِيَةَ، واحِدُهُمْ: صَيْدَلَانيٌّ، وَالصَّيْدَنانِيُّ بِالنّونِ أَيْضًا لُغةٌ فيهِ، وَزِيادَةُ الْأَلِفِ وَالنّونِ فِيهِ لِلْمُبالَغةِ، وَهُوَ فِى النَّسَبِ كَثيرٌ.\n_________\n(١٥) غريب الحديث ٢/ ٤٨، وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٣، والنهاية ٣/ ١٢٢.\n(١٦) كالذهب والفضة والخز والقز من البيوت أو الخانات الحريزة والدور المنيعة في العمران ودونها أغلاق وجب القطع. المهذب ٢/ ٢٧٨.\n(١٧) الصحاح (غلق).\n(١٨) فإن سرق من بيوت في غير العمران كالرباطات والجواسق التي في البساتين فإن لم يكن فيها حافظ: لم يقطع. . المهذب ٢/ ٢٧٨.\n(١٩) المعرب ٢٣٦.\n(٢٠) وإن سرق متاع الصيادلة والبقالين من الدكاكين في الأسواق ودونها أغلاق أو درابات. . . المهذب ٢/ ٢٧٨.","vol":"2","page":325},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَدونَها أَغْلاقٌ أَوْدَرّاباتٌ\" هِى شِبَاكٌ مِنْ خُيُوطِ تجْعَلُ عَلَى الدَّكاكينِ بِالنَّهارِ.\nقَوْلُهُ: \"شَرائِجُ الْقَصَبِ\" (٢١) جَمْعُ شَريجَةٍ، هُوَ شَيئٌ يُنْسَجُ مِنَ الْقَصَبِ بَعْدَ أَنْ يُشَق، يكون مُشَبَّكًا، مِثْلُ الشَّريجَةِ الَّتي تُعْمَل مِنْ سَعَفِ النَّخلِ يُحْمَلُ فيها البِطّيخُ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَماثُلِها وَاسْتِوائِها، يُقال: \"أَشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجًا\" وَهَذَا مَثلٌ (٢٢)، قيلَ: إِنَّ يُوسُفَ بْنَ عُمَرَ شَريجُ الْحَجَّاحِ (٢٣)، أَىْ: مِثْلُهُ.\nوَتَشْريجُ الشَّيْئ بِالشيَّىْءِ: مُداخَلَتُهُ، وَتَشْريجُ الْعَيْبَةِ: مُداخَلَةَ عُراها.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ زَحَفَ عَنْهُ\" (٢٤) أَيْ: تَزَلَّجَ وانْسَلَّ قَليلًا قَليلًا، مِنْ زَحَفَ الصَّبِىُّ عَلى الْأَرْض قَبْلَ أَنْ يَمْشِىَ.\nوَالْفُسْطاطُ (٢٥): قد ذكر (٢٦).\nوَالْمِحْجَنُ (٢٧): عودٌ مُعَقَّفُ الطرفِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْحَجَنِ -بِالتَّحْريكِ- وَهُوَ: الإِعْوِجاجُ.\nقَوْلُهُ: \"طَعامٌ فَانْثالَ\" (٢٨) أَىِ: انْصَبَّ.\nقَوْلُهُ: \"فَإن سَرَقَ جِذْعًا\" أَرادَ الْخَشَبَةَ الَّتي يُبْنَى بِها، وَأَصْلُهُ: جِذْعُ النَّخْلِ.\nوَصَحْنُ الدَّارِ (٢٩): وَسَطُهَا.\n_________\n(٢١) لو سرق أواني الخزف ودونها شرائح القصب فإن كان الأمن ظاهرا قطع السارق. المهذب ٢/ ٢٧٨.\n(٢٢) أمثال أبي عبيد ١٤٨، والضبى ٧١، والعسكرى ١/ ٦٢، والميداني ٢/ ٣٦٢، والزمخشرى ١/ ١٨٨.\n(٢٣) ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث ١/ ٢٩٦، وانظر وفيات الأعيان ٧/ ١٠٩، والفائق ٢/ ٢٣٢.\n(٢٤) إن نام رجل على ثوب فسرقه سارق قطع. . . وإن زحف عنه في النوم فسرق لم يقطع المهذب ٢/ ٢٧٩.\n(٢٥) في قول الشيخ: وإن ضرب فُسْطاطا وترك فيه مالا فسرق وهو فيه أو على بابه نائم أو مستيقظ سرق. المهذب ٢/ ٢٧٩.\n(٢٦) ٢/ ٢٣٥.\n(٢٧) لو أدخل يده أو محجنا معه فأخرج المال قطع. المهذب ٢/ ٢٧٩.\n(٢٨) لو نقب حرزا فيه طعام فانْثَال قطع. المهذب ٢/ ٢٧٩.\n(٢٩) إن فتح بيتا وأخرج المال إلى صحن الدار قطع المهذب ٢/ ٢٨٠.","vol":"2","page":326},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَأَنْزَلَهُ فِى مَشْرُبَةٍ\" (٣٠) الْمَشْرُبَةُ: الْغُرْفَةُ (٣١)، وَهِيَ الْخَلْوَةُ بلُغةِ أَهْلِ الْيَمَنِ، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ﴾ (٣٢).\nقَوْلُهُ: \"أَبْكى لغِرَّتِهِ باللهِ\" (٣٣) الْغِرَّةُ: ها هنا: الْغَفْلَةُ وَقِفةُ التَّجْرِبَةِ، يُقالُ: رَجُلٌ غِرٌّ: إِذا لَمْ يُجَرِّبِ الأُمورَ. وَالْغارُّ: الْغافِلُ أَيْضًا، وَالاسْمُ: الْغِرَّةُ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنْ سَرَقَ صَنَمًا أَوْ بَرْبَطًا أَوْ مِزْمارًا (٣٤) \" الصَّنَمُ: ما كانَ عَلى صورَةِ حَيَوانٍ (٣٥). وَالبَرْبَطُ: مِنْ آلاتِ اللَّهْوِ، قيلَ: إِنَّه عودُ الْغِنَاءِ، وَقيلَ: غَيْرُهُ (٣٦).\nقَوْلُهُ: \"وَإِنْ سَرَقَ رِتاج الْكَعْبَةِ\" (٣٧) الرِّتاج: الْبابُ؛ لِأنَّهُ يُرْتجُ، أَيْ: يُسَدُّ.\nتَأْزيرُ الْمَسْجدِ: هُوَ تزْيينُ حَائِطِهِ بِأَلْوانِ الْأَصْباغِ، وَقَدْ يَكُونُ بِالذَّهَبِ (٣٨).\nقَوْلُهُ: \"سَرَقَ قُبْطِيَّةً\" (٣٩) هِىَ عَباءةٌ مَنْسوبَةٌ إِلَى القِبْطِ، وَهُمْ جِنْسٌ مِنَ الْعَجَمِ بِمِصْرَ، مِنْهُمْ فِرْعَوْن مِصْرَ (٤٠).\n_________\n(٣٠) روى عن جابر قال: أضاف رجل رجلا فأنزله في مشربة له فوجد متاعا له قد اختانه فيه. . . المهذب ٢/ ٢٨٠.\n(٣١) غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٢١٦.\n(٣٢) سورة الزمر آية ٢٠.\n(٣٣) من قول أبي بكر - ﵁ - في سارق أمر بقطعه وبكى، فقيل له: ما يبكيك من رجل سرق، فقال أبكى لغرته بالله تعالى. المهذب ٢/ ٢٨٠.\n(٣٤) المهذب ٢/ ٢٨١.\n(٣٥) كتاب الأصنام ٣٣، وجمهرة اللغة ٢/ ٥٢، وتهذيب اللغة ١/ ١٤٤، وشفاء الغليل ١٧٠.\n(٣٦) المعرب ١٩٢، والمصباح (بربط).\n(٣٧) في المهذب ٢/ ٢٨١: وإن سرق رتاج الكعبة أو باب المسجد أو تأزيره قطع.\n(٣٨) في المصباح: أزَّرْت الحائط: جعلت له من أسفله كالإزار.\n(٣٩) روى عن عمر - ﵁ - أنه قطع سارقا سرق قبطية من منبر رسول الله - ﷺ - المهذب ٢/ ٢٨١.\n(٤٠) في العين ٥/ ١٠٩: الْقِبط: أهل مصر وبنكها، والنسبة إليهم قِبْطى وقبطية، ويجمع على قباطى وهو ثياب بيض من كتان يتخذ بمصر فلما ألزمت هذا الأسم غيروا اللفظ ليعرف، قالوا: إنسان قِبطى، وثوب قبطى. وانظر المصباح (قبط).","vol":"2","page":327},{"text":"قَوْلُهُ: \"مِنْ زاوِية\" (٤١) زَوَيْتُ الشَّيىْءَ: جَمَعْتُهُ وَقَبَضْتُهُ، وفى الحديث: \"زُوِيَتْ لِيَ الْأَرْضُ\" (٤٢) أَيْ: جُمِعَتْ، فَكَأَنَّها تَجْمَعُ الشَّيىْءَ وَتقْبِضُهُ.\nقَوْلُهُ: \"وإنْ سَرَقَ الطَّعامَ عامَ الْمَجاعَةِ\" (٤٣) هِىَ مَفْعَلَةٌ مِنَ الْجوعِ، وَأَصْلُها: مَجْوَعَةٌ، فَنُقِلَتْ حَرَكَةُ الْواوِ إِلى ما قَبْلَها، ثُمَّ قُلِبَتْ أَلِفًا، وَيُقال \"مَجْوَعَةٌ\" بفتح الواو مِنْ غَيْرِ قَلْبٍ.\nقَوْلُهُ: \"السَّنَةِ\" (٤٤) هِىَ الْجَدْبُ وَالْقَحْطُ، يُقالُ: أَصَابَتْهُمْ سَنَةٌ، أَيْ: قَحْطٌ.\nقَوْلُهُ: \"فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تأتِيَني بِهِ\" (٤٥) مَعْناهُ: فَهلَّا عَفَوْتَ عَنْهُ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَني، فَحُذِفَ اخْتِصارًا.\nقَوْلُهُ: \"مِنَ الْكُوعِ\" (٤٦) هُوَ الْعَظْمُ الَّذى يَلى الإِبْهامَ مِنَ الرُّسْغِ.\n\"وَيُحْسَمُ مَوْضِعُ الْقَطْعِ\" أَصْلُ الْحَسْمِ، الْقَطْعُ، حَسَمَهُ فَانْحَسَمَ، وَأَرادَ: قَطْعَ الدَّمِ، قطعه وحسمه، وفي الحديث: \"اقطعوه ثم احسموه\" أي: اكووه لينقطع الدم، والقصد به التنكيل، أي: التعذيب.\n_________\n(٤١) في الغلام الذي سرق مرآة مولاته. . . فيصير كما لو نقل ماله من زاوية داره إلى زاوية أخرى. المهذب ٢/ ٢٨١.\n(٤٢) غريب الحديث ١/ ٣، ٤، والفائق ٢/ ١٢٨، والنهاية ٢/ ٣٢٠.\n(٤٣) المهذب ٢/ ٢٨٢.\n(٤٤) روى عن عمر - ﵁ - أنه قال: لا قطع في عام المجاعة أو السنة. المهذب ٢/ ٢٨٢.\n(٤٥) روى أن النبي - ﷺ - أمر في سارق صفوان أن تقطع يده فقال صفوان إنى لم أرد هذا فقال - ﷺ -: \"فَهَلَّا. . .\" الحديث. المهذب ٢/ ٢٨٢.\n(٤٦) روى عن أبي بكر وعمر ﵄ أنهما قالا: إذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع. المهذب ٢/ ٢٨٣.","vol":"2","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>وَمِنْ بابِ حَدِّ قاطِع الطَّريقِ</span>\nقَوْلُهُ: \"مَن شَهَرَ السِّلاحَ\" (١) أَيْ: سَلَّهُ وَأَخْرَجَهُ مِنْ غِمْدِهِ \"وَأَخافَ السَّبيلَ\" أَىِ: الطَّريقَ.\nوَالْمِصْرُ: الْبَلَدُ الْعَظيمُ.\nقَوْلُهُ: \"قَوِيَتْ شَوْكَتُهُ\" الشَّوْكَةُ: شِدَّةُ الْبَأْسِ وَالْحِدَّةُ فِى السِّلاحِ، وَقَدْ شَاكَ يَشَاكُ شَوْكًا (٢)، أَيْ: ظَهَرَتْ شَوْكَتُهُ وَحِدَّتُهُ.\nقَوْلُهُ: \"انْحَتَمَ قَتْلُهُ\" أَيْ: وَجَبَ وَلَمْ يَسْقُطْ بِالْعَفْوِ وَلَا بِالْفِداءِ، وَالْحَتْمُ: قَطْعُ الْأَمْرِ وَإِبْرامُهُ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ وَلَا نَظَرٍ.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ (٣) أَيْ: يُطْرَدوا، نَفَيْتُ فُلانًا، أَيْ: طَرَدْتهُ (٤). وَأَمَّا الْفُقَهاءُ فَقاَلَ بَعْضُهُمْ: نَفَيُهمْ: أَنْ يُطْلَبوا حَيْثُ كانوا فيؤْخَذوا. وَقالَ بَعضُهُمْ: نَفْيُهُمْ أَنْ يُحبَسُوا. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَفْيُهُم: أَنْ يُقْتَلُوا فَلا يُبْقُوا (٥).\nقَوْلُهُ: \"فَأمّا مَنْ حَضَرَ رِدءًا\" (٦) أَيْ: عَوْنًا، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿رِدْءًا يُصَدِّقُنِي﴾ (٧) وَأَرْدَأْتُهُ: أَعَنْتُة قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا\n_________\n(١) من شهر السلاح وأخاف السبيل في مصر أو برية وجب على الإمام طلبه؛ لأنه إذا ترك قويت شوكته وكثر الفساد به. المهذب ٢/ ٢٨٤.\n(٢) من باب خاف في المصباح (شوك) وفي الصحاح: شِيكَ يُشاك على ما لم يسم فاعله.\n(٣) سورة المائدة آية ٣٣.\n(٤) وهذا ما رجحه الطبرى في تفسيره ٦/ ٢١٩.\n(٥) انظر هذه الأقوال في تفسير الطبرى ٦/ ٢١٦ - ٢١٩، وانظر معاني الزجاج ٢/ ١٧٠.\n(٦) فأما من حضر ردءا لهم أو عينا فلا يلزمه الحد. المهذب ٢/ ٢٨٥.\n(٧) سورة القصص آية ٣٤.","vol":"2","page":329},{"text":"عَلَيْهِمْ﴾ (٨) أَيْ: رَجَعوا عَمّا كانوا عَلَيْهِ مِنَ الْمَعْصِيَةِ إِلى الطاعَةِ وَفِعْلِ الخيْرِ، وَتوْبَةُ اللهِ تَعالى عَلى عِبادِهِ: رُجوعُهُ عن الْغضَبِ إلى الرِّضا، وَقَدْ تكونُ توْبَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ: الرُّجوع مِنَ التَّشْديدِ إِلَى التَّخْفيف، وَمِنَ الحَظْرِ إِلَى الإباحَةِ، كَقَولِه تَعالَى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ (٩) أَيْ: رَجَعَ بِكُمْ إِلَى التَّخْفيفِ بَعْدَ التَّشْديد. وَقَوْلُهُ تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ (*) أَيُّ: أَباحَ لَكُمْ مَا حَظَرَ عَلَيْكُمْ.\nقَوْلُهُ: \"الصَّلْبِ\" (١٠) أَصْلُ الصَّلْبِ: سَيَلانُ الصَّليبِ، وَهُوَ: الصَّديدُ وَالْوَدَكُ (١١)، قالَ الشَّاعِرُ (١٢):\nجَريمَةَ نَاهِض فِى رَأْسِ نِيقٍ ... تَرى لِعِظام مَا جَمَعَتْ صَليبًا\nوَقيلَ لِلْمَقْتولِ الَّذى يُرْبَطُ عَلى خَشَبَةٍ حَتَّى يَسيلَ صَليب: صَليبٌ وَمَصْلُوبٌ، وَسُمِّىَ ذَلِكَ الفِعْلُ صَلْبًا.\nقَوْلُهُ ﵇: \"التَّوْبَةُ تَجُبُّ ما قَبْلَهَا\" (١٣) أَصْلُ التَّوْبَةِ: الرُّجوعُ، تابَ: إِذَا رَجَعَ. وَالْجَبُّ القَطْعُ وَلِهَذا قِيلَ لِمَقْطوعِ الذَّكَرِ: مَجْبوبٌ.\nقَوْلُهُ: \"لِلتَّقِيَّةِ\" (١٤) إِظهار مَا يُؤَمِّنُهُ مِنَ الخَوْفِ.\n_________\n(٨) سورة المائدة آية ٣٤.\n(٩) سورة المزمل آية ٢٠.\n(*) سورة البقرة آية ١٨٧.\n(١٠) وإن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ما يختص بالمحاربة وهو انحتام القتل والصلب. المهذب ٢/ ٢٨٥.\n(١١) قال الفيومي: ويقال: إن المصلوب مشتق منه. المصباح (صلب).\n(١٢) أبو خراش الهذلي ديوان الهذليين ١٢٠٥ والصحاح (صلب).\n(١٣) المهذب ٢/ ٢٨٦، والمغيث ١/ ٢٩١، والنهاية ١/ ٢٣٤.\n(١٤) في المهذب ٢/ ٢٨٦: لأنه قد يظهر التوبة للتقية فلا يعلم صحتها ٢/ ٢٨٦.","vol":"2","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>وَمِن بابِ حدِّ الخَمْرِ</span>\nفِى تَسْمِيَةِ الخَمْرِ خَمْرًا ثَلاثَةُ أَقَوْالٍ، أَحَدُها: أَنَّها تَخْمُرُ العَقْلَ، أَيْ: تَسْتُرُهُ، أُخِذَ مِنْ خِمارِ المَرأَةِ الَّذِي تَسْتُرُ بِهِ رَأْسَها. وَالْخمَرُ: الشَّجَرُ الكَثيرُ الَّذى يُغطىِّ الأَرْضَ (١)، قالَ (٢):\n. . . . . . . . . . . . . ... فَقَدْ جَاوَزْتُمَا خَمَرَ الطَّريقِ\nالثَّانِي: أَنَّهَا تُخَمرُ نَفْسُها لِئَلَّا يَقَعَ فِيهَا شَيْىءٌ يُفْسِدُها، وَخُصَّتْ بِذَلِكَ، لِدَوَامِهَا تحْتَ الغِطاءِ لِتَزْدادَ جَوْدتُها وَشِدَّةُ سَوْرَتِها، وَمِنهُ قَوْلُهُ ﵇: \"خَمِّروا الْآنِيَةَ\" (٣) أَيْ: غَطُّوها.\nالثّالثُ: لِأَنَّها تُخامِرُ العَقْلَ، أَيْ: تُخالِطُهُ، قالَ الشّاعِرُ (٤):\nفَخامَرَ الْقَلْبَ مِنْ تَرْجيعِ ذِكْرَتِها ... رَسٌّ لَطيفٌ وَرَهْنٌ مِنْكَ مَكْبولُ\nقَوْلُهُ تعالَى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ (٥) المَيْسِرُ: الْقِمارُ، قالَ مُجاهِدٌ: كُلُّ شَيءٍ فِيهِ قِمارٌ فَهُوَ مَيْسِرٌ حَتَّى لَعِبِ الصِّبْيانِ بِالجَوْزِ (٦). وَقالَ الْأَزْهَرِي (٧): الْمَيْسِرُ: الْجَزورُ الَّتي كانوا\n_________\n(١) الزاهر ١/ ٥٤٢، والدر النثير ٢/ ٤٠٤، ٤٠٥، وغريب الخطابي ٢/ ١٣٣.\n(٢) أنشده الفراء عن بعض العرب في معاني القرآن ٢/ ٣٥٥، وصدره:\nأَلَا يَا عَمْرُو وَالضَّحاكَ سِيرَا ... . . . . . . . . . . . . .\nوذكر من غير نسبة في شرح المفصل ١/ ١٢٩، والهمع ٢/ ١٤٢، والدرر ٢/ ١٩٦، ١٩٧، وجمل الزجاجى ١٦٥، وفي حاشية نسخة من مجاز القرآن ٢/ ١٤٣، والدر المصون ٢/ ٤٠٤.\n(٣) غريب الحديث ١/ ٢٣٨، والفائق ١/ ٣٩٥، والنهاية ٢/ ٧٧.\n(٤) لم أهتد إلى قائله.\n(٥) سورة المائدة آية ٩٠.\n(٦) معاني النحاس ١/ ١٧٤، وتفسير الطبرى ٢/ ٣٥٧، والقرطبى ٣/ ٥٢.\n(٧) في تهذيب اللغة.","vol":"2","page":331},{"text":"يَتَقامَرُونَ عَلَيْها، وَسُمِّىَ مَيْسِرًا؛ لِأنَّهُ يُجَزَّأُ أَجْزاءً، وَكُلُّ ما أَجْزاءً أَجْزاءَ فَقَدْ يَسَرْتهُ، وَالْيَاسِرُ: الْجَزّارُ الَّذى يُجَزِّوهَا، وَالْجَمْعُ أَيْسَارٌ (٨).\nوَالأَزْلَامُ: الْقِداحُ، وَاحِدُهَا زُلَمٌ بِفَتْحِ الزّاىِ وَضَمِّها، وَهِيَ: السِّهامُ الَّتِى كانَ أَهْلُ الْجاهِلِيَّةِ يَسْتَقْسِمُونَ بِها عَلَى المَيْسِرِ، قالَهُ الْعُزَيْزِيُّ (٩) وَقالَ الْهَرَوِيُّ (١٠): كانَتْ زُلِّمَتْ وَسُوِّيَتْ، أَيْ: أُخِذَ مِنْ حُروفِها، وَكانَ أَحَدُ الْجاهِلِيَّةِ يَجْعَلُها فِى وِعاءٍ لَهُ، وَقَدْ كَتَبَ الأَمْرَ وَالنَّهْىَ، فَإذا أَرادَ سَفَرًا أَوْ حاجَةً أَدْخَلَ يَدَهُ فِى ذَلِكَ الْوِعاءَ، فَإنْ خَرَجَ الآمِرُ: مَضَى لِطِيِّتهِ، وَإِنْ خَرَجَ النّاهِى: كَفَّ وَانْصَرَفَ، وَفيها كَلامٌ يَطولُ (١١).\nوَأَمّا ﴿وَالْأَنْصَابُ﴾ فَهِىَ: جَمْعُ نصْبٍ، بِفَتْحِ النّونِ وَضمِّها، وَهُوَ: حَجَر أَوْ صَنَم مَنْصوبٌ يَذْبَحونَ عِنْدَهُ (١٢)، يُقال: نَصْبٌ وَنُصْب وَنُصبٌ، ثَلاثُ لُغاتٍ.\nوَالرِّجْسُ: الْقَذَرُ وَالنَّتْنُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ﴾ (١٣) أَي: الْعَمَلَ الْخَبيثَ الْمُسْتَقْذَرَ (١٤). وقيلَ: الشَّكُّ. وَالرِّجْسُ أَيْضًا: الْعَذابُ (١٥)، وَسُمِّيَتِ الْأَصْنام رِجْسًا؛ لِأَنَّها سَبَبُ الرجْسِ، وَهُوَ الْعَذابُ.\n_________\n(٨) الدر المصون ٢/ ٤٠٥، ٤٠٦.\n(٩) في تفسير غريب القرآن ٤١.\n(١٠) في الغريبين ١/ ٤٦٩ خ.\n(١١) انظر تفسير الطبري ٦/ ٧٦، ٧٧، ومعاني الفراء ١/ ٣٠١، ومعاني الزجاج ٢/ ١٤٦، ١٤٧.\n(١٢) معاني القرآن للفراء ١/ ٤٨٠، وتفسير القرطبي ٢٢٨٣، وتهذيب اللغة ١٢/ ٢١٠، والصحاح (نصب) والنهاية ٥/ ٦٠.\n(١٣) سورة الأحزاب آية ٣٣.\n(١٤) معاني الزجاج ٢/ ٢٠٣، ٢٠٤، وانظر تفسير الطبرى ٢٢/ ٦ - ٨، وتفسير القرطبي ٢٢٨٤.\n(١٥) معاني الفراء ١/ ٤٨٠، وتهذيب اللغة ١٠/ ٥٨٠، ٦١٠.","vol":"2","page":332},{"text":"قَوْلُهُ: \"فِيهِ شِدَّةٌ مُطربَةٌ\" (١٦) الطَّربُ: خِفَّةٌ تَعْتَرِى الإِنْسانَ مِنْ شِدَّةِ فَرَحٍ أَوْ حُزْنٍ، قالَ (١٧) فِى الطَّرَبِ بِمَعْنَى الْحُزْنِ:\nوَقَالوا (١٨) قَدْ بَكَيْتَ فَقُلْتُ كَلَّا ... وَهَلْ يَبْكى مِنَ الطَّرَبِ الْجَليدُ\nوَقالَ فِي مَعْنَى الْفَرَحِ (١٩):\nيا دِيارَ الزَّهْوِ وَالطَّرَبِ .. وَمَغانى اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ\nقَوْلُهُ: \"ما أَسْكَرَ الْفَرْقُ مِنْهُ\" (٢٠) الْفَرْقُ: بِإِسْكانِ الرّاءِ: مِائَةٌ وَعِشرونَ رِطْلًا، وَبِفَتْحِها: سِتَّةَ عَشرَ رِطْلًا (٢١). وَقال ثَعْلَبٌ (٢٢): الْفَرَقُ بِفَتْحِ الرّاءِ: اثْنا عَشَرَ مدًّا (٢٣)، وَلَا تَقُل: فَرْقٌ بِالإسْكانِ. وَقالَ الزَّمَخْشَرِىُّ (٢٤): هُمَا لُغَتانِ، وَالْفَتْحُ أَعْلَى.\nقَوْلُهُ: \"وَهَنَتْ\" (٢٥) يُقالُ: وَهَنَ الِإنْسانُ، وَوَهَنَهُ غَيْرُهُ، يَتَعَدّى وَلا يَتَعَدَّى، وَوَهِنَ أَيْضًا بِالْكَسْرِ وَهْنًا، أَيْ: ضَعُفَ.\n_________\n(١٦) هذا القول ليس في هذا الموضع من المهذب.\n(١٧) نسب في الأقتضاب ٢/ ١٧، إلى بشار وإلى عروة بن أذينة. وقال ابن الجواليقي في شرح أدب الكاتب ٩٢: نسبه بعضهم إلى بشار، والصحيح أنه لأبي جنة الأسدي بالجيم والنون، كذا أخبرت عن الحسن بن بشر الآمدى، واسم أبي جنة حكيم بن عبيد وهو خال ذى الرمة.\n(١٨) في شرح الجواليقي، وأدب الكاتب ٢٣: فقلن. وأورد الجواليقي. أبياتا تدل على صحة روايته. ورواية الأقتضاب: يقلن، وقال: والصواب: فقلن. والمذكور هنا رواية في نسخة أمن أدب الكاتب.\n(١٩) لم أهتد إلى قائله.\n(٢٠) روت عائشة ﵂ قالت: قال - ﷺ -: \"ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام\" المهذب ٢/ ٢٨٦.\n(٢١) ذكره في المغيث ٢/ ٦١١ عن الشافعي، وفي النهاية ٣/ ٤٣٧، وذكر الخطابي الفرق بفتح الراء غريب\nالحديث ١/ ٦٧٤.\n(٢٢) عن الهروى في الغريبين ٢/ ٤٢١ خ.\n(٢٣) ستة عشر رطلا تساوى اثنى عشر مدا وهي: ثلاثة آصع عند أهل الحجاز. وانظر الإيضاح والتبيان ٦٩، ٧٠، والنهاية ٣/ ٤٣٧.\n(٢٤) في الفائق ٣/ ١٠٤.\n(٢٥) روى أبو ساسان قال: لما شهد على الوليد بن عقبة، فقال على - ﵁ - قم يا حسن فاجلده، قال: فيم أنت وذاك وَلِّ هذا غيرى قال: ولكنك ضعفت وعجزت ووهنت. . . الخ المهذب ٢/ ٢٨٦.","vol":"2","page":333},{"text":"قَوْلُهُ: \"انْهَمَكوا فِى الْخَمْرِ وَتَحاقَروا الْعُقوبَةَ\" (٢٦) أَيْ: لَجُّوا فيها، يُقالُ: انْهَمَكَ الرَّجُلُ فِى الأَمْرِ، أَيْ: جَدَّ وَلجَّ، وَكَذَلكَ: تَهَمَّكَ.\n\"وَتحاقَروا الْعُقوبَةَ\" أَيْ: رَأَوْهَا حَقيرَةً صَغيرةً، وَحَقَرَهُ وَاسْتَحْقَرَهُ (٢٧): اسْتَصْغَرَهُ، وَالْحَقيرُ: الصَّغيرُ.\nقَوْلُهُ: \"إِذا سَكِرَ هَذَى\" (٢٨) أَيُّ: تكَلَّمَ بِالْهَذَيانِ، وَهُوَ: ما لَا حَقيقَةَ لَهُ منَ الكَلامِ، يُقالُ: هَذَى يَهْذِى وَيَهْذُو.\nقَوْلهُ: \"افْتَرَى\" أَيْ: كَذَبَ، وَالفِرْيَةُ: الْكِذِبُ، وَالْمُفْتَرى: الكاذِبُ، وَأَصْلُهُ: الخَلْقُ، فَرَى الْأَديم: خَلَقَهُ (٢٩)، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ (٣٠) أَيْ: تتَقَوَّلونَ وَتَفتَرونَ كَذِبًا (٣١).\nقَوْلُهُ: \"أَخْزَاكَ الله\" (٣٢) أَيْ: أَذَلَّكَ وَأَهانَكَ، يُقالُ: خَزِىَ يَخزَى خِزيًا، أَيْ: ذَلَ وَهانَ، وَالخِزْىُ فِى الْقُرآنِ: بِمَعنَى الذُّلِّ فِى قَوْلِهِ تعالَى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ (٣٣) وَبِمَعْنَى الْهَلاكِ فِى قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى﴾ (٣٤) أَىْ: نَهْلِكَ.\n_________\n(٢٦) في رسالة خالد بن الوليد لعمر ﵄. المهذب ٢/ ٢٨٧.\n(٢٧) حَقَرَهُ واحْتَقَرَه واسْتَحْقَرَه: استصغره. الصحاح (حقر).\n(٢٨) في قول على - ﵁ -: \"إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفترى ثمانون\" المهذب ٢/ ٢٨٧.\n(٢٩) عن الكسائي: أَفْرَيْتُ الأديم: قطعته على جهة الإفساد، وفريته: قطعته على جهة الإصلاح. الصحاح (فرى).\n(٣٠) سورة العنكبوت آية ١٧.\n(٣١) مجاز القرآن ٢/ ١١٤، وقال الزجاج: وقيل: تعملون الأصنام ويكون التأويل: إنما تعبدون من دون الله أوثانا وأنتم تصنعونها، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٦٥.\n(٣٢) روى أبو هريرة: أتى - ﷺ - برجل قد شرب الخمر فقال: اضربوه. . . فلما انصرف المضروب قال بعض الناس: أخزاك الله. . . إلخ الحديث المهذب ٢/ ٢٨٧.\n(٣٣) سورة البقرة آية ١١٤، وسورة المائدة آية ٤١ وانظر معاني الفراء ١/ ٧٤، ومعاني الزجاج ١/ ١٩٧.\n(٣٤) سورة طه آية ١٣٤.","vol":"2","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>وَمِنْ بابِ التَّعْزيرِ</span>\nالتَّعْزيرُ: التَّأْديبُ وَالإِهانَةُ، وَالتَّعْزيرُ أَيْضًا: التَّعْظيمُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷿: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (١) وَهُوَ مِنَ الأَضْدَادِ (٢).\nقَوْلُهُ: \"كَمُباشَرَةِ الْأَجْنَبِيَّةِ\" (٣) وَكَذا الْمُبَاشَرَةُ فِى مَواضِعَ كَثيرَةٍ مِنَ الكِتابِ: هُوَ إِلْصَاقُ بَشَرَةِ الرَّجُلِ بِبَشَرَةِ الْمَرْأةِ، وَالبَشَرَةُ: ظاهِرُ الجِلْدِ.\nقَوْلُهُ: \"فَهُوَ مِنَ الْمُعتَدينَ\" (٤) الْمُعْتَدى: هُوَ الَّذى تَجاوَزَ حَدهُ وَفَعَلَ ما لا يَجوزُ فِعلُهُ.\nقَوْلُهُ: \"لَا تبلُغ بِنَكالٍ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرينَ سَوْطًا\" (٥) النَّكالُ هَا هُنا: العُقُوبَةُ الَّتى تُنْكِلُ عَنْ فِعلٍ جُعِلَتْ لَهُ جَزاءً، أَيْ: تَمْنَعُ عَنْ مُعاوَدَةِ فِعلِهِ. وَقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ (٦) أَيْ: لِمَنْ يَأَتِى بَعْدهَا فَيَتَّعظُ بِها، فَتَمْنَعُة عَنْ فِعْلِ مِثْلِهَا (٧)، وَسُمى اللِّجامُ نِكْلًا؛ لِأنهُ يَمْنَع الفَرَسَ، وَسُمِّىَ الْقَيْدُ نِكْلًا؛ لِأنَّهُ يَمْنَعُ المَحْبوسَ، قالَ اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا﴾ (٨) أَيْ: قُيودًا (٩).\n_________\n(١) سورة الفتح آية ٩.\n(٢) أضداد قطرب ٩٠، وابن الأنباري ١٤٧، وأبي الطيب ٥٠٧.\n(٣) من أتى معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة الأجنبية فيما دون الفرج. . . عزر المهذب ٢/ ٢٨٨.\n(٤) روى أن النبي - ﷺ - قال: \"من بلغ بما ليس بحد حَدا فهو من المعتدين\" المهذب ٢/ ٢٨٨.\n(٥) روى عن عمر - ﵁ - أنه كتب إلى أبي موسى: لا تبلغ. . . المهذب ٢/ ٢٨٨.\n(٦) سورة البقرة آية ٦٦.\n(٧) معاني الفراء ١/ ٤٣، ومعاني الزجاج ١/ ١٤٩.\n(٨) سورة المزمل آية ١٢.\n(٩) مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢، ومعاني الزجاج ٥/ ٢٤١.","vol":"2","page":335},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَقيلوا ذَوِى الْهَيْئاتِ\" (١٠) الْهَيْئَةُ: الشّارَةُ، يُقالُ: فُلان حَسَن الْهَيْئَةِ وَالْهِيئَةِ. وَأَرادَ: ذَوِى الْمُروءاتِ وَالْأَحْسَابِ (١١).\nقَوْلُهُ: \"شِرَاجِ الحْرَّةِ\" (١٢) هِىَ: مَسايِلُ الْماءِ مِنْ بَيْنِ الْحِجارَةِ إِلى السَّهْلِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٣).\nقَوْلُهُ: تعالَى: ﴿فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (١٤) أَيْ: فيما وَقَعَ فيهِ خِلافٌ بَيْنَهُمْ، يُقالُ: اشْتَجَرَ الْقَوْمُ وَتشاجَروا: إِذَا اخْتَلَفوا واخْتَصَموا وَتَنازَعوا، وَقَدْ ذُكِرَ أَيْضًا (١٥).\nقَوْلُهُ: \"فَأَجِدُ فِى نَفْسى\" (١٦) فيهِ حَذْفٌ وَاخْتِصار، أَيْ: فَأَجِدُ فِى نَفْسى مِنْهُ شَكًّا، وَيَحْصُلُ فِى صَدْرِى مِنْهُ ارْتياب، وَهَذَا يُشْبِهُ قَوْلَهُ ﵇: \"الإثْمُ مَا حَاكَ فِى صَدْرِكَ\" (١٧).\nوَالسِّلْعَةُ (١٨): قَدْ ذُكِرَتْ (١٩).\n_________\n(١٠) روى أن النبي - ﷺ - قال: \"أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا في الحدود\" المهذب ٢/ ٢٨٨.\n(١١) قال الشافعي: هم الذين ليس يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة، المغيث ٣/ ٥٢٠، وانظر النهاية ٥/ ٢٨٥.\n(١٢) في حديث ابن الزبير: أن رجلا خاصم الزبير عند النبي - ﷺ - في شراج الحرة. . . الخ الحديث. المهذب ٢/ ٢٨٨.\n(١٣) ٢/ ٧٢.\n(١٤) سورة النساء آية ٦٥.\n(١٥) ٢/ ١٣٠.\n(١٦) في حديث على - ﵁ -: \"ما من رجل أقمت عليه حدًا فمات فأجد في نفسى أنه لا دية له إلا شارب الخمر فإنه لو مات وَدَيْتُه لأن النبي - ﷺ - لم يسنه\". المهذب ٢/ ٢٨٩.\n(١٧) ويروى \"ما حاك\" وانظر الحديث في مسلم في كتاب البر ١٤، ومسند أحمد ٤/ ١٨٢، والفائق ١/ ٣٠٢، وابن الجوزى ١/ ٢٣٠.\n(١٨) في قوله: \"وإن كان على رأس بالغ عاقل سلعة: لم يجز قطعها بغير إذْنه\" المهذب ٢/ ٢٨٩.\n(١٩) ٢/ ٢٣٣.","vol":"2","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>وَمِنْ كِتابِ الْأَقْضيَةِ</span>\nقالَ ابْنُ الأَعْرابِىِّ: الْقَضاءُ فِى اللُّغَةِ: إِحْكامُ الشَّىْءِ وَإمْضاؤُهُ وَالْفَرَاغُ مِنْهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ﴾ (١) أَيْ: افْرُغُوا مِنْ أَمْركُمْ وَأَمْضُوا ما فِى أَنْفُسِكُمْ (٢). وَأَصْلُهُ: قَضَايٌ؛ لأنَّهُ مِن قَضَيتُ إِلَّا (٣) أَنَّ الياءَ لمَّا جاءَتْ بَعْدَ الأَلِفِ أُبْدِلَت هَمْزَةً، وَالجَمْعُ: الأَقْضِيَةُ، وَالْقَضِيَّةُ مِثْلُهُ (٤)، وَجَمعُها: قَضَايَا عَلَى فَعَالَى، وَأَصْلُهُ فَعائِلُ. وَقَضَى: أَيْ حَكَمَ، قالَ اللهُ تَعاَلى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ (٥) وَقَضىَ فِى الْقُرْآنِ وَاللُّغَةِ يأْتِى عَلَى وَجُوهٍ تَتَقَارَبُ مَعَانيها، وَمَرْجِحُهَا كُلُّها إِلَى انْقِطاعِ الشَّيْىءِ وَتَمامِهِ، وَالْفَراغِ مِنْهُ، مِنْها: قَوْلهُ تَعالَى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ (٦) أَرادَ: قَطَعَهنَّ وَأَحْكَمَ خَلْقَهُنَّ وَفَرَغَ مِنْهُنَّ (٧).\nوَقوْلهُ تعالَى: ﴿فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ﴾ (٨) أَيْ: فُرِغَ مِن تِلاوَتِهِ (٩).\nوَقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿(١٠) [إِلَى] أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ لَفَصَلَ الْحُكْمَ وَقَطَعَ (١١). وَقالَ أَبُو ذُؤيْبٍ (١٢):\n_________\n(١) سورة يونس آية ٧١.\n(٢) تفسير الطبرى ١١/ ١٤٣، وانظر معاني الفراء ١/ ٤٧٤، ومعاني الزجاج ٣/ ٢٩.\n(٣) ع: لأن والمثبت من الصحاح واللسان (قضى).\n(٤) ع: مثلها. والمثبت من الصحاح واللسان.\n(٥) سورة الإسراء آية ٢٣، قضى هنا بمعنى أمر وانظر تفسير الطبرى ١٥/ ٦٢، ٦٣، ومعاني الفراء ٢/ ١٢٠،\nومعاني الزجاج ٣/ ٢٣٣، وبعضهم يفسره بحكم. كما في الصحاح والنقل هنا عنه.\n(٦) سورة فصلت آية ١٢.\n(٧) معاني الفراء ٣/ ١٣، ومعاني الزجاج ٤/ ٣٨١.\n(٨) سورة الأحقاف آية ٢٩.\n(٩) معاني الزجاج ٤/ ٤٤٧.\n(١٠) ع: ولولا أجل: سهو. والآية في سورة الشورى ١٤.\n(١١) تفسير الطبرى ٢٥/ ١٦، ومعاني الزجاج ٤/ ٣٩٦.\n(١٢) ديوان الهذليين ١/ ١٤٣، ومجاز القرآن ١/ ٢٧٥، ومعاني الزجاج ٤/ ٣٨١، ٣٨٢، وتفسير الطبرى ١١/ ٥٦ وغيرها.","vol":"2","page":337},{"text":"وَعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُدُ أَوْ صَنَعُ السَّوَابغ (١٣) تُبَّعُ\nأَيْ. صَنَعَهُمَا وَأَحْكَمَ صَنْعتَهُمَا.\nقَوْله: \"فَإنْ كانَ خامِلًا\" (١٤) الخامِلُ: السّاقِطُ الَّذى لَا نَباهَةَ لَهُ، وَقَدْ خَمَلَ يَخمُلُ خُمولًا، وَأَخْمَلْتُهُ أَنا.\nقَوْلُهُ (١٥): \"مَنِ اسْتُقْضِىَ فَكَأَنَّما ذُبِحَ بِغيْرِ سِكِّينِ\" قالَ فِى الشّامِلِ: لَمْ يَخْرُجْ مَخْرَجٍ الذَّمِّ للِقَضاءِ، وَإِنَّما وَصَفَهُ بِالْمَشقَّةِ، فَكَأنَّ مَنْ قُلِّدَهُ فقد حَمَلَ عَلَى نَفْسِهِ مَشَقَّةً كَمَشَقَّةِ الذَّبْحِ.\nوَالْمَعْتوهُ: النَّاقِصُ الْعَقْلِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِى الْوَصَايَا (١٦).\nقَوْلُهُ: \"وَقَلَّدَهُ\" (١٧) هُوَ مِنَ الْقِلادَةِ الَّتي تكُونُ فِى الْعُنُقِ.\nقَوْلُهُ: \"بِرِزْمَةٍ إِلَى السّوقِ\" (١٨) الرِّزْمَةُ: الْكارَةُ مِنَ الثِّيابِ، وَقَدْ رَزَّمَهَا تَرْزِيمًا، أَي: شَدَّ رَزْمَهَا (١٩).\nقَوْلُهُ: \"جَبَّارًا\" (٢٠) قِيلَ: الْجَبّارُ: الَّذى يَقْتُلُ عَلَى الْغضَبِ، وَقِيلَ: هُوَ ذُو السَّطْوَةِ وَالْقَهْرِ، وَمِنْهُ يُقالُ: جَبَرْتُهُ عَلَى كَذَا وَأَجْبَرْتُهُ: إِذا أَكْرَهْتَهُ عَلَيْهِ قَهَرْتَهُ (٢١)، وَمِنْهُ جَبْرُ الْعَظْمِ؛ لِأَنَّهُ كَالإِكراهِ عَلَى الِإصلاحِ.\n_________\n(١٣) ع: التوابع: تحريف.\n(١٤) في القاضى: \"إن خاملا وإذا ولى القضاء انتشر علمه استحب أن يطلبه\". المهذب ٢/ ٢٩٠.\n(١٥) المهذب ١/ ٢٩٠، في حديثه - ﷺ -: \"من. . .\".\n(١٦) ٢/ ٩٨.\n(١٧) في المهذب ٢/ ٢٩٠: وإن كان جماعة يصلحون للقضاء اختار الإِمام أفضلهم وأورعهم وقلده.\n(١٨) في المهذب: لما ولى أبو بكر الصديق - ﵁ - خرج برزقة إلى السوق، فقيل: ما هذا، فقال: أنا كاسب أهلى فأجروا له كل يوم درهمين.\n(١٩) في الصحاح: وقد رَزَّمْتُها ترزيما: إذا شددتها رِزَمًا.\n(٢٠) ويكره أن يكون القاضى جبارًا عسوفا وأن يكون ضعيفا مهينا المهذب ٢/ ٢٩٠.\n(٢١) فعلت وأفعلت للجواليقى ٣٢، والصحاح (جبر) وأنكر الأصمى جبر. أنظر فعلت وأفعلت لأبي حاتم ١٠٤.","vol":"2","page":338},{"text":"\"عَسوفًا\" أَيْ. ظَلومًا، وَالْعَسْفُ: الظُّلْمُ، وَأَصْل الْعَسْفِ: الْأَخْذُ علَى غَيْرِ الطَّريقِ، وَمِثْلُهُ: التَّعَسُّفُ وَالاعْتِسافُ.\nقَوْلُه: \"مَهينًا\" أَيْ: حَقيرًا، وَفُسِّرَ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ (٢٢) أَيْ: حَقيرٍ. وَقالَ الفَرّاءُ: الْمَهينُ: الْعاجِزُ (٢٣). وَأَرادَ بِالضَّعيفِ: ضَعيفَ الرَّأْىِ وَالتَّدْبيرِ، لَا ضَعيفَ الجِسْمِ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ عُنْفٍ\" (٢٤) الْعُنْفُ: ضِدُّ الرِّفْقِ، يُقالُ: عَنُفَ عَلَيْهِ وَعَنُفَ بِهِ أَيْضًا.\nقَوْلُهُ: \"بُنِيَتْ عَلَى الاحْتِياطِ\" (*) الاحْتِيَاطُ عَلَى الشَّيىْءِ. الِإحْداق بِهِ مِنْ جَميعِ جِهاتِهِ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الْحائِطُ، وَأَصْلُهُ: الْحِفْظُ، حاطَهُ يَحوطُهُ، أَيُّ: حَفِظَهُ، وَالمعْنِيُ: أَنْ يَحْكُمَ بِالْيَقينِ والْقَطعِ مِنْ غَيْرِ تخْمين، وَيَأْخُذَ بِالثِّقَةِ فِى أُمورِهِ وَأَحْكامِهِ.\n_________\n(٢٢) آية ٨ من سورة السجدة وآية ٢٠ من سورة المرسلات.\n(٢٣) كذا وفي معاني الفراء ٣/ ١٧٣: الفاجر -بالفاء والجيم- في سورة القلم وكذا الفاجر في اللسان (مهن) عن الفراء. وانظر تفسير الطبري ٢١/ ٩٥، ٢٩/ ٢٢، ٢٣٥، ومعاني الزجاج ٤/ ٢٠٥، ٥/ ٢٠٥.\n(٢٤) في قول بعض السلف: وجدنا هذا الأمر لا يصلحه إلا شدة من غير عنف ولين من غير ضعف. المهذب ٢/ ٢٩٠.\n(*) النكاح والقصاص واللعان وحد القذف لا يجوز فيها التحكيم؛ لأنها حقوق بنيت على الاحتياط فلم يجز فيها التحكيم. المهذب ٢/ ٢٩١.","vol":"2","page":339},{"text":"قَوْلُهُ: \"كَتَبَ لَهُ الْعَهْدَ\" (٢٥) أَصْلُ الْعَهْدِ: الْوَصِيَّةُ، وَقَدْ\" عَهِدْتُ إِلَيْهِ، أَىْ: أَوْصَيْتَهُ، وَمِنْهُ اشْتُقَّ العَهْدُ الَّذِي يُكْتَبُ لِلوُلَاةِ، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ (٢٦) أَىْ: أَوْصَيْناهُ أَلَّا يَأْكَل مِنَ الشَّجَرَةِ فَنَسِىَ وَالْعَهْدُ: اليَمينُ، مِن قَوْلِهِ: عَلَىَّ عهدٌ (٢٧)، وَالْعَهْدُ: اللِّقَاءُ، مِنْ قَوْلِكَ: عَهِدْتُهُ بِمَكَانِ كَذَا (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"قاضِيًا وَوَزِيرًا\" (٢٩) الْوَزيرُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْوِزْرِ، وَهُوَ الْجَبَلُ وَالْمَلْجَأَ، كَأَنَّهُ يَسْتَنِدُ إِلَيْهِ فِى الْأُمُورِ، قالَ اللهُ تَعَالى: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾ (*) أَىْ: لَا مَلجَأَ. وَقيلَ: هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوِزْرِ، وَهُوَ الثِّقْلُ، كَأَنَّهُ يحْمِلُ أَثْقَال أُمُورِهِ وَأَعْبَاءَهُ. وَالْوِزْرُ هُوَ الْحِمْلُ الْمُثْقِلُ لِلظَّهرِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)﴾ (٣٠).\nقَوْلُهُ: \"فَقَدْ آثرْتكُمْ بِهِمَا\" (٣١) قِيلَ: فَضَّلْتُكُمْ بِهِمَا، وَقيلَ: اخْتَرْتكُمْ، وَالْمُرادُ هَا هُنَا: خَصَصْتُكُمْ بِهما دَونَ غَيْرِكُمْ،\n_________\n(٢٥) وإذا ولى القضاء على بلد كتب له العهد مما ولى. المهذب ٢/ ٢٩١.\n(٢٦) سورة طه آية ١١٥.\n(٢٧) في الصحاح: يقال عَلى عَهْدُ الله لَأفْعَلَنَّ كذا.\n(٢٨) أي: لقيته الصحاح (عهد).\n(٢٩) كنت عمر - ﵁ - إلى أهل الكوفة \"بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا\". المهذب ٢/ ٢٩١.\n(*) سورة القيامة آية ١١.\n(٣٠) سورة الشرح آية ٢، ٣.\n(٣١) في كتاب عمر السابق: فاسمعوا لهما وأطيعا فقد. . .","vol":"2","page":340},{"text":"يُقالُ: اسْتَأْثَرَ فُلانٌ بكذا، أَيْ: خُصَّ بِهِ دُونَ غَيْرِهِ وَانْفَرَدَ بِهِ، قالَ الشَّاعِرُ (٣٢):\nاسْتَأْثَرَ اللهُ بِالْبَقاءِ وَبِالْـ ... عدْلِ وَوَلَّى الْمَلَامَةَ الرَّجُلَا\nأَيْ: تَفَرَّدَ بِالْبَقاءِ جَلَّ وَعَزَّ.\nقَوْلُهُ: \"ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ\" (٣٣) بضَمِّ اللّامِ، وَإسْكانِ التّاءِ (٣٤)، مَنْسوبٌ إِلى بَنِي لُتَبٍ، وَهمْ حَىٌّ مِنْ أَزْدٍ (٣٥).\nقَوْلهُ: \"عائِدُ الْمَرِيضِ فِى مَخْرَفٍ مِنْ مَخارِفِ الْجَنَّةِ\" (٣٦) المَخْرَفُ- بِالْفَتْحِ: الْبُسْتانُ، قالَ الْأَصْمَعِىُّ: واحِدُ الْمخارِفِ: مَخرَفٌ، وَهُوَ [جَنَى] (٣٧) النَّخل، سُمِّىَ بذَلِكَ؛ لِأنَّهُ [يُخْتَرَفُ] (٣٨) أَيْ: يُجْتَنَى.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُؤْمَنُ أَنْ يُحابَى\" (٣٩) الْمُحاباةُ: أَنْ يَبِيعَ إِلَيْهِ بِأَقَلَّ مِنْ ثَمَنِ الْمِثلِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٤٠).\n_________\n(٣٢) الأعشى. ديوانه ٢٣٣، ق ٣٥.\n(٣٣) في المهذب ٢/ ٢٩٢: روى أبو حميد الساعدى قال: استعمل رسول الله - ﷺ - رجلًا من بني أسد يقال له: ابن اللتبية على الصدقة. . . الحديث.\n(٣٤) في تبصير المنتبه ١٢٣١، بالضم والفتح معا، ثم مثناة مفتوحة، ثم موحده مكسورة، ثم ياء مشددة وهو عبد الله الأزدى، له صحبة وانظر أسد الغابة ٣/ ٣٧٤، ٦/ ٣٤٤، والإصابة ٢/ ٢٢٠.\n(٣٥) تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٣٠١.\n(٣٦) في المهذب ٢/ ٢٩٢: ويجوز أن يعود المريض ويشهد الجنائز ويأتى مقدم الغائب لقوله - ﷺ -: \"عائد. . . حتى يرجع\".\n(٣٧) ع: جبس: تحريف. وانظر غريب الحديث ١/ ٨١، وقد أخذه القتيبى على أبي عبيد في إصلاح الغلط ١٠١، قال: غلط بَيِّنٌ؛ لأنه ذكر أن المخرف: جَنَى النخل رطبه وثمره، وهذا مخروف الجنة. ورد عليه ابن الأنبارى بأن المخرف يقع على النخل وعلى المخروف، كما يقع المشرب على المشروب. انظر اللسان (خرف ٩/ ٦٤، ٦٥).\n(٣٨) ع: يُخْرَفُ.\n(٣٩) في القاضى: لا يبيع ولا يشترى لأنه لا يؤمن أن يحابي فيميل إلى من حاباه. المهذب ٢/ ٢٩٣.\n(٤٠) ٢/ ٢٩.","vol":"2","page":341},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَالْمَرَضُ يُقْلِقُهُ\" (٤١) قالَ الْجَوْهَرِيُّ (٤٢): القَلَقُ: \"الانْزِعاجُ، يُقالُ: باتَ قَلِقًا، وَأَقْلَقَهُ غَيْرُهُ.\nقَوْلُهُ: \"يُدافِعُ الأَخْبَثَيْنِ\" تَثْنِيَةُ الأَخْبَثِ، وَهُما: الْبَوْلُ وَالْغائِطُ، وَمَعناهُ: الْخَبيثَيْنِ، أَىِ: النَّجَسَيْنِ الْمُسْتَقْذَرَيْنِ، لَكِنَّ لَفْظَةَ \"أَفْعَلَ\" أَبْلَع وَأَكْثَرُ.\nقَوْلُهُ: \"فِى حَرٍّ مُزْعِجٍ\" أَزْعَجَهُ، أَيْ: أَقْلَقَهُ مِنْ مَكانهِ، وَانْزَعَجَ بِنَفْسِهِ، وَالْمِزْعاجُ: الْمَرْأَةُ الَّتي لا تَسْتَقِرُّ فِي مَكانٍ. وَالْقَلَق: ضيقُ الصَّدْرِ وَقِلَّةُ الصَّبْرِ.\nقَوْلُهُ: \"فَلا يَتَوَفَّرُ عَلَى الاجْتِهادِ\" (٤٣) أَيْ: لا يَسْتَوْفيهِ وَيُتِمُّهُ، وَالْمَوْفورُ: التَّامُّ، وَالْوُفورُ: التَّمامُ، وَالْوَفْرُ: الْمالُ الْكَثيرُ.\nوَ\"شِراج الْحَرَّةِ\" قَدْ ذُكِرَ (٤٤).\nقَوْلُهُ: \"فِى مَوْضِع بارِزٍ\" (٤٥) أَيْ: ظاهِير غَيْرِ مَسْتورٍ ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ (٤٦) أَيْ: ظَهَروا، وَلَمْ يَسْتُرْهُمْ عَنْهُ شَيْئٌ.\nقَوْلُهُ: \"دون فاقَتِهِ وَفقْرِهِ\" الْفاقَةُ: الْحاجَةُ. وَالْفَقْرُ: ضِدُّ الْغِنى، وَهُما مُتقارِبانِ.\nقَوْلُهُ: \"يَحْضُرُهَا اللَّغَطُ وَالسَّفَهُ\" (٤٧) هُوَ: الْصَّوْتُ وَالْجَلَبَةُ، يُقالُ: لَغطوا يَلْغطونَ لَغْطًا وَلغَطًا وَلِغاطًا. وَالسَّفَهُ ها هُنا: التَّشاتُمُ وَذِكْرُ الْمَعايِبِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإِنِ احْتاجَ إِلى أَجْرِياءَ\" الْأَجرِياءُ: جَمْعُ جَرِىٍّ، مُشَدَّدٍ غَيرِ مَهْموزٍ، وَهُوَ: الْوَكيلُ وَالرَّسولُ، يُقالُ جَرِىٌّ بَيِّنُ الْجَرَايَة وَالجِرَايَة، وَالْجَمْعُ أَجْرِيَاءُ.\n_________\n(٤١) لا يقضى والمرض يقلقه، ولا يقضى وهو يدافع الأخبثين، ولا يقضى وهو في حر مزعج ولا في برد مؤلم. المهذب ٢/ ٢٩٣.\n(٤٢) في الصحاح (قلق).\n(٤٣) في تعليل ما في تعليق ٤١: لأن في هذه الأحوال يشتغل قلبه فلا يوفر على الاجتهاد في الحكم.\n(٤٤) ٢/ ٧٢، ٣٦٦.\n(٤٥) ويستحب أن يجلس في موضع بارز يصل إليه كل أحد ولا يحتجب، لقوله - ﷺ -: \"من ولى من أمر الناس شيئًا فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون فاقته وفقره\" المهذب ٢/ ٢٩٣.\n(٤٦) سورة إبراهيم آية ٤٨.\n(٤٧) يعني الخصومة.","vol":"2","page":342},{"text":"وَسُمِّىَ الْوكيلُ جَرِيًّا؛ لأنَّهُ يَجْرى مَجْرَى مُوَكِّلِهِ، وَفِي الْحَدِيثِ: \"قُولُوا بِقَوْلكُمْ وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكمُ الشَّيطانُ\" (٤٨).\nوَالْحاجبُ (٤٩). مُشْتَقٌّ مِنَ الْحِجابِ، وَهُوَ: السِّتْرُ وَالْمَنْعُ، كَأَنَّهُ يَسْتُرُهُ وَيَمْنَعُ مِنَ الدُّخولَ إِلَيْهِ.\nوَ\"بَرْفَا\" (٥٠) غَيْرُ مَهْموز، هَكَذا السَّماعُ.\nقَوْلُهُ: \"الْحْطَيْئَةُ\" (٥١) سُمِّىَ الحُطَيْئَةَ لِقِصَرِهِ، وَالْحُطَيْئَةُ: الرَّجُلُ الْقَصيرُ.\nوَقالَ ثَعْلبٌ: سمِّىَ الْحُطَيْئَةَ لِدَمامَتِهِ، وقيلَ: إِنَّه كانَ فِى صِغَرِهِ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيانِ، فَضَرِطَ، فَقيلَ لَهُ: ما هَذا؟ قالَ: حُطَيْئَةٌ، يُريدُ: ضَرْطَة، فَسُمِّىَ حُطَيْئَة.\nقَوْلُهُ: \"بِذى مَرَخٍ\" بالخاء: اسْمُ مَوْضِع بِعَينِهِ (٥٢)، وَمَنْ رَواهُ \"مَرْجٍ\" بِالْجيمِ فَمُخطِىءٌ؛ لِأن الْمَرْجَ بِإسْكانِ الرَّاءِ: هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذى يَكونُ كَثيرَ المْاءِ وَالشَّجَرِ، وَقَدْ قالَ:\n. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . لَا مَاءٌ وَلَا شَجَرُ\n_________\n(٤٨) سنن أبي داود ٤/ ٢٥٤، ومسند أحمد ٣/ ٢٤١، وغريب الخطابي ٣/ ٢٦٤ وابن الجوزى ١/ ١٥٣، والنهاية ١/ ٢٦٤.\n(٤٩) في قوله: ويكره أن يتخذ حاجبا. . . المهذب ٢/ ٢٩٤.\n(٥٠) من قوله: ولا يكره للإمام أن يتخذ حاجبا؛ لأن يرفا كان حاجب عمر والحسن البصري كان حاجب عثمان، وقنبر كان حاجب على - ﵁ -. المهذب ٢/ ٢٩٤.\n(٥١) حبس عمر - ﵁ - الحطيئة، فقال:\nماذا تقول لأفراخ بذى مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر\nالمهذب ٢/ ٢٩٤ وديوانه ٢٠٨.\n(٥٢) وادٍ بين فدك والوابشية خضر نضر كثير الشجر، وقد تسكن الراء. قاله المجد وأنشد البيت المذكور. المغانم المطابة ٣٧٧، ووفاء الوفا ١٣٠٥.","vol":"2","page":343},{"text":"فَدَلَّ عَلَى غَيْرِهِ، وَلا يَسْتَقيمُ وَزْنُ الْبَيْتِ مَنْ غَيْرِ تَسْكينِ الراءِ أَيْضًا (٥٣). قَوْلُهُ (٥٤):\n\"وَمَلَّ مِنِّى أُخْوَتِى وَعِرْسِى ... فِى حَدَثٍ لَمْ تَقْتَرِفْهُ نَفْسِى\"\nالعِرْسُ: الزَّوْجَةُ، وَلَمْ تَقْتَرِفْهُ: لَمْ تَكْتَسِبْهُ، وَالاقْتِرافُ: الاكْتِسابُ، وَفُلانٌ يَقْتَرِفُ لِعِيالِهِ، أَيْ: يَكْتَسِبْ \"فِي حَدَثٍ\" فِيَ أَمْرٍ وَقَعَ، وَلم يَكُنْ قَبْلُ.\nقَوْلُهُ: \"برَآءَ مِنَ الشَّحْناءِ\" (٥٥) الشَّحْناء: الْعَداوَةُ، وَكَذلِكَ: الشِّحْنَةُ، وَعَدُوُّ مُشاحِنٌ، ولعل اشتقاقه مِنَ الشَّحْنِ، وَهُوَ: الْمَلْء، أَيْ: مُمتَلئٌ عَداوَةً، مِنْ قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (٥٦) أَىِ: المَمْلوءِ.\nقَوْلُهُ: \"عَلى جَرْحِ عَدْلٍ أَوْ تَزْكِيَةِ غَيْرِ عَدْلٍ\" الْجَرْحُ. العَيْبُ وَالْفَسادُ، وَجَرْحُ الشَّاهِدِ: إِظْهارُ مَعَايِبِهِ. وَالْعَدْلُ: أَصْلُهُ مِن الاسْتِقامَةِ وَترْكِ الْمَيْلِ: وَالعَدلُ أَيْضًا: الْمَيْلُ وَالْجَوْرُ، يُقالُ: عَدَلَ عَنِ الطَّريق: إِذا مالَ عَنْها، وَهوَ مِن الْأَضْدادِ (٥٧). وَالتَّزْكِيَةُ ها هنا: التَّطْهيرُ، مِنْ قَوْلِهِ تعالَى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (٥٨) فَكأنَّ الْمُزَكِّى يَشْهَدُ لَهُمْ بِالطَّهارَةِ وَالْبَراءَةِ مِنَ الْعُيُوبِ.\nقَوْلُهُ: \"وَافِرى الْعُقولِ\" أَيْ: تَامِّى الْعُقولِ كامِلين بِالْوَفْرِ وَالتَّمام وَالْكَمالِ.\n_________\n(٥٣) كذا، ولعله يقصد تحريك الراء والرواية عليه.\n(٥٤) في المهذب ٢/ ٢٩٤: وحبس عمر آخر فقال:. . ..\n(٥٥) في القاضى يتخذ من أصحاب المسائل لتعرف بهم أحوال من جهلت عدالته من الشهود وينبغي أن يكونوا عدولا برآء من الشحناء بينهم وبين الناس بعداء عن العصبية في نسب أو مذهب حتى لا يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية غير عدل وأن يكونوا وافرى العقول. . ولا يسترسلوا. المهذب ٢/ ١٩٥.\n(٥٦) سورة الشعراء آية ١١٩، وسورة يس آية ٤١.\n(٥٧) فيه نظر؛ لأنه لا يأتي بمعنى الميل إلا مع ملازمة حرف الجر، ولم يذكر أحد العدل مجردا على أنه من ألفاظ الأضداد.\n(٥٨) سورة التوبة آية ١٠٣.","vol":"2","page":344},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَلا يَسْتَرْسلوا\" استرْسَلَ إِلَيه، أَىْ: انبسَطَ وَاستَأْنَسَ بِهِ، وَأَرادَ: تَرْكَ التَّحَفُّظِ، وَأَخْذَ الْأَمْرِ بِالْحَزم وَالتَّيَقُّظِ.\nقَوْلُهُ: \"جَاركَ الأَدْنَى؟ \" (٥٩) أَىِ: الأَقْرَبُ، وَالدُّنُوُّ: الْقُرْبُ ضِدُّ البُعْدِ.\nقولُهُ: \"يُسْتَدَلُّ بِهِما عَلَى الْوَرَعٍ\" الْوَرَعُ: التُّقَى، وَالْوَرِعُ: التَّقِىُّ، وَقَد وَرِعَ يَرِعُ بِالكَسْرِ فِيهِما وَرَعًا وَرِعَة، وَتوَرَّعَ مِنْ كَذا، أَيْ: تحَرَّجَ (٦٠).\nقَوْلُة: \"فَيَجْمَعُهُمُ الْهَوَى عَلى التَّوَاطُؤِ\" (٦١) أَىْ: تَحْكُمُهُمُ الشَّهْوَةُ عَلَى التَّوافُقِ، وَطَأْهُ عَلى الأَمْرِ، أَىْ، وَافَقَهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَارْتابَ بِهِمْ\" (٦٢) أَىْ: شَكَّ فيهِمْ، وَالرَّيْبُ وَالارْتِيابُ: الشَّكُّ، وَكَذا الرِّيبَةُ.\nوَدانِيالُ (٦٣): بِالدّالِ المُهْمَلَةِ وَكَسْم النُّونِ، وَكانَ مِمَّنْ أَسرَهُ بُخْتَنَصَّرُ وَحَبَسَهُ، ثُمَّ رَأَى رُؤْيا فَفَسَّرَها لَهُ فَأَكْرَمَهُ وَخَلَّاهُ (٦٤).\nقَوْلُهُ: \"إنَّ الطَّيْرَ لَتَخفِقُ بِأَجنِحَتِها وَترمِى بِما فِى حَوَاصِلِهَا\" (٦٥) يُقالُ: خَفَقَ الطّائِرُ: إِذا طارَ، وَأَخْفَقَ: إِذا ضَرَبَ بِجَناحَيْهِ. وَالْحَوْصَلَةُ مِنَ الطّائِرِ: بِمَنْزِلَةِ\n_________\n(٥٩) من قول عمر - ﵁ - لرجل زعم أنه يعرف الرجل الذي سأل عنه عمرُ: بأى شيئ تعرفه؟ قال: بالعدالة، قال: هو جارك الأدنى تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا، قال: فمعا ملك بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما على الورع. . . إلخ. المهذب ٢/ ٢٩٥.\n(٦٠) عن الصحاح (ورع).\n(٦١) في المهذب ٢/ ٢٩٥: ويجتهد أن لا يعلم أصحاب المسائل بعضهم ببعض فيجمعهم الهوى على التواطؤ على الجرح والتعديل.\n(٦٢) وإن شهد عنده شهود وارتاب بهم فالمستحب أن يسألهم عن تحمل الشهادة. . . الخ المهذب ٢/ ٢٩٦.\n(٦٣) في المهذب ٢/ ٢٩٦: روى أن أربعة شهدوا على امرأة بالزنا عند دانيال ففرقهم وسألهم فاختلفوا فدعا عليهم فنزلت عليهم نار من السماء فأحرقتهم.\n(٦٤) انظر تاريخ الطبرى ٤/ ٢٢٠، والبداية والنهاية ٦/ ٩.\n(٦٥) روى ابن عمر قال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن الطير. . . من هول يوم القيامة وشاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار\" المهذب ٢/ ٢٩٦.","vol":"2","page":345},{"text":"الْكَرِشِ مِمّا يَجْتَرُّ، يَجْمَعُ فِيها الطَّائِرُ الحَبَّ، وجَمعُها: حَوَاصِلُ، وَالتَّشْديدُ فِى اللَّام: لُغَةٌ فيها (٦٦).\nقَوْلُهُ: \"يَتَبَوَّأُ مَعْقَدَهُ مِنَ النَّارِ\" أَيْ: يَلْزمُهُ وَيُقيمُ فيهِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٦٧).\nقَوْلُهُ تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ (٦٨) أَصْلُهُ: مِنْ شُرْتُ العَسَلَ: إِذَا استخْرَجتَهُ مِنَ الخلِيَّةِ، وَهِيَ: بَنتُ النَّخلِ، كَأَنَّهُ يَسْتَخرِجُ ما عِنْدَهُ مِنَ الرَّأْىِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٦٩).\nقَوْلُهُ: \"قَلَّدَ غَيْرَهُ\" (٧٠) التَّقْليدُ فِى الفُتْيَا وَالحُكْمِ وَالقِبْلَةِ وَغيْرِها: مَأْخُوذٌ مِنَ الْقِلادَةِ الَّتى تكونُ فِى العُنُقِ، كَأنَّ العامِّىَّ يَجعَلُ ما يَلْحَقُهُ مِنْ عُهْدَةِ العَمَلِ وَالإثْمِ الَّذى يَعْمَلُ فيهِ بفَتْوَى العالِمِ وَقَضاء القاضِى فِى عُنُقِ المُفْتِى وَالقَاضِى وَيَتَخلصُ مِنْ مَأثمِهِ؛ لأنَّ الأَعْمالَ تُوصَفُ بكَونِها فِى الأَعْناقِ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ (٧١) جَاءَ فِى التَّفْسيرَ أَنَّهُ عَمَلُهُ (٧٢). وَإِن اجْتَهَدَ وَبَذَلَ الْجُهْدَ فَأَخْطَأَ فَلا وِزْرَ عَلَيْهِ، وَلَهُ أَجْرٌ، وَإِنْ تعَمَّدَ الفَتْوَى بِغيْرِ الْحَقِّ، أَوْ أَخْطَأ وَلَم يَجْتَهِدْ فِى فَتْوَاهُ كانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ، ولا شَيىْءَ عَلى المُستَفْتِى، وَيَدُل عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﵇: \"إِذا اجْتَهَدَ الْحاكمُ فَأَصابَ فَلَهُ أَجْرانِ وَإِن أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْر\" (٧٣).\nقَوْلُهُ: \"أَوْلَى مِنَ التَّمادِى فِى الْباطِلِ\" (٧٤) التَّمادِى: اللَّجاجُ فِى الشَّيْىءِ وَالإِقامَة عَلَيْهِ، يُقالُ: تَمادَى فِى غَيِّهِ: إِذا أَقامَ عَلَيْهِ وَلَجَّ فِى اتِّباعِهِ.\n_________\n(٦٦) الفرق لقطرب ٥٢، والفرق لأبي حاتم ٣١، والمخصص ٨/ ١٣٢.\n(٦٧) ١/ ١٥٨، ٢/ ١٩١.\n(٦٨) سورة آل عمران آية ١٥٩.\n(٦٩) ١/ ٥٦، ٢/ ٩٦.\n(٧٠) إن كان الحكم بين مسافرين، وهم على الخروج ولم يتضح له الحكم: قلد غيره. المهذب ٢/ ٢٩٧.\n(٧١) سورة الإسراء آية ١٣.\n(٧٢) تفسير الطبري ١٥/ ٥٠، ٥١، ومعاني الفراء ٢/ ١١٨، ومعاني الزجاج ٣/ ٢٣٠.\n(٧٣) سنن أبي داود ٣/ ٢٩٩، ومعالم السنن ٤/ ١٦٠.\n(٧٤) في كتاب عمر إلى أبي موسى ﵄: \"وإن الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل\" المهذب ٢/ ٢٩٧.","vol":"2","page":346},{"text":"قَوْلُهُ: \"رُبَّما قَصَدَ أَنْ يَبتَذِلَهُ\" (٧٥) الابْتِذالُ: الامتِهانُ وَتَرْكُ الصَّوْنِ، وَثيابُ الْبِذْلَةِ: الَّتِى تُمتَهَنُ وَلا تُصانُ.\nقَوْلُهُ: \"يَسوغُ فيهِ الاجْتِهادُ\" (٧٦) أَيْ: يَليقُ وَيَسهُلُ، مِنْ قَولِهِمْ: سَاغَ الطَّعامُ: إِذَا سَهُلَ مَدْخَلُهُ فِى الْحَلْقِ.\nقَوْلُهُ: \"وَعَلَيْهِ السَّكينَةُ وَالْوَقارُ\" (٧٧) السَّكينَةُ: أَصْلُها مِنَ السُّكونِ، وَهوَ ضِدُّ الْحَرَكَةِ. وَالْوَقارُ: الْحِلْمُ وَالرَّزانَةُ، وَقدْ وَقَرَ الرَّجُلُ يقرُ وَقارًا وَقِرَةً فَهُوَ وَقورٌ.\nقَوْلُهُ: \"وَيُتْركُ بَيَّنَ يَدَيْه القِمَطْرُ\" وَهُوَ: وِعاءُ الْكُتُبِ، وَهوَ الَّذى يُتْرَكُ فيهِ الْمحاضِرُ وَالسِّجلَّاتُ. قالَ الْخليلُ: حَرْفٌ فِى صَدْرِكَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ فِى قِمَطْرِكَ، وَهُوَ أَيْضًا: الرَّجُلُ الْقَصيرُ.\n\"المحاضِرِ وَالسِّجلّاتِ\" الْمحاضِرُ: الَّتي يُكْتَبُ فيها قِصَّةُ الْمُتحاكِمَيْنِ عِنْدَ حُضورِهِمَا مَجْلِسَ الحُكْمِ وَما جَرَى بَيْنَهُمَا وَما أَظْهرَ كُلُّ واحِدٍ مِنْهُما مِنْ حُجَّةٍ مِنْ غَيْرِ تنْفيذٍ وَلا حُكْمٍ مَقْطوع بِهِ. وَالسِّجِلاتُ: الكُتُبُ الَّتى تَجْمَعُ المحاضِرَ وَتزيدُ عَلَيْها بِتَنْفيذ الْحُكْمِ وَإِمْضائِهِ. وَأَصْلُ السِّجِلِّ: الصَّحيفَةُ الَّتى فيها الْكِتابُ، أَيُّ كِتابٍ كَانَ، ذكِرَ فِى تَفْسيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ (٧٨) وَقيلَ: هُوَ كاتِبٌ لِلنَّبِىِّ - ﷺ - (٧٩). وَهُوَ مُذَكَّرٌ، وَيُقالُ: عِنْدى\n_________\n(٧٥) في المهذب ٢/ ٢٩٧: وإن تظلم منه متظلم فإن سأل احضاره لم يحضره حتى يسأله ما بينهم؛ لأنه ربما قصد أن بيتز له، ليحلف من غير حق.\n(٧٦) إن كان مما يسوغ فيه الاجتهاد كثمن الكلب وضمان ما أتلف على الذمى كالخمر: لم ينقضه. المهذب ٢/ ٢٩٧.\n(٧٧) في القاضى: والمستحب أن يقعد وعليه السكينة والوقار. . . ويترك بين يديه القمطر مختوما ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات. المهذب ٢/ ٢٩٨.\n(٧٨) سورة الأنبياء آية ١٠٤، وانظر تفسير الطبرى ١٧/ ٩٩ - ١٠١، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٤٠٦.\n(٧٩) ذكره الطبرى عن أبي الجوزاء عن ابن عباس. وكذا الزجاج في معانيه.","vol":"2","page":347},{"text":"ثَلاَثةُ سِجِلّاتٍ، وَأَرْبَعَةُ سِجِلاتٍ، وَلَا يُؤَنَّثُ؛ لِأنَّ الْمرادَ بهِ الْكِتابُ، وَهُوَ مُذَكَر، وَلا يُقالُ: ثَلاثُ سِجِلّاتٍ عَلَى لَفْظِهِ (٨٠).\nقَوْلُهُ: \"آسِ بَيْنَ النَّاسِ\" (٨١) أَيْ: أَصْلِحْ، يُقالُ: أَسَوْتُ بَينَهمْ، أَىْ: أَصْلَحْتُ بَيْنَهُمْ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكونَ مَعْناهُ: سَرِّ بَيْنَهُمْ، حَتَّى يكونَ كُلُّ واحد مِنْهُمْ أُسْوَةً لِصاحِبهِ، وَالأُسْوَةُ: الْقُدْوَةُ (٨٢).\nقَوْلُهُ: \"حَتَّى لَا يَطْمَعَ شَريفٌ فِى حَيْفِك\" أَصْلُ الشَّرَفِ: الْعُلُوُّ وَالرِّفْعَةُ، مَأْخوذٌ من الْجَبَلِ الْمُشرِفِ، وَهُوَ الْعالِى، قالَ الشّاعِرُ (٨٣):\nيَبْدو وَتُضْمِرُهُ الْبِلادُ كَأَنَّهُ ... سَيْفٌ عَلى شَرَفٍ يُسَلُّ وَيُغمَدُ\nأَيْ: مَوْضِعٍ عَالٍ. وَالشَّريفُ مِنْ الْقَوْم: الرَّفيعُ الْمَنْزِلَةِ الْعالِى الْقَدْرِ وَالْحَسَبِ.\nقَوْلُهُ: \"فِى حَيْفِكَ\" أَيْ: فِى جَوْرِكَ، وَالْحَيْفُ: الْجَوْرُ، حافَ، أَيْ:، جَارَ، قالَ اللهُ تعالَى: ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾ (٨٤).\nقَوْلُهُ: \"يَميلُ إِلَيْهِ طَبْعُهُ\" (٨٥) الطَّبْعُ وَالطِّباعُ: مَا رُكِّبَ فِى الإِنْسانِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ، وَغيْرِهِمَا مِنَ الْأَخْلاقِ الَّتي لَا يُزايِلُها (٨٦) يُقالُ: فُلانٌ كَريمُ الطِّباعِ وَالطبائِعِ، وَهُوَ اسْمٌ مُؤَنَّثٌ عَلَى فِعالٍ نَحو مِثالٍ وَمِهادٍ (٨٧).\n_________\n(٨٠) هو أحد الأسماء المذكرة التي تجمع بالألف والتاء.\n(٨١) في كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعرى ﵄: آس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك\" المهذب ٢/ ٢٩٩.\n(٨٢) المجموع المغيث ١/ ٧١، والنهاية ١/ ٥٠.\n(٨٣) لم أقف على الشاهد ولا على قائله.\n(٨٤) سورة النور آية ٥٠.\n(٨٥) هذه العبارة غير موجودة في هذا الموطن من المهذب.\n(٨٦) ع: يزيلها تحريف. وفي النهاية \"يزاولها\" وفي الغريبين ٢٥٧ خ: \"يزايلها\" والنقل عنه.\n(٨٧) كذا في الغريبين ٢٠٧، والنهاية ٢/ ١١٣، وفي اللسان (طبع) عن أبي القاسم الزجاجى: الطِّباع: واحد مذكر كالنحاس والنجار.","vol":"2","page":348},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَوْ أَحَبَّ أَنْ يَفْلَجَ\" (٨٨) أَيُّ: يَغْلِبَ، يُقالُ: فَلَجَ خَصْمهُ، أَيْ: غَلَبَهُ.\nقَوْلُهُ: \"لَدَدٌ\" (٨٩) اللَّدَدُ: شِدَّةُ الْخُصومَةِ، يُقالُ: رَجُل أَلدُّ بَيِّنُ اللَّدَدِ، وَهُوَ: الشَّديدُ الْخُصومَةِ، وَقَوم لُدٌّ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ (٩٠) وقال: ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ (٩١).\nوَقالَ الْأَزْهَرِىُّ (٩٢): اللَّدَدُ: الْتِوَاءُ الْخَصْمِ فِى مُحاكَمَتِهِ، مَأْخوذٌ مِنْ لَدِيدَىِ الْوَادِى، وَهُما: جَانِباهُ.\nقَوْلُهُ: \"فإنْ عادَ زَبَرَهُ\" الزَّبْرُ: الزَّجْرُ وَالمَنْعُ، يُقالُ: زَبَرَهُ يَزْبُرُهُ -بِالضَّمِّ- زَبْرًا: إِذا انْتَهَرَهُ. كَذا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (٩٣).\nقَوْله: \"وَلا يَتَعَنَّتُهُ\" (٩٤) أَىْ: يَطْلُبُ زَلَّتَهُ، تَقولُ: جاءَنِي فُلانٌ مُتَعَنِّتًا: إِذا جَاءَ يَطْلُبُ زَلَّتَكَ، وَأَصْلُ الْعَنَتِ: الْمَشَقَّةُ.\nوَ\"اسْتَعْدَى عَلَيْهِ الْحاكِمَ\" (٩٥) أَيْ: اسْتَعانَهُ، يُقالُ: اسْتَعْدَيْتُ عَلى فُلانٍ الأَميرَ فَأَعْداني، أَىْ: اسْتَعَنْتُ: بِهِ فَأَعَانَنِي، وَالاسْمُ مِنْهُ: الْعَدْوى، وَهِيَ: الْمَعونَةُ، قالَ زُهَيْرٌ (٩٦):\nوَإِنِّى لَتُعْدينِى عَلى الْهَمِّ جَسْرَةٌ ... تَخُبُّ بِوَصّالٍ صَرومٍ وَتُعْنِقُ\nوَ\"صاحِبُ الشُّرْطَةِ\" (٩٧) يُقالُ: أَشْرَطَ فُلانٌ نَفْسَهُ لِأمْرِ كَذا، أَيْ: أَعْلَمَها وَأَعَدَّها. قالَ الأَصْمَعِىُّ: وَمِنْهُ سُمِّىَ الشُّرَطُ؛ لأنَّهمْ جَعلوا لأنْفُسِهِمْ\n_________\n(٨٨) أو أحب أن يفلج أحدهما على خصمه ولم يظهر ذلك منه يقول ولا فعل: جاز. المهذب ٢/ ٢٩٩.\n(٨٩) وإن ظهر من أحدهما لدد أو سوء أدب نهاه، فإن عاد ذبره وإن عاد عزره المهذب ٢/ ٢٩٩، ٣٠٠.\n(٩٠) سورة البقرة آية ٢٠٤.\n(٩١) سورة مريم آية ٩٧.\n(٩٢) في الزاهر ٤٢٠.\n(٩٣) الصحاح (زبر).\n(٩٤) ولا يزجر شاهدا ولا يتعنته؛ لأن ذلك يمنعه من الشهادة على وجهها. المهذب ٢/ ٣٠٠.\n(٩٥) إن لم يحضر الخصم فاستعدى عليه الحاكم وجب عليه أن يعديه. المهذب ٢/ ٣٠٠.\n(٩٦) ديوانه ١٨٣ فتح فخر الدين قباوة.\n(٩٧) فإن استدعاه الحاكم فامتنع من الحضور تقدم إلى صاحب الشرطة ليحضره. المهذب ٢/ ٣٠٠","vol":"2","page":349},{"text":"عَلامَةً يُعْرَفونَ بِبها، الْواحِدُ: شُرْطَةٌ وَشُرْطِىٌّ. وَقالَ أَبو عبَيدةَ: سُمُّوا شُرْطَةً؛ لِأَنَّهُمْ أُعِدُّوا (٩٨).\nقَوْلُهُ: \"مَا قَتلَ دَادَوَيْهِ\" (٩٩) ذَكَرَ الْقَلْعِىُّ (١٠٠) أَنَّه بِدالَيْن مُهْمَلَتَيْنِ مَفْتوحَتَيْنِ، وَتَخْفيفِ الْياءِ وَتَسْكِينِها.\nقَوْله: \"فَإنْ كانَتْ بَرْزَةً\" أَيْ: ظاهِرَةً غَيْرَ مُحْتَجبَةٍ، وَقد ذُكِرَ (١٠١).\nقَوْلُهُ (١٠٢): \"لا يَتَوَرَّعُ\" لَا يَتَّقِى وَالْوَرَعُ: التَّقْوى وَاجْتِناب الظُّلْمِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٠٣).\nقَوْلُهُ: \"أَنْ يُوَافِقَ قَدَرَ بَلاءٍ\" الْقَدَرُ: مَا يُقَدَّرُ عَلى الإِنْسانِ وَيُقضى عَلَيْهِ مِن حُكْمِ اللهِ السّابِقِ فِى عِلْمِهِ.\nيُقالُ: قَدَرٌ، وَقدْرٌ، بِالْفَتْحِ وَالإِسْكانِ، وَأَنْشَدَ الْأَخْفَشُ (١٠٤):\nأَلا يَالَقَوْمى لِلنَّوَائِبِ وَالْقَدْرِ ... وَلِلْأَمْرِ يَأْتى المَرْءَ مِنْ حَيْثُ لَا يَدْرِى\nوَالْبَلاءُ: ما يُصيبُ الإِنسانَ مِنَ الشِّدَّةِ وَالتَّعَبِ فِى النَّفْسِ وَالْمالِ.\nقَوْلُهُ: \"جَنَبَةِ الْمُدَّعَى\" (١٠٥) جَنَبَةٌ بِمَعْنَى جانِبٍ.\n_________\n(٩٨) عن الصحاح (شرط).\n(٩٩) روى أن أبا بكر - ﵁ - كتب إلى المهاجر بن أمية أن أبعث إلى بقيش بن مكشوح في وثاق فأحلفه خمسينا يمينا على منبر رسول الله - ﷺ - ما قتل دادويه. المهذب ٢/ ٣٠٠.\n(١٠٠) في اللفظ المستغرب ١٧٧، وانظر أسد الغابة ٢/ ١٥٧، والاستيعاب ٢/ ٤٦١.\n(١٠١) في المهذب ٢/ ٣٠٠: فإن استعداه على امرأة فإن كانت برزة فهى كالرجل. وانظر: ٢/ ٣٤٢.\n(١٠٢) لما قال النبى - ﷺ - لأحد الخصمين: \"شاهداك أو يمينه\" قال له: إنه لا يتورع عن شيئ. المهذب ٢/ ٣٠١.\n(١٠٣) ٢/ ٣٤٥.\n(١٠٤) لهدبة بن خشرم. اللسان (قدره / ٧٤).\n(١٠٥) تنتقل اليمين إلى جنبة المدعى عليه. المهذب ٢/ ٣٠١.","vol":"2","page":350},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَنَكَلَ عَنِ الْيَمينِ\" قيلَ: جَبُنَ وَهابَ الإِقدامَ عَلَيْها، قالَ (١٠٦):\n. . . . . . . . . . . . . ... فَلَمْ أَنكُلْ عَنِ الضَّرْبِ مِسْمَعًا\nأَيْ: لَمْ أَجْبُنْ وَلمْ أَمْتَنِعْ.\nوَقيلَ: نكَلَ: امْتَنَعَ، وَمِنهُ سُمِّىَ الْقَيْدُ نِكْلًا؛ لِأنَّهُ يَمْنَعُ الْمَحْبُوسَ (١٠٧).\nقَوْلُهُ: \"لِطِفْلٍ فِى حِجْرِهِ\" (١٠٨) الحِجْرُ بِمَعْنَى الْحِضْنِ، وَهُوَ: مَا بَيْنَ الإِبْطِ إِلَى الْكَشْحِ، وَهُوَ: الْجَنْبُ؛ لأَنَّهُ يُحْمَلُ هُنالِكَ.\nقَوْلُهُ: \"طَعْنًا فِى البَيِّنَةِ\" (١٠٩) طَعَنَ فيهِ بِالْقَوْلِ يَطْعنُ: إِذا انْتَقَصَهُ وَجَرَحَهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَحَقُّ مِنَ الْيَمينِ الفَاجرَةِ\" (١١٠) مَعْناهُ: الْكاذِبَةُ، وَقَد ذَكَرْنا أَنَّ الفَجرَ أَصْلُهُ الشَّقُّ، وَمِنْهُ سُمِّىَ الفَجْرُ (١١١) وَقِيلَ: إِنَّهُ الْمَيْلُ عَنِ القَصْدِ، فَقيلَ لِلْكاذِبِ فاجِرٌ؛ لِأَنَّهُ مالَ عَن الصِّدْقِ، وَقيلَ لِلْمائِلِ عَنِ الْخَيْرِ وَالْعادِل عَنْهُ: فاجِرٌ؛ لِأَنَّهُ مالَ عَنِ الرُّشْدِ.\nقَوْله: \"مُلازَمَةُ الخَصْمِ\" (١١٢) هُوَ: أَنْ يَقْعُدَ مَعَهُ حَيْثُ قَعَدَ، وَيَذهَبَ مَعَهُ حَيْثُ ذَهَبَ، وَلا يُفارِقُهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَطْرَدْتُكَ جَرْحَهُمَا\" (١١٣) يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُما: أنْ يَكونَ مِنَ الطَّردِ، بِالتَّحْريكِ، وَهُوَ: مُزاوَلَةُ الصَّيْدِ، كَأَنَّهُ يُزاوِلُ جَرْحَهُ، وَيَختلُهُ مِنْ\n_________\n(١٠٦) لم أهتد إليه.\n(١٠٧) المغيث ٣/ ٣٥١، والفائق ٤/ ٢٣، ٢٤، والنهاية ٥/ ١١٦، ١١٧.\n(١٠٨) في المهذب ٢/ ٣٠٢: وإن ادعى وصى دينا لطفل في حجره على رجل وأنكر الرجل ونكل عن اليمين وقف إلى أن يبلغ الطفل فيحلف.\n(١٠٩) إن قال المدعى: أحلفوه أنه يستحق ما شهدت به البينة: لم يحلف؛ لأن في ذلك طعنا في البينة العادلة. المهذب ٢/ ٣٠٢.\n(١١٠) في قول عمر: \"البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة\" المهذب ٢/ ٣٠٢.\n(١١١) ١/ ٨٧.\n(١١٢) إن قال المدعى: لي بينة بالحق لم يجز له ملازمة الخصم المهذب ٢/ ٣٠٢.\n(١١٣) إن شهد له شاهدا عدلان. . . قال له: قد. . . المهذب ٢/ ٣٠٢.","vol":"2","page":351},{"text":"حَيْثُ لا يَعْلَمُ. وَالثّانِي: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكونَ مَعْناهُ: الْاتِّباعُ، أَيْ: جَعَلْتُ لَك أَنْ تَتَّبِعَهُ وَتَنْظُرَ زَلَّاتِهِ وَمَعايِبَهُ، مِن مُطارَدَةِ الْفُرْسانِ.\nقَوْلُهُ: \"أَمَدًا يَنْتَهِى إِليهِ\" (١١٤) الْأَمَدُ: الْغايَةُ كَالْمَدى، يُقالُ: مَا أَمَدُكَ؟ أَيْ: مُنْتَهَى عُمُرِكَ.\nقَوْلُهُ: \"وإِلَّا اسْتَحْلْلتَ عَلَيْهِ القَضِيَّةَ\" يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُما: أَنْ يَكونَ مِنَ الْحَلالِ ضِدِّ الْحرامِ، أَىْ: جَعَلَ لَكَ أَنْ تَقْضِىَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَحْرُمْ عَلَيْكَ، وَالثَّانِي: أَنْ يَكونَ مِنَ الْحُلولِ ضِدِّ التَّأْجِيلِ، أَيْ: قَدْ وَجَبَ القَضاءُ عَلَيْهِ، وَحانَ حُلولُهُ، وَلَمْ يَجُزْ تَأْجِيلُهُ.\nقَوْلُهُ: \"أَنْفَى لِلشَّكِّ وَأَجلَى لِلْعَمَى\" أَيْ: أَوضَحُ وَأَبْيَنُ، مِنْ جَلالِىَ الْخَبَرُ، أَىْ: وَضَحَ وَبانَ. وَالْعَمَى هَا هُنَا: أَرادَ بِهِ عَمَى الْقَلْب وَالتَّحيُّرَ عَنِ الصَّوابِ.\nقوْلُهُ: \"هَيْبَهُ النّاسِ\" (١١٥) الْهَيْبَةُ: الِإجْلال وَالْمَخامةُ، وَهِبْتُ الشَّيْىءَ وَتَهَيَّبْتُهُ، أَيْ: خِفْتُهُ (١١٦).\nقَوْلُهُ: \"لَمْ يَقْبَلْ فِى التَّرْجَمَةِ إِلَّا عَدْلَيْنِ\" (١١٧) يُقالُ: تَرْجَمَ كَلامَهُ: إِذَا فَسَرّهَ بِلِسانٍ آخرَ، وَمِنْهُ التَّرْجَمانُ، وَالْجَمْعُ: التَّراجِمُ، مِثْلُ زَعْفَرانٍ وَزَعافِرَ.\n_________\n(١١٤) في كتاب عمر إلى أبي موسى ﵄: واجعل لمن ادعى حقا غائبا أمدا ينتهى إليه، فإن أحضر بينته أخذت له حقه وإلا. . . فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى. المهذب ٢/ ٣٠٢.\n(١١٥) روى أبو سعيد الخدرى أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يمنع أحدكم هيبة الناس أن يقول في حق إذا رآه أو علمه أو سمعه\" المهذب ٢/ ٣٠٣.\n(١١٦) الصحاح (هيب).\n(١١٧) إذا تحاكم إلى الحاكم أعجمى لا يعرف لسانه لم. . . لأنه إثبات قول يقف الحكم عليه. المهذب ٢/ ٣٠٣.","vol":"2","page":352},{"text":"وَيُقال: تَرجُمانٌ، وَلَكَ أَنْ تَضُمَّ التَّاءَ بِضَمِّ الجيمِ، فَتَقولَ: تُرْجُمانٌ، مِثْلُ: يَسروع ويُسْروعٍ (١١٨)، قالَ (١١٩):\n*كَالتُّرْجُمانِ لَقِىَ الأَنْباطَا*\n\"الْقِياسُ الْجَلِىُّ\" (١٢٠) نَقيضُ الْخَفِىِّ،، جَلَوْت الشَّيْىءَ: أَظْهَرْتَهُ بَعْدَ خَفائِهِ، وَلِهَذا سُمِّىَ الصُّبْحُ: ابْن جَلَاءٍ (١٢١)؛ لِأنَّهُ يَجلو الأَشْخاصَ وَيُظْهِرُها مِنْ ظُلَمِ اللَّيْلِ.\nقَوْلُهُ: \"لَا يُؤْمَنُ أَنْ يحرفَ\" (١٢٢) تَحْريفُ الْكَلامِ عَنْ مَواضِعِهِ: تَغْييرُه.\nقوله: \"خَتْمُ الكِتاب\" أَنْ يَجعَلَ عَلَيْهِ شيْئًا من شَمْع أَوْ ما شَاكلَه، وَيُعَلِّمَ عَلَيْهِ بِعَلامَةٍ مِنْ كِتابٍ أَوْ غَيْرِهِ، وَأَصْلُهُ عِنْدَ الْعَرَب: خَتْمُ الدَّنِّ -وَهُوَ- وِعاءُ الْخَمْرِ- بِالطِّينِ، قالَ الْأعْشَى (١٢٣):\nوَصَهْباءُ طَافَ (١٢٤) يَهُودِيُّها ... وَأَبْرَزَها وَعَلَيْها خُتُم\n_________\n(١١٨) ع: سروع وسروع تحريف. وانظر الصحاح (رجم).\n(١١٩) من غير نسبة في الصحاح واللسان (رجم) وقبله: فَهُنَّ يُلْغِطنَ بِهِ إِلْغاطًا.\n(١٢٠) هذا القول لم يذكر في هذا الموطن من المهذب.\n(١٢١) المرصع.\n(١٢٢) في مطبوع المهذب ٢/ ٣٠٤: لأن الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يؤمن أن يزور على الخط والختم.\n(١٢٣) ديوانه ٣٥ ق ٤.\n(١٢٤) ع: يطاوف: تحريف.","vol":"2","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>وَمِنْ بابِ الْقِسْمَةِ</span>\nقَوْلُة تَعالَى: ﴿فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾ (١) أَىْ: أَعْطوهُمْ، وَالرِّزْقُ: الْعَطاءُ، وَرِزْقُ الْجُنْدِ: عَطاؤهُمْ.\n﴿وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ قالَ فِى التَّفْسيرِ: قَوْلًا جَميلًا لِلاعْتِذارِ (٢).\nقَوْلهُ: \"وإنْ كانَ فِى الْقِسْمَةِ رَدٌّ\" (٣) الرَّدُ: ما يَرُدُّهُ أَحَدُ الشَّريكَيْنِ إِلى صاحِبِهِ إِذا لَمْ يَتَعادَلِ الْجُزْءانِ، فَيَرُدُّ صاحِبُ الْجُزْءِ الْكَثيرِ عَلى صاحِبِ الْقَليلِ، مِنْ رَدَّهُ: إِذا رَجَعَهُ إِلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"فَرْزُ النَّصيبَيْنِ\" (٤) الْفَرْزُ: مَصْدَرُ فَرَزْتُ الشَّيْىءَ أَفْرِزُهُ فَرْزًا: إِذا عَزَلْتَهُ عِنْ غَيْرِهِ: مِزْتَهُ (٥)، وَالْقِطْعَة مِنْهُ: فِرْزَة بِالْكَسْرِ، وَكَذَلِكَ أَفْرَزْتُهُ بِالْهَمْزِ (٦)، وَكَذَلِكَ التَّمْييزُ مِثْلُهُ.\n\"لَا ضَرَرَ وَلَا إِضْرارَ\" (٧) وَقَدْ ذُكِرَ (٨).\n_________\n(١) سورة النساء آية ٨.\n(٢) تفسير الطبرى ٤/ ٢٦٧ - ٢٦٩.\n(٣) بعده: فهو بيع؛ لأن صاحب الرد بذل المال في مقابلة ما حصل له من حق شريكه عوضا. المهذب ٢/ ٣٠٦.\n(٤) إن لم يكن في القسمة رد ففي قول هي فرز النصيبين وتمييز الحقين المهذب ٢/ ٣٠٦.\n(٥) ع. وميزته. والمثبت من الصحاح، والنقل عنه.\n(٦) فعلت أو فعلت للجواليقى ٥٧.\n(٧) إن طلب أحد الشريكين القسمة فإن كان عليهما ضرر أجبر الممتنع لقوله - ﷺ -: \"لا ضرر ولا إضرار\" المهذب ٢/ ٣٠٧.\n(٨) ١/ ٢٦٥.","vol":"2","page":354},{"text":"قَوْلُهُ: \"صاحِبُ الطِّلْقِ\" (٩) بِكَسْرِ الطّاءٍ: هُوَ ضِدُّ الْوَقْفِ، سُمِّىَ طِلْقًا؛ لِأنَّ مالِكَهُ مُطْلَقُ التَّصَرُّفِ فيهِ، وَالْوَقْفُ: غيْرُ مُطْلَقِ التَّصَرُّفِ، بَلْ هُوَ مَمْنوع مِنْ بَيْعِهِ وَهِبَتِهِ. وَالطِّلْقُ (١٠) أَيْضًا الْحَلالُ.\nقَوْلُهُ: \"أراضٍ\" (١١) قالَ أهْلُ النَّحْوِ: لَا يَجوزُ جَمْعُ إرْضٍ عَلى أراضٍ، وَالصَّوابُ: أَرَضونَ - بِفَتحِ الرّاءِ؛ لِأنَّ أَفاعِل جَمْعُ أَفعَلَ كَأحْمَرَ وَأَحامِرَ وَأَفْكَلَ وَأَفاكِلَ، وَلا يُجْمَع فَعْل عَلى أَفاعِلَ، بَلْ (١٢) يُجْمَع عَلى أَرَضينَ وَآرضٍ (١٣) فِى الْقَليلِ، وَأُروضٍ أَيْضًا، وَقالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٤): أَراضٍ: جَمْعُ آرُضٍ، جَمْعُ الْجَمعِ.\nقَوْلُهُ: \"يُسْقَى بالسَّيْحِ\" هُوَ الْماءُ الْجارِى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، وَقَد ذُكِرَ فِى الزَّكاةِ (١٥).\nوَ\"النّاضِحُ\" الْبَعيرُ الَّذى يُسْتَقَى عَلَيْهِ، وَالأُنْثى: ناضِحَةٌ وَسانِيَةٌ، وَالنَّضَّاحُ (١٦): الَّذى يَنْضَحُ عَلى الْبَعيرِ، أَيْ: يَسوقُ السَّانِيَةَ وَيَسْقى نَخْلًا (١٧).\n_________\n(٩) إن وقف على قوم نصف أرض وأراد أهل الوقف أن يقاسموا صاحب الطلق. . . الخ المهذب ٢/ ٣٠٦.\n(١٠) ع: والمطلق.\n(١١) في المهذب ٢/ ٣٠٧: وإن كان بينهما دور أو أراض مختلفة. . . إلخ.\n(١٢) في المصباح: أبو زيد: سمعت العرب تقول في جمع الأرض: الأراضي والأُرُوض مثل فلوس وجمع فَعْل فعالِى مثل أهْلٍ وأهالى وليل وليالى بزيادة الياء على غير قياس.\n(١٣) عن أبي الخطاب أن العرب تقول أَرْض وآراض مثل أهل وآهال. الأصول ٣/ ٢٩، وسيبويه ٢/ ١٩٩، والصحاح (أرض).\n(١٤) السابق.\n(١٥) ١/ ١٥٠.\n(١٦) ع: والناضح.\n(١٧) ع: ويسقى بخلاف غيره: تحريف والنقل هنا عن الصحاح (نضح).","vol":"2","page":355},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَإِنْ كانَ بَيْنَهُمَا عَضائِدُ\" (١٨) أراد: دَكاكينَ مُتَلاصِقَةً مُتَوَالِيَةَ الْبِناءِ.\nقالَ الْجَوْهَرِىُّ (١٩): أَعْضادُ كُلِّ شَيْىءٍ: ما يُشَدُّ حَوالَيْهِ (٢٠) مِنَ الْبِناءِ وَغَيْرِهِ كَأَعْضادِ الْحَوْضِ، وَهِيَ: حِجارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ شَفيرِهِ. وَلَعَلَّها سُمِّيَتْ عَضائِدَ مِنْ هذا البِناءِ، وَيُقالُ: \"عَضُدٌ مِنْ نَخْلٍ\" (٢١) إِذا كانَتْ مُنْعَطِفَة مُتَساوِيَةً. والْعَرْصَةُ (٢٢): هِىَ: ساحَةٌ فارِغَةٌ لا بِناءَ فيها، بَيْنَ الدُّورِ، وَالْجَمْعُ: الْعِراصُ، وَالْعَرَصاتُ.\nوَالْحائِطُ: معْروفٌ، وَهُوَ: الجِدارُ، سُمِّىَ حائِطا؛ لِأنَّهُ يُحيطُ بِما دونَهُ.\nقَوْلُهُ: \"فَأَرادَا قِسمَتَها مُهايَأَةً\" (٢٣) الْمُهايَا أَصْلُها: الإِصْلاحُ، وَهَيَّأْتُ الشَّيْىءَ: أَصْلَحْتُهُ، وَهِيَ مُفاعَلَة مِنْ ذَلِكَ، فَإِذا تَصالَحا عَلى هَذِهِ الْقِسْمَةِ قيلَ: تَهايَآ مُهايَأَةً.\nوَ\"الأَكسابُ النّادِرَةُ\" (٢٤) الَّتِى تَشِذُّ وَيُعْدَمُ وُجودُها فِى كُلِّ حِينٍ.\nقَوْلُهُ: \"جُزْءٌ مُشاعٌ\" (٢٥) مِنْ أَشَعْتُ الْخَبرَ، أَيْ: أَذَعْتَهُ، فَهُوَ شائِعٌ فِى النّاسِ لَا يَعْلَمُهُ واحدٌ دون وَاحِدٍ، كَذَلكَ الشَّيْىءُ الْمُشاعُ بَيْن الشُّركاءِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دونَ وَاحِدٍ.\nقَوْلُهُ: \"التَّرِكَةُ\" (٢٦) ذَكَرْنا أَنَّ التَّرِكَةَ: ما يتْرُكُهُ الْمَيِّتُ تُراثًا، فَعِلَة مِنَ التَّرْكِ.\n_________\n(١٨) المهذب ٢/ ٧٣٠.\n(١٩) الصحاح (عضد).\n(٢٠) ع: يستد حوله: تحريف.\n(٢١) في الحديث: \"أن سمرة بن جندب كانت له عَضُدٌ من نخل\" قال الخطابي: إنما هو عضيد من نخل، يريد: نخلا لم تبق ولم تطل. غريب الحديث ١/ ٤٨٨، وانظر النهاية ٣/ ٢٥٢.\n(٢٢) في قو له: \"وإن كان بين ملكهما عرصة حائط. . . المهذب ٢/ ٣٠٧.\n(٢٣) في المهذب ٢/ ٣٠٨: وإن كان بينهما منافع فأرادا قسمتها مهايأة، وهو: أن تكون العين في يد أحدهما مدة ثم في يد الآخر مثل تلك المدة: جاز؛ لأن المنافع كالأعيان فجاز قسمتها.\n(٢٤) في قول الشيخ: وإن كسب العبد كسبا معتادا في مدة أحدهما كان لمن هو في مدته، وهل تدخل فيها الأكساب النادرة كاللقطة والركاز والهبة والوصية. . . إلخ المهذب ٢/ ٣٠٨.\n(٢٥) في المهذب ٢/ ٣٠٩: وإذا استحق جزء مشاع: بطلت القسمة في المستحق.\n(٢٦) في المهذب ٢/ ٣١٠: إذا قسم الوارثان التركة ثم ظهر دين على الميت فإنه لكنى على بيع التركة قبل قضاء الدين.","vol":"2","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>وَمِنْ بابِ الدَّعْوَى وَالْبَيِّناتِ</span>\nالْمدَّعى فِى اللُّغَةِ: كلُّ مَنِ ادَّعَى نَسَبًا أَوْ عِلْمًا، أَوِ ادَّعى ملك شَيْىءٍ، نوُزِعَ فِيهِ أَوْ لَمْ ينازَعْ، وَلا يُقالُ فِى الشَّرْعِ: مدَّعٍ إِلّا إِذا نازَعَ غَيره.\nوَسمِّيَتِ البَيِّنَةَ بَيِّنَةً، وَهِيَ: الشُّهودُ؛ لِأنَّها تبِين عَنِ الْحَقِّ وَتُوضِحُهُ بَعْدَ خَفائِهِ، مِنْ بانَ الشَّيْىءُ: إِذا ظَهَرَ، وَأَبَنْتُهُ: أَظْهَرْتُهُ، وَتَبَيَّنَ لِي: ظَهَرَ وَوَضَحَ.\nقَوْلُهُ: \"امْتِحانِ الشُّهودِ\" (١) هُوَ اخْتِبارُهُمْ، مَحَنْت الشَّيْىءَ وَامْتَحَنْتة، أَيْ: اخْتَبَرْتة، وَالاسم: المِحْنَة، وَأَصْلُة: مِنْ مَحَنْت الْبِئْرَ مَحْنًا: إِذا أَخْرَجْتَ تُرابَها وَطِينَها.\nقَوْئهُ: \"التَّرجِيحُ\" (٢) مَأْخوذٌ مِنْ رُجْحانِ الميزانِ، وَرجَحْت بِفُلانٍ: إِذا كُنْتَ أَرْزَنَ مِنهُ (٣)، وَقَوْمٌ مَراجيحُ فِى الْحِلْمِ. وَمَعْناهُ: أَنْ تَكونَ إِحْدى الْحُجَّتَيْنِ أَقْوىَ بِزِيَادَةِ شَيْىءٍ لَيْس فِى الْأَخْرَى.\nقَوْلُة: \"وَنَقَده الثَّمَنَ\" (٤) النَّقْدُ ضِدُّ الْفَقْدِ، وَهُوَ: إِحضارُهُ فِى الْمَجْلِسِ.\nقَولهُ: \"وَعَزَيَا الدَّعْوَى\" (٥) يُقال: عَزَيْتُهُ إِلى أَبيهِ وَعَزَوْتُة، أَيْ: نَسَبْتَهُ إِلَيْهِ، وَاعْتَزى هوَ: أَىِ: انْتَمى وَانْتَسَبَ.\n_________\n(١) في المهذب ٢/ ٣١٠: وما قاله الشافعي ﵀ ذكره على سبيل الاستحباب، كما قال في امتحان الشهود إذا ارتاب بهم.\n(٢) في المهذب ٢/ ٣١١: الحجتان إذا تعارضتا ومع إحداهما ترجيح قضى بالتى معها الترجيح.\n(٣) في الصحاح واللسان (رجح): وراجحته فرجحته: كنت أرزن منه، وقوم مراجيح في الحلم.\n(٤) في المهذب ٢/ ٣١٣: إذا ادعى رجل أنه ابتاع دارا من فلان ونقده الثمن. . . إلخ.\n(٥) في المهذب ٢/ ٣١٤: إذا ادعى رجلان دارا في يد رجل وعزيا الدعوى إلى سبب يقتضى اشتراكهما كالإرث عن ميت والابتباع في صفقة. . . الخ.","vol":"2","page":357},{"text":"وَفِي الْحديثِ: \"مَنْ تَعَزَّى بِعَزاءِ الْجاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهَنِ أَبيهِ وَلا تَكْنُوا\" (٦) أَيْ: مَنِ انتسَبَ وَانتمى، وَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: يا لَفُلانٍ (٧).\nقَوْلُهُ: \"قَدْحًا فِى الْبَيِّنَةِ\" (٨) الْقَدْحُ مِثْلُ الْجَرْحِ، يُقالُ: قَدَحْتُ فِى نَسَبِهِ، أَىْ: طَعَنْتُ.\nقَوْلُهُ: \"أَزَجٌ\" (٩) عَلَى وَزْنِ فَعَلٍ، مُحَرَّكٌ مُخَفَّفٌ. الْأَزَجُ: ضَرْبٌ مِنَ الْأَبْنِيَةِ، وَالْجَمْعُ: آزُجٌ وَآزَاجٌ، قالَ الْأَعْشَى (١٠):\nبَناهُ سُلَيْمانُ بْنُ دَاوُدَ حِقْبَةً ... لَهُ آزُجٌ صُمٌّ وَطَىٌّ مُوَثَّقُ\nوَيروَى \"أَزَجٌ عَالٍ\" وَهُوَ كَالْعُقُودِ فِى مَحارِيبِ الْمَسَاجِدِ وَبَيْنَ الأَسَاطِينِ.\nقَوْلُهُ: \"مَوْضِعُ جُبٍّ\" هُوَ السِّردابُ وَوِعاءُ الْماءِ. وَقَدْ ذَكَرْنا أَنَّ صَحْنَ الدّارِ: وَسَطُها.\nقَوْلُهُ: \"مُسَنَّاةً\" (١١) قالَ الْهَرَوِىُّ (١٢): الْمُسَنّاةُ: ضَفيَرةٌ (١٣) تُبْنَى لِلسَّيْلِ تَرُدُّهُ، سُمِّيَتْ مُسَنّاةً، لِأنَّ فِيهَا مَفاتِحُ لِلْماءِ (١٤)،\n_________\n(٦) مسند أحمد ٥/ ١٣٦، وغريب الحديث ١/ ٣٠١، وابن الجوزى ٢/ ٩٤، والنهاية ٣/ ٢٣٣.\n(٧) ع: يا آل فلان تحريف. وفي غريب الحديث ١/ ٣٠١: قال الكسائي: كقولهم: يا لفلان ويا لبنى فلان. فقوله عزاء الجاهلية، الدعوى للقبائل، أن يقال: يالتميم ويالعامر وأشباه ذلك.\n(٨) في المهذب ٢/ ٣١٦: ولا يطالب فيما يدفع إليه بضمين؛ لأن ذلك قدحا في البينة.\n(٩) إن تداعى رجلان حائطا بين داريهما. . . فإن كان لأحدهما عليه أزج فالقول قوله. المهذب ٢/ ٣١٦.\n(١٠) ديوانه ١٠٣ ق ١٣ وروايته \"أزج عالٍ\" والرواية ها هنا مثل رواية الصحاح (أزج).\n(١١) في المهذب ٢/ ٣١٧: وإن تداعى رجلان مسناة بين نهر أحدهما وأرض الآخر حلقا وجعل بينهما؛ لأن فيهما منفعة لصاحب النهر؛ لأنها تجمع الماء في النهر ولصاحب الأرض منها منفعة؛ لأنها تمنع الماء من أرضه.\n(١٢) في الغريبين ١/ ٦٣ خ.\n(١٣) ع: ضفين تحريف وفي الصحاح (ضفر) ويقال للحقف من الرمل ضفيرة، وكذلك المسناة.\n(١٤) ع: مفاتيح الماء. وقال الفراء: سيل العرم: كانت سناة كانت تحبس الماء على ثلاثة أبواب منها. . . معاني القرآن ٢/ ٣٥٨.","vol":"2","page":358},{"text":"يُقالُ: سَنَّيْتُ الشَّيْىءَ: إِذا فَتَحْتَة، قالَ الشّاعِرُ: (١٥)\n. . . . . . . . . . . . . ... إِذا اللهُ سَنَّى عَقْدَ شَيْىءٍ تَيَسَّرَا\nوَذَكر فِى مَواضِعَ مِنَ الْكِتابِ ما يَدُلُّ أَنَّ الْمُسَنَّاةَ تَجَمُّعُ الْماءِ مِنَ النَّهْرِ، وَلَمْ أَقِفْ مِنْهُ عَلَى حَقيقَةٍ. وَقَد ذَكَرَ أَهْلُ التَّفْسيرِ فِى قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ (١٦) أَنَّ الْعَرِمَ: الْمُسَنَّاة، وَكانَ ذَلِكَ سَدًّا يُجْمَعُ فيهِ مَاءُ السُّيُولِ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"مُرَاهِقًا\" (١٨) هُوَ الَّذِي قارَبَ الْاحتِلامَ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"الْمَتاعَ الَّذِى فِى الدّارِ\" هُوَ هَا هُنا: الْأَثاثُ وَآلاتُ الْبَيْتِ وَالْأَبْنِيَةُ.\n_________\n(١٥) من غير نسبة في اللسان، والتنبيه والإيضاح والنهاية ٢/ ٤١٥، وصدره:\nوأعلم علمًا ليس بالظن أنه ... . . . . . . . . . . . . .\nوقال ابن برى: فلا تيأسا واستغفر الله إنه ... . . . . . . . . . . . . .\n(١٦) سورة سبأ آية ١٦.\n(١٧) معاني الفراء ٢/ ٣٥٨، ومجاز القرآن ٢/ ٢٤٦، ومعاني الزجاج ٤/ ٢٤٨.\n(١٨) في المهذب ٢/ ٣١٧: وإن كان مراهقا وادعى أنه مملوكه وأنكر ففيه وجهان. . . إلخ.\n(١٩) ٢/ ١٢٩.\n(٢٠) في المهذب ٢/ ٣١٧: وإن تداعى المكرى والمكترى المتاع الذي في الدار المكراة فالقوله قول المكترى؛ لأن يده ثابتة على ما في الدار.","vol":"2","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>وَمِنْ بابِ الْيَمينِ فِى الدَّعاوِىَ</span>\nاللَّوْث - بِالْفَتْحِ: الْقُوَّة، قالَ الْأعْشى (١):\nبِذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إِذا عَثَرْت ... فَالتَّعْسُ أَدْنَى لَها مِنْ أَنْ يُقالَ لَعا\nوَمِنْهُ سُمِّىَ الْأَسَدُ ليْثًا (٢)، فَالَّلوْثُ: قُوَّةُ جَنبَةِ الْمُدَّعِى (٣). وَأَمَّا اللُّوثُ -بِالضَّمِّ- فُهُوَ الاسْتِرْخَاءْ. وَاللُّوثَةُ: مَسُّ جُنونٍ. وَسُمِّيَتِ الْأَيْمانُ هَا هُنا الْقَسامَةَ؛ لِتَكْرارِها وَكَثْرَتِها، وَإِنْ كانَتْ كُلُّ يَمينٍ قَسَمًا. وَقيلَ: لِأنَّها تُقْسَمُ عَلَى الْأَوْلياءِ فِى الدَّمَ.\nقَوْلُهُ: \"مِنْ جَهْدٍ أَصابَهُما\" (٤) الْجَهْدُ - بِالْفَتْحِ: الْمَشَقَّةُ، وَجُهِدَ الرَّجُلُ فَهوَ مَجْهودٌ، مِنَ الْمَشَقَّةِ، يُقالُ: أَصابَهُمْ قَحْطٌ مِنَ الْمطرِ فَجُهِدُوا.\nقَوْلُهُ: \"طُرِحَ فِى فَقيرٍ\" الْفَقيرُ: مَخْرَجُ الْماءِ مِنَ الْقَناةِ، وَهُوَ حَفيرٌ كَالْبِئرِ.\nوَعَبْدُ اللهِ بْنُ سَهْلٍ: الْمَقْتولُ، وَأَخوهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سهلٍ، وَحُويِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ: ابْنا مَسْعودٍ (٥).\nقَوْلُهُ: \"الْكُبْرُ الْكُبْرُ\" (٦) مَعْناهُ: لِيَبْدَأَ الْكَلامَ الأَكبَرُ، وَكانَ عَبْدُ الرحْمنِ أَصْغَرَ صاحِبَيْهِ.\n_________\n(١) ديوانه ١٠٣ ق ١٣ وروايته: \"من أن قول لعا\".\n(٢) فيه نظر لأن الليث يأبى واللوث وأوى.\n(٣) في المهذب ٢/ ٣١٨: لأن باللوث تقوى جنبة المدعى.\n(٤) روى أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما فأقى محيصة وذكر أن عبد الله طرح في فقير أو عين ماء. . . المهذب ٢/ ٣١٨.\n(٥) في حديث القسامة وهو في البخاري وانظر فتح الباري ٦/ ٢٧٦، وأعلام الحديث ١٤٦٥، ١٤٦٦، والأم ٦/ ٧٨ وتهذيب التهذيب ٦/ ١٧٤.\n(٦) أقبل عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة على رسول الله - ﷺ - فذهب محيصة يتكلم فقال - ﷺ - الكبر الكبر فتكلم حويصة. الخ المهذب ٢/ ٣١٨.","vol":"2","page":360},{"text":"قَوْلة: \"وَإِمَّا أَنْ يَأْذَنوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ\" (٧) يَأْذَنوا: يَعلَموا، وَالْأَذانُ (٨): الِإعْلام، كأَنَّهُ الإِيقاع فِى الأُذُنِ.\nقَوْله: \"لحُوَيِّصَةَ وَمحَيِّصَةَ\" السَّماعُ فيهِمَا بسكونِ اليَاءِ وَبِالتَّخفيفِ، وَبرْهانُ الدّينِ بْنِ الْحَضْرَمِىِّ أَسْمَعَنَاه بِكَسْرِ الْياءِ وَبِالتَّشْديد (٩).\nقوله: \"تُبْرِئكُمْ يَهودُ\" (١٠) أَيْ: يَحْلِفونَ فَيبْرَأونَ مِنَ الْقَتْلِ، يُقالُ: بَرِئَ مِنَ الدُّيْنِ، وَأَبْرَأْتُهُ أَنا فَهُوَ بَرىءٌ وَخَلِىٌّ مِنْهُ.\nقَوْلُهُ: \"مُغَلَّظَةً\" (١١) الْغِلَظُ فِى الْجِسْمِ: الْكَثافَة وَالثُّخونَة وَالْامْتِلاءُ، وَفيما سواهُ: الْكَثْرَة، فَتَغْليظْ الْأَيْمانِ بِكَثْرَةِ الْعَدَدِ وَبِالصِّفاتِ، وَتَغْليظ الدِّية: تَكْثيرها بِالْأَسْنانِ الَّتي تَكْثُرُ قيمَتُها.\nقَوْلهُ: \"تَواطَأوا عَلى الشَّهادَةِ\" تَوَافَقوا.\nقَوْلهُ: \"لأنَّ الْمُعَوَّل\" أَىْ: الْمُعْتَمَدَ، وَالْعَرَبُ تَقول: عَوَّلْت عَلَيْهِ فِى الْأَمْرِ، أَىْ: اسْتَعَنْتُ بِهِ فيهِ وَاعْتَمَدْت عَلَيْهِ.\nقَوْلهُ: \"لَقَدْ خَشيتُ أَنْ يَبْهَأَ النَّاسُ\" أَيْ: يَأْنَسوا بِهِ، فَتَقِلَّ هَيْبَتُهُ عِنْدَهُمْ فَيَتَهاوَنوا بِهِ وَيَحْتَقِروهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٢).\nقَوْلُهُ: \"مِنْ صِفاتِ الذّاتِ\" (١٣) أَيْ: حَقيقَتِهِ وَثُبوتِ وُجودِهِ فِى النَّفْسِ مِنْ غَيْرِ صورةٍ وَلا شخْصٍ وَلا مِثالٍ.\n_________\n(٧) في احديث: \"إما أن يدوا صاحبكم أو يأذنوا بحرب من الله ورسوله\" المهذب ٢/ ٣١٨.\n(٨) الأذان: اسم يقوم مقام الإيذان ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ﴾.\n(٩) انظر الإصابة ٣/ ٦٩، ٣٦٣، وفتح الباري ٦/ ٢٧٦.\n(١٠) في الحديث: \"تبرئكم يهود منهم بخمسين يمينا\" المهذب ٢/ ٣١٩.\n(١١) إن قال: قتله هذا عمدا ولا أعلم كيف قتله الآخران. . . فإن أقرأ بالخطأ وجب على الأول ثلث الدية مغلظة. المهذب ٢/ ٣١٩.\n(١٢) ٢/ ١٩١.\n(١٣) في المهذب ٢/ ٣٢٢: وإن اقتصر في اليمين علي صفة من صفات الذات كقوله وعزة الله أجزأه.","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>وَمِنْ كِتابِ الشَّهاداتِ</span>\nأَصْلُ الشَّهادَةِ: الْحُضورُ، مِنْ قَوْلهِمْ: شَهِدَ الْمكانَ، وَشَهِدَ الْحَرْبَ، أَيْ: حَضَرها، وَالْمُشاهَدَةُ: الْمُعايَنَةُ مَعْ الْحضورِ، وَالشَّهادَةُ: خَبَرُ قَطْع بِما حَضَرَ وَعايَنَ، ثُمَّ قَدْ يَكونُ بِما عُلِم وَاسْتفاضَ. وَقيلَ: إِنَّ الشَّهادَةَ مَأخوذة مِنَ الْعِلْمِ مِنْ قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ (١) قيلَ: عَلِمَ وَبَيَّنَ (٢)، كَأنَّ الشّاهِدَ يُبَيِّنُ ما يُوجِبُ حُكْمَ الحاكِمِ.\nقَوْلُهُ: \"شَهِدَ أَبو بَكْرَةَ وَنافِعٌ\" (٣) وَزِيادٌ (٤): هُمْ أُخْوَةٌ، أُمُّهُمْ سُمَيَّةُ جارِيَةٌ لِلْحارِثِ بْنِ كَلَدَةَ الثَّقَفِىِّ (٥)، وَكانَ أَبُو بَكْرَةَ يُنْسَبُ فِى الْمَوَالِى (٦). قالَ الْبَيْهَقِىُّ (٧): أَبو بَكْرَةَ بْنُ مَسْروح، وَقيلَ: اسْمُهُ نُفَيْعُ بْنُ الْحارِثِ، وَنافِعٌ ينسَبُ إِلَى الْحارِثِ، وَزِيادٌ يُنْسَبُ إِلى أَبى سُفْيانَ بْنِ حَرْبٍ، وَصَدَّقَهُ مُعاوِيَةُ ﵁، وانتفَى عَنْ أَبيهِ عُبَيْدٍ (٨) زَوْجِ سُمَيَّةَ أَمِّهِ، فَهَجَرَهُ أَخوهُ أَبو بَكْرَةَ إِلى\n_________\n(١) سورة آل عمران آية ١٨.\n(٢) قال الزجاج: قال أبو عبيدة: معنى ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ قضى الله، وحقيقته أنه علم وبين الله؛ لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه. معاني القرآن وإعرابه ١/ ٣٨٥، وانظر مجاز القرآن ١/ ٨٩.\n(٣) شهد أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد على المغيرة بن شعبة بالزنا عند عمر - ﵁ - فلم ينكر عمر ولا غيره من الصحابة عليهم ذلك. المهذب ٢/ ٣٢٣.\n(٤) أي: وزيادة رابعهم وهو الذي تلجلج في الشهادة.\n(٥) انظر العقد الفريد ٥/ ٤ - ٣، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٩٤.\n(٦) ولدت سمية للحارث بن كلدة أبا بكرة فأنكر لونه، وقيل له: إن جاريتك بغى فانتفى من أبي بكرة ومن نافع وزَوَّجَها عُبَيْدا، عبدا لابنته فولدت على فراشه زيادا، فلما كان يوم الطائف نادى منادى رسول الله - ﷺ - أيما عبد نزل فهو جر وولاؤه لله ورسوله فنزل أبو بكرة وأسلم ولحق بالنبى - ﷺ -.\n(٧) .......................\n(٨) ع: غبيل تحريف.","vol":"2","page":362},{"text":"أَنْ ماتَ (٩) حِينَ انْتَسَبَ إِلى الزّانِي، وَصَدَّقَ أَنَّ أمَّهُ زَنَتْ؛ لأنَّ أبا سُفيانَ زَعَمَ أَنَّهُ زَنَى بِأُمِّهِ فِى الْجاهِلِيَّةِ.\nقَوْلهُ: \"خَيْرُ النّاسِ قَرْنِي\" (١٠) الْقَرْنُ مِنَ النَّاسِ: أَهْلُ زَمانٍ واحِدٍ، وَاشْتِقاقُهُ مِنَ الاقتران (١١)، وَكُلُّ طَبَقَةٍ مُقْتَرِنينَ فِى وَقْتٍ فَهُمْ قَرْنٌ، قالَ (١٢):\nإِذا ذَهَبَ الْقَرْنُ الَّذى أَنْتَ مِنْهُمُ ... وَخُلِّفْتَ فِى قَرْنٍ فَأَنْتَ غَريبُ\nوَالْقَرْن: مِثْلُكَ فِى السِّنِّ، تَقولُ: هَذا عَلَى قَرْنِي، أَيْ: عَلى سِنِّى.\nقَوْلُهُ: \"ثمَّ يَغْشو\" أَيْ: يَكْثُرُ وَيُنْشَرُ، مِنْ فَشَا المالُ: إِذَا تَناسَلَ وَكَثُرَ، وَفَشا الْخَبَرُ أَيْضًا: إِذا ذاعَ.\n_________\n(٩) قيل: مات سنة خمسين، وقيل إحدى وخمسين. وقيل: سنة ثنتين وخمسين. تهذيب التهذيب ١٠/ ٤١٩.\n(١٠) في الحديث: \"خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد\" المهذب ٢/ ٣٢٣.\n(١١) ع: الأقران. وفي معاني الزجاج ٢/ ٢٢٩: وإنما اشتقاق القرن من الاقتران، فتأويله أن القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت، والذين يأتون بعدهم ذوو اقتران آخر. ونقله عنه الأزهرى في الزاهر ١٠٣.\n(١٢) من غير نسبة في الصحاح واللسان (قرن) وغريب الخطابي ١/ ٢٢٤، ٢/ ٢٩٦، أنشده الزاهد عن ثعلب من غير عزو.","vol":"2","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>وَمِنْ بابِ مَنْ تُقْبَلُ شَهادَتُهُ وَمَن لا تُقْبَلُ</span>\nقَوْلهُ تَعالَى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ (١) يُقالُ: أَشْهَدْتُ وَاسْتَشهَدْتُ بِمَعْنَى وَاحِدٍ.\nوَالشَّهيدُ وَالشَّاهدُ: سَوَاءٌ، بِمَعْنًى، كَالْعالمِ وَالْعَليمِ (٢)، وَيُجْمَعُ علمًا أَشهادٍ وَشُهداءُ وَشُهودٍ وَشَهْدٍ.\nوَسُمِّىَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثابت ذَا الشَّهادَتَيْين (٣)؛- لأنَّهُ حَكَمَ بِشهادَتِهِ وَحْدَهُ، وَأَقامَ شَهادَتهُ مَقامَ شاهِدَيْنِ.\nقَوْلهُ: \"الْمُغَفَّلِ\" (٤) الَّذى تَكْثُرُ مِنْهُ الْغَفْلَةُ، وَلَيْس بِمْتَيَقِّظٍ وَلا ذاكِرٍ.\nقَوْلهُ: \"لَا تَجوزُ شَهادَةُ خائِن وَلا خائِنَةٍ\" (٥) الْخائِنُ: الَّذى اوتُمِنَ فَأَخَذَ أَمانَتَة، وَقَدْ وَهِمَ مَنْ قالَ: هُوَ السّارِقُ، وَقَدْ تَقَعُ الْخِيانةُ فِى غَيْرِ الْمالِ، وَذلِكَ بِأَنْ يُسْتَوْدَعَ سِرًّا فُيُفْشِيَهُ، أَوْ يُؤْمَنَ عَلى حُكْمٍ فَلا يَعْدِلُ فيهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَلا ذِى غِمْرٍ\" الْغِمْرُ: الْحِقْدُ [وَالْغِلُّ] وَقَد غَمِرَ صَدْرُهُ عَلَىَّ -بِالْكَسْرِ- يَغْمَرُ غَمَرًا وَغِمْرًا، عَنْ يَعْقوب (٦).\n_________\n(١) سورة البقرة آية ٢٨٢.\n(٢) انظر تفسير الطبرى ٣/ ١٢٣، وفيه: يقال: فلان شاهدى على هذا المال وشهيدى عليه.\n(٣) خزيمة بن ثابت بن فاكه بن ثعلبة بن ساعدة الأنصاري الخطمى شهد مع رسول الله - ﷺ - أنه ابتاع فرس الأعرابى حين أنكر الأعرابى وقال للنبى: هلم شهيدا، ولم يكن ثم شاهد. فقال له: بم تشهد؟ فقال: بتصديقك يا رسول الله، فجعل شهادته بشهادتين، سنن أبي داود ٣/ ٣٠٨، وطبقات ابن خياط ٨٣، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٢١.\n(٤) في المهذب ٢/ ٣٢٤: لا تقبل شهادة المغفل الذي يكثر منه الغلط.\n(٥) في المهذب ٢/ ٣٢٤: روى أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذى غمر على أخيه\" وانظر سنن أبي داود ٣/ ٣٠٦.\n(٦) إصلاح المنطق ٤ والنقل عن الصحاح (غمر).","vol":"2","page":364},{"text":"قَوْلُهُ: \"شَهِدَه بِالزّورِ\" (٧) الزّورُ: الْكذِبُ وَأَصْلُهُ: الْمَيْل، كَأَنَّهُ مالَ عَنِ الصِّدْقِ إِلَى الْكذِبِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تعالَىْ: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ (٨) وَقيلَ: هوَ مُشْتَقٌّ مِنْ قَولهِمْ: زَوَّرْتُ فِى نَفْسي حَديثًا: أَصْلَحْتُهُ وَهيَّأْتُهُ، كَأن شاهِدَ الزّورِ قدْ زَوَّرَ الشّهادَةَ فِى نَفْسِهِ وَهَيَّأْهَا وَلَمْ يَسمَعْ وَلَمْ يَرَ.\nقَوْلُهُ: \"يُمْحِضُ الطاَّعَةَ\" (٩) أَي: يُخلِصُها، وَالْمحْضُ: الْخالِص من كُلِّ شَيْيءٍ.\nقَوْلُهُ: \"يَخْبُثُ بَعْضٌ\" (١٠) الْخَبيثُ: ضِدُّ الطَّيِّبِ، وَقد خَبُثَ خَباثَةً وَخُبْثًا.\nقَوْلُهُ: \"مَنِ استَجازَ\" (١١) أَىْ: رآهُ جائِزًا سائِغًا، يُقالُ: جَوَّزَ لَهُ ما صَنَعَ وَأَجازَ لَهُ، أَيْ: سَوَّغَ لَهُ ذَلِكَ.\nوَالْمروءَةُ (١٢): تُهْمَزُ وَتُخَفَّفُ، وَيَجوزُ التَّشْديدُ وَترْك الْهمْزِ فيهَا، وَهِىَ: الإِنسانِيِّةُ كَما ذَكَرَ (١٣). قالَ أَبو زَيْدٍ: مَرُؤَ الرَّجُلُ: صارَ ذَا مُروءَةٍ، فَهُوَ مَرىءٌ عَلَى فَعيلٍ، وتَمَرَّأَ: تَكَلَّفَ الْمُروءَةَ (١٤).\n_________\n(٧) في المهذب ٢/ ٣٢٤: لا تقبل شهادة من شهد بالزور.\n(٨) سورة الكهف آية ١٧.\n(٩) في المهذب ٢/ ٣٢٤: لا يوجد من يمحض الطاعة ولا يخلطها بمعصية.\n(١٠) في المهذب ٢/ ٣٢٤، قال الشاعر:\nمَنْ لَكَ بِالمَحْضِ وَلَيسَ مَحْضُ ... يَخبُثُ بَعْضٌ وَيَطيبُ بَعْضُ\n(١١) من استجاز الإِكثار من الصغائر استجاز أن يشهد بالزور. المهذب ٢/ ٣٢٥.\n(١٢) في قول الشيخ: لا تقبل شهادة من لا مروءة له كالقوال والرقاص ومن يأكل في الأسواق. . . إلخ.\n(١٣) أى: الشيخ في \"التهذيب\" ٢/ ٣٢٥.\n(١٤) عن الصحاح (مرأ).","vol":"2","page":365},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِذا لَمْ تَسْتَحى فَاصْنَعْ ما شئتَ\" (١٥) مَعْناهُ: إِنَّما يَمْنَعُ مِنْ فِعْلِ السّوءِ وَالْقَبيحِ الْحَيَاءُ، فَإِذَا عُدِمَ الْحَياءُ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْهُ مانِعٌ. وَقيلَ مَعْناهُ: إِذا لَمْ تَسْتَحى صَنَعْتَ ما شِئْتَ، وَقيلَ: اصْنَعْ مَا شِئْتَ فَأنْتَ مُجازىً (١٦).\nقَوْلُهُ: \"الصَّنائِعِ الدَّنيئَةِ\" (١٧) هِىَ: الْخَسيسَةُ، مَأْخوذَةٌ مِنَ الدَّنيىءِ، وَهُوَ: الْخَسيسُ، مَهْموزٌ. وَقَدْ دَنَأ الرجُلُ: إِذا صارَ دَنيئًا لَا خَيْرَ فِيهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَالزَّبّالِ\" الَّذى يَحْمِلُ الزِّبْلَ، وَهُوَ: السِّرْجينُ، وَمَوْضِعُهُ: الْمَزْبَلَةُ.\nوَالنَّخّالُ: هُوَ الَّذى يَنْخُل التُّرابَ يَلْتَمِسُ فيهِ الشَّيْىءَ التّافِهَ.\nوَالشِّطرنْجُ (١٨): بِكَسْرِ الشِّينِ فِى اللُّغَةِ الْفَصيحَةِ (١٩).\nقَوْلُهُ: \"يَلْعَبُ بِهِ اسْتِدْبارًا\" الاسْتِدْبارُ: خِلافُ الاسْتِقْبالِ، أَيْ: يَجْعَلُهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ.\nقَوْلُهُ \"تَكَلَّمَ فِى لَعِبِهِ بِما يَسْخُفُ\" (٢٠) هُوَ الْكَلامُ الْمُقْذِعُ السّاقِطُ، وَأَصْلُ السُّخْفِ: رِقَّةُ الْعَقْلِ، وَقَدْ سَخُفَ الرجُلُ -بِالضَّمِّ- سَخافَةً فَهُوَ سَخيفٌ.\n\"وَيَحرُمُ اللَّعِبُ بِالنَّرْدِ\" لَيْسَ النَّرْدُ بِعَرَبِىٍّ (٢١)، وَصورَتُهُ: أَنْ يَكونَ ثَلاثينَ بُنْدُقًا، مَعَ كُلِّ واحِدٍ مِنَ اللَّاعبينَ خَمْسَةَ عَشَرَ، وَيَكون فيهِ ثَلاثُ\n_________\n(١٥) من حديث رواه أبو مسعود البدرى أن النبي - ﷺ - قال: \"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحى فاصنع ما شئت\" المهذب ٢/ ٣٢٥، وانظر الحديث في الموطأ ١/ ١٥٨، ومسند أحمد ٤/ ١٢١، والبخاري ٤/ ٢١٥، وسنن أبي داود ٤/ ٢٥٢، وابن ماجة ٢/ ١٤٠٠.\n(١٦) انظر الأقوال المختلفة في غريب أبي عبيد ٣/ ٣١، ٣٢، وغريب الخطابي ١/ ١٥٦، ١٥٧، وأعلام الحديث له ٢١٩٨، ٢٩٩، ومعالم السنن له ٤/ ١٠٩، ١١٠، والنهاية ١/ ٤٧٠، ٤٧١.\n(١٧) في المهذب ٢/ ٣٢٥، واختلف أصحابنا في أصحاب الصنائع الدنيئة إذا حسنت طريقتهم في الدين، كالكناس والدباغ والزبال والنخال والحجام: القيم بالحمام. . ..\n(١٨) في قوله: ويكره اللعب بالشطرنج. . . ولا يحرم. . . وروى أن سعيد بن جبير كان يلعب به استدبارًا المهذب ٢/ ٣٢٥.\n(١٩) انظر معجم الألفاظ والتراكيب في شفاء الغليل ٣١٢، وأدى شير ١٠٠، ١٠١، والمصباح (شطر).\n(٢٠) في المهذب ٢/ ٣٢٥ فإن ترك فيه المروءة بأن. . . أو تكلم بما يسخف. . . ردت شهادته.\n(٢١) الألفاظ الفارسية المعربة ١٥١، والمعرب ٦٠٥، وشفاء الغليل ٤٩٩.","vol":"2","page":366},{"text":"كِعابٍ مُرَبَّعَةٍ، تَكونُ فِى أَرْباعِ كُلِّ واحِدَةٍ، فِى رُبُع سِتُّ نُقَطٍ، وَفِى الْمُقابِلَةِ نُقْطَة وَفِى الرُّبْعِ الثانِي خَمْسُ نُقَطٍ، وَفِى الْمُقابِلَةِ نُقْطتانِ، وَفِى الرُّبُعِ الثالِثِ أَرْبَعُ نُقَطٍ، وَفِى الْمُقابِلَةِ ثَلاثُ نُقَطٍ.\nوَ\"الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ\" (٢٢) هِىَ: قِطْعَةٌ مِنْ خَشبٍ يُحْفَرُ فيها ثَلاثَةُ أَسْطُرٍ، فَيُجْعَلُ فِى تِلْكَ الْحُفَرِ حَصىً صِغارٌ يَلْعْبونَ بهَا ذَكَرهُ فِى البَيانِ.\nوَيَحْرُمُ اللَّعِبُ بِالأرْبَعَةَ عَشَرَ: هِىَ الَلُّعْبَةُ الَّتِى يُسَمِّيها الْعَامَّةُ: شَارْدُهْ، وَهُوَ: أَرْبَعَةَ عَشَرَ بِالْفارِسَّيةِ؛ لِأنَّ شَارْ أَرْبَعَةٌ، وَدُهْ: عَشرَةٌ بِلُغَتِهِمْ، وَهُوَ: حُفَيْراتٌ تُجْعَلُ فِى لَوْحٍ سَطرًا فِى أَحَدِ جَانِبَيْهِ، وَسَطرًا فِى الْجانِبِ الآخَرِ، وَتُجْعَلُ فِى الْحُفَرِ حَصىً صِغارٌ يَلْعَبونَ بِها، وقالَ فِى الشّامِلِ: ثَلاثَة أَسْطرُ. قَوْلُهُ: \"مِنْ غَيْرِ آلةٍ مُطّرِبَةٍ\" (٢٣) قَدْ ذَكَرْنا (٢٤) أَنَّ الطَّرَبَ: خِفَّةٌ تُصيبُ الإِنْسانَ؛ لِشِدَّةِ حُزْنٍ أَوْ سُرورٍ، وَقالَ الشَّاعِرُ (٢٥):\nوَأَرانِى طَرِبًا فِى إِثْرِهِمْ ... طَرَبَ الْوَالِهِ أَوْ كَالمُخْتَبَلْ\nوَبَيْتُ الْجارِية الَّتي تُنْشِد (٢٦):\nهَلْ عَلَىَّ وَيْحَكُما ... إِنْ لَهَوتُ مِنْ حَرَجْ\nفَقالَ: \"لا حَرَجَ إِنْ شاءَ اللهُ\".\n_________\n(٢٢) في قول الشيخ: ويحرم اللعب بالأربعة عشر؛ لأن المعول فيها على ما يخرجه الكعبان كالنرد. المهذب ٢/ ٣٢٦.\n(٢٣) في المهذب ٢/ ٣٢٦: ويكره الغناء وسماعه من غير آلة مطربة.\n(٢٤) ٢/ ٣٣٣.\n(٢٥) النابغة الجعدى ديوانه ٩٣.\n(٢٦) في المهذب ٢/ ٣٢٦: روى أن النبي - ﷺ - مر بجارية لحسان بن ثابت، وهي تقول. . . وانظر العقد الفريد ٦/ ٨.","vol":"2","page":367},{"text":"قالَ ابْنُ الْأَنْبارِىِّ (٢٧) فِى الْويّحِ قَوْلان، قالَ أَهْلُ التَّفْسير: الْوَيْحُ: الرَّحْمَةُ، وَقالوا: حَسَنٌ أَنْ يَقول الرَّجُلُ لِمَنْ يُخاطِبُهُ: وَيْحَكَ. وَالثَّانِي: قالهُ الْفَرّاءُ: الْوَيْحُ وَالْوَيْسُ: كِنايَتانِ عَنِ الْوَيْلِ، وَمَعْنَى وَيْحَكَ: وَيْلَكَ، بِمَنْزِلَةِ قَوْلِ الْعَرَبِ: كَاتَعَهُ اللهُ، كِنايَة عَنْ قَولهِمْ: قاتَلَهُ اللهُ، وَكَنَّى آخَرونَ، فَقالوا: كاتَعَهُ اللهُ.\nوَقالَ غَيْرُهُ (٢٨) وَيْحٌ: كَلِمَةُ رَحْمَةٍ ضِدُّ وَيْلٍ: كَلِمَةُ عَذَابٍ.\nوَقالَ الْيزِيدىُّ: هُما بِمَعْنًى وَاحِدٍ، يُقالُ: وَيْححٌ لِزَيْدٍ، وَوَيْلٌ لِزَيْدٍ بِرَفْعِهِما عَلَى الابْتِداءِ، وَلَكَ أَنْ تَقُول: وَيحًا لِزَيد وَوَيْلًا لِزَيْد، فَتَنْصِبَهُما بِإِضْمارِ فِعْلٍ، كَأنَّكَ قُلْتَ: أَلْزَمَهُ اللهُ وَيْحًا وَوَيْلًا (٢٨).\nقَوْلُهُ: \"لا حَرَجَ\" أَيْ: لا ضيقَ أَوْ لا إِثْمَ، وَقَدْ ذُكِرَ (٢٩).\nقَوْلُهُ: \"يَرْنَمُ بِالْبَيْتِ وَالْبَيْتَيْنِ\" (٣٠) الرَّنَمُ -بالتَّحرِيكِ: الصَّوْتُ، وَقَدْ رَنِمَ -بِالكَسْرِ- وَتَرَنَّمَ: إِذا رَجَّعَ صَوْتَهُ، وَالتَّرْنيمُ: مِثْلُهُ، وَتَرَنَّمَ الطائِرُ فِى هَديرِهِ. وَقيلَ: إِنَّ البَيْتَ الَّذي أَنْشَدَهُ عُمَرُ (٣١) ﵁:\nوَإِنَّ ثَوَائِى بِالْمَدينَةِ بَعْدَما ... قَضَى وَطرًا مِنْها جَميُل بْنُ مَعْمَرِ\nأَرادَ جَميلَ بْنَ مَعْمَرٍ الْجُمَحِىَّ، لَا الْعُذْرِىَّ، فَإِنَّهُ مُتَأَخِّرٌ.\n_________\n(٢٧) في الزاهر ١/ ٢٣٥.\n(٢٨) الصحاح (ويح).\n(٢٩) ١/ ٦٥، ٢/ ٢٢٠.\n(٣٠) في المهذب ٢/ ٣٢٦: كان عمر - ﵁ - إذا دخل في داره يرنم. . ..\n(٣١) ذكره المبرد في الكامل ٥٦٤، وابن عبد البر في الاستيعاب ٢٤٨. وانظر ترجمته في نسب قريش ٣٩٤، ٣٩٥، والتبيين ٤٠٠، وجمهرة الأنساب ١٦١. وذكر ابن عبد البر: أن الذي كان يتغنى بالبيت هو عبد الرحمن بن عوف، وسمعه عمر، فقال: ما هذا يا أبا محمد؟ فقال: إنا إذا خلونا في منازلنا قلنا ما يقول الناس.","vol":"2","page":368},{"text":"قَوْلُهُ: \"إِنِّي لَأُجِمُّ قَلْبِىَ\" (٣٢) أَيْ: أُريحُهُ، وَالْجَمامُ- بِالْفَتْحِ: الرّاحَةُ، يُقالُ: جَمَّ الْفَرَسُ جَمًّا وَجَمامًا: إِذا ذَهَبَ إِعْياؤهُ، وَكَذَلِكَ: إِذا تَرَكَ الضرِّابَ، يَجِمُّ وَيَجُمُّ. وَأُجِمَّ الْفَرسُ: إِذا تُرِكَ أَنْ يُرْكَبَ (٣٣). وَقيلَ: يَجْمَعُهُ وَيُكْمِلُ صَلاحَهُ وَنَشاطَهُ.\nيُقالُ: جَمَّ الْماءُ يَجُمُّ: إِذا زادَ (٣٤)، وَجَمَّ الْفَرسُ: إِذا زادَ جَرْيُهُ.\nقَوْلُهُ: \"الْمِعْزَفَةِ\" (٣٥) بِكَسْرِ الميم مِنْ آلاتِ الْمَلَاهِى. وَالْمعازِفُ: الْمَلاهِى، وَالْعَزيفُ: صَوْتُ الْجِنِّ تَعْزِفُ عَزِيفًا.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ (٣٦) فُسِّر بِالْغِناءِ، وَسُمِّىَ لَهوا؛ لِأنَّهُ يُلْهِى عَنْ ذِكرِ اللهِ (٣٧)، يقال: لَهِيتُ (٣٨) عَنِ الشَّيْىء: إِذا اعرَضْتَ عَنْهُ.\nقَوْلُهُ: \"إنَّ الله حَرَّمَ عَلى أُمَّتى الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ وَالْمِزْرَ وَالْكوبَةَ وَالْقِنِّينَ\" (٣٩) الْخَمْرُ. يَكونُ مِنَ الْعِنَبِ، وَيُقالُ لما سِوَاها مَجازًا وَاتِّساعًا. وَالْمَيْسِرُ: الْقِمارُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٤٠). وَالْمِزْرُ: خَمرَةُ الذُّرَةِ (٤١). وَأَمّا الْكوبَةُ وَالْقِنِّينُ، فَقَدْ\n_________\n(٣٢) روى عن أبي الدرداء - ﵁ - وهو من زهاد الصحابة وفقهائها أنه قال: إنّى لأجم. . . شيئا من الباطل لأستعين به على الحق. المهذب ٢/ ٣٢٦.\n(٣٣) عن الصحاح (جمم).\n(٣٤) في الصحاح: إذا كثر في البئر واجتمع بعد ما استقى فيها.\n(٣٥) في المهذب ٢/ ٣٢٧: يحرم استعمال التي تطرب من غير غناء كالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار.\n(٣٦) سورة لقمان آية ٦.\n(٣٧) معانى الفراء ٢/ ٣٢٧، ومعاني الزجاج ٤/ ١٩٤، وتفسير الطبرى ٢١/ ٦١ - ٦٢.\n(٣٨) ع: لهوت وفي الصحاح: ولهيت عن الشيىء بالكسر ألهى لُهِيًّا ولهيانا: إذا سلوت عنه وتركت ذكره وأضربت عنه ولهوت بالشيىء ألهو لَهْوًا: إذا لعبت به وتلهيت به: مثله.\n(٣٩) المهذب ٢/ ٣٢٧.\n(٤٠) ١/ ٤٩، ٢/ ٥٧.\n(٤١) غريب الحديث ٢/ ١٧٦، والصحاح (مزر).","vol":"2","page":369},{"text":"فَسَرهُما الشَّيْخُ فِى الْكِتابِ (٤٢)، وَفَسَرّ اَلْقِنِّينَ بِالْبَرْبَطِ، وَهُوَ: عودُ الْغِناءِ (٤٣)، قالَ الزَّمَخْشَرِى (٤٤): القِّنِّين بِوَزْنِ السِّكِّيتِ: الطُّنْبورُ، عَنِ ابْنِ الْأعْرَابِىِّ، وَقَنَّنَ: إِذا ضَرَبَ بِهِ، يُقالُ: قَنَنْتُهُ بِالْعَصا قَنًّا: إِذا ضَرَبتهُ، قالَ: وَقيلَ: لُعْبَةٌ لِلرّومِ يَتَقامَرونَ بِها. وَهُوَ قَوْل ابْنِ قُتَيْبَةَ (٤٥). قالَ ابْنُ الْأَعْرابِىِّ: وَهُوَ: الطُّنْبورُ بِالْحَبَشِيَّةِ. وَالْكوبَةُ: النَّرْدُ، وَيُقالُ: الطَّبْلُ (٤٦).\nوَقالَ فِى الْوَسيطِ: هُوَ طَبْلُ الْمُخَنَّثينَ دَقيقُ الْوَسَطِ غَليظُ الطَّرَفَيْنِ.\nوَقالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤٧): الْكوبَةُ. الطَّبْلُ الصَّغيرُ الْمُخَصَّرُ، وَهُوَ قَريبٌ مِمّا قالَ فِى الْوَسيطِ. وقالَ فِى الْعَيْنِ (٤٨): هُنَّ قَصَباتٌ يُجْمَعْنَ [فِى] قِطْعَةٍ مِنْ أَديمٍ، وَيُحْرَزُ عَلَيْهِنَّ، ثُمَّ يَنْفُخُ فيها اثْنانِ يَزْمِرانِ فيها، وَسُمِّيَتْ كوبَةً؛ لِأنَّ بَعْضَها كُوِّبَ عَلى بَعْضٍ، أَيْ: أُلْزِمَ.\nقَوْلُهُ: \"تُمْسَخُ\" (٤٩) الْمَسْخُ: تَحْوِيلُ صُورَةٍ إِلى ما هُوَ أَقْبَحُ مِنْها، يُقالُ: مَسَخَهُ الله قِرْدًا، وَالْمَسيخُ مِنَ الرِّجال: الَّذى لا مَلاحَةَ لَهُ، وَمِنَ اللَّحْمِ: الَّذى لا طَعْمَ لَهُ.\n_________\n(٤٢) قال في المهذب ٢/ ٣٢٧: فالكوبة: الطبل والقنين: البربط.\n(٤٣) المعرب ١٩٢ ومعجم الألفاظ في شفاء الغليل ١٤٦، والألفاظ الفارسية المعربة ١٨، ورسالتان في المعرب ٩٨ والنهاية لابن الأثير ١/ ١١٢.\n(٤٤) الفائق ٣/ ٢٨٤.\n(٤٥) لم أقف عليه في غريب ابن قتيبة والنقل عن الغربيين ٣/ ٧١ خ، وذكره الأزهرى في التهذيب ٨/ ٢٩٣، ٢٩٤ ونقله في اللسان (قنن).\n(٤٦) قال أبو عبيد: أخبرنى محمد بن كثير أن الكوبة النرد في كلام أهل اليمن، وقال غيره: الطبل. غريب الحديث ٤/ ٢٧٨.\n(٤٧) الصحاح (كوب).\n(٤٨) ٥/ ٤١٧ ونصه: قصبات تجمع في قعة أديم ثم يخرز بها، ويزمر فيها،. . ..\n(٤٩) روى عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"تمسخ أمة من أمتي بشربهم الخمر وضربهم بالكوبة والمعازف\" المهذب ٢/ ٣٢٧.","vol":"2","page":370},{"text":"قَوْلُهُ: \"أَعْلِنوا النِّكاحَ وَاضْرِبوا عَلَيْهِ بِالدُّف\" (٥٠) الإِعْلانُ وَالْعَلانِيَةُ: ضِدُّ الإِسْرارِ، وَهُوَ: إِظْهارُ الشَّيْىءِ وَتَرْكُ إِخْفائِهِ، لِيُخالِفَ الزِّنا الَّذى عَادَتُهُ أَنْ يُسْتَسَرَّ بِهِ وَيُخْفَى. وَالدُّفُّ -بِالضَّمِّ، وَحَكى أَبو عُبَيْدٍ (٥١) أَنَّ الْفَتحَ فيهِ لُغَةٌ.\nقَوْلُهُ: \"الْحُداءُ\" (٥٢) الْحُداءُ وَالْحَدْوُ: سَوْقُ الإِبِلَ وَالْغِناءُ لَها، وَقَدْ حَدَوْتُ الإبِلُ حَدْوًا وَحُداءً.\nقَوْلُهُ: \"فَأَعْنَقَتِ الإِبِلِ فِى السَّيْرِ\" (٥٣) أَيْ: أَسْرَعَتْ، وَالْعَنَقُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ سَريعٌ (٥٤)، كأَن الإِبِلَ تَرْفَعُ أَعْناقَها فيهِ.\nقَوْلُهُ: \"رُوَيْدَكَ\" تَصْغيرُ رُوْدٍ (٥٥)، وَقَدْ أَرْوَدَ بهِ، أَيْ: رَفَقَ بِهِ، وَقَدْ وُضِعَ مَوْضِعَ الْأَمْرِ، أَيْ: أَرْوِدْ بِمَعْنَى أَرْفِقْ. وَقيلَ: أَصْلُهُ مِنْ رادَتِ الرِّيح تَرودُ: إِذا تَحَرَّكَتْ حَرَكةً خَفيفَةً، قالَ اللهُ تَعالَى ﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ (٥٦) أَىْ: إِمْهالًا رُوَيْدًا (٥٧).\nقَوْلُهُ: \"رِفْقا بِالْقَواريرِ\" شَبَّهَهُنَّ بِها، لِضَعْفِهِنَّ وَرِقَّةِ قُلوبِهِنَّ، وَالْقَواريرُ يُسْرِعُ إِلَيْها الْكَسْرُ، وَكانَ يُنْشِدُ مِنَ الرَّجَزِ ما فيهِ نسيبٌ، فَلَمْ يَأَمَنْ أَنْ يُصيبَهُنَّ، أَوْ يوقِعَ فِى قُلوبِهِنَّ حَلاوَةً، أَمْرٌ بِالْكَفِّ عَن ذَلِكَ.\n_________\n(٥٠) المهذب ٢/ ٣٢٧.\n(٥١) غريب الحديث ٣/ ٦٤.\n(٥٢) في المهذب ٢/ ٣٢٧: وأما الحداء فهو مباح.\n(٥٣) في الحديث: \"فقال - ﷺ - لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه أنجشه فأعنقت الإبل في السير، فقال - ﷺ - يا أنجشة رويدك رفقا بالقوارير.\n(٥٤) قال الأصمعي: أول المشى، يعني في الحيل. كتاب الخيل ٢٥٧، وقال الخطابي: انبساط السير. غريب الحديث ١/ ٤٢٠.\n(٥٥) ذكره في الصحاح، وأنشد عليه قول الشاعر:\nتَكادُ لا تَثْلِمُ البَطْحاءَ وَطْأَتُها ... كَأَنَّها ثَمِلٌ يَنشى عَلَى رُودِ\n(٥٦) سورة الطارق آية ١٧.\n(٥٧) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ٣١٣، وإملاء ما من به الرحمن ٢٨٥.","vol":"2","page":371},{"text":"يُقالُ: الْغِناءُ رُقْيَةُ الزِّنا (٥٨)، وَيُقالُ: إِنَّ سُلَيْمانَ بْنَ عَبْد الْمَلِكِ سَمِعَ فِى مُعَسْكَرِهِ مُغَنِّيًا فَدَعا بِهِ فَخَصاهُ فَقالَ: إِنَّ الْغنِاءَ رُقْيَةُ الزنا، وَكانَ شَديدَ الْغَيْرَةِ (٥٩). وَأَنْشَدَ بَعْض أَهْلِ الْعَصْرِ (٦٠):\nيا حادِىَ الْعيسِ رِفْقًا بِالْقَواريرِ ... فَقَدْ أَذابَ سُراها بِالْقَوَى رِيرِى (٦١)\nوَشَفَّها السَّيْرُ حَتَّى ما بِها رَمَقٌ ... فِى مَهْمَهٍ لَيْسَ فيهِ لِلْقوَارِى رِى (٦٢)\nجَمْعُ قارِيةٍ، وَهِيَ: الْفاخِتَةُ.\nقَوْلُهُ: \"فَأنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقالَ: هِيهِ\" (٦٣) مَعْناهُ: زِدْ، وَهو اسْمُ فِعْلٍ يُؤْمَرُ بهِ، أَيْ: زِدْ فِى إِنْشادِكَ، يُنَوَّنُ، فَمَنْ نَوَّنَ، فَمَعْناهُ: زِدْنِي حَديثًا؛ لِأنَّ التَّنْوِينَ لِلتّكْثيرِ، وَمَنْ لَمْ يُنَوِّنْ، فَمَعْناهُ: زِدْنِي مِنَ الْحَدِيثِ الْمَعْروفِ مِنْكَ.\nوَأَصْلُهُ: إِيه، وَالْهاءُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْهَمْزَةِ، تَقولُهُ لِلرَّجُلِ إِذا اسْتَزَدْتَهُ مِن حَديثٍ أَوْ عَمَل (٦٤)، قالَ ذُو الرُّمَّةِ (٦٥):\nوَقَفْنا فَقُلْنا إِيه عَنْ أُمِّ سَالمٍ ... وَما بالُ تَكْليمِ الدِّيارِ الْبَلاقِعِ\nوَأَمّا إِيهًا، فَمَعْناهُ: كُفّ، وَلَمْ يَجِىءْ إِلَّا مُنَكَّرًا، قالَ النَّابِغَةُ (٦٦):\nإِيهًا فِدَاءٍ لَكَ الْأَقْوامُ كُلُّهُمُ ... وَمَا أُثَمِّرُ مِنْ مالٍ وَمنْ وَلَدِ\n_________\n(٥٨) ............................\n(٥٩) انظر العقد الفريد ٦/ ٦٦ - ٦٩.\n(٦٠) لم أهتد إليه ولعله للمصنف.\n(٦١) القَوَى: القفر الذي لا أنيس به. والرير: الشحم الذي في العظام.\n(٦٢) ع: للقواريرى، ولا معنى له.\n(٦٣) يعني الشريد بن سويد الثقفى وقد روى عنه ابنه عمرو قال: أردفنى رسول الله - ﷺ - وراءه ثم قال: \"أمعك شييء من شعر أمية بن أبي الصلت؟ \" فقلت: نعم، فأنشد بيتا، فقال: \"هيه\". . . فأنشدته بيتًا آخر فقال: \"هية\" المهذب ٢/ ٣٢٨، وتهذيب التهذيب ٤/ ٢٩٢.\n(٦٤) انظر إصلاح المنطق ٢٩١، ومجالس ثعلب ١/ ٢٧٥، والخزانة ٣/ ١٩، ٤/ ٢٨٣، والصحاح (أية).\n(٦٥) ديوانه ٢/ ٧٧٨، والمراجع السابقة.\n(٦٦) ديوانه ٢٨، وروايته: مَهْلًا. . . . وكذا في الصحاح (ذوى) واللسان (قدى ١٥/ ١٥٠).","vol":"2","page":372},{"text":"فِى الْحَديث: ما أَذِنَ اللهُ لِشَيْىءٍ أَذَنَهُ لِنَبِىٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ\" (٦٧) يُريدُ: ما اسْتَمَعَ اللهُ لِشَيْىءٍ، وَاللهُ تَعالَى لَا يَشْغَلُهُ سَمَعٌ عَنْ سَمْعِ، يُقالُ: أَذِنَ يَأْذَنُ أَذَنًا: إِذا سَمِعَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ (٦٨) أي: اسْتَمَعَتْ، قَالَ ابْنُ أَحْمَرَ (٦٩):\nأَيُها الْقَلْبُ تمتع بِدَدَنْ ... إِنَّ هَمِّى فِى سَمَاع وَأَذَنْ\nوَمِنْ ذَلِكَ سُمِّيَتِ الأُذُنُ.\nقَوْلُهُ: \"مَنْ لَمْ يَتَغَنِّ بِالْقُرْآنِ\" (٧٠) مُفَسَّرٌ فِى الْكِتابِ، وَالأَوْلَى: الْجَمْعُ بَيْنَ التَّفْسيرَيْنِ: الاسْتِغْناءِ بِهِ وَالتَّأَدّبِ بِآدابِهِ، وَتَحْسينِ الصَّوْتِ بِهِ وَتَرْقيقِهِ، لِيَتَّعِظَ بِهِ مَنْ يَسْمَعُهُ، وَيَتَّعِظَ هُوَ بِهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَأَمّا الْقِراءَةُ بِالأَلْحانِ\" (٧١) الأَلْحانُ وَاللُّحونُ: واحِدُها اللَّحْنُ، وَهُوَ: الْغِناءُ وَالتَّطرْيبُ، وَقَدْ لَحَنَ فِى قِراءَتِهِ: إِذَا طَرَّبَ بِها وَغَرَّدَ، وَفِى الْحَديثِ: \"اقْرَأوا الْقُرْآنَ بِلُحونِ الْعَرَبِ\" (٧٢).\n_________\n(٦٧) صحيح مسلم ١/ ٥٤٦، وسنن ابن ماجة ١/ ٤٢٥، والنسائي ٢/ ١٨٠، وغريب الحديث ٢/ ١٣٨، ١٣٩، والغريبين ١/ ٣٣، وغريب الحديث للخطابي ٣/ ٢٥٦، وفتح الباري ٩/ ٦٨.\n(٦٨) سورة الأنشقاق الآيتان ٢، ٥، وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢، ومعاني الفراء ٣/ ٢٤٩، ومعاني الزجاج ٥/ ٣٠٣، وتفسير الطبرى ٣٠/ ١١٢، ١١٣.\n(٦٩) كذا، وفي غريب أبي عبيد ٢/ ١٣٩، قال على بن زيد، وكذا في اللسان (أذن ١٠/ ١٣) (ددن ١٣/ ١٥٢) والصحاح (ددن)، وفي التهذيب ١٥/ ١٧ قال الأحمر: فيه ثلاث لغات وأنشد. . . فظنه لابن أحمر. والرواية: \"تعلل\" بدل \"تمتع\".\n(٧٠) في المهذب ٢/ ٣٢٨: قال ﵇: \"ليس منا من لم يتغن بالقرآن\" وحمله الشافعي على تحسين الصوت، وقال: لو كان المراد به الاستغناء بالقرآن، لقال: من لم يتغان بالقرآن، وأما القراءة بالألحان، فقال في موضع أكرهه وفي موضع: لا أكرهه.\n(٧١) ما سبق عن الصحاح (لحن) وانظر غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٢٣٢، ٢٣٣، وللخطابي ٢/ ٥٣٦ - ١٤١، وللقتيبى ٢/ ٤١٧، والفائق ٣٠٨/ ٣، ٣٠٩، والأمالى ١/ ٥، والنهاية ٤/ ٢٤١، ٢٤٢.\n(٧٢) في المهذب ٢/ ٣٢٨: ويجوز قول الشعر. . . ولأنه وفد عليه - ﷺ - كعب بن زهير وأنشده:. . . . .","vol":"2","page":373},{"text":"قَوْلُهُ (٧٣):\nبَانَتْ سُعادُ فَقَلْبِى الْيَوْمَ مَتْبولُ ... . . . . . . . . . . . . .\nبَانَتْ: فارَقَتْ، وَالْبَيْنُ: الْفِراقُ، وَالْبَيْنُ أَيْضًا: الْوَصْلُ ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ (٧٤) وَهُوَ مِنَ الْأَضْدادِ (٧٥). مَتْبولُ، أَيْ: سَقيمٌ فاسِدٌ، يُقالُ: أَتْبَلَهُ الْحبُّ، وَتَبَلَهُ، أَيْ: أَسْقَمَهُ وَأَفْسَدَهُ.\nقَوْلُهُ: \"عَدَلَتْ شَهادَةُ الزُّورِ الإِشْراكَ بِاللهِ\" (٧٦) أَيْ: ساوَتْهُ وَماثَلَتْهُ، تَقولُ: عَدَلْتُ فُلانًا بِفُلانٍ: إِذا سَاوَيْتَ بَيْنَهُما.\nقَوْلُهُ: \"يَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ\" ذُكِرَ (٧٧).\nقَوْلُهُ: \"وإِنْ رَأَى أَنْ يُشْهِرَ أَمْرَهُ\" (٧٨) أَيْ: يَكْشِفَهُ لِلنّاسِ وَيُوَضِّحَهُ، وَالشُّهْرَةُ: وُضوحُ الْأَمْرِ: يُقالُ: شَهَرْتُ الْأَمْرَ أَشْهَرُهُ شَهْرًا وَشُهْرَةً فَاشْتَهَرَ، وَكَذَلِك شَهَّرْتُهُ تَشْهيرًا.\nقَوْلُهُ: \"أَهْلُ الصِّيانَةِ\" (٧٩) الَّذينَ يُصانونَ عَنِ التَّنْكيلِ وَالتَّأْديبِ بِالتَّعْزيرِ وَغَيْرِهِ.\nقَوْلُهُ: \"أَقيلُوا ذَوِى الْهَيْئاتِ عَثَرَاتِهِمْ\" هُمْ أَهْلُ الْمُروءاتِ، وَقَدْ ذُكِرَ (٨٠).\n_________\n(٧٤) سورة الأنعام آية ٩٤ على قراءة الرفع، وهي قراءة حمزة ومجاهد. وانظر مجاز القرآن ١/ ٢٠٠، ومعاني الفراء ١/ ٣٤٥، ومعاني الزجاج ٢/ ٢٧٣، والدر المصون ٥/ ٤٨ - ٥٦، والبحر المحيط ٤/ ١٨٤.\n(٧٥) أضداد قطرب ١٣٨، وابن الأنبارى ٧٦ وثلاثة كتب في الأضداد ٥٢، ٢٠٤.\n(٧٦) في المهذب ٢/ ٣٢٨: روى خريم بن فاتك قال: - ﷺ - صلاة الصبح ولما انصرف قام قائما ثم قال وعدلت. . .\".\n(٧٧) ١/ ١٥٨، ٢/ ١٩١.\n(٧٨) المهذب ٢/ ٣٢٩.\n(٧٩) إن كان من أهل الصيانة لم يناد عليه لقوله - ﷺ -: \"أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم\". المهذب ٢/ ٣٢٩.\n(٨٠) ١/ ١١٦، ٢/ ٣٣٦.","vol":"2","page":374},{"text":"قَوْلُهُ: \"لَا تُقْبَلُ شَهادَةُ خَصْمٍ وَلا ظَنِين\" (٨١) الظَّنينُ: الْمُتَّهَمُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ﴾ (٨٢) أَىْ: بِمُتَّهَمٍ، فِى قِراءَةِ منْ قَرَأَ بِالظَّاءِ (٨٣). وَالظِّنَّةُ: التُّهْمَةُ. قالَ ابْنُ سيرينَ: \"لمْ يَكُنْ عَلِىٌّ يُظَنُّ فِى قَتْلِ عُثْمانَ\" (٨٤)، أَيْ: يُتَّهَمُ. وَأَمّا مَنْ قَرَأَ بِالضّادِ، فَإِنَّهُ أَرادَ: بِبَخيلٍ.\nقَوْلُهُ: \"ذِى إِحْنَةٍ\" يُقالُ: فِى صَدْرِهِ عَلَىَّ إِحْنَةٌ، أَيْ: حِقْدٌ، ولا تَقُلْ: حِنَةٌ (٨٥)، وَالْجَمْعُ: إِحْنٌ وَقَدْ أَحِنْتُ عَلَيْهِ - بِالْكَسْرِ، قالَ (٨٦):\nإِذا كانَ فِى صَدْرِ ابْنِ عَمِّكَ إِحْنَةٌ ... فَلا تَسْتَثِرْها سَوْفَ يَبْدو دَفينُها\nقَوْلُهُ: \"الطَّبْعِ\" (٨٧) هُوَ: السَّجِيَّةُ بِما جُبِلَ عَلَيْهِ الإِنْسانُ مِنْ أَصْلِ الْخِلْقَةِ، وَالطَّبيعَةُ: مِثْلُهُ، وَالْجَمْعُ: الطِّباعُ.\nقَوْلُهُ - ﷺ -: \"فاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي\" (٨٨) الْبَضْعَةُ - بِفَتْحِ الباءِ: هِىَ الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ، هَذِهِ وَحْدَها بِالْفَتْحِ، وَأَخَواتُها: بِالْكَسْرِ كَالْقِدَّةِ، وَالْفِدرَةِ (٨٩)، وَالْخِرْقَةِ، وَالْكِسْفَةِ.\n_________\n(٨١) روى ابن عمر - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تقبل شهادة. . . ولا ذى احنة\" المهذب ٢/ ٣٢٩ وغريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ١٥٣، وإصلاح الغلط ١٠٠، وغريب الخطابي ٣/ ١٥٠، وابن الجوزى ٢/ ٥٧، والنهاية ٣/ ١٦٣.\n(٨٢) سورة التكوير آية ٢٤.\n(٨٣) الفراء عن عاصم عن زر بن حبيش: أنتم تقرأون ﴿بِضَنِينٍ﴾ ببخيل، ونحن نقرأ ﴿بِظَنِين﴾ بميم، وقرأ عاصم وأهل الحجاز وزيد بن ثابت ﴿بِضَنِينٍ﴾ معاني القرآن ٣/ ٢٤٢، وانظر مجاز القرآن ٢/ ٢٨٨، ومعاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٣، والمبسوط في القراءات العشر ٤٦٤.\n(٨٤) غريب الحديث ٤/ ٤٦٤، والفائق ٢/ ٣٨١، والنهاية ٣/ ١٦٣.\n(٨٥) إصلاح المنطق ٢٨٢، وتهذيبه ٦١٢، والمشرف المعلم ٥٦ والصحاح (أحن).\n(٨٦) من غير نسبة في المصادر السابقة والفائق ونسب في أمالى المرتضى ١/ ٢٥٩، لأبي الطحمان القينى وفي المؤتلف والمختلف ٢٥، للأقيبل بن نبهان القينى، وفي اللسان والتاج. للأقييل بن شهاب القينى.\n(٨٧) في المهذب ٢/ ٣٣٠: وهذا متهم؛ لأنه يميل إليه ميل الطبع؛ ولأن الولد بضعة من الوالد، ولهذا قال ﵇: \"يا عائشة إن فاطمة بضعة مني يريبنى ما يريبها\".\n(٨٨) البخاري ٥/ ٦٢، ومسند أحمد ٤/ ٥، ٣٢٦، والمغيث ١/ ١٦٥، والنهاية ١/ ١٣٣.\n(٨٩) ع: كالغدة والقدرة: تحريف، وانظر الصحاح (بضع).","vol":"2","page":375},{"text":"قَوْلُهُ: \"يُريُبنى ما يُرِيبُها\" أَيْ: يُدْخِلُ عَلَىَّ الشَّكَّ، كُلَّما أُدْخِلَ عَلَيْهَا الشَّكُ وَالتُّهْمَةُ، يُقالُ: رابَنِي فُلانٌ: إِذا رَأَيْتَ مِنْهُ مَا يَريبُكَ وَتَكْرَهُهُ. وَالرِّيبَةُ: الشَّكُّ، قالَ الْهَرَوِىُّ (٩٠): يُقالُ: أَرابَنِي الشَّيْىءُ، أَىْ: شَكَّكنى وَأَوْهَمَنِي الرِّيبَةَ، فَإِذا اسْتَيْقَنْتَهُ، قُلْتَ: مَا رَابَنِي - بِغَيْرِ هَمزَةٍ (٩١). وَقالَ الْفَرّاءُ: رابَ وَأَرَابَ: بِمَعْنًى واحِدٍ.\nوَالضَّرَّةُ (٩٢): قَدْ ذُكِرَت، وَهِيَ: إِحْدى الزَّوْجَتَيْنِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لإدْخالِ الضَرَّرَ عَلَيْها.\nقَوْلُهُ: \"فَالتَّوْبَةُ أَنْ يُقْلِعَ عَنْها وَيَنْدَمَ\" (٩٣) وَقَدْ ذَكَرْنا التَّوْبَةَ، وَأَصْلُها: الرُّجوعُ. وَالِإقْلاعُ عَنِ الأَمْرِ: الْكَفُّ عَنْهُ، يُقالُ: أَقْلَعَ فْلانٌ عَمّا كانَ عَلَيْهِ: إِذا تَرَكَهُ فَكَفَّ عَنْهُ.\nقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا﴾ (٩٤) لَمْ يُقيموا، وَالإِصْرارُ: الإِقامَةُ عَلَىَ الذَّنْبِ، أَوْ تَرْكُ التَّوْبَةِ مِنْه (٩٥).\nقَوْلُهُ: \"أَجلْ\" (٩٦) بِمَعْنَى نَعَمْ، وَقَدْ ذُكِرتْ (٩٧).\n_________\n(٩٠) في الغريبين ١/ ٤٥٥ خ.\n(٩١) انظر فعلت وأفعلت لأبي حاتم ١٦٧، وللزجاج ١٨، وللجواليقى ١٨، وتهذيب اللغة ١٥/ ٢٥٢، والصحاح (ريب).\n(٩٢) من قوله: وإن شهد بأنه طلق ضرة أمهما. . . المهذب ٢/ ٣٣٠.\n(٩٣) في المعصية التي لا حد فيها لله تعالى كالاستمتاع بالأجنبية فيما دون الفرج فالتوبة. . . المهذب ٢/ ٣٣٠.\n(٩٤) آل عمران ١٣٥.\n(٩٥) تفسير الطبرى ٤/ ٩٨.\n(٩٦) من قول عمر وقال له رجل: أرى ما كان مني قد أسرع فيك، قال: أجل. المهذب ٢/ ٣٣١.\n(٩٧) ١/ ٣٨.","vol":"2","page":376},{"text":"قَوْلُهُ: \"مَنْ أَتَى مِنْ هَذِهِ الْقاذوراتِ شَيْئًا\" (٩٨) هِىَ جَمْعُ قاذورَة، وَهِيَ: الْفِعْلُ الْقَبيحُ وَاللَّفْظُ السَّيِّىءُ.\nوَقَذِرْتُ الشَّيْىءَ وَتَقَذَّرْتُهُ، أَيْ: عِفْتَهُ وَكَرِهْتَهُ (٩٩).\nقَوْلُهُ: \"مَنْ أَبْدى لَنا صَفْحَتَهُ\" الصَّفْحَةُ: جانِبُ الْعُنُقِ، وَمَعْناهُ: مَنْ أَظْهَرَ لَنا أَمْرَهُ، أَيْ: أَقَرَّ بِهِ. أَقَمْنا عَلَيْهِ الْحَدَّ.\nقَوْلُهُ: \"تَهيجُ فيها الطَّبائِعُ\" (١٠٠) أَيْ: تَثورُ، يُقالُ: هاجَ الشَّيْىءُ يَهيجُ هَيْجًا وَهَيَجَانًا، أَىْ: ثارَ.\nوَالطَّبائِعُ: جَمْعُ طَبيعَةٍ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٠١).\nقَوْلُهُ: \"لَمْ تُرَدّ بِمَعَّرَّةٍ\" (١٠٢) أَيْ: عَيْبٍ وَعارٍ لَحِقَهُ، وَالْمَعَرَّةُ أَيْضًا: الإِثْمُ، قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ﴾ (١٠٣) أَيْ: إِثْمٌ.\n_________\n(٩٨) وإن تعلق بالمعصية حد لله تعالى كحد الزنا والشرب فإن لم يظهر ذلك فالأولى أن يستره على نفسه، لقوله ﵇: \"من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله تعالى فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد\" المهذب ٢/ ٣٣١.\n(٩٩) الموطأ ٢/ ٢٢٦، والفائق ٣/ ١٦٨، ١٦٩، وابن الجوزى ٢/ ٢٢٦، والنهاية ٤/ ٢٨٠.\n(١٠٠) لا تظهر صحة التوبة في مدة قريبة، فكانت أولى المدد بالتقديره سنة؛ لأنه تمر فيها الفصول الأربعة التي تهيج فيها الطبائع وتغير فيها الأحوال. المهذب ٢/ ٣٣١.\n(١٠١) ٢/ ٣٤٨، ٣٧٥.\n(١٠٢) إن شهد المولى لمكاتبه بمال فردت شهادته ثم أدى المكاتب مال المكاتبة وعتق وأعاد المولى الشهادة له بالمال، فقد قال أبو العباس: فيه قولان، أحدهما: أنه تقبل؛ لأن شهادته لم ترد بمعرة. . . المهذب ٢/ ٣٣٢.\n(١٠٣) سورة الفتح آية ٢٥. وانظر معاني الفراء ٣/ ٦٨، ومعاني الزجاج ٥/ ٢٧، وتفسير الطبرى ١٦/ ١٠٢.","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>وَمِنْ باب عَدَدِ الشُّهودِ</span>\nقَوْلُهُ: \"رَأَيْتُ اسْتَاتَنْبُو\" (١) الاسْتُ: الْعَجزُ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ حَلْقَةُ الدُّبُرِ، وَأصْلُها: سَتَة عَلى وَزْنِ فَعَلٍ -بِالتَّحريك- يَدُلُّ عَلى ذَلِكَ أَنَّ جَمْعَهُ أَسْتاهٌ، مِثْلُ جَمَلٍ وَأَجْمالٍ، وَلا يَجوزُ أَنْ يَكونَ مِثْلَ جِذعٍ وَقُفْلٍ اللَّذَيْنِ يُجْمعانِ أَيْضًا عَلى أَفعالٍ؛ لأنَّك إِذا رَدَدْتَ (٢) الْهاءَ التي هِىَ لامُ الْفِعْلِ، وَحَذَفْتَ العَيْنَ، قلْتَ: سَهٌ- بِالْفَتْح، قالَ الشَّاعِرُ (٣):\nشَأَنكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وَسَمينُها ... وَأَنْتَ السَّه السُّفْلى إِذا ذُكِرَتْ (٤) نَصْرُ\nيَقولُ: أَنْتَ فيهِمْ بِمَنْزِلَةِ الاسْتِ مِنَ النّاسِ.\nقَوْلُهُ: \"تَنُبو\" أَيْ: تَرْتَفِعُ، أَرادَ هَا هُنا: الْعَجُزَ دونَ حَلْقَةِ الدُّبُرِ.\nقَوْلُهُ: \"وَإنَّما الْقِصاصُ فِى ضِمْنِهما \" (٥) أَيْ: فِيما يَشْتَمِلانِ عَلَيْهِ، مِنْ قَوْله: فَهِمْتُ ما تَضَمَّنَهُ كِتابُك، أَيْ: مَا اشْتمَلَ عَلَيْهِ، وَكانَ فِى ضِمْنِهِ. وَأَنْفَذْتُهُ ضِمْنَ كِتابِى، أَيْ: فِى طَيِّهِ.\n_________\n(١) شهد على المغيرة بن شعبة ثلاثة أبو بكرة، ونافع، وشبل بن سعيد، وقال زياد: رأيت استاتنبو ونفسا يعلو ورجلان كأنهما أذنا حمار، لا أدرى ما وراء ذلك. المهذب ٢/ ٣٣٢.\n(٢) ع: زدت: تحريف وانظر الصحاح (سته) والنقل عنه هنا.\n(٣) أوس، كما في اللسان، ومن غير نسبة في غريب الحديث ٣/ ٨٢، والصحاح (سته).\n(٤) في المراجع السابقة \"دعيت\".\n(٥) الهاشمة والمنقلة لا قصاص فيهما وإنما القصاص في ضمنهما. المهذب ٢/ ٣٣٣.","vol":"2","page":378},{"text":"قولُهُ: \"أَغْلبَ عَلَى ذِى لُبٍّ مِنْكُنَّ\" (٦) اللُّبُّ: الْعَقْلُ، وَالْجَمْعُ: الأَلْبابُ، قالَ اللهُ تَعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٧) أَيْ: لِذَوى الْعُقولِ.\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (٨) أَيْ: لَا تَتَّبِعْهُ، فَتَقولَ فيهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ (٩)، يُقالُ: قَفَوْتُهُ أَقْفوهُ، وَقُفْتُهُ أَقوفُهُ: إِذا اتَّبَعْتَ أَثرَهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْقافَةُ، لِتَتَبعِهِم الآثارَ، وَأَصْلُهُ: مِنَ الْقَفا.\nقَوْلُهُ: \"لِأنَّ الزّانِي هَتَك حُرْمَةَ اللهِ\" (١٠) هَتَكَ: خَرَقَ، وَأَصْلُهُ: خَرْقُ السِّترِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١١). وَالْحُرْمَة، مَا يَحْرُمُ انِتْهَاكُهُ.\nقَوْلُهُ: \"بِالاسْتِفاضَةِ\" (١٢) هِىَ مَأْخوذَةٌ مِنْ فاضَ يَفيضُ: إِذا شاعَ، وَهُوَ حَديثٌ مُسْتَفيضٌ، أَيْ: مُنتَشرٌ فِى النّاسِ.\nقَوْلُهُ: \"أَخبارُ الآحادِ\" (١٣) الآحادُ: مَا انْحَطَّ عَنْ حَدِّ التَّوَاتُرِ، وَالتَّواتُر: غَيْرُ مَحْصورٍ عَلى الصَّحيح مِنَ الأَقوالِ.\n_________\n(٦) روى عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب على ذى لب منكن\" المهذب ٢/ ٣٣٤.\n(٧) سورة الزمر آية ٢١.\n(٨) سورة الإسراء آية ٣٦.\n(٩) معاني الفراء ٢/ ٣٢، ومجاز القرآن ١/ ٣٧٩، ومعاني الزجاج ٣/ ٢٣٩، وقال الفراء: أكثر القراء يجعلونها من قفوت، وبعضهم يقول: ﴿وَلَا تَقْفْ﴾ والعرب تقول قُفْتُ أَثره وقَفَوْتُه. وقال الطبرى في تفسيره ١٥/ ٨٧: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: لا تقل للناس وفيهم ما لا علم لك به فترميهم بالباطل وتشهد عليهم بغير الحق، فذلك هو القفو.\n(١٠) يجوز النظر إلى العورة في شهادة الزنا دون غيره؛ لأن الزانى هتك. . . بالزنا فجاز أن تهتك حرمته بالنظر إلى عورته. المهذب ٢/ ٣٣٥.\n(١١) ١/ ٣٥، ٢/ ٢٥.\n(١٢) إن كانت الشهادة على ما لا يعلم إلا بالخبر، وهو ثلاثة: النسب، والملك، والموت: جاز أن يشهد بالاستفاضة ٢/ ٣٣٥.\n(١٣) في عدد الاستفاضة قال الماوردى: لا يثبت إلا بعدد يقع العلم بخبرهم؛ لأن ما دون ذلك من أخبار الآحاد فلا يقع العلم من جهتهم. المهذب ٢/ ٣٣٥.","vol":"2","page":379},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَضَبَطَهُ إِلى أَنْ حَضَرَ عِنْدَ الْحاكِم\" (١٤) أَي: أَمْسَكَهُ، وَضَبَطَ الشَّيْىءَ: إِذا حَفِظَهُ بِالْحَزْمِ.\nقَوْلُهُ: \"أَنْهَرَ دَمَهُ\" (١٥) أَىْ: أَسَالَه، وَكُلُّ شَيْىءٍ جَرَى فَقَدْ نَهَرَ (١٦).\nقَوْلُهُ: \"أَنْ يُعَرِّضَ\" (١٧) التَّعْريضُ: التَّوْرِيَةُ بالشَّيْىء عَنِ الشَّيْىءِ، وَقَدْ ذُكِرَ (١٨).\nقَوْلُة: \"الْفَرْعِ\" (١٩) مَأْخوذٌ مِنْ فُروع الشَّجَرَةِ، وَهِيَ: أَغْصانُها الَّتي تَنْمِى عَنِ الأُصولِ. وَفُروعُ كُلِّ شَيْىءٍ أَعْلاهُ أَيضًا.\nقَوْلُهُ: \"أَنْ يَسْتَرْعِيَهُ\" (٢٠) الاسْتِرْعاءُ فِى الشّهاداتِ: مَأْخوذٌ مِنْ قَوْلهِم: أَرْعَيْتُهُ سَمْعِى، أَيْ: أَصْغَيْتُ إِلَيْهِ (٢١) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿رَاعِنَا﴾ (٢٢) قالَ الأَخْفَش: مَعْناهُ: أَرِعْنَا سَمْعَكَ (٢٣).\n_________\n(١٤) في المهذب ٢/ ٣٣٥: إذا أقر رجل إلى أعمى ويد الأعمى على رأس الرجل فضبطه إلى أن حضر عند الحاكم فشهد عليه بما سمعه منه: قبلت شهادته.\n(١٥) في المهذب ٢/ ٣٣٦: وإن قال: ضربه بالسيف فأنهر دمه فمات مكانه: ثبت القتل بشهادته.\n(١٦) عبارة الصحاح: وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر، قال أبو ذُؤيب:\nأَقامتْ به فَابْتَنَتْ خَيْمَةً ... على قَصَب وَفُراتٍ نَهِرْ\n(١٧) في المهذب ٢/ ٣٣٦: وهل يجوز أن يعرض للشهود بالنوقف في الشهادة في حدود الله تعالى؟. . . إلخ.\n(١٨) ٢/ ٤٠.\n(١٩) لا تقبل الشهادة على الشهادة حتى يسمى شاهد الفرع شاهد الأصل بما يعرف به. المهذب ٢/ ٣٣٨.\n(٢٠) ولا يصح تحمل الشهادة على الشهادة إلا من ثلاثة أوجه. . . الثالث: إن يسترعيه رجل بأن يقول أشهد أن لفلان على فلان كذا فاشهدو على شهادتي بذلك. المهذب ٢/ ٣٣٨.\n(٢١) فيه نظر؛ لأنه قد يكون مأخوذا من قولهم: استرعيت الشيىء فرعاه، وفي المثل: \"من استرعى الذئب ظلم\".\n(٢٢) سورة البقرة آية ١٠٤.\n(٢٣) معانى الأخفش ١/ ٢٤٠، وانظر تفسير الطبرى ١/ ٤٦٩، ومعاني الفراء ١/ ٦٩، ٧٠، ومعاني الزجاج ١/ ١٨٨.","vol":"2","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>وَمِن بابِ اختِلافِ الشُّهودِ فِى الشَّهادَةِ</span>\nقَوْلُهُ: \"فِى زاوِيةِ\" (١) الزّاوِيَةُ: واحِدَةُ الزَّوَايَا، وَأَصْلُهُ: فاعِلَة، مِنْ زَوَيْتُ الشَّيْىءَ، أَىْ: قَبَضْتُهُ وَجَمْعتُهُ، كَأَنَّها تَقبِضُ وَتَجْمَعُ ما فيها. وَفِي الْحَديثِ: \"زُوِيَتْ لِيَ الْأَرْضُ\" (٢).\nقَوْلُهُ: \"سَرَقَ كَبْشًا\" (٣) هُوَ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالْباءِ بِواحِدَةٍ، وَمَنْ قالَ: \"كِيسًا\" بِالْياءِ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتِها وَالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ: فَقَدْ أَخْطَأ.\nقَوْلُهُ: \"بِتَزْكِيَتهِمْ\" (٤) تَزْكِيَةُ الشُّهودِ: مَدْحُهُمْ وَالثَّناءُ عَلَيْهِمْ، يُقالُ: زَكَّى فُلان بَيِّنَتَهُ، أَنْ: مَدَحَها، وَزَكَا، أَىْ: نَما صَلاحُهُ، من زَكىَّ الْمالَ (٥). وَيُقالُ: تَطْهيرُهُمْ، مِنْ قَوْلِهِ تَعالَى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾ (٦) وَقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿غُلَامًا زَكِيًّا﴾ (٧) أَىْ: طَاهِرًا، وقَوْلُهُ تَعالَى: ﴿مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ (٨) أَىْ: ما طَهُرَ.\n_________\n(١) إن شهد شاهد على رجل أنه زنى بامرأة في زاوية من بيت. . . الخ المهذب ٢/ ٣٣٨.\n(٢) صحيح مسلم ٤/ ٢٢١٥، وسنن ابن ماجه ٢/ ١٣٠٤، وسنن أبي داود ٤/ ٩٧، ومسند أحمد ٤/ ١٢٣، ٥/ ٢٨٧، وغريب الحديث ١/ ٣.\n(٣) في المهذب ٢/ ٣٣٩: وإن شهد شاهد أنه سرق كبشا أبيض وشهد آخر أنه سرق ذلك الكبش بعينه عشية: لم يجب الحد.\n(٤) إن شهد على رجل أربعة بالزنا وشهد اثنان بتزكيتهم فرجم ثم بان أن الشهود كانوا عبيدا أو كفارا: وجب الضمان على المزكيين. . . الخ المهذب ٢/ ٤٣١.\n(٥) عن الهروى في الغريبين ١/ ٤٦٧ خ.\n(٦) سورة التوبة آية ١٠٣.\n(٧) سورة مريم آية ١٩.\n(٨) سورة النور آية ٢١.","vol":"2","page":381},{"text":"قَوْلُهُ: \"وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَن يَكونَ أَلْحَنَ بِحُجَتِهِ\" (٩) أَىْ: أَفْطنَ وَأَقْوَمَ بِها، يُقالُ: لَحِنَ يَلْحَنُ لَحَنًا- بِفَتْحِ الْحاءِ: إِذا أَصابَ وَفَطِنَ (١٠). قالوا: وَأَمّا اللَّحْنُ- بِإِسْكانِ الْحاءِ: فَهُوَ الْخَطَأْ (١١)، وَاللَّحْنُ أَيْضًا: اللُّغَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ ﵁: \"أُبَىٌّ أَقرَؤُنا وَإِنَّا لَنَرْغَبُ عَنْ كَثيرٍ مِنْ لَحْنِهِ\" أَيْ: لُغَتِهِ، وَكانَ يَقْرَأُ ﴿التَّابُوهُ﴾ (١٢) قالَ (١٣):\nوَقَوْم لَهُمْ لَحْنٌ سِوَى لَحْنِ قَوْمِنا ... وَسَكْلٌ وَبَيْتِ اللهِ لَسْنا نُشاكِلُه\nوَاللَّحْنُ أَيْضًا: التَّعْريضُ وَالِإشارَةُ، قالَ أَبو زَيْد: يُقالُ: لَحَنْتُ لَهُ -بِالْفَتْحِ- لَحْنًا: إِذا قُلْتَ لَهُ قَوْلًا يفْهَمُهُ عَنْكَ، وَيَخْفَى عَنْ غَيْرِهِ، ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (١٤).\nقالَ ابْنُ الْأَنْبارِىِّ: مَعْناهُ: وَلَتَعْرِفنَهُمْ فِى مَعْنَى القَوْلِ.\nوَقالَ الْعُزَيْزِىُ (١٥): فَحْوَى الْقَوْلِ وَمَعْناهُ.\nوقالَ الْهَرَوِىُّ (١٦): فِى نَحْوِهِ وَقَصْدِهِ. وَأَنْشَدُوا لِلْقَتَّالِ الْكِلابِىِّ (١٧):\nوَلَقَدْ لَحَنْت لَكُمْ لِكَيْما تَفْهَموا ... وَوَحَيْتُ وَحْيَا لَيْسَ بِالْمُرْتابِ\n_________\n(٩) روت أم سلمة ﵂ أن النبي - ﷺ - قال: \"إنكم تختصمون إلى وإنما أنا بشر مثلكم ولعل. . . فاقضى له بما أسمع وأظنه صادقا فمن قضيت له بشييء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها\". المهذب ٢/ ٣٤٣، وصحيح مسلم ٣/ ١٣٣٧، وفتح الباري ٥/ ٢٨٨، ومسند أحمد ٦/ ٢٠٣.\n(١٠) من باب تعب وانظر غريب الحديث ٢/ ٢٣٢، ٢٣٣، وغريب الخطابي ٢/ ٥٤٠.\n(١١)\n(١٢) سورة البقرة آية ٢٤٨، وانظر البحر المحيط ٢/ ٢٦١، والكشاف ١/ ٣٨٠، والدر المصون ٢/ ٥٢٣، النقل هنا عن الغريبين ٣/ ١٣٣ خ.\n(١٣) قال أبو عدنان: أنشدتنى الكلبية. تهذيب اللغة ٥/ ٦٢.\n(١٤) سورة محمد آية ٣٠.\n(١٥) تفسير غريب القرآن ١٤٣.\n(١٦) ٣/ ١٣٢ خ.\n(١٧) الصحاح واللسان (لحن).","vol":"2","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>ومِنْ كتابِ الِإقْرارِ</span>\nالإِقْرارُ: إِخْبارٌ عَمّا قَرَّ وَثَبَتَ وَتَقَدَّمَ، وَمَعْناهُ: الاعْتِرافُ وَتْرْكُ الِإنْكارِ، مِنَ: اسْتَقَرَّ بِالْمكانِ: إِذا وَقَفَ فيهِ وَلَمْ يَرْتَحِلْ عَنْهُ، وَقَرارُ الْماءِ وَقَرارَتُهُ: حَيثُ يَنْتهى جَرَيانُة وَيَسْتَقِرُّ، قالَ عَنْتَرَةُ (١):\nجَادَتْ عَلَيْهَا كُلُّ بَكْرٍ حُرَّةٍ ... فَتَرَكْنَ كُلَّ قَرارَةٍ كَالدِّرهَمِ\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ (٢) أَىْ: بالْعَدْلِ، بكَسْرِ الْقافِ، وَبفَتْحِها: الْجَوْرُ (٣)، وَقالَ آخَر (٤):\nلَيْتَهُمْ أَقْسَطُوا إِذْ أَقْسَطوا ... فَالزَّمانُ قِسْطٌ وَقَسْطٌ\nقَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾ (٥) يُقالُ: أَمَلَّ عَلَيْهِ بِمَعْنَى أَمْلَى، وَأَمْلَلْتُ عَلَيْهِ الْكِتابَ.\nقَوْلُهُ: \"فَإنْ أَقَرَّ مُراهِقٌ\" (٦) يُقالُ: راهَقَ الْغلامُ فهُوَ مُراهِقٌ: إِذا قَارَبَ الاحْتِلامَ.\n_________\n(١) ديوانه ٧٥، والصحاح واللسان (قرر).\n(٢) سورة النساء آية ١٣٥.\n(٣) قسط: جار وعدل، وهو من الأضداد. انظر أضداد ابن السكيت ١٧٤، وقال ابن الأنبارى: والجور غالب على قسط. الأضداد ٥٨، وفي اللسان: في العدل لغتان: قسط وأقسط وفي الجور لغة واحدة: قسط بغير الألف ومصدره القسوط. انظر أضداد قطر ١٠٧، ١٠٨، والصحاح والمصباح (قسط) وقول المصنف: القسط بالفتح فيه نظر، فقد اقتصر في الصحاح والمصباح واللسان على القسوط مصدرا لقسط. وذكر في القاموس القسط بالفتح.\n(٤) لم أهتد إلى قائله ولعله للمصنف ومن عادته ذلك.\n(٥) سورة البقرة ٢٨٢.\n(٦). . . . وادعى أنه غير بالغ: فالقول قوله. المهذب ٢/ ٣٤٣.","vol":"2","page":383},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَإِنْ عَزاهُ إِلى إِرْثٍ\" (٧) أَىْ: نَسَبَهُ وَأَضافَهُ، وَقَدْ ذُكِرَ (٨).\nوَقَوْلُهُ: \"مَصْنَع\" (٩) الْمَصْنَعُ: كَالْحَوْضِ يُجْمَعُ فيهِ ماءُ الْمَطرَ، وَكَذَلِكَ الْمَصْنُعَةُ -بِضَمِّ النونِ- هَكَذا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِىُّ (١٠)، وَحَقيقَتُهُ: الْبِرْكةُ.\nوَحَدَّثَ أَبو الْحَسَن اللؤْلُؤىُّ، وَكانَ خَيرًا فاضِلًا، قالَ: كُنتُ وَلِعًا بِالْحَجِّ فَحَجَجْتُ فِى بَعْضِ السِّنينِ، وَعَطِشْتُ عَطَشًا شَديدًا، فَأجلَسْتُ عَديلى فِىي وَسَطِ الْمَحْمِلِ، ونزَلْتُ أَطْلُبُ الْماءَ، وَالنّاسُ قَدْ عَطِشوا، فَلَمْ أزَلْ أَسْأَلُ رَجُلًا رَجُلًا وَمَحْمِلًا مَحْمِلًا، مَعَكُمْ مَاءٌ؟ وإِذا النّاسُ شَرْعٌ واحِدٌ، حَتّى صِرْتُ فِى ساقَةِ الْقافِلَةِ بِمِيل أَوْ مِيلَمْنِ، فَمَرَرْتُ بِمَصْنَعِ مُصَهْرج، فَإِذا رَجُلٌ فَقيرٌ جالِسٌ فِى أَرضِ الْمَصْنَعِ، وَقَدْ غَرَزَ عَصاهُ فِى أَرْضِ الْمَصْنَعِ، وَالْماءُ يَنْبُعُ مِنْ مَوْضِعِ الْعَصا، وَهُوَ يَشْرَبُ، فَنَزَلْتُ إِلَيْهِ فَشَرِبْتُ حَتَّى رَوِيتُ، وَجِئْتُ إِلَى الْقافِلَةِ، وَالنّاسُ، قَدْ نَزَلوا، فَأَخْرَجْتُ قِرْبَةً وَمَضَيْتُ فَمَلأتُها، وَرَآنِي النّاسُ، فَتَبادَروا بِالْقِرَبِ فَرَوَّوْا عَنْ آخِرِهِمْ، فلما رَوِىَ النّاسُ وَسارَتِ الْقافِلَةُ جِئْتُ لِأَنْظُرَ، فَإِذا الْبِرْكَةُ مَلْأَى تَلْتَطِمُ أَمْواجُها.\nوَالْمَصانِعُ أَيْضًا: الْحُصونُ، وَقدْ فُسِّرَ قَوْلُهُ تعالى: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾ (١١) قالَ مُجاهِدٌ: قُصورًا مُشَيَّدَةً (١٢) قالَ (١٣):\nتَرَكنَ ديارَهُمْ مِنْهُمْ قِفارًا ... وَهَدَّ مْنَ الْمَصانِعَ وَالْبُروجَا\n_________\n(٧) إن أقر لحمل بمال فإن عزاه إلى إرث أو وصية صح الإقرار. المهذب ٢/ ٣٤٤.\n(٨) ٢/ ٣٥٧، ٣٥٨.\n(٩) وإن أقر لمسجد أو مصنع وعزاه إلى سبب صحيح من غلة وقف عليه صح. المهذب ٢/ ٣٤٥.\n(١٠) الصحاح (صنع).\n(١١) سورة الشعراء آية ١٢٩.\n(١٢) تفسير الطبرى ٢٩/ ٩٥، ٩٦.\n(١٣) لم أهتد إلى قائله.","vol":"2","page":384},{"text":"وَقالَ قَتادَةُ (١٤): هِىَ بِرَكُ الْماءِ، وَقالَ لَبيدٌ (١٥):\nبَلينا وَمَا تَبْلَى النُّجومُ الطَّوالِعُ ... وَتبْقَى جِبالٌ بَعْدَنا وَمَصانِعُ\nوَقوْلهُ: \"إِن الأَخِرَ زَنى\" (١٦) ذُكِرَ (١٧).\nقَوْلُهُ: \"فَتَنَحَّى لِشِقِّ وَجْهِهِ\" أَيْ: أَتاهُ منْ ناحِيَتهِ الأَخْرى (١٨)، وَقيلَ: مالَ وَاعْتَمَدَ، وَكَذا الانْتِحاءُ: الاعْتِمادُ وَالْمَيْلُ.\nقَوْلُهُ: \"ما إِخالُكَ سَرَقْتَ\" (١٩) أَيْ: ما أَظُنُّكَ، يُقالُ: أَخالُ - بِفَتْحِ الْهَمْزَة، وإِخالُ بِكَسْرِها، وَالكسْرُ أَفْصَحُ، وَالْقِياسُ الْفَتْحُ (٢٠).\nقَوْلُهُ: \"فَلَمّا أَذْلَقَتْهُ الْحِجارَةُ\" (٢١) أَيْ: أَصَابَتْة بِحَدِّها، وَالْحِجارَةُ الْمُذَلَّقَةُ: الْمُحَدَّدَةُ، وَذَلْقُ كُلِّ شَيْىءٍ: حَدُّهُ، وَفُلان ذَلْقُ اللِّسانِ: حَديدُهُ.\nقَوْلُهُ: \"تَجَمَّزَ\" أَىْ: عدا وَأَسْرَعَ، وَالْجَمزُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ أَشَدُّ مِنَ الْعَنَقِ، وَالنَّاقَةُ تَعْدُو الْجَمَزَى.\n_________\n(١٤) تفسير الطبرى ٢٩/ ٩٥، ٩٦.\n(١٥) ديوانه ٨٧.\n(١٦) في حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: أتى رجل من أسلم إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله إن الآخر زنى، فأعرض عنه - ﷺ - فتنحى لشق وجهه الذي أعرض عنه. . . إلخ الحديث. المهذب ٢/ ٣٤٥.\n(١٧) ٢/ ٥٣٨.\n(١٨) يقال: انتحيت لفلان، أي: عرضت له، ونحيته عن موضعه تنحية فتنحى. الصحاح (نحا).\n(١٩) روى أبو أمية المخزومى أن النبي - ﷺ - أتى بلص قد اعترف، فقال - ﷺ -: \"ما. . .\" فقال له مرتين أو ثلاثة ثم أمر بقطعه. المهذب ٢/ ٣٤٥.\n(٢٠) في الصحاح (خليل): تقول في مستقبله: إخال بكسر الألف، وهو الأفصح، وبنو أسد تقول: احتمال بالفتح وهو القياس.\n(٢١) في حديث جابر بن عبد الله قال: كنت فيمن رجم ما عزا فرجمناه في المصلى بالمدينة فلما أذلقته الحجارة تجمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه حتى مات. المهذب ٢/ ٣٤٥.","vol":"2","page":385},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَإِنْ قالَ نَعَمْ أَوْ أَجَلْ\" (٢٢).\nقالَ الْجَوْهَرِىُّ (٢٣) قَوْلُهُمْ: \"أَجَلْ\" إِنَّما هو جوابٌ مِثْلُ \"نَعَمْ\".\nقالَ الأَخْفَشُ: إِلَّا أَنَّهُ أَحْسَنُ مِنْ \"نَعَمْ\" فِى التَّصْديقِ، وَ\"نَعَمْ\" أَحْسَنُ مِنْهُ فِى الاسْتِفْهامِ، فَإِذا قالَ: أَنْت سوْفَ تَذْهَبُ، قُلْتَ: أَجَلْ، وَكانَ أَحْسَنَ مِنْ نَعَمْ، وَإِذا قالَ: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نَعَمْ، وَكانَ أَحْسَنَ مِنْ أَجَلْ (٢٤).\nقَوْلُهُ: \"أَو لَعَمْرِى\" لَعَمْرى، وَلَعَمْرُكَ: قَسَمٌ، كَأَنَّهُ حَلَفَ بِبَقائِهِ وَحَياتِهِ. وَالْعَمْرُ وَالْعُمْرُ: واحِدٌ فإِذا أَدْخَلْتَ اللَّامَ فَتَحْتَ لَا غَيْرَ (٢٥). وَمَعْناهُ فِى الِإقْرارِ: كَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِثُبوتِهِ وَلُزومِهِ عَلَيْهِ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَىَّ شَيْىءٌ\" (٢٦) أَنْكَرُ النَّكِراتِ: شَيْىءٌ؛ لِأنَّهُ يَجْمَعُ الْمَعْرِفَةَ وَالنَّكِرَةَ، وَالْمُذَكَّرَ وَالْمُؤَنَّثَ، وَالْمَوْجودَ والْمَفْقودَ، فَهُوَ أَحَقُّ الْكَلام فِى التَّفْسيرِ.\nقَوْلُهُ: \"سِتَّةُ دَوانِقَ\" (٢٧) جَمْعُ دانَقٍ، وَهُوَ: سُدُسُ الدِّرْهَمِ، يُقالُ: دانِقٌ وَدَانَق، بِفَتْحِ النّونِ وَكَسْرِها، وَرُبَّما قالُوا: دَاناقٌ، كَما قالوا لِلدِّرْهَمِ: دِرْهامٌ (٢٨).\n_________\n(٢٢) إن قال: لي عليك ألف فقال: نعم، أو أجل أو صدق أو لعمرى كان مقرا؛ لأن هذه الألفاظ وضعت للتصديق.\n(٢٣) الصحاح (أجل).\n(٢٤) انظر المغنى ١/ ٢٩، طبع دمشق والجنى الداني ١٤٣، ١٤٤، ٢٠٤، ورصف المباني ١٤٧، ١٤٨، ٤٢٦، ٤٢٧.\n(٢٥) يعني العين، وانظر الصحاح واللسان (عمر) ومعاني الأخفش ٢/ ٣٨٠.\n(٢٦) إذا قال: لفلان على شيىء: طولب بالتفسير، فإن امتنع عن التفسير جعل ناكلا. المهذب ٢/ ٣٤٧.\n(٢٧) إن قال له على درهم من دراهم الإِسلام، وهو: ستة دوانق وزن كل عشرة سبعة مثاقيل. . . الخ المهذب ٢/ ٣٤٧.\n(٢٨) عن الصحاح (دنق).","vol":"2","page":386},{"text":"قَوْلُهُ: \"الدِّرْهَمُ الْبَغْلِىُّ\" (٢٩) وَزْنُهُ: ثَمانِيَةُ دَوانِقَ (٣٠)، وَالدَّانِقُ مِنْهُ: أَرْبَعَةُ قَراريطَ، مُشَبَّهٌ بِالدِّرْهَم الَّذى يَكونُ فِى يَد الْبَغْلِ (٣١)، وَالدِّرْهَمُ الْبَغْلِىُّ وَالشُّهْليلىُّ: كَبيرانِ.\nوَقالَ بَعْضُ المشايِخِ: لَعَلَّهُ أَنْ يَكونَ نُسِبَ إِلى بَغْلانَ، بَلَدٍ بِبَلْخَ (٣٢)، كَالنَّسَب إِلى الْبَحْرَيْنِ، يُقالُ فيهِ: بَحْرِىٌّ، عَلى الصحَّيحِ.\nقَوْلُهُ: \"فَإِنْ فَسَرّه بِدَراهِمَ مُزيَّفَةٍ\" (٣٣) أَىْ: رَديئَةٍ. قالَ ابْنُ الْقُوطِيَّةِ: زافَتِ الدَّراهِمُ تَزيفُ زَيْفًا: بارَتْ (٣٤) -وَلَعَلَّهُ لِرَداءَتها. وَدِرْهَمٌ زَيْفٌ وَزائِفٌ، وَالْجَمْعُ: زُيَّفٌ، مِثْلُ: ناقِصٍ وَنُقَّصٌ: إِذا لَمْ تَجُزْ بِأَنْ تَكونَ رَصاصًا أَوْ نُحاسًا مَغْشوشًا، وَزَيَّفْتُها أَنا.\nقَوْلُهُ: \"بِدَراهِمَ مَغْشوشَةٍ\" (٣٥) مَأْخوذٌ مِنَ الْغِشِّ- بِالْكَسْرِ، وَهُوَ ضِدُّ النَّصيحَةِ. وَقيلَ: مَأْخوذٌ مِنَ الْغَشَشِ، وَهُوَ: الْمَشْرَبُ الْكَدِرُ، قالَهُ ابْنُ الأَنْبارِىِّ (٣٦).\nقَوْلهُ: \"وَفَسَرّهَا بِسِكَّةٍ\" (٣٧) السِّكَّةُ: الْحَديدَةُ الْمَنْقوشَةُ الَّتي يُطْبَعُ عَلَيْها، أَيْ: يُضْرَبُ، وَجَمْعُها: سِكَكٌ.\n_________\n(٢٩) إن قال له: على درهم كبير: لزمه درهم من دراهم إسلام؛ لأنه درهم كبير في العرف، فإن فسره بما هو أكبر منه وهو الدرهم البغلى قبل منه.\n(٣٠) في الإيضاح والتبيان ٦٠: زنة البغلية فيما قاله الأول: أربعة دوانيق وفيما قاله الجمهور في كتاب الأوزان وغيره: ثمانية دوانيق.\n(٣١) في السابق ٥٩: منسوبة إلى ملك يقال له: رأس البَغْلِ.\n(٣٢) معجم البلدان ١/ ٤٦٨ وبلخ: مدينة مشهورة بخراسان، وبين بغلان وبلخ ستة أيام.\n(٣٣) إن قال له: على دراهم ففسرها بدارهم مزيفة لا فضة فيها: لم يقبل. المهذب ٢/ ٣٤٧.\n(٣٤) انظر نصه في أفعال ابن القطاع ٢/ ١٠٧.\n(٣٥) وإن فسرها بدراهم مغشوشة فالحكم فيها كالحكم فيمن أقر بدراهم وقد فسرها بالدراهم الطبرية. المهذب ٢/ ٣٤٧.\n(٣٦) عن الغريبين ٢/ ٣٧١ خ.\n(٣٧) إن قال: له عن دراهم وفسرها بسكة دون سكة دراهم البلد الذي أقر فيه. . . . يقبل منه. المهذب ٢/ ٢٤٨.","vol":"2","page":387},{"text":"قَوْلُهُ: \"وإنْ قالَ لَهُ عَلَىَّ كَذا وَكَذا\" (٣٨) هُوَ اسْمٌ مُبْهَمٌ، الْكافُ لِلتَّشْبيهِ، وَذا: اسْمُ إِشارَةٍ، تَقولُ: فَعَلْتُ كَذا، وَقَدْ تَجْرى مَجْرى \"كَمْ\" فَتَنْصِب ما بَعْدَهُ عَلى التَّمْييزِ، وَتَقَولُ: عِنْدى لهُ كَذا وكَذا دِرْهَمًا؛ لِأنَّهُ كَالْكِناية (٣٩).\nقَوْلُهُ: الاسْتِثْناء\" (٤٠) مَأْخوذٌ مِنَ الثَّنىِ، وَهُوَ: الْكَفُّ وَالرَّدُّ، يُقالُ: حَلَفَ يَمينًا لا ثُنْيَا (*) فيها وَلَا مَثْنَوِيَّةَ. وَقيلَ: إِنَّهُ مَأخوذٌ مِنْ أَثْناءِ الْحَبْلِ، وَهِيَ: أَعْطافُهُ، كَأَنَّهُ رُجوعٌ عَنِ الشَّيْىءِ وَانْعِطافٌ إِلى غَيْرِهِ.\nقوْلُهُ: \"وَعادَةُ أَهْلِ اللِّسانِ\" أَيْ: أَهْلِ الْفَصاحَةِ. وَالَّسَنُ - بِالتَّحْريكِ: الْفَصاحَةُ، وَقَدْ لَسِنَ- بِالْكَسْرِ- فَهُوَ لَسِنٌ وَأَلْسَنُ.\nوَقَولُهُ فِى بَيْتِ الشِّعْرِ (٤١):\n\"وَبَلْدَةٍ لَيْس بِها أَنيسُ ... إِلَّا الْيَعافيرُ وإلّا الْعيسُ\" (٤٢)\nأَيْ: رُبَّ بَلَدَةٍ، الْواوُ بِمَعْنَى رُبَّ، وَالْيَعافيرُ: جَمْعُ يَعْفورٍ، وَهُوَ: وَلَدُ الظَّبْيَةِ، وَوَلَدُ الْبَقَرَةِ الْوَحْشِيَّةِ. وَقالَ بَعْضُهُمْ: الْيَعافِيرُ: تُيُوسُ الظِّباءِ. وَالْعيسُ: الإِبِلُ الْبيضُ، واحِدُها: أَعْيس، وَالأُنْثَى عَيْساءُ بَيِّنَةُ الْعَيَسِ، وَهُوَ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ، مَعْناهُ: الَّذى يَقومُ مَقامَ الأَنيسِ، الْيَعافيرُ وَالْعِيسُ.\n_________\n(٣٨) المهذب ٢/ ٢٤٨.\n(٣٩) المغنى ١/ ٢٤٧ - ٢٤٩.\n(٤٠) الاستثناء: لغة العرب وعادة أهل اللسان. المهذب ٢/ ٣٤٩.\n(*) ع: لا ثنى. تحريف.\n(٤١) في المهذب ٢/ ٢٤٩ وقد استشهد به الشيخ على أنه لو أقر فقال: على مائة درهم إلا ثوبا، وقيمة الثوب دون المائة لزمه باقى المائة، قال: لأن الاستثناء من غير جنس المستثنى منه لغة العرب.\n(٤٢) لجران العود، ديوانه ٥٢، وانظر الكتاب ٢/ ٣٢٢، وشرح أبيات سيبويه للسيرافى ٢/ ١٣٦، ولابن النحاس ٢٦٣، ورصف المبانى ٤٨٠، وشرح المفصل ٨/ ٢٢، والهمع ١/ ٢٢٥.","vol":"2","page":388},{"text":"قَوْلُهُ: \"فَصٌّ فِى خاتِم\" (٤٣) بِفَتْحِ الْفاءِ، وَالْعامَّةُ تَكْسِرُهُ، وَالْجَمْعُ: فُصوصٌ. وَفِي الْخاتَم ثَلاثُ لُغاتٍ: خاتَمٌ بِالْفَتْحِ، وَخاتِمٌ بِالْكَسْرِ، وَخاتامٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ زادَ لُغَةً رابِعَةً، فَقالَ: خَيْتامٌ (٤٤).\nقَوْلُهُ: \"ثَوْبٌ مُطرّزٌ\" (٤٥) أَىْ: مُعْلَمٌ، وَالطرِّازُ: عَلَمُ الثَّوْبِ، فارِسِىٌّ مُعَرَّب (٤٦)، وَقَدْ طَرَّزْتُ الثَّوْبَ، فَهُوَ مُطرَّزٌ. وَالطِّرازُ: الْهَيْئَةُ، قالَ حسَّان (٤٧):\nبِيضُ الْوُجُوهِ كَريمَة أَحْسابُهُمْ ... شُمُ الْأُنوفِ مِنَ الطِّرازِ الْأَوَّلَ\nأَىْ: مِنَ النَّمَطِ الْأَوَّلَ.\nقَوْلُهُ: \"مُبْهَمٌ\" (٤٨) مَعْنى الْمُبْهَمِ فِى الِإقرارِ وَعَيْرِهِ: الَّذى خَفِىَ مَعْناهُ وَلَمْ يُعْلَمْ، وَاسْتَبْهَمَ الشَّيْىءُ: خَفِىَ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْبَهيمَةُ، لِاسْتِعْجامِها. وَاللَّيْلُ الْبَهيمُ: الَّذى يَخْفَى ما فيهِ، وَأَسُودُ بَهيمٌ: لَا بَياضَ فيهِ.\nقَوْلُهُ: \"وَابْنُ وَليدَةِ أَبِي\" (٤٩) الْوَليدَةُ: الْجارِبَةُ، قالَ حَسّان (٥٠):\n. . . . . . . . . . . . . ... تَغْدو وَلا ئِدُهُمْ لِنَقْفِ الْحَنْظَلِ\n_________\n(٤٣) إن أقر لرجل بمال في ظرف بأن قال: له عندي زيت في جرة أو تبن في غرارة أو سيف في غمد أو فص في خاتم: لزمه المال دون الظرف دون ما فيه. المهذب ٢/ ٣٥٠.\n(٤٤) المنتخب لكراع ٥٣٩، وأدب الكاتب ٥٧٣، ٦٥٩، والصحاح (ختم).\n(٤٥) إن قال: له عندي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه. المهذب ٢/ ٣٥٠.\n(٤٦) المعرب ٤٤١، وجمرة اللغة ٢/ ٣٢١، والصحاح (طرز).\n(٤٧) ديوانه ١٢٣.\n(٤٨) في المهذب ٢/ ٥٠٣: إن قال: اشترى ثلاثة أو أربعة بألف في عقد واشتريت أنا الباقي بألف في عقد آخر قبل قوله؛ لأن إقراره مبهم.\n(٤٩) في حديث عائشة - ﵂ -: \"اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله - ﷺ - في ابن أمة زمعة فقال سعد بن أبي وقاص: أوصانى أخي عتبة إذا قدمت مكة أن انظر إلى ابن أمة زمعة واقبضه فإنه ابنه، وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه، قال - ﷺ -: \"الولد للفراش وللعاهر الحجر\" المهذب ٢/ ٣٥٢.\n(٥٠) ديوانه ١٢٣ وصدره:\nيَسْقون دِرْياقَ المدُامِ وَلَمْ تكُنْ ... . . . . . . . . . . . . .","vol":"2","page":389},{"text":"قَوْلُهُ: \"الْوَلَدُ لِلْفِراش\" أَىْ: لمالِكِ الْفِراشِ، وَهُوَ: الزَّوْج، أَوْ لمالِكِ الْأمَةِ؛ لأنَّهُ يَفْتَرِشُها بِالْحَقِّ، وَهَذا مِنْ مُخْتَصَرِ الْكَلامِ، وَهُوَ عَلى حَذفِ مُضافٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (٥١) أَىْ: أَهْلَ الْقَرْية. وَالْفِراشُ: الزَّوْجَةُ، يُقالُ: افْتَرَشَ فُلانٌ فُلَانَةً: إِذا تَزَوَّجَها، وَيُقالُ لِامْرَأَةِ الرَّجُلِ: هِىَ فِراشُهُ، وَإِزارُهُ، وَلِحافُهُ.\nقَوْلُهُ: \"وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ\" الْعاهِرُ: الزّانِي: يُقالُ: عَهَرَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ يَعْهَرُ عَهْرًا (٥٢): إِذا أَتاها لِفُجورٍ، وَالْعَهْرُ: الزِّنى، وفِى الْحَديثِ: \"اللَّهُمَّ أَبْدِلْهُ بِالْعَهْرِ الْعِفَّةَ\" (٥٣).\nوَمَعْنَى: \"وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ\" أَىْ: لا شَيْىءَ لَهُ فِى نَسب الْوَلَدِ، وإِنَّما يَسْتَحِقُّ الْحَجَرَ الَّذى لا يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ يُرْمَى بِالْحَجَرِ وَيُطْرَدُ. وَقَوْلُ مَنْ قالَ: إِنَّهُ يُرْجَمُ الْحَدَّ بِالْحَجَرِ لَيْسَ بِشَيْىءٍ؛ لأنَّهُ لَيْس كُلُّ زانٍ يَجِبُ رَجْمُهُ، وَهَذا كَما قالوا فِى مَعْنًى: لَهُ التُّرابُ، أَىْ: لَا شَيْىءَ لَهُ.\nوَرُوِىَ أَنَّ أَبا الْعَيْناءِ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ، وَكانَ أَعْمى، فَأَتاهُ النَّاس يُهَنِّئُونَهُ بِهِ، فَأَتَى الْجَمَّازُ فِى جُمْلَتِهِمْ، فَوَضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَجَرًا وَمَضَى، فَتَكَلَّم بِذَلِكَ فَقالَ: أَتَدْرونَ ما أَرادَ لَعَنَهُ اللهُ؟\nقالوا: لا، قال: أَرادَ قَوْلَ النَّبِىِّ - ﷺ -: \"الْوَلَدُ لِلْفِراش وَلِلْعاهِرِ الْحَجَرُ\".\n[تَمَّ الكِتابُ بِحَمْدِ اللهُ وَعَوْنِهِ، وَالْحَمْدُ لله أَوَّلًا وَآخِرًا، وَظاهِرًا وَباطِنًا، وَالْحَمْدُ لله وَحْدَهُ، وَصَلاتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَيْرِ خَلْقِهِ، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسلْيمًا كَثيرًا طَيَّبًا مُبارَكًا].\n_________\n(٥١) سورة يوسف آية ٨٢.\n(٥٢) كذا في القاموس (عهر) وفي اللسان: عَهَر إِليها يَعْهَر عَهْرًا وفي المصباح: من باب تعب ومن باب قعد لغة وأكثر اللغويين على تعديته بالحرف، كأنه ضُمِّن معنى زنى.\n(٥٣) غريب ابن الجوزى ٢/ ١٣٧، والنهاية ٣/ ٣٢٦.","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>فهرس المصادر والمراجع</span>\n١ - الإبدال لابن السكيت- تحقيق الدكتور حسين محمد شرف- طبع الأميرية ١٣٩٨ هـ- ١٩٧٨ م- مطبوعات مجمع اللغة العربية.\n٢ - الإبل للأصمعى = الكنز اللغوى.\n٣ - الإتقان فى علوم القرآن -للسيوطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥ م.\n٤ - أخبار النحويين البصريين- تحقيق طه الزينى، ومحمد عبد المنعم خفاجى طبع مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٤ هـ سنة ١٩٥٥ م.\n٥ - أدب الكاتب لابن قتيبة تحقيق محمد الدالى الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ سنة ١٩٨٢ م بيروت.\n٦ - الأزمنة وألامكنة للمرزوقى- طبع حيدر آباد الدكن سنة ١٣٣٢ هـ.\n٧ - الأزهية فى علم الحروف -لعلى بن محمد الهروى- تحقيق عبد المعين الملوحى دمشق سنة ١٩٨١ م.\n٨ - أساس البلاغة -للزمخشرى- طبع الشعب.\n٩ - أسباب نزول القرآن للواحدى -تحقيق السيد صقر- دار القبلة للثقافة الإسلامية ١٤٠٤ هـ.\n١٠ - الاستيعاب فى معرفة الأصحاب -لابن عبد البر- تحقيق على محمد البجاوى- طبع نهضة مصر.\n١١ - أسد الغابة فى معرفة الصحابة لابن الأثر تحقيق د / محمد إبراهيم البنا، وآخرين- طبع الشعب.\n١٢ - أسماء جبال تهامة وسكانها= نوادر المخطوطات.\n١٣ - اشتقاق الأسماء للأصمعى -تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب- والدكتور صلاح الهادى- الخانجى ١٤٠٠ هـ.","vol":"2","page":506},{"text":"١٤ - الاشتقاق -لابن دريد- تحقيق عبد السلام هارون- مطبعة السنة المحمدية القاهرة ١٣٧٨ هـ.\n١٥ - الاشتقاق -عبد الله أمين- طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر- طبعة أولى.\n١٦ - الإصابة فى تمييز الصحابة -لابن حجر العسقلانى- تحقيق على محمد البجاوى- نهضة مصر.\n١٧ - إصلاح خطأ المحدثين -للخطابى- تحقيق برهان الدين الداغستانى- نشر عزت العطار.\n١٨ - إصلاح المنطق -لابن السكيت تحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون دار المعارف سنة ١٩٧٠ م.\n١٩ - الأصمعى اللغوى- د / عبد الحميد الشلقانى- دار المعارف.\n٢٠ - الأصنام -لابن السائب الكلبى- تحقيق د / أحمد زكى- مطبوعات الكتب المصرية ١٣٤٣ هـ ١٩٢٤ م.\n٢١ - أصوات اللغة العربية -دكتور عبد الغفار هلال- الطبعة الثانية- مطبعة الجبلاوى ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م.\n٢٢ - الأصول فى النحو -لابن السراج- تحقيق دكتور عبد الحسين الفتلى- ط أولى ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٣ - إضاءة الراموس وإفاضة الناموس على إضاءة القاموس- لابن الطيب الفاسى- الجزء الأبع- رسالة دكتوراه- تحقيق مصطفى عبد الحفيظ سالم ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n٢٤ - الأضداد لابن الأنبارى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- الكويت ١٩٦٠ م.\n٢٥ - الأضدام لأبى الطيب اللغوى- تحقيق الدكتور عزة حسن- دمشق ١٩٦٣ م.\n٢٦ - الأضدام لقطرب- تحقيق الدكتور حنا حداد- دار العلوم للطباعة- الأردن ١٤٠٥ هـ.\n٢٧ - أعلام الحديث فى شرح صحيح البخارى للخطابى- تحقيق الدكتور","vol":"2","page":507},{"text":"محمد. سعد عبد الرحمن آل سعود- مطبوعات جامعة أم القرى ١٤٠٩ هـ-١٩٨٨ م.\n٢٨ - الأعلام للزركلى- القاهرة ١٩٥٤، ١٩٥٩ م.\n٢٩ - الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني -تحقيق محمد على البجاوى- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٨٩ هـ.\n٣٠ - الأفعال -لابن القطاع- دائرة المعارف العثمانية-١٣٦٠ هـ الطبعة الأولى.\n٣١ - الأفعال -للسرقسطى- تحقيق د / حسين محمد شرف- المطابع الأميرية- مطبوعات المجمع اللغوى.\n٣٢ - الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب -للبطليوسى- تحقيق مصطفى السقا، وحامد- عبد الحميد الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٣٣ - الإكمال -لابن ماكولا- تحقيق عبد الرحمن العلمى حيدر آباد الهند- نسخة مصورة سنة ١٩٦٢ م.\n٣٤ - الألفاظ الفارسية المعربة- لأدى شير طبع بيروت ١٩٠٨ م.\n٣٥ - الأم -للشافعى- وعليه مختصر المزني- طبع الشعب.\n٣٦ - أمالى الزجاجى -تحقيق عبد السلام- هارون القاهرة ١٣٨٢ هـ.\n٣٧ - الأمالى -للقالى- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥ م.\n٣٨ - أمالى المرتضى -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- طبع الحلبى ١٩٥٤م.\n٣٩ - الأمثال اليمانية -جمع وشرح إسماعيل الأكوع- بيروت ١٤٠٥ هـ-١٩٨٤ م.\n٤٠ - إنباه الرواة على أنباه النحاة -للقفطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع دار الكتب المصرية ١٣٩٩ هـ- ١٩٥٠ م.\n٤١ - أنساب الأشراف -للبلاذرى- تحقيق د/ محمد حميد الله- دار المعارف- معهد الخطوطات ١٩٥٩ م.\n٤٢ - أيام العرب فى الجاهلية- محمد أحمد جاد المولى وآخرين- طبع عيسى الحلبى بمصر.","vol":"2","page":508},{"text":"٤٣ - الأيام والليالى والشهور -للفراء- تحقيق إبرإهيم الإبيارى- الأميرية القاهرة ١٩٥٦ م.\n٤٤ - الِإيضاح والتبيان فى معرفة المكيال والميزان لابن الرفعة- تحقيق محمد أحمد إسماعيل مطبوعات جامعة أم القرى ١٤٠٠ هـ.\n٤٥ - إيضاح المكنون فى الذيل على كشف الظنون- لإِسماعيل البغدادى- بغداد ١٩٥٢ م.\n٤٦ - الأيوبيون فى اليمن د/ محمد عبد العال أحمد- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٠ م.\n٤٧ - البارع في اللغة للقالى -تحقيق هاشم الطعان ــ بيروت.\n٤٨ - البحر المحيط -لأبى حيان الأندلسي- ط السعادة ١٣٢٨ هـ.\n٤٩ - البداية والنهاية لابن كثير -تحقيق جماعة بيروت-١٤٠٨ هـ -١٩٨٨ م.\n٥٠ - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة -للسيوطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع الحلبى ١٣٨٤ هـ-١٩٦٤ م.\n٥١ - البلغة فى تاريخ أئمة اللغة -للفيروزآبادى- تحقيق محمد المصرى طبع دمشق ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n٥٢ - البلغة فى الفرق بين المذكر والمؤنث -لابن الأنبارى- تحقيق د / رمضان عبد التواب- طبع دار الكتب المصرية سنة ١٩٧٠ م.\n٥٣ - البيان والتبيين للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون- لجنة التأليف والترجمة والنشر ط أولى سنة ١٣٦٧ هـ-١٩٤٨ م، طبع دار الكتب ١٩٧٠ م.\n٥٤ - تأويل مشكل القرآن -لابن قتيبة- طبع عيسى الحلبى ١٣٧٣ هـ.\n٥٥ - تاج العروس من جواهر القاموس -للزبيدى- الطبعة الأولى بالقاهرة ١٣٠٢ هـ.\n٥٦ - تاريخ ثغر عدن -لأبي مخرمة- مطبعة برايل- ليدن ١٩٢٦ م.\n٥٧ - تاريخ الطبرى للطبرى. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف.","vol":"2","page":509},{"text":"٥٨ - تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى- للريكفورى تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ط المدنى.\n٥٩ - تحفة الأريب -لأبي حيان الأندلسي- تحقيق سمير المجذوب- المكتب الإسلامى- بيروت ١٤٠٣ هـ.\n٦٠ - تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب- للشيخ داود الأنطاكى- طبع صبيح.\n٦١ - تصحيح التصحيف وتحريف التحريف للصفدى- تحقيق السيد الشرقاوى- الخانجى ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م.\n٦٢ - تصحيح الفصيح -لابن دستوريه- تحقيق عبد الله الجبورى- بغداد ١٣٩٥ هـ -١٩٧٥ م.\n٦٣ - تفسير أبى السعود \"إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم\"- لأبي السعود العمادى- المطبعة المصرية ١٣٤٧ هـ-١٩٢٨ م.\n٦٤ - تفسير الطبرى \"جامع البيان عن تأويل القرآن\" للطبرى تحقيق محمود محمد شاكر -دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٦٥ - تفسير العزيزى \"تفسير غريب القرآن\" للعزيزى- دار التراث العربى القاهرة.\n٦٦ - تفسير غريب القرآن لابن قتيبة -تحقيق السيد أحمد صقر- بيروت ١٣٩٨ هـ-١٩٧٨ م.\n٦٧ - تفسير القرطبى \"الجامع لأحكام القرآن\" للقرطبى- طبع الشعب.\n٦٨ - تقريب النشر فى القراءات العشر- لابن الجزرى- تحقيق إبراهيم عطوة- طبع الحلبى ١٩٦١ م.\n٦٩ - تقويم اللسان لابن الجوزى- تحقيق د / عبد العزيز مطر- طبع دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٧٠ - التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية- للصغانى. الأميرية- مطبوعات المجمع اللغوى.\n٧١ - تمثال الأمثال -للعبدرى- تحقيق أسعد ذبيان- دار المسيرة ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.","vol":"2","page":510},{"text":"٧٢ - التمثيل والمحاضرة للثعالبى -تحقيق عبد الفتاح الحلو- ط عيسى الحلبى ١٣٨١ هـ.\n٧٣ - التنبيهات على أغاليط الرواة -لعلى بن حمزة الأصفهانى- تحقيق عبد العزيز الميمنى- دار المعارف بمصر ١٩٦٧ م.\n٧٤ - التنبيه على أوهام أبى على القالى -للبكرى- ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٥ م.\n٧٥ - التنبيه والإيضاح عما وقع فى الصحاح -لابن برى- تحقيق عبد العليم الطحاوى- مطبوعات مجمع اللغة العربية ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨١ م.\n٧٦ - تهذيب الأسماء واللغات للنووى- طبع المنيرية.\n٧٧ - تهذيب اللغة -للأزهرى- تحقيق نخبة من كبار المحققين- الدار القومية للطباعة والنشر.\n٧٨ - ثلاثة كتب فى الأضداد- للأصمعى، والسجستانى، وابن السكيت- أوغست هفنز. بيروت ١٩١٢ م.\n٧٩ - ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب- للثعالبى تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- مطبعة المدنى ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٥ م.\n٨٠ - الجبال والمياه والأمكنة- للزمخشرى- تحقيق د/ إبراهيم السامرائى- طبع بغداد.\n٨١ - جمهرة أشعار العرب- لأبي زيد القرشي طبع بولاق ١٣٠٨ هـ الطبعة الأولى.\n٨٢ - جمهرة الأمثال -لأبي هلال العسكرى- تحقيق أبو الفضل إبراهيم- وقطامش- مصر ١٩٦٤ م.\n٨٣ - جهرة أنساب العرب -لابن حزم- تحقيق عبد السلام هارون طبع دار المعارف بمصر.\n٨٤ - جمهرة اللغة -لابن دريد- بيروت نسخة مصورة أوفست.\n٨٥ - الجنى الدانى فى حروف المعانى -للمرادى- تحقيق فخر الدين قباوة، ومحمد نديم فاضل- بيروت ١٣٩٣ هـ.","vol":"2","page":511},{"text":"٨٦ - الجواهر المضية فى طبقات الحنفية- للقرشى تحقيق د/ عبد الفتاح الحلو- طبع عيسى الحلبى ١٣٩٨ هـ.\n٨٧ - الجيم -لأبى عمر الشيباني- تحقيق إبراهيم الإِبيارى وآخرين- القاهرة- طبع الأميرية ١٣٩٤ هـ-١٩٧٤ م.\n٨٨ - حاشية ابن برى علي المعرب \"فى التعريب والمعرب\" لابن الجواليقى تحقيق إبراهيم السامرائى- بيروت.\n٨٩ - حماسة البحترى -تحقيق لويس شيخو- بيروت ١٩١٠ م.\n٩٠ - الحماسة البصرية -للبصرى تحقيق عادل جمال سليمان- طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.\n٩١ - حياة الحيوان للدميرى -المطبعة الأميرية ١٢٧٤ هـ، وطبع صبيح، وطبع دار التحرير ١٩٦٥ م.\n٩٢ - الحيوان للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون- الطبعة الثانية- مطبعة الحلبى ١٣٨٧ هـ-١٩٦٨ م.\n٩٣ - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب- للبغدادى تحقيق عبد السلام هارون الطبعة الثانية ١٩٧٩ م الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٩٤ - الخصائص -لابن جنى تحقيق- الأستاذ محمد على النجار- الطبعة الثانية- بيروت.\n٩٥ - خلق الإنسان للأصمعى= الكنز اللغوى.\n٩٦ - خلق الإِنسان لثابت- تحقيق عبد الستار فراج طبع الكويت ١٤٠٦ هـ-١٩٨٥ م.\n٩٧ - خلق الإِنسان للزجاج- تحقيق د/ إبراهيم السامرائي طبع المجمع العلمى العراقى ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٣ م.\n٩٨ - الدرر المبثثة فى الغرر المثلثة- للفيروزابادى- تحقيق د/ على حسين البواب- طبع السعودية ١٤٠١ هـ.\n٩٩ - درة الغواص فى أوهام الخواص -للحريرى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- طبع نهضة مصر.\n١٠٠ - الدرة الفاخرة فى الأمثال السائرة لحمزة بن حسن الأصبهاني- تحقيق عبد المجيد قطامش- طبع دار المعارف ١٩٧١ م.","vol":"2","page":512},{"text":"١٠١ - الدر المصون فى علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبى- تحقيق الدكتور أحمد محمد الخراط دمشق ١٤٠٦ هـ.\n١٠٢ - دول الإِسلام -للذهبى- تحقيق فهيم محمد شلتوت، محمد مصطفى إبراهيم- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٤ م.\n١٠٣ - ديوان الأدب -للفارابى- تحقيق د / أحمد مختار عمر- مطبوعات مجمع اللغة العربية.\n١٠٤ - ديوان الأعشى الكبير -ميمون بن قيس- شرح وتعليق محمد محمد حسين- طبع بيروت طبعة سابعة ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٠٥ - ديوان امرىء القيس -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- طبع دار المعارف بمصر الطبعة الثالثة ١٩٦٩ م.\n١٠٦ - ديوان أمية بن أبى الصلت -نشر بشير يموت- بيروت ١٩٣٤ م.\n١٠٧ - ديوان أبى طالب \"غاية المطالب فى شرح ديوان أبى طالب\" جمع محمد الخطيب -طنطا-١٩٥٠ م، ١٩٥١ م.\n١٠٨ - ديوان أوس بن حجر- بيروت ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n١٠٩ - ديوان بشار بن برد -لجنة التأليف والترجمة والنشر- الطبعة الثانية ١٩٦٧ م.\n١١٠ - ديوان جران العود- مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٣١ م.\n١١١ - ديوان جميل بثينة- بيروت ١٩٦٦ م.\n١١٢ - ديوان حسان بن ثابت- تحقيق د / سيد حنفى حسنين- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٤ م.\n١١٣ - ديوان الحطيئة- رواية ابن حبيب عن ابن الأعرابى وأبي عمرو الشيبانى- بيروت.\n١١٤ - ديوان حميد بن ثور الهلالى -تحقيق الميمنى- الدار القومية للطباعة والنشر ١٩٦٥ م- نسخة مصورة من طبعة دار الكتب ١٣٧١ هـ-١٩٥١ م.\n١١٥ - ديوان ذى الرمة بشرح أبى نصر الباهلى رواية ثعلب تحقيق د / عبد القدوس أبو صالح -بيروت- ١٩٨٢ م.","vol":"2","page":513},{"text":"١١٦ - ديوان الراعى النميرى تحقيق د/ نورى حمودى القيسى وهلال ناجى- طبع المجمع العلمى العراقى ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٠ م.\n١١٧ - ديوان الشماخ بن ضرار -مطبعة السعادة- القاهرة.\n١١٨ - ديوان طرفة بن العبد- بيروت ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n١١٩ - ديوان الطرماح تحقيق د/ عزة حسن- طبع دمشق ١٩٦٦ م.\n١٢٠ - ديوان عبد الله بن رواحة -تحقيق وليد قصاب- الأردن- عمان ١٤٠٨ هـ-١٩٨٨ م.\n١٢١ - ديوان العجاج رواية عبد الملك بن قريب الأصمعي وشرحه- تحقيق د/ عزة حسن- بيروت.\n١٢٢ - ديوان على بن زيد= شعراء النصرانية.\n١٢٣ - ديوان علقمة بن عبدة -المطبعة الوهبية- القاهرة.\n١٢٤ - ديوان عمر بن أبى ربيعة- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٨ م.\n١٢٥ - ديوان الفرزدق- بيروت ١٣٨٦ هـ- ١٩٦٦ م.\n١٢٦ - ديوان القطامى- تحقيق ج. بارث- ليدن ٢٩٠٢.\n١٢٧ - ديوان قيس بن الخطيم- مطبعة دار العروبة- القاهرة ١٩٦٢ م.\n١٢٨ - ديوان كعب بن زهر- دار الكتب المصرية ١٣٦٩ هـ-١٩٥٠ م.\n١٢٩ - ديوان لبيد بن ربيعة طبع بيروت.\n١٣٠ - ديوان النابغة الجعدى -تحقيق عبد العزيز رباح- المكتب الإِسلامى بدمشق ١٩٦٤ م.\n١٣١ - ديوان النابغة الذبياني -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف بمصر.\n١٣٢ - ديوان أبي النجم العجلي- جمعه وشرحه علاء الدين أغا- الرياض ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n١٣٣ - ديوان الهذليين -طبع دار الكتب- نسخة مصورة عنها ١٣٨٥ هـ-١٩٦٥ م.\n١٣٤ - الزاهر للأزهرى -تحقيق الدكتور محمد جبر الألفى- الكويت ١٣٩٩ هـ.","vol":"2","page":514},{"text":"١٣٥ - الزاهر لابن الأنبارى- تحقيق د / حاتم صالح الضامن ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م طبع بغداد.\n١٣٦ - زهر الأكم فى الأمثال والحكم -لليوسى- تحقيق محمد حجى- محمد الأخضر بيروت ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n١٣٧ - السبعة فى القراءات -لابن مجاهد- تحقيق د / شوقى ضيف- الطبعة الثانية- دار المعارف.\n١٣٨ - سر صناعة الإعراب -لابن جنى- تحقيق مصطفى السقا وآخرين- الجزء الأول طبع مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٤ هـ.\n١٣٩ - السلاح -لأبي عبيد القاسم بن سلام- تحقيق د / حاتم صالح الضامن- بيروت-١٤٠٥ - ١٩٨٥ م.\n١٤٠ - السلوك فى طبقات العلماء والملوك للبهاء الجندى- مخطوط دار الكتب ١٩٤٩ م.\n١٤١ - سمط اللآلى \"شرح أمالى القالى\" للبكرى -تحقيق الميمنى- طبع لجنة التأليف والترجة والنشر سنة ١٩٣٦ م.\n١٤٢ - سنن البيهقى طبع الهند ١٣٥٤ هـ.\n١٤٣ - سنن أبى داود -تعليق أحمد سعد على- الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ-١٩٥٢ م طبع الحلبى.\n١٤٤ - سنن ابن ماجة- تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى- طبع الحلبى ١٣٧٢ هـ ــ ١٩٥٢ م.\n١٤٥ - سنن النسائى- بشرح السيوطى وحاشية السندى- المطبعة المصرية.\n١٤٦ - سيرة ابن هشام -تحقيق السقا والإِبيارى- وشلبى- الطبعة الثانية ١٣٧٥ هـ- ١٩٥٥ م طبع الحلبى.\n١٤٧ - شذرات الذهب فى أخبار من ذهب- لابن العماد الحنبلى- مطبعة المقدسى ١٣٥١ هـ.\n١٤٨ - شرح أسماء الله الحسنى للقشيرى- تحقيق عبد المنعم الحلوانى مطبعة الأزهر ١٣٩٠ هـ.","vol":"2","page":515},{"text":"١٤٩ - شرح أبيات سيبويه للسيرافى- تحقيق الدكتور محمد على سلطان- مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٦ هـ.\n١٥٠ - شرح أبيات سيبويه للنحاس -تحقيق الدكتور وهبة متولى سالمة- القاهرة ١٤٠٥ هـ.\n١٥١ - شرح ألفاظ الختصر -للأزهرى- رسالة دكتواره- تحقيق عبد المنعم بشناتى- إشراف الدكتور إبراهيم نجا- بعنوان \"الزاهر\".\n١٥٢ - شرح الشافية -لابن الحاجب مع شرح شواهد الشافية للبغدادى- تحقيق محمد محيى الدين وآخرين- مطبعة حجازى سنة ١٣٥٦ هـ.\n١٥٣ - شرح ديوان جرير تحقيق إيليا الحاوى- بيروت.\n١٥٤ - شرح ديوان زهير بن أبى سلمى صنعة أبى العباس ثعلب- الدار القومية للطباعة والنشر ١٩٧٣ م.\n١٥٥ - شرح شعر زهير بن أبى سلمى -تحقيق فخر الدين قباوة- بيروت ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n١٥٧ - شرح ديوان عنترة -بيروت- الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م.\n١٥٧ - شرح ديوان المتنبى -للبرقوقى- بيروت ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n١٥٨ - شرح شواهد العينى- علما حاشة الصبان علما الأشمونى طبع عيسى الحلبى.\n١٥٩ - شرح شواهد المغنى -للسيوطى- تصحيح وتعليق الشنقيطى- بيروت.\n١٦٠ - شرح القصائد السبع الطوال -لابن الأنبارى- تحقيق عبد السلام هارون- طبعة ثانية.\n١٦١ - شرح القصائد العشر للتبريزى- طبع السعادة ١٣٨٤ هـ-١٩٦٤ م.\n١٦٢ - شرح قصيدة كعب بن زهير -لابن هشام- تحقيق الدكتور محمود حسن أبو ناجى- دمشق ١٤٠٢ هـ.","vol":"2","page":516},{"text":"١٦٣ - شرح الكافية للرضى -دار الكتب العلمية- بيروت.\n١٦٤ - شرح المفصل لابن يعيش- عالم الكتب- بيروت.\n١٦٥ - شرح مقامات الحريرى للمطرزى- مخطوطة الجامع الأزهر.\n١٦٦ - شعراء النصرانية فى الجاهلية -تحقيق لويس شيخو- طبع مكتبة الآداب.\n١٦٧ - شعر الأحوص الأنصاري -تحقيق عادل سليمان جمال- الهيئة المصرية العامة للتأليف والترجمة والنشر- القاهرة-١٣٩٠ هـ-١٩٧٠ م.\n١٦٨ - شعر الأخطل التغلبى -صنعة السكرى- تحقيق د / فخر الدين قباوه- بيروت-١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م- طبعة أولى.\n١٦٩ - الشعر والشعراء لابن قتيبة تحقيق أحمد محمد شاكر طبع دار المعارف بمصر ١٩٦٦ م.\n١٧٠ - شعر الكميت بن زيد الأسدى- جع وتقديم د/ داوود سلوم- بغداد ١٩٦٩ م.\n١٧١ - الشعر المنسوب إلى الإمام على بن أبى طالب جمع وشرح عبد العزيز الأهل- بيروت.\n١٧٢ - شفاء الغليل فيما فى كلام العرب من الدخيل- للشهاب الخفاجى- تحقيق د / خفاجى طبع مكتبة الحرم الحسينى- الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ-١٩٥٢ م.\n١٧٣ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان الحمرى- طبع الحلبى ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٧٤ - الصاحبى -لابن فارس- تحقيق سيد صقر- طبع الحلبى.\n١٧٥ - صبح الأعشى -للقلقشندى- طبع الأميرية ١٩٣٤ م القاهرة.\n١٧٦ - الصبح المنير فى شعر أبى ميمون قيس بن جندل، والأعشيين الآخرين -تحقيق أودلف جابر- لندن- مطبعة آدلف هلز هوش- ١٩٢٧ م.\n١٧٧ - الصحاح \"تاج اللغة وصحاح العربية -للجوهرى- تحقيق أحمد عبد","vol":"2","page":517},{"text":"الغفور عطار- الطعة الثانية ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م- بيروت.\n١٧٨ - صحيح البخارى- طبع الشعب ١٣٧٩ هـ.\n١٧٩ - صحيح الترمذى بشرح ابن عربي -المطبعة المصرية- الطبعة الأولى ١٣٥٠ هـ.\n١٨٠ - صحيح مسلم- تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى- طبع عيسى الحلبى- الطبعة الأولى ١٣٧٤ هـ.\n١٨١ - طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص للشرجى الزبيدى- طبع مصر- حجر ١٣٢١ هـ.\n١٨٢ - طبقات ابن خياط- تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمرى- دار طيبة للنشر- الرياض.\n١٨٣ - طبقات الشافعية الكبرى للسبكى- تحقيق د / محمود الطناحى، د/ عبد الفتاح الحلو- طبع الحلبى الطبعة الأولى ١٣٨٣ هـ-١٩٦٤ م.\n١٨٤ - طبقات فقهاء اليمن- لابن سمرة الجعدى- تحقيق فؤاد سيد- طبع بيروت.\n١٨٥ - طبقات القراء \"غاية النهاية\" للجزرى -تحقيق برجستراسر- القاهرة ١٣٥٢ هـ مطبعة السعادة ١٩٢٣ م.\n١٨٦ - الطبقات الكبرى -لابن سعد- بيروت ١٣٧٦ هـ- ١٩٥٧ م.\n١٨٧ - طبقات المفسرين للداويدى -تحقيق على محمد عمر- مطبعة الاستقلال ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n١٨٨ - الطرائف الأدبية- تحقيق عبد العزيز الميمنى- طبع بيروت.\n١٨٩ - العباب الزاخر واللباب الفاخر للصغاني تحقيق الشيخ محمد آل ياسين- بغداد.\n١٩٠ - العقد الفريد لابن عبد ربه- تحقيق أحمد زين، والإِبيارى- مكتبة النهضة المصرية ١٩٦٢ م، الطبعة الثانية.\n١٩١ - العقود اللؤلؤية فى تاريخ الدولة الرسولية -للخزرجى- تصحيح الشيخ محمد بسيونى عسل- طبع الهلال- ١٣٢٩ هـ-١٩١١ م.","vol":"2","page":518},{"text":"١٩٢ - العمدة فى غريب القرآن- لمكى بن أبى طالب القيسى- تحقيق يوسف المرعشلى- بيرروت- الطبعة الثانية ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م بيروت.\n١٩٣ - عناية القاضى وكفاية الراضى على تفسير البيضاوى- بيروت.\n١٩٤ - العين للخليل بن أحمد الفراهيدى جـ ١ تحقيق د/ عبد الله درويش طبع المجمع العلمى- بغداد ومن جـ ٢ - ٨ تحقيق د/ مهدى الخزومى، د/ إبراهيم السامرائي- طبع الرشيد- بغداد.\n١٩٥ - عيون الأخبار -لابن قتيبة- الهيئة المصرية العامة للكتاب- مصورة عن طبعة دار الكتب.\n١٩٦ - عيون الأنباء فى طبقات الأطباء -لابن أبى أصيبعة- طبع مصر ١٢٩٩ - ١٣٠٠ هـ.\n١٩٧ - غريب الحديث -للخطابى- تحقيق عبد الكريم العزباوى طبع دار الفكر- دمشق.\n١٩٨ - غريب الحديث -لأبي عبيد القاسم بن سلام- طبع حيدر آباد- الهند-١٣٨٤ هـ-١٩٦٤ م.\n١٩٩ - غريب الحديث -لأبي الفرج الجوزى- تحقيق د / عبد المعطى أمين قلعجى- بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٠٠ - غريب الحديث -لابن قتيبة- تحقيق عبد الله الجبورى- مطبعة العاني- بغداد ١٩٧٧ م.\n٢٠١ - الغريبين- غريبى القرآن والحديث- لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروى- تحقيق د/ محمود الطناحى -الجزء الأول- المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م.\n٢٠٢ - الغريبين- غريبى القرآن والحديث مخطوط دار الكتب المصرية.\n٢٠٣ - غلط الضعفاء من الفقهاء -لابن برى- مخطوط ميكروفيلم بمعهد المخطوطات رقم ٢١٦ - لغة- فى ذيل لحن العوام للزبيدى.\n٢٠٤ - الفائق فى غريب الحديث -للزمخشرى- تحقيق على محمد البجاوى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الثانية- عيسى الحلبى.","vol":"2","page":519},{"text":"٢٠٥ - الفاخر للمفضل بن سلمة- تحقيق عبد العليم الطحاوى- طبع الحلبى ١٩٦٠ م.\n٢٠٦ - فتح البارى شرح صحيح البخارى لابن حجر- المطبعة السلفية القاهرة ١٣٨٠ هـ.\n٢٠٧ - الفرق لابن فارس اللغوى- تحقيق د / رمضان عبد التواب- طبع الخانجى- القاهرة.\n٢٠٧ - الفروق اللغوية -لأبي هلال العسكرى- تحقيق حسام الدين القدسى بيروت ١٤٠١ هـ.\n٢٠٩ - فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال -للبكرى- تحقيق د / إحسان عباس، د / عبد المجيد عابدين- الطبعة الثالثة ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م بيروت.\n٢١٠ - الفصيح- لثعلب- تحقيق د / عاطف مدكور- دار المعارف بمصر.\n٢١١ - فعلت وأفعلت لأبي حاتم -تحقيق خليل العطية- طبع بغداد.\n٢١٢ - فعلت وأفعلت -للزجاج- تحقيق ماجد حسين الذهبى- بيروت ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢١٣ - فقه اللغة وسر العربية -للثعالبى- تحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الإبيارى، وشلبى- طبع الحلبى ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٢١٤ - فقه اللغة- د / على عبد الواحد وافى -طبعة سابعة- دار النهضة المصرية.\n٢١٥ - القاموس المحيط -للمجد الفيروز آبادى- بيروت عن الطبعة المصرية.\n٢١٦ - قصيدة البردة لكعب بن زهير- بشرح ابن الأنبارى- تحقيق الدكتور محمود حسن الليثى- السعودية ١٤٠٠ هـ.\n٢١٧ - القلب والإبدال = الكنز اللغوى.\n٢١٨ - قلائد الجمان للقلقشندى -تحقيق إبراهيم الإبيارى- القاهرة ١٣٨٣ هـ.","vol":"2","page":520},{"text":"٢١٩ - قليوبى وعميرة -حاشيتان- إحداهما لشهاب القليوبى- وثانيتهما للشيخ عمارة- على شرح جلال الدين المحلى على منهاج الطالبين لفقه المذهب الشافعى- طبع الحلبى.\n٢٢٠ - الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة للذهبى- تحقيق عزت عيد، وموسى محمد- الطبعة الأولى ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n٢٢١ - الكامل للمبرد- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،- والسيد شحاته- طبع نضهة مصر.\n٢٢٢ - كتاب أفعل حللقالى- تحقيق محمد الفاضل بن عشور- طبع تونس.\n٢٢٣ - كتاب الأمثال لأبي عبيد -تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش- مطبوعات جامعة الملك عبد العزيز ١٤٠٠ هـ.\n٢٢٤ - الكتاب -لسيبويه- تحقيق عبد السلام هارون- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.\n٢٢٥ - كشاف اصطلاحات الفنون -للتهانوى- تحقيق لطفى عبد البديع النهضة المصرية ١٣٨٢ هـ- ١٩٦٣ م.\n٢٢٦ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل- للزمخشرى- ومعه حاشية السيد الشريف الجرجاني، وكتاب الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال لابن المنير- تحقيق محمد الصادق قمحاوى طبع الحلبى ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٢٢٧ - كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون- لحاجى خليفة طبع أوفست- بغداد ١٩٥٢ م.\n٢٢٨ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها- لمكى القيسى- تحقيق د/ محيى الدين رمضان- طبع المجمع العلمى- دمشق ١٣٩٤ هـ-١٩٧٤ م.\n٢٢٩ - كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ فى اللغة العربية -لابن الأحدابى- المطبعة الرحمانية.\n٢٣٠ - الكنز اللغوى فى اللسان العرلى د/ أوغست هفنر- طبع","vol":"2","page":521},{"text":"الكاثوليكية- بيروت ١٩٠٣ م.\n٢٣١ - اللباب فى تهذيب الأنساب لابن الأثير الجزرى- بغداد.\n٢٣٢ - لسان العرب لابن منظور طبع دار المعارف- بتحقيق عبد الله الكبير وآخرين.\n٢٣٣ - لغات مختصر ابن الحاجب للأموى مخطوطة دار الكتب ٤٧ لغة.\n٢٣٤ - اللغة العربية خصائصها وسماتها د/ عبد الغفار هلال- الطبعة الثالثة ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٣٥ - اللفظ المستغرب فى شرح غريب المهذب للقلعى: رسالة ماجستير تحقيق مصطفى عبد الحفيظ سالم- إشراف د / عبد الغفار هلال ١٩٨٠م.\n٢٣٦ - المأثور عن أبى العميثل الأعرابى \"ما اتفق لفظه واختلف معناه\" طبع أوروبا.\n٢٣٧ - ما بنته العرب على فعال- للصنعانى- تحقيق د/ عزة حسن دمشق-١٣٨٣ هـ-١٩٦٤ م.\n٢٣٨ - ما تلحق فيه العامة للكسائي- تحقيق د/ رمضان عبد التواب- مطبعة المدني.\n٢٣٩ - مبادىء اللغة للإسكافى- تصحيح النعسانى طبع الخانجى ١٣٢٥ هـ.\n٢٤٠ - المبسوط فى القراءات العشر -للأصبهاني- تحقيق سبيع حمزة- دمشق ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٦ م.\n٢٤١ - المبسوط للسرخسى -مطبعة السعادة- القاهرة- الطبعة الأولى ١٣٢٤ هـ.\n٢٤٢ - متخير الألفاظ لابن فارس -تحقيق هلال ناجى- بغداد طبعة أولى ١٣٩٠ هـ-١٩٧٠ م.\n٢٤٣ - المثلث لابن السيد البطليوسى- تحقيق صلاح مهدى على الفرطوسى- طبع العراق بغداد ١٩٨١ م.\n٢٤٤ - مجاز القرآن لأبي عميدة معمر بن المثنى التميمى -تحقيق سزكين- طبع الخانجى.","vol":"2","page":522},{"text":"٢٤٥ - مجالس ثعلب -تحقيق عبد السلام هارون- دار المعارف طبعة ثالثة.\n٢٤٦ - مجلة معهد الخطوطات العربية جـ ٢٤/ ٢/ ١٩٧٨ م.\n٢٤٧ - مجمع الأمثال للميدانى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع عيسى الحلبى.\n٢٤٨ - مجمل اللغة لابن فارس تحقيق زهير عبد المحسن سلطان- بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢٤٩ - مجموع أشعار العرب- ديوان رؤبة بن العجاج- تحقيق وترتيب وليم بن الورد البروسى طبع ليبزج ١٩٥٣ م برلين.\n٢٥٠ - المجموع شرح المهذب للنووى- الطباعة المنيرية- القاهرة.\n٢٥١ - المجموع المغيث لأبي موسى المديني -تحقيق العزباوى- مطبوعات جامعة أم القرى.\n٢٥٢ - المحتسب فى تبيين وجوه شواذ القراءات، والاحتجاج عنها لابن جنى- تحقيق على النجدى ناصف، د/ عبد الفتاح شلبى- القاهرة- المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ١٣٨٩ هـ-١٩٦٩ م.\n٢٥٣ - المحكم والمحيط الأعظم فى اللغة- لابن سيده جـ ١ تحقيق مصطفى السقا، وحسين نصار جـ ٢، جـ ٤ تحقيق عبد الستار أحمد فراج جـ ٣ تحقيق عائشة عبد الرحمن جـ ٥ تحقيق إبراهيم الإبيارى جـ ٦ تحقيق مراد كامل جـ ٧ تحقيق محمد على النجار- طبع دار المعارف ومعهد المخطوطات العربية.\n٢٥٤ - مختصر المذكر والمؤنث للمفضل بن سلمة- تحقيق د/ رمضان عبد التواب- طبع الشركة المصرية للطباعة والنشر ١٩٧٢ م.\n٢٥٥ - مختصر المزنى- حاشية على كتاب الأم للشافعى طبع الشعب.\n٢٥٦ - المخصص لابن سيده- بيروت عن الطبعة الأولى- بولاق ١٣١٩ هـ.\n٢٥٧ - المذكر والمؤنث- لابن الأنبارى جـ ١ تحقيق د/ عضيمة- طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية- القاهرة ١٩٨١ م.\n٢٥٨ - المذكر والمؤنث لابن التسترى- تحقيق أحمد عبد المجيد هريدى نشر","vol":"2","page":523},{"text":"الخانجى بالقاهرة والرفاعى بالرياض طبعة أولى ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٢٥٩ - المذكر والمؤنث لابن فارس- تحقيق د/ رمضان عبد التواب- طبع الخانجى- طبعة أولى ١٩٦٩ م.\n٢٦٠ - المذكر والمؤنث للفراء- تحقيق د/ رمضان عبد التواب- دار التراث بالقاهرة ١٩٧٥ م.\n٢٦١ - مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع -للبغدادى- تحقيق على محمد البجاوى- طبع عيسى الحلبى- طبعة أولى ١٣٧٣ هـ-١٩٥٤ م.\n٢٦٢ - المرصع فى الآباء والأمهات والبنين والبنات والأولاد والذوات لابن الاثير. تحقيق: إبراهيم السامرائى- بغداد ١٩٧١ م.\n٢٦٣ - المزهر فى علوم اللغة وأنواعها -للسيوطى- تحقيق محمد أحمد جاد المولى وآخرين. طبع الحلبى.\n٢٦٤ - المسائل المشكلة \"البغداديات\" لأبي على الفارسى- تحقيق صلاح الدين عبد السنكاوى- طبع بغداد.\n٢٦٥ - المستقصى فى أمثال العرب للزمخشرى -بيروت- طبعة ثانية ١٣٩٧ هـ-١٩٧٧ م.\n٢٦٦ - المسند لابن حنبل -تحقيق أحمد شاكر- دار المعارف ١٣٦٥ هـ-١٩٤٦ م.\n٢٦٧ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار -للقاضى عياض- طبع تونس ودار التراث بالقاهرة رقم ١٣.\n٢٦٨ - المشتبه فى الرجال أسمائهم وأنسابهم للذهبى- تحقيق محمد على البجاوى- طبع الحلبى طبعة أولى ١٩٦٢ م.\n٢٦٩ - المشترك وضعًا والمفترق صقعا لياقوت الحموى- تحقيق فردينان ديستفلند طبع بغداد.\n٢٧٠ - مشكل الآثار -للطحاوى- الهند طبعة أولى ١٣٣٣ هـ.\n٢٧١ - المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم للعكبرى- تحقيق ياسين السواس مطبوعات جامعة أم القرى ١٤٠٣ هـ.","vol":"2","page":524},{"text":"٢٧٢ - المصباح المنير- فى غريب الشرح الكبير للرافعى -للفيومى- تحقيق د/ عبد العظيم الشناوى طبع دار المعارف ١٩٧٧ م.\n٢٧٣ - المعارف لابن قتيبة- تحقيق د / ثروت عكاشة- دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٢٧٤ - معالم السنن للخطابى- شرح سنن أبى داود- تصحيح محمد راغب الطباخ- حلب- الطبعة الأولى ١٣٥١ هـ ١٩٣٢ م.\n٢٧٥ - معانى القرآن للأخفش الأوسط- تحقيق د/ فايز فارس- الكويت طبعة ثانية ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n٢٧٦ - معانى القران وإعرإبه -للزجاج- تحقيق د /- عبد الجليل شلبى- بيروت.\n٢٧٧ - معانى القرآن للفراء -تحقيق أحمد يوسف نجاتى- ومحمد على النجار- الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٠ م.\n٢٧٨ - معانى القرآن الكريم لأبى جعفر النحاس- تحقيق الشيخ محمد على الصابونى- مطبوعات جامعة أم القرى.\n٢٧٩ - معجم الأدباء -لياقوت الحموى- طبع دار المأمون- الطبعة الأخيرة.\n٢٨٠ - معجم الأفعال اللازمة المتعدية- مجلة الموردم ١٢ ع ١ لسنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٨١ - معجم الألفاظ والتراكيب المولدة فى شفاء الغليل للخفاجى- ترتيب الدكتور قصى الحسينى- لبنان ١٩٨٧ م.\n٢٨٢ - معجم البلدان- لياقوت الحموى- بيروت ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.\n٢٨٣ - معجم الشعراء للمرزبانى- القدسى ١٣٥٤ هـ.\n٢٨٤ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكرى- تحقيق مصطفى السقا- بيروت.\n٢٨٥ - معجم المؤلفين- عمر رضا كحالة- دمشق ١٣٧٦ هـ- ١٩٥٧ م.","vol":"2","page":525},{"text":"٢٨٦ - المعرب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم للجواليقى- تحقيق أحمد محمد شاكر- دار الكتب المصرية الطبعة الأولى ١٣٦١ هـ-١٩٤٢ م.\n٢٨٧ - المعرب للجواليقى- تحقيق الدكتور ف. عبد الرحيم- دار القلم دمشق ١٤١٠ هـ.\n٢٨٨ - معلقة عمرو بن كلثوم بشرح ابن كيسان- تحقيق د/ محمد إبراهيم البنا دار الاعتصام طبعة أولى ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٢٨٩ - المغانم المطابة فى معالم طابة -للفيروز آبادى- تحقيق أحمد الجاسر- الرياض ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n٢٩٠ - المغرب فى ترتيب المعرب- للمطرزى طبع الهند ١٣٢٨ هـ.\n٢٩١ - المغنى \"مغنى اللبيب من كتب الأعاريب\" لابن هشام الأنصاري- تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد- مطبعة المدنى.\n٢٩٢ - المغيث فى غريب القرآن والحديث لأبي موسى المدينى -مخطوط- ميكروفيلم معهد الخطوطات العربية \"٥٠١ حديث\".\n٢٩٣ - المفردات فى غريب القرآن للراغب الأصبهانى- إعداد محمد أحمد خلاف الله- مكتبة الأنجلو.\n٢٩٤ - المفضليات \"ديوان العرب- مجموعات من عيون الشعر\" تحقيق أحمد محمد شاكر -عبد السلام هارون- دار المعارف- طبعة سادسة.\n٢٩٥ - مقاييس اللغة- لابن فارس تحقيق عبد السلام هارون- طبع الحلبى- الطبعة الأولى.\n٢٩٦ - المقتضب للمبرد- تحقيق د/ عبد الخالق عضيمة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٢٩٧ - المقصد الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى للغزالى- تحقيق بسام عبد الوهاب- السعودية ١٤٠٧ هـ.\n٢٩٨ - مقدمتان فى علم القرآن- تحقيق آرثر جفرى- طبع الخانجى ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.","vol":"2","page":526},{"text":"٢٩٩ - المقصور والممدود لابن السكيت- تحقيق الدكتور حسن شاذلى فرهود- السعودية ١٤٠٥ هـ.\n٣٠٠ - المقصور والممدود -لنفطويه- تحقيق حسين الشاذلى فرهود- المطبعة العربية الحديثة بالقاهرة ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n٣٠١ - المقصور والممدود للوشاء- تحقيق د / رمضان عبد التواب- طبع الخانجي ١٩٧٩ م.\n٣٠٢ - المقصور والممدود لابن ولاد تصحيح السيد محمد النعساني مطبعة السعادة طبعة أولى ١٣٢٦ هـ- ١٩٠٨ م.\n٣٠٣ - الملمع -للنميرى- تحقيق وجيهة السطل- دمشق ١٣٩٦ هـ.\n٣٠٤ - الممتع فى التصريف -لابن عصفور- تحقيق فخر الدين قباوة- بيروت طبعة رابعة ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٣٠٥ - منال الطالب فى شرح طوال الغرائب- لابن الأثير تحقيق محمود الطناحى- مطبعة المدني.\n٣٠٦ - منتخبات فى أخبار اليمن- طبع ليدن ١٩١٦ م.\n٣٠٧ - المنتخب لكراع النمل تحقيق الدكتور محمد العمرى- مطبوعات جامعة أم القرى ١٤٠٩ هـ.\n٣٠٨ - المنجد فى اللغة لكراع- تحقيق د/ أحمد مختار عمر- د / ضاحى عبد الباقى- مطبعة الأمانة بالقاهرة.\n٣٠٩ - المنصف -لابن جنى- تحقيق إبراهيم مصطفى، وعبد الله أمين- طبع الحلبى- الطبعة الأولى ١٣٧٠ هـ- ١٩٦٠ م.\n٣١٠ - المنقوص والممدود للفراء -تحقيق الميمنى- دار المعارف بمصر.\n٣١١ - المنقوص والممدود لنفطويه.\n٣١٢ - المهذب -للشيرازى- طبع عيسى الحلبى.\n٣١٣ - المؤتلف والمختلف للآمدى- تحقيق عبد الستار فراج- طبع الحلبى ١٣٨١ هـ -١٩٦١ م.\n٣١٤ - الموطأ -للإِمام مالك- رواية الِإمام محمد بن الحسن الشيبانى- تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف- المجلس الأعلى للشئون","vol":"2","page":527},{"text":"الإسلامية- الطبعة الثانية ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n٣١٥ - ميزان الاعتدال فى نقد الرجال -للذهبى- تحقيق على محمد البجاوى طبع الحلبى سنة ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٣ م.\n٣١٦ - النحوم الزهرة فى سلوك مصر والقاهرة- لابن تغرى بردى طبع دار الكتب المصرية ١٣٥٣ هـ-١٩٣٥ م.\n٣١٧ - النخلة -لأبي حاتم- من مجلة المورد \"م ١٤ ع ٣\".\n٣١٨ - نسب عدنان وقحطان -للمبرد- تحقيق عبد العزيز الميمنى- طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٥٤ هـ-١٩٣٦ م.\n٣١٩ - نسب قريش- لمصعب الزبيرى تحقيق ليفى بروفنسال- دار المعارف- الطبعة الثانية.\n٣٢٠ - نصب الراية فى أحاديث الهداية للزيلعى- طبع الهند ١٣٥٧ هـ-١٩٣٨ م.\n٣٢١ - نظام الغريب فى اللغة -للربعى- تحقيق محمد بن على الأكوع- دمشق ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٣٢٢ - النعم والبهائم -لابن قتيبة- طبع أوروبا.\n٣٢٣ - نهاية الأرب- للنويرى دار الكتب المصرية ١٩٣٥ م.\n٣٢٤ - النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن الأثير- تحقيق طاهر الزواوى، ومحمود الطناحى- طبعة أولى ١٣٨٣ هـ- ١٩٦٣ م.\n٣٢٥ - نوادر أبى مسحل الأعرابى- تحقيق د/ عزة حسن- دمشق ١٣٨٠ هـ-١٩٦١ م.\n٣٢٦ - النوادر فى اللغة لأبي زيد الأنصاري- تحقيق محمد عبد القادر أحمد- بيروت ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n٣٢٧ - نوادر المخطوطات- تحقيق عبد السلام هارون طبع الحلبى- طبعة ثانية ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٣٢٨ - هدية العارفين لأسماء المؤلفين وآثار المصنفين -للبغدادى- طبع بغداد ١٩٥٢ م.\n٣٢٩ - همع الهوامع للسيوطى -تصحيح النعساني- طبع السعادة- القاهرة ١٣٢٧ هـ.","vol":"2","page":528},{"text":"٣٣٠ - الوجيز للرافعى.\n٣٣١ - وفاء الوفا بأخبار المصطفى للسمهودى- تحقيق الشيخ محيى الدين- بيروت.\n٣٣٢ - وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان لابن خلكان- تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد- مطبعة السعادة- طبعة أولى ١٣٦٧ هـ- ١٩٤٨ م.\n٣٣٣ - يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر- للثعالبى- تحقيق مفيد محمد- بيروت ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.","vol":"2","page":529}]}