{"ً":{"ٌ":17124,"ٍ":"المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الغريب والمعاجم ولغة الفقه/المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث - الأصفهاني - ط أم القرى 1-3","files":["00_1246.pdf|الغلاف","01_1246.pdf","01_12462p.pdf|المقدمة","02_1247.pdf","03_1248.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث\nالمؤلف: محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى (ت ٥٨١هـ)\nالمحقق: عبد الكريم العزباوي\nالناشر:\n• جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - مكة المكرمة\n• دار المدني للطباعة والنشر والتوزيع، جدة - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى\n• جـ ١ (١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م)\n• جـ ٢، ٣ (١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م)\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1292,"ٕ":30,"ٖ":1770155569,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["مقدمة","1","2","3"],"ٚ":[{"title":"تقديم","level":1,"page":7},{"title":"أبو موسى المديني الأصفهاني","level":2,"page":15},{"title":"شيوخه","level":2,"page":22},{"title":"تلاميذه","level":2,"page":26},{"title":"مؤلفاته","level":2,"page":30},{"title":"ثناء العلماء على كتابه: \"المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث\"","level":2,"page":34},{"title":"منهج أبي موسى في تأليف كتابه","level":2,"page":35},{"title":"نسخ كتاب المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث","level":2,"page":42},{"title":"منهج التحقيق","level":2,"page":49},{"title":"[مقدمة المؤلف]","level":1,"page":55},{"title":"كتاب الهمزة التي تسمى مجازا ألفا","level":1,"page":64},{"title":"من باب الهمزة مع الباء","level":2,"page":64},{"title":"(أبر)","level":3,"page":64},{"title":"(أبض)","level":3,"page":67},{"title":"(أبل)","level":3,"page":67},{"title":"(أبلم)","level":3,"page":71},{"title":"(أبن)","level":3,"page":71},{"title":"(أبه)","level":3,"page":73},{"title":"(أبهر)","level":3,"page":74},{"title":"(أبا)","level":3,"page":75},{"title":"باب الهمزة مع التاء","level":2,"page":78},{"title":"(أتم)","level":3,"page":78},{"title":"(أتن)","level":3,"page":78},{"title":"(أتى)","level":3,"page":78},{"title":"باب الهمزة مع الثاء","level":2,"page":80},{"title":"(أثف)","level":3,"page":80},{"title":"(أثكل)","level":3,"page":80},{"title":"(أثل)","level":3,"page":81},{"title":"(أثلب)","level":3,"page":81},{"title":"(أثم)","level":3,"page":82},{"title":"(أثن)","level":3,"page":82},{"title":"باب الهمزة مع الجيم","level":2,"page":83},{"title":"(أجج)","level":3,"page":83},{"title":"(أجد)","level":3,"page":84},{"title":"(أجدل)","level":3,"page":84},{"title":"(أجر)","level":3,"page":85},{"title":"(أجل)","level":3,"page":85},{"title":"(أجم)","level":3,"page":85},{"title":"(أجن)","level":3,"page":86},{"title":"باب الهمزة مع الحاء","level":2,"page":90},{"title":"(أحد)","level":3,"page":90},{"title":"(أحن)","level":3,"page":90},{"title":"ومن باب الهمزة مع الخاء","level":2,"page":91},{"title":"(أخذ)","level":3,"page":91},{"title":"(أخر)","level":3,"page":91},{"title":"(أخق)","level":3,"page":93},{"title":"(أخو)","level":3,"page":93},{"title":"ومن باب الهمزة مع الدال","level":2,"page":95},{"title":"(أدب)","level":3,"page":95},{"title":"(أدر)","level":3,"page":95},{"title":"(أدف)","level":3,"page":96},{"title":"(أدم)","level":3,"page":96},{"title":"(أدا)","level":3,"page":97},{"title":"ومن باب الهمزة مع الذال","level":2,"page":98},{"title":"(أذن)","level":3,"page":98},{"title":"(أذى)","level":3,"page":98},{"title":"باب الهمزة مع الراء","level":2,"page":100},{"title":"(أرب)","level":3,"page":100},{"title":"(أرث)","level":3,"page":101},{"title":"(أرج)","level":3,"page":102},{"title":"(أرجوان)","level":3,"page":102},{"title":"(أرخ)","level":3,"page":103},{"title":"(إردب)","level":3,"page":103},{"title":"(إردخل)","level":3,"page":103},{"title":"(أرز)","level":3,"page":104},{"title":"(أرس)","level":3,"page":104},{"title":"(أرش)","level":3,"page":106},{"title":"(أرق)","level":3,"page":106},{"title":"(أرك)","level":3,"page":106},{"title":"(أرم)","level":3,"page":107},{"title":"(أرن)","level":3,"page":109},{"title":"(إرة)","level":3,"page":111},{"title":"(أرى)","level":3,"page":112},{"title":"ومن باب الهمزة مع الزاى","level":2,"page":113},{"title":"(أزب)","level":3,"page":113},{"title":"(أزج)","level":3,"page":114},{"title":"(أزر)","level":3,"page":114},{"title":"(أزم)","level":3,"page":116},{"title":"(أزى)","level":3,"page":117},{"title":"ومن باب الهمزة مع السين","level":2,"page":118},{"title":"(أسبذ)","level":3,"page":118},{"title":"(أسد)","level":3,"page":119},{"title":"(أسر)","level":3,"page":119},{"title":"(أسس)","level":3,"page":120},{"title":"(أسل)","level":3,"page":121},{"title":"(أسن)","level":3,"page":121},{"title":"(أسا)","level":3,"page":121},{"title":"ومن باب الهمزة مع الشين","level":2,"page":123},{"title":"(أشر)","level":3,"page":123},{"title":"ومن باب الهمزة مع الصاد","level":2,"page":124},{"title":"(أصد)","level":3,"page":124},{"title":"(اصطب)","level":3,"page":124},{"title":"(اصطفل)","level":3,"page":124},{"title":"(أصل)","level":3,"page":125},{"title":"ومن باب الهمزة مع الضاد","level":2,"page":126},{"title":"(أضم)","level":3,"page":126},{"title":"ومن باب الهمزة مع الطاء","level":2,"page":127},{"title":"(أطأ)","level":3,"page":127},{"title":"(أطر)","level":3,"page":127},{"title":"ومن باب الهمزة مع الظاء","level":2,"page":129},{"title":"(أظر)","level":3,"page":129},{"title":"ومن باب الهمزة مع الفاء","level":2,"page":130},{"title":"(أفد)","level":3,"page":130},{"title":"(أفع)","level":3,"page":130},{"title":"(أفق)","level":3,"page":131},{"title":"ومن باب الهمزة مع القاف","level":2,"page":132},{"title":"(أقت)","level":3,"page":132},{"title":"ومن باب الهمزة مع الكاف","level":2,"page":133},{"title":"(أكر)","level":3,"page":133},{"title":"(أكل)","level":3,"page":133},{"title":"(أكم)","level":3,"page":134},{"title":"ومن باب الهمزة مع اللام","level":2,"page":135},{"title":"(ألل)","level":3,"page":135},{"title":"(إلى)","level":3,"page":136},{"title":"ومن باب الهمزة مع الميم","level":2,"page":138},{"title":"(أمر)","level":3,"page":138},{"title":"(أمس)","level":3,"page":139},{"title":"(أمم)","level":3,"page":140},{"title":"(أمن)","level":3,"page":142},{"title":"ومن باب الهمزة مع النون","level":2,"page":145},{"title":"(أنب)","level":3,"page":145},{"title":"(أنبجان)","level":3,"page":146},{"title":"(أنج)","level":3,"page":147},{"title":"(أندر)","level":3,"page":147},{"title":"(أنس)","level":3,"page":148},{"title":"(أنك)","level":3,"page":149},{"title":"(أنكلس)","level":3,"page":150},{"title":"(أنم)","level":3,"page":150},{"title":"(أنن)","level":3,"page":150},{"title":"(أنى)","level":3,"page":152},{"title":"(إن)","level":3,"page":152},{"title":"(أنى)","level":3,"page":154},{"title":"من باب الهمزة مع الواو","level":2,"page":158},{"title":"(أوب)","level":3,"page":158},{"title":"(أور)","level":3,"page":159},{"title":"(أوز)","level":3,"page":160},{"title":"(أوس)","level":3,"page":160},{"title":"(أوق)","level":3,"page":160},{"title":"(أول)","level":3,"page":161},{"title":"(أون)","level":3,"page":162},{"title":"(أوى)","level":3,"page":163},{"title":"ومن باب الهمزة مع الهاء","level":2,"page":165},{"title":"(أهل)","level":3,"page":165},{"title":"ومن باب الهمزة مع الياء","level":2,"page":166},{"title":"(إيل)","level":3,"page":166},{"title":"(أيم)","level":3,"page":166},{"title":"(أيم)","level":3,"page":168},{"title":"(أينق)","level":3,"page":169},{"title":"(إيه)","level":3,"page":169},{"title":"(أى)","level":3,"page":169},{"title":"(إيا)","level":3,"page":172},{"title":"(إى)","level":3,"page":172},{"title":"ومن كتاب الباء","level":1,"page":173},{"title":"من باب الباء مع الهمزة","level":2,"page":173},{"title":"(بأس)","level":3,"page":173},{"title":"ومن باب الباء مع التاء","level":2,"page":176},{"title":"(بتت)","level":3,"page":176},{"title":"(بتر)","level":3,"page":176},{"title":"(بتل)","level":3,"page":176},{"title":"ومن باب الباء مع الجيم","level":2,"page":178},{"title":"(بجبج)","level":3,"page":178},{"title":"(بجج)","level":3,"page":178},{"title":"(بجر)","level":3,"page":178},{"title":"(بجل)","level":3,"page":179},{"title":"(بجا)","level":3,"page":180},{"title":"ومن باب الباء مع الحاء","level":2,"page":181},{"title":"(بحت)","level":3,"page":181},{"title":"(بحح)","level":3,"page":181},{"title":"(بحر)","level":3,"page":182},{"title":"ومن باب الباء مع الخاء","level":2,"page":184},{"title":"(بختر)","level":3,"page":184},{"title":"(بخند)","level":3,"page":184},{"title":"(بخل)","level":3,"page":185},{"title":"ومن باب الباء مع الدال","level":2,"page":186},{"title":"(بدأ)","level":3,"page":186},{"title":"(بدح)","level":3,"page":186},{"title":"(بدر)","level":3,"page":187},{"title":"(بدع)","level":3,"page":187},{"title":"(بده)","level":3,"page":188},{"title":"(بدا)","level":3,"page":188},{"title":"ومن باب الباء مع الذال","level":2,"page":190},{"title":"(بذأ)","level":3,"page":190},{"title":"(بذذ)","level":3,"page":190},{"title":"(بذعر)","level":3,"page":190},{"title":"(بذق)","level":3,"page":190},{"title":"ومن باب الباء مع الراء","level":2,"page":191},{"title":"(برأ)","level":3,"page":191},{"title":"(بربط)","level":3,"page":191},{"title":"(برث)","level":3,"page":192},{"title":"(برثم)","level":3,"page":192},{"title":"(برج)","level":3,"page":192},{"title":"(برجم)","level":3,"page":193},{"title":"(برح)","level":3,"page":193},{"title":"(برد)","level":3,"page":196},{"title":"(برر)","level":3,"page":197},{"title":"(برز)","level":3,"page":198},{"title":"(برس)","level":3,"page":198},{"title":"(برش)","level":3,"page":199},{"title":"(برض)","level":3,"page":200},{"title":"(برط)","level":3,"page":200},{"title":"(برق)","level":3,"page":200},{"title":"(برك)","level":3,"page":201},{"title":"(برم)","level":3,"page":202},{"title":"(بره)","level":3,"page":203},{"title":"(برهرهة)","level":3,"page":203},{"title":"(برهوت)","level":3,"page":203},{"title":"(برى)","level":3,"page":204},{"title":"ومن باب الباء مع الزاى","level":2,"page":205},{"title":"(بزخ)","level":3,"page":205},{"title":"(بزر)","level":3,"page":205},{"title":"(بزز)","level":3,"page":206},{"title":"(بزع)","level":3,"page":206},{"title":"(بزغ)","level":3,"page":206},{"title":"(بزى)","level":3,"page":207},{"title":"ومن باب الباء مع السين","level":2,"page":208},{"title":"(بسر)","level":3,"page":208},{"title":"(بسس)","level":3,"page":208},{"title":"(بسط)","level":3,"page":209},{"title":"(بسق)","level":3,"page":209},{"title":"(بسل)","level":3,"page":210},{"title":"ومن باب الباء مع الشين","level":2,"page":211},{"title":"(بشر)","level":3,"page":211},{"title":"(بشق)","level":3,"page":211},{"title":"(بشم)","level":3,"page":212},{"title":"ومن باب الباء مع الصاد","level":2,"page":214},{"title":"(بصبص)","level":3,"page":214},{"title":"(بصق)","level":3,"page":214},{"title":"ومن باب الباء مع الضاد","level":2,"page":215},{"title":"(بضض)","level":3,"page":215},{"title":"(بضع)","level":3,"page":215},{"title":"ومن باب الباء مع الطاء","level":2,"page":217},{"title":"(بطأ)","level":3,"page":217},{"title":"(بطح)","level":3,"page":217},{"title":"(بطط)","level":3,"page":218},{"title":"(بطل)","level":3,"page":218},{"title":"(بطن)","level":3,"page":219},{"title":"(بطى)","level":3,"page":220},{"title":"ومن باب الباء مع الظاء","level":2,"page":221},{"title":"(بظر)","level":3,"page":221},{"title":"ومن باب الباء مع العين","level":2,"page":222},{"title":"(بعث)","level":3,"page":222},{"title":"(بعثر)","level":3,"page":223},{"title":"(بعد)","level":3,"page":223},{"title":"(بعق)","level":3,"page":225},{"title":"ومن باب الباء مع الغين","level":2,"page":227},{"title":"(بغت)","level":3,"page":227},{"title":"(بغث)","level":3,"page":227},{"title":"(بغثر)","level":3,"page":227},{"title":"(بغم)","level":3,"page":227},{"title":"(بغى)","level":3,"page":228},{"title":"ومن باب الباء مع القاف","level":2,"page":229},{"title":"(بقر)","level":3,"page":229},{"title":"(بقع)","level":3,"page":229},{"title":"ومن باب الباء مع الكاف","level":2,"page":231},{"title":"(بكر)","level":3,"page":231},{"title":"(بكم)","level":3,"page":233},{"title":"(بكى)","level":3,"page":233},{"title":"ومن باب الباء مع اللام","level":2,"page":234},{"title":"(بلبل)","level":3,"page":234},{"title":"(بلت)","level":3,"page":234},{"title":"(بلح)","level":3,"page":234},{"title":"(بلد)","level":3,"page":234},{"title":"(بلس)","level":3,"page":235},{"title":"(بلق)","level":3,"page":236},{"title":"(بلل)","level":3,"page":236},{"title":"(بلم)","level":3,"page":237},{"title":"(بله)","level":3,"page":238},{"title":"(بلا)","level":3,"page":238},{"title":"ومن باب الباء مع النون","level":2,"page":243},{"title":"(بند)","level":3,"page":243},{"title":"(بنس)","level":3,"page":243},{"title":"(بنن)","level":3,"page":243},{"title":"(بنى)","level":3,"page":244},{"title":"ومن باب الباء مع الواو","level":2,"page":246},{"title":"(بوأ)","level":3,"page":246},{"title":"(بوج)","level":3,"page":247},{"title":"(بور)","level":3,"page":248},{"title":"(بوك)","level":3,"page":248},{"title":"(بول)","level":3,"page":249},{"title":"(بون)","level":3,"page":251},{"title":"ومن باب الباء مع الهاء","level":2,"page":252},{"title":"(بهرج)","level":3,"page":252},{"title":"(بهبه)","level":3,"page":252},{"title":"(بهت)","level":3,"page":252},{"title":"(بهش)","level":3,"page":253},{"title":"(بهم)","level":3,"page":253},{"title":"(بهن)","level":3,"page":254},{"title":"(بهى)","level":3,"page":254},{"title":"ومن باب الباء مع الياء","level":2,"page":255},{"title":"(بيت)","level":3,"page":255},{"title":"(بيح)","level":3,"page":255},{"title":"(بيش)","level":3,"page":255},{"title":"(بيض)","level":3,"page":256},{"title":"(بيع)","level":3,"page":257},{"title":"(بين)","level":3,"page":259},{"title":"(بيى)","level":3,"page":260},{"title":"باب الباء المفردة","level":2,"page":261},{"title":"[ومن] كتاب التاء","level":1,"page":263},{"title":"من باب التاء مع الهمزة","level":2,"page":263},{"title":"(تئد)","level":3,"page":263},{"title":"(تأق)","level":3,"page":263},{"title":"(تأم)","level":3,"page":263},{"title":"ومن باب التاء مع الباء","level":2,"page":264},{"title":"(تبت)","level":3,"page":264},{"title":"(تبر)","level":3,"page":264},{"title":"(تبع)","level":3,"page":265},{"title":"(تبل)","level":3,"page":267},{"title":"(تبن)","level":3,"page":267},{"title":"ومن باب التاء مع الجيم","level":2,"page":268},{"title":"(تجر)","level":3,"page":268},{"title":"ومن باب التاء مع الحاء","level":2,"page":270},{"title":"(تحف)","level":3,"page":270},{"title":"ومن باب التاء مع الراء","level":2,"page":271},{"title":"(ترب)","level":3,"page":271},{"title":"(ترح)","level":3,"page":274},{"title":"(ترز)","level":3,"page":274},{"title":"(ترع)","level":3,"page":274},{"title":"(ترق)","level":3,"page":276},{"title":"(ترك)","level":3,"page":277},{"title":"(ترق)","level":3,"page":279},{"title":"(ترى)","level":3,"page":279},{"title":"ومن باب التاء مع العين","level":2,"page":280},{"title":"(تعع)","level":3,"page":280},{"title":"(تعه)","level":3,"page":280},{"title":"ومن باب التاء مع الفاء","level":2,"page":281},{"title":"(تفأ)","level":3,"page":281},{"title":"ومن باب التاء مع القاف","level":2,"page":282},{"title":"(تقى)","level":3,"page":282},{"title":"ومن باب التاء مع الكاف","level":2,"page":284},{"title":"(تكأ)","level":3,"page":284},{"title":"ومن باب التاء مع اللام","level":2,"page":286},{"title":"(تلب)","level":3,"page":286},{"title":"(تلد)","level":3,"page":286},{"title":"(تلع)","level":3,"page":286},{"title":"(تلعب)","level":3,"page":287},{"title":"(تلل)","level":3,"page":287},{"title":"(تلا)","level":3,"page":287},{"title":"(تلان)","level":3,"page":288},{"title":"ومن باب التاء مع الميم","level":2,"page":290},{"title":"(تمر)","level":3,"page":290},{"title":"ومن باب التاء مع النون","level":2,"page":293},{"title":"(تنأ)","level":3,"page":293},{"title":"(تنبل)","level":3,"page":293},{"title":"(تنر)","level":3,"page":294},{"title":"(تنف)","level":3,"page":295},{"title":"(تنن)","level":3,"page":295},{"title":"ومن باب التاء مع الواو","level":2,"page":296},{"title":"(توج)","level":3,"page":296},{"title":"(تور)","level":3,"page":296},{"title":"(توس)","level":3,"page":297},{"title":"(توق)","level":3,"page":297},{"title":"(تول)","level":3,"page":298},{"title":"(توم)","level":3,"page":298},{"title":"(توى)","level":3,"page":299},{"title":"ومن باب التاء مع الهاء","level":2,"page":300},{"title":"(تهم)","level":3,"page":300},{"title":"(تهن)","level":3,"page":301},{"title":"ومن باب التاء مع الياء","level":2,"page":302},{"title":"(تيم)","level":3,"page":302},{"title":"(تين)","level":3,"page":302},{"title":"(تيا)","level":3,"page":302},{"title":"ومن كتاب الثاء","level":1,"page":304},{"title":"من باب الثاء مع الهمزة","level":2,"page":304},{"title":"(ثأب)","level":3,"page":304},{"title":"(ثأج)","level":3,"page":304},{"title":"(ثأر)","level":3,"page":305},{"title":"(ثأط)","level":3,"page":305},{"title":"(ثأل)","level":3,"page":305},{"title":"ومن باب الثاء مع الباء","level":2,"page":306},{"title":"(ثبج)","level":3,"page":306},{"title":"(ثبر)","level":3,"page":307},{"title":"ومن باب الثاء مع الجيم","level":2,"page":308},{"title":"(ثج)","level":3,"page":308},{"title":"(ثجر)","level":3,"page":308},{"title":"ومن باب الثاء - مع الدال","level":2,"page":309},{"title":"(ثدى)","level":3,"page":309},{"title":"ومن باب الثاء مع الراء","level":2,"page":310},{"title":"(ثرد)","level":3,"page":310},{"title":"(ثرم)","level":3,"page":310},{"title":"(ثرا)","level":3,"page":311},{"title":"ومن باب الثاء مع الطاء","level":2,"page":312},{"title":"(ثطط)","level":3,"page":312},{"title":"ومن باب الثاء مع العين","level":2,"page":313},{"title":"(ثعد)","level":3,"page":313},{"title":"ومن باب الثاء مع الغين","level":2,"page":314},{"title":"(ثغا)","level":3,"page":314},{"title":"ومن باب الثاء مع الفاء","level":2,"page":315},{"title":"(ثفأ)","level":3,"page":315},{"title":"(ثفل)","level":3,"page":315},{"title":"(ثفن)","level":3,"page":316},{"title":"ومن باب الثاء مع القاف","level":2,"page":317},{"title":"(ثقب)","level":3,"page":317},{"title":"(ثقف)","level":3,"page":317},{"title":"(ثقل)","level":3,"page":317},{"title":"ومن باب الثاء مع الكاف","level":2,"page":318},{"title":"(ثكل)","level":3,"page":318},{"title":"ومن باب الثاء مع اللام","level":2,"page":319},{"title":"(ثلث)","level":3,"page":319},{"title":"(ثلج)","level":3,"page":319},{"title":"(ثلط)","level":3,"page":320},{"title":"(ثلم)","level":3,"page":320},{"title":"ومن باب الثاء مع الميم","level":2,"page":321},{"title":"(ثمد)","level":3,"page":321},{"title":"(ثمر)","level":3,"page":321},{"title":"(ثمل)","level":3,"page":322},{"title":"(ثمن)","level":3,"page":324},{"title":"ومن باب الثاء مع النون","level":2,"page":325},{"title":"(ثند)","level":3,"page":325},{"title":"(ثنط)","level":3,"page":325},{"title":"(ثنن)","level":3,"page":325},{"title":"(ثنى)","level":3,"page":326},{"title":"ومن باب الثاء مع الواو","level":2,"page":330},{"title":"(ثوب)","level":3,"page":330},{"title":"(ثور)","level":3,"page":333},{"title":"(ثول)","level":3,"page":334},{"title":"(ثوى)","level":3,"page":335},{"title":"ومن باب الثاء مع الياء","level":2,"page":336},{"title":"(ثيتل)","level":3,"page":336},{"title":"ومن كتاب الجيم","level":1,"page":337},{"title":"من باب الجيم مع الهمزة","level":2,"page":337},{"title":"(جأج)","level":3,"page":337},{"title":"(جأش)","level":3,"page":337},{"title":"(جأى)","level":3,"page":338},{"title":"ومن باب الجيم مع الباء","level":2,"page":339},{"title":"(جبب)","level":3,"page":339},{"title":"(جبجب)","level":3,"page":340},{"title":"(جبر)","level":3,"page":340},{"title":"(جبل)","level":3,"page":341},{"title":"(جبه)","level":3,"page":342},{"title":"(جبا)","level":3,"page":342},{"title":"ومن باب الجيم مع الثاء","level":2,"page":344},{"title":"(جثم)","level":3,"page":344},{"title":"(جثا)","level":3,"page":344},{"title":"ومن باب الجيم مع الحاء","level":2,"page":346},{"title":"(جحجح)","level":3,"page":346},{"title":"(جحح)","level":3,"page":346},{"title":"(جحد)","level":3,"page":346},{"title":"(جحدل)","level":3,"page":346},{"title":"(جحف)","level":3,"page":347},{"title":"(جحم)","level":3,"page":347},{"title":"ومن باب الجيم مع الدال","level":2,"page":348},{"title":"(جدب)","level":3,"page":348},{"title":"(جدح)","level":3,"page":349},{"title":"(جدد)","level":3,"page":349},{"title":"(جدر)","level":3,"page":351},{"title":"(جدع)","level":3,"page":352},{"title":"(جدل)","level":3,"page":352},{"title":"(جدا)","level":3,"page":353},{"title":"ومن باب الجيم مع الذال","level":2,"page":356},{"title":"(جذب)","level":3,"page":356},{"title":"(جذذ)","level":3,"page":356},{"title":"(جذر)","level":3,"page":356},{"title":"(جذع)","level":3,"page":356},{"title":"(جذم)","level":3,"page":359},{"title":"(جذا)","level":3,"page":361},{"title":"باب الجيم مع الراء","level":2,"page":362},{"title":"(جرد)","level":3,"page":362},{"title":"(جرذ)","level":3,"page":365},{"title":"(جرر)","level":3,"page":365},{"title":"(جرس)","level":3,"page":367},{"title":"(جرش)","level":3,"page":369},{"title":"(جرع)","level":3,"page":369},{"title":"(جرم)","level":3,"page":370},{"title":"(جرمز)","level":3,"page":370},{"title":"(جرن)","level":3,"page":371},{"title":"ومن باب الجيم مع الزاي","level":2,"page":372},{"title":"(جزأ)","level":3,"page":372},{"title":"(جزر)","level":3,"page":373},{"title":"(جزز)","level":3,"page":373},{"title":"(جزع)","level":3,"page":374},{"title":"(جزى)","level":3,"page":375},{"title":"ومن باب الجيم مع السين","level":2,"page":376},{"title":"(جسد)","level":3,"page":376},{"title":"(جسس)","level":3,"page":376},{"title":"ومن باب الجيم مع الشين","level":2,"page":377},{"title":"(جشأ)","level":3,"page":377},{"title":"(جشب)","level":3,"page":378},{"title":"(جشر)","level":3,"page":378},{"title":"(جشس)","level":3,"page":378},{"title":"ومن باب الجيم مع العين","level":2,"page":379},{"title":"(جعثل)","level":3,"page":379},{"title":"(جعثن)","level":3,"page":379},{"title":"(جعر)","level":3,"page":380},{"title":"(جعف)","level":3,"page":381},{"title":"ومن باب الجيم مع الفاء","level":2,"page":382},{"title":"(جفر)","level":3,"page":382},{"title":"(جفف)","level":3,"page":382},{"title":"(جفل)","level":3,"page":383},{"title":"(جفن)","level":3,"page":384},{"title":"(جفا)","level":3,"page":385},{"title":"ومن باب الجيم مع اللام","level":2,"page":386},{"title":"(جلب)","level":3,"page":386},{"title":"(جلس)","level":3,"page":387},{"title":"(جلعد)","level":3,"page":388},{"title":"(جلف)","level":3,"page":388},{"title":"(جلل)","level":3,"page":389},{"title":"(جلا)","level":3,"page":392},{"title":"ومن باب الجيم مع الميم","level":2,"page":394},{"title":"(جمح)","level":3,"page":394},{"title":"(جمر)","level":3,"page":394},{"title":"(جمز)","level":3,"page":397},{"title":"(جمس)","level":3,"page":397},{"title":"(جمع)","level":3,"page":397},{"title":"(جمل)","level":3,"page":399},{"title":"(جمل)","level":3,"page":400},{"title":"(جمجم)","level":3,"page":402},{"title":"(جمم)","level":3,"page":403},{"title":"(جمن)","level":3,"page":404},{"title":"(جمهر)","level":3,"page":404},{"title":"ومن باب الجيم مع النون","level":2,"page":405},{"title":"(جنب)","level":3,"page":405},{"title":"(جنح)","level":3,"page":410},{"title":"(جند)","level":3,"page":412},{"title":"(جنف)","level":3,"page":412},{"title":"(جنن)","level":3,"page":413},{"title":"(جنا)","level":3,"page":415},{"title":"ومن باب الجيم مع الواو","level":2,"page":416},{"title":"(جوب)","level":3,"page":416},{"title":"(جوث)","level":3,"page":417},{"title":"(جوح)","level":3,"page":417},{"title":"(جود)","level":3,"page":419},{"title":"(جور)","level":3,"page":420},{"title":"(جوز)","level":3,"page":421},{"title":"(جوع)","level":3,"page":423},{"title":"(جوف)","level":3,"page":424},{"title":"(جول)","level":3,"page":425},{"title":"(جون)","level":3,"page":427},{"title":"(جوى)","level":3,"page":427},{"title":"من باب الجيم مع الهاء","level":2,"page":428},{"title":"(جهد)","level":3,"page":428},{"title":"(جهر)","level":3,"page":428},{"title":"(جهز)","level":3,"page":429},{"title":"(جهم)","level":3,"page":429},{"title":"(جهنم)","level":3,"page":430},{"title":"ومن باب الجيم مع الياء","level":2,"page":431},{"title":"(جيب)","level":3,"page":431},{"title":"(جيض)","level":3,"page":433},{"title":"(جيف)","level":3,"page":433},{"title":"(جيل)","level":3,"page":434},{"title":"(جيى)","level":3,"page":434},{"title":"ومن كتاب الحاء","level":1,"page":435},{"title":"من باب الحاء مع الباء","level":2,"page":435},{"title":"(حبب)","level":3,"page":435},{"title":"(حبر)","level":3,"page":436},{"title":"(حبس)","level":3,"page":437},{"title":"(حبش)","level":3,"page":439},{"title":"(حبق)","level":3,"page":439},{"title":"(حبك)","level":3,"page":440},{"title":"(حبل)","level":3,"page":440},{"title":"(حبن)","level":3,"page":443},{"title":"ومن باب الحاء مع التاء","level":2,"page":446},{"title":"(حتت)","level":3,"page":446},{"title":"(حتن)","level":3,"page":446},{"title":"ومن باب الحاء مع الثاء","level":2,"page":447},{"title":"(حثا)","level":3,"page":447},{"title":"ومن باب الحاء مع الجيم","level":2,"page":448},{"title":"(حجب)","level":3,"page":448},{"title":"(حجج)","level":3,"page":448},{"title":"(حجر)","level":3,"page":450},{"title":"(حجز)","level":3,"page":452},{"title":"(حجل)","level":3,"page":453},{"title":"(حجن)","level":3,"page":455},{"title":"(حجا)","level":3,"page":456},{"title":"ومن باب الحاء مع الدال","level":2,"page":458},{"title":"(حدب)","level":3,"page":458},{"title":"(حدبر)","level":3,"page":458},{"title":"(حدث)","level":3,"page":459},{"title":"(حدد)","level":3,"page":460},{"title":"(حدر)","level":3,"page":460},{"title":"(حدق)","level":3,"page":461},{"title":"(حدا)","level":3,"page":462},{"title":"ومن باب الحاء مع الذال","level":2,"page":463},{"title":"(حذف)","level":3,"page":463},{"title":"(حذل)","level":3,"page":464},{"title":"(حذا)","level":3,"page":464},{"title":"ومن باب الحاء مع الراء","level":2,"page":466},{"title":"(حرب)","level":3,"page":466},{"title":"(حرث)","level":3,"page":466},{"title":"(حرج)","level":3,"page":466},{"title":"(حرح)","level":3,"page":469},{"title":"(حرد)","level":3,"page":470},{"title":"(حرس)","level":3,"page":476},{"title":"(حرش)","level":3,"page":477},{"title":"(حرشف)","level":3,"page":478},{"title":"(حرض)","level":3,"page":479},{"title":"(حرف)","level":3,"page":479},{"title":"(حرق)","level":3,"page":480},{"title":"(حرقف)","level":3,"page":481},{"title":"(حرك)","level":3,"page":482},{"title":"(حرم)","level":3,"page":482},{"title":"(حرمد)","level":3,"page":484},{"title":"(حرا)","level":3,"page":485},{"title":"ومن باب الحاء مع الزاي","level":2,"page":487},{"title":"(حزب)","level":3,"page":487},{"title":"(حزز)","level":3,"page":487},{"title":"(حزم)","level":3,"page":487},{"title":"(حزن)","level":3,"page":490},{"title":"(حزا)","level":3,"page":491},{"title":"(حزور)","level":3,"page":492},{"title":"ومن باب الحاء مع السين","level":2,"page":493},{"title":"(حسر)","level":3,"page":493},{"title":"(حسس)","level":3,"page":495},{"title":"(حسم)","level":3,"page":495},{"title":"(حسن)","level":3,"page":496},{"title":"(حسا)","level":3,"page":496},{"title":"ومن باب الحاء مع الشين","level":2,"page":499},{"title":"(حشد)","level":3,"page":499},{"title":"(حشر)","level":3,"page":499},{"title":"(حشش)","level":3,"page":501},{"title":"(حشف)","level":3,"page":503},{"title":"(حشم)","level":3,"page":503},{"title":"(حشن)","level":3,"page":503},{"title":"(حشا)","level":3,"page":504},{"title":"ومن باب الحاء مع الصاد","level":2,"page":506},{"title":"(حصب)","level":3,"page":506},{"title":"(حصص)","level":3,"page":506},{"title":"(حصن)","level":3,"page":507},{"title":"ومن باب الحاء مع الضاد","level":2,"page":508},{"title":"(حضب)","level":3,"page":508},{"title":"(حضر)","level":3,"page":508},{"title":"(حضرم)","level":3,"page":509},{"title":"(حضض)","level":3,"page":510},{"title":"(حضن)","level":3,"page":511},{"title":"ومن باب الحاء مع الطاء","level":2,"page":512},{"title":"(حطم)","level":3,"page":512},{"title":"ومن باب الحاء مع الظاء","level":2,"page":513},{"title":"(حظر)","level":3,"page":513},{"title":"(حظظ)","level":3,"page":513},{"title":"(حظا)","level":3,"page":513},{"title":"ومن باب الحاء مع الفاء","level":2,"page":515},{"title":"(حفر)","level":3,"page":515},{"title":"(حفز)","level":3,"page":516},{"title":"(حفل)","level":3,"page":516},{"title":"(حفا)","level":3,"page":516},{"title":"ومن باب الحاء مع القاف","level":2,"page":517},{"title":"(حقب)","level":3,"page":517},{"title":"(حقف)","level":3,"page":519},{"title":"(حقق)","level":3,"page":519},{"title":"(حقا)","level":3,"page":523},{"title":"ومن باب الحاء مع الكاف","level":2,"page":524},{"title":"(حكأ)","level":3,"page":524},{"title":"(حكر)","level":3,"page":524},{"title":"(حكك)","level":3,"page":525},{"title":"(حكم)","level":3,"page":526},{"title":"(حكا)","level":3,"page":529},{"title":"ومن باب الحاء مع اللام","level":2,"page":530},{"title":"(حلأ)","level":3,"page":530},{"title":"(حلب)","level":3,"page":530},{"title":"(حلج)","level":3,"page":533},{"title":"(حلس)","level":3,"page":533},{"title":"(حلف)","level":3,"page":534},{"title":"(حلق)","level":3,"page":536},{"title":"(حلقم)","level":3,"page":537},{"title":"(حلق)","level":3,"page":537},{"title":"(حلل)","level":3,"page":538},{"title":"(حلا)","level":3,"page":541},{"title":"ومن باب الحاء مع الميم","level":2,"page":542},{"title":"(حمت)","level":3,"page":542},{"title":"(حمر)","level":3,"page":543},{"title":"(حمس)","level":3,"page":545},{"title":"(حمش)","level":3,"page":545},{"title":"(حمض)","level":3,"page":546},{"title":"(حمق)","level":3,"page":546},{"title":"(حمل)","level":3,"page":547},{"title":"(حمم)","level":3,"page":549},{"title":"(حمن)","level":3,"page":552},{"title":"(حمى)","level":3,"page":553},{"title":"(حميط)","level":3,"page":555},{"title":"ومن باب الحاء مع النون","level":2,"page":556},{"title":"(حنتم)","level":3,"page":556},{"title":"(حنت)","level":3,"page":557},{"title":"(حنث)","level":3,"page":558},{"title":"(حنجر)","level":3,"page":558},{"title":"(حندس)","level":3,"page":559},{"title":"(حنش)","level":3,"page":559},{"title":"(حنظب)","level":3,"page":559},{"title":"(حنف)","level":3,"page":560},{"title":"(حنك)","level":3,"page":561},{"title":"(حنن)","level":3,"page":562},{"title":"(حنى)","level":3,"page":563},{"title":"(حنة)","level":3,"page":564},{"title":"ومن باب الحاء مع الواو","level":2,"page":567},{"title":"(حوب)","level":3,"page":568},{"title":"(حوج)","level":3,"page":568},{"title":"(حور)","level":3,"page":569},{"title":"(حوز)","level":3,"page":571},{"title":"(حوس)","level":3,"page":572},{"title":"(حوش)","level":3,"page":572},{"title":"(حوف)","level":3,"page":573},{"title":"(حوق)","level":3,"page":574},{"title":"(حول)","level":3,"page":575},{"title":"(حوم)","level":3,"page":578},{"title":"(حوى)","level":3,"page":579},{"title":"ومن باب الحاء مع الياء","level":2,"page":580},{"title":"(حيب)","level":3,"page":580},{"title":"(حير)","level":3,"page":580},{"title":"(حيس)","level":3,"page":581},{"title":"(حيش)","level":3,"page":582},{"title":"(حيص)","level":3,"page":582},{"title":"(حيض)","level":3,"page":583},{"title":"(حيف)","level":3,"page":584},{"title":"(حيق)","level":3,"page":584},{"title":"(حيك)","level":3,"page":585},{"title":"(حين)","level":3,"page":585},{"title":"(حيى)","level":3,"page":586},{"title":"ومن كتاب الخاء","level":1,"page":589},{"title":"من باب الخاء مع الباء","level":2,"page":589},{"title":"(خبأ)","level":3,"page":589},{"title":"(خبب)","level":3,"page":589},{"title":"(خبت)","level":3,"page":591},{"title":"(خبث)","level":3,"page":592},{"title":"(خبج)","level":3,"page":595},{"title":"(خبر)","level":3,"page":595},{"title":"(خبط)","level":3,"page":596},{"title":"(خبل)","level":3,"page":596},{"title":"ومن باب الخاء مع التاء","level":2,"page":597},{"title":"(ختل)","level":3,"page":597},{"title":"(ختم)","level":3,"page":598},{"title":"ومن باب الخاء مع الثاء","level":2,"page":599},{"title":"(خثر)","level":3,"page":599},{"title":"ومن باب الخاء مع الجيم","level":2,"page":600},{"title":"(خجل)","level":3,"page":600},{"title":"(خجى)","level":3,"page":600},{"title":"ومن باب الخاء مع الدال","level":2,"page":601},{"title":"(خدب)","level":3,"page":601},{"title":"(خدر)","level":3,"page":601},{"title":"(خدش)","level":3,"page":603},{"title":"(خدع)","level":3,"page":603},{"title":"(خدلج)","level":3,"page":604},{"title":"(خدم)","level":3,"page":605},{"title":"(خدن)","level":3,"page":605},{"title":"ومن باب الخاء مع الذال","level":2,"page":606},{"title":"(خذع)","level":3,"page":606},{"title":"(خذف)","level":3,"page":606},{"title":"(خذم)","level":3,"page":606},{"title":"(خذا)","level":3,"page":608},{"title":"ومن باب الخاء مع الراء","level":2,"page":609},{"title":"(خرب)","level":3,"page":609},{"title":"(خرت)","level":3,"page":610},{"title":"(خرج)","level":3,"page":610},{"title":"(خرر)","level":3,"page":611},{"title":"(خرش)","level":3,"page":612},{"title":"(خرص)","level":3,"page":613},{"title":"(خرطم)","level":3,"page":614},{"title":"(خرف)","level":3,"page":614},{"title":"(خرق)","level":3,"page":617},{"title":"(خردق)","level":3,"page":619},{"title":"(خرم)","level":3,"page":619},{"title":"ومن باب الخاء مع الزاي","level":2,"page":621},{"title":"(خزر)","level":3,"page":621},{"title":"(خزز)","level":3,"page":621},{"title":"(خزع)","level":3,"page":622},{"title":"(خزل)","level":3,"page":622},{"title":"(خزم)","level":3,"page":623},{"title":"(خزى)","level":3,"page":624},{"title":"ومن باب الخاء مع السين","level":2,"page":625},{"title":"(خسس)","level":3,"page":625},{"title":"(خسا)","level":3,"page":625},{"title":"ومن باب الخاء مع الشين","level":2,"page":626},{"title":"(خشب)","level":3,"page":626},{"title":"(خشر)","level":3,"page":627},{"title":"(خشش)","level":3,"page":627},{"title":"(خشخش)","level":3,"page":628},{"title":"(خشع)","level":3,"page":629},{"title":"(خشم)","level":3,"page":629},{"title":"(خشن)","level":3,"page":630},{"title":"(خشى)","level":3,"page":631},{"title":"ومن باب الخاء مع الصاد","level":2,"page":632},{"title":"(خصر)","level":3,"page":632},{"title":"(خصص)","level":3,"page":632},{"title":"(خصف)","level":3,"page":633},{"title":"(خصو)","level":3,"page":633},{"title":"ومن باب الخاء مع الضاد","level":2,"page":634},{"title":"(خضد)","level":3,"page":634},{"title":"(خضر)","level":3,"page":634},{"title":"(خضع)","level":3,"page":635},{"title":"(خضل)","level":3,"page":636},{"title":"(خضم)","level":3,"page":636},{"title":"ومن باب الخاء مع الطاء","level":2,"page":638},{"title":"(خطأ)","level":3,"page":638},{"title":"(خطب)","level":3,"page":639},{"title":"(خطط)","level":3,"page":639},{"title":"(خطف)","level":3,"page":640},{"title":"ومن باب الخاء مع الظاء","level":2,"page":642},{"title":"(خظا)","level":3,"page":642},{"title":"ومن باب الخاء مع الفاء","level":2,"page":643},{"title":"(خفأ)","level":3,"page":643},{"title":"(خفج)","level":3,"page":643},{"title":"(خفر)","level":3,"page":644},{"title":"(خفش)","level":3,"page":645},{"title":"(خفق)","level":3,"page":647},{"title":"(خفا)","level":3,"page":647},{"title":"ومن باب الخاء مع اللام","level":2,"page":651},{"title":"(خلب)","level":3,"page":651},{"title":"(خلج)","level":3,"page":652},{"title":"(خلس)","level":3,"page":652},{"title":"(خلص)","level":3,"page":653},{"title":"(خلط)","level":3,"page":653},{"title":"(خلع)","level":3,"page":654},{"title":"(خلف)","level":3,"page":655},{"title":"(خلق)","level":3,"page":659},{"title":"(خلل)","level":3,"page":660},{"title":"(خلا)","level":3,"page":662},{"title":"ومن باب الخاء مع الميم","level":2,"page":665},{"title":"(خمر)","level":3,"page":665},{"title":"(خمس)","level":3,"page":666},{"title":"(خمش)","level":3,"page":666},{"title":"(خمط)","level":3,"page":667},{"title":"(خمل)","level":3,"page":667},{"title":"(خمم)","level":3,"page":668},{"title":"ومن باب الخاء مع النون","level":2,"page":669},{"title":"(خنب)","level":3,"page":669},{"title":"(خنبج)","level":3,"page":669},{"title":"(خندف)","level":3,"page":669},{"title":"(خندم)","level":3,"page":670},{"title":"(خنز)","level":3,"page":670},{"title":"(خنزب)","level":3,"page":670},{"title":"(خنس)","level":3,"page":670},{"title":"(خنف)","level":3,"page":671},{"title":"(خنق)","level":3,"page":672},{"title":"ومن باب الخاء مع الواو","level":2,"page":673},{"title":"(خوب)","level":3,"page":673},{"title":"(خوص)","level":3,"page":673},{"title":"(خوض)","level":3,"page":673},{"title":"(خول)","level":3,"page":674},{"title":"(خوم)","level":3,"page":674},{"title":"(خون)","level":3,"page":675},{"title":"(خوو)","level":3,"page":676},{"title":"(خوى)","level":3,"page":676},{"title":"ومن باب الخاء مع الياء","level":2,"page":677},{"title":"(خير)","level":3,"page":677},{"title":"(خيس)","level":3,"page":677},{"title":"(خيسر)","level":3,"page":677},{"title":"(خيف)","level":3,"page":678},{"title":"(خيل)","level":3,"page":679},{"title":"ومن كتاب الدال","level":1,"page":681},{"title":"من باب الدال مع الهمزة","level":2,"page":681},{"title":"(دأب)","level":3,"page":681},{"title":"(دأدأ)","level":3,"page":681},{"title":"ومن باب الدال مع الباء","level":2,"page":683},{"title":"(دبب)","level":3,"page":683},{"title":"(دبر)","level":3,"page":683},{"title":"(دبن)","level":3,"page":686},{"title":"(دبى)","level":3,"page":686},{"title":"ومن باب الدال مع الثاء","level":2,"page":687},{"title":"(دثث)","level":3,"page":687},{"title":"(دثر)","level":3,"page":687},{"title":"ومن باب الدال مع الجيم","level":2,"page":688},{"title":"(دجج)","level":3,"page":688},{"title":"(دجر)","level":3,"page":688},{"title":"(دجل)","level":3,"page":688},{"title":"(دجن)","level":3,"page":689},{"title":"(دجا)","level":3,"page":689},{"title":"ومن باب الدال مع الحاء","level":2,"page":690},{"title":"(دحدح)","level":3,"page":690},{"title":"(دحسم)","level":3,"page":690},{"title":"(دحمس)","level":3,"page":691},{"title":"(دحض)","level":3,"page":691},{"title":"(دحن)","level":3,"page":692},{"title":"ومن باب الدال مع الخاء","level":2,"page":693},{"title":"(دخخ)","level":3,"page":693},{"title":"(دخل)","level":3,"page":694},{"title":"ومن باب الدال مع الراء","level":2,"page":695},{"title":"(درأ)","level":3,"page":695},{"title":"(درب)","level":3,"page":695},{"title":"(درج)","level":3,"page":696},{"title":"(درر)","level":3,"page":697},{"title":"(درس)","level":3,"page":698},{"title":"(درع)","level":3,"page":698},{"title":"(درم)","level":3,"page":699},{"title":"(درمق)","level":3,"page":699},{"title":"(درمك)","level":3,"page":699},{"title":"(درن)","level":3,"page":700},{"title":"(درنك)","level":3,"page":700},{"title":"(درى)","level":3,"page":701},{"title":"ومن باب الدال مع الزاى","level":2,"page":702},{"title":"(دزج)","level":3,"page":702},{"title":"ومن باب الدال مع السين","level":2,"page":703},{"title":"(دسس)","level":3,"page":703},{"title":"(دسع)","level":3,"page":703},{"title":"(دسكر)","level":3,"page":704},{"title":"(دسا)","level":3,"page":704},{"title":"ومن باب الدال مع العين","level":2,"page":705},{"title":"(دعج)","level":3,"page":705},{"title":"(دعر)","level":3,"page":706},{"title":"(دعمص)","level":3,"page":707},{"title":"(دعم)","level":3,"page":708},{"title":"(دعا)","level":3,"page":708},{"title":"ومن باب الدال مع الغين","level":2,"page":711},{"title":"(دغل)","level":3,"page":711},{"title":"ومن باب الدال مع الفاء","level":2,"page":712},{"title":"(دفع)","level":3,"page":712},{"title":"(دفف)","level":3,"page":712},{"title":"ومن باب الدال مع القاف","level":2,"page":714},{"title":"(دقر)","level":3,"page":714},{"title":"(دقق)","level":3,"page":714},{"title":"(دقل)","level":3,"page":714},{"title":"ومن باب الدال مع الكاف","level":2,"page":716},{"title":"(دكن)","level":3,"page":716},{"title":"ومن باب الدال مع اللام","level":2,"page":717},{"title":"(دلج)","level":3,"page":717},{"title":"(دلم)","level":3,"page":717},{"title":"(دلدل)","level":3,"page":718},{"title":"(دلل)","level":3,"page":718},{"title":"(دلا)","level":3,"page":719},{"title":"(دله)","level":3,"page":719},{"title":"ومن باب الدال مع الميم","level":2,"page":721},{"title":"(دمج)","level":3,"page":721},{"title":"(دمس)","level":3,"page":721},{"title":"(دملج)","level":3,"page":721},{"title":"(دمم)","level":3,"page":721},{"title":"(دمى)","level":3,"page":722},{"title":"ومن باب الدال مع النون","level":2,"page":723},{"title":"(دندن)","level":3,"page":723},{"title":"(دنا)","level":3,"page":724},{"title":"ومن باب الدال مع الواو","level":2,"page":725},{"title":"(دوخل)","level":3,"page":725},{"title":"ومن باب الدال مع الهاء","level":2,"page":726},{"title":"(ده)","level":3,"page":726},{"title":"(دهر)","level":3,"page":726},{"title":"(دهق)","level":3,"page":727},{"title":"(دهقن)","level":3,"page":727},{"title":"(دها)","level":3,"page":727},{"title":"ومن باب الدال مع حرفى العلة","level":2,"page":728},{"title":"(دوبل)","level":3,"page":729},{"title":"(دوج)","level":3,"page":730},{"title":"(دود)","level":3,"page":730},{"title":"(دوذ)","level":3,"page":730},{"title":"(دور)","level":3,"page":730},{"title":"(دوف)","level":3,"page":731},{"title":"(دوفص)","level":3,"page":732},{"title":"(دولج)","level":3,"page":732},{"title":"(دوم)","level":3,"page":732},{"title":"(دوو)","level":3,"page":733},{"title":"(ديد)","level":3,"page":734},{"title":"(ديم)","level":3,"page":734},{"title":"(دين)","level":3,"page":734},{"title":"ومن كتاب الذال","level":1,"page":736},{"title":"من باب الذال مع الهمزة","level":2,"page":736},{"title":"(ذأب)","level":3,"page":736},{"title":"(ذأم)","level":3,"page":736},{"title":"ومن باب الذال مع الباء","level":2,"page":737},{"title":"(ذبب)","level":3,"page":737},{"title":"(ذبذب)","level":3,"page":738},{"title":"(ذبح)","level":3,"page":738},{"title":"(ذبر)","level":3,"page":739},{"title":"(ذبل)","level":3,"page":739},{"title":"ومن باب الذال مع الحاء","level":2,"page":740},{"title":"(ذحج)","level":3,"page":740},{"title":"(ذحل)","level":3,"page":740},{"title":"ومن باب الذال مع الخاء","level":2,"page":741},{"title":"(ذخر)","level":3,"page":741},{"title":"ومن باب الذال مع الراء","level":2,"page":743},{"title":"(ذرب)","level":3,"page":743},{"title":"(ذرر)","level":3,"page":743},{"title":"(ذرع)","level":3,"page":744},{"title":"(ذرق)","level":3,"page":747},{"title":"(ذرا)","level":3,"page":747},{"title":"ومن باب الذال مع العين","level":2,"page":749},{"title":"(ذعر)","level":3,"page":749},{"title":"(ذعلب)","level":3,"page":749},{"title":"ومن باب الذال مع الفاء","level":2,"page":750},{"title":"(ذفر)","level":3,"page":750},{"title":"(ذفف)","level":3,"page":750},{"title":"ومن باب الذال مع الكاف","level":2,"page":752},{"title":"(ذكا)","level":3,"page":753},{"title":"ومن باب الذال مع اللام","level":2,"page":754},{"title":"(ذلف)","level":3,"page":754},{"title":"(ذلق)","level":3,"page":754},{"title":"ومن باب الذال مع الميم","level":2,"page":755},{"title":"(ذمر)","level":3,"page":755},{"title":"(ذمل)","level":3,"page":756},{"title":"(ذمم)","level":3,"page":756},{"title":"ومن باب الذال مع النون","level":2,"page":758},{"title":"(ذنب)","level":3,"page":758},{"title":"ومن باب الذال مع الواو","level":2,"page":759},{"title":"(ذوب)","level":3,"page":759},{"title":"(ذود)","level":3,"page":760},{"title":"ومن باب الذال مع الهاء","level":2,"page":761},{"title":"(ذهب)","level":3,"page":761},{"title":"ومن باب الذال مع الياء","level":2,"page":762},{"title":"(ذيع)","level":3,"page":762},{"title":"(ذيف)","level":3,"page":762},{"title":"(ذيل)","level":3,"page":762},{"title":"(ذى)","level":3,"page":763},{"title":"ومن كتاب الراء","level":1,"page":764},{"title":"من باب الراء مع الهمزة","level":2,"page":764},{"title":"(رأب)","level":3,"page":764},{"title":"(رأبل)","level":3,"page":764},{"title":"(رأم)","level":3,"page":764},{"title":"(رأى)","level":3,"page":765},{"title":"ومن باب الراء مع الباء","level":2,"page":767},{"title":"(ربأ)","level":3,"page":767},{"title":"(ربب)","level":3,"page":767},{"title":"(ربخ)","level":3,"page":770},{"title":"(ربد)","level":3,"page":770},{"title":"(ربز)","level":3,"page":770},{"title":"(ربس)","level":3,"page":771},{"title":"(ربض)","level":3,"page":771},{"title":"(ربع)","level":3,"page":774},{"title":"(ربق)","level":3,"page":778},{"title":"(ربك)","level":3,"page":778},{"title":"(ربل)","level":3,"page":778},{"title":"ومن باب الراء مع التاء","level":2,"page":779},{"title":"(رتب)","level":3,"page":779},{"title":"(رتت)","level":3,"page":779},{"title":"(رتم)","level":3,"page":779},{"title":"ومن باب الراء مع الثاء","level":2,"page":780},{"title":"(رثث)","level":3,"page":780},{"title":"(رثم)","level":3,"page":780},{"title":"(رثى)","level":3,"page":781},{"title":"ومن باب الراء مع الجيم","level":2,"page":782},{"title":"(رجب)","level":3,"page":782},{"title":"(رجج)","level":3,"page":782},{"title":"(رجح)","level":3,"page":783},{"title":"(رجز)","level":3,"page":783},{"title":"(رجس)","level":3,"page":786},{"title":"(رجع)","level":3,"page":786},{"title":"(رجل)","level":3,"page":788},{"title":"(رجا)","level":3,"page":789},{"title":"ومن باب الراء مع الحاء","level":2,"page":792},{"title":"(رحب)","level":3,"page":792},{"title":"(رحرح)","level":3,"page":792},{"title":"(رحض)","level":3,"page":792},{"title":"(رحل)","level":3,"page":793},{"title":"(رحم)","level":3,"page":794},{"title":"(رحا)","level":3,"page":794},{"title":"ومن باب الراء مع الخاء","level":2,"page":795},{"title":"(رخل)","level":3,"page":795},{"title":"(رخم)","level":3,"page":795},{"title":"(رخا)","level":3,"page":795},{"title":"ومن باب الراء مع الدال","level":2,"page":796},{"title":"(ردد)","level":3,"page":796},{"title":"(ردع)","level":3,"page":798},{"title":"(ردغ)","level":3,"page":798},{"title":"(ردم)","level":3,"page":799},{"title":"(ردى)","level":3,"page":800},{"title":"ومن باب الراء مع الذال","level":2,"page":801},{"title":"(رذذ)","level":3,"page":801},{"title":"(رذم)","level":3,"page":801},{"title":"(رذا)","level":3,"page":801},{"title":"ومن باب الراء مع الزاى","level":2,"page":803},{"title":"(رزأ)","level":3,"page":803},{"title":"(رزب)","level":3,"page":804},{"title":"(رزز)","level":3,"page":804},{"title":"(رزق)","level":3,"page":804},{"title":"(رزن)","level":3,"page":805},{"title":"ومن باب الراء مع السين","level":2,"page":806},{"title":"(رسب)","level":3,"page":806},{"title":"(رسح)","level":3,"page":806},{"title":"(رسف)","level":3,"page":807},{"title":"(رسم)","level":3,"page":808},{"title":"ومن باب الراء مع الشين","level":2,"page":809},{"title":"(رشح)","level":3,"page":809},{"title":"(رشق)","level":3,"page":810},{"title":"(رشا)","level":3,"page":810},{"title":"ومن باب الراء مع الصاد","level":2,"page":812},{"title":"(رصع)","level":3,"page":812},{"title":"(رصغ)","level":3,"page":812},{"title":"(رصف)","level":3,"page":813},{"title":"ومن باب الراء مع الضاد","level":2,"page":814},{"title":"(رضخ)","level":3,"page":814},{"title":"(رضرض)","level":3,"page":814},{"title":"(رضض)","level":3,"page":814},{"title":"(رضع)","level":3,"page":815},{"title":"(رضف)","level":3,"page":816},{"title":"(رضم)","level":3,"page":816},{"title":"ومن باب الراء مع الطاء","level":2,"page":817},{"title":"(رطأ)","level":3,"page":817},{"title":"(رطم)","level":3,"page":818},{"title":"(رطن)","level":3,"page":819},{"title":"ومن باب الراء مع العين","level":2,"page":820},{"title":"(رعج)","level":3,"page":820},{"title":"(رعد)","level":3,"page":820},{"title":"(رعظ)","level":3,"page":821},{"title":"(رعع)","level":3,"page":821},{"title":"(رعف)","level":3,"page":822},{"title":"(رعى)","level":3,"page":822},{"title":"ومن باب الراء مع الغين","level":2,"page":823},{"title":"(رغب)","level":3,"page":823},{"title":"(رغل)","level":3,"page":823},{"title":"(رغم)","level":3,"page":824},{"title":"(رغا)","level":3,"page":824},{"title":"ومن باب الراء مع الفاء","level":2,"page":826},{"title":"(رفأ)","level":3,"page":826},{"title":"(رفت)","level":3,"page":827},{"title":"(رفد)","level":3,"page":828},{"title":"(رفس)","level":3,"page":828},{"title":"(رفع)","level":3,"page":828},{"title":"(رفف)","level":3,"page":829},{"title":"(رفرف)","level":3,"page":829},{"title":"(رفق)","level":3,"page":830},{"title":"(رفه)","level":3,"page":831},{"title":"ومن باب الراء مع القاف","level":2,"page":833},{"title":"(رقأ)","level":3,"page":833},{"title":"(رقب)","level":3,"page":833},{"title":"(رقح)","level":3,"page":834},{"title":"(رقد)","level":3,"page":834},{"title":"(رقص)","level":3,"page":835},{"title":"(رقق)","level":3,"page":835},{"title":"(رقل)","level":3,"page":837},{"title":"(رقم)","level":3,"page":837},{"title":"(رقى)","level":3,"page":838},{"title":"ومن باب الراء مع الكاف","level":2,"page":841},{"title":"(ركب)","level":3,"page":841},{"title":"(ركح)","level":3,"page":843},{"title":"(ركد)","level":3,"page":843},{"title":"(ركس)","level":3,"page":844},{"title":"(ركض)","level":3,"page":844},{"title":"(ركك)","level":3,"page":845},{"title":"(ركل)","level":3,"page":845},{"title":"(ركن)","level":3,"page":845},{"title":"(ركا)","level":3,"page":845},{"title":"ومن باب الراء مع الميم","level":2,"page":846},{"title":"(رمث)","level":3,"page":846},{"title":"(رمح)","level":3,"page":847},{"title":"(رمد)","level":3,"page":848},{"title":"(رمس)","level":3,"page":849},{"title":"(رمص)","level":3,"page":849},{"title":"(رمق)","level":3,"page":851},{"title":"(رمك)","level":3,"page":851},{"title":"(رمل)","level":3,"page":851},{"title":"(رمم)","level":3,"page":853},{"title":"(رمى)","level":3,"page":855},{"title":"ومن باب الراء مع النون","level":2,"page":856},{"title":"(رنح)","level":3,"page":856},{"title":"(رنق)","level":3,"page":856},{"title":"(رنم)","level":3,"page":857},{"title":"ومن باب الراء مع الواو","level":2,"page":858},{"title":"(روب)","level":3,"page":858},{"title":"(روث)","level":3,"page":858},{"title":"(روح)","level":3,"page":859},{"title":"(رود)","level":3,"page":866},{"title":"(روز)","level":3,"page":866},{"title":"(روض)","level":3,"page":867},{"title":"(روع)","level":3,"page":867},{"title":"(روغ)","level":3,"page":867},{"title":"(روق)","level":3,"page":868},{"title":"(روى)","level":3,"page":869},{"title":"ومن باب الراء مع الهاء","level":2,"page":870},{"title":"(رهب)","level":3,"page":870},{"title":"(رهج)","level":3,"page":874},{"title":"(رهش)","level":3,"page":874},{"title":"(رهص)","level":3,"page":875},{"title":"(رهط)","level":3,"page":876},{"title":"(رهف)","level":3,"page":876},{"title":"(رهق)","level":3,"page":877},{"title":"(رهك)","level":3,"page":878},{"title":"(رهم)","level":3,"page":878},{"title":"ومن باب الراء مع الياء","level":2,"page":879},{"title":"(ريب)","level":3,"page":879},{"title":"(ريث)","level":3,"page":879},{"title":"(ريح)","level":3,"page":880},{"title":"(ريد)","level":3,"page":881},{"title":"(رير)","level":3,"page":882},{"title":"(ريع)","level":3,"page":882},{"title":"(ريف)","level":3,"page":883},{"title":"(ريق)","level":3,"page":883},{"title":"(رين)","level":3,"page":883},{"title":"(ريى)","level":3,"page":884},{"title":"ومن كتاب الزاي","level":1,"page":887},{"title":"﴿من باب الزاي مع الهمزة﴾","level":2,"page":887},{"title":"﴿ومن باب الزاي مع الباء﴾","level":2,"page":888},{"title":"﴿ومن باب الزاي مع الجيم﴾","level":2,"page":892},{"title":"﴿ومن باب الزاي مع الخاء﴾","level":2,"page":895},{"title":"ومن باب الزاي مع الراء","level":2,"page":896},{"title":"(زرب)","level":3,"page":896},{"title":"(زرد)","level":3,"page":896},{"title":"(زرر)","level":3,"page":897},{"title":"(زرنق)","level":3,"page":898},{"title":"ومن باب الزاي مع الطاء","level":2,"page":899},{"title":"(زطط)","level":3,"page":899},{"title":"ومن باب الزاي مع العين","level":2,"page":900},{"title":"(زعب)","level":3,"page":900},{"title":"(زعج)","level":3,"page":900},{"title":"(زعر)","level":3,"page":901},{"title":"(زعم)","level":3,"page":901},{"title":"(زعن)","level":3,"page":901},{"title":"ومن باب الزاي مع الغين","level":2,"page":902},{"title":"(زغب)","level":3,"page":902},{"title":"ومن باب الزاي مع الفاء","level":2,"page":903},{"title":"(زفر)","level":3,"page":903},{"title":"(زفزف)","level":3,"page":903},{"title":"(زفف)","level":3,"page":903},{"title":"(زفن)","level":3,"page":903},{"title":"ومن باب الزاي مع القاف","level":2,"page":905},{"title":"(زقق)","level":3,"page":905},{"title":"(زقم)","level":3,"page":905},{"title":"ومن باب الزاي مع الكاف","level":2,"page":906},{"title":"(زكت)","level":3,"page":906},{"title":"(زكن)","level":3,"page":906},{"title":"(زكا)","level":3,"page":906},{"title":"ومن باب الزاى مع اللام","level":2,"page":908},{"title":"(زلف)","level":3,"page":908},{"title":"(زلق)","level":3,"page":908},{"title":"(زلل)","level":3,"page":908},{"title":"ومن باب الزاي مع الميم","level":2,"page":910},{"title":"(زمر)","level":3,"page":910},{"title":"(زمع)","level":3,"page":910},{"title":"(زمل)","level":3,"page":911},{"title":"(زمهر)","level":3,"page":911},{"title":"ومن باب الزاى مع النون","level":2,"page":913},{"title":"(زنجبيل)","level":3,"page":913},{"title":"(زنج)","level":3,"page":914},{"title":"(زند)","level":3,"page":914},{"title":"(زنق)","level":3,"page":915},{"title":"(زنم)","level":3,"page":915},{"title":"(زنن)","level":3,"page":916},{"title":"ومن باب الزاى مع الواو","level":2,"page":918},{"title":"(زود)","level":3,"page":918},{"title":"(زور)","level":3,"page":918},{"title":"(زوغ)","level":3,"page":919},{"title":"(زوق)","level":3,"page":919},{"title":"(زول)","level":3,"page":919},{"title":"(زوى)","level":3,"page":920},{"title":"ومن باب الزاي مع الهاء","level":2,"page":921},{"title":"(زهد)","level":3,"page":921},{"title":"(زهر)","level":3,"page":921},{"title":"(زهف)","level":3,"page":922},{"title":"(زهم)","level":3,"page":922},{"title":"(زها)","level":3,"page":922},{"title":"ومن باب الزاي مع الياء","level":2,"page":924},{"title":"(زيد)","level":3,"page":924},{"title":"(زير)","level":3,"page":924},{"title":"(زين)","level":3,"page":925},{"title":"ومن كتاب السين","level":1,"page":926},{"title":"من باب السين مع الهمزة","level":2,"page":926},{"title":"(سأر)","level":3,"page":926},{"title":"(سأل)","level":3,"page":927},{"title":"(سأم)","level":3,"page":929},{"title":"ومن باب السين مع الباء","level":2,"page":930},{"title":"(سبأ)","level":3,"page":930},{"title":"(سبب)","level":3,"page":930},{"title":"(سبح)","level":3,"page":932},{"title":"(سبحل)","level":3,"page":933},{"title":"(سبذ)","level":3,"page":933},{"title":"(سبرة)","level":3,"page":934},{"title":"(سبسب)","level":3,"page":935},{"title":"(سبط)","level":3,"page":935},{"title":"(سبع)","level":3,"page":937},{"title":"(سبغ)","level":3,"page":940},{"title":"(سبق)","level":3,"page":940},{"title":"(سبك)","level":3,"page":941},{"title":"(سبل)","level":3,"page":941},{"title":"(سبن)","level":3,"page":943},{"title":"(سبنج)","level":3,"page":943},{"title":"(سبهلل)","level":3,"page":944},{"title":"(سبى)","level":3,"page":944},{"title":"ومن باب السين مع التاء","level":2,"page":945},{"title":"(ستت)","level":3,"page":945},{"title":"ومن باب السين مع الجيم","level":2,"page":946},{"title":"(سجد)","level":3,"page":946},{"title":"(سجر)","level":3,"page":946},{"title":"(سجف)","level":3,"page":947},{"title":"(سجلط)","level":3,"page":948},{"title":"(سجم)","level":3,"page":948},{"title":"(سجا)","level":3,"page":948},{"title":"ومن باب السين مع الحاء","level":2,"page":949},{"title":"(سحب)","level":3,"page":949},{"title":"(سحر)","level":3,"page":949},{"title":"(سحق)","level":3,"page":950},{"title":"(سحل)","level":3,"page":950},{"title":"(سحم)","level":3,"page":951},{"title":"(سحا)","level":3,"page":951},{"title":"ومن باب السين مع الخاء","level":2,"page":952},{"title":"(سخل)","level":3,"page":952},{"title":"(سخم)","level":3,"page":952},{"title":"(سخن)","level":3,"page":952},{"title":"ومن باب السين مع الدال","level":2,"page":955},{"title":"(سدد)","level":3,"page":955},{"title":"(سدر)","level":3,"page":956},{"title":"(سدف)","level":3,"page":958},{"title":"(سدم)","level":3,"page":958},{"title":"(ومن باب السين مع الراء)","level":2,"page":959},{"title":"(سرب)","level":3,"page":959},{"title":"(سربخ)","level":3,"page":960},{"title":"(سرج)","level":3,"page":960},{"title":"(سرح)","level":3,"page":960},{"title":"(سرد)","level":3,"page":961},{"title":"(سرع)","level":3,"page":964},{"title":"(سرف)","level":3,"page":964},{"title":"(سرم)","level":3,"page":965},{"title":"(سرول)","level":3,"page":966},{"title":"(سرا)","level":3,"page":967},{"title":"(ومن باب السين مع الطاء)","level":2,"page":970},{"title":"(سطح)","level":3,"page":970},{"title":"(سطم)","level":3,"page":970},{"title":"(سطة)","level":3,"page":970},{"title":"(سطا)","level":3,"page":971},{"title":"ومن باب السين مع العين","level":2,"page":972},{"title":"(سعر)","level":3,"page":973},{"title":"(سعط)","level":3,"page":974},{"title":"(سعف)","level":3,"page":974},{"title":"(سعل)","level":3,"page":975},{"title":"(سعن)","level":3,"page":976},{"title":"(سعى)","level":3,"page":976},{"title":"(من باب السين مع الغين)","level":2,"page":977},{"title":"(سغب)","level":3,"page":977},{"title":"ومن باب السين مع الفاء","level":2,"page":978},{"title":"(سفح)","level":3,"page":978},{"title":"(سفر)","level":3,"page":978},{"title":"(سفف)","level":3,"page":982},{"title":"(سفق)","level":3,"page":983},{"title":"ومن باب السين مع القاف","level":2,"page":985},{"title":"(سقب)","level":3,"page":985},{"title":"(سقر)","level":3,"page":986},{"title":"(سقط)","level":3,"page":986},{"title":"(سقف)","level":3,"page":988},{"title":"(سقم)","level":3,"page":988},{"title":"(سقى)","level":3,"page":989},{"title":"ومن باب السين مع الكاف","level":2,"page":991},{"title":"(سكت)","level":3,"page":991},{"title":"(سكر)","level":3,"page":991},{"title":"(سكك)","level":3,"page":991},{"title":"(سكن)","level":3,"page":992},{"title":"ومن باب السين مع اللام","level":2,"page":994},{"title":"(سلأ)","level":3,"page":994},{"title":"(سلب)","level":3,"page":994},{"title":"(سلت)","level":3,"page":994},{"title":"(سلح)","level":3,"page":994},{"title":"(سلخ)","level":3,"page":995},{"title":"(سلسل)","level":3,"page":995},{"title":"(سلع)","level":3,"page":996},{"title":"(سلف)","level":3,"page":996},{"title":"(سلق)","level":3,"page":999},{"title":"(سلك)","level":3,"page":999},{"title":"(سلل)","level":3,"page":999},{"title":"(سلم)","level":3,"page":1001},{"title":"(سلا)","level":3,"page":1006},{"title":"ومن باب السين مع الميم","level":2,"page":1007},{"title":"(سمخ)","level":3,"page":1007},{"title":"(سمر)","level":3,"page":1007},{"title":"(سمط)","level":3,"page":1009},{"title":"(سمع)","level":3,"page":1009},{"title":"(سمعمع)","level":3,"page":1011},{"title":"(سمغد)","level":3,"page":1012},{"title":"(سمك)","level":3,"page":1012},{"title":"(سمل)","level":3,"page":1013},{"title":"(سمم)","level":3,"page":1014},{"title":"(سما)","level":3,"page":1015},{"title":"ومن باب السين مع النون","level":2,"page":1018},{"title":"(سنبك)","level":3,"page":1018},{"title":"(سنبل)","level":3,"page":1018},{"title":"(سنح)","level":3,"page":1018},{"title":"(سنخ)","level":3,"page":1019},{"title":"(سنع)","level":3,"page":1020},{"title":"(سنم)","level":3,"page":1021},{"title":"(سنن)","level":3,"page":1021},{"title":"(سنه)","level":3,"page":1025},{"title":"(سنا)","level":3,"page":1027},{"title":"ومن باب السين مع الواو","level":2,"page":1028},{"title":"(سوأ)","level":3,"page":1028},{"title":"(سوخ)","level":3,"page":1028},{"title":"(سود)","level":3,"page":1029},{"title":"(سور)","level":3,"page":1031},{"title":"(سوط)","level":3,"page":1033},{"title":"(سوع)","level":3,"page":1034},{"title":"(سوغ)","level":3,"page":1034},{"title":"(سوق)","level":3,"page":1035},{"title":"(سوك)","level":3,"page":1036},{"title":"(سوا)","level":3,"page":1038},{"title":"ومن باب السين مع الهاء","level":2,"page":1040},{"title":"(سهر)","level":3,"page":1040},{"title":"(سهل)","level":3,"page":1040},{"title":"(سهم)","level":3,"page":1041},{"title":"(سها)","level":3,"page":1042},{"title":"ومن باب السين مع الياء","level":2,"page":1043},{"title":"(سيأ)","level":3,"page":1043},{"title":"(سيب)","level":3,"page":1043},{"title":"(سيح)","level":3,"page":1045},{"title":"(سيخ)","level":3,"page":1045},{"title":"(سيد)","level":3,"page":1045},{"title":"(سير)","level":3,"page":1045},{"title":"(سيس)","level":3,"page":1046},{"title":"(سيف)","level":3,"page":1046},{"title":"(سين)","level":3,"page":1047},{"title":"(سيه)","level":3,"page":1049},{"title":"(سي)","level":3,"page":1049},{"title":"ومن كتاب الشين","level":1,"page":1050},{"title":"من باب الشين مع الهمز","level":2,"page":1050},{"title":"(شأم)","level":3,"page":1050},{"title":"(شأن)","level":3,"page":1050},{"title":"(شأو)","level":3,"page":1051},{"title":"ومن باب الشين مع الباء","level":2,"page":1053},{"title":"(شبب)","level":3,"page":1053},{"title":"(شبح)","level":3,"page":1054},{"title":"(شبر)","level":3,"page":1054},{"title":"(شبرق)","level":3,"page":1055},{"title":"(شبك)","level":3,"page":1056},{"title":"(شبه)","level":3,"page":1057},{"title":"ومن باب الشين مع التاء","level":2,"page":1058},{"title":"(شتر)","level":3,"page":1058},{"title":"ومن باب الشين مع الجيم","level":2,"page":1059},{"title":"(شجب)","level":3,"page":1059},{"title":"(شجر)","level":3,"page":1059},{"title":"(شجع)","level":3,"page":1059},{"title":"(شجا)","level":3,"page":1060},{"title":"ومن باب الشين مع الحاء","level":2,"page":1061},{"title":"(شحث)","level":3,"page":1061},{"title":"(شحح)","level":3,"page":1061},{"title":"(شحط)","level":3,"page":1062},{"title":"(شحم)","level":3,"page":1062},{"title":"ومن باب الشين مع الخاء","level":2,"page":1064},{"title":"(شخب)","level":3,"page":1064},{"title":"(شدخ)","level":3,"page":1065},{"title":"(شدد)","level":3,"page":1065},{"title":"(شدق)","level":3,"page":1065},{"title":"(شدقم)","level":3,"page":1066},{"title":"ومن باب الشين مع الراء","level":2,"page":1067},{"title":"(شرب)","level":3,"page":1067},{"title":"(شرج)","level":3,"page":1068},{"title":"(شرجب)","level":3,"page":1068},{"title":"(شرخ)","level":3,"page":1068},{"title":"(شرر)","level":3,"page":1069},{"title":"(شرط)","level":3,"page":1069},{"title":"(شرع)","level":3,"page":1070},{"title":"(شرف)","level":3,"page":1071},{"title":"(شرق)","level":3,"page":1072},{"title":"(شرك)","level":3,"page":1073},{"title":"(شرى)","level":3,"page":1075},{"title":"ومن باب الشين مع الزاي","level":2,"page":1077},{"title":"(ش ز ر)","level":3,"page":1077},{"title":"(شزن)","level":3,"page":1077},{"title":"ومن باب الشين مع السين","level":2,"page":1078},{"title":"(شسع)","level":3,"page":1078},{"title":"ومن باب الشين مع الصاد","level":2,"page":1079},{"title":"ومن باب الشين مع الطاء","level":2,"page":1080},{"title":"(شطر)","level":3,"page":1080},{"title":"(شطن)","level":3,"page":1083},{"title":"ومن باب الشين مع الظاء","level":2,"page":1084},{"title":"(شظم)","level":3,"page":1084},{"title":"ومن باب الشين مع العين","level":2,"page":1085},{"title":"(شعب)","level":3,"page":1085},{"title":"(شعر)","level":3,"page":1087},{"title":"(شعشع)","level":3,"page":1088},{"title":"ومن باب الشين مع الغين","level":2,"page":1089},{"title":"(شغب)","level":3,"page":1089},{"title":"(شغر)","level":3,"page":1089},{"title":"(شغزب)","level":3,"page":1090},{"title":"(شغا)","level":3,"page":1091},{"title":"ومن باب الشين مع الفاء","level":2,"page":1093},{"title":"(شفع)","level":3,"page":1093},{"title":"(شفف)","level":3,"page":1093},{"title":"(شفن)","level":3,"page":1094},{"title":"(شفه)","level":3,"page":1094},{"title":"(شفا)","level":3,"page":1094},{"title":"ومن باب الشين مع القاف","level":2,"page":1096},{"title":"(شقق)","level":3,"page":1096},{"title":"(شقل)","level":3,"page":1098},{"title":"ومن باب الشين مع الكاف","level":2,"page":1099},{"title":"(شكك)","level":3,"page":1099},{"title":"(شكل)","level":3,"page":1100},{"title":"(شكم)","level":3,"page":1101},{"title":"(شكا)","level":3,"page":1102},{"title":"ومن باب الشين مع اللام","level":2,"page":1103},{"title":"(شلح)","level":3,"page":1103},{"title":"(شلا)","level":3,"page":1103},{"title":"ومن باب الشين مع الميم","level":2,"page":1104},{"title":"(شمر)","level":3,"page":1104},{"title":"(شمخ)","level":3,"page":1104},{"title":"(شمس)","level":3,"page":1104},{"title":"(شمط)","level":3,"page":1104},{"title":"(شمعل)","level":3,"page":1105},{"title":"(شمل)","level":3,"page":1105},{"title":"(شمم)","level":3,"page":1105},{"title":"ومن باب الشين مع النون","level":2,"page":1106},{"title":"(شنأ)","level":3,"page":1106},{"title":"(شنب)","level":3,"page":1106},{"title":"(شنج)","level":3,"page":1106},{"title":"(شنخف)","level":3,"page":1107},{"title":"(شنق)","level":3,"page":1107},{"title":"(شنن)","level":3,"page":1108},{"title":"ومن باب الشين مع الواو","level":2,"page":1110},{"title":"(شوحط)","level":3,"page":1110},{"title":"(شور)","level":3,"page":1110},{"title":"(شوس)","level":3,"page":1111},{"title":"(شوص)","level":3,"page":1111},{"title":"(شوف)","level":3,"page":1113},{"title":"(شوك)","level":3,"page":1114},{"title":"(شول)","level":3,"page":1114},{"title":"(شوه)","level":3,"page":1114},{"title":"(شوى)","level":3,"page":1115},{"title":"ومن باب الشين مع الهاء","level":2,"page":1116},{"title":"(شهب)","level":3,"page":1116},{"title":"(شهبر)","level":3,"page":1116},{"title":"(شهد)","level":3,"page":1117},{"title":"(شهر)","level":3,"page":1119},{"title":"(شهق)","level":3,"page":1120},{"title":"(شهل)","level":3,"page":1120},{"title":"(شهم)","level":3,"page":1121},{"title":"(شها)","level":3,"page":1121},{"title":"ومن باب الشين مع الياء","level":2,"page":1122},{"title":"(شيب)","level":3,"page":1122},{"title":"(شيخ)","level":3,"page":1122},{"title":"(شيز)","level":3,"page":1122},{"title":"(شيص)","level":3,"page":1123},{"title":"(شيط)","level":3,"page":1123},{"title":"(شيع)","level":3,"page":1124},{"title":"(شيم)","level":3,"page":1126},{"title":"ومن كتاب الصاد","level":1,"page":1128},{"title":"من باب الصاد مع الباء","level":2,"page":1128},{"title":"(صبب)","level":3,"page":1128},{"title":"(صبح)","level":3,"page":1131},{"title":"(صبر)","level":3,"page":1132},{"title":"(صبغ)","level":3,"page":1134},{"title":"(صبا)","level":3,"page":1135},{"title":"ومن باب الصاد مع التاء","level":2,"page":1136},{"title":"(صتم)","level":3,"page":1136},{"title":"(ومن باب الصاد مع الحاء)","level":2,"page":1137},{"title":"(صحح)","level":3,"page":1137},{"title":"(صحر)","level":3,"page":1137},{"title":"(صحصح)","level":3,"page":1137},{"title":"(صحف)","level":3,"page":1138},{"title":"(صحل)","level":3,"page":1139},{"title":"(ومن باب الصاد من الخاء)","level":2,"page":1140},{"title":"(صخر)","level":3,"page":1140},{"title":"(ومن باب الصاد مع الدال)","level":2,"page":1141},{"title":"(صدأ)","level":3,"page":1141},{"title":"(صدر)","level":3,"page":1141},{"title":"(صدع)","level":3,"page":1142},{"title":"(صدف)","level":3,"page":1143},{"title":"(صدق)","level":3,"page":1143},{"title":"ومن باب الصاد مع الراء","level":2,"page":1145},{"title":"(صرب)","level":3,"page":1145},{"title":"(صرح)","level":3,"page":1145},{"title":"(صرد)","level":3,"page":1146},{"title":"(صرر)","level":3,"page":1148},{"title":"(صرف)","level":3,"page":1150},{"title":"(صرم)","level":3,"page":1151},{"title":"(صرا)","level":3,"page":1153},{"title":"ومن باب الصاد مع العين","level":2,"page":1154},{"title":"(صعب)","level":3,"page":1154},{"title":"(صعد)","level":3,"page":1154},{"title":"(صعر)","level":3,"page":1154},{"title":"(صعلك)","level":3,"page":1155},{"title":"(صعو)","level":3,"page":1155},{"title":"ومن باب الصاد مع الغين","level":2,"page":1156},{"title":"ومن باب الصاد مع الفاء","level":2,"page":1157},{"title":"(صفح)","level":3,"page":1157},{"title":"(صفر)","level":3,"page":1158},{"title":"(صفف)","level":3,"page":1159},{"title":"(صفق)","level":3,"page":1159},{"title":"(صفن)","level":3,"page":1160},{"title":"(صفا)","level":3,"page":1161},{"title":"ومن باب الصاد مع القاف","level":2,"page":1163},{"title":"(صقع)","level":3,"page":1163},{"title":"ومن باب الصاد مع الكاف","level":2,"page":1164},{"title":"ومن باب الصاد مع اللام","level":2,"page":1165},{"title":"(صلب)","level":3,"page":1165},{"title":"(صلت)","level":3,"page":1166},{"title":"(صلع)","level":3,"page":1167},{"title":"(صلغ)","level":3,"page":1167},{"title":"(صلف)","level":3,"page":1167},{"title":"(صلل)","level":3,"page":1169},{"title":"(صلم)","level":3,"page":1169},{"title":"(صلا)","level":3,"page":1169},{"title":"ومن باب الصاد مع الميم","level":2,"page":1175},{"title":"(صمع)","level":3,"page":1175},{"title":"(صمعد)","level":3,"page":1175},{"title":"(صمغ)","level":3,"page":1175},{"title":"(صمل)","level":3,"page":1176},{"title":"(صمم)","level":3,"page":1176},{"title":"ومن باب الصاد مع النون","level":2,"page":1179},{"title":"(صند)","level":3,"page":1179},{"title":"(صنع)","level":3,"page":1179},{"title":"(صنن)","level":3,"page":1181},{"title":"ومن باب الصاد مع الواو","level":2,"page":1182},{"title":"(صوت)","level":3,"page":1182},{"title":"(صوح)","level":3,"page":1182},{"title":"(صور)","level":3,"page":1183},{"title":"(صوع)","level":3,"page":1184},{"title":"(صوغ)","level":3,"page":1185},{"title":"(صول)","level":3,"page":1185},{"title":"(صومع)","level":3,"page":1186},{"title":"ومن باب الصاد مع الهاء","level":2,"page":1187},{"title":"(صه)","level":3,"page":1187},{"title":"(صهب)","level":3,"page":1187},{"title":"ومن باب الصاد مع الياء","level":2,"page":1188},{"title":"(صيأ)","level":3,"page":1188},{"title":"(صيب)","level":3,"page":1188},{"title":"(صيخ)","level":3,"page":1188},{"title":"(صير)","level":3,"page":1189},{"title":"(صيف)","level":3,"page":1189},{"title":"ومن كتاب الضاد","level":1,"page":1192},{"title":"من باب الضاد مع الهمزة","level":2,"page":1192},{"title":"(ضأل)","level":3,"page":1192},{"title":"ومن باب الضاد مع الباء","level":2,"page":1193},{"title":"(ضبأ)","level":3,"page":1193},{"title":"(ضبب)","level":3,"page":1193},{"title":"(ضبح)","level":3,"page":1194},{"title":"(ضبر)","level":3,"page":1194},{"title":"(ضبع)","level":3,"page":1194},{"title":"(ضبن)","level":3,"page":1195},{"title":"ومن باب الضاد مع الجيم","level":2,"page":1196},{"title":"(ضجج)","level":3,"page":1196},{"title":"(ضجن)","level":3,"page":1196},{"title":"ومن باب الضاد مع الحاء","level":2,"page":1197},{"title":"(ضحح)","level":3,"page":1197},{"title":"(ضحل)","level":3,"page":1197},{"title":"(ضحا)","level":3,"page":1197},{"title":"من باب الضاد مع الراء","level":2,"page":1200},{"title":"(ضرب)","level":3,"page":1200},{"title":"(ضرج)","level":3,"page":1202},{"title":"(ضرح)","level":3,"page":1203},{"title":"(ضرر)","level":3,"page":1204},{"title":"(ضرس)","level":3,"page":1205},{"title":"(ضرط)","level":3,"page":1206},{"title":"(ضرع)","level":3,"page":1206},{"title":"(ضرغم)","level":3,"page":1207},{"title":"(ضرك)","level":3,"page":1208},{"title":"ومن باب الضاد مع العين","level":2,"page":1209},{"title":"(ضعف)","level":3,"page":1209},{"title":"ومن باب الضاد مع الغين","level":2,"page":1210},{"title":"(ضغث)","level":3,"page":1210},{"title":"(ضغط)","level":3,"page":1210},{"title":"ومن باب الضاد مع الفاء","level":2,"page":1212},{"title":"(ضفر)","level":3,"page":1212},{"title":"(ضفط)","level":3,"page":1212},{"title":"(ضفن)","level":3,"page":1213},{"title":"ومن باب الضاد مع اللام","level":2,"page":1214},{"title":"(ضلع)","level":3,"page":1214},{"title":"(ضلل)","level":3,"page":1216},{"title":"ومن باب الضاد مع الميم","level":2,"page":1217},{"title":"(ضمخ)","level":3,"page":1217},{"title":"(ضمد)","level":3,"page":1217},{"title":"(ضمعج)","level":3,"page":1218},{"title":"(ضمم)","level":3,"page":1218},{"title":"(ومن باب الضاد مع النون)","level":2,"page":1220},{"title":"(ضنك)","level":3,"page":1220},{"title":"(ضنا)","level":3,"page":1220},{"title":"ومن باب الضاد مع الهاء","level":2,"page":1222},{"title":"(ضهد)","level":3,"page":1222},{"title":"ومن باب الضاد مع الياء","level":2,"page":1223},{"title":"(ضيح)","level":3,"page":1223},{"title":"(ضيع)","level":3,"page":1223},{"title":"(ضيف)","level":3,"page":1223},{"title":"(ضيل)","level":3,"page":1224},{"title":"ومن كتاب الطاء","level":1,"page":1225},{"title":"من باب الطاء مع الباء","level":2,"page":1225},{"title":"(طبخ)","level":3,"page":1225},{"title":"(طبس)","level":3,"page":1225},{"title":"(طبق)","level":3,"page":1226},{"title":"(طبا)","level":3,"page":1228},{"title":"ومن باب الطاء مع الحاء","level":2,"page":1229},{"title":"(طحر)","level":3,"page":1229},{"title":"ومن باب الطاء مع الراء","level":2,"page":1230},{"title":"(طرأ)","level":3,"page":1230},{"title":"(طرب)","level":3,"page":1230},{"title":"(طرر)","level":3,"page":1230},{"title":"(طرطب)","level":3,"page":1231},{"title":"(طرف)","level":3,"page":1232},{"title":"(طرق)","level":3,"page":1233},{"title":"(طرا)","level":3,"page":1234},{"title":"ومن باب الطاء مع السين","level":2,"page":1235},{"title":"ومن باب الطاء مع الشين","level":2,"page":1236},{"title":"(طشش)","level":3,"page":1236},{"title":"ومن باب الطاء مع العين","level":2,"page":1237},{"title":"(طعم)","level":3,"page":1237},{"title":"(طعن)","level":3,"page":1239},{"title":"ومن باب الطاء مع الغين","level":2,"page":1241},{"title":"(طغم)","level":3,"page":1241},{"title":"(طغا)","level":3,"page":1241},{"title":"ومن باب الطاء مع الفاء","level":2,"page":1242},{"title":"(طفر)","level":3,"page":1242},{"title":"(طفف)","level":3,"page":1242},{"title":"(طفل)","level":3,"page":1243},{"title":"ومن باب الطاء مع اللام","level":2,"page":1245},{"title":"(طلح)","level":3,"page":1245},{"title":"(طلع)","level":3,"page":1245},{"title":"(طلق)","level":3,"page":1247},{"title":"(طلل)","level":3,"page":1249},{"title":"(طلا)","level":3,"page":1249},{"title":"ومن باب الطاء مع الميم","level":2,"page":1251},{"title":"(طمح)","level":3,"page":1251},{"title":"(طمم)","level":3,"page":1251},{"title":"ومن باب الطاء مع النون","level":2,"page":1253},{"title":"(طنن)","level":3,"page":1253},{"title":"ومن باب الطاء مع الواو","level":2,"page":1254},{"title":"(طوح)","level":3,"page":1254},{"title":"(طور)","level":3,"page":1254},{"title":"(طوع)","level":3,"page":1254},{"title":"(طوف)","level":3,"page":1255},{"title":"(طوق)","level":3,"page":1256},{"title":"(طول)","level":3,"page":1257},{"title":"(طوى)","level":3,"page":1259},{"title":"ومن باب الطاء مع الهاء","level":2,"page":1260},{"title":"(طهمل)","level":3,"page":1260},{"title":"ومن باب الطاء مع الياء","level":2,"page":1261},{"title":"(طيب)","level":3,"page":1261},{"title":"(طير)","level":3,"page":1261},{"title":"(طيش)","level":3,"page":1264},{"title":"(طيف)","level":3,"page":1264},{"title":"ومن كتاب الظاء","level":1,"page":1266},{"title":"من باب الظاء مع الهمزة","level":2,"page":1266},{"title":"(ظأر)","level":3,"page":1266},{"title":"ومن باب الظاء مع الباء","level":2,"page":1267},{"title":"(ظبب)","level":3,"page":1267},{"title":"(ظبى)","level":3,"page":1267},{"title":"ومن باب الظاء مع الراء","level":2,"page":1268},{"title":"(ظرب)","level":3,"page":1268},{"title":"(ظرر)","level":3,"page":1268},{"title":"ومن باب الظاء مع العين","level":2,"page":1269},{"title":"(ظعن)","level":3,"page":1269},{"title":"ومن باب الظاء مع الفاء","level":2,"page":1270},{"title":"(ظفر)","level":3,"page":1270},{"title":"ومن باب الظاء مع اللام","level":2,"page":1271},{"title":"(ظلل)","level":3,"page":1271},{"title":"(ظلم)","level":3,"page":1272},{"title":"ومن باب الظاء مع الميم","level":2,"page":1273},{"title":"(ظمأ)","level":3,"page":1273},{"title":"ومن باب الظاء مع النون","level":2,"page":1274},{"title":"(ظنب)","level":3,"page":1274},{"title":"(ظنن)","level":3,"page":1274},{"title":"ومن باب الظاء مع الهاء","level":2,"page":1275},{"title":"(ظهر)","level":3,"page":1275},{"title":"ومن كتاب العين","level":1,"page":1278},{"title":"من باب العين مع الباء","level":2,"page":1278},{"title":"(عبأ)","level":3,"page":1278},{"title":"(عبب)","level":3,"page":1278},{"title":"(عبثر)","level":3,"page":1278},{"title":"(عبد)","level":3,"page":1279},{"title":"(عبرب)","level":3,"page":1281},{"title":"(عبط)","level":3,"page":1281},{"title":"(عبل)","level":3,"page":1282},{"title":"(عبا)","level":3,"page":1282},{"title":"(عتب)","level":3,"page":1283},{"title":"(عتد)","level":3,"page":1284},{"title":"(عتر)","level":3,"page":1285},{"title":"(عتق)","level":3,"page":1285},{"title":"(عتل)","level":3,"page":1286},{"title":"(عتم)","level":3,"page":1287},{"title":"ومن باب العين مع الثاء","level":2,"page":1288},{"title":"(عثر)","level":3,"page":1288},{"title":"(عثن)","level":3,"page":1289},{"title":"ومن باب العين مع الجيم","level":2,"page":1290},{"title":"(عجج)","level":3,"page":1290},{"title":"(عجز)","level":3,"page":1290},{"title":"(عجس)","level":3,"page":1291},{"title":"(عجم)","level":3,"page":1291},{"title":"(عجن)","level":3,"page":1292},{"title":"(عجا)","level":3,"page":1292},{"title":"ومن باب العين مع الدال","level":2,"page":1293},{"title":"(عدد)","level":3,"page":1293},{"title":"(عدس)","level":3,"page":1293},{"title":"(عدل)","level":3,"page":1294},{"title":"(عدم)","level":3,"page":1295},{"title":"(عدن)","level":3,"page":1296},{"title":"(عدا)","level":3,"page":1296},{"title":"ومن باب العين مع الذال","level":2,"page":1298},{"title":"(عذب)","level":3,"page":1298},{"title":"(عذر)","level":3,"page":1298},{"title":"ومن باب العين مع الراء","level":2,"page":1303},{"title":"(عرب)","level":3,"page":1303},{"title":"(عرج)","level":3,"page":1304},{"title":"(عرجم)","level":3,"page":1304},{"title":"(عرد)","level":3,"page":1305},{"title":"(عرر)","level":3,"page":1305},{"title":"(عرزم)","level":3,"page":1305},{"title":"(عرس)","level":3,"page":1305},{"title":"(عرش)","level":3,"page":1306},{"title":"(عرض)","level":3,"page":1306},{"title":"(عرعر)","level":3,"page":1312},{"title":"(عرف)","level":3,"page":1312},{"title":"(عرفج)","level":3,"page":1313},{"title":"(عرق)","level":3,"page":1314},{"title":"(عرقب)","level":3,"page":1316},{"title":"(عرك)","level":3,"page":1316},{"title":"(عرم)","level":3,"page":1317},{"title":"(عره)","level":3,"page":1318},{"title":"(عرا)","level":3,"page":1319},{"title":"ومن باب العين مع الزاى","level":2,"page":1323},{"title":"(عزب)","level":3,"page":1323},{"title":"(عزز)","level":3,"page":1324},{"title":"(عزف)","level":3,"page":1324},{"title":"(عزق)","level":3,"page":1326},{"title":"ومن باب العين مع السين","level":2,"page":1328},{"title":"(عسب)","level":3,"page":1328},{"title":"(عسر)","level":3,"page":1329},{"title":"(عسس)","level":3,"page":1329},{"title":"(عسف)","level":3,"page":1330},{"title":"(عسم)","level":3,"page":1331},{"title":"(عسا)","level":3,"page":1331},{"title":"ومن باب العين مع الشين","level":2,"page":1334},{"title":"(عشر)","level":3,"page":1334},{"title":"(عشم)","level":3,"page":1339},{"title":"(عشا)","level":3,"page":1340},{"title":"ومن باب العين مع الصاد","level":2,"page":1342},{"title":"(عصب)","level":3,"page":1342},{"title":"(عصد)","level":3,"page":1345},{"title":"(عصر)","level":3,"page":1346},{"title":"(عصص)","level":3,"page":1347},{"title":"(عصعص)","level":3,"page":1347},{"title":"(عصل)","level":3,"page":1348},{"title":"(عصا)","level":3,"page":1348},{"title":"ومن باب العين مع الضاد","level":2,"page":1349},{"title":"(عضل)","level":3,"page":1349},{"title":"(عضه)","level":3,"page":1350},{"title":"(عضا)","level":3,"page":1351},{"title":"ومن باب العين مع الطاء","level":2,"page":1352},{"title":"(عطش)","level":3,"page":1352},{"title":"(عطعط)","level":3,"page":1352},{"title":"(عطف)","level":3,"page":1352},{"title":"(عطل)","level":3,"page":1353},{"title":"(عطا)","level":3,"page":1353},{"title":"ومن باب العين مع الظاء","level":2,"page":1354},{"title":"(عظم)","level":3,"page":1354},{"title":"ومن باب العين مع الفاء","level":2,"page":1356},{"title":"(عفر)","level":3,"page":1356},{"title":"(عفل)","level":3,"page":1357},{"title":"(عفن)","level":3,"page":1358},{"title":"(عفا)","level":3,"page":1358},{"title":"ومن باب العين مع القاف","level":2,"page":1359},{"title":"(عقب)","level":3,"page":1359},{"title":"(عقد)","level":3,"page":1360},{"title":"(عقر)","level":3,"page":1361},{"title":"(عقص)","level":3,"page":1365},{"title":"(عقعق)","level":3,"page":1366},{"title":"(عقق)","level":3,"page":1366},{"title":"(عقم)","level":3,"page":1368},{"title":"(عقا)","level":3,"page":1369},{"title":"ومن باب العين مع الكاف","level":2,"page":1370},{"title":"(عكد)","level":3,"page":1370},{"title":"(عكرد)","level":3,"page":1370},{"title":"(عكرش)","level":3,"page":1371},{"title":"(عكك)","level":3,"page":1371},{"title":"(عكم)","level":3,"page":1372},{"title":"من باب العين مع اللام","level":2,"page":1373},{"title":"(علب)","level":3,"page":1373},{"title":"(علث)","level":3,"page":1374},{"title":"(علص)","level":3,"page":1374},{"title":"(علف)","level":3,"page":1374},{"title":"(علق)","level":3,"page":1375},{"title":"(علك)","level":3,"page":1378},{"title":"(علل)","level":3,"page":1378},{"title":"(علم)","level":3,"page":1379},{"title":"(علا)","level":3,"page":1380},{"title":"ومن باب العين مع الميم","level":2,"page":1387},{"title":"(عمر)","level":3,"page":1387},{"title":"(عمرس)","level":3,"page":1388},{"title":"(عمل)","level":3,"page":1389},{"title":"(عملق)","level":3,"page":1389},{"title":"(عمم)","level":3,"page":1390},{"title":"(عما)","level":3,"page":1392},{"title":"ومن باب العين مع النون","level":2,"page":1393},{"title":"(عنت)","level":3,"page":1393},{"title":"(عنتر)","level":3,"page":1394},{"title":"(عنس)","level":3,"page":1395},{"title":"(عنصر)","level":3,"page":1395},{"title":"(عنط)","level":3,"page":1396},{"title":"(عنف)","level":3,"page":1396},{"title":"(عنق)","level":3,"page":1397},{"title":"(عنك)","level":3,"page":1399},{"title":"(عنن)","level":3,"page":1400},{"title":"(عنا)","level":3,"page":1400},{"title":"(ومن باب العين مع الواو)","level":2,"page":1402},{"title":"(عوج)","level":3,"page":1402},{"title":"(عود)","level":3,"page":1402},{"title":"(عوذ)","level":3,"page":1403},{"title":"(عور)","level":3,"page":1403},{"title":"(عوز)","level":3,"page":1404},{"title":"(عوزم)","level":3,"page":1405},{"title":"(عوف)","level":3,"page":1405},{"title":"(عول)","level":3,"page":1405},{"title":"(عوم)","level":3,"page":1408},{"title":"(عوا)","level":3,"page":1408},{"title":"ومن باب العين مع الهاء","level":2,"page":1409},{"title":"(عهد)","level":3,"page":1409},{"title":"ومن باب العين مع الياء","level":2,"page":1412},{"title":"(عيث)","level":3,"page":1412},{"title":"(عير)","level":3,"page":1412},{"title":"(عيط)","level":3,"page":1414},{"title":"(عيف)","level":3,"page":1414},{"title":"(عيم)","level":3,"page":1416},{"title":"(عين)","level":3,"page":1416},{"title":"ومن كتاب الغين","level":1,"page":1419},{"title":"من باب الغين مع الباء","level":2,"page":1419},{"title":"(غبب)","level":3,"page":1419},{"title":"(غبر)","level":3,"page":1419},{"title":"(غبس)","level":3,"page":1421},{"title":"(غبط)","level":3,"page":1422},{"title":"(غبق)","level":3,"page":1422},{"title":"(غبن)","level":3,"page":1422},{"title":"ومن باب الغين مع الثاء","level":2,"page":1424},{"title":"(غثر)","level":3,"page":1424},{"title":"ومن باب الغين مع الدال","level":2,"page":1425},{"title":"(غدد)","level":3,"page":1425},{"title":"(غدر)","level":3,"page":1425},{"title":"(غدا)","level":3,"page":1426},{"title":"(ومن باب الغين مع الذال)","level":2,"page":1428},{"title":"(غذذ)","level":3,"page":1428},{"title":"(غذا)","level":3,"page":1428},{"title":"(غذور)","level":3,"page":1429},{"title":"ومن باب الغين مع الراء","level":2,"page":1430},{"title":"(غرب)","level":3,"page":1430},{"title":"(غربب)","level":3,"page":1432},{"title":"(غربل)","level":3,"page":1432},{"title":"(غرث)","level":3,"page":1433},{"title":"(غرر)","level":3,"page":1433},{"title":"(غرز)","level":3,"page":1435},{"title":"(غرض)","level":3,"page":1437},{"title":"(غرغر)","level":3,"page":1438},{"title":"(غرق)","level":3,"page":1438},{"title":"(غرل)","level":3,"page":1440},{"title":"(غرم)","level":3,"page":1440},{"title":"(غرا)","level":3,"page":1442},{"title":"ومن باب الغين مع الزاي","level":2,"page":1443},{"title":"(غزر)","level":3,"page":1443},{"title":"(غزل)","level":3,"page":1443},{"title":"ومن باب الغين مع السين","level":2,"page":1444},{"title":"(غسل)","level":3,"page":1444},{"title":"ومن باب الغين مع الشين","level":2,"page":1448},{"title":"(غشى)","level":3,"page":1448},{"title":"ومن باب الغين مع الصاد","level":2,"page":1449},{"title":"(غصص)","level":3,"page":1449},{"title":"ومن باب الغين مع الضاد","level":2,"page":1450},{"title":"(غضض)","level":3,"page":1450},{"title":"ومن باب الغين مع الطاء","level":2,"page":1451},{"title":"(غطط)","level":3,"page":1451},{"title":"(غطا)","level":3,"page":1452},{"title":"ومن باب الغين مع الفاء","level":2,"page":1453},{"title":"(غفل)","level":3,"page":1453},{"title":"ومن باب الغين مع اللام","level":2,"page":1454},{"title":"(غلب)","level":3,"page":1454},{"title":"(غلغل)","level":3,"page":1455},{"title":"(غلل)","level":3,"page":1455},{"title":"(غلم)","level":3,"page":1457},{"title":"(غلا)","level":3,"page":1457},{"title":"ومن باب الغين مع الميم","level":2,"page":1460},{"title":"(غمر)","level":3,"page":1460},{"title":"(غمز)","level":3,"page":1461},{"title":"(غمص)","level":3,"page":1461},{"title":"(غمط)","level":3,"page":1462},{"title":"(غمم)","level":3,"page":1463},{"title":"ومن باب الغين مع النون","level":2,"page":1464},{"title":"(غنثر)","level":3,"page":1464},{"title":"(غنن)","level":3,"page":1465},{"title":"(غنا)","level":3,"page":1465},{"title":"ومن باب الغين مع الواو","level":2,"page":1468},{"title":"(غور)","level":3,"page":1468},{"title":"(غوص)","level":3,"page":1469},{"title":"(غوط)","level":3,"page":1470},{"title":"(غوغ)","level":3,"page":1470},{"title":"(غول)","level":3,"page":1471},{"title":"(غوا)","level":3,"page":1472},{"title":"ومن باب الغين مع الياء","level":2,"page":1473},{"title":"(غيب)","level":3,"page":1473},{"title":"(غيض)","level":3,"page":1473},{"title":"(غيل)","level":3,"page":1473},{"title":"(غيا)","level":3,"page":1474},{"title":"ومن كتاب الفاء","level":1,"page":1476},{"title":"من باب الفاء مع الهمزة","level":2,"page":1476},{"title":"(فأد)","level":3,"page":1476},{"title":"(فأس)","level":3,"page":1476},{"title":"(فأم)","level":3,"page":1477},{"title":"ومن باب الفاء مع التاء","level":2,"page":1478},{"title":"(فتق)","level":3,"page":1479},{"title":"(فتل)","level":3,"page":1480},{"title":"(فتا)","level":3,"page":1481},{"title":"(فجر)","level":3,"page":1481},{"title":"ومن باب الفاء مع الحاء","level":2,"page":1482},{"title":"(فحص)","level":3,"page":1482},{"title":"ومن باب الفاء مع الخاء","level":2,"page":1483},{"title":"(فخر)","level":3,"page":1483},{"title":"(ومن باب الفاء مع الدال)","level":2,"page":1484},{"title":"(فدر)","level":3,"page":1484},{"title":"(فدا)","level":3,"page":1484},{"title":"ومن باب الفاء مع الذال","level":2,"page":1485},{"title":"(فذذ)","level":3,"page":1485},{"title":"ومن باب الفاء مع الراء","level":2,"page":1486},{"title":"(فرج)","level":3,"page":1486},{"title":"(فرخ)","level":3,"page":1487},{"title":"(فرر)","level":3,"page":1488},{"title":"(فرس)","level":3,"page":1488},{"title":"(فرسن)","level":3,"page":1489},{"title":"(فرش)","level":3,"page":1490},{"title":"(فرشح)","level":3,"page":1490},{"title":"(فرص)","level":3,"page":1490},{"title":"(فرض)","level":3,"page":1491},{"title":"(فرط)","level":3,"page":1492},{"title":"(فرع)","level":3,"page":1493},{"title":"(فرعل)","level":3,"page":1494},{"title":"(فرق)","level":3,"page":1494},{"title":"(فرقب)","level":3,"page":1497},{"title":"(فرقع)","level":3,"page":1497},{"title":"(فرك)","level":3,"page":1497},{"title":"(فرم)","level":3,"page":1498},{"title":"(فره)","level":3,"page":1498},{"title":"ومن باب الفاء مع الزاي","level":2,"page":1499},{"title":"(فزع)","level":3,"page":1499},{"title":"(ومن باب الفاء مع السين)","level":2,"page":1500},{"title":"(فسد)","level":3,"page":1500},{"title":"(فسق)","level":3,"page":1500},{"title":"(فسا)","level":3,"page":1501},{"title":"ومن باب الفاء مع الشين","level":2,"page":1502},{"title":"(فشش)","level":3,"page":1502},{"title":"(فشغ)","level":3,"page":1502},{"title":"(فشفش)","level":3,"page":1503},{"title":"ومن باب الفاء مع الصاد","level":2,"page":1504},{"title":"(فصح)","level":3,"page":1504},{"title":"(فصل)","level":3,"page":1504},{"title":"ومن باب الفاء مع الضاد","level":2,"page":1506},{"title":"(فضخ)","level":3,"page":1506},{"title":"(فضل)","level":3,"page":1506},{"title":"(فضا)","level":3,"page":1507},{"title":"ومن باب الفاء مع الطاء","level":2,"page":1508},{"title":"(فطر)","level":3,"page":1508},{"title":"(فطم)","level":3,"page":1509},{"title":"ومن باب الفاء مع الظاء","level":2,"page":1511},{"title":"(فظع)","level":3,"page":1511},{"title":"ومن باب الفاء مع الغين","level":2,"page":1512},{"title":"(فغم)","level":3,"page":1512},{"title":"ومن باب الفاء مع القاف","level":2,"page":1513},{"title":"(فقأ)","level":3,"page":1513},{"title":"(فقر)","level":3,"page":1514},{"title":"(فقص)","level":3,"page":1516},{"title":"(فقع)","level":3,"page":1516},{"title":"(فقم)","level":3,"page":1517},{"title":"ومن باب الفاء مع اللام","level":2,"page":1518},{"title":"(فلت)","level":3,"page":1518},{"title":"(فلج)","level":3,"page":1518},{"title":"(فلح)","level":3,"page":1519},{"title":"(فلز)","level":3,"page":1520},{"title":"(فلق)","level":3,"page":1521},{"title":"(فلل)","level":3,"page":1521},{"title":"(فلن)","level":3,"page":1521},{"title":"(فلا)","level":3,"page":1524},{"title":"ومن باب الفاء مع النون","level":2,"page":1526},{"title":"(فنخ)","level":3,"page":1526},{"title":"(فنق)","level":3,"page":1526},{"title":"ومن باب الفاء مع الواو","level":2,"page":1528},{"title":"(فوح)","level":3,"page":1528},{"title":"(فود)","level":3,"page":1528},{"title":"(فور)","level":3,"page":1528},{"title":"(فوف)","level":3,"page":1530},{"title":"(فوه)","level":3,"page":1531},{"title":"ومن باب الفاء مع الهاء","level":2,"page":1532},{"title":"(فهر)","level":3,"page":1532},{"title":"ومن باب الفاء مع الياء","level":2,"page":1533},{"title":"(فيأ)","level":3,"page":1533},{"title":"(فيح)","level":3,"page":1534},{"title":"(فيض)","level":3,"page":1535},{"title":"(فيف)","level":3,"page":1536},{"title":"(فيل)","level":3,"page":1536},{"title":"(فين)","level":3,"page":1537},{"title":"ومن كتاب القاف","level":1,"page":1538},{"title":"ومن باب القاف مع الباء","level":2,"page":1538},{"title":"(قبب)","level":3,"page":1538},{"title":"(قبس)","level":3,"page":1538},{"title":"(قبص)","level":3,"page":1539},{"title":"(قبض)","level":3,"page":1540},{"title":"(قبع)","level":3,"page":1540},{"title":"(قبقب)","level":3,"page":1542},{"title":"(قبل)","level":3,"page":1542},{"title":"ومن باب القاف مع التاء","level":2,"page":1546},{"title":"(قتب)","level":3,"page":1546},{"title":"(قتل)","level":3,"page":1547},{"title":"(قتم)","level":3,"page":1553},{"title":"(ومن باب القاف مع الثاء)","level":2,"page":1554},{"title":"(قثم)","level":3,"page":1554},{"title":"ومن باب القاف مع الحاء","level":2,"page":1555},{"title":"(قحح)","level":3,"page":1555},{"title":"(قحف)","level":3,"page":1555},{"title":"(قحم)","level":3,"page":1556},{"title":"ومن باب القاف مع الدال","level":2,"page":1557},{"title":"(قدح)","level":3,"page":1557},{"title":"(قدد)","level":3,"page":1558},{"title":"(قدس)","level":3,"page":1559},{"title":"(قدع)","level":3,"page":1560},{"title":"(قدم)","level":3,"page":1560},{"title":"ومن باب القاف مع الذال","level":2,"page":1564},{"title":"(قذر)","level":3,"page":1564},{"title":"(قذع)","level":3,"page":1564},{"title":"ومن باب القاف مع الراء","level":2,"page":1565},{"title":"(قرأ)","level":3,"page":1565},{"title":"(قرب)","level":3,"page":1566},{"title":"(قرثع)","level":3,"page":1567},{"title":"(قرح)","level":3,"page":1567},{"title":"(قرد)","level":3,"page":1568},{"title":"(قرر)","level":3,"page":1569},{"title":"(قرش)","level":3,"page":1570},{"title":"(قرص)","level":3,"page":1570},{"title":"(قرصف)","level":3,"page":1571},{"title":"(قرط)","level":3,"page":1571},{"title":"(قرطف)","level":3,"page":1572},{"title":"(قرطق)","level":3,"page":1572},{"title":"(قرظ)","level":3,"page":1573},{"title":"(قرف)","level":3,"page":1574},{"title":"(قرق)","level":3,"page":1575},{"title":"(قرقب)","level":3,"page":1576},{"title":"(قرقر)","level":3,"page":1576},{"title":"(قرم)","level":3,"page":1577},{"title":"(قرمز)","level":3,"page":1577},{"title":"(قرمص)","level":3,"page":1578},{"title":"(قرمل)","level":3,"page":1578},{"title":"(قرن)","level":3,"page":1578},{"title":"(قرا)","level":3,"page":1586},{"title":"ومن باب القاف مع الزاي","level":2,"page":1590},{"title":"(قزح)","level":3,"page":1590},{"title":"(قزز)","level":3,"page":1590},{"title":"(قزل)","level":3,"page":1591},{"title":"(قزم)","level":3,"page":1591},{"title":"(ومن باب القاف مع السين)","level":2,"page":1592},{"title":"(قسب)","level":3,"page":1592},{"title":"(قسط)","level":3,"page":1592},{"title":"(قسم)","level":3,"page":1593},{"title":"ومن باب القاف مع الشين","level":2,"page":1594},{"title":"(قشب)","level":3,"page":1594},{"title":"(قشر)","level":3,"page":1594},{"title":"(قشش)","level":3,"page":1594},{"title":"(قشع)","level":3,"page":1595},{"title":"(قشف)","level":3,"page":1595},{"title":"(ومن باب القاف مع الصاد)","level":2,"page":1596},{"title":"(قصب)","level":3,"page":1596},{"title":"(قصد)","level":3,"page":1596},{"title":"(قصر)","level":3,"page":1597},{"title":"(قصص)","level":3,"page":1598},{"title":"(قصع)","level":3,"page":1601},{"title":"(قصف)","level":3,"page":1601},{"title":"(قصا)","level":3,"page":1602},{"title":"ومن باب القاف مع الضاد","level":2,"page":1605},{"title":"(قضب)","level":3,"page":1605},{"title":"(قضض)","level":3,"page":1605},{"title":"(قضم)","level":3,"page":1606},{"title":"(قضا)","level":3,"page":1607},{"title":"ومن باب القاف مع الطاء","level":2,"page":1608},{"title":"(قط)","level":3,"page":1608},{"title":"(قطب)","level":3,"page":1608},{"title":"(قطر)","level":3,"page":1609},{"title":"(قطع)","level":3,"page":1611},{"title":"(قطف)","level":3,"page":1612},{"title":"(قطن)","level":3,"page":1613},{"title":"ومن باب القاف مع العين","level":2,"page":1614},{"title":"(قعد)","level":3,"page":1614},{"title":"(قعر)","level":3,"page":1615},{"title":"(قعس)","level":3,"page":1616},{"title":"(قعص)","level":3,"page":1616},{"title":"(قعقع)","level":3,"page":1617},{"title":"(قعيقعان)","level":3,"page":1617},{"title":"(قعنب)","level":3,"page":1618},{"title":"ومن باب القاف مع الفاء","level":2,"page":1619},{"title":"(قفر)","level":3,"page":1619},{"title":"(قفص)","level":3,"page":1619},{"title":"(قفع)","level":3,"page":1620},{"title":"(قفعل)","level":3,"page":1620},{"title":"(قفف)","level":3,"page":1620},{"title":"(قفل)","level":3,"page":1622},{"title":"(قفا)","level":3,"page":1624},{"title":"ومن باب القاف مع اللام","level":2,"page":1626},{"title":"(قلب)","level":3,"page":1626},{"title":"(قلح)","level":3,"page":1628},{"title":"(قلد)","level":3,"page":1628},{"title":"(قلس)","level":3,"page":1628},{"title":"(قلص)","level":3,"page":1628},{"title":"(قلع)","level":3,"page":1630},{"title":"(قلف)","level":3,"page":1630},{"title":"(قلق)","level":3,"page":1630},{"title":"(قلل)","level":3,"page":1630},{"title":"(قلقل)","level":3,"page":1632},{"title":"(قلم)","level":3,"page":1632},{"title":"(قلا)","level":3,"page":1633},{"title":"ومن باب القاف مع الميم","level":2,"page":1634},{"title":"(قمأ)","level":3,"page":1634},{"title":"(قمر)","level":3,"page":1634},{"title":"(قمرص)","level":3,"page":1635},{"title":"(قمص)","level":3,"page":1635},{"title":"(قمع)","level":3,"page":1636},{"title":"(قمقم)","level":3,"page":1636},{"title":"(قمل)","level":3,"page":1637},{"title":"(قمم)","level":3,"page":1637},{"title":"ومن باب القاف مع النون","level":2,"page":1638},{"title":"(قنأ)","level":3,"page":1638},{"title":"(قنت)","level":3,"page":1638},{"title":"(قنص)","level":3,"page":1638},{"title":"(قنع)","level":3,"page":1638},{"title":"(قنن)","level":3,"page":1640},{"title":"(قنا)","level":3,"page":1640},{"title":"ومن باب القاف مع الهاء","level":2,"page":1642},{"title":"(قهر)","level":3,"page":1642},{"title":"(قهقر)","level":3,"page":1642},{"title":"ومن باب القاف مع الواو","level":2,"page":1643},{"title":"(قوت)","level":3,"page":1643},{"title":"(قود)","level":3,"page":1643},{"title":"(قور)","level":3,"page":1644},{"title":"(قوصر)","level":3,"page":1644},{"title":"(قوصف)","level":3,"page":1644},{"title":"(قوف)","level":3,"page":1644},{"title":"(قوق)","level":3,"page":1645},{"title":"(قول)","level":3,"page":1645},{"title":"(قوم)","level":3,"page":1648},{"title":"(قوة)","level":3,"page":1652},{"title":"ومن باب القاف مع الياء","level":2,"page":1654},{"title":"(قيأ)","level":3,"page":1654},{"title":"(قيح)","level":3,"page":1654},{"title":"(قيد)","level":3,"page":1654},{"title":"(قير)","level":3,"page":1655},{"title":"(قيس)","level":3,"page":1656},{"title":"(قيض)","level":3,"page":1656},{"title":"(قيل)","level":3,"page":1657},{"title":"(قين)","level":3,"page":1658},{"title":"(قيى)","level":3,"page":1659},{"title":"ومن كتاب الكاف","level":1,"page":1663},{"title":"من باب الكاف مع الهمزة","level":2,"page":1663},{"title":"(كأد)","level":3,"page":1663},{"title":"(كأس)","level":3,"page":1664},{"title":"(كأكأ)","level":3,"page":1664},{"title":"(كأين)","level":3,"page":1664},{"title":"ومن باب الكاف مع الباء","level":2,"page":1665},{"title":"(كبب)","level":3,"page":1665},{"title":"(كبث)","level":3,"page":1666},{"title":"(كبد)","level":3,"page":1666},{"title":"(كبر)","level":3,"page":1667},{"title":"(كبس)","level":3,"page":1670},{"title":"(كبل)","level":3,"page":1670},{"title":"(كبه)","level":3,"page":1671},{"title":"(كبا)","level":3,"page":1671},{"title":"ومن باب الكاف مع التاء","level":2,"page":1673},{"title":"(كتب)","level":3,"page":1673},{"title":"(كتت)","level":3,"page":1676},{"title":"(كتد)","level":3,"page":1677},{"title":"(كتع)","level":3,"page":1677},{"title":"(كتف)","level":3,"page":1677},{"title":"(كتل)","level":3,"page":1678},{"title":"(كتم)","level":3,"page":1678},{"title":"ومن باب الكاف مع الثاء","level":2,"page":1680},{"title":"(كثب)","level":3,"page":1680},{"title":"(كثف)","level":3,"page":1680},{"title":"ومن باب الكاف مع الدال","level":2,"page":1681},{"title":"(كدح)","level":3,"page":1681},{"title":"(كدد)","level":3,"page":1681},{"title":"(كدس)","level":3,"page":1682},{"title":"(كدن)","level":3,"page":1683},{"title":"(كدا)","level":3,"page":1683},{"title":"ومن باب الكاف مع الذال","level":2,"page":1686},{"title":"(كذب)","level":3,"page":1686},{"title":"(كذن)","level":3,"page":1688},{"title":"(كذا)","level":3,"page":1688},{"title":"(ومن باب الكاف مع الراء)","level":2,"page":1690},{"title":"(كرب)","level":3,"page":1690},{"title":"(كرد)","level":3,"page":1690},{"title":"(كرر)","level":3,"page":1691},{"title":"(كرزن)","level":3,"page":1691},{"title":"(كرس)","level":3,"page":1691},{"title":"(كرسف)","level":3,"page":1692},{"title":"(كرع)","level":3,"page":1692},{"title":"(كركر)","level":3,"page":1693},{"title":"(كرك)","level":3,"page":1695},{"title":"(كرم)","level":3,"page":1695},{"title":"(كرن)","level":3,"page":1696},{"title":"(كره)","level":3,"page":1697},{"title":"(كرا)","level":3,"page":1697},{"title":"ومن باب الكاف مع الزاى","level":2,"page":1700},{"title":"(كزز)","level":3,"page":1700},{"title":"ومن باب الكاف مع السين","level":2,"page":1701},{"title":"(كسب)","level":3,"page":1701},{"title":"(كست)","level":3,"page":1702},{"title":"(كسح)","level":3,"page":1702},{"title":"(كسر)","level":3,"page":1702},{"title":"(كسع)","level":3,"page":1703},{"title":"(كسف)","level":3,"page":1704},{"title":"ومن باب الكاف مع الشين","level":2,"page":1707},{"title":"(كشر)","level":3,"page":1707},{"title":"(كشط)","level":3,"page":1707},{"title":"(كشف)","level":3,"page":1707},{"title":"ومن باب الكاف مع الظاء","level":2,"page":1709},{"title":"(كظظ)","level":3,"page":1709},{"title":"(كظم)","level":3,"page":1709},{"title":"ومن باب الكاف مع العين","level":2,"page":1712},{"title":"(كعب)","level":3,"page":1712},{"title":"(كعت)","level":3,"page":1714},{"title":"(كعدب)","level":3,"page":1714},{"title":"ومن باب الكاف مع الفاء","level":2,"page":1715},{"title":"(كفأ)","level":3,"page":1715},{"title":"(كفر)","level":3,"page":1717},{"title":"(كفف)","level":3,"page":1723},{"title":"(كفل)","level":3,"page":1725},{"title":"(كفا)","level":3,"page":1725},{"title":"ومن باب الكاف مع اللام","level":2,"page":1727},{"title":"(كلأ)","level":3,"page":1727},{"title":"(كلب)","level":3,"page":1727},{"title":"(كلح)","level":3,"page":1729},{"title":"(كلز)","level":3,"page":1729},{"title":"(كلف)","level":3,"page":1729},{"title":"(كلل)","level":3,"page":1730},{"title":"(كلم)","level":3,"page":1731},{"title":"ومن باب الكاف مع الميم","level":2,"page":1732},{"title":"(كمأ)","level":3,"page":1732},{"title":"(كمد)","level":3,"page":1732},{"title":"(كمن)","level":3,"page":1733},{"title":"ومن باب الكاف مع النون","level":2,"page":1734},{"title":"(كند)","level":3,"page":1734},{"title":"(كنر)","level":3,"page":1734},{"title":"(كنز)","level":3,"page":1735},{"title":"(كنس)","level":3,"page":1735},{"title":"(كنص)","level":3,"page":1736},{"title":"(كنع)","level":3,"page":1736},{"title":"(كنف)","level":3,"page":1738},{"title":"(كنن)","level":3,"page":1740},{"title":"(كنه)","level":3,"page":1741},{"title":"(كنا)","level":3,"page":1741},{"title":"وباب الكاف مع الواو","level":2,"page":1743},{"title":"(كوث)","level":3,"page":1743},{"title":"(كوذ)","level":3,"page":1743},{"title":"(كور)","level":3,"page":1744},{"title":"(كوس)","level":3,"page":1744},{"title":"(كوف)","level":3,"page":1745},{"title":"(كوكب)","level":3,"page":1745},{"title":"(كوم)","level":3,"page":1746},{"title":"(كون)","level":3,"page":1746},{"title":"(كوه)","level":3,"page":1749},{"title":"(كوى)","level":3,"page":1750},{"title":"ومن باب الكاف مع الهاء","level":2,"page":1753},{"title":"(كهل)","level":3,"page":1753},{"title":"(كهم)","level":3,"page":1754},{"title":"(كهن)","level":3,"page":1754},{"title":"(كهه)","level":3,"page":1756},{"title":"ومن باب الكاف مع الياء","level":2,"page":1757},{"title":"(كيت)","level":3,"page":1757},{"title":"(كيح)","level":3,"page":1757},{"title":"(كيد)","level":3,"page":1757},{"title":"(كير)","level":3,"page":1759},{"title":"(كيل)","level":3,"page":1759},{"title":"ومن كتاب اللام","level":1,"page":1762},{"title":"من باب اللام مع الهمزة","level":2,"page":1762},{"title":"(لأم)","level":3,"page":1762},{"title":"(لأى)","level":3,"page":1762},{"title":"ومن باب اللام مع الباء","level":2,"page":1763},{"title":"(لبأ)","level":3,"page":1763},{"title":"(لبب)","level":3,"page":1763},{"title":"(لبج)","level":3,"page":1764},{"title":"(لبد)","level":3,"page":1765},{"title":"(لبط)","level":3,"page":1767},{"title":"(لبن)","level":3,"page":1767},{"title":"ومن باب اللام مع التاء","level":2,"page":1769},{"title":"(لتت)","level":3,"page":1769},{"title":"ومن باب اللام مع الثاء","level":2,"page":1770},{"title":"(لثم)","level":3,"page":1770},{"title":"ومن باب اللام مع الجيم","level":2,"page":1771},{"title":"(لجأ)","level":3,"page":1771},{"title":"(لجب)","level":3,"page":1771},{"title":"(لجج)","level":3,"page":1772},{"title":"(لجف)","level":3,"page":1773},{"title":"(لجم)","level":3,"page":1774},{"title":"ومن باب اللام مع الحاء","level":2,"page":1775},{"title":"(لحج)","level":3,"page":1775},{"title":"(لحس)","level":3,"page":1775},{"title":"(لحف)","level":3,"page":1775},{"title":"(لحق)","level":3,"page":1776},{"title":"(لحم)","level":3,"page":1776},{"title":"(لحن)","level":3,"page":1778},{"title":"(لحى)","level":3,"page":1779},{"title":"ومن باب اللام مع الخاء","level":2,"page":1780},{"title":"(لخم)","level":3,"page":1780},{"title":"(لخن)","level":3,"page":1780},{"title":"ومن باب اللام مع الدال","level":2,"page":1781},{"title":"(لدم)","level":3,"page":1781},{"title":"(لدن)","level":3,"page":1782},{"title":"(لدى)","level":3,"page":1782},{"title":"ومن باب اللام مع الذال","level":2,"page":1784},{"title":"(لذذ)","level":3,"page":1784},{"title":"(لذع)","level":3,"page":1784},{"title":"ومن باب اللام مع السين","level":2,"page":1785},{"title":"(لسب)","level":3,"page":1785},{"title":"(لسع)","level":3,"page":1785},{"title":"(لسن)","level":3,"page":1785},{"title":"(ومن باب اللام مع الصاد)","level":2,"page":1787},{"title":"(لصا)","level":3,"page":1787},{"title":"ومن باب اللام مع الطاء","level":2,"page":1788},{"title":"(لطأ)","level":3,"page":1788},{"title":"(لطح)","level":3,"page":1789},{"title":"(لطط)","level":3,"page":1789},{"title":"(لطم)","level":3,"page":1789},{"title":"(لطى)","level":3,"page":1790},{"title":"ومن باب اللام مع العين","level":2,"page":1791},{"title":"(لعب)","level":3,"page":1791},{"title":"(لعل)","level":3,"page":1792},{"title":"(لعن)","level":3,"page":1792},{"title":"ومن باب اللام مع الغين","level":2,"page":1795},{"title":"(لغث)","level":3,"page":1795},{"title":"(لغد)","level":3,"page":1795},{"title":"(لغط)","level":3,"page":1795},{"title":"(لغم)","level":3,"page":1795},{"title":"ومن باب اللام مع الفاء","level":2,"page":1797},{"title":"(لفت)","level":3,"page":1797},{"title":"(لفع)","level":3,"page":1797},{"title":"(لفا)","level":3,"page":1798},{"title":"ومن باب اللام مع القاف","level":2,"page":1799},{"title":"(لقط)","level":3,"page":1800},{"title":"(لقم)","level":3,"page":1801},{"title":"(لقا)","level":3,"page":1801},{"title":"ومن باب اللام مع الكاف","level":2,"page":1803},{"title":"(لكأ)","level":3,"page":1803},{"title":"(لكز)","level":3,"page":1803},{"title":"(لكع)","level":3,"page":1803},{"title":"(لكم)","level":3,"page":1804},{"title":"ومن باب اللام مع الميم","level":2,"page":1805},{"title":"(لمح)","level":3,"page":1805},{"title":"(لمس)","level":3,"page":1805},{"title":"(لمظ)","level":3,"page":1810},{"title":"(لمع)","level":3,"page":1810},{"title":"(لمم)","level":3,"page":1811},{"title":"(لما)","level":3,"page":1812},{"title":"ومن باب اللام مع الواو","level":2,"page":1814},{"title":"(لوث)","level":3,"page":1814},{"title":"(لوح)","level":3,"page":1815},{"title":"(لوص)","level":3,"page":1815},{"title":"(لوط)","level":3,"page":1815},{"title":"(لوع)","level":3,"page":1817},{"title":"(لوك)","level":3,"page":1817},{"title":"(لوم)","level":3,"page":1817},{"title":"(لون)","level":3,"page":1819},{"title":"(لوا)","level":3,"page":1819},{"title":"ومن باب اللام مع الهاء","level":2,"page":1822},{"title":"(لهب)","level":3,"page":1822},{"title":"(لهبر)","level":3,"page":1822},{"title":"(لهج)","level":3,"page":1823},{"title":"(لهد)","level":3,"page":1823},{"title":"(لهز)","level":3,"page":1823},{"title":"(لهزم)","level":3,"page":1824},{"title":"(لها)","level":3,"page":1824},{"title":"ومن باب اللام مع الياء","level":2,"page":1826},{"title":"(ليت)","level":3,"page":1826},{"title":"(ليس)","level":3,"page":1827},{"title":"(ليط)","level":3,"page":1828},{"title":"(ليل)","level":3,"page":1829},{"title":"(ليه)","level":3,"page":1830},{"title":"(ليا)","level":3,"page":1831},{"title":"(لا)","level":3,"page":1831},{"title":"ومن كتاب الميم","level":1,"page":1837},{"title":"من باب الميم مع التاء","level":2,"page":1837},{"title":"(متح)","level":3,"page":1837},{"title":"(متخ)","level":3,"page":1838},{"title":"(متك)","level":3,"page":1839},{"title":"(متن)","level":3,"page":1839},{"title":"(ومن باب الميم مع الثاء)","level":2,"page":1840},{"title":"(مثث)","level":3,"page":1840},{"title":"(مثل)","level":3,"page":1840},{"title":"(مثن)","level":3,"page":1842},{"title":"ومن باب الميم مع الجيم","level":2,"page":1843},{"title":"(مجج)","level":3,"page":1843},{"title":"(مجد)","level":3,"page":1844},{"title":"(مجر)","level":3,"page":1844},{"title":"(مجس)","level":3,"page":1845},{"title":"(مجع)","level":3,"page":1846},{"title":"(محل)","level":3,"page":1846},{"title":"(مجن)","level":3,"page":1846},{"title":"ومن باب الميم مع الحاء","level":2,"page":1847},{"title":"(محح)","level":3,"page":1847},{"title":"(محص)","level":3,"page":1847},{"title":"(محض)","level":3,"page":1847},{"title":"(محل)","level":3,"page":1848},{"title":"(محن)","level":3,"page":1849},{"title":"ومن باب الميم مع الخاء","level":2,"page":1850},{"title":"(مخخ)","level":3,"page":1850},{"title":"(مخض)","level":3,"page":1850},{"title":"ومن باب الميم مع الدال","level":2,"page":1852},{"title":"(مدد)","level":3,"page":1852},{"title":"(مدا)","level":3,"page":1854},{"title":"من باب الميم مع الذال","level":2,"page":1855},{"title":"(مذق)","level":3,"page":1855},{"title":"ومن باب الميم مع الراء","level":2,"page":1856},{"title":"(مرأ)","level":3,"page":1856},{"title":"(مرج)","level":3,"page":1856},{"title":"(مرجل)","level":3,"page":1857},{"title":"(مرد)","level":3,"page":1857},{"title":"(مرر)","level":3,"page":1857},{"title":"(مرس)","level":3,"page":1859},{"title":"(مرض)","level":3,"page":1860},{"title":"(مرغ)","level":3,"page":1860},{"title":"(مرق)","level":3,"page":1860},{"title":"(مرن)","level":3,"page":1861},{"title":"(مرا)","level":3,"page":1861},{"title":"ومن باب الميم مع الزاى","level":2,"page":1863},{"title":"(مزر)","level":3,"page":1863},{"title":"(مزز)","level":3,"page":1863},{"title":"(مزمز)","level":3,"page":1864},{"title":"(ومن باب الميم مع السين)","level":2,"page":1865},{"title":"(مستق)","level":3,"page":1865},{"title":"(مسح)","level":3,"page":1865},{"title":"(مسس)","level":3,"page":1867},{"title":"(مسطح)","level":3,"page":1868},{"title":"(مسك)","level":3,"page":1868},{"title":"ومن باب الميم مع الشين","level":2,"page":1871},{"title":"(مشش)","level":3,"page":1871},{"title":"(مشط)","level":3,"page":1871},{"title":"(مشق)","level":3,"page":1871},{"title":"(مشك)","level":3,"page":1871},{"title":"ومن باب الميم مع الصاد","level":2,"page":1873},{"title":"(مصر)","level":3,"page":1873},{"title":"(مصص)","level":3,"page":1874},{"title":"(مصع)","level":3,"page":1874},{"title":"ومن باب الميم مع الطاء والظاء","level":2,"page":1876},{"title":"(مطر)","level":3,"page":1876},{"title":"(مطط)","level":3,"page":1876},{"title":"(مظنة)","level":3,"page":1876},{"title":"ومن باب الميم مع العين","level":2,"page":1878},{"title":"(معر)","level":3,"page":1878},{"title":"(معض)","level":3,"page":1878},{"title":"(معط)","level":3,"page":1878},{"title":"(معك)","level":3,"page":1879},{"title":"(معن)","level":3,"page":1879},{"title":"ومن باب الميم مع الغين","level":2,"page":1880},{"title":"(مغث)","level":3,"page":1880},{"title":"(مغص)","level":3,"page":1880},{"title":"ومن باب الميم مع القاف","level":2,"page":1881},{"title":"(مقر)","level":3,"page":1881},{"title":"(مقس)","level":3,"page":1881},{"title":"(مقط)","level":3,"page":1881},{"title":"ومن باب الميم مع الكاف","level":2,"page":1882},{"title":"(مكث)","level":3,"page":1882},{"title":"(مكس)","level":3,"page":1882},{"title":"(مكك)","level":3,"page":1882},{"title":"(مكا)","level":3,"page":1883},{"title":"ومن باب الميم مع اللام","level":2,"page":1884},{"title":"(ملأ)","level":3,"page":1884},{"title":"(ملح)","level":3,"page":1884},{"title":"(ملخ)","level":3,"page":1885},{"title":"(ملذ)","level":3,"page":1885},{"title":"(ملط)","level":3,"page":1886},{"title":"(ملق)","level":3,"page":1887},{"title":"(ملك)","level":3,"page":1888},{"title":"(ملل)","level":3,"page":1889},{"title":"(ململ)","level":3,"page":1891},{"title":"(مم)","level":3,"page":1891},{"title":"ومن باب الميم مع النون","level":2,"page":1892},{"title":"(منأ)","level":3,"page":1892},{"title":"(منديل)","level":3,"page":1892},{"title":"(منذ)","level":3,"page":1892},{"title":"(منن)","level":3,"page":1893},{"title":"ومن باب الميم مع الواو","level":2,"page":1895},{"title":"(موت)","level":3,"page":1895},{"title":"(مور)","level":3,"page":1900},{"title":"(موس)","level":3,"page":1900},{"title":"(موق)","level":3,"page":1901},{"title":"(مول)","level":3,"page":1902},{"title":"(موم)","level":3,"page":1903},{"title":"(موه)","level":3,"page":1904},{"title":"ومن باب الميم مع الهاء","level":2,"page":1905},{"title":"(مهم)","level":3,"page":1905},{"title":"(مهمه)","level":3,"page":1905},{"title":"(مهن)","level":3,"page":1906},{"title":"(مهه)","level":3,"page":1906},{"title":"(مهيم)","level":3,"page":1906},{"title":"ومن باب الميم مع الياء","level":2,"page":1907},{"title":"(ميد)","level":3,"page":1907},{"title":"(مير)","level":3,"page":1907},{"title":"(ميز)","level":3,"page":1907},{"title":"(ميس)","level":3,"page":1908},{"title":"(ميل)","level":3,"page":1908},{"title":"ومن كتاب النون","level":1,"page":1910},{"title":"من باب النون مع الهمزة","level":2,"page":1910},{"title":"(نأد)","level":3,"page":1910},{"title":"(نأي)","level":3,"page":1910},{"title":"ومن باب النون مع الباء","level":2,"page":1911},{"title":"(نبأ)","level":3,"page":1911},{"title":"(نبث)","level":3,"page":1913},{"title":"(نبح)","level":3,"page":1913},{"title":"(نبخ)","level":3,"page":1913},{"title":"(نبذ)","level":3,"page":1914},{"title":"(نبط)","level":3,"page":1914},{"title":"(نبع)","level":3,"page":1914},{"title":"(نبق)","level":3,"page":1915},{"title":"(نبل)","level":3,"page":1915},{"title":"(نبه)","level":3,"page":1915},{"title":"(نبا)","level":3,"page":1915},{"title":"ومن باب النون مع التاء","level":2,"page":1917},{"title":"(نتخ)","level":3,"page":1917},{"title":"(نتش)","level":3,"page":1917},{"title":"(نتل)","level":3,"page":1917},{"title":"(نتن)","level":3,"page":1918},{"title":"ومن باب النون مع الثاء","level":2,"page":1919},{"title":"(نثد)","level":3,"page":1919},{"title":"(نثل)","level":3,"page":1919},{"title":"ومن باب النون مع الجيم","level":2,"page":1921},{"title":"(نجب)","level":3,"page":1921},{"title":"(نجج)","level":3,"page":1921},{"title":"(نجح)","level":3,"page":1921},{"title":"(نجد)","level":3,"page":1921},{"title":"(نجر)","level":3,"page":1923},{"title":"(نجع)","level":3,"page":1924},{"title":"(نجل)","level":3,"page":1924},{"title":"(نجم)","level":3,"page":1925},{"title":"(نجا)","level":3,"page":1925},{"title":"(ومن باب النون مع الحاء)","level":2,"page":1927},{"title":"(نحب)","level":3,"page":1927},{"title":"(نحر)","level":3,"page":1927},{"title":"(نحز)","level":3,"page":1928},{"title":"(نحس)","level":3,"page":1928},{"title":"(نحض)","level":3,"page":1928},{"title":"(نحل)","level":3,"page":1929},{"title":"(نحا)","level":3,"page":1933},{"title":"ومن باب النون مع الخاء","level":2,"page":1934},{"title":"(نخب)","level":3,"page":1934},{"title":"(نخت)","level":3,"page":1935},{"title":"(نخر)","level":3,"page":1935},{"title":"(نخس)","level":3,"page":1936},{"title":"(نخم)","level":3,"page":1936},{"title":"(نخا)","level":3,"page":1937},{"title":"ومن باب النون مع الدال","level":2,"page":1938},{"title":"(ندب)","level":3,"page":1938},{"title":"(ندج)","level":3,"page":1938},{"title":"(ندح)","level":3,"page":1938},{"title":"(ندد)","level":3,"page":1938},{"title":"(ندر)","level":3,"page":1939},{"title":"(ندم)","level":3,"page":1940},{"title":"(ندا)","level":3,"page":1941},{"title":"ومن باب النون مع الذال","level":2,"page":1944},{"title":"(نذر)","level":3,"page":1944},{"title":"ومن باب النون مع الزاى","level":2,"page":1945},{"title":"(نزح)","level":3,"page":1945},{"title":"(نزر)","level":3,"page":1945},{"title":"(نزز)","level":3,"page":1946},{"title":"(نزع)","level":3,"page":1946},{"title":"(نزغ)","level":3,"page":1948},{"title":"(نزل)","level":3,"page":1948},{"title":"(نزه)","level":3,"page":1948},{"title":"(نزا)","level":3,"page":1949},{"title":"(ومن باب النون مع السين)","level":2,"page":1951},{"title":"(نسأ)","level":3,"page":1951},{"title":"(نسج)","level":3,"page":1952},{"title":"(نسر)","level":3,"page":1952},{"title":"(نسل)","level":3,"page":1953},{"title":"(نسم)","level":3,"page":1954},{"title":"(نسا)","level":3,"page":1954},{"title":"ومن باب النون مع الشين","level":2,"page":1957},{"title":"(نشأ)","level":3,"page":1957},{"title":"(نشب)","level":3,"page":1957},{"title":"(نشح)","level":3,"page":1958},{"title":"(نشد)","level":3,"page":1958},{"title":"(نشر)","level":3,"page":1959},{"title":"(نشز)","level":3,"page":1960},{"title":"(نشش)","level":3,"page":1961},{"title":"(نشط)","level":3,"page":1961},{"title":"(نشف)","level":3,"page":1962},{"title":"(نشق)","level":3,"page":1963},{"title":"ومن باب النون مع الصاد","level":2,"page":1964},{"title":"(نصب)","level":3,"page":1964},{"title":"(نصص)","level":3,"page":1966},{"title":"(نصع)","level":3,"page":1967},{"title":"(نصف)","level":3,"page":1967},{"title":"(نصل)","level":3,"page":1967},{"title":"(نصا)","level":3,"page":1968},{"title":"ومن باب النون مع الضاد","level":2,"page":1969},{"title":"(نضج)","level":3,"page":1969},{"title":"(نضح)","level":3,"page":1969},{"title":"(نضخ)","level":3,"page":1970},{"title":"(نضض)","level":3,"page":1970},{"title":"(نضل)","level":3,"page":1970},{"title":"(نضا)","level":3,"page":1971},{"title":"ومن باب النون مع الطاء","level":2,"page":1973},{"title":"(نطع)","level":3,"page":1973},{"title":"(نطل)","level":3,"page":1973},{"title":"(نطا)","level":3,"page":1974},{"title":"ومن باب النون مع الظاء","level":2,"page":1975},{"title":"(نظر)","level":3,"page":1975},{"title":"ومن باب النون مع العين","level":2,"page":1977},{"title":"(نعب)","level":3,"page":1977},{"title":"(نعت)","level":3,"page":1977},{"title":"(نعس)","level":3,"page":1978},{"title":"(نعل)","level":3,"page":1979},{"title":"(نعم)","level":3,"page":1979},{"title":"(نعى)","level":3,"page":1982},{"title":"ومن باب النون مع الغين","level":2,"page":1984},{"title":"(نغض)","level":3,"page":1984},{"title":"(نغل)","level":3,"page":1984},{"title":"(نغا)","level":3,"page":1984},{"title":"ومن باب النون مع الفاء","level":2,"page":1985},{"title":"(نفث)","level":3,"page":1985},{"title":"(نفج)","level":3,"page":1985},{"title":"(نفح)","level":3,"page":1985},{"title":"(نفخ)","level":3,"page":1987},{"title":"(نفذ)","level":3,"page":1987},{"title":"(نفر)","level":3,"page":1988},{"title":"(نفس)","level":3,"page":1989},{"title":"(نفش)","level":3,"page":1991},{"title":"(نفص)","level":3,"page":1992},{"title":"(نفض)","level":3,"page":1992},{"title":"(نفق)","level":3,"page":1993},{"title":"(نفل)","level":3,"page":1993},{"title":"(نفى)","level":3,"page":1996},{"title":"ومن باب النون مع القاف","level":2,"page":1997},{"title":"(نقب)","level":3,"page":1997},{"title":"(نقح)","level":3,"page":1999},{"title":"(نقد)","level":3,"page":1999},{"title":"(نقر)","level":3,"page":2000},{"title":"(نقرس)","level":3,"page":2000},{"title":"(نقز)","level":3,"page":2001},{"title":"(نقس)","level":3,"page":2001},{"title":"(نقص)","level":3,"page":2001},{"title":"(نقع)","level":3,"page":2003},{"title":"(نقق)","level":3,"page":2005},{"title":"(نقم)","level":3,"page":2005},{"title":"(نقه)","level":3,"page":2006},{"title":"(نقا)","level":3,"page":2007},{"title":"ومن باب النون مع الكاف","level":2,"page":2008},{"title":"(نكب)","level":3,"page":2008},{"title":"(نكت)","level":3,"page":2009},{"title":"(نكث)","level":3,"page":2010},{"title":"(نكح)","level":3,"page":2010},{"title":"(نكد)","level":3,"page":2010},{"title":"(نكس)","level":3,"page":2011},{"title":"(نكل)","level":3,"page":2011},{"title":"(نكه)","level":3,"page":2011},{"title":"(نكا)","level":3,"page":2012},{"title":"ومن باب النون مع الميم","level":2,"page":2013},{"title":"(نمر)","level":3,"page":2013},{"title":"(نمرق)","level":3,"page":2013},{"title":"(نمس)","level":3,"page":2014},{"title":"(نمش)","level":3,"page":2014},{"title":"(نمل)","level":3,"page":2014},{"title":"(نمنم)","level":3,"page":2015},{"title":"(نما)","level":3,"page":2015},{"title":"ومن باب النون مع الواو","level":2,"page":2016},{"title":"(نوأ)","level":3,"page":2016},{"title":"(نوب)","level":3,"page":2017},{"title":"(نوت)","level":3,"page":2017},{"title":"(نوح)","level":3,"page":2018},{"title":"(نود)","level":3,"page":2019},{"title":"(نور)","level":3,"page":2019},{"title":"(نوس)","level":3,"page":2021},{"title":"(نوش)","level":3,"page":2021},{"title":"(نوط)","level":3,"page":2022},{"title":"(نوق)","level":3,"page":2023},{"title":"(نوك)","level":3,"page":2023},{"title":"(نوم)","level":3,"page":2023},{"title":"(نوه)","level":3,"page":2025},{"title":"(نوى)","level":3,"page":2025},{"title":"ومن باب النون مع الهاء","level":2,"page":2026},{"title":"(نهب)","level":3,"page":2026},{"title":"(نهبر)","level":3,"page":2027},{"title":"(نهج)","level":3,"page":2027},{"title":"(نهد)","level":3,"page":2027},{"title":"(نهر)","level":3,"page":2027},{"title":"(نهز)","level":3,"page":2028},{"title":"(نهس)","level":3,"page":2029},{"title":"(نهش)","level":3,"page":2030},{"title":"(نهق)","level":3,"page":2030},{"title":"(نهل)","level":3,"page":2031},{"title":"(نهم)","level":3,"page":2031},{"title":"ومن باب النون مع الياء","level":2,"page":2032},{"title":"(نيأ)","level":3,"page":2032},{"title":"(نيب)","level":3,"page":2032},{"title":"(نيط)","level":3,"page":2032},{"title":"ومن كتاب الواو","level":1,"page":2034},{"title":"من باب الواو مع الهمزة","level":2,"page":2034},{"title":"(وأد)","level":3,"page":2034},{"title":"(وأم)","level":3,"page":2034},{"title":"(وأى)","level":3,"page":2035},{"title":"ومن باب الواو مع الباء","level":2,"page":2037},{"title":"(وبأ)","level":3,"page":2037},{"title":"(وبر)","level":3,"page":2037},{"title":"(وبط)","level":3,"page":2038},{"title":"(وبه)","level":3,"page":2038},{"title":"ومن باب الواو مع التاء","level":2,"page":2039},{"title":"(وتخ)","level":3,"page":2039},{"title":"(وتد)","level":3,"page":2039},{"title":"(وتر)","level":3,"page":2039},{"title":"(وتن)","level":3,"page":2040},{"title":"(ومن باب الواو مع الثاء)","level":2,"page":2041},{"title":"(وثأ)","level":3,"page":2041},{"title":"(وثب)","level":3,"page":2041},{"title":"(وثر)","level":3,"page":2042},{"title":"(وثم)","level":3,"page":2042},{"title":"ومن باب الواو مع الجيم","level":2,"page":2043},{"title":"(وجأ)","level":3,"page":2043},{"title":"(وجب)","level":3,"page":2044},{"title":"(وجج)","level":3,"page":2046},{"title":"(وجد)","level":3,"page":2047},{"title":"(وجر)","level":3,"page":2047},{"title":"(وجس)","level":3,"page":2048},{"title":"(وجع)","level":3,"page":2048},{"title":"(وجن)","level":3,"page":2048},{"title":"(وجه)","level":3,"page":2049},{"title":"ومن باب الواو مع الحاء","level":2,"page":2051},{"title":"(وحد)","level":3,"page":2051},{"title":"(وحش)","level":3,"page":2052},{"title":"(وحف)","level":3,"page":2053},{"title":"(وحل)","level":3,"page":2053},{"title":"(وحوح)","level":3,"page":2053},{"title":"(وحى)","level":3,"page":2054},{"title":"ومن باب الواو مع الخاء","level":2,"page":2056},{"title":"(وخد)","level":3,"page":2056},{"title":"(وخم)","level":3,"page":2056},{"title":"ومن باب الواو مع الدال","level":2,"page":2057},{"title":"(ودج)","level":3,"page":2057},{"title":"(ودد)","level":3,"page":2057},{"title":"(ودع)","level":3,"page":2058},{"title":"(ودف)","level":3,"page":2060},{"title":"(ودق)","level":3,"page":2060},{"title":"(ودى)","level":3,"page":2060},{"title":"ومن باب الواو مع الذال","level":2,"page":2062},{"title":"(وذح)","level":3,"page":2062},{"title":"ومن باب الواو مع الراء","level":2,"page":2063},{"title":"(ورث)","level":3,"page":2063},{"title":"(ورد)","level":3,"page":2063},{"title":"(ورس)","level":3,"page":2064},{"title":"(ورع)","level":3,"page":2064},{"title":"(ورق)","level":3,"page":2065},{"title":"(ورك)","level":3,"page":2065},{"title":"(ورم)","level":3,"page":2067},{"title":"(وره)","level":3,"page":2067},{"title":"(ورى)","level":3,"page":2067},{"title":"ومن باب الواو مع الزاى","level":2,"page":2069},{"title":"(وزب)","level":3,"page":2069},{"title":"(وزع)","level":3,"page":2069},{"title":"(وزغ)","level":3,"page":2069},{"title":"ومن باب الواو مع السين","level":2,"page":2071},{"title":"(وسد)","level":3,"page":2071},{"title":"(وسط)","level":3,"page":2071},{"title":"(وسع)","level":3,"page":2073},{"title":"(وسم)","level":3,"page":2074},{"title":"(وسن)","level":3,"page":2076},{"title":"ومن باب الواو مع الشين","level":2,"page":2077},{"title":"(وشح)","level":3,"page":2077},{"title":"(وشك)","level":3,"page":2077},{"title":"(وشم)","level":3,"page":2078},{"title":"(وشى)","level":3,"page":2078},{"title":"ومن باب الواو مع الصاد","level":2,"page":2080},{"title":"(وصل)","level":3,"page":2080},{"title":"ومن باب الواو مع الضاد","level":2,"page":2086},{"title":"(وضأ)","level":3,"page":2086},{"title":"(وضح)","level":3,"page":2086},{"title":"(وضع)","level":3,"page":2087},{"title":"ومن باب الواو مع الطاء","level":2,"page":2089},{"title":"(وطأ)","level":3,"page":2089},{"title":"(وطب)","level":3,"page":2089},{"title":"(وطس)","level":3,"page":2090},{"title":"(وطن)","level":3,"page":2091},{"title":"(وطوط)","level":3,"page":2092},{"title":"ومن باب الواو مع الظاء","level":2,"page":2093},{"title":"(وظف)","level":3,"page":2093},{"title":"ومن باب الواو مع العين","level":2,"page":2094},{"title":"(وعظ)","level":3,"page":2094},{"title":"(وعك)","level":3,"page":2094},{"title":"(وعل)","level":3,"page":2095},{"title":"(وعا)","level":3,"page":2095},{"title":"ومن باب الواو مع الغين","level":2,"page":2096},{"title":"(وغر)","level":3,"page":2096},{"title":"(وغم)","level":3,"page":2096},{"title":"ومن باب الواو مع الفاء","level":2,"page":2098},{"title":"(وفد)","level":3,"page":2098},{"title":"(وفي)","level":3,"page":2098},{"title":"ومن باب الواو مع القاف","level":2,"page":2100},{"title":"(وقت)","level":3,"page":2100},{"title":"(وقر)","level":3,"page":2100},{"title":"(وقع)","level":3,"page":2101},{"title":"(وقف)","level":3,"page":2101},{"title":"(وقى)","level":3,"page":2102},{"title":"ومن باب الواو مع الكاف","level":2,"page":2103},{"title":"(وكأ)","level":3,"page":2103},{"title":"(وكب)","level":3,"page":2104},{"title":"(وكر)","level":3,"page":2105},{"title":"(وكس)","level":3,"page":2105},{"title":"(وكظ)","level":3,"page":2106},{"title":"(وكل)","level":3,"page":2107},{"title":"(وكن)","level":3,"page":2108},{"title":"(وكى)","level":3,"page":2108},{"title":"(ومن باب الواو مع اللام)","level":2,"page":2110},{"title":"(ولت)","level":3,"page":2110},{"title":"(ولج)","level":3,"page":2110},{"title":"(ولد)","level":3,"page":2111},{"title":"(ولع)","level":3,"page":2113},{"title":"(ولغ)","level":3,"page":2113},{"title":"(ولول)","level":3,"page":2113},{"title":"(ولى)","level":3,"page":2114},{"title":"ومن باب الواو مع الميم","level":2,"page":2119},{"title":"(ومد)","level":3,"page":2119},{"title":"(ومس)","level":3,"page":2119},{"title":"(ومض)","level":3,"page":2119},{"title":"(ومق)","level":3,"page":2120},{"title":"ومن باب الواو مع النون","level":2,"page":2121},{"title":"(ونى)","level":3,"page":2121},{"title":"ومن باب الواو مع الهاء","level":2,"page":2122},{"title":"(وهج)","level":3,"page":2122},{"title":"(وهز)","level":3,"page":2122},{"title":"ومن باب الواو مع الياء","level":2,"page":2123},{"title":"(ويح)","level":3,"page":2123},{"title":"(ويل)","level":3,"page":2123},{"title":"(ويه)","level":3,"page":2124},{"title":"ومن كتاب الهاء","level":1,"page":2126},{"title":"من باب الهاء مع الهمزة","level":2,"page":2126},{"title":"(ها)","level":3,"page":2126},{"title":"ومن باب الهاء مع الباء","level":2,"page":2128},{"title":"(هبب)","level":3,"page":2128},{"title":"(هبت)","level":3,"page":2128},{"title":"(هبد)","level":3,"page":2129},{"title":"(هبط)","level":3,"page":2129},{"title":"(هبل)","level":3,"page":2130},{"title":"(هبلع)","level":3,"page":2131},{"title":"(هبنقع)","level":3,"page":2131},{"title":"(هبهب)","level":3,"page":2131},{"title":"(هبا)","level":3,"page":2132},{"title":"ومن باب الهاء مع التاء","level":2,"page":2133},{"title":"(هتت)","level":3,"page":2133},{"title":"(هتر)","level":3,"page":2133},{"title":"(هتف)","level":3,"page":2133},{"title":"(هتم)","level":3,"page":2133},{"title":"ومن باب الهاء مع الجيم","level":2,"page":2135},{"title":"(هجر)","level":3,"page":2135},{"title":"(هجس)","level":3,"page":2139},{"title":"(هجع)","level":3,"page":2140},{"title":"(هجن)","level":3,"page":2141},{"title":"(ومن باب الهاء مع الدال)","level":2,"page":2142},{"title":"(هدأ)","level":3,"page":2142},{"title":"(هدب)","level":3,"page":2142},{"title":"(هدج)","level":3,"page":2143},{"title":"(هدد)","level":3,"page":2143},{"title":"(هدر)","level":3,"page":2144},{"title":"(هدل)","level":3,"page":2145},{"title":"(هدم)","level":3,"page":2145},{"title":"(هدن)","level":3,"page":2146},{"title":"(هده)","level":3,"page":2146},{"title":"(هدى)","level":3,"page":2146},{"title":"ومن باب الهاء مع الذال","level":2,"page":2149},{"title":"(هذر)","level":3,"page":2149},{"title":"(هذم)","level":3,"page":2149},{"title":"(هذى)","level":3,"page":2149},{"title":"(ومن باب الهاء مع الراء)","level":2,"page":2151},{"title":"(هرت)","level":3,"page":2151},{"title":"(هرج)","level":3,"page":2151},{"title":"(هرد)","level":3,"page":2152},{"title":"(هرذل)","level":3,"page":2152},{"title":"(هرر)","level":3,"page":2152},{"title":"(هرس)","level":3,"page":2152},{"title":"(هرش)","level":3,"page":2152},{"title":"(هرق)","level":3,"page":2153},{"title":"(هرقل)","level":3,"page":2154},{"title":"(هرم)","level":3,"page":2155},{"title":"(هرول)","level":3,"page":2156},{"title":"(هرا)","level":3,"page":2156},{"title":"ومن باب الهاء مع الزاى","level":2,"page":2158},{"title":"(هزأ)","level":3,"page":2158},{"title":"(هزج)","level":3,"page":2158},{"title":"(هزر)","level":3,"page":2158},{"title":"(هزز)","level":3,"page":2159},{"title":"(هزل)","level":3,"page":2159},{"title":"(هزم)","level":3,"page":2159},{"title":"ومن باب الهاء مع الصاد والضاد والطاء","level":2,"page":2161},{"title":"(هصر)","level":3,"page":2161},{"title":"(هضب)","level":3,"page":2161},{"title":"(هضم)","level":3,"page":2162},{"title":"(هطل)","level":3,"page":2162},{"title":"(هطم)","level":3,"page":2162},{"title":"(ومن باب الهاء مع الفاء والقاف والكاف)","level":2,"page":2163},{"title":"(هفت)","level":3,"page":2163},{"title":"(هفف)","level":3,"page":2163},{"title":"(هفك)","level":3,"page":2164},{"title":"(هفا)","level":3,"page":2164},{"title":"(هقع)","level":3,"page":2164},{"title":"(هكر)","level":3,"page":2164},{"title":"(هكم)","level":3,"page":2164},{"title":"ومن باب الهاء مع اللام","level":2,"page":2165},{"title":"(هلب)","level":3,"page":2165},{"title":"(هلس)","level":3,"page":2166},{"title":"(هلع)","level":3,"page":2166},{"title":"(هلك)","level":3,"page":2167},{"title":"(هلل)","level":3,"page":2167},{"title":"ومن باب الهاء مع الميم","level":2,"page":2168},{"title":"(همز)","level":3,"page":2168},{"title":"(همس)","level":3,"page":2168},{"title":"(همط)","level":3,"page":2168},{"title":"(همك)","level":3,"page":2168},{"title":"(همل)","level":3,"page":2168},{"title":"(همم)","level":3,"page":2169},{"title":"(همن)","level":3,"page":2170},{"title":"(همهم)","level":3,"page":2170},{"title":"(همى)","level":3,"page":2170},{"title":"ومن باب الهاء مع النون","level":2,"page":2172},{"title":"(هنأ)","level":3,"page":2172},{"title":"(هنبر)","level":3,"page":2172},{"title":"(هنبط)","level":3,"page":2173},{"title":"(هنن)","level":3,"page":2173},{"title":"(هنا)","level":3,"page":2173},{"title":"ومن باب الهاء مع الواو","level":2,"page":2175},{"title":"(هوج)","level":3,"page":2175},{"title":"(هود)","level":3,"page":2175},{"title":"(هور)","level":3,"page":2176},{"title":"(هوش)","level":3,"page":2176},{"title":"(هوع)","level":3,"page":2176},{"title":"(هول)","level":3,"page":2176},{"title":"(هوم)","level":3,"page":2177},{"title":"(هون)","level":3,"page":2178},{"title":"(هوه)","level":3,"page":2178},{"title":"(هوا)","level":3,"page":2178},{"title":"ومن باب الهاء مع الياء","level":2,"page":2180},{"title":"(هيأ)","level":3,"page":2180},{"title":"(هيد)","level":3,"page":2181},{"title":"(هيدر)","level":3,"page":2182},{"title":"(هيع)","level":3,"page":2182},{"title":"(هيم)","level":3,"page":2182},{"title":"(هين)","level":3,"page":2183},{"title":"(هيه)","level":3,"page":2183},{"title":"ومن كتاب الياء","level":1,"page":2184},{"title":"(من باب الياء مع الباء)","level":2,"page":2184},{"title":"(يبس)","level":3,"page":2184},{"title":"(ومن باب الياء مع التاء)","level":2,"page":2185},{"title":"(يتم)","level":3,"page":2185},{"title":"(يتن)","level":3,"page":2186},{"title":"(يد)","level":3,"page":2186},{"title":"ومن باب الياء مع السين","level":2,"page":2188},{"title":"(يسر)","level":3,"page":2188},{"title":"ومن باب الياء مع العين","level":2,"page":2190},{"title":"(يعر)","level":3,"page":2190},{"title":"(يعقب)","level":3,"page":2190},{"title":"ومن باب الياء مع الميم","level":2,"page":2192},{"title":"(يمم)","level":3,"page":2192},{"title":"(يمن)","level":3,"page":2192},{"title":"ومن باب الياء مع الواو","level":2,"page":2195},{"title":"(يوح)","level":3,"page":2195},{"title":"(يوم)","level":3,"page":2195}],"ٛ":{"مقدمة,2":2,"مقدمة,3":3,"مقدمة,4":4,"مقدمة,5":5,"مقدمة,6":6,"مقدمة,7":7,"مقدمة,8":8,"مقدمة,9":9,"مقدمة,10":10,"مقدمة,11":11,"مقدمة,12":12,"مقدمة,13":13,"مقدمة,14":14,"مقدمة,15":15,"مقدمة,16":16,"مقدمة,17":17,"مقدمة,18":18,"مقدمة,19":19,"مقدمة,20":20,"مقدمة,21":21,"مقدمة,22":22,"مقدمة,23":23,"مقدمة,24":24,"مقدمة,25":25,"مقدمة,26":26,"مقدمة,27":27,"مقدمة,28":28,"مقدمة,29":29,"مقدمة,30":30,"مقدمة,31":31,"مقدمة,32":32,"مقدمة,33":33,"مقدمة,34":34,"مقدمة,35":35,"مقدمة,36":36,"مقدمة,37":37,"مقدمة,38":38,"مقدمة,39":39,"مقدمة,40":40,"مقدمة,41":41,"مقدمة,42":42,"مقدمة,43":43,"مقدمة,44":44,"مقدمة,45":45,"مقدمة,46":46,"مقدمة,47":47,"مقدمة,48":48,"مقدمة,49":49,"مقدمة,50":50,"مقدمة,51":51,"مقدمة,52":52,"1,1":54,"1,3":55,"1,4":56,"1,5":57,"1,6":58,"1,7":59,"1,8":60,"1,9":61,"1,10":62,"1,11":63,"1,13":64,"1,14":65,"1,15":66,"1,16":67,"1,17":68,"1,18":69,"1,19":70,"1,20":71,"1,21":72,"1,22":73,"1,23":74,"1,24":75,"1,25":76,"1,26":77,"1,27":78,"1,28":79,"1,29":80,"1,30":81,"1,31":82,"1,32":83,"1,33":84,"1,34":85,"1,35":86,"1,36":87,"1,37":88,"1,38":89,"1,39":90,"1,40":91,"1,41":92,"1,42":93,"1,43":94,"1,44":95,"1,45":96,"1,46":97,"1,47":98,"1,48":99,"1,49":100,"1,50":101,"1,51":102,"1,52":103,"1,53":104,"1,54":105,"1,55":106,"1,56":107,"1,57":108,"1,58":109,"1,59":110,"1,60":111,"1,61":112,"1,62":113,"1,63":114,"1,64":115,"1,65":116,"1,66":117,"1,67":118,"1,68":119,"1,69":120,"1,70":121,"1,71":122,"1,72":123,"1,73":124,"1,74":125,"1,75":126,"1,76":127,"1,77":128,"1,78":129,"1,79":130,"1,80":131,"1,81":132,"1,82":133,"1,83":134,"1,84":135,"1,85":136,"1,86":137,"1,87":138,"1,88":139,"1,89":140,"1,90":141,"1,91":142,"1,92":143,"1,93":144,"1,94":145,"1,95":146,"1,96":147,"1,97":148,"1,98":149,"1,99":150,"1,100":151,"1,101":152,"1,102":153,"1,103":154,"1,104":155,"1,105":156,"1,106":157,"1,107":158,"1,108":159,"1,109":160,"1,110":161,"1,111":162,"1,112":163,"1,113":164,"1,114":165,"1,115":166,"1,116":167,"1,117":168,"1,118":169,"1,119":170,"1,120":171,"1,121":172,"1,123":173,"1,124":174,"1,125":175,"1,126":176,"1,127":177,"1,128":178,"1,129":179,"1,130":180,"1,131":181,"1,132":182,"1,133":183,"1,134":184,"1,135":185,"1,136":186,"1,137":187,"1,138":188,"1,139":189,"1,140":190,"1,141":191,"1,142":192,"1,143":193,"1,144":194,"1,145":195,"1,146":196,"1,147":197,"1,148":198,"1,149":199,"1,150":200,"1,151":201,"1,152":202,"1,153":203,"1,154":204,"1,155":205,"1,156":206,"1,157":207,"1,158":208,"1,159":209,"1,160":210,"1,161":211,"1,162":212,"1,163":213,"1,164":214,"1,165":215,"1,166":216,"1,167":217,"1,168":218,"1,169":219,"1,170":220,"1,171":221,"1,172":222,"1,173":223,"1,174":224,"1,175":225,"1,176":226,"1,177":227,"1,178":228,"1,179":229,"1,180":230,"1,181":231,"1,182":232,"1,183":233,"1,184":234,"1,185":235,"1,186":236,"1,187":237,"1,188":238,"1,189":239,"1,190":240,"1,191":241,"1,192":242,"1,193":243,"1,194":244,"1,195":245,"1,196":246,"1,197":247,"1,198":248,"1,199":249,"1,200":250,"1,201":251,"1,202":252,"1,203":253,"1,204":254,"1,205":255,"1,206":256,"1,207":257,"1,208":258,"1,209":259,"1,210":260,"1,211":261,"1,212":262,"1,213":263,"1,214":264,"1,215":265,"1,216":266,"1,217":267,"1,218":268,"1,219":269,"1,220":270,"1,221":271,"1,222":272,"1,223":273,"1,224":274,"1,225":275,"1,226":276,"1,227":277,"1,228":278,"1,229":279,"1,230":280,"1,231":281,"1,232":282,"1,233":283,"1,234":284,"1,235":285,"1,236":286,"1,237":287,"1,238":288,"1,239":289,"1,240":290,"1,241":291,"1,242":292,"1,243":293,"1,244":294,"1,245":295,"1,246":296,"1,247":297,"1,248":298,"1,249":299,"1,250":300,"1,251":301,"1,252":302,"1,253":303,"1,255":304,"1,256":305,"1,257":306,"1,258":307,"1,259":308,"1,260":309,"1,261":310,"1,262":311,"1,263":312,"1,264":313,"1,265":314,"1,266":315,"1,267":316,"1,268":317,"1,269":318,"1,270":319,"1,271":320,"1,272":321,"1,273":322,"1,274":323,"1,275":324,"1,276":325,"1,277":326,"1,278":327,"1,279":328,"1,280":329,"1,281":330,"1,282":331,"1,283":332,"1,284":333,"1,285":334,"1,286":335,"1,287":336,"1,289":337,"1,290":338,"1,291":339,"1,292":340,"1,293":341,"1,294":342,"1,295":343,"1,296":344,"1,297":345,"1,298":346,"1,299":347,"1,300":348,"1,301":349,"1,302":350,"1,303":351,"1,304":352,"1,305":353,"1,306":354,"1,307":355,"1,308":356,"1,309":357,"1,310":358,"1,311":359,"1,312":360,"1,313":361,"1,314":362,"1,315":363,"1,316":364,"1,317":365,"1,318":366,"1,319":367,"1,320":368,"1,321":369,"1,322":370,"1,323":371,"1,324":372,"1,325":373,"1,326":374,"1,327":375,"1,328":376,"1,329":377,"1,330":378,"1,331":379,"1,332":380,"1,333":381,"1,334":382,"1,335":383,"1,336":384,"1,337":385,"1,338":386,"1,339":387,"1,340":388,"1,341":389,"1,342":390,"1,343":391,"1,344":392,"1,345":393,"1,346":394,"1,347":395,"1,348":396,"1,349":397,"1,350":398,"1,351":399,"1,352":400,"1,353":401,"1,354":402,"1,355":403,"1,356":404,"1,357":405,"1,358":406,"1,359":407,"1,360":408,"1,361":409,"1,362":410,"1,363":411,"1,364":412,"1,365":413,"1,366":414,"1,367":415,"1,368":416,"1,369":417,"1,370":418,"1,371":419,"1,372":420,"1,373":421,"1,374":422,"1,375":423,"1,376":424,"1,377":425,"1,378":426,"1,379":427,"1,380":428,"1,381":429,"1,382":430,"1,383":431,"1,384":432,"1,385":433,"1,386":434,"1,387":435,"1,388":436,"1,389":437,"1,390":438,"1,391":439,"1,392":440,"1,393":441,"1,394":442,"1,395":443,"1,396":444,"1,397":445,"1,398":446,"1,399":447,"1,400":448,"1,401":449,"1,402":450,"1,403":451,"1,404":452,"1,405":453,"1,406":454,"1,407":455,"1,408":456,"1,409":457,"1,410":458,"1,411":459,"1,412":460,"1,413":461,"1,414":462,"1,415":463,"1,416":464,"1,417":465,"1,418":466,"1,419":467,"1,420":468,"1,421":469,"1,422":470,"1,423":471,"1,424":472,"1,425":473,"1,426":474,"1,427":475,"1,428":476,"1,429":477,"1,430":478,"1,431":479,"1,432":480,"1,433":481,"1,434":482,"1,435":483,"1,436":484,"1,437":485,"1,438":486,"1,439":487,"1,440":488,"1,441":489,"1,442":490,"1,443":491,"1,444":492,"1,445":493,"1,446":494,"1,447":495,"1,448":496,"1,449":497,"1,450":498,"1,451":499,"1,452":500,"1,453":501,"1,454":502,"1,455":503,"1,456":504,"1,457":505,"1,458":506,"1,459":507,"1,460":508,"1,461":509,"1,462":510,"1,463":511,"1,464":512,"1,465":513,"1,466":514,"1,467":515,"1,468":516,"1,469":517,"1,470":518,"1,471":519,"1,472":520,"1,473":521,"1,474":522,"1,475":523,"1,476":524,"1,477":525,"1,478":526,"1,479":527,"1,480":528,"1,481":529,"1,482":530,"1,483":531,"1,484":532,"1,485":533,"1,486":534,"1,487":535,"1,488":536,"1,489":537,"1,490":538,"1,491":539,"1,492":540,"1,493":541,"1,494":542,"1,495":543,"1,496":544,"1,497":545,"1,498":546,"1,499":547,"1,500":548,"1,501":549,"1,502":550,"1,503":551,"1,504":552,"1,505":553,"1,506":554,"1,507":555,"1,508":556,"1,509":557,"1,510":558,"1,511":559,"1,512":560,"1,513":561,"1,514":562,"1,515":563,"1,516":564,"1,517":565,"1,518":566,"1,519":567,"1,520":568,"1,521":569,"1,522":570,"1,523":571,"1,524":572,"1,525":573,"1,526":574,"1,527":575,"1,528":576,"1,529":577,"1,530":578,"1,531":579,"1,532":580,"1,533":581,"1,534":582,"1,535":583,"1,536":584,"1,537":585,"1,538":586,"1,539":587,"1,540":588,"1,541":589,"1,542":590,"1,543":591,"1,544":592,"1,545":593,"1,546":594,"1,547":595,"1,548":596,"1,549":597,"1,550":598,"1,551":599,"1,552":600,"1,553":601,"1,554":602,"1,555":603,"1,556":604,"1,557":605,"1,558":606,"1,559":607,"1,560":608,"1,561":609,"1,562":610,"1,563":611,"1,564":612,"1,565":613,"1,566":614,"1,567":615,"1,568":616,"1,569":617,"1,570":618,"1,571":619,"1,572":620,"1,573":621,"1,574":622,"1,575":623,"1,576":624,"1,577":625,"1,578":626,"1,579":627,"1,580":628,"1,581":629,"1,582":630,"1,583":631,"1,584":632,"1,585":633,"1,586":634,"1,587":635,"1,588":636,"1,589":637,"1,590":638,"1,591":639,"1,592":640,"1,593":641,"1,594":642,"1,595":643,"1,596":644,"1,597":645,"1,598":646,"1,599":647,"1,600":648,"1,601":649,"1,602":650,"1,603":651,"1,604":652,"1,605":653,"1,606":654,"1,607":655,"1,608":656,"1,609":657,"1,610":658,"1,611":659,"1,612":660,"1,613":661,"1,614":662,"1,615":663,"1,616":664,"1,617":665,"1,618":666,"1,619":667,"1,620":668,"1,621":669,"1,622":670,"1,623":671,"1,624":672,"1,625":673,"1,626":674,"1,627":675,"1,628":676,"1,629":677,"1,630":678,"1,631":679,"1,632":680,"1,633":681,"1,634":682,"1,635":683,"1,636":684,"1,637":685,"1,638":686,"1,639":687,"1,640":688,"1,641":689,"1,642":690,"1,643":691,"1,644":692,"1,645":693,"1,646":694,"1,647":695,"1,648":696,"1,649":697,"1,650":698,"1,651":699,"1,652":700,"1,653":701,"1,654":702,"1,655":703,"1,656":704,"1,657":705,"1,658":706,"1,659":707,"1,660":708,"1,661":709,"1,662":710,"1,663":711,"1,664":712,"1,665":713,"1,666":714,"1,667":715,"1,668":716,"1,669":717,"1,670":718,"1,671":719,"1,672":720,"1,673":721,"1,674":722,"1,675":723,"1,676":724,"1,677":725,"1,678":726,"1,679":727,"1,680":728,"1,681":729,"1,682":730,"1,683":731,"1,684":732,"1,685":733,"1,686":734,"1,687":735,"1,689":736,"1,690":737,"1,691":738,"1,692":739,"1,693":740,"1,694":741,"1,695":742,"1,696":743,"1,697":744,"1,698":745,"1,699":746,"1,700":747,"1,701":748,"1,702":749,"1,703":750,"1,704":751,"1,705":752,"1,706":753,"1,707":754,"1,708":755,"1,709":756,"1,710":757,"1,711":758,"1,712":759,"1,713":760,"1,714":761,"1,715":762,"1,716":763,"1,717":764,"1,718":765,"1,719":766,"1,720":767,"1,721":768,"1,722":769,"1,723":770,"1,724":771,"1,725":772,"1,726":773,"1,727":774,"1,728":775,"1,729":776,"1,730":777,"1,731":778,"1,732":779,"1,733":780,"1,734":781,"1,735":782,"1,736":783,"1,737":784,"1,738":785,"1,739":786,"1,740":787,"1,741":788,"1,742":789,"1,743":790,"1,744":791,"1,745":792,"1,746":793,"1,747":794,"1,748":795,"1,749":796,"1,750":797,"1,751":798,"1,752":799,"1,753":800,"1,754":801,"1,755":802,"1,756":803,"1,757":804,"1,758":805,"1,759":806,"1,760":807,"1,761":808,"1,762":809,"1,763":810,"1,764":811,"1,765":812,"1,766":813,"1,767":814,"1,768":815,"1,769":816,"1,770":817,"1,771":818,"1,772":819,"1,773":820,"1,774":821,"1,775":822,"1,776":823,"1,777":824,"1,778":825,"1,779":826,"1,780":827,"1,781":828,"1,782":829,"1,783":830,"1,784":831,"1,785":832,"1,786":833,"1,787":834,"1,788":835,"1,789":836,"1,790":837,"1,791":838,"1,792":839,"1,793":840,"1,794":841,"1,795":842,"1,796":843,"1,797":844,"1,798":845,"1,799":846,"1,800":847,"1,801":848,"1,802":849,"1,803":850,"1,804":851,"1,805":852,"1,806":853,"1,807":854,"1,808":855,"1,809":856,"1,810":857,"1,811":858,"1,812":859,"1,813":860,"1,814":861,"1,815":862,"1,816":863,"1,817":864,"1,818":865,"1,819":866,"1,820":867,"1,821":868,"1,822":869,"1,823":870,"1,824":871,"1,825":872,"1,826":873,"1,827":874,"1,828":875,"1,829":876,"1,830":877,"1,831":878,"1,832":879,"1,833":880,"1,834":881,"1,835":882,"1,836":883,"1,837":884,"2,1":885,"2,2":886,"2,3":887,"2,4":888,"2,5":889,"2,6":890,"2,7":891,"2,8":892,"2,9":893,"2,10":894,"2,11":895,"2,12":896,"2,13":897,"2,14":898,"2,15":899,"2,16":900,"2,17":901,"2,18":902,"2,19":903,"2,20":904,"2,21":905,"2,22":906,"2,23":907,"2,24":908,"2,25":909,"2,26":910,"2,27":911,"2,28":912,"2,29":913,"2,30":914,"2,31":915,"2,32":916,"2,33":917,"2,34":918,"2,35":919,"2,36":920,"2,37":921,"2,38":922,"2,39":923,"2,40":924,"2,41":925,"2,42":926,"2,43":927,"2,44":928,"2,45":929,"2,46":930,"2,47":931,"2,48":932,"2,49":933,"2,50":934,"2,51":935,"2,52":936,"2,53":937,"2,54":938,"2,55":939,"2,56":940,"2,57":941,"2,58":942,"2,59":943,"2,60":944,"2,61":945,"2,62":946,"2,63":947,"2,64":948,"2,65":949,"2,66":950,"2,67":951,"2,68":952,"2,69":953,"2,70":954,"2,71":955,"2,72":956,"2,73":957,"2,74":958,"2,75":959,"2,76":960,"2,77":961,"2,78":962,"2,79":963,"2,80":964,"2,81":965,"2,82":966,"2,83":967,"2,84":968,"2,85":969,"2,86":970,"2,87":971,"2,88":972,"2,89":973,"2,90":974,"2,91":975,"2,92":976,"2,93":977,"2,94":978,"2,95":979,"2,96":980,"2,97":981,"2,98":982,"2,99":983,"2,100":984,"2,101":985,"2,102":986,"2,103":987,"2,104":988,"2,105":989,"2,106":990,"2,107":991,"2,108":992,"2,109":993,"2,110":994,"2,111":995,"2,112":996,"2,113":997,"2,114":998,"2,115":999,"2,116":1000,"2,117":1001,"2,118":1002,"2,119":1003,"2,120":1004,"2,121":1005,"2,122":1006,"2,123":1007,"2,124":1008,"2,125":1009,"2,126":1010,"2,127":1011,"2,128":1012,"2,129":1013,"2,130":1014,"2,131":1015,"2,132":1016,"2,133":1017,"2,134":1018,"2,135":1019,"2,136":1020,"2,137":1021,"2,138":1022,"2,139":1023,"2,140":1024,"2,141":1025,"2,142":1026,"2,143":1027,"2,144":1028,"2,145":1029,"2,146":1030,"2,147":1031,"2,148":1032,"2,149":1033,"2,150":1034,"2,151":1035,"2,152":1036,"2,153":1037,"2,154":1038,"2,155":1039,"2,156":1040,"2,157":1041,"2,158":1042,"2,159":1043,"2,160":1044,"2,161":1045,"2,162":1046,"2,163":1047,"2,164":1048,"2,165":1049,"2,166":1050,"2,167":1051,"2,168":1052,"2,169":1053,"2,170":1054,"2,171":1055,"2,172":1056,"2,173":1057,"2,174":1058,"2,175":1059,"2,176":1060,"2,177":1061,"2,178":1062,"2,179":1063,"2,180":1064,"2,181":1065,"2,182":1066,"2,183":1067,"2,184":1068,"2,185":1069,"2,186":1070,"2,187":1071,"2,188":1072,"2,189":1073,"2,190":1074,"2,191":1075,"2,192":1076,"2,193":1077,"2,194":1078,"2,195":1079,"2,196":1080,"2,197":1081,"2,198":1082,"2,199":1083,"2,200":1084,"2,201":1085,"2,202":1086,"2,203":1087,"2,204":1088,"2,205":1089,"2,206":1090,"2,207":1091,"2,208":1092,"2,209":1093,"2,210":1094,"2,211":1095,"2,212":1096,"2,213":1097,"2,214":1098,"2,215":1099,"2,216":1100,"2,217":1101,"2,218":1102,"2,219":1103,"2,220":1104,"2,221":1105,"2,222":1106,"2,223":1107,"2,224":1108,"2,225":1109,"2,226":1110,"2,227":1111,"2,228":1112,"2,229":1113,"2,230":1114,"2,231":1115,"2,232":1116,"2,233":1117,"2,234":1118,"2,235":1119,"2,236":1120,"2,237":1121,"2,238":1122,"2,239":1123,"2,240":1124,"2,241":1125,"2,242":1126,"2,243":1127,"2,244":1128,"2,245":1129,"2,246":1130,"2,247":1131,"2,248":1132,"2,249":1133,"2,250":1134,"2,251":1135,"2,252":1136,"2,253":1137,"2,254":1138,"2,255":1139,"2,256":1140,"2,257":1141,"2,258":1142,"2,259":1143,"2,260":1144,"2,261":1145,"2,262":1146,"2,263":1147,"2,264":1148,"2,265":1149,"2,266":1150,"2,267":1151,"2,268":1152,"2,269":1153,"2,270":1154,"2,271":1155,"2,272":1156,"2,273":1157,"2,274":1158,"2,275":1159,"2,276":1160,"2,277":1161,"2,278":1162,"2,279":1163,"2,280":1164,"2,281":1165,"2,282":1166,"2,283":1167,"2,284":1168,"2,285":1169,"2,286":1170,"2,287":1171,"2,288":1172,"2,289":1173,"2,290":1174,"2,291":1175,"2,292":1176,"2,293":1177,"2,294":1178,"2,295":1179,"2,296":1180,"2,297":1181,"2,298":1182,"2,299":1183,"2,300":1184,"2,301":1185,"2,302":1186,"2,303":1187,"2,304":1188,"2,305":1189,"2,306":1190,"2,307":1191,"2,308":1192,"2,309":1193,"2,310":1194,"2,311":1195,"2,312":1196,"2,313":1197,"2,314":1198,"2,315":1199,"2,316":1200,"2,317":1201,"2,318":1202,"2,319":1203,"2,320":1204,"2,321":1205,"2,322":1206,"2,323":1207,"2,324":1208,"2,325":1209,"2,326":1210,"2,327":1211,"2,328":1212,"2,329":1213,"2,330":1214,"2,331":1215,"2,332":1216,"2,333":1217,"2,334":1218,"2,335":1219,"2,336":1220,"2,337":1221,"2,338":1222,"2,339":1223,"2,340":1224,"2,341":1225,"2,342":1226,"2,343":1227,"2,344":1228,"2,345":1229,"2,346":1230,"2,347":1231,"2,348":1232,"2,349":1233,"2,350":1234,"2,351":1235,"2,352":1236,"2,353":1237,"2,354":1238,"2,355":1239,"2,356":1240,"2,357":1241,"2,358":1242,"2,359":1243,"2,360":1244,"2,361":1245,"2,362":1246,"2,363":1247,"2,364":1248,"2,365":1249,"2,366":1250,"2,367":1251,"2,368":1252,"2,369":1253,"2,370":1254,"2,371":1255,"2,372":1256,"2,373":1257,"2,374":1258,"2,375":1259,"2,376":1260,"2,377":1261,"2,378":1262,"2,379":1263,"2,380":1264,"2,381":1265,"2,382":1266,"2,383":1267,"2,384":1268,"2,385":1269,"2,386":1270,"2,387":1271,"2,388":1272,"2,389":1273,"2,390":1274,"2,391":1275,"2,392":1276,"2,393":1277,"2,394":1278,"2,395":1279,"2,396":1280,"2,397":1281,"2,398":1282,"2,399":1283,"2,400":1284,"2,401":1285,"2,402":1286,"2,403":1287,"2,404":1288,"2,405":1289,"2,406":1290,"2,407":1291,"2,408":1292,"2,409":1293,"2,410":1294,"2,411":1295,"2,412":1296,"2,413":1297,"2,414":1298,"2,415":1299,"2,416":1300,"2,417":1301,"2,418":1302,"2,419":1303,"2,420":1304,"2,421":1305,"2,422":1306,"2,423":1307,"2,424":1308,"2,425":1309,"2,426":1310,"2,427":1311,"2,428":1312,"2,429":1313,"2,430":1314,"2,431":1315,"2,432":1316,"2,433":1317,"2,434":1318,"2,435":1319,"2,436":1320,"2,437":1321,"2,438":1322,"2,439":1323,"2,440":1324,"2,441":1325,"2,442":1326,"2,443":1327,"2,444":1328,"2,445":1329,"2,446":1330,"2,447":1331,"2,448":1332,"2,449":1333,"2,450":1334,"2,451":1335,"2,452":1336,"2,453":1337,"2,454":1338,"2,455":1339,"2,456":1340,"2,457":1341,"2,458":1342,"2,459":1343,"2,460":1344,"2,461":1345,"2,462":1346,"2,463":1347,"2,464":1348,"2,465":1349,"2,466":1350,"2,467":1351,"2,468":1352,"2,469":1353,"2,470":1354,"2,471":1355,"2,472":1356,"2,473":1357,"2,474":1358,"2,475":1359,"2,476":1360,"2,477":1361,"2,478":1362,"2,479":1363,"2,480":1364,"2,481":1365,"2,482":1366,"2,483":1367,"2,484":1368,"2,485":1369,"2,486":1370,"2,487":1371,"2,488":1372,"2,489":1373,"2,490":1374,"2,491":1375,"2,492":1376,"2,493":1377,"2,494":1378,"2,495":1379,"2,496":1380,"2,497":1381,"2,498":1382,"2,499":1383,"2,500":1384,"2,501":1385,"2,502":1386,"2,503":1387,"2,504":1388,"2,505":1389,"2,506":1390,"2,507":1391,"2,508":1392,"2,509":1393,"2,510":1394,"2,511":1395,"2,512":1396,"2,513":1397,"2,514":1398,"2,515":1399,"2,516":1400,"2,517":1401,"2,518":1402,"2,519":1403,"2,520":1404,"2,521":1405,"2,522":1406,"2,523":1407,"2,524":1408,"2,525":1409,"2,526":1410,"2,527":1411,"2,528":1412,"2,529":1413,"2,530":1414,"2,531":1415,"2,532":1416,"2,533":1417,"2,534":1418,"2,535":1419,"2,536":1420,"2,537":1421,"2,538":1422,"2,539":1423,"2,540":1424,"2,541":1425,"2,542":1426,"2,543":1427,"2,544":1428,"2,545":1429,"2,546":1430,"2,547":1431,"2,548":1432,"2,549":1433,"2,550":1434,"2,551":1435,"2,552":1436,"2,553":1437,"2,554":1438,"2,555":1439,"2,556":1440,"2,557":1441,"2,558":1442,"2,559":1443,"2,560":1444,"2,561":1445,"2,562":1446,"2,563":1447,"2,564":1448,"2,565":1449,"2,566":1450,"2,567":1451,"2,568":1452,"2,569":1453,"2,570":1454,"2,571":1455,"2,572":1456,"2,573":1457,"2,574":1458,"2,575":1459,"2,576":1460,"2,577":1461,"2,578":1462,"2,579":1463,"2,580":1464,"2,581":1465,"2,582":1466,"2,583":1467,"2,584":1468,"2,585":1469,"2,586":1470,"2,587":1471,"2,588":1472,"2,589":1473,"2,590":1474,"2,591":1475,"2,592":1476,"2,593":1477,"2,594":1478,"2,595":1479,"2,596":1480,"2,597":1481,"2,598":1482,"2,599":1483,"2,600":1484,"2,601":1485,"2,602":1486,"2,603":1487,"2,604":1488,"2,605":1489,"2,606":1490,"2,607":1491,"2,608":1492,"2,609":1493,"2,610":1494,"2,611":1495,"2,612":1496,"2,613":1497,"2,614":1498,"2,615":1499,"2,616":1500,"2,617":1501,"2,618":1502,"2,619":1503,"2,620":1504,"2,621":1505,"2,622":1506,"2,623":1507,"2,624":1508,"2,625":1509,"2,626":1510,"2,627":1511,"2,628":1512,"2,629":1513,"2,630":1514,"2,631":1515,"2,632":1516,"2,633":1517,"2,634":1518,"2,635":1519,"2,636":1520,"2,637":1521,"2,638":1522,"2,639":1523,"2,640":1524,"2,641":1525,"2,642":1526,"2,643":1527,"2,644":1528,"2,645":1529,"2,646":1530,"2,647":1531,"2,648":1532,"2,649":1533,"2,650":1534,"2,651":1535,"2,652":1536,"2,653":1537,"2,654":1538,"2,655":1539,"2,656":1540,"2,657":1541,"2,658":1542,"2,659":1543,"2,660":1544,"2,661":1545,"2,662":1546,"2,663":1547,"2,664":1548,"2,665":1549,"2,666":1550,"2,667":1551,"2,668":1552,"2,669":1553,"2,670":1554,"2,671":1555,"2,672":1556,"2,673":1557,"2,674":1558,"2,675":1559,"2,676":1560,"2,677":1561,"2,678":1562,"2,679":1563,"2,680":1564,"2,681":1565,"2,682":1566,"2,683":1567,"2,684":1568,"2,685":1569,"2,686":1570,"2,687":1571,"2,688":1572,"2,689":1573,"2,690":1574,"2,691":1575,"2,692":1576,"2,693":1577,"2,694":1578,"2,695":1579,"2,696":1580,"2,697":1581,"2,698":1582,"2,699":1583,"2,700":1584,"2,701":1585,"2,702":1586,"2,703":1587,"2,704":1588,"2,705":1589,"2,706":1590,"2,707":1591,"2,708":1592,"2,709":1593,"2,710":1594,"2,711":1595,"2,712":1596,"2,713":1597,"2,714":1598,"2,715":1599,"2,716":1600,"2,717":1601,"2,718":1602,"2,719":1603,"2,720":1604,"2,721":1605,"2,722":1606,"2,723":1607,"2,724":1608,"2,725":1609,"2,726":1610,"2,727":1611,"2,728":1612,"2,729":1613,"2,730":1614,"2,731":1615,"2,732":1616,"2,733":1617,"2,734":1618,"2,735":1619,"2,736":1620,"2,737":1621,"2,738":1622,"2,739":1623,"2,740":1624,"2,741":1625,"2,742":1626,"2,743":1627,"2,744":1628,"2,745":1629,"2,746":1630,"2,747":1631,"2,748":1632,"2,749":1633,"2,750":1634,"2,751":1635,"2,752":1636,"2,753":1637,"2,754":1638,"2,755":1639,"2,756":1640,"2,757":1641,"2,758":1642,"2,759":1643,"2,760":1644,"2,761":1645,"2,762":1646,"2,763":1647,"2,764":1648,"2,765":1649,"2,766":1650,"2,767":1651,"2,768":1652,"2,769":1653,"2,770":1654,"2,771":1655,"2,772":1656,"2,773":1657,"2,774":1658,"2,775":1659,"2,776":1660,"3,1":1661,"3,2":1662,"3,3":1663,"3,4":1664,"3,5":1665,"3,6":1666,"3,7":1667,"3,8":1668,"3,9":1669,"3,10":1670,"3,11":1671,"3,12":1672,"3,13":1673,"3,14":1674,"3,15":1675,"3,16":1676,"3,17":1677,"3,18":1678,"3,19":1679,"3,20":1680,"3,21":1681,"3,22":1682,"3,23":1683,"3,24":1684,"3,25":1685,"3,26":1686,"3,27":1687,"3,28":1688,"3,29":1689,"3,30":1690,"3,31":1691,"3,32":1692,"3,33":1693,"3,34":1694,"3,35":1695,"3,36":1696,"3,37":1697,"3,38":1698,"3,39":1699,"3,40":1700,"3,41":1701,"3,42":1702,"3,43":1703,"3,44":1704,"3,45":1705,"3,46":1706,"3,47":1707,"3,48":1708,"3,49":1709,"3,50":1710,"3,51":1711,"3,52":1712,"3,53":1713,"3,54":1714,"3,55":1715,"3,56":1716,"3,57":1717,"3,58":1718,"3,59":1719,"3,60":1720,"3,61":1721,"3,62":1722,"3,63":1723,"3,64":1724,"3,65":1725,"3,66":1726,"3,67":1727,"3,68":1728,"3,69":1729,"3,70":1730,"3,71":1731,"3,72":1732,"3,73":1733,"3,74":1734,"3,75":1735,"3,76":1736,"3,77":1737,"3,78":1738,"3,79":1739,"3,80":1740,"3,81":1741,"3,82":1742,"3,83":1743,"3,84":1744,"3,85":1745,"3,86":1746,"3,87":1747,"3,88":1748,"3,89":1749,"3,90":1750,"3,91":1751,"3,92":1752,"3,93":1753,"3,94":1754,"3,95":1755,"3,96":1756,"3,97":1757,"3,98":1758,"3,99":1759,"3,100":1760,"3,101":1761,"3,102":1762,"3,103":1763,"3,104":1764,"3,105":1765,"3,106":1766,"3,107":1767,"3,108":1768,"3,109":1769,"3,110":1770,"3,111":1771,"3,112":1772,"3,113":1773,"3,114":1774,"3,115":1775,"3,116":1776,"3,117":1777,"3,118":1778,"3,119":1779,"3,120":1780,"3,121":1781,"3,122":1782,"3,123":1783,"3,124":1784,"3,125":1785,"3,126":1786,"3,127":1787,"3,128":1788,"3,129":1789,"3,130":1790,"3,131":1791,"3,132":1792,"3,133":1793,"3,134":1794,"3,135":1795,"3,136":1796,"3,137":1797,"3,138":1798,"3,139":1799,"3,140":1800,"3,141":1801,"3,142":1802,"3,143":1803,"3,144":1804,"3,145":1805,"3,146":1806,"3,147":1807,"3,148":1808,"3,149":1809,"3,150":1810,"3,151":1811,"3,152":1812,"3,153":1813,"3,154":1814,"3,155":1815,"3,156":1816,"3,157":1817,"3,158":1818,"3,159":1819,"3,160":1820,"3,161":1821,"3,162":1822,"3,163":1823,"3,164":1824,"3,165":1825,"3,166":1826,"3,167":1827,"3,168":1828,"3,169":1829,"3,170":1830,"3,171":1831,"3,172":1832,"3,173":1833,"3,174":1834,"3,175":1835,"3,176":1836,"3,177":1837,"3,178":1838,"3,179":1839,"3,180":1840,"3,181":1841,"3,182":1842,"3,183":1843,"3,184":1844,"3,185":1845,"3,186":1846,"3,187":1847,"3,188":1848,"3,189":1849,"3,190":1850,"3,191":1851,"3,192":1852,"3,193":1853,"3,194":1854,"3,195":1855,"3,196":1856,"3,197":1857,"3,198":1858,"3,199":1859,"3,200":1860,"3,201":1861,"3,202":1862,"3,203":1863,"3,204":1864,"3,205":1865,"3,206":1866,"3,207":1867,"3,208":1868,"3,209":1869,"3,210":1870,"3,211":1871,"3,212":1872,"3,213":1873,"3,214":1874,"3,215":1875,"3,216":1876,"3,217":1877,"3,218":1878,"3,219":1879,"3,220":1880,"3,221":1881,"3,222":1882,"3,223":1883,"3,224":1884,"3,225":1885,"3,226":1886,"3,227":1887,"3,228":1888,"3,229":1889,"3,230":1890,"3,231":1891,"3,232":1892,"3,233":1893,"3,234":1894,"3,235":1895,"3,236":1896,"3,237":1897,"3,238":1898,"3,239":1899,"3,240":1900,"3,241":1901,"3,242":1902,"3,243":1903,"3,244":1904,"3,245":1905,"3,246":1906,"3,247":1907,"3,248":1908,"3,249":1909,"3,250":1910,"3,251":1911,"3,252":1912,"3,253":1913,"3,254":1914,"3,255":1915,"3,256":1916,"3,257":1917,"3,258":1918,"3,259":1919,"3,260":1920,"3,261":1921,"3,262":1922,"3,263":1923,"3,264":1924,"3,265":1925,"3,266":1926,"3,267":1927,"3,268":1928,"3,269":1929,"3,270":1930,"3,271":1931,"3,272":1932,"3,273":1933,"3,274":1934,"3,275":1935,"3,276":1936,"3,277":1937,"3,278":1938,"3,279":1939,"3,280":1940,"3,281":1941,"3,282":1942,"3,283":1943,"3,284":1944,"3,285":1945,"3,286":1946,"3,287":1947,"3,288":1948,"3,289":1949,"3,290":1950,"3,291":1951,"3,292":1952,"3,293":1953,"3,294":1954,"3,295":1955,"3,296":1956,"3,297":1957,"3,298":1958,"3,299":1959,"3,300":1960,"3,301":1961,"3,302":1962,"3,303":1963,"3,304":1964,"3,305":1965,"3,306":1966,"3,307":1967,"3,308":1968,"3,309":1969,"3,310":1970,"3,311":1971,"3,312":1972,"3,313":1973,"3,314":1974,"3,315":1975,"3,316":1976,"3,317":1977,"3,318":1978,"3,319":1979,"3,320":1980,"3,321":1981,"3,322":1982,"3,323":1983,"3,324":1984,"3,325":1985,"3,326":1986,"3,327":1987,"3,328":1988,"3,329":1989,"3,330":1990,"3,331":1991,"3,332":1992,"3,333":1993,"3,334":1994,"3,335":1995,"3,336":1996,"3,337":1997,"3,338":1998,"3,339":1999,"3,340":2000,"3,341":2001,"3,342":2002,"3,343":2003,"3,344":2004,"3,345":2005,"3,346":2006,"3,347":2007,"3,348":2008,"3,349":2009,"3,350":2010,"3,351":2011,"3,352":2012,"3,353":2013,"3,354":2014,"3,355":2015,"3,356":2016,"3,357":2017,"3,358":2018,"3,359":2019,"3,360":2020,"3,361":2021,"3,362":2022,"3,363":2023,"3,364":2024,"3,365":2025,"3,366":2026,"3,367":2027,"3,368":2028,"3,369":2029,"3,370":2030,"3,371":2031,"3,372":2032,"3,373":2033,"3,374":2034,"3,375":2035,"3,376":2036,"3,377":2037,"3,378":2038,"3,379":2039,"3,380":2040,"3,381":2041,"3,382":2042,"3,383":2043,"3,384":2044,"3,385":2045,"3,386":2046,"3,387":2047,"3,388":2048,"3,389":2049,"3,390":2050,"3,391":2051,"3,392":2052,"3,393":2053,"3,394":2054,"3,395":2055,"3,396":2056,"3,397":2057,"3,398":2058,"3,399":2059,"3,400":2060,"3,401":2061,"3,402":2062,"3,403":2063,"3,404":2064,"3,405":2065,"3,406":2066,"3,407":2067,"3,408":2068,"3,409":2069,"3,410":2070,"3,411":2071,"3,412":2072,"3,413":2073,"3,414":2074,"3,415":2075,"3,416":2076,"3,417":2077,"3,418":2078,"3,419":2079,"3,420":2080,"3,421":2081,"3,422":2082,"3,423":2083,"3,424":2084,"3,425":2085,"3,426":2086,"3,427":2087,"3,428":2088,"3,429":2089,"3,430":2090,"3,431":2091,"3,432":2092,"3,433":2093,"3,434":2094,"3,435":2095,"3,436":2096,"3,437":2097,"3,438":2098,"3,439":2099,"3,440":2100,"3,441":2101,"3,442":2102,"3,443":2103,"3,444":2104,"3,445":2105,"3,446":2106,"3,447":2107,"3,448":2108,"3,449":2109,"3,450":2110,"3,451":2111,"3,452":2112,"3,453":2113,"3,454":2114,"3,455":2115,"3,456":2116,"3,457":2117,"3,458":2118,"3,459":2119,"3,460":2120,"3,461":2121,"3,462":2122,"3,463":2123,"3,464":2124,"3,465":2125,"3,466":2126,"3,467":2127,"3,468":2128,"3,469":2129,"3,470":2130,"3,471":2131,"3,472":2132,"3,473":2133,"3,474":2134,"3,475":2135,"3,476":2136,"3,477":2137,"3,478":2138,"3,479":2139,"3,480":2140,"3,481":2141,"3,482":2142,"3,483":2143,"3,484":2144,"3,485":2145,"3,486":2146,"3,487":2147,"3,488":2148,"3,489":2149,"3,490":2150,"3,491":2151,"3,492":2152,"3,493":2153,"3,494":2154,"3,495":2155,"3,496":2156,"3,497":2157,"3,498":2158,"3,499":2159,"3,500":2160,"3,501":2161,"3,502":2162,"3,503":2163,"3,504":2164,"3,505":2165,"3,506":2166,"3,507":2167,"3,508":2168,"3,509":2169,"3,510":2170,"3,511":2171,"3,512":2172,"3,513":2173,"3,514":2174,"3,515":2175,"3,516":2176,"3,517":2177,"3,518":2178,"3,519":2179,"3,520":2180,"3,521":2181,"3,522":2182,"3,523":2183,"3,524":2184,"3,525":2185,"3,526":2186,"3,527":2187,"3,528":2188,"3,529":2189,"3,530":2190,"3,531":2191,"3,532":2192,"3,533":2193,"3,534":2194,"3,535":2195,"3,536":2196,"3,537":2197,"3,538":2198,"3,548":2199},"ٜ":{"مقدمة":[2,52],"1":[1,837],"2":[1,776],"3":[1,548]},"ٝ":[null,"مقدمة,2","مقدمة,3","مقدمة,4","مقدمة,5","مقدمة,6","مقدمة,7","مقدمة,8","مقدمة,9","مقدمة,10","مقدمة,11","مقدمة,12","مقدمة,13","مقدمة,14","مقدمة,15","مقدمة,16","مقدمة,17","مقدمة,18","مقدمة,19","مقدمة,20","مقدمة,21","مقدمة,22","مقدمة,23","مقدمة,24","مقدمة,25","مقدمة,26","مقدمة,27","مقدمة,28","مقدمة,29","مقدمة,30","مقدمة,31","مقدمة,32","مقدمة,33","مقدمة,34","مقدمة,35","مقدمة,36","مقدمة,37","مقدمة,38","مقدمة,39","مقدمة,40","مقدمة,41","مقدمة,42","مقدمة,43","مقدمة,44","مقدمة,45","مقدمة,46","مقدمة,47","مقدمة,48","مقدمة,49","مقدمة,50","مقدمة,51","مقدمة,52",null,"1,1","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784","1,785","1,786","1,787","1,788","1,789","1,790","1,791","1,792","1,793","1,794","1,795","1,796","1,797","1,798","1,799","1,800","1,801","1,802","1,803","1,804","1,805","1,806","1,807","1,808","1,809","1,810","1,811","1,812","1,813","1,814","1,815","1,816","1,817","1,818","1,819","1,820","1,821","1,822","1,823","1,824","1,825","1,826","1,827","1,828","1,829","1,830","1,831","1,832","1,833","1,834","1,835","1,836","1,837","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","3,529","3,530","3,531","3,532","3,533","3,534","3,535","3,536","3,537","3,538","3,548"],"ٞ":{"7":[1],"15":[2],"22":[3],"26":[4],"30":[5],"34":[6],"35":[7],"42":[8],"49":[9],"55":[10],"64":[11,12,13],"67":[14,15],"71":[16,17],"73":[18],"74":[19],"75":[20],"78":[21,22,23,24],"80":[25,26,27],"81":[28,29],"82":[30,31],"83":[32,33],"84":[34,35],"85":[36,37,38],"86":[39],"90":[40,41,42],"91":[43,44,45],"93":[46,47],"95":[48,49,50],"96":[51,52],"97":[53],"98":[54,55,56],"100":[57,58],"101":[59],"102":[60,61],"103":[62,63,64],"104":[65,66],"106":[67,68,69],"107":[70],"109":[71],"111":[72],"112":[73],"113":[74,75],"114":[76,77],"116":[78],"117":[79],"118":[80,81],"119":[82,83],"120":[84],"121":[85,86,87],"123":[88,89],"124":[90,91,92,93],"125":[94],"126":[95,96],"127":[97,98,99],"129":[100,101],"130":[102,103,104],"131":[105],"132":[106,107],"133":[108,109,110],"134":[111],"135":[112,113],"136":[114],"138":[115,116],"139":[117],"140":[118],"142":[119],"145":[120,121],"146":[122],"147":[123,124],"148":[125],"149":[126],"150":[127,128,129],"152":[130,131],"154":[132],"158":[133,134],"159":[135],"160":[136,137,138],"161":[139],"162":[140],"163":[141],"165":[142,143],"166":[144,145,146],"168":[147],"169":[148,149,150],"172":[151,152],"173":[153,154,155],"176":[156,157,158,159],"178":[160,161,162,163],"179":[164],"180":[165],"181":[166,167,168],"182":[169],"184":[170,171,172],"185":[173],"186":[174,175,176],"187":[177,178],"188":[179,180],"190":[181,182,183,184,185],"191":[186,187,188],"192":[189,190,191],"193":[192,193],"196":[194],"197":[195],"198":[196,197],"199":[198],"200":[199,200,201],"201":[202],"202":[203],"203":[204,205,206],"204":[207],"205":[208,209,210],"206":[211,212,213],"207":[214],"208":[215,216,217],"209":[218,219],"210":[220],"211":[221,222,223],"212":[224],"214":[225,226,227],"215":[228,229,230],"217":[231,232,233],"218":[234,235],"219":[236],"220":[237],"221":[238,239],"222":[240,241],"223":[242,243],"225":[244],"227":[245,246,247,248,249],"228":[250],"229":[251,252,253],"231":[254,255],"233":[256,257],"234":[258,259,260,261,262],"235":[263],"236":[264,265],"237":[266],"238":[267,268],"243":[269,270,271,272],"244":[273],"246":[274,275],"247":[276],"248":[277,278],"249":[279],"251":[280],"252":[281,282,283,284],"253":[285,286],"254":[287,288],"255":[289,290,291,292],"256":[293],"257":[294],"259":[295],"260":[296],"261":[297],"263":[298,299,300,301,302],"264":[303,304,305],"265":[306],"267":[307,308],"268":[309,310],"270":[311,312],"271":[313,314],"274":[315,316,317],"276":[318],"277":[319],"279":[320,321],"280":[322,323,324],"281":[325,326],"282":[327,328],"284":[329,330],"286":[331,332,333,334],"287":[335,336,337],"288":[338],"290":[339,340],"293":[341,342,343],"294":[344],"295":[345,346],"296":[347,348,349],"297":[350,351],"298":[352,353],"299":[354],"300":[355,356],"301":[357],"302":[358,359,360,361],"304":[362,363,364,365],"305":[366,367,368],"306":[369,370],"307":[371],"308":[372,373,374],"309":[375,376],"310":[377,378,379],"311":[380],"312":[381,382],"313":[383,384],"314":[385,386],"315":[387,388,389],"316":[390],"317":[391,392,393,394],"318":[395,396],"319":[397,398,399],"320":[400,401],"321":[402,403,404],"322":[405],"324":[406],"325":[407,408,409,410],"326":[411],"330":[412,413],"333":[414],"334":[415],"335":[416],"336":[417,418],"337":[419,420,421,422],"338":[423],"339":[424,425],"340":[426,427],"341":[428],"342":[429,430],"344":[431,432,433],"346":[434,435,436,437,438],"347":[439,440],"348":[441,442],"349":[443,444],"351":[445],"352":[446,447],"353":[448],"356":[449,450,451,452,453],"359":[454],"361":[455],"362":[456,457],"365":[458,459],"367":[460],"369":[461,462],"370":[463,464],"371":[465],"372":[466,467],"373":[468,469],"374":[470],"375":[471],"376":[472,473,474],"377":[475,476],"378":[477,478,479],"379":[480,481,482],"380":[483],"381":[484],"382":[485,486,487],"383":[488],"384":[489],"385":[490],"386":[491,492],"387":[493],"388":[494,495],"389":[496],"392":[497],"394":[498,499,500],"397":[501,502,503],"399":[504],"400":[505],"402":[506],"403":[507],"404":[508,509],"405":[510,511],"410":[512],"412":[513,514],"413":[515],"415":[516],"416":[517,518],"417":[519,520],"419":[521],"420":[522],"421":[523],"423":[524],"424":[525],"425":[526],"427":[527,528],"428":[529,530,531],"429":[532,533],"430":[534],"431":[535,536],"433":[537,538],"434":[539,540],"435":[541,542,543],"436":[544],"437":[545],"439":[546,547],"440":[548,549],"443":[550],"446":[551,552,553],"447":[554,555],"448":[556,557,558],"450":[559],"452":[560],"453":[561],"455":[562],"456":[563],"458":[564,565,566],"459":[567],"460":[568,569],"461":[570],"462":[571],"463":[572,573],"464":[574,575],"466":[576,577,578,579],"469":[580],"470":[581],"476":[582],"477":[583],"478":[584],"479":[585,586],"480":[587],"481":[588],"482":[589,590],"484":[591],"485":[592],"487":[593,594,595,596],"490":[597],"491":[598],"492":[599],"493":[600,601],"495":[602,603],"496":[604,605],"499":[606,607,608],"501":[609],"503":[610,611,612],"504":[613],"506":[614,615,616],"507":[617],"508":[618,619,620],"509":[621],"510":[622],"511":[623],"512":[624,625],"513":[626,627,628,629],"515":[630,631],"516":[632,633,634],"517":[635,636],"519":[637,638],"523":[639],"524":[640,641,642],"525":[643],"526":[644],"529":[645],"530":[646,647,648],"533":[649,650],"534":[651],"536":[652],"537":[653,654],"538":[655],"541":[656],"542":[657,658],"543":[659],"545":[660,661],"546":[662,663],"547":[664],"549":[665],"552":[666],"553":[667],"555":[668],"556":[669,670],"557":[671],"558":[672,673],"559":[674,675,676],"560":[677],"561":[678],"562":[679],"563":[680],"564":[681],"567":[682],"568":[683,684],"569":[685],"571":[686],"572":[687,688],"573":[689],"574":[690],"575":[691],"578":[692],"579":[693],"580":[694,695,696],"581":[697],"582":[698,699],"583":[700],"584":[701,702],"585":[703,704],"586":[705],"589":[706,707,708,709],"591":[710],"592":[711],"595":[712,713],"596":[714,715],"597":[716,717],"598":[718],"599":[719,720],"600":[721,722,723],"601":[724,725,726],"603":[727,728],"604":[729],"605":[730,731],"606":[732,733,734,735],"608":[736],"609":[737,738],"610":[739,740],"611":[741],"612":[742],"613":[743],"614":[744,745],"617":[746],"619":[747,748],"621":[749,750,751],"622":[752,753],"623":[754],"624":[755],"625":[756,757,758],"626":[759,760],"627":[761,762],"628":[763],"629":[764,765],"630":[766],"631":[767],"632":[768,769,770],"633":[771,772],"634":[773,774,775],"635":[776],"636":[777,778],"638":[779,780],"639":[781,782],"640":[783],"642":[784,785],"643":[786,787,788],"644":[789],"645":[790],"647":[791,792],"651":[793,794],"652":[795,796],"653":[797,798],"654":[799],"655":[800],"659":[801],"660":[802],"662":[803],"665":[804,805],"666":[806,807],"667":[808,809],"668":[810],"669":[811,812,813,814],"670":[815,816,817,818],"671":[819],"672":[820],"673":[821,822,823,824],"674":[825,826],"675":[827],"676":[828,829],"677":[830,831,832,833],"678":[834],"679":[835],"681":[836,837,838,839],"683":[840,841,842],"686":[843,844],"687":[845,846,847],"688":[848,849,850,851],"689":[852,853],"690":[854,855,856],"691":[857,858],"692":[859],"693":[860,861],"694":[862],"695":[863,864,865],"696":[866],"697":[867],"698":[868,869],"699":[870,871,872],"700":[873,874],"701":[875],"702":[876,877],"703":[878,879,880],"704":[881,882],"705":[883,884],"706":[885],"707":[886],"708":[887,888],"711":[889,890],"712":[891,892,893],"714":[894,895,896,897],"716":[898,899],"717":[900,901,902],"718":[903,904],"719":[905,906],"721":[907,908,909,910,911],"722":[912],"723":[913,914],"724":[915],"725":[916,917],"726":[918,919,920],"727":[921,922,923],"728":[924],"729":[925],"730":[926,927,928,929],"731":[930],"732":[931,932,933],"733":[934],"734":[935,936,937],"736":[938,939,940,941],"737":[942,943],"738":[944,945],"739":[946,947],"740":[948,949,950],"741":[951,952],"743":[953,954,955],"744":[956],"747":[957,958],"749":[959,960,961],"750":[962,963,964],"752":[965],"753":[966],"754":[967,968,969],"755":[970,971],"756":[972,973],"758":[974,975],"759":[976,977],"760":[978],"761":[979,980],"762":[981,982,983,984],"763":[985],"764":[986,987,988,989,990],"765":[991],"767":[992,993,994],"770":[995,996,997],"771":[998,999],"774":[1000],"778":[1001,1002,1003],"779":[1004,1005,1006,1007],"780":[1008,1009,1010],"781":[1011],"782":[1012,1013,1014],"783":[1015,1016],"786":[1017,1018],"788":[1019],"789":[1020],"792":[1021,1022,1023,1024],"793":[1025],"794":[1026,1027],"795":[1028,1029,1030,1031],"796":[1032,1033],"798":[1034,1035],"799":[1036],"800":[1037],"801":[1038,1039,1040,1041],"803":[1042,1043],"804":[1044,1045,1046],"805":[1047],"806":[1048,1049,1050],"807":[1051],"808":[1052],"809":[1053,1054],"810":[1055,1056],"812":[1057,1058,1059],"813":[1060],"814":[1061,1062,1063,1064],"815":[1065],"816":[1066,1067],"817":[1068,1069],"818":[1070],"819":[1071],"820":[1072,1073,1074],"821":[1075,1076],"822":[1077,1078],"823":[1079,1080,1081],"824":[1082,1083],"826":[1084,1085],"827":[1086],"828":[1087,1088,1089],"829":[1090,1091],"830":[1092],"831":[1093],"833":[1094,1095,1096],"834":[1097,1098],"835":[1099,1100],"837":[1101,1102],"838":[1103],"841":[1104,1105],"843":[1106,1107],"844":[1108,1109],"845":[1110,1111,1112,1113],"846":[1114,1115],"847":[1116],"848":[1117],"849":[1118,1119],"851":[1120,1121,1122],"853":[1123],"855":[1124],"856":[1125,1126,1127],"857":[1128],"858":[1129,1130,1131],"859":[1132],"866":[1133,1134],"867":[1135,1136,1137],"868":[1138],"869":[1139],"870":[1140,1141],"874":[1142,1143],"875":[1144],"876":[1145,1146],"877":[1147],"878":[1148,1149],"879":[1150,1151,1152],"880":[1153],"881":[1154],"882":[1155,1156],"883":[1157,1158,1159],"884":[1160],"887":[1161,1162],"888":[1163],"892":[1164],"895":[1165],"896":[1166,1167,1168],"897":[1169],"898":[1170],"899":[1171,1172],"900":[1173,1174,1175],"901":[1176,1177,1178],"902":[1179,1180],"903":[1181,1182,1183,1184,1185],"905":[1186,1187,1188],"906":[1189,1190,1191,1192],"908":[1193,1194,1195,1196],"910":[1197,1198,1199],"911":[1200,1201],"913":[1202,1203],"914":[1204,1205],"915":[1206,1207],"916":[1208],"918":[1209,1210,1211],"919":[1212,1213,1214],"920":[1215],"921":[1216,1217,1218],"922":[1219,1220,1221],"924":[1222,1223,1224],"925":[1225],"926":[1226,1227,1228],"927":[1229],"929":[1230],"930":[1231,1232,1233],"932":[1234],"933":[1235,1236],"934":[1237],"935":[1238,1239],"937":[1240],"940":[1241,1242],"941":[1243,1244],"943":[1245,1246],"944":[1247,1248],"945":[1249,1250],"946":[1251,1252,1253],"947":[1254],"948":[1255,1256,1257],"949":[1258,1259,1260],"950":[1261,1262],"951":[1263,1264],"952":[1265,1266,1267,1268],"955":[1269,1270],"956":[1271],"958":[1272,1273],"959":[1274,1275],"960":[1276,1277,1278],"961":[1279],"964":[1280,1281],"965":[1282],"966":[1283],"967":[1284],"970":[1285,1286,1287,1288],"971":[1289],"972":[1290],"973":[1291],"974":[1292,1293],"975":[1294],"976":[1295,1296],"977":[1297,1298],"978":[1299,1300,1301],"982":[1302],"983":[1303],"985":[1304,1305],"986":[1306,1307],"988":[1308,1309],"989":[1310],"991":[1311,1312,1313,1314],"992":[1315],"994":[1316,1317,1318,1319,1320],"995":[1321,1322],"996":[1323,1324],"999":[1325,1326,1327],"1001":[1328],"1006":[1329],"1007":[1330,1331,1332],"1009":[1333,1334],"1011":[1335],"1012":[1336,1337],"1013":[1338],"1014":[1339],"1015":[1340],"1018":[1341,1342,1343,1344],"1019":[1345],"1020":[1346],"1021":[1347,1348],"1025":[1349],"1027":[1350],"1028":[1351,1352,1353],"1029":[1354],"1031":[1355],"1033":[1356],"1034":[1357,1358],"1035":[1359],"1036":[1360],"1038":[1361],"1040":[1362,1363,1364],"1041":[1365],"1042":[1366],"1043":[1367,1368,1369],"1045":[1370,1371,1372,1373],"1046":[1374,1375],"1047":[1376],"1049":[1377,1378],"1050":[1379,1380,1381,1382],"1051":[1383],"1053":[1384,1385],"1054":[1386,1387],"1055":[1388],"1056":[1389],"1057":[1390],"1058":[1391,1392],"1059":[1393,1394,1395,1396],"1060":[1397],"1061":[1398,1399,1400],"1062":[1401,1402],"1064":[1403,1404],"1065":[1405,1406,1407],"1066":[1408],"1067":[1409,1410],"1068":[1411,1412,1413],"1069":[1414,1415],"1070":[1416],"1071":[1417],"1072":[1418],"1073":[1419],"1075":[1420],"1077":[1421,1422,1423],"1078":[1424,1425],"1079":[1426],"1080":[1427,1428],"1083":[1429],"1084":[1430,1431],"1085":[1432,1433],"1087":[1434],"1088":[1435],"1089":[1436,1437,1438],"1090":[1439],"1091":[1440],"1093":[1441,1442,1443],"1094":[1444,1445,1446],"1096":[1447,1448],"1098":[1449],"1099":[1450,1451],"1100":[1452],"1101":[1453],"1102":[1454],"1103":[1455,1456,1457],"1104":[1458,1459,1460,1461,1462],"1105":[1463,1464,1465],"1106":[1466,1467,1468,1469],"1107":[1470,1471],"1108":[1472],"1110":[1473,1474,1475],"1111":[1476,1477],"1113":[1478],"1114":[1479,1480,1481],"1115":[1482],"1116":[1483,1484,1485],"1117":[1486],"1119":[1487],"1120":[1488,1489],"1121":[1490,1491],"1122":[1492,1493,1494,1495],"1123":[1496,1497],"1124":[1498],"1126":[1499],"1128":[1500,1501,1502],"1131":[1503],"1132":[1504],"1134":[1505],"1135":[1506],"1136":[1507,1508],"1137":[1509,1510,1511,1512],"1138":[1513],"1139":[1514],"1140":[1515,1516],"1141":[1517,1518,1519],"1142":[1520],"1143":[1521,1522],"1145":[1523,1524,1525],"1146":[1526],"1148":[1527],"1150":[1528],"1151":[1529],"1153":[1530],"1154":[1531,1532,1533,1534],"1155":[1535,1536],"1156":[1537],"1157":[1538,1539],"1158":[1540],"1159":[1541,1542],"1160":[1543],"1161":[1544],"1163":[1545,1546],"1164":[1547],"1165":[1548,1549],"1166":[1550],"1167":[1551,1552,1553],"1169":[1554,1555,1556],"1175":[1557,1558,1559,1560],"1176":[1561,1562],"1179":[1563,1564,1565],"1181":[1566],"1182":[1567,1568,1569],"1183":[1570],"1184":[1571],"1185":[1572,1573],"1186":[1574],"1187":[1575,1576,1577],"1188":[1578,1579,1580,1581],"1189":[1582,1583],"1192":[1584,1585,1586],"1193":[1587,1588,1589],"1194":[1590,1591,1592],"1195":[1593],"1196":[1594,1595,1596],"1197":[1597,1598,1599,1600],"1200":[1601,1602],"1202":[1603],"1203":[1604],"1204":[1605],"1205":[1606],"1206":[1607,1608],"1207":[1609],"1208":[1610],"1209":[1611,1612],"1210":[1613,1614,1615],"1212":[1616,1617,1618],"1213":[1619],"1214":[1620,1621],"1216":[1622],"1217":[1623,1624,1625],"1218":[1626,1627],"1220":[1628,1629,1630],"1222":[1631,1632],"1223":[1633,1634,1635,1636],"1224":[1637],"1225":[1638,1639,1640,1641],"1226":[1642],"1228":[1643],"1229":[1644,1645],"1230":[1646,1647,1648,1649],"1231":[1650],"1232":[1651],"1233":[1652],"1234":[1653],"1235":[1654],"1236":[1655,1656],"1237":[1657,1658],"1239":[1659],"1241":[1660,1661,1662],"1242":[1663,1664,1665],"1243":[1666],"1245":[1667,1668,1669],"1247":[1670],"1249":[1671,1672],"1251":[1673,1674,1675],"1253":[1676,1677],"1254":[1678,1679,1680,1681],"1255":[1682],"1256":[1683],"1257":[1684],"1259":[1685],"1260":[1686,1687],"1261":[1688,1689,1690],"1264":[1691,1692],"1266":[1693,1694,1695],"1267":[1696,1697,1698],"1268":[1699,1700,1701],"1269":[1702,1703],"1270":[1704,1705],"1271":[1706,1707],"1272":[1708],"1273":[1709,1710],"1274":[1711,1712,1713],"1275":[1714,1715],"1278":[1716,1717,1718,1719,1720],"1279":[1721],"1281":[1722,1723],"1282":[1724,1725],"1283":[1726],"1284":[1727],"1285":[1728,1729],"1286":[1730],"1287":[1731],"1288":[1732,1733],"1289":[1734],"1290":[1735,1736,1737],"1291":[1738,1739],"1292":[1740,1741],"1293":[1742,1743,1744],"1294":[1745],"1295":[1746],"1296":[1747,1748],"1298":[1749,1750,1751],"1303":[1752,1753],"1304":[1754,1755],"1305":[1756,1757,1758,1759],"1306":[1760,1761],"1312":[1762,1763],"1313":[1764],"1314":[1765],"1316":[1766,1767],"1317":[1768],"1318":[1769],"1319":[1770],"1323":[1771,1772],"1324":[1773,1774],"1326":[1775],"1328":[1776,1777],"1329":[1778,1779],"1330":[1780],"1331":[1781,1782],"1334":[1783,1784],"1339":[1785],"1340":[1786],"1342":[1787,1788],"1345":[1789],"1346":[1790],"1347":[1791,1792],"1348":[1793,1794],"1349":[1795,1796],"1350":[1797],"1351":[1798],"1352":[1799,1800,1801,1802],"1353":[1803,1804],"1354":[1805,1806],"1356":[1807,1808],"1357":[1809],"1358":[1810,1811],"1359":[1812,1813],"1360":[1814],"1361":[1815],"1365":[1816],"1366":[1817,1818],"1368":[1819],"1369":[1820],"1370":[1821,1822,1823],"1371":[1824,1825],"1372":[1826],"1373":[1827,1828],"1374":[1829,1830,1831],"1375":[1832],"1378":[1833,1834],"1379":[1835],"1380":[1836],"1387":[1837,1838],"1388":[1839],"1389":[1840,1841],"1390":[1842],"1392":[1843],"1393":[1844,1845],"1394":[1846],"1395":[1847,1848],"1396":[1849,1850],"1397":[1851],"1399":[1852],"1400":[1853,1854],"1402":[1855,1856,1857],"1403":[1858,1859],"1404":[1860],"1405":[1861,1862,1863],"1408":[1864,1865],"1409":[1866,1867],"1412":[1868,1869,1870],"1414":[1871,1872],"1416":[1873,1874],"1419":[1875,1876,1877,1878],"1421":[1879],"1422":[1880,1881,1882],"1424":[1883,1884],"1425":[1885,1886,1887],"1426":[1888],"1428":[1889,1890,1891],"1429":[1892],"1430":[1893,1894],"1432":[1895,1896],"1433":[1897,1898],"1435":[1899],"1437":[1900],"1438":[1901,1902],"1440":[1903,1904],"1442":[1905],"1443":[1906,1907,1908],"1444":[1909,1910],"1448":[1911,1912],"1449":[1913,1914],"1450":[1915,1916],"1451":[1917,1918],"1452":[1919],"1453":[1920,1921],"1454":[1922,1923],"1455":[1924,1925],"1457":[1926,1927],"1460":[1928,1929],"1461":[1930,1931],"1462":[1932],"1463":[1933],"1464":[1934,1935],"1465":[1936,1937],"1468":[1938,1939],"1469":[1940],"1470":[1941,1942],"1471":[1943],"1472":[1944],"1473":[1945,1946,1947,1948],"1474":[1949],"1476":[1950,1951,1952,1953],"1477":[1954],"1478":[1955],"1479":[1956],"1480":[1957],"1481":[1958,1959],"1482":[1960,1961],"1483":[1962,1963],"1484":[1964,1965,1966],"1485":[1967,1968],"1486":[1969,1970],"1487":[1971],"1488":[1972,1973],"1489":[1974],"1490":[1975,1976,1977],"1491":[1978],"1492":[1979],"1493":[1980],"1494":[1981,1982],"1497":[1983,1984,1985],"1498":[1986,1987],"1499":[1988,1989],"1500":[1990,1991,1992],"1501":[1993],"1502":[1994,1995,1996],"1503":[1997],"1504":[1998,1999,2000],"1506":[2001,2002,2003],"1507":[2004],"1508":[2005,2006],"1509":[2007],"1511":[2008,2009],"1512":[2010,2011],"1513":[2012,2013],"1514":[2014],"1516":[2015,2016],"1517":[2017],"1518":[2018,2019,2020],"1519":[2021],"1520":[2022],"1521":[2023,2024,2025],"1524":[2026],"1526":[2027,2028,2029],"1528":[2030,2031,2032,2033],"1530":[2034],"1531":[2035],"1532":[2036,2037],"1533":[2038,2039],"1534":[2040],"1535":[2041],"1536":[2042,2043],"1537":[2044],"1538":[2045,2046,2047,2048],"1539":[2049],"1540":[2050,2051],"1542":[2052,2053],"1546":[2054,2055],"1547":[2056],"1553":[2057],"1554":[2058,2059],"1555":[2060,2061,2062],"1556":[2063],"1557":[2064,2065],"1558":[2066],"1559":[2067],"1560":[2068,2069],"1564":[2070,2071,2072],"1565":[2073,2074],"1566":[2075],"1567":[2076,2077],"1568":[2078],"1569":[2079],"1570":[2080,2081],"1571":[2082,2083],"1572":[2084,2085],"1573":[2086],"1574":[2087],"1575":[2088],"1576":[2089,2090],"1577":[2091,2092],"1578":[2093,2094,2095],"1586":[2096],"1590":[2097,2098,2099],"1591":[2100,2101],"1592":[2102,2103,2104],"1593":[2105],"1594":[2106,2107,2108,2109],"1595":[2110,2111],"1596":[2112,2113,2114],"1597":[2115],"1598":[2116],"1601":[2117,2118],"1602":[2119],"1605":[2120,2121,2122],"1606":[2123],"1607":[2124],"1608":[2125,2126,2127],"1609":[2128],"1611":[2129],"1612":[2130],"1613":[2131],"1614":[2132,2133],"1615":[2134],"1616":[2135,2136],"1617":[2137,2138],"1618":[2139],"1619":[2140,2141,2142],"1620":[2143,2144,2145],"1622":[2146],"1624":[2147],"1626":[2148,2149],"1628":[2150,2151,2152,2153],"1630":[2154,2155,2156,2157],"1632":[2158,2159],"1633":[2160],"1634":[2161,2162,2163],"1635":[2164,2165],"1636":[2166,2167],"1637":[2168,2169],"1638":[2170,2171,2172,2173,2174],"1640":[2175,2176],"1642":[2177,2178,2179],"1643":[2180,2181,2182],"1644":[2183,2184,2185,2186],"1645":[2187,2188],"1648":[2189],"1652":[2190],"1654":[2191,2192,2193,2194],"1655":[2195],"1656":[2196,2197],"1657":[2198],"1658":[2199],"1659":[2200],"1663":[2201,2202,2203],"1664":[2204,2205,2206],"1665":[2207,2208],"1666":[2209,2210],"1667":[2211],"1670":[2212,2213],"1671":[2214,2215],"1673":[2216,2217],"1676":[2218],"1677":[2219,2220,2221],"1678":[2222,2223],"1680":[2224,2225,2226],"1681":[2227,2228,2229],"1682":[2230],"1683":[2231,2232],"1686":[2233,2234],"1688":[2235,2236],"1690":[2237,2238,2239],"1691":[2240,2241,2242],"1692":[2243,2244],"1693":[2245],"1695":[2246,2247],"1696":[2248],"1697":[2249,2250],"1700":[2251,2252],"1701":[2253,2254],"1702":[2255,2256,2257],"1703":[2258],"1704":[2259],"1707":[2260,2261,2262,2263],"1709":[2264,2265,2266],"1712":[2267,2268],"1714":[2269,2270],"1715":[2271,2272],"1717":[2273],"1723":[2274],"1725":[2275,2276],"1727":[2277,2278,2279],"1729":[2280,2281,2282],"1730":[2283],"1731":[2284],"1732":[2285,2286,2287],"1733":[2288],"1734":[2289,2290,2291],"1735":[2292,2293],"1736":[2294,2295],"1738":[2296],"1740":[2297],"1741":[2298,2299],"1743":[2300,2301,2302],"1744":[2303,2304],"1745":[2305,2306],"1746":[2307,2308],"1749":[2309],"1750":[2310],"1753":[2311,2312],"1754":[2313,2314],"1756":[2315],"1757":[2316,2317,2318,2319],"1759":[2320,2321],"1762":[2322,2323,2324,2325],"1763":[2326,2327,2328],"1764":[2329],"1765":[2330],"1767":[2331,2332],"1769":[2333,2334],"1770":[2335,2336],"1771":[2337,2338,2339],"1772":[2340],"1773":[2341],"1774":[2342],"1775":[2343,2344,2345,2346],"1776":[2347,2348],"1778":[2349],"1779":[2350],"1780":[2351,2352,2353],"1781":[2354,2355],"1782":[2356,2357],"1784":[2358,2359,2360],"1785":[2361,2362,2363,2364],"1787":[2365,2366],"1788":[2367,2368],"1789":[2369,2370,2371],"1790":[2372],"1791":[2373,2374],"1792":[2375,2376],"1795":[2377,2378,2379,2380,2381],"1797":[2382,2383,2384],"1798":[2385],"1799":[2386],"1800":[2387],"1801":[2388,2389],"1803":[2390,2391,2392,2393],"1804":[2394],"1805":[2395,2396,2397],"1810":[2398,2399],"1811":[2400],"1812":[2401],"1814":[2402,2403],"1815":[2404,2405,2406],"1817":[2407,2408,2409],"1819":[2410,2411],"1822":[2412,2413,2414],"1823":[2415,2416,2417],"1824":[2418,2419],"1826":[2420,2421],"1827":[2422],"1828":[2423],"1829":[2424],"1830":[2425],"1831":[2426,2427],"1837":[2428,2429,2430],"1838":[2431],"1839":[2432,2433],"1840":[2434,2435,2436],"1842":[2437],"1843":[2438,2439],"1844":[2440,2441],"1845":[2442],"1846":[2443,2444,2445],"1847":[2446,2447,2448,2449],"1848":[2450],"1849":[2451],"1850":[2452,2453,2454],"1852":[2455,2456],"1854":[2457],"1855":[2458,2459],"1856":[2460,2461,2462],"1857":[2463,2464,2465],"1859":[2466],"1860":[2467,2468,2469],"1861":[2470,2471],"1863":[2472,2473,2474],"1864":[2475],"1865":[2476,2477,2478],"1867":[2479],"1868":[2480,2481],"1871":[2482,2483,2484,2485,2486],"1873":[2487,2488],"1874":[2489,2490],"1876":[2491,2492,2493,2494],"1878":[2495,2496,2497,2498],"1879":[2499,2500],"1880":[2501,2502,2503],"1881":[2504,2505,2506,2507],"1882":[2508,2509,2510,2511],"1883":[2512],"1884":[2513,2514,2515],"1885":[2516,2517],"1886":[2518],"1887":[2519],"1888":[2520],"1889":[2521],"1891":[2522,2523],"1892":[2524,2525,2526,2527],"1893":[2528],"1895":[2529,2530],"1900":[2531,2532],"1901":[2533],"1902":[2534],"1903":[2535],"1904":[2536],"1905":[2537,2538,2539],"1906":[2540,2541,2542],"1907":[2543,2544,2545,2546],"1908":[2547,2548],"1910":[2549,2550,2551,2552],"1911":[2553,2554],"1913":[2555,2556,2557],"1914":[2558,2559,2560],"1915":[2561,2562,2563,2564],"1917":[2565,2566,2567,2568],"1918":[2569],"1919":[2570,2571,2572],"1921":[2573,2574,2575,2576,2577],"1923":[2578],"1924":[2579,2580],"1925":[2581,2582],"1927":[2583,2584,2585],"1928":[2586,2587,2588],"1929":[2589],"1933":[2590],"1934":[2591,2592],"1935":[2593,2594],"1936":[2595,2596],"1937":[2597],"1938":[2598,2599,2600,2601,2602],"1939":[2603],"1940":[2604],"1941":[2605],"1944":[2606,2607],"1945":[2608,2609,2610],"1946":[2611,2612],"1948":[2613,2614,2615],"1949":[2616],"1951":[2617,2618],"1952":[2619,2620],"1953":[2621],"1954":[2622,2623],"1957":[2624,2625,2626],"1958":[2627,2628],"1959":[2629],"1960":[2630],"1961":[2631,2632],"1962":[2633],"1963":[2634],"1964":[2635,2636],"1966":[2637],"1967":[2638,2639,2640],"1968":[2641],"1969":[2642,2643,2644],"1970":[2645,2646,2647],"1971":[2648],"1973":[2649,2650,2651],"1974":[2652],"1975":[2653,2654],"1977":[2655,2656,2657],"1978":[2658],"1979":[2659,2660],"1982":[2661],"1984":[2662,2663,2664,2665],"1985":[2666,2667,2668,2669],"1987":[2670,2671],"1988":[2672],"1989":[2673],"1991":[2674],"1992":[2675,2676],"1993":[2677,2678],"1996":[2679],"1997":[2680,2681],"1999":[2682,2683],"2000":[2684,2685],"2001":[2686,2687,2688],"2003":[2689],"2005":[2690,2691],"2006":[2692],"2007":[2693],"2008":[2694,2695],"2009":[2696],"2010":[2697,2698,2699],"2011":[2700,2701,2702],"2012":[2703],"2013":[2704,2705,2706],"2014":[2707,2708,2709],"2015":[2710,2711],"2016":[2712,2713],"2017":[2714,2715],"2018":[2716],"2019":[2717,2718],"2021":[2719,2720],"2022":[2721],"2023":[2722,2723,2724],"2025":[2725,2726],"2026":[2727,2728],"2027":[2729,2730,2731,2732],"2028":[2733],"2029":[2734],"2030":[2735,2736],"2031":[2737,2738],"2032":[2739,2740,2741,2742],"2034":[2743,2744,2745,2746],"2035":[2747],"2037":[2748,2749,2750],"2038":[2751,2752],"2039":[2753,2754,2755,2756],"2040":[2757],"2041":[2758,2759,2760],"2042":[2761,2762],"2043":[2763,2764],"2044":[2765],"2046":[2766],"2047":[2767,2768],"2048":[2769,2770,2771],"2049":[2772],"2051":[2773,2774],"2052":[2775],"2053":[2776,2777,2778],"2054":[2779],"2056":[2780,2781,2782],"2057":[2783,2784,2785],"2058":[2786],"2060":[2787,2788,2789],"2062":[2790,2791],"2063":[2792,2793,2794],"2064":[2795,2796],"2065":[2797,2798],"2067":[2799,2800,2801],"2069":[2802,2803,2804,2805],"2071":[2806,2807,2808],"2073":[2809],"2074":[2810],"2076":[2811],"2077":[2812,2813,2814],"2078":[2815,2816],"2080":[2817,2818],"2086":[2819,2820,2821],"2087":[2822],"2089":[2823,2824,2825],"2090":[2826],"2091":[2827],"2092":[2828],"2093":[2829,2830],"2094":[2831,2832,2833],"2095":[2834,2835],"2096":[2836,2837,2838],"2098":[2839,2840,2841],"2100":[2842,2843,2844],"2101":[2845,2846],"2102":[2847],"2103":[2848,2849],"2104":[2850],"2105":[2851,2852],"2106":[2853],"2107":[2854],"2108":[2855,2856],"2110":[2857,2858,2859],"2111":[2860],"2113":[2861,2862,2863],"2114":[2864],"2119":[2865,2866,2867,2868],"2120":[2869],"2121":[2870,2871],"2122":[2872,2873,2874],"2123":[2875,2876,2877],"2124":[2878],"2126":[2879,2880,2881],"2128":[2882,2883,2884],"2129":[2885,2886],"2130":[2887],"2131":[2888,2889,2890],"2132":[2891],"2133":[2892,2893,2894,2895,2896],"2135":[2897,2898],"2139":[2899],"2140":[2900],"2141":[2901],"2142":[2902,2903,2904],"2143":[2905,2906],"2144":[2907],"2145":[2908,2909],"2146":[2910,2911,2912],"2149":[2913,2914,2915,2916],"2151":[2917,2918,2919],"2152":[2920,2921,2922,2923,2924],"2153":[2925],"2154":[2926],"2155":[2927],"2156":[2928,2929],"2158":[2930,2931,2932,2933],"2159":[2934,2935,2936],"2161":[2937,2938,2939],"2162":[2940,2941,2942],"2163":[2943,2944,2945],"2164":[2946,2947,2948,2949,2950],"2165":[2951,2952],"2166":[2953,2954],"2167":[2955,2956],"2168":[2957,2958,2959,2960,2961,2962],"2169":[2963],"2170":[2964,2965,2966],"2172":[2967,2968,2969],"2173":[2970,2971,2972],"2175":[2973,2974,2975],"2176":[2976,2977,2978,2979],"2177":[2980],"2178":[2981,2982,2983],"2180":[2984,2985],"2181":[2986],"2182":[2987,2988,2989],"2183":[2990,2991],"2184":[2992,2993,2994],"2185":[2995,2996],"2186":[2997,2998],"2188":[2999,3000],"2190":[3001,3002,3003],"2192":[3004,3005,3006],"2195":[3007,3008,3009]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"المملكة الْعَرَبيَّة السعودية\nجامعَة أم الْقرى\nمَرْكَز الْبَحْث العلمي وإحيَاء التراث الإسلامي\nكليّة الشريعَة والدّراسَات الإسلاَمية - مكَة المكرمة\n\nمنَ التّراثِ الإسْلاَمي\nالْكتاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعُونَ\n\nالمَّجْموعُ المُغِيثْ\nفِي غَرِيَبي القُرآنِ والحَّدِيثِ\n\nتأليف\nالإمَام الحَافظ أبي مُوسَى مُحَمَّد بْن أبي بكر بن أبي عِيسَى الْمَدِينِيّ الأصْفهاني الْمُتَوفَّى سنة ٥٨١ هـ\n\nتَحْقِيق\nعَبد الْكَرِيم العزبَاوي","vol":"مقدمة","page":null},{"text":"حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة\nلمركز الْبَحْث العلمي وإحياء التراث الِإسلامي\n\nالطبعة الأولى\n١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م\n\nدَار الْمدنِي\nللطباعة والنشر والتوزيع\nجدة: ص. ب: ١٨٤٨٥ - ت: ٦٤٣٢٣٦٢","vol":"مقدمة","page":2},{"text":"المَّجْموعُ المُغِيثْ\nفِي غَرِيَبي القُرآنِ والحَّدِيثِ","vol":"مقدمة","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"مقدمة","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمد لله حقّ حمده، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمدٍ المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه أجمعين.\nأما بعدُ: فإنّ أشرف الألفاظ ألفاظ كتاب الله جلّ ثناؤه، ثم ألفاظ أحاديث نبيّه محمّدٍ - ﷺ - وآثار أصحابه ﵃ أجمعين. ولا شك أن كلام رسول الله \" - ﷺ - \" أفصح الكلام ولغته من أفصح الّلغات. إلا أنه بعد تقادم الزَّمان وفساد الألسنة صار كثير من ألفاظ حديثه - ﷺ - يحتاج إلى شرح وتفسير فاعتنى بها العلماء وشرحوها وفسَّروها في كتب خصصت بذلك.\nوضمن اختيارات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الِإسلامي بكلية الشريعة والدراسات الِإسلامية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة لنوادر كتب التراث الإسلامي التي يقوم بتحقيقها ونشرها وقع اختيار مجلس المركز لكتاب: \"المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث\" لمؤلفه الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر بن عمر المديني الأصفهاني المتوفى سنة ٥٨١ هـ الذي أكمل كتاب \"الغريبين\" لأبي عُبَيْدٍ الهرويّ المتوفى سنة ٤٠١ هـ.\nوذلك لأهميَّة هذا الكتاب من بين كتب الغريب، وقد أدرك الإمام [مجد] الدين المبارك بن محمد بن الأثير الجزريّ المتوفى ٦٠٦ هـ أهمية هذا الكتاب فجعله أحد روافد كتابه المشهور \"النهاية في غريب الحديث والأثر\".\nوقد أثنى العلماء - قديمًا - على أبي موسى المديني وعلى كتابه هذا قال السَّمعاني: \"سمعت من أبي موسى وكتب عنّى وهو ثقة صدوق\".\nوقال الحافظ ابن النجار: \"انتشر علم أبي موسى في الآفاق ونفع الله به المسلمين، وأجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الحفظ والعلم والثِّقة والِإتقان والصلاح وحسن الطريقة وصحة النَّقل\".","vol":"مقدمة","page":5},{"text":"أمّا كتابه فقال عنه ابن الأثير: \"وجدته غاية في الحسن والكمال وقال الحافظ الذَّهبيّ: \"يدل على براعته في لسان العرب\".\nوقد أبدى المركز اهتمامًا ظاهرًا في كتب غريب الحديث فتم طبع غريب الحديث للخطابي ٣٨٨ هـ ثم منال الطالب في شرح طوال الغرائب لمجد الدين ابن الأثير ٦٠٦ هـ. وتلاهما المجلدة الخامسة من غريب الحديث لأبي إسحاق الحرْبي ٢٨٩ هـ. ثم تلاها كتابنا هذا.\nوقد أحال المركز تحقيق هذا الكتاب إلى الأستاذ عبد الكريم إبراهيم العزباوى، أحد الباحثين المفرغين للعمل في المركز. وقد بذل الأستاذ في إخراج هذا الكتاب جهودًا مشكورة أجزل الله له المثوبة.\nوفي الوقت الذى أقدّم به هذا الكتاب إلى طُلاب العلم والمعرفة من محبّي تراث أمتنا الِإسلامية الخالدة أمد يد الضراعة إلى الله جلت قدرته أن يرحم مؤلف هذا الكتاب وأن ينفع بعمله، وأن يجعل جهودنا المبذولة في إخراجه خالصة لوجهه الكريم.\nمدير مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي\nبكلية الشريعة والدراسات الإسلامية\nبجامعة أم القرى\nد. عَبد الرحمن بن سليمان العثيمين","vol":"مقدمة","page":6},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>تقديم</span>\nالحمد لله والصّلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد - ﷺ - وعلى أصحابه والتابعين، وبعد:\nفقد (١) سَلِمت اللغة العربية الفصحى في عهد رسول الله - ﷺ - إلى حين وفاته، وجاء عصر الصحابة، ﵃ سالكًا النهج الذى قبله، حيث كان اللسان العربي صحيحا ليس فيه خلل، إلى أن فتحت الأمصار، وخالط العَربُ أجناسًا أخرى من الفرس والروم والنبط والحبش ممن فتح الله على المسلمين بلادهم، فاختلطت الأمم، وامتزجت الألسن. وتداخلت اللغات، ونشأ بينهم الأولاد، فأصبح اللحن في الكلام فاشيا، وبخاصة في البيت والشارع؛ وذلك لكثرة الأعاجم، ثم انتقل إلى العلماء، فأصبح أمرًا عاديا، وعَدُّوا من يتكلّم بالفصحى متكلّما على النَّمَط البدوى، ومن أجل هذا نشأ الخلاف بين مَنْ لا تهمهم القواعد النحوية وبين المحافظين عليها. وربّما كان هذا هو السبب الذى دعا بعض العلماء إلى وضع كتب في لحن العوام، تُنَبِّه إلى هذه الأخطاء، وكُتُبٍ أخرى تقوم بجمع الغريب من القرآن الكريم، وأحاديث الرسول - ﷺ - وصحابته والتابعين لتفسير الغامض من ألفاظهما، وتوضيح المُشكِل من معانيهما خدمةً للغة والدِّين جميعا.\nوإنّا لذاكرون هنا تقدمةً لنشأة كتب غريب القرآن وتطورها، والعلماء\n_________\n(١) انظر مقدمة غريب الحديث للِإمام الخطابي.","vol":"مقدمة","page":7},{"text":"الذين قاموا بتأليف هذه الكتب، ثم نُتْبِعها بكلمة أخرى مماثلة بالنسبة لغريب حديث رسول الله - ﷺ -. ثم نذكر بعد ذلك مَرحلَة الجمع بين غريبى القرآن والسنة في كتاب واحد فنقول:\nأمّا بالنسبة (١) لغريب القرآن، فأوّل مَنْ يُعزَى إليه كتاب في غريب القرآن: هو عبد الله بن عباس (ت: ٦٨ هـ) وهو يضمّ بعض الأقوال التي قالها ابن عباس في تفسير الغريب من ألفاظ القرآن، ولم يكن هو الذي دَوّنها في كتاب، وإنما دَوّنها بَعضُ رواة هذه الأقوال. وكان يعتمد على الشعر في تفسير ألفاظ القرآن الكريم.\nثم صنّف أبو سعيد أَبَان بن تَغْلب بن رِيَاح البَكْرِى (ت: ١٤١ هـ) كتابا (٢) في غريب القرآن، وذَكَر شواهدَه من الشعر.\nثم ألَّف في غريب القرآن من اللغويين أبو فيد مُؤرِّج السّدوسي (ت: ١٩٥ هـ) كتابا في غريب القرآن، ولكنه لم يصل إلينا.\nثم تعاقبت التآليف في غريب القرآن، فَمِن مؤلّفِي القرن الثالث: أبو محمد يحيى بن المبارك اليَزِيدىّ (ت: ٢٠٢ هـ)، والنَّضْر بنُ شُمَيل (ت: ٢٠٣ هـ)، وأبو عبيدة معمر بن المثنى (ت: ٢١٠ هـ)، والأخفش الأوسط: سعيد بن مسعدة (ت: ٢٢١ هـ)، وأبو عبيد: القاسم ابن سلام (ت: ٢٢٤ هـ)، ومحمد بن سلام الجُمَحِىّ (ت: ٢٣١ هـ)، وأبو عبد الرحمن: عبد الله بن محمد العدوي، المعروف بابن اليَزِيدي، تِلميذ الفَرّاء، وابن قتيبة (ت: ٢٧٦ هـ)، وثعلب (ت: ٢٩١ هـ).\nومنهج كتاب ابن قتيبة خليط من منهجي كتب اللغة، كتب التفسير، فهو يضم ظَواهرَهما معًا، فبينما يفسّر الألفاظ لغويا، ويستشهد عليها بالشعر\n_________\n(١) انظر كتاب المعجم العربي للدكتور حسين نصار.\n(٢) معجم الأدباء لياقوت ١/ ١٠٨.","vol":"مقدمة","page":8},{"text":"والأحاديث وأقوال العرب يفسِّرها قرآنيا فيبيِّن في السُّوَر المدنيَّ من المَكِّيَّ أحيانا، ويقتبس أقوال مشهوري المفسرين.\nوعُزِى إلى بعض مَن تُوفِّى في القرن الرابع كتب في غريب القرآن أيضا، وأشهرهم: أبو طالب المُفَضَّل بن سَلَمَة (ت: ٣٠٨ هـ)، وابن دريد (ت: ٣٢١ هـ)، ولم يتم كتابه، وأبو زيد: أحمد بن سهل البلْخِىّ (ت: ٣٢٢ هـ)، ومحمد بن عثمان الجَعْد (ت: ٣٢٢ هـ)، ونِفْطوَيه (ت: ٣٢٣ هـ) ومحمد بن عُزَيْز السِّجِسْتاني (٣٣٠ هـ)، وأبو عُمَر: محمد ابن عبد الواحد الزّاهد (٣٤٥ هـ)، وأبو بكر محمد ابن الأنصارى النَّقّاش (ت: ٣٥١ هـ).\nووصل إلينا من كتب هذا القرن كتابُ ابن عُزيْز، الذي روى أبو البركات الأنبارى في نزهة الأَلِبَّاء: أنه صنَّفه في خمس عشرة سنة، وكان يقرؤه على شيخه أبي بكر ابن الأنباري، فكان يُصْلِح له فيه مواضعَ. وقد طبع هذا الكتاب سنة ١٩٣٦ م وعنوانه: \"نزهة القلوب\" ويختلف عن غريب ابن قتيبة كلَّ الاختلاف، فلا مقدّمة له يشرح فيها مَنهجَه ولا أقسامَ به، وإنما الألفاظ الغريبة تُرتَّب وفقا للحرف الأوّل منها وحده، وكان ابنُ عُزَيْز يقَسِّم الحرفَ الواحد في ترتيبه إلى ثلاثة أبواب، فيقدّم المفتوح، ثم المضموم، ثم المكسور، ولا يعتبر الحرف الثاني وما بعده، فيورد الألفاظ المبدوءة بالحرف الواحد مختلطة في غير نظام، والتفسير لغوي يكاد يكون خالصا، والألفاظ تُفسَّر تفسيرًا مختصرًا، لا تَرِد فيه أسماء اللغويين ولا المفسرين ولا الشواهد.\nومن مؤلّفي غريب القرآن الذين توفوا في القرن الخامس: أحمد بن محمد المرزوقي (ت: ٤٣١ هـ)، ومكي بن محمد القيسي (ت: ٤٣٧ هـ)، ومحمد ابن يوسف الكفرطابي (ت: ٤٥٣ هـ) ...","vol":"مقدمة","page":9},{"text":"وأَلَّف في الغريب في أوائل القرن السادس الراغب الأصفهاني (ت: ٥٠٢ هـ) أبو القاسم حسين بن محمد (١)، ووصل إلينا كتابه: \"المفردات في غريب القرآن\" وطبع سنة ١٣٢٤ هـ، ثم أعيد طبعه، وقدّم الراغب بين يدَى كتابه مقدمة طويلة ذكر فيها: أهمية معرفة ألفاظه، وتَعرَّض لمنهجه، حيث يقول: \"ذكَرتُ فيه مفردات ألفاظِ القرآن على حروف التَّهجِىّ، فقدّمت ما أَوَّله الألف، ثم الباء، على ترتيب حروف المعجم معتبرًا أوائل حروفه الأصلية، دون الزوائد، والِإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها والمشتقّات، حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب\".\nوكان هذا الترتيب أَيسر ترتيب وصل إليه العرب، وأُعجِبوا به كلّ الِإعجاب .. أمّا علاجه للألفاظ فكان لغويا، راعَى فيه التفسير الواضح، والالتفات إلى بعض المشتقات، والِإتيان بالشواهد من الحديث والشعر، والتزم إيراد ما يؤخذ من اللفظ من مجاز وتشبيه ... وقد أصبح هذا الكتاب علما بارزًا في هذا الفرع من العلوم، بفضل ترتيبه وعلاجه الاستعمال المجازي، وهو أشبه ما يكون بمعجم كاملٍ للألفاظ القرآنية.\nوأمّا الحديث (٢) فقيل: إن أوّل من جمع في هذا الفنّ شيئا وألّف: أبو عبيدة معمر بن المثنى، فجمع من ألفاظ غريب الحديث والأَثر كتابًا صغيرًا ذَا أوراقٍ معدودات، ولم تكن قِلَّتُه لجهله بغيره من غريب الحديث، وإنّما كان ذلك لأَمرين:\nأحدهما: أنّ كلّ مبتديء لشيءٍ لم يُسْبَق إليه، ومبتدعٍ لأَمرٍ لم يتقدَّم فيه عليه فإنه يكون قليلًا ثم يكثر، وصغيرًا ثم يكبر.\n_________\n(١) من كتبه: محاضرات الأدباء، وجامع التفاسير (عن روضات الجنات / ٢٤٩).\n(٢) انظر مقدمة غريب الحديث للخطابي، ومقدمة النهاية لابن الأثير.","vol":"مقدمة","page":10},{"text":"الثاني: أنّ الناس يومئذ كان فيهم بقيَّة، وعندهم معرفة.\nثم جمع أبو الحسن النَّضْر بن شُمَيْل المازنى بعد كتابًا في \"غريب الحديث\" أكبرَ من كتاب أبي عبيدة وشرح فيه وبَسَط على صغر حجمه ولطفه.\nثم جمع عبد الملك بن قُرَيْب الأصمعي - وكان في عصر أبي عبيدة وتأخّر عنه - كتابا أحسن فيه الصنع وأجاد، ونيَّف على كتابه وزاد. وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب، وغيره من أئمة اللغة والفقه، جمعوا أحاديث تكلّموا على لغتها ومعناها في أوراق ذات عدد، ولم يكد أحدهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الآخر.\nواستمرت الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد المائتين، فجمع كتابَه المشهور في \"غريب الحديث والآثار\" الذي صار، وإن كان أخيرًا، أَوّلًا؛ لِمَا حواه من الأحاديث والآثار الكبيرة، والمعاني اللطيفة، والفوائد الجمّة، فصار هو القدوة في هذا الشأن، فإنه أفنى فيه عمره، وأطاب به ذكره، حتى لقد قال فيما يُروى عنه: \"إني جمعت كتابي هذا في أربعين سنة، وكان خلاصة عمري\". تَتَبَّع أحاديث رسول الله - ﷺ - على كثرتها، وآثار الصحابة والتابعين حتى جمع منها ما احتاج إلى بيانه بطرق أسانيدها، وظنّ - ﵀ - أنه قد أتى على معظم غريب الحديث وأكثر الآثار، وبقى كتابه في أيدي الناس يرجعون إليه، ويعتمدون في غريب الحديث عليه إلى عصر أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري وصنف كتابه المشهور \"في غريب الحديث والآثار\" حذَا فيه حذوَ أبي عبيد، ولم يودعه شيئا من الأحاديث المودعة في كتاب أبي عبيد إلاّ ما دعت إليه حاجته من زيادة شرح وبيانٍ، أو استدراك، أو اعتراض، وجاء كتابه مثل كتاب أبي عبيد أو أكبر منه.\nوقد كان في زمانه الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي (ت: ٢٨٥ هـ)","vol":"مقدمة","page":11},{"text":"وجمع كتابه المشهور في غريب الحديث، وهو كتاب كبير ذو مجلدات عِدَّة، جمع فيه وبسط القول وشرح، واستقصى الأحاديث بطرق أسانيدها، وأطاله بذكر متونها وألفاظها، وإن لم يكن فيها إلا كلمة واحدة غريبة، فطال بذلك كتابه، فتُرِك وهُجِر بسبب طوله، وإن كان كثيرَ الفوائد، جَمَّ المنافع، فإن الرجل كان إماما حافظا مُتقِنا، عارفًا بالفقه والحديث، واللغة والأدب.\nثم صنّف العلماء غيرُ مَن ذكرنا في هذا الفنّ تصانيفَ كثيرة، منهم شَمِر ابن حَمْدَوَيْه، وأبو العباس أحمد بن يحيى اللغوي المعروف بثعلب، وأبو العباس محمد بن يزيد الثُّمالي المعروف بالمُبَرِّد، وأبو محمد بن القاسم الأنباري، وأحمد ابن الحسن الكندي، وأبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد، صاحب ثعلب، وغير هؤلاء من أئمة اللغة والنحو والفقه والحديث.\nواستمرت الحال إلى عهد الِإمام أبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخَطّابي البستي (ت: ٣٨٨ هـ) وألّف كتابه المشهور في \"غريب الحديث\"، وسلك فيه نهج أبي عبيد، وابن قتيبة، ولقد قال يصف كتابه:\n\"وأمّا كتابنا هذا، فإني ذكرت فيه ما لم يرد في كتابيهما، فصرفت إلى جمعه عنايتي، ولم أزل أتتبع مَظانَّها، وألتقط آحادَها حتى اجتمع منها ما أحبَّ الله أن يوفّقِ له، وأتسق الكِتابُ فصار كنحو من كتاب أبي عبيد أو كتاب صاحبه\".\nفلمّا كان (١) زمن أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي (ت: ٤٠١ هـ) صنّف كتابه المشهور السائر في الجمع بين غريبي القرآن العزيز والحديث الشريف، وذلك حيث يقول: \"وكنت أرجو أن يكون سبقني إلى جمعهما، وضمّ كلّ شىء إلى لِفْقِه (٢) منهما على ترتيب حسن واختصار كاف، سابق،\n_________\n(١) انظر مقدمة كتاب الغريبين لأبي عبيد الهروي.\n(٢) في الأساس (لفق)،: تلافق القوم: تلاءمت أحوالهم، وهذا لِفْق فَلانٍ.","vol":"مقدمة","page":12},{"text":"فكفاني مؤونَةَ الدّأب، وصعوبة الطلب، فلم أجد أحدًا عمل ذلك إلى غايتنا هذه\".\nورتّبه مقفّى على حروف المعجم على وضع لم يسبق في غريب القرآن والحديث إليه، فاستخرج الكلمات اللغوية الغريبة من أماكنها، وأثبتها في حروفها، وذكر معانيها، إذ كان الغرض والمقصد من هذا التصنيف معرفة الكلمة الغريبة لغةً وإعرابًا ومعنىً، لا معرفة متون الأحاديث والآثار وطُرُق أسانيدها وأسماء رُواتها، فإنّ ذلك علم مستقل بنفسه مشهور بين أهله.\nوفي زمن (١) الِإمام أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت: ٥٣٨ هـ) صنَّف كتابه المشهور في غريب الحديث وسمّاه الفائق، فكان فائقا في مادّته، ووضَّح ما تناوله من غريب الحديث توضيحًا، ورتَّبه على وضع اختاره مُقَفًّى على حروف المعجم، ولكن في العثور على طلب الحديث منه كُلفَة ومشقّة، وإن كانت دون غيره من متقدم الكتب، لأنه جمع في التقفية بين إيراد الحديث مسرودًا جميعه أو أكثره أو أقلّه، ثم شرح ما فيه من غريب، فيجيء شرح كلّ كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد من حروف المعجم، فَتَرِدُ الكلمة في غير حروفها، وإذا تطلبها الِإنسان تعب حتى يجدها، فكان كتاب أبي عبيد الهروى أقرب متناولًا وأسهل مأخذا، وإن كانت كلماته متفرقة في حروفها، وكان النفع به أَتمّ، والفائدة منه أَعمّ.\nفلما كان زمن الحافظ الِإمام أبي موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني الأصفهاني، وكان إمامًا في عصره، حافظًا مُتقنًا تُشدَّ إليه الرحال، وتناط به من الطلبة الآمال ألَّف كتابه: \"المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث\" على ترتيب كتاب أبي عبيد سواء بسواء، وسلك طريقه حَذْوَ النَّعل بالنّعل في إخراج الكَلِم في الباب الذي يليق بظاهر لفظها، وإن كان اشتقاقها مخالفًا لَها.\n_________\n(١) انظر مقدمة كتاب النهاية لابن الأثير.","vol":"مقدمة","page":13},{"text":"وهذا الكتاب هو الذي نقوم بتحقيق نَصّه بتكليفٍ من \"مركز البحث العلمي وإحياء التراث الِإسلامي\" بجامعة أم القرى، ويجدر بنا والحالة هذه أن نقول كلمة عن مؤلّف الكتاب الِإمام الحافظ أبي موسى المديني. فنبدأ وبالله التوفيق.\n* * *","vol":"مقدمة","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>أبو موسى المديني الأصفهاني </span>(١)\nالِإمام العلامة الحافظ الكبير الثّقة شيخ المحَدّثين أبو موسى محمد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسى أحمد بن عمر بن محمد بن أبي عيسى المديني الأصفهاني الشافعي.\nصاحب التصانيف، مولده في ذي القعدة سنة إحدى وخمسمائة، ومولد أبيه المقريء أبي بكر سنة خمس وستين وأربعمائة، حَرَص عليه أبوه، وسمَّعه حضورا، ثم سمَّعه كثيرا من أصحاب أبي نعيم الحافظ وطبقتهم، وعمل أبو موسى لنفسه مُعجَمًا لنفسه روى فيه عن أكثر من ثلثمائة شيخ. ذكر منهم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي في سير أعلام النبلاء: أبا سعد محمد ابن محمد المُطَرِّز حضورا وإجازة، وأبا منصور محمد بن عبد الله بن مندويه، وغانم ابن أبي نصر البُرْجِيّ، وأبا عليًّ الحدَّادِ فأكثر جدًّا، والحافظ هبة الله بن الحَسَنِ الأَبَرْقُوهِيَّ، والحافظ يحيى بن مَنْدَةَ، والحافظ محمد بن طاهر المَقْدسِي [ويعرف بابن القَيْسَرانِي]، وأبا العباس أحمد بن الحسين بن أبي ذَرًّ، ومحمد بن إبراهيم الصَّالْحانيّ، وابن عَمِّه أبا بكر محمد بن أبي ذر، خاتمة مَن رَوَى عن\n_________\n(١) جاءت ترجمته في المصادر التالية: سير أعلام النبلاء للذهبي (مخطوط) جـ ١٣ - ١/ ٦٢ - ٧٢ والجزء ٢١/ ١٥٢ ط بيروت ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م تاريخ الِإسلام للذهبي (مخطوط) لوحة: ٩٧، ذيل تاريخ مدينة السلام (بغداد) لابن الدبيثي ٢/ ٩٨، تذكرة الحفاظ للذهبي ٤/ ١٣٣٤، وفيات الأعيان لابن خلكان ٧/ ٣٣٠، الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي ٤/ ٢٤٦، كتاب الروضتين لأبي شامة ٢/ ٦٨، طبقات الشافعية الكبرى ٦/ ١٦٠، البداية والنهاية لابن كثير: إسماعيل بن عمر ١٢/ ٣١٨، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغرى بردى ٦/ ١١، غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ٢/ ٢١٥، شذرات الذهب لابن العماد ٤/ ٢٧٣، إيضاح المكنون للبغدادي ١/ ٤٧٢، ٢/ ٤٠٥، هدية العارفين للبغدادي ٢/ ١٠٠، ١٠١، كشف الظنون لحاجي خليفة في صفحات كثيرة مختلفة ذكرناها في مؤلفاته، طبقات الحفاظ للسيوطي / ٤٧٥، تاريخ ابن الوردي ٢/ ٩٥، العبر للذهبي ٤/ ٥٤٦، المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء ٣/ ٧٠، مرآة الجنان لليافعي ٣/ ٤٢٣، ٤٢٤، معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ١١/ ٧٦، الأعلام للزركلي ٧/ ٢٠٢، ٢٠٣.","vol":"مقدمة","page":15},{"text":"أبي طاهرِ بن عبد الرحيم، وأبا غالب أحمد بن العبّاس بن كُوشيذ، وإبراهيم بن أبي الحسين بن أَبرويه، سِبْط الصالحانيَّ، وعبد الواحد بن محمد الصبَّاغ، وأبا الفتح إسماعيل بن الفضل السَّراج، والحافظ أبا القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التَّيْميّ، لازَمَه مدّة، وتخرَّجَ به، وأبا طاهر إسحاق بن أحمد الراشتينانيّ، والواعظ تميم بن عليّ القَصَّار، والرئيس جعفر بن عبد الواحد الثقفيّ، وأبا محمد حمزة بن العبّاس العلوىّ، وأبا شُكرٍ حَمْدِ بن علي الحبَّال، وأبا الطّيبِ حبيب بن أبي مسلم الطِّهرانيَّ، وأبا الفتح رجاء بن إبراهيم الخبَّاز، وطلحة بن الحُسَيْن بن أبي ذرٍّ الصَّالْحانيَّ، وأبا القاسم طاهر بن أحمد البَزَّار، والحافظ أبا الخير عبد الله ابن مرزوق الهَرَوِىّ، وأبا بكر عَبد الجبار بن عُبَيْد الله ابن فُورويه الدَّلَّال، من أصحاب أبي نُعَيْم، وأبا نهشل عبد الصمد بن أحمد العَنْبَرِىّ، ومحمود بن إسماعيل الصَّيْرَفيّ الأَشْقَر، والهيثم بن محمد بن الهيثم الأَشْعَرِيّ، وخُجَسْتة بنت علي بن أبي ذَرٍّ الصالحانيَّة، وأمّ الليث دَعْجاء بنت أبي سهل الفضل بن محمد، وفاطمة بنت عبد الله الجُوْزدَانِيّة.\nوارتحل فسمع من أبي القاسم بن الحُصَيْنِ، وهبة الله بن أحمد الحريري (١)، وقاضي المارستان أبي بكر، وأبي الحَسَنِ ابن الزاغونىّ، وأبي العِزّ ابن كادِشِ، وخلقٍ سواهم (٢).\nويستأنف الِإمام الذهبي الكلام عن أبي موسى فيقول:\nوصنّف كتاب الطوالات في الأحاديث في مجلدين، وكتاب اللطائف في رواية الكبار ونحوهم عن الصغار، وكتاب عوالى التابعين يُنبِيء عن تقدُّمِه في معرفة العالي والنازل، وكتاب تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام،\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء المطبوع / ١٥٤: هبة الله بن أحمد بن الطَّبر.\n(٢) نكتب عن ثلاثة منهم بشيء من التوسع إن شاء الله لتعرف مدى مكانة هؤلاء الشيوخ.","vol":"مقدمة","page":16},{"text":"وأشياء كثيرة، نذكر شيئا منها عند تعداد مؤلفاته إن شاء الله.\nهذا وقد حَفِظ كتابَ علوم الحديث للحاكم وعَرَضَه على شيخه: قوام السنة: الحافظ إسماعيل التَّيمىِّ.\nوحدّث عنه: أبو سَعْدٍ السَّمْعانيُّ، وأبو بكر محمد بن الحازِميُّ، وأبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد المَقْدِسيُّ (١)، وأبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرُّهَاوِىُّ، ومحمد بن مكِّيًّ الأَصبهانِيّ، وأبو نجيحِ بن معاويةَ، والناصِحُ عبد الرحمن بن الحنبليّ.\nولو سَلِمَتْ أصفهانُ من سيفِ التّتَار سنة اثنتين وثلاثين وستمائة لعاشَ أصحابُ أبي موسى إلى حدود نيفٍ وستين وستمائة.\nوقد رَوَى عنه بالِإجازة: عبد الله بن بركات الخُشُوعِيُّ وطائفةٌ.\nقال أبو سعد السَّمْعانِيُّ: سَمِعتُ من أبي موسى، كتَبَ عنِّى، وهو ثقةٌ صدوقٌ.\nوقال الحافظ عبد القادر الرُّهَاوِىّ: حصل أبو موسى من المسموعات بأصبهان ما لم يتحَصَّل لأحدٍ في زمانِه، وانضمَّ إلى كثرة مسموعاته الحِفظُ والِإتقان.\nوله التصانيف التي أربَى فيها على المُتقدّمين مع الثقة، وتعفّفه الذي لم نره لأحدٍ من حفاظ الحديث في زماننا. وكان له شيء يسير يكتسب منه ويُنفِقُ على نفسه، ولا يقبلُ من أحدٍ شيئا قطُّ. أوصى إليه غيرُ واحدٍ بمال فيردَّه، وكان يقال له: فرِّق على مَن تَرَى، فَيَمتنع، وكان فيه من التواضع بحيث أنه يُقرِيء الصغيرَ والكبيرَ، ويُرشِدُ المبتديء.\nويقول تلميذه الحافظ الرُّهَاوِىّ: رأيته يُحَفِّظُ الصَّبيانَ القرآن في الألواح.\n_________\n(١) نتكلم عن هؤلاء التلاميذ بشيء من التوسع إن شاء الله لتقف أيها القاريء الكريم على مدى تأثير الإمام الجليل في تلاميذه.","vol":"مقدمة","page":17},{"text":"وكان يَمنعُ مَنْ يمشي معه، فَعَلْتُ ذلك مَرّةً فزَجَرني وتردَّدتُ إليه نحوًا من سنة ونصف، فما رأيتُ منه، ولا سمعتُ عنه سقطةً تُعابُ عليه.\nويستأنف الذهبي كلامه فيقول: كان أبو مسعود كُوتاه (ت: ٥٥٣ هـ) يقول: أبو موسى كَنْزٌ مَخْفِىّ.\nوسمعتُ شيخَنا العلامة أبا العباس بن عبد الحليم يُثْنِي على حفظ أبي موسى، ويُقدّمه على الحافظ ابن عساكر باعتبار تصانيفه ونفعها.\nوقال ابن النجار: انتشر عِلْمُ أبي موسى في الآفاق، ونفع الله به المسلمين، واجتمع له ما لم يجتمع لغَيْره من الحِفظ والعلم والثّقة والإتقان والصلاح، وحُسْن الطريقة، يصحة النقل. قرأ القرآن بالروايات، وتفقّه للشافعي، ومهر في النحو واللغة، وكتب الكثير.\nرحل إلى بغداد، وحجّ سنة أربع وعشرين وخمسمائة، وسنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.\nوقال إسماعيل التَّيميّ شَيخُه لِطالب عِلْم: الْزَم الحافِظَ أبا موسى فإنَّه شاب مُتقِن.\nوقال محمد بن محمود الُرَّوَيْدَشْتِيُّ: صنَّف الأئمة في مناقب شيخنا أبي موسى تَصانيفَ كثيرة.\nوقد توفّى الحافظ أبو موسى في تاسع جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. وكان يومئذ حافظ المشرق، وفي هذه السنة مات حافظ المغرب أبو محمد عبد الحقّ بن عبد الرحمن الأزدىُّ مُصنِّف الأَحكام، وعالم الأندلس الحافظ أبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أَصْبَغ الخَثْعَمِيّ السُّهَيْلِيّ المالَقِيّ الضّرِيرُ، صاحب \"الرَّوْضِ الأُنُف\".\nرأى علماء آخرين فيه:\n١ - قال ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات (ت: ٦٠٦ هـ): \"كان أبو موسى المديني إماما في عصره، حافظًا متقنا تُشَدُّ إليه","vol":"مقدمة","page":18},{"text":"الرحال، وتُناطُ به من الطلبة الآمال\" (١).\n٢ - وقال ابنُ الدُّبَيْثِيّ مُحمدُ بنُ سَعِيد (ت: ٦٣٧ هـ): \"أبو موسى المديني حافظ للقرآن المجيد، له معرفة بالأدب، قد سمع الكثير، وكتب بخطه، ورحل وطلب العلم، ولقى الشيوخ والحفاظ، وعاش حتى صار أوحد وقته، وشيخ زمانه إسنادًا وحفظا\" (٢).\nوقال أيضا (٣): \"سمعت أبا بكر، محمد بن موسى الحازمي ببغداد مرارًا يذكر الحافظ أبا موسى المديني، ويثنى عليه الثناء الحسن، ويصفه بالحفظ والمعرفة، وحسن السمت والطريقة.\nوقالَ أيضا (٤): كتب إليّ أبو غانم المهذب بن الحسن الواعظ من أصبهان يقول: \"الحافظ أبو موسى المديني من الحفاظ المتقنين، وتصانيفه كثيرة ومسموعاته\".\n٣ - وقال أبو شامة، عبد الرحمن بن إسماعيل (ت: ٦٦٥ هـ): \"أبو موسى المديني محدّث مشهور، وله تصانيف كثيرة (٥) \".\n٤ - وقال ابن خلكان (ت: ٦٨١ هـ): \"كان الحافظ أبو موسى المديني إمام عصره في الحفظ والمعرفة، وله في الحديث وعلومه تآليف مفيدة، قرأ القراءات، وتفقَّه على مذهب الشافعي على أبي عبد الله الحسن بن العباس الرُّسْتمِي، وقرأ النحو واللغة حتى تمهّر فيهما، وله التصانيف المفيدة \"منها:\n_________\n(١) مقدمة كتاب النهاية/ ٩.\n(٢) ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد ٢/ ٩٨.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) المصدر السابق.\n(٥) كتاب الروضتين ٢/ ٦٨.","vol":"مقدمة","page":19},{"text":"أسماء الصحابة، والأمالي الكبير، وكتاب اللطائف، وعوالي التابعين، وكان ثِقة دَيّنا صالحا، وكان متواضعا يُقريء كلَّ من أراد\" (١).\n٥ - وقال أبو الفداء، إسماعيل بن علي الملك المؤيد (ت: ٧٣٢ هـ): لأبي موسى المديني في الحديث وعلومه تآليف مفيدة\" (٢).\n٦ - وقال الذهبي: (ت: ٧٤٨ هـ): \"لأبي موسى المديني التصانيف النافعة الكثيرة، والمعرفة التامة، والرواية الواسعة، انتهى إليه التقدّم في هذا الشأن مع علو الِإسناد\" (٣).\nوقال أيضا: \"كان مع براعته في الحفظ والرجال صاحبَ وَرَعٍ وعبادةٍ وجلالة وتُقًى\" (٤).\n٧ - وقال صلاح الدين الصفدي (ت: ٧٦٤ هـ): \"أبو موسى المديني صاحب التصانيف، وبقية الأعلام، كان واسع الدائرة في معرفة الأحاديث وعِلَله وأبوابه ورجاله وفنونه، ولم يكن في وقته أعلم منه ولا أحفظ ولا أَعلى سندًا\" (٥).\n٨ - وقال السبكي (ت: ٧٧١ هـ): \"أبو موسى المديني الأصبهاني، صاحب التصانيف\" (٦)، وذكر طائفة من مشايخه وتلاميذه.\n٩ - وقال الحافظ بن كثير، إسماعيل بن عمر بن كثير (ت: ٧٧٤ هـ):\n_________\n(١) وفيات الأعيان لابن خلكان ٧/ ٣٣٠.\n(٢) المختصر في أخبار البشر ٣/ ٧٠.\n(٣) تذكرة الحفاظ للذهبي ٤/ ١٣٣٤.\n(٤) العبر ٤/ ٥٤٦.\n(٥) كتاب الوافي بالوفيات للصفدي ٤/ ٢٦٤.\n(٦) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٦/ ١٦٠.","vol":"مقدمة","page":20},{"text":"\"أبو موسى المديني أحد حفّاظ الدنيا الرحَّالين الجوَّالين، له مصنّفات عديدة وشرح أحاديث كثيرة\" (١).\n١٠ - وقال ابن الجزري، شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد الجزرى (ت ٨٣٣ هـ): \"أبو موسى المديني أحد الحفاظ المشهورين، قرأ القراءات العشر على محمد بن الحسين المرزوقي، وسمع وروى، وصنّف الكثير من الحديث\" (٢).\n١١ - وقال ابن تغرى بردى (ت ٨٧٤ هـ): \"توفّى العلامة أبو موسى المديني في جمادى الأولى وله ثمانون سنة\" (٣).\n١٢ - وقال الحافظ جلال الدين السيوطي (ت: ٩١١ هـ): أبو موسى المديني الحافظ الكبير شيخ الِإسلام، وصاحب التصانيف، سمع الكثير، ورحل وعنى بهذا الشأن، وانتهى إليه التقدّم فيه، مع علوّ الِإسناد، وعاش حتى صار أوحد زمانه، وشيخ وقته، إسنادًا وحفظا مع التواضع، لا يقبل من أحد شيئا قط\" (٤).\n١٣ - وقال ابن العماد (ت: ١٠٨٩ هـ): \"أبو موسى المديني الحافظ، صاحب التصانيف، لم يخلف بعده مثله، وكان مع براعته في الحفظ والرجال - صاحب ورع وعبادة، وجلالة وتُقًى\" (٥).\n* * *\n_________\n(١) البداية والنهاية ١٢/ ٣١٨.\n(٢) غاية النهاية في طبقات القراء ٢/ ٢١٥.\n(٣) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ٦/ ١٠١.\n(٤) طبقات الحفاظ للسيوطي / ٤٧٥.\n(٥) شذرات الذهب ٤/ ٢٧٣.","vol":"مقدمة","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>شيوخه:</span>\n١ - أبو القاسم الطَّلْحِيّ: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر التيمىّ، الأصبهاني (١)، الملقّب بقوام السنة، وبجُوزى.\nقال السِّلَفِي: \"سمع أبي عمرو بن مَندهَ، وأبي نصر الزينبي، وأبي بكر الشيرازي، ومالك البانياسي، وعائشة الوَرْكانِيّة.\nروى عنه: أبو القاسم بن عساكر، وأبو سعد السمعاني، وأبو موسى المديني، وآخرون.\nقال ابن السَّمعانِى: كان إمامًا في التفسير والحديث، واللغة والأدب، عارفًا بالمتون والأسانيد، عديم النظير لا مثيل له في وقته.\nوقال السِّلَفِى: كان فاضلا في العربية، ومعرفة الرجال، حافظًا للحديث، عارفا بكلِّ علم.\nقال أبو موسى في \"معجمه\": هو إمام أئمة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنة في زمانه.\nولد سنة ٤٥٧ هـ، ومات بأصبهان سنة ٥٣٥ هـ وكان يحضر مجلس إملائه الأئمةُ، والحفاظ والمسندون، وبلغ عدد أماليه نحوًا من ثلاثة آلاف وخمسمائة مجلس.\nقال أبو موسى: وهو المبعوث على رأس المائة الخامسة الذي أحيا الله به الدّين، ولا أعلم أحدًا في ديار الِإسلام يصلح لذلك غيره.\nوله المصنّفات والفتاوى الكثيرة، وكان أهل بغداد يقولون ما دخل\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٧٧، البداية والنهاية ١٢/ ٢٣٢، بغية الوعاة ١/ ٤٥٥ طبقات الحفاظ ٤٦٣ - ٤٦٤.","vol":"مقدمة","page":22},{"text":"بغداد بعد الإمام أحمد بن حنبل أفضل ولا أحفظ منه.\n٢ - أبو الفضل المقدسى: محمد بن طاهر بن على، ويعرف بابن القيسرانى (١) الشيبانى. كان عالمًا مُكثِرًا جَوَّالًا.\nسمع ببلده من الفقيه نصر، أبي عثمان بن ورقاء، وغيرهما.\nوببغداد: أبا محمد الصريفينى، وأبا الحسين بن النقور، وطبقتهما،\nوبمكة: الحسن بن عبد الرحمن الشافعى، وسعد بن على الزنجانى،\nوبمصر: أبا إسحاق الحبال، وبالثغر: الحسين بن عبد الرحمن،\nوبدمشق: أبا القاسم بن أبى العلاء، وبحلب: الحسن بن مكّى،\nوبالجزيرة: عبد الوهاب بن منده، وبنيسابور: الفضل بن المحب، وبهراة محمد بن مسعود الفارسى، وبجرجان: إسماعيل بن مسعدة، وبآمد: قاسم بن أحمد الأصبهانى الخياط.\nقال أبو زكريا بن منده: كان أَحدَ الحفاظ، حَسنَ الاعتقاد، جميل الطريقة، صدوقًا، عالما بالصحيح والسَّقِيم، كثير التصانيف، لازمًا للأَثر. روى عنه: شيرويه بن شهر دار الديلمى، والسِّلَفى، وابن ناصر.\nقال السمعانى: سألتُ أبا الحسن الكرخى الفقيه عن ابن طاهر، فقال: ما كان له نظير على وجه الأرض.\nقال السِّلَفى: سمعت ابن طاهر يقول: كتبت الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة، وسنن ابن ماجه عشر مرات بالرّىّ.\nقال ابن طاهر: مولدى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. ومات في نصف ربيع الأول سنة سبع وخمسمائة.\n* * *\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٤٢، وفيات الأعيان ٧/ ٣٣٠ طبقات الحفاظ ٤٥٢.","vol":"مقدمة","page":23},{"text":"٣ - ابن منده: يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد ابن يحيى بن منده الأصبهانى العبدى (١).\nسمع أباه، وعَمَّيه: عبد الرحمن الحافظ، وعبيد الله التاجر، وأبا بكر بن ريذه، صاحب الطبرانى، وأبا طاهر بن عبد الرحيم صاحب أبي الشيخ، وأبا العباس أحمد بن محمد القصاص، وأحمد بن محمود الثقفى، ومحمد بن على الجصاص، وأبا الفتح على بن محمد الدليلى، ومحمد بن على بن الحسين الجوزدانى، وأبا بكر أحمد بن منصور المغربى، وأبا الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازى الزاهد، وأبا بكر البيهقى، وخَلقًا كثيرا. وله إجازة من أبي طالب بن غيلان وجماعة.\nحدَّث عنه: عبد الوهاب الأنماطى، ويحيى بن عبد الغافر بن الصباغ، وعلى بن أبي تراب، وابن ناصر، والسلفى، وعبد الحق اليوسفى، وأبو محمد بن الخشاب، وخلق، آخرهم موتًا محمد بن إسماعيل الطرسوسى.\nقال السمعانى: هو جليل القدر، وافر الفضل، واسع الرواية، ثقة، حافظ، مكثر صدوق، كثير التصانيف.\nمِن آثاره كتاب من عاش من الصحابة مائة وعشرين سنة، و\"تاريخ أصبهان\"، و\"مناقب العباس\"، و\"مناقب أحمد\"، في مجلد كبير. وأملى ببغداد. ومن مسموعاته: كتاب \"المعجم الكبير\" للطبراني. كان حسن السيرة، بعيدًا من التَكلُّف، أَوحدَ بيِته في عصره.\nقال السمعانى: أجاز لى مسموعاته، وسألت إسماعيل بن محمد الحافظ عنه: فأثنى عليه، ويصفه بالحِفْظ والمعرفة، والدِّراية.\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ ١٤/ ١٢٥٠، وفيات الأعيان ٢/ ٢٩٧، ٢٩٨، الكامل لابن الأثير ١٠/ ١٩٢.","vol":"مقدمة","page":24},{"text":"قال الذهبي: قرأت بخط اليونارتى: مولد يحيى بن منده في شوال سنة أربع وثلاثين وأربعمائه، وتوفّى يوم النحر سنة إحدى عشرة، وقيل: توفّى في ثانى عشرة ذى الحجة، سنة خمسمائة.\n* * *","vol":"مقدمة","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تلاميذه:</span>\nتلاميذه كثيرون، منهم:\n١ - أبو سعد السمعانى: عبد الكريم بن محمد بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد بن محمد بن جعفر التَّمِيمى السَّمعانِى المروزى (١).\nسمع أبا عبد الله الفَراوى، وزاهر الشّحامى وطبقتهما بنيسابور، والحسين ابن عبد الملك الخلال، وسعيد بن أبي الرجاء وطبقتهما بأصبهان، وأبا الفتح المصيصى بدمشق، وأبا بكر محمد بن عبد الباقى الأنصارى وطبقته ببغداد، وعمر بن إبراهيم العلوى بالكوفة، كما سمع شيوخ بخارى وسمرقند وبلخ، وغيرهم.\nقال ابن النجار: سمعت مَن يذكر أنّ عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ، وهذا شيء لم يبلغه أحد.\nروى عنه: ولده عبد الرحيم مفتى مرو، وأبو القاسم بن عساكر، وابنه القاسم، وعبد الوهاب بن سكينة، وأبو روح عبد المعز بن محمد الهروى، وأبو الفتح محمد بن محمد الصائغ، وخلق كثيرون.\nقال ابن النجار: كان مليح التصانيف، لطيف المزاح ظريفًا، حافظا، واسع الرحلة، ثقة صدوقا دَيِّنًا، سمع منه مشايخه وأقرانه.\nونقل ابن النجار أسماء تصانيفه من خَطِّه، نذكر منها:\n\"الذيل\" على تاريخ الخطيب، و\"تاريخ مرو\"، و\"الِإملاء والاستملاء\" و\"معجم الشيوخ\"، و\"الأنساب\"، و\"فضائل الشام\"، و\"التحبير في المعجم الكبير\"، و\"مقام العلماء بين يدى الأمراء\"،\nمات سنة اثنتين وستين وخمسمائة من الهجرة، وله ست وخمسون سنة.\n* * *\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣١٦، البداية والنهاية ١٢/ ١٧٥، شذرات الذهب ٤/ ٢٠٥، طبقات الشافعية للسبكي ٧/ ١٨٠، وفيات الأعيان ١/ ٣٠١.","vol":"مقدمة","page":26},{"text":"٢ - أبو بكر الحازمى: محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الهمذانى (١).\nسمع من أبي الوَقت السجزى حُضورًا، ومن شهردار بن شِيرَويه الديلمى، وأبى زرعة المقدسى، والحافظ أبي العلاء الهمذانى، ومعمر بن الفاخر، وقدم بغداد وسمع من أبي الحسين عبد الحق بن يوسف، وعبد الله بن عبد الصمد العطار، وبالموصل من الخطيب أبى الفضل الطوسى، وبواسط من أبى طالب المحتسب، وبالبصرة من طلحة المالكى، وسمع بأصبهان أبا الفتح الخرقى، وأبا العباس الترك، وأبا موسى الحافظ.\nقال ابنُ الدُّبَيثِى: قدم بغداد وسكنها، وتفقَّه على مذهب الشافعى، وجالس العلماء، وتميّز وفهم، وصار من أحفظ الناس للحديث وأسانيده ورجاله، مع زهد وتعبّد ورياضة وذكر.\nقال ابن النجار: كان من الأئمة الحفاظ العالمين بفقه الحديث، ومعانيه ورجاله، وكان ثقة حجّة نبيلًا، زاهدًا عابدًا ورعا، ملازما للخلوة والتصنيف، وبث العلم.\nألّف كتاب \"الناسخ والمنسوخ\"، و\"عجالة المبتدىء في الأنساب\"، و\"المؤتلف والمختلف\" في أسماء البلدان، وأسند (٢) أحاديث \"المهذب\" لأبى إسحاق.\nقال ابن النجار: سمعت محمد بن محمد بن محمد بن غانم الحافظ يقول:\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٦٣ - ١٣٦٤، والبداية والنهاية ١٢/ ٣٣٢، وطبقات الشافعية للسبكى ٧/ ١٣، وشذرات الذهب ٤/ ٢٨٢، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٢١.\n(٢) في طبقات الحفاظ للسيوطى / ٤٨٣: أملَى أحاديث \"المهذب\" وأسندها ولم يُتمَّها.","vol":"مقدمة","page":27},{"text":"كان شيخنا الحافظ أبو موسى يُفضّل أبا بكر الحازمى على عبد الغنى المقدسى، ويقول: ما رأيت شابا أحفظ منه.\nوسمعت بعض الأئمة يذكر: أنّ الحازمى كان يحفظ كتاب \"الإكمال\" في المؤتلف والمختلف، ومشتبه النسبة.\nولد الحازمى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وأدركه أَجَلُه شَابًّا سنة أربع وثمانين وخمسمائة.\n* * *\n٣ - عبد الغنى المقدسى: عبد الغنى بن عبد الواحد بن سرور بن رافع ابن حسن بن جعفر الإمام تقى الدين، أبو محمد المقدسى الجماعيلى ثم الدمشقى الصالحى الحنبلى (١)، صاحب التصانيف.\nولد سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.\nسمع: أبا المكارم بن هلال بدمشق، وهبة الله بن هلال، وابن البطى، وطبقتهما ببغداد، وأبا طاهر السِّلفى بالثغر، وأقام عنده ثلاثة أعوام، كتب عنه أَلفَ جزء.، وأبا الفضل الطوسى بالموصل، وعبد الرازق إسماعيل القومسهانى بهمذان، والحافظ أبا موسى المديني وأقرانه بأصبهان، وعلى ابن هبة الله الكاملى بمصر.\nرَوى عنه ولداه: أبو الفتح وأبو موسى، وعبد القادر الرُّهاوى، والشيخ موفق الدين، والضياء بن خليل، والفقيه اليونينى، وابن عبد الدايم، وعثمان بن\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٧٢ - ١٣٧٧، وشذرات الذهب ٤/ ٣٤٥، وطبقات الحفاظ للسيوطى ٤٨٥.","vol":"مقدمة","page":28},{"text":"مكى الشارعى، وأحمد بن حامد الأرتاحى، وعبد الله بن علاق، ومحمد بن مهلل الجيتى، وهو آخر مَن سمع منه.\nوصنّف كتبًا منها: \"المصباح\"، في ثمانية وأربعين جزءا، يشتمل على أحاديث الصحيحين، و\"نهاية المراد\" في السنن نحو مائتى جزء لم يبيّضه، و\"الكمال\"، و\"العمدة\"، و\"فضل مكة\" وغير ذلك.\nقال الحافظ الضياء: وكان لا يسأله أحد عن حديث إلا ذكره له وبيّنه، ولا يسأل عن رجل إلا قال: هو فلان بن فلان - وبيّن نسبته، فأقول: كان أمير المؤمنين في الحديث، وسمعت أبا محمد عبد العزيز الشيبانى يقول: سمعت التاج الكندى يقول: لم يكن بعد الدارقطنى مثل الحافظ عبد الغنى المقدسى. توفى رحمه الله تعالى يوم الاثنين الثانى والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ستمائة\nوبعد فما ظنك بإمام جليل يستقى علمَه عن هؤلاء الأئمة الأعلام وغيرهم، ويتخرّج عليه هؤلاء الحُفَّاظ وأمثالهم من الثقات الأثبات.","vol":"مقدمة","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مؤلفاته:</span>\n١ - كتاب (١) تتمة معرفة الصحابة الذي ذيّل به على ابن منده، جمع فأوعى.\n٢ - تتمة (٢) الغريبين، أو كتاب المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث.\n٣ - ذيل (٣) على كتاب \"أنساب المحدثين\" لشيخه: ابن القيسرانى المقدسى، أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسى، ويقع في جزء، ذكر فيه من أهمله شيخه أو قصّر فيه. وسماه ابن خلكان: كتاب الزيادات.\n٤ - كتاب عوالى (٤) التابعين، ينبىء بتقدّمه في معرفة العالى والنازل.\n٥ - كتاب الطوالات (٥) وهي في مجلدين، وفيهما الواهى والموضوع\n٦ - كتاب الحفظ (٦) والنسيان.\n٧ - كتاب القنوت (٧) في مجلد.\n٨ - كتاب نزهة (٨) الحفاظ.\n_________\n(١) أحد الكتب التي كون منها عز الدين بن الأثير كتابه: \"أسد الغابة في معرفة أسماء الصحابة\".\n(٢) أحد الكتابين اللذين كون منهما مجد الدين بن الأثير كتابه: \"النهاية في غريب الحديث والأثر\"، وهو الكتاب الذي نقوم على تحقيقه، ونرجو الله سبحانه أن يوفقنا لإكماله.\n(٣) كشف الظنون ١/ ١٨، ووفيات الأعيان ٧/ ٣٣٠.\n(٤) كشف الظنون ٢/ ١١٧٨، وسير أعلام النبلاء للذهبى مخطوطة، وفيات الأعيان ٧/ ٣٣٠.\n(٥) كشف الظنون ٢/ ١١١٦، وسير أعلام النبلاء للذهبى مخطوطة.\n(٦) كشف الظنون ٢/ ١٤١٢.\n(٧) سير أعلام النبلاء للذهبى جزء ١٣ (مخطوطة).\n(٨) كشف الظنون ٢/ ١٩٤٢ وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.","vol":"مقدمة","page":30},{"text":"٩ - كتاب الوظائف (١).\n١٠ - كتاب اللطائف (٢) من دقائق المعارف في علوم الحُفّاظ الأَعارِف في رواية الكبار.\n١١ - كتاب من اسمه (٣) صالح، أو من اسمه عطاء، عن أبي هريرة.\n١٢ - كتاب السُّباعِيَّات (٤) في الفروع.\n١٣ - كتاب الذخيرة (٥) والعُدَّة في مناقب أبي عبد الله بن مندة.\n١٤ - كتاب دستور (٦) المذكرين.\n١٥ - كتاب تضييع (٧) العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام.\n١٦ - كتاب الترغيب (٨) والترهيب.\n١٧ - كتاب الأسماء (٩) المشتركة بين الرجال والنساء.\n_________\n(١) كشف الظنون ٢/ ٢٠٤٥ والوافى بالوفيات ٤/ ٢٤٦.\n(٢) هدية العارفين لإسماعيل البغداى ٢/ ١٠٠ - ١٠١ وإيضاح المكنون ٢/ ٤٠٥، وسير أعلام النبلاء للذهبى (مخطوطة).\n(٣) كشف الظنون ٢/ ١٨٨٧، وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.\n(٤) كشف الظنون / ٩٧٤ وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.\n(٥) كشف الظنون / ٨٢٦. وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.\n(٦) كشف الظنون / ٧٥٤، وإيضاح المكنون ١/ ٤٧٢.\n(٧) كشف الظنون ١/ ٤١٥، وسير أعلام النبلاء للذهبى (مخطوطة)، وهدية العارفين ٢/ ١٠٠.\n(٨) كشف الظنون ١/ ٤٠١. وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.\n(٩) كشف الظنون ١/ ٨٦. وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.","vol":"مقدمة","page":31},{"text":"١٨ - كتاب الهفوات (١).\n١٩ - كتاب الأمالى (٢) الكبير.\n٢٠ - كتاب الشرح (٣) المكمّل في نسب الحسن المهمل.\nوبعد، فإذَا أنعمت النظر في هذه المؤلّفات تجدها كثيرة، وفي موضوعات متنوّعة، ولذلك كان العلماء يذكرونه بصاحب التصانيف.\nوإذَا حقّقت النظر في الكتب الثلاثة الأولى وهي: -\n١ - تتمة معرفة الصحابة الذي ذيّل به على شيخه ابن منده.\n٢ - تتمة الغريبين في غريبى القرآن والحديث، أو كتاب المجموع المغيث الذي استدرك فيه ما فات أبا عبيد الهروى، وصحح ما وجده من خطأ.\n٣ - الذيل على كتاب \"أنساب المحدثين\" لشيخه ابن القيسرانى المقدسى، ذكر فيه من أهمله شيخه أو قصر.\nتجدها تدل على تفوقه ومقدرته العلمية العظيمة، لأنه يستدرك فيها على شيوخه ما فاتهم، ويصحح لهم ما أخطأوا فيه، وهم في مقدمة الشيوخ الذين تلقى عنهم.\nوبعد فما تقول عن إمام يحفظ كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم (٤)، ويعرضه على شيخه الِإمام قوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ.\nوهذا كلام آخر، لابن الأثير يشهد لأبي موسى فيه بالأمانة والحفظ والمعرفة.\n_________\n(١) كشف الظنون ٢/ ٢٠٤٥.\n(٢) ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان ٧/ ٣٣٠.\n(٣) كشف الظنون ٢/ ١٠٤٣ وهدية العارفين ٢/ ١٠٠، ١٠١.\n(٤) هو الحاكم النيسابورى محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم الضبى أبو عبد الله، ويعرف بابن البيّع، من أكابر حفاظ الحديث والمصنفين فيه (ت: ٤٠٥ هـ). (انظر الوفيات ١/ ١٨٤).","vol":"مقدمة","page":32},{"text":"انظر النهاية مادة (حرر) وحديث أشراط الساعة: \"يُسْتَحلّ الحِرُ والحرير\".\nهكذا ذكره أبو موسى في حرف الحاء والراء وقال: الحِرُ بتخفيف الراء: الفَرْج، وأصله حِرْحٌ، بكسر الحاء وسكون الراء، وجمعه أحراح، ومنهم من يشدّد الراء وليس بجيد، فعلى التخفيف يكون في حَرَح لا في حرر.\nوالمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه \"يستحلون الخَزّ\" بالخاء المعجمة والزاى، وهو ضرب من ثياب الإبرَيسم معروف، وكذا جاء في كتابى البخارى وأبى داود، ولعله حديث آخر ذكره أبو موسى، وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يُتَّهم.","vol":"مقدمة","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>ثناء العلماء على كتابه: \"المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث</span>\"\n١ - قال ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات (ت: ٦٠٦ هـ):\nصنّفَ أبو موسى المديني، كتاب المغيث، جمع فيه ما فات الهروى من غريب القرآن والحديث يناسبه قدرًا وفائدة، ويماثله حجما وعائدة، وسلك في وضعه مسلكه، وذهب فيه مذهبه، ورتبه كما رتبه.\nوقال في موضع آخر: لم يذكر أبو موسى في كتابه مما ذكره الهروى إلَّا كلمة اضطر إلى ذكرها، إمَّا لِخَلَلٍ فيها أو زيادة في شرحها، أو وجهٍ آخرَ في معناها، ومع ذلك فإن كتابه يضاهى كتاب الهروى كما سبق، لأن وَضْعَ كتابِه استدراكُ ما فات الهروى.\nويمضى ابن الأثير فيقول: ولمّا وقفت على كتابه الذي جعله مكمّلا لكتاب الهروى ومتمِّما وجدتُه في غاية الحُسنِ والكمال (١) \".\nوقال ابن خلكان (ت: ٦٨١ هـ): صنّف كتابه: المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث في مجلد، كَمَّل به كتاب الغريبين للهروى، واستدرك عليه، وهو كتاب نافع (٢) \".\nوقال الذهبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (ت: ٧٤٨ هـ): \"كتاب تتمة الغريبين لأبى موسى المديني يدل على براعته في لسان العرب (٣) \".\n_________\n(١) مقدمة كتاب النهاية لابن الأثير ١/ ١٠.\n(٢) وفيات الأعيان ٤/ ٢٨٦.\n(٣) تذكرة الحفاظ للذهبى ٤/ ١٣٣٤.","vol":"مقدمة","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>منهج أبي موسى في تأليف كتابه:</span>\nسبق أن قلنا: إن منهج أبي موسى في تأليف كتابه الغيث هو منهج أبي عبيد الهروى في تأليف كتابه الغريبين، فلا بد إذًا من الوقوف على منهج أبي عبيد. يقول أبو عبيد في مقدمة الغريبين:\n\"كتابى (١) هذا لمن حمل القرآن، وعرف الحديث، ونظر في اللغة ثم احتاج إلى معرفة غرائبهما، وهو موضوع على نَسَق الحروف المعجمة، نبدأ بالهمزة، فنفيض بها على سائر الحروف حرفًا حرفًا، ونعمل لكل حرفٍ بابًا، ونفتح كل باب بالحرف الذي يكون أوّله الهمزة، ثم الباء، ثم التاء ... إلى آخر الحروف إلّا أَلّا نجده فنتعدّاه إلى ما نجده على الترتيب فيه، ثم نأخذ في كتاب الباء على هذا العمل، إلى أن ننتهى بالحروف كلّها إلى آخرها، ليصير المفتش عن الحرف إلى إصابته من الكتاب بأهون سعى وأخف طلب.\nوشرطى فيه الاختصار إلا إذا اختلَّ الكلام دونه، وترك الاستظهار بالشواهد الكثيرة إلّا إذَا لم يستَغنِ عنها، وليس لى فيه إلا التَّرتيبُ والنقلُ من كتب الأثبات الثقات، طلبًا للتخفيف، وحذفًا للتطويل، وحصرًا للفائدة، وتوطئة للسبيل. فمن حفظه كان كمن حصّل تلك الكتب عن آخرها ..\nويقول أبو موسى المديني في مقدمة كتابه \"المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث\": أما بعد، فإنى لمّا طالعت كتاب الغريبين لأبي عبيد الهروى - ﵀ -، ورأيت تقريبَه الفائدة لمطالعه، واحتياج طلاب فوائد القرآن والحديث إلى مُودَعِه استحسنته جدا، وأَحمدتُه سَعْيا وكَدًّا، غير أَنِّى وجدت كلماتٍ كثيرة شَذَّت عن كتابه، إذ لا يُحاطُ بجميع ما تُكلِّم به من غريب الكَلِمِ، فلم أزل أتتبع ما فاته، وأكتب ما غفل عنه، إلى أن وقعت على كراسة غير كبيرة جمعها بعض علماء خراسان بعد الخمسين والأربعمائة لم يُسَمَّ\n_________\n(١) من مقدمة كتاب الغريبين لأبى عبيد أحمد بن محمد الهروى.","vol":"مقدمة","page":35},{"text":"فيها مُصَنّفُها، قد شحَنَها بما شذَّ عن كتاب أبى عبيد مما أورده العُزَيزْى في كتاب غريب القرآن، وأضاف إليه معانى أسماء الله ﷾، وذكر في أثنائه كلمات غيرَ كثيرة من غرائب الألفاظ، فأضفت تلك الألفاظ إلى كتابى، وربما أشير إلى قولى في أثناء ما يمّر من ذلك، لأننى لم أستجز تضييعَ حَقّه، وإحمالَ ذكره وسَعْيه وجمعه.\nوخَرّجت كتابى على ترتيب كتاب أبي عبيد سواء بسواء، وسلكت طريقه حَذوَ النّعل بالنعل في إخراج الكلم في الباب الذي يليق بظاهر لفظها، وإن كان اشتقاقها مخالفا لها. ورأيت الأمرَ على أبي عبيد أسهل منه علىّ، إذ اسْتَخرجَها من كتب مجمعة مؤلَّفه في هذا الفنّ إلا اليسير منه. وأنى جمعته من متفرِّقة الأحاديث والكتب إلّا ما ذكرته من قِبَل التَّتِمّة التي أشرتُ إليها - يقصد في المقدمة - وكتابٍ آخر غير مرتّب أيضا.\nوالذى دَعانِى إلى ذلك الّرغبةُ في الثواب الموعود للمفيد في دعاء الطالب المستفيد وسميته: \"كتاب المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث\".\nوأعلم أنّه يبقى بعد كتابى أشياءُ لم تقع لى ولا وقعت عليها، لأنّ كلام العرب لا ينحَصِر، فكيف وفي أمالىَّ ومصنّفاتى أشياءُ شرحتها لم أنقلها إلى هذا الكتاب كسَلًا واتكالًا على ذكره مَرّة .... \".\nولكن إعجابه بشيخه أبي عبيد لم يمنعه من نقده في بعض أَشياءَ وقعت في الغريبين، منها الذي جاء في مادة \"أدب\".\nقال عمر بن الخطاب لسائل سأله عن شىء سبق أن سأل عنه رسولَ الله، - ﷺ -: \"أرِبْتَ عن يَدَيْك، سألتَنِى عن شىءٍ سَأَلْتَ عنه رسول الله - ﷺ - كَيْمَا أخالف\".\nقال صاحب الغريبين: معناه ذهب ما في يديك. وقال أبو موسى: هذا القول غَيرُ مرتَضًى، لأنّه في رواية أخرى: \"خَررْت عن يديك وهذه عبارة عن","vol":"مقدمة","page":36},{"text":"الخجل مشهورة بالفارسية، كأنه أراد أصابَك خَجَل حيثُ أردتَ أن تُخجِلَنى بمخالفة رسول الله - ﷺ -.\nوالذى جاء في مادة \"برح\" في الحديث: \"حتى دلكت بَرَاحِ\" ذكره صاحب الغريبين في كتاب الراء، على أن تكون الباء مكسورة زائدة، وقال: يعنى أنّ الشمسَ إذَا مالت فالناظر إليها يَضَع رأحتَه على عينيه يَتَوقَّى شعاعها.\nقال أبو موسى: وهذا قول بعيد، لأنّ صاحب العين، والمجمل (١) ذكرا أن بَراحِ \"بفتح الباء وكسر الحاء\" على وزن فَعالِ، وحَذامِ، وقَطَام: اسم الشمس، والباء على هذا أصلية غير ملصقة، قال الشاعر:\nهذا مُقام قَدمَى رَباحِ غُدوةَ حتى دَلكت بَراحِ\nوهذا القول أولى، لأنّ الشمس لم يجر لها ذكر يرجع الضمير إليه (٢).\nوغر ذلك من المآخذ التي لا يتسع المكان لذكرها.\nهذا وقد ذكر حاجى خليفة (٣) \"أنّ أبا موسى محمد بن أبي بكر المديني عمل كتابًا آخر في هفوات كتاب الغريبين. قال: ولعلّ هذا هو السبب في أنَّنا لا نرى اعتراضه عليه في كتاب المغيث يكثر.\nومما يذكر أنّ أبا موسى تجنّب شرح أي شىءٍ شرحه قَبله أبو عبيد الهروى، راجع مثلا مادة (جنب) والحديث: \"ذات الجَنْب شَهادَة\" فيكتفى بأن يقول: وقد فُسّر في كتاب أبي عبيد الهروى.\n_________\n(١) صاحب العين: الخليل بن أحمد، وصاحب المجمل: أحمد بن فارس.\n(٢) قال ابن الأثير: هذان القولان ذكرهما أبو عبيد، والأزهرى، والهروى، والزمخشرى وغيرهم من مفسرى اللغة والغريب، وقد أخذ بعض المتأخرين القول الثانى على الهروى فظن أنه قد انفرد به وخطأه في ذلك، ولم يعلم أن غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه. انظر مادة \"ربح\" في النهاية لابن الأثير ١/ ١١٤.\n(٣) انظر كشف الظنون / ١٢٠٩.","vol":"مقدمة","page":37},{"text":"وممّن كان يأخذ عنهم كثيرا: الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربى، راجع مثلا المواد: خطط، ودجر، وروح، وغيرها.\nوالإمامُ أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى. راجع المواد: برح، وبضع، وبكر، وغيرهما.\nكما نقل كثيرا عن الجَبَّان (١) اللغوى ما يعرض له من الأبحاث اللغوية والصرفية، ونقل عن كتاب الأموال للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام، راجع مادة (أرس) - كما كان يحيل في شرح بعض الشعر على شرحه في كتابه \"الطوالات\"، راجع مادة (جعثن) حين ورد شطر من بيت الطرماح:\n* كوطأة ظبى القُفّ بين الجعاثن *\nقال: وقد شرحته من حديث خزيمة من الطِّوالات مُستوفًى، كما أحال أيضا على كتابه \"السباعيات\". راجع مادة (جلعد)، ورجز حميد بن ثور:\n\" فحُمِّل الهِمُّ كَلازًا جَلعَدَا *\nوروى: جلادًا. قال: وقد فسرناه في \"السباعيات\".\nوكان يأخذ كثيرا هو وشيخه: أبو عبيد الهروى عن الِإمام الخطّابى، ونظرة إلى التعليقات التي أثبتناها في هذا الكتاب تنبىء عن أنّ أبا موسى اعتمد كثيرا على كتب الخطابى وبخاصة غريب الحديث، ولكنه أغفل ذكر الخطابى في بعض المواد. أمّا شيخه أبو عبيد الهروى فكان لا يذكر الخطابى حين ينقل عنه إلا نادرا، انظر المواد: (أنه، وبرد، وبرشم، وثرب، وثقل،\n_________\n(١) هو أبو منصور الجبّان محمد بن على بن عمر، أديب لغوى شاعر، من أهل الرى، كان من ندماء الصاحب بن عباد، من تصانيفه: انتهاز الفرص في تفسير المقلوب من كلام العرب، وكان حيا سنة ٤١٦ هـ.","vol":"مقدمة","page":38},{"text":"وجزل) (١) وغيرها في الغريبين فستجد نصّ الكلام في غريب الخطابى، ومع ذلك لا يصرح باسم الخطابى.\nأما طريقة أخذه شيئًا من القرآن الكريم، أو الحديث الشريف فقد اقتصر أحيانًا على ذِكر كلمتَين أو كلمة واحدة من الآية الكريمة، راجع مادة (أثل) فِيقِول: كقوله تعالى: (وَأَثْلٍ)، ومادة (ذرر) فيقول: قوله تعالى: (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ)\nوكذلك الحديث فلا يأخذ منه أيضا إلا كلمة واحدة، راجع مادة (دوخل) فيقول: في حديث بعضهم \"دَوْخَلَّة\"، ويشرح كلمة دَوْخَلة.\nوهو بعمله هذا جارٍ على نظام شيخه أبي عبيد الهروى. جاء في الغريبين مادة (أب ب) قال: قوله تعالى: (وفَاكِهَةً وَأبَّا). ومادة (أبل) قال: قوله تعالى: (طَيْرًا أَبَابيل). وكذلك الحديث، راجع مادة (أثل) قال: وفي الحديث \"غير مُتأثِّلٍ مَالًا\"، وهما في هذا ملتزمان بمنهجهما (٢).\nوإذا اشتمل الحديث على أكثر من كلمة غريبة، وضع كلّ كلمة في ترتيبها الهجائى، فيجىء الحديث مفرقا بين مواد مختلفة، فمثلا حينما ذكر المثل \"عسى الغُوَير أبْؤُسًا\" أورده مرة في مادة (بأس)، ومرة أخرى في مادة (غور).\n_________\n(١) وانظر ماة \"أوه\" في مكانها من الغريبين، ومقدمة الجزء الأول تجد أن أبا عبيد الهروى قال: \"أنشدنى شيخى، ﵀، للمثقب العبدى يصف ناقته:\nإذا ما قمتُ أرحَلُها بليل ... تأَوَّهُ آهةَ الرجل الحزين\nولم يشأ أن يذكر اسم الخطابى، مما دعا محقق الجزء الأول من الغريبين الدكتور محمود الطناحى إلى التوقف في معرفة شيخه هذا، من يكون؟ والكلام منقول عن غريب الخطابى ٢/ ٣٣٩.\n(٢) قال ابن الأثير في مقدمة كتابه النهاية / ٩: \" ... كان الغرض والمقصد من هذا التصنيف، يقصد الغريبين معرفة الكلمة الغريبة لغة وإعرابا ومعنى، لا معرفة متون الأحاديث والآثار، وطرق أسانيدها، وأسماء رواتها، فإنّ ذلك علم مستقل بنفسه مشهور بين أهله\".","vol":"مقدمة","page":39},{"text":"ومن عادته أنه يذكر أحيانًا المادة اللغوية في غير مكانها الاشتقاقى مراعاة لظاهر اللفظ، ولكنه ينبّه على ذلك حتى لا يظنّ القارىء أنه مخطىء، وسبب ذلك أنّ طلبة غريب الحديث يلتبس عليهم موضع اللفظ الأصلى، لأنهم لا يكادون يفرقون بين الأصلى والزائد، فقد ذكر مثلا كلمة \"الإِبْرِدَة، في (أبرد). وقال: وهمزتها زائدة، وإنما أوردناها هنا حملا على ظاهر لفظها. وكلمة \"خُوّة\" الإسلام، وهي لغة في الأخوة، ذكرها في مادة (خور) وليس هذا موضعها، وإنّما ذكرها لظاهر لفظها. وموضعها مادة (أخو)، وهو في هذا جارٍ على ما نبّه عليه في المقدّمة بقوله:\n\"وخرجت كتابى على ترتيب كتاب أبى عبيد سواء بسواء، وسلكت طريقه حَذوَ النّعل بالنّعل في إخراج الكلمة في الباب الذي يليق بظاهر لفظها\".\nولقد رأيت أبا موسى يتقصى شرح بعض الأحاديث المحتاجة لهذا الاستقصاء، فيبينها تبيينا غير تارك أي مجال لقول بعده، راجع مادة (جذم)، وحديث: \"إنَّ وفدَ ثقيف كان فيهم مجذوم، فأرسل إليه، ارجع فقد بايعناك\" وفي رواية: \"فقد بايعتك\" فقد استوفى الشرح في ثلاثة أوجه محتملة، وعقب بكلام للأصمعى متصل بالمعنى ومبرر له.\nكما رأيته النحوى القدير حينما تَعرِض له مشكلة نحوية تتطلب الرأى. راجع مادة (جذع)، وحديث ورقة بن نوفل: \"يا ليتنى فيها جَذَعًا\". قال: إنما انتصب على الحال من الضمير الذي في الظرف، تقديره: يا ليتنى ثابت فيها جَذَعًا، أَو حَىٌّ فيها جَذَعا، كما قال تعالى: ﴿فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا﴾ (١).\nومنهم من قال: إنما انتصب بإضمار كان فيه، فقيل: إنه غير مصيب في هذا القول، لأنّ كان الناقصة لا تضمر - وأَمّا قولهم: \"إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، فإنمّا جاز تقديره بإن كان خيرًا فخير، لأنّ لفظ \"إن\" يقتضى الفعل بكونه شرطًا، وأنشَد لهُ دُرَيْد ابن الصِّمَّة:\n_________\n(١) سورة الحشر: ١٧.","vol":"مقدمة","page":40},{"text":"يا ليتنى فيها جَذَعْ ... أَخُبُّ فيها وأَضَعْ\nومن العرب من يُعمِل ليت معمَل ظَنَّ، فيقول: ليت زيدًا شاخصا، كما تقول: ظننت زيدًا شاخصًا.\nانظر كيف استوفى أوجه الاحتمال كلّها مُستشهدًا من القرآن وغيره بمقدرة وإحاطة بأبواب النحو.\n* * *","vol":"مقدمة","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>نسخ كتاب المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث:</span>\n١ - نسخة مكتبة فيض الله بمدينة استانبول بتركيا، في جزأَين وعدد أوراقها ٣٥٠ ورقة، والورقة تحتوى على صفحتين، والصفحة فيها عشرون سطرًا، والسطر فيه أربع عشرة كلمة. وهي بخط نسخى جيد إلا الكراسة الأولى والأخيرة، وهي مكتوبة في القرن السابع، وناسخها مجهول، وعلى صفحة العنوان عِدَّة تمليكات، وتمتاز بأنَّها أَوفَى من نُسختَى ب، جـ، كما أَنَّها أَقرب النُّسَخ شبها بالنُّسخة التي اعتمد عليها ابن الأثير حين ألّف كتابه النهاية، فالأحاديث التي جات بها هي نفسها المدوّنة في النهاية - غير أنّ بها أخطاء كثيرة، وترتيب المواد اللغوية فيها غير جار على الأبجدية في بعض الأحيان. وقد نبهنا إليها الدكتور محمود الطناحى جزاه الله خيرًا.\nوقد جعلتها النسخة الأصلية، ورمزت إليها بحرف (أ).\n٢ - نسخة مكتبة كوبريلى بمدينة استانبول بتركيا: في جزأين، وعدد أوراقها ٣١٨ ورقة والورقة تحتوى على صفحتَين، والصفحة فيها تسعة عشر سطرًا، والسطر فيه تسع كلمات، وهي بخط نَسخى جيّد، ومكتوبة سنة ٦٧٤ هـ، وناسخها مجهول، وعلى صفحة العنوان عِدَّة أَسماء غير واضحة لرجال رَوَوْا الكتاب، وكتب عليها شعر وهو: قال الشاعر (١):\nيا ناظِرًا في الكتابِ بَعْدِى ... مُجْتَنِيًا من ثِمارِ جهدى\nإنِّى فَقِيرٌ إلى دُعاءٍ ... تُهْدِيه لى في ظَلَامِ لَحْدِى\nوقال (٢):\n_________\n(١) جاء هذان البيتان في آخر الجزء الثانى منسوبين لشاعر مجهول، ونسبا في صفحة العنوان لأبي موسى خطأ.\n(٢) جاءت الأبيات الثلاثة في آخر الكتاب مسبوقة بما يلي: أنشدنا المقريء أبو عثمان سعيد بن محمد المزكّى، قال: أنشدنا أبو بشير أحمد بن محمد بن حَسْنَوَيْه الحَسْنَوى سنة ثلاث وستين وثلثمائة قال: رأيت في آخر كتاب لاسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلى بخط يده، فلا أدرى عن قيله، أم قيل غيره وذكر الأبيات الثلاثة. ونسبت في صفحة العنوان لأبي موسى خطأ.","vol":"مقدمة","page":42},{"text":"لقد أتممتُه حمدًا لِرَبِّى ... على ما قَدْ أَعانَ على الكتابِ\nلِيَدْعُو الله بَعدِى مَنْ رَآه ... بِمَغْفِرتِى وإِجْزَالىِ الثَّوابِ\nفقد أَيقنتُ أَنّ الكُتْبَ تَبْقَى ... وَتَبْلَى صُورَتِى تَحتَ التُّرابِ\nومما يذكر أنّ هذه النُّسخة فيها سقط كثير، وتمتاز بأَنَّ فيها ضبطًا لبعض الكلمات، وجاءت ببعض عناوين للموادّ في الهامش، ورمزنا إليها بالحرف (ب).\n٣ - نسخة مكتبة شهيد على بمدينة استانبول بتركيا أيضا، في جزأين، وعدد أوراقها ٢٣٤ ورقة، والورقة تحتوى على صفحتين، الصفحة فيها ٢٣ سطرا، والسطر فيه سبع عشرة كلمة، وعلى صفحة العنوان تمليكات لأشخاص مختلفين، وهي بخط نَسخىّ غير واضح، وانتهت كتابتها ليلة صبيحة يوم الأربعاء التاسع من رجب سنة ثمان وعشرين وستمائة. وهي بخط عبد الرحمن بن أحمد الشافعى.\nوقد لاحظت أنّ فيها هي الأخرى السقط الذي في سابقتها، والكلام فيهما متفق مما ينبىء بأنهما منقولتان من نسخة واحدة أو أن تكون نسخة كوبريلى منقولة عن نسخة شهيد على، وكذلك فيها بعض الضبط، وبعض عناوين المواد في الهامش، ورمزنا إليها بالحرف (جـ).\n٤ - نسخة (١) ن وموقف ابن الأثير منها:\nقال ابن الأثير في مقدمة النهاية ما ملخصه: إنه لمّا وقف على كتاب أبي موسى الذي جعله مكملا لكتاب الهروى ومتمّمًا ... وكان الِإنسان إذا أراد كلمة غريبة يحتاج إلى أن يتطلبها في أحد الكتابين، فإن وجدها، وإلا طلبها من الكتاب الآخر، وهما كتابان كبيران ذوا مجلدات عِدّة، ولا خفاء بما في ذلك من\n_________\n(١) وهي أحاديث المغيث التي نقلها ابن الأثير إلى كتابه، وانظر صفحة ١٠ من مقدمة كتاب النهاية ط: الحلبى.","vol":"مقدمة","page":43},{"text":"الكلفة، فرأيت أن أجمع ما فيهما من غريب الحديث مجردّا من غريب القرآن، وأضيف كلّ كلمة إلى أختها في بابها، تسهيلًا لكلفة الطلب. ثم يقول: وقد وجدتهما على كثرة ما أُودع فيهما من غريب الحديث والأثر، قد فاتهما الكثير الوافر ... وحيث عرفت ذلك تنبَّهت لاعتبار غير هذين الكتابين من كتب الحديث المدوّنة المصنّفة في أوّل الزمان وأوسطه وآخره فتتبعتها، واستقريت ما حضرنى منها، واستقصيت مطالعتها من المسانيد والمجاميع وكتب السنن، والغرائب قديمها وحديثها، كتب اللغة على اختلافها، فرأيتُ فيها من الكلمات الغريبة ممّا فات الكتابين كثيرًا فصدفت حينئذ عن الاقتصار على الجمع بين كتابيهما، وأضفت ما عثرت عليه ووجدته من الغرائب إلى ما في كتابيهما في حروفها مع نظائرها وأمثالها.\nثم يقول: وجعلت على ما فيه من كتاب الهروى (هاء) بالحمرة، وعلى ما فيه من كتاب أبى موسى (سينا)، وما أضفته من غيرهما مهملا بغير علامة، ليتميّز ما فيهما عما ليس فيهما. اهـ.\nولكن هل تحقق هذا التمييز الذي أراده ابن الأثير؟\nوالجواب: كلّا، فكثير جدًا من الأحاديث خلت من العلامة وهي لأبي موسى، وبعض الأحاديث عليها علامة (هـ) وهي لأبى موسى، وقليل جدا من الأحاديث معزوة لأبى موسى وهي للهروى، وبعض الأحاديث عليها علامتا (هـ، س) وهي لأبي موسى وحده. وبعض الأحاديث عُزِيت لأبى موسى ولم تأت في باقى نسخ المغيث فأظنها للهروى، فأرجع إلى كتابه فلا أجدها فيه، ولعلّها من الأحاديث التي أضافها أبو موسى، وهناك احتمال آخر، وهو أن يكون ابن الأثير كانت لديه نُسخَة من المغيث غير التي بأيدينا.\nهذا وابن الأثير يتصرّف في كلام أبي موسى مرّة بالزيادة، وهذا قليل جدا، وذلك حينما يريد التوضيح والبيان. انظر مادة (حلق) وحديث:","vol":"مقدمة","page":44},{"text":"\"الجالس وسط الحلْقة ملعون\". ومرة بالنقص وهذا كثير جدا. يأتي أبو موسى بشرح مطوّل لبعض الأحاديث، مثل حديث \"عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتى\" مادة (رهب)؛ فلقد استغرق شرحه صفحة من حجم \"الفلوسكاب\" ولخّص ابن الأثير هذه الصفحة في عبارة موجزة لا تتعدى ثلاثة أسطر، وذلك حيث يقول:\n\"يريد أنّ الرهبان وإن تركوا الدنيا وزهدوا فيها، وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد، ولا تَخَلِّىَ أكثر من بذل النفس في سبيل الله، وكما أنّه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهب، ففى الِإسلام لا عمل أفضل من الجهاد، ولهذا قال: \"ذروة سنام الِإسلام الجهاد في سبيل الله. وشىء آخر تميّزت به نسخة (ن)، وهو أَنّها تنسب بعض الأحاديث الواردة بغير نسبة في نسخ المغيث.\nولله درّ ابن الأثير حيث قال في مقدمة (١) كتابه النهاية:\n\"وجميع ما في هذا الكتاب من غريب الحديث والآثار ينقسم قسمين: أحدهما مضاف إلى مسمى، والآخر غير مضاف، فما كان غَيْر مضاف، فإن أكثره والغالب عليه من أحاديث رسول الله - ﷺ -، إلا الشّىء القليل الذي لا تعرف حقيقته، هل هو من حديثه أو حديث غيره، وقد نبّهنا عليه في مواضعه - وأمّا ما كان مضافًا إلى مسمّى فلا يخلو إما أن يكون ذلك المسمّى هو صاحب الحديث واللفظ له، وإما أن يكون راويا للحديث عن رسول الله، - ﷺ -، أو غيره، وإمّا أن يكون سببًا في ذِكر ذلك الحديث أضيف إليه، وإمّا أن يكون له فيه ذِكر عرف الحديث به، وأشتهر بالنسبة إليه.\nومن مميزات ابن الأثير الأخرى: أنّه حين ينقل عن أبى موسى حديثًا مقتضبًا، أو غير واضح يورده كامِلًا أو يزيد جزءا منه يكفى لتوضيحه.\nفحينما يقول أبو موسى في مادة (برر) في الحديث: \"الحجّ المبرور\"\n_________\n(١) المقدمة: ص: ١١.","vol":"مقدمة","page":45},{"text":"نجده في (ن): \"الحجّ المبرور ليس له ثواب إلّا الجنّة\".\nوفي مادة (بحر): \"ثم بحرها\" يأتي في (ن): فيقول: ومنه حديث عبد المطلب وحفر بئر زمزم: ثم بحرها\".\nوفي مادة (برك) في الحديث: ذِكْر \"بَرْك الغُماد\" يأتي في (ن): وفي حديث الهجرة: \"لو أَمرتنَا أن نَبلُغ معك بَرْك الغُماد\".\nوفي مادة (برض). في حديث خزيمة: \"أَيَبست بَارِضَ الوديس\" يأتي في (ن): وفي حديث خزيمة، وذَكَر السنةَ المُجدِبة: \"أيبَسَت بارضَ الوديس\". وفي مادة (برهوت) - في الحديث: \"وادى برهوت\" وهي بئر عميقة. يأتي في (ن): في حديث عَلِىّ: \"شَرُّ بِئر الأرض بَرَهوت\".\nوهكذا في موادّ كثيرة.\nوليس هذا فقط، بل قد يأتي بوجه آخر للشرح يكون وجيها ومتفقًا مع المعنى، وأغلب الظنّ أنّ هذا من عمل ابن الأثير.\nمثال ذلك ما جاء في مادة (بجر) والحديث: \"أشِحَّة بَجَرَة\".\nالبَجَرة: العظام البطون: أي ذوو البَجَرة، يقال: رجل أبجر، إذَا كان ناتىء السُّرّة عظيم البطن.\nوفي (ن) ومنه حديث صفة قريش ... وزاد في الشرح قائلا:\nويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها، وهو أشبه بالحديث، لأنه قرنه بالشحّ، وهو أشدّ البخل.\nوأخيرًا أريد أن أنبّه إلى أنّ هناك أحاديث كثيرة جاءت في (ن) فقط مسبوقة بعلامة (س) ولم تأت في نَسخ المغيث الأخرى مثل الموادّ:\n(أبا) في حديث رقيقة: \"هنيئا لك أبا البطحاء\".","vol":"مقدمة","page":46},{"text":"و(تهم) وحديث: \"جاء رجل به وضَحٌ إلى رسول الله، - ﷺ -، فقال له: انظُر بطنَ وادٍ، لا مُنجدٍ ولا مُتْهِم، فتَمعَّك فيه، فلم يزد، الوَضَحُ حتى مات\".\nو(جوز) وحديث: \"أنه كان يجاور بحراء، ويجاور في الأواخر في العشر الأواخر من رمضان\".\nو(خطأ) وحديث عثمان أنه قال لامرأة مُلِّكت أَمْرَها فطلَّقت زوجَها: \"إن الله خَطَّأ نَوْءَها\".\nو(ذبل) وحديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كَبِر: ما تَسْأَل عمَّن ذَبُلت بَشَرتُه\".\nو(رأى) وحديث حَنْظلة: تذكرنا بالنار والجنة كأنَّا رأى عين\".\nوهذه الأحاديث وغيرها إمّا أَنَّها جاءت في النهاية نَقْلًا عن نسخة أخرى كانت عند ابن الأثير غَيرِ النسخ التي بين أيدينا، وإما أنَّ علامة (س) وُضعَت أمامها خطأ، وهي من الأحاديث التي أَضافَها أَبو مُوسَى.\nوهناك أحاديث أخرى جاءت في نسخ المغيث الثلاثة: أ، ب، جـ، ولكنها لم ترد في (ن) وذلك مثل المواد:\n(جلس) والحديث: \"لا تجلسوا على القبور\". وحديث: \"كَسْر عَظْم المَيِّت ككَسْرِه حيا\".\nو(خذم) وحدث: \"كان له سيف يقال له المِخْذَم\".\nو(خصو) وحديث: \"إنَّ الله ﵎ يَجعَل، يعنى في الجنة مكان كُلِّ شوكَةِ منها مثل خُصْوة التَّيْس المَلْبُود\".\nو(دقل) في حديث عمر - ﵁ -: \"أنه أُتِى بضَرْبَين: دَقَل وبَرْنِىّ\".","vol":"مقدمة","page":47},{"text":"و(ذخر) وحديث على - ﵁ -: \"واعَدتُ رجلا من بنى قَيْنُقاع صَوَّاغًا لنجىء بإذْخِر فنبيعَه\".\nوهذه الأحاديث وغيرها تركها ابن الأثير إمَّا سهوا منه، أو اخْتِصارا، أو لسبَب آخر حال بَينه وبين ذِكْرِها.\nهذا ولا ننسى أن نُنَبّه إلى أن معجم لسان العرب اشتمل على كتاب النهاية كاملا، فنستطيع أن نعدّه نسخةً رأبعة لكتاب \"المَجْمُوع المُغِيث\"، فضلا عمّا اشتمل عليه من كتب (١) أخرى هامة.\nوأَختِم الكلام عن نسخة (ن) بما جاء في كلام الدكتور محمود الطناحى في منهج تحقيقه لكتاب النهاية لابن الأثير:\nقال: \"وحيث اعتمد ابن الأثير على كتاب الغريبين للهروى، فقد اعتمدنا في عملنا نسخة من الغريبين ... وقد أفدنا كثيرا من مقابلتنا على كتاب الهروى هذا، لتوثيق نقول ابن الأثير، ووقعنا على فروق في غاية الأهمية\".\nوأحسب لو فعل هذا بالنسبة لكتاب المغيث أحد الكتابين اللذين اعتمد عليهما ابن الأثير في تأليف كتابه فجعله بين يديه لاستفاد أكثر وأكثر، ولخلا كتاب النهاية مما علق به من الشوائب، ولعله يستدرك ذلك إن شاء الله في طبعة النهاية القادمة.\n* * *\n_________\n(١) حوى لسان العرب الكتب الآتية:\n١ - التهذيب للأزهرى.\n٢ - المحكم لابن سيدة.\n٣ - الصحاح للجوهرى.\n٤ - حواشى ابن برى على الصحاح.\n٥ - النهاية لابن الأثير.","vol":"مقدمة","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>منهج التحقيق:</span>\nحققت الكتاب على النسخ الأربع أو الخمس التي سبق الكلام عنها، وهذا يكفى لأن يخرج صحيحا وافيا، وقد اتبعت ما يأتي:\n١ - اتخذت أوفى النسخ أصلا وهي نسخة فيض الله، وهي أولى من نسختى ب، جـ اللتين سقطت منهما أحاديث كثيرة، وقد نبهت إلى هذا النقص في التعليقات، كما أنها أقرب النسخ شبها بالنسخة التي اعتمد عليها ابن الأثير حين ألف كتاب النهاية، وقابلت بينها وبين باقى النسخ مختارا أَصحَّ الروايات أيّا كان مصدرها، وأثبت في التعليقات ما عداها، حتى يكون بين يدى القارىء صورة كاملة للكتاب، وقد أثبت أرقام لوحاتها في هامش الكتاب ليرجع إليها من يريد.\n٢ - لم أكتف بنسخ الكتاب الأربع بل رجعت أيضا إلى كتب غريب الحديث السابقة كغريب أبي عبيد القاسم بن سلام، وغريب ابن قتيبة، وغريب الخطابى، والغريبين لأبى عبيد الهروى، والفائق للزمخشرى، بل كنت أرجع أحيانا إلى أحد كتب الحديث الستة المفهرسة إذا احتاج الأمر، وتجد ذلك واضحا في تعليقات الكتاب.\n٣ - خرجت الشعر والرجز من دواوين الشعراء إذا كان معزوا لشاعر من أصحاب الدواوين، فإذا كان الشعر غيرَ مَعْزُوٍ لأحد، أو لم يكن للشاعر دِيوانٌ خرَّجته من أحد كتب الأدب أو اللغة مثل دواوين الحماسة والمفضليات، وشرح أشعار الهذليين، والعقد الفريد، ولسان العرب وتاج العروس، وجمهرة ابن دريد، ومقاييس اللغة لابن فارس، وأساس البلاغة للزمخشرى أو غيرها.\n٤ - أكمل الآية القرآنية في الهامش إذا ذكرت مقتضبة وكثيرا ما تكون كذلك، وأدل على رقمها واسم السورة المنسوبة إليها. وكذلك أكمل الحديث إذا ذكر","vol":"مقدمة","page":49},{"text":"جزء منه، وكان يحتاج إلى هذه التكملة ليكون مفهوما، وكثيرا ما يكون، فأكمله من كتب الغريب السابق بيانها، أو أحد الكتب الستة المفهرسة.\n٥ - إذا ورد مثل من الأمثال خرجته من كتب الأمثال ولسان العرب إذا كان فيها.\n٦ - شرحت بعض الكلمات الغريبة المعنى ولم يكن لها شرح في الكتاب.\n٧ - إذا ذكر موضع أو جبل أو بلد رجعت إلى مظنة وجوده من كتب البلدان، ونقلت منها ما يوضحه.\nوإذا ذكر اسم راوٍ غير واضح وضحتُه بالرجوع إلى الكتب المتخصصة للتعريف به ليتضح للقارىء.\nوإذا جاء اسم أعجمى في نص من النصوص حققته بالرجوع إلى الكتب الشارحة لهذه الألفاظ كالمعرب للجواليقى وغيره.\n٨ - أعدد أحيانا مراجع الحديث في التعليقات لإفادة الدارس والباحث.\n٩ - يخرج الكتاب إن شاء الله في ثلاثة أجزاء، وتلحق الفهارس المناسبة بآخر الجزء الثالث، لترشد القارىء إلى طَلِبته من مسألة فقهية أو نحوية أو بيت من الشعر أو الرجز، أو مثل من الأمثال، أو علم من الأعلام، أو مكان من الأمكنة.\nهذا، وأشكر الله ﷾ وأحمده على أن أراد لى تحقيق هذا الكتاب الجيّد الذي أشاد به الجِلَّة من العلماء، وأسأله سبحانه العفو والعافية إنه على ما يشاء قدير.\nولا يفوتنى أن أشكر الأساتذة الأجلاء القائمين على هذه الجامعة: جامعة أم القرى، وكلية الشريعة، ومركز البحث العلمى وإحياء التراث الاسلامى.","vol":"مقدمة","page":50},{"text":"وكلهم صاحب فضل في تزويد هذا المركز بكل ما يسرع به نحو التقدم، وتحقيق رسالته الفاضلة بطبع الكتب القيمة التي أخرجها، ونرجو الله سبحانه أن يوفق للمزيد منها، وييسر تحقيق تراث أئمة المسلمين السابقين باستجلاب مخطوطاتهم المتنوعة من جميع الممالك والدول، والعمل على تحقيقها وطبعها لينتفع بها المسلمون في جميع أنحاء الدنيا.\nوأخص منهم بالشكر معالى مدير جامعة أم القرى الدكتور راشد الراجح وسعادة الدكتور عبد الرحمن العثيمين مدير المركز.\nكما أشكر الأخ/ عزت عبد المجيد شلقامى المحاضر السابق في المركز الذي أعاننى بنسخ الجزء الأول من الكتاب، وشاركنى في مقابلة نسخه، ويقوم بهذه المهمة - إن شاء الله - في الجزأين الثاني والثالث الأخ/ محمد حسن أبو العزم الزفيتى. المحاضر بالمركز.\nوأختم هذه المقدمة فأقول بقول الِإمام الجليل أبي موسى في آخر كتابه هذا قال:\n\"بلغنى بإسناد لم يحضرنى، عن الشافعى فيما يغلب على ظنّى \"أنه طالع كتابًا لَه مرارا عِدَّة يُصحِّحه، فلما نظر فيه بعد ذلك عَثَر على خَلَل فيه فقال: \"أَبَى اللهُ تعالى أن يَصِحَّ كِتابٌ غَيرَ كتابه\". ثم قال: \"وأنشد بَعضُ مشايخى عن بعضهم:\nرُبَّ كِتابٍ قد تَصفَّحْتُه ... وقُلتُ في نفْسِىَ صَحَّحْتُه\nثم إذا طَالعتُه ثانِيًا ... رَأيتُ تصحيفًا فأصلَحتُه\nفعَلَى الناظر في هذا الكتاب، إذا عَثَر على سهو فيه أو خطأ، أن يتأمل فيه منصِفًا، فإن كان صَوابُه أكثر عَفَا عن الخطأ وأَصلَحه، وترحَّم على جامعه","vol":"مقدمة","page":51},{"text":"وعَذَره بما شَقِى في جمعه وتَرتيبه، وأَفنَى من عمره في تَحصيله وتهذيبه رغبةً في دُعاءِ المستفيد منه بالغُفران والعَفْو، وتفَضُّل اللهِ تعالى على ذنوبه بالمَحْو، فإنه العفو الغفور الرحيم الكريم\".\nمكة المكرمة في\n٦ من صفر ١٤٠٥ هـ\n٣٠ أكتوبر ١٩٨٤ م\nعبد الكريم إبراهيم العزباوى\nالأستاذ المشارك بجامعة أم القرى","vol":"مقدمة","page":52},{"text":"المملكة الْعَرَبيَّة السعودية\nجامعَة أم الْقرى\nمَرْكَز الْبَحْث العلمي وإحيَاء التراث الإسلامي\nكليّة الشريعَة والدّراسَات الإسلاَمية - مكَة المكرمة\n\nمنَ التّراثِ الإسْلاَمي\nالْكتاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعُونَ\n\nالمَّجْموعُ المُغِيثْ\nفِي غَرِيَبي القُرآنِ والحَّدِيثِ\n\nتأليف\nالإمَام الحَافظ أبي مُوسَى مُحَمَّد بْن أبي بكر بن أبي عِيسَى الْمَدِينِيّ الأصْفهاني الْمُتَوفَّى سنة ٥٨١ هـ\n\nتَحْقِيق\nعَبد الْكَرِيم العزبَاوي\n\nالْجُزْء الأول","vol":"1","page":null},{"text":"المَّجْموعُ المُغِيثْ\nفِي غَرِيَبي القُرآنِ والحَّدِيثِ","vol":"1","page":1},{"text":"بسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحْيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>[مقدمة المؤلف]</span>\nرَبِّ يَسِّر خيرا وأعن (١)\nالحمد لله رب العالمين بجَمِيع محامدِه، رِضَا نفسِه وزِنَة عرشِه، ومِداد كَلِماته، وأشهَدُ أن لا إلهَ إلّا الله، شَهادةً توصِّلُ القائمَ بها إلى أَرفعِ دَرجاتِه، وأَشهَد أَنَّ محمدًا عبدُه الذي اصْطَفاه لنفسه، وابتعَثَه برسالاته، وأَنزلَ عليه كَلامَه: القُرآنَ، وجعله من أرفَع معجِزاته، وآتَاه جوامعَ الكَلِم فيما خوّله من آياتِه بعد أن علَّمه اللغةَ الفُصحَى، التي كانت من لُغَة إسماعيل بن إبراهيم النبى ﵉ ودَلالاتِه - ﷺ -، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذُرِّياته كما أَمر عِبادَه المؤمنين به وجَعلَه من مُوجِباته.\nوالحَمدُ لله كما يَنْبَغِى أن يُحمَد بما جَعَلنا من أَهلِ الِإيمان وعلَّمنا كتابَه القُرآنَ، وبما رَزَقنا من العِلْم والبَيان في سائر نِعَمه المُتَعَدِّدة، المُتجاوزةِ للحَصْر، كما قال جلَّ مِنْ قائِل في مُحكَم الذِّكرِ: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ (٢) وصَلواتُه وسلامُه على عبدِه ونَبِيِّه المُخْتار من بَرِيَّتهِ مُحمدٍ المُصْطَفَى، وعلى آله.\nأَمّا بعد، فإِنّى لمَّا طَالعتُ \"كتابَ الغَرِيبَين\" لأبي عُبَيد\n_________\n(١) في ب: \"رب يسرّ بالله\"، والمثبت عن جـ.\n(٢) سورة إبراهيم: ٣٤.","vol":"1","page":3},{"text":"الهَرَوِىّ، ﵀، ورأيتُ تَقريبَه الفائدةَ لمُطالِعه، واحْتِياجَ طُلَّاب فَوائِد القرآن والحَديثِ إلى مُودَعِه، واستَحْسَنْتُه جِدًّا وأَحمدْتُه سَعْيًا وكَدًّا، غَيْرَ أَنى وجدتُ كلماتٍ كثيرةً شَذَّت عن كِتابه، إذْ لا يُحاطُ بجَمِيع ما تُكُلَّم به من غَرِيب الكَلِم، فلم أزل أَتَتَبَّعُ ما فَاتَه، وأكتُب ما غَفَل عنه، إلى أن وقعتُ على كُرَّاسة غَيرِ كبيرة، جَمعَها بَعضُ عُلماء خُراسَان بعد الخَمْسين والأربعمائة، لم يُسَمَّ فيها مُصنِّفُها، قد شَحنَها بما شَذَّ عن كِتاب أبي عُبَيْد، مِمّا أَوردَه العُزَيْزِىُّ في كِتاب \"غَريبِ القُرآن\" وأَضافَ إليه مَعانِىَ أسماء الله ﷾، وذكر في أَثنائهِ كَلماتٍ غيرَ كَثِيرة من غَرائب الأَلْفاظ، فأَضفْتُ تلك الألفاظَ إلى كتابى، وربما أُشِير إلى قولهِ في أثناء ما يَمُرّ بي من ذلك، لأننى لم أَسْتَجِز تَضييعَ حقِّهِ وإخمالَ ذِكرِه وسَعْيه وجَمعِه.\nوخرّجتُ كِتابى على تَرتيب كِتابِ أبي عُبَيْد سَواءً بسواء، وسلكتُ طريقَه حَذْوَ النَّعل بالنَّعل في إخراج الكَلِم في الباب الذي يَلِيقُ بظَاهِر لَفظِها وإن كان اشتِقاقُها مُخالِفا لها.\nورأيتُ الأمْرَ على أبي عُبَيْد أسهلَ منه علىَّ؛ إذ استَخرجَها من كُتُب مجموعة مؤلَّفَة في هذا الفَنِّ إلا اليَسيرَ منه، وإنى جَمعتُه من مُتَفَرِّقَةِ الأحاديثِ والكُتُب، إلا ما ذَكرتُه من قِبَل التَّتِمَّة التي أَشرتُ إليها، وكتابٍ آخرَ غيرِ مرتَّبٍ أيضا.\nوالذى دَعَانى إلى ذلك الرَّغبةُ في الثَّواب المَوعُود للمُفِيد، في دعاء الطَّالِب المُستَفِيد، وسَمَّيتُه: \"كِتابَ المَجموعِ المُغِيث في غَريبَى القُرآن والحَدِيث\".","vol":"1","page":4},{"text":"واعلم أَنَّ يَبْقَى (١) بعد كِتابى أَشياءُ لم تَقَع لى ولا وقَعْتُ عليها؛ لأَنَّ كَلامَ العَربِ لا ينحَصِر، فكيفَ وفي أَمالِىَّ ومُصَنَّفاتِى أشياءُ شرحتُها، لم أنقُلْها إلى هذا الكتاب كَسَلًا واتِّكالا على ذِكرهِ مَرَّةً، وهذا خَطْبٌ جَلِيلٌ له ثَوابٌ جَزِيل، غير أَنَّه أَمرٌ مُخطِرٌ، وبَيتٌ صاحِبُه مُعوِر، كما أَخبرَنا الشّريفُ أبو الحُسَيْن: علىُّ بن هَاشِم بن طاهر العَلَوىّ، وأبو غالب: أحمدُ بن العَبَّاس، رَحِمَهما الله، قالا: أنا أبو بَكْر محمدُ بنُ عبدِ الله بن أحمد، نا أبو القاسم: سُليمانُ بن أحمد بن أَيَوب، نا محمدُ بن العَبّاس المُؤدِّب، والحُسَين بن المُتَوكّل البَغدادِىّ، قالا: نا شُرَيْح بن النُعْمان، نا سُهَيْل بن أبي حَزْم، نا أبو عِمْران الجَوْنى، عن جُندَب، ﵁، قال: قال رسَولُ الله - ﷺ -: \"مَنْ قَالَ في القرآن برأْيِه فأَصَابَ فقد أَخْطَأَ\".\nوأَخبَرنا طَالبُ بن سَعْد بن أبي القَاسِم، شَيخٌ من مَحَلَّتِنا بقراءة والدى عليه، رَحِمَهُما الله، أنا أبو القَاسِم: أَحمدُ بنُ عُمَر بن يُونُس، نا أحمد بن موسى، نا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، نا محمد بن غالب ابن حرب، نا سَعْدُ بن عبد الحَمِيد بن جَعْفر، نا عُثْمان بن مَطر، عن أَبِى عُبَيْدة، عن عَلِىّ بن زَيْد، عن سَعِيد بن المُسَيَّب، عن أبي هُرَيرة ﵁: ان رسولَ الله - ﷺ - قال: \"من فَسَّر القرآن برَأْيه وهو على وضُوءٍ فَلْيُعِدْ وضُوءَه\" (٢).\n_________\n(١) ب، جـ: سيبقى\n(٢) قال محمد بن طاهر الهندى في الموضوعات/ ٨٤: هذا الحديث موضوع.","vol":"1","page":5},{"text":"وأخبرنا أُستاذُنا الِإمام قِوامُ السُّنَّة أبو القَاسِم: إسماعيل بن محمد ابن الفَضْل الحَافِظ، ﵀. أنا أبو الحُسَين: أَحمدُ بنُ عبد الرحمن، نا أَحمدُ بنُ موسَى، قال: في كتابى، عن مُحمَّدِ بنِ الحَسَن بنِ زِياد المقرى، نا أبو رَجَاء المَرْوَزِىّ، نا محمد بن عبد ربه، نا أبو عِصْمة، عن زيد العَمِّى عن سَعيد بن جُبَير، عن ابن عُمَر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ فَسَّر القرآن بَرأْيه (١)، فإن أصابَ تُكتَب عليه خَطِيَئة، لو قُسِّمت بين العباد لَوَسِعَتْهم، وإن أَخطأَ فلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَه من النَّار\". وفي ذَلِك أَخبارٌ وآثار كثيرة.\nووجدت بخَطِّ وَالدِى، ﵀، وهو إجازة لى عنه، حدثنا أبو الحَسَن عَلِىُّ بنُ محمّد بن عَلِى إملاءً، أنا أبو القاسم بن إبراهيم (٢ بن محمد ٢) الجلاّب، نا أَبو يَعْقُوب، نا (٣) محمد بن الرَّبيعى بن نَافِع، نا المُعْتَمِر بن سليمان، عن أبيه قال: \"كانوا يَكرَهُون أن يُفَسِّروا حديثَ رسول الله - ﷺ - برأيهم، (٤ كما كانوا يَكْرهُون أن يُفَسِّروا القرآنَ برَأْيِهم ٤).\nوأخبرنا أبو سَهْل: مُحمّدُ بن إبراهيم المُعدَّل،، ﵀، نا محمد بنُ الفَضْل الحافظ، نا محمد بن موسى، حدَّثَنِى محمدُ بنُ\n_________\n(١) برأيه: أي بهواه \"عن تفسير الطبرى في المقدمة\".\n(٢ - ٢) من جـ\n(٣) جـ: نا محمد، نا الربيع بن نافع.\n(٤ - ٤) سقط من أ، وهو في ب، جـ.","vol":"1","page":6},{"text":"عبد الله بن الحسين، نا بَكْر بنُ أَحْمَد بن سَعْدُوية الطَّاحِى، قال: سمعتُ نصرَ بن على يقول: سَمِعت الأصمعىَّ يقول: يُتَّقى من حَديثِ رسول الله - ﷺ - كما يُتَّقى من تَفْسِير القُرآن.\nوأخبرنا أبو مَنْصور: عَبدُ الرَّحمن بنُ محمد بن عبد الواحد القرّان ببغداد، أخبرنا أبو بكر: أَحمدُ بنُ على بن ثَابِت الحافظ، نا أبو الحسن: أحمد بن عَلِى البَادِى (١)، أخبرنا عبد الله بن جَعْفَر بن بَيَان الزَّينَبِى، نا عبد الله بن العباس الطَّيَالِسِى (٢)، قال: سمعت الهلال بن العلاء الرَّقِّىَّ يقول: مَنَّ اللهُ، ﷿، على هَذِه الأُمَّةِ بأربعة في زمانهم: بالشّافعِى، تَفقَّه بحديث رسول الله - ﷺ -، وبأَحمدَ ابنِ حَنْبَل ثَبَتَ في المِحْنَة، ولولَا ذَلِك كَفَر الناس، وبيَحْيَى بنِ مَعِين نَفَى الكَذِب عن رسولِ الله - ﷺ -، وبِأَبى عُبَيْد القَاسِم بن سلام فَسَّر الغَرِيبَ من حَدِيثِ رسول الله - ﷺ - ولَولَا ذَلِك لاقْتَحَم النَّاسُ في الخَطَأ.\nوأخبرنا أبو منصور، أنا أبو بَكْر (٣)، أنا القَاضِى أبو مُحَمد: الحَسَن بنُ الحُسَين بن رَامِين الأَسْتَراباذِى، نا أبو الحَسَن: مُحمّدُ بن هارون التَّمِيمِى المَرْوَزِى (٤)، نا أَبِى، أنا الحَسَن بن أحمد بن مُوسَى\n_________\n(١) ب، جـ: البادا خطأ. وفي المشتبه ١/ ٤١ قال الذهبي: أحمد بن على البادى، وأخطأ من يقول: البادا، وفي لقبه حكاية.\n(٢) سقط من ب هنا ما يعادل ورقتين من حجم الفلوسكاب.\n(٣) جـ: أنا أبو عمر.\n(٤) ا، جـ: المروروذى.","vol":"1","page":7},{"text":"الهَرَوِىّ، قال: سَمِعْت المِسْعَرِىَّ: محمد بن وَهْب يقول: قال أبو عُبَيْد: مَكَثتُ في تَصنِيف هذا الكتاب، يَعنى كِتابَ غَرِيب الحَدِيثِ، أَربعين سنةً، وربَّما كُنتُ أستفِيدُ الفائدةَ من أَفواه الرِّجال، فأَضعُها في مَوضِعها من الكِتاب، فأَبِيتُ ساهِرًا فَرِحًا مِنّى بتِلكَ الفَائِدة. وأَحدُكم يَجِيئُنى فيُقيِم عِندى أَربعةَ أَشْهُر، أو خمسةَ أشْهُر فيَقول: قد أقمتُ الكَثِير.\nوأخبرنا أبو الفَتْح: محمّدُ بن عبد الله بن أحمد الخِرَقِىّ، ﵀، إذنًا عن كتاب أَحمدَ بنِ عبد الله قال: سمعتُ سليمانَ بنَ أحمد يقول: سَمِعتُ عبدَ الله بن أحمد بن حَنْبَل يقول: عرضتُ كِتابَ غريبِ الحديثِ لأبى عُبَيْد على أَبى فاستَحْسَنه وقال: جَزاهُ الله خيرا.\nوأخبرنا ابن زُرَيق ببَغْداد قال: أنا الخَطِيب، أنا الهِلالُ بن المُحسِن الكاتب، أنا أحمدُ بنُ محمد بن الجرّاح الحَرّاز (١)، نا أبو بكر بن الأَنبارى، أنا مُوسَى بن محمد قال: سَمِعتُ عبدَ الله بن أحمد بن حَنْبل يقول: كَتَب أَبى \"كِتابَ غَريب الحَدِيث\" الذي أَلَّقَه أبو عُبَيد أولا.\nوأخبرنا ابنُ زُرَيْق، أنا الخَطِيب، قال: قرأتُ على أحمدَ بنِ عَلىّ بن الحَسَن بن المُحْتَسِب، عن محمد بن عمران بن موسى المَرْزُبانِيّ قال: قال عَبدُ الله بن جَعْفَر، يَعنِى ابنَ دَرَسْتَويْه الفارسى\n_________\n(١) أ: \"الحرّان\" والمثبت عن جـ.","vol":"1","page":8},{"text":"النحوى: كِتابُ \"غَرِيب الحديث\" أَولُ من عَمِله أبو عُبَيْدَة مَعْمَر بنُ المُثَنّى، وقُطْرُب، والأَخْفَش، والنَّضْر بن شُمَيْل، وا يَأتُوا بالأَسانِيد، وعَمِل أبو عَدْنان النَّحوى البَصرِى كِتابًا في غَرُيبِ الحَدِيث، ذَكَر فيه الأسانيدَ، وصَنَّفه على أَبوابِ السُّنَن والفِقْه، إلا أنه ليس بالكبير، فجَمَع أَبو عُبَيْد عامَّة ما في كُتُبهم، وفَسَّره، وذَكَر الأَسانِيدَ، وصَنَّفَ المُسنَد، على حِدَته، وأحاديثَ كلِّ رَجلٍ من الصَّحابة والتَّابعين على حِدَتِه، وأَجادَ تَصنِيفَه، فرَغِب فيه أَهلُ الحديث والفِقْه واللُّغة، لاجْتِماع ما يَحْتَاجون إليه فيه.\nوأخبرنا محمد بن إبراهيم المُعدّل، نا محمد بن الفضل، نا أحمد ابن موسى، نا عبد الله بن محمد بن حَفْص بن شَاذَان قال: سمعتُ علىَّ ابن عبد العزيز يقول: سمعت أَبَا عُبَيد يقول: عَمِلتُ ثلاثة كتب:\nفمنها كِتابٌ علىَّ ولا لِى، وكتاب منها لِى لا عَلَىَّ، وكتابٌ لَا لِى ولا عَلىَّ. فأما الكتاب الذي عَلَىَّ ولا لِى فكِتابُ غَرِيب الحَدِيث، فسَّرت ألفاظ النَّبِى - ﷺ - فلا أَدْرِى أَصبتُ أو أخطأتُ.\nوالكِتابُ الذِى لِى ولا عَلىَّ. فكِتابُ الأَموال، فسَّرت الأَموالَ، وكِتاب الزَّكاة، كيفَ يَعمَل الناسُ في أموالِهم فهو لِى ولا عَلىَّ.\nوالكِتاب الذي لا لِى ولا عَلىَّ فكِتابُ القِراءات (١)، وضعتُ قِراءَة كُلِّ إنسان مكانه.\n_________\n(١) آخر السقط من نسخة ب.","vol":"1","page":9},{"text":"وعلى هذا تَصْنِيف هذا الكتاب بأَهْلِ الحديث أَليقُ منه بأَهْلِ اللغة لأن الحَدِيثَ بالحديث يُفتَح، كما أَنَّ الحَدِيدَ (١) بالحَدِيد يُفْلَح.\nفأخبرنا الحَسَن بنُ أحمد المقريء بقِراءة وَالِدى، سنة سَبعٍ وخَمْسِمائة، نا أحمد بن عبد الله بن أحمد، نا عبد الله بن محمد بن جَعْفَر، نا إسحاق بن محمد بن على، نا عباس بن محمد قال: سَمِعتُ يَحْيَى بن مَعِين يقول: لو لم نَكْتُب الشَّىءَ من ثَلاثين وَجْهًا ماعَقَلْناه.\nورُوِى لنا عن أبي عُبَيْد بإسناد لم يَحْضُرْنى في الحال قال: لأهل الحَدِيث لُغَة، ولأَهْل العَرَبِيَّة لُغَة، ولُغةُ أهلِ العَرَبِيَّة أقيَسُ، ولا بُدَّ من اتِّباع لغة أهل الحديث.\nوليس لى في هذا التَّصنِيفِ إلا الجَمْعُ والتّرتيبُ، فقد رُوِى عن بعض أهل السَّلَف أنه قال: مَنْ أحال على غَيْره فقَدِ استَوثَق. وقال غَيرُه: إذا أحلتَ على غيرِك فقد اكْتَفَيْتَ، إلا أن يَقَع لى شىءٌ في معنى كلمة استَدْللتُ عليه بحديث آخر أو نَحْوهِ فأَذْكُره وبالله ﷿ أَستَعِينُ في سَائِر الأمور، وعليه أتوكَّل، ولا (٢) حولَ ولا قُوّةَ إلا بالله العَلِىّ العظيم وأسألهُ التوفيقَ لِمَا يُحِبّ ويَرضَى من القَوْل والعَمَل، وأستَغْفِره وأَتوبُ إليه مما جَرَى ويَجْرِى من الخَطأ والزَّلَل، وأسأله نَفْعى ونَفعَ سَائِرِ المُسلمين به.\n_________\n(١) أ، ب \"بالحديث\" تحريف، والمثبت عن جـ.\n(٢) ب، جـ: \"فلا حول ولا قُوة لى ولا لأحد إلا بالله العلى العظيم\"","vol":"1","page":10},{"text":"وقد كُنتُ أُسوِّف طُلَّابَه بإملائه رغبةً في استِزادَة الفَائِدة، والتَّكْثيرِ منه، إلى أن خِفتُ فَواتَ ذلك بعَوائِق الدهر، وانْقِضاء العُمْر، وعلى الله ﷿ التُّكْلَان في الِإتمام، ومنه أستَمِدُّ المَعونَة، وهو المُوفِّق للصَّواب، وهو نعم المَوْلى، ونعم النَّصير، فمن ذَلِك:\n* * *","vol":"1","page":11},{"text":"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحْيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>كتاب الهمزة التي تسمى مجازا ألفا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>من باب الهمزة مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>(أبر) </span>- في حديث أسماءَ بنتِ عُمَيْس، ﵂، قيل لعَلِىًّ، ﵁،: \"ألا تَتَزَوَّجُ ابنةَ رسولِ الله - ﷺ -، فقال: مَا لِى صَفْراءُ ولا بَيْضاءُ، ولَستُ بمأْبُورٍ في دِينِى، فيُورِّىَ بها رسَولُ الله - ﷺ - بها عَنِّى\".\nكذا هو في الفَضائِل، عن ابن مَرْدَوَيْه، وذكر بعضُهم أَنَّ الصواب مَأْثور، ولم نلقَ أحدًا تَنْحَفِظ منه نحو هذه الأَلفاظ. وكنت إذا عرضتُ مثلَ هذا على أُستاذِى الِإمام: أبِى القَاسِم إسماعيل بن محمد الحَافظ، ﵀، قال: اجْمَعْ طُرُقَه. أَخذَ هذا عن يَحْيى بنِ مَعِين كما ذكرناه.\nوقال أبو نصر السِّجْزِى الحافظ: مَنْ أراد معرفةَ الحديث، فَلْيَجْمَع الأبوابَ والتَّراجِمَ، فاحتجنا أن نَعرِف معنَى هذه اللّفظة، فوجدنا في طريق آخر، عن ابنِ عَبَّاس، ﵄، لِهذا الحديث، قال: \"لَستُ بأحَد الرَّجُلَين، لَستُ بصاحِب دُنْيا فيُزَوِّجَنِيها، ولا بالكَافر فيترفَّق بها عن دِيِنى، إني لأوَّل مَنْ أَسلَم، إنّى لَستُ مِمَّن يتألَّفُنى على الِإسلام بتَزْويجِها إيّاى\".\nفعرفنا بذَلِك معنَى الحَدِيث.","vol":"1","page":13},{"text":"فإن صحَّ حفظُ لفظِ \"المَأْبور\" فيه، يكون من أَبَرتْه العَقرَبُ، فهو مَأْبور: أي مَلْسوع، والمَلْسوع ضِدّ الصحيح، فيكون معناه: لَستُ بغير الصَّحِيح الدّين، ولا المُتَّهم في الإِسلام.\nوإن حُفِظ لَفظة \"مَأْثور\" يكون معناه: لستُ مِمَّن يُؤْثَر عَنِّى شَرٌّ في دينى وتُهَمَة فيه، ويكون قد وَضَع المَأْثور موضِعَ المَأْثُور عنه.\nولو رَوَاه أَحدٌ عن ثِقَة: \"ولَستُ بِمَأْبونٍ في دِينِى\": أي مُتَّهم، لم أُخَطِّه، واللهُ تَعالَى أَعلمُ.\n- في حديث مَالِك بنِ دينار: \"مَثَل المُؤْمِن مَثَل الشَّاة المَأْبُورة\".\n: أي التي أَكلَت الِإبرةَ في عَلَفِها، فنَشِبَتْ بجَوْفِها (١)، فهى لا تَأْكل شَيئًا، وإن أَكلَت لم يَنْجَع فيها.\n- ومنه حَدِيث على (٢): \"والذى فَلَق الحَبَّةَ، وبرأَ النَّسَمة لَتُخْضَبَنَّ هذه من هذه، وأَشار إلى لِحْيَتِه ورأَسِه.\nفقال الناس: لو عَرفْناه أَبرنَا عِتْرتَه: أَى أهْلَكْناه. وهو من أَبرتُ الكَلبَ، إذا أطعمتَه الِإبرةَ في الخُبْز.\n_________\n(١) ن: في جوفها. وفي أ: \"فبشمت في جوفها\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) من ن، ولم يرد في النسخ أ، ب، جـ - وجاء في ن: قال ابن الأثير: هكذا أخرجه الحافظ أبو موسى الأصفهانى في حرف الهمزة. وعاد فأخرجه في حرف الباء، وجعله من البوار: الهلاك، فالهمزة في الأول أصلية، وفي الثاني زائدة، وسيجىء في موضعه.","vol":"1","page":14},{"text":"(أبس) (١) - في حديثِ إبراهيم (٢) قال: \"جاء رجلٌ إلى قُرَيْش فقال: - يعنى كَذِبًا منه - إنّ أَهْلَ خَيْبَر أَسَرُوا محمدًا - ﷺ -، يُرِيدون أن يرسلوا به إلى قَومِه ليَقتُلوه، فجعل المشركون يُؤبِّسون به العَبَّاسَ ﵁\".\nقال عمرو بن سَلَمة عن أبيه: يُؤبِّسون: أي يُعيِّرون ويُرغِمون، وقيل معناه: يُوبِّخون به العبّاسَ، يقال: أبَستُه أبْسًا، وأبَّسته تأبِيسًا: وبَّختُه.\nقال الأصمعى: أبَس به وأبَّس به، إذا صغَّره وحقَّره: أي كانوا يُلحِقون الصَّغارَ بالعَبَّاس لأَجلِ ذلك، وقيل: الأَبْسُ والتّأبيسُ: التَّخْويف: أي كانوا يُخوِّفونَه بقَتْل النبى - ﷺ -.\nوقيل: الأَبسُ والتَّأبِيسُ: التَعْيِير، وتأبَّس: قَبِلَ القَهْرَ والتَعْييرَ: أي كانوا يُعيِّرون العَبّاس بذلك، لِيأْنَفَ ويَرجِعَ عن دِينِه.\nويقال: مكان أَبسٌ: غَلِيظ، قال الرَّاجز:\n... مَكانًا أَبْسا\n_________\n(١) جاء في ن قبل هذه المادة حديث: \"إن البِطِّيخَ يقلع الإِبْرِدةَ\" - الإبردة، بكسر الهمزة والراء، علّة معروفة من غَلَبة البرد والرطوبة، تُفَتِّر عن الجماع، وهمزتها زائدة - وإنما أوردناها هنا حملا على ظاهر لفظها - ولم يأت هذا الحديث في أ، ب، جـ - وجاء في ن إثر مادة (أبر).\n(٢) ن: في حديث جبير بن مطعم قال: جاء رجل إلى قريش ....","vol":"1","page":15},{"text":"فإن كان من هذا، فمعناه يُغضِبونه ويَحمِلونه على إغلاظ القول لهم، ويقال: أبسْت الرجلَ: أي حَبَسْتُه، فإن كان من هذا فَمَعناه، كانوا يَحبِسُونَه عن اللُّحوقِ برسول الله - ﷺ -، حتى يَبعثَ إليهم به. وقيل: تأَبَّس: أي تَغيَّر، فإن كان منه، فمعناه أنهم أَرادُوا تَغيِيرَ قَلْبِ العَبَّاس ونَصْره النَّبىَّ - ﷺ -.\nوروى: يُربِسُون به العَبَّاسَ، ﵁، ويُذكَر ذلك في بابه إن شاء الله ﷿.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>(أبض) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّ النبى - ﷺ - بَالَ قائمًا لعِلَّةٍ\" بمأبِضَيْه\".\n: المَأْبِض: باطِنُ الرُّكبة ها هنا، وقد يكون باطِنَ المِرفَق أيضا، وهذا عامٌّ لكل ذِى رُوحٍ، لا فَرقَ في شىء منهم. ولعله أُخِذ من الِإباضِ، وهو حَبْلٌ يُشَدُّ به رُسغُ البَعِير إلى عَضُده، والرُّسْغُ: مَوصِلُ الكَفِّ في الذراع والقَدَم في السَّاق، فَلعلَّ المَأبِضَ مَفعِل منه: أي مَوضِع الِإباضِ، وشبَّه باطنَ الركبة بذلك المَوضِع أيضا.\nوالعَربُ تَقولُ: إن البَولَ قائما يَشفِى من تِلك العِلَّة، وإنما لم نُورِد هذه الكَلِمة على ظاهِرِها في باب المِيِم مع البَاء. كما يُوردُ المَاخِضُ في باب الميم مع الخَاء، لأنه لَيسَ في اللُّغة كلمةٌ أَولُها مِيمٌ ثم بَاءٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>(أبل) </span>- في الحديث: \"كان عِيسَى ﵇ يُسَمَّى أبِيلَ الأَبِيلِينَ\"","vol":"1","page":16},{"text":"الأَبِيلُ، على زنة الكَرِيم: الرَّاهِبُ، قال:\n* بأَبِيلٍ كُلَّما صَلَّى جَأَر (١) *\nقال: وكذلك الأَيبُل (٢) والأَيبُلِىّ كالدَّيبُلِ والدَّيْبُلىّ. (٣) والأبِيلِىّ أيضا قيل سُمِّى به لِتَأبُّله عن النِّساء وتركِه إِيَّاهن مثل الحَصُور، والفعل منه. أَبَل يَأبُل أَبالةً إذا نَسَك وتَرهَّب.\nقال الشاعر:\n* أبِيلَ الأَبِيلِيِّن عِيسى ابنَ مَرْيَمَا * (٤)\n_________\n(١) اللسان (جأر) وصدره: \"إننى واللهِ فاسْمَع حَلِفى\".\nوعُزِى لعَدِىّ بن زيد: وهو في الديوان / ٦١ برواية:\nإننى والله فاقبل حَلْفَتِى ... لَأَبِيِلٌ كلّما صَلَّى جَأَرْ\nيعتذر للنعمان.\n(٢) أ: وكذلك الأبيلى؟ كالدَّيْبُل والدَّيْبلى، والأَبِيِلىُّ أيضا.\nوالمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"والآبُلِىّ أيضا\".\n(٤) في اللسان والتاج (أبل) برواية:\nأَبِيلَ الأَبِيلين عِيسَى بن مَريمَا\nوصدره في اللسان:\nوما قَدَّس الرُّهبانُ في كُلّ هَيْكَلٍ\nوعزى فيه لابن عبد الجِنِّ.\nوفي التاج:\nوما سَبَّح الرُّهبانُ في كل بَيْعَةٍ\nوعزى فيه لِعَمْرو بن عبد الحق - وجاء في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٩٩ دون عزو. وفي خزانة الأدب ٧/ ٢١٦ وروى: \"أبيل الأبيلين المسيح بن مريما\"\nوقال الخطابى: الأبِيل: العَظِيمُ من النَّصارى، ومثله الأيْبلى.\n(٢ - مجموع المغيث جـ ١)","vol":"1","page":17},{"text":"- في بعض أحاديث الاستِسْقاء: \"فأَلَّف (١) اللهُ تعَالَى بين السَّحاب فأُبِلْنا\".\n: أي مُطِرنا وَابِلًا، وهو المَطرَ الكَبِير (٢) القَطرْ.\nوالعرب قد تجعل مكانَ الوَاوِ أَلِفًا في الفِعْل، وفي الاسم جَمِيعًا، كما قالوا في الفعل: وَرَخَ الكِتابَ وأَرخَه، ووكَّد اليَمِينَ وأَكَّدَها وأَوكَفَ الدَّابَّةَ وأَكَفها، وَواخَيتُه وأَخَيْته، وأَوصَد البَابَ وأَصَدَه، ووَقَّت الشَّىءَ وأَقتَه، ولهذا قُرِىء \"مُؤْصدَة\" (٣) بالهَمْز وبِغَيْر هَمْز. ومن الأسماء وِشاح وإِشاح، وأَحَد وَوَحَد، وَوِسادَة وإسادة، ووِلْدة وإلدة في جمع وِلْدان.\n- ومنه الحديث (٤) الذي رُوى: \"كُلُّ مالَ أُدِّيَتْ زكاتُه فقد ذهبت أبلَتُه\". ويُرْوَى: \"وَبَلَتُه\".\nقال ابنُ فَارِس: الأَبَلة، الثِّقَل، والأَبِلة: الطَّلِبة أيضا. يقال: لى عنده أَبِلةٌ: أي طَلِبةٌ، وقيل: هو من الوَبَال أيضا.\n_________\n(١) ن: جاء في بعض الروايات: \"فأَلَّف الله بين السَّحاب فَوبَلَتْنا\". جاء على الأصل.\n(٢) أ، جـ: \"الكثير القطر\".\n(٣) مؤصدة من آصد الحباب، ومن لم يهمز جاز أن يكون خفف الهمز، وأن يكون من أوصده.\n(إملاء ما مَنّ به الرحمن للعكبرى / ٢٨٧) والآية \"إنها عليهم مؤصدة\" سورة الهمزة: ٨.\n(٤) ن في حديث يحيى بن يعمر.","vol":"1","page":18},{"text":"- في الحَدِيث: \" (١) النَّاسُ كإبلٍ مِائَة\".\nقيل: الِإبل هي الرّاعية التي تَجتَمِع في الموضع. والأُبُول: طُولُ الِإقامة في المَرعَى، وإِبلٌ مُؤَبَّلَة إذا كانت للقِنْيَة.\nويقال أيضا: أَبلَت الِإبلُ أُبولًا إذا هَمَلت، وأُبِّلَت إذا أُهمِلت، فعلى هذا يكون من الأَضْداد، وإبل آبلة، إذا كانت تتبَع الِإبلَ، وهَامِلة، إذا كانت تغيب خِمْسًا وسِدْسًا بلا راعٍ، وإبل آبِدَة (٢)، إذا كانت تَبعُد شَهْرا وأَكثَر منه.\nويقال: له إِبلٌ: أي مِائَةٌ من الِإبل (٣ وإبلان: أي مائَتَين، فَعَلى هذا قَولُه: كإِبلٍ: أي كَمِائةٍ من الِإبل ٣). وقوله: مِائَة، تَأكيد له. والآبِلُ: ذو الِإِبل، والآبِل: الحَاذِق بسِياسَتِها، وفي المَثَل: \"هو آبَلُ من حُنَيْف الحَناتم\" (٤)، وهو رَجُلٌ من بَنِى تَمِيم عارفٌ بسِياسَةِ الِإبل.\nويقال في إبِل إِبْل أيضا بِسُكون الباء.\n- (٥ وفيه: \"لا تَبع الثَّمرةَ حتى تأمَنَ عليها الأُبْلَة\":\nالأبْلَة بَوزْن العُهْدة: العَاهَةُ والآفَةُ ٥)\n_________\n(١) ن: \"الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة\"\n(٢) أ: \"أَبِلة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) إضافة عن ب.\n(٤) جمهرة الأمثال ١/ ٢٠٠.\n(٥ - ٥) من ن، ولم يرد في أ، ب، جـ وفي اللسان (أبل): في نسخة من النهاية حاشية: \"قول أبي موسى: الأُبْلة بوزن العُهدَة وهْم، وصوابه الأبلة بالتحريك.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>(أبلم) </span>- ومن رُباعىّ الباب في حَديثِ السَّقِيفَةِ: \"الأمر بَينَنَا وبينَكُم كَقَدِّ الأُبلُمَة\" (١).\nالأُبلُمة: واحِدةُ الأُبْلُم؛ وهي خُوصُ المُقْل، وفيها ثَلاثُ لُغات: فَتْح الهَمْزة واللّام، وضَمُّهما، وكَسْرُهما، كأنه يقول: نَحنُ وإياكم في الحُكْم سَواء، لا فضلَ لأميرٍ على مَأمورٍ، كالخُوصة إذا شُقَّت طُولًا باثْنَتَين (٢) فتَساوى شِقَّاهَا، فلم يكن لأحدهما فَضْلٌ على الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>(أبن) </span>- في حديث أبي ذَرٍّ ﵁ \"أنه دخل على عثمانَ، ﵁، فما سَبَّه ولا أَبَنَه\".\nكذا رواه الحَرْبِى، بتَقدِيم الباء على النون، وقال: إن كان محفوظا فمعناه ما ذَكَّره شَرًّا كان منه، وإِلّا فهو \"ما أَنَّبَهَ\" بتقديم النون: أي ما وَبَّخَهَ.\n- في الحديث: \"أُبَيْنِىّ، لا تَرمُوا الجَمْرةَ حتى تَطْلُعَ الشّمسُ\" (٣).\nأوردناه في هذا الباب حَمْلا على ظاهره على أنه مُختلَف فيه.\nقال أبو عُبَيد: تَصغير بَنِىّ، وقال أبو منصور الجَبَّان:\nالابنُ: من باب بَنَوى: أي بَنَى، إلا أن من العرب مَنْ قال\n_________\n(١) ن: الأُبْلُمَة هَمزتُها زائدة، ذكرناها هنا حَمْلا على ظاهر لفظها.\n(٢) أ، ب: باثنين، والمثبت عن جـ.\n(٣) ن: في حديث ابن عباس: \"فجعل رسول الله - ﷺ - يقول: أبينى ...","vol":"1","page":20},{"text":"في النسبة إليه ابْنِىّ، كأنه جعله من باب الهمزة (١) وقد يُصَغَّر الابْن على أُبَيْن، ويُثَنَّى أُبيْنَيْن، ويُجمَع أُبيْنِين، فتُجْرَى هَمزَةُ الوَصْل مُجْرَى الأصلِية.\nقال: وجَمْع الابْنِ أَبناءٌ وبَنُون، وأبنَا مقصور، وأَبنٍ في مذهب، بدلالة أُبَيْنىّ وأُبيْنِيك، ويُنسَب إلى الأبناء، بَنَوِىٌّ، فإن جعلتَ الأَبناءَ كالقَبيلة والحَىِّ. قلت: أَبناوِىٌّ، وقال بعضُ نَحوِيّى زماننا: أُبينَى عند سِيبَوَيه أصلُه أُبيْنِين تَصْغِير أَبنَى على وزن أَعمَى، وهو اسم مفرد يدل على الجَمْع، والجُموع إذا صُغِّرت تُصغَّر آحادُها، ثم تُجمَع بالواو والنون إن كان الاسم مُذَكَّرا، وبالأَلِف والتاء إن كان مُؤَنَّثًا، فأُبنَى إذا صُغِّر قيل: أُبَيْن مثل أُعَيْم، ثم جمع بالوَاوِ والنون في الرفع، وباليَاءِ والنُّون في النَّصب والجَرِّ، فقيل: أُبيْنُون وأُبَيْنِين.\nوفي كتاب الحَماسَة:\n* يَسْدُدْ أُبينُوها الأصاغِرُ خَلَّتِى * (٢)\n_________\n(١) ن: من حق هذه اللفظة أن تجىء في حرف الباء، لأن همزتها زائدة، وأوردناها هنا حملا على ظاهرها.\n(٢) أ، ب: يسك أبينوها (تحريف) والمثبت عن جـ. وهو في شرح حماسة المرزوقى ٢/ ٥٤٧ وصدره:\n* زَعمَت تُماضِر أَنّنِى إمَّا أمُتْ *\nوالبيت لسَلْمَى بنِ رَبيعَةَ.","vol":"1","page":21},{"text":"وأَصلُه أُبينُون فحذَف النونَ للإِضافة، وقال آخر:\nإن يكُ لا سَاءَ فقد سَاءَه ... تَركُ أُبيْنِيك إلى غير راع (١)\nوأصله أُبيْنِين فحَذف النونَ للِإضافة، قال: هذا مذهب سِيبَوَيْه، قال: والذى قاله أبو عُبَيْد خَطَأ، لأنه قال: هو تَصغِير ابْنٍ، وابنٌ الألِف فيه للوَصْل وهو مُفرَد، ولا يقال فيه ابْنُون فكيف يُتَصَوَّر ذلك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>(أَبه) </span>- في حديث معاوية، ﵁ \"إذا لم يَكُنْ المَخْزومِىُّ ذَا بَأوٍ وأُبَّهَة لم يُشْبِه قومَه\".\nالأُبَّهَة: البَأْو أيضا، والمَخِيلَة، يقال: تَأبَّه علينا: أي تَكَبَّر، والأُبَّهة أَيضًا: الرَّونَقُ والبَهاءُ، يُرِيدُ أَنّ بَنِى مَخْزوم أكثرُهم يكونُون هَكَذا (٣).\n_________\n(١) في حاشية (ب) قال الأزهرى في تهذيبه: قال شَمِر: أنشدنى ابن الأعرابى لرجل من بنى يَرْبُوع:\nمَنْ يَكُ لا سَاءَ فقد سَاءَنى ... تَركُ أبينيك إلى غير راع\nوفي اللسان (بنى) قال ابن بَرِّى: هو للسَّفَّاح بنِ بُكَيْر اليربوعى، وأورد البيت بهذه الرواية، وجاء بعده بيت آخر.\n(٢) جاء بعد ذلك في (ن) فقط: حديث المبعث: \"هذا إبَّان نُجومه\": أي وقت ظهوره، والنون أصليه، فيكون فِعّالا، وقيل: هي زائدة، وهو فِعلان، من أبّ الشى، إذا تهيأ للذهاب - ولم يرد في أ، ب، جـ فآثرنا إثباته هنا.\n(٣) جاء بعد ذلك حديث عائشة في التعوذ من عذاب القبر: \"أشىءٌ أَوهمتُه لم آبه له، أو شىءٌ ذكَرتُه إياه\". =","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>(أبهر) </span>- ومن رُباعِيّهِ (١) قوُله - ﷺ -: \"هذا أَوانُ انقَطَع أبْهَرِى\" (٢).\nقيل الأبْهران: العِرقَان في الظَّهْر، يقال: هو شَدِيد الأَبْهَر: أي الظهر. والأَبَاهِر: بَواطِنُ الذِّراعَيْن أيضا. وأَبهَرُ الوادى، وبُهَرَتُه: وَسَطه. يقال: بَهَره: أي أصابَ أَبْهَره، والأَبْهَران أيضا الأَكْحَلان والأَبهَر: عَمودُ البَيْت، والأَبْهران: معَقِدُ الحِمالة من القَوْس.\nوقيل: الأَبهَر: عِرق يَستَبْطِن القلبَ.\nوقيل: الأَبهَر: (٣ يكون في الرَّأس ويَمتَدُّ إلى القَدَم، وله شَرايِينُ تَتَّصِل بأكثَرِ الأَطراف والبَدن والجَوف، فالذى في الرأس منه يُسمَّى النَّأمةَ، ومنه قولهم: أَسكنَ اللهُ نَأْمتَه، ويمتَدُّ إلى الحَلْق، والذى في الحَلْق منه يُسَمَّى: الوَريد. قال الله ﷿: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (٤). ويتًّصل بالصَّدر. والذى في الصَّدر منه يُسمَّى: الأَبْهَر، ويمتد إلى الذّراع ويُسمَّى المُتَّصِلُ منه في الذِّراع: الأَكْحَلَ، والفُؤادُ مُعلَّق به، والذى يتصل منه إلى الظَّهر يُسَمى الوَتِينَ، قال الله\n_________\n= أي لا أدرى، أهو شىء ذكره النبى - ﷺ -، وكنتُ غَفَلت عنه فلم آبَهْ له، أو شىء ذكّرته إياه، وكان يذكره بعد. وسقط الحديث من أ، ب، جـ وجاء في (ن) فقط، فآثرنا إثباته هنا.\n(١) ن: الهمزة في الأبهر زائدة، وأوردناه هنا على ظاهر اللفظ.\n(٢) في ن: \"ما زالت أُكلهُ خَيْبر تُعادُّنى، فهذا أوانُ قَطَعتُ أبهرى\".\nوما في ب موافق للأصل \"وفي جـ: هذا أوان انقطاع .. \".\nوفي اللسان (بهر): تعاودنى. وفي الفائق (أكل) ١/ ٥٠ برواية النهاية، وفيه: هي اللقمة. والمُعادَّة: مُعاودَةُ الوَجَع لوقت معلوم.\n(٣ - ٣) ساقط من أوالمثبت عن نسختى ب، جـ.\n(٤) سورة ق: ١٦.","vol":"1","page":23},{"text":"﵎: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ (١) ويَتَّصِل بالفَخِذ ويُسمّى: عِرق النَّسَا، ويَتَّصل بالسَّاق ويُسَمَّى الذي في السَّاق منه: الصَّافِن، وإذا انقَطَع من أَىِّ مكان كان مَاتَ صاحِبُه، فلِهذَا قال - ﷺ -: \"هذا أَوانُ (٢) انقِطَاع أَبهَرى\": أىْ هذا أَوانُ مَوتِى، وعلى هذا توافَقَت الأَقوالُ كلّها في الأَبْهر ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>(أبا) </span>- في الحديث: \"لا أبا لَك\"\nقال المُؤَرِّج: هو مَدح: أي لَا كافِىَ لك ولا مُجْزِى، قال: وقولهم: \"لا أُمَّ لك\" ذَمٌّ: أَىْ أنتَ لَقِيط لا تُعرَف أُمُّك، وقيل: \"لا أَبَا لكَ\" تُذكَر مَدْحًا: أي لا كَافِىَ لك غيرُ نفسِك، وقال: وقد تُذكَر ذَمًّا: أي لا يُعرفُ أَبوك.\nقال الجَبَّان: وقد تُوردُ هذه اللَّفظةُ استِدفَاعًا للعَيْن كقولهم: \"قاتَلَه الله\" ويقال أيضًا: \"لا أَباكَ\" في مَعْنى \"لا أبَا لَك، ولا بَاكَ\" أيضا من غَيْر هَمْز، وقيل معنى \"لا أَبا لَك\": أي جِدَّ في أمرك وشَمِّر، فإنّ مَنْ له أبٌ ربَّما يتَّكلُ عليه لِيَكْفِيَه بعضَ الأمور، ومن لا أَبَ له يَتولَّى الأُمورَ بنَفْسِه، فيَحْتاج إلى زيادةِ عنايةٍ فيه ونَصَبٍ، وللأب مَحضُ شَفَقة، فإذا حَزَبه أمرٌ تَقاضَت شَفَقَتُه\n_________\n(١) سورة الحاقة: ٤٦.\n(٢) في ن: يجوز في \"أوان\" الضم والفتح، فالضم لأنه خبر المبتدأ، والفَتْح على البناء لإضافته إلى مبنى، كقوله:\nعلى حين عاتَبتُ المَشِيبَ على الصِّبا ... وقُلتُ أَلمَّا تَصْحُ والشَّيبُ وازِعُ","vol":"1","page":24},{"text":"أن يُعاونَه ويَكفيَه بعضَ الكَلّ، فمعنى \"لا أَبَا لَك\" التَّحْضِيضُ والتَّحريضُ.\n- في الحديث: \"لله أَبوك\".\nفي العادة أَنَّ الشىءَ إذا أُضِيف إلى عَظِيمٍ اكتَسبَ واكْتَسى عِظَمًا وشَرَفًا، كما يقال: \"ناقةُ اللهِ، وبَيتُ الله\" ونَحوُهما شَرفًا (١) لها، فإذا وُجِد من الولد ما يَحسُن موقِعُه قيل: \"أَبُوك لله\" حيث أَنجَب بِكَ، وأتَى بمِثْلِك: أي كان شَرِيفًا نَجِيبا حيث أنجَب بك.\n- في حديث أُمِّ عَطِية ﵂: \"إذا ذَكرَت رسولَ الله - ﷺ - قالت: بِأَبَاه\".\nأصله: \"بأَبِى هُوَ\": وهذا كَقَولِهم: \"يا وَيْلَتا\" قيل: أَصلُه يا وَيْلتى، فلما سَكَنت الياءُ قُلِبت ألفًا، وقيل: إنه بِمَعنى \"يا وَيْلَتاه\" فحُذِفت هَاءُ النُّدْبةِ، ومثله: يَا لَهْفَا ويا لَهْفَتَاه، وقال ابنُ الأنبارى: تقول العرب: يا بِيَبَا لِمَ فعلتَ كذا؛ لدَلالةِ المعنى مع كَثْرة الاستِعْمال.\nوفيه ثَلاثُ لُغَات: بأَبِى بِهَمز، وبِيَبِى (٢ بغَيْر همز ٢) وبِيَبَا، فمَنْ قال: بِيَبِى لَيَّن الهَمزة، وأبدل منها يَاءً، قال الشاعر:\nألا بِيَبا مَنْ لستُ أَعرِفُ مثلَها ... ولو دُرتُ أَبغِى ذلك الشرقَ والغَربَا\n- في الحديث \"بأَبِى أَنتَ وأُمِّى\".\nالمُقَدَّر قبلَ باء الِإلصاق اسمٌ فيما قيل لا فِعْل، فعَلَى هذا\n_________\n(١) جـ: \"تشريفا لها\".\n(٢ - ٢) من جـ.","vol":"1","page":25},{"text":"يكون ما بعده رَفعًا لا نَصبًا، كما قال أبو بكر لفاطمة ﵂: \"بأَبِى وأُمِّى أَبُوك\": أي مُفدًّى أَبُوك بأَبِى وأُمِّى، فتُرِك ذلك لكثرة الاستِعْمال وحُصولِ عِلمِ المُخاطَب به.\nولو قال قَائِل: إن المُقدَّر قبله فعل، وإن ما بعدَه نَصْبٌ لم يُعَنَّف، فيكون تَقديرُه: فَديتُ بأبِى وأُمِّى أَباكِ.\n- في حديث أبِى هُرَيْرة، ﵁ عن النبى - ﷺ -: \"كُلُّكم في الجَنَّة إلا مَنْ أبى\" (١).\n: أي إلا مَنْ تَرَك طاعةَ اللهِ ﷿، لأنَّ مَنْ ترك التَّسَبُّبَ إلى شىء لا يُوجَد بغَيْرِه فَقَدْ أَباه إباء.\n- (٢ وفي حديث رُقَيْقةَ \"هَنِيئًا لك أَبا البَطْحاء\".\nوإنما سَمّوه أبا البَطْحاء لأنهم شُرِّفُوا به، وعُظَّموا بدُعائِه وهِدايَتهِ، كما يقال للمِطْعام: أَبُو الأَضياف ٢).\n* * *\n_________\n(١) في ن: \"إلَّا مَنْ أَبَى وشَرَد\".\n(٢ - ٢) سقط من، ب، جـ وهو في ن، أ.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>باب الهمزة مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>(أتم) </span>- في بعض الأَخبارِ عن أبي مُعاوِيَةَ: \"فأقاموا عليه مَأْتَمًا\".\nالمَأتَم في الأصل: مُجتمَع النِّساء والرِّجال في الحُزنِ والسُّرور، ثم خُصَّ به المَوتُ والاجْتماعُ له، وقيل: هو للشَّوابِّ من النساء لا غير، وأَتَم بالمَكانِ و<span data-type=\"title\" id=toc-23>أَتَن </span>به: أَقامَ.\n\n(أتن) - في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵁، \"جِئتُ على حِمارٍ أَتانٍ\" (١).\nفالحِمار يَقَع على الذكر والأنثى، والأتان الأُنثَى، وهو تَفسِير للحِمار ها هنا: أي كَانَ الحِمار أُنثَى، والجَمِيع أُتُنٌ، والكثير أُتْنٌ، وإنما استدرك الحِمارَ بالأَتَانِ ليُعلمَ أَنَّ الأُنثَى من الحُمُر، لا تَقطَع الصلاةَ، فكذلك لا تَقطَعُها المَرأةُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>(أتى) </span>- قَوْلُه ﷿: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ (٢): أي بخِذْلانِه إيَّاهم.\nيقال: أُتِيتُ من قِبَل فُلان: أي كان هو سَببَ ذلك، وأَتاك\n_________\n(١) انظر الحديث كاملا في كتاب فتح البارى ١/ ١٧١ وأورد الحديث في معرض الاستدلال على أن المرور بين يدى المصلى لا يقطع صلاته.\n(٢) سورة الحشر: ٢.","vol":"1","page":27},{"text":"بِهذا فُلانٌ: أي وَقَع من جهَتهِ، وأُتِى فلان: أي وَردَ عليه من المَكْروه ما لم يَحْتَسِب، وأُتِى فلان في بَدَنِه: أَى أصابته عِلَّة.\n- وقَولُه تعالى: ﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾ (١): أي يُبَيِّنْها ويُظْهِرْها.\n- في الحديث. \"خَيرُ النِّساء المُواتِيَةُ لزَوْجِها\".\nالمُواتاة: حُسنُ المطاوعة، وأَصلُه الهَمْز. يقال: أَتيتُ الشىءَ: أي سَهَّلتُ سَبِيلَه فتأَتَّى: أي تَسهَّل وتَهيَّأ.\n- في حديث الزُّبَيْر: (٢ \"كُنَّا نَرمِى الأَتْوَ والأَتْوَيْن\" ٢).\nالأَتْوُ: العَدْو. يَعنِى، بعدَ صلاةِ المَغْرب: أَى الغَلوَة والغَلْوَتَين، والدَّفعةَ والدَّفعتَيْن.\n* * *\n_________\n(١) سورة لقمان: ١٦ ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾.\n(٢ - ٢) الحديث ساقط من ب، جـ، وهو في أ، ن\nوفي ن: يريد رَمْىَ السهام عن القِسِىّ بعد صلاة المغرب، ومنه قولهم: ما أحسن أتْو يَدَىْ هذه النّاقة، وأَتيهَما: أي رَجْع يَدَيْها في السَّير.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>باب الهمزة مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>(أثف) </span>- (١ في حديثِ جَابِر \"والبُرمَةُ بيْن الأَثافِىّ\".\nهي جَمْع أُثفِيّة، وقد تُخفَّف اليَاءُ في الجَمْع، وهي الحِجارة التي تُنصَب وتُجعَل القِدرُ عليها، يقال: أَثفيتُ القِدرَ، إذا جَعلتَ لها الأثافِىّ، وثَفَّيتُها إذا وَضعتَها عليها، والهمزة فيها زَائِدة، وقد تَكرَّرت في الحديث ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>(أثكل) </span>- في الحديث: \"فجُلِد بأُثكول النَّخلِ\"\nالأُثكول والِإثكال: لغة في العُثْكول والعِثْكال، الهَمزة بَدلٌ من العَيْن، وليست بزائِدَة، وهو الشِّمراخ من شَمارِيخ العِذْق، قال الشاعر:\n* طَويلةَ الأَقناءِ والأثاكل * (٢)\nويقال العِثْكال: الِإهانُ (٣) ما دَام رَطْبًا، فإذا يَبس فهو عُرجُون.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ والمثبت عن ن، أ.\n(٢) ب، جـ: \"الأفنان\" بدل \"الأقناء\" والمثبت عن ن، واللسان \"اثكل، عنكل\" وقبله:\n* لو أَبصرتْ سُعدَى بها كَتَائِلي *\nولم يعز.\n(٣) القاموس (أهن): الِإهان: العُرجُون.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>(أثل) </span>- قال الله تَعالَى: ﴿وأَثْلٍ﴾ (١).\nالأَثْلُ: شَجَرٌ شَبيهٌ بالطرَّفاء إلا أنه اعظَمُ منه. تُصنَع منه الأقداحُ.\n- ومن ذلك الحديث: \"أَنَّ مِنبرَ النبىِّ - ﷺ - كان من أَثْل الغَابَة\".\nوالغَابَة بالبَاءِ المنقوطة بواحدة: أَرضٌ على تِسعَةِ أميالٍ من المَدِينة، كانت إِبلُ النبىِّ - ﷺ - مُقِيمةً بها للرَّعْى، وبها وَقَعَت قِصَّةُ العُرَنِيِّينَ الذين أغارُوا على سَرْحِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>(أثلب) </span>- في الحَديث: \"ولِلعَاهِر الِأَثلِب\" (٢).\nبفتح الهمزةِ واللَّام وبكَسْرِهِما، قِيَل: الفَتْح فِيهِما (٣) أَكثَرُ، وهو الحِجارة، كما في حديث آخر: \"وللعَاهِر الحَجَر\": أَى للزَّانى الرَّجمُ، ولا يثبُت نَسبُ ولدِه من الزِّنا منه، بل الوَلَد لِزوْج المرأةِ التي زُنِى بها، وقيل: هو دُقاقِ الحِجارة، وقيل: هو التُّراب، وقيل: معناه: الخِسَّة، كما يقال: في يَدِه التُّرابُ؛ إذ ليس كُلُّ زَانٍ يُرجَم (٤).\n_________\n(١) من الآية ١٦ من سورة سبأ وهي ﴿.. وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾.\n(٢) في ن: \"الولَدُ للفِراش وللعَاهِرِ الإِثلَب\".\nوجاء فيها: وهمزته زائدة، وإنما ذكرناه ها هنا حَمْلًا على ظاهره.\n(٣) أ \"فيه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: \"إذ ليس كل زان يجب عليه الرجم\".","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>(أثم) </span>- في حديث سَعِيد بن زَيْد في كتاب سُنَنِ أَبى دَاوُد: \"ولو شَهِدتُ (١) على العَاشِرِ لم إيثَم\".\nهو لُغَةٌ لبعض العَرَب يَقولُون: إِيثَم مكان آثم، وله نَظائِر في كلامهم قالوا: تِيجَع وتِيجَل، مكان تَوجَع وتَيجَل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>(أثن) </span>- في قراءة ابن مَسعُود، ﵁: ﴿إنْ يَدعُونَ مِنْ دُونِه إِلَّا أُثُنًا﴾ (٢) وهو جمع وثن، استَثْقلُوا الضَّمَّة على الواوِ، فجَعَلُوها هَمْزة، وقراءة سَعِيد بن المُسَيَّب وغيرِه: بِسُكُون الثَّاء للتَّخْفِيف، كما يجمع أَسَد على أُسُد وأُسْد.\n* * *\n_________\n(١) أ \"شهد\" والمثبت عن ب، ن. والحديث في سنن أبي داود: سنة/ ٨.\n(٢) سورة النساء: ١١٧ ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا﴾.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>باب الهمزة مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>(أجج) </span>- قَولُه ﵎: ﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ (١).\nقيل: هما مشتقان من أَجَّةِ الحَرِّ، وهي شِدّته وتَوقُّده، ومنه أَجِيجُ النَّار: تَوقُّدها.\n(٢ وهو في حديث الطُّفَيل: \"طَرفُ سَوطِه يتأجَّج\" ٢).\nفعَلَى هذا يكون مهموزا.\nوالتَّقدِير في يَأْجوج (يَفْعول)، وفي مَأْجُوج (مَفْعُول)، فلهذا تَركَ هَمزتَهما، ذكر ذَلِك الأَزهرِىّ قال: ويجوز أن يكونا مفعولين وإنما لم يُصرفَا للتَّعريف والتَّأنِيث، لأنّهما اسمان لقَبِيلَتَين، وأَكثرهُم على أنهما اسمان أَعجَمِيّان، فلذلك لم يُهمزَا ولم يُصرَفا للعُجمة والتَّعريف.\nوقال سَعِيدٌ الأَخفشُ: يَاجُوج من يَجَّ، ومَاجُوج من مَجَّ وقال قُطْرب: مَنْ لم يَهْمِز فَمَاجُوج: فَاعُول، مِثْل دَاوُد وجَارُود، ويكون من المَجّ، ويَاجُوج فاعول من يَجّ، ذَكَره في الكِتاب الكَبِير\n_________\n(١) سورة الكهف: ٩٤ ﴿قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ وفي المعرب للجواليقى/ ٤٠٤ يأجوج: أعجمى.\n(٢ - ٢) ساقط من ب، جـ.","vol":"1","page":32},{"text":"في القِراءَات والأَسْماءِ الأعجَمِية، ومثلها لا يُهمَز نَحْو: هَارُوت، ومَارُوت، وطَالُوت، وجَالُوت، وقَارُون.\nقال قُطرْب: يجوز أَن يكون الأَصلُ الهَمزَ (١ فخَفَّف إذا لم يُهمَز١) كسائر ما يُهمَز، وإن كانا أعجمِيَّين، فإن العرب تَلفِظ بالعجمية بألفاظ مختلفة، ويجوز أن يكونا من الأَجَّة، وهي الاخْتِلاط كما قال تعالى في صفتهم: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ (٢) جاء في تفسيره: أي مُخْتَلِطين بعضهم في بعض، مُقْبِلين ومُدْبِرين حَيارَى.\nولَعلَّ يَجَّ الذي ذَكَره الأَخفَشُ وقُطرْب مُخَفَّف الهَمْز من أَجَّ، وإلاّ فإِن يَجَّ لا يُعرَف في كلام العرب لِقُربِ مَخرجَى الجِيمِ واليَاء.\nوقال الجَبَّان: هما اسمان مُعرَّبان من يَغُوغَاء ومَغُوغَاء، ولعلَّهما من لسان التُّرك، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>(أجد) </span>- (٣ في حَديثِ خالدِ بنِ سِنان: \"وجَدتُ أُجُدًا يَحُشُّها\".\nالأُجُد: النَّاقةُ القَوِيَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>(أجدل) </span>- في حديث مُطرِّف: \"هُوِىَّ الأَجادِل\" (٤)\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) سورة الكهف: ٩٩.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وهو في أ، ن - ويَحُشها: أي يخبط لها الورق. انظر مادة (حَشّ) في اللسان.\n(٤) ن: \"يَهوِى هُوِىَّ الأَجادِل\".","vol":"1","page":33},{"text":"وهي الصُّقور، الواحِدُ أَجْدلُ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>(أجر) </span>- في حديث خِلاس بنِ عَمْرو: \"في دِية التَّرقُوَةِ إذا كُسِرَتْ بَعِيران، فإن كان فِيهَا أُجورٌ فأَربعةُ أَبْعِرة\".\nفالأُجُور ها هنا مَصْدَر أَجَرَتْ يدُه تأجُر أَجرًا وأُجُورًا، إذا جُبِرت على عُقْدة فَبَقِى لها عَثْم، وقد آجرتُ يَدَه إيجارًا، وأَجرتُها أيضًا، إذا جَبرتَها على غَيْرِ اسْتِواءٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>(أجل) </span>- قَولُه تعالى: ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾ (١).\n: أي أُخِّرت، والتَّأجِيلُ: ضد التَّعْجيل.\n- (٢ في حديث عُمَرَ، وذُكِر له شَىْء فقال: \"أَجَلْ\".\nهذه الكَلِمَة تَقع في جَوابِ الخَبَر مُحقَّقةً له، ولا تَصلُح في جَواب الاسْتِفهام، كما يُقال لك: قَد كَانَ كذا، فتَقُولُ: أَجَل، فأما نَعَم فمحقِّقَة لِكُلِّ كلام ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>(أجم) </span>- في حَديثِ مُعاوية، ﵁: \"أَنَّه أَجِم النِّساءَ\" (٣).\n: أي كَرِهَهُنَّ وعافَهُنّ كما يُعافُ الطَّعامُ، وأَجِمتَ اللحمَ، إذا\n_________\n(١) سورة المرسلات: ١٢.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث معاوية: قال له عمرو بن مسعود: \"ما تَسألُ عَمَن سُحِلَت مَرِيرَتُه، وأَجِم النساء\". وانظر الحديث كاملا في غريب الخطابى ٢/ ٥٢٢.","vol":"1","page":34},{"text":"أكثرتَ منه حتى تَعافَه، وآجَمَه: أي حَملَه على أن يَشَمَّ الشَّىءَ. (١ ومنه الأَجَمة لتمَنُّعها، والآجام أيضا، والوَاحِد أَجَم ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>(أجن) </span>- في حَديثِ عَلىِّ، ﵁: \"أنَّه ارتَّوَى من آجِنِ\".\n- وفي حَدِيث الحَسَن: \"أَنَّه كان لا يَرَى بأْسًا بالوُضُوءِ من الماءِ الآجِن\".\nالماءُ الآجِنُ والآسِنُ: المُتغَيِّر. والفِعل منه أَجَن يَأجِن ويَأْجُن، إذا تَغيَّر من انْعِقاد العِرمِض عليه أو غَيرِه أَجْنًا وأُجونًا، ويقال: ماء أَجْن أَيضًا، ويُقال: أَجِنَ فهو أَجِن ولَيْسَا بِفَصيحَيْن.\n- في حديث ثابت \"أنَّ مَلِكا متَمرِّدا دخلت بَقَّةٌ في مَنْخِره، فصارت في دِماغِه، فإذا طنَّت، أي طَارَت حتى سُمِع لِطيَرانها صوتٌ، ضربوا رأسَه بمِيجَنَة\".\nالمِيجَنَة: عَصًا يَضْرب بها القَصَّارُ الثَّوبَ ويقال لها: الكُذَين. وقال الكلبىُّ. المِيجَنَة: الصَّخْرة، وقال الأَسلمىُّ: وجِّن جِلدَتَك: أي اضْرِبْها بالمِيجَنة.\nوالمِيجَنَة والمِيكَعَة: عود يُدقُّ به جِلدُ (٢) البَعِر إذا سُلِخ، يُمرَّنُ به؛ يقال: أصل الكلمة الواو، فلذلك قال: وَجِّن، فعلى هذا\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) جـ: \"جلدة\".","vol":"1","page":35},{"text":"لا تُهمَز المِيجَنة، وقيل: هو من أَجَن القَصَّار الثَّوبَ: أي دَقَّه، فإن كان من هذا جَازَ هَمْزُ المِيجَنة، والجَمْعُ المَآجِن والمَوَاجِن.\n- في حديث ابنِ مَسْعود، ﵁: \" (١) أجَنَّك من أصحاب محمد - ﷺ - تَقولُ هذا؟ \".\n: أىْ مِنْ أجْلِ أَنَّك، والعَربُ تَفعَل هذا، تَدَعُ كلمةَ مِنْ مع أَجْل تَقُول: فَعلْت هذا أَجلَك، تُرِيد به من أَجلِك، قال الشّاعر:\n* أَجْلَ أَنَّ الله قد فَضَّلكم * (٢)\nويقال: من أَجلِك وإجلاكَ، وفَتْح الجيم أكثرُ في أَجَنَّك، وربما تُكْسَر، وقد حُذِف من أَجنَّك اللَّام والألف، كما حُذِف من قَوله تعالَى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ (٣): أي لكن أَنا هو الله رَبِّى، حُذِفَت همزةُ أنا فالتَقتَ نُونَان، فأُدغِمت إحداهُما في الأُخرى، وفي نَحوِ هذا أنشد الكِسَائِىُّ:\nلهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوَسِيَمةٌ ... ملِيحةُ أطرافِ البنان كَعابُ (٤)\n_________\n(١) في ن: في حديث ابنِ مَسْعود \"أَنَّ امرأتَه سَأَلته أن يَكْسُوَها جِلبابا، فقال: إنِّى أَخشَى أن تَدَعِى جِلبابَ الله الذي جَلْبَبَك، قالت: وما هو؟ قال: بيتك. قالت: أَجَنَّك من أصحاب محمد - ﷺ - تقول هذا؟ \".\n(٢) في اللسان (أجل) أورد البيت كاملا، وعَزَاه لعَدِىِّ بن زَيْد:\nأَجْلَ أنَّ لله قد فَضَّلَكم ... فَوقَ من أحكأَ صُلبًا بإِزار\nوهو في ديوانه: ٩٤.\n(٣) سورة الكهف: ٣٨.\n(٤) في الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ١٠/ ٤٠٥ وروى الشطر الثانى:\nعلى هنَوَاتٍ كاذبٌ مَنْ يقولها","vol":"1","page":36},{"text":"يريد: لله أنّك، فأسقَط إحدى اللَّامين من لله وحذف الهمزةَ من أَنَّك. وفي \"أنا\" في الوَصْل ثَلاثُ لُغات: إحدَاها \"أَنَا\" كما قال عَزَّ مِنْ قَائلٍ: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ﴾ (١) الأَصل أَلفٌ ونُونٌ، لكنه يُكتَب في المصحف بأَلِف بعد النُّون، فعلى هذا قراءَةُ مَنْ قَرأ: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ (٢).\nاللُّغَة الثَّانِيَة: أنَا مُشْبَعةً، كما قال الشاعر:\n* أنَا أبو بَرْزَةَ إذْ جَدَّ الوَهَلْ * (٣)\nوقال آخر:\nأَنَا سَيفُ العَشِيرة فاعْرِفُونى ... حُمَيدًا قد تَذَرَّيتُ السَّنامَا (٤)\nفعَلَى هذا قِراءَةُ مَنْ قَرأ: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ﴾.\nاللُّغة الثّالِثة: أنْ بِسكُون النُّون، وهو أَضعفُ الوُجوهِ، وحَذفُ الأَلفِ أَقواها.\n(٥ وقِيل: خُفِّفَت أَنْ ضرَبيْن من التَّخفيف: أحدهما حَذْف\n_________\n(١) سورة طه: ١٤.\n(٢) سورة الكهف: ٣٨.\n(٣) في شرح الحماسة للمرزوقى ١/ ٢٨٩، وعزى للأعرج المَعْنى، وبعده:\n* خُلِقْت غير زُمَّل ولا وَكَل *\nوالوَهَلَ: الفزع.\n(٤) في خزانة الأدب ٥/ ٢٤٢ وهو لحُمَيْد بنِ بَحْدَل.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":37},{"text":"الهَمْزة، والثَّانى حذفُ إحدى النُّونَين، فَوَلِيت النُّونُ الباقِية اللَّامَ، وهما مُتفاوِتَا المَخْرجَينَ، فقُلِبت اللَّام نُونًا، وأُدغِمت في النون، وحَقُّ المُدْغَم أن يُسَكَّن، فالْتَقَى السَّاكنان هي والجِيم، فُحرِّكَت الجِيمُ بالكَسْر فصار: أَجِنّك ٥).\n* * *","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>باب الهمزة مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>(أحد) </span>- في الحَدِيث: (١ \"أَنَّه قال لِسَعْد: أَحِّد\" ١).\nأراد وَحِّد، فقلبَ الواوَ هَمزةً، كما قَلَب في أحد وإحدى وآحاد، قلب في الحركات الثلاث، ومعناه: أَشِر بإصْبَع واحِدَة - يَعنِى في الدُّعاء - وكان يُشِير بإصْبَعَين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>(أحن) </span>- في الحديث: \"وفي صَدْرِه عليه إحنَةٌ\".\nالإِحْنَة: الحِقْد، وجَمعُه إِحَنٌ وإِحْنات مَعًا: ثَلَاثُ لُغَات: بكَسْر الهَمْزَة والحَاء، وبِكَسْر الهَمْزة وفَتْح الحَاءِ، وبكَسْر الهَمْزَة وسُكُون الحَاءِ.\nوَآحنتُ الرجلَ مؤاحَنَةً: عَادَيتُه، وأحِنَ عليه: غَضِب، ويقال: وحِنَ عليه حِنَةً، بِتَخْفِيف النّون وهي لُغَة (٢)، والحِنَة قد تَجِىء في الحَدِيث.\n* * *\n_________\n(١ - ١) في ن: في حديث الدعاء: \"أنه قال لِسَعْد - وكان يُشِير في دُعائِه بإصْبَعَيْن - أَحِّدْ أَحِّد\" وهو سَاقِطٌ من نُسخَتَى ب، جـ.\n(٢) أ: \"لغية\".","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>ومن باب الهمزة مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>(أخذ) </span>- في الحديث (١): \"فأَخذَنِى ما قَدُم وما حَدُث\".\nقال الخَطَّابِىُّ: معناه الحُزنُ والكَآبة: أي عَاوَدَنى قدِيمُ الأحزانِ واتَّصل بحَدِيثها، وعندِى أَنَّه كان تَذَكَّر (٢) فيما كان قد أَتاه وجَرَى عليه من الأَقوال والأَفعال القَدِيمَة والحَدِيثة، أَيُّها (٣) كان مستوجِبًا لِترك (٤) ردّهِ السَّلام عليه: أي غَلَب علىَّ ذلك وأَثَّر فِىّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>(أخر) </span>- قَوْله تعالى: ﴿وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾ (٥)\n: أي في آخِرِكم\n- في حَديثِ المَرْجُوم (٦): أَنَّه قال لرسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الأَخِر زَنَى\"\n_________\n(١) في ن: في حديث ابن مسعود، ﵁، \"أنه سلَّم عليه وهو يصلى فلم يردَّ ﵇، قال: فأخذنى ما قَدُم وما حَدُث، يعنى هُمومَه وأفكارَه القديمة والحديثة\". يقال: حَدَثَ الشىءُ بالفَتْحَ يَحدُث حُدوثًا، فإذا قُرِن بقَدُم ضُمَّ\" للازْدِواج بقَدُم.\n(٢) ب، ج: \"يفكر\".\n(٣) أ: \"أيّما\".\n(٤) ب: \"مِنْ تَرك رده السلام\".\n(٥) سورة آل عمران: ١٥٣.\n(٦) ن: \"وفي حديث ماعز\".","vol":"1","page":40},{"text":"هو مقصور على وَزْن \"فَعِل\" (١): أي الأَبعد المُتأخِّر عن الخَيْر، وقال بَعضهم: أي المُتَأخّر عن مجلسِنا. يعنى (٢) كما يقول في حَدِيث سَوْء: \"حَاشَا مَنْ يَسْمَع\"، والأول أَليقُ بالحَالِ.\n- في الحديث: \"إذا وضع أحدُكم بين يديه مِثْل مُؤْخَّرة الرَّحل، وفي رِوَايَة: آخِرة الرَّحل (٣)، (٤ وفي رواية: مُؤْخَرة الرّحل ٤)، فلا يُبالَ مَنْ مَرَّ وَراءَه\".\nقال الأصمعى: هي من الرَّحْل بَمنْزِلة مُؤْخِرة السّرج، والوَاسِطَة منه بمَنْزِلة قَرَبُوس السَّرج، والقَادِمَة: ضِدُّ الآخِرَة، قال الشاعر:\n* ورِدْفٍ كمُؤْخَرَة الرَّحْلِ *\nومُؤخَر كلِّ شىءٍ: مقابل مُقْدَمِه، واخْتِير في العين مُؤْخِرٌ ومُوْخِرَة بالتَّخْفِيف كسْر الخَاءِ. وقد يقال في الرَّحْل مُوخِرتَهُ، (٥ والمآخير جَمْعٌ زِيدَ فيه الياءُ عِوضًا عن الخَاءِ المَحذُوفة في مُؤَخِّر، وقد يقال: مآخِرُ بلا ياءٍ ٥).\n_________\n(١) ن: بوزن الكَبِد.\n(٢) ب، جـ \"كما يقال عند حديث سوء\".\n(٣) أ: \"آخر الرحل\".\n(٤ - ٤) سقط من أ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":41},{"text":"- في حديث عمر ﵁: \"أنَّ النبى - ﷺ - قال له: أَخِّر عنِّى يا عُمَر\"\n: أَىْ تأخَّر عنّى، يقال: أَخِّر، بمعنى تأَخَّرْ، كما يقال: قَدِّم، بمعنى تَقدَّم. ومنه قولُه تعالى: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>(أخق) </span>- (٢ في الحديث: \"أخَاقِيق جُرذان\".\nقال الأزهرى: هي الأَخَاديد، يقال: خَقَّ في الأرض وخَدَّ بِمَعْنى، وهي من باب الخَاءِ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>(أخو) </span>- في حديث أبِى بَكْر، ﵁، حين نَزَل ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ (٣). قال: \"لا أُكَلِّم رَسُولَ الله - ﷺ - إلا كأَخِى السِّرار\".\n: أي لا أُكَلِّمه إلا سِرًّا، أو كأَشدِّ السِّرارِ، وأَخُو البُعد، وأَبُو البُعْد: أَبعَد البُعْد، وأَخو الجُهْد هو الجُهْد نَفسُه. وقيل:\n_________\n(١) سورة الحجرات: ١.\n(٢ - ٢) في ن (خقق) \"فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات\" الأخاقيق: شقوق في الأرض كالأخاديد واحدها أخقوق. يقال: خَقَّ في الأرض وخَدَّ بمعنى، وقيل: إنَّما هي لَخَاقِيق، واحدها لخقوق، وصحح الأول الأزهرى وأثبته، وانظر اللسان (خقق). وسقط من ب، جـ.\n(٣) سورة الحجرات: ٤.","vol":"1","page":42},{"text":"سُمِّى الأخوان أَخَوَيْن، لتأَخِّى كلِّ وَاحدٍ منهما ما يَتَأَخَّى أخوه: أَى يَطُلبه ويَقْصِدُه، (١ وقيل أَخُو السِّرار: المُسارُّ الذي من خُلُوصه يُسارُ معه، وأَخُو السِّرار في غَيرِ هذا: الجِهَاد كما يُقال: أَخُو الخَيْر: الشَّرُّ، وأَخُو الشَّرِّ: الخَيْر ١).\n- في حديث عمر ﵁: \"أَنَّه قال للعَبَّاس ﵁: أنتَ أخِيَّةُ آباء رِسول الله - ﷺ -\".\nقيل: إن الأَخِيَّة: البَقَّيِة من الناس، ويقال له: عندى أَخِيَّة: أي ماتَّة قويَّة ووَسِيلةٌ قريبَةٌ، والأصل فيه أيضا آخِيَّةُ الدَّابَّة، وقيل: إن آخِيَّة الدَّابَّة من التَّأَخِّى، وهو إحكامُ الشىءِ وجَودَةُ صَنْعتِه. وربما تُحَفَّف الهَمْز من التّأَخِّى، فيقال: تَوَخَّى، وذكر بَعضُهم الآخِيَةَ بتَخْفِيف اليَاءِ، والأَولُ أَشهرُ.\n- (١ في الحديث: \"لا تَجْعَلُوا ظُهورَكم كأَخَايَا الدَّوابِّ\".\n: أي لا تُقَوِّسوها في الصَّلاةِ حتى تَصِير كهذه العُرَى، وجَمْع الآخِيَّة قِياسًا أواخِىّ كَأوارىّ، وأَخَايا بلا قِيَاس، كما جاء ليَالٍ في جمع لَيْلَة، وقِياسُ وَاحِد الأَخَايَا أَخِيَّة كأَلِيَّة وأَلَايَا، كما أَنَّ قِياسَ واحدِ اللَّيالى لَيْلاةٌ ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>ومن باب الهمزة مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>(أدب) </span>- في حديث عَلِىٍّ ﵁ \"أَمَّا إِخوانُنا بَنُو أُميَّة فَقادَةٌ أَدَبَةٌ، ذَادَةٌ\" (١).\nالأَدَبَة: جميع الآدِب، وهو الذي يدعو إلى الطَّعام، قال طَرفَة:\nنَحنُ في المَشْتاة ندعو الجَفَلَى ... لا تَرَى الآدبَ فينا يَنْتَقِر (٢)\nقال أبو طالب: يقال: الجَفَلى والأَجْفَلَى: أي عامّة من غير اخْتِصاص، والنَّقَرى بضِدِّه، يقال: أَدبَه أَدْبًا، واشتقِاق الأَدَب منه أيضا؛ لأنَّ كُلَّ الناسِ يدعو إليه، أو لِأنَّه يدعو إلى المَحامِد، أو لأَنَّ العَقلَ يدعو إلى قَبوله واستحْسَانه. وأَدُب: صَارِ أَديبًا، وكَثُر أَدبُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>(أدر) </span>- في الحديث: \"أَنَّ رجلا أَتاه وبه أُدرَةٌ فقال: ائتِ بعُسًّ (٣) فحَسَا منه. ثم مَجَّه فيه، وقال انتَضِحْ به فدهَبَت عنه\".\nقال الأصمعى: الأَدَرُ والأدَرَة، والأُدْرَة: أن تَضخُم الخُصْيَة من فَتْق أو غَيْره، قِيلَ: كان صِبْيان يَلعَبُون ويَنْزُون فَنَهاهم ناهٍ، فقال أعرابى: دعهم يَأْدَرُوا.\n_________\n(١) انظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٤٦.\n(٢) الديوان / ٦٥.\n(٣) العُسُّ: القَدَح \"القاموس: عس\".","vol":"1","page":44},{"text":"- وفي الحديث: \"أَنَّ بَنِى إسْرائِيل كانوا يقولون: إنَّ مُوسَى آدَرُ\".\nمن أَجْلِ أنَّه كان لا يَغْتَسِل إلا وَحدَه. وفيه أُنزِل قَولُه تَعالَى: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى ...﴾ (١) الآية.\nوالفِعْلُ أَدِرَ يَأْدَر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>(أدف) </span>- في الخَبَر (٣): \"في الأُدافِ الدِّيَة\".\nيعنى الذَّكَر إذا قُطِع.\nقال أبو عُمَر: ويقال: بالذَّال المُعجمَة، قال الشاعر:\n* أولجتُ في كَعْثَبِها الأُدافَا * (٤)\nوَوَدَف: قَطرَ، وبالذَّالِ أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>(أدم) </span>- (٥ في الحَدِيثِ: \"نِعْم الِإدامُ الخَلّ\"\n: أي ما يُؤدَم به الطَّعام ويُصلَح به ويُصطَبَغُ، وهذا البِناءُ كَثِير فيما يُفعَل به الشَّىءُ، كالرِّكَاب: لِما يرُكَب به، والحِزام لِما يُحزَم به.\n- في حَديثِ نَجَبَةَ (٦): \"فابنَتُكَ المُؤدَمَةُ المُبْشَرَة\".\n_________\n(١) سورة الأحزاب: ٦٩.\n(٢) في الوسيط (أدر): أدِرَ يأدَر أدَرا، وأَدَرة، وأُدْرَة: انتفخت خُصْيَتُه لانْسِكاب سائل في غِلافها.\n(٣) ن: \"في حديث الدِّيَاتِ\"، ساقط من نسختى ب، جـ ومثبت في ا، ن.\n(٤) في اللسان (أدف) برواية: \"أولج\" وهو غير معزو.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) في المشتبه ١/ ١١٣: نَجَبَة بن صَبِيغ، وكذا في الإكمال ١/ ٥٠٠ سمع أبا هريرة وروى عنه شرحبيل بن شفعة، ويزيد بن الأصم. وفي النهاية: نجِيّة \"تصحيف\".","vol":"1","page":45},{"text":"قال أبو زيد: يقال للرَّجُل الكَامِل: إنه لَمُؤدَمٌ مُبشَرٌ: أي جَمَع شِدَّةَ البَشَرة وخُشونَتَها، ولِينَ الأَدَمة ونُعومتَها، والأَدَمة: باطِنُ الجِلْد، والبَشَرةُ: ظاهِرُه.\n- وفي حديث آخر (١): \"إن كنتَ تُرِيد النِّساءَ البِيضَ والنُّوقَ الأُدْمَ فعَلَيْك بِبَنِى مُدْلج\".\nالأُدمَة في الِإبِل: البَياضُ مع سَوادِ المُقْلَتَين ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>(أدا) </span>- وفي حديثِ ابنِ مَسْعُود: \" ... رجلا نَشِيطًا مُؤدِيًا\" (٢).\nالمُؤدِى: التَّامُّ السِّلاح، الكامِلُ أَداةِ الحَرب.\nوفي تفسير: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ (٣).\n: أي مُقْوون مُؤدُون: أي ذَوُو دوابّ قَوِيَّة، كامِلُو أَداةِ الحَرْب. وآدَى للسَّفَر: تأَهَّب له.\n* * *\n_________\n(١) في ن: أنه لما خرج من مكة قال له رجل: إن كنت ..... \".\n(٢) في ن: \"أرأيت رجلا خرج مُؤدِيًا نَشِيطا\".\n(٣) سورة الشعراء: ٥٦ وفي كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد / ٤٧١: واختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله: \"حَذرون\" فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: \"حَذِرون\" بغير ألف - وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائى: \"حاذرون\" بألف.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>ومن باب الهَمْزَة مع الذال</span>\n(إذًا) (١) - قَولُه تَعالى: ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ﴾ (٢).\nقيل: هو اسمٌ بمعنى الحروف النَّاصِبَة، وقِيل: أَصلُه \"إذَا\" الذي هو من ظُرُوف الزمان فنُوِّن للفَرق، ومعناه لا حِيَنئِذٍ\"، وقيل: هو حَرْف: أَى إن أَخرجُوك من مَكَّةَ فَحِينَئِذ لا يَلبَثُون بَعدكَ فيها إلا قَليلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>(أذن) </span>- قوله لأَنَس: \"ياذَا الأُذُنَيْن\".\nيُحتَمل أن يكون معناه الحَضَّ على حُسنِ الاسْتِماع والوَعْى، لأن السَّمعَ (٣) بحاسَّة الأُذُن، ومَنْ خَلَق الله تعالى له أُذُنَيْن فأَغفَل الاسْتِماعَ، ولم يُحسِن الوَعىَ لم يُعذَر، والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>(أذى) </span>- (٤ وفي الحديث \"كُلُّ مُؤذٍ في النَّار\".\nيَعنِى المُؤذياتِ من السِّباع والهَوامّ، قيل: يُجعَلون في النار عُقوبةً لأهلِها، وقيل: هو وَعِيدٌ لمن يُؤذِى الناسَ ٤).\n_________\n(١) ترتيب مواد هذه الصفحة مختلف بين نسخة أونسختى ب، جـ.\n(٢) سورة الإسراء: ٧٦ وفي كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد / ٣٨٣ هذه قراءة ابن كثير، ونافع، وأبى عمرو وعاصم.\n(٣) ب، جـ: \"الاستماع\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":47},{"text":"وفي حديثِ ابنِ عبَّاس في تَفسِير: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ﴾ (١).\nقال: (٢ أَخذَ اللهُ مِيثاقَ بنى آدم من ظُهُورِهم ٢) كأنهم الذَّرُّ في آذِىِّ الماء. الآذِىّ: المَوجُ.\n* * *\n_________\n(١) سورة الأعراف: ١٧٢.\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>باب الهمزة مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>(أرب) </span>- في الحَديثِ، قالت قُرَيشٌ: \"لا تَعْجَلُوا في الفِداءِ لا يَأْرَبُ عليكم مُحمدٌ وأَصحابُه\".\nقال الأصمَعِىُّ: أرِب الدَّهرُ يَأرَب، إذا اشتَدَّ، وتأرَّب علىَّ: تَعدَّى: أي كَيلَا يَلْتَوِى (١ ويمتَنِع ١) ويتشَدَّد عليكم فيه.\nوقال غَيرُ الأصمعى: أرِبتُ بالشىءِ: أُولِعتُ به، وأَرِبت بالشىءِ: قَوِيت، وأرِب في الشىء: رَغِب فيه، وأرِب: أنِس، وأَرِب به: صار ماهِرًا، وأرِبت لأَمرٍ: سَموتُ وطَلَبتُ. والأَرِبُ: الكَلِفُ بالشىء. ومَعنَى هذه الألفاظ مُتَقارِبٌ، والحديث يَحتَمِلُ الجَمِيعَ.\n- وفي حديث عَمْرو (٢): \"أرِبت بأَبِى هريرة\".\n: أي احتَلْت به، والِإربة: الحِيلَة، قاله الزّمخشَرِىّ.\n- في حديث عمر ﵁ \"حين سَأَله الحارثُ بن أَوْس - أو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ أوس - الثَّقَفِىّ، رَجلٌ من الصَّحابة، رضي الله\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث عمرو بن العاص، قال: \"فأَرِبت بأبى هريرة، ولم تضرر بي إربة أربتها قط قبل يومئذ\" وهو ساقط من ب، جـ.\nوجاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٨٣ والفائق ١/ ٣٣٦.\n(٤ - مجموع المغيث جـ ١)","vol":"1","page":49},{"text":"عنهم، عن المرأةِ تَطُوف بالبَيْت ثم تَحِيضُ قال: لِيَكُن آخر عَهدِها بالبَيْت. فقال الحَ<span data-type=\"title\" id=toc-59>ارِثُ: </span>هَكَذا أفتَانِى رسولُ الله - ﷺ -. فقال عُمَر: أَربْتُ عن يَدَيْك، سأَلتنِى عن شَىءٍ سألتَ عنه رسولَ الله - ﷺ - كَيْمَا أُخالِف\".\nذكر صَاحِبُ الغَرِيبَيْن أَن معناه: ذَهَب ما في يَدَيْك، وهذا القَولُ غَيرُ مُرتَضًى؛ لأنه في رِوايةِ أُخْرى: \"خَررْتَ (١) عن يَدَيك\". وهذه عبارة عن الخَجَل مشهورة بالفَارِسِيَّة أيضا، كأنه أراد أصابَك خَجَلٌ حَيثُ أردتَ أن تُخْجِلَنى بُمخالَفَةِ رسول الله - ﷺ -.\n- في حديث جُندَب (٢): \"خَرَج برجل أُرابٌ\" (٣)\nوفي رواية: \"قَرْحَة\"\nوهو بمعناها، غير أنه يَقتَضِى أن يكون شيئا غير مُتَناةٍ، من سُقوط الآرابِ، وهي الأَعْضاء.\n\n(أرث) - في حَديثِ أَسلَم \"كُنتُ مع عمر، ﵁، وإذا نَارٌ تُؤَرَّثُ بصِرارٍ\".\n(٤ قال الأصمعى ٤): التَّأريثُ: إِيقادُ النَّار وإذكاؤُها، والِإراثُ:\n_________\n(١) ب وهامش غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بين سلام ٣/ ٣٥٠ ط الهند \"حرزت\" تصحيف والمثبت عن أ، جـ، ن.\n(٢) الحديث ساقط من نسختى ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"آراب\" تحريف - وفي اللسان (أرب) أُراب، قيل: هي القرحة، وكأنها من آفات الآراب: أي الأعضاء، وقد غلب في اليد.\n(٤ - ٤) الجملة ساقطة من ب، جـ.","vol":"1","page":50},{"text":"النار، وما تُؤرَّث به أيضًا، والأَرثةُ: عُودٌ أو شىء يُعَدّ لِتأريثِها، وأَرِثَتِ النَّارُ، فهى أَرثِة وأريِثة، وأرثَت أيضا تَأَرِث أَرثًا وأُروثًا، والأَرِيث: النار أيضًا، عن أبى زيد (١). وصِرَار، بالصَّاد المُهمَلة: موضِعٌ بقُرب المدينة، يُنسَب إليه بعضُ الرواة.\n- في الحديث: (٢ \"إنَّكم على إرثٍ من إِرثِ أَبِيكُم إبراهِيم\" ٢)\nيعنى الميِراثَ وأَصله وِرْث، كإشاح وإساد، في وِشاح وَوِساد، ومن ها هنا للتَّبيين كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>(أرج) </span>- في الحديث: \"لَمَّا جاء نَعِيُّه (٤) إلى المَدَائِن أَرِج النَّاسُ\"\nقيل معناه: ضَجُّوا بالبكاء، وأرَّجتُ النارَ: أضأْتُها. والِإرْجَانُ: الِإغراءُ بين النَّاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>(أرجوان) </span>- ومن رُبَاعِيّه في الحَدِيث: \"لا أركَب الأُرجوان\"\nيعنى الأُحمرَ. قيل: أَراد به المَياثِرَ الحُمْرَ، وقد تُتَّخذ من دِيباجٍ\n_________\n(١) ب، جـ: عن أبى زياد.\n(٢ - ٢) ن: \"في حديث الحج\" والمراد بالميراث المِلَّة، والحديث ساقط من نسختى ب، جـ.\n(٣) سورة الحج: ٣٠.\n(٤) ب، جـ: يعنى نَعِىَّ عُثْمان. وفي ن: نَعِىّ عُمَر، ﵁، حيث إن المَدائِن فُتِحَت في عهده.","vol":"1","page":51},{"text":"وحَريرٍ، وقد ورد النَّهىُ فيهما؛ لأنه من السَّرف ولَيْسَا من لِباس الرِّجال، وقد نُهِى الرِّجالُ عن لُبس المُعصفَر، وكُرِه لهم الحُمرةُ في اللِّباس، وذلك مُنصرِفٌ إلى ما صُبِغَ بعد النَّسْج، فأمَّا ما صُبِغ نَسجُه (١) فغَير داخلٍ في النَّهى. والحُلَلُ: بُرودُ اليَمَن ذَوُو ألوانٍ يُصَبغ الغَزْل، ثم تُتَّخذ منه الحُلَل، وهي العُصَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>(أرخ) </span>- عن سَعِيد بن المُسَيَّب قال: \"أولُ مَنْ كَتَب التَّاريخَ عُمرُ بن الخَطَّاب، ﵁\".\nالتّارِيخ: تَبْيِين وَقْتِ كتابةِ الشىءِ، يقال: أرَّخت الكتابَ ووَرَّخْتُه تَارِيخًا، وقيل: إنه مُشتَقٌّ من الأَرخِ، وهو وَلَدُ البَقَرة الحَدَثُ، لأن التاريخَ حَدَثَ كما يَحدُث الوَلدُ، حكاه الأزهَرِىّ عن الصَّيْداوِىّ، وقال: فيه نَظَر، وقيل: الِإراخُ: بَقَر الوَحْش.\nوقال بَعضُهم: التَّاريخ مُعرَّبٌ غَيرُ مُشْتَقٍّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>(إردب) </span>- في حَديث أبى هُرَيْرة: \"مَنَعَتْ مِصرُ إردَبَّها\".\nقيل: هو مكيال (٢) لهم يَسَع أربعةً وعِشْرِين صَاعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>(إردخل) </span>- رُباعِيّه في حَديِث (٣) أبِى بَكْر بنِ عَيّاش قال: \"انتَخَبَها رَجلٌ إردَخْلٌ\".\n_________\n(١) ب، جـ: غزله.\n(٢) في المعجم الوسيط: الإردب: كَيْل كبير، يُستَعمل في مصر لتقدير الحبوب، وهو ست ويبات، ويزن الإردب مائة وخمسين كيلو جرام (ج) أرادب.\n(٣) ن: في حديث أبى بكر بن عَيَّاش: \"قيل له: مَن انْتَخَب هَذِه الأَحَادِيث؟ قال: انتخَبَها رجلٌ إردَخْل\".","vol":"1","page":52},{"text":": أي ضَخْم، يريد أنَّه رجل في العِلْم والمَعْرِفة بالحَدِيث كَبِير، والجِردَخْل أيضا الضَّخْم، وقيل: الِإردَخْلُ: التَّارُّ السَّمِين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>(أرز) </span>- في حديث أبى الأسود: \"إن سُئِل أَرِزَ\".\n: أىْ تقبَّض من بُخلِه، والأَرُوز: الذي لا يَنبَسِط للمَعْروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>(أرس) </span>- في حديث هِرقْل (١) \"إن تولَّيتَ (٢) فإنَّ عليك إثمَ الأرِيسيِّين\"\nقال أبو عُبَيد: هم الخَدَم والخَول: أي بِصَدِّه (٣) إيَّاهم عن الدِّين كما قال تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا﴾ (٤) الآية، وكقَولِ سَحَرَة فِرعَون: ﴿وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ﴾ (٥): أي عَلَيكَ مِثْل إثْمِهم، وكقولِه تَعالَى: ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ (٦): أي مِثل نِصفِه.\nقال أبو عُبَيْد في كِتابِ الأَموالِ: أَصحابُ الحديثِ يَقولُون: الِإرّيِسِيِّينَ، والصَّحِيحُ الأرِيسِيِّين.\n_________\n(١) ن: \"في كِتابِ النَّبِىِّ ﵇ إلى هِرقْل\". والحديث في غريب الحديث للخطابى، ١/ ٤٩٩ والفائق (أرس) ١/ ٣٥.\n(٢) ب، جـ \"إن أبيت\"، وعند الخطابى والزمخشرى كما هو مثبت.\n(٣) ب، جـ: \"بصَرفِه\".\n(٤) سورة الأحزاب: ٦٧.\n(٥) سورة طه: ٧٣.\n(٦) سورة النساء: ٢٥.","vol":"1","page":53},{"text":"قال الطَّحاوى: وهو عِندنَا على خِلاف ما قاله أبو عُبَيْد، بل هو على نِسبَتِهِم إيَّاهم إلى رئيسٍ لهم يقال له: أَرِيس، فيقال في نَصْبه وجرّه: الأرِيسِيِّين، وفي رفعه الأرِيسيُّون، كالنِّسبة إلى يَعْقوب: يَعقُوبِيُّون، فأَمَّا إذا أردت الجَمْع للأَعْداد قلت: (١ الأَرِيسون كاليَعْقُوبِين وذكر بَعضُ أهلِ المعرفة بِهَذه المَعانى، أنَّ في رَهْطِ هِرَقْل فِرقةً تُعرَف: بالأرُوسِيّة، تُوحِّد اللهَ تَعالَى، وتَعتَرف بعُبُودِيَّةِ المَسِيحِ، ولا تَقول فيه ١) شيئًا مِمَّا يقَولُه النصارى، فإذا كان كذلك جاز أن يُقالَ لهم: الأريسِيّون، وجاز أن يكون هِرقلُ على مِثْل ما هِىَ عليه، فِلهذَا قال: \"يُؤتك اللهُ أجرَك مَرَّتين\".\nكما قال في حَديثِ أبى مُوسَى: فِيَمن لهم أجرُهم مَرَّتَيْن \"رجل آمَنَ بنَبِيِّه، ثم آمَنَ بمُحَمِّد - ﷺ -، وهذَا في النَّصارى خاصَّة مَنْ بَقِى منهم على دِينِ عيسى، ﵊، لم يُبدِّل، دُونَ اليَهُود، فإنّ دِينَهم نُسِخَ بعِيسى ﵊.\nوقال غَيرُه: إنهم أتباعُ عبدِ الله بنِ أُريس: رجل كان في الزَّمَن الأَوَّل فبَعَثَ الله تَعالَى إليهم نَبِيًّا فَقَتَله هذا الرَّجلُ وأشياعُه، وكأنه قال: عَليكَ إِثمُ الذين خالَفُوا نبِيَّهم.\nوقيل: الِإرِّيسُون: المُلوكُ، واحِدُهم إِرِّيسٌ على فِعِّيل، وهو الأَجيِر أيضا، من الأَضْداد، والمُؤرَّس: مَن استعمَله الِإرِّيس.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":54},{"text":"(١ وفي رواية اللَّيث، في حَدِيث قال اللَّيثُ: الأريسِيُّون: العَشَّارون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>(أرش) </span>- الأَرشُ المذكور في الأَحكام: الذي يَأْخذه الرَّجلُ من البَائِع إذا وَقَف على عَيْب.\nوأُروش الجِنايات سُمِّى أرْشًا، لأنه سَبَب من أسبَابِ الخُصومة. يقال: هو يُؤرِّشّ بَينَ القَوم: أي يُوقِع بينهم الخُصُوماتِ، يقال: لا تُؤرِّش بين أصدقائك ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>(أرق) </span>- في الحديث: \"أَنَّه ليلةً\".\n(٢ قال يعقوب ٢): يقال: رجل: آرِق وأَرِقٌ، إذا كان يَسْهر بالليل لِعِلَّة، فإن كان السَّهَر من عَادَتِه بلا عِلَّة، قيل: رجل أُرُقٌ، وسُهُدٌ على وزن حُرُض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>(أرك) </span>- في حَديِث بَنِى إسرائيل (٣): \"وعِنَبُهم الأراك\".\nالأَرَاكُ: شَجَر لها عناقِيدُ كعَناقِيد العِنَب، وحَملُها يُقال له: الكَباثُ يُؤكَل.\n- (٢ وفي حديث: \"أَرَاكٌ كَبَاثٌ\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"وفي حديث الزُّهْرِىّ عن بَنِى إسرائيل\".","vol":"1","page":55},{"text":": أي أَراكٌ عليها ثَمرةُ الكَباثِ، وهو ما لم يَنضَج، فإذا نَضِجَت فهو المَرْد ٢).\n- وفي حديث آخر: \"أَنَّه ﷺ أُتِى بلَبَن إبلٍ أَوَارِك\".\n: أي قد أكَلت الأراكَ، يُقالُ لها: أَرَكت تأرُك، بضَمِّ الرّاءِ وكَسرِها، أُروكًا، إذا أَقامَت فيه فهي آرِكَة، فإن اشتَكَت بُطونَها من ذلك قيل لها أَرَكَت فهي أَراكَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>(أرم) </span>- في الحديث: \"فِيما يُوجَد في آرام الجاهِليَّة وخَرِبِها الخُمسُ\".\nقِيل: هي أَعلامٌ كانت تبنيها عادٌ، ما يُلقونَ شيئًا إلا جَعلُوا عليه آرامًا: أَي أعلامًا من حِجارة ليَعرِفوا مَكانَها، فَيلْتَقِطُوها عند انْصِرافهم، قال الكُمَيت:\n* بعد نَهْجِ السَّبِيل ذِى الآرامِ * (١)\nوواحد الآرام إِرَمٌ، فأما الأَرآم بمَدِّ الهمزة الثانية وقَصْرِ الأولى: فالظِّباء، واحِدُها رِئْم.\n_________\n(١) كذا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦١٧ وصدره فيه:\n\"واستشَتَّت بنا مَصادِرُ شَتَّى\"\nولم أقف عليه في ديوانه ط بغداد.\nوجاء عجز البيت في ب، جـ: \"تَعدّ نَهْج السُّبْل كالآرام\" وفي أ: \"تعد نهج السَّيل ذى الآرام\" وكلاهما تحريف.","vol":"1","page":56},{"text":"- قَولُه ﵎: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ (١).\nقيل هو اسمُ أَبِي عاد بنِ إرَمَ بن سام بن نُوح، ويقال: هو اسْمُ بلْدَتِهم، وقيل: اسمُ بُستانِهم.\n- في الحديث \"كيف تَبلُغك صَلاتُنا وقد أرِمْتَ\".\nقال الرَّاوى: أي بَلِيتَ، يقال: أَرمِ المالُ والنّاسُ: فَنُوا، وأرضٌ أَرِمَة: لا تُنبِت شَيئًا، وقيل: إنما هو أُرِمتَ، والأَرْم: الأَكل، ولذلك قيل للأَسْنان (٢): أُرَّم، وأرمَتِ الِإبلُ تَأْرِم، إذا تَناوَلَت العَلَفَ. ويُروَى: \"أرمَمْت\" (٣).\n- في حديث عُمَيْر بن أفْصَى: \"إنّا من العرب في أرُومَةِ بِنائِها\" الأَرومة: الأَصلُ، على وزن الأَكُولة، وأَرمتُ الشّىءَ: قلعتُ (٤) أَرومَتَه.\n(٥ وفيه ذِكْر إرَم - بكَسْرِ الهَمْزة وفَتْحِ الرَّاءِ الخَفيفَة - وهو مَوضِعٌ من دِيار جُذام، أقطعَه رَسولُ الله - ﷺ - بَنِى جِعال بنِ رَبيعة ٥).\n_________\n(١) سورة الفجر: ٧.\n(٢) ب: الِإنسان \"تحريف\".\n(٣) في اللسان (أرم): قال الخطابى: أصله أرممت: أي بليت وصرت رميما، فحذف إحدى المِيمَيْن، كقولهم: ظَلْت في ظَلِلْت.\nقال ابن الأثير: وكثيرا ما نَرَى هذه اللفظةَ بتَشْدِيد المِيم، وهي لغة ناس من بكر ابن وائل.\n(٤) ب، جـ: \"قطعت\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن، أ.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>(أرن) </span>- في الحديث الذي رَواه رافِع بنُ خَدِيجٍ، ﵁، في الذَّبِيحَة: (١) \"أَرِنْ أوِ اعْجَلْ ما أَنهَرَ الدَّمَ\".\n(٢ أخبرَنا إسْماعيلُ بن الفَضْل، أنا أَحمَدُ بن الفَضْل، أنا عُمَرُ بنُ إبراهيم في كِتابِه، ثنا مُحمَّدُ بنُ الحَسنَ، ثنا أحمدُ بن الحارِث، حدَّثنى محمدُ بن عبد الكريم، ثنا الأَصَمِعىُّ قال: قال عِيسىَ بنُ عُمَر: سألتُ أبا مالك الغَنَوىّ قلت. يَقُولُ: ارْنِى هَذا المتاع أَو أَرِنى فقال: إنما ارْنِى: هاتِ، وكان يَقولُ: كان من أفْصَحِ مَنْ رأيتُ ٢).\nقال الِإمام إسماعيل (٣)، ﵀، في شرح كِتابِ مُسلِم قوله: \"اعجَلْ أو أَرِن\" الشّكّ من الرّاوِى، ومَعْنَى قولِه: أَرِن \"أيضا اعْجَل، ومنهم من يُسَكِّن الراءَ فيقول: \"أَرْنِى\"، ومنهم من يحذف الياءَ من آخر الكَلِمة، وهذا الذي ذكره لا أَعرفُ وجهَه.\nوقال غيره: أَرِن، على وزن عَرِن، ورواه بعضهم أَرْنِ على وزن عَرْنِ، قال: وهو مُشكِل، إلا أن يكون من أرانَ القَومُ، إذا هَلكَت ماشِيَتُهم، فيكون المعنى. كُنْ ذا شاةٍ هالِكَة وأَزهِق نفسَها بكُلِّ ما أَنهرَ الدَّمَ غيرَ السِّن والظُّفر، قال: ويحتمل أن يكون \"إِيرَن\" مثل عِيرَن، من الأَرْنِ، وهو النشاط، ومعناه: خِفَّ واعْجَل وانْشَط،\n_________\n(١) انظره في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٨٥ ففيه تفصيل وبيان.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) هو أبو القاسم: إسماعيل بن محمَّد بن الفضل الحافظ، كان أستاذا وشيخا لأبى موسى مؤلف هذا الكتاب وبه تخرَّج.\nانظر الأعلام للزركلى ١/ ٣٢٢، ومعجم المؤلفين ٢/ ٢٩٣.","vol":"1","page":58},{"text":"واذْبَح بكل ما حَضَر لئَلّا تَختَنِق الذَّبِيحةُ؛ لأنَّ الذَّبْحَ إذا كان بِغَيْر حديد احْتاجَ صاحِبُه إلى خِفَّة يدٍ في إمرارِ تلك الآلةِ على المَرِىء والحُلْقُوم قبل أن تَهلِك الذَّبِيحةُ، بما يَنالُها من أَلَم الضَّغْط.\nيقال: أَرِن يأرَن أرَنًا وإِرَانًا، إذا نَشِط، فهو أَرِن، والأمر ائرَنْ على وَزْن احْفَظ.\nوالوجه الثالث: أن يكون أَرْنِ مثل عَرن: أي أَدم الحَزَّ ولا تَفتُر في ذلك، من قولك: رَنَوْتُ، إذا أدمتَ النَّظَر، وهذا أيضا غَيرُ صَحِيح، لأنَّ الأمرَ من رَنا يَرنُو ارْنُ.\nقال: ويقال: أَرِنِّ: أي شُدَّ يدَك على المَحزِّ والمَذْبَح واعتَمِد بها، واللهُ ﷿ أَعلَم.\n(١ وقال الزمخشرى: أَرِن وأعْجَل، وكُلُّ مَنْ علاك وغَلبَك فقد رَانَ بك، ورَانَ عليك، ورِينَ بفُلان؛ ذَهَبَ به المَوتُ وأَرانَ القَومُ: رِينَ بمواشِيهم: أي هَلَكَت. وصاروا ذَوِى رَيْن في مَواشِيهم.\nومنه أَرِن: أيْ صِر ذا رَيْن في ذَبِيحَتِك، قال: ويجوز أن يكون أَرانَ تَعْدِية لِرَان، كما يُعَدَّى بالباء في رانَ به. أي ازْهَق نفسَها.\nوقيل: ائرَنْ من أَرِن إذا نَشِط: أي خَفَّ\nوقيل: ارْنُ من الرَّنَا (٢)، وهو إدامة النَّظر: أي رَاعِه بِبَصَرك لا يَزِلّ عن المَذْبح.\nولو قيل: ارَّنَّ: أي اذبحَنَّ بالِإرَارِ وهو ظُرَرَة: أي حَجَرٌ\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الفائق ٢/ ٩٧: \"من الرّنوّ\".","vol":"1","page":59},{"text":"مُحدّد يَؤُرُّبها الرّاعِى ثَفْرَ النّاقةِ، إذا انقطَع لبنُها كان وَجْهًا.\n(أرنب) (١) - من حَدِيث وائِل: \"كان يَسجُد على جَبْهَتِه وأرنَبَتِه\".\nالأَرنَبَةُ: طَرفُ الأَنف ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>(إرة) </span>- في حَديثِ زَيْد بن حارِثةَ، ﵄،: \"ذبَحْنا شاةً وصنعناها (٢) في الِإرَة، حتى إذا نَضِجت جعلناها في سُفْرتِنا\" (٣).\nقال الأصمعى: الِإرَةُ: حُفرة تُوقَد فيها النّارُ، وقيل: هي الحُفرة التي حَولَها الأَثافِىّ. كما يقال: وَأَرت إرةً، والوِآر: مَحافِر (٤) الطّيِن.\nوأرض وَئِرة: شَدِيدةُ الأُوارِ، كأنَّها مقلوبة. وقال الوالِبىُّ: الِإرَةُ: النَّار. يقال: أُعِندَكم إرةٌ؟\n_________\n(١) من \"رنب\" كما جاء في كتب اللغة، وأورده هنا حَمْلًا على اللفظ.\n(٢) ن: \"ووضعناها\" والمثبت في النسخ كلها، وإرةٌ أصلها إرى، وجاءت هنا على لفظها.\n(٣) ب: \"في صفرتنا\". وفي القاموس (سفر): السُّفرةُ: طعام المسافر.\n(٤) اللسان (وأر): التهذيب: الوئار الممدودة، وهي مخاض الطين الذي يُلاطُ به الحِياض، وفي القاموس (وأر): محافر الطَّين، كما جاء في الأصل وكذلك في نسختى ب، جـ، وفي المعجم الوسيط (وأر)، الوِئار: محافِر الطين الذي يُلاط به الحياض.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>(أرى) </span>- في حديث عبد الرحمن النَّخَعِى: \"ولَوْ كانَ رَأىُ النَّاس مِثل رأيِك ما أُدِّىَ الأَريانُ\".\nقال أبو عُبَيدة: كانت العَربُ تُسمِّى الخَراجَ الِإتاوةَ، والأَرِيَان، وقال الحَيْقُطان:\nوقلتم لَقاحٌ لا نُؤدِّى إتاوةً ... وإعطاءُ أَريانٍ من الضُّرِّ أَيسَرُ (١)\nاللَّقاحُ، بفَتْح اللام، البَلَد الذي لا يُؤدِّى أهلُه إلى المُلوكِ خَراجًا.\nوقوم لَقاحٌ: إذا لم يُملَكوا. والأريان: اسم واحد كالشَّيطان.\nوقال الخَّطابِىّ (٢): وأشبَه بكلام العرب أن يكون \"الأُربان\"، بضَمِّ الهَمزة وبالباءِ المُعجَمة بِواحِدَة، وهو الزِّيادة على الحَقِّ، يقال له: أُربان وعُربان. (٣ ولو كانت الياء المعجمة باثْنَتَين فيه صَحِيحًا فكأنه من التَّأرِية، لأنه شَىءٌ قُرِّرَ على النّاسِ وأُلزِموه ٣).\n* * *\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٥٥ والفائق (أرب) ١/ ٣٨.\n(٢) المصدر المتقدم.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ. والمثبت عن ن، أ.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>ومن باب الهمزة مع الزاى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>(أزب) </span>- عن أَبِى الأَحوَصِ قال: \"تَسْبِيحة (١) في طَلَب حاجة خَيرٌ من لَقُوحٍ صَفِىّ في عام أزْبَة أو لَزْبة\"\nقال ثعلب: يقال أصابتهم أَزْبة ولَزْبَة وأزْلَة، وعامٌ: أي جَدْب ومَحْل، وأَزمة أيضا بمعناها.\n- (٢ في حديث ابنِ الزُّبَير \"أَنَّه خَرجَ فبات في القَفْر، فلما قام لِيَرحَل وجد رجلًا طُولُه شِبْران، عظيمَ اللِّحية على الوَلِيَّة - يعني البَرذَعة - فنَفَضَها فَوقَع، ثمَّ وضعها على الرّاحلة، وجاء وهو على القِطْعِ - وهو الطَّنفِسة - فَنَفَضه فوقَع، فوضَعَه على الرّاحلة، وجاء وهو بين الشَّرخَيْن - أي جانبى الرَّحل - فنفَضَ الرحلَ، ثمَّ شَدَّه وأخذ السوطَ، ثمَّ أتاه فقال: مَنْ أنت؟ فقال: أَنَا أَزبُّ، قال: وما أَزبُّ؟ قال: رجل من الجِنِّ، قال: افتحْ فاكَ أنظُرْ، ففَتح فاه فقال: أَهكذا حُلوقُكم، ثمَّ قَلَب السَّوط فَوضَعه في رأسِ أزَبَّ حتى باصَ\" ٢).\n(٣: أي فاتَه واستَتَر. والأَزبُّ في اللغة: الكَثِير الشَّعْر. ٣).\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٥٦.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ - وجاء هنا على اللفظ، لأن الكلام من \"زَبّ\".\n(٣ - ٣) إضافة عن ن.","vol":"1","page":62},{"text":"- وفي حديث بيعَةِ العَقَبَة: \"هو شيطان اسمُه أَزبُّ العَقَبَة\"، بالفتح، وهو الحَيّةُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>(أزج) </span>- في حديث جَرِيرٍ \"صِرنا إلى بيت شَبِيةٍ بالأَزَج\". وهو ضَربٌ من الأبنِيَة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>(أزر) </span>- في الحديث قال الله ﵎: \"العَظمَة إِزارِى والكِبرِياءُ رِدَائِى\".\nذكر بَعضُ العلماء، أن مَعنَاه: أَنَّ الكِبرياءَ والعظمةَ صِفَتان لله - ﵎ - اختَصَّ بهما فلا ينبَغِى لمخَلوقٍ أن يَتَعاطاهُما، وضَرَب الرِّداءَ والِإزارَ مثَلًا في ذلك.\nيقول، والله تعالى أعلم، كما لا يَشْرَك (١ [الِإنسانَ] ١) في رِدائِه وإِزاره اللَّذَين هو لاِبسهُما غَيرُه، فكذلك لا يَشرَكَنِي في هاتَين الصِّفَتين مَخلوقٌ: أي ليْستا كسائِر الصِّفات التي قد يتَّصف بها المَخلوقُ مَجازًا من صِفاتِه ﷿ كالرَّحمَة والكَرم وغيرهما.\n- وكذلك الحَدِيث الآخر: \"إِنّ الله - ﷿ - تَسَربل بالعِزّ وتردَّى بالكِبرياء وتَأَزّر بالعَظَمة\" (٢).\nوفي بَعضِ الروايات: \"لِلهِ ﷿ ثَلاثةُ أَثوابٍ، تَسَربَل بالعِزّ .. \" الحديث.\n_________\n(١ - ١) من ب، جـ.\n(٢) في ن: \"تَأَزَّر بالعظمة، وتَردَّى بالكبرياء، وتَسرْبَل بالعِزّ\".","vol":"1","page":63},{"text":"ونَحوُه ما رُوِى: \"أَنَّ السُّلطانَ رُمحُ الله، ﷿، وفَيئُه وظلُّه في الأرض\".\nوكقوله ﵊: (١) \"مُوسَى اللهِ أحَدُّ\".\n- وفي الحديث: \"ما أَسفَل من الكَعْبَيْن من الِإزار في النَّار\": أي ما دُونَه من قَدَم صاحِبه عُقوبةً له على فِعلِه، أو صَنِيعهِ ذلك في النّار، على مَعنَى أَنه مَعدودٌ في أَفعالِ أهلِ النّارِ.\n- في الحديث: (٢) \"أَنصُرْك نَصرًا مُؤَزَّرا\".\nقيل: كأنَّ الأَلِفَ سَقَط من أمام الواوِ، (٣ فكان في الأصل مُوازَرًا من قولهم: وازَرتُه، بمعنى عاونتُه، فأما المُؤَزَّرِ، فالذي أُزِّرَ، بالِإزار، إلا أن يكون فاعل جُعِل فَعَّل قِياسًا على غَيرِه من الأَفعال.\nفي بعض الأخبار: \"وهو مُتَّزِر\"، والصَّواب مُؤْتَزِر، والمُتَّزِر من تَحرِيف الرُّواة، لأَنَّ الهمزةَ، لا تُدغَم في التّاء، قال جَوَّاس:\nوأَيامَ صِدقٍ كُلَّها قد عَلِمتُمُ ... نَصَرْنا ويومَ المَرْج نصرًا مُؤَزَّرا (٤)\n_________\n(١) من حديث في مسند أحمد ٣/ ٤٧٣ ... فإن ما أتاك الله به ﷿ لك، وساعدُ الله أشد ومُوسَى الله أحد، وربما قال: ساعد الله أشد من ساعدك، وموسى الله أحدُّ من موساك ...\n(٢) في ن: في حديث المَبعَث قال له ورقَةُ بنُ نَوفَل: إن يُدرِكْنِي يومُك أَنصْركَ نَصرًا مُؤَزَّرًا\".\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) في شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ٣/ ١٤٩٢ وهو جَوّاس الكَلْبِى، من بني عَدِىّ بن جَناب، شاعر إسلامى.","vol":"1","page":64},{"text":"قيل: هو من الِإزار، لأنَّ المُؤْتَزِر يَشُدُّ به وَسَطَه وأُزُرَه، قال الشاعر (١):\nأجْلَ أنَّ الله قد فَضَّلكم ... فَوقَ من أَحكأ صُلبًا بإزار\n(أزفل) (٢) - وفي حديث عائشة، ﵂: \"أنها أَرسلت إلى أَزفَلَة من النَّاس\"\nبفَتْح الهَمْزة والفاء: أي إلى جماعةٍ منهم، وكذلك الثُّبَةُ، والزَّرافةَ، ولَيْسَت بعَدَدٍ بعَينه، ويقال ذلك للإِبل أَيضًا، وكذلك الأزْفَلى. يقال: جاءوا بأزفَلَتِهم وبأجفَلَتِهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>(أزم) </span>- عن ابن عمر ﵁ قال: \"إذا كُنتَ بين المأزِمَيْن دون مِنًى، فإنَّ هُنَاكَ سَرْحَةً سُرَّ تَحتَها سَبْعونَ نَبِيّا\".\nقال الأصمعى: المَأزِم: المَضِيق في الجِبال حيث يَلْتَقِى (٣) بَعضُها بَعضًا، ويتَّسع ما وَراءَ، ومأزِما مِنًى: موضِع مَعْروف. ولَعلَّ أَصلَه من الأَزْم، وهو الِإمساك بالشَّىءِ واللُّصوقُ به. وأَزَم الدّهرُ: اشتَدَّ، وأَزَم به: لَصِق.\n_________\n(١) هو عدى بن زيد العبادى يصف جاريته. انظر اللسان (حكأ، أزر).\nوالفائق (أزر) ١/ ٣٩ - والخبر ساقط من نسختى ب، جـ.\nوجاء في ن: في الحديث: \"كان يُباشِر بعضَ نِسائِه وهي مُؤْتَزِرَة في حالة الحَيْض\". ويروى: مُتَّزِرة خطأ.\n(٢) في كتب اللغة \"من زفل\" وجاءت هنا حملا على اللفظ.\n(٣) في المعجم الوسيط (لقى): يقال: التقى الشىءَ: لَقِيَه.\n(٥ - مجموع المغيث جـ ١)","vol":"1","page":65},{"text":"- (١ في الحديث: \"فأَزَم القَوم\".\nكذا رَواه بَعضُهم: أي أمسكوا، والمحفوظ: أَرمَّ ١): أي سَكتُوا.\n- وفي الحديث: \"اشتَدِّى أزمةُ تَنْفَرِجى\".\nالأَزْمَةُ: السَّنَة الجَدْبة، وأصلُه الِإمساكُ وضَمُّ (٢) الفَمِ. يقال: إن الشِّدَّة إذا تَتابَعَت (٣) انفرَجَت، (٤ وإذا تَقيَّظت انقَضَت ٤) وإذا جَلَّت تَجَلَّت، وإذا تَوالَت تَولَّت.\nوذَكَر بَعضُ الجاهِلِين: أَنَّ أَزمةَ اسمُ امرأَةٍ، أَخذَها الطَّلْقُ فَقِيل لها: اصْبِرى وتَشَدَّدِى تَنْفَرِجى عن قَرِيبٍ، وهَذا باطِلٌ لا أَصلَ له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>(أزى) </span>- (١ في قِصَّة موسَى ﵊ \"أنَّه وَقَف بإزاءِ الحَوضِ\" (٥).\nوهو مَصَبُّ الدَّلْو، وناقَةٌ أَزيَةٌ، إذا لم تَشْرَب إلَّا منه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"وصمت الفم\".\n(٣) ب، جـ: \"تضايقت\".\n(٤ - ٤) إضافة عن ب، جـ.\n(٥) انظر غريب الخطابى ١/ ٨١، ٩١.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>ومن باب الهمزة مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>(أسبذ) </span>- (١ في الحديث أنَّه كتب لعِباد اللهِ الأسْبَذِيِّينَ (٢): مُلوكِ عُمان في البَحرَين، قيل: هي كلمة أعجَمِية معناها: عَبَدَة (٣) الفَرَس، لأنهم كانوا يعبدون فَرسًا، ويقال لِلفَرس بالفارِسِية: إِسْب، وقيل: الأسْدِيّون الذين تقول العامة لهم: الأَزدِيّون ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وهو في أ، ن.\n(٢) في العرب للجواليقى / ٨٨: قال ابن عباس: رأيت رجلا من الأسبَذيَّين، ضرب من المجوس من أهل البحرين - جاء إلى رسول الله - ﷺ -، فدخل ثم خرج قلت: ما قضى فيكم رسول الله ﵇؟ قال: الِإسلامُ أو القَتل.\n(٣) في العرب للجواليقى / ٨٦: أَسْبذَ: قال أبو عبيدة: اسم قائد من قُوَّاد كِسرَى على البَحْرين فارسى، وقد تكلمت به العرب، قال طرفة:\nخُذُوا حِذرَكم أهلَ المُشَقَّر والصَّفَا ... عَبِيد اسْبَذٍ والقَرضُ يُجزَى من القَرضِ\nوالصفا والمُشَقَّر من البحرين - والبيت ذكره ياقوت من أبيات ستة، مادة \"أسبذ\" وهو في الديوان / ١٧١ برواية:\nخذوا حذركم أهل المُشَقَّر والصَّفا ... بني عَمِّنا والقَرضُ نَجزِيه بالقرض.\nوقال غير أبي عبيدة: عبيد اسبَذٍ: قوم كانوا من أهل البحرين يَعبُدُون البَراذِين.\nفقال طرفة \"عَبِيد أسْبَذٍ: أي يا عبيد البَراذِين وأَسبَذ: فارسى، عَرَّبه طرفَةُ، والأصل \"أَسبُ\"، وهو ذَكَر البَراذِين: يُخاطب بهذا عبدَ القَيْس، ويروى: عَبِيدَ العَصَا\".","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>(أسد) </span>- في حديث لُقْمان بن عاد: \"خُذِى مني أَخِى ذَا الأَسَد\".\nكأنه وصَفَه بالشَّجاعة. يقال: أَسِدَ واستأْسَد إذا اجتَرأ.\n- ومنه ما في حديث أُمِّ زَرْع: \"إن خَرَج أَسِدَ\".\nويقال: أسِد الرجلُ إذا خَرِف ودُهِشَ عند رؤية الأَسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>(أسر) </span>- قَوله تَعالى: ﴿وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ (١).\nقال مجاهد: هو المَحبوسُ.\n- ومنه حديثُ عُمَر، ﵁. \"لا يُؤسَر في الإِسلام أَحدٌ بشهادة الزُّور، وإنّا لا نَقبَل إلا العُدولَ\"\n: أي لا يُحبَس، والأُسرَة: القِدُّ، وهي قَدرُ ما يُشَدُّ به الأَسِيرُ من القِدِّ. كالغُرفَة بقَدْر ما يُغرفَ من المَرَق.\n- وفي حديث عن أبي الدَّرداءِ، ﵁، وقال له رجل: \"إنَّ أَبِى أَخَذَه الأُسْرُ\".\nيَعنِي: احتِباسَ البَولِ، والرَّجل منه مَأْسُورٌ، والحُصْر: احْتِباسُ الغائِط.\n- في حديث عَمْرو بن مَعْدِ يكَرِب قال: \"استَأْسَرَ\".\nيقال: استَأْسَر: أي استَسْلَم للإِسار، وانْقادَ لأنْ يُؤْسَر.\n- في الحديث: \"زَنَى رجلٌ في أُسْرة من النَّاس\".\n_________\n(١) سورة الإنسان: ٨ ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾.","vol":"1","page":68},{"text":"الأُسرة: عَشِيرة الرَّجُل وأَهلُ بَيتِه؛ لأنه يتقوَّى بهم، وهو من الأَسْر أيضا وهو الشَّدّ.\n- (١ في الحديث \"تَجفُو القَبيلةُ بأَسْرها\".\n: أي جَمِيعها، كما يقال: جاء به بِرُمَّتهِ، وبعِلمِه، وأصلُه الشَّدّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>(أسس) </span>- في حديث عُمَر، ﵁، كَتَب إلى أبي مُوسَى، ﵁: \"أسّس بَيْنَ النّاسِ في وَجْهِك وعَدلِك\".\n: أَى سَوِّ بينَهم، أوردناه في هذا الباب حَمْلًا على ظاهِرِه (٢).\nويُروَى: \"آسِ بينَ النَّاسِ\": أي اجعَلْ بعضَهم أُسوةَ بَعْضِ.\nوالتّأَسِّى من هذا، والمُواساة في أحَد القَوَلين أيضا. قال ابن الأَنبارِى: هو من آسى يُؤْسِى أسْوَةً، وهي القُدوَة، وقيل: إنه من أَساه يأْسُو إذا عالجه ودَاواه. وقيل: من آس يَؤُوس إذا عاضَه. فأُخِّرت الهَمزةُ ولُيِّنَت.\n(أسف) (٣ - في الحدِيث: \"لا تَقْتُلوا عَسِيفًا ولا أَسِيفًا\".\nالأَسِيفُ: الشّيخُ الفَانِى، وقيل: العَبْدُ، وعن المُبرِّد أنَّه الأَجِيرُ، والأَسِير ٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن \"أسس\": هو من ساسَ النَّاسَ يَسُوسُهم، والهمزة فيه زائدة.\nويروى: آس بين الناس، من المواساة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>(أسل) </span>- في حديث مجاهد: \"إن قُطِعَت الْأَسَلةُ فبَيَّن بعضَ الحُروفِ، ولم يُبيِّن بَعضًا يُحسَب بالحُروِف\".\nالأَسَلة ها هنا طَرَفُ اللسان: أي تُقسَم دِيَة اللِّسان على قَدْر حروف كَلامِه في لُغَته التي يتكَلَّم بها، لأنَّ عددَ الحروف يَختَلفِ باختلاف اللُّغات، ففى بعضها حُروفٌ ليست في غيرها: أي تُقسَّطُ الدِّيةُ على حروف كلامِه، فما قَدَر أن يَتَكلَّم به من الحروف. سقط بقدْرِه من الدَّيةِ، وما لا يقدِر أن يَتكَلَّم به [(١) من الحُروفِ] وجَبَ بِقَدْرِه من الدِّيَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>(أسن) </span>- في حديث عُمَر ﵁: \"أنَّ رجلًا رَمَى ظَبْيًا وهو مُحرِم فأَصابَ خُشَشَاءَه، فركِب (٢) رَدْعَهُ فأَسِن فمات\".\nقوله: أَسِن: أيْ دِيرَ به. يقال للرَّجل إذا دَخَل بِئْرا فاشتَدَّت عليه رِيحُها حتى يُصِيبَه دُوارٌ يُسقِطه: أسِن يَأْسَن أَسَنًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>(أسا) </span>- في حديثِ ابنِ مَسْعُود، ﵁ \"يوُشِك أنْ ترمِىَ الأرضُ بأفلاذِ كَبِدِها أمثالَ الأَواسِىّ\".\nأواسِىُّ المَسجِد: سَوارِيه. قال أبو نَصر صاحبُ الأَصمَعِىّ: الأواسِى: الأَصْلُ، وأنشد النّابِغَةُ:\nفإن تَكُ قد ودَّعْتَ، غَيرَ مُذَمَّمٍ ... أَواسِىَ مُلكٍ أَسَّسَتْها الأوائِلُ (٣)\n_________\n(١) من جـ.\n(٢) في القاموس (ردع): ركِب رَدْعَه: خَر لوجْهه عَلَى دَمِه.\n(٣) اللسان (أسا) برواية: \"أثبتتها الأوائل\". وفي الديوان / ٩٠ برواية: ثَبَّتَتْها","vol":"1","page":70},{"text":"- ومنه حديثُ عابِد بني إسرائِيل: \"أنَّه أَوثَقَ (١) نفسَه إلى آسِيَة من أَواسِى المَسجد\".\n(٢ قيل: سُمِّيت آسِية لأنها تُصلِح السقفَ وتُقِيمه، من أَسوْتُ بين القوم إذا أَصلحتَ، ويحتمل أن تكون من باب الهَمزة والوَاوِ والسِّين. ٢).\n- في حديث عمر ﵁ كتب إلى أبي مُوسَى الأشعرى: \"آس بينَ الناس\".\nيُرِيد التَّسويةَ بين الخُصُوم: أي اجْعَل كُلَّ واحدٍ منهم أُسوَةَ خَصمه ومِثلَه، من المُواساةِ، وقد يقال: واسَيْته، ولا يُرتَضَى (٣ وأنشد البُحتُرِىُّ:\nتَعَزَّ بالصَّبر واستَبدِل أَسًا بِأسًا ... فالشَّمسُ طالعة إن غُيِّب القَمَرُ\nقيل آسيْتُم: أي وافقتم، من الأُسوة، وهو القُدوةُ. ٣).\n* * *\n_________\n(١) أ، ب، جـ \"أنه أوثقه\" بدل: أوثَق نفسَه\" والمثبت عن ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وهو في أ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وثبت في أ، والبيت في ديوانه ١/ ٢٩٦.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>ومن باب الهمزة مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>(أشر) </span>- في الحديث. \"فَقَطَّعُوهم بالمَآشِيرِ\".\n: أي المَناشِير. وفيه ثلاث لُغات: مآشِير بالهَمْز، واحدُها مِئْشار، ومَواشِيرُ واحِدُها مِيشار غير مَهْمُوز، ومَناشِيرُ بالنون واحدها مِنْشار، وأنشد:\nأنَاشِر لا زالتْ يَميِنُك آشِرَه (١)\n: أي يا ناشِرَة، وهو نِداءٌ مُرخَّم. والآشِرة يَعنى المَأْشُورَة.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (أشر)، وقبله:\n* لقد عَيّلَ الأيتامَ طَعنةُ ناشِره *\nأراد لا زالت يَمِينُك مَأشُورَة. أو ذات أَشْر .. وذلك أن الشاعر إنما دعا على ناشرة لا له، بذلك أتى الخبر، وإياه حَكَت الرُّواة - قال ابن بَرِّى: هذا البيت لنائِحَة هَمّام بن مرة بن ذهل بن شيبان، وكان قتله ناشرة، وهو الذي رباه، قتله غَدْرا، وكان همام قد أَبْلى في بني تغلب في حرب البسوس وقاتل قتالا شديدا، ثم إنه عَطِش فجاء إلى رحله يَستَسقِى، وناشرة عند رحله، فلما رأى غَفلته طَعَنه بحَربَةٍ فَقَتله، وهرب إلى بني تغلب.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>ومن باب الهمزة مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>(أصد) </span>- قال الله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾ (١).\nيقال: آصَدتُّ القِدر (٢) وأوصدْتُها، إذا أطبقْتَها، فمَنْ لم يَهمز جاز أن يكون قد خَفَّفَ الهَمزَ، وجاز أن يكون من الوَصِيد، أو الوِصاد، وهو الفِناء، وإصاد التَّنُّور: طَبقُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>(اصطب) </span>- (٣ \" رُئىَ أَبُو هُرَيْرة، ﵁، وعليه إزار فيه عَلْق (٤) قد خَيَّطه بالأُصطُبَّة\": أي مُشاقَة الكَتَّان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>(اصطفل) </span>- في حديث (٥) مُعاويَة ﵁: \"لأَنتزِعَنَّك انتِزَاعَ الِإصطَفْلِية\".\n: أي الجَزَرة (٦)، لُغَة شامِيَّة، والجَمْع: اصطْفَلِين.\n_________\n(١) سورة البلد: ٢٠.\n(٢) ب، جـ: \"وواصدتها\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ. والمثبت عن ا، ن.\n(٤) القاموس (علق): أصاب ثوبَه عَلْق: خرق من شيء عَلِقَه. ومُشاقَة الكَتَّان: ما سقط من الشعر والكتان ونحوهما عند المشط.\n(٥) ن: في كتاب معاوية إلى ملك الروم: \"ولأنزعَنَّك من المُلكِ نَزْع الإِصطَفلِينة.\n(٦) في العرب للجواليقى ١/ ٩٢: قال شمر: الِإصطَفْلِينة كالجَزَرة، ليست بعربية محضَة؛ لأنَّ الصادَ والطاءَ لا يكادان يجتَمِعان.","vol":"1","page":73},{"text":"- وهو أيضا في حديث القاسم بن مُخَيْمِرة \" ... (١) كما تَنْحِتُ القَدُومُ الِإصطَفْلِيَنَة\" ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>(أصل) </span>- في حديث عُتْبَهَ بن عَبْد، ﵁: \"أنَّ النَّبىَّ - ﷺ - نَهَى عن المُستَأْصَلَة\".\nيعني في الأُضحِيَةِ - المُسْتأْصَلَة: التي استُؤْصِل قَرنُها كَسْرًا وقد رُوى في بعَض الرِّواياتِ مُفَسَّرا كذلك.\nيقال: استأصَلَ الله بنَىِ فُلانٍ: أي ذَهَب بأَصْلِهِم، وقيل: هو من الأَصِيلة: بمَعْنَى الهَلاك، وفي ضِدَّه يقال: أستأَصَلَتِ الشَّجَرةُ: ثَبتَ (٢) أَصلُها.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"إن الوالى ليَنحِت أقاربُه أَمانتَه كما تَنحِت القَدومُ الإِصطَفْلِينَةَ حتى تَخلُص إلى قَلْبِها.\n(٢) ب: \"نبت\".","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>ومن باب الهمزة مع الضاد</span>\n(آض) (١) - في حديث (٢) سَمُرة بنِ جُنْدب: \"حتى آضَت الشَّمسُ\"\n: أي صارَت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>(أضم) </span>- وفي الحَدِيث: \"فأَضِمُوا عليه\".\nيقال: أَضِم الرجلُ، إذا أضمرَ حِقدًا لا يستَطِيع إمضاءَه.\n- وفي بَعض (٣) الأَحادِيث: \"ذِكْرُ إضَمَ\".\nهو بِكَسْر الهَمزة وفَتْح الضّاد، اسم جَبَل، وقيل: مَوضِع.\n* * *\n_________\n(١) في ن: من حقها أن تكون في باب الهمزة مع الياء، ولكنها لم ترد حيث جاءت إلا فعلا فاتبعنا لفَظَها.\n(٢) الحديث ساقط من أ، والمثبت عن ب، جـ وفي ن: في حديث الكسوف \"حتى آضت الشمس كأنها تَنُّومَة\": أي رجعت وصارت.\nوالتَنُّومَة واحدة التَّنُّوم: شَجَر، وانظر القاموس \"التنوم\".\n(٣) في أ، ب، جـ: \"وإِضَم في الحديث: موضع\". والمثبت عن ن والحديث في معجم ما استعجم لأبى عبيد البكري ١/ ١٦٦ وإضَم: واد دون المدينة، أو جبل لأشجع وجُهَيْنة، وقيل: وادٍ لهم.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>ومن باب الهمزة مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>(أطأ) </span>- في حَدِيث عُمَر، ﵁: \"فِيمَ الرَّمَلان، وقد أَطَّأ اللهُ الِإسلامَ\".\nأصله وَطّأَه الله: أَى ثَبَّتَه وأَرساه، والواو قد أُبدِلت همزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>(أطر) </span>- في صفة آدمَ ﵊ \"كان طُوالًا فأَطَر اللهُ منه\".\n: أي ثَناه وقَصَّره ونَقَص من طُولِه، ومنه إطارُ الثَّوْبِ. يقال: أطرتُ الثوبَ فانأَطَر وتَأَطَّر: أي انثَنَى.\n- وفي حديث على ﵁: \"فأطرتُها (١) بين نسائي\".\nقيل معناه: شقَقْتُها وقَسمتُها بيْنَهُنّ، يقال: طارَ لفلانٍ في القِسْمة كَذا: أي صارَ له، وَوقَع في حِصَّته، وأنشد:\n* (٢) وما طارَ لِي في القَسْم إلا ثَمِينُها *\n_________\n(١) ذكر الخطابى في غريبه ٢/ ١٦٨ الحَدِيثَ كاملا.\n(٢) في غريب الخطابى ٢/ ١٦٩ برواية: \"فما طَارَ لي في السَّهم إلا ثَمِينها\".\nوفي اللسان (ثمن):\n* فما صار لي في القسم إلا ثمِينها *\nوصدره: \"وألفَيت سهمِى وسطَهم حين أوخشوا\".\nوفي مادة (وخش) عزى ليزيد بن الطثرية والبيت في ديوانه / ١٠٥.","vol":"1","page":76},{"text":": أي ثُمنُها، كالنَّصيف بمعنى النِّصف.\n- وفي حديث (١) قَصِّ الشّارب: \"يُقَصّ حتى يَبدُوَ الِإطار\"\nيعني الحَرفَ الذي يَحُولُ بين مَنابِتِ الشَّعر والشَّفَةِ، والِإطَارُ: جانِبُ الشَّىء الذي يُحِيطُ به، ومنه إطارُ الرَّحَى.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"في حديث عمر بن عبد العزيز\".","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>ومن باب الهمزة مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>(أظر) </span>- قال نِفْطوَيه في حديثه - ﷺ -: \" (١) وتأطُرُوه على الحَقِّ أَطْرًا\".\nقال: إنَّما هو بالظَّاء (٢) المَنْقوطة من باب \"ظَأَر\". ومنه الظَّئر، كأنه أَرادَ به أنَّه مَقلُوب منه، والمَحفُوظُ هو الأولُ بالطَّاء المُهْملَة.\n* * *\n_________\n(١) في الفائق (أطر) ١/ ٤٧ ذكر النبي - ﷺ -، المَظالِمَ التي وقعت فيها بنو إسرائيل والمعاصى فقال: \"لا، والذي نفسى بيده، حتى تَأخذُوا على يَدَى الظالم وتأطِروه على الحق أَطرًا.\n(٢) ن: \"من غريب ما يُحكَى في هذا الحديث عن نِفطَويه أنَّه قال: \"بالظاء المعجمة\" من باب \"ظأر\" ومنه الظَّئر، وهي المرضعة، وجعل الكلمة مقلوبة، فقدَّم الهمزَة على الظاء.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>ومن باب الهمزة مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>(أفد) </span>- في حَديثِ الأَحَنَفِ: \"قد أَفِد الحَجُّ\"\n: أي دنا وقتُه وقَرُب. قال النَّابِغَةُ:\nأَفِدَ التّرحُّلُ غيرَ أنَّ ركِابَنا ... لَمَّا تَزُل بركِابِها وكأَن قَدِ (١)\nورجل أَفِدٌ: أي مُستَعجِل، وخرجنا مُوفِدِين: أي في آخر الشهر والوقت، وأَفِد: أَبطأ، والأَفَد: الأَجلُ، والأَمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>(أفع) </span>- (٢ في الحديث: \"لا بَأْس بقَتْل الأَفعَوْ\".\nأراد الأَفعَى ولا يَرَى الحَدَّ، وقَلَب ألِفَ أفعَى واوًا، وهي لُغة أهلِ الحجاز، إذا وقفوا على الألف نحو: حُبلَوْ في حُبلَى، وسُعْدَوْ في سُعدَى، ومنهم من يَقلِبُها ياء نحو حُبلِى وسُعدِى. وأما الحَذْف فَلمَّا وقف عليه فَسَكنَت هَمزتُه خفَّفها تَخفِيفَ هَمْزة كَأس ورَأس. ثمَّ فَعَل بها ما فَعَله بأَفْعَى.\n_________\n(١) الديوان: ٨٩، وخزانة الأدب ٧/ ١٩٨، والبيان والتبيين ٢/ ٢٨٠ برواية: \"برحالنا\" بدل \"بركابها\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ. وفي اللسان (فعا): في حديث ابن عباس \" ... لا بأس بقتله (أي المحرم) الأفْعَوْ، ولا بأس بقتل الحِدَوْ .. \": أي الحِدَأ.","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>(أفق) </span>- في شِعْر (١) العَبَّاس:\n* .. وضاءَت بنُورك الأُفْق *\nأَنَّث الأُفق ذِهابًا إلى الناحية، كما أَنَّثَ الأَعرِابىُّ الكِتابَ ذِهابًا إلى الصَّحيفة. وأرادَ \"أُفُق السَّماء\"، فأجراه مُجرَى \"ذَهَبت بعضُ أصابعه\" وجَمَع أُفُقًا على أُفْق، كما جَمَع فُلُكا على فُلْك، أو أرادَ الآفاقَ ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه شعر العباس يمدح النبي - ﷺ -:\nوأنْتَ لما وُلِدتَ أشرقَت الأر ... ضُ وضات بنُورك الأُفْق\nمن قصيدة للعباس بن عبد المطلب وجاء في الفائق (فضض) ٣/ ١٢٣.\nكما أنث جرير السُّورَ في قوله:\nلمّا أَتَى خَبرُ الزبير تَضَعْضَعَت ... سُورُ المَدينة والجبال الخُشَّع\nوفي اللسان (سور) برواية: تواضعت، وجاء فيه: أنّث السورَ، لأنه بعض المدينة، فكأنه قال: تواضعت المدينة، ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا كالفلك - وضاءت لغة في أضاءت.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>ومن باب الهمزة مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>(أقت) </span>- قوله تَعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ (١).\nويقرأ (٢) بالوَاو أيضا ومَعناهُما واحد، وهو من الوَقْت. غير أنَّ كُلَّ واو انضمَّت ضَمَّةً لازمة جاز إبدالُها همزةً.\n* * *\n_________\n(١) سورة المرسلات: ١١.\n(٢) في كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد/ ٦٦٦: قرأ أبو عمرو وحده: \"وُقَّتَتْ\" بواو - وقرأ الباقون: أُقَّتَت، بألف.\n(٦ - مجموع المغيث جـ ١)","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>ومن باب الهمزة مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>(أكر) </span>- في الحديث: \"نَهَى عن المُؤَاكَرة\".\nيعني المخابرة. يقال: أَكرتُ: أي حَفَرت، وكذلك كَرْوت والكُريَة (١)، والأُكرة: الحُفْرة، وبه سمى الأَكَّار.\nوالمُخابَرة: إيجار المَزْرعة على الثُّلُث والرُّبع أو نَحوهما مِمَّا يحصُل مِمَّا يُزْرع فيها. وقيل: أُخِذَ أَصلُه من خَيْبَر، لأن النَبىَّ - ﷺ - أَعطاها أهلَها كذلك، فتنازعُوا فيها، فنَهَى عنها للتَّنازُعِ، ولجَهالةِ الأُجرةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>(أكل) </span>- في الحديث: \"أُمِرتُ بِقَريةٍ تَأكُل القُرَى\" (٢).\n: أيْ يَغلِب أهلُها بالِإسلام على القُرى، وينصُر الله تعالى دِينَه بأهلِها، وهي المَدِينَة، وهم الأَنصار، وتُفتَح القُرَى على أيديهم ويُغَنِّمها إيّاهم، فيَأكُلُونها، وحَقِيقَة الأكل التَّنَقُّص.\n- في حديث عَمرِو بن عَبَسَة (٣): \"مَأْكول حِمْيَر خَيْرٌ من آكلها\".\n_________\n(١) ب، جـ: \"والكُريةُ والأكْر: الحَفْر\".\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٣٤ وفيه فَضلُ شَرْح.\n(٣) في الأصل عنبسة (تحريف) وما أثبت عن أسد الغابة ٤/ ٢٥١، وتقريب التهذيب ٢/ ٧٤، ن.","vol":"1","page":82},{"text":"فَسَّره صَفْوان بن عمرو راويه فقال: يعني مَنْ مَضَى منهم خَيرٌ مِمَّن بَقِى: أي الذين ماتُوا فأكلَتْهم الأَرضُ خَيرٌ من الأَحْياءِ الآكِلين. وفَسَّره الهَرَوِىّ (١) على غَيِر هَذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>(أكم) </span>- في حديث أبِي هريرة ﵁: \"إذا صَلَّى أَحدُكم فلا يَجعَلْ يَدَيه (٢) على مَأْكمَتَيْه\".\nقال الأصمعى: هي اللَّحمَة التي في أصل الوَرِك، والجَمِيع مآكم، وقِيلَ: هما لَحمَتان بين العَجُز والمَتْنَين، وفيهما لُغَتان فتْح الكافِ وكَسْرِها.\n- وفي حديث المُغِيرَة: \"أَحْمرُ المَأْكمَة\".\nقيل: لم يُرِد حُمرة ذلك الموضع بعَيْنِه، وإنما أراد حُمرةَ ما دونها من سَفِلتِه، وهو مما يُسَبُّ به فَكَنَى عنها، وقيل: أرادَ حُمرةَ البَدَن كلّه، وذلك لا يُوجَد غالبا إلا في الهُجَناء دون الصُّرَحَاء من العَرَب.\n- في حديث الاسْتِسْقاء: \"على الِإكَامِ والظَّرابِ\" (٣).\nوهي جمع أَكمَة وهي التَّلُّ العَظيمُ المُرتفِع من الأرض، وقيل: جَمعُ الأَكَمة إكام، وجمع الِإكامِ أُكُم، وجَمْع الأُكُم آكامَ.\n* * *\n_________\n(١) في الغريبين ١/ ٦٣ قال ابن قتيبة: المأكول: الرعية وعوام الناس، والآكلون: الملوك، وجعلوا أموالَ الرعية مأكلة، كأنه أراد عَوامَّ أهل اليمن خير من ملوكهم.\n(٢) أ، ب، جـ: \"يده\" والمثبت عن ن.\n(٣) ن: \"على الإكام، والظَّراب، ومَنابِتِ الشَّجَر\".\nوفي القاموس (ظرب): الظراب: جمع ظَرِب: وهو ما نَتَأ من الحجارة وحُدَّ طَرفُه، أو الجَبَل المنبسط، أو الصغير.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>ومن باب الهمزة مع<span data-type=\"title\" id=toc-113> الل</span>ام</span>\n(ألل) - في حديث عائشة ﵂: \"أَنَّ امرأةً سألت عن المرأة تَحتَلِم، فقالت لها عائشة، ﵂،: تَربت يَدَاك وأَلَّت، وهل تَرَى المَرأةُ ذَلِك\"\nألَّت: أي صاحَت بِما أَصابَها من شِدّة هذا الكلام. (١ والأَلِيل: الصَّوتُ ١)، وقد أورده عَبدُ الغافر (٢) وغَيرُه بضم الهمزة وفَسَّروه: أي طُعِنْتِ (٣) بالأَلَّة، وقالوا: يقال: مالَه أُلَّ وغُلَّ. وهذا لا وَجهَ له ها هنا البَتَّة؛ لأنه لا يُلائِم لَفظَ الحَديثِ.\n(٤ ولو كان على ما قالوا فلا يَخلُو من وَجْهَين: إما أن نقول: إن المُرادَ بألَّت عائِشَة، فعلى هذا يَنبَغِى أن تَقولَ: تَرِبت يَداكِ. وأُلِلْت: أي طُعِنْت بالأَلَّة، والله تَعالَى أعلم ٤).\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: عبد الغفار \"تحريف\" وهو عبد الغَافِر بن إسماعيل الفارسي (ت: ٥٢٩ هـ) من عُلماء العَربيّة والتَّاريخ والحَدِيث، له كتاب المفهم لشرح غريب مسلم، و\"مجمع الغرائب\" في غريب الحديث \"وفيات الأعيان ١/ ٣٠٦\".\n(٣) ب: \"قطعت\" والمثبت عن أ، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":84},{"text":"- قوله تع<span data-type=\"title\" id=toc-114>الى: </span>﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ﴾ (١).\nأَلَا: تُزادُ في الكلام ويُراد بها التَّنْبِيهُ: أي أعلَم أنَّ الأمرَ كذا، ويُحتَمل أن يكون مَعْناه: ألا تَسْتَمِع ليُسْتَمعَ إليه.\n\n(إلى) - وفي الحديث: \"والشَّرُّ ليسَ إليْك\".\nقال الخَلِيلُ: معناه: لا يُتَقَرَّبُ به إليك. وقال غَيرُه: هو كقَوْل القائِلِ: فلان إلى بَنى تَمِيم، إذا كان عِدادُه فيهم وصَغْوهُ (٢) معهم، كما يقول الرجلُ لِصَاحِبِه: أَنَا بِك وإليك: أي الْتِجائِي وانْتِمائى إليك.\n- في الحديث: \"كانوا يَجْتَبّون أَلْيات الغَنَم أَحياءً\".\nالأَلْيات: جمع الأَلْية، ويَجْتَبّون ويَجُبّون: أي يَقطعَون ويَسْتَأصِلُون.\n- وفي حَديثِ ابنِ عُمَر، ﵄: \"اللَّهُمَّ إليك.\n: أي خُذْنى إليك، أو أشكُو إليك.\n(٣ وفي حديث ابن عمر، ﵄: \"أنَّه كان يقوم له الرجلُ من إليَتِه، فما يَجِلسُ في مَجلِسه\".\n_________\n(١) سورة فصلت: ٥٤.\n(٢) أ: \"وضعوه\" والمثبت عن ب، جـ - وفي القاموس (صغا): الصَّغْوُ؛ المَيْل.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، وثبت في أ، ن.","vol":"1","page":85},{"text":"قال ابنُ الأَعرابى: إنما هو من إِلْيِه: أي مِنْ ذاتِ نفسه، ويروى: من لِيَته ويُذكَر في باب اللَّام.\n- في حديث البَراء \"السُّجودُ على أَلْيَتَى الكَفِّ.\nأراد أَليةَ الِإبهام وضَرَّةَ الخِنْصر، فغَلَّب كالعُمَرَيْن والقَمَرين ٣).\n* * *","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>ومن باب الهمزة مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>(أمر) </span>- في الحديث (١): \"أَمِر أَمرُ ابنِ أبي كَبْشَة\".\n: أي عَظُم وارتفعَ، وأَمِر القومُ كَثُر عَدَدُهم.\n- ومنه الحديث \"أنَّ رجلًا قال له: مالى أرَى أمْرَك يأمَر؟ فقال: والله ليأمَرَنَّ\".\n: أي يَزِيد على ما تَرَى، وأبو كَبْشَة: رجل من خُزاعَة خالَف قريشًا في عبادة الأصنام، وعَبَد الشِّعْرَى العَبُور، فكانوا يَنسُبون النبىَّ - ﷺ - إليه، تَشْبِيهًا له في مخالفته إِيَّاهم في الدِّين. وقيل: بل أَبُو كَبْشَة كُنيةُ زوجِ حَلِيمةَ حاضِنَةِ النّبىّ - ﷺ - واسْمُه: الحارِث بن عبد العُزَّى ابن رِفاعة، أحد بني سَعْد بن بكر - وقيل: هو كُنيَة جَدِّ النبي - ﷺ - من قِبَل أُمِّه: وَهْب بن عَبدِ مَناف (٢ وقيل: كَبشة أُمّ حَلِيمة، وأبوها أبو كَبْشَة، وقد نُسِبَت في بعض الرِّوايات، قِيل: حَلِيمة بنتُ كَبشَة ٢)، والأولُ أشْهرُ وأَعرف.\n- في الحديث: \"آمِرُوا النِّساءَ في أَنفُسِهن\".\n_________\n(١) ن: \"ومنه حَدِيثُ أَبي سُفيان\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":87},{"text":": أي شاوِروهن في تَزْويجِهنّ. يقال: آمرَه مُؤامَرة وإمارًا: شاوَرَه. ويقال: وامَرتُه، وليس بفصيح.\nفي حديث ابنِ عمر (١): \"آمِروا النِّساءَ في بناتِهنّ\"\nوذلك من جِهَةِ استِطابة أَنفُسِهِنّ؛ لأنَّ ذلك أَبقَى للصُّحْبة وأدعَى إلى الأُلفَةِ بين البَنَات. وأَزواجِهن، وإذا كان بخلافه لم يُؤمَن تَفرِيقُهُنّ، لا أَنَّهن يَملِكن من عَقْد النِّكاح شَيئًا.\n- (٢ في حديث آدَمَ ﵊ \"من يُطِع إمَّرةً لا يأكل ثَمرةً\"\nالِإمَّرة: تَأنِيث الِإمَّر، وهو الأَحمقُ الضَّعِيفُ الرَّأىِ الذي يقول لِغَيرِه: مُرنِي بأَمرِك: أَى مَنْ يُطِع امرأَةً حَمقاءَ يُحرَم الخَيرَ، والِإمَّرة: الأُنثى من وَلَد الضَّأن، ويجوز أن يُكْنى بها عن المَرْأة كما كُنِي عنها بالشَّاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>(أمس) </span>- وفي الحَدِيث \"حتَّى يَنظُر في وُجوهِ المُومِسات\" (٣).\n_________\n(١) ب، جـ \"في حديث عمر\"، ون موافق للأصل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في اللسان (ومس): قال ابن الأثير: وقد اختلف في أصل هذه اللفظة، فبعضهم يجعله من الهمز، وبعضهم يجعله من الواو، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بُعْد.","vol":"1","page":88},{"text":"ظاهِرُه من هذا الباب، وهو من باب الواوِ مع المِيمِ، يذُكَر هُناك إن شاء الله ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>(أمم) </span>- في حديث الحَسَنُ: \"لا يَزالُ أمرُ هذه الأمة أمَمًا ما ثَبَتَت الجُيوشُ في أماكِنها\".\nقال أبو نَصر صاحِبُ الأَصَمِعى: الأَممُ: اليَسيِر، والأَمَمُ: القَرِيبُ.\n- وفي حديث كعب: \"لا تزال الفِتْنَةُ مُؤَامًّا بها، ما لم تَبدُ (١) من الشَّام\"\nمَأْخوذ من الأَمَم أيضا، وهو القُرب واليُسر: أي لا تَزالُ خَفِيفةً مقارَبًا بها، وهو مِفْعال من الأَمِّ، وهو القَصد، ويروى: مُؤَمًّا بغير مَدٍّ، وقيل مؤامّ مفاعل بالكَسْر، ومُؤامٌّ بها مُفاعِل بالكسر، ومُوامٌّ بِها مُفاعَل بالفتح والباءُ للتَّعدية.\n- في حَديثِ عبدِ الله بنِ عُمَر: \"ومَنْ كانَتْ فَتْرتُه إلى سُنَّةٍ فلأَمًّ ما هُوَ\"\n: أي قَصد الطرَّيقِ المُسْتَقيِم. يقال: تأَممْتُه، وتَيَمَّمتُه، وقَصَدْتُه، ويحتمل أن يكون الأَمُّ أُقِيم مُقام المَأْموم: أي هو على طَريقٍ يَنبَغِى أن يُقصَد ويُتَّبعَ، وأَمٌّ مأْمُوم: يأخُذ به النَّاسُ ويأتَمُّون به، وإن كانت الرَّوايةُ بضَمِّ الهَمْزة: أي أَنَّه يَرجِع إلى أصله (٢ وأُمُّ الشَّىء: أَصلُه ومَوضِعه. وفي رواية \"فِنِعمَّا هُوَ\". فقوله: فلأُمّ ٢) ما هُوَ بمَعْناه.\n_________\n(١) في اللسان: \"ما لم تبدأ\".\n(٢ - ٢) سقط من أ، والإضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":89},{"text":"- في حديث ثُمامةَ بن أُثال: \"أَنَّه أَتَى أُمَّ مَنْزِلهِ\".\nأُمُّ منزِل الرَّجُل: امرأَتُه، أو مَنْ تُدَبِّر أمرَ بَيتِه من النِّساء.\n- في حديث ابن عباس، ﵄، \"أنَّه قال: لِرجُلٍ (١): لا أُمَّ لَكَ\"\nقال مُؤرِّجٍ: هو ذَمٌّ: اى أنتَ لَقِيطٌ لا تَعرِف أُمَّك، وقيل: قد يَكُون مَدْحًا ويكون ذَمًّا.\n- قولُه تعالى: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ (٢).\nقال أبو خالِد الوالِبىُّ: أراد أُمَّ رأسِه، كأن مَعْناه عِنده سَقَطَ رأسُه، وقيل: هو دُعاءٌ عليه، مِثْل: هَوَت أُمّه، وقيل: موضعه جَهَنّم.\n- قَولُه تَعالَى: ﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ (٤) قيل: لأنه على أصل وِلادةِ أُمِّه لم يتعَلَّم الكِتابة ولا القراءة - كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ﴾ (٥) الآية.\nوقوله: \"إنَّا أُمَّة أُمِّيّة لا نكتُب ولا نَحسُبُ\".\n(٦) وقيل: لأَنَّه مَخْصُوص بنُزول أُمِّ الكِتاب عليه،.\nوالثّالث لأَنَّه من أُمِّ القرى: مَكَّة.\nالرَّابع لأنه رَجَع طاهِرًا إلى اللهِ تَعالَى كما وَلدَتْه أُمُّه.\n_________\n(١) هنا خرم في ب بمقدار أربع ورقات فلوسكاب، والمادة في جـ.\n(٢) سورة القارعة: ٩\n(٣ - ٣) سقط من جـ.\n(٤) سورة الأعراف: ١٥٧. ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ..﴾.\n(٥) سورة العنكبوت: ٤٨.\n(٦) ويكون هذا القول الثانى.","vol":"1","page":90},{"text":"الخَامِس: أَنَّ شَفقَته كشَفَقة الأَمّ على ولدها.\nالسّادسُ: أَنَّه مَنْسوبٌ إلى الأُمَّة فحُذِف منه التَّاء، كالنِّسبَة إلى رسول الله - ﷺ -: السُّنَّة سِنِّى لكَثْرة ما كان يقول: أُمَّتِى، أُمَّتِى. ٣)\n- قَوُله تعالى: ﴿وأمَّا عادٌ﴾ (١). وقَولُه: ﴿فإمَّا مَنًّا بَعْدُ﴾ (٢).\nيقال: إمّا بالكَسْر للتَّخْيِير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>(أمن) </span>- في الحديث: \"أستودِعُ الله دِينَك وأمانَتَك\"\n: أَيْ أَهلَك ومَنْ تُخَلِّفه بعدَك منهم، ومالَك الذي تُودِعه، وما تَستَحْفظه أمينَك ووكِيلَك ومن في مَعْناهُما.\n- في حَديثِ بُرَيْدَة: \"مَنْ حَلَف بالأمانة فَليْس مِنَّا\".\nقيل: يُشبِه أن تَكونَ الكراهةُ فيه، لأجل أَنَّه أمر أن يُحلَف بأسماء الله تعالى وصفاتِه، والأَمانة أمرٌ من أُمورِه وفرض، فنُهوا من أجل التَّسْوِيَة بينها وبين أسماءِ الله تعالى، كما نُهُوا أن يَحلِفوا بآبائهم. قال (٣) أصحاب الرَّأْي: إذا قال: \"وأمانَةِ اللهِ\" كانَتْ يَمِينًا، وقال الشّافِعِىُّ: لا تكون يَمِينًا.\n- (٤ \"فَأَمَّا أَفلحَ وأَبِيه إن صَدَق\".\n_________\n(١) سورة الحاقة: ٦ ﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾.\n(٢) سورة محمَّد: ٤ ﴿... فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾.\n(٣) جـ: \"وقال قوم\"\n(٤ - ٤) سقط من جـ.","vol":"1","page":91},{"text":"فَرَوى يَزِيدُ بنُ سِنان، أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -، كانَ يَحِلفُ زَمانًا هَكذا، حتَّى نُهِىَ عنه ٤).\n- حديثه ﵊ \"لا يَزنى الزّانى وهو مُؤْمِن .. الحديث.\nقال بَعضُهم: معناه النَّهى وإن كان صُورتُه الخَبَر: أي لا يَزْنِ - بحَذفِ الياء - إذ هو مُؤمِنٌ، ولا يَسرِق ولا يَشرَبُ الخَمرَ، فإنَّ هَذِه الأفعالَ لا تَلِيقُ بالمُؤمِنين. وقيل: هو وعِيد يُقصَد به الرَّدعُ، كقوله ﵊: \"المُسْلِم مَنْ سَلِم المُسلِمون من لِسانِه ويدِه\". وكقوله: \"لا إيمانَ لِمَن لا أَمانَة له\"، وكقوله: \" .... ولَيْس بالمُسْلم مَنْ لا يأمَن جَارُه بوائِقَه\".\nوهذا كله على مَعنَى الزَّجْرِ، أو على نَفْى الكَمال دُونَ الحَقِيقة في رَفْع الِإيمان وإبطالِه. وقيل معناه:\n- الحَدِيثُ الآخَرُ: إذا زَنَى الرجلُ خَرَج منه الِإيمانُ، فكان فَوقَ (١) رأسِه كالظُّلَّة، فإذا أقلعَ رَجَع إليه الِإيمان\".\n(إمالا) (٢) - في حَدِيِث بَيْع الثَّمر \"إمّالَا فلا تَبايَعوا حتى يَبْدُوَ صَلاحُ الثَّمر\".\nهذه الكلمة تَرِد في المُحاوَرات كَثِيرًا، وقد جاءت في غير\n_________\n(١) جـ: \"فكان على رأسه مثل الظّلّة\".\n(٢) سقط الحديث من ب، جـ، وأثبتناه عن ن، أ.","vol":"1","page":92},{"text":"مَوضِع من الحَدِيث، وأَصلُها: إن، وَما، ولا، فأُدغِمَت النُّونُ في المِيم، وما زائِدة في اللَّفظ لا حُكمَ لها، وقد أَمالَت العَرب \"لَا\" إمالَةً خَفِيفة، والعَوامُّ يُشبِعُون إمالَتَها فتَصِير أَلِفُها يَاءً وهو خطأ، ومعناها إن لم تَفْعَل هذا فليكن هذا.\n* * *","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>ومن باب الهمزة مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>(أنب) </span>- في حديث طَلْحةَ \"أَنَّه قال لعُمَر: مات خالدُ بن الوَلِيد فاسترَجَع، فقلت: يا أمِيَر المُؤْمِنينَ:\nأَلَا أَراكَ بُعَيْد المَوتِ تَندُبُنِي ... وفي حَياتِىَ ما زَوَّدْتَنِي زادِى (١)\nفقال عمر: لا تُؤَنِّبْنِي\".\nالتَّأنِيبُ: المبالغة في التَّوبيخ والتعْنِيف.\n- ومنه حَدِيثُ الحَسَنُ (٢) بن علي، ﵄، \"حين قيل له: سَوَّدتَ وجُوهَ المُؤْمِنين، فقال: لا تُؤَنَّبنى\"\n- ونَحوه ما في حَديثِ كَعْب (٣) بن مالك \"ما زَالُوا يُؤَنَّبوننى\".\n: أي يُعاتِبُونَنِي ويَلُومُونَنِي، ويقال: أصبحتُ مُؤْتَنِبًا، إذا لم تَشْتَهِ الطَّعامَ.\n_________\n(١) اللسان (أنب) من غير عزو. وأمثال أبي عبيد / ١٨٢ والبيت لِعَبِيد بن الأَبْرص، وهو في ديوانه / ٤٨ ويروى: \"لا أعرِفَنَّك بَعْد الموت تندُبُنِى\".\n(٢) ن: حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية، ﵄.\n(٣) كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو مع رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":94},{"text":"- في حديث خَيْفَان (١) بنِ عَرابَة: \"صَعابِيبُ، وهُم أهلُ الأَنابِيب\". الأَنابِيب: الرِّماح، أي المَطاعِين بالرِّماح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>(أنبجان) </span>- ومن رُباعِيِّه في الحَدِيِث: \"ائْتُونى بأنْبِجانَّية أَبى جَهْم\".\nالمَحفُوظ بِكَسْر الباءِ، وقال الجَبَّان: \"كِساءٌ أنبَجانِىّ ومَنْبَجانى\" يعني بفَتْح الباءَين، مَنْسوب إلى مَنْبِج بِغَيْر قِياس، يَعنِي أنَّ المَكسورَ في النِّسبة يُفْتَح، كما يقال في النِّسبة إلى صَدِف، بكَسْر الدّالِ، صدَفِىّ بفتحها، وإلى سَلِمة بكَسْر اللَّام، سَلَمِىّ بِفَتْحها.\nوقيل: الأَنبِجانِية من أَدْوَن الثِّيابِ الغَلِيظة، تُتَّخذَ من الصُّوف، وإنما بَعثَها إلى أَبى جَهْم، لِما روَى عَلقمةُ بن أبي عَلْقَمة، عن أُمِّهِ (٢)، عن عائشة، ﵂: \"أَنَّ أبا جَهْم كان أَهدَاها - يعَنِي الخميصة ذات الأَعلام - إلى النبى - ﷺ - فقال: رُدُّوها عليه وخذوا أنْبِجانِيّته؛ لئَلا يُؤثِّر ردُّ الهَدِيَّة في قلبه.\n_________\n(١) كذا في الفائق (فرق) ٣/ ١٠٨ ضمن حديث طويل لعثمان ﵁ حين قدم عليه خَيْفان بن عَرابة، وسأله عن أَفارِيق العَرَب في ذى اليمن.\nفقال: \" .... وأمَّا هذا الحَىّ من أنمار بن بَجِيلة وخثعم فجَوْبُ أب وأَولادُ علَّة، ليست بهم ذِلّة ولا قِلّة؛ صعابيب، وهم أهل الأَنابيب ... وفي اللسان (صعب): وفي حديث حنفان \"تصحيف\"، ولم يرد الحديث في ب، جـ.\n(٢) طمس في الأصل، وما أثبتناه عن أسد الغابة، ترجمه أبي جهم بن حذيقة ٦/ ٥٨ وهو أيضا في الموطأ \"كتاب الصلاة: باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها\" وتنوير الحوالك للسيوطى ١/ ٩٠.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>(أنج) </span>- في حديث سَلْمان: \"أُهْبِط آدمُ ﵊ من الجَنَّة وعليه إِكْليل، فتَحاتَّ منه عُودُ الأَنْجوج\".\nقال الحَرْبِىّ: هو العُود الذي يُتَبَخّر به، وإنما هو: يَلَنْجُوج وأَلَنْجوُج، ولم أسمَع أَنجوج، وقد رأَيتُه في كِتابٍ لي غيرِ مَسْموع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>(أندر) </span>- في الحديث \"كان لِأَيُّوب النَّبي، ﵊، أَندَران\".\nالأَندرُ (١): البَيْدَر، وهو الموضِعُ الذي يُداسُ فيه الزُّروع وتُنَقَّى، والأَندرُ أيضا: صُبْرَةٌ من الطَّعام.\n(أندَروَردِيَّة) - (٢ في حديث على ﵁: \"أنَّه أقبلَ وعليه أندَروردِيَّة\".\nقيل: هي نوع من السَّراويل مُشَمَّر فوق التُّبَّان يُغَطى الرُّكبةَ.\n- وفي حديث سَلْمان (٣): \"أنَّه جاء من المَدائِن إلى الشام وعليه كِساءُ أندَروَرْد\" كأن الأَوَّلَ مَنْسوبٌ إليه ٢).\n_________\n(١) ن: همزة الكلمة زائدة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ - والتُّبّان: سراويل قصيرة إلى الركبة.\n(٣) في الفائق (أندرورد) ١/ ٦٣: ومنه حديث سلمان، قالت أم الدرداء: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا، وعليه كساء وأندرورد\".\nوالحديث في العرب للجواليقى ١/ ٦٥ \"أندراورد\" قال الجواليقي: وهي كلمة أعجمية ليست بعربية.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>(أنس) </span>- قَوله تعالى: ﴿وأناسِىَّ كَثِيرًا﴾ (١).\nالأَناسِىُّ: جَمعُ إنسان، كبُسْتان وبَساتِين، وسِرْحان وسَرَاحِين، والأصل: أَناسِين، فُعوِّضَت الياءُ من النُّون، وقيل: هو جمع إِنِسىّ واحد الِإنس، مثل كُرسِىّ وكَراسِىّ، والِإنسانُ يَقَع على الواحد والجمع.\nوقيل: اشتِقَاقُه من النِّسْيان بدَلِيل أنَّه يُصغَّر أُنَيْسِيَانًا. وروى عن سَعِيد بن جُبَير أنَّه قال: إنما سُمَّى الِإنسانُ إنسانًا، لأَنّه نَسِى، يعني قَولَه تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ (٢). قال الشاعر:\nنَسِيتُ وعْدَك والنِّسْيانُ مُغتَفرٌ ... فاغْفِر فأَوَّلُ ناسٍ أَوَّلُ الناسِ (٣)\nوقيل: إن الياءَ في التَّصغِير زَائِدةٌ، وإنما اشتِقاقُه من الِإينَاسِ، وهو الرَّوِيَّة، ويقال للمُؤَنَّث إنْسانَة، وإنسانُ العَيْن: ناظِرُها؛ لأنَّ الِإنسانَ يَرَى شَخصَه به، وتُسَمَّى الأُنمُلَة أَيضًا إنسانًا، وقد جَمَع الشاعر هذه الألفاظ في بَيْت:\nتَمرِى بإنْسانِها إنسانَ ناظِرِها ... إنْسانةٌ في سَوادِ اللَّيل عُطْبول (٤)\n_________\n(١) سورة الفرقان: ٤٩. ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾.\n(٢) سورة طه: ١١٥.\n(٣) ب:\nنَسِيتُ وعدَك والنِّسيان مغتفر ... فأَوّل النَّاس نَاسٍ أَوّل النَّاسِ؟\n(٤) ب، جـ: تهدى بإنسانها، وفي اللسان (أنس) برواية \"تَمْرِى بإنسانها =\n(٧ - مجموع المغيث جـ ١)","vol":"1","page":97},{"text":"- في الحديث: أنَّه ﵊، \"نَهَى عن الحُمُر الِإنسِيَّة يوم خَيْبَر\"\nيَعنِي التي تألَفُ البُيوتَ والِإنْسَ. وهي ضِدُّ الوحشِيَّة، ورواه بَعضُهم بفتح الهَمْزة والنُّون، ولَيسَ بِشَىءٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>(أنك) </span>- في الحَدِيث \" (١) مَنِ اسْتَمع إلى حَديثِ قومٍ صُبَّ في أُذُنِه الآنُك\".\nالآنُك: هو الأُسْرُبُّ، ويَجعلُه بعضُهم الخالِصَ منه، حكى ثَعلَب عن أَبى المُنذِر، عن القاسِم بن مَعْن، أَنَّه سَمِع أَعرابِيًّا يقول: هذا رصاصٌ آنُكٌ: يعني الخالِصَ، وحكى ثَعلَب أنَّه لم يُوجَد في كلامهم أَفعُل في الواحِد غَيْر هذا، وحكى الخلِيل أنَّه لم يَجِد أفعُل إلا جمعًا إلا قولهم: أَشُدّ، والأَشُدُّ قد اختُلِف فيه، هل هو جَمْع أو واحِد. وقيل: الآنُك: اسم جِنْس، والقِطعَة منه آنُكَة، قيل: ويُحتَمل أن يَكَونَ الآنُك فاعُلًا وليس بأفعُل، ويكون أيضا شَاذًّا.\n_________\n= إنسان مُقْلتها\" وقال: فسره أبو العُمَيْثَل الأعرابى فقال: إنْسانُها: أُنمُلَتُها، قال ابن سيده: ولم أَرَه لغَيْره، وقال:\nأشَارتْ لإِنسانٍ بإنسان كَفَّها ... لتَقْتُلَ إنسانًا بإنسانِ عَينِها\nوفي اللسان (مرى): مَريتُ الناقةَ إذا مَسْحتَ ضَرعَها لتدرّ. وفي الوسيط (عطبل): العُطبولُ: المرأة الفتية الجميلة الممتلئة.\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٦٩، ٤٧٠.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>(أنكلس) </span>- في حديث (١) على ﵁ \"أنه بَعَث إلى السُّوق فقال: لا تَأكلوا الإِنَكِلَيس\".\nبفَتْح الهَمْزة وبِكَسْرها، وبالقَافِ بدل الكاف، قيل: هو شَبِيه بالحَيَّاتِ، ردِىءُ الغِذاء، و<span data-type=\"title\" id=toc-128>إنم</span>ا كَرِهَه لهذا، لا أَنَّه حرام.\n\n(أنم) - قَولُه تَعالَى: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ﴾ (٢).\nقيل: الأَنام: الخَلْق، وقيل: هو النَّاس خاصّة، والأول أَجودُ؛ لأن في الأرض غَيْرَ النَّاسِ من الخَلْق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>(أنن) </span>- في حَديِث لَقِيط بنِ عَامِر: \" (٣) ويَقُولُ ربُّك ﷿: وإنَّه\"\nفيه قَولِان: أحدُهما: أن يكون بمَعْنَى نَعَم، والهاء للوَقْف، والآخر: أن تَجعلَ الكَلَام مُختَصرًا مُقْتَصِرا مِمَّا بَعدَه عليه، كأنه قال: \"وإِنّه كَذَلَك\"، أو إنه على ما تَقُول، كما قال الشاعر (٤):\n_________\n(١) الحديث ساقط من ب، جـ، وفي اللسان (أنكلس): ابن الأعرابى: الأَنْكَليس، ومَرَّةً قال: الأَنْقَلِيس، وهو السمك الجِرِّى والجرِّيت، وقال الليث: هو بفتح اللام والألف، ومنهم من يكسرهما. قال الأزهرى: أراها مُعرَّبة.\n(٢) سورة الرحمن: ١٠.\n(٣) أ: \"ويقول رَبُّك، ﷿، وإنَّه رَبّك ﷿ .. \".\n(٤) في اللسان (أنن) لابن قَيْس الرُّقَيَّات. والبيتان في الديوان: ٦٦ والبيان والتبيين ٢/ ٢٧٩ وخزانة الأدب ٤/ ٤٨٥ ط بولاق، وغريب الحديث لأبى عبيد ٢/ ٢٧٢ وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥٣٧ واللسان (أنن).","vol":"1","page":99},{"text":"بَكَرتْ علىَّ عَوازِلى ... يَلْحَيْنَنِي وألومُهُنَّه\nويَقُلنَ شَيبٌ قد عَلاَ ... ك وقد كَبِرْت فقُلْت: إنَّه\n- ومنه حديث فَضالَة بن شَرِيك \"أَنَّه أَتَى ابنَ الزُّبَير وقال: إنَّ ناقَتِى قد نَقِب خُفُّها فاحْمِلْنى، فقال ابنُ الزّبير: ارقَعْها بجِلْد واخْصِفْها بهُلْب (١ وانْجُد بها ١) يبرُدْ خُفُّها، وسِرْ بها البَردَين (٢).\nفقال فَضَالَة: إنما أَتيتُك مُستَحْمِلا لا مُسْتَوصِفًا، لا حَمَل اللهُ ناقةً حملَتْنِي (٣) إليكَ، فقال ابنُ الزُّبَيْر: إنَّ ورَاكِبِها\".\n: أي نَعَمَ مَعَ راكِبِها، وهذا على القَولِ الأوّل.\n- (٤ في الحَدِيث: \"مَئِنَّة من فِقْه الرّجل\".\nقيل: هي مَفْعِلة من لَفْظَة \"إنَّ\" التي هي للتَّأكيد والمُبالَغَة، كما تقول: إنَّ زيدًا عاقِل: أي مُبَالغ في العَقْلِ، وكذا يبنون مَفْعَلة بفَتْح العَيْن في هذا المعنى: كمَجْبَنة ومَحْزَنة ومَبْخَلة، وهذا للوَاحِد والجَمْع بلفظ واحد، وكُلُّ ما دَلَّك على شيء فهو مَئِنَّةٌ له، وقيل:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) البردان: الغداة والعَشِىّ، والظل والفىء.\n(٣) ب: \"حملت إليك\" والمثبت عن أ، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، وجاء في ن: (مَأَن) ونصه في حديث ابن مسعود: \"إن طول الصلاة وقِصَر الخُطبة مَئِنَّةٌ من فِقْه الرجل\". أي إن ذلك مما يُعرَف به فِقْه الرجل. وكلّ شىء دَلَّ على شىء فهو مَئِنَّة له.","vol":"1","page":100},{"text":"هي من مَعنَى \"<span data-type=\"title\" id=toc-131>إنَّ</span>\" لا من لَفظِها بعد ما جُعِلت اسْمًا، كما أُعرِبَت لَيْتَ ولَو، ونُوَّنَتا في قوله:\n* إنَّ لَوًّا، وإنَّ لَيتًا كان قَولًا * (١)\n- ومنه الحَدِيث: (٢ \"أَنَّه قال لابنِ عُمَر، ﵄، في سِياقِ كَلام وصفَه به: إنَّ عبدَ الله إنَّ عبدَ الله\" ٢).\nوهذا وأَمثالُه من اختصاراتهم البَلِيغة وكَلامِهم الفَصِيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>(أنى) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (٣).\nيعني الذي قد انْتَهى حَرُّه وبَلَغ مُنْتَهاه، والفِعل أَنَى يَأْنِى.\n\n(إن) - قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ (٤).\nالنَّحوِيُّون يُسَمُّون ما كانَ من هذا النَّحو شَرطًا، وقال علىُّ بنُ الحُسَين بنِ وَاقِد: إنْ، يَعنِي في القُرآن على خَمسَةِ أوجهٍ:\nإن بِمَعْنَى مَا النَافِية كَقولِه تَعالَى: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا﴾ (٥).\n_________\n(١) في الجمهرة ٢/ ٢٩: ليت: كلمة يتمنى بها، فإذا جعلتها اسمًا نوَّنتها. قال أبو زُبَيْد الطائي:\nلَيْتَ شِعْرِى وأين مِنِّىَ لَيتُ ... إنَّ لَيْتًا وإنّ لَوًّا عَنَاء.\n(٢ - ٢) سقط الحديث من ب، جـ وأثبتناه عن: ن، أ.\n(٣) سورة الرحمن: ٤٤ والآية: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾.\n(٤) سورة البقرة: ٢٣.\n(٥) سورة النساء: ١١٧.","vol":"1","page":101},{"text":"الثَّانى: إنْ بمعنى لَمْ كقوله تَعالَى: ﴿وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا﴾ (١) ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ (٢): أي لم يُمْسِكْهما أحَد، ولم يُمْكِنْكم فيه تَصدِيقُه ﴿مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾ (٣).\nالثالث: إن بمَعْنَى قَدْ، نَحو قَولِه ﵎: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (٤) ﴿قال: تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾. (٥) ﴿إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ﴾ (٦).\nالرابع: إن بمعنى إذْ، فذَلِك قَولُه: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٧).\n﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٨).\nالخامِسُ: يُخاطِب الكُفّار بذلك، وهو قَولُه تَعالَى: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٩): يَعنِي إن آمَنْتُم. وقَولُه:\n_________\n(١) سورة فاطر: ٤١.\n(٢) سورة الأحقاف: ٢٦.\n(٣) سورة الأنعام: ٦.\n(٤) سورة الشعراء: ٩٧.\n(٥) سورة الصّافات: ٥٦.\n(٦) سورة الأنعام: ١٥٦.\n(٧) سورة البقرة: ٢٧٨.\n(٨) سورة آل عمران: ١٣٩.\n(٩) سورة هود: ٨٦.","vol":"1","page":102},{"text":"﴿اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١). وهذا هو الشَّرط المُتَقَدِّم ذِكره، وقَولُه تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ (٢).\nقال أبو عُبَيد: مَعْناه لأَنْ، ولا وَجْهَ للكَسْر إلا أن تكون أَنْ بمعنى إذ كقَوْله تَعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ (٣). وقد أجازَ الخَلِيلُ وسِيبَوَيْه والفَرّاء والكِسائىُّ الكَسْرَ. قال سِيبَويْه: سَألتُ الخَلِيلَ عن قولِ الفَرزْدق:\nأتَغضَب إنْ أُذنَا قُتَيْبةَ حُزَّتَا ... جِهارًا ولم تَغْضَب لقَتْلِ ابنِ خازِم (٤)\nفقال: هي مَكْسُورة يَعنىِ إن، لأَنَّه قبيحٌ أنْ يُفصَل بين أَنْ والفِعْل، وهذا شَىءٌ قد مَضَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>(أنى) </span>- في حَديِث أَبِى بَرْزَة: \"أنَّ رسولَ الله، - ﷺ -، أَمرَ\n_________\n(١) سورة العنكبوت: ١٦\n(٢) سورة الزخرف: ٥.\n(٣) سورة النور: ٣٣ - والآية: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾.\n(٤) البيت في مغنى اللبيب لابن هشام ١/ ٢٤ ط الحلبى. وجاء في حاشية الشيخ الأمير: قوله: أتغضب أي قبس، والفرزدق يمدح في هذه القصيدة عبد الملك ابن مروان ويهجو جريرا، وابن خازم: هو عبد الله بن خازم السلمى أمير خراسان، قتله أهلها وحملوا رأسه لعبد الملك، وهو في الديوان: ٣١١ وخزانة الأدب ٩/ ٧٨ وفي الديوان: \"جهارًا ولم تغضب ليوم ابن خازم\" وشواهد المغنى للسيوطى ١/ ٨٦.","vol":"1","page":103},{"text":"رَجلا أن يُزَوِّجَ ابنَتَه جُلَيْبِيًا، فقال الرجل: حَتَّى أُشاوِرَ أُمَّها، فلما ذَكَره لها. قالت: حَلْقَى، أَلجُلَيْبِيب إِنيه؟ لا، لَعَمْرُ اللهِ\".\nقال بَعضُ نَحوِيَّى زَمانِنا: إِنيه: لفظ يُستَعْمل في الِإنكار على وَجْهَين: أَحدُهما: أن يقول القائِل: جاءَنى زَيدٌ. فتقول أنت: أزيدُنيه، وإذا قال: رأيتُ زَيدًا فتقول أنت: أزيدَ نِيهْ، وإذا قال: مرَرتُ بزَيْد قلت: أَزيِد نِيه. فتُحرِّكُ التَّنوينَ وتَصِلُه بالياء، ثمَّ تَقِف بالهاء، ومَعْناه: إنكار مَجِىءِ زَيد فكأنّه حين قال: جاء زَيدٌ، تقول أنت: جاء زَيْد على سَبِيلِ الِإنكار! يعني ما جاءَ زَيْد. وقد يَزِيدون إن كما تَقول: أَزيدٌ إنيه، فتَزِيد إن كما زادُوها في النَّفْى المَحْضِ، قال الشاعر:\n* ومَا إن طِبُّنا جُبْنٌ وَلِكن * (١)\nوقال آخر:\n* وما إن طِبُّها إلا اللُّغوب *\n: أي ما طِبُّها، وإن زائدة، وكذلك إذا قال: أزيدٌ إنيه، وهو على معنى أزيدٌ نِيهِ يريد إنكارَ مَجِىء زَيْد.\nووجه آخر: أن تقول: أزيدٌ نِيه، يعنِي تَقُول بمَجِىء زيدٍ عندي، وزيدٌ لا يُستَبْعَد مَجِيئُه عندِى، كأنه يَعنِي هو مَعروفٌ بهذا الفِعْل، قال: وقيل لأعرابى: كان إذا أَخصَبت البادِيةُ يدخُلُها فَقِيل:\n_________\n(١) في اللسان (طب) وعجزه: مَنايانَا ودَولَةُ آخَرِينا.\nضمن ثلاثة أبيات، قالها فَرْوة بنُ مُسَيْك المُرادِى. ومعناه: ما دهرنا وشأننا وعادتنا.\nوهو في خزانة الأدب ٤/ ١١٢ بتحقيق عبد السلام هارون.","vol":"1","page":104},{"text":"دخلتَ البادِيَة، فقال: أأنا إنيه؟ (١) يعني، أتَقولُون لِى هذا القَوْل، وأنا مَعْروف بهذا الفِعْل، إلى هنا قوله.\nوقد سَألتُ أبا الفَضْل بنَ نَاصِر ببَغدادَ في السَّفْرة الثانية عن هذا اللَّفْظِ، وحَكيَت له قولَ هَذا النَّحوِىِّ، فلم يرتَضِهْ وقال: إنما هو ألِجُلَيْبِيبٍ ابْنَه، تَعنِي ابنَتِى، فأَسقَط منه الياءَ ووقَف عليه بالهاءِ، وأُخْرِج إلىّ من مُسنَد الِإمام أحمد بن حَنْبَل بخَطَّ أبي الحَسَن بن الفُراتِ هَكَذا مُعْجَمًا مُقيَّدا في مواضِعَ، وقال: إنما خَطُّ ابنِ الفُرات حُجَّة، وقد كَتبَه عن القَطيعِى، عن عبدِ الله بن أحمد، عن أبيه، وهم أعلَمُ بالرواية. قلت: والرِّوَايَة إذا كانت بغَيْر عِلم لا تكون حُجَّة، فكيف وقد بلَغَنى بإسنادٍ لا أذكُرُه، عن الِإمام أحمد، أنَّه قِيل له: هل يَكُون في الحَدِيث شىءٌ لا يَعرِفون مَعْنَاه؟، فقال: كَثِير.\nوأخبرنا به أحمدُ بنُ على الأُسْوارِىّ إذنًا عن كتاب أحمد بن جعفر الفَقِيه، عن أبي بَكْر المُقْرِى بِمِثْله، قال: سَمِعتُ أَبَا عُبَيد عَلِىَّ بنَ الحُسَيْن بن حَزْبُويَه قال: سمعتُ إبراهيمَ الحَربِى يقول: قُلتُ: لأَحمدَ ابنِ حَنْبَل: يا أَبا عَبدِ الله رُبَّما جاءَكم عن النّبِىّ الله - ﷺ -. شَىءٌ لا تَعرفُوَنه؟ فقال: كَثيرٌ.\nووجدتُ بخَطِّ أبي نِزار قال: سَمِعتُ أبا بَكْر بنَ عاصِم يقول: سَمِعتُ أبا عُبَيْد بن حَزْبُويَه يقول: سمعت إبراهيم الحربىَّ يقول: سألتُ أحمدَ بن حنبل، فقلت: ربما جاءَكُم عن النَّبِىِّ - ﷺ - شَىءٌ لم تَعرِفُوه فقال: كَثِيرٌ.\n_________\n(١) أ، ب، جـ: \"أَأَنيه\". والمثبت عن ن، واللسان (أنى).","vol":"1","page":105},{"text":"وقد تَخْتَلِف النُّسَخ لمُسْنَد أحمد بِهَذا، فرأيتُه في مواضِعَ من نسخة: ابْنَة (١ وفي روايةَ ابْنِيَهْ ١). وَوَجَدْتُه في مُسنَد أَبى يَعْلَى الأَنِيه، وفي كِتاب مَعانى الأَخْبارِ لأبىِ بَكْرِ بن أبي عاصِم قالت: حَلْقَى ألِجُلَيْبِيبٍ أَلاهِيَهْ، مَرَّتَين (٢ وقيل: إنَّ أَبَا إِسحاقَ بن حَمْزة رَواه، آمنة على أَنَّها اسمُ البِنْت، وقيل في رواية: الَأَمة ٢)\nوهذا الاخْتِلافُ يَدُلُّ على عدم مَعِرفَتِهم بَحقِيقَتهِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، وثبت في ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>من باب الهمزة مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>(أوب) </span>- في الحَدِيثِ \"شَغَلونا عن الصَّلاة حتى آبَتِ الشمسُ\"\nآبت: أي غَرُبت، من قولهم: آبَ: أي رَجَع، لأنَّ الشَّمسَ تَرجِع بالغُروب إلى مَوضعِها الذي طَلَعت منه، ولو استَعْمل آبتِ الشَّمس إذا طَلَعت لكان له وَجْهٌ من حيث أَنَّها رَجَعَت إلى مَطْلَعِها، لكنه لم يُسْتَعْمل.\n- وفي حَدِيثِ أَنَسٍ في رِوايةٍ: \"فآبَ إليه ناسٌ\".\n: أي جاءُوا إليه من كُلَّ أَوْب ونَاحِية.\n- ومنه دُعاؤُه ﵊ حين كان يَرجِعُ من سَفَره: \"تَوبًا لربَّنا وأَوبًا\" (١).\nيقال من هذا: آبَ أَوبًا، ومن رُجُوع المُسافِر: آبَ إيَابًا في الأَكْثَر، (٢ وقال ابنُ السَّرَّاج: من كُلّ أوْب: أي من كُلِّ مآبٍ ومُستقَرّ.\n(أود) وفي صفَة (٣) أَبِي بَكْر: \"أقامَ الأَوَد وشَفَى العَمَد\".\n_________\n(١) ن: \"توبا توبا لربنا أوْبا\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في صفة عائشة أباها، ﵄، \"وأقام أوده بثقِافِه\".","vol":"1","page":107},{"text":"الأَوَد: العِوَج، وقد تَأوَّد الشَّىءُ، وأُدتُه فأَوِد، نحو عُجْتُه فعَوِج، والعَمَد: وَرَم في الظَّهر ٢).\n- ومنه حديث (١) نادبة عُمَر: \"واعُمَراه، أَقامَ الأَوَدَ، وشَفَى العَمَدَ\".\nوقد تكرر في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>(أور) </span>- في حديث عَطاء أَنَّ في بَعضِ الكُتُب \"أبشِرى أُورِى شَلِمَ براكِب الحِمار\".\nويُريد بيتَ المَقْدِس، قال الأَعشى:\nوقد طُفْت للمالِ آفَاقَه ... عُمانَ فَحِمْصَ فأُورِى شَلِمَ (٢)\nوقال أبو نصر: فأورِى سَلِم، بالسين المهملة وكسر اللام، كأنّه عرَّبه، قال: وهذا بالعِبْرانية (٣ أُورِى شُولُومِ ٣) وقيل معناه: بَيتُ السَّلم، ويقال: بتَشْدِيد اللَّام.\n(٤ ورُوِى عن كعب: أَنَّ الجَنَّة في السمّاء السَّابِعَة بمِيزان بَيتِ المقدس والصخرة، ولو وَقَع حجرٌ منها وَقَع على الصَّخْرة، لذلك دعيت أورَسَلِم، ودُعِيت الجنة دَارَ السلام ٤).\n_________\n(١) سقط من ب، جـ، وجاء في ن، أ.\n(٢) في معجم البلدان ١/ ٢٧٩ ط بيروت، ومعه آخر، واللسان (أور، شلم).\nوهو في الديوان: ٤١، وانظر معجم ما استعجم ٣/ ٨٠٧.\n(٣ - ٣) إضافة عن: ب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>(أوز) </span>- في الحديث \"فرفَع يَدَيْه حتى آزتا شَحمةَ أُذُنَيه\".\n: أي وازَتا وحَاذَتا، أوردْناه ها هنا حَمْلًا على لَفظِه، وإن كان من الِإزاء، لأنَّ لَفظَه يُشبِه لفظ آب. وآبَ من هذا الباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>(أوس) </span>- في الحديث (١) \"رَبِّ أُسْنِي على ما أَمضَيتَ\".\n: أي عَوِّضنى، والأَوْسُ: العِوَض والعَطِية أيضا، قال رُؤبةُ:\n* أُسنِي فقد قَلَّت رِفادُ الأَوْسِ * (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>(أوق) </span>- في الحديث: \"لا صَدقَةَ في أقلَّ من خَمْس أَواقٍ (٣) \".\nويجوز أواقِىّ بالياء مُشَدَّدَةً غَيرَ مَصروفَة، وهو جَمْع أُوقِيَّة، والأُوقيَّة على ما في الخَبَر: أَربعُون دِرهَمًا، وعلى ما ذَكَره الخَلِيل: سَبْعَةُ مَثاقِيل. وقيل: سَبْعَة ونِصْف. وليست هذه الأقوال مُتَضادَّة. بل تَخَتلِف باخْتلاِف البُلدان. كما يختلف المَنُّ وغَيرُ ذلك مِمّا يُوزَن به، وربَّما يَجِىء في الحَدِيث: \"وَقِيَّة\" مكان \"أُوقِيّة\" وهي لُغَة ليست بالفَصِيحَة، وقيل: اشتِقاقه من الأَوْقَةِ، وهي موضع مُنهَبِط يجتَمِع فيه\n_________\n(١) ن: في حديث قَيْلَة: \"رب آسِنِي لِمَا أمضيتَ\" ويروى: \"رب أَثِبنْى\"، من الثواب.\n(٢) كذا في الديوان / ٧٤ وغريب الحديث لخطابى ١/ ٣٤١ وفي ب، جـ:\n* أُسْنِي فقد قلَّت رِفادُ الأُوَّسِى *\n(٣) ب، جـ \"عشر أواق\". وما في ن موافق للأصل.","vol":"1","page":109},{"text":"المَاءُ. وقيل هو من باب: وَقَى يَقِى (١ وهي مثل أُضْحِيَّة وأَضاحِىّ وأضاحٍ ١). واللهُ ﷿ أَعلَم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>(أول) </span>- في الحديث: \"الرُّؤُيا لأول عَابِر\".\nقيل: معناه إذا عَبَرها بَرٌّ صادق عالمٌ بأُصوِلها وفُروعِها، واجتهد ووفَّقَه الله للصّواب، وقَعَتَ له دون غيره مِمَّن فَسَّرها بعدَه، وأَوْلُ على وزن أَفْعل، كان أصلُه هَمزةً بعد الواو، بدليل أَنه يُجمَع أوائِل، فاستُثقِلت الهَمزةُ بعد الواو فجعلوها واوًا أُخرى فأدغَمُوا، وقيل أصلُه فَوْعَلِ (٢).\n- في حديث الرؤيا (٣) أيضا: \"فاسْتأَى لَهَا\".\nعلى وزن استَقَى، ويَروِيه بعضُهم: فاسْتاءَ لها، على وزن استاقَ، وكِلاهُما من المَسَاءة.\nوقال التّبريزِى: هو اسْتآلها على وزن اخْتارَها، فجعل اللَّامَ من الأَصْل، أَخذَه من التَّأوِيل: أي طَلَب تَأْوِيلها. قال: وما هو بِبَعِيد.\nقوله تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ (٤) قيل: هو من باب وَلِى،\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن ب، جـ، ساقطة من أ.\n(٢) ب: فَعْول. والمثبت عن أ، جـ.\n(٣) جاء هذا الحديث في ن، اللسان (أوى)، وذكر في اللسان في ترجمة \"سوأ\".\n(٤) سورة القيامة: ٣٤.","vol":"1","page":110},{"text":"وليس من هذا البابِ، وقيل: بل هو اسْمٌ موضوعٌ للوَعِيدِ، غيرُ مشتَقٍّ، فيَكُون من هذا البابِ.\n(أومأ) (١) - في الحديث \"أَنَّه ﵊ كان يُصَلّى على حمار يُومِئ إيماءً\".\nالِإيماءُ: أن يُشِيرَ برأسِه ها هُنا، ويكون بِيدِه وبِحاجِبه أيضا، حَملناه على لَفظِه لقِلَّةِ استِعمال ثُلاثيِّه، وقد يقال في النَّادِر: وَمَأ بمعنَى أومَأَ، ووَمأْتُ عليهم: هَجَمْتُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>(أون) </span>- في حديث ضِرار بن الأَزْورِ: \"مَرَّ النبىُّ - ﷺ -. برجُلٍ يَحْتَلِب شاةً آوِنةً، فقال: دع داعِىَ (٢) اللَّبَن\".\nوقيل: الآونة: أن يَحْتَلِبَها مَرَّةً بعد أخرى. وقيل: هي بِمَعْنى تَارة، وقيل: الآوِنَة والآنِيَة جَمعُ أَوانٍ.\n- (٣ في الحديث \"ارتَجَس إيوانُ كِسْرَى\".\nهي فارسية ويقال: إوان (٤)، بكَسْرِ الهَمْزة بلا ياء، والجمع إِوَانَات. ٣).\n_________\n(١) ن: \"جاءت في الحديث غير مهموزة، على لغة من قال في: قرأت قريت، وهمزة الإيماء زائدة، وبابها الواو\".\n(٢) ن: داعى اللبن: ما يتركه الحالب منه في الضَّرع ولا يَستَقْصِيه، ليجتمع اللبن في الضرع إليه.\n(٣ - ٣) سقط الحديث من ب، جـ، وفي ن، واللسان (رجس): وارتجس: اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت.\n(٤) المعرب للجواليقى / ٦٧: الِإيوان: أعجمى معرب، وقال قوم من أهل اللغة: هو إوان بالتخفيف.","vol":"1","page":111},{"text":"- في الحديث: \"هذا أَوانَ قَطَعَتْ أَبْهَرِى\".\nيجوز بنَصْبِ النّون على قول القائل:\n* على حينَ عاتبتُ المَشِيبَ على الصِّبَا * (١)\nيكتَسِب البِناءَ من المُضاف إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>(أوى) </span>- في الحديث: \"الحَمدُ لله الذي كَفانا وآوَانَا\"\n: أي رَدَّنا إلى مأوًى لنا، ولم يَجْعَلْنا مُنتَشِرين كالبَهائِم.\n- وفي حديث آخر: \"لا قَطْع في ثَمَر حتى يَأْوِيَه الجَرِين\"\n: أي يُؤوِيه، يقال: أويتُ إليه فأَوانى، وآوانِى: لازم ومتعد بلفظ واحد، والأشهر في المتعدى آوانى بالمَدّ.\n- وفي حديث آخر \"لا يأْوِى الضّالَّةَ إلا ضالٌّ\".\nبمعنى: لا يُؤوِى.\n- (٢ وحديث المُغِيرة \"لا تَأوِى من قِلَّة\".\n: أي لا تَرحَم زَوجَها عند الفَقْر. ٢).\n_________\n(١) في الأساس (عتب) وعزى للنابغة الذبيانى، وخزانة الأدب ٢/ ٤٥١ - ٤٦٨، ٦/ ٥٥٠، وعجزه:\n* وقلت ألمّا أصح والشيب وازع *\nوهو في ديوانه: ٥١.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":112},{"text":"- وفي حَديث وَهْب: \"أَنَّ الله تَعالَى قال: إنّى أَوَيتُ على نَفِسى أن أذْكُرَ مَنْ ذَكَرنى\" (١).\nقال القُتَيْبِى: هذا غَلَط، إلا أن يكون من المَقْلُوب، والصَّحِيحُ وَأَيْت من الوَأْى: الوَعْد، يقول: جَعَلتُه وعدًا على نَفْسِى.\n* * *\n_________\n(١) الحديث ساقط من ب، جـ، وأثبتناه عن (ن)، أوذكره صاحب اللسان. (وأى) وقال: عدّاه بعَلَى، لأنه أعطاه معنى جَعلتُ على نَفْسِى - ووأيت له على نَفِسى أَئِى وَأْيًا: ضَمِنت له عِدَةً.","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>ومن باب الهمزة مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>(أهل) </span>- في حديث عَوْف بنِ مَالِك: \"أنَّ النبىَّ - ﷺ - أعطىَ الآهِلَ حَظَّيْن والأَعْزبَ حَظًّا\".\nيعني إذا جِيءَ بِفَىءٍ، فالآهِل: المُتَأهِّل ذُو الأهْلِ والعِيالِ، ومكان آهِلٌ: له أَهلٌ، ومكان مَأْهولٌ: فيه أَهْل.\n- وفي حَدِيث: \"لقد أَمستْ نِيرانُ بني كَعْبٍ آهلةً\".\n: أي كَثِيرة الأَهلِ والقَوم، وآهَلَك (١) اللهُ: أي جَعَل لك زَوجَةً.\n- وفي الحَديثِ: \"نَهَى عن الحُمُر الأَهليَّة\".\nوهي التي تَألَفُ البُيوتَ والمَبارِكَ (٢) مِثْلَ الِإنسيَّة.\n- في الحَديثِ: \"أَهلُ القُرآنِ هم أَهلُ اللهِ وخاصَّتُه\".\nسُئِل أبو بَكْر الوَرَّاق عن معناه فقال: أَهلُ القُرآن: مَنْ يَحُوطُه القُرآنُ ولا يُسِلمُه إلى الشَّيطان، ولا يُسلَك به غَيرُ طريقِ الرَّحمن، هل رَأيتُم أحدًا أَسلَم أهلَه إلى أعدائِه، فانْظُر أَأَسْلَمَك القُرآنُ إلى عَمَل الشَّيطان، أم إلى عِبادَةِ الرَّحمن، فإن أَسلمَك إلى عَمَل الشيطان فَلَستَ من أَهلِ القُرآن، وإن أَسلمَك إلى عبادة الرَّحمن، فأنْتَ من أهلِ القُرآن.\n* * *\n_________\n(١) ب: وأهَّلَك.\n(٢) ب، جـ: والمنازل.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>ومن باب الهمزة مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>(إيل) </span>- في الحَديثِ: \"إنَّما جِبريل ومِيكَائِيل\".\nكقولك: عَبْد الله، وعبد الرحمن. قال الأصمَعِىّ: إيلٌ: الرُّبُوبِيَّة فأَضِيف جِبْر ومِيكَا إليه، وقال أبو عمرو: جَبْر هو الرجل، فكأن معناه: عَبدُ إيل، ورجلُ إيل مُضاف إليه.\nوكان يَحيَى بنُ يَعْمُر يَقْرأ جَبْرَإلّ ويقول: جَبْرٌ: عَبْدٌ، وإِلٌّ: اللهُ ﷿، وعلى مُقتَضَى لَفظِ الحَدِيث: كأن جَبْرًا، ومِيكا من أَسمِاءِ الرُّبُوبيّة، لأنَّ العبدَ في عبدِ الله وعَبدِ الرَّحمن واحِدٌ، وكذلك إِيلٌ (١) في جَبْرائيل ومِيكَائيل وَاحِد، والله ﷿ أَعْلَم.\nوقيل: إِيلٌ ليس بعَرِبىّ، ومعناه اللهُ القَادِر.\n- وفي حديثٍ آخَر \"يُوسُفُ الصِّدِّيق بنُ إسرائيل الله يَعْقُوب بن إسحاق ذَبِيح الله بن إبراهيم خَلِيل الله\".\nفأَضافَ إسرائيل جُمْلة إلى اللهِ تعالى وهذا يَنقُضُ الأَقوالَ المُتقدِّمة كُلَّها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>(أيم) </span>- في حَدِيث عُروة (٢) أنه كان يَقُولُ: \"وأيمُ الله، لئن كُنتَ أخذتَ لقد أَبقيتَ\"\n_________\n(١) من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: في حديث عمر، ﵁، وما في ن موافق للأصل.","vol":"1","page":115},{"text":"أَيمُ الله: قَسَمٌ ذَكَره صاحب الغريبين في باب الياءِ، وهذا المَوضِعُ أَليقُ بظاهِره.\n- في حديثِ ابنِ عُمَر الذي رَواهُ أحمَدُ في أول مُسْنَدِه، قال: حَدَّثَنا إسماعِيل، ثنا أَيُّوب، عن نَافِع، عن ابنِ عُمَر \"أَنَّه دَخَل عليه ابنُه (١) فقال: إني لا إِيمَن أن يكون بَيْنَ النَّاس قِتالٌ\" (٢).\nهو من قولِهم: أَمِنَ يَأْمَن: أي لا آمَنُ، وإنَّما هو على لُغَة بني أَسَد، يَكِسرون أوائِلَ الأفْعال المُسْتَقْبَلة، إذا كانت على وزن فَعِل يَفْعَل بَكسْرِ العَيْن في الماضِى وفَتْحِها في الغَابِر. يقولون: أنا (٣) إِعْمل، ونَحنُ نِعْمَل، وأَنتَ تِعْمل، بكَسْر الهَمْزة والنُّون والتَّاء، إلا إذا كان أَولُ الفِعل تاءً، وقال شاعِرهُم:\nقُلتُ لبَواب لَدَيْه دارُها ... تِيذَن فإنى حَمؤُها وجارُها (٤)\n: أي لِتَأْذن، حَذَف لامَ الأمرِ لضَرورة الوَزْن، وتَركَ الكلمةَ مَجْزُومة كما كانت قبل حَذْف اللَّام، وبنو تَمِيم يَكسِرون أيضًا حُروفَ المُضارعةِ من الأفْعال كُلِّها، على أَىَّ وزنٍ كانت، نحو: تِخافُ وتِشاء ﴿ألمْ إعْهَد إلَيْكُم﴾ (٥) وعلى هذا قِراءةُ يَحْيىَ بن وَثّاب،\n_________\n(١) ب: \"أنَّه دخل على أبيه\"، وما في ن، جـ موافق للأصل.\n(٢) مسند أحمد / ٢: ٤ ط بيروت.\n(٣) ب، جـ: أنا إفعل، ونحن نِفْعل، وأنت تِفْعَل.\n(٤) في اللسان (أذن) دون عزر وانظر مادة (عصر) والعقد الفريد ٣/ ٤٦٠ والرجز لمنظور بن مرثد.\n(٥) سورة يس: ٦٠ ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.","vol":"1","page":116},{"text":"وعُبَيْد بنِ عَمْرو ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١) بكسر نُونِ المُضارَعة، إلا إذا ضُمَّ (٢) ما بَعْد حُرُوفِ المُضارعة مثل تَسُؤْ وتَلُوم، فأمَّا ياءُ المُضارَعة فمَعْفُوَّة عن هَذِه الكَسْرة لاستِثْقالِها عليها إلا أن يكون نَحوَ قَولِه تعالى: ﴿يَهْدِي﴾ (٣) ﴿يِخِصِّمُون﴾ (٤) فإنَّ الياءَ كُسرِت فيهما لمَجِىء الكَسْر بَعْدَها، وكانت لَيلَى الأخْيَلِيَّة مِمَّن يتكلم بهذه اللُّغَة، وللشَّعْبِى معها حِكايَةٌ مَلِيحَة عند عَبدِ المَلِك بن مروان، وتُسَمَّى هذه اللُّغَة: تَلْتَلَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>(أيم) </span>- في حديث (٥) أبي هُرَيْرة: \"يَتَقارب الزَّمانُ ويَكْثُر الهَرْج. قيل: أَيْم هو يا رَسولَ اللهِ؟ قال: القَتْل\" (٦).\nقوله: أَيْمَ هو، يريد: ما هُوَ، وأصلُه: أيُّما هو. فخَفَّف الياءَ وحَذَف الأَلِف، كما قِيل: إِيش تَرَى، في موضع: أَىّ شَىْء.\n- أخبرنا أبو الرَّجاء القارى، أنا أبو الفَضْل الرَّازِى قال: قرأ\n_________\n(١) سورة الفاتحة: ٥.\n(٢) أ: \"انضم\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) سورة يونس: ٣٥ ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ في القراءات لابن مجاهد / ٥٤١: ابن جبير، عن عاصم أنَّه قرأ. \"يِهِدّى\" بكسر الياء والهاء.\n(٤) سورة يس: ٤٩. ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ وفي القراءات لابن مجاهد / ٥٤١ ابن جبير، عن عاصم أنَّه قرأ: \"يِخِصَّمون\" بكسر الياء والخاء.\n(٥) فيه تقديم وتأخير بين هذه الأحاديث بين نسخة أ، ونسختى ب، جـ.\n(٦) ن: \"القَتْل القَتْل\".","vol":"1","page":117},{"text":"الحَسنُ <span data-type=\"title\" id=toc-150>﴿أَيَّ</span>مَا الْأَجَلَيْنِ﴾ (١) بتَخْفيف الياء ساكنة كَراهَة التَّضْعِيف، وفي اليائى خاصَّة يكون التَّضْعِيف أثْقَل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>(أينق) </span>- في صحيح مُسلِم \"إني لا إينَقُ (٢) لِحَدِيثه\".\n: أي لا أُعجَب، وهي لُغَة في آنَقَنِى الشىءُ يُؤْنقُنى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>(إيه) </span>- وفي حديث (٣) مُعاوِيةَ: \"آها أَبَا حَفْصٍ\".\nهي كلمة تَأسَّفُ، وانتِصابُها على إجرائها مُجَرى المَصادِر، كقَولِهم \"وَيْهًا له\" على تَقْدِير فِعْل يَنْصِبُها، كأنه قال: أتأَسَّف تَأَسُّفًا.\n\n(أىّ) - في الحديث: \"أنَّ النّبىَّ - ﷺ - ساومَ رجلًا معه طَعام فجَعَل شَيَبةُ بنُ رَبِيعة يُشُير إليه: لا تَبِعْه، فَجَعَل الرجل يقول: أَيَّمَ تقول؟ \" يعني: أَيَّا، وأىَّ شَىءٍ تَقولُ؟\n- قال الله تعالى: ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا﴾ (٤).\n_________\n(١) سورة القصص: ٢٨ \" ﴿.... أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾.\n(٢) أ: \"لا أنيق بحديثه\" تحريف، وما أثبتناه عن ب، جـ، وفي اللسان (أنق): وقد جاء في صَحِيح مسلم: \"لا أينَق بِحَدِيثه\": أي لا أُعجَب، وهي هَكَذا تُروَى. وفي صحيح مسلم: حج: ٤١٦: \"فأعجَبْنَنِى وآنقْنَنِى\" فانظره هناك.\n(٣) سقط من ب، جـ وجاء في النهاية أنَّه في كتاب الغريبين للهروى، وليس كذلك وإنما هو في المغيث لأبى موسى.\n(٤) سورة الإسراء: ١١٠. ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾.","vol":"1","page":118},{"text":"قال الكسائي: هو أيًّا تَدعُو، وما صِلَةٌ\n- ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ (١): أي: أَىَّ الأَجَلَين، وقوله: ﴿أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾ (٢) قيل: أصلُه: أَىُّ أَوانٍ؟ فحُذِفَت الهَمزةُ والوَاو جَميعًا، وجُعِلتا كلمة واحدة، ومعناه: أَىُّ وقت، وأَىُّ زَمانٍ، وهو بَمعْنَى مَتَى.\n- قَولُه ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ (٣).\nيا: حَرف نِداء، وأىّ مُنادَى مُفردَ وإنما ضُمَّ لأنَّه في مَوضِع المَكنِىِّ، ولِهذا أجازَ المازِنىُّ: يا أيُّها النّاسَ، بنصبِ السِّين على المَوضِعِ كما تقول: يا زَيْدُ الظَّرِيفَ.\nوقال الأَخَفَشُ: إن الناسَ من صِلَةِ أَىّ، فِلهَذا ضُمَّ. وهَا لِلتَّنْبيه، إلا أنها لا تُفارِق أَيًّا عِوَضًا عن الِإضَافَة، لأَنَّ، أيًّا، لا تكون إلا مُضافَة. قال النّحَّاسُ: لغة (٤) بعَض بَنِى مالك \"يا أَيُّهُ الرّجلُ\" بضَمِّ الهاءِ، لَمّا كانَت الهاءُ لازِمَةً لأَىًّ، حَرَّكُوهَا بحَرَكَتِها، وبِهِذِه اللَّغَة قَرأَ ابنُ عَامِرٍ في مَواضعَ من القرآن، وتَدخُلُ فيه تاءُ التَّأْنِيث. فيقال: يا أيُّتُّها المَرأةُ.\n- ومنه حديثُ كَعْبِ بنَ مالِك: \"فتخَلَّفْنا أَيُّتُهَا الثَّلاثَة\".\n_________\n(١) سورة القصص: ٢٨.\n(٢) سورة الذاريات: ١٢.\n(٣) سورة يونس: ١٧ والآية: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾.\n(٤) من ب، وفي أ، جـ: \"لغة بني مالك\".","vol":"1","page":119},{"text":"وهي ها هُنَا من بابِ الاخْتِصاص والمَدْحِ.\nذكر بعضُ النَّحويين أَنَّ الاخْتِصَاص يَجِىءُ بكلمة أَىّ، دُونَ ما سِوَاها، وتَخْتَصّ أَيّتُها الثَّلاثَة بالمُخبِر عن نَفسِه والمُخَاطَب فحَسْب، ويُستَعمل في الأَكْثَر بمَعْشَر مُضافًا، وببنى فلان فتَقول: أمَّا أنَا فأَفعَل كذا أَيُّها الرَّجَل. فقوله: \"أيُّها الرَّجل\" نِداءٌ واخْتِصاصٌ، صَدَر عن المتكلم لنَفْسه، وقالوا في المُخاطَب: بِكَ اللهَ أرجُو الفَضْلَ. قال الله تَعالَى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ (١) فقوله: \"أَهَلَ البَيْت\" بعد قَوِله: \"عَنْكُم\" بمَنْزلة لَفظَة \"الله\" بعد قوله: بِكَ، فنَصَبه بإضمار فِعلٍ تقِديُرُه: أَخُصُّ أَو أمدَح أو أَدْعُو، كقَولِ القَائِل:\nإنّا بَنى مِنْقَرٍ قَومٌ ذَوُو حَسَب ... فِينا سَراةُ بني سَعْد ونادِيها (٢)\n: أي نَخُصُّ بَنِي مِنْقَر، وكذلك قَولُ كَعْب: أي نَخُصُّ أَيَّتُها الثَّلاثة، وإن لم يَكُن مَنصوبا.\nومنه قَولُه ﵊: \"أبو عُبَيْدة أمِينَنا أيَّتُها الأُمَّة\".\nوقوله: \"إنّا مَعْشَر (٣) الأنْبِياء لا نُورَثُ\".\nوما جاء في قِصَّة اليَهُود: \"لو أَنزِلت علينا مَعْشَرَ اليهود، يعني قوله تعالى:\n_________\n(١) سورة الأحزاب: ٣٣.\n(٢) كتاب سيبويه ٢/ ٢٣٣ بتحقيق عبد السلام هارون، والبيت لعمرو بن الأهتم المنقرى. وفيه: السَّراة بالفتح: السادة. واحدهم سَرِىّ، وهو جمع غريب لا يجرى على واحده، والنّادى والنَّدِى: مجلس القوم، أو من النَّدْو وهو التجمع لأنَّ القومَ يَنْدُون حَوالَيه.\n(٣) ب، جـ: \"معاشر\" وكذا في الجامع الكبير للسيوطى.","vol":"1","page":120},{"text":"﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151><span data-type=\"title\" id=toc-152>(إيّ</span>ا) </span>- (٢ في حديث عَطاء \"كان مُعاوِيةُ إذا رَفَع رأسَه من السَّجدة الأخِيرة كانت إيَّاها\".\nاسم كان وخَبَرُها ضَمِيرُ السَّجْدَة: أيْ كانَت هِىَ هِىَ، لم يَقتَرِن بها قَعدةٌ بعدها، أي كان يَرَفَع منها وينهَض للْقِيام إلى الرَّكَعةِ من غيرِ أن يَقْعُد للاستِراحَة.\n- في حديث عُمَر بن عبد العزيز: \"إيّاىَ وَكَذا\".\n: أَيْ إيَّاى نَحِّ عن كذا، ونَحِّ كَذا عَنِّي فاخْتَصَر.\n\n(إى) - في حديث أبِي ذَرٍّ \"إِى واللهِ\"\nيَعنِي نَعَم، إلا أَنَّها تَخَتَصُّ بالِإتْيان مع القَسَم، إيجابًا لِمَا سَبَقه من الاسْتِعْلام، ونَعَم تَجِىءُ مع القَسَم وغَيرِه. ٢).\n* * *\n_________\n(١) سورة المائدة: ٣.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>ومن كتاب الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>من باب الباء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>(بأس) </span>- في الحَديثِ عَقِيبَ الصَّلاة: (١ \"تُقنِعُ يَدَيْك، وتَبْأَسُ، وتَمَسْكَن\" ١).\nويُرَوى: تَباءَسْ (٢) وتَمَسْكَن على الأَمرِ، ويُروَى: تَبأَسْ: أي أَظهِر البُؤسَ والمَسْكَنَة والافْتِقارَ إلى الله ﷿.\n- ومنه الحديث الآخر: \"أَنَّه ﵊، كان يَكرهُ البُؤسَ والتَّباؤُس\".\nيَعْنِي عند النَّاس، ويَجوز فيهما القَصْرُ وتَشدِيدُ الهَمزَةِ.\n- في حديث عُمَر: \"عَسَى الغُوَيْر أَبؤُسَا\".\nوهو جمع بأس فانْتَصَب على أنَّه خَبَر عَسَى، والغُوَير: مَاءٌ لِكلْب، وهذا مَثَل (٣)، وأولُ مَنْ تَكَلَّم به الزَّبَّاء المَلِكَة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: وفي الفائق (بأس): إقناع اليدين: أن ترفعهما مستقبلا ببطونهما وجهك.\n(٢) ن: يجوز أن يكون أمرا وخبرا.\n(٣) في جمهرة الأمثال ٢/ ٥٠ ومجمع الأمثال ٢/ ١٧، والمستقصى ٢/ ١٦١.\nوفصل المقال / ٤٢٤، واللسان (غور، بأس)، أمثال أبي عبيد / ٣٠٠.\nوجاء فيه؛ ومن أمثالهم في التهمة قولهم: وأورد المثل، وانظر غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بن سلام ٣/ ٣٢٠.","vol":"1","page":123},{"text":"- في الحديث: \"نَهَى عن كَسْر السِّكَّة الجائِزةِ بينَ المُسْلِمِين إلا من بَأْس\".\nقال الِإمامُ أبو القَاسِم إسماعيل، ﵀، فيما قَرأتُه عليه: أَصلُ السِّكّة: الحَدِيدَةُ التي تُطبَع عليها الدّراهِمُ، ثمَّ قيل لِلدَّراهم المَضْروبة سِكَّة؛ لأنَّها ضُرِبت بها. وفي كَراهَته لكَسْرِها وجوه:\nأحدها: أنَّه كَرِه قَطْعَ الدَّراهم والدَّنَانير وكَسْرِها لِما فِيها من اسْم (١) اللهِ، ﷿.\nوقيل: إنما كَرِه ذلك لأَنّه تَضْيِيع، وقد نَهَى عن إضاعة (٢) المَالِ.\nوقال أبو داود السِّجِسْتَانى: قُلتُ لأحمدَ بنِ حَنْبل: مَعِى دِرهُمٌ صَحِيح وقد حَضَر (٣) سائِلٌ أَكْسِره؟ فقال: لا.\nوقيل: إنما نَهَى عنه كَراهَةِ التَّدنيِق، وكان الحَسنُ يقول: لَعَن الله الدَّانِق (٤)، وأولَ مَنْ أحدَث الدّانِق، ما كانت العَربُ تَعرِفه\n_________\n(١) ب، جـ: \"أسماء\".\n(٢) ب، جـ: \"وقد نهي عن الإضاعة\".\n(٣) ب، جـ: \"حَضَرنى\".\n(٤) في المعرب للجواليقى / ١٩٣: الدَّانِق: معرب، بكسر النون، وهو الأفصح الأعلى. وفي الجمهرة \"وهو الأفصح، وفَتَحها، وكان الأصمعى يَأْبَى: إلا الفتح\".\nوفي المصباح: وهو عند اليونان حَبَّتا خرنوب، لأنَّ الدراهم عندنا اثنتا عشرة حبة خرنوب، والدانِق الإِسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبَّة خرنوب، فإن الدرهم الإسلامى ست عشرة حبَّة خرنوب، وتفتح النون وتكسر، وجمع المكسور دَوانق، وجَمعُ المَفْتوح دَوانِيق بزيادة ياء، قاله الأزهَرِىّ، وقيل: كل جمع على فَواعل ومَفاعِيل يجوز أن يُمَدَّ بالياء، فيقال: فَواعِيل ومَفَاعِيل.","vol":"1","page":124},{"text":"ولا أَبناءُ الفُرسِ. وقيل: إنّما نَهَى عن كَسْره على أن يُعادَ تِبْرًا، فأَمَّا أن يُكسَر للنَّفَقة فَلا، وإلَى هذا ذَهَب الأَنْصارِىُّ قَاضِى البَصْرة.\nوقال بَعضُهم: إنَّ المُعاملةَ كانت تَجرِى بها في صَدْر الإِسلام عَدَدًا لا وَزْنًا، وكان بَعضُهم يَقرِض أطرافَها، فلذلك نُهِى عنها. وسُئِل (١ أحمدُ ١) عن الرَّجل تُدفَع إليه الدَّرَاهِمُ الصِّحاح يَصوغُها، قال: لا، فيه نَهىٌ عن رسول الله - ﷺ - وعن أصحابِه. وأنا أَكرَه كَسَر الدَّرهَم وقَطْعَه، قلت: فإن أُعطِيتُ دِينارًا لأَصُوغَه كيف أَصنَع؟: قال: تَشْتَرى به دراهم، ثمَّ تَشْتَرِى به ذَهَبًا. وقال: البَأْسُ: أن يُخْتَلف في الدِّرهَمِ، فيَقُول واحِدٌ: جَيِّد، ويقول الآخَرُ: رَدىءٌ، فُيكسَر هو لِهذَا المَعْنَى.\n* * *\n_________\n(١ - ١) إضافة عن نسخة جـ.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>ومن باب الباء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>(بتت) </span>- في الحديث (١): \"كان عليه بَتٌّ\".\n: أي كِساءٌ غَلِيظ مُربَّع. وقيل: طَيْلَسَان من خَزًّ.\n- وفي الحديث: \"أَبِتُّوا نِكاحَ هذه النِّساء\"\n: أي أَحكِموه بشَرائِطِه واقطَعُوا الأمرَ فيه، وأعقِدُوه مُطلَقًا على خِلاف شَرْطِ المُتْعَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>(بتر) </span>- في الحَدِيث (٢ \"نَهَى عن البُتَيْراء\" ٢).\nقيل: هو أن يُوتر بَركْعَة وَاحدةٍ، وقيل: هو الذي شَرَع في رَكْعَتَين فأَتمَّ أوَّلَهما ونَقَص آخِرَهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>(بتل) </span>- في الحَدِيث قال النَّضْرُ بنُ كَلَدَة، في أَمرِ رَسولِ الله - ﷺ -: \"واللهِ يا مَعشَرَ قُريْشٍ، لقد نَزَلَ بَمَكَّة أَمرٌ ما ابتَلْتُم بَتْلَه\".\nقال الخَطَّابى (٣): هذا خَطَأٌ، والصَّواب ما انْتَبَلْتُم نَبلَه،\n_________\n(١) ن: في حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبي - ﷺ -: \"فاعْتَرضَهم إبليسُ في صورة شَيْخٍ جَلِيل، عليه بَتُّ\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٣٠ وأتبع ذلك بقوله قاله يَعْقُوب: \"وفيه أربعُ لُغَات: ما انْتَبَل نَبْلَه، ونُبْلَه، ونَبالَه، ونَباَلَته.","vol":"1","page":126},{"text":"ومعناه ما أنتَبَهْتم له، ولم تَعلَموا عِلمَه.\nتقول العَربُ: أنذرتُك الأَمرَ فلم تَنْتَبِل نَبلَه: أي ما انْتَبهتَ له.\nوقال غيره: مَرَّ على بَتِيلَةٍ وبَتْلاءَ وَمُتَبَتِّلة من رَأيِه: أي عَزِيمة لا تُردُّ. وانْبَتَل في السَّيرِ: مَضَى وجَدّ.\n- في حديث حُذَيْفَة: (١ \"لَتُبَتِّلُنَّ لها إمامًا أو لتُصَلُّنَّ وُحْدانًا\" ١).\n: أي لتَنْصِبُنّ وتَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامَتِه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وفي غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٢٩: \"أُقِيمَت الصَّلاة فتدافعوا، فصلَّى بهم، ثمَّ قال: لَتَبْتِلُنَّ لها إمامًا غَيرِي، أو لَتُصَلُّنَّ وُحْدَانا\" والحديث في الفائق (بتل) ١/ ٧٣.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>ومن باب الباء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>(بجبج) </span>- في حَدِيثِ عُثْمانَ ﵁،: \"إنَّ (١) هذا البَجْبَاج النَّفَّاجَ لا يدْرِى أَينَ الله ﷿\"\nالبَجْبَجَة: شَىءٌ يُفعَل عند مُناغَاةِ الصَّبِىِّ لا تَحْصِيلَ على مَعْناه، يقول: هذا كَلامُ الرَّجُل لا يُوقَف على جُمْلَتِه، ويقال: بَجْباجٌ فَجْفاجٌ: أي كَثِيرُ الكَلام، والبَجْباج أيضًا: الأَحمَق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>(بجج) </span>- في الحديث: (٢ \"قد أراحَكم الله من السَّجَّةِ والبَجَّة\" ٢).\nالبَجَّة: الفَصِيدُ، من البَجِّ: وهو البَطُّ، وطَعْن غَيرُ نافذ، وكانوا يتَبلَّغُون بها في السَّنَةِ، وقيل: هي اسم صَنَم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>(بجر) </span>- في حديث أبى بَكْر، ﵁: \"إنَّما هو الفَجْر أو البَجْر\".\nالبَجْر: الدَّاهِيَة والأَمْر العَظِيم، ويقال: جِئْتَ بَبَجْرٍ وبُجْرٍ، بفَتْح الباءِ وضَمِّها، ومَعْناه: إن انتَظرتَ حتى يُضِىءَ الفَجرُ أَبصرتَ الطرَّيقَ، وإن خَبطْتَ الظَّلماءَ أَفْضَتْ بك إلى المَكْروه.\n_________\n(١) يُريد: صَعْصَعَة بن صُوحَان، والحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١٣٠ وفيه: \"لا يَدْرِى ما الله، ولا أينَ الله\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":128},{"text":"وُرِوى البَحْر، بالحاء، يعني غَمراتِ الدّنْيا، مَثَّلها به لتَحَيُّر أهلِها فيها.\n- في الحديث (١: \"أَشِحَّةٌ بَجَرةٌ\" ١).\nالبَجَرة: العِظامُ البُطون: أي ذَوُو البَجَرة، يقال: رجل أبجَرُ، إذا كان ناتِىءَ السُّرَّةِ عَظِيمَ البَطْن.\n- في حديث مازِنِ بنِ الغَضُوَبة: \"كان لهم صَنَمٌ في الجاهِلِيَّة يقال له باجِر\".\nتُكْسَر جيمُه وتُفتَح، وكان في الأَزْد. وبَعضُ الأصحابِ يَقولُه بالحَاءِ، إلَّا أَنَّ المَشْهور عند أهلِ اللغة وأَصْحابِ الأَخبار بالجِيمِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>(بجل) </span>- في حديث سَعْدِ بنِ مُعاذَ: \"أنَّه رُمِى يومَ الأحزابِ فَقَطَعُوا أبجَلَه\"\nقال أَبو عُبَيْدة: الأَبجَلُ: عِرقٌ بَيْن العَصَب والشَّظَا، ويقال: هُمَا عِرقان في اليَدَيْن للدَّوابّ بمنزلة الأَكْحَلَين للنّاس، والشَّظَا: عَظْم رِخوٌ رَقِيق لاصِقٌ بالوَظِيف - يُثَنَّى شَظَيان، بالياءِ، ويُجمَع شَظَوات بالواو.\nوقيل: هو عِرقٌ في باطِن الذِّراع، وقيل: هو عِرقٌ غَلِيظ في الرِّجل. وكل غَلِيظ بَجِيلٌ، وقيل: هما الأَكْحَلان.\n_________\n(١ - ١) سقط من أوثبت في ب، جـ، ون، وفي ن: ومنه حديث صِفَة: قريش. وفي الشرح: ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها، وهو أشبه بالحديث؛ لأنه قرنه بالشح، وهو أشد البخل.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>(بجا) </span>- في الحديث (١ \"كان أسلَمُ مَولَى عُمَر، ﵁ بُجاوِيًّا\" ١).\nقيل: هو منسوب إلى بُجاوَةَ (٢): جِنْسٌ من السُّودان، إِبِلُهم نَجائِب، قاله أبو عمرو، وقيل بُجَاوة: أَرضٌ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في معجم البلدان (بَجاوَة): بفتح الواو، قال الزمخشرى: بَجَاوة: أرض بالنوبة، وإليها تنسب الإبل البَجَاوية، منسوبة إلى البَجَاء، وهم أمم عظيمة بين العرب والحبش والنوبة. وضبطت بضم الباء في الأساس (ثبر).\nوضبط في ن بضم الباء حيث جاء فيها: \"كان أَسلمُ مولى عمر بُجاوِيًّا، هو مَنْسوب إلى بُجاوة: جِنْس من السودان، وقيل: هي أرض بها السودان. وكذلك في القاموس (بُجاوة).\nوفي اللسان (بجا): ذكر القَزَّاز بُجاوة \"بالضم والكسر\" ولم يذكر الفتح. وفي شعر الطِّرمَّاح بُجاوِيّة، بضم الباء، منسوب إلى بُجاوة: موضع من بلاد النُّوبة، وهو:\nبُجاوِيَّةً لم تستَدِر حَولَ مَثْبِرٍ ... ولم يتخَوَّنْ درَّها ضَبُّ آفن\nديوان الطرماح / ٤٩٠ ونصبت بجاوية بالفعل أنخت في البيت قبله.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>ومن باب الباء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>(بحت) </span>- في كتاب (١) عُمَر، ﵁: \"أنَّه كَرِه للمسلمين مُباحَتَه المَاءِ\"\n: أي شُربَه بَحْتًا غَيرَ مَمْزُوج بعَسَل أو غَيرِه قال:\n* بِجُردٍ لم تُباحَتْ بالضَّرِيع * (٢)\n: أي لم تُطعَم الضَّرِيع بَحْتًا، لأنه لا يَنجَع، وأَظنُّه أَرادَ بذلك ليكون أَمْرأ لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>(بحح) </span>- في الحَدِيث: \"فأخذَتِ النَّبىَّ - ﷺ - بُحَّةٌ\".\nالبُحَّة: غِلظَة في الصَّوتِ يقال: بَحَّ يَبَحُّ بُحوحًا، (٣ وإن كان من داءٍ فهو البُحاحُ، والصَّحَل يَكُون فيه كالبُحَّة وهو مُستَحبُّ ٣)\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عمر، ﵁، \"أنَّه كتب إليه أحدُ عُمَّاله من كُورة ذكر فيها غَلاءَ العَسَل، وكَرِه للمسلمين مُباحَتة الماء\".\n(٢) في الأساس (بحت) وعُزِى لمالك بن عوف الغامدى والزاهر (بحت) ١/ ٥٨٣ وصدره:\n* ألا منعت ثُمالة بطن وَجًّ *\n: أي لم تُعلفْ الضريعَ وحده، يعني أنها مُقَرَّبة مكرمة بحسن التَّعَهُّد.\n(٣ - ٣) من ب، جـ.","vol":"1","page":131},{"text":"يقال: بَحَّ يَبَحُّ بالفَتْح بَحَّا (١) وبُحوحَةً، وبَحَّ يَبِحُّ بالكَسْر وبُحوحَةً، ورجل أبحُّ إذا كان ذَلِك خِلقَةً فيه، وإِن كان من داءٍ فهو البُحَاحُ، والصَّحَل يكون فيه كالبُحَّة، وهو مستَحَبٌّ.\n(بحبح) وفي غِناءِ الأَنْصارِيَّة:\nوأهدَى لنا أكبُشًا ... تَبحبَح في المِرْبَدِ (٢)\nالتَّبحْبُح: التَّمكُّن في النُّزول.\n- ومن حَديث الأنصارِيَّة الحَدِيثُ الآخر: \"مَنْ سَرَّه أن يَسْكُن بُحبُوحَةَ الجَنَّة\" (٣).\n: أي وَسَطَها وخِيارَها، وتَبَحْبَح في كذا، إذا حَصَل في بُحبُوحَتهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>(بحر) </span>- في حديث القَسَامَة: \"قَتَل رجلًا ببَحْرة الرُّغاءِ\"\n(٤ في مسند أبي داود: \"قتل رجلًا من بني نَضْر بن مالك بالقَسامَة بَحرة الرُّغاء\".\nوقيل: بَحْرة الرُّغاء على شَطِّ لَيَّةَ\" ٤) البَحرة: البلدة تقول العرب: هذه بَحرتُنا: أي بلدَتُنا. قال الشاعر:\n_________\n(١) ب، جـ: \"بَحَحًا\" - وفي المعجم الوسيط: بَحَّ (كمل) بَحَحًا وبحاحةً وبُحُوحَة وبُحَاحًا: غَلُظَ صوتُه وخَشُن، فهو أبَحُّ، وهي بَحَّاء (ج) بُحُّ.\n(٢) في اللسان (بحح) برواية: \"وأهدَى لها أكبُشًا\".\n(٣) ن: \"من سَرَّه أن يَسكُن بُحبُوحةَ الجَنَّة فلْيزَمْ الجَماعةَ\".\n(٤ - ٤) تقديم وتأخير في ب، جـ.","vol":"1","page":132},{"text":"كأنَّ بَقاياه ببَحرة مالِكٍ ... بَقِيَّةُ سَحقٍ من رِداء مُحَبَّر (١)\n- وفي حديث: \"ثمَّ بَحَرها\" (٢).\nيعني البِئرَ حتى لا تَنزِف: أي شَقَّها ووسَّعَها، ومنه تبَحَّر الرجلُ في العِلم: أي تَوسَّع فيه، وسُمِّى البَحر بَحرًا لِسَعَته.\n- وقوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾ (٣) قيل: العرب تُسَمِّى العَذبَ والمِلحَ جَمِيعًا بَحرًا.\n- وفي الحديث: \"أنَّه بَعث العَلاءَ إلى البَحرَين\" (٤)\nوهو بَلَد يقال له: البَحْرانُ، بضَمِّ النُّون، وعلى ذلك يقال في النسبة إليه بَحْرانِيٌ.\n- وفي حديثَ مازِن: (٥ \"كان لهم صَنَمٌ يقال له: باحَر\" ٥).\nبفَتْح الحاءِ، ويُروَى بالجِيمِ، وقد تَقدَّم.\n* * *\n_________\n(١) البيت في غريب الحديث للخطابى ١/ ١٥٩ وعزاه لابن مياده، وجاء قبله:\nورَبْعٍ مُحِيلٍ تَلعَب الريحُ فوقَه ... قَدِيمًا عَهِدنا أهلَه منذ أَعْصُرِ\n(٢) ن: ومنه حدِيثُ عبد المطلب وحفر بئر زمزم: \"ثمَّ بحرها\".\n(٣) سورة الرحمن: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾ ١٩.\n(٤) هو العلاء بن الحضرمي، واسمه الحضرمي عبد الله بن عباد بن أكبر بن ربيعة الخزرجى، حليف حرب بن أمية، ولاّه النبي - ﷺ - البحرين، وتوفى وهو عليها .. انظر أسد الغابة ٤/ ٧٤.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، وأثبتناه عن ن، أ.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>ومن باب الباء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>(بختر) </span>- في حديث الحَجَّاج: \"بَخْتَرِىٌّ إذا مَشَى\" ١).: أي مُتَبَخْتِر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>(بخند) </span>- في حديث أبي هُرَيْرة: \"ساقًا بخَنْداة\" (٢).\nبفَتْح البَاءِ والخَاءِ: أي مَمكُورة (٣) القَصَب رَيَّا تارَّة، وكذلك الخَبَنْداة، وهو ثلاثى الأصل، والبَخْدن: الضخمة من النساء، والبُرخْدَاةُ: التَّارَّة الناعِمَة، والبَخْدلةُ: العَظِيمة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وثبت في أ، ن.\nوفي ن واللسان (بختر): في حديث الحجاج: \"لما أُدخِل عليه يَزِيدُ بنُ المُهَلّب أسيرا فقال الحجاج:\nجَمِيل المُحَيَّا بَخْتَرِىٌّ إِذا مَشَى\nفقال يزيد:\nوفي الدِّرعِ ضَخْم المَنْكِبَيْن شِنَاقُ\n(٢) ن: في حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده:\nساقًا بَخَنْداة وكَعْبًا أَدْرَما\nوقبله:\nقامَتْ تُرِيك خَشْيةً أن تُصْرَما\nوهو في الديوان / ٢٦٠، ٢٦١.\nوانظر اللسان (بخند) - والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٣) المَمْكُورَة: المَطوِيَّة الخَلْق من النساء، والمُستَدِيرة الساقين، والقَصَب، عِظام الأصابع (عن القاموس: مكر، قصب).","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>(بخل) </span>- قَولُه تعالى: ﴿فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا﴾ (١).\nقيل: البَخِيل: هو الشَّحِيح الضّنِين بماله. واللَّئِيم: الذي جَمَع الشُّحَّ ومهانةَ النَّفْس ودَناءة الآباء، فُكلّ لَئِيم بَخِيل، وليس كُلُّ بَخِيلٍ لَئِيمًا، يقال بَخِل بَخَلًا نحو فَرِح فَرحًا، والبُخْلُ: الاسْم فهو باخِل، والبَخِيل يَدُل على المُبالَغة، ومعنى البُخْل: مَنعُ الوَاجِب في دينِ أَو مروءةٍ أو عادةٍ.\n- وفي الحديث: \"الوَلدُ مَبْخَلَة\".\n: أي يَحمِل الأبوَيْن على البُخل ويَدْعوهما (٢) إليه، شَفَقًا على الوَلَد.\n* * *\n_________\n(١) سورة محمَّد: ٣٧.\n(٢) ب، جـ: ويدعوهما إلى الشفقة على الولد - وفي ن: ويدعوهما إليه فيبخلان بالمال لأَجلِه.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>ومن باب الباء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>(بدأ) </span>- في حَديثِ سَعيد بِن المُسيَّب في حَرِيم (١) البِئْر: \"البَدِىء خَمسٌ وعِشْرُون ذِرَاعًا\".\nالبَدِىءُ: التي (٢) ابتُدِأَت فحُفِرت في الإِسلام في أرض مَواتٍ، ولم تَكُن عادِيَّةً.\n- في الحديث: \"أَنَّ عائِشةَ، ﵂، قالت في اليَومِ الذي بُدِىءَ فيه رَسولُ الله - ﷺ - وارَأْساه\".\nقال الأَصَمَعِىّ: يقال: مَتَى بُدِىء فُلانٌ؟ أي مَتَى مَرِض، ويقال ذلك للذى ماتَ: (٣ مَتَى بُدِىء ٣) أي: مَتَى مَرِض؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>(بدح) </span>- في حديث أُمِّ سَلَمَة: \"قالت لعائِشةَ، ﵄، قد جَمَع القُرآنُ ذَيْلَكِ فلا تَبْدَحِيه\".\n: أي لا تُوسِّعِيه بالحَرَكة والخُروجِ. والبَدْح: العَلَانِيَة والقَطْع، وبَدَح بالأَمر: بَاحَ به، ويُروَى هذا اللَّفظُ بالنُّون. (٣ والبَدَاحُ: المُتَّسع من الأرضِ ٣).\n_________\n(١) حريم البئر: الموضع المحيط به \"الوسيط / حرم\".\n(٢) ب، جـ: التي ابتدأت في الإسلام فحفرت في أرض موات.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>(بدر) </span>- في حديث جَابِر: \"كُنَّا لا نَبِيعُ التَّمَر حتى يَبدُرَ\": أي يَبلُغ (١).\nقال الأَصمَعِىُّ: غلام بَدْرٌ، إِذا تَمَّ واسْتَدار، قال الحَرِبىُّ: فلعَلَّ قولَه: \"يَبدُر\" من هذا.\n- في شِعر النَّابِغة الجعدىّ:\nولا خَيْرَ في حِلمٍ إذا لم تَكُن له ... بَوادِرُ تَحمِى صَفْوَه أَن يُكَدَّرا (٢)\nالبَادِرَة: ما يَبدُر من الرَّجل في حَالةِ الغَضَب: أي مَنْ لَمْ يَقمَع السَّفيهَ استُضْعِفَ.\n- وفي حَديثِ اعتِزالِ (٣ النّبىِّ - ﷺ - نِساءَه، قال عُمر: \"فابتَدَرَتْ عَيْنَاى\": أي سَالَتا بالدُّموعِ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>(بدع) </span>- في حَديثِ عُمَرَ، ﵁، في قِيامِ شَهرِ رمضان: \"فنِعْمَت البِدعَةُ هَذِه\".\nإنَّما سَمَّاها بِدعةً، لأَنَّ رسوَل الله - ﷺ - لم يَسُنَّها لهم، ولا كانَتْ في زمان أَبى بَكْر، وقِيامُ شَهرِ رَمضانَ جَماعَةً في حَقَّ التَّسْمِية سُنَّةٌ غَيرُ بِدْعَة، لقوله ﵊: \"عليكم بسُنَّتِى وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرِّاشِدين من بَعْدىِ، واقْتَدُوا باللَّذَيْنِ من بَعْدِى: أَبِي بَكْر وعُمَر\". قال الشَّافِعىُّ: البِدعَةُ بِدعَتان، بِدْعَة\n_________\n(١) ب، جـ: \"يحمر\".\n(٢) الديوان: ٧٣: وجمهرة أشعار العرب للقرشى ١/ ١٥٣ ومجالس ثعلب ٢/ ٥٩٥. وأسد الغابة ٥/ ٢٩٣.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، وأثبتناه عن: ن، أ.","vol":"1","page":137},{"text":"حَسنَة كقولِ عُمَر: \"نِعمَت البِدعةُ هَذِه\" والأُخرَى بِدعَةُ ضَلالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>(بده) </span>- في صِفَته ﵊: \"مَنْ رَآه بَدِيهة هابَه\": أي مُفاجَأَةً. يقال: بَدَهَة وبَادَهَهُ. إذا استَقبَله بَغْتَةً: أي مَنْ لَقِيه قبلَ الاخْتِلاط به، هَابَ (١) منه لوقارِه وسُكُونِه، فإذا خالَطَه وجَالسَه بَانَ له حُسنُ خُلُقِه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>(بدا) </span>- في الحديث: (٢) \"كان أَبرصُ، وأَقرعُ، وأَعمَى، بَدا الله ﷿ أن يَبْتَلِيَهم\".\n: أي قَضَى الله ﵎ ذلك، وهو معنى البَداء ها هنا، لأَنَّ القَضاءَ سَابِقٌ. والبَداءُ: استِصْواب شىءٍ عُلِم ذلك فيه بعد أن لم يُعْلَم، وذلك على الله ﷿ غَيرُ جَائِز، لأنه قد عَلِم جَمِيعَ ما يَكُون.\n- في الحديث: (٣ \"خرِجت أنا ورَباحٌ أُبْدِيه مع الِإبل\" ٣).\n: أي أُبرِزُه معها إلى مَواضع الكلأ، وكلُّ شَىءٍ أبدَيتَه فقد أَظهرتَه، ومنه البَادِيةُ.\n- في الحديث في رَجَزٍ:\n_________\n(١) كذا في أ، ب، جـ، وفي ن: هابه.\n(٢) ب، جـ: \"كان أبرص وأعرج وأعمى\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) ن: في حديث سلمة بن الأكوع \"خرجت أنا ورَباحٌ، مَولَى رسول الله - ﷺ - ومعى فَرسُ طَلْحَةَ أُبَدِّيه مع الإِبل\" ... وكل شىءٍ أظهرتَه فقد أبديتَه وبَدَّيتَه.","vol":"1","page":138},{"text":"باسْمِ الِإلَهِ وبه بَدِينَا ... ولو عَبَدنَا غيرَه شَقِينَا (١)\nيقال: بَدِيتُ بالشَّىءِ: أي بَدأتُ به، إذا خَفَّفتَ الهمزة كسرتَ الدَّالَ، ولَيسَ هو من بَناتِ اليَاءِ.\n- في الحديث: (٢ \"أَمَر أن يُبادِىَ الناسَ بأمره\".\n: أي يُظهِرَ أَمرَه لهم ٢).\n* * *\n_________\n(١) الرجز لعبد الله بن رَواحَة كما في اللسان (بدا) وهي لغة الأنصار، وبعده:\n* وحَبَّذَا رَبًّا وحُبَّ دِينَا *\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وهو في أ، ن.","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>ومن باب الباء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>(بذأ) </span>- في الحَدِيث: \"البَذَاءُ من الجَفاءِ\" (١).\nيقال: بَذَأ يَبْذَأ، إذا أَفحَش في القَولِ، وهو بَاذِىء، وللمُبالغة بَذِىءٌ، وبَذُأَ: إذا صار ذلك طَبعَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>(بذذ) </span>- في الحديث: \"بَذَّ القَائِلين\":\n: أي سَبقَهم وغَلبَهم يَبُذُّهم بَذًّا، وبَذَّت هَيئتُه: رَثَّت بَذاذًا وبَذاذَةً، فهو باذٌّ فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>(بذعر) </span>- في حَديثِ عائِشةَ ﵂: \"ابذَعَرَّ النِّفاق\".\n: أي تفرَّق وكَثُرَ (٢) ابذِعْرارًا، فهو مُبذَعِرٌّ، ومثلُه ا<span data-type=\"title\" id=toc-185>بْذَقَ</span>رَّ، واشفَتَرَّ. يقال: بُذْعِرُوا فابَذَعَرُّوا: أي فَزِعُوا فتَفَرَّقوا.\n\n(بذق) - في الحديث: \"سَبَق محمَّد الباذَق\" (٣).\nتَعرِيب بَاذَه وهو الخَمْر: أي لم يَكُن في زَمَانه، أَو سَبَقَ قَولُه فيه وفي غَيرِه من جِنْسِه.\n_________\n(١) سقط من ب، جـ، وثبت في أ، ن.\n(٢) ن: تفرَّق وتبدّد، والمثبت عن باقى النسخ.\n(٣) ن: في حديث ابن عباس، ﵄ \"سبق محمَّد الباذق\"\nوفي الفائق (بذق) ١/ ٩٠: ابن عباس، ﵄، سُئِل عن البَاذَق، فقال: \"سبق محمَّد الباذَق، وما أسكر فهو حرام\".\nوفي المعرب للجواليقى / ١٢٧: الباذق: ضرب من الأشربة، فارسى، أصله باذَهْ: أي باق.\nوفي اللسان: \"الخمر الأحمر\"، وفي القاموس: \"ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخة فصار شديدا.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>ومن باب الباء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>(برأ) </span>- في حديث عَبد الرحمن بنِ عَوْف لأَبِى بَكْر: \"أَراكَ بارِئًا\".\nمن قولك: بَرَأ من المَرض، وبَرِىءَ أيضًا يَبْرَأُ ويَبْرُؤُ (١) بُرءًا فيهما جَمِيعا. وهو من البَراءَة، كأنه بَرِىءَ، من المَرَض وبَرِىء المَرضُ منه.\n- ومنه الحديث في \"استبْراء الجارِية\".\nأن لا يَمَسَّها حتى يَبْرَأَ رَحِمُها ويَتَبَيَّن الأَمرُ فيها، هَلْ هي حَامِلٌ أم لا، والاستِبْراء الذي يذكر مع الاستِنْجاء في الطَّهارَة: أن يُنَقَّىَ موضِعَ البَوْلِ ومَجْراه حتى يُبَرِّأَهما منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>(بربط) </span>- عن عَلِىِّ بن الحُسَين قال: \"ما قُدّسَت (٢) أُمّةٌ فيها البَرْبَطُ\".\nقيل: إنّما سُمِّى بَرْبَطًا، لأَنَّ الضاربَ به يَضَعُه على صدره، والصَّدر بالفارسية يسمى: بَرْ، والبَرْبَط: فارِسِىّ مُعَرَّب، وإنما هو: بَرْبَت.\n_________\n(١) في المصباح (برأ): برأ من المرض يَبْرأ من بابى نفع وتعب، وبَرُأ بُرْءا من باب قَرُب \"لغة\".\n(٢) ن \"لا قدست\" .. وفي المعجم الوسيط: البربط: العود (من آلات الموسيقى).","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>(برث) </span>- فيه (١ \"يبعَث اللهُ تَعالَى منها سَبعِين ألفًا، لا حِسابَ عليهم ولا عَذاب، فيما بين البَرْثِ الأَحمَر وبين كَذَا\" ١).\nالبَرْث: الأرضُ اللَّيِّنة، وجمعها بِراثٌ (٢)، يُرِيد بها أرضًا قَرِيبة من حِمْص، قُتِل بها جَماعةٌ من الشُّهداء والصّالِحِين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>(برثم) </span>- في حديث القَبائِل: \" ... (٣) وتَمِيمٌ بُرثُمتُها وجُرثُمتها\".\n: أي بُرثُنُتُها، وهي إحدى البَراثِن، وهي المخالِب، يرِيد شَوكتَها وقُوَّتَها، والجُرثُمة: الجُرثُومة؛ وهي أصلُ الشيء ومُجْتَمعُه، والمِيمُ والنُّون يتَعاقبانِ في مَواضعَ، ويجوز أن يكون أَبدَل في البَراثِم النُّونَ مِيمًا لازدِواجِ الكلام وَزْنًا وهجَاءً، كما قالوا: الغَدَايَا والعَشَايَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>(برج) </span>- وفيه (٤: \"كان يَكرَه للنِّساء عَشْرَ خِلال، منها التَّبرُّج بالزِّينَة لغَيْرِ مَحَلِّها\" ٤).\nالتَّبَرُّج: إظهار الزِّينة للنَّاس الأَجانِب، وهو المَذمُوم فأما للزَّوج فَلَا، وهو معنى قولِ: لغَيْر مَحَلِّها.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ وما أثبتناه عن: ن، أ.\n(٢) في اللسان (برث) والجمع: بِراث، وأَبراثٌ، وبُروثٌ.\n(٣) ن: في حديث القبائل: \"سُئِل عن مُضَر، فقال: تميم برثُمَتُها وجُرثُمَتُها\". وجاء الحديث كاملا مستوفى الشرح في غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٢٤.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ وما أثبتناه عن: ن، أ.","vol":"1","page":142},{"text":"(١ - وفي صِفَة بعضِهم: \"طُوالٌ أَدلَمُ أَبرَج\".\n: أي واسِع العَيْن المُحدق بَياض مُقلَتِه بسوادِها كلّه لا يخفَى منه شيء، ومنه التَّبرُّج ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>(برجم) </span>- في الحديث: \"من الفِطْرة غَسْلُ البَراجِم\".\nالبَراجِم: العُقَد التي في ظُهورِ الأَصابع، وهي المواضع التي تَتَشَنّج (٢) ويَجتَمِع فيها الوَسَخ، واحِدَتُها بُرجُمة، والِإصْبَع الوُسطَى من الطَّائِر تُسَمَّى بُرجُمة، والرَّواجِب: ما بَيْن البَراجِم.\n- في حديث الحَجَّاجِ: \"أَمِن أَهِل الرِّهْمَسَة (٣) والبَرْجَمة أَنتَ؟ \".\nالبَرْجَمَة: غِلَظ الكَلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>(برح) </span>- في حديث الِإفك: \"فأَخذَه البُرحَاءُ\".\n: أي شِدَّة الكَرْبِ، من قولهم: برَّحُت بالرَّجلِ، إذا بَلغتَ\n_________\n(١ - ١) ن: في صفة عمر - ﵁. وجاء في الشَرح: البَرَج: أن يكون بياض العَيْن مُحدِقا بالسواد كله، لا يغيب من سوادها شيء - والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) ب \"تتسخ\" وفي ن: هي العقد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ. وفي القاموس (شنج) الشنج: تقبض في الجلد.\n(٣) اللسان (رهمس): الرهمسة: السِّرار، وروى في اللسان: \"وأُتِى الحجاجُ برجل فقال: أَمِن أهل الرَّسَّ والرَّهْمَسة أنت؟ \". كأنه أراد المسارَّة في إثارة الفتنة وشَقِّ العَصَا بين المسلمين.","vol":"1","page":143},{"text":"به غاية الأَذَى والمَشَقَّة، وبَرَّح اللهُ عنه: فَرَّج وكَشَف، ولَقِيتُ منه البَرْحَ: أي شِدَّةَ الأَذَى.\n- وهو في رُؤْيا أَبِي مَيْسَرة في أهلِ النَّهْروان: \"لَقُوا بَرْحًا\". والتَّبارِيحُ: كُلَفُ المَعيِشة في مَشَقَّة.\n- ومنه الحديث في النِّساء: \"اضرِبُوهُنَّ ضَربًا غير مُبرِّح\"\n: أي غير مؤثِّرٍ ولا شَاقٍّ، ولعله من بَرِح الخَفاءُ: أي ظَهَر، يعني ضربًا لا يظهَر أَثَرُه.\n- وفي حديث آخر: \"بَرَّحت بِيَ الحُمَّى\"\n: أي أصابَنِي منها البُرَحَاء، وهي شِدَّتُها.\n- في الحَدِيث: \"جاء بالكُفْر بَراحًا\" (١).\n: أي جِهارًا، وهو من بَرِح الخَفَاء أيضا.\n- وفي الحديث: \"حتى دَلَكت بَراحِ\"\nذكره صاحبُ الغَرِيبَيْن في كتاب الرَّاءِ على أن تَكُونَ البَاءُ مكسورةً زائدةً، وقال: يَعنِى أن الشَّمسَ إذا مالت فالنَّاظِر إليها يَضَع راحَتَه على عَينَيْه يَتَوقَّى شُعاعَها. (٢ قيل: وهو مِثلُ قولِهم: أَفغرَ النَّجمُ إذا اسْتَوى على رُءُوسِهم؛ لأَنَّ الناظرَ إليه يُفغِر فاه ٢). وهذا\n_________\n(١) ن: ويروى بالواو.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":144},{"text":"قَولٌ بَعِيد؛ لأَنَّ صاحبَ العَيْن والمُجْمَل ذَكَرا أن بَراحِ بفتح الباءِ وكَسْر الحَاء على وزن فَعَالِ وحَذام وقَطَامِ: اسم الشَّمس، والباء على هذا أصلية غير مُلْصَقة، قال الشاعر:\nهذا مُقامُ قَدَمَىْ رَباحِ ... غُدوةَ حتى دَلَكت بَرَاح (١)\nوهذا القولُ أَولَى، لأَنَّ الشَّمس لم يَجرِ لها ذِكْرٌ يرجِعُ الضَّمِيرُ إليه، قيل سُمَّيت به لأنها لا تستَقِرّ، من قولهم: ما بَرِح: أي ما زال، وغُدوةَ غير مُنَوَّن: أي غُدوَة هذا اليوم مَعرفة مُؤَنَّث.\nوقيل: بَرَاح: اسمٌ للشَّمس مَعدُول عن بارِحة، سُمِّيت به لظُهُورِها وانكشافِها من البَراحِ وهو البِرازُ، وعِلَّة بنائِها شَبَهُها بفَعَال في الأَمْر كَنَزالِ.\n- في الحديث: (٢ \"أحبُّ مالى إليَّ بَيْرَحَى\" ٢).\nقال الزَّمخشَرِىّ: هو فَيْعَلَى من البَراح، وهو الأَرضُ الظَّاهِرة، وقد يروى على غير هذا.\n_________\n(١) في اللسان (برح): وأنشد قطرب برواية: \"ذَبَّب حتى دَلَكت بَراح\". وفي مادة (ربح) وجاء فيها، رَبَاح: اسم ساق على البئر، وفي مجالس ثعلب ١/ ٣٠٨ برواية:\n... حتى دَلَكتِ بَراحِى\n(٢ - ٢) ن: بَيْرحَىَ: اسم مال، وموضع بالمدينة ويقولون فيه أيضا: بيرحاء وانظر معجم البلدان لياقوت (بيرحى).\nوفي ن أيضا: في حديث أبي طلحة \"أحب أموالى إلىّ بيرحى\" وهو ساقط من ب، جـ.\n(١٠ - مجموع المغيث جـ ١)","vol":"1","page":145},{"text":"- في الحديث: \"رأيتُ البارحَة كَذَا\".\n: أي الليلةَ التي مَضَت، يقال: بَرِح: أي مَضَى، وما بَرِح:: أي لم يَزُل، تقول العَربُ: فعلتُ الليلةَ كذا. إذا أَخْبَرتْ به في أَولِّ النّهار إلى نِصِفِه، فإن أُخبَرتْ بعد الظّهر قالتْ: فعلتُ البارحةَ. هذا أصلُ كَلامِهم، غير أَنَّ في الحديث، رُوِى: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -، قال: ذَلِك بعد صَلاةِ الغَداةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>(برد) </span>- في حديث الأَسودِ: \"أَنَّه كان يَكتَحِل بالبَرُود وهو مُحرمٌ\".\nالبَرودُ: كُحلٌ فيه أَشياءٌ بارِدَةٌ، وبَرَدْتُ عَينِى بالتَّخْفِيف: كَحَلْتُها به.\nفي حديث عائِشةَ، ﵂، وانْسِلالِ قِلادَتِها منها قالت: \"كنا بِتُرْبَان\".\n: بَلدٌ بينَه وبينَ المدينة بَرِيدٌ وأَميال، وهو بلَدٌ لا ماء به. وذكرت رُخصةَ التَّيَمُّمِ.\nالبَرِيدُ: أربعةُ فراسِخ، ولذلك قال الفُقَهاء: \"لا يَجوزُ (١) قَصْرُ الصَّلاة إلا في سَفَر يَبلُغ أربعةَ برد\": أي ستة عشر فرسخا، وتُرْبان (٢): قيل هو وادٍ به مِياهٌ كَثِيرة، فَلعلَّه كان في الأصل\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة برد\".\n(٢) انظره في معجم البلدان لياقوت (تربان).","vol":"1","page":146},{"text":"كَذَلِك، فذهب مَاؤُها في ذلك الوَقْت، ولهذا نَزلُوا به، لأَنَّ السَّفْر في الغالب يَنزِلون موضعًا به ماء.\n- في الحديث: \"التَقَطْنا بُردَةً\".\nقال الجُبَّان: البُردَةُ: كِساء تلتَحِف به العَرَب.\n(١ - في حديث أُمِّ زَرْع: \"بَرُودُ الظِّلِّ\".\n: أي طَيّبِ العِشْرة، وإنَّما لم يُؤنَّث، لأنها أَرادَت شَخْصًا أو غَيرَه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>(برر) </span>- في الحديث: \"ما لَنا طَعامٌ إلا البَرِيرَ\".\nقال ابنُ الأَعرابِىّ: الأَسودُ من ثَمَر الأَراكِ بَرِير، وما لم يَسوَدَّ: كَباثٌ، وجِماعُه المَرْدُ، وقال الأَصْمَعِىُّ: الكَبَاثُ: ثَمَر الأَراك، والبَرِيرُ: الغَضّ، ويانِعُه المَرْد، وقيل: البَرِيرُ: اسمٌ للجميع.\n- في حديث سَلْمان: \"مَنْ أصَلح جَوَّانِيَّه أَصلَح اللهُ بَرانِيَّة\"\nيريد بالبَرَّانى: العَلانِيةَ: (٢ والألف والنون للتّأْكِيد ٢)، من قولهم: خرج فلان بَرًّا: أي خَرَج من الكِنِّ إلى الصحراء، وليس من كلامهم القَدِيم. يقال رجل بَرٌّ: أي خارج، وتَبابَر: رَكِب البَرِّ، كما يقال: أَبحَر: رَكِبَ البَحر، وأَبَّر أيضا: رَكِبَ البَرَّ على قِياس أَبحَر.\n_________\n(١ - ١) ن: بَرُودُ الظِّلّ .. فَعُول يَستَوِى فيه الذَّكَر والأُنثَى. والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":147},{"text":"- في الحديث: \"أبرَّ اللهُ تَعالى قَسَمه\" (١).\nيقال: بَرَّ قَسَمَه وأَبرَّها: صَدَّقَها.\n- في الحديث (٢: \"الحَجُّ المَبْرورُ\" ٢).\n: أي المَقْبوُل، المُقابَل بالبِرِّ.\n- في الحديث: \"أَبرَّ ناضِحُهم\" (٣).\n: أي غَلَب واستَصْعَب.\n- في حديث أبى بَكْر: \"لم يَخرُجْ من إِلَّ ولا بِرٍّ\"\n: أي صَدَق، من قولهم: بَرَّ في يَمِينِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>(برز) </span>- في الحديث: \"كان إذا أَرادَ البَراز أبعد\".\nالبَرازُ، بفَتْح الباء: اسمٌ للفَضاء الواسع، كَنَوْا به عن حاجَةِ الِإنسان، كَنُّوا بالخَلاءِ عنه، يقال: تَبرّز إذا تَغوَّط، وكَسْرُ الباءِ فيه غَلَط، لأَنَّ البِرازَ مَصدر بارَزْتُه في الحربِ مُبارَزةً وبِرازًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>(برس) </span>- في حديث الشعبى: \"هو أَحلُّ من مَاءِ بُرْسٍ\".\nبُرس: أجمة معروفة بالجامع [عَذْبةُ الماء] (٤) - والبِرْس بالكَسْر: القُطْن.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: بَرَّ الله قَسمَه وأَبرّه: أي صدَّقَه.\n(٢ - ٢) ن: \"الحج المبرور ليس له ثواب إلا الجنة\"، والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٣) ن: وفيه \"أن رجلًا أَتَى النَّبىَّ - ﷺ - فقال: إِنَّ ناضِحَ آل فلان قد أَبرَّ عليهم\".\n(٤) من معجم ما استعجم للبكرى ١/ ٢٤١ وعزى للحربى.","vol":"1","page":148},{"text":"- ومنه الحَدِيثُ في ذِكْرِ \"البُرْنُس\".\nقيل: هو عَرِبىُّ اشتُقَّ من البِرْس وزِيدَ فيه النُّون.\n- وفي حديث عمر: (١ \"سَقَط البرنُسُ عن رَأْسى\" ١).\nوهو كُلُّ ثوبٍ رَأسُه منه مُلتَزِق به، من دُرَّاعَةٍ أَو جُبَّة، أو مِمْطَرٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>(برش) </span>- في حديث الطَّرِمَّاح: \"رأَيتُ جَذِيمَةَ الأَبرَشِ قَصِيرًا أُبَيْرِش\" (٢).\nقال الأَصَمَعِىُّ: البَرَش والبُرْشَة: لون مختَلِط حُمرةً وبَياضًا أو غَيَرهما من الأَلْوانِ، وقيل: هو أَن يَكُونَ بِجِلْدِ الفرَس نُقَطٌ بِيضٌ.\nوقيل: كان جُذَيْمة أَبرصَ، فكُنِى عنه بذَلك إعظامًا له، وقيل: بل أَصابَتْه نَارٌ فبَقِى أَثرُها عليه.\n(٣ في شِعرِ بعض الصُّوفِيَّة: البَرْشاء يقال: ما أدرِى أَىّ البَرشَاء هو: أي أَىّ النَّاس.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وذكر في ن: في مادة \"برنس\" وجاء فيها، النون زائدة، وقيل: إنه غير عربى.\n(٢) ب، رأيت جَذِيمَة الأَبرش فَصُيّر الأبيرش - وفي جـ \" .. قَصِير الأبيرش\" \"تحريف\" - وفي القاموس (جذم): جَذيمة الأبرش، وهو ابن مَالِك بن فهم ملك الحيرة، وهو صاحب الزَّبَّاءِ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":149},{"text":"والبَرنْساء (١) أيضا، بزِيادة نون، بالسِّين والشِّين مَعًا، قيل: أَصلُه بالنَّبَطِيَّة ابنُ الِإنسان ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>(برض) </span>- في حديث خُزَيْمة (٢): \"أَيبَسَت بارِضَ الودَيِس\".\nقال ابنُ فارس: البارِضُ: أولُ ما يبدو من البُهمَى، وهو نبت، وقال غيره: البارِضُ: ما بَرَض من النَّبْت، وهو أن يَكْسُوَ الأَرضَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>(برط) </span>- عن مُجاهِد في قَولِه تَعالَى: ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ (٣) قال: هي البَرْطَمَة.\nوالبَرطَمة: الانْتِفاخ من الغَضَب، ورجل مُبَرْطِم: مُتكَبِّر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>(برق) </span>- في حديث المعراج ذِكْرُ \"البُرَاقِ\"\nوهي دَابَّة رَكِبَها النّبىُّ - ﷺ - لَيلَتَئِذٍ، وفي رواية أَنَّها استصعَبت عليه فجِىء ببَرقَة، وهي أُخْرى، قيل سُمِّى بذلك لِنُصوعِ لونِه وشِدَّةِ تَلألُئِه وبَرِيقِه. وقِيلَ: بل لِكونِه أَبيَضَ، وقيل لسُرعة مَرِّهِ وقُوَّةِ حَرَكَتِه تَشْبِيهًا له بالبرق، ويُحتَمل اجْتِماعُ الكُلِّ فيه.\n- في حديث قَتادَةَ: \"تسُوقُهم النَّارُ سَوْقَ البَرَق الكَسِير\".\n: أي الحَمَل المَكْسُور القوائم، وهو فارِسىٌّ مُعرَّب. أَصلُه\n_________\n(١) في المعرب للجواليقى/ ٩٣: البَرَنْساء: الخَلْق. يقال في المَثَل ما أدرى أيَّ البَرَنْساء هو: أَىْ أَىَّ الناس، وأصله بالنبطية ابن الِإنسان، وحقيقة اللفظ بها بالسريانية بَرْنَاشاَ، فعرّبته العرب.\n(٢) ن: وفي حديث خزيمة، وذَكَر السَّنَة المُجْدِبة: أَيبَسَت بارضَ الوديس.\n(٣) سورة النجم: ٩١: والسَّامد: الرافعُ رأسهَ تَكَبُّرًا.","vol":"1","page":150},{"text":"بَرَه: أي تَسوقُهم سَوقًا رَفِيقًا، يُساقُ الحَمَلُ الظَّالِع (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>(برك) </span>- في حديث عَلِىِّ (٢) بنِ الحُسَيْن: \"ابتَرك النَّاسُ في عُثْمانَ\".\nيقال: ابتَرك فُلانٌ في آخَرَ، إذا شَتَمه وتَنَقَّصَه.\n- في حديث التَّشَهُّد: \"بَارِكْ على مُحمَّد\" (٣).\n: أي أَدِم له ما أَعْطَيَته من التَّشْرِيف ونَحوِه، من قولهم: بَرَك البَعِيرُ إذا استَناخَ في مَوضعٍ فلَزِمه، وسُمِّى الصَّدرُ بَرْكًا وبَرَكةً، لأَنَّ البُروكَ عليه يَكونُ، وقد يُرِيد بقولِه: \"بارِكْ عليه\" الزِّيادَة فِيَما هو فيه، وأصلُه ما ذَكَرنَاه لأَنَّ تَزايُدَ الشَّىءِ يُوجِب دَوامَ أَصلِه، وقد يُوضَع هذا القَولُ مَوضعَ اليُمنِ لأن البَرَكةَ إذا أُرِيدَ بها الدَّوامُ، فإنّما تُستَعمل فيما يُرغَبُ في بَقائِه لا فيما يُكْرَه، ويقولون: فُلانٌ مُبارَكٌ له في جَهْلِه. إذا كان ما عُرِض له منه لا يُزايِلُه، فلا يُنكر على هذا أن يقال: للمَيمُونِ مُبارَك: أي مَحبُوبٌ.\n- في الحديث ذِكْرُ (٤) \"بَرْك الغُماد\"، بفتح الباء وكسرها وبضم الغين، ومنهم من يكسرها، وهو مَوضِع باليَمَن، قيل هو أَقصى حَجْرٍ (٥) به.\n_________\n(١) في المعجم الوسيط: ظلع ظَلْعًا: عرج وغمز في مشيه.\n(٢) ن: الحسين بن على وما في ب، جـ واللسان موافق للأصل.\n(٣) ن: في حديث الصلاة على النبى - ﷺ - \"وبارك على محمد وعلى آل محمد\".\n(٤) ن: وفي حديث الهجرة: \"لو أمرتنا أن نَبلُغ معك برك الغماد\".\n(٥) الحَجْر: نقا الرمل \"القاموس / حجر\".","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>(برم) </span>- في حَديث وَفْد (١) مَذْحِج: \"كِرامٌ غيرُ أَبْرام\".\nالأَبْرام: اللِّئَام، واحدهم بَرَم، بفتح الراء، وهو الذي لا يَدخُل في المَيْسر ولا يَخرُج فيه مع القوم شَيئًا، قال الشاعر (٢):\n* ولا بَرَمًا تُهدِى النِّساءُ لِعِرسِه *\nويقال: \"أبرَمًا (٣) قَرونًا\": أي هو لا يُخرِج معهم شيئًا، ثم لا يَأكُل إلا تَمْرتَين تَمْرَتَين يُقرِن بَينَهما.\n- وقال عَمرُو بنُ مَعدِى كرب لعُمَر: \"أَأَبرامٌ بَنُو المُغِيرة؟ قال: ولِمَ؟ قال: نَزلتُ فيهم فما قَروْنِي غَيرَ قوسٍ وثَوْرٍ وكَعب. فقال عُمَر: إنَّ في ذلك لَشِبَعًا\".\nالقَوسُ: ما يَبقَى في الجُلَّة من التَّمر، والثَّورُ: قِطعَة عَظِيمة من الأَقِط، والكَعْبُ: قِطْعَة من السَّمن. فأما البَرِم، بكسر الراءِ فالمُتَبَرِّم الضَّجِر، (٤ سَمَّوه البَرَم، مَصدَر بَرِم به، لأنهم كانوا يَضْجَرُون منه أو بِثَمر الأَراك، وهو شَىءٌ لا طَعْمَ له أَصلًا ٤).\n_________\n(١) من حديث طويل جاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٣٩ والفائق (برم) ٢/ ٣٨٥.\n(٢) في اللسان (برم) وعَجُزه:\nإذا القَشْعُ من بَرْد الشَّتاء تَقعْقَعَا\nوجاء في مادة \"قشع\" معزوا لمتمم بن نويرة يرثى أخاه، وهو في المفضليات / ٢٦٥ برواية: إذا القشع من حَسِّ الشتاء.\n(٣) في اللسان (بَرمَ): وفي المثل: أبرما قرونًا\": أي هو بَرَم، ويأكُل مع ذلك تَمْرتين تَمرتَيْن وفي مادة (قرن): قالته امرأَة لبَعْلِها ورأته يأكل كذلك.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>(بره) </span>- في حديثِ ابنِ عباس، ﵄: \"أَهدَى النَّبىُّ - ﷺ - جَمَلًا لأَبِى جَهْل، في أَنفِه بُرَةٌ من فِضَّة يَغِيظُ بذلك المُشركِين\".\nالبُرَة: حَلْقة تُجعَل في لَحْم الأَنِف، وتُجمَع بُرِين في مَوضِع النَّصب والجَرِّ، وبُرون في الرَّفْع، والفِعلُ منه أَبَريْتُ النَّاقةَ.\n- ومنه حَدِيثُ سَلمَةَ بنِ سُحَيْم: \"إنَّ صاحبًا لنا رَكِبَ ناقةً ليست بمُبْراة (١) فسَقَط، فقال النبىُّ - ﷺ -: غَرَّر بنَفْسِه\".\nوكُلّ حَلْقة من سِوارٍ أو خَلْخَال أو قُرطٍ أو ما أَشْبَهَها فهى بُرَةٌ، وأَصلُه بُرْوَة كقُلْوة في قُلَة، فلذلك جُمِعَتا على بُرِين وقُلِين، وناقة مَبْرُوَّة كمُبْراةٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>(برهرهة) </span>- في حَديثِ (٢) جِبْريل ﵊: \"فأَدخَل البَرهْرَهَة\".\nقيل: هي سِكِّينة بَيضاءُ حَدِيدةٌ صافِيَةٌ، من المَرْأة البَرَهْرَهَة، وروى رَهْرَهَة: أي رَحْرَحَة واسِعة.\nورُوِى بِسِكِّينة كأَنَّها دِرْهَمَة بَيْضَاء، ورُوِى: جِىءَ بَطسْت رَهْرَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>(برهوت) </span>- في الحديث: (٣) \"وَادِى بَرَهُوت\".\n_________\n(١) ن: ليست بُمبراةٍ: أي ليس في أنفها بُرَة.\n(٢) ن: في حديث المبعث: \"فأخرج منه عَلَقةً سوداء، ثم أدخل فيه البَرَهْرَهَة\" ولم يرد في ب، جـ، وانظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٧٥، ٦٧٦.\n(٣) ن: في حديث على \"شر بئر في الأرض بَرَهوت\". ولم يرد في ب، جـ.","vol":"1","page":153},{"text":"وهي بِئْر عَمِيقة لا يُستَطاع النُّزولُ إلى قَعرِها بوادى حَضْرَموْت، والقِياس في تَائِه الزِّيادة كالحَزَبُوتِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>(برى) </span>- في حديث المِسْوَرِ بن مَخْرَمَة: \"أَنَّ حلِيمة، ﵂، خَرَجَت في سَنَة حَمراء، قد بَرَتَ المَالَ\".\n: أي هزَلَت الِإبلَ وأخذَت من لحمِها، وأصلُ البَرْى: القَطْع. ومنه يُقالُ: بَريْتُ القَلَم. والمَالُ في كَلَامِهِم الِإبِلُ؛ لأنها مُعظَمُ مالِهم.\n- قَولُه ﵎: ﴿أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ (١). مَنْ قَرأها بالياء مُشَدَّدة قيل: هو مَأْخوذ من بَرَا اللهُ الخَلْق: أي خَلقَهم، فترك همزَها، ومنهم من يَجعلُها من البَرَى، وهو التُّراب، لِخَلْقِ اللهِ تَعالَى آدمَ ﵇ من التُّراب.\n- في الحَدِيث: \"أَنَّه نهى عن طَعام المُتَبَارِيَيْن أن يُؤكَل\".\nوهما المُتَعارِضان بفِعلَيْهما. يقال: تَبارَى الرَّجُلَان: إذا فَعلَ كلُّ واحدٍ منهما ما فَعَله صاحِبُه، لِيُرِىَ أَىٌّ منهما أَغلبُ لصاحِبِه، وإنما كُرِه ذلك لِمَا فيه من الرِّياء والمُبَاهاةِ.\n* * *\n_________\n(١) سورة البينة: ٧.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>ومن باب الباء مع الزاى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>(بزخ) </span>- في حَديثِ عُمَر: \"أَنَّه دعا بَفَرسَين: هجِين وعَربىّ إلى الشُّرْب، فَتَطاول العَتِيق فشَرِب بِطُول عُنُقه، وتَبازَخ الهَجين\".\nقال دَاودُ بن رُشَيْد: التَّبازخ. أن (١) يَثْنِىَ حافِرَه إلى بطنِه، وهو تَقاعُس الظَّهر. يقال: تَبازَخ عن الأمرِ، إذا تَقاعَس وتأخَّر عنه. والبَزَخ: تَطامُنٌ في الظهر، ومنه رجل أَبزَخُ، وبَزَخْت ظَهرَه بالعَصَا بَزْخًا: كَسرتُه حتى اطمأَنَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>(بزر) </span>- في الحَدِيث (٢): \"ما شَبَّهتُ وقعَ السُّيوفِ على الهَامِ إلا بَصَوْتِ البَيازِر عله المَواجِن\".\nيقال: بَزَره بالعَصَا: ضَربَه بها، والبَيَازر: المَواجِن، وهي العِصِىّ. واحدتُها بَيْزارة، وقيل: بَيْزَرة، والجمع بَيَازِر، وواحدة المَوَاجِن مِيجَنَة، وهي الخَشَبة التي يَدُقُّ بها القَصَّارُ.\n- في حديث أبى هريرة في الصَّحِيح: \"لا تَقوُم السَّاعَة حتى تُقاتِلوا قومًا ينتَعِلون الشَّعَرَ، وهم البازِر\".\n_________\n(١) ب، جـ: \"أن يقنى حافره\" وفي ن: أن يثنى حافره: إلى باطنه لِقِصَر عُنُقِه.\n(٢) ن: في حديث على يوم الجمل: \"ما شبهت ... الخ\".","vol":"1","page":155},{"text":"قيل: بازِر (١): ناحِيَة قَرِيَبة من كِرمان، بها جبال، وفي بعض الرِّوايات: هم الأَكْراد، فإن كَانَ من هذا، فكأَنَّه أَرادَ أَهلَ البازر، أو يكونوا سُمُّوا باسْمِ بِلادِهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>(بزز) </span>- في الحَدِيث: \"فيبْتَزُّ ثِيابى ومَتاعِى\".\n(٢ أي يُجرِّدنى منها ٢) ويَغْلِبُنى عليها.\nيقال: بَزَّه ثِيابَه وابَتزّه: أي سَلَبَه إِيَّاهَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>(بزع) </span>- في الحَدِيث: \"مررتُ بقَصْرٍ مَشِيد بَزِيع\" (٣).\nالبَزِيع: الظَّريفُ من الناس. شُبِّه القَصرُ به لحُسنِه وكمالِه، وتبزَّع الغلامُ: ظَرُف، وتَبزَّعَ الشَّرُّ (٤): تَفاقَم. وقيل: البَزاعَة للأَحْداث: ظَرفُهم وخِفَّتُهم ولَباقَتُهم وكَيْسُهم. يقال منه: بَزُع بَزَاعَةً، ولا يقال: شَيخٌ بَزِيعٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>(بزغ) </span>- في الحَدِيث: \"إن كان في شَىءٍ شِفَاءٌ ففى بَزْغَة الحَجَّام\"\n_________\n(١) قال السنن الأثر (بزر): والذى رويناه في كتاب البخارى عن أبى هريرة \" ... نعالهم الشَّعَر، وهو هذا البارز. وقال سفيان بن مرة: وهم أهل البارز، ويعنى بأهل البارز أهل فارس، كذا هو بلغتهم فيكون من باب الباء والراء، لا من باب الباء والزاى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: فيه \"مَررتُ بقَصْرٍ مَشِيدٍ بَزِيعٍ، فقُلتُ: لمَنْ هذا القَصْر؟ فقِيلَ لعُمَر ابن الخطاب\". والحديث مُستوفًى في غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٨٢.\n(٤) أ: الشعر \"تحريف\".","vol":"1","page":156},{"text":"البَزْغُ والتَّ<span data-type=\"title\" id=toc-214>بزِي</span>غُ: الشَّرط بالمِشْرطِ، وبَزَغَ دَمَه: أَسالَه، وآلتُه: المِبْزَغ.\n\n(بزى) - في حديث (١) جُبَير: \"لا تُبازِ (٢) كَتبازِى المَرْأة\".\nالتَّبازِى: أن يُحرِّك عَجُزَه في مَشْيِه، وكذلك التَّبازُخ. والأَبْزَى: الذي في ظَهْره انحِنَاء، وقال الفَرَّاء: هو الذي خَرجَ صَدرُه ودخل ظَهره، ومعنَى الحَديثِ فِيمَا قِيل: أي لا تَنْحَنِ لِكُلِّ أَحدٍ.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث عبد الرحمن بن جبير.\n(٢) ب، جـ: \"لا تَبَازَ\".","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>ومن باب الباء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>(بسر) </span>- في شَرْطِ مُشْتَرى النَّخْل على البَائِع (١ \"ليس له مِبْسَار\" ١).\nوهو الذي لا يَرطُب بُسرُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>(بسس) </span>- في حَديثِ المُغِيرة: (٢) \"أَشأَمُ من البَسُوسِ\".\nالبَسُوسُ: ناقَة، وقيل: فَرَسٌ، وقيل: جَارِية كانت الحَرب بِسَبَبِها بَيْن بنى بَكْر وتَغْلِب، رَمَاها كُلَيْب بن وائل فقَتَلها، وقُتِل في سَبَبِها نَاسٌ كثير، وصارت مَثَلًا في الشُّؤْم، والبَسُوس: التي لا تَدِرّ حتى يُقال لها: بُسْ بُسْ. وهي كلمة تُقالُ عند الحَلْب للإِبِل، وقيل: قد يقال لِغَيْر الِإبل أيضا، ويقال في زَجْرِ الحِمار والبَغْل: بَسْ، والفِعلُ منه بَسَسْت، وأبْسَسْت، إذا قلت ذلك.\n- في حديث المُتْعَة: \"مَعِى بُردةٌ قد بُسَّ منها\".\n: أي نِيلَ منها ونُهِكت بالبِلَى. من قوله تعالى: ﴿وَبُسَّتِ\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، ب وثبت في أ، ن.\n(٢) مثل في كتاب الأمثال لأبي عبيد / ٣٧٥ وأمثال العرب / ٥٦، والفاخر / ٩٣ واللسان (بسس).","vol":"1","page":158},{"text":"الجِبَالُ بَسًّا﴾ (١): أي فُتِّتَتْ. ويقال لمكة الباسَّة: أي تَبُسّ الجَبَابرَة فتَطْردُهُم، ورُوِى بالنُّون (٢): أي تَزجُرُهم وتَسُوقهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>(بسط) </span>- في الحديث: \"يَدُ اللهِ بَسْطَان\".\n: أي مَبْسوطة. كما قال تعالى: ﴿بَلْ يَدَاه مَبْسُوطَتَان﴾ (٣).\nسألتُ بَعضَ الأُدباءِ عن هذه الكَلمةِ فقال: هي بِفَتْح البَاءِ، لأن فَعْلان في الصِّفاتِ كالرَّحْمن والغَضْبان، فأمَّا فُعلَان بالضَّمِّ ففى المَصادِر، ويد بُسُطٌ أَيضًا إذا كان مِنْفاقًا. (٤ وقال الزَّمَخْشرى: يَدُ اللهِ بُسْطان تَثْنِيَة بُسْط مثل روضة أُنُف، ومِشْيَة سُحُج، ثم يُخفَّف فيقال: بُسْط. كَعُنُق وأُذُن. وهي في قِراءَةِ عَبدِ الله كذلك ﴿بل يَدَاه بُسْطَان﴾.\n- وفي الحَديثِ: \"لا تَبسُط ذِراعَيْك انْبِسَاطَ الكَلْب\"\nخرج بالمَصْدر إلى غيرِ لفظِه: أي لا تَبسُطْهما فتَنْبَسِطا انْبِساط الكَلْب.\n- في حديث عُروةَ: \"لِيَكُن وجهُك بِسْطًا\".\n: أي مُنبَسِطا منُطَلِقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>(بسق) </span>- وفي الحديث في السَّحاب: \"كيف تَروْن بواسِقَها\".\n_________\n(١) سورة الواقعة: ٥.\n(٢) ن: ويروى بالنون، من النَّسِّ: الطَّرد.\n(٣) سورة المائدة: ٦٤.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":159},{"text":": أي ما استَطال من فُروِعها. ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>(بسل) </span>- وفي حديث عُثْمان (١): \"أَمَّا هذَا الحىُّ من هَمْدان أَنجادٌ بُسْل\".\n: أي شُجْعان، وهو جَمع بَاسِل، سُمِّى به لامتِناعِه مِمّن يَقصِده. وكل مُمتَنِعِ أو ممنُوع بَسْلٌ.\n- في حديث عُمَر \"مَاتَ أُسيْد (٢)، وأبسِل مَالُه\".\n: أي أسلِم بدَيْنِه، وكان نَخْلًا فردَّه عُمَرُ وباع ثَمَرَه ثلاثَ سِنِين، وقَضَى دَيْنَه.\n(بسم): قَولُه تَعالَى: ﴿فَتَبَسَّم ضَاحِكًا﴾ (٣) قيل: التَّبسُّم: أولُ الضَّحِك، وهو ما لا صَوتَ له\n- وفي صِفَة النَّبىَّ - ﷺ -: \"جُلُّ ضَحِكه التَّبَسُّم\" والمَبْسِم (٤): أَولُ الفَم وما حَوَالَيْه، وبَسَم يَبْسِم بمعناه، وقيل: هو التَّبسُّم (٥) الخَفِّى، وتَبَسَّم الطَّلعُ: تفَتَّقَت أَطرافُه.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"وفي حديث عمر ﵁\" - وفي ن: \"في حديث خيفان، قال لعثمان\".\n(٢) ن: \"أسيد بن حضير\".\n(٣) سورة النمل: ١٩.\n(٤) في المعجم الوسيط: \"المَبْسِم: الثَّغْرُ.\n(٥) ب، جـ وقيل: هما الضَّحِك الخَفِىّ.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>ومن باب الباء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>(بشر) </span>- قَولُه تعالى: ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ﴾ (١).\nالبَشَر يَقَع على الواحِد والجَمْع والمَرْأة أَيضًا، وهم الِإنْسُ، سُمُّوا بَشَرًا لظُهُورهم بخِلاف الجِنِّ، والبَشَرة: ظَاهِر (٢) الجِلْد، ومَدارُ هذه الكلمةِ على الظَّهور.\n- (٣ في حديث الحَجَّاج في المَطرَ \"كيفَ كان المَطَرُ وتَبْشِيرُه\".\n: أي مَبدَؤُه وأَوّلُه، ومنه تَباشِير الصُّبح، وهو مَصْدر بَشَّر (٤)، لأن طلوعَ فاتحة الشَّىءِ كالبشارة به ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>(بشق) </span>- في حديث أَنَس بنِ مَالِك في الاسْتِسْقاءِ في كتاب البُخارِى من رواية يَحيَى بنِ سَعِيد: \"بَشِقَ المُسافِر (٥ ومُنِعَ الطَّريِقَ\" ٥).\n_________\n(١) سورة المؤمنون: ٤٧.\n(٢) ب، جـ: ظاهر جلد الِإنسان.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، وانظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٧٧.\n(٤) في اللسان (بشر): ولا يكون منه فعل.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ وما أثبتناه عن ن، أ.\nوفي أ، ب، جـ: \"بشق المسافر\" - قال البخارى: أي انسد وهذا لا معنى له وإنما الانسداد للطريق التي حذفت من هذه النسخ، وجاءت في ن: قال ابن دريد: بَشِقَ: أسرع، مثل بشك، وقيل: معناه تأخر، وقيل: حُبِسَ، وقيل: مَلَّ، وقيل: ضعف.","vol":"1","page":161},{"text":"قال البُخارِىّ: أي انْسَدّ، وقال الخَطَّابى: بَشِق لَيس بشَىءٍ، إنما هو لَثِق من اللَّثَق، وهو الوَحْل.\nقال سَيِّدُنا: وبهذا اللَّفظِ هو في رِواية عَائِشَة قالت: \"فَلمَّا رأى لَثَق الثِّياب على النَّاس\".\nقال الخَطَّابى: ويُحتَمل أن يكون مَشِقَ أي: صَارَ مَزَلّة زَلقًا، ومنه: مَشَقُ الخَطِّ، والمِيمُ والبَاءُ يتَقارَبان.\nوقال غيره: إنما هُو بَشَق، يقال: بَشَق الثوبَ وبَشَكَه: قَطعَه في خِفّة، فعَلَى هذا يكون بُشِق: أي قُطِع (١) به، وبَشَكْتُ الناقةَ: سُقتُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>(بشم) </span>- في حَديثِ سَمُرة بنِ جُنْدَب: \"وقيل له: إنَّ ابنَك لم ينَم البَارِحة بَشَمًا، قال: لو مَاتَ ما صَلَّيتُ عليه\".\nالبَشَم: التُّخَمة عن الدَّسم، ورجل بَشِم، والجمع مَباشِيم في الكَثْرة، قال الشاعر:\nمَباشِيمُ عن غِبِّ الخَزِير كأنما ... تُصوِّت في أَعْفاجِهِن الضَّفَادِع (٢)\n_________\n(١) ن: أي قُطِعَ بالمُسافِر.\n(٢) في اللسان (عفج) من غير عزو:\nمَباسيمُ عن غِبِّ الخَزِير كأنما ... يُتَقْنق في أَعْفَاجِهنَّ الضَّفادِعُ\nوالخزير: الحَسَاءُ من الدسَم والدقيق (المعجم الوسيط).","vol":"1","page":162},{"text":"(١ قال بَعضُهم: إن سُئِل أَهلُ القُبور ما سَبَب آجالكم؟ قالوا: التُّخَم ١).\n- في حديث عُبادَة: \"تأكُل من وَرَق القَتادِ والبَشام\" (٢).\nالبَشام: شَجَر طَيَّب الرَّيحِ، واحِدَتُها بَشَامَة (٣ ومنه سُمِّى الرجل بَشَامة ٣).\n- ومنه حديث عَمرِو بن دينار: \"لا بَأْسَ بنَزْع السَّواك من البَشامة\".\n- ومنه حَدِيثُ الحَسَن: (٤ \"وأَنتَ تتَجَشَّأُ من الشَّبَع بَشَمًا\" ٤).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث عبادة: \"خيرُ مالِ المسلم شاءٌ تأكل من ورق القتاد والبَشَام\".\n(٣ - ٣) الإضافة عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، وثبت في ن، أ.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>ومن باب الباء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>(بصبص) </span>- في حديث دانيال ﵇ \"حين أُلِقى في الجُبِّ، وأُلقِى عليه السِّباع فَجَعَلْن يَلْحَسْنه ويُبَصْبِصْن إليه\".\nيقال: بَصبَص الكلبُ بذَنَبه، إذا حَرَّكه، ويُقال للإِبل أَيضًا. قال رؤبة:\n* يُبَصْبِصْنَ بالأَذناب من لُوْحٍ وَبَقْ * (١)\nوإنَّما تَفعَل ذلك من طَمَع أو خَوْف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>(بصق) </span>- في الحَدِيث: \"إذا صَلَّى أحدكُم فلا يَبصُق بين يَدَيْه\".\nقال الفَرّاء: يقال فيه: بَصَق إذا بَزَق، ولا يقال: بَسَقَ، لأَنَّ البُسوقَ الطُّولُ.\nوقال الخَلِيل: بَصَق، وبَزَق، وبَسَق، والصَّادُ أجْودُها، ويقال لحجر أَبيضَ يَتلَأْلَأُ: بُصاقَةُ القَمَر. قيل: ولا يُقالُ له بُصاقٌ إلا إذا فارقَ الفَمَ، فأَمَّا ما دَامَ في الفَمِ فهو رِيقٌ.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: من بوح والمثبت عن أ، واللسان (بصبص) وجاء فيه في وصف الوحش وفي مادة (لوح، مصع).\n* يَمْصَعن بالأذناب من لوحٍ وبَقّ *\nوفي مادة (بصص): بَصْبَصْن .. وفي أراجيز العرب للبكرى / ٣٦ وفي الديوان/ ١٠٨ برواية: يمصعن.","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>ومن باب الباء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>(بضض) </span>- في الحَدِيثِ: (١ \"الشَّيطانُ يَجرِى في إِلا حْلِيل ويَبِضُّ في الدُّبُر\" ١)\nالبَضِيضُ: سَيَلان قَلِيل شِبْه الرَّشْح. والمعنَى أَنّه يَدِبّ فيه فيُخَيَّل أنه رِيحٌ أو بَلَلٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>(بضع) </span>- في الحديث: \"فَاطِمَةٌ بَضْعةٌ مِنِّى\".\n: أي قِطْعَة، وأَصلُه في الّلحْم. وجمعها بِضَعٌ كَبَدْرة وبِدَر، وبَضْعٌ أيضا.\nوبُضْع المرأةِ: كِناية عن عُضوِها، والمُباضَعَة: إلصاق العُضْو بالعُضوِ.\n- في الحديث: \"أَنَّه سُئِل عن بِئْر بُضاعةَ\" (٢).\nالمَحفُوظ بضَمِّ الباء، وأجاز بعضُهم الكَسرَ فيه، وحَكَى بعَضُهم بالصَّاد المُهْمَلة وهي لِبَنِى ساعدة.\n- وفيه ذِكْر: \"أبضعة\" (٣)\n: ملك من كندة، وَرَد اسْمُه في الحَديثِ على وزن: أَرنبَة، وقيل: بالصَّاد المُهْمَلة، (٤ والمَحْفُوظ بالضَّاد المُعْجَمَة ٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وفي ن: من حديث النخعى:\n(٢) ب، جـ: وهي بالمدينة.\n(٣) انظر الاشتقاق لأن دريد / ٣٦٧.\n(٤ - ٤) الإضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":165},{"text":"- في حديث أَبِى ذَرٍّ: \"وبَضِيعَتُه أَهلَه صَدَقَةٌ\" (١).\n: أي مُباضَعَتُه.\n- (٢ في الحديث: \"المَدِينَة كالْكِيرِ تُبضِع طِيبَها\".\nكذا ذَكَره الزَّمخشرِىُّ. وقال: هو من أبضَعتُه بِضاعَة إذا دفعتَها إليه، ولم أَجِد أحدًا ذَكَره بالبَاءِ والضَّادِ المُعْجَمَة غَيرَه، إلا أَنَّ القَزَّاز ذَكَر ثَلَاثَ رِواياتٍ: بالضَّادِ والخَاءِ المُعْجَمَتَيْن، وبالحَاءِ المُهْمَلَة، وبالضَّادِ المُعْجَمة، وبالصَّاد والعَيْن المُهْمَلَتين، والمَحْفُوظ بالنُّون والصَّاد المُهْمَلَة، وفي جَمِيعِ الرِّوايات: \"ذِكْر طِيبِها\" بكسر الطاء ٢).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: بِضاعَتُه أهله صدقة، وما في \"ن\" متفق مع الأصل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ - وفي ن: \"المدينة كالكيرِ تَنفى خَبثَها وتُبضِع طِيبَها\".\nومثله في الفائق (كير) ٣/ ٢٩٠.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>ومن باب الباء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>(بطأ) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ (١).\nبَطَّأَ تَعدِية لبطُؤَ ومُبَالَغة فيه. يقال: بَطُأَ عن الأمر وَبَطَّأَ، إذا بَالَغ، ثم يُعدَّى بالبَاءِ فيقال: بَطَّأَ به، وبَطَّأْتُه أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>(بطح) </span>- في حَدِيث المَهْر: \"لو كنتم تَعْرِفون من بُطْحانَ ما زِدْتُم\".\nبُطْحَان بضم (٢) البَاءِ: اسمٌ لوادى المَدِينة، والبطْحانِيُّون: منسوبون إليه. والبَطْحاءُ: كلُّ مكان مُتَّسع إذا أردتَ به البُقعةَ، وإن أردتَ به المكانَ قلت: الأَبطَح.\n- ومنه الحَدِيث: \"أنَّه صلَّى بالأَبْطح\".\nيعنى مَكَّةَ، وأكَثرُهم يَضُمُّون البَاءَ في بُطحَان، ولَعلَّه الأَصحّ.\n- في حَدِيثِ ابنِ الزَّبير وبِناءِ (٣) البَيْت: \"فأَهابَ بالنَّاسِ إلى بَطْحِه\": أي تَسْوِيتِه.\n_________\n(١) سورة النساء: ٧٢ ولم ترد في ب، جـ.\n(٢) كذا في ب، جـ، وفي ن: بفتح الباء، وجاء فيها: وأكثرهم بضم الباء، ولعله الأصح.\nوفي معجم البلدان لياقوت (بُطْحَان): وحكى أهل اللغة بَطِحان، بفتح أوله وكسر ثانيه، وكذلك قيده أبو على القالى في كتاب البارع، وأبو حاتم، والبكرى، وقال: لا يجوز غيره.\n(٣) ب: \"وبَنَى البَيتَ\". وما في الأصل متفق مع ن، واللسان (بطح).","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>(بطط) </span>- في الحديث: \"أَنَّه دَخَل على رَجُل به وَرَمٌ فقال: ألَا أَخرجتُموه؟ فما بَرِح به حتَّى بُطَّ\".\nالبَطُّ: شَقُّ الجُرح، وبَطَّه يَبُطُّه، والمِبَطَّة: المِبْضَع.\n- وفي حديث عُمَر بن عبد العزيز: \"أَنَّه أَتَى بَطَّةً فيها زَيتٌ، فصَبَّه في السِّراج\".\nوهي الدَّبَّة (١) بلغة أَهلِ مَكَّةَ، وقيل: أَصلُ ذلك جلدٌ يُجعَل صُرَّةً للدَّنَانِير، فإذا جَفَّ صَعُب إخراجُ ما فيه حتى يُبَطّ: أَى يُشَقّ، ولمَّا كانت الدَّبَّه جِلدًا يابِسًا، سُمِّيت باسم ذلك الجِلْد اليابس، وقيل: لأَنَّها على شكل البَطَّة الطَّائِرَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>(بطل) </span>- (٢ في حَدِيث الأَسوَد بن سَرِيع: \"كُنتُ أُنشِدُ النَّبىَّ - ﷺ - فلمَّا دَخَل عُمَر: قال: اسكُتْ، إنّ عُمَر لا يُحِبّ البَاطِل\".\nأراد بالبَاطِل صِناعةَ الشِّعر، واتّخاذَه كَسْبًا، يَمدَحون للدُّنيا ويَذُمُّون لها، كما قال تعالى: ﴿أَلمْ تَرَ أنَّهم في كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ (٣) الآية.\nفأَمَّا ماكان يُنشدُه النَّبىَّ - ﷺ -، فإنه ثَناءٌ على اللهِ ﷿، ولكنه خَافَ أن لا يَفْرِق الأَسودُ بين ذَلِك، وبَيْن سَائِره، فأَعلَمه ذلك، والله تَعالَى أَعلَم ٢).\n_________\n(١) في القاموس (دب): الدَّبَّة: بَطَّة من الزّجاج خاصَّة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) سورة الشعراء: ٢٢٥.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>(بطن) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿بَطائِنُها مِنْ إسْتَبْرقٍ﴾ (١).\nالبَطَائِن: حمع البِطَانة، وهي ضدُّ الظَّواهِر وما تَحتَها، وقيل بَطائِنُها: ظَوَاهِرُها، وظَهْرُ السَّماء وبَطنُها (٢) واحد: أي وَجْهها، وكُلُّ شىءٍ مُبطَّن له وَجْهان، كُلّ وجه بِطانَةٌ للوَجْهِ الآخر.\n- في الحديث في صِفَة القُرآن: \"لِكُلِّ آيةٍ مبها ظَهْرٌ وبَطْنٌ\".\nقيل: البَطْن: ما احْتِيج إلى تَفسِيره، والظَّهْر: ما ظَهَر (٣ منه ٣) بَيانُه.\n- وفي حديث عَطَاء: \"بَطَنَت بك الحُمَّى\".\n: أي أثَّرت في باطنك، يقال: بَطَنه الدَّاءُ يَبطِنه بُطونًا: دخل بَطْنَه.\n- في بعض الأحادِيث: \"غَسْل البَطِنَة\": أي الدُّبُر.\n- في صفة على ﵁ \"أَنْزَعُ، بَطِينٌ\".\nالبَطِين: العَظِيم البَطْن، والمِبْطان أيضا والمبطون، وبَطِن بَطَنًا: عَظُم بطنه، وقيل: المِبْطانُ: الكَثِير الأَكْل، والمُبَطَّن: الخَمِيصُ البَطْن.\n- في حديث عَلِىّ (٤): \"كَتَب على كُلِّ بَطْن عُقُولَه\".\n_________\n(١) سورة الرحمن: ٥٤.\n(٢) ب، جـ: \"وباطنها\".\n(٣ - ٣) إضافة عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: في حديث عمر، وما في ن موافق للمثبت.","vol":"1","page":169},{"text":"البَطْن: ما دُونَ القَبِيلة، والفَخِذ: ما دون البَطْن: أي كُتِب عليهم ما تَغْرَمه العاقِلَةُ من الدِّيات، فبَيَّن ما عَلَى كُلِّ قومٍ منهم.\n- في الحديث: \"يُنادِى مُنادٍ من بُطْنان العَرْش\".\nالبَطْن: المُنْخَفِض من الأرْض، وجَمعُه بُطونٌ وبُطْنَان، وضِدُّه الظَّهر. وجَمعُه ظُهورٌ وظُهْران، وبُطْنان الرِّيش وظُهْرانُه كذلك، وبُطْنان الرَّبِيع: صَمِيمُه، فكان بُطنانَ العَرشِ أَصلُه أيضا.\n- في الحَدِيث: \"رجلٌ ارتَبطَ فرسًا ليَسْتَبْطِنَها\".\n: أي لِيَطلُب ما في بَطْنِها من النِّتاج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>(بطى) </span>- في حديث زاذان: \"مَعَنا بَاطِيَةٌ، فيها نَبِيذٌ\".\nالبَاطِيَةُ: إناء واسعُ الأَعلى، ضَيِّق الأَسفَل، وهي فارِسَّية (١).\n* * *\n_________\n(١) هذا التعريف في المعرب للجواليقى/ ١٣١ وعزى للحَرْبِىّ.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>ومن باب الباء مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>(بظر) </span>- في الحَدِيث: \"يا بنَ مُقَطِّعَةِ البُظُور\".\nالبَظْر (١): العُذْرَة. دعاه بذَلِك، لأَنَّ أُمَّه كانت خَتَّانَةً للنِّساء، وتُسَمَّى المُبَظِّرةَ أيضا.\n* * *\n_________\n(١) الحديث من قول حمزة بن عبد المطلب لسباع ابن أم أنمار في غزوة أحد، وهو في مسند أحمد ٣/ ٥٠١ وصحيح البخارى: باب المغازى ٣/ ١٨ باب قتل حمزة.\nوفي المصباح (بظر): البَظْر: لحمة بين شفرى المرأة، وهي القلفة التي تقطع في الختان، والجمع بُظُور وأبظُر، مثل فَلْس وفُلُوس وأَفْلُس، وبَظِرت المرأةُ بالكَسر، فهى بَظْراء وزان حَمْراء: لم تُخْتَن.\nوفي ن: والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم، وإن لم تكن أُمُّ مَنْ يقال له: خاتِنَة.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>ومن باب الباء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>(بعث) </span>- قَولُه تعالى: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أشْقَاها﴾ (١).\nهو انْفعَل من البَعْث، ومعناه: الِإسراعُ في الطَّاعة للبَاعِث المُحرِّض. يقال: بَعثتُه: أي حَرَّضتُه فانبعَثَ.\n- في حديث عُمَر (٢): \"لَمَّا صَالَح نَصارَى أَهلِ الشَّام كتبوا له، لا نُخرِج سَعانِينَ ولا بَاعُوثًا\".\nالباعوث: استِسْقاء (٣) النَّصَارى يخرجون بصُلْبانِهم إلى الصَّحارى فيَسْتَسْقَون.\nوقيل: هو بالغَيْن المُعْجَمة والتَّاء المَنْقُوطَة باثْنَتَيْن من فَوقِها. وهو اسمُ عِيدٍ لهم عَجَمِى.\n- في الحَدِيث: \"ذِكْرُ يَومِ بُعاث\".\n_________\n(١) سورة الشمس: ١٢.\n(٢) ن: في حديث عمر: (لما صالح نَصارى الشَّامِ كَتَبوا له، أن لا نُحِدث كَنِيسَة ولا قَلِيَّة، ولا نُخرِجُ سَعانينَ ولا باعوثًا).\nوانظر الحديثَ كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٧٣، ٧٤.\n(٣) ن: الباعوث للنصارى، كالاستِسْقاء للمُسْلِمين، وهو اسم سريان، وفي غريب الحديث للخطابى ٢/ ٧٤: \"السَّعَانِين\" يقال: إنه عيدهم الأول، وذلك قبل فصحهم بأسبوع يخرجون بصلبانهم.","vol":"1","page":172},{"text":"وهي من حُروبِ الجاهِلِيَّة، بَيْن الأَوسِ والخَزْرَج. وبُعاثُ: اسم حِصْن للأَوسِ، وقد يقال بالغَيْن المُعْجَمة، ولا يَصِحّ.\n- في حديث عائِشَة: \"فبَعَثْنَا البَعِيرَ فإذا العِقْدُ تَحتَه\".\n: أي هَيَّجْناه وأَقْمنَاه فانْبَعَثَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>(بعثر) </span>- في حديثِ أَبِى هُرَيْرة: \"إنّى إذا لم أرَك تَبَعْثَرت نَفسى\".\n: أي جَاشَت وخَبُثَت ولَقِسَت ولم تَطِب. (١ وقيل: أي انقَلَبَت، من قوله تعالى: ﴿وإذا القُبورُ بُعْثِرَت﴾ (٢) \" ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>(بعد) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿والأَرضَ بعدَ ذَلِكَ دَحَاها﴾ (٣) - قِيل: إنّ قَبْل وبَعْدَ من الأَضْدَاد، ومَعْنَى بَعْدَ هَا هُنَا قَبْل؛ لأنه ﵎: ﴿خَلَق الأرضَ في يَوْمَيْن﴾ (٤) ثم قال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ (٥).\nفَعلَى هذا خَلْقُ الأرضِ قَبلَ خَلْقِ السَّماءِ، فلما قال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (٦) كان المَعنَى قَبل ذلك، لأَنَّ قَبل هذا اللَّفْظ\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة الانفطار: ٤.\n(٣) سورة النازعات: ٣٠. وانظر روح المعاني للألوسى ٢٤/ ١٠٤.\n(٤) سورة فصّلت: ٩.\n(٥) سورة فصّلت: ١١.\n(٦) سورة النازعات: ٢٧.","vol":"1","page":173},{"text":"قَولُه: ﴿أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا﴾ (١).\nوكذلك قَولُه تَعالى: ﴿ولقد كَتَبْنَا في الزَّبُورِ مِنْ بعْدِ الذِّكْرِ﴾ (٢). قيل: مَعنَاه من قَبْلِه.\n- في الحديث: أنَّه ﵊ \"كان يَخرُج عند البَراز فيتبَعَّد\".\n: أَى يَبْعُد عن النَّظر، وهو مثل يتَقرَّب بمعنى يَقرُب، ولو روى يَبْتَعِد بمعنى يَبْعُدُ لَجازَ، كما قال تعالى: ﴿واقْتَربَ الوعْدَ﴾ (٣) بمَعنَى قربَ، وروى: \"يُبْعِد\".\nيقال: أبعَد في الأرض: أَى ذَهَب بَعِيدًا.\n- في الحديث: \"أنَّ رَجُلًا جاء وقال: إنَّ الأبعدَ قد زَنَى\".\nمعناه البَاعِدُ عن العِصْمة والخير.\nيقال: ما عندَك أَبعدٌ، بالتَّنْوين، وإِنَّك لَغَيْرُ أَبْعدَ: أي غيَرُ طَائِلٍ\n- في (٤) حديث المُهاجِرين إلى الحَبَشة: \"جِئْنَا أَرضَ البُعَداء\": أي الأَجانِبِ الذين لا قَرابَة بينَنَا وبَيْنَهم.\n- في حديث المَخْتُوم على فِيهِ في تفسير قَولِه تعالى: ﴿الْيَوْمَ\n_________\n(١) سورة النازعات: ٢٧.\n(٢) سورة الأنبياء: ١٠٥. وانظر روح المعاني للألوسى في تفسير هذه الآية.\n(٣) سورة الأنبياء: ٩٧ ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.\n(٤) تقديم وتأخير بين هذا الحديث وما يليه في نسختى أ، ب.","vol":"1","page":174},{"text":"نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾ (١) فيقول لأَعضائِه: بعدًا لَكُنَّ (٢)، ويجوز: بُعدٌ، كما يقال: وَيلًا له ووَيْلٌ. ويحتمل أن يكون من البُعْد الذي هو ضِدّ القُربِ: أي أبعدَكُنَّ الله، ويُحتَمل أن يَكُونَ من قَوِلهِم: بَعِدَ إذا هَلَك: أي هلَكْتُنّ حين (٣) أَقررتُنَّ على أَنفُسِكن.\n- وفي حَديثِ أبِى جَهْل: \"هلْ أبعدُ من رَجُلٍ قَتلْتُموه\" (٤).\nكذا في سُنَن أَبِى داود، والصَّحِيح: أَعمَد \"بالميم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>(بعق) </span>- في الحديث: \"كان يَكرَه الانْبِعاق (٥) في الكَلاِم\". يعنى التَّوسُّعَ فيه والتَّكَثُّر منه، وتَبعَّق وانَبعْق: تَفتَّح، (٦ وأنْبَعَق المَطرَ: إذا سالَ بشِدَّة وكَثْرة ٦).\n(بعل) في حديث عُروةَ: \"فما زال وارِثُه بَعْلِيَّا حتى مَاتَ\".\nقال: بعضُ رُواتِه في تفسيره: إنه الكَثِيرُ المَالِ، وقال: إذا\n_________\n(١) سورة يس: ٦٥.\n(٢) من أول هنا سقط من نسخة جـ يقع في خمس صفحات من حجم الفلوسكاب.\n(٣) ب: إذ بدل حين.\n(٤) ن: في حديث قتل أبى جهل: \"هل أبعدُ من رجل قتلتموه\" ..\nوالمعنى: أنهى وأبلغ لأن الشىء المتناهى في نوعه، يقال: قد أبعد فيه، وهذا أمر بعيد: أي لا يقع مثلُه لعظمه، والمعنى أنك أستعظمت شأنى، واستبعدت قتلى، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه \"ولم يرد في (ب) \".\n(٥) ن: \"كان يكره التَّبعُّق في الكلام\" ويروى: الانبعاق.\n(٦ - ٦) سقط من ب.","vol":"1","page":175},{"text":"عَلَا الناسَ بماله فهو البَعْلِىُّ. قال الخَطَّابى (١): لا أدرى ما هذا إلا أن يكونَ مَنْسوبًا إلى بَغل النَّخِلِ، يُرِيد أنَّه اقْتَنَى نَخلًا كَثِيرًا. فَنُسِب إليه، كما إذا نُسِبَ إلى النَّخلِ. يقال: نَخْلِىّ.\nوالبَعْل أيضا: الرَّئِس، والمَالِك فَعَلَى هذا يكون قَولُه: بَعْلِيًّا: أي رَئِيسا مُتَمَلّكا - قال: ويجوز أن يكون \" بِعَلْياء\" على وزن فَعْلاء من العَلاءِ.\nقال الأصمعى: وهو مَثَل (٢). يقال: \"ما زَالَ بَعَلْياء فِيها\"، إذا فَعَل الفَعْلةَ يَشرفُ بها قَدرُه، ويرتَفِعُ بها ذِكرُه.\n- (٣ من حديث ابن مَسْعُود: \"إلا امرأةً يَئِسَت من البُعُولَة في مُنْقَلَبِها\"\nهي جَمْع بَعْل، والتَّاء لتَأْنِيث الجَمع، كالسُّهولة والحُزُونة، ويَجوز أن يَكُون مَصدر: بَعَلَت المَرأَةُ: أي صَارَت ذاتَ بَعْل ٣).\n* * *\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٤٥، ٤٦ فقد جاء الحديث وشرحه وافيين.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٤٦ برواية: \"ما زال منها بِعَلْياء\".\nوهو في مجمع الأمثال ٢/ ٢٨٦ والمستقصى ٢/ ٣٢٣ وأمثال أبى عبيد /٩١ كما في رواية الخطابي.\n(٣ - ٣) سقط من ب.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>ومن باب الباء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>(بغت) </span>- في حديث صُلْح النَّصارَى .. \"ولا نُظْهِر باغُوتًا\" تقدم في العَيْن والثَّاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>(بغث) </span>- في حديث جَعْفَر بنِ عَمْرو: \"ورأيتُ وحْشِيًّا - يَعنى ابنَ حَرْب - فإذا شَيخٌ مِثلُ البُغَاثَة (١) \".\n- وحديث عَطاءِ: \"في بُغاثِ الطَّيرِ مُدٌّ\".\nيعنى: إذا صاده المُحرِم، قال أبو عُبَيْد: بُغاثُ الطَّير: ضِعافُها، وقال الأصَمِعى: لِئامُها، وقيل: شِرارُها.\nقال أبو عُبَيْد أيضا: من جعل البُغاثَ واحِدًا جَمعَه على بُغْثان، ومن أَجرَاه مُجرَى النَّعام قال: بَغاثَةٌ وبَغَاث كنَعامةٍ ونَعامٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>(بغثر) </span>- في حديث أبي هريرة: \"يا رَسُولَ اللهِ، إني إذا رأيتُك قَرّت عَينِى، وإذا لَمْ أركَ تَبغْثَرت نَفسى\".\n: أي غَثَت ولَقِسَت. ويروى بالعَيْن غيرِ المُعجَمَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>(بغم) </span>- في حديث المَرأةِ المُسْتَأْسَرة (٢): \"كانت إذا\n_________\n(١) ن: البُغَاثَة: الضعيف من الطير، وجَمعُها بُغاثٌ، وقيل: هي لِئامُها وشرارها.\n(٢) انظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٩٣.","vol":"1","page":177},{"text":"وضَعَت يَدها على سَنام بَعِيرٍ أو عَجُزه رَفَع بُغامَه\".\n: أي صوتَه، ويقال لِصوْتِ الظَّبى (١) والعَناقِ أيضًا، بَغامٌ، قال الشاعِر:\n* حَسِبتَ بُغامَ راحِلَتى عَناقًا * (٢)\nوقيل: عَنَاق: اسْمُ ناقَتهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>(بغى) </span>- في الحديث: (٣ \"انطلَقوا بُغْيانًا\" ٣).\n: أي نَاشِدِين وطَالِبِين، حمع باغٍ كرَاعٍ ورُعْيان، ومصدره بُغَاء بالضَّمِّ، أخرِج على وزن الأَدْواء لِشَغْل القَلْب به، وبِغاء المَرأة على زِنَة العُيوبِ كالشِّراد والحِرانِ.\n* * *\n_________\n(١) ب: الصبى.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٩٤ وعجزه:\nوما هي وَيْبَ غَيرِك بالعَناقِ\nوكذلك في اللسان، والتاج (بغم) وعزى لذى الخِرق.\n(٣ - ٣) سقط من ب - وفي ن: \"ومنه حديث سُرَاقةَ والهِجْرة: \"انطلقوا بُغيانًا\".","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>ومن باب الباء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>(بقر) </span>- في الحديث: \"فأَمَر ببقرة من نُحاسٍ فأُحْمِيَت\".\nالذي (١) يقع لى في معناه، أنه لا يُرِيد به شيئًا مَصُوغًا على صورة البَقَرة ولكنه لعَلَّه كانت قِدرًا كَبِيرةً واسعةً، فسُمِّيت بها. مأخوذًا من التَّبَقُّر، وهو التَّوسُّع، أو كان شيئًا يَسَع بقرةً تامَّةً بتَوابِلهِا، فسُمِّيت بذلك، والله تَعالى أَعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>(بقع) </span>- في حَدِيث أبي هُرَيْرة: \"أَنَّه رأَى رجلا مُبقَّع الرِّجليْن وقد توضَّأ\".\nالبَقْع: اختلافُ اللَّونَيْن، يُرِيد مواضِعَ في الرِّجْل لم يُصِبْها الماءُ، ومنه غُرابٌ أَبقَعُ: أي كانت في رِجْلِه مَواضِعُ خَالَف لونُها لونَ سَائِرها الذي غُسِل\n- ومنه حديثُ عائِشَةَ في غَسْل المَنِىّ من الثَّوب: \"إنِّى لأَرَى (٢) بُقَع الغَسْلِ في ثَوبِه\"\nتعنى المَواضِعَ التي غَسلَتْها.\n- في حديث أَبى موسى: \"أَمَر لنا بذَودٍ بُقْعِ الذُّرَى\".\n: أي بِيضِها. (٣ من السَّمَن. ٣).\n_________\n(١) ن: قال الحافظ أبو موسى. الذي ...\n(٢) أ: \"لا أرى\" والمثبت عن ب، ن.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن ب. وفي ن: وقيل: الأبقع: ما خالطَ بياضَه لَونٌ آخرُ. والذود للقطيع من الِإبل: الثلاث إلى التسع.","vol":"1","page":179},{"text":"- ومنه الحَدِيث: \"في بُقْعانِ أَهلِ الشّام\" (١).\nكأَنَّ بياضَ شَحْمِه يختَلِط بحُمْرة لَحمِه.\n- وفي حديث الحَجَّاج: (٢ \"رَأَيتُ قوما بُقْعًا، قيل ما البُقْع؟ قال: رَقَّعُوا ثِيابَهم من سُوءِ الحَالِ\" ٢).\nشَبَّه الثِّيابَ المُرقَّعةَ بلون الأبقَع.\n- في الحديث ذِكْرُ \"بَقِيعِ الغَرْقَد\".\nقيل: البَقِيع: المَكانُ (٣) المُتَّسِع، وقِيل: لا يُسَمَّى بَقِيعًا إلا وفيه شَجَر، أو أُصولُه لاخْتِلاف لونَى الأَرضِ والشَّجَر وهذَا البَقِيعُ، وكان ذا شَجَر، فذَهب شَجَرُه وبَقِى اسمُه، ولهذا يُقَال: بَقِيعُ الغرقَد، وهو جِنْس من الشَّجَر.\n(بقل): في صفة مَكَّة: \"وأَبقَل حَمضُها\".\nيقال: أبقل المكانُ إذا خرج بَقلُه، فهو بَاقِلٌ، ولا يُقَال: مُبْقِل. كما يقال: أَورسَ الشَّجَر، فهو وَارِسٌ، (٤) ولا يُقالُ: مُورِس، وهو من النوادر.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"يوشك أن يُستْعَمَل عليكم بُقْعان الشام\". أراد عبيدها وممالِيكها. سُمُّوا بذلك لاختِلاط ألوانِهم، فإن الغالب عليهم البياض والصُّفرْة وقال القتيبى: البُقْعان: الذين فيهم سَوادٌ وبَياضٌ، لا يقال لمن كان أبيضَ في غير سواد يُخالِطُه أَبقَع، والمَعنَى أنَّ العَرَب تَنكِح إماءَ الروم، فيُستَعمل على الشام أولَادُهم، وهم بين سَوادِ العَربِ وبَياضِ الروم.\n(٢ - ٢) سقط من ب.\n(٣) ن: بقيع الغَرْقَد: موضع بظاهر المدينة فيه قبور أَهلِها.\nوانظر معجم البلدان لياقوت (بقيع الغرقد) ١/ ٤٧٣.\n(٤) عن: ن.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>ومن باب الباء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>(بكر) </span>- في الحديث: \"جاءت هوازِنُ على بَكْرة أَبِيهم\" (١)\nهذه الكَلِمة للعَرَب، يُرِيدون بها الكَثرةَ والوُفورَ في العدد.\n- في حديث عَلِىًّ، ﵁: \"كانت ضَرَبَاته مُبْتَكراتٍ لاعُونًا\" (٢).\nقال ابنُ الأَنبارىّ (٣): يُرِيد أنَّ ضَربتَه كانت بِكْرًا يقتُل بواحدةٍ منها، ولا يَحْتاج أن يُعِيدَ الضَّربةَ ثانيا، وضَرْبَة بِكْرٌ: قاطِعَة لا تُثَنَّى.\nوقيل: أَبكارُ الأُمورِ: صِغارُها، وعُونُها: كِبارُها، والعُونُ: حمع عَوَان.\n- في حديث الجُمُعة: \"مَنْ بَكَّر وابْتَكَر\".\nقيل مَعنَى بَكَّر: أَدركَ بَاكُورةَ الخُطبَة، وهي أَوّلها. ومعنى ابْتَكر: قَدِم في أول الوَقْتِ. وقال ابن الأَنبارِىّ: مَعنَى بَكَّر: تَصدَّق\n_________\n(١) ن: \"جاءت هوازن على بكرة أبيها\" - وجاء في الشرح: أنهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بَكْرة في الحقِيقة، وهي التي يُسْتَقى عليها المَاءُ، فاستُعيِرت في هذا الموضع، وقد تَكرَّرت في الحديث.\n(٢) الحديث في الفائق (بكر) ١/ ١٢٥.\n(٣) ب: \"ابن الأعرابى\" تحريف\" والمثبت عن أ، جـ.","vol":"1","page":181},{"text":"قبل خُروجِه، يَتأَوَّلُ في ذلك ما رُوِى في الحَدِيث:\n\"بَاكِروا بالصَّدقَة فإنَّ البَلَاءَ لا يَتَخَطَّاها\"\n- في الحديث: \"استَسْلَف من رجل بَكْرًا\"\nقيل: البَكْرُ من الِإبِل بمَنْزِلة الغُلامِ من الذُّكور، والقَلُوصُ بمنْزِلة الجَارِية من الِإناث.\n- (١) في حديث الحَجَّاج: \"ابعَثْ إلىّ بعَسَلٍ أبكارٍ، من عَسَلِ خُلَّار، من الدِّسْتِفْشار، الذي لم تَمسَّه النَّار\" (٢)، ورُوِى: \"من النَّحل الأَبْكار\"\n: أي الأفْتاء، لأنَّ عَسلَها أطْيبُ، وقيل: أي الذي يَتولَّاه أَبكارُ الجَوارِى، والأَوَّلُ أصحُّ.\nوخُلَّار: موضع بفارِسَ، والدّسْتِفشار: فارِسِىّ: أي مِمّا عصَرتْه الأَيدِى وعالجَتْه، ولم تمسّه النَّار.\n(بكل) في حديث الحَسَن \"بَكَّلتَ علىّ\" (٣): أي خَلَّطت، والبَكِيلَة والّلبِيكَة: السَّمْن، والزَّيتُ والدَّقِيق يُخلَط بَعضُها بِبَعضٍ ١).\n_________\n(١) سقط من ب.\n(٢) ن: وفي حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله بفارس - والحديث في الفائق ١/ ١٢٦.\n(٣) ن: في حديث الحسن: \"سأله رجل عن مسألة، ثم أعادها فقلبها، فقال: بَكَّلت عَلَىَّ\".","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>(بكم) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ﴾ (١).\nالبُكْم: الخُرسُ، واحدُها أَبكَم. وقيل: هم المَسْلُوبُو الأَفْئِدة، والأَبكَمُ: الأَخْرَسُ مع ضَعْف العَقْل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>(بكى) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿بُكِيًّا﴾ (٢).\nهو جَمعُ بَاكٍ. كان أَصلُه بُكُويًا على وزن \"فُعُول\" فأُدغِمَت الوَاوُ في اليَاءِ، نَظِيرُه: جَالِسٌ وجُلوُسٌ.\n- في الحَدِيث: \"فإن لم تَجِدوا بُكَاءً فتباكَوْا\"\n: أَىْ تكلَّفوا ذلك، واجتَهِدوا فيه، وبَكَت السَّحَابَةُ: استرخَت عَزَالِيَها (٣)، ويمكن أن يكون البُكاءُ منه. والمُسْتَبْكِى: المُستَرخِى، وبَكَيْتُه، مُخَففَّ ومُشدَّد: أي بكَيتُ عليه.\n* * *\n_________\n(١) سورة البقرة: ١٨ ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾.\n(٢) سورة مريم: ٥٨ والآية: ﴿إذا تُتْلَى عَلَيهْم آياتُ الرّحمنِ خَرُّوا سُجَّدًا وبُكِيًّا﴾.\n(٣) في المعجم الوسيط (عزل): يقال: أرسلت السماء عزاليها: انهمرت بالمطر. وأرخت الدنيا عزاليها: كثر نعيمها.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>ومن باب الباء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>(بلبل) </span>- \" دَنَت (١) الزَّلازِل والبَلابِل\".\nالبلابِلُ: الهُمومُ والأَحزان. وبَلْبَلَةُ الصَّدْر: وَسْواس الهُموم واضْطِرابُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>(بلت) </span>- في حَدِيث (٢) سُلَيمانَ ﵊: \"احشُروا الطَّير إلَّا البُلَتَ\".\nقيل: هو طَائِر مُحتَرِق الرِّيش، إن وَقَعَت رِيشَةٌ منه على (٣) الطَّيرِ أَحرَقتْه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>(بلح) </span>- في حديث ابنِ الزُّبَيْر \"ارجِعُوا فقد طاب البَلَح\".\nالبَلَح: أول ما يَرطُب من النَّخْل. ويقال له: الخِلال أَيضًا، واحدتها بَلَحَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>(بلد) </span>- قَولُه تعالى: ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ (٤).\nيعنى: مَكَّة. وكان أَمنًا قبل مَبعَث النَّبى، - ﷺ -، لا يُغارُ\n_________\n(١) ن: فيه: دنت .. أي في الحديث.\n(٢) ساقط من ب، وفي نسخة ن: \"احْشُروا الطّير إلا الشَّنْقَاء والرَّنْقاء والبُلَت\" - والشنقاء: التي تَزُقُّ فراخها، والرّنقَاء: القاعدة على البيض. الفائق ٢/ ٢٦٥، ٢٦٦.\n(٣) أ، ن: والقاموس (بلت). \"في الطير\"، والمثبت من الدر النثير.\n(٤) سورة التين: ٣.","vol":"1","page":184},{"text":"عليه، والبَلَدُ من الأرض: ما كان مَأْوًى للحَيَوان، وإن لم يَكنْ فيه بِناءٌ.\n- ومنه الحديث: \"أَعوذُ بالله من سَاكِنِى البَلد\".\nيعنى الجِنَّ؛ وذلك أَنَّهم سُكَّان الأَرضِ، قال الشَّاعر:\nوبَلْدةٍ ليس بها أَنِيسُ ... إلاّ اليَعَافِيرُ وإلاَّ العِيسُ (١)\nوقيل: إنما سُمِّى البَرُّ بَلَدا (٢ للأَثَر ٢)، لأَنّ البَرَّ يُؤثِّر فيه الوَطْءُ، ولا يُؤَثّر في البَحْر.\nوقيل: سُمِّيت البِلادُ، لأَنَّها صُدورُ القُرَى، كما أنَّ البَلدةَ الصَّدرُ، ومنه البَلِيد، سُمِّى به إذا تَبلَّد: أي وَضَع يدَه على صَدرِه مُتَحيِّرًا وقيل: من ضربَة إحدَى بَلْدَتَيْه على الأخرى: أي راحَتَيْه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>(بلس) </span>- في حديث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"بَعَث اللهُ تَعالَى الطَّيْرَ على أَصحابِ الفِيلِ كالبَلَسان\".\nالبَلَسان: شَجَر كثير الوَرَق (٣)، ينبُت بمِصْر، له دُهْن، وقال عَبَّاد بنُ موسَى: أَظنُّها الزّرازِيرَ، يَعنِى تِلكَ الطّيور.\n- في حدَيثِ المتكَبِّرين: \"أَنَّهم في سِجْن في النّارِ. يقال له: بُولِسَ\"\nكذا أَملاهُ الِإمامُ أَبو القَاسِم - بضَمِّ الباء ويجوز كسرُ لَامِه وفَتْحُها - ولَعلَّه من الِإبْلاس إن كان عَربِيًّا.\n_________\n(١) الرجز في خزانة الأدب ١٠/ ١٧ وهو لجِران العَوْد في ديوانه/ ٥٣.\nوفَسَّر صاحبُ الخزانة البلدةَ بأنها القِطْعة من الأرض، ومُطْلقَ الأرض.\nواليعافير: جع يعفور، وهو ولد الظبية، وولد البقرة الوحشية أيضا.\n(٢ - ٢) ساقط من ب.\n(٣) ب: الورد - وما في ن موافق للأصل.","vol":"1","page":185},{"text":"- في الحديث: (١ \"فأبْلَسُوا\" ١).\n: أي سَكَتُوا، وإنما قيل للبَائِس مُبلِس، لأن نَفسَه لا تُحدِّثه بالرَّجاء.\n(بلغ) في الحديث: (٢ \"لِيكُن بَلاغَ أحدِكم من الدُّنيا زادُ الرَّاكب\" ٢).\n: أي حَياةَ أحدِكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>(بلق) </span>- في حديث زَيْد بنِ كُثْوةَ: \"فبلِقَ البابُ\".\n: أي فُتِح كُلّه. يقال: بلَقْتُه فانْبَلَق، قال الشاعر:\n* فالحصن مُنثَلِمٌ والبَابُ مُنْبَلِق * (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>(بلل) </span>- في حَدِيث لُقْمان: \"ما شَىءٌ أَبلَّ للجِسْم من اللَّهو\".\nوهو شَهِىّ (٤) كلَحم العُصفُور: أي أَشدُّ تَصحيحًا وموافَقةً له، من قولهم: بلَّ من مَرضِه وأبل: إذا أَفرَق (٥) منه.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب. وفي ن: \"فتأشّب أصحابُه حوله وأُبْلِسُوا حتى ما أوضَحوا بضاحكة\" أي: أُسِكتوا.\n(٢ - ٢) ساقط من أون والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في اللسان والتاج (بلق) من غير عزو.\n(٤) ن: وهو شىء، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٥) ب: \"أفاق منه\" - وفي القاموس (فرق): أفرق من مرضه: أقبل وأفاق.","vol":"1","page":186},{"text":"- في حديث المُغِيرة \"بَلِيلَةُ الِإرْعاد\"\n: أي لا تزال تُوعد وتُهَدِّد يقال: أَوعد (١) إذا هوَّل بالوَعِيد، والبَلِيلَة: من البلَلَ، يقال: هو بَلِيلُ الرِّيق بذِكرِ فلان، إذا كان لا يزال يَجرِى لسانُه بذِكره، ولا تُصِيُبك مِنّى بالَّة: أي خَيْر.\n- في الحديث: \"إنَّ لكم رَحِمًا سأَبُلُّها بِبِلالها\".\nالبِلَال، قيل: هو جمع البَلَل مثل جَمَل وجِمَال (٢ يَعنِى أَصِلُكم في الدُّنْيا، ولا أُغِنى عَنكُم من الله شَيئًا ٢).\n- في الحديث: \"مَنْ قَدَّر في مَعِيشته بَلَّه الله تعالى\".\nقال أبو عمرو: أي أغْناه.\n- في حديث عُمَر: \"إن رَأيتَ بَلَلًا من عَيْشٍ\".\n: أي خِصْبًا، لأَنه يكون مع وجُودِ المَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>(بلم) </span>- في حديث الدَّجَّال: \"بَيْلَمَانِىّ\" (٣).\n: أي ضَخْم مُنتَفخ، من قَولهم: شَفَةٌ مُبلِمَةٌ، وأَبلمَت النَّاقَةُ: وَرِم حَياؤُها، وأبلَم الرجلُ: انتفَخَت شَفَتاه. ويروى: \"فَيْلَمانِى\" بالفاء.\n_________\n(١) ب، جـ: أرعد، والمثبت عن أوغريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٤٥ وفيه الحديث مُستَوفَى الشَّرح.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث الدَّجَّال: \"رأيته بَيْلَمانِيًّا أَقْمر هِجَانًا\".","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>(بله) </span>- في الحَدِيث: \"بَلْهَ ما اطَّلعْتُم عليه\" (١).\nبَلْه: مِن أَسماءِ الأَفعال كَرُوَيد، وصَهْ، ومَهْ. يقال: بَلْه زيدًا: أي دَعْه واتْرُكْه. ويُوضَع مَوضِعِ المَصْدر، فيقال: بَلْه زَيدٍ بالِإضافَةِ، كما يُقال: تَرْكَ زَيدٍ، ويُقْلَب في هذا الوَجْه فيقال: بَهْل زيدٍ؛ لأَنّ حالَ الِإعراب مَظنَّة التَّصرّف، وقوله: \"ما اطَّلعَتْم عليه\" يُحتَمل أن يكون مَنْصوب المَحَلّ ومَجْرُورَة على الُّلغَتِين. ورُوِى بيتُ (٢) كَعْبِ بن مَالِك الأَنصارِىّ:\nتَذَرُ الجماجِمَ ضاحِيًا هاماتُها ... بَلْهَ الأَكُفِّ كأَنَّها لم تُخْلَقِ\nعلى الوَجْهين أيضا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>(بلا) </span>- في الحديث (٣): \"إنَّ مِن أَصْحابِى مَنْ لا يرَانى بعد أن فَارقَنِى، فقال عُمَر لأُمِّ سَلَمَة: بِالله مِنْهم أَنَا؟ قالت: لا، ولن أُبْلِىَ أَحدًا بعدك\"\nقال ابنُ الأعرابّى: أَبلَيتُه يَمِينًا، وأصبرتُه يَمِينًا، (٤ وأجلَسته يَمِينًا ٤) إذا حَمَلتَه عليها.\nوقال الأَصمَعىُّ: أبليتُ فُلانًا يَمِينًا، إذا حَلفْتَ له بيَمِين طَيَّبتَ بها نفسَه، وهذا يَدُلُّ على أَنَّها حَلَفَت له.\n_________\n(١) ن: في حديث نعيم الجنة: \"ولا خَطَر على قلب بَشَر، بَلْه ما اطَّلعتُم عليه\".\n(٢) في اللسان (بله)، وهو في وصف السيوف، وقبله:\nنَصل السيوف إذا قَصَرْن بخَطْونا ... قَدَمًا ونُلحقُها إذا لم تَلْحَقِ\n(٣) ن: في حديث أم سلمة.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":188},{"text":"وقال إبراهيم الحَربِىُّ: وفيه وَجهٌ حَسَن: أي لَنْ أُخْبر أَحدًا بَعدَك قال: وسَمِعتُ ابنَ الأَعرابِىِّ يقول: أُبْلى بمعنى: أُخْبِر، وأنشدنا:\n* كَفَى بالذى أُبلِى وأَنعَتُ مُنصُلًا *\n: أي أخبِر.\n- في حَدِيثِ بِرِّ الوَالَديْن: \"أَبْلِ (١) الله تَعالَى عُذْرًا في بِرِّهما\".\nقيل: أبلَى بمعنى أعطى، وأَبلاه: أحسنَ إليه. يعنى أحسِن فيما بَينَك وبَينَ الله تعالى بِبِرِّك إيَّاهما.\n- في حديِث الأَحنَف: \"نُعِى له حَسَكَةُ الحَنْظَلِى، فما ألقَى له بَالًا\".\n: أي ما استَمَع إليه، وما (٢) اكْترثَ به.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"لا يُبالِى اللهُ تَعالَى بهم بَالَةً\" (٣).\n: أي لا يرفَع لهم قَدْرًا، ولا يُقِيم لهم وَزْنًا.\nيقال: ما بَالَيتُ به مُبالاةً وبالِيَةً وبَالَةً، وقيل: هو اسْمٌ من بَالَى يُبالِى، حُذِفَت يَاؤُه بِناءً على قَولهم: لم أُبَلْ به، فأمَّا قَولُهم: لا أَصبتُك بِبَالَّة. فهو بالتَّثْقِيل: أي بخَيْر.\nويقال: ما ألقِى لقَولِك بَالًا: أي ما أُبالِى به. وقيل قَولُهم:\n_________\n(١) ب، جـ: أَبْلَى الله ...\n(٢) أ: ولا أكترث به.\n(٣) ن: وتبقى حُثَالة لا يباليهم الله بالة\". وفي رواية: \"لا يبالى بهم الله بالة\".","vol":"1","page":189},{"text":"ما باليتُه وما بالَيْت به، هو كالمَقْلُوب من المُبَاوَلَة، مَأْخوذٌ من البَالِ\n: أي لم أُجرِه بِبالِى، وأصْل البَالِ: الحَالُ.\nومنه الحَدِيث: \"كُلُّ أَمرٍ ذِى بَالِ لم يُبَدأ فيه بحمد اللهِ تعالى فَهُوَ أَقْطَع\".\n- قال الله تعالى: ﴿وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ (١): (٢ أي: حَالَهم ٢)، وما بَالُ فلانٍ: أي حَالُه.\nفي حديث المُغِيرَةِ: \"أنَّه كَرِه ضربَ البَالَة\".\nالبَالَة بالتَّخْفِيف: حَدِيدةٌ يُصادُ بها السَّمَك. يقال: ارْمِ بها فَمَا خَرجَ فهو لِى بِكَذا، وإنما كرهه لأَنَّه غَرَرٌ، وقد يَخرُج وقد لا يَخْرُج. والبَالَة أيضا: فَأْرَةُ المِسْك، أو الجِرابُ الصَّغِير. وقيل: هو تعريب \"بَيْلَة\"، ومنه يُسَمَّى الصَّيدَلاَنِي بالفارسية: بَيْلَوَرْ، ويحتمل أن يكون الأول أيضا مُعرَّبًا.\n- (٣ في الحديث: \"مَنْ أُبلِى فذَكَر فقد شَكَر\".\nالِإبْلاء: الِإنْعام، يقال: أبلَيْت الرجلَ وأَبليتُ عندَه: أي بَلاءً حَسنًا. قال زُهَيْر:\n* وأَبلاهُما خَيرَ البَلاءِ الذي يَبلُو * (٤)\n_________\n(١) سورة محمد: ٥. ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾.\n(٢ - ٢) إضافة عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) عجز بيت لزهير، وصدره كما جاء في اللسان (بلا):\n* جَزَى الله بالِإحسان ما فَعَلا بكم *","vol":"1","page":190},{"text":"- وفي حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"ما أُبالِيه بالَةً\".\n: أي مُبالاةً وأَصلُه بَالِيَةٌ كالعَافية ٣).\n- في حَديث أبى سَعِيد: \"إدامُهم (١) بَالامٌ ونُونٌ، قالوا: وما هذَا؟ قال: ثَورٌ ونُونٌ\".\nقال الخَطَّابى: النُّونُ: الحُوتُ، وأما بالَام فإنه شىء مُبْهم. دلَّ الجواب من اليَهُودِىِّ على أنه اسمٌ للثَّور. وهو لفظ مبهم لم يَنْتَظم، ولا يَصِحّ أن يكون على التَّفرِقة اسمًا لشىء، فيشبه أن يكون اليَهُودِىُّ أراد أن يُعمِّىَ الاسَم فقطَع الهِجاءَ وقَدَّم أحدَ الحَرْفَين فقال: يَالَام. وإنما هو في التَّرتيب لَامٌ، يَاءٌ، لَأَى على وزن لَعَى: أي ثَوْر، يقال للثَّور الوَحْشِى: اللَّآى على وزن اللَّعَا، والجَمع اللأْلآء على وزن الأَلعاء. فصحَّف فيه الرُّواةُ. فقالوا: بَالاَم، جعلوا اليَاءَ باءً. فأَشكلَ واستَبْهم قال: وهذا أَقربُ ما يَقَع لِى فِيه، إلا أن يكون ذلك بغَيْر لسان العرب، فإن المُخبِرَ به يَهودىٌّ، فلا يَبعُد أن يكون إنما عَبَّر عنه بلِسانه. فيكون ذلك في لِسانهم يَلا (٢)، أكثر العِبْرانِيَّة فيما يَقولُه أَهلُ المَعرِفة بها مقلوب عن لِسانِ العَرَب بتَقْديمِ الحُروفِ وتأخيرِها.\n_________\n= أي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده. وفي الديوان: ١٠٩ برواية: رأى الله ..\n(١) جاء الحديث مستوفى الشرح في فتح البارى ١١/ ٣٧٢ - ٣٧٤ ط السلفية: \"باب يقبض الله الأرض يوم القيامة\" - وفي صحيح مسلم ٤/ ٢١٥١ ط الحلبى: \"باب البعث والنشور وصفة الأرض يوم القيامة\" - وجاء كلام الخطابى في كتابه \"أعلام السنن في شرح صحيح البخارى\".\n(٢) ب، جـ: بلا، والمثبت عن أ.","vol":"1","page":191},{"text":"وقيل: إن العِبْرانِىَّ هو العُربْانى، فقدَّمُوا الباءَ وأَخَّروا الرّاءَ، والله تعالى وتَقدَّس أَعْلَمَ.\n(١ قال سَيِّدنُا حَرسَه الله ١): ويَقَع لى أنَّه إنما فَعَل ذلك لأَنَّ \"النُّونَ\" الذي هو الحُوتُ لَمَّا كان يشْتبه في الّلفْظ بالنُّون الذي هو من الحُروفِ، أراد أن يُعبِّر عن الثَّور بالحُروفِ أَيضًا، فَلِهذا فَعَل ما فَعَل، والله تَعالَى أعلم.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>ومن باب الباء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>(بند) </span>- في الحَديثِ: \"مِنْ أَشراطِ السَّاعة أن تَغزُوَ الرُّومُ فتَسِير بثمانين بَندًا\".\nوالبَنْد: العَلَمُ الكَبِير، وجَمعُه بُنودٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>(بنس) </span>- في حديث عُمرَ، ﵁: \" (١) بَنِّسوا عن البُيوتِ، لا تَطُمُّ امرأةٌ أو صَبِىّ\"\n: أي تَأَخَّروا، قال ابنُ أَحمر:\n* (٢ طَلٌّ ٢) وَبنَّس عنها فَرقَدٌ خَصِرُ *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>(بنن) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ (٣). البَنَان: أَطرافُ الأصابع، ويقال: هي الأصابع نَفسُها، وأحدتُها بَنانَة، قال عنتَرةُ:\nعَهدِى به شَدَّ النَّهار كأَنَّما ... خُضِب البَنانُ ورأسُه بالعِظْلِم (٤)\n_________\n(١) سقط من ب، جـ وفي ن: \"بَنّسوا عن البيوت لا تَطُمّ امرأة أو صبى يَسْمَع كَلامكُم\". وانظر الحديث بتمامه في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٦١ ففيه فضل بيان. ولا تُطَمُّ امرأة: لا تُراع ولا تُغْلَب بكلمة تسمعها من الرفث.\n(٢ - ٢) الِإضافة عن اللسان (بنس) وصدره.\n* مَاويَّةٌ لُؤْلُؤَان الَّلون أَوَّدَها *\nوجاء في جمهرة أشعار العرب ٢/ ٨٤٣، والشعر والشعراء لابن قتيبة ١/ ٣٥٨.\n(٣) سورة الأنفال: ١٣.\n(٤) الديوان / ٢١٣ برواية: \"خُضِبَ الّلبانُ ورأسه بالعِظْلِمِ\"، وجمهرة أشعار العرب ٢/ ٤٩٨ برواية: مَدّ النهار. والعِظْلِم: نبت يصبغ به.","vol":"1","page":193},{"text":"وقيل: سُمِّى به، لأن صَلاحَ الأَشْياء (١) به يُبِنّ: أي يُقِيم ويَستَقِرّ.\n- في حديث شُرَيْح: (٢ \"تَبنَّن\" ٢).\n: أي تَثبَّت، وال<span data-type=\"title\" id=toc-273>بَنيِ</span>نُ: العاقلُ المُتَثَبِّت. من قَولِهم: أَبنَّ بالمَكان، إذا أَقَام.\n\n(بنى) - في حديث البَراءِ بنِ مَعْرورٍ، ﵁: \"رأيتُ أَنْ لَا أجعَلَ هذه البَنِيَّةَ مِنِّى بِظَهْر\".\nيَعنِى الكَعْبَةَ، وكانت تُدعَى بَنِيَّة إبراهيم، ﵊، لأنه بَناهَا، ولقد كَثُرت أَقسَامُهم \"بِرَبِّ هذه البَنِيَّة\" وهي البِناء المَبْنِىُّ، يَعنُون به الكَعبةَ.\n- في الحَدِيث أنَّ سُليمانَ النَّبِىَّ ﷺ، قال: \"مَنْ هَدَم بِناءَ ربّهِ ﵎ فهو مَلعُونٌ\".\nيَعنِى مَنْ قَتَل نفسًا بِغَير حَقٍّ، لأن الجِسمَ بُنيانٌ خَلَقَه الله تعالى ورَكَّبه، فإذا أَبطلَه فقد هَدَم بُنيانَ رَبّهِ تَعالَى.\n- في حديثِ أبى حُذيْفَة، ﵁: \"أنه تَبنَّى سَالِمًا\".\n: أي اتَّخذه ابنًا، وقد مرَّ بعضُ هذا في كِتاب الهَمزةِ.\n_________\n(١) ب، جـ: \"الأصابع\" بدل \"الأشياء\".\n(٢ - ٢) ن: وفي حديث شريح: \"قال له أعرابى - وأراد أن يعجل عليه بالحكومة - تَبَنَّن\" والحديث ساقط من ب، جـ أيضا.","vol":"1","page":194},{"text":"- في الحَدِيثِ: \"مَنْ بَنَى في دِيارِ العَجَم، فعَمِل نَيْروزَهم ومهرجانَهم حُشِر مَعَهم\".\nكذا رواه بَعضُهم، والصواب \"تَنَأَ\" (١): أي أقام.\n- في حديث (٢) عائِشةَ ﵂: \"كُنت أَلعبُ بالبَناتِ (٣) \".\n: أي التَّماثِيل التي تَلعَب بها الصَّبَايَا.\n* * *\n_________\n(١) سيأتي في \"تنأ\".\n(٢) سقط من ب، جـ، وثبت في أ، ن.\n(٣) ن: هذه اللفظة يجوز أن تكون من باب الباء والنون والتاء، لأنها جمع سلامة لبنت على ظاهر اللفظ.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>ومن باب الباء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>(بوأ) </span>- في الحديث: \"فأمرهُم (١) رسولُ الله - ﷺ - أن يَتَباءَوا\"\nقال أبو عُبَيدْ (٢): كذا قال هُشَيم، والصواب يتَباوَأُوا على مثال يتَقاوَلُوا من البَواء وهو المُساوَاة.\nوأَبوأْت فلانَا بفلان، أُبيئُه إباءَةً فتَباوأ (٣)، وبَاوَأْت بين القَتْلَى: ساويتُ (٤) وقال الزّمخشَرِى: يَتَباءَوْا: صحِيح، يقال: بَاء به إذا كان كُفْؤا له وهم بَواءٌ: أي أَكفاءٌ. ومعناه ذَوُو بَواء ٤).\n- في حديث وَائِل بن حُجْر في القَاتِل: \"إن عَفَوتُ عنه يَبوءُ بإثمه وإثم صاحبِهِ\".\n: أي كان عليه عُقوبَة ذُنوبِه وعُقوبةُ قَتْلِ صاحبهِ، فأَضافَ الِإثمَ إلى صاحبه، لأنَّ قتلَه سبَبٌ لِإثْمه، كما قَالَ تَعالَى: (٥) ﴿قَالَ\n_________\n(١) ن: \"كان بين حَيَّيْن من العرب قتال، وكان لأحدهما طَوْل على الآخر، فقالوا: لا نرضى حتى يُقْتَل بالعبد منّا الحُرّ منهم، وبالمرأة الرجل فأمر رسول الله - ﷺ -: أن يتباءَوا\".\n(٢) انظر غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٢٥٠ ط بيروت.\n(٣) ب، جـ: وأَبْوأْت فلانا بفلان أُبيئه إباءَةً فَتَباوَى.\n(٤) سقط من ب، جـ وانظر الفائق (بوأ) ١/ ١٣٣.\n(٥ - ٥) سورة الشعراء: ٢٧ ﴿قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾","vol":"1","page":196},{"text":"إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ﴾ ٥) وإنما هو رَسولُ اللهِ تَعالَى إليهم: أي لو قُتِل كان القَتلُ كَفَّارةً لذنُوبِه، فإذا عَفَا عنه تَثْبت (١) عليه ذُنوبُه.\nوفي رواية: إن قَتلَه كان مِثلَه، لأنه لم يَرَ لصاحبِ الدَّم أن يَقْتلَه، من قِبَل أنه ادَّعَى أَنَّ قتلَه كان خطأً، أو شِبْه عَمدٍ فأَورثَ شُبهَةً ويُحتَمل أن يُرِيد أنه إذا قَتلَه كان مِثلَه في حكم البَواءِ، وصارا مُتَساوِيَيْن، لا فَضَل للمُقتَصِّ إذا اسْتَوفَى حَقَّه على المُقَتَصِّ منه.\n- في حديث المَغازِى: \"أَنَّ رجُلًا بوَّأَ رجلًا بِرُمحِه\" (٢).\nقال اللَّيثُ: يقال بَوّأتُ الرُّمحَ نحوة: أي سَدَدْته قِبَلَه وهيَّأْتُه له\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>(بوج) </span>- في مرثية (٣) عُمَر، ﵁:\nقَضيَتَ أمورًا ثم غادرتَ بعدَها ... بَوائِجَ في أكمامِها لم تُفَتَّقِ\nالبائِجَةُ: الدَّاهِيَة، وجَمعُها بَوائِجُ.\n- وفي حَديثٍ آخَرَ عن عُمَر: \"اجْعَلْها باجًا وَاحِدًا\".\n: أي بَيانًا وطَرِيقًا وشيئًا واحدًا، وقد يَجعَلُونَه مهموزا، وهو فارسِىّ مُعرَّب.\n_________\n(١) ب، جـ: فإذا عفا بَقِى عليه ذنوبه.\n(٢) لم يرد في ب، جـ.\n(٣) ن: ومنه قول الشَّمَّاخ في مَرثِيَة عُمَر، ﵁، والبيت في اللسان (بوح) وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ٣/ ١٠٩١ والشعر والشعراء لابن قتيبة ١/ ٣١٩ وأسد الغابة ٤/ ١٧٥، والبيان والتبيين ٣/ ٣٦٤ وملحق ديوان الشماخ/ ٤٤٩.","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>(بور) </span>- في الحديث: \"في الصَّلاة على البُورِىِّ\" (١).\nالبُورِيَّة والبَاريَّة مُشَدَّدتان، والبُورياء مُخَفَّف، ثَلاثُ لُغات، جِنْس من الحَصِير، وفُوعيل مَعدومٌ من كلام العَرَب، ويُحتَمل أن يكون مُعرَّبًا.\n- (٢ في حديث قَتْل عَلِىّ، ﵁: \"أَبْرنا عِتْرَتَه\" (٣).\n: أي أَهلَكْناه، وأَصْلُه من قولهم: بار يَبُور بَورًا إذا هلَك، وأَبرْتُه: أَهْلَكتُه.\n- في حديث عَلقمةَ الثَّقفِىّ: \"يُبتارُ إسلامُنا\" (٤).\nيقال: باره وابتَارَه.\nمثل خَبَره واخْتَبره بِناءً ومَعنًى.\n- ومنه أنَّ دَاودَ سأَلَ سُليمانَ، عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ: \"وهو يَبْتار عِلمَه\" ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>(بوك) </span>- في الخَبَر قال رجلٌ لآخَرَ: (٥) \"عَلَام تَبوكُ يَتِيمَك\n_________\n(١) ن: \"كان لا يرى بأسًا بالصَّلاة على البورى\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: ومنه حديث على: \"لو عَرْفناه أَبَرْنَا عِتْرتَه\".\n(٤) ن: حديث علقمة الثقفى: \"حتى والله ما نَحسِب إلا أن ذاك شىء يُبْتَارُ به إسلامُنا\".\n(٥) ن: ومنه حديث سليمان بن عبد الملك \"أن فلانا قال لرجل من قريش عَلَام تَبُوك يَتيمتَك في حِجْرك، فكتب إلى ابن حَزْم أن اضرْبه الحدّ\".\nوفي ن: والفائق (بوك) ١/ ١٣٥: برواية: يتيمتك، والمثبت عن أ، ب، جـ، واللسان (بوك).","vol":"1","page":198},{"text":"في حِجْرك، فكَتَب سُليمانُ بنُ عبدِ المَلِك إلى ابنِ حَزْم أَنِ اضرِبْه الحَدّ\".\nالبَوْكُ: سِفادُ الحِمار، وقد يُستَعار في الآدَمِىّ، أَرادَ أَنَّه قَذفَه بالِّلواط، فَحُدَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>(بول) </span>- في الحديث: \"فِيمَن نامَ حتى أَصبحَ. قال: بَالَ الشَّيطانُ في أُذُنِه\" (١)\nقيل: مَعْنَاه: سَخِر منه الشَّيطانُ وظَهر عليه، حين نَامَ عن طَاعَة الله، ﷿. كما قال الشَّاعر:\n* بَالَ سُهَيْلٌ في الفَضِيخِ فَفَسَد * (٢)\n: أي لَمَّا كان الفَضيِخُ يَفسُد بطلوع سُهيْل، فكأنه ظَهر عليه، فكان فَسادُه من قِبَلِه.\n- وقد ورد عن الحَسَن مُرْسلًا، عن النبى - ﷺ - أنه قال: \"فإذا نام شَغَر (٣) الشَّيطانُ برِجْلِه فبَالَ في أُذِنه\".\n- وعن ابن مَسْعُود: (٤ \"كَفى بالرَّجل شَرًّا أن يَبولَ الشَّيطانُ في أُذُنِه\" ٤).\nوقد سَمِعتُ بعضَ مَنْ نَامَ عن الصَّلاةِ، فرأى في المَنام كأَنَّ شَخْصًا أَسودَ جاء، فشَغَر بِرِجْله كى يَبولَ في أُذنِه.\n- ورُوِى عن الأَعمش أنه كان يقول: \"إنَما غَمِشتُ (٥) من كثرة ما بَالَ الشيّطانُ في أُذنِى\".\n_________\n(١) ب، جـ \"أذنيه\".\n(٢) في اللسان، والتاج (بول) و(فضخ).\n(٣) في الوسيط (شغر): شغر الكلب: رفع إحدى رجليه ليبول.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ جاء في ن: وكُلُّ هذا على سبيل المجاز والتمثيل.\n(٥) في القاموس (غمش): غمش كفرح: أظلم بَصرُه من جوع أو عطش.","vol":"1","page":199},{"text":"وعن الحَسَن البَصْرى أنه قال: \"لو ضَرب بِيدِه إلى أُذنى (١) لوَجَدها رَطْبَة\"\nفعلى هذا، هو على ظَاهِره.\nوقيل: إنَّ معنَى ذلك عَقَد الشَّيطانُ على قَافِية رأسِه، رُوِى ذلك عن مُعاذ بن جَبَل، أظنُّه مَرفُوعًا، وهذا قرِيبٌ من المعنَى الأول.\n- في الحَدِيث: \"كان لِلحَسَن والحُسَيْن، ﵄، قَطيفَةٌ بَولْانِيَّة\".\nبَوْلَان في أنسابِ العرب، ذَكَره ابنُ حَبِيب، وَوَادِى (٢) بَوْلان: مَوضِع يَسْرِقُ فيه الأعرابُ مَتاعَ الحَاجِّ.\n- في الحديث في مثل الرَّجُل مع عَمَلِه وأَهلِه ومَالِه قال: \"هو أَقلُّهم به بَالَةً\" بتَخفِيف الَّلام.\nقال صاحب الديوان: ما بالَيْتُ به بَالَةً: أَى مُبالاةً من قولهم: لم أُبَلْ به مَحْذُوف حَرفٍ منه.\nوقال ابنُ فَارِس: لَعلَّ قَولَهم: لا أُبالِى به: أي لا أُبادِر إلى اقتِنَائه، والانتظار به، بل أَنبذُه ولا أعتَدُّ به. من قَولهم: تَبالَى القَومُ: تبادَروا فاستَقَوْا، وقد مَرّ ذِكْرُ بعضِ ذلك، أوردْناه في البَابَيْن لاحْتِمال ذَلِك.\n(٣ وقيل كأنه مَقلُوب من المبُاوَلَة، المَأْخوذة من البَالِ: أي لم أُجْره بِبَالِى.\n_________\n(١) أ: \"أذنه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) وانظر معجم البلدان (بولان) ١/ ٥١١ ط بيروت.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":200},{"text":"- وفي حديث الأَحْنَف: \"ما أَلقَى لِذَلك بَالًا\" (١)\n: أي ما احْتَفل به ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>(بون) </span>- وفي حديث خالِدِ بنِ الوَلِيد: \"فإذا ألقَى الشَّامُ بوانِيَه\" (٢).\nقال أبو نصر صاحِبُ الأصمعى: أي خَيْرَه وما فِيه، وأَلقَىَ الرجلُ بَوَانِيَه إذا أَلقَى نَفسَه وأَرواقَه.\nوقال سَلَمَة: البَوانِى: المُستَقَرّ. وقال الأَصمعِىُّ: هي أَضلاعُ الزَّوْر، والبوَانِي: المستَقرُّ الذي يَقَع عليه، الواحدة بانِيَة (٣). ويقال: ألقَى بوانِيَه ومَراسِيَه وعَصَاه وجَرامِيزَه وأرواقَه بمعنًى.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث الأًحنف: \"أنه نُعِىَ له فُلانٌ الحَنْظَلىّ، فما أَلْقَى له بَالًا\".\n(٢) ن: في حديث خالد \"فلما ألقى الشام بوانيه عَزَلنى واستعمل غيرى\".\n(٣) ن: من حق هذه الكلمة أن تجىء في باب الباء والنون والياء، وإنما ذكرناها هَا هُنَا حملا على ظاهرها، فإنها لم ترد حيث وردت إلا مجموعة. وقد جاء الحديث في غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٢٨.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>ومن باب الباء مع الهاء</span>\n(بهر) في الحَديثِ: \"إن خَشِيتَ أَنْ يبهرَكَ شُعاعُ السّيفِ\": أي يَغلِبَك ضَوؤُه وبَرِيقُه، والبَاهِر: المُضِىء الشديدُ الِإضاءة، قال:\n* بَيضاءُ مثلُ القَمَر البَاهِرِ *\n- ومنه الحديث الآخر: \"صلاةُ الضُّحَى إذا بَهَرت الشَّمسُ الأرضَ\".\n: أي غَلبَها نُورُها وضَوؤُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>(بهرج) </span>- (١ في الحَدِيث: \"أَنَّه بَهرجَ دَمَ ذُبَاب بنِ الحَارِث\" ١).\n: أَى أَبطلَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>(بهبه) </span>- في صَحِيحِ مُسْلِم: \"بَهْ بَهْ، إنَّك لَضَخْم\".\nيقال: بَخْ بَخْ، وبَهْ بَهْ بمَعْنًى واحد. وبَخبَخ وبَهْبَه، غير أن المَوضِعَ، لا يحتَمِله إلا على بُعْد، لأَنَّه قال: \"بَهْ بَهْ، إنَّك لضَخْم\" في الِإنكارِ عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>(بهت) </span>- في الحَدِيث في صِفةِ (٢) اليَهُود: \"إنَّهم قَومٌ بُهْتٌ\".\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ. وفي ن: \"أنه بهرج دَمَ ابنِ الحارث\" والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ومنه حديث ابن سَلَام في ذِكْر اليَهُود.","vol":"1","page":202},{"text":"الواحد بَهُوتٌ، من بناء المُبَالَغَة في البُهْت، نحو: صَبُور وصُبُر، وجَزُور وجُزُر، ثم يُسَكَّن تَخِفيفًا، ولو كان جَمعَ باهتٍ. لكان بَهْتًا. بفَتْح أوله كسَائِر نَظائِره ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>(بهش) </span>- في حديث قَتادةَ، عن أَنَس في قِصَّة العُرَنِيِّينَ في مُسْنَد أبى يَعلَى: \"اجتوَينا المَدِينةَ وأنْبَهشَتْ (١) لُحومُنا\".\nقال ابنُ فارس: يُقال للقَوْم القِباحِ، السُّودِ الوُجوه: وُجُوه البَهْشِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>(بهم) </span>- في الحديث: \"أَنّ بَهمةً مرت بين يَدَيْه وهو يُصلَّى\".\nقال الليث: هي اسْمُ للذَّكَر والأُنثَى من أَولادِ بَقَر الوَحْش والغَنَم والماعز. وقيل: البَهْمَة: السَّخْلَة.\n- وفي الحَديثِ: \"أَنَّ النبى - ﷺ - قال للرَّاعِى: ما وَلَّدت؟ قال: بَهْمَة، قال: اذْبَح مَكانَها شاةً\".\nولولا أن البَهْمة اسمٌ لِجِنس خَاصٍّ، لَمَا كان في سُؤاله ﵊ الرَّاعى وإجابته عنه ببَهْمة كَثِيرُ فائدةٍ؛ إذ يُعرَف أَنَّ ما تَلِد الشَّاةُ، إنّما يكون ذَكَرًا أو أُنثَى. فلما أَجابَ عنه بِبَهْمة. قال: اذْبَح مكانها شَاةً، دَلَّ على أنه اسمٌ (٢) للأُنثَى دون الذَّكَر.\n_________\n(١) ن: \"اجتَوينَا المدينةَ وابتَهَشَت لحومنا\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) في المصباح (بهم): البهمة: ولد الضأن يطلق على الذكر والأنثى. وفي (شوه): الشاة من الغنم يقع على الذكر والأنثى.","vol":"1","page":203},{"text":": أي دَعْ هذِه الأُنثَى في الغَنَم للنَّسل، واذبَح مَكانَها ذَكَرًا، والله ﷿ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>(بهن) </span>- (١ في حَدِيث الأَنصارِ: \"ابهَنُوا منها آخِرَ الدَّهر\".\n: أي افرَحوا وطِيبُوا نَفْسًا بصُحبَتى، من قَولِهم: امرأَةٌ بهنَانَة: أي ضَحَّاكة طَيَّبة النَّفَس والأرَجِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>(بهى) </span>- في الحديث: \"أبهُوا (٢) الخَيلَ\".\n: أَى أَعُروا (٣) ظُهورَها ولا تركَبُوها، من: أبهى البَيتَ: تَركَه غَيرَ مَسْكُون، والِإناءَ إذا فَرَّغَه، ومنه المَثَل: \"المِعْزَى تُبْهِى ولا تُبْنِى\" (٤) ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"أنه سمع رجلا يقول حين فُتِحت مكة: أبهوا الخَيلَ فقد وضعت الحَربُ أَوزارها\".\n(٣) أ: \"اعرضوا\" \"تحريف\".\n(٤) في الأمثال لأبي عبيد / ١٢٩، وجمهرة الأمثال ٢/ ٢٤٠، ومجمع الأمثال ٢/ ٢٦٩ والمستقصى ٢/ ٣٤٨، وفصل المقال / ١٩٢، واللسان (بنى، بهى): يُضْرب للرَجل يكون ضَارًّا لا نَفْعَ عنده.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>ومن باب الباء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>(بيت) </span>- في حديث عائِشةَ، ﵂: \"تزوَّجَنى رسَولُ الله - ﷺ -، على بَيْت قِيمتُه خَمُسون دِرهَمًا\".\nقال يَحيَى بنُ مَعِين: أي على مَتاع بَيتٍ فَحَذَف المُضافَ وأَقامَ المُضاف إليه مُقَامة، كقَولِه تَعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ:﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>(بيح) </span>- في حَدِيث أَبى رَجَاء: \"أَيُّما أَحبُّ إليك: كَذَا وكَذَا، أم بِياحٌ مُربَّب\" (٢)\nالبِياحُ: ضَرْب من صِغارِ السَّمك قدرَ شِبْرٍ، يَستَطِيبه أَهلُ العِراق. قال بَعضُ الأَعرابِ: فذَلِك أَشَهى عندنا من بِياحِكم. (٣ لحَى اللهُ شاريه وقَبَّح آكلَه ٣).\nقال الجَبَّان: لو كان من بنات الوَاوِ لكان بالواوِ: كقِوَام؛ لأنه ليس بجَمع كسِياط، ولا بمَصدر كقِيام، ومَجِىءُ ذَلِك من بنات الواو باليَاءِ شَاذٌّ، يعنى فيُمكن أن يَكُون غَيَر عربى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>(بيش) </span>- في حديث علىًّ: \"البَيْشِيَارجَاتُ تُعظِّم البَطنَ\".\nقال أبو بَكْر بن السُّنِىّ: أرادَ به السُّلْفَة (٤)، وما يُقدَّم إلى الضَّيف قبل الطَّعام، مُعَرَّب.\n_________\n(١) سورة يوسف: ٨٢.\n(٢) وانظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٥٧، ٥٨.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) في المعجم الوسيط (سلف): السُّلفَة: قليل من الطعام يتناوله الجائع قبل الأكل.","vol":"1","page":205},{"text":"وفي كتاب الأَطعِمَةِ لِإسماعيل بنِ يَزِيد: \"الفَيَشْفَار جَات (١) وردت بأَسانِيد بالفاء، فَعَلَى هذا هو بالباء قبل الأَلِف، أبدَل منها الفَاءَ، وعلى قَولِ ابنِ السُّنَّى باليَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>(بيض) </span>- في بعضِ الأَخبارِ: \"ذِكْرُ الموت الأَبيض والأحمر\" (٢).\nقيل: معنى المَوْت الأَبيض ما يَأتِى مُفاجأَةً، لم يكن قبلَه مرضٌ كالبَياض لا يُخالطُه لونٌ آخر.\n- (٣ في الحديث: \"لا تُسلَّط عَليهِم عَدُوًّا من غَيرِهم فيَسْتَبِيحَ بَيضَتَهم\"\n: أي مُجتَمعَهم ومَوضعَ سُلطانِهم ومُستَقَرَّ دَعوتِهم، وتَشبِيهًا بالبَيْضة لاجْتِماعها وتَلاحُكِ (٤) أجزائِها واسْتِنَاد ظاهرِها إلى باطِنها، وامتِناع باطِنِها بِظاهِرها. وقيل: المُرادُ بالبَيْضة المِغْفَر الذي هو من آلَةِ الحَرب فكأَنَّه شَبَّه مكانَ اجْتِماعِهم وَمظنةَ اتِّفاقِهم والتئِامِهم بِبَيْضَةِ الحَدِيد التي تُحصِّن الدَّارعَ وَتَرُدُّ القَوارعَ.\nوقيل: أي إذا أَهلكَ الفِراخَ التي خَرجت من البَيْضة ربّما انفَلَت منها بَعضُها، فإذا أُهلِكت البَيضةُ كان في ذَلِك هلاكُ كُلِّ ما فيها.\n- في الحديث: \"فَخِذ الكَافِر في النَّار مِثلُ البَيْضاء\" (٥).\n_________\n(١) في المعرب للجواليقى / ٢٥٢، ٢٨٧، هو الشَفَارج للذى تقول له العامة: فيَشْفَارج وبشارج فارسى معرب، وهو ما يقدم بين يدى الطعام من الأطعمة المُشهِّية له.\n(٢) ن: ومنه: \"لا تَقومُ الساعةُ حتى يظهرَ الموتُ الأبيضُ والأحمرُ\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) تَلاحَك الشيءُ: تَداخَلَ: (المعجم الوسيط / لحك).\n(٥) ن: \"في صِفةِ أهلِ النار: فَخِذُ ... \".","vol":"1","page":206},{"text":"كأَنَّه اسمُ جَبَل، لأنه في الحديث مَقْرون بِوُرقَان وأُحُد، وهما جَبَلان بالمَدِينِة ٣).\n- في الحديث: \"أُعطِيتُ الكَنْزَيْنِ: الأَحمرَ والأَبيضَ\".\nفالأحمَر مُلكُ الشَّامِ، والأَبيضُ: مُلْك فَارِس.\nقاله - ﷺ - في حَفْر الخَنْدَق.\nقال إبراهيم الحَربِىُّ: إنَّما قال لِمُلك فارس: الكَنزَ الأَبيضَ، لِبياضِ ألوانِهم، ولِذلِك قيل لهم: بَنُو الأَحْرار، يَعنِى البِيضَ؛ ولأنَّ الغالبَ على كُنوزِهم الوَرِق، وهو أبيضُ، وإنما فَتَحَها عُمَر، ﵁، وأخذ أبيضَ المَدائِن، وهو مَوضِعُ المَسْجِد اليوم.\nقال: والغَالِبُ على ألوانِ أهِل الشَّام الحُمرةُ، وعلى بُيوتِ أَموالِهم الذَّهب، وهي حَمْراء.\n- في حديث دُخولِ النبى - ﷺ - المَدِينة للهِجْرَة قال: \"فَنَظَرنَا فإذَا بِرَسُول الله - ﷺوأصحابِه مُبَيِّضِين\".\n- بكَسْر الياء وتَشْدِيدها -: أي لابَسِين ثِيَاب بَياضٍ.\nيقال: هم المُبَيِّضَة والمُسَوِّدة، وذلك فيما قيل: إنّ الزُّبَيْر، ﵁، لَقِى رسولَ الله - ﷺ - في رَكْب قَافِلينَ من الشام للتِّجارة مُسلِمين، فَكَسا رَسولُ الله - ﷺ - أبَا بَكْر ثِيابَ بَيَاضِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>(بيع) </span>- (١ في الحَدِيثِ: \"نَهَى عن بَيْعَتَيْن في بَيْعة\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":207},{"text":"ويُفسَّر على وَجْهَين:\nأحدهما: أن يَقُول: بِعتُك هذا الثَّوبَ نَقدًا بَعشَرة، ونَسِيئَة بخَمسَةَ عَشَر، فهذا لا يَجُوز، لأنه لا يَدرِى أَيُّهما الثَّمُن الذي يَخْتارُه، ويَقَع به العَقْد، وإذا جُهِل الثَّمَنُ بَطَل العَقْدُ.\nوالثّاني أن يَقُول: بِعتُك هذا بعِشْرِين على أن تَبِيعَنى عبدَك بعَشَرة.\nوهذا أَيضًا فَاسِد؛ لأَنّه جَعَل ثَمَن العَقْد عِشْرين، وشَرَط عليه أن يَبِيعه عَبدًا، وذلك لا يَلَزَمه، وإذا لم يَلزَمه سَقَط بَعضُ الثَّمن، وإذا سَقَط البَعضُ صار الباقى مَجْهولا ١).\n- وفيه: (١ \"لا يَبِع أَحدُكم على بَيْعِ أخِيه\" ١).\nفيه قولان:\nأَحدُهما: إذا كان المُتعاقِدان في مَجْلس العَقْد وطَلَب طالبٌ السِّلعة بأكثَر من الثَّمن لِيُرغِّب البائِعَ في فَسْخ العَقْدِ فهو مُحَرَّم، لأنه إضرارٌ بالغَيْر.\nولكنه مُنعَقِدٌ لأن نَفسَ البَيْع غَيرُ مَقْصود بالنَّهْى، فإنه لا خَلَل فيه.\nالثاني: أن يُرغِّبَ المُشْتَرى في الفَسْخ بعَرضِ سِلعَةٍ أَجودَ منها\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وأثبتناه عن: ن، أ.","vol":"1","page":208},{"text":"بِمثْل ثَمنِها أو مِثلِها بدون ذَلِك الثَّمَن. فإنه مِثلُ الأَوَّل في النَّهى، وسَواءٌ كانا قد تَعاقَدا على المَبِيع أو تَساومَا وقَارَبَا الانْعقادَ ولم يَبَق إلا العَقْد.\nفعَلَى الأول: يكون البَيْع بمعنى الشِّراء، تقول: بِعتُ الشىءَ بمعنى اشتَريتُه، وهو اخْتِيار أبى عُبَيد.\nوعلى الثّانى: يكون البَيْع على ظاهره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>(بين) </span>- في الحديث: \"مَنْ عَالَ ثَلَاثَ بَناتٍ حتى يَبِنَّ أو يَمُتْنَ\".\nقَولُه: يَبِنّ بِفَتْح اليَاء: أىْ يتزَوَّجْن. يقال: أَبانَ فُلانٌ بِنْتَه وَبيَّنَها، إذا زوَّجهَا، وبانَتْ من البَيْن وهو البعد، كأَنَّه أَبعدَها عن منزله.\n- في الحديث: \"بَينْا نَحنُ عندَ رسَولِ الله - ﷺ -، إذ جَاءَه رَجُل\".\nقيل: أصل بَيْنَا بَيْن، أُشبِعَت فَتحتُه، فتولَّدت منها أَلِف، وقد يُزادُ فيه ما، فيُقال: بينَما، وكِلاهُما ظرفَا زَمان، بِمَعْنى المُفاجَأة، يُضَافَان إلى جملة من فِعْل وفاعِلِه، أو مُبْتَدإٍ وخَبَرِه، ويَحتاجان إلى جَواب يَتمّ به المَعْنَى.\n- في الحَدِيث: (١ \"أَولُ ما يُبِين على أحدكم فَخِذُه\" ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":209},{"text":": أي يُعرِب (١ ويَشْهَد عليه ١) ويُقال للفَصِيح: البَيِّن، والجَمعُ الأَبيِنَاء، وهو أبيَن من سَحْبان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>(بيى) </span>- في حَديثِ (٢) آدَمَ ﵊: \"جَاءَه جِبْريلُ، ﵊، فقال: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك\".\nقيل: بَيَّاك: إتْباع لحَيَّاك لا مَعنَى له في نَفسِه، كما يقال: حِلّ وبِلّ، وقيل مَعناه: سًّركَ وأضحكَك، وقيل: قَرّبك، وقيل: اليَاءُ بدَلٌ من الوَاوِ: أي بَوَّأكَ مَنزِلًا. وقيل: قَصدَك بالتَّحِيَّة، من قَولِهم: بَوَّأتُ الرمحَ نَحَوه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢) ن: في حديث آدم ﵇: أنه استحرم بعد قتل ابنه مائة سنة، فلم يضحك حتى جاءه جبريل ﵇ فقال: حَيَّاك الله وبَيَّاك.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>باب الباء المفردة </span>(١)\n(ب) - (٢ قَولُه تَعالى: ﴿فَسَبِّح بحَمْدِ رَبِّك﴾ (٣).\nالباء في \"بِحمد رَبِّك\" تُشْبِه باءَ التّعدِية، كا يُقال: اذْهَب به: أي اجمَعْه مَعَك في الذِّهاب، كأنه قال: سَبِّح رَبَّك مع حَمدك إيَّاه.\nيَدُلّ عليه حَدِيثُ عَائِشةَ: \"أَنَّ النبىّ - ﷺ - كان يقول: سبْحانَك اللَّهُمَّ وبِحمدِك، اللَّهُمّ اغْفِر لِى\".\nيَتَأَوَّل القُرآنُ.\n- وقوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (٤).\nكأنه يُشبَّه بالبَاءِ التي في قَوله تَعالَى: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ (٥) وقَولِه تَعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (٦) في أَحَدِ الأَقوال.\n_________\n(١) عن \"ن\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) سورة الحجر: ٩٨.\n(٤) سورة الواقعة: ٧٤.\n(٥) سورة القلم: ٦.\n(٦) سورة المؤمنون: ٢٠ - والآية: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾.","vol":"1","page":211},{"text":"- في حديث ابنِ عُمَر: \"أَنا بِهَا\" (١).\n: أي أنا جِئْت بها، وفَعَلْتُها.\n- ومنه الحَدِيث الآخر: (٢ \"سُبْحانَ الله وبِحَمْدِه\" ٢).\n: أي وبِحَمدِه سَبَّحت.\nوقد تَكرَّر ذِكْر البَاءِ المُفردةِ على تَقْدِير عَاملٍ مَحْذُوف، واللهُ تَعالَى أَعْلَمُ. ٢)\n* * *\n_________\n(١) ن: وحديث ابن عمر - ﵄ - أنه كان يشتد بين هدفين فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها\".\n(٢ - ٢) ساقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>[ومن] كتاب التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>من باب التاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>(تئد) </span>- في خُصومَة عَلىًّ والعَبَّاس: \"قال عُمَر ﵃: تَيْدَكم\".\nمَعْناه على رِسْلِكم، من التُّؤدَة: أي الزَمُوا تُؤَدَتَكم، كأن أَصلهَا: تَئِد تَأَدًا، فأراد أن يقول: تَأْدَكم. فأَبدَل من الهمزة يَاءً، وتَوأَّد: أي اتّئِد أَيضا، وأَصلُه من الوَأْد والوَئِيد، وهو الثَّقِيل الرزِين، والمَوْءُودَة من ذلك، لأنها تُثقَّل بالتُّراب حتى تَموت.\nوقيل: إن الوَأدَ مَقلُوب أَود، من قَولِه تعالى: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>(تأق) </span>- في حَدِيث الصِّراطِ: (٢ \"فَيمُرُّ الرَّجلُ كشَدِّ الفَرَس التَّئِق الجَوادِ\".\n: أي المُمْتَلِىءِ نَشاطًا. يقال: أتأقتُ الِإناءَ إذا مَلأتَه ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>(تأم) </span>- في حديث عُمَيْر بنِ أفصَى: \"مُتئِمٌ أو مُفرِدٌ\".\nالمُتْئِم: التي تَلِد اثْنَين مَعًا، والمُفِرِدُ: التي تَلِد وَاحدًا، وأَصلُ التَّوأم وَوْأَم من المُواءَمة، وهي المُوافَقَة، كأنه يُوائِم غيرَه: أي يُوافِقُه في الرَّحِمِ، والفعل منه أتأمت، وللمبُالَغَة: مِتْآم.\n* * *\n_________\n(١) سورة البقرة: ٢٥٥.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وثبت في ن، أ.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>ومن باب التاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>(تبت) </span>- في حَديثِ دُعاءِ (١) الليلِ، عن ابنِ عَبَّاس ﵄: \"اللَّهمَّ اجعَلْ في قَلبِى نُورًا، (٢ وفي سَمْعِى نُورًا ٢)، وفي كذا، وفي كذا في التَّابوتِ (٣) \".\n(٤ أَصلُ التَّابُوت ٤): الأَضلاع بما تَحوِيه كالقَلْب والصَّدر ونَحوِهِما، ويُسَمَّى كُلّ ما يَحتَوِى على شَىءٍ تَابوتًا، وأرادَ به ها هنا شِبْهَ الصُّندوقِ الذي يُجعَل فيه الكُتُب ونَحوُها.\nأَراد أنه مَكْتوبٌ مَوضُوع في الصُّنْدوق. (٤ وقِيل: لَيسَ بعَرِبىًّ أَصِلىًّ ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>(تبر) </span>- وفيه (٥): \"الذَّهَبُ بالذَّهَبِ تِبرِها وعَينِها، والفضَّةُ بالفضة تبرِها وعينهِا\".\nالتِّبْر: هو الذهب والفِضَّة قبل أن يُضْرَبَا دَنَانيِر ودَرَاهِم، فإذا ضُرِبَا كانا عَينًا. وقد يُطلَق التِّبرُ على غَيرِهما من المعدَيِنَّات كالنُّحَاس\n_________\n(١) ن: \"في حديث دعاء قيام الليل\".\n(٢ - ٢) الإضافة عن ب، جـ.\n(٣) وفي ن: \"وذكر سَبْعًا في التابوت\".\n(٤ - ٤) ساقط من ب، جـ.\n(٥) ساقط من جـ وب والمثبت عن: ن، أ.\nوتمامه في الفائق (تبر) ١/ ١٤٦: \"والتَّبرْ بالتِّبرْ مُدْى بِمُدْى.","vol":"1","page":214},{"text":"والحَدِيد والرَّصاص، وأَكثر اختِصاصِه بالذَّهب، ومنهم من يَجْعَلُه في الذَّهَب أصلًا، وفي غَيرِه فَرعًا ومَجازًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>(تبع) </span>- في الحَدِيثِ: \"أوّلُ خَبَرٍ قَدِم المَدِينَة - يعَنِى مِنَ النَّبِى - ﷺ - وهِجْرَتِه إلى المَدِينة - امرأَةٌ كان لها تَابِعٌ من الجِنّ\".\nالتَّابع هَا هُنَا: جِنّىٌّ يَتْبَع المَرأةَ يُحِبُّها، والتَّابِعة: جِنَّيَّة (١) تتبَع الرَّجلَ.\n- في الحَدِيث: \"لا تَسُبُّوا تُبَّعًا، فإنَّه أولُ مَنْ كَسَا الكَعبَة\".\nتُبَّع: مَلِك في الزَّمان الأَوَّل، غَزَا بأهلِ اليَمَن، قِيل: اسْمُه أَسعَد أَبو كَرِب (٢)، وقد اخْتَلفَتِ الأَحادِيث فيه.\nرُوِى عن النَّبِى - ﷺ - أنه قال: \"لا أَدرِى أَسلمَ تُبَّع أَم لَا\".\nورُوِى في حَديثٍ آخرَ أنَّه قال: \"لا تَسُبُّوا تُبَّعًا فإنه قد أَسلَم\".\nفأَمَّا قَومُه (٣) فكانوا كُفَّارا بِظاهِرِ القُرآنِ، وله قِصَّة في التَّفَاسيِر.\nوالتَّبَابِعَة: مُلوكُ اليَمَن، واحِدُهم تُبَّع؛ لأن بَعضَهم يَتْبَع مَنْ قَبلَه في مُلكِه وسِيرَتِه.\nوقيل: كَانَ لا يُسَمَّى تُبَّعًا حتى يَملِك حَضْرمَوْت، وسَبَأ وحِمْير.\n_________\n(١) ن: \"جِنِّية تَتبَع الرجلَ تُحِبه\".\n(٢) في القاموس (كرب): أبو كَرِب اليمْانى ككتف: من التَّبابِعة.\n(٣) أ: قوله (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":215},{"text":"- في حَديثِ الصَّدَقة (١): \"في ثَلاثِين من البَقَر تَبِيعٌ\".\nوهو الذي دَخَل في السَّنَة الثَّانِيَة، سُمِّى به؛ لأنه يَتبَع أُمَّه.\nوقيل: يَتْبع قَرنُه أُذُنَه لِتَساوِيهِما.\n- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"بَيْنَا أَنَا أَقرأ آيةً في سِكَّةٍ من سِكَك المَدِينة إذْ سَمِعت صَوتًا من خَلْفِى: أَتْبِع يَا ابنَ عَبَّاس فالتفَتُّ فإذا عُمَر [بنُ الخَطَّاب] (٢) فقلت: أُتبِعُك على أُبَيّ بنِ كَعب، فبعَثَ إلى أُبَىّ [بن كعب] (٢) فَسَأَلَه\".\nقوله: أَتبِع: أي أسْنِد قِراءَتَك مِمَّن أخذتَها وأَحِلْ (٣) على مَنْ سَمِعْتَها منه.\n- من الحَدِيثِ الآَخرَ (٤) \"إذا أُتبِع أحدكُم على مَلىءٍ فَلْيَتْبَع\"\n(٥ في الدُّعاءِ: \"تابعْ بينَنَا وبَيْنَهم\".\n: أي اجْعَلْنا نَتَّبِعُهم على ما هم عليه. من قَولِهم: \"شَاةٌ مُتْبِع\": يَتبَعُها أَولَادُها ٥).\n_________\n(١) ن: في حديث الزكاة.\n(٢) الإضافة عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"ممن أَخذتَه، وأحلْه على من سَمِعتَه\". والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: ومنه حديث الحوالة \"إذا أُتْبِع ... \".\nوفي ب، جـ: \"على مَلِىًّ\" بَدَل على \"ملىءٍ\".\n(٥ - ٥) ن: وفي حديث الدعاء: \"تابع بيننا وبينهم على الخيرات\".\nوالحديث ساقط من ب، جـ.","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-307>(تبل) </span>- في شِعْر كَعْب بن زُهَيْر الذي أَنشَده النَّبىَّ - ﷺ -:\n* بانَتْ سعُادُ فقَلبِى اليومَ مَتْبول * (١)\nيقال: قَلب مَتْبُول، إذا غَلبَه الحُبُّ، وتَبَل الحُبُّ قَلبَه وأتبلَه عِشْقُه فَتَبِل. وتَبَّلتُه: هيَّمتُه، والتَّبَال: الفَسادُ، وأَصلُه العَداوَة والحِقْد يُطلَب بِهِما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>(تبن) </span>- في حَديثِ عمَر بنِ عَبدِ العَزِيز: \"أنَّه كَانَ يَلْبَس رِداءً مُتَّبنًا بالزَّعفران\"\n: أي مَصْبوغا صِبْغًا غَيَر فَاقِعٍ، يُشبهِ لَوْنُه لونَ التِّبْن.\n- في حَدِيثِ عُمَرَ، ﵁: \" (٢) حين ذَكَر الصَّلاة في ثَوبَيْن، قال: تُبَّانًا وقَمِيصًا\".\nفالتُّبَّان: شِبْه السَّراوِيِل قَصِير ضَيِّق، والفِعلُ منه: اتَّبَنَ إذا لَبِسَه.\n- في حَدِيثِ عَمْرو (٣) \"وأَشْربُ التِّبنَ\"\nوهو أَعظَم الأَقداحِ، يكاد يُروِى العِشْرِين (٤). وتِبْنُ القَوْم: سَيِّدُهم.\n- ومنه حديث عمار: (٥ \"أنَّه صَلَّى في تُبَّانٍ، وقال: إني مَمثُون\" ٥)\n: أي يَشْتَكى مَثانَتَه.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (تبل، كبل) وعجزه: * مُتَيَّم إثرَها لم يُفدَ مَكْبول *\nوالديوان: ٦.\n(٢) ن: في حديث عمر: \"صلَّى رجل في تُبَّان وقميص\".\n(٣) ن: وفي حديث عمرو بن معدى كرب \"وأَشْربُ التَّبنَ من اللبن\".\nوالحديث ساقط من ب، جـ وانظره كاملا في الفائق (قوس) ٣/ ٢٣٢.\n(٤) أ: البعيرين (تحريف)، والمثبت عن ن، والفائق.\n(٥ - ٥) ساقط من ب، جـ، والمثبت عن: ن، أ، والتُّبّان: سراويل الملاحين، وقد تَبَّنه إذا ألبسَه إيَّاه، وانظر الفائق (تبن) ١/ ١٤٧.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>ومن باب التاء مع الجِيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>(تجر) </span>- في حَديثِ أَبِى ذَرٍّ: \"كُنَّا نَتحدَّث أنَّ التَّاجِرَ فَاجِر\" (١).\nأَصلُ التَّاجِر عندهم: الخَمَّار، اسمٌ يَخُصُّونَه من بين التِّجار. وقال الشاعر:\nوتَاجِرٍ فَاجِرٍ جاءَ الِإلَهُ به ... كأَنَّ عُثْنُونَه أَذنابُ أَجْمَالِ (٢)\nوفيه وجه آخر: أنه عامٌّ لكُلِّ من اتَّجَر في مال وتَصَّرفَ فيه بالبَيْع والشِّراء، وإنّما ذَكَره بالفُجُور، لأنَّ البَيعَ والشِّراء مَظِنَّة الفُجُور؛ لكثَرةِ ما يَجْرِى فيه من الأَيمانِ الكَاذِبَة والغَبْن والتدلِيس، ولِمَا يَدخُله من الرِّبا الذي لا يَتَحَاشَاه أكثرُهم ولا يَفْطِنون له. ويَدُلُّ على هذا الوَجْه قَولُه عَقِيبَه: \"إلّا مَنْ صَدَق وبَيَّن\".\n- (٣ في الحَدِيث: \"مَنْ يَتَّجِر على هذا فَيُصَلِّى معه\". من التِّجارة، لأنه يَشْتَرى بعَمَلِه الأَجرَ والمَثُوبَة.\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٧٧، وكذا الجامع الكبير للسيوطى ٢/ ٦٤٨ بزيادة في آخره.\n(٢) انظر أيضا غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٧٧، والكامل للمبرد ٢/ ١٨١ وعزى لقيس بن عاصم المنقرى، وذكر المبرد أنه قال ذلك لأن ذَنَبَ البعير يَضرِبُ إلى الصُّهْبة وفيه استواء، وهو يشبه الّلحيةَ.\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.","vol":"1","page":218},{"text":"ولا يجوز أن يَكُونَ من الأَجْر؛ لأَنَّ الهمزةَ لا تُدغَم في التَّاء وقد غَلِطَ مَنْ قَرأَ: ﴿الَّذِى اتَّمَنَ أمانَتَه﴾ (١).\nوقَولُهم: اتَّزر أيضًا عَامِّىٌّ، والفُصَحاء يَقُولُون: ائتَزَر، وأئتَمَن، وائتَجَر ٣).\n* * *\n_________\n(١) سورة البقرة: ٢٨٣ ﴿.. فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>ومن باب التاء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>(تحف) </span>- في الحَديِث: \"تُحفَة المُؤْمِن المَوتُ\".\nأَصلُ التُّحْفة: طُرفَةُ الفَاكِهَة، والجَمُع التُّحَف، ثم يُستَعمل في غَيرِ الفَاكِهَة.\nقال الأَزهَرِى: أَصلُها وُحفَة، فقُلِبت الوَاوُ تَاءً، كما في تُخَمَة وتُكَأة، ويقال فيه أَيضًا: تُحَفة، بفَتْح الحاء، ومثله: التُّهمَة من الوَهْم، وأصلُ الوَحف: القَصْد، كأَنَّ التُّحَفة يُقصَد بها قَصْد المُتْحَف، وأرادَ بالحَدِيث: ما يُصِيب المُؤمِنَ في الدُّنْيا من الأذَى، ومَالَه عندَ اللهِ تَعالَى من الخَيْر الذي لا يَصِل إليه إلا بالمَوْتِ، ولِهذَا قال الشَّاعِر:\nقَدْ قُلتُ إذ مَدَحُوا الحَياة فأَسرَفوا (١) ... فِى المَوتِ أَلفُ فَضِيلةٍ لا تُعرفُ\nمِنها أمانُ لِقائِهِ (٢) بلِقائِه ... وفِراقُ كُلَّ مُعاشِرٍ لا يُنصِفُ\n- وفي حَدِيثٍ آخر: \"المَوتُ راحَةُ المُؤمِن\" (٣).\n* * *\n_________\n(١) في ب، جـ: وأكثروا، وما في ن موافق للأصل.\n(٢) في ن: عذابه. وما في ب، جـ موافق للأصل.\n(٣) ب، جـ \"راحة للمسلم\".","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-313>ومن باب التاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>(ترب) </span>- قَولُه تعالَى: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ (١).\n: أي أَقْرانا وأَسْنانًا، واحدهم تِرْبٌ قِيل: سُمُّوا بذَلِك، لأَنَّهم دَبُّوا على التُّراب معا.\n- وقَولُه تَعالَى: ﴿مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ﴾ (٢).\nالتَّرائِبُ: جمع تَرِيبَة؛ وهي ما بَيْن التَّرقُوتيَن، وقيل: ما فَوق الثُّندُوَتَيْن إلى التَّرقُوتَين، وكُلُّ عَظْم تَرِيبَة. وقيل: هي مَجَالُ القِلَادة على الصَّدر، (٣ وقيل: إنَّها عِظام الصَّدْر ٣)، ومنه قَولُ مَنْ قَالَ (٤):\n* أَشرفَ ثَدْيَاها على التَّرِيبِ *\nوقيل: إنَّما سُمِّى بذلك، لأنَّ عِظامَ الصَّدرِ مُستَويِةٌ غَيْر مُحتَجَنَة، مأخوذ من الأَتراب أيضا.\n- في الحديث: \"احْثُوا في وُجوه المَدَّاحِينَ التُّرابَ\".\n_________\n(١) سورة الواقعة: ٣٧.\n(٢) سورة الطارق: ٧. ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾.\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤) في اللسان (ترب) للأغلَب العِجْلى، والرجز.\nأشرفَ ثَدْياها على التَّريب ... لم يَعدُوَا التَّفْلِيكَ في النُّتوُبِ\nوجاء في الشرح: التَّفلِيك: من فَلَّك الثَّدى، والنَّتوب: النَّهود، وهو ارتفاعه.","vol":"1","page":221},{"text":"قيل: أرادَ به الرَّدَّ والخَيْبَةَ، وهذا كَقْولِهم عندما يُذْكَر من خَيْبة الرَّجُل وخَسَارةِ صَفْقَتهِ: \"لم يَحْصُل في كَفَّه غَيرَ التُّراب\".\nويُقَوِّى قَولَ هذا القَائِل ما رُوِى: \"أنَّ ابنًا لِسَعْدِ بنِ أَبِى وَقَّاص، جاء إلى أَبِيه يُشَبِّب بحاجَةٍ له، فقدَّمَ بين يَدَى حَاجَتهِ كَلامًا، فقال سَعْد: ما كُنتَ قَطُّ أَبْعَدَ من حاجَتِك مِنِّى الآن\".\nيعَنِى لأَجْل كلامه الذي قَدَّمَه. ونَحوُه (١) قَولُه ﵊: \"ولِلْعَاهِر الحَجَر\".\nوفي رواية: \"الِإثْلب\"، ويحتمل عندى أنّه على ظَاهِر لَفظِه.\nويَدُلُّ عليه ما رُوِى: \"أن المِقْدادَ كان عِنْد عُثْمان فجَعَل رَجلٌ يُثنِى عليه، وجَعَل المِقدادُ يَحثُو في وَجهِه التُّرابَ، فقال له عُثْمان: ما تَفعَلُ؟ قال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - يقول ذَلِك، ورَاوِى الحَدِيثِ أعرفُ بمَعْناه.\nوقد رَوَى أحمدُ بنُ حَنْبل هذِه القِصَّةَ في (٢) مسنَده عَقِيبَ الحديث.\n- وكذلك قَولُه ﵊ لعَائِشَةَ: \"تَرِبَت يَمِينُك\" ذَكَر أبو بكْر بن الأَنْبارِى عن أبيه عن (٣ أحمدَ بنِ ٣)\n_________\n(١) ن: وقريب منه قَولُه ﵊: \"وللعَاهِر الحَجَر\".\n(٢) مسند أحمد ٦/ ٥ بيروت.\n(٣ - ٣) الإضافة عن: ب، جـ.","vol":"1","page":222},{"text":"مَنْصور الرَّمادِىّ، عن ابنِ أَبىِ مَرْيَم، عن يَحْيىَ بن أَيُّوب، عن عَقِيل، عن ابنِ شِهابٍ، قال:\nإنَّما قال لِعائِشَة: \"تَرِبت يَمِينُكِ\": أي احتاجَت، لأنَّه يَرَى الحَاجَة خَيرًا لها من الغِنَى (١).\n- وقَولُه ﵊ لبَعْضِ أَصْحَابِهِ: \"تَرِبَ نَحْرُكَ\" فقُتِل الرجلُ شَهِيدًا، وهذا أيضًا يَدُلُّ على أنَّه على ظَاهِره.\nوقال ابنُ السِّكِّيت في قَولِه: \"تَرِبَت يَمِينكُ\": لم يَدْعُ عليه بِذَهاب مَالِه، ولكنه أرادَ المَثَل، لِيُرِى المَأْمور بذلك الجِدّ، وأنَّه إن خَالَفَه فقد أساءَ.\n- ورُوِى عن أنس بنِ مَالِك قال: \"لم يَكُن رَسولُ اللهِ - ﷺ - سَبَّابًا ولا فَحَّاشًا، كان يَقُولُ لأَحدِنا عند المُعَاتَبةِ: تَرِبَ جَبِينُه\"\nوهذا أَيضًا يُحتَمل أن يُرِيدَ به السُّجودَ لله تَعالَى؛ دُعَاءٌ له بكَثْرة العِبادة.\n- في حَدِيث عَائِشَةَ: \"كُنَّا بِتُرْبان\".\nقيل: هو مَوضِع كان كَثِيرَ المِياه، بَينَه وبين المَدِينة نحوٌ من خَمسَة فَراسِخَ.\n- في حَديثِ عَلِىٍّ (٢)، ﵁: \" (٣) لأنفُضَنّهم\n_________\n(١) أ: المعنى (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سقط من: ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث علىّ \"لئن وليتُ بنى أميّة لأنفضنَّهم نَفْضَ القَصَّاب التِّراب الوَذَمة\". والعنى: لئن وَلِيتُهم لأطهَّرنَّهم من الدَّنَسِ ولأطَيِّبنَّهم بعد الخُبْث، وانظر الفائق ١/ ١٥٠.","vol":"1","page":223},{"text":"نَفْضَ القَصَّابِ التِرّابَ الوَذِمَة\".\nالتِّراب: جمع تَخْفيف تَرِب، والوَذِمة: المُنْقَطِعَة الأَوذَام، وهي المَعَالِيق: أي كما يَنفُض الُّلحومَ التي تَعفَّرت بِسقُوطِها على الأرض لانقِطاع مَعَالِيقها. ويُروَى: \"الوِذَامَ التَّرِبَة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>(ترح) </span>- في الحَدِيث: \"ما مِنْ فَرحَةٍ إلَّا وتَبِعَها (١) تَرْحَة\"\nالتَّرَح (٢): ضِدّ الفَرَح، وللمَرَّة ترحَة. والفِعلُ منه تَرِح يَتْرَح: أي حَزِن، والتَّرَح: الهلاكُ والانقِطاع أَيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>(ترز) </span>- في حَدِيثِ الأَنصارِىِّ الذي كان يَستَقِى لليَهُودِىّ كُلَّ دَلْو بتَمرةٍ، واشْتَرط: \"أن لا يأْخُذَ تَمرةً تَارِزَةً\".\n: أي حَشَفةً يابِسَة لا يُمكِن أَكلُها.\nوتَرزَ الشَّىءُ: يَبِسَ وصَلُب، ومنه يُسَمَّى المَيِّتُ تَارِزًا ليُبْسِه، ومنه التُّرازُ: الذي هو مَوتُ الفُجَاءَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>(ترع) </span>- في حَدِيث ابن المُنْتَفِقِ (٣): \"فأَخَذْتُ بخِطَام رَاحِلةِ رَسُولَ الله - ﷺ - فما تَرَعَنِى\".\nالتَّرَع: الِإسْراع إلى الشَّىءِ، أي ما أسرعَ إلىّ في النَّهْى، وإنَّه لَمُتَتَرِّع.\nوتَرِعٌ: أي مُتَسَرِّع. وقيل: تَرَعه عن وَجْهِه: ثَناه وصَرَفَه.\nوالتَّرَع: الاقْتِحام في الأُمور، والرَّدّ أيضا.\n_________\n(١) ب، جـ \"وتتبعها ترحة\". وما في \"ن\" موافق للأصل.\n(٢) ب، جـ: الترح: الحزن.\n(٣) في القاموس (نفق): المنتفق: أبو قبيلة.","vol":"1","page":224},{"text":"وقَولُه ﵊: \"مِنْبَرى على تُرعَةٍ من تُرَع الجَنَّة\".\nوفي رِوَاية: \"ومِنْبَرى على حَوْضِى، وما بَيْن بَيْتِى ومِنْبَرى روَضَةٌ من رِيَاض الجَنَّة\".\nالتُّرعَةُ: باب المَشْرعة إلى الماء، كأنّه يُرِيد هو بَابٌ إلى الجَنَّة، وقال سَهْلُ بنُ سعد: التُّرعةُ: البابُ، وقيل: الكُوَّةُ.\nقال ابنُ قُتَيْبَة: أي الصَّلاةُ والذِّكر في هذا الموضع يُؤَدِّيَان إلى الجَنَّة فكأَنَّه قِطعَةٌ منها.\nقال: ويَذْهَب قَومٌ إلى أنَّ ما بَيْن قَبْره ومِنْبَره حِذاء روضَةٍ من الجَنَّة، ومِنْبَره حِذَاءَ تُرعَة، فجَعَلَهما من الجَنَّة إِذ كَانَا في الأَرضِ حِذاء ذَينِكَ في الجَنَّة، والأَولُ أحسَنُ. قال: وكذا ارْتَعوُا في رِياضِ الجَنَّة\": أي مَجالِس الذِّكْر، لأنه يُؤَدِّى إليها.\nوعَائِدُ المَرِيضِ على مَخارِف الجَنَّة): أي العِيادَةُ تُوصِّله إلَيْها، فَكأنَّها طَرِيقٌ إِلَيها.\nوالمَخارِفُ (١): الطُّرُق. وكَأنَّ الذِّكْر لَمَّا (٢ كَانَ ٢) يُؤَدِّى إلى رِياض الجَنَّة فهو منها.\nوكذا: \"الجنَّة تَحتَ بَارِقَة السُّيوفِ\"، و\"تَحتَ أَقدامِ الأُمَّهات\".\n_________\n(١) كذا في أ، جـ وفي ب: المحَاريف.\n(٢ - ٢) الاضافة عن: ب.","vol":"1","page":225},{"text":": أي الجِهادُ والبِرُّ يُؤَدِّيَانِ إليها، فكأنَّهما منها، فكأنَّها تَحتَهما. وقال الِإمام أبو القَاسِم إسماعيلُ بن مُحَمّد بن الفضل (١): المُصلِّى والذَّاكر فِيهِما كالعَامِل في رَوضَة الجَنَّة، والأُمُّ بابٌ من أَبوابِ الجَنَّة: أي بِرُّه بها ودُعَاؤُها له يُوصِّله إليها.\nقال: ويُحتَمل أَنَّ الله ﵎: يُعِيدُ ذَلِك المِنْبَر بعَيْنه فيَجْعَله على حَوضِه (٢) في الجَنَّة.\nقال: ويُحتَمل أن يُرِيدَ: وَلِى مِنْبَر أيضا على حَوْضى أَدعُو عليه الناسَ إلى الحَوْض، أو يُعاد هذا المِنْبَر فيُلقَى على حَوضِى.\nقال سيدنا حرسه الله: ويحتمل أن يُرِيدَ أن مَنْ عَمِل بما أَذكُره على مِنبَرى، واتَّعظَ بما أعظُ عليه دَخَل الجَنَّة، فلمَّا كان سَبَب ذلك أضافَه إليه، والله أعلم.\nوكذا قَولُه (٣): \"أنا مَدِينَة الحِكْمَة وَعَلِىٌّ بَابُها\". لأنّه لا يُمكن دُخولُ المَوْضِع إلا من بَابِه، فَلمَّا كان سَبَبًا لذلك صارَ كَأَّنه منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>(ترق) </span>- في الحَدِيث صِفَة جماعة (٤): \"يَقْرؤُونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهم\".\n_________\n(١) تقديم وتأخير بين نسختى أوب في هذه العبارة وما يليها.\n(٢) كذا في ب، جـ، وفي أ \"على خوخة\".\n(٣) لم يرد هذا الحديث في ب، جـ.\n(٤) ن: في حديث الخوارج: \"يقرؤون القرآن .... \" الحديث.","vol":"1","page":226},{"text":"التَّراقِى جمع ترقُوةَ، وهي عَظْم يَصِل بين ثُغْرة النحر والعَاتِق من الجانِبَين، ويُقلب جَمعُها فيقال: تَرائِق.\nوفي رِوَايَة: \"لا تُجاوِزُ حَناجِرَهم\": أي لا تَصْعَد قِراءَتُهم إلى اللهِ ﷿، ولا تُرفَع، ولا تُقَبل.\nويُحتَمل أن يُرِيدَ أنهم لا يَعمَلُون بالقُرآن (١)، فكأَنَّ القِراءَة لا تَعدو ذَلِك ولا يَحُصل لهم إلا القِراءَةُ فحَسْب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>(ترك) </span>- في الحَدِيث: (٢ \"العَهْدُ الذي بَيْنَنَا وَبَيْنَهم الصَّلاة، فمَنْ تَركَها فقد كَفَر\" ٢).\nيَعنِى المُنافِقِين؛ لأنهم يُصَلُّون في الظَّاهِر رِياءً، فإذَا خَلَوْا لا يُصَلُّون: أي ما دَامُوا يُصَلُّون في الظَّاهر فلا أمرَ لنا مَعَهم، ولا سَبيل لنا عَلَيْهم، وإذا تَركُوها في الظَّاهِر كَفَروا، بحَيْث يَحِلُّ لَنَا دِماؤُهم وأَموالُهم.\nالتَّركُ على ثَلاثَة أَضْرُبٍ: أَحدُها ما تُرِك إبقاءً لقَولِه تَعالَى: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (٣)، ﴿وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً﴾ (٤)، ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ﴾ (٥).\n_________\n(١) ب: يريد أنهم لا يعلمون بالقرآن \"تحريف\".\n(٢ - ٢) الحديث ساقط من ب، جـ.\n(٣) سورة الصافات: ٧٨.\n(٤) سورة الذاريات: ٣٧.\n(٥) سورة النساء: ١٢.","vol":"1","page":227},{"text":"الثاني: تَركُ رَفْض لِشَىءٍ لم يَكُن فيه قَبْل. كقَوْلِه تَعالَى: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ﴾ (١).\nالثالث: تَركُ مُفارَقةٍ، كقَولِه تَعالَى: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (٢) وهذا قَرِيبٌ من الأَوَّل.\nوقال قَومٌ: هو لِمَن تَرَكَها جَاحِدًا، وقيل: هو أن يَتْركَها حَتَّى يَخُرج وَقتُها بدَلَالة قَوله تَعالَى: ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ (٣) وهذا لا يُحتَمل إلّا أن يَكُونَ تَاركًا للصَّلَوَات، لأنَّه قال: \"الصَّلَاةَ\" بالألِف والَّلام. ألَا تَرَى أنَّه قال: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْن غَيًّا﴾ (٤). والغَىُّ: وادٍ في جَهنَّم لا يَدخُله إِلا الكُفَّارُ، وقيل: لا يَجُوز أن يَتْرُكَ المُؤمِنُ الصَّلاةَ على كُلِّ حَال، لأَنَّ الله تَعالَى: أَخبرَ أَنَّ المُؤمِن يُقِيمُ الصَّلاةَ، فَقالَ تَعالَى: ﴿يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ (٥)، ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ (٦)، وفي النَّكِرَة: ﴿وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (٧).\nأَخبَر أنَ مَنْ يُؤمِن بالآخِرة يُؤمِن بها، وهو على صَلاتِه مُحافِظ، فَثبَت باسم المَعرِفة والنَّكِرةِ في صِفَة المُؤمنَين، أَنَّهم يُقِيمون الصَّلاةَ ويُحافِظُون عليها، فلم يَكُن للتَّركِ منهم مَعنًى.\n_________\n(١) سورة يوسف: ٣٧.\n(٢) سورة الدخان: ٢٥.\n(٣) سورة مريم: ٥٩.\n(٤) سورة مريم: ٥٩.\n(٥) سورة المائدة: ٥٥.\n(٦) سورة الحج: ٣٥.\n(٧) سورة الأنعام: ٩٣.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-320>(ترق) </span>- في حَديثِ عَبدِ الله بن عُمَر: (١ \"ما أُبالِى ما أتيتُ إن شَرِبتُ<span data-type=\"title\" id=toc-321> تِري</span>اقًا، أو تَعَلَّقتُ تَمِيمَةً، أو قُلتُ شِعرًا من قِبَل نَفْسِى\" ١).\nكَراهَةُ التِّرياق، مِنْ أجِل ما يَقَع فيه من لُحومِ الأَفاعِى، وهي مُحَرَّمة. والتِّرياقُ أنواعٌ، فإذا لم يَكُن فيه ذَلِك فلا بَأْس به، قاله الخَطَّابِىّ: والحَدِيث مُطلَق فالأَوْلى اجْتِنابُ ذَلِك كُلّه.\n\n(ترى) - في حديث أُمِّ عَطِيَّة: \"كُنَّا لا نَعُدّ (٢) الكُدْرَة والصّفرةَ والتَّرِيَّة شَيْئًا\".\nقال الأصمَعِىُّ: التَّرِيَّة: ما تَراهُ المَرأَةُ من صُفْرة، أو كُدْرَة بعد الحَيْض. وقال الجَبَّان: التَّرِيَّة والتَّرْيَة (٣): الخِرقَةُ التي تَعرفُ بها المَرأةُ حَيضَها من طُهْرِها، وقيل: هي المَاءُ الأَصفَر الذي يَخرُج عند انقِطاع الدَّم، وقيل: البَياضُ تَراهُ الحائِضُ عند الطُّهر، كلُّ ذَلِك من الرُّؤْيَة، والأَصلُ تَرئِيَة (٤)، والتَّاء مَزِيَدة، إلا أَنَّ ظاهِرَها بغَيْر همزِ يُخِيلُ أَنَّها فَعِيلَة: أي حينَ طَهرت من الحَيْض واغْتَسَلَت، إن عَاودَها كُدرَةٌ أو صُفْرةٌ ونَحوُهما لا يُعْتَدُّ بها، (٥ وقِيلَ أيضًا: تَرَيَّةٌ وتَرِّيَّة بتَشْدِيد الرَّاءِ واليَاءِ ٥).\n* * *\n_________\n(١ - ١) الحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) في أ: نعدر (تحريف) والمثبت عن ب، ن.\n(٣) تقديم وتأخير في ب.\n(٤) أ: تَرْيَة (تحريف) وجاء في اللسان (رأى)، إنها نادرة.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>ومن باب التاء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>(تعع) </span>- في (١) الحَدِيثِ الذي رَوَاه مُخارِق: \"حَتَّى يَأَخذَ للضَّعِيف حَقَّه غَيرَ مُتعتَع\".\n- بفَتْح التَّاءَين- أي غير مُؤْذَى، يَعنِى من غير أن يُصِيبَه أَذًى، ويقال لِكُلِّ مَنْ أُكرِه في شَىءٍ حتى يَقْلَق: تعتَع، وتَتَعْتَع الرَّجلُ: تَبلَّد في كَلامِه، وِتَتَعْتَع الفَرسُ: ارتَطَم في الطِّين. وتَعْ<span data-type=\"title\" id=toc-324>تَعَه: </span>حَرَّكه، وتَعْتَعَه السُّكْر وغَيرُهِ فتَتعْتَع وهو العِىُّ في المَنْطِق.\nوقَولُه: \"غيْرَ مُتَعْتَع\" حَالُ الضَّعِيفِ، وصِفةٌ له.\n\n(تعه) - في الحديث: \"كان رسول الله - ﷺ - بِتُعُهِّن (٢). وهو قَائِلُ السُّقْيَا (٣) \".\nوهو اسمُ أرضٍ بالحِجاز، كذا يَقُولُه أَهلُ اللُّغَة، بضَمِّ التَّاء والعَيْنِ وتشْدِيدِ الهاءِ (٤)، ومِنْهُم من يَكْسِر التَّاءَ.\nوأَصْحَابُ الحَدِيثِ يَقُولُون: \"تَعْهن\" (٥).\n* * *\n_________\n(١) سقط من ب بمقدار ثلاث صفحات فلوسكاب.\n(٢) في معجم البلدان لياقوت ٢/ ٣٥: تِعْهِن، بكسر أوله وهائه، وتسكين العين وآخره نون: اسم عين ماء سمى به موضع على ثلاثة أميال من السُّقْيا بين مكة والمدينة، وقد روى فيه: تَعْهن، بفتح أوله وكسر هائه، وبضم أوله .. وقال أبو موسى المديني: \"هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء\".\n(٣) في معجم البكري ٣/ ٧٤٢: السُّقْيا: قرية جامعة، سُمِّيت السُّقْيا لما سُقِيت من الماء العذب، وهي كثيرة الآبار، والعيون، والبرك.\n(٤) جـ: بضم التاء والعين وكسر الهاء.\n(٥) جـ: بفتح التّاء وسكون العين، وتخفيف الهاء. وفي ن: بكسر التَّاء وسكون العين.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-325>ومن باب التاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>(تفأ) </span>- في الحديِث: \"دَخَل عُمَر فَكلَّم رسولَ الله - ﷺ -، ثم دَخَل أبو بكْر على تفِئَة ذَلِك\" (١).\n: أي على أَثَره. وفيه لُغةٌ أُخْرى \"تَئِفَةِ\"، وقد تُشَدَّد الفَاء، وفي معناه: جِئتُ علما إفَّان ذلك وأَفْنِه (٢) وحَبالَّته بَتَشْدِيد الَّلام.\nوقال ابنُ العَوَّام (٣): بتَخْفِيفِها، ورَبَّانه: أَى عَلَى حِين ذَلِك. وتَفأَ فُلانٌ فلانًا، إذا دَبَره، وجَاءَ خَلفَه، يَتْفَأُ تَفْأ (٤)، ولَيس من فَاء يفىء قال الزَّمخْشَرِىّ: لو كانت تفْعِلَة من فَاءَ يَفىِء (٥ لكانت على وَزْن تَهْنِئَة، فهى إذًا لوَلا القَلْب فَعِيلَة لأَجْل الِإعْلال (٦)، والِإعْلالُ في مِثلِه مُمْتَنِع ٥).\n(تفث) في الحَدِيث: \" (٦) فتَفَثَت الدِّماءُ مكانَه\".\n: أي لَطَخَتْه، مأخوذ من التَّفَثِ (٧).\n* * *\n_________\n(١) أ: \"دخل عمر فكلم رسول الله - ﷺ -، ثم دخل عَلِىّ تَفِئَة ذلك\" (تحريف) وانظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٧٥.\n(٢) في أ: أففه، والمثبت عن جـ.\n(٣) في أ: أبو العوام \"تحريف\" والمثبت عن جـ، وهو الزبير بن العوام \"أبو عبد الله القرشى الأسدى صحابى\".\n(٤) جـ: يتفؤه تفيّأ\n(٥) ن: ولامُها همزة.\n(٦ - ٦) سقط من: جـ.\n(٧) التَّفَثُ: ما يصيب المحرمَ بالحَجِّ من ترك الادِّهان والغَسْل والحلق، وإزالته من مناسك الحجّ. (المعجم الوسيط: تفث).","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-327>ومن باب التاء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>(تقى) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ (١) - قِيلَ: أَى جَزاءَ اتَّقائِهِم وثَوابَه. وقيل: أَلهَمَهم أن يَتَّقُوه ووَفَّقَهم لِذَلِك.\n- وفي الحَدِيث: \"كُنَّا إذا احمَرَّ البَأْسُ اتَّقَينا برَسول الله - ﷺ - \"\n: أي جَعلْناه قُدَّامَنا واستقبَلْنا العَدُوَّ به، وقُمنَا خَلفَه.\nيقال: اتَّقَاه يَتَّقِيه، وتَقَاه يَتْقِيه، بتَخْفِيفِ التاء أيضا، وأصلُه من وَقَى يَقِى وِقايةً.\n- وهو مَعنَى الحَدِيث الآخر: \"إنما الِإمامُ جُنَّةٌ يُتَّقى به ويُقاتَل من وَرَائِه\".\nوالأمرُ من تَقِى يَتَقِى بفَتْح التَاءِ وتَخْفِيفِه: تَقِ، وفِيهِما تَقْدِيرات لأهْلِ التَّصرِيف، ومن تَقَاه يَتْقِيه بسِكون (٢) التَّاء اتْقِ على وزن ارْم، ذَكَره الجَبَّانُ.\n_________\n(١) سورة محمد: ١٧.\n(٢) في اللسان (وقى): أنكر أبو سعيد: تَقَىَ يتْقِى تَقْيَا وقال: يلزم أن يقال في الأمر اتْقِ، ولا يقال ذلك.\nوجاء في موضع آخر من اللسان (وقى): قال عبد الله بن همام السَّلُولى:\nزيادَتَنا نَعمانُ لا تَنْسيَنَّها ... تَقِ الله فينا والكتابَ الذي تَتلُو =","vol":"1","page":232},{"text":"ومَعْنَى الحَدِيث الآخر: \"إنَّ الِإمام يُدفَع به ويُتَّقَى بقُوَّته وحَشَمَتِه\" (١).\n* * *\n_________\n= بنى الأمرَ كل المخفف، فاستغنى عن الألف بحركة الحرف الثانى في المستقبل، وأصلُ يَتَقى يَتَّقى فحُذِفت التَّاءُ الأولى، وعليه ما أنشده الأصمَعِىّ، قال: أنشدَني عيسى ابن عمر لِخُفافِ بن نُدبَة:\nجلاها الصَّيقَلون فأخلَصُوها ... خِفافًا كلَّها يَتَقِى بأثر\n(١) في القاموس (حشم): حَشَمةُ الرَّجُل وحَشَمُه، محركتين، وأَحْشامُه: خَاصَّتُه الذين يَغْضَبون له من أهلٍ وعَبِيدٍ، أو جِيرَة.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>ومن باب التاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>(تكأ) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ (١) قيل: نُمرُقًا يُتَّكأ عليه، يقال: اتَّكأَ يَتَّكِىء اتِّكاءً ومُتَّكَأً، وأصلُهُ مُوتَكأ - (٢ من وكَأْت ٢) مشل مُتَّزِن على وزن مُفْتَعل من وَزَنْت.\nوقيل: مَعنَى مُتَّكأَ: أي مأكول (٣) قال جَمِيل:\nفَظَلَلْنا بِنعْمَةٍ واتَّكَأْنَا ... وشَرِبْنا الحَلَال من قُلَلِه (٤)\nقال ثَعلَب: اتَّكَأْنا في بَيْت فلان، أَكلْنا عنده، وأَصلُه الوَاوَ.\n- (٥ في صِفَتِه ﵊: \"هذَا الأَبيضُ المُتَّكِىء\" (٦)\nقال الخَطَّابِىُّ: كُلُّ مَنِ اسْتَوى قَاعِدًا على وِطاءٍ فهو مُتّكِىِء، والعامة لا تَعرِف المُتَّكِىءَ إلَّا مَنْ مال في قُعودِه مُعتمِدًا على أحدِ شِقَّيْه، وهو مأخوذ من الوِكَاء، فالمتَّكِىء هو الذي أوكَأ مقعدتَه وشَدَّها بالقعودِ على الوِطاءِ الذي تَحتَه.\n_________\n(١) سورة يوسف: ٣١.\n(٢ - ٢) الإضافة عن: جـ.\n(٣) لأن القوم إذا قَعَدُوا على الطعام اتَّكَؤُوا.\n(٤) الديوان: ٨٥.\n(٥ - ٥) سقط من: جـ.\n(٦) ن: \"هذا الأبيض المتكىء المُرْتَفِق\". يريد الجالسَ المتمَكِّنَ في جلوسه.","vol":"1","page":234},{"text":"- ومنه الحَدِيثُ: \"لا آكُل مُتَّكِأَّ\".\n: أي إذا أَكلتُ لم أَقعُد مُتَمَكِّنًا، فِعْلَ من يُريد الاسْتِكْثارَ منه، ولَكِن آكل عُلقَة وبُلْغَةً فيكون قُعودِى له مُسْتَوفِزًا.\nورُوِى: \"أَنّه كان يَأْكلُ مُقْعِيًا\" ويقول: \"أَنَا عَبدٌ آكل كَمَا يَأْكُل العَبْد\".\nويتأَوّلُه بَعضُهم على مذهب الطِّبِّ، إذْ كان مَعلُومًا. أن الآكل مَائِلًا على أَحَد شِقَّية لا يَكادُ يَسلَم من ضَغْطٍ يَنالُه في مَجارِى طَعامِه ولا يُسِيغُه، أو لا يَسهُل نُزولُه إلى مَعِدَتِه. ٥).\n- ومنه الحَدِيثُ: (١ التُّكَأَة من النِّعمَة\" ١).\nالتُّكَأَةُ بوزن الهُمَزَة - ما يُتكَّأ عليه. ورجل تُكَأَة: كَثِيرُ الاتِّكاء، والتَّاءُ بَدلُ الوَاوِ، وبَابُها حَرفُ الواوِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-331>ومن باب التاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>(تلب) </span>- في الحَدِيث. \"فأخذتُ بتَلْبِيبِه\" (١).\nيقال: لَبَّبَه، وأخَذ بتَلْبِيبِه: إذا جَعَل في عُنُقِه حَبلًا أو نَحوَه فأَمسَكه، والمُتَلَبَّب (٢): موضِعِ القِلادة، وكذا الَّلبَّة والَّلبَبُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>(تلد) </span>- في حَدِيثِ ابنِ مَسْعُود في سُوَرٍ ذَكَرَها من القُرآن: \"هُنَّ من تِلَادى\" (٣).\n: أي مِمَّا (٤) أَخذتُه وتَعَلَّمتُه قَدِيمًا، وكَذَا التَّالِدُ والتَّلِيدُ.\n- ومنه حَدِيث عَائِشَةَ: \"أَنَّهَا أعتَقَت عن أخِيها عبدِ الرحمن تِلادًا من تِلادِها\" (٥)، فإنه مَاتَ في مَنامِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>(تلع) </span>- في الحديث: \"فَيَجِىءُ مَطرٌ لا يَمتَنعِ منه ذَنَبُ تَلْعَة\".\n_________\n(١) ن: \"فأُخذت بتَلْبِيبِه وجَررْتُه\".\n(٢) جـ: والملبَّب، وما في ن موافق للأصل.\n(٣) - ن: في حديث ابن مسعود: \"آل حم من تِلادِى\" وفي الفائق ١/ ١٥٤ قال: \"في سورة بنى إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء: هُنَّ من العِتاق الأول وَهُنَّ من تِلادِى\".\n(٤) آخر الساقط من ب.\n(٥) ن: وفي نسخة \"تلادا من أَتْلَاده\" وهو ساقط من ب، جـ وفي المعجم الوسيط (تلد): التَّلْد: المال الأصلى القديم (ج) أتْلادٌ وتِلادُ.","vol":"1","page":236},{"text":"التَّلْعَةُ: مَسِيل، ومَجْرَى، وسَاقِيَة من أَعلَى الوَادِى إلى بَطْنِه، والتَّلْعةُ: المُرتَفِع من الأَرضِ والمُنخَفِض أَيضًا، فكأنه أرأد مَطرًا يَبلُغ ويسِيل (١) في كُلّ مَكان، لا يَخلُو منه مَوضِع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>(تلعب) </span>- في حَدِيثِ عَلىٍّ ﵁: \"كان تِلْعَابَةً\" (٢).\nالتِّلْعابَةُ والتَّلْعِيبَةُ والتِّلِّعَابَة: ذو تَلَعُّبٍ كَثِير. واللُّعَبَة: كَثِير الَّلعِب، وأَصلُه من الَّلعِب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>(تلل) </span>- في حَدِيثِ إبنِ مَسعُود وأُتِى بِشَارِبٍ، فقال: \"تَلْتِلُوه ومَزْمِزُوه\" (٣).\nقال أبو عَمْرو: وهو أن يُحَرَّك ويُسْتَنكَه حتى يُوجدَ منه الرِّيحُ ليُعْلَم ما شَرِب. وقال غَيرُه: التَّلَتلَةُ: الِإقلاقُ، والتَّلتَلَةُ: الحَرَكة، وَتَلتَلَه: أقْلَقه، (٤ وقيل: هو السَّوْق بِعُنْف، وقِيل: هي التَّذْليل ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>(تلا) </span>- في حَديثِ أَبِى حَدْرَد: \"ما أَصبحْت أتَّلِيها (٥) ولا أقدِر عليها\".\n_________\n(١) ب، جـ وسيل في كل مكان.\n(٢) في ن \"كان على ﵁ تِلْعَابَة، فإذا فُزِع فُزِع إلى ضَرِسٍ حَديدٍ\". والضَّرسُ: الصَّعبُ العَرِيكَةِ: القَوِىّ. (ن: ضرَس).\n(٣) انظر الحديث في الفائق ١/ ١٥٣. والمَزْمَرَة: التَّحرِيك.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: أَتْلِيها ... يقال: أَتْلَيْتُ حَقّى عنده: أي أَبقيتُ منه بَقِيَّة - وأَتلَيتُه: أَحَلْتُه. والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":237},{"text":"قال الجَبَّان: تَلِيَتْ له تَلِيَّة: أي بَقِيَت بَقِيَّة، وأنا أَتَّلِى حَقِّى: أي أتَتَبَّعُه لِأَستَوْفِيَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>(تلان) </span>- في حدَيثِ ابنِ عُمَر: \"وسُئِل عن عُثْمان: أَتخَلَّف عن بَدْر؟ فَذَكَر عُذرَه، ثم قال: اذْهب بِهذا تَلانَ مَعَك\" (١).\nقال الأُمَوِىُّ: تَلانَ: أي الآَنَ، وهي لُغَة مَعْروفَة، يَزيدُون التاءَ في الآن ويَحذِفُون هَمزه، وكذلك في \"حِين\". يَقولُون: تَلَان، وتَحِينَ، كما تُزادُ التَّاء في آخرِ \"لا، وثم\" قال أبو وَجْزَة: (٢)\nالعَاطِفُون تَحِينَ ما من عاطِفٍ ... والمُطْعِمون زَمانَ ما مِن مُطْعِم\nوقال آخر:\nنَوِّلى قَبْلَ نَأْىِ دَارِى جُمَانًا ... وصِلِينَا كما زَعَمتِ تَلَانَا (٣)\nوقال آخرِ:\nولقد أَمُرُّ على اللَّئِيم يَسُبُّنِى ... فمضَيْت ثُمَّت قُلتُ لا يَعنِينِى (٤)\n_________\n(١) ن: في حديث ابن عمر، ﵄: \"وسأله رجل عن عثمان، وفِرارِه يوم أُحُد، وغَيبَتِه يوم بَدر، وبَيْعة الرِّضوان، فذكر عُذرَه في ذلك كله، ثم قال: اذهب بِهذَا تَلَان مَعَك. \"وانظره في الفائق ١/ ١٥٤.\n(٢) في اللسان (حين) أنشد الجوهرِىُّ بيتَ أبى وَجْزةَ:\nالعاطِفُون تَحِينَ ما من عاطفٍ ... والمُطْعِمون زمانَ أَيْنَ المُطْعِمُ\nوقال ابن بَرِّى أنشده السِّيرافى:\nالعاطفون تَحِينَ ما من عاطف ... والمُسْبِغُون يَدًا إذا ما أَنعَموا\nوهذه الرواية موافقة لِمَا جاء في الفائق ١/ ١٥٥ (تلان) وفي الخرانة ٤/ ١٧٥ برواية: \"والمفضلون يدا إذا ما أَنْعموا\" يَمدحُ أبو وجزَة آل الزبير بن العوام وانظر مجالس ثعلب ٢/ ٣٧٤\n(٣) خزانة الأدب ٤/ ١٧٦، ١٧٩، والفائق ١/ ٥٤ وهو لجميل بن معمر في ديوانه / ٢١٨.\n(٤) خزانة الأدب ١/ ٣٥٧، ٢/ ٢٠١، ٩/ ١١٩ والكتاب لسيبويه ١/ ٤١٦ وشرح شواهد المغنى ١/ ٣٤٠، وهو لرجل من بنى سلول.","vol":"1","page":238},{"text":"وفي القُرآنِ العَظِيم: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (١) ورُبَّما يَتْركُونَ من الآن (٢ كِلَا الهَمْزَتَين، كما قال:\nوقد كُنتَ تُخفِى حُبَّ سَمراء حِقْبةً ... فبُح لانَ منها بالذِى أَنتَ بَائِح (٣):\n: أي الآن ٢) فَخَفَّفَه.\nقال الأزهَرِىُّ: أصلُ الآن: آنَ، على زنة فَعَل، فأَدخَلُوا عليه الأَلِف واللَّام كالاسْمِ، فِلهَذَا بَقِى في جَمِيع الأَحول مَبْنِيًّا على الفَتْح. لأَنَّ أصلَه فعْل، وكذلك أَمس من قَولهم: أَمسَى يُمسِى، جُعِل اسمًا وأُدخِل عليه الأَلِفُ واللَّامُ.\n* * *\n_________\n(١) سورة ص: ٣.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) البيت في شرح ابن عقيل بتحقيق الشيخ محيى الدين ١/ ١٧٤ - وهو لعَنْتَرةَ ابنِ شَدَّادَ ديونه: ٥٥.\nوكذا جاء في اللسان (أين) غير معزو، وجاء فيه: الجوهرى: الآن: اسم للوقت الذي أنت فيه وهو ظرف غير متمكن، وقع معرفة ولم تدخل عليه الألف واللام للتعريف، لأنه ليس له ما يشركه، وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين، وذكر البيت.\nوقال ابنُ بَرِّى: قوله: حذفوا الهمزتين، يعنى الهمزة التي بعد اللام، نقل حركتها على اللام وحذفها، ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على اللام ...","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>ومن باب التاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>(تمر) </span>- في حَديث سَعْد: \"أَسَدٌ في تَامُورَتِه\" (١).\nالتَّامُورَةُ ها هُنا: عِرِّيسةَ الأَسَدَ، وهو عَرِينه الذي يَكُون فيه، وأَصلُ التَّامُورَة: الصَّومَعَة، فاستعارها (٢)، ويقال: تَامُورٌ بلا هاءٍ، والتَّامُورَة: عَلَقَة القَلْب. فعَلَى هذا يَجوز أن يَكُونَ أَرادَ: أَسدٌ في شِدّة قَلبِه وشَجاعَتهِ.\nوالتَّامُور أيضا: الدَّمُ، والتَّامُور يُذكَرُ في أَشياء (٣)، وكُلُّ شَىءٍ غَيَّب شَيئًا فهو تامُورَتُه وتَامُورُه.\n(تمم) في حَديثِ أَسماءَ: \"خَرجتُ وأنَا مُتِمٌّ\" (٤).\nالمُتِمُّ: من ذَواتِ الحَمْل: التي تَمَّت مُدَّةُ حَملِها وشَارفَت الوَضْع، والتِّمامُ بالكَسْر فيها، وفي لَيْلِ التِّمام، فأَمَّا سَائِرهُما فتَمَام بالفَتْح.\n- في الحدِيث: \"أَعُوذ بَكِلماتِ اللهِ التَّامَّات\".\n_________\n(١) ب، جـ: \"أسد في تاموره\" وهي من مادة \"أمر\" وذكر هنا على ظاهر لفظه.\n(٢) أ: فاستعار.\n(٣) أ: الأشياء.\n(٤) في أ: متمر: التمر من ذوات الحمل \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ وما في ن واللسان \"تمم\" موافق لنسختى ب، جـ.","vol":"1","page":240},{"text":"إنَّما وَصَف كَلَامَه ﵎ بالتَّمام؛ لأَنَّه لا يَجُوز أن يَكُونَ في شَىءٍ من كلامه نَقْصٌ أو عَيبٌ كما يكون في كَلام الآدَمِيين.\nووَجهٌ آخر: وهو أنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ كانت على حَرْفَين فهى عند العرب نَاقِصَة. والتَّامَّة: ما كانَت في الأَصل على ثَلاثهِ أَحْرف. وقد أَخْبَر اللهُ ﷾ أَنَّه: ﴿إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (١) وكَلِمة \"كُنْ\" نَاقِصَةٌ في الهِجاء، فنَفى - ﷺ - النَّقصَ عن كَلِمات اللهِ تعالى قَطْعًا للأَوهَامِ، وإِعلامًا أَنَّ حُكمَ كَلامِه خِلافُ كَلامِ الآدمِيِّين، وإِن نَقَص هِجاؤه في الكِتابة لا يَسْلُبه صِفَة التَّمامِ والكَمالِ.\nوقيل: مَعنَى التَّمام هَا هُنا أَنَّها تَنفَع المُتَعَوِّذَ بها وتَشْفِيه وتَحْفَظُه من الآفاتِ وتَكْفِيه.\nوكان أحمدُ بنُ حَنْبلَ، ﵀،: يَستَدِلُّ به على أن القرآن غَيرُ مَخْلُوق، لأنه ما مِنْ مَخْلُوقٍ إلَّا وفيه نَقْص.\n- وفي حَدِيثِ الدُّعَاءِ عند الأَذانِ: \"اللَّهُمَّ رَبَّ هذه الدّعْوةِ التَّامَّةِ\"\nإنَّما وصَفَها بالتَّمام، لأَنَّها أيضا ذِكرُ الله ﷿، يُدعَى بها إلى عبادةِ اللهِ تَعالَى، وهذِه الأشياء هي التي تَسْتَحِقُّ صِفةَ الكَمالِ والتَّمامِ، وما سِواها من أمور الدُّنيا يَعرِضُ له النَّقْصُ والفَسادُ.\n_________\n(١) سورة يس: ٨٢.","vol":"1","page":241},{"text":"- (١ في الحَدِيث \"فَتَتَامَّت إليه قُرْيش\"\n: أي تَوافرت (٢).\n- ومن حديث (٣) مُعاوِيَةَ: \"إن تَمَمْتَ على ما تُرِيد\" مُخَفَّف.\nيقال: تَمَّ عَلَى الأَمْرِ: أي استَمَرَّ عليه وتَمَّمَه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وهو في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٣٥، وفي الفائق \"باب القاف مع الحاء\" ٣/ ١٥٩.\n\"وَتتَامَّتْ عنَده قريش\" من حديث طويل عن رُقَيْقَه بنتِ أبى صَيْفِى.\n(٢) ن: أي جاءته متوافرة متتابعة.\n(٣) الحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٣٥ برواية:\n\"لئن تَمّمْتَ على ما بلغنى من عزمِك لأصالِحَنَّ صاحِبِى، ولأكوننّ مُقَدَّمَته إليك\". وهذه العبارة من كتاب معاوية لصاحب الرُّوم حين بلغه أنه يُرِيد غَزوَ بلاد الثحام أيامَ فِتْنةِ صِفِّين - ويريد \"بِصاحِبى\" عَلِيًاّ ﵁. وكذلك في الفائق (إصطفل) ١/ ٤٦.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-341>ومن باب التاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>(تنأ) </span>- في حديث ابنِ سِيرِين: \"لَيسَ للتَّانِئَة شَىْء\".\nالتَّانِيءُ: المُقِيم في البَلد، وجَماعَتُهم تَانِئَة، والفِعلُ منه تَنَأَ، ويقال للزَّارع تَانِيءٌ، لأنه لا يَشْتَغِل بالزَّراعة إلَّا وهو يُرِيد (١) الِإقَامةَ، كَأَنَّه يريد أنَّ المُقِيمِين في البِلادِ الذين لا يَنْفِرون مع الغُزَاة، لَيسَ لهم في الفَىْء نَصِيب.\n- (٢ ومنه الحَدِيث: \"مَنْ تَنأَ في أَرضِ العَجَم فعَمِل نَيْروزَهم ومِهْرجَانَهم حُشِرَ مَعَهم\" ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>(تنبل) </span>- في شِعْر كَعْب بنِ زُهَيْر الذي أَنشدَه رسولَ الله - ﷺ -: \" ... السُّودُ التَّنَابِيلُ\" (٣)\nالتَّنْبَل والتِّنْبال: القَصِيرُ، وقد شَرحتُ القَصِيدةَ كُلَّها في الأَحاديثِ الطَّوال فَلمْ أُعِد أَكثرَ كَلمَاتِه هَا هُنا.\n_________\n(١) ب، جـ: \"ينوى\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وثبت في ا، ن.\n(٣) في ن: في قصيدة كعب بن زهير:\nيَمشُون مَشْىَ الجِمال الزُهْر يَعصِمُهم ... ضَرْبٌ إذا غَرَّد السُّودُ التَّناَبِيلُ.\nوكذلك في اللسان (تنبل) والديوان: ١٢.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-344>(تنر) </span>- (١ في الحَدِيثِ أنَّه قال لِرجُلٍ (٢) عليه ثَوبٌ مُعَصْفَرٌ: \"لو أَنَّ ثَوبَك في تَنُّورِ أَهلِك أو تَحْتَ قِدْرِهم كان خَيرًا\" (٣).\nقال أبو حَاتِم: التَّنُّور (٤) ليس بِعَرَبِى ولم تَعرِف له العَربُ اسمًا غيرَه فَلِذَلك جَاءَ في التَّنْزِيل.\nوقال أبو الفَتْح الهَمَذانِيّ: كَانَ الأَصلُ نَوُّور، فاجتَمَعَت وَاوَان وضَمَّة وتَشْدِيد فاستُثْقِل، فقَلَبُوا عَينَه إلى فَائِه فَصَار: \"وَنُّور\" فأبَدلوا من الوَاوِ تَاءً: كتَوْلَج وَوْلَج: أي هو من النَّار والنُّور.\nومَعناه: لو صَرفْتَ ثَمَنه إلى دَقِيقٍ تَخْتَبِزه، أو حَطَبٍ تَطبُخ به.\nوذَاتُ (٥) التَّنانَير: عَقَبة بحِذَاء زُبالَةَ ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وثبت في أ، ن.\n(٢) الرجل: هو عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. انظر هامش الفائق ١/ ١٥٥ (تنور).\n(٣) في ن: بعد أن أورد الحديث جاء ما يأتي: - .. فذهب فأحرقه \"يريد الرجل\" وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تَخْتَبزه، أو حطب تَطبُخ به كان خَيرًا لك، كأنه كَرِه الثَّوبَ المُعَصْفر. والتَّنُّور: الذي يُخبَز فيه، يقال: إنه في جميع اللغات كذلك.\n(٤) وفي المعرب للجواليقى / ١٣٢: ابن دريد: التنور، فارسى معرب، وفي الجمهرة (٢: ١٤): قال أبو حاتم: التّنور: ليس بعربى صحيح، ولم تعرف له العرب اسما غير \"التنور\" فلذلك جاء في التنزيل: ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ [سورة هود: ٤٠] لأنهم قد خُوطِبُوا بما عَرفُوا، وجاء مرةً أُخرَى في سورة المؤمنون: ٢٧.\n(٥) في معجم ما استعجم للبكرى ١/ ٣٢٠: ذات التنانير، على لفظ جمع تنور، وهي أرض بين الكوفة وبلاد غطفان، قاله يعقوب، وأنشد لمزرد:\nفما نِمتُ حتى صاح بَينِى وبَينَهم ... بِذاتِ التَّنَانير الصَدىَ والعوازِفُ","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-345>(تنف) </span>- في الحديثِ: \"سَافَر رَجُلٌ بأرضِ تَنُوفَة\".\nقال الأصمَعِىّ: التَّنُوفَة: الأَرضُ القَفْر، وجَمعُها تَنَائِفُ.\nوالتنوفِيَّة أيضًا جَمِيعًا بتَخْفِيف النُّونِ، وقيل: التَّنُوفَة: الأَرضُ البَعِيدَةُ المَاءِ، والنِّسْبَة إليها تَنَفِىٌّ وقيل: تَنُوفِىّ. (١ كأَحمَرِىّ في أَحمر ١)، وتَنَفَ فُلانٌ (١ فَلَا يُرَى ١): أَىْ بَعُد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>(تنن) </span>- في حَدِيث عَمَّارٍ، ﵁: (٢ \"أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - تِنِّى وتِرْبِى\" ٢).\nتِنُّ الرجلِ: مِثلُه في السِّنِّ. يقال: هم أَتْنانٌ، وأَضتْرابٌ وأَسْنَان.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وثبت في ن منسوبا لأبي موسى والهروى.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>ومن باب التاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>(توج) </span>- في الحَدِيث: \"العَمائِمُ تِيجانُ العَرَب (١) \".\nقيل - أَراد أَنَّها لهم بمنزلة التَّاج للمُلُوك، لأنهم لا يَلبَسُون التِّيجانَ ولا القَلانِسَ، وأَكثَرُ ما يَكُونُون في البَوادِى مَكْشُوفِى الرّأْس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>(تور) </span>- في حَدِيث أُمِّ سُلَيْم \"أَنَّها صَنَعَت حَيْسًا (٢) في تَوْر\"\nقيل: هو إناء شِبْه إِجَّانَة من صُفْر أو حِجارةٍ يُتَوضَّأ فيه ويُؤكَل. والجَمع أَتْوار، والتَّور أيضًا: الرَّسولُ، والتَّورَةُ: الجَارِية التي (٣ تَتَوسَّل ٣) وتَتَرسَّل بَيْن العُشَّاق. وتَورُ المَخَانِيثِ من ذَلِك.\n- (٣ قَولُه تَعالى: ﴿تارةً أُخْرَى﴾ (٤): أي مَرّة. وأَترتُه: فَعلتُه مَرَّة بعد أُخْرى وتَاوَرْتُه فهما يَتَتَاوَران، إذا فعل ذلك مرَّةً بعد أخرى، وتاورتُه فهما يتتاوران، إِذا فعل هذا مَرَّةً وذَاكَ أُخرى.\n- في حَدِيثِ مُعاوِيةَ: \"فَهمُه تَاراتٌ\" (٥).\n_________\n(١) في المقاصد الحسنة: ٢٩١: حديث ضعيف.\n(٢) ب، جـ: \"حَسًا\" بدل \"حَيْسًا\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) سورة طه: ٥٥. ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾.\n(٥) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٢٢ من حديث معاوية مع عمرو بن مسعود، وفي الفائق (ثمر) ١/ ١٧٤.","vol":"1","page":246},{"text":": أي يُكَرَّر عليه مَرَّات حتى يَفهَمه وجمع التَّارات تِيَر، كقَامَات وقِيَم ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>(توس) </span>- في حَديثِ جَابِر: \"كان من تُوسِى الحَياءُ\".\nتُوسُ الرجلِ وسُوسُه: خِيمُه وطَبِيعَتُه، وخَلِيقَتُه، وأَصلُه ومَعدِنُه. والتُّوزُ أَيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>(توق) </span>- في الحَدِيث: \"قالت امْرأَةٌ للنَّبِىّ - ﷺ -: مالك تَتَوَّقُ في قُريْشٍ\" (١).\nالتَّوْقُ، والتُّؤُوقُ، والتَّوقَان: نُزوع النَّفس إلى الشىء.\nوفي المَثَل (٢): \"المَرءُ تَوَّاقٌ إلى ما لَمْ يَنَل\". وتَاقَ إليه: خَفَّ، وتاق إليه: إذَا همَّ بفِعْله، أرادَت لِمَ تَتَزَوَّج في قريش وتَدَع سَائِرهم.\n- في الحَدِيثِ (٣): \"كانَتْ نَاقَةُ النَّبِىَّ - ﷺ -: مُتَوَّقة\".\nكذا قَالَه عُبَيْد الله بنُ عُمَر. فقيل له: يا أبَا سَعِيد: ما المُتَوَّقَة؟ قال: مِثلْ قَوْلك: فَرنسٌ تَئِق: أي جَوادٌ.\nقال الحَربِىُّ: فكان تَفسيرُه أعجبَ من تَصحِيفه، قال: وما سمعت أَنَا نَاقَةٌ تَئِقٌ: أي جَوادٌ، إنَّما هِىَ \"المُنَوَّقَة بالنُّون\" [التي] (٤)\n_________\n(١) ن \"إن امرأة قالت له: مالك تَتَوَّقُ في قريش وتَدَع سائِرَهم\".\n(٢) ب، جـ: وفي الحديث (تحريف)، وانظره في كتاب الأمثال لأبي عبيد: ٢٨٨ والمستقصى: ١/ ٣٤٦، فصل المقال: ٤٩.\n(٣) ن: وفي حديث عبيد الله بن عمر ﵄ - الحديث.\n(٤) الإضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":247},{"text":"رِيضَت، والمُنَوَّق من الرِّجال: المُؤَدَّب، ونَوِّق بَعِيرَك: أي ذَلِّله.\nقال أبو نَصْر: المُنَوَّقة: التي أُدِّبَت وعُلِّمَت المَشْىَ، والمُنَوَّق: المُذَلَّل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>(تول) </span>- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس ﵄: \"أفْتِنا في دَابَّةٍ تَرعَى الشَّجرَ وتَشرَبُ المَاءَ في كَرِشٍ لم تُثْغَر (١)؟ قال: قُلتُ: تِلكَ عِندَنَا الفَطِيمُ (٢)، والتِّوَلَةُ، والجَذَعَة.\nقال الخَطَّابِى (٣): هكَذَا رُوِى، وإنما هو التِّلْوَة. يقال للجَدْى إذا ارتَفَع وفُطِم وتَبِع أُمَّه: تِلْوٌ والأُنثَى تِلْوَةٌ، وأمَّهاتُها حِيَنئذٍ المَتَالِى (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>(توم) </span>- في الحَدِيث: \"قال للنِّساءِ: أَتعجِزُ إِحداكُنَّ أن تَتَّخِذَ حَلْقَتَيْن أو تُومَتَيْن من فِضَّة\" (٥).\nالتُّومَةُ مِثلُ الدُّرَّة، والحَبَّة من فِضَّة وجَمعُها تُومٌ وتُوَمٌ وقال\n_________\n(١) ب: لم يتغير \"تصحيف\" والمثبت عن جـ وغريب الخطابي ٢/ ٤٧٨ وجاء فيه الحديث كاملا.\n(٢) في أ: العظيم \"تصحيف\" وما أثبت عن ب، جـ، ن وغريب الخطابى ٢/ ٤٧٨.\n(٣) غريب الخطابى ٢/ ٤٧٨.\n(٤) قال الخطابي بعد ذلك: ٢/ ٤٧٩ \"وصاحبها مُتْلٍ وقد أَتلى مَالُه\"\n(٥) في الفائق ١/ ١٥٧ \"النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، رَأَى على أسماءَ بنت يزيد سوارَيْن من ذهب، وخَوَاتيم من ذهب، فقال: أتَعْجِز إحداكُنَّ أَن تَتَّخِذَ حَلْقتين أو تُومَتيْنِ من فضة ثم تُلَطِّخُهما بعَبِيرٍ أو وَرْس أو زَعْفرَان\".","vol":"1","page":248},{"text":"بَعضُهم: التُّومُ. القِرَطَة، وهي ما عُلِّق في شَحْمة الأُذُن، والشَّنْف: ما عُلِّق في أَعلى الأُذُن، وصَبِيٌّ مُتَوَّم إذا كان عليه التُّوَمُ.\nكما يُقالُ للَّذى عليه التَّمِيمةُ: مُتَمَّمٌ. وقيل: التُّومَةُ: الخَرزَةُ واللُّؤْلُؤَة تُعَلَّق في الأُذن.\nوفي الحَدِيثِ في صِفَةِ الكَوْثرِ: \"رَضْرَاضهُ التُّوم\".\nوهي هَا هَنا الدُّرُّ، وقيل أَصلُه التُّوأَمِيَّة. وهي اللُّؤْلُؤَة المَنْسُوبة إلى تُؤَام (١): مَدِينَة من مَدائِن عُمَان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>(توى) </span>- في الحَدِيث فِيمَن يُدْعَى من أَبوابِ الجَنَّة: قال أبو بَكْر: \"ذاك الَّذِي لا تَوَى عليه\".\n: أي لا ضَياع ولا خَسَارةَ، من قولهم: تَوَى عليه المَالُ: إذا هَلَك يَتْوِي، وتَوِي حَقُّ فُلانٍ على غَريمِه إذا ذَهَب تَوًى وتَواءً. والقَصْر أَجْود، فهو تَوٍ وتَاوٍ.\nوقال الجَبَّانُ: قِيلَ: إنه من التَّوِّ بمَعْنَى المُنْفَرد.\n* * *\n_________\n(١) معجم البلدان لياقوت (تُؤَام) بالضم ثم فتح الهمزة، بوزن غُلام: اسمُ قصبة عمان ممَّا يلي الساحل، وصُحَار: قصبتها مما يَلِي الجَبَل، وبها قُرىً كثيرة ...","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-355>ومن باب التاء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>(تهم) </span>- في الحَدِيث: أنَّه حُبِس في تُهْمَة\".\nأَصلُ التُّهْمة وُهْمَة. فُعْلَة من الوَهْم، ويَجوزُ فَتْح الهَاءِ كالتُّخَمة، واتَّهَمْت: افْتَعَلت منه؛ لأنَّ مَنْ اتَّهمتَه فقد تَوهَّمتَ فيه أَمرًا.\n- في الحَديثِ: ذِكْرُ \"تِهامَة\". وهي مَكَّة وما حَوَالَيها من الأَغْوار، من قَولِهم: تَهِم الحَرُّ، إذا اشتَدَّ مع رُكُود الرِّيح. والنِّسبة إليها تَهَامِيٌّ وتَهامٍ، كَيَمَنِيّ ويَمانٍ وتَهَمِيٌّ أَيضًا.\n- وفيه: (١) \"جاءَ رَجُلٌ به وَضَحٌ إلى رسول الله - ﷺ -، فقال له: انظُر بطنَ وادٍ لا مُنْجِدٍ ولا مُتْهِمٍ، فتمَعَّك (٢) فيه، فلم يَزِد الوَضَحُ حتَّى مَاتَ\".\nالمُتْهِم: المَوضِعُ الذي ينصَبُّ مَاؤهُ إلى تِهامَة. قال الأزهَرِيّ: لم يُرِد رسولَ الله - ﷺ -، أنَّ الوَادِيَ ليس من نَجْدٍ ولا تِهامةَ، ولكنه أَرادَ حَدًّا منهما، فَليس ذَلِك المَوضِعُ من نَجْد كُلُّه، ولا مِنْ تِهامة كلّه، ولَكِنَّه مِنهُما، فهو مُنجِدٌ مُتهِم.\n_________\n(١) لم يرد هذا الحديث في ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.\n(٢) الوسيط (معك): تمعَّك، تمرّغ في التراب وتَقلَّب فيه.","vol":"1","page":250},{"text":"ونَجْد: ما بَيْنَ العُذَيْب إلى ذَاتِ عِرقٍ، وإلى اليَمَامة، وإلى جَبَلَى طَيِّيء، وإلى وَجْرَة، وإلى اليَمَن.\nوذَاتُ عِرْق: أَوّلُ تِهامَة إلى البَحْر وجُدَّة. وقِيلَ: تِهامَة: ما بَيْن ذَاتِ عِرْقٍ إلى مَرحَلَتَيْن من وَراء مَكَّة، وما وَراءَ ذلك من المَغْرب فهو غَورٌ.\nوالمَدِينة: لا تِهامِيَّة ولا نَجْدِيَّة، فإنَّها فَوقَ الغَوْرِ ودُونَ نَجْد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>(تهن) </span>- في الحَدِيثِ في ذِكْرِ بلاِلٍ حِينَ أَذَّنَ قبلَ الوَقْتِ: \"ألَا إنَّ العَبْد تَهِنَ\" (١)\nذَكَر الحَرْبِيُّ فيما أَظُنّ عن ثَعْلَب، وعن ابنِ الأَنْبارِيّ: التَّهِن: النَّائِم. وذَكَر الجَبَّانُ: تَهِم فَهُو تَهِمٌ بالمِيمِ إذا نَامَ، والمَعْنى صَحِيح وإن اخْتَلف في لَفظِه، لأَنَّ في بَعض الحَدِيث أَنَّه - ﷺ -: أَمَر بِلالًا أن يَعود فِيهَا: \"أَلَا إنّ العَبدَ قَد نَامَ\".: أي هو نَاعِسٌ فَغَلِط في الوَقْتِ.\n* * *\n_________\n(١) وانظر الحديث في غريب الخطابي ١/ ٥٩٧ وروى في الفائق ١/ ١٥٧ \"ألا إن الرَّجل تَهِم\" - وفي ن: ونيل: النون فيه بدل من الميم، يقال: تَهِم يَتْهَم، فهو تَهِم، إذا نام، والتَّهَم، شِبْه سَدَرٍ يَعرِض من شِدَّة الحَرِّ وركود الريح. المعنى أنَّه أشكل عليه وقت الأذان وتَحيّر فيه، فكأنه قد نام.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-358>ومن باب التاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>(تيم) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَجلَى اليَهودَ إلى تَيماءَ وأَرِيحاءَ\". وهما مَوضِعَان. والتَّيماءُ: الفَلاةُ المُضِلَّة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>(تين) </span>- في الحَدِيث عن ابنِ مَسْعُود: \"تَانِ كالمَرَّتانِ (١ الإمساك في الحياة، والتَّبذير عند الموت\" ١).\nهَكَذا وَردَ في الرِّواية، وهو خَطأُ، والمُرادُ بِه: خَصْلَتان مَرَّتان، والصَّواب أن يُقالَ: كالمَرَّتَيْن مثل الصُّغْريَيْن.\nوقَولُ مَنْ قال: تَانِكَ المَرَّتان أَحسن، لأنَّه جَعَل الكَافَ مع تَانِك ولم يَصِلْها بالمَرَّتَين فيحَتْاج أن يَخْفِضَها بها.\nفَفِي القَولِ الأَوّل ينبَغِي أَن تَكُونَ تَان كالمَرَّتَين: أي هَاتَان الخَصْلَتان كخَصْلَتَيْن مَرَّتَيْن، والكَافُ للتَّشْبِيه.\nوفي القَوْل الثَانِي الكَافُ للخطاب: أي هَاتَان الخَصْلَتان الَّلتَان أَذْكُرهما لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>(تَيَّا) </span>- في حديث عُمَر (٢): \"أَنَّه رَأَى جارِيَةً مهزولَةً\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث عمر ﵁ \"أنَّه رأى جارية مهزولة تطيش مرة وتقوم أُخْرى فقال مَنْ يَعرِف تَيَّا؟ فقال له عبد الله بن عمر: هي والله إحدى بَناتِك\" انظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٢١، الفائق ١/ ١٥٩ (تَيّا) وأخرجه ابن سعد في الطبقات ٣/ ٢٧٧ بنحوه.","vol":"1","page":252},{"text":"فقال: مَنْ يَعرِف تَيَّا؟ \"\nتَيَّا: تَصْغِير تَا. كما قِيل: ذَيَّا في تَصْغِير ذَا: أي من يَعرِف هذه المرأة. وتَا، وهَذِه، وهَذِي وتهِ وذِه (١ وذى واحدٌ في الِإشارة إلى المُؤَنّث وهي أَسماءٌ مُبْهمة ويقال أَيضًا: هَاتَا ١): أي هَذِه المَرْأَة قال النَّابِغَةُ:\n- ها إنَّ تَا عِذرةٌ إن لم تَكُن نَفعَت ... فإنَّ صاحِبَها قد تَاهَ في البَلَدِ (٢)\n(٣ والألف في آخرها علامة التَّصْغِير، ولَيسَت التي تَكُون في آخِر المُكَبَّر بدَلِيل اللَّذَيَّا واللَّتَيَّا في تصغير الَّذى والَّتِي وكذا المُبْهَمات مخالفةً بها ما ليس بِمُبْهَم، ومحافظة على بنائها ٣).\n* * *\n_________\n(١) من ب وجـ.\n(٢) غريب الخطابي ٢/ ١٢٢، والديوان / ٢٦، وشعراء النصرانية ٤/ ٦٦٨ باختلاف في الرواية. وخزانة الأدب ٥/ ٤٥٩.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-362>ومن كتاب الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>من باب الثاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>(ثأب) </span>- في الحَدِيث: \"التَّثاؤُبُ من الشَّيْطان\".\nوهو مصدر تَثَاءَبت وتَثَأَّبت، والاسم: الثُّؤَباء، وهو أن تَفْتَح فَمَك وتَتَمطَّى لكَسَل أو فَتْرة.\nومعناه: التَّحذِير من السَّبَب الذي يتوَلَّد منه ذَلِك. وهو التَّوسُّع في المَطْعَم حتَّى تَكتَظَّ المَعِدَة فيكون منه الثُّؤَباء، وإنما أُضِيف إلى الشيطان، لأنه الذي يَدْعو إلى إعطاء النَّفْس شَهوَتها.\nوالثَّأبُ: أن يَأْكُلَ شَيئًا فيَغْشَاه له ثِقْل وفَتْرة كالنُّعَاس. وقدِ ثُئِبَ (١) الرَّجلُ وَثَئِب ثَأْبًا بالِإسكان، وهو يَتَثَأَّبُ الخَبَر أي: يَتَحَسَّسُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>(ثأج) </span>- في كِتابِ عُمَيْر بنِ أَفصَى: \"إنَّ لَهُم الثَّائِجَةَ\" (٢)\nيُرِيد الضَّائِنةَ. والثُّؤاجُ: صَوتُ الضَّأن، واليَعَارُ: صَوتُ المَعِز. يقال: ثَأَجَ يَثْأَج.\n_________\n(١) أ: وقد ثَوَّبَ الرجلُ.\n(٢) أ: لهما الثائجة والمثبت عن ب، جـ، ن.","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366>(ثأر) </span>- في الخَبرَ: \"يا ثَارَات عُثمانَ\"\n: أي يَا أَهلَ ثَاراتِه، ويا أَيُّهَا الطَّالِبون بدَمِه، حَذفَ المُضافَ وأَقامَ المُضافَ إليه مُقامَه. كقَولِه تَعالَى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (١).\nوالثَّأْر: طَلَب الدَّم. يقال: ثَأَرتُه بِقَتِيلي: أي قَتَلْتُه (٢ وثَأَرتُه ٢) وثَأرتُ به: طَلَبْت دَمَه، واثَّأَر واثَّارَ: أدرَك ذَلِكَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>(ثأط) </span>- في شِعْر تُبَّع المَروِي في الحَدِيث: \" .. وثَأْطِ حَرْمَدِ\" (٣) الثَّأْطة: الحَمْأَة وجَمعُها ثَأْطٌ. وفي المَثَل: \"ثَأْطةٌ مُدَّت بِماءٍ (٤) \" إذا زِيدَ شَرٌّ على شَرٍّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>(ثأل) </span>- في صِفَة خَاتَمِ (٥) النُّبوَّة: \"كأَنه ثَآلِيل\".\nوهو جمع ثُؤْلُول، وهو هَنَة شِبْه بَثْر وخُرَاجٌ يظَهَر في البَدَن يقال: تَثَأْلَلَ جَسَدُه وثُؤْلِلَ، فهو مُثَألَلٌ.\n* * *\n_________\n(١) سورة يوسف: ٨٢.\n(٢ - ٢) ساقطة من ب، جـ.\n(٣) في جميع النسخ: \"وثَأْطٍ حرمَلِ\" تحريف، والتَّصويب من غريب الخطابي ٢/ ٤٥٨ وفي ن: في شعر تُبَّع المروِيّ في حديث ابن عباس:\nفرأَى مَغار الشَّمسِ عند غُرُوبها ... في عين ذى خُلْبٍ وَثأْطٍ حَرْمَدِ\nوفي الفائق ١/ ٣٢٠ (حمأ) وانظر اللسان والتاج (ثأط).\nوالخُلُب: الطين اللزج، والحرمد: الطين، والثأط: الحمأة\n(٤) الأمثال لأبى عبيد: ١٢٥، وجمهرة الأمثال ١/ ٢٨٨، مجمع الأمثال ١/ ١٥٣، والمستقصى ٢/ ٣٤، وفي اللسان (ثأط): يضرب للرجل يشتد حُمقُه، لأن الثَّأطة إذا أَصابَها الماءُ ازدادتْ فَسادًا ورُطوبةً.\n(٥) انظر كتاب الفضائل من صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٤ باب إثبات خاتم النبوة وصفته.","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-369>ومن باب الثاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>(ثبج) </span>- في حَديثِ المُلاعَنةِ: \"إن جَاءَت به أُثَيْبج فهو لِهِلال\" (١).\n: يعنى الزَّوجَ الأُثَيْبج، تَصْغِير الأَثبَج، وهو النَّاتِيءُ الثَّبَج. والثَّبَج: ما بَيْن الكاهل إلى الظَّهر.\n- في حديث اُّمِّ حَمام عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: \"قَومٌ يركَبُون ثَبَج البَحْر\".\nقيل: ثَبَجُ البَحْر وكُلّ شَىءٍ: مُعظَمُه.\nوقال الأزَهرِيّ: يَعنِي عُلْوَ وَسَط البَحْر إذا تَلاقَت أَمواجُهُ. ولَعلّه شُبِّه بالأَثْبَج، لأَنَّ السَّفِينةَ ناتِئةٌ عن ظَهْر البَحْر.\n- وفي الحديث: \"يُوشِك أن يُرَى الرَّجلُ من ثَبَج المُسْلِمين\" (٢).\n_________\n(١) في غريب الخطابي ٢/ ٣٧٥ \"قال في قِصَّة هِلال بن أمية ﵁ حين لَاعَنَ امرأتَه، فلما فَرَّق بَينَهما قال: إن جاءت به أُريْصِحَ أُثَيْبِجِ فهو لهلال، وهو في الفائق (رصح) ٢/ ٦١.\n(٢) ومنه حديث عُبادَة \"يُوشِك أن يُرَى الرَّجلُ من ثَبجَ المسلمين، قرأ القُرَآن على لِسانِ محمدٍ، فأَعادَه وأَبْدَاه، لا يَحُور فيكم إلَّا كما يَحُورُ صاحبُ الحِمار المَيِّت \"غريب الخطابي ٢/ ٣٠٦، والفائق ١/ ١٦١. وجاء في ن - وأخرجه أَحْمد في مسنده ٦/ ١٢٥ - ١٢٦.","vol":"1","page":257},{"text":": أي من سَرَاتِهم وعِلْيَتِهِم.\nوالثبجاء: المَرأةُ الغَلِيظَة العَرِيضَة، وهو اسْمُ المَرأةِ المُعَذَّبة من مَوالِي بَنِي أُميَّةَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>(ثبر) </span>- في حَدِيث أبِي (١) مُوسَى: \"أَتدْرِي ما ثَبَر النَّاسَ\".\n: أي ما الّذِي صَدَّهم ومَنَعَهم عن طَاعةِ اللهِ ﷿، وأَصلُه من الثُّبْرَةِ، وهي أرض حِجارَتُها كحِجارَةِ الحَرَّة إلَّا أَنَّها بِيضٌ.\nوقيل: هو شَيْء بَيْن ظَهْرَانَي الأرضِ أَبيضُ كالنُّورة (٢)، فإذا بَلَغَهُ عِرقُ النَّخْلة وقَفَ ولم يَنفُذ. فيَقُولُون عند ذلك: بَلَغَت النَّخلةُ الثُّبرةَ فضَعُفَت.\nوقيل: هو مُجْتَمع المَاءِ ومَناقِعُه في القِيعان والسُّهولة. والمَثْبورُ: المَحْبُوس. وقيل: المَلْعُون. (٣ يقال ٣): اثَبأْرَرْت عن الأَمرِ: تَثَاقلْت عنه واحْتَبَسْت.\n* * *\n_________\n(١) أبو موسى الأَشْعريّ ﵁ - قال لأَنَس بن مالك: ما ثَبَر النَّاسَ؟ ما بَطَّأ بهم؟ فقال أَنَس: الدُّنْيَا وشَهَواتُها - الفائق ١/ ١٦٢ وغريب الخطابي ٢/ ٣٦٥.\n(٢) في المعجم الوسيط (نور): النورة: حجر الكِلْس.\n(٣ - ٣) إضافة عن: ب، جـ.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-372>ومن باب الثاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>(ثج) </span>- في حَدِيثِ (١) رُقَيْقَة (٢): \"اكتَظَّ الوَادِي بِثَجِيجِه\".\n: أي بمَثْجُوجِه ومَصْبُوبِه، وما سَالَ منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>(ثجر) </span>- في الحَدِيثِ: \"أنَّه ﷺ أَخَذَ بثُجْرة صَبِيٍّ به جُنُون. وقال: اخْرُج أنا مُحَمَّد\".\nثُجْرة النَّحرِ: وَسَطُه، وهو ما حَوْلَ الثُّغرة. والثُّغرَة: الهَزْمة التي في اللَّبَّة، وجمعها ثُجَر: أي أَخَذَ بمَجْمَع نَحْرِه.\nوالثُّجرةُ: الحُفْرة من الجَنْب، وثُجْرَة الوَادِي: أَوسَطُه وأَعرضُ مَوضِعٍ فيه.\nوقيل: هي مَشْرَفٌ (٣) يَنْحَدِر عن شَفِيرِ الوَادِي إلى بَطنِه.\n* * *\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) رقيقة بنت صيفى بن هاشم بن عبد مناف وكانت لِدَة عبد المطَّلب بن هاشم، أوردها الطَّبَرانِيُّ في الصَّحابِيَّات، وقال أبو نُعَيم: لا أراها أدركت البِعثَةَ والدعوة .. من حديث طويل في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٣٥ برِواية: \"وكَظَّ الوادى بِثَجِيجة\"، والفائق ٣/ ١٥٩ وانظر ترجمتها كاملة في الاستيعاب ٤/ ١٨٣٨ - ١٨٣٩ وأسد الغابة ٧/ ١١١.\n(٣) ب، ج: مُشْتَرف. والمثبت عن أ.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>ومن باب الثاء - مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>(ثدى) </span>- (١ في الحَدِيثِ: \"ذِكْرُ ذِي الثُّدَيَّة\" (٢).\nوهي تصغير الثُّنْدُوَة بتَقْدِير حَذْف الزَّائد الذي هو \"النُّون\"، كأَنَّها من تَركِيب الثَّدْيِ وانْقِلاب الياء فِيهَا وَاوًا بضَمَّة ما قَبلَها، ولم يَضُرَّ لِظُهور الَّاشْتِقاق ارتكابُ الوَزْنِ الشَّاذّ، كما لم يَضُرّ في انْقَحَل. ورُوِي: \"ذُو اليُدَيَّة\" ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في اللسان (ثَدَى) وأما حَدِيثُ عليّ ﵇ في الخَوارج في ذِي الثُّدَيَّة المقتول بالنَّهروان، وقيل: ذو الثُّديَّة: لقب رجل اسمه ثُرْملَة. وقيل: هو حُرقُوص بن زُهير البَجَليّ. الفائق ١/ ١٦٤.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-377>ومن باب الثَّاءِ مع الرَّاءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>(ثرد) </span>- (١) في الحَدِيث: \"فَضْلُ عائِشةَ على النِّساء كفَضْل الثَّرِيِد على سَائِر الطَّعام\"\nنُرَى، والله أعلم، أَنَّه لم يُرِد عَينَ الثَّرِيد، لأَنَّ الثَّرِيدَ غالبًا لا يكون إلَّا من لَحْم، والعرب قَلَّما تَجِد طَبِيخًا لا سِيَّما بلحم، فكأَنَّه أَرادَ كفَضْل اللّحمِ على سَائِر الطَّعام.\nوقد وَرَد في حَدِيثٍ آخَر: \"سَيِّد الِإدامَ اللَّحْمُ\". فكما أَنَّ سَيِّدَ الِإدَامِ وهو الَّلحم والثَّرِيدُ من الَّلحمِ يَفضُلان سائِرَ الأَطْعِمة، فعَائِشَةُ تَفضُل النِّساءَ.\nوقد وَرَد في طَرِيق: عن ابنِ عُمَر: \"فَضلُ عَائِشةَ على النِّساء كفَضْل الَّلحم على سَائِرِ الِإدام\".\nويقال: الثَّرِيدُ أَحدُ الَّلحْمَيْن، بل القُوَّةُ والَّلذَّة إذا كَانَ اللَّحمُ في غَايَةِ النُّضْج في المَرَق أَكْثرَ مِمَّا في نَفْسِ الَّلحْم، لا سِيَّما إذا عاضَدَهُما الخُبزُ الذي لا عِوضَ له في الغِذَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>(ثرم) </span>- في صِفَة فِرْعَون: \"أَنَّه كَانَ أَثْرَم\".\nالثَّرَم: أَن تَنْقَلِع السِّنُّ من أَصلها، والرَّجلُ أَثْرم، والمَرأَة ثَرْمَاء، قَالهُ الأَصمَعِيُّ.\n_________\n(١) آخر الساقط من ب الذي أوله: \"باب الثاء مع الدال\".","vol":"1","page":261},{"text":"- ومنه الحَدِيث في الأَضَاحِي المَنْهِي عَنْها: \"الثَّرماء\" (١).\nوهي التي ذَهَبَ بَعضُ أَسنانِها. وقيل: هو سُقُوط الثَّنِيَّة. يقال: أَثْرمتُه وثَرمْتُه: إذا صَيَّرتَه كذلك فَثَرِم وانْثَرمَت ثَنِيَّتُه، وهو أبلغ من الأَثلَمِ (٢)، وإنَّما نَهَى عنها لنُقْصان أَكْلِها بسقوط سِنِّها.\nوقيل: لا يُقال ذَلِك إلَّا لِمَنْ سَقَطَت سِنُّه من قُدَّام كالثَّنِيَّة والرَّباعِيَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>(ثرا) </span>- في الحديث (٣): \"ما بَعَثَ اللهُ ﵎ نَبيًّا بعد لُوطٍ إلّا في ثَرْوةٍ من قَومِه\" - لِقَولِه: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ (٤). الآية.\nالثَّروةُ: العَدَد الكَثِير، ومنه سُمِّي الثُّرَيَّا، وهو تَصْغِير ثَرْوَى لكَثْرة كَواكِبها.\nوقيل: هي سِتَّة أَنجُم في خِلالها نُجومٌ كَثِيرة. قال الشَّاعِر:\nوفي الفَلَك الثَّرْوَى كَأَنَّ نُجومَها ... قِلادةُ دُرٍّ نَظْمُها لم يُفَصَّل\n- ومنه الحَدِيث: \"أنَّه قال للعَبَّاس، ﵁: يَمْلِك من وَلَدِك بِعَدَد الثُّريَّا\".\nيقال: ثَرَا القَومُ: كَثُر عَدَدُهم، وثَرَا المَالُ: كَثُر، وأَثرَى القَومُ: كَثُر ثَرَاهُم ومَالُهم، والثَّراءُ: المَالُ الكَثِير.\nقال الجَبَّان: الأَصلُ في كَثْرةِ عَدَد الرِّجال الثَّورَة، بتَقْدِيم الوَاوِ. وفي كَثْرة المَالِ: الثَّرْوة، ورُبَّما يَتَداخَلَانِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"نَهَى أن يُضَحَّى بالثَّرْماء\".\n(٢) أ: الأَثرم \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في الفائق (ثرو) ١/ ١٦٤.\n(٤) سورة هود: ٨٠.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>ومن باب الثاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>(ثطط) </span>- في حَدِيثِ أَبي رُهْم: \"ما فعل النَّفَر الحُمْر الثِّطاط\" (١).\nالثِّطاط: جمع ثَطٍّ، وهو الكَوسَج. يقال: ثَطَّ يَثِطُّ ثَطًّا وثُطوطةً وثَطَاطَةً، وثَطَّ يثَطُّ ثَطَطًا، وجمع الثَّطِّ: ثُطَطٌ وثِطَاطٌ وثُطَّانُ (٢).\n- ومنه حَدِيث عُثْمان: \"وجِيءَ بعَامر بنِ عَبْدِ قَيْس (٣ فرآه ٣) أَشْغَى ثَطًّا، وهو الذي عَرِي وَجْهُه عن الشَّعَر، إلَّا طَاقاتٍ في أَسفَلِ حَنَكِهِ، والأَشْغَى: المُتفَاوِتُ الأَسنانِ.\nوفي بَعْض الرِّواياتِ لِحَدِيث أبِي رُهم: \"النَّطانِطُ\" (٤ جَمْعُ نَطْنَاط ٤)، وهو الطَّوِيلُ.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث أبي رُهْم \"سأله النَّبِيّ - ﷺ - عَمَّن تخَلَّف من غِفَار فقال: ما فَعَل النَّفَرُ الحُمْر الثِّطاط، ورواية الفائق ١/ ٤٤١ \"النَّطائِط\" وانظره هناك من حديث طويل - وبالروايتين جاء في غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٠٣.\n(٢) ب: وجمع الثَّط ثُطَّة وثِطَاط وثُطَّان. وفي المعجم الوسيط: ثَطَّ ثَطًّا: خفَّ شعر لحيته أو حاجبيه.\n(٣ - ٣) الإضافة عن: ن.\n(٤ - ٤) الإضافة عن: ب، جـ، ن.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-383>ومن باب الثاء مع العين </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>(ثعد) </span>- حدَّثنا محمدُ بن أبي نَصْر الّلفْتواني لَفظًا، أخبرنا أبو صَادِق إجازةً، أخبرنا أبو الفَرَج عَلِيّ بنُ أبي الحُسَيْن القَطَّان، أَخبرَنا الفَضلُ بنُ سَهْل، ثنا عليّ بنُ أبي هُبَيْرة، ثنا عَبدُ الله بنُ عبد الوهَّاب الخُوارَزْمي، ثنا يَحْيَى بنُ عُثْمان، ثنا إسحاق بنُ إبراهيم القُرشِيّ، عن يَزِيدَ ابنِ رَبِيعة، حدَّثَنى بَكَّار بنُ دَاود قال:\n\"مَرَّ رَسولُ الله - ﷺ - بقَومٍ يَنالُون من الثَّعْد والحُلقَانِ، وأَشلٍ (٢) من لَحْم، وينَالُون من أَسْقِية لهم قد عَلَاهَا الطُّحْلُب فقال: ثَكِلَتْكُم أُمَّهَاتُكم، أَلِهذَا خُلِقْتُم؟ أو بِهَذا أُمِرتم؟\nقال: فَجازَ عنهم فَنَزَل الرُّوحُ الأَمِينُ، وقال: يا مُحَمَّد، رَبُّكَ ﷿ يُقْرِئُك السَّلامَ ويَقُول لك: إنما بَعثتُك مُؤَلِّفا لِأُمَّتك، ولم أَبعَثْك مُنَفِّرا، ارجع إلى عِبادِي فقل لهم: فَلْيَعْمَلوا، ولْيُسَدِّدوا، ولْيُيَسِّروا (٣) \".\nقال أبو مُحَمّد: قال إسْحاقُ بنُ إبراهيم: الثَّعْد: الزُّبد، والحُلْقَانُ: البُسْر الذي قد أَرطَب بَعضُه، وأَشْل من لَحْم: الخَروفُ المَشْوِيّ، كذا قال. وقال أَهلُ اللغة: الثَّعْدَة: البُسْرة إذا لانَت، والجِنْس ثَعْد، ونَباتٌ ثَعْدٌ: لَيِّن، ورَجُلٌ أو شَيْءٌ ثَعْد: غَضٌّ طَرِيّ، وثَعْد: سَمِينٌ.\n* * *\n_________\n(١) سقط الباب من نسختى ب: جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) أ: وأثْل \"تحريف\" والمثبت عن: ن.\n(٣) أ: \"وليبشروا\" والمثبت عن: ن.","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-385>ومن باب الثاء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>(ثغا) </span>- في حَدِيثه للمُصَدِّق (١): \"انْظُر، لا تَجِيءْ بِشاةٍ لها ثُغاء\".\nقال الأصمعيّ: الثُّغَاءُ: صِياحُ الشَّاءِ من الضَّأْنِ والمَعِز والظِّباء مع وَجَع.\nيقال: \"مَالَه ثَاغِيةٌ ولا رَاغِيَةٌ\": أَيْ لا شَاء ولا إبل، والفِعلُ منه ثَغَا يَثغُو ثُغاءً وثَغْوَى. وأَثْغانِي، وأَرغَاني: أي أَعطانِي من الشَّاء والإِبِل.\nوفي ضِدِّه: \"ما أَثغَى ولا أَرغَى\": أي هو بَخِيل لم يُفرِّق بين جَدْىٍ وأُمِّه (٢ ولا بَيْن فَصِيلٍ وأُمّهِ ٢) بنَحْرٍ ولا هِبَةٍ.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث الزكاة وغيرها.\n(٢ - ٢) ساقط من أ: والاضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-387>ومن باب الثاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>(ثفأ) </span>- (١ في الحَدِيث: \"مَاذَا في الأمَرَّيْنِ من الشِّفَاء؟ الصَّبْرِ والثُّفَّاء\"\nالثُّفَّاء (٢): الحُرْف، سُمِّي به لِمَا يَتْبعَ في ذَوْقه: أي لَذْع الّلسان. يُقالُ: ثَفَاه (٣) يَثْفُوه وَيثْفِيه: اتَّبعَه، وتَسْمِيَتُه بالحُرْف لِحَرافَتِه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>(ثفل) </span>- قال الشَّافعيّ: \"وبَيَّن في سُنَّتِه - يَعنِي النَّبيَّ - ﷺ - أَنَّ زَكاةَ الفِطرْ من الثُّفْل مِمّا يَقْتاتُ الرَّجل، وما فِيهِ الزّكاة\". الثُّفْل عند العرب: ما يُقْتات فيَكُون له ثُفْل دون المَائِع.\n- وفي الحديث: \"أنَّه كان يُحِبُّ الثُّفلَ\".\nوسُئِل الحَرْبِيّ عنه، فقال هو: الثَّرِيد، وأَنْشَد:\nيَحلِفُ بالله وإن لم يُسْأَلِ ... ما ذَاقَ ثُفلًا مُنْذ عَام أَوَّلِ (٤)\nوهم مُثَافِلُون، إذا فَقَدوا الّلبَنَ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: \"الثفاد\" تحريف وما أثبتناه عن ن، والغريبين للهروى (ثفأ) وكذا الفائق ١/ ١٦٨ - والثفاء: الخَرْدَل \"عن المصباح\".\n(٣) في الفائق (ثفأ) ١/ ١٦٨ وهمزة الثّفّاء منقلبة عن واو أو ياء على مقتضى اللغتين.\n(٤) الرجز في اللسان والتاج (تفل) وهو لأبي النجم في الطرائف الأدبية / ٧٠.","vol":"1","page":266},{"text":"- وفي حَدِيثٍ آخَرَ (١) \"مَنْ كَانَ معه ثُفْلٌ فليَصْطَنِع\".\n: أي فَلْيَطْبُخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>(ثفن) </span>- وفي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ: \"وَرأَى رَجُلًا بَيْن عَيْنَيْه مِثلَ ثَفِنَة البَعِيرِ (٢). فقال: لَو لَمْ يَكُن هَذَا لَكَانَ خَيرًا\".\nالثَّفِنَة: ما وَلِي الأَرضَ من كُلِّ ذَواتِ الأربَع إذا بَرَك، يَعِنى كَانَ على جَبْهَتِه أَثَرُ السُّجود.\n* * *\n_________\n(١) ن: في غزوة الحديبية: \"من كان معه ثفل .. \" الحديث - وانظره في الفائق ١/ ١٦٩.\n(٢) أ، ب، جـ \"ثقة العنز\" والمثبت عن ن والفائق ١/ ١٦٩، واللسان (ثفن).","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-391>ومن باب الثاء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>(ثقب) </span>- في الحَدِيثِ (١): \"أبو بَكْر أثقَبُ أَنسابًا\".\n: أَي أَنْوَرُه، من ثَقَبَت النَّارُ، ونَجْم ثَاقِب، والأَصْل فيه نُفوذُ الضَّوءِ وسُطُوعُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>(ثقف) </span>- في خُطْبَةِ (٢) عَائِشَة في حَقِّ أَبيهَا \"وأَقامَ أوَدَه بثِقَافِه\".\nالثِّقافُ: ما تُقوَّم به الرِّماحُ، ضربَتْه مَثَلًا: أي أَقام وسَوَّى أَودَ المُسْلِمِين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>(ثقل) </span>- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس: \"بَعَثَنى رَسولُ الله - ﷺ - في الثَّقَل من جَمْع بِلَيْل\".\nالثَّقَل: مَتاعُ المُسافِر، والجَمْع أثْقالٌ، واحْتَملوا بثَقَلَتِهم: أي عِيالِهم، وكُلِّ شَىءٍ كان لَهُم.\n* * *\n_________\n(١) ن: في \"حديث الصّديق، ﵁، نحن أثقب النَّاس أَنسابًا\".\n(٢) ن: \"في حديث عائشةَ، تَصفِ أباها ... \".","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-395>ومن باب الثاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>(ثكل) </span>- في الحَديثِ أنَّه قال لبَعْضِ أَصحابِه: \"ثَكِلَتْك أُمُّك\"\n: أي فَقَدَتْك، دُعاءٌ عليه بالمَوْت لِسوءِ فِعْلِه أو قَولِه، والموت يَعُمُّ كلَّ أَحَد فإذًا الدُّعاءُ به كَلَا دُعاء، أو أَرادَ أَنَّك إذا كُنتَ هَكَذَا، فالمَوتُ خَيرٌ لك، لئَلَّا تَزدَادَ سُوءًا (١)، يقال: ثَكِلت ولدَها ثَكْلًا وثُكْلًا، فهي ثَاكِل وثَكْلَى، ورجل ثاكلٌ وثَكْلان، وأَثكَلها الله: أي جَعَلَها ثَكْلَى، وأَثكَلَت المَرأةُ: صارت ذَاتَ ثُكْلٍ.\n* * *\n_________\n(١) ن: ويجوز أن تكون من الألفاظ التي تجرى على ألسنة العرب ولا يُرادُ بها الدعاء، كقولهم: تَرِبَت يَدَاك، وقَاتَلك الله.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-397>ومن باب الثاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>(ثلث) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (١)\n: أي ثَلاثًا من النِّساءِ.\n- وقَولُه تَعالَى: ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (٢).\n: أي ثَلَاثة من الأَجْنِحَة، لأَنَّ الجَناحَ مُذَكَّر، والأولُ مُؤنَّث وثَلاثٌ يُستَعْمَل فيهما على لَفْظٍ وَاحِدٍ لا يُصرَف ولا يَدخُل عليه الأَلِفُ واللَّامُ، وكَذَا أَخَواتها.\n- وقَولُه تَعالى: ﴿ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ (٣).\nقيل: هو جَمْع ثَلَاثَةٍ (٤) وثَلَاثَةٍ عَشْر مَرَّات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>(ثلج) </span>- في حَدِيثِ الأَحْوصَ: \"أُعطِيك ما تَثلُّج إليه\".\n: أي ما تَسْكُن إليه. يقال: ثَلَجْتُ بهذا الأَمْر: أي فَرِحتْ به، وأَثلَجَنِي بِهَذا: أي وَثِقْت بقَوْله. وثَلِجْت به: استَيْقَنْتُه وفَرِحتْ به، وثَلَجَت نَفسِي وثَلِجَت: اطمَأَنَّت، وثَلِجْتُ إليه: اطمأنَنْت واستَيْقَنت، وثَلَج: هَشَّ (٥ وبَشَّ ٥)، وبه سُمِّي الثَّلْجُ لهَشَاشَتِه، لأنه لم يَسْتَحْكِم جُمودُه.\n_________\n(١) سورة النساء: ٣.\n(٢) سورة فاطر: ١.\n(٣) سورة الأحقاف: ١٥.\n(٤) أ: \"هو جمع ثلاث وثلاثة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٥ - ٥) الإضافة عن: ب، جـ.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-400>(ثلط) </span>- في حَدِيثِ عَلِيِّ، ﵁، في الاستِنْجَاءِ: \"كانوا يَبْعَرون وأَنتُم تَثْلِطُون\" (١).\nالثَّلْط: الرَّجِيعُ الرَّقِيق، وأكثرُ ما يُقال: للبَعِير والبَقَر والفِيلِ،: أي كانوا يتَغَوَّطون بمِثْل البَعْر يابِسًا، فأجزَأَ في الاستِنجْاء منه الحَجرُ،: أي أنَّهم كانوا قَلِيلِي الأَكلِ، وإذا كان رَقِيقًا لا بُدَّ أن يَنْتَشِر ويَتَجاوَزَ المَخْرَجَ غالبا، فلا يُجزِئ في الاستِنْجاء منه إلَّا المَاءُ، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>(ثلم) </span>- في الحَدِيث: (٢ \"نَهَى عن الشُّربِ من ثُلمَةِ القَدَح\" ٢).\n: أي مَوضِع الكَسْر منه، وإنما نَهَى عنه، لأنَّه لا يَتَماسَك عليها فَمُ الشَّارِب فينصَبّ على بَدَنِه وَثوبِه.\nوقيل: إنه مَقْعَد الشَّيْطان، وَرَد ذلك في الحَدِيث، ويُمكِن أن يكون المَعْنَى فيه، أن مَوضِعَها لا ينَالُه التَّنْظِيفُ التَّامُّ إذا غُسِل الِإناء، فيكون شُرْبُه على غَيرِ نَظَافة، وذلك من تَسْوِيل الشَّيْطان، وكذلك إذا سَالَ المَاءُ فأَصابَ وَجهَه وثَوبَه، فإنَّما هو من إِيذاءِ الشَّيطان.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث علي ﵁ \"كانوا يَبْعَرون وأنغ تَثْلِطُونَ ثلْطًا\" - وجاء في الشرح: وأنتم تَثْلِطون رَقِيقًا، وهو إشارة إلى كثرة المآكل وَتنَوُّعِها.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-402>ومن باب الثاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>(ثمد) </span>- في القُرآن: ذِكْرُ ﴿ثَمُود﴾.\nوهو مُشتَقٌ (١) من الثَّمَد، وهو المَاءُ القَلِيل الذي لا مادَّة له، ومَنْ جَعَلَه اسمَ حَيٍّ أو أَبٍ صَرَفَه فَنوَّنَه، ومَنْ جَعلَه اسمَ قَبِيلَةٍ أو أرضٍ لم يُنَوِّنْه لكَونِه مَعرِفَةً مُؤنَّثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>(ثمر) </span>- في حَدِيث مُعاوِيَة، قال لِجارِيةٍ: \"هل عِندَكِ قِرًى؟ قالت: نَعَم، خُبزٌ خَمِيرٌ، ولَبنٌ ثَمِيرٌ، وحَيسٌ جَمِيرٌ\". اللَّبنُ الثَّمِيرُ: الذي قد تَحبَّب زُبدُه فيه فظهرَت ثَمِيرَتُه. يقال: أَثمرَ اللَّبنُ: صارت له ثَمِيرَة، والمُثمِر: الَّلبن الذي مُخِضَ فأَظْهَر الزُّبدَ: أي عِندِي لَبنٌ بزُبْدِه لم يُخرَج زُبدُه منه، والجَمِير: المُجْتَمِع، والخُبزُ الخَمِر ضِدُّ المَلَّة (٢).\n- (٣ في حَديثِ ابن مَسْعُود (٤) \"أنَّه أَمَر بسَوطٍ فدُقَّت ثَمرتُه\".\n_________\n(١) في المفردات للراغب / ٨١: ثمود.\nقيل هو عجمى، وقيل: هو عربي، وتُرك صرفه لكونه اسم قبيلة، وهو فعول من الثَّمَد. وجاء في كثير من الآيات من القرآن الكريم مثل: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾.\n(٢) المَلَّة: التُّراب الحار والرماد أو الجمر يخبز أو يطبخ عليه، أو فيه (المعجم الوسيط).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) أ: في حديث عمر \"تحريف\" وهو في غريب الخطابي ٢/ ٢٦٤ وكذا الفائق (ثمر) ١/ ١٧٣ وقد ذكراه بطوله.","vol":"1","page":272},{"text":": أي العُقْدة التي في طَرَفِها، وإِنما دَقَّها لتَلِين تَخْفِيفًا على الذي يَضْرِبُه به.\n- في حديث مُعاوِية (١): \"أنَّه قُطِعَت ثَمَرتُه\".\nيَعنِي نَسلَه، شَبَّهَه بثَمَرة الشَّجَر، ويجوز أن يُكْنَى بها عن العُضْو، يُرِيد انقِطاعَ شَهْوتِه، قال الشَّاعِر:\nإلى عُلَيْجَيْن لم تُقطَع ثِمارُهُما ... قد طَالَ ما سَجَدا للشَّمس والنَّارِ (٢)\n: أَيْ لم يُخْتَنَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>(ثمل) </span>- في حَديثِ الهِجْرَة (٣): \"فَحَلَب منه حتَّى عَلتْه الثُّمالُ\".\n: أي الرَّغوة، جَمْع ثُمالَة، والمُثْمِل: المُرغِي.\nويروى: \"حتَّى عَلَاهُ البَهاءُ\" وفُسِّر البَهاءُ بالرَّغوة أَيضًا.\n- في حَدِيثِ عُمَر: \"أنَّه طَلَى بَعِيرًا من (٤ إِبِل ٤) الصَّدَقَة\n_________\n(١) في غريب الخطابي ٢/ ٥٢٢ ومنه حديث عمرو بن مسعود \"قال لمعاوية: ما تسأل يا أمير المؤمنين عَمَّن ذَبَلَت بشرتُه، وقُطِعَت ثمرتُه، فكثُرَ منه ما يحبّ أن يقلّ، وصَعُب منه ما يُحِبّ أن يَذلّ، وسُحِلَت مَرِيرتُه بالنَّقْض، وأجِم النّساء، وكُنَّ الشِّفاء، وقَلَّ انحياشُه، وكثر ارتِعاشُه، فَنوْمُه سُبَاتٌ، ولَيلهُ هُباتٌ، وسَمْعهُ خُفات، وفهمه تَارَاتٌ\" وهو في الفائق ١/ ١٧٤، ومنال الطالب لابن الأثير ١/ ٦١٩.\n(٢) الشعر لِدعْبل، وقبله:\nما زال عِصْيَانُنَا لله يُرذِلُنا ... حتَّى دُفِعْنا إلى يَحْيَى ودِينَارِ\nوانظر الفائق (ثمر) ١/ ١٧٥ وديوانه: ٨٨.\n(٣) ن: في حديث أم معبد: \"فحلب فيه ثجًّا حتَّى علاه الثّمال\".\n(٤ - ٤) الإضافة عن: ن.","vol":"1","page":273},{"text":"بقَطِران. فقال رَجلٌ: لو أمرتَ عبدًا كَفاكَه، فضَرَب بالثَّمَلة في صَدْرِه وقال: وعَبدٌ أَعبدُ مِنِّي\".\nقال أبو زيد: الثَّمَلة: صُوفَةٌ أو خِرقَة يُهنَأُ بها البَعِير، ويُدَّهَن بها السِّقاء.\nوقال الجَبَّان: الثُّمْلَة والثَّمَلة والثَّمِلَة (١) لِهذِه الصُّوفة، والثَّمَلَة: خرقة الحَائِض، والتى يُنزَل بها القِدْر، وقيل: الرِّبذَة، فإذا أُلقِيت الرِّبذَةُ فهي قِشَّة، ويُقالُ: لمَنْ لا خَيْر فيه قِشَّة.\n- في حَدِيثِ تَزْويجِ خَدِيجَة، ﵂: \"أنَّها انْطَلقت إلى أَبيها وهو ثَمِل\".\n: أي أَخَذ الشَّرابُ والسُّكْر فيه، وقَومٌ ثِمالٌ: سُكارَى، ومنه: وَطْب ثَمِلٌ: مَلآنُ، ويُحتَمل أن تَكُونَ الثَّمَلَة من هذا لامتلائها بِها مِمَّا يُطلَى بِهِ.\n- وفي حَدِيث عُمَر: \"فإنَّها ثِمالُ حَاضِرَتِهِم\" (٢):\n: أي غِياثُهم وعِصْمَتُهم - وبَنو ثُمالَة: حَيٌّ من العَرَب، والنِّسبة إليهم ثُمالِيٌّ \"بضَمِّ الثَّاء\".\n_________\n(١) أ: المثملة. والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) من حديث طويل لعمر، ﵁، لبعض عماله في الصدقة، وانظر الفائق ٢/ ٤٤.","vol":"1","page":274},{"text":"- في حَدِيث عُمَر: (١) \"لو دعوتِ بمِلْفَفَةٍ فَثَمَلْتِه كَانَ أَشَبعَ\"\n: أي أصلَحْتِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>(ثمن) </span>- في حَدِيث بِنَاء المَسْجِد: (٢) \"ثامِنُونِي بحَائِطِكِم\".\n: أَيْ قَرِّرُوا مَعِي ثَمنَه وبِيعُونِي (٣) بالثَّمَن، وكذلك أَثمِنُونِي به، وأَثمَن له به: أَعطَاه ثَمنَه. وثَمَّن مَتاعَه: قَوَّمه.\n* * *\n_________\n(١) في الغريبين (وَرَى): في حديث عمر، ﵁ \"أنَّه جاءته امرأة جليلة، فَحَسَرت عن ذِرَاعَيْها فإذا كدوح وقالت: هذا من احتراش الضِّباب، فقال: لو أَخذتِ الضَّبَّ فورَّيته، ثم دعَوتْ بِملْفَفَة فثَملتِه كان أَشبعَ\" أي: أصلحته. وَوَرّيته: روغته في الدسم. وهو ساقط من نسختي ب، جـ.\n(٢) في البُخَارِيّ: صلاة / ٤٨: \"يا بُنَي النَّجار ثامِنُونِي بحائطكم هذا\".\n(٣) ن: \"وبِيعُونِيه بالثَّمن\".","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-407>ومن باب الثاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>(ثند) </span>- (١ في حَديثِ عَبدِ الله بنِ عَمْرو: \"في الأنفِ إذا جُدِع الدِّيَةُ كامِلةً، وإِن جُدِعَت ثَنْدُوَتُه فنِصفُ العَقْل\".\nالثَّندُوَة (٢) في هذا المَوضِع يحتمل أن يُرادَ بها رَوثَةُ الأَنفِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>(ثنط) </span>- في حَديثِ كَعْب: \"لَمَّا مَدَّ الله تَعالَى الأرضَ مادت فَثَمَطها بالجبال\".\nقال ابنُ الأعرابيّ: الثَّنْط: الشَّقُّ، ويقال: بتَقدِيمِ النّون ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>(ثنن) </span>- في حَديثِ فَتْح نَهاوَنْد (٣): \"وبلَغَت الدِّماءُ ثُنَن الخَيْل\".\nقال الأَصمَعِيُّ: هي شَعَرات في مُؤخِر الحَافِر في اليَدِ والرِّجلِ، الواحدة ثُنَّة. قيل: وهي أَيضًا ما دُونَ السُّرَّة من البَطْن فَوْقَ العَانَةِ، وقيل: هي وَسَط الِإنسانِ وغَيرِه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في اللسان (ثند): قال ابن السكيت: الثندوة: اللحم الذي حول الثدى، غير مهموز، ومن هَمَزها ضم أولَها فقال: ثُندؤَة، ومن لم يهمز فَتحَه.\n(٣) في معجم ياقوت ٥/ ٣١٣: نهاوند: بفتح النُّون الأولى وتكسر، والواو مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة: مدينة عظيمة في قبلة همذان، بينهما ثلاثة أيام، يقال: إنها من بناء نوح ﵇، وإنها اسمها \"نوح أَوَند\" فخففت.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>(ثنى) </span>- في الحديث: \"مَنْ يَصْعَد (١) ثَنِيَّةَ المُرارِ، حُطَّ عنه ما حُطَّ عن بَنِي إسْرائِيل\".\nيعنى حين ائْتَمروا قَولَه: ﴿ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾ (٢).\nقال الأَصْمَعِيُّ: الثَّنِيَّة في الجَبَل: عُلُوٌّ فيه، والجَمعُ الثَّنَايَا، وقال غَيرُه: هي أَعلَى المَسِيل في رَأْس الجَبَل، والثَّنِيَّة: العَقَبَة، والجَبَلُ، والطرَّيقُ في الجَبَل (٣ عُلُوٌّ فيه، والجَمْع الثَّنايَا. وقال غَيرُه ٣): والمرتَفِعُ من الأَرضِ\nوثَنِيَّة مُرار، بضَمِّ المِيم، ما بين مَكَّة والمَدِينَة من طَرِيق الحُدَيْبِيَة، وإنَّما قال ذلك، لأنها عَقَبةٌ شاقَّة وصلوا إليها لَيلًا حين أرادوا مكة سنة الحُدَيْبِيَة فرغَّبهم في صُعودِها، والله ﷿ أعلم.\n- في حَدِيثِ الحَجَّاج أنَّه قَالَ: (٤) \"طَلَّاع الثَّنَايَا\".\n: أي هو جَلْدٌ يَطلُع الثَّنَايَا في ارْتفاعِها وصُعوبَتِها، ومَعْناه: أَنَّه يرتَكِبُ الأُمورَ العِظامَ.\n_________\n(١) ب، جـ: تَصَعّد.\n(٢) سورة النساء: ١٥٤.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: وفي خطبة الحَجَّاج:\n* أنا ابنُ جَلَا وطَلاَّع الثَّنايَا *\nوعجزه:\n* متى أَضَعُ العِمامة تَعْرِفُوني *\nانظر الخَبَر كاملًا في الفائق ٤/ ١٣٠ وفصيح ثعلب / ١١٥ وهو لسُحَيْم بن وثيل الرياحي، وانظر الخزانة ١/ ٢٥٥ وشواهد الكتاب لسيبويه ٢/ ٧.","vol":"1","page":277},{"text":"- في حديث الأَضْحِيَة: \"أنَّه أَمَر بالجَذَعة (١ من الضَّأْنِ ١) والثَّنِيَّةِ مِنَ المَعِز\".\nالثَّنِيَّة من الغَنَم: ما لها سَنَتَان ودَخَلَت في الثَّالِثَة (٢ وقيل: ما لَهَا سَنَة تَامَّةٌ ودَخَلَت في الثَّانِية ٢) والذَّكَر ثَنِيٌّ. والثَّنِيُّ من البَقَر: ما تَمَّ له ثَلاثُ سِنِين ودَخَل في الرَّابِعَة.\nوقِيل على مَذْهَب الِإمام أَحْمد: ما تَمَّ له سَنَة من المَعِز، ودخل في الثَّانِيَة، ومن البَقَر: ما تَمَّ له سَنَتَان ودَخَل في الثَّالِثَة، وأَمَّا من الِإبِل فما تَمَّ له خَمسُ سِنين ودخل في السَّادِسَة.\nوقيل: بل لا يَكُون مِنَ الإِبِل ثَنِيًّا حتَّى يُلقِي ثَنِيَّتَيه الرَّاضِعَتَين، وهما المُقدَّمتان ونَبتَت أُخْريَان وذلك في الثَّالِثَة.\nقلت: ويَجوزُ أن يَكُونَ اختِلافُهم هذا، إنما حَصَل من حَيث الوُجوُد، لأنه إذا كان إنَّما يُسَمَّى ثَنِيًّا بإسقاط ثَنِيَّتَيه، فقد يَختَلِف ذلك، عَسَى في الِإبِل والبَقَر والغَنَم وغَيرِها كالآدمِي. وقد يَختَلِف سُقوطُ السِّنَّيْنِ (٣) ونَباتُهما في أَخَوَيْن فكيف في أَجْنَبِيَّين، والله تعالى أعلم والفِعلُ من ذلك أَثنَى يُثنِي إذا نَبَتَت له ثَنِيَّة، والجَذَع من الضَّأن ينَزُو فَيُلقِح، فلِهذا أُجِيز في الأُضْحِيَّة، ومن المِعْزَى لا يُلقِح حتَّى يَصِيَر ثَنِيًّا. ويقال له عن ذلك مُسِنٌّ ومُسِنَّة. وقيل: الجَذَع من الضَّأن يَجْذَع لثَمانِيَة أَشْهُر.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) الإضافة عن ب.\n(٣) أ: \"السِّن ونباتها\".","vol":"1","page":278},{"text":"- قَولُه ﵎: ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (١).\n: أي ثِنْتَينْ ثِنْتَيْن، وثَلاثًا ثلاثًا، وأَربعًا أربعًا، ولَفظُ هَذَا القَبِيل في المُذَكَّر والمُؤَنَّت سَواءٌ.\n- في الحَدِيثِ: \"من أَعْتَقَ أو طَلَّقَ ثم استَثْنَى فله ثُنْيَاه\".\n: أي مَنْ شَرَطَ في ذَلِك شَرطًا أو عَلَّقَه على شَيْءٍ فله ما شَرَط، أو استَثْنَى منه شَيئًا فلَه ذَلِك، مثل أن يَقولَ: طَلَّقْتُها ثَلاثًا إلَّا واحِدةً، أو طَلَّقْتُهن إلَّا فُلَانَةَ، أو أَعتَقْتُهم إلَّا فُلانًا، والله تَعالَى أَعلَم.\nوقيل: الاسِتثْناء مُشتَقٌّ من الاثْنَيْن، لأَنه إذا تكلَّم بشيء فقد أَفادَ به فائِدةً، فإذا استَثْنى منه أَفادَ فائدةً ثانِيةً.\n- في الحَدِيث: \"مَنْ قَالَ كَذَا عَقِيبَ الصَّلاةِ وهُو ثَانٍ رِجْلَه\".\n: أَيْ (٢ كَما هُوَ ٢) قَاعِد في التَّشَهُّد (٢ لأَن السُّنَّة في التَّشَهُّدِ ٢) أن يُثنِي رِجلَه اليُمْنى.\n- وفي حَدِيث آخَرَ: \"مَنْ قَالَ عَقِيبَ الصَّلاةِ كَذَا قبل أن يَثْنِي رِجلَه\".\nوهَذا (٣) ضِدُّ الأَوَّل في الَّلفْظِ، وفي المَعْنَى مُوافِقٌ له، لأَنَّ مَعْنَاه قَالَه قبل أن يَصرِفَ رِجلَه عن حالتِها التي هي عليها في التَّشَهُّد، فتَوافَق مَعنَى الحَدِيثَين.\n_________\n(١) سورة فاطر: ١.\n(٢ - ٢) إضافة عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ \"وهذا في الظاهر ضد الأول\".","vol":"1","page":279},{"text":"- (١ في حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرة: \"كان يَثْنِيه عليه أَثناءً من سَعَته\".\nالأَثْناء: جمع ثِنْى وهو ما ثُنِي ١).\n(٢ وفي حَدِيث الصَّلاةِ: \"صَلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مَثْنَى\".\n: أي رَكْعَتان رَكْعَتان، بتَشَهُّد وتَسْلِيم، فهي ثُنائِيَّة لا رُبَاعِيّة. ومَثْنَى مَعْدُول عن اثْنَيْن اثْنَيْن.\n- ومنه حَدِيثُ الحُدَيْبِيَة: \"دعوهم يَكُنْ (٣) لهم بَدْءُ الفُجور وثِنَاه\".\n: أي أَولُه وآخِرُه ٢).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - وفي ن: يعنى ثَوْبَه.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وثبت في أ، ن.\n(٣) ن: \"يكون لهم بدء الفجور وثناه\" برفع يكون خطأ. والحديث في صحيح مسلم ٣/ ١٤٣٣.\nومسند أحمد ٤/ ٤٩ ودعوهم: أي المشركين.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-412>ومن باب الثاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>(ثوب) </span>- في الحَدِيثِ (١): \"كلابِسِ ثَوبَيْ زُورٍ\".\nالذي يُشكِل من هذا الحَدِيث على أَكثَرِ النَّاس، تَثْنِيَة الثَّوْبِ. فأَمَّا مَعنَى الحَدِيث فقد ذكر في باب الزُّورِ والتَّشَبُّع (٢) - وإنَّما ثَنَّى الثَوبَ فيما نُرَى؛ لأنَّ العَربَ أَكثرُ ما كانت تَلْبَس عند الجِدَةِ إزارًا ورِداءً، ولهذَا حِينَ سُئِل رَسولُ الله - ﷺ - عن الصَّلاةِ في الثَّوب الوَاحِد. قال: \"أوَ كُلُّكم يَجِد ثَوبَيْن\".\nوفَسَّره عُمرُ، ﵁ بإزارٍ ورِداءٍ، إزارٍ وقَمِيصٍ، رِداءٍ وتُبَّان في أَشياءَ ذَكَرهَا في كِتابِ البُخارِي، ولا يُرِيد بِذلِك الثَّوْبَيْن يَلبَس أَحدَهما فوقَ الآخَرِ كما جَرَت عادةُ العَجَم بها: (٣ وفي الحَدِيث: \"رُبَّ ذِي طِمْرَين\" ٣).\n_________\n(١) ن: \"المُتَشبِّع بما لم يُعْطَ كلابس ثَوبَى زُور\".\nوفي الفائق (شبع) ٢/ ٢١٦: [المُتَشبِّع بما لم يملك كلابس ثوبي زور\".\nوجاء فيه: المتشبع على معنيين:\nأحدهما: المتكلف إسرافا في الأكل وزيادة على الشِّبَع حتَّى يمتلىء ويتضلع.\nوالثاني: المتشبع بالشبعان، وليس به - وبهذا المعنى الثاني استعير للمتحلى بفضيلة لم ترزق وليس من أهلها، وشُبِّه بلابس ثَوْبَى زُور: أي ذِي زُور، وهو الذي يُزوِّر على النَّاس بأن يَتَزيَّا بزِيّ أهلِ الزهد، ويلبس لباس ذوى التَّقَشُّف رِياءَ ...\n(٢) أ: \"الشبع\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":281},{"text":"وأخبرنا أبو عَلِيّ الحَدَّادُ، ﵀، قراءةً، قال: أخبرنا أبو نُعَيم إجازةً، ثنا أبو أَحمَد الغِطْرِيفيّ، ثَنَا ابن شِيرَوَيْه، ثنا إسحاقُ ابنُ رَاهَوَيْة، قال: سأَلت أَبا الغَمْر الأعرابِيَّ عن تَفسِير ذلك - وهو ابنُ ابنَةِ ذى الرُّمَّة فقال:\nكانت: العَرَبُ إذا اجتمَعَت في المَحافِل كانت لهم جَماعةٌ يَلبَس أَحدُهم ثَوبَيْن حَسَنَيْن فإن احْتاجُوا إلى شِهادَةٍ شُهِد لهم بِزُور. ومعناه: أن يَقول: أَمضَى زُورَه بثَوبَيْه، يَقولُون: ما أَحسنَ ثِيابَه! ما أَحسنَ هَيْئَتَه! فَيُجِيزون شَهادَتَه، فجعل المُتَشَبِّع بما لَمْ يُعطَ مِثلَ ذلك.\nقُلتُ: وقد قِيلَ: إنه الرّجُلُ يَجْعَل لقَمِيصه كُمَّين: أَحدِهما فَوقَ الآخَر، ليُرِي أنَّه لابِسُ قَمِيصَيْن. وها هُنَا يَكُونُ أَحدُ الثَّوبَين زُورًا، لا يكون ثَوبَى زُورٍ.\nوقيل اشتِقاق الثَّوبِ من قَولِهم: ثَابَ إذا رَجَع، لأن الغَزْلَ ثاب ثَوبًا: أي عَادَ وصَارَ، ويُعَبَّر بالثَّوب عن نَفسِ الإنسان، وعن قَلبِه أَيضا.\n- (١ في الحَدِيث: \"مَنْ لَبِس ثَوبَ شُهرةٍ أَلبسَه اللهُ تَعالى ثَوبَ مَذَلَّة\" ١).\n: أي يَشمَلُه بالمَذَلَّة حتَّى يَضفُو عليه، ويَلتَقِي عليه من جَنَبَاته، كما يَشمَل الثّوبُ بدنَ لابسِه، ويُحَقِّرُه في القُلوبِ ويُصَغِّرُه في العُيون.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":282},{"text":"- في حديث أَبِي سَعِيد (١)، ﵁: \"أنَّه لَمَّا حَضَره المَوتُ دَعَا بثِياب جُدُدٍ فَلَبِسَها. ثم ذَكَر عن النبي - ﷺ - (٢): \"إنَّ المَيِّتَ يُبعَث في ثِيابِه التي يَمُوت فيها\".\nقال الخَطَّابِي: أَمَّا أَبُو سَعِيد، ﵁، فقد استعمَل الحَدِيثَ على ظاهِرِه، وقد رُوِي في تَحْسِين (٣) الكَفَن أَحادِيثُ.\nوقد تَأَولَه بعضُ العُلماء على خِلافِ ذلك فَقال: مَعْنَى الثِّياب العَمَلُ، كُنِي بها عَنه، يُرِيد أَنّه يُبعَث على ما مَاتَ عليه من عَمَل صالِحٍ أو شَىء\nوالعَرب تَقُولُ: فُلانٌ طاهِرُ الثِّياب، إذا وَصَفُوه بطَهارَة النَّفسِ والبَراءة من العَيْب، ودَنِسُ الثِّياب إذا كان بخِلافِه.\nواستَدلَّ عليه بقَولِه ﵊: \"يُحشَر النَّاسُ حُفاةً عُراةً\".\nوقال بَعضُهم: البَعْث غَيرُ الحَشْر، فقد يَجُوز أن يَكُون البَعثُ مع الثِّيّاب، والحَشْر مع العُرْى والحَفَاء، والله أعلم.\nوحَدِيثُه الآخر: \"إذا وَلى أَحدُكم أَخاه فَلْيُحْسِنْ كَفنَه\".\nوحديثه الآخر: \"يَتَزاوَرُون في أَكْفانِهم\".\nوالآثارُ والرُّؤْيَا التي وردت فيه تُبطِل تَأوِيلَه، والله تَعالَى أَعلم ١).\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث الخُدرِيّ\".\n(٢) غريب الحديث للخطابي ١/ ٦١٣ وأخرجه أبو داود في الجنائز ٣/ ١٩٠.\n(٣) في النهاية (ثوب) ١/ ٢٢٨: قال الهروي: وليس قولُ مَنْ ذهب به إلى الأكفان بشيء، لأن الإنسانَ إنّما يُكفَّن بعد الموت.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-414>(ثور) </span>- في حَدِيثِ عَلِيٍّ - ﵁: (١) \"أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -. حَرَّم المَدِينَة ما بين عَيْرٍ إلى ثَوْرٍ\".\nقال مُصعَبُ بنُ الزُّبَيْر: لا يُعلَم بالمَدِينة عَيْر ولا ثَوْر، وإنَّما قال النَّبِيّ - ﷺ - هذا بالمَدِينة، واللهُ تَعالَى أَعلمُ بمعناه.\n(٢ قلت ٢): ثَورٌ أَطْحَل: جَبَل بمَكَّة، فيه غَارُ النَّبِيّ - ﷺ - الذي باتَ فيه حين هَاجَر.\nوَعَيْر عَدْوَى أَيضًا: جَبَل بِمَكَّةَ قال الشَّاعِر في ثَوْر:\nومُرسَى حِراءٍ والأَباطِحُ كُلُّها ... وحَيثُ الْتَقَت أَعلامُ ثَورٍ ولُوبُها (٣)\nوكَلامُ النَّبِيِّ - ﷺ - لا يَخْلُو من فَائدةٍ ومَعنًى، وَهُوَ كان ﵊ - أَعلمُ بجِبال مَكَّة والمَدِينَة ومعالمهما، فإمَّا أَن يَكُونَ أَرادَ به أنَّه حَرَّم من المَدِينةِ قَدرَ ما بَيْنَ عَيْرٍ وثَوْر من مَكَّة، أو يَكُونَ قد شَبَّه جَبَلَين من جِبال المَدِينة بَجَبَلَيْ مَكَّة هذين فحرَّم ما بَيْنَهُما، لأن ثَوَرَ الجَبَل سُمِّي به لاجْتمِاعه وَتَقارُبِ بَعضِه من بَعْض، تَشْبِيها بثَوْر الأَقِطِ، أو لخِصْبِه، أو بثَوْر الوَحْشِ لامتِناعِه.\nوكذلك عَيْر سُمِّي لِنُتُوِّ وسَطِه ونُشوزِه، والله تعالى أعلم.\n_________\n(١) انظر الحديث في الفائق (عير) ٣/ ٤٢.\n(٢ - ٢) الإضافة عن ب.\n(٣) في معجم ما استعجم للبكرى ١/ ٣٤٨ وعزى للكميت بن زيد، برواية.\nومُرْسَى ثَبِير والأباطحُ كُلُّها ... بحيث التقت أعلام ثورٍ ولُوبُها\nوهو في شعر الكميت ١/ ١٢٠ برواية المغيث.","vol":"1","page":284},{"text":"وفي رِوايةِ عَبدِ الله بن حُبَيْش، عن عَبدِ اللهِ بن سَلَام قال: \"ما بَيْن عَيْر وأُحُد\" غير أَنَّ الأولَ أَمتنُ إسنادًا وأَكثَر،\n(١ وقال أبو نُعَيْم: أَحمدُ بن عبد الله: عَيْر: جَبَلٌ بالمَدِينة ١).\n- وفي الحَدِيثِ: \"جَاءَ رَجلٌ إلى رسَولِ الله - ﷺ - من أَهلِ نَجدٍ ثَائِرَ الرَّأْس، يَسأَله عن الِإيمان\".\n: أي مُنَتَشِر شَعَر الرَّأس قائِمَه. حَذَف المُضافَ وأقام المُضافَ إليه مُقامه وانْتَصب على الحَالِ.\n- وفي حَدِيثٍ آخر: \"يَقُوم إلى أَخِيه ثَائِرًا فَرِيصَتُه يَضْرِبه\": أي قَائِمَها وُمُنتفِخَها غَضَبًا، وثَورُ الشَّفَق: مَا ثَار منه.\n- في حَدِيث عَمْرو بن مَعْدِ يكرِب: (٢) \"أَتانِي خالِدٌ بقَوْسٍ وكَعْبٍ وثَوْر\".\nالكَعْب: القِطْعَة من السَّمْن، والقَوسُ: بَقِيَّة التَّمرْ في أَسفَل الجُلَّة، والثَّورُ: قِطْعة من الأَقِط، وسُمِّي ثَورًا؛ لأَن الشىءَ إذا قُطِع ثَارَ عن المَقْطوع منه وزَالَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>(ثول) </span>- في حَدِيث الحَسَن: \"لا بَأسَ ان يُضَحَّى بالثَّولاءِ\".\nقال الأَصمَعِيّ: الثَّوَلُ: دَاءٌ يأخُذُ الغَنَم كالجُنُون يَلتَوِي عُنقُها منه، يُقالُ: تَيسٌ أَثولُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه حديث عمرو بن معد يكرب \"أتيت بنى فلان فأتوني بِثَوْرِ وقَوْسٍ وكَعْبٍ\" - وانظر حديث عمر مع عمرو بن معد يكرب كاملا في الفائق (قوس) ٣/ ٢٣٢.","vol":"1","page":285},{"text":"وقال أبو عَمْرو: هو دَاءٌ يأَخُذ المَعِز في ظُهورِها فلا تستَطِيع المَشىَ، ويَأخُذُ في رَأْس المَعِز والضَّأن فيَخِرَّان منه، وقيل: تَستَرخِي أَعضاءُ من يُصِيبه.\n- في حَدِيثِ ابن جُرَيْج: \"سَأَل عَطاء عن مَسِّ ثُولِ الِإبِل. قال: لا يُتَوضَّأ منه\".\nقيل: الثُّول بمَعْنَى الثِّيل، والثِّيلُ لُغَة فيه؛ وهو وِعاءُ قضِيبِ الجَمَل، وقيل: هو قَضِيبُ البَعِير، ١) وبَعِير أَثيَل: عَظِيم الثِّيلِ - وفي مَثَل: \"أَخلَفُ من ثِيلِ البَعِير\" ١) لأَنه يَبُولُ إلى خَلْف ..\n(٢ في حَدِيثِ ابنِ (٣) عَوف: \"انْثال عليه النَّاسُ\".\nهو مُطاوِع ثَالَه يَثُولُه. وثُلْثُ الوِعَاءَ ثَولًا، وثُلثُه ثَيلًا، إذا صَبَبْتَ ما فِيهِ\nقال الأَصْمَعِيُّ: الثُّولَة: الجَماعَة، وانْثَالُوا، وتَثَوَّلُوا: اجْتمعُوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>(ثَوَى) </span>- في حَدِيثِ عُمَرَ: \"أَصلِحُوا مَثَاوِيَكم\".\nجَمع مَثْوى، وهو المَنْزِل ٢).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمَثَل في جمهرة الأمثال ١/ ٤٣٤ برواية: \"أَخلَفُ من ثِيلِ الجمل\" والمستقصى ١/ ١٠٥ وأمثال الميداني ١/ ٤٤٧.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"في حديث عبد الرحمن بن عوف\".","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-417>ومن باب الثاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>(ثيتل) </span>- في حَدِيثِ إبراهِيم (١): \"في الثَّيتَل بَقَرةٌ\".\nالثَّيتَل: الذَّكَرُ (٢) من الأَروَى، ويقال: هو التَّيسُ الجَبَلِيُّ. يعنى إذا صَادَه المُحْرِم يَجِب عليه فيه بَقَرةٌ فِدَاءً.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"النخعي\": أي إبراهيم النخعي.\n(٢) ن: الثيتل: الذكر المُسِنّ من الوعول.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-419>ومن كِتاب الجِيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>من باب الجِيمِ مع الهَمْزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>(جأج) </span>- في حَدِيث الحَسَن: \"خُلِقَ جُؤْجُؤُ آدمَ من كَثِيبِ ضَرِيَّة\".\nالجُؤْجُؤ: الصَّدر، وقيل: عِظامُ الصَّدر، وأصلُه في الطَّير، والجَمْعُ الجَآجِيء.\nومنه حَدِيثُ سَطِيح (١):\n* حتَّى أَتى عَارِي الجَآجِي والقَطَن *\nوجُؤْجُؤُ السَفِينة: صَدْرُها، وضَرِيَّة: بِئْر أَظنُّها بِناحِية الحِجاز يُنسَب إليها حِمَى ضَرِيَّة، كما أن الوَقْبَى: بِئْر يُنسَب إليها حِمَى الوَقْبَى.\nوقيل: سُمِّيت بضَرِيَّة بِنتِ رَبِيعَة بنِ نِزار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>(جأش) </span>- في حديث بَدْءِ الوَحْى: \"ويَسْكُن لذلك جَأْشُه\".\n_________\n(١) من رجز لعبد المسيح بن عَمرو بن بُقَيْلَةَ الغَسَّانِي، قاله لِسَطِيح حينما قدم عليه يستخبره رُؤْيَا الموبذان وبعده:\n* تَلفُّهُ في الرِّيح بَوْغَاءُ الدِّمَنْ *\nكَأنَّما حُثْحِثَ من حِضْنَيْ ثَكَنْ ... أَزرقُ مُمْهَى النَّابِ صَرَّارُ الأذُنْ\nوانظر الخبر مع الرجز جميعه في الفائق (رجس) ٢/ ٣٨، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٦٢٣، واللسان والتاج (بوغ)، وتاريخ الطبري ٢/ ٣٣١ مع زيادة وتقديم وتأخير، واختلاف في الرواية.","vol":"1","page":289},{"text":"الجَأشُ: القَلْبُ، والنَّفْس. ومنه يُقالُ: هو رَابِطُ الجَأْشِ: أي ثَابِتُ الصَّدْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>(جأى) </span>- وفي حَدِيثِ يَأْجُوجَ ومَأْجُوج: \"وتَجْأَى (١) الأَرضُ من نَتْنِهم حين يَمُوتُون\".\nكذا رُوِي بالهَمْز، ولعَلَّه لُغَة، في قَولِهم: جَوِيَ الماءُ إذا نَتِنَ يَجْوَى، ويكون مَعْنَاه: تُنْتِن الأَرضُ من رِيحِ جِيَفِهم.\nيقال: مَاءٌ جَوًى وجَوٍ، ومِياهٌ جَوًى أَيضا وجَوِيَّة: أي مُتَغَيِّرة وإن كان محفوظا (٢ بهَذا الَّلفْظ ٢). فيُمكن أن يكون تُجْأَى على صِيغَة ما لَم يُسَمَّ فَاعِله، من قَولِهم: سَمِعتُ سِرًّا فما جَأَيتُه جَأْيًا: أي ما كَتمتُه، ويكون مَعْناه: تَنْكَتِم الأَرضُ ويَسْتَتِر (٣ سِرُّها بكَثْرة جِيَفِهم لأنها تغطِّي وَجهَ الأرضِ، ويكون من قَولِهم: أصابَتْهم جَأوةٌ: أي سَنَةٌ شَدِيدَة،: أي لا تُنبِتُ الأَرضُ شيئا مِمَّا وَقَع على ٣) وَجهِها من جِيَفِهم، والله أعلم.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ \"وتَأْجَأُ الأرضُ، وما في ن موافق للأصل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-424>ومن باب الجيم مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>(جبب) </span>- في حَديثِ أَسماءَ: \"نَاولَنِي (١) جُبَّةَ رَسولِ الله - ﷺ - \".\nالجُبَّة: ثَوبانِ يُطارَقَان ويُجعَل بَينَهما قُطْن، فإن كانت من صُوفٍ جَازَ (٢) أن يَكُونَ واحِدًا غيرَ مَحْشُوٍّ.\n- في حَدِيثِ زِنْبَاع: \"أَنَّه جَبَّ غُلامًا له\".\n: أي قَطَع ذَكَره، والمَزادَةُ المَجْبُوبة: التي قُطِع رَأْسُها، (٣ والجَبُّ: القَطْع ٣).\n- ومنه حَدِيثُ مَأْبورٍ الخَصِيِّ: \"الذِي أمَر رسولُ اللهِ - ﷺ - بقَتْلِه لَمَّا اتُّهِم بالزِّنا فإذا هو مَجْبُوب (٤) \".\n- ومنه الحَدِيث: \"أَنَّهم كانوا يَجُبُّونَ أَسْنِمةَ الِإبِل حَيَّةً\".\n- ومنه حَدِيثُ عَمْرو بنِ العَاص: \"إنَّ الإِسلام يَجُبُّ ما قَبلَه\" (٥).\nيَعنِي يَستَأْصِل ما عُمِل قَبلَه من الكُفْر من السَّيِّئاتِ ويَقْطَعُه.\n_________\n(١) ب: \"ناوليني\".\n(٢) أ: جازت أن تكون واحدة غير محشوة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: مقطوع الذكر.\n(٥) ن: \"إن الإسلام يَجُبُّ ما قبله، والتَّوبة تَجُبُّ ما قَبلَها\".","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-426>(جبجب) </span>- في حَدِيث البَيْعَة: \"لَمَّا بايَعَت الأَنصارُ رسولَ الله - ﷺ - نَادَى الشَّيطانُ: يَا أصْحابَ الجَباجِبِ\".\nقال سَلَمة: الجَبَاجِب: الجَداجِدُ، وهي المُسْتَوِى من الأَرِض لَيسَ بحَزْن، الوَاحِد جَبْجَب، وهي هَا هُنَا أَسماءُ منازِلَ بمِنًى، قيل سُمِّيت به، لأنَّ كُروشَ الأضاحِي تُلقَى فيها أَيامَ الحَجّ، والجَبْجَبة: الكَرِشُ يُجعَل فيه الّلحم، (١ ويُسَمِّي الخَلْع ١) يُتَزَوَّدُ في الأَسفارِ.\n- في حَدِيثِ عُروةَ (٢): \"إن ماتَ شىءٌ من الِإبِل فخُذْ جِلدَه فاجعَلْه جَباجِبَ يُنقَلُ فيها\".\nهي جَمْع جُبْجُبَة وهي زَبِيلٌ (٣)، وقد تُسقَى فيها الِإبلُ.\n- في الحَدِيثِ: \"تَناوَل جَبُوبَةً فَتَفَل فيها\".\nالجَبُوبَة: المَدَرَة (٤)، والجَمْع جَبُوبٌ، والجَبُوب: الأرضُ الغَلِيظةُ أَيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>(جبر) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ (٥).\nقال الجَبّان: أَصْلُ جَبْرَئِيل كَفْرئِيل ومَعْناه: عَبدُ اللهِ القادِر، وليس بعربي الأَصْل. وقيل: مَعْناه: رَجل الله.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ - والخَلْعُ: لحم يطبخ بالتّوابل في وعاء من جلد (القاموس: خلع).\n(٢) ب: \"في حديث غيره\" تحريف.\n(٣) القاموس (زبل): الزَّبِيلُ: القُفَّةُ، أو الجراب، أو الوعاء.\n(٤) الوسيط (مدر): المَدَر: الطِّين اللَّزِج المتماسك، والقطعة منه مَدَرة.\n(٥) سورة البقرة: ٩٧.","vol":"1","page":292},{"text":"- (١ ومنه حدِيث خَسْفِ جَيْشِ البَيْداء: \"فِيهِم المُسْتَبْصِرُ، والمَجْبُور، وابنُ السَّبيل\"\nوهذا من جَبَرت، لا من أَجْبَرْت ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>(جبل) </span>- في حَدِيثِ الدُّعاءِ للخَادِم والمَرأَةِ: \"أَسأَلك من خَيرِها وخَيرِ ما جُبِلَتْ عليه\".\n: أي خُلِقَتْ وطُبِعَتْ عليه.\n- وفي صِفَة عَبدِ اللهِ بنِ مَسْعود: \"أنَّه كان رَجُلًا مَجْبُولًا ضَخْمًا\".\nالمَجْبُول: المُجْتَمِع الخَلْق، وامرأة جَبْلَةٌ ومَجْبُولَة: عَظِيمة الخَلْق. وقيلِ: يُحتَمل أن يريد به مَطْبوعًا: أَى حَسَن الشَّمَائِل معِ كَونِه ضَخمًا (٢)، كأَنَّه جَمَع إلى الضَّخَامة في الجِسْمِ والخَلْق الّلطافَة في الطَّبع والخُلُق، وقَلَّ ما يَجْتَمِعان، كَما قال الشَّافِعى: ما رَأيتُ عاقِلًا سَمِينًا إلَّا رَجُلًا.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ، وفي الفائق (بصر) ١/ ١١٤ \"ذكر قوما يؤمُّون البَيْتَ، ورجل مُتعوِّذ بالبيت قد لَجَأَ به قريش، فإذا كانوا بالبَيْداء خُسِفَ بهم، فقيل: يَا رسول الله، أَليْسَ الطريقُ يَجمَع التّاجرَ وابنَ السَّبيل والمستبصِرَ والمَجْبُور؟ قال: يَهلِكُونَ مهلَكًا واحدًا، ويَصْدِرون مصادر شَتَّى\".\nالمُستَبِصْر: ذو البَصِيرة في دِينهِ، المَجْبُور: المُجْبرُ على الخُرُوج ومعناه: أَنّ قوما يَقصِدون بيتَ الله لِيُلْحِدُو في الحرم فيَخْسِفَ بهم اللهُ فقيل له، إن تلك الرّفقة قد تجمع من ليس قَصدُه قصدَهم، فقال: يَهلِكون جميعًا، ثم يَذهَبُون مذاهِبَ شَتَّى في الجزاء.\nوالحديث في صحيح مسلم ٤/ ٢٢٠٨ بتحقيق فؤاد عبد الباقي، وشرح النووي ١٨ من ص ٤ - ٧.\n(٢) في تاريخ بغداد ١/ ١٤٩ يقول المؤلف عن ابن مسعود: \"كان نَحِيفًا خَفِيفَ الجِسم\".","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>(جبه) </span>- في الحديث: \"أَنَّه سَأَل اليَهُودَ عن حَدِّ الزَّاني عِندهم، فقالوا: التَّجْبِيَة. فقال: وما التَّجْبِيَة؟ قالوا: أن تُحَمَّم وجوه الزَّانِيَيْن، ويُحمَلَا على بَعِير (١)، ويُخالَف بين وُجُوهِهِما\".\nأَصلُ التَّجْبِية. أن يُحملَ اثْنان على دَابَّة، ويُجعَلَ قَفَا أَحدِهما إلى قَفَا الأَخَر، كَذَا ذَكَروه.\nوالقِياسُ: أَن يُقابَل بين وُجُوهِهِما، لأنه مأخوذٌ من الجَبْهَة.\nوذَكَر صَاحِبُ التَّتِمَّة، أَنّه يُشبِه أن يكون أَصلُه الهَمْز وأَنَّه التَّجْبئة: وهي الرَّدْعُ والزَّجْر. يقال:<span data-type=\"title\" id=toc-430> جَبأْ</span>تُه فَجَبأ: أي رَدَعْتُه فارتَدَع والتَّجْبِية أَيضا: أن يُنَكَّسَ رَأسُه، فيُحتَمل أَنَّ مَنْ فُعِل به ذَلِك نَكَّسَ رَأْسَه استِحْياءً، فسُمِّي ذَلِك الفِعْل تَجْبِئَة.\nويُحتمل أن يَكُون تَجْبِيهًا من الجَبْه (٢) (٣ وهو الاستِقْبال بالمَكْروه، وأَصلُه: إصابَة الجَبْهَة. يقال: جَبَهْتُه، إِذا أَصبتَ جَبْهَتَه ٣) كما يُقالُ: رَأَستُه.\n\n(جبا) - في حديث الحُدَيْبِيَة: (٤) \"فَقَعَد رسول الله - ﷺ - على جَبَاهَا\"\nالجَبَا مَقْصُور: ما حَولَ البِئْر، والجَبَا: المَاءُ، والحَوضُ\n_________\n(١) ن: \"بعير أو حمار\".\n(٢) ب، جـ: \"الجبهة\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: وفي حديث الحديبية: \"فقعد رسول الله - ﷺ - على جباها. فَسقَيْنا واسْتَقَيْنا، ثم إن المشركين راسُّونا الصُّلْح، حتى مشى بعضنا إلى بعض فاصطلحنا\" رواية سلمة بن الأكوع، وهو في غريب الحديث للخطابي ١/ ٥٦٤، وراسُّونا الصلحَ: أي راودُونا للصلح. وفي الفائق (جبا) ١/ ١٨٧.","vol":"1","page":294},{"text":"الذي فيه المَاءُ، والجِبَى بالكَسْر: ما جَمَعْتَ فيه من المَاءِ، والقِياس الفَتْح أَيضا.\n- في حَدِيثِ جَابِر: \"كانت اليَهُودُ تَقولُ: إذا نَكَح الرَّجلُ امرأتَه مُجَبِّيةً جاء الوَلَدُ أَحولَ\".\nالتَّجْبِية (١): أن يَأْتِيَها من خَلفِها، من قولهم: جَبَّى الرجلُ إذا أَكبَّ على وَجْهِه، وجَبَّى يُجَبِّي إذا رَكَع، أو وَضَع يَدَيْه على رُكْبَتَيه قائِمًا أو بَارِكًا.\n* * *\n_________\n(١) ن: أي منكبة على وجهها، تشبيها بهيئة السجود.\nوانظره في غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٨٤، والفائق (جبب) ١/ ١٨٩.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-431>ومن باب الجيم مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>(جثم) </span>- في الحَدِيث: (١) \"تَجثَّمها\".\nيقال: تَجثَّم الطائرُ أُنثَاه: إذا عَلاهَا للسِّفاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>(جثا) </span>- في حديث عَامِر: \"رَأَيتُ قُبورَ الشَّهداء جُثًا\".\nالجُثَا: جَمعُ جُثْوة، وهي الحَجَرُ أو التُّراب المَجْمُوعُ.\n- وفي حَدِيثٍ آخَرَ: \"فَإذا لم نَجِد حَجَرًا جَمعْنا جُثوةً من تُرابٍ\".\n: أي قِطعة تُجمَع فتكون كَوْمَة، ويقال الجُثْوة. بضَمِّ الجِيمِ وكَسْرها. وفَتْحِها - فجمع الأُولَيَينْ: جُثًا وجِثًا، بضَمِّ الجِيمِ وكَسْرها، وجَمعُ المَفْتُوحة: جَثَوات.\n- ومنه الحديث: \"مَنْ دَعَا دُعَاءَ الجَاهِلِيَّة فهو من جُثَا جَهَنَّم\".\n(٢: أي جَماعَاتِها، وجَثَوتُ الِإبلَ والغَنَم، وجَثَيتُها: جَمَعْتُها.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"فلزمها حتَّى تَجثَّمها\" والحديث ساقط من ب، جـ، وهو في الفائق (جفل) ١/ ٢٢١.\n\"حَمَل يَهودِيٌّ امرأةً مسلِمة على حِمارٍ، فلما خرج بها من المدينة جفَلها عن رَحْلِها ثم تَجثَّمها لينكحها، فأُتِيَ به عمر، فقال: ما على هذا عاهدناكم، فقتله\".\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ، وانظر الحديث في الفائق ١/ ١٩٠.","vol":"1","page":296},{"text":"وقيل هو: من جُثِيِّ جَهَنَّم\" ٢). جَمْع جَاثٍ، فعَلَى هذا يَجُوز بكَسْر الجِيمِ وضَمِّها كالعِصِيّ والعُصِيّ: أي من الذين يَجْثُون في جَهَنَّم.\n- (١ وفي حدِيثِ إتْيان المَرْأَة في رِوايَة: \"مُجَثّاة\" بَدَل مُجَبِّيَة.\nلو صَحَّ نَقلُه، كأنه أَرادَ مُجَثَّاة للرُّكبَة. يقال: جَثَيْتُه وأَجثَيتُه فجَثَا ١).\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ عُمَر ﵄: (٢ \"إن النَّاسَ يَصِيرُون يوم القيامة جُثًا، كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبع نَبِيَّها\" ٢).\n: أي جَماعَة، وتُروَى هذه اللَّفظة: \"جُثِيّ\" بتَشْدِيد الياء، جمع جَاثٍ، وهو الذي يَجْلِس على رُكْبَتَيْه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) الحديث ساقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-434>ومن باب الجيم مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>(جَحجح) </span>- (١ وفي حَدِيثِ الحَسَن، وذَكَر فِتنَةَ ابنِ الأَشعَثِ فقال: \"واللهِ إنَّها لَعُقُوبة، فما أَدرِي أَمُسْتَأْصِلة أم مُجَحْجِحَة\" ١).\n: أي كَافَّة. يقال: جَحْجَحْتُ عليه، وحَجْحَجْت، وهو من المَقْلوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>(جحح) </span>- ومنه الحدِيثُ: \"أنَّ كلبةً كانت في بنى إسرائِيل مُجِحًّا (٢)، فعَوَى جِراؤُها في بَطنِها\".\nويروى: \"مُجِحَّة\" بالهَاءِ على أَصلِ التَّأْنيث ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>(جحد) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿وجَحَدُوا بِهَا﴾ (٣).\nالجَحْد: ضِدُّ الِإقرار، ولا يكون جَحْدًا، إلَّا مع [عِلْم] (٤) الجَاحِد به، بخِلاف الِإنكارِ، وكذلك الجُحُود. والجَحْد: قِلَّةُ الشَّىءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>(جحدل) </span>- (١ فيه: \"قال له رَجلٌ: رأَيتُ في المَنام أَنَّ رَأسي قُطِع وهو يتجَحْدلُ وأنَا أَتبَعُه\".\nهكذا جَاءَ في مُسنَدِ الِإمام أحمَد، والمَعروف في الرِّواية: \"يتَدحْرَج\"، فإن صَحَّت الرِّواية به، فالذى جَاءَ في اللغة أَنَّ جَحْدَلْتُه بمَعنَى صَرَعْتهُ ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وثبت في ن، أ.\n(٢) المجح: الحامل المقرب التي دنا ولادُها - النهاية ١/ ٢٤٠.\n(٣) سورة النمل: ١٤.\n(٤) الِإضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-439>(جحف) </span>- في الحديث: \"أنَّ عَمَّار (١ بنَ يَاسِر ١) دَخَل على أُمِّ سَلَمَة - وكان أَخاهَا من الرَّضَاعة - فاجتَحَفَ زينبَ ابنَتَها من حِجْرِها\".\nيَعنِي حين أَرادَ النَّبيُّ - ﷺ -، أن يَبْنِي بها. يقال: جَحفْت الكُرةَ من وَجْه الأرضِ واجْتَحَفْتُها (٢)، استَلبْتُها، والسَّيلُ الجُحافُ (٣): الذي كان وَقَع، سُمِّي به لأَنَّه أَذهبَ كُلَّ ما مَرَّ به، ومنه الجُحفَة: قَريةٌ بين مَكِّةَ والمَدِينة، وكان اسْمُها \"مَهْيَعَة\" فجَحَف السَّيلُ بأَهِلها، فَسُمِّيت به. وجَحَف الشىءُ وأَجحفَ: ذَهَب به.\n(٤ وقيل: كانت الجُحْفَة بعد دَارًا لليَهُود ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>(جحم) </span>- في حَديثِ بَعض النِّساء (٥): \"أنَّه كَانَ لها كَلْب يقال له: مِسْمار فأَخذَه دَاءٌ يقال له: الجُحامُ. فقالت: وارَحْمَتَاه لِمسْمَار\" (٥).\nالجُحام: دَاءٌ يأخذ الكلبَ في رأْسِه، يُكوَى منه ما بَيْن عَيْنَيْه، وقد يُصِيب الِإنسانَ أَيضًا في عَيْنَيه فيَرِمان والكَلبُ منه مَجْحوم.\n* * *\n_________\n(١ - ١) من جـ: وقد رَوَى الحديث في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٩٠، الفائق ٢/ ٢٨٥ \"أنَّ أم سَلَمَة ﵂ - خطبها رسول الله - ﷺ - فقالت: أنا مُصْبِيَة مُؤْتِمَة، فَتزوَّجها فكان يأتيها وهي تُرضِع زينبَ فيرِجع، ففَطِن لها عمار - وكان أَخاهَا من الرَّضَاعة - فدخل عليها فانْتَشَط زَينبَ من حِجْرِها - وروي فاجْتَحَفَها - وقال: دَعِي هذه المَقْبُوحة المَشْقُوحة، التي قد آذيتِ رسول الله بها\".\n(٢) ب، جـ: واستجحفتها، وما في: ن موافق للأصل.\n(٣) في هامش ب: \"قلت: سيل جُحاف \"بالضم\" حكاه الجوهري، وكان وقوعه سنة ثمانين من الهجرة، وبلغ الكعبة، شرفها الله تعالى، وهلك كثير من الحَاجِّ.\" وانظر القاموس \"جحف\".\n(٤ - ٤) ساقط من ب، جـ.\n(٥) ن \"كان لميمونة ﵂ كلب يقال له: مسمار ... الحديث.","vol":"1","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-441>ومن باب الجيم مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>(جدب) </span>- في حديث: \"مَثَل العِلْم من الصَّحِيح، وأَنَّ منها - يَعنِى من الأَرضِ - أَجادِب\" (١).\nقال الِإمام إسماعيلُ ﵀: الأَجادِبُ: الأَرضُ الصُّلبَة. وقال في مَوضعٍ آخَرَ: الأَجادِب: أراضٍ لا نباتَ بها، مأخوذ من الجُدُوبة، وهي القَحْط.\nوقال غَيرُه: مكان جَدْبٌ (٢) وجَدِبٌ وجَدِيب، وأَرضُون جُدُوبٌ جمع جَدْب.\nفَعَلَى هذا الأَجادِبُ جَمعٌ (٣ وهو من قولهم: جَدَب (٤): إذا عَاب ومنه الجَدْب أيضا ٣). وهذا الّلفظ يُروَى على وُجُوه.\n_________\n(١) في ن \"وكانت فيها أجادب أمسكت الماء\".\nوالأجادب: صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا.\nوجاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٧٢٣ كاملا برواية: \"أَجارِد\".\nوخطأ رواية أَجادِب وأَحَاربِ وقال: اللفظان (أَجادِب، وأَحارِب) معا غَلَط وتَصْحِيف، وإنما هو الأَجَارِد، قال الأصمعي: الأَجارِد من الأرض: ما لا تُنْبِت، يقال: أرض جَرداءُ، ومكان أَجرَد، والجَرَد من الأرض: فَضاءٌ لا نبات فيه.\n(٢) أ: \"مكان أَجدَبُ وجَدْب وجَدِيب\".\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤) في المصباح: جَدبْتُه جَدْبًا من باب ضَرَب: عِبتُه.","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>(جدح) </span>- في الحَدِيثِ: \"وانْزِل فاجدَحْ لَنَا\".\nالجَدْح: أن يُخاضَ السَّوِيقُ بالمَاءِ ويُحرَّك حتَّى يَسْتَوِي وكذلك الّلبنُ ونَحوهُ، والمَجْدَح: عود مَجُنَّح الرَّأس تُخاضُ به الأَشرِبةُ لتَرِقَّ وتَستَوِي، وهو شِبْه مِلْعَقَة، وربمَّا يكون لِرأْسِ العُود ثَلاثُ شُعَب، وبه سُمِّي ثَلاثة كوَاكِب تُسمَّى المَجْدَح تَسْتَسقِي به العَرَب وقيل: هو الدَّبَران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>(جدد) </span>- وفي حَديثِ ابنِ عُمَر: \"كان رَسولُ اللهِ - ﷺ - إذا جَدَّ به السَّيرُ جَمَع بَينَ الصَّلاة\" (١).\n: أي انَكَمَشَ وأَسرَع يقال: جَدَّ في السَّيْر والأمرِ، يَجُدُّ بضَمِّ الجِيمِ وكَسرِها، وأجدَّ فيه أَيضًا، وَجَدَّ به الأمرُ والسَّيرُ بمعناه، وهو على جِدَّ أَمرٍ:\n: أي على عَجلَته.\n- في الحديث: \"لا يُضَحَّى بجَدَّاء\".\nالجَدَّاءُ: ما لا لَبَن لها من كُلِّ حَلُوبة، من آفةٍ أَيبَسَت ضَرعَها.\nوَجدَّت النَّاقة تَجَدُّ جَدَدًا، إذا يَبِستَ أَخلافُها من عَنَتٍ أَصابَها. فهي جَدَّاءُ والجَمعُ الجُدُّ، والجدَّاءُ أَيضا: الصَّغِيرة الثَّديَيْن في النِّساء.\n- ومنه حَدِيثُ عَليٍّ، ﵁، في صِفَة المَرأةِ: \"إنَّها جَدَّاء\".\n_________\n(١) ن: بين الصَّلاتَيْن.","vol":"1","page":301},{"text":"قال اليَزِيديُّ: هي القَصِيرة الثّدْيَيْن، والجَدَّاء أَيضا: المَفازَةُ اليَابِسَة وكذا السَّنَةَ الجَدَّاء.\n- في حَدِيثِ أَبِي سُفْيانَ: \"جُدَّ ثَدْيَا أُمِّك\".\n: أي قُطِعا، دُعاءٌ عليه. والجَدُّ: القَطْع، والجَدِيدُ: المَقْطُوع.\n- في حديثِ رُؤْيَا عَبدِ اللهِ بن سَلَام: \"وإذا جَوادُّ مَنْهج عن يَمِينيِ\"\nالجَوادُّ: الطُّرُقُ، والمَنْهجُ: الوَاضِح، وجَادَّة الطَّرِيق: سَواؤُه وَوَسَطُه، وقيل: الجَادَّةُ: الطرَّيق الأَعْظَمُ الذي يَجمَع الطُّرقَ ولا بُدَّ من المُرورِ عليه.\n- في الحديث: \" [ما] (١) على جَدِيد الأَرضِ\".\n: أي ما على وَجْهِها.\n- (٢ في الحديث: \"لا يَأْخذَنَّ أَحدُكم مَتاعَ أَخِيه لاعبًا جادًّا\".\n: لا يَأَخذُه على سَبيلِ الهَزْل ثم يَحبِسُه فيَصيرُ ذلك جِدًّا.\n- في قِصّة (٣) حُنَيْن: \"كَإمرارِ الحَدِيد على الطَّسْت الجَدِيدِ\".\n_________\n(١) الِإضافة عن ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في الفائق (صلصل) ٢/ ٣١٠: في حديث حنين \"أنَّهم سمعوا صَلصْلةً بيْن السماءِ والأرض كإمْرارِ الحَدِيد على الطَّست الجديد\".","vol":"1","page":302},{"text":"الجَدِيد يُوصَف به المُؤنَّث بلا عَلَامَة، وعند الكوفيين بِمَعْنى مَفعُول كقَتِيل وعَقِير، وعند البَصْرِيِّين بمعنى فَاعِل كعَزِيز وذَلِيلِ، ولَكِنَّه قيل في المُؤَنَّث بغَيْرها، كقَولِه تَعالَى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١) ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>(جدر) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ رَسَولَ اللهِ - ﷺ - قال للزُّبَيْر: احْبِس المَاءَ حتَّى يَبلُغَ الجَدْرَ\" (٢).\nالجَدْر ها هنا المُسَنَّاة (٣)، وهي للأَرضِين كالجِدَار للدَّار، وقيل: الجَدْر: الجِدار، وقيل: أَصلُ الجِدار.\nورواه بَعَضُهم: \"حتَّى يبلغ الجُدُر\" وهو جَمْع جدارٍ، وبَعضُهم يَرْويِه الجَذْر، بالذَّالِ المُعْجَمَة، يُرِيد مَبلغَ تَمامِ الشُّرْب من جَذْر الحِساب، والجَذْر، بفَتْح الجيمِ وكَسْرِها وبالذَّال المُعْجَمَة: أَصلُ كُلِّ شيء، والمًحْفُوظُ بالدَّال المُهْمَلة (٤).\n- في حَديث مَسْرُوق: \"أَتينَا عَبْدَ اللهِ في مُجَدَّرِين ومُحَصَّبِين\". فالمُجدَّر: الذي به الجُدَرِيّ، وهي بَثَرات تَخرُج في البَدَن، يُقالُ لِصاحِبها: مَجْدُور، فإن بالَغْتَ قُلتَ (٥): مُجَدَّر ويُقالُ: جَدَرِيّ\n_________\n(١) سورة الأعراف: ٥٦.\n(٢) \"إن الزبير ﵁ - خاصم رجلا من الأنصار في سُيُول شِراجِ الحَرَّة، إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا زبير، احبس الماءَ حتَّى يبلُغ الجَدْر، ثم أرسِلْه إليه\" الفائق (شرج) ٢/ ٢٣٧.\nوشِرَاج: جمع شَرْجَه أو شَرْج، وهو المَسِيل.\n(٣) في المعجم الوسيط (سنا): المُسَنَّاةُ: سَدٌّ يُبْنَى لِحجْز ماء السَّيلِ أو النَّهْر، به مفاتِحُ للماء تُفتَح على قَدْر الحاجة.\n(٤) ب، جـ: \"المبهمة\"، تحريف.\n(٥) أ: \"قيل\".","vol":"1","page":303},{"text":"أَيضًا بفَتْح الجِيمِ مَنسوبٌ إلى جَدَرِ العِضَاة، وهي كالبَثَرات أو إلى الجَدَرة، وهي وَرَم كالسَّلْعة في الحَلْق وغَيرِه. وإذا ضَممتَ الجِيمَ، يكون من تَغْيِير النَّسَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>(جدع) </span>- في الحَدِيث: \"نَهَى أن يُضَحَّى بِجَدْعاء\".\nالجَدْعُ: قَطْع الأَنفِ أو الأُذُنِ أو الشَّفَة، وهو في الأَنفِ أَشهَر.\nوفي المثل (١): \"أَنفُك مِنكَ وإن كانَ أَجدَع\".\nوالرَّجلُ أَيضا أَجدَع، وجُدِع أَنفُه، ولا يَكادَ يُقالُ: جَدِع، كما لا يُقال: من الأَقطَع. قَطِع ولكن قُطِعَ. وجَدعْتُه جَدْعًا فهو مَجدُوعٌ، والجَدَعَة: مَوضِع القَطْع من العُضو.\n- ومنه الحَدِيثُ الآخر: \"وإن أُمِّر عليكم عَبدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعُ الأَطرافِ\" (٢)\nفَعَلَى هذا قد يُقالُ: الجَدْعُ في سَائِر الأَعضاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>(جدل) </span>- في الحَدِيث: \"كَتَب عُمرُ، ﵁، في العَبْد إذا غَزَا على جَدِيلَتهِ لا يَنتَفِع مَولَاه بشَىءٍ من خِدْمَتهِ فأسْهِمْ له\".\nقال الأَزهَرِي في التَّهذِيب: الجَدِيلةُ: الحَالَة الأُولَى، يقال:\n_________\n(١) ب، جـ في الحديث \"أنفك منك ... \" وهو مثل جاء في اللسان (ربض) أي مِنكَ أَهلُك وخَدمُك ومَنْ تَأوِي إليه وإن كانوا مقصرين.\n(٢) ن: \"اسمعوا وأَطِيعُوا وإن أُمِّر عليكم عَبدٌ حبشي مُجدَّع الأطراف\".","vol":"1","page":304},{"text":"القَومُ على جَدِيلَةِ أَمرِهِم: أي على حَالِهم الأُولَى، وعلى جَدْلائِهم كَذَلِك، والجَدِيلَةُ: النَّاحِيَة ورَكِبَ جَدِيلَةَ رَأْيِه: أي عَزِيمَته، وما زال على جَدِيلَةٍ واحدة: أي عَلَى طَرِيقَة، وهو على جَدِيَّتِه أَيضا: أي على نَاحِيَتِه.\nوالجَدِيلَة: العَرافَة. يقال: قَطَع بَنُو فلانٍ جَدِيلَتَهم عن بَنِي فلان: إذا عَزلُوا عرافَتهم عنهم.\n(١ قَولُه تَعالَى: ١) ﴿كُلٌّ يَعْمَل على شَاكِلَتِه﴾ (٢).\nقيل: على جَدِيلَتِه؛ وهي الطرَّيقَة والنَّاحيةُ\nقال شَمِر: ما رأيتُ تَصحِيفًا أَشبَه بِالصَّواب، مِمَّا قَرأ مالِكُ بن سُلَيمان فإنَّه صَحَّف على جَدِيلَتِه فقال: على حَدٍّ يَلِيه (٣).\n- في حَديثِ مُعاوِيةَ: \"قال لِصَعْصَعَة: ما مَرَّ عليك جَدَّلْتَه\".\n: أي رَميتَه، وشَبَّهه بالصَّائِد الذي يَرمِي كُلَّ ما أَكْثَبهَ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>(جدا) </span>- في حَديثِ أَبِي بَكْر: \"أَنَّ خُفافَ بنَ نُدبَة السَّلمِي، ارَتدَّ قَومُه فَثَبَت هو عَلَى الِإسلام وقال شِعْرًا قَوافِيه مَحدُودَة مُقَيَّدة وهو (٥):\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة الِإسراء: ٨٤ ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا﴾.\n(٣) في أ: \"جديلة\" والمثبت عن: ن، والفائق ١/ ١٩٨.\n(٤) أكثبه: قَرُب منه \"عن الوسيط\" مادة كثب.\n(٥) ن: ومنه شعر خفاف بن ندبة السّلمى يمدح الصِّدِّيق، ﵁ وذَكَر البيتَ الأول فقط. وانظر الفائق ١/ ١٩٤ والكامل للمبرد ١/ ١٤٥ واللسان: (جدا، ورزغ).","vol":"1","page":305},{"text":"لَيْسَ لِشىءٍ غَيرِ تَقْوَى جَدَاء ... وكُلُّ خَلْقٍ عُمْرهُ لِلْفَناءْ\nإِنَّ أَبَا بَكْر هو الغَيثُ إِذْ ... لم تُرْزِغِ الأَمطارُ بَقْلًا بماءْ\nالمُعْطِيَ الجُرْدَ بِأَرسانِها ... والنَّاعِجاتِ المُسْرعاتِ النَّجَاءْ\nواللهِ لا يُدرِكُ أَيَّامَه ... ذو طُرَّةٍ نَاشٍ وَلَا ذُو رِدَاءْ\nمَنْ يَسْعَ كَيْ يُدرِكَ أَيَّامَه ... يَجْتَهِدُ الشَّدَّ بأَرضٍ فَضَاءْ\nالجَدَاء كالغَنَاء، من قَولِهم: أَجْدى عليه، والِإرزَاغُ: البَلُّ البَلِيغُ.\nومنه الرَّزَغَة، وكَذَلك الرَّدْغَة، والمُعْطِيَ: نُصِبَ على المَدْح، والنَّاعِجاتُ: الِإبلُ السِّراع، وقد نَعَجت.\nوقِيل: الكِرامُ: الحِسانُ الألوانِ من النَّعَج، ويَجْتَهِد الشَّدَّ أي: يَجْتَهِدُه ويَبلُغ أقصَى ما يُمِكن منه، من قَولِهم: اجْتَهدَ رَأْيَه ١).\n- في حَديثِ زَيدِ بنِ ثَابِت (١): \"لَيس عِندَ مَرْوَان مَالٌ (٢) يُجادُونه عليه\".\nيُقالُ: هُوَ من الجَدَا، وهو العَطَاء، وجَدَا عليه ولَهُ يَجْدُو جَدْوًا. والاسْمُ الجَدْوَى، وأَجْدَى أَيضا: أَعطى، والجَداءُ بالمَدِّ:\n_________\n(١) ن: ومنه حديث زيد بن ثابت ﵁ \"أنَّه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة ويشكو إليه انقطاع أعطيتهم والميرة عنهم، وقال فيه: وقد عرفوا أنَّه ليس عند مروان مال يُجَادونه عليه\" - وانظره في الفائق ٣/ ٣٧٠ (مصع) مع زيادة فيه.\n(٢) ب جـ: ما يجادونه عليه.","vol":"1","page":306},{"text":"الغَنَاءُ (١) وما يُجدِي عنك كذا: أي ما يُغْنِي: (٢ وجَدَا أَيضًا: سَأَل،: أي يُسائِلُونه عليه، وهذا أَولَى ٢).\n- وفي حَديِث مَرْوان (٣): \"أَنَّه رَمَى طَلْحةَ بنَ عُبَيْد الله بسَهْم فَشَكَّ فَخِذَه إلى جَدْيَةِ السَّرج.\nالجَدْيَة: قطعة من الأَكْسِية تُحشَى، ثم تُربَط على الدَّفَّتَيْن وتحت ظَلِفَات الرَّحْلِ على جَنْبِ البَعِير، والجَمْع جَدْيات، بفَتْح الدَّالِ وسُكونِها، في قول الأَصْمعِي، وجَدًى في قَوِل أَبيِ عُبَيْدَة.\n* * *\n_________\n(١) أ: العطاء، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث مروان \"أنَّه رمى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فَشَكَّ فخذه إلى جَدْية السّرج\".","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-449>ومن باب الجيم مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>(جذب) </span>- قال (١) مُحمَّدُ بنُ عِيسَى الأَدِيبُ: رأَيتُ شيخًا من المُحَدِّثِين يُقرأُ عليه: \"أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -، كان يُحِبُّ الجَذَب\".\nفَقلتُ: ما هَذَا؟ مَال: الجَذَبُ: الجُمَّارُ، يَعنِي شَحْمَ النَّخْل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>(جذذ) </span>- في الحديِثِ: \"قال يَومَ حُنَيْن: جُذُّوهم جَذًّا\": أي استَأْصِلوهم، وأَصلُ الجَذِّ: القَطْع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>(جذر) </span>- في حَديثِ ابنِ الزُّبَيْر: \"احْبِس الماءَ حتَّى يَبلُغ الجَذْرَ\".\nتَقدَّم ذِكره في الجِيمِ والدَّالِ.\n- في حَدِيثِ (٢) عَائشَةَ: \"سأَلتُه عن الجَذْر\".\nقاله عَبدُ الغَافِر، قال: هو الشَّاذَرْوَان الفَارِغُ من البِناء حَولَ الكَعْبِة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>(جذع) </span>- في الحَدِيثِ (٣): \"ضَحَّينَا مع رَسول اللهِ - ﷺ - بالجَذَع\".\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) وهو في صحيح البُخَارِيّ ٢/ ١٧١ \"عن الجَدر\" بالدال، وسنن الدَّارميّ ٢/ ٥٤ وصحيح مسلم ٢/ ٩٧٣ بالدال كذلك. وفي القاموس (حطم) (جدر): الجَدْر: حجر الكعبة.\n(٣) ن: ومنه حديث الضَّحِيَّة: \"ضَحَّينا مع رسول الله - ﷺ -، بالجَذَع من الضَّأن والثَّنِيِّ من المَعِز\".","vol":"1","page":308},{"text":"الجَذَع من الدَّوابِّ: شَوابُّها، ولِكُلّ واحدٍ من الجُذعانِ حَدّ بحَسَب اخْتِلاف أَنواعِها، فَمِن الِإبل مَالَه خَمسُ سِنِين، ومن الشَّاءِ: ما تَمَّت له سَنَةٌ، وقِيلَ ذلك لِوَلد الضَّأن خَاصَّة، لأنه يَنْزُو فَيُلْقِح، فإِذا كان من المِعْزَى لم يُلْقِح حتّى يَصِيَر ثَنِيًّا.\nوَولَدُ المِعْزى الذَّكَر أَوَّلُ سنَةٍ جَدْىٌ، والأُنثَى عَناق، فإذا تَمَّت له السَّنَة فالذَّكر تَيْس، والأُنثَى عَنْز، ثم جَذَع في السَّنَة الثانية، ثم ثَنِيٌّ، ثم رَباعٌ.\nوذكر الخِرَقي عن أَبِيه: أنَّه سأَل بعضَ أَهلِ البادية: كيف تَعرِفون الضّأنَ إذا أَجذَع؟ قالوا: لا تَزالُ الصُّوفَةُ قائِمةً في ظَهْره ما دام حَمَلًا، فإذا نَامت الصُّوفَة على ظَهْرِه عُلِم أنَّه قد أَجذَع.\nوقيل: الجَذَع: ما تَمَّت له سِتَّة أَشْهُر، ودَخَل في السَّابِع، ومن الِإبل: إذا دخَلَت في الخَامِسَة جَذَعَة، لأنها تَجْذَع: أي تَسقُط سِنُّها، والبَقَر يُسَمَّى جَذَعا إذا خَرَج قَرنُه، وهو الذي دخل في السَّنَة الثانية.\nوقال الحَرْبِيُّ، عن ابنِ الأعرابِيِّ: الجَذَع إذا كَانَ بَيْن شَابَّيْن يُجذِع لِسِتَّة أشْهُر إلى سبعة، وإذا كان بين هَرِمَين لثَمانِية أَشْهُر، وقال أبو حاتم عن الأَصمعيّ: الجَذَع من المَعِز لِسِتَّةِ أَشهُر، ومن الضَّأن لِثَمانِية [أشهر] (١) أو تِسْعَة، وهذا خِلافُ قَولِ العامة.\n(٢ قال سَيِّدُنا حَرَسَه الله ٢): واخْتِلاف أَقوالِهم في ذلك\n_________\n(١) الِإضافة عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) ساقط من ب، جـ، يقصد بسيده شيخه أبا القاسم إسماعيل بن مُحَمَّد ابن الفضل الحافظ.","vol":"1","page":309},{"text":"يَدُلُّك على اخْتِلاف الأَحوالَ والطَّبائعِ واعتمادِهم في ذلك على الوجدان، كما ذَكَرنَاه في الثَّنِيّ.\n- وفي حَديثِ وَرقَةَ بنِ نَوفَل: \"يَا لَيْتَنِى فيها جَذَعًا\" (١).\n: أي شَابًّا، وإنما انتصَبَ على الحَالِ من الضَّمِير الذي في الظَّرفِ، تَقدِيرُه: يا لَيْتَنِى ثَابِتٌ فيها جَذَعًا، أو حيٌّ (٢) فيها جَذعا، كما قَالَ تَعالَى: ﴿أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا﴾ (٣).\nومنهمُ من قال: إنما انْتَصب بإضمار كَانَ فيه، فقيل: إنه غَيرُ مُصِيب في هذا القول؛ لأَنَّ كَانَ النَّاقِصةَ لا تُضْمَر.\nوأمَّا قَولُهم: \"إنْ خَيرًا فَخَيْر\" فإنما جَازَ تَقدِيرُه \"بِأَنْ كان خَيرًا فخَيْرٌ\" لأَنّ لَفظَ إن يقتَضِى الفِعل بكَونِه شَرطًا، وأُنشِدَ لدُريدِ ابن الصِّمَّة:\nيا لَيْتَنى فيهَا جَذَعْ ... أَخُبُّ فِيهَا وأَضَعْ (٤)\nومن العَربِ مَنْ يُعمِل لَيتَ مَعْمَل ظَنَّ فيقول: لَيتَ زيدًا شاخِصًا، كما تقول: ظنَنتُ زَيدًا شاخِصًا.\n_________\n(١) أراد ليتني في نبوته شَابٌّ أقوى على نصرته، أو ليتني أدركتها في عصر الشَّبِيبة، حتَّى كُنتُ على الإسلام، لا على النَّصرانِيَّة (الفائق - جذع) ١/ ١٩٩.\n(٢) أ: \"أي حَيٌّ\".\n(٣) سورة الحشر: ١٧ ﴿فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا﴾.\n(٤) قاله في يوم هوازن وانظره في شعراء النصرانية ٤/ ٧٧٢ وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٩٩ واللسان والتاج (وضع) وخزانة الأدب ١١/ ١٢٠.","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-454>(جذم) </span>- في الحَدِيثِ: \"لا تُدِيمُوا النَّظَر إلى المَجْذُومِين\".\n- وفي حَديثٍ آخر \"أَنَّ وفْدَ ثَقِيف كان فيهم مَجْذُومٌ، فأَرسلَ إليه، ارجِع فقد بايَعْناك\" (١).\nقِيلَ: الجُذام: دَاءٌ يَعْتَرِض في الرَّأس يتشَوَّه منه الوَجهُ، وأَصلُ الجَذْم: القَطْع. وقيلَ: سُمِّي جُذامًا لتقَطُّع الأَصابع منه، وقد جُذِم فهو مَجْذوم، وفي المُبالَغة: مُجَذَّم. والأَجْذَم: المَقْطُوع اليَدِ، ويَدٌ جَذماءُ ومَجْذُومَة: بَيِّنه الجَذْم، وأَجذَمه الله تَعالَى فجُذِم.\nفأَمَّا مَعنَى الحَدِيثِ، فإنَّ الرَّجل إذا أَدامَ النَّظَرَ إلى مِثلِه استَنْكره وحَقَره، ورَأَى لِنَفسِه فَضلًا عليه، أو إذا أَدامَ النَّظرَ إليه اكْتأَب المنَظورُ إليه، ويَقِلّ شُكره، بأَن ابْتَلَاه الله وعَافَى غَيرَه.\nفَفِي الوَجْه الأَوَّل: كُرِه لِئَلَّا يدخُل على النَّاظِر عُجبٌ وزَهْوٌ.\nوفي الثَّانِي: لئَلَّا يَحْزَن المَنظْورُ إليه بِرُؤية مَنْ فَضَل عليه، كما كُرِه أن يَسمَع المُبتَلَى الحَمدَ على العافِيَةِ مِمَّا ابتَلاه اللهُ به.\nوله وَجهٌ ثَالِث؛ وهو أنَّه إنما كَرِهَه لِما يُخافُ على النَّاظِر أن يَصِل إليه من دَائِه كما يَتَّصلُ المَعِينُ الذي رَثَا له.\nوقد زَعَم الأصمَعِيُّ عن أعرابِيٍّ كان شَدِيدَ العَيْن قال: إذا رَأيتُ شيئًا يُعجِبُني انْفَصَل من عَينِي حَرارةٌ شدِيدة، فَكأَنَّ تِلكَ الحَرارةَ\n_________\n(١) \"فقد بايَعْتكُ\".","vol":"1","page":311},{"text":"تَتَّصِل بالمَعِين وتُؤَثِّر فيه. وإنّما قال للثَّقَفِي: ارجِع لِئَلَّا يَنْظُر إليه فيحصُل أَحدُ هذه المَعانِي الثَّلاثَة، أو لِئَلَّا يَحدُث بأَحَدهم هَذَا الدَّاءُ فَيُظَنَّ أَنَّه أَعداه.\n- وفي حديثٍ آخر: \"أَنَّه أَخَذَ بيَد مَجْذُومٍ فوَضَعها مع يَدِه في القَصْعَة. فَقال: كُلْ ثِقةً باللهِ وتَوَكَّلًا عليه\".\nوإنّما فَعَل ذلك ليُعلِم النَّاسَ أن شَيئًا من ذَلِك لا يَكُون إلَّا بتَقْدِير اللهِ ﷿، وأَمَر (١) بالأَوَّل لِئَلَّا يَأْثَم (٢) فيه النَّاسُ، لأَنَّ يَقِيِنَهم يَقصُر عن يَقِينِه.\n- في الحَدِيث: \"كُلُّ خُطبَةٍ لَيْست فيها شَهادَةٌ فهي كاليَدِ الجَذْماء\".\n: أي المَقْطُوعَة، والجَذْم: سُرعَةُ القَطْعِ.\n- في حَدِيثِ حَاطِب: \"لم يَكُن رَجُلٌ من قُريْشٍ إلَّا وَلَهُ جِذْم\" (٣).\nالجِذْمُ: الأَصلُ، والجَمْع أَجذَامٌ، يرُيِد به الأَهلَ والعَشِيرة.\n- في الحديثِ: \"أَنَّه أُتِي بتَمرٍ من تَمْر اليَمَامَةِ، فقال: ما هَذَا؟ فَقِيل: الجُذَامِيّ، قال: اللَّهُمَّ بَارِك في الجُذَامِيّ\".\nقِيلَ: الجُذَامِيُّ: نَوعٌ من تَمْرِ اليَمامة أَحمرُ اللَّون.\n_________\n(١) ن: وَرَدّ الأول.\n(٢) جـ: \"يؤم\".\n(٣) ن: ومنه حَدِيثُ حَاطِب \"لم يكن رجل من قريش إلَّا وله جذم بمكة\".","vol":"1","page":312},{"text":"- في حَدِيثِ (١) زَيدِ بنِ ثَابِت: \"أنَّه كَتَب إلى مُعاوِيَة: إنّ أَهلَ المَدِينة طَالَ عليهم الجَذْمُ والجَدْب\".\n: أي انْقِطاع المِيرة عنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>(جذا) </span>- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس ﵄: \"فجَذَا على رُكْبَتَيْه\" (٢).\n[أي جَثَا] (٣). يقال: جَذَا وأَجذَى إذا رَسَخ وثَبَت، وجَذَا يَجْذُو مثل جَثَا يَجْثُو، إلّا أن جَذَا أَدلُّ على الَّلزومِ، والتَّجاذِي: تَجاثِي القَوْمِ للرُّكب عند الخُصومة والفَخار (٤)، وجَذَوتُ على أَطرافِ أَصابِعى: أي قُمتُ.\nوهو من قَولِه: \"مَثَل المُنافِق مِثْل الأَرْزة (٥) المُجْذِيَة\"\n: أي الرَّاسِخَة الثَّابِتَة.\n* * *\n_________\n(١) سقط من جـ - وفي غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٧٠ والفائق (مصع) ٣/ ٣٧٠: \"أن زيد بن ثابت ﵁ كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة. وفي الكتاب: أنَّهم حديثُ عهدهم بالفتنة قَد مَصَعَتْهم، وطال عليهم الجَذْم والجَدْب، وأنهم قد عرفوا أنَّه لَيس عند مروان مالٌ يُجادُونه عليه إلَّا ما جاءهم من عند أمير المؤمنين\" ومصعتهم: عَركَتْهم ونالَتْ منهم.\n(٢) أ: ركبته، والمثبت عن جـ وهو موافق لما جاء في ن.\n(٣) من: جـ.\n(٤) أ: الفجار.\n(٥) الأَرَزة: بفتح الراء شجرة الأرزن (الصنوبر) وروى بسكونها وهي الثابتة في الأرض، والمُجْذِية مِثلُها - وانظر الحديث كاملا في الفائق ١/ ٤٠٠ (خوم).","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-456>باب الجيم مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>(جرد) </span>- في الحديث (١): \"لَقد سُرَّ تَحتَ سَرحَةٍ سَبْعُون نَبِيًّا لا تُسرف ولا تُعبَلُ (٢) ولا تُجْرَد\".\n: أي لا تُصِيبُها آفةٌ تَهلِك ثَمرَها، ولا وَرقَها، وجُرِدَت الأَرضُ، فهي مَجْرُودة: أَكلَها الجَرادُ، وإنما سُمِّي الجَرادُ جَرادًا، لأَنّه يَجرُد الأَرضَ بالأَكل: أي يَقْشِر، وكُلُّ شىءٍ قَشرتَه فقد جَردْتَه، والمَقْشُورُ: مَجْرُودٌ، والجَردَ من الأرض: فَضاءٌ (٣) لا نبَتَ فيه: (٤ وأَرضٌ جَردَاء، ومكان أَجردُ، وقد جَردَت الأَرضُ، وجَردَها القَحْطُ ٤).\n- في الحَدِيث: \"أَهلُ الجَنَّة جُردٌ مُرْدٌ\".\nالأَجردُ من النَّاس: الذي لا شَعَر على جَسَدِه، ومن الخَيْلِ والدَّوابِّ: القَصِيرُ الشَّعَر.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث \"وبها سرحة سُرَّ تَحْتها سبعون نبيًّا لم تُعْبَل ولم تُجَرَّد\". وفي الفائق ٢/ ١٧٥ (سرح) عن ابن عمر ﵄ \"قال لرجل: إذا أتيت مِنى فانتهيتَ إلى موضع كَذَا وكَذَا، فإن هناك سَرْحةً لم تُعْبَل ولم تُجْرد ولم تُسْرف ولم تُسْرح، وقد سُرَّ تحتها سبعون نبيًّا فانْزل تَحتَها.\n(٢) في جـ: \"لا تُسَرف ولا تُعضَد ولا تُجرَد\".\n(٣) أ: فضاء جردها القحط، والمثبت عن جـ.\n(٤ - ٤) الإضافة عن جـ.","vol":"1","page":314},{"text":"- في حَدِيثِ الحَجَّاج: \"أنَّه قَالَ لأَنَس، ﵁: لأُجَرِّدَنَّك كما يُجَرَّد الضَّبُّ.\n: أي لأَسلُخَنَّك سَلْخ الضَّبِّ، لأنَّ الضَّبَّ إذا شُوِي جُرِّد من جِلدِه.\nورُوِي: \"لأُجَرِّدَنَّك\". والجَرْدُ: أَخذُكَ الشَّيء عن الشَّيء جَرْفًا (١) وعَسْفًا، ومنه سُمِّيَ الجَارُود (٢)، كَأنَّه يهَلِك النَّاسَ ويَجْرُدُهم. والمُجردُ: الذي ذَهَب مَالُه.\n- في حَديثِ أبِي بَكْر، ﵁: \"لَيسَ عِندنَا من مَالِ المُسلِمين إلَّا جَردُ هَذِه القَطِيفَة\".\n: أي التي انْجَرَد خَمْلُها وخلَقَ (٣)، يقال: ثَوبٌ جَرْد ومُنْجرد: أي خَلَق.\n- ومنه: \"أَخرجَ إلينا أَنسٌ، ﵁، نَعْلَيْن جَرْدَاوَيْن، فقال: هَاتَان نَعْلَا رَسولِ الله - ﷺ - \".\n: أي (٤) خَلَقَيْن.\n- ومنه حَدِيثُ عَائِشةَ، ﵂ (٥): \"قالت لها امرأَةٌ:\n_________\n(١) أ، جـ: جَرْفًا جَرفًا وخُرْقًا. خُرْقًا.\n(٢) ن: \"ومنه سمي الجارود، وهي السنة الشديدة المَحْل كأنها تَهْلكَ النَّاس\". في الوسيط (جرد): سنة جارود: مقحطة شديدة المحل، ورجل جارود: مشئوم.\n(٣) ن: \"وخَلقَت\" - وفي القاموس (قطف): القَطفة: دِثارٌ مُخْمَل.\n(٤) ن: أي لا شعر عليهما.\n(٥) في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٨١، والفائق (جرد) ١/ ٢٠٧ =","vol":"1","page":315},{"text":"رأَيتُ أُمِّي في المَنامِ، وفي يَدِها شَحْمَة، وعلى فَرجِها جُرَيْدة كانت تَصدَّقَت بِهِما\".\nجُرَيْدَة: تَصْغِير جَرْدَة؛ وهي الخِرقَةُ البَالِيَة.\n- في الحَدِيثِ (١): \"فرمَيتُه على جُرَيْداءِ مَتْنِه\".\nجُرَيْدَاء المَتْن: وَسَطُه؛ وهو مَوْضِع القَفَا المُتَجَرِّد عن الَّلحْم، تَصغِير الجَرْدَاءِ.\nويُقال أَيضًا: رُمِي على جَردِه وأَجرَدِه: أي على ظَهْرِه.\n- من قِصَّة أَبِي رِغَالٍ (٢): \"فغَنَّته الجَرَادَتَان\".\n: هما قَيْنَتَان مُغَنِّيتَان مَشْهُورَتان بحُسْنِ الصَّوتِ والغِناء، كانَتَا (٣) في العَرَب في قَدِيمِ الدَّهْرِ.\n_________\n= عن عائشة ﵂ - \"أنها رأت أمرأةً شلَّاء، فقالت: رأيتُ أمِّي في المنام وفي يدها شَحْمةٌ، وعلى فرجها جُرَيْدة وهي تشكو العطش، فأردت أن أسقِيهَا، فسمعت مُنادِيًا يُنَادِي: ألا من سَقاها شَلَّت يَمِينُها، فأصبحت كما تَريْن.\n(١) ن: وفي حديث ابن أبي حَدْرَة: \"فرميته .... \".\nوفي غريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٨٩ عن عبد الله بن أبي حَدْرَد الأسلَمِيّ قال: \"خرجت في سريَّةٍ أميرُها أبو قتادة فلقينا العدو، فجعل رجل يتهكَّم بنا وهو يقول: الجَنّة الجَنّة، فرميْته على جُرَيْداء مَتْنه، ثم رَميته بنَبْلى حتَّى قتلته\" وانظره في مغازى الواقدي ٢/ ٧٧٨ - ٧٧٩.\n(٢) أبو رِغَال هو قَسِيّ بن منبه بن النبيت بن يقدم، من بنى إياد، صاحب القبر الذي يرجم إلى اليوم بين مكة والطائف وهو جاهلي، وذكر أنَّه كان دليل الحبشة لما غزوا الكعبة. مَرَّ النَّبِيّ - ﷺ - بقبره فأمر برجمه فرجم، فكان ذلك سُنَّة. عن الأعلام للزركلي ٦/ ٤١، ٤٢.\n(٣) ن: \"كانتا بمكة في الزمن الأول\".","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-458>(جرذ) </span>- في حَديثٍ: \"وإن أَكَلَها الجُرْذَان\".\nالجُرْذَان: جمع الجُرَذ، وهو الفَأْر، وقيل: هو الذَّكَر منه، وأَرض جَرِذَة: كَثِيرةُ الجُرذَان\n\"وأُمّ جُرْذَان\" (١): نَوعٌ من التَّمر الكِبَار، وهو الّذِي يُسَمَّى بالكُوفَةِ المُوشَان (٢) - يَعنى الفَأر بالفَارِسِيَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>(جرر) </span>- في حدِيثِ عَبدِ الله، ﵁: \"طَعَنتُ مُسَيْلِمَة، وَمشَى في الرُّمحِ، فَنادَاني رَجُل: أَنِ اجْرِرْه الرُّمحَ، فلم أَفهَم، فنَادَانَي: أَلقِ الرُّمحَ من يَدِك\" (٣).\n: أي اطعَنْه بالرُّمح واترُكهْ فيه.\n- وفي بَعض الحديث: \"أَجِرَّ لي سَرَاوِيلِي\" (٤).\nقال الأَزْهَرِيّ: هو من أَجرَرْتُه رَسَنَه: أي دَع السَّراوِيلَ عليَّ أَجُرّه مَعِي.\nيقال: أَجررتُ النَّاقةَ، أَي أَلقيتُ جرِيرَها تَجُرُّه، والجَرِير: حَبْلٌ من أَدَم نَحْو الزِّمام.\n_________\n(١) ن: في الحديث ذِكْر \"أُمّ جُرْذان\".\n(٢) أ، جـ: المشان، والمثبت عن ن.\n(٣) جـ \"من يديك\".\n(٤) زعموا أَنَّ عمرو بن بِشْر بن مَرْثد حين قَتلَه الأسديُّ قال له \"أَجرَّ لي سَراويلي فإني لم أسْتَعِن\".\nقيل: لما أراد سَلبَه ثِيابَه وأراد أن يأخذ سراويلَه قال: أَجِرْ لى سَراوِيلي من الِإجارة وهو الأَمان: أي ابْقِه عَليَّ. وانظر غريب الخطابي ١/ ١١٠.","vol":"1","page":317},{"text":"- وقيل (١): \"إن الصَّحابَةَ نازَعوا جريرَ (٢) بنَ عبدِ الله ﵃ زِمامَه، فقال رَسولُ الله - ﷺ -: خَلُّوا بَينَ جَرِيرٍ والجَرِير\".\n: أي دَعُوا له زِمامَه، وأَجْررْتُه رَسَنَه: أي تَركتُه وما يُرِيد، وأَجررتُه الرمحَ: أي طَعَنتُه به فمَشَى وهو يَجُرُّه، قال الشاعِرُ (٣):\n* ونُجِرُّ في الهَيْجَا الرِّماحَ ونَدَّعِي *\n- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، \"المَجَرَّة بَابُ السَّماء\".\nالمَجَرَّة: هي البَيَاضُ المُعْتَرِض في السَّماء بين النَّسْرَيْن.\nوقِيلَ: أُخِذَت من مَجَرِّ الطرِيق، كأنها طريقةٌ ممدودةٌ، وتُسمَّى شَرْجَ السَّماء، والمَجَرَّة أَيضا: المُسَنَّاةُ.\n- في حَديثِ بَعضِ التَّابِعِين (٤): \"أَنَّه سُئِلَ عن أَكِلِ الجِرِّيّ\". والجِرِّيَّة: سَمَكة تُشبِه الحَيَّة يُسَمِّيها الفُصحاءُ: الجِرِّيثَ والجُرْجُورَ أَيضا.\n_________\n(١) ن: والحديث الآخر.\n(٢) في الأصل جرير بن عبيد الله، والمثبت عن: جـ ويوافقه ما جاء في: ن واللسان (جرر).\n(٣) قاله: الحَادِرة، واسمه: قُطَبة بن أَوْس، وصدره:\n* ونَقِي بصَالِح مَالِنَا أَحْسَابَنَا *\nاللسان (جرر)، والمفضليات ١/ ٤٥ برواية: \"ونَقِي بآمَن مالِنا أحسابَنا\".\n(٤) ن: في حديث ابن عباس \"أنَّه سُئِل عن أَكلِ الجِرّيّ، فقال: إنما هو شيء تُحرِّمه اليهود.","vol":"1","page":318},{"text":"ويُسَمَّى بالفَارِسيةِ \"مَارْمَاهِى\" (١). مُختَلَفٌ في أَكلِه، وأَهلُ السُّنَّة من الكُوفيِّين يَشتَرِطون أَكلَه في السَّنَة.\n- (٢ والحَدِيث الآخر: \"أنَّه قال له نُقادة الأَسَدِيّ: إِنّى رجل مُغْفِلٌ فأَيْن أَسِمُ؟ قال: في مَوضِع الجَرِيرِ من السَّالِفَةِ\" (٣).\n: أَيْ في مُقَدَّم صَفْحَة العُنُق، والمُغْفِل: الذي لا وَسْم على إِبلِه.\nوالحدَيِث الآخر: \"أَنَّ رجُلًا كان يَجُرُّ الجَرِيرَ فأَصاب صَاعَيْن من تَمْر فتَصَدَّقَ بأَحدِهما (٤ فَلَمزَه المنافقون ٤) \".\nيُرِيد أَنَّه كان يَستَقِي المَاءَ بالحَبْل ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>(جرس) </span>- في حَدِيثِ سَعِيد بنِ جُبَيْر في صِفَةِ الصَّلْصَالِ قال: أَرضٌ خِصْبَةٌ جَرِسَة خَشِنَة.\nالجَرِسَة: التي تُصَوِّتُ إذا قُلِبَت وحُرِّكَت.\n- وفي حَدِيث: \"فأَقبَل القَومُ يَدِبُّون ويُخْفُون الجَرْسَ\".\nالجَرْس: بفَتْح الجيم وكسْرِها: الصَّوتُ الخَفِيُّ، يقال: أَجرَس الطائِرُ والسَّبُع والحُلِيّ: إذا سُمِعَت أَصواتُها، وجَرسَ (٥) الطائِرُ أَيضا: صَوَّتَ.\n_________\n(١) انظر المعرب للجواليقي / ٣٨٦ وحياة الحيوان ١/ ٥٥، ٢٤٢، واللسان (انكلس).\n(٢ - ٢) سقط من أ، جـ والمثبت عن: ن.\n(٣) انظره في غريب الحديث للخطابي ١/ ١١٦ والتاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٢/ ١٢٧.\n(٤ - ٤) الِإضافة عن الفائق (جرر) ١/ ٢٠٢.\n(٥) الجَرْس: أن يَنقُر الطَّيرُ الحبَّ فيسمع له جَرْسٌ: أي صوت. الفائق ١/ ٢٠٦.","vol":"1","page":319},{"text":"قال الشَّاعِرُ (١):\nتَسْمَعُ للحَلْيِ إِذَا ما وَسْوَسَا ... وارْتَجَّ في أَجْيَادِهَا وأَجْرَسَا\n- رُوِي عن الأَصْمَعِي قال: كنت في مَجْلِس شُعبَةَ، فرَوَى حَدِيثًا فيه: \"ويَسْمَعُون جَرْشَ طَيْر الجَنَّة\".\nيَعِنى بالشِّين المُعْجَمَة، فقلت: \"جَرْسَ\". فنَظَر إليّ، وقال: خُذوهَا عنه، فإنَّه أَعلَم بِهَذا مِنَّا، وهذا اسْمٌ من أَجْرَس الطائِرُ.\n- وفي الحَدِيث: \"لا تَصْحَبُ المَلَائِكةُ رُفْقةً فيها جَرَسٌ\". الجَرَس: الصَّوتُ المُحْتَقَن كصَوْتِ الجُلْجُل يَخرُج من جَوفِه، وهو الذي يُعلَّق على الجِمالِ وغَيرِها، والجَمْع: الأَجْراس. وفي كَراهِيَته والنَّهْى عنه أَحَادِيثُ، وإنما كُرِه، فيما أَرَى، لأَنَّه يَدُلُّ على أَصحابِه بصَوتِه. وكان ﵊، يُحِبُّ أن لا يَعلمَ العَدوُّ به حتَّى يأْتِيَهم فَجأةً.\n- في حَدِيث عُمَر، قال له طَلْحَةُ، ﵄: \"قد جَرَّسَتْك الدُّهور\" (٢).\n_________\n(١) الرجز للعجاج، وبعده:\n* زَفزَفَة الرِّيح الحَصَادَ اليَبَسَا *\nكذا في اللسان (جرس) والديوان: ١٢٧ برواية: والتج بدل وارتج.\n(٢) في الفائق (حنك) ١/ ٣٢٤ أنَّ طلحةَ قال لعمر، ﵄، حين استشارهم في جموع الأعاجم: قد حَنَّكتكَ الأُمُورُ، وجَرَّستك الدُّهور، وَعَجَمتْك البَلَايا، فأنت ولِيُّ ما وَلَّيت، لا نَنْبُو في يديك، ولا نَخُول عليك\".","vol":"1","page":320},{"text":"قال الأصمعى: أي أَحكَمَتْك وحَنَّكَتك، ورجل مُجَرَّس: أي مُحَكَّك.\nوالجَرْسُ: الدَّهْر، وقيل بالشِّين \"<span data-type=\"title\" id=toc-461>جرش</span>\".\n\n(جرش) - في حَدِيثِ أبِي هُرَيْرة، ﵁: \"لو رَأيتُ الوُعولَ تَجْرِشُ ما بَيْن لَابَتَيْهَا - يعنى المَدِينَةَ - ما هِجْتُهَا\" (١).\n: [أي تَرعَى] (٢) وتَقْضِم، والجَرشُ: صَوتٌ يَحصُل من أَكْلِ الشَّيءِ الخَشنِ، والجَرشُ: الحَكُّ أَيضًا.\nويُحتَمَل أن يَكُونَ أَرادَ هذا المَعْنَى فتكون الرِّواية \"تَجَرَّشُ\": أي تَحَكَّك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>(جرع) </span>- في حَدِيثِ الحَسَن بن على، ﵄: وقِيلَ له في يوم حَارٍّ: تَجَرَّع. فقال: إنَّما يَتجَرَّع أَهلُ النَّار\".\nالجَرْعُ والتَّجَرُّع: شُربٌ في عَجَلَة. يقال منه: جَرِعَ وجَرَع مَعًا، وأَشارَ بله إلى قَولِ الله تعالى: ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ\n_________\n(١) في الفائق (جرش) ١/ ٢٠٦ عن أبي هريرة ﵁:\n\"لو رأيتُ الوعولَ تجرش ما بين لَابَتَيْها ما هِجْتُها، ولا مِستُها، لأن رسول الله - ﷺ - حَرَّم شَجَرها أن تُعْضَد أو تُخْبَط\".\nومِسْتُها: أي مَسِسْتها. على الحذف مثل ظِلْتُ وظَلْتُ في ظَلِلْت.\nوفي ن: (خرش) قال الحَربِيُّ: أَظنُّه بالجِيمِ والسِّين المهملة من الجَرْس: الأَكْل.\n(٢) الإضافة عن جـ والمصدر السابق.","vol":"1","page":321},{"text":"يُسِيغُهُ﴾ (١) ويقال: هو الشُّربُ قَلِيلًا قَلِيلًا.\n- في قِصَّةِ العَبَّاس بنِ مِردَاس، ﵁:\n* وكَرِّي على المُهْر بالأَجْرَعِ * (٢)\nالأَجْرعُ: المَكانُ الوَاسِع الذي فيه حُزونَة، فإن كان صَغِيرًا فهو: جَرَعٌ وجَرَعة، مَنْ أَنّث أراد البُقعةَ، ومن ذَكَّر أراد المكانَ.\nوقال ابنُ السِّكِّيت: هو ما لا يُنبِت شيئًا، والصَّحيحِ الأَولُ، وأرض جَرعاءُ: ذَاتُ حُزونَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>(جرم) </span>- في الحَدِيث: \"لا تَذهَبُ مِائَةُ سَنةٍ وعلى الأَرضِ عَينٌ تَطرِف، يُرِيدُ بذلك تَجَرُّمَ ذلك القَرْن\".\n: أي تَصَرُّمَه وانْقِراضَه، والجَرْمُ: القَطْع، والجِرامُ: صِرامُ النَّخل ويُروَى \"تَخَرّم (٣) \" بالخَاء المُعجَمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>(جرمز) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في حَدِيثِ الحَسَنِ (٤): \"أَقبلتُ\n_________\n(١) سورة إبراهيم: ١٧.\n(٢) ن: في قصة العباس بن مرداس وشعره، والشعر في اللسان والتاج (جرع). وخزانة الأدب ١/ ١٥٣، وسيرة ابن هشام ٤/ ٤٩٣ وديوانه / ٨٤، وأسد الغابة ٣/ ١٦٩ وصدره: \"وكانت نِهابًا تلافيتها\".\n(٣) ن: من الخرم: القطع.\n(٤) ن: وحديث عيسى بن عمر \"قال: أقبلتُ مُجْرَمِّزًا حتَّى اقْعَنْبَيْتُ بين يَدَي الحَسَن\".\nوفي غريب الحديث للخطابي ٣/ ٨٧ في حديث الحسن \"أن عيسى بن عمر قال: أقبلت مُجْرَمِّزًا حتَّى اقْعَنْبَيْتُ بين يديه واقعنبي الرجلُ: جعل يديه على الأرض وقعد مُسْتَوفِزًا (اللسان: قعنب). =","vol":"1","page":322},{"text":"مُجرَمِّزا حتَّى اقْعَنْبَيْتُ بين يَدَيْه\"\nالمُجْرمِّز: المُنقَبِض المُتَجَمِّع، وقد يَظْهر فيقُال: ا<span data-type=\"title\" id=toc-465>جَرنْ</span>مَزَ فهو مُجْرَنْمِزٌ، وضَمَّ جَرامِيزَه إليه: أي أخذَ أُهبتَه، وقيل: قَوائمَه وجَماعَته وما انتَشَر من لِباسِه وثِيابِه، وتَجَرمَزَ الّليلُ: ذَهَب.\n\n(جرن) - في حَدِيثِ المُحَاقَلَةِ (١): \"كانوا يَشْتَرِطُون قُمامةَ الجُرُن\".\nالجُرنُ: جمع جَرين وهو البَيْدر، وهذا للبُرِّ كالمِسْطَح للتَّمر، ويُجمَع أَيضًا على جَرَنَة وأَجْرِنة وجَرَائِن وجُرْن، ولعَلَّ اشتِقاقَه من جَرِينِ الرَّحَى، وهو ما دَقَّتْه وطَحَنَتْه. وسوط مُجَرَّن: مُلَيَّن، وجَرنَ الثَّوبُ، والشَّيءُ: خَلُق وَلَان، والجَرْنُ السَّحْقُ.\n- وفي حَدِيثٍ آخر (٢): \"لا قَطْع في ثَمَرٍ حتَّى يُؤْوِيَه الجَرِينُ\".\nوفي رواية: \"حتَّى يَأْوِيَه الجَرِين\". يقال: أَواه بمَعْنى آواه.\nكما جَاء في حَديثٍ آخر: \"لا يَأْوِي الضَّالَّة إلّا ضَالٌّ.\": أَى لا يُؤوِي.\n- وفي حديث أُبيٍّ، ﵁، مع الغُولِ: \"أنَّه كان له جُرْنٌ من تَمْر\".\nوأَهلُ الشَّام يُسَمُّونه \"الأَنْدَر\" قال الغَنَوِيّ: جَرِينُ الطَّعام ما كان فيه من مَدَر وعِيدَان، وهي لُغَةُ أَهلِ البَصْرِة.\n* * *\n_________\n= وانظر الفائق ١/ ٢٠٧، والبخارى في التفسير ٦/ ١٧٢.\n(١) ن: حديث ابن سِيرِين في المحاقُلة وفي اللسان (جرن) المحاقلة: بيع الزرع قبل بُدُوّ صَلاحِه، وقيل: بَيْع الزَّرع في سُنْبُله بالحِنْطة، وقيل: المُزارَعة على نَصِيب مَعْلُوم بالثُّلُث أو الرُّبع، وقيل: اكتراءُ الأرض بالحِنطة.\n(٢) ن: في حديث الحُدودِ: \"لا قَطْعَ ... الحديث\".\nوجاء في الشرح: الجَرِين: موضع تَجْفِيف التَّمْر، وهو له كالبَيْدَرِ للحِنْطَة.","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-466>ومن باب الجيم مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>(جزأ) </span>- في الحَدِيثِ: \"لَيسَ شَىءٌ يُجزِيء من الطَّعام والشَّرابِ إلَّا اللَّبَنَ\".\n: أي لَيْس يَكفِي. يقال: ما يُجزِئُني هذا: أي ما يَكْفِيني. ويقال: الَّلحمُ السَّمِين أَجزأُ من المَهزُول، وجَزَأَ البَعِيرُ يَجْزَأُ جَزْءًا إذا اكتفى بالبَقْل عن شُربِ المَاء، وأَجزأَ القَومُ: جَزَأت إِبلُهم عن الماءِ.\n- في الحَدِيثِ \"أُتِي بِقنِاع جُزْء\" (١).\nزَعَم الرَّاوِي: أَنَّه الرُّطَبِ عند أَهلِ المَدِينة، فإن كان صَحِيحًا فكأنهم سَمَّوه بذَلِك لاجْتِزائِهم به عن الطَّعام. كتَسْمِيَتِهم الكَلأَ (٢) جُزْءًا. والمَحفُوظُ \"بقِناع جِرْو\" بالرَّاءِ المُهْمَلَة.\nوهو في كَلاِم أَهلِ الحِجاز القِثَّاءُ الصِّغار، والقِناعُ: الطَّبَق.\n_________\n(١) جـ: الجُزْء، وفي ن: الجَزْء وفي غريب الحديث للخطابي ١/ ٥٤٧: \"جُزْء\" .. هكذا قال الراوي: جُزْء، وزعم أن الجُزْء: الرُّطَب عند أهل المدينة، وهذا شيء لا أَثق به ولا أعتمده، فإن كان الأَمرُ على ما قال، فلا أراهم يُسمُّونه جُزْءًا إلَّا من قِبَل اجتِزائِهم به عن الطعام، كتَسْمِيَتهِم الكَلأَ جُزْءًا وجُزُؤًا لُغتان لاجتزاء الِإبِل به عن الماء. قال الخَطَّابي: وأحسِبُه: أتِي بقناع جِرْو، وهو في كلام أهلِ المدينةَ وغَيرِهم من أهل الحجاز القِثَّاء الصِّغار. وانظر الفائق (قنع) ٣/ ٢٢٧.\n(٢) أ: \"الأكل\". \"تحريف\".","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-468>(جزر) </span>- في حَدِيثِ جَابِرٍ، ﵁: \"ما جَزَر عنه البَحْر فَكُل\".\nقال الأَخَفَشُ: جَزَر الماءُ يَجزُر جَزْرًا: إذا ذَهَب.\n: أي ما انكَشَف عنه المَاءُ من دَوابِّ الماء، فَمَاتَ بفُقْدانِ الماءِ، وسُمِّيت الجَزِيرة جَزِيرةً لانحِسار المَاءِ عن مَوضِعها، بعد أن كان يَجرِي عليه.\nوقيل: الجَزْر: القَطْع، ومنه سُمِّيت الجَزِيرة، لأنها قِطعَة منه، أو لأَنَّ الماءَ جَزَر عنه: أي انْقَطَع، وجَزِيرةُ العَرَب سُمِّيت بِه، لأَنَّه قد جَزَرَت عنها المِياهُ التي حَوالَيها كبَحْر البَصْرةَ، وعُمَان، وعَدَن، والفُرات.\nوقيل: لأَنّ حوالَيْها بَحْرَ الحَبَش، وبَحْرَ فَارِس، ودَجلَة، والفُراتَ. ودَجْلَةُ وكُوَرُها إلى جَنْب الشام تُسمَّى جَزِيرة.\nوقال الخَلِيل: جَزِيرة العَرِب: مَعدِنُها ومَسكَنُها.\nوقال الأَصمَعِيّ: هي إلى أَقصَى عَدَن (١) أَبْيَنَ، إلى موضع أَطْرافِ اليَمَن حتَّى تَبلُغَ أَطرافَ بَوادِي الشَّام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>(جزز) </span>- في حديث حَمَّاد: \"وإن دَخَل حَلقَكَ جِزَّةٌ فلا يَضُرُّك\".\nيَعنِي في الصَّوم.\nوالجِزّة: ما يُجزُّ من الشَّعَر. قال اللَّيثُ: الجِزَزُ جمع جِزَّة، وهو الصّوف الذي لم يُستَعْمل بعد ما جُزَّ.\n_________\n(١) في معجم البلدان (عَدَن) ٤/ ٨٩: عَدَن بالتَّحريك: مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن، وتضاف إلى \"أَبيْنَ\" وهو مخلاف عدن من جملته.","vol":"1","page":325},{"text":"ويقال: للرجل الضَّخْم الِّلحية: كأنه عاضٌّ على جزَّة: أي على صُوفِ شَاةٍ.\n- ومنه حَدِيثُ قَتادَة (١): \"ويُصِيبُ من جِزَزِها\".\nيقال: صُوفٌ جَزَزٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>(جزع) </span>- في حَدِيثِ عائشةَ، ﵂: \"انقَطع عِقدٌ لها من جَزْع ظَفارِ\".\nالجَزْع: الخَرَزُ، الوَاحِدة جَزْعة، وظَفَارِ مَبْنِيًّا: جَبَل (٢) باليَمَن، ينُسَب الجَزْع إليه.\nوقيل: هي خَرزٌ مُلونَّ، والجِزْع، بَكَسْر الجِيم فيه، لُغَيَّة (٣).\nوفي كِتابِ النَّوادر لأبي عُمَر: جَزعَة بالفَتْح.\n- ومنه حَدِيثُ أبِي هُرَيرة، ﵁: \"أنَّه كان يُسَبِّح بالنَّوَى المُجَزَّع\" (٤).\n: أي الَّذِي حُكَّ بَعضُه حتَّى ابيَضَّ المَوضِعُ المَحكوكُ منه، وبَقِي البَاقِي على لَونِه، وكُلُّ أَبيضَ (٥) مع أسودَ مُجَزَّع، مأَخُوذٌ من\n_________\n(١) ن: ومنه حديث قتادة في اليتيم \"له ماشية يقوم وليّه على إصلاحها وعلاجها ويصيب من جِزَزِها ورِسْلِها وعَوارِضِها\".\nوانظر الفائق ١/ ٢١٢.\n(٢) آخر الساقط من نسخة: ب.\n(٣) ب، جـ: لغة.\n(٤) الفائق (جزع) ١/ ٢١١.\n(٥) أ: فهو أسود (تحريف) والمثبت عن: ب، جـ.","vol":"1","page":326},{"text":"الجَزْع، ومنه: رُطَب مُجَزَّع، وبكَسْر الزَّايِ أَيضًا، وبُسرٌ كَذَلِك إذا أَرطبَ بَعضُه.\n- في حَديثِ المِقْداد، ﵁: \"أَتانِي الشَّيطانُ فقال: إنّ مُحمَّدا - ﷺ -، يَأْتِي الأَنصارَ فيُتْحِفُونه، ما به حَاجَةٌ إلى هذه ال<span data-type=\"title\" id=toc-471>جُزَي</span>عْة\".\nهي تَصْغِير جِزْعَة، وهي القَلِيلُ من الَّلبَن، وجَزَّعُ الِإناءُ تَجْزِيعًا، إذا لم يَكُن فيه إلَّا جِزْعَة، وذَلِك أَقلُّ من نِصْفِه (١)، وأَجزَعتُ جِزعَةً: أبقَيتُ بَقِيَّة.\n\n(جزى) - قَولُه ﵎: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ﴾ (٢).\nالجِزْية عن يَدٍ: هي الخَراجُ المَجْعُول على رَأْس الذِّمِّي، سُمِّيَت به، لأنَّها قَضاءٌ منهم لِمَا عَلَيهم، مَأْخُوذَةٌ من الجَزَاء (٣)، وهو بَذْلُ الشَّيء، والمُسْتَحِقّ على فِعْله.\n* * *\n_________\n(١) أ: \"من نضو\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة التوبة: ٢٩ ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.\n(٣) ب، جـ: مأخوذ من الجزاء.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>ومن باب الجيم مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>(جسد) </span>- في حديث أبي ذَرٍّ، ﵁: \"أَنَّ امرأَتَه ليس عليها أَثَرُ المَجَاسِد\" (١).\nهي جَمْع مُجْسَد، بضَمِّ المِيمِ، وهو [الثَّوبُ] (٢) المَصبوغُ المُشبَع بالجِسَاد، وهو الزَّعفَران، والعُصْفر أيضا. والمِجْسَد، بكَسْر المِيمِ،: الثَّوبُ الذي يَلِى الجَسَدَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>(جسس) </span>- في حَديثٍ تَمِيمٍ (٣)، ﵁، قالت: \"أَنَا الجَسَّاسَة\"\nإنما سُمِّيت به، لأنها تَتَجسَّس الأَخبَار للدَّجَّال.\n* * *\n_________\n(١) في حديث أبي ذَرٍّ، ﵁: \"دخل عليه أبو أسماء الرُّحْبى بالرَّبذَة، وعنده امرأة له سوداء مُشَنَّعة، وليس عليها أَثرُ المَجاسِد\". الفائق (شنع) ٢/ ٢٦٤ والمُشَنَّعة: القَبِيحَة.\n(٢) الِإضافة عن: ب.\n(٣) ن: تميم الداري، والحديث سقط من: ب، جـ وانظره بتمامه في الفائق ٢/ ١٢٩ (زور) وغريب الحديث للخطابي ١/ ١٥٢، ومسلم ٤/ ٢٢٦١ ومسند أحمد ٦/ ٣٧٣، ٣٧٤، ٤١٧، ٤١٨.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-475>ومن باب الجيم مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>(جشأ) </span>- في حديث الحَسَن: \"جَشَأَتِ الرُّومُ على عَهْد عُمَر ﵁\".\n: أي أَقبلَت، يعنى أَقَبلَ أَهلُها، والجَشأَةُ: جَماعةٌ يُقبِلون مَعًا. وقال سَلَمَة: جَشَأت الأرضُ: [ظَهَر] (١) ثَرَاها من الرِّيّ، وذلك عند غُروبِ الشَّمس، أو من الَّليل، وجَشأ عليه من النَّاسِ والنَّعَم، إذا طَلَع عليه.\nوقال غَيرُه: جشَأ الرجلُ: نَهضَ من أرضٍ إلى أرضٍ، وجَشَأ القَومُ من بَلَدٍ إلى بَلَد: خَرجُوا، وجَشَأُ البَحرِ: ارْتفاعُه ومَوجُه، وجَشَأت نَفسُه: نَهضَت من حُزنٍ أو فَزَعٍ، وأَظُنُّ الجُشاءَ منه (٢).\nوهو في حدِيث: \"أَنَّ رَجُلًا تَجَشَّأَ عِنَد رسول الله - ﷺ - فَقالَ: كُفَّ عَنَّا جُشَاءَك\" (٣).\nوالجُشْأَة: تَنَفُّس المَعِدَة عند الامْتِلاء، وكذلك الجُشَاء إذا جَعلتَه من جِنْس الأَدواءِ.\n_________\n(١) الِإضافة: عن ب، جـ.\n(٢) أ: \"الجَشْأ\".\n(٣) أ: جَشْأك.","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-477>(جشب) </span>- في حَدِيثِ عُمَر، ﵁: \"كان يَأْتِينا بطَعامٍ جَشِبٍ\" (١).\nالجَشِبُ: غَيرُ المَأْدُوم.\nوقيل: هو الغَلِيظُ الخَشِن، وكُلُّ بَشِعِ الطَّعْم جَشِبٌ، وهو جَشِب (٢) المَآكِل، وجَشُب جُشوبَةً فهو جَشِيب (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>(جشر) </span>- في حَدِيثِ أبي الدَّرْدَاءِ، ﵁: \"مَنْ تَرَك القُرآنَ شَهْرَين لم يَقْرأه فقد جَشَره\".\n: أي تَباعَد عنه، وجَشَر الصُّبحُ جُشورًا: انْفَلقَ (٤) وانَكَشَف عنه الظَّلام، وأَصبَحَ القَومُ جَشَرًا، إذا بَاتُوا مكانَهم لم يَرجِعُوا إلى بُيوتِهم، وجَشّرتُ (٥) فُلانًا: تَركْته، وجَشَّر عن أَهلِه: غاب جُشْرةً، والجَشَر والجَشِير (٦): العَزَبُ، وكُلُّ ذَلِك من البُعْد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>(جشس) </span>- (٧ في الحَديث: \"سَمِعتُ تَكِبيرةَ رَجُلٍ أَجشِّ الصَّوت\".\n: أي في صَوتِه جُشَّة؛ وهي صَوتٌ شَدِيدٌ غَلِيظٌ فيه غُنَّة ٧).\n* * *\n_________\n(١) عن حَفْص بن أبي العاص قال: \"كنَّا نأكل عند عمر، فكان يجيئنا بطعام جَشِبٍ غليظ، وكان يأكل ويقول: كُلُوا فكنَّا نُعَذِّر\".\nوالتعذير: أن يُقصِّر الرجل وهو يُرى صاحبه أنَّه مجتهد.\nوانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٩، والفائق (جشب) ١/ ٢١٥ وكنز العمال ١٢/ ٦٢٣ والإصابة ١/ ٣٤٧.\n(٢) في ب، جـ \"جشيب المَأْكل\".\n(٣) في ب، جـ: جَشِب.\n(٤) ب، جـ: انشق.\n(٥) ب، جـ: \"وجَشَّرته\".\n(٦) في ب: الجَشَرُ والجِشرُ (تحريف) والمثبت عن أ، جـ.\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-480>ومن باب الجيم مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>(جعثل) </span>- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"سِتَّة لا يَدخُلونُ الجَنَّة، منهم الجَعْثَلُ\" (١).\nقيل هو مَقْلُوب، وإنَّما هو الجَثْعَل، وهو العَظِيمُ البَطْن، كَأَنّه بمَعْنَى الجَوَّاظ الذي في الحَدِيثِ الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>(جعثن) </span>- في الحَدِيثِ (٢): \"ويَبِس الجِعْثِن\".\nالجِعْثِن: أَصلُ النَّبات. وقِيلَ: هو أَصلُ الصِّلِّيان، قال الطِّرِمَّاح: يَذكُر [أثرا] (٣)\n* كوَطْأَة (٤) ظَبْى القُفِّ بين الجَعاثِنِ *\n_________\n(١) ن: في حديث ابن عباس ﵄: \"ستة لا يدخلون الجنة، فذكر الجَوَّاظ والجَعْثَل والقَتَّات، فقيل له: ما الجَعْثل؟ قال: الفَظُّ الغَلِيظ\" غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٥٠، والدر المنثور للسيوطي ٦/ ٢٥٢ والفائق (جوظ) ١/ ٢٤٧ والجَوَّاظ: المُخْتال من سِمَنٍ، أو الجَمُوع المَنُوع.\n(٢) ن: في حديث طهفة. وانظر حديث طهفة النهدى كاملا في منال الطالب، لابن الأثير / ٧ والفائق ٢/ ٢٧٧ وغريب الخطابي ١/ ٧١٢ وأسد الغابة ٣/ ٩٦ والاستيعاب: ٧٧٤.\n(٣) سقط من ب.\n(٤) ب: كوطأة القف بين الجعاثن، بسقوط كلمة (ظبى) وهو في ديوانه / ٤٩٣ وصدره في اللسان (جعثن).\nومَوْضع مَشكُوكَيْن ألقَتْهما معا ... كَوطْأَةِ ...................","vol":"1","page":331},{"text":"وقد شَرحتُه من حدِيث خُزَيمَة من الطِّوالاتِ مُستَوفًى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>(جعر) </span>- في الحَديثِ أنَّ العَبَّاسَ، ﵁: \"وسَمَ الجَاعِرَتَيْن\" (١).\nالجاعِرَتَان: لَحْمَتان تَكْتَنِفَان أَصلَ الذَّنَب، وهما من الِإنسان في موضع رَقْمَتَى الحِمار من مُؤخَّرِه.\n- في حديث عَمْرِو بنِ دينار: \"كانوا يَقُولُون في الجَاهِليَّة: دَعُوا الصَّرُورَة (٢) بَجَهْلهِ، وإن رَمَى بِجَعْرِه في رَحْلِه\".\nالجَعْر: ما يَبِس من الثُّفْل في الدُّبُر، أو خَرجَ يابِسًا.\n- ومنه حَدِيثُ عُمرَ، ﵁: \"إنِّي مِجْعارُ البَطْن\".\n: أي يَابِسُ الطَّبِيعَة، ومن ذلك يُسَمَّى الضَّبُع \"جَعارِ\"، وأمّ (٣) جَعْور، وكُلّ سَبُع يَجْعَر، وقد جَعَر وانْجَعَر: إذا وَضَعَه.\n- في الحَدِيث: \"أنَّه نَزلَ الجِعِرَّانَة\".\nوهو مِيقاتٌ لِإحرامِ الحَاجِّ، وقد تُسكَّن عَينُه وتُخفَّف رَاؤُه.\n_________\n(١) \"كان العباس يَسِمُ إِبلَه في وجوهها، فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: يا عَمِّ، إن لكل شيء حُرْمة، وإن حُرْمة البَدَن الوجه. قال: لا جَرمَ يَا رسول الله؟ لأُباعِدَنَّ ذلك عنه، فكان يَسِمُها على جَواعِرِها\" الفائق (جعر) ١/ ٢١٧.\n(٢) في الفائق (صرر) ٣/ ٢٩٣، ٢٩٤: الصَّرُورَة: الممتنع من الزواج تبتلا فعل الرهبان، وهو الممتنع من الحج أَيضا.\n(٣) كذا في القاموس (جَعَر)، وفي نسختي ب، جـ: \"أمّ جَعُور\" وفي اللسان (جعر): وجَيْعَرٌ، وجَعَار، وأم جعار كله الضَّبع لكثرة جعرها.","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>(جعف) </span>- في الحَدِيث: \"مَرَّ بمُصْعَب (١) بنِ عُمَير وهو مُنْجَعِفٌ\".\n: أي مَصْروع، والجَعْف: شِدَّة الصَّرْع، وجَعفتُه، وأَجْعَفته (٢): قَلَعْتُه فانْجَعَف، وقد يُقلَب، فيُقال: جَفَعْتُه، قال جَرِير (٣):\n* .. وضَيف بَنِى عِقال يُجْفَع * (٤)\n: أي يُصْرَع من الجُوعِ.\n* * *\n_________\n(١) في أ، ب، جـ مصعب بن الزبير والمثبت عن ن وأسد الغابة ٥/ ١٨٤ - وجاء في ن أيضا: وفي حديث آخر \"بمصعب بن الزبير\" وقد تكرر في الحديث.\n(٢) ب، جـ: واجْتَعَفْتُه.\n(٣) روى في الديوان: ٢٧٣ ط بيروت \"رغدا وضَيفُ بنى عِقَال يُخْفَعُ\" وصدره:\n* يغدون قد نفخ الخزِير بطونَهم *\n(٤) وانظر اللسان (خفع).","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-485>ومن باب الجيم مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>(جفر) </span>- في حَديثِ المُغِيرةِ، ﵁، في صِفَة النِّساءِ: \"إِيَّاكَ وكُلَّ مُجْفِرَةٍ\" (١).\nيقال: رجل مُجْفِرٌ، وامرأةٌ مُجفِرةٌ: مُتَغَيِّرةُ رِيحِ الجَسَد، والفِعْل منه أَجفَر.\n- في حَدِيثِ طَلحَة، ﵁، وما أَصابَه يوم أُحُد، قال أبو بكر، ﵁: \"فوَجَدْنَاه في بَعْض تلك الجِفَار\". الجُفْرة: كالحُفْرةِ في الأرضِ، والجَفْر: البِئْر التي لم تُطْوَ. والجِفَار: مَوضِعٌ خَاصٌّ بنَجْد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>(جفف) </span>- وفي حديثِ ابنِ عباس، ﵄: \"لا نَفَل حتَّى تُقْسَم جُفَّةً\" (٢) ويروى: \"جُفَّه\" (٣).\nفَمَن قال: جُفَّه بالِإضافة: أي عَلَى جُفِّه، والجُفُّ والجُفَّةُ:\n_________\n(١) انظره في حديث طويل عن المغيرة بن شعبة في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٤٥، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٢١ - ٢٢ والفائق (زور) ٢/ ١٣٣.\n(٢) ن: وفي حديث ابن عباس ﵄ \"لا نَفَل في غنيمة حتَّى تُقْسَم جُفَةً\": أي كلها.\n(٣) ن: ويروى \"حتى تُقسَم على جُفَّته\".","vol":"1","page":334},{"text":"الجَماعَة الكَثِيرة من النَّاسِ: أي لا نَفَل حتَّى يُقَسَّم على جَماعَةِ الجَيْش أولا.\n- ومنه الحديث: \"الجَفاءُ في هَذَين الجُفَّيْن: رَبيعَة ومُضَرَ\".\n: أي القَبِيلَتَين والجَماعَتَين. ومن رَوَاه جُفَّةً: أَى كُلَّها.\n- في حَديثِ أبي العَالِيَة (١): \"قُلتُ لأَبِي سَعِيدٍ، ﵁، النَّبِيذُ في الجُفِّ؟ قال: أَخبَثُ وأَخبَثُ\".\nالجُفُّ: وِعاءٌ من جُلُود لا تُوَكأُ. وقيل: هو نِصفُ قِربةٍ تُقطعَ من أَسفَلِها وتُتَّخذُ دَلْوًا، وقيل: هو ضَرْب من الدِّلاء، وقيل: شَيءٌ يُنْقَر من جُذوعِ النَّخْلِ.\n- في حديث أبِي موسى، ﵁: \"أَنَّه كان عَلَى تَجافِيفِه الدِّيبَاجُ\".\nهو: جَمْع تَجْفَاف؛ وهو سِلاحٌ يَلبَسه المُحارِب يَتَوقَّى به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>(جفل) </span>- في حَديِث عبد الله بن سَلَام، ﵁: \"لَمَّا قَدِم رسولُ الله - ﷺ - المَدِينَةَ انْجَفَل النَّاسُ قِبَلَه\".\n: أي ذَهبوا مُسْرِعين نَحوَه، والجُفولُ: سُرعةُ العَدْو، ويقال: جَفَل الظَّلِيمُ، وأَجفلَ: أَسرعَ.\n- في حَديثِ الحَسَن: \"أَنَّه ذَكَر النَّارَ فأَجْفَل مَغْشِيًّا عليه\".\n: أي خَرَّ إلى الأَرضِ مائلا نَحْوَها. يقال: ضَربَه فجَفَله: أي صَرعَه.\n_________\n(١) أ: في حديث أبي العلانية \"تحريف\".","vol":"1","page":335},{"text":"- ومنه الحَدِيث: \"ما يَليَ رَجلٌ من أُمورِ النَّاس إلَّا جِيءَ به فَيُجْفَل على شَفِيرِ (١) جَهَنّم\".\n: أي يُصرَع ويُمالُ.\n- في الحَديثِ: \"قال رَجلٌ يَومَ حُنَيْن لِرَسُول الله - ﷺ -، رَأَيتُ قومًا جافلةً جِباهُهُم يَقتلُون الناسَ\".\nقال الأصمَعِيُّ: الجَافِلُ: القَائِم الشَّعر المُنْتَفِش، وهو جَافِلُ الشَّعرَ: أي مُنتَفِشُه، وقد جَفَل جُفولًا، وتَجفَّل الدِّيكُ والدَّجاجَة إذا تَنفَّشَا، وذَلِك يَبِين في شُعَيْرات القَفَا، (٢ والجُفالَةُ: الجَماعةُ من النَّاس ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>(جفن) </span>- في حَدِيثِ أَبِي قَتادَة، ﵁: \"نَادِ يا جَفْنَة الرَّكْب\"\n: أي يا صاحِبَ جَفْنة الرَّكْب، حَذَفَ المُضافَ وأَقامَ المُضافَ إليه مُقامَه، لِعِلْمِهم بأَنَّ الجَفْنَة لا تُنادَى ولا تُجِيب ولا تَحضُر، إرادةً للتَّخفِيفِ في الكلام، نَحْو قَولِه تَعالَى ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (٣).\n_________\n(١) في المعجم الوسيط (شفر): الشفير: الحَرفُ، والجانب، والنَّاحِيَة، ومنه: \"شَفِيرُ جَهَنَّم\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) سورة يوسف: ٨٢.","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-490>(جفا) </span>- في الحَدِيثِ: \"اْقرأُوا القُرآنَ ولا تَجْفُوا عنه\".\n: أي تَعَاهَدُوه، ولا تُبعِدُوا عن تِلاوتِه. والجَفاءُ: تَركُ الصِّلَة والبِرِّ، وأَجْفاه: أَبعدَه وأَقْصاه، وجَفوتُه جِفوةً، بالكَسْر، والجَفْوة: المَرَّة.\n(١ ومنه قَولُه ﵊ \"البَذَاء (٢) من الجَفَاء\" ١).\n: أي من غِلَظ الطَّبْع.\n- ومنه الحَدِيثُ الآخر: \"مَنْ بَدَا جَفَا\" (٣).\nأي: غَلُظَ طَبعُه لقِلّة اختِلاطِه بالنَّاس فيَتْرُك المُروءَة والصِّلَةَ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: البذاء - بالذال المعجمة - الفحش من القول.\n(٣) في الفائق (بدو) ١/ ٨٧: في الحديث: \"من بَدَا جفا، ومن اتَّبع الصيد غَفَل، ومن اقترب من أبواب السلطان افتتن\".\nوبدا - بالدال المهملة - أي خَرَج إلى البَادِية وسَكنَها.","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-491>ومن باب الجيم مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>(جلب) </span>- في حديث سالم: \"قَدِم أَعرابِيٌّ بجَلُوبَة فنَزلَ على طَلحَة، ﵁، فقال طَلحةُ: نَهَى النَّبيُّ - ﷺ - أن يَبِيع حاضِرٌ لِبادٍ\".\nقال عَمُرو بن سَلَمة، عن أَبِيه: الجَلائِبُ: الِإبل التي يَجْلُبها القَومُ إلى الرجل النَّازلِ على الماء، ليس له ما يحتمل فيَجْلِبُون إليه إِبلَهم فيَحْمِلُونه. الوَاحِدة جَلُوبَة.\nوقال غَيرُه: الجَلُوبة: ما يُجلَب للبَيْع (١ من رُذَال المَال دُون الكَرِيم، وقال الأَصمَعِيُّ: هي الِإبِل ١) من أَىّ جِنْس كانت.\nيقال: جَلَب يَجلُب ويَجْلِب جَلْبًا وجَلَبًا: فهو جَالِبٌ وجَلَّاب. وذلك جَلَبٌ لِلمَجْلُوبَة. وهذا هو المَعْنِيُّ بالحَدِيث، كأَنّه أَرادَ أن يَبِيعها له طَلْحَةُ، فلِذَلك رَوَى له الحَدِيثَ.\n- في حَدِيثِ مَالِك: \"تؤخذ الزكاة (٢) من الجُلْبان\".\nالجُلْبَان: حَبٌّ كالمَاشِ (٣)، ويقال له: الخُلَّر، الواحد جُلبَانَة، وقيل: غَيرُ ذَلِك.\n(جلد) في الحَديثِ: \"حُسْنُ الخُلُق يُذِيبُ الخَطَايَا\n_________\n(١ - ١) سقط من أ. والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) في أ: المال، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٣) في المعجم الوسيط (جلب) ... وهو أغبر أكدر.","vol":"1","page":338},{"text":"كما تُذِيب الشَّمسُ الجَلِيدَ\".\nالجَلِيدُ: ما سَقَط من الصَّقِيع فَجَمَد.\n- في حَدِيثِ سُراقَة، ﵁: \"وَحِلَ بِي فَرَسي، وإنّي لَفِي جَلَدٍ من الأرض\".\nالجَلَد من الأَرضِ: ما صَلُبَ.\n- في الحَدِيث: \"فنَظَر إلى مُجْتَلَد القَومِ، فقال: الآنَ حَمِي الوَطِيسُ\".\n: أَي إلى مَوضِع الجِلاد، وهو الضَّربُ بالسَّيفِ.\nويجوز أن يَكونَ مصدر اجْتَلدَ: أي جَالَد. وقيل: جَالدْناهم بالسَّيف، من التَّجَلُّد (١) والثَّباتِ (٢) في المُضارَبَة. ويقال: جَلَدتُه بالسَّوط جَلْدًا: أي ضَربتُ جِلدَه، ومنه قَولُه تعالى: ﴿فاجْلِدُوهُم﴾ (٣).\nوجَلَدْتُ به الأَرضَ: ضَربتُها به، والمَجْلود: المَصْرُوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>(جلس) </span>- في الحَدِيثِ: \"لا تَجْلِسُوا على القُبُور\".\nقيل: أَرادَ الجُلوسَ للحَدِيث. ويُحتَمل إجلالُ القَبْرِ من أن يُوطَأَ، وهو الأَظْهَر عندي، لِقولِه ﵊: \"إنَّ المَيِّتَ\n_________\n(١) من هنا سقط كبير في نسخة ب بلغ نحو أربع وعشرين صفحة من حجم الفلوسكاب.\n(٢) أ \"التياب\" تصحيف\" والمثبت عن جـ.\n(٣) سورة النور: ٤ .. ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.","vol":"1","page":339},{"text":"يتأَذَّى بِمَا يَتأَذَّى منه الحَيُّ\". وقَولِه ﵊: \"كَسْر عَظْم المَيِّت كَكَسْره حَيًّا\".\nوقد وَردَ من الآثارِ ما يَدُلّ على هَذَا المَعْنَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>(جلعد) </span>- في شِعْر حُمَيْد بنِ ثَوْر، ﵁:\n* فَحُمّلِ الهِمُّ كِنَازًا جَلْعَدَا * (١)\nالكِنازُ: الضَّخم الغَلِيظ. يَصِف النَّاقة، ورُوِي: \"كِلادًا (٢) \" وهو المُنْقَبِض، وقد فَسَّرنَاه في السُّبَاعِيَّاتِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>(جلف) </span>- في الحَدِيثِ فِيمَن تَحِلُّ له المَسْأَلَةُ في بَعضِ الرِّوايات: \"ورجُلٌ أَصابَتْ مالَه جَالِفَةٌ\"\nالجَلْفُ أَحفَى من الجَرْفِ، وهو الاستِئْصَالُ: أي أَصابَت مالَه آفَةٌ أذهَبتْه واستَأْصَلَته، وقد يكون الجَلْفُ: القَشْرُ أَيضًا.\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابي ١/ ٥٦٨ برواية:\n* فَحُمِّل الهِمُّ كِلازًا جَلْعَدَا *\n\"وقال: فحُمِّل الهِمُّ: هكذا أنشدوه بكسر الهاء، والهِمُّ: الشّيخُ الفَاني، والكِلازُ: المُجتَمِع الخَلْق، يقال: اكلأزَّ الرَّجلُ إذا تَقبَّض وتَجمَّع. وفي القاموس (جلعد): الجلعد. الصّلب الشديد.\nوالرجز في الديوان/ ٧٧: ٧٨ ويروى أنَّه لمَّا أسلَم أتَى النبيَّ ﵊، وأنشدَه إياه.\nوفي اللسان (كلز): \"فحمَّل الهَمَّ كِلَازًا جَلْعَدَا\" - وفي مادة (كنز): فحَمَّل الهَمَّ كِنازًا جَلْعَدَا\".\n(٢) أ: وروى: جلادا، والمثبت عن جـ.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-496>(جلل) </span>- في حدِيثِ أَنَس: \"ألقَى إلينَا مَجالَّ\".\nالمَجَالُّ: الصُّحُف، جَمْع مَجَلَّة.\n- وفي حَدِيثٍ آخر قال (١): \"ما مَعَك؟ قال: مَجَلَّة لُقْمان\".\nيَعنِي: كِتابًا فيه حِكْمة لُقْمان، قال النابغة:\nمُجَلَّتُهمُ ذَاتُ الِإلَهِ ودِينُهم ... قَوِيمٌ فما يرجون غَيْرَ العَواقِبِ (٢)\n: أي كِتابُهم وَحْيُ اللهِ تَعالَى.\nقال الجَبَّان: يقال: إنَّها مُعَرَّبة، أَصلها بالعِبْرانِيّة مُغْلَى.\n(٣ وقيلَ: هو من جَلّ، لجلال الحِكْمَة. وهي مصدر كالمَذَلَّةِ (٤)، فَسُمِّيَ بها كما سُمِّي بالكِتابِ، أو بِمَعْنَى الجَلال ٣).\nوفي الحَدِيثِ: \"أَنَّه جَلَّل فَرسًا له سَبَق بُردًا عَدَنِيًّا\".\nجَلَّله: أَيْ أَلبسَه إيَّاه، وجَعَلَه جُلًّا لَه.\n_________\n(١) ن، والفائق (جلل) ١/ ٢٢٥ من حديث سويد بن الصامت:\n\"قدم مكة فتصدى له رسول الله - ﷺ - فدعاه. فقال له سويد: لعل الذي معك مثلُ الذي معي، فقال: وما الذي معك؟\nقال: \"مَجَلَّة لقمان\" هذا وانظر حديثه كاملا في أسد الغابة ٢/ ٤٨٩.\n(٢) أ، جـ: \" .. وفيهم قديم\" بدل: \"ودِينُهم قَوِيم\" وما أَثَبتْناه عن اللسان (جلل) والفائق (جلل) ١/ ٢٢٦ وديوانه: ٤٧.\n(٣ - ٣) سقط من جـ.\n(٤) وفي الفائق (جلل) ١/ ٢٢٦: وكأنها مفعلة من جَلَّ، لجلال الحكمة وعظم خطرها، ثم إما أن يكون مصدرا كالمذَلّة فسُمّى بها، كما سمي بالكتاب الذي هو مصدر كتب، وإما أن يكون بمعنى مكان الجلال\".","vol":"1","page":341},{"text":"- في الحَدِيثِ أَنَّه قال للضَّحَّاك بنِ سُفْيان: \"أخذْتَ جِلَّةَ أَموالِهِم\".\nالجِلَّة: العِظامُ من الِإبِل، وجُلُّ كُلِّ شىءٍ وجِلُّه: مُعظَمه.\nيقال: مَا لَه دِقٌّ ولا جِلٌّ (١ ويقال ١): هَلَك دِقُّ مَالِه وجِلُّه.\nوقيل: الجِّلةُ: المَسَانُّ من الِإبِل، وقيل: هي ما بَيْن الثَّنِىّ إلى البَازِل (٢).\nوالحَاشِيَة: ما بَيْنَ الفَصِيل إلى الجَذَع.\n- ومنه حَدِيثُ جَابِر: \"تَزوَّجتُ امرأةً قد تَجالَّت\".\n: أَى أَسنَّت وكَبرت، ومَشْيَخَة جِلَّة: مَسَانُّ، واحِدُهم جَلِيل. وجَلَّت النَّاقَةُ: أَسنَّت.\n- وفي الحَدِيث: \"نِسْوة قد تَجَالَلْن\" (٣).\n: أي كَبِرْن وطَعَنَّ في السِّنِّ. يقال: تَجَالَّت المَرأةُ فهي مُتَجَالَّة، وجَلَّت فهي جَلِيلَة، إذا كَبِرت وعَجَزَتْ.\n- في حَدِيث العَبَّاس: \"أَنَّه قال يَومَ بَدْر: القَتْلُ جَللٌ ما عَدَا مُحمَّدا - ﷺ - \".\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن جـ.\n(٢) في أ \"المنازل\" تحريف والمثبت عن جـ، ن.\n(٣) في حديث عمر أن أم صُبَيَّة الجُهَنِيَّة قالت: \"كُنَّا نكون على عَهْدِ النَّبِيّ صلى الله عليه، وعَهدِ أبي بكر وصَدْرًا من خلافة عمر في المسجد نِسوةً قد تَجَالَلْنَ، وربما غزَلْنَا فيه، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: لأردَّنَّكنَّ حرَائِرَ، فأَخْرَجْنا منه \"غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٢١\".\nوفي الفائق (جلل) ١/ ٢٢٩ وطبقات ابن سعد ٨/ ٢٩٦.","vol":"1","page":342},{"text":": أي هَيِّن يَسِيرٌ، والجَلَل: من الأَضْدادِ، يَكُون اليَسِيرَ، ويَكُونُ العَظِيمَ، وأَجلَّ فُلانٌ إذا ضَعُف وإذا قَوِي، وفي المَثَل: \"جَلَّت الهَاجِنُ عن الوَلَدِ\" (١): أي صَغُرَت العَنَاق عن أَنْ تَلِدَ، (٢ وقيل: هُوَ من جَلَّ ٢).\n- وفي حَدِيثِ عَليٍّ، ﵁: \"الَّلهُمَّ جَلِّل قَتَلةَ عُثمانَ خِزْيًا\".\n: أي غَطِّهم به، وألبِسْهم إيّاه، كما يتَجَلَّل الرّجلُ بالثَّوبِ.\nومَطَرٌ مُجَلِّلٌ: لا يَدَع مَوضِعًا.\n- ومنه حَدِيثُ الاستِسْقاء: \"وابِلًا مُجَلِّلًا\" (٣).\n: أي يُجَلِّل الأرضَ بمَائِه، أو بنَباتِه، كأنه يَكْسُوها إيّاه.\n- في الحَدِيث: \"يَستُر المُصَلِّيَ مِثلُ مُؤَخِّرَة: الرَّحْل في مِثْل جُلَّة السَّوط\".\n: أي في مِثْل غِلَظِه.\n- في الحَدِيثِ (٤): \"لا تَصْحَب المَلائِكَةُ رُفقةً فيها جُلْجُل\". الجُلْجُل: كُلُّ شَىءٍ عُلِّقَ في عُنُق دَابَّةٍ، أو رِجْلِ صَبِيٍّ يُصوِّت.\n- في حَديثِ ابنِ عُمَر: \"أَنَّه كان يَدَّهِنُ عند إحرامِه بدُهْنِ جُلْجُلان\"\nالجُلْجُلانُ: السِّمْسِم.\n- (٥ في حَدِيث عَطَاءٍ: \"في الجُلْجُلان صَدَقَة\".\n_________\n(١) جمهرة الأمثال ١/ ٣٠٧، ومجمع الأمثال ١/ ١٥٩، والمستقصى ٢/ ٥٣، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٤٢٤ واللسان (هجن).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: ويروى بفتح اللام على المفعول.\n(٤) ن: \"وفي حديث السفر\".\n(٥ - ٥) سقط من أوالمثبت عن جـ. =","vol":"1","page":343},{"text":"ذَكَر بَعضُهم أنَّ الجُل<span data-type=\"title\" id=toc-497>جلا</span>نَ الكُزبرةُ، ولا أُحِقُّه.\nوقال الجَبَّان: الجُلجُلانُ: السِّمْسِم ٥)، وما في وَسَط التِّين من الحَبِّ، والخُلَّر: قيل: هو الجُلُبَّانُ، وقيل: شَىءٌ يُشبِهُه، والله أعلم.\nوفي شِعْر بِلالٍ، ﵁:\n(١ ألا لَيتَ شِعْرِى هل أَبيتنَّ ليلةً ... بوادٍ ١) وحَولِي إذْخِرٌ وجَلِيلُ\nالجَليلُ: الثُّمام عند أَهلِ الحِجاز، وَاحِدَتُها جَليلة، وثُمامَة، وقيل: هو الثُّمامُ إذا عَظُم وجَلّ.\n- (٢ وفي حَدِيث عُمَر، ﵁: \"قال له رَجُلٌ: التَقَطْتُ شَبَكَةً على ظَهْرِ جَلَّال\".\n: هو اسْمٌ لَطرَيق نَجْد إلى مَكَّة ٢).\n\n(جلا) - في حَديثِ ابنِ سِيرِين: \"أنه كرِه أن يُجَلِّىَ الرَّجلُ امرأتَه شَيئًا ثم لا يَفِى به\".\nيقال: جَلَّى الرَّجلُ امرأتَه وصِيفًا: أَعطَاها إيَّاه، ويقال: ما جَلَوْتُها\n_________\n= وفي ن: في حديث ابن جريج \"وذكر الصدقه في الجلجلان\" وفي الفائق (جلجل) ١/ ٢٣١ في حديث عطاء - ﵀ - قال ابن، جُرَيجْ: سألته عن صدقة الحَبِّ، فقال: فيه كلِّه الصدقة - وذكر الذُّرَة والدُّخْن والجُلْجُلان والبُلْسُن، والِإحْرِيض، والتَّقْدَة: (الكزبرة).\n(١ - ١) الِإضافة عن: ن وانظر الشعر في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤١، وشرح أشعار الهذليين ١/ ٩٤، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠١٤، ومعجم البلدان ٥/ ١٨٣، وعزى لبلال بن حمامة، والفائق (صبح) ٢/ ٢٨٣ دون عزو، بلفظ.\n* بِفَخٍّ وحَوْلى إذْخِرٌ وَجلِيلُ *\nوبعده:\nوهل أرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنّةٍ ... وهل تَبْدُوَنْ لي شَامَةٌ وطَفِيلُ\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن ن، أ، والحديث كامل ومشروح في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٦، والفائق (لقط) ٣/ ٣٢٦ - الشبكة: واحدة الشباك: وهي آبار متجاورة قريبة القعر يفضى بعضها إلى بعض - والتقط: هجم عليها فجاءة، وجَلّال: جبل.","vol":"1","page":344},{"text":": أَيْ ما أَعطيتُها عند جَلْوَتِها، وما تُعطى جِلوةً أَيضا.\n- في صِفَة المَهْدِيّ: \"أَجلَى الجَبْهَة\" (١).\nالأَجلَى والأَجلَحُ والأَجْلَه: الخَفِيف ما بين النَّزْعتَين. وجَبْهة جَلْواءُ: وَاسِعَة حسَنَة، وهو البَيَان، (٢ وقِيلَ: الجَلاءُ: ذَهابُ الشَّعَر إلى نِصِفِه، والجَلَح دُونَه، والجَلَه فَوقَه ٢).\n- وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة: \"كَرِهَتْ للمُحِدِّ أن تَكْتَحِل بالجلاء (٣) \".\nوهو الِإثْمِدُ، لأنه يَجلُو البَصَر.\nقال الجَبَّان: الجَلاء، بالمَدِّ والقَصْر: ضَربٌ من الكُحْل، وذَكَره بفَتْح الجِيمِ (٤). قال: وقيل: هو الحُلاءُ بالحاء (٥).\n- في حديث أبي شَجَرة، عن عَبدِ الله بن عُمَر مرفوعًا: \"إنَّ رَبِّي، ﷿، قد رَفَع لِيَ الدُّنيَا، وأنا أَنظُر إليها جلِّيَانًا مِن اللهِ ﷿\".\nبتَشْدِيدِ اللَّام، أي إِظهارًا وكَشفًا، وعلى وزنه الصِّلِّيان فعِلِّيان من الجَلاِء أَيضا.\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٩١ عن أبي سعيد الخدري قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: \"يَمْلِك رجل من أهل بَيتِي، أو قال من أُمَّتي أَجلَى الجَبْهَة أَقنَى الأنفِ يمَلأُ الأَرضَ عَدلًا وقِسْطًا - هذا وقد أخرجه أبو داود في (كتاب المهدى) ٤/ ١٠٧.\n(٢ - ٢) سقط من جـ.\n(٣) الحديث في الفائق (جلا) ١/ ٢٣٠.\n(٤) في القاموس \"جلا\": الجلَاء \"بكسر الجيم\".\n(٥) الحُلَاء: بالحاء والضم حُكَاكة حَجَر على حجر، قال: أبو المُثَلَّم الهُذَلي:\nوأَكْحُلْكَ بالصِّابِ أو بالحُلَا ... فَفَقِّح لِذَلِك أو غَمِّضِ\nوقد روى هذا البيت في اللسان وشرح أشعار الهذليين ١/ ٣٠٧ (بالجيم) .. \"أو بالجَلَا\".\nوقال الزمخشَرِيّ: قد غُلِّط رَاوِي بيتِ الهذلي بالجِيم، لأنه مُتَوعِّد فلا يَكْحُل بما يَجْلو البَصَر. الفائق ١/ ٢٣٠.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-498>ومن باب الجيم مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>(جمح) </span>- في حَدِيثِ عُمرَ بنِ عَبدِ العَزيزِ: \"فطَفِق يُجَمِّح إلى الشَّاهِدِ النَّظَرَ\" (١).\n: أي يُدِيم مع فَتْح العَيْن، ومِثْلُه التَّجَمُّح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>(جمر) </span>- وفي الحَدِيث: \"إذا أَجْمَرتُم المَيِّتَ فجَمِّروه ثَلاثًا\".\nيقال: ثَوبٌ مجمَّر ومُجْمَر: أي مُبَخَّر بالطِّيب، ولَعلَّه مأخوذ من جَمْر النّار، لأَنَّ الغَالِب في البَخُور أن يُجعَل الجَمْرُ في المِجْمَر (٢) ويُوضَعَ الطِّيبُ عليه ما كَانَ من عُودٍ ونَحوهِ، ثم يُتَبخَّر به.\nويُقال لِلَّذى يَلي ذَلِك مُجمِرٌ ومُجَمِّرٌ. ومنه (٣ نُعَيم ٣) المُجْمِر، الذي كان يَلي إِجمارَ مَسجِد رَسولِ اللهِ - ﷺ -. وقال الجَبَّان: يقال لِلَّذى يَلى ذَلِك جَامِرٌ (٤).\n_________\n(١ - ١) الحديث ساقط من جـ وجاء في أ، وفي ن (جمح): هكذا جاء في كتاب أبي موسى، وكأنه، والله أعلم، سهو، فإن الأزهريّ والجوهري وغَيرَهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم، وفسروه هذا التفسير، وسيجىء في بابه، ولم يذكره أبو موسى في حرف الحاء.\n(٢) أ: الجمر، (تحريف) والمثبت عن جـ.\n(٣ - ٣) من جـ.\n(٤) في اللسان (جمر): إنما هو على النسب.","vol":"1","page":346},{"text":"- في الحَديثِ: \"كأَنِّي أَنظُر إلى سَاقِه في غَرزَة كأَنَّها جُمَّارة\".\nالجُمَّارة: شَحْمَة النَّخل وقَلبُه، شَبَّه ساقَه في بَياضِها بها.\n- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"أُتِي بِجُمَّارٍ\".\nوهو جَمْع جُمَّارة (١ وجُمّار النَّخْل: شَحْمُه وقَلْبُه ١)، وكذا جَامُور النَّخْل. وجَمَّرتُها: أي قَطَعْت ذَلِك منها.\n- في حَديثِ عُمَر، ﵁: \"لأُلحِقَنَّ كُلَّ قَومٍ بجَمْرَتِهم\".\nقال الحَربِيُّ: لم أَسمَع فيه شَيئًا، وأَظُنّه بجَمَاعَتهم التي هم منها، ولا أَدعُهم يَزِيدون على ذلك. قال: لأن الجَمارَ الجَماعةُ، وهي قِطْعة بعد قِطْعة، ومنه جَمَرات الشَّعَر: خُصَلُها - ويقال لقَومٍ من العَرَب: جَمراتٌ لِتَجَمُّعِهم.\nوقال غَيرُ الحَربِيّ: إنما سُمُّوا جَمَرات لأنهم يُتَّقَوْن لِشِدَّتِهم وشَجاعَتِهم كما يُتَّقَى جَمْرُ النَّار.\nوقيل: إنّ الجَمرةَ القَبِيلَة التي اجْتَمع فيها ثَلاثُمِائَةِ فارس.\nوقيل: كُلُّ قَبِيلةٍ انضَمُّوا وحَاربُوا غَيرَهم ولم يُخالِفوا أَحدًا فهي جَمْرة،\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن جـ.","vol":"1","page":347},{"text":"فإن خَالفُوا غَيرَهم لم تَكُن جَمْرة، وهم: بَنُو الحَارِث بن كَعْب، وبَنُو نُمَيْر، وبنو عَبْس، وبنو ضَبَّة.\nوقيل: إن الحَصَا يُقال لها جِمارٌ وجَمَرات لتَجَمُّعِها، ومنه جَمَرات مِنًى (١)، والمُجَمَّر: المَوضِع الذي يُرمَى فيه الجِمار كالمُحَصَّب.\nوالجَمَرات الثَّلاث التي تَقولُ العَامَّة إنَّهن يَسْقُطْن في آخرِ الشِّتاء، من جَمْر النَّار، يَعنُون إذا حَمِى الهَواء نَفِدَ البَردُ (٢).\n- (٣ في حَدِيث عُمَر: \"لا نَسْتَجْمِر ولا نُحالِف\".\n: أي لا نُشارِك مَنْ يتَجَمَّع علينا لاستِغْنائنا بأَنفُسِنا، من الجَمَار، وهو الجَماعَة، وتَجَمَّروا: اجْتَمعوا.\n- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ إبليسَ أَجمرَ بَيْنَ يَدَىْ آدم\" (٤).\n: أي أَسرَع، فسُمِّيت الجِمارُ به، قالَ لَبِيد (٥):\n* وإذا حَرَّكتُ غَرْزِىَ أَجْمَرَت * ٣).\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣١٣.\n(٢) أ: بعد، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من جـ، وفي ن: ومنه حديثه الآخر \"أنه سأل - أي عُمَر - الحُطَيئة عن عَبْس، ومُقاوَمتِها قَبائِلَ قَيْس، فقال: يا أمير المؤمنين، كُنَّا ألفَ فارس، كأننا ذَهَبَة حمراء، لا نَسْتَجْمر ولا نُحالِف\".\nكذا ورد في الفائق (جمر) ١/ ٢٣٣ وفي إحدى نسخ الفائق: ذَهَبَه: مُخْتارون.\n(٤) ن: ومنه الحديث \"أَنَّ آدم ﵇، رمى بمنى فأَجمَر إبليسُ بين يديه\" - والفائق (جمر) ١/ ٢٣٦ وغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٩٧.\n(٥) ديوان لبيد / ١٧٦ وعجزه: \"أو قِرابَى عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ\" والفائق (جمر) ١/ ٢٣٦.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-501>(جمز) </span>- في الحَدِيثِ: \"يَردُّونَهم (١) عن دِينِهم كُفَّارًا جَمَزَى\".\nالجَمْز: عَدْو دُونَ الحُضْر. يقال: جَمَز يَجْمِز جَمزًا وجَمَزَى.\nويقال: جَاءَت الخَيلُ تَعدُو الجَمَزى والقَفَزى. ويقال: حِمار جَمَزَى، وهذا غَرِيبٌ في وَصْفِ المُذَكَّر.\n- ومنه حَدِيثُ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَر: \"ما كَانَ إلَّا الجَمْزَ\".\nيعنى: السَّيرَ بالجَنائِزِ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>(جمس) </span>- في حديث ابنِ عُمَيْر: (٣) \"بِزُبدٍ جُمْسٍ\".\n: أي جَامِس جَامِد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>(جمع) </span>- قَولُه ﵎: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ (٤).\nقِيل: هو المُزْدَلِفَة، وسَمَّى أَرضَها جَمْعًا فِيما قِيل، لأَنّ آدم ﵇ وحَوَّاءَ بعد ما أُهبِطا إلى الأرضِ، كُلّ وَاحِدٍ في مَوضِعِ اجْتَمَعَا بِهَا.\nوقيل: بَلْ لاجْتِماع النَّاسِ به، وقيل: لِجَمْعِهم بين صلاتَيْن لَيلَتَئِذ، وقيل: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾: أي جَمْع الكُفَّار.\n- قَولُه تَعالَى: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ (٥).\nقيل: قُرِن بَيْنَهما، وقيل: جُمِع بين حالَتَيْهِما في ذَهابِ الضَّوء.\n_________\n(١) جـ: \"يُرَدُّون\".\n(٢) جـ: \"في الجنائز\".\n(٣) ن: ومنه حديث ابن عُمَيْر: \"لَفُطْسٌ خُنْسٌ بزُبْدٍ جُمْسٍ\" وهو ساقط من جـ. وانظر الحديث بطوله في غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٦١ وهو عبد الملك بن عمير، وانظر شرحَه مفصلا فيه - وفي الفائق (سنم) ٢/ ٢٠٤.\n(٤) سورة العاديات: ٥.\n(٥) سورة القيامة: ٩.","vol":"1","page":349},{"text":"- قَولُه ﷿: ﴿مَجْمَع البَحْرَيْن﴾ (١).\nيعَنِي: البَحْرَ العَذْبَ، والبَحرَ المَالحَ، وهُمَا بَحْر فَارِس، وبَحْر الرُّوم، وقيل: المَوضِع الذي اجْتَمع فيه العَالِمَان: مُوسَى، والخِضْر؛ لأنهما بَحْران في العِلْم، والأَولُ أَشْهَر.\n- في الحَدِيث: \"له سَهْم جَمْع\".\n: أي له سَهْم من الخَيْر، جُمِع له فيه حَظَّان. وقال الأَخفَش: السَّهم من الغَنِيمة كسَهْم غَيره من الجَيْش، والجَمْع هو الجَيْش. واستَدلَّ بقَولِه تعَالَى: ﴿يَومَ الْتَقَى الجَمْعان﴾ (٢).\n- قَولُه تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ (٣).\nقيل: سُمِّي به لاجْتِماع النَّاس فيه لِلصَّلاة، ويقال: مررت بجُمعَة: أي جَمَاعة.\nوقيل: لأَنه جُمِع فيه خَلْق آدَمَ، وقيل: لأنَّه كان آخرَ الأَيَّام السِّتَّة التي خَلَق اللهُ فيها المَخْلُوقات فاجْتَمع جَمِيعُ الخَلْق فيه، وقد تُسكَّن مِيمُه وتُفْتَح.\n- في الحديث (٤): \"إنَّ خَلقَ أَحدِكم يُجمَع في بَطن أُمِّه أَربَعِين يوما\".\n_________\n(١) سورة الكهف: ٦٠.\n(٢) سورة آل عمران: ١٥٥.\n(٣) سورة الجمعة: ٩.\n(٤) لم يرد في: جـ.","vol":"1","page":350},{"text":"أَخبرَنا أبو الخَيْر الهَرَوِيّ إذنًا، نا أبو المَحَاسن الرُّويَانِي، نا أبو نصر المقري، نا أبو سليمان الخَطَّابي، نا الأَصمُّ، ثنا السَّرِيّ بن يَحْيَى: أبو عبيدة (١)، ثنا قَبِيصة، ثنا عَمَّار بن رُزَيْق قال: قلت للأَعمشِ: ما يُجمَع في بَطْن أُمّه؟.\nحَدَّثَنِي خَيثَمَة قال: قال عَبْد الله: إنَّ النُّطفَة إذا وَقَعت في الرَّحِم فأرادَ الله تعالى أن يخلق مِنها بَشَرًا طارت في بَشَر المَرْأة تَحتَ كلّ ظُفْرٍ وشَعَرٍ، ثم تَمكُثُ أَربعِين ليلة، ثم تَنْزل دَمًا في الرَّحِم فذلك جَمعُها (٢).\n- في الحَدِيث: \"مَنْ لم يُجْمِع الصِّيامَ من الّليلِ فلا صِيامَ له\". الِإجماعُ: إحكام النِّيَّة والعَزِيمة. يقال: أَجمعتُ الرَّأى، وأزمَعْتُه بمعنًى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>(جمل) </span>- (٣ قيل في حَدِيثِ فَضالةَ بنِ عُبَيْد: \"كَيفَ أَنتم إذا قَعَد الجُمَلاء على المَنابِر يَقْضُون بالهَوَى ويَقتُلون بالغَضَب\".\nقال ابن فارِس (٤): الجَمالِيُّ: الرَّجلُ العَظِيم الخَلْق، شُبِّه بالجَمَل، وناقة جُمَالِيَّة، فيُمكِن أن يَكُونَ الجُمَلاء من هذا.\n_________\n(١) كذا في كتاب الثقات لابن حبان ٨/ ٣٠٢، وفي الأصل: أبو عيينة \"تحريف\".\n(٢) انظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٨١، ٦٨٢.\n(٣ - ٣) سقط من: جـ.\n(٤) انظر مقاييس اللغة لابن فارس ١/ ٤٨١.","vol":"1","page":351},{"text":"- في الحديث: \"جاء بناقَةٍ حَسْناءَ<span data-type=\"title\" id=toc-505> جَمْل</span>اء\" (١).\n: أي جَمِيلة، وهو من الفَعْلاء التي لا أَفعلَ لها: كدِيمَة هَطْلاء ٣).\n\n(جمل) - قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ (٢).\nالجُمَّل: قراءة ابن عبّاس، بَضّمِ الجِيم وتَشْدِيد المِيم، وفَسَّره: بالحَبْل الغَلِيظ، أو القَلْس (٣).\n- في حديث عائشةَ، ﵂: \"وسَألَتْها امرأةٌ: أَزُمُّ جَملِي؟ \" (٤).\n: أي أُصْبِيه (٥) عن إِتيانِ النساء غيري، تريد بالجَمَل الزَّوجَ، كَنَت به عنه؛ لأن الجَملَ الذّكرُ من الِإبل، وقيل: إنما يستَحِق هذا الاسمَ إذا بَزَلَ.\n_________\n(١) في الحديث \"أن النَّبِيّ ﵌، حَضَّ على الصَّدقة، فقام رجل قبيح السّنّة، صغير القِمَّة، يقودُ ناقةً حَسْنَاءَ جَمْلَاء.\nفقال: هذه صدقة\" والسُّنَّة: الصورة - الفائق (سنن) ٢/ ٢٠١.\n(٢) سورة الأعراف: ٤٠.\n(٣) القاموس (قلس)، القَلْس: حَبْل ضَخْم من ليف أو خوص أو غيرهما، من قلوس سفن البحر.\n(٤) ن: \"أَؤُخِّذ جَملِي؟ \".\n(٥) جـ، ن: أي أحبسه بالسِّحرِ عن إتيانِ النّساء غَيرِي - وفي المعجم الوسيط (صبا) أَصْبت الفَتاةُ فُلانًا: استَمالَتْه، ويقال: أَصباها هو.","vol":"1","page":352},{"text":"- في حديث أَبِي عُبيدة، ﵁: \"حين أَذِن في جَمَل البَحْر\".\nقال أبو نصر صَاحِبُ الأصمَعِي: هو سَمَكَة ضَخْمة، وأنشد:\n* كجَمَل البَحْر إذا خاض جَسَر * (١)\n- (٢ في الحديث: \"إنَّ الله تَعالَى جَمِيلٌ يُحِب الجَمالَ\".\n: أي يحمِل (٣) حُسنَ الأَفعالِ، وكما يُوصفُ الشيءُ بفِعله، يُوصَف بفِعْل ما هو سَبَبُه.\n- في حديث عُمَر: \"لكُلِّ أُناسٍ في جُمَيْلِهم خُبْر\" (٤).\nويروى: \"في بَعِيرِهم\".\nوهو مَثَل يُضرَب في معرفة كُلِّ قَومٍ بصاحبهم.\n- عن عاصمِ بنِ أبي النَّجود (٥): \"أَدركتُ أَقوامًا يتَّخذون\n_________\n(١) في اللسان (جمل) برواية \"حسر\" وعُزِي للعَجَّاج، وهو في ديوانه / ٣٦.\n(٢ - ٢) سقط من جـ.\n(٣) ن: أي حسن الأفعال كامل الأوصاف.\n(٤) ويرى \"في بعيرهم\" وهو عَجُز بيت لِعَمْرو بن شَأس، وصدره:\n* فأَقسمْتُ لا أَشرى زَبيبًا بغيره *\nويذكر العلماءُ أَنَّ أهلَ الكوفة أوفدوا العِلباءَ بن الهَيْثم السدوسي إلى عمر بن الخَطَّاب وكان العِلباءُ دَمِيمًا أَعور ذَا هَيْئة رَثَّة، ولكنه جَيِّد الِّلسان، حسن البيان .. فقال عمر مُتَمَثِّلا: \"لكل أُناسٍ في جُمَيْلهم خُبْر - وانظر الأمثال لأبي عبيد / ٢٠٢ وجمهرة الأمثال ٢/ ١٨٧، ومجمع الأمثال ٢/ ١٧٩، والمستقصى ٢/ ٢٩١، والفائق ١/ ٣٣٣، والبيان والتبيين ٣/ ٢٩٩.\n(٥) أ: عاصم بن أبو الجود (تحريف) والمثبت عن تقريب التهذيب ١/ ٣٨٣ وهو عاصم بن بهدلة (ت: ١٢٨ هـ).","vol":"1","page":353},{"text":"الليلَ جَمَلًا\" (١)\nيقال للرَّجُل: إذا سَرَى لَيلتَه جَمِيعًا، أو أَحياها بالصَّلاة وغيرها: اتَّخَذَها جَملًا ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>(جمجم) </span>- في حديث عُمَر: \"ائتِ الكوفةَ فإن بها جُمْجُمة العَرَب\".\n: أي سادتها، والجمع الجماجم.\n(٢ وقيل: \"جماجِمُ العَرب\": التي تَجمَع البُطونَ فتُنْسب إليها دونهم ٢).\nوفي العرب قَومٌ يقال لهم: الجُمْجُمة، إذا اجتمعوا على رأى واحد.\n- وفي حديث يَحْيَى بنِ مُحَمَّد: \"أنَّه لم يَزَل يَرَى النَّاسَ يَجْعَلُون الجَماجِمَ في الحَرْث\".\nالجَماجِم: المَعازِق؛ وهي خَشَبَة في رأسِها قُرونٌ حَدِيديةٌ تُكرَث بها الأرَضُ، تسمى بالفارسية: هَرَجان (٣).\n- في حديث طَلحةَ بن مُصرِّف: \"حِينَ رأى ضَحِكا من رجل (٤ فقال ٤): \"إنّ هذا لم يَشْهد الجَماجِمَ\".\n_________\n(١) ن - ومنه حديث عاصم \"لقد أَدركتُ أَقوامًا يتَّخذون هذا الليلَ جَملًا، يَشْربُون النبيذَ، ويلبسون المُعَصْفَر، منهم زِرُّ بن حُبَيْش، وأبو وائل\". أي: مع أنَّهم كانوا متنعمين كانوا يواظبون على التَّهَجُّدِ وقِيام الليل. الفائق ١/ ٢٣٦.\n(٢ - ٢) سقط من جـ.\n(٣) جـ: \"هَرَجُون\".\n(٤ - ٤) الإضافة عن: ن.","vol":"1","page":354},{"text":": هو موضع يُسمَّى دَيْر الجَماجم (١). قيل: بُنِي من جَماجِم القَتْلى لكَثْرة من قُتِل (٢) بها، وقيل: غير ذلك.\nاقْتَتَل بها الحَجَّاج ومَنْ خَرجَ عليه من قُرَّاء الكُوفة، أي لو رَأَى كثرةَ القَتلَى ثَمَّ من المُسلِمين لم يَضْحك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>(جمم) </span>- في حديث الحُدَيْبِيةَ: \"وإلَّا فقد جَمُّوا\".\nمِنَ الجِمام: أي استَراحوا وكَثُروا.\n- في حديث عائِشةَ: \"حين بَنَى بها رسولُ الله - ﷺ - قالت: وقد وَفَتْ لى جُمَيْمَة\".\nوهي تَصْغِير جُمَّة من الشَّعَر، وهي الشَّعَر المُجْتَمِع.\n- وفي حديث سَلْمان: \"إنَّ الله تعالى ليَدِيَنَّ الجَمَّاء من ذات القَرْن\".\nالجَمَّاء: التي لا قَرنَ لها، يمكن أن يكون مَأْخوذًا من الجمام: أي لا تَنْطَح (٣) وتُنْطَح، ويَدِيَنَّ: أي يَجْزِي.\n- في الحديث: (٤) \"مَنْ أَحبَّ أن يستَجِمّ له بنو آدم قِيامًا، فَلْيتَبوَّأ مقعدَه من النَّار\".\n_________\n(١) دير الجماجم: موضع بظاهر الكوفة، على سبعة فراسخ منها على طرف البَرِّ للسالك إلى البصرة. (معجم ياقوت) ٢/ ٥٠٣.\n(٢) أ: \"يقتل\".\n(٣) أ: \"لا تنطح ولا تنطح، والمثبت عن جـ.\n(٤) ن: في حديث معاوية: \"الناس\" بدل \"بنو آدم\".","vol":"1","page":355},{"text":": أي يَجْتَمِعوا له في القِيام عنده، ويَحبِسوا أنفسَهم عليه.\nيقال: جَمَّ الشّىءُ، واستَجَمَّ: كَثُر. ورواه الطَّحاوِي بالخاء المعجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>(جمن) </span>- في صِفَة رَسولِ الله، - ﷺ -: \"يتَحَدَّر منه العَرَق مِثلُ الجُمان\".\nالجُمان: اللُّؤلؤ الصّغار، وقيل: بل هو حب يُتَّخذ من الفِضّة أَمثال الُّلْؤْلُؤ، وقيل: هو فارسي وتَحَلَّت (١) به العَربُ قديما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>(جَمْهَر) </span>- ومن الرُّباعِيِّ في حَدِيثِ مُوسَى بنِ طَلْحَةَ: \"وشَهِد دَفنَ رَجُل فَقال: جَمهِروا (٢) قَبرَه\".\n: أي اجمَعُوا عليه التُّرابَ جَمْعًا، ولا تُطَيِّنوه، ولا تُسَوُّوه.\nقال الأَصمَعِيُّ: الجُمْهُور: الرَّملة المُجْتَمِعَة المُشْرِفة على ما حَوْلَها مَأخوذٌ من جَمَاهِير الرِّجال، وهي جَمَاعَاتُهم، الواحِدُ جُمْهور.\n* * *\n_________\n(١) أ: حلت \"تحريف\" والمثبت عن جـ.\n\n(٢) في اللسان (جمهر): في التهذيب: جَمْهَر التُّرابَ إذا جَمَع بَعضَه فوق بعض، ولم يُخَصِّص به القَبْرَ.","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-510>ومن باب الجيم مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>(جنب) </span>- في حَديثِ أبِي هُرَيْرة، ﵁، في الرَّجل الذي أصابَتْه الفاقَةُ: \"فَخَرَج إلى البَرِّيَّة فَدَعَا، فإذا الرَّحا تَطحَن، والتَّنُّور مَمْلُوء جُنُوبَ شِواء\".\nالجُنُوب: جَمْع جَنْب، وقد جَرَتِ العَادَةُ بأن يُشْوَى الجَنْب، وكان القِياسُ أن يُقال: جَنْبَ شِواء، لأنه نَصْبٌ على التَّمْيِيز، والتَّمْيِيز يكون مُوحَّد اللَّفظ قَلَّ ما يُجمَع.\nعلى أَنَّه قد جاء بلَفْظِ الجَمْع في قَولِه ﵎: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ (١). وأَرادَ أنَّه كان في التَّنُّور جُنوبٌ كَثِيرَة، لا جَنْبٌ واحد، فلِهذَا جَمَعَه مع كَونِه تَمْيِيزًا.\n- في حَديثِ الحَارِثِ بنِ عَوْف أنَّه جاء إلى نَجَبَة بنِ الحَارِث فقال: \"إن الِإِبلَ جُنِّبَت (٢) قِبلَنا العَامَ\".\n: أي لم تَلْقَح فيَكُون لها أَلْبانٌ، قال الأَصمَعِيُّ: جَنَّب بَنُو فلان فَهُم مُجَنَّبُون، إذا لم يكن في إِبلهم لَبنٌ، وهو عام تَجْنِيب، وجَنَّبَ النَّخلُ: لم يَحمِلْ.\n_________\n(١) سورة الكهف: ١٠٣ ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾.\n(٢) جـ \"جَنَبَت\" من باب نصر.","vol":"1","page":357},{"text":"- في الحَدِيث \"ذُو الجَنْب شَهِيد\".\n: أي الذي يَطُولُ مَرضُه واضْطِجَاعُه.\n- وفي حديث آخر: (١) \"ذَاتُ الجَنْب شَهادَةٌ\".\nوقد فُسِّر في كِتابِ أبِي عُبَيْد الهَرَوِيّ.\n- في حَدِيث الشَّعْبِيّ: \"أنَّ الحَجَّاجَ سَأَل رَجُلا: هل كَانَ وَراءَك غَيثٌ؟ قال: كَثُر الِإعصار (٢)، وأُكِل ما أَشرفَ من الجَنْبَة\".\nالجَنْبَة: رَطْبُ الصِّلِّيان، فإذا يَبِس فهو الصِّلِّيان. وقيل: الجَنْبَة. يَقَع على عَامَّة الشَّجَر المُتَربِّلة (٣) في الصَّيف، وقيل: هي ما فَوقَ البَقْل ودُونَ الشَّجَر.\n- في حَديِث الضَّحَّاك: \"قال لِجارِية: هل من مُغَرِّبَةِ (٤) خَبَرٍ؟ قالت (٥): على الجَانِبِ الخَبَرُ\".\n_________\n(١) ن: في حديث الشهداء: \"ذات الجَنْب شَهَادَة\".\nوفي الفائق: (جنب) ١/ ٢٣٧ - ذَكَر الشُّهداء فقال: \"والمَجْنُوب في سبيل الله شهيد\". وذات الجنب: خُرَاج في باطن الجنب ينفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبه.\nعن المعجم الوسيط والنهاية (جنب).\n(٢) أ: الأكثر الأعصار (تحريف) والمثبت عن جـ، وانظر الخبر بتمامه في غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٧٥، ١٧٦ والفائق ١/ ١١١، ١١٢.\n(٣) جـ: المتربكة \"تحريف\" - والمتربلة: التي خرج ورقها.\n(٤) في النهاية (غرب): هل مِنْ مُغَرِّبةٌ خَبَر؟ أي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد.\n(٥) في ن، واللسان (جنب): قال، والمثبت عن أ، جـ.","vol":"1","page":358},{"text":": أي على الغَرِيب القَادِم. يقال: جَنَب فُلانٌ في بَنِي فُلان، إذا نَزَل فيهم غَرِيبًا، ورَجلٌ جانِبٌ، وقَومٌ جُنَّابٌ. وقال بَعضُهم: رَجلٌ جُنُب: غَرِيبٌ، والجَمْع أَجنابٌ، وجَارُ الجَنابَة: جارُ الغُربَة.\n- في حديث جُبَيْر، ﵁: \"أَتاه بتَمرٍ جَنِيبٍ\".\n: هو نَوعٌ من أجود التُّمور، وقيل الجَنِيبُ: التَّمْر المَكْبوسُ، وقيل: هو التِّين.\n- في حَدِيث الشَّعْبِي: \"أَجدَب بنا الجَنابُ\".\nالجَناب: ما حَولَ القَوْم، وجَناب الشَّيءِ: ناحِيَتُه، وجَنابُ الدَّار: فِناؤُها.\n- وفي حديث آخر: \"استَكَفُّوا جَنابَيْه\" (١).\n: أي حَوالَيْه (٢).\n- (٣ في الحَدِيثِ \"لا تَدخُل المَلائِكة بيتًا فيه جُنُب، ولا كَلبٌ، ولا صُوَرَة\" ٣).\n(٤ الجُنُب ٤) - قيل هو الذي يَتْرك الاغْتِسالَ من الجَنابة عادةً، فيكُون أَكثرُ أَوقاتِه جُنُبًا.\n_________\n(١) ن: في حديث رُقَيْقَة: وهي رُقَيْقَة بنت أبي صيفى لِدَة عبد المطلب بن هشام، وانظر حديثَها بطوله في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٣٥ - ٤٤٠، والفائق ٣/ ١٥٩ - ١٦٢.\n(٢) في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٣٩: استَكَفُّوا جَنابَيْه: أي أحدَقُوا به، واسْتَدَاروا حوله.\n(٣ - ٣) سقط من جـ.\n(٤ - ٤) إضافة عن: ن.","vol":"1","page":359},{"text":"وأما الكَلْب إذا اتَّخذَه لِلَّهو لا لِحاجةٍ وضَرُورة كحِراسةِ زَرْع، أو غَنَم أو صَيْد.\nفأَمَّا الصُّورة فكل ما يُصَوَّر من الحَيوَان سَواءٌ في ذلك، المَنْصُوبَة القَائِمة التي لها أَشْخاص، وما لا شَخص له من المَنقُوشَة في الجُدُر، والصُّورَة فيها، وفي الفُرُش، والأَنْماطِ.\nوقد رَخَّص بَعضُهم فيما كان منها في الأَنماط التي تُوطَأ وتُداسُ بالأَرجُل، وهذه الرُّخْصَة، إنما هي لمَنْ تَكُون في بيْتهِ، فأما في تَصْوِيرِه فُكلُّها سَواءٌ. وقيل: يَعنِي بالمَلائِكَة في هذا الحدِيثِ غَيرِ الحَفَظة، وقيل لا تَحضُره المَلائِكَةُ بالخَيْر وذَلِك في رِواية.\nوقيل: هو للجُنُب الذي لم يَتوضَّأ بعدَ الجَنَابةِ.\n- في حَدِيثِ ذى المِشْعَارِ (١): \"وأَهلِ جِنابِ الهَضْب\" وهو مَوضِع.\n- في الحَديثِ: (٢) \"ثم ابتَع بالدَّراهِم جَنِيبًا\".\n_________\n(١) في أ: المشاعر (تحريف) والمثبت عن: ن. وجاء في منال الطالب ٥٦: ذو المِشْعار، بكسر الميم: من أَدْواء اليَمَن كالمِطْعَام والمطلاق. ويجوز أن يكون مُشتَقًّا من الشِّعر أو الشَّعَر أو الشعار.\nوقال البكري في معجم ما استعجم ٤/ ١٢٣٢: المِشْعارُ، بكسر أوله وبالعَيْن المُهْمَلة على وزن مِفْعَال: موضع من مَنازِل هَمْدان باليَمَن، وإليه يُنسَب ذو المِشْعار، وهو مالك بن نَمَط الهَمْدانِي.\nوانظر الاشتقاق لابن دريد: ٤٢١\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثر في النهاية خطأ.\n(٢) ن: \"بعِ الجَمعَ بالدَّراهم، ثم ابتَعْ بها جَنِيبًا\".","vol":"1","page":360},{"text":"هو جِنْس جَيِّد من التَّمْر.\n- في حديث مُجاهِد في تَفسِيرِ السَّيَّارة من قوله تعالى: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ (١) أَجْناب النَّاس\".\n: أي الغُرَباء جَمْع جُنُب، قالت الخَنْساء (٢):\n* وابْكِي أَخاكِ إذا جاوَرْت أجْنابا *\n- في الحديث: \"الجَانِبُ المُسْتَغْزِرُ (٣) يُثابُ من هِبَته\" يَعنِي الغَرِيبَ.\n- في الحَدِيثِ (٤): \"لا جَلَب ولا جَنَب\".\nذكر أبو عُبَيْد: أَنَّ الجَلَب يَكُون في السِّباق والصَّدَقَة، وذَكَر الجَنَب في السِّباق، ولم يَذْكُر (٥) وَجْهَه في الصَّدَقة، وهو أن يُجْنِب\n_________\n(١) سورة المائدة: ٩٦، والِإضافة عن الفائق ١/ ٢٤٠ وفي أ، ن: ومنه حديث مجاهد في تفسير \"السَّيَّارة\" قال: هم أجناب الناس ..\n(٢) الديوان: ١ - وصدره:\n* فابْكِي أَخاكِ لأَيتْامٍ وأُرْملةٍ *\nوانظر الفائق ١/ ٢٤٠. وأساس البلاغة. (جنب). وروى فيه الصدر:\n* يا عين فيضي بدمع منك تَسْكابا *\n(٣) أ: \"المستغرب\" (تحريف) والمثبت عن ن، والفائق (جنب) ١/ ٢٤٠.\nوجاء في شرحه: معنى المستغزر: الذي يطلب أكثر مما أَعْطَي، والمراد أن الرجل الغريب إذا أهدى إليك شيئا لتكافئه وتزيده فأَثِبْه من هديته وزده.\n(٤) ن: \"وفي حديث الزكاة والسباق\".\n(٥) في غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ١٢٧: والوجه الآخر في الصدقة أن يَقْدُم المُصَدِّق فينزِلَ موضعا، ثم يرسل إلى المياه فيجلب أغنامَ أهلِ تلك المياه عليه فيصدّقها هناك، فنهى عن ذلك، ولكن يقدم عليهم فيصدقهم على مياههم وأفنيتهم.","vol":"1","page":361},{"text":"بماله ويُبْعِد حتَّى يَحْتَاجَ المُصَدِّقُ إلى الِإبْعادِ في اتِّباعِه وطَلَبِه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>(جنح) </span>- في الحَدِيثِ: \"إذا استَجْنَح، أو كَانَ جُنْحُ الَّليْلِ فُكفُّوا صِبْيَانَكم\" (١).\nجُنِحُ الَّليلِ، بكَسْر الجيمِ وضَمِّها، قِطْعة منه نَحْو النِّصف، كأَنَّ اللَّيلَ مال بها - يَعْنِي إذا أَقبلَتِ الظُّلمَة، وقيل: جُنْحُ الَّليل: أَوَّل ما يُظلِم. وهذا المَعْنَى أَلْيَق بالحَدِيث؛ لِمَا وَرَد فيه من أَلفاظٍ أُخَر تَدُلُّ عليه.\n- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄ (٢): \"إنِّي لأَجْنح أَنْ آكُلَ منه\".\n: أي أَرَى أَكلَه جُناحًا وإثمًا، والجُناح أَيضًا كأَنَّه مَيْل إلى المآثم.\n- في الحَدِيث: \"إنَّ الملائكة لتَضَع أَجْنِحَتَها لِطَالبِ العِلْم\".\nقيل: إنما وضعَتْها. لتَكُون وِطاءً له (٣) إذا مَشَى.\nوقيل: إنه بِمَعْنى التَّواضُع تَعْظِيمًا لحَقِّه، فتَضُمّ أَجْنِحَتها له.\nكما قال ﷾: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ\n_________\n(١) ن: \"إذا استجنح الليل فأَكفِتُوا صبيانكم\" وما في جـ موافق للأصل.\n(٢) ن: في حَدِيث ابن عبَّاس، ﵄ في مَالِ اليَتيم ...\n(٣) أي تمهيدًا له وتَسْهِيَلًا. وانظر مقاييس اللغة ٦/ ١٢٠.","vol":"1","page":362},{"text":"الرَّحْمَةِ﴾ (١).\nوقيل: وَضْع الجَناح، يُرادُ به النُّزولُ عند مَجالِس العِلْم وَتَركُ الطَّيَران.\nكما رُوِي: \"ما من قَومٍ يَذْكُرونَ الله تَعالَى إلَّا حَفَّت بهم المَلائِكَةُ\".\nويُحتَمل أن يَكُون المُرادُ به وَضْعَ الأَجْنِحَة بَعضِها بجَنْب بَعْض إظلالًا لهم.\nكما يُحكَى عن فِعْلِ الطَّيْرُ بدَاودَ النَّبِي - ﷺ -.\n- وكما رُوى في حديثٍ آخَر: \"تُظِلُّهُم الطَّيرُ بأَجْنِحَتِها\".\n(٢ وفي رواية أخرى: \"فَرشَت له المَلائِكَةُ أَكَنافَها.\" فيَكُونُ دَلِيلًا للقَوْلِ الأَوَّل ٢).\nوفي رواية أُخْرى \"يركَب بَعضُهم بَعضًا حتَّى يَبْلُغُوا السَّماءَ\".\nوهو دَلِيلُ القَولِ الآخَر.\nوفي رواية: \"تَخفِض أَجْنِحَتَها\" وهو دَلِيلُ القَولِ الآخَر.\nوذَكَر أبو الحُسَيْن ابنُ فَارِس صاحِبُ \"كِتابِ المُجْمَل\" في أَمالِيه، عن عليِّ بنِ إبراهيم القَطَّان. قال: سَمِعتُ أَبا حَاتِم الرَّازِي يقول: سَمِعتُ ابنَ أَبِي أُوَيْس يقول: سَمِعتُ مالِكًا يَقولُ:\nمَعْنَى قَولِ رَسُول الله - ﷺ -: تَضَع، يَعنِي المَلائِكَةُ أَجْنِحَتَها، تَبسُطُها بالدُّعِاء لِطالِبِ العِلْم بَدَلًا من الأَيْدِي، ويُؤَيِّد هَذَا القَولَ مَا فِي\n_________\n(١) سورة الِإسراء: ٢٤.\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن: جـ.","vol":"1","page":363},{"text":"الحَدِيثِ الآخر: مِن \"أنَّه تُصَلِّي عليه المَلائِكَة\": أي تَدْعُو له وتَسْتغْفِر (١ والجَنَاحَان، قِيل سُمِّيا به، لأَنَّه يَميل على إحداهما مَرَّةً، وعلى الأُخْرى أخرى.\n- في حديث مرَضِ رسول الله - ﷺ - (٢) \"فوجدَ خِفَّةً فاجْتَنَح على أُسامَة حتَّى دَخَل المَسْجد\".\n: أي مَالَ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>(جند) </span>- في حَدِيثِ سَالِم بنِ عَبدِ اللهِ بن عُمَر أنَّه حِينَ بَنَى بأَهْلِه قال: \"سَتَرنَا البَيتَ بجُنَادِيٍّ أَخْضَر، فَدخَل أَبُو أَيُّوب، ﵁، فَلَمَّا رَآهُ خَرَج إنكارًا له\".\nوهذا أَظنُّه جِنْسًا من النَّمَط أو الثِّيابِ يُستَر به الجُدرانُ، ولا أَعرِف حَقِيقتَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>(جنف) </span>- في الحَدِيثِ: \"إنَّا نَرُدُّ مِن جَنَف الظَّالِم (٣ مثل ٣) ما نَرُدُّ من جَنَف المُوصِي\".\n: أي جَورِه وظُلْمِه، وأَجنفَ أَيضا بمعنى جَنَف.\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) ن: في حديث مرض رسول الله - ﷺ -: \"فوجد من نفسه خِفَّةً فاجْتَنَح على أُسامةَ حتَّى دَخَل المَسجِد\".\n(٣ - ٣) الإضافة عن: ن، والحديث ساقط من جـ.\nوفي الفائق (جنف) ١/ ٢٣٩ من حديث عروة: \"يُرَدُّ من صَدَقَة الجانف في مرضه ما يُرَدّ من وصية المُجْنِف عند موته\".","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-515>(جنن) </span>- قَولُه ﵎: ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ (١).\nقِراءَة (٢ عَلِيٍّ ٢) وأَنَس، وابنِ الزُّبيْر: ﴿جَنَّهُ الْمَأْوَى﴾ بالهَاءِ، بمعنى أَجنَّه: أي سَتَره وآوَاه.\nقال الأَصمَعِيُّ: جَنَّه وأجنَّه بِمَعنًى: قال الهُذَلِيّ (٣):\n* وقد جَنَّه السَّدَفُ الأَدْهَمُ *\nوقال الفَرَّاء: يقال: أَجنَّه الَّليلُ، فإذا قلت: جَنَّ، قُلتَ عليه كما قَالَ اللهُ تَعالى ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾ (٤).\n- ومنه الحَدِيث: \"وَليَ دَفْنَ النَّبِيِّ - ﷺ - وإِجْنانَه عليٌّ والعَبَّاسُ\".\n: أي دَفْنَه وسَتْرَه.\n- في الحَدِيثِ: \"نَهَى عن ذَبائِحِ الجِنِّ\".\nوهو أن يَبْنِي الرَّجلُ الدَّارَ، فإذا فَرَغ من بِنائِها ذَبَح ذَبِيحةً، كان يُقالُ: إذا فَعَل ذَكِ لا يَضُرُّ أهلَها الجِنُّ.\n_________\n(١) سورة النجم: ١٥.\n(٢ - ٢) الإضافة عن جـ.\n(٣) قال ابن برى في الِّلسان (جنن) شاهد جَنَّه قَولُ الهُذَلِيّ:\nوماء ورَدْتُ على جَفْنِه ... وَقَد جَنَّه السَّدَفُ الأَدْهَمُ\nوفي أشعار الهذليين ٢/ ٧٥٢ لعامر بن سَدُوسٍ الخُناعِيّ:\nوَمَاءٍ وَرَدْتُ قُبَيْلَ الصَّبَاح ... وقد جَنَّهُ السَّدَفُ الأَدْهَمُ\n(٤) سورة الأنعام: ٧٦.","vol":"1","page":365},{"text":"- في حَدِيثِ بِلال وشِعْرِه:\n* وهل أرِدَن يومًا مِياهَ مَجَنَّةٍ * (١)\nقيل: هو سُوقٌ بأسفَلِ مَكَّة، على قَدر بَرِيد مِنها، وقال الجَبَّان: مَجَنَّة: أَرضٌ معروفة، من مَكَّة على أَميال، ذَكَرهَا بكَسْر المِيمِ. وقالها غَيرُه بالفَتْح.\n- في حديث الحَسَن: \"لو أَصابَ ابنُ آدمَ في كُلِّ شَىءٍ جُنَّ\"\n: أي أُعجب بنَفْسه حتَّى يَصِير كالمَجْنُون من شِدَّةِ إعجابِه.\nقال القُتَيْبِي: وأَحَسِب قَولَ الشَّنْفَرَى (٢ في المَرْأة ٢) من هذا:\nفلَوْ جُنَّ إنسانٌ من الحُسْنِ جُنَّتٍ (٣)\n- ومنه الحدِيثُ \"الَّلهُمَّ إني أَعوذُ بك من جُنُون العَمَل\" (٤).\n_________\n(١) الشِّعر لبلال بن حمامة ﵁ وعجزه:\n* وهل يَبْدُون لي شامَةٌ وطَفِيلُ *\nوانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤١ والفائق (صبح) ٢/ ٢٨٣، ومعجم البلدان (مجنة) ٥/ ٥٨ - ٥٩.\n(٢ - ٢) الإضافة عن: جـ.\n(٣) اقتصر الَّلسان والتّاج (جنن) على الشطر الثاني وعزى للشّنْفَرَى، وصدر البيت في غريب الخطابي ٣/ ٢١٠ والعقد الفريد ٦/ ٤١٢ والفضليات: ١٠٩.\n* فَدَقَّتْ وجَلَّت واسبَكَرَّت وأُكمِلَت *\n(٤) في غريب الحديث للخطابي ٣/ ٢١٠ عن الحسن \"الَّلهمَّ إنِّي أعوذ بك من صناديد القَدَر وجُنُون العَمَل\"، والفائق (صند) ٢/ ٣١٧ وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"1","page":366},{"text":": أي من الِإعْجاب به.\n- ويُؤكِّد هذا ما رُوِي عن النَّبِيِّ - ﷺ -: \"رَأى قَومًا مُجْتَمِعِين على إنسان، فقال: ما هَذَا؟ قالوا: مَجْنُون، قال: هَذَا مُصابٌ، إنما المَجْنُون، الذي يَضْرِب بِمِنْكَبَيْه، ويَنْظُر في عِطْفَيه، ويتَمَطيَّ في مِشْيَتهِ\".\n- (١ في حَدِيثِ زَيْد بنِ نُفَيلِ: \"<span data-type=\"title\" id=toc-516>جِنَّا</span>نُ الجِبالِ\".\n: أي الَّذِين يأْمُرون بالفَسادِ من الجنِّ، يقال: جَانّ وجنَّان، كحائطٍ وحِيطَان، وغَائِط وغِيطَان ١).\n\n(جنا) - في حديث أَبِي بَكْر: \"أَنّهَ رَأَى أَبا ذَرٍّ، ﵄، فَدَعَاه، فَجَنَا عليه، فَسَارَّه\".\nقال ابنُ الأَعرابِيّ: جَنَا على الشَّيء يَجْنُو: أَكبَّ عليه.\nوقال ابنُ عَائِشة: جَنَا عَلَيه: انْحَنَى، ومنه رَجُلٌ به جِنًا، والمصدر الجُنُوُّ.\nوقال سَلَمَة (٢): جَنَأَ يَجْنَأُ جُنُوءًا بالهمز، إذا مَالَ عليه وعَطَفَ، ورجل أَجْنَأُ: إذا كان به انْحِناء.\nقال الِإمام: وكِلاهُما صَحِيحٌ، لأَنَّ أصلَه الهَمْز، وما كان مَهْمُوزَ الوَسَطِ والآخِر يَجُوزُ تَركُ هَمزِه وإبدالُه، فإذًا لا خِلافَ بَينَهم.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ وهو عن أ - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: وقيل: هو مهموز، وقيل: الأصل فيه الهمز، من جنأ يجنأ، إذا مال عليه وعَطَف، ثم خفف، وهو لغة في أجنأ. ولو رُوِيت بالحاء المهملة بمعنى أَكَبّ عليه لكان أَشْبَه.","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-517>ومن باب الجيم مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>(جوب) </span>- في حديث (١) الاستِسْقاء \"حتَّى صَارَت المَدِينَةُ مِثلَ الجَوْبَة\".\nالجَوْبة: الحُفرةُ الواسِعةُ المُسْتَدِيرة، وكل مُنْفَتِق بلا بِناءٍ جَوْبَة.\nوالجَوْبَة: الوَهْدَة المنقَطِعَة عَمَّا عَلَا من الأرض حوالَيْها.\nوالجَوبَة: التُّرسُ أيضا.\n- ومنه في قِصَّة أُحدٍ: \"وأَبُو طَلْحَة، ﵁، بين يَدَيْه مُجَوِّب عليه بحَجَفَة (٢) \".\n: أي مُترِّس عليه يَقِيه بالحَجَفَة والجَوْبة.\n- في الحَديث: \"أَتاه قَومٌ مُجْتابي النِّمارِ\" (٣)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث في النهاية: لابن الأثير خطأ.\n(٢) القاموس (حجف) - الحَجَف محركة: التروس من جلود بلا خشب ولا عقب، واحدتها حَجَفة.\n(٣) عن جرير بن عبد الله البَجَليّ قال: \"كُنَّا عند رسول الله - ﷺ -، فجاء قوم حُفَاةٌ عراةٌ مجتابِي النّمار، عامهم من مضر. بل كلهم من مضر - فرأيت وجه رسول الله قد تَغيَّر لِمَّا رأى بهم من الفاقة ثم حث على الصدقة\".\nمجتابي النِّمار: يريد أنَّهم اقتطعوها، وشقوها أُزُرًا بينهم - انظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٩٧، ومسلم (في الزكاة) ٢/ ٧٠٥، ومسند أحمد ٤/ ٣٥٨/ ٣٦١، والفائق (جوب) ١/ ٢٤٣ والنمرة: برود وأَكسية من صوِف تلبسها الأعراب - القاموس (نمر).","vol":"1","page":368},{"text":": أي لابِسِيها. يقال: اجْتَبتُ الظَّلامَ والقَمِيصَ: لِبِسْتُهما ودَخَلْت فيهما، وكل مُجوّف قُطِع وَسَطُه، فهو مُجَوَّب.\nوجُبتُ القَمِيصَ: قَوَّرتُ له جَيبًا، والجَوْبُ: القَطْع. يقال: جَابَه يَجُوبه جَوْبًا، ويَجِيبُه جَيْبًا.\n- (١ في حَدِيثِ خَيْفَان بن عَرابَة: \"جَوْبُ أَبٍ\".\n: أي جِيبُوا من أَبٍ واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>(جوث) </span>- في حديث التَّلِب: \"أَصابَ النبيَّ - ﷺ - جَوْثَة\" (٢) كذا في رِوايةَ.\nوالصَّواب خَوْبَة (٣ وهي الفَاقَة ٣) يُذكَر في الخَاءِ والوَاوِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>(جوح) </span>- في الحَدِيثِ: \"فإن أصابَتِ الثَّمرةَ جائِحةٌ\".\nالجائِحةُ: الآفَةُ التي تَجْتاح الثِّمار: أي تَسْتَأْصِلُها وتَهْلِكُها ١).\nوكُلُّ مُصِيبَة عَظيمة وفِتْنَة مُبِيرة جَائِحة، والجَمْع الجَوائِح.\n- وفي حَدِيثٍ آخرَ: \"أَعاذَكم الله تَعالَى من جَوْحِ الدَّهر\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ وفي ن: حديث خيفان: \"وأما هذا الحَيُّ من أنمار فَجَوْبُ أَبٍ، وأَولادُ عَلَّة \": أي أنَّهم جِيبُوا من أبٍ واحدٍ وقُطِعُوا منه.\n(٢) في غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٠٢ أن التَّلِب بن ثَعْلَبة العنبري قال: \"أصاب النَّبِيّ ﵇ جَوْثَةٌ، فَرُقِي إليه أَنَّ عِندِي طعاما فاستَقْرضَه منى\" قال أبو سليمان: جَوْثَه بالثاء لا أُراهَا محفوظة، وإنما هي الخَوْبَة، وهي الحَاجَة والمَسْكَنة.\nوهو في الفائق (خوب) ١/ ٤٠١.\n(٣ - ٣) الإضافة عن: ن.\n(٤) انظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٧٧، والفائق (عشم) ٢/ ٤٣٤.","vol":"1","page":369},{"text":"يقال: جَاحَ يَجُوحُ إذا غَشِي بالجَوَائِح.\n- (١ في حدِيثِ جَابِر: \"نَهَى عن بَيْع السِّنِين، وَوَضَع الجَوَائِحَ\".\nوفي رواية: \"وأَمَر بَوضْعِ الجَوائِح\".\nوهذا أَمرُ نَدْب، واستِحْبَاب عند عَامَّة الفُقَهاء، لا أَمرُ وُجُوب.\nوقال أَحمدُ، وأبو عُبَيد، وجَماعةٌ من أَصْحاب الحَدِيث: هو لَازِم إذا باع الثَّمرَة، فأصَابَتْها آفَةٌ فهَلَكَت.\nوقال مَالِك: يُوضَع في الثُّلُث فَصاعِدًا، ولا يُوضَع فيما هو أَقلّ: أي إذا كانَت الجَائِحةُ دُون الثُّلُث. فهو من مال المُشْتَرِي، وإن كانَت أكثرَ فَفِي مَالِ البَائِع.\nوقال أَحْمد: يُوضَع ما هَلَك: أَىّ قَدْر كَانَ.\nوقال الزَّمخْشَرِي: معناه ذَوات الجَوَائح: أي صَدَقَاتِها ١).\n- في حَدِيث: \"إنَّ أَبِي يُرِيدُ أن يَجْتَاحَ مَالِي\" (٢).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ. وفي الفائق ١/ ٢٤٢ برواية: \"أنَّه أَمَر بوضع الجوائح\" وجاء في الشرح: قيل: كل ما أَذهبَ الثمرةَ أو بَعضَها من أمر سماوي بغير جناية آدمي، وتقديره بوضع ذوات الجوائح.\n: أي بوضع صدقات ذات الجوائح. فحُذِف الاسمان - ومثله قول مزرّد أخِي الشمّاخ بن ضِرار يمدح عَرابَة الأوسي، كما في اللسان (برد).\nفَدتْكَ عَرابَ اليوم أُمِّي وخَالتِي ... وناقَتِيَ النَّاجِيّ إليك بَرِيدُها\nقال أبو عليّ: أي ذو سَيْر بَرِيدها.\nوعَرابَ ترخيم عَرابَة، والنَّاجِي: السَّرِيع، ويعَنِى بالبَرِيد المَسافةَ بين السِّكَّتَيْن.\n(٢) من ب، جـ، وفي أ: \"إن أبي اجتاح مالي\".","vol":"1","page":370},{"text":": أي يَسْتَأْصِلُه وَيأتِي عليه. يقال: جَاحَهم الزَّمان، واجْتَاحَهم.\nقال الخَطَّابي: يُشبِه أن يَكُونَ ما ذَكَره من اجْتِياح وَالدِه مالَه، إنَّما هو بِسَبَب النَّفَقَة عليه، وأَنَّ مِقدارَ ما يَحْتاج إليه بها النَّفَقَة شَيءٌ كَثِير لا يَسَعُه عَفْوُ ماله، إلَّا بأن يُجتَاح أصلُه فلم يَعِدْه النَّبِيُّ - ﷺ -، ولم يُرخِّص له في تَركِ النَّفَقَة عليه. وقال له: \"أَنْتَ ومَالُك لأَبِيك\". على مَعْنَى أَنَّه إذا احْتاج إلى مَالِك. أَخذَ مِنكَ قَدْرَ الحَاجَة، كما يَأخُذ من مَالِ نَفسِه، وإذا لم يَكُن لَكَ مَالٌ، وكان لك كَسْب لَزِمَك أن تَكْتَسِب وتُنْفِق عليه.\nفأَمَّا أن يَكُونَ أَرادَ به إباحَة مَالِه له حتّى يَجْتَاحَه وَيأْتِي عليه إسرافًا وتَبْذِيرًا فلا أعْلَم أحدًا ذَهَب إليه، والله تَعالَى أَعْلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>(جود) </span>- في حَدِيثِ أبِي الدَّرْدَاءِ، ﵁: \"التَّسْبِيح أَفضَلُ من الحَمْل على عِشْرِين جَوادًا\".\nالجَوادُ: الفَرسُ الجَيِّد العَدْو الذي يَبذُل ما عِنْدَه من السَّير من غير إكْراه، والجمع أَجوادٌ وجِيادٌ وجُودٌ، والمَصْدر من فِعْلِه الجُودَة بالضَّمِّ.\n- ومنه حَدِيثُ الصِّراطِ: \"ومِنهُم مَنْ يَمُرّ كأَجاوِيِد الخَيْل\". جَمْع: أَجْواد.\n- في الحَدِيثِ: \"فإذا ابنُه إبراهيمُ عَلَيْهما الصَّلاةُ والسَّلام يَجُود بنَفسِه\".\n: أي يُرِيدُ أن يَدْفَعَها، كما يَدْفَع الِإنسانُ مَالَه يَجُود به: أي أنَّه كَانَ في النَّزْع وسِياقَةِ المَوتِ.","vol":"1","page":371},{"text":"- في حَدِيثِ عَبدِ اللهِ بنِ سَلامَ، ﵁: \"فإذا أَنَا بجَوادَّ\" (١).\nهذا من بَابِ المُضَاعَف، وإِن كان لَفظُه يُشبِه أَلفَاظَ هذا البَابِ، وقد تَقدَّم ذِكْرهُ في (جدد).\n- في حديث سُلَيْمَان بنِ صُرَد: \"فسرت إليه جَوادًا\" (٢).\n: أي سَرِيعًا كالفَرسِ الجَوادِ. ويجوز أن يُرِيد به سَيْرًا جَوادًا، كما يقال: سِرنَا عَقَبةً جَوادًا، وعَقَبَتَيْن جَوادَيْن.\n- في صِفَة مَكَّة: (٣) \"وقَدْ جِيدُوا\".\n: أَصابَهم الجَوْدُ.\n- في حَدِيثٍ: \"تَجَوَّدْتُها لَكَ\"\n: أي تَخَيَّرت الأَجودَ مِنْها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>(جور) </span>- في الحَدِيث: \"يُجِير عليهم أَدناهُم\".\n: أي إذا أَجَارَ واحدٌ منهم - عَبدٌ أو امْرأَةٌ - واحِدًا أو جَماعةً من الكُفَّار وخَفَرَهم، جَازَ ذلك على جَمِيع المُسْلِمِين.\n_________\n(١) الجوادّ: الطُّرُق، واحِدُها جَادَّة. وانظر مادة \"جدد\". وفي ن: ذكرناها. هنا حملا على ظاهرها.\n(٢) على ﵇ - غاب عنه سليمان بن صُرَد فبلغه عنه قَوْلٌ، فقال: بلغني عن أمير المُؤْمنين ذَروٌ من قولٍ تَشَذَّر لى به من شَتْمٍ وإبْعاد، فَسِرتُ إليه جَوادًا.\nانظر الفائق (ذرو) ٢/ ٧ والحديث سقط من ب - وذَوْو من قَوْلٍ: طرف منه.\n(٣) ن: \"تركت أهل مكة وقد جِيدُوا\" أي: مُطِروا مَطَرًا جَوْدًا.\nوالحديث في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٩٤: \"إن أَبانَ بن سعيد بن العاص قدم عليه، فقال: يَا أَبانُ، كَيفَ تركتَ أهلَ مكة؟ قال تَركْتُهمِ وقد جِيدُوا وتركتُ الإِذْخِرَ، وقد أَعْذَقَ، وتَركتُ الثُّمام وقد خَاصَ، قال: فاغْروْرَقت عَينَا رسولَ الله - ﷺ - \".\nوأخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ٢٤٣ ب، والفائق (عذق) ٢/ ٤٠٣.","vol":"1","page":372},{"text":"- في حديث عَطاءٍ: \"سُئِل عن المُجَاوِر يَذْهَب للخَلَاءِ\" (١). يَعْنِي المُعْتَكِف.\n(٢ وفيه \"أنَّه كَانَ يُجاوِر بحِرَاء، ويُجاوِرُ في العَشرْ الأَواخِر من رَمَضَان\".\n: أي يَعْتَكِف، وقد تَكَرَّر ذِكرُها في الحَدِيث بِمَعْنَى الاعْتِكاف، وهي مُفاعَلة من الجِوار ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>(جوز) </span>- في الحديث: \"إنَّ الله ﵎ تَجَاوزَ عن أُمَّتى ما حَدَّثَت به أَنفُسَها\".\n: أي عَفَا عنهم. يُقالُ: جَازَه وجَاوزَه، وتَجاوَزَه، إذا تَعدَّاه، وأَنْفُسَها (٣) بالنَّصب أَجودُ، لأَنَّ حَدَّث يَحتاجُ إلى مفعولٍ ومَفْعُولٍ بهِ، وقد جَاءَ بالمَفْعُول به، فصار أَنفُسَها مَفْعُولًا لَهُ. ولو كان أَنفسُها بالرَّفع لوَجَب أن يَكُون: \"تَحَدَّثَت به\"، واللهُ أَعْلَم.\n_________\n(١) في حديث عطاء \"أَنَّه سُئِل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلاء، أَيمُر تَحتَ سَقْف؟ قال: لا، قيل: أَفَيمرُّ تحت قبو مَقْبُوّ من لَبِنٍ وحجارة ليس فيه عَتَب ولا خَشَب قال: نعم\".\nغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٢٩، الفائق (جور) ١/ ٢٤٨، كما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٤/ ٣٦٦ في حديث طويل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وما أثبتناه عن: أ، ن.\n(٣) ن: \"وأَنفسَها\" بالنصب على المفعول، ويجوز الرّفعُ على الفاعل\".","vol":"1","page":373},{"text":"- في حديث أبِي حُذَيْفَة: \"رَبَط جَوزَه إلى سَماءِ البَيْت، أو جَائِزَ البَيْت\".\nجَوزُ كُلِّ شَىءٍ: وَسَطُه.\n- ومنه حَدِيث عَلِيٍّ، ﵁: \"أَنَّه قَامَ من جَوْزِ الَّليل يُصَلِّي\" (١).\nوقيل: إنَّه من الجِيزَة، وهي الجانِبُ الأَقصَى، والنَّاحِيَةُ من النَّهر وغَيرِه.\nوقيل: الجِيزَة، من جَازَ يَجُوز أَيضا، كدِيمَة وجِيلَةٍ، من دَامَ، وجَالَ.\nوأما الجَوْزُ الذي يُؤْكَل فقِيل: هو مُعرَّب، ليس من هذا في شَيْءٍ (٢).\n- في الحديث: ذِكْر: \"ذِي المَجَازِ\" (٣).\n_________\n(١) في حديث عليّ: \"أن رجلا سأله عن الوِتْر فلم يَرُد عليه شَيْئًا، قال: وقام ينِ جَوْزِ الليل ليُصَلِّي وقد طرَّت النّجوم فقال: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ أينَ السائِلُ عن الوِتْر؟ نِعْم ساعةُ الوِتْر هذه\" - غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٨٢، مصنف عبد الرَّزّاق ٣/ ١٨.\nمجمع الزوائد للهيثمي ٢/ ٢٤٥/ ٢٤٦، والفائق (جوز) ١/ ٢٤٦.\n(٢) طَمْس وبَلَل في الأصل وما أثبتناه عن: ب، جـ.\n(٣) في الفائق (عنز) ٣/ ٣٢: لَمَّا طَعَن أُبَيَّ بن خَلَف بالعَنزَة بين ثَدْيَيْه، انصرف إلى أصحابه، فقال: قَتلَني ابنُ أبي كَبْشَة، فنظروا فإذا هو خَدْش فقال: لو كانت بأهل ذى المجاز لَقَتَلَتْهم. \"والضمير في كانت للطَّعْنَة - والعَنزَة: شِبْه العُكّازة مثل نِصْف الرُّمح أو أكبر شيئا. والطاعن هو رسول الله - ﷺ -.","vol":"1","page":374},{"text":"وهو سُوقٌ من أَسْواق العَرَب في الجَاهِلِيَّة. قِيلَ: سُمِّي به، لأن إِجازَةَ الحَاجِّ كانَتْ فيه. وقيل: هو مَاءٌ في أَصْل كَبْكَب. وكَبْكَب: جَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفَات.\n- (١ في حديث أَبِي ذَرٍّ: \"قَبْلَ أنّ تُجِيزُوا عليَّ\".\n: أي تُنَفِّذُوا قَتْلِي بِوُجُوه، ومثله: تُجْهِزُوا.\n- في الحَدِيث: \"تَجَوَّزُوا في الصَّلاةِ\".\n: أي أَسْرِعوا بِها، وخَفِّفُوها، من الجَوْز؛ وهو القَطْع.\n- في صِفَة حَيَّات جَهَنَّمَ: \"كأَجوازِ الِإِبل\" (٢).\n: أي أَوسَاطِها، والشَّاةُ المُبْيَضُّ وَسَطُها جَوْزَاء، وبه سُمِّيت الجَوْزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>(جوع) </span>- في حَدِيثِ صِلَة (٣ بنِ أَشْيَم ٣): \"كان سَرِيعَ الاسْتِجاعَةِ\"\nالاسْتِجاعَة: قُوَّة الجُوعِ، كاسْتَعلَى من عَلَا، واستَبْشَر من بشرَ ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - وجاء الشرح في ن: أي تَقْتُلوني وتُنْفِذوا فِيَّ أمركم.\n(٢) وفي حديث أبي المِنْهال - قال: \"بلغني أن في النَّار أَوْديةً في ضَحْضاح، في تلك الأَودية حَيّات أَمثالُ أَجواز الإبل، وعَقاربُ أَمثالُ البغال الخُنْس، إذا سقط إليهن بَعضُ أهل النَّار أَنشأْنَ به نَشْطًا ولَسْبًا\" - الفائق (ضحضح) ٢/ ٣٣٢.\nوفي ن: \"إن في النَّارِ أوديةً فيها حَيّاتٌ أَمثالُ أَجوازِ الإبل\".\n(٣ - ٣) الإضافة عن: ن، وانظر الحديثَ كاملا في الفائق (جشر) ١/ ٢١٦.","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-525>(جوف) </span>- في الحديث: \"في الجَائِفَة (١ ثُلُث الدِّيَة ١) \".\nقال الأصمعيّ: هي طَعْنَة تَنفُذ إلى الجَوْف، يقال: أَجفْتُه الطَّعنةَ، وجُفتُه بها.\n- ومنه حَدِيثُ حُذَيْفَة (٢): \"ما مِنَّا أَحدٌ إلَّا فُتِّش عن جَائِفَةٍ أو مُنَقِّلةٍ\".\nوهو مَثَل: يُرِيدُ به لَيسَ مِنَّا أَحدٌ إلَّا وفيه عَيْب عَظِيم.\n- ومنه حَدِيث خُبَيْب: \"فجَافَتْنِي\".\n: أي وَصَلَت إلى جَوفِي.\n- في حَدِيثِ القُرَظِيِّ (٣) في الذي تَردَّى في البِئْر: \"جُوفُوه\".\n: أي اطْعَنُوه في جَوفِه. يقال: جُفتُه: أَصبتُ جَوفَه، كما يقال: بَطَنْتُه، ورَأَسْتُه.\n- في حديث مَالِكِ بنِ دِينار: \"أَكلتُ رغيفًا ورأسَ جُوافَة فَعَلَى الدُّنيا العَفاء\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) من حديث حذيفة أنَّه قال: \"لقد تركنا رسول الله ﵌ ونحن مُتوافِرُون، وما مِنَّا أَحدٌ لو فُتِّش إلَّا فُتِّش عن جائفةٍ أو مُنَقِّلةٍ إلَّا عُمرَ وابنَ عمر\". غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٢٨ وعيون الأخبار ١/ ٢٦٧، والفائق (جوف) ١/ ٢٤٦.\nوفي ن: من حديث حذيفة: \"ما مِنّا أحد لو فُتِّش إلَّا فُتَّشَ عن جائفة أو مُنقِّلة\".\n(٣) في حديث مسروق \"أنَّه تردَّى قِرْملٌ لبعض الْأَنصار على رأسه في بئر، فلم يقدروا على مَنْحَره، فسألوه، فقال: جُوفُوه ثم قَطِّعوه أَعضاءً وأخرجوه\". القِرملُ، بالكَسر، الصغير من الإبل، وقيل: البَعِير الذي له سنَامَان.\nغريب الحديث للخطابي ٣/ ٢٤، والفائق (قرمل) ٣/ ١٨٦.","vol":"1","page":376},{"text":"الجُوافة: كأَنَّها جِنْس من السَّمَك مَعْروف عند أَهلِ البَصْرة، وكَأَنَّها لَيْسَت من جَيِّده.\nوقال الجَبَّان: الجُوافُ والجُوفِيّ: ضَرْب من السَّمك.\n- في الحَدِيث: \"أَيُّ الَّليلِ أَسمَع؟ قال: جَوفُ الَّليل الآخِرُ\" (١).\nقال الخطابي (٢): أي ثُلُث الَّليْل الآخر، وهو الجُزءُ الخَامِس من أَسْداس الَّليْلِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>(جول) </span>- في الحَدِيثِ: \"فلما جَالَت الخَيْل أَهْوَى (٣) إلى عُنُقى\".\nيقال: جَالَ في الحرب جَولةً: أي دَارَ، وفي الطَّوفَان جَوَلانًا، وجَوَّلتُ في الأرض تَجْوِيلًا.\n_________\n(١) في الحديث \"أن عَمرُو بن عَبَسَة أتاه فقال: أيُّ السَّاعات أَسمعُ؟ قال: جَوْفُ الَّليل الآخِر ثم قال: إذا توضّأتَ فغسلْتَ يَديْك خرجَت خَطايَاك من يَدَيْك وأَنَامِلِك مع الماء، فإذا غسلتَ وجهَك ومَضْمَضْت واستَنْشَيْت واستَنْثَرت، خرجت خَطَايا وَجْهِك وفِيكَ، وخَياشِيمك مع الماء\" غريب الخطابي ١/ ١٣٣، مسند أَحْمد ٤/ ١١٢، ١١٤، ٣٨٥، والبيهقي ١/ ٨١، ٢/ ٤٥٤، وأبو داود ٢/ ٢٥ والتِّرمذيّ ٥/ ٥٧٠ باختلاف في لفظ.\nوما جاء في ن متفق مع ما ذكرنا - والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) نص كلام الخطابي في غريبه ١/ ١٣٤: جوف الليل الآخر، إنما هو الجُزْء الخَامِسُ من أَسْداس الَّليْل.\n(٣) ب، جـ: هوى.","vol":"1","page":377},{"text":"- ومنه حَدِيثُ أَبي بَكْر: \"إنَّ للبَاطِل نَزْوةً، ولأَهل الحَقِّ جَولَةً\" (١).\n- وفي حَدِيثٍ آخَرَ: \"للبَاطِل جَولةٌ، ثم تَضْمَحِلّ\".\nمن قَولِك: جَالَ في البِلادِ: أي أَنَّ أَهلَه لا يَسْتَقِرُّون على أمرٍ يَعرِفونه ويَطْمَئِنُّون إليه.\n- (٢ في حديث طهفة (٣): \"نَسْتَجِيلُ الرِّهامَ\".\n: أي نَرَاه جَائِلًا: أي لا يَسْتَمْطِر إلَّا الرّهام. ويروى: نَسْتَحِيل \"بالحَاء\".\n- في حديث الأَحنَفِ: \"لَيْس لك جُولٌ\" (٤).\n: أي عَقْل وتَماسُك، وأَصلُه جانِبُ البِئر. كما يُقالُ: ماله زَبْر، من زَبَرْت البِئرَ.\n_________\n(١) انظره في الفائق (وجب) ٤/ ٤٣، ٤٤ من حديث طويل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في أ: طحفة والمثبت عن غريب الحديث للخطابي ١/ ٧١٢. ومنال الطالب: ٧، والفائق ٢: ٢٧٧ والإصابة ٢/ ٢٣٥ ومعجم ابن الأعرابي لوحه ٢٠٢ - وأسد الغابة ٣/ ٩٦ والاستيعاب: ٧٧٤ - وهو من حديث طويل قاله: طهفة بن زهير النَّهدى حين وفد على رسول الله - ﷺ - سنة تسع.\nوفي ن كما أثبتناه، وجاء فيها: ويروى بالخاء المعجمة والحاء المهملة وهو الأشهر.\n(٤) انظره من حديث طويل للأحنف بن قيس خاطب به عمر بن الخطاب حين قدم عليه في وفد أهل البصرة - الفائق (حدق) ١/ ٢٦٧/ ٢٦٨ ومنال الطالب: ٦٠٥.","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-527>(جون) </span>- في حَدِيثِ عُمَر: (١) \"عليه جِلدُ كَبْشٍ جُونِيّ\".\nالجُونُ: الأَسودُ، وقد يُقالُ: للأَحْمَر أَيضًا جَونٌ، كما يقال: له أَسوَد، واليَاءُ للمُبالَغَة. كالأَحمَرِيِّ للأَحْمَر، وجَمعُه (٢): جُونٌ، كَوَرْد، وَوُرْد.\nوقيل: إنَّه يَقَع على كُلّ لَونٍ؛ لأنه مُعَرَّب كون: أي لون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>(جوى) </span>- في حديث العُرَنِيِّين (٣): \"فاجْتَوَوْا المدينةَ\".\n: أي أَصابَهم الجَوَى، ولم يُوافِقْهم طَعامُها وكرهوها، وجَوَوْا كَذَلِك.\n- ومنه حَدِيثُ عبدِ الرَّحمن بنِ القَاسِم قال: \"كان القَاسِمُ لا يَدخلُ منزلَه إلّا تَأوَّه. قلت: يَا أَبَه، ما أَخرَج هذا منك إلّا جَوًى\".\nالجَوَى: دَاء الجَوْفِ إذا تَطَاول والفِعْل منه جَوِى يَجْوَى، فهو جَوٍ.\nوقال الكِسائِيُّ: هو الحُبُّ البَاطِن، والمَرأةُ منه جَوِيَة.\n* * *\n_________\n(١) في الحديث \"أن عمر ﵁ لمّا قدم الشامَ أقبلَ على جَمَلٍ، عليه جِلْدُ كَبْشٍ جُونِيّ وزِمامُه من خُلْبِ النَّخْل\".\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٦١، والفائق (جون) ١/ ٢٤٥ وما في ن: موافق للمصدرين.\n(٢) أي جمع الجَوْن كما جاء في اللسان (جون).\n(٣) في الفائق (جوى) ١/ ٢٤٤: حديث العُرَنِيِّين: \"قدموا المدينة فاجتَوَوْها، فقال: لو خرجتم إلى إِبلِنا فَأَصبتُم من أَبْوالِها وأَلبانِها ففعلوا فصَحُّوا، فمالوا على الرِّعاء فقتلوهم، واستاقُوا الِإبلَ، وارتدُّوا عن الإسلام. وانظر الخَطَّابي - في غَرِيبِ الحديث - ١/ ٧٠٠، والبُخارِي في المُحارِبين ٨/ ٢٠٢ ومسلم ٣/ ١٢٩٦ ومسند أَحْمد ٣/ ٢٨٧ والنَّسَائِيّ ٧/ ٩٣ - ٩٨.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-529>من باب الجيم مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>(جهد) </span>- في الحَدِيثِ \"إذا جَلَس بين شُعَبِها (١) الأَرْبع، ثم جَهَدها، وجَبَ الغُسلُ\" (٢).\nقال صاحب التَّتِمَّة: أي حَفَزَها ودَفَعها. وقيل: أَرادَ التقاءَ الخِتَانَيْن.\nوقال ابنُ الأَعرابي: الجَهْد: من أَسماءِ النِّكاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>(جهر) </span>- في الحَديثِ: \"نَادَى العَبَّاسُ بَصْوتٍ جَهِير\" (٣).\n- (٤ وفي حَدِيثِ صَفْوان بنِ عَسَّال، ﵁: \"نَادَاه أَعرابِىٌّ بصَوْتٍ له جَهْوَرِيّ ٤).\nيقال: فلان جَهِير الصَوتِ: أي غَلِيظُه وعَالِيه. وكذلك جَهْرٌ، وجهْوَرِيّ بَيِّن الجَهَارَة، وقد جَهُر.\nوالجَهْوَرِيّ: العَالِي الصَّوت (٥)، وجَهْوَر الحَدِيثَ: أَعلنَه. ورجل جَهْورٌ (٦): جَرِىءٌ مُقدِم مَاضٍ.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"كان عُمَر رَجُلًا مُجْهِرًا\" (٧).\n_________\n(١) في القاموس (شعب): \"بين شُعَبِها الأَربَع\" يَدَاها ورجلاها، أو رجلاها وشَفْرَا فرجِها، كُنُى بذلك عن تَغْيِيب الحَشَفة في فَرجِها.\n(٢) أ: جدها (تحريف) والمثبت عن ب، ن وقال الراغب الأصفهاني / الجَهْدُ ١٠١ والجُهْدُ: الطاقَةُ والمشقّة.\n(٣) أ: \"له جهورى\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) أ: الفوت (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٦) أ: جهوري.\n(٧): في حديث عمر ﵁ \"أنه كان رَجُلًا مُجْهِرًا\".","vol":"1","page":380},{"text":": أي صاحبَ جَهْر ورَفْع لصَوتِه، يقال: جَهَر صَوتَه إذا رَفَعَه، فهو جَهير. وأَجْهَر: إذا عُرِف بشِدَّة الصَّوت فهو مُجْهِر.\n- ومنه الحَدِيث: \"فإذا امرأَةٌ جَهِيرَةٌ\".\n- في الحَدِيثِ: \"كُلُّ أُمَّتِي مُعافًى إلّا المُجاهِرِين\".\nيَعنِي الذين جَاهَروا بَمعَاصِيهم، وكَشفُوا ما سَترَه الله، ﷿، عليهم من ذَلِك، فيتَحَدَّثون به. يقال منه: جَهَر وأَجْهَر لغتان. (١ وقيل: أَجْهَرتُه وجَهَرْت به ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>(جهز) </span>- في حَديثِ ابنِ مَسْعُودٍ: \"أَنَّه أَتَى على أَبِي جَهْل فأَجهَز عليه\" (٢).\n: أي أَسْرع قَتلَه، وموت مُجهِزٌ: وَحِيٌّ، والجَهِيزُ: السَّرِيعُ.\n- ومنه حَدِيثُ عَلِيٍّ، ﵁، في أَهلِ صِفِّين: \"لا يُجهَز على جَرِيحِهم\".\n: أي مَنْ صُرِع منهم، ودُفِع شَرُّه (٣)، كفِي قِتالُه لا يُقتَل؛ لأَنَّهم مُسلِمُون، والقَصْد من قِتالِهم دَفْعُ شَرِّهم، فإذا لم يُمكِن ذَلِك إلَّا بَقتْلِهم قُتِلوا، كمَنْ يَقصِد قَتلَ رَجُلٍ، أو مَالَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>(جهم) </span>- في حَدِيث سُبَيْع بنِ خَالِد: \"فَتَجَهَّمني القَومُ\".\n: أي لَقُونِي بغِلْظَة.\nقال الأصمَعِيّ: الوَجْه الجَهِيم: الغَلِيظُ الضَّخْم. وقال الخَلِيل: تَجهَّمتُ لفُلان: استقبلتُه بَوجْه كَرِيهٍ.\n_________\n(١ - ١) الإضافة عن: ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث ابن مسعود \"أَنَّه أَتَى على أبي جَهْل وهو صَرِيع فأجهز عليه\".\n(٣) ب، جـ: \"وكُفِي شَرُّه وقِتالُه\".","vol":"1","page":381},{"text":"- ومنه دُعاؤُه ﵊ بالطَّائِفِ: \"إلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ إلى عَدُوٍّ يَتَجَهَّمُنِي\".\nوقيل: جَهَمْتُه بمَعْناه (١)، وتَجَهَّمتُه: تَنَكَّرت له.\n- في حَدِيث كَعْبِ بنِ أَسَد، أَنَّه قال: لِحُيَيٍّ بنِ أخْطب: \"جِئْتَنِي بِجَهَام\".\nالجَهامُ: جَمْع جَهامة؛ وهي السَّحابةُ التي أَراقَت ماءَها\n(٢ ضَرَبَه ٢) مَثَلًا: أي هَذَا الذي تَعرِضه عليَّ لا خَيْر فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>(جهنم) </span>- ومن رُبَاعِيِّه ما ذَكَرَه اللهُ تَعالَى في القُرآن من لَفْظِ: \"جَهَنَّم\".\nقال صاحبُ التَّتِمَّة: أَكثرُ النَّحْويِّين على أَنَّها اسمٌ لِنارِ الآخِرة، وهي (٣) أعجمية، لا تُجرَى (٤) للتَّعْرِيف والعُجْمَة.\nوقال آخرُون: هو اسمٌ عربي، وسُمِّيت نَارُ الآخِرةِ به، لبُعدِ قَعْرها - وإنما لم تُجْرَ لِثِقَل التَّعْريِف، وثِقَل التَّأْنِيثِ. وحَكَى قُطْرب عن رِوَاية: \"رَكِيَّة جَهِنَّام\" بكَسْر الجيمِ والهَاءِ وبفَتْحِهما: أي بَعِيدَة القَعْر. قال الجَبَّان: هو تَعْرِيب كهَنّام بالعبْرانِيَّة (٥).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: تجهمته بمعناه.\n(٢ - ٢) الإِضافة عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: وهو أعجمي.\n(٤) في الأصل: \"لا تُجَرّ\" وهو خطأ، ومعنى \"لا تجرى\": لا تنصرف باصطلاح الكوفيين: يقولون: \"المُجْرى، وغير المُجْرى\"، والبصريون يقولون: \"المُنْصَرِف، وغَيرُ المُنْصرف\" انظر المعرب للجواليقي ١٥٥.\n(٥) في المعرب للجواليقي / ١٥٥: حُكِي عن رؤبة أَنَّه قال: ركِيَّة \"جِهِنَّام\": بعيدة القعر.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>ومن باب الجيم مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>(جيب) </span>- في الحَدِيث: \"أَتاهُ قَومٌ مُجْتَابِي النِّمار\".\n: أي لاِبسِيها.\n(١ يقال: اجْتَبْتُ القَمِيصَ: لَبِستُه، وقيل: أَصلُه الواو؛ لأنه من جَابَ يَجُوبُ: إذا خَرَقَ وقَطَع ١).\n- ومنه في صِفَة نَهْر الجَنَّة: \"حافَتاه اليَاقُوت المَجِيبُ (٢) \".\n: أي الأَجْوَف، من جُبتُه: قَطَعْتُه فهو مَجوبٌ ومَجِيبٌ.\nكما يِقال: (٣ مَشُوبٌ ٣) وَمَشِيبٌ ولو كانَت الرِّواية مُجَيَّب فهو مَجُوب ومَجِيب. كما يقال: مشُوبٌ ومَشِيبٌ ولو كانَت الرِّواية المُجَيَّب فهو من قَولهم: جَيبٌ مُجَيَّبٌ ومُجَوَّب ومَجُوبٌ أي: مُقَوَّر.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وسبق هذا الحديث في مادة \"جوب\" والنمار: \"كل شملة مخططة\" من مآزر الأعراب فهي نمرة، وجمعها نِمارٌ، (النهاية: نمر).\n(٢) ن: الذي جاء في كتاب البخاري:\n\"اللؤلؤ المُجَوَّف\" وهو معروف، والذى جاء في سنن أبي داود:\n\"المُجَيَّب أو المُجَوَّف\" بالشّكَّ، والذى جاء في معالم السن للخطابي:\n\"المُجَيَّب أو المُجَوَّب\" بالباء فيهما، على الشك، قال: معناه الأجوفَ، وأصله من جُبتُ الشىءَ إذا قَطعتَه، والشىء مَجُوبٌ أو مَجيبٌ، وانقلاب الوَاوِ عن الياءِ كَثِير في كلامهم\". وانظر اللسان (جيب).\n(٣ - ٣) الإِضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":383},{"text":"(جيش): في حديث البَراءِ بن مَالِك: \"فَكَأَنَّ نَفسِيَ جَاشَت\" (١).\n: أي ارْتاعَت وخافت.\nقال: عَمرُو بنُ الِإطْنَابة (٢)\nوقَولِي كُلَّما جَشَأَت وجَاشَت ... مَكانَك تُحمَدِي أو تَسْتَرِيحِي\nوكان الأَصْمَعِي يُفرِّق بَيْنَهما فَيقُول: جاشَت تَجِيش جَيْشًا، إذا دَارَت للغَثَيان، وجَشَأَت: إذا ارتَفَعَت من حُزْن أو فَزَع.\n- في حَدِيثِ عَامِر بنِ فُهَيْرة: \"فاسْتَجاش عليهم عامِرُ بنُ الطُّفَيل، حتَّى أَخَذَهم\".\n: أي طَلَب لهم الجَيشَ وجَمعَه (٣) عليهم.\n- (٤ في حَدِيثِ الحُدَيْبِيَة: \"فَمَاِ زَالَ يَجِيشُ لهم بالرِّيِّ\".\n_________\n(١) في حديث البَراء بن مالك أَنَّه قال: \"شهدت اليَمامةَ فَكفُّونا أَوَّلِ النهار، فرجعت من العَشِيِّ فوجدتهم في حائط، فكأن نَفْسِي جاشت فقلت: لا وأَلْتُ، أفِرارًا من أول النهار، وجُبْنًا آخره، فانقَحَمْت عليهم\".\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٥١٥، والفائق (جيش) ١/ ٢٥٠.\n(٢) الِإطنابة: أُمّه، وهو عمرو بن عامر بن زيد مَنَاة الخَزْرجي، شاعر فارس من فُرسان الجاهلية.\nوانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥١٥، البيان والتبيين ٣/ ٧٧ واللسان (جشأ) برواية: \"وقَولِي كلما جَشَأت لِنَفْسِي\" ومجالس ثعلب ١/ ٦٧، وجمهرة أشعار العرب ١/ ١٥٩.\n(٣) أ، ب، جـ \"وجمعهم عليهم\" والمثبت عن: ن.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، وفي الفائق (خبر) ١/ ٣٣٦ \"فجاش لهم الماء بالرِّي\". فانظره هناك في حديث طويل.","vol":"1","page":384},{"text":": أي يَفُورُ مَاؤُة ويَرتَفِع، كما تَجِيشُ القِدرُ بما فيها ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>(جيض) </span>- في الحَديثِ: \"فَلمَّا جِضْنَا جَيضَةً\" (١).\nيقال: جَاضَ في القِتال، إذا فَرَّ، وجَاضَ عن الحَقِّ جَيْضًا: عَدَل، وجَاضَ جَيَضانًا: رَجَع، وجَاض العَبدُ: أَبَقَ، وأَصلُ الجَيْضِ: المَيْل عن الشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>(جيف) </span>- في الحَدِيث: \"فارتَفَعَت رِيحُ جِيفَة\".\nيقال: جَافَت المَيْتَة، واجْتَافَت (٢)، وجَيَّفتَ، بفَتْح الجِيمِ: أي أنتَنَت، فهي جِيفَة.\n- ومنه حَدِيثُ أَهلِ بَدْر: \"قيل: يا رَسولَ اللهِ، أَتُكِّلم أُناسًا قد جَيَّفُوا؟ \"\nوقيل: هو من نَتْن الجَوْف أَيضًا، فيَكون من الواوِ.\n- في الحديث \"أَجِيفُوا أَبوابَكم\" (٣).\n_________\n(١) عن ابن عمر ﵄ قال: \"بعث رسولُ الله سَرِيَّة، فلقوا العدوَّ، فجاض المسلمون جَيْضَة، فأتينا المدينة فقلنا: يَا رسول الله، نحن الفَرَّارُون، فقال: بل أنتم العكَّارون، وأنا فئتكم\".\nغريب الحديث للخطابي ١/ ٣٣١، والفائق (جيض) ١/ ٢٥٠ وأخرجه التِّرْمِذِيّ ٤/ ٢١٥ وأَحمد في مسند ٢/ ٧٠، ١٠٠، ١٠١، بلفظ \"حَاصَ\" وفي ن: \"فجاض النَّاس جيضة\" وفي: ب، جـ \"فلما جضنا جيضتنا\" والعَكّارون: يريد الكَرَّارُون، يقال عَكَرتُ على الشيء بمعنى عطفْتُ عليه.\n(٢) في ب، جـ: وأجافت، والمثبت عن أ.\n(٣) في الفائق (خمر) ١/ ٣٩٥، عن النَّبِيّ ﵌ \"خَمِّروا آنيتَكم وأَوكُوا أَسقِيتَكم، وأَجِيفوا الأَبوابَ، وأَطفِئُوا المصابيح واكفِتوا صِبيانَكم، فإن للشَّياطين انتشارًا وخَطْفَةً - يعنى بالليل.","vol":"1","page":385},{"text":": أي رُدُّوهَا رَدًّا كُلِّيًا.\nورُوِي عن مَعْمَرٍ أَنَّ الزُّهرِيّ قال له: \"أَجْفِ البَابَ\"، قال: فلم أَدْرِ ما هو؟ حتَّى جِئْتُ (١ اليَمَنَ ١)، فإذا هو كَلامُهُم.\nولَعلَّه من قَولِهم: أَجفْتُه الطَّعنَة، إذا وَصَلْتَها إلى جَوْفِه، فكذلك هو رَدُّ البَابِ إلى أَصلِ مَوضِعِهِ وجَوفِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>(جيل) </span>- في حديث سَعْدِ بن مُعاذٍ: \"ما أَعلَم من جِيلٍ كان أَخْبَثَ منكم\".\nالجِيلُ: كُلُّ صِنفٍ من النَّاسِ، وقيل: الجِيلُ: الأُمَّة، وجَمعُه أَجيالٌ، وقِيل: كُلُّ قَومٍ لهم لُغَة جِيلٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>(جيى) </span>- في حَدِيث عِيسَى ﵇: \"أَنَّه مَرَّ بنَهرٍ جارٍ وجِيَّةٍ مُنْتِنَة\" (٢)\nالجِيَّة: مُجتَمع المَاءِ في هَبْطَةٍ، وأَصلُها الهَمزُ، وهي فِعْلَة بوَزن النِّيَّة. من باب جَاءَ، أُخذَت من مَجِيء الماءِ إليها والجَيَّة بوزن المَرَّة، ومعناها أَيضًا، من المَجِيءِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب.\n(٢) ن: في حديث عيسى ﵇ \"أَنَّه مَرَّ بنَهر جَاوَر جِيَّةً مُنتِنَة\".","vol":"1","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-541>ومن كتاب الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>من باب الحاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>(حبب) </span>- في حديث صِفَةِ أَهلِ الجَنَّة: \"يَصِيرُ طَعامُها إلى رَشْحٍ مِثلِ حَبابِ المِسكِ\" (١).\nالحَباب، بفَتْح الحَاءِ، الطَّلُّ الذي يُصبِح على الشَّجَر، شَبَّه رَشْحَ المِسْك به.\nويجوز أن يكون مُشبَّها بحَباب المَاءِ، وهو فَقاقِيعُه وتَكاسِيرُه وطَرَائقُه. وقيل: ما تَطايَر منه. والحَباب أَيضا: مُعظَم الماء.\n- ومنه حَدِيثُ عَلِيٍّ، ﵁، قال لأبِي بَكْر ﵄: طِرتَ بِعُبَابِها، وفزْتَ بَحَبابِها\".\n: أي مُعْظَمِها.\n- في الحَدِيث: \"الحُباب شَيْطَان\" (٢).\nقال الأصمَعّي: الحُبَاب، يَعنِي بالضَّمِّ، الحَيَّةُ، لأنه (٣) اسمُ الشَّيطان، (٤ والحَيَّة يقال لها: شَيْطَان ٤)، قال الشاعر:\n_________\n(١) ن: وفي صفة أهل الجنة: \"يصير طعامهم إلى رَشْحٍ مثل حَبابِ المِسك\".\n(٢) في الحَديث \"أن رجلا كان اسمه الحُبَاب، فَسمَّاه عبد الله، وقال: إنَّ الحُباب اسم شَيْطان\" - الفائق (حبب) ١/ ٢٥٣.\n(٣) ب، جـ: \"لا أنه اسم الشيطان\". (تحريف).\n(٤ - ٤) سقط من ب - وعزى هذا الكلام في اللسان (حبب) لأبي عبيد.","vol":"1","page":387},{"text":"كأَنَّه ... تَعَمُّجُ شَيْطانٍ بِذِي خِرْوَعٍ قَفْرِ (١)\nوقال المُبَرِّد: الحُبابُ، حَيَّة بعَيْنِها، (٢ وكذلك اشْتَركا في اسم الجَانّ وابن قِتْرة (٣) ٢).\n- وفي صِفَتِه ﵊: \"ويَفْتَرّ (٤) عن مِثْل حَبِّ الغَمَام\".\nحَبُّ الغَمام: البَرَد، شَبَّه تَغرَه به في بَياضِه وصَفائِه وبُرودَتِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>(حبر) </span>- (٥ حَدِيثِ أَنَس: \"إنَّ الحُبارَى لتَمُوت هَزلًا بذَنْب بَنِي آدم\".\nيَعنِي: أَنَّ الله يَحبِس عنها القَطرْ بشُؤْم ذُنوبِهم، وإنّما خَصَّهَا (٦ بالذِّكر ٦)، لأَنّها أَبعدُ الطَّيرِ نُجعَةً؛ فرُبَّما تُذبَح بالبَصْرة، وتُوجَد في حَوْصَلَتها الحَبَّةُ الخَضراءُ، وبَيْن البَصْرة وبين مَنابِتها مَسِيرةُ أَيّام.\n_________\n(١) غريب الخطابي ١/ ٥٢٧ وصدره:\n* تُلاعِبُ مَثْنَى حَضْرمِي كأنَّه *\nوهو في وصف زمام النَّاقة - اللسان (عمج، خرع، شطن) من غير عزو. والتَعَمُّج: التلوى في السير والاعوجاج: اللسان (عوج).\n(٢ - ٢) سقط من ب - وعزى هذا الكلام في اللسان (حبب) لأبي عبيد.\n(٣) ابن قِتْره: المراد به إبليس، المزهر: ١٥٩، والقاموس (قتر).\n(٤) من حديث طويل عن هند بن أبي هالة التميمي في صفة النَّبِيّ ﵇ - انظر منال الطالب ١٩٧، والشمائل لابن كثير ٥٠ - ٥٦ وابن سعد ١/ ٤٢٢، والفائق ٢/ ٢٢٧ / ٢٢٨ ومجمع الزوائد ٨/ ٢٧٣ - ٢٧٨ والخصائص الكبرى للسيوطي ١/ ١٨٨ - ١٩٠.\n(٥ - ٥) سقط من: ب، جـ.\n(٦ - ٦) الِإضافة عن: ن.","vol":"1","page":388},{"text":"- في حَديثِ أَبِي هُرَيْرة: \"لا أَلبَس الحَبِيرَ\" (١).\n: أي المُوشَّى من البُرود، وبُردُ حِبَرة، هو المُخَطَّط من بُرودِ اليَمَن ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>(حبس) </span>- في حَدِيثِ بَشِير، ﵁، عن النبي - ﷺ -: \"أَنَّه سَأَل: أينَ حِبْس سَيَل، فإنَّه يُوشِك أن يَخرُج منه نَارٌ تُضيء منها أَعناقُ الِإِبل بِبُصْرَى\".\nوالحِبْس، بكَسْر الحاء: فُلوقٌ في الحَرَّة يَجْتَمِع به ماءٌ، لو وَرَدَت عليه أُمَّة لَوسِعَهم.\nقال ابنُ أَبِي أُويْس: \"حِبْس سَيَلٍ\" (٢): مَوضِع بحَرَّة بنى سُلَيْم. بينه وبين السَّوارِقيَّة (٣) مَسِيرَة يومٍ.\nوالحِبْس، والحِباسُ: ما يُحبَس به المَاءُ، وما يُحبَس من المَاءِ\n_________\n(١) في الحديث: عن أبي هريرة ﵁ \"إن كنت لأسْتَقْرِيء الرجل السورة لأَنا أَقرأُ لها منه، رَجاء أن يذهب بي إلى بيته فَيُطْعِمُني، وذلك حين لا آكل الخَبِير ولا أَلبَس الحَبِير\" غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٣١ والفائق (خبر) ١/ ٣٥٣، والبخارى في فضائل الصَّحَابَة ٥/ ٦٤، والأطعمة ٧/ ١٠٠ - بطوله.\n(٢) انظر معجم البلدان ٢/ ٢١٣ وفيه: قال أبو الفتح نصر: حِبْس سَيَل بالفتح: إحدى حَرَّتي بنى سُلَيْم.\n(٣) السَّوارقيّة: بفتح أوله وضَمِّه: قرية أبي بكر بين مكة والمدينة - وهي نجدية وكانت لِبَنِي سُلَيم، وقال عرام: قرية غنّاء كبيرة، كثيرة الأهل، بها آبار في واد يقال له: سوارق لبني سُلَيم، وفي نسخة أ: السرارقية (تحريف) وما أثبتناه عن ب، ون، ومعجم البلدان ٣/ ٢٧٦ ط بيروت.","vol":"1","page":389},{"text":"أَيضًا ويُجْمَع في مصنعه من غير مَادَّة حِبْس. وربما يُجمَع بحِجارةٍ حَوالَيه للسَّقى.\nوالحُبْس بالضَّمِّ: الرّجّالة، لتحَبُّسِهم عن الرُّكبان.\n- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، قال: \"لَمَّا نَزَلَت آيةُ الفَرائِض قال النَّبِي - ﷺ -: لا حُبْسَ بعد سُورةِ النِّساء\".\nكَأَنّه أَرادَ لا يُوقَف مالٌ ولا يُزوَى عن وارثٍ، وكأنه إشارةٌ (١) إلى ما كانوا يَفعَلونه في الجَاهِلِيَّة من حَبْس مال المَيِّت ونِسائِه، ولذلك قَالَ الله ﵎: ﴿لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ (٢).\nوكانوا إذا كَرِهُوا النِّساء لِدَمامةٍ أو قِلَّة مالٍ، لم يَتَزَوَّجُوهن، وحَبَسُوهُن عن الأَزواج؛ لأَنَّ أَولياءَ المَيِّت كانوأ أَولَى بها عِنْدَهم، والله تعالى أعلم.\n- (٣ في حديث الشَّافِعِيّ، ﵁: \"إنَّ الحُبُسَ التي بَعَث رسَولُ اللهِ - ﷺ - بإطْلاقِها نحوَ البَحِيرَةِ والسَّائِبَةِ وأَمثالِها\".\n- في حديث عمر ﵁: \"حَبِّس الأَصلَ\" (٤).\n_________\n(١) ب، جـ: \"أشار\".\n(٢) سورة النساء: ١٩.\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ وفي ن، والفائق (حبس) ١/ ٢٥٧ - عن شريح قال: \"جاء مُحَمَّد ﵌ بإطلاق الحُبُس\" يعنى إِنَّ الشريعةَ أطلَقَت ما حَبَّسُوا، وحَلَّلت ما حَرَّموا من السَّوائل والبَحائِر.\n(٤) في الفائق (حبس) ١/ ٢٥٣ - قال لعمر ﵁ في نَخْلٍ له أراد أن يتقرب به صدقة إلى الله تعالى: \"حَبِّس الأَصْلَ وسَبّل الثَّمرة\".","vol":"1","page":390},{"text":": أي اجْعَلْه وَقْفًا حَبِيسًا، وكذلك حَبَس وأَحْبَس ٣).\n- وفي الحَديثِ: \"لا يُحْبَس دَرُّكم\" (١).\nأي: لا تُحبَس ذَواتُ الأَلبان عن المَراعِي، بحَشْرها وسَوْقِها إلى المُصَدِّق لِيَعُدَّها ويَأخذَ حَقَّها، لِمَا في ذلك من الِإضْرار بها. فليأت (٢) المُصَدِّق إليها في مُراحِها أو غيرِ ذلك، كما في الحديث الآخر: \"ولا يُحْشَروا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>(حبش) </span>- في حَدِيثِ الحُدَيْبِيَة: \"أَنَّ قُريشًا جَمعُوا لك الأَحابِيشَ\".\nقال صاحِبُ التَّتِمَّة: هم أَحياءٌ من القَارَة، انْضمُّوا إلى بني لَيْث في مُحاربَتِهم قُريشًا، والتَّحَبُّش: التَّجَمُّع.\nوقال غَيرُه: هم أَحياءٌ من قُرَيش من القَارَةِ، وقَعَت بينهم وبَيْن قُريْش المُخالَفةُ تَحْت جَبل يُسَمَّى حَبَشِيًّا، فسُمُّوا بِذَلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>(حبق) </span>- في الحَدِيث: ذِكْرُ \"عِذْق ابنِ حُبَيْق\" (٣).\n_________\n(١) هذا من حديث طويل لطهفة بن أبي زهير النهدي فانظره في الفائق ٢/ ٢٧٧ - ٢٨٢ وأسد الغابة ٣/ ٩٦ - ٩٨ والاستيعاب / ٧٧٤ ومنال الطالب / ٨ وغريب الحديث للخطابي ١/ ٧١٣ وقد ورد في: ب، جـ \"لا يحبس درهم\". وما في ن: موافق لما ثبت.\n(٢) ب، جـ \"بل يأتي المصدِّق\".\n(٣) في الفائق (جعر) ١/ ٢١٧ عن الزُّهْرِيّ \"لا يأخذ المصدِّق الجُعْرورَ، ولا مُصْران الفَارَة ولا عِذْق حُبَيْق.\nقال الأصمعيّ: عِذْق حُبَيْق، وعِذقُ ابنِ حُبَيْق: ضرب من الدَّقَل، وهو أَردأُ التمر.","vol":"1","page":391},{"text":"وهو اسمٌ رَجُل يضَافُ إليه نَوعٌ ردِيءٌ من التَّمر. وقد يُقال له: نَباتُ حُبَيْق، وهو تَمرٌ أَغبَرُ صَغِيرٌ مع طُولٍ فيه.\nويقال: حُبَيْق، ونُبَيْق وذَواتُ العُنَيْق لأَنواع من التَّمْر. فالنُّبَيْق: أَغْبر مُدَوَّر، وذَواتُ العُنَيق: لها أَعناقٌ مع طُولٍ في غُبْرة. وربما جَاءَت النَّخلةُ سنَةً بِحُبَيْق، وسنَةً بِنُبَيْق، وسَنةً بذوات العُنَيْق، ورُبَّما اجْتَمع ذلك كُلّه في عِذقٍ واحدٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>(حبك) </span>- في صِفَة الدَّجَّالِ: \"رَأْسُه حُبُك\" (١).\nحُبُك: أي شَعر رَأسِه مُتَكَسَّر، من الجُعودَة، مِثْل المَاءِ القائمِ، أو الرَّمل الذي تَهُبُّ عليه الرَّيحُ فيَصِير له حُبُك. وكِساءٌ مُحبَّك: أي مُخَطَّط، وحِباكُ الِّلبْد: الخُيوطُ السُّود أو غَيرُها تُخاطُ بها أَطرافُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>(حبل) </span>- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"أَنَّه مُحبَّلُ الشَّعر\".\nبالَّلامِ، وقد فَسَّره الهَرَوِيّ (٢)، ويُروَى مُحَبَّك\".\n- في حَديثِ عُروة (٣) بنِ مُضَرِّس: \"أَتيتُك من جَبَلَى طَيِّئٍ، ما تَركتُ من حَبلٍ إلّا وَقَفتُ عليه\".\n_________\n(١) انظر الفائق (حبك) ١/ ٢٥١.\n(٢) قال الهروي في كتابه الغريبين لوحة ١٣٥ - مخطوط -: أي كأن كل قرن من قرون رأسه حَبْلٌ، لأنه جعله تقاصيب - هذا وانظر الحديث كاملا عن قتادة في الفائق (حبل) ١/ ٢٥١.\nوالتَّقاصِيب: جمع تَقْصِيبة، وهي الخُصْلَة الملتوية من الشعر.\n(٣) عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لأم بن عمرو بن طريف الطَّائيّ - كان سيدا في قومه، وكان يناوىء عدي بن حاتم في الرياسة.\nوانظر ترجمته وبقية حديثه هذا كاملا في أسد الغابة ٤/ ٣٣، ٣٤.","vol":"1","page":392},{"text":"الحَبْل: المُسْتَطِيل من الرَّملِ، وقيل: هو الضَّخْم منه، وجَمعُه حِبالٌ. وقيل: الحِبالُ في الرَّمل كالجِبالِ في غَيرِ الرَّمل. وجَبَلا طَيِّيء يقال لهما: أَجأٌ وسَلْمَى.\nوقال الأَخفَش: الحَبْل: جَبَل عَرفَة، وأنشد:\nفراحَ بها من ذِي المَجازِ عَشِيةً ... يُبادِر أُولَى السَّابِقَاتِ إلى الحَبْل (١)\n- ومنه في حَدِيثِ بَدْر: \"صَعَدْنا على حَبْل\" (٢).\n: أي قِطْعَة من الرَّمل ضَخْمة مُمتَدَّة على وجه الأرض - يعنى - لِنَنْظُر إلى المُشرِكِين.\n- في صِفَة الجَنَّة: \"فإذا فيها حَبَائِلُ اللُّؤْلُؤِ\".\n: يعَنِي مواضعَ مرتَفِعةً كحِبال الرَّمْل، وكأنه جَمعٌ على غَيرِ قِياس؛ لأن الحَبائِلَ جَمعُ الحِبالَة.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"النِّساءُ حبَائِلُ الشَّيطَان\".\n: أي مَصايِدُه، والحِبالَة: المِصْيَدة من أَيِّ شىءٍ كانَت، وحبَائِلُ الموتِ: أَسبابُه.\n_________\n(١) الشعر لأبي ذُؤَيْب الهذلي. انظر شرح أشعار الهذليين ١/ ٩٥ وفي اللسان (حبل): السابقين. وقال السكرى: يعنى حبل عرفة.\n(٢) في حديث بدر: \"إن رجلا من غِفار قال: أقبلتُ وابن عم لي حتَّى صَعَدنا على حَبْل ونحن مشركان على إحدى عجمتي بدر - العجمة الشامية - ننتظر الوقعة\" - اظر الفائق (حبل) ١/ ٢٥٣ وغريب الحديث للخطابي ١/ ٦٧٩ ومغازى الواقديّ ١/ ٧٦، والعجمة من الرمل: الجمهور المتركم منه، يشرف على ما حوله.","vol":"1","page":393},{"text":"- في حديث أبي قَتادَه: \"فَضربْتُه (١) على حَبْل عاتِقِه\".\nقال الأَصمَعِيُّ: هو مَوضِع الرِّداءِ من العُنُق. وقيل: هو وُصلَة ما بين العُنُق إلى المَنكِب، وقيل: هو عِرقٌ هُناك. (٢ وقيل: عَصَبة ٢).\nوحِبالُ الأَيدِي وغَيرِها من الأَعْضاء: عُروقُها وعَصَبُها، كأَنَّها حِبال تُشدُّ بها الأعضاءُ.\n- في الحَدِيثِ: \"بَينَنَا وبَيْن القَوم حِبال\" (٣).\n: أي عُهودٌ ومَواثِيق، قال الأعشَى:\nوإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قَبِيلَةٍ ... أَخذَتْ من الأُخرى إليك حِبالَها (٤)\n- في حَدِيثِ الرَّجْم: \"إذا كان الحبَلُ أو الاعْترِاف\".\nيقال: حَبِلَت المرأةُ حَبَلًا، فهي حُبْلَى: إذا حَمَلت، أي إذا لم يَكُن لها زَوجٌ فَحَمَلَت، فصار حَملُها بمنزلة البَيِّنة على زِناها.\n_________\n(١) في الحديث \"أنَّهم حاسوا العَدُوَّ ضَرْبًا يوم أُحُد حتَّى أجهضوهم عن أثقالهم، وأن رجلا من المشركين جميع اللَّأْمة كان يحوز المسلمين ويقول: استَوسِقُوا كما يَسْتَوْسِقُ جُربُ الغنم، فضربه أبو دُجَانَةَ على حَبْل عاتقه ضَربةً بلغت وَرِكَه. غريب الحديث للخطابي ١/ ١١٢.\n(٢ - ٢) سقط من: ب، جـ.\n(٣) انظره في الفائق (حبل) ١/ ٢٥٢ من حديث طويل، عن أبي الهيثم بن التَّيِّهان.\n(٤) كذا في أواللسان، والتاج (حبل) يذكر مسيرا له - وفي ب، جـ: \"إليكَ حِبال\" وفي الديوان / ٢٩.","vol":"1","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-550>(حبن) </span>- في حديث عُروةَ: \"أنَّ وَفْد أَهلِ النَّار يرجِعُون زُبًّا (١) حُبْنًا\"\nالحُبْن جمع الأَحْبَن: وهو العَظِيم البَطْن، والحَبَن: عِظَم البَطْن وقد حَبِنَ: أي وَجِع بَطنُه مع وَرَم فيه. وقيل: هو أن يَكثُر السِّقْى في حَجْمِ البَطْن، فيعَظُم لذلك.\n- وفي حَدِيثِ عُقْبَةَ: \"أَتِمُّوا صَلاتَكم، ولا تُصَلُّوا صَلَاة أُمِّ حُبَيْن\".\nأُمُّ حُبَيْن: دُوَيْبَّة كالحِرباء ضَخْمَة البَطْن عَرِيضَتُه.\nقال أبو زيد: الحِرْباءُ ذَكَرُها، وأُمُّ حُبَيْن: الأُنثَى تُطَأْطِيءُ رأسَها كَثِيرًا، وتُسرِع رَفْعَه كأَنَّها من عِظَم بَطْنِها لا تُقِلُّه فهي تَسقُط على رأسِها وتَقُوم، وكَأنّه مِثْل الحَدِيثِ الآخَر في نُقرَةِ الغُراب.\n- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أَنَّه رَخَّص في دَمِ الحُبُون\".\nوهي الدَّمَامِيلُ، وَاحِدُها حِبْن، وإنّما أَرخَص فيه أن يكون في الثَّوب أو البَدَن حالةَ الصَّلاة. لأَنَّه (٢ يَشُقُّ ٢) الاحترازُ منه فأُلحِق بالمَعْفُوِّ عنه.\n(حبو) في الحديث: \"لو يَعْلَمون ما فِي العِشاءِ والفَجْر، لأَتوْهُما ولو حَبْوًا على الرُّكَبِ\".\nالحَبْو: أن يَمشِي على يَدَيْه. يقال: حَبَا البَعِير يَحبُو: إذا\n_________\n(١) الزُّبُّ: جع الأَزَبِّ؛ وهو الذي تَدِقّ أعاليه ومَفاصِلُه وتَعظُم سَفِلته وستأتي المادة في (زبب).\n(٢ - ٢) ساقط من: ب.","vol":"1","page":395},{"text":"مَشَى مَعْقولا. واشْتِقاقه: من حَبَت السَّفِينَة، إذا جَرَت، ومن الحَابِي؛ وهو السَّهم الذي يَزحَفُ إلى الهَدَف بَعْد ما يَقَع على الأرض.\nويقال: حَبَا الصَّبِيُّ: إذا زَحَفَ على إسْتِه، وحَبَا (١) البَعِيرُ: إذا بَرَك، ثم زَحَفَ من الِإعياءِ، وأَصلُه الدُّنُوُّ.\n- في الحَدِيثِ قال للعَبَّاس، ﵁، في صَلاة التسْبِيح: \"ألَا أَحْبُوكَ\" (٢)؟\nيقال: حَباه كَذَا وبِكَذَا. يَحْبُوه حَبْوًا وحُبْوَةً: أَعطاه، والحِباءُ: العَطِيَّة الخَاصَّة.\n- في الحَدِيث: \"نَهَى عن الاحْتِباء في ثَوبٍ وَاحدٍ\".\nالاحْتِباء: جِلسةُ الأَعراب، وكذلك الحِبْوة والحِبْيَة، وهو ضَمُّ السَّاقَيْن (٣) إلى البَطْن بثَوْب يَلُفُّونه (٤) عليهما، يَعنِي إذا لم يَكُن عليه إلَّا ثَوبٌ واحِدٌ، رُبَّما تَحرَّك، أو زَالَ الثَّوبُ فتَبدُو عَورتُه.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"الاحْتِباء حِيطانُ العَرَب\".\n: أي لَيْسَ في البَوادِي حِيطَان، فإذا أَرادُوا أن يَسْتَنِدُوا احْتَبَوْا، لأن الثوبَ يمنَعُهم من السُّقُوط (٥).\n_________\n(١) أ: زحف، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: وفي صلاة التسبيح \"ألا أَمنَحُكَ؟ ألا أَحْبُوك؟ \".\n(٣) أ: السّاق، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: يلويه.\n(٥) أ: \"السَّقط\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":396},{"text":"- (١ في حدِيث عَمْرو: \"نَبَطِيٌّ في حَبْوَته\".\nمن ذلك، ويُروَى بالجِيم.\n- وفي حَدِيثِ مُعاذِ بنِ أَنَس عن أَبِيه: \"نُهِي عن الحَبْوة يَومَ الجُمُعَةِ والإمامُ يَخْطُب\".\nإنَّما نَهَى عَنْها في ذَلِك الوَقْتِ، لأنه يَجلِب النَّومَ، ويُعرِّض طَهارتَه للانْتِقاضِ.\nوفيه دَلِيل على أَنَّ الاسْتِناد يَومَ الجُمُعَة في ذَلِك الوَقْتِ مَكْروهٌ، لأنه مِثلُ الاحْتِباء إذا كَثُر، وأَمر بالاستِيفَاز في القُعُود لاسْتِماع الخُطْبة والذِّكر. قِيلَ: الاحْتِباء في ثَوْبٍ وَاحدٍ، هو أن يَقعُد على أَلْيَتَيه وقد نصب ساقَيْه وهو غَيرُ مُتَّزِرٍ، ثم يحْتَبِي بثَوبٍ يَجَمَعُ بين طَرفَيه ويَشُدُّهُما على رُكبَتَيه، فإذا فَعَل ذَلِك بَقِيت فُرجَةٌ بينَه وَبيْنَ الهَواء تنكَشِف منها عَورتُه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب، جـ وفي ن: \"في حديث سعد\".\nوفي الفائق (حبا) ١/ ٢٥٦ سأل عمر بن الخَطَّاب عمرو بن معد يكرب عن سعد ﵃ فقال: خَيرُ أَمِير، نَبَطيٌّ في حُبْوَتِه - وروي: جِبوْته - عربي في نَمِرته، أَسدٌ في تامُورَتهِ - وروى ناموسته - يَعدِل في القَضِيّة ويَقسِم بالسَّوِيّة ...\nوقد قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم \"عن الهروي صاحب الغَرِيبَيْن\" في \"جبو\".","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-551>ومن باب الحاء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>(حتت) </span>- (١ في الحديث: \"تَحاتَّت عنه ذُنوبُه\".\n: أي تَساقَطَت، وهو مُطاوِع حَتَّه: أي حَطَّه، تَفاعُل من الحَتِّ.\n- وفي حَديثٍ آخر: \"هم خِيار مَنْ يَنحَتُّ عنه المَدرُ\" (٢) ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>(حتن) </span>- في الحَدِيث: \"أفَحِتْنُه فُلان؟ \".\nيقال: هو حِتْنُه، وتِنُّه: أي نَظِيره وقِرنُه، والمُحَاتَنَة: المُساوَاة، والتَّحَاتُن: التَّبارِي.\nوكذلك: الحِتْن والحَتْن: المِثْل، وتَحَاتَنا في النِّضال: تَسَاويا. وكل اثْنَين لا يَخْتَلِفان: مُحْتَتِنان ومُتَحاتِنَان وتَحَاتَن الدَّمعُ (٣): إذا وَقَع قَطْرتَين قَطْرتَيْن.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في حديث كعب: \"يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا، هم خيار من يَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَر تُضِيءُ وجُوهُهم غُمدانَ اليَمَن\".\nغريب الحديث للخطابي ٣/ ٦ والفائق (حتت) ١/ ٢٥٩ وعزى في الفائق لزينب ﵂.\nوقال الخطابي: يرويه الواقديّ، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن كعب.\n(٣) ب، جـ: الدّم.","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-554>ومن باب الحاء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>(حثا) </span>- في الحديث: \"احْثُوا في وجُوه المَدَّاحِين التُّرابَ\".\nيقال: حَثَاه يَحْثُوه حَثْوًا، إذا أَثارَه، وحَثَى يَحْثِي حَثْيًا لُغَة فيه.\n- وفي الحديث (١): \"كان يَحْثِي على رَأسِه ثَلَاثَ حَثَياتَ\".\n- وفي حَديثٍ آخَر: (٢) \"ثَلاث حَثَيَات من حَثَيَات رَبِّي ﵎\".\nويقال: أَحثَتِ الخَيلُ البِلادَ: إذا دَقَّتْها وأَثارَتْها. ويقال: أَحاثَتْها كَذلك.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث الغسل: كان يَحْثِي ..... الحديث\".\n(٢) ن: هو كناية عن المبالغة في الكثرة، وإلا فلا كَفّ ثَمّ ولا حَثْى، جلّ الله عن ذلك وَعزَّ.","vol":"1","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-556>ومن باب الحاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>(حجب) </span>- في الحديث: \"قالت بَنُو قُصَيِّ: فِينَا الحِجَابَةُ\" (١).\nيَعنِي حِجابَة بَيْتِ اللهِ تَعالَى الحَرَام - الكَعْبَة - وهم بَنُو عَبدِ الدَّار بن قُصَيّ، منهم شَيْبَة بنُ عُثْمان الحَجَبِيّ، وهم الذين بأَيدِيهم مِفتاحُ الكَعْبة الآن، ويقال لهم: الشَّيْبِيّون.\nقيل: كانَ رسولُ اللهِ - ﷺ -، أَرادَ أن يَأخُذَه (٢) منهم. فأَنْزل الله تَعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ (٣). فتَركَه في أَيْدِيهم، فَهُو لَهُم إلى يَوم قِيامِ السَّاعَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>(حجج) </span>- في الحَدِيث: \"كانت الضَّبُع وأَولادُها في حِجاج (٤) عَيْن رَجُل من العَمَالِيق\".\n_________\n(١) في الحديث \"أن المغيرة بن شعبة قال: قال لي أبو جهل بن هشام: والله إني لأَعلم أَنَّ ما يقول مُحَمَّد حَقّ، ولكن قالت بنو قُصَيّ فِينَا الحجابة، فقلنا: نعم، ثم قالوا: وفينا اللواء، فقلنا: نعم، ثم قالوا: فينا النّدوة، فقلنا: نعم، ثم قالوا: فينا السِّقاية، قلنا: نعم، ثم أطعموا وأطعمنا، حتَّى إذا تحاكَّت الرُّكَب، قالوا: منا نَبِيّ والله لا أفعل\".\nغريب الحديث للخطابي ١/ ٤٥٠، ودلائل النبوة للبيهقي ١/ ٤٥٣.\n(٢) أ: يأخذ منه \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) سورة النساء: ٥٨.\n(٤) ب: \"حجاب\" تحريف.","vol":"1","page":400},{"text":"الحِجَاج: العَظْم المُسْتَدِير حَولَ العَيْن الذي يَنبُت عليه الحاجِبُ، وقد تُفتَح حَاؤُه، وجَمعُه: أَحِجَّة وحُجُج. والأَحجُّ: العَظِيم الحِجَاج.\n- في حديث الدَّجَّال: \"إن يَخرُج وأَنَا فيكم فأَنَا حَجِيجُه دُونَكم، وإلّا فامرؤٌ حَجِيجُ نفسِه\".\n: أي يُحاجُّه ويُحاوِرُه. ويقال: حاجَجْتُه حِجَاجًا ومُحَاجَّةً فَحَجَجْتُه أَحُجُّه حَجًّا: أي غَلبْته. والحُجَّة لِإيضَاحِها الشَّيءَ يُمكِن أن تكون من المَحَجَّة.\n(١ في حَديثِ أَبي الطَّوِيل: \"لم يترك حاجَّةً ولا داجَّةً\".\n: أي الجَمَاعة الحَاجَّة، والدَّاجَّة: الذين مَعَهم من أَتْباعِهم، وقيل: الدَّاجُّ: المُقِيم، وأَنشدَ:\nعِصابَةٌ إن حَجَّ عِيسَى حَجُّوا ... وإن أَقامَ بالعِراقِ دَجُّوا (٢)\nوهو مُوحَّد الَّلفْظ جَمْع المَعْنَى، كقَولِه تَعالى: ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وانظر الحديث كاملا في غريب الخطابي ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥ والاستيعاب ٢/ ٧٠٨ وذكره الحافظ في ترجمة أبي الطويل بالِإصابة ٢/ ١٥٢.\n(٢) في غريب الخطابي ١/ ٢٥٥ ورد كالآتي:\nعصابةٌ إن حَجَّ مولى حَجُّوا ... وإن أقام بالعِراق دَجُّوا\nما هَكَذا كان يَكُون الحجّ\nوالمُراد به مُوسَى بن عيسى الهاشمي.\n(٣) المؤمنون: ٦٧ وتمامها ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾.\nقال الراغب: قيل: معناه سُمَّارا، فوضع الواحد موضع الجمع، المفردات / ٢٤٢.","vol":"1","page":401},{"text":"- في حَديِث مُعاوِيةَ: \"فجَعلْت أحُجُّ خَصْمِي\" (١).\nيقال: إنَّه كما قال أبو دُوَاد:\nأَنَّى أَتِيح لها حِرْباءُ تَنْضُبَةٍ ... لا يُرْسِلُ السَّاقَ إلَّا مُمْسِكًا سَاقَا (٢)\nقوله: أَحجُّه: أي أَغلِبه بالحُجَّة، وأَتَعلَّق بحُجَّة بَعدَ أُخرَى ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>(حجر) </span>- قَولُه تَعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣).\nالحِجْر: هو اسمٌ لدِيارِ ثَمود؛ قَوم صَالِح النَّبي - ﷺ -، وقد يَجِيء ذِكُره في أَحادِيث حِينَ وَصَل إليه (٤) النّبِيّ - ﷺ - والصَّحَابة، ﵃.\n- في حَدِيثِ سَعْدِ بنِ مُعاذ: \"أَنَّه لَمَّا تَحَجَّر جُرحُه للبُرءِ انْفَجَر\".\nقوله: تَحَجَّر: أي اجْتَمَع وقَرُبَ بَعْضُه من بَعْض والْتَأَم، وقد يَجِيء تَحَجَّر مُتَعدِّيا.\n- في الحَدِيثِ الآخَر: \"لقد تَحجَّرتَ واسِعًا\".\nكما جاء حَجَّر لازِمًا ومُتَعَدِّيًا.\n_________\n(١) الفائق (حجج) ١/ ٢٦٣ في حديث معاوية: \"قال رجل: خاصمت إليه ابنَ أَخِي، فجعلت أَحُجُّ خَصْمِي فقال: أَنْتَ كما قال أبو دَاوُد:\nأنَّى أتيح لها حِرباءُ تنضبةٍ ... لا يرسل الساقَ إلَّا مُمسِكًا ساقا\n(٢) اللسان (حرب) والفائق ١/ ٢٦٣ (حجج).\n(٣) سورة الحجر: ٨٠.\n(٤) أ: حين وصل إلينا النَّبِيّ - ﷺ -، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":402},{"text":"يقال: حَجَّر القَمرُ: أي دخل في الدَّارَة (١) التي حَولَه، وحَجَّرتُ عَينَ البَعِيرِ: أي وَسمتُ حَولَها بمِيسَم مُستَدِير.\n- في حديث الجَسَّاسَة: \"تَبِعه أَهلُ الحَجَر والمَدَر\" (٢).\n: أي أَهلُ البَوادِي الذين يَسكنونَ مواضع الحِجَارة (٣) والجِبال، وأَهلُ المَدَر: أَهلُ البِلاد.\n- في الحديث: \"كان له حَصِير يَبسُطُه بالنَّهار ويَحْتَجِرُه (٤) بالليل\".\n: أي يَجْعَلُه لنَفْسِه دُونَ غيرهِ.\nومنه يقال: احْتَجَرتُ الأَرضَ، إذا ضَربتَ عليها مَنارًا تَمنَعُها به عن غيرِك.\nومنه حَجْر القَاضِي على المُفلِس وغيره، وأَصلُ الحَجْر (٥): المَنْع.\n- وفي الحديث: \"وللعَاهِر الحَجَر\" (٦).\n_________\n(١) أ: الدائرة.\n(٢) ب، جـ: في حديث الجسّاسة \"يتبعه أهل المدر والحجر: \" وما في: ن موافق للأصل - هذا وانظر حديث الجسَّاسة في غريب الخطابي ١/ ١٥٢، ومسلم ٤/ ٢٢٦١، وأبو داود ٤/ ١١٨، وابن ماجة ٢/ ١٣٥٤ ومسند أَحْمد ٦/ ٣٧٣ - ٣٧٤، ٤١٣، ٤١٧ - ٤١٨.\n(٣) أ: \"مواضع الحجاز\" تحريف، والمثبت عن ب، جـ\n(٤) في الفائق (حجر) ١/ ٢٦١ \"ويحتجره بالليل يصلي عليه\"، وفي ن \"ويحجره بالليل\" وما في ب موافق للأصل.\n(٥) ب، جـ: \"الباب\".\n(٦) ن: \"الولد للفراش، وللعاهر الحَجَر\". وانظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٤٨، وصحيح البُخَارِيّ ٣/ ٧٠ ومسند أَحْمد ٢/ ٢٣٩. وفتح الباري ٤/ ٢٣٥.","vol":"1","page":403},{"text":"يَظُنّ بَعضُ النَّاس، أَنَّه يُرِيد به الرَّجمَ، وليس كذلك، فإنَّه ليس كُلُّ زانٍ يُرجَم، إنما يُرجَم الذي استَكمَل شَرائِطَ الِإحْصانِ، ولكن مَعنَى الحَجَر ها هُنَا: الخَيْبَة.\n: أي الوَلَد لصاحِب الفراش من الزَّوج أو المَولَى، وللزَّاني الخَيْبَة والحِرمان كقولِك: إذا خَيَّبتَ رجلًا من شيء: مَا لَك غَيرُ التُّراب، وما بيدك غَيرُ الحَجَر.\nومنه الحَدِيثُ: \"إذا جَاءَك صاحبُ الكَلْب يَطلُب ثَمَنه، فامْلأْ كَفُّه تُرابًا\".\n: أي أَنَّ الكَلبَ لا ثَمَن له، فضَرَب المَثَلَ بالتُّراب، قال الشّاعِر:\n* تُرابٌ لأَهلِي لا ولا نِعْمَة لهم *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>(حجز) </span>- في الحديث: \"لَمَّا نَزلَت سُورةُ النُّورِ عَمَدْن إلى حُجَز مَناطِقِهِنّ فشَققْنَهُنّ فاتَّخذْنَها خُمُرًا\" (١).\nتَعْنِي قَولَه تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (٢).\nالحُجَز: جمع الحُجْزَة، وأَصلُه موضع مَلاثِ الِإزار، ثم قيل: للإِزار\n_________\n(١) في الحديث \"ذكرت عائشة ﵂ نساءَ الأَنصارِ، فأَثنَت عليهن خَيرًا، وقالت لهن مَعروفًا، وقالت: لَمَّا نزلت سُورةُ النور، عَمِدْنَ إلى حجوز مناطقهن فشَقَقْنَها، فجَعَلْن منها خُمُرًا\" - انظر الفائق (حجز) ١/ ٢٦١ - ٢٦٢.\nوفي رواية عن ب، جـ، ن: \"حُجَز مناطقهن\".\n(٢) سورة النور: ٣١.","vol":"1","page":404},{"text":"حُجْزَة والحُجُوز: جَمْع (١) جَمْع الحُجْزة كبُرْج وبُرُوج. واحتَجزَ بالِإزَارِ: شَدَّه على وَسَطِه.\n- وفي الحَدِيثِ: \"إنَّ الرَّحِمَ أَخَذَتْ بحُجْزة الرَّحْمن\".\nقال بَعضُهم: أي اعَتَصَمَت به، والتجَأت إليه مُسْتجِيرة.\nويَدُلُّ عليه قَولُه في الحديث: \"هذا مَكانُ العَائِذِ بك (٢) من القَطِيعَة\".\nوقال غيره: مَعْناه: أَنَّ اسْمَه (٣) مشتَقٌّ من اسْمِ الرَّحْمن، فكأنه مُتَعَلِّق باسم الرَّحمن آخذ بِوَسَطِه.\nكما في الحَدِيثِ الآخرِ: \"إنها شُجْنَة من الرَّحمن\" (٤).\n(٥ وإجراؤُه على ظَاهِرِه أَولَى ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>(حجل) </span>- في الحديث: \"خَيرُ الخَيْل الأَقْرحُ المُحَجَّل\" (٦).\n_________\n(١) ب، جـ: جمع الحُجْز، وهو على تقدير إسقاط التاء.\n(٢) ب، جـ: \"بذلك\".\n(٣) ب: اسم الرحم.\n(٤) ب: \"إن الرحم شجنة من الرَّحْمَن\" والشُجنة - مُثَلَّثَة الشِيْن الشُّعبَة من كل شيء - المعجم الوسيط (شجن).\n(٥ - ٥) سقط من: ب، جـ.\n(٦) في الحديث أَنَّه قال: \"خَيرُ الخَيْل الأَدهَمُ الأَقْرح المُحَجَّل الأَرثَمَ طَلْقُ اليَدِ اليُمنى، فإن لم يَكُنْ أَدهَمَ فكُمَيْت على هذه الشِّيَة\" غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٩٢، وابن ماجه ٢/ ٩٣٢ والتِّرمذيّ ٤/ ٢٠٣ والدارمي ٢/ ٢١٢ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":405},{"text":"قال الأَصمَعِيّ: المُحجَّل: الذي يَرتَفِع البَياضُ إلى مَوضِع القَيْد، وهو في الرِّجلِ كَذلك، فإذا كان البَياضُ في طَرَف اليَدِ، فهو العُصْمَة. يقال: فَرسٌ أَعصَمُ.\n- ومنه الحَدِيثُ الآخر: \"أُمَّتِي الغُرُّ المُحَجَّلُون\".\n: أي البِيضُ مَواضِع الوُضُوء من الأَيدِي والأَقْدام.\n- في حديث على، ﵁: \"قال له رجل: إنَّ اللُّصَوصَ أَخذُوا حِجْلَيِ امْرأَتِي\".\n: أي خَلْخَالَيْها، وسُمِّيّ القَيدُ حِجْلًا، لأَنه للرِّجل بمَوضِع الخَلْخَال، والجَمْع: أَحجَالٌ وحُجولٌ وحِجَالٌ.\nفأما الحَجَلة، بفَتْح الحَاءِ، فهي القَبَجَة (١)، وحَجلَة العَرُوس.\n(حجم) في حديث (٢ ابن ٢) عُمَرَ ﵄: \"كالبَعِير المَحْجُوم\".\nيعنى المَكْعُوم، والحِجام: الكِعامُ؛ وهو ما يُشَدُّ به فَمُ البَعِير إذا هَاجَ لئَلَّا يَعَضّ.\nويمكن أن يَكُونَ الحَجَّام من هذا لِإلزامِه المِحْجَمة قَفَا المَحْجُوم.\n_________\n(١) القَبَجَة واحدة القَبَج، تقع على الذكر والأنثى، وهو طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين. \"القاموس، والمعجم الوسيط\".\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ن، وفيها: وذَكَر أباه فقال:\n\"كان يَصيحُ الصَّيْحَة، يكاد مَنْ سَمِعَها يَصْعَق كالبَعِيرِ المَحْجُوم\" - وانظره في الفائق (صعق) ٢/ ٢٩٩ بلفظ \"كالجمل المحجوم\".","vol":"1","page":406},{"text":"وقيل: هو من الحَجْم، وهو المَصُّ؛ لأنه يَمُصّ المِحْجَمة.\nوقيل: من الحَجْمِ (١) الذي هو النُّتُوء، لأَنَّ الَّلحمَ يَرِمُ فيَصِيُر له حَجْم عند مَصِّ الحَجَّام.\n(٢ ومنه حَدِيثُ حَمزةَ، ﵁: \"أَنَّه خَرَج يوم أُحُد كأنَّه بَعِيرٌ مَحْجُوم\".\nقال التَّوَّزِيّ عن أَبِي عُبَيْدة: رجل مَحجُومٌ: أي جَسِيم، من الحَجْم ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>(حجن) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّه كان يَسْتَلِم الرُّكنَ بمِحْجَنهِ\".\nالمِحْجُن: عَصًا مُعقَّفةُ الرَّأسِ كالصَّوْلَجان، وأَصلُ الحَجْن: الاعْوِجَاج، والفِعل بِهَذِه العَصَا الاحْتِجان.\nومنه: الذي كان يَسْرِق (٣) الحَاجَّ بمِحْجَنِه -: أي يَحْتَجِن أَمتِعَتَهم بها - فإذا فُطِن به قال: تَعلَّق بِمِحْجَني\".\n- في الحَديثِ: \"أَنه كان على الحَجُونِ كَئِيبًا\".\nقال ابنُ عائِشَة: مَوضِعٌ بمَكَّة فيه اعوِجاجٌ.\nوقال غَيرُه: هو الجَبَل المُشرِف بحِذاءِ المَسْجِد (٤) الذي يَلي شِعْب الجَزَّارِين، ما بَيْن الحَوضَين الَّلذَين في حائِط عَوْف، وبُيوت ابنِ الصَّيْقَل.\n_________\n(١) ب، جـ: قيل: هو المحجوم؟\n(٢ - ٢) ساقط من ب.\n(٣) ب: يسوق (تحريف)، وما في ن موافق للأصل، وانظر الخبر في غريب الحديث للخطابي ٢/ ١١٩.\n(٤) في معجم ياقوت ٢/ ٢٢٥ \"بحذاء مسجد البيعة على شِعْب الجَزَّارين\".","vol":"1","page":407},{"text":"وقيل: سُمِّي به، لأَنَّ الطريقَ انْحَجَن (١) منه إلى مِنًى: أي اعْوَجَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>(حجا) </span>- في حديث ابنِ صَائِد: \"مَا كَان في أَنفُسِنا أَحجَى من أن يكون (٢) هو مُذْ مَاتَ\".\nيَعنِي الدَّجَّال. يقال: أَحْج بذَلِك: أي أَخْلِق به وأَجْدِر.\nوكأَنَّه من قَولِهم: حَجَا بالمَكان يَحجُو، إذا أَقامَ وثَبَت، وفلان حَجِيٌّ وحَجٍ به: أي لازِمٌ له ثابِتٌ عليه.\nويجوز أن يَكُون من قَولِهم: حَجَيْتُ بالشىء إذا تَمسَّكْت به لأَنَّ الخَلِيقَ بالشىء مُتَمسِّك به.\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ مَسْعُود: \"إنكم من أَحْجَى حَيٍّ بالكُوفَة\" (٣). (٤ أي أَولَى وأَحقّ ٤).\n- في حَديثِ عَمْرو، عن أَبِيه: \"أقبلت سَفِينَة فَحَجَتْها الرِّيحُ إلى الشُّعَيْبة\" (٥).\n_________\n(١) ب: \"احْتَجَن\"، وفي جـ: \"احتجنت\".\n(٢) ب، جـ: \"من أن يكون هو\" - يعنى الدّجَّال مذ مات.\n(٣) حديث ابن مسعود \"قال: إنكم معاشر همدان من أَحْجى حَيٍّ بالكوفة، يموت أحدكم ولا يترك عَصَبة، فإذا كان كذلك فَلْيُوصِ بماله كله\" - انظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٥٨.\nوسعيد بن منصور في سننه ١/ ٦٠ والفائق (حجا) ١/ ٢٦٢، ومجمع الزوائد ٤/ ٢١٢.\n(٤ - ٤) سقط من: ب، جـ.\n(٥) في الأصول: \"الشعيثة\"، والمثبت عن معجم البلدان ٣/ ٣٥٠ - ٣٥١: =","vol":"1","page":408},{"text":": أي ساقَتْها ورمَت بها إليها، ولَعلَّه (١) من الحَجَا، وهي نُقَّاحَات (٢) ونُفَّاخَات وفَقَاقِيع تكون على المَاءِ والمَطَر حالةَ الوُقوعِ على الأَرضِ.\n- في الحَدِيثِ: \"مَنْ بات على ظَهْر إِجَّار ليس عليه حِجًا بَرِئَت منه الذِّمَّة\".\nيُروَى بفَتْح الحَاءِ وكسْرِها، يَعنِي السِّتر والحِجابَ، فمَنْ كَسَره شَبَّهَه بالحِجَا، الذي هو العَقْل، لأن السِّتْر يمنَع من الوقوع والتَّردِّي، كما أن العَقلَ يَمنَع من الفَسادِ.\n- ومنه الحَدِيثُ الآخر: (٣) \"حتَّى يَشهَد له ثَلاثةٌ من ذَوِي الحِجَا\".\nيقال: حَجَاه يَحجُوه أي: مَنعَه وحَبسَه. ومن فَتَحه فالحَجَا: الطَّرفُ، والنَّاحِيَة، والسِّتر، والجَمْع: أَحْجَاء.\n* * *\n_________\n= وهو مرفأ السفن من ساحل بحر الحجاز، وقد كان مرفأ مكة ومرسى سفنها قبل جدة - وقال ابن السكيت: الشعيبة: قرية على شاطىء البحر على طريق اليمن - هذا وانظر الخبر هناك عن وهب بن منبه، وفي معجم ما استعجم ٣/ ٨٠٢ عن الحربي، عن سعيد بن عمرو عن أَبيه. وفي ن: \"فحجتها الريح إلى موضع كذا\".\n(١) أ: ولعلها والمثبت عن: ب.\n(٢) ب، جـ: \"فقاحات وفقاقيع\".\n(٣) ن: في حديث المسألة \"حتَّى يقول ثلاثة من ذوى الحِجَا من قومه: قد أصابت فلانا الفاقة فَحَلَّت له المسألة\".","vol":"1","page":409},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-564>ومن باب الحاء مع الدّال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>(حدب) </span>- في حَدِيثِ قَيْلَة: \"كانَت لها ابنَةٌ حُدَيْبَاء\" (١).\nالحَدَب: ما ارتَفَع وغَلُظ من الظَّهر، وصاحِبُه أَحدَبُ، والمَرأةُ حَدْباء، وتَصْغِيره حُدَيْبَاء، وقد حَدِبَ، إذا ارْتَفَع من ظَهْرِه هَنَة.\nوالحَدَب أَيضا: ما ارْتَفَع من الأرض.\n- (٢ في حديث عَلِيٍّ في صِفَة أَبِي بَكْر ﵄: \"وأَحدَبُهم على المُسْلِمِين\".\nيقال: حَدِبَ عليه: أي عَطَف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>(حدبر) </span>- في حَدِيث ابنِ الأَشْعَثِ أَنَّه كَتَب إلى الحَجَّاجِ: \"سأَحمِلك على صَعْبٍ حَدْبَاء - وقيل: حِدْبَارٍ - يَنِجُّ (٣ ظَهْرُهَا ٣) \". الحِدْبار: التي بَدَا عَظْم ظَهْرِها، ونَشَزت حَراقِيفُها هُزَالًا.\n_________\n(١) انظر حديث قيلة كاملا في منال الطالب / ٨٨ والإصابة ٤/ ٣٩١ وتهذيب الكمال للمزي - مصورة المكتبة المركزية جامعة أم القرى - ٢/ ٤٣١ والعقد الفريد ٢/ ٤٢ - لجنة التأليف، ومجمع الزوائد ٦/ ٩ وطرفا منه في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٠٣ والأدب الفرد للبخاري ٢/ ٦٠٧ \"باب القرفصاء\" والتِّرمذيّ ٥/ ١٢٠.\n(٢ - ٢) سقط من: ب، جـ.\n(٣ - ٣) الإضافة عن ن وغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٧١، والفائق (حدبر) ١/ ٢٦٩ وقوله: \"يَنِجُّ ظَهرُها\" أي: يَسِيل قَيحًا - وانظر الحديث فيهما.","vol":"1","page":410},{"text":"قال الكُمَيت:\nرَدَّهُنَّ الهُزالُ حُدْبًا حَدا بِيرَ ... وطَيُّ الِإكامِ بَعْدَ الإكامِ (١)\nضَربَه مَثَلًا: للأَمرِ الصَّعْبِ، والخِطَّة الشَّدِيدة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>(حدث) </span>- في الحَدِيث: \"لولا حِدْثَان قَومِك بالكُفر\" (٢).\n: أي حَداثَةُ عَهدِهم به، وقُربُهم من الخُروج منه والدّخول في الِإسلام، وهو مَصْدر حَدَث.\nومنه \"حِدْثَان الشَّبَاب\": أي أَوَّله وجِدَّتُه.\n- (٣ في الحَدِيثِ: \"أَنَّ فاطمةَ جَاءَت إلى النَّبِيِّ - ﷺ - فوجدت عنه حُدَّاثًا فاسْتَحَيْت ورجَعْت ٣) \".\nفالحُدَّاثُ جاء على غَيرِ قِياس كالجُلَّاسِ، والقِياس مُحدِّثُون، ولعله حُمِل على نَظِيره، وهو سُمَّار سمع سَامِر، فإن السُّمَّارَ المُحَدِّثون أيضا.\nكقَولِه: \"مَأْزُوراتٍ غَيْر مَأْجُورات\".\n- في الحَدِيث (٤): \"مَنْ أَحدَث فيها حَدَثًا، أو آوَى مُحدِثًا\".\n_________\n(١) انظر البيت في المصدرين السابقين. ولم أقف عليه في الديوان.\n(٢) ن: وفي حديث عائشة، ﵂: \"لولا حِدْثان قَومِك بالكُفر لهدمتُ الكعبة وبَنَيْتُها\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وفي ن: \"في حديث فاطمة ﵂\".\n(٤) ن: \"وفي حديث المدينة\".","vol":"1","page":411},{"text":": أي جَانِيًا، وأَجارَه من خِصْمِه، وحَال بَينَه وبَينَ أن يُقتَصَّ منه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>(حدد) </span>- في حَديثِ عُمَر: \"كنت أُدَارِي من أَبِي بَكْر بَعضَ الحَدِّ\"\nكذا ذَكرَه الزَّمخْشَرِي ولم يُفَسِّره (١).\nوفي رِواية: \"كان يُصادِي منه غَرْب\": أي حِدَّة.\nويَروِيه بَعضُهم \"بعض الجِدِّ (٢) \" ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>(حدر) </span>- في حَديثِ الاسْتِسقاء: \"رَأيتُ المَطرَ يَتحَادَرُ على لِحيَته\".\n: أي يَنزِل ويَقطُر - يَعنِي أن السَّقفَ قد وَكَف حتَّى خَلَص الماءُ إليه. ومثله انْحَدَر وتَحدَّر.\n- (٣ في حَدِيث مُعاوِيةَ: \"يَحدِرُها إليه\".\n: أي يُرسِلُها.\n- في الحَديثِ: \"أَنَّ أُبيَّ بنَ خَلَف كان على بَعيرٍ له، وهو يقول: يَا حَدْرَاهَا\" (٤)\n_________\n(١) في أساس البلاغة (حدد): لفلان جَدٌّ وحَدٌّ: أي بأس. وفي ن: الحَدُّ والحِدَّة سواء، من الغَضَب. يقال: حدَّ يَحِدُّ حَدًّا وحِدَّة إذا غضب.\n(٢) ن: وبعضهم يرويه بالجيم، من الجِدّ: ضد الهَزْل، ويجوز أن يكون بالفتح، من الحَظِّ.\n(٣ - ٣) ساقط من: ب، جـ.\n(٤) في الحديث \"أَنَّ أُبَيَّ بن خَلَف كان على بعير له يوم بدر وهو يقول: يا حَدْرَاها يا حَدْرَاهَا\" غريب الحديث للخطابي ١/ ٢٢٦، وتاريخ ابن معين ١/ ١٩٦ والفائق (حدر) ١/ ٢٦٥.","vol":"1","page":412},{"text":"قال أبو عُبَيْدة: يُرِيد هل رَأَى أَحدٌ مِثلَ هذه.\nويجوز أن يُرِيد يا حَدْراء الِإِبل فَقَصَرها، وهي تَأَنيث الأحْدَر وهو المُمتَلِيء الفَخِذ والعَجُز، الدَّقِيق الأَعلَى، وأراد بالبَعِر النَّاقَة.\nوفي كَلامِهم: حَلَبْت بَعِيري، وصرعَتْنِي بَعِير لي؛ يَعنُون النَّاقةَ.\n- في حَديثِ أُمِّ عَطِيَّة: \"ولِد لنا غُلامٌ أَحدَرُ شَىءٍ\" (١).\nيقال: حَدَر حَدْرًا، فهو حَادِرٌ: أي غَلُظ جِسْمُه ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>(حدق) </span>- في حديث مُعاوِيةَ (٢ بنِ ٢) الحَكَم: \"فحَدَّقَنِي القَومُ بأَبْصارِهم\".\n: أي رمَوْني بحَدَقهم ونَظَرُوا إليَّ بها، والتَّحدِيقُ: شِدَّةُ النَّظَر.\n- في حَدِيثِ الأَحنَف: \"نَزلُوا في مِثْل حَدَقَة البَعِير\" (٣).\n_________\n(١) في حديث أم عطة: \"وُلِد لنا غلام أحْدَرُ شيءٍ وأَسْمنُه، فحَلَفَ أبوه لا يقرب أُمَّه حتَّى تفطمه، فارتفعوا إلى عَليٍّ، فقال: أمِنْ غضَبٍ غَضِبْتَ عليها؟ قال لا: ولكني أَردتُ أن يَصْلُحَ وَلَدِي، فقال: لَيسَ في الِإصلاح إيلاء. الفائق (حدر) ١/ ٢٦٦: أي أَنَّ الِإيلاءَ إنما يكون في الضِّرار والغَضَب لا في الرِّضَا.\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ب، ن.\n(٣) عن الأحنف بن قيس: \"قَدِم على عمر، ﵁، في وفد أهلِ البَصْرة وقَضَى حوائِجَهم فقال: يَا أميرَ المُؤْمنين، إنَّ أهلَ هذه الأمصار نزلوا في مثل حَدَقَةِ البَعِير من العُيون العِذاب، تَأتِيهم فواكِههم لم تُخْضَد، وإنا \"نزلنا سَبَخَةً نشَّاشةً\" انظر الفائق (حدق) ١/ ٢٦٧ ومنال الطالب / ٦٠٥.\nوفي رواية أخرى عن الزمخشري وابن الأثير في المصدرين السابقين وكذا الخطابي ٣/ ١١٩: إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حَوِلاء الناقة من ثِمارٍ مُتَهدِّلَة، وأنهار مُتفجِّرة، وإنا نزلنا بسَبَخة نَشَّاشة ... الحديث.","vol":"1","page":413},{"text":"شَبَّه بِلادَهم في كَثْرة مائِها وخِصْبِها بها، لأنها تُوصَفُ بكَثْرة المَاءِ، وأَنَّ خِصْبَها لا ينقَطِع، لأن المُخَّ لا يَبقَى (١ في شَيْءٍ من الأَعْضاء ١). بَقاءَه في العَيْن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>(حدا) </span>- في الحَدِيثِ: \"كان له حَادٍ جَيِّدُ الحُداءِ\" (٢).\nالحَدْو: سَوْقُ الِإبل وزَجْرُها بالغِناء لها، والفعل منه حَدَا يَحدُو من قَولِهِم: حَدوتُه على كَذَا: أي بَعَثْته وحَرَّضْتُه عليه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) الإضافة عن ن.\n(٢) جاء في أ، ب، جـ ولم يرد في النهاية.","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-572>ومن باب الحاء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>(حذف) </span>- في حَديثِ عَرْفَجَةَ: \"فتنَاولَ السَّيفَ فتَحذَّفه (١) به\".\nالحَذْف: بالحَاءِ والخَاءِ: الضَّربُ والرَّمي، إلَّا أَنَّه بالخَاءِ المُعْجَمة يختَصُّ بالرَّمْيِ. يقال: خَذَفه بالحَصَا والحِجارة. ومنه حَدِيثُ رَمْى الجِمار: \"عَليكُم بِمِثْل حَصَا الخَذْفِ\" (٢).\nوبالحَاءِ المُهمَلة يُستعْمَل في الضَّربِ والرَّمي مَعًا.\nوالمُرادُ به ها هُنا: الضَّرْب، ولا يَجُوز بالخَاءِ المُعْجَمَة.\n- وفي حديثٍ آخر: \"فحَذفَه بالسَّيْف\".\nقال صاحِبُ التَّتِمَّة: أي رَماهُ عن جَانِب.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"حَذْفُ السَّلام في الصَّلاة سُنَّة\".\nقال الأَوزَاعِيّ: تَأويِلُه عندنا: أن لا يَلْبَث إذا سَلَّم من الصَّلاة حتَّى يقوم.\nقال سيدنا (٣) ﵀: وإذا لم يَكُن فيه ذِكرُ الصَّلاة لَكَانَ مَحمُولًا على إفشاءِ السَّلام.\n_________\n(١) كذا في جميع النسخ وفي ن: \" .. فحذَفَه به\" أي ضربه به عن جانب.\n(٢) أ: حصا الحذف، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: قُلْت.","vol":"1","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-574>(حذل) </span>- (١ في الحَدِيثِ: \"مَنْ دَخَل حائِطًا فلْيَأكل منه غَيرَ آخذٍ في حُذْلِه شَيئًا\".\nالحُذْل: حُجْزَة الِإزار.\nويروى: \"في حُذْنِه\" (٢). عاقَب النُّون اللام، وأَنشَد (٣):\nأَنا من ضِئْضِيء صِدْقٍ ... بَخْ وفي أَكرَم حُذْل\nوأما الحَذَل فانْسِلاق في أَجْفانِ العَيْن. يقال: حَذِلَت عَينُه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>(حذا) </span>- في حديث نَوفِ: \"إنّ الهُدهُدَ ذَهَب إلى خَازِن البَحْر فاستَعار منه الحِذْيَة، فجاء بها فأَلقَاها على الزُّجَاجَة فَفَلقَها\".\nقال الحَربيُّ: أَظُنُّها الماسَ الذي يَحذِي الحِجارةَ أي: يَقْطَعُها.\n- في حديث الهَزْهَاز: \"قَدِمت على عُمَر - ﵁ - بفَتْح، فلمّا رَجعتُ إلى العَسْكَر قالوا: الحُذْيَا، ما أَصبتَ من أَميرِ المُؤمِنين؟ قلت: الحُذْيَا شَتْم وسَبٌّ\" (٤).\nالحُذْيَا: العَطِيَّة، يَعنِي البِشارةَ. يقال: أَحذَاه يُحذِيه إحذاءً،\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - والحائط: البستان.\n(٢) في الفائق (حذل) هما التّبّان - وفي الوسيط (تبن): التّبّان: سراويل قصيرة إلى الركبة أو ما فوقها تستر العورة، وقد يلبس في البحر.\n(٣) كذا في الفائق (حذل) ١/ ٢٧٠، وفي اللسان (ضأضأ) برواية: \"في كرم جِذْل\". وجاء البيت محرفا وغير واضح في نسخة \"أ\" التي انفردت بذكره.\n(٤) في ن: بعد قوله: \"الحُذْيَا شَتْم وَسبٌّ\" كأَنَّه قد كان شتمه وسَبّه فقال: هذا كان عطاءَه إِيّاي.","vol":"1","page":416},{"text":"وحَذَاه يحَذِيه حِذْيَةً (١)، وحَذْوَة وحُذِيًّا: إذا أَعطاه.\nوالحَذْيَة، والفِلْذَة، والحَزَّة: القِطعَة من الَّلحم إذا قُطِعَت طُولًا فإذا قُطِعت قَطْعًا مُجْتَمِعًا، فهي بِضْعَة وهِبْرةَ وفِدْرَة ووَذَرَة.\n- في حديث عُبَيْد (٢) بن جُرَيجْ: \"قُلتُ لابنِ عُمَر: رأيتُك تَحْتَذِي السَّبتَ. قال: كان النَّبِيّ - ﷺ - (٣ هذا ٣) حِذاؤُه\".\n: أي تَجعَله نَعلَك، والحِذَاءُ: النَّعلُ يُقطَع على مِثال.\n- في حديث ابنِ عبَّاس، ﵄، \"ذَاتُ عِرْقٍ حَذْوَ قَرَنٍ\" (٤).\nالحَذْو والحِذاءُ: الِإزَاءُ والمُقابِلُ.\n* * *\n_________\n(١) تقديم وتأخير في ب.\n(٢) أ: عيبه (تحريف) والمثبت عن: ب. وفي: ن - \"في حديث ابن جريج\"، وهو عبيد بن جريج التَّيْمِيّ، روى عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، قال أبو زرعة والنَّسائيّ: ثِقَة، وذكره ابن حِبّان في الثقات. له عندهم حديث واحد عن ابن عمر في لبس النعال السبتية، وَهْوُ ذَا - تهذيب التهذيب ٧/ ٦٢.\n(٣ - ٣) الإضافة عن ب، جـ.\n(٤) عن ابن عباس ﵄ \"قال في ذات عِرْق: هي حَذْوَ قَرَنٍ\" وروى \"وزان قَرَن\" ومعناهما واحد، أراد أنها محاذية قَرَن فيما بين كل واحد منهما وبين مكة، فمن أحرم من هذا كمن أحرم من ذاك.\nالفائق (حذا) ١/ ٢٧٠.","vol":"1","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-576>ومن باب الحاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>(حرب) </span>- (١ في حَديثِ المُغِيرة \"طَلاقُها حَرِيبَة\".\nمن الحَرَب، كالشَّتِيمَة: أَيْ له منها أَولادٌ إذا طلَّقها حَرِبُوا وفُجِعوا بها، وحَربتُه وأَحربتُه: أَخذتُ مالَه واستَلبْتُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>(حرث) </span>- في حَديثِ مُعاوِية (٢) \"ما فَعَلت نَواضِحُكم؟ قالوا: حَرثْناها يومَ بَدْر\".\nيقال: حَرثتُ الدَّابةَ وأَحرثْتُها: هَزلْتُها ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>(حرج) </span>- في الحديث: \"الَّلهُمَّ إنّي أُحرِّج حقَّ الضَّعِيفَين: اليَتِيمِ والمَرْأة\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وانظر حديث المغيرة بن شعبة بتمامه في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٤٥ - ٥٥٢ والفائق (زور) ٢/ ١٣٣ - ١٣٥، ومنال الطالب ٤٨٤ - ٤٩٤، وانظر جزءًا منه في محاضرات الأدباء للأصفهاني ٣/ ٢٠١، وسير أعلام النبلاء للذهبي ٣/ ٢١ - ٢٢ مختصرا.\n(٢) في حديث معاوية: \"قدم من الشام فمر بالمدينة فلم تلقه الْأَنصار، فسألهم عن ذلك، فقالوا: لم يكن لنا ظَهْر، قال: فما فعلت نواضحكم؟ قالوا: حرثناها يوم بدر\".\nالنَّواضح: جمع ناضح، وهو البعير الذي يُسْتَقى عليه، والظَّهْر: الراحلة، وفيه: أَنَّه عَرَّض لهم بأنهم سُقَاةُ نَخْل، فأجابوه بإذكار ما جرى لهم مع أَشياخه يوم بدر - الفائق ٢/ ٣٨٣.","vol":"1","page":418},{"text":": أي أُضَيِّقه وأُحرِّمه على من ظَلَمَهما (١) والحَرَج: الحَرامُ.\nقال الأصمَعِيّ: يقال: حَرِج عليَّ ظُلمُك: أي حَرُمَ. ويقال: أَحرِجْها بِتَطْلِيقَة: أي حَرِّمها. وقيل: الحَرَج: أَضيَقُ الضِّيق.\n- ومنه الحَدِيث: \"حدِّثوا عن بَنِي إِسرائيل ولا حَرَج\".\nقال بعضهم: أي لا حَرَج إِن لم تُحدِّثوا عنهم؛ لأنَّ قولَه ﵊ (٢ في أَولِ الحَدِيث ٢): \"بَلِّغوا عَنِّي\" على الوُجُوب، فلما أَتبعَ ذلك قَولَه: \"وحَدِّثُوا عن بَنِي إسرائِيلَ ولا حَرَج\" أَعلمَهم أَنَّه ليس على الوُجُوب، ولكنه على التَّوسِعَة. وهذا تَأوِيلٌ بَعِيدٌ.\nكتب إليّ قراتكِين بن الأَسْعَد بن المَذْكور (٣) - ﵀ - أَنَّ أَبا مُحمَّد الجوهَرِيّ أَخبرَهم، أنا علي بن عبد العزيز بن مَرْدَك، أنا عبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم (٤ [الرَّازِي] ٤) نا أَبِي، نا مُحَمَّد بن عبد الله ابن عبد الحكم قال: قال الشَّافعيّ: مَعنَى حَديثِ النَّبِيِّ - ﷺ -: \"حَدِّثُوا عن بَنِي إسرائِيلَ ولا حَرَج\".\n: أي لا بَأْس أن تُحَدِّثوا عنهم ما سَمِعْتم، وإن استَحال أن يَكُونَ في هذه الأمة مِثلُ ما رُوِي أَنَّ ثِيابَهم تَطُول، والنار تَنْزِل من السَّماءِ فتَأكُلُ القُربَان ليس أن يُحدَّث عنهم بالكَذِب، ويَدلُّ على صِحَّة قَولِ الشافِعِيّ، ﵁، ما رُوِي في بعضِ الرِّوايات عَقِيبَ الحَدِيث، فإنّ فيهم العَجَائِبَ.\nوأخبرنا الِإمامُ أبو نَصْر: أَحْمد بن عمر، ﵁، أنا\n_________\n(١) أ: \"من ظلمهم\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ن.\n(٣) أ: بن الأسعد مذكور والمثبت عن: ب، جـ.\n(٤ - ٤) الِإضافة عن: ب، جـ.","vol":"1","page":419},{"text":"مَسْعُود بن نَاصر، نا علِيّ بن بُشْرَى، أنا مُحمَّد بنُ الحُسَين بن عَاصِم.\nقال: أخبرني محمَّدُ بنُ عبد الرَّحْمَن الهَمْدَاني بَبَغْداد، نا مُحَمَّد ابن مَخْلد، نا أبو بَكْر: أَحْمد بن عثمان بن سَعِيد الأَحْوَل. قال: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول: \"ما كَانَ أَصحابُ الحَديثِ يَعرِفون مَعانِي حَدِيثِ النَّبِيّ - ﷺ - حتَّى جَاءَ الشَّافِعِيُّ فَبيَّنَها لهم.\nوبإسناده أنا محمّدُ بن الحُسَين: أخبرَني عبدُ الرَّحمن بنُ العَبَّاس، قال: سَمِعتُ يَحيَى بنَ زكريا النَّيسَابُورِي، يقول: وجدت في كِتابِ أبي سَعِيد الفِريَابِي، عن المُزَنِيّ أَنَّه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حَدِّثوا عن بَنِي إسرائِيلَ ولا حَرَج، وحَدِثُّوا عَنِّي ولا تَكذِبوا عَليَّ\". قال: ومَعْناه: أَنَّ الحَدِيث عنهم إذا حُدِّثتَ به فأَدَّيتَه كما سَمِعْتَه، حَقًّا كان أو غَيرَ حقٍّ، لم يَكُن عليك حَرَج (١ لطُول العَهْد ووقُوعِ الفَتْرة ١).\nوالحَدِيث عن رَسُولِ اللهِ، - ﷺ -، لا يَنْبَغِي أن تُحَدِّث به وتَقْبلَه إلَّا عن ثِقَة. وقد قال: \"مَنْ حَدَّث عَنِّي حَدِيثًا يَرَى أَنّه كَذِب، فهو أَحَدُ الكاذِبَيْن\" قال: فإذا (٢) حُدِّثْتَ بالحَدِيث يَكُون عِندَك كَذِبًا، ثم تُحدِّثُ به فأَنتَ أَحدُ الكَاذبين في المَأْثمَ.\n- في الحديث: \"قَدِم وفْدُ مَذْحِج على حَراجِيجَ\" (٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ فإذا حَدَّث. وانظر سنن التِّرْمِذِيّ ٥/ ٣٦ ومسند أَحْمد ٣/ ٣٩.\n(٣) انظر قدوم وفد مذحج على النَّبِيّ ﵇ وكتاب الرسول لهم في غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٣٩، بلفظ جهيس بالسّين، والفائق (عبب) ٢/ ٣٨٥ ومنال الطالب / ٣٦ بلفظ جهيش بالشين، وفي القاموس \"جهيس\": جُهَيْس كزُبَيْر بن أَوْس النَّخَعِيّ صَحابِيّ، أو هو جُهَيْش بن يَزِيد بالشينِ المُعْجَمة.","vol":"1","page":420},{"text":"الحَراجِيجُ: سمع حُرجُوج. قال الأصْمَعىّ: هي النَّاقة الطَّوِيلَة.\nوقال أبو عَمْرو (١): هي الضامِرَة. وقيل: هي الوَقَّادَة القَلْب، ويقال: هو الذاهب اللحم حتَّى يتقَوَّس. وكذلك الحُرجُج، والحُرجُوج أَيضا: الرِّيح البَارِدَة.\n- (٢ في حَديثِ يَوم حُنَيْن: \"تَركُوه في حَرجَة\" (٣).\n: أي شَجْراء مُلتَفَّة.\n- وفي حَديثٍ آخَر: \"ذَهبتُ إلى أَبِي جَهْل في مثل الحَرَجَة (٤) \".\nأي: الغَيْضَة التي تَضايَقَت لالْتِفافِها، والحَرَجُ: الضِّيق ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>(حرح) </span>- في الحَديثِ (٥): \"أَوَّلُ دِينِكم نُبُوَّة، ثم كَذَا، ثم\n_________\n(١) أ: أبو عمر، والمثبت عن: ب، جـ والخطابي ١/ ٦٤٢.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في حديث العباس \"أَنَّه كان رجلا صَيِّتًا، وأنه نادى يوم حُنَين فقال: يَا أصحاب السَّمُرة، فرجع النَّاس بعد ما وَلَّوا حتَّى تَناشَبُوا حَولَ رسول الله - ﷺ -، حتَّى تَركُوه في حَرجَة سَلَم وهو على بَغْلَتِه والعباس يَشْتَحِرُها بِلجامها\"\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٣٩، والمستدرك للحاكم ٣/ ٣٢٨ والمصنف لعبد الرَّزّاق ٥/ ٣٨٠ وابن سعد في طبقاته ٤/ ١٨ وصحيح مسلم ٣/ ١٣٩٨ بألفاظ متقاربة.\n(٤) عن معاذ بن عمرو بن الجموح: \"نَظرتُ إلى أبي جهل مثل الحَرَجَة فَصمَدْت له حتَّى إذا أَمْكَنَتْنِي منه غِرّة حَملتُ عليه فضربتُه ضربةً طرحت رِجْله من السَّاق، فشَبَّهْتُهَا النواةَ تَنزُو من تَحتِ المَراضخِ\".\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٧٠ والفائق (حرج) ١/ ٢٧٣ والمغازي للواقدي ١/ ٨٧.\n(٥) عن حذيفة قال: \"قال رسول الله - ﷺ - \": أنتم اليوم في نبوة =","vol":"1","page":421},{"text":"مُلكٌ عَضُوض، يُستَحلّ فيه الحِرُ والحَرِيرُ\".\nالحِرُ، بتَخْفِيف الرَّاء، الفَرْج. قال الأصمعيّ: أصله حِرْحٌ، فَنقَصوا في الوَاحِد، وأَثبَتُوا في الجَمْع. فقالوا: أَحْراح، قال الشّاعِر:\nأَقودُ منها جَملًا مِمْراحَا ... في قبة مَوقُورةٍ أَحْراحَا (١)\nوقال غَيرُه: وقد يُقالُ: حِرْهٌ، بالهَاء، التي تكون تَاءً في الأصل، ورجل حَرِح: مُولَع بالأَحْراح. ومنهم مَنْ يشَدِّد الرَّاءَ وليس بَجيِّد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>(حرد) </span>- في حَدِيث صَعْصَعَة بنِ نَاجِيَة (٢): \"فرُفع لِي بَيْتٌ حَرِيد\".\n: أي مُنتَبِذٌ مُتنَحًّ (٣) عن النّاس، من قَولهم: تَحرَّد الجَملُ إذا تَنَحَّى عن الِإبِل فلم يَبرُك (٤ معها ٤)، قاله صاحِبُ التَّتِمَّة.\n_________\n= ورَحْمَةٍ ثم يكون خِلافَةَ رَحْمة، ثم يكون كذا وكذا، ثم يَكُون مُلُوكًا عُضُوضا، يشربون الخَمرَ، ويلبسون الحَريرَ وفي ذلك يُنْصَرون على من نَاوأَهم\" - غريب الحديث للخطابي ١/ ٢٤٩، ٢٥٠، وفي الفائق (عضض) ٢/ ٤٤٣، ٤٤٤ ومسند أَحْمد ٤/ ٢٧٣، ومجمع الزوائد ٥/ ١٨٨ بألفاظ متقاربة.\nهذا وفي نسخة ن: في حديث أشراط الساعة \"يُسْتَحَلُّ الحِرُ والحَرِيرُ\".\n(١) روى في اللسان (حرح) بدون عزو:\nإِنِّي أَقُود جَمَلًا مِمْراحًا ... ذَا قُبَّة مُوقَرة أَحْراحَا\nويروى: \"مملوءة\" وفي الحيوان ٢/ ٢٨٠ وعزى للفرزدق برواية: إني أقود .. وليس في ديوانه ط الكويت وفي أمالي ابن الشجرى ٢/ ٣٨: وقد أقود ..\n(٢) أ: ابن ماجه، والمثبت عن: ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: بعيد.\n(٤ - ٤) الإضافة عن: ب، جـ.","vol":"1","page":422},{"text":"وقال غَيرُه: يقال: حَرِيدٌ فَرِيدٌ، وحَرِدٌ فَرِدٌ بكَسْر الرَّاءَين وبفَتْحِهِما، وبسُكُونِهِما، وحَارِدٌ بَارِدٌ، ومُنْحَرِد مُنْفرِد، وقد حَرَد حُرودًا: أي تَحوَّل عن قَومِه، وأَحْردَه أي: أَفردَه (١ وفي شِعْر مُدِح به الزُّهْرِي:\nوقَطَعْتَ مَحرِدَها (٢ بحُكْمٍ فاصل ٢).\nيقال: حَرِدْتُ من السَّنام حَرَدًا أي: قَطَعْت ١).\n(حرر) في حديث عُيَيْنَة، ﵁: \" ... لا، حَتَّى أُذِيقَ نِساءَه من الحَرِّ\" (٣).\nالحَرّ: بَمعْنى الحَرَارة، وهو حُرقَةٌ في القَلْب من الغَيْظ والتَّوجُّع.\n- ومنه حديثُ أُمِّ المُهاجِر: \"أَنَّها لما نُعِي عُمَر، قالت:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) الِإضافة عن غريب الخطابي ٣/ ١٥٠ والفائق (عيا) ٣: ٤٥ وكذا اللسان والتاج (عيا) وهو في حديث الزُّهْرِيّ \"أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأل عن رجل معه ما مع المرأة والرجل، كيف يورث؟ قال: من حيث يخرج الماء الدافق. قال في ذلك قائلهم:\nومُهِمّة أَعيَا القُضَاةَ عَياؤُها ... تَذَر الفقيه يَشُكُّ شَكَّ الجاهلِ\nعَجَّلتَ قبلَ حَنيذِها بشِوائِها ... وقَطعتَ مَحْردَها بِحُكْمٍ فاصلِ\nهذا وقد أخرج ابن عساكر الخبر في تاريخه الجزء الحادى عشر لوحة ١٥٠ وعزا الشِّعر إلى فائد بن الأقرم البلوى.\n(٣) ن، ب، جـ ومنه حديث عُيَيْنَة بن حِصْن \"حتَّى أذِيقَ نَساءَه من الحَرِّ مِثلَ ما أَذاق نَسَائي\".\nوفي اللسان (حرر) \"حتَّى أُذيق نَساه من الحرّ ما أَذاقَ نَساى\". وفي المعجم الوسيط (نسا): النَّسَا: العصب الوركيّ؛ وهو عصب يمتد من الوَرِك إلى الكعب. مثناه نسوان: ونسيان (ج) أَنْساء.","vol":"1","page":423},{"text":"واحَرَّاه، فقال الغُلامُ: حَرٌّ انتَشرَ فملأ البَشَر.\nوفي المثل \"سَلَّطَ الله عليه الحِرَّةَ بعد القِرَّة\" (١): أي العَطَش بعد البَرْد، وحَرَّ يَحَرُّ: سَخُن.\n- وفي حَدِيثِ أسمَاءَ (٢)، ﵂ في الشُّبرُم: \"إنه حَارٌّ جَارٌّ\"، وفي رواية: \"حَارٌّ يَارٌّ\"، وهو الأَكثرَ في كَلَامِهم. قال الكِسائِي: حارٌّ، من الحَرَارة، ويَارٌّ: إتباع.\n- في الحديث: \"في كُلِّ كَبِدٍ حَرَّى أَجْر\" (٣).\nالحَرُّ والحَرَر: يُبْس في الكَبِد من العَطَش (٤)، أو الحُزْن.\nويقال: حَرَّت كَبِده تَحِرُّ حِرَّةً، والحَرَّانُ: العَطْشَان، والحَرَّى: العَطْشَى وأنشد:\n* فالشُّرب يُمنَع والقُلُوبُ حِرَار *\nوفي بعض الروايات: \"في كُلِّ كَبدٍ حَارَّةٍ أَجرٌ\". قال بَعضُهم\n_________\n(١) روى في غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٨١ - ومن دعائهم: \"رماه الله بالحِرَّة تحت القِرَّة\" وفي القاموس (حرر): كُسِر للازدواج. وروى في اللسان (قرر): حِرَّة تحتَ قِرّة.\n(٢) في الفائق (شبرم) ٢/ ٢١٩: أسماء بنت عُمَيس، والشُّبرْم: نوع من الشِّيح. وانظر الحديث كاملا فيه.\n(٣) انظر غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٨١، وابن ماجه ٢/ ١٢١٥، ومسند أحمد ٤/ ١٧٥ بلفظ \"حراء\" بدل \"حرى\".\n(٤) ب، جـ \"من العطش والحرّ\".","vol":"1","page":424},{"text":": معناه إذا ظَمِئَت الكَبِد في سَبِيل اللهِ ﷿ حتَّى تَحْمَى، فلصاحِبِها فيه أَجْر.\nوهذا المعنى لا يُلائِمِ سياقَةَ الحَدِيث، لأَنَّه - ﷺ - \"سُئِل عن سَقْى الِإبِل الغَرِيبَة\"؟ وفي رواية: \"الظَّمِيئَة\" (١)، وفي أُخرى: \"الكَلْب\" فأَجابَ بِذَلك، فعَلَى هذا يَكُون في الجَوابِ إضمار: أي في سَقْى كل ذِي كَبِدٍ حَرَّى أجر.\n- (٢ وفي حَديثٍ آخر: \"ما دَخَل جَوْفِي ما يَدخُل جَوْفَ حَرَّان كَبِد\".\nفكَأَنَّ حَرارَةَ الكَبِد كِنايةٌ عن الحَيَاة.\nوفي حديث (٣ ابنِ ٣) عَبَّاسٍ، ﵁: \"أَنَّه نَهَى مُضارِبَه أن يَشْتَرِيَ بمَالِه ذا كَبِدٍ رَطْبَةٍ\" ٢).\nويَروُونه في كِتاب الشِّهاب الذي جَمَعه القُضَاعِيُّ: \"في كُلِّ كَبِدٍ حَرَّى رَطْبَةٍ أَجْر\".\nوقد نَظرتُ في أَصلِ كِتاب القُضَاعيُّ المسند، فليس فيه ذِكر \"حَرَّى\" إنما أَخرجَه من رواية أبي هُرَيرة، ﵁، ولَفْظُ رِوايَتِه: \"في كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أجر\" (٤).\n_________\n(١) أ: \"الظبية\" (تحريف) والمثبت عن: ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط م ب، جـ.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن: ن.\n(٤) أخرجه البُخَارِيّ في المساقاة والمظالم بلفظ \"في كل كبد رطبة أجر\" من حديث أبي هريرة - انظر فتح الباري ٥/ ٤١، ١١٣ وكذا صحيح مسلم ٤/ ١٧٦١ تحقيق - عبد الباقي ط بيروت.","vol":"1","page":425},{"text":"ورِوَاية سُراقَة ومُخَوَّل، ﵄: \"حَرَّى أو حَارَّة\" بدل: \"رَطْبة\"، ولا أَعرِف مَنْ جَمَع بينهما في الرِّوَاية.\nفأَمَّا مَعنَى رَطْبَة فقِيلَ: إنَّ الكَبِد إذا ظَمِئت: تَرطَّبَت، وكذا إذا أُلقِيَت على النار.\nوقيل: وَصفَها (١) بما تُؤَول إليه، كقَولِه تَعالَى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ﴾ (٢).\n: أيْ تَصِير مَيِّتًا.\nفمَعْناه: في كُلِّ كَبِدٍ حَرَّى لمَنْ سَقَاها حتَّى تَصِير رَطْبَةً أَجْرٌ والأَولُ أَصحُّ؛ لأَنَّ الرَّطْبة قد وَرَدَت في الحَدِيث بدل الحَارَّة فَيَجِب أن تكون بمعناها، والله ﷿ أعلم.\n- في حَدِيثِ سُوَيْد، ﵁: \"أنَّ رَجلًا لطَمَ وَجْهَ جارِية فقال سُوَيد: أَعجَزَ عليك إلَّا حُرُّ وَجْهِها\".\nقال أبو نَصْر: صَاحِبُ الأَصْمَعِي: هو أَعتَق موضِعٍ من الوَجْه. وقيل: هو ما أَقبَل عليكَ منه، وقِيلَ: ما بَدَا من الوَجْه، وحُرُّ كُلِّ أرضِ ودارٍ: وَسَطُها وأَطَيَبُها، وكَذا (٣) من الفَاكِهَة والبَقْل والطِّين.\nفي حَدِيثِ ابنْ عُمَر: قال لمُعاوِيةُ: \"حاجتِي عَطاءُ\n_________\n(١) أ: وضعها (تحريف) والمثبت عن: ن.\n(٢) سورة الزمر: ٣٠ ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾.\n(٣) ب، جـ: \"في الفاكهة\".","vol":"1","page":426},{"text":"المُحَرَّرين (١) فإني رَأيتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - حين (٢) جاءَه شَيءٌ، لم يَبْدَأ بَأَوَّل منهم\".\nقال الطَّحاوِي: مَعْناه أنَّهم كانوا كُفَّارا، فأَردْنا منهم الِإيمَان الذي هو سَبَبٌ لهم إلى الفَوْزِ.\nكما قال: عَجِبْت من أَقوامٍ يُقادُون إلى الجَنَّة في السَّلَاسِل، ثم يُؤمَر مَوالِيهم بالِإحْسان إليهم، ونَدَبَهم الشَّرعُ إلى إعتَاقِهم. فكذا أَمَر بتَقْدِيمِهم في العَطَاء حتَّى لا يفارق إحسانهم إليهم أَبدًا.\n- في حَديِثِ الحَجَّاج: \"أَنَّه باع مُعتَقًا في حَرارِه\" (٣).\nيقال: حَرَّ المَمْلوك، يَحَرّ، حَرَارًا (٤) قال الشَّاعِر:\n_________\n(١) في ن: أراد بالمحررين الموالي؛ وذلك أنَّهم قوم لا دِيوانَ لهم، وإنما يدخلون في جملة مواليهم، والديوان إنما كان في بنى هاشم، ثم الذين يلونهم في القرِابة والسَّابِقَة والإيمان، وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر، فذكرهم ابنُ عمر، وتشفَّع في تقديم أعطياتهم، لِمَا عَلِم من ضعفهم وحاجتهم، وتأَلُّفًا لهم على الإسلام.\n(٢) ن: إذا جاءه شيء.\n(٣) زعم بعض النَّاس أن الحَجَّاج لم يَبع رقبةَ حُرَّ قطّ، وإنما باع ولَاءهُ، فقيل على هذا: قد باعه، وكانت العرب تفعل ذلك، ومن أجله نهى رسول الله - ﷺ - عن بَيْع الولاء أو هِبَتِه، وقالوا: إنما استحلَّت القُرَّاءُ قِتالَه لِذَلك وقالوا: غَيَّر وبَدَّل. وانظر غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٨٠، والفائق (حرر) ١/ ٢٧٧.\n(٤) الوسيط (حرر): حَرَّ العَبدُ حَرارًا: خلص من الرّق، وفلانٌ حُرَّيةً: كان حُرَّ الأَصل.","vol":"1","page":427},{"text":"* وما رُدُّ من بَعْدِ الحَرارِ عَتِيقُ * (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>(حرس) </span>- (٢) في حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، ﵁: \"ثَمَن الحَرِيسَة (٣) حَرامٌ\".\nقال الجَبَّان: الحَرِيسَة: السَّرِقَة في الِإبِل والشَّاةِ، وحَرِيسَةُ الجَبل: ما يُسرَق من الرَّاعى هُناكَ.\nوالحَرِيسَة: المَسْرُوقَة كالذَّبِيحَة والقَتِيلَة. يقال: هو يَأُكل الحَرِيسات (٤)\n: أي السَّرِقَات، فكأن المَعنَى أن ثَمَنَ المَسْرُوقَة من الِإبلِ والشَّاءِ وغَيرِها حَرامٌ كعَيْنِها.\n_________\n(١) الفائق (حرر) ١/ ٢٧٧ واللسان (حرر) وصدره:\n* فما رُدَّ تزويجٌ عليه شهادة *\nوقبله:\nفلو أَنْكِ في يوم الرَّخاء سألتِنِي ... فِرَاقَكَ لم أَبخَل وأنتِ صَدِيق\nوانظر شرح الأشمونِي لألفية ابن مالك ١/ ٢٤٨ وشرح ابن عقيل ١/ ٣٨٤ وجاء فيه: أنشده الفراء ولم يعزه لقائل معين.\n(٢) ن: من حديث أبي هريرة: \"ثمن الحريسة حرام لعينها\"\n(٣) في أ: الحرية (تحريف) والمثبت عن: ب، جـ، ن.\n(٤) كذا في ب، جـ - وفي اللسان (حرس): فلان يأكل الحِراسات، إذا تسرّق غنم النَّاس فأكلها. وفي ن: فلان يأكل الحَرَسات؟","vol":"1","page":428},{"text":"ولَعلَّه مِثْلُ الحَدِيثِ الآخر (١): \"مَنِ ابْتاعَ سَرِقَةً وهو يَعلَم أَنَّها سَرِقَة، فقد شَرِكَ في عَارِها وإثْمِها\".\nوقَولُه - ﷺ -: \"لَعَن اللهُ اليَهُودَ، حُرِّمت عليهم الشُّحومُ فبَاعُوهَا فأَكلُوا أَثمانَها\".\nورُوِى: (٢) \"أَنَّ الخَمرَ لَمَّا حُرِّمَت أَهدَى رَجلٌ راوِيَةً إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: أَمَا تَعلَم أنَّها حُرَّمَت؟ قال: ألا تَبِيعُها وتَسْتَنْفِقُ ثَمَنَها؟ فقال: إنَّ الّذِي حَرَّم شُربَها، حَرَّم ثَمَنها\".\nفأَرادَ - ﷺ -: أن يُبَيَّن أَنَّ ثَمَنَها حَرامٌ كَعَيْنِها، لئَلا يُظَنّ ما ظَنُّوه في الخَمْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>(حرش) </span>- في الحَديثِ: \"أَنَّ رَجُلًا أَتاه بضِبابٍ احْتَرشَها\" (٣).\nالاحْتِراش والحَرْشُ: أن يَهِيجَ الضَّبَّ من جُحرِه، بأن تَضْرِب جُحْرَه بِيَدِك أو بِخَشَبة من خارج، فيَحْسِب أَنَّه أَفعَى فيُخرِج ذَنَبَه فإذا خَرَج وقرب منك هَدَمْت عليه الجُحْر.\nويقال: للأَسْود السَّالِخ حَراشٌ، لأنه يَحرِش الضَّباب،\n_________\n(١) ب، جـ: مثل الخبر الآخر.\n(٢) انظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٩، والفائق (كرم) ٣/ ٢٥٤، ٢٥٥، فقد أوردا الحديث مع اختلاف في بعض الألفاظ.\n(٣) في الفائق (حرش) ١/ ٢٧٢: \"أن رجلًا أتاه بضِبَاب قد احْتَرشَها. فقال: إن أُمّة مُسِخَت، فلا أَدْرى لعلَّ هذه منها\".","vol":"1","page":429},{"text":"وأَحرشَ الضَّبُّ إذا دَنَا (١) وضَرَب بَذَنَبه.\nوقيل: احتَرشْتُ الضَّبَّ: هَيَّجتُه، وحَرشْتُه: صِدْتُه.\nوالاحْتِراش: الجَمْع والكَسْب للعِيال، والمِحْراش: مِحْجَن يُحرَش به البَعِير: أي يُحكُّ بطَرفِهِ لِيَمْشِي.\n- في الحديث: \"أَنَّه نَهَى عن التَّحرِيش بين البَهائِم\".\n- وفي حَدِيثٍ آخَرَ: \"إنَّ الشَّيطانَ قد يَئس أن يُعبَد في جَزِيرة العرب، ولكنه في التَّحْرِيشِ بَيْنَهم\".\n: أي الِإغْراء، وإِلقاء ما يُبغِضُ به بَعضُهم بَعضًا بينهم، وتَهَيُّجِ بَعضِهم على بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>(حرشف) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في قِصَّة حُنَيْن: \"أَرَى كَتِيبَةَ حرشَبِ\" (٢).\nرِجالٌ قد تَشَذَّرُوا للحَمْلة.\nقال ابنُ الأعرابِيّ: الحَرشَفُ: الرَّجَّالة. وقال غَيرُه: شُبِّهوا بالحَرْشَف من الجَرادِ، وهو أَشَدُّه أَكلًا.\n_________\n(١) أ: أذنا (تحريف) والمثبت عن: ب، جـ.\n(٢) في قصة حُنين \"أن مالكَ بن عَوْف النَّصْرِيّ قال لِغُلامٍ له حادِّ البصر: ما ترى؟ فقال أرى كَتِيبةَ حَرْشف، كأنهم \"تشذَّرُوا للحَمْلَة، ثم قال له: وَيْلَك صِفْ لِي؟ قال: جاء جَيشٌ لا يُكَتُّ ولا يُنكَفُ آخره\" أي لا يُحصَى ولا يقطع آخره.\nانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٩٩، والفائق (حدد) ١/ ٢٦٤\nوتَشَذَّرُوا للحَمْلة أي: تهيَّؤُوا لها. ولا يُكَتُّ: أي لا يحصى. ولا يُنْكَف: أي لا يُقطَع آخِرُه (غريب الخطابي).","vol":"1","page":430},{"text":"ويقال: ما ثَمَّ غَيْرُ حرشَفِ رِجالٍ: أي ضُعَفَاء وشُيُوخ، وصِغارُ كُلِّ شَىء حَرْشَفَة، قال الشّاعِر:\nوتحت نُحُورِ الخَيْل حرشَفُ رَجْلةٍ\n(١ تُتَاحُ لِغِرّاتِ القُلوبِ نِبالُها ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>(حرض) </span>- في الحَدِيثِ: \"ما من مُؤْمِن يَمرَضَ مَرضًا حتَّى يُحْرِضَه\" (٢).\n: أي يُدنِفَه. قَالَه صاحِبُ التَّتِمَّة، وقد استَوعَب الهَرَوِيُّ هَذَا البَابَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>(حرف) </span>- في حَديث أَبِي بَكْر، ﵁: \"سيَأكُلُ آلُ أَبِي بَكْر من هَذَا المَالِ (١ ويَحْتَرِف فيه للمُسْلِمِين\" (٣).\n: أي يَكْسِب للمُسْلِمِين بإزاء ما يَأْكلُ من بَيْتِ مَالِهم. يقال: هو يَحْرِف لعِيَالِه، ويَحرُف ويَحْتَرف ١).\nوالحِرفَة: الصِّناعة، وحَرِيفُ الرَّجُلِ: مُعامِله في حِرْفَتِه.\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن: ب، جـ والشعر في ديوان الحماسة للمرزوقي ١/ ١٧٠ وهو لأُنيف بن حَكَمٍ النَّبهانِيّ.\n(٢) في الحديث \"ما من مُؤْمنٍ يَمْرضُ مَرضًا حتَّى يُحرِضَه إلَّا حَطَّ الله عنه خَطَايَاه\" ..\nانظر غريب الحديث للخطابي ١/ ١٣٨، والفائق (حرض) ١/ ٢٧٣، ومسند أحمد ٣/ ٣٤٦، ٣٨٦ من حديث جابر بدون كلمة \"يحرِّصه\".\n(٣) في ن: من حديث عائشة \"لما استُخلِف أبو بَكْر قال: لقد عَلِم قَومِي أن حِرْفتي لم تكن تَعجَز عن مَؤُونَةِ أَهلِي، وشُغِلْت بأمرِ المسلمين، فسيأكل آل أَبِي بَكْر من هذا، ويَحْتَرِف للمسلمين فيه\".","vol":"1","page":431},{"text":"- وفي حِدِيثِ عُمَر، ﵁: \"لَحِرْفَةُ أَحدِهم (١) أَشدُّ عليَّ من عَيْلَتِه\" (٢).\nقِيل: الحِرفَة: أَنْ يَكُونَ مَحْدُودًا إذا طَلَب فلا يُرزَق.\nومنه المُحارِف، والحِرفَة (٣) لا أَعرِفه بهذا المَعْنَى، إنما الحُرفُ، بضَمِّ الحَاءِ، الحِرْمان، وقد حُورِف (٤)، فهو مُحارَف، ولَعلَّه من قَولِهم: انْحرَف عنه، وتَحَرَّفَ: أي مَالَ.\nوالمُحارَف: الذي حُورِف كَسبُه فمِيلَ به عنه.\nوقيل: أَرادَ أَنَّ إِغناءَ الفَقِير وكِفايَةَ أَمرِه، أَيسَرُ عليَّ من إصلاحِ الفَاسِد.\n(٥ وقيل: أَرادَ عَدَم حِرفَةِ أَحَدِهم والاغْتِمامَ لِذَلِك، لأنه مُنْحَرِف إليها.\n- وفيه ما يُرْوَى أَنَّه قال: \"إنّى لأرَى الرّجلَ يُعجِبُنى فأَقولُ: هل له مِنْ حِرْفَة؟ فإن قَالُوا: (٦ [لا] ٦)، سَقَط من عَيْنِي\" ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>(حرق) </span>- في الحَدِيثِ: \"يَحرِقُون أَنْيابَهم\" (٧).\n_________\n(١) ن: أحدكم، وفي الفائق (حرق): أحدهم.\n(٢) انظر الفائق (حرف) ١/ ٢٧٥ وهو عن فتيان قريش وسرفهم في الإنفاق.\n(٣) أ: والحرفة إلى عرفه بهذا المعنى (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب: \"وقد حُرِف\" تحريف.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦ - ٦) الإِضافة عن: ن، والفائق (حرف) ١/ ٢٧٥.\n(٧) ن: ومنه الحديث \"يحرقون أنيابهم غَيْظًا وحنقا\".","vol":"1","page":432},{"text":": أي يَحُكُّون بعضَها على بعض غَيْظًا وحَنَقًا.\nومنه قولهم: \"هو يَحْرِق عَلَىّ الأُرَّم\" (١).\n- في الحَدِيثِ: \"نَهَى عن حَرْق النَّواةِ\" (٢).\n: أي إحراقَها بالنَّار، ويَجوزُ أن يُرِيدَ حَرقَها: أي تُبرَد بالمِبْرد، وقد يُفعَل ذلك بها وتُنْظَم.\n- وفي حَدِيثٍ آخَر: \"أُوحِي إليَّ أنْ أَحْرِقَ قُريشًا\".\n: أي أُهْلِكَهم، وأَصلُ الِإحْراق: الِإهْلاك.\n- ومنه حَدِيثُ المُظَاهِر: \"احْترقْتُ\" (٣).\n- وفي رِوَايَةٍ: \"هَلكتُ وأَهْلَكْتُ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>(حرقف) </span>- وفي حَديثِ سُوَيْد بنِ مَثْعَبَة قال: \"إن دَبِرَتَ حَرْقَفَتِي - أو الحَرَاقِف\" (٤).\n_________\n= وفي ب: يحرقون على أنيابهم، وفي جـ: يحرقون عن أنيابهم.\n(١) ب، جـ \"هو يحرق عليك الأُرَّمَ\" وهو مثل جاء في الأمثال لأبي عبيد/ ٣٥٣ برواية: هو يَعَضّ عليه الأُرَّم، وعند مؤرج: \"هو يَحرِق عليه الأُرَّم\" وهو في مجمع الأمثال ١/ ٣٦، وفي فصل المقال / ٤٨٢، واللسان (أرم).\n(٢) في الحديث \"نهى عن حَرْق النَّواة، وأن تُقصَع بها القَمْلَة\" والنَّهى إكرامًا للنَّخْلة، قيل: لأنها مَخلُوقَة من فَضْلِة طينة آدم ﵇، وقيل: لأَنَّ النَّوى قُوتٌ للدَّواجِن / الفائق (حرق) ١/ ٢٧٣ وفي الوسيط (قصع): قَصَع القملَة ونحوَها: قَتلَها بظُفْره.\n(٣) ن: الإحراق: الإهلاك، وهو من إحراق النار.\n(٤) ن: ومنه حديث سُوَيْد: \"تراني إذا دَبِرت حَرقَفتى وما لى ضَجْعة إلَّا على وَجْهِي، ما يَسُرُّني أَنِّي نَقَصتْ منه قُلامةَ ظُفرٍ\".","vol":"1","page":433},{"text":"قال الأَصمَعِيُّ: الحَرْقَفَة: مُجْتَمَع رَأسِ الوَرِكَين ورَأْسِ الفَخِذَين حيث يَلْتَقِيان من ظَاهِر، وقيل: رَأس الوَرِكَين مِمَّا يَلي الصُّلب وهما الغُرَابَان.\nوقيل: هو عَظْم رَأْسِ الوَرِك. فيُقالُ للمَرِيِضِ إذا طَالَت ضَجْعَتُه: دَبَرت حَراقِفُه، وهي الحَرَاكِكُ أَيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>(حرك) </span>- في الحَدِيثِ: \"دَفَع النَّبيُّ - ﷺ -، حتَّى إذَا أَتَى (١ وَادِي ١) مُحَسِّر حَرَّك قَلِيلا\".\n: أي حَرَّك ناقَتَه وأَرادَ منها السَّيْر (٢) أكثر مِمَّا كانَتْ تَسِير. وحَرَّكْتُه على الأَمِر: حَرَّضْتُه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>(حرم) </span>- قَولُ اللهِ تَعالَى: ﴿لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (٣).\nوقد فَسَّرَه (٤) الهَرَوِيّ.\nوذَكَر الحَرْبِيُّ فيه قَولًا حَسَنًا، قال: المَحْرُوم: الذي أَصابَتْه الجَائِحَة، سَمَّاه اللهُ مَحْرومًا في موضِعَين:\nقال الله ﵎ ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ﴾ (٥) - إلى أَنْ قال: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ (٦)، ثم قال -: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (٧).\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن ب، جـ.\n(٢) أ: منها من السير أكثر مما تسير والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) سورة الذَّارِيات: ١٩.\n(٤) قال الهروي في الغريبين (حرم): أي الممنوع الرزق - قال ابن عباس: هو المُحارَف، يعنى الذي قد انْحَرف عنه رِزقُه.\n(٥) سورة الواقعة: ٦٣.\n(٦) سورة الواقعة: ٦٥.\n(٧) سورة الواقعة: ٦٧.","vol":"1","page":434},{"text":"وقال تعالى في أَصْحَابِ الجَنَّة التي طَافَ عليها طَائِفٌ من رَبِّك: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (١).\n- في حَدِيثِ عُمَر، ﵁: \"في الحَرَامِ كَفَّارةُ يَمِين\".\nقال أبو زَيْد: العَقِيلِيُّون يَقُولون: \"حَرامَ اللهِ لا أَفعَل كَذَا، ويَمِينَ اللهِ لا أَفعَلُه\".\nويُحتَمل أن يُرِيد: تَحْرِيمَ الزوجَةِ والجَارِيَةِ من غَيرِ نِيَّة الطَّلاق، كما في قَولِه تَعالَى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ (٢) - إلى أَنْ قال: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ (٣).\nوهذه المَسْألة اخْتَلَف قَولُ الصَّحابة، ﵃، والأَئِمَّة فيها.\n- في الحَدِيث: \"حَرِيمُ البِئْرِ أَربَعُون ذِراعًا، عَطَن لِمَاشِيَته\". يَعنِي البِئرَ التي يَحفِرها الرّجلُ في مَواتٍ لا يَملِكُه (٤) أَحَد، فحَرِيمُها: مُلقَى تُرابِها، لَيسَ لأحدٍ أن يَنزِلَ فيه، ولا يتَصَرَّفَ فيه.\nوكذلك من حَفَر نَهْرًا (٥) فحَرِيمُه مُلقَى تُرابِه، وكَمَا أَنَّه مَلَك البِئْر والنَّهر بالحَفْر مَلَك حَرِيمَهما، تَبَعًا لَهُمَا، فيُمكِن أن يكون\n_________\n(١) سورة القلم: ٢٧.\n(٢) سورة التحريم: ١.\n(٣) سورة التحريم: ٢.\n(٤) ب، جـ: \"لا يملكها\".\n(٥) في أ: \"البئر\". والمثبت عن ب، جـ حيث إنه قد تكلم عن البئر أولا ثم جمع بين النهر والبئر.","vol":"1","page":435},{"text":"سُمِّي به، لأَنَّه يَحرُم مَنْع صاحِبِه منه، أو لأَنَّه يَحرُم على غَيرِه التَّصرُّفُ فيه، وأَصلُ البَابِ المَنْع.\n- قَولُه تَعالى: ﴿حَرَمًا آمنًا﴾ (١).\nقيل: سُمِّيَت مَكَّة حَرَمًا، لأنّه يَحرُم انتِهاكُها بالصَّيد ونَحْوِه.\n- في الحَدِيثِ: \"اسْتَحرمَ آدمُ ﵊ بَعْد قَتْلِ ابنِه مائَةَ سَنَةٍ لم يَضْحَك\".\nكأنَّه من الحُرمَة، ولَيسَ من قَولِهم: استَحْرَمت الشَّاةُ، إذا أَرادَتِ السِّفادَ في شَىءٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>(حرمد) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في شِعرِ تُبَّع (٢):\n_________\n(١) سورة العنكبوت: ٦٧ ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ.﴾.\n(٢) في حديث ابن عَبَّاس \"أَنَّه حَاجَّ عمرَو بن العاص عند معاوية في آية فقال عمرو: \"تَغرُب في عين حَامِيَة\" وقال ابن عبّاس: \"حَمِئَة\" فلما خَرَج ابنُ عَبَّاس إذا رجل من الأَزْد فقال له: بَلغَني ما كان بَيْنَكُما، ولو كنت معك لرفَدْتُك بأبياتٍ قالها تُبَّع، فقال:\nفرأى مَغَار الشَّمْس عِنْد غُروبها ... في عَينِ ذِي خُلْبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ\nفقال ابنُ عبَّاس: اكتُبْها يا غُلام.\nانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٥٨ - ٤٥٩، والفائق (حمأ) ١/ ٣٢٠، هذا وقد أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار ١/ ١١١ - ١١٢ بلفظ: \"أنا أَشُدُّ قَولَك بقول صاحِبِنا تُبَّع\" وبلفظ: \"لو كُنتُ عندَك لَرَفدْتُكَ\" وقد ذكره السيوطى في الدُّرِّ المَنْثُور ٤/ ٤٨ بنحوه والشِّعر في اللسان والتاج (خلب)، و(ثأط)، و(حرمد) ونسخة: ن، جـ - وانظر مادة \"ثأط\".","vol":"1","page":436},{"text":"وثَأْطٍ حَرْمَدِ\nالحَرمَدُ: طِينٌ أَسودُ شَدِيدُ السَّوادِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>(حرا) </span>- في الحَدِيث: \"إنَّ هَذَا لحَرِيٌّ إنْ خَطَب أن يُنكح\".\nقال الأَصَمَعِيُّ: يقال: فلان حَرِيٌّ بكَذَا، وحَرًى من كَذَا، وبالحَرِيِّ أن يَكُون كَذَا: أي جَدِيرٌ وخَلِيقٌ (١).\n- في حَديثِ بعضِ الصَّحابةِ، ﵃، قال: \"إذَا كَانَ الرجلُ يَدعُو في شَبِيبَتِه، ثم أَصابَه أَمرٌ بعد ما كَبِر فبالحَرِيِّ أن يُستَجابَ له\".\n: أي جَدِير، ويقال: هو حَرٍ أَيضا، ولَفظُ حَرٍ للوَاحِد والاثْنَيْن والجَمْع، والمُذَكَّر، والمُؤَنَّث على حَالةٍ واحِدَةٍ.\n- في حديث رَجُل من جُهَيْنَة قال: \"لم يَكُن زَيدُ بنُ خالد يُقَرَّبُه بِحَراه سُخْطًا لله ﷿\".\nالحَرَا، مَقْصُور، جَنابُ الرَّجل ومَوضِعُه وحيث يَكُون.\nوأَصلُه يكون موضِعَ البَيْض، وهو الأُفحُوص. يقال: \"لا أَرينَّك بعَرَاه وحَرَاهُ\".\n- (٢ في الحَدِيثِ: \"كان يَأْتِي حِراءَ\" (٣).\n_________\n(١) ن: يقال: فلان حَرِيٌّ بكذا: وحَرًى بكذا، وبالحَرَى أن يكون كذا. والمُثَقَّل يُثَنَّى ويُجمَع ويُؤَنَّث، تقول: حَرِيّان وحَرِيُّون، وحَرِيَّة. وفي الصحاح (حرا) وأَحْرِياء وَهُنَّ حَرِيَّات وحَرَايَا.\n(٢ - ٢) ساقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"كان يَتَحَنَّث بحراء\".","vol":"1","page":437},{"text":"وهو بالكَسْر والمَدِّ: جَبَل من جِبال مَكَّة مَعْرُوف، ومنهم مَنْ يُؤنِّثه ولا يَصرِفه. قال الخَطَّابي (١): للعَامَّة فيه ثَلاثُ لَحْنَات، يفتَحُون حَاءَه، ويَقْصُرون أَلِفَه، ويُمِيلُونها.\nولا تَسوغُ فيه الِإمالَةُ، لأن الرَّاءَ سَبَقَت الأَلِفَ مَفْتوحةً، وهي حرف مُكرَّر فَقامَت مَقامَ الحَرفِ المُسْتَعْلِي، كما لا يُمالُ: رَاشِد ورَافِع ٢).\n* * *\n_________\n(١) انظر غريب الخطابي ٣/ ٢٤٠.","vol":"1","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>ومن باب الحاء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>(حزب) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه كان إذا حَزَبَه أَمرٌ صَلَّى\".\n: أي أَصابَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>(حزز) </span>- في الحديث: \"أَنَّه كان يحتَزُّ من كَتِف شَاةٍ\" (١).\nهو من الحَزِّ، وهو قَطْع يُتَقَدَّر بمَوضِع (٢) الحَاجَةِ. ومنه: الحُزَّة، وهي القِطْعَة من اللَّحم وغَيرِه.\nوقيل: الحُزَّة: ما قُطِع طُولًا، وقيل: الحَزُّ: قَطْع يُبَيِّن بَعضَ المَقْطوع دون بَعْض.\n- (٣ في حديث مُطَّرف: لَقِيتُ عَليًّا، ﵁، بهذا الحَزِيز\".\nالحَزِيز: المُنْهَبَط من الأَرض كَأَنَّه من الحَزِّ أَيضا، ويَكُونُ ما فيه خُشُونَة أَيضًا ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>(حزم) </span>- في الحَدِيث: \"الحَزْم سُوءُ الظَّنّ\" (٤).\n- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"سُئِل ما الحَزْم؟ قال: تَسْتَشِيرُ أَهلَ الرَّأيِ ثم تُطِيعُهم\".\n_________\n(١) ن: \"أَنَّه احْتَزَّ من كَتِف شاة ثم صَلَّى ولم يَتوضَّأ\".\n(٢) أ: بمبلغ.\n(٣ - ٣) ساقط من: ب، جـ.\n(٤) في المقاصد الحسنة: ٢٣ \"من كلام علي، كرم الله وجهه\".","vol":"1","page":439},{"text":"وقيل: الحَزْم: ضَبْط الرّجلِ أَمرَه، وقد حَزُم حَزامَةً، من قولهم: حَزمْتُ الشَّيءَ: أي شَدَدْتُه حَزْمًا، لأَنّ الحِزامةَ بمعنى التَّشَدّد في الأُمورِ بإِجالَةِ الرَّأْيِ وإجادَتِه، ومنه حِزَام الدَّابَّة، لأنها تُشَدُّ به.\n- وفي الحَدِيثِ: \"إِنَّ حُزُمَ خَيلِ أَصحابِه (١) اللِّيفُ\".\nجَمْع حِزام، وهو للسَّرِجِ بمَنْزِلة الوَضِين للرَّحْل، والحُزْمة من هَذَا؛ لأَنها تُشَدّ، وحِزَامة الشَّيء ومِحْزَمُه: ما يُشَدّ به، والمَحْزِم: موضع الحِزامِ.\nومَعنَى سُوءِ الظَّنّ: أن تَظُنَّ بالأُمورِ التي تَعرِض لك أَسوأَ أَحوالِها فتَأْخُذَ له أُهبَتَه، فإن كانت على خِلافِه لم تَضُرَّك أُهبَتُك، وإن كانت على ما ظَنَنْتَ، كُنتَ قد أَخَذْت بالحَزْم ولم تُصِبْك نَدامةٌ.\n- ومنه الحَدِيث: \"أَنَّه أمَر بالتَّحَزُّم في الصَّلاةِ\"\n: أي التَّلَبُّب.\n- وفي حَدِيثِ شُعْبَةَ عن يَزِيدَ بن خُمَيْر (٢)، عن رَجُل، عن أَبِي هُرَيْرة مَرفُوعًا: \"نَهَى أن يُصَلِّيَ الرَّجلُ حتّى يَحْتَزِم\".\nوهو مِثلُ الحَدِيثِ الآخر: \"لا يُصَلِّيَنَّ أَحدُكم في الثَّوبِ الوَاحِد، لَيسَ على عاتِقِه شَيْء\".\n_________\n(١) ب: الصحابة.\n(٢) أ: خمر (تحريف) والمثبت عن ب، جـ وهو يزيد بن خُمَيْر بن يزيد الرَّحبي الحِمْصِيّ، ذكره ابن حِبَّان في الثِّقات \"تهذيب التهذيب ١١/ ٣٢٣\".","vol":"1","page":440},{"text":"وإنّما أَمَر به، لأنهم كانوا قَلَّ ما يَتَسَرْوَلُون، ومَنْ لم تَكُن عليه سَراوِيلُ، وكان جَيْبُه واسِعًا (١)، ولم يَتَلبَّب، فرُبَّما وَقَع بَصرُه، أو بَصَرُ غَيرِه على عَوْرَتِه.\n- في حَدِيثِ عَلِيٍّ ﵁:\nاشْدُدْ حَيَازِيمَك للمَوْت ... فإنَّ المَوْتَ لَاقيكَا (٢)\nالحَيَازِيم: جَمْع الحَيْزوم، وهو الصَّدْر، وقيل: وَسَط الصَّدر. يقال: شَدَّ حَزِيمَه وحَيازِيَمة للأَمْر: إذا تَشمَّر له وتَهَيَّأَ، وهذا الشِّعرُ يَصِحُّ وزنُه وإن حُذِف منه اشْدُد، لكِنَّ الفُصحاءَ يَزِيدون عليه ما يَصِحّ عليه المَعْنَى، ولا يَعْتَدُّون به في الوَزْن، ويَحذِفون تَارةً من الوَزْن، عِلمًا بأنَّ المُخاطَب يعلَم ما يُرِيدُونَه. وإذا قال: \"حَيَازِيمَك\" فقد أَضْمَر اشْدُد، فأَظهَره ها هنا ولم يَعتدَّ به.\n(٣ وقيل: الخَزْم (٤) في الشِّعْر: أن يُزادَ في أَوّل البَيْتِ شَيءٌ، وأَكثَر ذلك خَزْم، وإنما الخَزْم نَبْذ، وقد وُجِد خَزْم بأربعَةِ أَحرُف، وهو قَولُ عَلِيٍّ، ﵁: \"اشدُد حَيَازِيمَك\".\n_________\n(١) في ب، جـ: واحِدًا ولم يتلبب، وما في ن موافق للأصل.\n(٢) اللسان (حزم) وهو كناية عن التَّشَمُّر للأمر والاستعداد له.\nوأساس البلاغة (حزم).\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ.\n(٤) جاءت كلمة خزم في نسخة (أ) بالحاء المهملة وتكررت ثلاث مرات، والصحيح الخزم بالخاء المعجمة، وانظر اللسان مادة (خزم).","vol":"1","page":441},{"text":"- في الحديث: \"فتَحزَّم المُفْطِرُون\".\n: أي تَلبَّبوا وشَدُّوا أَوساطَهم وعَمِلُوا للصَّائِمِين ٣).\n- في الحديث: \"أَقدِمْ حَيْزومُ\".\n: أي تَقدَّم يا حَيْزومُ (١)، وهو اسْمُ فَرَس جِبْرِيلَ ﵊، وقال صَاحِبُ التَّتِمَّة: أَقدِم زَجْر للفَرس، كأَنَّه قال: تَقَدَّم.\nوحَزْمَةُ: اسمُ فَرَس، وحَزِيمةُ: اسم فَارِسٍ.\n- (٢ وفيه: \"أَنَّه نَهَى أن يُصَلِّي الرَّجلُ بغَيْر حِزَام\".\n: أي من غير أن يَشُدَّ ثَوبَه عليه، وإنما أمر بذلك لأنهم كانوا قلَّما يتَسَرْوَلُون، ومن لم يَكُن عليه سَرَاوِيل، وكان عليه إزار، أو كان جَيبُه واسعا ولم يتلَبَّب أو لم يَشُدَّ وسَطَه ربما انكشَفَت عورتُه وبَطَلَت صَلاتُه ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>(حزن) </span>- في حَدِيثِ الشّعبي: \"أَحزَن بنا المَنْزِل\" (٣).\nهو من الحُزونَةِ: وهي غِلَظُ المَكَان وخُشونَتُه، يقال: أَحزَن إذا حَلَّ بالحَزْن. ويقال: الحَزْن من النَّاس والدَّوابّ. الذي فيه الحُزُونَة والخُشُونَة والشَّراسَة.\n_________\n(١) اللسان (حزم) قال الجوهري: (حَيْزُوم): اسم فرس من خَيْل الملائكة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) من حديث الشَّعبِيّ، وانظره كاملا في الفائق (حزن) ١/ ٢٨٠.","vol":"1","page":442},{"text":"- ومنه حَدِيث (١) سَعِيدِ بنِ المُسَيَّب بن حَزْن (٢): \"أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -، أَرادَ أن يُغَيِّر اسمَ حَزْن، فأَبَى وقال: لا أُغَيِّر اسمًا سَمَّانِي به أَبِي. قال سَعِيد: فما زَالَت فِينَا تِلكَ الحُزونَة بَعْد\".\n- (٣ في حَدِيثِ المُغِيرة: \"محَزُونُ اللِّهْزِمَةِ أو الهَزَمَة\"\n: أي خَشِنُها، أو أَنَّ لهازِمَه تَدَلَّت من الكَآبة. ويَجُوز أن يكون بِمَعْنى: رَكِب الحَزْن ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>(حزا) </span>- في الحديث: \"كان لِفرعَون حَازٍ\".\n: أي كاهِنٌ.\n- ومنه \"أَنَّ هِرقلَ كان حَزَّاءً\".\nيقال: حَزَوتُ (٤) الشىءَ وحَزَيتُه: (٥ خَرَصْتُه ٥) أَحزُو وأحْزِي، وحَزَى الطَّيْرَ: زَجرَها، والحَزَاءُ، والحَزْو والمَحْزَأَة: قَدْر الشَّيءِ، قال الشاعر:\n_________\n(١) في ن: ورد حديث ابن المُسَيَّب كالآتي:\n\"أن النَّبِيّ - ﷺ -، أراد أن يُغَيِّر اسم جَدّه: حَزْن ويسميه سَهْلًا، فأَبَى وقال: لا أُغَيّر اسْمًا سَمَّانِي به أَبِي، قال سعيد: فما زالت فينا تلك الحُزُونة بعد\" وانظر هذا الحديث في ترجة: حَزْن بن أبي وهب بن عَمْرو بن عَائذ المخزومي القُرشيّ - أسد الغابة ٢/ ٤.\n(٢) أ: سعيد بن المسيب وحزن (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) انظر حديث المغيرة بن شعبة بتمامه في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٤٥، ٥٤٦ والفائق (زور) ٢/ ١٣٣، ومنال الطالب ٤٨٤، ٤٨٥، وسقط من: ب، جـ.\n(٤) في ب، جـ يقال: حَزَيت الشيءَ وحَزوتُه تَقدِيم وتأخير.\n(٥ - ٥) الِإضافة عن: ب، جـ. وخرصه: حَزَره، وقدّره بالظَّنَّ \"المعجم الوسيط\".","vol":"1","page":443},{"text":"* ومَنْ تَحَزَّى عَاطِسًا أو طَرَقا * (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>(حزور) </span>- ومن رُبَاعِيّه في الحَدِيث: \"كُنَّا غِلمانًا حزَاوِرةً\" (٢).\nوهي جمع حَزْوَر وحَزَوَّر (٣) وهو إذا قَارَب البُلوغَ. وقيل: جَمْع الحَزَوَّر حَزَاوِرُ، وإن عَوَّضت حَزَاوِرَة؛ لتَكونَ التَّاءُ عِوضًا عن اليَاءِ، كزَنادِقة في زَنَادِيق. ولَعلَّه مُشَبَّه بحَزْوَرةِ الأَرض؛ وهي الرَّابيَة الصَّغِيرة.\nوسوق الحَزْوَرة بمَكَّة.\nورُوِي عن الشَّافِعِي، ﵁، أَنَّه قال: النَّاسُ يُشَدِّدُونَ الحَزْوَرة والحُدَيْبِيَة وهما مُخَفَّفتَان.\n- (٤ ومنه حَدِيثُ عَبدِ الله بنِ الحَمْراء: \"أَنَّه سَمِع رَسولَ اللهِ ﷺ وهو وَاقِفٌ بالحَزْوَرة من مِكَّة\".\nهو مَوضِع بها، عند بَابِ الحَنَّاطِين، وهو بِوَزْن قَسْوَرَة ٤).\n* * *\n_________\n(١) في ب، جـ، أ: \"ومن تَحزَّى طارقا أو عَطَشًا (تحريف)، والمثبت عن اللسان والتاج (رهأ، حزا) والتكملة (حزا) وعزاه لرؤبة، وجاء قَبلَه:\n* قد عَلِم المُرَهْيئُون الحَمْقَى *\nوالرجز في ديوان رؤبة من زيَاداته / ١٩١.\n(٢) في الحديث: \"كنا مع رسول الله ﵌ غِلمانًا حَزَاوِرة فتعلمنا الإِيمانَ قبل أن نَتَعَلَّم القُرآنَ\" - الفائق \"حزور\" ١/ ٢٨٠.\n(٣) في اللسان (حزر): \"الحَزْوَر والحَزَوَّر \"بتشديد الواو الغلام الذي قد شَبَّ وقَوِي والجمع حَزَاورُ وحَزَاوِرَة، زادوا الهاء لتأنيث الجمع.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ وما أثبتناه عن ن، أوفي معجم البلدان ٢/ ٢٥٥ - حَزْوَرة، بالفَتْح ثم السّكون وفَتْح الوَاوِ ثم راء وهاء: سُوقُ مَكّة.","vol":"1","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-600>ومن باب الحاء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>(حسر) </span>- في الحَديثِ: \"لا تَقُوم السّاعةُ حتَّى يَحسُر الفُراتُ عن جَبَل من ذَهَب\".\n: أي يُكْشَف، وحَسَر الماءُ: نَضَب عن السَّاحِل، وحَسَر عن ذِراعَيه إذا أخرجَهما من كُمَّيْه.\n- ومنه حَدِيثُ يَحْيَى بنِ عَبَّاد: \"ما مِنْ لَيلَةٍ إلَّا مَلَكٌ يَحسُر عن دَوابِّ الغُزاةِ الكَلالَ\" (١).\n: أي يَكْشِفُ.\n- ومنه: \"سُئِلَت (٢) عائِشةُ، ﵂، عن امرأَةٍ طَلَّقَها زَوجُها، فتزَوَّجها رَجلٌ فَتحَسَّرت بين يَدَيْه، ثم فَارقَها\".\n: أي قَعَدت بَيْن يَدَيه حَاسِرةً لا قِناعَ (٣) عليها. يقال: فلان حَسَن الحَسْرَة (٤) والحَسَر والمَحْسِرَ والمُحَسَّر، والمحَاسِر: أي المَوضِع الذي يكشف عنها الثَّوبُ من البَدنَ.\n_________\n(١) في أ: الكلأ (تحريف) والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) أ: سئل عائشة (تحريف). والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: لا منال (تحريف) والمثبت أَيضا عن ب، جـ.\n(٤) في ب: بفتح الحاء، وفي جـ: بضمِّها - وفي الصحاح والقاموس (حسر) بالفتح.","vol":"1","page":445},{"text":"وتَحسَّرت الجَارِيةُ: استَوتْ واعْتدَل جِسمُها.\n- في حَديثِ عَليٍّ، ﵁: \"ابنُوا المسَاجِدَ حُسَّرًا ومُعَصَّبِين فإن ذَلِك سِيمَاءُ المُسلِمِين\".\nوفي رِوايةِ أَنسِ: \"ابنُوا المَساجِدَ جُمًّا\" (١).\nوفَسَّره (٢): بأَنْ لَيسَ لها شُرَفٌ. ولعل الحُسَّرَ بمَعْناه، لأن الحاسِرَ الذي لا دِرعَ ولا مِغْفَر معه في القِتال.\nفي الحَدِيث: \"أَنَّه وَضَع (٣ في وادى مُحَسِّر\"\nوهو وَادٍ بين عَرَفات ومِنًى، لَعَلَّه سُمِّي به، لأنه يُحَسِّر سَالِكِيه ٣) ويُؤْذِيهم ويُتْعِبُهم.\nوحَسرتُ النَّاقةَ: أَتعَبْتُها (٤ فحَسَرتْ ٤)\nوقيل: سُمِّي الِإتعابُ به، لأنه يَتحسَّر بالَّلحْم: أي يَذهَب به.\nيقال: تَحَسَّر لحَمُه من الحَرَى،: أي ذَهَب.\n_________\n(١) عن ابن عباس ﵄ \"أمرنا أن نبني المساجد جُمًّا والمدائن شرفا\" الفائق (جمم) ١/ ٢٣٤.\n(٢) أ: وفسروه، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) في معجم البلدان ٥/ ٦٢ - بالضم ثم الفتح وكسر الشين المشددة وراء اسم فاعل، قيل أَيضا: موضع بين مكة وعرفة، وقيل: بين مِنًى والمزدلفة وما بين الحاصرتين سقط من أ، والمثبت عن: ب، جـ.\n(٤ - ٤) الإِضافة عن: ب، جـ.","vol":"1","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-602>(حسس) </span>- في حَدِيثِ قَتادَة: \"أن المُؤمِن لَيَحِسُّ للمُنافِقِ\" (١).\n: أي يَأوِي ويَتوجَّع له.\nقاله صاحِبُ التَّتِمَّة: (٢ وحَسْحَس: تَوجَّع ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>(حسم) </span>- (٢ في حديث السُّنْبُك: \"حِسْمَى جُذَام\" (٣).\nحِسْمى: اسم بَلَدِهم، وحِسْمَى: ماءٌ لكَلْب. ويقال: إنَّ آخرَ ما نَضَب من ماء الطُّوفانِ حِسْمَى، فبَقِيت منه هذه البَقِيَّة إلى اليَوْم، وأنْشد أبو عمرو:\n* وبَطْن حِسْمَى بَلَدًا هِرْمَاسَا * (٤)\n: أي أَملَس ٢).\n- (٥ وفيه: \"فله مِثْلُ قُورِ حِسْمَى\" (٦).\n_________\n(١) ن: يقال: حَسَسْتُ له، بالفتح والكسر أحِسّ: أي رقَقْتُ له.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في اللسان (حسم) ومعجم البلدان ٢/ ٢٥٩ من حديث أبي هريرة \"لتُخِرِجَنَّكم الرُّومُ منها كَفْرًا كَفْرًا إلى سُنْبك من الأرض، قيل له: وما ذلك السُّنْبُك؟ قال: حِسْمَى جُذَام. بالكسر ثم السكون، مقصورا. وفي معجم ما استعجم (حِسْمَى) ٢/ ٤٤٦: حِسْمى: بكسر أوله، وبالميم مقصور، على بناء فِعْلَى: موضع من أرض جذام ..، وقال ابن سيده: موضع باليمن.\n(٤) ورد في ياقوت ٢/ ٢٥٨ (حِسْمَى) قول الراجز.\nجاوَزْن رمل أَيلَةَ الدَّهَّاسا ... وَبَطْن حِسْمَى بَلَدًا هِرْمَاسَا\nوفي أ: \"ونظن حِسْمَى بلدا حراماسا \"تحريف\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.\n(٦) في الحديث \"بَشَّر رَكِيبَ السُّعَاةِ بقِطْعٍ من جهنم مثل قُورِ حِسْمَى\" - انظر الفائق (ركب) ٢/ ٨٠.","vol":"1","page":447},{"text":"حِسْمى، بالكَسْر والقَصْر، اسمُ بَلَد جُذَام، والقُورُ: جمع قَارَة، وهي دُونَ الجَبَل ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>(حسن) </span>- قوله تعالى: ﴿عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾ (١).\nقال الفَرَّاء: الّذِي بمَعْنَى مَا،: أي على ما أَحْسَن مُوسَى تَمامًا، لِنِعْمَتِنا عليه من قِيامِه بأَمرِنا ونَهْيِنا.\nوقيل: على الَّذِين أَحسَنُوا، وعلى مَنْ أَحْسَن، وقِيلَ: على إ<span data-type=\"title\" id=toc-605>حسا</span>نِ اللهِ تعالى إلى أَنْبِيائه.\nوقيل: تَمامًا في احْتجَاج مُوسَى ﵊ على مَا أَحْسَن من طاعَة الله تَعالَى.\n\n(حسا) - في الحَدِيث: \"شَرِبُوا من مَاءِ الحِسْيِ\" (٢).\nالحِسْيُ: حَفِيرةٌ قَرِيبَة القَعْر، ويقال: إنه لا يَكُون إلَّا في أَرضٍ أَسفَلُها حِجَارة وفَوقَها رَمْل، فإذا مُطِرت نَشِفَتْه الرِّمالُ، فإذا انْتَهى إلى الحِجَارةِ أَمسكَتْه، فإذا (٣) احْتِيجَ إلى الماء نَبَش عنه الرَّملَ واستَقَى منه المَاءَ. وجَمعُه أَحْسَاء.\n_________\n(١) سورة الأنعام: ١٥٤ ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾.\n(٢) انظر هذا الحديث بتمامه في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٨١.\nوصحيح التِّرْمِذِيّ في الزهد ٤/ ٥٨٤، وأسد الغابة ٥/ ١٤ - ١٦ ترجمة أبي الهَيْثَم مالك بن التَّيِّهان.\n(٣) في غريب الخطابي ١/ ٤٨٣ \"فإذا جاء وقت الحرِّ نُبِش عنه الرمل واستُقِي منه الماءُ العَذبُ\".","vol":"1","page":448},{"text":"ومنه سُمِّى البَلَد الأحْسَاء، وهو من هَجَر على مِيلَيْن، واحتَسَيْتُ: أي تَناولتُ المَاءَ من الحِسْى.\n- في حَدِيثِ عَوفِ بن مالك ﵁: \"فهَجَمْتُ على رَجُلَيْن. فَقلتُ: هل حُسْتُما من شَىْء؟ \" (١).\nكذا وَرَدَ، وإنما هو: \"هل حَسَيْتُما\". يقال: حَسِيتُ بالخَبَر. وأَحَسْت به: عَلِمتُه، وتَحسَّيتُ الخَبَر، وحَسِيتُه: تَحَسَّتُه فهو حَسٍ، وأنشد (٢):\n* حَسِينَ به فَهُنَّ إليه شُوسُ *\n: أي عَلِمْن به.\n_________\n(١) في حديث عوف بن مالك ﵁ \"فَقَدْنا رسولَ الله ﵌ في بعض الأَسْفار لَيلًا، فانطلقتُ لا أَدرِى أين أَذهبُ إلَّا أَنّى أُسَمِّت، فهجمت على رَجُلين. فقلت: هل حُسْتُما من شىء؟ قالا: لا، إِلّا أَنّا سَمِعْنا صَوتًا - وروى - هَزِيزًا كَهَزِيز الرَّحَيَيْن\".\nحُستما: ضبطت الحاء بالضم والكسر وكلاهما صواب، وفي المصباح: أحسَّ الشىءَ إِحساسًا، علم به مُتعدِّيا بنَفْسه وربما زِيدَت الباءُ فقيل: أَحَسَّ به، على معنى شعر به، والمصدر الحِسُّ بالكسر.\nانظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٠٥، والفائق (سمت) ٢/ ٢٠٠، وكذا في مسند أحمد ٦/ ٢٣، ٢٨ والمستدرك ١/ ٦٧ باختلاف يسير في الألفاظ.\n(٢) هو في شعر أبى زَبيدٍ الطائي وصَدرُه:\n* خَلَا أَنَّ العِتاقَ من المَطَايَا *\nانظر الخطابى ٢/ ٥٠٥ والفائق ٢/ ٢٠٠ برواية: \"أَحسَّ به فَهُنّ إليه شُوسُ\" والديوان ٩٦ / برواية \"حسسن به\" وما في الخطابى واللسان (حَسَسَ) موافق للأصل.\nوانظر سمط اللآلى / ٤٣٨، ومجاز القرآن لأبى عبيدة ٢/ ٢٨٢، ١٣٧.","vol":"1","page":449},{"text":"(١ وقيل: هو من حَسَّ وأَحسَّ، مثل ظَلْت ومَسْت، يَحذِفُون أَوّلَ المِثْلَيْن لتَعَذُّر الإِدْغام من حَيْثُ سَكَّن اليَاءَ سُكونًا لازِمًا ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>ومن باب الحاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>(حشد) </span>- (١ في حَدِيثِ الحَجاج: \"أَمِنْ أَهلِ المَحَاشِد والمَخَاطِبِ\" (٢).\n: أي مَواضِع الحَشْد والخُطَب.\nوقيل: هما جَمْع الحَشْد والخُطَب على غير قياس كالمَشَابِه والمَلَامِح.\n: أي الذين يَجْمَعُون الجُموعَ للخُروجِ.\nوعن قُطْرب قال: المَخْطَبَة: الخُطْبَة، والمُخَاطَبَة: أن يُخاطِبَهم ويُشَاوِرَهم فيه. والحُشَّد جمع حَاشِدٍ وهو الجَامِع ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>(حشر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ﴾ (٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) من حديث الحَجَّاج: \"دخل عليه النُّعمانُ بن زُرعَة حين عرض الحَجَّاجُ الناسَ على الكُفْر، فقال له: أمِنْ أَهْلِ الرَّسِّ والنَّسِّ والرَّهْمَسَة والبَرْجَمَة، أو مِنْ أَهلِ النَّجوى والشَّكوى، أو من أَهلِ المَحاشِد والمَخَاطِب والمَراتِب؟ فقال: أصلَح اللهُ الأَمِير! بل شَرٌّ من ذَلك كُلِّه أَجمَع. فقال: والله لو وَجدتُ إلى دمك فَاكَرِشٍ لشَرِبَتْ البَطحاءُ منك\". لو وجدت .. فَاكَرِش، هذا مثل ما يُحرَص على التَّطَرُّق إليه. وانظر الفائق (رسس) ٢/ ٥٨، وغَرِيبِ الحَدِيث لابن قُتَيْبة ٣/ ٧٠٧.\n(٣) سورة الكهف: ٤٧ ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾.","vol":"1","page":451},{"text":"الحَشْر: الجَمْع بِكُرهٍ وسَوْق.\n- ومنه قَولُه تعالى: ﴿وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ (١).\n: أي الشُّرَط؛ لأنهم يَحشُرونَ النَّاسَ: أي يَجْمَعُونَهم.\n- ومنه في حَدِيثِ أَسمائِه - ﷺ -: \"وأنَا الحَاشِرُ، أَحشُر النَّاسَ على قَدَمَىَّ\" (٢).\n: أي يَقدُمُهُم (٣) وهم خَلْفَه. وقيل: لأن النَّاس يُحْشَرون بعد مِلَّتِه، دُون مِلَّةِ غَيرِه.\n- في الحَدِيثِ: \"لم تَدَعْها تَأكُل من حَشَراتِ الأَرضِ\".\nقيل: هي صِغَار دَوابِّ الأَرضِ، مِثْلِ اليَرْبُوع والضَّبّ.\nوقال سَلَمَة: هي هَوامُّ (٤) الأَرضِ. ويقال لها: الأحناشُ أَيضًا، والواحِدَةُ حَشَرة.\n- ومنه حَدِيثُ التَّلِب (٥): \"لم أسمَع لحَشرَة الأرضِ\n_________\n(١) سورة الشعراء: ٣٦.\n(٢) ن: في أَسماءِ النبى - ﷺ - قال: \"إِنَّ لى أَسماء، وَعدَّ فيها: وأَنَا الحَاشِر\".\nوجاء في الشرح: أي الذي يُحشَر الناسُ خَلفَه وعلى مِلَّتِه دون مِلَّة غَيرِه، وقَوْله: إنَّ لى أسماءً، أراد أَنَّ هَذِه الأسماءَ التي عَدَّها مذكورة في كُتُب اللهِ تَعالَى المُنَزَّلَة على الأُمم التي كَذّبت بِنُبُوَّته حُجَّةً عليهم.\n(٣) ب: \"أي أَقدُمُهم\"، والمثبت عن جـ.\n(٤) في أ: هوائم، والمثبت عن ب، جـ ويُوافِقه ما جاء في ن.\n(٥) التَّلِب - بفتح ثم كسر وتشديد الموحدة وقيل بتخفيفها - ابن ثَعْلَبَة بن ربيعة ابن عَطِيَّة بن الأَخسَف التَّمِيمِى العَنْبَرى الصَّحابى، له حديث واحد. انظر أسد الغابة ١/ ٢٥٣، والتّقريب ١/ ١١٢.","vol":"1","page":452},{"text":"تَحْريمًا\" وأُذُن حَشْر وحَشْرَةٌ: لَطِيفَة، وسَهْم حَشرْ: لَطِيف الرِّيشِ، والحَشْر: الخَفِيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>(حشش) </span>- في حَدِيث زَينَبَ بِنتِ جَحْش، ﵂: \" دَخَل علىَّ رسَولُ اللهِ - ﷺ -. فضَرَبَنِى بمَحَشَّةٍ معه\".\n: أي قَضِيبٍ، جَعلَت تَحرِيكَه لها كالعُودِ الذي تُحَشُّ به النَّارُ: أي تُحرَّك، كأنه حَرَّكَها بعُودٍ لِتَفْهَمَ ما يَقُول لها.\n- في حَدِيثِ أَبِى السَّلِيْل (١) قال: \"جاءَت ابنَةُ أَبِى ذَرٍّ عليها مَحَشُّ صُوفٍ\".\n: أي مُخَلَّق، وهو كِساءٌ خَشِن.\n- ومنه حَدِيثُ عُمَر، ﵁: \"أَنَّه رَأَى رجلًا يحتَشُّ في الحَرَم فزَبَرهَ\" (٢).\n: أي يَأخُذ الحَشِيش، وحَشَّ أَيضًا بمَعْناه، والمَحَشُّ: كِساءٌ يُوضَع فيه الحَشِيش كالمِخْلاة لِمَا يُخَتَلى فيه.\nقال الأَصَمَعِىُّ: المِحَشُّ - يَعنِى بكَسْر المِيمِ - ما يُقطَع به الحَشِيش، والمَحَشُّ: مَوضِعُه الذي يُوضَع فيه. وحَشَّ فَرسَه: أي احتَشَّ له.\nيقال: أَحُشُّك (٣) وتُروِّعُنِى، لِلَّذى تُحسِن إليهِ ويُسىءُ إليك.\n_________\n(١) السَّلِيل بفتحُ السين المهملة، وكسر اللام الأولى ضُرَيب بن نقير. \"عن الإِكمال لابن ماكولا ٤/ ٣٣٧ والتقريب ١/ ٣٧٤\".\n(٢) زَبَره: نَهَاه ومَنَعه (القاموس: زبر).\n(٣) أ: أحشك، ويروى: للذى يُحسِن إليك ويُسِىء إليك؟ والمثبت عن: ب، جـ وقد وَرَد في الأَمْثال لأبى عبيد / ٢٩٧، وجمهرة الأمثال ١/ ١١٠، ومجمع =","vol":"1","page":453},{"text":"والحَشِيش: اليَابِس منه، كالخَلَا للرَّطب، والكَلأَ لَهُما.\nويقال: إنَّك لَبِمَحَشَّ صِدْق: أي بمَوضِعٍ كَثِيرِ الحَشِيش.\n- في الحَدِيثِ: \"إنَّ هَذِه الحُشوشَ مُحْتَضَرة\".\n: يَعْنِى الكُنُفَ والمَخارِجَ.\nالوَاحِد: حَشٌّ بالفَتْح. وأصلُ الحَشِّ: حائِطٌ فيه نَخْل، ويُجْمَع أيضا حُشَّان، كبَطن وبُطْنان. وقد تُضَم حَاؤُه، فإذا استُعْمِل في الكَنِيف فبِالفَتْح لا غَيْر، سُمِّى للجمع فيه. وكُلُّ شىءٍ جَمعتَه فقد حَشَشْتَه.\nوسُمِّيت حَفِيرةُ النَّخل به، لأنَّهم كانوا يَقضُون حوائِجَهم فيها.\nوَحُشُّ كَوْكَب (١): مَوضِع بالمَدِينة.\n- ومنه حَدِيثُ جَابِر، ﵁، مرفوعا: \"نَهَى عن إتْيانِ النِّساءِ في حُشوشِهِنَّ\".\nكَنَى به عن أَدْبَارِهنّ.\n- في حَدِيث زَمْزَم: \"فانْفَلَتَت البقرةُ من جَازِرِها بحُشاشَةِ نَفسِها\".\n: أي بِرَمَقِ بَقِيَّة الحَياةِ.\n_________\n= الأمثال ١/ ٢٠٠، والمستقصى ١/ ٦٧ وفي اللسان (روث) و(حشش): \"أحشّك وتَرُوثُنِى\". يُخاطِب فَرسًا له، يقول: أَعلِفك الحَشِيش وأنت تَرُوث علىَّ.\n(١) حُشّ كَوْكب، بضَم أَوّله وتَشْدِيد ثانيه، ويُفْتَح أَولُه أيضًا: موضع عند بَقِيع الغَرقَد بالمَدِينة، وقد دُفِنَ فيه عُثمانُ بن عفان، ﵁، والحُشُّ: البُستان، وكَوْكَب: رجل من الأنصار معجم ما استعجم ٢/ ٤٥٠ وأسد الغابة ٣/ ٥٩٥.","vol":"1","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-610>(حشف) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه رأى رَجُلًا عَلَّق قِنْو حَشَفٍ\" (١).\nالحَشَف: يابِسُ فاسِدِ التَّمْر. وقيل: هو الضَّعِيف النَّوَى، أو العَدِيم النَّوَى مع رَداءَتِه، وأحْشَفَت النَّخْلَة إذا حَملَت ذلك.\n- في حَدِيث عَلىٍّ ﵁: \"في الحَشَفةِ الدِّيَةُ\".\nالحَشَفة: رَأسُ الكَمَرة، يَعنِى إذا قَطعَها إنسانٌ من آخَرَ وَجبَت عليه دِيَةُ نفسٍ كَامِلَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>(حشم) </span>- في حَدِيث عَلِىٍّ، ﵁، في السَّارِقِ: \"إني لأحْتَشِم أن لا أَدَعَ له يَدًا\".\n: أي أَنقَبِض وأسْتَحْيِى، والحِشْمَة: الاسْتِحْياء والغَضَب، وتَحشَّمت به،: أَى تَحرَّمتُ به، وهو يتحَشَّم المَحارِمَ: أي يتَوَقَّاها.\nوحَشَمُ الرَّجُل: الَّذِين يَغْضَبون له ويغْضَب لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>(حشن) </span>- في حَدِيثِ أبِى الهَيْثَم بن التَّيِّهان، ﵁: \"مِن حِشَانِةٍ\" (٢).\n: أي سِقاء مُنتِن من طُول التَّعَهُّد. يقال: حَشِنَ السِّقاءُ يَحْشَن حَشَنًا فهو حَشِن، إذا تَغَيَّرت رائِحَتُه، وأَحْشَنتُه أنا.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أَنَّه رأَى رَجُلًا علَّق قِنْو حَشَف تَصَدَّق به\".\n(٢) ن: \"من حِشَانَةٍ\" وفي ب، جـ: \"حَشَّانَة\" والمثبت عن ن واللسان (حشن) وفي التكملة (حشن) ٦/ ٢١٧: أَحشنْت السِّقاء، إذا أَكْثرت استِعمالَه بحَقْن اللَّبن فيه. ولم تَتَعَهَّده بما يُنَظَّفه من الوَضَر والدَّرَن فأَروحَ وتَغَيَّر باطِنُه ولزِق به وَسخُ اللَّبَن.","vol":"1","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-613>(حشا) </span>- في الحَدِيثِ (١): \"خُذْ من حَواشِى أَموالِهم\".\nهي جَمْع الحَشْو والحَاشِيَة، وهما صِغارُ الِإبل، وقيل: الحاشِيَتَان: ابنُ المَخاضِ وابنُ اللَّبُون.\nويقال: لِلَّفِيف من النَّاسِ: الحَشو: تَسْمِيَة بالمَصْدر، كأَنَّ البَلدَ حُشىِ به. وهو مِثلُ الحَديثِ الآخر: \"اتَّقِ كَرائِمَ أَموالِهم\".\n- في حَدِيثِ الاسْتِحاضَة: \"أَمَرَها أن تَغْتَسِل، فإن رَأتْ شيئًا احْتَشَتْ\" (٢).\n: أي استَدخَلَت شيئًا يمنَع الدَّمَ من القَطْر.\nيقال: حَشوتُه فاحْتَشَى، أي: امْتلأَ، ويُسَمّى ما يُحْشَى به حَشْوًا وحُشْوَةً.\n- ومنه في مَقْتل عبدِ الله (٣) بن جُبَيْر، ﵁: \"أَنَّ حُشوتَه خَرجَت\".\nحُشْوة الإِنسان والدَّابَّة، بكَسْرِ الحاء وضَمِّها، الأَمعاءُ، والمَحْشَاة: مِمَّا يَلِى الدُّبُر من المَبْعَر.\n_________\n(١) ن: في حَدِيثِ الزَّكاة \"خُذْ ... الحديث\" وفي: ب، جـ: \"خُذُوا من حَواشِى أَموالِهم\".\n(٢) ب: احتَشَّت، وفي جـ: \"احْتَشَيتَ\" وفي اللسان: احتشت أي: استدخلت شيئا يمنع الدم من القطن.\n(٣) عبد الله بن جُبَيْر بن النعمان بن أمية بن امْرِىء القَيْس الأنصارى الأوسى، شَهِد العَقَبَة وبدرًا، وقُتِل يومَ أحد، وهو على الرُّماة ولم يُعقِب - انظر أسد الغابة. ٣/ ١٩٤.","vol":"1","page":456},{"text":"والأَحْشاء: الخَوَاصِر، وهي ما بَيْن الضُّلوع وما يَلِيها إلى الوَرِك.\n- (١ ويُروَى: \"محَاشِى النِّساءِ حَرَامٌ\" (٢).\nيعنِى أدْبَارَهن ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) قوله: ويُروَى يُشِير إلى حديث جابر السابق \"نَهَى عن إتيان النِّساء في حُشُوشِهِن\" انظر مادة (حشش).\nكما جاء في الفائق (حشش) ١/ ٢٨٥. عن ابنِ مَسْعُود: \"مَحاشُّ النِّساء عليكم حَرَام\" وفي نسخة ن: \"مَحاشِى\" أيضا وهي جمع مِحْشَاة: لأَسفَلِ مَواضِع الطَّعام من الأمعاء فكَنَى به عن الأَدْبارِ.","vol":"1","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-614>ومن باب الحاء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>(حصب) </span>- في حَدِيثِ مَسْروق (١): \"أَتينَا عَبدَ اللهِ (٢) - ﵁ - في مُجَدَّرِين ومُحَصَّبِين\".\n: أي الّذيِن بِهِم الجُدَرِىّ والحَصْبَة - بسُكونِ الصَّادِ وفَتْحِها وكَسْرِها - وهما جِنْسَان من بَثْر يَخرُجَان بالصَّبْيان غالبا. يقال: منه حُصِب فهو مَحْصُوبٌ، والمُحَصَّب للتَّكْثِير.\n(٣ في حديِث عُمَر: \"يا آل خُزَيْمَة حَصِّبِوا\" (٤).\n: أي أقيِمُوا (٥ بالمُحَصَّب ٥) أَحصبُوا بالأَبْطَح: موضع التَّحْصِيب قَبْل دُخولِ مَكَّة، ورُوِى: \"أصْبِحُوا\": أي بَيِّتُوا به لَيلةً ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>(حصص) </span>- في الحَدِيثِ: \"فجاءَتْ سَنةٌ حَصَّت كُلَّ شَىء\".\n: أي أذهَبَتْه. والحَصُّ: إذْهَابُك الشَّعرَ عن الرّأس، كما تَحُصُّ\n_________\n(١) مسروق بن الأجدع بن مالك الهَمدْانى الوَادِعى، أبو عَائِشَة الكُوفِى: ثِقَة فَقِيه عَابِد، مُخَضْرَم، مات سنة اثنَتَين وسِتِّين، ويقال: سَنَة ثَلاثٍ وسِتِّين. التقريب ٢/ ٢٤٢.\n(٢) عبد الله بن عمر ﵄.\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ.\n(٤) الفائق ١/ ٢٨٨: \"يالَخُزَيْمة حَصِّبوا\" وفيه: التَّحْصِيب: إذا نَفَر الرجلُ من مِنًى إلى مَكَّةَ للتَّودِيع أن يقيم بالأَبْطَح حتى يَهجَع به ساعة من الليل، ثم يَدْخُل مكة.\n(٥ - ٥) الإِضافة عن: ن.","vol":"1","page":458},{"text":"البَيضَةُ رَأْس صاحبِها، وتَحاصَّ شَعَرُه (١ وحُصَّ وانْحَصَّ، ورَجلٌ أَحُصُّ، وذَنَبٌ أَحصُّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>(حصن) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ﴾ (٢).\nيقال: أَحصنْتُ الشَّىءَ، أي: ادَّخَرْتُه وحَفِظْتُه.\n- وفي شِعرِ حَسَّانَ في صِفَة عَائِشَة ﵄:\n* حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ * (٣)\nالحَصانُ: المَرأةُ العَفِيفَة، والحِصَانُ، بالكَسْر، الفَرسُ العَتِيقُ وَكُلُّ هذا من الحِصْن، وهو ما يُتَحَصَّن ويُتَحَفَّظ به، فالمرأة: سُمِّيت به، لأَنَّ الله، ﷿، حَصَّنَها، أو أَحْصَنَت هي فرجَها.\nوالفَرسُ يُحَصَّن عَمَّا ليس بكَرِيمٍ من الخَيْل، هذا هو الأَصْل. ثم يُسَمَّى كُلُّ ذَكَرٍ من الخَيْل حِصانًا.\n- (٤ في حَدِيثِ الأَشْعَث: \"تَحصَّن في مِحْصَن\".\nقال ثَعْلَبٌ عن ابْنِ الأَعرابّى: المِحْصَن: القَصْر، والقُفلُ، والزَّبِيلُ الكَبِير ٤).\n* * *\n_________\n(١ - ١) ساقط من أوالمثبت عن: ب، جـ.\n(٢) سورة يوسف: ٤٨ ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ﴾.\n(٣) وعجزه.\nوتُصبِح غَرثَى من لُحوم الغَوافِل\nانظر غريب الخَطَّابى ١/ ٢٠٩، والدَّيوان/ ٢٤٢، ونسخة: ن\n(٤ - ٤) سقط من: ب، جـ.","vol":"1","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-618>ومن باب الحاء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>(حضب) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (١).\nقِراءَةُ ابنِ عَبَّاس، ﵄، بالضَّادِ المُعْجَمَة، وهو ما هَيَّجتَ وأَوقدتَ به النَّارَ. وقيل: الحَضَب: الوَقُود، لأَنَّه يَحْضِب به أي: يَسْعَر، والمِحْضَب: مِسْعَر النَّار، وقيل الحَضَب: مثل الحَصَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>(حضر) </span>- قوله تعالى: ﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ (٢).\n: أي يُصِيبُنِى الشَّيطانُ بِسُوء.\n- ومنه: \"الكُنُف مَحْضُورَة، والحُشُوشُ مُحْتَضَرة\" (٣).\n: أي يَحضُرها الجِنّ.\n- في الحَدِيث: \"كُنَّا بحَاضِرٍ يَمُرُّ بنا النَّاس\" (٤).\nالحاضِرُ: القَومُ النُّزولُ على ماءٍ يُقِيمون به ولا يرحَلُون عنه، فَاعِل بِمَعْنَى مَفْعُول.\n_________\n(١) سورة الأنبياء: ٩٨، ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾.\n(٢) سورة المؤمنون: ٩٨.\n(٣) ن: \"إن هذه الحُشُوش مُحْتَضَرة\".\n(٤) ب: \"كنا بحاضرة .. \" الحديث. وما في جـ، ن موافق للأصل.","vol":"1","page":460},{"text":"وفي رِواية: \"كُنَّا بحَضْرة مَاءٍ مَمَرٍّ من النَّاس\". وفي أُخرَى: \"كُنَّا بحَضْر عَظِيم\" وهو حَدِيثُ عَمْرو بنِ سَلِمَةَ الجَرْمِى (١).\nويُقال للمُتَأَهَّل: الحَاضِرُ، لاجْتِماعِهم إذا حَضَروُا (٢).\n- وقَولُه تَعالَى: ﴿إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ (٣).\n: أي يَحضُرون الحِسابَ والنَّارَ ونَحوَهما. يقال: أحضرتُه فحضر، وقد يُكسَر ضَادُه في الماضِى، ويُضَمُّ في المُستَقبَل مثل: فَضِل يَفضُل في الشَّواذِّ.\n- (٤ وفي الحَدِيث: \"هِجْرَة الحَاضِر\".\nالحَاضِر: المَكَان المَحْضُور. يقال: نَزْلنا حَاضِرَهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>(حضرم) </span>- في حَديثِ مُصْعَب بن عُمَيْر: \"كان يَمشِى في الحَضْرَمِىِّ\": أي السِّبْت (٥) المَنْسوب إلى حَضْرموت.\n_________\n(١) في أ: عمرو بن سلمة الحربى (تحريف) وما أثبتناه عن ب، جـ وأسد الغابة ٤/ ٢٣٤ وهو عَمْرو بن سَلِمة بن قيس الجَرْمى أبو بُرَيْد، بالمُوَحَّدة والرَّاء، ويقال بالتَّحْتَانِيَّة والزاى، نَزلَ البصرة، صَحابِىّ صغير. (تقريب التهذيب ٢/ ٧١).\n(٢) أ: حضروها.\n(٣) سورة الصافات: ١٥٨ ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾.\n(٤) عن عامر بن ربيعة \"كان مُصْعَب بن عُمَيرِ مترفًا بدَّهن بالعَبِير، ويُذَيَّل يُمنَة اليَمنَ، ويمشى في الحَضْرَمِىّ، فلما هاجر أصابه ظَلَف شَدِيد، فكاد يَهْمَد من الجوع. والحديث ساقط من ب، جـ - وهو في الفائِق (ذيل) ٢/ ٢٠، و(ظلف) ٢/ ٣٧٩.\n(٥) السِّبْت: كُلّ جِلدِ مدبوغ منسوب إلى حَضْرموت أي: كان يَنْتَعِل النِّعالَ المُتَّخَذة من هذا السِّبْت - المصدر السابق والمعجم الوسيط (سبت).","vol":"1","page":461},{"text":"يَعنِى النِّعالَ المُتَّخَذة منه، والحَاضِر: خِلافُ البَاكِى ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>(حضض) </span>- قَولُ اللهِ ﵎: ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ (١) الحَضُّ: الحَثُّ على الخَيْر، والخَلِيل يُفرِّق بين الحَضِّ والحَثّ. فَيقول: الحَثُّ في السَّيرْ والسَّوْقِ، وفي كُلَّ شىء. والحَضُّ: لا يَكُون في سَيْر ولا سَوْق.\n- ومنه الحَدِيث: \"فأَيْنَ الحِضِّيضَى\" (٢).\nوهو الحَضُّ أَيضًا.\n- في الحَدِيث: \"أَنَّه جاءَته هَدِيَّة فلم يَجِد لها مَوضِعًا. فقال: ضَعْه بالحَضِيض\" (٣).\nالحَضِيض: قَرار الأَرض. وقيل: مُنقَطع الجَبَل، إذا أَفضيتَ منه إلى الأرضِ، وقيل: وَسَط الجَبَل بين أَعلاه وأسْفَلِه.\n- ومنه الحَدِيثُ (٤): \"إنَّ العَدُوَّ بعُرْعُرة الجَبَل، ونَحنُ بالحَضِيض\".\n: أي بأَسفَلِه، وعُرْعُرَتُه: أَعلاه.\n_________\n(١) سورة الحاقة: ٣٤.\n(٢) في اللسان (حض): الحِضِّيضَى كالحِثَّيثى، ومنه الحديث: \"فأَينَ الحِضِّيضَى\" والحُضِّيضَى والكَسر أَعْلى. ولم يَأتِ على فُعِّيلى بالضَّمَّ غَيرُها.\n(٣) انظر الفائق ١/ ٢٩٠ (حضض).\n(٤) ن: وفي حدِيثِ يَحْيىَ بن يَعْمر: \"كتب عن يَزِيد بن المُهلَّب إلى الحَجَّاج: إنَّ العَدُوَّ بعُرْعُرة الجَبَل، ونحن بالحَضِيض\".","vol":"1","page":462},{"text":"- حديث طاوس: \" (١ لا بَأْسَ ١) بالحُضُضِ\".\n: أي في التَّدَاوِى به، وهو دَواءٌ (٢) يُعقَد من أَبوالِ الِإبِل.\nوقال الأزهرى: هو بالظَّاء. وقيل بِضَادٍ ثم بِظَاء، وقد يفتح أوسَطُه. ويقال: هو أَيضًا ما يَخرُج من المَقِر (٣) بعد الصَّبْر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>(حضن) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه خرج مُحْتَضِنًا أَحدَ ابنَى ابْنَتِه\".\n: أي حامِلًا له في حِضْنِه، وهو ما دُونَ الإِبطِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) ساقط من: ب.\n(٢) في أ: داء، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٣) في المعجم الوسيط (مقر): المَقِر: جنس نباتات من فصيلة الزّنبَقِيَّات، تَنبُت في البِلاد الحارّة، فيها أنواع تُزرَع في الحدائق للتَّزْيِين، وأُخرَى يُستخرَج من أوراقِها اللّحمية عُصَارة رَاتينْجِية مُرَّة تستعمل في الطب للإِسهال.","vol":"1","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>ومن باب الحاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>(حطم) </span>- حَدِيثُ جَعْفر: \"كنا نَخرُج سَنَةَ الحَطْمَة\".\nقال الأصمَعِىُّ: الحَطْمة: السَّنَة الشَّدِيدة (١) الجَدْب.\n- وفي حديث سَوْدَة ﵂، \"استَأْذنَت أن تَدفَع قبل حَطْمَةِ النَّاس\" (٢).\n: أي قَبلَ أن يَحطِم بَعضُهم بعضًا، ويَزدحِمَ بَعضُهم على بَعْض. وأصل الحَطْم: الكَسْر.\n- ومنه في حديث فَتْح مَكَّة: \"احْبِس أبا سُفْيان عند حَطْم الجَبَل\" (٣).\n: أي بالمَوضِع الذي حُطِم منه أي: ثُلِم من عُرضِه، فبَقِى منقطِعًا، ويحتمل أن يُرِيد: عند مَضِيق الجَبَل، حيث يَزحَم بَعضُهم بَعضًا.\n* * *\n_________\n(١) أ: السَّنة الشَّدِيدَة والجدب، والمثبت عن: ب، جـ، ن.\n(٢) ن: حَديِث سَودة، ﵂، \"أنها اسَتأذَنَت أن تَدْفَع من مِنًى قبل حَطْمَة الناس\".\n(٣) ن: وفي حَدِيثِ الفَتْح \"قال للعباس: احبِسْ أَبَا سُفْيان عند حَطْم الجبل\".","vol":"1","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-626>ومن باب الحاء مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>(حظر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ (١).\n: أي صاحب الحَظِيرة، لأنه صاحب الغَنَم الذي يَجمَع الحَشيش في الحَظِيرة لِغَنَمه.\nوال<span data-type=\"title\" id=toc-629>حِظَا</span>ر: حَائِطُ الحَظِيرة المُتَّخذ من خَشَب أو قَصَب، والمُحْتَظِر: الذي يتَّخِذها لنفسه، فإن اتَّخذَها لغَيْره فهو مُحَظِّر وحاظِر.\nوأَصلُ الحَظْر: المَنْع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>(حظظ) </span>- في حَدِيثِ المُرَجَّل (٢): \"من حَظِّ الرَّجل نَفاقُ أَيِّمه ومَوْضع حَقّه\"\nالحَظُّ: الجَدُّ، وهو حَظِيظٌ ومَحْظُوظ،: أي يكون حَقُّه في ذِمَّة أَمِين.\n\n(حظا) - في حَدِيثِ مُوسَى بنِ طَلْحَة: \"دَخَل علىَّ طَلحَةُ، ﵁، وأنا مُتَصَبِّح، فأَخذَ النَّعلَ فحَظانى به حَظَياتٍ ذَواتِ عَدَد\".\n_________\n(١) سورة القمر: ٣١ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾.\n(٢) كذا في أ، وفي ن: في حديث عمر \"من حَظِّ الرجل .. \" الحديث وهو ساقط من نسختى ب، جـ، والأَيِمّ: التي لا زَوجَ لها بِكْرًا كانت أو ثَيَّبًا، أي من جَدَّه أَلَّا تبور عليه بنَاتُه وأخواته، وأن يكون حَقُّه في ذِمَّةَ مأمونٍ جُحُودُه، وتَهَضُّمه، وانظر الفائق (حظظ) ١/ ٢٩٣، وغريب ابن قتيبة ٢/ ٤٧.","vol":"1","page":465},{"text":": أي ضَرَبَنَى بِهَا، كذا رُوِى (١).\nوقال الحَرْبِىُّ: إنما أَعرِفها بالطَّاء غير مُعجَمة، وأَمَّا بالظَّاء، فهو لا وَجه لَه. وقال غَيرُه: يَجُوز أن يَكُون من الحَظْوة، وهو السَّهْم الصَّغِير الذي لا نَصْل له. وقيل: كُلُّ قَضِيب نابتٍ في أَصل فهو خِظْوة، وفيه ثَلاثُ لُغات: فَتْحُ الحَاءِ، وضَمُّها، وكَسرُها. والجمع حَظَوات، فَعلَى هذا حَظَاه: ضَرَبه بالحَظْوة. كما يُقال: عَصَاه: ضَربَه بالعَصَا إن حُفِظ لَفظُه. وفي المَثَل: \"إِحْدَى حُظَيَّاتِ لُقْمان\" (٢): أي من فَعَلاتِه.\n- في حَدِيثِ عائِشةَ، ﵂: \"تَزوَّجَنِى في شَوَّال، وبَنَى بِى في شَوَّال، فأَىُّ نِسائِه كان أَحظَى مِنِّى\"؟\n: أي أَقربَ مَنزِلةً. ويقال: له حُظْوة وحِظْوَة وحِظَة، والفِعلُ منه حَظِى فهو حَظٍ، والمرأة حَظِيَّة، وللمُبالَغَة حَظِىٌّ، وحَظِيَة، بتَخْفِيف الظَّاء، وليس من الحَظِّ في شَىْء.\n* * *\n_________\n(١) في أ: \"كذا روى الحَربِىُّ، قال الحَرْبِىّ\". وما أثبتناه عن ب، جـ وهو مُوافِقٌ لِمَا وَردَ في: ن.\n(٢) في أَمثالِ أبى عُبَيد /٨٠ وجاء فيه أَىْ: أَنَّها من فَعَلاته. وأصلْ الحُظيَّات المَرامِى، واحدتها حُظَيَّة: وتَكْبِيرها حَظْوة، وهي التي لا نَصلَ لها من المرامى.\nوالمثل في جَمْهرة الأمثال ١/ ٥٠ مجمع الأمثال ١/ ٣٥ المستقصى ١/ ٦٠ فصل المقال ١/ ١٠٣ اللسان (حظا) - يُضرَب لمَن عُرِف بالشَّرارة، ثم جاءت منه صَالِحة. (القاموس: حظا).","vol":"1","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-630>ومن باب الحاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>(حفر) </span>- (١ في حَدِيثِ أُبَىّ: \"بنَدَامَتِك عند الحَافِر\" (٢).\nقيل: كانوا لنَفَاسَة الفَرَس عِنْدَهم، لا يَبيعُونَها إلّا بالنَّقْد.\nيَقُولُون: \"النَّقْد عند الحَافِر\" (٣).\n: أي بَيْع الحَافِر في أَوَّل العَقْد وجَعَلُوه مَثَلا، والمُرادُ ذَات الحَافِرِ.\nومَنْ قال: \"الحَافِرَة\" أَرأدَ ذَواتِ الحَافِر، فأَلحَقَ التَّاءَ إشعارًا\n_________\n(١ - ١) ساقط من: ب، جـ.\n(٢) قال أبو سليمان في حديث النبى - ﷺ -: \"إنَّ أُبَّى بنَ كعب قال: سألته عن التَّوبة النَّصوحِ. فقال: هو النَّدَم على الذنب حين يَفرُط منك، فتستغفِرُ اللهَ بنَدَامَتك عند الحَافِر، ثم لا تعود إليه أبدا\".\nانظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٧٢ والفائق (حضر) ١/ ٢٩٣، والدر المنثور للسيوطى ٦/ ٢٤٥ وما في ن: مُوافِق لهذه المصادر.\n(٣) أمثال أبى عبيد /٢٨٣ برواية: \"النَّقد عند الحَافِر\": أي عند حافر الدابة المبيعة، وأَمّا رواية: \"الحَافِرة\" فهى الأرض التي حفرها الفَرس بقوائمه، فَاعِلة بمعنى مَفْعُولة، فمَعْناه على هذا أَنَّ النقدَ عند السَّبق، وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ صاحِبُه الرَّهنَ.\nوالمثل في جمهرة الأمثال ٢/ ٣١٠ ومجمع الأمثال ٢/ ٣٣٧، والمستقصى ١/ ٣٥٤ فصل المقال ١/ ٣٩٨ واللسان (حفر).\nهذا وانظره أيضا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٧٢ من قول أبى العباس ثعلب.","vol":"1","page":467},{"text":"بالذَّاتِ، أو تكون فاعلة من الحَفْر، لأنّ الفَرسَ بِشدَّة دَوْسِها تَحفِر الأرضَ، كما سُمِّيت فَرسًا، لأنها تَفْرِسها أي: تَدُقُّها، ثم كَثُرت حتى استعملت في كل أوَّلِيَّة.\nأي: تَنْجِيز النَّدامة عند مُواقَعَته، والبَاءُ في قَولِه: \"بِنَدَامتك\" بِمَعْنَى مع، أو للاسْتِعَانة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>(حفز) </span>- في حَدِيثِ أَنَس، ﵁: \"من أَشراطِ السَّاعة حَفْز المَوْت. قيل: وما حَفْز المَوْت؟ قال: مَوتُ الفُجَاءَة\".\nالحَفْز: الحَثّ والإعْجَال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>(حفل) </span>- (١ في حَدِيثِ حَلِيمَة: \"فَإِذا هي حَافِلٌ\".\n: أي كَثِيرة الَّلبَن.\n- وفي صِفَة عُمَر: \"ودَفَقَت (٢) في مَحافِلِها\".\nهي جمع مَحْفِل أو مُحْتَفَل حَيثُ يحتَفِلُ المَاء (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>(حفا) </span>- وفي الحديث (٤) \"احْتُفِينَا إِذَن\".\n: أي استُؤْصِلْنَا ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب، جـ.\n(٢) في أ \"ودنقت\" (تحريف) والمثبت عن ن واللسان (حفل).\n(٣) يحتفل الماء: أي يجتمع (اللسان / حفل).\n(٤) ن: في الحديث: \"إن الله تعالى يقول لآدَمَ ﵇: أَخرِج نصيبَ جَهَنَّم من ذُرِّيتْك. فيقول: يا رَبَّ، كَمْ؟ فيقول: من كل مائة تِسعةً وتِسْعِين، فقالوا: يا رسول الله. احتُفِينا إذَنْ، فماذا يَبقَى مِنَّا؟ قال: إن أُمَّتِى في الأُمم كالشَّعْرة البَيضاءِ في الثَّورِ الأسود\".\nوانظر الفائق (حفى) ١/ ٢٩٦.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-635>ومن باب الحاء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>(حقب) </span>- في الحَدِيث: \"كان أبو أُّمَامَة، ﵁، أحقَبَ زَادَه خَلفَه على رَحْلِه\".\n: أي جَعلَه وراءَه حَقِيبَةً.\n- وقال زَيدُ بنُ أَرقَم، ﵁: \"كُنتُ يَتِيمًا لابن رَواحَة، ﵁، فَخرَج بي إلى مُؤتَةَ مُردِفِى على حَقِيبَة رَحلهِ\".\nالحَقِيبة: وِعاء يَجَمعُ الرَّجلُ فيه زَادَه، والجَمْع الحَقَائِب.\n- في الحَدِيثِ: \"ثم انتَزَع طَلًقًا من حَقَبه\" (١).\nالحَقَب: نِسْعَة أو حَبْل يُشَدّ على حَقْو البَعِير، أو حَقِيبَتِه.\nوالحَقِيبة: الزِّيادة التي تُجعَل في مُؤخَّر القَتَب، وكلَّ شَىءٍ جَعلتَه في مُؤَخَّرة رَحْلِك أو قَتَبِك فقد احتقَبْته (٢). يقال: أَحقَبتُ البَعِيرَ، إذا شَدَدْتَه بالحَقَب.\n_________\n(١) ن: في حديث حُنَين، قال سَلَمة بن الأَكْوع: \"غزونا مع رسول الله ﵌ هَوَازِنَ، فبَيْنَا نحن مع رسول الله - ﷺ - نَتَضَحَّى، جاء رجل على جمل أحمر، فأَناخَه، ثم انتزَع طَلَقا من حَقَبه فقَيَّد به الجَمَل.\nالطَّلَق: قَيْد من الجُلُود، والحَقَب: الحَبْل الذي يُشَدُّ به حَقْو البَعِير على الرفادة - وهي دِعامَة السَّرج والرَّحْل - في مؤخر القَتَب وقيل: الوعاء الذي يَجعَل الرجلُ فيه زَادَه - انظر الفائق (ضحا) ٢/ ٣٣١ وغريب الحديث لأبى عبيد القاسم ٤/ ٢٩١، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٤٧.\n(٢) ب، جـ \"أحقبته\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"1","page":469},{"text":"- وفي الحَدِيثِ: \"فأَحقَبها على نَاقَة\" (١).\n: أي أَردفَها خَلفَه على حَقِيبَة الرَّحْل.\n- وفي حديث: \"حَقِبَ أَمرُ النَّاس\".\n: أي فَسَد واحْتَبَسَ، من قولهم: حَقِب المَطرَ العامَ: أي تَأخَّر واحْتَبس وقَلَّ.\n- وفيه: ذِكْر: \"الأَحْقَب\" (٢).\nأَحَد النَّفَر الجَائِين إلى رسول الله - ﷺ - من جِنِّ نَصِيبِيْن، وقيل: كانوا خَمْسَة (٣): خَسَا، ومَسَا، وشَاصَه، وبَاصَه، والأَحْقَب.\n- (٤ في الحَدِيث \"كان (٥) نُفُجَ الحَقِيبَة\".\n: أي رَابِى العَجُز نَاتِئَه، ولم يَكُن أزل.\n- في حَدِيثِ ابْنِ (٦) مَسْعُود: \"الذي يَحْقِبُ دِينَه الرِّجالَ\".\n_________\n(١) ن: وحديث عائشة: \"فأَحقَبها عبدُ الرحمن على ناقة\".\n(٢) ب، جـ: \"الأَحقَب\" والمثبت عن ن.\n(٣) ب، جـ: \"خَسَّاء ومَسّاء، وشاصَر، وبَاصَر، والأحقب\" وما في ن موافق للأصل.\n(٤ - ٤) في ن: في صفة الزبير، وفي الفائق ١/ ٣٧٩، عن عروة - ابنه -: \"كان الزُّبير طَوِيلًا أزرق، أَخضَع الشَّعر، ربما أَخذْت وأنا غُلامٌ بشَعَر كَتِفيه حتى أَقُوم، تخط رِجْلاه إذا رَكِب الدابة نُفُجَ الحَقِيبة\" والحديث ساقط من: ب، جـ.\n(٥) أ: كانت، والمثبت عن: ن.\n(٦) في: ن، والفائق (أمع) ١/ ٥٦، ٥٧ عن ابن مسعود، ﵁، =","vol":"1","page":470},{"text":": أي المُردِف، من الحَقِيبة، يَعْنِى المُقَلِّد لِكُلّ واحدٍ بلا رَوِيَّة ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>(حقف) </span>- في الحَدِيثِ: \"وحِقَافُ الرَّمْل\".\nجمع حِقْف، ويُجمَع أيضا أحْقَافًا، وهو ما اعْوجَّ منه واستَطال، ومنه يقال: احقَوْقَف: أي مَالَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>(حقق) </span>- وفي الحديث الذي رَوَاه ابنُ عُمَر، ﵄: \"ما حَقّ امْرِىءٍ له مَالٌ يُوصِى فيه، يَبِيتُ لَيْلَتَيْن إلا وَوَصِيَّتُه مَكْتوبة عِنْدَه\" (١).\nقال الشَّافِعِىُّ، ﵁: أي مَا الحَزْم والأَحْوط إلا هَذا.\nوحَكَى (٢) الطَّحاوِى أنَّه قَالَ: ويُحتَمل، ما المَعْرُوف في الأَخْلاق إلا هَذَا من جِهَة الفَرْض.\nوقال الطَّحاوى ما مَعْنَاه: إِنَّ فِيه مَعْنًى آخَرَ أَولَى به عِنْدَه، وهو أَنَّ الله تَعالَى حَكَم على عِبادِه بقَوْله تَعالَى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ (٣) الآية.\n_________\n= \"كنا نَعُد الإِمَّعَة في الجاهلية الذي يَتْبعُ الناسَ إلى الطعام من غير أن يُدعَى، وإن الِإمَّعَة فيكم اليوم المُحقِبُ النَّاسَ دِينَه\".\nومعناه: المُقلِّد، الذي جَعَل دِينَه تَابِعًا لدِين غَيرِه بلا رُويَّة ولا تَحصِيْل برهان.\n(١) ن: وفيه \"ما حَقُّ امرىءٍ مسلم أن يَبِيت ليلَتَيْن إلا وَوَصِيَّته عنده\".\n(٢) سقط من ب، جـ بمقدار لوحة - أي إلى باب الحاء مع الكاف.\n(٣) سورة البقرة: ١٨٠.","vol":"1","page":471},{"text":"ثم نَسَخ الوَصِيَّة للوَارِث على لِسانِ نَبِيِّه - ﷺ - بقَوْله: \"إنَّ الله أَعطىَ كُلَّ ذى حَقٍّ حَقَّه فلا وَصِيَّة لِوَارِثٍ\".\nوإن كَانَ لم يَرِد إلا من جِهَةٍ وَاحِدَةٍ، في حَدِيثِ شُرَحبِيل، عن أَبِى أمامة، غَيْر أَنَّهم قَبِلوا ذلك واحْتَجُّوا به، فبَقِى مَنْ سِوَى الوَارِث من الأَقْرباء مَأْمورًا بالوَصِيَّة له.\n- في حَديثِ المِقْدَام: أَبِى كَرِيمة (١): \"لَيلَةُ الضَّيْفِ حَقٌّ، فمَنْ أَصبَح بفِنائه ضَيْف فَهُو عَلَيْه دَيْن\".\nقال الخَطَّابى: رَآهَا حَقًّا من طَرِيق المَعْرُوف والعَادَة المَحْمُودَة، ولم يزل قِرَى الضَّيْف من شِيَمِ الكِرامِ، ومَنْعُ القِرَى مَذْمُوم، وصَاحِبُه مَلُوم، وقد قال - ﷺ -: \"مَنْ كَانَ يُؤمِن باللهِ واليَومِ الآخِر فَلْيُكْرِم ضَيفَه\".\n- وفي رواية: \"أَيُّما رَجُلٍ ضَافَ قَومًا فأَصبحَ مَحْرومًا، فإنَّ نَصْرَه حَقٌّ على كُلِّ مُسلِم حتى يَأْخُذَ قِرَى لَيْلَتِه من زَرْعِه ومَالِه\".\nويُشبِه أن يكون هذا في المُفْطِر الَّذِى لا يَجِد ما يَطْعَمُه، ويَخافُ التَّلَفَ على نَفسِه، كان له أن يَتَناولَ من مَالِ أَخِيه ما يُقِيم به نَفسَه، وإذا فَعَل فقد اخْتُلِف فيما يَلزَمه. فذَهَب بَعضُهم إلى أنه يَرُدُّ إلَيه قِيمَته، وهذا يُشْبِه مَذْهَب الشَّافعى، ﵁.\n_________\n(١) المِقْدام بن معد يكرب بن عمرو بن يزيد الكندى، أبو كَرِيمة، وهو أحد الوفد الذين وَفَدُوا على رسول الله - ﷺ - من كِندَة، يُعَدّ في أَهلِ الشام، وبالشام مات سنة سبع وثمانين وهو ابنُ إحدى وتسعين سنة - أُسد الغَابَة ٥/ ٢٥٤، التقريب ٢/ ٢٧٢.","vol":"1","page":472},{"text":"وذَهبَ قَومٌ إلى أن لا شَىْءَ عليه، واحتَجُّوا بأَنَّ أَبا بَكْر، ﵁، حَلَب لرسُولِ الله - ﷺ - لَبنًا من شَاةِ رَجُلٍ من قُريْش وصَاحِبُها غَائِب. وبِحَدِيث ابنِ عُمَر: \"مَنْ دَخَل حائِطًا فَلْيَأْكل ولا يتَّخِذْ جَنْبة\" (١).\nوعن الحَسَن قال: \"إذا مَرَّ الرَّجل بالِإبلِ وهو عَطْشَان صَاحَ برَبِّ الِإبِل ثَلاثًا، فإن أَجابَه، وإلَّا حَلَب وشَرِبَ\".\nوقال زَيْد بنُ أَسلَم في الرَّجُل يَضْطرُّ إلى المَيْتَة، وإلى مَالِ المُسْلِم. فقال: يَأْكل المَيْتَة.\nوقال عَبدُ اللهِ بنُ دِينار: يَأكُلُ مَالَ المُسلِم.\nوقال سَعِيد: المَيْتَة تَحِلُّ إذا اضْطرُّ، ولا يَحِلُّ مَالُ المُسلِم.\n- في كِتابِه - ﷺ - لِحُصَيْن: \"أنَّ لَه كَذَا وكَذَا، لا يُحاقُّه فيها أَحدٌ\" (٢).\n_________\n(١) أ: جبنه \"تَصْحِيف\"، وفي اللسان (جنب): الجَنْبُ: القِطْعة من الشَّىء تكون مُعْظمَه أو شيئًا كثيرا منه.\n(٢) حُصَين بن نَضْلَة الأَسَدِىّ، كتب له النَّبِى كِتابًا، رواه أبو بَكْر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جَدِّه - عمرو بن حزم - \"أنَّ رسول الله - ﷺ - كتب لحُصَين ابن نَضْلة الأسدى كتابا: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هذا كِتابٌ من محمدٍ رسولِ الله لحُصَيْن بن نَضْلة الأسدى، أنَّ له ثرمدًا وكَنِيفًا لا يحاقُّه فيها أحد\".\nوثرمد: اسم شِعْب بأَجَأ لِبَنى ثَعْلَبة: لا يحاقّه أي: لا يُخاصِمه، أسد الغابة: ٢/ ٢٩.","vol":"1","page":473},{"text":"قال أَحمدُ: حاقَّ فُلانٌ فُلانًا، إذا خَاصَمه وادَّعَى كُلُّ واحد منهما أنَّه حَقُّه، فإذا حَقَّه غلبه.\nقيل: قد حَقَّه، ويقال للرَّجُل إذا خاصم صِغَارَ (١) الأَشْياء: إنَّه لَنَزِق الحِقَاق. واحتَقُّوا في الشَّىء، إذا ادَّعى كُلُّ واحدٍ أَنَّه حَقُّه وحَقَّ الشَّىءُ: وَجَبَ.\nوالحِقَّهُ من أَولادِ الِإبل: التي تَسْتَحِقُّ أن يُحمَل عليها.\n- في الحَدِيث: \"مَتَى ما يَغْلُوا في القُرآنِ يَحْتَقُّوا\" (٢).\n: أي يَخْتَصموا.\n- وفي حَدِيثِ زَيْد: \"لَبَّيكَ حَقًّا حَقًّا، تَعَبُّدًا ورِقًّا\" (٣).\nقوله: حَقًّا مَصْدَر مُؤكّدِ لغَيْره، المَعْنَى أَنَّه الدِّين، يعنى: الْزَم طَاعَتك الذي دَلَّ عليه \"لَبَّيْك\" كما تَقُول: هَذَا عَبدُ اللهِ حَقًّا، تَوكِيد مَضْمُون بِلَبَّيْك، وتَكْرِيرُه لِزِيادة التَّأْكِيد. وقَولُه: \"تَعَبُّدًا\" مَفْعولٌ له.\n_________\n(١) في أ: إذا خاصم في ضار الأشياء لترقه الحقاق (تحريف).\n(٢) في الفائق (حقق) ١/ ٣٠٠ عن ابن عباس، ﵄، \"قال في قُرَّاء القُرآن: متى ما تَغْلُوا تَحتَقُّوا\".\nوفي ن: حديث ابن عباس \"متى ما يغلوا ... \" الحديث.\nوالتّحاقّ والاحْتِقاقُ: التَّخاصُم، وأن يقول كل واحد: الحَقُّ مَعِى.\n(٣) ن: ومنه حديث التَّلبِيَة: \"لَبَّيْكَ حَقًّا حَقًّا\".","vol":"1","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-639>(حقا) </span>- في حَديث عُمَر في النِّساء: \"لا تَزْهَدْن في جَفَاءِ الحَقْو\" (١).\n: أي غِلَظِه، وتَضْعِيف الثِّياب عليه. يَعْنِى الِإزار؛ ليَسْتُر مُؤَخَّرَها.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومن الفرع حديث عمر: \"لا تزهَدْن في جَفِاء الحَقْو\": أي لا تزهدن في تَغليظِ الإِزار وثخانته ليكون أَسترَ لَكُنَّ.\nوانظر الفائق (حقا) ١/ ٢٩٨.","vol":"1","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-640>ومن باب الحاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>(حكأ) </span>- في حَدِيثِ عَطَاء: \"أَنَّه سُئِل عن الحُكَأَة، قال: ما أُحِبُّ قَتلَها\"\nالحُكَأَة: العَظَاءة (١) بلُغةِ أَهلِ مَكَّة، وإنّما لا يَجِب قَتلُها، لأنها لا تُؤذِى.\nوقيل: هي العَظَايَة الضَّخْمة، وجَمعُها حُكَأ. وقد يُقال: حُكَاة، بغَيْر هَمْز، والجَمْع حُكًا مَقْصُور. والحُكَاءَ مَمدُودٌ: ذَكَر الخَنافِس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>(حكر) </span>- عن أَبِى هُرَيْرَة، ﵁: \"إذَا وَردْتَ الحَكَرَ القَلِيلَ فلا تَطْعَمْه\" (٢).\nالحَكَر: هو المَاءُ القَلِيل المُجْتَمِع، وكذلك القَلِيل من الطَّعام واللَّبَن، كأنه احتُكِر لِقِلَّتِه.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"مَنِ احْتَكَر طَعامًا\" (٣).\n_________\n(١) أ: العضاة، والمثبت عن ب، جـ، ن، وهي دويبة من الزواحف، ذوات الأربع العجم الوسيط \"العظاءة\".\n(٢) ن: وفي حديث أَبِى هريرة: \"قال في الكلاب: إذا ورَدْن الحَكَر القليل فلا تَطْعَمْه\".\nقوله: لا تَطْعَمهُ: يريد لا تَشْربْه، على مجاز قَولِه تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾.\nهذا وفي غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٣٨، والفائق (حكر) ١/ ٣٠٢، الحَكَر: الصغير بدلا من القَليل، وانظره فيهما.\n(٣) ن: وفيه: \"من احتَكَر طعامًا فهو كذا\".","vol":"1","page":476},{"text":": أي اشْتَراه وحَبَسه لِيَقِلَّ فَيغْلُو. والحِكْرُ، والحُكْر، والحُكْرَة الاسْمُ منه.\n- (١ في الحَدِيث: \"كان عُثْمان، ﵁، يَشْتَرِى العِيرَ حُكْرةً\".\n: أي جُملةً، من الحِكْر، وهو الجَمْع، والإِمساك من الاحْتِكار، وقيل: حُكرةً: جُزافًا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>(حكك) </span>- في حَديِث ابنِ عُمرَ، ﵄: \"أَنَّه مرَّ بغِلمان (٢ يَلْعَبُون ٢) الحِكَّة، فأَمر بها فَدُفُنَت\".\nقيل: هي لُعبَة لهم.\n- (٣ وفي حَديثِ عَمْرو بنِ العَاص: \"إذا حَكَكْتُ قرحةً دَمَّيتُها\" (٤).\n_________\n(١) في حديث عثمان: \"أنه كان يشترى العِيرَ حُكرةً، ثم يقول: مَنْ يُربِحُنى عُقُلَها؟ \".\nغريب الحديث للخطابى ٢/ ١٣٥، والفائق (عير) ٣/ ٤٣، وفي مصنف عبد الرزاق ٨/ ١٣٣ عن أبى قلابة بلفظ: \"كان يشترى الِإبِلَ بأَحْمالها، ثم يقول: مَنْ يَضَع في يدى دِينارًا؟ من يربحنى عُقُلَها\" وفي السنن الكبرى للبيهقى ٥/ ٣٢٩ بلفظ: \"يَشْترى العِير فيقول ... \".\nهذا والحَدِيث ساقِط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) ساقط من أوالمثبت عن ب، جـ، ن وضبطت كلمة الحكة في جـ بضم الحاء وفي ن واللسان بكسرِها.\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤) في حديث عمرو بن العاص، أنه قال لابنه عَبدِ الله يومَ صِفّين: \"أي =","vol":"1","page":477},{"text":": أي إذا أَمَّمتُ غايةً تقصَّيْتُها، وهو مَثَل ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>(حكم) </span>- في أَسماءِ اللهِ تَعالَى: \"الحَكِيمُ\" (١).\nقيل: مَعْناه الحَاكِم، وحَقِيقَتُه الذي سُلِّم له الحُكْمُ، ورُدَّ إليه فيه الأَمرُ (٢).\n- كقَولِه تَعالَى: ﴿لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٣).\n- في حديث عَضْلِ النِّساء: \"فأَحكَم اللهُ تَعالَى ذَلك\" (٤).\n: أي منع.\n_________\n= عبد الله انظُر أَينَ تَرَى عَلِيًّا، فقال: أَراه في تلك الكَتِيبة القَتْماء، فقال: لله درُّ ابنِ عُمَر وابنِ مَالِك، فقال له: أي أَبَه، فما يَمنَعك إذْ غبطَتهم أن تَرجِع؟ فقال: يا بُنَى أنا أبو عَبْد الله إذا حَككتُ قَرحةً دمَّيتُها\".\nغريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٨٦، والفائق (قتم) ٣/ ١٥٧ وسقط من: ب، جـ.\nوقَوله: \"إذا حككت قرحة دمّيتها\" مثل، وانظر اللسان \"حكك\".\nوجمهرة الأمثال ١/ ١٤٤، مجمع الأمثال ١/ ٢٨، والمستقصى ١/ ١٢٤.\n(١) ن: في أسماء الله تعالى \"الحَكَم، والحَكِيم\" هما بمعنى الحاكم. فَعِيل بمعنى فاعل.\n(٢) ب، جـ: \"الذي سُلِّم له ورُدَّ فيه إليه الأمر\".\n(٣) سورة القصص: ٨٨ وهو من قَولِه تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.\n(٤) في حديث ابن عباس ﵄: \"كان الرجلُ يَرِث امرأةً ذاتَ قَرابة فيَعضُلها حتى تموت، أو تَرُدَّ إليه صَداقَها، فأَحكَم الله عن ذلك ونَهَى عنه\" أي مَنَع منه ونَهَى عنه - غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٦١، والفائق (حكم) ١/ ٣٠٣، وكذا أخرجه أبو داود في النكاح ٢/ ٢٣١، وابن جرير الطبرى في تفسيره ٤/ ٣٠٥، وما في نسخة ن: موافق لما ذكرناه.\nوفي الوسيط (عضل): عَضَل المرأةَ: مَنَعها التَّزوجَ ظُلمًا.","vol":"1","page":478},{"text":"- وفي الحَدِيثِ: \"ما مِنْ آدمِىٍّ إلا وفي رَأْسِه حَكَمَة\".\nهذا مَثَلٌ.\nوالحَكَمَة: حَدِيدةٌ في اللِّجَام مُسْتَدِيرة على الحَنَك، تَمنَع الفَرَس من الفَسادِ والجَرْىِ، بخِلاف ما يُرِيدُ صاحبُه.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"إِنّى آخِذٌ بحَكَمة فَرَسِه\" (١).\nفلَمَّا كانت الحَكَمَة تَأخُذ بفَمِ الدَّابَّة، وكان الحَنَك مُتَّصِلًا بالرَّأس، جَعَلَها رَسولُ اللهِ - ﷺ - تَمنَع مَنْ هي في رَأسِه من الكِبْرِ، كما تَمنَع الحَكَمةُ الدَّابَّةَ من الفَسَاد.\n- ومنه حَدِيثُ عُمَر، ﵁: \"مَنْ تَواضَع رَفَع اللهُ حَكَمتَه (٢) \".\n: أي قَدْرَه ومَنْزِلَتَه؛ لأن الفَرَس إذا جَذَب حَكَمَته إلى فَوق، رفع رأسَه، فكُنِى بَرفْع الرَّأس، عن رَفْع المَنْزلة والقَدْر.\nقال الجَبَّان: وقد يُقالُ للرَّأس كما هُوَ: حَكَمَة، وله عِندَنا حَكَمَة: أي قَدْر ومَنْزِلَة، وهو عَالِى الحَكَمة. وأَصلُ البَابِ المَنْع.\n_________\n(١) ن: \"وأنا آخذ بحَكَمَة فَرسِه\".\n(٢) ن: والفائق (حكم) ١/ ٣٠٢ حديث عمر: \"إنّ العبدَ إذا تَواضَع رفع الله حَكَمَته، وقال: انتَعِش نَعَشَك الله، وإذا تكبر وَعدَا طَورَه وهَصَه الله إلى الأرض\". وهَصه: كَسَره ودَقَّه.","vol":"1","page":479},{"text":"(١ وقيل: الحَكَمةُ من الإِنْسان: أَسفلُ وَجْهِه، فرَفْعُها كنايةٌ عن الِإعزْازِ؛ لأنَّ صِفَة الذَّليلِ نَكْسُ الرَّأسِ. وقيل: هي القَدْر والمَنْزِلَة.\nويقال: حَكَمتُ الفَرَس، وأَحْكَمْتُه، وحَكَّمتُه إذا جَعلتَها في رأسِه.\n- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"قَرأتُ المُحْكَم على عَهْدِ رَسولِ الله - ﷺ -\" (٢).\n: أي المُفَصَّل، سُمَّى به، لأنه لم يُنسَخ منه شَىءٌ، وقيل: ما لم يَكُن مُتَشَابِهًا؛ لأنه أُحْكِم بَيانُه بنَفْسِه ١).\n- (٣ وفيه: \"شَفَاعتى لأَهلِ الكَبَائر من أُمَّتِى حتى حَكَم وحاء\" (٤).\nهما قَبِيلَتَان جافِيتَان من وَرَاء رمل يَبْرِين ٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) عن ابن عباس، ﵄، \"قرأت المُحكَم على عَهدِ رسول الله، ﵌ وأنا ابن اثنَتَى عَشْرة سَنَة\".\nالفائق (حكم) ١/ ٣٠٣.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.\n(٤) حاء: ذكره ابنُ دريد في الاشتقاق / ٥٢١ من قول الحطيئة:\n* ومن تميمٍ ومن حَاءٍ ومن حام *\nوصدره في ديوانه / ٣٥.\n* جمعت من عامر فيها ومن أسد *","vol":"1","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-645>(حكا) </span>- في الحديث: \"ما سَرَّنِى أَنِّى حَكيتُ فُلانًا وأَنَّ لِى كَذَا وَكَذَا\" (١).\nيقال: حَكَى فُلانٌ فُلانًا، إذا فَعَل مِثلَ فِعلِه، ويُستَعْمَل غالبا في الفِعْلِ الحَسَن، فإذا حَكَى القَبِيحَ، قيل: حَاكَاهُ.\n* * *\n_________\n= وقال السكرى: حاء: من مذحج، وحام من ناهس بن عفرس بن خَلَف بن أنمار، وهم خثعم\".\nويَبرِين، بالفتح ثم السكون وكسر الراء وياء ثم نون، رمل لا تُدرَك أطرافُه عن يمين مَطْلع الشمس من حَجْر اليمامة. معجم ياقوت ٥/ ٤٢٧.\n(١) ن: \"ما سرَّنى أَنَّى حكَيت إنسانًا، وأَنَّ لى كذا وكذا\" والمثبت عن أ، ب، جـ.","vol":"1","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-646>ومن باب الحاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>(حلأ) </span>- في الحَدِيث: \"ثم جِئْتُه على المَاء الذي حَلَّيْتُهم عنه\" (١).\n: أي طَردْتُهم.\nوأَصلُه الهَمْز، يقال: حلَّأتُ الرجلَ عن الماءِ، إذا مَنعتَه الوُرودَ، ورجل مُحَلَّأُ: مَصْدُود عن وُرُودِ المَاءِ.\n- ومنه الحَدِيث: \"يَرِد علىَّ يَوَمَ القِيامة رَهْط فَيُحلَّأُون عن الحوض\".\n: أي يُذَادُون تَحلِّئًا وتَحْلِئَةً، قال الشاعر (٢):\nلِحَائمٍ حَامَ حتى لا حَرَاكَ به ... مُحَلَّأٍ عن سَبِيلِ المَاءِ مَطرْود\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>(حلب) </span>- في الحَدِيث: \"أَخذَ الرجلُ الشَّفْرةَ. فقال: إِيَّاكَ والحَلُوبَ\".\n_________\n(١) ن: ومنه حديث سَلَمة بنِ الأَكوع: \"أتيتُ النبى - ﷺ - وهو على المَاءِ الذي حلّيتهم عنه بذى قَرَد\".\nهذا وفي الفائق: ١/ ٨٥ \"الذي حَلَّأتُهم عنه\" وانظره كاملا هناك.\n(٢) في اللسان (حلأ).\nيا سَرْحة الماءِ قد سُدَّت مَوارِدُه ... أمَا إليكِ سَبِيلٌ غَيرُ مسدود\nلِحائمٍ حامَ حتى لا حَوامَ به ... مُحَلَّأٍ عن سبيل المَاءِ مَطرْود\nوهو من قول إسحاق بن إبراهيم الموصلى، ولم يرد في ب، جـ وجاء الشطر الأخير في مقاييس اللغة ٢/ ٩٥.","vol":"1","page":482},{"text":": أي ذات اللَّبَن.\nيقال: ناقَةٌ وشاةٌ حَلُوبٌ، فإذا أَفردتَه عن الموصوف. قلت: حَلُوبَة. وقد أَضمَر المَوصُوف في الحَدِيث، فلِهذَا حَذَفَ الهاء.\nوقِيلَ: الحَلُوب: الاسْم، والحَلُوبَة: الصِّفَة.\nوقِيلَ: إنَّ الحَلُوب: الوَاحِدَة، والحَلُوبَة: الجَمَاعَة. يقال: جَاءُوا بحَلُوبَتِهم ورَكُوبَتِهم.\n(١ وقيل: الحَلُوب بمَعْنَى مَفْعُولة، وهي غَرِيبَة، والحَقيقَة أَنَّه بمعنى فَاعِلَة، لأَنَّ الفِعلَ كما يُسنَد إلى مُباشِرِه، يُسنَد إلى الحَامِل عليه، والمُسَبِّب إلى إحداثه، فالنَّاقةُ تَحمِل على احْتِلابِها، بكَوْنِها ذات حَلَب، كأنها تَحلِب نَفسَها لحَمْلِها عليه. ومنه: ناقَة صَتُوتٌ (٢)، وماء شَرُوبٌ، وطَرِيق رَكُوبٌ ١).\n- في الحَدِيث: \"أَنَّه إذا دُعِى إلى طَعامٍ جَلَس جُلوسَ الحَلَب\"\n: وهو الجُلوس على الرُّكبَة ليحلُب.\nوقد يقال: احْلُب فَكُلْ،: أي اجْلِس، ويقال في غير هذا: احْلُب،: أي افْهَم، والحُلُب: الفُهَمَاء من الرِّجال.\n- في حديث ابن عُمَر: \"رأيتُ عُمَر، ﵁، يَتحَلَّب فُوهُ، فقال: أَشْتَهِى جَرَادًا مَقْلُوًّا\".\n: أي يَتهَيَّأ رُضَابُه للسَّيَلان، وكذلك تَحلَّب الثَّدىُ: سَالَ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: صبوت \"تصحيف\". وفي التكملة (صتت): الضَّتُّ: الصَّرُّ، وفيه نظر.","vol":"1","page":483},{"text":"- في حَدِيثِ خَالِد بن مَعْدان: \"لو يَعلَم الناس ما في الحُلْبَة لاشتَرَوْها ولو بِوَزْنِها ذَهَبًا\".\nالحُلْبَة: من ثَمَر العِضَاه، وقيل: هي حَبٌّ (١). والحُلْبَةُ أيضا: العَرفَجُ، والقَتَادُ.\nيقال: صَارَ وَرَق العِضاه حُلبَةً، إذا خَرَج وعَسَا واغْبَرَّ وغَلُظ عُودُه وشَوكُه وقد يُقال: الحُلُبة بضَمَّتَيْن،. (٢ وأوردَه الأَزهَرِىُّ بالخَاءِ المُعْجَمَة.\nوقال: هو مَوضِع (٣) يَكْثُر به العَسَلُ الجَيِّد ٢).\n- في حديث الحَجَّاج: \"ابعَثْ إلىَّ بَعسَل حُلَّار\".\nقيل: هو اسْمُ جَبَل يُشْتَار منه العَسَل، قاله صاحِبُ التَّتِمّة.\n- (٤ في الحَدِيثِ: \"لا تَسْقُونِى حَلَب امرأَةٍ\".\nالحَلَب في النِّساء: عَيبٌ عِندَهم، قال الفَرزْدَق:\nكم عَمّةٍ لك يا جَرِيرُ وخالةٍ ... فَدْعَاءَ قد حَلَبَتْ علىَّ عِشَارِى (٥)\n_________\n(١) في المعجم الوسيط (حلب): الحُلبَة: نَباتٌ أصفَر الحَبِّ، يُؤكل ويُعالَج به (ج) حُلَب.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في القاموس (حلب): الحُلْبَةُ: حِصْن باليمن. وانظر معجم البلدان \"حُلْبَة\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، وفي الفائق (نضر) ٣/ ٤٩٣ - من حديثه ﵌: يا مَعشَر مُحارب، نَضَّركم الله لا تَسْقُوني حَلَب امرأة\".\n(٥) انظره في الفائق (نضر)، وديوانه ١/ ٣٦١، وخزانة الأدب ٦/ ٤٨٥. وشواهد كتاب سيبويه ١/ ٢٥٣ - والفدَع: عِوَج في المفاصل، كأنها فارقت مواضعها وأكثر ما يكون في رسغ اليَد أو القدم.","vol":"1","page":484},{"text":"وفي المَثَل: \"يَحلُب بُنَىَّ وأَضُبُّ (١) على يَدِه\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>(حلج) </span>- في حديث المُغِيرة: \"حتى تَروْه يَحلِجُ في قَومِه\" (٢).\n: أي يُسْرِع، ويقال بالخَاءِ المَنقُوطة أيضا أي: في حُبِّ قَومِه يُحَرِّك أَعضاءَه كالخَالِج، وهو الجَاذِب (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>(حلس) </span>- في حديث أبى هريرة، ﵁، في مَانِعِى الزكاة (٣ \"مُحْلَسٌ أَخفافُها شَوْكًا\".\n: أي طُورِقَت أَخفافُها بشَوكٍ من حَدِيد، مَأْخُوذ ٣)، من الحِلْسِ لمُلازَمَتِه الظَّهر، وحَلَسْتُ البَعِيرَ أَحْلِسُه: طَرحْت الحِلْسَ عليه، وحَلَسَتِ الِإِبِل بالأَرضِ والمَرْتَع: لَزِمَتْهما، وحَلِس بي هَذَا الأَمر: لَزِمَنِى.\nويُحتَمل أن يكون من قَولِهم: اسْتَحْلَس النَّبتُ، إذا غَطَّى الأرض، وعُشْب مُحلِس ومُتَحلِّس (٤): تَراكَم بَعضُه فَوقَ بَعضٍ، وكذا أَرضٌ مُحلِسة ومُسْتَحْلِسَة: صار النَّباتُ فيها كالحِلْس، وكذا اللَّيل بالظَّلام والسَّنام بالشَّحم (٥).\n_________\n(١) في اللسان (ضبب): أَضبَّ الشىءَ: أَخفاه، وأَضبُّ على ما في يده: أَمسَكه. والفائق (نضر)، والمستقصى ٢/ ٤٠٩ ومجمع الأمثال للميدانى ٣/ ٥١٩: يضرب لمن يفعل الفعلَ وينسُبه إلى غيره.\n(٢) روى في الفائق (حلج) ١/ ٣١١ \"يَخلِج أو بَحْلِج\" وانظره هناك من حديث طويل عن المُغِيرة.\n(٣ - ٣) سقط من أوالمثبت عن ن، وغريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٢٦، ٤٢٧ والفائق (نجد) ٣/ ٤٠٩ من حديث طويل عن أبى هريرة. وفي ب، جـ: فحُلِّس أَخفافُها شَوكًا.\n(٤) ب، جـ: ومستحلس.\n(٥) أ: الشجر (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-651>(حلف) </span>- (١ في حَديِث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"وجَدْنا وِلاية المُطَيَّبِىّ (٢) خَيرًا من وِلايَةِ الأَحْلافِىّ (٣) \".\nلأن أَبَا بَكْر كان في بَنِى تَيْم، وكانُوا من المُطَيَّبِين (٤)، وعُمَر من بَنِى عَدِىّ، وكانوا من الأَحْلاف (٥)، ولَمَّا مات عُمَر قالت امرأَة: \"واسَيِّدَ الأَحْلاف\" ١).\n- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ عُتْبَة بَرَزَ لِعُبَيْدة (٦)، فقال: من أَنتَ؟ قال: أنا الذي في الحَلْفاء\".\n: أي أَنَا الأَسَد، لأن مَأوَى الأَسَد الآجامُ ومنابِتُ الحَلْفاء، وهو نبت، واحِدتُه حَلْفَاءة. وقيل: هي قَصَب لم يُدرِك أَنَاه، فإذا مَسَّته النّارُ أَسرعَت في إِحراقه. يقال: نَارُ الحَلْفاء سَرِيعَة الانْطِفاء.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في أ: فلان، والمثبت عن ن وهو موافق لسياق الحديث بعد. وانظر غريب الخطابى ٢/ ٤٧٧ والفائق (حلف) ١/ ٣١١ ففيهما فضل شرح وبيان.\n(٣) نُسِب إلى الجمع، لأنه سُمَّى به كما صار الأَنصارُ اسمًا للأوس والخَزْرج وهو عُمَر، لأنه من عَدِىّ، وهم من الأحلاف.\n(٤) المُطَيَّبون: بنو عبد مناف، وأسد بن عبد العُزَّى، وتَيْم بن مرة، وزُهرَة بن كلاب، وعَبْد بن قصّى.\n(٥) الأحلاف: مَخْزوم، وعَدِىّ، وسَهْم، وجُمَح، وعَبدُ الدار.\nوانظر: غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٧٧، والفائق ١/ ٣١١.\n(٦) ب، جـ: أن عُتبةَ برز لعتيبة (تحريف) وما في: ن موافق للأصل، وهو عُبَيْدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف، أبو معاوية. وانظر أسد الغابة ٣/ ٥٥٣.","vol":"1","page":486},{"text":"وقيل: إنه حَشيش يَابِس، واحده حَلَفة، كقَصَبة وقَصْباء، وقد تُكسَر لامُه.\nوقيل: لا يَجُوز إدخالُ تَاءِ التَّأْنِيث في الحَلْفاءة، لأَنَّ فيها أَلِفَ التَّأْنيث التي صارَتْ هَمزةً. وقد أَحلَف الحَلفاءُ: ظهر قَصَبُها.\n- في الحَدِيثِ: \"مَنْ حَلَفَ على يَمِين\" (١).\nالحَلِف: هو اليَمِين، وأَصلُها العَقْد بالعَزْم والنَّيَّة، بدَلِيل أَنَّ يَمِينَ الَّلغو لا يُؤخَذ به، فكأَنَّ معناه: مَنْ عَزَم على عَقد يمينِ فخَالَف بين اللَّفْظين تَأكِيدًا لِعَقْده، وإِعلامًا أَنَّ لَغْوَه لا يَنْدَرِج تَحتَه، والله أعلم.\n(٢ في حَدِيثِ أَنَسَ: \"حَالَف رَسولُ الله، - ﷺ -، بين المُهاجِرِين والأَنْصار في دَارِنا مَرَّتَين\".\nقال سُفيان: مَعنَى حَالَف آخَى.\n- فأما قَولُه تَعالَى: ﴿والَّذِين عَاقَدَتْ أَيْمَانَكم﴾ (٣) فمنسوخ.\n_________\n(١) ن: \"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها\".\n(٢ - ٢) عن أنس بن مالك يقول: حالف رسول الله - ﷺ - بين المهاجرين والأنصار في دارنا، فقيل له: أليس قال النبى: لا حِلْفَ في الإِسلام؟ فأعادها أَنس وقال: حالف رسول الله - ﷺ - في دَارِنا بين المُهاجِرين والأنصار\".\nانظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢١٢، والبخارى في الأدب ٨/ ٢٧، ومسلم في فضائل الصحابة ٤/ ١٩٦٠، ومسند أحمد ٣/ ١١١، ١٤٥، ٢٨١، والفائق (حلف) ١/ ٣٠٧ بلفظ \"بين قريش والأنصار في دار أنس بالمدينة\" - هذا والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٣) عن داود بن الحصين قال: كنت أقرأ على أم سعد بن الربيع مع ابن ابنها موسى بن سعد - وكانت يتيمة في حجر أبى بكر فقرأت عليها: =","vol":"1","page":487},{"text":"- وقوله: \"لا حِلْفَ في الِإسْلام\" (١).\nقَاله في فَتْح مكة على ما رواه عَمْرو بنُ شُعَيب عن أَبِيه عن جَدِّه ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>(حلق) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه نَهَى عن حِلَقَ (٢) الذهب\".\nقال الحَربِىّ: هي جمع حَلْقَة؛ وهَى خَاتَم بلا فَصٍّ.\nوقال الأزهَرِىُّ: الخَاتَم بلا فَصٍّ هو حِلْق، وأنشد:\n* ونَاولَ مِنَّا الحِلْقَ أَبيضُ مَاجِدٌ * (٣)\n_________\n= ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾. فقالت: لا، لكن ﴿والذين عَاقَدَت أَيمانُكم﴾ إنما نَزلَت في أبى بكر وعبد الرحمن بن أبى بكر، حين أبى أن يُسلِم، فحلف أبو بكر أنه لا يُورِّثه، فلمَّا أسلَم أَمرَه الله أن يُوَرِّثه. أخرجه أبو موسى. أسد الغابة ٧/ ٣٣٨ ترجمة أم سعد بنت سعد بن الربيع، وتفسير ابن كثير الآية الثالثة والثلاثون من سورة النساء ٢/ ٢٥٤ هذا وفي كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد / ٢٣٣، هذه قراءة ابن كثير ونافع وأبى عمرو، وابن عامر (عاقدت) بألف، وقرأ عاصم وحمزة والكسائى (عقدت) بغَيْر ألف، والآية من سورة النساء ٣٣.\n(١) في ن: \"أصل الحِلْف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات، فذلك الذي ورد النهى عنه في الإسلام بقوله: \"لا حِلْف في الإِسلام\". وما كان منه في الجاهلية على نَصْر المظلوم وصِلَةِ الأرحام كحِلْف المُطَيَّبِين وما جرى مجراه، فذلك الذي قال فيه - ﷺ -: وأيّما حِلْف كان في الجاهلية لم يزده الإِسلام إلا شدة\" يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يَقتَضِيه الإِسلام.\nوالممنوع منه ما خالف حُكم الإِسلام. وقيِل المحالفة كانت قبل الفتح\".\n(٢) في اللسان (حلق). الحَلْقة: كل شىء استَدار كحَلْقة الحديد والفِضَّة والذهب، وكذلك هو في الناس، والجمع حِلاقٌ على الغَالِب، وحِلَقٌ على النادر: كهَضْبة وهِضَب، وانظر اللسان (حلق) ففيه تفصيل وبيان.\n(٣) في اللسان (حلق) برواية:\nوعجزه:\nوأُعطِى منَّا الحِلْقَ أبيضُ ماجدٌ\nردِيفُ مُلوك ما تُغِبّ نوافِلُه =","vol":"1","page":488},{"text":"وقال غَيرُه ال<span data-type=\"title\" id=toc-654>حِلْق: </span>خَاتَم فِضَّة بلا فَصًّ، وهو خَاتَم المَلِكِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>(حلقم) </span>- في حَدِيثِ الحَسَن (١): \"في حَلاقِيم البِلاد\".\n: أي في أَواخِرها، كما أن حُلقُومَ الرَّجل في طَرَفه، والحُلْقوم: مأخوذ من الحَلْق، والوَاوُ والمِيمُ مَزِيدَتَان.\n\n(حلق) - (٢ في الحَدِيث: \"مَنْ فَكَّ حَلْقةً، فَكَّ اللهُ عنه حَلْقةً يومَ القِيامة\".\nقال ثَعْلب، عن ابنِ الأًعرِابى: أي أَعتَق مَملُوكًا، مِثْل قَولِهِ تعالى: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ (٣).\n- في الحَدِيث: \"الجَالِسُ وَسْط الحَلْقَةِ مَلْعُون\" (٤).\n- وفي حديث آخر: \"لا حِمَى إلاَّ في ثَلاثٍ: ثَلَّةِ البِئْر، وطِوَلِ الفَرَس وحَلْقَةِ القَوْم\" (٥).\nفلِلقَوم أن يَحْمُوها حتى لا يتَخَطَّاها أَحدٌ، ولا يَجْلِسَ وَسْطَها، ذَكَره الصُّولِىّ ٢).\n_________\n= وهو في أساس البلاغة (حلق) وعزى للمُخَبَّل.\n(١) ن: في حديث الحَسَن: \"قيل له: إن الحَجَّاج يأمُر بالجُمُعةَ في الأَهوازِ، فقال: يَمنَع الناسَ في أَمصارِهم ويَأْمرُ بها في حَلاقِيم البلاد.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) سورة البلد: ١٣.\n(٤) انظر الحديث في الفائق ١/ ١٧٢ عن حذيفة ﵁. وفي النهاية (حلق) بعد أن أورد الحديث قال: \"لأنه إذا جَلَس في وسطها استَدبَر بَعضَهم بظهره فيُؤذِيهم بذلك فيَسُبُّونه وَيلعَنُونه.\n(٥) انظر الفائق (ثلة) ١/ ١٧٢.","vol":"1","page":489},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-655>(حلل) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ﴾ (١)\nهي جَمْع حَلِيلَة الرَّجُل،: أي امْرَأته، والمَرأَة حَلِيلُ الرَّجل، والرَّجلُ حَلِيلُها؛ لأنها تَحِلّ معه ويَحِلُّ مَعَها. وقيل: إنها بِمعنى مُحَلَّة، لأنه يَحِلُّ لها وتَحِلُّ له، وقيل: لأنَّ كُلَّ واحد منهما يَحُلّ إِزارَ الآخَر.\n- قَولُه ﵎: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ (٢).\n: أي المَوْضِع الذي يَحِلُّ فيه نَحْرُها، وكذلك مَحِلّ الدَّيْنِ: وَقتُ حُلُوله.\n- في حَدِيثِ عِيسَى، ﵊، وَقْتَ نزوله: \"أنه يَزِيدُ في الحَلَال\".\nقيل: إنه لم يَنكِحْ حتى رُفِعَ، فإذا نَزَل تَزوَّج فَزَاد فيما أَحلَّ اللهُ ﵎ له.: أي ازْدَاد منه، فحِينَئِذ لا يَبقَى من أَهلِ الكِتاب أَحدٌ إلَّا عَلِم أنه عَبدُ الله، وأَيقنَ أنه بَشَر.\n- (٣ في الحَدِيث: \"أَنَّه كَرِه التَّبرُّجَ بالزِّينة لغَيْر مَحِلِّها\".\nقيل: هو ما جاءه القرآن: ﴿ولا يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا لِبُعُولَتِهِنّ﴾ (٤) .. الآية.\nوالتَّبرُّجُ: التَّبَذُّل.\n_________\n(١) سورة النساء: ٢٣.\n(٢) سورة البقرة: ١٩٦.\n(٣ - ٣) ساقط من: ب، جـ.\n(٤) سورة النور: ٣١.","vol":"1","page":490},{"text":"- في الحَدِيث: \"بَعَث عَلِىٌّ إلى عُمَر بأُمِّ كُلْثُوم، فقال: هَلْ رَضِيتَ الحُلَّة\". (١)\nالحُلَّةُ: كِنَايَة عَنْها؛ لأَنَّ النِّساء يُكَنَّى عَنْهن باللِّباس. كَما قَال تَعالَى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ﴾ (٢).\n- في حَدِيثِ عَبدِ المُطَّلب:\nلا هُمَّ إنَّ المَرءَ يَمْـ ... ـنَعُ رَحْلَه فامْنَعْ حِلَالَك (٣)\nيقال: قَومٌ حِلَّة وحِلالٌ: أي مُقِيمُون مُتَجاوِرُون، يَعنِى سُكَّان الحَرَم ٣).\n(حلم) في الحَدِيث: \"الرُّؤْيا من اللهِ، والحُلْم من الشَّيطان\".\nقال الحَرْبِىُّ: رأَيتُ الأَحادِيثَ على أَنَّ الرُّؤْيَا: ما رَأَى الرَّجلُ من حَسَن، وقد جاء في القَبِيح أيضا.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث علىّ: \"أنه بعث ابنَتَه أُمَّ كلثُوم إلى عمر لَمَّا خَطَبها، فقال لها: قُولِى له: إن أَبِى يقول لك: هل رَضِيتَ الحُلَّةَ؟ فقال: نَعَم قد رَضِيتُها\". هذا وانظره في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١٠٠، وكذا الفائق (حلل) ١/ ٣٠٩.\n(٢) سورة البقرة: ١٨٧ وقد استدل الخطابى ٢/ ١٠٠ بعد أن أورد هذه الآية بقول نُفَيْلَة الأشجعى:\nألا أَبلِغ أَبَا حفصٍ رَسولًا ... فِدًى لك من أَخِى ثِقَة إزارى\n: أي نَفْسى وَقيل: فِدًى لك أهلى.\n(٣) وبعده في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٥٢ والفائق (حلل) ١/ ٣١٣ ومصنف عبد الرزاق ٥/ ٣١٣.\nلا يَغْلِبنَّ صَلِيبُهُم ... ومِحالُهم عَدْوًا مِحالكَ\nفانظره هناك في حديث طويل.","vol":"1","page":491},{"text":"والحُلْم: ما رَأَى من القَبِيح. قاَلَ اللهُ تَعالى: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾ (١) (٢) قال الضَّحَّاك: هي الأَحْلام الكَاذِبَة.\n- في الحَدِيث: \"مَنْ تَحَلَّم كُلِّفَ أن يَعقِد بين شَعِيرَتَيْن\".\nأي: تَكذَّب بما لم يَرَه في مَنامِه. يقال: حَلَم يَحلُم حُلْمًا، إذا رَأَى. وتَحَلَّم، إذا ادَّعَى كَاذِبًا.\n- حَدِيث ابنِ عُمَر، ﵄: \"إنه كان يَنهَى أن تُنزَع الحَلَمَةُ عن دَابَّتِه\".\nقال الأصْمَعىُّ: هي القُرادُ الكَبِير الذي يكون في الِإبِل، والحَلمَة أيضا: الدُّودَةُ تكُون بين جِلْدَى الشَّاة حَيَّةً. ومنه يُقالُ: حَلِم الأَدِيمُ، وجِلد حَلِمٌ.\n- حَدِيثُ مكحول: \"في حَلَمة ثَدْى المَرْأة رُبعُ دِيَتها\".\nقال الأَصمَعِىُّ: هي رَأسُ الثَّدْى من الرَّجُل والمَرْأة، وهي الهَنَأة النَّاتِئَة منها.\n_________\n(١) سورة يوسف: ٤٤.\n(٢) في النهاية (حلم): إن قِيلَ: إِنَّ كَذِبَ الكَاذِب في منامه لا يزيد على كَذِبه في يَقَظَته، فلِم زادَت عُقوبَتُه ووَعِيدُه وتكليفه عَقْد الشَّعِيرَتَين؟ قِيل: قد صَحَّ الخَبَر: \"إن الرّؤيا الصادقةَ جُزء من النُّبوة\" والنبوة لا تكون إلا وَحْيًا، والكاذب في رؤياه يَدَّعى أَنَّ الله تعالى أراه ما لم يُرِه، وأعطاه جُزءًا من النبوة لم يُعطِه إياه، والكاذِبُ على الله تعالى أعظمُ فِريةً مِمَّن كَذَب على الخَلْق، أو على نَفسِه.","vol":"1","page":492},{"text":"- في الحَدِيث: \"غُسلُ يوم الجُمُعة وَاجِبٌ على كُلِّ مُحتَلِم\" (١).\n: أي بَالِغ مُدْرِك، ولم يُرِد الذي احْتَلَم فأَجْنَب، لأن ذَلِك يَجِب عليه الغُسْل جُمُعَةً كان أو غَيْره، وإنَّما أَرادَ الذي بَلَغ الحُلُم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>(حلا) </span>- في الحَدِيث: \"فسَلَقَنى لِحُلَاوَةِ القَفَا\".\n: أي أَضجَعَنى على حُقِّ (٢) وَسْط القَفَا؛ أي لم يَمِل به إلى أَحَد جَانِبَيْه.\nوفيه لُغاتٌ: فَتْح الحَاءِ وضَمُّها وكَسْرُها - وحَلَاوَى القَفَا أيضا، قاله صاحِبُ التَّتِمَّة.\nوقال غَيرُه: بضَمِّ الحَاءِ مَقْصورًا وممدودًا، وحُلْواءُ القَفَا أَيضًا.\n* * *\n_________\n(١) ومنه الحديث: \"الغُسلُ يوم الجُمُعة واجِبٌ على كل حَالِم\".\nالفائق (حلم) ١/ ٣٠٤.\n(٢) ب: \"جوّ\" تصحيف وتحريف.","vol":"1","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-657>ومن باب الحاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>(حمت) </span>- في حَدِيث هِنْد: \"اقْتُلوا الحَمِيتَ الأَسودَ\" (١).\nالحَمِيت: النِّحىُ الذي فيه السَّمن والرُّبُّ ونَحوهُما، ثم يُستَعْمل في المُتَناهى في الخُبْث.\n- ومنه حَدِيثُ أَبى بَكْر، ﵁: \"فَإذا حَمِيتٌ من سَمْن\" (٢).\nوقيل: هو وِعاءٌ لَطِيف كالعُكَّة ونَحوِها.\nوالحَمِيت في غَيْرِ هذا: الصُّلْب من التَّمر الشَّدِيدُ الحَلاوَةِ، وغَضَبٌ حَمِيتٌ: شديد.\nوالحَمِيت من كُلِّ شَىء: البَيِّر (٣ المُتَبَيِّن، وإنّما سُمِّى النِّحى حَمِيتًا، لأَنَّهم يَرُبُّونه بالرُّبّ حتى مَتُنَ ٣).\n_________\n(١) ن، اللسان (حمت) ومنه حديث هند لَمَّا أخبرها أبو سفيان بدخول النبى - ﷺ - مَكَّةَ قالت: \"اقتلوا الحَمِيتَ الأسودَ\" تعنيه - أي أبا سفيان - استِعظامًا لِقوْله، حيث واجَهَها بذلك.\n(٢) في حديث أبى بكر \"أن سَعدًا الأسلمِىَّ قال: رأيته بالخَذَوات، وقد حَلَّ سُفْرةً مُعَلَّقة في مؤخر الحِصَار فإذا قُرَيصٌ من ملَّةٍ فيه أثر الرَّضِيف وإذا حَمِيتٌ من سَمْن فدعانى فأَصبتُ من طعامه\".\nانظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٧، والفائق (خذو) ١/ ٣٥٨.\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ.","vol":"1","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-659>(حمر) </span>- في حَدِيثِ عَلِىٍّ، ﵁: \"يُقطَع السَّارِق من حِمارَّة القَدَم\".\nحِمارَّة القَدَم: ما أَشرَف بين مَفْصِلِها وأَصابِعِها من فَوْق.\n- وفي حَدِيث جَابِرٍ، ﵁: \"على حِمارَةٍ من جَرِيد\" (١).\nوهي ثَلاثَةُ أَعوادٍ تُشَدُّ أَطرافُها بَعضُها إلى بَعْض، ويُخالَف بين أَرجُلِها تُعَلَّق عليها الِإدَاوةُ.\nوكذا حِمارةُ الصَّيْقَل، وحِمَارَة السَّرجِ، وحِمارَة الحَلَّاج: ما يُنْصَب لهم يُعمَلون عليها، ويَضَعُون عليها أمتِعَتَهم.\n- في حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة، ﵂: \"كانت لنا دَاجِنٌ فَحَمِرت من عَجِين فماتَت\".\nالحَمَر: دَاءٌ يَعْتَرى الدَّابَّة من أَكلِ الشَّعِير. يقال: حَمِر حَمَرًا. كُلُّ حَمِرٍ أَبخَر.\n- في حَدِيثِ عَبدِ الله، ﵁: \"فنزَلْنا مع رَسُول الله - ﷺ - مَنزِلًا فجاءت حُمَّرَة\" (٢).\n_________\n(١) ن: وفي حديث جابر ﵁ \"فوضعته على حِمارة من جَرِيد\" وفي ب، جـ \"على حِمارة من حديد\".\n(٢) في الفائق (حمرة) ١/ ٣١٦ \"أَنَّ قوما من أصحابه أخذوا فَرْخَى حُمَّرة، فجاءت الحُمَّرة فجعلت تَفَرَّش\" والتفَرُّش: أن تقرب من الأرض فترفرفَ بجناحيها.","vol":"1","page":495},{"text":"والحُمَّرة: جِنْس من الطيّر بَقدْر العُصفور تَكُون كَدْرَاءَ ورَقْشَاء ودَهْسَاء (١)، وقد تُخَفَّف مِيمُه.\n- في الحَدِيث: \"ما تَعْلَمون ما في هذه الأُمَّة من المَوْت الأَحْمَر\".\nيَعنِى: القَتْلَ، سُمِّى بذلك لِمَا فيه من حُمْرة الدَّم.\nوفي حَدِيث عَلِىٍّ ﵁: \"في حَمارَّة القَيْظِ\".\nالقَيْظُ: الصَّيفُ، وحَمَارَّته، بتَشْدِيد الرَّاء، اشتِدادُ حَرِّه واحْتِدامُه، وهذا الوَزْن قد جَاءَ في أَحرُف منها: صَبَارَّةُ الشِّتاء، وهي وَسَطه، وفي خُلُقه زَعَارّة (٢)، وأَلقَى عَلَىَّ عَبَالَّتَه (٣)، وجاء على حَبالَّة ذلك: أي أَثَرِه، وجَاءُوا بَزَرَافَّتِهم،: أي جُمْلَتِهم. ومنهم مَنْ يُخَفَّف بعضَ ذلك، ويجوز أن تُسَمَّى حَمارَّة، لأنها تُحمِّر الوُجوهَ من الحَرِّ، أو تَحْمُرها،: أي تَقْشِرُها.\n- وفي حَديثِه - ﷺ -: \"بُعِثْت إلى الأَحمَر والأَسْودِ\" (٤).\nسُئِل ثَعْلَب: لِمَ خَصَّ الأحمرَ دون الأَبْيضِ؟ قال: لأنَّ العَربَ لا تقول: رَجلٌ أبيضُ، من بَياض اللَّون، إنما الأبيضُ عندهم الطَّاهِرُ النَّقِىُّ من العُيُوب.\n_________\n(١) الكدرة من الألوان: ما نحا نحو السّواد والغبرة، والرقشاء: فيها نقط سواد وبياض، والدهساء: لون كلون الرمال، وقيل: لون يعلوه أدنى سواد. \"المرجع السابق\".\n(٢) الزّعارّة، وتخفف الراء، الشراسة. (القاموس: زعر).\n(٣) ألقى عليه عَبالَّتَه: ثِقَله (الوسيط: عبل).\n(٤) انظر الفائق (حمر) ١/ ٣١٧، والمراد: العرب والعجم.","vol":"1","page":496},{"text":"وقد يُسمِّى الأَحمرُ الأَبيضَ، لأن الحُمرةَ تبدو في البَياضِ، ولا تَبدُو في السَّواد.\nوالأَحَامِرة من الفُرسِ بالكُوفَة، كالأَسَاوِرَة بالبَصْرة، والأَبْنَاء باليَمَن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>(حمس) </span>- في حَدِيثِ عُمَر: \"الأَحَامِس\" (١).\nوهو جَمْع الأَحْمَس (٢)،: أي الشُّجاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>(حمش) </span>- في حديث هِنْد لَمَّا أَخبرَها أبو سُفْيان، ﵁، بدُخولِ النَّبِىِّ - ﷺ - مَكَّةَ (٣ قالت ٣): \"اقْتلُو الحَمِيتَ الدَّسِم الأَحْمَش\".\nيقال: حَمِش واستَحْمَش: أي غَضِب غَضَبًا شَدِيدا: أي هَلَّا غَضِب ولم يَقْبَل الأَمانَ.\nوقد رَواهُ بَعضُهم: \"الأَحْمَشُ\" من الحُمُوشَةِ (٤).\n- وفي حديث أبى دُجَانَة، ﵁: \"رَأيتُ إنسانًا يَحمِشُ النَّاسَ\".\n: أي يَسوقُهم بغَضَب. يقال: حَمِش الشَّرُّ: اشْتَدّ، وأَحمَشْتُه\n_________\n(١) ن: وفي حديث عمر، \"وذكر الأحامس\" والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) أ: \"وهو جع حَمِس\" والمثبت عن: ن.\n(٣ - ٣) الإِضافة عن ن: \"قالت لأبى سفيان يوم الفتح: اقتلوا الحمِيتَ الأَحمَش\" قالته في معرض الذَّمِّ.\n(٤) في اللسان (حمش) الحُموشَة: الدِّقّة.","vol":"1","page":497},{"text":"أنا، وتَحمَّش لفُلانٍ: غَضِبَ، (١مِنْ إحْماشِ النَّارِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>(حمض) </span>- في حَدِيثِ ابنِ عُمَر، ﵄: \"أَنَّه سُئِل عن التَّحمِيضِ قال: وما التَّحْمِيض؟ قال: أن يَأتِىَ الرجلُ المرأةَ في دُبُرِها (٢)، قال: ويَفعَل هذا أَحدٌ من المُسْلِمين؟ \".\nالتَّحْمِيض: أن يَدَع الرَّجلُ المَأْتَى إلى غَيرِه، يقال: أحمضْت الرَّجلَ عن الأمرِ،: أي حَوَّلْتُه عنه.\nوقال ابنُ الأعرابى: حَمَضْتُ عن فُلانٍ: كَرِهْتُه، وحَمضْت به: اشتَهَيْتُه. وأَحمضَ القَومُ: أَفاضُوا فيما يُؤْنِسهم من الحَدِيث.\nوقيل: التَّحْمِيض: التَّفْخِيذ (٣) في الجِماعِ، والتَّحْمِيض: التَّقلِيل أيضا (٤ قيل: أُخِذ التَّحْمِيضُ من حَمْضِ الإِبل إذا سَئِمَت الخُلَّة ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>(حمق) </span>- في حَديثِ ابن عُمَر، ﵄: \"أرأيتَ\n_________\n(١ - ١) ساقط من: ب، جـ.\n(٢) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٠٠، والفائق (حمض) ١/ ٣٢٠، ٣٢١ وسنن الدارمى ١/ ٢٦٠.\n(٣) في المصباح (فخذ): تَفخَّذ الرجل المرأة، وفَخَّذها تفخيذا، وفاخذها جلس بين فخذيها كجلوس المجامع، وربما استمنى بذلك.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ وفي اللسان (حمض) يقال: حَمَضَت الإِبل فهى حَامِضة، إذا أكلت الحَمْضَ. والعرب تقول: الخُلَّة: خُبْزُ الإِبِل والحَمْضُ فاكِهتها، ويقال: لَحمُها.","vol":"1","page":498},{"text":"إن عَجَز واستَحْمَق\" (١) يقال: استحَمَق الرَّجلُ: فَعَل فِعْلَ الحَمْقَى، واستَحْمَقْته أَيضًا: وَجدتُه أَحمقَ، لازم ومُتَعَدّ، ومنه: استَنْوَك، واستَنْوقَ الجَمَل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>(حمل) </span>- في حَدِيثِ ابنِ عُمَر، ﵄: \"أَنَّه كَانَ لا يَرَى بَأْسًا في السَّلَم بالحَمِيل\".\nالحَمِيل: الكَفِيل، وجَمعُه حُمَلاء، وحَمَلتُ به حَمَالَةً: كَفَلت.\n- في حَدِيثِ قَيْس قال: \"تَحمَّلْتُ بعَلىٍّ على عُثْمانَ، ﵄، في أمرٍ\".\n: أي استَشْفَعتُ به إليه، وكذلك حَمَلتُه على فُلان.\n- في الحَدِيث (٢): \"حَتَّى استَحْمَل ذَبَحتُه فَتَصَدَّقْت به\".\n_________\n(١) عن ابن عمر ﵄ - قال يُونُس بن جُبَيْر: \"سألته عن رجل طَلَّق امرأتَه وهي حَائِض. قال: يُراجِعُها ثم يطلقها في قُبلُ عِدَّتِها: قلت: فيعتَدُّ بها؟ قال: فَمَه؟ أرأيتَ إن عَجَز واستَحْمَق\" - والمعنى: إنَّ تَطلِيقَه إيَّاها في حال الحيض عَجْز وحُمقْ، فهل يقوم ذلك عُذْرًا له حتى لا يُعْتَدَّ بتَطْلِيقه\" غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٠١، والفائق (مهه) ٣/ ٣٩٥ والبخارى في الطلاق ٧/ ٥٢، ٥٤، ٧٦ ومسلم في الطلاق أيضا ٢/ ١٠٩٦، والترمذى ٣/ ٤٦٩، والنسائى ٦/ ٢١٢، والسنن الكبرى للبيهقى ٧/ ٣٢٥.\n(٢) ن: وفي الحديث الفَرَع والعَتيرة: \"إذا استَحْمَل ذَبحتُه فتصَدَّقت به\". وفي أ: \"استحمل ذبيحته\" والمثبت عن ب، جـ، ن. =","vol":"1","page":499},{"text":": أي حين قَوِى على الحَمْل وأَطاقَه.\n- وفي الحديث: قال: \"انْطَلق إلى السُّوق فتَحامَل\" (١).\n: أي تَكَلَّف الحَمْلَ بالأُجرة، لِيكْتَسِبَ ما يتصدَّق به، وتَحاملتُ: تكلَّفْت الشىءَ على مَشَقَّة، وتَحاملتُ عليه: كَلَّفته ما لا يُطِيق.\n- وفي الحَدِيثِ: \"إذَا كان الماءُ قُلَّتَيْن لم يَحمِل خَبَثًا\" (٢).\n: أي لم يُظْهِرْه ولم يَغْلِب الخَبَثُ عليه. من قَولِهم: فَلانٌ يَحمِل غَضَبه: أي لا يُظْهِرُه، (٣ وحَمْل الإِثْم إِثْم: أي لم تَصْحَبْه النَّجاسَة ولم يَنْجَس، لأن كلَّ مَنْ حَمَل شَيئًا فقد صَحِبَه ذَلِك الشَّىءُ ٣).\n(حمحم) في الحَدِيث: \"لا أعرِفَنَّ أَحدًا يَجِىء يَوَم القِيامة بَفَرسٍ له حَمْحَمَة\"\nالحَمْحَمَة والتَّحَمْحُم: الصَّوتُ دُون الصَّهِيل. وقيل: هو صَوتُ الفَرَس عند العَلَف وطَلَبه. ويقال: للثَّور أيضا حَمْحَمَة.\n_________\n= وفي الوسيط (فرع، عتر): الفَرَع: أَولُ نِتاجِ الإِبل والغنم، وكانوا في الجاهلية يذبحونه لآلهتهم تقربا. والعَتِيرةُ: ذبيحة كانوا يذبحونها لآلهتهم في الجاهلية كذلك.\n(١) ن: وفيه \"كُنَّا إذا أُمِرْنا بالصدقة انطلق أَحدُنا إلى السُّوق فتحَامَل\".\n(٢) عن ابن عمر ﵄: \"قام إلى مَقْرَى بُستان فقعد يتوضَّأ، فقيل له: أَتتَوضأُ وفيه هذا الجِلْد؟ فقال: إذا كان الماء قُلَّتَيْن لم يحمل خَبَثا\".\nالمَقْرَى والمَقْراة: الحوض - انظر الفائق (قرا) ٣/ ١٨٤.\n(٣ - ٣) ساقط من: ب، جـ.","vol":"1","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-665>(حمم) </span>- في حدِيثِ عبدِ الله بن مُغَفَّل (١)، ﵁، قال: \"يُكرَه البَولُ في المُسْتَحَمِّ\".\nالمسْتَحَمُّ: الموضِع الذي يُغتَسل فيه بالحَمِيم، وهو المَاءُ الحَارُّ.\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أن امْرأًة استحَمَّت من جَنَابَة، فَجاءَ النَّبِى، - ﷺ -، يَستَحِمُّ من فَضْلِها\" (٢).\nأَصلُ الاستِحْمام: أن يكون بالحَمِيم، ثم يقال للاغْتِسَال الاسْتَحْمام، بأَىِّ ماءٍ كان.\n- في حَدِيث طَلْق: \"كُنَّا بأَرضِ وَبِيئة مَحَمَّة\".\n: أي ذات حُمَّى، كالمَأْسَدَة والمِضَبَّة، وأَحمَّت الأَرضُ: صارت ذَاتَ حُمَّى فهى مُحَمَّة، وأَحمَّه اللهُ ﷿.\nوقيل: مِحَمَّة: ذَاتُ حُمَّى، وطَعامٌ مِحَمٌّ: يجَلِب الحُمَّى، فعَلَى هذا يَجُوز مَحَمَّة، وُمحِمَّة، ومِحَمَّة.\n- في شِعْرِ عَبدِ الله بنِ رَواحَة، رَضِى عنه\".\n_________\n(١) أ: \"عبد الله بن معقل\" تصحيف، والمثبت عن ب، جـ، وانظر ترجمته في أسد الغابة ٣/ ٣٩٨.\n(٢) ن: ومنه الحديث: \"أن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبى - ﷺ - يستَحِمُّ من فَضْلِها\".","vol":"1","page":501},{"text":"* هذَا حِمامُ المَوتِ قد صَلِيتِ * (١)\nقيل: الحِمامُ: قَضاءُ المَوتِ، من قَولِهم: حُمَّ كَذَا: أي قُدِّرَ.\n- في الحَدِيثِ: \"كان يُعجِبُه النَّظَرُ إلى الأَترُجِّ، وإلى الحَمام الأَحْمَر.\"\nوَجَدْتُه بخَطِّ أبِى بَكْر بنِ أبى عَلِى، عن أَبِى بَكْر بنِ المَقَّرِى، ثنا الحَسَن بن سُقْطان الرّقّى، ثنا هِلالُ بنُ العَلاء بإسناده عن أبى كَبْشَةَ، ﵁، بهَذَا الحَدِيثِ مَرفُوعًا.\nقال أبو عُمَر (٢) هِلَال: الحَمامُ يَعنِى به التُّفَّاح، وهذا التَّفْسِير لم أَرَه لغَيرْهِ.\n- في الحَدِيثِ: \"إن بُيَّتُّم فلْيكُن شِعارُكم: حم لا يُنْصَرُون\" (٣)\nقال الخطابى (٤): بلَغَنَى عن ابنِ كَيْسَانَ النَّحوِىِّ أَنّه\n_________\n(١) ن: ومنه شعر ابن رواحة في غزوة مؤتة، وصدره:\n* يا نَفسُ إلّا تُقْتَلِى تَمُوتِى *\nانظر أسد الغابة ٣/ ٢٣٧ ترجمة عبد الله بن رواحة. والديوان: ٨٧.\n(٢) ن: قال أبو موسى، قال هلال بن العلاء.\n(٣) سقط من ب، جـ، وفي ن: وفي حديث الجِهَاد: \"إذا بُيَّتُّم فقولوا: حم، لا يُنْصَرون\" وانظره أيضا في الفائق (حم) ١/ ٣١٤، وسنن أبى داود ٣/ ٣٣، ومسند أحمد ٤/ ٢٨٩، والترمذى في فضائل الجهاد ٤/ ١٩٧.\n(٤) غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٥٣.","vol":"1","page":502},{"text":"سأل أَبَا العَبَّاس النَّحْوى - أَحمدَ بنَ يَحْيَى - عنه، فقال: مَعْنَاه الخَبَر، ولو كان بِمَعْنَى الدُّعاء لَكَان \"لا يُنْصَرُوا\" مَجْزُوما كأَنَّه قال: واللهِ لا يُنْصَرُون.\nوقد رُوِى عن ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أَنَّ حَامِيمَ اسمٌ من أَسماءِ الله تَعالَى\". فكأَنه حَلَف بأَنَّهم لا يُنْصَرون (١).\nوقال غَيرُ الخَطَّابِى: \"حَامِيم\" غير مَعْرُوفٍ في أَسْماءِ الله تَعالَى، ولأَنَّه ما مِنْ اسمْ إلَّا وهو صِفَة مُفصِحَة عن ثَناءٍ، وحَامِيم حَرْفَان من المُعْجَم، لا مَعْنَى تَحتَه يَصلُح أن يكون مِثلَها، ولو كان اسمًا لأُعْرِب، لأنه عَارٍ من عِلَل البِناء، أَلَا ترى أنه لما جُعِل اسمًا للسُّورة أَعربَه فقال:\nيُذَكِّرُنى حَامِيمَ ... (٢)\nومَنَعَه الصرَّف، لأَنَّه عَلَم ومُؤَنَّث لَكِن سُوَر \"حم\" لها شَأْن فنَبَّه أنّ ذِكرَها لِشَرفِ مَنْزِلَتِها، مِمّا يُسْتَظْهر به عِندَ الله تَعالَى في استِنْزال النَّصْر.\nلِهذَا قال ابنُ مَسْعود: \"إذا وَقَعْتُ في آلِ حَامِيم فكأنى\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) جزء من بيت من الشعر جاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٥٣ والبيت:\nيذكِّرنى حاميمَ والرُّمحُ شاجِرٌ ... فهَلَّا تَلَا حامِيمَ قبل التَقَدّم\n: أي يُذَكِّرنى الله.\nوفي اللسان (حمم) وعزى إلى شُرَيْح بن أَوفَى العَبْسِىّ، وإلى الأشتر النَّخْعى، والضَّمِير في يُذَكِّرنى لمحمد بن طلحة، وقَتلَه الأَشْتَر أو شريح.","vol":"1","page":503},{"text":"وقعْت في رَوْضَات دَمِثات\" (١) \"ولا يُنْصَرون\": كَلامٌ مُسْتَأْنف، كأَنّه حِين قال: قُولُوا حَامِيم، قِيلَ: ماذا يَكُون إذا قُلنَاها، فقال: \"لا يُنْصَرُون\" و\"حمِ\" لا يُجمَع، إنما يُقالُ: آلُ حَامِيم: أي جَماعَتُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>(حمن) </span>- في حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، قال: \"كم قَتَلْتَ من حَمْنَانة (٢) \"\nالحَمْنَانَة: دُونَ الحَلَم من القُراد، وهي أيضا حَبُّ العِنَب الصَّغَار بَين العِظام.\n(حمة: حمو) - في الحَدِيث: \"أَنَّه رَخَّص في الرُّقْيَة من كُلِّ ذى حُمَة\" (٣).\nالحُمَة، بتَخْفِيف المِيم: السُّمُّ، وحُكِى عن ابنِ الأَعرابِىّ فيه التَّشْدِيد أَيضًا.\nقال الأَزهَرِىّ: لم أسمَع التَّشديد فيه، إلا لابنِ الأَعرابى، وإنما الحُمَّة بالتَّشْديد: سَوادُ الشَّفَة، وفُلانٌ حُمَّةُ نَفسى وحَامَّتُها، وحَبَّة نَفْسِى: أي خاصَّتِى ومَنْ أُحِبّه، وحُمَّةُ الفِرَاقِ: تَقْدِيره.\n_________\n(١) انظر الخبر بتمامه في الفائق (حم) ١/ ٣١٥.\n(٢) في الفائق (قرد) ٣/ ١٨٣: في حديث ابن عباس ﵄ \"قال: لِعِكْرمةَ وهو مُحْرِم، قم فَقَرِّد هذا البعير فقال: إني مُحْرِم، قال: قُمْ فانْحَره، فَنَحره، ففال: كم تراك الآن قتلتَ من قُرادٍ ومن حَلَمَة وحَمْنَانة\".\n(٣) ن: فيه: \"أنه رَخَّصَ في الرقية من الحُمَةِ\" وفي رواية: \"من كُلَّ ذى حُمَة\" وفي الفائق (نمل) ٤/ ٢٦: في حديث ابن سيرين، رحمه الله تعالى \"أَنَّه نهى عن الرُّقَى إلا في ثلاث: رقية النملة، والحمة، والنفس\". يريد بالنفس العين.","vol":"1","page":504},{"text":"وقال غَيرُه: الحُمَة بالتَّخْفِيف، الأَجْوَدُ فيها أن تَكُونَ من الوَاوِ نَحْو لُغَة، وقُلَة، وثُبَة، وبُرَة. من حَمْوِ الشَّمْس، لأَنَّ السُّمَّ حَادٌّ حَارٌّ في الأَكْثَر على ما يُقال ويُعتَقَد.\n(١ وقد تُسَمَّى إبرةُ العَقْرب والزُّنبُور حُمَة، لأَنَّها مَجْرَى السّمّ، وقِيل: هي فُعْلَة من<span data-type=\"title\" id=toc-667> حَمْى </span>الحَرَارة الّتِى فيها ١).\n\n(حمى) - في الحَدِيثِ: \"الآن حَمِى الوَطِيسُ\" (٢).\nهو كِنايَةٌ عن شِدَّة الأَمرِ: أي سَخُن التَّنُّور، وحَرَّ.\n- في حَديثِ عائِشةَ، ﵂: \"عَتَبْنا عليه - تَعْنِى على عُثْمانَ ﵁ - مَوضِعَ الغَمامَة المُحْمَاة\" (٣).\n: أي الحِمَى الذي حَمَاه، وكان الذين خَرجُو عليه مِمَّا عَتَبوا عليه: أَنَّه حَمَى الحِمَى.\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث حنين: \"الآن حَمِى الوطيسُ\" - وهذا مَثَلٌ أَولُ من قاله النبىُّ - ﷺ -، جاء في اللسان (حمى). وانظر جمهرة ابن دريد ٣/ ٢٩.\n(٣) عن عائشة ﵂ - قال موسى بن طلحة: \"أتيناها نسألها عن عثمان، فقالت: اجلسوا حتى أحدثكم بما جئتم له، وإنا عتبنا عليه كذا، وموضع الغَمامَة المُحْماة، وضربَه بالسّوط والعصا فعبدوا إليه حتى إذا مَاصُوه كما يُماصُ الثوب، اقتحموا إِلبه الفِقَر الثّلاث: حرمة الشهر، وحرمة البلد، وحرمة الخلافة\" - انظر الفائق (غمم) ٣/ ٧٧، ٢/ ١٦٤ وغريب الخطابى ٢/ ١٣٦، وطبقات ابن سعد ٣/ ٨٢، وتاريخ الطبرى ٤/ ٤٤٨ - ٤٤٩ مع مغايرة في بعض ألفاظه، والبيان والتبيين ٢: ٢٩٥.","vol":"1","page":505},{"text":"- وقد قَالَ رَسولُ الله، - ﷺ -: \"لا حِمَى إلا لله تَعالَى ولِرَسُولِه\".\nوجَعلَتْه عَائِشَة، ﵂، مَوضِعًا للغَمَامة، لأَنَّها تَسْقِيه بالمَطر والنَّاسُ شُركَاءُ في الكَلَأ إذا سقَتْه السَّماءُ، فَلِذلك عَتَبوا عَلَيه وقد أَجابَهم عُثْمان، ﵁ عن ذلك بحُجَّتهِ الثابِتَة عنه.\n- (١ في حديث أَبيضَ بنَ حَمَّال: \"لا حِمَى في الأَراكِ\". فقال أَبيضُ: أَراكَةٌ في حَظَارِى\" (٢).\nوفي رِوايَة: أَنَّه سَأَله عمّا يُحمَى من الأَراكِ؟ فقال: \"ما لم تَنَلْه أَخفافُ الإِبل\" (٣).\nذكر أَبُو دَاود (٤ عن هارون بن عبد الله ٤)، عن محمد بن الحَسَن المَخْزُومِى: أَنَّ مَعْناه: أن الإِبَل تَأكُل مُنْتَهى رُؤْيَتِها فَيُحمَى ما فَوقَه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الحديث عن أبيض بن حَمَّال \"أنه سَأَل رسول الله عن حِمَى الأَراك، فقال: لا حِمَى في الأَراك فقال: أراكة في حَظَارِى، قال النبى: لا حِمَى في الأراك\" غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٧٩، والفائق (حظر) ١/ ٢٩٢. والحَظَار: الأرض التي فيها الزرع المُحَاط عليها، أو حائط الحَظِيرة.\n(٣) غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٧٧، وسنن أبى داود ٣/ ١٧٥، والترمذى في الأحكام ٣/ ٦٥٥.\n(٤ - ٤) الإضافة عن غريب الخطابى ١/ ٤٧٨، وانظر الخبر بطوله هناك ففيه تفصيل وبيان.","vol":"1","page":506},{"text":"وفيه وَجهٌ آخر: أَنَّه يُحمَى من الأَراكِ ما بَعُد عن العِمَارة، ولا تَبلُغه الإِبل الرَّائِحَةُ إذا أُرسِلَت في الرَّعى.\nوفيه دَلِيلٌ آخر: أَنَّ الكَلأَ والرَّعى لا يُمنَع من السَّارِحَة وليس لأَحدٍ أن يَسْتَأْثِر به دُونَ سَائِرِ الناس.\nويُشبِه أن تَكُون هَذِه الأَراكة التي سَأَل عنها يَومَ أَحْيا الأَرضَ، وحَظرَ عليها قائمةً فيها. فَمَلك الأَرضَ بالِإحْياء ولم يَمْلِك الأَراكَة، وكان مَرعَى السَّارِحَة، فأَمَّا الأَراكُ إذا نَبَت في مِلْك رَجُل فإنه يُحمَى لصاحِبِه غَيرَ مَحْظور عليه، لا فرقَ بينَه وبين سَائِر الشَّجَر التي يَتَّخِذُها النَّاسُ في أرضِهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>(حميط) </span>- في صِفَة رَسُولَ الله - ﷺ -، \"حَمْيَاطَا\" (١).\nقال أبو عُمَر: سألتُ بعضَ مَنْ أَسلَم من اليهود عنه؟ فقال: يَحْمِى الحُرَم، ويَمنَع من الحَرَام، ويُوطِىءُ الحَلالَ ١).\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث كعب \"أنه قال: أسماء النبى - ﷺ - في الكتب السالفة: محمد، وأحمد، وحمياطا\".\nوالحديث في الفائق ١/ ٣٢١ بروايةَ: \"أسماء النبى ﵌ في الكتب السالفة: محمد، وأحمد، والمتوكَّل، والمختار، وحمياطَا، وفَارِقِليطَا\".\nمعنى حَمْياطا: حامى الحَرَم - وفَارِقِليطَا: يفرق بين الحق والباطل. وانظر المعرّب من الكلام الأعجمى على حروف المعجم لأبى منصور الجواليقى.","vol":"1","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-669>ومن باب الحاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>(حنتم) </span>- في الحَدِيث: \"نَهى عن الدُّبَّاءِ والحَنْتَم\". (١)\nذكر الهَرَوِى (٢) تَفسِيرَ الحَنْتَم، وأما المَعْنَى في تَحريم ما فِيهِ، قال الحربِىُّ: له وجُوهٌ ثَلاثُة:\nأَحدُها: أنها جِرَارٌ مزفَّتةٌ، والمُزفَّت يُعِين على شِدَّة ما نُبِذ فيه، فيَقرُب من المُسكِر، وإن لم يَبْلُغْه.\nوالثانى: أَنَّها جِرارٌ كانت تُحمَل فيها الخَمرُ، فنَهَى أن يُنْبذَ فيها مَخافَة أن لم يُنعَم غَسْلُها، فيكون فيها طَعمُ الخَمرِ ورِيحُها.\nوالثالث: أَنَّها جِرارٌ تُعمَل من طِينِ، عُجِن بالدَّم والشَّعَر، فَنَهَى عنها لِيمْتَنِع مَنْ يَعْمَلُها، وهذا قَولُ عَطَاء. وقيل: إنَّها خُضْر تَضرِب إلى الحمرة، ثم يقال للخزف كله حَنْتَم.\n_________\n(١) في الحديث \"نهى ﵌ عن الدُّبَّاء والحَنْتَم والنَّقِير والمُزَفَّت\". \"نَهَى عن الشُّرب في النَّقِيرِ والمُزَفَّت والحَنْتَم\"، \"وأباح أن يُشرَب في السَّقاء الموكى\" انظر الفائق (دباء) ١/ ٤٠٦، غريب الخطابى ١/ ٣٦١، وصحيح مسلم ٣/ ١٥٧٧ - ١٥٨٤، وابن ماجه ٢/ ١١٢٧ بألفاظ مختلفة.\n(٢) قال الهروى في الغريبين: \"قال أبو عبيد: هي جرار كانت تُحمَل إلى المدينة فيها الخَمْر، ويقال للسَّحاب الكَثيرة الماء حَناتِم، لأنها شُبِّهت في صَبِّها المَطَر بالحَنَاتم إذا صُبَّ ما فيها.","vol":"1","page":508},{"text":"- في حَدِيث عُمَر، ﵁: \"قال له (١) أَعرابِىٌّ: يا ابنَ<span data-type=\"title\" id=toc-671> حَنْتَ</span>مَة\"\nقيل: لَعلَّه أَرادَ يا ابن الأَمَةِ السَّودَاء، تَشْبِيها بالحَنَاتِمِ، وهي سَحَابات تَضرِب إلى السَّواد، والصَّحِيح أَنَّه نَسَبَه إلى أُمِّه، لأنَّ اسْمَها حَنْتَمة، وهي (٢) بِنتُ هِشام أُخْتُ أبى جَهْل.\n\n(حنت) - في حَدِيث عُمَر، ﵁: \"أنَّه أَحْرق بَيْتَ رُوَيْشِد الثَّقفِىّ، وكان حانُوتًا تُعاقَر فيه الخَمْر وتُبَاعُ\" (٣).\nوكانت العَربُ تُسمِّى بُيُوتَ الخَمَّارِين: الحَوانِيتَ، وأَهلُ العِراق يُسَمُّونها المَواخِيرَ، والواحِدُ مَاخُور، وقد يُذَكَّر الحَانُوت ويُؤَنَّث (٤ \"وأصلُه: حانه، وهي في تَقدِيم لَامِه إلى مَوضِع العَيْن كالطَّاغوت أَصلُه حنووت، من حَنَا يَحنُو حَنْوًا؛ لإِحْرازِه ما يُجعَل فيه، ثم قُلِب فَصَار حَوَنُوت، ثم حَانُوت.\nوالحَانَة أَيضًا من تَرْكيبه، لأنَّها أَصلُها حانِيَة، من الحَنْو وجَمعُها حَوانٍ، والنِّسبة إليها حَانَوِىّ (٥).\n_________\n(١) أ: \"قال للأعرابى\" والمثبت عن: ب، جـ.\n(٢) ن: وحَنْتَمَة: أم عُمَر بن الخطاب، وهي بنت هشام بن المُغِيرة المَخْزُومى ابنة عَمِّ أبى جَهْل.\n(٣) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ١١٢، والفائق (حانوت) ١/ ٣٣٤ وفيه قال طرفة في معلقته / ١٠٦ بشرح التبريزى:\nوإن تَبْغِنِى في حَلْقة القوم تَلْقَنِى ... وإن تَقْتَنِصْنِى في الحوانيت تَصْطَدِ.\n(٤ - ٤) ساقط من: ب، جـ.\n(٥) كذا في الفائق، وفي أ: حانوتى، وفي شرح القاموس (حنا): وقيل: الحانوى نسب إلى الحاناة - وفي المحكم: الحَانُوت فَاعُول، من حَنَوْت تشبيها بالحَنيَّة =","vol":"1","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-672>(حنث) </span>- في الحديث: \"فيتحَنَّثُ فيه\" (١).\n: أي يتجَنَّب الحِنْث، وهو الإِثْم، وقد فَسره الرَّاوِى بقَوْله: وهو التَّعبُّد. يُبَيِّن أَنَّ عِبادَتَهم كانت قَبْل الوَحْى تَركُ مُجامَعَة الكُفَّارِ على أَفعالِهم، إذْ لا وَحْىَ كان عندهم ولا كِتابَ، لأَنَّهم كانوا عَبَدةَ الأَوثان.\nويَدُلُّ على هذا حَدِيثُ أَبِى ذَرٍّ، ﵁: \"حين عَدَّد خِصالَ الخَيْر قال: فإن لم تَجِدْه؟ قال: تَكُفُّ عن الشَّرِّ، فإنَّ ذَلِك صَدَقَةٌ منك على نَفسِك\". ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>(حنجر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ (٢)\nوهي جَمْع حُنْجُور وحَنْجَرة، وهي رَأْسُ الغَلْصَمَة حيث تَراهُ حَدِيدًا (٣) من خارج الحَلْق، وحِدَّتُه طَرَف الحُلقُوم.\n- ومنه: \"سُئِل القَاسِمُ عن رَجُل ضرب حَنْجَرةَ رَجُل فذَهَب صَوتُه، فقال: عَلَيْه الدِّيَة\".\n_________\n= من البِناء تَاؤُه بَدَل من واو، حكاه الفارسى في البصريات، قال: ويحتمل أن يكون فعلوتا منه. وقال الأزهرى: التاء في حانوت زائدة، يقال: حَانَة وحَانُوت.\n(١) في الفائق (حرأ) ١/ ٢٧٢ \"كان قَبْل أن يُوحَى إليه - ﵌ - يأتي حِرَاءَ فيتحنَّثُ فيه اللَّيالى\" وهو مُوافِق لِمَا جاء في نسخة: ن.\n(٢) سورة الأحزاب: ١٠.\n(٣) في اللسان (حنجر): الحَنْجَرة: رأس الغَلْصَمَة حيث تَراه ناتِئًا من خارج الحَلْق.","vol":"1","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-674>(حندس) </span>- في الحَدِيثِ: \"في لَيلَةٍ ظَلمْاءَ حِنْدِسٍ (١) \"\n: أي شَدِيدَة الظُّلمَة، وأَنشدَ:\nوليلَةٍ من اللَّيالى حِنْدِسِ ... لَوْنُ حَواشِيها كَلَوْنِ السُّنْدُسِ (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>(حنش) </span>- في حديث سَطِيح: \"أَحلِفُ بما بين الحَرَّتَيْن من حَنَش\".\nالحَنَش: ما أَشبَه رَأسُه رُؤوسَ الحَيَّات من الوَزَغ والحِربَاءِ والذُّباب وغَيرِها وقيل: الأَحناشُ: هَوامُّ الأَرضِ، وقيل: كُلُّ ما يُصاد من الطَّيْر والهَوامِّ. وقيل الحَنَش: ضَرْبٌ من الحَيَّاتِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>(حنظب) </span>- في حديث سَعِيد بنِ المُسَيَّب: \"وسَأَلَه رجل، فقال: قَتلتُ قُرادًا وحُنْظُبًا، فقال: تَصَدَّق بتَمْرة (٣).\nالحُنْظُب، بضَمِّ الظَّاءِ وفَتحِها، ذَكَر الخَنافِس والجَراد، وقد يُسمَّى مِعْزَى الحِجازِيّة. ومنهم مَنْ يَقولُه: بالطَّاءِ المُهْمَلَة،\n_________\n(١) ن: والفائق (ظلم) ٢/ ٣٧٨ في حديث أبى هريرة: \"كنا عند النبى - ﷺ - في ليلة ظَلْماء حِنْدِس، وعنده الحَسَنُ والحُسَيْنُ، فسمع تَوَلْوُل فاطمةَ وهي تُنَادِيهما يا حسنان، يا حُسَيْنان، فقال: الْحَقا بأمكما\".\n(٢) غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٧٨ دون عزو.\n(٣) في حديث سعيد بن المسيب: \"من قَتَلَ قُرادًا أو حُنْظُبًا وهو مُحرِم تَصدَّق بتمرة أو بتمرتين\".\nوقال له ابن حمزة: قَتلْت قُرادًا أو حُنْظُبًا، فقال: تَصدَّق بتمرة.\nغريب الحديث للخطابى ٣/ ٤٣، والمصنف لعبد الرزاق ٤/ ٤٤٨.\nوكذا الفائق (حنظب) ١/ ٣٢٦ وما في ن موافق لما ذكرناه.","vol":"1","page":511},{"text":"(١ وهو فُنْعل والنُّونُ زِيادَة، وفُعْلَل: لا يَثبُت وَزنُه، وكأنه من حَظَب إذَا سَمِن ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>(حنف) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه قال لِرجُلٍ: ارفَعْ إزارَك، قال: إنِّى أَحْنَفُ\".\nالحَنَف: إقبالُ القَدَم بأَصابِعها على الأُخْرَى، هَذِه على هَذِه وهَذِه على هَذِه - وبه سُمِّى الأَحنَفُ بنُ قَيْس (٢).\nوقيل: إن أُمَّه كانت تُرقِّصُه صَغِيرا فتَقُولُ:\nواللهِ لَولَا حَنَفٌ برِجْلِه ... ما كَانَ في صِبْيَانِكم من مِثْلِه (٣)\nقيل: وهو الَّذِى اتَّخَذَ السُّيوفَ الحَنِيفِيَّة. وقد يَكُونُ الحَنَف: أن يَمشِىَ على ظَهْر قَدَمِه (٤).\n- (٥) في حَدِيثِ عياض بن حِمَار: \"خَلَقتُ عِبادِى حُنَفَاءَ\".\nقيل معناه: طَاهِرى الأَعْضاء من المَعَاصِى، لا أَنَّهُم خَلَقَهم كُلَّهم مُسلِمِين لِقَولِه تَعالَى: ﴿هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم فمِنْكُم كَافِرٌ ومِنْكُم\n_________\n(١ - ١) سقط من ب: جـ.\n(٢) وهو الأحنف بن قيس بن معاوية أبو بَحْر، قيل: اسمه صخر، وقيل: الضحاك، مخضرم، ثقة، قيل: مات سنة سبع وستين، وقيل: اثنتين وسبعين. تقريب التهذيب ١/ ٤٩.\n(٣) في أ: \"في رجله\" والمثبت عن: ب، جـ واللسان (حنف)، وفيه \"فتيانكم\" بدل \"صبيانكم\".\n(٤) قال ابن الأعرابى: الأحنف الذي يمشى على ظهر قدميه - غريب ابن قتيبة ٢/ ٥٣٨ واللسان (حنف).\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، وهو في صحيح مسلم ٤/ ٢١٩٧، ومسند أحمد ٤/ ١٦٢.","vol":"1","page":512},{"text":"مُؤمِنٌ﴾ (١) وقَوْلِه تَعالَى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ (٢).\nوقولِه ﵊: \"الغُلامُ الذِى قَتَله الخِضْر طُبِع كَافِرًا\" وقَولِه: \"إِنَّ الله تَعالَى خَلَقَ النّارَ، وخَلَق لها أَهلًا، خَلَقَهم لها وهُم في أصْلابِ آبائِهِم\".\nويُحتَمَل أَنَّ مَعنَى الحَنِيفيَّةِ حين أَخذَ عليهم المِيثاقَ ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ (٣) فَليْس يُوجَد أَحدٌ إلا وهو مُقِرٌّ بأنَّ له رَبًّا، وإنْ أَشرَك به. قال اللهُ تَعالَى: ﴿ولَئِنْ سَأَلْتَهُم مَنْ خَلَقَهَم لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ (٤).\nولِقَولِه ﵊: \"فاجْتَالَتْهُم الشَّيَاطِينُ عن دِينِهم\" هو إضافَةُ سَبَب، وهو أَنَّه تَعالَى جَعَل الشَّيطانَ سَبَبًا لِإظْهارِ مَشِيئَتِهِ فيهِم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>(حنك) </span>- فىَ حَدِيثِ عُمَر (٥): \"حَنَّكَتْكَ الأُمورُ\".\n: أي راضَتْك، وكَذَلِك: أَحْنَكَك وحَنَكك، من قولهم: حَنك الفَرَسَ يَحنُكه، إذا جَعَل في حَنَكه الأَسْفَلِ حَبلًا يَقُودُه به فاحْتَنَك ٥).\n_________\n(١) سورة التغابن: ٢.\n(٢) سورة الأعراف: ١٧٩.\n(٣) سورة الأعراف: ١٧٢.\n(٤) سورة الزخرف: ٨٧.\n(٥) في حديث طلحة: \"قال لعمر ﵄ حين استشارهم في جموع الأعاجم: قد حَنَّكتك الأمور، وجَرَّسَتْك الدهور، وعَجَمَتْك البَلايَا، فأنت ولىُّ ما وَلَّيْت، لا نَنْبُو في يديك، ولا نَخُول عليك\" الفائق (حَنك) ١/ ٣٢٤.","vol":"1","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-679>(حنن) </span>- في حَديث عَلىِّ، ﵁: \"إنَّ هَذِه الكِلابَ التي لها أَربعَة أَعيُنٍ من الحِنِّ\"\nالحِنُّ: حَىٌّ من الجِنِّ، وهي ضَعَفَة الجِنِّ. يقال: مَجْنُون مَحْنُون، وهو الذي يُصَرع ثم يُفِيق زَمانًا.\nوقال سَعِيد بنُ المُسَيَّب: الحِنُّ: الكِلابُ السُّودُ المُعَيَّنَة (١).\nوقال غَيرُه: هي سَفِلَةُ الجِنّ، وقيل الجِنُّ ثَلاثَةُ أَصْناف: جِنٌّ، وحِنٌّ وبِنٌّ.\n- في الحديث: \"أنه دَخَل على أُمِّ سَلَمَة، ﵂، وعِندَها غُلامٌ يُسَمَّى الوَلِيدَ. فقال: اتَّخَذْتُم الوَلِيدَ (٢) حَنانًا،غَيَّروا اسْمَه\".\n: أي تَرحَمُون (٣) وتُحِبُّون هذا الاسْمَ، والحَنان: الرَّحْمَة.\nوفي حَديثٍ آخَر: \"أَنَّه من أَسماءِ الفَرَاعِنَة\" فكَرِه أن يُسَمَّى به، كما اسْتُحِبَّ أن يُسَمَّى بأَسماءِ الصَّالِحِين،: والله أعلم\n(٤ في حديث زَيْدِ بنِ عَمْرو: \"حَنَانَيْك\" (٥).\n_________\n(١) المُعَيَّنة: التي بين عَيْنَيْها سواد. وفي اللسان (حنن) نسب هذا الكلام لابن السِّكيت.\n(٢) ب: الوَلَد: والمثبت من باقى النسخ.\n(٣) ن: أي تتعطفون على هذا الاسم وتُحِبُّونه.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: في حديث زَيْدِ بن عَمْرِو بنِ نُفَيْل: \"حَنَانَيْك يا رَبّ\".\nوهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كَلبَّيْك وسَعْدَيْك.","vol":"1","page":514},{"text":": أي ارحَمْنِى رَحمة بعد رَحْمَةٍ.\nوقيل: الحِنُّ، من حَنَّ إذا رَقَّ عليه قَلبُه، والرِّقَّة والضَّعْف من باب. ويجوز: أن يَكُونَ من أَحنَّ إحْنَانًا إذا أَخْطَأ، لأَنَّ الأبصار تُخْطِئها ولا تُدرِكها، كما أن الجِنَّ من الاجْتِنَان.\n- في الحَديثِ: \"لا تتزوَّجَنَّ حَنَّانَة\" (١).\n: أي كان لها زَوجٌ قَبلك، فهى تَتَحَزَّن عليه وتَحِنُّ إليه ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>(حنى) </span>- في الحَدِيثِ: \"إنَّ العَدُوَّ يوم حُنَيْن كَمَنُوا في أَحْناءِ الوَادِى\" (٢).\nأَحْناء الوَادِى ومَحَانِيه: مَعَاطِفُه، وأَحْنَاءُ القَتَب: عِيدَانُه، الواحد حِنْو، وهو كُلُّ شَىءٍ فيه اعوِجَاجٌ. يقال: حَنوتُ العُودَ وحَنَيتُه: عَطَفْتُه.\n- ومنه في حَدِيثِ عُمَر، ﵁: \"لو صَلَّيتم حَتَّى تَكُونُوا كالحَنَايَا (٣ ما نِلتُم رَحمةَ اللهِ تَعالَى إلَّا بصِدْقِ الوَرَع ٣) \".\nالحَنِىُّ والحَنِيَّة: القَوسُ، فَعِيل بمعنى مَفْعُول، لأَنَّها مَحْنِيَّة.\nومَحْنُوَّة، والجَمِيع الحَنَايا، وابنُ الحَنِيَّة: السَّهْم.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث \"لا تتزوَّجَنَّ حَنَّانة ولا مَنَّانة\". وانظر الفائق (حنن) ١/ ٣٢٧.\n(٢) ب، جـ: \"أَحْنة الوادى\" وما في ن موافق للأصل.\n(٣ - ٣) الإِضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":515},{"text":"- وفي حَديِث عَائِشَةَ، ﵂: \"فحَنَتْ له قِسِيَّها\" (١).\n: أي وَتَرتْ كأنها عَطَفَتْها.\nويَجُوز أيضا: \"حَنَّت قَوسُها\" إذا جَعلته صوتًا للقَوسِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>(حنة) </span>- في الحَدِيث: \"إلَّا رَجُل بَينَه وبَيْن أَخِيه حِنَةٌ\".\n- وفي حديث حَارِثَةَ بنِ مُضَرِّب (٢): \"ما بَيْنِى وبين العَربَ حِنَةٌ\"\n- وقال مُعاوِيَةُ: \"لقد مَنَعَتْنِى القُدرةُ من ذَوِى الحِنَات\" (٣).\nوأَخبرنَا غَيرُ واحد إذْنًا، ﵏، قالوا: أَخبرنَا عبدُ الرَّحمن بنُ محمد، ثنا أبو مَنْصُور مُحمَّد بن أَحمَد بن على بن مَمُّوية (٤) الدِّينَورَى: قال: قُرِىء على أحمدَ بنِ جَعْفَر بن حَمْدان\n_________\n(١) كذا في منال الطالب: ٥٦١ تُرِيدُ: وَتَّروها لِرَمْيه. والفائق ٢/ ١١٣ وغريب ابن قتيبة ٢/ ٤٧٤ - ٤٨٤ فانظره من حديث طويل عن عائشة ﵂، وفي جميع النسخ: \"فَحَنَتْ لها قَوْسَها\" ..\n(٢) ب: حارثة بن مضربه (تحريف) والذى في ن موافق للمثبت وهو حارثة ابن مُضَرِّب أدرك النبى - ﷺ - فيما قيل - يروى عن عمر وغيره، أسد الغابة ١/ ٤٢٩.\nوجاء الحديث في ن هنا وفي مادة أحن، وكذلك حديث معاوية، وقال: وهي لغة قليلة في الإِحنة.\n(٣) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٢٩.\n(٤) كذا في ب، جـ، وفي أ: سمّوية.","vol":"1","page":516},{"text":"ابن عَبدِ الله، ثنا إبراهيمُ بنُ الحُسَيْن بن دِيزِيل إملاءً، ثنا آدمُ بنُ أَبِى إياس (١)، ثنا ابنُ أَبِى ذئب، ثنا الحَكَم بنُ مُسْلِم [عن] (٢) الأعرج، قال:\n- قال رَسولُ الله - ﷺ -: \"لا تَجُوزُ شَهادة ذى الظَّنَّة (٣) والحِنَةِ والجِنَّة\".\nقال: الظِّنّة. التُّهَمة، والحِنَة: العَدَاوة، والجِنَّة: ما يَغِيب (٤) عن الرَّجل، الحِنَة بتَخْفِيف النُّون بمَعْنى الإِحْنَة، وهي الحِقْد في الصَّدر. قال أبو زَيْد: يقال أَحَنتُ عليه أَحِنّ وأَحَنُّ أَحَنًا. وَوَحِنْت عليه، إذا غَضِبْت عليه، وهو مُواحِن لك.\nوأنكر الأَصَمِعىّ والفَرَّاء حِنَةً (٥)، غير أَنَّه قد وَرَد في أَحادِيث كما تَرَى.\n_________\n(١) ب: آدم بن إياس (تحريف) وفي تقريب التهذيب ١/ ٣٠: آدم بن أبى إياس: ثقة عابد، مات سنة ٩٢١ هـ.\n(٢) الإِضافة عن: ب، جـ.\n(٣) أ، ب، جـ: \"لا تجوز شهادة الظِّنَّة والحنة\" والمثبت عن ن.\n(٤) أ: بعنت \"تحريف\" والمثبت عن: ب.\n(٥) قال الأصمعى: يقال في صدره عليك إحنةٌ - مكسورة الألف - أي حِقْد، ولا تقل حِنَة واستدل بِقوْل الأَقْيَل بن شِهاب القَيْنى:\nإذا كان في نفسِ ابنِ عَمِّك إِحنَةٌ ... فلا تَسْتَثرها سوف يبدو دَفِينُها\nوقال الخطابى: الحِناتُ: جمع حِنَة، وهي لغة رديئة - واللغة العالية: إحنة.\nغريب الخطابى: ٢/ ٥٢٩، ٥٣٠ واللسان والتاج (أحن).","vol":"1","page":517},{"text":"وقال غيره: حِنَةٌ: لُغَيَّة. يقال منه: وَحِنَ عليه.\n- في حديث أَنسِ، ﵁: \"شَفَاعَتِى لأَهلِ الكَبائِر من أُمَّتى حتى حَاءَ وحَكَم\" (١).\nوهما حَيَّان باليَمَن من العَرَب في آخر رَمْل يَبْرِين. قيل: يجوز أن يكون من حَوَى يَحْوِى، ويجوز أن يَكُونَ مقصورًا غَيرَ ممدود.\n- (٢ في حَديث أَبِى هُرَيْرة: \"إِيَّاك والحَنْوةَ، والإِقْعاءَ\".\nالحَنْو: هو أن يُطَأطِىءَ رَأسه ويُقوِّس ظَهرَه، من حَنوتُ الشَّىءَ وحَنَيْتُه: عَطَفْتُه ٢).\n* * *\n_________\n(١) سبق الحديث في مادة (حكم) عن ن، ثم جاء هنا في أ، ب، جـ.\n(٢ - ٢) في حديث أبى هريرة، أن ابن لبيبة قال: \"جِئْتهُ وهو جالس في المسجد الحرام، وكان رجلا آدمَ ذا ضَفِيرتَيْن أَفشَغَ الثَّنِيَّتَيْن، فسَأَلتُه عن الصلاة، فقال: إذا اصْطَفَق الآفاقُ بالبَياضِ، فَصَلّ الفَجرَ إلى السَّدَف، وإِيّاك والحَنْوةَ والإِقْعاءَ\".\nغريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٣٣، والفائق (فشغ) ٣/ ١٢٠، والمصنف لعبد الرزاق ١/ ٥٣٧ - ٥٣٩ بلفظ \"الحبوة\" بدل الحنوة (تصحيف)\nهذا والحديث ساقط من ب، جـ.\nوالإِقعاء: أن يُلصِقَ الرجل أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأَرض كما يقعى الكلب. (ن: قعا).","vol":"1","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-682>ومن باب الحاء مع الواو</span>\n(حوأب) (١) في الحَدِيثِ: أَنَّه قال لِنسَائِهِ: أَيَّتُكنَّ تَنْبَحُها كِلابُ الحَوْأَب\". (٢)\nالحَوْأَب: مَنزِل بَيْنَ البَصْرة ومَكَّة، وهو الذي نَزلَت به عَائِشَةُ، ﵂، مع القوم. وقيل: هو اسْمُ (٣ ماءٍ ٣) وأَنشَدَ:\n* كصَوْتِ المَواتِحِ بالحَوْأَبِ * (٤)\nوقال آخر:\nما هِىَ إلا شَربةٌ بالحَوْأبِ ... فصَعِّدى من بَعدِها أو صَوِّبِى (٥)\nوهذا المَاءُ لِبَنِى كِلاب، سُمِّى: بحَوْأب بِنتِ كَلْب بنِ وَبْرة. ومَعْنَاه الوَادِى الكَثِير المَاءِ، وأَرضٌ، وسِقاءٌ، ودَلْو حَوْأَبٌ: واسعِاتٌ،\n_________\n(١) في القاموس أفرد مادة \"الحوأب\" عن الحوب، واللسان ذكرها في مادة \"حأب\".\n(٢) في الحديث \"قال ﵌ لِنِسائه: ليت شِعْرِى أَيَّتُكُنَّ صاحبة الجمل الأدبب، تَسير أو تَخرُج حتى تَنبَحَها كِلابُ الحَوْأَب\".\nالفائق (دبب) ١/ ٤٠٨.\n(٣ - ٣) الإِضافة عن: ب، جـ.\n(٤) في معجم ما استعجم ٢/ ٤٧٢ ضمن بيتين، وهما للجَعْدِى، وصدر البيت:\nودَسْكَرةٍ صَوتُ أَبْوابِها\n(٥) في معجم ما استعجم ٢/ ٤٧٢، ومعجم ياقوت ٢/ ٣١٤، وغريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٣١، واللسان والتاج (حأب) دون عزو.","vol":"1","page":519},{"text":"ورجلٌ حَوأَبُ البَطْن: عَظِيمُه، وحافِرٌ حَوْأبٌ: مُقَعَّر ضَخْم، والحَوْأَبَة: مَزادَة عَظِيمةٌ رَقِيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>(حوب) </span>- في الحَدِيث: \"ما زَالَ صَفْوانُ يتحَوَّبُ رِحالَنا مُنذُ اللَّيْلَة\".\nقال أبو عَمْرو، والأَصمعىّ: التَّحَوُّب، والنَّحِيطُ، والنَّشِيجُ: صَوتٌ مع تَوجُّع، وأَرادَ به شِدَّةَ صِياحِه بالدُّعاء. من قولهم: \"اجعَلْ حَوْبَتِى إليك\": أي تَضَرُّعِى، ونَصَب رِحالَنا على الظَّرفِ؛ أَىْ في رِحالِنا.\nوالحَوْبَة والحَيْبَة: الهَمُّ والحُزْن، والمُتَحوِّب: المُتَحَزِّن.\n- في حَدِيثِ عَمرِو بنِ العَاص، ﵁: \"فَعَرفَ أَنَّه يُرِيد حَوباءَ نَفسِه\".\nقال الأصمَعِىُّ: الحَوبَاءُ: رُوحُ القَلْبِ، وقيل: هو النَّفْس، وأنشد:\n* ونَفسٍ تَجُودُ بَحْوبَائِها * (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>(حوج) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه كَوى أَسعَدَ (٢ بنَ زُرَارَةَ ٢). وقال: لا أَدَعُ في نَفسِى حَوجَاءَ من أَسْعَد\" (٣).\n_________\n(١) في اللسان والتاج (حوب).\n(٢ - ٢) الإِضافة عن: ن.\n(٣) في أسد الغابة ١/ ٨٧ وقال - ﷺ -: \"بئس الميتة لليهود، يقولون: أفلا دفع عن صاحبه، وما أملك له ولا لنفسى شيئًا\".","vol":"1","page":520},{"text":"الحَوْجَاء: الحَاجَة: أي لا أَدعَ شَيئًا أرى فيه بُرأَة وأُؤَمِّل في مُعالَجَتِه صَلَاحَه إلَّا فَعَلْتُه.\n(١ وقيل: هي الرِّيبَة التي يُحتْاج إلى إِزالَتِها. قال قيسُ بُن رفاعة (٢):\nمَنْ كان في نَفسِه حَوجَاءُ يَطْلبُها\nعِنْدِى فإنَّى له رَهْنٌ بِإصْحارِ ١)\n(٣ وفي حديث أبى سُفْيان: \"قلتُ: ما جَاءَ به؟ قال: هو مُحْوِجٌ\".\n: أي شكا منه ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>(حور) </span>- قَولُه تَبارَك وتَعال: ﴿حُورٌ عِينٌ﴾ (٤).\nقال أبو عَمْرو الشَّيْبَانِى: الحَوراءُ: السَّوداءُ العَيْنِ التي ليس في عَينِها بَيَاضٌ، ولا يكُون هذا في الإِنس، إنما يكون في الوَحْش كالبَقَر والظِّباء، وكذلك قاله سَعِيدُ بنُ جُبَيْر.\nوقال ابنُ السِّكِّيت: الحَوَر عند العَرَب: سَعَةُ العَيْن وكِبَر المُقْلَة وكَثْرة البَياض.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) انظره في اللسان (حوج) وكذا في الفائق (حوج) ١/ ٣٣٨ وفي الأساس (صحر): أصحر بالأمر وأصحره: أظهره.\n(٣ - ٣) الحديث ساقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٤) سورة الواقعة: ٢٢.","vol":"1","page":521},{"text":"وقال قُطْرب: الحَوْراء: الحَسَنة المَحَاجر، صَغُرت العَيْن أم كَبُرت. وقيل: الحَوراءُ: الشَّدِيدةُ بَياض البَيَاض في شِدَّة سَوادِ السَّوادَ. (١ وقيل: هو أن يَكُونَ البَيَاض مُحدِقًا بالسَّواد ١).\nوقال الأصمَعِىُّ: ما أَدرِى ما الحَوَر.\n- في الحَدِيثِ: \"والكَبْشُ (٢) الحَوَرِىّ\"\nقال القُتَبِىُّ: أُراهُ مَنسوبًا إلى الحَوَر، وهي جُلُود حُمْر تُتَّخَذ من جُلودِ المَعِز وبَعضِ جُلُود الضَّأن. وقال أبو النَّجْم يذكُر قَتِيلًا:\n* كأَنَّما مَوقِع خَدَّيْهِ الحَوَر * (٣)\nيقول: صار الدَّمُ على خَدَّيه، فكأَنَّه حَوَر لِحُمرَتِه.\nوقال غَيرُه: الحَوَر: جِلدٌ رَقِيق، يُتَّخذ منه الأَسْفَاط، والأَدِيمُ (٤): شِدَّة الحُمْرة أَيضًا.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والعبارة في اللسان (حور) عن كراع ونصها: \"هو أن يكون البَياضُ مُحدِقا بالسواد كله، وإنما يكون هذا في البَقَر والظَّباء، ثم يستعار للناس، وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البَرَج غير أنه لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر. وفي القاموس (برج) البَرَج: أن يكون بياض العين مُحدِقا بالسواد كله.\n(٢) ن، وفي كتابه لوفد همدان \"لهم من الصّدقة الثَّلب، والنَّابُ، والفَصِيل والفارض والكَبشُ الحَوَرىّ\".\nثم انظره في حديث طويل لذى المِشْعَار مالك بن نَمَط الهَمْدانى في منال الطالب ٥٥، ٥٦، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥٤٨، والفائق (نصى) ٣/ ٤٣٣، ٤٣٤ والعقد الفريد ٢/ ٣١.\nوالحَوَرى. قال ابن الأثير في النهاية: \"وهو أحد ما جاء على أصله ولم يُعَلّ كما أعِلّ ناب\".\n(٣) في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥٥٥ قال أبو النجم يذكر قتيلا:\n* كأنما بُرقُع خَدَّيه الحَوَر *\nوجاء في الفائق ٣/ ٤٣٦، وانظر المعاني الكبير لابن قتيبة ٢/ ١٠٨٢.\n(٤) أ: وأدم شد الحمرة \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":522},{"text":"- (١ في حَدِيثِ سَطِيح: \"فَمَا أَحَارَ\" (٢).\nمن قَولِهم: حَارَ إذا رَجَع، وأَحارَه: رَجَعَه ورَدَّه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>(حوز) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ رَجُلًا من المُشْرِكِن جَمِيعَ اللَّأْمةِ كان يَحُوز المُسلِمِين\" (٣).\n: أي يَسُوقُهم. يقال: حُزتُه: أي مَلكتُه وقَبضْتُه استبدَدْتُ به.\n- في حديث أَبِى عُبَيْدَة، ﵁: \"وقد انْحازَ على حَلْقَة\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في: ن، ومنال الطالب: ١٥٥ \"فلم يُحِرْ جَوابًا\" وفي غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٢٣، والفائق ٢/ ٣٨ \"فلم يُحِر إليه سطيح جوابا\".\nوسطيح: اسمه ربيع بن ربيعة من بنى ذؤيب، وهم بطن من بنى مازن بن الأزد الغسانى، وسُمَّى سَطِيحًا لأنه كان لا عظْم فيه - والسَّطِيحُ: المُسْتَلقى على قفَاه من الزَّمانة.\nهذا، وانظره أيضا في دلائل النبوة للبيهقى ١/ ٦٧ - ٧١.، وأبو نعيم في دلائل النبوة ١/ ١٧٣ - ١٧٦، والسيرة النبوية لابن كثير ١/ ٢١٥ - ٢١٨، والعقد الفريد ٢/ ٢٨ - ٣٠، والاكتفا للكلاعى ١/ ١٢٠ - ١٢٢.\n(٣) انظره كاملا في غريب الحديث للخطابى ١/ ١١٢، والفائق (حوس) ١/ ٣٣٢ وكذا مادة \"حبل\" من كتابنا هذا.\n(٤) في حديث أبى عبيدة: \"أنه كان أَهْتَم الثَّنَايَا، وكان قد انحاز على حَلْقَة، قد نشبت في جراحة النبى - ﷺ - يوم أحد فأزم عليها فَعَضَّها فنَزَعها\".\nغريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٣٦، والفائق (هتم) ٤/ ٩١، وما في ن: موافق لهما.","vol":"1","page":523},{"text":": أي أكبَّ عليها، والانْحِيَازُ: أن يَجمَع نَفسَه ويَنْضَمَّ بَعضُه إلى بَعْض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>(حوس) </span>- في الحَدِيثِ (١): \"عرفتُ فيه تَحَوُّسَ القَوم وهَيْأتهم\".\nالتَّحَوُّس: التَّشَجُّع، والأَحْوَسُ: الجَرِىء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>(حوش) </span>- في الحَدِيث (٢): \"ولم يتَتَبَّع حُوشِىَّ الكَلَامِ\".\n: أي وَحْشِيَّه، والإِبلِ الحُوشِيَّة: منَسُوبة إلى الحُوشِ؛ وهي فُحُول نَعَم الجِنّ ضَرَبت في الإِبل فنُسِبَت إليها، وقيل: الحُوشُ: بِلادُ الجِنّ، والرَّجلُ الحُوشِىّ: الذي لا يُخالِط النَّاسَ. والحُوشُ: الوَحْش، والوَحْشِىُّ: الحُوشِىُّ، ولَيلٌ حُوشىٌّ: مُظْلِم هائِلٌ.\n- (٣ في حَديثِ ابنِ عُمَر: \"أَحِيشُوه عَلَىَّ\"\nيقال: حُشتُ الصَّيدَ عليه، وأَحشْتُه؛ إذا نَفَّرتَه وسُقْتَه نَحْوَه.\n- في حَدِيث عَمْرو: \"إذا بِبَياضٍ يَنْحاشُ مِنِّى وأَنحاشُ منه\" (٤).\n_________\n(١) ن: ومنه حديث علقمة \"عرفت فيه تَحَوُّس القَوْمِ وهَيْأَتَهم .. \" ويروى بالشين. والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: حديث عمر \"ولم يتتبع ... الحديث\".\n(٣ - ٣) من حديث ابن عمر ﵄ \"دخل أَرْضًا له، فرأى كلبًا فقال: أَحِيشوه علىَّ وأخذ المِسْحَاة فاستقفاه، فضربه حتى قتله، وأقبل على قَيِّمِه في أرضه فقال: أَتُدخِل أرضِى كَلْبًا\" الفائق (حوش) ١/ ٣٣٦ - هذا وما في ن موافق لما ذكر.\n(٤) انظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٨٣، والفائق (حوش) ١/ ٣٣٦. وقصة إسلام عمرو بن العاص في مغازى الواقدى ٢/ ٧٤١ - ٧٤٥ مع اختلاف في الألفاظ، هذا والحديث ساقط من: ب، جـ وما في ن موافق لما أثبتناه.","vol":"1","page":524},{"text":"أي يَنْفِر.\nأورده الهَرَوى في اليَاءِ، والزَّمَخْشَرِىُّ في الوَاوِ ٣).\n- وفي حَدِيثِ مُعاوِيَة: \"قَلَّ انْحِيَاشُه\" (١).\n: أي حَركَتُه وتَصَرُّفُه في الأُمور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>(حوف) </span>- قَولُه تَبارَك وتعاَلى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾ (٢).\nقُرِئَ بالحَاءِ المُهْمَلة. وقيل: مَعْناه الأَخذُ من حَافَاتِه.\nومن قَرأَه بالخَاءِ المُعْجمَة: أي علىَ خَوْفٍ من رَبِّهم: أي يُخَوِّفُهم فإن لم يُؤمِنُوا عَذَّبَهم.\nوقيل: مَعْناه النَّقْص والأَخذُ من الحَافَات تَنَقُّصٌ، فإذًا مَعْنَى اللَّفْظَين وَاحِد.\nومما قُرِىء بالحَاءِ والخَاءِ مَعًا: ﴿سَبْحًا طَوِيلًا﴾ (٣).\n- (٤ في الحَدِيثِ: \"سُلِّط عليهم مَوتُ طَاعُونٍ يَحُوفُ (٥) القُلوبَ\".\n_________\n(١) ساقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ. وانظره كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٢٢، والفائق (ثمر) ١/ ١٧٤، والإِصابة ٣/ ١٦.\n(٢) سورة النحل: ٤٧.\n(٣) سورة المزمل: ١٧ والآية: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾.\nوقراءه الخاء هي قراءة يحيى بن يعمر كما في اللسان، وفي مقاييس اللغة (سبخ) ٣/ ١٢٦ والسبخ: الفراغ، لأن الفارغ خفيف الأمر، وفي اللسان (سبح) قال المؤرج: السبح: الفراغ، والجيئة والذهاب.\n(٤) ساقط من ب، جـ.\n(٥) عن النبى ﵌ \"سُلِّط عليهم آخرَ الزَّمان مَوتُ =","vol":"1","page":525},{"text":"هو من الحَافَة: أي يُغَيِّرها عن التَّوَكُّل، ويُنَكِّبُها، ويَدعُوها إلى الانْتِقَال والهَرَب.\nوالحَافَة: النَّاحِيَة، وعَينُها واوٌ، يقال: تَحَوَّفتُه، وحُوَيْفَة للتَّصْغِير ٤).\n- في حَدِيثِ حُذَيْفَة حِينَ قُتِل عُمَر، ﵄: \"تَركَ النَّاسُ حافَةَ الإِسْلام\".\nحَافَة الشَّىءِ (١) وحِيفَتُه: ناحِيَته، وحافَةُ النَّهر: وَسَطه. يقال: تحيَّفْتُ الشَّىءَ، إذا أَخذتَه من جَوانِبِه.\n(٢ وقيل هو وادٍ. يقال منه: تَحَوَّفْتُه، وتَحَيَّفَ من الحَيْف ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>(حوق) </span>- وفي حَدِيثِ أَبِى بكر حين ضَرَب البَعثَ إلى الشَّام وكان في وَصيَّته أن قال: \"ستَجِدُون أَقوامًا مُحَوَّقَةً رؤْوسُهم\".\nقال شَمِر: التَّحْوِيق: بمعنى السَّفَر. يقال: حُقْتُ البَيتَ حَوقًا،: أي سَفَرتُه وكَنَسْتُه بالمِحْوَقَة: أي سَفَروا وحَلَقوا أَوساطَ رؤُوسِهم، ويَكُون التَّحويق بِمَعْنَى الاستِدارة أَيضًا، من الحَوْق، وهو الإِطار، وحَوْق الحَشَفَة: الإِطار الذي فوق الخِتَان، والحَوقُ: الكَمَرة أيضا.\n_________\n= طاعون ذَفِيفٍ يُحَرُفُ القُلوبَ - وروى - يُحوِّف\" الفائق (ذفف) ٢/ ١٠، والنهاية (ذفف)، وفي مادة (حوف) في النهاية واللسان: \"سُلِّط عليهم موتُ طاعون يَحُوفُ القُلوبَ\".\nوقال أبو عبيد: إنما هو بفتح الياء وتسكين الواو.\n(١) ب، جـ: \"حافة الإِسلام وحِيفَتُه\".\n(٢ - ٢) ساقط من ب، جـ.","vol":"1","page":526},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-691>(حول) </span>- وفي الحديث: \"إذا ثُوِّبِ بالصَّلاةِ أَحالَ الشَّيطانُ، له ضُراطٌ\"، رَوَاه أبو هُرَيْرة.\nيقال: أَحالَ يفعلَ كذا، إذا طَفِق وأَقْبَل وتَهَيَّأ لِفِعْلِه.\nوأَحالَ: إذا تَحوَّل من شَىءٍ إلى شىء، وقيل: وَثَب وخَبَّ.\n- ومنه حَدِيثُ قَبَاثِ بن أَشْيَم، ﵁: \"رأيت خَذْق (١) الفِيلِ أَخضَر مُحِيلًا\".\n: أي مُتَغَيِّرا، ومنه سُمِّى الأَحولُ، كأَنَّ سَوادَ عَينِه تَحوَّل عن موضعه.\nوفي غير هذا، أَحالَ: إذا صَبَّ المَاءَ، وأَحالَ: إذَا غَيَّر الكَلَامَ عن جِهَتِه، وأَحالَ: إذا جاء بالمُحالِ.\n- في الحديث: \"أَعوذُ بِكَ من شَرِّ كُلِّ مُلقِح ومُحيل\".\nفالمُحِيل: الذي لا يُولَد له. من قَولِهم: حالت النَّاقةُ [وأَحَالَت] (٢)، إذا حَمَلت عامًا ولم تَحمِل عامًا. وأَحالَ الرَّجلُ إِبِلَه العَامَ، إذا لم يَضْرِبْها الفَحلُ حتّى حَالَت: أي صَارتْ بلا حَمْل.\n- في الحديث: \"أو فَسَد مَحالَةً\".\nالمَحالَة: مَنْجَنُونٌ يُستَقى عليها، شِبْه البَكَرة.\n- في حَدِيثِ الأَحنَفِ: \"أَنَّ إخوانَنَا من أَهلِ الكُوفَة نَزلُوا في مثل حُوَلَاء النَّاقَة\" (٣).\n_________\n(١) في القاموس (خذق): الخَذْق، الرَّوث.\n(٢) سقط من ب، جـ وفي القاموس (حول): حالت الناقة وأحالت ..\n(٣) ن: وفي حديث الأحنف: \"أَنَّ إخوانَنا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حُوَلاءِ النَّاقَة، من ثمار مُتهدِّلة وأنهار متفجِّرة\".","vol":"1","page":527},{"text":": أي في الخِصْب، وأَصلُه (١) جِلدَة رَقِيقَةٌ وهي كالمَشِيمة للمَرْأَة تخرج مع الولد، فيها مَاءٌ أَصفَر، وفيها خُطوطٌ حُمْر وخُضْر، قاله الأصمَعِىّ.\nوقد يُسَمَّى ذَلِك المَاءُ حُوَلَاءَ، وهو كِنايَةٌ عن الخِصْبِ.\n(٢ في حَدِيثِ الحَجَّاج:\n* .. مِمَّا أَحالَ على الوَادِى *\n: أي ما أَقبَل عليه. من قَوْلِهم: أَحالَ عليه بالسَّوط، أو مِنْ قَولِهم: أَحالَ الماءَ، إذا صَبَّه: أي من الجَانِب الذي صَبّ الماء على الوَادِى، أو من الجَانِب الذي أَحالَ الشَّجَر على الوادى ٢).\n- في حديث قُصَل: \"إن حَوَّلْناها عنك بِمِحْوَل\" (٣).\nكأنه آلة من التَّحْويِل كالمِجْمَر. ويرِوى: بمُحَوَّل، وهو مَوضِع التَّحويل: أي لو حَوَّلناها عنك إلى غَيْرِك.\n_________\n= انظره في غريب الخطابى ٣/ ١١٩، والفائق (حدق) ١/ ٢٦٧، ومنال الطالب / ٦٠٥ وغريب ابن قتيبة ٢/ ٥٣٢.\n(١) ب، جـ: \"وأصله جلدة رقيقة كالمرآة تخرج مع الولد ... \".\n(٢) ساقط من: ب، جـ.\nوهو جزء بيت أنشده الحجاج، وتمامه:\nتراءت له بين اللِّوى وعُنَيْزَةٍ ... وبين الشَّجِى مِمَّا أَحالَ على الوادى\nهذا وانظر الخبر بطوله في الفائق (شجى) ٢/ ٢٢٣، ومعجم البلدان (الشجى).\n(٣) انظره كاملا من حديث طويل عن الشعبى في غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٦٥٣، والفائق (قصل) ٣/ ٢٠٥، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزى ٥/ ١٠٢، ١٠٣ وقُصَل: اسم رجل (الفائق). ولم يذكر ابن الأثير هذا الحديث في النهاية مادة (حول).","vol":"1","page":528},{"text":"- في حديث مُجاهِد: \"في التَّوَرُّكِ في الأَرضِ المُسْتَحِيلة\" (١)\n: أي المُعْوَجَّة، لاستِحالَتِها إلى العِوجَ.\n- في قِصَّة خَيْبَر: \"فحَالُوا إلى الحِصْن\" (٢).\n: أي تَحوَّلوا، من قَولِه تعالى: ﴿لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا﴾ (٣).\n- في الحَدِيث: \"من أَحالَ دَخَل الجَنَّة\" (٤)\n: أي أَسلَمَ، لأَنّه قُلِب لِحالَةٍ، من قَولِهم: حَالَ: أي تَغيَّر.\n- في قصة وَفاةِ مُعاوية: \"قُلَّبًا حُوَّلًا\".\nوروى: \"حُوَّلِيًّا قُلَّبِيًّا\" (٥).\n_________\n(١) في حديث مجاهد - رحمه الله تعالى - \"كان لا يرى بأسا أن يَتَورَّك الرّجل على رجله اليمنى في الأرض المُسْتَحِيلة الصَّلاة\".\n: أي يضع وَرِكَه عليها، وفي المصباح (ورك): التَّورُّك في الصلاة: القعود على الورك اليسرى، وقال ابن فارس: جلس مُتَورِّكا، إذا رفع وركه - وانظر الفائق (ورك) ٤/ ٥٥.\n(٢) في حديث النبى - ﷺ -، أنه صَبَّح خيبر يوم الخميس بكرة فجأة، وقد فتحوا الحِصْن، وخرجوا معهم المَساحِى، فلما رَأَوْه حالوا إلى الحِصْن، وقالوا: محمّدٌ والخَميس، مُحمَّد والخَمِيس\" غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٠٥، ومسند الحميدى ٢/ ٥٠٤، والبخارى ٤/ ٢٥٣، والفائق (حول) ١/ ٣٣٤.\n(٣) سورة الكهف: ١٠٨.\n(٤) انظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٨٩، ٣/ ٢٠٣، والفائق (حول) ١/ ٣٣٤.\n(٥) في حديث معاوية: \"أنه لَمَّا احتُضِر جعل بَناتُه يقلِّبْنَه وهو يقول: \"إنكن لَتُقلِّبْنَ حُوَّلِيًّا قُلَّبِيًّا إن نَجَا من عذاب الله غَدًا\".\nوفي رواية أخرى \"إنكنَّ لتُقلِّبْن حُوَّلًا قُلَّبًا إن وقِى كَبَّة النَّار\". =","vol":"1","page":529},{"text":": أَىْ ذا تَصَرُّفٍ واحْتِيال، ويَاءُ النِّسْبة للمُبالَغَة.\n- (١ فيه: \"لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِالله\"\nالحَوْل ها هُنَا الحَرَكة: يُقال: حَالَ الشّخصُ يَحُول إذا تَحَرَّك، المَعنَى: لا حَركَةَ ولا قُوَّةَ إلا بمَشِيئة اللهِ تَعالَى، وقيل: الحَوْلُ: الحِيلَة، والأَوَّلُ أَشبَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>(حوم) </span>- في حَدِيث جُهَيْش: \"كأَنَّها أَخاشِبُ (٢) بالحَوْمانةِ\".\n: أَى الأَرضِ الغَلِيظَة المُنقَادَة، وجَمعُه حَواميِن.\n- في حَدِيث عُمَر: \"ما وَلِى أَحدٌ إلا حَامَ عَلى قَرَابَتِه\" (٣).\n: أي عطف، كَفِعْلِ الحَائِم حَولَ الماءِ. ورُوِى: حَامَى ١).\n_________\n= غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٢٧، الفائق (حول) ١/ ٥٣٧، هذا وما في: ن مرافق لما ذكرناه.\n(١) ساقط من أ، ب. والمثبت عن: ن.\n(٢) ن: في حديث وفد مذحج \"كأنها أخاشب بالحومانة\".\nوالأخشب: الجبل الخشن الغليظ الحجارة.\nوانظر الحديث بطوله في: غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٣٩، ومنال الطالب / ٣٦، وطبقات ابن سعد ١/ ٣٤٦، والإِصابة ١/ ٢٦٦، ٢٦٧ وشرح الزرقانى على المواهب اللّدنيِّة ٤/ ٦٧، والفائق (عبب) ٢/ ٣٨٥.\n(٣) في حديث عمر ﵁ \"ما وَلِيها أحدٌ إلا حَامَ على قرابته، وقَرَى في عَيْبتِه، ولن يلى الناسَ كَقُرَشِىّ عَضَّ على ناجذه\" - الفائق (حوم) ١/ ٣٣٤ هذا وفي أ: \"عن قرابته\"، والقَرَابَة: الأقارب، سموا بالمصدر كالصحابة.","vol":"1","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-693>(حوى) </span>- قَولُه ﵎: ﴿فجَعَلَه غُثاءً أحْوَى﴾ (١)\n: أي أَخْضَر، يَضْرِب إلى الحُوَّة، وهي السَّواد\n- ومنه الحَدِيث: \"وَلَدتْ جَدْيًا أسْفَعَ أَحْوَى\" (٢).\n: أي أسود، ليس بالشَّدِيد السَّوادِ: أي كان لَطِيمًا، في الخَدَّين بَياضٌ.\n- في الحديث: \"أَنَّ امرأةً قالَتْ: إنَّ ابْنِى هذا كان [حِجْرِى] (٣) له حِواءٌ\"\nالحِواءُ: اسمُ المَكانِ الذي يَجوِى الشَّىءَ، أي يَجمَعه، وأَصلُه أَخبِية دَنَا بَعضُها من بَعْض.\n* * *\n_________\n(١) سورة الأعلى: ٥.\n(٢) هو من حديث زُرَارَة بنِ عَمْرو النَّخَعِى - \"أبو عَمْرو\" - حينما قدم على النبى - ﷺ - في وفد النَّخَع سنة تِسْع. وانظره كاملا في غريب ابن قتيبة ١/ ٥٠٨ - ٥١٣ ومنال الطالب / ٢٤٣، ٢٤٤ والأسفع: الذي فيه سواد يخالف سائر لونه.\nهذا وفي: ن في حديث أبى عمرو النَّخَعِىّ: \"ولَدَت جَدْيًا ... \"\n(٣) عن ب، وفي ن: \"كان بَطْنِى له حِواء\".","vol":"1","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-694>ومن باب الحاء مع الياء</span>\nأكثَر بَابِ الوَاوِ واليَاءِ في جُملة الحروف مُختَلِط بَعضُه ببَعض لِصُعُوبة التَّمْيِيزِ بينهما واخْتِلافِ أَهلِ اللُّغة فيهما، فالاحْتِياط أن يُطلبَ ما يَحْتَمِل الحَرفَين في البَابَين معًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>(حيب) </span>- في حَديثِ رُؤْيا مَنْ رَأَى أَبا لَهب قال: \"رأيتُه بشَرِّ حِيَبة\" (١).\n: أي بشَرِّ حال.\nقال أبو عَمْرو: يقال: [فُلانٌ] (٢) بِحِيبَة سَوْءٍ وبِكِينةٍ، والحِيبَة والحَوْبَة والحَابَةُ: الهَمُّ.\nوحَوبةُ الرَّجل، وحِيبَتُه وحُوبَتُه: أُمُّه، والحِيبَة أَيضًا: الحَاجَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>(حير) </span>- في حديث ابن سِيرِين في غُسْل المَيِّت: \"يُؤخَذ من سِدْرٍ فيُجعل في مَحارَةٍ أو سُكُرَّجة\" (٣).\n_________\n(١) أ: ورد الحديث كما يلي \"رؤيا من رأى بالحب رأيته بشر حال (خطأ وتحريف)، والمثبت عن: ب، وفي ن جاء: في حديث عروة: \"لمّا مات أبو لهب أُرِيَهُ بعضُ أهلِهِ بَشرِّ حِيبَة\".\n(٢) الإضافة عن: ب، جـ وفي القاموس (كين): الكِينَةُ: الشّدَّة المُذِلّة.\n(٣) السُّكُرَّجة: بضم السين والكاف وفتح الراء وتشديدها ويقال فيها: أُسْكُرَّجة أعجمية معربة وترجمتها: مُقَرَّب الخَلِّ، وقد تكلمت بها العرب - المعرب للجواليقى: ٧٥، ٢٤٥.","vol":"1","page":532},{"text":"المَحارة، والحَيْرُ، والحائِرُ: المَوضِع الذي يجتمع فيه الماء، وجَمْع المَحَارة: مَحارٌ. قال ذو الرمة:\n* .... ومَنْ نُشِغَ المَحارَا * (١).\n: أي أُوجِر (٢) في حَلْقه الماءُ أو غَيرُه، وأصلُ المَحارة: الصَّدَفَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>(حيس) </span>- في الحديث: \"أَنَّه أولَمَ بِحَيْسٍ (٣) \".\nأصلُ الحَيْس الخَلْط، وهو في الحَدِيث الأَقِط والتَّمر يُخْلَطان بالسَّمن، وحِسْنَا الحَيْسَ: عَمِلْناه. ومنه قَولُ الحَارِث:\n* وإذا يُحاسُ الحَيْس يُدعَى جُنْدَب * (٤).\nوحَيَّستُه تَحْيِيسًا (٥) أيضا، وحِستُ الحبلَ: فَتلْته، لأن قُواه تختَلِط بَعضُها ببعض.\n_________\n(١) جزء بيت، وروى في اللسان (نشغ) كاملا، وهو لذى الرُّمَّة:\nإِذَا مَرْئِيَّةٌ ولَدَتْ غُلامًا ... فأَلْأَم مُرْضَع نُشِغَ المَحَارا.\nوهو في الديوان: ٢٨٢.\n(٢) أ: أوخم (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: \"أنه أَوْلَم على بعض نسائه بِحَيْس\".\n(٤) عجز بيت وصدره:\n* وإذا تَكُون كَرِيهَةٌ أُدْعَى لَهَا *\nوهو ضمن أبيات ستة وردت في اللسان \"والتاج\"، (حيس) قالها هُنَىُّ بن أَحْمر الكِنانِىّ، وقيل: لِزُرافَةَ البَاهِلِىّ.\n(٥) ب، جـ: تَحيُّسًا.","vol":"1","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-698>(حيش) </span>- قَولُه تَعالى: ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ (١).\n: أي مَعاذَ اللهِ، وأَصلُه التَّنْحِية، كأنه قال: نَحَّى اللهُ تعالى هذا عن فلان.\nومِنهمُ مَنْ يجعَلُه من هذا الباب، وظَاهِرُ اللّفظِ يحتَمِله، وقد ذَكَرُوه في الحَاءِ مع الشِّين.\n- (٢ في حَدِيثِ عُمَر: \"ما هذا الحَيْشُ والقِلُّ\"؟\n: أي الفَزَع والرِّعدَة. ومنه: امرأَةٌ حَيْشَانَة: أي مَذْعورَةٌ من الرِّيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>(حيص) </span>- في حديث أبى مُوسَى: \"أنَّ هَذِه الحَيْصَةَ من حَيَصَاتِ الفِتَنِ\" (٣).\n_________\n(١) سورة يوسف: ٣١.\n(٢ - ٢) في حديث عمر ﵁، قال لأخيه زيد حين نُدِبَ لِقتال أهلِ الرِدَّة فتَثَاقَل: \"ما هذا الحَيْشُ والقِلّ\" الفائق (حيش) ١/ ٣٤٢ وما في ن: موافق للفائق، والحديث ساقط من: ب، جـ.\n(٣) ومنه حديث أبى موسى، وقيل له: زمن علىّ ومعاوية ﵄، أهى هي؟ فقال: \"إنما هذه الفِتْنة حَيْصَة من حَيَصَات الفِتَن، وبَقِيت الرَّداحُ المُظْلِمة التي من أَشرفَ لها، أَشرَفت له\".\nغريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ١٠٠ وما جاء في ن موافق لابن قتيبة، وفي الفائق (حيص) ١/ ٣٤٣ \"إن هذه لحيصة من حيصات الفتن\" وجاء في شرح ابن قتيبة: يريد أَنَّها عَطْفَة من عَطَفات الفِتَن، وليست العَظِيمةَ منها، وعند الزمخشرى: أي رَوغَة منا عَدَلَت إلينا.","vol":"1","page":534},{"text":": أي رَوَغةٌ منها هَرَبَت إلينَا، وحَاصَ: فَرَّ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>(حيض) </span>- في الحديث: \"في بئْر بُضاعَةَ تُلقَى فيها المَحائِض\"\n: أي خِرَق الحَيْض، سُمِّيت بالمَصْدر فلهذا جُمِع، والمَحِيضُ: مصدر حاضَت حَيضًا ومَحِيضًا.\n- وفي الحديث: \"إنَّ حِيضَتَكِ ليست بِيدِك\" (١).\nبكسر الحَاءِ، وهي الحَالُ التي تلزمها الحَائِضُ من التَّجَنُّب والتَّحَيّض، كما قالوا: القِعْدَةُ والجِلْسَةُ (٢)، لِحال القُعُود والجُلُوس. فأما بالفَتح: فهى الدَّفْعَة من دَفَعَات دَمِ المَحِيض.\n- وفي الحديث: \"تَحَيَّضِى\" (٣)\n: أي عُدِّى نفْسَك حائضًا، وافْعَلِى ما تَفْعَل الحائِضُ.\n- في الحديث: \"لا تُقبل صَلاةُ حائضٍ إلا بخِمَار\"\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٢٠، أما قوله - ﷺ - لعائشة: \"لَيْسَت حِيضَتُك في يَدِك\". قال أبو سليمان: إنهم يفتحون الحاء منه وليس بالجَيِّد، والصواب بالكَسْر للاسْم أو الحالِ، يريد ليست نجاسة المحيض أو أذاه بيدك، هذا وانظره في صحيح مسلم في الطهارة ١/ ٢٢٣، وسنن أبى داود ١/ ٦٨، والترمذى ١/ ٢٤١.\n(٢) أ: الحلبة \"تحريف\" والمثبت عن ب، ن.\n(٣) عن حَمْنة بنت جَحْش، ﵂: أنها استُحِيضت فسألت النبى - ﷺ - فقال لها: \"احتَشِى كُرْسُفًا، فقالت له: إنه أكثر من ذلك، إني أَثُجُّه ثَجًّا، قال: تَلَجَّمى وتَحَيَّضى سِتًا أو سَبْعًا، ثم اغتَسِلى وصَلِّى\".\nالفائق (كرسف) ٣/ ٢٥٣، ٢٥٤.","vol":"1","page":535},{"text":": أي التي بلَغَت سِنَّ المَحِيض، ولم يَرِد في أيام حيْضِها، لأن الحائِضَ لا تُصَلَّى بحَالٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>(حيف) </span>- في خبر: \"كان عُمارةُ بن الوليد وعَمرُو بن العاص في البَحْر فَجَلَس عَمرو على مِيحَافِ السَّفِينة فدفَعَه عُمارةُ\"\nقال الحَربِىّ: ما سَمِعتُ في المِيحاف شَيئًا، ولَعَلَّه أَرادَ إحدى ناحيتى السَّفينة (١).\n- قَولُه تَعالَى: ﴿أَمْ يَخافُون أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِم﴾ (٢).\n: أي يَظْلِم. يقال: حَافَ في الحُكم ونَحوِه: أي جَارَ ومَالَ.\n- ومنه قَولُ عمر، ﵁: \"حتى لا يطَمَع شَرِيفٌ في حَيْفِك\".\n: أي مَيلِك معه لِشَرفِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>(حيق) </span>- في الحديث: \"ما أَجِد من حَاقِ الجُوع\" (٣)\n_________\n(١) في ن: جاء هذا الحديث في مادة \"حوف\" وفيها: ويُروَى \"منجاف\" بالنون والجيم.\n(٢) سورة النور: ٥٠.\n(٣) في حديث أبى بكر \"أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد، فقيل له: ما أَخرجَك هذه الساعة؟ قال: ما أخرجنى إلا ما أَجِدُ من حاقّ الجوع\".\nكذا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١٠ برواية: حَاقَّ بتشديد القاف أي شِدّة الجوع، والفائق (حقق) ١/ ٣٠٠، وموارد الظمآن للهيثمى ٦٢٧ من حديث طويل. وفي ن: \"أخرجنى ما أجد من حَاقِ الجُوع\" ويروى بتَشْدِيد القَافِ - والحديث ساقط من ب، جـ ورواية التخفيف على أنه مصدر يقوم مقام الاسم.","vol":"1","page":536},{"text":"من قولهم: حَاقَ يَحِيقُ وحَاقًا: أي من اشْتِماله، ويَجُوز أن يَكُونُ بمعنى حَائِق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>(حيك) </span>- في حَديثِ عطاء: \"فما حِياَكَتُكم هَذِه؟ قال: زَهْو\" (١) [زهو] (٢).\nالحِياكَة: مِشْيَةُ تَبخْتُر وتَثبُّط، يقال: رَجلٌ حَيَّاك، وقد تَحيَّك في مِشْيَتِه.\nوقال أبو زَيْد: الحَيَكَان الضَّيَطَان: أن يُحرِّك مِنكَبَيْه وخَدَّه<span data-type=\"title\" id=toc-704> حِين </span>(٣) يَمشىِ مع كَثْرة لَحْم وقِصَر.\nوقيل: هو تَحرِيك الأَليَتَين في المَشْى.\n(٤ قال:\n* حَيّاكَةٌ وَسْط القَطِيع الأَعْرم * ٤)\n\n(حين) - قوله تعال: ﴿حِينَئذٍ﴾ (٥).\n_________\n(١) في حديث عطاء أَنَّ ابنَ جريج قال: \"كيف المشى بجنازة الرجل؟ قال: يُسْرَعُ به، قلت: فالمرأة قال: يُسْرَع بها أيضا، ولكن أَدْنَى من الإِسراع بالرَّجل قلت: ما حِياكَتُهم، أو حِياكَتُكم هذه قال: زَهْو\" غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٣٣، والمصنف لعبد الرزاق ٣/ ٤٤٢، والفائق (حَيَك) ١/ ٣٤٤ وما في: ن موافق للمصادر.\n(٢) الإِضافة عن: ب، جـ والزَّهو: الكِبْر والتِّيه.\n(٣) أ: حتى \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) ساقط من: ب، جـ. يصف، امرأًة راعية، وقَطِيعٌ أعرم، بَيّن العَرَم إذا كان ضَأْنًا ومِعْزَى - اللسان والتاج (عرم). والتكملة للصاغانى (حيك) ٥/ ١٩٤.\n(٥) ب، جـ في الحديث \"حينئذ\"؟ والآية في سورة الواقعة: ٨٤، ﴿فَلْولَا إذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ (٨٣) وأَنتُم حِينَئذٍ تَنْظُرُرنَ﴾.","vol":"1","page":537},{"text":"الحِينُ: الوَقْتُ، وحِقْبَة من الدَّهر اخْتُلِف في قَدْرِه.\nوالصَّحِيحُ: أَنَّه للقَلِيل والكَثيِر، أُضِيف إلى إذ، ومَعْناه: تَبعِيد قَولِك الآن للوقْت الذي أَنتَ فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>(حيى) </span>- في الحديث: \"يُصَلِّى العَصْرَ والشَّمسُ حَيَّة\" (١).\nقيل: حَياتُها: (٢ شِدَّةُ وَهِيجِها وبَقاءُ حَرِّها لم ينكَسِر منه شىءٌ ٢) وقيل: حَياتُها: صَفاءُ لَونِها لم يدخُلْها التَّغَيُّر.\n- في الحديث: \"أنَّ المَلائِكَةَ قالت لآدم، ﵊: حَيَّاك اللهُ تَعالَى وبَيَّاك\"\nحَيَّاكَ. قِيل: أَبقاكَ، من الحَيَاة، وقيل: مَلَّكَك، وقيل: سَلَّم عليكَ. وقيل: أَفرحَك. وقيل: هو من استِقبال المُحَيَّا، وهو الوَجْه، وهو من الفَرَس دَائِرَةٌ في أَسفلِ النَّاصِيَة.\nوبَيَّاك: إتباعٌ له، وقيل: أي بَوَّأَك منزِلًا، ترك الهمْزَ، وأَبدَل من الوَاوِ يَاءً لِيزْدَوِجَ الكَلامُ، كالغَدَايا والعَشَايا. وقال أبو زَيْد الأَنصارِىّ: بَيَّاك: قَرَّبك، وأنشد:\n* بَيًّا لهم إذْ نَزَلُوا الطَّعاما * (٣).\n_________\n(١) في غريب الخطابى ١/ ١٩١ \"أنه كان يُصَلِّى والشَّمسُ حَيَّةٌ\" وانظره في البخارى ١/ ١٤٠، ومسلم ١/ ٤٤٧، وأبو داود ١/ ١١١\nوفي ن: \"أنه كان يصلى العصر ... الحديث\"\n(٢) سقط من: أوالمثبت عن: ب، جـ.\n(٣) جاء في اللسان والتاج والتكملة للصاغانى ٦/ ٣٧٩ (بيى) ومجالس ثعلب ٢/ ٤٥٥.\nبَيًّا لهم إذ نَزَلوا الطَّعاما ... الكِبْد والمَلْحاءَ والسَّنَّامَا","vol":"1","page":538},{"text":": أي قَرَّبه إليهم، وقال ابن الأعرابى: بَيَّاكَ: قَصَدَك بالتَّحِية، وأنشد:\nلَمَّا تَبَيَّيْنا أَخَا تَمِيمِ ... أَعطى عَطَاء اللَّحِزِ اللَّئِيمِ (١)\n: أي لَمَّا قَصدْناه.\nوقال الأصمعى: بَيَّاك: أَضْحكك، ذهب إلى قَولِ المفُسِّرين؛ لأنهم زَعَمُوا: أَنَّ قَابِيل لمَّا قَتَل هابِيلَ مَكَث آدمُ، ﵊، كَذَا وكَذَا لا يَضْحَكُ، فأَوحَى الله تعالى إليه: \"حَيَّاكَ الله وبَيَّاك\": أي أضحَكَك، فَضحِك حِينَئِذٍ.\n- قوله للأَنصَارِ: \"المَحْيَا مَحْياكُم\" (٢).\nالمَحْيَا: الحَياةُ، ومَوضِعُ الحَياةِ، وزمان الحَياةِ.\n- (٣ في الحديث: \"أنه كَرِه من الشَّاة سبعًا: الدَّمَ، والمَرارةَ، والحَياءَ، والغُدَّة، والذَّكَر، والأُنْثَيَيْنِ، والمَثَانَة\".\nالحَياءُ ممدود: الفَرْج لِذَوات الخُفِّ والظَّلف، وجمعه أَحْيِية، من مصدر استَحْيَا قَصدًا إلى التَّورية، وأنه مِمَّا يُسْتَحَى من ذِكْره.\n_________\n(١) اللسان والتاج (بيى)، ومجالس ثعلب ٢/ ٤٥٥.\n(٢) ن: وفي حديث حُنَين قال للأنصار: \"والمَحْيَا مَحْياكم، والممات مماتكم\".\n(٣ - ٣) ساقط من: ب، جـ.","vol":"1","page":539},{"text":"- في حَدِيثُ عُمَرَ: \"أَحيُوا ما بين العِشَاءَين\" (١)\n: أي تَأَرّقوا، لأَنَّ النومَ موتٌ، واليَقظَة حَياةٌ، ومَرجِع الصِّفة إلى صَاحِب اللَّيل، وهو من باب قَولِه:\n(٢ فأَتت به حُوشَ الجَنانِ مُبطَّنًا ... سُهُدًا ٢) إذَا مَا نَامَ لَيْلُ الهَوْجلِ\nأي: يُنام فيه، ويُرِيد بالعِشاءَين المَغرِبَ والعِشاءَ، فَغلَّب العِشاءَ: كالعُمَرين] ٣).\n* * *\n_________\n(١) في حديث سلمان ﵁ \"أَحْيُوا ما بين العِشاءَيْنِ، فإنه يَحُطُّ عن أحدكم من جُزْئِه، وإِيّاكم وَمَلغَاةَ أول الليل، فإنَّ مَلْغَاة أول الليل مَهْدَنةٌ لآخره - وروى: مَهْذَرة في موضع مَلْغَاة\".\nكذا في الفائق (حيا) ١/ ٣٤٣ يُريدُ بالجُزْء ما وظَّفَ على نفسه من التَّهَجُّد، والمَلْغاة والمَهْذرَة والمَهْدَنة: مفعلة من اللَّغو والهَذَر والهُدُون بمعنى السُّكون. والمعنى - كما جاء في الفائق - أن من قطع صدر الليل بالسَّمَر ذهب به النوم في آخره، فمنعه من القيام للصلاة.\n(٢ - ٢) الإِضافة عن شرح أشعار الهذليين للسّكرى ٣/ ١٠٧٣ وهو لأَبى كَبِير الهُذَلِىّ، وفي ن والفائق (حيا) ١/ ٣٤٣، وحماسة أبى تمام بشرح التبريزى ١/ ٨٧ (حُوشَ الفُؤَاد) والهَوْجَل: الرّجلُ الأَهوجُ.","vol":"1","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-706>ومن كتاب الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>من باب الخاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>(خبأ) </span>- في حديث أَبِى أُمَامة، ﵁: \"لم أَرَ كاليَوْم ولا جِلدَ مُخَبَّأةٍ\"\nالمُخَبَّأة: الجارية المُعصِرُ التي لم تَتزوَّج بَعْد، لأَنَّ صِيانَتَها أبلغُ مِمَّن قد تَزوَّجت.\nوالخُبَأَة: الجَارِية التي تَخْتَبِىءُ مَرَّةً وتَظهَر (١) أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>(خبب) </span>- في الحديث: \"لا يدخُل الجنَّةَ خَبٌّ ولا خَائِنٌ\".\n- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"الفَاجِر خَبٌّ لَئِيم\".\nالخَبُّ: الجُربُزُ: الذي يَسعَى بين الفاس بالفَسادِ، وهو بفَتْح الخَاءِ ولَعلَّه (٢) الخِبُّ بالكَسْر أيضا، وقد خَبَّ: غَشَّ وخَدَع غِشًّا مُنكَرًا.\nوامرأة خَبَّةٌ. وخَبَّ: مَنَع ما عِنْدُه، وخَبَّ: نَزَل مكانًا خَفِيًّا. كل هذا قَرِيبٌ بَعضُه من بَعْض، وخَبَّبَه تَخْبِيبًا: خَدعَه وأَفسدَه.\n- ومنه الحَدِيث: \"مَنْ خَبَّب امرأًة أو مَمْلوكًا على مُسلِمٍ فَليسَ مِنّا\"، وأَنشد:\n* زايَلَتْ عَينُ المُخَبِّب دُونَ كُلِّ حِجاب *\n_________\n(١) ب، جـ \"وتطلع أخرى\".\n(٢) ب، جـ: \"وفعله الخِبُّ بالكَسْر (تحريف) \" والمثبت عن: أ.","vol":"1","page":541},{"text":"ويقال: (١ فُلانٌ ١) خَبٌّ ضَبٌّ، إذا كان فاسِدًا مُفسِدًا.\n- في الحديث: \"أَنه كَانَ إذا طافَ (٢) خَبَّ ثَلاثًا\".\n- وسُئِل عن السَّير بالجِنازة (٣) فقال: \"ما دُونَ الخَبَب\".\nقال الحَربِىّ: الخَبَب: ضَرْب من العَدْو، وقال الأصمعى: إذا صار السَّير إلى العَدْو فهو الخَبَب، وذلك أن يُراوِح (٤) بين يَديْه، وأنشد:\n* وخَبَّ تَخْبابَ الذِّئاب العُسَّلِ *\nوقيل: خبَّ الفَرسُ، إذا نَقَل أَيَامِنَه جميعا، وكذلك أَياسِره خَبًّا، وأَخْبَبْتُه أنا.\n- ومنه الحديث: \"هَلْ تَخُبُّون أو تَصِيدُون\" (٥).\nأراد أن رِعاءَ الغَنَم، لا يحتاجون أن يَسْعَوا، ويَخُبُّوا في آثارها، ورِعاءَ الإِبلِ يَحتَاجون إليه إذا سَاقُوها إلى الماء.\n_________\n(١ - ١) الإِضافة عن: ب، جـ.\n(٢) أ: طاب. والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٣) ب، جـ: في الجنازة. وما في اللسان (خبب) يوافق المثبت. ومما يذكر أن هذا الحديث لم يرد في النهاية ط الحلبى، وجاء في ط الخيرية بالقاهرة.\n(٤) ب، جـ: \"يزاوج\" وما في الأصل متفق مع ما ورد في اللسان (خبب) والرجز لأبى النجم، انظره في الطرائف الأدبية / ٦٢.\n(٥) ن: ومنه حديث مفاخرة رعاء الإِبل والغنم - وانظر الحديث كاملا في الفائق (وطأ) ٤/ ٦٩.","vol":"1","page":542},{"text":"- في حديث شَهْر بن حَوْشَبٍ: \"أنَّ يُونُس، ﵊، لَمَّا رَكِب البَحرَ أَخذَهم خَبٌّ شَدِيد\"\nيقال خَبَّ البَحرُ: إذا اضطرب خِبًّا، وخِبُّ البَحْر: هَيَجَانه، وخَبَّ النَّباتُ: طَالَ وارْتَفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>(خبت) </span>- وفي الحديث عن عَمْرو بن يَثْرِبىّ: \"إن رأيتَ نعجَةً تحمل شَفرَةً وزِنادًا (١) بخَبْت الجَمِيش فلا تَهِجْها\" (٢)\nقال القُتَبِىُّ: سَألتُ الحِجازِيَّين فأَخبَرونى أَنَّ بَيْنَ المَدِينةِ والحِجازِ صَحراءَ تُعرَف بالخَبْتِ.\nوالخَبْتُ: الأرضُ الواسعةُ المستَوِيةُ، والجَمِيش: المكان الذي لا نَبتَ فيه. وإنما خُصَّ الخَبْتُ، لِسَعَته وبُعدِه وقِلَّةِ مَنْ يسلكه، وشِدَّة (٣) حاجَةِ الإِنسان إذا هو سَلَكه فأَقوَى إلى مالِ أَخِيه (٤ وهذا حَدِيثٌ شَاذٌّ ٤).\n- في حديث أبى عَامِر الرَّاهِب: \"تَغَيَّر وخَبُتَ\" (٥).\n_________\n(١) أ: وارتادا (تحريف) والمثبت عن: ب، ن.\n(٢) في الحديث قال: \"لا يحلّ لأَحدٍ منكم من مال أخيه شىء إلا بطيب نفسه، فقال له عمرو بن يثربى: يا رسول الله، أرأيت إن لَقِيتُ غَنَم ابن عَمِّى أَجتَزِر منها شاة؟ فقال: إن لقيتها نعجة تحمل شَفْرة وزِنادًا بِخَبْت الجميش فلا تَهجها\"\nانظر الحديث في غريب ابن قتيبة ١/ ٤٤٩، والفائق (جزر) ١/ ٢١٠ وانظره في مادة \"الجميش\" في معجم ما استعجم للبكرى ٢/ ٣٩٤.\n(٣) ب، جـ: \"وحاجة الإِنسان ... \".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) في قصة أبى عامر الذي يلقب بالرَّاهب: \"أنه كان يدين الحَنِيفيَّة ويدعو إليها فلما بلغه أن الأنصار بايعوا رسولَ الله وخَبُت وغاب الحنيفية\" انظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٥٧، والفائق (خبت) ١/ ٣٥٠ وما ورد في ن موافق للمصدرين.","vol":"1","page":543},{"text":"هكذا رُوِى بالتَّاء المنقوطة باثْنَتَين من فَوْق. يقال: رَجلٌ خَبِيتٌ: أي فَاسِدٌ. وقيل: هو كالخَبِيثِ سَوَاء، وليس من الإِخْبَات. وقيل: الخَبِيتُ: الحَقِيرُ الرَّدِىءُ، والخَبائِت: المُتَفَرِّقات، والخَتِيت، بتاءين، الخَسيس، وشَهْر خَتِيت: نَاقِص، ضد الكَرِيت.\n(١ قال السَّمَوْألُ:\nإنَّنى كُنتُ ميِّتًا فحَيِيتُ ... وحَياتِى رَهْن بأَنْ سَأَموتُ (٢)\nفأتانِى اليَقِينُ أَنّى إذا ما مِتّ ... أو رَمَّ أَعظُمِى مَبعُوت\n- في حديث مَكْحول: \"منها يكون الخَبْتَة\" (٣).\n: أي الخَبْطَة، وكان في لِسان مكحول لُكْنَةُ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>(خبث) </span>- في حديث الحَجَّاج: \"قال لأَنسٍ، ﵁،: يا خِبْثَة (٤) ... \"\nالخِبْثَة: الخَبيثُ، ويقال: للأَخْلاق الخَبِيثَة خِبْثَة، وفلانٌ وَلَدُ خِبْثَة: أي ولدُ زِنْيَة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الأصل: \"بأن سيموت\" والمثبت عن الفائق ١/ ٣٥١ واستدل به على أن \"خبت\" بمعنى \"خبث\" بلغة خيبر، عن الأصمعى حيث ذكر بعد:\nينفع الطَّيِّبُ القَلِيلُ من الكَسْـ ... ـبِ ولا ينفع الكَثِيرُ الخَبِيتُ\nوفي الأصمعيات / ٨٦ برواية مخالفة، وانظر النوادر لأبى زَيد الأنصارى / ١٠٤.\n(٣) في حديث مكحول: \"مرّ برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله، وقال: لقد عُوفِيت، لقد دُفِع عنك، إنها ساعةُ مَخْرَجِهم - أي الشياطين - وفيها يَنْتَشِرون، وفيها تكون الخَبْتَة\" - الفائق (خبت) ١/ ٣٥٣ أراد الخبطة، من تَخَبَّطه الشيَّطانُ إذا مَسَّه بخَبَل أو جُنُون.\n(٤) أورد ابن قتيبة في غريبه ٣/ ٧٠٩ والفائق ١/ ٢١٣ ولم يرد فيهما \"يا خبثة\".","vol":"1","page":544},{"text":"- في حديث سَعِيد (١): \"كَذَب مَخْبَثان\".\nالمَخْبَثَان: الخَبيثُ. يُقالُ: للرَّجل والمَرأةِ جَمِيعًا، وكأنه يَدُلُّ علما مُبالَغَةٍ.\nويقال للرَّجلِ: يا خَباثِ، مَبنِيًّا على الكَسْر، وللمَرأة: يا خُبَثُ، وقيل على العَكْس منه.\n- وفي الحديث: \"كما يَنفِى الكِيرُ الخَبَثَ\" (٢).\nوهو ما تُبدِيه النَّارُ وتُميِّزه من رَدِىء الفِضَّة والحَدِيد وتُنقَّيه إذا أُذِيبَا.\n(٣ في حَديثِ رافع: \"كَسْبُ الحَجَّام خَبِيثٌ، وثَمنُ الكلب خَبِيثٌ، ومَهرُ البَغِىّ خَبِيثٌ\".\nقيل: مَعنَى الخَبِيث في كَسْبِ الحَجَّام الذي كَقَولِه تَعالَى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (٤) بَدلَالَة حَدِيث مُحَيِّصَة: أنه رَخَّص له (٥).\n_________\n(١) ب، جـ: في حديث سعد (تحريف)، وما في ن متفق مع الأصل، وهو سعيد بن منصور.\n(٢) في الحديث \"إنّ الحُمَّى تنفى الذُّنوبَ كا يَنْفِى الكِيرُ الخَبَثَ\"\nالفائق (خبث) ١/ ٣٤٩ - وفي ن عند الشرح: \"ما تلقيه النار\" بدل: ما تبديه.\n(٣ - ٣) ن: تقديم وتأخير: \"مَهْر البَغِىّ خَبِيث، وثَمَن الكلب خَبِيث، وكَسْب الحَجَّام خَبِيث\" والحديث ساقط من: ب، جـ.\n(٤) سورة البقرة: ٢٦٧.\n(٥) في معالم السنن للخطابى ٥/ ٧٣ عن رافع بن خديج: وذكر الحديث. قال الخطابى: حديث محيصة يدل على أن أجرة الحجام ليست بحرام، وأَنّ خُبثَها من قِبَل دناءة مَخرَجها.\nوقال ابن عباس: \"احتجم رسول الله - ﷺ -، وأعطى الحجَّامَ أَجرَه، ولو عَلِمَه محرما لم يُعطِه. أخرجه مُسلِم والتِّرمذى والنَّسائِى.","vol":"1","page":545},{"text":"وأما ثَمَن الكَلْب، ومَهْر البَغِى فإنهما على التَّحريم، لأن الكلبَ نَجس الذَّات مُحرَّم الثَّمَنِ، وفِعلُ الزِّنا مُحرَّم، وبَذْل العِوَض عليه وأَخْذه في التَّحريم مِثْله، لأنه ذَرِيعةٌ إلى التَّوسُّل إليه، والحِجامةُ مُباحَةٌ، وفِيها نَفْعُ وصلاحُ الأَبْدان. وقد يَجمَع الكَلامُ بين القَرائِنِ في اللَّفظ، ويُفرِّق بينَهما في المَعانِى وذلك على حَسَب الأَغراضِ والمَقاصِد فيها.\nوقد يكونُ الكَلامُ في الفَصْل الوَاحِد، بعضُه على الوُجوبِ، وبعضُه على النَّدْب، وبَعضُه عل الحَقِيقة، وبَعضُه على المَجاز، وإنما يُعرَف ذلك بدَلَائِل الأُصُول وباعْتِبار مَعانِيها، ونَحْو ذلك الحَدِيث فيما يُغْتَسل منه.\n- في حديث أَبِى هُرَيْرة: \"نَهَى عن الدَّواء الخَبِيث\" (١).\nوذلك من وَجْهَيْن: أحدهما: خُبثُ النَّجاسَة، كما فيه الخَمْر والبَوْل ونَحوُهما وذلك مُحرَّم، إلا ما خَصَّتْه السُّنَّة من أَبْوال الإِبِل. فرخَّص فيها لَنَفَر من عُكْل، وسَبِيل السُّنَن أن يُقَرّ كُلُّ شىء في مَوضِعه، ولا يُضرَب بَعضُه بِبعْض. وقدَ يكون خُبثُه من جهة الطَّعم والمَذَاق، ولا يُنْكَر أن يكون كَرِهَه لِمَا فيه من المَشَقَّة وتَكرُّهِ النَّفْسِ إيّاه. والغَالِبُ أَنَّ طُعومَ الأَدْوية كَرِيهَةٌ ولكن بعضَها أَقلُّ كراهةً وأَيسرُ احْتِمالا.\n- في حديث الحَسَن: \"خَباثِ كُلَّ عِيدَانِك مَضَضْنا\" (٢).\n_________\n(١) في ن: \"أَنّه نهى عن كل دَواءٍ خَبِيث\".\n(٢) ن: وفي حديث الحسن يخاطب الدنيا: \"خَباثِ، كُلّ عِيدَانك مَضَضْنَا فوجَدْنا عاقِبَته مُرًّا\" وانظره في الفائق (خبث) ١/ ٣٥٣.\nوجاء في الشرح: المَضُّ مثل المَصِّ، يريد: إنا جَرَّبناكِ وخبرناك فوجدنا عاقبتك مُرَّة.","vol":"1","page":546},{"text":": أي يا خَبِيثَة، وحَرفُ النِّداء مَحذُوف، ويَجُوز ذلك في كُلّ مَعْرِفة، لا يَصِحُّ أن يُنعَت به: أي كَغَدارِ وفَسَاقِ، ويَعْنِى الحَسَنَ به الدُّنْيا ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>(خبج) </span>- في حديث عمر ﵁: \"خَرَج الشَّيطانُ وله خَبَجٌ كخَبَج الحِمار\" (١).\n: أي ضُراطٌ، وبالحاء أيضا، والخَبج: الأَحمقُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>(خبر) </span>- في حديث أَبِى هريرة، ﵁: \"لا آكُلُ الخَبِيرَ\" (٢).\n: أي الخُبزَ المأدومَ. والخُبرةُ: الإِدامُ، وقيل: هي الطَّعام من اللَّحم وغيره، وقيل: هي قَصعَة فيها لَحْم وخُبزٌ بين أربعةٍ وخَمْسَة، والجَفْنَة أَكبرُ من ذلك.\nويقال: اخْبُر طَعامَك: أي دَسِّمْه (٣ يقال: أَتانَا بخُبْرة بلا خُبْزة، من الخُبْز، أو هِى الأَرضُ السَّهلة ٣).\nوروى: \"لا آكُلُ الخَمِير\" (٤).\n_________\n(١) انظر الحديث كاملا في الفائق (ضأل) ٢/ ٣٢٥، وفي ن: \"إذا أقيمت الصلاة وَلَّى الشّيطانُ وله خَبجَ\".\n(٢) الفائق (خبر) ١/ ٣٥٣، وانظره في مادة (حبر) بكتابنا هذا.\n(٣ - ٣) ساقط من: ب، جـ.\n(٤) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٣١، والبخارى في فضائل الصحابة ٥/ ٦٤، وكذا الأطعمة: ٧/ ١٠٠، والفائق (خبر).","vol":"1","page":547},{"text":"- في الحديث: \"فدفَعْننَا في خَبارٍ (١) \".\nالخَبَار: الأَرضُ الَّليِّنة، وأنشد:\n* والخَيلُ تَقتَحِمُ الخَبارَ عوابِسًا * (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>(خبط) </span>- في الحَدِيث: \"كُنتَ تُعطِى المُخْتَبِط\" (٣).\nالاخْتِباط: طَلبُ المَعروفِ من غير وَسِيلةٍ ولا مَعْرفةٍ، والفعل منه خَبَط واخْتَبَط، وهو من خَبْط الوَرَق، وهو ضَربُك الشَّجر بالعَصَا ليَسقُط ورقُه، والخَبْط والاختِباط أيضا: السَّيرُ على غير هِدَاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>(خبل) </span>- في حديث الأَنصار: \"أنَّ صاحِبَ خَبْل يَأتِى إلى نَخلِهم فيُفسِد\" (٤).\nوالخبْلُ: الفَسَاد.\n(٥ وفي الحَدِيث \"بَيْنَ يَدَى السَّاعة الخَبْلُ\".\n: أي الفَسَادُ والفِتَن ٥).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"فدفعنا في خبار من الأرض\".\n(٢) لعنترة وهو في ديوانه / ١٥٤: عجزه: \"ما بين شَيْظَمةٍ وأَجردَ شيظم\".\n(٣) في حديث ابن عامر ﵀: \"دخل عليه أصحاب النبى - ﷺ - في مرضه الذي مات فيه، فقال: ما تَرَوْن في حالى، قالوا: ما نَشُكُّ لك في النجاة، قد كنت تَقْرِى الضَّيفَ، وتُعطِى المُختَبِط\". الفائق (خبط) ١/ ٣٥٣.\n(٤) ن: في حديث الأَنْصار: \"أَنَّها شَكَت إليه رَجُلًا صاحب خَبْل يَأتِى إلى نَخْلِهم فيُفسِده\".\n(٥ - ٥) انظر الفائق (خبل) ١/ ٣٥٠ وهو ساقط من: ب، جـ.","vol":"1","page":548},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-716>ومن باب الخاء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>(ختل) </span>- في الحديث: \"كأَنَّى أَنظُر إليه يَخْتِلُه لِيَطْعَنَه\" (١).\n: أي يُراوِده ويطلبه من حيث لا يَشْعُر.\n- وفي أشراط الساعة: \"وأَنْ تُختَل الدُّنيا بالدّين\" (٢).\n: أي تُطلَب بعَمَل الآخرة.\n- وفي حديث الحَسَن في طُلَّاب العِلم: \"وصِنفٌ تَعلَّموه للاسْتِطالة والخَتْل\" (٣).\nالخَتْل: الخِداع (٤ شُبَّه بخَتْل الصَّائِد الصيدَ.\n- قَولُه تعالى: ﴿لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ﴾ (٥).\n_________\n(١) أ: \"كأنى أنظر إليه أختِلُه ليطعنه\" وفي ن: \"كأنى أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه\". والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) في الحديث \"من أشراط السّاعة أن تُعَطَّل السُّيوفُ من الجهاد، وأن تُخْتَل الدُّنيا بالدَّين، وروى: وتُتَّخذَ السُيوفُ مناجلَ\".\nغريب الحديث للخطابي ١/ ٥٥٨، ومسند أَحْمد ٢/ ٤٨٢، والفائق (ختل) ١/ ٣٥٤.\n(٣) انظره في حديث طويل عن الحسن البَصْرِيّ، في غريب الخطابي ٣/ ٩٣، ٩٤ والفائق (نحا) ٣/ ٤١٢، ٤١٣.\n(٤ - ٤) ساقط من: ب، جـ إلى \"باب الخاء مع الجيم\".\n(٥) سورة لقمان: ١٨ والآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.","vol":"1","page":549},{"text":": أي ذِي كِبْر، والخُيَلَاء، والخَالُ منه. قال العَجّاج:\n* والخَالُ ثَوبٌ من ثِيابِ الجُهَّالْ * (١)\nظاهِرُه يُشبِه هذا البابَ، ولكنه من باب الخَاءِ مع الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>(ختم) </span>- في الحديث: \"أَنَّه جَاءه رجل عليه خَاتَم شَبَه. فقال: مَا لِي أَجِدُ منكَ رِيحَ الأصنام\".\n: أي لأَن الأَصنامَ كانت تُتَّخذ من الشَّبَه، فَطرَحَه، ثم جاء وعليه خَاتَم من حَدِيدٍ فقال: \"مَا لِي أَرَى عليك حِلْيةَ أَهل النَّار\"\nقيل: إنما كَرِهَه من أَجل سُهوكة (٢) رِيحهِ. وقوله: \"حِليةَ أهلِ النَّار\": أي أَنَّه من زِيَّ الكُفَّار الذين هم أهلُ النَّار.\n- وفي حديث آخر: \"أَنَّه نَهَى عن لُبسِ الخَاتَم إلاّ لِذِي سُلْطان\" (٣).\n: أي إذا لَبِسه لغَيْر حاجَةٍ، وكان للزِّينَةِ المَحْضَة فكَرِه (٤ له ذَلِك ٤).\n* * *\n_________\n(١) وبعده في اللِّسان (خيل):\n* والدَّهْرُ فيه غَفْلة للغُفَّالْ *\nوالشاهد في غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ١٦١، وديوان العجاج / ٨٦ ط برلين.\n(٢) السُّهوكَة: الريح الكريهة (عن اللسان: سهك).\n(٣) ن: رخَّصها للسلطان لحاجته إليها في ختم الكُتُب.\n(٤ - ٤) إضافة عن: ن.","vol":"1","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-719>ومن باب الخاء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>(خثر) </span>- في الحديث: \"وَجدتُه خَاثِرَ النَّفس\" (١).\n: أي غَيرَ طَيَّبها ولا نَشِيطِها. وخَثُر (٢) اللّبنُ: غَلُظ، وخَثِرَ (٣) في الحَىَّ، إذا لم يَبْرَح ٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أصبح رسول الله - ﷺ - وهو خاثر النفس\".\n(٢) في المصباح (خثر): خَثَر اللَّبن وغيره يَخثُر، من باب قَتل، خُثُورة: بمعنى ثَخُن واشتد، فهو خاثر، وخَثِر خَثَرًا من باب تَعِب، وخَثُر يخْثُر من باب قَرُب لغتان فيه، ويُعدَّى بالهَمْز والتَّضْعِيف، فيقال: أَخثَرتُه وخَثَّرته.\n(٣) في اللسان (خثر).","vol":"1","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-721>ومن باب الخاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>(خجل) </span>- في حديث أبي هريرة، ﵁: \"مَرَّ رجلٌ بوادٍ خَجِلٍ مُغِنٍّ مُعْشِب\" (١).\nالخَجِل: الكثير النَّبات المُلتَفّ، وخَجِل الوَادِي والنباتُ (٢): كَثُر صوتُ ذِبّانه لكَثْرة ذلك، وقَمِيص وجلٌ خَجِلٌ: واسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>(خجى) </span>- في الحَدِيثِ: \"كالكوز مُخَجَّيًا\" (٣)\nكذا أَوردَه صاحِبُ التَّتِمَّة. وقال: خَجَّى الكُوزَ: أَمالَه، والمشهور بالجِيمِ قبل الخَاءِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث أبي هريرة: \"أَنَّ رجلًا ذَهَبت له أَيْنُق فطَلَبها، فَأَتَى على وادٍ خَجِل مُغِنِّ مُعْشِب فوجد أَينُقَه فيه\" وانظر الفائق (خجل) ١/ ٣٥٥ وفيه: أَغنَّ الوَادِي، فهو مُغَنّ إذا صَوَّتَت ذِبَّانُه، وفي صوتها غُنَّة - والذِّبَّان جمع ذُبَاب، ويطلق على كل حشرة طائرة \"المعجم الوسيط\".\n(٢) ب، جـ: والنَّبْت.\n(٣) جاء الحديث في (ن) مادتي \"جخا، حجى\" برواية: في حديث حذيفة: كان إذا سجد جَخَا: أي فتح عضديه كالكوز مُجَخِّيًا - المُجَخِّي: المائل عن الاستقامة والاعتدال، فشَبَّه القلبَ الذي لا يَعِي خَيْرًا بالكُوزِ المَائِل الذي لا يَثبُت فيه.\nوانظر الفائق (جخى) ١/ ١٩١ ومادة (عرض) ٢/ ٤١٨.","vol":"1","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-724>ومن باب الخاء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>(خدب) </span>- (١ في حديث حُمَيْد بنِ ثَوْر:\n* وبين نِسْعَيْه خِدَبًّا مُلْبِدا * (٢)\n: أي ضَخْما، كأَنَّه يُرِيدُ سَنامَها، أو جَنْبَها المُجْفِر. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>(خدر) </span>- في الحديث: \"أَنَّه ﵊ كان إذا خُطِب إليه إحدى بَناتِه أَتَى الخِدْرَ. فقال: إنَّ فُلانًا يَخطُب فُلانةَ فإن طَعَنت في الخِدْر لم يُزَوِّجْها\" (٣).\nقال الأصمعيّ: الخِدْر: ناحية البَيْت يُقْطَع لِلسِّتر، فتكون فيه الجَارِيةُ البِكْر.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ وهو في أ، ن.\n(٢) هذا بيت من أبيات أخرى لحميد بن ثور الهلالي قالها للنبي - ﷺ - حين أسلم، وبعده:\nإذَا السَّرابُ بالفلاة أطْرَدَا ... ونَجِدَ الماءُ الذي تَورَّدَا\nتَورُّدَ السِّيدِ أرَاد المَرْصَدَا ... حتَّى أَرانَا رَبُّنا مُحَمَّدا\nوانظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٥٦٨، ومجمع الزوائد ٨/ ١٢٥، والِإصابة ١/ ٣٥٦، والفائق ٣/ ٢٠٣. والرجز في الديوان: ٧٧/ ٧٨.\nوالمجفر: العظيم.\n(٣) كذا في ب، جـ. وفي ن: \"إنَّ فلُانًا خَطَبَك إليَّ\" وفي أ: \"إِنّ فلانا يَخْطُب\".","vol":"1","page":553},{"text":"وقال غَيرُه: الخِدْر: سِتْرٌ يُمَدُّ للجَارِية في ناحية البيتِ، والهَوْدَجُ وهما مَخدُوران ومُخَدَّران، والمرأة مُخدَّرةٌ.\nقال الحَربيُّ أوِ غيُره: ومعنى طَعَنَت: أي ذَهَبَت فيهِ وطَعَن الرجلُ في المَفَازة: ذهَب فيها، وأظن معنى طَعَنت غير مَا ذَهَب إليه.\nفإن في رواية قال: \"نَقَرَت الخِدْر\" مكان طَعَنت. فعَلَى هذا معنى طَعَنَت: أي ضَرَبت بِيَدِها على السِّترِ.\n- في حديث عُمَر، ﵁: \"أَنَّه رَزَق النَّاسَ الطِّلاءَ فَشرِبه رجل فَتَخَدَّر\".\nهو تَفعُّل من الخَدَر، وهو ما يُصِيب الرَّجلَ من الضَّعف من الشّراب أو الدّواءِ. وقيل: هو فُتورٌ وَمذَلٌ يَغشَى الجَسدَ أو العُضوَ.\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ عمر ﵄: \"أَنَّه خَدِرَت رجلُه، فقِيل له: ما لِرِجْلِك؟ قال: اجتمَع عَصبُها. قيل: اذْكُر أَحبَّ النّاسِ إليك. قال: يا مُحَمَّد، فبَسَطَها\".\nقال أبو زيد: الخَدَر: تَشنُّج في الرِّجْل. يقال منه: خَدِرت ومَذِلَت، والخَدَر: الكَسلَ.\nوقال الأَصمعيّ: الخَدَر: ثِقَل العَيْنِ من قذًى يُصيِبُها، وهذا غير ذلك، وقيل: الخَدَر في العَيْن: ظُهور الحَدَقَة.\n- (١ وفي حديث الْأَنصار (٢): \"اشترَط أن لا يأخذ تَمْرةً خَدِرةً ولا تارِزَة (٣) \".\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث الأَنْصَارِيّ: \"اشترط أن لا يأخذ تمرة خدرة\".\n(٣) تارزة: أي خشنة يابسة عن اللسان (ترز).","vol":"1","page":554},{"text":"قيل: الخَدِرة: العَفِنَةُ التي اسْودَّ باطِنُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>(خدش) </span>- في الحديث: \"جاءت مَسألتَهُ خُدوشًا\" (١).\nخَدْشُ الجِلدِ: قَشْرهُ من عُودٍ ونحوهِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>(خدع) </span>- في الحديث: \"أَنَّه احتَجَم على الأَخْدَعَيْن والكاهل\".\nالأَخدَعان: عِرقَان في مَوضِعَى مَحْجَمَتى العُنُق، ويُقال لهما: الأَخادِع، وفلان شَدِيدُ الأَخْدع، إذا امتَنَع، ولَانَ أَخدَعُه إذا سَهُلَ ولَانَ، وخُدِعَ: قُطِع أَخدَعُه.\n- في حديث عُمَر، ﵁: \"أَنَّ أعرابيَّا قال: قَحِط السّحابُ، وخَدَعَت الضِّباب. فقال عُمَر: بل أَعْطَت بأَذنابِها الضِّبابُ\" (٢).\nخَدَعَت: إذا استَتَرت وتَغيَّبتِ؛ لأنهم طَلبُوها ومَالُوا علَيها للجَدْب (٣) الذي أصابهم، والخَدْع: إخْفاءُ الشيءِ، وبه سُمِّي المُخدَع.\n_________\n(١) في الفائق \"خدش\" ١/ ٣٥٦ \"من سأل وهو غَنِيٌّ جاءت مسألتُه يوم القيامة خُدُوشًا، أو خُموشًا أو كُدُوحًا في وجهه، قيل: وما غناه؟ قال: خمسون دِرهَمًا أو عِدلُها من الذهب\". وما في ن موافق لِمَا ذكرناه - والخُدوش: جمع الخَدْش؛ لأنه سُمِّي به الأثر وإن كان مَصدرًا. وكذا: الخَمْش، والكَدْح\".\n(٢) ن: وفي حديث عمر \"أَنَّ أَعْرابيا قال له: قَحَط السَّحاب، وخَدَعَت الضِّباب، وجاعت الأعراب\" وانظره في الفائق (خدع) ١/ ٣٥٦.\n(٣) أ: للجرب (تحريف) والمثبت عن ب، جـ، وما في ن موافق لما أثبتناه.","vol":"1","page":555},{"text":"- في الحديث: \" .. إِن دُخِلَ عليَّ بَيتِي. قال: ادْخُلِ المُخدَع\" (١)\nوبالفَتْح أَيضا، وإن جُعِل كالآلة فبِالكَسْر أَيضا. وخَدَع الرَّجلُ: قلَّ شيبُه، وخَدَع المَطَرُ: قَلَّ.\n- \"والحَرب خُدعة\" (٢) \"\n: أي تَخْدَع أَهلَها (٣ وتُمنِّيهم ثم لا تَفِي لهم كاللّعبُة ٣). وخِدْعَة: أي تَخدَع هي، كُنِي بها عن أهلِها، وقيل: هو من خَدَع الدَّهرُ إذا تَلَّون: (٣ وقيل: الخَدعَة بالفَتْح لُغةُ النّبي - ﷺ -، وهي للمَرَّة الواحدة: أي إذا خُدِع المُقاتِلُ مرَّةً، لم يَكُن لها إقالةٌ، ويقال: خُدعَة بالضَّمِّ على الاسْمِ كاللُّعْبَة ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>(خدلج) </span>- في حَديثِ المُلاعَنَة: \"إن جاءت به خَدلَّجَ الساقين\" (٤).\n: أي عَظِيمَهُما. والخَدلَّجَّة: الضَّخمةُ السّاقَيْن والذِّرَاعَين المَمْكُورَتُهمَا (٥) والمُستَوِية العِظام، والخَدْل كَذَلِك.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث الفتَن: \"إن دَخَل عليّ بيتي قال: ادخل المُخْدَع\".\n(٢) انظره في غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٦٤.\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ.\n(٤) في الحديث - قال في الملاعنة: \"إن جاءت به أصيهب أُثَيْبِجَ حَمْش السَّاقين فهو لزوجها، وإن جَاءَت به أورق جَعْدًا جُمَالِيًّا خَدَلَّج السَّاقين سابغ الإِلْيَتَيْن، فهو للذي رُمِيَت به\" الفائق (صهب) ٢/ ٣٢٢.\n(٥) ب، جـ: الممكور بهما (تصحيف) وفي القاموس (مكو) المَمْكُورة السَّاقَين: المُسْتَديرة السَّاقَين.","vol":"1","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-730>(خدم) </span>- (١ في حديثِ المُتْعة: \"فمَتَّعها بخَادِمٍ سَوداء\" (٢).\n: أي جَارِية، وهو واحد الخَدَم غُلامًا كان أو جارِيةً لِإجرائِهِما مُجْرَى الأَسماءِ غَيرِ المأخوذةِ من الأَفْعال: كلِحْيَة نَاصِلٍ، وامرأةٍ عَاشِقٍ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>(خدن) </span>- قوله ﵎: ﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾ (٣).\nالأَخْدان: الأَصْدِقَاء، الواحد خِدْنٌ، ومثله خَدِينٌ وجَمعُه خُدَنَاء، وقد خَادَنتُه، وخِدْنُ الجَارِية: مَنْ يُحدِّثُها ويَصادِقُها، والخُدَنَة: المُتَّخِذُ أَخدانًا.\n* * *\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) الفائق ١/ ٣٥٦ - حديث عبد الرَّحْمَن ﵁ \"طَلَّق امرأته فَمَتَّعها بخادم سَوْداء حَمَّمَها إيّاها\".\nأي أعطاها مُتعةَ الطلاق من حَامَّة مالِه: أي من خياره، يقال: لفلان إِبلٌ حامّة: إذا كانت خيارا.\n(٣) سورة النساء: ٢٥ والآية: ﴿وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾.","vol":"1","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-732>ومن باب الخاء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>(خذع) </span>- في الحديث: \"فخَذَعه بالسَّيف\".\nالخَذْع: تَحْزِيز اللّحمِ وتَقطِيعُه في مَواضِع. وقيل: هو قَطْع اللحم من غير بَيُنونَةٍ كالتَّشْرِيح. وقيل خَذَعَه بالسَّيف: ضَربَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>(خذف) </span>- في الحديث: \"لم يَتْرُكْ عِيسَى ﵊ إلّا مِدرَعةَ صُوف ومِخْذَفَة\" (١).\nالمِخْذَفَة: المِقْلاع، والخَذْفُ: الرَّميُ بالحِجارة، وبالحَاء المُهمَلة: الرَّميُ بالعَصَا. ونحوُه يقال: وقع بين حَاذِقٍ وخَاذِفٍ، وقيل الخَذْف: رَمْيكَ الحَصاةَ أو النَّواةَ من بين الِإصْبَعَين. وقيل: كان يَصِيد بها فَيأكُلُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>(خذم) </span>- في الحديث: \"بِمَواسِيَ خَذِمَة\" (٢).\n_________\n(١) قال أبو سليمان في حديث ثابت البُناني أَنَّه قال: \"لم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلَّا مَدْرعَة صوف وقَفشَيْن ومخذفة\".\nوتَفسِير القَفْشَين في الحديث: أنهما خُفَّان قَصِيران، وأراه فَارِسِيًّا، أصله كَفْش فَعُرِّب.\nغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٤٩، والمصنف لعبد الرَّزّاق ١١/ ٣٠٩، والفائق ٣/ ٢١٩، والمُعَرَّب للجواليقي: ٣١٦.\n(٢) ن: ومنه حديث عبد الملك بن عمير: \"بمَواسٍ خَذِمَة\" وانظره كاملًا في غريب الخطابي ٣/ ١٦١، ومنال الطالب: ٦٠٩، والفائق ٢/ ٢٠٤، ٢٠٥.","vol":"1","page":558},{"text":": أي قاطِعَة، وخَذمْتُ اللحمَ: قَطعتُه.\n- ومنه الحديث: \"مُخَذَّمةِ الآذان\" (١).\n: أي مُقَطَّعة.\n- ومنه حَديثُ جَابِر: \"فضُرِبا حتَّى جُعِلا يتخذَّمانِ الشَّجرةَ\"\n: أي يَقْطَعان (٢) بِسُرْعةٍ.\nومنه، كان له سَيفٌ يُقالُ له: \"المِخْذَم\" (٣).\n: أي القَاطِع، وأنشد:\n* ولا يَأكلون اللَّحمَ إلَّا تَخذُّما * (٤)\nوقيل: هو سُرعة القَطْع.\n_________\n(١) ن، والفائق (خذم) ١/ ٣٥٩: \"كأنكم بالتُّرك وقد جاءَكم على بَرَازين مُخَذَّمَةِ الآذانِ\".\n(٢) ن: أي يقطعانها.\n(٣) أ: الخذمة، والمثبت عن ب، جـ، ولم يرد في ن \"خذم\".\n(٤) هذا عجز بيت، وصدره:\n* جُفَاةُ المَحزِّ لا يُصِيبون مَفْصِلا *\nغريب الحديث للخطابي ٣/ ١٦٣، ١٨٧، وفي البيان والتبيين ٣/ ٣٠٩، وعزى لثروان، أو ابن ثروان مَولًى لبني عذرة، وفي شرح الحماسة للمرزوقي (٦٩٧) ٤/ ١٦٠٢ وعزى لشقران مولى سلامان.","vol":"1","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-736>(خذا) </span>- في حديث النّخَعِي: \"إذا كان الشَّقُّ أو الخَرْق، أو الخَذَا في أُذُن الأُضْحِية فلا بَأْس\" (١).\nالخَذَا: انكِسارُ الأُذنِ واسترخاؤُها، وحِمار أَخذَى، وأُذنٌ خَذْواء، وقيل: هو من قولهم: خَذِئَ واستخْذَأَ الرجلُ، إذا انْكَسَر.\nوقيل: هذا غَيرُ ذاك، لأنَّ هذا مَهمُوز، وذلك وَاوِيٌّ.\n* * *\n_________\n(١) في حديث النَّخَعيّ \"إذا كان الشَّقُّ أو الخَذَا أو الخَرْق في أذن الأُضْحِيَة فلا بأس ما لم يكن جَدْعًا\".\nالفائق (خذا) ١/ ٣٥٩.","vol":"1","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-737>ومن باب الخاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>(خرب) </span>- (١ في الحديث (٢): \"من اقْتِراب الساعة إخرابُ العَامِر (٣) \"\nقال أبو عمرو: الِإخْراب: تَركُ المَوضِع خَرِبًا، والتَّخْريب: الهَدْم. وقرأ وَحدَه: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ﴾ (٤)، والباقون ﴿يُخْرِبُونَ﴾.\nوقيل: المُرادُ بالحديث ما يُخرِّبه المُلوكُ من العُمران شَهوةً لا إصلاحا (٥).\n- وفي حديث ابن مسعود: \"ما سَتَرْتَ الخَرَبَةَ\" (٦).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الحديث \"من اقتراب الساعة إِخْرابُ العَامِر، وعِمارةُ الخَراب، وأن يكون الفَيء رِفْدًا، وأن يتمَرَّس الرجلُ بدِينِه تَمَرُّسَ البَعِير بالشجرة\" - الفائق (خرب) ١/ ٣٦١.\n(٣) أ: العام (تحريف) والمثبت عن ن والمصدر السابق.\n(٤) سورة الحشر: ٢ - وفي كتاب السَّبعة في القراءات لمجاهد: ٦٣٢، والفائق ١/ ٣٦١، قرأ أبو عمرو وحده: \"يُخَرِّبون بيوتهم\" مُشَدَّدة، والباقون \"يُخْرِبُون\" بالتخفيف.\n(٥) أ: اصطلاحا (تحريف) والمثبت عن: ن.\n(٦) في الغريبين (خرب) من حديث عبد الله \"ولا سَتَرْت الْخَرَبَة\".\nيعنى العورة - وانظره كاملًا في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٦٤، ومصنف عبد الرزاق ٧/ ٣٧٠ - ٣٧٢، والسنن للبيهقي ٨/ ٣٢٦، ٣٣١، ومسند الحميدي ١/ ٤٨، ومجمع الزوائد ٦/ ٢٧٥، ٢٧٦، والفائق (ثمر) ١/ ١٧.","vol":"1","page":561},{"text":": أي العَيْبَ والفَسادَ، ومنه الخارِبُ لِعَيشِه بالسَّرِقة، وخَرابُ الأَرضِ: فَسادُها بتَرك العِمارة ١).\n- (١ وفي حديث ابنِ عُمَر: \"في الذِي يُقلِّد بَدَنَتَه ويَبْخَل بالنَّعْل، قال: يُقَلِّدها خُرَّابة\".\nويُروَى، بتَخْفِيفِ الرَّاء وتَشدِيدها، يُرِيد عُروةَ المَزادَة، قال أبو عبيد: المَعْروف في كلام العرب أَنَّ عُروةَ المَزادة خُرْبَة، وسُمِّيت بها لاستِدارَتِها، وكُلُّ ثَقْب مُستَدير خُربَة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>(خرت) </span>- في حديث عَمْرو بن العَاصِ، ﵁، عند النَّزْع (٢): \"كأَنَّما أَتنفَّسُ من خُرتِ إبْرة\".\n: أي من ثَقْبِها، وكذا خُرتُ الفَأس وغَيرِه، والمَخروتُ: المَثقوبُ.\n[والخُرتُ] (٣) والخُرتَةُ: الحَلْقة في رأس النِّسْع، والجَمْع أَخراتٌ وخُرَتٌ وخُروتٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>(خرج) </span>- في حَدِيثِ أبي رَافِع: \"فخرج بِسَاقِي خُراجٌ فأَمَدَّ فَبُطَّ\".\nالخُراجُ: بَثْر يَخرُج من الجَسَد، وقيل: وَرَم، والجمع خُراجَات وخِرْجان.\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ، وما أثبتناه عن: ن، أ. وانظر الحديث في الفائق (خرب) ١/ ٣٦٦.\n(٢) ن: لَمَّا احتُضِر.\n(٣) هذه الكلمة ساقطة من أوالمثبت عن: ب، جـ.","vol":"1","page":562},{"text":"- في حديث أبي موسى، ﵁: \" (١) كَمَثَلِ الأُترجَّةِ طَيِّب رِيحُها وخَراجُها\"\n: أي طَعْم ثَمرِها، وكُلُّ ما خَرَج من شىءٍ وحَصَل من نَفْعه فهو خَراجُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>(خرر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (٢).\n: أي سَقَطوا مُقدِّرين لِلسُّجود، ناوِين له؛ لأنَّهم في حال الخُرورِ غَيرُ ساجِدِين بَعْد، وهذا كما يُقال: مَررتُ برجُل معه بازٍ صائدًا به غَدًا (٣).\nومنه قَولُه تَعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ﴾ (٤): أي صائِر إلى المَوْت، ولو أَجابَ هذا القَائِلَ مُجِيبٌ فقال: إنما يُقال: سَقَط بعد ما وَقَع على الأَرضِ، وبعد وقُوعِه هو سَاجِد، لكان له وَجْه.\n- في حديث عُمَر، ﵁، قال للحَارِث (٥): \"خرَرتَ من يَدَيْكَ\".\n_________\n(١) في حديث أبي موسى ﵁ أَنَّه قال: \"مَثَل الذي يقرأ القرآن ويَعمَل به كمَثَل الأُترُجَّة طَيَّب رِيحُها، طَيِّب خَراجُها، ومَثَل الذي يَعمَل به ولا يَقرأُه كمَثَل النَّخْلة طَيِّب خَراجُها ولا رِيحَ لها\".\nغريب الحديثَ للخطابي ٢/ ٣٦٦، والبخارى ٩/ ١٩٨، والتِّرمذيّ ٥/ ١٥٠، والنسائي ٨/ ١٢٥، وسنن الدارمي ٢/ ٤٤٢، والفائق (خرج) ١/ ٣٦٥، وابن ماجه في المقدمة ١/ ٧٧.\n(٢) سورة يوسف: ١٠٠، والآية ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾.\n(٣) أ: غنما (تحريف) والمثبت عن: ب، جـ.\n(٤) سورة الزمر: ٣٠، والآية ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾.\n(٥) ن: قال للحارث بن عبد الله: \"خررت .... الحديث\".","vol":"1","page":563},{"text":"قال الحَرْبِيُّ أو غَيرُه: أي سَقَطتَ من أَجلِ مَكْروه يُصِيبُ يَدَيْك من قَطْع أو وَجَع. وعندى أَنَّه كِنايةٌ عن الخَجَل، وقد استُعمِل بالفارِسِيَّة أَيضًا عند الخَجَل. يقال: خَررتُ عن يَدِي: أي خَجِلت، وسِياقُ الحَديثِ يَدُلُّ عليه، وقد تَقدَّم ذِكُره في بابِ الأَلِف.\n- حَدِيث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"من أَدخَل إصْبَعَيْه في أُذُنَيه سَمِع [خَرِيرَ] (١) الكَوثَر\".\nالخَرِير: صوت الماء في شِدَّة جَرَيانه، وصَوتُ الهِرَّة في نومها.\nومنه: عَيْن خَرَّارة، وقد خَرَّت تَخِرُّ، وأراد مثلَ صوتِ الكَوثَر، يَعنِي في كَثرةِ مائِه وشِدَّة جَرَيانِه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>(خرش) </span>- في حديثِ أبي هُرَيْرة، ﵁: \"لو رَأَيتُ العِيرَ تَخرِشُ ما بين لابَتَيْها ما مَسِسْته\" (٢).\nيعنى المَدِينةَ، قال الحَربيُّ: أَظنُّه \"تَجْرِس\" بالجِيم والسِّين، غيرِ معجمة، بمعنى يَأكُل ويأخُذ، ذَكَره الأَخفَش.\nوقال أبو غالب بن هارون: لا وَجهَ لِمَا ذَكَرهُ الحَربيُّ، وإنما هو بالخَاءِ والشِّين المُعجَمَتْين، وله وجهان:\n_________\n(١) الِإضافة عن ب، جـ وفيهما \"من أدخل إصْبَعَه في .... \"\n(٢) روى في غريب الخطابي ٢/ ٤٢١ وكنز العمال ١٤: ١٣٤ والفائق (جرش) ١/ ٢٠٦ على الوجه التالي: عن أبي هريرة أَنَّه قال: \"لو رأيت الوعول تَجرُش ما بين لابَتَيْها، ما هِجْتُها ولا مِسْتُها، لأن رسول الله - ﷺ -. حَرَّم شْجرَها أن يُعْضَد أو يُخبَط\".\nوقوله: تَجْرُشِ أي تَرعَى وتَقْضِم.","vol":"1","page":564},{"text":"أحدهما: أن يكون بمعنى الخَرْش (١).\nوالثاني: ما قالَه ابنُ الأَعرابِيِّ: وهو أن يكون بمَعْنَى اخترَشتُ الشيءَ: أَخذتُه وحَصَّلتُه.\nوفي كلام بَعضِهم: رُبَّ ثَدْىٍ افترشْتُه، ونَهْبٍ اختَرشْتُه، وضَبٍّ احْتَرشْته.\n- في حديث قَيْسِ بنِ صَيْفِيّ: \"كان أبو مُوسَى، ﵁، يَسمَعُنا ونحن نُخارِشُهم فلا يَنْهانَا\".\nيَعنِي أهلَ السَّواد، والمُخارشَة: الأَخذُ منهم على كُرْه، وتَخارُشُ الكِلاب: مَزْقُ بَعضِها بَعْضًا، والخَرشُ بالظُّفْر وغيرِه: الخَدْشُ. والمِخْرَشَة: خَشَبَة يَخُطُّ بها الخَرَّاز (٢).\n- وفي حديث: \"ضَربَ رأسَه بمِخْرَشٍ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>(خرص) </span>- في حديث علي، ﵁: \"كُنتُ خَرِصًا\"\n: أي بي جُوعٌ وبَردٌ، وأنشد:\n* فأصبَح طَاوِيًا خَرِصًا خَمِيصا * (٣)\n_________\n(١) أ: \"الخدش\" (تحريف).\n(٢) ن: أي يَنْقُش الجلد. وفي المعجم الوسيط (خرش): المِخْرَشَة: المِخْراش، خشبة يُنْقَش بها الجِلْدُ.\n(٣) هذا صدر بيت للبيد بن ربيعة العامري، وعجزه:\n* كَنَصْلِ السَّيْفِ حُودِثَ بالصِّقال *\nاللسان (خرص) وفي الديوان / ٨٠ ويروى:\n* وأَصبَح يَقْتَرِي الحُومانَ فَردًا *","vol":"1","page":565},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-744>(خرطم) </span>- في حديث أَبِي هُرَيرة، ﵁: \"خِفافُهُم مُخَرْطَمَة\" (١)\n: أي ذَاتُ خَراطِيمَ وأُنوف. يعنى أَنَّ صُدُورَها ورُؤوسَها مُحَدَّدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>(خرف) </span>- في حديث الجَارُود، ﵁، \"قُلتُ: يا رسولَ الله، ذَودٌ نأتِي عليهِنّ في خُرُفٍ، فنَسْتَمتِع من ظُهُورِهِن، وقد عَلِمتَ ما يَكفِينا من الظَّهْر. قال: ضَالَّة المُؤمنِ حَرَقُ النّار\" (٢).\nقيل: معنى \"في خُرُف\": أي في وقت خُروجِهِن إلى الخَرِيف.\n- في الحَدِيث: \" (٣) أيُّ الشَّجَر أَبعدُ من الخَارفِ\".\nالخارفُ: الذي يَختَرِف التَّمرَ ويَجْتَنِيه.\n- وفي حَديثِ عُمر (٤)، ﵁: \"النَّخلةُ خُرفَة الصَّائِم\"\n_________\n(١) في حديث أبي هريرة ﵁: \"أَصحاب الدَّجَّال عليهم السِّيجان، شواربهم كالصَّيَاصِي وخِفافُهم مُخَرْطَمة\".\nوالسِّيجان: الطَّالِسَة الخُضْر، والصَّياصِي: قُرونُ البَقَر لأنهم أَطالُوها وقَتَلُوها كالقُرونِ المُلْتَوية - انظر الفائق (سوج) ٢/ ٢١٠.\n(٢) أ: \"خرف النَّار\" - (تحريف) - والمثبت عن ب، جـ، ن، وأسد الغابة ١/ ٣١١، ٣١٢. وفي الفائق ٤/ ١١٢ - الحَرَق: اسمٌ من الِإحراق كالشَّفَق، ومن الِإشفَاق، وعن ثعلب - الحَرَقُ بالتحريك: اللَّهَب. ويقال للنَّار نَفسِها - والمُرادُ أَنَّ ضَالَّة المؤمن إذا أَخذَها إنْسان لِيَمْتَلِكَها أَدَّتْه إلى النَّار.\n(٣) أ، ن، واللسان: \"إن\" والمثبت عن نسختي ب، جـ.\n(٤) ن: حديث أبي عَمْرَة. وانظره كاملًا في غريب الحديث لابن قتيبة =","vol":"1","page":566},{"text":"الخُرفَة: اسمٌ لِمَا يُختَرف، ونَسبَها إلى الصائم، لأنه يُستحَبُّ الِإفطارُ عليه.\n- ومنه الحديث: \"عَائِد المَريضِ في خُرفَةِ الجَنَّة\" (١).\nوروى: \"في خِرافَة الجَنّة، وخُرُوفِ الجَنَّة، ومَخرفَةِ الجَنَّة، ومَخارِف الجَنَّة\". ورُوِي: \"كان له خَرِيفٌ في الجَنّة\".\nقال ثُوَيْر (٢)، عن أَبيه: هو السَّاقِيَة، وقيل: الرُّطَب المَجْنِي، والخارِفُ هو الجَاني له.\n(٣ قال الخَطَّابي: \"كان له خَرِيفٌ في الجَنَّة\": أي مَخروفٌ من ثَمَر الجَنّة - فَعِيل بَمَعْنَى مَفعول.\n- وهذا مِثلُ قَولِه: \"عائدُ المريض على مَخارِف الجَنَّة\" (٤).\n_________\n= ١/ ٦١٢ - ٦١٨، ومنال الطالب لابن الأثير: ٣٣٢ - ٣٣٦، والفائق (حَبَل) ١/ ٢٥٤ - ٢٥٥، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٢/ ١٦١، ١٦٢.\n(١) روى في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٨٣ عن أبي أسماء الرَّحَبى، عن ثَوْبَان مولى رسول الله قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"مَنْ عَادَ مريضًا لم يزل في خُرفَةِ الجَنَّة، قيل يَا رسول الله، وما خُرفَة الجَنَّة؟ قال: جناها\".\nوانظره في التِّرْمِذِيّ ٣/ ٣٠٠ ومسند أَحْمد ٥/ ٢٧٧، ٢٨١، ٢٨٣.\n(٢) ثوير بن أبي فاختة سَعِيد بن عِلَاقة الهاشمي أبو الجهم الكُوفيّ. ضعيف رُمِي بالرفض، مات بعد المائة. تقريب التهذيب ١/ ١٢١.\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"عائد المريض على مخارف الجنة حتَّى يرجع\".\nوانظره في الفائق (خرف) ١/ ٣٥٩، وغريب الخطابي ١/ ٤٨٢، ومسلم ٤/ ١٩٨٩ ومسند أَحْمد ٥/ ٢٧٦، ٢٧٩.","vol":"1","page":567},{"text":"المَعْنَى، والله أعلم، أَنَّه بِسَعْيه إلى عِيادة المَريضِ يَستوجِبُ الجَنَّةَ ومخارِفهَا.\n- في حديث أبي قَتادة: \"فابتَعْتُ به مَخرَفًا\" (١).\n: أي حائطَ نَخْلٍ يُخرَف منه التَّمر، فأمَّا بِكَسْر المِيمِ فالوِعاء الذي يُختَرَفُ فيه.\n- في حديثِ عمَر: \"إذا رأيتَ قومًا خَرفُوا في حائِطِهم\" (٢).\n: أي أَقاموا وقتَ اخْترافِ الثِّمار - وهو الخَرِيف - كقولهم: صَافُوا وشَتَوْا، فأما أَخرفَ وأَصافَ وأَشتَى: أي دَخَل في هذِه الأَوقاتِ ٣).\n- في حديث عيسى، ﵊،: \"إنَّما أَبعثُكم كالكِباش تَلْتَقِطُون خِرفانَ بَنِي إسْرائِيل\".\nالخِرْفان: جَمْع الخَرُوف. قال اللَّيثُ: وهو الحَمَل الذَّكر.\n_________\n(١) عن أبي قَتادةَ ﵁: \"لَمَّا أعطاه رسول الله - ﷺ - سَلَب القَتِيل. قال: فبِعْتُه وابتَعتُ به مَخْرفًا، فهو أول مالٍ تَأَثَّلْتُه في الِإسلام\".\nالفائق (خرف) ١/ ٣٥٩.\n(٢) في حديث عمر كان ﵁ يقول للخارص \"إذا رأيت قومًا قد خَرَقُوا في حَائِطهم فانظر قَدرَ ما تَرَى أنَّهم يأكلون، فلا يُخْرَصُ عليهم\".\nالفائق (خرص) ١/ ٣٦٣، وفي الوسيط (خرص): خَرَص الشيء: حَزَره وقَدَّره بالظَّنّ.","vol":"1","page":568},{"text":"قيل: سُمِّي به، لأنه يَخرُف من هَا هُنا وها هنا: أي يَجْتَنى ويَأكُل، ويُرِيد بالكِباش الكِبارَ والعُلماءَ، وبالخِرْفان: الشُّبَّان، والصِّغارَ والجُهَّالَ.\n- في الحديث قال لعائِشةَ، ﵂: \"حَدِّثِينى، قالت: ما أُحدِّثُكَ حَدِيثَ خُرافةٍ\".\nورُوِي عن غيرِ هذا الوَجْه: خُرافَة، قيل: اسمُ رَجُل استهوَتْه الجِنّ ثم رَجَع، فكان يُحدِّث بِعَجَائِب رآها، يُصدِّقُها الناسِ، ويُكذِّبها البَعضُ. ثم يقال لكل مُستَملَحٍ عَجِيبٍ: حَدِيثُ (١) خُرافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>(خرق) </span>- في الحديث: \"تُعِين صانِعًا أو تَصنَع لأَخْرق\" (٢).\n- وفي حديث جَابِر، ﵁: \"فكَرِهْت أن أجِيئَهنَّ بخَرْقاء مِثلِهِنُّ\".\nالخَرقَاء: التي تَجهَل ما يَجِب أن تَعلمَه، وقد خَرُق وخَرِق إذا لم يحسن العَملَ، فهو أَخْرق إذا لم يَكُن في يَدَيْه صَنْعَة. والخَرقاءُ: الحَمْقاء، والخَرقاءُ: المَثْقُوبة الأُذُن.\n- في حديث مَكْحُول: \"فقَعد فخَرِق\" (٣).\n_________\n(١) في جمهرة ابن دريد ٢/ ٢١١: في المثل السائر \"حَدِيث خُرافَةٍ يَا أُمَّ عَمْرٍو\". زعم ابنُ الكَلبِيّ أَنَه رجل من بنى عُذْرَة، اختَطفَتْه الجنُّ، ثم رجع إلى قومه، فكان يُحَدِّث أَحاديثَ يُعْجَب منها، فجَرَى على أَلسُن النَّاس فقال النَّاس: \"حَدِيث خُرافَة\".\n(٢) ن: أي جاهل بما يجب أن يَعمَله، ولم يكن في يَدَيْه صَنْعة يَكتَسِب بها.\n(٣) في حديث مكحول: \"كُنَّا مرابطين بالساحل فَتأَجَّل مُتَأَجِّل، وذلك في رمضان، وقد أصاب النَّاسَ طَاعونٌ، فلما صَلَّينا المغرب، ووُضِعت الجَفْنَة قعد الرجل وهم يأكلون فَخَرِق\" الفائق (أَجل) ١/ ٢٥.","vol":"1","page":569},{"text":": أي وَقَع مَيِّتًا، والأَصلُ فيه أن يُصِيب الِإنسان فَزعٌ أو نَحوُه فيبْقَى مَبهوتًا، والخَرَقُ: الدَّهَش، والحَيَاء، والتَّحَيُّر، واللُّصوق (١) بالأرض.\n- في الحديث: \"أنَّ أَيمنَ وفِتيةً معه، ﵃، حلُّوا أُزُرَهم وجعلوها مخارِيقَ واجتَلَدوا بها، فرآهم رَسولُ لله - ﷺ -، فقال: لا مِنَ اللهِ استَحْيَوْا، ولا من رَسُولِه استَتَرُوا، وأُمُّ أَيمَن تقول: استَغْفِر لَهُم، فبِلَأْيٍ ما استَغْفَر لهم\".\nالمَخارِيق: شَيء يَلعَبَ به الصِّبْيان، يَضفِرون أُزُرَهم يَضرِب بها بَعضُهم بعضًا، قيل:\n- ومنه حَدِيث ابنِ عَبَّاس ﵄: \" (٢ كان عليه ٢) عمامة خُرقَانِيَّة\".\nكأَنَّه قد لَوَاهَا، ثم كَوَّرَها، كما يَفعلُه أهل الرَّسَاتِيق (٣) ونَحوهُم، والثَّوبُ إذا لُوِي للضَّرب به سُمِّي مِخرَاقًا. وقد اختلفَتِ الرُّواةُ في هذه الكلِمة فروَوْها بألفاظٍ مُختَلِفةٍ لكل لَفْظ منها وَجْهٌ (٤).\n_________\n(١) أ: اللصوص (تحريف) والمثبت عن: ب، جـ.\n(٢) الإضافة عن: ب، جـ.\n(٣) في اللسان (رستق): الِلّحياني: الرّزتاق والرّستاق واحد، فارسي معرب، ألحقوه بقِرطَاس، القِرطاس مثله كما في القاموس - وقال: رزداق ورستاق، والجمع الرَّسَاتِيق، وهي السَّواد.\nوفي المعرب للجواليقي / ٢٠٦: وكان الفراء يقول: الرُّسْداق: الرُّسْتاق، وهو معرب، ولا تقل: رُسْتاق.\n(٤) في غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٤٠ والنّسائي ٨/ ٢١١، والفائق (حرق) ١/ ٢٧١ عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أَبيه قال: \"رأيت رسول الله - ﷺ - دخل مكَّةَ يوم الفَتْح وعليه عِمامةٌ سوداء حَرَقانِيّة قد أَرخَى طرفَها بين كَتِفَيه\". =","vol":"1","page":570},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-747>(خردق) </span>- أَخبرنا وَالدي إذنًا قال: أنا لاحِقٌ، عن كتاب أَبِي سَعِيد، أنا أبو بَكْر بن السُّنِّيّ، أنا أبو بكر النَّيْسَابُورِي، ثنا مُحمّدُ ابنُ يَحْيَى، ثنا أبو بكر بنُ أَبِي الأسود، ثنا حَمِيدُ بن الأَسوَد، عن أُسامَة بنِ زيد، عن مُحَمَّد بن كعب، عن امرأة سَمِعَت عائشةَ ﵂، تَقولُ: \"دَعَا رسولَ الله، - ﷺ - عَبدٌ كان يبيع الخُرْديقَ (١) كان لا يزال يَدعُو رَسولَ الله - ﷺ - \"\nتَعنِي بالخُردِيق: المَرَق، فارسي معرب، وأنشد ابنُ السُّنِّي للفَرّاء:\nقالت سُلَيْمى اشْتَرْ لنا سَوِيقَا ... واشتَرْ لنا خُوَيْدِما لَبِيقَا\nواشتَرْ شُحَيْما نَتَّخذْ خُرْدِيقَا (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>(خرم) </span>- في الحديث: \"اسْلُك بِهِما مَخارِمَ الطُّرُق\" (٣)\n_________\n= وقال الأصمعيّ: الحَرَقانية. منسوبة إلى لون كاحْتِراق النّار. وفي ن: هكذا جاء في رواية. وقد رُوِيت بالحَاءِ المُهْمَلة وبالضَّمَ والفَتْح وغير ذلك.\n(١) الخُردِيقُ: أعجمى مُعرّب: وهو طعام يُعمل شَبِيهٌ بالحَسَاءِ أو الخَزِيرة. المعرب للجواليقي ١٧٦.\n(٢) في الجمهرة لابن دريد ٣/ ٥٠٣:\nقَالت سُلَيْمى اشْتَرْ لنا دَقِيقَا ... وهَاتِ بُرًّا نَتّخذ خُرْديقَا\nوانظره أَيضًا في المعرب للجواليقي ١٧٦ - ح ٦ وجاء ضمن أبيات أخرى في زيادات نوادر اللغة / ٣٠٨ معزوا للعُذافِر الكِنْدِي.\n(٣) في حديث الهجرة: \"أَنَّه مَرَّ بأوس بن عبد الله الأسلميّ، ومعه أبو بكر، وهما مُتوجِّهان إلى المدينة، فحملهما على جَملٍ، وبعث معهما دَليلًا وقال: اسلُكْ بهما حَيثُ تعلَم من مَخَارم الطُّرق. قال: وكان أَوس مُغْفِلًا، فأمره رسول الله - ﷺ - أن يَسِمَ إِبلَه في أعناقها قَيْد الفرس\" - انظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٩٦، ومجمع الزوائد ٦/ ٥٥، والاستيعاب ١/ ١٢٢، والِإصابة ١/ ٨٦، والفائق (خرم) ١/ ٣٦٢ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":571},{"text":"المَخارِم: جمع مَخْرَم، وهو الطَّرِيق في الجَبَل أو الرَّمل.\n- في حديث زَيد بن ثابت، ﵁، \"في الخَرَمات الثَّلاثِ من الأنفِ الدِّيَةُ، في كل واحدة منها ثُلُثها\" (١).\nالخَرَمات جمع الخَرَمة، وهي بِمَنْزِلة الاسْمِ من نعت الأَخْرم.\nقال الأصمعيّ: الخَرَم في الأنف. أن تنشَقّ الوَتَرة التي بين المَنْخَرين، أو ينخَرِمَ الأَنفُ من عَرضِه، فكأنه أَرادَ بالخَرَمات: المَخْرُومات، وهي الحُجُب الثَّلَاثَة: اثْنَان خارِجَان عن اليَمِين واليَسَار، والثَّالِثُ الوَتَرة. وهو مَعنَى الحديث الآخر: \"في الأنفِ إذا استُوعِب جَدْعًا الدِّيَةُ\".\nيعنى أنَّ الدِّية تتعلَّق بهذه الحُجُب الثَّلاثَةِ دون غَيرِها.\nوالخَوْرمَة: الأَرنَبَة.\n* * *\n_________\n(١) انظره في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٦٨، والفائق (خرم) ١/ ٣٦٤، والسنن الكبرى للبيهقي ٨/ ٨٨.","vol":"1","page":572},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-749>ومن باب الخاء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>(خزر) </span>- في حديث سفينة نُوحٍ، ﵊: \"فصَعِد الشّيطانُ على خَيزُرَانِ السَّفينةِ\" (١).\nخَيْزُرانُها: الذي يقال له السُّكَّان، والكَوْثَل، ويقال له: خَيْزُرانَة أَيضًا، قال النابغة:\nيظَلُّ من خوفِه المَلّاحُ مُعْتَصِمًا ... بالخَيْزُرانَة بعد الأَيْنِ والنَّجَدِ (٢)\nويُجمَع خَيازِرُ. ويُشَكُّ في كَونِه عَربيًّا، (٣ سُمِّي به لأنه يَنْثَنِي إذا اعتُمِد عليه، والخَيْزُرانُ: كُلُّ غُصنٍ مُتثَنٍّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>(خزز) </span>- وفي حَدِيثِ عليّ: \"نَهَى عن رُكُوبِ الخَزِّ والجلوسِ عليه\".\nقيل: قد لَبِس الخَزَّ الصَّحابةُ ومَن بعدَهم إلى يَومِنا هذا، وإذا كان لُبسُه مُباحًا فالنَّهي عن رُكُوبِه لأَجْل التَّشَبُّه بالعَجَم لا غَيْر ٣).\n_________\n(١) في الفائق (خزر) ١/ ٣٦٨، ن: \"إن الشّيطان لمَّا دخل سفينة نوح قال نوح ﵇: اخْرُج يا عَدُوَّ اللهِ من جَوْفِها فصَعِد عليّ خَيزُرَان السفينة\".\n(٢) روى في غريب الحديث لابن قتَيْبة ٣/ ٧٥٩.\n* بالخَيْزُرانة بعد الجهد والرّعدِ *\nوما ورد في اللسان (خزر) والديوان: ٢٣ متفق مع الأصل، والبيت في وصف ماء الفرات وقت مده.\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ.","vol":"1","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-752>(خزع) </span>- في حديث أَنَس، ﵁، في الأُضْحِيَّة: \"فتَوَزَّعوها، أو تَخَزَّعوها\".\n: أي فَرَّقوها، وبه سُمِّيت القَبِيلة خُزَاعَة لِتَفرُّقِهِم بمكة، وقيل: إنهم خرجوا من اليَمَن فخَزَع بعضُهم: أي تَخلَّفوا فأقاموا بالحجاز. وتخزَّعنَا الشَّيءَ بينَنَا: اقتَسَمْناه قِطَعًا. وخَزَّعتُ الشيءَ بينهم: قَسَّمتُه، وتَخزَّعوا: تَفرَّقُوا أَيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>(خزل) </span>- في حديث الأَنْصارِ، ﵃: \"أرادوا أن يَخْتَزِلوه دُونَنا\" (١)\n: أي يقتَطِعُوه ويذهَبُوا به. والخَزْلُ، والاخْتِزال، والانْخِزَال: القَطْع والتَّقَطُّع.\n- في حديث قُصَل (٢): \"الذي مَشَى فخَزِل\"\n: أي تَفَكَّك في مَشيِه - وهي (٣ مِشْيَةُ ٣) الخَيْزَلَى.\n_________\n(١) ن: في حديث الْأَنصار: \"وقد دَفَّت دافَّة منكم يريدون أن يَخْتَزِلُونا من أصلنا\".\n(٢) قُصَل (بضم القاف وفتح الصاد) اسم رجل، وانظر الحديث كاملًا عن الشَّعبِيّ في غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٦٥٣، والفائق (قصل) ٣/ ٢٠٥، وفي كتابنا هذا (حول)، وباختصار في اللسان (خزل). (قصل) وهو ساقط من نسختي ب، جـ.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن ن، والمصادر السابقة.","vol":"1","page":574},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>(خزم) </span>- في حديث أبي الدَّرْداء، ﵁: \"مُرْهُم أن يُعطُوا القرآن بخَزَائِمِهم\" (١).\nالخَزائم: جمع خِزامة؛ وهي ما يُجعَل في أَنفِ البَعِير يُذَلَّل به، والباء في قوله: بِخَزائِمِهِم (٢) زَائِدَة، كَقَوله:\n* نَضرِبُ بالسَّيف ونرجو بالفَرَج *\nوالمراد به: الانقِيادُ لِحُكم القرآن وإلقاء الأَزِمَّة إليه. وقيل الخِزامة: ما كان من شَعَرٍ أو وَبَر، والبُرَةُ من خَشَب ونَحوِه.\nوقد جاء في الحَدِيث: \"أَنَّ النّبيَّ - ﷺ - أهدى جَملًا لأَبِي جَهْل، في أَنفِه بُرةٌ من فِضَّة\" (٣).\nوقال غيره: خَزائِمُه: أي حَقُّه وتَمامُه، ويُنتَفَع بالبعير إذا كان\n_________\n(١) في حديث أبي الدَّرداء: \"أن رجلًا قال له: إن إخوانك من أهل الكوفة يُقرِئُونك السَّلام، ويأمرونك أن تَعِظَهم، فقال: اقرأ ﵈ ومُرهُم أن يُعطُوا القُرآنَ بِخَزائِمهم\".\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٤٨، ومصنف عبد الرَّزّاق ٣/ ٣٦٨، وسُنَن الدَّارمي ٢/ ٤٣٤، والفائق (خزم) ١/ ٣٦٧.\n(٢) ب، جـ: خزائمه والمثبت عن الخطابي ٢/ ٣٤٨، ن - والرجز في خزانة الأدب ٩/ ٥٢٠، وانظره في معجم ما استعجم ٣/ ١٠٢٩، ومعجم البلدان (الفلج).\n(٣) في الحديث \"أهدى مائة بدنة، منها جمل كان لأبي جهل في أنفه بُرَة من فضة\" الفائق (برة) ١/ ٩٣.","vol":"1","page":575},{"text":"مَخْزوما، أو في مَعْنَى المَخزوم، وأَصلُه شَدُّ الكِتاب بخِزامَتِه، وكل مخزوم مَثقوب.\n(١ وقيل: يعطو مفتوحة الياء من عطا يعطو، إذا تناول، وهو يتعدى إلى مفعول واحد، ويكون المعنى: أن يأخذوا القرآن بتمامه وحقّه، كما يؤخذ البعير بخزامته، والأول الوجه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>(خزى) </span>- قَولُه ﵎: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ (٢).\n: أي أَهلكْتَه، وقيل: باعدْتَه من الخَيْر. ويقال: مَقَتَّه.\n- وقوله في الآية الأُخرى: ﴿وَلَا تُخْزِنَا﴾ (٣).\nكأَنَّه راجِعٌ إلى هذا: أي لا تُدخِلْنا النارَ، لئلا يُصِيبَنا خِزْيُك.\n* * *\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ والمثبت عن ن، والفائق ١/ ٣٦٧.\n(٢) سورة آل عمران: ١٩٢.\n(٣) سورة آل عمران: ١٩٤ والآية: ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾.","vol":"1","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-756>ومن باب الخاء مع السين </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>(خسس) </span>- وفي حديث الأَحنَفِ (٢): \"إن لم ترفع خَسِيسَتنا\".\nهي صِفَة للحَالَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>(خسا) </span>- وحديث عَليّ بنِ عَبَّاد: \"ما أَدرِي كَمْ حدَّثَنِي أَبِي عن رسول الله - ﷺ -؟ أَخَسًا أم زَكًا\".\nيعنى فردًا أم زَوجًا (٣).\n* * *\n_________\n(١) هذا الباب ساقط من ب، جـ.\n(٢) انظر حديث الأحنف بن قيس التميمي كاملًا في غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ٣٧٩ - ٣٨٢، ومنال الطالب / ٦٠٥ - ٦٠٨، والفائق: ١/ ٢٦٧، ٢٦٨\nوأراد بخَسِيسَتِهم: ضِيقَ حالهم وضعفهم، وأصل الخسيسة: الحالة التي يكون عليها الخسيس وهو الدّنيء فاستعارها لضيق المعيشة هنا.\n(٣) في كتاب الزاهر لأبي بكر مُحَمَّد بن القاسم الأنباري ٢/ ١٨٧ قال الكُمَيتُ ابن زَيْد:\nإذا نحن في تعداد خَصْلك لم نقل خَسَا وزَكَا أَعيَيْن منا المُعَدِّدَا شعر الكميت ١/ ١٦٢.","vol":"1","page":577},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-759>ومن باب الخاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>(خشب) </span>- في حديث ابنِ عُمَر، ﵄: \"أَنَّه كان يُصلِّى خَلفَ الخَشَبِيَّة\".\nقال أبو نَضْر صاحِبُ الأَصمَعيّ: هم أَصحابُ المُختار بن أبي عُبَيد، وقيل: هم ضَرْب من الرَّافِضَة، سُمُّوا بذلك لأنَّهم حَفِظوا خَشَبةَ زيد بن عليّ ﵁، حين صُلِبَ، فَعلَى هذا كأن هذا الاسمَ وَقَع عليهم بَعْد عَبدِ الله بن عُمَر، ﵁، ولَمَّا كانوا جِنْسًا منهم سَمَّاهم بهذا الاسم وإن تَأخَّروا عنه.\n(١ - في حديث سَلْمان: \"كان يُسَمِّى الخَشَب خُشْبانًا من شِدَّةِ عُجْمَتِه\".\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\nوفي ن: في حديث سلمان: \"قيل: كان لا يَكادُ يُفْقَه كَلَامُه من شدة عُجْمَتِه، وكان يُسمِّي الخَشَبَ: الخُشْبَان\"\nوفي ن: وقد أُنكِر هذا الحديثُ، لأن كلام سَلْمان يُضارِع كَلامَ الفُصحاء، وإنما الخُشْبان: جمع خَشَب. كحَمَل وحُمْلان، قال:\n* كأنهم بِجَنُوبِ القَاعِ خُشْبان *\nولا مَزِيدَ على ما تَتَساعد على ثُبُوتِه الرِّوايةُ والقِياس.\nوقال الزمخشري في الفائق ١/ ٣٧٢: والخُشْبان في جَمْع الخَشَب صحيح مَروِيّ، وأورد الشِّعْرَ.","vol":"1","page":578},{"text":"قاله أبو عثمان: وخُشْبان في جَمْع الخَشَب صَحِيحٌ. كَحَمَل وحُمْلان، وسَلَق وسُلْقان، وأَنشدَ:\n* كأنهم بِجَنُوب القَاعِ خُشْبان * (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>(خشر) </span>- وفي حديث: \"بَقِيت خُشارَة كخُشَارة الشَّعِير\" (٢).\nوهي رَدِيء كلِّ شَيْء، ومن الشَّعِير: ما لا لُبَّ له ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>(خشش) </span>- في الحديث: \"فانقَادَت معه\"\n- (٣ يَعنِي الشَّجرةَ التيِ أمر رسول الله - ﷺ - أن تَنضَمَّ إلى أُخرى لِيقضِيَ الحاجةَ خلفَهما، ورقَّت له كالبَعِير المَخْشُوش ٣): أي الذي يُقاد بخِشاشِه، وهو ما يُجعَل في أَنفه من خَشَب وغيره.\nوقيل: الخِشاشُ: حَلْقة تُجعَل في عَظْم الأنف، والبُرَة: ما يُجعَل في المَنْخَرِ واللَّحم، والخِزامَة: ما يُجعَل في الخِشَاشِ، وقد خَشَّه، فهو أَخشُّ. وقد يقال: أخَشَّه.\n_________\n(١) اللسان (خشب) دون عزو.\n(٢) في الحديث \"إذا ذهب الخيار وبقيت خُشَارةٌ كخُشَارة الشَّعير لا يُبَالي بهم اللهُ بالَه\".\nالفائق (خشر) ١/ ٣٧٢ وما في ن موافق لِمَا ذكرنا، والحديث ساقط من ب، جـ. هذا وقد قال الخطابي في غريبه ٣/ ١٩٩ نقلا عن أبي زيد: إن الخُشَارة ما بَقِي على المَائِدَة مِمَّا لا خَيْر فيه.\n(٣ - ٣) ساقط من أوالمثبت عن ب، جـ وفي ن: \"فانقادت معه الشجرة كالبعير الخشوش\" وانظره كاملًا في غريب الحديث للخطابي ١/ ١٢٥، ١٢٦، وصحيح مسلم ٤/ ٢٣٠٦، وسنن البيهقي ١/ ٩٤، والفائق ٣/ ٣٥٢.","vol":"1","page":579},{"text":"- وفي الحديث: \"أَنَّه أَهدَى - في عُمرة الحُدَيْبِيَة - جملًا لأبي جَهْل، في أَنفِه خِشاشٌ من ذَهَب\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>(خشخش) </span>- في الحديث: \"أَنَّه قال لِبِلال، ﵁: \"ما دخلتُ الجنَّة إلَّا سَمِعتُ خَشْخَشَةً\" (٢).\nالخَشْخَشَة: حَركَة لها صَوْتٌ، وخَشْخَشَتُه: حرَكَتُه. وقيل: هي صَوتُ السِّلاح واليَنْبُوت (٣).\n- في الحَدِيثِ: \"عليه خُشَاشَتَان\".\n(٤: أي بُرْدَاتان ٤) وهذا يحتمل وجهين: إن كانت الرِّواية بالتَّثْقِيل فَيُمكِن أن يكون من الخَشْخَشة (٥) أَيضًا، كأنهما كانتا مَصْقُولَتَيْن لهما صَوتٌ إذا حُرِّكَتا كالثِّياب الجُدُد المَصْقُولة، والخَشْخَاش: سُمِّي به لتَخَشْخُشِه في وِعائِه.\n_________\n(١) ن: وفي حديث الحُدَيْبية \"أَنَّه أَهدَى في عُمْرتها جملا كان لِأَبي جَهل في أَنفِه خِشاشٌ من ذَهَب\".\n(٢) في حديث النَّبِيّ - ﷺ - أَنَّه قال: \"ما دخلت الجنة إلَّا سمعت خَشْخَشَةً، فقلت من هذا؟ فقالوا بِلال، ثم مررت بقَصْرٍ مَشِيدٍ بَزِيعٍ، فقلت لِمَنْ هذا القصر؟ فقالوا: لِعُمَر بنِ الخَطَّاب\".\nغريب الحديث للخطابي ١/ ٥٨٢، والفائق (خشخش) ١/ ٣٦٩ وكذا في التِّرْمِذِيّ ٥/ ٦٢٠، ومسند أَحْمد ٥/ ٣٥٤ بألفاظ متقاربة، وما في: ن موافق لما ذكرناه.\n(٣) أ، ب: \"الينبوب\" - تصحيف - وفي القاموس (نبت) الينبوت: شجر الخشخاش، وشجر آخر عظام، وقيل شجر الخَرّوب.\n(٤ - ٤) إضافة عن ن.\n(٥) ب، جـ: الخشاشة.","vol":"1","page":580},{"text":"وإن كانت الرِّواية بالتَّخْفِيفِ: فيُحتَمل أن يُرِيدَ خِفَّتَهما.\nوالخَشَاشُ (١): الصَّغِيرُ الرأس، الخَفِيف اللّحم، والحَيَّة الصّغيرةُ الرّأسِ، وصِغَار الطَّير. وقد رواه ابنُ السُّنِّي بالقاف، وأورده في ترجَمَة لُبْس الكِساء الغَلِيظ.\n(٢ والفَشَاش بالفاء: الكِساء الغَلِيظ، وأَظُنُّه الصَّواب ها هُنَا أَيضًا -٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>(خشع) </span>- في حَدِيثِ جابر، ﵁: \"فَخَشَعْنَا\" (٣).\n: أي فخَشِينا وخَضَعْنا، والخُشُوع في الصوت والبَصَر كالخُضُوع في البدن. وقيل في تَفسير قولهِ تَعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٤):\nخَائِفُون، وأَصلُ الخُشوع التَّطَأْطُؤ. وجَبَل خَاشِع: مُتَطأْطِيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>(خشم) </span>- في الحَدِيث: \"لَقِيَ الله تعَالَى وهو أَخْشَم\".\n_________\n(١) ب، جـ: الخَشْخَاش، والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سقط من: ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث جابر \"أَنَّه أَقبلَ علينا فقال: أَيُّكم يُحِبّ أن يُعْرِض الله عنه؟ قال: فَخَشْعنا\".\n(٤) سورة المؤمنون: ٢.","vol":"1","page":581},{"text":"الأَخْشَم (١): الأنف الذي لا يَجِد ريحَ الشّيءِ، وهو الخُشَام، وقد خَشِم، وقد يكون الخَشَم: نَتْن الخَيْشُوم. والخَيْشُوم: أَقاصِي الأنفِ التي فيها تُدرَك الرَّوائحُ. وخَيْشوم الجَبَل: أَنفُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>(خشن) </span>- في حديث الخُروج إلى أُحُد: \"فإذا بكَتِيبَة خَشْنَاء\".\n: أي (٢) كثِيرة السلاح. واخْشَوْشَنَ: لَبِس الخَشِنَ.\nويقال: للخَشِن أَخْشَنَ. والخَشْنَاء مَبنِيّ عليه.\n- وفي حديث ظَبْيان \"ذَنَبُوا خِشانَه\" (٣).\nالخِشانُ: ما خَشُن (٤) من الأرض.\n(٥ ومنه حديث عُمَر: \"اخشَوْشِنُوا\": في إحدى رِوايَاتِه ٥).\n_________\n(١) ن، اللسان (خشم) الأخشم: الذي لا يَجد ريحَ طِيب ولا نَتن، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) ن: كثيرة السلاح خَشِنَتة. واخشوشن الشيء مبالغة في خُشُونَتهِ.\n(٣) في ن، اللسان (خشن): ذَنَّبُوا، وفيهما في مادة (ذنب) ذَنَبُوا بالتخفيف: أي جعلوا له مَذَانِبَ ومَجارِيَ.\n(٤) في اللسان (خشن): معنى خَشُن دون معنى اخشَوشَن لِمَا فيه من تكريم العَيْن وزيادة الواو، وكذلك كل ما كان من هذا كاعشَوْشَب.\n(٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن: ن، أ.\nوقد ورد الحديث في غريب أبي عبيد القاسم بن سلام ٣/ ٣٢٥، والفائق (فرق) ٣/ ١٠٦. =","vol":"1","page":582},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-767>(خشى) </span>- ورُوِي أنَّ بعضَهم قرأ: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (١).\nبِرَفْع الهَاءِ على أَنَّه فَاعِل، ونَصْب الهَمْز على أَنَّه المَفْعول.\nويحتمل أن يَكُون من المُتارَكَة: أي أنَّ الله تعالى يعَفُو عنهم ويُمْهِلُهم، أو ما في مَعْنَاه، والله تعالى أعلم.\n* * *\n_________\n= قال أبو عبيد في حديث عمر ﵁: \"فَرّقوا عن المَنِيّة، واجعلوا الرأسَ رَأْسَين، ولا تُلِثُّوا بدار مَعْجَزة، وأصلِحُوا مَثَاوِيَكم، وأَخِيفوا الهَوامَّ قبل أن تُخِيفَكم واخْشَوْشِنُوا، واخْشَوشبُوا وتَمَعْدَدُوا\" وانظر شرحه فيهما.\n(١) سورة فاطر: ٢٨.","vol":"1","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-768>ومن باب الخاء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>(خصر) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّ (١) نعلَه، - ﷺ -، كانت مُخَصَّرَة (٢) \".\n: أي قُطِع خَصْراها (٣ حتَّى صارا مُسْتَدَقَّين ٣)، ورجل مُخصَّر: دَقِيق الخَصْر.\nوقيل المُخَصَّرة: التي لها خَصْران، والمُلسَّنة: التي لها لِسان، وهو الهُنَيَّة الناتِئَةُ من مُقدَّمِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>(خصص) </span>- في الحديث: \"أَنَّه مَرَّ بَعبْدِ اللهِ (٤ بنِ عُمَر ٤)، ﵄، وهو يُصلِح خُصًّا له\".\nالخُصُّ: بَيْت يُسقَّف بخَشَب مِثلُ الأَزَج، وجَمعُه خِصاصٌ.\nوقال الأَزهريُّ: جَمعُه أَخْصاصٌ وخُصوصٌ، سُمِّي به لِمَا فيه من الخِصاص، وهي الفُرَج.\n_________\n(١) في الحديث \"أَنَّ نَعْلَه - ﷺ - كانت مُعَقَّبةً مُخَصَّرة مُلَسَّنَةً، انظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٨٦، والفائق (عقب) ٣/ ١٣، وطبقات ابن سعد ١/ ٤٧٨.\n(٢) ب، جـ: مختصرة.\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤ - ٤) الِإضافة عن: ن.","vol":"1","page":584},{"text":"- ومنه الحَدِيثُ: \"أَنَّ أعرابِيًّا أَتَى بابَ النَّبِيّ - ﷺ - فألقم عَيْنَيْه (١) خَصاصةَ البابِ\".\n: أي فرجَتَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>(خصف) </span>- (٢ في حديث عمر: \"أَنَّ النبيَّ، - ﷺ -، كان مُضْطَجِعًا على خَصَفَة\".\nقال ابن فارس: الخَصَفَة: جُلَّة التَّمر، قال الأَخطُل (٣):\n* تَبِيع بَنِيها بالخِصافِ وبالتَّمر * ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>(خصو) </span>- في الحديث في ذِكْر الطَّلحِ: \"أَنَّ الله ﵎ يَجعَل - يَعنِي في الجَنَّة - مَكانَ كُلِّ شوكة منها مِثلَ خُصْوةَ التَّيس المَلْبُود\"\nالخُصْوة: لُغَيَّة في الخُصْيَة، كالكُلْوة في الكُليَة\" (٤).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: (عينه).\n(٢ - ٢) ساقط من ب، جـ.\n(٣) هذا عجز بيت للأخطل وصدره:\n* فصاروا شِقَافًا لاثْنَتَيْن فَعَامِرٌ *\nكذا في الديوان ١/ ١٨٠ وفي اللسان (خصف):\n* فطاروا شقاف الأُنْثَيَيْن فعامِرٌ *\n(٤) لم يرد الحديث في النهاية (خصو) وجاء في باقي النسخ. وجاء في النهاية واللسان (لبد) وجاء أَيضًا في اللسان (خصى) كما يلي: روى عن عتبة بن عبد السُّلَميّ قال: \"كنت جالسًا مع رسول الله - ﷺ -، فجاءه أعرابي فقال: يَا رسول الله، نسمعك تذكر في الجنة شجرة أكثر شوكا منها الطلح، فقال رسول الله - ﷺ -: إن الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس المكبود، فيها سبعون لونا من الطعام .. \" قال شمر: لم نسمع في واحد الخُصَى إلَّا خصية بالياء، لأن أصله من الياء، والطلح: الموت. والملبود: المكتنز اللحم.","vol":"1","page":585},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-773>ومن باب الخاء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>(خضد) </span>- في إسلام عُروةَ بنِ مسعود، ﵁: \"قالوا: السَّفَرُ وخَضُدُه\" (١).\n: أي تَعبُه وما أَصابَه من الِإعياء. وأَصلُ الخَضْد كَسرُ الشيءِ اللَّيِّن من غير إبانة له. يقال: خَضَدتُ العُودَ إذا ثَنَيتَه، فهو خَضِيد ومَخْضُود، والخَضَدُ: العُودُ، وكل ما قُطِع من النبات رَطْبًا. والخَضِد: الذي لا يَقدِر على النُّهوض، وخَضِدَ: بَرَد جَسَدُه، وبَعِير (٢) خَضِدٌ ومَخْضُودٌ: خَضَدَه الحِمْل: أي آذاه، وإِبِل مَخْضُودَات وخَضَادَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>(خضر) </span>- (٣ في الحديث: \"فأَبِيدُوا خَضرَاءهم\" (٤).\n_________\n(١) في قصة إسلام عروة بن مسعود: \"أَنَّه لمّا أسلَم وانصرفَ إلى قومه، قدم عَشاءً فدخل منزِلَه، فأنكر قَومُه دخولَه منزلَه قبل أن يأتي الرَّبَّة - يعنون الصنم - ثم قالوا: السَّفَر وخَضُدُه، فجاءُوا منزلَه فحَيَّوه تَحِيَّة الشِّرك، فقال: \"عليكم بتَحِيّةِ أهلِ الجَنَّة السَّلام\".\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٥٥، والفائق (ربب) ٢/ ٣٠، ومغازي الواقديّ ٣/ ٩٦٠ وفيه \"السفر وقد حصره\" والذى في ن موافق لما ذكرناه.\n(٢) ب جـ: وتغير \"تحريف\".\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤) في الحديث: \"استقيموا لقريش ما استَقامُوا لكم، فإن لم يَفعَلوا فضَعُوا سيوفَكم على عواتِقِكم، فأبيدوا خَضْراءَهم\" الفائق (قوم) ٣/ ٢٣٤.","vol":"1","page":586},{"text":": أي دَهْمَاءَهم وسَوادَهم.\n- وفي صفته ﵊: \"أَنَّه كان أَخضَرَ الشَّمَط\" (١).\n: أي أَخْضر بالطِّيبِ والدُّهن والمُرَوَّح.\nوفي رواية: \"أَنَّه شَمِط مُقَدَّمُ رأسهِ ولحيَتِه، فإذا ادَّهَن لم يَتَبَيَّن\"\n- في حديث زَيْدِ بنِ ثَابِت: \"أَنَّ الحارِثَ بنَ الحَكَم - أخا مروان - تَزوَّجَ أعرابِيَّةً فدَخَلَ عليها فإذا هي خَضْراءُ فَطَلَّقها\" (٢).\n: أي سَوداء.\n- في حديث عمر: \"اغْزُوا، والغَزْو خَضِر حُلْو\" (٣).\n: أي أَخضَر طَرِيّ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>(خضع) </span>- في الحَدِيث (٤): \"خُضْعَانًا لقَولِه\".\nوهو مَصْدر خَضَع خُضوعًا وخُضْعَانًا، كما يقال: كَفَر كُفورًا\n_________\n(١) انظر الفائق ٣/ ٣٧٦ والحديث هناك عن جابر بن سمرة ﵁، وفي ن: أي كانت الشّعرات التي شابت منه قد اخْضَرَّت بالطَّيب والدّهن المُرَوّح.\n(٢) انظر الحديث كاملًا في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٧١، والفائق (خضر) ١/ ٣٧٧ وفيهما - الحارث بن حكيم - وفي المصنف لعبد الرَّزّاق ٦/ ٢٨٦، وسنن البيهقي ٧/ ٢٥٦ مختصرًا.\nوفي ن: ومنه حدب الحارث بن الحكم: \"أَنَّه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها\".\n(٣) الفائق (خضع) ١/ ٣٧٨ حديث عمر \"اغزوا والغَزْوُ حُلْوٌ خَضِرُ، قبل أن يكون ثُمَامًا، ثم رُمَامًا، ثم يكون حُطَامًا\" والثُّمام: شجر ضعيف، والرُّمَام: الهَشِيم من التبت. وحُطام كل شيء: كُسارتُه.\n(٤) ن: وفي حديث اسْتِراق السّمع: \"خُضْعانًا لقوله\".","vol":"1","page":587},{"text":"وكُفرانًا (١ وغَفَر غُفْرانًا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>(خضل) </span>- في حديث النَّجاشِي: \"بَكَى حتّى أَخضَلَ لِحْيتَه\"\n: أي بَلَّها.\nولو رُوِي: \"حتَّى اخَضَلَّت لِحيَتُه\": أي ابتلَّت بالدموع لصَحَّ، يقال: أَخضَلَه فاخْضَلَّ، وأخضَلَتْنا السَّماءُ: بَلَّتنا بَلَلًا شَدِيدًا. والخَضِل: كُلُّ شىءٍ نَدٍ يترشَّشُ نَدَاه، ومصدره: الخَضْل.\n- وفي حديثِ قُسٍّ: \"مُخْضَوْضِلةَ\" (٢)\n: أي رَطْبَة نَدِيَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>(خضم) </span>- في الحديث: \"نَسِيتُها في خُضْم الفِراشِ\" (٣).\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: حديث قُسٍّ: \"مُخْضَوْضِلَة أَغْصَانُها\".\nوانظر حديث قُسّ بن سَاعِدَة الإِيادِيّ كاملًا في مَنال الطالب لابن الأثير ١٣٠ - ١٥٣، والمعمرين لأبي حاتم ٨٧، والأوائل لأبي هلال العسكرى ١/ ٨٥، ودلائل النبوة للبيهقى ١/ ٤٥٣ - ٤٦٦، ومجمع الزوائد ٩/ ٤١٨ - ٤١٩، والبيان والتبيين ١/ ٣٠٩، والعقد الفريد ٤/ ١٢٨.\n(٣) عن أم سلمة قالت: \"دخل عليَّ رَسولُ الله وهو ساهِمُ الوجه، فخَشِيت ذلك من وَجَع فقلت: يَا رسول الله، مالك ساهم الوجه؟ قال: من أَجل الدَّنَانِير السَّبعة التي أَمْسَيْنا ولم نُقَسِّمها، وهي في خُصْم، أو خُضْم الفراش\".\nوالخُصْم: الناحية من الشيء والزاوية منه - انظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٥٣٣، ومسند أَحْمد ٦/ ٢٩٣، ٣١٤، والفائق (خضم) ١/ ٣٧٥ وفي ن \"الدنانير السبعة التي نسيتها في خُضْم الفراش\".","vol":"1","page":588},{"text":": أي جَانبهِ، وكذلك هو من كُلِّ شَىءٍ، وجَمعُه خُضومٌ وأَخْضام، قاله صاحب التَّتِمَّة، والصَّحيحِ بالصَّاد المُهْمَلة.\n- (١ في حديث المُغِيرة: \"خُضَمَةَ\".\n: أي شَدِيد الخَضْم، والهاء للمُبَالَغَة ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ وفي ن والفائق ٢/ ١٣٣ واللسان (خضم) في حديث المغيرة بن شُعبة: \"بئس لَعَمْر الله زَوجُ المرأةِ المسلمةِ، خُضَمَةٌ حُطَمَة\" الخَضِيمة من الأرض: النَّاعِمة الإِنبات، ورجل مخضم: مُوسَّع عليه في الدنيا.\nوفي غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٤٥، ٥٤٦ - ٥٥١ ومنال الطالب: ٤٨٤، ٤٨٥ \"بئس لعمر الله زوج المرأة المسلمة، خُصَمَة حُطَمَة\" والخُصَمَة: بوزن الهُمَزَة: الكَثير الخُصُومة، والحُطَمة: الكَتير الحَطْم، وهو الكَسْر، والمراد به الكثير الأكل. والهاء تقع في نعت المنكر بمعنى المبالغة والتأكيد.","vol":"1","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-779>ومن باب الخاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>(خطأ) </span>- في حَديث ابنِ عَبَّاس: \"خَطَّأَ اللهُ نوءَها\" (١)\n: أي جعله مُخطِئا لها، لا يُصِيبها مَطَر. ويقال لمَن طَلَب حاجةً فلم يَنْجَح: أَخَطَأ نَوؤُك.\nويروى: خَطَّى بلا هَمْز، ويكون أَصْله: خَطَط من الخَطِيطة، وهي الأرض التي لم تُمْطرَ، فقلبت الطَّاءُ الثّالثةُ حرف لِين كالتَّظنّى، وتَقَضَّى البَازى.\nوروى بهذا المعنى: خَطّ، وما أَظنُّه صَحِيحا، ولو يكون من خَطَّى اللهُ عنك السُّوءَ: أي جعله يتخَطَّاها فلا يُمْطِرُها.\n- (٢ ومنه حديث عُثْمان: \"أَنَّه قال لامرأة مُلِّكَت أَمرَها فطَلَّقت زوجَها: إنَّ الله خَطَّأَ نَوءَها\"\n: أي لم تَنْجَح في فِعْلِها، ولم تُصِب مَا أَرادَت من الخَلاصِ ٢).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\nوفي ن: من حديث ابن عباس \"أَنَّه سُئِل عن رجل جعل أَمْرَ امرأتِه بِيدِها، فقالت: أَنْتَ طالقٌ ثَلاثًا، فقال ابنُ عبّاس: خَطَّأَ الله نَوءَهَا، أَلَّا طَلَّقت نَفْسَها ثلاثا؟ \" وانظره في غَريبِ الحَديثِ لأبي عبيد ٤/ ٢١١، والفائق (خطط) ١/ ٣٨٣.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.","vol":"1","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>(خطب) </span>- في الحديث: \"إنَّه لحَرِيٌّ إن خَطَب أن يُخْطَب\"\n: أي يُجابَ إلى خِطبَته ويُنكَحَ، وكذلك أن يُخَطَّب.\nيقال: خَطَب إلى فُلان فأخْطَبه وخَطَّبَه: أي أجابَه، وأَخطَبه الأَمرُ: أَمكنَه، وكذلك الصَّيْد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>(خطط) </span>- في حديثِ عبدِ الله بن أُنَيْس، ﵁: \"ذهب بي رسول الله - ﷺ - إلى مَنزِله، فدَعَا بطَعام قَليلٍ، فجعلت أُخَطِّط لِيَشْبَع رسولُ اللهِ - ﷺ - \".\n: أي أَخُطّ في الطَّعام، كأَنَّه يُرِى أَنَّه يَأْكل وليس يَأْكُلُ.\n- في الحديث \"كان نَبِيٌّ من الأنبياء يَخُطّ، فمَنْ وافَق خَطَّه فَذَاك\" (١).\nقال الحَرْبِيّ: هو أن يَخُطَّ ثلاثةَ خُطوط، ثم يضْرِب عليهن بشعِيرٍ أو نَوًى ويقول: يَكُون كَذَا وكَذَا، وهو ضَرْبٌ من الكَهانَة.\n- في الحديث: \"نَامَ حَتَّى سُمِع غَطِيطُه أو خَطِيطُه\" (٢).\nالخَطِيط: قريبٌ من الغَطِيط، والغينُ والخَاءُ مُتقَارِبَتا المَخْرج. وقال الجَبَّان: خَطَّ في نَومه يَخُطّ بمنزلة غَطَّ.\n_________\n(١) ن: في حديث معاوية بن الحكم: \"أَنَّه سأل النَّبِيّ - ﷺ - عن الخَطِّ، فقال: كان نبي من الأنبياء يَخُطُّ فمن وَافَق خَطّه عَلِمَ مثل علمه\".\nوانظر غريب الخطابي ١/ ٦٤٧، والفائق ١/ ٣٨٢ ففيهما بيان وتفصيل. وكذلك غريب ابن قتيبة ١/ ٤٠٢، ٤٠٣.\n(٢) في الحديث \"أوتر ﵌ بِسَبْعٍ أو تِسْعٍ، ثم اضطجع ونام حتَّى سمع ضَفِيزُه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ - وروى: فَخِيخُه وغَطِيطُه وخَطِيطُه، ورواه بعضهم: صَفِيرُه\".\nومعنى الخَمْسَة واحِد، وهو نَخِيرُ النَّائم، إنما لم يُجَدِّد الوُضوءَ، لأنه كان مَعصُومًا في نومه من الحَدَث. الفائق (ضفز) ٢/ ٣٤٣.","vol":"1","page":591},{"text":"- (١ في حَدِيث قَيْلَةَ: \"يَفصِل الخُطَّة\" (٢).\n: أي إن نَزَل به مُشكِلٌ فَصَله بَرأْيه، وهي الحَالُ والخَطْب.\n- في حديث أبي ذَرٍّ: \"نَرعَى الخَطائِطَ ونَرِدُ المَطائِطَ\" (٣).\nالخَطِيطَة: أرض لم تُمطرَ بين أرضَين مَمْطُورَتَين (٤) ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>(خطف) </span>- في حَديثِ ابن مَسْعُود ذِكْرُ \"الخُطَّاف\" (٥) وهو طَيْر سَرِيع الطَّيران ويقال له: الخُفْدُود أَيضًا، وجمعهما: الخَطَاطِيف والخَفادِيدُ.\n- وفي حَديثِ عَلِي، ﵁: \"نَفَقَتُك رِياءٌ وسُمَعَةٌ للخَطَّاف\".\nقال إسحاقُ (٦) بن سليمان: يَعنِي الشَّيطان، سُمِّي به\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) انظر حديث قَيْلَة كاملًا في غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٥٠، والفائق ٣/ ١٠٠ ومنال الطالب / ٨٨، ومجمع الزوائد ٦/ ٩ - ١٢، وبلاغات النساء لابن طيفور / ١٢١.\nوفي ن: من حديث قَيْلَةَ \"أَيُلامُ ابنُ هذه أن يَفصِل الخُطَّة، ويَنْتَصِر من وراء الحجزة، وهو مُوافِق لِمَا ورد في المصادر السابقة.\n(٣) في الحديث: عن أبي ذر ﵁ \"نَرْعَى الخَطَائِطَ، ونَرِدُ المَطَائِط، وتأكلون خَضْمًا، ونأكل قَضْما، والمَوعِدُ الله\".\nوالمَطائِط: جع مَطِيطة: المَاءُ المُختَلِطُ بالطَّينِ الذي يَتمطَّط: أي يتَمدَّد بِخُثُورتِه - الفائق (خطط) ١/ ٣٨٢.\n(٤) أ: (مخطورتين) - تحريف، والمثبت عن: ن والفائق ١/ ٣٨٢.\n(٥) ن: وفي حديث ابن مسعود: \"لأن أكونَ نَفَضْتُ يَدَيَّ من قبور بَنِيَّ أَحَبُّ إِليَّ من أن يَقَع منّا بَيضُ الخُطَّافِ فَينكَسِرَ\". قال ذلك شَفَقَة ورحمة.\n(٦) في ب، جـ: إسحاق بن أَبان. وفي التقريب ١/ ٥٨ إسحاق بن سليمان الرَّازيّ، أبو يحيى، كُوفِيّ الأصل، ثِقَة فاضل، مات سنة مائتين، وقيل قبلها.","vol":"1","page":592},{"text":"لاخْتِطافه السّمعَ، وهو تَكْثِير الخَاطِف (١).\nوقال الجَبَّان: هو بضَم الخَاء، يذهَب به إلى الخُطَّاف الذي يُختطَف به الشّيءُ، وهي حَدِيدة حَجْناء كالكَلُّوب.\n- في حديث عائِشةَ، ﵂ \"لا تُحرِّم الخَطْفَةُ والخَطْفَتَان\" (٢).\nتَعنِي الرَّضعةَ القَلِيلة يَأخُذُها الصّبِي بِسُرعة. وهو مَعْنَى الحديث: \"لا تُحرِّم المَصَّةُ والمَصَّتَان\".\n* * *\n_________\n(١) أ: الخطاطيف والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) انظر حديث عائشة في غريب الحديث للخطابي ٢/ ١٦٨، وسنن النسائي ٦/ ١٠٢.","vol":"1","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-784>ومن باب الخاء مع الظاء </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>(خظا) </span>- في حديث سَجَاح (٢): \"خَاظِي البَضِيع\".\nلَحمُه خَظَابَظا (٣): أي مكتنِز اللَّحم، وخَظَا لحمُه (٤)، ولحمه خَظًابَظًا أي: مُكْتَنِزُه.\n* * *\n_________\n(١) هذا الباب ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث سَجَاح امرأةِ مُسَيْلِمَة: \"خَاظِي البَضِيع\".\n(٣) في الجمهرة لابن دريد ٣/ ٢٠٨ واللسان (خظا، بظا).\nأنشد للأغلب العجلي هذا الرجز:\nخَاظِي البَضيع لَحْمُه خَظَا بَظَا ... يَمْشي على قوائم له زَكَا\nانظر جمهرة ابن دريد ٢/ ٢٣٤.\n(٤) ن: يقال. خَظَا لَحمُه يَخْظُو: أي اكْتَنَزَ.","vol":"1","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-786>ومن باب الخاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>(خفأ) </span>- (١ في الحَدِيث: \"إنّى أَجِد خَفأَ\"\nقاله ابنُ السُّنِّي: بالخَاءِ. وقال الجَبَّان: خَفأتُه: صَرَعتُه، وإنما حكاه من الديوان، قال الجَبَّان: وهو تَصْحِيف، إنما هو بالجيمِ، وكأنه أراد به البُخْلَ والفُتورَ. ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>(خفج) </span>- في حديث عبد الله بن عمرو، ﵄: \"يَرَى (٢) التُّيوسَ تَلِبُّ - أو تَنِبّ - (٣ على الغَنَم ٣) خَافِجَةً\".\n: أي سافِدةً، والخَفَج: السِّفاد، وقد يُستَعمل في مباضَعةِ الرجلِ أهلَه، ويحتمل أن يقال: جَافِخَة، بتَقْدِيم الجِيم، والجَفْخ: الكِبرْ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، ن. والمثبت عن أ.\n(٢) في حديث عبد الله بن عمرو: \"أَنّه أَتَى الطّائِفَ فإذا هُوَ يَرَى التُّيوسَ تَلِبُّ أو تنِبُّ على الغَنَم خافِجَةً، فقال لِمولى لعَمرو بن العاص يُقال له هُرمُز: يا هُرمُز، ما شَأنُ ما هَا هُنَا؟ ألم أكن أَعلمَ السِّباع ها هنا كَثِيرًا فقال: نعم، ولكنها عُقِدَت فهي تُخالِط البهائم ولا تَهِيجُها. فقال عبد الله: شعب صغِير من شعب كبير\".\nغريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٩٧، والفائق (لب) ٢/ ٣٠٠.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والإِضافة عن المصدرين السابقين وفي ن: \"فإذا هو يَرَى التُّيوسَ تَنِبّ على الغَنَم خافجة\".","vol":"1","page":595},{"text":"وقيل: الخَفْج: ضَربٌ من المُباضَعَة، والخَفَج: العَرَج، والرِّعْدَة. والخَفَج: الضَّعْفُ (١).\nوبنو خَفاجَة: حَيٌّ من قَيْس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>(خفر) </span>- في بعض الحديث: \"الدُّموعُ خُفَرُ العُيونِ\"\nقال بَعضُ أصحابِنا: مَعنَاه مَعنى قولِه ﵊: \"عَينَانِ لا تَمَسُّهُما النَّارُ، عَينٌ بَكَت مِن خَشْيَة الله تَعالَى\"\n: أي الدُّموعُ تَحفَظ العُيونَ من النَّار، من قَولِهم: خَفَرتُه، إذا حَفِظَته.\nوالخُفَر: جمع خُفْرة، وهي: الذِّمَّة والأَمان.\n- في حَديثِ لُقمانَ بنِ عَاد: \"حَيِيٌّ خَفِرٌ\" (٢).\nوالخَفَر: الحَياء أَيضًا. يقال: خَفِرت المَرأةُ: استَحْيَت.\n- ومنه حديث أُمِّ سَلَمَة لعائشة، ﵄ (٣) \"وخَفَر\n_________\n(١) كذا في ب، جـ - وفي أ: الضَّعِيف الرِّجْل، وفي التكملة للصغاني (خفج) ١/ ٤٢٣: الخفيج: الضَّعِيف الرِّجل، وفي القاموس (خفج) الخَفِيج: الضعيف.\n(٢) انظر حديث لقمان بن عاد كاملًا في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥١٤ - ٥٢٩، ومنال الطالب ١٢٠ - ١٢٩، والفائق ١/ ٧٤ - ٧٨.\nوهو لقمان بن عاد بن ملطاط، من بنى وائل، من حمير، معمر جاهلي قديم، من ملوك (حمير) في اليمن، يلقب بالرائش الأكبر. زعم أصحاب الأساطير أَنَّه عاش سبعة نسور مبالغة في طول حياته، وهو غير \"لقمان الحكيم\" المذكور في القرآن.\nانظر الأعلام للزركلي ٦/ ١٠٨، والمعمرين لأبي حاتم: ٤، ومنال الطالب/ ١٢٢.\n(٣) جزء من حديث أم سلمة لعائشة - ﵄ - لما أرادت الخروج للبصرة، وانظره كاملًا في غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٨٦ - ٤٩٤، والفائق ٢/ ١٦٨ - ١٧١.","vol":"1","page":596},{"text":"الِإعراض\".\nيَعنِي الاسْتِحْياء، والِإعْراض عن كل ما يُكْره لَهُنَّ أن يَنظُرن إليه، وإن كانت الرِّوايةُ: \"الأَعراض\" بالفَتْح فَجمعُ عِرضٍ: أي أنّهن للخَفَر يتَسَتَّرن (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>(خفش) </span>- في حديث عائشة، ﵂: \"كأنَّهم مِعْزَى مَطِيرةٌ في خِفْش (٢) \".\nقال الخَطَّابي: إنما هو الخَفَش، مصدر خَفِشَت عَينُه خَفَشًا: أي هم في عَمًى وحِيرَة، أو في ظُلمَة لَيلٍ أو نحوِه. وضَربَتِ المَثلَ بالمِعْزَى، لأنها من أَضعفِ الغَنَم في المَطرَ والنَّدَى والبَرْد، والخَفَش: فَسادٌ في العَيْن بحيث تَضِيقُ من غَيْر وجَعٍ ويَضعُف نُورُها وتَغْمَصُ (٣) دائِمًا.\n(خفض) (٤ في حديث أبي بكر: \"خَفِّضِي عليك\".\n_________\n(١) ن: \"أي أنهن يستَحْيِين ويَتَستَّرن لأجل أَعراضِهن وصَوْنها\". وفي غريب ابن قتيبة: إن كانت الرواية: الأَعراض - بفتح الهمزة - فإنَّه جمع عِرْض وهو الجسد: أي أرادت أنهن للخَفَر يَنشُرن. يقال: فلان طيب العَرْض، أي طَيّب ريح البدن.\n(٢) أورده الخطابي في غريبه ٢/ ٥٨٤ عن عائشة، ﵂، أنها قالت: \"لما قُبِض رسول الله - ﷺ -، ارتدَّت العربُ قاطِبةً، وعاد أَصحابُ رسول الله كأنهم مِعْزَى مطيرة في خِفْشٍ\".\nوانظره مختصرًا في مجمع الزوائد ٩/ ٥٠، وبألفاظ متقاربة في المطالب العالية ٤/ ٣٩ وارتضى الخطابي رواية الدَّرَاوَرْدى \"في حِفْش\" وهو كالبيت الصغير، وسُمِّي حِفْشًا لضيقه وانضمامه.\n(٣) كذا في: أ، ن. وفي ب، جـ \"وتغمض\" بالضاد.\n(٤ - ٤) ساقط من ب، جـ، وفي: ن - ومنه حديث أبي بكر \"قال لعائشة في شَأْن الِإفك: خَفِّضِي عليك\".","vol":"1","page":597},{"text":": أي هَوِّني الأَمرَ عليك ٤).\n(خفف) في صفة عبدِ الله بن مَسْعود، ﵁: \"أَنَّه كان خَفِيفَ ذاتِ اليَدِ\".\nيقال: أَخفَّ فُلانٌ، إذا خَفَّت حالُه ودابَّتُه، وإذا كان قليل الثَّقَل (١) فهو خِفٌّ وخَفِيفٌ، كحِبٍّ وحَبِيب.\n- ومنه الحديث: \"خَرَج شُبَّانُ أَصحابِه وأَخْفَافُهم (٢) حُسَّرًا\"\nالأَخْفاف: جمع الخِفّ، يَعنِي الذين لا سِلاحَ معهم ولا مَتاعَ.\n- في حديث ابنِ عُمَر، ﵁: \"قد كان مِنِّي خُفوفٌ\"\n: أي عَجَلَةٌ وسُرعَةُ سيرٍ إذا ارتحَلُوا، وهو من الخِفَّة أَيضًا.\n- وفي الحديث: \"لَمَّا ذُكِر له قَتلُ أَبِي جَهْل استَخَفَّه الفَرحُ\"\n: أي تحرَّك لذلك وخَفَّ (٣ له ٣)، وأَصلُه السُّرعة أَيضًا.\n- (٤ في الحديث: \"نَهَى عن حَمْيِ الأَراك إلَّا ما لم تَنلْه أَخفافُ الِإبل\" (٥).\n_________\n(١) ب، جـ: النَّقْل.\n(٢) ن: ويروى: خِفَافهم وأخِفَّاؤهم، وهما جمع خفيف أَيضًا.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) انظر غريب الحديث الخطابي ١/ ٤٧٧ فقد أفاض في معنى هذا الحديث. وأخرجه أبو داود في سننه ٣/ ١٧٥، والتِّرمذيّ في الأحكام ٣/ ٦٥٥.","vol":"1","page":598},{"text":": أي ما كان كَلأً لها وتَصِل إليه.\nوقال الأَصمَعِيُّ: الخُفُّ: الجَمَل المُسِنّ، أي ما قَرُب من المَرعَى لا يُحمَى. بل يُتْرك لمَسانِّ الِإبل وما في مَعْناها من الضِّعافِ التي لا تَقوَى على الِإمْعان في طَلَب المَرعَى، وأنشد:\n* سأَلتُ زيدًا بعد بَكْرٍ<span data-type=\"title\" id=toc-792> خُفَّا * </span>(١)\n: أي جَمَلا مُسِنًّا ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>(خفق) </span>- في الحديث: \"كانوا ينتَظِرون العِشاءَ حتَّى تَخفِقَ رُؤُوسُهم\"\n: أي تَسقُط أَذْقانُهم عليِ صُدورِهم، من قولهم: خَفَقَت الأَعلامُ: اضطربَت. وقيل: خَفق يَخفِق ويَخفُق: أي نَامَ.\n- وفي الحديث: \"ضَربَه بالمِخْفَقَة\" (٢).\n: أي السَّوط، وقيل: الخَفْق: الضّربُ بالدِّرَّة، أو بشىءٍ عريضٍ.\n\n(خفا) - في حديث إسلام أبي ذَرٍّ، ﵁: (٣) \"سَقَطْتُ\n_________\n(١) هذا بيت، وبعده:\n* والدَّلوُ قد تُسْمَعُ كي تَخِفَّا *\nانظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٧٨ والفائق ٢/ ٤٠٠ واللسان والتاج (خفف) دون عزو.\n(٢) ن: ومنه حديث عمر: \"فضربهما بالمِخْفَقة ضَرَباتٍ وفرَّق بينهما\"\nالمخفقة: الدِّرَّة.\n(٣) قال أبو عبيد في غريب ٤/ ٣٩ - في حديث أبي ذر، ﵀، عند إسلامه، وكان قدم مكة هو وأخوه فذكر \"أَنَّه كان يمشي نَهارَه، فإذا كان اللَّيلُ سَقَطْتُ كَأَنّي خِفَاء\". وانظره أَيضًا في الفائق (خفا) ١/ ٣٨٥.","vol":"1","page":599},{"text":"كأَنَّى خِفاء\".\nقال ابنُ الأعرابي: هو الكِسَاء، وقيل: هو ثَوبٌ تَلبَسه المرأةُ فوقَ ثِيابها غِطاءً لِثِيابِها، وكُلُّ شىء غَطَّيت به شيئًا فهو خِفاء، وجَمعُه أَخْفِية، (١ وهو من خَفِي ١).\nقال ابنُ جِنَّي، يقال: أَخفيتُه: إذا أزلتَ عنه الِإخفاء (٢)، كما يقال: أَشكيتُه، إذا أزلتَ شِكايتَه.\n- ومنه قوله ﵎: ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ (٣).\n(٤ أُخفِيها ٤): أي أُظهِرها وأُزيل خَفاءَها، (٤ وهو ٤) ها هنا بفَتْح الخاء، وهذا المَعْنَى قَالَه أبو عَلِي، ويقرأ (أَخْفِيها): أي أُظهِرها أَيضًا، بفتح الهَمْزة، وخَفيتُ الشيءَ: أي استخرجْتُه بعد خَفائِه، فأما خَفِي: أي استَر، (١ وأخفَيتُه: سَترتُه ١).\n- في الحديث: \"لَعَن المُخْتَفِي والمُخْتَفِية\" (٥).\n- وفي حديث آخر: \"مَنِ اخْتَفى مَيِّتًا فكأنَّما قَتَله\".\nقال الأصَمِعيُّ: الاخْتفِاء: الاسْتِخْراج، وأَهلُ الحِجاز يسمون النَّبَّاشَ المُختَفِي، لأنه يستَخرج المَيِّتَ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: الخفاء.\n(٣) سورة طه: ١٥ والآية ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾.\n(٤ - ٤) الِإضافة عن ب، جـ.\n(٥) ن: \"إنه لَعَن المُخْتَفِي والمُخْتَفِية\". وفي ب، جـ: \"لُعِن المُختفِي والمختفِية\".","vol":"1","page":600},{"text":"- في حديث عَلِيّ بنِ رَباح (١): \"السُّنَّة أن تُقطَع اليَدُ المُسْتَخْفِية ولا تُقطَع اليَدُ المُسْتَعْلِنَة\".\nقال الحَربيُّ: لَيْسِ فيه اخْتِلاف أَنَّه الاسْتِخْفاءُ الذي هو الاسْتِتَار والتَّغَيُّب، يَعنِي (٢ أَنَّ ٢) السَّارقَ والنَّبّاشَ ومَنْ في معناها تُقْطَع أيديهم (٣)، والمُنْتَهِب والغاصِب ومَنْ في معناها لا تُقطَع أَيدِيهم.\nوقد جاء في الحديث: \"ليس في النُّهَبة ولا في الخُلَسة قَطْع\".\nفعَلَى هذا (٢ يكون ٢) الاخْتِفاء من الأَضْداد، كما أَنَّ أَخفَى من الأَضْداد.\n- في الحَدِيث: \"خَيرُ الذِّكر الخَفِيُّ\".\nذهب قَومٌ إلى أَنَّ الذِّكر ها هنا ذِكْرُ الله ﷿، والدُّعاءُ، وأَنَّ خَيرَه ما أَخفاه الدَّاعِي والذَّاكِر.\n- (٤ قال اللهُ تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ (٥) ٤).\nقال الحَربِيّ: والذي عِندِي أَنَّه الشّهرةُ وانْتِشارُ خَبَر الرّجل؛ لأن سَعدًا، ﵁، أَجابَ ابنَه على ما أَرادَه عليه، ودَعَاه إليه من الظُّهور وطَلَب الخِلافَةِ بهذا الحَدِيث.\n_________\n(١) في التقريب ٢/ ٣٦: علي بن رباح بن قَصير اللخمي ثِقَة، والمشهور عُلَيّ بالتصغير وكان يغضب منها. مات سنة بضع عشرة ومائة.\n(٢ - ٢) الإضافة عن: ن.\n(٣) أ: تقطع في أيديهم، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) سورة الأعراف: ٥٥ والآية ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.","vol":"1","page":601},{"text":"- في حديثِ أَبِي سُفْيان، ﵁: \"ومَعِي خِنْجَرٌ مِثلُ خافِيةَ النَّسْر\".\nوهي ضِدُّ القَادِمَة من الجناح، والجَمْع الخَوافِي. يُرِيد صِغَره.\n- ومنه حديث مَدِينَة قومِ لُوط: \"حَمَلَها جِبْرِيلُ ﵊ على خَوافِي جَناحِه\".\nوالخَوافِي (١): الجِنُّ لِخَفائِهِم.\n* * *\n_________\n(١) ن: هي الريش الصغار التي في جناح الطائر، ضد القَوَادِم، واحدتها خافِيةَ.","vol":"1","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-793>ومن باب الخاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>(خلب) </span>- في حديث ابنِ عبَّاس ﵄: \"وإن كان أَسرعَ من البَرْقِ الخُلَّب\".\nالخُلَّب: السحاب يُومِضُ حتَّى يُرجَى مَطرُه، ثم يُخلِف وينصَرِف، ولَعلَّه من الخِلابَة، وهي الخِداع بالقَول اللَّطِيف. يقال: \"إذا لم تَغْلِب فاخْلُب\" (١).\n- (٢ في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، في شعر:\n* في عَينِ ذِي خُلُبٍ (٣ وَثأْطٍ حَرْمَدِ ٣) *\n_________\n(١) ذكر في كتاب الأمثال لأبي عبيد / ١٥٦، ومجمع الأمثال ١/ ٣٤، وجمهرة الأمثال / ٦٦، والمستقصى ١/ ٣٧٥، واللسان (خلب) يقول: إذا لم تدرك حاجتكَ بالغَلَبة والاستِعْلاء فاطلُبْها بالتَرفُّق وحُسْنِ المُداراة. وفي الغريبين (خلب): ومن أمثالهم ... وكذا في جميع نسخنا - وجاء في النهاية نقلا عن الهروي: \"ومنه الحديث ... \" ٢/ ٥٩.\n(٢ - ٢) ساقط من نسختي ب، جـ.\n(٣ - ٣) الإضافة عن ن - وصدره:\n* فرآى مَغَار الشَّمسِ عند غُروبِها *\nوالبيت لتُبَّع وعُزِي لأُمَيَّة، أنشده ابن عباس، وقد حاجّه عَمْرو بنُ العاص وفي قوله تعالى: ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ قال عَمرُو: حامِيَة - والآية في سورة الكهف: ٨٦.\nوانظر الحديث كاملًا في غريب الخطابي ٢/ ٤٥٨ - وحَمِئَة مهموزة من الحَمْأة، وهي الطِّين الأَسودُ.","vol":"1","page":603},{"text":"قال: الخُلُب في لُغَتِنا: الطِّينِ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>(خلج) </span>- في الحديث: \"أَنَّ فلانًا سَاقَ خَلِيجًا\".\nالخَلِيج: نَهر يُساقُ من النَّهر الأعظم إلى موضعِه، وجمعه: خُلُج؛ لأنه اخْتُلِج منه: أي اقْتُطِع واجتُذِب، والخَلْج: الجَذْب والانتِزاعُ بسُرعة، وقال بعضهم: الخَلِيجُ: وادٍ له عُمْق.\n- في حديثِ عبدِ الرَّحْمَن بن أَبِي بَكْر، ﵄: \"أن فُلانًا كان يَجلِس خَلْفَ (١) النَّبِيّ، - ﷺ -، فإذا تَكلَّم النّبيُّ - ﷺ - اخَتَلَج بوَجْهِه. فقال له: كُنْ كَذَلِك، فلم يزل يَخْتَلِج حتَّى مَاتَ.\"\n: أي كان يُحرِّك شفَتَيْه وذَقْنَه اسْتِهزاءً (٢ به ٢) وحِكايةً لِفِعلهِ، فبَقِي يرتَعِد ويَضْطرَب إلى أن مَاتَ، والاخْتِلاج: الاضْطِراب والارتِعادُ، وخَلَج جَفنُه واختَلَج: تَحرَّك، ومنه اختِلاجُ العَيْن والأَعضاء الذي يُتَطَيَّر به.\n- وفي الحديث: \"ما اخْتَلَج عِرقٌ إلَّا ويكَفِّر اللهُ تَعالَى به\". أو نَحْو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>(خلس) </span>- (٣ في الحديث: \"نَهَى عن الخَلِيسَة\".\nقيل: هو ما يُؤْخَذُ من السَّبُع فَيَمُوت قبل أن يُذَكَّى (٤).\n_________\n(١) ن: في حديث عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر: أَنَّ الحَكَم بن أبي العاص بنِ أُميَّة: - أَبا مروان - كان يَجلِس خَلْفَ النّبيِّ - ﷺ -، فإذا تَكَلَّم اخْتَلَج بوَجْهِه، فرآه، فقال له: كن كذلك ... الحديث\".\n(٢ - ٢) الِإضافة عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: من خَلستُ الشيءَ، واختلستُه إذا سَلبتَه، وهي فَعِيلة بمعنى مَفْعُولة.","vol":"1","page":604},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-797>(خلص) </span>- في الخبر (١): \"قَضَى في قَوس كَسَرها رجل بالخَلاص\".\n: أي ما يُتَخَلَّص به من الخُصُومَة.\n- في حَديثِ الاسْتِسْقاء: \"فَلْيخْلُص هو وولَدُه لِيَتَمَيَّز من النَّاس\".\n- ومنه قَولُه تَعالَى: ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ (٢) ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>(خلط) </span>- في حديث الوَسْوَسَةِ: \"رَجَع - يعنى الشَّيْطان - يَلتَمِس الخِلاطَ\".\n: أي يُخالِطُ قَلبَ المُصلِّي بالوَسْوَسَة.\n- ومنه حديث عَبِيْدَة: \"وسُئِل ما يُوجِبُ الجَنابَة (٣)؟ قال: الخَفْق والخِلَاطُ\".\nفالخِلاطُ: مصدر خَالَط المرأةَ في الجِماع خِلاطًا ومُخالَطَةً.\n- ومنه قَولُ الحَجَّاج في خُطْبَتهِ: \"لَيس أَوانَ يكثُرُ الخِلاطُ\".: يعني السِّفادَ.\nوأما الخَفْق، فقِيل: هو: تَغْييبُ مَا لِلرَّجُلِ في ما لِلْمَرْأة (٤).\n_________\n(١) ن: ومنه حديث شُرَيحْ: \"أَنَّه قضى في قوس ... الحديث\".\n(٢) سورة يوسف: ٨٠ وأول الآية: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ..﴾.\n(٣) ن: ما يوجب الغسل، وما في ب، جـ متفق مع الأصل. وجاء في تفسيره في ن: أي الجِماع من المُخَالَطَة. وفي الفائق (خفق) ١/ ٣٨٦: عَبِيدَة السَّلْمَانِيّ، وفي تقريب التهذيب ١/ ٥٤٧: عَبِيدة بن عمرو السلماني، أبو عمرو الكُوفيّ تابعي كبير مخضرم مات قبل سنة سبعين.\n(٤) ب، جـ: \"ماء الرجل في ماء المرأة\" والمثبت عن أوفي الغريبين (خفق) قال الأزهري: الخفق: تغييب القضيب في الفرج.","vol":"1","page":605},{"text":"- في حديث الحَسَن في صِفَة الأَبرارِ: \"يَظُنّ (١) النَّاسُ أن قد خُولِطُوا وما خُولِطُوا، ولكن خالَطَ قَلبَهم (٢) هَمٌّ عَظِيم\".\nيقال: خُولِط فُلانٌ في عَقْله مُخالَطَةً وخِلاطًا، إذا اختلَّ عَقلُه.\n(٣ - في الحَدِيث: \"ما خَالَطَت الصَّدقةُ مَالًا إلَّا أَهْلَكَتْه\".\nقال الشَّافعيّ: يعنى أَنَّ خِيانَة الصَّدقَةِ يُتْلِفُ المَالَ المَخلوطَ بالخِيانة في الصَّدقة.\nوقيل: هو حثٌّ على تَعْجِيل أَدائِها قبل أن تَخْتَلِط بِمالِه، وقيل: هو تَحذِير للعُمَّال عن اخْتزال شىءٍ منها ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>(خلع) </span>- في حَدِيثِ عمر: \"أَنَّ امرأَةً نَشَزَت على زوجها فحَبَسها في بيت الزِّبل ثَلاثًا. فقالت: ما رَأيتُ راحةً إلَّا هَذِه الثَّلاث فقال عمر لزَوْجِها: اخلَعْهَا\".\n: أي طَلِّقْها واتْرُكْها.\n- ومنه الحَدِيث: \"المُخْتَلِعَات هُنَّ المنَافِقَات\".\nيَعنِي اللَّاتِي يَطلُبْن الخُلْعَ والطَّلاق من أزواجِهن بغَيْر عُذْر.\n_________\n(١) ن: ظنّ.\n(٢) ب، جـ: قلوبهم.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن وهو في غريب الحديث للخطابي ١/ ٥١٦. ورواه الحميدي في مسنده ١/ ١١٥.","vol":"1","page":606},{"text":"يقال: خَلَع امرأَتَه خُلْعًا، وخَالَعَها مُخَالَعَة، واخْتَلَعَت هِيَ، فهي خَالِع (١).\n- في الحَدِيث: \"مَنْ خَلع يدًا من طاعةٍ لَقِي الله تَعالَى لا حُجَّة لَه\"\n: أي خَرَج من طاعَةِ سُلْطانِه وَعَدا عليه بالشَّرِّ، والخَلِيع: الشَّاطرُ الخَبِيثُ الذي خَلَعَته عَشِيرتَهُ: أي بَرِئ قَومُه من جِنايته، فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول، والجمع خُلَعَاءُ، وقد خَلُع خَلاعَةً.\n- وفي الحديث: \"شَرُّ ما في الرَّجُل جُبْنٌ خَالِع\" (٢).\n: أي شَدِيد كأَنَّه يَخلَع فؤادَه من شِدَّة خَوفِه، وقيل: الخَلْع: كالنَّزْع إلَّا أَنَّه أَشدُّ اتِّصالا وأقلُّ مُهلَةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>(خلف) </span>- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ (٣).\nقال مُجاهِد: أي أَبيض وأسْودَ، كأنَّه ذَهَبَ به إلى اختِلافهما، من قولهم: نِتاجُ بَنِي فلان خِلْفَة: أي ذَكَرٌ عَامًا، وأُنثَى عَامًا، وعَبْدَانِ خِلْفَان: أَحدُهما طَوِيل، والآخر قَصِير.\nوقال الضَّحَّاك: أي مَنْ لم يَستطِع أن يعمَلَ باللَّيل فَلْيَعْمل بالنّهار، فَفِي كُلِّ واحدٍ خَلَفٌ من الآخَر.\n_________\n(١) ب، جـ: \"فهي خالعة\".\n(٢) ن: \"من شَرِّ ما أُعْطِي الرَّجُلُ شُحّ هالِع وجُبْن خالع\".\n(٣) سورة الفرقان: ٦٢.","vol":"1","page":607},{"text":"- قوله تعالى: ﴿أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾ (١).\n: أي يَده اليُمْنَى ورجلَه اليُسْرى يُخالَف بينهما في القَطْع.\n- وقَولُه تعالى: ﴿جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾ (٢).\n: أي على إنفاقه في الصَّدَقَات ووجوه البِرِّ، ويقال: مُمَلَّكِين فيه: أي جَعَلَه في أَيدِيكم، وجَعلَكم خُلفاءَ له في مِلكِه.\n- في الحديث: \"دَعْ دَاعِيَ اللَّبَنِ، قال: فتركْتُ أَخلافَها قائِمَةً\".\nالأَخلافُ: جمع خِلْف. وهو مَقبِض يَدِ الحالِب من الضَّرع، وقيل: هو الضَّرع نَفسُه لِذِي الخُفِّ والظِّلفِ، كالظَّبْي لِذِي الحافِرِ والسِّباع.\n- في حَديثِ الدِّيَة: \"كذا وكذا خَلِفَة\".\nوهي الحَامِل من الِإبل، والجَمعُ الخَلِفات، يقال: خَلِفَت إذا حَمَلَت وأَخْلَفَت إذا حَالَت فلم تَحمِل، وهُنَّ المَواخِضُ (٣) أَيضًا، ولا واحدَ له من لَفْظِه، إنما واحدته خَلِفة كالنِّساء جَمْعٌ، واحدَتُها امرأَة.\n_________\n(١) سورة المائدة: ٣٣.\n(٢) سورة الحديد من الآية: ٧ ﴿وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾.\n(٣) أ، جـ: \"وهن المخاض أَيضًا\" والمثبت عن ب، وفي المصباح: مخضت المرأة وكل حامل من باب تعب: دنا ولادها وأخذها الطلق، فهي ماخض بغير هاء، وشاة ماخض، ونوق مُخْض ومواخض. فإن أردت أنها حامل قلت: نوق مخاض بالفتح الواحدة خَلِفة من غير لفظها ..","vol":"1","page":608},{"text":"- في حديث الدُّعاءِ: \"أَخلِفْ لِي خَيرًا منه\" (١).\n- وفي حَدِيثٍ آخَر: \"تكفَّل اللهُ تَعالَى للغَازِي أن يُخلِفَ نفقتَه\".\n- وفي حديث أَبِي الدَّردَاء: \"أَنَّه كان يقول في الدُّعاءِ للمَيِّت (٢): اخلُفْه في عَقِبه\".\nقال الأصمعيّ: يقال: خَلَف اللهُ تعالى لك بخَيْر، وأَخلَف عليك خَيرًا.\nإذا أَسقطتَ الباء أَثبتَّ الأَلِف، قال: ويقال: أَخْلف الله تعالى لك: أي أَبدلَك ما ذَهب منك. وقال أبو زيد: أَخلفَ الله تعالى مَالَك، وأخلفَ عليك بخَيْر، وخَلَف عليك مَالَك.\nوقال الفَرَّاء: إذا ذَهَب للرجل ما يُخلَف مِثْل ابنِ صَغِيرِ أو مالٍ.\nقيل: أَخلَف الله تَعالى لَكَ، وإذا مات أَبُوه أو أُمُّه أو ما لا يُخلَف قيل: خَلَف الله عليك، بغير ألف.\nوقال غَيرهُم: أَخلَف اللهُ عليك: أي أَبَدَلَك، وخَلَف اللهُ عليك، إذا ماتَ له مَيِّت: أي كان اللهُ ﷿ خليفَتَه عليك.\n_________\n(١) ن: حديث أم سلمة: \"اللهمَّ اخْلِف لِي خَيرًا منه\".\n(٢) ب، جـ: \"في الدعاء على الميت\" وجاء في شَرحِه في ن: أي كن لهم بَعدَه.","vol":"1","page":609},{"text":"- في الحديث: \"سَوُّوا صُفوفَكم ولا تختَلِفوا فتخْتلِفَ قلوبُكم\".\nقيل: إذا اخْتلَفوا فتقَدَّم بعضُهم على بَعضِ تَغيَّر قَلبُ بعضِهم على بعض ووَقَع بينَهم الاخْتِلافُ.\n- وفي حديث آخر: \"لَتُسَوُّنَّ صُفوفَكم أو ليُخالِفَنَّ اللهُ بيْنَ وجُوهِكم\".\nذَكَر لي بَعضُهم أَنَّه أَرادَ ليُحوِّلَنَّ الله وجوهَكم إلى أقفائِكم، والله تعالى أعلم.\n- (١ في حديث سَعْد: \"أتخَلَّف عن هِجْرتي\".\nمعناه: خَوْف المَوتِ بمَكَّة، وهي دار تركوها لله، ﷿، وهاجروا إلى المدينة، فلم يُحِبُّوا أن تكون مَنَاياهم بها (٢).\n- وفي الحديث: \"فكان يَخْتَلِفُ بالماء\".\n: أي يَجِيءُ ويَذْهَب.\n- وفي الحديث: \"خِلْفَة فَم الصَّائِم\" (٣).\nقال أبو عمر: أَصلُها في النَّبات أن يَنبُتَ الشّيءُ بعد الشَّيءِ، فاستُعِير ها هُنا، لأنها رَائِحةٌ بعد الرَّائِحةِ الأولى ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"فلم يحبوا أن يكون موتهم بها، وكان يومئذ مريضًا\".\n(٣) ن: في حديث الصوم: \"خِلفَة فم الصَّائِم أَطيبُ عند الله من رِيحِ المسك\".","vol":"1","page":610},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-801>(خلق) </span>- في حديثِ عَمَّار، - ﵁ -: \"خَلِّقوني بزَعْفرَان\" (١).\n: أي لَطِّخُوني بالخَلُوق، وهو طِيبٌ معروف من الزَّعْفَران وغيرِه يتضَمَّخُ به الرّجلُ. يقال: خَلَّقْتُه به فتَخَلَّق: أي تَلطَّخ.\n- وفي حديث عُمَرَ بنِ عبد العزيز: \"في امرأَةٍ خَلْقَاء\" (٢).\n: أي رَتْقاء، سُمِّيت به لأنَّ ما مَعَها مُصَمَتٌ مُنسَدّ المَسْلَك، والأَخلَق: الأَملَس، وقد خَلِق. ويقال للسَّماء الخَلْقاء لمَلَاسَتِها، كما يقال لها: الجَرْبَاء لكواكبها، والأخْلَق من الفَراسِنِ: ما لا شَقَّ فيه.\n- (٣ قَولُه تَعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (٤).\nقيل: أَيْ دِينٍ عَظِيم، وقِيلَ: إِنَّ حُسنَ الخُلُق على أَنْحاءٍ، منها: لِينُ العَرِيكَة، ومنها السَّجِيَّة الحَسَنَة تَكُون في بَعضِ النَّاس، ومنها الدِّينُ، كقولِهِ ﵊: \"إنَّ العَبدَ لَيُدْرِك بحُسْن خُلُقه\" (٥).\n: أي دِينهِ، وليس شَيءٌ أَثقَلَ في الميزان من حُسْنِ الخُلُق.\n_________\n(١) لم يرد في ن، وجاء في باقي النسخ.\n(٢) ن: ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: \"كُتِبَ له في امرأة خَلْقَاء، تَزوَّجها رجل، فكَتَب إليه: إن كانوا عَلِمُوا بذلك - يعنى أَولياءَها - فأَغْرِمْهم صَداقَها لزوجها\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) سورة القلم: ٤.\n(٥) ن: \"إن العبدَ لَيُدرِك بحُسْن خُلُقه درجةَ الصَّائِم القَائِم\".","vol":"1","page":611},{"text":"- \"وأَكثرُ ما يُدخِل النَّاسَ الجَنَّة تَقْوَى اللهِ وحُسنُ الخُلُق\"\n: أَي الدِّين.\n- فأما قَولُه: \"أَكملُ المُؤمِنين إيمانًا أَحْسَنُهم خُلُقًا\".\n: أي سَجِيَّة.\n- في حديث ابنِ مَسْعُود وقَتْلِه أَبَا جَهْل: \"بفَخِذِه حَلْقَة كحَلْقَة الجَمَل المُخَلَّق\".\n: أي تامِّ الخَلْق، من قوله تعالى: ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾ (١) ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>(خلل) </span>- في حَدِيث أَبِي بَكْر، ﵁: \"أَنَّه كان له كِساءٌ فَدَكِيٌّ فكان إذا رَكِب خَلَّه عليه\".\nقال الأَصَمِعى: خَلَّ كِساءَه يَخُلُّه خَلًّا، والخِلَال للأَكْسِيَة: خَشَب يُجعَل كالمَدارَى يُجمَع به الشِّقاقُ بَعضُها إلى بَعْض.\nوقال غيره: خَلَلْتُ الكِساءَ وغيرَه، إذا شددتَه بخَشَبَة دَقِيقة الرَّأْسِ أو حديدة، وخَلَلْتُه بالرُّمح: طعَنتُه فانتظمْتُه به.\n- وفي الحديث: \"التَّخَلُّل من السُّنَّة\".\nوهو استِعْمال الخِلالِ لِإخْراِج ما بَيْن الأَسنانِ من الطَّعام، وهو الخِلالَة، والخِلَل بالكَسْر جمع خِلَّة. وقد يُستعمَل في غير الأَسْنان أَيضًا.\n_________\n(١) سورة الحج: ٥ من الآية: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾.","vol":"1","page":612},{"text":"- كما في الحَدِيث الآخر: \"خَلِّلُوا بينَ الأَصَابع لا يُخَلِّلُ اللهُ بَينَهما بالنَّار\".\n- وفي حديث آخر: \"رَحِمَ اللهُ المُتَخَلِّلين من أُمَّتِي في الوضوء والطَّعامِ\".\nوأنَّه - ﷺ - كان يُخلِّل لِحْيَته، وأَصلُه إدخالُ الشيءِ خِلالَ الشَّيئَين. وخِلالُ الشَّيءِ وخَلَلَهُ: وَسَطُه. كالبِلال والبَلَل.\nوالخَلَل: مُنْفرَج ما بَيْن الشَّيئَين، والجَمْع: خِلالٌ.\n- ومنه قولُه ﷿: ﴿فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ﴾ (١).\n: أي حَوالى حُدودِها وأَوساطِها أَيضًا.\n- وفي الدعاء للمَيِّت: \"اللهمّ اسْدُدْ خَلَّتَه\".\n: أي الفُرجةَ التي تركها، وأَصلِح ما كان فيه خَلَلٌ من أَمره. والخَلَّة: الحَاجَة. تَقول العَربُ: الخَلَّة تَدعُو إلى السَّلَّة، تَعنِي السَّرِقة.\n- وفي حديث المِقْدامِ، ﵁: \"ما هذا بأوَّلِ ما أَخْلَلتُم بِي\" (٢).\n: أي ما أوهنتموني ولم تُعِينُوني فيه، والخَلَل في الحَرْب والأمرِ وغَيرِهما كالوَهَن والفَسَاد، وأَخَلَّ الوَالِي بالثَّغْر: أَقلَّ الجُندَ فيه، وأَخَلَّ بالشَّيء: تَركَه وغَابَ عنه.\n_________\n(١) سورة الِإسراء: ٥.\n(٢) ب، جـ: \"ما أخللتم به\". وما في ن موافق للأصل.","vol":"1","page":613},{"text":"- في حَدِيثِ سِنانِ بنِ سَلَمة، ﵁، قال: \"إنَّا نَلْتَقِط ال<span data-type=\"title\" id=toc-803>خَلا</span>لَ\" (١)\nيَعْنِي: البَلَح، وهو البُسْر أولَ ما يُدرِكُ من الرُّطَب، واحِدُها خَلالَة بالفَتْح فِيهِما.\n\n(خلا) - قَولُه ﵎: ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾ (٢).\nهو تَفعَّلت من الخَلْوَة: أي خَلَت الأرضُ مِمَّا فيها.\n- في حَديثِ الرُّؤْيا: \"ألَيسَ كُلُّكم يَرَى القَمَر مُخلِيًا به\".\nيقال: خَلوتُ به ومَعَه وإليه، وأَخلَيتُ به. إذا انْفردْتُ به: أي يراه كُلُّكم مُنفَرِدًا، كقوله: \"لا تُضَارُّون في رؤْيَتِه\"\n- وفي حديثِ أُمِّ حبِيبَةَ، ﵂: \"لَستُ لك بمُخْلِيَةٍ\"\n: أي لم أَجِدْك خالِيًا من الأَزواج غَيرِي.\nيقال: أَخليتُ: أي أَصبتُ خَلًا وخَلوةً، وخَلَا لكَ الشَّيءُ وأَخلَى، إذا أَمكنَك خَالِيًا، وأَخلَيتُ المكانَ: صادَفتُه خالِيًا، وليس من قَولِهم: امرأة مُخلِيَة: خَلَتْ من الزَّوج فهي عَزَبٌ، وكذلك رجل خَلِيّ (٣): لا زوجَ له.\n_________\n(١) ب: \"الخَلَل\"، والمثبت من باقي النسخ.\nوفي ن: الخِلال \"بكسر الخاء\"، خطأ.\n(٢) سورة الانشقاق: ٤ ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾.\n(٣) ب: \"رجل خَلًا\" والمثبت عن جـ، أ.","vol":"1","page":614},{"text":"وفي حديث جابر، ﵁: \"تزوَّجْتُ امرأةً قد خَلَا منها\".\n: أي أسَنَّت وتَخَلَّت من عُمرِها.\n- في حديث ابن عُمَرَ، ﵄: \"الخَلِيَّةُ ثلاثٌ\".\nقال الأصْمَعيُّ: كان الرَّجلُ في الجاهِلِيَّة يقول للمَرْأَة: أنت خَلِيَّة. فكانت تُطَلَّق بِهَذه الكَلِمة، وقد بَقِي حُكمُها في الِإسلام إذا نَوَى بها الطَّلاقَ وَقَع، وأَصلُه ما ذَكرناه: أي لا زَوج لَكِ.\n- في حديث تَحرِيم مَكَّة: \"لا يُختَلَى خَلَاهَا\".\n: أي لا يُقطَع، والخَلَا مقصور: النَّبتُ الرَّقيق كله رَطْبًا، لأنه يُخلَى ويُخْتَلَى: أي يُقْطَع، فإذا يَبِس فهو حَشِيش، وأَخلَت الأَرضُ: أكثرت إنباتَ الخَلَا، والمِخْلاة من ذَلِك، لأنهم يَخْتَلون فيها (١ والقِطعَة منها خَلاة، كالشُّهدة والجُبْنَة، من الشُّهد والجُبْن.\n- في الحديث: \"فاسْتَخلاه البُكَاء\".\nقال أبو عمر: هو بالخَاءِ المعجَمة، وبالحاء لا شيء. يقال: أَخلَى فلان على شرُبِ اللَّبن، إذا لم يأكُلْ غَيرَه.\n- في حديث عمر: \"أَنْتَ خَلِيَّة طالق\" (٢).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه حديث عمر: \"أَنَّه رُفِع إليه رجل، قالت له امرأتُه شَبِّهْني، فقال: كأنَّك ظَبْيةٌ، كَأنَّك حمامة، فقالت: لا أرضى حتَّى تقول: خَلِيَّة طالق. فقال ذلك. فقال عمر: خُذْ بيدها فإنَّها امْرأَتُك\" وجاء في الشرح: وقيل: أراد بالخَلِية الغَزِيرةَ =","vol":"1","page":615},{"text":"هي النَّاقة تُخلَّى عن عِقالِها. وطَلَقَت من العِقال تَطلُق طَلْقًا، فهي طَالِق.\n- في حديث ابنِ عُمَر: \"كان يَخْتَلِي لفَرسِه\".\n: أي يجتَزُّ الخَلَا، وهو الرَّطْب، ولَامُه يَاءٌ، تقول: خَلَيْت الخَلَا ١).\n* * *\n_________\n= يُؤخَذ ولدُها، فيعطف عليه غَيرُها، وتُخَلَّى للحَيِّ يشربون لَبنَها - والطَّالق: الناقة التي لا خِطَام عليها، وأَرادَت هي مخادعتَه بهذا القول لِيلْفِظَ به فيَقع عليها الطَلاقُ، فقال له عمر: خُذْ بيدها فإنَّها امرأتك، ولم يُوقِع عليها الطَّلاقَ، لأنه لم يَنْوِ به الطَّلاقَ، وكان ذلك خِدَاعًا منها.","vol":"1","page":616},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-804>ومن باب الخاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>(خمر) </span>- في حديث قَيْس (١) الأرحَبِيّ: \"ملِّكه على عُربِهم وخمُورِهم\".\n: أي أَهلِ القُرَى، ولَعلَّه من قَولِهم: استَخمرْتُه (٢): أي أَخذتُه قَهرًا، وأَخْمِرنِي كَذَا: أي أَعطِنِيه ومَلِّكْنِيه، على لُغَة أهل اليَمَن، لأَنَّ أَهلَ القرى مَغلُوبُون مَغْمُورونَ لِمَا عليهم من الخَراجِ والمُؤَن، ولكَوْنهم مُقِيمِين لا يستَطِيعون البَرَاحَ.\n- في الحديث: \"أَنَّه كان يَمسَح على الخُفِّ والخِمارِ\" (٣).\nقال حُمَيد الطَّويل: يعنى العِمامَة، ولَعلَّ ذلك لأَنَّ الرجلَ يُغَطِّي رأسَه بها، كما أَنَّ المرأةَ تُغَطِّيه بخِمارها، وهذا إذا كان قد اعتَمَّ عِمَّة العرب فأَدارَها تَحتَ الحَنَك فلا يستطيع نَزْعَها في كل وقت، فتَصِير كالخُفَّين غَير أَنَّه يحتاج إلى مَسْح القَلِيل من الرّأس، ثم يمسَحُ على العِمامة بدل الاسْتِيعاب.\n- (٤ في حديث عَمْرو لمُعاويةَ: \"ما أَشبه عينكَ (٥) بخِمرَةِ هِنْد\".\n_________\n(١) أ: قريش \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب: \"اختمرته\" والمثبت عن أ، جـ.\n(٣) ب: جـ: \"يمسح على الخفين\" وما في ن: موافق للأصل.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) أ: \"عنك\" تحريف. والمثبت عن ن.","vol":"1","page":617},{"text":": أي هَيْئة الاخْتِمار.\n- ويقال: \"إنَّ العَوانَ لا تُعلَّم الخِمْرة\" (١) ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>(خمس) </span>- في حديث خالد: \"أَنَّه سَأل (٢) عَمَّن يشترى غُلامًا تامًّا سَلَفًا، فإذا حَلَّ الأَجلُ. قال خُذْ مِنِّي غُلامَين خُماسِيَّيْن، أو عِلجًا أَمردَ، قِيل: لا بأس بِذَلك\".\nالخُماسِيَّان: وَصِيفان طُولُ كُلِّ واحد خَمسةُ أَشبارٍ، ولا يقال: سُداسيّ أو سُباعِيّ، والخُماسِيَّة: الوَصِيفَة كذلك، والخَمِيس: الثَّوب المَخمُوس: الذي طولُه خَمسُ أَذرُع. هذا كله في الخَمْس خَاصَّة دون ما سِوَاه من العَدَد.\n- في حديث عَدِيِّ بنِ حَاتِم: \"رَبعْت في الجاهِلِيَّة، وخَمَسْت في الِإسلام\".\n: أي قُدتُ الجَيشَ في الحالَيْن، لأن الأمِيرَ في الجاهلية يأخُذ رُبعَ ما غَنِموا، ولهذا قال - ﷺ - له: \"إنَّك تأخُذُ المِرْباع وفي الِإسْلامِ الخُمسَ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>(خمش) </span>- في حديث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"حِينَ سُئِل: هل يُقرأُ في الظُّهْر والعَصْر؟ فقال: خَمشًا\".\n_________\n(١) كتاب الأمثال لأبي عبيد / ١٠٨، جمهرة الأمثال ٢/ ٣٨، مجمع الأمثال ١/ ١٩، المستقصى ١/ ٣٣٤ واللسان (خمر، عون) ومعناه أن المرأة المُجَرِّبة لا تُعَلَّم كيف تَفْعَل.\n(٢) كذا في أ، جـ، ن، وفي ب: \"سُئِل ... قال: لا بأس بذلك\".","vol":"1","page":618},{"text":"دُعاءٌ عليه بأن يُخمَش وَجهُه أو جِلدُه، كما يقال: جَدْعًا (١) وصَلْبًا.\nوقيل: الخَمْشُ في الوَجْه، والخَدْش في غَيرِه، والخَمُوش: البَعُوض الواحدة خَمُوشَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>(خمط) </span>- (٢ في حديث رِفاعة بن رَافِع: \"المَاءُ من الماء فتَخَمَّط عُمَر\"\nتَخمَّط الرَّجلُ: غَضبِ، والفَحلُ: هَدَر، والبَحرُ: الْتَطَمَ (٣) ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>(خمل) </span>- في الحديث: \"أَنَّه جَهَّزَ فاطمةَ، ﵂، في خَمِيل وقِربَةٍ ووسادةِ أَدَم\"\nالخَمِيل، والخَمِيلَةُ: القطِيفَة، وهي ثَوبٌ من صُوف، وكُلُّ ذاتِ خَمْل خَمِيلَة.\nوقال الجَبَّان: الخَمِيلةُ: الأَسودُ من الثِّياب.\n- في حديث فَضالَةَ: \"أَنَّه مَرَّ ومعه جارِيةٌ له على خَمْلة بين أَشجارٍ فأصاب منها\".\n_________\n(١) ب، جـ \"حَذْفا وصَلْبا\". وفي ن: \"جَدْعًا وقَطْعًا\". وهو منصوب بفعل لا يظهر.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في اللسان (خمط): يقال للبحر إذا التطمت أمواجُه إنه لخَمِط الأمواج. وبحر خَمِط الأَمواجِ: مُضْطَرِبُها.","vol":"1","page":619},{"text":"قيل الخَمْلة: الثَّوب المُخمَل، وقيل: الصَّحِيح على خَمِيلة، وهي مَفْرَج بين رَمْل في هَبْطَة وصَلابَة. وقيل: هي الأَرضُ السّهلة وقيل: هي الشَّجَر المُجْتَمِع.\n(١ قال أبو عُمَر: الخَمِيلة، القَطِيفة البَيضاء، وهي القَطَوانِيَّة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>(خمم) </span>- في الحديث: \"وخَمُّ العَيْن\" (٢).\n: أي كَسْحها، والأصل فيه الكَنْس. يقال: خَمَمت المَكان: كَنستُه، والمِخَمَّة: المِكْنَسَة.\n- (٣ في حَديثِ مُعاويةَ: \"مَنْ أَحبَّ أن يسَتَخِمَّ له الرِّجالُ قِيامًا\".\nقال الطحاوي: بالخَاءِ المُعْجَمة، وقال: أن تتغَيَّر رَوائِحُهم من طُولِ قِيامِهم عنده، يَعنِي من قَولِهم: خَمَّ الخَمرُ وأَخَمَّ إذا تغيَّرت رائِحَتُه ٣).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه قول مالك: \"وعلى المُساقِي خَمُّ العين\"، وهو مالك بن أنس وجاء في غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٧٣٠ كاملًا مشروحا.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وفي اللسان (خمم): ويروى: يستجم بدل يستخم وقد تقدم.","vol":"1","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-811>ومن باب الخاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>(خنب) </span>- في حديث زَيدِ بن ثَابِت، ﵁: \"في الخِنَّابَتَيْن إذا خُرِمَتا، في كُلُّ واحدةٍ ثُلُث دِيَةِ الأَنف\".\nالخِنَّابَة: طَرَفُ الأنف، وقيل: طرف الأَرنَبة من أَعلاها، وهَمَزها اللّيثُ، ورد عليه الأَزهَرِيّ فقال: هذه الهَمْزة لا تَصِحّ إلَّا أن تُجتَلَب كما أُدخِلَت في الشّمأَل، وغِرقِيءِ البَيْض.\nقال الخليل: رجل خَنَّابٌ: ضَخْم في عبَالَةٍ، والجمع خَنابِيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>(خنبج) </span>- (١ تحريم الخَمْر: ذِكرُ \"الخُنابِجَ\".\nوهي حِبابٌ (٢) تُدَسُّ في الأرض، الواحدة خُنْبَجَة، وهي مُعَرَّبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>(خندف) </span>- في حديث الزُّبَير (٣): \"سَمِع رَجلًا يقول:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: حبّات ... الواحدة خَبِيجة، والتصويب من ن واللسان (خنبج) والحِباب: جمع حُبّ، وهي الجَرَّة أو الضَّخمة منها. وجاء فيه: الخَنابج: الضخم.\n(٣) ن، واللسان. (خندف): ظُلِم رجل أيامَ الزّبير بن العَوّام، فنادى: \"يالَخِنْدف ... والله لئن كنتَ مظلوما لأَنصرنَّك\".\nقال أبو منصور: إن صَحَّ هذا من فعل الزّبير، فإنَّه كان قبل نَهْى النَّبِيّ - ﷺ - عن التَّعَزِّي بعَزاء الجَاهِلِية.","vol":"1","page":621},{"text":"يَا آلَ خِنْدف، فخَرج وبيدهِ السَّيفُ يقول: أُخَنْدِف إليك أيها المُخَنْدِف\"\n: أي أَهَرْوِلُ، ويحتمل أن يكون من خَندَفَت السَّماءُ بالثَّلج، إذا رَمَت به، لأن المَهُرْوِل يَرمِي بنفسِه في السَّير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>(خندم) </span>- في حديث العَبَّاس حين أَسرَه أبو اليَسَر (١): \"إنَّه لأعظَمُ في عينَيَّ من الخَنْدَمة\"\nأظنها: جبلا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>(خنز) </span>- في الحديث ذِكْر \"الخُنْزُوانة\".\nوهي الكِبْر: لأنها تُغَيِّر عن السَّمْت الصَّالح، \"فُعْلُوانة\" ويمكن أن تَكُون \"فُنْعُلانة\" من الخَزْو، وهو القَهْر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>(خنزب) </span>- في الحَدِيث: \"ذَاكَ شَيطانٌ يقال له: خُنْزَب\".\nقال أبو عَمْرو: هو لَقَب له، والخَنْزب: قِطعَةُ لَحمٍ مُنتِنَة. هو عندنا بالكَسْر، ووجدت في رواية خُراسَان بالضَّمِّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>(خنس) </span>- في الحديث: \"تُقاتِلون قَومًا خُنْسَ الأُنُفِ\"\nالخَنَس: انْخِفَاض قَصَبة الأنف وعِرَضُ الأَرنَبَة وَتَأخُّرها، والمُراد بهم: التُّركُ لأنه صِفَتُهم، وهو جَمعُ أَخْنَس.\n_________\n(١) ن: \"حين أسره أبو اليَسَر يوم بدر\".\n(٢) ن، ومعجم البلدان (خندمه) ٢/ ٣٩٢: خَنْدمة - بفتح أوله - جبل، كانت عنده موقعة عام الفتح بين رسول الله - ﷺ - وبين المشركين، وانتصر فيها رسول الله - ﷺ -.","vol":"1","page":622},{"text":"- وفي حديث عبد الملك بن عُمَيْر: \"قال لِرَجُل من أهل المَدِينة، ما طَعامُ أرضِك؟ قال: عَجْوَةٌ خُنْسٌ فُطْس، يَغِيب فيها الضِّرسُ\" (١).\nشَبَّه العجْوة في اكْتِنازها وانْحِنائها (٢) بالآنف الخُنْس؛ لأنّها صِغارُ الحَبّ لاطِئَةُ الأَقماع، ويقال: خُنْس: صِغارُ الأُنوف.\n- وفي حديث الحَجَّاج: \"إنَّ الِإبلَ ضُمَّزٌ خُنَّسٌ\" (٣).\nهو جمع خَانِس. يقال: خَنَسه: أي أَخَّره فخَنَس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>(خنف) </span>- وفي رواية: \"خُنُفٌ\" (٤).\nوالخَنُوف: الناقة اللّيِّنة اليَدَين من السَّيْر. وقيل: خِناف الناقة في العُنُق: أن تُمِيلَه إذا مُدَّ بزِمَامِها.\n_________\n(١) الحديث في غريب الخطابي ٣/ ١٦١ برواية: ... والله لَفُطْس خُنْسٌ بِزُبْد جُمْسٍ يَغِيب فيها الضِّرس أَطيبُ من هذا\" في مفاخرة سبعة نَفَر: مُضَرِي، وأَزدِي، ومَدَني، وشَامِي، وهَجَريّ، وبَكْريّ، وطَائِفي. وما ورد هنا من كلام المَدَنِيّ، يصف تَمر المَدِينة. والجُمْس إن جعلته من نعت الزُّبد كان معناه الجامد، وإن جعلته من نعت التَّمر كان معناه العَلِك الصُّلب، والجُمْسُ أَيضًا من الرُّطَب: ما لم يَستَحكِم نُضجُه. وجاء أَيضًا في الفائق (سنم) ٢/ ٢٠٤.\n(٢) ب، جـ: \"وانختامها\"، وما في ن موافق للأصل.\n(٣) ن: \"إِنَّ الِإبل ضُمَّز خُنَّس، ما جُشّمَت جَشِمت\".\nوالضُّمَّزُ: جمع ضامز، وهو المسك عن الجِرَّة: أي أنها صَوابِرُ على العَطَش وما حَمَّلْتَها حَمَلَتْه.\n(٤) ن: في حديث الحَجَّاج: \"أَنَّ الِإبِلَ ضُمَّزُ خُنُف\". هكذا جاء في رواية بالفاء، جمع خَنُوف.","vol":"1","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-820>(خنق) </span>- في الحديث: \"وخَنْقِ الشَّيْطَان\".\nقال أبو عمر: يقال: خَنْق، وخَنِق بالكَسْر أَجودُ.\n(خنن) في الحديث (١): \"إنَّك تَخِنُّ خَنِينَ الجَارِيَة\".\nالخَنيِنُ: ضَرْب من البُكاءِ دُونَ الانْتِحاب.\n- وفي حديث آخَرَ: \"أَنَّه كان يُسمَع خَنِينُه (٢) في الصَّلاة\".\n- ومنه الحديث: \"فخَنُّوا يَبْكُونَ\" (٣).\nوقد يجعلون الخَنِينَ والحَنِينَ واحِدًا، إلَّا أَنَّ الخَنِينَ من الأَنفِ وبالحَاءِ المُهمَلَةِ من الصَّدْرِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث عَليٍّ: \"أَنَّه قال لابنِه الحَسَن: إِنَّك تَخِنُّ خَنِينَ الجَارِيَة\".\n(٢) ن: جاء في الشرح: الخَنِين: ضَرْب من البكاء دون الانْتِحاب. وأَصلُ الخَنِين خروج الصّوتِ من الأنف، كالحَنِين من الفم.\n(٣) ن: في حديث خَالِد: \"فأخبرهم الخَبَر فَخنُّوا يَبكُون\".","vol":"1","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-821>ومن باب الخاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>(خوب) </span>- (١ في حديث التَّلِب (٢): \"أصاب النَّبِيّ - ﷺ - جَوْثَةٌ\".\nقال الخطَّابي (٣): لا أُراهَا مَحفُوظة، وإنما هي \"الخَوْبة\" وهي الفاقَةُ، وقد خَابَ يَخُوب ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>(خوص) </span>- في الحديث: \"أَنَّ الرَّجْمَ أُنزِل في الأَحْزاب، وكان مَكتوبًا في خُوصَةٍ في بيت عائِشةَ فأكلَتْها شَاتُها\" (٤).\nالخُوصَة: وَرقُ النَّخل والمُقْل، والجَمْع: خُوصٌ.\n- وفي حَدِيثِ أَبانِ بنِ سَعِيد: \"تَركْتُ الثُّمامَ قد خَاصَ\".\nكذا ورد في الحَدِيث، إنما هو أَخْوصَ: أي تَمَّت خُوصَتُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>(خوض) </span>- (١ قَولُه تَعالَى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ (٥).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) هو التَلِبّ بن ثعلبة بن ربيعة بن عطية بن الأخيف، التميمي العنبري الصحابي: أسد الغابة ١/ ٢٥٤، وتقريب التهذيب ١/ ١١٢.\n(٣) جاء الحديث كاملًا في غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٠٢.\n(٤) قال الألوسي في تفسيره ٢١/ ١٤٢: ذلك من وضع الملاحدة وكذبهم.\n(٥) سورة التوبة: ٦٩.","vol":"1","page":625},{"text":": أي كخَوْضِهم، والعَرب تَجعَل ما والَّذى، وأَنْ صِلَتها بِمَنْزِلة المَصْدر ١).\n- في الحديث: \"رب مُتَخَوِّضٍ في مَالِ اللهِ تَعالَى\".\nأصل الخَوْضِ المَشْي في المَاءِ وتَحْرِيكُه، ثم يُستَعمل في التَّلبُّس بالأَمْر والتَّصَرُّف فيه، والتَّخَوُّض تَفعُّل منه: أي رُبَّ مُتَصرِّفٍ فيه بِمَا لا يَرضاه الله ﷿ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>(خول) </span>- في حَديثِ عبدِ الله بن عُمَر، ﵄: \"أَنَّه دعا خَوْلِيَّه\".\nالخَوْلِيُّ: القَيِّم بأَمرِ الِإبل والمُتَعَهِّدُ لها، وهو من الخَائِل أَيضًا.\nيقال: هو خَائِلُ مالٍ، إذا كان حَسَنَ القيام عليه، والتَّخَوُّل: حُسنُ الرِّعاية، وهو من قَولِهِم: خَوَّلَه اللهُ ﷿: أي مَلَّكَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>(خوم) </span>- (٢ في الحديث: \"مِثْل الخَامَة من الزَّرْعَ\" (٣).\n: أي الغَضَّة (٤) الرَّطبَة من النَّبات على ساقٍ واحدةٍ.\nقال الشَّمَّاخ:\nإنَّما نَحنُ مِثلُ خامةِ زرعٍ ... فمَتَى يأنِ يَأتِ مُختَضِدُه (٥)\n_________\n(١) ن: وقيل: هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تُفَيِّئُها الرياح\".\n(٤) ن: هي الطّاقة الغضة اللّيِّنة من الزرع.\n(٥) في اللسان (خوم): \"محتصده\" وعزى للطرماح ضمن قصيدة طويلة في ديوانه/ ١٩٣ عدد أبياتها سبعة وسبعون بيتًا. وكذلك جاء في التكملة ٢/ ٢٢٢ ومقاييس اللغة (حصد) ٢/ ٢٢ وعزى في الفائق ١/ ٤٠٠ خطأ للشماخ ورواية الديوان / ١٩٨:\nإنما النَّاس مثل نابتة الزر ... عِ متى يأنِ يأت مُحْتَصِدُه","vol":"1","page":626},{"text":"ولو قيل: إن خَامَ بمعنى نَكَل وجَبُن من هَذَا، أو هذا من ذَاكَ ما كان بَعِيدًا ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>(خون) </span>- في الحديث: \"ما كان لِنَبِيٍّ أن تَكُونَ له خائِنَةُ الأَعْيُن\".\n: أي يُضمِر في قَلبِه غيرَ ما يُظهِرُه، فإذا كَفَّ لِسانَه وأَومأَ بعَيْنه إلى خلاف ذلك فقد خَانَ، وإذا كان ظُهورُ تلك الخِيَانة من قِبَل (١) العَيْن سُمِّيت خَائِنَة الأَعين، والخَائِنَة: الخِيانَة كالخَاصَّة بمعنى الخُصُوصِ.\n- ومنه قَولُه تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ﴾ (٢).\n: أي ما تَخُون (٣) به من مُسارقَة النَّظَر إلى ما لا يَحِلّ.\n- (٤ في الحديث: \"أَنَّه ردَّ شَهادةَ الخَائِن والخَائِنَةِ\".\nقال أبو عُبَيد: لا نراه خَصَّ به الخِيانةَ في أَماناتِ النَّاس دُونَ ما افتَرضَ اللهُ تَعالَى على عبادِه وائْتَمَنهم عليه، فإنَّه قد سَمَّى ذلك أَمانةً فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ﴾ (٥) فمن ضَيَّع شيئًا مِمَّا أَمَر اللهُ تعالى به، أو رَكِب شيئًا مِمَّا نَهَى الله عنه. فليس ينبغي أن يَكُونَ عَدلًا، لأنه قد لَزِمَه اسمُ الخِيانة.\n_________\n(١) ب، جـ: \"من قبيل\".\n(٢) سورة غافر: ١٩.\n(٣) أ: \"يخونون\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) سورة الأنفال: ٢٧.","vol":"1","page":627},{"text":"- في الحديث: \"نَهَى أن يَطرُق الرّجلُ أهلَه لَيلًا يتخَوَّنهُم\".\n: أي يَطْلُب خِيانَتَهم ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>(خوو) </span>- في صِفَةِ أبي بكر، ﵁، \"ولكن خُوَّةُ الِإسلام\" (١).\nكذا في بعض الأحادِيث، وهي لغة في الأُخُوَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>(خوى) </span>- قوله تَعالَى: ﴿خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ (٢).\n: أي سَاقِطَة، وهو أن يَسقُط السَّقْف، وهو العَرشُ، ثم يَسقُط عليه الأَصْل والحَائِط.\n* * *\n_________\n(١) ن: في صفة أبي بكر: \"لو كُنْتُ مُتَّخِذًا خليلا لاتَّخذت أَبا بكر خليلا، ولكن خُوَّة الإسلام\".\nوجاء فيها: كذا جاء في رواية، وهي لغة في الأخوة، وليس موضعها، وإنما ذكرناها لأجل لفظها.\n(٢) سورة الحج: ٤٥ ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا ..﴾","vol":"1","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-830>ومن باب الخاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>(خير) </span>- (١ في الحديث: \"أَنَّ صَبِيَّيْن تَخَايرا في الخَطّ إلى الحَسَنِ بنِ عَلِيّ، فقال له أبوه: احذَرْ يا بُنَيّ، فإنَّ الله تَعالَى سائِلُك عن هذا\".\n: أي قال كلُّ واحد منهما: خَطِّى خَيْر.\n- في حديثِ أَبِي ذَرٍّ: \"فَخَيَّر أُنَيسًا في شِعرِه\" (٢).\n: أي فَضَّله، وقال: شِعْرُه خَيرٌ من الآخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>(خيس) </span>- في حديث مُعاويَة: كتب إلى الحُسَيْن: \"إني لم أَكِسْكَ ولم أَخِسْكَ\" (٣).\nيقال: خَاسَ وَعْدَه: أَخلفَه وخَانَه، ويجوز أن يكون من قولهم: يُخاسُ أَنفُه فيما كَرِه: أَي يُذَلُّ، يعنى لم أُهِنْك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>(خيسر) </span>- في حديث عُمَر: ذِكْر \"الخَيْسَرَى\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) كذا في أ، وفي ن: في حديث أبي ذر \"أَنَّ أَخاه أُنيْسًا نافر رَجُلًا عن صِرْمَةٍ له وعن مثلها، فَخُيِّر أُنَيْسٌ فأخذ الصِّرمةَ\": أي فُضِّل وغُلِّب. يقال: نافرته فنفَرتُه، وخَايَرته فَخِرْتُه: أي غَلَبْتُه، وقد كان خَايَره في الشِّعر.\n(٣) ن: أي لم أُذِلَّك ولم أُهِنْك، أَوْ لَم أُخلِفْك موعدًا. والحديث في الفائق (وكس) ٤/ ٧٩.\n(٤) ن: وهو من الخسار، قال الجوهري: الخَسَار والخَسَارة والخَيْسَرى: =","vol":"1","page":629},{"text":"وهو الذي لا يُجِيب إلى الطَّعام لئلا يَحْتَاجَ إلى المكافأة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>(خيف) </span>- في الحَديثِ: \"نَحن غَدًا نازِلُون بخَيْفِ بَنِي كنانة\".\nيعنى: المُحَصَّب.\nقال الأصمعيّ: الخَيْفُ: ما ارتفَع عن مَجْرى السَّيْلِ (١) وانْحَدَر عن غِلَظ الجبل. ومَسجِدُ مِنًى يُسَمَّى الخَيْف، لأنه في سَفْحِ الجَبَل.\nقال مُصْعَب الزُّبَيْرِي: كلّ شَىءٍ أَشرفَ على شىء فهو خَيْف.\nوالمُشْرِف خَيْف للمُتَطامن، وخَيفُ النَّاقة: إشرافُ الضّرع على البَطْن.\n- وفي حديث (٢): \"مَضَى حتَّى قَطَع الخُيوفَ في مَسيرهِ إلى بدر\" (٣).\nوهو جَمْع خَيْف.\n- (٤ في صِفة أَبِي بَكْر: \"أَخْيَفُ بَنِي تَيْم\".\n_________\n= الضَّلال والهَلاك؟ واليَاءُ زائدة. وفي اللسان (خسر): في بعض الأسجاع: بفية البَرَى وحُمَّى خَيْبَرى، وشَرُّ ما يُرَى، فإنَّه خَيْسَرى، وقيل أراد: خيسر، فزاد للإِتباع، وقيل: لا يقال: خيسرى إلَّا في هذا السجع.\n(١) ب، جـ \"المَسِيل\" وما في ن موافق للأصل.\n(٢) ن: وفي حديث بدر.\n(٣) في هامش ب: قال أبو بكر الهمداني، ﵁ \"في مسيره إلى خيبر\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":630},{"text":"الخَيْفُ في الرَّجل: أن تَكُونَ إحدَى العَيْنَيْن زَرقاءَ، والأُخرى كَحْلَاء (١) ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>(خيل) </span>- في الحَدِيث: \"ما أَخالُك سَرقْتَ\".\nيقال: خِلتُ الشيءَ كذا أَخاله، بكَسْر الهمزة وفتحها، خَيَلانًا وخَيْلَةً\n: أي حَسِبته، والقِياسُ فَتحُ الهمزة في مستَقْبَله، والسَّماع كَسرُها، ولَعلَّه على لغة مَنْ يَكْسِر حروفَ الاستِقْبال.\nوالخَيْل سُمِّيت بذلِك لاخْتِيالِها واخْتِيال رَاكِبيها بِها.\n- في الحديث: \"من الخُيَلاءِ ما يُحِبُّه اللهُ ﷿\"\nيَعنِي في الصَّدَقة، وهو أن تَهُزَّه أَريحِيَّةُ السَّخاء فيُعطِيها بِطِيبةِ نفسِه. واخْتِيالُ الحَرْب: أن يتقدَّم فيها بنَشاطٍ وقُوَّة جَنانٍ.\n- في حديث عثمان، ﵁: \"فَصار خَيالٌ بكَذَا وخَيالٌ بكذا\" (٢).\nقال الأَصمَعِيُّ: تَفْسِير الخَيالِ أنَّهم كانوا يَنصِبون خَشَبًا عليها ثِيابٌ سُود ليُعلَم أَنَّها حِمًى.\n(٣ وفي رواية: \"خَيالٌ بإمَّرَةَ، وخَيالٌ بأَسْودِ العَيْن\" وهما جَبَلان.\n_________\n(١) ن: \"سوداء\" بدل: كحلاء\".\n(٢) ن: في حديث عثمان: \"كان الحِمَى سِتَّةَ أميال، فصار خَيالٌ بكذا وخَيالٌ بكذا\". وجاء في الشرح: وأصلها أنها كانت تنصب للطير والبهائم على المزروعات؛ لِتظنه إنسانًا ولا تسقط فيه.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":631},{"text":"- وفي الحديث: \" (١) نَسْتَخِيلُ الرِهّام\".\n: أي نَظنّه خَلِيقًا بالأَمطَارِ.\n- في حديث زَيْد: \"البِرَّ أَبغِي لا الخَالَ\" (٢)\n: أي الخُيَلاء.\n- في الحديث: \"الشَّهِيد في خَيْمة اللهِ تَعالَى تحت العَرْشِ\" الخَيْمة: ما يُمكَث فيه ويُقام، من قَولِهم: خَيَّم بالمكان.\nوفي حديث آخر: \"في ظِلِّ اللهِ وفي ظِلِّ عرشِه\".\n: أي في كَنَفه وحيث يَستَقِرّ فيه ولا يَخشَى الانْزِعاجَ عنه ٣).\n* * *\n_________\n(١) من حديث طَهْفَة بن أبي زهير النهدي وقد جاء في منال الطالب / ١٢ مستوفى، وفيه: نستخيل، بالخاء المعجمة، من خِلتُه أَخالُه، إذا ظننته. والرِّهام: جمع رِهْمة، وهي المطر الضعيف الذي لا يَروِي الأرضَ، ولا يَسِيل منه وَادٍ. أراد إنَّا نظن الرِّهامَ خَلِيقةً بالسَّحِّ.\n(٢) ن: في حديث زيد بن عمرو بن نُفَيْل: \"البِرَّ أَبغِي لا الخَال\". يقال: هو ذو خال: أي ذُو كِبر.","vol":"1","page":632},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-836>ومن كتاب الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>من باب الدال مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>(دأب) </span>- (١ في حديث البَعِير الذي سَجَد له فقال: \"إنّه يَشكُو أنك تُجِيعُه وتُدئِبُه\" (٢).\n: أي تُكِدّه وتُتعِبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>(دأدأ) </span>- في عُرْوة أُحد: \"فتَدَأْدَأَ عن فَرسِه\".\n: أي تَحرَّك ومال.\n- ذُكِر عن ابنِ خَالَوَيْه، قال: سَألتُ ابنَ مجاهِد عن حَدِيثِه، - ﷺ -، \"أَنَّه نَهَى عن صَوْم الدَّأْدَاء\"\nفقال: هو يَومُ الشَّكِّ. والدَّآدِئُ (٣): اللَّيالِي الثَّلاث بعد البِيضِ وقيل: الدَّأْدَاء: المُظْلِم ١).\n- في حديث أبي هريرة، ﵁: \" (٤) وَبْر تَدَأْدَأَ من قَدُومِ ضَأنٍ\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"إنه يشكو إليَّ أنك ... الحديث.\n(٣) أ: \"الدأداء\" \"تحريف\". أحكام القرآن للجصاص ١/ ٢٠٦\n(٤) قال البكري في معجم ما استعجم ٣/ ١٠٥٣ قال عمرو بن يحيى: أخبرنا جَدِّي أَنَّ أبانَ بن سَعِيد أَقبلَ إلى النَّبِيّ - ﷺ - وهو بخَيْبَر بعد ما افتَتَحُوها، فقال: يَا رسول الله، أَسهِم لى، فقال له أبو هريرة: لا تُسهِم له يا رسولَ اللهِ، هذا قاتِلُ ابنِ قَوقَل، =","vol":"1","page":633},{"text":"ويجوز أن يكون تَدَهْدَه، فقُلِبت الهَاءُ هَمزَةً: أي تَدحْرج، كأَنَّه قال: هَجَم علينا.\nويقال: تَدَأْدَأَ: أي مَالَ، وتَدَأْدَأَ عن فَرَسِه: مال عنها مُنْحَنِيًا، والدَّأْدَأَة: صَوتُ وقْعِ الحِجارة في المَسِيلِ. ويُروَى: \"من قَدُوم ضَالٍ\" قال ابنُ دُرَيد: قَدُوم: ثَنِيَّة السَّراة من أَرضِ دَوْس. وقَدُوم (١) أَيضًا: أَرضٌ أو قَريةٌ بالشَّام، اختَتَن بها إبراهيمُ ﵊.\nوفي حديث فُرَيْعَةَ بِنْتِ مالك أُختِ أَبِي سَعِيد الخُدرِي، ﵄: \"أَنَّ زوجَها قُتِل بطرَفِ القَدُوم\"\nجاء في بَعضِ الرِّوايات: أَنَّ القَدُومَ جَبَل من المدينة، على سِتَّة أَميْال، وكُلُّ ذلك بِفَتْح القَافِ.\n* * *\n_________\n= فقال أَبانُ لأبِي هُرَيرة: \"واعجبا لِوبْرٍ - حيوان في حجم الأرنب - تَدلَّى علينا من قَدُوم ضَأْن\". وروى: تَدَأْدَأَ، وتَحدَّر، يَنْعَى عليَّ قَتْلَ رجل مُسلِم، أكرمه الله على يَديَّ، ولم يُهِنّى على يَديْهِ، وخَرَّجه البُخَارِيّ أَيضًا في غزوة خيبر.\nوهكذا رواه النَّاس عن البُخَارِيّ: \"قَدُوم ضَأْن\" بالنُّون، إلَّا الهَمْدانِيّ، فإنَّه رواه من قَدُوم ضَالٍ، باللام، وهو الصواب إن شاء الله، والضَّالُ: السِّدْر البَرِّي وأمَّا إضافة هذه الثَّنِيّة إلى الضَّأن، فلا أعلم لها معنى.\nوانظر صحيح البُخَارِيّ: كتاب الجهاد ٤: ٢٤، غزوة خيبر ٥/ ١٣٩.\n(١) في معجم ما استعجم ٣/ ١٠٥٣ قال مُحَمَّد بن جعفر اللغوي: قَدُّوم: موضع، معرفة، لا تدخل عليه الألف واللام، هكذا ذكره بالتَّشْدِيد، قال: ومن روى في حديث إبراهيم: اختتن بالقدوم مخففًا، فإنما يعنى الذي يُنجَر به ...","vol":"1","page":634},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-840>ومن باب الدال مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>(دبب) </span>- في حديث عمر، ﵁: وسُئِل (١): \"كيف تَصْنَعُون بالحُصون؟ قال: نَتَّخِذ دَبَّابَات، يَدخُل فيها الرِّجالُ يَحفِرون\"\nالدَّبَّابَة: جِلد مُربَّع يُقرَّب إلى الحصون، يدخل تَحتَه الرِّجال يَنْقُبُونَها، يَقِيهم مِمّا يُرْمَوْن به من فَوْق، فإن جُعِل مُكنَّسا كهيئة النَّعش سُمِّي ضَبُورًا (٢) أو ضَبْرًا.\n- (٣ في حَدِيثٍ: \"عَمِلَ عنده عُلَيِّم يُدَبِّب\"\n: أي يَدرُج على (٤) المَشْي رُويدًا ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>(دبر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾ (٥)\nوقوله: ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (٦).\n_________\n(١) أ: وسأل. والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب: \"ضبورا وضَبْرًا\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ. وفي النهاية: \"عِندَه غلام يدبب\" ولم يعز لأبي موسى، والمثبت عن أ.\n(٤) ن: \"في المَشْي\".\n(٥) سورة الأنفال: ١٥ والآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾.\n(٦) سورة القمر: ٤٥ والآية ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾.","vol":"1","page":635},{"text":"يقال: وَلَّوْا الدُّبُر والأَدبَار، إذا انَهزَموا. وأَدبارُ السُّجودِ: أواخِرُه، وبالكَسْر: أي خَلْفَه (١)، والأَدْبَارُ: جَمْع دُبُر خِلافُ القُبُل في المواضع، إلَّا قَولَهم: دَبْر أُذُنِه، ودَبْرَ ظَهرِه، فإنَّه بفَتْح الدَّال.\n- في حديث عمر، ﵁، أَنَّه قال لامرأةٍ: \"أَدْبَرْتِ وأَنْقَبْتِ\".\nيقال: أَدْبرَ الرّجُل: دَبَرت دابَّتُه، والدَّبْر: أن يَقرَح خُفُّ البَعِير.\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"كانوا يقولون - يَعنِي في الجاهلية -: إذا بَرَأَ الدَّبَرُ وعَفَا الأَثَرُ، وانسلَخَ صَفَرُ حلَّت العُمرةُ لمَنِ اعْتَمَر\".\n- وفي الحَدِيثِ: \"أُهلِكت عَادٌ بالدَّبُورِ\" (٢).\nالدَّبُور: رِيحُ المَغْرِب التي هي بإزاء الصَّبَا، سُمِّيت به، لأنها تَأتِي من دُبُر الكَعْبةِ، وفِعلُها دَبَرَت (٣).\n(٤ في الحديث: \"منهم مَنْ لا يَأتِي الجُمُعَة إلَّا دُبْرًا\".\nقال أبو زيد: الصَّواب بضَمِّ الباءِ، معناه آخِرَ الوَقْت.\n_________\n(١) في اللسان (دبر): وأَدْبار السجود وإِدْبَارُه: أَواخِر الصَّلَواتِ.\n(٢) ن: \"نُصِرت بالصَّبا وأُهلِكت عاد بالدَّبُور\".\n(٣) في اللسان (دبر): دبرت الريح: تحولت دَبُورًا.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":636},{"text":"- في حديث النَّجاشِيّ: \"ما أُحِبّ أَنَّ لِي دَبْرًا أو دَبْرى ذَهبًا\" (١)\nقيل: هو بسُكونِ الأَلِف، والنَّجاشِي بتَخْفِيف الياءِ وسُكونِها.\n- وفي حديث أبي جَهْل: \"ولمَنِ الدَّبْرة\" (٢).\nقال الفَارابِيّ: بفتح الباء. وقال غيره: بِسُكُونِها: أي لِمَن النُّصرَة.\n- في الحَديث: \"لا تَدابَرُوا\" (٣).\nمعناه: التّهاجر والتَّصارم. من تَولِيَةِ الرجلِ دُبُره أَخاهُ إذا رآه، وإعراضِه عنه. وقال المُؤَرِّج: معناه آسَوْا، ولا تَسْتَأثِروا. واحتجَّ بقَول الأعشَى:\nومُسْتَدبرٍ بالذى عِنْده ... عن العَاذِلاتِ وإِرشادها (٤)\nوإنما قِيل: للمُسْتَأْثِر مُستدبِرٌ، لأنه يُولِّي عن أَصحابِه إذا استأثَر بشَىءٍ دُونَهم.\nوأما هِجْرانُ الرَّجلِ أَخاه لعَتْبٍ ومَوْجدة فمُرخَّص في مُدَّة الثّلاث، وهِجرانُ الوَالِد الوَلَد والزوجةَ، ومَنْ في معناهما فلا يَضِيق أكثرَ من ثلاث، وقد هَجَر رسولُ الله - ﷺ - نِساءَه شَهرًا ٤).\n_________\n(١) ن: في حديث النجاشي: \"ما أحب أن يكون دَبْرى لي ذهبا، وأنِّي آذَيتُ رجلًا من المُسْلِمين\" ودَبْرَى، بالقصر، اسم جبل - والدَّبْر بلسانهم: الجبل.\n(٢) ن: وفي حديث ابن مَسعُود، ﵁، قال له أبو جَهْل يوم بدر وهو صَريع: \"لِمَن الدَّبْرة\".\n(٣) ن: \"لا تَقاطَعُوا ولا تَدابَرُوا\".\n(٤) الديوان: ٦٩.","vol":"1","page":637},{"text":"(دبل) (١) - في حديثِ مُعاويَة، ﵁: \"أَنَّه كتب إلى صاحبِ الرّوم لأَردَّنَّك إرِّيسًا من الأَرَارِسَةِ تَرعَى الدَّوابِلَ\".\n: أي الخَنَازِيرَ، سمع دَوْبَل، وهو ولدُ الخَنازِير، وولدُ الحِمار أَيضًا، ورَاعِي الصِّغارِ أوضَعُ من رَاعِي الكِبار، ولهذا خَصَّه به.\nفي حديث عامِر بنِ الطُّفَيْل: \"فأخذَتْه ال<span data-type=\"title\" id=toc-844>دُّبَيْ</span>لَة\".\nالدُّبَيْلة: داءٌ في الجَوْف، تصغير دُبْلَة، ويقال لها: دِبْل أَيضًا، من قولهم: دَبلْتُ اللُّقمةَ. وكُلُّ شَىءٍ اجتَمَع فهو دَبْل كأَنَّها فَسادٌ يَجْتَمِع، والفعل منها: دَبَلَت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>(دبن) </span>- في حديث جُنْدَب بنِ عَامِر: \"أَنَّه كان يُصلِّي في الدِّبْن\"\nالدِّبْنُ: حَظِيرة الغَنَم (٢) من القَصَب، فإذا كانت من الحِجارة فهي صِيرَة، ومن الخَشَب زَرْب وزَرِيبَة، والجمع أَدْبَان ودُبُون.\n\n(دبى) - في الحديث: \"أَنَّ رجلًا قال لعُمَر، ﵁: أصبْتُ دَباةً وأنا مُحْرِم. قال: اذبَحْ شُوَيْهةً\".\nالدَّبَاة: واحدة الدَّبَا؛ وهي صِغارُ الجَراد قَبلَ الطَّيرَان.\nوقيل: هو نوع بِرأسِه يُشبِه الجَرادَ، ودُبِيَتْ (٣) الأَرضُ: أَكلَها الدَّبَا فهي مَدْبِيَّة، ولا يقال: مَدبُوَّة، وهذا يدل على أَنَّه من الياء.\n* * *\n_________\n(١) لم يرد في ن (دبل)، وجاء في مادة \"أرس\".\n(٢) ن: حظيرة المعز. وفي ب، جـ: حظيرة العنز من القصب. وفي اللسان (دبن): الدِّبن: فارسي معرّب.\n(٣) ب، جـ: \"ودُئِيَت\" (تحريف).","vol":"1","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-845>ومن باب الدال مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>(دثث) </span>- في الحديث: \"دُثَّ فُلان\".\n: أي أصابه الْتِواء في جَنْبِه (١)، أو في بَعضِ جَسدِه، والدَّثُّ: الرّمىُ المُقارَب من وراءِ الثِّيَاب، والدَّثُّ: الدَّفع، وتَدَاثَثْنَا بالكلام: ترامَيْنا (٢)، ودَثَّه بالعَصَا والصَّخْر: ضَرَبَه بهما، ودَثَّتْه الحُمَّى: أَوجعَتْه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>(دثر) </span>- في حديث أبي الدَّردَاءِ، ﵁: \"إنَّ القَلبَ يَدثُر كما يَدثُر السَّيف\" (٣).\n: أي يَصْدأ، وأَصلُ الدُّثُور الدُّرُوسُ.\n- ومنه حديثُ عائشة، ﵂: \"دَثَر مَكانُ البيتِ فلم يَحُجَّه هودٌ ﵊\" (٤).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"في جوفه\".\n(٢) ب، جـ \"رمينا\".\n(٣) في حديث أبي الدَّرداء ﵁ أَنَّه قال: \"إنَّ القَلبَ يَدْثُر كما يَدْثُر السَّيف، فجِلاؤُه ذِكرُ الله جَلَّ وعَزَّ\".\nشَبَّه ما يَغشَى القلبَ من الرّين والقَسوْة، بما يَركَبُ السيف من الصَّدأ فيُغَطَّى وجهَه، والجَلاء مَصْدر: كالصِّقال، ويحتمل: أن يراد ما يُجْلَى به.\nانظر غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٢٧٨، والفائق ١/ ٤١١.\n(٤) في غريب ابن قتيبة ٢/ ٢٧٨ - قالت عائشة ﵂: \"دَثَر مكانُ البيت، فلم يَحُجَّه هُودٌ ولا صَالِحٌ، حتَّى كان إبراهيم فبوّأَه الله إيَّاهُ\".","vol":"1","page":639},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-848>ومن باب الدال مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>(دجج) </span>- في حديث وَهْب بنِ مُنَبّه: \"خرج جَالوتُ مدجِّجًا في السِّلاح\".\n: أي أَخَذَ السِّلاحَ التَّامَّ، وتَدجَّج أَيضًا. ويجوز مُدَجَّجًا، بفتح الجِيمِ، قيل سُمِّي به، لأنه يَدِجُّ: أي يَمشِي رُوَيْدًا؛ لِثَقل السِّلاح وقيل: لأنه يتغَطَّى بالسّلاح، ودَجَّجت السَّماءُ: تَغيَّمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>(دجر) </span>- في حديث عُمرَ ﵁: \"اشترِ لنا بالنَّوَى دَجْرًا (١) \".\nقال الحَربِيّ: إنما هو دُجْر، بضَمِّ الدَّال، قاله جرير بن حازم.\nوهو اللُّوبِياء، وقال الأزهري: الدَّجْر، والدُّجْر واحد، يعنِي بضَمِّ الدَّال وفَتحِها.\nوذكره الجَبَّان: بالفَتْح والكَسْر في اللُّوبِياء. وبالضَّم قال: خَشَبَة يُشَدُّ عليها حَدِيدة الفَدَّان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>(دجل) </span>- في الحديث: \"لَستُ بدَجَّال\" (٢).\n_________\n(١) في المعرب للجواليقي ٣٤٨ قال: و\"الدَّجْر\"، بفتح الدال وضمها وكسرها مع سكون الجيم، والكسر أرجح وأفصح، وحكى القاموس ضم الدال والجيم معا، وانظر أَيضًا جمهرة اللغة ١/ ٢٢٨، ٢/ ٦٤ واللسان (دجر).\n(٢) في الحديث \"أن أَبا بكر خطب فاطمة إلى النَّبِيّ - ﷺ - فقال النَّبِيّ: إني قد وَعَدتُها لِعَليٍّ ولستُ بدجَّال\".\nكذا في ن، وغريب الحديث للخطابي ١/ ٦٢٦، والفائق ١/ ٤١٢، وانظره أَيضًا في مجمع الزوائد ٩/ ٢٠٤، والموضوعات لابن الجوزي ١/ ٣٨٢ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":640},{"text":": أي خَدَّاع ولا مُلَبِّس عليك أَمرَك، والدَّجْل: الخَلْط، ويقال: الطَّلْيُ والتَّغْطِية، ومنه دِجْلَة، لأنها غَطَّت الأرضَ بمائِها، ودُجَيل: نَهرٌ آخرُ قرِيبٌ منها، وقيل: سُمِّي ال<span data-type=\"title\" id=toc-853>دَّجَّا</span>ل منه، لأنه يُغَطِيّ الأرضَ بكثرةِ أَتباعِه.\nوقيل: لأنه مَطموسُ العَيْن، من قولهم: دَجَل الأَثَرُ، إذا عَفَا ودَرَس فلم يُوجَد منه شيء.\nوقيل من قولهم: دَجَل إذا كَذَبَ، والدَّجَّال: الكَذَّابُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>(دجن) </span>- في حَدِيث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أَنَّ اللهَ مسَح ظَهْرَ آدَمَ بدَجْناء\".\n(١ وهو بالحَاء أَصحُّ ١). قال صاحب التَّتِمَّة: هي اسمُ أرضٍ، (١ وذكره غَيرُه بالقصر ١).\n\n(دجا) - في الحديث: \"أَنَّه بَعَث عُيَيْنَةَ حين دَجَا الِإسلامُ\" (٢).\n: أي فَشَا وكَثُر. يقال: دجا اللَّيلُ: تَمَّت ظُلمتُه، ودَجَا ثوبُه: سَبَغَ، ودَجَا أَمرُهم على ذاك: أي صَلَح، وتدَجَّت السّماءُ فهي مُتَدَجِّيَة: أي لا تَرَى فيها فُرُجًا، وكُلُّ ما غَطَّى شيئًا فقد دَجَا عليه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب، جـ.\n(٢) ن: \"أَنَّه بعث عيينة بن بَدْر حين أَسْلم النَّاسُ ودَجَا الإسلام، فأغار على بَني عَدِيّ بن جُنْدب وأخذ أموالهم\".\nوانظر الفائق (دجا) ١/ ٤١١.","vol":"1","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-854>ومن باب الدال مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>(دحدح) </span>- (١ في حَدِيث عُبَيْدِ الله بن زِياد ١): \"أَنَّ محمَّدِ يَّكم هذا الدَّحْدَاح\"\n: أي القَصِير المُسَمَّن، وكذلك الدَّحْدَح، والمُنْدَح: المُمتَدُّ المُتَّسِع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>(دحسم) </span>- في الحديث: \"أَنَّه كان يُبايع النَّاسَ، وفيهم رجل دُحْسُمان قال: هل رُزِئتَ بشَىء؟. قال: لا. قال: إنَّ اللهَ ﷿ يُبغِض العِفْرِيَة النِّفرِيَةَ\" (٢).\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن ب، جـ، وفي الفائق ١/ ٤١٩ جاء الحديث كما يلي: أَنَّ ابنَ زِياد - لعنه الله - دخل علبه زَيدُ بنُ أرقَم وبين يديه رأسُ الحُسَين، وهو يَنكُته بقَضِيب معه، فغُشِي عليه، فلما أَفاقَ قال له: مالك يا شَيْخ؟ قال: رأيتُك تضرب شَفَتَين طالَما رأيت رسولَ الله - ﷺ - يُقَبِّلهُمَا، فقال ابنُ زياد - لعنه الله - أخرِجوه، فلما قام ليخرج قال: إِنّ مُحمَّدِيكُم هذا لَدحْدَاح.\nهذا وفي نسخة أ، ن: ومنه حديث الحَجَّاج، قال لِزَيْدِ بنِ أَرقَم: إنّ مُحَمَّدِيّكُم هذا لَدَحْدَاح. وفي ب، جـ: \"إن مُحَمَّدَكُم هذا الدحداح\".\n(٢) في الحديث \"كان ﵌، يبايع النَّاس وفيهم رجل دُحْسُمان، وكان كلما أتى عليه أَخَّره حتَّى لم يبق غيره، فقال له رسول الله - ﷺ - هل اشتكيت قَطُّ؟ قال: لا قال: هل رُزِئْت بشَىءٍ؟ قال لا، فقال: إنَّ الله يُبغِض العِفْرِيَة النِّفْرِية، الذي لم يرزأ في جسمه ولا ماله\".\nالعِفْر والعِفْريَة: القوي المُتَشَيْطن الذي يُعَفِّر قِرنَه، والياءُ للإِلحاق والتاء للمبالغة، والنِّفرية إتباع - وانظر الفائق \"دحسم\" ١/ ٤١٤.","vol":"1","page":642},{"text":"ذُكِر أَنَّ ابنَ قُتَيْبَةَ قال: الدُّحْسُمان: السَّمِين الصَّحِيح الجِسْم، وقال غيره: الدُّحْسُمان وال<span data-type=\"title\" id=toc-857>دُّحْمُسَ</span>ان، ومع يَاءِ النِّسبة أَيضًا: الغَليظُ الأَسود والدُّحْمُسَانِيّ: الحَادِر السَّمِين في أُدْمَةٍ.\n\n(دحمس) - (١ وفي حَدِيثِ حمزةَ بنِ عَمْرو (٢): \"في ليلة دَحْمَسة\" ١).\nيقال: لَيْل (٣) دَحْمَس ودُحْسُم: أَسودُ مُظْلِم، قال أبو نُخَيْلة:\nفادَّرِعى جِلبابَ ليل دَحْمَسِ ... أَسْودَ دَاجٍ مثلَ لَونِ السُّنْدُسِ (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>(دحض) </span>- في حديث الحَجَّاج في صِفَة المَطرَ؟ \"فَدحَّضَت التِّلاعَ\" (٥).\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب، جـ.\n(٢) عن حمزة بن عمرو الأَسلَمِي ﵁ قال: \"أُنْفِرَ بنا في سفر مع رسول الله - ﷺ - في ليلة ظلماء دُحْمُسَة، فأضاءت إصبعى حتَّى جَمعُوا عليها ظُهورَهم\".\nغريب الحديث للخطابي ١/ ٣٧٨، والفائق (نفر) ٤/ ١٠ وكذا التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ١/ ٤٦ بألفاظ متقاربة.\n(٣) كجعفر، وزبرج وبرقع (القاموس).\n(٤) انظر غريب الخطابي ١/ ٣٧٨، والفائق ٤/ ١٠، واللسان والتاج (دحمس).\n(٥) أ: \"البلاغ\" (تصحيف) وما أثبتناه عن: ن، وغريب الخطابي ٣/ ١٧٥ - ١٨٠، والفائق ١/ ١١١ - ١١٤، والعقد الفريد ٥/ ٣٣ - ٣٤، ومنال الطالب ٦٢٣ - ٦٣٠، وقال ابن الأثير وفي رواية \"دَحَضَتِ التّلاعُ\" ودحَضَت فعل قَاصِر فيحتاجُ أن تكون التِّلاع مرفوعة، لأنها فاعل الدَّحض أو تكون \"أَدْحَضَتْ\" سَقَطَت الهمزةُ في النَّقل، أو تكون الحاء مشددة - دَحَّضتَ - فَعَدَّت الفعل، وهذه رواية الفائق.","vol":"1","page":643},{"text":": أي صَيَّرتها مداحِضَ وَمزالِقَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>(دحن) </span>- وفي الحديث: \"مَسَح\" ظَهرَ آدَمَ بَدَحْناء (١).\n* * *\n_________\n(١) في ن والفائق (دحن) ١/ ٤١٨ حديث سعيد بن جبير \"خلق الله آدم من دَحْنَاء ومسح ظَهرَه بنَعْمان السَّحاب\" - ودحناء: اسم أرض ويروى بالجيم.","vol":"1","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-860>ومن باب الدال مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>(دخخ) </span>- في الحديث أَنَّه قال لابنِ صَائِدٍ: \"خَبأْتُ لك خَبِيئًا. قال: ما هُوَ؟ قال: الدُّخُّ\" (١).\nالدُّخُّ، بضم الدال وفتحها، الدُّخَان، وأنشد:\n* عند رِواقِ البَيْت يَغْشَى الدُّخَّا * (٢)\nوفي غير هذا الموضع هو الظِّلُّ والنُّحاس.\n- وفي الحديث أَنَّه أَرادَ بذلك: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ (٣).\nوقيل: إنَّ الدَّجَّال يَقتُلُه عِيسَى، ﵊، بَجَبَل الدُّخَان فَيُحْتَمل أن يكون أَرادَه.\n_________\n(١) في الحديث أَنَّه قال لابن صَيَّاد: \"إني خبأت لك خَبِيئًا فما هو؟ فقال: الدُّخُّ فقال: اخْسَ \"فلن تَعدوَ قدرَك\".\nغريب الحديث للخطابي ١/ ٦٣٤، والفائق ١/ ٢٤٠، ومسلم ٤/ ٢٢٤٠، ٢٢٤٤.\nهذا وفي أ، ب، جـ: أَدُخٌّ، وابن صَيّاد، وابن صائد بمعنى.\n(٢) رجز، وقبله في غريب الخطابي: ١/ ٦٣٥.\n* وسَال غَرْبُ عَيْنِه فَلخَّا *\nوانظره أَيضًا في اللسان والتاج (دخخ) من غير عزو.\nوانظر مجالس ثعلب ٢/ ٣٨٣، والخزانة ٢/ ٣٨٣. ونسب إلى العجاج، وليس في ديوانه.\n(٣) سورة الدخان: ١٠.","vol":"1","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-862>(دخل) </span>- في الحديث: \"إذَا أَوى أَحدُكم إلى فِراشِه فَلْيَنْفُضْه بِداخِلَة إزارهِ\" (١).\nقيل: لِمَ يَأْمُره بِدَاخِلة الِإزارِ دون خَارِجَته، لأَنَّ ذَلك أَبلَغُ، أو لأن لها فِعْلًا ليس لغَيرها، وإنّما ذلك على جِهَة الخَبَر عن فِعْلِ الفاعلِ لأن المُتَّزِر إذا اتَزّرَ يَأْخُذ إزارَه بيَمِينه وشِمالِه فَيلزَق ما بِشِمَاله على جَسَدِه فهو دَاخِلَة إزارِه ويَرُدُّ ما بِيَمِينه على دَاخِلة إزاره، فمَتَى ما عَاجَله (٢) أَمرٌ فخَشِي سُقوطَ إزاره أمسَكَه بمَرْفِقِه الأيسَر ودَفَع بِيَمِينه عن نفسه، فإذا صار إلى فِراشِه فحَلّ إزارهَ، فإنَّما يَحُلّ بيمينه خارِجَةَ الِإزار وتَبقَى الدَّاخِلُة مُعَلَّقة، وبها يَقَع النَّفضُ لأنها غَيرُ مَشغُولةِ اليَدِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"إذا أوى أحدكم إلى فِراشه فَلْيَنفُضْه بداخلة إِزارِه، فإنَّه لا يدرى ما خَلَفَه عليه\".\n(٢) ب، جـ: غَالَه أمر.","vol":"1","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-863>ومن باب الدال مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>(درأ) </span>- في حَديثِ دُرَيد بن الصِّمَّة، في غزوة حُنَيْن: \"دَرِيئَةٌ أَمام الخَيْل\"\nقيل الدَّرِيئَة بالهَمزِ: حَلْقَة يُتَعلَّم عليها الطَّعْن، قال عَمرُو بنُ مَعْدِ يكرب:\n* ظَلِلْتُ كأَنِّي للرِّماح دَرِيئَةٌ * (١)\nوالدّرِيّةُ (٢): بغير هَمْز، حَيوانٌ يستَتِر به الصائدُ فيَترُكه يَرعَى مع الوحش حتَّى إذا أَنِسَت به الوَحْشُ وأمْكَنَت مِنْ طالبِها رَمَاها، وقيل: على العَكْسِ من ذلك في الهَمْز وتَركِه (٣ وقيل: هو من دَرَأَه إذا خَتَله، أو مِنَ الدَّرء، وهو الدَّفْع ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>(درب) </span>- في حديث جعفر بن عمرو: \"وأَدْرَبْنا\".\n_________\n(١) صدر بيت لعمرو بن معد يكرب الزُّبيديّ وتمامه:\n* أقاتِل عن أبناء جَرْمٍ وفَرَّتِ *\nغريب الخطابي ١/ ٣٣٤، والديوان: ٤٥، و٥٥، واللسان والتاج (درأ). وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١/ ١٦١.\n(٢) في غريب الخطابي ١/ ٣٣٣: \" ... لو تركت الظّعن في بلادهم والنَّعَم من مَراتِعها ثم لقيت القوم بالرِّجال على متُون الخيل، والرّجّالة بين أضعاف الخيل، أو متقدِّمةً دَرِيَّة أمام الخيل كان الرأي\".\nقال: والمراد بالدّرية: المقدمة لها، والستر دونها\nوانظره في المغازي للواقدى ٣/ ٨٨٦ - ٨٨٨ -، والسيرة لابن هشام ٤/ ٦١.\n(٣ - ٣) سقط من: ب، جـ، ن.","vol":"1","page":647},{"text":": أي دَخَلْنا الدَّربَ، وكُلُّ مَدْخَل إلى الرّومِ دَرْب، والأصل فيه باب السِّكَّة. وقيل: بفَتْح الرَّاءِ للنّافذ منه، وبالِإسْكان لغَيْر النَّافذ.\n- (١ في حَدِيثِ أبي بَكْر: \"لا تَزالُون تَهْزِمُون الرُّومَ، فإذا صاروا إلى التَّدرِيب وَقَفَت الحَرْبُ\".\nقال ابنُ الأَعرابِيّ: التَّدرِيبُ: هو الصَّبْر في الحَرْب وقتَ النِّزالِ (٢)، وأَصلُه من الدُّرْبَة، ويَجوزُ أن يكون من (٣) الدُّرُوب ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>(درج) </span>- في حَديثِ كَعْب (٤): \"أَمَّا المَقْتول فَدَرَج\" (٥).\n: أي مات وذَهَب. يقال: هو أَكذبُ مَنْ دَبَّ ودَرَج (٦)،: أي كذب الأَحياء والأموات.\n_________\n(١ - ١) انظره في الفائق (درب) ١/ ٤٢٢ وهو ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن، والفائق: \"وقت الفرار\".\n(٣) ن: \"من الدُّرُوب\" وهي الطّرق، كالتَّبويب من الأبواب: يعنى أن المَسالِكَ تضِيق فتقف الحرب.\n(٤) هو: كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الْأَحبار. يقال: أدرك الجاهلية وأَسلَم في أيام أبي بَكْر - وقيل: في أيام عمر وقَدِم المَدِينةَ، ثم خرج إلى الشَّام فسَكَن حِمْصَ، ثم توفى بها سنة اثنتَيْن وثلاثين في خلافة عثمان.\nأسد الغابة ٤/ ٤٨٧، تهذيب التهذيب ٨/ ٤٣٨، وتذكرة الحفاظ: ٥٢.\n(٥) ن: في حديث كعب: \"قال له عُمَر: لأَيِّ ابنَى آدمَ كان النَّسْل، فقال: ليس لواحد منهما نَسْل، أما المقتول فَدَرج، وأما القاتل فَهلكَ نَسْلُه في الطوفان، والناس من بَنِى نُوح، ونُوح من بني شيث بن آدم\".\nغريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٥٠٢، والفائق (درج) ١/ ٤٢٣.\n(٦) من أمثال العرب، وانظره في جمهرة الأمثال ٢/ ١٧٣.","vol":"1","page":648},{"text":"- (١) في حديث الأَذَان: \"أَدبَر الشيطان له هَرَج ودَرَجَ\".\nيذكر في الهاء.\n- في حديث عَائِشَةَ: \"كن يَبْعَثْن بالدُّرْجَة - وقيل: الدِّرَجَة (٢) - فيها الكُرسُف\".\nكذا يُروَى، قال الِإمام إسماعيل: قال ابنُ الأَعرابِىّ: يقال للذى يَدخُل في حَياءِ النَّاقة إذا ارأدُوا إِرآمها: الدُّرجُ والدُّرْجَة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>(درر) </span>- في حديث أَبي قِلَابَة: \"صَلَّيتُ الظّهر، ثم رَكِبْت حِمارًا دَريرًا، فانتَهَيتُ إلى أَنسَ، ﵁، وهو يُصلَّى العَصر\".\nالدَّرِيرُ: السَّرِيع العَدْو من الدَّوابِّ، المُكْتَنِز الخَلْق.\n- في الحَدِيث: \"نَهَى عن ذَبْح ذواتِ الدَّرِّ\".\nالدَّرُّ ها هنا اللَّبن، وقد يكون مصدر دَرَّ اللّبن.\n- (١ في حديث الاستسقاء \"دِيَمًا دِرَرًا\" (٣).\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: الدِّرَجة، هكذا يروى - بكسر الدال وفتح الراء، جمع دُرْج، وهو كالسَّفَط الصغير، تَضَع فيه المرأة خِفَّ مَتاعِها وطيبها، وقيل: إنما هو بالدُّرْجَة تأنيث دُرْج، وقيل: إنما هي الدُّرْجَة بالضم، وجَمْعُها الدُّرَج، وأصله شيء يُدرَج: أي يُلَفّ فَيُدْخَل في حيَاءِ الناقة، ثم يخرج ويترك على حُوارٍ، فَتشَمُّه فتظُنُّه ولدَهَا فتَرأَمهُ.\n(٣) انظره من حديث طويل في الفائق (حيى) ١/ ٣٤١ وفيه \" .. اللهم اسقِنَا غيثًا مُغِيثًا وحَيًا رَبِيعًا، وجَدًا طَبَقًا غدَقًا مُغْدِقا، مُونقًا عاما، هَنِيئا مريئًا، مَرِيعًا مُرْبِعا مُرْتِعا، وَابِلا سَابِلًا مُسبِلًا مُجَلِّلًا، دِيَمًا، دِرَرًا نافِعًا غَيرَ ضارّ، عاجِلًا غَيرَ رَائِث، غَيثًا، اللهم تُحْيى به البلاد، وتُغِيث به العباد\".","vol":"1","page":649},{"text":": أي دَارًّا. كقوله تعالى: ﴿دِينًا قِيَمًا﴾ (١): أي قَائِمًا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>(درس) </span>- في حديث عِكرِمةَ في صِفة أَهلِ الجَنَّةِ: \"يَركَبون نُجُبًا هىَ ألْيَنُ مَشيًا من الفِراش المَدْرُوس\" (٢)\n: أي المُوَطَّأ المُمَهّد، وأَصلُ الدِّراسةِ: الرياضةُ والتَّعهُّدُ لِلشَّىءِ، ودَرسْتُ الدَّابَّةَ؛ رُضْتُها وذَلَّلتُها، ودَرَستُ الحِنطَة إذا دُسْتَها أو طَحَنْتها، ودَرَسْت القُرآنَ: قَرأتُه وتَعَهَّدتُه لأحفَظَه ومنه الحديث: \"تَدارَسُوا القُرآنَ\": أي اقْرؤُوه واحْفَظُوه.\n- في حَديثِ اليهودىِّ الذي زَنَى: \"فوَضَع مِدْراسُها كَفَّه على آية الرَّجْم\".\nالمِدراسُ: صاحِبُ دِراسَةِ كُتُبِهم، ومِفْعَل ومِفْعَال من أَبنِية المُبالَغَة في الفعل الذي يُشتَقُّ منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>(درع) </span>- في حديث المِعْراج: \"فإذا نَحنُ بقَوم دُرْعٍ، أنصافُهم بِيضٌ، وأَنْصافهم سُودٌ\".\nقال الأصمعىّ: يقال. تَيسٌ أدرعُ وشَاةٌ دَرعَاءُ: صَدرُه أسودُ وسائره أبيضُ. ولَيالٍ دُرْعٌ: سُودُ الصّدورِ بيضُ الأعجاز، وبالعَكْس أيضًا.\nوقد حكاه أبو عُبَيدَة بفَتْح الرَّاءِ ولم يُسمَعْ من غَيْره، وقال: واحدتها دُرْعَة، وكان القِياسُ أن يُقالَ: دُرْع، بسكون الرَّاء، كحُمْر وصُفْر، في جمع أَحمرَ وأَصْفَر والمَصْدَرُ الدَّرَع.\n_________\n(١) سورة الأنعام: ١٦١ والآية ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا﴾.\n(٢) انظر حديث عكرمة مولى ابن عباس في غريب الخطابي ١/ ٥٨٤.","vol":"1","page":650},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-870>(درم) </span>- في شِعْرِ الذي أنشَدَ ابا هُرَيْرة، ﵁:\n(١ قامتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أن تَصْرمَا ... سَاقًا بخَنْداةً ١) كعْبًا أدْرَمَا\nالدَّرَم: استِواءُ الكَعْب، ودَرَم أظَفارَه: سَوَّاها، يريد بذلك السِّمَن، والأدْرَم أيضًا: الذي لا أسنانَ له، والذى لا حَجْم لعِظامِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>(درمق) </span>- قال خَالِدُ بنُ صَفْوان: \"الدِّرهمُ يُطْعِم الدَّرمَقَ ويكْسُو النَّرْمَقَ\" (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>(درمك) </span>- ومِنْ رُباعِيِّه في صفة الجنة: \"وتُربَتُها الدَّرْمَك\" (٣).\n- وفي حديث آخر: \"دَرْمَكَة بَيْضَاءُ\" (٤).\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن اللسان والتاج (دَرَم) - وفي ن: في حديث أبي هريرة \"أَنَّ العَجَّاج أنشده:\n* سَاقًا بخَنْداةً وكَعْبًا أَدرَما *\nوجاء في الشرح: يريد أن كعبَها مستوٍ مع الساق ليس بناتئ، وأن استواءَه دليل السَّمَن، ونُتُوءَه دَلِيلُ الضَّعفِ.\nوانظر جمهرة اللغة ٢/ ٢٥٥، وديوان العجاج / ٢٦٠.\n(٢) ن: الدَّرْمق: هو الدَّرْمَك - الدَّقِيقُ الحُوَّارَى - بالكاف والقاف - فأبدل هنا الكاف قَافًا.\nوالنَّرْمق: فارسي معرب، لأنه ليس في كلام العرب، كلمة صدرها نون أصلية وثانيها راء. والمراد به الثّياب اللَّيِّنة البَيْضَاء - المعرب للجواليقى ٣٨١، ٣٨٢، واللسان \"نرمق\".\n(٣) ب، جـ: \"وتُرابُها الدَّرْمَك\".\n(٤) في الحديث: أنه سأل ابن صَيَّاد عن تُربَة الجنة فقال:\n\"دَرْمَكة بيضاء، يُخَالِطُهَا مِسْكٌ خَالِص، فقال ﵌: صَدَق\" =","vol":"1","page":651},{"text":"وهو الدَّقِيق الحُوَّارَى، وأنشد:\n* امسَحْ مِنَ الدَّرْمَكِ عِنْدِى فَاكَا * (١)\n: أي أَخْرِجْ، من قَولِهم: امتسحتُ السيفَ من الغِمْدِ، ويقال بالقَافِ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>(درن) </span>- في الحَدِيث في الصَّلَوات الخَمْس: \"يُذهِبْنَ الذُّنوبَ كما يُذهِب المَاءُ الدَّرن\".\nالدَّرَن: الوَسَخ.\n- وفي حَدِيث الصَّدَقَة: \"لم يُعْطِ الهَرِمَةَ ولا الدَّرِنةَ\" (٢).\nقال صاحب التَّتِمَّة: أي الجَرْبَاء، وأصلُه الوَسَخ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>(درنك) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في حديث عائشة، ﵂: \"ستَرتُ على بَابِى دُرْنُوكًا\" (٣).\n_________\n= غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٣٥، والفائق \"درمك\" ١/ ٤٢٢ وما في: ن موافق للمصدرين وهو في صحيح مسلم ٤/ ٢٢٤٣، ومسند أحمد ٣/ ٤، ٢٥، ٤٣. والدقيق الحوّارى: الأبيض؛ وهو لُباب الدقيق \"المعجم الوسيط\".\n(١) في اللسان والتاج (درمك) دون عزو.\n(٢) في الحديث أنه قال: \"ثلاث من فَعَلَهنَّ فقد طَعِمَ الِإيمان، من عَبدَ الله وحدَه، وأعطَى زكاةَ مالِه طَيَّبَةً نفسُهُ رافدةً عليه كلّ عامٍ، ولم يُعْطِ الهَرِمة ولا الدَّرِنَةَ ولا المَرِيضة ولا الشَّرَطَ اللئِيمةَ\".\nغريب الحديث للخطابى ١/ ٥٠٨، والفائق (طعم) ١/ ٣٦١، وسنن أبي داود ٢/ ١٠٣.\n(٣) في حديث عائشة ﵂ أنها قالت: \"قَدِم النبيُّ من سَفَرٍ، وقد سترتُ على بابى دُرْنُوكا فيه الخَيْل أُولات الأَجْنحة، فهَتَكه\". =","vol":"1","page":652},{"text":": أي بِساطًا، وجَمعُه دَرانِكُ، وقيل: هي الطَّنَافِسُ، وقيل: كلُّ ثوبٍ ذى خَمْلِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>(درى) </span>- في حديث أُبَىٍّ، ﵁: \"أنَّ جارِيةً له كانت تَدَّرِى رأسَه بِمِدْرَاها\".\n: أي تُسَرِّحه، وهي حَدِيدة كالقَرن يُحكُّ بها الرَّأس، والجمع المَدارَى - بفتح الراء وكسرها - والعرب تستَعْمِلُها مكان المُشْط. يقال: تَدَرَّت المَرأةُ وأدَّرَت تَدَّرى ادِّراء: رجَّلت شَعْرَها به وسَرَّحَته، وادَّرَى (١) الرجلُ: امتَشَط ولَيَّن شَعرَه بالتَّسْرِيح، ومنه قِيلَ: للمُلاينَةِ: مُدَارَاة.\n- (٢ في الحدِيث: \"لا يُدارِى شَرِيكَه\".\nمِنْ دَرَاه: أي خَتَله، وهو تَخْفِيف المُدَارَأَة، وهي المُدَافَعَةَ (٣) ٢).\n* * *\n_________\n= غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٤٦٨، والفائق (درنك) ١/ ٤٢٣، وقال أبو منصور الجواليقي في كتابه المعرب ٢٠٠: الدُّرنوك: أصله غير عربى، وقد استعملوه قديما، وهو نحو من الطنفسة والبساط، وقال أيضًا عن الليث: ضرب من الثياب له خَمَل قصير كخَمَل المناديل.\n(١) ب، جـ: \"ادّرَأَ\" بالهمز.\n(٢ - ٢) سقط من: ب، جـ، وفي ن: \"كان لا يُدَارِى ولا يُمارِى\" وفي الفائق \"شرى\" ٢/ ٢٣٢ عن السائب ﵁ قال: \"كان النَّبىّ - ﷺ - شَرِيكِى فكان خَيْرَ شَرِيك، لا يُشَارِى ولا يُمَارِى ولا يُدَارِى\".\n(٣) المراد بالمدافعة: أي مُدَافعة ذى الحَقَّ عن حَقِّه.","vol":"1","page":653},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-876>ومن باب الدال مع الزاى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>(دزج) </span>- (١ - في الحدِيثِ: \"أدبَر الشيطانُ له هَزَج ودزَجٌ\".\nالهَزَج: صَوتُ الرَّعد والذِّبَّان، وتَهزَّجت القَوسُ: صَوَّتت عند إنباضِها، فيُحتَمل أن يكون مَعْناه مَعْنَى الحَدِيثِ الآخر: \"حَالَ وله ضُراطٌ\" (٢).\nوالدَّيْزَج: معرب دَيْزَه، وهو لون غيرُ صافٍ ولا خَالِص بين لونَيْن، ولا أعرف (٣) معناه ها هنا.\nويروى: بالراء المهملة وسكونها فيهما. فالهَرْج: سُرعةُ العَدْو للفَرَس، والاخْتِلاط في الحديث ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"أدبر وله ضراط\".\n(٣) ن: قال - يريد أبا موسى - والدَّزَج \"لا أعرِف معناه ها هنا، إلا أن الديْزجَ معرب دَيْزَه، وهو لون بين لونين غير خالص، قال: ويروى بالرَّاء المُهمَلة وسُكُونها فيهما، فالهَرْج: سُرعةُ عَدْو الفرس، والاختلاط في الحديث، والدَّرْج: مَصْدَر دَرَج إذا مات ولم يُخلِف نَسْلًا على قول الأصمعيُّ، ودَرج الصَّبِىّ: مَشىَ، هذا حكاية قول أبي موسى في باب الدال مع الزَّاى، وعاد فقال في باب الهاء مع الزاى: \"أدبر الشَّيطان وله هَرَجٌ ودَزَجٌ\" وفي رواية: \"وَزَجٌ\" وقيل: الهَزَجُ: الرَّنَّةُ، والوزَجُ دونه.","vol":"1","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-878>ومن باب الدال مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>(دسس) </span>- قَولُه ﵎: ﴿أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾ (١).\n: أي يَدفِنه حيًّا، وأصلُ الدَّسِّ: الدّفنُ (٢) والِإخفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>(دسع) </span>- في حديث مُعَاذ ﵁: \"مَرَّ بي النّبىُّ - ﷺ -، وأنا أسلُخ شَاةً فَدَسَعَها بين الجِلْدِ واللَّحْمِ دَسْعَتَين\" (٣).\n: أي دَفَعها، وجَعلَ يدَه فيما بَينَهما ليَفصِلَ أحدَهما من الآخر.\n- في الحديث: \" .. أو ابْتَغَى دَسِيعَةَ ظُلم\" (٤).\nهو من الدَّسْع الذي هو الدَّفْع أيضًا (٥): أي \"أو ابتَغَى دَفْعًا بظُلْم\". والدَّسعَة بمعنى القَىْء.\n_________\n(١) سورة النحل: ٥٩ الآية ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ﴾.\n(٢) أ: الدفع \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث مُعَاذ قال: \"مرّ بي النبي - ﷺ - وأنا اسلُخ شاة فَدَسَع يدَه في الجلد واللَّحم دَسْعَتَين\".\n(٤) د: ومنه حديث كتابه بين قُريْش والأنصار: \"وأن المُؤْمِنِين المُتَّقِين أيديهم على من بَغَى عليهم، أو ابْتَغَى دَسِيعَة ظُلْمٍ\".\nهذا وانظر حديث كتاب قريش والأنصار كاملا في منال الطالب: ٢٢٧ - ٢٣٣، وعيون الأثر ١/ ١٩٧ - ١٩٩، والفائق (ربع) ٢/ ٢٥، ومسند أحمد ١/ ٢٧١، والسيرة لابن كثير ٢/ ٣٢٠ - ٣٢٣.\n(٥) قال الزمخشرى: أراد دَفْعًا على سبيل الظلم، فأضافه إليه، وهي إضافة بمعنى \"من\" وقيل: أراد بالدَّسيعة العَطِيَّة، أي ابتَغَى منهم أن يدفَعُوا إليه عَطِيَّة على =","vol":"1","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-881>(دسكر) </span>- في حديث هِرَقْل: \"إنّه أَذِن في دَسْكَرةٍ\" (١).\nالدَّسْكَرة: بناء على هَيْئَة (٢) القَصر، فيها منازلُ وبيوتٌ للخَدَم والحَشَم. وقيل: ليست بعَرَبيَّة (٣) مَحْضَة: أي جلس فيها وأَذِن للنَّاس والدّخول عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>(دسا) </span>- (٤ قَولُه ﵎: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (٥).\nقال الخليل: دَسَا يَدسُو دَسْوًا ودَسْوةً: نَقِيض زَكَا يَزكُو زكَاةً فهو داسٍ، وقد تَدسَّى ودَسَّى نفسه، ودَسَى يَدْسَى لُغَة.\nوقيل: التَّدسِيَة: الِإغواء والِإغراء، وأنشد:\nوأنت الذي دَسَّيتَ عَمرًا فأصبَحَت ... حلائلُه منه أرامِلَ ضُيَّعَا (٦) ٤)\n* * *\n_________\n= وَجْه ظُلمِهم - أي كونهم مَظْلُومِين - أو أَضافَها إلى ظلمه لأنه سَبَبُ دَفْعِهم لها.\nهذا وفي ب، جـ: الذي هو الظلم.\n(١) ن: في حديث أبي سُفْيان وهِرَقْل \"أَنَّه أَذِن لعظماء الروم في دَسْكَرة له\".\n(٢) ب، جـ: صورة.\n(٣) في العرب للجواليقى: ١٩٨ - الدَّسْكَرة: بناء شِبْه قصر، حوله بِيوت، والجَمْع \"دسَاكِر\" تكون للمُلُوك، وهو مُعَرَّب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) سورة الشمس: ١٠.\n(٦) البيت في اللسان (دسا) وقد جعل \"عمرا\" قبيلة من القبائل، وأنشده:\nوأنت الذي دَسَّيت عَمْرًا فأصبحت ... نِساؤُهُمُ منهم أراملُ ضُيَّعُ\nأنشده ابن الأعرابي لرجل من طيئ، وهو في مقاييس اللغة ٢/ ٢٧٧ بالرواية التي أثبتناها.","vol":"1","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-883>ومن باب الدال مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>(دعج) </span>- في صِفَته - ﷺ -: \"وفي عَيْنَيْه دَعَجَ\" (١).\nالدَّعَج (٢ والدُّعْجَة ٢) عند العَرَب: السَّواد في العَيْن وغيرها، وعند العامة: سَوادُ الحَدَقة فقط. وهو المَعْنِى في صِفَته.\nيقال رجلٌ أدعَجُ: أسودُ الجِلدِ، ولَيلٌ أدعجُ، قال الشاعر:\n* يَسِير في أَعجازِ لَيلٍ أَدعَجا * (٣)\n- ومنه في حديث الخوارج: \"آيتُهم رجلٌ أَدعَجُ\" (٤).\n_________\n(١) هذا جزء من حديث مشهور بين العلماء روى في كتبهم عن أم معبد - عاتكة بنت خالد الخزاعية - عند هجرته - ﷺ -، فانظره كاملا في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٤٦٢ - ٤٧٨، والفائق ١/ ٩٤ - ٩٩، ودلائل النبوة للبيهقي ١/ ٣٢٨ - ٢٣٧، وأسد الغابة ١/ ٤٥١ (ترجمة حبيش بن خالد بن منقذ الخزاعى) ومنال الطالب ١٧١ - ١٩٦.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) روى في غريب الخطابي ١/ ٣٧٧:\nحتَّى ترى أعناقَ صُبْحٍ أَبْلَجَا ... تَسُورُ في أعجاز لَيْلٍ أَدْعَجَا\nوفي أساس البلاغة ١/ ٢٧١:\nحَتّى بَدتْ أعناقُ صُبْح أبْلَجَا ... تَسُور في أعجاز لَيْلٍ أَدْعَجَا\nواقتصر اللسان والتاج (دعج) على الشطر الثاني وعزى للعَجَّاج، وهما في الديوان ٣٦٨، ٣٦٩، وأورده الزمخشرى في الفائق (دعج) ١/ ٤٢٦ هكذا:\n* حَتَّى تَرَى أعْنَاقَ لَيْلٍ أَدْعَجَا *\n(٤) في الحديث أنه ذكر الخوارج فقال: \"آيتُهم رَجُل أَدْعجُ إحْدَى يَدَيْهِ مثل ثَدْى المرأَة تَدَرْدَرُ\".","vol":"1","page":657},{"text":"- وفي حديث المُلاعَنَة: إن جاءَت به أُدَيْعِج جَعْدًا\" (١).\n(٢ وهو تَصْغِير الأَدْعج ٢)\nوفي رواية: \"إن جاءَت به أَسْحَم\" (٣)، فدل على أَنَّه (٢ لم يُرِد سَوادَ الحَدَقَة، وإنما أراد سَوادَ اللّون، وكذلك في حديث الخَوارج جاء ما دَلَّ على ٢) سَوادِ لَونِه، والله تَعالَى أعلم.\nوالدَّعْجاءُ: اللّيلةُ الثامِنَةُ والعِشْرون من الشَّهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>(دعر) </span>- في حديثِ سَعِيد: \"كان في بَنى إسْرائِيلَ رجلٌ دَاعِرٌ\".\nالدَّاعِر: المُفسِد، والجمع دُعَّار ودَاعِرُون، وأَصلُه. من العُودِ الدَّعِر. وهو ما احتَرق فطَفِىء قبلا أن يُبالَغ في احتِراقه فهو يُدخِّن.\n_________\n= غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٧٦، والفائق (دعج) ١/ ٤٢٦.\nهذا وقد أخرجه البخاري في ٨/ ٤٧، ٩/ ٢٢، ومسلم في ٢/ ٧٤٤، وأحمد في مسنده ٣/ ٦٥ بألفاظ مقاربة دون لفظ أدعج.\n(١) في قصة المُلاعَنةِ: \"إن جاءت به أُمَيْغِر سَبْطًا فهو لزوجها، وإن جاءت به أُدَيْعِج جَعْدًا فهو للذى يُتَّهم\" - انظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٢٧٧، وبدائع المنن ٢/ ٣٩١، ٣٩٢ بلفظ \"أشقر سبطا\".\nوفي ن: \"إن جاءت به أدعج\" وفي رواية: \"أُدَيْعِج جعدا\".\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ب، جـ.\n(٣) في الحديث لا أنه لَاعَن بَين عُوَيْمر وامرأتِه، ثم قال: انظروا، فإن جاءت به أَسحَم أَحتَم فلا أحسب عُوَيْمِرًا إلا قد كَذَب عليها\".\nوانظر غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٧١، كما أخرجه البخاري ٦/ ١٢٥ بلفظ \"أسحم أدعج العينين فلا أحسب عويمرا إلا صدق\". ومسند أحمد ٥/ ٣٣٤، وسنن ابن ماجه ١/ ٦٦٧، والسنن الكبرى للحافظ أبي بكر البيهقي ٧/ ٣٩٩ - ٤٠٠.","vol":"1","page":658},{"text":"- ومنه حديث عَدِىّ بنِ حَاتِم، ﵁: \"فأَينَ دُعَّار طَيَّىْ الذين سَعَّرُوا (١) البلادَ\".\nفالدَّاعِر: الخَبِيثُ من الرجال، وسَعَّروا: أي هيَّجوا الفِتنَ والفسادَ وأَوقدوا نارَ الفِتنة والشّرّ.\nوقيل: عودٌ دَعِر: وقع فيه الدَّعْر، وهو دُودٌ يأكل الخَشبَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>(دعمص) </span>- في حديد الوِلْدان: \"هم دَعامِيصُ الجَنَّة (٢) \".\nالدَّعامِيصُ: جمع دُعْمُوص، وهو (٣) دُوْيبَّة تكون في مُستنقَع الماء.\nوفي حَديثٍ آخرَ: \"يتَقَمَّسُون في أَنْهار الجَنَّة\".\nفيُحتَمل أن يكون هذا تَفسِيره.\nوالدُّعْموص أيضًا: الدَّخَّال في الأمور، وفي المَثَل: \"هو\n_________\n(١) ب، جـ: \"سَعَرُوا\" وفي اللسان (سعر): سَعَر النَّارَ والحرب يَسعَرْهُما سَعْرًا، وأسعَرهما، وسَعَّرهما: أَوقدَهما وَهيَّجَهُمَا.\n(٢) عن أبي السّليل، عن أبي حَسّان قال: تُوفِّى ابنَان، فقلت لأبي هريرة: سمعت من رسول الله - ﷺ - حَديثًا تَحدَّثْناه تَطِيب بنفسنا عن مَوْتَانَا قال نعم: صِغارُهم دَغَامِيصُ الجَنَّة، يلقى أحدهم أباه أو أبوَيْه، فيأخذ بناحية ثوبه أو يده، كما آخذ بصنفة ثوبك هذا \"جانبه\" فلا يفارقه حتى يدخله وأباه الجنة\". مسند أحمد ٢/ ٥١٠.\n(٣) ب، جـ: \"وهي\"، وفي المصباح \"دب\" - وتطلق الدابة على الذكر والأنثى.","vol":"1","page":659},{"text":"أَهدَى من دُعَيْمِيص الرَّمل\" (١). \"وهو رجل معروف عِندَهم، فيُحتَمل أن يكون من هذا (٢ ويحتمل أن يكون من هذا ٢) ويكون معناه: أنهم سَيَّاحون في الجنة دَخَّالون في المَنازِل لا يُمنَعون من مَوضِع، كما أنَّ الصِّبيان في الدنيا لا يُمنَعُون من الدُّخُولِ على الحُرَم، ولا يَحتجِب منهم أَحدٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>(دعم) </span>- (٣ في الحديث: \"لِكُلِّ شىءٍ<span data-type=\"title\" id=toc-888> دِعا</span>مة\".\nالدَّعامة: السَّيِّد (٤)، والدِّعَامَتَانِ: خَشَبَتا البَكرة ٣).\n\n(دعا) - في حديث عُمَيْر بن أَفصَى، ﵁: \"لَيْس في الخَيْل داعِيةٌ لعامِل\".\n: أي لا دَعوَى للمُصَدِّق (٥) فيه، ولا حَقَّ يدعو إلى قَضائِه. لأنه تَجِب فيه الزَّكاة.\n- في الحديث: \"لا دِعْوةَ في الإِسلام (٦) \".\n_________\n(١) ب، جـ: \"هو أهدى من دُعَيْمِيصِ\". وانظر اللسان (دعمص).\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ب، جـ هكذا، أي ويحتمل أن يكون معناه أنهم ...\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وأثبتناه عن أ، ن.\n(٤) ن: الدعامة، بالكسر، عماد البيت الذي يقوم عليه، وبه سُمَّى السَّيَّد دِعامَة.\n(٥) كذا في أ، ب، جـ، وفي ن: \"أي لا دَعْوى لِعامِل الزكاة فيها\".\n(٦) انظره من حديث طويل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، في مسند أحمد ٢/ ١٧٩، ٢٠٧، ٢١٣. وفيه \" ... لا دعوة في الإِسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش، وللعَاهِر الِإثلِبُ\".","vol":"1","page":660},{"text":"الدَّعوة، بالكِسْر: ادِّعاء وَلَدِ الغَيْر، (١ كما كانوا في الجاهِلِيَّة يَتَبَنّون أَولادَ الغَيْر ١)، فإنَّ حُكمَ الِإسلام أنَّ الوَلد للفِراش.\n- في كتاب هِرَقْل: \"أَدعُوكَ بدِعايَةِ الإِسلام\" (٢).\n: أي بدَعْوَتِه، وهي كلمة الشِّعار (٣) التي يُدعَى إليها أَهلُ المِلَل الكَافِرة.\nوفي رواية: \"بِدَاعِيَة الإِسلام\". وهي بمعنى الدَّعو أيضًا، مَصْدَر كالعَافِيَة والعَاقِبة.\n- في الحَدِيث: \"كَمَثل الجَسَد إِذَا اشْتَكَى بَعضُه تَداعَى سَائِرُه بالسَّهَر والحُمَّى\" (٤).\n- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"تَداعَتْ عليكم الأُمَمُ\" (٥).\nيقال: تَداعَى عليه القَوُم: أي أقْبَلُوا وتداعَت الحِيطان: تَساقَطَت أو كَادَت\n- (١ وفي حدِيث ثَوْبَان: \"يوُشِكُ أَنْ تَداعَى عليكم الأُممُ كما\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) في مسند أحمد ١/ ٢٦٣: \"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من محمَّد عبد الله ورسوله إلى هِرقْل عَظِيمِ الروم، سلام على من اتَّبعَ الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإِسلام، أسلِم تَسْلَم يُؤتِك الله أجرك مرتين .. الحديث\".\n(٣) ن: وهي كلمة الشهادة.\n(٤) انظره في مسند أحمد ٤/ ٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧٤، ٢٧٦، ٢٧٨، ٣٧٥ بألفاظ متقاربة.\n(٥) انظره كاملا في مسند أحمد ٢/ ٣٥٩.","vol":"1","page":661},{"text":"تَدَاعَى الأَكلَةُ على قَصْعَتِها (١) \".\n- في حديث ضِرَارِ بنِ الأَزْور (٢): \"دَعْ دَاعِىَ اللَّبَن\" (٣).\nقال الطَّحاوِىُّ: من أَخْلاقِ العَرَب إذا حَلَبُوا النَّاقةَ أن يُبقُوا في ضَرْعِها شَيئًا، فإذا احتَاجوا إلى اللَّبنِ لِضَيفٍ نَزَل، أو لغَيْره احتَلَبُوا ما بَقَّوه وإن قَلَّ، ثم خَلَطوه بالماءِ البَارِد، ثم ضَربُوا به ضَرعَها وأَدنَوْا منها حُوارَها أو جِلدَه فتَلْحَسه وتَدُرّ عليه من اللَّبَن مِلءَ ضَرْعِها فيَصرِفُونَه في حَوائِجِهم.\n- في الحَدِيثِ: \"فإنَّ دَعوتَهم تُحِيطُ من وَرائِهم\" (٤).\n: أي تَحوطُهُم وتَكْنُفهُم وتَحفَظُهم، يُرِيدُ أَهلَ السُّنَّة دُونَ أهل البِدْعَة، والدَّعوةُ: المَرَّة الوَاحِدَةُ من الدُّعاءِ ١).\n* * *\n_________\n(١) عن ثوبان مولى رسول الله - ﷺ - قال، قال رسول الله: \"يُوشِك أن تَداعَى عليكم الأُممُ من كل أُفق، كما تداعى الأَكَلة على قَصْعَتِها - قال - قُلنَا يا رسول الله: أمِنْ قِلَّة بنا يومئذ، قال: أنتم يومئذ كثير، ولكن تكونون غُثَاءً كغُثَاءِ السَّيل، تُنتَزع المَهابةُ من قُلوبِ عدوكم، ويُجعَل في قلوبكم الوَهَن - قال - قلنا: وما الوَهَن. قال: حُبُّ الدُّنيا وكَراهِيَةُ المَوت.\" مسند أحمد ٥/ ٢٧٨.\n(٢) في أ: ضرار دنماره (تحريف) والمثبت عن: ن وأسد الغابة ٣/ ٥٢ وفيه: ضرار بن الأوزر - واسم الأزور: مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة كان فارسا شجاعا، شهد قتال مسيلمة باليمامة وأبلى فيه بلاءً حسنًا، ومات شهيدا.\n(٣) ن والفائق ١/ ٤٢٦ \"أنه أمر ضرار بن الأزور أن يحلب ناقة، وقال له: دع داعى اللَّبن\" - وأخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٧٦، ٣١١، ٣٢٢، ٣٣٩ بألفاظ متقاربة.\n(٤) أخرجه ابن ماجه في سننه ٢/ ١٠١٦، وأحمد في مسنده ٣/ ٢٢٥، والدارمى ١/ ٧٤.","vol":"1","page":662},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-889>ومن باب الدال مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>(دغل) </span>- (١ في حَدِيثِ عَلِىّ: \"لَيْس المُؤمِن بالمُدْغِل\" بالمُدْغِل\".\nأَدغَل في الأَمرِ: أَدخلَ فيه ما يُفسِدُه، وهو الدَّغَل ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) هذا الباب ساقط من نسختى: ب، جـ، وثابت في أ، ن.\nوفي غريب الخطابي ٢/ ٤٣٦: الدَّخَل والدَّغَل: الغِشّ والفَساد، وأصله أن يُدخِل في الأمر ما ليس منه، يقال: أدخل الرجل في أمره وأدغل بمعنى واحد.","vol":"1","page":663},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-891>ومن باب الدال مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>(دفع) </span>- في الحَدِيث: \"أنَّه دَفَع من عَرفَات يَسِيرُ العَنَق\" (١)\n: أي ابتَدأ السَّيرَ من عَرفَات. وحَقِيقَتُه (٢)، دَفَع نَفسَه منها ونَحَّاهَا (٣ وانْتِصَابُ العَنَق كانتِصَابِ الخَيْزَلَى، والقَهْقَرى في قَولِهم: مَشَى الخَيْزَلَى، ورجَع القَهْقَرَى في أحدِ الوَجْهَيْن ٣).\n- ومنه حَدِيثُ خَالِد: \"أَنَّه دَافَع بالنَّاس يَوْمَ مُؤْتَة\" (٤).\nويُروَى: \"رَافِعَ\"، من رُفِعَ الشَّىء إذا أزِيل عن موضِعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>(دفف) </span>- في الحَدِيثِ: \"طَفِقَ القَومُ يَدِفُّون حَولَه\" (٥).\n_________\n(١) في الفائق ١/ ٤٢٩: \"دَفَع من عَرَفات العَنَق، فإذا وَجَد فَجْوةً نَصَّ\" والفَجْوة: المُتَّسِع من الأرض. والنّصّ البَعِيرُ في السَّير، إذا رفعه.\n(٢) أ: \"وعقبه\" تحريف، والمثبت عن الفائق.\n(٣ - ٣) إضافة عن الفائق ١/ ٤٢٩\nوالخيزلى: مشية فيها تثاقل وتبختر. \"المعجم الوسيط\".\n(٤) في الفائق ١/ ٤٣٠ - خالد - ﵁ - \"لَما أخَذ الرايةَ يوم مُؤْتَةَ دافَع بالناس وخَاشَى بهم\" وروى: \"رَافَع\".\nدَافَع: من الدَّفْع بمعنى التَّنْحِية. وخَاشَى: من الخَشْيَة. والمعنى أنه نَحَّى المُسلِمين عن القتال وصدهم عنه، وحَاذَر عليهم منه، وكَأنَّ مَجىء هذه الأفْعال على فاعل فائدته أَنَّه ظَاهَر غَيرَه على ذلك، مُبالغَةً في الِإبقاء عليهم.\n(٥) جزء من طِوال الغَرَائب، وهو لِرُقَيْقَة بنتِ أبي صَيْفِىّ القُرشِيّة. فانظره =","vol":"1","page":664},{"text":"الدَّفِيفُ: سَيْرٌ لَيس بالسَّرِيع، وكأنه بخلاف الدَّفِيف، ومنه: دَفِيف الطَّائِر إذا أَرادَ النُّهوضَ قبل أن يَستقِلَّ، وأَصلُه ضرب بجَنَاحَيْه دَفَّيه (١)، وهما جَنْبَاه، وكذلك الدَّفَّة. ومنه دَفَّتَا المُصْحَف: ضِمامُه كأَنَّهما جَنْباه، (٢ والدُّفُّ: الذي يُلعَب به، قيل: سُمِّى به، لأنه جِلْد الجَنْب.\n- ومنه حَدِيثُ عَبدِ الله بن عَمْرو: \"أَنَّ امرأَتَه نَذَرَت أن تَضْرِبَ بالدُّفِّ على رأس رَسولَ الله - ﷺ - فقال: أَوفِى بنَذْرِك\".\nولَيْسَ هذا من الطَّاعَات التي يتَعَلَّق بها النُّذُور، وأحسَنُ حَالِهم أن يكون من المُبَاح، غَير أَنَّه لَمَّا اتَّصل بإِظْهار الفَرَح بسَلامة مَقدَمِ رَسولِ الله - ﷺ - من بَعض غَزَواته، وكانت فِيه مساءَةُ الكُفَّارِ وإِرغامُ المُنافِقِين صار فِعلُه كبَعْض القُرَب التي هي من بِرِّ أَهلِ الطَّاعات، ولهذا استُحِبَّ ضَربُه في النِّكاح، ولما فيه من الِإشَاعَة والخُروج به عن مَعنَى السِّفاح.\nومِثلُه قَولُه لحَسَّان حين استَنْشَده: كأَنَّما تَنضَح (٣) به وجُوهَ القَوم بالنَّبْل بِرَديِع؟ ٢).\n* * *\n_________\n= بتمامه في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٣٥ - ٤٤١، وطبقات ابن سعد ١/ ٨٩، ٩٠، ومجمع الزوائد ٨/ ٢١٩، ودلائل النبوة للبيهقي ١: ٣٠٠ - ٣٠٤، والخصائص الكبرى للسيوطي ١/ ١٩٨، والفائق للزمخشرى ٣/ ١٥٩ - ١٦٢، ومنال الطالب ٢٥٨ - ٢٦٩، وشرح نهج البلاغة ٧/ ٢٧٠، ومعجم ابن الأعرابي لوحة ١٤٨ ب.\n(١) ب، جـ: ضربه بجناحى دَفَّتَيه، وما في الفائق (دفف) ١/ ٤٣٩ موافق للأصل.\n(٢ - ٢) ساقط من: ب، جـ.\n(٣) تنضح: ترمى.","vol":"1","page":665},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-894>ومن باب الدال مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>(دقر) </span>- (١ في حَدِيثِ عَبْدِ خَيْرِ (٢): \"رأيتُ عَلَى عَمَّارٍ دِقرارةً، وقال: إِنِّي مَمْثون\" (٣).\nحَكَى ثَعْلَب عن ابنِ الأَعرْابِىّ: الدِّقْرارَةُ: التُّبَّان (٤)، والقَصِير من الرِّجال، والدَّاهِيَة، والخُصُومَة. والمَمْثُون: الذي يَشْتَكِى مَثانَتَه، حكاه أبو عُمَر في اليَاقُوت ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>(دقق) </span>- في مُناجَاةِ مُوسَى ﵊، قال: \"سَلْنِى حتى الدُّقَّةَ\"\nبَتثْقِيل القاف: يَعنِى المِلحَ المَدْقُوقَ.\nوهي أيضًا: ما تَسحَقُه الرِّيحُ من التُّراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>(دقل) </span>- في الحديث: \"فصَعِد القِردُ الدَّقَل\"\n_________\n(١ - ١) ساقط من ب، جـ.\n(٢) عبد خير بن يزيد أبو عمارة الكوفي، كناه مروان بن معاوية، عاش عشرين ومائة سنة. التاريخ الكبير للبخارى ٦/ ١٣٣، ١٣٤.\n(٣) روى هذا الحديث بالمعنى في غريب أبي عبيد (مثن) ٤/ ٤٤ والفائق (تبن) ١/ ١٤٧ من حديث عمار بن ياسر \"أنه لبس تُبَّانًا، أو صَلَّى في تُبَّان وقال: إني مَمثون\".\n(٤) في الفائق: التُّبَّان: سَرَاويل المَلَّاحين، وقد تَبَّنه إذا أَلبسَه إياه.","vol":"1","page":666},{"text":"الدَّقَل: خَشبَة يُمدُّ عليها شِراعُ السَّفِينة، ويقال لها: مَنارَةُ (١) السَّفِينَة.\n- في حَدِيثِ عُمَر، ﵁: \"أَنَّه أتِىَ بضَرْبَيْن: دَقَل، وبَرْنِيّ\".\nالدَّقَل: أَردأُ التَّمر، والبَرْنِيُّ: أَجودُه.\nوأَدقلَ النَّخلُ، إذا أَثْمر الدَّقَل، وجَمعُه دُقُلٌ كأَنَّ أصلَه دَقُول فحُذِفت واوُه.\n* * *\n_________\n(١) ن: وتسمِّيها البَحَرِيَّةُ الصَّارِى.","vol":"1","page":667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-898>ومن باب الدال مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>(دكن) </span>- في حديث فَاطِمَةَ، ﵂: \"أَوقدَت تَحتَ القِدْر حتّى دَكِنَت ثِيابُها\" (١).\nالدُّكْنَة: لَونٌ غَيرُ صافٍ.\n* * *\n_________\n(١) أ: \"أوقدت تحت العسرين\" تحريف. والباب ساقط من ب، جـ\nوفي ن: \"أنها أوقدت القِدْرَ حتى دَكِنتَ ثيابُها\" ودَكِنَ الثَّوبُ، إذا اتَّسخَ واغبرَّ لونُه يَدْكَن دَكَنًا.","vol":"1","page":668},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-900>ومن باب الدال مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>(دلج) </span>- في الحَدِيث: \"عليكم بالدُّلْجَةِ\".\n: أي بِسَيْر اللَّيلِ، وهو الدَّلَج أَيضًا، إلَّا أَنَّهم قَالُوا في سَيْرِ أَوَّلِ اللّيلِ أَدلَج بالتَّخْفِيف، ولسَيْر آخره ادَّلَج، والاسْم منه (١ الدَّلَجَة والدَّلَج بفَتْحَتَهما، ومن الأول ١) الدُّلْجَة بالضّمِّ.\nوالعرب تُفرِّق بَيْن أَوّلِ الأوقاتِ وآخِرِها: تَقولُ لأَوَّل اللَّيلِ زُلفَة، ولآخِرِه سُحْرة، ولأَوَّلِ يومِ من الشَّهر غُرّة، ولآخرِ يومٍ غُبْرَة، ولأَوَّل النَّهار بُكْرةٌ ولآخِرِه طَفَلٌ.\nومنهم من يجعل الادّلاج لِلَّيل كُلّه، وكأنه المَعنِىُّ به في الحَدِيث لأنه عَقَّبَه بقوله: \"فَإنَّ الأرضَ تُطوَى باللَّيل\" لم يُفرِّق بين أَوَّلِه وآخِرِه. وأَنشَد لِعَلىٍّ ﵁:\nاصْبِر على السَّيْر والإدلاجِ في السَّحَرِ\nوفي الرَّواحِ على الحَاجَاتِ والبُكَرِ (٢)\nفجَعَل الِإدلاجَ (١ في السَّحَرِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>(دلم) </span>- في صِفَة عَقارِب جَهَنَّم: \"كالبِغَالِ الدُّلْم\" (٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) اللسان، والتاج (دلج).\n(٣) ن، والفائق (دلم) ١/ ٤٣٧، عن مجاهد \"إنَّ لأَهلِ النار جَنَابًا يستَرِيحون إليه، فإذا أتوه لَسِعَتهم عَقارِبُ كأمثالِ البِغال الدُّلْم\" والحديث ساقط من ب، جـ.","vol":"1","page":669},{"text":"الدُّلْمَةُ: سَوادٌ مع طُولٍ، ودَلِم: اشْتَدَّ سَوادُه، ولَيلَةٌ دلماءُ، ورجلٌ أدلَمُ: أَسْودُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>(دلدل) </span>- في حَدِيثِ أَبي مَرْثَد، ﵁: \"فَقَالت عَناقُ البَغِىّ: يا أهل الخِيَام، هذا الدُّلْدُل الذي يَحمِل أَسْرَاكم\" (١).\nقال الأَزهَرِىُّ: الدُّلْدُل: القُنْفُذ، أو شَىءٌ أَعظمُ من القُنْفُذ يُشِبهُه أيضًا، وقيل: إنّه الذَّكَر من القَنافِذ.\n- وفي الحَدِيث: \"كانت بَغْلَتُه الدُّلْدُل\" (٢).\nولَعلَّه من قَولهم: مَرَّ يَتَدَلْدَلُ ويُدَلْدِل في مَشْيِه، إذا اضْطرَب، ودَلْدَل في الأَرض: ذَهَب، فيُحتَمل أن يَكُونَ الأَوّلُ من هذا أيضًا ويُحتَمل أن يكون شُبِّه بالقُنفُذ، لأنه يُخْفِى (٣) رأسَه وجَسَده ما استَطاع. فكأنه شُبِّه به لاستخْفَائِه في مَجِيئِه وذَهابِه يَحَمِل الأُسارَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>(دلل) </span>- (٤ في الحَدِيثِ: \"يَمشِى على الصِّراطِ مُدِلاّ\"\n: أي مُنبَسِطًا لا خَوفَ عليه ٤).\n_________\n(١) في أ: أسيركم، والمثبت عن ب، وفي ن: أسراركم (خطأ) والتصويب عن النسائي: كتاب النكاح ٦/ ٥٤ - ٥٥.\n(٢) ن: \"كان اسم بغلته ﵇ دُلْدُلًا\".\n(٣) ب، جـ: يُحنِى.\n(٤ - ٤) ساقط من ب، جـ.","vol":"1","page":670},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-905>(دلا) </span>- في حَدِيث عُثْمان، ﵁: \"تَطَأْطَأتُ لكم تَطَأْطُأَ الدُّلَاةِ\" (١).\nالدُّلَاة: جمع دَالٍ، وهو النَّازِع بالدَّلْو. يقال: أَدليتُ الدَّلوَ ودَلَيْتُها\" (٢) أَرسلتُها في البِئْرِ، ودَلَوتُها: أَخرجْتُها، فأنا دَالٍ، وهو يُطَأْطِئ ظَهْرَه لأخذِ الدَّلْو، والمَعْنَى: تَواضَعْت لكم وتطَامنْت.\n(٣ في حديث [ابنِ] (٤) الزُّبَيْر: \"أَنَّ حَبَشيًّا وَقَع في بِئْرِ زَمزَم فأمرَهم أن يَدْلوا مَاءَها (٥) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>(دله) </span>- وفي حَدِيثِ رُقَيْقَة: \"دَلَّه عَقلى\" (٦).\n_________\n(١) من حديث عثمان ﵁ - قال حين تنكر له الناس: \"إن هؤلاء النَّفَر رَعَاع غَثَرة تَطَأْطَأْت لهم تَطَأْطُأَ الدُّلَاة ... \" الحديث\nوانظره كاملا في الفائق \"رعع\" ٢/ ٦٦ وغَثَرة: جُهَّال.\n(٢) ب، جـ: أَدلَيت الدَّلوَ ودَلوتُها: أدليْتُها في البِئر، وما في: ن متفق مع الأصل.\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ.\n(٤) الِإضافة عن: ن، وغريب الخطابي ٢/ ٥٦٤.\n(٥) انظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٥٦٤، والفائق \"دلو\" ١/ ٤٣٥، ومصنف ابن أبي شيبة ١/ ١٦٢ - بلفظ \"أن ينزفوا\" مكان \"أن يَدْلوا\".\n(٦) في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٣٦، والفائق ٣/ ١٥٩، ومنال الطالب: ٢٥٨.\nقالت: \" .... فأصبحت مذعورة، قد قَفَّ جِلْدى ووَلِهَ عَقْلى، فاقْتَصَصْتُ رُؤيَاى، فَوَالحُرْمَةِ والحَرَم، وإن بَقِى بها أبطَحِىٌّ إلا قال: هذا شَيْبَة الحَمْد ... \".\nوَوَلِهَ وَدَلِهَ هما بمعنى الحِيرَة والدّهش.\nوانظره كاملا أيضًا في طبقات ابن سعد ١/ ٨٩، ودلائل النبوة للبيهقي ١/ ٣٠٠، والخصائص الكبرى ١/ ١٩٨. وابن الأعرابي في معجمه، لوحة: ١٤٨ ب.","vol":"1","page":671},{"text":"أي: حَيَّره. ودَلِه [يَدْلَه] (١): تَحيَّر ودَهِش. وكذا وَلِه وأَلِه، وتَلِه وعَلِه ٣).\n* * *\n_________\n(١) الِإضافة عن: ن.","vol":"1","page":672},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>ومن باب الدال مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>(دمج) </span>- (١ في حَدِيثِ زَيْنَب: \"أَنَّها كانت تَكرَه النَّقْطَ والأَطرافَ إلا أن تَدمُجَ اليَدَ دَمْجًا في الخِضابِ\".\n: أي تَعُمَّ جَمِيعَ اليَدِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>(دمس) </span>- في أَراجيزِ مُسَيْلِمَةَ الكَذَّاب: \" ... واللَّيلِ الدَّامِس، والذِّئبِ الهَامِسِ (٢)، ما رَطْبٌ كَيابِسٍ\".\nالدَّامِس: الشَّدِيد الظُّلمَة، ودَمَس: اسوَدَّ. وأصلُ الدَّمْسِ: التَّغْطيَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>(دملج) </span>- في حَدِيثِ خَالِد بن مَعْدَان: \"دَملَج اللهُ تَعالَى لُؤْلُؤةً\"\nقال الجَبَّان: دَمْلَجَ الشىءَ إذا سَوَّاه وأحْسَنَ صَنْعَتَه كما يُدمْلج السِّوار، والدُّمْلُج والدُّمْلُوج: الحَجَر الأَملَس، والمِعْضَد من الحُلِىّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>(دمم) </span>- في حَدِيثِ البَهِىِّ (٣): \"كانَتْ بأُسامَةَ، ﵁، دَمامَةٌ، فقال النَّبِىُّ - ﷺ -: قد أحَسَن بِنَا إذْ لم يَكُن جَارِيَةً\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وهو في أ، ن.\n(٢) في اللسان (همس) وجاء فيه: الهَامِسُ: الشَّديد.\n(٣) في تهذيب التهذيب ١٢/ ٣٤٢، البَهِىُّ: عَبدُ الله بن يسار مولى مصعب بن الزبير، وانظر تاج العروس (بهو).","vol":"1","page":673},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-912>دَّمِي</span>مُ: القَصِير، والحَقِيرُ. والدَّمَامَة: القُبْح، وأَساءَ فُلانٌ وأدَمَّ.\n: أي أَقْبَح وأَتَى بالقَبِيح، وقد دَمَّ وجهُه فَهُو دَمِيمٌ إذا تَشَوَّه، وقد دَمُمْتَ يا وَجْه، وأدمَّ أيضًا: أقبَح. وأدمَّت المَرأةُ: وَلَدَت دَمِيمًا.\n\n(دمى) - في حَدِيثِ زَيْد بنِ ثَابِت، ﵁: \"في الدَّامِيَة بَعيرٌ\"\nالدَّامِيَة: شَجَّةٌ تَشُقّ الجِلدَ حتى يَظْهَر منه الدَّمُ، وتُسَمَّى دَامِعَة أيضًا، لأَنَّها تدمَع بقَلِيلِ دَمٍ.\n- في حَدِيثِ الوَلِيد بن المُغِيرة: \"والدَّمِ ما هو بِشَاعرٍ\" (١). هَذِه يَمِين، كانوا يَحلِفون بها في الجاهِلِيّة.\n- في حَدِيث بَيْعَةِ الأَنصارِ: \"الدَّمُ الدَّمُ\" (٢).\nفَسَّره الهَرَوِى (٣) في بابِ الهَاءِ.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان): (دمى) \"والدّم ما هو بشاعر\" - يعني النبي - ﷺ - والمراد بالدّم هنا - دم ما يذبح على النُّصبُ.\n(٢) في حديث البيعة: \"أن الأنصارَ لما أَرادُوا أن يُبايِعُوه، قال أبو الهيثم ابن التّيّهان: يا رسول الله، إن بيننا وبين القوم حِبالًا، ونحن قَاطِعُوها، فنَخْشَى إن أَعزَّك الله وأظهرك أن تَرجِعَ إلى قَومِك، فَتبَسَّم النبي - ﷺ -، ثم قال: الدَّمُ الدَّمُ، والهَدْمُ الهَدْمُ، أنا منكم وأنتم مِنِّي، أحارِب مَنْ حارَبتُم، وأسالِم مَنْ سالَمتُم\".\nوالمعنى: دمُكم دمِى وهَدْمُكم هَدْمِى، يريد: إن طُلِبَ دَمُكم فقد طُلِبَ دَمِى، وإِنْ أُهدِر فقد أُهْدِر دمى لاستِحْكَام الأُلفة.\nانظر غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٠٢، والفائق (حبل) ١/ ٢٥٢.\n(٣) أ: الأزهرى وما أثبتناه عن نسختى ب، جـ.\nوانظر الحديث أيضًا في كتاب الغريبين للهروى في مادتي \"هدم\" و\"لدم\". وجاء في النهاية في المادتين.","vol":"1","page":674},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-913>ومن باب الدال مع النون </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>(دندن) </span>- في الحَدِيثِ: \"لا أُحسِن دَنْدَنَتَك\" (٢).\nهي قِرَاءة مُبهمَة غَيرُ مَفهْومَة، ومِثلُه الهَيْنَمَة. وقيل: كلام أَرفَع منها تُردِّدُه في صَدْرِك تَسْمَع نَغْمَته ولا يُفْهَم.\nومنه: دَنْدَن الرَّجلُ، إذا اخْتَلف في مكان وَاحدٍ ذهابًا ومَجِيئًا، ويجوز أن يَكونَ في المَعْنَى الدَّنَن، وهو التَّطَامُن. يقال: بيت أَدَنُّ [متطامن] (٣) وفَرسٌ أَدنُّ؛ لأنه يَخفِضُ صَوتَه ويُطامِنُه (٤).\nوقوله: \"لا أُحسِن دَنْدَنَتَك، ولا دَنْدَنَة مُعاذ فلا نُحسِنُها\"\nوَحَّد الضَّمِيرَ لأنه أَضْمرَ الأَوّل.\nوفي رواية: \"عَنْهُما نُدَنْدِن\": أي دَنْدَنَتُنا صَادِرة عَنْكما كائِنَةٌ بسَبَبِهما.\n_________\n(١) الباب ساقط من: ب، جـ.\n(٢) ن: \"أنه سأل رجلًا: ما تدعو في صَلاتِك؟ فقال: أدعو بكذا وكذا، وأسأل ربى الجَنَّة، وأتعوَّذ به من النار، فأَما دَنْدَنَتُكَ وَدَنْدَنَةُ مُعاذ فلا نُحْسِنُها فقال ﵊: حَوْلَهما نُدَنْدِن\".\n(٣) من اللسان \"دنن\".\n(٤) اللسان (دنن) فرس أدن بيّن الدّنن: قصير اليدين والمعنى: ما نُدَندِنُ إلا حول طلب الجنة والتّعوذ من النار، ومن أجلهما، ولا مباينة في الحقيقة بين ما ندعو به نحن وبين دعائك - الفائق (دندن) ١/ ٤٤٠، ٤٤١.","vol":"1","page":675},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-915>(دنا) </span>- في الحَدِيثِ: \"سَمُّوا ودَنُّوا وسَمِّتُوا\" (١).\n: أي كُلُوا مِمَّا دَنَا.\n* * *\n_________\n(١) يقول في الطعام: سَمّوا الله عليه إذا بدأتم في الأكل، وكُلُوا مما بين أيديكم وقَرِيب منكم، وإذا فرغْتُم فادعوا بالبَركَة لمَنْ طَعِمْتم عنده ولأنفسكم فيما أَكَلتُم .. غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٧٤٥، والفائق (دنو) ١/ ٤٤١.","vol":"1","page":676},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-916>ومن باب الدال مع الواو </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>(دوخل) </span>- في حَدِيث بَعضِهم: \"دَوخَلَّة\" (٢)\nالدَّوخَلَّة: سَفِيفَة من خُوصٍ، قُلْناه بظَاهِرِه، وإن كانت الوَاوُ زائِدَة.\n* * *\n_________\n(١) الباب ساقط من: ب، جـ.\n(٢) ن، والفائق (جشر) ١/ ٢١٦ في حديث صِلَةَ بنِ أَشْيمَ قال: \"خرجت إلى جَشَرٍ لنا، والنَّخلُ سُلُبٌ، وكنت سريع الاسْتِجاعة، فسمعت وَجْبَةً فإذا سِبٌّ فيه دَوْخَلَّةُ رُطَب، فأكلتُ منها، فلو أكلت خُبزًا ولحمًا ما كان أشبَع لي مِنه\".\nوالجَشَر: فَعَل بمعنى مفعول: وهو المَالُ (الِإبل) الذي يُجشَر: أي يُخرَج إلى المرعى فَيُبات فيه ولا يُراحُ إلى البيوت، ويقال للذَّين يجشرونه جَشَرٌ أيضًا، كأنه جمع جاشر. وسُلُبٌ: لا حَمْل علِها. والاستِجاعَة: قُوَّة الجُوع. والسّبُّ: الثوب الرقيق. والوَجْبَةُ: صوت السقوط.\nوفي المعجم الوسيط (دخل): الدَّوخَلّة: زَبِيل من خوص، يُجعَل فيه التَّمر (ج) دواخِلُ.","vol":"1","page":677},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-918>ومن باب الدال مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>(ده) </span>- في حَدِيث الكَاهِن: \"إلَّا دَهٍ فلا دَهٍ\". (١)\n: أي إن لم تَنلْه الآن لم تَنلْه أبدا.\nقال الجَبَّان: دِهْ (٢): أَصلُه فارسى مُعرَّب: أي إن لم تُعطَ الآن لم تُعطَ أَبدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>(دهر) </span>- في حديث النَّجاشى، ﵁: \"فلا دهْوَرة (٣) اليَوم على حِزب إبراهيم ﵊\".\nقال الجَبَّان: الدَّهْورةُ: جَمعُك الشىءَ وقَذفُك إيَّاه في مَهْواة.\nكأَنَّه أراد: لا ضَيعَة عليهم، ولا يُتركُ حِفظُهم وتَعَهُّدهم.\nودَهْورَ اللُّقَم، ودَهْوَر: سَلَح أيضًا.\n_________\n(١) مثل من أمثال العرب في كتاب الأمثال لأبي عبيد / ٢٤٢، وفي جمهرة الأمثال ١/ ٩٤، ومجمع الأمثال ١/ ٤٥، والمستقصى ١/ ٣٧٤ وفصل المقال / ٣٤٨، واللسان (دهده). يُضرَب للرجل يَقُول: أُريد كَذَا وكذا، فإن قيل له: ليس يُمكِن ذَلِك، قال: فَكَذا وكَذَا، وقال رؤبة في شعره:\n* وقُوَّلٍ إلَّا دَهٍ فلا دَهٍ *\n(٢) روى في اللسان (دهده): \"إلَّا دِهْ فلا دِهْ\" - وقال الأزهرى: هذا القول يدل على أنّ \"دِهْ\" فارسية معناها الضَّرب، تقول للرجل إذا أمرتَه بالضرب \"دِه\" قال: رأيته في كِتاب أَبِي زَيْد بكسر الدّال.\n(٣) ب، جـ \"دهوة\"، وما في ن متفق مع الأصل.","vol":"1","page":678},{"text":"- (١ في حديث أمِّ سليم: \"ماذاكِ دَهرُكِ\".\nيقال: ماذاك دَهْرِى: أي هِمَّتِى وإرادَتِى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>(دهق) </span>- في حديث عَلِيِّ: \"نُطفَةً<span data-type=\"title\" id=toc-923> دِها</span>قًا وعَلَقَةً مُحاقًا\" (٢).\n: أي نُطفةً قد أُفرِغت إفراغًا شَدِيدا، من قولهم: أدهقتُ المَاءَ إذا أفرغتَه إفراغًا شَدِيدا، فهو إذًا من الأَضْداد ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>(دهقن) </span>- في حديث: \"أَهدَاها إِلىَّ دُهْقان\" (٣).\nبَضَمِّ الدَّال وكَسرِها، وهو مُعرَّب ونُونُه أَصلية بِدَليل الدَّهقنة (٤).\n\n(دها) - قوله تعالى: ﴿وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ (٥).\n: أي أشَدّ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) لم يرد في ب، جـ وما أثبت عن: ن. أ\n(٣) في حديث على ﵁ سُمِع على المنبر يقول: \"ما أَصبْت منذ ولِّيت عملي إلا هذه القُوَيْريرَة. أهداها إليَّ الدُّهْقان، ثم نَزلَ إلى بَيتِ المال فقال: خُذْ، خُذْ، ثم قال:\nأَفلحَ مَنْ كانت له قَوصَرَّه ... يأكل منها كل يَومٍ مَرَّه\nالقَوصرة: وعاء من قَصبَ للتَّمر. قال ابن دريد: لا أَحْسَبه عربيا، كأنه تَمنَّى عَيشَ الفقراء، وذَوِى القَناعة باليَسِير تَبَرُّما بالِإمارة. الفائق \"قرر\" ٣/ ١٨٠، ١٨١.\nوالرجز في اللسان \"قصر\" وجاء فيه: وينسب إلى عَلىًّ كَرَّم اللهُ وجهه.\n(٤) في المعرب للجواليقى / ١٩٤ قال أبو عبيدة: يقال: دِهقان ودُهقان لغتان، والجَمعُ دَهَاقِين ودَهاَقِنة، والدُّهْقان: التَّاجِرُ، أو القَوِىّ على التَّصرف مع حِدَّة.\n(٥) سورة القمر: ٤٦ والآية: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾.","vol":"1","page":679},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-924>ومن باب الدال مع حرفى العِلَّة</span>\n(١ (دوأ) - وفيه: \"إنَّ الخَمر، دَاءٌ ولَيْسَت بِدَواء\".\n: أي لِمَا فِيهَا من الِإثْم، ويُستَعْمَل لَفظُ الدَّاء في الآثامِ والعُيُوب كما في بَيْع الحَيَوان. وبَرِئْتُ إليك من كل دَاءٍ، يعني العَيْبَ.\n- ومنه قَولُه: \"دَبَّ إليكم دَاءُ الأُمم قَبلَكم: البَغْضَاءُ والحَسَد\".\nكذلك الخَمْر نَقَلها من الطَّبِيعَةِ إلى الشَّرِيعَة، ومن أَمْرِ الدُّنْيا إلى الآخرة\" (٢).\n- ومنه قَولُه: \"أَىُّ دَاءٍ أَدوَى من البُخْل\" (٣).\nوالفِعلُ منه: دَاءَ يَدَاءُ كشَاءَ يَشَاء، ونَامَ يَنامُ. وهو دَاءٌ وهي دَاءَةٌ بوزن: القَالِ والقَالَة، وتَقْدِيرُهُما: فَعِل وفَعِلة، عَينُه حرفُ علَّةٍ ولامُه هَمْزَة أصلِيَّة غَيرُ مُنْقَلِبَة، وأَمَّا دَوِىَ يَدْوَى فتَركيبٌ آخرُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) نسب هذا الحديث في النهاية لأبي عبيد الهروى خطأ، لأنه لم يرد في كتابه الغريبين، ولكنه لأبي موسى.\n(٣) في اللسان (دوى): قال ابن برى: والصواب: أدوأ بالهمز، وموضعه الهمز، ولكن هكذا يروى، إلا أن يجعل من باب: دوِى يَدْوَى، دَوّى، فهو دَوٍ، إذا هلك بمرض باطن. والحديث في غريب الحديث للخطابي ٣/ ٢٥٤ وفيه فضل بيان، فانظره هناك - وذكره الهيثمي في مجمعه ٣/ ١٢٦، وابن سعد في طبقاته ٣/ ٥٧١، والفائق (دوأ) ١/ ٤٤٤.","vol":"1","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-925>(دوبل) </span>- في حديث مُعاوِيَة: \"أنَّه كَتَب إلى ملِك الروم: لأَرُدَّنَّك إرِّيسًا من الأَرَارِسَة تَرْعَى الدَّوَابل\".\nهي جمع دَوْبَل، وهو ولد الخِنْزِير والحمار، وإنما خصَّ الصغارَ لأنّ راعِيها أوضَعُ من راعى الكبار، والواو زائدة ١).\nدوث - في حديث أَبِي الرَّبَاب: \"فأَتَى رَجلٌ فيه كالدِّيَاثَة واللَّخْلَخَانِيَّة (١) \" (٢).\nقيل: الدِّيَاثَة: الالْتِواءُ في اللِّسان، كما قال ﷿: ﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ﴾ (٣) وَ﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ﴾ (٤).\nولَعلَّه من دَاثَ يدُوثُ ويَدِيثُ: إذا لَانَ، ومنه الدَّيُّوث فِيما قِيل كأَنَّ لِسانَه أُلِينَ وذُلِّلَ فهو يُحرِّكه فيما يُرِيده.\nقال ابنُ الأَنْبارى: الدَّيُّوثُ سُرْيانِي (٥) عُرِّب، وهو الذي لا يَغار على أَهِله.\n_________\n(١) في القاموس (لخ): اللَّخْلَخَانِيّة: العُجْمة في المنطق، ورجل لخلخانى: غير فصيح.\n(٢) ذكر هذا الحديث في النسخ أ، ب، جـ في مادة (دوث)، وجاء في ن في مادة \"ديث\" وكذا في اللسان والتاج.\n(٣) سورة آل عمران: ٧٨ والآية: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾.\n(٤) سورة النساء: ٤٦ والآية: ﴿وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ﴾.\n(٥) في جمهرة اللغة ٢/ ٣٨، والمعرب للجواليقى / ٢٠٣ نقلا عن ابن دريد: فأَمَّا الدَّيُّوث فكلمة أَحْسَبُها عبْرانِيّة أو سُريانِيّة.","vol":"1","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-926>(دوج) </span>- في الحَدِيث: \"ما تَركْتُم من حَاجةٍ ولا داجَةٍ\" (١).\nالدَّاجَةُ: إتباعُ (٢ الحَاجَة ٢) وعَينُها مَجْهُولَة، فحُمِل على الأَغلَبِ، وهو الوَاو، لأَنَّ بَابَ الوَاوِ من مُعْتَل العَيْن أَكثرُ (٢ من اليَاءِ ٢) وإنْ كانت لامًا حُمِل على اليَاءِ، لأَنَّ بَناتِ اليَاءِ في المُعْتَلّ الآخِر أَكثرُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>(دود) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ المُؤَذِّنِين لا يُدادُون\".\n: أي لا تَأكلُهم الدِّيدَان. يقال: دَادَ الطَّعامُ يَدَادُ دَادًا، ودَوَّدَ [وأَدَادَ] (٣)، إذا وَقَع فيه الدُّودُ، فهو مُدَوِّد بالكَسْر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>(دوذ) </span>- في قِصّةٍ (٤) لسُفْيانَ الثّورِىّ: \"مَنَعْتُهم أن يَبِيعوا الدَّاذِىَّ\"\nقال الأَزهَرِىّ: هو حَبٌّ يُطرح في النَّبِيذِ فيَشتَدُّ حتى يُسْكِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>(دور) </span>- في حَدِيثِ الزِّيارة: \"السَّلامُ عليكم دَارَ قَومٍ مُؤمِنين\" (٥).\n_________\n(١) ن: \"ما تركت حاجة ولا داجة إلا اقتَطَعتُها ... \" الحديث.\nوانظر الحديث بتمامه في غريب الحديث للخطابي ١/ ٢٥٤، ٢٥٥، والفائق \"دوج\" ١/ ٤٤٢، ٤٤٣، والاستيعاب ٢/ ٢٠٨.\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ن.\n(٣) من ب، جـ.\n(٤) جاء في د (ديذ) والمثبت من أ، ب، جـ، وانظر اللسان (دوذ).\n(٥) ن - ومنه حديث زيارة القبور \"سلام عليكم .... الحديث\".","vol":"1","page":682},{"text":"فَدلَّ على أنَّ اسمَ الدَّارِ من جِهَة اللُّغَة يَقَع على الرَّبْع العَامِر المَسْكُون، وعلى الخَرَاب غَيرِ المَأْهُول، ويُقال: للعَرْصَةِ والمَحَلَّة: دَارٌ ودَارَةٌ، وهي من الاسْتِدَارَة، وذلك أنَّ الواحِدَ منهم كان يَخُطّ بِطَرَف رُمحِه قدرَ ما يَتَّخِذُه دَارًا، ودَار حَولَه ولِذَلِك قِيل:\nالدَّارُ دَارٌ وإن زَالت حَوائِطُه ... والبَيتُ ليس بِبَيْت وَهْو مَهْدُومُ\nوالدَّارُ: اسمٌ للمَدِينة في قَولِه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>(دوف) </span>- في حَدِيث سَلْمان، ﵁: \"أَنَّه دعا بِمِسْك فَقَال لامرأَتِه: أدِيفِيه في تَوْر (٢) \"\nقال ابنُ فارس: دُفتُ الدَّواءَ إذا بَللتَه بماء، فهو مَدُوف ومَدْوُوف على الأَصلِ، مثل مَصُون ومَصْوُون ولَيْس لهما نَظِير.\n- ومنه الحديث: \"عَرقُك أدُوفُ به طِيبِى\" (٣).\n: أي أَخلِط، والدَّوْفُ: خَلْط الزَّغْفَران والدَّواء ونَحوِهِما بالماء ونَحوِه لينْمَاع فيه. يقال: دَافَه يَدُوفُه.\nولُغةٌ أُخْرى: يَدِيفه، فهو مَدِيفٌ (٤) ومَدْيُوف، ولعل أَدَاف لُغَة أخرى.\n_________\n(١) سورة الحشر: ٩ والآية: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾.\n(٢) ن: في حديث سلمان \"أنَّه دَعَا في مَرَضه بمِسْكٍ فقال لامرأَتِه: أَدِيفيهِ في تَوْرٍ من مَاءٍ\".\n(٣) ن: في حديث أم سُلَيم \"قال لها وقد جَمَعَت عرقَه: ما تَصنَعِينَ به؟ قالت: عَرَقُكَ أَدوف به طِيبِى\".\n(٤) كذا في ب، جـ وفي أ: \"مدوف ومديوف\".","vol":"1","page":683},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-931>(دوفص) </span>- (١ في حَدِيثِ الحَجَّاجِ: \"أكْثِرْ دَوْفَصَها\" (٢).\nوهو البَصَل الأَملَس الأَبيضُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>(دولج) </span>- في الحديث: \"فأدْخَلْتُه الدَّوْلَج\" (٣).\n: أي المُخْدَع وكذلك التَّوْلَج (٤)، وهما من الوُلُوج ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>(دوم) </span>- في حَدِيث عَائشَة، ﵂: \"أنَّها كانَت (٥ تَنْعَت ٥) من الدُّوَامِ سَبْع تَمراتٍ عَجْوَةً في سبع غَدَواتٍ\".\nقال الأصمعيُّ: أخذَ فُلانًا الدُّوامُ: أي الدُّوارُ، وقد دِيمَ به وأُدِيمَ: أي دِيرَ به.\nومنه: دُوَّامة الصَّبِىِّ، بضَمِّ الدَّال وفَتْحِها وبتثْقِيل الوَاوِ وتَخْفِيفِها لاسْتِدَارَتها. والتَّدْوِيمُ في العَيْن: أن تَدُورَ الحَدَقَة كأنَّها في\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في حديث الحجاج: قال لطبَّاخِه: اتَّخذ لنا عَبْرَبِيَّة، وأكثر فَيْجَنَها وروى: دَوْفَصَها -\".\nوهو في غريب الخطابي ٣/ ١٧٥ والعَبْرَبُ: السُّمَّاق، والفَيْجنَ: السَّذابُ وأيضًا في الفائق (عبرب) ١/ ٣٨٨.\n(٣) ن: في حديث عُمَر: \"أنَّ رجلًا أتَاه فقال: أَتتْنِى امرأة أُبايِعها، فأدخَلْتُها الدَّوْلج، وضَربتُ بِيَدى إليها\" وانظر الفائق (دلج) ١/ ٤٣٥.\n(٤) في المصدر السابق: كل ما وَلَجتْ فيه من كَهْفٍ أو سَرَبٍ، فهو تَوْلَج ودَوْلَج، والأصل: وَوْلج \"فَوْعَل\" من الوُلُوج، فالتاء بدل من الواو، والدال من التاء.\n(٥ - ٥) سقط هذا الفعل من أوالمثبت عن ب، جـ وفي ن: جاء الحديث \"أنَّها كانت تصف من الدُّوامِ سَبعَ تَمَرات عَجْوة في غَدَوات على الرِّيق\".\nوالدُّوام: الدوار الذي يَعرِض في الرَّأس - وانظر الفائق (دوم) ١/ ٤٤٥.","vol":"1","page":684},{"text":"فَلَكة، والتَّدْوِيمُ: تحليق الطَّائِر في الهَواء ودَوَرَانُه، والشَّمسُ في جَرَيانِها، وقيل: أُخِذَ من الماء الدَّائِم وهو السَّاكِنُ كأنه لِسُرعة حَرَكَتِه يُرى ساكِنًا.\n(١ - في حَدِيث قُسًّ: \"دَوَّم عِمامَتَه\" (٢).\n: أي بَلَّها أو أدَارَها.\n- في الحَدِيث: ذِكْرُ \"دُوْمَةِ الجَنْدَلِ\" (٣).\nبضَمِّ الدَّالِ وهو مُجْتَمَعه ومُسْتَدِيره كما تَدُور، الدُّوَّامة: أي تَسْتَدِير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>(دوو) </span>- في حَدِيثِ جُهَيْش: \"وكَائن قَطَعْنَا من دَوِّيَّةٍ\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من: ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث قُسّ والجَارُود: \"قد دوَّمُوا العَمائِم: أي أَداروها حول رؤوسهم. وانظره كاملا في منال الطالب لابن الأثير: ١٣٠ - ١٥٣، ودلائل النبوة للبيهقي ١/ ٤٥٣ - ٤٦٦، ومجمع الزوائد ٩/ ٤١٨، ٤١٩، وعيون الأثر ١/ ٦٨ - ٧٢، والمعمرين لأبي حاتم ٨٧، والأَوائِل لأبي هلال العسكري ١/ ٨٥.\nهذا وفي نسخة: أحديث قيس وهو \"تحريف\".\n(٣) في الفائق \"ندد\" ٣/ ٤١٦ - \"هذا كتاب محمَّد رسول الله لأكيدر، حين أجاب إلى الإِسلام، وخلع الأَنْداد والأصنام، مع خالد بن الوليد سيف الله في دَوْماء الجَنْدل وأكنافها: إنّ لنا الضَّاحية .. الحديث\" وانظر كتاب الرسول - ﷺ -. هذا إلى صاحب دَوْمَة الجَنْدل في معجم البلدان ٢/ ٤٨٨.\n(٤) ن: في حديث جهيش \"وكأَيَّذن قطعنا إليك من دَوِّيّة سَرْبخَ\" وكائن بمعنى كم، وفي لغات أشهرها: كأَيّن بتشديد الياء والتنوين. هذا وانظر حديث جهيش بن أوس النخعى في وفد مذحج في غريب الخطابي ١/ ٦٣٩، والفائق (دوى) ٢/ ٣٨٥، ومنال الطالب / ٣٦، وأسد الغابة ١/ ٣٦٩، والِإصابة ١/ ٢٥٥.","vol":"1","page":685},{"text":"الدَّوُّ: الصَّحراء التي لا نَباتَ (١ بها ١)، والدَّوِّيَّة: مَنسوبَة إليها، وتُبدَل من الوَاوِ المُدْغَمَة أَلِف، فيُقال: دَاوِيّة على غَيرِ قياس كَدَارِىٍّ، وطَائىًّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>(ديد) </span>- في حَديث ابن عُمَر (٢)، ﵄، \"خَرجْتُ لَيْلة أَطوفُ، فإذا بامْرأة تَقُول: كَذَا وكَذَا، ثم عُدْتُ فَوجَدتُها ودَيدانُها أن تَقُولَ ذَلِك\".\nالدَّيْدَان، والدَّيْدَن، وال<span data-type=\"title\" id=toc-937>دَّيْن: </span>العادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>(ديم) </span>- وفي حديث جُهَيْش: \"دَيْمُومَةٍ صُرْدَحٍ\" (٣).\nفَعْلُولَة من الدَّوَام: أي مُتَقَاذِفَة الأَرجاء، يَدُوم السَّيرُ فيها، واليَاءُ منقَلِبَة عن وَاوٍ تَخْفِيفا.\nوقيل: فَيْعُولة، من دمَمْتُ القِدرَ: طَلَيتُها بالرَّمادِ والطِّحال.\n: أي مُشْتَبِهَة لا عَلَم بها، مَسالِكُها مُغَطَّاة على سَالِكها، وكما يُغَطّى الدِّمامُ أَثرَ الشَّعْبِ (٤) من القِدْر، وجَمعُ الدِّيَمَة دِيَمٌ، وهي فِعْلَة من الدَّوَامَ.\n\n(دين) - في حَدِيثِ عَبدِ الله بن عُمَر، ﵄: \"لا تَسُبُّوا السُّلطانَ، فإنْ كان لَا بُدَّ، فقولوا: اللَّهُمَّ دِنْهُم كما يَدِينُونَنَا\"\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن ب، جـ.\n(٢) أ: في حديث أبي عمرو \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: \"وديمومة سَرْدح\"، والصَرْدح: الأرض المستوية، وبالسين: الأرض اللينة التي تُنبِت النَّصىَّ، هكذا عند الخَطَّابي وابنِ الأثير.\n(٤) الشَّعْب: الصَّدع (القاموس: شعب).","vol":"1","page":686},{"text":": أي اجْزِهم بما يُعامِلُونَنَا به.\n- ومنه حَدِيث سَلْمَان، ﵁: \"إنَّ الله ﷿ لَيَدِينُ للجَمَّاءِ من ذَاتِ القَرْن\".\n: أي يَقتَصُّ له ويَجْزِيه ويُحاسِبُه، سُمِّى الفِعلُ باسْمِ الجَزَاء، وهذا عَكْسُ ما تَجرى به العَادةُ من تَسْمِيَة جَزاء الشَّىءٍ باسْمِه.\n- (١ روى أَحمدُ بن حَنْبَل ﵁، عن الوَلِيدِ، عن سَعِيد بنِ عَبدِ العَزِيز، عن مَكْحُول، قال: \"الدَّيْنُ بَيْن يَدَى الذَّهَب والفِضَّة، والعُشْر بين يَدَى الدَّين في الزَّرع والِإبِل والبَقَر والغَنَم\" (٢).\nقال أحمدُ: ابنُ عُمَر وابنُ عَبَّاسٍ. اخْتَلَفا في هذا، قال ابنُ عُمَر: يُقضَى الدَّيْن ويُزَكِّى ما بَقِى، وقال ابنُ عَبَّاس: ما استدَان على الثَّمَرة فليَقْضِ من الثَّمَرة وليُزَكَّ، قال أحمدُ: إذا كان استَقرَض على الثَّمرَة فأَنفَق عليها يَبدَأ بالدَّيْن فَيقْضِيه، ثم ينظر ما بَقِى عنده بعد إخراج النَّفَقَة فيزُكِّى ما بَقِى، ولا يَكُون على رجل دَيْنُه أَكثَر من مَالِه صدَقَةً في ضَرْعٍ، أو إبلٍ، أو بَقَرٍ، أو زَرْعٍ، ولا زَكاةَ.\nوقَولُه: \"بين يَدَىْ هذا\" أي: يَبدَأُ به قَبلَه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث مكحول \"الدَّيْن بين يَدَى الذهب والفضة ... \" الحديث، يعني به أن الزكاةَ تُقَدّم على الدَّيْن، والدَّيْن يُقَدَّم على المِيراث.","vol":"1","page":687},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-938>ومن كتاب الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>من باب الذال مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>(ذأب) </span>- في حَدِيثِ دَغْفَل النَّسَّابة مع أَبِي بَكْر الصِّدّيق، ﵁: \"إنَّكَ لَستَ من ذَوائِبِ قُرَيْش\".\nذُؤَابة الجَبَل: أَعْلاه، والذُّؤَابَةُ: المَضْفُور (١) من شَعَر الرّأس، ثم استُعِير للعِزِّ (٢) والشَّرَف والمَرْتَبَة: أي لَستَ من أشرافِهم وذَوِى أَقْدارِهم.\nوفي الأَمثال: \"فُتِلَت ذُؤَابَتُه\": أي أُزِيلَ عن رَأْيِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>(ذأم) </span>- (٣ في حَدِيث عَائِشة (٤)، ﵂: \"عَلَيكم السَّامُ والذَّامُ\" الذَّامُ: الذَّمُّ والعَيْبُ، من قَولِه تَعالَى: ﴿مَذْمُومًا مَدْحُورًا﴾ (٥) ٣).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: المقصور من شعر الرأس (تحريف) والمثبت عن أوهو متفق مع الذي في ن. وفي القاموس (ذأب): الذُّؤابة من كل شىءٍ: أعلاه.\n(٢) ب، جـ: للعزة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: في حديث عائشة قالت لليهود ..\nوالذّام: العَيْب، يُهْمَز ولا يُهْمَز، ويُروَى بالدَّال المُهْمَلة.\n(٥) سووة الإسراء: ١٨ ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا﴾.","vol":"1","page":689},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>ومن باب الذال مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>(ذبب) </span>- في حَدِيثِ (١) عُمرَ، ﵁: \"إنَّما هو ذُبَابُ غَيْثٍ\".\nيَعنِى النَّحلَ: أي أَنَّه يَكُون مع الغَيْث ويَعِيش به، لأنه يَأكُل ما يَنبُت منه.\nوذُبَاب: اسمُ جَبَل بالمَدِينة جاء ذِكْره في حديث.\n- وفي الحديث: \"عُمْر الذُّبابِ أَربَعونَ يومًا، والذُّبَابُ في النَّار\".\nقِيلَ: كَونُه في النّار ليس بِعَذابٍ له، وإنَّما يُعذَّب به أَهلُ النَّار لوقُوعِه (٢) عليهم.\n_________\n(١) ن: في حديث عمر \"كتب إلى عَاملِه بالطَّائف في خلايا العَسَل وحمايتها: إن أَدَّى ما كان يُؤَدِّيه إلى رسول الله - ﷺ -، من عُشُور نَحْلة فاحْمِ له، فإنَّما هو ذُباب غَيْث يَأْكُله مَنْ شاء\".\nوجاء في الشرح: يُرِيد بالذُّباب النَّحلَ، وإضافَتُه إلى الغَيْث على معنى أنه يكون مع المَطَر حيث كان، ولأَنَّه يَعِيش بأَكْل ما يُنبِتُه الغَيثُ، ومعنى حِمايةِ الوَادِى له: أَنَّ النَّحلَ إنما يَرعَى أنوارَ النّبات وما رَخُص منها ونَعُم، فإذا حُمِيت مَراعِيها أقامتَ فيها ورَعَت وَعسَّلت فكثُرت منافِعُ أَصحابِها، وإذا لم تُحْمَ مَراعِيها، احتاجَتْ إلى أن تُبعِد في طَلَب المَرْعَى، فيكون رَعيُها أَقلَّ، وقيل: معناه أن يَحْمِى لهم الوَادِى الذي تُعَسِّل فيه، فلا يُترَك أحدٌ يَعرِض للعَسَل، لأنّ سَبِيلَ العَسَل المُباح سَبِيلُ المِيَاهِ والمَعَادِن والصُّيُود - جمع صَيْد -، وإنما يَملِكه مَنْ سَبَق إليه، فإذا حماه، ومَنَع النَّاسَ منه وانْفَرد به وَجَب عليه إخراجُ العُشْر منه عند من أوجَب فيه الزَّكاةَ.\n(٢) ن: \"بوقوعه\" والمثبت عن أ، ب، جـ.","vol":"1","page":690},{"text":"- في حَديثِ المُغِيرة: \"شَرُّهَا ذُبابٌ\".\nقال الزَّمخْشَرِى: الذُّبَاب: الشَّرُّ الدَّائِم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>(ذبذب) </span>- في الحَدِيثِ: \"كانت عَلَىَّ بُردةٌ لها ذَبَاذِبُ\" (١).\n: أي أَهْداب، وسُمِّيَت ذَبَاذِب لتَذَبْذُبِها وأضْطِرَابها.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"كأَنَّي أَنظُر إلى يَدَيْه تَذَبْذَبان\".\n: أي تَتحرَّكان وتَضْطربان، يُرِيد الكُمَّين.\n- وفي الحَدِيث: \"مَنْ وُقِى شَرَّ ذَبْذَبِه\" (٢)\nيَعنِي الذَّكَر، سُمِّى بِذلِك لتَذَبْذُبِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>(ذبح) </span>- في حديث أبِي الدَّرْدَاء: \"ذَبْح الخَمْر المِلحُ والشَّمسُ والنِّينانُ\".\nهذا مُرِّىٌّ (٣) يُعمَل بالشَّام. تُؤخَذ الخَمْر فيُجعَل فيها المِلْحُ والسَّمك، وتُوضَع في الشَّمس فتَتَغَيَّر عن طعم الخمر إلى طعم المُرِّىّ.\nيَقُول: كما أَنَّ المَيتَة حَرامٌ، والمُذَكَّاة حَلالٌ، فكَذَلك هذِه الأَشْياء ذَكَّت الخَمرَ وذَبَحَتْها فحَلَّت بها، ولولاها كانت حَرامًا، وأصل الذَّبْح الشَّقُّ، ومنه ذبْح الشَّاة؛ لأنه شَقَّ الأَوداجَ، ثم يُستَعمل في الغَلَبة والِإهْلاك، والنِّينان: جمع نُونٍ، وهو السَّمَك.\n_________\n(١) أ: ذباب (تحريف) والمثبت عن ب، ن من حديث جابر وجاء في ن: واحدها ذِبْذِب بالكَسْر، سُمِّيت بذلك لأنها تتحَرَّك على لابِسهَا إذا مَشَى.\n(٢) ن: \"من وُقِى شَرَّ ذَبذَبِه دخل الجَنَّةَ\" سُمِّى به لتَذَبْذُبِه: أي حَركَتِه.\n(٣) ن: \"هذه صفة مُرِّى\" يُعمَل بالشام - وفي النسخ: أ، ب، جـ هذا مَرْىٌ، والمثبت عن: ن - وفي المعجم الوسيط (مرر): المُرَّىّ: إدام يؤتدم به.","vol":"1","page":691},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-946>(ذبر) </span>- (١ في حَدِيثِ ابنِ جُدْعَان: \"أنا مُذُابِر\"\n: أي ذَاهِب، والتَّفْسِير في الحَدِيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>(ذبل) </span>- في حديثِ عَمْرِو بنِ مَسْعُود، قال لمُعاوِيَة وقد كَبِر: \"ما تَسْأَل عَمَّن ذَبَلَت بَشَرتُه\" (٢).\n: أي قَلَّ ماءُ جِلدِه، وذهبَت نَضارَتُه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وانظر اللسان (ذبر).\n(٢) جاء الحديث في غريب الخطابي ٢/ ٥٢٢ تاما - وجاء في الشرح: البشرة: ما يباشره البصر من ظاهر بدن الِإنسان، وسقط من ب، جـ والمثبت عن ن. أ، وقال الخطابي: وفي ذبول البشرة وجه آخر، وهو أن يكون كناية عن الفرج، يريد أنه قد ضعف واسترخى.","vol":"1","page":692},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-948>ومن باب الذال مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>(ذحج) </span>- (١ \" مَذْحِج\".\n: أي أكَمَة حَمراءُ باليَمَن (٢)، وُلِدَ عليها أبُو هذه القَبِيلَة فسُمُّوا بها، من قَولِهم (٣): ذَحَجَه إذا سَحَجَه، وذَحَجَتْه الرِّيحُ: جَرَّته من مَوضِع إلى آخر ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>(ذحل) </span>- في حديث عامر بن المُلَوِّح: \"مَا كَانَ رَجلٌ ليَقْتُل هذا الغُلام بذَحْلِه إلا قد استَوفَى\".\n: أي بِدَمِه، والذَّحْل: الوِتْر، وطَلَب المُكافَأَةَ (١ بجِنَايَة جُنِيَت ١) عليه، أو عَداوةٍ أُتِيَت إليه من (٤) القَتْل أو الجَرْح ونَحْوهِما.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) وانظر معجم البلدان (مذحج) والاشتقاق لابن دريد، ومعجم ما استعجم للبكرى في مواضع متفرقة.\n(٣) في معجم البلدان (مذحج): قال ابن دريد.\n(٤) ب، جـ: \"في القتل\".","vol":"1","page":693},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-951>ومن باب الذال مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>(ذخر) </span>- في أصحابِ المَائِدَة: \"أُمِرُوا أن لا يَدَّخِرُوا فادَّخَرُوا\".\nأَصل ادَّخَرُوا: اذْتَخَروا، افْتَعلوا من الذَّخْر، أُبدِلَت التَّاء ذَالًا فأُدغِمتَ في الذَّال، وتَاءُ الافْتِعال تَتَغَيَّر عند الصَّاد والضَّاد والطَّاء، والظَّاء والدَّال والذَّال، والرَّاء والثَّاء نحو: اصْطَحبَ، واضْطَرَب، واطَّلَع واظَّلم، وادَّعى، وادَّكَر، واتَّغَر. أَصلُ هذه كُلِّها: افْتَعَل، فصارت التَّاء حَرفًا آخر كما تَرَى.\nومنهم من يَجعَل الغَلَبة للحُرُوف الأَصْلِيَّة، فيُدغِم التاءَ فيها، ويَتركُها على حالِها نَحْو: اثَّغر، وازَّجَر واضّرَب واذَّكر، ونحو ذلك.\nوالاسْمُ من هذا: الذُّخْر، ولِمَا يُذْخَر: الذَّخِيرَة. قال اللهُ ﵎: ﴿وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ (١): أي تُعِدُّون وتَقْتَنُون لوَقْت مّا، والمَذاخِر (٢): الجَوفُ، والأَمعاءُ التي يُدَّخَر فيها الطَّعام.\n- في الحَدِيث، فقال العَبَّاس، ﵁: \"إلَّا الإذْخِر فإنَّه لِبُيُوتِنا وقُبورِنا\" (٣).\n_________\n(١) سورة آل عمران: ٤٩.\n(٢) القاموس (ذخر): المذاخر: الأجواف، والأمعاء، والعروق، وأسافل البطن.\n(٣) في اللسان (ذخر): في حديث الفتح وتحريم مكة فقال العباس: \"إلا الإذْخِر فإنه لِبيُوتِنا وقُبورِنا\". وجاء في النهاية في مادة (إذْخر).","vol":"1","page":694},{"text":"الإِذْخِر، بكَسْر الهَمْزة، حَشِيشَة طَيَّبة الرَّائِحَة تُسقِّف بها البُيوتُ، بمنزلة القَصَب فوق الخَشَب، وتُجعَل في القُبُور. وفي رواية: \"لِقُيُونِنا\": أي تَحرِقُها الصَّاغَة.\n- ومنه حَدِيثُ على، ﵁: \"واعَدْت رجلًا من بَنِي قَيْنُقَاع صَوَّاغًا لنَجِىءَ بإِذْخِرٍ فَنَبِيعَه\" (١).\n* * *\n_________\n(١) لم يرد في النهاية (ذخر، إذخر).","vol":"1","page":695},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-953>ومن باب الذال مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>(ذرب) </span>- في حَديثِ أبي بَكْر، ﵁: \"لتَألَمُنَّ النَّومَ على الصُّوفِ الأَذْرَبِى\".\nهو مَنْسُوب إلى أَذرَبِيجَان، أورده صاحبُ التَّتِمَّة ها هنا.\nوقد ذَكَره الهَرَوِى في باب الهَمْزَة. وقيل: إنَّ الفَصِيح (١) فيه الأذَرِىّ - بغير باء - كما يُقالُ في النِّسْبة إلى رَامَ هُرمُز: رَامِىّ.\n- (٢ في حَدِيثِ أبي بَكْر: \"ما الطَّاعُون؟ قال: ذَرَبٌ كالدُّمَّل\".\nالذَّرَب: جُرحٌ لا يقبلَ الدَّواء ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>(ذرر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ (٣).\nقال بَعضُ العُلمَاءِ: الشَّعِيرة أَربعُ رُزَّات، والرُّزَّة: أَربعُ سِمْسِمات، والسِّمْسِمَة: أَربعُ خَرْدَلات، والخَردَلة: أَربعُ ورَقَات نُخالَة، والوَرَقة: أربع ذَرَّات، وقد تُشَبَّه أَجزاءُ الغُبار التي تُرَى عند طُلوعِ الشَّمسِ في الكُوَّة بالذَّرَّات، والذَّرَّة: هي النَّملَة الحَمْراء (٢ الصَّغِيرة، فأَمَّا ما كان لها قُراعٌ فهي النَّمْل. وهي الطَّوالُ الأرجُل لا ضَرَرَ فيها، ولا يَجوزُ قَتلُها، والصِّغار هي المُؤذِيَة ٢).\n_________\n(١) ب، جـ: \"الصحيح فيه\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) سورة الزلزلة: ٧، ٨ والآيتان: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾.","vol":"1","page":696},{"text":"وسُئِل ثَعْلَب عن الذَّرَّة. فقال: إن مِائَةَ نَمْلَة وَزنُ حَبَّة، والذَّرَّة واحِدةٌ منها. وقال يَزِيد بن هارون: زَعَمُوا أن الذَّرَّة ليس لها وَزْن، وذُكِر عن بَعضِهم. قال: وَضعتُ كَذَا وكَذَا ذَرَّةً في كِفَّة المِيزان فَلمْ يترجَّح بها.\nوقال آخر: وضَعتُ خُبزًا فغَشِيَتْه النَّملُ بحَيْث عَمَّته، فوزَنْتُه مع النَّملِ ثم نَقَّيْته فوزَنْته فما نَقَص من وَزْنه شَىء.\nوقيل: إنَّ الذَّرَّةَ ليس لها في الدُّنيا وَزنٌ أَصلًا. فأَخبرَ اللهُ ﵎ أنه يُحاسِب في الآخرة بِما لا وَزْن له في الدُّنيا.\n- في حَديثِ إبراهيم (١): \"تكتَحِل المُحِدُّ بالذَّرُور\".\nالذَّرُور: ما يُذرُّ (٢) على العَيْن. يقال: ذَررْتُ عينَه بالدَّواء، وذَرَرَتُ الدَّواءَ في العَيْن، إذا أَخذتَه بأطراف أَصابِعِك فطَرحتَه فيها، ولَعلَّه من الذَّرِّ أيضا.\n- وفي حَدِيثهِ أيضًا: \"يُنْثَرُ على قَمِيص الميِّتِ الزَّرِيرَةُ\".\nوهي فُتاتُ قَصَبٍ مّا، كالنُّشَّابِ وغيره.\n- (٣ وفي حَدِيثِ عُمَر: \"ذُرِّى وأَحِرُّ لَكِ\"\n: أي ذُرِّى الدَّقيق في القِدْر، والذَّرُّ: التَّفْرِيق ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>(ذرع) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ (٤).\n_________\n(١) إبراهيم: المراد به إبراهيم النخعى.\n(٢) ب، جـ: \"ما يذر في العين\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وفي ن: \"ذُرِّى وأنا أَحِرُّ لك\".\n(٤) سورة هود: ٧٧ والآية: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾.","vol":"1","page":697},{"text":": أي ضَاقَ ذَرعُه بهم، والذَّرْع: القَدْر الذي يَبلُغه، والطَّوقُ: الذي يُطِيقه، أي كَلِفَ أو تَكَلَّفَ أكثَر مِمَّا يُطِيق، (١ وقيل: هو من ذَرْع النَّاقَةِ، وهو خَطْوها، ومَذَارِعُها: قَوائِمُها، وهو من المَقلُوب فَلمَّا حُوِّل الفِعلُ صَارَ ذَرْعًا مُفَسِّرا ١).\n- في الحَدِيثِ: \"مَنْ ذَرعَه القَىءُ فلا قَضاءَ عليه\".\nيَعنِى في الصَّوم: أي غَلبَه، وقيل: سَبَقَه، وقيل: أَفرط عليه.\n- ومنه: \"مَوتٌ ذَرِيعٌ\".\n: أي سَرِيعٌ فاشٍ (١ لا يتَدافَنُ أَهلُه.\n- قَولُه ﵎: ﴿سَبْعُونَ ذِرَاعًا﴾ (٢).\n: أي طُولُها إذا ذُرِعَت ١).\n- في حَدِيثِ المُغِيرة، ﵁: \"أَنَّ النّبىَّ - ﷺ -، اذَّرَعَ ذِراعَيْه اذِّراعًا من أَسفَلِ الجُبَّة\" (٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة الحاقة: ٣٢ من الآية: ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾.\n(٣) في ن: أن النبي - ﷺ - أَذرَع ذِرَاعَيْه من أَسفَلِ الجبة\" ومنه الحديث الآخر: \"وعليه جُمَّازَة فأَذرع منها يَدَه\": أي أخرجها، هكذا رَوَاه الهَرَوِى، وقال أبو مُوسَى: اذّرَع ذِراعَيه اذِراعًا، وقال: وزنه افتَعَل من \"ذرع\" أي مَدَّ ذِراعَيه ... وكذلك قال الخَطَّابي في المَعَالِم، ومعناه أخرجَهما من تَحت الجُبَّة ومَدَّهما، والذَّرع: بَسْطُ اليد ومدُّها، وأَصلُه من الذِّراع، وهو السَّاعد.","vol":"1","page":698},{"text":": أي أَخرَجَهما ونَزَع ذِرَاعَيْه عن الكُمَّيْن فأَخرجَهما من تَحتِ الجُبَّة.\nووزنه افْتَعل من ذَرَع: أي مَدَّ ذِراعَيْه، ويَجُوزُ بالدَّالِ وبِالذَّال معا كما ذكرناه في ذَخَر. (١ ويقال: أَذرَع وذَرَّع إليه بِيدِه: أي حَرَّكَها، وأنشد:\n* أَوائلَ خَيلٍ لم يُذَرِّع بَشِيرُها * (٢)\nوقيل: الذَّرعُ: مَدّ الذِّراع، وضِيقُ الذِّرَاع: قِصَرُها عن بُلوغ ما يُرِيد أن يَتَناوَلَها وعَجْزُها عن ذلك، كما أَنَّ سَعَة الذِّراع وبَسْطَها: طُولُها وقُدرتُها على ما يُرِيد، كما يُقال: هو بَاسِط الذِّراع بالخَير وغيره.\n- وفي حَدِيثِ عَائِشةَ وزَيْنَب: \"قالت زَيَنب لِرسُولِ الله - ﷺ -: حَسَبُك إذْ قَلَبَت لك ابنَةُ أبِي قُحافَةَ ذُرَيِّعَتَيْها\"\nالذُّرَيِّعة: تَصْغِير الذِّراع، ولحُوقُ الهاءِ فيها لكونِها مؤنَّثَة، ثم ثَنَّتْها مُصغَّرة، وأَرادَت به: سَاعِدَيْها.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في اللسان والأساس (ذرع) برواية:\n* سَوَابِقَ خَيْل لم يَذَرَّع بشِيرُها *\nوصدره: * تُؤَمِّل أنفالَ الخَمِيس وقد رأت *\nولم يُعزَ فيهما.","vol":"1","page":699},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-957>(ذرق) </span>- في الخَبَر: \"قاع كَثِير الذُّرَق\" (١).\n: أي الحَنْدقُوق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>(ذرا) </span>- في الحديث: \"أُتِى بإِبل غُرِّ الذُّرَى\" (٢).\n: أي سَمِينِي السَّنامِ، والأَغرُّ: الأَبيضُ ١).\n- في حديثِ سُلَيْمان بنِ صُرَد: \"بَلَغَنى عن عَلِىٍّ، ﵁، ذَرْوٌ من قَوْل\" (٣).\n: أي طَرَف منه لم يَتَكامَل، (٤ وهو ما ارتَفَع إليكَ من أَطرافِه وحَواشِيه ٤).\nوهو غَيرُ مَهْموز، ويُقال: عَرفتُه في ذَرْو كَلامِه: أي فَحْواه، وأَنمَى اللهُ ذَرْوَك: أي ذُرِّيَّتَكَ ونَمَّاكَ.\n(٤ في الحَدِيث: \"أَوَّلُ الثَّلاثة يدخُلُون النّارَ كذا وكذا، وذو ذَرْوةٍ لا يُعْطِى حَقَّ اللهِ\" (٥).\n_________\n(١) ن: الذُّرَق: بضم الذَّال وفتح الراء، الحَندَقُوق، وهو نبت معروف. وفي المعجم الوسيط: بقلة أو حشيشة (الحندقوق ١/ ٢٠١).\n(٢) ن: في حديث أبي مُوسَى: أُتِى رسول الله - ﷺ -: بإبل غُرِّ الذُّرَى. \"وجاء في الشرح: والذُّرَى: جمع ذِرْوَة، وهي أعلى سَنَام البَعِير، وذِرْوَة كل شيء: أَعلاه.\n(٣) ن: \"بلغني عن عليّ ذَرْو من قَول تَشَذَّر لي فيه بالوَعِيد\".\nوفي القاموس (شذر): تَشَذَّر فيه بالوَعِيد: تَوعَّد وتَهدَّد.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"أول الثلاثة يدخلون النار، منهم ذو ذَرْوَةٍ لا يُعْطِى حَقَّ الله من مالِه\".","vol":"1","page":700},{"text":": أي ذو ثَروَةٍ، فإمَّا أن يكون من باب الاعْتِقاب (١)، وإمَّا أن يَكُونَ من الذِّرْوَة لِما في الثَّروة من مَعْنَى العُلُوِّ والزِّيادة.\n- وفي حَدِيثِ أبي الزِّناد: \"أَنَّه كان يَقُولُ لابْنِه عَبد الرحمن كيف حَدِيث كَذَا؟ يُرِيدُ أن يُذَرِّىَ منه\" (٢).\n: أي يرفَع منه ويُنَوِّه به، قال رُؤبَة:\n* عَمدًا أُذَرِّى حَسَبى أن يُشْتَما *\nأي مَخافَة ذَلِك ٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: \" .. من باب الاعْتِقاب، لاشْتِراكِهِما في المَخْرَج\".\n(٢) في غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٨٨، واللسان (ذرا): أي أرفع حَسَبى عن الشَّتِيمة، وبعده:\n* لا ظَالِمَ الناس ولا مُظَلَّما *\nوهو في ملحق الديوان: ١٨٤.\nوأبو الزِّناد، هو عبد الله بن ذَكْوان القرشيّ، أبو عبد الرحمن المدني، ثقة فقيه مات سنة ١٣٠ هـ وقيل: بعدها. \"تقريب التهذيب ١/ ٤١٣\".","vol":"1","page":701},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-959>ومن باب الذال مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>(ذعر) </span>- في الحَدِيث: \"قال له لَيلَةَ الأَحزَابِ: قم يا حُذَيْفَة فَأْتِ القَومَ (١) ولا تَذْعَرْهم علىَّ\"\nيقال: ذَعرتُه: أي أَفزعتُه فذُعِرَ، وهو مَذْعور، والذُّعر: الفَزَع: أي لا تُعلِمْهم بك فيفزَعُوا ويُقبِلوا علىّ أو نَحْو ذلك.\n- (٢ في الحَدِيث: \"لا يَزالُ الشَّيطانُ ذاعِرًا من المُؤمِن\"\n: أي فَزِعًا، وذَاعِرًا أيضًا: أي ذا ذَعْر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>(ذعلب) </span>- في حديث سَوادِ بن مُطَرَّف: \"الذِّعْلِب (٤) الوَجنَاء\"\n: أي النَّاقَةُ السَّريعَة ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: يعني قريشا.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ. والمثبت عن ن، أ.\n(٣) ن: \"أو هو فاعل بمعنى مفعول: أي مذعور\".\n(٤) ن: الذِّعْلب والذَّعْلبة: النَّاقة السَّريعة. وفي النهاية واللسان (وجن): \"وَأْدَ الذَّعْلِب الوَجْناء\": أي صوت وَطئها على الأرض.","vol":"1","page":702},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-962>ومن باب الذال مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>(ذفر) </span>- في الحَدِيث: \"فمَسَحَ سَراةَ البَعِير وذِفْرَاه\" (١).\nالذِّفرَى (٢): سالِفةُ العُنُق، وهما الذِّفْريان، وكذلك المَقَذَّان (٣) بالتَّشْدِيد، وهما أَولُ ما يَعرَق من البَعِير، وإنّما سُمِّيا بذلك لذَفَر العَرقَ.\nقال الأصمَعِىُّ: قلت لأَبِى عَمْرو: الذِّفْرَى من الذَّفَر؟ قال: نَعَم، وهو شِدَّةُ الَّرائحة الطَّيَّبة أو الخَبِيثَة.\n- (٤ ومنه في صِفَة الحَوض: \"مِسكٌ أَذفَرُ\" (٥).\nوالذِّفْرى: مُؤنَّثَة، جُعِلت أَلِفُها للتَّأْنيث أو للإِلحاق ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>(ذفف) </span>- في الحديث: \"فإذا هو يُصَلِّى صَلاةً ذَفِيفة (٦).\n_________\n(١) ن: \"فمسح رَأْسَ البَعِير وذِفْراهَ\".\n(٢) ن: \"ذِفْرَى البَعِير: أَصلُ أذنه\".\n(٣) في اللسان (ذفر): المَقَذَّان هما أصول الأذنين وأول ما يَعرقُ من البَعِير.\n(٤ - ٤) ساقط من ب، جـ.\n(٥) ن: في صفة الحوض: \"وطِينُه مِسْكٌ أَذْفر\".\n: أي طَيّب الريح، والذَّفَر، بالتحريك، يقع على الطَّيَّب والكريه، ويُفرَّق بينهما بما يِضاف إليه ويوصف به.\n(٦) ن: ومنه حديث سهل. قال: \"دخلت على أنسٍ وهو يُصَلِّي صلاةً خَفِيفة ذَفِيفة كأنها صلاة مُسَافر\".","vol":"1","page":703},{"text":": أي خَفِيفَة. يقال: رجل خَفِيفٌ ذَفِيفٌ، ومنه: ذَفَفْت على الجَرِيح: أي أَجهَزْت وأَسرعتُ قَتلَه، وكذلك: خُفَافٌ ذُفافٌ.\n- وفي الحدِيثِ قال لِبلَالٍ، ﵁: \"إنِّي سَمِعتُ ذَفَّ نَعْلَيْك في الجَنَّة\".\n: أي حَفِيفَهما وما يُحَسُّ من صَوْتِهما عند وَطْئِهما، ذَكَره صاحبُ التَّتِمَّة، بالذال المعجمة، وأَصلُه السَّيرُ السَّريعُ.\n- ومنه قَولُ الحَسَن: \"إنَّهم وإن ذَفَّفْت بهم الهَمَالِج\" (١).\n: أي أسرَعْت.\nوقد يُقالُ: دَفَّ نَعْلَيْك، بالدَّال المُهْمَلة، ومَعنَاهُما قَرِيبَان.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"إنهم وإن ذَفْذَفْت بهم الهَمَالج\".\nوفي ن: الهماليج. وفي الوسيط (هملج): الهِمْلاج: الحسن السير في سرعة وبَخْتَرة \"الذكر والأنثى في ذلك سواء\". وهَملجتِ الدابة: سارت سيرا حَسَنًا في سُرعة.","vol":"1","page":704},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-965>ومن باب الذال مع الكاف</span>\n(ذكر) في حَدِيث عَائِشَة، ﵂: \"كان يَتَطيَّب بذِكَارةِ الطِّيبِ\".\nذِكَارتُه، بكَسْر الذَّال: ما يَصلُح للذُّكْران (١).\nكما في الحَدِيثِ الآخر: \"طِيبُ الرِّجال: ما ظَهَر رِيحُه وخَفِى لَونُه\" وهو كالمِسْك والعَنْبَر ونَحْوِهما. ويحتمل أن يُرادَ به شِدَّةُ الرائِحَة: أَىْ بما هو أَذكَى رَائِحَةً.\n- في الحَديث: \"إذا غَلَب ماءُ الرَّجل مَاءَ المَرأةِ - وفي رواية: إذا سَبَق أَذكَرا\"، وفي رِواية: \"أَذكرَت بإذنِ اللهِ ﷿\".\n: أي وَلَدَا، أو وَلَدَت ذَكَرًا فهي مُذكِر، وإن صَارَ عَادَتَها قِيلَ: مِذْكَار.\n(٢ قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ﴾ (٣).\nذِكْرَى بَدَل من الخَالِص فِيمَن قرأ بالتَّنْوِينِ: أي جَعَلْناهم يُكْثرون ذِكْرَ الآخِرَة، ومن قَرأ بالِإضَافة، الذِّكْرَى: يَعْنى التَّذْكرة.\n- وفي حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، \"قَالت اليَهُود: نَأكُل مِمَّا قَتَلْنا، ولا نَأكُل مِمَّا قَتَل اللهُ ﷿، فأَنزلَ الله تَعالَى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ (٤).\n_________\n(١) ن: ما يصلح للرجال، كالمِسْك والعَنْبر والعُود، وهي جمع ذَكَر، والذُّكُورة مثله.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) سورة ص: ٤٦.\n(٤) سورة الأنعام: ١٢١.","vol":"1","page":705},{"text":"فهذا يَدُلّ على أنَّ مَعْنَى ذِكْرِ اسْمِ الله ﷿ على الذَّبِيحَة في هَذه الآيةِ ليس باللِّسَان، وإنّما مَعْنَاه تَحرِيمُ ما لَيس بالمُذَكَّى من الحَيَوان، فإذا كَانَ الذَّابِح مِمَّن يَعتَقِد الاسم وإن لم يَذْكُر بلِسانِه، فَقَد سَمَّى.\nقال عَبدُ الله بنُ يَزِيد المقرى: ذَكَّرتُه، من المَوعِظَة، وأذْكَرتُه (١) من النِّسْيان.\n- في الحَدِيث: \"كَانَ يَطُوف على نِسائِهِ، ويَغْتَسِل من كل وَاحِدَة وقال: إنه أَذْكَرُ\" (٢).\n: أي أَحدُّ، وذُكَرةُ السَّيفِ والرَّجُل: حِدَّتُهُما ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>(ذكا) </span>- وفي الحَدِيثِ: \"قَشَبَنى رِيحُها، وأَحرقَنِي ذَكَاؤُها\".\nالذَّكَاءُ: شِدَّة وَهَجِ النَّارِ، من ذَكَتِ النَّارُ، وأذكَيْتُها إذا أوقدتَها فحَيِيت ولاحَت.\nوالذَّكَاء: شِدَّةُ رَأئِحَةِ الشَّىْءِ وتَمَامُها.\n- ومنه حَدِيثُ الحَجَّاج: \"لقد فُرِرْتُ عن ذَكاء\" (٣).\nالذَّكَاءُ: الانْتِهاء في السِّنّ: أي أُصِبْتُ، وَوُجِدتُ تَامَّ السِّنِّ.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (ذكر): ذَكَرتُ الشَّىءَ بعد النِّسيان: وذَكَرتُه بلِساني وبِقَلْبِى، وتَذَكَّرتُه، وأَذْكَرتُه غَيْرِى وذكَّرته بمَعْنًى.\n(٢) في ن: أنه كان يطوف في ليلة على نسائه، ويغتسل من كل واحدة منهن غُسْلًا، فَسُئِلَ عن ذلك؟ فقال: إنه أَذكَرُ\".\n(٣) من خطبة للحجاج في البيان والتبيين ٢/ ٣٠٩، وفي المعجم الوسيط (فرّ): فُرَّ فلان: جُرِّبَ واخْتُبِر قال الحجاج: \"ولقد فُرِرْت عن ذكاء وفُتَّشْتُ عن تجربة\".","vol":"1","page":706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-967>ومن باب الذال مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>(ذلف) </span>- في الحَدِيثِ: \"حتى تُقاتِلوا التُّركَ ذُلْفَ الآنُفِ\" (١)\nالذُّلْف، بسُكُون اللَّاِمِ، جمع أذْلَف. ويقال: يجوز في كل فُعْل فُعُل بالتَّحْريك إلا في جَمْع أفْعَل، فإنه لا يَجُوز إلا فُعْل بالسكون. والذَّلَف: قِصَر الأَنف وانْبِطَاحُه، وقيل: غِلَظٌ واسْتِواء في طَرَفِ الأَنْف، والمرأة ذَلْفَاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>(ذلق) </span>- في حَدِيثِ جَابِر، ﵁: \"فكَسرتُ حَجَرًا وحَسَرتُه فانذَلَق فَقَطَعْتُ بِه\".\n: أي تَحدَّد وصار له حَدٌّ، وذَلَقْته وأذْلَقْتُه: أحدَدْته فَذَلَق ذَلاقَةً، ومنه ذَلِيقُ اللِّسان، والذَّلْق: حَدُّ كُلِّ شىءٍ.\n- في الحديث: \"أَنَّه ذَلِق يومَ أُحُد من العَطَش\".\n: أي (٢) أَخرَج لِسانَه، فَقِيلَ: إنه من قَولِهم: ضَبٌّ مُذلَق من جُحْره: أي مُسْتَخرَج. وذلِيقٌ (٣) أَيضًا: أي خَارِج. والدَّلَق بالدَّالِ (٤)، أَيضًا: خُروجُ الشَّىءِ من الشَّىءِ بسُرعَةٍ.\n* * *\n_________\n(١) ن \"لا تقوم السَّاعةُ حتى تُقاتِلوا قومًا صِغارَ الأعين ذلْفَ الآنُفِ\".\n(٢) ن: أي جَهَده حتى خرج لسانه.\n(٣) أ، جـ: \"وذَلِق أيضًا\". والمثبت عن ب.\n(٤) أ: باللام (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":707},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-970>ومن باب الذال مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>(ذمر) </span>- في حَديثِ عَلىٍّ، ﵁: \"أَلَا إنَّ عُثمانَ فَضَح الذِّمارَ، فقال النَّبىُّ - ﷺ -: مَهْ\".\nالذِّمَار: ما لَزِمَك حِفظُه ويَذمُرُك على المُحافَظَة (١ عليه: أي يَحُضُّك ١).\nومنه الحَدِيثُ: \"فخَرَج يَتذَمَّر\".\n: أي يُعاتِب نفسَه ويَلُومُها على فَواتِ الذِّمار (٢)، وذَمِرَ: غَضِب.\n- (٣ وفي فَتْح مَكَّة، قال أبو سُفْيان: \"حَبَّذَا يوم الذِّمار\"\n: أي يوْم الحَرْب ٣).\n- ومنه الحَدِيثُ: \"فَتذَامَر المُشْركُون فيما بَيْنَهُم\" (٤).\n: أي تَلاوَمُوا واستَقْصَرُوا أَنفسَهم على الغَفْلة وتَرْك انْتِهازِ\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: الزمان، وما في ن: موافق للأصل.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: في حديث صلاة الخوف: \"فتَذَامر المُشرِكُون، وقالوا: هَلَّا كُنَّا حَملْنا عليهم وهم في الصَّلاة\".","vol":"1","page":708},{"text":"الفُرصَةِ، وقد يَكُون بمعنى تَحَاضُّوا على القِتالِ. يقال: ذَمَر الرّجلُ صاحِبَه: إذا حَضَّه مع لَوْم واستِبْطَاء.\n- (١ ومنه حَدِيث مُوسَى، ﵇: \"أنَّه كان يَتَذَمَّر على رَبَّه ﷿\".\nوهو المُعاتَبَة ورفْعُ الصَّوتِ والاحْتِدَادُ والتَّجَرُّؤ (٢).\nومنه: الذِّمْر الشُّجَاعُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>(ذمل) </span>- في حَديثِ قُسًّ: \"يَسِيرُ ذَميلًا\".\n: أَيْ سَرِيعًا لَيِّنًا، وأصلُه في (٣ سَيْر ٣) الِإِبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>(ذمم) </span>- قيل لسَلْمَان: \"ما يحَلّ لنا من ذِمَّتِنَا؟ (٤). فقال: مِنْ عَماك إلى هُدَاك، ومن فَقْرِكَ إلى غِناك\".\n: أي من أَهْلِ ذِمَّتِنا، أو مَعْناه إذا ضَلَلْت طَرِيقًا أَخذتَ منهم مَنْ يَدُلُّك، وإذا مَررْتَ بحَائِطِه وافتَقَرت إلى ما لا غِنًى لك عَنْه، أخذتَ منه بقَدْر الكِفاية، هذا إذا صُولحُوا عليه، وإلَّا فَلَا إلَّا الجِزْيةَ (٥).\n- في الحَدِيثِ: \"قد بَرِئَتْ منه الذِّمَّة\" (٦).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في مقاييس اللغة (ذمر) ٢/ ٣٦٠: إذا قيل فلان يتذمر فكأنه يلوم نفسَه ويتغضب - وفي البرهان للزركشى ٤/ ٢٨٥: تأتي على بمعنى عند نحو \"ولهم علىَّ ذنبٌ\": أي عندي، ويكون المعنى: يلوم نفسه متغضبا عند ربه.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن: ن.\n(٤) ن: في حديث سلمان، قيل له: \"ما يَحِل من ذِمَّتِنا\".\nوفي أ: \"ما عَلَىَّ من ذمتنا\" تحريف. والمثبت عن الفائق (ذمم) ٢/ ١٨.\n(٥) في الفائق ٢/ ١٨: وإلا فلا يَحِلّ منهم إلا الجزية.\n(٦) في حاشية نسخة ب: ورد هذا الحديث كما يلي: \"مَنْ رَكِبَ البحرَ إِذا الْتَجَّ - أو قال: ارتَجَّ - فقد بَرِئَت منه الذِّمَّة، أو قال: فلا يلومنَّ إلَّا نَفْسَه\". =","vol":"1","page":709},{"text":": أي لِكُلَّ أَحَدٍ من الله، ﷿، عَهْدٌ أو ذِمَّة بالحِفْظِ والكَلَاءَةِ فإذا أَلقَى بِيَده إلى التَّهْلُكَة خَذَلَتْه ذِمَّةُ اللهِ تَعالَى ١).\n* * *\n_________\n= قال أبو عبيد: وظَنِّى أنه قال: التَجَّ باللام.\nولم يفسر أبو عُبَيْد قَولَه: \"بَرِئَت منه الذَّمَّة\" ومعناه إن شاء الله فقد بَرِئَت منه الذِّمَّة، لأنه أَلقَى بيده إلى التَّهْلُكَة، وغَرَّر بنفسه، ولم يُرد فقد بَرِئت ذِمَّةُ الِإسلام، لأنه لا يَبرأ أَحدٌ من الِإسلام إلا بالكُفْر.","vol":"1","page":710},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-974>ومن باب الذال مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>(ذنب) </span>- في الحَدِيث: \"كان فِرْعونُ على فَرسٍ ذَنُوبٍ\" (١).\n: أي وَافِر هُلبِ الذَّنَب. ويَومٌ ذَنُوبٌ: لا ينقَضِى شَرُّه لطُولِ ذَنَبه (٢).\n- في الحديث: \"مَنْ مَاتَ على ذُنَابَى طَرِيقٍ فَهُو من أَهلِه\".\nأَوردُوهُ في الأَمثالِ في الهَوَى.\nوسَألتُ الِإمامَ إسماعيلَ، ﵀ عنه فقال: يعني على قَصْد الطرَّيق كقَولِه تَعالَى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (٣) الآية.\nقال صاحِبُ المُجْمَل: الذُّنَابَى. الأَتباعُ، وقِيلَ: الذُّنَابَى: مَنبِتُ الذَّنَب. ويقال لِذنبِ الطَّائِر: ذُنَابَى. والذُّنَابَة: ذَنَب الوَادِى والطرَّيق، ومُؤْخِر العَيْن. والذِّنَاب بالكَسْر: عَقِب كُلِّ شَىْءٍ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث ابن عباس\" وانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٦٩.\n(٢) في اللسان (ذنب): يوم ذَنُوب: طَوِيل الشّرّ لا يَنْقَضِى، كأنه طويل الذَّنَب.\n(٣) سورة النساء: ١٠٠.","vol":"1","page":711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-976>ومن باب الذال مع الواو </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>(ذوب) </span>- في حديثِ عَبدِ الله: \"فيفرَح المَرءُ أن يَذُوبَ له الحَقُّ على أَبِيه أو ابنه\".\n: أي يَجِب.\n- وفي حَدِيث الغَارِ: \"فيُصبِح في ذُوبَانِ النَّاسِ\".\nذُوبَان العَرَب: صَعَالِيكُها (٢) ولُصوصُها، لأنهم كالذِّئابِ، وهو جمع ذِئْب.\n- في حَدِيثِ قُسًّ:\n* أَذُوبُ اللَّيالِى (٣ أو يُجِيبَ صَدَاكُمَا ٣) *\n: أي أَنتَظِر في مُرورِ اللَّيالِى.\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في أ: معاليكها ولصرمها لأنهم كالذباب وهو مع ذيب (تحريف) والمثبت عن ن.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن: ن، واللسان \"ذوب\" ومنال الطالب / ١٣٢، وصدره:\n* مقيم على قبريكما لست بارحا *\nواختلف في نسبته","vol":"1","page":712},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-978>(ذود) </span>- في حديث عَلِىّ، ﵁: \"قُريشٌ ذَادَةٌ\" (١).\n: أي يَذُودُون عن الحُرَم.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث علىّ \"وأما إخواننا بنو أمية فقادة ذادة\".\nوفي الفائق (نجد) ٣/ ٤٠٨ \"عن علي - ﵁ - قال له رجل: أخبرنى عن قريش؟ قال: أما نحن بَنُو هَاشِم فأَنجادٌ أَمجادٌ، وأما إخواننا بَنُو أُميَّة فقادَةٌ أَدَبَة ذَادَة\".\nوجاء في الشرح: الأَنْجاد: جع نَجُد ونَجِد، وهو الشجاع، والأَمْجاد: جمع ماجد كشَاهِد وأَشْهاد.\nقَادَة: يَقُودون الجُيوشَ. الأَدَبة جمع آدِب من المَأَدُبة - الذَّادَة: الذائدون عن الحَرِيم.","vol":"1","page":713},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-979>ومن باب الذال مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>(ذهب) </span>- في الحديث: \"فبعث عَلِىٌّ بذُهَيْبَة\" (١).\nهي تَصْغِير ذَهَبة، أَدخَل الهاءَ فيها على نِيَّة القِطْعَة منها. وقد يُؤَنَّثُ الذَّهَب، فعَلَى هذا تَكُون تَصْغِير ذَهَبَ. كما يُقالُ: في تَصْغِير قِدْر وطَسْت (٢): قُدَيْرَة وطُسَيْسَة.\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث علىّ: \"فبَعَث من اليمن بِذُهَيْبةَ\".\n(٢) في المصباح (طست): قال ابن قُتَيْبة: \"الطَّست أصلها طَسّ، فأَبدَل من أحد المُضَعَّفَيْن تاءً لثِقَل اجْتماع المثْلَيْن، لأنه يقال في الجمع طِسَاس مثل سَهْم وسِهَام وفي التصغير طُسَيْسَة، وجمعت أيضًا على طُسوس باعتبار الأصْل وعلى طُسُوت باعتبار اللفظ، وهي مؤنثة، ونُقِل عن بعضهم التَّذكِيرُ والتَّأنِيث، وقال الزجّاج: التَّأنيثُ أكثرُ كلام العرب. وقال السَّجِسْتاني: هي أَعجَمية مُعرَّبة، ولهذا قال الأزهرى: هي دَخِيلة في كَلَام العَرَب، لأن التَّاءَ والطَّاءَ لا يجتَمِعان في كَلِمة عَرَبيَّة.","vol":"1","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-981>ومن باب الذال مع الياء </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>(ذيع) </span>- في حَديثِ علىًّ، ﵁: \"لَيْسُوا بالمَذَايِيع\" (٢).\nهو جَمْع مِذْيَاع، وهو الذِى يُفشِى الحديثَ ولا يَكتُمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>(ذيف) </span>- في شِعْرٍ جاهِلىٍّ أَدركَ الإِسلام:\n* من الذِّيفَانِ (٣ مُترعةً مَلايَا ٣) *\n: أي السّمّ القَاتِل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>(ذيل) </span>- في الحَدِيث: \"أذالَ النَّاسُ الخَيلَ\" (٤).\n: أي وضعُوا الأَداةَ عنها وأَرسلُوها، والأَصل في الِإذالةِ: الِإهانة وسُوءُ القِيام على الشَّىء.\n_________\n(١) من هنا إلى مادة \"رقم\" سقط من نسخة ب.\n(٢) ن: في حديث على ووصف الأولياء: \"لَيسُوا بالمَذَايِيع البُذُر\" وجاء في الشرح: مِنْ أَذَاع الشىءَ إذا أَفشَاه، وقيل: أراد الذين يُشِيعون الفَواحشَ وهو بناء مبالغة.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن ن، وصدره:\n* يُفَدِّيهم وَوَدُّوا لو سَقَوْه *\nوهو من حديث عبد الرحمن بن عوف. وجاء في الشرح: والمَلَايا يُرِيد بها المَمْلُوءة، فَقَلب الهَمْزة يَاءً، وهو قَلبٌ شَاذٌّ.\n(٤) في غريب الحديث للخطابي ١/ ٥١٦: أَنَّ سَلَمَة بنَ نُفَيل الكندى قال: بَيْنَا أنا مع رَسُول الله إذ أَتَاه رَجُل فقال: يا رسولَ اللهِ، أَذالَ النَّاسُ الخَيلَ ووضَعُوا السلاح\" - وأَخرجَه النَّسائِى ٦/ ٢١٤.","vol":"1","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-985>(ذى) </span>- (١ في حَدِيث جَرِير: \"يَطلُع عليكم رَجلٌ من ذِى يَمَن على وَجهِه مَسْحَة من ذِى مَلَك\".\nكذا أَوردَه أبو عُمَر الزَّاهِد وقال: ذِى ها هُنَا صِلَةٌ ١): أي زائدة.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، ن وجاء في الغريبين والنهاية (مسح).","vol":"1","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-986>ومن كتاب الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>من باب الراء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>(رأب) </span>- في حَديثِ عَائِشَةَ في وَصْفِ أَبِيها، ﵄: \"ورَأَبَ الثَّأْىَ\".\n: أي سَدَّ الخَلَل، يقال: رَأَيتُ الشىءَ إذا جَمعتَه وسَدَّدْتَه برِفْقٍ، ورَأَب الصَّدعَ: شَعَبه وأَصلَحه. ويقال للسَّيَّد رَأْب (١)، لأنه يَرأَبُ الأُمور: أي يُصلِحُها.\n(٢ ومنه في صِفَة عَلىِّ لأَبى بَكْر، ﵄: \"كُنتَ للدِّينِ رَأْبًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>(رأبل) </span>- في الحَدِيثِ: \"الرِّئْبالُ الهصُور\". (٣)\n: أي الأَسَد ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>(رأم) </span>- وفي حديث عَائِشَةَ، ﵂، \"تَرْأَمُه ويَأْباها\" (٤).\n_________\n(١) أ: رياب \"تحريف\" والمثبت عن جـ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من جـ.\n(٣) ن (ربل): ومنه حديث ابن أنيس: \"كأَنّه الرَّئبال الهَصُور\": أي الأسد والجَمعُ الرَّآبِيل، والرَّيَابِيل، على الهَمْز وتَرْكِه.\nوفي غريب الخطابي ١/ ٧٢٧: قال ابن دريد: اشتقاق الرئبال في اسم الأسد، من تَرَبُّل لَحْمِه وغلَظِه، واليَاءُ فيه زَائِدَةٌ.\n(٤) ن: \"تريد الدُّنيا\".","vol":"1","page":717},{"text":": أي تَعطِف عليه كما تَرأَمُ الأُمُّ ولدَها، والناقَةُ حُوارَها. وناقة رَؤُومٌ و<span data-type=\"title\" id=toc-991>رَائِ</span>مَةٌ، وكُلُّ مَنْ أحبَّ شيئًا وأَلِفَه فقد رَئمَه.\n\n(رأى) - في حَدِيثُ عُمَر (١)، ﵁: \"ارتأَى امرؤٌ بعد ذلك ما شاء أن يرتَئِى\".\nارتَأَى هو افْتَعَل، من رُؤْية القَلْب وبَدْوِ الرَّأْى: أَي إن وَقَع له رَأْى بعد ذلك.\n- في حَديثِ الرُّؤْيَا في صِفَة مَالِك خَازنِ النَّار: \"كَرِيه المَرْآة\" (٢).\nبفَتْح المِيم: أي المَنْظَر كالمَسْمَع.\n- (٣ في حَديثِ عُثْمان: \"أُراهم أَراهُمُنى الباطِلُ شيطَانًا\".\nفيه شُذُوذانِ:\nأحَدُهما: أن ضميرَ الغائب إذا وَقَع متقدِّمًا على ضَمِير المُتَكَلِّم والمُخَاطب، فالوَجْه أن يُجَاء بالثَّانِي مُنفَصِلا نحو أَعطاهُ (٤) إيّاى.\nالثاني: أنّ (٥) الوَاوَ حَقُّها أن تَثْبُت مع الضَّمائِر، كقَولِه\n_________\n(١) ن: في حديث عُمَر وذَكَر المُتْعَة ... الحديث.\n(٢) ن: في حَديثِ الرُّؤْيَا: \"فإذا رجل كَرِيه المَرْآة\".\nوفي جـ \"في حديث الرُّؤْيا، في حَدِيث مَالِك\".\n(٣ - ٣) سقط من جـ.\n(٤) وبقية الكلام في ن، وهو: \" .. فكان من حَقِّه أن يقول: أَراهُم إِيَّاى\".\n(٥) في ن: \"الثاني أن واوَ الضَّمِير حقها أن تَثْبُت مع الضَّمائر كقولك: أعطَيْتُموني، فكان حقه أن يقول: أراهُمُوني\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"1","page":718},{"text":"تَعالَى: ﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا﴾ (١) إلا ما ذَكَر أَبُو الحَسَنُ من قَولِ بَعْضِهم: \"أَعطَيتُكه\" ٣).\n- (٢ وفي حَدِيثِ حَنْظَلَة \"تُذكِّرنا بالنَّار والجَنَّة كَأنَّا رَأْى عَيْن\"\nتقول: جَعلتُ الشىءَ رأْى عينِك وبمَرْأَى منك: أي حِذاءَك ومقابِلَك بحيث تراه، وهو مَنْصُوب على المَصْدر: أي كأنَّا نراهُما رَأْى العَيْن ٢).\n* * *\n_________\n(١) سورة هود: ٢٨ ﴿أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾\n(٢ - ٢) سقط من جـ، والمثبت عن ن، أ.","vol":"1","page":719},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-992>ومن باب الراء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>(ربأ) </span>- في الحديث: \"مَثَلى ومَثَلُكم كرَجُلٍ ذَهَبَ يَربَأُ أَهلَه\".\n: أي يَحْفَظُهم من عَدُوِّهم، والاسْمُ الرَّبِيئَة. يقال: هو رَبِيئَةُ القَومِ: أي عَينهُم. وإنما يُقال له ذَلِك، لأَنَّه يكون على جَبَل أو شَرَف يَنظُر منه، ويقال: إنِّي لأَرْبَأُ بِكَ عن هذا: أي أرفَعُك عنه، وما عَرفْت فُلانًا حتى أَربأَ لي: أي أَشْرَف، وارْتَبَأ: أي صَعِدَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>(ربب) </span>- في صِفَةِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، \"كأَنَّ على صَلْعَتِه الرُّبَّ من مِسْك وعَنْبَر\".\nالرُّبُّ: سُلافُ التَّمرِ الخَاثِر [القَوِىّ] (١)، وكَذَا الخَاثِر من كُلِّ شَىءٍ مثل ثُفْل الدِّبس والزَّيت الأَسْود.\n- وفي حَدِيثِ ابنِ عَبَّاس [مع الزُّبَيْر] (٢)، ﵄: \"لأن يَرُبَّنِي بَنُو عَمِّى أَحبُّ إلىّ من أن يرُبَّنى غَيرُهم\".\n_________\n(١) من جـ.\n(٢) عن ن، وبها رواية أخرى: \"وإن ربُّوني رَبَّنى أْكفَاءٌ كِرامٌ\": أي يكونون علىَّ أمراءَ وسادة مُقدَّمين، يعني بني أُمَيَّة، فإنهم في النسب إلى ابن عَبَّاس أَقربُ من ابن الزُّبَير. يقال: رَبَّه يَرُبُّه: أي كان له ربًّا.","vol":"1","page":720},{"text":": أي يكون رَبًّا علىَّ وأَمِيرًا.\nوالعَرَب كانت تَقُولُ لكُلِّ مَلِك رَبّ. ومنه ما ذَكَره (١) اللهُ - ﷿ - في قِصَّة يُوسُف ﵊ لعَزِيزِ مِصْر.\nوالرَّبُّ: المُنعِم، والمُصلِح للشَّىء، والمُتَمَّم له.\n- ومنه الحَدِيثُ في الدُّعاءِ بعد الأَذانِ: \"اللَّهُمّ رَبَّ هَذِه الدَّعْوةِ التَّامَّة\".\n: أي المُتَمِّم لها والزّائِدَ في أَهلِها والعَمَلِ بها والِإجابة لها، ونَحْو ذلك.\n- في الحديث: \"لَيسَ في الرَّبَائِب صَدَقَةٌ\" (٢).\nالرَّبَائِب: الشّاءُ تكون لِصاحِبها في البَيْت ولَيْسَت بسَائِمَة، وربما احْتَاج إلى لَحمِها فيَذْبَحها، واحدتها رَبِيبَة بمعنى مَرْبُوبَة، لأنه يَرُبُّها، ويَعْلِفُها ويُسَمِّنْها.\n- (٣ في حَدِيث أَبِي هُرَيْرة: \"لا يَقُل المَمْلُوكُ لسَيِّدِه رَبِّى\".\nوَجْه الجَمْعَ بينَه وبَيْنَ قَولهِ تَعالى في قِصَّة يُوسُف ﵊:\n_________\n(١) جاء ذلك في الآية الكريمة: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ سورة يوسف الآية: ٤٢.\n(٢) ن: في حديث النخعى .... الحديث.\n(٣ - ٣) سقط من جـ صفحتان من حجم الفلوسكاب.","vol":"1","page":721},{"text":"﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ (١). أنه خَاطَبَهَم على المُتَعارَف عِندهم، وعلى ما كَانُوا يُسَمّونَهم به. وذَلك كقَول مُوسَى، ﵊، للسَّامِرِىّ: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ (٢): أي الَّذى اتَّخذْتَه إلهًا، لا أنَّه كان عند مُوسَى، ﵊، كذلك. ولَيْسَ المَمْلوك يَجعَل مَالِكَه رَبًّا له فيُخَاطِبَه بِذَلك.\n- فأَمَّا قَولُه في ضَالَّةِ الِإبلِ: \"حَتَّى يَلقَاهَا رَبُّها\".\nفإنَّ البَهائِم غَيرُ مُتعَبَّدة، وهي بمنزلة الأَمْوال (٣) التي تَجُوزُ إضافتها إلى مَالِكِيها وأَنَّهم أَربابٌ لها.\nكقول عمر، ﵁: \"رَبَّ الصُّرَيْمَة ورَبَّ الغُنَيْمة\" (٤).\nوقيل: إنَّما نَهَى المَمْلُوكَ في هذا، لأنه من الآدمِيين الذين أَخذَ المِيثاقَ منهم، بقَولِه تَعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (٥).\nوغير الآدمِيِّين لم يَكُن فيهم.\n- في حَدِيثِ عُروةَ بنِ مَسعُود: \"أَنكرَ القَومُ دخولَ مَنزِله قبلَ أن يأتِىَ الرَّبَّة\" (٦).\n_________\n(١) سورة يوسف: ٤٢ ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾.\n(٢) سورة طه: ٩٧ ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾.\n(٣) أ: الأقمشة \"تحريف\" ولعلها الأمتعة، والمثبت عن ن.\n(٤) يريد صاحب الِإبل القليلة، والغَنَم القليلة. وانظر مادة \"صرم\".\n(٥) سورة الأعراف: ١٧٢ ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾.\n(٦) ن: حديث عروة بن مسعود: \"لَمّا أَسلَم وعاد إلى قومه دخل منزلَه، فأنكر قَومُه دخولَه قَبلَ أن يأتي الرَّبَّة\".","vol":"1","page":722},{"text":"يَعنِي اللَّات، وكانت صَخرةً تَعُبُدُها ثَقِيفٌ بالطَّائف.\n- في حَدِيثِ المُغِيرة: \"حَمْلُها رِبَابٌ\" (١).\n: أي تَحمِل بعد الوَقْتِ بيَسِير، من قولهم: الشَّاةُ في رِبابِها، وهو ما بَيْن أن تَضَع إلى عِشْرِين يَومًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>(ربخ) </span>- في حَدِيثِ عَلِىٍّ (٢): \"تِلْك الرَّبُوخ\".\nوهي التي يُغْشَى عليها إذا جُومِعَت، ولا بُدَّ لها من استِرْخَاء عند ذلك. يقال: مَشَى حتى تَربَّخ: أي اسْتَرخَى. قال:\nأَطْيَبُ لذّاتِ الفَتَى ... نَيْكُ رَبُوخٍ غَلِمَه\n: أي أَنَّ ذَلِك يُحمَد منها، وأَربَخَ: اشْتَرى جاريةً رَبُوخًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>(ربد) </span>- في حَديث صَالِح بن عَبْدِ الله بن الزُّبَيْر: \"أنَّه كان يَعْمَل رَبَدًا بمكَّة\"\nالرَّبَد: الطِّينُ، أي بِنَاءٌ من طِينِ، والرَّبَّادُ: الطَّيَّانِ بِلُغَة أهلِ اليَمَنِ.\nوقيل: بالزَّاىِ والنُّونِ، وهو بالرَّاء والبَاءِ، من الرَّبَدِ، وهو الحَبْس، لأنه يَحبِس المَاءَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>(ربز) </span>- في حَدِيثِ عَبدِ الله بن بُسْر: \"وضَعنَا له قطِيفةً رَبِيزَةً\".\n_________\n(١) انظر حديث المغيرة بن شعبة في غريب الخطابي ٢/ ٥٤٥، وجاءت فيه تلك الجملة.\n(٢) ن: في حديث علىِّ \"أنَّ رَجلًا خَاصَم إليه أبا امرَأتِه فقال: زَوَّجنى ابنتَه وهي مَجْنُونة، فقال. ما بَدَا لكَ من جُنُونِها؟ فقال: إذا جامعتها غُشِىَ عليها، فقال: تلك الرَّبُوخُ، لست لها بأهْل\" وانظر الحديث في الفائق (ربخ) ٢/ ٢٩.","vol":"1","page":723},{"text":": أي ضَخْمَة. ويقال للعَاقِل الثَّخِين: رَبِيزٌ، وقد رَبُز رَبازَةً، ويقال رَمِيز، قَالَه أبو زَيْد ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>(ربس) </span>- في حَدِيثِ إبراهِيمَ: \"أَنَّ رجُلًا جاء إلى قُرَيشٍ فقال: إنّ أهلَ خَيْبَر أَسَروا مُحمَّدا - ﷺ -، يُرِيدُون أن يُرسِلوا به إلى قومِه ليَقْتلُوه، فجَعَل المشركون يَرْبِسُون به العَبَّاسَ ﵁\".\nيُحتَمل أن يكون من الرَّبْس، وهو الدَّاهِيَة من قولهم: جاء بأُمورٍ رُبْسِ: أي سُودٍ. يَأتُون إلى العَبَّاس، ﵁، بدَاهِيَةٍ من أَجْلِ قَتْلِ النَّبِىِّ، - ﷺ -، والأولَى (١ على ١) هَذَا، أن يَكُونَ يُربِسُون، بضَمِّ الياء، كما يقال: أَطْرفْتُك بكذا وأَيَّدتُك، وأَنْبَأْتُك (٢).\nويُحْتَمل أن يكون من الرَّبيس، وهو المُصابُ بِمَالٍ أو غَيْرِه: أي يُصِيبُون العَبَّاسَ بما يَسُوؤُه، وأَصلُ الرَّبْس: الضَّربُ باليَدَيْن. يقال رَبَسَه بِيدِه، ويجوز أن يكون يُربِسُون من الِإرباسِ، وهو المُرَاغَمَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>(ربض) </span>- في الحَدِيث: \"أنا زَعِيمٌ بِبَيْت في رَبَض الجَنَّة لمَنْ تَرَكَ المِراءَ\" رَبَض الجَنَّة: ما حَوْلَها، وما حَوْلَ المَدِينَةِ والمِصْرِ من المَسَاكِن أرباضٌ.\n- في حَديثِ نَجَبَةَ (٣)، وقد زَوَّج ابنتَه من رَجُل وجَهَّزَها، وقال: \"لا يَبِيت عَزَبًا وله عندنا رَبَض\".\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن جـ.\n(٢) في أ: وارتك (تحريف) والمثبت عن جـ.\n(٣) هو نَجَبةُ بن صَبِيغ، عن أبي هريرة \"المشتبه في الرجال\" للذهبي ١/ ١١٣.","vol":"1","page":724},{"text":"قال ابنُ الأَعرابِىّ: رَبَضُ الرَّجُل: هي المَرْأة تَقُومُ بشَأنِه وعَشِيرَتِه أيضًا.\nوقِيل: الرَّبَض: كُلّ ما استَرحْت إليه كالأُمِّ، والأُختِ، والخَالَة، والبِنْت، والأَرض، والقَيِّم، وما يُقِيمُ الِإنسانَ من القُوت. ويُربِضه: أي يَكْفِيه ويَكُفُّه. وقيل: لا يقال ذَلِكْ إلَّا في التَّأْنيث.\n- في حَديثِ مُعاوِيَة، ﵁: \"لا تبعَثُوا (١) الرَّابِضَيْن: التُّركَ والحَبَشة\".\n: أي المُقِيمَيْن السَّاكِنَيْن. ورَبَض رُبوضًا للحيوان، كجَلَسَ جُلوسًا للإِنسان. والمَرْبِضُ: حيث يَرْبِض: أي لا تُهَيِّجُوهم عَليْكم ما دَامُوا لا يَقْصِدُونَكم.\n- ومنه حَدِيثُ عُمَر، ﵁: \"فإذا عُلِّيَّةٌ فَفَتَح البَابَ فإذا شِبْه الفَصِيل الرَّابِضِ\" (٢).\nيقال: رَبَض البَعِيرُ: أَقامَ.\n- ومنه في رُؤْيا عَوْف، ﵁: \"أَنَّه رأَى قُبَّةً حولَها غَنَم رُبوُض\". جَمْع رَابضٍ أيضًا.\n_________\n(١) جـ: \"لا نبعث\" وما في ن متفق مع الأصل.\n(٢) ن: في حديث عمر: \"ففتح الباب فإذا شِبْه الفَصِيل الرابض.\" وفي الوسيط (علا): العُلَّيَّة: الغُرفة في الطابق الثاني من الدار وما فوق (ج) عَلَالىّ، وجاء الحديث في النهاية (علا) والحديث في مسند أحمد ٤/ ١٧٤ فانظره تاما هناك.","vol":"1","page":725},{"text":"- وفي الحَدِيثِ: \"الرَّابِضَة ملائِكَةٌ أهبِطوا مع آدم، ﵇، يَهْدُون الضُّلَّالَ\".\nولَعلَّه من الِإقامةِ أيضًا.\n- في صفَة (١) القُرَّاء يَومَ الجَماجِم: \"كانوا رِبْضَةً\".\nالرِّبْضَة: مَقْتَل قومٍ قُتِلُوا في بُقعَة وَاحِدة. ويقال: جَاءَنا بثَرِيدٍ كرِبْضَةِ أرنَب بالكَسْر.\nفأَمَّا الرُّبْضَة: فالقِطْعَة من الثَّريد، وجاء بثَمَر مِثْل رُبضَةِ الخَرُوف: أي بقَدْر الخَرُوف في حال رُبُوضِه.\n- في حَدِيث (٢) ابنِ الزُّبَيْر، ﵁: \"أَنَّ ابنَ مُطِيع أَخذَ العَتَلةَ من شِقِّ الرُّبض الذي يَلى دَارَ بني حُمَيْد\".\nالرُّبْضُ: أَساسُ البِناء (٣ والرَّبَض: ما حَوْله ٣)، والرَّبَضُ: الأَرطاةُ الضَّخْمَة. يقال: رُبْضٌ ورَبَض، كَسُقْم وسَقَم.\nقال سُلَيْمانُ بنُ عَيَّاشٍ في عَينِ الرُّبْضِ. إنَّما سُمِّى به؛ لأن مَنْبِتَ الأراكِ في الرَّملِ يُسَمَّى الأَرباض.\n_________\n(١) ن: في حديث قتل القُرَّاء يوم الجماجم \"كانوا رِبْضَة\"\n\"ودير الجماجم بظاهر الكوفة على سبعة فَراسِخ منها على طرف البَرِّ للسَّالك إلى البصرة. وعند هذا الموضع كانت الوقعة بين الحجاج بن يوسف الثقفي، وعبد الرحمن بن الأشعث التي كُسِر فيها ابن الأشعث وقُتِلَ القُرَّاء\" عن معجم البلدان لياقوت (دير الجماجم) ٢/ ٥٠٣.\n(٢) ن: \"ومنه حديث ابن الزبير وبناء الكعبة ... \".\n(٣ - ٣) إضافة عن: جـ.","vol":"1","page":726},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1000>(ربع) </span>- في الحديث: \"لم أَجِدْ إلا جَمَلًا خِيارًا رَباعِيًا\".\nبالتَّخْفِيف وفَتْح الرَّاء. يقال للذَّكَر من الِإبلِ إذا طَلَعَت رَبَاعِيتُه رَباعٌ، وللأُنثَى رَبَاعِيَةٌ، وذَلِك في الغَالِب، إذا أَتَت عليه سِتُّ سِنين ودَخَل في السَّابِعَة.\nوقيل: وإنّما سُمِّيت الرَّبَاعِيَتَان رَبَاعِيَتَيْن لأنهما مع الثَّنِيَّتَيْن أَربعٌ. وأَربَع الفَرسُ: أَلقَى رَبَاعِيَته، فهو رَبَاع، والجمع رُبُع.\n- وفي حَديثٍ آخر: \"مُرِى بَنِيك أن يُحسِنوا غِذاءَ رِباعِهم\".\nبكَسْر الراء (١ وإحسانُ غِذائِها: أن لا يُسْتَقْصَى حَلَبُ أُمَّهاتِها إبقاءً عليها.\nوقيل الرُّبَعَة: التي وَلَدت في رِبْعِيَّة النِّتاج: أي أَوَّله ١)، والرَّباع جمع الرُّبَع وهو وَلَدُ النّاقَة إذا نُتج في الرَّبيع (١ والأُنثَى رُبَعة ١).\n- ومنه حَدِيثُ سُلَيْمان (٢ بنِ عَبدِ الملك ٢):\nإنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفيّونْ ... أَفلح مَنْ كان له رِبْعِيُّونْ\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢ - ٢) الِإضافة عن ن وفي أ، جـ: \"شِتْوِيُّون\" بدل: \"صَيفِيُّون\" والحديث في غريب الحديث للخطابي ٣/ ١٦٩، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٩/ ١٨٠ والفائق \"صيف\" ٢/ ٣٢٤ وجاء في الشرح: أي وُلِدُوا على الكِبَر من صَيْفِيَّة النّتاج، والرَّبعيون: الذين وُلِدُوا له في حَدَاثَتِه، من رِبْعِيّة النتاج، وإنما قال ذلك، لأنه لم يكن في أبنائه من يُقلِّده العَهدَ بعده - وعُزِى الرجز في اللسان والتاج (صيف) لِأَكثَم بن صَيْفى، وقيل: لسَعْدِ بن مالك بن ضُبَيْعة.","vol":"1","page":727},{"text":"فالرِّبعىُّ: الذي وُلِد في الرِبّيع على غَيرِ قِياسٍ، والذى وُلِد في شَبابِ أبَويْه أيضًا.\nيقال: أربَعَ: أي وُلِدَ له في شَبَابه فهو مُربِع، وأولادُه رِبْعِيّون، وأَصلهُ في أولادِ الِإبل: والرِّبْعِىُّ قَبْلَ (١) الصَّيْفِىّ.\n- في الحديث: \"جَعَلْتُك تَرْبَع\" (٢).\n: أي تَأخُذ المِربَاع، وهو ربعْ الغَنِيمة: أي ملَّكتُك على قَومِك، فإنَّ المَلِك في الجاهِلِيَّة كان يَأخُذ رُبْعَ الغَنِيمَةِ. وقد رَبَع الجَيشُ ربْعًا ورَبْعَة، فهو مِرْبَع للذى يَأخُذُ، ومِرْباعٌ: لِمَا يُؤخَذ كالمِعْشَار للعُشْر.\n- في حَديثِ عائِشَةَ، ﵂: \"أرادَت بَيْعَ رِباعِها\"\n: أي منازِلَها، الواحد رَبْع، ورَبْع القَومْ: مَحِلَّتُهم، ورَبْعَةٌ أيضًا كدَارٍ ودَارَةٍ، والجمع رُبُوعٌ ورِباعٌ.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"الشُّفْعَة في كلّ رَبْعَةٍ أو حَائطٍ أو أَرضٍ\".\n- في حديثِ الشَّعْبِىّ: \"إذا وَقَع في الخَلْق الرَّابع\" (٣).\n_________\n(١) أ: \" قيل\" والمثبت عن جـ.\n(٢) ن: في حديث القيامة: \"ألم أذَرْك تَرْبَع وتَرْأَس\".\nأي تأخذ رُبْع الغَنِيمة .. يريد: ألم أجعَلْك رَئِيسًا مطاعا، لأن المَلِك كان يأخذ الرُّبْعَ من الغنيمة في الجاهلية دون أصحابِه، ويسمى ذلك الرُّبع: المِرْبَاع. وفي الفائق (ربع) ٢/ ٢٧ \"وجعلتك تَرْبع وتَدْسَع\" وانظر الحديث فيه كاملا.\n(٣) ن في حديث الشعبيّ في السِّقْط: \"إذا نُكِسَ في الخَلْق الرابع\".","vol":"1","page":728},{"text":"يَعنِي إذا صار مُضْغَةً في الرَّحِم؛ لأنَّ اللهُ ﷾ قال: ﴿فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ﴾ (١).\n- في حَدِيثِ المُغِيرَة قال لأَبِى عُبَيْدَةَ، ﵄: \"إنّ فُلانًا قد ارتبَع أمرَ القَوِم لَيْس لك مَعَه أمرٌ\".\n: أي يُنتَظر أن يُؤَمَّر عليهم، والمُسْتَربِع: المُطِيق للشَّىء، وأرْتَبَع: أصابَ رَبِيعًا، ورَبع الصَّخرةَ وارتبَعها: أشَالَها، وارْتَبَعتِ النَّاقَةُ: استَغْلَق رَحِمُها، فلم يَقبَل المَاءَ. وما فيهم أَحدٌ يَضْبِط رِباعَتَهم: أي أمرَهم، والنَّاسُ على رِباعَتِهم أي: حَالِهم الحَسنَة، ولا يُقال في غَيرها. والأصل حَيثُ يَرتَبِعُون، وهو على رِباعَةِ قَومِه: أي هو سَيِّدُهم.\n- في بَعضِ الأَحادِيثِ: \"فجَاءَت عَيْناهُ بأَربَعَةٍ\"\n: أي يَبْكِى وتَسِيلُ دُموعُه من نَواحِى عَيْنَيْه الأَربَع.\n- في الحَدِيثِ: \"وفي اليَرْبُوع جَفْرة\" (٢).\nاليَرْبُوعُ نوعٌ من الفَأْر، قيل: سُمِّى به؛ لأَنَّ له أَربعَةَ أجْحِرة.\n- وفي الحَدِيث: \"كُنتُ رابعَ أَربعَةٍ\".\n_________\n(١) سورة الحج: ٥.\n(٢) في الفائق (جفر) ٣/ ٢٣، ٥٣: في حديث عمر: \"أنه قَضَى في الضَّبُع كَبْشًا، وفي الظَّبى شاةً، وفي اليربوع جَفْرًا أو جفرةً\". وهو في موطأ مالك ١/ ٤١٤: أي أوجَب ذَبحَها على المحرم إذا قتل شيئًا من ذلك.\nوجاء الحديث في ن في مادة (يربوع) وفيها: والياء والواو زائدتان. والجفرة: الأنثى من أولاد المعز التي قد أكلت.","vol":"1","page":729},{"text":": أي كَانُوا ثَلَاثةً فانضَمَمْت إليهم فصاروا بِي ومَعِى أَربعَة.\n- في حدِيثِ عَمْرو بنِ عَبْسَة، ﵁: \"لقد رَأيتُنِي وإنّى لَرُبعُ الإِسلام\".\n: أي رَابِعُ أَهلِ الإِسلام، تَقدَّمَنِي ثَلاثةٌ وكُنتُ رَابِعَهم.\n- (١ في خَبَرٍ: \"أَنَّ القاضِىَ ينزِلُ في حُكْمِه في مَرْبَعَة\"\nالرَّبْعُ: مَحَلَّة القَومِ، والمَرْبَع: مَنْزِلُهم في الرَّبِيع خَاصَّةً.\n- في حَديثِ عُمَر بنِ عَبدِ العزيز \"أَنه جَمَّع في مُتَرَبَّع له\".\n: أي كان يَتَربَّعهُ: أي المَوضِع الذي ينزل فيه أَيَّامَ الرَّبيع، ويقال له: المَرْبَع والمُرتَبَع، كأَنَّه لم يَرَ الجُمُعة لغَيْر الِإمام إلَّا في المِصْر.\n- في مَثَلٍ لِشُرَيْح: \"حَدِّث حَدِيثَيْن امرأَةً فإن أَبتْ فَارْبَع\" (٢).\nإذا كَرَّرتَ مَرَّتَيْن فلم تَفهَم فأَمسِك ولا تُتْعِب نفسَك. وروى: \"فأَرْبَعة\": أي يُعادُ الحَدِيثُ للرَّجُل مَرَّتَين، وللمَرْأةِ أَربع مَرَّاتٍ لنُقصانِ عَقْلِها.\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) ن \"حدث امرأة حديثين ... \"\nوقال ابن الأثير: هذا مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له.\nوهو في كتاب الأمثال لأبي عبيد / ٥٤، والفاخر / ٧٦، وجمهرة الأمثال ١/ ٣٧٨، ومجمع الأمثال ١/ ١٩٢، والمستقصى ٢/ ٦٠، وفصل المقال / ٥٠، واللسان (ربع).","vol":"1","page":730},{"text":"- في حَدِيثِ هِشام في صِفَة ناقةٍ له: \"إنَّها لمِربَاعٌ\" (١).\n: أي تُبكِّر بالحَمْل، أو تَضَع في أَوّل النِّتاج. والنَّخْلةُ المِرْباع: التي تُطعِمُ أولًا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>(ربق) </span>- في الحَديثِ: \"وتَأْكلوا الرِّبَاقَ\" (٢).\nالرِّباق: جَمْع رِبقَة. وهي الحَبْل، والعَهْد، شَبَّه ما لَزِم الأَعناقَ منه بالرِّبقَة التي تُجعَل في أعناق البَهْم، وإنّما استعْملَها مَوضِعَ العُهودِ، لأنها تَلزَم كَلُزوم الرِّباقِ للأَعناق. ومعناه: ما لم تَنْقُضوا العُهودَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>(ربك) </span>- في حَديثِ ابنِ مَسْعُود، ﵁: \"ارْتَبَك واللهِ الشَّيخُ\"\nيقال: ارتبَك في أَمرٍ أو وَحْل: وَقَع فيه، وارْتَبَك الصَّيدُ في الحِبالَة، ورَبَكْتُه: خَلطْتُه فارتَبَك، ومنه الرَّبِيكة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>(ربل) </span>- (٤ ومنه حَدِيثُ ابن أُنَيْس: \"كأنه الرِّئبالُ الهَصُورُ\".\n: أي الأَسد، والجَمْع الرآبِيلُ والرَّيابِيل، على الهَمْز وتَرْكِه ٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث هشام في وصف ناقة له: \"إنها لَمِرْباع مِسْيَاع\".\nويروى بالياء وسيذكر. وفي المعجم الوسيط (سوع): المِسياع. الناقة التي تذهب في المَرْعى بلا راعٍ (ج) مَسايِيع.\n(٢) ن: في الحديث: \"لكم الوفاء بالعهد ما لم تأكلوا الرِّباق\".\n(٣) في المعجم الوسيط (ربك): الرَّبِيكة: أَقِط بتَمْر وسَمْن، وربما صُبَّ عليها الماء فَشُرِبت.\n(٤ - ٤) سقط من أ، جـ، والمثبت عن ن، وقد تقدم في \"رأبل\".","vol":"1","page":731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1004>ومن باب الراء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>(رتب) </span>- (١ في الحَدِيث: \"مَنْ مات على مَرْتَبة من هذه المراتب بُعِث عليها\"\nالمَرْتَبَة: المَنزِلة الرَّفِيعة، من رَتَب إذا انْتَصَب قائما: أي الغَزْو والحَجِّ وغَيرِهِما من العِبادَاتِ الشَّاقَّة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>(رتت) </span>- في حَدِيث المَسْوَر، ﵁: \"أَنَّه رَأَى رجلًا أَرتَّ يَوم النَّاسَ فأَخَّره\".\nالأَرتُّ: الذي في كلامه عَجَلة ورَتَّةٌ، وهي العُقْدة والحُبْسَة، كأنه يَعْجَل بالكَلام فلا يَطُوع (٢) لِسانُه به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>(رتم) </span>- في حديث أَبِى ذَرٍّ، ﵁، \"بَيانُك عن الأَرتَمِ صَدَقةٌ\" (٣).\nكذا وَقَع في الرِّواية، فإن كان مَحفُوظًا فلعله من قولهم: رتَمْتُ الشَّىءَ: كَسَرتُه، وشَىءٌ رُتام ومُرتَم: رُفاتٌ.\n(٤ وإن كان ثلاثيا بالثاء فمن رَثيم الحَصَى، وهو ما دُقَّ منه بالأَخْفاف. ومِنْسَم أَرثم ورَثيم ومَرثُوم: أدمَتْه الحجارة. والرَّثَم: خَدْش وشَقٌّ في طرف الأنف حتى يخرج الدم منه، وقد رَثِم أنفُه فكأن معناه معنى الأرتّ: الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه، كأنه يكسره لانكسار أسنانه، وفساد مخارج الحروف ولا يُبَيِّنُه، والله أعلم ٤).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ، وفي أ: بات، والمزلة \"تحريف\" والمثبت عن ن.\n(٢) ن: فلا يطاوعه لسانه.\n(٣) - ن: في حديث أبي ذر \"في كل شَىء صدقة حتى في بَيَانِك عن الأرتَمَ\"\n(٤ - ٤) عن أوسقط من ب.","vol":"1","page":732},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1008>ومن باب الراء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>(رثث) </span>- في الحَدِيث: \"عَفوتُ لكم عن الرَّثِيَّةِ\" (١).\nكذا رواهُ بَعضُهم، والصَّوابُ: الرَّثَّة، وهي مَتاعُ البَيْت الدُّون، والرِّثَّة من الناس: سُقَّاطُهُم، والرَّثَّة: الضَّعِيف أيضًا، ورِثُّ كُلِّ شيء: خَسِيسُه.\n- في حَدِيث أُمِّ سَلَمَة، ﵂: \"فرآني مُرْتَثَّة\" (٢).\n: أي سَاقِطَة ضَعِيفة.\nقال الأَصَمِعىُّ: المُرتَثُّ: الذي يُحمَل من بين القَتْلَى وبه رَمَق، كأَنَّه صار رَثًّا من الجُرحِ كالثَّوبِ الرَّثِّ الخَلَق.\n- وفي حَدِيثِ زَيْد بن صُوحَان: \"أَنَّه ارتُثَّ وبه رَمَق\" (٣).\n: أي أُثخِن فحُمِل حَيًّا لم يَمُت، والرَّثِيثُ أيضًا: الجَرِيح مِثلُ المُرتَثّ، وهو من الرَّثَّة، وهم الضُّعَفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>(رثم) </span>- في الحَدِيث: \"خَيرُ الخَيْلِ الأَرثَمُ الأَقرحُ\".\n_________\n(١) ن: الحديث: \"عفوت لكم عن الرِّثَّة\" وما في جـ موافق للأصل.\n(٢) ن: أصل اللفظة من الرّثّ: الثَّوب الخَلَق، والمُرتَثّ مفتعل منه.\n(٣) ن: في حديث زيد بن صُوحَان \"أنه ارْتُثَّ يوم الجمل وبه رَمَق\".","vol":"1","page":733},{"text":"قال الأَصمِعىُّ: إذا ابيضَّ طَرَف الجَحْفَلة العُلْيا فهي اللُّمْظَة (١) وهو أَلمَظُ، فإذا بَلَغ أَنفَه وكان على الأَنْف وحده فهي الرُّثْمة، وهو أَرَثَمُ.\nوقال وَهْبُ بنُ جَرِير: الأَرثَم: الذي في مَنْخِره بَياضٌ، كأنه رُثِم به: أي لُطِخ وأنشد (٢):\n* كأَنَّ مَارِنَها بالمِسْكِ مَرثُوم *\nوالرَّثْم: شَقٌّ أو خَدْشٌ في طَرَفِ الأَنفِ وقد دَمِى. (٣ وقد رُثِمَ أَنفُه فهو مَرْثوم ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>(رثى) </span>- في الحَدِيثِ: \"أنَّه نَهَى عن التَّرثَى\".\nوهو أن يَقُولَ (٤): وافُلانَاه، ورَثَيْتُه بالشّعر إذا مَدَحْتَه، مَرثِيَةً مُخَفَّفَة كمَحْمِيةٍ.\nوقيل: الرَّثَاةُ: النَّائِحَةَ، وبَعضُهمِ يَقُولُ: الصَّحِيحُ أن يُقالَ: رَثَى لِفُلان، إذا رَقَّ له، ولا يُقالُ: رَثيْتُه، والله أعلم.\n* * *\n_________\n(١) جـ: فهي اللُّمَضَة، وهو المَض\" (تحريف).\n(٢) في اللسان (رقم) برواية:\n* شَمَّاء مارنُها بالمِسْك مَرْثُوم *\nوصدره:\n* تَثْنِي النَّقابَ على عِرْنِين أَرنَبَةٍ *\nوعزى لذى الرُّمَّة، وهو في الديوان / ٥٧٢ وانظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٩٢.\n(٣ - ٣) سقط من جـ.\n(٤) ن: \"هو أن يُندَب الميَّت فيُقال\".","vol":"1","page":734},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1012>ومن باب الراء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>(رجب) </span>- في الحَدِيث: \"ألا تُنَقُّون رَواجِبَكم\".\nقال ثَعْلَب: هي جمع الرَّاجِبةَ، وهي ما بَيْن البَرَاجِمِ (١ من السُّلامى بين المِفْصَلَين ١)، والبَراجِمُ: العُقَد المُتَشَنِّجَة في الأصَابع، فأما الأرجابُ فهي جَمْع رَجَب، وهي الأَمعاء.\nوأما شَهْر رَجَب فقد قيل: سُمِّى به؛ لأَنَّه كان يُرجَّب: أي يُعَظَّم، أو كان يُرجَب: أي يُهابُ. يقال: رَجَبْته: هِبْتُه واستَحْيَيْت منه. والرَّجَبُ: الحَياءُ والعِفَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>(رجج) </span>- في حَدِيثِ عُمَر بنِ عَبدِ العزيز: \"النَّاس رَجاجٌ (٢) بعد هذا الشَّيْخ\"\nيَعنِى مَيمُونَ بنَ مِهْرَان: أي ضُعَفاء، ومَنْ لا خَيْر فيهم، من قَولِه تَعالَى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ (٣): أي حُرَّكَت\n* فهم رَجَاجٌ وعلى رَجَاج * (٤)\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) ن: \"هم رعاع الناس وجهالهم\" والحديث في غريب الخطابي ٣/ ١٤٣ وأخرجه أبو نعيم في الحِلْية ٤/ ٨٣، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٩١، والفائق (ضرب) ٢/ ٣٣٩.\n(٣) سورة الواقعة: ٤.\n(٤) في اللسان (رجج) ضمن ستة أبيات من غير عزو.","vol":"1","page":735},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1015>(رجح) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه وَزَن فأَرجَح\".\n: أي أَثقلَ أَحدَ جانِبَى المِيزَان حتّى مَالَ، تقول: رَجَح الشَّىءُ يَرجُح رُجوحًا ورُجْحانًا، وأَرجَحه: جَعلَه راجِحًا، وأَعطاهُ راجِحًا أيضًا، والتَّرَجُّح: التَّذَبْذُب بين شَيْئَين.\n- ومنه حَدِيث عائِشةَ، ﵂: \"أَنَّها كانت على أُرجُوحَة\" وفي بَعضِ الرِّوايات: \"على مَرجُوحة\".\nفأَمر بقَطْع المَراجِيح، والفَصِيحُ الأَوَّلُ، وهي حَبْل يُعَلَّق (١) طَرفَاه على مَوضِعٍ عَالٍ فيرُكَبُ ويُحَرَّك، سُمِّى به لتحَرُّكهِ (٢) وتَذَبْذُبِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>(رجز) </span>- في الحَدِيثِ، قال الوَلِيدُ بنُ المُغِيرة حين قالت قُريْش للنَّبِىّ، - ﷺ -، إنَّه شَاعِر: \"لقد عَرَفتُ الشِّعرَ: رَجَزَه وهَزَجَه وقَريضَه فما هُوَ به\"\nقال الحَربىُّ: الرَّجَز أَقصرُ من القَصِيدة، وهو كهَيْئَة السَّجع، إلاّ أنه في وَزْن الشِّعر. قال (٣): ولم يَبلُعْنى أَنَّه جَرَى على لِسانِ النَّبِىّ، - ﷺ -، من ضُرُوبِ الرَّجز إلَّا ضَرْبان: المَنْهُوك، والمَشْطُور.\nرَوى البَراءُ ﵁، أَنَّه رآه ﵊ على بَغْلَة بَيْضاء يَقُولُ رَجَزًا مَنْهوُكًا ليس بِشِعْر:\nأَنَا النَّبِىُّ لا كَذِبْ ... أَنَا ابنُ عَبدِ المُطَّلبْ (٤)\n_________\n(١) ن: يشد طرفاه.\n(٢) ن: لتحركه ومجيئه وذهابه.\n(٣) ن: \"قال الحربى\".\n(٤) اللسان والتاج (رجز).","vol":"1","page":736},{"text":"ورَوَى جُندَب، ﵁، أَنَّه ﵊ دَمِيتَ إصَبَعُه فقال رَجَزا مَشطُورًا:\nهل أَنتِ إلاّ إصْبَعٌ دَمِيتِ ... وفي سَبِيلِ اللهِ ما لَقِيتِ (١)\nوكان ﵊: لا يُنكِر ما يُرجَز به، وكان يَستَحِبّه على القَصِيد وغَيْرهِ من عَرُوضِ الشِّعر.\nرُوِى أَنَّ العَجَّاجَ أَنشدَ أَبَا هُرَيْرة ﵁:\n* (٢ سَاقًا بَخَنْداةً ٢) وكَعْبًا أَدرَمَا *\nفقال: كان النَّبِىّ - ﷺ -، يُعجِبه نَحو هذا من الشِّعر.\nوأما (٣) القَصِيدَة فلم يَبلُغْنِي أَنَّه أَنشَد بيتًا تَامًّا على وَزْنِه، كان يُنشِد الصَّدرَ أو العَجُزَ، ويَسْكُت عن الآخر، فإنْ أَنشدَه تَامًّا لم يُنشِدْه على وَزْنِه ولم يُقِمْه على ما بُنِي عليه. أَنْشدَ صَدرَ بَيْت:\n* ألَا كُلُّ شَيءٍ ما خَلَا الله بَاطِلُ * (٤)\nوسَكَت عن عَجُزِه، وهو:\n* وكُلُّ نَعِيمٍ لا مَحالةَ زائِلُ *\nوأنشَد عَجُزَ بَيْتِ طَرَفة:\n* ويَأْتِيك بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّد * (٥)\n_________\n(١) اللسان والتاج (رجز).\n(٢ - ٢) الِإضافة عن ن، وقد تقدم شرحه في (دَرَم) فانظره هناك.\n(٣) بقية كلام الحربي كما جاء في: ن.\n(٤) خزانة الأدب ٢/ ٢٥٣ وهو لبيد بن ربيعة، من قصيدة رثى بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة، والديوان / ٢٥٦، وأسد الغابة ٤/ ٥١٤.\n(٥) الديوان / ٤٨، وشرح القصائد السبع لابن الأنبارى / ٢٣٠ وصدره =","vol":"1","page":737},{"text":"وصَدْرُ البَيْت:\n* سَتُبدِى لك الأَيّامُ ما كُنتَ جاهلًا *\nوأنشْدَ ذَاتَ يومٍ:\nأَتَجْعَل نَهْبِى ونَهْبَ العُبَيْـ (١) ... ـدِ بَيْن الأَقْرع وعُيَيْنة\nفَقالُوا: إنَّما قال:\n* بَيْنَ عُيَينَة والأَقْرع *\nفأعادَها: بَيْن الأَقْرع وعُيَيْنَة.\nوتَمثَّل يومًا:\n* كَفَى الِإسْلامُ والشَّيْبُ للمَرءِ نَاهِيًا *\nفقيل: كَفَى الشَّيبُ والِإسلامُ\nيَعنى فَأعادَه مِثلَ الأوَّل. فقام أبو بَكْر، ﵁، فقال: أَشهَد أَنَّك رَسولُ الله (٢ ثم ٢) قال: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ﴾ (٣) قال (٤ الِإمَامُ ٤): وأما الرَّجَز فَليْسَ بشِعْر عند أَكثَرِهم، وقَولُه:\n* أنَا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِب *\n_________\n= مَثلٌ أوردَه أبو عُبَيْد في كتابه: الأمثال: ٢٠٦، ومجمع الأمثال ٢/ ٤٢٧، والمستقصى ٢/ ٤٠٤، وفصل المقال / ٣٠١ قال أبو عبيد: وهو من أمثالهم السائرة في قديم الدهر وحديثه.\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١٦ وعُزى للعباس بن مرداس. وهو في ديوانه: ٨٤ برواية: \"فأصبَح نَهْبِى\".\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ن.\n(٣) سورة يس: ٦٩.\n(٤ - ٤) ساقطة من جـ.","vol":"1","page":738},{"text":"قِيلَ: لم يَذْكُره افتِخارًا به، لأَنَّه كان يَكْرَه الانْتِساب إلى الآباءِ الكُفَّار، أَلَا تَراه حين قال له الأَعرابِىُّ: يا ابْنَ عَبدِ المُطَّلب، قال: قد أَجبتُك ولم يَتَلَّفظْ بالِإجابة كَراهةً منه لِمَا دَعَاه به، حيث لم يَنسُبْه إلى ما شَرَّفَه اللهُ تَعالَى به، من النُّبُوَّة والرِّسالة، ولكنه أَشار بقوله:\n* أَنَا ابنُ عَبدِ المُطَّلب *\nإلى رُؤْيَا رآها عَبدُ المُطَّلب كانت مَشْهُورة عندهم، رَأَى تَصدِيقَها فذَكَّرهم إيَّاهَا بهذا القَوْل، والله أعلم.\nفي حَدِيثِ عَبدِ الله (١ بنِ مَسْعُود ١) ﵁: \"مَنْ قَرأَ القُرآنُ في أَقلَّ من ثَلاثٍ فهو راجِزٌ\".\nقيل: إنَّما قاله لأن الرَّجَزَّ أَخفُّ على لِسان المُنْشِد، واللِّسانُ به أَسْرع من القَصِيدَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>(رجس) </span>- في الدُّعَاءِ: \"أَعُوذُ بِكَ من الرِّجْسِ النِّجْسِ\".\nقال الفَرَّاء: إنّهم إذا بَدَأُوا بالنِّجْس ولم يَذْكُروا الرِّجْس فتحوا النُّونَ والجيمَ، وإذا بَدَأوا بالرِّجْسِ ثم أَتبَعُوه النِّجس كَسَروا (٢) النُّونَ، ومَعْنَى الرَّجْسِ: القَذَر. وقد يُعبَّر (٣) به عن الحَرامِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>(رجع) </span>- في صِفَة قِراءَتِه ﵊ يَومَ الفَتْح: \"أَنَّه كان يُرجَّع\"\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن: ن.\n(٢) ن واللسان: \"كسروا الجيم\".\n(٣) ن: \"وقد يُعَبَّرُ به عن الحَرام والفِعْلِ القَبِيح، والعَذَاب، واللَّعْنَة، والكُفْر، والمراد في هذا الحديث الأول\".","vol":"1","page":739},{"text":"- وفي حَديثٍ آخر قال: \"غَيرَ أَنَّه كان لا يُرَجِّع\".\nالتَّرجِيعُ: تَردِيدُ القِراءة. قال الأصمَعِىُّ: رَجَّع الفَحلُ في هَدِيرِه إذا رَدَّدَه، ومنه التَّرجِيعُ في الأَذانِ.\nوقيل: هو تَقَارُب ضُرُوبِ الحَرَكات في الصَّوت. يقال: رَجَّع الوَشْىَ والنَّقشَ، إذا قَارَب ما بَيْن أجْزائِها. وقد حَكَى عَبدُ الله بن مُغَفَّل، ﵁، تَرْجِيعَه بَمدِّ الصَّوت في القراءة نحو آء، آء، آء. وهذا إنَّما حصل منه - والله أعلم - لأَنَّه كان راكِبًا فجَعَلت النّاقةُ تُنَزِّيه وتحرِّكه فيَحصُل هذا من صَوْتِه. والمَوضِع الذي رُوِى: \"أَنَّه كان لا يُرَجِّع\" لَعلَّه حين لم يَكُن راكِبًا فلم يَلجَأ إلى التَّرجِيع.\n- في حَديِث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أنَّه حِينَ نُعِى له قُثَم (١) استَرجَع\".\n: أي قال: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٢) ومِثلُه: رَجَّع.\n- في حَديث عَبدِ الله (٣ بنِ مَسْعُود ٣)، ﵁: \"أَنَّه قال للجَلَّاد: اضْرِبْ وارْجِع يَدَيْك\".\nقيل مَعْناه: أن لا يرفَع يَدَيْه إذا أرادَ الضَّرب، لَعلَّه كان قد رَفَع يَدَه فقال: ارْجِعْها إلى مَوضعِها.\n_________\n(١) قُثَم - بضم القاف وفتح المثلثة - ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمى صحابى صغير مات سنة سبع وخمسين. تقريب التهذيب ٢/ ١٢٣.\n(٢) سورة البقرة: ١٥٦.\n(٣ - ٣) الِإضافة عن ن. والحديث في غريب الخطابي ٢/ ٢٦٤ تام مشروح.","vol":"1","page":740},{"text":"- (١ في حَدِيثِ حَبِيب بنِ مَسلَمَةَ: \"أَنَّه نَفَّل في البَدْأَةِ الرُّبُع، وفي الرَّجْعَة الثُّلُث\".\nإذا نَهضَت سَرِيَّة من جُمْلةِ العَسْكر، فأَوقعَت بالعَدُوِّ، فما غَنِموا كان لهم منه الرُّبْع، ويَشْرَكُهم سائِرُ العَسْكر في ثَلاثَةِ أَرْباع، فإن قفَلُوا من الغَزَاة ثم رَجَعُوا من الطريق، فأوقَعُوا بالعَدُوِّ ثانية، كان لهم مِمَّا غَنِموا الثُّلُثَ، لأنَّ نهُوضَهم بعد القُفولِ أَشقُّ والخَطرُ فيه أَعْظَم ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>(رجل) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه لَعَن المُتَرجِّلات من النِّساء\" وفي رواية \"الرجلة من النساء\".\nيعني اللَّائِى يَتَشبَّهن بالرِّجال في زِيَّهم، فأَمَّا في العِلْم والرَّأى فمَحمُود.\n- كما رُوِى أَنّ عائِشةَ، ﵂: \"كانت رَجُلَة الرَّأى\".\n- في حَدِيث العُرَنِيِّينَ: \"فما تَرجَّل النَّهار حتى أُتِىَ بهم\".\n: أي ما ارتَفَع. يقال: تَرجَّلَتِ الضُّحَى: أي ارْتَفَع وقتُها، كما ارتَفَع الرَّجلُ عن الصِّبَا.\n- في الحَدِيث: \"الرِّجْل جُبَار\".\nيَعنِي ما أَصابَ الدَّابَّة برِجْلِها، وصاحِبُها راكِبٌ عليها أو يَقودُها فلا قَوَد فيه، ولا دِيَةَ. فإن كان يَسُوقُها سائِقٌ فما أَصابَت برِجْلِها فعَلَى السَّائِق دونَ القَائِد والرَّاكِب، فإن اجْتَمع معها رَاكِبٌ وسَائِق وَقائِدٌ،\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ والمثبت عن أوهو في ن.","vol":"1","page":741},{"text":"فما أصابَت بِيَدِها فَعَلَيْهم أَثلاثًا، وما أَصابَت برِجْلِها فعَلَى السَّائِق دُونَ غَيْره، وللفُقَهاء في هَذِه المَسْألة خِلاف.\n- (١ في الحَدِيثِ: \"ولِصَدْرِه أَزِيزٌ كأَزِيزِ المِرْجَل\".\nقيل: المِرْجَل: ما يُطبَخ فيه الشَّىءُ من حِجارة أو حَدِيدٍ أو خَزَف، لأنه إذا نُصِب، كأنَّه أُقِيم على رِجْل.\n- في الحَدِيث: \"نَحَتَه (٢) بالمِرْجَل\"\n: أي المُشْط، والمِسْرَح أيضا. وهو رَجِلُ الشَّعْر، ورَجَلٌ شَعْرُه.\n- في الحديث: \"رِجْلٌ من جَرادٍ\" (٣).\n: أي جَماعةٌ منها ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>(رجا) </span>- في حَديثِ حُذَيْفةَ، ﵁: \" (٤) إن يُصِبْ أَخُوكم (٥) خَيرًا فعَسَى، وإلَّا فَلْيَتَرامَ بي رَجَواهَا إلى يَومِ القِيامَة\".\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ وفي الفائق (أزز) ١/ ٣٩: النبي - ﷺ - كان يُصَلِّي، ولِجَوفِه أَزِيز كأزِيزِ المِرْجَل من البكاء \"هو الغَلَيان\".\n(٢) في مقاييس اللغة ٥/ ٤٠٤ (نحت) النون والحاء والتاء كلمة تدل على نَجْر شيء وتَسْوِيَتِه بحديدة.\n(٣) ن: في حديث ابن عباس: \"أنه دخل مكة رِجْلٌ من جَراد، فجعل غِلْمان مكة يأخذون منه، فقال: أما إنهم لو عَلِمُوا لم يَأخذُوه\" كَرِه ذلك في الحَرَم، لأنه صَيْد.\n(٤) ن: في حديث حُذَيفةَ: \"لَمَّا أُتِى بكفنه قال: إن يُصِب أخوكم .. \" الحديث - وانظر غريب الحديث للخطابي ٢/ ٣٣٢، والحِلْية لأبي نعيم ١/ ٢٨٢، وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٤/ ١٠٤.\n(٥) أ، جـ: أحدكم، والمثبت عن ن، وغريب الحديث للخطابى.","vol":"1","page":742},{"text":"رَجَواها، بفَتْح الجِيمِ: يريد ناحِيَتَى القَبْر، إنما أَنَّث على نِيَّة الأَرضِ أو إضمار الحُفْرة، كقَولِه تَعالَى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ (١). ولم يتقدَّم ذِكر الأَرض، وأرجاءُ الشّىءِ: نَواحِيه بلغة هُذَيل، وأحِدُها رَجًا مَقصُورٌ، والتَّثْنِية رجَوَان، وإنما ظَهَرت الوَاوُ في التَّثْنِية، لأنَّ الاسمَ مُتَحَرك الحَشْو، وتَقْدِير بِنائِه فَعَل، كما يُقال: أخَوان وأَبَوان. (٢ ويقال ذَلِك: لمَنْ حُمِل على خِطَّة لا يكون له مَعَها قَرار. ولَفظُه لَفظُ الأَمْر، والمُرادُ الخَبَر، كقَولِه تَعالَى: ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ (٣) ٢).\n- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"والطَّعام مُرجًى\" (٤).\n: أي غَائِب مُؤَجَّل.\n- في الحَدِيث: ذِكْرُ \"المُرجئَة\" (٥).\n_________\n(١) سورة فاطر: ٤٥ - واستَشْهد الخطَّابِىّ في غريبِه بآية: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ وهي في سورة النحل: ٦١.\n(٢ - ٢) سقط من جـ.\n(٣) سورة مريم: ٧٥.\n(٤) ن: حديث ابن عباس \"ألا تَرَى أنهم يتبايعون الذَّهَب والطَّعام مُرْجًى\" وكذلك جاء في الفائق (رجا) ٢/ ٤٧ برواية: \"مُرْجي\" بالتخفيف وانظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٥٥ وجاء فيه:\n\"والطَّعامُ مُرَجَّأُ\" بالتَّشْدِيد: أي غائب مُؤَجَّل في ذِمَّة البائع.\n(٥) ن: المرجئة: فِرقَة من فِرَق الإِسلام، يعتقدون أنه لا يضر مع الِإيمان =","vol":"1","page":743},{"text":"قيل هو: من أَرجأَ أمرًا، وأرتَكَب الكَبائِرَ؛ وذَلِك أَنَّ الله ﵎ أَرجأَهم في تَعْذِيبِهم وغُفْرانهم.\nوقال ابنُ قُتَيْبة (١): مَنْ قال: الِإيمانُ قَولٌ بلا عَمَل. قَدَّم القَولَ وأخَّر الفِعْلَ. وقد يُهمَز فيقال مُرجِىءٌ.\n* * *\n_________\n= مَعصِية، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعةٌ، سُمُّوا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ تعذِيبَهم على المعاصى: أي أَخَّره عنهم، والمُرجِئة تهمز ولا تهمز، وكلاهما بمعنى التأخِير. يقال: أرجَأْتُ الأمرَ، أرجيته إِذا أخّرته. فتَقُولُ من الهمز: رجل مُرجِىءٌ، وهم المُرجِئة، وفي النّسب: مُرْجئىٌّ مثال: مرجع، ومُرْجِعَة ومُرْجِعى، وإذا أتهمزه قلت: رجل مُرجٍ، ومُرجِيَة، ومُرْجِىّ مثل: مُعطٍ، ومُعْطِيَة، ومُعطِىّ.\n(١) في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٥٣: \"وإنما سُمُّوا بذلك، لأنهم زعموا أَنَّ الِإيمانَ قَولٌ وأَرجَأَوا العَملَ\".","vol":"1","page":744},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1021>ومن باب الراء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>(رحب) </span>- (١ في حَدِيثِ نَصْر بنِ سَيَّار: \"أَرَحُبَكم الدُّخولُ في طَاعةِ فُلانٍ\"؟\n: أي أوَسِعَكم؟ قاله الخَلِيلُ، وهو شَاذٌّ (٢).\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ عَوْف: \"قَلِّدُوا أمرَكم رَحْبَ الذِّراع\".\n: أي وَاسِعَ القُوَّة عند الشَّدائدِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>(رحرح) </span>- في حَدِيثِ أَنسٍ، ﵁، \"فَأُتِى بَقَدَحٍ رَحْرَاح، فوَضَع فيه أصابِعَه. فجَعَل المَاءُ ينْبُع من بين أَصابِعِه\".\nالرَّحْراح: قَصْعَة رَوْحاءُ قَريبَة القَعْر.\nحَكَى أبو نَصْر، عن الأصمَعِىّ: أنه مأخوذ من رَحَحِ حَافِرِ الفَرَس، وهو أن يَتَّسِع ويَقِلّ عُمقُه، وذلك مَكرُوه في الفَرَس، ويقال: حوافِرُ رُحٌّ: أي واسِعَة، جمع أرَحّ.\nوقال أبو غَالَب بنُ هَارُون: لا يَمتَنِع أن يَكونَ الرَّحْرَاح، من رَحَّ كحَثْحَث من حَثَّ، وحَصْحَصَ من حَصَّ، وحَضْحَضَ، من حَضَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>(رحض) </span>- في الحَدِيث: \"فمَسَح عنه الرُّحَضَاء\" (٣).\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) ن: لم يجىء فَعُل - بضم العين - من الصحيح متعديا غيره.\n(٣) ن: وفي حديث نزول الوحي: \"فمسح عنه الرُّحَضَاء\".","vol":"1","page":745},{"text":"الرُّحَضَاء: عَرقٌ يَغسِل الجِلدَ لكَثْرته، ويُستَعمل غَالِبًا في عَرَق الحُمَّى، وقد رُحِضَ: أَصابَه الرُّحَضَاء، وأَصلُ الرَّحضِ الغَسْل، والشَّىءُ مرحُوضٌ ورَحِيضٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>(رحل) </span>- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄، قال: \"جاء عُمَر ﵁، فقال: يا رَسولَ اللهِ: حَوَّلتُ رَحْلِى (١) البارِحَةَ\".\nالرَّحلُ: مَنزِل الرَّجلِ ومَأْواه، ومَركَبُ البَعِير أيضًا يُركَب عليه، وقد رَحَله وارْتَحَله: رَكِبَه وعَلاه، ومنه: \"لأرحَلَنَّك بالسَّيْفِ\".\nوأَرادَ به غِشْيانَه امرأَتَه من دُبُرها في قُبُلِها؛ لأن المُجامِعَ يَعلُوها ويَركَبُها، فلَمّا أتاهَا من غَير مَأْتاها - فيما قِيلَ - سَمّاهّ تَحْوِيلَا، كَنَى بالرَّحْل عن الغِشْيان.\n- والرَّاحِلَة في قَولِه: \"لا تَجِدُ فيها رَاحِلَة\".\nقيل: هي بمَعْنَى مَرحُولَة، كسِرٍّ كَاتِم، ولَيْل نَائِم.\n- (٢ في قِصَّة مُؤْتَةَ (٣): \"لَتَكُفَّنَّ أو لأَرحَلَنَّك بسَيْفِى\".\n_________\n(١) ن: \"كنى برحله عن زوجته، أراد به غِشيانَها في قُبلِها من جهة ظهرها \"لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مِمّا يلِى وَجهَها، فحيث ركبها من جِهة ظَهْرِها، كَنَى عنه بتَحْوِيل رحلِه، إمَّا أن يُرِيد به المَنْزِلَ والمَأوى، وإمَّا أن يُريد الرَّحْل الذي تُركبُ عليه الِإبل، وهو الكور\".\n(٢ - ٢) سقط من جـ، والمثبت عن أوهو في ن.\n(٣) في الفائق (رحل) ٢/ ٥٠ وانظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابي ١/ ٦٠١ وجاء في شرحه: لأَرْحَلَنَّك: يريد لأَعْلُونَّك بالسَّيف ضَرْبًا، يقال: فُلانٌ يَرْحَلُ فُلانًا بما يَكْره: أي يركَبهُ بمَكْرُوه.","vol":"1","page":746},{"text":"يقال: رَحلْتُه بما يَكْره: أي رَكِبْتُهُ، وأَصلُه من رَحَلْت النَّاقَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>(رحم) </span>- في حَدِيثِ مَكَّة: \"هي أمُّ رُحْم\".\n: أي أَصلُ الرَّحْمَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>(رحا) </span>- وفي حَدِيثِ صِفَة (١) السَّحابِ: \"كَيفَ تَرَوْنَ رَحَاهَا\".\n: أي استِدَارَتها، أو ما اسْتَدَارَ منها ٢).\n* * *\n_________\n(١) أ: \"في حديث السَّحاب\" والمثبت عن ن.","vol":"1","page":747},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1028>ومن باب الراء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>(رخل) </span>- في حَديثِ ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أنَّه سئل عن رجلِ أسْلَمَ في مائة رِخْلٍ. قال: لا خَيْرَ فيه\".\nالرِّخْل (١): الأُنثَى من سِخال الضَّأْن، والجمع<span data-type=\"title\" id=toc-1031> رُخَا</span>ل ورُخْلان، بكَسْر الرَّاءَين وضَمِّهِما، ولَعلَّه إنما كَرِه السَّلَم فيها، لأنها تَتفاوتُ صِفاتُها وقَدرُ سِنِّها، فلا تُضبَط بالصِّفَة، وقد جاء في حَديثٍ آخَرَ: \"أنه نَهَى عن السَّلَم في السِّنِّ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>(رخم) </span>- (٢ في حَديثِ الشَّعْبِى: \"لو كَانُوا من الطَّير كانوا رَخَمًا\"\nالرَّخَم موصوفة بالقَذَر والمَزْق. ومنه يقال: \"رَخِم السِّقاء\": أَنْتَن ٢).\n\n(رخا) - في الحَدِيث: \"استَرخِيَا عَنِّي\".\n: أي انبَسِطا، والرَّخَاء: السَّعَة واللِّين، وشَىءٌ رِخْوٌ: لَيَّن.\nواسترْخَت حالُه: حَسُنَت بعد ضِيقٍ.\n* * *\n_________\n(١) في القاموس (رخل): الرَّخْل بالكسر وبهاء وكَكَتِف، الأُنثَى من أولادِ الضأن وانظر غريب الخطابي ٢/ ٤٤٩.\n(٢) ن: في حديث الشعبيّ، وذكر الرافضة: \"لو كانوا من الطير لكانوا رَخَمًا\" وبقية الحديث في الفائق (رخم) ٢/ ٥١ وهو: \"ولو كانوا من الدَّواب لكانوا حُمرًا\" وفيه كلمة \"المزق\" كما في أ، وفي ن: المُوق وهو الحُمْق ومزق الطائر يَمْزِقُ: رَمَى بذَرْقه (القاموس: مزق). والحديث ساقط من جـ.","vol":"1","page":748},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1032>ومن باب الراء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>(ردد) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا﴾ (١).\n: أي نَرجِع للكُفْر. يقال ذلك لكل من جاء لِينْفُذَ فسُدَّ سَبِيلُه، ويقال: لكُلِّ مَنْ لم يَظْفَر بِمَا يُرِيد أيضا، ويقال: رَدَدْتُه على عَقِبِه،\n: أي خَيَّبْته، والارْتِداد عن الشَّىءِ: الرُّجوع عنه، ومنه رِدَّة الكُفْر.\n- (٢ في حَدِيث القِيامَة: \"يقال: إنَّهم لم يَزالُوا مُرتَدِّين على أَعقابِهم\"\n: أي مُتَخلِّفين عن بَعضِ الواجبات، ولم يُرِد رِدَّة الكُفْر، ولهذا قَيَّده بأَعقابِهِم، لأنه لم يرتَدَّ أَحدٌ من الصَّحابَة، وإنّما ارتَدَّ قَومٌ من جُفاةِ الأعراب.\n- قوله: \"لا تَردُّوا السَّائِلَ ولو بظِلفْ\" (٣).\n_________\n(١) سورة الأنعام: ٧١.\n(٢ - ٢) ساقط من جـ وفي ن: \"وفي حديث القيامة والحوض .. \" وانظره في سنن النسائي ٤/ ٥٤، ومسند أحمد بن حنبل ١/ ٢٣٥.\n(٣) ن: \"لا تَرُدُّوا السّائلَ ولو بظلْفٍ مُحْرَقٍ\" أي لا تردوه رَدّ حِرْمان بلا شىء، ولو أنه ظِلْف. وجاء في سنن النسائي ٥/ ٦١، ومسند أحمد ٤/ ٧٠ وروى: محترق.","vol":"1","page":749},{"text":"وفي رِوَايَة: \"رُدُّوا السَّائِلَ ولو بِظِلْف\" (١).\nومعناها: شَىْءٌ واحِد وليس يُضَادّ أَحدُهما الآخر: أي لا تَردُّوهم بلا شَىْء واصرِفوهم ولو بِظِلْفٍ ٢).\n- في حديث الزُّبَيْر، ﵁: \"أنَّه وَقَف دَارًا على المَرْدُودَة من بَناتِه\" (٢).\nقال الأَصَمَعىُّ: هي المُطَلَّقة، فأما التي مات زَوجُها فيقال لها: فَاقِد، ويَشْهد لِقَوْلِ الأصمَعِىّ حَدِيثُه حين ذَكَر الصَّدقَة فقال: \"ابْنَتُك مردُودَةٌ إليك لَيس لها كاسِبٌ غَيرك\"، ولأنَّ التي مات زَوجُها ربما أَصابَها من المِيراثِ ما تَحصُل (٣) منه مسكَنًا وغير ذلك.\nفأما المُطَلَّقة فإذا سَرَّحَها زَوجُها فلا مَسْكَنَ لها في الغَالِب، لأَنَّ الِإنسانَ في العادة إذا جَهَّزَ بِنتًا أَعطىَ غَيرَها من الأولاد بقدر ما جَهَّزَها به، فإذا رَجَعَت كان قد أَحرزَ إخوَتُها أَنْصِبَاءهم فلا يَكُون لها شَىْء.\n(٤ وفي حَدِيث عُمَر بن عبد العزيز: \"لا رِدِّيدَى في الصَّدَقَة\"\n: أي لا ثِنْىَ فيها، ونَحْوُهُ في المَصَادر: قِتِّيتَى ونِمِّيمَى ٤).\n_________\n(١) ن: \"رُدُّوا السائل ولو بِظلف مُحْرَق\": أي أعطوه ولو ظِلْفًا مُحْرقًا، ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرمان والمَنْع، كقولك سَلَّم فَرَدَّ عليه: أي أجابه.\n(٢) ن: حديث الزبير في وصيّتِه بِدَارٍ وَقَفها: \"ولِلْمَردُودَة من بَناتِه أن تَسْكُنَها\".\n(٣) جـ: \"ما تحصل به مسكنا\".\n(٤ - ٤) ليس في جـ، وفي ن: المعنى أن الصَّدقة لا تُؤْخذ في السَّنة مرتين.","vol":"1","page":750},{"text":"(١ وفي حديث أبى إدريس الخَوْلانى قال لمعاوِيةَ: \"إن كان دَاوَى مرضاها، وردَّ أُولَاها على أُخْراها\".\n: أي إذا تقدَّمتِ أَوائِلُها، وتباعَدَت عن الأَواخِر لم يَدَعْها تَتَفَرَّق، ولكن يَحْبِس المُتَقدَّمةَ حتى تَصِل إليها المُتَأخِّرةُ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>(ردع) </span>- في حَديثِ عائِشةَ، ﵂: \"كُفِّنَ أبو بَكْر، ﵁، في ثلاثَةِ أَثوابٍ، أَحدُها به رَدْع\" (٢).\n: أي لَمْع من زَغفَران، لم يَعُمّه كُلّه.\nوالمَرْدَعة: قَمِيص يَلمَع بالطَّيبِ والزّعفران. والرَّدْع: أَثرَ الطِّيب ونَحوِه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>(ردغ) </span>- في الحديث: \"مَنْ قال في مُؤمِنٍ ما لَيْس فيه حَبَسه اللهُ تعالى في رَدغَةِ الخَبَال\" (٤)\nالرَّدْغَة، بِسُكُونِ الدَّالِ وفَتْحِها، طِينٌ ووَحْل كَثِير، والجَمعُ رِداغٌ، وتَفسِيرُها في الحَدِيث: عُصارَةُ أَهلِ النَّار.\n- وفي حَديثٍ آخَر: \"مَنْ شَرِب الخَمرَ سَقاه الله تَعالَى من رَدغَة (٥) الخَبالِ\".\n_________\n(١ - ١) لم يرد الحديث في جـ، وجاء في ن، أوانظر الحديثَ كاملًا مشروحا في الفائق (رد) ٢/ ٥٢ والضمير راجع إلي الِإبل.\n(٢) ن: حديث عائشة: \"كُفّنَ أبو بكر في ثلاثة أثواب، أحدها به رَدْع من زَعْفَران\".\n(٣) جـ: \"أثر الطّيب وغيره\".\n(٤) جـ: \"أسْكَنه الله تعالى رَدْغَة الخَبالِ\".\n(٥) أ، جـ: \"طينة الخبال\" والمثبت عن ن.","vol":"1","page":751},{"text":"يقال: مَكانٌ رَدِغٌ، وأرتَدغَ فلان: وَقَع في الرِّداغ.\n- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"منَعَتْنا هذه الرِّداغُ\" (١).\nيَعنِى الطَّين والوَحَل عن الجُمُعَةِ، جمع رِدْغَة. وقد يقال: ارْتَدَع، بالعين المهملة، تَلطَّخ بالشَّىء، والصَّحِيح الأول.\nوقد يُروَى بالزَّاى بدل الدَّال، ومَعناهُما قَرِيبٌ من السَّواء.\n- في حَديثِ الشَّعْبِى قال: \"دَخلتُ على مُصْعَب (٢ بنِ الزُّبير ٢) فدنوت منه حتى وَقعَتْ يَدِى على مَرادِغِه\".\nالمَرادِغ: جمع مَرْدَغَة؛ وهي ما بَيْنَ العُنُق إلى التَّرقُوَة. وقيل: هي لَحْم وسط العَضُد إلى المِرفَق، ومَرادِغُ السَّنام: ما لَصِق بالمَأْنَة (٣) من الشحم، وهي في غير هذا الرَّوضَة البَهِيَّة.\n- (٤ ومنه حَدِيثُ حَسَّان بنِ عَطِيَّة: \"مَنْ قَفَا مُؤمِنا بما لَيَس فيه وقفه الله في رَدغَةِ الخَبال\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>(ردم) </span>- قوله تعالى: ﴿... أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ (٥).\n_________\n(١) ن: \"منعتنا هذه الرِدّاغ من الجمعة\".\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ن.\n(٣) المأنة: السُّرَّة، أو ما حولها. (القاموس: مأن).\n(٤ - ٤) سقط من جـ، والمثبت عن ن، أوجاء في ن في مادة (قَفَا) أيضا - وقَفَا فُلانًا: رماه بأمر قبيح \"المعجم الوسيط\".\n(٥) سورة الكهف: ٩٥ والآية: ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾.","vol":"1","page":752},{"text":"الرَّدمُ: سَدُّك بَابًا، وسَمَّاه رَدْمًا بالمَصْدر، والارْتدَامُ: الارْتِفاعُ في الثَّوبِ، وال<span data-type=\"title\" id=toc-1037>رَّدِي</span>م: الثَّوبُ المُرقَّع، والمُردَّم أيضا: الخَلَق المُرَقَّع.\n\n(ردى) - في الحديث (١): \"فَردَيْتُهم بالحِجَارة\"\n: أي رَميْتُهم. يقال: رَدَى يَردِى رَدْيًا: (٢ إذا رَمَى ٢)\n- ومنه في قِصَّة أُحُد: \"قال أبو سُفْيان: مَنْ رَدَاه؟ \" والمِرْدَاة: الحَجَر، وأَكثر ما يُقال ذَلِك في الحَجَر الثَّقِيل.\n- (٣ في حديثِ ابنِ مَسْعُود: \"مَنْ نَصَر قَومَه على غير الحَقِّ فهو كالبَعِير الذي رَدِى، فهو يُنْزَع بذَنَبه\n: أي تَردَّى في مَوضِع، ومعناه: أنَّه قد وَقَع في الِإثْم وهَلَك كالبَعِير إذا تَردَّى في البئر فصار يُنزَع بذَنَبِه فلا يُقدَر على خَلاصِه.\n- في حديث قُسٍّ: \"تَردَّوْا بالصَّمَاصِم\".\n: أي صَيَّروها بَمنْزِلَة الأَردِيَةِ ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث ابن الأكوع ...\n(٢ - ٢) الِإضافة عن: ن.\n(٣ - ٣) سقط من: جـ، والمثبت عن أوانظر مادة (صمصم). والصماصم: السيوف - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"1","page":753},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1038>ومن باب الراء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>(رذذ) </span>- في الحَدِيثِ: \"ما أَصاب أَصحابَ مُحمَّد - ﷺ -، ورَضِى الله عنهم - يَومَ بَدْر إلا<span data-type=\"title\" id=toc-1041> رَذا</span>ذٌ لَبَّدَ لَهُم الأَرضَ\".\nالرَّذَاذ: أَصغَر (١) ما يكون من المَطرَ قَطْرًا، وقيل: هو كالغُبار. ويقال: أَرذَّتِ السَّماءُ فهى مُرِذَّة، وأرضٌ مُرِذٌّ: عليها الرَّذَاذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>(رذم) </span>- في حَدِيثِ عَبدِ المَلِك بنِ عُمَيْر: \" (٢) في قُدُورٍ رَذِمَة\".\n: أي مُتَصَبِّبةٍ، من الامْتلَاء، والرَّذْم: القَطْر والسَّيَلان، ورَذَم أَنفُه: سَالَ، ورَذِمَ أَيضًا، وأرذَمه غَيرُه. والرَّذُوم: القَطُور (٣ من الدَّسَم ٣) والرُّذُم: الأَعضاء المُمِخَّة.\n\n(رذا) - في حَدِيثِ سَلمَة بنِ الأَكْوع، ﵁: \"فأَخذْت فرسَيْن أَرذَوْهما\" (٤).\n_________\n(١) ن: \"أقل\".\n(٢) من حديث طويل في غريب الخطابى ١/ ١٦١ ومما جاء فيه: قال لى أبو عمر: إنما هي قُدورٌ هَزِمة، من هَزِيم القِدْر، وهو صَوتُها عند الغليان، قال: وليس الرَّذم من صِفَة القِدْر، وإنما يقال: جِفان رَذِمة، قال: وكذلك الرِّوَايَة عِندِى.\n(٣ - ٣) من اللسان (رذِم).\n(٤) ن: ومنه حَدِيثُ ابنِ الأكوع: \"وأرْذَوْا فَرسَين فأَخذتهُما\" =","vol":"1","page":754},{"text":": أي أَهزَلُوهُما. ورَذِى يَرْذَى رَذاوَةً، فهو رَذِىٌّ، وهي رَذِيَّة، والجمع رَذَايَا ورُذَاةٌ، وأرذَيتُه أنا.\n- ومنه في حَدِيثِ الصَّدَقةِ: \"ولا الرَّذِية ولا الشَّرَط\" (١).\n* * *\n_________\n= أي: تركوهما لضعفهما وهزالهما وروى بالدال المهملة، من الرَّدَى: الهلاك: أي أتعبوهما حتى أسقطوهما وخلفوهما، والمَشْهور بالذَّال المُعْجَمَة.\nوفي اللسان (هزل): ابن الأعرابى: الهَزْل يكون لازما ومتعديا، يقال: هزَلَ الفرسُ وهزَلَه صاحِبُه، وأهزله وهَزَّله.\n(١) ن: في حديث الصدقة: \"ولا يُعَطِى الرَّذِيَّة ولا الشَّرَط اللئيمة\".\n: أي الهَزِيلةَ الضعيفةَ. وفي المصباح (شرط): شَرَطُ المِعْزَى: رُذالُها.","vol":"1","page":755},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1042>ومن باب الراء مع الزاى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>(رزأ) </span>- في حَدِيثِ الشَّعْبِىِّ. قال رجل: \"إنَّما نُهِينَا عن الشَّعْر إذا أُبِنَت فيه النِّساء وتُرُوزِئَت فيه الأَموالُ\" (١).\nيقال: ما رَزأْتُه شيئًا: أي لم أُصِبْ منه، وكريم مَرْزُوءٌ (٢): يُصِيبُ الناس بِرُّهُ (٣). ومَعْناه إذا استُجْلِبَت به الأَموال وأُنفِقَت فيه.\n- ومنه حَدِيثُ سُراقَةَ (٤ بنِ جُعْشُم ٤): \"فلم يَرْزَآنِى (٤ شَيئًا ٤) \".\n: أي لم يَأخُذَا مِنِّى شَيئًا.\n- وحَدِيث (٥) المَرْأَة صاحبة المَاءِ \"أَتعْلَمِين أَنَّا ما رَزأْنا من مَائِك شَيئًا؟ \"\nتَقولُ العَربُ: ما رَزَأتُه رُبالًا، والزِّبال: ما تَحمِله النَّملةُ بِفِيها.\n- وفي حديث: \"لَولَا أَنَّ اللهَ لا يُحِبُّ ضَلالَة العَمَل ما رَزَينَاكَ عِقالًا\".\n_________\n(١) ن: وفي حديث الشَّعبِى أنه قال لِبَنِى العَنْبَر: \"إنما نُهِينا .. الحديث\" وجاء في الشرح: وتُروزِئَت فيه الأموال: أي استُجْلِبَت واستُنْقِصَت من أربابِها وأُنفِقَت فيه.\n(٢) أ: \"مُرَزَّأ\".\n(٣) أ: نميره.\n(٤ - ٤) الإضافة عن: ن.\n(٥) ن: ومنه حديث عِمْران والمرأة صاحبةِ المَزَادتَين.","vol":"1","page":756},{"text":"هكَذا في بَعضِ الرِّوايات، والفَصِيحُ: \"ما رَزَأْنَا\" بالهَمْزة، غَيرَ أن كل مَهْمُوز يجوز تَركُ همزه وتَخْفِيفُه، وما لَيْسَ بمَهْمُوز في الأَصْل لا يَجُوز همزُه. والرُّزء، والرَّزِيئَة، والمُرْزِئَة: المُصِيبَة. وضَلالَةُ العَمَل: بُطْلانُه وذَهاب نَفْعِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>(رزب) </span>- في حديث المَلَك: \"وبِيَدِه مِرْزَبَة\".\n: أي مِيتَدة (١)، من رَزَب، ورَزَم: أي لَزِم فلم يَبْرَح. والإِرْزَبَّة أيضا، قال:\n* ضَربُك (٢) بالمِرْزَبَةِ العُودَ النَّخِر *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>(رزز) </span>- في حَديثِ أَبِى الأَسْود: \"إنْ سُئِل ارتَزَّ\"\n: أي ثَبَت وبَقِى مكانَه ولم يَهَشَّ وخَجِل ولم يَنْبِسَط.\nورُوِى: أَرَزَ (٣): أي انْقَبَضَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>(رزق) </span>- في حَديثِ أُمَيْمَة الجَوْنِيَّة، ﵂: \"اكْسُها رَازِقَيَّيْن\" (٤) \"\nالرَّازِقِيَّة: ثِيابُ كَتَّان بِيضٌ، والرّازِقِىُّ: الضَّعيف من كل شىء.\n_________\n(١) في المعجم الوسيط (وتد): المِيتدَة: المِرْزَبَّة يُضرَب بها الوَتِد.\n(٢) في اللسان (رزب)، والفائق (جبب) ١/ ١٨٦ بتَخْفيف الباء وهو غير معزو. وسَقَط الحديث من جـ.\n(٣) جـ: أرزَّ (خطأ).\n(٤) جـ: \"رازقيتين\" وما في ن موافق للمثبت - وجاء فيها وفي رواية \"رازقيتين\" - وفيها: وفي حديث الجَونية التي أراد النبى - ﷺ -، أن يتَزَوَّجها.","vol":"1","page":757},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1047>(رزن) </span>- في شِعْر حَسَّان يَمدَح عَائشَة، ﵂:\nحَصَانٌ رزانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ\n(١ وتُصبِح غَرثَى من لُحومِ الغَوافِلِ ١)\nيقال: امرأَةٌ رَزانٌ ورَزِينَة، إذا كان لها وَزْن وَوَقَار وثَباتٌ وسُكُونٌ. وشَىءٌ رَزِينٌ: ثقِيل.\n* * *\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن ن، والبيت في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٠٩، والديوان ٢٤٢.","vol":"1","page":758},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1048>ومن باب الراء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>(رسب) </span>- في حَدِيثِ الحَسَن في صِفَةِ أَهلِ النّار: \"إذا طَفَت بهم النَّارُ أرسَبَتْهم الأَغلالُ في النَّار\".\n: أي ذَهبَت بهم إلى أَسفَل، والرُّسُوب: الذَّهاب (١) سُفْلًا، وسَيفٌ رَسُوبٌ: ماضٍ في الضَّرِيبَة.\nوقال سَلَمة: رَسَب: أي ثَبَت. وقَولُه: طَفَت بهم، أي: رَفَعَتْهم وأَظْهَرَتْهم.\n- ومنه: \"كان لِرَسُولِ الله، - ﷺ -، سَيفٌ، يقال له الرَّسُوبُ\".\n: أي يَمضى في الضَّرِيبَة، ويَثْبُت ويَغِيبُ فيها.\nوالمِرْسَب (٢): سَيفٌ لخَالِدِ بن الولِيد، ﵁، من هذا أَيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>(رسح) </span>- في حَدِيثِ المُلاعَنَة: \"إن جاءَت به أَرسَحَ فهو لِفُلان\" (٣).\n_________\n(١) في اللسان (رسب): الرُّسوب: الذهاب في الماء سُفْلًا.\n(٢) ن، والفائق (رسب) ٢/ ٥٦: ومنه حديث خالد بن الوليد \"كان له سَيْف سمّاه مِرْسَبًا\" وفيه يقول:\nضربتُ بالمِرسَب رَأس البِطْريقِ ... بصارِمٍ ذِى هَبَّةٍ فَتِيقِ\nكأنه آلة الرّسُوب.\n(٣) انظره في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٧٥ وأخرجه أبو داود في الطلاق \"باب اللعان\" ٢/ ٢٧٧.","vol":"1","page":759},{"text":"- وفي حَديثٍ آخَرَ: \"لا تَسْتَرضِعُوا أَولادَكم الرُّسْحَ (١)، ولا العُمْشَ، فإن اللَّبنَ يُورِث الرَّسحاءَ والرَّصعاءَ (٢) والزَّلَّاء (٣) \".\nالرَّسْحاء: المَمْسُوحَة التي لا عَجِيزَة لها، أو هي صَغِيرة لَاصِقَة، والرَّجُلُ الأَرسَحُ، وقد رَسِحَ رَسَحًا، ومنه يُقالُ لِلذِّئبِ أَرسَح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>(رسف) </span>- في حَديِثِ الحُدَيْبِيَة: \"فَجَاءَ أبو جَنْدَل، ﵁، يَرسُف في قُيودِه\"\nالرَّسْف والرَّسِيف والرَّسَفَان: مَشْىُ المُقَيَّد، أي يَتَحامل برِجْله مع القَيْد. وأَرسفْتُ الِإبِلَ: طَردتُها مُقَيَّدة، وقد رَسَف، فهو رَاسِفٌ.\n(رسل) (٤ في الحَدِيثِ: \"كان في كلامه تَرسيلٌ (٥) \".\nيقال: تَرسَّل الرّجلُ في كلامِه ومَشيِه، إذا لم يَعْجَل، والتَّرْسيلِ (٦) والتَّرتِيلُ واحد، والرِّسْل من القَوْل الخَفِيضُ. قال الأعشى:\n_________\n(١) ن: \"لا تَسْتَرضِعوا أولادكَم الرُّسحَ ولا العُمشَ، فإن اللَّبن يورث الرَّسَح والعَمش\". جمع رَسْحَاء وَعَمْشَاء.\n(٢) في الوسيط (رصع): رَصِع فلان يَرْصَع رَصَعًا ورُصوعًا: دقَت أليتُه. أو قَلَّ لَحمُ عَجُزِه وفَخِذه، فهو أَرصَعُ، وهي رَصْعاء (ج) رُصْع.\n(٣) في الوسيط (زلل): زَلَّ يَزِلُّ زَلَلًا: قلَّ لَحمُ عَجُزِه وفَخِذه، فهو أَزَلُّ وهي زَلَّاء (ج) زُلٌّ.\n(٤ - ٤) سقط من جـ.\n(٥) أ: ترسيف (تحريف) والمثبت عن ن، أ.\n(٦) أ: \"والترسيل والترسل\" والمثبت عن ن.","vol":"1","page":760},{"text":"فقال لِلمَلْكِ أَطلِق منهمُ مِائَةً ... رِسْلًا من القَوْل مَخفُوضًا وما رَفَعا (١) ٤)\n- في الحديث: \"أَيُّما مُسلِم استَرْسَل إلى مُسلِمِ فَغَبَنَه فهو كذا\".\n- وفي حديثٍ آخرَ: \"غَبْنُ المُسْتَرسِل رِبًا\".\nالاستِرسَالُ (٢): الانْبِساط والاستِئْناس والطُّمَأْنِينَة إلى الشىء، والرِّسْل: السُّكُون.\n- وفي الحَدِيثِ: \"إذَا أذَّنتَ فَتَرسَّل\" (٣).\n: أي اطلُب الرِّسْلَ وتَمَكَّثْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>(رسم) </span>- وفي حَديث عَينِ زَمْزَم: \"فرُسِّمت بالقَبَاطِىِّ (٤) والمَطِارِف حتى نَزَحُوها\"\n: أي حَشَوْهَا حَشْوًا بالِغًا، كأنّه مأخوذ من الثِّياب المُرَسَّمَة وهي المُخَطَّطة خُطُوطًا خَفِيَّة، ورَسَمِ في الأرضِ: غَابَ.\nوالرَّسْمُ: الأَثَر؛ كأَنَّه ذَهب أصلُه، وبَقِى أَثَرُه.\n* * *\n_________\n(١) الديوان: ١١١، وفيه: \"سَرَّح\" بدل \"أطْلِق\".\n(٢) ن: الاسترسال: الاستِئْناس والطُّمَأْنينة إلى الِإنسان والثِّقة به فيما يُحدِّثه به، وأَصلُه السُّكون والثَّبات.\n(٣) في الفائق (رسل) ٢/ ٥٦: حديث عمر، ﵁، قال لِمؤُذِّن بَيتِ المَقدسِ: \"إذا أَذَّنت فتَرسَّل، وإذا أَقمْتَ فأَحْذِم\".\nيقال: تَرسَّل في قِراءته، إذا اتَّأد فيها، وتَثَبَّت في طَلاقَةٍ، وحقيقة التَّرسُّل: تَطلُّب الرِّسْل، وهو الهِينَة والسُّكون، من قولهم: على رِسْلك. والحَذْم نحو الحَدْر، وهو السُّرعة وقَطْع التَّطويل، وأصله الِإسراعُ في المَشى، يقال: مرَّ يَحْذِم.\n(٤) القَباطى: جمع قُبْطَية: وهي ثياب من كَتّان بيض رقاق، كانت تنسج بمصر، وهي منسوبة إلى القِبْط على غير قياس. والمطارف: جمع مِطْرف، وهو رداء أو ثوب من خزًّ مربع ذو أعلام. الوسيط: \"قبط، وطرف\".","vol":"1","page":761},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1053>ومن باب الراء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>(رشح) </span>- في الحديث: \"حتى يبلغ الرَّشْحُ أَطرافَ آذانِهم\" (١).\nالرَّشْح: العَرق، لأنه يرشَح ويَخرجُ من البدن شيئًا فشيْئًا، وقد رَشَح رَشْحا.\n- وفي حديث خالدِ بنِ الوَلِيد، ﵁: \"أنَّه رَشَّح ولدَه لولاية العَهْد\".\n: أي أَهَّلَه لها، وأَصلُه تَرشِيحُ الأُمِّ ولدَها، وهو تَدرِيجُها إيّاه باللبن حتى يَقْوَى على المَصِّ.\nوقيل: هو التَّربية، من قولهم: فلان يُرشَّح للوِلَاية: أي يُربَّى لها ويُهيَّأ ويُؤَهَّل.\nوقيل: أَصلُه تَمشِيَةُ الظَّبيةِ ولدَها أَولَ ما يقدِر على المَشْى لِيَرشَح عَرقًا، ويَقوَى على السَّعْى.\n(رشد) (٢ وفي الحديث: \"من ادَّعى ولدًا لغَيْر رِشْدة فلا يرِث ولا يُورَث\".\n_________\n(١) ن في حديث القِيامَة \"حتى يبلغ الرّشح آذانَهم\".\n(٢ - ٢) سقط من جـ.","vol":"1","page":762},{"text":"يقال: هذا وَلَدُ رِشْدَة (١) إذا وُلِد لِنِكاحٍ صَحِيحٍ. وفي ضِدَّه: ولد زِنْيَة وبِغْيَة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>(رشق) </span>- في حديث فَضالَةَ، ﵁: \"أَنَّه كان يَخرُج فيَرمِى الأَ<span data-type=\"title\" id=toc-1056>رشا</span>قَ\".\nوالأَرشَاقُ: جمع رِشْق بالكَسْرِ؛ وهو أن يرمِىَ بالسِّهام كُلِّها، وقيل: جمع رِشْق، وهو الوَجْهُ من الرَّمى.\n- وفي حديث: \"فرشَقُوهم رَشْقًا\".\nوالرَّشقُ: الرَّمْى. وقيل: الرِّشق هو الشَّوطُ، والوَجْه من الرَّمْى إذا رَمَى القومُ كُلُّهم دَفعةً وأحدة قالوا: رَميْنا رِشقًا.\n- وفي حديث سَلَمة، ﵁: \"فأَلحَقُ رجلًا فأرشُقُه بسَهْم\".\n: أي أَرمِيه. وقيل: رَشَق في الرَّمى، إذا ابتدأ فيه، وأَرشقَ إذا رَمَى رِشْقًا، ورَشَقْتُهم بِبَصرى، وأرشَقْتُهم: إذا نَظرتَ إليهم نَظَرًا طامحًا، وكذلك رَشقتُه بالكلام.\n\n(رشا) - (٢ في الحديث: \"الرّاشِى، والمُرتَشِى- وفي رواية - والرَّائشُ في النار\" (٣).\n_________\n(١) ن: قال الأزهرى في فصل (بَغَى): كَلامُ العرب المَعْروف: فلان ابن زَنْية وابن رَشْدة، وقد قيل: زِنْيَة ورِشْدَة، والفَتحُ أَفصحُ اللُّغَتَين.\n(٢ - ٢) سقط من جـ.\n(٣) ن: \"لعن الله الرَّاشِى والمُرتَشِى والرَّائش\".","vol":"1","page":763},{"text":"وقيل: هذا إذا رَشَا لِينالَ به بَاطِلًا، فأمَّا إذا أعطى ليتَوصَّل إلى حَقّ أو يَدفَع ظُلمًا فغَيْر داخلٍ فيه.\nرُوىِ: أنَّ ابنَ مَسْعود أُخِذَ بأرضِ الحَبَشة في شَىء، فأَعطَى دِينَارَين حتى خُلِّى سَبِيلُه.\nورُوِى عن الحَسَنِ والشَّعبى وأَبِى الشَّعْثاء قالوا: لا بَأسَ أن يُصانِعَ الرَّجلُ عن نَفسِه وماله، إذا خاف الظُّلمَ.\nوأمَّا الرائِشُ (١) فهو الذي يَمشِى بَيْنَهما، والرُّشوة بكسر الراء وضمها: الوُصلَة إلى الحاجة بالمصانَعَة، من الرِّشاء (٢). يقال: رَشَاه فارتَشَى. وقيل: هو من رَشَا الفَرخُ إذا مَدَّ عُنقَه إلى أُمَّه لتَزُقَّه. والرَّيش: الاصْطِناع، من رِيشِ السَّهم ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: الراشى: مَنْ يُعطِى الذي يُعِينه على الباطل، والمُرتَشِى: الآخذ، والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا، ويَسْتَنْقص لهذا.\n(٢) ن: وأصله من الرشاء الذي يُتَوصَّل به إلى الماء.","vol":"1","page":764},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1057>ومن باب الراء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>(رصع) </span>- في حديثِ عبدِ الله بن عَمرو: \"أنَّه بَكَى حتى رَصَعَت (١ عَينُه\".\n: أي فسَدَت، وهو بالسِّين أَشهَر.\n- وفي حَديثِ قُسٍّ: \"رَصِيعُ أَيهُقَان\".\nيَعنِى أَنَّ هذا المَكانَ قد صار بحُسْن هذا النَّبتِ كالشىء المُحَسَّن المُزَيَّن بالتَّرصِيع. والأَيهُقان: نَبتٌ، ويروى: رَضِيعُ (٢) أَيهُقان، بالضاد المعجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>(رصغ) </span>- في الحديث: \"أنَّ كُمَّه كان إلى رُصْغه\".\nالرُّصغ بالصّادِ والسين مَفْصِلُ (٣) ما بَيْن الكوع والذِّراع، (٤ والأَرسَاغ ٤)، ومُجتَمع ما بين السَّاقَيْن والقدَمَين.\n_________\n(١) الفائق (رصع): في حديث ابن عمر \"خطأ\" وصححه صاحب النَّهاية في مادة \"رسع\" حيث قال: \"في حَدِيثِ ابنِ عَمْرو بن العاص\" والحديث سقط من جـ.\n(٢) في منال الطالب / ١٤٢: إن روى بالضاد المعجمة كان صفة للظلمان أو لغيرها من السباع التي في ذلك الموضع، يريد أنها ترتع الأيهقان الرطب وتمَصُّه مَصّ اللبن، لشدة نعومة نبت ذلك المكان وكثرة مائه.\n(٣) أ، جـ: \"فصل\". وفي ن: مفصِل ما بين الكفَّ والساعد.\n(٤ - ٤) سقط من جـ.","vol":"1","page":765},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1060>(رصف) </span>- في حَدِيث المَارِقة: \"يَنظُر في رِصافِه، ثم في قُذَذِه ثم في كذا، قد سَبَق الفَرثَ والدَّمَ\" (١).\nوالرَّصَفة: عَقَبَة تُلوَى على موضع (٢) الفُوقِ وعلى أَصلِ نَصْل السَّهم، والسَّهم من ذلك مَرصُوف، ويقال فيه: رِصَاف، والمعنى أَنَّه يخرج من الدِّينِ فلا يبقى فيه شَىْء منه، كما أَنَّ السَّهمَ لم يَعلَق من الفَرْثِ والدَّمِ بشَىءٍ.\n- (٣ في حَديثٍ: \"ضَربَه بمِرصَافَةٍ\".\n: أي مِطْرقَة، من الرَّصف؛ لأنه يُرصَف بها المَضْروب أي: يُضَمُّ ويُلْزَق ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث الخوارج: \"يُنظَر في رِصافِه، ثم في قُذَذهِ فلا يرى شيئا\" وانظر الحديث كاملا في صحيح مسلم ٢/ ٧٤٤ ط الحلبى ١٣٧٤ هـ.\n(٢) ن: تُلوَى فوق رُغظِ السهم إذا انكسر، والرَّصَفة: واحدة الرِّصافِ.\n(٣ - ٣) ن: في حديث مُعاذَ في عَذابِ القَبْر: \"ضربه بمِرصافةٍ وسط رأسِه\".\nوانظر الحديث كاملا في الفائق ٤/ ٤٩.","vol":"1","page":766},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1061>ومن باب الراء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>(رضخ) </span>- في قِصَّة بدر: \"شَبَّهتُها النَّواةَ تَنْزُو من تَحتِ المَراضِخِ\" (١).\nالمِرضَخَة والمِرضَاخ: حجر يُرضَخ به النَّوَى، وهو بالحَاءِ المُهمَلة أَشْهَر، غير أَنَّ الرِّوايةَ بالخاء.\n- (٢ وكذلك حَدِيثُ الجَارِية: \"فرضَخَ رأسَه بين حَجرين\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>(رضرض) </span>- في الحَدِيث: \"رَضْرَاضُه التُّوم\" (٤).\nالرَّضراضُ: الحَصَى الصِّغار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>(رضض) </span>- وفي الحديث: \"لَصُبَّ عليكم العَذَابُ صَبًّا ثم رُضَّ (٥) رَضًّا\" ويروى بالصاد وهو الأَصَحُّ ٢).\n_________\n(١) انظر الحديث كاملا في الفائق (حرج) ١/ ٢٧٣ عن معاذ بن عمرو بن الجموح.\n(٢ - ٢) سقط من ب.\n(٣) ن: ومنه حديث الجارية المقتولة على الأَوْضاح: \"فرضخ رأس اليهودى قاتِلها بين حجرين\" وفي اللسان (وضح) وضَح الطَّرِيق وسَطُه.\n(٤) ن: في صفة الكوثر \"طينهُ المِسْك ورَضْراضُهُ التُّوم\"، وجاء في الشرح: والتوم: الدُّرُّ.\n(٥) ن: \"ثم لَرُضَّ رَضًّا\" ورواية الصاد، من انضمام الشىء إلى الشىء بقوة وتداخل.","vol":"1","page":767},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1065>(رضع) </span>- في الحديث: \"لا تَأْخُذ من راضِعِ لَبَن\" (١)\nقِيلَ: الرّاضِعُ: ذَاتُ الدَّرِّ، والأَشبَه أن الراضِعَ: الصَّغِر الذي هو بعدُ يَرضع أُمَّه، إلا أن يُقَدَّر فيه شَىْءٌ محذوف (٢).\n(٣ قال الخَطَّابى: إنما نَهاهُ لأَنَّها خِيارُ المال، ولَفْظَةُ \"مِنْ\" فيه زَائِدة، كما يُقالُ: لا تَأكلْ من الحَرام، ويَجُوز أن يُرِيدَ الشَّاةَ الواحدة أو اللِّقْحَة، قد اتَّخذَها للدَّرِّ فلا يُؤخَذ منها شَىْء ٣).\n- وفي حديث ثَقِيف: \"أَسلمَها الرُّضَّاعُ وتَركُوا المِصاعَ\" (٤).\nالرُّضَّاع: اللِّئام، جمع رَاضِع. قيل سُمِّى به لأنه لِلُؤْمه يرضَع الغَنمَ ولا يَحلُبها لَيلًا، لِئَلا يُسمَع صَوتُ (٥) اللَّبَن، وقيل: لأنه يَرضَع الناس: أي يَسْأَلهُم.\n- ومنه في رَجَزٍ يُروَى لفاطمةَ ﵂:\n* ما بِىَ من لُؤْمٍ ولا رَضاعَه * (٦)\n_________\n(١) ن: في حديث سُوَيْد بن غَفَلة \"فإذا في عهد رسول الله - ﷺ - أن لا يَأخُذَ من رَاضِع لبن\".\n(٢) أي: ذات راضع.\n(٣ - ٣) سقط من جـ.\n(٤) أ، جـ: \"أَسلِموا الرُّضَّاعَ واتركوا المِصاعَ\" - والمثبت عن ن، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٥٧٩ وفيه الحديث كاملا مشروحا. والمِصاع: المضاربة بالسيوف.\n(٥) في غريب الخطابى: لئلا يُسْمَع صَوتُ الحَلَب. \"والحَلَب\". اللَّبن.\n(٦) في النهاية واللسان (رضع).","vol":"1","page":768},{"text":"والفعل منه رَضُع بالضَّمّ، والمِصاعُ: المُضاربةُ بالسُّيوف.\n- في حَديثِ قُسِّ: \"رَضِيع أَيهُقَان\"\n: أي السِّباع (١) في ذلك المكان تَرتَع هذا النَّبتَ وتَمَصُّه، بمنزلة اللَّبن لشِدَّة نُعومَة نَبتِ ذلك المَكان وكثْرِة مائِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>(رضف) </span>- وفي الحديث: \"أَنَّ هندا (٢ بنَت عُتبة ٢) لمَّا أَسلمَت أَرسلَت إليه بجَدْيَيْن مَرضُوفَين وقَدٍّ\".\nالرَّضْف: الحِجارة المُحمَاة، ومنه رَضْف الشِّواء: وهو شَيُّه عليه. والقَدُّ: جِلدُ السَّخلة، أراد مُمتَلِئةً لبنًا.\n- وفي حديث أبى بَكْر: \"فإذا قُريصٌ من مَلَّةٍ فيه أَثَر الرَّضيف\" (٣).\n: أي اللّحم المَشْوِىّ على الرَّضْف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>(رضم) </span>- (٤ ومنه حديثُ أبى الطُّفَيل: \"لما أَرادت قُريشٌ بِناءَ البَيتِ بالخَشَب، وكان البِناءُ الأَول رَضْمًا ٤) \" (٥).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"النَّعام\". ويروى بالصَّاد (رصَع)، وقد تقدم. وانظر منال الطالب/ ١٤٢.\n(٢ - ٢) إضافة عن: ن.\n(٣) من حديث في غريب الخطابى ٢/ ٧ وجاء في الشرح: قُرَيْصٌ من مَلَّة يريد قُرصًا قد مُلَّ، يقول: مَلَلتُ الخُبْزَة أَملُّها مَلًّا، وأصل المَلَّة الرَّماد والجَمْر.\n(٤ - ٤) سقط من أ، ب، جـ والمثبت عن: ن.\n(٥) من حديث في غريب الخطابى ٢/ ٥٦٩ وجاء في الشرح: قوله: رَضْمًا: أي مَبنِيًّا بالحِجَارةِ.","vol":"1","page":769},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1068>ومن باب الراء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>(رطأ) </span>- في تاريخ يَحيَى بنِ مَعِين، عن رَبِيعة \"كان أَصحابُ النبى - ﷺ - يَدَّهِنُون الرِّطاءَ\" (١).\nوفَسّره يَحيَى فقال: الرِّطاء: التَّدهُّن الكَثِير، أو قال: الدُّهْن الكَثِير، ولعل هذا من قولهم: رَطَأ بسَلْحه، إذا رمى به.\n(٢ وقال غيره: \"بالرِّطاء\" يعنى الدَّهنَ بالماء، لأنه يَعلُو الماءَ، من رَطأتُ القومَ: رَكِبتُهم.\nوقيل (٣): لَعلَّه الرِّطال، من تَرطِيل الشَّعر، وهو تَلْيِينُه، سَقطَت منه اللَّام ٢).\n(رطب) في الحديث: \"أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله، إنَّا كَلٌّ على آبائِنا وأَبنائِنا، فما يَحِلُّ لنا من أَموالِهم؟. قال الرَّطْبُ تأكُلْنَه وتُهدِينَه\".\n_________\n(١) ن: في حديث رَبِيعَة \"أَدركتُ أبناءَ أصحابِ النبى - ﷺ - يَدّهِنون بالرَّطاء\" وكذلك جاء في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٦٠\nوأخرجه ابن معين في تاريخه ٣/ ٣٣ بلفظ \"كان أصحاب رسول الله - ﷺ - يَدَّهِنُون الرطاء\" ولم يَنْسُبه إلى ربيعة.\n(٢ - ٢) سقط من: جـ.\n(٣) هذا كلام الخطابى في غريبه ٣/ ١٦٠.","vol":"1","page":770},{"text":"قال الخَطَّابى: إنما خَصَّ الرَّطْب من الطعام؛ لأَنَّ خَطْبَه أَيسَر، والفَسادَ إليه أَسرَع، إذا تُرِك فلم يُؤكَل، وربما عَفِن ولم يُنتَفَعْ به، فَيَصِير إلى أن يُلقَى ويُرمَى به، وليس كذلك اليَابِس منه؛ لأنه يَبقَى على الخَزْن ويُنتَفَع به إذا رُفِع وادُّخِر، فلم يأذن لهم في استِهلاكِه، وقد جرت العادةُ بين الجِيرة والأقارب أن يَتَهادَوْا رَطْبَ الفاكهة والبُقول، وأن يَغرِفوا لهم من الطَّبِيخ، لأن يُتحِفوا الضيفَ والزّائرَ بما يحضُرهُم منها، فوقَعَت المُسامحَة في هذا الباب، بأن يُتركَ الاسْتِئذانُ له، وأن يُجْرَى على العادَة المُسْتَحْسَنة في مِثلِه، وإنما جاء هذا فيمَن يُتبَسَّطُ إليه في ماله من الآباء والأبناء دون الأَزواج والزَّوجات، فإنَّ الحَالَ بين الوَلَد والوَالِد أَلطفُ من أن يُحتَاج مَعَهُما إلى زِيادةِ استِقصاءٍ في الاستِئمار للشَّرِكة النِّسْبِيَّة بينهما والبَعْضِيَّة المَوْجُودة فِيهِما.\nفأما نَفَقة الزوج على الزَّوجَة فإنها مُعاوَضَةٌ علما الاستِمْتاع، وهي مُقدَّرة بكَمِّية ومُتَناهِيَة إلى غَايَة، فلا يُقاسُ أحدُ الأَمرين بالآخر، وليس لأَحدِهما أن يَفعلَ شيئًا من ذلك إلا بإذن صاحبه.\n- (١ في الحَديثِ: \"مَنْ أَرأدَ أن يَقَرأ القُرآن رَطْبًا\".\nقيل: أي لَيِّنًا لا شِدَّة في صَوتِ قارئِه، وقيل: غَضًّا، كما في رِوايةٍ أُخرَى ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>(رطم) </span>- في حَديثِ الهِجرة: \"فارتطَمَت بسُراقَة فَرسُه\".\n: أي ساخَتْ قوائِمُها كما تَسُوخ في الوَحْل، ورَطَمْتُه: أوحلْتُه فارتَطَم.\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.","vol":"1","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1071>(رطن) </span>- في حَدِيثِ أبى هريرة ﵁ قال: \"أَتتْ امرأةٌ فارسِيَّة فَرَطَنَت له\".\nالرِّطانة: بفتح الراء كسرها، والتَّراطُن: كَلامٌ لا يَفْهَمُه الجُمهور، وإنما هو مُواضَعَة بين نَفْسَين أو جَماعَة، والعرب تَخُصُّ بها كَلامَ العَجَم، وقد راطَنَه، وتَراطَنَا. ويُقال: ما رُطَّيْنَاك؟ بَتَخْفِيف الطَّاء وتَشْدِيدها، أي ما كَلامُك الذي لا نَفْهَمه.\n* * *","vol":"1","page":772},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1072>ومن باب الراء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>(رعج) </span>- (١ في حَدِيث الإِفْك: \"فارتَعج العَسْكَرُ\".\nيقال: رَعَجَه الأَمرُ وأَرعَجَه: أَقلقه (٢) فارتْعَجَ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>(رعد) </span>- قَوله ﵎: ﴿يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ﴾ (٣).\n- في الحديث: \"أَنَّ الله (٤ تَباركَ ٤) وتعالى ينشِىء السَّحابَ، فمَنْطِقُه الرعْدُ، وضَحِكُه البَرْقُ\".\nثم اختلف العُلماءُ فيه. فقال ابن عباس ﵄: الرَّعْد: اسمُ مَلَكٍ تَسْمَعُون صَوتَه، والبَرْقُ: صَوْت (٥) من نور يَزْجُر به الملِكُ السَّحاب.\nورُوِى عن على ﵁ قال: البَرق: مَخارِيقُ المَلائِكَة. وهي جمع مِخْراق، وهو ثَوب يَلفُّه الصِّبيان يَضرِب به بَعضُهم بعضًا. كأنَّه شَبَّه الصوتَ الذي يَزجُر الملكُ السَّحابَ به.\nوقال أبو عبيدة: الرَّعدُ إما أن يَكُونَ اسمَ مَلَك، وإِما صَوْتَ سحاب.\nوقال أبو الجَلْد: الرَّعد: الرِّيح، والبَرْق: الماء، ولم يعرِفْه وَهْبُ ابنُ مُنبِّه، والزُّهْرى.\nوقال أَهلُ اللغة: الرَّعد: صَوتُ السحاب، والبَرقُ: نُورٌ وضِياءٌ يَصْحبان السَّحابَ.\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) أ: أتلفه (تحريف) والمثبت عن ن، واللسان (رعج).\n(٣) سورة الرعد: ١٣.\n(٤ - ٤) الِإضافة عن: جـ.\n(٥) جـ: \"سوط\" والمثبت عن أ، وعزى هذا القول لابن عباس أيضا في اللسان (برق).","vol":"1","page":773},{"text":"- في حديثٍ: \"كَمْ من صَلَفٍ تَحتَ الرَّاعِدَة\" (١).\nهذا مَثَل يُضرَبُ لِمَن يُكثِرُ قَولَ ما لا يَفعَل: أي تَحتَ سَحابٍ يُرعِد ولا يُمطِر.\n- في حديث ابْنَىْ مُلَيْكَة (٢): \"أَنَّ أُمَّنا ماتَت حين رَعَد الِإسلامُ وبَرَق\".\n: أي حين جاء بِوَعيده وتَهدُّدهِ. وفيه لُغَتان رَعَدَ وبَرَق، وأَرعدَ وأَبْرَق، إذا تَوعَّد وتَهدَّد، ويَرعُد ويَبْرُق، ويُرعِد ويُبرِق، ورعَدَت السَّماء وبرَقَت: إذا أتت بالرَّعْدِ والبَرْق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>(رعظ) </span>- في الحَدِيث: \"أهدَى له يَكْسُومُ سِلاحًا فيه سَهْم لَغْب، قد رُكِّب مِعْبَلُه في رُعظِه\".\nالرُّعظُ: مَدخَل النَّصل في السَّهم، وقد رَعَظْتُه وأرْعَظتُه (٣): كَسَرت رُعظَهُ، وسهم رَعِظ: غاب عن رُعْظِهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>(رعع) </span>- في حديث (٤) عُمرَ: \"أنَّ المَوسِم يجمَع رَعاع النَّاس\".\n_________\n(١) جـ \"كم في صلف تحت راعدة\"، وجاء في ن مادة \"صلف\" برواية: \"رُبَّ صَلَف تحت الراعدة\" وكذلك في كتاب الأمثال لأبي عبيد/ ٣٠٨، وجمهرة الأمثال ١/ ٤٨٧، ومجمع الأمثال ١/ ٢٩٤، والمستقصى ٢/ ٩٦، وفصل المقال / ٤٣٠ وجاء في اللسان (رعد، صلف).\n(٢) في تهذيب التهذيب ١٢/ ٣١٢: ابنا مُلَيْكَةَ الجُعفِيَّانِ أحدهما سَلَمَة بن يَزِيد، روى عنهما عَلقمة بنُ قَيْس وفي جـ، واللسان (رعد) \"أبى مليكة\"، وفي ن: \"ابنى مليكة\" كما في الأصل.\n(٣) جـ: \"وارتعظته\".\n(٤) أ، جـ: في الحديث، والمثبت عن: ن.","vol":"1","page":774},{"text":": أي غَوغَاءَهم وسُقَّاطَهم وأَخلاطَهم وسَفِلَتَهم، ورجل رَعَاعَة: لا فُؤادَ له، من الرَّعرعة، وهو اضْطِرابُ الماءِ عِلى وَجْهِ الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>(رعف) </span>- (١ في الحَدِيث: \"مَنْ رَعُفَ في صَلاتِهِ\".\nذَكَر الصُّولِىّ: أَنَّ سِيبَوَيه شَكا حَمَّادَ بن سَلَمة إلى الخَلِيل، قال: سَألتُه عن حديث هِشامٍ عن أبيه في رَجُل رَعُف في صَلاتِه - يعنى بضَمّ العَيْنِ - فانْتهرَنِى وقال: إنَّما هو بفَتْح العَيْن. فقال الخَلِيل: صَدقَ أَتلقَى أبا سَلَمة بمِثل هذا، ومَعنَاه سال الدَّمُ من أنفِه، وهو بضَمِّ العَيْن لُغَة ضَعِيفَة (٢)، وبِضَمِّ الرَّاء وكَسْرِ العَيْن مَلحُونَة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>(رعى) </span>- في حديث لُقمَان بنِ عَاد: \"إذا رَعَى القَومُ غَفَل\".\nقيل: لم يُرِد رِعْيةَ الغَنَم، وإنما أَرادَ إذا تحافَظَ القَومُ لشيء يَخافُونَه غَفَل ولم يَرْعَهم. ومنه يقال: رَعَاكَ اللهُ.\n- وفي حَدِيثِ عُمَر ﵁: \"كَأَنَّه رَاعِى غَنَم\".\n: أي في الجَفَاء والبَذاذَةِ، والعرب تَضرِب المَثَل بِرَاعِى الغَنَم والِإبل في الجَفَاء.\n- في حديث حُنَيْن: \"قال دُرَيْد لمالِك بنِ عَوْف: إنما هو راعى ضَأنٍ، ماله وللحَرْب\" (٣).\nكأنه يَستَجْهِله ويُقَصِّر به عن رُتبةِ مَنْ يَقودُ الجُيوشَ ويَسُوسُها.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من: جـ، ن.\n(٢) في المصباح: رَعَف رَعْفًا من بابى قَتَل وَنَفع، ورَعُف بالضم لغة، والاسم الرّعاف وهو خروج الدّم من الأنف، ويقال: الرُّعاف الدّم نفسه، وأصله السّبق والتّقدّم. وفرس رَاعِف: أي سَابِق.\n(٣) ن: وفي حديث دُرَيْد \"قال يوم حُنَين لِمَالِكِ بن عَوْف: \"إنما هو رَاعِى ضَأْنٍ، مَالَه وللحَرْب\".","vol":"1","page":775},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1079>ومن باب الراء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>(رغب) </span>- في حديث حُذَيْفَة، ﵁: \" (١) ظَعَن أبو بكر، ﵁، ظَعْنةً رغِيبَةً بهم - أي بالناس - ثم ظَعَن عُمَرُ، ﵁، بهم كَذَلِك\".\n: أي سار. والرَّغِيبَة: الواسِعَة الكثيرة، قال الحَربىُّ: وهو تَسْيِيرُه إيَّاهم إلى الشَّام، وفَتحُه إيَّاهَا بهم، وكذلك تَسْيِيرهُم عُمر، ﵁، إلى العِراقِ وفَتْحها بِهِم.\n- في الحديث: \"أَفضلُ العَمَل مَنْحُ الرِّغاب، لا يعَلَم حُسْبان أَجرِها إلا الله ﷿\".\nالرِّغاب: الِإبل الواسِعَة الدَّرِّ، الكَثِيرةُ النَّفعِ، حمع الرَّغِيبِ، وهو الواسِع. يقال: جَوفٌ رَغِيب، ووادٍ رَغِيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>(رغل) </span>- في حديث ابنِ عَبَّاس، ﵄: \"أَنّه كان يَكْره ذَبِيحةَ الأَرغَل\"\n: أي الأَقلَف، وهو الأَغرل أيضا، والأَعرَم. والأَرغَلُ في غيرِ هذا: الطَّوِيل الخُصْيَتَيْن.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث حُذَيْفَة: \"ظَعَن بهم أبو بَكْر ظَعْنَةً رَغِيبةً، ثم ظعن بهم عمر كذلك\".","vol":"1","page":776},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1082>(رغم) </span>- في الحديث (١): \"صَلِّ في مُراحِ الغَنَم، وامسَح ال<span data-type=\"title\" id=toc-1083>رُّغا</span>مَ عنها\".\nكذا أَوردَه بَعضُهم وقال: الرُّغام: ما يَسِيل من الأَنفِ من دَاءٍ وغَيرِه، والمَشْهور بالعَيْن المهملة، إلَّا أن يكون من باب المَقْلوب. وقد قال أبو زيد: أمرغَ الرجل إمرأغًا، إذا سال مَرغُه، وهو لُعابُه إذا نام، والرُّغام: زَبَد الماء يَرمِى به السّيلُ، فَلعَلَّه شُبِّه بهذَا.\n- في حديث الشّاةِ المَسْمُومِة بخَيْبَر: فَلمَّا أرغَم رَسولُ الله - ﷺ - أرغَم بِشْرُ بنُ البَراء مَا فِى فِيه\" (٢).\nفالرَّغام: التُّراب، والثَّرَى. يقال: أَرغمتُه: أي أَلقيتُه في الرَّغام.\n\n(رغا) - في الحديث (٣): \"لا يَكونُ الرَّجلُ مُتَّقِيًا حتى يكون أَذلَّ من قَعُودٍ، كُلُّ مَنْ أَتَى عليه أَرغاه\".\n_________\n(١) ن: \"في حديث أبى هريرة ... \".\nوأورد الهروى الحديثَ في الغَرِيبين (رعم) بِرِواية: \"صلُّوا في مُرَاح الغَنَم وامسَحُوا رُعامَها\".\nوجاء في لسان العرب (رغم) - الليث: الرُّغَام، ما يَسِيل من الأنف من داءٍ أو غيرِه. وقال الأزهرى: هذا تَصْحِيف، وصوابه الرُّعامُ \"بالعين\".\nوقال أبو العباس: أحمد بن يحيى: مَنْ قال الرُّغَام فيما يسيلِ من الأنف فقد صَحَّف - وكان أبو إسحاق الزّجّاج أَخذَ هذا الحرف من كتاب اللَّيث فوضَعه في كتابه، وتوهَّم أنه صَحِيح، قال: وأُرَاه عَرضَ الكِتابَ على المبرد، والقول ما قاله ثعلب.\n(٢) ن: أي أَلقَى اللُّقْمَةَ من فِيهِ في التُّراب.\n(٣) ن: ومنه حديث أَبِى الرَّجاء \"لا يكون الرَّجل ... \".","vol":"1","page":777},{"text":": أي قَهَره وغَلَبه، لأَنَّ البَعِيرَ لا يَرغُو إلا عن ذُلٍّ واستِكانة. والرُّغاءُ: صَوتُ الِإِبل.\n- (١ ومنه في حديث الِإفْك: \"وقد أَرغَى النّاسُ للرَّحِيلِ\" (٢).\n: أي حَملُوا رواحِلُهم على الرُّغاءِ.\n- وفي حديث: \"تراغَوْا عليه فَقَتَلُوه \"\n: أي (٣) تَصَايَحُوا وتَداعَوْا على قَتْلِه ١).\n- في حَدِيث المُغِيرة في صِفَةٍ امرأةٍ: \"مَلِيلَةُ الِإرغاء\" (٤).\n: أي مَمْلُولَة الصَّوت، يَصِفها بكَثْرة الكَلَام ورَفْع الصَّوت حتى تُمِلَّ السامِعِين. شَبَّه صوتَها بالرُّغاءِ، أو أَرادَ إزبادَ شِدْقَيْها (٥) عند إِكثارِ الكَلامِ، مأخوذ من الرَّغْوة، وهي الزَّبَدُ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في أ: الرحل (تحريف) والمثبت عن ن، وفيها: أي حملوا رواحلَهم على الرّغاء، وهذا دَأْب الِإبل عند رَفعْ الأحمال عليها.\n(٣) أ: \"أي رغاء واحد ها هنا\" (تحريف وخطأ) والمثبت عن ن.\n(٤) من حديث للمغيرة بن شعبة في غريب الخطابى ٢/ ٥٤٥، ومنال الطالب / ٤٨٤، وذكر الأصفهانى في محاضرات الأدباء ٣/ ٢٠١ جزءا منه، وجاء مختصرا في سير أعلام النبلاء للذهبى ٣/ ٢١ - ٢٢، والفائق (زور) ٢/ ١٣٣.\n(٥) جـ: \"شفتها\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"1","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1084>ومن باب الراء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>(رفأ) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّه صلَّى اللهُ عليه قال لِقُريْش: جِئتُكُم بالذَّبْح، فأَخذتْهُم كَلِمَتُه، حتى إنَّ أَشدَّهم فيه وَضاءَةً ليرفَؤُه بأَحْسَن ما يَجِد (١) من القَوْل\".\n: أي يُسكِّنه ويَرفُق به، من قولهم: رَفأْتُ الثوبَ رَفْأَ، والرِّفاءُ: الالتِئَام والصَّلاح، والنَّماء، والبَرَكَة.\n- في حديثِ تَميمٍ [الدَّارِىَّ] (٢) ﵁ في الجَسَّاسَة: \"أَنَّهم رَكِبُوا البَحرَ ثم أرفَؤُوا إلى جَزِيرة\".\nقال الأصمَعِىُّ: أرفأتُ السفينةَ أُرفِئُها إرفاءً: قَرَّبتُها من الشَّطِّ، وبعضهم يقول: أَرفَينا، باليَاء على الِإبدال، وهذا مَرَفأُ السُّفُن: أي المَوضِع الذي تُشَدُّ إليه وُتوقَف عِندَه.\n- (٣ في الحديث: \"كان إذا رَفَّأَ الِإنسانَ قال: بَارَكَ اللهُ لك\"\n_________\n(١) في جـ: \"ما يَجِلّ\"، وما أثبتناه موافق لنسخة ن.\n(٢) الِإضافة عن ن.\n(٣ - ٣) سقط من جـ، وفي ن: \"كان إذا رفَّأ الإنسان قال: باركَ اللهُ لكَ وعَليْكَ، وجَمَع بينَكما على خَيْر\". والمثبت عن أ.","vol":"1","page":779},{"text":": أي هنَّأَه وَدَعَا له\nوكان من عادَتِهم أن يَقولُوا: \"بالرِّفاء والبَنِين\" (١).\nوقد جَاءَ النّهىُ عنه. وأَصلُه: الرَّفْو، وهو التَّسْكِين قال:\nرَفَوْنِى وقالوا يا خُوَيْلِد لَم تُرَعْ ... فَقلتُ وأَنكرتُ الوجوهَ هُمُ هُمُ (٢)\nويكون بمعنى المُوافَقَة والمُلاءَمة، من رَفأتُ الثَّوبَ، وقد لا يُهْمَز وأنشد أبو زَيْد:\nعِمامةٌ غَيرُ جِدَّ واسِعَةٌ ... أَخِيطُها تارةً وأَرفَؤها ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>(رفت) </span>- في حديث ابنِ الزُّبَير، ﵄، وقيل: إنَّه يَعنِى البَيتَ: يَرفَتُّ (٤).\n: أي يتفَتَّت، والرُّفاتُ: نحو الفُتَات، وهو مُطاوِع رفتُّ الشىءَ بِيدِى نَحو المَدَر والعَظْم: إذا كَسرْتَ. ورفَتَ: دَقَّ. وارفَتَّ الحَبلُ: انقَطَع.\n_________\n(١) ن: نهى أن يُقالَ للمُتَزَوَّج: بالرِّفاء والبنين.\n(٢) في اللسان (رفأ) برواية: \"لا تُرَعْ\"، وعُزِى لأبي خِراشٍ الهُذَلِيّ، وهو في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢١٧ برواية اللسان - وجاء في الشرح: رَفَونِى: أي سَكَّنُونى، وكان أصلها رَفؤُونِي - وَهُمُ هُمُ: أي هم الذين كنت أخاف.\n(٣) البيت في غريب الخطابى غير معزو ١/ ٢٩٧ برواية: \"ملاءة\" بدل \"عمامة\" وقبله:\nبُدِّلتُ من جِدَّة الشَّبِيبَة والْـ ... أَبدالُ ثَوبُ المَشِيبِ أردَؤُها\n(٤) ن: في حديث ابن الزبير \"لَمَّا أراد هَدْمَ الكعبةِ وبِناءَها بالوَرْس، قيل له: إن الوَرْسَ يَرْفَتُّ\".\nوذكر الزمخشرى في الفائق (رفت) ٢/ ٧٤ الحديث كاملا.","vol":"1","page":780},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1087>(رفد) </span>- في الحديث: \"أَنَّه قال للحَبَشةِ: يا بَنِى أَرفِدَةَ دُونَكم\" (١).\nهذا لَقَب للحَبَشة، ودُونَكم كَلِمَة إغراء، ومن حَقّها أن تُقدَّم على الاسْم، وقد جاء تَقْدِيم الاسم عليها (٢) في الشعر كما قال:\n* يا أَيُّها المَائِحُ دَلْوِى دُونَكَا (٣) *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>(رفس) </span>- (٤ في الحديث: \"فرفَسه برِجْلِه\".\nالرَّفْسُ: الضَّرب بالرِّجل خاصّة. وقال الخَلِيل: يكون على الصَّدرِ ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>(رفع) </span>- في الحديث: \"فرفَعتُ نَاقَتِى\"\n: أي كَلَّفُتها المَرفوعَ من السَّيرِ، وهو فَوقَ المَوْضوع، ودون الحُضْر (٥).\nويقال: ارفع من دَابَّتِك: أي أَسرِع بها، ورَفَع الحِمارُ في العَدْو، إذا كان بعضُ ذلك أَرفعَ من بعض، ورَفَع البَعِيرُ في السَّير وأَرفعتُه، والرَّفْع: التَّقرِيبُ أيضا. من قوله ﵎: ﴿وفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ (٦).\n_________\n(١) ن: \"أنه قال للحبشة: دُونَكم يَا بَنِى أَرفِدَة\" هو لقب لهم، وقيل: هو اسم أبيهم الأقدم، يُعْرَفون به، وفاؤه مكسورة، وقد تفتح\".\n(٢) أ: عليه (تحريف).\n(٣) اللسان ومقاييس اللغة (ميح) وخزانة الأدب ٦/ ٢٠٠، والعقد الفريد ٥/ ١١١. والرجز لرجل جاهلى من بنى أسيِّد بن عمرو بن تميم.\n(٤ - ٤) سقط من جـ، ولم يرد في ن.\n(٥) ن: \"العدو\".\n(٦) سورة الواقعة: ٣٤.","vol":"1","page":781},{"text":"قيل: مُقرَّبة، والرَّفْع: النِّسبَة، والِإسناد ومنه الحديث المَرفُوع.\n- (١ في حَديثِ ابنِ سَلَام: \"ما هلَكَت أُمةٌ حتى يرفَعُوا القُرآن على السُّلطان\" (٢).\n: أي يَتأَوَّلوه ويَرَوا الخُروج به عليه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>(رفف) </span>- في الحديث: \"أَنَّ امرأةً قالت لزَوْجها: أَحِجَّنى، قال: ما عِندِى شَىْء، قالت: بعْ تَمرَ رَفِّك\".\nالرَّفُّ: خَشَب يُرفَع عن الأرضِ يُوقَّى به ما يُوضَع عليه، وجمعه رِفافٌ (٣). وقال كَعبُ بنُ الأَشْرف: \"إنَّ رِفافِى تَقصَّفُ تَمرًا من عَجْوةٍ يَغِيب فيها (٤) الضِّرس\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>(رفرف) </span>- والرَّفرَفُ في القُرآن، قال ابنُ عَبَّاس، ﵄: رِياضُ الجَنَّة.\nوقال الحَسَن: مَرافِقُ خُضْر، وقيل: هو الوَسَائِد، وقيل: أَصلُه من رَفَّ النَّبتُ إذا صار غَضًّا.\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) في غريب الخطابى ٢/ ٣٧٦: في حديث عبد الله بن سَلَام أنه قال أيامَ حُصِر عثمان: \"وما هلكَت أُمَّة .... \" وذكره الحافظ في المطالب العالية ٤/ ٢٨٧ وقد سقط من جـ.\n(٣) ن: جمعه \"رِفافٌ ورُفوف\".\n(٤) جـ: \"يغيب بها\".","vol":"1","page":782},{"text":"(١ وقيل: الرَّفرفُ: ما كان من الدِّيبَاج وغَيره رَقِيقًا حَسَن الصَّنْعَةِ ١).\n- في الحَدِيث: \"رَفْرَفَتِ الرَّحمةُ فوقَ رأسِه\"\nيقال: رَفرفَ الطائِرُ بجَناحَيْه، وهو أن يَبْسُطَها جاثِمًا على شىء ليَقَع عليه، أو يَحُوم عليه ولا يَبْرح.\n- ومنه حَديثُ أُمِّ السَّائِب، ﵂: \"أَنَّه مَرَّ بها وهي تُرفْرِف من الحُمَّى\" (٢).\n: أي ترتَعدِ، من قولهم: رَفَّ الحاجِبُ، إذا اختَلَج، وَرَوَاه بعَضُهم: \"تُزَفْزف\" بالزَّاى المنقوطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>(رفق) </span>- في حديث رَافِع بنِ خَدِيج، ﵁: \"نَهانَا عن أمرٍ كان بنا رافِقًا\" (٣).\n: أي ذَا رِفْق، أو كان مُرْفقا، كما قال: مَهْمَهٌ هالكٌ: أي مُهلِك، والرِّفقُ والرَّفْق: لِينُ الجانب ولَطَافَةُ الفِعل.\n- ومنه الحديثُ: \"أَنتَ الرَّفِيقُ، والله الطَّبِيب\" (٤).\nوقد رَفَق به، وفي لغة: رَفُق وهو خِلافُ العُنفِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ.\n(٢) ن: من حديث أم السائب: \"أَنَّه مرَّ بها وهي ترفرف من الحُمَّى، فقال: مالكِ ترفْرِفين\". وانظر الحديث في أسد الغابة ٧/ ٣٣٦ / ٣٣٧ ترجمة أم السائب الأنصارية.\n(٣) ن: وفي حديث المزارعة \"نهانا عن أمر ...... \".\n(٤) ن: أي أنت ترفق بالمريض وتتلطّفه، والله الذي يُبرِئه ويُعافِيه.","vol":"1","page":783},{"text":"- (١ في صِفَتِه ﵊: \"هو الأَبيضُ المُرَتفِق\"\n: أي المُتَّكِىء، لأنه يستَعمِل مِرفَقَه، كما قيل: مِصْدَغَة ومِخَدَّة لِمَا يُوضَع تَحْتَهُما ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>(رفه) </span>- في حَديثِ ابنِ مَسْعُود، ﵁: \"إِنَّ الرَّجلَ ليَتَكَلَّم بالكَلِمة في الرَّفَاهِية من سَخَط اللهِ ﷿\" (٢).\nأَصلُ الرَّفاهِيَة: السَّعَة في المَعاشِ والخِصْبِ: أي يتكلم بحال (٣) الرَّفَاهِيَة والأَشَر والِإتْراف في دُنْياه مُستَهِينًا بها، لِمَا هو فيه من النِّعمة، فيُسْخِط اللهَ تعالى عليه.\nوالرَّفَاغِيَة لُغَة فيه، وقد رَفُه عَيشُه رفاهةً ورَفاهِيَةً ورُفهَةً: رَغِد فهو رَافِهٌ: أي رَغِد العَيشِ.\n- ومنه حديثُ سَلْمان، ﵁: \"إنَّ طَيْر السَّماءِ يَقَع على أَرفَه مَوضِع من الأرض\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ. وفي ن: \"أيكم ابن عبد المطلب؟ قالوا: هو الأبيض المُرتَفِق\" أي المُتَّكىء على المِرفَقَة، وهي كالوسادة، وأصله من المرفق، كأنه استعمل مرفقَه واتَّكأَ عليه.\n(٢) ن: ومنه حديث ابن مسعود، ﵁ \"إن الرَّجل ليتَكَلَّم بالكَلِمَة في الرَّفاهِيَة من سَخَط الله تُردِيه بُعْدَ ما بين السماء والأرض\".\n(٣) أ: \"من حال\". والمثبت عن جـ.\n(٤) ن: ومنه حديث سَلْمان ﵁: \"وطَيْرُ السَّماء على أرْفَهِ خَمَر الأرض يَقَع\".\nقال الخطابى: لستُ أدرِى كيف رواه الأصم - بفتح الألف أو ضمها - فإن كانت بالفتح أَرْفَه فمعناه: أخصب خَمَر الأرض، وهو من الرّفه، وتكون الهاء أصلية، وإن كانت - أُرفَة فمعناها: الحدّ والعَلَم يُجْعل بين أرضَيْن يفَصِل بينهما. =","vol":"1","page":784},{"text":": أي أخصبه.\n- وفي حَديثِ جابر ﵁: \"أَرادَ أن يُرفِّه عنه\".\nيعنى الدَّين: أي يُنَفِّس [ويُؤخِّر] (١). والرَّفه: السكون.\n(٢ وقيل: يتكلم به، على حُسبان أنه في سَعَةٍ من التَّكَلُّم به.\nويروى: \"على أَرفَه خَمَر (٣) الأَرضِ\". وقيل: \"على أُرفَةِ خَمَر الأرض\": أي حَدَّه.\nوقيل: إن امرأةً كانت تَبِيع التَّمرَ فقالت: إنَّ زَوجِى أَرفَ لى أُرفةً لا أُجاوِزُها: أي حَدَّ لى في السِّعر حَدًّا (٤) ٢).\n* * *\n_________\n= وانظر غريبَ الحديث للخطابى ٢/ ٣٥٥ حيث ورد الحديث كاملا.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلْية ١/ ٢٠٥، وهو في تهذيب ابن عساكر ٦/ ٢٠٩.\n(١) إضافة عن: جـ.\n(٢ - ٢) سقط من: جـ.\n(٣) اللسان (خمر): الخَمَر: كل ما وَارَاك وسَتَرك من الشجَر والجبال ونحوها.\n(٤) انظر غريب الخطابى ٢/ ٣٥٦، والفائق ٢/ ٧٣.","vol":"1","page":785},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1094>ومن باب الراء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>(رقأ) </span>- في الحَدِيث: \"لا يرقَأُ دَمعُكِ\".\nيقال: رَقَأَ الدَّمعُ، والعِرقُ، والدَّمُ وغَيرُه، يَرقأُ رَقُوءًا: سَكَن\nوقال أبو نَصْر صاحبُ الأَصمَعِى: رَقأَ اللهُ الدَّمعَ، وأَرقأَ النّاسُ الدمعَ، والاسمُ: الرَّقوء، قال ذو الرُّمَّة:\n* رَقُوءٌ لِتَذْرافِ الدُّمُوعِ السَّواكِبِ * (١)\n- وقيل: إنَّ في الحديث: \"لا تَسُبُّو الِإبلَ، فإنّ فيها رَقُوءَ الدَّمِ\"\n: أي تُعطىَ في الدِّيات فَيسْكُن بها الدَّمُ بَدَلًا من القَوَد فيَبْقَى بها الدَّمُ ولا يُهراق.\nوالرَّقُوء أيضا: ما يُوضَع على الجُرح حتى يَرقَأَ دَمُه.\n(٢ ومنه حديثُ عائشةَ: \"فبِتُّ لَيلَتى لا يَرَقأُ لى دَمْع\".\nوقد تَكَرَّر في الحديث ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>(رقب) </span>- في حديث ابنِ سِيرِين: \"لنا رِقابُ الأَرضِ\".\n: أي ما كَانَ من أَرضِ الخَراج فهو للمُسْلِمين، ليس لأَصحابِه، الذين كانوا قبل الِإسلام، شَىْء، لأنها فُتِحَت عَنْوةً.\n_________\n(١) جـ: \"الكواسب\" وصدره كما جاء في أساس البلاغة (رقأ): \"لَئِن قَطَعَ اليأسُ الحنين فَإنَّه\" برواية: \"السوافك\" بدل: \"السواكب\".\nوهو في الديوان: ٤٢١ ط كمبردج ٥٠٧ طـ دمشق برواية: \"السوافك\".\n(٢ - ٢) إضافة عن ن، ألم ترد في ب، جـ.","vol":"1","page":786},{"text":"والرِّقاب: جمع رَقَبَةَ، ويُعَبَّر بها عن الجَسد كُلَّه، وعن أَصلِ الشَّىءِ كقَوله تَعالَى: ﴿فَكُّ رَقَبَة﴾ (١). وإنَّما يُفَكُّ جَسدُه كُلُّه. وكقوله: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ (٢).\nويقال: ذَلك في رَقَبته: أي لازِمٌ واجِبٌ عليه.\n- (٣ في حَديثِ حَفْر زَمْزَم:\n* فَغارَ سَهمُ اللهِ ذِى الرَّقِيبِ *\nالرَّقِيبُ: الثالِثُ من سِهامِ المَيْسِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>(رقح) </span>- في حَديثِ الغَارِ، (٤ والثَّلاثةِ الذين آوَوْا إليه ٤). \"حَتَّى كَثُرت وارتَقَحَتْ\".\n: أي زَادَت، يقال: رَقَّح المالَ يَكسِبُه وقَامَ عليه ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>(رقد) </span>- في حَدِيثِ عائِشةَ، ﵂: \"لا تَشرَبْ في راقُودٍ ولا جَرَّة\".\nالرَّاقُودُ: إناءُ خَزَفٍ مُسْتَطِيل مُقَيَّر شِبْه دَنٍّ، والجمع الرَّواقِيدُ، ووَجْه النَّهْى عنه كالنَّهْى عن الشُّرب في الحَناتِم والجِرارِ ونَحوِهما.\n- (٥ في الحَدِيث: \"فَبيْنا أَنَا رَاقدَة\".\n_________\n(١) سورة البَلَد: ١٣.\n(٢) سورة النَّساء: ٩٢.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤ - ٤) إضافة عن: ن.\n(٥ - ٥) غريب الخطابى ١/ ٤٣٥ في حديث طويل، وهو لِرُقَيقَة بنت أبى صَيْفى، وكان لِدَةَ عبد المطلب بن هاشم، وفي الفائق ٣/ ١٥٩ - وسقط من ب، جـ، ن.","vol":"1","page":787},{"text":"الرُّقود (١): النَّوم المُمْتدّ، من قولهم: طريق مُرقِدٌّ، إذا كان بَيِّنا مُمتَدًّا وارقَدَّ ورقَّدَ إذا مَضَى على وجهِه وامتَدَّ، لا يَلوِى على شَىْء، وأَرْقَدَ بأَرضِ كَذَا إرقادًا: أَقامَ بها ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>(رقص) </span>- قَولُه ﵎: ﴿ولأوضَعُوا خِلالَكُم﴾ (٢).\nقيل: قِراءَة ابْنِ الزُّبَيْر: ﴿ولأَرقَصُوا خِلَالَكم﴾.\n: أي ارتَفَعُوا وانْخَفَضُوا، وهو معنى الرَّقْصِ في اللُّغة، وأَرقصَ القَومُ في سَيرِهم: فَعَلُوا ذلك. والرَّقْص، بسُكُون القَافِ وفَتْحِها، كالخَبَب، وأرقصتُه البَعِير: حَملتُه عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>(رقق) </span>- في الحديث: \"ما أَكَل خُبزًا مُرقَّقًا\" (٣).\nالمُرقَّق: ضِدّ المُجَردَق. يقال: فلان يَخبِز الغَلِيظَ، والرَّقيقَ، والجَردَقَ، والرُّقَاق، فالمُرقَّق: الرَّقِيقُ. يقال: رَقِيق ورُقَاق، كطَوِيل وطُوال.\n- في الحَدِيث: \"يُودَى المُكاتَبُ بقَدر ما رقَّ منه دِيَةَ العَبْد، وبقَدْر ما أَدَّى دِيَةَ الحُرِّ\".\n_________\n(١) في اللسان (رقد): في التهذيب عن الليث: الرُّقود: النَّوم بالليل، والرُّقاد: النَّوم بالنهار. قال الأزهرى: الرُّقادُ والرُّقود يكون بالليل والنّهار عند العرب. وانظر الفائق (قحل) ٣/ ١٦٠.\n(٢) سورة التوبة: ٤٧ ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.\n(٣) ن: \"أنه ما أكل مرقَّقًا حتى لَقِىَ اللهَ تعالى\".\nهو الأرغفة الواسعة الرقيقة.","vol":"1","page":788},{"text":"رَقَّ: أي بَقِى رَقِيقًا، يعنى إذا قُتِل، وقد أَدَّى بعضَ الكِتابةِ، فإنَّ قاتِلَه يدفَع إلى وَرَثَتِه بقَدْر ما كان أَدَّى من كِتابَتِه دِيَةَ حُرٍّ، ويَدْفَع إلى مَوْلاه بقَدْر ما بَقِى من كِتابَتِه دِيَة عَبْدٍ، كأَنْ كاتَبَ على ألْفٍ، وقِيمَتُه مِائَة، فأَدَّى خَمسَمائة ثم قُتِل، وللعَبْد ابنٌ، فلاِبْنِه خَمسةُ آلاف نِصْفُ دِيَة حُرٍّ، ولِمَوْلاه خَمسُون دِرْهَمًا نِصف قيمَتِه. فإن كانت للعَبْد ابنَة وَوَرِثَه المَوْلَى، فِلوَرَثَة مَولاه خَمْسُون دِرْهَمًا (١ نِصْفُ قيمَتِه ١) بيْنَهم للذَّكَرِ والأُنثى، لأنه قِيمةُ العَبْد، ولابنةِ العَبْدِ أَلْفان وخَمْسُمِائَة نِصْفُ مِيرَاثِه، وأَلْفان وخَمسُمائةَ بَقِيَّة المِيرَاث لبَنِى المَوْلَى دون بَناتِه، لأنَّه مِيرَاثُه، ومِيراثُه لعَصَبة مَوْلَاه دون غَيْرهم.\nوَعَلى هذا إن كاتَبَه على ثَلاثِمائة وقِيمَتُه أَلْف، فأَدَّى مِائَةً ثم قُتِل فعلى قَاتِله ثُلُثا أَلفٍ لِوَرَثَة المَوْلى ذُكُورِهم وإِناثِهِم، لأنه ثُلُثَا قِيمَتِه، ولابْنِ العَبْد ثُلثُ دِيَةِ حُرٍّ، ثَلَاثَة آلافٍ وثَلَاثمِائة وثَلاثَةٌ وثَلاثُونَ دِرْهَمًا وثُلُث دِرْهم، لأنه ثُلُث دِيَتهِ.\nوإن كانت له ابنَةٌ فلِوَرَثة المَوْلَى ثُلُثاَ ألفٍ للذَّكَر والأُنثَى، لأنه ثُلُثَا قِيمَتهِ، وسُدُس عَشرَة آلافٍ لابنَةِ العَبْد؛ لأنه نِصفُ مِيرَاثِه، والسُّدُس البَاقِى لِذُكور وَرَثَة المَوْلَى، لأنه بَقِيَّة دِيَتِه، وهو نِصْف مِيرَاثِه، والمِيرَاث يَرِثُه عَصبَةُ المَوْلَى، والقِيمَة يَرِثُها جَمِيعُ ورثَةِ المَوْلَى.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":789},{"text":"(١ وهذا حَديثُ ابنِ عَبَّاس، ﵄، أخرجَه أَبُو دَاودَ، وهو مَذهبُ إبراهيمَ النّخعِىّ، ورُوِى عن على، ﵁، شَىءٌ منه، وأجمع الفُقَهاءُ أنّ المُكاتَب عَبْد ما بَقِى عليه دِرْهَم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>(رقل) </span>- في حَدِيث قُسِّ: ذِكْرُ \"الِإرقالِ\".\nوهو ضَربٌ من العَدْوِ، فَوقَ الخَبَب، وأَرقَلَت النَّاقةُ إرقالًا، فهى مُرقِل وَمِرْقالٌ، ومنه في قَصِيد كَعْبِ بنِ زُهَيْر:\n* فِيهَا على الأَيْن إرقالٌ وتَبْغِيل * (٢)\nوالمِرْقَالُ: لَقَب هاشِم بن عُتْبةَ الزّهرِىّ، لأَنَّ علِيًّا دَفَع إليه الرَّاية يوم صِفَّين فكان يُرقِلُ بها إرقالًا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>(رقم) </span>- في حَدِيثَ عُمَر، ﵁: \"هو إذًا كالأَرقَم\".\n: أي الحَيَّة، وجَمعُها الأَراقم، وقيل: الرَّقَم، والرُّقْمة: لَونُ الحَيَّة، والذَّكَر أَرقَم، والأُنثَى رَقْماء (٣) لِرَقَمٍ بها، وهو كالكَيَّاتِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) في اللسان (رقل)، وهو في شرح ديوان كعب بن زهير/ ٩ وصدره:\n* ولن يُبَلِّغَها إلا عُذَافِرَة *\nوالعَذافِرةُ: الشديدة الغليظة، والأَينُ: الإِعياء، وجاء في الشرح: الإِرقالُ: أن تعدوَ وتنفض رأسَها، والتَّبغيل: ضرب من الهَمْلَجة. وفي اللسان (بغل): تَبْغِيل: تَفعِيل من البغل، كأنه شَبَّه سيرَها بسير البَغْل لِشدَّته.\n(٣) في اللسان (رقم): يقال للذَّكر أرقَم، ولا يقال حَيَّة رقماء، ولكن رَقْشَاء، وقال ابن حبيب: الأرقم: أخبثُ الحَيّات واطلبُها للناس، والأرقم إذا جعلته نَعْتًا قلت: أرقش، وإنما الأرقم اسمه.","vol":"1","page":790},{"text":"- (١ في الحديث: \"ما أَنتُم في الأُمَم إلَّا كالرَّقْمة في ذِراعِ الدَّابَّة\".\nالرَّقْمَة: موضِع السِّمة، والرَّقْمتَان في قَوائِم الشَّاة: زِيادَتَان صَغِيرتَان مُتقَابِلَتان كالظُّفْرِين ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>(رقى) </span>- في حَدِيثِ اسْتِراق السَّمْع: \"ولَكِنَّهم يُرَقُّون فيه\" (٢)\n: أي يتزَيَّدون. يقال: رَقَّى فُلانٌ على الباَطِل، إذا تَقوَّل ما لم يَكُن، من الرُّقِىّ، وهو الصُّعودُ والارْتِفاع، وحَقِيقَتُه أنهم يَرْتَفِعون إلى البَاطِل ويَدَّعون فوق ما يَسمَعون.\n- قَولُه ﵎: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ (٣).\nأَكثَرهم على أَنَّ مَعْناه مَنْ يَرْقِيه ويُداوِيه، من الرُّقْيَة، وقال بَعضُهم: هو من الرُّقِىّ: أي مَنْ يَرقَى برُوحِه، أملائِكَةُ الرَّحمة، أم مَلائِكَة العَذابِ؟\n- في الحديث: \"استَرْقُوا لها فإن بها النَّظْرَة\" (٤).\nهو استَفْعَلُوا من الرُّقْية: أي اطْلُبوا مَنْ يَرْقِيها (٥).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) انظر الحديث كاملا عن ابن عباس في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦١٢ والترمذى ٥/ ٣٦٢ \"بلفظ\" \"يحرّفون ويزيدون\". والشرح هنا منقول بنصه عن غريب الخطابى ١/ ٦١٢.\n(٣) سورة القيامة: ٢٧.\n(٤) ن: فمن الجَوازِ قَولُه: \"استرقوا ... \". أي من جواز الرُّقْيَة.\n(٥) أ \"من يرقيه\" والمثبت عن ب، جـ، ن.","vol":"1","page":791},{"text":"- ومنه الحدِيثُ (١) الآخر: \"لا يَسْتَرقُونَ ولا يَكْتَوُون، وعلى رَبِّهم يتَوكَّلُون\"\nقد وَردَت كراهيَةُ (٢) الرُّقَى في أَحادِيث، ووجه الجَمْعِ بين الأَحادِيث ما قاله ابنُ قُتَيْبَة: إن الرُّقَى يُكرَه منها ما كان بغَيْر اللسان العَرَبىِّ وبغَيْر أسماء اللهِ تَعالَى، وذِكرِه وكَلامِه في كُتُبهِ، وأن يُعتَقَد أَنَّها نافعةٌ لا محَالَة، وإِيَّاها أَرأدَ بَقوله ﵊: \"ما تَوكَّل من استَرْقَى\".\nولا يُكرَه ما كان من التَّعَوُّذِ بالقُرآن وبِأَسماءِ الله ﵎؛ ولذلك قال لرجُلٍ من صَحابَتِهِ: رَقَى بالقُرآن وأَخذَ على ذلك أَجرا: \"مَنْ أَخَذ برُقْية باطِلٍ، فقد أَخذْتَ برُقْية حقًّ\".\nويَدُلُّ على صِحَّة قول القُتَبِى حَدِيثُ جابِرٍ، ﵁ في الرُّقْية قال: \"اعْرِضُوها عَلىَّ، فعرَضْنَاها فقال: لا بَأسَ بها، إنَّما هي مَواثِيقُ\" (٣).\nكأَنَّه خَافَ من أَنْ يَقَع فيها شَىءٌ مِمَّا كانوا يَتَلفَّظُون به ويَعتَقِدونه من الشِّرك في الجاهلية، وما كان بغَيْر اللِّسان العَرَبىّ، فلا يُدرَى ما هو أَصلًا.\n- وأما قَولُه ﵊: \"لا رُقْيَةَ إلا من عَيْنٍ أو حُمَة\".\nفقد قال الخطابى: أي لا رُقيةَ أَولَى وأَنفَع، وهذا كما قِيلَ: \"لا فَتَى إلَّا عَلِىٌّ، ولا سَيفَ إلا ذُو الفَقَار\".\n_________\n(١) ن: ومن النهى قوله: \"لا يسترقون .. \" أي من النهى عن الرقية.\n(٢) ب، جـ: \"كراهة الرقى\".\n(٣) ب: مواسى (تحريف) وباقى النسخ موافق للأصل.","vol":"1","page":792},{"text":"وقد أَمَر غَيرَ واحدٍ من أصحابِه بالرُّقْية، وسَمِع بجَماعةٍ يَرْقون فلم يُنكر عليهم.\n- فأَمَّا الحَدِيثُ الآخرُ في صِفَةِ أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب: \"هم الذيِن لا يَرقُون ولا يَكْتَوُون\" (١).\nوهذا من صِفَة الأَولياءِ الغَافليِن عن أَسباب الدُّنيا الذين لا يَلْتَفِتون إلى شىء من عَلائِقِها، وتلك درجة الخَوَاصِّ لاَ يُطِيقُها غَيرُهم.\nفأما العَوامُّ فمُرخَّص لهم في التَّداوِى والمُعَالَجات، وبين الخَواصِّ والعَوامِّ فَرقٌ، ألا تَرَى أنَّ الله ﷾ أثنَى على قَومٍ من الأنصار بقوله: ﴿ويُؤثِروُن عَلى أنْفُسِهِم ولَوْ كَانَ بِهِم خَصَاصَةٌ﴾ (٢).\nوأتَى أبو بَكْر، ﵁، بجَمِيع مَالِه فتَصَدَّق به، ولم يُنكِر عليه رسول الله - ﷺ -، عِلْمًا منه بصِدقِ يَقِينِه وإطاقَتِه الصَّبْر إلى أن يَرْزُقَ الله ﷾.\nولمَّا أتي الرجلُ بمِثْل بَيْضَة (٣) الحَمامِ من الذَّهب فتَصدَّق به وقال: لا أَملِك غيرهَ ضَرَبه به بحَيثُ لو أَصابَه عَقَره، وقَالَ فيه ما قال.\nوقال أيضا - ﷺ -: \"خَيرُ الصَّدقَة ما أبقَت غِنًى\".\nفهذَا حَالُ العَوام الذين لا يَصْبِرون على الشَّدائد، فكَذَلِك هَا هُنَا، مَنْ صَبَر على البَلَاء وانْتَظَر الفَرَجَ من اللهِ، ﷿، بالدُّعاء كان من جُملَةِ الخَواصِّ والأَولِياء. ومن لم يَصْبِر رُخِّص له في الرُّقيَة والمُعَالَجة، والله ﷿ أعلَم.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"هم الذين لا يَسْتَرقُون ولا يَكْتَووُن\". والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) سورة الحشر: ٩.\n(٣) ب، جـ: بيضة الحمامة. وما في ن موافق للمثبت.","vol":"1","page":793},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1104>ومن باب الراء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>(ركب) </span>- في كِتابِ أَبِى دَاوُدَ في الحَدِيث: \"سَيأْتِيكُم رُكَيْب مبُغَضُون\" (١)\nالرُّكَيْب: تَصغِير رَكْب، والرَّكْب: جَمع رَاكِب، كما يُقال: صَحْب وتَجْر في جمع صَاحِب وتَاجِر، وعَنَى بهم السُّعاةَ إذا أَقبلُوا لطَلَب الزَّكاةِ، وجَعلَهم مُبغَضِين لِمَا في نُفوسِ أَربابِ الأَموالِ من حُبِّها وشدَّة حَلاوَتها.\nومنهم مَنْ يجعَل الرَّكْبَ اسمًا واحِدًا: كالقَوْم. والرِّكاب: (٢ الِإبلُ ٢) التي تَحمِل القَومَ وما مَعَهم، لا واحِدَ لها من لَفظها. وجمع الرِّكاب الذي هو الغَرْز (٣): رُكُب، والرَّاكب بالإِطلاق: رَاكِب البَعِير، فإذا أَرادُوا غَيرَه قَيَّدوه فَقالُوا: رَاكبُ حِمار أَو فَرَس.\n(٤ قال أبو بَكْر السِّيرافِى: الصحيح أن رَكْبًا وصَحْبًا اسمٌ واحِدٌ كقَوْم، ويَجِىء على الجَمع، كقولك: رُكَيْب وصُحَيْب في التَّصغير، ولو كان جَمْعًا لَصُغِّر على: رُوَيْكِبُون ٤).\n- في حَدِيث قِيامِ السَّاعَة بعد ظُهُور الآيات: \"لو أَنتَج الرجلُ مُهرًا لم يُركِب - بكَسْر الكَافِ - حتى تَقُوم السَّاعَة\".\n_________\n(١) ن: \"سيأتيكم رُكَيْبٌ مُبْغَضُون، فإذا جاؤوكم فرحِّبُوا بهم\".\n(٢ - ٢) الِإضافة عن ب.\n(٣) الوسيط: الغَرْزُ: ركاب الرَّحل من جلد مَخْروز يُعتَمَد عليه في الرّكوب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":794},{"text":"يقال: أَركَبَ المُهر (١ يُركب فهو مُركِبٌ - بكَسْر الكاف - ١) إذا حَانَ له أن يُركَب.\n- قَولُه ﵎: ﴿فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ﴾ (٢).\nفالرَّكُوب: ما يُركَب من كُلِّ دَابَّةٍ، فَعُول بِمَعنى مَفْعُول.\nوثَنِيَّة رَكُوبه (٣): ثَنِيَّة صَعْبَة بالحِجاز عند العَرْج، سَلَكَها رَسولُ الله - ﷺ -.\nوالرُّكبة للآدَمِى في قَدَمه، وهي من كُلِّ ذِى حَافِر: المَوصِل بَيْن الذَّراع والوَظِيف.\n- (٤ في حَدِيثِ أَبِى هُرَيْرة - في حَدِيثِ مُسلِم -: \"فإذا عُمَر قد رَكِبَنِى وجَاءَ على أَثَرى\".\n: أي تَبعَنى، وكأَنَّ مَعناه إنَّما اُّخِذ من أَنَّ الراكِب يَسِير بسَيْر المرْكُوبِ، كذلك عُمَر إنّما سار بسَيْر أبى هُرَيْرة واهْتَدَى إلى المَوضِع بِه، والله تَعالى أَعلَم.\n- في حَدِيثِ ابنِ سِيرِين: \"أَمَا تَعرِف الأُزدَ ورُكَبَها؟ اتَّقِ لا يَرْكُبُوك\" (٥).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة يس: ٧٢ ﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ﴾.\n(٣) ن: هي ثَنِيَّة معروفة بين مَكَّة والمدينة عند العَرْج ....\n(٤ - ٤) ساقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"أما تَعْرِف الأَزْدَ ورُكَبهَا؟ اتقِ الأَزْدَ لا يَأخذُوكَ فيَركُبوُك\".\n: أي يَضرِبُونك برُكَبِهم، وكان هذا معروفا في الأزد، وانظر غريب الخطابى ٣/ ١٠٥، والفائق (ركب) ٢/ ٨٣.","vol":"1","page":795},{"text":"- ومنه الحَدِيثُ (١) \"وجَعَلَ المُهَلَّب يَضرِب مُعاوِيةَ بنَ عمْرو، ويَرْكُبهُ، فقال: أَعفِنى من أُمِّ كَيْسان\".\nوهو كُنيَة الرُّكبَة: أي يَضرِبه برُكْبَتِه.\n- في حديث نُقَادَةَ: \"ناقَةٌ حَلْبانَة رَكْبانَة\" (٢).\n: أي (٣) تَصْلُح للأَمرَين، زِيدَت الأَلِفُ والنُّون فِيهِما لِتُؤَدِّيا (٤) أَداءَ ياءِ النِّسبة في الحَلْبِيَّة والرُّكبِيَّة ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>(ركح) </span>- في حَدِيثِ عُمَر قال لِعَمْرِو بنِ العَاص، ﵄، \"ما أُحِبّ أن أجعَل لك عِلَّة تَركَحُ إليها\".\n: أي تَرجِعُ إليها وتَعتَلُّ بها. والرُّكُوحُ: الِإنابةُ إلى الأَمرِ.\nيقال: رَكحْتُ إليه، وأركحْتُ وارتَكَحْتُ: استَنَدْت ولَجَأْت، وأركَحَ ظَهرَه إلى الحَائِط: أَسنَده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>(ركد) </span>- في حَدِيثِ سَعْد (٥ بنِ أَبِى وَقَّاص ٥)، ﵁، في الصَّلاة: \"أَركُد بهم في الأُولَيَيْن وأَحْذِف في الأُخرَيَيْن\".\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"أن المُهلَّب بن أبى صُفْرة دَعَا بمعاوية بن عَمرٍو وجعل يَرْكُبهُ برجْلِه فقال: أصلح الله الأمير، أَعْفنِى من أمِّ كَيْسان\" - وانظر غريب الخطابى ٣/ ١٥.\n(٢) ن: ومنه الحديث: \"أبْغِنِى ناقةً حَلْبانَةً رَكْبانةً\" والحديث كامل في غريب الخطابى ١/ ١١٦.\n(٣) ن: أي تَصلُح للحَلِيب والرّكوب.\n(٤) ن: لتعطيا معنى النَّسَب إلى الحَلْب والرُّكُوب.\n(٥ - ٥) الِإضافة عن: ن.","vol":"1","page":796},{"text":"أَركْد: أي أُطِيلُ القِيامَ في الرَّكْعَتَين الأُولَيَيْن، يَعنِى في الصَّلاةِ الرُّباعيَّة والثُّلاثِيّة. والرُّكودُ: السُّكُون وطُولُ اللُّبْثِ، ورَكَد الرِّيحُ والمَاءُ: سَكنا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>(ركس) </span>- (٢ في الحَدِيث: \"الفِتَن تَرتَكِس بين جَراثِيم العَرَب\"\n: أي تَزدَحِم، والرِّكْسُ: الجَماعَة الكَثِيرَةُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>(ركض) </span>- في حَدِيثِ المُسْتَحاضَة: \"إنَّما هي رَكْضَة من الشَّيْطان\".\nقال الخَطَّابى: أَصلُ الرَّكض، الضَّرب بالرِّجْل والِإصابة بها، يُرِيد به الِإضْرارَ والِإفسْادَ، كما تُركِضُ الدَّابَّةَ وتُصِيبُها برِجْلِك.\nومَعْناه، والله أعلم: أَنَّ الشَّيطانَ قد وَجَد بذلك طَرِيقًا إلى التَّلْبِيس عليها في أَمرِ دِينِها ووقْتِ طُهرِها وصَلَاتِها، حتى أَنساهَا ذلك عَادتَها وصَارَ في التَّقدِيرِ كأنه رَكْضَة بآلةٍ من رَكَضَاته ٢).\n_________\n(١) تقديم وتأخير في ب، جـ\n(٢ - ٢) سقط من ب وجـ وما في ن موافق للأصل وقد أورده الزمخشرى كالآتى: - \"يأتي على الناس زمانٌ خَيرُ المَالِ فيه غَنَمٌ تأكُلُ من الشَّجَر وتَرِدُ الماءَ، يأكل صاحِبُها من لحومِها، ويَشْرَبُ من ألبانها، ويَلْبِس من صُوفِها والفتن تَرْتَكِسُ بين جَراثِيمِ العرب\".\nوالجراثيم: الجَماعات، جمع جُرْثُومة، وهي في الأصل الكُومة من التّراب. الفائق ٢/ ٨٠، وغريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٠٥، ٣٠٦، وذكره الهيثمى في مجمعه ٧/ ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٠٥ وجاء في المطالب العالية ٤/ ٢٧٠.","vol":"1","page":797},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1110>(ركك) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّه يُبغِضُ الوُلاةَ الرَّكَكَة\"\nجمع الرَّكِيك، وهو الضَّعِيف الرَّأْى، وال<span data-type=\"title\" id=toc-1113>رَّكَا</span>كَة والرَّكْرَكَة: الضَّعْف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>(ركل) </span>- (١ في حديث الحَجَّاجِ: \"لأَركُلَنَّك رَكْلَة\" وهي الرَّفسَة بالرِّجل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>(ركن) </span>- في حديث حَمْنَة: \"كانت تَجلِس في مِرْكَن\" (٢).\nوهو الِإجَّانة التي يُغسَل فيها الثِّياب، وفي العَيْن: أنه شِبْه تَورٍ من أَدَم يُستَعمَل للماء ١).\n\n(ركا) - في حديث جَابِر، ﵁: \"أُتِى النَّبِىُّ - ﷺ - برَكْوَة\" (٣).\nوالرَّكوَة: تَورٌ من أَدَم والجمع ركِاءٌ.\n- في حديثِ البَراءِ، ﵁: \"فأَتينَا على رَكِىٍّ ذَمَّة\".\nالرَّكِىُّ (٤): البِئر، والجمع رَكَايَا، وواحدتها رَكِيَّة، والذَّمَّة: القَلِيلةُ المَاء.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\nوفي ن: \"ومنه، حديث عبد الملك\" أنه كتب إلى الحَجَّاج: \"لأركُلَنَّك رَكْلَةً\".\n(٢) ن: \"في حديث حَمْنَةَ: كانت تَجلِس في مِرْكَن أُختِها وهي مُسْتَحاضَة\" وهي حَمنَة بنت جَحْش أختِ زَيْنَب بنت جَحْش أُمِّ المؤمنين، زَوج النبى - ﷺ - وانظر خَبرَ استحاضَتِها في أسد الغابة ٧/ ٦٩، ٣١٤.\n(٣) ن: وفي حديث جابر \"أنه أتَى النّبِىَّ، - ﷺ -، بَركْوَةٍ فيها ماء\" والرَّكوة: إناء صَغِير من جِلْدٍ يُشرَب فيه الماء.\n(٤) أ: الرّكى: جِنْس البئر، وفي ن: جنس للرَّكِيَّة، وهي البئر والمثبت عن ب، جـ.","vol":"1","page":798},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1114>ومن باب الراء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>(رمث) </span>- في حديث حَنْظَلة: \"سَألتُ رافع بنَ خَدِيج، ﵄، عن كِراء الأَرضِ البَيْضاء بالذَّهَبِ والفِضَّة، فقال: لا بَأسَ إنَّما نُهِى عن الِإرماث\"\nفإن حُفِظ اللَّفظُ، فإمَّا أن يكون من قَولِهم: رَمَثتُ الشىءَ (١ بالشَّىءِ إذا خَلطتَه ١) فرَمِث وارتَمَث: أي اخْتَلَط.\nوإمَّا من قولهم: رَمَّثَ عليه وأَرمَث: أي زَادَ، وهو رَمِث على كذا: أي زِيادَة، أو من الرَّمَثِ، وهو بَقِيَّة اللَّبَن في الضّرع، وقد رَمَّثَ في الضّرعِ وأرمَث، واسْتَرْمَثْتُ الرجلَ في مالِه، وأَرمثتُ له: أَبقَيْت، وفي غَيرِ هذه الرواية عن حَنْظَلَة قال: \"كُنَّا نُؤاجِر أَرضَنا بالمَاذِيَانَات (٢) وإِقْبال الجَداول، فيَسْلَم هذا ويَهلِك هذا، فنُهِينا عن ذلك\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ\n(٢) في المعرب للجواليقى/ ٣٧٦ في حديث رافع بن خَدِيج: \"كُنَّا نَكْرِى الأرض بما على الماذِيَان\"؛ أي بمِا يَنبُت على الأنْهار الكبار، والعَجَم يُسمّونها: المَاذِيانَ، وليست بعربية، ولكنها سَوادِيَّةٌ.\nوالحديث عند النسائى \"أيمان\" / ٤٥ برواية: \"ويشترط أَنَّ لنا ما تُنبِت ماذياناتُ الأرضِ\".\nوعند أحمد بن حنبل ٤/ ١٤٢: \"كانوا يكرون المزارع بالماذيانات\" - وعند مسلم ابن الحجاج: بيوع/ ٩٦ \"كنا .. نأخذ الأرضَ بالثلث والربع بالماذيانات\" - وعند النسائي (أيمان) ٤٥، والدارمى (بيوع): \"يُؤاجِرون .. على الماذيانات\".","vol":"1","page":799},{"text":"وفي رِوَاية: \"وطَائِفَة من التِّبن وما على رَبِيع السَّواقِى\" (١).\nوفي رِوَاية: \"فَيكُون لنا هذَا الشَّقُّ، ولهُم هذَا الشَّقّ\" فكأنَّه نَهى عنه من أجْل اختلاط نَصِيب بَعضِهم ببَعْض، أو لزيادة (٢ نصيب ٢) بَعضِهم على بَعْض، أو لِإبْقاء بَعضِهم شَيئًا من الزَّرع على البَعْضِ، والله ﷿ أعلم.\n- في حَدِيثِ عَائِشةَ، ﵂: \" (٣) نَهيتُكم عن شُرِب مَا فِى الرِّماثِ والنَّقِيرِ\".\nفإن كان هذا اللَّفظُ محفوظًا، فلعَلَّه من قَولِهم: حَبْل أرمَاثٌ (٤) ورَمَثٌ.\n: أي خُلْقَان، ويَكُونُ المُرادُ به الِإناءُ المُضَرَّى (٥) بالخَمْر الذي قَدُم وعَتُق فيها، فإنَّ النَّبِيذَ إذا جُعِل في مِثلِه كان الفَسادُ إليه أسرعَ والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>(رمح) </span>- في الحَدِيثِ: \"السُّلطان ظِلُّ اللهِ ورُمحُه في الأرضِ\" (٦).\nاستوعَب بهاتَيْن الكَلِمَتَين نَوعَى ما عَلَى (٧) الوَالِى للرَّعِيَّة:\n_________\n(١) ب، جـ: \"السّاقى\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"نهيتكم عن الشرب في الرَّماث والنقير\". وفي ن مثل ما في الأَصلِ.\n(٤) كذا في ن، اللسان (رمث): من قولهم: حبل أرماثٌ: أي أرمام. وفي ب، جـ: حَبْل رَمَاث ورَمِث.\n(٥) ن: \"الِإناء الذي قَدُم وعتق فصارت فيه ضَرَاوة بما ينبت فيه، فإن الفَسادَ إليه يكون أَسرعَ\".\n(٦) في المقاصد الحسنة / ١٠: حديث ضعيف.\n(٧) ب، جـ: نوعى معنى الوالى للرَّعِيَّة. والمثبت عن أ، ن.","vol":"1","page":800},{"text":"أَحَدُهما: الِإعانة للانْتِصار من الظَّالم، والانْتِصافُ من المُعْتَدِى، لأن الظِّلَّ يُؤْوَى إليه ويُتَبَرَّد به من الحَرَارة، كَأنَّ المَظلومَ يَتبرَّد من حَرارة ظُلْمِ الظَّالِم (١) بالسُّلْطان ويَأْمَن في جَنَبَتِهِ، ولهذا قال: \"يَأوِى إليه كُلُّ مَظْلوم\" والنَّوعُ الآخَر: إِرهابُ العَدُوِّ، ليرتَدِعوا عن قَصْد الرَّعِيَّة بالسُّوء، فيأمَنُوا بِمكانِه مِنْ شَرِّ مَنْ يَقْصِدُهم بسُوء أو يَطْمَع فيهم بِظُلم، ولهذَا قال: \"رُمحُه\"، لأَنَّ في الرُّمح طُولًا يمنَع من وُصُول أَحَد الخَصْمَين إلى الآخَر، يقال: يومٌ كظِلَّ الرُّمح، إذا كان طَوِيلًا.\nوذُو الرَّمَيْح: ضَربٌ من اليَرَابِيع، طَويلُ الرِّجْلَين. والعَرَبُ تجعَل الرُّمْحَ كِنايةً عن الدَّفْع والمَنْع.\nتقول للبُهْمَى: أَخذَت رِماحَها؛ إذا امتَنَعت بِطُول شَوْكِها من الرَّاعِيَة، وأَخذَت الِإبل رِماحَها: إذا مَنَع سِمَنُها من نَحْرِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1117>(رمد) </span>- في حديث وافدِ عَادٍ: \"خُذْها رَمادًا رِمْدِدًا\" (٢).\nالرَّماد: دُقاق الفَحْم، والرِّمْدِدُ: المُتَناهى في الاحْتِراق والدِّقَّة كما يُقال: لَيلٌ أَلْيَلُ، ويَومٌ أَيومُ، ودَاهِيَة دَهْيَاء، إذا أَرادُوا المُبالَغَةَ.\n- في الحَدِيثِ: \"سَأَلتُ رَبِّى تعالى أَن لا يُسَلِّط على أُمِتَّى سنَةً فتُرمِدَهم\" (٣).\n_________\n(١) أ: ظلم الظلم (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث وافد عاد \"خُذْهَا رَمَادًا رِمْدِدًا، لا تَذَرْ من عادٍ أَحَدًا\".\n(٣) ن: في الحديث \"قال: سأَلتُ رَبِّى أن لا يُسَلِّط على أُمَّتىِ سَنَةً فَتُرْمِدَهم فَأَعْطَانِيهَا\".","vol":"1","page":801},{"text":"أي: تُهلِكَهم، والرَّمْد والرَّمادة: الهَلاكُ، وعَامُ الرَّمادَةَ (١): سَنَة جَدْب مَشْهُورَة، كانت في زَمانِ عُمَر، ﵁، ورَمَد وأَرمَد كِلاهُما لازِمَانِ مُتَعَدِّيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>(رمس) </span>- في حديث ابنِ عَبَّاس، ضى الله عنهما: \"أنه رَامَسَ عُمَر بنَ الخَطَّاب بالجُحْفَة (٢) وهما مُحرِمان\"\n: أي أَدخَلا رُؤُوسَهما في المَاءِ وأغْتَمَسا فيه، فَصارا كالمَرْموسَيْن في التُّراب بتَغْطِية المَاءِ رُؤُوسَهَما.\nوالرَّمْس: ما حُثِى على القَبْر من التُّراب، وقد يُسمَّى القَبرُ رَمْسًا، وقيل: هو ما ليس بِلَحْد ولا ضَرِيح، ورَمْس الحُبِّ: دَفِينُه في القَلْب، ورَمستُ الخَبَر: كَتمتُه، ورَمَسْتُه وأرمَسْتُه: دفَنتُه.\n- (٣ ومنه حَدِيثُ الضَّحَّاك: \"ارْمُسُوا قَبرِى رَمْسًا\".\nوالرَّمس، والدَّمْس، والنَّمْس، والطّمْس والغَمْس: الكِتْمان، ومن ذلك الرَّمْس والدِّيمَاس والنَّامُوس ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>(رمص) </span>- في الحَدِيث (٤): \"كان الصِّبيانُ يُصبِحون غُمصًا\n_________\n= وهو في غريب الخطابى ١/ ٤٢٧، وأخرجه ابن أبى شَيْبَة، وأحمد، وابن ماجه، وذكره السيوطى في الدر المنثور ٣/ ١٩.\n(١) ن: سُمَّى به لأنَّهم لَمَّا أَجدَبوا صارت أَلوانُهم كلون الرَّماد.\n(٢) قرية على طريق المدينة من مكة. انظر معجم البلدان: (الجحفة).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أوالفائق (رمس) ٢/ ٨٧ وجاء فيه: ومعناه النَّهى عن تَشْهِير قَبرِه بالرَّفْع والتَّسْنِيم. وفي ن: وفي حديث ابنِ مُغَفَّل.\n(٤) ن: في حديث ابن عباس ﵄.","vol":"1","page":802},{"text":"رُمصًا، ويُصبِح رَسولُ الله - ﷺ - صَقِيلًا دَهِينًا\" (١).\nقال الأصمَعِىُّ: رَمِصَت عَينُه مثل غَمِصت، من الغَمَص. وقيل الرَّمَص: غَمَص أبيض تَيجَع منه العَينُ، وقيل: هو اليَابِس منه، وهو أَرمصُ، وهم رُمْصٌ.\n(٢ وقيل: الرَّمص: الرَّطْب، والغَمْص: اليَابس، وانْتِصاب غُمصًا على الحَالِ لا على الخَبَر، لأَنَّ أَصبَح تَامَّة، وهي بمعنى الدُّخولِ في الصَّباح ٢).\n- في الحَديثِ: \"فلم تَكْتَحِل حتى كَادَت عَينَاها تَرمَصان\" (٣)\nمن الرَّمَصِ، ورُوِى بالضَّاد المُعجَمة: أي هاجَ بَعَيْنِها من الحَرّ مثلُ الرَّمضاء، وهو أن يَشتَدَّ الحَرُّ على الحِجارة حتى تَحمَى.\nوقيل: في اشْتِقاق \"رَمَضَان\" أَنَّه من رَمضْتُ النَّصلَ أَرمِض رَمضًا: إذا جَعلتَه بين حَجَريْن ودَقَقْته لِيَرقَّ؛ سُمِّى به، لأنه شَهرُ بلاءٍ ومَشقَّة، ليذكُرَ صائِمُوه ما يُقاسِى أَهلُ النَّار فيها.\n_________\n(١) ن: \"أي في صغره\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في غريب أبى عبيد القاسم بن سلام ٤/ ٣٤٠ والفائق (حدد) ١/ ٢٦٧: صفية بنت أبى عبيد، ﵄، \"اشتكت عَينَاها، وهي حَادٌّ على ابنِ عمر زوجِها، فلم تكتحِل حتى كادت عيناها تَرْمصان\" وهي حَادٌّ: أي ذَاتُ حِداد - وأحدَّت: إذا تركت الزِّينةَ بعد وفاة زَوجِها.","vol":"1","page":803},{"text":"وقيل: هو من رَمضْت في المَكانِ واحتبسْت، لأَنَّ الصائِمَ يَحتَبِس عما نُهِى عنه. وفَعْلان لا يَكاد يُوجَد من باب فَعِل، وهو في باب فَعَل بالفَتْح كَثِير، فعَلَى هذا هو بِهذَا أشبه منه بِقَولهِم: \"رَمِضَت الفِصالُ\".\n- (١ في حديث صَفِيَّة: \"اشتَكَت عَينَها حتى كادت تَرْمَصُ\".\nالرَّمَصُ: الرَّمَد، وإن رُوِى بالضَّادِ، فالرَّمَدُ: الحُمَّى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>(رمق) </span>- في حَدِيثِ قُسًّ: \"أرمُقُ فَدْفَدَها\" (٢).\nالرُّموقُ: النَّظَر الطَّوِيلُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>(رمك) </span>- في الحديث: \"اسمُ الأَرضِ العُلْيا الرَّمْكاء\"\nوالرَّامِكُ: شَىءٌ أَسودُ يُخلَط بالمِسْكِ (٣) ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>(رمل) </span>- في حَديثِ عُمَر، ﵁: \"فِيمِ الرَّمَلان والكَشْف عن المَناكِب وقد نَفى الله تَعالَى الكَفْرَ\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وجاء في أ، ن وهو نفس الحديث السابق، ولكن برواية مختلفة كما تَرَى وكلاهما لصفية بنت أبي عبيد.\n(٢) من حديث طويل لِقُسَّ بن ساعدة في منال الطالب / ١٣٠ وجاء في الشرح: الفَدفَدُ: المكان الصلب المرتفع، وقيل المستوى.\n(٣) ن: \"بالطيب\".\n(٤) ن: ومنه حديث عمر: \"فِيمَ الرَّمَلانُ والكَشْف عن المناكب، وقد أَطَّأَ اللهُ الإسلام\".\nومعنى: أطَّأَ الله الِإسلام: أي مَهَّده وسَهَّلَه. وانظر مقاييس اللغة (وطأ) ٦/ ١٢٠.","vol":"1","page":804},{"text":"قال إبراهيم الحَرْبِىّ: الرَّملانِ، بكَسْر النُّونِ، يَعِنِى الرَّملَ في الطَّوافِ والسَّعى بين الصَّفَا والمَرْوَة، تثْنِية الرَّمَل.\nقال: والرَّمَل أن يَهُزَّ مَنكِبَه ولا يُسرِعُ، والسَّعْىُ: أن يُسرِع المَشىَ. وجاز أن يُقالَ للرَّمَل والسَّعى: الرَّمَلان، فإنّه لَمَّا خفَّ اسمُ الرَّمَل وثَقُل اسمُ السَّعْىِ غُلِّبَ الأَخفُّ فَقِيلَ: الرَّمَلانِ ولم يَقُل السَّعيان، كما قَالُوا: القَمَران والعُمَران.\nقال أَبو غَالِب بنُ هارون: إنَّما هو الرَّملانُ، بَضمِّ النّون، مَصْدَر رَمَل. ويكْثُر مَجىِءُ المَصْدر على هذا الوَزنِ خُصوصًا في أَنْواع المَشْى، كالرَّسَفان: لِمَشْى المُقَيّد، والرَّدَيَان إذا عَدَا (١ والجَرَيان ١) والسَّيَلان والنَّسَلَان في أَشباهٍ لها.\nوهذا الَّذِى ذَكَره هذَا القَائِلُ صَحِيح، وما ذَكَره الحَربىُّ غَيرُ مسُتَبْعَد إن كان حَفِظ اللَّفظَ كَذَلِك، فإنَّ الرَّمَل الخَبَبُ كالرَّملان سَواءً، فلا يَجِب أن يَجِىء مَصَدَرُه بالرَّمَلان دون الرَّمَل.\nويُمكِن أن يُجابَ الحَربِىُّ بأَنَّ الرَّمَل في الطَّواف هو الذي أَمَر به النَّبِىُّ - ﷺ - أصحابَه لِيُرِى المُشْركِين قُوتَهم حَيثُ قالوا: وَهتْهم حُمَّى يَثْرِب، وهو مَسنُون في بَعْض الأَطواف (٢) دُونَ بَعْض، فأَمَّا السَّعىُ بَيْن\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وجاء في أ، ن.\n(٢) ب، جـ: الطّواف، والمثبت عن أ، ن.","vol":"1","page":805},{"text":"الصَّفَا والمَرْوة فهو قَدِيم من سَنَةِ هَاجَر أُمِّ إسماعيل، ﵉، ولم يَكُن الطواف بَينَهما قَدِيمًا إلا سَعْيًا، فإذًا هو رَمَلانُ الطَّواف وَحدَه الذي سُنَّ لأَجل الكُفَّار، فأَرادَه عُمرُ، ﵁، ولا يَحتَمِل التَّثْنِيةَ.\n- في حَدِيثِ (١ الحُمُرِ الأَهلِيَّة ١): \"أَنُّه أَمَر بأن تُكْفَأَ القُدورُ، وأن يُرمَّلَ اللَّحمُ بالتُّراب\".\nيَعنِى: لُحومَ الحُمُر الأَهلِية، أي تُلطَّخ بالرَّمل، يقال: رَمَّلتُ الطَّعامَ: جَعلتُ فيه رَمْلًا، ورَمَّلتُ الثّوبَ بالدَّم: لَطَّختُه فترَمَّل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>(رمم) </span>- في الحَدِيث: \"كيف تُعرَض صَلاتُنا عليك وقد أَرِمْتَ\" (٢).\nقال الحَربىّ: كذا يَروِيه المُحدِّثون، ولا أَعرِف وَجهه. والصواب: أُرِمَتْ (٣) فتكون التَّاءُ لتَأنيثِ العِظام، أو أرْممْتَ: أي صِرْتَ رَمِيمًا.\nوقال صَاحِبُ التَّتِمَّة: إنَّما هو أَرَمْتَ، وأَصلُه أَرمَمْت: أي بَلِيت وصِرتَ رَمِيمًا، حَذَفوا إحدى المِيمَيْن، وهي لُغَة كما قالوا: ظَلْتُ أَفعلُ كذا: أي ظَلِلتُ، وقَالَ الله تَعالى: ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾ (٤).\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢) ن: \"أرمَّت\". والمثبت عن ب، جـ، والفائق (أرم) ١/ ٣٨ برواية. \"كيف تبلغك صلاتنا وقد أرِمت\".\n(٣) كذا في ب، وفي جـ: أَرْمَتْ.\n(٤) سورة طه: ٩٧ ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾.","vol":"1","page":806},{"text":"ويقال أيضا: أَحسْتُ كذا: أي أَحْسَسْت. وقيل: إنَّما هو أَرْمَتَّ، بتَشْدِيد التَّاء، أدغَم إحدَى المِيمَين في التاء، والأَصلُ أَرمَمْت.\nكما جاء في حَدِيثِ أَبِى أَيُّوب، ﵁: \"فإذا صافَتُّم العَدُوَّ\".\nوفي حديثٍ آخر: \"فصافَنَّاهم\" والأصل: صافَفْتم، وصافَفْنا.\nوقال بَعضُهم: إنَّ هذا القَوْلَ سَاقِط، لأن مخَرَج المِيمِ من بين الشَّفَتَيْن. ومَخرَج التَّاء من طَرَف اللِّسان وأُصول الثَّنَايا وبينهما بُعْد، فلا تُدغَم إحداهما في الأَخرَى.\nوالصّحيحُ أَنَّ أَصلَه: أَرممْتَ فحُذِفَت إحدى المِيمَيْن على لُغَة بَعضِهم، وهو مأخوذ من الرِّمَّة وهي العِظَام البَالِية، وأَرمَّ العَظمُ: بَلِىَ.\nوأَرَمَّ أيضا في غير هذا أَمخَّ، فالرِّمَّة تكون السَّمِينَ وتَكُون البَالِى من الأَضْدَاد. ويُقال أيضا: رَمَّ العَظمُ يَرِمُّ رَمًّا إذا بَلِى، وحَبْل أَرمامٌ: مُنقَطِع بالٍ، والرُّمَّة: القِطعَة من الحَبْل.\n- وفي حديث النُّعمان بن مُقَرِّن: \"فلْيَنْظر إلى شِسْعه ورَمِّ ما دَثَر من سِلاحِهِ\".\nالرَّمُّ: إصلاحُ ما فَسَد وتَفرَّق (١)، وكذلك المَرَمَّة.\n- في حديث زِيادِ بنِ حُدَير: \"حَملْتُ على رَمٍّ من الأَكْراد\": أي جَماعَة نُزولٍ بالحَىِّ من الأَعرابِ، وكأنَّه اسمٌ أَعجَمِىّ.\n_________\n(١) ن: \"ولَمِّ ما تَفَرَّق\".","vol":"1","page":807},{"text":"- (١ في حَدِيثِ عُمَر، ﵁: \"يَكُونُ ثُمامًا ثم رُمامًا\".\nوهو مُبالَغَة في ال<span data-type=\"title\" id=toc-1124>رَّمِي</span>م كالطُّوال في الطَّوِيل: يَعنِى الهشِيمَ من النَّبت، وقِيل: هو: حين تَنبُت رؤوسه فَتُرَمُّ: أي تُؤكَل ١).\n\n(رمى) - في حَديثِ طَاوُس: \"مَنْ قُتِل في عِمَّيَّة في رِمِّيَّا تكَونُ بينهم بالحِجارة\"\nالرِّمِّيَّا (٢): من الرَّمى على وَزْن الحِصِّيصَى والهِجِّيرى والخِلِّيفَى.\n- (٣ في حَدِيثِ عَدِىِّ الجُذامِىّ: \"فَرُمِى في جِنازَتِها\".\n: أي ماتَتْ، وهو كقولك: سِيرَ بِزَيْد، فلِذلَك لم يُؤنِّثْ الفِعلَ فاعِلُه الذي أُسند إليه - وهو الطَّرفُ بعَيْنه - والجِنازَة مرمِىٌّ فِيهَا ٣).\n* * *\n_________\n(١ - ١) ن: وفي حديث عمر ﵁: \"قَبَل أن يكون ثُمامًا ثم رُمامًا\". وهو ساقط من ب، جـ. أثبتناه عن أ، ن.\n(٢) ن: وهو مصدر يراد به المبالغة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ. وفي ن: وفي حديث عَدِىّ الجُذامِىّ \"قال: قلت: يا رسولَ اللهِ كان لى امرأَتَان فاقْتَتَلتا، فَرمَيْتُ إحدَاهما، فَرُمِىَ في جِنازَتِها - أي ماتت - فقال: اعقِلْها ولا تَرِثْها\".\nوالحديث في غريب الخطابي ١/ ٢٣٣ وجاء في الشرح: رُمِى في جنازتها، يريد أن الرَّميةَ أصابتها فماتت، وهي كلمة للعرب تقولها إذا أخبرت عن موت الرجل، يقال: رُمِى في جنازته، وطُعِن في نيطه: أي مات.","vol":"1","page":808},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1125>ومن باب الراء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>(رنح) </span>- في حديث عَبدِ الرَّحمن بنِ الحَارِث: \"أَنَّه كان إذَا نَظَر إلى مَالِكِ بنِ أَنَس يَطلبُ الحَدِيث قال: أَعُوذ باللهِ تعالَى من شَرِّ ما تَرنَّح له\".\n: أي تَحرَّك له وطَلَبَه، والتَّرنُّح: المَيْل والتَّحَرك.\n- وفي حَدِيثِ يَزِيد الرَّقَاشِى: \"المَرِيضُ يُرنَّح، والعَرقُ من جَبِينِه يَتَرشَّح\".\nيُرنَّح: أي يُدَار به، وِرُنِّح فُلانٌ، ورَنَّح تَرنِيحًا، إذا اعْتَراه وَهْن في عِظامِه عن ضَرْب أو فزَع، ورَنَّحَه الشَّراب كَذَلِك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>(رنق) </span>- (١ في حَديثِ الصُّور: \"كالسَّفينة المُرنِّقَة\".\nيقال: رَنَّقَت السَّفِينةُ، إذا دارَت في مَكانِها ولم تَسِر، ورِنَّق النَّومُ: خَالَط العَيْنَ، ولَقِيَنِى مُرنِّقا عينَه من الجُوعِ، إذا كان ضَعِيف الطَّرف مُنكَسِرَه،. والتَّرنِيقُ: قِيامُ الرّجل لا يَدرِى أَيذْهَب أم يَجِىء؟\n- في حَدِيث سُلَيْمان ﵇: \"احْشُروا الطَّيرَ إلا الرَّنْقَاء\"\nقيل: هي القاعِدَة على البَيْض ١).\n_________\n(١ - ١) في ن: أنه ذكر النَّفخ في الصُّور فقال: \"تَرتَجُّ الأرض بأهلها، فتكون كالسفينة المُرنِّقة في البَحْر تَضرِبُها الأمواجُ\". وهو ساقط من ب، جـ، وانظر الحديث كاملا في الفائق (رجج) ٢/ ٤٣.","vol":"1","page":809},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1128>(رنم) </span>- في الحَدِيث: \"ما أَذِن الله تَعالَى لشَىْءٍ أَذَنَه (١) لِنَبِىٍّ حَسَنِ التَّرنُّم بالقُرآن\".\nالتَّرنُّم: التَّطْرِيب والتَّغَنِّى. والحَمَامَةُ والمُكَّاء يتَرنَّمان وكذلك القَوسُ، وأَنشد:\nإذا أُنبِضَت للرَّمى يوما تَرنَّمَت ... تَرنُّم ثَكلى أَوجعَتْها الجَنائِزُ (٢)\nوقيل: هو التَّغَنِّى بما لا يُفهَم.\n* * *\n_________\n(١) في المعجم الوسيط (أذن): أذِن له يَأْذَن أَذَنًا: استمع. وفي القاموس (أذن): أذِن له في الشىء كسَمِع إذْنًا بالكسر وأذينا: أباحه له.\n(٢) في المنصف لابن جنى ٣/ ٢٢ برواية:\nإذا أنبض الرَّامُون عنها تَرنَّمت\nوعُزِى للشَّمَّاخ، وهو في ديوانه / ٤٩.","vol":"1","page":810},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1129>ومن باب الراء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>(روب) </span>- في حَديثِ أبى جَعْفَر (١ البَاقِر ١): \"أَتجْعَلُون في النَّبِيذ الدُّردِىَّ؟ قيل: وما الدُّردِىّ؟ قال: الرُّوبَة، قالوا (٢): نَعَم\".\nقال الأصمَعِى: الرُّوبَةُ في الأَصْل خَمِيرةُ اللَّبنَ، ثم تُستَعمَل في كُلِّ ما أَصلَح شَيئًا.\nيقال في المَثَلِ: \"هو يَشُوبُ ويَرُوبُ\" (٣): أي يُفسِدُ ويُصْلِحُ، ورَابَ: أَصلَح، والرُّوبَة: إصلاحُ الشَّأنِ، ومنه الرُّوبَةُ للقِطْعَة من الخَشَب تُدخَل في الِإناء يُشعَب بها، ويُوصَل بها، (٤ ومنهم مَنْ يَهمِز بعضَ هذا الباب ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>(روث) </span>- في حَديث ابنِ مَسْعُود، ﵁: \"فأَتيتُه بحَجَريْن وَرَوْثَة (١ فرَدَّ الرَّوثَة\" ١).\n_________\n(١ - ١) الِإضافة عن ن، وهو: محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، أبو جَعْفَر البَاقِر، ثِقَة فاضِل، مات سنة بضع عشرة ومائة - التقريب ٢/ ١٩٢.\n(٢) كذا في ن، وفي باقى النسخ: قال - وسبق الحديث في ن (درد).\n(٣) في أمثال أبى عبيد / ٥٢: يضرب للرجل يخطىء ويصيب، وهو في جمهرة الأمثال ٢/ ٤٢١، ومجمع الأمثال ٢/ ٤٠١، والمستقصى ٢/ ٤١٣، وفصل المقال / ٤٦، واللسان (روب، شوب).\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":811},{"text":"- في حَدِيثٍ آخَر (١): \"نَهَى عن الرَّوْثِ والرِّمَّةِ\".\nالرَّوثُ: رَجِيعُ ذَواتِ الحَافِر، وقد راثَت تَرُوثُ رَوثًا، ومَخرَجُه ومَطْرَحُه، وَمَكانه: المَراثُ، والرَّوثةُ أَيضًا: طَرَفُ الأَنْف.\n- ومنه حَدِيثُ مُجاهِد: \"في الرَّوثَة ثُلثُ الدِّية\".\nورجل مُرَوَّثُ الأَنفِ: ضَخْمُه، ويقال: لمِنْقار العُقاب أَيضًا رَوْثَة.\n- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ رَوثةَ سَيفِ رَسُولِ الله - ﷺ -، كانت فِضَّة\".\nوفُسِّر بأَنَّ روثةَ السَّيف أعلاهُ مِمّا يَلى الخِنْصَر من كَفِّ القَابِض، فإن حُفِظ اللَّفظ وصَحَّ التَّفْسِير فلَعلَّه يُشَبَّه بروثَةِ الأَنفِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>(روح) </span>- قال إبراهيمُ الحَرْبِىُّ، ﵀: ذَكَر الله تَعالَى \"الرُّوح\" في غَير موضِعٍ، ومِنْ ذَلِك ما اتَّفَقَت القُرَّاء على قِرَاءَته، وأَجمَع المُفَسِّرون على تَفسيرِه. ومنه ما اخْتُلِف في قِراءَتِه وتَفسيره، ومنه ما أُجمِع على قِراءَتهِ واخْتُلِف في تَفسِيره، ومنه ما اخْتُلِف في قِراءته وأُجمِع على تَفسيرِه.\nفأما ما أُجمِع على قِراءَته وتَفْسِيره قَولُه ﷾: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ (٢) وقَولُه تَعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾ (٣)، وقَولُه\n_________\n(١) ن: في حديث الاستنجاء.\n(٢) سورة الشُّعراء: ١٩٣.\n(٣) سورة مريم: ١٧ ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾.","vol":"1","page":812},{"text":"تَعالَى: ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ (١). وأجمَعوا على أَنَّ المُرادَ به جِبْرِيل ﵊.\nوأما ما اخْتُلِف في قِراءَته وتَفْسيره قَولُه ﵎: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ (٢). قَرَأَ الحَسَن وقَتادَةُ وأبو عِمْران: بضَمِّ الرَّاءِ. وقَرأَ عاصمٌ والأَعمَشُ، وحَمزةُ، ونَافِع، وأبو عَمْرو، ومُجاهِد، وشَيْبَة، وأبو جعفر، وعِيسَى، بالفَتْح. وقال أبو عُبَيْدة في مَعْناه: حَياةٌ، وبَقاءٌ، ورزْقٌ. يَعنِى إذا قُرِىء بالضَّمِّ. وعن الفَرَّاء: حَياةٌ لا موتَ فيها، وعن الضَّحَّاك: مَغْفِرة ورَحمَة. ومعْناه. إذا قُرِئَ بالفَتْح رَوْح في القَبْر، عن الفَرَّاء، وعن أَبِى عُبَيْدَة: بَرْد وفَرَح.\nوأَمَّا ما أُجمِع على قِراءتهِ وأخْتُلِف في تَفْسِيره قَولُه تَعالَى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ﴾ (٣).\nقال مُجاهِد: لا يَنزِل مَلَكٌ إلا وَمَعَه رُوحٌ، وعن الضَّحَّاك: بالرُّوح: بالقُرآن، وعن ابنِ عَبَّاس، ﵄: بالوَحْى، وعن قَتادَة: بالوَحْى والرَّحمَة، وعن السُّدِّى: بالنُّبُوَّة.\nومِثلُه قَولُه ﷿: ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ﴾ (٤). وقوله:\n_________\n(١) سورة البقرة: ٢٥٣ ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾.\n(٢) سورة الواقعة: ٨٨، ٨٩ ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾.\n(٣) سورة النّحل: ٢ ﴿يُنَزِّلُ المَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أمرِه عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾.\n(٤) سورة غافر: ١٥ ﴿يُلْقِى الرُّوحَ مِنْ أَمرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِر يَوْمَ التَلَاقِ﴾.","vol":"1","page":813},{"text":"﴿وكَذَلِكَ أَوحَيْنَا إليكَ رُوحًا مِنْ أَمرنَا﴾ (١) قيل فِيهِما هَذِه الأَقوالُ كُلُّها.\nوقال تَعالَى في قِصَّة مَرْيم ﵍: ﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾ (٢).\nأَرادَ في جَيْبِها، وقال في عيسى، ﵊: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ (٣) وقال لآدُمَ ﵊: ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ (٤).\nقال أبو عُبَيْدة: \"ورُوحٌ منه\": أَحْياهُ الله تَعالَى، فجَعَله رُوحًا، فكأَنَّ المَعْنَى أَنَّ الرُّوحَ التي كانت في آدَمَ وعِيسى عليهما الصَّلاةُ والسَّلام تَفرَّد اللهُ تَعالَى بابتِداء خَلْقِها فِيهِمَا، ولم يَجعَل لذلك سَبَبًا من أَبٍ كان لِعِيسَى، ومن أَبِ وأُمٍّ كَانَا لآَدَمَ.\nوأما ما اخْتُلِف في قِراءَته وَأُجمِع على تَفْسِيره قَولُه تعالى: ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ (٥).\nقَرأها الحَسَن بضَمِّ الرَّاءِ، وِمعْناها في قَولِ الضَّحَّاك وقَتادَة: مِنْ رَحْمَة الله، وعن السُّدِّى: من فرَجِ اللهِ أن يَرُدَّ يُوسفَ ﵊. وعن الأَعمَش: من فَضْل الله تَعالَى.\nومثله: ﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ (٦). يقال: بِرحْمةِ اللهِ، والله ﷿ أَعلَم.\n_________\n(١) سورة الشُّورَى: ٥٢.\n(٢) سورة التحريم: ١٢ ﴿ومَرْيَمَ ابْنَةَ عِمرانَ الَّتِى أحصَنَتْ فَرجَها فَنَفَخنَا فِيه مِنْ رُوحِنَا﴾.\n(٣) سورة النساء: ١٧١ ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾.\n(٤) سورة ص: ٧٢ ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾.\n(٥) سورة يوسف: ٨٧ ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾.\n(٦) سورة المجادلة: ٢٢ ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾.","vol":"1","page":814},{"text":"في حَدِيث ضِمَام (١)، ﵁، قال: \"إني لَأُعالِج من هذه الأَرْواح\".\nالأَرواحُ: كِنايَةٌ عن الجِنِّ ها هنا، سَمَّوْها أرواحا لكونِهم لا يُرَون، فَهُم بَمنْزِلة الأَرواحِ.\nويُبَيِّنه (٢) الحَدِيثُ الآخر أَنَّه قال: \"إنِّى أُعالِج من الجُنُون\".\nوكتاب في العَزِيمة يُسَمَّى قُرحَ الأرْواح بِهذا.\n- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ رجُلًا حَضَره المَوتُ فقال لأَهلِه (٣): أَحرِقونى، ثم انْظُروا يومًا رَاحًا، فأَذْرُونِى فيه\".\nيقال: يوم رَاحٌ ورَيِّح ورَوْحٌ، ولَيلَة راحَةٌ (٤ وَروْحَةٌ ٤) إذا اشتَدَّ الرِّيحُ فيهما، وقيل: يَومٌ رَاحٌ: أي ذُو رِيحٍ، كما يُقالُ: رجَلٌ مَالٌ، وكَبشٌ صَافٌ: أي ذو مَالٍ وصُوفٍ، وقِيلَ: رَاحَ يَومُنا يَراحُ ويَرُوحُ روْحًا ورَاحًا، فهو رَاحٌ: أي شَديدُ الرِّيح، ويَومٌ رَيِّح: ذو رَوْح.\n- في حديث قَتادةَ: \"أَنَّه سُئِل عن المَاءِ الذي قد أروحَ (٥)، أيُتوضَّأُ منه؟. قال: لا بَأْس\".\n_________\n(١) في التقريب ١/ ٣٧٤: ضِمام، بكسر أوله مخففا، ابن إسماعيل بن مالك المرادى، صدوق، وربَّما أخطأ، مات سنة ١٨٥ هـ وله ثمانون سنة.\n(٢) ب، جـ: \"ومنه الحَدِيثُ الآخر\".\n(٣) ن: \"فقال لأولاده\".\n(٤ - ٤) ساقطة من ب.\n(٥) ن: أروحَ الماءُ، وأراحَ إذا تَغيَّرت رِيحُه.","vol":"1","page":815},{"text":"أَروَح: أي تَغيَّر وأَنتَن، وحكى أبو نَصْر صاحِبُ الأَصَمِعىّ عنه: أراحَ اللحمُ، وأروَح: أَنتَن.\n- في الحَدِيث: \"فَأُتِى بَقَدَحٍ أَروَح\" (١).\n: أي مُتَّسِعٍ مَبْطُوح.\n- في حَديثِ عبدِ الله (٢) بن عَمْرو ﵁: \"لَيسَ في الحَيوانِ قَطْعٌ، حتى يَأْوِىَ إلى المُراحِ\".\nيعنى المَوضِعَ الذي يَرُوحُ إليه كالمَغْدَى: للمَوضِع الذي يَغدُو منه، قال أبو نَصْر: أَراحَ إِبِلَه: رَدَّها إلى أَهلِها.\n- في حَدِيثِ الزُّبَيْر، ﵁: \"لولا حُدودٌ فُرِضَت، وفَرائِضُ حُدَّتْ تُراحُ على أَهلِها\" (٣).\n: أي تُردُّ إليهم، وأَهلُها هم الأَئِمَّة، ويجوز أن تَكُون الأَئِمَّة يَردُّونَها إلى أَهلِها من الرَّعِيَّة. يقال: أَرِحْ إليه حَقَّه: أي رُدَّه إليه.\n- في الحَدِيث: \"أَنَّه ﵊، كان يُراوِح بين قَدَمَيْه من طُولِ القِيام\".\n: أي يَعتَمِد على إحداهُما مَرَّةً، وعلى الأُخرى أُخرَى، وهذا إذا طَالَ قِيامُ الِإنسان.\n_________\n(١ - ١) كلمة \"أروح\" ساقط من أ، وثابتة في ب، جـ، ن.\n(٢) ن: في حديث سَرِقَة الغَنَم: \"لَيْسَ فيه قَطْعٌ حتى يُؤْوِيَه المُراح\".\n(٣) الحديث بأكمله في الفائق (فرض) ٣/ ١١١ - الزبير، رضي الله تعالى عنه، قال يوم الشُّورى: \"لولا حُدودٌ لله فُرِضتْ، وفَرائضُ له حُدَّتْ، تُرَاحُ إلى أهلِها، وتَحْيَا لا تموت، لكن الفِرَارُ من الولاية عِصْمة، ولكنِ لله علينا إجابة الدَّعوة، وإظهار السُّنَّة، لئلا نموت ميتة عُمِّيّة، ولا نعْمَى عَمَى جاهلية\". =","vol":"1","page":816},{"text":"- ومنه أَنَّ عبدَ الله (١ بن مسعود ١) ﵁: \"أَبصَر رجلًا صَافًّا قَدمَيه فقال: لو راوحَ كان أَفَضَلَ\".\nوالمُراوَحة: أن يُعمِل هذه مَرَّة، وهَذِه مَرَّة، كأنه يُرِيح إحداهُما وَقتًا، والأُخرى وَقتًا. وتَراوحَتْه الأَمطارُ: إذا مَطَرت عليه مَرَّةَ بعد مَرَّة.\n- ومنه: \"صَلاةُ التَّراوِيح\".\nلأَنهَّم كانوا يستَريِحُون بين التَّرويِحَتَيْن.\n- في الحَديثِ: \"ذِكْرُ المَلَائِكة الرَّوحَانِيَّين\".\nقال الِإمام إسماعيلُ، ﵀، ويُقال: بضَمِّ الرَّاء أيضا، قيل: والرَّوحانِىُّ من الخَلْق: اللَّطِيف، والذى ليس له دَمٌ.\n- (٢ في حَدِيث عُقبَة: \"رَوَّحتُها بالعَشِىِّ\".\n: أي ردَدتُها إلى المُراح، وكَذَلِك أَرحْتُها. قال اللهُ تعالَى: ﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾ (٣).\n- في الحَدِيثِ: \"ذَاكَ مَالٌ رائِحٌ\" (٤).\n_________\n= فُرِضتَ: قُطِعَت وبُيِّنَت - تُراح: من إراحةِ المَواشِى: أي تُردُّ إليهم، والعُمِّيَّة: الجَهْل والفِتْنَة.\n(١ - ١) إضافة عن: ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وفي ن: وفي حديث عثمان.\n(٣) سورة النحل: ٦ ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾.\n(٤) ن: \"في حديث أبى طَلْحَة\"، وفي غريب الخَطَّابى ١/ ٦٠٩: أَنَّ أبا طَلْحَة قال له: إنَّ أَحبَّ أَموالِى إِلىّ بَيْرَحَى، وأَنهّا صَدَقةٌ لله أرجو بِرَّها وذُخْرَها عند الله، =","vol":"1","page":817},{"text":": أي يَرُوح عليك نَفعُه وثَوابُه، يَعنِى قُربَ وصُولِه إليه - قال الشاعر:\nسأَطلُب مَالًا بالمَدِينة إنَّنِى ... أَرى عازِبَ الأَموالِ قَلَّت فواصِلُه (١)\nوفي رواية: \"رَابِح\" بالباء: أي ذُو رِبْح، كَرجُل لابَنَ: ذى لَبَنٍ.\n- في حَدِيثِ الأَسْود بنِ يَزِيد: \" .. حتى إنَّ الجَمَلَ الأَحمرَ لَيُرِيح فيه من الحَرِّ\" (٢).\nالِإراحَةُ ههُنا المَوتُ، قال الشَّاعِر (٣):\n* أَراح بعد الغَمِّ والتّغَمْغُم *\n- في الحَديثِ: \"رَأيتُهم يترَوَّحُون في الضُّحَى\".\nأي: احْتاجُوا إلى التَّروُّح من الحَرِّ (٤).\n(٥ ومنه الحَدِيثُ: \"كان يَقولُ إذا هاجَتِ الرِّيح: اللَّهُمَّ اجعَلْها رِياحًا ولا تَجْعَلْها رِيحًا\" ٥).\n_________\n= فقال رسول الله - ﷺ -: بَخٍ، ذَاكَ مالٌ رَابِحٌ، أو: رائح. وكذلك في الفائق ١/ ٩٣، وأخرجه البخاري ٢/ ١٤١، ومسلم ٢/ ٦٩٣.\n(١) في غريب الخطابى ١/ ٦١٠ والفائق ١/ ٩٣ واللسان والتاج (فضل) ولم يعز.\n(٢) في غريب الخطابى ٣/ ١٥ في حديث الأسود بن يزيد \"أَنَّه كان يصوم في اليَومِ الشَّدِيد الحَرّ الذي إن الجَملَ الجَلْدَ الأحمَر لَيُرِيحُ فيه من الحَرّ\" وجاء فيه: قال بَعضُهم: يُرَنَّح من الحَرِّ. يقال: رَنَّح الرّجلُ، إذا أصابَه كالِإغْماء فَدِيرَ به.\n(٣) في اللسان (روح) وعزى للعجاج، وهو في ديوانه: ٣٠٥.\n(٤) ن: أي احتاجوا إلى التَّروح من الحَرِّ بالمروحه، أو يكون من الرَّواح: العَودْ إلى بيوتهم، أو من طلب الرَّاحَة.\n(٥ - ٥) عن ن، وسقط من باقى النسخ - وهو في غريب الخَطَّابِى ١/ ٦٧٩.","vol":"1","page":818},{"text":"العَربُ تقول: لا تَلْقَح السَّحابُ إلا من رِياحِ مُخْتَلفة، يريد اجعَلْها لَقاحًا للسَّحابِ، ولا تَجْعلْها عَذابًا، ويُحقَّق ذلك مَجِىءُ الجَمْع في آياتِ الرَّحمَة، والواحِدُ في قِصَص العَذاب، كالرِّيح العَقِيم، ورِيحًا صَرْصَرًا ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>(رود) </span>- في حَدِيثِ قُسّ:\n* ومَرادًا لِمَحْشر الخَلْقِ طُرًّا * (١)\n: أي مَورِدًا، كان ضَمَمْتَ المِيمَ: أي اليَوْم الذي يُرادُ أن يُحشَر فيه الخَلْق.\n- في حَدِيثِ مَاعِزٍ: \"كما يَغِيبُ المِرْوَد في المُكْحُلَة\" (٢)\n: أي المِيل ومِحْور البَكَرة من الحَدِيدِ أيضا.\n- (٣ ومنه حَدِيثُ مَعْقِل بن يَسَار وأُختهِ: \"فاستَرادَ لأَمرِ اللهِ\".\n: أي رَجَع ولَانَ وانْقَادَ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>(روز) </span>- عن مُجاهِد في قَولِه تَعالَى: ﴿يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ (٤).\nقال: \"يَرُوزُك\": أي يَمتَحِنك، هل تَخافُ لائِمتَه أم لا؟\n_________\n(١) في اللسان والتاج (رود).\n(٢) في اللسان (رود)، ولم يرد في ن. وجاء في شرحه: المِرود، بكَسْر المِيم، المِيل الذي يُكْتَحَل به، والميم زائدة، وحديدة تدور في اللِّجام، ومِحْوَر البَكَرة إذا كان من حديد.\n(٣ - ٣) عن ن، وسقط من باقى النسخ، ولم يرد في الغريبين.\n(٤) سورة التوبة: ٥٨ ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا﴾.","vol":"1","page":819},{"text":"- في حديث البُراقِ: \"فاسَتَصْعَب فرَازَه جُبْرِيل، ﵊، بأُذُنِه\".\nيقال: رَازَ صَنْعَته: أي قَامَ عليها، وَروَّز رَأْيَه: إذا همَّ بشَىءٍ بعد شَىْءٍ، والرَّوزُ: الاخْتبار. يقال: هو خَفِيف المَرازَة، إذا اخْتبره سَرِيعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>(روض) </span>- (١ حَدِيثِ أُمّ مَعبَد: \"فَدَعَا بإناء يُرِيضُ الرهطَ\".\n: أي يُروِيهم بعضَ الرِّىِّ، والرَّوْض: نَحوٌ من نِصفِ قِربَة، واسْتَراضَ الحوضَ: إذا صَبَّ فيه من الماء ما يُوارِى أَرضَه، وفيه رَوضٌ من ماء. قاله شَمِر ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>(روع) </span>- في حَديثِ عَطاء: \"يُكرَه للمُحرِم كُلُّ زِينَةٍ رَائِعَة\".\n: أي مُعجِبة، رائِقَة، وقيل: حَسَنَة. يقال: به رَوْعَة: أي مَسْحَة (٢) من جمال، ورجل رُوَاع، وأروَعُ ورائِعٌ: بَيِّن الرَّوَع: أي جَمِيل، والجَمع أَرواع، وامرأَةٌ رُواعٌ أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>(روغ) </span>- قوله ﵎: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ (٣).\n: أي أَحالَ وأَقْبل، ويُقالُ: رَاغَ إلى فُلانٍ: أي حَالَ إليه سِرًّا، وراغ عنه: حَادَ، مثل (٤): رَغِب فيه، ورَغِب عنه، وأَمسكَ به، وأَمسكَ عَنْه، وخَلع عليه، وخَلَع عنه، وقِيَل: راغَ عليه يَضْرِبُه، إذا فَعَل ذلك سِرًّا.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن وجاء في ن: والرِّواية المشهورة فيه بالباء، وقد تقدم في (ربض).\n(٢) ب، جـ: \"مَسْحَة للجَمال\".\n(٣) سورة الصّافات: ٩٢.\n(٤) ب، جـ: ومنه.","vol":"1","page":820},{"text":"- وفي حَدِيثِ الأَحْنَف: \"فعدَلْت إلى رَائِغَةٍ من رَوائغِ المَدِينَة\".\n: أي طَرِيق يَعدِل عن الطرَّيق الأَعظَمِ، وطرِيقٌ رائِغٌ: أي مَائِل. ويقال لشِبْه الزُّقاقِ المُتَمَايِل: رَائِغَة.\n- في الحديث: \"سَمِع عُمَر، ﵁، بُكاءَ صَبِىًّ، فسَأل أُمَّه فقالت: إنّى أُرِيغُه (١) على الفِطَام\"\nأي: أُدِيره عليه. يقال: فلان يُرِيغُنِى (٢ على أَمْر ٢) وعَنْ أَمْرٍ وأُرِيغُه: أي يُدِيرنى عليه ويُداوِرُني (٣)، وفلانَ يُرِيغ كذا ويَروغُ: أي يَطْلُب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138>(روق) </span>- في شعر عَامِر بن فُهَيْرة، ﵁:\n* كالثَّورِ يَحمِى أَنفَه برَوْقِه * (٤)\nالرَّوقُ: القَرْن ها هنا، ويَأْتى على مَعانٍ جَمَّة في غَيرِ هذا\n- (٥ وكذا فما شعْرِ علىٍّ:\n_________\n(١) ب، جـ: \"إنّى رائغةَ\". وما في ن موافق للأصل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) أ، ن: \"ويُراوِدُنى\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) في غريب الخطابى ٢/ ٤١ وقبله:\nلَقَد وَجَدتُ المَوتَ قَبلَ ذَوقِهِ ... والمرءُ يأتِى حَتْفه من فَوقِهِ\nكلُّ امرِىءٍ مُجاهدٌ بطَوْقِه ... كالثَّوْرِ ....................\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، وفي ن: من حديث على ﵁ جاء ضمن بيتين وهما:\nتلْكُم قُريْش تَمنَّاني لتَقْتُلَنِى ... فلا وَربِّك ما بَرُّوا وما ظَفِرُوا\nفإن هلَكْتُ فَرَهنٌ ذِمَّتى لَهُمُ ... بذات رَوْقَيْنِ لا يَعْفُو لها أَثَر =","vol":"1","page":821},{"text":"* بذَاتِ رَوْقَين لا يَعفُو لها أَثَر * ٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>(روى) </span>- في حَدِيثِ قَيْلَة، ضى الله عنها: \"إذَا رَأَيتُ رجُلًا ذَا رُواءٍ طَمَح بَصَرى إليه\".\nالرُّواء، بضم الراء: ما رَأت العُيُون من حالةٍ حَسَنَة، وكذلك إذا رَأَت ذا سِحْنَة حَسَنة وزِىٍّ حَسَن في اللَّباس والمَتاعِ، وقد يكون الرُّواءُ من الرِّىِّ والارتواء، ويكون من المَرْآى والمَنْظَر.\n- في حديثِ عَائِشَة (١ تَصِف أَباهَا، ﵄ ١): \"واجْتَهر دُفُنَ الرَّواء\"\nالرَّواء بالفَتْح: المَاءُ الكَثِير - مَمدُودًا - فإذا كَسرتَه قَصرتَه.\nقال أبو زَيْد: ماء رَوَاءٌ، ومِياهٌ رَواء.\n- في حَدِيِثِ بَدْر: \"فإذا هو بِروَايَا قُريش\".\nالرَّوايَا: الإبل التي يُستَقى عليها، واحِدتها رَاوِيَة، وأصلها: المَزادَة، فَقِيل للبَعِير: رَاوِية لحَمْلِه المَزادَة. قاله الخَطَّابي.\nوقال الجَبَّان: الرَّاوِيَة، الجَمَل يَسْتَقِى المَاءَ، أو يُحمَل عليه، وسُمِّيت المَزادَة رَاوِيَةً بحَامِلها.\n* * *\n_________\n= وأراد به ها هنا: الحرب الشَّديدة: وقيل: الدّاهية، ويروى: بذات ودْقَيْن وهي الحرب الشديدة أيضا. وانظر اللسان \"روق، ودق\".\n(١ - ١) إضافة عن ن، وحديث عائشة حديث طويل ذكره الزمخشرى في الفائق: ٢/ ١٦١، واجتهر البئر: نَقَّاها من الحَمْأَة (الوسيط: جهر).\nوالدُّفُن: جمع دَفِين، وهو الشىء المدفُون.","vol":"1","page":822},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1140>ومن باب الرَّاء مع الهَاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>(رهب) </span>- في الحَدِيث: \"عليكم بالجِهادِ فإنَّه رَهْبَانِيَّة أُمَّتِى\".\nقال الحَلِيمِىُّ (١): أَى أَن النَّصارَي كانت تَترهَّبُ بالتَّخلِّى من أَشْغال الدُّنيا، ولا تَخَلِّىَ أَكثرُ من بَذْل النَّفْس في سَبِيل الله ﷿ ليُقتلَ. وأَيضًا فإنَّ أُولئِك كانوا يَزعُمون أنهم يتخَلَّون من النَّاس لئلا يُؤذُوا أَحدًا، ولا أَذَى أَشَدّ (٢) من ترك المُبطِل على باطِله؛ لأَنَّ ذَلِك يُعرِّضه للنَّار، فإن تَكُن الرَّهْبانِيَّةُ دَفْعَ الأَذَى فهذه الرَّهْبَانِيَّة إذًا، لا ما يَتَوهَّمُه (٣) النصارى.\nوأَيضًا إنّ المُتَرهِّبة تَجرِى على أَيدِيهم مِمَّا هو احتسابٌ عندهم، وأَمرٌ بالمَعْروف ونَهْى عن المُنْكِرِ مَا لا يَقدِر على الامْتِناع منه آمِرٌ مَأْمُور. فقيل: الجِهادُ رَهبانِيَّة هذه الأمة، لأَنَّه رأسُ الأَمْرِ والنَّهى ولا يُحابِى فيه من المشركين رَئِيسٌ ولا مَرْؤُوس، قلت (٤): وعندى وَجهٌ آخر أوجَه ممَّا ذَكَره الحَلِيمِىّ، وهو أن يَكُون معناه: كما أَنَّ عِندَ\n_________\n(١) هو الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخارى الجرجانى أبو عبد الله توفى سنة ٤٠٣ هـ وله \"المنهاج في شعب الإيمان ثلاثة أجزاء\" الرسالة المستطرفة / ٤٤\n(٢) ب، جـ: \"ولا أَذَى أكثرَ من ترك المُبطِل على باطِله\".\n(٣) ب، جـ: \"لا ما يتوهموه النَّصارى\".\n(٤) ب، جـ: قال الِإمام أبو موسى.","vol":"1","page":823},{"text":"النَّصارى لا عَمَل أَفضَل من التَّرهُّب، فَفِى الِإسلام لا عَمَل أَفضلُ من الجِهاد، ولا (١) دَرجَةَ أَفضلُ من دَرجَته. ولِهذَا قَالَ - ﷺ -: \"ذِرْوَةُ سَنامِ الِإسلام الجِهادُ في سَبِيلِ الله ﷿\"، واللهُ ﵎ أَعلمَ.\nوالتَّرهُّب: التَّعبُّد بِخَشْية، وهو من بِنَاء (٢) التَّكَلُّف، كأنه يَتَكَلَّف الرَّهبةَ والخَوفَ من الله ﷿ ويَقصِدُه ويتخَلَّق به.\nقال ابنُ قُتَيْبَة: الرَّهْبانِيَّة: لزُومُ الصَّوامِع، وتَركُ أَكلِ اللَّحم، والتَّفَرُّد من النَّاس بحَيْث لا يَحضُر جُمعةً ولا جماعةً.\n- (٣ في حَديثِ البَراء والجَان: \"ظَهْرِى إليكَ رَغبةً ورَهبةً إليك\".\nعَطَف الرَّهبةَ على الرَّغْبة، ثم أَعملَ لفظَ الرَّغبة وحدَها، ولو أَعملَ كُلَّ وَاحدةٍ منهما لكان من حَقِّه أن يَقولَ: \"رغَبةً إليكَ ورهبةً منك\"، لأنه لا يقال: رَهَب إليك، والعَربُ تُكثِر فِعلَ ذَلِك، كما قال:\nورأيتُ بَعْلَك في الوَغَا ... مُتقلِّدًا سَيفًا ورُمْحَا (٤)\n_________\n(١) ب، جـ: \"ولا درج أرفع من درجته\".\n(٢) ب، جـ: \"باب التكلف\".\n(٣ - ٣) ساقط من ب، جـ - وفي ن: في حديث الدُّعاء: \"رَغْبَةً وَرَهْبَةً إليك\".\n(٤) كذا في اللسان (قلد) وينسب لعبد الله بن الزبعرى - وفي اللسان (زجج) برواية: =","vol":"1","page":824},{"text":"والرُّمْح لا يُتَقلَّد، وإنما يُتقَلَّد السَّيفُ. وقال آخرُ:\n* وزَجَّجْنَ الحواجِبَ والعُيونَا * (١)\nوالعُيون لا تُزجَّج إنما تُكْتَحل، وكذلك يَعطِفُون اسمًا على اسمٍ، ثم يَكْنُون عن أحَدِهما اكْتِفاءً به عن الآخر، كَقَولِه تَعالَى:\n﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ (٢) وقَولِه: ﴿ومَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إِثمًا ثمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ (٣). ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ (٤)؛ لأن الَّذِى تُرِكَ دَاخِلٌ فِيمَا دَخَل فيه الَّذِى هُوَ معه.\nوقال: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا﴾ (٥).\nوأَنشد:\n_________\n= يا لَيْتَ زَوْجَكِ قد غَدَا ... مُتَقلِّدًا سَيْفًا ورُمحَا\nوتقديره: وحامِلًا رُمْحًا، وهو في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٣٠، برواية المغيث.\n(١) في اللسان (زجج) والنهاية (رغب)، وصدره:\n* إِذَا مَا الغَانياتُ بَرَزْنَ يَوْمًا *\nوهو للرَّاعى النُّمَيرِى، وهو في غريب الحديث للخطابي ١/ ٣٣٠ والخصائص لابن جنى ٢/ ٤٣٢، والِإنصاف لابن الأنبارى / ٦١٠، ومغنى اللَّبِيب بشرح السيوطى / ٣٥٧.\n(٢) سورة التوبة: ٦٢ ﴿واللهُ ورَسُولُه أحَقُّ أن يُرْضُوهُ إنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾.\n(٣) سورة النساء: ١١٢ ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾.\n(٤) سورة الجمعة: ١١ ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾.\n(٥) سورة التوبة: ٣٤ ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.","vol":"1","page":825},{"text":"* رَمانِى بأَمرٍ كُنتْ منه ووالِدِى ... بَرِيئًا ... (١)\nوقال البُرجُمِىُّ (٢):\nفمَنْ يَكُ أَمسَى بالمَدِينة رَحلُه ... فإِنِّى وقَيَّارٌ بها لَغَرِيبُ\nوأما قَولُه تَعالَى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ (٣) الهاءُ كِنايةٌ لِمَا، كأَنَّه قال على ظُهورِ ما تَركَبون، وقَولُه: ﴿مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ﴾ (٤) أَنَّث \"مَا\" ثم قال: ﴿وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾ ذَكَّر \"ما\" لأنَّه في اللَّفظ مُذَكَّر، كما قال تَعالَى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ﴾ (٥) ثم قال: ﴿خَالِدِينَ﴾ فجَعَل \"مَنْ\" واحِدًا في قَولِه: ﴿قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا﴾\nوكقَولِه تَعالَى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٦).\n_________\n(١) عجز البيت في الكتاب لسيبويه ط هارون ١/ ٧٥.\n* بريئا ومن أجل الطوِيّ رَماني *\n(٢) هو ضَابِىء بنُ الحَارِث البُرْجُمِىّ، شاعر خبيث اللسان، عُرِف في الجاهلية، وأَدرَك الِإسلامَ، عاش بالمدينة إلى أَيَّام عثمان، مات نحو ٣٠ هـ المعاني الكبير لابن قتيبة/ ٧٣٥، ٧٥٥، ٧٦٣. وقَيَّار: اسم رَجُل، وقيل: اسمُ فَرَس، وقيل: اسمُ جَمَل ضابِىء، والبيت في خزانة الأدب ٩/ ٣٢٦، واللسان (قير)، وشواهد كتاب سيبويه ١/ ٣٨، ومجالس ثعلب ٢/ ٥٣٠.\n(٣) سورة الزخرف: ١٣.\n(٤) سورة الأنعام: ١٣٩ ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾.\n(٥) سورة الطلاق: ١١.\n(٦) سورة البقرة: ١١٢.","vol":"1","page":826},{"text":"لَمَّا جَمعَه حمله على المعْنَى، ولَمَّا وَحَّدَه حَملَه على اللَّفْظِ.\nويقال: (خَالِصَةً) مِثْل نَسَّابة وعَلَّامة ودَاهِيَة.\nوأما قَولُه تَعالَى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ﴾ (١) فكأَنَّه رَجَع إلى واحد الأَنْعام، وهو النَّعَم، وهو جَمْع أيضا، نَحو: قَوْم وأَقْوام، كما يُقالُ: \"هو أحْسَنُ الفِتْيان، وأَجمَلهُ\": أي أَجمَلُ مَنْ ذَكَرت وَتَرْك الفِتْيان ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>(رهج) </span>- في الحَديثِ: \"مَنْ دَخَل جَوفَه الرَّهجُ لم يَدْخُله حَرُّ النّار\"\nالرَّهَج: الغُبار الذي يُصِيبه في الجِهاد.\n- وفي حديثٍ آخر: \"لا يَجْتَمِع غُبارٌ في سبِيلِ اللهِ ﷿ ودُخانُ جَهنَّم في جَوفِ عبدٍ أَبدًا\".\nوأَرهَجَ (٢): غَبَّر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>(رهش) </span>- في الحَدِيثِ: \"أَنَّ قُزْمانَ جُرِحَ يومَ أُحُد فاشتَدَّت به الجِراحَة (٤)، فأَخذَ سَهمًا فَقَطَع به رَواهِشَ يَدَيْه، فَقَتَل نفسه\" (٣).\nقال الأَصَمَعِى: الرَّواهِشُ: عَصَبٌ في بَاطِن الذِّراع. وقال الخَلِيل: الرَّهشُ في الدَّابَّة: أن تَصْطَدِم (٥ يَدَاهُ ٥) فتَعقِر رَواهِشَه،: أي عَصَب يديه، الوَاحِدَة رَاهِش.\n_________\n(١) سورة النحل: ٦٦.\n(٢) في اللسان (رهج): أَرهجَ الغُبارَ: أَثارَه.\n(٣) انظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٢١٩، والفائق (غرب) ٣/ ٦٢، وسيرة ابن هشام ١/ ٥٢٥ وفيها خبر قزمان.\n(٤) أ: الجرحة (تحريف) والمثبت عن باقى النسخ.\n(٥ - ٥) الِإضافة عن ب، جـ.","vol":"1","page":827},{"text":"- في حَدِيث عَبدِ الله بنِ الصَّامِت: \"وجمَاهِيرُ العَرَب تَرْتَهِش\" (١)\nقال ابنُ الأَعرابِى: ارتَهَش النَّاسُ: وَقَعَت فيهم الحَربُ، وارْتَهَشَت الدَّابَّة: اضْطَرَبت.\n- وفي حَدِيثِ ابنِ الزُّبَير ﵄، \"ورَهِيشُ (٢) الثَّرَى غَرضًا\" يُحتمَل أنه أَرادَ لُزومَ الأَرضِ: أي يُقاتِلون على أرجلِهم لئَلَّا يُحدِّثوا أنفسَهم بالفِرار، فِعْل البَطلِ إذا غُشِى (٣) نزل عن دابَّتهِ واستَقتل لِعدُوِّه، ويحتمل أن يكون أَرادَ القَبرَ: أي اجْعلُوا غَايتَكَم المَوْتَ.\nوالرَّهِيشُ من التُّرابِ: المُنْثَال الذي لا يَتَماسك، والارتِهاشُ: الاضْطِراب، ونَوعٌ من الطَّعْن، والرَّهِيشُ: الضَّعِيف من النُّوق، ومن السّهام، ومن الأصْلاب.\n(٤ ولو رُوِى بالسِّين المُهْمَلة كان من الرَّهْسِ، وهو الوَطْء على هذا المَعْنَى لكان وَجْهًا، لأن المُنازِل يَطأ الثَّرَى ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>(رهص) </span>- في الحَدِيث: \"أَنَّه - ﷺ - احتَجَم وهو مُحرِم من رَهْصَةٍ أصابَتْه\".\n_________\n(١) ب، جـ، ن: عبادة بن الصامت - وانظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٠٤، ٣٠٥ وفيه: في حديث عبادة أو عبد الله بن الصامت وكذا في الجامع الكبير للسيوطى ١/ ١٠١٩، وكنز العمال ١١/ ١٤٦ مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.\n(٢) ب، جـ، ن: عَرضًا، ويوافق ما أثبتناه عن نسخة أما جاء في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٦٧ - ٥٦٨ والفائق ٢/ ٣١.\n(٣) في غريب الخطابى: \"إذا رُهِق\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"1","page":828},{"text":"أَصلُ الرَّهْص: أن يُصِيب باطنَ حَافرِ الدَّابَّة شَىءٌ يُوهِنه، أو يَنزِل المَاءُ فيه عند الِإعْياء، أو من طُولِ المُقام على الآرىّ. يقال: رُهِص فهو مَرهُوصٌ، والرَّهْصُ: شِدَّةُ العَصْر.\n- ورُوِى عن مَكْحُول، أَنَّه كان يَرْقِى من الرَّهْصَة: \"اللَّهُمَّ أنتَ الوَاقِى وأنتَ البَاقِى وأَنتَ الشَّافِى\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>(رهط) </span>- (١ قَولُه ﵎: ﴿تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفسِدُونَ﴾ (٢).\nقال أَحدُهم: دُونَ العَشَرة، وقيل إلى الأربَعِين ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>(رهف) </span>- وفي حديث ابنِ عَبَّاس، ﵄، قال: \"كان عامرُ بنُ الطُّفَيْل مَرهوفَ البَدَن\" (٣).\n: أي لَطِيفَ الجِسْم رَقِيقَه. يقال: رَهُفَ الرجلُ يَرهُف رَهافَةً، وأكثر ما يُقالُ: مُرهَفُ الجِسْم.\nومنه إرهافُ السَّيْف، وهو إرقَاقُ حَواشِيه، وسَيفٌ مُرهَفٌ ورَهِيفٌ.\n- وفي حديث مُعاويَة، ﵁، قال له صَعْصَعَة\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة النَّمل: ٤٨ ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾.\n(٣) انظره في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٧١، والفائق (رهف) ٢/ ٩٥.","vol":"1","page":829},{"text":"(١ ابنُ صَوْحَان ١): \"إنّي لأَتركُ الكَلَام حتى يَخْتَمر (٢) في صِدرِى فما أَرهُف به\".\nقِيلَ معناه: أي لا أَركبُ البَدِيهةَ، ولا أَقطَع القولَ بشىءٍ قبل أن أتأمَّله وأُرَوِّى فيه.\nولَعلَّ الصَّوابَ: \"فما أُرهِف به\" بضَمِّ الهمزة (٣ وقيل: هو بالزَّاىِ، وقد صَحَّفَ مَنْ رَواه بالرَّاءِ والِإزهْاف: الاستِقْدام ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>(رهق) </span>- حديث عَبدِ اللهِ بن عَمْرو (٤)، ﵄: \"أرهقْنا الصَّلاةَ ونحن نَتَوضَّأ\"\nقال أبو زَيْد: رَهقَتْنا الصَّلاةُ تَرهَقُنا رُهوقًا: غَشِيَتْنا، وأرهقْنا نَحْن الصَّلاةَ نُرهِقُها إرهاقًا: أخَّرنَاها عن وَقْتِها: أي نَكَادُ أن نُغشِيَها ونُلْحِقَها بالصَّلاة التي بعدَها.\n- في الحديث: \"فُلانٌ مُرَهَّق\".\n: أي مُتَّهم بسُوء، والرَّهَق: السَّفَه، وقد رَهِقَ الذَّنْبَ: رَكِبَه، ورَهَّقْتُه به: نَسَبْتُه إليه.\nوروى: \"مُرهِّق\": أي ذُو رَهقٍ، قال الجَبَّانُ: المُرهِّق: الذي يُرهِّق السِّيئات: أي يَقربُ منها، بكَسْر الهاءِ.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن: ن.\n(٢) ب، جـ: \"يختم في صدرى\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"في حديث ابن عمر\" خطأ.","vol":"1","page":830},{"text":"- (١ في حَديثِ عُمَر: \"خَرَج علينا رَسولُ الله - ﷺ - وعَلَيْه قَمِيصٌ مَصبُوغٌ بالرَّيهُقَان\".\n: أي الزَّعْفَران والجَيْهمان أيضا. قال حُمَيْد بنُ ثَور:\n* عَليلٌ بماء الرَّيهُقَان ذَهِيبُ * (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>(رهك) </span>- في الحديث: \"ارْهِك هذَين حتى يَصْطَلِحَا\" (٣).\n: أي كَلِّفْهُما أن يَصْطَلِحا، من رهكْتُ الدَّابَّة إذا جَهَدْتَها في الحَمْل عليها، ودَهَكْتَها أَيضا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>(رهم) </span>- في الحَدِيثِ (٤) ونَسْتَخِيل الرِّهامَ\".\n: أي الأمطارَ الضَّعِيفَة الصَّغِيرةَ القَطْر، التي لا تَروِى الأَرضَ ولا يَسِيل منها وادٍ، واحِدَتُها رَهْمَة، وقيل الرَّهْمَة أشدُّ وَقْعًا من الدِّيمَةِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الديوان / ٥٩ وصدره:\n* فأخْلَس منها البَقلُ لَوْنًا كأَنَّه *\nوجاء في الشرح: شبه هذا البقل المختلس في صفرته بعليل اصْفَرّ لَونُه من عِلَّته فصار كأنه مُطْلًى بماء الزَّعفران.\n(٣) ن: \"في حديث المتشاحنين\"، وفي الفائق (ركو) ٢/ ٨٢: في حديث أبي هريرة، ويروى: \"اركو\" بدل: \"ارهك\" من الركو بمعنى الِإصلاح.\n(٤) ن: \"في حديث طهفة\"، والحديث في منال الطالب / ٧، وذكر الخطابي في غريبه ١/ ٧١٢ بعضا منه مُسْتَدرِكا على ابن قتيبة في كتابه \"غريب الحديث\" ولكنى لم أقف عليه في طبعة بغداد بتحقيق الدكتور الجبورى، وأخرجه ابن الأعرابى في معجمه لوحة / ٢٠٢، وذكره الحافظ في الِإصابة ٢/ ٢٣٥، والفائق ٢/ ٢٧٧ - ٢٨٢. وفي الفائق ٢/ ٢٧٩: الاستخالة: أن تظنه خليقا بالِإمطار.","vol":"1","page":831},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1150>ومن باب الراء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>(ريب) </span>- في حَديثِ ابنِ مَسْعُود، ﵁: \"ما رَابُك إلى قَطْعِها\"\nقال الخَطَّابِىّ (١) هكَذا يَرْوُونه - يعْنى بضَمَّ الباءِ - وإنما وَجهُه ما إِربُك إلى قَطْعِها: أي ما حاجتُك إليه.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"أنَّ اليَهودَ مَرُّوا بَرسُولِ الله - ﷺ -، فقال بَعضُهم: سَلُوه، وقال بَعضُهم: ما رَابُكم إليه\".\n: أي ما إِربُكم. قلت: ويحتمل أن يَكُونَ الصَّوابُ \"ما رَابَك إليه\" - بفتح الباء - ويكون مَعْنَاه: ما أقلقَكَ وألْجأَك إليه، وهكذا يَروِيه بَعضُهم. يقال: رَابَه الشَّىءُ: أَقلقه وحَرَّكَه، وإنما يَفعَلُ الفاعِلُ الشىءَ لِعارِضِ يعرِض له في نَفسِه وشَىءٍ يَحملُه عليه من خيرٍ أو شرٍّ.\n- وفي حَدِيث الطَّيْرِ (٢): \"لا يريبُه أحدٌ بَشْىءٍ\".\n: أي لا يتعَرَّض له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>(ريث) </span>- في الحَدِيث: \"فلم يَلْبَث إلَّا رَيثَما قُمتُ\".\n: أي إلَّا قَدْر ذَلِك، وأَصلُ الرَّيْث ضِدُّ العَجَلَة، والرَّيثُ:\n_________\n(١) انظر الحديث بتمامه في غريب الحديث للخطابي ٢/ ٢٧٠.\n(٢) ن: منه حديث الظَّبْى الحاقف - وفي المصباح: الظَّبْى الحَاقِف: الذي انْحنَى وتَثَنَّى من جُرحٍ أو غيره ..","vol":"1","page":832},{"text":"البُطء (١ والرَّيِّثُ ١): البَطِىء. ويقال: ما قَعَد إلَّا ريثَ أَنْ فَعَلَ كَذَا، وقد يُستَعْمل بغَيْر مَا ولا كما قال:\nلا يُصعِبُ الأَمرَ إلَّا رَيْثَ يركَبُه ... (٢ وكُلَّ أَمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يأْتَمِرُ ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>(ريح) </span>- في الحدِيثِ: \"كان إذا هاجَتِ الرِّيحُ قال: اللَّهمّ اجْعَلْهَا رِياحًا ولا تَجْعَلْها رِيحًا\" (٣).\nقيل العرب تقول: لا يَلْقَحُ السَّحابَ إلا الرِّياحُ.\n- قال الله تَعالَى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ (٤)، وقال تَعالَى في العَذاب: ﴿فأرسَلْنَا عَلَيْهِم رِيحًا صَرْصَرًا﴾ (٥) وقال ﷿: ﴿رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٦).\n(٧ قال الطَّحَاوِى: هذَا الحَدِيث الذي جَاءَ: \"اللهُمَّ اجْعَلْها رِياحًا ولا تَجْعَلْها رِيحًا\" لا أَصلَ له، بدَلِيل قَولِه تعالى: ﴿وجَرَيْن بِهِم بِرِيحِ طَيِّبةٍ﴾ (٨) وهي رَحْمَة.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن القاموس (ريث).\n(٢ - ٢) إضافة العجز عن اللسان (ريث) وهو لأَعشَى باهِلَه، والبيت في طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحى ١/ ٢١٢.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٧٩، وجاء في الشرح قوله:\nاجْعَلْها رِياحا: يريد أجعَلْها لِقَاحًا للسَّحاب، ولا تَجْعَلْها رِيحًا، يريد: \"لا تَجْعَلْها عَذابًا\"، وذكر الحديث الهيثمى في مجمعه ١٠/ ١٣٥ وعزاه للطبرانى، وذكره الحافظ في المطالب العالية ٣/ ٢٣٨ وعزاه لأبي يَعلَى، ومسدّد.\n(٤) سورة الحجر: ٢٢.\n(٥) سورة فصلت: ١٦ ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ﴾.\n(٦) سورة الأحقاف ٢٤ ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ.\n(٨) سورة يونس: ٢٢ ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾.","vol":"1","page":833},{"text":"- وفي الحَدِيث: \"أسأَلُك خَيرَ هذِه الرِّيح وخَيرَ ما أُرسِلَت به\".\nوالرِّيح رُوحِ اللهِ تَأتِى بالرَّحمَةِ وبالعَذابِ.\nوقوله: \"نُصِرت بالصَّبَا\" وهي وَاحِدَة، وروى عن أَبِى بَكْر بنِ عَيَّاش. قال: قَرأَ رَجُل على عَاصِم: ﴿وأَرسَلْنا الرَّيحَ لَواقِحَ﴾ (١) فقال عَاصِمٌ: ﴿الرِّيَاحَ﴾ لو كانَت الرِّيح لكانت مُلْقَحًا قال: فذكَرتُ ذلك للأَعْمَش فقال: لا يُلقِح من الرِّياح إلا الجَنُوب، فإذا تفرَّقت صارت رِياحًا ٧).\nوقيل: الرِّيحُ من بَناتِ الوَاوِ، بدَلَالة المِرْوَحَة والمَرْوحَة والأَرواح، ومن الفِعْل رَوَّحْت (٢) عنه، وأَروحَ الشّىءُ: تغَيَّر، واسْتَروحَ: شَمَّ الرَّيحانَ وغَيرَ ذلك، وقد تَقدَّم ذِكرُه في الوَاوِ.\n(ريحان) في الحديث: \"إذا نُووِل أَحدُكم الرَّيْحانَ فلا يَرُدّه\" (٣).\nالرَّيحانُ: كل نَبتَةٍ طَيِّبة الرِّيح، قيل: كان أَصلُه رَيْوَحانًا فصير رَيّحانا، ثم رَيحَانًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>(ريد) </span>- في حَديثِ عَبدِ الله، ﵁: \"أنَّ الشَّيطانَ يُرِيدُ ابنَ آدم بكُلِّ رِيدَة\".\n: أي مَطْلب. قال الفَارَابِى: أَردتُه بكُلِّ رِيدَةٍ فلم أَقدِر عليه:\n_________\n(١) سورة الحجر: ٢٢.\n(٢) ب، جـ: \"رَوَّحت عليه\".\n(٣) ن: \"إِذا أُعْطِى أحَدُكم الرّيحان فلا يرُدَّه\".","vol":"1","page":834},{"text":": أي بكُلِّ إرادة، وأَصلُها من الوَاوِ (١)، والرَّيدَة: الاسْم، والإِرادَةُ المَصْدَر، أمَّا الرَّيْدَة بالفَتْح فيُقَال: رِيحٌ رَيْدَة: أي لَيَّنَه، وقال الجَبَّان: شَدِيدَة، والأَصلُ رَيِّدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>(رير) </span>- (٢ في حديث خُزَيْمة وذكر السَّنَةَ، فقال: \"تَرَكَت المُخَّ رارًا\".\n: أي ذَائِبًا رَقِيقًا، للهُزال وشِدَّة الجَدْب ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>(ريع) </span>- في الحَدِيث (٣): \"ومَاؤُنا يَرِيعُ\".\n: أي يَعُود ويَثُوب، وكُلُّ ما عاد فقد رَاعَ، وأَصلُ الرَّيْع: الزَّيادة\n- (٤ في حَديثِ عُمَر: \"املُكَو العَجِينَ فإنه أَحدُ الرَّيْعَين\".\nالرَّيعُ: فَضْل كُلِّ شىءٍ على أصلِه، كرَيْع الدَّقِيق، وهو فَضلُه على كَيْل البُرِّ، ورَيعُ البَذْر: فَضْل ما يَخرُج من النُّزْل (٥) على أَصلِ البَذْر، ورَيعُ الدِّرع: فُضولُ كُميَّهْا على أطراف الأَنامِل، يعني الزَّيادةَ عند الطَّحْن والعَجْن والخَبْز.\n_________\n(١) ن: \"وإنما ذُكِرَت ها هنا للفْظِها\".\n(٢ - ٢) سَقَط من ب، جـ.\n(٣) ن: وفي حديث جرير.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) في القاموس (نزل): \"النُّزْل: ريع ما يُزرَع وزَكاؤه ونَماؤُه\".","vol":"1","page":835},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1157>(ريف) </span>- في الحَدِيثِ: \"تُفتَح الأَريافُ\" (١).\nجمعُ رِيف، وهو كُلّ أَرضٍ فيها زَرْع ونَخْل، وقال ابنُ دُرَيْد: هو ما قَاربَ المَاءَ من أَرضِ العَرَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>(ريق) </span>- في حَدِيثِ عَلِىٍّ، ﵁: \"فإذا بِرَيْق سَيفٍ\" (٢).\nمن راقَ السَّرابُ إذا لَمَع، كذا رُوِى (٣)، ولو رُوِى: \" فإذا بَرِيق (٤) سَيْف\" كان وجهًا بَيِّنًا ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>(رين) </span>- في الحَدِيث: \"أنَّ الصُّوَّام يدخُلُون (٥ الجَنَّة ٥) من بَابِ الرَّيَّان\"\nقال الحَربِىُّ: إن كانَ هذا اسْمًا للبَابِ، وإلَّا فإنّما هو من الرَّواءِ، وهو المَاءُ الذي يُرْوِى، والرِّىّ مصدر رَوِى يَرْوَى فهو رَيَّان، وهي رَيَّا.\nوالرَّيَّا: رِيح طَيَّبَة، وجَمْع رَيّان رِواءٌ، لأنه من بَابِ رَوِى إلا أَنَّا أَوردْناه بظَاهرِ لَفظِه، كأنهم بتَعْطِيشِهم أنفسَهم أُدخِلوا من باب الرَّيَّان ليَأمنُوا من العَطَش قبل تَمَكُّنِهِم في الجَنَّة.\n_________\n(١) ن: \"تُفتحَ الأريافُ فيخْرُج إليها الناس\".\n(٢) ن: في حديث على ﵁: \"فإذا بِرَيْق سَيفٍ من وَرَائِي\".\n(٣) أي بكسر الباء وفتح الراء. وفي ن: قال الواقدى: لم أسمع أحدا إلّا يقول: بِرَيْق سيف من ورائي، يعنى بكسر الباء وفتح الراء.\n(٤) أي بفتح الباء على أنها أصْلِيّة من البَريق.\n(٥ - ٥) الِإضافة عن ن.","vol":"1","page":836},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1160>(ريى) </span>- في حديث قَتادَة في العَبْد يَأبِق: \"فَكرِه الرَّايةَ ورَخَّصَ في القَيْد\"\nالرَّايَة: حَدِيدة مُستَدِيرة تُجعَل في العُنُق.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"الدَّينُ رايةُ اللهِ في الأَرضِ، يَجعلُها في عُنُق مَنْ أَذلَّه\"\nوالرَّايَة: العَلَم أيضا، يقال: رَيَّيتُ الرَّايَة: أي ركَزْتُها، والله أعلم.\n* * *\nانتهى الجزء الأول من \"المجموع المغيث في غريبى القرآن والحديث\"\nللإِمام الحافظ أبى موسى محمد بن أبى بكر بن عمر المديني\nويليه الجزء الثاني وأوله حرف الزاى","vol":"1","page":837},{"text":"المملكة الْعَرَبيَّة السعودية\nجامعَة أم الْقرى\nمَرْكَز الْبَحْث العلمي وإحيَاء التراث الإسلامي\nكليّة الشريعَة والدّراسَات الإسلاَمية - مكَة المكرمة\n\nمنَ التّراثِ الإسْلاَمي\nالْكتاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعُونَ\n\nالمَّجْموعُ المُغِيثْ\nفِي غَرِيَبي القُرآنِ والحَّدِيثِ\n\nتأليف\nالإمَام الحَافظ أبي مُوسَى مُحَمَّد بْن أبي بكر بن أبي عِيسَى الْمَدِينِيّ الأصْفهاني الْمُتَوفَّى سنة ٥٨١ هـ\n\nتَحْقِيق\nعَبد الْكَرِيم العزبَاوي\n\nالْجُزْء الثاني","vol":"2","page":1},{"text":"الطبعَة الأولى\n١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nحقوقُ الطَّبْع مَحْفُوظَة\nلجامعة أم الْقرى","vol":"2","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>ومن كتاب الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>﴿من باب الزاي مع الهمزة﴾</span>\n﴿زأد﴾ - في الحديث: \"فَزُئِدَ\" (١)\nالزَّائِد والزَّؤُودُ: الفَزِع؛ وقد زُئِد: أي خاف فهو مَزْؤُود.\n﴿زأر﴾ - في قصّة فتح العِراق، ذِكْرُ مَرْزُبان: (٢) \"الزَأْرَة\"\nالزَّأْرَة - بالهَمْزِ وغيره -: الأجَمَه، والمرْزُبان: الرئيس، وأَهلُ الُّلغةِ يَضُمُّون مِيمه، وسُمِّيت زَأْرةً لِزَئِير الأسَد فيها، وهو صَوتُه.\n- وفي حديث آخر: \"فَسَمِع زَئِيرَ الأسد\".\nيقال: زأَر يَزْأر وَيَزْئِر زَأْرًا، وزَئِيرًا؛ (٣ إذا صَوّت ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن \"فَزُئِد\" - يقال: زأدْته أزأده زأدًا، فهو مَزْؤودٌ، إذا أفْزَعتَه وذَعَرته.\n(٢) في الفائق (زور) ٢/ ١٣٦ يقال للأسد: مَرزُبان الزَّأْرة. وفي القاموس (زأر): الزَّأرة: الأجَمَة، وبلدة بالبحرين، وفيه في (زور) الزارة - غير مهموز -: بلدة بالبحرين، منها مَرزُبان الزارة.\n(٣ - ٣) ن: إذا صاح وغضب.","vol":"2","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1163>﴿ومن باب الزاي مع الباء﴾</span>\n﴿زبب﴾ - في الحديث: \"يجيء كَنزُ أَحدكم (١) شُجاعًا أقَرعَ له زَبِيبَتان (٢) \"\nالزَّبِيبَة: نُكتَة سَوداءُ فوق عَيْن الحَيَّة. وقيل: هما نقطَتان تكتَنِفان فَاهَا. وقيل: هما زَبَدَتان في شِدْقيها.\n- في حديث عروة: \"يَبْعَثُ أَهلُ النَّارِ وَفدهُم فيرجعونَ إليهم زُبًّا حُبْنَا\"\nقيل: الزُّبُّ: جمع الأَزبّ، وهو الذي تَدِقُّ مفاصِله وتكون زِيادتُه في سِفْلَتهِ.\nوالحُبْن جمع الأحْبَن، وهو الذي اجتمعِ في بطنه الماءُ الأصفَر.\n(٣ يُقال: تَكلَّم فلان حتى تَزبَّب شَدْقاه: أي أزبد ٣).\nوالزَّبَادُ: نَوعٌ من الطِّيب يُجْلَب من مكّة.\nقال سَلْمَان الأديب: الزَّبادة: دُوَيْبّة مثل السِّنور تكون ببلاد الهند يُحْلَب من حَلَمتِها شَبيه بالزَّبَد، له رائحةٌ طَيّبةٌ يقَعُ في الطيِّب.\nوقال الجَبَّان: الزَّبادُ: دابة معروفة، وسمّيت بذلك لأن ما يُؤخذُ منها كالزَّبَد.\n_________\n(١) في أ: أحدهم، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) انظر الحديث في الفائق. (شجع) ٢/ ٢٢٢، والشجاع: ذكر الحيّات، والأقرع: الذي قَرَى السُّمَّ في رأسه حتى تَمعَّطَ شَعْره.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":4},{"text":"﴿زبر﴾ - (١ في حديث شريح: (٢) \"ازبأَرّت\"\n: أي اقْشَعَرَّت، ويجوز أن يكون من الزُّبرة، وهو مُجتمع الوَبَر في المِرْفَقَين والصَّدر؛ لأنها تنفش زَبْرَتها.\n- في حديث صفية [بنت عبد المطلب] (٣):\nكيْفَ وجدْتَ زَبْرَا * أَأَقِطًا أَوْ تَمْرَا * أوْ مُشْمَعِلًّا صَقْرَا (٤) *\nالزَّبر - بفتح الزاي وكسرها. مُكَبَّر الزُّبير (٥)، وهو القويّ الشديد: أي وجَدتَه كطعام يُؤْكَل، أو كالصَّقْر مُختلِف الصَّيد، والمُشْمَعِلُّ: السَّرِيعُ ١).\n﴿زبل﴾ - في حديث عمر ﵁ -: \"أن امرأة نَشَزت على زَوْجها فَحَبسها في بيت الزِّبل ثَلاثًا، فقالت: ما وجدت الرّاحة إلّا في هذه الثّلاث، فقال عمر: خالِعْهَا\"\nالزِّبل: السِّرجين، وبفتح الزاي مصدَر زبَلْت الأرض؛ إذا سَمَّدتَها بالزِّبل، وبه سُمّى الزَّبِيلُ والزِّنْبِيل، لأنه يُنقَل فيه الزِّبلُ للسَّمادِ، والمزْبَلة: مُلْقَى الزِّبل.\nوزُباَلةُ: ماءٌ لبني أسدٍ بالبادية.\nيُقال: ما في البِئر زُبالة: أي شيء من الماء، وبه سمّيت زُبَالة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الفائق ٢/ ١٥٢ حديث شريح: \"أن امرأتين اختصمتا إليه في وَلد هِرَّة، فقال: ألقوه مع هذه، فإن هي قرَّت ودرَّت واستطردت فهو لها، وإن هي مرَّت وفرَّت فليس لها\". وفي ن: إن هي هرت وازبأرت فليس لها، وهذه رواية أخرى عن المصدر السابق.\n(٣ - ٣) الإضافة عن ن، وهي عمة رسول الله، ﷺ، ووَالدة الزبير.\n(٤) انظر الخبر كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٠٩، وطبقات ابن سعد ٣/ ١٠١، والفائق: (شعر) ٢/ ٢٥٠، واللسان: (شمعل).\n(٥) وهو الزبير بن العوام، ﵁.","vol":"2","page":5},{"text":"﴿زَبَى﴾ - في حديث لعلىّ - ﵁ -: \"سُئل عن زُبْيَةٍ أَصْبَح النَّاسُ يتدَافَعُون فيها، فهَوَى فيها رجلٌ، فتعلق بآخَرَ، وتعلَّقِ الثَّاني بثَالثٍ، والثالِثُ برابع، فوقَعُوا أربعتُهم فيها، فَخَدشَهُم (١) الأسدُ فماتُوا، فقال: عَلَى حافرها الدِّيَة،: للأوّل رُبعها، وللثاني ثلاثَةُ أَرباعِها، وللثالث نصفها، وللرابع جميعُ الدِّية، فأُخْبر النَّبىُّ - ﷺ - فأجاز قَضاءَه،\nويُحكَى هذا الحكم على غير هذا الوجه.\n(٢ الزُّبْيَة: حَفِيرة تحفَر للأسد وللصَّيْد، يُغَطَّى رَأسُها بما يَسْتُرها لِيقَع فيها.\nوفي رواية: \"فَزَبَوْا زُبْيَةً\": أي حَفَروها. ٢)\n- في الحديث: \"نهى عن مَزَابى القُبور\" (٣)\nقيل: المزَابى من الزُّبْيَة، كره - والله أعلم - أن يُشَقَّ القَبرُ ضَريحًا كالزُّبْيَة لَا يُلحَدُ، وهذا كقوله ﵊: \"الَّلحْدُ لنا والشَّقُّ لِغَيْرِنَا\" (٤).\nوقيل: هو تَصْحِيف، وإنما هو نَهْي عن المَراثِي، وهو تأبين الميِّت.\n(٢ من قولهم: مَا زَبَاهم إليه: أي دَعَاهم؟\nقال الأصمعي: سمعت نَغْمَتَه وأُزْبِيّه: أي صوتَه.\nوكذا أُزْبيّ القوس، وقال النضر: الأزَابيّ: الصَّخَب لا واحد لها. ٢)\n_________\n(١) ب، جـ: فحرشهم، والمثبت عن أ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) انظر غريب الخطابي ١/ ٦٤٩، ومصنف عبد الرزاق ٣/ ٥١٠ والفائق: (زبى) ٢/ ١٠٢\n(٤) مصنف عبد الرزاق ٣/ ٤٧٧، وسنن ابن ماجه (الجنائز) ١/ ٤٩٦.","vol":"2","page":6},{"text":"- في حديث كعب بن مالك - ﵁ -: (١) \"فقلتُ له كلمة أُزْبيه بذلك\".\n: أي أُحَرّكه. يقاك زَبَيْت الشىءَ وازدبيته، (٢) إذا احتملتَه فمعنى أزْبيه: أُزعِجُه وأُقْلِقُه كالشيء يُحمَل فَيُزال عن مكانه.\nقال الخطابي: (٣) قال بعضُ أهل اللغة، وذاكرته بهذا - هذا مقلوب من أَبْزَيْتُ الرَّجلَ وبَزَوْتُه؛ إذا قهرته. وقال غَيره: زبيتُ كَذَا أَزْبِيه؛ أي سُقْته وحملته، وكذا ازْدَبَيْتهُ وزَبَّيْتُه تَزْبيَةً، وزَبَى (٤) له شرًّا، وزَبَاهُ بشرٍّ: دَعَاهُ (٥) به، وما زَبَاه إلى هذا: أي دعاه.\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث كعب بن مالك: \"جرت بينه وبين غيره مُحاورة، قال كعب: فقلت له: كَلمةً أزْبِيه بذلك\". وكذلك جاء في الفائق: (زبى) ٢/ ١٠٤ - وفي غريب الخطابي ٢/ ٣٥٧: أَزْبِيه - بفتح الهمزة.\n(٢) ب: \"وأزبيته\"، وما في جـ موافق للأصل.\n(٣) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٥٧، والفائق: (زبى) ٢/ ١٠٤.\n(٤) ب، جـ: \"لى\".\n(٥) أ: \"دَهَاه به\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1164>﴿ومن باب الزاي مع الجيم﴾</span>\n﴿زجج﴾ - في حديث الذي اسْتَسْلَفَ [ألف دينار في بنى إسرائيل] (١) \"فأخذ خَشبةً فنقَرها وأدخل فيها ألفَ دِينارٍ وصحيفة، ثم زجَّجَ مَوضِعَها\".\n: أي سَوَّى موضع النَّقْرِ وأَصلَحه، (٢) من تَزْجيجِ الحواجب، وهو حذف زوائد الشَّعْر، ويحتمل أن يكونَ مأخوذًا من الزُّجّ، بأن تكون النُّقرة في طرف من الخشبة فَشَدّ عليه زُجًّا ليُمسكه، ويحفظ ما في جوفه، ويحتمل أن يكون من قولهم: ازدَجَّ النبتُ: انسَدَّ خَصَاصُه، أو قولهم: زَجَجتُ بالشيء: رميتُ به، والزَّجُّ: الدَّفْعُ بالجَوْزِ في الحُفرة: أي رمي في موضع النّقر شيئًا سَدَّه.\n- في حديث عائشة - ﵂ - قالت: \"صلّى النبي ﷺ ليلةً رمضان فتحدّثُوا بذلك، فأمْسىَ المسجد من الَّليلة المُقْبِلةِ زَاجًّا\".\nقال الحربي: أظنه أراد جَأْزًا: أي غَاصًّا بالنّاس، فَقَلب من قولهم: جَئِزَ بالشّراب؛ إذَا غَصَّ به يَجْأَزُ جَأَزًا، ويحتمل: أن يكون \"رَاجًّا\" بالراء أرادَ له رَجَّة من كثرة النّاس.\n_________\n(١) الإضافة عن: ن.\n(٢) ب، جـ: وأصله (تحريف).","vol":"2","page":8},{"text":"﴿زجر﴾ - في حديث أبي إسحاقَ: \"كان شُريح زَاجِرًا شاعِرًا\" (١)\nالزَّجرُ للطّير: هو التَيَمُّن والتَّشاؤم بأجناسِها، والتَّفَاؤل بطَيَرانها؛ وذلك ضَرْبٌ من التكَهُّن والعِيافَة.\n(٢ ذكَر بعضُهم عن ابنِ مَسعود: \"مَنْ قَرأ القُرآنَ في أَقلَّ من ثلاثٍ فهو زَاجر\".\nوذُكِر عن أبي عمر: أَنَّه من زَجْر الإبل، يحمله على السُّرعة، والمحفوظ \"راجِز\" (٣)\n﴿زجل﴾ - في حديث الملائكة: \"لهم زَجَلٌ بالتَّسْبِيح\"\n: أي صوت رَفِيعٌ. قال الشاعر:\n.. زَجِلُ الحُدَا حَيْزُومُ * ٢)\n﴿زجا﴾ - في الحديث: \"لاتَزْ جُو صلاةٌ لَا يُقْرأ فيها بفاتحةِ الكتاب\"\nقال أبو زَيْد: أزجَيْت الدِّرهمَ فَزجَا: أي انتقدتُه (٤) فصحَّ. ويقال: زَجَا الخراجُ يَزْجو: أي رَاجَ وتيَّسرت جِبايتُه، معناه: لا تَصحّ ولا تُجْزِي صلاةٌ إلّا بالفاتحة، وأزجَيتُه وزجَّيتُه؛ فَعلتُه أنا.\n- ومنه حديث جابر - ﵁ -: \"أَعْيَا ناضِحِي فَجعَلتُ أُزَجَّيهِ\" (٥)\n_________\n(١) أ، ن: \"والتَّفَؤُّل\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) سبق الحديث في مادة \"رجز\".\n(٤) ب، جـ: \"أي انتقيته فَصحّ\".\n(٥) ن، واللسان: \"أُزْجيه\" - وفي اللسان (زجا): زجَّاه وأزجاه: ساقه سَوقًا لينا.","vol":"2","page":9},{"text":": أي أسُوقهُ.\n- وحديث علىّ - ﵁ -: \"ما زالَت تُزَجَّيني (١) حتى دخلتُ عليه\"\n: أي تَسُوقني وتَدفَعُني.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"تُزجِينى\" - والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1165>﴿ومن باب الزاي مع الخاء﴾</span>\n﴿زخر﴾ - في حديث جابر - ﵁ -: \"فَزَخَرَ البَحرُ\"\n: أي مَدَّ وكَثُر ماؤُه وارتفعتْ أمواجُه، وكذلك زَخَر النَّباتُ؛ إذا طال وكَثُر.\n* * *","vol":"2","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1166>(ومن باب الزاي مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>(زرب) </span>- (١ في رجز لكَعْب:\n* تَبيتُ بين الزِّرْبِ والكنِيفِ *\nيصف المَذْقَةَ (٢): أي تَوَلّدها (٣) بينهما، لأنها تُعلَفُ في الزُّرُوب والحَظَائِر، لا بالكلأ والمرعى، لأن مكَّة لا رَعْي بها ١)\n- في الحديث: \"فأخذوا زَرْبيَّة أُمِّي\" (٤)\nقال الفراء: هي الطّنفِسة، وقال أبو عبيدة (٥): البِسَاطُ، وقيل: هي نوعٌ قد تكون ثوبًا، وقد تكون وِسادةً وطِنْفِسَة كانت تُعمَل بالحِيرَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>(زرد) </span>- في الحديث (٦): \"أنَّ زَرَدَتينْ من زَرَدِ التَسْبِغَةِ نَشِبَتا في خَدِّه\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: \"المدقة\" تصحيف، وفي الفائق (هنأ) ٤/ ١١٥: المَذْقَة، وهي الشَّرْبَة من اللبن الممذوق، وشبهها بحاشية الكتان الردىء لتغير لونها، وذهاب نصوعه بالمزج.\n(٣) في الفائق أيضا: بين الزّرب والكنيف، يعنى أن دَوْر تِلك المَذْقَةِ وتولدها هما تَعْلَفُه الشاء والإبل في الزروب والحظائر، لا بالكلأ والمرعى؛ لأنّ مكة لا رَعْى بها.\nوالرجز في الفائق، وقائله كعب بن مالك، وله قصة طويلة، وجاء أيضا في اللسان والتاج (كنف).\n(٤) ن: في حديث بنى العنبر: \"فأخذوا زِرْبِيَّةَ أُمّى، فأمِر بها فَرُدَّت\" وراجعه في غريب الخطابى ١/ ٤٨٤.\n(٥) ب، جـ: \"أبو عبيد\" والمثبت عن غريب الخطابى.\n(٦) انظر الحديث كاملا في الفائق (هثم) ٤/ ٩١، والتَسْبغَةُ: زَرَد يَتَّصل بالبَيْضَة يَستُر العنق - وفي المعجم الوسيط (زرد) الزَّرَد. حَلَق المِغْفَر والدَّرع.","vol":"2","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1169>(زرر) </span>- في صفة خاتم النُّبوة: أنّه مِثلُ زِرّ الحَجلَة.\n: أي الأزْرَار التي تُشَدُّ على ما يكون في حِجالِ العَرائِس من الكِلَلِ والسُّتُور ونَحْوها.\nوقيل: هي الحَجَلة بتَحْريك الجِيمِ. وهو طيرٌ. يُقال للأنثى حَجَلة. وللذّكر اليَعْقوب.\nوقال إبراهيم بن حمزة: إنّما هو رِزّ الحجلة، بَتْقديم الراء على الزاي، وهذا يُقَوّي القول الثاني؛ لأنه مأخوذ من أرَزَّتِ الجرادة؛ إذا هي أثَاخَت ذَنبهَا في الأرض فباضت.\nوذكره الترمذي في جامعه بهذا اللفظ في حديث (١ السائب ١) بن يزيد، ثم قال: حدّثنا سَعِيد بن يَعْقُوب الطَّالَقَاني، (٢) ثنا أَيّوب بن جابر، عن سِمَاك بنِ حَرْب، عن جَابِر بن سَمُرة - ﵁ - قال: \"كان خَاتَم رسولِ الله - ﷺ - يعني الذي بين كَتِفَيه - غُدَّةً حَمراءَ مثل بَيضَةِ الحمامة\".\nوقال أبو سَعِيد الخُدرِيِ - ﵁ - فيما سَأَله أبو نَضْرة (٣) \"كان بَضْعَةَ ناشِزَةً\"\n- وفي رواية عَبدِ اللهِ بن سِرْجِسَ - ﵁ -: \"كان مِثلَ الجُمْع - يعنى الكَفَّ - حوله خِيلانٌ كأنها الثآلِيلُ على نُغْضِ كَتِفِه\".\n_________\n(١ - ١) الإضافة عن ب، جـ.\n(٢) في التقريب ١/ ٣٠٩ ومعجم البلدان (طالقان): سعيد بن يعقوب الطَّالَقَانِى، \"بعد الألف لام مفتوحة وقاف وآخره نون، ينسب إلى الطَّالَقَان: بلدة بين مرو الروذ وبلخ\" أبو بكر، ثقة، صاحب حديث.\nقال ابن حِبّان: ربما أَخطأ، مات سنة ٢٤٤ هـ.\n(٣) ب، جـ: \"أبو بَصرْة\" \"تصحيف\" وهو أبو نَضرْة العبدى: المنذر بن مالك بن قُطَعَة. مات سنة ١٠٨، أو ١٠٩ هـ: التقريب ٢/ ٣٧٥.","vol":"2","page":13},{"text":"- وفي رواية عن عائشة - ﵂ -: \"كان مثلَ التِّينَة يَضْرِبُ إلى الدُّهْمة مِمَّا يَلىِ الفَقَار من أصلِ كتفِه اليمنَى\".\nوقال عبد الله بن جعفر - ﵁ -: كان أحمرَ فيه شَعَرات مُسْتَطِيرات: أي متفرقات - كأنهن في عُرفِ فَرس\"\n- (١ وفي حديث بجير: \"كأَنَّه تُفَّاحة أسفلَ من غُضْروف كَتِفه\"\n- في حديث (٢) أبي الأسود الدُّؤلي: \"ما فَعَلت المرأةُ التي كانت تُزَارُّه\".\nمن الزَّرِّ، وهو العَضّ، وحِمار مِزَرٌّ: كَثِيرُ العَضِّ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>(زرنق) </span>- في حديث عن ابن المبارك قال: \"لا بأس بالزَّرْنَقَة\" (٣)\nالزَّرْنقَة: العِينَة، وهو أن يَشتَرِىَ الشيءَ بأكَثر من ثَمَنه إلى أجل، كأنه معرب زُرْنُه: أي ليس الذَّهبُ معي.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث أبى الأسود: \"قال لإنسان: ما فعلت امرأته التي كانت تُزارُّه وتُمارُّه\" وانظره كاملا في غريب ابن قتيبة ٢/ ٣٦٥، وغريب الخطابى ١/ ٣٤٠، وعيون الأخبار ٢/ ١٦٥، والعقد الفريد ١/ ٢٩٩، والفائق (زرد) ٢/ ١٠٩.\n(٣) انظر الحديث في الفائق: (زرق) ٢/ ١٠٨.","vol":"2","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1171>(ومن باب الزاي مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>(زطط) </span>- في بعض الأخبار: \"فحَلَق رأسَهُ زُطِّيَّةً\" (١)\nقيل: هو مثل الصَّليب، كأنه من فِعْل الزُّطِّ، وهم جنس من السودان والهُنودِ.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان والجمهرة لابن دريد (زطط) بعد أن أورد الخَبَر قالا: الواحد زُطّى مثل: الزَّنْج والزَّنجِيَّ، والرُّوم والرُّومِيّ.\nوفي القاموس: (الزّطّ) بالضم: جيل من الهند، مُعرَّب \"جَتَّ\" بالفتح والقياس يقتضى فَتْح معَرّبه أيضا، الواحِدُ زطَّىّ. وانظر مفاتيح العلوم/ ٧٤ ومعجم استينجاس/ ٣٥٦.","vol":"2","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1173>(ومن باب الزاي مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>(زعب) </span>- في حديث: \"فلم بَلْبَث أبو الهَيْثَم - ﵁ - أن جَاءَ يحملُ الماءَ قِربةً يَزْعَبُها\" (١).\nقال الأصمعي: هو يَزْعَب بحِمْله: إذا استَقَام، وقال غيرُه: زَعَبتُ القِربةَ: احتَمَلْتُها ورَفَعْتُها (٢ لِثِقَلها ٢)، وبالراء المهملة؛ أي مَلأتها، وهو يزِعَبُ بحملِهِ: أي يَتَدافَع، وسَيْلٌ زَاعبٌ: يدفَعُ بعضُه بعضًا، وسَيْلٌ راعبٌ، بالراء: يَمْلأُ الوَادِي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>(زعج) </span>- في حديث أنس - ﵁ -: \"رأيتُ عمرَ يُزعِجُ أبا بكْرٍ - ﵁ - إِزْعَاجًا\" (٣)\n: أي يُقيمه ولا يَدَعُه يَستقِرُّ - أظنّه حينَ بايَعه -، والزَّعْج: القَلَق.\n- وفي حديث ابنِ مسعودٍ - ﵁ -: \"الحَلِفُ يُزْعِجُ السِّلعَةَ وَيمْحقُ البَرَكةَ\"\n: أي يُنفِقُها ويُخْرِجها من يد صاحبها ويُتلِفها، والإزعاج نَقيضُ القَرَارِ\nيقال: أزعجْتُه فزَعَج وانْزَعَج. وقيل: الأَصحُّ في مُطاوعِه شَخص.\n_________\n(١) انظر الحديث في غريب الخطابى ١/ ٤٨١، والترمذى - \"الزهد\" ٤/ ٥٨٤ والفائق ٢/ ٤٠٥.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث أنس: \"رأيت عمر يُزعِجُ أبا بكر إزعاجا يوم السقيفة\".","vol":"2","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1176>(زعر) </span>- في حديث ابن مسعود - ﵁ -: \"أَنَّ امرأةً قالت (١ له ١): إني امرأَةٌ زَعْراء\".\n: أي قليلة الشَّعر وهو الزَّعَر. وأنشد:\nدَعْ ما تَقَادَم من عَهْدِ الشَّباب فَقَدْ\nوَلَّى الشّبابُ وزَادَ الشَّيْبُ والزَّعَرُ (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>(زعم) </span>- (٣ في حديث المغيرة: \"زَعيمُ الأنْفاس\"\n: أي موكَّل بالأَنْفاس يُصَعِّدها لِغَلبة الحَسَد والكآبة عليه، أو يُريد أَنْفاسَ الشَّرْب إذا عاشر النّاس، كأنه يَتَحَسَّسُ كلامَ الناس وَيعِيبُهم بما يسقُط منهم ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>(زعن) </span>- في حديث عثمان - ﵁ -: \"أردتُ أن تبلغَهم عَنّي مقالةً يَزْعَنُوا إليها\" (٤)\nهكذا رواه بَعضُهم وقال: أرد أن يَميلُوا، وأظُنُّه: يَركَنُوا (٥) إليها فَصُحَّفَ.\n* * *\n_________\n(١) الإضافة عن ن.\n(٢) الأفعال للسرقسطى ٣/ ٤٧١، وكتاب خلق الإنسان/ ١٧٣.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، وانظر حديث المغيرة بن شعبة في غريب الخطابى ٢/ ٥٤٥ - ٥٥٢، والفائق ٢/ ١٣٣ - ١٣٥، ومنال الطالب ٤٨٤ - ٤٩٤.\n(٤) ن: في حديث عمرو بن العاص: \"أردت أن تبلغ الناس عنى مقالةً يزعنون إليها\": أي يمليون إليها.\n(٥) قال ابن الأثير: الأقربُ إلى التَّصْحيف أن يكون \"يُذْعِنُون\" من الإذعان، وهو الانْقيادُ، فعدَّاها بإلَى بمعنى الَّلام، وأما يركَنُونَ فما أَبعَدها من يَزْعَنُون\".","vol":"2","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1179>(ومن باب الزاي مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>(زغب) </span>- (١ في الحديث: \" [أنّه] (٢) أُهْدِي له أجْرِ زُغْبٌ\"\nالأَجْرِي جَمعُ الجَرْو، وهي صغارِ القِثّاء، والزُّغْبُ جمع: الأَزْغَب، وهو الذي ينبت عليه الزَّغب؛ وهو صغار الرِّيش الذي لم يَطُل بَعْد ولم يَشْتَدّ.\nوقد زَغَّب الفَرخُ تَزْغِيبًا، شَبَّه ما على القِثَّاء من الزّغب به.\n- وذكر بعَضُهم في مَازن بن الغَضُوبة:\n.. فكُنتُ امرأً بالزَّغْب والخَمر مُولعًا (٣) ..\nوذُكِر عن ابن فارس: الرجلُ يزْغَبُ (٣) بالمرأة؛ إذا جامَعَها، ويُنْظَرُ فيه، والمَحفُوظُ بالراء ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) الإضافة عن ن.\n(٣) كذا جاء في نسخة أ، ولعله تصحيف .. والذى في المقاييس لابن فارس (زعب) ٣/ ١١: يقال: زَعَب الرجلُ المرأة: إذا جامعها، وهو بالراء أحسن وفي أسد الغابة ٥/ ٦ ترجمة مازن بن الغَضُوبة، ورد البيت ضمن عدة أبيات برواية:\nوكنتُ امْرَأً بالَّلهْو والخَمْر مُولَعًا\nشبابي إلى أنَ أذن الجسم بالنَّهج\nوهو من خبر طويل عن أبى موسى المديني، وانظر الحديث والأبيات أيضا في الاستيعاب لابن عبد البر ٣/ ١٣٤٤، والحديث في غريب الخطابى ١/ ٤٤٧.","vol":"2","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1181>(ومن باب الزاي مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>(زفر) </span>- (١ فيه: \"وكان النساء يَزْفِرْنَ القِرَب يَسْقِين النّاس في الغَزْو\".\n: أي يحمِلنَها مملوءةً ماء - زَفر وازْدَفَر؛ إذا حَمَل. والزِّفْرُ: الِقربةُ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>(زفزف) </span>- وفي حديث أمّ السَّائِب - ﵂ -؛ \"أَنَّه مَرَّ بها وهي تُزَفْزِف من الحُمَّى\"\nالزَّفْزَفة: الرِّعدَة، وفي رواية: \"وهي تَرْعُدُ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>(زَفف) </span>- وفي حديث: \"يُزَفُّ علىٌّ - ﵁ - بَيْني وبينَ إبراهيمَ ﵊ إلى الجنَّة\"\nإن رويتَه بكَسْر الزّاي فمعناه يُسْرِع، من قوله تعالى: ﴿يَزِفُّونَ﴾ (٢).\nيقال: زَفَّ وأَزَفّ؛ إذا أسرعَ، يَزِفُّ ويُزِفّ، وإن رَويته بفَتح الزَّاي، فهو من زَفَفْتُ العَرُوسَ أزُفُّهَا، وهو مُقَاربة الخَطْو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>(زفن) </span>- في الحديث: \"والحَبَشةُ يَزْفِنُونَ\" (٣)\nأَصلُ الزَّفْن: الَّلعِب والدَّفع. وقد يُسَمّى الرقص زَفْنًا؛ لأنه لَعِبٌ وهو المَعنِيُّ بالحديث الأول؛ لأنه قد ورد في رِواية أُخرى:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن، أ.\nوجاء في الغريبين (زفر) \"أن امرأة كانت تزفر القِرَبَ يوم حنين، تَسْقِى الناس\".\n(٢) سورة الصافات: ٩٤ والآية: ﴿فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفونَ﴾.\n(٣) ن: ومنه حديث عائشة ﵂: \"قدِم وفْد الحبَشَة فجعلوا يَزْفِنُون وَيلعَبُون\".","vol":"2","page":19},{"text":"\"يلعَبُونَ بِحِرَابهِم\" ولم يُرَد الرَّقصُ في شيء من الحديث (١ وإن كان معناه الرقصَ، فقد ورد عن عبد الله بن عمرو: \"أن الله ﷿ أنزل الحَقَّ ليُذهِبَ به الباطلَ، ويُبطِل به الَّلعِب والزَّفْن، والزَّمَّارات والمزاهر، (٢) والكَنَّارَات\" (٣).\nساق هذه الألفاظ سِياقًا واحدًا ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) المِزهَرُ: العود الذي يضرب به، وهو أحد آلات الضرب (ج) مزاهر: (المعجم الوسيط ١/ ٤٠٦).\n(٣) الكَنَّارة: أو الدُّفّ الذي تَضرب به النساء، وكذا الطبل والطنبور. (ج) كنانير (المعجم الوسيط ٢/ ٨٠٦).","vol":"2","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1186>(ومن باب الزاي مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>(زقق) </span>- (١ في حديث سَلْمان - ﵁ ١): \"أَنّه حَلَق رأْسَهُ زُقَّيَّةً\"\n: أي حَلَق (٢) شعرَه كله، كما يُزَقَّق الجلدُ، يقال: زقَّقتُ الجلد تَزْقِيقًا؛ إذا سلختَه من القَفَا، وهو منَ الزِّقّ أو الزِّق منه (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>(زقم) </span>- في الحديث: \"أنّ أبا جَهل قال: إن محمدا يخوِّفنا شجرةَ الزَّقُّومِ، هاتوا الزُّبدَ والتّمرَ وَتَزَقَّمُوا\"\nالتَّزَقُّم والازدقام والتَّسَرّط: الازْدِرَاد، وقيل: هو على لُغةٍ إفريقية: يعني أكْلَ الزُّبْد بالتَّمر، وهذا منه على معنى المعارضة للآية التي أنزِلت: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ﴾ (٤) فبيَّن الله تعالى مُرادَه في آيةٍ أخرى فقال: ﴿إَنَّهَا شَجَرَةٌ تَخرُجُ في أَصْلِ الجَحِيمَ﴾ (٥).\nوقيل: هي في الدنيا شَجرة غَبْراءُ دَفِرَة (٦) مُرَّة، قَبِيحةُ الرُّؤوسِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) الإضافة عن ب، جـ - وفي ن: ومنه حديث بعضهم \": أنه حَلقَ رأسَه زُقَّيّةً\".\n(٢) أ: \"حذف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: ويروى بالطاء: أي زُطَّيه - وقد تقدّم.\n(٤) سورة الدخان: ٤٣.\n(٥) سورة الصافات: ٦٤.\n(٦) دَفِرة: خبيثة الرائحة.","vol":"2","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1189>(ومن باب الزاي مع الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>(زكت) </span>- في صِفةِ عليّ - ﵁ - \"كان مَزْكُوتًا\"\nقيل: مَملُوءًا عِلمًا. وقيل: كان مَذَّاءً، والأصل من قولهم: زَكَتُّ الإناءَ: مَلأتُه، والمزكُوتُ: الذي زَكَّتَه النّاسُ غَضَبًا، والجَرادُ الذي في بطنه بيضٌ مزكُوتٌ، وزكَتَه الحديثَ زَكْتًا: أَوعَاه إيّاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>(زكن) </span>- (١ في المثل: \"أزكَنُ من إياس\" (٢)\nيَعني ابنَ معاوية، والزَّكْن والإ<span data-type=\"title\" id=toc-1192>زْكا</span>ن: الفِطْنة والحَدْس.\n\n(زكا) - في حديث معاوية - ﵁ -: \"أَنّه قَدِمَ المدينةَ بمال، فسَألَ عن الحَسَن بنِ عليّ - ﵄ -، فقيلَ: إنه بمكَّة، فأزْكَى المالَ ومضى، فَلقِى (٣) الحسنَ - ﵁ - فقال: قدِمْتُ بمالٍ فلما بلَغني شُخُوصك أَزكَيتُه وها هو ذَا\"\nكأنّه يريد أوْعَيْتُه (٤) ممَّا تَقدَّم.\n- قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ (٥)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"في ذكر إياس بن معاوية قاضى البصرة\" وفي الفائق (زكن) ٢/ ١١٩: هو إياس بن معاوية قاضى عمر بن عبد العزيز على البصرة، يضرب به المثل في الذكاء، وجاء المثل في اللسان (زكن).\n(٣) ن: \"فلحق\".\n(٤) الوسيط: أَوعَى الشَّىءَ: وَعَاه وحَفِظَه.\n(٥) سورة المؤمنون: ٤","vol":"2","page":22},{"text":"الزكاة: فعَلَة كالصدقة تقع علِىِ المال المُزَكَّى بها، وعلى المعنى، وهو الفِعل بمعنى التَّزكية، كما أَنَّ الذَّكاةَ هي التّذكية (١) في قوله: \"ذَكَاة الجَنِين ذَكاةُ أْمِّه\" ومن الجهل بهذا أتى مَنْ ظَلَم نفسَه بالطَّعن على قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ (٢)، وقد قال أُميَّةُ بن [أبي] (٣) الصَّلْتِ:\nالمُطعِمونَ الطَّعامَ في سَنَةِ الْـ\nأزْمَةِ والفَاعِلُونَ للزَّكَوَاتِ. ١)\n* * *\n_________\n(١) التذكية: الذبح.\n(٢) سورة المؤمنون: ٤\n(٣) الإضافة عن الفائق ٢/ ١١٩، وانظر الخبر كاملا هناك.\nوالبيت في الديوان/ ٢٠ براواية \"في السنة الأزمة\" بدل \"في سنة الأزمة\".","vol":"2","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1193>(ومن باب الزاى مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>(زلف) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿فَلَمَّاِ رَأَوْهُ زُلْفَةً﴾ (١)\n: أي حاضرًا قريبًا. يعني حَضَرهم من عَذابِ الله ﷿ ما أوعدَهم بهِ.\n- في الحديث: \"غفر الله له كُلَّ سَيِّئة زلَّفها\" (٢)\n: أي قَدَّمها (٣، ومنه سُمِّي المَشْعَر الحرام \"مُزْدَلِفَة\" (٤) لاجتماع آدمَ وحَوّاءَ بها وازْدِلافِهما إليه فيما قِيلَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>(زلق) </span>- في الخَبَر: \"هَدَر الحَمامُ فزَلَقَت الحَمامَة\".\n: أي لَمَّا هَدَر الذَّكَرُ ودَارَ حَولَ الأُنثَى أَدارَتْ إليه مُؤخَّرها ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>(زلل) </span>- في حديث (٥) علىّ - ﵁ -: \"اخْتطافَ الذّئْبِ الأزلِّ دَامِيةَ المِعْزَى\".\nالأزَلُّ: الأرسَحُ، وهو الصَّغير العَجُزِ، (٦) (٧ وقال ابن السِكّيت ٧) هو من قولِهمِ: زَلَّ إذا عَدَا زَلِيلًا، وكلاهما من صفاتِ الذِّئب، والأول أَوْلَى، وخَصّ الدّاميةُ؛ لأنّ من طَبْع\n_________\n(١) سورة الملك: ٢٧، والآية: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ﴾.\n(٢) ن: وفيه: \"إذا أسلم العبْد فَحسُنَ إسلامُه يُكَفَّر الله عنه كلّ سيئة أزلفها\".\n(٣ - ٣) من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"لأنَّه يُتَقَرَّبُ إلى اللهِ فيها\".\n(٥) ن: \"ومنه حديث علىّ: كتب إلى ابن عباس - ﵃ -: اخْتطفْتَ ما قَدرْت عليه من أموال الأمة اختِطاف الذئب الأزلّ دامِيةَ المعْزَى\".\n(٦) جـ: \"اللحم\"، وما في ب موافق للأصل.\n(٧ - ٧) سقط من جـ.","vol":"2","page":24},{"text":"الذئب مَحبَّةَ الدَّم. فهو يؤثره على غيره. وقيل: إنّه يرى ذِئبًا دَامِيًا. فَيَثِبُ عليهَ ليأكُلَه.\n- وفي صفة الصِّراطِ: \"مَدْحَضَةٌ مَزَلَّة\" (١)\n: أي تَزِلّ وَتزْلَق عنه الأقدام، وفَتْح الزّاي فيه وكَسْرها لُغَتان.\n* * *\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٤٧: وهو من حديث عبد الله بن مسعود فانظره كاملا فيه. والمدْحضَة: المَزَلَّةُ، يقال: دحض الرجُلُ: زَلَّ قَدمُه، وقد أدحضْتُ حُجَّة فلان. إذا أزللْتها وأبطَلْتَها.","vol":"2","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1197>(ومن باب الزاي مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>(زمر) </span>- (١ في الحديث: \"أبِمَزْمُور الشيطان سمعناه\" (٢)\nبفتح الميم. وذكره عبد الغافر بضَمِّها، وهي لغة فيِ المِزْمار.\n- في حديث الحجاج: \"ابْعث [إلىَّ] (٣) بفلان مُزَمَّرًا مُسَمَّعًا\"\n: أي مُقَيَّدا مُسَوْجَرًا، والزَّمَّارة: السَّاجور والغُلّ. (٤)\n- في حديث سَعِيد (٥) بنِ جُبَيْر: \"أُتِى به إلى الحجاج وفي عُنُقه زَمَّارة\" ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>(زمع) </span>- في قِصّة أبي بكر - ﵁ - مع النَّسّابة: \"إِنّك مِن زَمَعَات قريش\" (٦)\nقيل: الزَّمَعَة: التَّلْعَة الصغيرة: أي لستَ من أشَرافِهم، وقيل: هي ما دُونَ الرَّحَبة مِن مَسايِل المَاءِ في جانب الوادي.\nوالزَّمَعِ (٧) والَأزْمَاعُ: المآخِيرُ والأَدْوانُ والأتْباعُ والرُّذَّال:\n: (١ زوائدُ خَلْفَ الظِّلفِ. ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"ومنه حديث أبى بكر: \"أبِمَزْمُور الشّيطان في بيت رسول الله ﷺ؟ \".\nوفي رواية: \"مِزمارة الشَّيطان عند النبى - ﷺ .. \" والمُزْمُور، والمِزْمارُ سَواء، وهو الآلة التي يُزَمَّرُ بها\".\n(٣) الإضافة عن ن.\n(٤) في الفائق ٢/ ١٢٤: \"السّاجور: الغُلّ الذي يجعل في عنق الكلب وجاء الحديث أيضا في غريب الخطابى ٣/ ١٨٦.\n(٥) وجاء الحديث في الفائق ٢/ ١٢٤، وغريب ابن قتيبة ٢/ ٦٣٧.\n(٦) انظر الحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٠، وفي منال الطالب لابن الأثير ٢٨٦ - ٣٠٣.\n(٧) قال ابن الأثير: في منال الطالب/ ٣٠٣: الأوْلَى في تفسيرها ما قاله الجوهرى، فإنّه قال: الزَّمَعُ: رُذَال الناس. يُقال: هو من زَمَع الناس: أي مآخيرهم.","vol":"2","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1200>(زَمَل) </span>- (١ وفي حديث ابنِ رَوَاحة: \"أَنَّه غَزَا على زاملةٍ\" (٢)\nوهي البَعِير الذي يُحمَل عليه الزَّمْل، وهو الحَمْل: أي حاملة (٣) الزَّمْلِ ١)\n- في الحديث: \"أنّه مَشىَ عن زَميلٍ\".\nالزَّمِيل: هو العَديلُ الذي حِملُه مع حِمْلِك على البعير.\nوقد زامَلَني: عادَلَني، ومنه الزَّاملة، والزَّميل أيضًا: الرَّديف على البعير.\nيقال: زَاملتُه على البَعيرِ: حَملْتُهُ، وهو أيضا الرَّفيق في السَّفر، الذي يؤاكلك وَيُعيُنك على الحِلِّ والتَّرحالِ والاستقاء. (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>(زمهر) </span>- قوله ﵎: ﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾ (٥).\nقال الخليل: الزَّمْهَريِر: شِدّةُ البَرْد في ريحٍ وغير ريح، وقيل: هو البَردُ القَاطِعُ المُقطِع.\nوقال مُقاتِل بن حيّان: هو شيء مثل رُؤُوس الإبَريَنْزِل من السماء في غاية البَرْدِ، ويومٌ زمْهَرِيرٌ، وليلة زَمْهَرِيرة، ويوم وليلة مُزْمَهِرّان، وقد ازْمَهَرَّ: أي اشتد البرد.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن، وغريب ابن قتيبة ٢/ ٤٤٥ والفائق ٢/ ١٢٤، في حديث عبد الله بن رواحة: \"أنه غزا معه ابنُ أخيه على زَامِلَةٍ فأَحْرَقَتْه الحَقِيبةُ، فقال له: لعلَّك تَرجِعُ بين شَرْخَى الرَّحْل\" وشرخا الرَّحل: جانباه - أراد أستشهد فترجع رَاكبا راحلَتِى على رحلها، فتستريح مما أنت فيه.\n\n(٣): أي حاملة الطعام والمتاع، كأنها فاعلة من الزَّمل: الحَمْل: اللسان (زمل).\n(٤) * جاء بهامش نسخة ب بعد هذا: \"في حديث عمر ﵁: \"كَتَب إلى أحدِ عُمَّالِه في أَمرِ المجوس \"وانْهَهُم عن الزَّمْزَمة \"وهو كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفىّ\".\n(٥) سورة الانسان: ١٣، والآية: ﴿مُتَكِئِينَ فِيهَا عَلَى الَأرَائِك لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا﴾.","vol":"2","page":27},{"text":"وذكر أبو الوَفَاء البَغدادِيُّ قال: حُكِىَ عن أبي العباس ثعلب أنه قال: الزَّمْهَرير: القَمَر بلُغَةِ طَيَّئ، قال شاعرهم:\nوليلةٍ ظَلاَمُهَا قد اعْتكَرْ\nقطعتُهَا والزَمْهَرِيرُ ما زَهَرْ\n: أي لم يَطلُع القَمَر.\n* * *","vol":"2","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1202>ومن باب الزاى مع النون</span>\n(زنأ) (١ - في حديث سعد بن ضُمَيرةَ (١): \"فَزَنَأُوا عليه بالحجارة\": أي ضَيَّقُوا ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>(زنجبيل) </span>- قوله ﵎: ﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾ (٢)\n: أي طُيِّبَت به، والعرب تَسْتَطِيبُ رائحةَ الزَّنْجَبِيل وطَعْمَه، وتَصِفُهما كما قال قائِلُهم:\nكَأَنَّ القَرَنْفُلَ وَالزَّنجبِيـ ... ـل باتَا بِفيها وأَرْيًا مَشُورًا (٣)\nوقال المُسَيَّب بن عَلَس: (٤)\nوكأنَّ طَعْم الزَّنجبيِل إذِا ... [ما] (٥) ذُقْتَه وَسُلافَةَ الخَمْرِ\nوقال النَّحّاس: العرب تَضرِب المثلَ بالخمر إذا مُزِجَت بالزَّنْجبيِل.\nوقال ابنُ مسعودٍ - ﵁ -: طَعْمُها طَعمُ الِزَّنْجَبيِل.\nوقال قَتادةُ: \"زَنْجَبِيلًا\" لَا يَقرِضُ الّلِسانَ: أي أنّه بخلاف زَنْجَبِيل الدنيا.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - وفي ن: سعد بن ضَمُرة \"تحريف\".\n(٢) سورة الإنسان: ١٧، والآية: ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾.\n(٣) الشعر للأعشى يذكر به طعم ريق جارية، والأرْى: العَسْل، والمشور: المجنى المستخرج من قولهم: شارَ العسلَ يَشُورُه: إذا استخرجه وجناه. انظر المعرب للجواليقى/ ٢٢٢، واللسان (زنجبيل).\nورواية الديوان/ ٨٥:\nكأن جَنِيًّا من الزنجبـ ... ـيل خالط فَاهَا وأرْيِا مشورا\n(٤) أ: \"المسيب بن حلس\" (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":29},{"text":"وقال الزَّجَّاج: جائز أن يكون طَعمُ ال<span data-type=\"title\" id=toc-1204>زَّنْجَ</span>بيل فيها، وجائز أن\nيكون مِزاجَها، كما قيل في الكافور: إنَّ مِزَاجَها كالكافور، كما\nقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾ (١): أي كَالنَّار، وقيل: إنّ\nمِزَاجَها كافورٌ يشْتَدُّ به بَردُها، فَلهَا طِيبُ الكافور وَبَرْدُه دُون\nضرَرِه ومَرارَتِه، وليس كَكَافور الدُّنْيا؛ لَأنّه لا أذَى فيه، بل هو طَيِّب كُلُّه وِرَاحَة، فإن أهلَ الجنة لا يَمَسُّهم فيما يَأكلون ويشربون ضَرَرٌ ولا نَصَبٌ، فكذلك الزَّنْجَبِيِل لا غائلةَ له (٢).\n\n(زنج) - في الحديث: \"هَوَّمتُ تهويمةً فَزنَجَ شيءٌ\" (٣)\nقال الخطَّابي: لا أَدرِي ما زَنَج، وأحسبُه بالحاء، والزَّنْجُ: الدّفْع.\nقال ابنُ دُرَيد: كأنّه يريد هُجومَ هذا الشخص وإقباله، ويحتمل أن يكون \"سَنَح\": أىِ عرض من السُّنُوح، فغَلِط بعضهُم فقلب السِّين زايًا، ويحتمل أن يكون زلج - باللام والجيم -.\nوالزَّلَج: سرعة ذَهاب الشيء ومضيّه كالسّهم (٤) الزَّالج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>(زند) </span>- في صفة رسول الله - ﷺ - في حديث هند:\n_________\n(١) سورة الكهف: ٩٦ ﴿حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾.\n(٢) ب، جـ: \"لا غائلة فيه\".\n(٣) ن: \"في حديث زياد: \"قال عبد الرحمن بن السائب: فزنج شىء أَقْبَلُ طويلُ العُنُق، فقلت: ما أنت؟ فقال: أنا النَّقَّاد ذُو الرقبة\".\nوانظر الحديث بتمامه في غريب الخطابى ٣/ ٦٥، وكذا في الفائق: (هوم) ٤/ ١٢٠ وتهذيب ابن عساكر ٥/ ٤٢٤ والتهويم: أن يأخذ الرجلَ النعاسُ حتى يخفق برأسه، ويقال: هَوَّم الرّجُلُ وتهوَّم.\n(٤) ب، جـ: \"كالسِّىِّ\" \"تحريف\" - وفي الأساس (زلج): سهم زالج: يزلج على وجه الأرض ثم يمضى.","vol":"2","page":30},{"text":"\" (١) طوِيلُ الزَّنْدَين\".\nقيل: هما طرفا عظمي السَّاعِدَين، وقيل: هما عظمان مُتلاصِقَان في السَّاعد، أَحدُهما أَدَقُّ وطرفاهما يلتَقِيان عند مَفْصلِ الكَفّ، فالذي يَلي الخِنْصر الكُرسُوعُ، والذي يَلي الإبهامَ الكُوعُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>(زنق) </span>- (٢ في حديث أبي هريرة: \"أنّه ذكر المَزْنُوق فقَال: هو المائِلُ شِقُّه لا يَذكُر الله تعَالَى\"\nمن الزَّنَقَة؛ وهي مَيْل في جِدارٍ في سِكَّة أو عُرقوب وادٍ.\n- ومنه حديث أبي ثَوْر عن عُثْمان (٣): \"أَنَّه ﵊ قال: \"مَن يَشتَري هذِه الزَّنَقَة فَيزِيدُهَا في المَسْجِد؟ \" أورده أبو عَرُوبة، وزِناقُ الفَرسِ: حَلْقَة في الجُلَيْدة تحت حَنَكه الأسفَل يُجعَل فيها خَيطٌ يُشَدُّ برأسِه يُمِيله ليَنْقَادَ. كأنه معرب زنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>(زنم) </span>- في حديث عمر (٤): \"الضَّائِنَة الزَنمة\".\nوهي ذات الزَّنَمة، وهي شيءٌ يُقطَع من أُذُنِها ويُتْرك مُعلَّقا، ويروى: \"الزَّلَمة\" بمعناه. ٢)\n_________\n(١) لم يذكر هذا الحديث في ن. وجاء في الفائق ٢/ ٢٢٧ في حديث طويل في صفته ﷺ - وجاء في الشرح: الزند: ما انحسر عنه اللحمُ من الذراع.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وجاء في الفائق (زنق) ٢/ ١٢٧.\n(٣) عزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: وحديث لقمان وكذلك في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٥١٤: لقمان بن عاد في حديث طويل ينعت نفسه لامرأة خطبها وينعَت إخوته السبعة وتختار هي أيهم شاءت فانظره هناك.","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1208>(زنن) </span>- في حديث (١) الأنصار وتَسْوِيدِهم جَدَّ بنَ قيس: \"إِنَّا لَنَزُنُّه بالبُخْلِ\".\n: أي نَتَّهِمه. يقال: زَنَّه بكذا وأَزَنَّه: اتَّهمه به.\n- ومنه شِعرُ حَسَّان في عائشة - ﵄ -:\nحَصَانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بريبَةٍ\n(٢ وتُصْبِحُ غَرْثَى من لُحُومِ الغَوَافِل ٢)\n- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"ما رأيت مِحْرَبًا يُزَنُّ به\" (٣)\n: أي يُتَّهم بمُشاكَلَتِه.\n(زنى) (٤ - في الحديث: \"أنّه قال لِبني مالِك بنِ ثَعْلبةَ: مَن أنتم؟ قالوا: بَنوُ الزِّنْية، قال: بل أنتمَ بَنوُ الرِّشْدَة، أحلاسُ الخيل\" تُفتح الزاى وتكسر وهي كالعِجْزة: آخر وَلَد الرجل والمرأةِ ومالك الأصْغَر كانت تُرقِّصُه أمّه وتقول: وا بأبى زِنْيَة أمّه\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٥٤.\n(٢ - ٢) الإضافة عن ديوان حسان/ ٢٢٨، وأسد الغابة ترجمة حسان بن ثابت ٢/ ٧، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٢٠٩.\n(٣) الحديث ساقط من ب، جـ، وفي ن: \"وفي حديث ابن عباس يصف عليا ﵄: \"ما رأيت رئيسًا مِحْرَبًا يُزَنُّ به\" - وانظره كاملا في الفائق (زنن) ٢/ ١٢٦، والمِحْرَبُ: الخبير بالحرب الشجاع.\n(٤ - ٤) انظر الحديث في الفائق ٢/ ١٢٥ وفيه وفي نسخة ن: \"وفَد عليه ﷺ بنو مالك. فقال: مَن أنتم .. \"، وسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":32},{"text":"قال الشاعر:\nنحنُ بَني الزِّنْيةِ لا نَفِرُّ\nحتى نرى جَمَاجمًا تَخِرُّ (١)\nوأراد به نَفْيَهم عمّا يُوهِمهُ نَقِيضُ الرِّشدَةِ، وليسَت من الزِّنَا ٤)\n* * *\n_________\n(١) في الفائق (زنى) ٢/ ١٢٥ دون عزو.","vol":"2","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1209>(ومن باب الزاى مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>(زود) </span>- (١ في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"مَلأنا أَزْوِدَتَنَا\"\nذكر بَعضهُم قال: كأنه جمع الزِّواد بمعنى المِزْوَد قيِاسًا على الوِعَاء، والأحسنُ عندىِ أن يقال: إنه جمع المِزْودِ، لأن الزِّوادَ لم يُسْمَع به، إلّا أنه جَمعَه حَمْلًا على نظيره، وهو الأوْعِيَة.\nوقد وَردَ في طريق آخر بدل الَأزْوِدَة: الَأوْعِية، وهو من باب حمل النَّظِير على النَّظِير، كالغَدَايا والعَشَايا، وخَزَايَا ونَدَامَى، ومَأْجُورات وَمأ<span data-type=\"title\" id=toc-1211>زُور</span>ات، وقيل: إنه في الشُّذوذ مثل نَدِىٍّ وأَنْدِية، والقِياسُ أَزْوادٍ وأَنْدٍ.\n- وفي حديث ابن الأكْوع: \"فأَمَرَنَا النبىُّ - ﷺ - فجَمَعْنَا تَزَاودنَا\" (٢)\n: أي مَا تَزَوَّدْناه في سَفرِنا من طعام.\n\n(زور) - في حديث طَلْحَة (٣): \"حتى أَزارَ به شَعُوب\"\nأي أَوردَ به المَنِيَّةَ فَزارَها ١)\n- في حديث عبد الله بن عمرو - ﵄ -: \"إِنّ لِزَوْرِك عليك حَقًّا\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) قال الجلال السيوطى في الدر النثير على هامش النهاية لابن الأثير ٢/ ١٤٣: قلت: قال الفارسي: لست أتحقق أنه بالفتح أو بالكسر، فإن كان بالفتح فهو مصدر بمنزلة التزويد، فمعناه جمعنا ما تزودنا به فعبر بلفظ المصدر عن الزاد، ومن قال بالكسر فيحتمل أنه اسم موضوع للزاد كالتمثال والتمساح، قال: وإنما يتمحل هذا لأجل النقل، وإلا فالوجه: فجمعنا أزوادنا، انتهى\".\n(٣) ن: وفي حديث طلحة: \"حتى أزرته شعوب. وشعوب: من أسماء المنية.","vol":"2","page":34},{"text":": أي لِزَائرِك، والمصادر كثيرا ما تُوضَع مواضعَ الَأسماءِ والصّفات كقولهم: صَوْمٌ، ونَوْمٌ، بمعنى صَامَ ونَامَ، وصَائِم ونَائم؛\n- ومنه حديث أبي رافع: \"أنه وقف على الحَسَن بن علي - ﵃ -، وهو نائم، فقال: أيها النَّومُ\"\nيُرِيد النائمَ، وقد يكون الزَّوْرُ جمع: زائر، كَرَاكِب ورَكْب، وتاجِر وتَجْر.\n- (١ في حديث المغيرة - في صفة النِّساء: \"إن زَارَتْ زار\": أي خرجت للزِّيارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>(زوغ) </span>- في حديث الحكم: \"وسُئل عن الغِربان، فَرخَّص في الزَّاغِ\"\nالزَّاغ: نَوعٌ من الغِرْبَانِ صغِير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>(زوق) </span>- في الحديث: \"ليس لي ولنَبِىّ أن نَدخُلَ بَيْتًا مُزَوَّقًا\"\n: أي مُزَيَّنًا. وأصلَ الزَّاوُوقِ: الزِّئْبق؛ لأنه يُزَين به الشىءُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>(زول) </span>- في حديث النساء: \"بزَوْلَةٍ وجَلْسٍ (٣) \"\nالزَّوْلَةُ: المرأة الفَطِنَة الدَّاهِيَةُ ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، ن، وهو من حديث طويل، انظره في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٤٥ وفيه قوله: إن زارت زار، يريد: إن زارت المرأةُ أهلها فغابت عنه زار: أي غاب حظُّه منها. والحديث في الفائق أيضا ٢/ ١٣٣.\n(٢) ذكر في النهاية في (زيغ) وانظر المعجم الوسيط (زاغَ زوْغًا).\n(٣) في النهاية (جلس): امرأة جَلْسٌ: إذا كانت تجلس في الفِناء ولا تتبرج. وفي اللسان (زول): الزَّوْلَة: المرأة البَرْزَة، ويقال: هي الفَطِنَة الداهية.","vol":"2","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1215>(زوى) </span>- في الحديث: \" (١) كان لابن عمر﵄ - أرضٌ زَوَتْهَا أَرضٌ أُخرى\"\nوقال ابن الأعرابي: أي قَرُبت منها فَضَيقَتْها.\nقال سَلَمة: تَأزّى القَومُ في حِلّتهم: أي تقاربوا\nوقال أبو نَصْر: أي قَرُبَت منها وأحَاطَت بها.\n- (٢ في حديث عمر - ﵁ -: \"زَوَّيتُ في نَفْسى كَلَامًا\"\n: أي سَوَّيتُ وجَمعتُ، من الزَّيَّ، ويُروَى: \"زَوَّرْتُ\" ٢)\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1216>(ومن باب الزاي مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>(زهد) </span>- في حديث خالد بن الوليد - ﵁ -: (١) \"وَتَزَاهَدُوا الجَلْدَ\"\n: أي تَقالُّوا عَدَدَه وحَقَّرُوه.\nوقال ابن الأعرابي: الزَّهْد: الحزْر، ويُقال: أُتِينا بزَاهِدٍ يَزْهَدُ: أي بِخَارِصٍ يَخرُص\n- وفي حديث ساعة الجمعة: \"فجعل يُزَهِّدُها\"\n: أي يقَلِّلُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>(زهر) </span>- قَولُه تعالَى: ﴿زَهْرَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (٢)\n: أي زينتها، وبفَتْح الزَّاي والهَاءِ: نَوْرُ النَّبات، وبضَمِّ الزَّاي وفَتْح الهاء: النَّجم، وبضَمِّ الزَّاي وسُكُون الهاء: قَبِيلة *.\n- في الحديث: \"فما كان لهم فيها من مُلْكٍ وعُمْرَانٍ ومَزاهِرَ\"\nالمَزاهِر: الرِّياض، سُمّيت بذلك لأنّها تجمَعُ أصنافَ الزَّهْر والنبات.\nوذَاتُ المَزاهِر: موضعٌ، والمَزاهِرُ: هَضَباتٌ حُمْرٌ.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث خالد: \"كتب إلى عمر - ﵄ - أن الناس قد انْدَفَعُوا في الخمر، وتزاهَدُوا الحَدّ\" انظر الفائق ٢/ ١٤٠.\n(٢) سورة طه: ١٣١، الآية: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾.\n(*) في هامش جـ جاء ما يأتي: في حديث أبى سعيد: \"أَخافُ ما يُفْتَح عليكم من زَهْرَة الدُّنيا\".\nقال في الزَّهرة: يعنى حُسْنَها وَبهْجَتَها.\nوجاء هذا الحديث في النهاية مما أضافه ابن الأثير.","vol":"2","page":37},{"text":"قيل لها ذلك، لحُمْرتِها كأنَّها تُشعَل (١) بنِيران تَزْهَرُ.\n(٢ قيل: وسُمِّيت فاطِمةُ الزَّهْراءَ؛ لحُسْنِها ونوُرِها وبَياضِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>(زهف) </span>- في حديث صَعْصَعَةَ: \"قال لمعاوية: فما أُزْهِف به\" (٣)\nوالإ<span data-type=\"title\" id=toc-1221>زْهَا</span>ف: الاسْتِقدام، وأزهفْتُ قَدَمًا: أي ما أُقدّمه قبل النّظر فيه. وقيل: هو من أزْهَفَ في الحديث؛ إذا زَادَ فيه وقد تقدّم في الراء في رواية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>(زهم) </span>- في حديث يأجوجَ ومأجوجَ: \"وتجأَى الأرضُ من زَهَمِهم\"\nالزّهَم: أن تَزهُم اليَدُ من [رائحة] (٤) الَّلحْم. والزَّهَم: شَحْم الوحشْ، والزَّهِمُ: السَّمين ٢)\n\n(زها) - في الحديث: \"مَن اتَّخذَ الخَيْلَ زُهَاءً ونواءً على أهْلِ الإسلام فهي عليه وِزْرٌ\"\nالزُّهَاء والزَّهْوُ: الكِبْر، وأَصلُه الاستِخْفاف.\nيُقال: زَها فهو مَزْهُوٌّ\n- ومنه الحديث: \"إنَّ الله ﵎ لا يَنْظُرُ إلى العائِل المَزْهُوّ\".\n_________\n(١) أ: \"شعل نيران\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث صعصعة: \"قال لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أُزْهِف به\"\n(٤) الإضافة عن ن، والمراد أن الأرض تُنتِن من جيفهم.","vol":"2","page":38},{"text":"- (١ - في حديث عائشة: \"أَنّ جَارِيَتىِ تُزْهَى أن تلبِسَه في البَيْتِ\" (٢)\nمن الزَّهو أيضا، وأصله الرَّفْع. ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) وفي ن: أي تترفع عنه ولا ترضاه. تعنِى دِرعًا كان لها. وانظره كاملا في الفائق (زها) ٢/ ١٤١.","vol":"2","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1222>(ومن باب الزاي مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>(زيد) </span>- في الحديث: \"بين سَطيحتَين أو مَزَادَتَين\" (١)\nالسَّطِيحة: تكون مِن جِلْدَيْن، والمَزَادة التي تُفْأم (٢) بجلد ثالث بين الجلدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>(زير) </span>- حديثه في صِفَةِ أهل النَّارِ: \"الضَّعيفُ الذي لا زِيرَ لهُ\"\nكذا ذكره بَعضُهم وفَسَّره: أي لا رَأْىَ له، والمحفوظ بالباء (٣) المَنْقُوطة بواحدةٍ وفَتْحِ الزّاي، فأمّا الزِّيرُ فهو القُطن المَحْلُوج والمَنْدوف، وحُبُّ الماء، والعَادة، والكَتَّان، وغير ذلك.\n- وفي قِصّة الشافِعىِّ: \"كنت أكتُب [العِلْمَ] (٤) وأُلقيه في زِير [لنا] (٤) \"\n- في قصّة أَيّوب: \"إلَّا من يَجعَلُ الزِّيارَ في فَمِ الأَسَد\" (٥)\nوهو مثل الزِّوَارِ.\n_________\n(١) الحديث في الفائق (سطح) ٢/ ١٧٧: \"النبى ﷺ - كان في سفر ففقدوا الماء فأرسلَ عليًّا ﵇ وفلانا يبغيان الماء، فإذَا هما بامرأة على بعير لها بين مَزَادَتَيْن أو سطِيحتَيْن ... \".\n(٢): أي التي يُوسَّع أسفَلها لِتَتَّسِعَ: (المصدر السابق).\n(٣) ن: (زبر): \"لا زَبْرَ له: أي لا عَقْلَ له يَزْبُره وينْهاه عن الإقدام على ما لا ينبغى.\n(٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن. وفي المعجم الوسيط (زير): الزَّيرُ: الحُبُّ يُوضَع فيه الماء - ولعلها أوراق يكتب فيها ويلقيها في الزير لئلا تضيع.\n(٥) ن: وفيه: \"أن الله تعالى قال لأيوب ﵇: لا ينبغى أن يخاصمنى إلاّ من يجعل الزَّيارَ في فم الأسد.\".\nوالزَّيار: شيء يُجعل في فم الدَّابّة إذا اسْتَصْعَبت لِتَنْقاد وتذلّ.\nوانظره في الفائق (زير) ٢/ ١٤٢.","vol":"2","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1225>(زين) </span>- (١ في حديث شريح: \"أنه كان يُجِيزُ من الزِّينةِ ويرُدُّ من الكَذِب\"\nقيل: هذا في تدليس البائع إذا باع الثوب على أنّه هروىِ أو مَرَوي، فإن لم يكن كذلك فللمشترى الرّدّ، فأَمَّا إنْ زَيَّنَه بالصَّبغ حتى ظنّ أنه هَرَوِيّ، فليس له الرَّدُّ، لأنه فَرَّط حيث لم يُقلِّب ولم يَنظُر. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1226>ومن كتاب السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>(من باب السين مع الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>(سأر) </span>- في الحديث: قال ابن (١) عباس - ﵄ -: \"لا أُوثِرُ بسُؤْرِك أَحَدًا\"\nالسُّؤْرُ - مهموز -: فضْلُ الشَّراب والطَّهور؛ أي لا أتركه لأحدٍ دُونِي (٢).\n- وفي حديث آخر: \"فَمَا أَسْأرُوا منه شيئًا\"\n: أي ما أبْقَوْا وما تركوا، قال الأعْشىَ:\n.. فبَانَت وقد أَسأَرَتْ في النَّفس حَاجَتَها .. (٣)\nوالمطاوع منه: سَأَرَ وسُئرِ (٤). ويُقال: ذلك في فَضْلةِ الطعام أَيضًا، وسَائِر الشيء: باَقِيه. ويُقَال: سار بلا همز\nقال الشاعر:\n... فَهى أَدْماءُ سَارُها .. (٥)\n: أي سائرها، (٦ والعامة تغلط فتَضَع السَّائِرَ مَوضِعَ الجميعِ ٦).\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث الفَضْل بن العَبّاس\".\n(٢) ن: \"غيري\".\n(٣) الديوان/ ١٠١، وعجزه:\n* بعد ائتلاف وخَيرُ الوُدَّ ما نَفَعا *\n(٤) ب، جـ: سَارَ، وسَأر.\n(٥) البيت لأبى ذؤيب، وهو في شرح أشعار الهذليين ١/ ٧٣، وهو:\nوسَوَّدَ مَاءُ الوَرْد فاها فلونُه\nكلَوْن النَّؤُورِ فهى أدمَاءُ سَارُها\nقال السكرى: سَارُها يريد: سائِرَها، كما قالوا: هارٍ وهائر، وشاكٍ وشائك.\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1229>(سأل) </span>- في الحديث: \"أَنَّه كَرِه المسَائِلَ وعابَها\"\nقال الحربيّ: هي مسائل دَقائِق لا يُحتاج إليها من غامض أمرِ الدِّين.\nوقال الخَطَّابي: يريد بها المَسألة عمّا لا حَاجةَ بالسَّائلِ إليه، دُونَ ما به إليه الحَاجَة.\nوذلك أنه قاله في سؤال عاصم بن عَدِىّ، وكان يسأل لغيره لا لنفسه - يعني (١) - \"في أمر من يَجدُ مع أهله رجُلًا، فأظْهر رسُولُ الله - ﷺ - الكراهَةَ في ذلكَ\"\nإيثارًا لِسَتْر العَوْرات، وكَراهةً لِهَتْك الحُرُماتِ.\n- وكذلك حديث سعيد (٢): \"أعظَم المسلمين في المُسْلِمين جُرْمًا مَن سَأَل عن أمرِ لمِ يُحَرَّم، فَحُرِّم على الناس من أجل مَسْألَتِه\"\nقال: وقد وجَدنَا المسألةَ في كتاب الله ﷿ على وجهين:\nأحدهما ما كان على وجه التَبَيّن (٣) والتَّعَلُّم فيما تلزم الحاجة إليه من أمر الدّين.\nوالآخر: ما كان على طريق التّكَلُّف والتعنُّت، فأباح النوعَ الأوّل وأمرَ به، وأجاب عنه، فقال ﷾: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ\n_________\n(١) ن: حديث الملاعنة: \"لما سأله عاصم عن أمر ... \" الحديث.\n(٢) ب، جـ: \"سعد\".\n(٣) ن: \"التبيين\".","vol":"2","page":43},{"text":"الذِّكْرِ﴾ (١): ﴿فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (٢)، وقال: ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ (٣) فأَوجَب على من سُئِل عن عِلْم أن يُجيبَ عنه.\nوقال - ﷺ -: \"مَن سُئِل عن عِلْم يَعلمُه فكَتمَهُ ألْجمَ بلِجامٍ من نارٍ\"، وقال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ﴾ (٤)؛ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى﴾ (٥)، و﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (٦)\nوقال في النوع الآخر: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ (٧)، وقال: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ (٨)، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا ..﴾ (٩) الآيات، فعاتَبه (١٠) ولم يُبَيِّن.\n_________\n(١) سورة النحل: ٤٣، والأنبياء: ٧ والآية: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.\n(٢) سورة يونس: ٩٤، والآية ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾.\n(٣) سورة آل عمران: ١٨٧، والآية ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾.\n(٤) سورة البقرة: ١٨٩، والآية: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.\n(٥) سورة البقرة: ٢٢٢، والآية: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾.\n(٦) سورة الأنفال: ١\n(٧) سورة المائدة: ١٠١\n(٨) سورة الإسراء: ٨٥\n(٩) سورة النازعات: ٤٢، ٤٣\n(١٠) أ: \"فعاب\"، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":44},{"text":"وعَابَ مسألةَ بَنىِ إسرائيل في قِصَّة البَقَرة، لَمَّا كان على سبيل التكَلُّف لِما لا حاجةَ بهم إليه، وقد كانت الغُنْية (١) وَقعَت بالبَيانِ المتقدّم فيها.\nقال ابن عَبَّاس - ﵄ -: \"فما زالوا يَسْألون ويَتعَنَّتون حتى غُلَّظَ عليهم\"\nفكُلُّ ما كان من المسَائِل على هذا الوَجْه فهو مكروه، فإذا وَقَعَ السُّكوتُ عن جَوابه، فإنّما هو رَدعٌ وزجرٌ للسائل، وإذا وَقَع الجَوابُ فهو عُقوبةٌ وتَغْلِيظ.\n- في الحديث: \"إن هَذِه المسائلَ كَدٌّ يكُدُّ بها الرجُل وَجْهَه\"\nيعني مَسألةَ الناس في أَيديِهم، والسَّائِل غَنيٌّ عنها.\n- ومِثلهُ الحديثُ الآخر: \"ما تَزَالُ المسألةُ بالعَبْد حتىَ يَلْقَى الله تعالى وما في وجهه مُزْعَةُ لَحْمٍ\".\nوقد يُتْرَك هَمزُه كما قال:\n* سَالَتْ هُذَيلٌ رسولَ اللَّهِ فاحِشَةً *\nوقد قُرِىءَ: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ (٢)، ومنه (٣) قوله: \"فَسَلُوا\".\n- وفي الحديث: (٤) \"كَرِه لكم كَثْرَةَ السُّؤَال\"\nفُسِّر على سُؤَالِ النَّاسِ أموالَهم، ولا حاجةَ به إليها، وعلى سُؤال ما لا يَعْنِيه من المَسائِل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>(سأم) </span>- في الحديث: \"إنَّ الله ﷿ لا يَسْأَمُ حتى تَسْأَمُوا\"\n: أي لَا يَسْأَمُ إذا سَئِمْتُم.\nوقيل: لَا يَتْرُك الثوابَ ما لم تَتْركوا (٥) العَملَ.\n_________\n(١) أ: \"الغيبة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة المعارج: ١، وهي قراءة نافع وابن عمر (اللسان: سأل).\n(٣) ب، جـ: \"ومثله: فسلوا\".\n(٤) ن: ومنه الحديث: \"أنه نهى عن كثرة السؤال\".\n(٥) ب، جـ: \"ما لم يُتْرك العمل\".","vol":"2","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1231>(ومن باب السين مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>(سبأ) </span>- قوله ﵎: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ﴾ (١)\nقيل: هو اسم أَرضٍ، هي مدينة بِلْقِيس فلا ينَصرَف حينئذ، وقيل: اسمُ رَجُلٍ، ولَدَ عامَّةَ قبائِلِ اليمنِ فينصرف، وبه ورد الحديث،\n- في حديث عم - ﵁ -: \"أَنّه دَعَا بالجِفانِ فَسَبَأَ الشَّرابَ فيها (٢) \".\nيُقال: سَبَأْتُ الخمرَ أسْبَؤُها سَبْأً وسِبَاءً: اشتريتُها.\nوالسَّبِيئَة: الخَمْر، والمعنى في الحديث، كما قيل: جَمعَها وخَبأَهَا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>(سبب) </span>- في حديث عُقْبة: \"وَإن كان رِزْقُه في الأَسْباب\"\n: أي في طُرُق السَّماءِ وأَبوابِها، ويُحتَمل أن يكونَا سُمِّيا سَبَبًا، لأَنَّ بهما يُتوصَّل إليها.\n- في حديث عوف بن مالك: \"أَنَّه رأَى في المنامِ كأنّ سَبَبًا دُلِّىَ من السَّماء\"\n: أي حَبْلًا، ولا يُسَمَّى الحَبْلُ سَبَبًا حتى يكون أحدُ طرفيه مُعَلَّقًا بالسَّقف أو نَحوِه.\n_________\n(١) سورة سبأ: ١٥، والآية: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾.\n(٢) ورد هذا الحديث في المخطوطة أ - آخر باب السين مع الهمزة، لوحة/ ١٤٥، ثم كرره في موضعه من باب السين مع الباء.\n(٣) ب: \"وَأَخْبَأهَا\" والمثبت عن جـ، أ.","vol":"2","page":46},{"text":"- في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"لَا تَمشِيَنَّ أمَام أبيك وَلا تَسْتَسِبَّ له\" (١)\n: أي لا تُعرِّضه للسَّبّ؛ بأن تَسُبَّ أبا غيرك فيسُبَّ أباكَ مجازاةً لك، فيكون كأنك سأَلْتَه ذلك، وعلى هَذا معنى قَوله ﵎: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ..﴾ (٢) الآية.\nوقيل: أَصلُ السَّبِّ القَطْع، ثم كَثُر ذلك حتر صار السَبُّ شَتْمًا.\n- في حديث ابن عبّاس - ﵁ -: \"أَنّه سُئِل عن سَبَائِبَ يُسْلَف فيهنّ\"\nقيل: السَّبائبُ: ضَرْبٌ من الكَتَّان جمع سَبِيبةٍ، والمشهور في السَّبِيبة: الشُّقَّة من الثِّياب (٣) أىَّ نوع كان.\n- في الحديث: \"ليس في السُّبُوب زَكاةٌ\"\nقال أبو عَمْرٍو: هىِ الثِّيابُ الرِّقاق، الواحِدُ سِبٌّ - يعنى - إذا كانت لِغير التِّجارة.\nوقيل: أنهَا السُّيُوب، بالياء، وهي الرِّكاز. إلا أَنَّ الرِّكاز يجب فيه الخُمسُ.\n_________\n(١) ن: وفي حديث أبى هريرة: \"لَا تَمْشِينَّ أمام أبيك ولا تجلِس قَبْلَه، ولا تَدْعُه باسمِه، ولا تسْتَسِبَّ له\". والحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٢٩.\n(٢) سورة الأنعام: ١٠٨\n(٣) أ: \"الكتان\"، والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: شُقَّة من الثياب، أي نوع كان، وقيل: هي من الكتان.","vol":"2","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1234>(سبح) </span>- قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فىِ النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ (١)\nقال الأثْرم: أي مُتَقلَّبا، من قَولِهم: فَرسٌ سابحٌ؛ إذا كان حَسَن مَدِّ اليَدَيْن في الجَرْى.\n- (٢ ومنه حديث المِقْداد: \"إِنَّه كان يوم بَدْرٍ على فَرَس يقال له: سَبْحة\"\nيُشَبَّه بالسَّابحِ في الماءِ ٢).\nوعن ابن عباس - ﵄ - قال: هو الصِّحَّة، والفَراغ وقيل: نَوْمًا. وسَبَح: أي رَقَد. قاله الجَبَّان، فيكون معناه: إذا صلّيتَ بالَّليل وسَهِرتَ. فإنَّ لك في النهار أن تَرقُدَ إن شِئْتَ.\n- في دعاء السُّجود: \"سُبُّوحٌ\" (٣)\n: أي مُنَزَّه بمعنى المُسَبّح، جاء بلفظ \"فُعُّولٍ\" مِن سَبَّحْتُ. والسَّماع بالضّم، والقِياسُ الفَتْح: \"وسُبْحان الله\"\nقائمٌ مقام الفعل: أي أُسَبِّحهُ، وسَبّحتُ: أي لفظتُ بسُبْحان الله. وقيل: معنى \"سُبحانَ اللَّهِ\": التَّسَرُّع إليه والخِفَّةُ في طاعته، من قولهم: فرسٌ سابحٌ. وحُكِى عن النَّضْر بن شُمَيْل أن معناه: السُّرعة إلى هذه اللَّفْظَةِ؛ لأنّ الإنسان يبدأُ فيقول: سُبْحان الله.\nوزَعَم أنه سَأَلَ في المنام عن هذا ففُسِّر له هكذا.\n_________\n(١) سورة المزمل: ٧\n(٢ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"وفي حديث الدعاء: \"سُبُّوح قُدُّوسٌ\".\nيُروَيان بالضم والفتح، والفتح أَقْيَسَ، والضم أكثر استعمالا، وهو من أبنية المبالغة، والمراد بهما التَّنْزِيه.","vol":"2","page":48},{"text":"- في الحديث: \"حجابهُ النُّور أو النَّار، ولو كَشَفها (١) لأحرقت سُبُحاتُ وجهه، كُلَّ شىء أَدْرَكه بَصَرهُ\" (٢)\nحُكِي (٣) عن النَّضْر أيضًا أن معناه: لو كشفها لأحرقت - يعني النَّارَ، والعِياذُ بالله - كُلَّ شيءٍ [أدركَه] (٤) بَصرُه.\nفمعنى \"سُبُحاتِ وَجْهه\": سُبحانَ وَجْهه، وعائِذٌ بوجهِهِ، فَسُبُحات وَجْهِه اعْتِراضٌ بَينْ الفِعْل والمَفْعُول، كما تقول: لو دَخَل المَلِكُ البَلدَ لقَتَل - والعِياذُ بالله - كُلَّ مَن في البلد، هذا معنى كَلامِه، والمفهوم منه.\nوقيل معناه: تَنْزيهٌ له؛ أي سُبْحان وَجْهه. وقيل: سُبُحات الله تَعالَى: جَلَالُه وعَظَمَتُه، وقيل: أَضْواء وَجْهه.\nوقيل: سُبُحَات وَجْهِه: مَحاسِنهُ؛ لأنَّك إذا رأيتَه قُلْت: سُبْحانَ الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>(سبحل) </span>- (٥ في خَبَر: \"خَيرُ الإبلِ السِّبَحْلُ\"\n: أي الضَّخْمُ، ومن الجَارِيَةِ: (٦) التَّارَّة ٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>(سبذ) </span>- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"أنّ رَجُلًا من الأسْبَذِيِّينَ = ضَرْبٌ من المَجُوسِ من أهل البَحْرَيْن - جاء إلى رسول الله - ﷺ، فدخل ثم خَرجَ، فقلت: ما قَضىَ فيكم؟ قال: الإسلامُ أو القَتْل\"\n_________\n(١) ن: \"لو كَشَفَه\".\n(٢) ب، جـ: \"حِجابُه النار لو كشفها لأحرقت ... \".\n(٣) ب، جـ: \"حكى النَّضْر بن شميل\" والمثبت عن أ.\n(٤) سقط من أ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٦) في اللسان (سبحل): السَّبَحْلَة من النساء: الطويلة العظيمة. والتَّارَّة: السمينة.","vol":"2","page":49},{"text":"قيل: هم ناسٌ من الفُرسِ كانوا مَسْلَحَة (١) لحِصْنِ المُشَقَّرِ (٢) منهم: المُنذِر بن سَاوَى، من بني عَبدِ الله بن دَارِم، ومنهم عِيسىَ الخَطِّى (٣) وسَعْد بن دَعْلَج، الواحد أسْبَذِىّ، والجمع الأسَابِذَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1237>(سبرة) </span>- في حديث الغار: \"فقال له أبو بكر - ﵁ -: لَا تَدْخُله حتى أسْبُرَه قَبْلك\".\n: أي أَبْلُوَه وأجرِّبَه (٤)؛ من قولهم: سَبَرْتُ الجُرْح؛ إذَا قِسْتَه (٥) بالمِسْبار لتعرف غَورَه.\nوقال أبو عمروِ: سَبَره: قاسه، ومعناه: أَنظُر هل فيه أَحدٌ، أو دَابَّة، أو شيءٌ يُردِى (٦).\n- في الحديث: \"رأَيتُ عَلَى ابنِ عبَّاس ثوبًا سابِريًّا\" (٧)\nقال ابنُ دُرَيد: كُلُّ رَقِيق عندهم سَابِرِيٌّ، والأصل: الدُّروعُ السَّابِرِيَّة، مَنْسوبَة إلى سَابُور.\n_________\n(١) المَسْلَحةُ: كلّ موضعِ مَخافَةٍ يقف فيه الجند بالسلاح للمراقبة والمحافظة (الوسيط: سلح).\n(٢) في ب، جـ \"المشعر\" (تحريف) وما أُثبِت مُوافِق لما في نسخة ن.\n(٣) في المعرب للجواليقى/ ٨٩: الخطبىّ، وجاء بالهامش: الباء ثابتة في النسخ المخطوطة بعد الطاء، وانظر عُجالةَ المبتَدِى وفضالةَ المنتهِى في النسب للحافظ أبى بكر الحازمى/ ١٥.\n(٤) ب، جـ: \"أَخْبُره\".\n(٥) سقط هنا من نسختى ب، جـ نحو صفحة.\n(٦) ن: \"يؤذى\".\n(٧) ن: وفي حديث حبيب بن أبى ثابت: \"قال: رأَيتُ عَلَى ابن عَبّاس ثوبًا سَابريًّا أسْتَشِفُّ ما وراءه\" وانظر الفائق بلفظه أيضا ٢/ ١٥١.","vol":"2","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1238>(سبسب) </span>- في الحديث (١): \"أبْدَلكُم الله تَعالَى بيَومِ السَّباسِب يومَ العِيدِ\"\nيَومُ السَّباسِب: عِيدٌ للنَّصارى يُسمَّىَ السَّعَانِين.\n- في حديث قُسٍّ: \"أَجُولُ سَبْسَبَها\" (٢)\n: أي مَحْمَلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>(سبط) </span>- في الحديث: \"أنه أَتَى سُبَاطة قَوم فَبالَ قائِمًا (٣) \".\nقال حُذَيْفة - ﵁ -: فدعاني حتى كنت عند عَقِبه\nقال ابن الأعرابي: السُّباطَة والقُمَامة والخُمامة: هيِ الكُناسَة ومُلقَى التُّراب والقُمام ونحوه، يكون بفِناءِ الدار مَرْفِقًا للقَوم.\nقيل: وإضافَتُها إلى القوم ليست إضافة مِلْك. بل كانت في ديارهم ومَحَلَّتهم، وكانت مَوَاتًا مُبَاحةً.\nوأمّا قَولُه: \"قائما\" فَلعَلّه لم يجد موضعًا للقُعودِ؛ لأنَّ الظاهرَ من السُّبَاطة أن لا يكون موضعها مُسْتَويا.\nوقيل: كان برِجْله جُرْحٌ لم يتمكَّن من القُعود معه.\nوفي رواية أخرى: لِعلَّةٍ بِمَأْبِضَيْه.\nوأخبرنا الإمام أبو نَصرْ أحمد بن عُمَر قال: أخبرنا مسعودُ بن ناصر، أنا على بن بُشْرَى، أنا محمد بن الحسين بن عاصم، حدثني إبراهيم بن محمد (٤) بنِ المُوَلّد الرَّقِّى بالرَّقَّة، أَملَاه عَلَىّ عن\n_________\n(١) ذكر هذا الحديث بالنُّسَخ في مادة (سبب)، ووضعناه هنا حسب ترتيب المعجم ووفقا لنسخة: ن أيضا.\n(٢) ن: وفي حديث قُسّ: \"فبينا أنا أجول سَبْسَبَها\".\nوالسَّبسب: القَفْر والمفَازة، ويروى: \"بَسْبَسَها\"، وهما بمعنى.\n(٣) في الفائق ٢/ ١٤٦: \"أَتَى ﷺ سُبَاطةَ قَومٍ فَبَال، ثم تَوضَّأ، ومَسَح على خُفَّيه\".\n(٤) ب، جـ: \"بن مولد الرقى\".","vol":"2","page":51},{"text":"الحُسَين بن الضَّحَّاك عن الربيع قال:\nجاء حَفْصٌ الفَرْدُ إلى الشافعي، وكان يُبطِل أخبارَ الآحاد، قال: فقال للشافِعيِّ: يا أبَا عبدِ الله. تَقولُون: إنه لم يُرْوَ للنّبى - ﷺ - حديثٌ إلاّ وفيه فائدةٌ، فأيُّ فائدةٍ فيما رُوِىَ عنه:\n\"أنّه أَتَى سُبَاطَةَ قَوم فَبالَ قائمًا؟ \"\nقال: فقال الشّافعي - ﵀ -: وَيْلكَ يا حَفْص، في هذا أكبرُ الفَوائِد، أما تَعلَم أنّ العربَ تقول: إذا كان بالرجل وجَعُ الظَّهْرِ شَفَاه البَولُ قائمًا؛ وإنما بال النبي - ﷺ - قائما يَطلُب الشفاءَ ثم تَرَك.\nوقد رُوى: \"أنَّ عمر بَالَ قائما، ثم قال: البَولُ قائِمًا أحصَنُ للدُّبُر\"\nيريد إذا تَفَاجّ قَاعِدًا ستَرخَت مَقْعَدَته.\nوقَولُ حُذَيْفة: \"دَعَاني حتى كُنتُ عند عَقِبه\"\nقيل: أراد أن يكون سِتْرًا بينه وبين النَّاس؛ لأن السُّباطَةَ في الأفنِيةِ لا تكَادُ تخلو من المارَّة.\nوقيل: السُّباطة: الكُناسَة، كَنَى عن مَوضِعها بها.\nوقيل: السُّباطَة، من سَبَط عليه العَطاءَ؛ إذا تابعه؛ لأن السُّباطَة تُطْرح بالأفنية كلّ وقت فتكْثُر.","vol":"2","page":52},{"text":"- في حديث المُلاعَنة: \"إن جاءت به أمَيْغِر (١) سَبْطا فهو لزوجها - أي تام الخلقِ -، وإن جاءت به أُدَيْعج جَعْدًا - أي قصِيرًا - (٢ فهو للذى يُتَّهَم\" ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>(سبع) </span>- قوله ﵎: ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ (٣)\nيجوز أن يكون \"من\" للتَّبعيض؛ أي سَبْع آيات من جملة ما يُثْنَى به (٤) على الله ﷿ من الآيات.\nويجوز أن يكون السَّبعُ هي \"المَثَاني\"، ويكون \"من\" للصِّفةِ كما قَالَ تَعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الَأوْثَانِ﴾ (٥)، لَا أنّ بَعضَها رِجسٌ دون بَعض\nويَجوزُ على هذا أن يكون المَعنَى سَبْعًا مَثاني. وقيل: السَّبع من المثاني: هي السبع الطُّوَال مِن البقرة إَلى الأعراف ستّ، واختلفوا في السّابعة، فقيل: يونس، وقيل: الأنفال والتوبة.\n- في حديث سَلَمَة بنِ جُنادةَ: \"إذَا كان يوم سُبُوعِه\"\n_________\n(١) في أ: \"أصيغر سبطا\"، والمثبت عن غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٧٧ والأمَيْغِر: تصغير الأمغر، وهو الأحمر - وانظره أيضا في مسند الإمام الشافعى بلفظ \"أشقر سبطا\" وكذا بدائع المنن ٢/ ٣٩١، ٣٩٢، وفي ن: \"إن جاءت به سَبْطا فهو لزوجها\".\nوالأمغر: الأحمر الشعر والجلد - القاموس (مغر).\n(٢ - ٢) الإضافة عن غريب الخطابي ١/ ٣٧٧.\n(٣) سورة الحجر: ٨٧، والآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾.\n(٤) جـ: \"فيه\" وما في ب موافق للمثبت\n(٥) سورة الحج: ٣٠، والآية: ﴿وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾.","vol":"2","page":53},{"text":"هو لُغةٌ في الأُسبوع للأيام والطواف، والفصيح بالألف (١).\n- في الحديث: (٢) \"مَنْ لها يومَ السَّبْع (٣) يوم لا راعِىَ لها غَيْرى\" أَمْلَى أبو عامر العَبْدرِىُّ الحافظ، عن ثابت بن بُنْدَار، وأحمدَ بن الحسين البَاقِلاَّني، قالا: أنا أبو القَاسِم عُبَيدُ الله بن عبد العزيز البَردَعِىّ، ثنا أبو الحسين محمد بن المُظَفَّر الحافظ، ثنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن جابر الرَّملى قال: سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: سمعت علىَّ بنَ المدِيني يقول: سمعت أَبَا عُبَيدَة معمر بن المثنى يقول: وذكر حَديثَ النبى - ﷺ -: \"مَنْ لَهَا يَومَ السَّبُع غيرى\"\nقال: يوم السَّبُع: عِيدٌ كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولَهْوهم، وليس بالسَّبُع الذي يَأكُلُ الناسَ.\nأملاه أبو عَامِر بضمِّ البَاءِ، وكان من العِلْم والإتقان بمكان، وبخَطِّ بعَضهِم بفَتْح البَاءِ وليس بشيء.\nوفي رواية: \"يوم تشغل عني\"\nوقال محمدُ بنُ عَمْرو بنِ عَلْقمة راوى الحديث: يَعنى يَومَ القيامة، وقيل: يوم السَّبْع - بسكون الباء -: أي يوم الفَزَع.\n_________\n(١): أي يوم أسبُوعِه. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وفي ن: يريد يوم أسبوعه من العرس.\n(٢) ن: وفيه: \"أنّ ذئبا اختطفَ شاةً من الغنم أيام مَبْعثِ رسول الله ﷺ - فانتزعها الرَّاعى منه، فقال الذئب: من لها يوم السَّبع؟ \".\n(٣) ب، جـ: \"يوم سَبْع\" وما في نون والفائق (سبع) ٢/ ١٤٩ موافق للأصل.","vol":"2","page":54},{"text":"يقال: سبَعَ الأَسدَ: أي ذَعَرَه، قال الطِّرِمَّاح: فلماّ عَوَى لِفْتَ الشِّمال سَبَعْتُه\nكما أَنّ أحيانًا لهنَّ سَبُوعُ (١)\nيَصِفُ الذِّئبَ.\n- في حديث أبي المَلِيح (٢) عن أبيه - ﵁ -: \"نَهَى عن جُلُود السِّباعِ\".\nالسِّباع: تَقَع على الأسد، والذِّئب، والضَّبُع وغيرها، واحدها سَبُعٌ. وكان مالك يَكرَهُ الصَّلاةَ في جلود السِّباع وإن دُبِغَت ويمنع من بيعها. ويرى الانتفاع بها، واحَتجَّ بالحديث جماعةٌ وقالوا: إنّ الدِّباغَ لا يُؤثِّر فيما لا يُؤكَل لَحمُه.\nوذَهَب جماعة إلى أنّ النَّهى تناوَلَها قبل الدِّباغ، فأَمّا إذا دُبِغَت طَهُرت بدليل الأحاديث الأخرى.\nوتأوَّلَه أصحابُ الشافعي انَّ الدِّباغ يُطَهِّر جلودَ السِّباع دُون شعورها، وأنَّه إنما نُهِى عنها من أجل شَعَرها، لأنّ جُلودَ النُّمورِ ونَحوها إنّما تُستَعْمل مع بقاء الشَّعَر عليها، وشَعَر المَيْتَة نَجِسٌ، فإذا دُبغ ونُتِف شَعَره فإنه طاهرٌ، وقد يكون النَّهى عنها أيضًا مِن أَجل أنّها مَراكِبُ أهل السَّرَفِ والخُيَلاء، وقد جاء النَّهى عن\n_________\n(١) كذا في أ - وفي ب، جـ والتاج (سبع) والديوان/ ٣٠٩.\n* كما أنا أحيانا لهن سَبُوعُ *\n(٢) هو أبو المَلِيح بن أسامة بن عُمَير .. (ت ٩٨ هـ) وقيل: ١٠٨ هـ، وقيل: بعد ذلك. التقريب ٢/ ٤٧٦، وانظر الإكمال لابن ماكولا ٧/ ٢٩٠.","vol":"2","page":55},{"text":"ركوب جلد النَّمِر أَيْضًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>(سبغ) </span>- قولُه ﵎: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ (٢): يعني أدَامَها وأَكَثرها.\n- ومنه حديث شُرَيْح: \"أَسْبِغُوا لليَتِيم في النَّفَقةِ\"\n: أي أَكْثِروا وأَنفِقوا عليه تَمامَ ما يَحتَاج إليه من غير نَقْصٍ منه.\n- وفي حديث المُلَاعنة: \"إن جاءت به سَابِغَ الألْيَتَين فهو لفلان\"\n: أي تامَّهما وَعظِيمَهما (٣).\n(٤ - ومنه حديث أبي عبيدة: \"أَنَّ زَردَتَين من زَرَد التَّسْبِغَة نَشِبتَا في خَدِّ النبي - ﷺ - يوم أُحُدٍ\"\nوهي تَفْعِلَة، مصْدر سَبَّغَ، من السُّبوغ: الشُّمول.\n- ومنه الحديث (٥): \"كان اسْمَ دِرْعَ النبي - ﷺ - ذُو السُّبوُغِ\" ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>(سبق) </span>- في حديث الخَوارج: \"سَبَق الفَرْثَ والدَّمَ (٦) \"\n: أي مَرَّ سَريعا في الرَّمِيَّة، وخرِج سريعًا. لم يَعْلَق به شيء من الفَرْث والدَّم لِسُرعَة مُرورِه، فشَبَّه به خُروجَهم من الدِّين لم يَعْلقوُا بشيء منه، بخروج ذلك السَّهم.\n_________\n(١) أ، ن: \"خَاصًّا\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة لقمان: ٢٠، والآية: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾\n(٣) ن: \"من سبوغ الثوب والنعمة.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، ن، وسبق في مادة (زرد).\n(٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":56},{"text":"- في الحديث: \"لا سَبَق إلّا في خُفٍّ أو حافِرٍ أو نَصْلٍ\"\nالسَّبَق، بفتح الباء، ما يُجعَلُ من المال للسَّابقِ على سَبْقِهِ.\nوالسَّبْقُ بسكون الباء مصدر سَبَقت: أي لا تجوز المُسَابقة بالعِوض ولا يَحلّ أَخذُ المال بالسَّبَق، ولا يُسْتَحَقُّ (١) الجُعْل إلاَّ في السِّباق بهذهَ الأشياء.\n- وفي الحديث: \"أَمَرَ بإِجْراء الخَيْلِ، وسبَّقَها ثلاثةَ أَعْذُقٍ من ثَلاثِ نَخْلات\"\nسَبَّق - ها هنا بمعنى أَعْطَى السَّبَق، وقد يكون بمعنى أَخذَ السَّبَق، وهو من الأَضْدَاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1243>(سبك) </span>- حديث عمر - ﵁ -: \"لو شئْنا لمَلْأنا الرِّحَابَ صَلاَئِق وسَبائِكَ\" (٢)\n: أي ما سُبِك من الدقيق ونُخِل فأُخِذ خالِصُه يعني الحُوَّارَي (٣)، وكانوا يُسَمَّوْن الرُّقَاق السَّبائِكَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>(سبل) </span>- في حديث مَسْروق: \"لا تُسْلِم في قَراحٍ حتى يُسْبِلَ\"\nيقال: أَسْبَل الزَّرِعُ: إذا سَنْبَل، والسُّبوُلة (٤): سُنْبُلة الذُّرَة؛ أي لا تَبِع زَرعَ قرَاح (٥) حتى يَتسَنْبَل، وهذا يدلّ على أن نُونَ السُّنبُل زَائِدةٌ.\n_________\n(١) ب، جـ: \"يُسْتَحِل\".\nوفي ن: المعنى لا يَحِلُّ أخذُ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة. وهي الإبل والخيلُ والسهام وقد ألحق بها الفقهاء ما كان بمعناها، وله تفصيل في كتب اللغة - قال الخطابى: الرواية الصحيحة بفتح الباء.\n(٢) ن: في حديث عمر: \"لو شئتُ لملْأتُ الرّحابَ صلائِقَ وسِبائِكَ\".\n(٣) الحُوّارى: الدقيق الأبيضُ، وهو لُباب الدقَيق. (المعجم الوسيط: حور).\n(٤) ب، جـ: الأسْبولَةُ، والمثبت عن الليث، وهو في اللسان: (سبل).\n(٥) في القاموس (قرح): القَرَاح: الأرض لا ماء بها ولا شجر.","vol":"2","page":57},{"text":"- في حديث سَمُرة [بن جُنْدَب] (١) - ﵁: \"فإذا الأرضُ عندَ أَسْبُلِه\"\n: أي طُرُقِه، وهو جمع القِلّةِ للسَّبيل إذا أنِّثَ، وأسْبِلَة إذا ذُكِّرَ - في حديث رُقَيْقَة، ﵂:\n* فَجادَ بالماءِ جَوْنِيٌّ له سَبَلُ (٢) *\n: أي مَطَرٌ جَوْدٌ، وكذلك المُسْبِلُ، وأَسْبَلَت السماءُ: أَرسلَتْ أوَّلَ مَطَرِها. ورأيت سَبَلَ السَّماءِ؛ إذا رأيتَه من بَعيِد ولم يُصِبْك.\n- في حديث الحَسَن: \"دخلتُ على الحجَّاج وعَلَيه (٣) ثِيابٌ سَبَلَةٌ\".\nقيل: هي أغلظ ما يكون تُتَّخذ من مُشَاقَةِ (٤) الكَتَّان. يُقال: جاء يَجُرّ سَبَلَتَه: أي ثِيابَه.\n- (٥ في حديث الاستِسقاءِ: \"وَابِلٌ سَابِل\"\n: أي مَطَر ماَطِرٌ ٥).\n_________\n(١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) في اللسان (سبل).\n(٣) أ، ب، جـ: \"وعَلَىَّ\"، والمثبت عن ن واللسان: (سبل)، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) القاموس: (مشق): المُشاقَة كثُمامة: ما سقط من الشعر أو الكَتَّان عند المَشط أو ما طار، أو ما خَلَص.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، وفي ن: في حديث الاستسقاء: \"اسقِنا غيثا سابلا\".\n: أي هاطلا غزيرًا.","vol":"2","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1245>(سبن) </span>- في حديث علىّ - ﵁ - في تفسير القَسِّىِّ (١) في مُسْنَد الإمام أحمد بن حنبل - ﵀ - قال: \"ثِيابٌ كانت تأتينَا من الشام أو البَحْر - شَكَّ الرَّاوي فيهما -، فيها حَرِيرٌ، وفيها أَمثالُ الأُتْرُجّ. قال أبو بُرْدَةَ: فلما رَأَيتُ السَّبَنِىَّ عَرفْتُ أنّها هي\".\nقال سلمانُ الأديب: السَّبَنِيَّةُ: ضَرْبٌ من الثياب تُتَّخذ من مُشَاقَةِ الكَتَّان منسوبة إلى موضع بناحية المغرب يقال له: سَبَنٌ.\n(سبنت) (٢ - في مرثية عمر - ﵁ -:\nوما كُنْتُ أرجو أن تكُونَ وفاتُه\nبكَفَّى سَبَنْتَى أَزْرَقِ العَين مُطْرِقِ\nالسَّبَنْتَى والسَّبَنْدَى: النَّمِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>(سبنج) </span>- في الحديث: \"كان لِعَلِىِّ بن الحُسَين سَبَنْجوُنة من جُلُودِ الثَّعالب (٣) \".\n: أي فَرْوَة، وكان أبو حاتم يَذهَب فيه إلى لون الخُضْرة: أي آسمان جون (٤).\n_________\n(١) ب: القِسىِّ (خطأ)، وانظر معجم البلدان لياقوت (القَسُّ) ٤/ ٣٤٦.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن، واللسان (سبت)، والتاج (سبنت) وقبله:\nجزى الله خيرا من إمام وباركت\nيدُ الله في ذاك الأديمِ الممزَّقِ\nمن قصيدة يرثى بها الشَّمَّاخ. عُمَر بن الخَطّاب - ﵁ - وقيل: لمُزَرَّد أخى الشَّمَّاخ. وقيل أيضا: لجَزْء أخى الشَّمَّاخ، وهي في شرح ديوان الحماسة للمرزوقى حماسية (٣٨٨) ٣/ ١٠٩٠.\n(٣) في الفائق ٢/ ١٥٢ (سبنج): \"كان له سَبَنْجُونَة من جلود الثعالب كان إذا صَلى لم يَلْبَسْها\" وانظر المعرب للجواليقى/ ٢٣٦.\n(٤) أ: اسمانجونه، والمثبت عن الفائق ٢/ ١٥٢، واللسان (سبنج) وكذا نسخة ن.","vol":"2","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1247>(سبهلل) </span>- في حديث عُمَر: \"إني أكْرَه أن أَرَى أَحدَكم سَبَهْلَلًا لا في الدُّنيا ولا في الآخرة (١) \"\nقال الأصمعي: أي إذا جاء وذَهَب فَارِغًا، وقال أبو زيد: هو المُخْتال في مِشيتِهِ.\n- وفي الحديث: \"لَا يجيئَنَّ أَحدُكم يوَمَ القِيامةِ سبَهْلَلًا\"\n: أي فارغا من عَمَل الآخرة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>(سَبَى) </span>- في الحديث: \"تِسْعَةُ أَعْشَار الرِّزقِ في التِّجارةِ والعُشْر الباقي في السَّابِيَاءِ (٢) \".\n: أي المواشي، وإذا كثرت الغَنَمُ سُمَّيت السَّابِيَاء، وأَصلهُ شيء يكون للغَنَم كالحُوَلَاءِ للنَّاقَة، يكون مِثلَ البَيْضَة ثم يتفقَّأُ عن أَنفِ الوَلَد قالَهُ سَلَمَةُ.\nوقال الأصمعِىّ: هي جِلدةٌ تَخرُج قبل الوَلَد، وربّما خرجت على وَجْهِ الولد، وقال الأحمر: هو السَّخْد، وقال أبو عمرو: الفَقْء والسَّابِيَاء للإبل (٣ من قولهم: سَبَأْتُ جِلْدَه؛ إذا سَلختَه، وسَبِىُّ الحَيَّة: مِسْلاخُها، ويُسَمَّى أيضا: مَشِيمةً، من شَامَ السَّيفَ من غِمدِه؛ [إذَا سَلَّهُ] (٤)، ويُسَمَّى: سَلًا، من سَلاَ عن الهَمّ: إذا خَرَج ٣).\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عمر: \"إني لأكره أن أرى أحدكم سبَهْلَلا لا في عمل دنيا، ولا في عمل آخرة\".\n(٢) ن: \"والجزء الباقى في السابياء\" وانظره في الفائق ٢/ ١٤٧ (سبأ).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وفيهما: والسابياء للإبل، والنتاج للشاة والمثبت عن أ.\n(٤) الإضافة عن الفائق ٢/ ١٤٧","vol":"2","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1249>(ومن باب السين مع التاء) </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>(ستت) </span>- في الحديث: \"أنّ سَعْدًا خَطَب امرأة بمكَّةَ فقيل: إنَّها تَمْشي على سِتٍّ إذا أقْبَلَت، وإذا أَدْبَرت على أربع (٢) \"\nيعني بالسِّت: يَدَيها وَثَدْيَيْها مع رجليها؛ أي لِعِظَم ثَدْيَيْها وَعَبالَة يديْها تمشى مُكِبَّة؛ فكأنها تَمشي على سِتٍّ.\nوالَأربع: أَليتَاها مع رجليها، وأنهما كادتا تمسَّان الأرض لرجحانهما (٣)، وهي بنت غَيْلان [الثّقَفِيَّة] (٤) التي قيل [فيها] (٤): تُقْبِل بأربع، وتُدْبِر بثَمانٍ، وكانت تحتَ عبد الرحمن ابنِ عوف.\nوقيل: هي كانت سَبَبَ اتّخِاذِ النَّعْش الأعلَى، وذلك أنها هلكت في خلافة عُمَر - ﵁ -، فصَلَّى عليها، ورأى خَلْقَها من تحت الثوب (٥)، ثم هلكت بعدها زينبُ بنتُ جَحْش وكانت خَلِيقةً (٦). فقال عمر: إني أخاف أن يُرَى منها مثلُ ما رُئِىَ من بنت غَيْلَان، فهل عندكم حِيلَةٌ؟ فقالت أسماءُ بنت عُمَيْس: فقد رأيتُ بالحَبَشة نُعوشًا لموتاهم فعُمِل نَعْش [لزينب] (٧)، فلما رآه عمر قال: نِعْمَ خِبَاءُ الظّعِينَةِ.\n_________\n(١) هذا الباب بتمامه ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"وعلى أربع إذا أدبرت\" وانظره كاملا في الفائق ٢/ ١٥٤.\n(٣) ن: لعظمهما.\n(٤) الإضافة عن ن والفائق ٢/ ١٥٤.\n(٥) أ: \"الثرى\" والمثبت عن الفائق ٢/ ١٥٤.\n(٦) خليقة: أي تامة الخَلْق.\n(٧) الإضافة عن الفائق ٢/ ١٥٤","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1251>(ومن باب السين مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>(سجد) </span>- (١ في الحديث: \"كان كسرى يسجد للطّالِع\"\n: أي يتَطَامن وَينْحَنِى.\nوالطّالِع: هو السّهم يُجاوِزُ الغَرضَ من أعلاه شيئا، والذي يقع عن يَمينِه وعن شماله عاضِدٌ، وقال القُتَبِىُّ: الطالع هو السَّاقِطُ فوق العَلامَة، وكانوا يعدونه كالمُقَرْطِس: أي كان يُسَلَّم لِرامِيه، ولو قيل: الطالع: الهِلال لم يُبعِد. يقال: منذ طالِعَينْ: أي كان يَتطامَن له إذا طَلعَ إعظامًا لله ﷿ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>(سجر) </span>- في صفته ﵊: \"أَنَّه كان أَسْجَرِ العَيْنِ (٢) \"\nقال الأصمعي: هو أن يكون سَوادُها مُشرَبًا حُمرةً (٣).\nوقيل: بل تكون الحُمرةُ في بياضها؛ وهو أشبَه لِأنَّه في حديث آخَرَ: \"أَنّه كان أَشكلَ العَيْن\".\nوأَصلُ السَّجْرِ والسُّجْرةِ الكُدرةُ، وقيل: هو أن يُخالِطَ الحُمرةَ الزُّرقةُ.\n- في حديث عَمْرو (٤) بن عَبَسَة - ﵁ -: \"فصَلِّ حتى يَعدِل الرُّمحَ ظِلُّه، ثم اقْصُر، فإن جهنَّم تُسْجَر وتُفَتح أَبوابُها، فإذا زَاغَت فصَلِّ\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وهو في الفائق (سجد) ٢/ ١٥٧.\n(٢) انظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٢١٢ - والفائق (مغط) ٣/ ٣٧٦.\n(٣) ب، جـ: \"بحُمرة\".\n(٤) في اللسان والتاح (سجر): في حديث عمرو بن العاص - والمثبت من جميع النسخ، وفي التقريب ٢/ ٧٤: \"عمرو بن عَبَسَة\" بموحدة ومهملتين مفتوحات ابن عامر بن خالد السّلمى، أبو نَجِيح، صحابى مشهور، أسلم قديما، وهاجر بعد أحد، ثم نزل الشام.","vol":"2","page":62},{"text":"تُسْجَر: أي تُوقَد، والذي يقتَضِيه العقل أَنَّ عند تسجير جهنّم يُستحبُّ الإكثارُ من الصلاة لكَيْما يكون سَبَبًا للنّجاة منها، وقد جعله عِلَّةً للمنع من الصّلاة إلا أن يكون معناه معنَى حديثِه الآخر: \"أَبردوا بالظُّهر، فإن شِدَّةَ الحرِّ من فَيْح جهنّم\": أي يشتَدُّ الحَرُّ في ذلك الوقتِ بحيث لا يعَقِل المُصلِّي صلاتَه، لشِدَّة الحَرَّ.\nوقد جاء في حديث آخر: \"أَنَّ الشمسَ إذا طلعت قارنَها الشَّيطان، فإذا ارتَفعَت فارقَها، فإذا استَوتْ قارَنَها، فإذا زالت فارقَها\" فلعَلَّ تَسجِيرَ جهنم حينئذ لمُقارنَةِ الشَّيطانِ الشَمسَ وتَهْيِئَتِهِ لأن يسجُد له عُبَّادُ الشمس، فلهذا (١) نَهَى عن الصلاة في ذلك الوَقْت، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>(سجف) </span>- في الحديث: \"وألقى الِسَّجْف\".\nالِسَّجْف: السِّتر، واسْتَجفَّ: اسْتَتَر، وأَسجَفَ السِّترَ: أَرسلَه.\n- (٢ في حديث أُمِّ سَلَمةَ: \"قالت لعائِشةَ: وجَّهْتِ سِجافَتَه\"\n: أي هَتكْتِ سترَه وأَخَذْتِ (٣) وَجهَه. ٢)\n_________\n(١) ب، جـ: فلذلك.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ - والحديث في الفائق (سدل) ٢/ ١٦٨ تَامٌّ، وقَدْ وجَّهَتْه أُمُّ سَلَمة لعائشة لمَّا أرادتِ الخُروجَ إلى البصرة تَنصحُها بالعدول عن الخروج حِفْظًا لِحُرمة رسول الله ﷺ، ولأن عمود الإسلام لا يُثَاب بالنساء إن مَالَ، ولا يُرْأَب بهن إن صُدِع، وجاء في الوَصِيَّةِ\" \": إنّ بعَيْن اللَّه مَهْوَاكِ، وعلى رسوله تَرِدِين، قد وجهتِ سِدافتَه - ورى سِجافتَه - وتركتِ عُهَّيْداه لو سرت مَسِيرك هذا\".\n(٣) ن: أخذتِ وَجهَه: أَزَلْتِه عن مكانه الذي أُمرتِ به.","vol":"2","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1255>(سجلط) </span>- في الحديث: \"أُهدِي له طَيلَسانٌ من خَزٍّ سِجِلاطِىّ\".\nقال أبو عُمَر: يريد الكُحلِىّ. وقال غيره: السِّجِلاَّط (١): الياَسِمِين، وهو أيضًا نَمَط الهَوْدَج: شَىءٌ من الصُّوف تلقيه المرأة على هَودَجِها، وضرْب من ثياب الكَتَّان مُوشًّى، وقيل: هو معرّب سِجِلاَّطِس بالرُّومِيَّة، أي على لونه، وسِجلاَّطُس وسِجِلاَّط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>(سجم) </span>- (٢ في شِعْر أبي بكر - ﵁:\n* فَدمعُ العَيْن أهونهُ<span data-type=\"title\" id=toc-1257> سِجا</span>مُ (٣) *\nسَجَم الدَّمعُ: سَالَ، وسَجَمت العَينُ الدمعَ، وعَينْ سَجوم.\nوأَرضٌ مَسْجُومة: مَمْطُورة، وأَسجَمَتِ السّماءُ: صَبَّت. ٢)\n\n(سجا) - في الحديث (٤): \"أنه سُجِّىَ بِبُرْد حِبَرة\"\n: أي غُطِّى، وَتَسجَّى، أي تَغَطَّى به، والمُتَسَجِّي: نحو السّاجِى، وأَصلُه من السُّكون؛ لأن مَنْ نام فتَسَجَّى بشيءٍ سَكَنت حَركاتُه (٢ وقيل لِلَّيل السَّاجِى؛ لأنه يُغَطِّى بظَلامِهِ وسُكونهِ. ٢).\n_________\n(١) انظر المعرب للجواليقى/ ٢٣٢.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) اللسان والتاج: (سجم).\n(٤) ن: فيه: \"أنه لما مات ﷺ سُجَّىَ بِبُرد حِبَرة\".","vol":"2","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1258>(ومن باب السين مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>(سحب) </span>- في قصة (١) سَعْد - ﵁ - وأَرْوَى: \"فقامت فتَسحَّبت في حقّه\"\n: أي اغْتَصَبته وأضافته إلى أَرْضِها.\n- في قصة أهل بدر: \"فسُحِبوا إلى القَلِيب\"\nالسَّحْب: جرٌّ بعُنف. ومنه قَولهُ تعالى: ﴿يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ﴾ (٢) وسُمِّي السَّحابُ سَحابًا لانْسِحابه في الهَواءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260>(سحر) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"مات بين سَحْرِى ونَحْرى\" (٣).\nقال الأصمعي: السَّحْر: الرِّئة: (٤ أي مُحاذِي ذلك من جَسَدها ٤).\nوقال أبو عبيدة: هو ما لَصِق بالحُلْقوم من أَعلَى البَطْن.\n- وفي حديث أبي جَهْل: \"انَتفَخ سَحْرُك\"\nيقال ذلك للجَبان.\nوقال القُتَبِىُّ: بَلغَني عن عُمارةَ بنِ عَقِيل بنِ بِلال (٤ بنِ جَرِير ٤) أنه قال: إنما هو بين شَجَرى ونحْرى - بالشين المنقوطة والجيم -. وسئل عن ذلك، فشَبَّك بين أصابعه وقَدَّمها من\n_________\n(١) ب، جـ: \"في صفة سعد، وجاء هذا الحديث والذي بعده مختلطين في نسختى ب، جـ خطأ، وفي ن: وفي حديث سعد وأروى.\n(٢) سورة غافر: ٧١، ٧٢، والآيتان ﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ﴾.\n(٣) ن: ففى حديث عائشة: \"مات رسول الله - ﷺ - بين سَحْرى ونَحْرى\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":65},{"text":"صَدْرِهُ، كأنه يَضُمّ شيئا إليه، أراد أنه قُبِضَ وقد ضَمَّته بيدها (١) إلى نَحرِها وصَدْرِها. والشَّجْرُ: التَّشْبيك، والمحفوظ الأول.\n- في الحديث: \"تَسَحَّرُوا فإن في السَّحور بركةً\".\nالمحفوظ عند الأصْحَاب بفتح السين.\nوقال الجَبَّان: السَّحور: ما يُؤْكَل سَحَرًا - يعنى بالفتح - وذكر بعضهم: أن الصَّواب بالضَّم لأنه بالفَتْح الاسْم لما يُتَسَحَّر به، وبالضَّمِّ المصدر، والبركة في الفِعْلِ لا في الطَّعام، ومثله الطَّهُور والوَقُود.\nقال أبو عَمرُو بن العَلاء: الذي رَوَوْه عن الفقهاء: تعالوا أُرِيكُم طَهُور رسول الله - ﷺ - بالفَتْحِ خَطَأ، إنما هو بالضَّمِّ لا غير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1261>(سحق) </span>- (٢ في حديث قُسًّ: \"كالنَّخَلةِ السَّحُوقِ\"\nأي (٣) الطويلة. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>(سحل) </span>- في الحديث: \"أن رَجُلًا جاء بكبائِس من هذه السُّحَّل\".\nيعني الشِّيصَ، كذا جاء تفَسِيره في الحديث، ويَروِيه أكَثرهُم بالحَاءِ المُهْمَلة كأنه الرُّطَب الذي لم يَتِمَّ إدرَاكُهُ وقُوَّتُه، ولعله أُخِذ من السَّحِيل وهو الحَبْل المَفْتُول على طاق، والمُبْرَم على طاقَيْن، وذكر بعَضُهم أنه بالخاء المعجمة يُذكَر في موضعه إن شاء الله تعالى.\n- في الحديث: \"ساحِلُ البَحْر\"\n: أي شَاطئه، من سَحْلِ الماءِ إيَّاه: أي كَشْطِه. قيل: إنه\n_________\n(١) ب، جـ: \"بيديها\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ\n(٣) ن: \"الطويلة التي بَعُد ثَمرُها على المُجتَنِى\".","vol":"2","page":66},{"text":"بمعنى المَسْحول، وقيل: ذو السَّحل، فقد يضاف المفعول إلى المصدر أيضًا.\n- في الحديث: \"فَساحَل أَبو سُفْيان بالعِير\"\n: أي أَتَى بهم السّاحل.\nفي حديث معاوية: \"سُحِلَت مَرِيرَتُه\"\n: أي جُعل حَبلهُ المُبرمُ سَحِيلًا، وهو المفَتْول على طَاقٍ واحدٍ، وقد سَحَله. والمَريرة، والمَرِيرُ: المُمَرُّ المفتول على طاقين فَصاعِدًا، يُريِد استرخَاءَ قُوَّته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>(سحم) </span>- في حديث المُلاعَنَةِ: \"إن جاءت به أسحَم\".\nالأسحَم: الأَسودُ والسَّحَم: سَوادٌ كَلَون الغُراب. يقال لِلَّيل: أَسحَم، ولل<span data-type=\"title\" id=toc-1264>سَّحا</span>ب الأسودِ أَسْحَم.\n- وفي حديث أبي ذَرٍّ - ﵁ -: \"وعنده امرأةٌ سَحْماءُ\"\n: أي سَوْدَاء.\n\n(سحا) - في الحديث (١): \"من عَسَل النَّدغِ والسِّحاء\"\n(٢ النَّدْغ (٣): السَّعْتَرُ البَرِّىُّ ٢)\nوالسَّحاء: نَبْتٌ يأكله النَّحْل، ويعتاده الضِّبابُ أيضا. يُقال: ضَبُّ السِّحاء وضَبٌّ سَاحٍ، ويَطِيب عَسَلُ آكلِه، والسِّحاءُ (٤): شَجَرةٌ صَغِيرة كالكَفِّ، لها شوكٌ وزهرة حَمراءُ في بياض، وزهرتها تُسَّمى البَهْرَمة.\n_________\n(١) ن: في حديث بدر\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ\n(٣) ن: ففى حديث الحجاج\n(٤) ن: والسَّحاء بالمَدَّ والكسْر: شجرة .. وفي ب، جـ: \"السَّحاةُ: شجرة\" .. وفي القاموس (سحا): وكَكِسَاء: نَبَتٌ شائك يرعاه النحلُ، عَسلُه غايةُ.","vol":"2","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1265>(ومن باب السين مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>(سخل) </span>- في الحديث: \"فأهدت له رُطَبًا سُخَّلًا\".\nقيل: هو الذي تدعوه العامَّةُ الشِّيصَ، وأهل الحجاز يقولون: سَخَّلَت النَّخلةُ، إذا حَمَلت شِيصًا.\nوالسُّخَّل من الرّجال: الضّعفاء، الواحد سَخْل، وقد مضى في الحاء المهملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>(سخم) </span>- في الحديث: \"اللهُمَّ اسلُلْ سَخِيمةَ قَلبِي\".\nالسَّخِيمة: الحِقد والضِغن في النفس.\n- وفي حديث آخر: \"نَعوذُ بك من السَّخِيمة\".\nوقد سَخَّمت (١) بصَدْرِه سَخْمًا، من السُّخَامِ، ويقولون للعدو: أَسودُ الكَبِد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1268>(سخن) </span>- في الحديث: \"أُنزِلَ علىَّ طَعامٌ في مِسْخَنَة (٢) \"\n: أي قِدْرٍ كأنها تَوْر (٣) يُسخَّن فيها الطَّعام.\n- وفي حديث: \"فَصُنِعت لهم سَخِينة (٤) \"\nوهي طعام يُعَمل من دقيق وسَمْن، وقيل: دَقِيق وتَمْر، أَغلَظُ من الحَساء وأرقُّ من العَصِيدة يُؤكل في غَلاء السِّعر، وكانت قُريشٌ تُعَيَّر بأَكلها؛ لأنها كانت تُكثِر منها حتى صاروا يُسَمَّوْن\n_________\n(١) في كتاب الأفعال للسرقسطى ٣/ ٥٧٣: سَخَّمتُ بصَدْر فلان، إذا أغضَبْتَه فَتَسَخَّم هو: أي غَضِب، والاسم السُّخْمَة والسَّخِيمة - تقول: سَلَلْتُ سخِيمَتَه بالقول اللطيف وبالتَّرَضيّ.\n(٢) ن: وفيه: أنه قال له رجل: يا رسول الله، هل أنزِل عليك طعامٌ من السماء؟ فقال: نعم، أُنزِل على طعام في مِسْخَنَةٍ\".\n(٣) في اللسان (تور): التَّورُ: إناء معروف تذكره العَربُ تَشْربُ فيه.\n(٤): ومنه الحديث: أنه دخل على عَمَّه حمزةَ، فَصُنِعت لهم سَخِينَةٌ فأكلوا منها\".","vol":"2","page":68},{"text":"سَخِينةً تعْييرا لهم بها، قال خِداشُ بنُ زُهَيْر:\nيا شِدَّةً ما شدَدْنا غَيرَ كاذبةٍ\nعلى سَخِينَة لولا اللَّيل والحَرَمُ (١)\nولعلها إنما تسمى سَخِينَة لأنها تُؤكَل سُخْنا، والسُّخن: ضد البارد.\n- وفي حديث آخر: \"أن فاطمة - ﵂ - جاءت ببُرمةٍ فيها سَخِينة\"\n: أي طَعام حَارّ.\n- ومنه حديث معاويةَ بن قُرَّةَ: \"شَرُّ الشِّتاءِ السُّخَيْخِينُ (٢) \"\n: يعني الحَارَّ لا بَرْد فيه، ورجل سَخِين العَيْن: حَزِين لأن دُموعَ الحُزْن سُخْنَة.\n- وفي حديث أبي الطُّفَيل - ﵁ -: \"أقبل رَهْط معهم امرأةٌ فخرجوا وتِركُوِها مع رَجُل منهم، فشَهِد عليه رَجلٌ منهم قال: رأيت سُخيْنِيَّتَيه (٣) تَضْربُ استَها\"\n_________\n(١) شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ٢/ ٧٤١\n(٢) ن: ففى حديث معاوية بن قُرَّة: \"شرَّ الشَّتاء السَّخين\".\nوالذى جاء في غريب الحربى ٣/ ١٠٣٤ والنسخ أ، ب، جـ: \"شرّ الشتاء السُّخَيْخِينُ\" وشَرْحُه بأنه الحارُّ الذي لا بردَ فيه. قال ابن الأثير: ولعله من تحريف بعض النَّقَلَة.\nوعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"سخَيْنَتَيْه\" والمثبت من باقى النسخ.","vol":"2","page":69},{"text":": يعني بَيْضَتَيه لِحرارتهِما. وطعام سَخَاخِينُ، ومَرَقةٌ سَخاخِيَنةٌ.\n: أي سُخْن.\n(١ ووجدت سُخْنَ الماء، فهو سَخُنٌ كَرجُلٍ: حَارٌّ، وقد سخُن بفتح الخاء وضَمِّه وكَسْرِه. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) ن: في حديث واثلة: \"أنه ﵇ دَعَا بقُرصٍ فكسره في صحفة، وصنع فيها ماء سُخْنًا\".\nماء سُخْن، بضم السّين وسكون الخاء، أي حار. وقد سَخُن الماء، وسَخَن، وسَخِن. وسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1269>(ومن باب السين مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>(سدد) </span>- في الحديث (١): \"سَلِ الله تعالى السَّداد واذكُر بالسَّداد تَسْدِيدَك السَّهمَ\".\nالسَّداد: القَصدُ، وتَسْدِيد السَّهم: إصابةُ القَصْد به.\nويقال: سدَّ السهمُ إذا استَقام في الرَّمْي: أي انْوِ بما تَسأَله إصابةً كإصابة السهم.\n- ومنه الحديث الآخر: \"قارِبُوا وسَدِّدوا\"\n: أي اطْلبُوا بأعمالكم القُربَ من الحَقِّ واطلبوا السدادَ وهو القَصْد (٢).\n- وفي صفة متعلم (٣) القرآن: \"يُغفَر لأبويه إذا كانا مسدَّدَينْ\".\nيقال: سَدَّد الرجلُ: إذا لَزِم الطريقةَ المستقِيمةَ، فهو مُسدِّد (٤) بالكسرء.\nويقال أيضًا: سدَّده الله فتَسدَّدَ، والسَّدادُ: القَصْد والصَّواب.\n- في حديث عَرْضِ الأنبياء عليهم الصَّلاة والسّلام: \" (٥) فإذا الأُفقُ مُسْتَدَّة بوجوه الرِّجال\"\n: أي مُنْسَدَّة.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"أنه قال لعلى: سَلِ اللهَ السَّداد، واذكر بالسّدادِ تسديَدك السَّهمَ\".\n(٢) ن: \"وهو القَصْدُ في الأمر والعَدْل فيه\".\n(٣) ب، جـ: \"مُتَعَلَّمى\".\n(٤) ن: يروى بكسر الدال وفتحها، على الفاعل والمفعول.\n(٥) لم يرد هذا الحديث في ن.","vol":"2","page":71},{"text":"قال الأصمعي: جاءنا سَدٌّ إذا سدّ الأفُق من كثرته، والسَدُّ: سحابٌ يُرَى في جانِب السَّماء كَثِيفًا غليظًا قد سَدَّ جانبَه الذي فيه، أَمطَر أم لم يُمطِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>(سدر) </span>- ق حديث عَبدِ الله بن حَبَشي - ﵁ -: \"مَنْ قَطَع سِدْرةً صَوَّبَ الله رأسَه في النار\".\nقال الفراء: ذُكِر أنه السَّمُرُ. وقال الأصمعي: السِّدر: ما نبت منه في البر فهو الضَّالُ، بتخفيفِ الّلام، وما نبت على الأنهار فهو العُبْرِيُّ (١)، وقيل السِّدر هو الذي ثمره النَّبْق، والمراد بالحديث فيما قيل: سِدْرُ مَكَّة، لأنها حَرَمٌ.\nوقال الخَطَّابي: هو سِدْر المدينة، نَهَى عن قَطْعه لئلا توُحِش وليبْقَى فيها شَجرُها، فيَسْتَأْنِسَ بذلك مَنْ هاجر إليها، ويستظِلّ بها.\nوقال أبو داود السِّجِسْتاني: هو السِّدر بالفَلاة يَسْتَظِل بها ابنُ السَّبيل والبَهائِم غَشْمًا وظُلْمًا بغير حق يكون له فيه (٢).\n(٣ وذكر بعضهم أن الحَديثَ المرويَّ في السِّدر مُضْطَرب الإسناد، وأكثر ما يروى فيه عن عُروَة.\nوقال هشام بن عُروةَ عن أبيه أَنَّه كان يقطع السِّدر يجعله أبوابًا، وأَشارَ إلى أبواب فقال: هذه من سِدْرٍ قَطَعَها أبي.\nقال الطحاوي: حدّثنا ابنُ أبى عِمْران، حدثنا على بن الجَعْد\n_________\n(١) أ، ب: الغُبْرى \"تصحيف\" والتصويب من اللسان (سدر) والقاموس (عبر).\n(٢) أ: فيها - والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":72},{"text":"قال: سمِعتُ سُفْيانَ بنَ سعيد، وقيل: سُئِل عن قَطْع السِّدر فقال: قد سَمِعنا فيه حديثًا ما ندرى ما هو، ما نرى بقَطْعِه بأسا.\nقال الطحاوي: مع أن سائِرَ أهل العلم على إباحة قَطْعه. ٣)\n- في الخبر \"الذي يَسْدَر في البَحْرِ كالمُتَشَحِّط في دمه\".\nالسدَر كالدُّوارِ، وقد سَدِر فهو سَدِرٌ، والسَّدَر: الصُّداع أيضا.\n- في حديث يَحيى بن أبي كَثير: \"السُّدَّر (١) هي الشَّيطانة الصُّغرى\".\nهي لُعْبَة يُقامَر بها، وهي فارِسيَّة مُعَرَّبَة، وتُضَمُّ سِينُه وتُكْسَر، يعنىِ أَنَّها من أمرِ الشيطان.\n- (٢ في حديث الحَسَن: \"يَضْرِب أَسْدَرَيْهِ\"\nأي عِطْفَيْهِ، يضرِب بيديه عليهما، وهو بمعنى الفَارغ، ويقال\n_________\n(١) اللسان (سدر) عن ابن سيده: السُّدَّر: اللعبة التي تُسَمَّى الطُّبَن؛ وهو خط مستدير، تلعب بها الصَّبيان. وقال ابن الأثير: هو لعبة يُلْعَب بها يُقَامَر بها وتُكسرَ سينُها وتضم، وهي فارسية معربة - وفي شفاء الغليل ١٢١: سُدّر: لُعَبة يقامر بها، معرب \"سه در\" أي ثلاثة أبواب.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وفي ن: أي عطفيه ومكنبيه.","vol":"2","page":73},{"text":"بالزَّاى. (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>(سدف) </span>- في شعر (٢) بني تميم: \"السَّدِيف\"\nوهو شَحم السَّنام ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>(سدم) </span>- في الحديث: \"من كانت الدنيا هَمَّه وسَدَمَه، جعل الله تعالى فَقْرَه بين عَيْنَيه\"\nالسَّدَم: الَّلهَج بالشي والوَلُوع بهِ، وهو أيضا هَمٌّ في نَدَمٍ.\nيقال: هو نَادِم سَادِمٌ.\n* * *\n_________\n(١) ن: ويروى بالزاى والصاد بدل السين بمعنى واحد، وهذه الأحرف الثلاثة تتعاقب مع الدال - وجاء في كتاب إصلاح المنطق لابن السكيت/ ٣٩٩: يقال: جاء يَضْربُ أَزْدَرَيه، إذا جاء فارغا.\n(٢) ن: ففى حديث وفد تميم.\nونُطعِم الناسَ عند القَحط كُلّهم\nمن السَّديف إذا لم يُؤْنَس القَزَعُ\nالقَزَع: السحاب: أي نُطعِم الشَّحمَ في الَمحْلِ. والبيت في اللسان (سدف).","vol":"2","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1274>(ومن باب السين مع الرّاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>(سرب) </span>- في صِفَتهِ - ﷺ -: \"أنه كان ذا مَسْرُبَة\".\nالمسْرُبة: الشَّعَر النّابِتُ وَسَط الصَّدْر، وقيل: هي ما دَقَّ من شَعَر الصَّدر سائلا (١ إلى الجَوْف ١)\n- وفي حديث آخر: \"أنه كان دقيق المَسْرُبة\"\nوالمَسْرُبة في حديث الاستنجاء: مَجْرَى الحَدث (١ من الدُّبُر ١) والمَسرُبة - بضَمِّ الرَّاء وفتحها - مثل الصُّفَّة بين يدى الغُرفَة، وقد جاء في بَعْض الأخبار: دخل مَسرُبتَه، وقد تُصحَّف بالمَشْرُبة (٢). ومسرُبَة كلِّ دابة: أعالِيه من لَدُن عُنُقه إلى عَجْب ذَنَبِه.\n- في حديث الحُباب بن عَبْد: \"كأَنَّهم سِرْبُ ظِباء\"\nالسِّرب والسُّربة: القَطيع من الظِّباء والقَطَا والخَيْلِ والحُمُرِ والبَقَرِ، والنِّساءِ. وقيل: السُّرَبة: الطائفة، من السِّرْب.\n- ومنه حديث جابر - ﵁ -: \"فإذا قَصَّر السَّهْم قالَ: سَرِّب شيئًا\"\n: أي أَرسِلْه.\n- وحديث عَلىّ - ﵁ -: \"إني لأُسَرِّبه عليه\"\n: أي أُرسِلهُ قِطعةً قِطْعَةً. وسرَّبتُ إليك الشيءَ: أي (٣ أرسلتهُ ٣) واحدًا واحدًا، (٤ وقيل: سِرْبًا سِرْبًا ٤)\n_________\n(١ - ١) من نسخة ن.\n(٢) ن. وليست التي بالشين المعجمة، فإن تلك الغرفة، وفي القاموس (شرب): المَشْرَبة: الغرفة.\n(٣ - ٣) إضافة عن ن\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":75},{"text":"والسَّربُ: جماعة النساء (١ على التَّشْبيه بالظِّباء ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>(سربخ) </span>- (٢ في حديث جُهَيش \"دَوِّيَّة سَرْبَخ\"\n: أي واسِعَة. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>(سرج) </span>- في حديث عمر بن الخطاب - ﵁ -: \"سِراجُ أهل الجَنَّة\"\nقيل: أراد أن الأربعين الذين تَمُّوا (٣) بعُمر - ﵃ - كُلُّهم من أهل الجنة، وكان عمر فيما بينهم كالسِّراج؛ لأنهم به كانوا يتقَوّون، وبإسلامه وقوته يذهَبوُن ويَجيئوُن بعد ما كانوا مُخْتَفِين مُختَبئِين، كما أنّ بضوء السّراج يَمشىَ المَاشى.\nوأخبرنا غانم بن أبي نصر إذنًا عن كتاب أبي على بن شاذان قال: قال لنا أبو عمر: محمد بن عبد الواحد: سألت أبا العباس ثَعلبًا عن هذا الحديث فقال: \"سِراجُ أَهلِ جنّته\"، لأن جَنَّة أبي بكر فوق جَنَّة عمر - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>(سرح) </span>- في حديث الفَارعة \"أنها رَأت إبليسَ ساجِدًا تَسِيلُ دمُوعُه كَسَرِيح (٤) الجنين\".\nالسُّرُح: انفجار (٥) البَوْل بعد احتِباسِه، وإذا سَهُلت وِلادةُ المرأة قيل: وَلدَت سُرُحا وسَرِيحًا.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢ - ٢) جُهَيْش بن أوس النخعى، قَدِم على رسول الله في نفَر من أصحابه، وجاء الحديث كاملا في غريب الخطابى ١/ ٦٣٩، والفائق (عبب) ٢/ ٣٨٥ - وقال الخطابى في تفسير ما جاء هنا: الدَّوّيَّة: الأرض الملساء التي لا نبات بها - والسَّرْبَخُ: الأرض الواسعة.\nوسقط الحديث من نسختى ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"تموا بإسلام عمر\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٤) ن: كَسُرُح الجَنِين\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٥) ن: إدرار البول بعد احتباسه - وفي ب: السَّرَحُ: انفجار البول بعد احتباسه.","vol":"2","page":76},{"text":"- وفي حديث الفَجْر الأول؛ \"كأنه ذنَب السِّرحانِ لا يحرِّم\".\nالسِّرْحان: الذئب، وجمعه سَراحِين وسِرَاح، وعند بعضهم هو الأَسَد، قيل: سُمِّيا بذلك لانسراح مَشْيهما. وقيل: المُنْسَرح: الخارج من الثياب، وسُمِّي السِّرحان به لذلك.\n(١ في الحديث: (١) \"بِمنىً سَرْحَةٌ لم تُسْرَح\"\n: أي لم يُصِبها السَّرح\n: أي الإبل والغَنَم السَّارِحة، وقيل: أُخِذ من لفظ السَّرْحَة، كما يقال: شجَرْتُ الشَّجَرَة: أي أخذت منها شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>(سرد) </span>- وفي الحديث: (٢) \"أنه كان يَسْرُدُ الصَّوْمَ سَرْدًا\"\n: أي يُوَالِيه ويتابعه. ١)\n(سرر) حديث سَلَامةَ: \"فاسْتَسرَّني\"\n: أي اتَّخذَني سُرِّيَّةَ، والقياس أن تقول: تَسَرّانى أو تَسرَّرَني، فأما استَسَرَّني، فمعناه ألقَى إليَّ سِرًّا.\nواختلفوا في اشْتِقاق السُّرِّية، فَقِيل نُسِبَت إلى السِّرّ وهو\n_________\n(١ - ١) ن: في حديث ابن عمر: \"فإن هناك سَرحَةً لم تُجْرد ولم تُسْرَح\".\nالسَّرحة: الشجرة العظيمة وجمعها سَرْح، ولم تُسْرح: أي لم يُصبها السَّرح فيأكل أغصانها وورقها - وفي الفائق (سرح) ٢/ ١٧٥: ابن عمر ﵄ قال لرجل: إذا أَتيتَ مِنى فانتهيتَ إلى موضع كذا وكذا، فإن هناك سرَحةً لم تُعبَل ولم تُجْرَد ولم تُسْرف ولم تُسْرح، وقد سُرَّ تحتها سَبْعُون نبيًّا فانزِل تحتها. والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) أ: في الحديث: \"أَسرُدُ الصَّومَ\": أي أوالى، والمثبت عن ن وهو ساقط من ب، جـ.","vol":"2","page":77},{"text":"الجماعُ (١)، وضُمَّت السِّين فرقا بينها وبين المهَيرَة (٢) إذا انُكِحَت سرًّا. فيقال: سُرِّيَّةً، وقيل: لأنها موضع السُّرُور من الرَّجل. والسُّرُّ: السُّرور.\nوقيل: لأنها موضع سِرِّ الرجل. يقال: تسرَّرت، ثم تُبدَل إحدى الراءين ياء فيقال: تسرَّيت كقوله تعالى: ﴿دَسَّاهَا﴾ (٣) ونحوه.\n- في حديث حُذَيْفة - ﵁ -: \"لا تَنزل سُرَّةَ البَصْرة\".\n: أي وَسَطها وجَوْفَها (٤).\n- في حديث طاوس (٥) في ما نِعي الزكاة: \"جاءت - يعنى الإبل - كأَسَرَّ ما كانت، تَخْبِطُه بأَخْفافِها\"\n: أي كأسْمنِ ما كانت وأوفَره.\n_________\n(١) في الاصابة ٢/ ٩ ففى ترجمة الحباب بن عمرو الأنصاري .. عن سَلامَة بنت معقل امرأة من خارجة قيس عيلان قالت: قدم بي عمى في الجاهلية فباعنى من الحُباب بن عمرو فاستَسَّرنى فولدت له عبد الرحمن، فتوفى فترك دينا، فقالت لى امرأته الآن تُباعِين في دَيْنِه، فجئت النبى ﷺ فأخبرته، فقال لأبى اليسر: أعتقوها فإذا سمعتم برقيق قدم على فَائتونى أعوضكم ففعلوا، فأعطاه غلاما، فقال: خذ هذا لابن أخيك، وجاء الحديث برواية أخرى في مسند أحمد ٦/ ٣٦٠ ط بيروت. والمختلف والمؤتلف للدارقطنى مخطوطة، ورقة/ ٣٣٣ وجاء بلفظه في معجم الطبرانى ٢٤/ ٣٠٩ ط بغداد.\n(٢) في القاموس (مهر): المهِيرةُ: الحُرَّة الغاليةُ المَهْرِ.\n(٣) سورة الشمس: ١٠، والآية: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾.\n(٤) ن: من سُرَّة الإنسان فإنها في وسطه.\n(٥) ن: \"في حديث طاوس: \"من كانت له إبلٌ لم يُؤدَّ حقَّها أتت يوم القيامة كأسَرَّ ما كانت، تَطَؤُه بأخْفافِها\".","vol":"2","page":78},{"text":"وقال أعرابي لرجل: انْحَر البَعيرَ، فلتجدنَّه ذا سِرٍّ: أي ذا مُخًّ.\n(١ وروى كأَبْشَر ما كانت: أي أسمَنِه وأوفَرِه، وقيل: الأَوْلَى أن يكون من السُّرور؛ لأنها إذا سَمِنت سَرَّت النّاظِرَ إليها. ١)\n- في حديث عمر (٢) - ﵁ -: \"كان يحدَّثه كأَخِى السَّرارِ لا يَسْمَعه حتى يَسْتَفْهِمه\".\nقال ثَعْلب: أي كالسِّرار وأَخى صِلَة، وقيل: معناه كصَاحِب السِّرار.\n- في حديث أُمِّ سَلَمة - ﵂ - في صِفةِ ابن صائِدٍ: \"وُلِد مَسْرُورًا\"\n: أي مقطوع السَّرَرِ (٣)، وهو ما تقطعه القابلة، وهو السُّرُّ (٤) أيضا.\nوسُرّ: أي قُطعت سُرَّتهُ، والسُّرَّة أيضا: ما يَبقَى.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث عمر - ﵁ - أنه كان يُحدَّثُه ﵇ كأَخىِ السَّرارِ\". والحديث في الفائق ١: ٢٧ وجاء في الشرح: أي كلاما كمثل المُسارّة وشِبْهِها لخفَض صوته. ويجوز في غير هذا الموضع أن يراد بأخى السَّرار الجهار، كما تقول العرب: عرفت فلانا بأخىِ الشَّرَّ يعنون بالخَيْر .. ألخ.\n(٣) في اللسان (سرر): قال أبو عبيد: سمعت الكِسائىَّ يقول: قُطِع سَرَرُ الصَّبىَّ، وهو واحد. وقال ابن السَّكَّيت: يقال: قُطِع سَرَرُ الصّبِىّ، ولا يقال: قُطِعت سُرَّتُه، وَإنما السُّرَّة التي تبقى، والسُّرَر: ما قُطِع.\n(٤) في اللسان (سرر): والسَّرَرُ - بفتح السين وكسرها -: لغة في السُّرِّ.","vol":"2","page":79},{"text":"- ومنه الحديث: \"سُرَّ تَحتَها سَبْعُون نبيّا\" (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>(سرع) </span>- في الحديث: \"فخرج سَرَعانَ النّاس\".\nقال الخَطَّابي (٢): ترويه العامة: سِرْعان بكَسْر السِّين ساكنة الراء، والصواب فَتْحهُما في قول الكسائى، ويجوز بفتح السّين وسكون الرّاء، وسَرَعان الخيل على وزن الغَلَيَان: الأوائل الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون بسُرْعة، فأما بكَسْر السِّين فهو جمع سرِيع كرعيل ورِعْلان، وقولهم: سُرْعان ما فعلت، فالرَّاء ساكنة، ويجوز كَسْرُ السِّين وضَمُّها وفَتْحها: أي ما أَسْرَعَه.\n(٣ - في حديث خَيْفَان بن عَرابة (٣) \"مَسَاريعُ في الحَرْب\" هو جمع مِسْراع، وهو الشَّدِيد الإسْراع ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>(سرف) </span>- في الحديث: (٤) \"فإنّ بها سَرْحةً سُرَّ تَحْتَها سَبْعُون نبيا، فهي لا تُسرَف ولا تُعبَل ولا تُجْرَد\"\n: أي لا تُصِيبها السُّرْفَة؛ وهي دويبَّة صَغِيرة تَثْقبُ الشَّجر تَتَّخِذهُ\n_________\n(١) في اللسان (سرر): أي قُطِعت سُرَرُهم، يعنى أنهم وُلِدوا تحتها، فهو يصف بَركتَها.\n(٢) انظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٢٦ وراوى الحديث ذو اليَدَيْن، وأخرجه البخاري في مواضع، منها السهو ٢/ ٨٦، ومسلم في المساجد ١/ ٤٠٣، والنسائي في السهو أيضا ٣/ ٢٠.\n(٣ - ٣) انظر الحديث كاملا في الفائق (فرق) ٣/ ١٠٨ وهو ساقط من ب، جـ.\n(٤) جاء الحديث قبل ذلك في مادة \"سرح\" و\"سرر\".","vol":"2","page":80},{"text":"بَيتًا، يُضرَب بها المَثَل فيُقالُ: (١) \"أَصْنَع من سُرْفَةٍ\" والفعل منه سُرِف فهو مَسْرُوف، وسَرَفت السُّرفةُ الشَّجَر:\nأكلت ورقَه سَرْفًا. وقوله: لا تُعْبَل: أي لا يَسقُطُ وَرقُها - ولا تُجَرد: أي لا يأكلها الجَرادُ.\nوروي: لا تُسْرَحُ: أي لا تُترك فيها الإبلُ والغَنَم لِتَرعاه.\n- في حديث عَائِشة - ﵂ -: \"إن لِلَّحم سَرَفًا كَسَرَف الخَمْرِ\"\nقال أبو عمرو: سَرِفْتُ الشيءَ: أغفَلتهُ وأَخطأْته: أي أنّ إدمانَه خَطَأ أو أن إدمانه يَحمِل الناسَ على الإغْفال والخَطَأ،\nوقيل: السَّرَفُ بمعنى الضَّراوة: أي ضَرَاوَتُه كضَرَاوة الخَمْرِ.\n- في الحديث: \"أنه تزوّج مَيْمونةَ بِسَرف (٢) \".\nسَرِف، بكسر الراء، موضع من مَكَّةَ على عشرة أميال.\nوقيل: هو من السَّرف الذي هو الإغْفال، كأنه لِصِغَره يُغْفَل عنه، وهو مُنْصَرِف منوَّن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>(سرم) </span>- حديث علىّ - ﵁ -: \"لا يذهَب أَمرُ هذه الأُمَّة\n_________\n(١) السُّرفة: دُوَيْبَّة صغيرة تثقب الشجر وتبنى فيه بيتا.\nوفي المعجم الوسيط (سرف): السُّرفة: دودة القَز (ج) سُرَف.\nوالمثل في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٣٦٣، والدرة الفاخرة ١/ ٢٦٤، وجمهرة الأمثال ١/ ٥٨٣، ومجمع الأمثال ١/ ٤١١، والمستقصى ١/ ٢١٣، واللسان (سرف).\n(٢) عزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.","vol":"2","page":81},{"text":"إلا على رَجُل وَاسعَ السُّرْم، ضَخْم البُلعُوم (١) \"\nقال ابن الأعرابي: السُّرم: الدُّبر، وقيل: باطن طَرَف الخَوْرَان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>(سرول) </span>- في الحديث: \"أنه ﷺ اشترى رِجْلَ سَراويل\"\nالسَّراويل كأنه جمع سِرْوال، وهو معرّب، وقد أُجْرى السَّراويل على الواحد أيضا، وقيل: إنه لا يَنْصرف كقَنَاديل،\nوصُرِّف الفِعلُ منه نحو سَرْولْته فتَسَرْوَل، وبَعض أَهلِ اليمن يسمون السِّرْوال (٣ وكل قطعة منها سِرْوَالَة، قال الشاعر:\nيُمشِّى بها ذَبُّ الرِّيادِ كأنه\nفَتًى فارِسِىٌّ في سَراويلَ رامِح (٤) ٣).\n_________\n(١) ن: البلعوم: الحَلْق، يريد رجلا عظيمًا شديدا.\n(٢) الخَوْران: الدُّبُر، ومَجْرى الرَّوْث (ج) خوارين: تاج العروس (خور).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\nوجاء في الفائق (خرفج) ١/ ٣٦٥: ويقال في معناها سِرْوَالَة قال:\nعَلَيه من اللؤم سرِوالةُ ... فليس يَرقُّ لمُسْتَعْطِفِ\nوانظر اللسان (سرل).\n(٤) في اللسان (رود)، (هل) وعزى لابن مقبل باختلاف في الرواية، وهذه رواية الفائق (خرفج) ١/ ٣٦٥. ورواية الديوان/ ٤١:\n* أَتَى دُونَها ذَبُّ الرَّيادِ كأنه *","vol":"2","page":82},{"text":"وقوله: رِجْل (١)<span data-type=\"title\" id=toc-1284> سرا</span>ويل كما يقال زَوْج خُفّ، وزَوْج نَعْل وبعضهم يُسَمِّي السَّراويل الرَّجْلَ.\n\n(سرا) - في حديث أم زرع: \"فنكَحتُ بعده سَرِيًّا\":\n: أي سَخِيًّا (٢). والسَّروُ: سَخاء في مروءة أو جمع السَّرِى سَرَاةٌ على غير قياس، ولا نظيرَ له والفعل منه سَرَا وسَرِى، والسَّرِىّ من سَرُو.\n- ومنه حديث عمر ﵁ -: \"أنه مرَّ بالنَّخَع فقال: أرى السَّرْوَ فيكم مُتَربِّعا (٣) \"\n: أي السّخاء (٤) متمكنا. والسَّرو: الشَّرَف، وما ارتفعَ مِن الجبل، وشَجَر معروف أيضا.\n- ومنه حديثُ رِياح بنِ الحارثِ: \"فصَعِدوا سَرْوًا (٥) \".\nوالسَّرو أيضا: مَحَلَّة حِمْيَر (٦).\n- وفي حديث عمر ﵁ -: \"سرَوَات حِمْير\" (٧)\nوهو ما انْحدر عن حُزونَةِ الجَبَل وارتَفَع عن الوادي.\n- وفي الحديث: \"فمَسَح سَراةَ البَعِيرِ وذِفْراه\".\n: أي رأسَه وسَنامَه.\n_________\n(١) وانظر مادة \"رجل\".\n(٢) ن: وقيل: نفيسًا شريفا.\n(٣) جـ: \"متمكنا\".\n(٤) ن: الشرف.\n(٥) ن: أي مُنحدِرًا من الجبل.\n(٦) وهي في القاموس (سرو). وفي ب: نخلة \"تحريف\".\n(٧) ن: وفي حديثه الآخر: \"لئن بقيت إلى قابل ليأتِيَنَّ الرَّاعىِ بَسرْو حِمْير حقُّه لم يعرَق جَبِينُه فيه\".","vol":"2","page":83},{"text":"وقيل: سَراةُ كل شيء: ظَهْرهُ وأَعْلاه.\n- في الحديث: \"يَرُدّ مُتسرِّيهم على قاعِدهِم\".\nالمُتَسرِّى: الذي يخرج في السَّرِيَّة (١)، ومعناه أن يخرج الجيش فَيُنِيخوا بقُرب دارِ العَدوّ، ثم تَنفَصِل منه سَرِيَّة، فيَغْنمون فإنهم يَردُّون ما غَنِموه على الجيش الذين هم رِدْء لهم، فأما الذين يخرجون من البَلَد فإنهم لا يَردُّون على المُقيمين في أوطانهم شيئا.\n- في الحديث: \"خير الرفقاء أربعة، وخير السَّرايَا أربعمائة، وخَيرُ الجيوش أَربعة آلاف (٢) \".\nالسَّرايَا: جمع سَرِيَّة، وهي خَيلٌ تَبلغُ ذلك العدد.\nوسُئِل أبو العباس بن شُرَيحٍ عن معنى هذا الحديث، وقيل: إن خَمسةَ آلاف أكثر فقال: المعنى أنه إشارة إلى الأنواع الأربعة من الناس: الشُّيوخُ، والكُهولُ، والشُبَّان، والأَشرافُ. فأما الأَشراف ففيهم أَنَفَة من الهَرَب، والشُّيوخُ لهم تَجارِبُ في الحَرْب، والكُهولُ لهم ثبات في الحرب، والشُّبَّان لهم بِراز (٣) إلى الحرب، وقلَّ ما اجتمعت هذه الأنواع إلا غَلَبُوا.\nوقيل: إنَّ تَخْصِيصَه الأربعة في الرُّفقَاء هو أن المسافر لا يخلو من\n_________\n(١) ن: السَّرِيَّة، وهي طائفةٌ من الجيش تَبلُغُ أقصاها أربعمائة تُبعث إلى العدوّ، وجمعُها السَّرايا، سُمُّوا بذلك. لأنهم يكونون خُلاصةَ العَسْكَر وخيارَهم، من الشَّىء السَّرىَّ النَّفِيس، وقيل: سُمُّوا بذلك؛ لأنهتم ينفذُون سِرًّا وخُفْيةً، وليس بالوَجْه. لأن لامَ السَّر رَاءٌ، وهذه ياء.\n(٢) لم يرد الحديث في ن: (سرا)، وجاء في أ، ب، جـ.\n(٣) ب: \"بِدارٌ\" والمثبت عن أ، جـ.","vol":"2","page":84},{"text":"رَحْلٍ (١) يَحْتَاج إلى حفْظِه، وحاجةٍ يحتاج إلى التَّردُّد فيها، فلو كانوا ثلاثة كان المُتَردَّدُ في الحاجة واحدًا (٢) فيتردد في السَّفَر بلا رفيق، فلا يخلو عن ضِيق القَلْب لِفَقْد أُنس الرفيق، ولو تَردَّد في الحاجة اثْنان لكان الحافِظُ للرَّحْلِ واحدًا، فلا يخلو عن الخَصْلة المذكورة، فإذًا فما دون الأرْبعة لا يَفى بالمقصود، وما فَوقَ الأربعة لا يُعتدُّ به؛ لأن الخامس زيادة ورَاءَ الحاجة، ومن استُغْنى عنه لا تُصَرف الهِمَّة إليه، فلا تَتِمّ المُرافَقَة معه، نَعَم في كثرة الرّفقاء فائدةُ الأمْن، ولكن الأربعة خير للرَّفاقة الخاصة لا للرَّفاقة العامة، فكم من رَفيق في الطريق عند كثرة الرفقاء لا يُكلَّم ولا يُخالط إلى آخر السفر للاستغناء عنه.\n- في الحديث (٣): \"ثم تَبرُزون صَبيحةَ ساريةٍ\".\n: أي صَبيحةَ ليلةٍ فيها مَطَر، والسَّارية: سَحابةٌ تُمطِر ليلًا، ومَطْرة ليْلِيَّة أيضا. والسَّارِية: الأُسْطُوانة أيضا، وجَمعُها: سَوارٍ\n- ومنه: \"النّهى أن يُصَلَّى بين السَّواري\"\nيعني إذا كان في الجماعة (٤) لانقِطاعِ الصَّفِّ.\n- في حديث الإفك: \"فسُرِّى عنه\"\n: أي انْجلَت عنه الغَشْية التي لَحقَته وانكشف عنه الكَربُ الذي خامره.\nيقال: سَروْت الثَّوبَ عن بَدني، والجُلَّ عن الدابة: نَزعتُ، وسريتُ أيضا: كَشَفْت.\n_________\n(١) أ: \"رحل\"، \"تصحيف\".\n(٢) ب: \"متوجه\"، وفي أ: \"كان المتردد فيها واحدا\" والمثبت عن جـ.\n(٣) ن: ففى حديث موسى ﵇ والسبعين من قومه.\n(٤) جـ: \"لا يُقْطع الصف\" والمثبت عن أ، ب.","vol":"2","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1285>(ومن باب السّين مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>(سطح) </span>- في حديث عمر (١) - ﵁ - للمرأةِ التي معها الصِّبْيان: \"أطْعِميهم وأنا أَسطَح لك\"\n: أي أَب<span data-type=\"title\" id=toc-1288>سُطه </span>حتى يَبْرُد، وأَصلُ السَّطْح: المَدّ والبَسْط. قال الله تَعَالى: ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ (٢).\nوسَطَحْتُ الثَّرِيدة في الصّحفة إذا بَسطتَها، وانْسطَح الرّجلُ: امتَدَّ على قَفَاه ولم يَتَحرَّك، وقيل: أسطَح أيضا.\nومنه سَطِيحٌ الكاهِن، سُمَّي به لذلك. والمِسْطَح - بكَسْر الميم وفتحها (٣): الموضِع الذي يُبْسط فيه التَّمر، ومنه السَّطح. وسَطْح كلّ شيء: أعلاه المُنْبَسط، ومنه القُبورُ المُسطَّحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>(سطم) </span>- (٤ في الحديث: \"العَربُ سِطامُ الناسِ\"\nالسِّطام والسَّطْم: حَدّ السَّيف؛ أي هم منهم كالحَدِّ من السَّيف في شوكتهم وحِدَّتِهم.\n\n(سطة) - في حديث صلاة العيد: \"فقامَتْ امرأةٌ من سِطَةِ النِّساء\"\n: أي من أوساطِهنّ حسَبًا ونَسبًا.\nوأصل الكلمة الواو (٥)، وهو بابها، والهاء فيها عوض من الواو كعِدَة، وزِنة، من الوعد والوزن. ٤)\n_________\n(١) جـ: \"في حديث المرأة التي مَعَها الصَّبْيان\n(٢) سورة الغاشية: ٢٠\n(٣) جـ: \"بكسر السين وفتحها\" \"تحريف\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ذكرت المادة هنا على ظاهر لفظها.","vol":"2","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1289>(سطا) </span>- في حديث الحَسَن في المرأة يَعْسُر وَلَدُها قال: \"لاَ بأس أن يَسْطُوَ عليها الرَّجُل\"\nالسَّطْوُ: أن يُدخِلَ الرّجلُ يدَه في الرحِم يستخرج الولدَ؛ وأصله البَطْش والتَّبَسُّط على الإنسان بالقَهْر، قال هِشَام: وذلك إذا خِيفَ عليها ولم تُوجَد امرأةٌ تُعالِج ذلك منها، يعَنى إذا نَشِب الولَدُ في بطنها مَيَّتًا، وقد يَفعَلوُن ذلك بالنَّاقة، وربمَا أخرجوا الجَنينَ مُقَطَّعا.\nوالأُسْطوانة، قيل: هي أْفعُلانة من السَّطْو. والأسْطوان: الطويل القَوِيّ. وقيل: هي أُفعوالة (١) من باب (س ط ن)؛ لأنَّ جمعَها أَساطِين. وقيل: فُعْلُوانة من باب (أس ط).\n* * *\n_________\n(١) جـ: \"أفعوانه\" والمثبت عن أ. وفي المعجم الوسيط (أسطوانة): الأسْطُوَانة: العمود، والسارية (ج) أساطين \"معرب\".","vol":"2","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1290>(ومن باب السين مع العين)</span>\n(سعد) قوله ﵎: ﴿وَأمَّا الَّذينَ سُعِدُوا﴾ (١)\nمن قرأها بضَمِّ السِّين فمن قولهم: سَعَده الله بمعنى أَسْعَده، ومنه مَسْعُودٌ في الأَسماء في صِفَة منْ يَخَرُج من النّار يهتَزُّ كأنه سَعْدَانة.\nقال الأصمعي: هي نَبتٌ من الأَحْرار ذوُ شَوك. وقال غيره: هي من العُشْب، وقيل: من البَقْل، وهي مُفَلْطَحة كالفَلْكَة شُبِّهت بها سَعْدَانة (٢) الإنسان، وهي ما استدار من السَّوادِ حول الثَّدي، وهي من النَّاقَة الكِرْكِرة.\nوالسَّعدان: من أفْضَلِ المرَاعي، تَسْمَن عليه الإبلُ، وشَوْكُه إلى العَرْض. يُقال: \"مَرعًى ولا كالسَّعدان (٣) \"\n- (٤ في التَّلْبِية: \"لَبَّيْكَ وسَعْدَيْك\".\nقال الجَرمِىُّ: أي إجابةً ومساعدةً، وهي المُطاوعَة ولم يُسْمَع مفردا.\nوعن العرب: سُبْحانَه وسَعْدانه: أي أُسِبِّحه وأُطِيعُه بسَعْدان، كالتَّسْبِيح بسُبْحان عَلَمَان كَعُثْمان ونُعْمان، ونَظِيره في الحَذْف قَعْدك وعُمْرك، والتَّثْنية للتكْرِير والتكْثير كحَنَانَيْك وهَذَاذَيك، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾ (٥). ٤)\n_________\n(١) سورة هود: ١٠٨ والآية: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾.\n(٢) ب، جـ: \"السعدانة للإنسان\".\n(٣) مثل يضرب للرجلين يكونان ذَوى فَضْل، غير أن لأحدهما فضيلةً على الآخر وهو في الأمثال لأبى عبيد/ ١٣٥، وجمهرة الأمثال ٢/ ٢٤٢، ومجمع الأمثال ٢/ ٢٧٥ والمستقصى ٢/ ٣٤٤، وفصل المقال/ ١٩٩، وأمثال العرب/ ٥٤، واللسان (سعد).\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) سورة الملك: ٤، والآية ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾.","vol":"2","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1291>(سعر) </span>- في حديث أبي بَصِير: \"ويلُ امِّه مِسْعَرُ حَرْب (١) \"\nمن قولهم: سَعرتُ النارَ والحربَ: أوقدتهما، وللتكثير بالتَّثْقيل.\nوالسَّعِير: النار الموُقدةُ، يَصِفه بالمبالغة في الحُروب وجَودَةِ مُعالجَتهِ لها، وهو مُشَبَّه. بِمسْعَر التَّنُور، وهو ما يُسْعَر به - (٢ ومِسْعار: كَثِير الحَرْب، وجَمعُه مَساعير، وهو أَبلَغ من مِسْعَر. ٢)\n- ومن قِصَّة السَّقِيفَةِ (٣):\n* لا يَنامُ النَّاسُ من سُعارِه *\n: أي من شَرِّه. والسُّعار: حَرُّ النار، والسَّعِير نَفْسُها. والسَّاعور كهَيْئَة التَّنُّور يُحْفَر في الأرضِ.\n- في الحديث: \"إنَّ الله هو المُسَعِّر\" (٤).\nيقال: سعَّر النّاس وأَسْعَروا إذا فَرضُوا أو قدّروا سِعرًا، (٥ وأسْعَروا أيضا: اتَّفقوا على سِعْر، وهو من سَعَّر النارَ إذا رَفَعَها؛ لأن السِّعرَ يُوصَف بالارْتِفاع.\n- في حديث عمر: \"حين أراد أن يدخلَ الشَّام وهو يَسْتَعِر طَاعونًا\".\nأصل الاسْتِعار الاشْتِعال، ثم استُعِير. يقال: استَعَرت اللُّصوصُ، والحَربُ، والشَّرُّ، والجَرَبُ في البعير. والمعنى\n_________\n(١) ن: \"وِيلُ امِّه مِسْعَر حرب لو كان له أَصحابٌ\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) أ: السفينة (تحريف) والمثبت عن باقى النسخ - والشعر في ن واللسان (سعر).\n(٤) ن: \"قالوا: يا رسول الله: سعِّر لنا، فقال: إن الله هو المُسَعِّر.\" أي أنه هو الذي يُرخص الأشياء ويغليها، فلا اعتراضَ لأحد عليه، ولذلك لا يجوز التسعير.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":89},{"text":"الكَثْرة والانْتِشَار وشِدَّة تَأثيره وسُرْعَتهِ، والفعل للطَّاعون، فأُسنِد إلى الشَّام ونُصِب الفاعل عَلى التَّمييز، كقَولِه تعَالَى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ (١). وإِنما يُفعلُ ذلك للتَّوكِيد. ٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>(سعط) </span>- في الحديث \"أنه شرِب الدَّواءَ واسْتَعَط\".\nيقال: أسْعَطْتُه (٢) الدَّواءَ وسَعَّطتُه فاسْتَعَط، وهو ما يُجْعَل في الأنف من الدَّواء واسمهُ السَّعُوط، وآلتهُ المُسْعُط بلا قياس، وطَعَنْتهُ فأسْعَطْته (٣)\n: أي أصبتُ أنفَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>(سعف) </span>- في حديث عَمَّار، ﵁: \"لو ضَربُونا حتّى يَبلغُوا بنا سَعَفاتِ هَجَر\".\nهي موضِع يُباعَد، مِثْل حَوْضِ الثَّعلب ومَدَر الفُلفُل، وبَرْك الغِمَاد وذي (٤) بِلِّيانِ.\n- في حديث سَعِيد بن جُبَير في صفة الجنّة ونَخِيلِها: \"كَرَبُها ذَهَب، وسَعَفُها كُسوة أَهلِ الجَنَّة\".\n_________\n(١) سورة مريم: ٤، والآية: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾.\n(٢) أ: \"استعطته\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: فاستطعته (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: \"وذى بنيان (تحريف) والمثبت عن أ.\nوفي معجم ما استعجم للبكري (ذوبلَّيان) ١/ ٢٧٨: قال أبو نصر: ذُوبلَّيَان: أَقصىَ الأرض، كما يقال: مَدَر الفُلفُل، وحَوضُ الثعلب.\nوفي المعجم أيضا (سَعَفات هَجر) ٣/ ٧٣٨: قال الجَرْميّ: سَعَفَات هَجَر: مواضع معلومة، مثل ذِى بلَّيان، وبَرْكِ الغِمَاد، وحَوضِ الثعلب، ومَدَر الفُلفُل، وقال عَمَّارُ بن ياسر، وأورد الحديث.","vol":"2","page":90},{"text":"السَّعَف: أَغصان النَّخْل إذا يَبِس (١ فإذا كانت رَطْبةً فهى الشَّطْب، الواحدة: شَطْبة، وقد سَعِفَ: أي يَبِس. ١)\n- في الحديث: \"فَاطِمةُ بَضْعَة منّي يُسْعِفُني ما أَسعَفها\".\nقال الأصمعي: الإسعافُ: القُربُ، وقَضاءُ (٢) الحاجةِ. وقال غيره: أسعَفْتُه: أي أَعنْته. يقال: انطلِقْ مَعِي حتى أُسعِفَ بأهلى: أي أُلِمَّ بهم، فكأنّ معناه يُلِمُّ بي ما أَلَمَّ بها ويُصيِبُني ما أَصابَها، كما في الروايات الأخر.\n- في الحديث: \"أنه رأى جارِيَةً في بيت أُمَّ سَلَمة، ﵂، بها سَعْفة\".\nساكنة العين.\nقال الحَرْبِىُّ: هي قروح تَخرجُ على رَأسِ الصَّبِىِّ، وهو دَاءٌ يقال له داءُ الثَّعلب يُورِث القَرَع (٣)، فهو مسعوف، كذا رواه، والمحفوظ بتقديم الفاء، وحُكِى عن الأزهَرِيِّ أنه قال: سَعْفَةٌ: أي ضرْبَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>(سعل) </span>- في الحديث: \"لا صَفَرَ ولا غُولَ ولكنَّ السَّعالِى\".\nالسَّعالِى: سَحَرة الجنِّ جمع سِعْلاة: أي أن الغولَ لا يقدر أن يغَولَ أَحدًا أو يُضِلَّه، ولكن في الجِنِّ سَحَرة كسَحَرة الإنس لهم تَلْبِيس وتَخْيِيل.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"والحاجة\" بدل: \"وقضاء الحاجة\".\n(٣) القَرَع: القُراع: مرض جلدى مُعْدٍ، يصحبه قشور فوق منابت الشعر فيسقط. (المعجم الوسيط: قرع).","vol":"2","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1295>(سعن) </span>- في الشروط على النَّصارى \"ولا نُخِرج سعانِينًا\" (١).\nقيل: إنه عِيدُهم الأَوّلُ قَبْلَ فِصْحِهِم بأسبوع؛ وذلك أنهم يَخرجون بِصُلْبانهم، وقيل: هو معرّب (٢)، وقيل: هو جَمْع، واحِدُه سَعْنُون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>(سعى) </span>- في الحديث: \"لا مُساعَاة في الإسلام، ومَنْ سَعَى (٣) في الجاهلية فقد لَحِق بعَصَبتِه\".\nالمُساعاةُ: الزِّنَى، وكان الأَصمَعِىُّ يَجعَل المُساعاةَ في الإماء دون الحرائر؛ لأنهن كن يَسْعَيْن (٤) لمواليهن فيَكْسِبْن لهم بضرائب كانت عليهن، فأُبطِل ذلك في الإسْلاَم ولم يُلحِق النَّسبَ بها، وعَفَا عما كان منها في الجاهلية، وأَلحَق النَّسب بها.\n- في حديث (٥) مَالك: \" .. بعضُ العَبْد إذا أَعتقَه، فإن لم يكن له مالٌ استُسْعى العَبْد\".\n: أي استَسْعاه مالكُ باقِيه لِكَسْب ثَمن البَاقي منه.\nوقال بعضهم: معناه اسْتَسْعَى العَبدُ لِسَيِّده: أي يستخْدِمه مالكُ باقِيه غير مَشْقُوق عليه: أي يُقدِّر ما فيه من الرِّقِّ لا يُحمَّل فَوقَ طاقَتهِ، والأَوّلُ أشهَر، ولَفظُ السِّعاية مُدرَج في الحديث، وهو من قَوْلَ قَتَادَة رواية.\n_________\n(١) في غريب الخطابى ٢/ ٧٣ .. في حديث عمر: \"أنه لما صَالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا: إنّا لا نُحدِث في مدينتنا كَنِيسَةً ولا قَلَّيّةً ولا نُخرِج سَعَانِينًا .. \".\nالقَلَّيَّة: شبه الصومعة تكون للراهب.\n(٢) في اللسان (سعن): سريانى معرب.\n(٣) ن: \"ساعى\"، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٤) أ: \"يستعين\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) ن: ومنه حديث العتق: \"إذا أُعتِق بعضُ العبد، فإن لم يكن له مال استُسْعِى غَيرَ مَشقُوق عليه\".","vol":"2","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1297>(من باب السين مع الغَيْن)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>(سغب) </span>- في الحديث: \" (١) ما اطْعَمتَه إذْ كان ساغِبًا\"\n: أي جائعًا، وأنشد:\nفلو كنتَ حُرًّا يابن قَيس بنِ عاصمٍ\nلَمَا بِتَّ شَبْعانًا وجَارك ساغِب\nوقيل: لا يكون السغَب إلّا مع التَّعَب.\n* * *\n_________\n(١) أ، ب، جـ، ن: \"ما أطعمتُه إذا كان ساغبا\". وجاء الحديث عند ابن ماجة: تجارات: ٦٧ \"قال عبّاد بن شرحبيل، أصابنا عام مخمصة، فأتيتُ المدينةَ، فأتيتُ حائطا من حيطانها \"بستانا\" فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائى، فجاء صاحب الحائط فضربنى وأخذ ثوبى، فأتيت النبى ﷺ فأخبرته، فقال للرجل \"ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساغبا، ولا علّمتَه إذ كان جاهلا، فأمره النبى ﷺ فرد إليه ثوبه، وأمر له بوَسْقٍ من طعام، أو نصف وَسْق\".","vol":"2","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1299>(ومن باب السين مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>(سفح) </span>- في حديث أبي هِلال، ﵁ -: \"فقُتِل على رَأْس الماء حتى سَفَح الدّمُ الماءَ\"\nقال صَفوانُ بن صَالِح راويه (١): سَفَح: يعني غَطَّى الماءَ، وهذا التفسير لا يلائِم اللغَة؛ لأن السَّفح الصَّبُّ، فيحتمل أن يريد أنه غلب على الماء فاستَهْلكَه كالإناء الممتلىء إذا صُبّ فيه شيء أثقلُ (٢) مما فيه، فإنه ينصَبّ مِمَّا في الإناء بقدر ما يُصَبّ فيه، فكأنه من كثرة الدم صَبّ الماء الذي كان في ذلك الموضع، فخلفه الدَّمُ، والله أعلم.\nوسَفح الجَبَل: وَجهُه وما قَرُب من أسفلهِ ولم يبلغ ذِرْوَتَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>(سفر) </span>- في حديث معاذ - ﵁ -: \"قرأتُ على النّبي - ﷺ - سَفْرًا سَفْرًا، فقال: هَكَذا فاقْرأ\".\nجاء تَفْسِيره في الحديث يعني \"هذًّا هذًّا\"\nقال الحَربيُّ: فإن كان هذا صحيحا فهو من السُّرْعَة والذَّهابِ؛ من قولهم:\nأَسْفَرتِ (٣) الإبلُ إذا ذهبت في الأرض، وإلَّا فلا أَعرِف وجهَه.\n- في حديث شِهاب: \"ابْغِنيِ ثَلاثَ رواحل مُسْفَرات\"\nيقال: أسْفَرتُ البَعِيرَ وسَفرْتُه إذا خَطمتَه وذلَّلتَه بالسِّفارِ، وهو (٤) الحَدِيدةُ التي يُخْطم بها البَعيرُ.\n_________\n(١) أ: \"رواية\" (تحريف).\n(٢) ب، جـ: \"أثقل من الماء\".\n(٣) أ: \"انسفرت الإبل\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) جـ: وهي، والمثبت عن أ، ب.","vol":"2","page":94},{"text":"- ومنه حديث محمد (١) بن علي: \"تصَدَّق بجِلالِ بُدْنك وسُفْرها\".\nهو جمع السِّفار - وإن رُوِى: مِسْفَرات، بكسر الميم، فمعناه القَويَّة على السَّفَر. يقال: رجلٌ مِسْفرٌ، وناقة مِسْفَرةٌ: قَوِيّان على السَّفر، قاله الأَصمَعِىّ.\n- في حديث إبراهيم (٢): \"أنَّه سَفَر شَعْرَه\"\n: أي استَأْصَلَه، كأنه سَفَره عن رَأسه: أي كَشَفه، ومنه سُمِّي السَّفَر لأنه يُسْفِر ويَكْشِف عنِ أخلاقِ الرَّجال.\nوأَسفَر الصُّبْح: انكَشَف، وسَفرت المَرأَةُ عن وَجْهِها، والرجلُ عن رَأسِه، فهُمَا سَافِران.\n- ومنه الحَديثُ: \"أسْفِروا بالصُّبح (٣) فإنه أعظَمُ للأَجْر\".\nقال الخَطَّابي: يحتمل أنهم حين أُمِرُوا بالتَّغْلِيس بالفَجْر كانوا يُصلُّونها عند الفَجْر الأَوَّل رغبةً في الأَجْر فقيل: أسْفِروا بها أي أَخَّروها إلى ما بعد الفجر الثاني، فإنه أَعظَمُ للأَجْر، (٤ ذكَرَ الأَثْرمُ عن أحمدَ. نحوه ٤). ويَدُلّ على صحة قَول الخَطَّابي ما أخبرنا أحمدُ بنُ العباس، ومحمد بن أبي القاسم، ونوشروان بن\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث الباقر\" - والحديث في اللسان (سفر) تصدّق بحلال يَدِكَ وسَفْرِها \"خطأ\".\n(٢) ن: \"ومنه حديث النخعى\": أي إبراهيم النخعى\".\n(٣) ن: أسفروا بالفجر ..\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":95},{"text":"شير زاد (١)، قالوا: أنا أبو بكر محمد بن عبد الله، أنا سليمان بن\nأحمد، ثنا أبو حُصَين القاضي، ثنا يحيى الحِمَّاني، قال سليمان:\nوحدثنا عبدُ الله بِنُ أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن بكَّار، قالا: ثنا أبو إسماعيل المُؤدِّب، حدثنا هُرَيْر بن (٢) عبد الرحمن بن رافع بن خديج، عن جدّه - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال لبلال: \"ثَوِّبْ (٣) بالفَجْر قدرَ ما يُبصِر القَومُ مواقِعَ نَبْلهِم\"\nويَدُلّ عليه أيضا فِعلُه - ﷺ - فإنه كان يُغلِّس بها إلا يومًا واحدًا على ما روى، فلو كان الإسفار (٤ البالغ ٤) أفَضلَ لَمَا كان يَخْتار عليه) (٥).\nقال الخَطَّابي: فإن قيل: فإنَّ قَبْل الوقَتْ لا تُجْزِئُهمُ الصَّلاة، قيل: كذلك هو، إلا أنه لا يفَوتهُم ثَوابهُم (٦)، كالحاكم إذا اجتهد فأخطأ كان له أجر، وإن أخطأ.\nوقيل: إنّ الأَمرَ بالإسفار إنما جاء في الليالي المُقْمِرة؛ لأن الصبحَ لا يتبين فيها جدَّا (٧) فأُمِرُوا بزيادة تَبينُّ فيه، والله ﷿ أعلم.\n_________\n(١) ب، جـ: \"ابن شيراذ\".\n(٢) ب، جـ: نصر، والمثبت عن أوكتاب تاريخ البخارى ٨/ ٢٥٢.\n(٣) أ: \"نور\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ب، جـ: \"يختار التغليس\"\n(٦) أ: \"ثوابه\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٧) ب، جـ: \"جُهْدًا\" والمثبت عن أ.","vol":"2","page":96},{"text":"- في حديث زَيْد بن حارثة ﵄ قال: \"ذَبحنَا شاةً فجعلناها سُفْرتَنا أو في سُفرتنا\".\nقال الخليل: السُّفْرة: طعام يتَّخِذُه المسافرُ وكان أكَثر ما يُحمل في جِلْد مستَدير، قنُقِل اسمُ الطعام إلى الجلد، يدل عليه حديثُ عائشةَ ﵂: \"صَنعْنا لرسولِ الله - ﷺ - ولأبي بكر - ﵁ - سُفرةً في جِراب\".\nولم يكن في الذي تسمّيه الناس سُفْرة، والسُفْرة كالسُّلْفَة، واللُّهنَة للطعام الذي يُؤكَل بالغَداة.\nومما نُقلِ اسْمُه إلى غيره لقربه منه الرّاوية؛ وهو البَعير الذي (١) يُسقى عليه، فَسُمِّيت المَزَادَة راويةً؛ لأن الماء يجعل فيها.\nومنه المَلَّة وهي الرَّماد الحارُّ يُجعَل فيه العَجِين، ثم قيل لِمَا طُرِح عليه من العَجِين مَلّة،\nومنه الرَّكْض بالرِّجل للدّابة لتُسرِع، ثم سَمَّوْا سَيرَهَا رَكضًا.\nومنه العَقِيقةُ لِمَا يُحْلَق من شَعرِ (٢) الصَّبي يوم يُذبَح عنه، ثم قيل للمَذبوُح عَقِيقة.\nومنه أن الرجل يَبني الدار ليتزوَّجَ فيها، ثم يقال: بَنَى بأَهلِه.\nومنه الغائط، وهو المُنْهبَط من الأرضِ، ثم سُمِّى الحَدَث غائطا\n_________\n(١) ب، جـ: \"يُسْتَقَى عليه\".\n(٢) ب، جـ: من رَأسِ الصبى\".","vol":"2","page":97},{"text":"لمَّا كان قَضاؤُه فيه أَكثَر. (١ ومنه العَذِرة لِفناء الدارِ، سُمِّي به لكَونها فيه ١)\n- في حديث عبد الله بن مُعَيْز، عن ابن مسعود، ﵁، في قَتْل ابنِ النَّوَّاحَة \"قال: خَرجتُ في السَّحَر أسْفِر (٢) فرسًا لي، فمررت بمسجد بنى حَنِيفةَ، فَسَمِعتُهم يشهدون أنَّ مُسَيْلمةَ رسولُ الله\".\nفلعله من قولهم: سفَّرت البعيرَ إذا رَعَّيتَه (٣) السَّفِيرَ؛ وهو أسافِلُ الزّرعِ وكُسارُه فتَسفَّر، أو من تَسفَّرت الإبلُ إذا رعت بين المغرِب والعِشاء، وسفَّرتُها أنا، وتَسفَّر وانْسَفَر عن البلد: جَلا وانكَشَف، ويروَى هذا اللفظ لأبي وائل بالقاف والدَّال.\n(سفسف) في حديث فاطمةَ بنتِ قَيْس: \"إني أخاف عليك سَفَاسِفَه\" ذكره العسكري بالفاء والقاف (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>(سفف) </span>- (٥ في الحديث: \"كأنما تُسِفُّهم المَلَّ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٦٤، والفائق ٢/ ١٨٨: أُسَقَّد بفَرس لى، وجاء في الشرح: أُسَقَّد فرسًا؛ أي أضمّره، وسيأتي في مادة (سقد) في النهاية وقال: ويروى بالفاء والراء.\n(٣) أ: \"رعيتها\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) قال ابن الأثير في (سفسف): هكذا أخرجه أبو موسى في السين والفاء ولم يفسره وقال: ذكره العسكري بالفاء والقاف القسم الأول: ٣٨٢ ولم يورده أيضا في السين والقاف. والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو: \"إني أخاف عليك قسْقاسته\" بقافين قبل السينين وهي العصا، فأما سَفَاسِفُه وسقاسِقه بالفاء أو القاف فلا أعرفه، إلا أن يكون من قولهم لطَرائقِ السيفِ سفاسِقة، بفاء بعدها قاف، وهي التي يقال لها: الفرند \"فارسية معربة\". وانظر الحديث في غريب الخطابى ١/ ٩٥.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ - وجاء في ن: \"أن رجلا شكا إليه جيرانَه مع إحسانه إليهم، فقال: إن كنا كذلك فكأنما تُسِفُّهم المَلَّ\" والحديث في الفائق ٢/ ١٨٤.","vol":"2","page":98},{"text":"يقال: سَففتُ الدَّواءَ وغيرَه إذا اقتَمْحتَه يَابِسًا، وأسَففْتُه غَيرى، وهو السَّفُوف لِمَا يُسْتَفُّ. وأَسفَفْتُ الجُرحَ دَواءً، وأسفَفَتُ الفَرَس اللِّجَامَ: ألقيتهُ في فِيه.\n- وفي الحديث: \"سَفُّ المَلَّة خَيرٌ من ذلك\" (١).\n- في حديث أبي ذَرٍّ، قالت له امرأته (٢): \"ما في بيتك سُفَّة ولا هُفَّة\".\nالسُّفَّة: ما يُسفُّ من الخُوصِ كالزَّبيل ونحوه (٣ أي يُنْسَج ٣) ويحتمل أن يكون مِنَ (٤) السَّفوف وهو ما (٥) يُسْتَفُّ. وسَفَسَفَت الرِّياح النَّباتَ: يبَّسَتْه.\nوأما الهِفَّة والهِفُّ سَحابٌ لا ماء فيها، وشَهْدٌ هِفٌّ: لا عَسَل فيه، وزرعٌ هِفٌّ: تَناثَر حبُّه، والهِفُّ: جنس من السَّمك، وقد تُفتَح الهاء فيه، ويُحتَمل أن تكون الهُفَّة إتباعا للسُّفَّة. ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>(سفق) </span>- في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"كان يَشْغَلهُم السَّفْقُ بالأسواق\".\nيُريد صَفْقَ الأكُفِّ عند البَيْع والشِّراء، وقد تُبدَل السِّينُ مكانَ الصّاد في أحرف معدودة.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: \"امرأة\".\n(٣ - ٣) تكملة من ن.\n(٤) أ: \"بمعنى\".\n(٥) أ: \"يسف\".","vol":"2","page":99},{"text":"قال الخليل: كلُّ صادٍ تجىء قبل القَافِ، وكُلُّ سِينٍ تجىء بعد القاف فللعرب فيهما لُغَتان: السَّينُ والصَّاد، لا يُبالون مُتَصِلَةً بالقاف أو مُنْفَصِلة بعد أن تكونا في كلمة واحدة، إلاّ أن الصاد قي بعض أحسن، والسين في بعض - وكانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأكُفِّ، فيكون ذلك أَمارةَ انتقال المِلْك وانْبرام البَيْع منهما.\n- وفي حديث البَيْعَة: \"أعطاه سَفْقَةَ يَمينهِ وثَمرةَ فؤاده\"\n: أي بايَعه، وخَصَّ اليمين لأن ذلَك باليَمِين يُفْعَل.\n(سفن) قوله تعالى: ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ (١).\nالسفينة: الفُلْك، سُمَيت به لأنها تَسْفِن وَجْهَ الماء: أي تقشره، وسَفَنَت الرِّيحُ التُرابَ عن وجهِ الأرض: كَشفَته. وحاتِم طَيِّءٍ يُكْنَى أبا سَفَّانة.\n* * *\n_________\n(١) سورة الكهف: ٧٩، والآية: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾.","vol":"2","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1304>(ومن باب السين مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>(سقب) </span>- \" الجَارُ أحقُّ بسَقَبه\"\nقال ابن عائشة: السَّقَبُ: المُلازِق، والأمَم المُسْتَقْبِل. وقال ابن الأعرابي: السَّقَب: القَريِب منك حيث كان من كل وَجْه، والأَمَم: فوق القَريِب، ودُونَ البَعِيد، والصَّددُ: المائل عن يمينك وشِمالِك، ويُقال: الصَّقَب بالصاد أيضا، كما ذكرناه في السَّفق، وقد أسقَبت الدارُ، وسَقَبت: أي قَرُبت، وأنشد:\n* لا أَممٌ دَارُها ولا سَقَبُ * (١)\nوأسقَبَت الناقةُ: وضَعت سَقَبًا: أي ولدًا ذكَرًا، لا يكاد يقال هذا إلا بالسِّين، ويُحَمل هذا الحديث على الشُّفعة للجَارِ وإن كان مُقَاسِما، وقد يحتمل أن يكون أرادَ أنه أحقُّ بالبِرِّ والمعونة.\n- كما في حديث الذي سأله - ﷺ - فقال: \"إنّ لى جارَيْن فإلى أيِّهما أُهدِي؟ قال: إلى أَقربهِما منك بابًا\".\nوحمله بعَضُهم على أنّ الجارَ أحَقُّ بسَقَبه بالشُّفْعَة إذا كان مُشارِكًا، فإنَّ اسمَ الجارِ قد يقع على الشَّريكِ؛ لأنه يُجاوِرُ شريكَه في الدَّارِ المشتركة.\nوقد جاء في الحديث الآخر الثَّابِت: \"الشُّفْعَة في كل ما لم يُقْسَم\".\nفإذا وقعت الحدود فلا شُفعةَ.\n_________\n(١) في جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر/ ١٩، وهو لابن قيس الرقيات، وصدره.\n* كُوفِيةٍ نازِحٍ مَحِلَّتُها * والبيت في الديوان/ ٢","vol":"2","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1306>(سقر) </span>- قوله تعالى: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ (١)\n: أي نَارَ الآخرة، سُمِّيت سَقَر لأنها تُذيِب الأجسامَ والأرواحَ، من سَقَرَتْه الشّمسُ: أَذابتْه، وأصابَه منها سَاقُورٌ؛ وهو حديدةٌ تُحمَى ويُكْوَى بها الحِمارُ، وقيل: هو اسمٌ أعجمي لا يُعرف اشتِقاقُه، فلا ينصرف للتّأنيث والعُجْمَة، ومَنْ قال عربىّ فلا ينصرف للتأنيث والتَّعريف.\n- في الحديث: \"السَّقَّارُون\"\nوتَفسِيرهُ في الحَديِث الكَذَّابون.\n- وفي حديث آخر: \"السَّقَّارون الذين تَحِيَّتهُم لَعْنَة\" (٢).\nوقيل: سُمِّي سَقَّارا لِنَتْن فَمهِ وخُبْثِ ما يَتَكلَّم به، نُسِب إلى السَّقْر لِنَتْن فَمِ السَّقْر الذي يُسَمَّى صَقْرًا أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>(سقط) </span>- في الحديث: \"لأن أُقدِّم سَقْطًا أَحبُّ إلىّ من مائة مُسْتَلْئم\".\n: أي الولَدُ (٣) الذي يَسقُط له من بَطْن أْمِّه قبل تَمامِه، تُضَمّ سِينُه وتُفْتَح وتُكْسَر. وسِقْطُ النَّارِ، بالكسْرِ: ما يَسقُط من الزَّندِ.\n- في الحديث: \"لَلَّهُ ﷿ أَفرحُ بتَوْبة عبدِه من أحدكم يَسقُط على بَعِيره قد أضلَّه\".\n_________\n(١) سورة المدّثر: ٢٦\n(٢) ن: في الحديث: \"ويظهر فيهم السَّقّارون، قالوا: وما السَّقَّارون يا رسول الله؟ قال: نَشْءٌ يكونون في آخر الزمان، تَحِيَّتُهم إذا الْتَقَوْا التَّلاعُنُ\".\nوجاء في الشرح: السقار والصَّقّار: الَّلعَّان لمن لا يستحِق الَّلعنَ، سُمَّى بذلك، لأنه يَضرِب الناسَ بلِسانِه، من الصَّقْر. وهو ضربُك الصَّخرةَ بالصَّاقور؛ وهو المعْوَل.\n(٣) ب، جـ: \"أي ولده ... \"","vol":"2","page":102},{"text":": أيَ يعَثُر على مَوضِعه ويَطَّلع عليه ويَقَع. من قولهم: \"على الخَبِير سَقَطْتَ (١) \"\n- في حديث ابن عُمَر ﵄: \"كان لا يمرّ بسَقَّاطٍ إلا سَلَّم عليه\" (٢).\n: أي بائِع سَقَطِ المَتاعِ، وهو رُذاَلُه (٣)، والعوام يُسَمُّونه السَّقَطَى.\n- في حديث أبي بكر، ﵁؛ \"بهَذِه الأَظْرُب السَّواقِطِ\".\n: أي صِغار الجبال المُنخَفِضَة اللَّاطِئَة بالأرض.\n(٤ - في حديث الإفك: \"فأَسقَطوُا لَهَابه\".\n: أي سَبُّوها وقالوا لها من سَقَط الكلام بسبَب ذلِك، وصحَّفه بَعضُهم فقالوا: أسقطوا لهاته. ٤).\n(سقع) في الحديث: \"أنك سَقعتَ الحاجِبَ وأوَضعْت بِالراكب (٥) \".\nالسَّقْع: الضَّرب بباطن (٦) الكَفِّ، وبالصاد أيضا، والمعنى\n_________\n(١) وهو من أمثالهم في الخبرة، والمثل لمالك بن جبير العامري، وكان من حكماء العرب. وجاء في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٢٠٦ وجمهرة الأمثال ٢/ ٤٦ ومجمع الأمثال ٢/ ٢٤ والمستقصى ٢/ ١٦٤ واللسان (سقط).\n(٢) ن: \" .. كان لا يمر بسقاط، أو صاحب بيعة إلا سلم عليه\".\n(٣) ب، جـ: رذالته.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) أ: \"الراكب\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٦) جـ: \"ببَطْن الكف\".","vol":"2","page":103},{"text":"أنك جَبَهْته بالقَوْل وواجهتَه بالمكروه حتى وَلَّى (١) عنك وأسرع، ويجوز أن يريد بالإيضاع أَنَّك أَشدْت وأَذعْتَ بذِكرِ هذا الخَبَر وسَيَّرتَ به الرُّكبان.\nوالسَّقْع: الضَّرب على الرَّأس، وبالصاد أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>(سقف) </span>- (٢ في حديث مَقْتَل عثمان: \"فأَقبلَ رجلٌ مُسقَفٌ بالسِّهام\".\nوالأَسقَف. والمُسقَّف: الطويل مع جَنَأٍ (٣) فيه، ومنه السَّقْف لإظلاله وتَجانُئهِ على ما تحته.\n- في حديث الحجاج: \"إيَّاىَ وهذه السُّقَفَاء\".\nقيل: هو تَصحِيِف، والصَّواب \"شُفَعاء\" جمع شَفِيعِ، لأنهم كانوا يجتَمِعون إلى السّلطان فيشفَعُون في المُرِيبِ، أو نهاهُم عن الاجتماع؛ لأن كلَّ واحد يَشفَع للآخر، كما قَرنَه بالزَّرَافاَت. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>(سقم) </span>- قوله تعالى في قِصَّةِ إبراهيم ﵊: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ (٥)\nقال الفَرَّاء: أي كُلُّ مَنِ المَوتُ في عُنُقه فهو سَقِيم وإن لم يكن به سُقْم ظاهِرٌ في الحَالِ، قال بُزُرْجَمهْر: كيف يَصِحُّ مَنِ المَوتُ في عُنُقِه. وقيل: إنه استدل بالنّظر فيَ النجوم على وقت حُمَّى كانت\n_________\n(١) أ: \"أدّى\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: وبه سُمّى السَّقْف لِعُلُوّه وطُول جداره\".\n(٤) في اللسان (جنأ): من جَنَأ عليه يجنأ جنوءًا، وجَانَأَ، وتَجانَأ عليه: أَكَبّ.\n(٥) سورة الصافات: ٨٩، والآية. ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾.","vol":"2","page":104},{"text":"تَأتيِه (١)، وقيل: إني<span data-type=\"title\" id=toc-1310> سقي</span>م لِمَا (٢) أرى من عبادتكم غَيرَ الله ﵎، كما يقال: إني مريض القَلْب من كذا، وقيل: إنّ عَصْرَ إبراهيم ﵊ كان عَصْرَ نجُوم وكَهانةٍ، فلذلك نَظَر في النجوم فقال: إني سَقِيم، وأراد سَأَسْقَم غَدًا، كما قال تعالى: ﴿إنَّكَ مَيِّتٌ﴾ (٣): أي سَتَموُت. وقيل: إن مَلِكَهم أَرسلَ إليه إنَّ غَدًا عِيدُنا، فَاخْرُج، فنَظَر إلى نجم فقال: إن ذا النجم لم يَطلُع قَطّ إلا أُسْقَم، وأراد التَّخلُّفَ عنهم لِيكِيدَ أَصنامَهم.\nوقال سَعِيدُ بنُ المُسَيَّب؛ كابَدَ (٤) عن دينه فقال: إني سَقِيم.\n: أي طَعِينٌ، وهذه خَطيئَتهُ التي قال: اغفر لي خَطِيئَتي يَومَ الدين، والصحيح ما رَوَى أبو هريرة ﵁ أنّ النبي ﷺ قال: لم يَكذِب إبراهيمُ ﵊ إلا ثَلاثَ كذبات: ثِنْتَينْ في ذَاتِ الله: قَولُه: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ (٥). وقولُه: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ (٦). وقوله (٧) لِسَارَة: إنَّها أُختي.\n\n(سقى) - قَولُه تعالى: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ (٨).\n_________\n(١) أ: \"ثابتة\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) أ: \"بما\"\n(٣) سورة الزمر: ٣٠، والآية: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾.\n(٤) ب، جـ: كاذب عن دينه، والمثبت عن أواللسان (سقم).\n(٥) سورة الصافات: ٨٩.\n(٦) سورة الأنبياء: ٦٣، والآية: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾.\n(٧) والثالثة عن زوجته سارة \"إنها أختى\": عن اللسان (سقم).\n(٨) سورة الشمس: ١٣، والآية: ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾.","vol":"2","page":105},{"text":": أي نَصِيبَها من الماء، والسُّقْيا: ما مِنه يُسْقَى (١ وُيسْتقَى ١)\n- وقوله تعالى: ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾ (٢).\n: أي المَشْرَبَة، وقيل: الصُّواعُ (٣).\n- في حديث عِمران بن حُصَينْ، ﵁: \"أنه سَقَى بَطنُه ثلاثين سنَةً\".\nوالسَّقْى: الماءُ الأَصفَر، فيقال: سَقَى بَطنُه (١ سَقْيًا لازم، وأَسقاَه اللَّهُ، وقد يقال: سُقِى بَطنُه ١) واسْتَسْقَى والأَوَّلُ أفصح (٤)، وكذلك سَقَى فَلانٌ في ذَكَرهِ إذا اشتَدَّت غُلمَتُه، ويقال أيضا: سَقَى بَطنُ فلان ماءً، اذا وَقَع فيه.\n(٥ - في الحديث: \"أنه كان يستَعْذِب الماءَ من بُيوتِ السُقْياَ\".\nقيل: هي عَيْن على يَومِين من المَديِنة.\n- في الحديث: \"أنه تَفَل في فمِ عَبدِ الله بنِ عامِرٍ. فقال: أرجو أن تكون سِقاءً\".\n: أي لا تَعْطَش. ٥)\n* * *\n_________\n(١ - ١) من ب، جـ.\n(٢) سورة يوسف: ٧٠، والآية: ﴿فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾.\n(٣) في اللسان (سقى): والسَّقاية في القرآن: الصُّوَاع الذي كان يَشربُ فيه المَلِك، وكان إناءً من فِضَّةٍ.\n(٤) أ: والأول أصح.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1311>(ومن باب السين مع الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>(سكت) </span>- في الحَديث: \"إسكاتَتُك، ما تَقولُ فيها؟ \" (١)\nهي إفعالةٌ من السكوت، ومعناها سُكوتٌ يقتَضى بعده كلامًا أو قراءةً مع قِصَر المُدَّة، وإنما (٢) أرادوا بهذا السكوت، تَركَ رَفْعِ الصوت بالكلام. ألا تَراه يقول: ما تقول في إسكاتتك: أي سُكُوتِك عن الجَهْر دون السُّكُوت عن القِراءةِ والقَول.\n(٣ - في الحديث عن أبي أُمَامَةَ، ﵁، \"فَعَلَّن (٤) كلامَه وأَسْكَت واستَغْضَب ومكَث طَوِيلًا، ثم تَكلَّم\".\nقيل معنى أَسَكَت: أعرضَ (٥)؛ وأَسْكَت إذا سَكَت مُنْقَطِعًا ذِليلًا (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>(سكر) </span>- في حديث (٧) أُمِّ حَبِيبةَ في المُسْتَحاضَة: \"اسكُرِيه\"\n: أي سُدَّيه بعِصابةٍ من السَّكْر. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>(سكك) </span>- في الحديث: \"أنه مرّ بجَدْىٍ أَسَكَّ\".\n: أي مُصْطَلِم (٨) الأُذُنَيْن. يقال: سَكّه يَسُكُّه سَكًّا، إذا استَأصلَ أُذُنَه.\n_________\n(١) ن: فيه: \"ما تقول في إسْكَاتَتِك؟ \".\n(٢) ن: \"وقيل: أراد بهذا السكوت\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: في حديث أبى أُمامةَ: \"وأسْكَتَ واسْتَغْضَب ومكَث طويلا\"\nوفي المعجم الوسيط (علن): علّنه: أعلنه.\n(٥) ن: أعرض ولم يتكلم.\n(٦) ن: \"يقال تكلّم الرجل ثم سكت بغير ألف، فإذا انقطع كلامُه فلم يتكلَّم قيل: أَسْكَت\n(٧) ن: فيه \"أنه قال للمُستَحاضَة لمَّا شكت إليه كَثرةَ الدم: أسْكُرِيه\" أي سُدَّية بِخِرقة، وشُدَّيه بعصابة، تَشْبيهًا بسَكْرِ الماء.\n(٨) ن: \"مُصْطَلَم الأُذُنَين: مقطوعهما\".","vol":"2","page":107},{"text":"والأَسَكُّ أيضا: الصَّغِيرُ الأُذُن، وهو السَّكَكُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>(سكن) </span>- في حديث عبد الله (١)، ﵁، \"مَا كُناَّ نُبعد أن السَّكِينَةَ تَنْطِقُ على لِسانِ عُمَرَ\"\nورُوِى عن على - ﵁، قال: السَّكِينة (٢) لها وَجْه كوَجْه الإنسان مُجتَمِعٌ، وسائِرُها خَلْق رَقِيق كالرِّيح والهواء\"\nوقال ابن عباس ﵄: \"هي صورة كالهرَّةِ كانت معهم في جُيُوشهِم، فإذا ظَهَرت انْهزَمَ أعداؤهم وأُرعِبُوا.\nوقال عِكْرِمة: هي طَسْت من ذَهَب، تُغسَل فيه قلُوبُ الأنبياء (٣) ﵈ كان عندهم في التَّابُوت، فسَلَبَتْه (٤) العَمَالِيق، ثم ردَّه الله تعالى عليهم.\nوقال عطاء: السّكِينَة ما يَسكُنُون إليه من الآيات التي أُعطِيت (٥) مُوسىَ ﵊.\nوقال الضَّحَّاك: السَّكِينَةُ: الرَّحمة، وهي فَعِيلَة من السُّكونِ والوَقارِ.\n- ومنه قوله ﵊ في الدَّفْع من عَرفَة: \"عليكم\n_________\n(١) عبد الله بن مسعود - وفي ن: وفي رواية: كنَّا أصحاب محمد لا نَشُكُّ أن السَّكينة تَكلِّم على لسَان عمر\".\n(٢) ن: قيل في تفسيرها إنها حيوان له وجه كوَجْه الإنسان مجتمع ..\n(٣) ب: \"الأولياء\".\n(٤) أ: \"فسَلَبَتْهم\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) ب، جـ: \"أُعطِى\".","vol":"2","page":108},{"text":"السَّكينة\" (١)\n- وفي حديث الخروج إلى الصّلاة: \"وعليكم السَّكِينَة\" (٢).\nوالقَولان الأوّلان أليَقُ بحديث عُمَر، ﵁.\n- في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"إِنْ سَمِعتُ بالسِّكَّينِ إلاّ في هذا (٣) الحديث، ما كنا نُسَمِّيه إلا المُدْيَة\"\nالسِّكِّين مِن السُّكون؛ لأن المذبوحَ به يَسْكُن ولا يَتَحَرَّك.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أي الوقار والتأنى في الحركة والسير\".\n(٢) ن: وفي حديث الخروج إلى الصلاة: \"فليأت وعليه السكينة\".\n(٣) يشير إلى حديث المبعث: \"قال الملك لما شقّ بطنه للملك الآخر: ائتِنِى بالسكينة\" انظر النهاية ٢/ ٣٨٦ (سكن).","vol":"2","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1316>(ومن باب السين مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>(سلأ) </span>- في صِفَة الجَبَان: \"كأنما يُضرَب جِلدُه بالسُّلاءَة\" (١)\n: أي شَوْكِ النَّخل، والجمع سُلاَّء على وزن جُمَّار النَّخل. وسَلَأتُ النَّخْلةَ: نَزعتُ سُلاَّءَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>(سلب) </span>- في الحديث: \"مَن قَتَل قتيلًا فلَه سَلَبُه\".\n: أي ما معه من آلاتِ الحرب.\nوأَصلُ السَّلَب: المَسْلُوب كالنَّفَضِ والخَبَط.\nقال مَكْحُول: مِن السَّلَب: السَّلاح، والمِنْطَقَة، والثِّياب والدَّابَّة، فما كان بَعدَها فلَيْس من السَّلَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>(سلت) </span>- في الحديث: \"ثم سَلَت الدَّمَ عنها\".\n: أي أمَاطَه، وأصله القَطْع. يقال: سَلَت الله أنفَه، أي جَدَعَه.\n- وفي حديث آخر: \"أُمِرناَ أن نَسْلُتَ الصَّحْفةَ\" (٢).\n: أي نتَتَبَّع ما بَقِى فيها من الطَّعام ونَمْسَحَها بالإصْبَع ونَحوها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>(سلح) </span>- (٣ في حديث عمر: \"لمّا أُتِىَ بِسَيْف النعمان بن المنذر دعا جُبَيْر بن مُطْعِم فَسلَّحه إيَّاهُ\"\n: أي جعله سِلاحَه، والسَّيفُ وَحْدَه يُسَمَّى سِلاحًا. ٣)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) انظر الحديث في الفائق (سلح) ٢/ ١٩٣ كاملا.\nوكذلك جاء في ن، واللسان، والحديث ساقط من ب، جـ.","vol":"2","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1321>(سلخ) </span>- في حديث عائشة ﵂: \"ما رأيت امرأةً أَحبَّ إلىّ أن أكون في مِسْلَاخِها من سَوْدَةَ\".\n: أي أكون (١) مِثلَها ومكانَها. ومِسْلاخُ الحَيَّة وسِلْخُها: جلدُها (٢)، والسِّلخُ: الجلد والسّلْخُ: النَّزْع والكَشْط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>(سلسل) </span>- في الحديث: \"عَجِبتُ لأقوام يُقادُون إلى الجنة في السَّلاسِلِ\" (٣)\nقال الحربى: يعنى الأَسْرى يُقادون إلى الإسلام مُكرَهين، فيكون ذاك سَبَب دخولهم الجَنّة لَيسَ أَنَّ ثَمَّ سلسلة (٤) (٥ قال الشاعر ٥):\n* ولكن أَحاطَت بالرقاب السَّلاسِلُ *\n: أي أُدخِلوا في الإسلام مُكْرَهِينَ.\n- في حديث ابن عمرو: \"وفي الأرضِ الخامسة حَيَّاتٌ كسَلاسِلِ الرَّمل\".\nوهي رمل يَنْعَقِد (٦ بَعضُه على بعض مُمتدًّا ٦)\n_________\n(١) ن: كأنها تمنّت أن تكون في مثل هَدْيِها وطَرِيقتها.\n(٢) ب، جـ: قِشرها، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"عجب ربُّك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل\".\n(٤) ن: ليس أنَّ ثَمَّ سلسلة، ويدخل فيه كل من حُمِل على عمل من أعمال الخير.\n(٥ - ٥) تكملة عن ب، جـ:\n(٦ - ٦) تكملة عن ن.","vol":"2","page":111},{"text":"(سلط) (١ - في حديث ابن عباس، ﵄: \" (٢) كضَوْءِ سِراجِ السليط\"\nالسَّليِط: دُهْن الزَّيت، وعند أَهلِ اليمن دُهْن السِّمْسِم. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1323>(سلع) </span>- في حديث أبي رِمْثَة (٣) - ﵁ -: \"أَنَّ أباه أتي النّبىّ - ﷺ - فرأى مثل السِّلْعَةِ، بين كَتِفَيْه\"\nيَعنى خاتَم النبوّة.\nقال الأزهري: السَّلْعَة، بالفتح، شَجَّة في الرأس، وبِالكَسْر: الجُدَرىُّ يَخرُج من الرأس.\nوقال ابن فارس: \"السِّلعة: خُرَاج كهَيْئة الغُدَّة.\nوأصل السَّلِع: الشَّقُّ في الجَبَل، وفي العَقب كهَيئة الصَّدع، وتسلَّع مثل تزلَّع، وسَلَّعتُ رأسَه فتَسَلَّع.\nوسَلْع: جبل بالمدينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>(سلف) </span>- قوله ﵎: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا﴾ (٤)\n: أي متقدمين، ومن قرأه بضَمَّتَينْ فقد قيل جَمع سَلَف كأَسَد وأُسُد، وخَشَب وخُشُب. وقيل: هو جمع سَلِيف: أي جَماعةٌ مَضَوا من النَّاس.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث ابن عباس: \"رأيت عَلِيًّا وكأنّ عينيه سِرَاجَا سَليطٍ\" وفي رواية: \"كضَوء سِرَاج السَّلِيط\".\n(٣) أبو رمْثَةَ التَّيمى من تيم الرباب، ويقال: التميمى من ولد امريء القيس بن زيد مناة بن تميم، قدم على النبى ﷺ مع أبيه .. اختلف في اسمه اختلافا كبيرا، فقيل: حبيب بن حيان، وقيل: حيّان بن وهب، وقيل: رفاعة بن يثربى، وقيل: عمارة بن يثربى بن عوف، وقيل: يثربى بن عوف، عداده في الكوفيين، روى عنه إياد بن لقيط. الاستيعاب لابن عبد البر ٤/ ١٦٥٨.\n(٤) سورة الزخرف: ٥٦، الآية: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾.","vol":"2","page":112},{"text":"- في حديث ابن عباس، ﵄: \"أرض الجنة مَسْلُوفة\" (١)\n: أي مَلْسَاء لَيِّنة ناعمة. يقال: سَلَفْتُ الأرضَ بالمِسلَفَة؛ وهي حجرة: أي سَوَّيتُها للزَّرع.\n- في الحديث: \"أنه استَسْلفَ من أعرابىٍّ بَكْرًا\".\n: أي استَقرضَ. والسَّلف: القَرْض. وأَسلفَه: أقرضَه لأنه يُقدِّمه له.\n- وفي حديث الحُدَيْبيَة: \"إلا أن تَنْفَرِد سَالِفَتي\" (٢).\nالسالِفَتان: ناحيتا مُقدَّم العُنَق من لَدُن مُعلَّق القُرْط إلى قلب التَّرقُوَة، فكأنه قال: لا أزال أُجاهِد حتى أُنْفِذَ أمرَ الله ﷿، أو يُفْرَق بَيْن رأسي وجَسَدى.\n- في الحديث: \"لا يَحِلّ سَلَفٌ وبَيْع، ولا شَرْطان في بيعٍ، ولا رِبح ما لم يُضْمَن، ولا بَيْع ما ليس عِندَك.\"\nوهذا ظاهر الألفاظ، ويحتاج إلى شرحِ ليُفهَم معناه.\nفقوله: \"سَلَف وبَيْع\" مِثلُ نَهْيه عن بَيْعَتَين في بَيْعة، وهو مِثْل أن يقول: بِعتُك هذا العَبدَ بأَلفٍ، على أن تُسلِفَني ألفًا في مَتاعٍ\n_________\n(١) هكذا أخرجه الخطابى في غريبه ٢/ ٤٧٣ وبقية الحديث \" .. وحِصْلِبُها الصِّوار، وهَوَاؤها السَّجْسَجُ\" والزمخشرى عن ابن عباس ٢/ ١٩٤ وأخرجه أبو عبيدة عن عُبَيد بن عُمَيْر الليثى (٤/ ٣٥٥) وأخرجه الأزهرى عن محمد بن الحَنفية في تهذيب الأزهرى ١٢/ ٤٣٢.\n(٢) ن: في حديث الحديبية: \"لأقاتلنهم على أَمرِى حتى تَنْفرد سالِفَتى\" وكَنَى بانفرَادِها عن الموت لأنها لا تَنْفرد عمَّا يليها إلا بالموت.\nوجاء الحديث كاملا في الفائق ١/ ٣٤٦، ٣٤٧.","vol":"2","page":113},{"text":"أَبِيعُه منك إلى أَجَل، أو يقول: أَبِيعُكَه على أن تقرضني ألفا، ويكون مَعنَى السَّلَف ها هنا القَرضَ، لأنه إنما يَقْرضه على أن يُحابِيَه في الثَّمَن، فيدخُل الثَّمن في حَدِّ الجَهاَلة ولأن كُلَّ قَرضٍ جَرَّ منفعةً فهو رِبًا.\nوأما رِبْح ما لم يُضمَن فهو أن يَبِيعَه شيئًا قد اشتراه ولم يَقبِضه فهو بَعدُ من ضَمانِ البائع الأَوَّل دون الثاني، فهذا لا يجوز بَيْعه حتى يَقبِضَه وَيصِير من ضَمَانه.\nفأما شرطان في بَيْع، فإنه بمنزلة بيعتين وهو أن يقول: بِعتُك هذا نَقدًا بدِينار ونسِيئَةً بدِينَارَيْن، فهذا بيع تَضَمَّن شَرْطَين يختلف (١) المَقْصُودُ منه باختلافهما وهو الثَّمن ويدخله الغَرَرُ والجَهالة ولا فَرْق فيه بين شَرْط واحد وشَرْطَين.\nوقال أحمد: إذا اشترى ثوبًا وشَرَط على البائع (٢) قِصارتَه (٣) صَحَّ، فإن اشتَرط مع القِصَارة الخياطَةَ، فَسدَ قَولًا بظاهر الحديث.\nوإنما يَختلِف الحالُ باختلاف الشّروط، فإن الشروط على ضروب، منها ما يُناقِض البَيع ويُخالِفُه ويُفسِده. ومنها: ما يلائِمه ولا يُفسِده، فلا فرقَ إذًا بين شَرْط وأكثر.\n_________\n(١) ب، جـ: يختلف المقصود باختلافهما\".\n(٢) أ: المشترى.\n(٣) في القاموس (قصر): القَصَّار والمُقَصرِّ: مُحَوّر الثياب وحِرفَته القِصَارة، وحَوّر الثوبَ: بيَّضه\".","vol":"2","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1325>(سلق) </span>- في حديث أبي الأسود الدُّؤَلىّ: \"أَنه وَضَع النَّحو حين اضْطَرب كَلامُ العرب وظَهَرت (١) السلِيقِيَّة\".\nالسَّلِيقِيَّةَ: ما كان الغالب عليه السُّهُولَة من غير أن يُتَعهَّدَ إعرابُه، مَنْسوبَة إلى السَّليِقَة وهي الطَّبيعة. (٢ قال الشاعر:\nولَستُ بنَحوِيٍّ يَلُوكُ لسانَه\nولكن سَليقِىٌّ أَقول فأُعْرِبُ ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>(سلك) </span>- قوله ﵎: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ (٣).\n: أي أَدْخِلْها.\n- وقوله تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ (٤).\n: أي أَدخَلكم، وعلى لغة هُذَيْل: أَسْلكه، والسِّلك: الخَيْط لأنه يُسْلَك في الأشياء المَثْقوُبِة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>(سلل) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا﴾ (٥).\n: أي يخرجون من الجَماعةِ واحِدًا واحدًا من قولهم: سَلَلتُ كَذَا من كَذَا: أَخرجتُه.\n- ومنه حديث عائشة ﵂: \"فانسلَلتُ من بين يَدَيْه\".\n_________\n(١) ن، والفائق (سلق) ٢/ ١٩٥ \"وغَلَبَت السَّلِيقَة\" وفي ب، جـ \"وغلبت السَّيليقِبَّة\".\n(٢ - ٢) في اللسان والتاج (سلق)، والفائق ٢/ ١٩٥، وغريب الخطابى ٣/ ٦٠، وتهذيب تاريخ ابن عساكر ٧/ ١١٤ دون عزو. وسقط من ب، جـ.\n(٣) سورة القصص ٣٢، الآية ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.\n(٤) سورة المدثر: ٤٣\n(٥) سورة النور: ٦٣، الآية ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.","vol":"2","page":115},{"text":"وفي رواية: \"فانْسَلّ\". وكأنه لا يكون دَفعَةً واحدة ولكن على التَّدريج.\n- في الحديث: \"سَقَى الله ابن عَوْفٍ - يعني عبد الرحمن - من سَلْسَبيل الجَنَّة\".\nورُوِى: \"من سَلْسَل الجَنَّة\"، وفي رواية عن أُمِّ سَلَمَة: \"من سَلِيل الجنة\"\nأما السَّلْسَبِيل فقد ذكره الهَرَوِىّ. وأما السَّلْسَلُ فذكَر الأَخفَشُ أنه الباردُ وأنشد:\nأم لا سَبِيلَ إلى الشَّراب وذِكْرُهُ\nأَشْهَى إلىَّ من الرَّحِيقِ السَّلْسَل (١)\n(٢ وقيل: هو السَّهْل في الحَلْقِ ٢) فأما السَّلِيل: فهو الصافي من الشرَّاب كأنه سُلَّ منه كل كَدَرٍ، فهو بمعنى مَسْلُول.\n- ومنه قوله في الدعاء: \"اللهُمَّ اسلُلْ سَخِيمةَ قَلبىِ\".\n(٢ - وفي حديث أمِّ زرع: \"كمَسَلِّ شَطْبَةٍ\" (٣).\nمَصْدَر بمعنى المسْلُول: أي ما سُلّ من قِشْرِه.\n- في المعجم الصغير: مَنْ سلَّ سَخِيمَتَه في طَريق الناسِ؟\nكَنَى بذلك عن الغَائِط، لأنه كان يُكْنَى عنه \"ما يُسْتَحْسَن ذِكرُه\n_________\n(١) في اللسان والتاج (سلسل) وعزى لأبى كبير الهذلى، وهو في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٦٩.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) انظر الحديث كاملا في الفائق (غثث) ٣/ ٤٨ وجاء في الشرح: والمَسَلُّ: مصدر بمعنى السَّلِّ، قام مقامَ المَسْلُولِ والمعنى كمَسْلُولِ الشَّطْبَة، تريد: ما سُلّ من قِشرْه، أو من غِمدِه - والشَّطْبَةُ: السَّعْفَةُ، وقيل: السَّيف.\nوفي ن، وحديث أمّ زَرْع: \"مَضْجَعُه كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ\".\nوأشير إلى الحديث في غريب الحديث للخطابى ١/ ٧٣١ - وأخرجه البخاري في النكاح ٧/ ٣٤، ومسلم في فضائل الصحابة ٤/ ١٨٦٩.","vol":"2","page":116},{"text":"بلفظ حسن، كما يَجىء عنها بإتيان الغَائِطِ وقَضَاءِ الحَاجَة وغَيرها. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>(سلم) </span>- فيَ الحديث: \"ما من آدمي إلا ومَعَه شيطان. قيل: ومَعَك؟\nقال: نعم، ولكن الله تَعَالى أَعانَني عليه، فأَسْلَمُ\"\nوفي رواية: \"حتَّى أَسْلَم\".\n: أي انْقادَ وكَفَّ عن وَسْوَسَتِى. وقيل: دَخَل في الإسْلام، فسَلِمتُ من شَرِّه.\nوأنكره بعضهم فقال (١): الشيطان لا يُسلِم، وإنما هو فأَسلَمُ برفعِ الميم على المستقبل، وتكون الألف للمتكلم أي أَسلمُ مِنْه ومن شَرِّه. ويَدُلّ على الرواية الأولى الحديث الآخر:\n- \"كان شَيطانُ آدمَ كافِرًا. وشيطانِي مُسلِمٌ (٢)، أو كما قال\"\n- في الحديث: \"أنَّهم مَرُّوا بماءٍ فيهم سَلِيمٌ\" (٣)\n: أي لَدِيغٌ. يقال: سَلمَتْه الحَيَّةُ: أي لَدَغَتْه. وقيل: بل إنما سُمِّى سَلِيمًا (٤) تفاؤلًا ليسْلَم. كما يقال للفلاة: مَفَازَة وهي مَهْلَكة، ويحتمل أن يُسَمَّى سَلِيمًا لأنه قد أُسلِمَ وتُرِكَ للإِياسِ من بُرئِه.\n- في الحديث (٥): \"بين سَلَم وأَرَاك\"\nالسَّلَم: شجر من العضاهِ، واحِدَتُها: سَلَمة، وبه يُسمَّى\n_________\n(١) ب، جـ: \"وأنكره بعضهم من أن الشيطان لا يسلم\".\n(٢) ن: \"وشيطانى مسلما\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٣) وفيه: \"أنهم مَرُّوا بماءٍ فيه سلِيمٌ، فقالوا: هل فيكم من راقٍ\".\nوالمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٤) أ: \"تَفؤُّلًا\".\n(٥) ن: \"في حديث جرير\".","vol":"2","page":117},{"text":"الرَّجلُ سَلَمَة.\n- في الحديث: \"ثَلاثَةٌ كلهم ضَامِنٌ على الله ﷿: أَحدُهُم مَنْ دَخَل بَيتَه بِسَلامٍ\".\n: أي سَلَّم إذا دخل بيتَه امتِثالًا لقولهِ تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا﴾ (١).\nويُحتمَل أن يريد لَزِم بيتَه طَلَبًا للسَّلامة من الفِتَن، يُرغِّب بذلك في العُزلة ويأمُرُ بالإقْلال من الخُلْطَة.\nوقوله: \"ضامِن\": أي مَضْمُون. كقوله تعالى تعالى: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ (٢).\n: أي مَرْضِيَّة. وماء دافِقٌ: أي مَدفُوق.\nوقوله: \"كلهم ضامِنٌ\". أي كُلُّ واحدٍ منهم. وأَنْشَدَ أبو العَبَّاس:\nفَكُلّهم لا بارَكَ الله فِيهمُ\nإذا جاء أَلقَى خَدَّه فَتَسَمَّعا (٣)\nولفظ الكُلِّ يَقَع على الوَاحدِ والجَمْع حَملًا على اللَّفظ في الواحد وعلى الجَمْع في المعنَى.\n- في حديث أبي جُرَىّ (٤) ﵁: \"قُلِ السَّلام عليك، فإن عَلَيْكَ السَّلامُ تَحِيَّة المَوتي\".\n_________\n(١) سورة النور: ٦١، الآية: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\n(٢) سورة الحاقة: ٢١.\n(٣) غريب الحديث للخطابى ٢/ ١١٠، وعزى للزبير بن بكار.\n(٤) أبو جُرَىّ الهُجَيْمىّ ثم التميمى، اختلف في اسمه فقيل: جابر بن سُليم، وقيل: سليم بن جابر. الاستيعاب لابن عبد البر ٤/ ١٦٢٠.","vol":"2","page":118},{"text":"وهذا إشارة إلى ما كان قد جرت به عادتهُم للمَوتَي، فكانوا يقدِّمون اسْمَ الميت على الدعاء وهو في أشعارهم كثير، كما أنشد:\nعَليكَ سَلامُ الله قَيْسَ بن عاصم\n(١ وَرَحْمَتُه مَا شَاءَ أن يترحَّمَا ١)\nوأنشد الآخر:\nعليك سَلامٌ من أَمير وباركَت\n(٢ يَدُ الله في ذاك الأَديمِ المُمزَّقِ ٢)\n(٣ وقيل: أراد بالمَوتَى أهلَ الجاهلية الكفارَ، وكذلك في الدعاء بالخير، فأما في ضِدِّه فيُقدَّم الاسم، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾ (٤). ٣)\nوالسُّنَّة لا تختلف في تَحِيَّة الأَموات والأَحياء، وقد ثَبَت أنه دَخَل المَقْبَرة فقال: \"السَّلام عليكم دَارَ قوم مُؤْمِنينِ\".\nو\"السلام\" في أسماء الله تعالى قيل: سَمّى الله تعالى نَفسَه سَلامًا لِسَلامته مِمَّا يَلحَق الخَلْقَ من العَيْب والفَناء.\nوقال أبو بكر الوَرَّاق في قَولِ النَّاس: السَّلام عليكم: أي الله ﷿ مُطَّلعٌ عليكم، فلا تَغْفُلُوا.\nوقيل: السَّلامُ عَلَيكُم: سَلِمْتَ مِنِّي فَاجْعَلْنِي أَسْلَم منك.\n_________\n(١ - ١) تكملة عن ن، والبيت في اللسان والتاج: (سلم).\n(٢ - ٢) تكملة عن ن والبيت في اللسان والتاج (سلم) وفي شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ٣/ ١٠٩٠ برواية: * جَزَى الله خيرا من أمير وباركَتْ *\nوعزاه إلى الشَّمّاخ ضمن ستة أبيات يرثى فيها عمر بن الخطاب ﵁.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) سورة ص: ٧٨، والآية: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾.","vol":"2","page":119},{"text":"ويقال: معناه اسم السلام عليك، أي اسم الله عليك وفي السلام على رسول الله - ﷺ - حيث قال: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا﴾: أي اسم الله عليك، أي لا خلوتَ من الخَيْرات وسَلِمت من المَكارِه؛ إذ كان اسمُ الله تَعالى يُذكَر على الأَعْمال تَوقُّعًا لاجتماع معَاني الخيرات فيها (١) وانتِفاء عَوارض الفَساد عنها (١)\nوقيل: معناه ليكن قَضَاءُ الله تعالى عليكَ السّلامُ، وهو السَّلامة كالمَقام والمُقامَة، والمَلامِ والمَلامَةِ.\nوفي استِلام الحَجَر الأَسودِ قيل: الاسْتِلامُ: أن يُحَيِّىَ نَفسَه عن الحَجَر بالسَّلام لأن الحَجَر لا يُحَيِّيه، كما يقال: اخْتَدَم إذا لم يكن له خَادِمٌ، فَخَدم نفسَه.\nوقال ابن الأعرابي: هو مهَموزُ الأَصْل، تَرَك هَمزَه، مَأْخُوذٌ من المُلاءَمة وهي المُوافَقَة. يقال: استلام كذا: أي رَآه موافِقًا له مُلائما.\n- قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ﴾ (٢). فالسِّلْمُ: هو الإسلام، ويقال: الإسلام دَرَجتُه دون دَرَجة الإيمان، فكيف خاطبَهم بالإيمان، ثم أَمرَهم بالدخول في الإسلام؟\nقيل: نزلت في مُؤمِني أَهلِ الكتاب كانوا قد آمَنْوا ولم يَتركُوا أَعمالَ اليهود، فأُمِروا أن يَدَعُوا ما سِوَى دِيِن الإسلام، وأن يَدخُلوا في موافقة المسلمين، والله تعالى أعلم.\n_________\n(١) أ: \"فيه ... عنه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة البقرة: ٢٠٨، الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.","vol":"2","page":120},{"text":"قال الإمام إسماعيلُ، ﵀، فيما قرأتُهُ عليه: في التَّسْليم لغتان: سَلامٌ عليكم، والسَّلام عليكم. فالأَلِف والَّلام للتَّفخِيم.\nوروى الرَّبِيع عن الشَّافِعِيّ، ﵀، في تسليم المُصَلّى: أَقلُّ ما يكفيه أن يقول: السلام عليكم، فإن نَقَص من هذا حرفًا عاد وَسَلَّم، ووجه هذا أن يكون السَّلام عنده اسمًا من أسماء الله ﷿، فلم يَجُزْ حَذفُ الألف واللام منه، فكانوا يَسْتَحْسِنُون أن يقولوا في أول الكلام:\nسَلامٌ عَليكَ بمعنى التَّحِيّة، وفي آخره: السَّلام عليكم بمعنى الوَدَاع.\nقال: وفي دُعاءِ الَخيْر يُقَدَّم الدُّعاءُ والسَّلام على الاسْم، كقوله تَعالَى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (١). ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ﴾ (٢) ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ﴾ (٣) ونظائره.\nوفي دعاء الشَّرِّ يُقَدِّمون الاسْمَ كَقولِه: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي﴾ (٤). وقال: ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ (٥).\nوأَمثالِهما.\n_________\n(١) سورة الصافات: ١٣٠\n(٢) سورة هود: ٧٣، الآية: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾.\n(٣) سورة مريم: ٣٣، الآية: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾.\n(٤) سورة ص: ٧٨ ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾.\n(٥) سورة الفتح: ٦، الآية ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾.","vol":"2","page":121},{"text":"(١ - في الحديث: \"أخذ ثَمانِينَ من أَهلِ مكَّةَ سَلَمًا\".\n: أي مُسْتَسْلِمِين. يقال: رجل سَلَم، ورِجَالٌ سَلَمٌ: أي أُسَرَاءُ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>(سلا) </span>- في حديث عبد الله بن عَمْرو، ﵁،: \"وتكون لكم سُلْوةٌ من العَيْش\".\n: أي نِعْمة ورَفَاهِيَةٌ تُسَلِّيكم عن الهَمِّ.\n- في الحديث: \"أَنَّ المشركين جَاءُوا بِسَلَى جَزُورٍ، فَطَرَحُوه على النبي - ﷺ - وهو يُصَلِّى\".\n- وفي حديث آخر: \"أنه مَرَّ بسَخْلةٍ (٢) تتنفَّس في سَلاهَا\".\nالسَّلَى: لُفافةُ الوَلَد ورَأسُه، يُسَمَّى الحِوَلاء. قاله أبو عبيدة.\nوقال الأَصمَعِي: هو في الماشية السَّلَى وفي الناس المَشيمة.\nوقال أبو زيد: هو جِلدةُ الوَلَد.\n- في حديث عمر - ﵁ -: \"لا يدخُلَنّ رَجُلٌ على مُغِيبة (٣)، يقول: ما سَلَيتُم العَامَ وما نَتَجْتُم العامَ؟ \".\n: أي ما أَخذتُم، من السَّلاَ، فيكون معناه معنى ما نَتَجتُم، ويحتمل أن يكون معناه ما سَلأْتُم، من السَّلاءِ وهو السَّمْن، فيكون أَصلُه الهَمزَ، فَتَرك هَمزه، فَصارت ألِفًا، ثم قَلبَ الأَلِفَ يَاءً.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - والمثبت عن أ، ن.\nوجاء في غريب الخطابى ١/ ٥٧٤: وقال: معناه أنهم استسلموا فَأَعْطَوْا بأيديهم، ومنه قَولُه تعالى: ﴿وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾: أي المَقَادَة واسْتَسْلَمُوا لكم - وأخرجه مسلم في الجهاد والسير ٣/ ١٤٤٢، وأبو داود في الجهاد ٣/ ٦١، والترمذى في التفسير ٥/ ٣٨٦، وأحمد في مسنده ٣/ ٣٩٠.\n(٢) السَّخْلة: ولد الشَّاة. (اللسان سخل).\n(٣) المُغيبة: التي غاب عنها زوجها.","vol":"2","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1330>(ومن باب السين مع الميم)</span>\n(سمح) (١ - في حديث عطاء: \"اسْمَح يُسْمَح بك\"\nيقال: أَسْمَحت قَرُونَتهُ: أي سَهُلَت وانْقَادَت ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1331>(سمخ) </span>- حديث ابن عمر ﵁: \"أنه كان يُدخِل أُصْبعَيه في سِماخَيْه\".\nالسِّماخ: خَرْقُ (٢) الأُذُن الذي منه يَسمَع الشيءَ، وسمَخْتُه: أَصبتُ سِماخَه، وسَمَخنيِ بِشِدَّة صوتِه: أي آذى سِماخِي، ويجوز فيه الصَّاد.\n(سمد) في حديث عمر - ﵁ -: \"أَنَّ رجلًا كان يُسمِّد أرضَه بعَذِرةِ النَّاس فقال: أمَا يرضىَ أَحدُكم حتى يُطعِمَ الناسَ ما يخَرجُ منهم\" (٣)\nالسَّماد: ما يُطرَح في أصولِ الزرع يَقْوَى به، من تُرابٍ وغَيره.\n(١ - وفي حديث بعضهم: \"اسْمادَّت رِجلُها\"\n: أي انتَفخَت، واسمَدَّ أيضًا: وَرِم، وكلُّ شيء ذهب فقد اسمادَّ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>(سمر) </span>- في حديث سَعْد - ﵁ -: \"ما لَنا طَعامٌ إلا هَذَا السَّمُر\".\nالسَّمُر: ضَرْب من شجر الطَّلْح (٤)، الواحدة سَمُرة، وقد\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - والقَرُونة: النَّفْس.\nوفي اللسان (سمح): وقولهم: الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحةُ: ليس فيها ضيقٌ ولا شدّة. وأَسمَحَتْ قَرُونَتُه لذلك الَأمرِ، وسامَحَتْ كذلك: أي ذَلَّت نَفْسُه وتابَعتْ.\n(٢) ن: ثَقْب الأذن الذي يَدْخل فيه الصوت.\n(٣) ن، جـ: \"ما يخرج منه\" والمثبت عن أ، ب.\n(٤) أ: \"الطلع\".","vol":"2","page":123},{"text":"تُسكَّن مِيماهُما.\n- في حديث أبي هريرة - ﵁ - في المُصَرَّاة: \"إذا حَلَبها رَدَّها، وَردَّ معها صَاعًا من تَمْرٍ، لا سَمْرَاء\".\nوفي رواية عنه: \"صَاعًا من طَعامٍ سَمْرَاء\".\nوفي رواية ابن عُمَرَ - ﵄ -: \"رَدَّ مِثلَ أو مِثْلَى لَبنِها قَمْحًا\"\nقال أبو إسحاق: الواجب هو التَّمر، وهو الأَصْل والمَوضِع الذي قال: لا سَمْراء، أي لا يُكَلَّف الُبرَّ لأنه أغلى قيمةً من التَّمر بالحجاز.\nوالموضع الذي جاء من طعام سَمْراء، يعني إذا رَضِي بدَفْعه من ذات نفسِه.\nوقوله: \"مِثْل لبنها\": أي إذا كان اللَّبَنُ صاعا.\nوقوله: \"مِثْلَىْ لَبَنِها\": أي إذا كان لَبنُها دون صَاعٍ.\nوقال أبو العباس: إنما أراد صاعًا من قُوتِ البلد الذي هو فيه يُحمَل كلُّ شيء منه على بَلَدٍ، قُوتُه ذَلِك، كما أنه نَصَّ في زكاة الفطر على أشياءَ، ثم يُحَمل كلُّ شيء منها على البَلَد الذي قُوتُ أهلِه ذلك. والسَّمراء قيل: هي حِنْطةٌ فيها سَوادٌ خَفِىّ.\n(١ - في صفته ﵊: \"أنه كان أسَمرَ اللون\"\nوفي رواية: \"أَبيضَ مُشرَبًا حُمرةً\".\n: أي ما يَبرُز (٢) للشَّمس أَسمَر، وما تُوارِيه الثِّيابُ أبيض ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"وَجْه الجَمْع بينهما أَنّ ما يبْرُز إلى الشمس كان أَسمرَ، وما تُواريه الثِّياب وتسْتُرُه كان أبيضَ\".","vol":"2","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1333>(سمط) </span>- في الحديث: \"أنه ما أكل شَاةً (١) سَمِيطًا\".\nالسَّمِيط: فَعيل بمعنى مَفْعُول، والسَّمْطُ: نَزْع الصوف عن الخَروف والشَّعر عن الجَدْي بعد أن يُصَبَّ عليهما ماءٌ حَارٌّ. وإنما يُرادُ بذلك المَصْلِيَّة (٢) على هذه الصفة، لأن العادَةَ في الشَّاة إذا شُوِيت أن تُسْمَطَ، ثم تُشْوَى.\n(٣ - في حديث أبى سَلِيط: \"رأيت على النَّبِىّ - ﷺ - نَعْلَ (٤) أَسْماط\"\nيقال: نَعْلُ أَسماطٍ إذا كانت طاقًا واحدا. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>(سمع) </span>- في الحديث: \"قال أبو جهل: إنّ محمدا نزل يَثْرِبَ وإنه حَنِق عليكم، نَفَيْتُمُوه نَفْى القُرادِ عن المَسامِع\".\nالمَسامِع: جَمْع مِسْمع، وهي الأُذُن. والمَسْمَع بالفتحِ خَرقُها: أي أخرجْتُموه من * مَكَّةَ إخراجَ اسْتِئصال؛ لأنَّ أَخْذ القُرادِ عن الدابَّة قَلْعُه بكُلِّيَّته، والآذان أخفُّ الأعضاءِ شَعَرًا، فيكون النَّزْعُ منها أَبلغَ.\n_________\n(١) ب: \"شَاةَ سَمِيطٍ\" والمثبت من باقى النسخ.\n(٢) في المعجم الوسيط (صلى): صَلَى الشيءَ يَصْلِيه صَلْيًا: ألقاه في النار، ويقال: صلاه النار وفيها وعليها.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) أ: \"قَلنْسوة أسماط\" والمثبت عن ن. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ: * سقط من هنا من نسخة ب مقدار خمس صفحات فلوسكاب.","vol":"2","page":125},{"text":"- في الحديث: \"من سمَّع سمَّع اللَّهُ به\" (١).\nقيل: أي من سَمَّع الناسَ بعَملِه سَمَّعَه الله تَعالى وأَراه ثَوابَه من غير أن يُعْطِيه. وقيل: مَنْ أرادَ بعَمَله الناسَ أَسمعَه الله تعالى النّاسَ، وذلك ثَوابُه فقط.\n- وفي حديث دُعاءِ السَّحَر: \"سَمِعَ سامِعٌ بحَمْد اللَّهِ وحُسْن بَلاَئِه علينا\"\n: أي شَهِد شَاهِد، وحَقِيقَتُه لِيَسمع السَّامعُ وليَشْهَد الشَّاهدُ على حَمدِنا لِلَّه ﷿ على نِعَمه.\n- وفي الحديث: \"أَعُوذُ بك من دُعاءٍ لا يُسْمَع\".\n: أي لا يُجاب، وأَنْشَد:\nدَعوتُ الله حتى خِفْتُ أَلَّا\nيكونَ اللَّهُ يَسْمَع ما أَقُولُ (٢)\n: أي لا يُجيب ما أَدعُو به.\n_________\n(١) ن: وفيه: \"من سَمَّع الناسَ بعمله سَمَّع الله به سامِعُ خَلْقِه\".\nوفي رواية: \"أسَامِعَ خَلْقِه\"، وجاء في الشرح:\nيقال: سَمَّعْت بالرَّجُل تَسْمِيعا وتَسْمِعَةً، إذا شَهَرْتَه ونَدَّدتَ به، وسامِع: اسمُ فاعل من سَمع - وأَسَامِعُ: جَمْع أسْمُع، وأسْمُع جمع قِلَّة لِسَمْع، وسَمَّع فلان بَعَمله إذا أظهَرَه ليُسْمَع، فمن رَواه سامِعُ خلقه بالرفعِ جَعَله من صفةِ الله تعالى: أي سمَّع اللهُ سامعُ خلْقه به النَّاسَ، ومَن رواه أسامِعَ أراد أن الله يُسمَّع به أسماعَ خَلْقِه يوم القيامة. وقيلَ: أرادَ من سَمَّع الناسَ بعمله سمَّعه الله وأرَاه ثوابَه من غير أن يُعْطِيَه.\nوقيل: مَنْ أراد بعمله الناسَ أسمعه اللَّهُ الناسَ، وكان ذلك ثَوابَه، وقيل: أرادَ أنّ من يفعل فعلا صالحا في السِّرّ، ثم يُظهِره ليَسْمَعه النّاسُ ويُحمَد عليه، فإنّ الله يُسَمِّع به ويُظْهر إلى الناس غَرَضَه، وأن عَمَله لم يكُن خالصًا.\nوقيل: يُريد مَن نَسَب إلى نفْسِه عملا صَالحا لم يَفْعَله، وادَّعَى خيرا لم يصنعه، فإن الله يفضَحُه ويُظْهِر كَذبَه.\n(٢) في النوادر في اللغة ١٢٤ وعزى لشُمَيْر بن الحارث - وقوله: يَسمَع ما أقول: أي يَقبَل وفي اللسان (سمع).","vol":"2","page":126},{"text":"- (١ وفي الحديث: \"ملأَ اللَّهُ مَسامِعَه\".\nجمع مِسْمَع، وهو آلة السَّمْع، أو جمع سَمْع على غير قِياسٍ كمَشابِه، ومَلامِح جَمْع شَبَه وَلمْحَة، وانما جُمِع ولم يُثَنَّ لإرادة المَسْمَعَينْ وما حولهما مُبالغةً وتَغْليظا.\n- في حديث قسٍّ:\n... أَنِّي بِسِمْعَانَ مُفْرَدٌ (٢) *\nوهو جبل (٣) ببلاد عبد القَيْس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>(سمعمع) </span>- وفي حديث على: (٤)\n* سَمَعْمَعٌ كأَنَّنِى من جِنِّ *\n: أي سريع خَفِيف، وهو في وصف الذِّئب أَشْهَر، والذِّئْب يُوصَف بحِدَّة السَّمْع، ولهذا قيل لولَدِه من الضَّبُع السِّمع. ويقال: أَسْمَعُ من سِمْع ١).\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: \"يتردد\" تحريف، والتصويب من منال الطالب/ ١٣٢.\n(٣) جاء ذكره في شِعْر قُسِّ بن سَاعِدة حيث يقول:\nألم تَعْلَمَا أَنِّى بسِمْعان مُفْرَدٌ ... ومالِىَ فيه من حَبيب سِوَاكُمَا\nوجاء في الشرح: وسِمْعان - بالكسر - جَبَل بأَرض عبد القَيس.\nوانظر حديثه كاملا في منال الطالب ١٣٠ - ١٥٣.\n(٤) في غريب الخطابى ٢/ ١٧٠: في حديث على: أَنَّ سعدَ بن أبى وقّاص قال: رأيته يوم بدر وهو يقول:\nبازِلُ عامَينْ حَديثٌ سِنِّى .. . سَنَحْنحَ اللَّيل كَأنّى جِنىِّ\nلِمثل هذَا وَلَدتنىِ أمِّى\nويروى:\nسَمَعْمَع كأنّنى من جنِّ\nوذكره المُتَّقى في كنز العمال ١٠/ ٤١١، وعزاه لأبى نعيم في المعرفة. وجاء في اللسان والتاج (سمع)، والفائق (بزل) ١/ ١٠٥، ١٠٦.","vol":"2","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1336>(سمغد) </span>- في الحديث: \"أنه صَلَّى حتى اسمغَدَّت رِجْلاه\"\n: أي تَورَّمت وانتفَخَت. يقال: اسمَغَدَّ الجُرحُ. إذا وَرِم. والسَّمغَد: الطّويل، والوَارِم أيضا، وفي غير هَذَا الأَحَمق، والعَظِيم المتكَبَّر، والمُسْمَغِدُّ: المُنتَفِخ غَضَبا، والَضَّعِيف أيضا، والنَّاعِم: السَّمين.\nواسمَدَّت يَدُه واسمادَّت: وَرِمت أيضا. واسمَادَّ غَضبهُ: اشتَدَّ، واسمادَّت النُّجومُ: ذهب ضَوؤُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1337>(سمك) </span>- في حديث ابن عمر: \"أنه نظر فإذا هو بالسِّماك فقال: قد دَنَا طُلوعُ الفَجْر، فأوتَر بركْعَةٍ\".\nقال الحربي: إنما يكون هذا في أول تَشْرين الأول، لأنَّ السِّماك يَطلُعُ في عشرين منه مع الفَجْر فيمكث، يطَلعُ مع الفَجْر عَشْر ليال وخَمسَ عَشْرة ليلة مع الصَّبَا (١)، [والسِّماك] (٢)، ثم يتقدم طُلوعه فَيُرى في كل درجة عَشْرًا أو خَمْسَ عَشْرة حتى يُرَى مع المَغْرب وهما سماكان: السِّماكُ الرامحُ: وهو الذي يتوسَّط الفَلَك، والسِّماكُ الأَعزلُ أَسفلَ منه، مِمّا يلى القِبْلة، وهو كوكب أَزْهَر، ويقال لسُقوطه بالغَداة نَوْءُ لَيلة: أي ما كان فيه من مطر نُسِب إليه، وله بَارِحُ لَيلة: أي ما كان من ريح فمنسوب إليه. وأكثر العرب يُعجِبهم المطَرُ بنَوءِ السِّماكِ ويستَحِبُّونه ويَسْتَسْقُون به، وكَرِهَه بعضُهم لا للمطر (٣) ولكن لِما\n_________\n(١) أ: الصفا \"تحريف\" والتصويب من غريب الحربى ٢/ ٥٧٠\n(٢) إضافة عن غريب الحربى ٢/ ٥٧٠\n(٣) غريب الحربى ٢/ ٥٧١: لا المطره.","vol":"2","page":128},{"text":"ينبُت عنه من المَرْعى، لأن نَوْءه يَجِىءُ وقد هاجَت الأَرضُ: أي يَبِس نَباتُها إلا أن في عِرْقِه بقيةً من النَّدَى (١)، فيُصِيب المَطرُ العِرقَ، فينبت فيه الرُّطْبُ (٢)، فيَتَّصِل بالنَّبتِ القديم فتَأكُلهُ الماشيةُ، وذلك السُّمُّ، ويصيب الماشيةَ منه السُّهَامُ؛ وهو داء يصيب الإبل، لأن سقوطه في سبعٍ من نَيْسان.\nوسُمِّى السِّماكَان بارتفاعهما، وسَمَك الله السماءَ: رفعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1338>(سمل) </span>- في حديث العُرَنِيِّينَ: \"فسَمَل أَعْيُنَهم\" (٣).\n: أي فَقأَها.\nوبنو السَّمأَل: قوم من العَرَب سَمَل أبوهم عينًا، ويروى بالرَّاء، ومَخْرجاهما قَريِبَان. وقيل: إن الحَجَّاج كان يُعذِّب الناسَ بهذا الحديث. ورُوِى أَنَّ الحَسَن قال: وَدِدْت أن أَنَسًا، ﵁، لم يُحدِّث الحَجَّاجَ بهذا الحديث.\nورُوِى أَنَّ ابنَ سِيرين قال: كان هذا قَبلَ أن تَنْزِل الحدود.\nوعن أبي الزِّنادِ أنه قال: فَعلَ ذلك بهم، ثم أَنزَل الله، ﷿، الحُدودَ فوعَظَه ونَهاه عن المَثُلة (٤) فلم يَعُد.\nورُوِى أنهم فعلوا مِثلَ ذلك بالرُّعاةِ، فاقتَصَّ منهم على مثال فِعلِهم.\n_________\n(١) غريب الحربى ٢/ ٥٧١: الثَّرَى\n(٢) في اللسان (رطب): الرُّطْب: جماعة العشب الأخضر.\n(٣) انظر الحديث كاملا في غريب الخطابى ١/ ٧٠٠، وأخرجه أبو داود في الحدود ٤/ ١٣٠، والبخارى في مواضع بألفاظ متقاربة، منها في المتحاربين ٨/ ٢٠٢، ومسلم ٣/ ١٢٩٦، والنسائي ٧/ ٩٣ - ٩٨، والإمام أحمد ٣/ ٢٨٧.\n(٤) الَمُثلَةُ: العُقوبَة والتَّنكِيل: لسان العرب (مثل).","vol":"2","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1339>(سمم) </span>- حديث عِياضٍ: مِلْنا إلى صَخْرة، فإذا بَيْض قال: ما هذا؟\nقلنا: بيض السَّامِّ.\nقال الفرَاء: السَّامُّ، هو سَامُّ أَبرص، والاثنان سامَّا أبرص والجمع سَوامُّ أَبرص، وهو ضَرْب من كبار الوِزْغان.\n- في حديث سَعِيد بن المُسَيَّب: كُنَّا نقول إذا أصبحنا: \"نَعوذُ بالله تعالى من شَرِّ (١) السَّامَّة والعَامَّة\".\nالسَّامَّة: خَاصَّة الرجل. قال أبو نصر: سمَّ إذا خَصَّ. وأنشد:\nوهو الذي أَنعَم نُعمَى عمَّتِ\nعلى الذين أَسلَموا وسَمَّت (٢)\nوقيل: هي مأخوذة من سُمِّ الإبرة كأنهم يدخلونه، لخصُوصهم.\n- وفي حديث عمير بن أَفْصَى: \"يوُرِده السَّامَّةَ\"\n: أي الموت، والصحيح في المَوتِ أنه السَّامُ \"بتَخفيف الميم\".\n- في حديث عائشة ﵂: \"أَذلقَها السَّمُومُ\" (٣).\n: أي حَرُّ النَّهار، والحَرُورُ: حَرُّ الليل.\n_________\n(١) أ: \"ضُرِّ\" والمثبت عن جـ، ن - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في الفائق ٢/ ٢٠٠ والأفعال للسرقسطى ٣/ ٥٠٢ وعزى للعجاج، وهو في ديوانه/ ٢٦٨ بهذه الرواية. وجاء في الصحاح واللسان (سمم) برواية: \"عَلَى البلاد رَبُّنا وسَمَّتِ\".\n(٣) ن: في حديث عائشة: \"كانت تَصومُ في السَّفَر حتَّى أَذْلَقَها السَّمُومُ\".","vol":"2","page":130},{"text":"(١ - في حديث أم سلمة: \"فأتوا حَرثَكم أَنَّى شِئْتم<span data-type=\"title\" id=toc-1340> سِما</span>مًا واحدا\"\nهو من سِمام الإبْرة وهو خَرْقُها: أي مَأْتًى واحدا، انتصَب على الظَّرْف إلا أنه ظرف مَحْدودٌ أُجْرِى مُجرى المُبْهَم. ١)\n\n(سما) - في حديث هاجَر: \"تلك أُمُّكم يا بنى ماءِ السماء\"\nتريد العربَ، وذلك أنهم يَعِيشون بماء المطر ويتَتَبَّعُون (٢) مواقعَ القَطْر.\nوقيل: أراد زَمزَم، أنبطَها الله تعالى لِهاجَر، فعاشوا بها، فكأنهم أَولادُها.\n- في الحديث: \"صَلَّى بنا في إثر سَماءٍ كانت من الليل\".\n: أي مَطَر لأنه يَنزِل من السَّماء. يقال: ما زِلْنا نَطَأُ السَّماءَ حتى أتيناكم. وأنشد:\nإذا سَقَط السماءُ بأَرضِ قَومٍ\nرَعَينَاهَا وإن كانوا غِضابَا (٣)\nومنهم (٤) من يُؤُنِّث السَّماءَ بمعني المَطَر.\n- وفي حديث (٥) الإفك: \"فَسأَل زَيْنَب عن شَأِني. فقالت:\n_________\n(١ - ١) أ: سقط من ب، جـ.\n(٢) \"ويبتغون\" وفي ن: يَتَتَبَّعون مساقطَ الغَيثِ.\n(٣) في اللسان والصحاح (سما): برواية \"رعيناه\" وعزى فيهما لمُعَوِّد الحكماء: معاوية بن مالك، وسُمِّى مُعَوِّدَ الحكَماءِ لقوله في هذه القصيدة:\nأُعَوِّدُ مِثْلَها الحكماءَ بَعْدِى ... إذا ما الحَقُّ في الحَدَثَان نابا\n(٤) في المصباح (سما): قال ابن الأنبارى: السماء تذكر وتؤنث. وقال الفراء: التذكير قليل.\n(٥) ن: ومنه حديث عائشة: \"قالت زينبُ: يا رسولَ اللَّه أحْمى سَمعى وبَصرَى، وهي التي كانت تُسامِينى منهُنّ\".","vol":"2","page":131},{"text":"يا رسول الله: أَحْمِى سَمْعِي وبَصَري. قالت: وهي التي كانت تُسامِيني مِنْهنّ\".\n: أَي تُعالِيني، مُفاعَلة من السُّمُوّ: أي تُنازعنى في الحُظْوةِ عنده وتُطاوِلُني وتُفاخِرني، من قولهم: سَمَا الفَحلُ، إذا تطاول على شَوْله.\nوقَولُها (١): أَحمِي سَمْعى وبَصَري: أي لا أكذِبُ عليهما لِئَلَّا أُعَذَّب فيهما.\n(٢ - ومنه حَدِيثُ أَهل أُحُد: \"أَنَّهم خرجوا بسُيوفِهم يَخْطُرون يَتَسَامَوْن كأَنَّهم الفُحولُ\" (٣)\n- قوله: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (٤).\nقيل: اسم هَا هُنا صِلَة، أي سَبِّح رَبَّك.\nويؤيده الحَدِيثُ الآخر أنه لَمَّا نزل: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾. قال: اجعَلُوها في رُكُوعِكم، فلمّا نزلَ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٥). قال: اجعَلُوها في سُجودِكم، ثم رُوىِ عنه ﵊ أنه كان يقول في. رُكُوعِه: \"سُبْحان رَبِّىَ العَظِيم\". وفي سُجُودِه: \"سُبَحان رَبِّىَ الأَعلَى\".\n_________\n(١) جاءت هذه القولة في أبعد حديث أهل أحد التالى. ونقلناها هنا ليتسق الكلام.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: جاء في الشرح: أي يتبارَوْن ويتفاخرون، ويجوز أن يكون يتداعَوْن بأسمائهم.\n(٤) سورة الواقعة: ٧٤\n(٥) سورة الأعلى: ١","vol":"2","page":132},{"text":"وكذا رُوى عن ابن الزبير أنه كان إذا قَرأَ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ في الصَّلاة قال: \"سُبْحانَ رَبِّىَ الأعْلَى\". وهذا قَولُ مَنْ قال: إن الاسْمَ هو المُسَمَّى. قال الشّاعر:\n* إلى الحَوْلِ ثم اسْمُ السَّلام عَليكُما (١) *\n- في حديث شُرَيْح: \"اقْتَضىَ مَالِى مُسَمًّى\".\n: أي بِاسْمِى. ٢)\n* * *\n_________\n(١) عزى للبيد بن ربيعة في تفسير الطبرى ١/ ٥٢، وعجزه:\n* ومَنْ يَبْكِ حَوْلًا كامِلًا فقد اعتذَر *\nوهو في ديوان لبيد/ ٢١٤ ضمن سبعة أبيات. ط الكويت ١٩٦٢.","vol":"2","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1341>(ومن باب السين مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1342>(سنبك) </span>- (١ في الحديث: \"كَرِه أن يُطْلَبَ الرِّزْقُ في سَنابِك الأَرضِ\"\n: أي أطرافِها.\nوفي حديث آخر: \"في أَكارِع الأَرضِ\" (٢)\n: أي يُسافِر السَّفَر الطويل في طَلَب المَالِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1343>(سنبل) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"سَلمانُ عليه قَميصٌ سُنْبُلانِىٌّ\" (٣)\n: أي سَابِغ مُسْبِلٌ، وقد سَنْبل قَمِيصَه إذا حَرَّكه ذنَبًا خَلفَه أو أمامَه، والنون مزيدة لعدمها (٤)، وفي أَسْبَل وكذلك في السُّنْبل لقولهم السَّبَل في مَعْناه ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1344>(سنح) </span>- في حديث عائشة، ﵂، في اعتِراضها (٥) بَيْن يديه في الصلاة: \"أَكره أن أَسْنَحه\"\nمن قولهم: سَنَحِ لي الشيءُ إذا عَرضَ: أي أكره أن أستقْبِلَه بِبَدني في صلاته وأُشَوِّشَها (٦) عليه؛ وِمنه سَوانحُ الطَّيرِ والظِّباء، وهي ما يَعرِض للرَّكب والمُسافِرين، فتجِىءُ عن مَياسِرِهم وتَجوزُ إلى ميامنهم.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ\n(٢) في النهاية (كرع): \"كانوا يكرهون الطّلب في أكارع الأرض\": أي في نواحيها وأطرافها تشبيها بأكارع الشاة.\n(٣) ن: ومنه حديث سَلْمَان: \"وعليه ثَوبٌ سُنْبلانِى\".\nقال الهروى: يحتمل أن يكون منسوبا إلى موضع من المواضع.\n(٤) ن: والنون زائدة .. وكلهم ذكروه في السين والنون حَمْلًا على ظاهر لفظه.\n(٥) ن: واعتراضها، والمثبت عن باقى النسخ.\n(٦) في الصحاح (شوش): التَّشْوِيشُ: التَّخْلِيط.","vol":"2","page":134},{"text":"وقيل: هي ما أَتتْ عن المَيامِن، والسَّانح ضِدُّ البَارح.\n- (١ في حديث أبي بكر: \"قال لأُسامَة: أَغِر غَارةً سَنْحاء\" من سَنِح (٢) له الشيء ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1345>(سنخ) </span>- في حديث الزُّهْرِىِ: \"أَصلُ الجهاد وسِنْخُه الرِّباط\" (٣)\nالسِّنْخ: أصلُ كلّ شىء؛ ومنه سِنْخ السِّكّين، وسِنْخُ الأَسنان، وهو ما تَغَيَّبَ في الِّلثَة.\n- وفي حديث علَىّ - ﵁ -: \"ولا يَظْمَأُ على التَّقْوى سِنخُ أَصْل\".\nالسِّنْخ والأَصْل واحد، أَضافَ أَحَدَهما إلى الآخر لَمَّا اخْتلَف لَفظُهما.\n(سند) (٤ - قولُه تَعالى: ﴿خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾ (٥)\n: أي مُمالَة إلى الجدارِ، وأَسْندتُ الشىَّءَ إلى الشيء وسنَّدت؛ أي أَملْت ٤)\n- في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"خَرج ثُمامةُ بن أُثَال ومُحَلِّم (٦) اليمامة مُتَسانِدَيْن\"\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: من سَنَح له الشيء إذا اعترضَه، هكذا جاء في رواية، والمعروف: غارة سَحَّاء. وقد جاء في الغريبَيْن: (سحح).\n(٣) ن: يعنى المرابطة عليه.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) سورة المنافقون: ٤، الآية: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾.\n(٦) أ: \"محكم اليمامة\" (تحريف)، وفي ن: \"وفلان\"، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":135},{"text":": أي متعاونين، والمساندة: المكافأة، وهما مُتَسانِدان: إذا كان كُلُّ واحد منهما رئِيسًا على قَومهِ ليس للآخر فيه شَرِكَة. وخرج القَوُم مُتَسانِدِين: أي على راياتٍ شَتَّى، كلُّ فِرقة تَستَنِد إلى رايةٍ.\n- في حديث أُحُد: \"رأيتُ النِّساءَ يُسْنِدْن في الجَبَل\" (١).\n: أي يُصَعِّدن فيه، ويقال: سَنَد في الجبل والنَّخلة: رَقِى فيهما. والسَّنَد: ما ارتفع من الأَرضِ. وقيل: السَّنَد: ما قابَلك من الجَبَل وعَلا عن السَّفْح.\n- في حديث عبدِ الملكِ بن مَرْوان: \"إن حَجَرًا وُجِد عليه كتاب بالمُسْنَدِ\".\nقيل: المُسْنَد: كِتابةٌ قَدِيَمة، وقيل: هو خَطُّ حِمْير: أي مَكْتوبٌ بالحِمْيَرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>(سنع) </span>- (٢ في حديث هشام في صِفة ناقةٍ: \"إِنَّها لَمِسْناعٌ\".\n: أي حَسنَة الخَلْق. والسَّنَع: الجَمال فهو سَنِيع - وروى (٣) مِسْيَاع ٢).\n_________\n(١) أ: \"على الجبل\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"وروى بالياء\".","vol":"2","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1347>(سنم) </span>- في الحديث: خَيرُ الماء السَّنِم\"\n: أي الذي على وجه الأرض (١). وكلُّ شيِء عَلَا شَيئًا فقد تَسنَّمه، مأخوذ من سَنَام البَعير، وهو ما شَخص من ظَهْره، وبَعِير سَنِم: عَظِيم السّنَام، ويُروى: الشَّبِمُ.\n(٢ - في الحديث: \"نِساء على رُؤوسِهِنّ كأَسْنِمة البُخْت\"\nقال أبو نُعَيْم: قيل: إنَّهنّ المُغَنِّيات، وبِالعِراق يَتعمَّمن كِوَاراتٍ (٣) كِبار على رُؤوسِهنّ. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1348>(سنن) </span>- في الحديث: \"إنما أُنَسىَّ لِأَسُنّ\"\n: أي أُدفَعُ إلا النِّسيان لأَسوقَ النَّاسَ بالهِدايةِ إلا الطريقِ المستقيمِ.\nوسنَنتُ (٤) الإبلَ: سُقتُها سَوقًا شديدا: أي لأُبَيِّن لهم ما يحتاجون إليه أن يَفعَلوُا إذا عَرَض لهمِ النِّسيان.\n- في حديث عمر - ﵁ -: \"نَهَى عن السَّلَم في السِّنِّ\" (٥)\nيعني الرَّقيقَ والدَّوابَّ والحَيوانَ.\nوقال أبو عمرو: السِّنّ: الثَّور خاصة، والأَولُ أَولَى؛ لأن السِّنّ لجميع الحيوان.\n_________\n(١) في ن: \"المرتفع الجاري على وجه الأرض\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وهو في أ، ن وصحيح مسلم ٤/ ٢١٩٢ من كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها. وجاء في الشرح: يعظمن رؤوسهنّ بالخُمْر والعمائم وغيرها مِمَّا يُلَفُّ على الرؤوس حتى تُشْبِه أسنِمَة الِإبل البخت: وهي الإبل الخُرَاسَانية.\n(٣) الكِوارات جمع كِوارة: وهي ضَرْبٌ من الخِمْرة (عن القاموس: كور).\n(٤) ن: ويجوز أن يكون من سَنَنْتُ الإبلَ، إذا أحسنتَ رعْيَتَها والقيام عَليها.\n(٥) ن: في حديث عمر: \"أنه خطب فذكر الرَّبا فقال: إن فيه أبوابا لا تخفى على أحد منها السَّلَمُ في السِّنِّ\".\nوجاء في الشرح: أراد ذوات السِّنّ.","vol":"2","page":137},{"text":"- وفي حديث عمر أيضا: \"رأَيتُ أباه يستَنُّ بسَيْفهِ كما يَسْتَنُّ الجَمَل\".\n: أي يَمرَحِ (١). ويقال: فلان يَستَنُّ الريحَ والسَّيلَ إذا كان على جِهَتِهِما وممَرِّهما، واستَنَّ على وَجْه واحدٍ: أي مَضىَ.\n- وفي الحديث (٢): \"أنه كان يَسْتَنّ\".\nالاسْتِنان: الاسْتِياك، مأخوذ من السَّنَّ.\n- وفي حديث الجُمُعة (٣) وسُنَّتِها: \"وأن يَسْتَنَّ\".\nوهو من ذلك السّنّ بالسِّواك وإمرار المِسْواك عليها.\n(٤ - في كتاب البخاري عن عائشة في حديث وفاة النّبي ﷺ -: \"فسَنَنْتُه بها\" (٥).\n: أي أجريتُها على سِنِّه وجَعلتُها مِسواكًا له، كما يقال: رأَستُه وكَبدتُه ٤).\n- في الحديث: \"فقام رجلٌ قَبِيحُ السُّنَّة\" (٦).\nيعني سُنَّةَ الوَجْهِ، وهي صورته، وما أقبلَ عليك منه.\nوقيل: الخَدّ. قال ذو الرّمّة:\nتُريكَ سُنَّةَ وجهٍ غَيرَ مُقرفةٍ\nمَلْساء ليس بها خَالٌ ولا نَدَبُ (٧)\n_________\n(١) ن: \"أي يَمرَح ويخطر به\".\n(٢) ن: \"وفي حديث السِّواك: أنه كان يَسْتَنُّ بعود من أراك\".\n(٣) ن: ومنه حديث الجمعة: \"وأَنْ يَدَّهِنَ ويَسْتَنَّ\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"فأخذْت الجَرِيدةَ فسنَنْتُه بها\".\n(٦) ن: \"أنه حَضَّ على الصَّدقة، فقام رجل قَبِيحُ السُّنّة\".\n(٧) الديوان/ ٤ ط كمبردج، واللسان والتاج (قرف).","vol":"2","page":138},{"text":"(١ يقال: هو أَشبَهُ به سُنَّةً ومُنَّةً وأُمَّةً: أي صورةً وقُوةَ عَقْل وقَامَةً. والمَسنُون: المصَوَّر.\n- وفي الحديث: \"أعْطُوا السِّنَّ حظَّها\" (٢)\n: أي ذوات السِّنّ وهو الرَّعْي، وقد سَنّ الإِبلَ: صَقَلها بالرَّعْىِ.\n- وقول على (٣):\n* ... حَدِيثٌ سِنّىِ *\nهو كما يقال: طلِع الشَّمس؛ لأَنَّ \"حديث\" اعْتَمد على \"أَنَا\" المَحْذُوف وليس بخبرٍ مُقَدَّم.\n- في الحديث (٤): \"استَنَّت شَرَفًا\".\n: أي لَجَّت في عَدْوِها. ١)\n- في الحديث: \"لا يُنْقَض عَهدُهم عن سُنَّةِ ما حلٍ\"\n: أي لا يُنْقَض عهدهم بسَعْى ساعٍ بالنَّمِيمَة والإفسَاد، كما يقال: لا أُفسِد ما بَيْنىِ وبَيْنك بمذاهب الأَشْرار.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٢٩، والفائق (سنن) ٢/ ٢٠٣ وجاء فيه: أراد ذوات السِّنّ، يعنى الدَّوابَّ، وكذلك ذكره الخَطَّابى.\n(٣) ن: ومنه حديث عَليِّ:\n* بازلُ عامَينْ حَديث سِنِّى *\nوجاء في الشرح: أي أنا شابٌّ حَدَثٌ في العُمر، كبير قَويٌّ في العَقْلِ والعلْم، وجاء الحديث في الفائق (بزل) ١/ ١٠٦ كاملا، وكذلك في غريب الخطابى ٢/ ١٧٠، وسبق في مادة \"سمعمع\".\n(٤) ن: في حديث الخَيل: \"استَنّت شَرفًا أو شرفَيْن\".\nوجاء في الشرح: استَنّ الفَرسُ يستَنّ استِنانًا: أي عَدَا لِمرَحِه ونَشاطِه شَوطًا أو شوطَيْن، ولا راكِبَ عليه.","vol":"2","page":139},{"text":"- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"رَمَل رسول الله ﷺ وليس بِسُنَّة\".\n: أي أنه أَمرٌ لم يَسُنَّ فِعلَه لكافَّة الأُمَّة على معنى القُربَة كالسُّنَن التي هي عبادات، ولكنه شيءٌ فَعلَه رسول الله - ﷺ - لسبب خَاصٍّ؛ وهو أنه أراد أن يُرِىَ الكُفَّارَ قُوَّةَ أصحابِه وقد يَفعَل الشَّىءَ لِمعْنًى، فيَزُولُ ذلك المعنى، ويَبْقَى الفِعلُ على حاله كقَصْر الصلاة في السَّفَر للخوف، كما قال ﵎: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾ (١). ثم زال الخَوفُ وبَقِىَ القَصْر ليس بسُنَّة لكافَّة الأُمَّة ابتداءً، ولكن سُنَّت للصَّحابة، ﵃، ثم بَقِيت للأُمَّة.\nولهذا (٢) يُفعَل في طوافٍ واحدٍ دون سَائِر الطَّوْفاَتِ.\n- في حديث بَرْوعَ (٣): \"وكان زَوجُها سُنَّ في بئر\".\n: أي تَغيَّر وأَنتَن من قوله تعالى: ﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ (٤).\nوقيل: أراد بِسُنَّ أَسِنَ، وهو أن يَدُورَ رأسُه من رِيحٍ (٥) أصابَتْه.\n_________\n(١) سورة النساء: ١٠١، الآية: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾.\n(٢) ن .. وهذا مذهب ابن عباس، وغيره يرى أن الرَّمَل في طواف القدوم سُنَّة.\n(٣) ن: في حديث بَرْوَع بنتِ واشِق - وفي أسد الغابة ٧/ ٣٧: بروع بنت واشق الكِلابيَّة، وقيل الأَشْجَعِية، زوجُ هِلال بنِ مُرّة.\n(٤) سورة الحجر: ٢٦، الآية: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾.\n(٥) ن: وهو أن يدور رَأسُه من ريح كريهة شَمَّها ويغشى عليه.","vol":"2","page":140},{"text":"قال الفَراءُ: أَسِن أَسَنًا: إذا غُشى عليه من رِيح البِئْرِ، ويحتمل أن تكون الروايةُ أَسِنَ، فسَقَطَت الأَلِف على بعضِ الرُّواةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>(سنه) </span>- في الحديث: \"نَهَى عن بَيْع السِّنِين\".\nيعني إذا باع ثَمرةَ نَخلة لعدة سِنِين لأنه غَرَرٌ، فإنها لا تُؤمَن عليها العاهات التي تَجْتاحُها.\nوهو (١) مِثلُ نَهْيهِ عن المُعَاوَمة، وإذا كان بيع الثمرة قبل بُدوِّ صلاحها مَنْهيًّا عنه، فكيف يَبِيعها قَبلَ خَلْقِ الله تعالى إِيَّاها.\n- وفي حديثَ الدُّعاءِ على قُريْش: \"أَعِنِّى عليهم بسِنِين كَسِنِى يوُسُف\"\nيعني الذي ذَكَره الله ﷿ في قِصَّة يوسف ﵊ حين قال الملِك: ﴿إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ﴾ (٢). إلى أن قال: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ﴾: أي سَبْعُ سِنِين فيها جُدوبَةٌ وقَحْطٌ. والسَّنَة: القَحُط، ويجمع سَنَوات، وقد أَسْنَنْت: أي دخلت في السَّنَة، وهذه التَّاء بدل حروف العِلَّة وهي الياء لأن أَصلَ أسنَنْت أَسنَيْت.\n_________\n(١) ن: وهو مثل الحديث الآخر: \"أنه نهى عن المَعاومَة\" وهي بَيْع النخل والشجر سنتين وثلاثا فصاعدا، النهاية (عوم).\n(٢) سورة يوسف: ٤٣، الآية: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾.","vol":"2","page":141},{"text":"- ومنه حديث أبي تَمِيمَة (١)، ﵁،: \"اللَّهُ الذي إذا أَسْنَتَّ (٢) أَنبتَ لك\".\n: أي أَصابَك القَحْط فهو مُسنِت.\n- ومنه حَديثُ أُمِّ مَعْبد: \"فإذا القَوم مُرْمِلُون مُسْنِتُون (٢) \".\n: أي داخلون في المَجاعَة والجَدْب، وأَسنَتَت الأَرضُ: إذا لم يُصِبْها المَطرُ، فلم تُنبِت شَيئًا.\n- قوله ﵎: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ (٣).\nقال المُفضَّل الضَّبِّىُّ: السِّنَة في الرأس، والنَّومُ في القَلْب، ويشهد لذلك قَولُه ﵊: \"تَنامُ عَيناىَ ولا يَنامُ قَلبِى\".\n_________\n(١) جـ: \"أبى أمية\"، وفي ب: \"أبى أميمة\" والمثبت عن أ، ن وأبو تميمة، بزيادة هاء، الهُجَيْمى - بجيم مصغرا -: اسمه طريف بن مجاهد، مات سنة ٩٧ هـ (التقريب ١/ ٣٧٨.).\n(٢) ن: أي إذا أجدبت أخصبك، وفي اللسان (سنت): أسنتوا فهم مسنتوت: أصابتهم سنة وقحط وأجدبوا، وهي عند سيبوية على بدل التاء من الياء، ولا نظير له إلّا قولهم: ثنتان، حكى ذلك أبو على. وفي الصحاح: أصله من السَّنَة، قلبوا الواو تاء، ليفرقوا بين قولهم: أسنى القومُ: إذا أقاموا سنة في موضع.\nوقال الفراء: توهموا أن الهاء أصلية، إذ وجدوها ثالثة، فقبلوها تاء، تقول منه: أصابهم السنة. وذكر ابن الأثير هذين الحديثين في مادة \"سنت\" وعقب بقوله: وليس بَابَه، وسَيجىء فيما بعد. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سورة البقرة: ٢٥٥، الآية: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾","vol":"2","page":142},{"text":"وأنشد:\nوَ<span data-type=\"title\" id=toc-1350>سْنا</span>ن أَقصَدَه النُّعاسُ فرنَّقَت\nفي عَينِهِ سِنَةٌ وليس بنائِم (١)\nوهذا من باب الواو؛ لأن الفعل منه وَسَن كالعِدَة من وَعَد، وإنما أوردناه لِظَاهر لَفظِه.\n\n(سنا) - في حديث الزَّكاة: \"ما سُقِىِ بالسَّوانِى فَفِيه نِصفُ العُشْر\".\nالسَّانِية: النَّاقةُ التي يُسْتقى عليها، والجمع السَّواني.\n- ومنه حديثُ البَعيرِ الذي شَكَا (٢) إليه فقال أَهلُه: \"كنا نَسْنُو عليه\".\n: أي نَسْتَقِى.\n- في الحديث: \"بَشِّر أُمَّتي بالسَّنَاءِ\".\n: أي بارتفاعِ المنزلة والقَدْر عند الله ﷿، وقد سَنِىَ يَسْنَى سَنَاءً: أي ارتفَع، والسَّنَا بالقَصْر: الضَّوءُ.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"وسنان أثقله النعاس\".\nوالبيت في جمهرة اللغة: (سنو) ٣/ ٥٥، وتهذيب اللغة ١٣/ ٧٨ وعزى لعَدِىّ بن الرقاع العاملى.\n(٢) ب، جـ: \"اشتكى إليه\".","vol":"2","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1351>(ومن باب السين مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>(سوأ) </span>- في الحديث: \"قال رجل يا رسول الله: رأَيتُ كأن مِيزانًا دُلِّى من السماء، فوُزِنت أنتَ وأَبوَ بكْر إلى أن قال: فاستَاءَ رسولُ الله ﷺ\" (١).\nاستَاءَ: هو افْتَعل من السُّوء، على زِنة اسْتَاكَ، يعني سَاءَته وأَصابَه سُوءٌ، بمَنزِلة اهْتَمَّ من الهَمّ.\n- في حديث عَبدِ الملك بنِ عُمَير: \"السَّوْآءُ بنتُ السَّيِّد أَحبُّ إلىّ من الحَسْناءِ (٢) بِنتِ الظَّنُونِ\".\nيقال: رجلٌ أَسْوأُ وامرأة سَوْآء على وَزْن حَسْناء: أي قَبِيحان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1353>(سوخ) </span>- في حَديِث سُراقةَ (٣) - ﵁ -: \"فَساخَت يَدُ فَرسىِ\"\n: أي انْخسَفت. يقال: ساخَتِ الأَرضُ به تَسوخُ سَوْخًا وسُؤُوخًا\nوقيل: تَسِيخُ، والأَولُ أَشهَرُ.\n- في حديث الغَار: \"فانْساخَت الصَّخرةُ\".\nكذا رُوِى بالخاء، وإنما هو بالحَاءِ المُهْمَلة، وأَصلُه الصاد، ويذكر في بابه إن شاء الله تعالى.\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أن رجلا قصّ عليه رؤيا فاستاء لها، ثم قال: خلافة نُبوَّة، ثم يُؤتِى الله المُلكَ مَن يشاء\" .. ويروى: فاسْتالَها: أي طلب تَأويلَها بالتأمل والنَّظَر.\n(٢) ب، جـ: \"أحبّ إليّ من حسناء ضنون\" وفي اللسان (ظنن): الظَّنُون: الذي تتوهمه ولستَ منه على ثقة.\n(٣) ن: في حديث سراقةَ والهجرةِ، والمثبت عن باقى النسخ.","vol":"2","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1354>(سود) </span>- في حديث (١): \"قال لِعُمر - ﵄: انظُر إلى هؤلاء الَأسَاودِ حَولَك\"\nقال أبو زيد: يقال: مَرَّت بنا أَسْوِدَاتٌ من النّاس وأَساوِدُ وأَسَاوِيدُ، وهم الجماعات المُتَفَرّقُون. ومنه السَّوادُ الأَعظَم. والسَّوادُ: الشَّخْص؛ لأنه يُرَى من بَعِيد أَسْود.\n- وقوله للحَسَن ﵁: \"إن ابْنى هذا سَيِّد\".\n: أي يَلِى السَّواد العَظِيم (٢).\n- وفي الحديث: \"قُومُوا إلى سَيِّدكم\".\nيعني سَعد بن مُعاذ، يُخاطِب الأَنصار، يعني الذي سَوَّدناه ورَأَسْناه وكان سَيِّد الخَزْرج في الجاهلية، ﵁، فجعَله نقِيبًا في الإِسلام.\n- وفي حديث (٣) ابن عمر ﵄: \"ما رَأَيتُ بعدَ رسولِ الله - ﷺ - أَسْودَ من مُعاوِيةَ ﵁. قيل: ولا عُمرَ! قال: كان عمر ﵁ خَيرًا منه، وكان (٤) أَسودَ من عُمَر. قيل: أي أَعطَى للمال وأَحلَم منه\"\nوقال أَحمدُ بن حَنْبل: أي أسخَى منه. وقال ابن فارس: السَّيِّد: الحَلِيم.\n_________\n(١) ب، جـ: \"في حديث بلال قال لعمر ﵄ .. \".\n(٢) ن: قيل: أراد به الحَلِيمَ، لأنه قال في تَمامِه: \"وإن اللهَ يُصلِح به بين فِئَتَين عَظِيمَتَين من المُسْلمِين\".\n(٣) عزيت إضافة هذا الحديث للهروى في النهاية خطأ - وقد رجعت إلى الغريبين (سود) فلم أقف عليه.\n(٤) ب، جـ: \"وهو أسود من عمر\".","vol":"2","page":145},{"text":"وسُئِل بَعضُ العَرَب: مَنِ السَّيِّد؟ قال: من إذا حَضَر هِيبَ، واذا غاب اغْتِيب.\nوقيل: السَّيِّد: المُتحمِّلُ لأَذَى قَومِه المُنْفِقُ عليهم من مَالِه.\n- وفي حديث: \"قالوا يا رسول الله: مَنِ السَّيِّد؟ قال: يُوسُف ابن يعَقوبَ بن إسْحاقَ بن إبراهيمَ عليهم الصلاة والسلام. قالوا: فما في أُمّتِكَ من سيّد؟ قال: بلى، من أتاه الله مالًا ورُزِق (١) سَماحةً، فأَدَّى الشُّكرَ (٢)، وقَلّت شِكايتُه في الناسِ\".\n- وفي حديث آخر: \"كُلُّ بَنِى آدمَ سَيِّد، فالرجل سَيِّد أَهلِ بَيْتهِ، والمرأة سَيِّدة أَهلِ بَيْتها.\"\n- وفي حديثه للأنصار: \"مَنْ سَيّدُكمِ؟ قالوا: الجَدُّ بن قَيْس، عَلَى أَنا نُبَخِّله. قال: وأىُّ دَاءٍ أَدْوَى من البُخْل\".\nوهذا دليل على أنّ السَّيِّد هو السَّخِىّ.\n- وفي حديث: \"بل السَّيِّد اللَّهُ\" (٣).\n: أي الذي تَحِقّ له السِّيادة هو الله.\n- وفي حديث آخر حين قالوا له: أنت سَيِّدُنَا. قال: \"قُولُوا بقولكم\"\n: أي ادْعُوني نبيًّا وَرَسُولًا، كما سَمَّاني الله ﷿، ولا تُسمُّوني سَيِّدا كما تُسَمُّون رُؤَسَاءَكم ولا تَضُمُّوني إليهم، فإنّي لَستُ كأَحدِهم الذين يسودُونَكُم في أَسبابِ الدُّنيا.\".\n_________\n(١) ب، جـ: \"ورَزقَه سَماحًا\".\n(٢) ن: \"شكره\" والمثبت من باقى النسخ.\n(٣) ن: \"فيه: \"أنه جاءه رجل فقال: أنت سيِّد قُريْش، فقال: السيد الله\". وجاء في الشرح: كأنه كره أن يُحمدَ في وجهه، وأَحبَّ التواضع.","vol":"2","page":146},{"text":"وهذا كما قال أبو سُفْيان للعَبّاس - ﵄ -: \"لَقَدْ أصبحَ مُلكُ ابْنِ أخِيك عَظِيما. قال: لَيْس بمُلْكٍ ولكنه نُبُوَّة\"\n: أي لَيَس أَمرِى وشرفىِ ومَنْزِلتي كَشَرف أَهلِ الدُّنيا بدُنياهم.\n- وفي حديث: \"لا تَقُولُوا للمُنافِق سَيِّد، فإنّه إن كانَ سيّدَكم - (١ فقد أغضَبْتُم ربَّكم، ﷿\".\n: أي إن كان كما تقولون: إنّه سيّدكم ١) - وهو منافِق، فحَالُكم دُون حَالِه، والله ﵎ لا يَرضَى لكم ذلك، والله أَعلم.\n- في الحديث: \"ثَنِىُّ الضَّأْن خَيرٌ من السَّيّدِ من المَعِز\".\nقال الكِسائىُّ: السَّيِّد: المُسِنّ.\nوقال دَاوُد بن قَيْس: السَّيِّد: الجَلِيل وإن لم يكن مُسِنًّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1355>(سور) </span>- قولُ الله ﵎: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ﴾ (٢)\nالسُّور: الحائط.\nوقال أبو عُبَيْدة: السُّورُ: جَمع سُورَة البِناءِ، بطرح الهاء، مِثل بُسْرَةٍ (٣) وبُسْرٍ.\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، ن وأثبتناه عن ب، جـ.\n(٢) سورة الحديد: ١٣، الآية: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾.\n(٣) أ: \"بشرة\" (تصحيف).","vol":"2","page":147},{"text":"وقال الأزهري: السُّورة: عِرقٌ (١) من أَعرَاقِ الحائط، وجمعه سُوَرٌ وسُورَات كَغُرفَة وغُرَف وصُورَة وصُوَر، وبه سُمِّيت سُورَة من القرآن لارتفِاعِها، وسُرتُ الحائطَ وسَوَّرته: عَلوتُه ..\n- وفي حديث شَيبةَ: \"لم يبقَ إلا أن أُسَوِّرَه\".\n: أي أرتَفِعَ إليه وآخُذَه.\n- وفي حديث عمر، ﵁،: \"فكِدتُ أُساوِرُهُ في الصلاة\".\n: أي أُواثِبهُ وأُقاتِلهُ.\n(٢ - وفي حديث آخر له: \"فتَسَاورْت لها\".\n: أي رفَعتُ لها شَخْصي.\n- وقَولُه تعالى: ﴿إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ (٣).\n: أي أَتَوْه من أَعلَى سُورِه يقال: تَسَوَّرَ الحائِطَ: تَسَلَّقَه.\nوالسُّورُ: حائِطُ المدينةِ. ٢)\n- في صِفَةِ (٤) أَهلِ الجَنَّةِ: \"أَخذَه سُوارُ فَرَحٍ\".\nقال الأَخفَش: السُّوارُ: دَبِيبُ الشَّراب في الرَّأس: أي دَبَّ فيه.\nالفرح دَبِيبَ الشَّرابِ في الرّأسِ، وهو من الارْتِفاعِ أيضا.\n- في الحديث: \"وفي يَدِى سُوارَان من ذهب\".\nرُوى بضَمِّ السِّين، وهو لُغَة في السُّوار وهو الدُمْلُج.\n_________\n(١) كذا في تهذيب اللغة ١٣/ ٤٩، وفي أ، ب، جـ: \"عُرْفٌ من أعراف الحائط\" (تحريف).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سورة ص: ٢١ والآية: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾. والتفسير منقول باختصار عن القرطبي ١٥/ ١٦٥ لأنه جاء غير واضح في نسخة أ.\n(٤) أ: في حديث الجنة: \"في صفة أهل الجنة أخذه سُوارُ فرح\".","vol":"2","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1356>(سوط) </span>- في حديث سَوْدَةَ - ﵂ -: \"أَنَّ النّبىَّ ﷺ نظر إليها وهي تنظر في رَكْوَةٍ (١) فيها ماء، فَنَهاها وقال: إني أخاف عَليكم (٢) منه المِسْوَط\".\n: يعني الشَّيطانَ. والمِسْوَط: اسمٌ لبعض أولاد إبليس. ولعلَّه سُمِّى به من قولهم: سَاطَ القِدرَ بالمِسْوط والمِسْواط؛ وهو ما يُحَّرك به ما فيها ليَخْتلِط كأنه يُحرَّك النَّاسَ للمَعْصية ويُحَرِّضهم (٣) عليها.\n- ومنه (٤) حديثُ علىّ وفاطِمةَ، ﵄:\n* مَسُوطٌ لحَمُها بِدَمِى ولحمِي *\nالسَّوط: المَزْج والخَلْط.\n- وفي حديث: \"أولُ مَنْ يدخُلُ النَّارَ السَّوَّاطُون\".\n: يعني (٥) الشُّرَط.\n- وفي حديث آخر: \"معَهم سِياطٌ كأَذنابِ البَقَر\" (٦).\n_________\n(١) الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء: (اللسان: ركو).\n(٢) ب، جـ: \"عليك\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ب، جـ: \"ويَحُضهم عليها\".\n(٤) أ: \"حديثا على وفاطمة\" وجاء الشعر في النهاية واللسان (سوط).\n(٥) ن: \"قيل: هم الشُّرَط الذين يكون معهم الأسواطُ يَضرْبون بها الناسَ\".\n(٦) لم يرد في ن (سوط) وهو في صحيح مسلم ٤/ ٢١٩٢ من كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: \"صِنْفان من أهل النار لم أَرَهما: قَومٌ معهم سِياطٌ كأَذنابِ البَقَر، يضربون بها الناسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عَاريات مُمِيلاتٌ مائلات .. ألخ\".\nوجَاء في الشرح .. فأما أصحاب السِّياط فهم غِلْمانُ وَالى الشرطة ونحوه.\nوهذا الحديث من معجزات النبّوة، فقد وقع ما أخبر به النبَي ﷺ.","vol":"2","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1357>(سوع) </span>- قوله ﵎: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ (١)\nقال الزَّجَّاج: معنى السَّاعة في كل القُرآن: الوَقْت الذي تقوم فيه القِيامَة، كأنه يُريد أَنَّها ساعةٌ عَظِيمة خَفِيَّة يَحدُث فيها أَمر عظيم، فلِقلَّة الوَقْت الذي تَقوم فيه سَمَّاه سَاعة، والله أعلم.\nفأما سَاعَةُ الزَّمان فلأَنها تَجرِى وتذَهَب، من قَولِهم: سَاعَ وانْساعَ: إذا جَرَى، وانْساعَ الجَمْدُ: ذَابَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>(سوغ) </span>- في حديث أبي أيوب ﵁: \" (٢) إذا مِتُّ، فاركَب، ثم سُغْ في الأَرضِ مَساغًا، ثم ادفنّى\".\n: أي ادْخُل ما وَجدتَ مَدْخَلًا.\nوقال أبو السَّمْحِ: ساغَت به الأَرض: أي سَاخَتْ، ولَعلَّه من ساغ الطَّعامُ (٣)، وانْساغ لُغَيَّة، وأَساغَه الله وسَوَّغهُ.\n(سوف) في الحديث: \"لَعَن اللَّهُ المُسَوِّفَةَ والمُفَسِّلةَ\" (٤).\nالمُسوِّفة: التي إذا أَرادَ زَوجُها أن يأتِيَها لم تُطاوِعْه وقالت (٥): سوف أَفْعل تماطِلُه.\nوالمُسَوِّف: الذي يصَنَع ما يشاء لا يَمنَعه أَحدٌ. والتَّسْوِيف:\n_________\n(١) سورة الأعراف: ١٨٧\n(٢) ن: \"إذا شئتَ فاركَب، ثم سُغْ في الأرضِ ما وجَدْتَ مَساغًا\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٣) أ: \"الأرض\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) المُفَسِّلَةُ: التي إذا طلبها زوجها للوطء قالت: إني حائض، وليست بحائض فتُفَسِّل الرجلَ عنها وتُفَتِّر نَشاطَه، من الفُسولَة، وهي الفُتور في الأمر.\n(النهاية: فسل).\n(٥) ب، جـ: \"وقالت تُماطِلُه\".","vol":"2","page":150},{"text":"المَطْل (١) والتَّأخير، (٢ من السَّوْف وهو الشَّمُّ كأنها تُشِمُّه المُطاوعَةَ وتُطمِعهُ، ثم لا تَفى به.\n- وفي حديث الدُّؤَلىّ: \"ضَعِيفٌ مُسِيفٌ (٣) \"\n: أي ذاهِبٌ مَالُه، من السُّواف، وهو دَاءٌ يُهلِك الإِبلَ.\nوقال ابن الأعرابي: السُّوافُ بالضم (٤) دَاء، وبالفتح الفَنَاء. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1359>(سوق) </span>- في الحديث: \"دَخَل سَعِيد على عُثمانَ، ﵄، وهو في السَّوْقِ\"\n: أي النَّزْع.\nيقال: سَاقَ فلانٌ يَسُوق سَوْقًا شديدًا: إذا نَزَع للموت. ويقال له: السِّياق (٥) أيضا.\n- وفي حديث المرأةِ (٦) التي أراد أن يَدْخُل بها فقال ﵊: \"هَبِى لىِ نَفْسَك. فقالت: هل تَهَبُ المَلِكةُ نَفسَها للسُّوقَة؟ \"\nيُقدِّر بعضُ الناسِ أن السُّوقة أَهل الأَسْواق، وإنما السُّوقَةُ مَنْ دون المَلِك. من قولهم: سَوَّقتُه أَمرِى: أي مَلَّكْتُه، وأَسَقْتُه إبلا كذلك.\n_________\n(١) جـ: \"المنع والتأخير\" والمثبت عن أ، ب.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"وفي حديث الدؤلى: وقف عليه أعرابى فقال: \"أكَلَنىِ الفقر، وردّنى الدهر ضَعِيفًا مُسِيفًا\".\n(٤) ن: \"وقد تفتح سِينُه خارجا عن قِياس نَظائِره\".\n(٥) ن: كأنّ رُوحَه تُساق لتخرجَ من بدنه، ويقال له: السِّياق أيضا، وأَصلُه سِواقٌ فقُلِبت الواو ياء لِكَسرة السين، وهما مصدران من ساق يَسُوق.\n(٦) ن: \"في حديث المرأة الجَوْنِيَّة\".","vol":"2","page":151},{"text":"- في الحديث في صِفَة الأولياء: \"إن كانت السَّاقة كان فيها، وإن كان في الحَرَس كان فيه\".\nالسَّاَقة: الذين يَحفِزون على السَّير في أعقاب الناس (١).\n- في الحديث: \"لا يستَخرِج كَنزَ الكَعَبةِ إلّا ذو السُّوَيْقَتَين من الحَبَشَة\".\nهي تَثْنِية تَصغِير السَّاق، والساق يُؤَنَّث، فلذلك أدخلِ في تصغيرها التاء (٢)، وعَامّة الحبشة في سُوقهم حُموشَةٌ (٣ ودِقَّة ٣)\n(٤ - في حديث أم مَعبَد: فجاء زوجُها يَسوقُ أَعنُزًا ما تَسَاوَقُ\".\n: أي ما تَتَابَع، والمُسَاوقَةُ: المُتَابعة، كأنَّ بَعضَها يَسوقُ بعْضًا. ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>(سوك) </span>- وفي رواية: \"فَجَاء زَوجُها يَسوق أَعنُزًا عِجافًا تساوَكْن هُزالًا\".\nقال ابن فارس: تَسَاوكتِ (٥) الإبلُ: اضْطَرَبت أَعناقُها من الهُزال.\nوقال قوم: جاءتِ الإبلُ ما تَسَاوَكُ هُزالًا: أي ما تُحرِّك رُؤُوسَها،\nوسَاكَه يسُوكه: دَلَكه. ومنه السِّواك. ويقال له: المِسْواك أيضا.\n_________\n(١) ن: الساقة: جمع سائق، وهم الذين يسوقون جيش الغزاة، ويكونون من ورائه يحفظونه.\n(٢) ب، جـ: \"هاء التأنيث\".\n(٣ - ٣) عن ن.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن، أ.\n(٥) في المقاييس (سوك) ٣/ ١١٨: يقال: تَساوقَتِ الإبلُ: اضطربت أعناقها من الهُزالِ وسُوءِ الحال. ويقال أيضا: جاءت الإبل ما تَساوَكُ هُزالًا: أي ما تُحرِّك رُؤُوسَها.","vol":"2","page":152},{"text":"وهو يَسُوكُ فَمَه، فإذا لم تذكر الفَمَ قلت: استَاكَ.\n(١ ومنه الحديث: \"كان إذَا قام من الّليل يَشوصُ فاه بالسِّوَاك\"\nقال أهل اللّغة: سِوَاك، ومِسْواك، ويُجمَعَان على سُوُكٍ ومَسَاوِيك.\nويقال: استَاكَ بالسِّواكِ يَسْتاكُ، وسَاكَ به يَسُوك، واستَنَّ به يَسْتَنُّ، وشَاصَ يَشُوصُ، قال الشاعر ووَصَف ثَغْر امرأة:\nأَغَرُّ الثَّنَايَا أَحَمُّ الِّلثَا\nتِ تَمنَحه سُوكُ الإسْحِلَ (٢)\nوالإِسْحِلُ: شجر لطيف تُتَّخذُ منه المَسَاويكُ، تُشَبِّه العَربُ بَنانَ المرأة بها، قال امرؤ القيسِ:\nوتَعطُو برَخْصٍ غَير شَثْنٍ كأنه\nأَسَارِيعُ ظَبْىٍ أَو مساوِيكُ إسْحِلِ (٣)\nتعطو: تَتَناول.\n- ومنه حديث عائشَةَ: \"لا تَعطُوهُ (٤) الأَيدىِ\"\nوالشَّثَن: الغَلِيظُ، والأساريع: دُودٌ يكون في أَدْنَي البَقْل لَيِّنة مُنَقَّطة، واحدها: أُسْروعٌ، وظَبْى: اسم وادٍ.\nوتُتَّخذ المَساوِيكُ من شَجَر السَّرْو، وشَجَر البُطْمِ، وهو طَيِّب الريح، وتُتَّخذ من العُتْمُ؛ وهو شَجَر الزَّيتون، أو شجر يُشبِه شَجَر الزيتون ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) في اللسان (سوك) وقائله: عبد الرحمن بن حسان.\n(٣) اللسان (سحل)، والديوان: ٢٧ والبيت من معلقته.\n(٤) في النهاية (عطو): ومنه حديث عائشة تصف أباها: \"لا تَعطُوه الأيْدِى\": أي لا تبلغه فتتناوله.","vol":"2","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1361>(سوا) </span>- في الحديث: \"سألت ربّى ﷿ أَلَّا يُسَلِّطَ على أُمَّتِى عَدُوًّا من سَواءِ أَنفسِهم، فيَسْتَبِيحَ بَيْضتَهم\"\n: أي من غَير أهلِ دِينهم بمعنى سِوَى كالقِرَى والقَراء والقِلَى والقَلاء والصِّلى والصَّلاء. قال الأعشى:\nتَجانَفُ عن جَوِّ اليَمامَةِ ناقَتى\nوما عَدَلَت عن أهَلِها لسَوائِكَا (١)\nإذَا فَتحتَ مَدَدت، وإذا ضَممْتَ أو كسرتَ قَصَرتَ.\n- وفي حديث هِنْد بن أَبِى هَالَة في صِفَته ﷺ: \"سَواءُ (٢) البَطْنِ والصَّدْر\".\n: أي أَنَّ بَطنَه غَيرُ مستَفِيض، فهو مساوٍ لصَدْره، وصَدرُه عريضٌ فهو مُساوٍ لبَطْنه.\nوقال عِيسىَ بنُ عُمرَ: كنتُ أكتبُ حتى انْقَطَع سَوائِى (٣): أي ظَهرى. وسَواء الشىَّءِ: وسَطُه، (٤ لاسْتِواء المَسافةِ إليه من الأَطرافِ.\n_________\n(١) الديوان/ ٩٥، وكتاب سيبويه وشرح شواهده للأعلم ١/ ١٣، ٢٠٣.\n(٢) الفائق (شذب) ٢/ ٢٢٧\n(٣) كذا في أ - وفي ب: \"انقطع سواء ظهرى\" - وفي جـ: \"انقطع ظهرى\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":154},{"text":"- وفي حديث مُطَرِّف: \"الحَسَنَة بين السَّيِّئَتَين\".\n: أي الغُلوُّ سَيِّئة، والتَّقْصِير سيِّئَةٌ، والاقتِصاد بينهما حَسَنة.\n- في حديث ابن مسعود: \"يُوضَع الصِّراط على سَواءِ جهنّم\"\n: أي وسطها\n- وفي حديث (١) قُسٍّ: \"فإذا بهَضْبة في تَسْوائِها\".\n: أي في الموضع المُستَوِى منها. ٤)\n* * *\n_________\n(١) انظر منال الطالب/ ١٣٠ تجد حديث قس بن ساعدة كاملا مشروحا - وجاء في شرح التَّسْواء: الموضع المستوى من الأرض، أراد حيث استوى من الهَضْبةِ وانْبَسط منها.","vol":"2","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1362>(ومن باب السين مع الهاء)</span>\n(سهب) (١ في حديث الرُّؤْيَا: \"أَكلُوا وشَرِبُوا وأَسْهَبُوا\"\n: أي أكثَرُوا وأَمعَنوا.\nيقال: حَفَر فأَسهَب: أي بَلَغ الرَّملَ، وبئر سَهْبَةٌ: بعيدة القَعْر.\nوالمُسْهَب: الكَثِيرُ الكَلام.\n- ومنه الحديث: \"أنَّه بعث خَيلًا فَأَسْهَبَت شَهْرًا\"\n: أي أَمعَنَت في سَيرها.\n- وقال ابن عمر: \"أَكرَه أن أَكَونَ من المُسْهَبين\" (٢).\nبفتح الهاءِ، وأَصلُه من السَّهْب، وهي الأرضُ الواسعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1363>(سهر) </span>- في الحديث: \"خَيرُ المالِ عينٌ ساهِرةٌ لِعَينْ نائِمة\".\n: أي عَيْن مَاءٍ تَجرِي لَيلًا ونَهارًا، وصاحِبُها نائم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1364>(سهل) </span>- في حديث أمِّ سَلَمة - ﵂ - في مقتل الحُسَين ﵁: \"أَنَّ جِبريلَ أتاه بسِهْلةٍ، أو تُرابٍ أحمر\"\nالسَّهْلَة: رَمْل خَشنٌ ليس بالدُّقاقِ\" ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"حديث ابن عمر: قيل له: ادعُ اللَّهَ لنا، فقال: أكره أن أكون من المُسْهَبِينَ\": أي الكثيري الكلام.\n(٣) ن: \"جعل دوامَ جَرْيها سَهَرًا لها\".","vol":"2","page":156},{"text":"- في الحديث: \"من كَذَب علىَّ فقد استَهَلَّ مكانه من جَهَنَّم\".\nقال الإمام إسماعيلُ، ﵀، فيما قَرأتُه عليه: هو افْتَعل من السَّهْل بمعنى تبوَّأ وأَخَذ: أي اتَّخذ مَكانًا سَهلًا من جَهَنَّم، وليس في جَهَنَّم سَهْلٌ لكنه بمعنى تَبَوَّأَ أو نَحْوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1365>(سهم) </span>- في حديث جَابِر ﵁: \"أنه كان يصلى في بُردٍ مُسَهَّمٍ أَخَضَرَ\" (١).\nالمُسَهَّم: بُردٌ مُخَطَّط فيه وَشْىٌ كالسِّهام.\n- وفي حديث ابن (٢) عمرَ ﵄: \"وَقَع في سَهْمي جَارِيةٌ\".\nالسَّهْم: النَّصِيب.\n- وفي حديث بَرُيدة، ﵁،: \"خَرج سَهْمُك\"\n: أي بالفَلْج والظَّفَر. وأصل السَّهْم: الشيّءُ يتَداعاه الناسُ، فيُحِيلون السِّهامَ عليه، فَمنْ خرج سَهمه أخذَه.\n(٣ وأصل السَّهْم؛ وأحد السِّهام التي يُطَلب بها، ثم سُمِّي ما يَفوُز به الفَالِج سَهْمًا تَسْمية بالسَّهْم المَضْروب به، ثم كَثُر حتى سُمِّي كُلُّ نصيب سَهْما.\n- في الحديث: \"كان للنَّبِىِّ - ﷺ - سَهْمٌ من الغَنِيمةِ، شَهِدَ أو غَابَ\" (٤).\n_________\n(١) ب، جـ: \"أحمر\".\n(٢) ب، جـ: \"وفي حديث بريدة\" والمثبت عن أ، ن. وهو بريدة بن الخصيب أبو سهل الأسلمى صحابى، أسلم قبل بدر، مات سنة ٦٣ هـ (التقريب ١/ ٩٦).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1366>(سها) </span>- قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ (١).\nالسَّهْو عن الشيء: تَركُه، والسَّهْو في الشيء إثباتُه، وقد سَهَا (٢) النّبىّ - ﷺ - في الصَّلاةِ، والمُنافِق يَسْهو عَنْها في السِّرِّ، ويُرائِى بها في الظَّاهر؛ فلهذا أَوعدَهم بالوَيْل. ٣)\n* * *\n_________\n(١) سورة الماعون: ٥\n(٢) في ن: ذُكِرَ الحديث مستقلا: \"أن النبى ﷺ سَهَا في الصلاة\".","vol":"2","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1367>(ومن باب السين مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1368>(سيأَ) </span>- في الحديث: \"لا تُسلِّم ابنك سَيَّاء\"\n: أي الذي يبيع الأكفانَ ويتمنَّى موتَ الناس، جاء تفسيره في الحديث، ولعلّه من السُّوء والمَساءَة. والسَّيْءُ: اللبَن في مَقدَّم الضَّرعِ، وسيَّأتِ (١) الناقةُ: اجتمع السَّيْءُ في ضَرْعِها. وسَيَّأْتَها: حلبتَ ذلك منها، فَتَسَيَّأت: أرسلت ذلك من غير حَلْبٍ، وتسَيَّأت أيضا: أبقَت في ضَرْعِها بعد الدَّرَّة. قال ذلك كله الجَبَّان، فيُحتَمل أن يكون فَعَّالا من سَيَّأْتُها: أي حَلبتُها، والله أعلم. (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>(سيب) </span>- في حديث عبد الله، ﵁: \"السَّائِبةُ يَضَع مالَه حيثُ شَاء\"\nقال الحَرْبى: هو الرَّجل يُعتَق سائِبةً، فلا يكون وَلَاؤُه لأحدٍ.\nوقال أبو عبيدة: السَّائِبةُ من العَبِيد: أن يَعتِقَه سائِبةً فلا يَرِثُه.\n: أَىْ سَيْبَه، ولا عَقْلَ له.\n_________\n(١) ب، جـ: والسَّيْأة: الناقة اجتمع السَّيءُ في ضرعها، وسَيَّأتها: حلبت ذلك منها.\n(٢) جاء بعد ذلك حديث في ن، ولم يأت في النسخ الثلاث، ولم يذكره الهروى في الغريبين، فاثرنا إثباته هنا، وهو: \"ومنه حديث مُطَرِّف، قال لابنه لمَّا اجتهد في العبادة: \"خَيرُ الأمور أوساطها، والحسنةُ بين السيئتين\".\n: أي الغُلوُّ سيئة، والتَّقصير سيئةٌ، والاقتصادُ بينهما حَسنَةٌ وقد كَثُر ذكِرُ السيِّئة في الحديث، وهي والحسنة من الصِّفات الغالبة. يقال: كلمة حَسَنَةٌ وكلمة سيِّئة، وفَعْلةٌ حسَنةٌ وفَعْلَة سيئةٌ، وأصلُها سَيْوِئة، فقُلِبت الواوُ وأُدْغِمت، وإنما ذكرناها هنا لَأجْل لفظها.","vol":"2","page":159},{"text":"قال الأزهرى: السَّائبة: ما أهملته وتركته.\nقال ابنُ فارس: هو العَبْد يُعتَق ولا يكون وَلاؤُه لمُعتقِه وَيضَع مالَه حَيثُ شاء، وهو الذي وَرَد النَّهىُ عنه.\n- في الحديث: \"عُرِضَت علىَّ النارُ، فرأيت صاحبَ السَّائِبتَين يُدفَعُ بِعَصًا\".\nالسَّائبتان: بَدنَتان أَهْداهما النَّبىُّ - ﷺ - إلى البيت، فأَخذَهما رجل من المشرِكين فذهب بهما، سَمَّاهما سائِبَتَين كأنه سَيَّبَهما لِلَّه ﷿.\n- (١ في حديث عمر: \"الصَّدقَة والسَّائِبَةُ لِيَوْمِهما\".\n: أي يُراد بهما ثَوابُ يومِ القِيامة، فإن وَرِثَهما فليَصْرِفْهما في مِثْلِهِما، وذلك على سَبِيل الكراهة ١).\n- في الحديث: \"أن رجلا شَرِب من سِقاءٍ فانسابَت في بَطنِه حَيَّةٌ، فنُهِى عن الشُّرب منِ فَمِ السِّقاء\".\n: أي دخلت وجَرَت مستِمرَّةً مع جَرَيان الماء.\n- وفي حديث الاسْتِسْقاء: \"واجْعَله سيبا نَافِعًا\".\nالسَّيْب: العَطَاء ويُشبِه أن يُرِيد مَطرًا سائِبًا: أي جاريا.\nوفي رواية بالصَّاد: \"صَيِّبا\" وهو المطر من قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ (٢)\n- وفي حديثَ عبد الرحمن بن عوف، ﵁: \"إنّ الِحيلةَ بالمَنطِق أَبلغُ من السُّيُوب في الكَلِم\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة البقرة: ١٩، الآية: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾.","vol":"2","page":160},{"text":"السُّيُوب: ما سُيِّب وخُلِّى، فَسَابَ: أي ذهب. ومنه يُسَمَّى الرجلُ ساَيِبا،\n(١ وساب في الكلام: خَاضَ فيه بِهَذَر، أي التَّلَطُّفُ والتَّقَلُّلُ منه أبلغ من الِإكْثَار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1370>(سيح) </span>- في حديث الغار: \"فانْسَاحَت الصَّخرة\"\n: أي أندفَعت واتَّسَعت، ومنه سَاحَةُ الدَّارِ. وروى بالخاء وبالصاد ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>(سيخ) </span>- في الحديث: \"ما مِن دابَّة إلّا وهي مُسِيخَةٌ يَومَ الجُمُعة\" (٢)\n: أي مُصْغِية مستَمِعة. يقال: أَساخَ وأَصاخَ بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>(سيد) </span>- في حديث مَسْعُود بن عَمرٍو: \"لكَأَني بجُنْدَبِ بن عَمْرٍو أَقبلَ كالسِّيدِ\"\n: أي الذِّئب، وقد يقال ذلك للأَسَد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1373>(سير) </span>- في حديث عُمَر، ﵁: \"رَأَى حُلَّةً سَيراءَ.\" (٣)\n- وفي حديث عَلىٍّ، ﵁: \"حُلَّة مُسَيَّرةً\" (٤)\nإمَّا سَدَاها وإمّا لُحمَتُها.\nقال ابن دريد: السِّيَراء: بُرودٌ مُخَطَّطة يَمانِيّة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، ويروى بالصاد، وسيأتي.\n(٣) ن: \"رأى حُلَّةٌ سِيَراءَ تُباعُ، فقال: لو اشْتَريْتُها\".\nوجاء في الشرح: السِّيَراء - بكسر السِّين وفتح اليَاءِ والمَدِّ -: نَوعٌ من البرود يُخالِطه حَرِير كالسُّيُور، فهو فِعَلاء، من السَّيْر: القِدّ.\n(٤) ن: ومنه: \"أنه أعطى عَليًّا بُرْدًا سِيَراءَ وقال: اجعله خُمُرًا\" - والخُمُر: جمع خمار وهو كل ما سَتَر، والعمامة \"المعجم الوسيط/ خمر\".","vol":"2","page":161},{"text":"وقال أبو نَصر: صاحبُ الأصمعى: هو ثَوبٌ من حَرِيرٍ فيه خُطُوط.\nوالمُسَيَّرة: المُخطَّطةُ، وقيل: هي فِعَلَاء من السَّيْر الذي هو القِدّ، لأنّ عليها أمثالَ السُّيورِ، والمُسَيَّر أيضا منه. (١ وقيل: المُسَيَّر: الذي فيه سَيْر.\n- في حديث حُذَيْفَة: \"تَسايَر عنه الغَضَبُ\".\n: أي سار وزَالَ.\n- في الحديث: مَسِيرةَ كذا\" (٢)\n: أي المسافة التي يُسار فيها (٣ من الأرض ٣) كالمَنْزِلَة والمَتْهَمَةِ، أو هو مَصْدر بمعنى السَّيْر كالمَعِيشة والعَيْش والمَعْجِزَة والعَجْزِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1374>(سيس) </span>- وفي حديث البَيْعة: \"حَمَلَتْنِى العَربُ على سِيَسائِها\"\nسِيسَاء الظهر (٤) من الحِمار، والبَغْلة، والبَعير: مجُتَمع وَسَطِه، وهو مَوضِع الرّكوب وجَمعُها سَيَاسِىُّ.\n: أي حَمَلَتْنا على ظَهْر الحرب وحَارَبَتْنَا. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1375>(سيف) </span>- في حديث جابر، ﵁،: \"فأَتَينا سِيفَ البَحْر\"\n: أي سَاحِلَه. وقيل: هو والسَّيْف من شىءٍ واحد، سُمِّيا بِهِ، لامْتِدادِهما.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"نُصرِت بالرّعْب مَسِيرَة شهر\".\n(٣ - ٣) تكملة عن ن.\n(٤) ن: سِيسَاء الظَّهرِ من الدَّوابِّ: مُجتَمع وسَطِهِ، وهو موضِع الركوب.","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1376>(سين) </span>- قوله تعالى: ﴿طُورِ سَيْنَاءَ﴾ (١)، و﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ (٢)\nالطُّور: الجَبَل. والسِّينَاءُ: الحجارة المباركَة، سُرْيانِّي. وقيل: حَبَشىّ. وقيل: نَبَطِىّ، وقَعَت إلى العرب، فاختَلفَت بها لُغاتُهم.\nوقراءَةُ ابن أبى إسحاق وعِيَسى البَصْري: ﴿سَيْنِين﴾ \"بفتح السّين\".\nقال الأزهري: يقال: هو جبَل بين حُلْوان وهَمَذان. قال: والسِّيناء: الحُسْن. ومن قرأ: ﴿سَيْنَاءَ﴾ على وزن صَحْراء، فهو اسْم للمكان لا يُجرَى. ومَن قرأ بالكسْر فليس في الكلام على فِعْلاء، على أنّ الأَلِفَ للتأنيث، وما جاء في الكلام على فِعْلاء نحو حِرْباء وعِلباء وخِرشاء فهو مُنصرِف مذكر، ومَن قَرأَها بالكسر جَعَلها اسمًا للبُقْعة فلم يَصْرِفْها.\nوقيل: بالكسر لُغة كِنانَة، والفتح إعرابية. وقيل: بالكَسْر يُمدُّ ويُقْصَر، ولا يكون فِعلاء بالكَسْر إلّا مدخولة على غير صِحّة، وإنّما يكون فِعْلاء مقصورة أو ممدودة بِزِيادة كَسِيمْياء وحِرْبياء.\nوقال عبدُ الله الأنصاري: ﴿سِينِينَ﴾ أصلُه سَيْناء منصوبة السِّين ومكسورتَها، وهي لُغة حَبَشِية: للشىَّء الحَسَن المبارَك.\nو﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ معناه: جَبَل حَسنٌ مبارك، وهو جَبل الزَّيتون\n_________\n(١) سورة المؤمنون: ٢٠، الآية ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾\n(٢) سورة التين: ٢، الآية: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ وسقطت هذه المادة (سين) من ب، جـ، ولم ترد في النهاية، وجاءت في نسخة أوحدها بغير عنوان بعد مادة (سير) ونقلناها هنا في موضعها.","vol":"2","page":163},{"text":"بالشَّام، وإنَّما قال ها هنا: سِينين؛ لأنّ بَاج (١) الآياتِ على النون، كقوله تعالى: ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ (٢)؛ وهو الآمِن، جعلَها أَمِينًا على بَاجِ آيات السورة، كقَوله تعالى: ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾ (٣)، ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ (٤) كما قال تعالى في الصافّات: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (٥) وإنّما هو إلياس، فخُرِّج على بَاجِ آياتِ السُّورة.\nوأَصلُ الكلام في مَدْح الجَبَل الحَسَنِ من قِبَل النَّبات والشَّجر والمَاءُ به. وقال: هو جَبَل موسىَ ﵇، وبه البُقْعة المباركة.\nوقال الأخفش: سِينين: شَجَر، واحدتُها: السِّينِينَة (٦).\nوقيل: هو جبل كلَّم الله تعالى عليه موسىَ ﵊.\nوقال السّدِّىّ: طور سِينينِ: اسم مسجد. وقيل: قول مَنْ قال: معناه مبارك لو كان كذلك كان نصبًا؛ لأن الشيء لا يُضاف إلى نفسِه. وقَولُ الأَنصاري: إنما قاله على باجِ الآياتِ فقولٌ لا أُحِبّه ولا أَجسُرُ أن أَقولَه في القرآن.\n_________\n(١) الباج: الطريقة المستوية، يقال: جَعلَ الكَلامَ باجًا واحدًا: وجْهًا واحدا والناس باج واحد: سواء (المعجم الوسيط: باج).\n(٢) سورة التين: ٣\n(٣) سورة القصص: ٥٧، والعنكبوت: ٦٧.\n(٤) سورة قريش: ٤، الآية: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾.\n(٥) سورة الصافات: ١٣٠\n(٦) في اللسان (سين): السِّينِينِيَّة، والمثبت عن معجم البلدان (طور سيناء) ٤/ ٤٨.","vol":"2","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1377><span data-type=\"title\" id=toc-1378>(سي</span>ه) </span>- في الحديث: \"في يده قَوسٌ آخِذٌ بسِيَتِها\".\nسِيَةُ القوس: ما حُنِىِ منها، ولها سِيَتان.\n- ومنه الحديث (١): \"فانثَنَتْ عَلىَّ سِيَتَاها\".\n: أي جانِبَا القَوْس.\n\n(سي) - في حديث جُبَيْر بنِ مُطعِم، ﵁: \"إنَّما بَنوُ هاشم وبَنوُ المُطّلب سِىٌّ واحِدٌ\".\nهكذا رواه يحيى بن معين: أي مِثْل وسَواءٌ، ورواه (٢) غَيرُه. شيء واحد، والسِّىُّ بِمَعْنى السَّواءِ والجمع أَسْواء.\nولا سِيَّما: كلمة يُسْتَثْنى بها، وهو سِىٌّ بمعنى مِثْل، ضُمَّ إليهِ ما الزَّائِدة.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث أبى سفيان، وعزى في النهاية خطأ للهروى صاحب الغريبين.\n(٢) ن: والرواية المشهورة فيه \"شيء واحد\" بالشين المعجمة.\nوعزى الحديث في النهاية للهروى وأبى موسى معا، ولكنه لم يرد في الغريبين.","vol":"2","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1379>ومن كتاب الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1380>(من باب الشين مع الهمز)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>(شأم) </span>- في صفة الإبل: \"ولا يَأتيِ خَيْرُها إلا من جَانِبِها الأَشْأَم\" (١)\nيعني: الشِّمالَ. يقال لليَدِ الشِّمال الشُّؤْمَى تَأنِيثُ الأَشْأَمِ.\n- ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ (٢)\nوهو الذي يُقال له الجَانِبُ الوحْشِىُّ، والأَيْمن هو الإنسىُّ، قاله الأصمعي.\nوقال غيره: الإنْسىُّ هو الذي يَأتِيه النَّاسُ في الاحتِلاب والركوب، والوحْشىُّ هو الأَيْمن؛ لأنّ الدَّابَّة لا تُؤتَي من جَانِبها الأَيْمن إنما تُؤَتي من الأَيْسر.\nوسُمِّيت الشَّامُ شَامًا؛ لأنها عن مَشْأَمَة القِبْلة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1382>(شأن) </span>- في حديث الحَكَم (٤) بن حَزْن: \"والشَّأْن إذا ذاك (٥) دُونٌ\".\nالشَّأنُ: الخَطْب، والجمع شُؤُون: أي لم يرتَفِع الحَالُ بَعدُ.\n_________\n(١) ن: يريد بخيرها لَبَنَها؛ لأنها إنما تُحلَب، وتُرْكَب من الجانب الأيسر.\n(٢) سورة الواقعة: ٩، الآية: ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾.\n(٣) ب، جـ: \"مشأمة الكعبة\".\n(٤) ب، جـ: الحَكَم بن حَرْب، والمثبت عن أ، ن - وفي التقريب ١/ ١٩٠: الحَكَم بن حَزْن - بفتح المهملة وسكون الزاى - الكُلَفِىّ، بضم الكاف وفتح اللام ثم فاء -: صحابى قليل الحديث.\n(٥) ب، جـ: \"إنّ ذاك دون\".","vol":"2","page":166},{"text":"- وفي حديث أيُّوب المُعلِّم: \"لمَّا انَهزمْنا رَكِبتُ شَأنًا من قَصَب، فإذا الحَسَن على شاطِىء دِجْلَةَ، فأدَنيْتُ الشَّأْنَ فحَملتُه معى\".\nقيل: الشَّأن: عِرْق (١) في الجَبَل فيه تُراب يُنبِت، والجَمْع شُؤُون، ولا (٢) أرَى هذا تَفسِيرًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1383>(شأو) </span>- حديث عُمَر: \"قال لابْن عَبَّاس، ﵃ -: \"هذا الغُلامُ الذي لم يَجْتمع شِوَى رَأسِه\".\n: يَعنِى شُؤونَ رَأسِه، والشُؤُون: مَواصِلُ القَبائِل، بين كلّ قَبِيلَتَيْن شَأنٌ، والدُّموعُ تَجرِى من الشُّؤُون، وهي أربعة بَعضُها إلى بعض.\nقال ابن الأَعرابي: وللنِّساء ثَلاثةُ شؤُونٍ.\nقال أبو عَمْرو: الشَّأْنَان: عِرقَان من الرأس إلي العَيْنَيْن.\nقال عَبِيدٌ:\n* كأَنَّ شَأْنَيْهِما شَعِيبُ (٣) *\n_________\n(١) ب، جـ: \"من الجبل\".\n(٢) ن: قال أبو موسى: ولا أرى هذا تفسيرا له.\nوفي اللسان (شأن): الشؤون: مواصل قبائل الرأس إلى العين، وفي مادة (قصب): القَصَب: كل نَبَات ذِى أنابيب - فيكون قد ركب مَوصِلًا من قَصَب شِبْه قارب يَعُومُ على الماء لخفته.\n(٣) في اللسان (شأن): قال عَبيد بن الأبرص:\nعَيناكَ دَمْعُهُمَا سَرُوبُ ... كأنَّ شَأنَيْهما شَعِيبُ\nوالديوان: ٢٤.","vol":"2","page":167},{"text":"- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"تركتُهما سُنَّتَهما شأْوًا بعيدًا\" (١)\n: أي شَوْطًا.\n- وفي حديث: \"فَطلبتُه أرفعُ فَرسِى شَأْوًا وأَسِيرُ شَأْوًا\".\n: أي دَفْعةً من السَّيْر. والشَّأْوُ: السَّبْق أيضا، وما يَخرُج منِ البئر إذا نُظِّفت. ومنه المِشْآة للزِّنْبِيل (٢) الذي يُخرجُ به الشَّأْوُ.\nوقد شَأوتُه وشَأيتُه: سَبَقْته.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث ابن عباس: قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير، وقد ذَكَر سُنَّةَ العُمَرَيْن، فقال: تركْتُما ... وفي رواية: \"شَأْوًا مُغرِبًا\"، والمُغْرِب: البَعِيد. ويريد بقَوله: تركتُما خالِدًا، وابن الزبير.\nوفي ب، جـ: تركْتُم السُّنَة شأوا\": أي شوطا.\n(٢) ب، جـ: \"للزَّبيل\" - وفي القاموس (زبل): والزَّبيل كأمير وقِنْديل وقد يُفْتَح: القُفَّةُ أو الجرابُ، أو الوِعاء (ج) ككتب وزُبلانٌ بالضم.","vol":"2","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1384>(ومن باب الشين مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1385>(شبب) </span>- في حديث عبدِ الرحمن بن أبي بكر - ﵄ -: \"أنه كان يُشَبِّب بلَيْلَى بِنْتِ الجُودِىّ في شِعْرِه\"\nقال الأزهري: تَشْبِيب الشِّعر: تَرقِيقُه (١) بذِكْرِ النّساء، وهو من تَشْبِيب النَّار.\n- (٢ وفي حديث (٣) وَائل بن حُجْر: \"أَنَّه من الأَشِبّاء\" جمع شَبِيب. وفي رواية: \"المشَابِيب\"\nقال ابن الأعرابي: رجل مُشَبِّب: شَهْم ذَكِىُّ الفُؤادِ، كأنما شبَّت فؤادَهم القَنَا: أَوْقَدَت، وقيل: الرُّؤُوس السَّادةُ الجُهْر (٤) المَناظِر الظواهر الحَالِ ٢).\n- في حديث أَسماءَ، ﵂: \"أنها دَعَت بمِرْكن (٥) وشَبٍّ يَمانٍ\"\nقال: فكنا لا نَتنَاول منِ ابنِ الزُّبَير، ﵁، عُضْوًا إلاّ جاء معنا فَنغْسِلُه ونضَعُه في أكفانِه\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"رقيقة بذكر النساء\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: وفي كتابه لوائل بن حُجْر: \"إلى الأقيالِ العَباهِلَةِ، والأرواع المَشَابِيب\": أي السادة الرّؤوس الزُّهْر الألوان، الحِسَانُ المناظر، الواحد مَشْبُوبٌ، كأنما أُوقِدَت أَلوانُهم بالنَّار\".\nويروى الأشِبَّاء، جمع شَبيب، فَعِيل بمعنى مَفْعُول.\nوانظر الحديث في غريب الخطَابى ١/ ٢٨٠ كاملا مشروحا - وأخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٢٨٧ بنحوه، والفائق ١/ ١٤ - ١٨ ومنال الطالب/ ٦٤.\n(٤) في المعجم الوسيط (جهر): جَهِر الإنسان جُهورةً وجَهَارةً: تَمَّ جِسمُه وحَسُن منظره فهو أجهر، وهي جهراء (ج) جُهْرٌ.\n(٥) ب، جـ: \"بمَراكِن\" والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":169},{"text":"الشَّبُّ: حَجَر يُشْبِه الزَّاجَ (١)، وقيل: هو زَاجٌ معروف.\n- في حديث شُرَيْح: \"تَجُوزُ شَهادةُ الصِّبْيان على الكِبار يُسْتَشَبُّون\"\n: أي يُسْتَشْهد مَنْ شَبَّ وكَبِر من البَالِغين دُونَ الصِّبْيان. وقيل: أي يَنْتَظِر بهم وقتَ الشَّباب وإدراك السِّنّ التي تَجوز معها الشَّهادة، كأنه يقول: إذا تَحمّلُوها في الصِّبَا وأَدَّوْها في الكِبَر جَاز.\n- في حديث عمر - ﵁ في الجَواهِر (٢): \"يَشُبُّ بَعضُها بعضا\"\n: أي يَتَوقَّدُ (٣) وَيتَلْألأ كالنَّارِ ضِياءً ونُورًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>(شبح) </span>- (٤ في الحديث: \"نَزَع سَقْفَ بَيْتى شَبْحةً شَبْحةً\"\n: أي عُودًا عُودًا، والشَّبَحَان (٥): خَشَبَتَا المِنْقَلَة. وكُلّ ما عَرَّضتَه وَمَددْته فهو شَبْح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1387>(شبر) </span>- وفي الدّعاء (٦) لعَلىّ - ﵁ -: \"بارَكَ الله في شَبْرِكما\"\nالشَّبْر: العَطَاء، فكَنَى به عن النِّكاح.\n- ومنه: \"نَهيُه عن شَبْرِ الجَمَل\"\n_________\n(١) في القاموس (زوج): الزاج: ملح يقال له الشب اليمانى.\n(٢) ن: \"في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند\".\n(٣) أ: \"يُوقَدُ\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) أ: الشَبَحَتان، والمثبت عن القاموس (شبح).\n(٦) ن: \"في دعائه لعلى وفاطمة، ﵄: \"جَمَع الله شملكما، وبارك في شَبْركما\" الشَّبْر في الأصل: العطاء. يقال: شَبَره شَبْرًا إذا أَعطاهُ، ثم كُنِى به عن النكاح. لأَنّ فيه عطاءً.","vol":"2","page":170},{"text":"ويُراد به: ما يُعطَاه من أُجْرةِ الضِّراب، أو الضِّراب نَفْسه، ويُقَدَّر فيه مُضَافٌ محذوف: أي عن كِراءِ شَبْر الجمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>(شبرق) </span>- في صِفَة (١) العَاصِ: \"أنه خَرَج على حِمارٍ، فدخَل في أخمَصِ رِجْلِه شِبْرقَة\"\nقال الفَرَّاء: هي نَبْت يُسَمِّيه أَهلُ الحجاز: الضَّرِيع فيه حُمرة.\nوقال أبو عبيدة: الضَّرِيع: يابسُ الشِّبرق، وهو يُؤكل غير أنه كما ذَكَر اللَّهُ تعالى: ﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾ (٢).\n- وفي الحديث: \"لا بأسَ بالشِّبْرق ما لم تَسْتَأصِلْه\"\nيعنى في الحَرَم إذا قَطعتَه ٤).\n(شبرم) ومن رُباعِيِّه حديثُ أمّ (٣) سَلمة، ﵂: \"شَرِبتُ الشُّبْرُمَ\"\nفقال: \"إنّه حارٌّ جارٌّ\"\nالشُّبْرم: حَبٌّ يشبه الحِمَّص يُطْبَخُ ويُشرَب مَاؤُه.\nوقيل: إنَّه نَوعٌ من الشِّيح.\n_________\n(١) ن: ومنه في ذكر المستهزئين: \"فأما العاصُ بن وائل فإنه خَرج على حمار، فدخل في اخمصِ رجله شِبْرقة فهلَكَ\".\nوعُزى في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٢) سورة الغاشية: ٧\n(٣) في الفائق (شبرم) ٢/ ٢١٩: \"رأى ﷺ الشُّبْرمَ عند أسماء بنت عُمَيْس، وهي تريد أن تَشْربه، فقال: إنه حارّ جارّ - أو قال: يارّ، وأمرها بالسَّنَا\".\nوجاء في الشرح: جَارٌّ ويَارٌّ: إتباعان لحارّ، يقال: حَرّانَ يَرَّان.\nوجاء في ن: وأخرجه الزمخشرى عن أسماء بنت عُمَيْس، ولَعَلّه حديث آخر.","vol":"2","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1389>(شبك) </span>- في الحديث: \"إذَا مَضىَ أَحدُكم إلى الصّلاة فلا يُشبِّكَنَّ بين أَصابِعه، فإنه في الصَّلاة\"\nتَشْبِيك اليَدِ: إدخالُ الأَصابع بعضِها في بعض والامتساك (١) بها. وقيل: كُرِه ذلك كما كُره عَقْصُ الشَّعَر، واشْتِمالُ الصَّمَّاء (٢).\nوقيل: إنما كُرِه لأنه إذَا احْتَبَى بيديه (٣)، وشبَّك بين أصابِعه ربَّما غَلبه النومُ؛ فتَنتقِض طَهارتُه فنهى عن التَّعَرّض لِنَقْض الطَّهارة، وتأَوّله (٤) بعَضُهم على أَنَّ تَشْبِيكَ اليَدِ كِنايةٌ عن مُلابَسةِ الخصومات والخَوْض فيها، واحتَجَّ بقَوله ﵊ حين ذكر الفِتَن: \"فشَبَّك بين أَصابِعه\". وقال: اخْتَلَفوا فكانوا هَكَذا. وأَصلُ التَّشْبِيك الاخْتِلاط. يقال: شبَكْتُه فاشْتَبَكَ. وشَبَّكْتُه فتَشَبَّك، ومنه اشْتِباك النُّجوم التي (٥) في الحدِيث: أي اختلاطُها من كثرة ما بَدَا منها، واشتبكَت الحَرْبُ: نَشِبَت وتَداخَلت، ومنه شَبَكَة النَّسَب.\n- في الحديث: \"وقَعَت يَدُ بَعِيره في شَبَكة جُرذَان\".\nوهي جُحْرها. والشَّبَكَة أيضا رَكِيَّة تُحفَر في المَكَان الغَليِظ نَحْو\n_________\n(١) جـ: \"والإمساك بها\".\n(٢) في المعجم الوسيط (شمل): اشتمل الصَّمَّاء: هو أن يَرُدَّ الكِساءَ من قِبَل يَمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا.\n(٣) ب، جـ: \"بيده\"\n(٤) ب، جـ: \"وتأَوّل\".\n(٥) ب، جـ: \"الذي\".","vol":"2","page":172},{"text":"القَامَة والقامَتَيْن لاحْتباسِ الماءِ فيها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1390>(شبه) </span>- (٢ في صفة القرآن؛ \"وآمِنُوا بمُتَشَابهِه واعْمَلُوا بمُحْكَمِه\"\nقال الخَطَّابي: المُحْكَم (٣): مَا يُعرَفُ بِظَاهِره مَعْناه، والمُتَشَابِهُ: ما لم يُتَلَقَّ معناه من لَفْظِه، وهو على ضَرْبَيْن: -\nأَحدُهُما: إذا رُدَّ إلى المُحكَم عُرِف معناه.\nوالآخر: ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، ولا يُعلَم إلّا بالإيمان بالقَدَر والمَشِيئة، وعِلْم الصِّفاتِ ونَحوِها ممَّا لم نُعَبَّد به، فالمُتَّبع لها مُبتغٍ للفِتْنَة؛ لأَنّه لا يَنتَهى إلى شيء تَسكُن نفسه إليه.\n* * *\n_________\n(١) أ، ب: \"فيه\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٥٢، ٤٥٣: المُحْكَم: ما لا يحتمل الوجوه وعُرِف بنَفْسِه والمُتَشَابه: ما احتمل الوجُوهَ فلم يُعرَف بنفسه. فالمُحْكَم أمُّ المتشابه: لأنه يُعَرف به.","vol":"2","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1391>(ومن باب الشين مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1392>(شتر) </span>- في حديث عَلِىّ (١): \"قَرُبَ مَفَرُّ ابن الشّتْراء\"\nهو رجل كان يقَطَع الطريقَ، يَأتيِ الرُّفْقَةَ فَيدنوُ حتى إذا هَمُّوا به نَأَى قليلا، ثم عَاودَهم حتى يُصِيبَ منهم غِرَّةً\n: أي مَفَرُّه قَرِيبٌ وسَيَعودُ، صار مَثَلًا ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث علىّ، ﵁، يوم بدر: \"فقُلت: قَريبٌ مَفَرُّ ابن الشَّتْراء\".","vol":"2","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1393>(ومن باب الشين مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1394>(شجب) </span>- في حديث جَابِر - ﵁ -: \"وثَوبُه على المِشْجَب\".\nوهو عِيدانٌ تُضَمُّ رُؤوسُها ويُفَرَّج بين قَوائِمها لوَضْع (١) الثّياب عليها، وهو من تَشاجَبَ الأَمْرُ إذا اخْتلَط وتَداخَل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1395>(شجر) </span>- (٢ وفي الحديث (٣): \"كُنتُ في الشَّجراء\".\n: أي بين الأشْجارِ المُتكاثِفة، اسمُ جَمعِ (٤) الشَّجَرة كالقَصْبَاء والطَّرْفاء.\n- في حديث عائِشة (٥): \"بَينْ شَجْرِي ونَحْرِى\".\nقال الأصمعى: هو الذَّقَن بعينه حيث اشْتَجر طَرَفا اللِّحْيَيْن من أسفل.\nوقيل: هو التَّشْبِيك؛ أي أنها ضَمَّتْه إلى نَحرِها مُشَبِّكة أَصابِعَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1396>(شجع) </span>- في صِفَةِ أبي بكر: \"عَارِى الأَشَاجِع\".\nجَمْع أشْجَع؛ وهي مَفَاصِل الأَصَابع: أي كان الّلحمُ عليها قَلِيلًا.\n_________\n(١) ب، جـ: \"توضع الثياب عليها\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"وفي حديث ابن الأكْوَع: حَتَّى كُنتُ في الشَّجْراء\".\n(٤) ن: وهو للشجرة كالقصباء للقَصَبة، فهو اسمٌ مُفرَدٌ يُراد به الجَمعُ، وقيل: هو جَمْع، والأوّل أوجه.\n(٥) ن: ومنه حديث عائشة، ﵂، في إحدى رواياته: \"قُبض رسول الله - ﷺ - بَينْ شَجْرى ونَحْري\".","vol":"2","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1397>(شجا) </span>- في حَدِيث الحَجَّاج: \"إِنَّ رُفقةً ماتَتْ بالشَّجِى\".\nالشَّجِى: مَنْزِل على طريق مكّة؛ لأنه شَجٍ بما حَوْله من الماء وأنشد:\nتَراءَت له بَيْنَ الِّلوَى وعُنَيْزَةٍ\nوبين الشَّجِى ممَّا أحَال على الوَادِي (١) ٢).\n* * *\n_________\n(١) معجم البلدان (الشَّجِىّ) ٣/ ٣٢٦، ٣٢٧ دون عزو. و(عنيزة) ٤/ ١٦٣.","vol":"2","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1398>(ومن باب الشين مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1399>(شحث) </span>- في الحديث: \"يا عَائشَةُ هَلُمِّي المُديَةَ فاشحَثِيها بحَجَر\".\n: أي اشْحَذِيها وحُدِّيها (١)، والذَّالُ والثَّاء قَرِيبتَا المَخْرج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1400>(شحح) </span>- في الحديث: \"إيّاكُم والشُّحَّ\".\nقال الحَرْبي: الشُّحُّ وُجوه ثلاثةٌ: -\nأَحدُها: أن تأخُذَ مَال أخِيك بغْير حَقّهِ.\nوعلى هذا رُوِى عن ابن عُمَر - ﵁ -: \"أن رَجلًا قال له: إِنّي شَحِيح. قال: إنْ كان شُحُّك لا يَحمِلُك على أن تأخُذَ ما لَيس لَكَ، فليس بشُحِّك بأّسٌ\".\n- وقال آخرُ لابن مَسْعود - ﵁: \"ما أُعطِى ما أقْدِرُ على مَنْعِه. قال: ذَاك (٢) البُخلُ، والشُّحُّ: أن تأخذ مَالَ أخِيك بغَيْر حَقّه\".\n- والوَجْه الثاني: ما رُوِى عن ابن (٣) مسعود - ﵁ قال: \"الشُّحُّ: مَنْع الزَّكاة وادِّخارُ (٤) الحَرام\"\n- والثالث: ما رُوِى في الحَدِيث: \"أَنْ تَصدَّقَ وأَنتَ صَحِيحٌ شَحِيح تَأمُل البَقاءَ وتَخافُ الفَقْر\" (٥).\n_________\n(١) أ: \"وحدديها\"\n(٢) ب، جـ: \"ذلك\"\n(٣) ب، جـ: \"عن أبى سعيد ﵄\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) أ، ن: \"إدخال الحرام\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":177},{"text":"- قال: والذي يَبْدأ من الوُجُوه الثلاثة ما رُوِى في الحديث: \"بَرِىء من الشُّحِّ مَنْ أدَّى الزَّكاة وقَرَى الضَّيفَ وأَعطَى في النَّائِبة\"\nوقال غيره: \"الشُحُّ أَبلغُ في المَنْع من البُخْل\". والبُخْل في أفراد الأمور وخَواصّ الأَشياء، والشُّحُّ عَامٌّ وهو كالوَصْف الّلازم من قِبَل الطَّبْع والجِبِلَّة. وقيل: البُخل بالمَالِ، والشُّحُّ بالمَالِ (١) والمَعْرُوف.\nوقيل: الشَّحِيح: البَخِيلُ مع الحِرْص.\nوزَنْد شَحاحٌ: لا يُورِى، وشِحَّتُه: حالته التي يَشِحّ فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>(شحط) </span>- في حديث مُحَيِّصَةَ (٢) - ﵁ -: \"وهو يَتشَحَّط في دَمِه\"\nالتَّشَحُّطُ؛ التَّرَمُّل (٣) والاضْطِراب، والولد يتَشَحَّط في السَّلَا: أي يَضْطَرِب فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>(شحم) </span>- في حديث عَلِى - ﵁: \"كُلُوا الرُّمَّان بشَحْمه، فإنه دِباغُ المَعِدة\"\nشَحْم الرُّمّان: ما في جَوفِه سِوَى الحَبّ. وقيل: هي الهَنَة التي بين حَبَّاتِها.\n_________\n(١) ب، جـ: \"والشُّحّ بالماء والمعروف\".\n(٢) أ: \"مخرمة\" (تحريف)، والمثبت عن باقى النسخ.\nوفي التقريب ٢/ ٢٣٣: مُحَيِّصة، بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التَّحتَانية وقد تسكن ابن مسعود بن كعب الخزرجى، أبو سعيد المدني، صحابى معروف.\n(٣) التَّرمُّلُ: التلطخ بالدم. (القاموس: رمل).","vol":"2","page":178},{"text":"- في الحديث (١): \"أنه كان يرفَع يَدَيْه إلى شَحْمة أُذُنَيه\".\nشَحْمَة الأُذُن: ما لان من أَسفِلها عند مُعَلَّق القُرط.\n- في الحديث: \"لَعَن الله اليهُودَ حُرِّمَت عليهم الشُّحومُ فبَاعُوها\" (٢)\nقيل: الشّحْم شَحْمان: شَحْم الثَّرْب، وشَحْم الظَّهر، فالذي حُرِّم عليهم شَحْم الثَّرْب، وهو الرقيق الذي يُغَشِّى الكَرِش والأَمعاءَ. وأما شَحْمُ الظَّهر فَبِمَنْزلة الَّلحم، سمّاه الله تعالى شَحْمًا واستَثْناه ممَّا حَرَّمه عليهم. فقال ﵎: ﴿حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ (٣)، فإني لم أُحرِّمْه أو حَمَلَتْه الحَوايَا، يعنى المَباعِر، أو ما اختَلَط بِعَظْم من مُخًّ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث الصلاة\".\n(٢) ن: \"فباعوها، وأَكَلُوا أَثمانَها\".\n(٣) سورة الأنعام: ١٤٦ ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾.","vol":"2","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1403>(ومن باب الشين مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>(شخب) </span>- في الحديث: \"إن المَقتولَ يَجِىءُ يَوَم القِيامة تَشخُب أَوداجُه دمًا\".\n- وفي حديث الحَوْضِ: \"يَشخُب فيه مِيزاباَن من الجَنَّة\".\nالشُّخْب: ما خَرَج من تَحتِ يَدِ الحَالبِ عند كل غَمْزَة. ويَشخُب: أي يَسِيل.\nومنه يُقالُ: \"شُخْبٌ في الإناء وشُخْبٌ في الأَرْضِ\" (١).\nيقال ذلك لمن يُخطِىء مَرَّةً ويُصيبُ أُخرى: أي أن الدَّمَ يمتَدُّ من الأَوْداج إلى الأرضَ في سَيَلانه.\n- ومنه الحَديثُ: \"فأخذ مَشَاقِصَ فقَطَع بَرَاجِمَه. فشَخَبت يَدَاه حتى مَات\".\nويقال: شَخبْتُ اللبنَ فانْشَخَبَ.\n(شخص) قولهُ ﵎: ﴿شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (٢).\n: أي مُرتفِعةُ الأَجْفانِ لا يَكادُ يَطرِف من هَوْل ما هُمْ فيه.\n* * *\n_________\n(١) مثل في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٥٢ ومجمع الأمثال ١/ ٣٦٠ وجمهرة الأمثال ١/ ٥٣٩ والمستقصى ١/ ١٢٧ وفصل المقال/ ٤٦ واللسان (خشب).\n(٢) سورة الأنبياء: ٩٧ ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾. وجاء في المفردات للراغب (شخص) / ٢٥٦: أي أجفانهم لا تَطْرِف.","vol":"2","page":180},{"text":"(ومن باب الشين مع الدال)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1405>(شدخ) </span>- في الحديث: \"فشَدخُوه (١) بالحجارة\".\nالشَّدْخ: كَسْرُك رأسَ الحَيَّة ونحوه من الأعْضاء المُجَوَّفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1406>(شدد) </span>- في خُطبَة الحَجَّاج:\nهذا أَوانُ الشَّدِّ فاشْتَدِّي زِيَمْ (٢)\nالشَّدُّ: العَدْو، يُخاطِب نَاقتَه أو فَرسَه. وزيَم كأنه اسمٌ لها وهو اللَّحم المكْتَنِز.\n- في الحديث: \"مِنْ يُشَادُّ هذا الدِّين يَغْلِبهُ\".\nمِثلُ قولِه: \"إنَ هَذَا الدَّين مَتِينٌ فأوغِلْ فيه بِرِفْق\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1407>(شدق) </span>- في حديث هِند في صِفة النّبىّ ﷺ: \"يَفْتَتِحُ الكلامَ ويَختِمه بأَشْداقِه\".\nوإنما يكون ذلك لِرُحْب شِدْقَيه، والعرب تَمْتدحُ بذلك. ويقال للرَّجُل إذا كان كذلك أَشدَق بَيِّن الشَّدَق.\n_________\n(١) ب، جـ: \"فشدخه\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) في الأمثال لأبى عبيد/ ٢٨٦ قاله الحجاج بن يوسف على منبره، وزعم الأصمعى أن \"زِيَم\" في هذا الموضع اسم فرس، قال: والزِّيَمُ في غير هذا الشيء المتفرق، وإنما تكلّم الحجاج بهذا حين أَزعَج الناسَ لقتال الخوارج.\nوالمثل في مجمع الأمثال للميدانى ٢/ ٣٨٨، وجمهرة الأمثال للعسكرى ٢/ ٣٦٢، والمستقصى للزمخشرى ٢/ ٣٨٥، وفصل المقال في شرح كتاب الأمثال للبكرى/ ٤٠٤، وهو شطر من رجز يُنسب إلى رَشِيد بن رُمَيْض العنزى:\nهذا أَوانُ الشَدِّ فاشْتَدّى زِيَم ... قد لَفَّها الَّليلُ بسَوَّاقٍ حُطَم\nوالرجز في الحماسة: شرح المرزوقى (٣٥٤ - ٣٥٥)، واللسان (حطم، وضم)\nوفي ن: * هذا أوان الحرب فاشتَدِّى زِيَم *","vol":"2","page":181},{"text":"- في الحديث: \"الثَّرثَارُون المُتَشَدِّقُون\" (١).\nقيل: المُتَشَدِّق: المُستَهْزِىءُ بالنَّاس الذي يَلْوِى شِدْقَه بهم وعليهم، وقِيلَ: غَيرُ ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1408>(شدقم) </span>- ومن رُباعِيِّه في حديث ابنِ عباسِ (٢)، ﵄،: \"مِمَّن سَمِعت هذا؟ قال: من الشَّدْقم\"\nالشَّدْقَم أيضًا: الواسِعُ الأَشْداق، يُوصَف به الرجُلُ البَلِيغُ، ومثله الشَّدقَمِىُّ والشُّداقِمُ، والميم زائدة، وهو ثُلاثِىّ الأُصُوِل.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أَبغَضكُم إلَىَّ الثَّرثَارُون المُتَشَدِّقون\" وجاء في الشرح: هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحْتِراز. وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث جابر، ﵁: \"حدثه رجل بشىء فقال: مِمَّن سمعت هذا؟ فقال: من ابن عبّاس، فقال: من الشَّدْقَم؟ \".\nهو الواسع الشِّدق، ويوصف به المِنْطِيق البَلِيغ المُفَوَّهُ.","vol":"2","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1409>(ومن باب الشين مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1410>(شرب) </span>- في حديث أحد: (١) \"وقد شُرِّب الزَّرعُ في الدَّقِيقِ\".\n(٢ وقيل: \"شَرِبَ الزَّرعُ الدَّقِيقَ\" ٢)\n: أي اشتَدَّ الحَبُّ وقَاربَ الإِدْراكَ.\nقال أبو عمرو: شُرِّب قَصبُ الزَّرع إذا صار المَاءُ فيه.\nوقال غيره: شُرِّب السُّنْبُلُ الدَّقيقَ (٣) إذا جَرَى فيه.\n- وفي صفته ﵊: \"أَبيضُ مُشرَبٌ حُمْرةً\"\n: أي أُشرِبَ حُمرة، والإِشْرابٌ: خَلْط لونٍ بلَوْنٌ، وقد أُشْرِب حُمرةً وصُفْرةً، والاسم الشُّرْبَة، وأُشْرب فُلانٌ حُبَّ فُلان.\n- وفي الحديث: \"مَلْعونٌ من أحاطَ على مَشْرَبة\".\nوهي بالفَتْح الموضِع الذي يُشْرب منه (٤)، وَيعنِى به إذا تَملّكه ومَنَع منه غَيرَه.\n(٥ - (٦) وعن جَعْفَر الصَّادق في حديث مِنًى: \"أَنَّها أَيَّامُ أَكْلٍ وشَرْب\"\nبِفَتْح الشِّين ٥)\n_________\n(١) ن: ومنه حديث أُحُد: \"أَنَّ المشركين نَزلُوا على زَرْع أَهلِ المدينة، وخَلَّوْا فيه ظَهرَهم، وقد شُرِّبَ الزَّرعُ الدقيقَ\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"إذا صار فيه طُعْم\".\n(٤) جـ: \"فيه\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) ن: وفي حديث أَيَّام التشريق: أنها أيام أَكْل وشُرْب\".\nيُروى بالضَّم والفتح، وهما بمعنى، والفَتْح أقل اللغتين، وبها قرأ أبو عَمْرو: ﴿شَرْبَ الهِيِم) يُرِيد: أنّها أيّامٌ لا يجوز صَومُها.","vol":"2","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1411>(شرج) </span>- في حديث الأَحْنَفِ: \"فعدلتُ إلى رائغة (١)، فأدخَلْت ثِيابَ صَونيِ العَيبةَ فأَشْرَجْتُها\".\nيقال: أَشرجْتُ العَيْبَة والخَرِيطَةَ وشَرَجْتها مُخَفَّف ومُشَدَّد إذا شَدَدتَها بالشَّرَج، وهي العُرَى.\nقال الأصمعي: الشّرِيجَة: العَقَبة (٢) التي يُشَدُّ بها الرِّيشُ.\n- في حديث مَازنِ بن الغَضُوبَة:\n* فلا رَأْيُهم رَأْيِى ولا شَرْجُهم شَرْجي (٣) *\nالشَّرْجُ: المِثْل، والشَّرِيجَة أيضا: ويقال: ليس هو من شَرْجِه: أي من طَبَقَتِه ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>(شرجب) </span>- ومن رُباعِيِّه في حَديث خالد: \"فَعارضَنا رَجلٌ شَرْجَبٌ\"\n: أي طَوَيل.\nوقيل: هو الطَّويل القَوائِم العَارِى أَعَالِى العِظام في عِظَمٍ منه.\n(٤ ويقال بالحَاءِ، والعَيْن أيضا ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1413>(شرخ) </span>- في حديث ابن (٥) الزُّبَيْر، ﵁،: \"جاء وهو بَيْن الشَّرْخَيْن\"\nالشَّرْخان: جَانِبا الرَّحْل.\n_________\n(١) ن (روغ): في حديث الأحنف: \"فعدلْتُ إلى رائغة من روائغ المدينة\": أي طريق يَعدِل ويَمِيل عن الطريق الأعْظَم، وسبق الحديث.\n(٢) في اللسان (عقب): عَقَب الشيءَ: شَدّه بعَقَب: وعَقَب السهمَ والقِدْحَ والقَوْسَ إذا لَوَى شيئا من العَقَب عليه - والعَقَب: العَصَب الذي تُعمَل منه الأَوتارُ.\n(٣) اللسان، والتاج (شرج).\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"ومنه حديث ابن الزبير مع أَزَبّ\".\nوفي القاموس (زبب): الَأزَبّ: من أَسْماء الشياطين.","vol":"2","page":184},{"text":"قال ذو الرمة:\n* كأنهَ بَيْن شَرْخَى رَحْل ساهِمَةٍ (١) *\nوشَرخَا السَّهْم: زَنَمتا فُوقِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1414>(شرر) </span>- (٢ في الحديث: \"لا يأتي عليكم عَامٌ إلا والَّذي بَعدَه شَرٌّ منه\".\nسُئل الحَسَن فَقِيل: ما بَالُ زَمانِ عُمرَ بنِ عبد العَزيز بعد زَمَان الحَجَّاجِ؟ فقال: لا بُدَّ للنَّاس من تَنْفيس، يَعنىِ أَنَّ الله ﷿ يُنَفِّس عن عِبادِه وَقْتًا ويَكْشِف البَلاءَ عنهم مُدَّة.\n- في حديث الحجاج: \"لها كِظَّة تَشْتَرّ\".\n: أي تَجْتَرّ، من الجرَّة، قَلَب الجيمَ شِينًا لِتَقارُبِهما.\n-في الحديث: \"لا تُشارِّ أَخاكَ\".\nمن الشَّرِّ (٣) أن يَفعَل أَحدُهما بالآخر، ورُوِى بالتَّخْفِيف. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>(شرط) </span>- فِي حديث مالك (٤): لقد هَممتُ أن أُوصِىَ أن يُشدَّ كِتابِى بشرِيطٍ.\nالشريط: خُوصٌ مَفْتول، فإن كان من ليف فهو دِسارٌ، والجمع دُسُر.\n- وقوله تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (٥).\nأشراطُ كلِّ شيء: أَوائِلُه.\n_________\n(١) في اللسان (شرخ) والبيت:\nكأنه بين شَرْخَىْ رحلِ سَاهمَةٍ ... حَرْفٍ إذا ما استَرَقّ الليلُ مَأْمومُ\nوالديوان: ٦١\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: هو تَفاعُل من الشَّرَّ: أي لا تفعل به شَرًّا يُحْوِجُه إلى أن يفعل بك مِثَله.\n(٤) لم يرد هذا الحديث في ن.\n(٥) سورة محمد: ١٨، والآية: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُم﴾.","vol":"2","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1416>(شرع) </span>- في الحديث: \"كانت الأبوابُ شارعةً إلى المسجد\".\nيقال: شَرعْتُ البابَ إلى الطريق: أَنفذتُه إليه، وأشرعتُ الرمحَ نحوه: (١) هَيّأتهُ.\n- ومنه الحديث: \"فأَشرعَ ناقَتَه\".\n: أي أَدخلَها نحوَ شَريعةِ الماء (٢). وشَرَع في الماء: خاضَ فيه وكذلك فِى الأَمرِ.\n- في حديث أَبي موسى، ﵁: \"بينا نحن نَسِير في البَحْر والرِّيح طَيِّبةٌ والشِّراع مَرفُوعٌ\".\nشِراعُ السَّفِينة: ما يُشَدّ عليها (٣ وهو كمُلاءَةٍ فَوقَ خَشَبة ٣) معَرِّضا لتَصْفِيق الرِّياح.\n- في حديث صُوَر الأَنْبياء ﵈: \"شِراعُ الأَنْفِ\" (٤)\n: أي مُمتَدُّ الأَنْفِ طَوِيلُه.\n- وفي الحديث: قال رجل: \"إني أُحِبَّ الجَمالَ حتى في شِرْع نَعْلى\"\n: أي شِراكِها لأنه ممدود على النَّعل كشِرْع العُود، وهو أوتاره.\nالواحدة: شِرْعَة والجمع شِرَع، والشّرْع: جِنْسُه.\n_________\n(١) ب، جـ: \"مَيَّلتُه\" - وفي المعجم الوسيط (شرع): أَشرعَ الرمحَ نحوه: سَدَّدَه.\n(٢) ن: يقال: شرعت الدوابُّ في الماءِ تَشرْع شَرْعًا وشُروعًا: إذا دخلت فيه، وشَرَّعْتُها أنا وأشرَعْتُهَا تَشْرْيعًا وإشراعا، وشرع في الأمر والحديث: خاضَ فيهما.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ - وفي ن: ما يرفع فوقَها من ثوب لتدخل فيه الريحُ فَتُجرِيها.\n(٤) أ، ب، جـ: شارع الأنف، والمثبت عن ن، واللسان (شرع).","vol":"2","page":186},{"text":"(١ - في حديث الوُضُوء: \"حتى أَشرَع في العَضُد\".\n: أي أدْخَلَه في الغُسْلِ، وأوصَلَ الماءَ إليه، ومنه إشراع البابِ والجَناحِ. ١)\n- قوله تعالى: ﴿شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ﴾ (٢).\nقال الأَخفَش: أي ابتَدَعُوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1417>(شرف) </span>- في الحديث (٣): \"فاستَنَّت شَرفًا أو شَرَفَيْن\".\n: أي عَدَت طَلَقا أو طَلَقَيْن، (١ وهو الجَرْىُ إلى الغَاية مَرَّةً أو مرتين ١)\n- في الحديث: \"لا يَنْتَهِب نُهبَةً ذَاتَ شَرَف وهو مُؤْمِن\".\n: أي ذاتَ قَدْر وقيمة يستَشْرِفُه الناس؛ وهو أن يرفَعوا أبصارَهم للنَّظَر إليه مِثْل المَتاع العَظِيم القَدْر إعظامًا له، لا كالتَّمْرة والفَلْس والشىء الحَقِير.\n- في حديث عائشةَ ﵂: \"سُئِلت عن الخِمارِ يُصْبَغ بالشَّرَفِ (٤) فلم تَرَ به بأْسًا\".\nالشَّرَفُ (٥): شجَر له صِبْغ أَحمرُ يُصبَغ به الثِّيَابُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة الشورى: ٢١، والآية: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n(٣) ن: في حديث الخَيْلِ: \"فاستنت شَرَفًا أو شَرفَيْن\": أي عَدَت شوطا أو شوطَيْن.\n(٤) ب، جـ: \"بالشَّرَقِ\" - وفي التكملة (شرف) ٤/ ٥٠١: قال ابن الأعرابى: الشَّرَف: طَين أَحمرُ، وثَوبٌ مُشَرَّف: مصبوغ بالشَّرف، ويقال: شَرْف وشَرَف للمُغْرَة. وقال الليث: الشَّرَفُ: شجر له صِبْغٌ أحمر يقال له: الدارَ بَرْنَيان. قال الأزهرى والقول ما قال ابن الأعرابى.\n(٥) ب، جـ: \"الشَّرق\".","vol":"2","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1418>(شرق) </span>- في حديث عِكْرِمَة: \"رأيت ابنَيْن لِسَالم عليهما ثيابٌ مُشَرَّقَة (١) \".\n: أي مُحَمَّرة. يقال: شَرِق الشىءُ: أي اشتدَّت حُمرتُه، وأَشرقْتُه بالصِّبْغ: حَمَّرته وبالَغْت فيه، وشَرَّقْته: صَفَّرتُه. وشَرْقَةُ الطِّين كالمَغْرة. والشَّرْقُ: اللَّحمُ الأحمر.\n- ومنه حديث الشَّعبِىّ: سُئِل عن رَجل لَطَم عَينَ آخر فشَرِقَت (٢ بالدَّم وَلمَّا يَذهبْ ضَوؤُها. فقال الشَّعبِىّ:\nلهَا أَمرُها حتى إذا ما تَبوَّأَتْ\nبأَخْفافِها مَأْوًى تَبوَّأَ مَضْجَعَا (٣)\nلَهَا: أي الإبل يُهمِلها الراعى حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها (٤)، فأقامت فية، مالَ الرَّاعي إلى مَضجَعِه (٥)، ضَرَبه مَثلًا للعَينْ، أي لا يُحْكَم فيها بشيء، حتى تَأتيِ على آخرِ أَمرِها والشِّعْر للرَّاعِى ٢)\nقال الأصمعي: أي بقى فيها دَمٌ (٦)، وإن اخْتلَطت كُدورةٌ بالشَّمس.\nفقُلتَ: شَرِقَت جَازَ، كما يَشرُقُ الشيءُ بالشىَّءِ ويختَلِط به.\nوشَرِق الدَّمُ بجَسَده شَرَقًا، إذا نَشِبَ.\n_________\n(١) ن \"مُشْرَقَة\" والمثبت عن باقى النسخ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في جمهرة ابن دريد ٣/ ٣٤٧، والاشتقاق/ ٢٩٥ وهو عُبَيْد بن حُصَين، وسُمَّى رَاعِى الإبل لقوله هذا البيت.\n(٤) أ: \"أعجبه\" والمثبت عن ن.\n(٥) أ: \"موضعه\" والمثبت عن ن.\n(٦) ب، جـ: \"أي بِطُرقها دم\" وفي ن: \"شَرِقَت بالدم: ظهر فيها ولم يَجْرمنها\".","vol":"2","page":188},{"text":"- ومنه حديثُ ابنِ عُمَر، ﵄: \"كان يُخرِج يدَيْه في السُّجود وهما مُتَفَلِّقتَان، قد شَرِق فيهما (١) الدَّمُ\".\n: أي ظَهَر ولم يَسِلْ.\n- في حديث مَسْروقٍ: \"انطَلِق بنا إلى مُشَرَّقِكم\".\nيعني المُصَلَّى، وأنشد:\nيا رَبِّ رَبَّ البَيت والمُشَرَّقِ\nوالمُرْقِلَاتِ كُلَّ سَهْبٍ سَمْلَقِ. (٢)\nقاله الأَخفَش. وقال غَيرُه: هو (٣) جَبَل بِسُوق الطائف.\n- (٤ وسأَل أَعرابّى آخَرَ: أين مَسْجِدُ المُشَرَّق؟\nيَعنِى الذي يُصَلَّى فيه للْعِيدِ. ٤)\n- في الحديث: \"لا تَستَقْبلوا الِقبلَةَ لِغائِطٍ (٥) أو بَولٍ ولكن شَرِّقُوا أو غَرِّبوُا\".\n: أي استقبِلوا المَشْرِقَ والمَغرِب، وقد يجىء شَرَّقَ بمعنى أتَي الشَّرقَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1419>(شرك) </span>- في الحديث: \"الشِّرْك أَخْفَى من دَبِيبِ النَّمْل\" (٦)\nقال الحَربىّ: هذا شِرْك رِياءٍ. وهو أن يعمل عَمَلًا يُرائِى به غَيرَ الله ﷿، فكأنه أَشرَك فيه غَيرَ الله.\n_________\n(١) ب، جـ: \"منهما\" وفي ن: \"بينهما\".\n(٢) في اللسان والتاج، والمقايس ٢/ ٤٢٥ وتهذيب الأزهرى (رقل) ٩/ ٨٦ وعزى للعجاج وانظر ديوانه: ٤٠ - والمُرقِلَاتِ، من أَرقلَ المَفازة: قَطعَها.\n(٣) ن: ويقال لِمَسْجد الخَيْفِ المُشَرَّق، وكذلك لِسُوقِ الطائف.\n(٤ - ٤) لم يرد هذا الحديث في ن، وجاء في باقى النسخ.\n(٥) ب، جـ: \"بغائط\" والمثبت عن أ.\n(٦) ن: \"الشرك أخفى في أمتى من دَبِيب النَّمل\" والمثبت عن باقى النسخ.","vol":"2","page":189},{"text":"وقد قال الله ﷿: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ﴾ (١).\nقال سَعِيدُ بنُ جُبَيْر: أي لا يُرائى.\n- في حديث عمر ﵁: \"كالطَّيْرِ الحَذِر، يَرَى أنَّ له في كل طريق شَرَكًا\"\nالشَّرَكُ: جمع شَرَكَة؛ وهي الحِباَلة.\n(٢ وقال الأزهري: شَرَك الطَّريق: أَخادِيدُه. الواحدة: شَرَكة.\nوقيل: ٢) الشَّرَك: لَقَم الطّريقِ (٣) والجمع أَشْراكٌ وشِراكٌ.\nوقيل: هو نَبَات الطَّرِيق عن يَمِينهِ وشِماله. وقيل: هو الطَّريق الذي يكون ثَلاثةً أو أربعةً.\n- في الحديث: \"صلَّى الظُّهْرَ حين زَالَت الشَّمْس وكان الفَىْءُ على قَدْرِ الشِّراكِ\"\nالشِّراك: شِراكُ النَّعل، وقَدرُه ها هنا ليسَ على مَعنَى التَّحْديد؛ لكن الزَّوالَ لا يُستَبان إلا بأَقَلّ ما يُرَى (٤) من الظِّلّ، وكان حِينَئذ بمكة هذا القَدْر إلا أنه يَخَتلِف باخْتلاف الأَزْمِنَة: أَزْمِنَة الشِّتاء والصَّيف، وباخْتِلاف البُلْدان وقُربِها من وَسَط السماءِ وبُعدِها.\n_________\n(١) سورة الكهف: ١١٠ ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾.\n(٢ - ٢) سقط من ب.\n(٣) لَقَم الطريق: معظم الطريق، أو وَسَطه وواضحة.\n(٤) أ: \"رُئى\" والمثبت عن جـ، وفي ب: \"بأَوَّل ما يُرَى\".","vol":"2","page":190},{"text":"- (١ في الحديث: \"مَنْ حَلَف بغير الله تعالى فقد أَشْرك\".\nقيل: لم يُرِد به الشِّركَ الذي يَخْرُجُ به من الإسلام ولكنه حيث جَعَل ما لا يُحْلَف به مَحلُوفًا به كاسْمِ الله تعالى الذي يُحلَف به فقد أَشْركَ في ذلك خَاصَّة.\nوكذلك قَولهُ ﵊: \"الطِّيَرة شِرْك ولكَّن الله ﷿ يُذهِبُه بالتَّوَكُّل\".\nولو كان شِركًا يخَرُجُ به من الإسلام لَمَا ذَهَب بالتَّوَكُّل ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1420>(شرى) </span>- في حديث ابنِ عمر ﵄: \"أنه جَمَع بَنِيه حينَ أَشْرَى أَهلُ المدينةِ مع ابن الزُّبَير ﵄\" (٢)\n: أي صاروا كالشُّراةِ في الخُروج من طاعَةِ السُّلْطان، وإنما لزم الخَوارِجَ هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شَرَوْا دنياهم بالآخرة: أي باعوها، فهم شُراةٌ جمع شَارٍ. قيل: ويجوز أن يكون من المُشَارَاةِ: (٣) المُلَاجَّة.\nوأَشْرَيت بينهم: أَغْريتُ، وكذا أَشْرَيتهُ به، وأَشرَيْت الحوضَ والجَفْنَةَ: مَلأتهما.\n- وفي حديث سَعيد بن المُسيَّب: (٤) \"انْزِل أَشراءَ الحَرَم\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \" ... حين أَشرْى أَهلُ المدينة مع ابن الزُّبَيْر، وخَلعُوا بيعةَ يزيد\".\n(٣) في اللسان (شرى): يقال: يُشارِى فلانا: أي يُلَاجُّه.\nوفي ن: المُشارَّة بتشديد الراء خطأ.\n(٤) ن: في حديث ابن المُسَيَّب، قال لرجل: انْزِل أشراءَ الحَرَمِ\": أي نواحيه وجوانبه.","vol":"2","page":191},{"text":": أي نَواحِيَه، الواحد: شَرًى. (١ ومنه أُسودُ الشَّرَى، يُرادُ جانب الفُراتِ وهو مَأسَدة ١)\n- وفي حديث أنس ﵁ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ (٢).\nقال: الشَّرْيان، كذا جاء، وإنما هو الشَرْىُ وهو الحَنْظل. وقيل: وَرَقُه. الواحدة: شَرْيَة. وقيل: الشَّرْى في غير هذا نَبْت البِطِّيخ وما أَشْبَهَه في النَّبتَه. والشَّرْيَة: النَّخلة تنبت من النَّواة. وأما الشَّرْيانُ (٣): فشَجَر تُعملُ منه القِسِىّ، الواحدة: شَرْيَانة، والشِّريان بالكَسْر من عُروقِ البَدَن التي لا تَبْقَى النّفسُ بقَطْعِها، ولا أَحسَبُه عَربيًّا.\n- (٤ في الحديث: \"لا تُشارِ أَخَاك\".\nمن المُشاراة، وهي اللَّجَاجَةُ، واستَشْرَى الفَرسُ في عَدْوِه ٤)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة إبراهيم: ٢٦ الآية: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾.\n(٣) في تفسير الطبرى ١٤/ ٢١٠: اختلف أَهلُ التأويل فيها أىّ شجرة هي؟ فقال أكثرهم: هي الحَنْظَل .. عن معاوية بن قُرّة قال: سمعت أَنَس بن مالك قال في هذا الحرف \"وَمَثل كلمة خبيثَةِ كشجرة خَبِيثَة\" قال: الشَّريان، فقلت: ما الشَّريان؟ قال رجل عنده: الحَنْظَلُ، فأَقَرَّ به معاوية.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ - واستشرى الفرس في سيره: بالغ فيه. عن اللسان (شرى).","vol":"2","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1421>(ومن باب الشين مع الزاي)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1422>(ش ز ر) </span>- في حديث عَلىًّ ﵁: \"الْحَظُوا الشَّزْرَ واطْعُنُوا اليَسْرَ\".\nالشَّزْر: ما كان (١) عن يَمِينِك وشِمالك ليس بمُسْتَقِيم الطَّريقة.\nواليَسْر: ما كان حَذْوَ وَجهك. وقيل: النَّظَر الشَّزْر بُمؤْخرِ العَيْن عن اليَمين واليَسار، كالنًّظَر إلى الأَعداءِ نَظْرةَ غَضَب، وقد شَزَرت العَينُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1423>(شزن) </span>- في حديث الذي اخْتَطَفَتْه الجنُّ قال: \" (٢) إذا أكْثَروا هَبطْتُ شَزَنًا أَجِده بين الثَّنْدُوَتَيْن\"\nالشَّزْن، بسكون الزاى وفتحها، الغَلِيظُ من الأَرضِ، وهو في شَزْنٍ من عَيْشِه: أي نَصَبٍ. والشَّزنةُ: المرَأةُ البَخِيلة.\n* * *\n_________\n(١) ن: الشَّزْر: النَّظَر عن اليمين والشِّمال وليس بمستقيم الطريقة.\n(٢) أ: \"إذا كنت هبطت شَزْنًا أجده بين ثندوتَىَّ\" - وفي ن: كنت إذا هَبطْت شَزَنًا أجده بين ثَنْدُوتَىَّ\" والمثبت عن ب، جـ\nوفي اللسان (ثند): الثندوة للرجل: بمنزلة الثدى للمرأة (ج) ثناد.","vol":"2","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1424>(ومن باب الشين مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1425>(شسع) </span>- في حديث (١) الضَّرِيرِ قال: \"إنّى رجلٌ شَاسِع الدَّارِ\".\n: أي بَعِيدُها، وقد شَسَع شُسُوعًا. والشُّسُوعِ أيضا: جَمْعُ شِسْع النَّعل، وهو سَيْرُها. وجمع الشَّاسِع شواسِعُ.\n- وفي الحَديِث: \"إذا انْقَطَع شِسْعُ (٢) أَحدِكم فلا يَمْشِ في نَعلٍ واحدة\".\nقيل: معناه أنه إذا مَشى في نَعلٍ واحدة كانت إحدى الرجلين أرفعَ من الأخرى، وأيضا فإنه يَعثُر كَثِيرًا.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"في حديث ابن أم مَكْتُوم\" - وفي ب، جـ: \"وفي حديث الضريع\".\n(٢) ن: الشَّسْع: أحد سيور النَّعْل، وهو الذي يُدخَل بين الإصبعين، ويُدخل طرفه في الثُّقْب الذي في صدْر النَّعْل المشْدُود في الزِّمام. والزِّمام: السَّيرُ الذي يُعقَد فيه الشسع. وإنما نهى عن المَشىْ في نَعْل واحدة؛ لئلا تكون إحدى الرجلين أَرفعَ من الأخرى، ويكون سَببًا للعِثار، ويَقْبحُ في المنظر ويُعابُ فاعله.","vol":"2","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1426>(ومن باب الشين مع الصاد)</span>\n(شصص) في حديث عبد الله (١) بنِ عُبَيْد بنِ عُمَيْرٍ: \"في رَجُل أَلقَى شَصَّه وأَخَذَ سَمَكَة\"\nالشِّصُّ، بالفتح والكسر، حديدةٌ عَقْفاءُ (٢) يُصَادُ بها السَّمَكُ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"في حديث ابن عُمَيْر\".\n(٢) جـ: \"عفقاء\" تصحيف.","vol":"2","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1427>(ومن باب الشين مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1428>(شطر) </span>- في حديث الأَحنَفِ: \"إني قد عَجَمْتُ الرجُلَ وحَلَبْتُ أَشْطُرَه\" (١)\nيقال: حَلَبَ فُلانٌ الدّهرَ أَشْطُرَه: أي اخْتَبر ضُروبَه من خَيرِه وشَرِّه. وأَصلُه (٢) من حَلْب النّاقَة ولها شَطْران: قَادِمان وآخِرَان، فكُلُّ خِلْفَيْن شَطْر، فإذا يَبِس خِلْفَان من أَخلافِها فهى شَطُور لِيُبْس الشَّطْر. وشَطَرتُ الشيءَ: نَصَّفْته. وشَطَرت (٣) النَّاقَةَ: صَرَرْت شَطْرها\n: أي نِصْفَ أخلافِها، وحَلبْتُ الناقَة أَشْطُرَها. وحَلبتُ أَشْطُر النَّاقة بِمَعْنىً.\n- في حديث جَدِّ بَهْزِ بْن حَكِيم في مانِع الزَّكاةِ: \"إنا آخِذُوهَا وشَطْرَ ماله\" (٤)\n_________\n(١) ن: وفي حديث الأحنف: \"قال لعَليًّ وَقْت التَّحكِيم: يا أمير المؤمنين، إني قد عَجمْتُ الرجلَ، وحَلبتُ أَشطُرَه، فوجَدْته قريبَ القَعْر كَلِيلَ المُدْيَة، وإنك قد رُمِيت بِحَجَر الأرض\" وجاء في الشرح: الأشطُر: جمع شَطْر، وهو خِلْف الناقة، وللنَّاقَة أربعةُ أَخْلاف، كُلُّ خِلْفَينْ منها شَطْر، وجعل الأشْطُر موضع الشَّطْرين، كما تُجعَل الحواجِبُ موضع الحاجبين.\nوحَلَب فلانٌ الدهرَ أَشطُرَه: أي اختبر ضُروبَه من خيره وشَرّه، تشبيها بحَلْب جميع أخْلَاف الناقة، ما كان منها حَفْلا وغير حَفْل، ودَارًّا وغير دَارٍّ. وأراد بالرجليَن الحكمين: الأول أبو موسى، والثانى عَمْرو بن العَاص.\n(٢) أ: \"في حَلْب\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: شطرت بالناقة.\n(٤) في الفائق (شطر) ٢/ ٢٤٥: ورُوِى عن بَهز بن حَكيم \"وشَطَر مالَه\" وكان هذا أمر سَبَق تَغليظًا وتَهوِيلًا وإراءَةً لِعِظَم أمر الصَّدقَة\" ثم نُسِخَ.","vol":"2","page":196},{"text":"كان الأَوزاعِيّ يَقُول في غَالِّ الغَنِيمَة: إن للإمام أن يَحرِقَ رَحْلَه، وكذلك قاله أَحمدُ وإسْحاق.\nوقال أحمد في الرجل يَحمِل الثَّمرةَ في أَكمامِها: \"فيه القِيمَةُ مَرَّتَيْن وضَرْبُ النَّكالِ\".\nوقال: \"كلّ من دَرَأْنا عنه الحَدَّ أَضْعَفْنا عليه الغُرْم\" (١ وغَرَّم عُمَرُ، ﵁، حَاطِبَ بن أبي بَلْتَعَة ضِعْفَ ثَمَن نَاقَة المُزَنى لمَّا سَرَقَها رَفِيقُه. ١)\nورُوِى عن جماعة من الفقهاء: أَنَّ دِيَةَ مَنْ قُتِل في الحرَم دِيَةٌ وثُلث.\nوكان إبراهيمُ الحَربِىّ يتأوَّل حَديثَ جَدِّ بَهْز على أنه يُؤْخَذ منه خِيارُ مَالِه مِثْل السِّنِّ الواجِب عليه لا يُزاد على السِّن والعَدَد، لكن يُنتَقَى خِيارُ مالِه ويُزادُ عليه الصَّدقة بزيادة القيمةَ. وكان يَرْوِيه: وشُطِّر ماَلُه.\nقال الخطابي: لا أعرِف هذا الوَجْهَ. وقيل معناه: أنَّ الحَقَّ مُسْتَوفي منه غَيْرُ مَتْروك عليه وإن تَلِف مالُه فلم يَبْقَ إلا شَطْرُه كَرَجل كان له أَلفُ شاةٍ فتَلِفت حتى لم يَبْق له إلا عِشْرون، فإنه يُؤخَذ منه العُشْر لصدَقَة الأَلْف، وهو شَطْر مالِه البَاقي: أي نِصْفُه، وهذا أيضًا بَعِيدٌ؛ لأنه في الحديث قال: \"إنا آخِذُوها وشَطْرَ مالِه\". ولم يقل: آخِذُون شَطْرَ مَالِه.\nقال الخطَّابي: قِيلَ: إنه كان في صَدْر الإسلام تَقَع بَعضُ العقوبات في الأَمْوال، ثم نُسِخ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":197},{"text":"ونَحوُ ذَلكَ قَوله ﵊ فِى الثَّمَر المُعَلَّق: \"مَنْ خَرَج بشيء منه، فعَلَيْه غَرامةُ مِثْليه (١) والعُقُوبَةُ، ومن سَرَق منه شَيئًا بعد أن يُؤْوَيَه الجَرِين، فبلغ ثمن المجَنِّ، فعليه القَطْع، ومَنْ سَرَق دون ذلك، فعليهِ غَرامةُ مِثْلَيْه والعُقُوبة\".\nوالذي قاله أحمد يُحمَل (٢) بهذا الحديث وكذلك في الحديث في ضَالَّة الِإبل المكْتُومَة: \"غَرامَتُها ومِثلُها معها\".\nوكان عُمَر ﵁ يحكُم به، فغَرَّمَ حاطبَ بنَ أبي بَلْتَعَة - ﵁ ضِعْفَ ثَمَن نَاقَة المُزَنِىِّ لَمَّا سَرَقها رَفِيقُهُ (٣ ونحروها ٣)\nوله في الحديث نظائِرُ، وعامَّة الفُقَهاء على أن لا وَاجِبَ على مُتْلِف الشيءِ أكثر من مِثلِه أو قِيمَتهِ. قال: فيُشْبه أن يكون هذا على سَبِيل التَّوَعُّد ليَنْتَهِىَ فَاعِلُ ذَلكِ عنه.\n(٤ - في الحديث: \"أنه رَهَن دِرْعَه بِشَطْرٍ من شَعِيرٍ\".\nقال أبو عمرو: بنِصْف مَكُّوكٍ (٥). ٤)\n_________\n(١) أ: \"مثله\" والمثبت عن ن.\n(٢) أ، ب: \"عمل بهذا الحديث\".\n(٣ - ٣) إضافة عن ن:\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: وقيل: أراد نِصفَ وَسْق، يقال: شَطْر وشَطِير، مثل نصْف ونَصِيف.","vol":"2","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1429>(شطن) </span>- في الحَدِيثِ (١): \"وحِصَانٌ مَربوُطٌ بشَطَنَيْن\".\nالشَّطَن: الحَبلُ، أي مَرْبوط بحَبْلَين من قُوَّته. وقيل: هو الحَبْل الطَّوِيلُ الشّديد الفَتْل. ويقال للأَشِر البَطِر الغَوِىّ: هو يَنْزُو بين شَطَنَينْ.\n- في الحديث: \"الراكِبُ شَيْطانٌ والراكِبَان شَيْطَانَان\" (٢).\n: أي أن التَّفَرُّدَ والذَّهَابَ في الأرضِ منفَرِدًا من فِعْل الشَّيطان، أو شيَءٌ يَحمِله عليه الشَّيطَان. فقِيلَ على هذا: إن فاعِلَه شَيْطان. واسم الشَّيْطانِ عند أكثرِهم من الشُّطُون وهو البُعْد إلا عند أبي زَيْد البَلْخِي\n- (٣ وفي حديث (٤) النَّهْرَوان: \"شَيْطَان الرَّدْهَةِ\".\nويكون الشَّيْطان: الحَيَّة، والرَّدْهَة: مُستَنْقَعٌ في الجَبَل ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: \"في حديث البَراءِ: \"وعنده فَرَس مربوطة بِشَطَنَيْن\".\nوفي المصباح (فرسِ): الفَرَس يقع على الذكر والأثنى.\n(٢) ن: \" ... والثّلاثَة رَكبٌ\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) في النهاية (رده): في حديث على: \" ... وأما شَيْطان الرَّدْهَةِ فقد كُفِيتُه بصَيْحة سمِعتُ لها وَجيبَ قلبِه\". قيل: أراد به مُعاوية لمّا انهزم أَهلُ الشّام يَومَ صِفِّين وأَخْلدَ إلى المحاكمة. ولمَ يَرِدْ الحديث في مادة \"شطن\".","vol":"2","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1430>(ومن باب الشين مع الظاء)</span>\n(شظظ) (١ - في حَدِيث أُمِّ زَرْع: \"ابنُ أَبي زَرْع مِرْفَقُه كالشِّظاظِ\".\nالشِّظاظُ: العُودُ الذي يَدخُلَ في عُروَةِ الجُوالِق. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1431>(شظم) </span>- في حديث عمر - ﵁:\n.. جَعدٌ شَيْظَمِىٌّ (٢)\n: أي طويل، وقيل: هو الفِتىُّ الجَسِيمُ (٣ من الناس ٣) والفَرسُ الرائع. والأنثى شَيْظَمِيَّة.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - وجاء ضمن حديث طويل في صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة ٤/ ١٨٩٦ برواية: فما ابنُ أبى زَرْع؟ مَضْجَعُه كَمسَلِّ شَطْبة\" وجاء بهذه الرواية في الفائق ٣/ ٤٨ والبخارى: النكاح ٧/ ٣٤، وتقدّم هذا الجزء من الحديث في مادة (سلل).\n(٢) ن: \"يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدٌ شَيْظَمِيٌّ\" والبيت في اللسان (عقل).\nوهو لِبُقَيْلَة الأكبر، وكنيته أبو المنهال:\nيُعقِّلهن جَعْدٌ شَيْظَمِىٌّ ... وبئس مُعَقِّلُ الذِّوْدِ الظُّؤَارِ\nوعَقَّلت الإبِلَ، من العَقْل، وهو ثَنْى وَظِيف البَعِير مع ذِراعهِ وشَدُّهما جميعا في وسط الذراع، وكذلك الناقة.\nوجاء البيت في اللسان مادة (ظأر) غير معزو، برواية:\nيُعَقَّلُهُنَّ جَعدَة من سُلَيْمٍ ... وبِئس مُعقّل الذَّوْدِ الظُّؤارِ\n(٣ - ٣) إضافة عن اللسان (شظم).","vol":"2","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1432>(ومن باب الشين مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>(شعب) </span>- قول الله تعالى: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ (١).\nقيل: يعني دُخَانًا يرتَفِع من جَهَنّم، فيَصِيرُ فَوقهم، فيتَشَعَّب ثَلاثَ شُعَب فيكون تَحْتَه.\nوهكذا الدُّخان إذا ارتَفَع تَفرَّق؛ أي يكون ظِلَّهم، كما قال الله تعالى: ﴿لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ (٢)؛ لأنه قد تَفرَّق، فانْفَرج بَيْن كلّ شُعْبة، ولأنه دُخانٌ لا يُظِلُّ مَنْ تَحتَه. وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ﴾ (٣). والشُّعوب: جَمْع شَعْب بالفتح.\nقال الزُّبَيْر: العَربُ على سِتِّ طَبَقات: شَعْب، وقَبِيلٌ وعِمارَة، وبَطْن، وفَخِذٌ، وفَصِيلَةٌ.\nفمُضَر: شَعْب، وكِنانَةُ: قَبِيلَةٌ، وقُرَيْش: عِمارَةٌ، وقُصَىٌّ: بَطْن، وهَاشِمٌ: فَخِذٌ، والعَبَّاس: فَصِيلة.\n(شعث) (٤ - في الحديث: (٤) \"أَنَّ أَبَا سُفْيان شَعَّث مِنِّي\".\n: أي غضَّ وتنَقَّص؛ أي كان غَرضُه مَوفورًا، فكأنه ذَهَب بِبَعْضِه بقَدْحِه فيه، وشَعَّث منه ٤)\n_________\n(١) سورة المرسلات: ٣٠\n(٢) سورة المرسلات: ٣١\n(٣) سورة الحجرات: ١٣، والآية: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.\n(٤) ن: فيه: \"لمَّا بلغه هِجاءُ الأعْشىَ عَلْقَمَةَ بن عُلاثَه العامرىِّ نهى أصحابه أَن يَرْوُوا هِجاءَه وقال: إنّ أبا سُفيان شَعَّثَ مِنِّى عند قَيْصرَ، فردّ عليه عَلْقَمَةُ وكذَّبَ أبَا سفيان\" - ولم يرد في ب وجـ.","vol":"2","page":201},{"text":"- في حديث عثمان ﵁: \"حين شَعَّثَ النَّاسُ في الطَّعْن عليه\"\n: أي أخذوا في التَّثْريب والفَسَاد، وأَصلُه من الشَّعْث؛ وهو انتْشارُ الأَمرِ وفَسادُه،\n- في حديث عمر ﵁: \"أنه كان يَغْتَسِل وهو مُحرِم.\nقُلتُ: أَصُبُّ على رَأْسِك. قال: نَعَم: إنَّ الماءَ لا يَزيدهُ إلا شَعَثًا\".\nقال الأصمعي: هو أن يتفَرَّق الشَّعَر فلا يكون مُتَلَبِّدا.\nوقيل: الشَّعَث: تَغَيُّر الرَّأسِ وتَلَبُّده لِعَدَمِ الادِّهان.\nورجل أَشعَثُ وامرأة شَعْثَاءُ. والوَتِد يُسمَّى أَشعَثَ لتَشَعُّثِ رَأْسِه.\n- ومنه الحديث: \"أَسألُكَ رحمةً تُلِمُّ بها شَعَثى\".\n: أي تَجْمَع بها ما تَفرَّق من أَمرِى. والشَّعْثاءُ: النَّارُ لِتفَرُّقِها في الالْتِهاب.\n(١ - في حديث عطاء: \"كان يُجِيزُ أن يُشَعَّث سَنَا الحَرَم (٢) \".\n: أي يؤخذَ مِمَّا تَفرَّق منه من غير استِئْصالِه.\n- في حديث أبي ذَرٍّ: \"أَحَلقْتم الشَّعَثَ\" (٣)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \" ... سنا الحرم ما لم يُقْلَع من أصله\".\n(٣) في الفائق ٣/ ٢٨: \"أبو ذَرٍّ، ﵁، قال الأسوَد: خَرَجْنا عُمَّارًا، فلما انصرفنا مررنا بأبى ذَرٍّ فقال: أَحَلَقْتم الشَّعَثَ وقَضَيْتُم التَّفَث! أَمَا إنَّ العُمرَة من مَدَرِكم - والتَّفَثُ: ما يُفعَل عند الخروج من الإحرام، من تقليم الأظفار، والأخذِ من الشارب، ونَتْفِ الِإبط، والاستِحْداد.\".\nالاسْتِحدادُ: حَلْقُ شَعَر العانة.","vol":"2","page":202},{"text":": أي ال<span data-type=\"title\" id=toc-1434>شَّعَرَ </span>ذا الشِّعَث، وهو أن يَغْبرَّ وَيَنْتَتِف لبُعدِ عَهدِه بالتَّعَهّد ١)\n\n(شعر) - في حديث عُمَر ﵁: \"فدخَلَ رَجلٌ أَشعَرُ\".\n: أي كَثير الشَعْر. وقيل: طَويلُه.\n- وفي الحديث (١): \"حتى أَضَاء لىِ أشْعَرُ جُهَيْنة\".\nوهو اسم لجَبَل لهم. والأَشْعَر: الذي يُنسَب إليه. قيل: اسمُه نَبْت وُلِدَ أَشْعَر، فسُمِّى به.\n- في الحديث: \"أَتانِي آتٍ فشَقَّ من هَذِه إلى هَذِه، يعني من ثُغْرَةِ نَحْرِه إلى شِعْرته\".\nالشِّعْره: مَنْبت الشَّعْر من العانَة، وقيل: هي شَعْر العَانَة.\n- في حديث أُمِّ سَلَمة، ﵂: \"أنها جَعَلَت شَعائِرَ (٢) الذَّهَب في رقَبَتِها\".\nقال الحربي: أَظنُّه ضَربًا من الحَلْى. (٣)\nوقال غيره: هي أَمثَال الشَّعِير من الحَلْى.\nفي الحديث (٤): \"أَنَّه أَشعَر هَدْيَه\".\n_________\n(١) ن: \"في حديث عمرو بن مُرَّة\" - وفي معجم ما استعجم ١/ ١٥٤: الأشْعر على وزن أفعل، من كثرة الشّعر: أحد جبلى جهينه، سُمِىّ بذلك لكثرة شجره.\n(٢) ن: \"شعارير\" والمثبت عن باقى النسخ - وفي مسند أحمد بن حنبل ٦/ ٣١٥: عن عطاء، عن أمِّ سَلمَة زوج النبى - ﷺ - قالت: \"جَعَلتْ شَعائِرَ من ذَهَب في رَقَبتِها، فدخل النبى - ﷺ - فأَعرضَ عنها ... \".\n(٣) ب، جـ: \"الحُلىّ. وفي القاموس (حلى): الحَلْى، بالفتح، ما يُزَيَّنُ به من مَصُوغ المعدنيّات أو الحجارة (ج) حُلّى.\n(٤) ن: ومنه \"إشْعار البُدْن\" وهو أن يَشُقَّ أحدَ جَنْبَى سَنَام البَدَنَة حتى يَسِيلَ دَمُها، ويجعلَ ذلك لها علامةً تُعرف بها أنَّها هَدْيٌ. والمثبت عن باقى النسخ.","vol":"2","page":203},{"text":"الإشعار: أن تُطعَن البَدنةُ في سَنامِها حتى يَسِيل دَمُها.\nوأشعَره سِنَانًا: أَلزقَه به. والإشعار: إلزاقُك الشيءَ بالشيءِ.\n- وفي حديث (١) أُمّ مَعْبَدٍ الجُهَنِىّ: \"قالت للحَسَن: إنك أَشعَرْت ابنىِ في الناس\".\n: أي شَهَّرتَه، أَخذَه من إشعْار البَدَنةِ (٢ وهو طَعْنُها ٢) كأنّه شَهَرَه بالبِدعَةِ، فَصَارت له كالطَّعْنةِ في البَدنَة.\n(٣ - في حديث سَعْدٍ، ﵁، \"شَهِدتُ بَدرًا ومالى غَيرُ شَعْرَة واحدةٍ، ثم أَكْثَر الله لىِ، من اللِّحَى بَعدُ\".\nقال الإمام إسماعيلُ، ﵀، في إملائِه: \"أي مَالِى إلا ابنَةٌ واحدةٌ، ثم أكْثَر الله تَعالَى من الوَلَد بَعْدُ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>(شعشع) </span>- في بَيْعةِ (٤) العَقَبة: \"أَبيضُ شعْشَاع\".\nقال الجُرَيْرِىّ (٥): طَويِلٌ حَسَن. وقيل: إنه المُبالغَة من الشّعاع،\n: أي مُنَوَّرُ الوَجْهِ ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث مَعبَد الجُهَنِى: \"لمّا رَمَاه الحَسَنُ بالبِدْعة قالت له أُمُّه: إنك أَشْعَرتَ ابْنى في الناس\".\n(٢ - ٢) توضيح عن أولم يرد في باقى النسخ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ وثبت في أ، ن.\n(٤) ن: حديث البيعة: \"فجاء رجل أَبيضُ شَعْشَاع\".\n: أي طويل. يقال: رجل شَعْشَاعٌ وشَعْشَعٌ وشَعْشَان.\n(٥) في التقريب ١/ ٣٩١: هو سعيد بن إياس الجُرَيْرِى - بضم الجيم - أبو مسعود البَصْرى ثِقَة، اخْتَلَط قَبْل موتِه بثلاث سِنين، مات سنة ١٤٤ هـ.","vol":"2","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1436>(ومن باب الشين مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1437>(شغب) </span>- في الحديث: \"قيل لابن عباس ﵄: \"ما هذه الفُتْيا التي شَغَبت النّاس؟ \"\nالشَّغْب. بسكون الغين، تَهْيِيجُ الشَّرِّ.\nقال الجَبَّان: والعامة تُخطِىِء في فَتْحهِا.\nيقال: شَغَبْت عليهم، وشَغبْت بهم وشَغَبْتَهم. وهذه الكلمة تُروَى على وُجُوه.\nوشَغْبٌ، وبَدَا: موضعان كان للزُّهرى بهما مالٌ.\n(١ - ربما خَرَج إليه ١)\n- في الحديث: \"نَهَى عن المُشَاغَبَة\" (٢).\nكأَنَّه من الشَّغْب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1438>(شغر) </span>- في حديث ابنِ عُمَر، ﵄: \"فحَجزَ (٣) ناقَتَه حتى أَشْغَرت\".\n: أي اتَّسَعَت في السَّير وأَسْرَعَت. وتَشَغَّرت أيضا: اشتَدَّ عَدوُها، واشْتَغر الأَمرُ بفلان: اتَّسَع وعَظُم، وتَشَغَّرت الحَربُ بينهم، واشتَغَر الأَمرُ عليه: انْتَشَر، وتَفرَّق القَومُ شَغَر بغَرَ. (٤)\n_________\n(١ - ١) عن ب، جـ، ولم ترد الجملة في أ - وانظر (بَدَا، وشَغْب) في معجم البلدان ١/ ٣٥٦، ٣/ ٣٥٢.\n(٢) ن: أي المخاصمة والمفاتنة. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وسقط من ب، جـ، وأثبتناه عن أ، ن.\n(٣) أ، ن: \"فحجن ناقته\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) في المعجم الوسيط (شغر): تفرَّق والقَومُ شَغَر يَغَر: في كلّ وَجْةٍ.","vol":"2","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1439>(شغزب) </span>- في حديث الفَرَع (١): \"تَتركُه حتى يكون شُغْرُبًّا .. تكْفَأُ إناءِك، وتُوَلِّه ناقَتَك\".\nكذا أخرجه أبو داود.\nقال الحربِيُّ: الذي عندى أنه زُخْزُبًّا (٢) وهو الذي اشْتَدَّ لحمه وغَلُظ.\nقال الخَطَّابي: ويُحتَمل أن تكون الزَّاىُ أُبدِلت شِينًا والخاء غَينًا، فصُحِّف.\n- (٣ وقوله: \"تَكْفأُ إناءك\".\n: أي إذا ذَبَح الحُوارَ انقطَعَت مادةُ اللَّبن، فبقي المِحْلَبُ مُكْفَأً لا يُحلَب فيه ٣).\n_________\n(١) أ: \"الفَرَعَة\" والحديث في مسند أحمد ١١/ ٤ - طبعة دار المعارف، وغريب الحديث للحربى ١/ ١٨٠، ١٨١: سئل رسول الله - ﷺ - عن الفَرَع؟ فقال: الفَرَع حَقُّ، وإن تَرَكْتَه حتى يكون شُغْزُبًّا، وفي رواية: أو شُغْزُوبًا، ابنَ مخاض، أو ابن لَبُون فتَحْمِل عليه في سبيل الله، أو تُعْطِيَه أَرمَلَةً خَير من أن تَذْبَحَه يَلْصَق لَحمه بوَبَره، وتُكْفِىء إناءَك وتُولِّه ناقَتَك\".\nوجاء في الشرح: والفرَع والفَرَعَةُ - بالفاء والراء المفتوحتين - أول نِتَاج الإبل أو الغنم، كانوا يذبحونه صغيرا حين يولد أو قريبا من ذلك، وتَكْفَأ إناءَك: يريد بالإناء: المحْلب الذي تحلب فيه النَّاقة، وتُوَلِّه ناقتَك من الوَلَه، وهو الحُزْن: أي تفجعها بولدها.\nوجاء في ن: هكذا رواه أبو داود في السنن (انظر الحديث رقم ٢٧٢٤ بشرح الخطابى ٤/ ١٣٠) في معالم السنن للخطابى بتحقيق محمد حامد الفقى ط: مكتبة السنة المحمدية.\n(٢) في غريب الحربى ١/ ١٨٠ \"شغْزْبًّا\" وقال أبو عبيد في غريب الحديث ٣/ ٩٢: زُخْزُبًّا\"\n- وقال الخطابى في معالم السنن ٤/ ١٣١ \"شُغْزُبًّا\" هكذا رواه أبو داود، وهو غلط، والصواب \"زخزُبًّا\" وهو الغليظ، قال: كذا رواه أبو عبيد وغيره، ويشبه أن يكون حرف الزاى قد أبدل بالسين لقرب مخارجهما وأبدل الخاء غينا لقرب مخرجهما، فصار سغزبا، فصحفه بعض الرواة فقال: شُغْزُبًّا\".\nوراجع مسند أحمد ١١/ ٤ ط دار المعارف.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ","vol":"2","page":206},{"text":"- في حديث ابنِ مَعْمَر: \"أَنَّه أَخَذ رَجلًا بِيَدهِ الشَّغْزَبِيَّة\".\nقيل: هي ضرب من الصِّراع، وهو اعْتِقالُ المُصارع رِجْلَه برِجْلِ صاحبهِ وإلقاؤُه إياه شَزْرًا، وقد صَرَعه صَرْعَةً شَغْزَبيَّة، وتَشغْزَبه تَشَغْزُبًا، وكل أمر مُستَصْعَب شَغْزَبيٌّ. وأَصلُ الشَّغْزَبِيَّة: الإِلْتِواء والمَكْر، ومنْهلٌ شَغْزبىّ: مُلتَوٍ عَن الطِّريقِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1440>(شغا) </span>- في حديث عمر ﵁: \"أنَّه ضرَب امرأةً حتى أَشَاغَت بِبَولها\".\n: أي أرسَلتْه، ولعلَّه أشْغَتْ، والتَّشْغِية: أن يَقْطُر البَولُ قَلِيلًا قَلِيلًا.\n- وفي حديث عمر أيضا - ﵁ -: (١) \"أَنَّ أعرابيًّا أتاه، فمَارَه فقال بعد حَوْل: لأُلِمَّنَّ (٢) بِعُمَر، وكان شاغِىَ السِّنِّ، أو شَاغِرَ السِّنّ\".\nالشَّاغِى السِّنّ: الشّاخِص السِّنّ.\nقال الأصمعي: الشَّغَى: اخْتِلاف الأَسْنان، وقد شَغِىَ شَغًى.\nوقيل: الأَشْغَى: الذي تَقَع أَسنانُه العُلْيَا تَحتَ رُؤُوسِ السُّفْلَى.\nويقال: للعُقَاب: شَغْوَاء لِفَضل مِنقارِها (٣ الأَعْلَى على الأَسْفَل، والمرأة شَغْواء وشَغْياء ٣).\n_________\n(١) ن: في حديث عمر، ﵁،: \"أن رجلا من تميم شكا إليه الحاجَةَ فَمَارَه فقال بعد حَولٍ لألِمَّنَ بعُمَر، وكان شَاغِىَ السَّنّ، فقال: ما أَرَى عُمَرَ إلا سَيَعْرِفنى فَعالجَها حتى قَلعَها، تمَ أتاه\".\n(٢) ب، جـ، أ: \"لأُلِمَّنَّ عُمرَ\" والمثبت عن ن.\n(٣ - ٣) سقط من أوهو في ب، جـ.","vol":"2","page":207},{"text":"وماره: أي أتاه بالمِيَرة.\nوقوله: \"لأُلِمَّنَّ بِعُمَرَ\": أي لأُلِمَّنَّ به وأَزُورَنَّه.\n(١ ويرويه أَصحابُ الحديث: شَاغِن السِّنِّ، بالنُّون، وهو تَصْحيف ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1441>(ومن باب الشين مع الفاء)</span>\n(شفر) في الحديث: \"إن لَقِيتَها نَعجةً تَحمِل شَفْرةً وزِنادًا فلا تُهجْها\".\nالشَّفْرةُ: السِّكّين. والزِّناد: المِقْدَحَة. وقيل: الشَّفْرة: السِّكِّين العريضة: أي إن لَقِيتَها في المَوْضِع القَوَاء بِما يُحتاجُ إليه لِذَبْحها واتِّخاذها فلا تَعرِض لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>(شفع) </span>- في الحديث: \"الشُّفْعَةُ في كلِّ ما لم يُقْسَم\".\nقيل: هىِ مُشْتَقَّة من الزِّيادة؛ لأن الشَّفِيع يَضُمُّ المَبِيعَ إلى ملكه، فيَشْفعُه به، والشَّافِع هو الجاعِلُ الفَرْدَ زوجًا والوِتْرَ شَفْعًا: أي لأن الخَيْرَ بالشَّفَاعة يُشْفَعُ ويقرن بما تَقَدَّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1443>(شفف) </span>- في حديث كَعْب: \"يُؤْمَر برجُلَين إلى الجنة، ففُتِحَت الأَبوابُ ورُفِعَت الشُّفُوف\"،\nقال الأصمعي: هي جَمْع، الشِّفُّ: سِتْر أحمَرُ رقيق من صُوفٍ وقد تُفْتَح شِينُه.\nوقيل: هو ضَرْب من السُّتُور يَستَشِفُّ ما ورَاءَه، وكذلك كلِ ثَوْب صِفَتُه كذلك، من قولهم: استَشْفَفْتُ الشيءَ: إذا نظرت إليه في الضَّوْء أو رَفَعتَه في الشَّمسِ لتَعْرِف رِقَّتَه.\n(١ ويقال: استشَفَّ الكِتابَ: أي تأمَّل فيه. وشَفَّ الثَّوبُ عن المرأة: أَبدى ما وراءه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":209},{"text":"- في حديث الطُّفَيْل: \"في ليلة ذَات ظُلْمَةٍ و<span data-type=\"title\" id=toc-1446>شِفا</span>فٍ\".\nقال ابن فارس: الشَّفِيفُ لا يكون إلّا بَرْدَ رِيحٍ (١) في نُدُوَّةٍ قليلة، ويقال لذلك الشَّفّانُ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>(شفن) </span>- في حديث الحسن: \"تَموتُ وتَتْرك مالَكَ للشَّافِنِ\"\n: أي الذي ينتَظِر مَوتَك.\nوالشَّفْن والشُّفُون: النظر في اعتراض. وقيل: هو النَّظَر بمُؤْخِر العَينْ، فاستُعمِل في الانتِظار، كما استُعمِل فيه النَّظَر، ويجوز أن يُريدَ العَدُوَّ الكاشِحَ؛ لأنّ الشُّفُون نَظَرُ المُبغِض. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1445>(شفه) </span>- في الحديث: \"إن كان الطعامُ مَشْفوها\" (٢)\n: أي قليلا. يقال: ماء مَشْفُوه: إذا كثُرت (٣) عليه الشِّفاه حتى قَلّ؛ وإن كان مَكْثُورًا عليه كَثُرت أَكلَتُه، وهو من الشِّفَة، وأَصلُها شَفْهَة ولهذا تُجمَع شفاهًا، والفعل منه شَافَهتُه، وتصغيرها شُفَيْهة وهذا كله يَدُل على أن المنَقوصَ منه الهاءُ.\n\n(شفا) - في الحديث: \"أن رجلا أصاب من مَغْنَمٍ ذَهَبا، فأُتِى به النَّبىَّ ﷺ يَدْعُو له فيه (٤)، فقال: ما شَفَّى فُلانٌ أفضلُ ممَّا شَفَّيتَ، تَعلَّم خمسَ آياتٍ\".\n: أي ما ازْدَادَ هو بتعلُّمِه الآيات أَفضلُ مما رَبِحْتَ واستَزَدْتَ من هذا الذَّهَب وأصبتَ، ولعله من باب الإبدال، فإن الشِّفَّ\n_________\n(١) كذا في المقاييس لابن فارس ٣/ ١٦٩ وفي أ: \"من ند وقليلة\".\n(٢) ن: \"إذا صَنَع لأحدكم خادِمُه طعاما فَلْيُقْعِده معه، فإن كان مشفوها فلْيَضَع في يده منه أكْلةً أو أكْلَتَيْن\".\n(٣) ب، جـ: \"إذا كثر عليه الناس\".\n(٤) أ، ب: \"فيها\".","vol":"2","page":210},{"text":"الزِّيادةُ والرِّبحُ، وقد شَفِفْت أَشَفُّ: رَبِحْت، والثَّوبُ يَشِفُّ عليَّ: أي يَزِيد، وَيشِفّ عَنِّى: أي يَنقُص شَفِيفًا وشُفُوفًا، وقد شَفَّ الشيءَ واشْتَفَّه، وتَشافَّه، وتَشَفَّفَه: أي استَوْعَبَه، وشَفَّفَ على صاحبِه: أي كَانَ أَفَضَلَ منه، وأَشَفَّ عليه: زَادَ، فكأَنَّ أَصلَ شَفَّي شَفَّفَ، فأُبْدلَت إحدى الفَاءَات يَاءً، كراهَةً لاجْتماع ثَلاثِ فاءات، كقوله تعالى: ﴿دَسَّاهَا﴾ (١) في (٢ دسَّسَهَا ٢). وكقوِلهم: تَقَضىَّ البَازي (٢ في تقَضَّض ٢)\n- في حديث المَلْدوغ: \"فَشفَوْا له بِكُلِّ شىَءٍ\".\n: أي عَالَجوه بكل ما يُسْتَشْفَى (٣) به، والعرب تضع (٤) الشِّفاءَ مكان العِلاج وأنشد (٥):\nجَعلتُ لِعَرَّافِ اليَمامةِ حُكْمَه ... وعَرَّافِ نَجْدٍ إن هُمَا شَفَيانِي\n: أي عَالَجانىِ.\n* * *\n_________\n(١) سورة الشمس: ١٠ ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾.\n(٢ - ٢) زيادة موضحة عن ن، لم تأت في باقى النسخ.\n(٣) ن: \"ما يُشْتَفَى به\".\n(٤) ب، جـ: \"تجعله مكان العلاج\".\n(٥) البيت لِعُرْوَةَ بن حزام، وهو في مجالس ثعلب ١/ ٢٤١ ضمن ستة أبيات برواية: \"وعَرَّاف حَجْر\" بدل: \"وعَرَّاف نَجْدٍ\".","vol":"2","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1447>ومن باب الشين مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1448>(شقق) </span>- في حديث قُرَّةَ بنِ خالِد: \"أَصابَنا شُقاقٌ ونحن مُحرِمُون، فسأَلْنَا أبا ذَرٍّ ﵁ فقال: عليكم بالشَّحْم\".\nالشُّقَاق: تَشَقُّق الجِلدِ، وهو على صِيغَة الأَدواءِ كالسُّعَالِ والسُّلاقِ (١) ونَحوِهما.\n- في حديث عُثْمان ﵁: \"أنه أَرسلَ إلى امرأةٍ بشُقَيْقَة سُنْبُلانِيَّة\".\nهي تصغير شُقَّة، وهي جِنْس من الثِّياب. وقيل: هي نِصْفُ ثَوبٍ شُقَّ من ثَوْب، والجميعِ الشُّقَق.\n- في حديث أبي رَافع: \"إنَّ في الجَنَّة شَجرةً تَحمِل كُسوةَ أهلِها أَشدَّ حُمرةً من شَقائِق (٢) النُّعمان\".\nالشَّقَائِقُ: جَمْع شَقِيقَة، وهي الفُرجَة بين الرِّمال الغَليظة تُنْبِت العُشْبَ والشَّجَر. والنُّعمانُ قيل: هو ابنُ المُنْذِر مَلِكُ العَربَ. يقال: إنه نَزَل شَقائِقَ رَمْل، قد أنبتَ الشَّقِرَ الأَحمرَ فاسْتحَبَّها، فأمر أن تُحمَى له، فَسُمِّيت الشَّقَرِيَّة (٣).\nوقيل: النُّعمان: اسمُ الدَّم شُبِّهَت حُمرتُها بحُمْرته وشَقَائِقُه: قِطَعُه.\n_________\n(١) في المعجم الوسيط (سلق): السُّلاَقُ: بَثْر يخرج على أصل اللسان، وتَقَشرُّ في أصول الأسنان، وغِلَظ في الأجفان من مادة أكّالة تحمرّ لها الأجفان، وينتثر الهُدبُ، ثم. تتقَرَّح الأشفارُ.\n(٢) ب: \"شِقاق\" (تحريف) والمثبت عن أ، جـ، ن.\n(٣) ب: \"الشقائق\" والمثبت عن أ، جـ.","vol":"2","page":212},{"text":"- في الحديث: \"النِّساء شَقائِقُ الرِّجالِ\".\n: أي نظائِرهُم وأَمثالُهم في الخُلُق والطِّباع، كأنهن شُقِقْن منهم، ولأن حَوّاءَ خُلِقَت من آدمَ ﵊ وشُقَّت منه.\nوشَقِيق الرَّجلِ أَخُوه؛ لأن نَسَبه شُقَّ من نَسَبه. والشَّقيقَان: القَسِيمان.\n(١ - ومنه الحديث: \"أَنتُم إخوانُنا وأَشِقَّاؤُنا\".\nجمع شَقِيق. ١)\n- في حَديث المِعْراج (٢): \"ألم تَرَوْا إلى المَيِّتِ إذا شَقَّ بَصرُه\". بفتح الشين وضم الراء: أي انْفَتَح.\nقال الجَبَّان: وضَمُّ الشِّين فيه غَيرُ (٣) مُخْتار، وشَقَّ نابُ البَعِير: إذا ظَهَر كأنه شَقَّ الموضِعَ الذي يخرج منه.\n(٤ في حديث (٥) السَّحابِ: \"أخَفْوًا أَوْ وَميضًا أو يَشُقُّ شَقًّا\".\nأراد استِطالَتَه إلى وَسَط السَّماء من غير أن يَأخُذ يَمينًا وشِمالًا، أراد يخْفُو خَفْوًا أو يَمُضُّ وَمِيضًا؛ ولذلك عَطَف عليه يَشُقّ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) عُزِيت إضافَةُ الحديث لابن الأَثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: غير جائز.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"أنه سأل عن سَحائِبَ مرَّت وعن بَرْقِها فقال ... \".","vol":"2","page":213},{"text":"- في الحديث (١) \" .. في شِقَّةٍ من تَمْر\".\n: أي قِطْعة تُشَقُّ منه.\n- ومنه الحديث: \"فطارت منه شِقَّةٌ\" (٢).\n- في حديث زُهَيْر: \"على فَرَسٍ شَقَّاءَ مقّاءَ\" (٣).\n: أي طويلة، والذى أَشَقُّ.\n- في حديث البَيْعَةِ: \"تَشْقِيقُ الكَلام عليكم شَدِيدٌ\".\n: أي التَّطَلُّب فيه ليُخرِجَه أَحْسَن مَخْرجٍ ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>(شقل) </span>- في الحديث: \"أوّلُ مَنْ شَابَ إبراهيمُ ﵇\". فأَوحَى الله تعالى إليه: \"اشْقَلْ وَقَارًا\" (٤).\nالشَّقْلُ: الأَخْذُ. وقِيلَ: الشَّقْلُ: الوَزْنُ.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث قيس بن سعد: \"ما كان لِيُخْنِى بابْنِه في شِقَّةٍ من تَمْر\" وأخْنَى به: أَسْلمَه وخَفَر ذِمّتَه. (المعجم الوسيط: خفر).\n(٢) ن: ومنه الحديث: \"أَنَّه غَضب فطارت منه شِقَّة\": أي قِطْعة.\nقال ابن الأثير: ومنه حديث عائشة: \"فطارت شِقّة منها في السماء وشِقَّةٌ في الأرض\" هو مبالغة في الغضب والغيظ، يقال: قد انشقّ فلان من الغضب والغَيْظِ، كأنه امتلأ باطِنُه منه حتى انشَقّ، ومنه قوله تَعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾.\n(٣) وفي اللسان (مقق): المَقَّاء: الطَّوِيلَة أيضا. وكأنه أراد أن يؤكّد طُولَهَا.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1450>(ومن باب الشين مع الكاف)</span>\n(شكر) (١ في الخبر \"فَشَكَرتُ الشَّاةَ\":\nأي أَبدَلْتُ شَكرَها؛ وهو الفَرْجُ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1451>(شكك) </span>- في حديث أبي (٢) سَعِيد، ﵁: \"أَنَّ رجلًا دخل بيتَه فَوجدَ حيَّةً. فشكَّها بالرُّمح\".\n: أي خَرقَها وانْتظَمها به. يقال: شكَّه يَشُكُّه شَكًّا قال النابغة:\nشَكَّ الفَريصة بالمِدْرَى فأَنفذهَا\nشَكَّ المُبَيطِر إذ يَشْفِى من العَضُدِ (٣)\nوقد شَككْتُ البِلادَ إليه: قطَعتُها. وقيل: لا يكون الشَّكُّ إلا أن يَجَمع بين الشَّيْئَين بسَهْم أو رمح.\n- في حديث الزانية (٤): \"أنه أمر بها فشُكَّت عليها ثِيابُها، ثم رَجَمها\".\n: أي جُمِعَت (٥) كأنه من الأوَّل. وقال أبو غالب بنُ هَارُون: ليس هذا من الأَوَّل، ومعناه أُرسِلَت عَلَيْها ثِيابُها. قال: والشَّكُّ: الاتِّصال والمُقَارَنَة. يقال: رَحِمٌ شَاكَّة: أي مُتّصلَة\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن - وجاء في اللسان (شكر): في الحديث \"نَهَى عن شكْرِ البَغىّ\" هو بالفتح الفرج، أراد على وطئها: أي عن ثمن شَكْرها فحذف المضاف، كقوله: نهى عن عسيب الفَحْل: أي عن ثمن عَسْبِه. وانظر حديث يحيى بن يعمر في الفائق (شكر) ٢/ ٢٥٩.\n(٢) ن: \"ومنه حديث الخدرى\".\n(٣) ديوانه: ١٩ برواية: \"طَعْن المُبَيْطر\" بدل: \"شَكَّ المبيطر\".\n(٤) ن: \"في حديث الغامدية\".\n(٥) ن: أي جُمِعت عليها ولُفّت، لئلا تنكشف، كأنها نُظِمت وزُرَّت عليها بشوكة أو خلال.","vol":"2","page":215},{"text":"بَعضُها ببعض\n- في الحديث (١) .. فقام رَجل عليه شِكَّة\".\nالشِّكّة: لَبُوسُ السِّلاح، وقد شَكّ يَشُكّ فهو شَاكٌّ.\nوقد يُقال: سلاحٌ شَاكٌّ.\n(٢ - في حديث علىًّ - ﵁ -: \"أَنَّه خَطبَهم على مِنْبَر الكُوفَة وهو غَيرُ مَشْكُوك\"\n: أي غيرُ مَشُدودٍ ولا مُثْبَت. يقال: رَمَاه فشَكَّ قَدمَه بالأَرضِ: أي أَثبَتَها ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>(شكل) </span>- في الحديث: \"أن ناضِحًا تَردَّى في بئر، فذُكِّي من قِبَل شَاكِلته\" (٣).\n: أي خَاصِرَتِه. وقيل: هي ما علا الِطَّفْطِفَة. والشَّاكلة أيضا: ما بين الِعذَار والأُذُن من البَيَاض. والشَّاكِلَة أيضا الرَّحِم، وذَكاةُ المُتَردِّى مِثلُ ذَكاةِ الصَّيْد في أَىِّ مَوضِع أَمكَن.\n- في الحديث: \"أَنه كَرِه الشِّكالَ في الخَيْلَ\".\nقيل: هو أن تكونَ إحدَى يدَيْه وإحدى رِجْلَيه من خِلافٍ مُحجَّلة. وقيل: هو أن يكونَ ثَلاثُ قوائم مُطلَقَةً: أي على لون البدن والرابعة مُحَجَّلة، ويُحتَمل أن تكون كَراهتُه ذلك لأنه كالمَشْكُول الذي عليه الشِّكال وهو القَيْد، والمَشْكُولُ لا يستَطِيع\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث مُحلِّم بنِ جثَّامةَ\".\n(٢ - ٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وسقط من ب، جـ وأثبتناه عن أ، ن.\n(٣) ب، جـ: \"شاكِيَتِه\".","vol":"2","page":216},{"text":"المَثنْىَ، فكْرِهَه تَفؤُّلا (١)، ويمكن أن يكون جَرّب ذلك الجنْس فلم يكن فيه بَلاءٌ.\nوقيل: إذا كان معِ ذلك أَغرَّ زالت الكَراهيَة؛ لأنه قد ورد في حديث آخر: \"اشْترِ كُمَيتًا أَقْرحَ أَرْثَم مُحجَّل الثَّلاثِ مُطلَق اليُمْنَى\".\n- وفي حديث آخر: \"أَغَرّ مُحجَّلا\". فإن لم يكن كُميتًا فأَدهَم على هذه الصفة. والفرق بينهما أَنَّ البَياضَ إذا كان في ثلاثِ قَوائم وِحدهَا فذلك شِكالٌ. فإذا كان معه في الوَجْه والشَّفَة بياضٌ ارْتَفع شِيَةُ الشِّكالِ، ويجوز أن يكون جرَّب هذا الجنْسَ، فوجد معه بَلاءً عند الطَّلَب والهَرَب، والله أعلم.\n(٢ - في الحديث: \"تَفقَّدوا الشَّاكِلَ في الطَّهارة\".\nيَعنىِ البَياضَ الذي بين الصُّدغ والأُذُنِ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1453>(شكم) </span>- في حديث عبدِ الله بنِ رَبَاح: \"قال للرَّاهب: إني صائِمٌ.\nفقال: ألا أَشكُمُك على صَومِك شُكْمَةً (٣)، تُوضَع يومَ القيامة مائِدةٌ وأَولُ مَنْ يأَكُل منها الصَّائِمون\".\nالشُّكْم: العَطاءُ جَزاءً: أي ألا أُبشِّرك بما تُعطَى على صَومك.\n_________\n(١) ب، جـ: \"تفاؤلا\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وأثبتناه عن أ، ن - وفي ن: \"وفي حديث بعض التابعين\".\n(٣) أ، ب، جـ: \"شكيمة\" والمثبت عن ن واللسان (شكم).","vol":"2","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1454>(شكا) </span>- في الحديث: \"كان لعبدِ الله بنِ عَمْرو، ﵄، شَكْوَةٌ ينقَعُ فيها زَبِيبًا\".\nقيل: الشَّكْوة: وِعاءٌ كالدَّلْو أو القِرْبَة الصَّغِيرة وجَمعُها شُكًا\nقال أبو زيد: مَسْك (١) السَّخْلة، ما دامت تَرضَع شَكْوَة، فإذا فُطِمت فهو البَدْرة، فإذا أَجْذَعت فهو السِّقاءُ. واشْتَكَى وتَشَكَّى وشَكَا: اتَّخذَ الشُّكَا.\n- في حديث عَمرِو بنِ حُريْث: \"أَنَّه دَخَل على الحَسَن ﵄ في شَكْوله\"\nالشَّكْو والشَّكَاةُ والشَّكْوَى والشِّكاية: الاشْتِكاء والمرض.\n- (٢ في حديث الحجاج: \"تَشَكّى النِّساءُ\".\n: أي اتَّخذْن شُكًا لِلَّبَن وشَكَّى (٣) مِثْله. وقيل: هو من الشِّكاية. ٢)\n* * *\n_________\n(١) المَسْك: الجِلدُ أو خاصّ بالسَّخلة: (القاموس: مسك).\n(٢ - ٢) في غريب الخطابى ٣/ ١٧٥ ومنال الطالب/ ٦٢٤: في حديث الحجاج مع رجل من أهل اليمامة .. قال الرجل: وأمّا تَشَكّى النِّساء، فإن المرأة تُربِّقُ بَهْمَها وتَمْخَضُ لَبَنَها، فتَبِيت ولها أنين\" وجاء في الشرح: والأصل في تَشَكَّى النِّساءُ تَتَشَكّى، فحذف تاء المضارعة تخفيفا، وقيل: فيه وجه آخر، وهو اتخاذُهُنَّ شِكَاءً لِلَّبن، جمع شَكْوَة، وهي القِرْبَةُ الصغيرة - وسقط حديث الحجاج من ب، جـ وجاء في أ، ن.\n(٣) ن: وشَكَّى، وتَشَكَّى، واشْتكَى إذا اتَّخَذ شَكْوَةً.","vol":"2","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1455>(ومن باب الشين مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>(شلح) </span>- (١) في أَثَرٍ: \"شَلَّحُونىِ\".\n: أي عَرُّونيِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1457>(شلا) </span>- في الحديث (٢): \"أنه مَرَّ بقَومٍ يَنالُون من ثَعْدٍ وحُلْقَانِه وأَشْلٍ من لَحْم\".\n: أي قِطَع. والشِّلْو: العُضْو والجمع أَشْلاء وأَشْلٍ، فمن جَمعَه على أَشْلاءِ فهو كعَدْل وأَعْدال، ومن جَمعَه على أَشْلٍ فهو كجِرْوٍ (٣) وأَجْرٍ، ووَزنُه من الفِعْل أَفعُل كضِرْس وأَضْرُس.\n- في الحديث (٤): \"أَنَّه من أشْلاءِ مَعَدٍّ\".\n: أي من أَولادِه.\n* * *\n_________\n(١) لم يرد هذا الأثر في ن، ب، جـ - وجاء في أ.\nوجاء في النهاية (شلح) عن الهروى: \"الحارِبُ المُشَلِّح\" هو الذي يُعَرِّى الناسَ ثِيَابَهم وهىِ لغة سَوادِيَّة - وأورد ابن الأثير حديثَ على في وَصْفِ السُّرَاةِ: \"خرجوا لُصوصًا مُشَلِّحين\".\n(٢) ن: في حديث بَكَّار: \"أن النبي - ﷺ - مَرّ بقوم ينالون من الثَّعْدِ والحُلْقان، وأَشْل من لحم.\".\n(٣) في المصباح: الجِرْو - بالكسر -: ولد الكلب والسِّباع، والفتح والضمّ لغة. قال ابن السكيت: والكَسْر أفصح. وقال في البارع،: الجِرْو: الصغير من كلّ شيء.\n(٤) ن: في حديث عمر: \"أنه سأل جُبَيرَ بن مُطعِم: مِمَّن كان النّعمان بن المُنْذِر؟ فقال: كان من أشْلاءِ قَنَص بن مَعَدّ\": أي مِنْ بَقايَا أَولادِه، وكأنه من الشِّلْو: القطعة من اللحم، لأنها بقية منه. قال الجوهرى: يقال بنو فلان أَشْلاء في بَنىِ فُلان: أي بقايا فيهم. وانظر الفائق (سلح) ٢/ ١٩٣ ففيه الحديث مستوفى.","vol":"2","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1458>(ومن باب الشين مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1459>(شمر) </span>- في حديث (١) عُوج بن عُنُق: \"إنَّ الهُدْهُدَ جاء بالشَّمُّور\" كذا ذكره صاحب التَّتِمَّة وفَسَّره بالمَاسِ الذي يَثْقُب (٢) الحَدِيدَ والحَجَر، وهو من الانْشِمار، وهو المُضِىّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1460>(شمخ) </span>- في حديث قُسٍّ: \"شامِخُ الحَسَب\"\nالشَّامِخُ: العَالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>(شمس) </span>- في الحديث: \"مَا لِى أَراكم رَافِعِى أيدِيكم في الصَّلاةِ، كأنها أَذْنابُ خَيْلٍ شُمْسٍ\"\nالشَّمُوسُ (٣) من الدّوابِّ: النَّفُور التي لا تَسْتَقِرّ والجمعِ شُمُس. ورجل شَموسُ الأَخلاقِ: عَسِرُها، وقد شَمُسَ شَماسًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>(شمط) </span>- (٤ في حديث أبي سُفْيان:\n* صَرِيحُ لُؤَىٍّ لا شَماطِيطُ جُرْهُم *\nالشَّماطِيطُ: القِطَع المُتَفَرّقة. الواحد: شِمْطَاطٌ وشِمْطِيطٌ ٤)\n_________\n(١) ن: في حديث عوج مع موسى ﵇: \"إنَّ الهُدْهُدَ جاء بالشَّمُّور، فَجَابَ الصَّخْرةَ على قدر رَأْسِ إبْرَة\" - والحديث في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢١٣ والفائق (شمر) ٢/ ٢٦٣، وفي اللسان (جوب): جاب الصخرة جَوَبًا: نقبها - وفي القرآن الكريم: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾\nقال الفراء: جابوا: خَرقُوا الصَّخَرَ فاتخذوه بيوتا، ونحو ذلك، قال الزجاج، واعتبره بقوله: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾.\n(٢) ب: \"ينقب\".\n(٣) ب: \"الشُّمسُ من الدَّواب\". والمثبت عن أ، ب، جـ، ن.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ. والمثبت عن أ، ن، واللسان والتاج (شمط).","vol":"2","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1463>(شمعل) </span>- في حديث الزُّبَير ﵁: \"مُشْمَعِلًّا\" (١)\n: أي سريعًا ماضِيًا، واشمعَلَّ الرّجلُ واشمعَلَّت الحَربُ: ثارت وشَمْعَلْتُها أنا، وعلى هذا يُحتَمل أن تكون المِيمُ زائدة، والأصل أَشْعَلْتُ (٢). والمُشْمَعِلَّة من النُّوقِ: السَّريِعة الطَّويلَةُ، وكذا المُشْمَعِلُّ، واشمَعَلَّت الإبل: تَفرَّقت مَرَحًا ونَشاطًا. وشَجَرٌ مُتَشَمْعِلُ الَأغْصان: مُتَفرِّقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1464>(شمل) </span>- في الحديث: \"ولا تَشْتَمِل اشْتِماَل اليَهُود\".\nقال الخَطَّابي: هو أن يُجَلِّل بَدَنَه الثَّوبَ ويَسْبِلَه من غير أن يَشِيلَ (٣) طرَفهَ.\n- في الحديث: \"لا يَضُرُّ أحدَكم إذا صلَّى في بيته شَمْلًا\".\nقال أبو عمرو: أي في ثَوبٍ واحدٍ يَشْمَلُه، والسِّين المُهمَلة لُغَة فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>(شمم) </span>- في حديث هِنْد في صِفَتِه ﷺ: \"يَحسِبه من لم يتأمَّلْه أشمَّ\".\nالشَّمَم: ارتِفاعُ قَصَبةِ الأنفِ، وحُسنُها، واستواءُ أعلاها، وإشرافُ الأَرنبة قلِيلًا. والأَشَمُّ في المَدْح: السَّيِّدُ ذو الَأنَفة.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث صَفِيَّة: أمِّ الزبير: \"أَقِطًا وتَمْرا، أو مُشْمَعِلًاّ صَقْرًا\" والحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٠٩ مستوفى، واللسان والتاج (شمعل) وأخرجه ابن سعد في طبقاته ٣/ ١٠١ برواية: أأقطا حَسِبتَه أم تمرا.\n(٢) ب: \"والأصل: شعلت\"، والمثبت عن أ، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"يشبك\" وجاء في ن في الشرح: الاشتمال: افتعال من الشَّمْلَة، وهو كِسَاء يُتَغَطّى به، ويُتَلَفَّف فيه، والمَنْهِىُّ عنه هو التَّجَلّل بالثوب وإسْبالُه من غير أن يَرْفَع طَرَفَه.","vol":"2","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1466>(ومن باب الشين مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>(شنأ) </span>- في حديث كعب: \"يُوشِك أن يُرفَع عنكم الطَّاعُونُ ويَفِيضَ فيكم شَنَآنُ الشِّتاء. قيل: وما شنَآنُ الشِّتَاءِ؟ قال: بَردُه.\"\nالشَّنَآن: البُغْض، والبَردُ في الشتاء أَبغَضُ، ولعله أراد بالبَرْد سُهولَةَ الأمرِ والرَّاحةِ؛ لأن العَربَ تَكْني بالبَرْد عن الرَّاحة، كما يُقال: غَنِيمةٌ باردةٌ: أي يُرفَعُ عنكم اَلطَّاعونُ والشِّدَّة، وتَكْثُر فيكم الرَّاحةُ والدَّعةُ، ويُحْتَمل أن يُرِيدَ به: تَغَيُّرَ أَهوِيةِ بُلْدان العَرَب؛ لأن الحجازَ وأكثرَ دِيارِ العرب دِيَارُ الحَرِّ: أي تَصِيرُ أَهويةُ بُلدانِكم طَيِّبةً وَيطِيبُ فيها عَيشُكم.\n(١ - ومنه حديث عَلِىّ: \"ومُبْغِضٌ يَحْمِلهُ شَنآنِي على أن يَبْهَتنِى\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>(شنب) </span>- في صفته ﵊: \"ضَلِيعُ الفَمِ أشْنَب\"\nالشَّنب: البَيَاضُ، والتّحْدِيد (٢)، والبَريقُ في السِّنّ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1469>(شنج) </span>- في حديث الحَسَن: \"مَثَل الرَّحِمِ كَمَثل الشَّنَّة إن صَبَبْتَ عليها ماءً لانَتْ وانْبَسَطت وإن تركتَها تَشَنَّجَت وَيبِسَت\".\nالتَّشَنُّج: تَقبُّض الجلدِ والأَصابع، وقد شَنِج، وتَشَنَّج.\nقال الأصمعي: يُستحبُّ في الفَرَسِ تَشَنُّج النَّسا وقِصَرُه، وذلك أَسْرعُ لِرْفع الرِّجل، فإذا اسْتَرخَى كان أضعفَ له.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\nوجاء في ن معزوا لأبى موسى - ولم يرد في الغريبين للهروى.\n(٢) ن: والتحديد في الأسنان.","vol":"2","page":222},{"text":"- في حديث مَسْلَمة (١): \"قال لصاحب شُرَطة: امنَعِ النَّاسَ من السَّراوِيلِ المُشَنَّجَة\".\nقال عمارة: هي الوَاسِعَة التي تَسقُطُ علىِ الخُفِّ (٢) حتى تُغَطِّى نِصْفَ القَدَم، كأنه أَرادَ إذا كانت واسعةً طَوِيلةً لا تزال تُرفَع فتَتَشَنَّج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1470>(شنخف) </span>- في حديث عبد الملك: \"إِنَّك لَشِنَّخْف\" (٣)\n: أي طَويِلٌ عَظِيمٌ.\n(شنر) (٤ في حديث النَّخَعِىّ: \"كان ذلك شَنَارًا فيه نَارٌ\"\nالشَّنَارُ: العَيبُ والعَارُ، وقيل: هو (٥) العَيْبُ الذي فيه عارٌ، وقد تَكرَّر في الحديث ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>(شنق) </span>- في الحديث: \"لا شِنَاقَ\" (٦)\n_________\n(١) ب، جـ: \"مسيلمة\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"الخلف\" (تحريف).\n(٣) ن: في حديث عبد الملك: \"سَلَّم عليه إبراهيمُ بن مُتَمِّم بن نُوَيْرة بَصوْتٍ جَهْورِىّ فقال: إنَّكَ لَشِنَّخْفٌ، فقال: إني من قَومٍ شِنَّخْفِين\".\nهكذا رواه الجماعة في الشين والخاء المعجمتين بوزْن جِرْ دَحْل، وذكره الهروى في السين والحاء المهملتين.\n(٤ - ٤) جاء هذا الحديث في النهاية معزوا للهروى وأبى موسى ولم يرد في الغريبين. وجاء في أآخر باب الشين والنون. وجاء في ب، جـ موضعه.\n(٥) ب، جـ: الشِّنِّير: الكَثير العَيْب - والمثبت عن أ، ن.\n(٦) ن: فيه: \"لا شِناقَ ولا شِغَار\".\nوجاء في الشرح: الشَّنَق - بالتحريك -: ما بين الفريضتين من كلِّ ما تجب فيه الزكاة، وهو ما زادا على الإبل من الخمس إلى التسع، وما زاد منها على العشر إلى أربع عشرة: أي لا يؤخذ في الزيادة على الفريضة زكاة إلى أن تبلغ الفريضة، الأخرى، وإنما سُمِّى شَنَقًا، لأنه لم يؤخذ منه شيء، فأشنق إلى ما يليه ممَّا أخذ منه: أي أضيف وجمع، فمعنى قوله: لا شناق: أي لا يُشْنِق الرجلُ غَنمَه أو إبِلَه إلى مال غيره ليُبْطِل الصدقَةَ، يعنى لا تشانقوا فتجمعوا بين مُتفَرِّق وهو مثل قوله: لا خِلاط.","vol":"2","page":223},{"text":"قال أَحمدُ بنُ حَنْبَل: الشَّنَق: ما دون الفَرِيضَة، كما دون الأَربَعين من الغَنم. ذكر الهَرِوىُّ قولًا آخر.\n- (١ في قصة سُليْمان: \"احْشُروا الطَّيرَ إلا الشَّنْقَاءَ والرَّنْقَاءَ (٢) والبُلْه\".\n: الشَّنْقاءُ: التي تَزُقُّ فِراخَها.\n- في الحديث: \"سأل رَجلٌ عُمرَ فقال: عنَّت لي عِكْرِشَة (٣) فشَنَقْتها بِجَبُوبة\".\n: أي رمَيتُها حتى كَفَّت عن العَدْو، وأَصلُ الشَّنْق الكَفُّ.\n- في حديث (٤) الحَجَّاج:\n* .. ضَخْم المنكِبَينْ شِنَاقُ *\n: أي طَوِيلٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1472>(شنن) </span>- في حديث (٥) ابن عباس ﵄: \"فقام إلى شَنٍّ مُعلَّقَة\"\nالشَّنُّ: القِربَة الخَلِقَة ولهذا أَنَّثه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن (رنق): الرنقاء: القاعدة على البيض -\nوفي المعجم الوسيط (بله): بَلِه يَبْلَه بَلَهًا وبَلاهَةً: ضَعُف عَقْلُه، وغَلَبت عليه الغَفْلةُ فهو أَبلَهُ وهىَ بَلْهاءُ والجَمْع بُلْهٌ.\n(٣) في ن (عكرش): العِكْرِشَةُ: أُنثَى الأرانب وفي (القاموس: جب): الجَبُوبَة: قِطْعَة الطِّينِ اليَابِسَة.\n(٤) ن: في حديث الحجاج ويَزيدَ بن المهَلَّب:\n* وفي الدِّرع ضَخْم المنكِبَينْ شِنَاق *\nوكذا في غريب الخطابى ١/ ١٢٧: وصدره: \"جميل المُحيَّا بَخْتَرِىٌّ إذا مَشىَ\"\nوفي اللسان (شنق).\n(٥) ن: \"ومنه حديث قيام الليل\".","vol":"2","page":224},{"text":"- في حديث عمر بن عبد العزيز: \"إذا استَشَنّ ما بَينَك وبَيْن الله تعالى، فابْلُلْه بالإحسانِ إلى عِبادِه\".\n: أي أَخْلَق (١). ١)\n* * *\n_________\n(١) أ: \"خَلُق\" والمثبت عن ن وللسان (شنن).","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1473>(ومن باب الشين مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1474>(شوحط) </span>- (١ في خَبَر: ضربه بِمِخْرشٍ من شَوْحَطٍ\nوهو (٢) شَجَر تُتَّخذ منَهَ القِسِىّ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1475>(شور) </span>- قوله ﵎: ﴿وَشَاوِرْهُم في الأَمْرِ﴾ (٣).\n: أي استَخْرج آراءَهم واعْلَم ما عِنْدهم، من قَوْلهمِ: شُرتُ الدَّابَّةَ وشَوَّرتُها: إذا استَخرجْت جَرْيَها وعَلمت خَبَرها.\n- ومنه قَولُه ﷿: ﴿وأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (٤).\n: أي يتَشاوَرُون فيه، واستَشَرْتُه: أي طَلْبت منه أن يُشِير علىّ، فأَشارَ علىّ بكذا، أي أَمَرني به، وأَشارَ إلىَّ بيده: أي أومأ.\n- في حديث ابن اللُّتْبِيَّة (٥): \"أنه جاء بشَوَارٍ كثير\".\nالشَّوار: مَتاعُ البَيْت، وفي غير هذا مَتاعُ الرَّجل. وأَبدَى الله شَوارَه: أي عَورَته.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - والمِخْرشُ والمِخراش: عَصًا معوجَّةُ الرأس (المعجم الوسيط: خرش).\n(٢) ن: ضرب من شَجر الجبال تُتَّخد منه القِسىِّ، والواو زائدة.\n(٣) سورة آل عمران: ١٥٩ ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾.\n(٤) سورة الشورى: ٣٨، الآية: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\n(٥) في أسد الغابة ٣/ ٤٧٤، ٦/ ٣٤٤: عبد الله بن الُّلتْبِيَّة الأزْدِىّ، استعمله الرسول ﵊ على الصدقة فجاء بالمال فدفعه إلى رسول الله - ﷺ - فقال: هذا مَالُكُم، وهذه هدِيّة أُهْدِيَت إلىّ، فقال النبى - ﷺ - \"أَفَلا قعدتَ في بيت أبيك وأمّك فتَنْظُر: أَيُهدَى إليك أم لا؟! \".","vol":"2","page":226},{"text":"(١ - في حديث أُمِّ عَلْقَمة، عن عائِشةَ، ﵂،: \"مَنْ أَشارَ إلى مُسلِم بحَديدة يُريدُ قَتلَه، فقد وَجَب دَمُه\".\nيعني إذا أراد قَتْلَه حلَّ لصاحِبهِ قَتْلَه دَفْعًا عن نفسهِ. ووجب بمعنى حَلّ، كما يقال: وَجَب دَينُه: أي حَلَّ، وكذلك حَلَّ دَمُه لمنْ يحاول الدَّفعَ عنه.\n- في الحديث: \"أقبل رجل وعليه شُورَةٌ حسَنة\".\n: أي هَيئَة وجَمالٌ كالشَّارَةِ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1476>(شوس) </span>- في (٢) حديث التَّيمِىِّ: \"رُبَّما رأَيتُ أبا عُثْمان (٣) يتشَاوَسُ، يِنظُر؛ أَزالَت الشَّمسُ أم لا\".\nالتَّشاوُسُ: أن يَقلِب رأسَه، ينظُر إلى السماءِ بإحدى عَيْنَيه.\nوالشَّوَسُ: النَّظَر بأحَد شِقَّى العَينْ تَغَيُّظًا، وفاعِلُه أَشوَسُ والجمع شُوسٌ، وقد شَوِسَ إذا صار كذلك.\nوقيل: هو الذي يُصَغِّر عَيْنَيه ويَضُمُّ أَجْفانَه. وشَاس يَشوُس مثل تَشاوَسَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1477>(شوص) </span>- في الحديث (٤): \"استتَغْنُوا عن النَّاس ولو بشَوْصِ السِّواك\".\nقيل: معناه ولو بِسِواك الشَّوْص.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"في حديث أسماء\".\n(٣) ن: أبا عثمان النهدى.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوجاء في الشرح: أي بغُسالته، وقيل: بما يتَفَتَّتُ منه عند التَّسَوُّكِ.","vol":"2","page":227},{"text":"كما رُوِى أنه نَهَى عن غُبَيْراءِ (١) السُّكْر: أي سُكْرِ الغُبَيْراء وأنشد:\n* فلا زال يَسقِي ما مُفَدَّاةَ حَوْلَهُ *\n: أي ما حَولَ مُفَدَّاةَ، يعنىِ امرأَةً، وأظُنُّ هذا من كلام الحربىّ، وكأنه يَعنِى بالشَّوصِ شجرةً من أَدْوانِ الشجرِ، أي بِسِواك مُتَّخَذ من هذا الشَّجر، ولا أرَى أَحدًا تابَعَه عليه.\nوقال صاحب التتمة: \"ولو بشَوْصٍ من سواك\"\n: أي بما يتفتَّت منه بالاسْتِياك، وهذا أَخذَه من قول ابنِ عائشة حين سُئِل: ما شَوْصُ السِّواك؟ قال: \"أما رَأيتَ الرجلَ يستَاك، فتَبقَى بين أَسنانِه شَظِيَّةٌ من سِواكِ، فلا يُنتفَع بها في الدُّنيا لِشىَءٍ\".\nوهذا وجهٌ لو عَاضَدَتْه اللُّغَة. وقد روى: \"استَغْنُوا عن الناس ولو بقَصْمةِ السِّواك\".\n: أي ما انكَسَر منها. وقيل: معناه بغُسالة السِّواكِ، وقد شاص: أي اسْتَاك. والشَّوْصُ: الغَسْل. وقيل: الدَّلك. وقيل: شُضْت معرب، معنى غسلت بالفارسية ولا يصح ذلك.\n_________\n(١) في النهاية (غبر) في الحديث: \"إياكم والغُبَيْراءَ، فإنّها خَمْرُ العَالَم\".\nالغُبَيراء: ضرب من الشَّراب يتَّخِذه الحَبَشُ من الذُّرَة، وهي تُسْكِر، وتُسَمَّى السُّكُرْكَةُ. وقال ثعلب: هي خمر تُعمَل من الغُبَيراء، هذا التَّمر المَعروفُ، أي هي مِثلُ الخَمر التي يَتَعارفُها جَمِيعُ الناس،، لا فَصْل بينهما في التَّحرِيم - انظر الفائق (غبر) ٣/ ٤٦.","vol":"2","page":228},{"text":"(١ وقيل: شَاص أسنانَه: دَلكَها من أسفَلِها إلى أَعلَاها، وبه سُمِّى هذا الداءُ الشَّوْصَة لأنه ريح تَنْعقِد على الأَضْلاِعِ.\n- في الحديث: \"مَنْ سَبَق العاطِسَ بالحَمْد أَمِن الشَّوْصَ والَّلوصَ والعِلَّوصَ\" (٢).\nوقيل: الشَّوْص: وَجَع الضِّرس، والَّلوْصُ: وَجَع الأُذُن. وقيل: الشَّوْصَة (٣): وَجَعٌ في البَطْن يَرفَع القَلبَ عن مَوضِعه، من قولهم: شَاصَ: إذا استَاكَ من سُفْلٍ إلى عُلْو. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>(شوف) </span>- في حديث عائشة ﵂: \"أنها شَوَّفَت جارِيةً فطافت بها وقالت: لَعلَّنا نُصِيبُ (٤) بها بعضَ فِتْيان قُرَيش\".\n: أي زَيَّنَتْها، وشَيَّفَت: أي زَيَّنت. والشَّوْفُ: الجَلْو، والمَشُوفُ: المَجلُوُّ.\nوتَشَوَّفَت: تَزيَّنت، وتَشَوَّف (٥) للشىَّء: طَمَح له.\n- ومنه حديث سُبَيعةَ ﵂: \"أنها تَشَوَّفت للرجال\" (٦)\nقال أبو نَصْر: \"تَشوَّفت الأَوعالُ\": تشرَّفَت وعَلَت معاقِلَ الجبال.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) العِلَّوْص: التُّخَمةُ، ووجع البطن: (القاموس: علص).\n(٣) في القاموس (شوص): الشَّوْصَة: وجع في البَطْن، أو رِيحُ تَعْتَقِبُ في الأضلاع، أو وَرَم في حِجابِها من دَاخِل.\n(٤) ن، واللسان (شوف): \"نصيد\" والمثبت عن أ، ب، جـ - وعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٥) في اللسان (شوف): تَشَوَّفْتُ إلى الرأى: تَطَلَّعت.\n(٦) ن: أي طَمِعت وتَشرَّفت.","vol":"2","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1479>(شوك) </span>- في الحديث: \"كَوَى أَسعدَ بنَ زُرارةَ من الشَّوْكَة\".\nوهي حُمرةٌ تعلو الوَجْهَ والجَسَد. والرجل مَشُوكٌ، وقد شِيكَ، وكذلك من الشَّوْك، إذا أصابهَ ودَخَل في أعضائه.\n- ومنه الحديث: \"وإذا شِيك فلا انْتَقَش\" (١)\nوقد شَاكَه الشَّوكُ، وأشَكتُه أنا، وشِكْتُ الشَّوكَ أَشاكُه: إذا دَخلَتْ فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>(شول) </span>- في شِعرْ (٢) زُهَير:\n.... شَالَت نَعامَتهُم *\nالنَّعامَة: الجَماعَة: أي تَفَرَّقوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>(شوه) </span>- في الحديث: \"قال لحسَّان ﵁: أتَشَوَّهتَ عَلَى قَومى أن هداهم الله ﷿\" (٣)\nقال الأحمر: الأَشْوه: السَّرِيع الإصابَة بالعَينْ، ولقد شُهتَ مالِى.\nقال أبو عُبيَدة: \"لا تُشَوِّه علىَّ\": أي لا تَقُل ما أحَسنَك، فتُصِيبَنِي بعَيْن. ورَجُل شائِهُ البَصَرِ، وشَاهِى البَصَرِ: حَدِيدُه.\n_________\n(١) ن: أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها؛ وهو إخراجها بالمنقاش.\n(٢) ن واللسان (شول): ومنه حَدِيثُ ابنِ ذِى يَزَن:\nأتى هِرَقْلًا وقد شَالَت نَعامَتُهم ... فلم يَجِد عنده النَّصرَ الذي سألا\nوجاء في الشرح: يقال: شَالَت نَعامتُهم، إذا ماتوا وتفرقوا، كأنهم لم يبق منهم بقية - ولم أقف عليه في شرح ديوان زهير ط دار الكتب المصرية ١٩٤٤.\n(٣) ن: في الحديث: \"أنه قال لِصَفْوان بن المُعَطَّل حِينَ ضرب حَسَّانَ بالسيف: أَتشَوَّهت على قومى أَنْ هداهم الله ﷿ للإسلام\" وجاء في الشرح: أي أتنكرت وتقبّحت، وجعل الأنصار قَومَه لِنُصْرَتهم إيّاه.","vol":"2","page":230},{"text":"- في الحديث: \"فأمر لها بشِياهِ غَنَم\" (١).\nإنما عَرَّفَها بالغَنَم لأنهم يُسَمُّون البَقرةَ الوَحْشِيَّة، والوَعِلِ والنَّعامة شَاةً. وأَصلُ الشَّاة: شوَهَة، فصُيِّرت شَاهَةً، ثم شَاةً وتُصَغَّر<span data-type=\"title\" id=toc-1482> شُوَيْ</span>هة، وتُجمع على شِياهٍ وشَاءٍ، والهَمزةُ بَدلٌ من الهاء كالماء عند بَعضِهم.\n\n(شوى) - في حديث عبد المُطَّلب: \"كان يَرَى أن السَّهْمَ إذا أَخْطأَه فقد أَشْوَى\".\nيقال: \"رَمَى فأَشْوَى\" إذا لم يُصِب المَقْتَلَ، وشَويْتهُ: أصبتُ شَواه (٢).\nوالشَّوَى والشَّواةُ: جِلدُ الرَّأْسِ. وأَشْوَى: أي أَبقَى.\n(٣ - في حديث ابن عُمر: \"ما لِى وللشَّوِىّ\"\n: أي الشَّاءِ، وأَنْشَد:\n* أربابُ خَيلٍ وشَوِىٍّ ونَعَم (٤) *\nوهو اسم جمْعٍ كالضِّئِين والمَعِيز. ٣)\n* * *\n_________\n(١) لم يرد الحديث في ن، وهو في غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٤٥ وجاء فيه: أَنَّ سَوادَة بن الرَّبِيع قال: أَتيتُه بأُمِّى، فأمَرَ لها بشِياهِ غَنَم ... \" وكذلك جاء كاملا في الفائق ٢/ ٢٦٧ فانظره فيهما.\n(٢) ن: شَوَاته.\n(٣ - ٣) ن: ومنه حديث ابن عمر - ﵄ -: \"أنه سُئِل عن المُتْعَة: أَتُجْزِىء فيها شاةُ؟ فقال: مَا لى وللشَّوىْ\": أي الشاء. كان من مذهَبِه أن المُتَمَتِّع بالعُمْرةِ إلى الحج تجب عليه بَدنَة - والحديث سقط من ب، جـ.\n(٤) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٠٨ دون عزو.","vol":"2","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1483>(ومن باب الشين مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1484>(شهب) </span>- في حديث حَلِيمةَ، - ﵂ -: \"قالت: خَرجْتُ في سنَةٍ شَهباءَ\"\nالشَّهباءُ: الأَرضُ البَيضاءُ التىِ لا خُضْرَة فيها لِقُحُوطِها وقِلَّةِ مَطَرها.\nوالشُّهْبَة (١): سواد يَخلِطُه بَياضٌ. واليوَمُ البارد ذو الريح: أَشهَبُ، والليلة شَهْباء، واشْهَابَّ الزّرعُ: إذا هاج وفي خِلاله شىَءٌ أخضَرُ، وقد شَهَبَتْهم السَّنَةُ: إذا ذَهَبتْ بأَموالهم، وكذا القُرُّ، فكأن السنةَ سُمِّيت شَهْباءَ باسْمِ الأَرضِ فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1485>(شهبر) </span>- ومن رباعيه في الحديث: \"لا تتزوجنَّ شَهْبَرةً\" (٢).\n: أي عَجوزًا فانيةً. وقيل: زَرْقاءَ، ولا لَهْبَرةً، أي طَوِيلةً مَهْزُوِلةً، ولا نَهْبَرةً: أي قَصِيرةً دَميمةً، ولا هَيْذَرةً: أي عَجوزةً مُدْبِرَةً شَهْوتُها، ولا لَفوتًا: أي ذَات وَلَد من غَيْره.\nقال الجَبَّان: امرأةٌ شَهْبَرةٌ وشَهْرَبةٌ: كَبِيرةٌ قَوِيَّةَ، سُمِّيَت شَهْبَرَة لقُرب وَجْهِها من البُكاءِ، وشَهْبَر لكذا: إذا أجهشَ للبكاء. وشَهْبَر وَبَرُ البَعِيرِ: اشْهَابّ، ومُشَهْبَر الرأسِ: ضَخمُه.\n_________\n(١) ن: من الشهية؛ وهي البياض.\n(٢) ن: \"لا تتزوجَنّ شَهْبَرَةً، ولا لَهْبَرةً، ولا نَهْبَرَةً، ولا هَيْذَرَةً، ولا لَفُونًا.\".\nوجاء في الشرح: الشَّهْبَرَةً الشَّهْرَبة: الكبيرة الفانية.\nوجاء في الفائق ٢/ ٢٧٢ (شهبر): اللفوت: التي لها ولد من زوج، وهي تحت آخر، فهى تلتفت إليه وتشتغل به.","vol":"2","page":232},{"text":"والشَّهْبُوب (١) والشَّهْمَلة مثل الشَّهبَرة.\nوقال الزمخشرى: اللَّهْبَرة: القَصِيرة، (٢ الدميمة ٢)، والنَّهْبَرة: الطَّويلة (٢ المْهزُولَة ٢)\nوالهَيْذَرة: الكَثِيرة الهَذْر. وقيل: النَّهْبَرة: التي أَشْرفَت على الهلاك، من النَّهابِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1486>(شهد) </span>- في الحديث: \"يَأتي قومٌ يَشْهِدون ولا يُسْتَشْهَدُون\" (٣).\nقيل: أراد به الشَّهَادَة على المُغَيَّب، كقَوْلهم: فُلانٌ في الجنَّة وفلان في النَّار.\nوفيه معنى التَّأَلِّى على الله ﷿ وقيل: هو الذي يَشْهَد قبل أن يُسْتَشْهد، فإنَّ الشهادةَ في الحق الذي يَدَّعِيه الرَّجلُ قبَلَ صاحبِه إذا أتى بها الشَّاهدُ قَبلَ أن يُسْأَلَها لا قَرارَ لها، ولا يَجِب تَنَجُّزُ الحُكمِ بها حتى يَسْتَشْهِدَه صاحِبُ الحق.\n- فأما حَدِيثهُ الآخر: \"خَيْرُ الشُّهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسْأَلهَا\".\nفهو الذي لا يعلم بها صاحبُ الحَقِّ. وقيل: هي في الأمانةِ والوَديعةِ وما لا يَعلمُه غَيرُه. وقيل: هذا مَثَل في سُرعَة إجابة الشاهد إذ استُشْهِد أن لا يمنَعَها ولا يُؤَخِّرَها. وأصل الشَّهادة الإخبارُ بما شَاهد (٤). والمَشهد: المَحْضَر.\n_________\n(١) ب، جـ: \"الشِّيْهَمُول والشَّيْهَمْلة مثل الشَّهْرَبة، والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) عن الفائق (شهبر) ٢/ ٢٧٢.\n(٣) ب، جـ: في الحديث \"يشهدون ولا يُسْتَشْهَدُون.\".\n(٤) ن: بما شاهَدَه وشَهِدَه.","vol":"2","page":233},{"text":"والشَّهِيدُ، قال ابنُ فارس: إنما سُمِّى شَهِيدا لأنَّ ملائِكَة الرحمة تَشْهَدُه\nفَعِيل بمعنى مَفْعُول. وقيل: لِسُقُوطه بالأرضِ، وهي الشَّاهِدَة.\nوقيل في قوله ﷿: ﴿ويَوْمَئذٍ تُحدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ (١)\n: أي تَشهَدُ على كلِّ مَنْ عَمِل على ظَهِرها، والشَّاهد: المَلَك، والشاهِدُ: اللِّسان.\nقال الأَعشىَ فيهما:\nفلا تَحْسَبنّىِ كافرًا لك نِعمةً\nعلى شَاهِدِى يا شَاهِدَ اللَّهِ فَاشْهَدِ (٢)\nشَاهدِى: أي لِساني، وشَاهِدُ الله المَلَك. وقيل: سُمى شَهيدًا لأنه يُبَيِّن إيمانهَ وإخلَاصَه ببَذْلِه رُوحه في طاعة الله ﷿، من قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ (٣).\n: أي بَيَّن وأَعْلَمَ وأَخْبَر. وقيل: لأنه شاهِدٌ عند ربّه ﷿ (٤): أي يَحضُر\n_________\n(١) سورة الزلزلة: ٤\n(٢) الديوان/ ٤٩ برواية:\nفلا تَحْسَبَنّى كافِرًا لَكَ نِعمةً ... علىَّ شَهِيدٌ شاهِدُ الله، فَاشْهَدِ\nمن قصيدة يمدح فيها النعمان بن المنذر.\n(٣) سورة آل عمران: ١٨، ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.\n(٤) ب، جـ: \"لأنه يشهد عند ربّه ﷿\".","vol":"2","page":234},{"text":"وقيل: لأنهم يشهدون ملكوتَ الله ﷿. وأما التَّشَهُّد في الصلاة فسُمِّى به لأن فيها (١) الشهادتين.\n(٢ - في حديث (٢) أَبِى نصرة وأبي سعيد: \"لا صَلاةَ بَعْدَ العصْر حتى يبَدُوَ الشّاهدُ\".\nقال أبو الشَّيخ: ذَكَر أن هذا الشَّاهِدَ نَجْم يقال له العَيُّوق، وهو كوكب أَحْمَر مُنِير مُنفرد في شِقِّ الشّمال على يَمِين الثُّرَيَّا يظَهَر عند غَيْبوبةِ الشمس ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>(شهر) </span>- في الحديث: \"صُومُوا الشَّهْرَ وسِرَّه\" (٣)\nقال الخَطَّابي: العرب تُسَمِّى الهِلالَ الشَّهَر. يقول: رَأيتُ الشَّهَر،\n: أي الهِلالَ. وأنشدَ ابنُ الأَعرابي:\n_________\n(١) أ: \"لأن فيه الشهادتين\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) ن: في حديث أبى أيوب، ﵁،: \"أنه ذكر صَلاةَ العصر، ثم قال: لا صلاة بعدها حتى يُرَى الشاهِدُ، قيل: وما الشاهد؟ قال: النَّجمُ.\" والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٣) الحديث في غريب الحديث للخطابى ١/ ١٢٩ وجاء في الشرح:\nوفي سِرِ الشهر أَقوالٌ: أحدها أن سِرَّه أوله، هكذا روى أبو داود عن الأوزاعى قال: سِرّه: أوله. قال الخطابى: وأنا أنكر هذا التفسيرَ، وأُراه غَلطًا في النقل ولا أَعرِف له وجها في اللغة، والذي يعرفه الناس أن سِرَّه آخره، وفيه ثلاث لغات، يقال: سِرُّ الشهر، وسَرَرُ الشهر وسَرَارُه، وسُمِّى آخر الشهر سِرًّا لاسْتِسرْار القَمَر فيه - وفيه وجه ثالث، وهو أن سِرَّه وسطه، وسِرُّ كلِّ شيء جَوفُه. يُقال: قناة سَرَّاء: أي جوفاء .. ويقال: فلان سِرُّ قَومِه: أي أَوسطُهم حَسَبًا. وقال ذو الإصْبَع:\nوهم مَنْ وَلَدُوا أَشْبَوْا ... بِسرِّ النَّسَب المَحْضِ\nوالبيت في ترجمة ذى الإصْبع في الأغانى ٣/ ٩٢ برواية:\n* بِسِرّ الحَسَب المَحْضِ *","vol":"2","page":235},{"text":"ابدأْنَ من نَجْدٍ على مَهَلٍ\nوالشَّهْرُ مِثلُ قُلامةِ الظُّفْرِ (١)\n: أي الهلال، (٢ والشّهرُ: من الاشْتِهارِ؛ لأنه يَظهَر فيه القَمَر، ٢) وسِرُّه: آخره،\n: أي صوموا أَولَ الشهرِ وآخرَه.\n- في الحديث: \"من لَبِس ثوبَ شُهْرَةٍ أَلبسَه الله تَعالَى ثَوبَ مَذَلَّةٍ\".\nالشُّهْرَةُ: ظهور الشىَّءِ في شُنْعَةٍ (٣) حتى يَشْهَرَه الناسُ وَيشْتَهِر (٤) هو.\n- (٢ في الحديث عن ابن الزُّبَيْر: \"مَنْ شَهَر سَيفَه، ثم وَضَعه، فَدَمُه هَدَر\".\nقال السِّينَاني (٥): وضَعَه بمعنى ضَرَب به ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>(شهق) </span>- في الحديث (٦): \"ليَتَردَّى من رؤوسِ شَواهِقِ الجِبال\".\n: أي عَواليها. يقال: جَبَلٌ شَاهِقٌ؛ أي مُنِيف عالٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1489>(شهل) </span>- (٢ وفي صِفَتِه ﵊: \"كان أَشْهلَ العَيْن\".\n: أي في سَوادِها حُمْرة، والشُّكْلَة في البَياضِ. ٢)\n_________\n(١) في غريب الخَطّابى ١/ ١٣٠ بروايَة:\n* ابْدَأْن من نَجْدٍ على ثِقَةٍ *\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) الشُّنُعةُ: القبح: (اللسان: شنع).\n(٤) أ: \"ويشتهره\".\n(٥) في التقريب ٢/ ١١١: الفضل بن موسى السِّينانى، بمهملة مكسورة ونونين، أبو عبد الله المروزى، ثقة ثبت، وربما أغرب، مات سنة ٢٩٢ هـ.\n(٦) ن: \"في حديث بدء الوحى\".","vol":"2","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1490>(شهم) </span>- في الحديث: \"كان شَهْمًا\"\n: أي نافِذًا في الأمور، وهي الذَّكِىُّ الفُؤَاد والسَّيِّد النَّجِيدُ أيضا.\nوفَرسٌ شَهْم: سَريِعٌ نَشِيط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1491>(شها) </span>- في حديث رابِعَةَ: \"يا شَهْوَانىُّ\".\nيقال: رجل شَهوانٌ وشَهْوانِىُّ، وامرأة شَهْوَى وشَهْوَانيَّة: شَديدةُ الشَّهْوة.\nوالجمع شُهاوَى كسُكارَى وقد تُفتَح الهَاءُ فِيهِما.","vol":"2","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1492>(ومن باب الشين مع الياء)</span>\n(١ - لا شِيَة: أي لا وَشىْ، مذكور في وَشىَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1493>(شيب) </span>- شَيْبَة الحَمْد: لَقَب عبدِ المطلب، لِشَيْبَةٍ كانت في رأسِه حين وُلِد، وإنما سُمِّي عَبدَ المُطَّلِب لأن هاشِمًا تَزوَّج سَلْمَى (٢) بنتَ زيَدٍ النَّجَّارِىّ، فولدت له، فلما تُوفِّى هاشِمٌ وشَبَّ الغُلامُ انتزَعَه المُطّلب من أمه، وأردَفَه على رَاحلِته وقَدِم مكَّة فَقِيل: أَردَف المُطِّلبُ عبدَه، فبَقِى عليه واسمهُ عامر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1494>(شيخ) </span>- في الحديث: \"شِيخَان (٣) قُرَيْش\".\nهو جَمْع شَيْخ، كَضِيفَان جمع ضَيْف. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1495>(شيز) </span>- في حديث عائِشةَ، ﵂، \"قال زَوجُ أَمِّ بكر - امرأَة أبى بكر - ﵁:\nوماذا بالقَلِيبِ قَليب بَدْرٍ\nمن الشِّيزَى تُزَيَّنُ بالسَّنَامِ (٤)\nيَرثِى كُفَّارَ قريش. الشِّيزَى: شَجَر تُتَّخذ منه الجفانُ وكَانوا يُسَمُّون الرجلَ المطعِمَ جَفْنةً، لأنه يُطعِم الناسَ فيَ الجِفان، فكذلك أراد في البيت أصحاب الجِفان المُتَّخذَة من الشِّيزى، يعنى أنهم قُتِلوا ببَدْر.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) في الكامل لابن الأثير ٢/ ١٠: \"سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجية النجارية\".\n(٣) جاءت هذه الكلمة ضمن حديث طويل في الفائق (قحل) ٣/ ١٥٩ عن رُقَيْقَة بنت أبى صَيْفِىّ.\n(٤) في ن، واللسان (شيز) وهو من شعر ابن سَوَادَة.","vol":"2","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1496>(شيص) </span>- في الحديث: \"أنه نَهَى عن التَّأْبِير، فتركوه، فصارت النَّخلُ شِيصًا\".\nالشِّيص: التَّمر الذي لا يَشتَدُّ نَواه. الواحدة: شِيصَةٌ، واسْتَشاصَت النَّخلةُ.\nوقيل: الشِّيصُ: أَردأُ البُسْر والتَّمرِ. ويقَال له: الشِّيصاء أيضا\nالواحدة: شِيصَاءَة، وشِيسَاء أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1497>(شيط) </span>- في صفةِ أهلِ النار: \"ألم تَرَوا إلى الرَّأسِ (١) إذا شُيِّط\".\nمن قولهم: شَيَّطَ اللحم أو الشَّعَرَ أو الحَبلَ: إذا أحرَقَ بعَضَه. وتَشَيَّط الحَبلُ: مَسَّتْه النارُ. وشَيَّط الَّلحمَ: دَخَّنَه ولم يُنْضِجْه.\n- قرأ الحَسَن: ﴿وما تَنَزَّلَت بِهِ الشَّيَاطُون﴾ (٢).\nجمع شِيَاط بمعنى الشَّيْطان.\n- وقَولُه تعالى: ﴿كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٣).\n_________\n(١) ب، جـ: \"ألم تَروا إلى النار إذا شُيِّط\"، من قولهم: شُيِّطَ الّلحمُ أو الشَّعَرُ أو الحَبْلُ، إذا أُحْرقَ بَعضُه. والمثبت عن أ، ن، واللسان (شيط) وجاء فيه: شَيَّطَ الطَّاهِى الرأسَ، والكُراعَ، إذا أَشعلَ فيهما النَّار حتى يَتشَيَّط ما عليها من الشَّعَرِ والصوف، ومنهم مَن يقول: شوَّط، وفي الحديث في صفة أهل النار .. وأورد الحديث.\n(٢) سورة الشعراء: ٢١٠ ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾.\nوجاء في اللسان (شطن): قال ثعلب: هو غلط منه، وقال في ترجمة (جنن): والمجانين جمع لمَجنُون، وأما مَجانُون فَشاذُّ، كما شَذَّ شَيَاطون في شَيَاطِين. وانظر المحتسب لابن جنى ٢/ ١٣٣.\n(٣) سورة البقرة: ٢٧٥ ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾.","vol":"2","page":239},{"text":"قيل: جَعَل الدّاءَ البَالِغَ غايتَه ونِهايتَه شَيطانًا لِضَرِّه وشَرِّه.\nكما قال الآخرُ: ما لَيلةُ الفَقِير (١) إلا شَيْطان.\n- (٢ في الحديث في استعاذته ﵊: \"أَعوذُ بك من شَرِّ الشَّيطان وفُتُونِه وشِيطَاه وشُجُونه وموَاقفِ الخِزْى\".\nقال أبو عُمَر: الصَّواب وأَشْطانُه: أي حِبالُه التي يَصِيدُ بها الناس ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1498>(شيع) </span>- في الحديث: \"أَيَّما رجل أَشاعَ على (٣ رجُلٍ عَوْرَةً ٣) لِيَشِينَه (٢ بها ٢)\n: أي أظهر عليه ما يَشِينُه وَيعِيبُه به. يقال: شاع (٤) الحديثُ شَيْعُوعَةً وشَيَعانًا وشِياعًا، وأَشعْتُه، وشِعْتُ به، والرجل مِشْيَاعٌ.\n- في حديث صَفْوان: \"إني لأَرَى مَوضِعَ الشَّهادة لو تُشايِعُنى نَفسِى\".\n: أي تُتابِعُني وتُطاوِعُني.\n- في الحديث: \"الشِّياعِ حَرامٌ\".\nكذا رواه بعضُهم، وفسَّره بالمُفاخَرة بكَثْرة الجماعٍ، فإن حُفِظ نَقلُه، فلعَلَّه من تَسْمِيَتهم امرأةَ الرجلَ شاعَة. وشَايَعَتْه: صاحَبَتْه، والمُشايع: المُتابع. والشِّيعَة: الَأعوانُ والأَحزاب.\n_________\n(١) أ: \"الفقر\"، وفي جـ: \"ما الليلة إلا شيطان\" والمثبت عن ب.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣ - ٣) تكملة عن ن\n(٤) في القاموس (شاع): شاع يَشِيع شَيْعًا وشُيُوعًا ومَشَاعًا وشَيْعُوعَةً كدَيْمومة، وشَيَعانًا: ذَاعَ وفَشَا - وسهم شائع وشاعٌ ومُشَاعٌ: غير مَقْسُوم.","vol":"2","page":240},{"text":"(١ ذكر بعَضُهم أنه سأل أَباَ عُمَر عنه فقال: هو تصحيف، إنّما هو بالسِّين (٢) المهملة والبَاءِ المنقوطة بواحدة. ١)\n- في حديث عائشة ﵂: \"بعد بَدْر بشَهْر أو شَيْعه\".\n: أي قَدْر شَهْر أو نحْوه. يقال: أقمتُ به شَهْرًا أو شَيْعَ شَهْر: أي مِقداره أو قَريبًا منه، وأنشد:\nقال الخَلِيطُ غَدًا تصَدُّعُنَا\nأو شَيْعَه أفلا تُودِّعُنَا (٣)\n: أي غَدًا أو بَعدَه. والشَّيْعُ: المِقدار. ويقال: آتِيك غَدًا أَو شَيْعَه\n: أي بعده، ونزل بموضع كذا أو شَيْعهِ: أي ناحيته.\n- في حديث عقبة ﵁ في الأُضْحِيَة: \"نهى عن المُشَّيِعة\".\nوهي التي لا تَسِير مع الغنم ضَعْفًا وهُزَالًا كأنهِا تُشَيِّع الغَنَم، إن رويتَها بكَسْر الياء، وإن رَوَيتَها بالفَتْح، فَلأنَّها تَحتاج إلى مَنْ يُشَيِّعها لتأخُّرِها عن الغَنَم وانْفرادِها.\n- (١ في الحديث (٤): \"كان خالدٌ مُشَيَّعًا\"\n: أي شُجاعًا لأن قلبَه لا يَخْذُلُه كأنه يُشَيِّعه أو شُيِّع (٥) بغَيْره.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في القاموس (سبع): السِّباع ككتاب: الجِماع، والفَخَارُ بكَثْرتِه، والرّفَثُ، والتَّشَاتُم.\n(٣) في اللسان والتاج (شيع) وعزى لعمر بن أبى ربيعة، ولم يعز في التهذيب ٣/ ٦١، وجاء في الديوان: ٤٣٤: قاله عندها شَيَّع فاطمةَ بنت محمد بن الأشعث برواية:\nقال الخَلِيط غَدًا تَصَدُّعُنَا ... أو بعده، أَفَلَا تُشَيِّعنَا\nوبعده:\nأمّا الرَّحِيلُ فَدُونَ بعد غَدٍ ... فَمَتَى تقول: الدَّارُ تَجمعُنا\n(٤) ن: في حديث خالد: \"أنه كانَ رَجُلًا مُشَيَّعًا\".\n(٥) ن: \"أو كأنه يُشَيَّعُ بغيره\".","vol":"2","page":241},{"text":"- في حديث (١) الجراد: \"تابعْ بَينَه بغير شِياعٍ\".\n: أي صِيَاح، وشَاعَ بإِبلهِ وشَيَّع: صَاحَ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>(شيم) </span>- في الحَديث: قال بلالٌ ﵁ في شِعرِه:\n* وهل يَبدُوَن لى شَامَةٌ وطَفِيلُ (٢) *\nقيل: هما جَبَلان مشرِفان على مَجَنَّة مكَّة.\nوقال الخَطَّابي: هما عَيْنان مُشْرِفان على مَجَنَّةَ، وهي سوق مَتْجَرٍ كانت بِقُرب مَكَّة.\nوقال بَعضُهم، أَظنُّه ابنَ دُرَيد، إنما هي شَابَةٌ بالبَاء جَبَل حجازي مذكور مع طُفَيْل، مأخوذ من الشَّيْب. (٣ وقيل: تُضارُعُ وشَابةُ: جَبَلان بقُرب المدينة.\n- في حديث أبي بكر (٤): \"شِمْ سَيْفَك\".\n_________\n(١) ن: في حديث مريم ﵍: \"أنها دَعَت للجراد فقالت: اللهم أَعِشْهُ بغير رَضاع وتابع بَينَه بغير شِياع\".\nالشِّياع - بالكسر -: الدُّعَاء بالإبل لِتُساقَ وتجتَمِع، وقيل لصوت الزَّمَّارَة شِياع؛ لأن الرَّاعى يَجمَع إبلَه بها: أي تَابِعِ بَينَه من غير أن يُصَاحَ به.\n(٢) ن: في شعر بلال:\nوهل أرِدَن يومًا مِياهَ مَجَنَّةٍ ... وهل يبدوَنْ لى شامَةُ وطفيلُ\nوفي معجم البلدان (شامة) ٣/ ٣١٥: شامة: جبل قرب مكة، يجاوره آخر يقال له: طَفِيل، وفيهما قال بلالُ بن حَمامةَ، شعرا وقد هاجر مع النبى - ﷺ - فاجْتَوى المدينةَ، وقَبلَه:\nألا لَيتَ شِعرِى هل أبيتَنَّ لَيلَةً ... بفَخٍّ وحَولى إذخِرُ وجليلُ\nوجاء البيتان أيضا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤١ والَلسان والتاج (شيم).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ - وفي معجم البلدان: تُضارُع، بضم الراء على تُفاعُل، عن ابن حبيب، ولا نظير له في الأبنية، ويروى بكَسْر الراء: جبل بتهامة لبنى كنانة.\n(٤) ن: ومنه حديث على أنه قال لأبى بكر - ﵄ -، لمّا أراد أن يَخرُجَ إلى أهل الرِّدّة، وقد شَهَرَ سَيفَه \"شِمْ سَيْفَك ولا تَفْجَعْنَا بِنَفْسِك\".","vol":"2","page":242},{"text":": أي أغْمده، وقد يكون السَّلُّ أيضا من قِبَل أن الشَّيْم هو النَّظَرُ إلى البَرْق، ومنِ شَأن البَرْق أنه حين يَخفُق يَخفَى من فَوْره، فلا يُشامُ إلا خَافِقًا أو مُتَخافِيًا، وقد غلب تَشْبِيهُ السَّيْف بالبَرْق، فقيل: شِمْ سَيفَك: أي انظر إليه نَظَرَك إلى البَرْق، وذلك على حالِ الخُفُوق أو حالِ الخَفاء، وجَعَل النظر، كِنايةً عن السَّلِّ والِإغماد، لأن النَّظَر يتَقدَّمُهما ٣).\n* * *","vol":"2","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1500>ومن كتاب الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>(من باب الصاد مع الباء)</span>\n(صبأ) في حديث بني جُذَيْمَة: \"كانوا يَقُولُون: صَبأْنَا صَبَأْنَا حين أَسْلمُوا\".\nيقال: صَبأ فلانٌ في دِيِنهِ صُبُوءًا، إذا خرج منه إلى ديِن غَيْره، من قولهم: صَبَأَت النُّجومُ: إذا خَرَجت من مَطالِعها، وصَبَأَ نابُ البَعيِر: طَلَع، وكانت قُريشٌ تقول لمن يَدخُل في الإسلام: صَبَوْتَ لأنّهم كانوا لا يهَمزِون، فأَبدلوا من الهمزةِ واوًا.\nوأما الصَّابِئون فقِيلَ: إنه من هذا أيضا؛ لأنهم كانوا يَعبُدون الكَواكب، فدَخَلوا في دِين النَّصارى، وقِيلَ فيه غَيرُ ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1502>(صبب) </span>- في حديث قَاتِل أبي رَافع اليَهُودِىّ: \"فوضَعتُ صَبِيبَ السَّيفِ في بَطْنِه\".\nقال الحربى: أظنه طَرْفَه وآخرَ ما بلغ سَيَلانُه حين ضُرِب وعَمِل.\nوقال الجَبَّان: ضربَه بصَبِيب سيفهِ: أي بطَرْفه. والصَّبِيبُ أيضا: أن يصيب النبتَ مَطرٌ، ثم يركبُه الترابُ فيُفسِده. والصَّبِيب أيضًا: صِبْغ أحمر. والصَّبِيبُ: الجَليد.","vol":"2","page":244},{"text":"- وفي الحديث: \"لِتَسْمَعَ آيةً خَيرٌ من صَبِيبٍ ذَهَبًا\".\nقيل: أي من جَلِيد. وقيل: أي المَصْبُوب كِناية عن ذَهَب كَثِيرِ يُصَبُّ ولا يُعَدّ، ويحتمل أن يَكون اسمَ جَبَل أو نحوهِ.\nكما في حديث آخر: \"خَيرٌ من صَبِيرٍ ذهَبًا (١) \".\nإن لم يكن هَذَا ذَاكَ فصُحِّف.\n- في حديث عمر، ﵁: \"اشتريتُ صُبَّةً من غنم\" (٢)\nقال أبو زيد: الصُّبَّة والفِزْر؛ ما بين العِشْرين إلى الأربعين من الضأن والمَعِز.\nوقال الأصمعي: الصُّبَّة من الإبل نحو خَمْسٍ أو سِتّ.\nوقال غيرهما: هي ما بين العِشْرينَ إلى الأربعين من المَعِز، وقيل: نحو الخَمْسِين. وقيل: ما بين السِّتِّين إلى السَّبْعين، ومضت صُبَّةٌ من اللَّيل\n: أي صَدْر، والصُّبَّة من الشيء كالصُّبَابَة، وهي البَقيَّة وجَماعةُ الناس أيضا.\n- في حديث ابنِ عبَّاس ﵄: \"وسُئِل أَىُّ الطَّهُور أفضَلُ؟ قال: أن تقوم وأنت صَبَبٌ\".\n: أي يَنصَبُّ (٣) منك الماءُ، وهذا كما روى في إسْباغ الوُضُوء. والصَّبَب: ما انْحَدَر من الأَرضِ، وذلك لأنه ينصب مِنْه الماءُ كأنه شبهه به.\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في مادة \"صبر\" وصبير: جبل.\n(٢) ب، جـ: \"من الإبل\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"يعنى يتحدَّر\".","vol":"2","page":245},{"text":"- ومنه في صِفَتِه - ﷺ -: \"إذا مشى كأنما يَنحَطُّ في صَبَب\".\nوجَمعُه أَصبابٌ - وفي رواية: \"كأنما يَهوِى من صَبُوب\".\nإذا فُتِح كان اسمًا لما يُصَبُّ على الإنسان من مَاءٍ وغيرهِ مثل الطَّهور والغَسُول والفَطُور. ومن رَواه بالضَّمِّ فَجَمْع الصَّببَ وباب فَعَل يُجمع على أَفْعَال، فجاء هذا على خِلافِ الِقَياس.\nقال الجَبَّان: الصَّبَب والصَّبُوب: تَصَوُّب نهرٍ أو طريقٍ.\n- في الحديث: \"لتَعُودُنَّ فيها أَساوِدَ صُبًّا (١) \".\nذكر الزّهرىّ (٢) أنه من الصَّبِّ. وقال: الحية السوداء إذا أرادت أن تَنْهَشَ ارتفَعَت ثم انصَبَّت. وقيل: ارتفَعَت بالسُّمِّ إلى فِيهَا، ثم صَبَّت، فكأنه على ما ذكر جَمْع صَبُوب أو صَابٍّ. والصَّابُّ: المُنْصَبّ.\nوروى صُبَّى على وزن فُعْلَى. وقد ذَكَر الهَروِىُّ له أوجُهًا في آخر هذا الباب.\n(٣ - في الحديث: \"أنه صَبَّ في ذَفِران\".\n: أي أَفاضَ ودَفَع ومَضىَ. ٣)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب، جـ: الأزهرى والمثبت عن أ، واللسان (صب).\nوالذي في تهذيب الأزهرى (صبب) ٢/ ١٢٤: قال الزهرى - وهو رَاوِى الحديث - هو من الصَّبّ. وانظر اللسان (صبب).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن - وجاء في ن:\nوفي حديث مَسِيرِه إلى بدر: \"أنه صَبَّ في ذَفِران\": أي مضى فيه مُنْحَدِرا ودافعا وهو موضع عند بدر. وفي معجم البلدان (ذَفِران): قال ابن إسحاق في مسير النبى - ﷺ - إلى بدر: استقبل الصّفراءَ وهي قرية بين جبلين، ترك الصَّفراءَ يسارا، وسلك ذَاتَ اليَمِين على وَادٍ يُقَال له ذِفرَان.","vol":"2","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1503>(صبح) </span>- في الحديث: \"من تَصبَّح سَبع تَمرات عَجْوَة\".\nهو تَفَعَّل من صَبَحتُ القَومَ: أي سَقَيتُهم الصَّبوحَ، وصَبَّحت: لغة في صَبَحت، والأَصلُ في الصَّبُوحِ شُربُ الغَداةِ، وقد يُستَعمل في الأَكلِ أيضًا لَأنَّ شُرْبَ اللَّبن عند العَرب بمَنْزِلَة الأَكل.\n- وفي الحديث (١): \"أنه صَبَّح خَيبَرَ\".\n: أي أَتَاها صَباحًا. يقال: صَبَّحتُ القَوم بالتَّشْدِيد: أي جِئتهُم صَباحًا، وبالتخفيف سَقَيتُهم الصَّبوُحَ.\n- في الحديث (٢): \"ولا يَحسُر صابِحُها\".\n: أي لا يَكلّ ولا يَعْيا صابِحُها، وهو الذي يَسْقِيها صَباحًا؛ لأنه يُورِدُها ماءً ظاهرًا على وَجْه الأرض.\n- في الحديث (٣): \"يَا صَبَاحَاه\".\nهذه الكلمة دَعْوةُ الاستِغَاثَة، وأَصلُها إذا صاحُوا للغَارَة، ويقولون لِيَوم الغَارَة: يَومُ الصَّبَاح.\n- (٤ في الحديث: \"فأَصْبِحِي سِراجَك\".\n: أي أَصْلِحِيها وأَضِيئِيها. (٥ والمِصبَاحُ: السِّراج. ٥)\n- ومنه حديث جابر في شُحوم المَيْتَةِ: \"وَيسْتَصْبحُ بها الناسُ\"\n: أي يُشْعِلُون بها سُرُجَهم ٤)\n_________\n(١) عُزِيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٢) ن: \"ومنه حَدِيثُ جرير\".\n(٣) ن: ومنه حديث سَلَمةَ بنِ الأكوعِ: \"لَمَّا أُخِذَت لِقَاحُ رسول الله - ﷺ - نادى: يا صَبَاحاه\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥ - ٥) إضافة عن ن.","vol":"2","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1504>(صبر) </span>- في حديث عِمْران بن حُصَين، ﵁،: \"مَنْ حَلَف على يمين مَصْبُورَة كَاذِبًا\".\n: أي لازمةً لصاحِبِها من جِهة الحُكْم حتى يُصْبَر من أجلِها،: أي يُحبَس وهي يَمِين الصَّبْر، وأَصل الصَّبْر الحَبْس.\n- وفي حديث آخر: \"من حلف على يمين صَبْر\"\nومنه قولهم: قُتِلَ صَبْرًا: أي قَهْرًا وحَبْسا على القَتْل.\nوقال هُدبة بن الخَشْرم: وكان قَتَل رجلًا، فطَلب أَولياءُ المقتُول القِصاصَ وقَدَّمُوه إلى مُعاوِيةَ، ﵁، فسأله عما ادُّعِى عليه، فأنشأ يقول:\nرُمِينا فَرامَينا فَصادفَ رَميُنا\nمَنيَّةَ نفسٍ في كتابٍ وفي قَدْرِ\nوأَنتَ أَميرُ المؤمنين فمَا لَنا\nوَراءَك من مَعدًى ولا عنك من قَصْر\nفإن تَكُ في أموالِنا لم نَضِق بها\nذِراعًا وإن صَبْرًا فنَصْبِر للدَّهْرِ (١)\nيريد بالصَّبر القِصاصَ. وقيل لليمين: مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المَصْبُور لأنه إنما صُبِرَ من أَجلِها، فأُضِيفَ الصَّبْر إليها مَجازًا.\n_________\n(١) ب، جـ برواية:\n* وإن يَكُ صَبْرًا فالتَّصَبُّر للدَّهْرِ *\nوالأبيات في الأغانى ٢١/ ٢٦٤ برواية: \"للصَّبْر\" بدل \"للدَّهْرِ\".\nوالبيت الأول في غريب الخطابى ١/ ٣٠٧ برواية: \"فوافق رَمْيُنَا\".\nوالبيت الأخير في كتاب سيبويه ١/ ٢٥٩ برواية الأغانى.","vol":"2","page":248},{"text":"- في حديث أُسَيْد بن حُضَيْر، ﵁، في الذي طَعَنه النَّبِىُّ - ﷺ - قال: \"أَصْبِرْني قال: اصطَبِرْ\" (١).\n: أي أَقِدْنى من نَفسِك. قال: استقِد. وأَصبرْتُه: أَقدتُه بقَتِيلهِ، والاصْطِبار: الاقْتِصاص. وأَصبَره القاضى: أَقصَّه، وصَبَرَهَ أيضًا صَبْرًا. وقيل: اليَمِينُ المَصْبورة هي أن يَحلِف بالله ﷿.\nوفيه من الفِقْه: أنَّ القِصاصَ في الضَّرْبة بالسَّوط واللَّطْمة ونحوهما واجب، وهذا مَذهبُ جَماعةٍ من الصَّحابة والتَّابِعين.\nوذهب مَالِكٌ والشَّافِعىُّ وأَصحابُ الرَّأْى إلى أن لا قِصاصَ فيما لا يُوقَفُ على حَدِّه لتَعَذُّر المُمَاثَلَة فيه (٢ وأصل القِصَاص المُمَاثَلَة ٢)\n- في الحديث: \"خَيرٌ من صَبِيرٍ ذَهَبًا\" (٣).\nقيل: هو اسمُ جَبَل.\n- (٢ في الحديث: \"وعنده صُبْرٌ من تَمْر\" (٤)\n: أي قِطَع مَجمُوعة. وصُبْر كلِّ شىء: أَعَلاه.\n- في حديث ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ﴾ (٥).\n_________\n(١) ن: في الحديث: \"أن النبى - ﷺ - طعن إنسانا بقَضِيبٍ مُداعَبَةً، فقال له: أَصْبِرنى، قال: اصطَبِر.\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وجاء في ن: \"مَنْ فَعَل كذا وكذا كان له خيرًا من صَبير ذَهَبًا\" هو اسمُ جَبَل باليَمَن.\n(٤) انظر مسند أحمد ٤ - ٢٠٦، ٢٠٧ ط: بيروت.\n(٥) سورة هود: ٧ ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾.","vol":"2","page":249},{"text":"قال: كان يصعَد بُخارٌ من الماء إلى السَّماءِ، فاستَصْبَر (١) فَعادَ صَبِيرًا، فذلك قَولُه تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (٢)\n: أي كَثُف وتَراكَم. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1505>(صبغ) </span>- في الحديث (٣): \"أكذب الناس الصَّبَّاغُون والصَّوَّاغُون\"\nقيل: هم صَاغَة الحُلِىّ، وصَبَّاغُو الثِّياب؛ لأنهم أكذبُ النَّاس في المواعيد.\n- ورُوي عن أبي رافع الصَّائِغ قال: كان عمر ﵁، يُمازِحُنى يقول: \"أَكَذَب النَّاس الصَّوَّاغُ (٤) يَقُوِلُ اليَومَ وغَدًا\".\nوقيل: هم الذين يَصُوغُون الكَلامَ ويتَخرَّصُونه.\n(٥ وقال الفَرَّاء: أصل الصَّبْغ التَّغْيِير.\n- وفي الحديث: \" (٦) اصبُغُوه في النَّارِ وفي الجَنَّةِ أيضا\".\n: أي اغْمِسُوه ٥)\n_________\n(١) جاء الحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٧٢ وجاء في الشرح: قوله: استَصْبَر: أي تراكم بعضه على بعض فصار له صُبْر. وصُبْر كل شَىءٍ: غِلَظُه وكَثَافَتُه، والصّبير: السحاب له أصبارٌ وأطباق. ويقال: إنما هو الأبيض من السحاب.\n(٢) سورة فصلت: ١١\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) أ، جـ: \"الصُّيَّاغُ\" وفي ب: \"الصَّبَّاغُ\"، والمثبت عن ن.\nوفي الفائق (صبغ) ٢/ ٢٨٤، ٢٨٥: أبو هريرة - ﵁ - رأى قَومًا يَتَعادَوْن فقال: مالهم؟ قالوا: خرج الدَّجّال، فقال: كِذْبةُ كَذبَها الصَّبَّاغُون، وروى: الصَّوَّاغُون والصَّيَّاغُون: هم الذين يَصبُغُون الحديثَ: أي يُلَوِّنُونَه ويُغيِّرونه. وصبَغْت الثّوبَ: أي غَيّرتُه من لَونِه وحاله إلى حال سواد، أو حُمْرة، أو صُفْرة، ومنه قولهم: صَبَغُونى في عَيْنكِ: أي غَيَّرونى عندك بالوشاية والتضريب. والصَّوَّاغون: الذين يَصُوغونه: أي يُزَيِّنونه ويُزَخْرِفُونه بالتَّمويه، والصَّيَّاغُ فَيْعال من الصَّوْغ كالدّيَّار والقَيّام.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":250},{"text":"- في حديث أبي قَتادَة: قال أبو بكر - ﵄ -: \"كلا لا يُعطِيه أُصَيْبغَ قُريْش\".\nيَصِفه بالمَهانَة والضَّعفِ. والأَصبَغ: نوع من الطيور (١ ضعيف ١) ويجوز أن يكون شَبَّهه بنَباتٍ ضَعِيف، يقال له الصَّبْغاء كالثُّمامِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1506>(صبا) </span>- في حديث هَوازِن: قال دُرَيدُ بنُ الصِّمَّة: \"ثم ألقِ الصُّبَّى على مُتُون الخيل\".\n: لم أر أَحدًا فَسَّره، وكأنه جمعُ صَابٍ، مثل غَازٍ وغُزَّي: أي الذين لهم لَذَّة في الحرب وَيشْتَهون التَّقَدُّم فيها (٢) والبِراز.\n- في حديث أُمِّ سلَمَة: \" (٣) إنِّي مُصْبِيَةٌ\".\n: أي ذَاتُ صِبْيان.\n- وفي الحديث: \"وَشَابٌّ ليست له صَبْوة\" (٤)\n: أي مَيْلٌ إلى الهَوَى، وهي المَرَّةُ مِنه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢) أ: \"فيه\" - وفي المصباح (حرب): الحرب: المقاتلة والمنازلة من ذلك، ولفظها أنثى.\nيقال: قامت الحرب على ساقٍ، إذا اشتد الأمرُ وصَعُب الخلاصُ، وقد تُذَكَّر ذهابًا إلى معنى القتال، فيقال: حربٌ شَدِيدٌ.\n(٣) ن: وفي حديث أُمِّ سَلَمةَ - ﵂ - لَمَّا خَطَبها النبى - ﷺ - قالت: إني امرَأَةٌ مُصْبِيَةُ مُؤْتِمَةٌ\": أي ذاتُ صِبْيانٍ وأَيتامٍ. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) في مسند أحمد ٤/ ١٥١ ط: بيروت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنّ الله ﷿ لَيَعْجَب من الشَّابِّ لَيسَتْ له صَبْوَةٌ.\".","vol":"2","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1507>(ومن باب الصاد مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>(صتم) </span>- في حديث ابنِ صَيَّاد: \"أنّه وزَن تِسْعِين فقال: صَتْما، فإذا هي مائةٌ\"\nيقال: أَعَطيتُه ألفًا صَتْمًا: أي تامًّا. وجبل صَتْم وحَجر صَتْم ومُصتَّم: تامٌّ عَظِيم، وقد صَتَمه: أحكَمه * وَأَتمَّه، والصَّتيِمَة: الصَّخْرة الصُّلْبة.\nوالصَّتِيمَة والصَّتَم - بفتح التاء وسكونها -: الصُّلب الشَّديد، وصَتَّمتُه: مَلأتُه، وهامَةٌ صَتَّامَة: ضَخْمَة تَامَّةٌ.\n* * *\n_________\n* سقط من نسخة أمن هنا ورقة بأكملها، وقد أخذنا ما يقابلها من النسخ: ب، جـ، ن.","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1509>(ومن باب الصَّاد مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1510>(صحح) </span>- في الحديث: \"يُقاسمُ ابنُ آدمَ أَهلَ النّار قِسْمَةً صَحَاحًا\"\nيعني (١) الذي قَتَل أَخَاه أوّلًا، العامَّة تَروِيه بكَسْر الصَّادِ، ولا وجه له؛ لأنّه جَمعٌ صَحيح، وإنما هو \"صَحَاحًا\"، بفتح الصَّاد، لأنّ الصَّحاح الصِّحَّة. وصَحاح الأدَم صَحِيحُه؛ أي قِسْمةً صَحيحَةً أو صُحَاحًا، بضمِّ الصَّادِ؛ لأنّ الصَّحيحَ يُقال له صُحَاح كالطُّوالِ للطَّويل.\nوبَلدٌ صَحاحٌ: مُسْتوٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>(صحر) </span>- (٢ وفي حديث عثمان: \"أنّه رَأى رجُلا يقطَع سَمُرة بصُحَيْرَاتِ اليَمَامِ\"\nهو اسْمُ موضعِ. واليَمَامُ: شَجَر (٣) أو طَيرٌ. والصُّحَيْرات: جَمعٌ مصَغَّر، واحدُه صُحْرة، وهي أرضٌ ليِّنةٌ تكون في وَسَط الحرّة ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1512>(صحصح) </span>- في حديث جُهَيْشِ (٤): \"وكأَيِّن قَطعْنا إليك من دَوِّيَّةٍ سَرْبَح ودَيْمومةٍ سَرْدَحٍ وتَنُوفَةٍ صَحْصَح\"\n_________\n(١) ن: يعنى قابيل الذي قتل أخاه هابيل: أي أنه يقاسمهم قِسمةً صحيحة. فله نصفها ولهم نصفها.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: هكذا قال أبو موسى، وفسرَّ اليمام بشَجَر أو طير [قال ابن الأثير:] أمّا الطَّير فصحيح، وأمّا الشّجَرُ فلا يُعرف فيه يَمام بالياء، وإنما هو ثُمام بالثاء المثلثة، وكذلك ضبطه الحازمى، وقال: هو صُحَيرات الثُّمامة.\nويقال فيه الثّمام بلا هاء، قال: وهي إحدى مَرَاحل النبى - ﷺ - إلى بَدْر.\n(٤) ذكره الخطابى في غريبه تاما ١/ ٦٣٩ - وجهيش بن أويس النخعى صحابى \"أسد الغابة ١/ ٣٦٨\".","vol":"2","page":253},{"text":"والصَّحصَح: المَكانُ المُستَوِى الواسِع، وهو الصَّحْصَان أيضا. والدَّوِّيَّة السَّرْبَح: المَفازةُ البعيدةُ الأرجاءِ الواسِعةُ الأَرضِ. والدَّيمُومة السَّرْدَح: التي يُسمَع فيها الدَّوِىُّ، وهو صَوتُ الرّيح. والسَّردَحُ: الأَرضُ اللَّيِّنّة، والسَّردَح - بالسين والصّاد -: المُسْتَوِية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1513>(صحف) </span>- قوله ﵎: ﴿صُحُفًا مُطَهَّرةً﴾ (١)\nقيل: الصَّحِيفة لا تُسمَّى صَحِيفة حتى تكون ظرفًا للمَكْتوب فيها.\nقال تعالى: ﴿يَتْلُو صُحُفًا﴾\n: أي ما تَتَضمَّن الصَّحِيفةُ مِمَّا كُتِب فيها، ثم قال فيها - أي في الصَّحِيفةِ - مكتوب ﴿كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ (٢).\nوالمُصْحَف (٣) - بالضمّ - مُفعَل من الصُّحُف؛ أي جُعِلت فيه الصُّحُف، وبفتح الميم: مَوْضِع الصُّحُف، وبالكَسْرِ: آلةُ الصُّحُف، والمُصَحِّف: الذي يَجعَل الدَّالَ ذَالًا والحَاءَ خَاءً ونَحْوهَما، وكذلك الصُّحُفِىّ، والقِياسُ صَحَفِى كَحَنَفِىّ.\n_________\n(١) سورة البينة: ٢، الآية: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾.\n(٢) سورة البينة: ٣، الآية: ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾.\n(٣) في القاموس (صحف): المُصْحَفُ، مثلثه الميم، من أُصحِف، بالضَّمّ، أي جُعِلت فيه الصُّحُف.","vol":"2","page":254},{"text":"- (١ وفيه: \"ولا تَسْألُ المَرأةُ طلاقَ أُخْتِها لتَسْتَفْرغ صَحْفَتَها\".\nالصَّحْفَة: إِناءٌ كالقَصْعَة المْبسُوطة ونحوِها، وجَمعُها: صِحَاف. وهذا مَثَلٌ يُريد به الاسْتِئثارَ عليها بحظِّها، فتكوُن كمَن اسْتَفرغ صَحْفَة غيرِه وقَلَب ما في إنائِه إلى إناء نَفْسِه. وقد تكرَّرت في الحديث ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1514>(صحل) </span>- في الحديث: \"أن ابن عمر - ﵁ - كان يرفَع صَوتَه بالتَّلْبِيَة حتى يَصْحَل\"\n: أي يَبَحَّ، والرَّجُل أَصْحَلُ. وأَنشَد:\n* وقد صَحِلَت من الصَّوْتِ الحُلُوقُ * (٢)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في اللسان والتاج (صحل): برواية:\n* وقَدْ صَحِلَت من النَّوحِ الحُلُوقُ *\nوالمثبت عن أ، ب، جـ.","vol":"2","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1515>(ومن باب الصّاد من الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1516>(صخر) </span>- في الحديث: \"الصّخْرةُ مِن الجنَّة\" (١)\nيُرِيد بيتَ المَقْدس، وُيروَى: \"الشَّجَرة\" بدل الصَّخْرة.\nقيل: وَيعنِى بها: شجرةَ الحُدَيْبِيَة التي بايعوا تَحتَها\nقال الله ﵎: ﴿لَقَدْ رَضِىَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ (٢).\n* * *\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٨٥: في حديث النبى - ﷺ -: \"الصخرة أو الشجرة، أو العَجْوَةُ من الجَنَّةِ\" وجاء في الشرح:\nالصخرة: بيت المقدس، والعجوة: النخلة، والشجرة يروى عن يحيى بن سعيد أنه قال: هي الكَرْمُ - وبمثل ذلك جاء في الفائق (صخر) ٢/ ٢٨٩.\n(٢) سورة الفتح: ١٨","vol":"2","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1517>(ومن باب الصّاد مع الدّال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1518>(صدأ) </span>- في الحديث: \"إنّ هذه القُلوبَ تَصدَأ كما يَصْدَأ الحَديدُ\"\nصدَأُ الحَديد: أن يَركبَه الرَّيْن، فيذهبَ بجَلائه، وكذلك (١ وَجْهُ ١) المِرآة إذا طَبِعَت ودَنِست، فمَنَعت من الإراءَة، والأَصْداء: ما لَونُه كَذَلك من الفَرَس وغيره.\n(٢ - وفي حديث عمر - ﵁ -: \"أنه سأل الأسقُفَّ عن الخُلفَاء، فحدَّثه حتى انتهى إلى نَعْتِ الرَّابع منهم، فقال: صَدأٌ من حَدِيد\". ويُروَى: \"صدَعٌ\"\nأَرادَ دَوامَ لُبْس الحديد لاتِّصال الحُروب في أيّام علىٍّ، وما مُنِىَ به من مُقاتَلةِ الخَوَارج والبُغَاةِ، ومُلابَسَةِ الأمور المُشْكِلة والخُطوبِ المُعْضِلة؛ ولذلك قال عمر - ﵁ - وادَفْرَاه، تَضَجُّرًا مِن ذلك واستِفْحَاشًا.\nورَواه أبو عُبيد غَيرَ مهموز، كأنّ الصَّدَا لغة في الصَّدَع، وهو الَّلطِيف الجسْم، أَرادَ أنَّ عليًّا - ﵁ - خفيف يَخِفّ إلى الحُرُوب ولا يَكْسَل لشدَّةِ بَأسِه وشَجَاعتهِ ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1519>(صدر) </span>- في حديث الزُّهرى: \"وقيل له: أكان عُبَيدُ اللَّهِ يَقولُ الِشِّعر؟\nقال: ويَسْتَطِيع المَصْدُورُ أَلَّا يَنْفُثَ؟ \"\nوالمَصْدُور: الذي يَشْتكِي صَدْرَه، وهذا مَثَل، أي يَحدُث للإنسان حالٌ يتمثَّل فيه بالِشِّعر يُطيِّب به نَفسَه.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وجاء في الفائق (صدع) ٢/ ٢٩٠.\nوجاء في أ \"صدع\" وجاء في \"ن\" في مادتى: صدأ، وصدع.","vol":"2","page":257},{"text":"- في حديث الخَنْساء: \"أَنَّها دَخَلت على عائِشةَ، - ﵂ -، وعليها خِمارٌ مُمَزَّق وصِدَارُ شَعَر\"\nالصِّدَار: القَمِيصُ القَصِير، وكذلك الصُّدْرَة.\nوقيل: الصِّدار: ثَوبٌ رأسُه كالمِقْنَعَة وأَسفَلُه يُغَشىِّ الصَّدْرَ والمَنكِبَين.\nوالصُّدْرةُ: ما أَشرَف من أَعلَى الصَّدر، وهو من صُدْرةِ القَوْم: أي من خِيارهم\n- في حديث عبد الملك: \"أنه أُتىِ بأَسيرٍ مُصَدَّر\"\n: أي عَظِيمِ الصَّدْر. والمُصَدَّر؛ الأسَدُ القَوِىُّ الصَّدر المِقْدامُ، وكذلك الذِّئْب.\nوسَهْمٌ مُصَدَّر: صَدرُه غَليِظٌ شَدِيدٌ.\nوَصدَّر الفَرسُ: جاءَ سَابِقًا.\n- في حديث الحَسَن: يَضرِب أصْدَرَيْه\"\n: أي مَنكِبَيْه. وقيل: هما عِرْقان في الصُّدغَينْ، يقال ذلك للِفَارِغ، ويَجىِء بالسِّين وبالزَّاى بدل الصَّاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>(صدع) </span>- في حديث الاسْتِسْقَاء، من رِواية عبدِ العَزيز بن أنس: \"فَتَصدَّع السَّحَاب\"\n: أي تَفرَّق وتَقطَّع وذَهَب، وهو مُطاوع صَدَّعتُه، وربّما خُصَّ به الشَّىءُ الصُّلْبُ.\n- في الحديث: \"فأَعْطانىِ (*) قُبْطِيَّة فقال: اصْدَعْها صِدْعَينْ\"\n: أي شُقَّها بنِصْفَينَ.\n_________\n* آخر الخرم الذي في الأصل أ - والقُبْطِية: ثياب من كَتَّان منسوبة إلى القِبْط.","vol":"2","page":258},{"text":"يقال لكلّ شِقٍّ منهما صِدْع بالكسر، والمَصْدر بالفَتْح.\n(١ - في حديث الخلفاء: \"صَدَعٌ (١) من حَدِيد\".\nيعنى الوَعِل بين الوَعِلين يُوصَف بذلك لاجْتماع القوة والخِفَّة له، أي متوسط لا صغير ولا كبير، وتَشْبِيهُه بالحَدِيد لبَأسِه ونَجْدتِه، ويجوز أن تكون العين مبدلة من الهمز، كما قال: \"وللَّهِ عَنْ يَشْفِيَكَ (٢) \".\nيعنى دَوامَ لُبْس الحَدِيد للحروب. وصَدَأُ الحَديِد: سَهَكُه.\nوشَاة (٣) صَدَعٌ. أي خَفِيفٌ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1521>(صدف) </span>- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"إذا مَطَرت السّماءُ فَتَحَت الأَصدافُ أَفواهَها\"\nالأَصدافُ: جمع الصَّدَف، وهو غِلافُ الُّلؤلؤِ، واحِدَتُها صَدَفَة، وقيل: إنها من حَيَوان البَحْر ودَوابِّه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1522>(صدق) </span>- في الحديث: \"ولَيْس عند أبَوَيْنَا ما يُصْدِقَان (٤) عَنَّا\"\n: أي يُؤدِّيان إلى أَزواجِنا على وجْه الصَّداق والمَهْر.\n_________\n(١ - ١) تقدم الحديث في مادة: \"صدأ\" برواية: \"صَدَأ من حديد\" وسقط من ب، جـ - وفي ن: وفي حديث عمر والأسقف: \"كأنه صدع من حديد\". في إحدى الروايتين\".\n(٢) انظر الفائق (صدع) ٢/ ٢٩٠.\n(٣) في المصباح (الشاه): الشّاةُ من الغنم يَقَع على الذكر والأنثى، فيقال: هذا شاة للذكر، وهذه شاة للأنثى.\n(٤) ن: يقال: أصْدقْتُ المرأةَ: إذا سَمَّيتَ لها صَداقًا، وإذا أعْطيتَها صَداقَها، وهو الصَّداق والصِّداق، والصَّدَقَة أيضا.","vol":"2","page":259},{"text":"- وفي الحديث: \"لا تُؤخَذ في الصَّدَقة هَرِمَةٌ ولا تَيْسٌ إلا أن يشاء الُمصَدِّق\"\nرواه أبو عبيد - بفتح الدَّال - يُرِيد صاحبَ المَاشِيَة، وخَالفَه عامَّة الرُّواة فقالوا بكَسْرِ الدَّال والتَّخْفيف، أي العَامِل (١).\n(صدأ) (٢ - في الحديث: \"لَتَرِدُنَّ يومَ القِيامة صَوادِى\"\n: أي عِطاشًا، والصَّدَى: العَطَش، ورجل صَدٍ وامرأة صَدْيا بالقَصْر ٢)\n* * *\n_________\n(١) في ن: وهو عاملُ الزكاة الذي يَسْتَوْفِيها من أرْبابها. يقال: صدَّقهم يُصَدِّقهم فهو مُصدِّقُ. وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدَّال مَعًا، وكسر الدّال، وهو صاحبُ المال. وأصله المُتَصَدِّق، فأدغمت التاء في الصاد، والاستِثناءُ في التَّيْس خاصَّة؛ فإن الهَرمةَ وذات العُوار لا يجوز أَخذُهما في الصدَّقة؛ إلّا أن يكونَ المَالُ كلُّه كذلك عند بَعْضِهم، وهذا إنما يتَّجه إذا كان الغرض من الحديث النَّهىَ عن أخْدِ التَّيس لأنَّه فحْل المَعِز، وقد نُهِى عن أخذِ الفَحْل في الصَّدَقة لأنه مُضِرٌّ برَبِّ المال؛ لأنه يَعزُّ عليه إلا أن يسْمَح به فيؤخَذ، والذى شَرَحه الخطَّابى في \"المعالم\" أن المُصدّق بتخفيف الصّاد العامل، وأنه وكيلُ الفُقَراء في القَبْض، فله أن يتصرَّف لهم بما يَراه ممّا يُؤدِّى إليه اجتهاده.\n(٢ - ٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وسقط من ب، جـ.","vol":"2","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1523>(ومن باب الصاد مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>(صرب) </span>- في حديث ابن الزبير - ﵁ -: \"فَيأْتىِ بالصَّرْبَة من اللَّبن\" (١)\nالصَّرْبَةُ: اللبَن الحامِضُ. يقال: جاء بصَرْبَة تَزْوِى الوجْه (٢ من حموضتها ٢). وقد صَرَب اللبَنَ في الوَطْب يَصْرِبه صَرْبًا إذا حَلَب بعَضَه على بعضٍ وتركه حتى يَحمُض فهو مَصْروب وصَرِيبٌ، والمِصْرَب: الوَطْب الذي يُحقَن فيه وهو الصَّرْب، والصَّرْبَة: القَلِيل منه كالعَسْلة من العَسَل، وناقةٌ صَرْبَى: تَصْرِب الَّلبنَ في ضَرْعِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>(صرح) </span>- في حديث الوَسْوَسَةِ: \"ذاك صَرِيحُ الإيمان\" (٣).\n: أي تفَادِيكم من ذلك وكَراهَتِكم له صَريحُ الإيمان.\nوالصَّرِيح: الخَالِص من كل شىء، وصَرَّحَ الحَقُّ: انكشَف ووَضَح، وصَرَّح ما في نَفْسِه وبما في نَفسِه: أَظهَرَه.\n_________\n(١) جاء الحديث تاما في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٦٣.\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٥٤: في حديث النبى - ﷺ -: \"أنه جاءه ناسٌ من أصحابه، فقالوا: يا رسول الله، إنا نَجِد في أنفسنا الشىءَ يَعْظُم أن نَتَكلَّم به، أو الكلامَ به، ما نُحِب أَنَّ لنا، يَعْنىِ الدُّنْيا، وإنّما تَكَلَّمنا به، فقال النبىُّ ﵇، أوقَدْ وَجَدْتُموه؟ قالوا: نَعُم، قال: ذاك صرَيحُ الإيمان\".\nقوله: ذاك صرَيح الإيمان، يريد أنّ صرَيح الإيمان هو الذي يُعَظِّم ما تَجِدونه في صُدوركم ويمنعكمَ من قَبُول ما يُلقِيه الشيطان في قلوبكم، ولولاه لم تتعاظموا ذلك ولم تُنكِروه، ولم يُرِد أن الوسوسةَ نفسَها صريح الإيمان، وكيف تكون إيمانا، وهي فِعْل الشيطان وكَيْدُه، ألا تراه ﵇ يقول، وسئل عن هذا أو نَحوه فقال: \"الحمد لله الذي رَدّ كيدَه إلى الوَسْوَسة\" وأخرج الحديث مسلم في الإيمان ١/ ١١٩، وأبو داود في الأدب ٤/ ٣٢٩، وأحمد في مسنده ٢/ ٤٤١.","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1526>(صرد) </span>- في الحديث: \"أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ أَبا هُرَيْرة، - ﵁ -، فقال: إني رجل مِصْرَاد\".\nالمِصْراد: الجَزُوع من الرَّدَى الذي يَشتَدُّ عليه ولا يُطِيقه ويَقِلُّ صَبْرهُ عليه. والصَّرْد بسكون الراء وفتحه: الَبرْد، وقد صَرِد يَومُنا فهو صَرِد. والصَّرِد: الذي أَصابَه البَردُ أيضا.\nوذكر الجَبَّان: أن المِصْرادَ القَوِىُّ على البَرْدِ، فهو إذًا من الأضداد.\n- في الحديث: \"نهى عن قتل الصُّرَد للمحرم\"\nقال النَّضْر: هو طائر أَبقَع (١) ضَخْم الرَّأْس والمِنْقار، له رِيشٌ عظَيم، نِصفُه أَبيضُ ونِصفُه أَسود.\n- وفي حديث ابن عباس - ﵄ -: \"نهى عن قَتْل أربَع من الدَّوابّ: النَّملة والنَّحلة، والهُدهُد، والصُّرَد\"\nقال الخطابي: إن النَّهىَ إنما جاء في قَتْل النَّمْل عن نوع منه خاص وهو الكبار منها: ذوات الأَرجُل الطِّوال لأنها قَلِيلةُ الأَذَى والضَّرَر.\nونَهيُه عن قتل النَّحلةِ لِمَا فيها من المنفعة.\nفأما الهُدْهُد والصُّرَد: فنَهْيه عن قَتْلِهما يدل على تَحرْيم لَحْمِهما (٢)، لأن الحيوان إذا نُهِى عن قَتْله ولم يكن ذلك لحُرمته\n_________\n(١) في المصباح (بقع): الأبقَع: المُختَلِف الَّلون. بَقِع الغُرابُ بَقَعًا: اخْتَلف لونُه، فهو أَبقَع، وجمعه بِقْعان بالكَسْر، غَلَّب فيه الاسْمِيَّة، ولو اعتُبِرت الوصفِيَّة لَقِيل. بُقْع، مثل أحْمر وحُمْر.\n(٢) أ، ب، جـ: لحومهما؛ والمثبت عن ن.","vol":"2","page":262},{"text":"ولا لِضَرر فيه، كان لتَحْريم لحَمِه. ألا تَرَى أنه نَهَى عن ذَبْح الحَيوان إلا لمأْكَلَة.\nويقال: إن الهُدهُدَ مُنْتِنُ الرِّيح، فصار في معنى الجَلاَّلَة (١).\nوأما الصُّرَدُ: فإن العرب تَتَشاءم به وتَتَطَيَّر بصَوْتهِ وشَخْصِه\nويقال: إنهم إنما كَرِهُوا من اسْمِه مَعنى التَّصْرِيد وهو التَّقْلِيل.\nقال: وأنشدَنىِ بعضُ أصحابنا عن ابن (٢) الأَعرابىّ، عن أبي العَبَّاس، يعنى ثعلَبًا:\nغُرابٌ وظَبىٌ أعضَبُ القَرْنْ نَادَيا\nبصُرْمٍ وصِرْدَان العَشىِّ تَصِيحُ (٣)\nقال: وكذلك عن قَتْل الضِّفْدَع يدل على تَحْريمِه.\n- (٤ في الحديث: \"تَحاتَّ ورقهُ من الصَّرِيدِ\" (٥).\nتفسيره في الحديث من البَرْد، في رواية: من الجَلِيد.\n- في الحديث: \"لن يدخل الجنَّة إلا تَصْرِيدًا\".\nالتَّصْرِيد: السَّقْى دُونَ الرِّىِّ، وشَراب مُصَرَّد: مُقَلَّل، وصَرَّدله العَطاءَ: قَلَّلَه، والصُّرَّاد (٦): غَيْم رَقِيقٌ. ٤)\n_________\n(١) الجَلَّالة من الماشية: التي تأكل الجِلَّةَ والعَذِرة (اللسان: جلل).\n(٢) أ: ابن الأنبارى والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) البيت في غريب الحديث للخطابى ١/ ٧٩ وعزى للزبير بن بَكَّار.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"ذَاكِرُ الله تعالى في الغَافِلين مَثَل الشَّجَرة الخَضرْاء وسْطَ الشّجَر الذي تَحاتَّ ورَقُه من الصَّرِيد\".\n(٦) في الصحاح (صرد): الصُّرَّاد: غَيْم رَقيق لا ماء فيه - وفي التاج (صرد): الصُّرَّاد والصُّرَّيْد والصَّرْدَى، كرُمّان وقُبَّيْط وسَكْرَى: الغَيْم الرقِيقُ لا ماء فيه.","vol":"2","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1527>(صرر) </span>- في حديث جَعْفَر بنِ محمد قال: \"اطَّلع علىَّ ابنُ (١) الحُسَينْ وأنا أَنْتِفُ صِرًّا\".\nقال الحربى: الصِّرُّ: العُصفُور (٢ سَمَّاه بصَوْتِه ٢).\nيقال: صَرَّ العُصْفورُ يَصِرُّ صَرِيرًا: إذا صَاحَ.\nوقال غيره: هو طائِر (٣ صغير ٣) كالعُصفور في القَدْر، أَصفَر اللون، والجمع صِرَرَة، وصَرِيرُ الجُنْدب: صَوتُه أيضا وقد صَرَّ، وكذلك الباب، فإن كَرَّر الصَّرِيرَ ورَجَّع قيل: صَرْصَر صَرصَرَةً. ومنه أنه كان يخَطُب إلى جِذْع، ثم اتَّخَذ المِنْبَر، فاصطَرَّت السَّارِيَةُ: هو افْتَعَلَت من الصَّرِير: أي حَنَّت وصوَّتَت.\n- في الحديث: أنه قال لجبْرِيل عليهما الصلاة والسلام: \"تَأتِينى وأنت صَارٌّ بين عَيْنَيكَ\".\n: أي قَبضْتَ بين عَيْنَيْكَ وجَمعتَه كما يَفعلُ الحَزِينُ. وأَصلُ الصَّرِّ: جَمعُ الشيء في الشيء.\n- ومنه حديث أبي سعيد - ﵁ -: \"لا يَحِلُّ لرجل يُؤمِن بالله واليومِ الآخر أن يَحُلَّ صِرارَ ناقةٍ بغير (٤) إذن صاحبها، فإنه خاتَمُ أهلِها\".\nقيل: العرب تَصُرُّ ضُرُوعَ الحَلُوبَاتِ: إذا أرسلَتْها تَسْرَح ويُسَمُّون ذلك الرِّباط صِرَارًا، فإذا رَاحتَ حَلَّت تِلكَ الأَصِرَّة\n_________\n(١) أ: \"ابنُ حُسَينْ\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣ - ٣) إضافة عن ب، جـ.\n(٤) أ: \"لغير\" والمثبت عن باقى النسخ.","vol":"2","page":264},{"text":"وحَلبَت فهي مَصْرُورَة ومُصَرَّرَة. قال عَنْتَرَة: العَبْد لا يُحسِنُ الكَرَّ، إنما يُحسِن الحَلْبَ والصَّرَّ؟\nوقال مالِكُ بنُ نُوَيْرة حين جَمَع بَنوُ يرْبُوع صَدَقَاتِهم ليوجِّهُوا بها إلى أبى بكر، - ﵁ -، فمنعهم من ذلك وأَنشَد:\nوقُلتُ خُذُوهَا هذه صَدَقاتكم\nمُصرَّرةٌّ أَخلافُها لم تُجَرَّدِ\nسأجعَلُ نَفْسى دُونَ ما تَحْذَرونه\nوأرهَنُكم يوما بما قُلتُه يَدِى (١)\nويحتمل أن يكون أصلُ المُصَرَّاة المُصَرَّرَة، أُبدِلت إحدَى الرَّاءَيْن ياء كقولهم: تَقَضىِّ البَازِى. وأَصلُه تَقَضَّض، كرهوا اجْتِماعَ ثَلاثِة أحرف من جِنْس واحد في كلمة واحدة، فأبدلوا حَرفًا منها بحَرْفٍ من غير جِنْسِها (٢).\nومنه قَولُ الله ﵎: ﴿وقد خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (٣)\n- في حديث أبى مسلم: \"فأَتَيْنَا صِرَارًا\".\n_________\n(١) في ديوانه: ٦٦، برواية:\nفدونكموها إنَّما هي مالك ... مُصَرَّرةٌ أَخلافُها لم تُجَرَّدِ\n(٢) ومنه قول العجاج:\n* تَقَضِّىَ البازى إذ البازى كَسَرْ *\nانظر ديوانه/ ٢٨ وغريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٦٥.\n(٣) سورة الشمس: ١٠","vol":"2","page":265},{"text":"هي بِئْر قَدِيمة على ثلاثةِ أميال من المدينة على طريق العراق وإليها يُنْسَب بعضُ الرُّواة.\n(١ - في الصَّحيح، في حديث عِمْران بن حُصَيْن: \"تكاد تَنْصَرُّ من المِلْءِ\"\nكأنه من صَرَرْتُه، إذا شَدَدْتَه.\nوقيل: إنما هو تَتَضرَّج: أي تنشَقُّ، وسقط منه الجيم ١).\nوجاء ذكرُها في حديث جَابِر أيضا - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>(صرف) </span>- في الحديث: تَغَيَّر وَجْهُه حتَّى صار كالصِّرْفِ\"\n: أي احْمَرَّ وجَهُه، والصِّرف: شَرابٌ غَيرُ مَمْزُوج، وهو أَشدُّ لحُمرَته. والصِّرفُ: الخالِصُ من كلِّ شىْء.\n- وفي حديث علىّ - ﵁ -: \"لَتَعْرُكَنَّكُم عَرْكَ الأَدِيم الصَّرْف\"\nيَعنى الأَحمرَ، شُبِّه في حُمرَتِه بالشَّرابِ الخالص.\nوقال الأصمعي: الصِّرف: نَباتٌ أحمرُ يُصبَغ به الأَدِيم.\nوقيل: أراد كالخَمْر الصِّرفِ لحُمرَةِ لَونِه.\n- في الحديث (٢): \"إذا صُرِّفَت الطُّرُق فلا شُفْعَةَ\".\n: أي بُيِّنَت مَصَارِفُها وشوارِعُها وجِهَاتُها، وكأَنَّه من التَّصَرُّف والتَّصْرِيف.\n- في الحديث: \"أسمَعُ صَرِيفَ الأَقْلام\".\n: أي صَوتَ جَرَيانِها بما تكتُبُه الملائكةُ من أَقضِيةِ الله ﷿\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"وفي حديث الشُّفْعَةِ\".","vol":"2","page":266},{"text":"ووَحْيِه وما (١) يَنْتَسِخُونَه من اللَّوحِ المحفوظِ، أو ممَّا شَاءَ الله ﷿ أن يكتُب من ذلك ويُرفَع لِمَا أَرادَ من أَمرِه وتَدْبِيره (٢ في خلْقِه ٢).\nقال بعضُ العُلَماء: فيه دَلِيلٌ على أن ذلك يُكْتَب بالأقْلام لا بِقَلم واحد.\n- وفي حديث موسى، ﵊: \"أنه كان يَسْمع صَرِيفَ القلم\".\nيعنى حين كَتَب الله ﵎ له التَّوراةَ. والصَّرِيفُ أيضا: صَوتٌ يُسمَع من وَقْع الأَسْنان بعَضِها على بعض. يقال: صَرفَ البَعِيرُ نَابَه صَرِيفًا، وناقة صَرُوفٌ.\n- في حديث وفد عبد القيس: \"هذا الصَّرَفَان\" (٣)\nوهو أَجْودُ التَّمرِ وأَوزَنُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1529>(صرم) </span>- في حديث أبى ذَرٍّ، - ﵁ -: \" فأَغَار على الصِّرمِ\" (٤).\n- وكذلك في حديث المرأةِ صاحبة الماءِ: \"أنهم كانوا يُغِيرون على مَنْ حولهَم ولا يُغِيرُون على الصِّرم الذي هي فيه\".\nالصِّرمُ: الجماعةُ يَنْزِلوُن بإبلهم ناحيةً على ماء. ويقال (٥) أيضا: أَهلُ صِرْم وجَمعُها أَصْرام.\n_________\n(١) ب، جـ: \"ينسخونه\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"أتُسَمُّونَ هذا الصَّرَفان\".\n(٤) ن: في حديث أبى ذَرّ: \"وكان يُغِيرُ على الصّرْم في عَمَايَةِ الصُّبح\".\n(٥) ب، جـ: \"ويقال أيضًا: هم أهل القَطِيع من الإبل من العشرين إلى الثلاثين\".","vol":"2","page":267},{"text":"(١ والصِّرم أيضا: قِطَع من السَّحاب. الواحدة: صِرْمَة والصِّرمةُ والصِّرم: القَطِيعُ من الإبل من العِشْرِين إلى الثلاثين ويُصَغَّر صُرَيْمة. ومنه يُقال للففِير مَصْرُوم. ١)\n- ومنه حديث عمر - ﵁ -: \"أَدخِلْ رَبَّ الصُّرَيْمَة والغُنَيْمة\" (٢)\n- في الحديث: \"لا يَحِلّ لمُسْلم أن يُصارِمَ مُسلِمًا فوقَ ثلاثٍ\".\n: أي يَقَطع كلامَه ويَهْجُرَه وفي الهجرة تَفْصِيل نَذكُرُه فيما بعد إن شاء الله تعالى.\nوالصِّرْم: القَطْع. يقال: صَرَمَه صَرْمًا. ومنه صِرامُ النَّخلِ وهو جِدادهُ.\n- وفي حديث ابن عباس - ﵄ -: \"لمَّا كان حين يُصْرَم النَّخل بَعَث رسولُ الله - ﷺ - عَبد الله بنَ رواحَةَ - ﵁ -\"\nيعنى إلى خَيْبَر، أي يُقْطَع ويُجَدُّ النَّخلُ إن رويته بنَصْب الرَّاء، وإن كَسَرْت الرَّاءَ فمِنْ قولِهم: أَصرَم النَّخلُ: بَلغَ وَقتُ صِرَامِه، وقد يكون الصِّرام النَّخل لأنه يُصْرَم: أي يُجْتَنَى ثَمرُه.\n- وفي حديث آخر: \"لنا من دِفْئِهم وصِرَامهم\" (٣)\n: أي نخلهم. والصِّرام: التَّمر بعَيْنه أيضًا؛ لأنه يُصرَم فَسُمِّى بالمَصْدر (٤ وأَصْرَمَه وصَرمَه ٤)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: جاء في الشرح: يَعْنى في الحِمَى والمَرْعَى، يُرِيد: صَاحِبَ الِإبِلِ القَلِيلَةِ والغَنَمِ القَلِيلَةِ\n(٣) ب، جـ: \"صريمهم\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤ - ٤) سقط من أوأثبتاه عن ب، جـ.","vol":"2","page":268},{"text":"(١ والصَّارِم: السَّيفُ القاطع، يجمع صَوارِمُ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1530>(صرا) </span>- في كتاب النَّسائى في آخرِ حديث المِعْرَاج في فرْضَ الصّلاة: \"فعلمت أَنَّه صِرِّيٌّ\" (٢).\nعلى وزن جِرِّىّ وجِنِّىّ: أي حَتْم واجِبٌ، من قولهم: صَرَى: أي قَطَع، ثَبَّتَنىِ فيه بَعضُ أهلِ اللغة.\nوقال الجَبَّان: وصَرَى: قَطَع صَرْيًا كأنه مقلوب صَارَه.\nوقال أيضا في المضاعف: صِرِّىُّ العزم: ثابِتُهُ ومُسْتَقِرُّهُ.\nومنه قولُ الأَعرابىّ:\n* صِرِّىَّ عَزْمٍ من أبى سَمَّالِ *\nفإذًا يَحْتَمل البَابَينْ (٣)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"علمتُ أنها أمرُ الله صِرَّى\": أي حَتْم واجب، وعَزيمة وجدٌّ.\nوقيل: هي مشتقة من صَرَى، إذا قطع، وقيل: هي مُشْتَقَّة من أَصررتُ على الشىء إذا لَزِمتَه، فإن كان من هذا فهو من الصَّادِ والرَّاءِ المُشَدَّدة.\nوفي هامش جـ: قال الجوهرى في صحاحه: وقولهم في اليمين: هي مِنّى صِرَّى مثال الشِّعْرى: أي عزيمة وجِدّ، مشتقة، من أَصررتُ على الشىء،: أي أقمت ودمت عليه.\nقال أبو سَمَّالِ الأسدى، وقد ضَلّت ناقتُه: أَيْمُنُكَ لئن لم تردَّها علىّ لاعَبَدْتُكَ! فأصابَ ناقَتَه، وقد تَعلّق زِمامُها بشجرة، فأخذها وقال: عَلِم رَبَّى أَنها مِنِّى صِرَّى.\nوحكى يعقوب: الأمر مِنَّى أَصِرَّى، بفتح الهمزة مع كسر الصاد والراء، وكَسرْها، وصِرِّى، بكسر الصاد وفتحها مع كسر الراء، ولفظ ذلك كله لفظ الأمر. وانظر اللسان (صرر)، وإصلاح المنطق (صرر) ٣١٩.\n(٣): أي بابى (صرر)، (صرى).","vol":"2","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1531>(ومن باب الصاد مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>(صعب) </span>- في حَدِيث خَيْفَان بنِ عَرابَة،: \"صَعَابِيبُ\" (١)\nهو جمع صُعْبُوب\nبمعنى الصِّعَاب: (٢ أي الشِّداد ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>(صعد) </span>- في حديث فيه رَجَز:\n* .. فهو يُنَمِّى صُعُدًا (٣) *\n: أي يَزيد صُعُودًا وارْتِفاعا. يقال: صَعِد إليه، وفيه (٢ وعليه ٢)\nقيل: ولا يقال: صَعِد السَّطْحَ.\n(٤ - في الحديث: \"فصَعَّد فىَّ النَّظَر فصَوَّبَه\"\n: أي نَظر إلى أعلاىَ وأَسفَلِى فتَأَمَّلَنى. ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1534>(صعر) </span>- في الحديث: \"كُلُّ صَعَّارٍ مَلْعون\" (٥)\nقال مالك: بَلَغنى ذلك عن رسول الله - ﷺ -.\n_________\n(١) ن: \"صَعابِيب، وهم أَهلُ الأنَابِيب\".\nوالحديث في الفائق ٣/ ١٠٨ - عثمان - ﵁ - قدم عليه خَيْفان بن عَرَابة. فقال له: كيف تركتَ أَفاريقَ العَرَب في ذى اليَمَن؟ فقال: أما هذا الحىّ من بَلْحارث بن كَعْب فَحَسَكٌ أمراس، ومُسَك أَحْماس، تَتَلظَّى المَنِيَّة في رمَاحِهم، وأما هذا الحَىُّ من أنمار بن بَجِيلَة وخَثْعَم فَجَوبُ أبٍ وأَولادُ عَلَّةٍ؛ ليست بهم ذِلَّة ولا قِلَّة. صَعابيبُ، وهم أَهلُ الأنابيب .. وجاء في الشرح، جَوْب أَبٍ: أي جِيبوُا من أب واحد، وأَولادُ عَلَّةٍ: أي من أمهات شَتَّى. والأنَابيب، يريد أنابِيبَ الرِّماح، أي وهم المَطَاعِين. وسقط هذا الحديث من ب، جـ.\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣) في ن، واللسان (صعد).\n(٤ - ٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وسقط من ب، جـ.\n(٥) الحديث في الفائق ٢/ ٢٩٨ (صعر)، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٣٥١.","vol":"2","page":270},{"text":"قال: والصَّعَّار: النَّمَّامُ، ويحتمل أن يكونَ أرادَ به ذَا الكِبْر والأُبَّهة، لأنه يَميل بِخَدِّه ويُعرِض عن الناس بِوَجْهِه.\nوقال الجَبَّان: الصَّعَّارُ: النَّمَّامُ، والمتكَبِّر. قال: وقد قيل الضَّفَّازُ بمعنى النَّمَّام، يعنى بالضَّاد والزَّاي المنقوطتين وبالفاء، (١ ويقال: بالصَّاد والرَّاء مهملتين والقاف ١)\n(صعصع) في حديث أبيِ بكرٍ - ﵁ -: \"تَصَعْصَعَ بهم الدَّهرُ فأَصبَحوا كلاشىْء\".\n: أي بَدَّدهم وفرَّقهم يقال: صَعْصَعْتُهم فتَصَعْ<span data-type=\"title\" id=toc-1536>صَعُو</span>ا: أي فَرَّقتهُم فتَفرَّقوا. والصَّعْصَعَة: التَّحْريك والاضْطِراب. وتَصَعْصَعَت الصُّفوفُ في الحَرْب: زَالَت عن مَواقِعها، ويُروَى بالضَّاد المعجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>(صعلك) </span>- في الحديث: \"أنَّه كان يَسْتَفْتِح بصَعالِيك المُهاجِرين\" (٢).\n: أي الذين لا مالَ لهم. الواحد: صُعْلُوك. وتَصَعْلَك: صار كذلك، وصَعْلكَه: أَفقَرهُ، وتصَعْلَكَت الإبلُ: طَارَت أَوبارُها ورَقَّت.\n- ومنه حديثهُ: \"إنَّ معاوية امْرؤٌ صُعلوكٌ لا مَالَ له\" (٣)\n\n(صعو) - في حديث أم سُلَيْمِ، - ﵂ -: \"ماتت صَعْوتُه\" (٤)\nالصَّعْو: طائر أصغَرُ من العُصْفور والجمع الصِّعَاء، وجمع الصَّعْوَة: صَعَوات، ويجوز أن يكون مَقْلوبًا من الوَصْع (٥) مثل: جَبَذَ وجَذَب. وقيل: الصَّعْو: صِغار العَصَافِير.\n_________\n(١ - ١) وسقط من ب، جـ.\n(٢) خلت النهاية لابن الأثير من هذين الحديثين، ولم تذكر مادة (صعلك).\n(٣) خلت النهاية لابن الأثير من هذين الحديثين، ولم تذكر مادة (صعلك).\n(٤) ن: في حديث أم سُلَيْم قال لها: ما لى أَرَى ابنَك خائِرَ النَّفْس؟ قالت: ماتت صَعْوَتُه\".\n(٥) في القاموس (وصع): الوَصْع ويُحَرَّك: طائر أَصغَر من العصفور (ج) كغِزْلان (وِصْعان) وانظر المعجم الوسيط (وصع).","vol":"2","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1537>(ومن باب الصاد مع الغين)</span>\n(صغصغ) في حديث ابن عَبّاسٍ - ﵄ -، \" (١) أنه سُئِل عن الطِّيب للمُحْرِم؟ فقال: أمَّا أنا فأُصَغْصِغُه في رَأْسى\".\nقال الحربِىُّ: إنما هو أُسَغْسِغُه بالسِّين: أي أُرَوِّيه بالدُّهْن، ولكن كل حرف فيه سِينٌ بَعَدها غَيْنٌ أو خاء أو قَافٌ أو طاءٌ، فجاز أن تَجعَل السِّينَ صادًا مثل: صُدْغ وسُدْغ ورُصْغ ورُسْغ، ومعنى أُصَغْصِغُه: أذهب به وأَجِىء.\nوقال غيره: صَغْصَغَ شَعْرَه: رَجَّله، وصَغْصَغْتُ الثَّرِيدَ: إذا دَهَنْتَه، وبالسِّينِ أَيضًا.\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1538>(ومن باب الصاد مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1539>(صفح) </span>- قَولُه ﵎: ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ (١)\n: أي أَعرِض عنهم. وأَصلُ الصَّفح أن تَنْصَرف عنه وتُولِّيَه صَفحةَ وجهك،\n: أي ناحِيتَه وكذلك الإعراض أن تُوَلِّيَه عُرْضَك: أي جانِبَك ولا تُقبِل عليه.\n- ومنه حَدِيثُ عائشة - ﵂ -، في صِفة أَبِيها: \"صَفوحٌ عن الجاهِلين\"\n: أي كَثير الصَّفْح.\n- في الحديث: \"غَيرَ مُقَنِّعٍ رأسَه ولا صافحٍ بخَدِّه\"\n: أي غَيرَ مُبْرزٍ صفحةَ خَدِّه ولا مائلٍ في أَحد الشِّقَّين.\n- في حديث ابنِ (٢) الحنَفِيّة: \"أنه ذكر رجلًا مُصْفَّحَ الرأسِ\".\n: أي عَريضَه. وسيف مُصْفَّح وصَدْر مُصَفَّح كذلك.\n- في الحديث: \"قُبلَة المُؤْمِن المُصافَحَة\" (٣)\nهي مُفاعلَة من إلْصاقِ الصَّفْح بالصَّفْح من الوَجْه واليَدِ (٤).\n_________\n(١) سورة الزخرف: ٨٩، الآية: ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾.\n(٢) في التقريب ٢/ ٥٠١: ابن الحَنفِيّة، هو محمد بن على بن أبى طالب.\n(٣) ن: ومنه حديث: \"المصافحة عند اللقاء\".\nوهي مُفاعَلَة من إلصاقِ صَفْح الكَفِّ بالكَفِّ وإقبالِ الوَجْهِ على الوَجْه.\n(٤) ب، جـ: \"من إلصاقِ الصَّفْح بالصَّفْح من اليَدِ\"","vol":"2","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1540>(صفر) </span>- في الحديث (١): \"سُمِعَ صَفِيرُه\"\nالصَّفِيرُ: أن تَضُمَّ شَفَتَيك فتُصوِّت. ومنه الصَّفَّارة: هَنَة مُجَوَّفَة يُصَفِّر فيها الصِّبيان. والصَّفِير: صوْت الطَّائِر، وقد صَفَر يَصْفِر. ويُقال: ما في الدَّار صَافِرٌ: أي أحدٌ يَصفِر من الحيَوان.\n- في حديث (٢) ابن عباس - ﵄ -: \"اغْزُوا تَغْنَمُوا بَناتِ الأصفر\"\n: يعنى الرُّومَ.\nقال ابن قُتَيْبة: عِيصُو بن إسحاق بن إبراهيم هو أبو الرُّوم، (٣ وكان الرُّومُ ٣) أَصفَر في بياض شَدِيد الصُّفْرة، فلذلك يُقال للرُّوم: بَنُو الأَصفر.\nوقال غيره: هو رُومُ بنُ عِيصُو بن يعقوب بن إسحاق.\nوقيل: سُمُّوا بذلك لأَنّ جَيشًا من الحَبَش غَلَب عليهم، فَوَطِىءَ نِساءَهم فَوُلدِ لهم أولادٌ صُفْر، فسُمُّوا بنى الأَصْفَر.\n- وفي حديث مَسِيره إلى بَدْر: \"ثم جَزَع الصُّفَيْراءَ\"\n: وهو موضع مُجاوِرُ بَدْر.\n_________\n(١) ب، جـ: في الحديث: \"أنه نام حَتَّى سُمِعَ صَفِيرُه\".\nوفي الفائق (ضفز) ٢/ ٣٤٣: أوتَر - ﷺ - بسَبْع أو تِسْع، ثم اضْطَجَع ونام حتى سُمِعَ ضَفِيزُه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضَّأَ، وروى: فَخيخُه، وغَطِيطُه، وخَطِيطُه، ورَوَاه بَعضُهم: صَفِيره. ومعنى الخمسةِ واحد، وهو نَخِير النائم، إنما لم يُجدِّد الوضُوءَ، لأنه كان معصومًا في نَومِه من الحدث. والحديث في غريب الحديث للخطابى ١/ ١٧٦ وجاء في الشرح: ولولا أَنَّ حقَّ السَّماعِ الاتِّباعُ لقلت: إنه الصَّفير، إلا أن الصَّفِير بالشَّفَتَين.\n(٢) عزيت إضافة الحديث في النهاية لأبى عبيد الهروى، خطأ، ولم أقف عليه في الغريبين.\n(٣ - ٣) إضافة عن ب، جـ.","vol":"2","page":274},{"text":"والصَّفْراء: مَنزل نَزَله رسولُ الله - ﷺ -، وهي قرية كَثيرةُ العُيون والنَّخْل، وهي فوق ينبع مِمَّا يَلِى المدِينة، وماؤها يَجرِى إلى ينبع، وهي من المدينة على ثلاث لَيالٍ من طَرِيق بَدْر، ومنه إلى بَدرٍ سَبْعَة عَشَر ميلا، قُتِل به النَّضْرُ بنُ الحَارِث مَرجِعَه من بَدْر، وبه قَسَم غَنائِمَ بَدْرٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1541>(صفف) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ﴾ (١)\nقيل: هو من صَفِيفِ الأَجْنِحَة، وهو صَوتُها ولا أُحِقُّه (٢).\n- وفي الحديث: \"نَهَى عن صُفَف النُّمُور\".\nوهو جمع صُفَّة، وهي من السَّرْج بمنزِله المِيَثرَة من الرَّحْل، وصَفَفْت وأصْفَفْت (٣) الرَّحْلَ والسَّرجَ: اتَّخَذْتُها لهما. والصَّفَفُ: ما يُلبَس تحت الدِّرع في الحَرْب.\nوالصَّفْصَفُ (٤): الحَجَر المُستَوى.\n- في حديث أبى الدَّرْدَاء - ﵁ -: \"أَصبحت لَا أَملِك صُفَّةً ولا لُفَّةً\"\nقيل: الصُّفَّة: ما يُجعَل على الرَّاحَة من الحُبُوب. والُّلفَّة: اللُّقْمَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1542>(صفق) </span>- في حديث عُمر - ﵁ -: \"أنه سُئِل عن امرأَةٍ أَخذَت بأُنْثَيَىْ زَوجِها، فخَرقَت الجلدَ ولم تَخْرِق الصِّفاقَ، فقَضىَ بنِصْف ثُلُث الدِّيَة\".\n_________\n(١) سورة النور: ٤١، الآية: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾.\n(٢) أ: \"أحققه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: وأَصْفَفْت للرَّحْل والسَّرج، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) أ: \"والصفف\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":275},{"text":"قال الأصمعي: الصِّفاقُ: جِلدةٌ رَقِيقة تحتَ الجِلْد الأَعلَى إذا انْخَرق وقَعَت الأَمعاءُ في الجلد.\n- في الحديث: \"نَهَى عن الصَّفْقِ والصَّفِير\".\nالصَّفْق: ضَرْب اليَدِ على اليَدِ، كأنَّه مَعنَى قولهِ ﵎: ﴿إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (١)\n- في حديث (٢) معاوية - ﵁ -. إلى ملك الروم: \"لأنْتَزِعَنَّك من المُلْك انْتِزاعَ الأَصْفُقَانِيَّة\" (٣)\nوهم الخَوَل، لُغَةٌ يَمَانِيَّة. يقال: صفَقَهم من بَلدٍ إلىِ بَلدٍ؛ أخرجَهَم قَهْرًا وذُلًّا، وصَفَقَهم عن كذا: صَرَفَهم. وصَفَقتُ به الأرضَ: ضَربتُه، وأَصفَقتْ يَدِى بكَذَا: ظَفِرَت.\n(٤ - في حديث أبي هريرة: \"إذا اصْطَفَق الآفاقُ بالبَياضِ\"\n: أي اضْطَرب، من الصَّفْق وهو الضَّرب، يَعنِى انْتِشارَ الضَّوءِ واضْطِرابَ الآفاق به، كما تقول: اضْطَرب المجلسُ بالقَوْمَ، وتدفَّقت الشِّعاب بالماء ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>(صفن) </span>- في حديث أبى وَائلٍ: \"شَهِدتُ صِفِّينَ، وبئْسَت الصِّفُّون\"\n_________\n(١) سورة الأنفال: ٣٥ ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾.\n(٢) ب، جـ: \"في كتاب معاوية\".\n(٣) جاء الحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٣٥ كاملا، وروايته فيه: \" ... لَئِن تَمَّمتَ على ما بَلَغَنى من عَزْمك لأصالِحَنَّ صاحِبىِ، ولأكونَنَّ مُقَدِّمتَه إليك، فَلَأجْعَلَنَّ القُسْطَنْطِينِيَّةَ البَخراءَ حُمَمةً سوداءَ، ولأنَتزعَنَّك من المُلك انتزاعَ الإصْطَفْلِينة، ولأرُدَّنَّكَ إرِّيْسًا من الأَرارِسةِ تَرعَى الدوَابِلَ\".\nوجاء في الشرح: قال أبو عمر: الإصْطَفْلين: الجَزر، لغة شامية، والواحدة إصْطفْلِينَة، والإرِّيس: الَأكّار، بلسان الرُّوم، والدَّوابِل: الخَنَازير، وقال غيرُه: الدَّوْبَل: وَلَدُ الحِمار.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ وهو في أ، ن.","vol":"2","page":276},{"text":"إنما أعربَه لأنه أَجْراه مُجرَى الجَمْع كقوله: دخلت فَلَسْطين (١) وهذه فَلَسْطُونُ، ومثله: سَيْلَحون وقِنَّسْرون. ومن هذا النَّحوِ قَولُه ﵎: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ (٢)\nوصِفِّين: ماء بين العِراقِ والشَّام، كانت بها وَقعَةُ عَلِىٍّ ومُعاوِية، - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1544>(صفا) </span>- قَولُه ﵎ ﴿كَمثَلِ صَفْوَانٍ﴾ (٣).\nقِيل: هو واحِدٌ بمعنى الجَمْع، واحدتُها صَفْوَانة.\n- وفي حَدِيث مُعاوِيةَ، - ﵁ -: \"يَضْرِب صَفاتَها بِمعْوَلِه\"\nالصَّفَاةُ: الصَّخْرة، وجَمعُها صَفًى، وجَمْع (٤) الجَمْع الصُّفِىُّ: وهو الحَجَر الأَملسُ الصُّلْب، وهو الصَّفْوان أيضا، وهذا مَثَل: أي اجْتَهد عليه فبَالَغ وامْتَحنه واخْتَبَره.\n_________\n(١) معجم البلدان ٤/ ٢٧٤: فِلَسْطينُ، بالكَسرْ ثم الفَتْح وسكون السّين وطاء مهملة وآخره نون، والعرب في إعرابها على مذهبين: منهم من يقول: فِلَسطينُ ويجعلها بمنزلة ما لا ينصرف ويلزمها الياء في كل حال فيقول: هذه فِلَسْطينُ، ورأيت فِلَسْطينَ، ومررت بفَلَسْطينَ. ومنهم من يجعلها بمنزلة الجمع، ويجعل إعرابها بالحرف الذي قبل النون، فيقول: هذه فَلَسْطون، ورأيت فَلَسطينَ، ومررت بفَلَسْطين - بفتح الفاء واللام، كذا ضَبَطه الأزهرى، والنسبة إليه فَلَسْطِىٌّ.\nوقال الزجاجى: سُمِّيَتْ بفلسطين بن كلثوم من ولد فلان بن نوح. والحديث في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٣٠.\n(٢) سورة المطففين ١٨، ١٩\n(٣) سورة البقرة: ٢٦٤ ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾.\n(٤) في اللسان (صفا): وجمع الجمع: أَصْفَاءٌ، وصَفِىٌّ، وصُفِىٌّ.","vol":"2","page":277},{"text":"- في حديث عَلِىٍّ، - ﵁ -: \"كَسَانِيه صَفِيِّى عُمَر\"\nصَفِىُّ الرجلِ: الذي يُصافِيه الوُدَّ، مأخوذ من الصَّفَاء، وقد أَصفَيتُه الوُدَّ وصافَيتُه.\n- في حديث عَوْفِ بنِ مالكٍ، - ﵁ -، \" (١) لهم صِّفْوةُ أَمرِهم\"\nبِكَسْر الصاد: أي خِيارُه وخُلاصَتُه وما صَفَا منه، وإذا حَذفتَ الهاء فَتَحتَ الصَّادَ وكذلك مُصْطَفاه.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"لَكُم\" والمثبت عن أ، ن - وفي القاموس (صفا): صَفْوَةُ الشىء (مُثَلَّثَةً): ما صَفَا منه كصَفْوِه.","vol":"2","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1545>(ومن باب الصاد مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1546>(صقع) </span>- في الحديث: \"ومن زَنَى مِمْ بكرِ، فاصقَعُوه مِائةً\"\n: أي اضْرِبوه. وأصل الصَّقْع: الضَّربُ على الرأس.\nوقيل: الضَّرب بِبَطْن الكَفِّ. وصَقَعه بالعَصَا، وصَقَع به الأَرضَ\nوالصَّوقَعَة: وسط الرأس، ووَقْبَة الثَّرِيد. وصَوْقَعَه: ضَرَب رأسَه.\nوقوله: \"مِمْ بِكرِ\" لغة لِأهلِ اليمن، يُبدلِون من حَرْفَى التَّعريِف مِيمًا كقَول أبي هُرَيْرة - ﵁ -: \"طَابَ امْ ضَرْبُ\": أي طاب الضَّرْب. وأنشد:\nذَاكَ خَلِيلى وذُو يُعاتِبُنى\nيَرمِى وَرَائِىَ بامْسَهْمِ وامْسَلِمه (١)\nيريد بالسَّهم والسَّلِمة، فعلى هذا الراء من البِكر بكَسْرةٍ واحدة، لأن أصلَه من البِكْر، فلما أبدلُوا المِيمَ من اللاَّم بَقِيت الحركَةُ بحالِها كقولهم: \"بَلْحَارث\" في بنى الحارث إلا أن يكون أبدلَ النُّون مِيمًا، فكان من بكر، فعَلَى هذا الرَّاء بكَسْرتَينْ.\n* * *\n_________\n(١) البيت في مغنى اللبيب ١/ ٤٧، وشواهد المغنى ١/ ١٥٩، والصحاح (سلم) واللسان (ذو) ٢٠/ ٣٤٧ - وجاء في اللسان أيضا (سلم): قال ابن برى: هو لبُجَيْر بن عَنَمةَ الطَّائِى، قال، وصوابه:\nوإنّ مَولاىَ ذو يُعاتِبنى ... لا إحْنَةٌ عنده ولا جَرِمهْ\nينصُرنى منك غير مُعْتَذِرٍ ... يَرمِى وَرَائِىَ بامْسَهْمِ وَامسَلِمَهْ","vol":"2","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1547>(ومن باب الصاد مع الكاف)</span>\n(صكك) في كتاب عبد الملك (١) .. أصكّ الرِّجْلَينْ\"\nالصَّك: أن تَصْطَكَّ الرّكبتَان. ومنه قيل للنَّعامة والظَّلِيم: صكّاء وأَصَكّ، وقد صَكَّ يَصَكُّ صَكَكًا؛ (٢) إذا صار أصَكَّ. والصَّكُّ: ضَرْب الشىَّءِ بالشىَّء العَرِيضِ الصُّلب.\n- وفي حديث: \"فاصْطَكُّوا بالسُّيوف\"\n: أي تَضَاربوا بها بقُوَّة وهو افْتَعَلوا، الطَّاءُ بَدلٌ من التاء لمُجَاوَرتِها الصاد.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجّاج: \"قَاتَلَكَ اللهُ أُخَيْفِش العَيْنيْن أَصكَّ الرِّجْلَينْ\".\n(٢) ب، جـ: \"إذا أصك\".","vol":"2","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1548>(ومن باب الصاد مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>(صلب) </span>- في حديث أبي عُبَيْدة: \"تَمْرُ ذَخِيرةٍ مُصَلِّبَة\" (١)\nمن الصَّلابَة، وتَمْر المَدِينة صُلْب، وهو أَجودُ ما يكون.\nقال الجَبَّان: رُطَب مُصَلِّبة، بكَسْر اللام، وقد صَلَّبَت إذا يَبِسَت.\n(٢ وقال الجَبَّانُ أيضًا: صَيْحانِيَّة مَصْلِيَّة: أي مُشَمَّسَة، صُلِيَت بالشَّمس، ويحتمل أن يكون حَديثُ أبي عُبَيْدة من ذلك ٢)\n- رُوِى للعَبّاس بن عبد المطلب:\n* إنَّ المُغالِبَ صُلْبَ اللَّهِ مَغْلوب (٣) *\nقال الجَبّان: أي قُوَّةَ الله.\n- في حديث خُبَيْب (٤) - ﵁ - \"أَنَّه صُلِب\".\nمن قولهم: صَلَّبْتُ اللحمَ: إذا أَخذتَ وَدَكَه. والصَّلَبُ: ودَك دَسَم اللَّحم، إذا شُوِىَ، ووَدَك الجِيفَة وغَيْرها، فسُمِّى المَصْلُوبُ بما يَقطُر منه إذا صُلب.\n(٢ - في مَقْتَل عُمَرَ،- ﵁ -: \"ضَرَب ابنهُ عُبَيْدُ الله جُفَيْنَة\n_________\n(١) انظر الحديث كاملا في الفائق (خبط) ١/ ٣٥٢ - وجاء في الشرح: المُصَلِّبَهَ بالكسر: من صَلَّبَت الرُّطْبَة، إذا بلغت اليُبْسَ، يقال: أَطيَبُ مُضْغَةٍ أَكلَها الناسُ صَيْحانِيَّة مُصَلَّبَة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في اللسان والتاج (صلب).\n(٤) لم يرد هذا الحديث في ن - وخُبَيْب هو خُبَيْب بن عَدِىّ الأنصاري من بنى جَحْجَبَى بن عوف الأنصارى، شهد بدرا، وهو أَوّلُ من صُلِبَ في ذات الله، وهو الذي يقول:\nفلست بمُبدٍ للعدُوِّ تَخَشُّعًا ... ولا جَزعًا إنَّى إلى الله مَرْجِعِى\nولستُ أُبالى حِينَ أُقَتل مُسْلِمًا ... على أىَّ حالٍ كان في الله مَصْرعِى\nأسد الغابة ٢/ ١٢٠، والاستيعاب ٢/ ٤٤٠","vol":"2","page":281},{"text":"(١ الأَعجمىَّ ١) فصلَّب بَيْنَ عَيْنَيْه\".\n: أي ضربه على عُرضِه حتى (٢) صَارَ كالصَّلِيب.\n- وفي حديث جَرِير: \"رأيت على الحَسَن ثوبًا مُصَلَّبًا\"\nقال الأصمعي (٣): خِمارٌ مُصَلَّب، وقد صَلَّبَت المرأةُ خِمارَها وهي لِبْسَةٌ مَعْروفة عِنْدَ النِّساء، ٢) (٤ والأول الوجه ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1550>(صلت) </span>- في حديث غَوْرَث (٥): \"فاخْتَرطَ السيفَ وهو في يده صَلْتًا\".\n: أي مُجَرَّدًا. يقال: أَصلَت سيفَه: إذا جَرَّدَهَ. وخرج الدمُ صَلْتًا وصُلْتًا (٦): أي صافِيًا، والصَّلْتُ: الأَملَس الواضح، وهو صَلْت الجَبِين والوَجْه والخَدِّ.\n(صلصل) في صفة الوَحْى: \"كأنه صَلْصَلَةٌ على صَفْوان\"\nالصَّلْصَلَةُ: صوتُ الحَديد إذا حُرِّك، وصَلَّ الحَديِدُ وصَلْصَل؛ إذا تداخل صَوتُه. وَالصَّلْصَلَةُ: أَشَدُّ من الصَّلِيل. وفي رواية: كجَرِّ السِّلْسِلَةِ على الصَّفْوان:\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢) ن: حتى صارت الضَّربَةُ كالصَّلِيب.\n(٣) ن: قال القُتَيْبى، والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) إضافة عن ن.\n(٥) في التاج (غرث) ١/ ٦٣٥: غَوْرَث بن الحارث المُحَاربىّ - بالفتح، وروى الضَّمّ في شروح البخاري، ويقال: هو بالكاف بدل الثاء، وذكر الواقدى أنه أسلم - وهو الذي سَلَّ سيفَ النبىِّ - ﷺ - من غِمْدِه ليَفْتِك به غِيلةً حين كان نائما، فَرمَاه الله تعالى بِزُلَّخَةٍ، بالضَّمِّ وتَشْدِيد اللام، وهو داء في الظهر أخذه بين كَتِفَيهِ فارْتَبطَت يدَاه. وفي غريب الخطابى ١/ ٣٠٨ .. فانكَبَّ من وجهه من زُلَّخَةٍ زُلَّخَها بين كَتِفَيه، وندر سَيْفُه. وانظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٠٧، ٣٠٨.\n(٦) في اللسان ومقاييس اللغة (صلت) يقال: ضربه بالسيف صَلْتًا\nوصُلْتًا: ضَربَه به وهو مُصْلَت.","vol":"2","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1551>(صلع) </span>- في الحديث: \"كأني أنظر إلى صَلْعَته\"\nالصَّلْعَة: مَوضع الصَّلَع، والصَّلَع نَفسُه. وأَصلُ الصَّلْع: ذَهاب الشَّىءِ (١) من أعَلا الشَّىْءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1552>(صلغ) </span>- في الحديث \"عليهم فيه الصَّالِغُ\" (٢)\nوهو من البقَر والغَنَم الذي كَمُل وانْتَهى سِنُّه، وذلك في السَّنَة السَّادِسَة\nوالقَارِحُ: من الخَيْل مِثلُه. وقد صَلَغَت الشاةُ صُلُوغًا: تَمَّت أَسنانُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1553>(صلف) </span>- في الحديث: \"قالت امرأَةٌ: لو أنَّ امرأةً لا تتصَنَّع لِزَوْجها صَلِفَت عِندهَ\".\n: أي أبغَضَها وثَقُلت عنْدَه ولم تَحظَ لَدَيْه وولَّاها صَلِيف عُنُقِه.\n- ومنه حديثُ عَائشَة، - ﵂ -، \"تنطَلِق إحْدَاكُنّ فتُصانِع بمالِها عن ابنَتِها الحَظِيَّة ولو صَانَعت عن الصَّلِفة كانت أَحقَّ\".\nيقال: امرأة صَلِفَة، ونِساءٌ صَلِفات وصَلائِفُ، ورجال صُلَفَاء وصُلَافَى وصَلِفُون.\nقال الأصمَعِىُّ: أَصلُه من الصَّلْفاء؛ وهي الأَرضُ الغَليظة الصُّلْبَة\n_________\n(١) أ: عن أعلا الشيء، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: فيه: \" .. عليهم الصالِغُ والقَارِحُ\" والمثبت عن النسخ كُلِّها - وعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":283},{"text":"ويقال: أَصلَفَ الله رُفغَكِ: أي بَغَّضكِ إلى زوجكِ.\n- في حديث ابن (١) الأَفْرِيقى: \"آفَةُ الظَّرْف الصَّلَف\".\n: أي الكِبْر.\nوقال الخَلِيلُ: هو مُجاوَزَة الحَدِّ في الظَّرْفِ، والادِّعَاءُ فَوقَ ما فيه.\nيقال: لمن يُكثِر الكَلامَ بَمدْح نفسِه، ولا خيْرَ عنده: \"رُبَّ صَلَفٍ تَحتَ الرَّاعِدة\" (٢).\nوالصَّلَف: قِلَّةُ نَماءِ الطَّعام وبَرَكَتهِ\nوطَعَام صَلِف: لا طَعْم له، وإناء صَلِفٌ: قَلِيلُ الأخْذ للماء.\n- في حديث ضُمَيْرة - ﵁ -: \"قال يا رسولَ الله: إني أُحالِف ما دَامَ الصَّالِفَان مَكانَه. قال: بل مَا دَامَ أُحدٌ مكَانَه\".\nقال عبد الله بنُ حَسَن: الصَّالِف (٣): جَبَل كان يتَحالَف أهلُ الجَاهِلِيَّة عِنده، وإنما كَرِه ذلك لئلاَّ يُسَاوِى فِعلُهم في الإسلام فِعْلَهُم في الجَاهِلِيَّة.\n_________\n(١) هو عبد الرحمن بن زياد بن أَنعُم - بفتح أوله وسكون النون وضم المهملة - الأفْريقى قاضيها، ضعيف في حفظه، مات سنة ١٥٦ هـ، وقيل: بعدها، وكان رجلًا صالحا. التقريب ١/ ٤٨٠.\n(٢) في الأمثال لأبى عبيد/ ٣٠٨، ومجمع الأمثال ١/ ٢٩٤، وجمهرة الأمثال ١/ ٤٨٧ والمستقصى ٢/ ٩٦ وفصل المقال/ ٤٣٠ واللسان (رعد، صلف).\nوالراعدة: هي السحابة ذات الرعد، والصَّلَف: قلة النَّزَل والخير، يقول: فهذه على كثرة ما عنده مع المَنْع كتِلك الغمامة التي فيها الماءُ الكثير والرَّعدُ مع صَلَفِها.\n(٣) في معجم ما استعجم ٣/ ٨٢٤: الصَّالِفُ: جَبَلٌ قِبَل مكة، وروى الحَرْبىُّ من طريق عبد الله بن حسن قال: جاء ضُمَيْرة إلى النبى - ﷺ -، فقال لَه: أُحالِفُك؟ قال: حالِفْ. قال: أُحالِفُك ما دام الصَّالِفُ مَكانَه، قال: حالِفْ ما دام أُحدٌ مكانه فهو خيرٌ.","vol":"2","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1554>(صلل) </span>- في الحديث: \"أتحبُّون أن تكونوا كالحَمِير الصَّالَّة\"\nقال أبو أحمد العسكري: هو بالصَّادِ غَيرَ مُعْجَمةٍ، فرَوَوْه بالضَّاد المُعْجَمةِ وهو خَطأٌ. ويقال للحِمارِ الوحشىِّ الحَادِّ الصَّوْتِ: صَلْصَلٌ (١) ومُصَلْصِلٌ كأنه يُريدُ الصَّحِيحةَ الأَجْسادِ الشَّديِدةَ الأَصْوات من صحَّتِها ونَشاطِها وهو من الأَوَّل أَيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>(صلم) </span>- في حديث الفِتَن: ويُصْطَلَمُون في الثَّالِثة\" (٢).\nالاصْطِلام: الافْتِعال من الصَّلْم، وهو القَطْع المُسْتأصِل. والطاء فيه أَصلُه التاء، صارت طاءً لمجاورة الصَّاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1556>(صلا) </span>- قولُه ﵎: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ﴾ (٣).\nقال الحَلِيمِىُّ (٤): الصَّلاة في اللّغة: التَّعْظِيم، وسُمِّيت الصَّلاةُ صَلاةً لِمَا فيها من حَنْى الصَّلَا، وهو وَسَط الظَّهْر لأنّ انحناء الصَّغير للكَبِير إذا رآه تَعظَيمٌ منه له في العبادات، ثم سَمَّوْا قرائِنَه صلاةً؛ إذ كان المُرادُ من عامة ما في الصلاة تَعظِيمَ الرَّبِّ ﷾، فأَتْبعُوا عامَّةَ الأقوالِ والأفعالِ الانْحِنَاء،\n_________\n(١) ب، جـ: \"صَلْصَالٌ ومُصَلْصِل\" - وفي ن: صالٌّ وصَلْصَالٌ.\n(٢) في سنن أبى داود: كتاب الملاحم ٤/ ١١٣ حدثنا عبد الله بن بُرَيْدة، عن أبيه، عن النبى - ﷺ - في حديث: \"يُقاتِلكم قَومٌ صِغارُ الأعْينُ\" يعنى التُّركَ، قال: \"تسوقونهم ثلاث مِرَار حتى تُلحِقُوهم بجَزيرة العرب، فأما في السِّياقَة الأولى فينجو مَنْ هرب منهم، وأما في الثَّانية فينجو بَعضٌ ويَهْلِك بعضٌ، وأما في الثالثة فَيُصْطَلمُون\" أو كما قال وفي القاموس (مرر): المرِارُ جَمعُ مَرَّة\n(٣) سورة البقرة: ٤٣، الآية: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾.\n(٤) في الأنساب للسمعانى ٤/ ٢٢٢: \"هو الإمام أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم الحَلِيمى أوحد الشافعيين بما وراء النهر وآدبهم وأنظرهم بعد أستاذية أبى بكر القفال ت ٤٠٣ هـ \".","vol":"2","page":285},{"text":"وسَمَّوها باسْمِه، ثم تَوسَّعوا فسَمَّوْا كل دُعاءٍ صَلاةً؛ إذ كان الدعاء تَعظِيمًا للمدعُوِّ بالرَّغبة إليه والتَّباؤس له وتعظيما للمدعُوِّ له لابتغاء ما يَبتَغِي له من فَضْل الله ﷿ النَّظَر له.\n- وقولنا (١) في التشهد: \"الصَّلَوَات لِلَّهِ\"\n: أي الأَذْكار التي يُراد بها تَعظِيمُ المذكور والاعترافُ له بجَلالِ العُبُودِيَّة وعُلوِّ الرُّتْبة كلّها لله ﷿: أي هو مستَحِقُّها لا يَلِيق بأحدٍ سِواه.\n- وقولنا فيه: \"اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ\".\nفمعناه: عَظِّم مُحَمَّدًا في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهارِ دَعْوتِه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتَشْفِيعه في أمته وتَضْعِيف أَجْرِه ومَثُوبَتِه وإبداءِ (٢) فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود وتَقْديمِه على كافة النبيين في اليوم المشهود، وهذه الأمور وإن كان الله ﷿ أَوجَبَها للنَّبىّ - ﷺ -، فإذا دَعَا له أَحدٌ من أُمَّتِه فاستُجِيب دُعاؤُه فيه أن يُزادَ النّبىّ - ﷺ - في كلِ شيء مما سَمَّينا رتُبةً ودَرَجةً، فكذلك كانت الصّلاةُ عليه ممَّا يُقضى به حَقُّه ويتُقَرَّبُ بإكثارها إلى الله ﷿، فَيدُلّ على أن قولَنا: اللهمَّ صلِّ على محمّد صلاة مِنّا عليه، إلا أنَّا لا نملك إيصالَ ما يَعظُم به أَمرُه إليه، وإنما ذلك إلى الله ﷿، فصح أن صَلاتَه عليه الدُّعاءُ له بذلك.\n_________\n(١) أ: \"وقوله\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) جـ: \"وابتداء فضله\".","vol":"2","page":286},{"text":"وقيل: لَمَّا أَمرَ الله ﷾ بالصَّلاة عليه ولم نَبلغ كُنْهَ فضَيلته وحَقِيقةَ مُرادِ الله تعالى فيه أحَلْنا ذَلِك على الله ﷿ فقلنا: اللَّهمَّ صلِّ أنتَ على محمَّد مِنَّا؛ لأنك أعلمُ بما يَلِيق به وأَعرفُ بما أردتَه له، وإذا قلنا: الصَّلاةُ على رسولِ - ﷺ -، فمَعْناه الصلاة من الله تعالى عليه؛ لأن التَّمنِّى على الله ﵎ سُؤالٌ، كما يقال: غَفَر الله لك، فيقوم مَقام اللَّهمّ اغْفِر لَه، فكذلك - ﷺ - يقوم مَقام الدُّعاء.\n- وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ﴾ (١).\nقال عطَاءُ بن أبي رَبَاح: \"صَلاتُه على عِبادِه سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ (٢)، سَبَقَت رَحمَتِى غَضَبِى\".\nوقد قيل: إن الصَّلاة من الله تعالى الرَّحمةُ، ومن الملائكة الاستغفارُ، ومن الخَلْق الدُّعاء، فلما جَمَعه في قَولِه تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ (٣)\n_________\n(١) سورة الأحزاب: ٥٦، الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.\n(٢) انظر حديث الدعاء \"سُبُّوح قُدُّوس\" في مادة (سبح).\nوفي اللسان (سبح): قال ثعلب: كل اسم على فَعُّول فهو مفتوح الأول إلا السُّبُّوح والقُدُّوس فإن الضم فيهما أكثر - وقال الأزهرى: وسائر الأسماء تجىء على فَعُّول مثل سَفُّود، وقَفُّور وقَبُّور، وما أشبهها، والفتح فيها أَقيَس، والضَّمُّ أَكثَر اسَتِعمالًا، وهمَا من أبنية المبالغة، والمراد بهما التّنزيه.\n(٣) سورة البقرة: ١٥٧، الآية: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهمْ صَلَوَاتٌ مِن رَّبِّهمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ﴾.","vol":"2","page":287},{"text":"كأنَّه يُشِيرُ إلى أنّ هذه المَعانِىَ كلّها واجِبةٌ عليهم من الله ﷿.\n(١ وقيل: الأَصلُ في الصَّلاة الُّلزومُ، فكأنّ المُصَلِّى لَزِم هذه العِبادةَ لاسْتِنْجاح طَلِبَتهِ من الله ﷿ ١)\nوقيل: سُمِّيَت صَلاةً، لأنَّها في أكْثر المواضع ثَاني الإيمان وتَالِيه في الذكر، كقوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ﴾ (٢) والمُصَلِّى: الذي يتلُو الأَوَّلَ.\nقال الخطابي: الصَّلاة التي هي بَمْعنَى الدُّعاء والتَّبْرِيك تجوز على غير النَّبىّ - ﷺ - بدليل قوله تعالى في مُعْطِى الزكاة -: ﴿وصَلِّ عَلَيْهِم﴾ (٣)؛ فأمّا التي هي لِرسُول الله - ﷺ -: فإنها بمعنى التَّعْظِيم والتّكْريِم، وهي خِصِّيصىَ له لا يَشْرَكه فيها غَيرُه.\n- قوله ﵎: ﴿لعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ (٤)\nوهو تَفْتَعِلون من الصَّلَى: أي تسخُنون. يُقال: اصطَليْت النارَ وبِالنَّار، ومُصْطَلَى الرَّجُلِ: وَجْهُه وَيَدَاه ورِجْلاه، وما يَلْقَى (٥) به النارَ إذا اصْطَلَى بها، والطاء في هذه الكلمات أَصلُها التَّاء وصارت طاءً لمجاورتها الصاد.\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة البقرة: ٣، الآية: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾\n(٣) سورة التوبة: ١٠٣، الآية: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\n(٤) سورة القصص: ٢٩، الآية: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾.\n(٥) ب، جـ: \"وما لَقِى\".","vol":"2","page":288},{"text":"- في حديث السَّقِيفَة:\nأَنَا الذي لا يُصْطَلَى بناره\nولا يَنَامُ النَّاسُ من سُعاره (١)\n: أي لا يُتَعَرَّض لحرْبِي وحَدِّى. والسُّعارُ: حَدُّ النَّار. (٢ والسَّعِير: النَّار ٢) والسَّاعُور: التَّنُّور.\n- في حديث عمر، - ﵁ -، \"لو شِئتُ دَعوتُ بِصِلاءٍ\" (٣)\n: أي بشِواءٍ؛ لأنه يُصْلَى بالنَّار: أي يُشْوَى.\nيقال: صَلَيتُه صَلْيًا: شَويْتهُ، فإذا ألقيتَه في النار قُلتَ: صَلَيْتُه وأصلَيْتُه.\n(٢ وقيل: أَصلُ التَّصْلِية من صَلَّى عَصَاه إذا سَخَّنَها بالصَّلَى ليُقوِّمَها فقيل: للرَّحْمَة، والدُّعاء صلاةٌ لأن بِهما يقوم أَمرُ من يَرحَمُه ويُدعَى له ويذهَب باعْوِجَاجِ عَمَلِه.\nوقولهم: صلَّى إذا دَعَا، معناه: طَلَب صَلاةَ الله وهي رَحمتُه، كما يقال: حَيَّيتُه إذا دَعَوْتَ له بِتَحيَّة الله.\n- في الحديث: \"أطيبُ مُضْغَةٍ صَيْحانِيَّة مَصْلِيَّة\"\n: أي صُلِيَت في الشمس، ورواه الثِّقاتُ: مُصَلَّبَة: أي بلغَت الصلابةَ في اليُبْس ٢)\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٢\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث عمر: \"لو شئتُ لدعَوْتُ بصِلاءٍ وصِنَابٍ\".\nوفي أ: \" .. بصلاء أو شواء\".\nوفي اللسان (صنب): الصِّنَاب: صِبَاغٌ يُتَّخد من الخردل والزبيب يُؤْتَدَم به.","vol":"2","page":289},{"text":"- في حديث كعب: \"إن الله ﵎ بَارَك لِدَوابِّ المُجاهِدِين في صِلِّيان أرض الروم، كما بارك في شَعِير سُورِيَة\" (١)\nقال الأصمعي: هو نَبْت، ومن أَمْثَالِهم: \"جَذَّه جَذَّ العَيْرِ الصِّلِّيَانَة (٢) \"\nوقال غيره: هو نَبْت له سَنَمة عَظيمة، كأنّه رَأسُ القَصَب؛ وهو خُبزُ الإبل: أي يَقوُم لدَوابِّهم مَقام الشِّعِير، وأرض مُصَلَّاة: كَثُرت فيها الصِّلِّيانَةُ، (٣ قال:\n* وصِلِّيَانٍ كَسِبَال الروم * ٣)\n* * *\n_________\n(١) الحديث في الفائق (صلى) ٢/ ٣١٤ برواية: \"إن اللهَ بارك للمجاهدين في صِلِّيان أرض الروم كما بارك في شعير سُورِيَةَ\".\n(٢) في اللسان: (جذذ) برواية: \"جَذَّها جَذَّ البَعير الصِّلِّيانة\".\nأراد أنه أسرع إليها - قال: وهو من أمثالهم السائرة، والمثبت عن جميع النسخ.\n(٣ - ٣) في الفائق (صلى) وجاء قبله:\n\"ظَلَّت تَلُوذُ أَمْسِ بالصَّرِيِم\"\n: أي يقوم لخيلهم مَقامَ الشّعِير في التَّقْوِيَة - والرجز سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1557>(ومن باب الصاد مع الميم)</span>\n(صمصم) في حديث أبىِ ذَرٍّ، - ﵁ -،: \"لو وَضَعْتُم الصَّمْصَامَةَ على رَقَبَتى\" (١)\n: أي السَّيْفَ القَاطِعَ، ويُجمَع الصَّماصِم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1558>(صمع) </span>- في الحديث: \"كإبل أَكلَت صَمْعَاء\".\nالصَّمْعاء: البَقْلة التي ارْتوَت واكْتَنَزَت. وقيل: هي البُهْمَى إذا ارتَفَعَت قبل أن تَتَفقَّأَ. وقَناةٌ صَمْعاءُ: مُكْتَنِزةُ الجَوْف، لَطِيفَة العُقَد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>(صمعد) </span>- في الحديث: \"أَصبَح وقد اصْمَعَدَّت قَدماه\"\n: أي انْتَفَخت ووَرِمَت، واصْمَعدَّ أيضا: ذَهَب في الأرض، فهو مُصْمَعِدٌّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1560>(صمغ) </span>- في حديث الحَجَّاج: \"لأقْلعَنَّك قَلْعَ الصَّمْغَة\".\n: أي لأَستَأْصِلَنَّك، والصَّمْغُ إذا قُلِع انْقَلَع كُلُّه ولم يَبقَ له أَثَرٌ (٢).\n_________\n(١) في شرح البخاري للكِرمانى: كتاب العلم ٣٠: قال أبو ذرٍّ \" .. لو وَضَعْتُم الصّمصامة على هذه، وأشار إلى قَفَاه، ثم ظَنَنْتُ أَنّى أُنفِذُ كلمة سَمِعتُها من النبى - ﷺ - قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا عَلىَّ لَأنْفَذْتُها\". وجاء في الشرح:\nهذه إشارة إلى القَفَا والقَفَا: مُؤخَّر العُنُق، يُذَكَّر ويُؤَنَّث - وأُنفِذ: أي ظننت أَنِّى أقدر على إنفاذ كلمة، أي تبليغها. وتُجِيزُوا: أي الصَّمْصَامة - عَلَىَّ: أي على قفاى .. وهو مِثْل: لَوْ لَم يَخَفِ اللهَ لم يَعصِه، يعنى يكون الحكم ثابتا على تقدير النقيض بالطريق الأولى، فالمراد أن الإنفاذ حاصل على تقدير الوضع، فعلى تقدير عدم الوضع حصوله أَولَى، أو أن (لو) ها هنا لمجرد الشرطية، يعنى حكمها حكم إن من غير أن يلاحظ الامْتِناع. وفيه بيان لفضيلة التعلم والتعليم.\n(٢) ن: \"لم يبق له أثر، وربما أخذ معه بَعض لحائها.\".","vol":"2","page":291},{"text":"ويقال: تَركتُه في مثل مَقْلَع الصَّمْغة: أي لا شيء معه.\nوالصَّمْغُ: ما يَسِيل من الشجر فَيَجْمُد.\n(١ - في حديث ابن عباس - ﵄ - في التَّيمُّم إذا كان مَجْدُورًا: \"كأَنه صَمْغَةٌ\".\nيُرِيد حين يَبْيَضُّ الجُدَرِىُّ على (٢) بَدَنِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1561>(صمل) </span>- وفي الحديث: \"أَنتَ رَجُلٌ صُمُلٌّ\".\n: أي شَدِيدُ (٣) البَضْعة مُجْتَمع، وصَمَل صُمولًا: اشْتَدَّ وصَلُب.\n- في حديث معاوية: \"إنَّها صَمِيلَةٌ\" (٤).\n: أي في ساقِها يُبْسٌ وجُسُوٌّ، وقد صَمُل وصَمِل صَمْلا وصُمُولًا، فهو صَامِلٌ وصَمِيلٌ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1562>(صمم) </span>- في حديث أبي هُريرة - ﵁ -: \"الفِتْنَة الصمَّاءُ العَمْياءُ أَسْرع إليهم من الفَرَس المُضَمَّر\".\n: أي الشديدة التي يُصمُّ الآذانَ وقَعُها. وقيل: التي لا سَبِيل (٥) إلى تَسْكِينها كالحَيَّة الصَّمَّاء التي لا تَقْبل الرُّقَى. وقيل: البَليِغة المُتَناهِيَة في دهائها (٦).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \" .. يَبْيض الجُدَرِىُّ عل بَدَنِه فيَصِير كالصَّمْغ\".\n(٣) ن: \"الصُّمُلُّ - بالضم والتشديد -: الشَّدِيدُ الخَلْقِ\".\n(٤) انظر الحديث كاملا في الفائق (صمل) ٢/ ٣٤٨.\n(٥) ب، جـ: \"التي لا سَبِيلَ إلى أن تَشِيل أعينها .. \".\n(٦) ب، جـ: \"دهمائها\".","vol":"2","page":292},{"text":"يقال: ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ: أي بالغ فيه لأن الأَصَمَّ وإن بَالَغ يَظُنُّ أنه مُقَصِّر لأنه لا يَسمَع الاستِغاثَةَ فلا يُقلِع. ويقال في المَثَل: \"صَمِّى صَمَام\" (١)، وصَمِّى ابنَةَ الجَبَل (٢)، يُرادُ به الدّاهيةُ. والصّمَّاء: الدَّاهيِةُ.\nويقال للحَرْب إذا اشْتَدَّت وسُفِكَت فيها الدِّماءُ: صَمَّت حَصَاةٌ بدمٍ (٣): أي إن وقَعَت حَصاةٌ لم يُسْمَع لها صَوتٌ لأنها تَقَع على (٤) الدم.\n- في حديث جابر (٥) - ﵁ -: \"في صِمامٍ واحدٍ\".\n: أي مَسْلك واحد، يعنى الفَرْجَ. وأصلُه الشيء الذي تُسَدّ\n_________\n(١) في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٣٤٨، وجمهرة الأمثال ١/ ٥٧٨، ومجمع الأمثال ١/ ٣٩٣، ٣٩٦، والمستقصى ٢/ ١٤٢، ١٤٣، وفصل المقال للبكرى/ ٤٧٤، واللسان (صمم).\n(٢) وجاء في كتاب الأمثال: يريدون بابنة الجبل الصَّدَى، وهو الصوت الذي يجيبك من الجَبل وغيره. والأَصَمّ من الحَيَّات: ما لا يَقْبل الرُّقْيَة، كأنه قد صُمَّ عن سماعها، وصَمَام: الدَّاهية والحَرْب على زنَةِ قَطامِ وحَزامِ، وكان العرب إذا أبى الفَريقان الصُّلحَ ولَجُّوا في الاختلاف قالوا: صَمِّى صَمامِ، وصَمِّى ابنةَ الجبل: أي لا تُجِيبي الرَّاقِى ودُومِى على حالك.\n(٣) في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٣٤٦: قال: وأصله أن يكثر القَتْل وسفك الدِّماء، حتى إذا وقعت حصاة من يَدِ راميها لم يُسمَع لها صوت؛ لأنها لا تقع إلا في دم فهى صماء، وليست تقع على الأرض فتصوت.\nوجاء المثل أيضا في جمهرة الأمثال ١/ ٥٧٨ ومجمع الأمثال ١/ ٣٩٣، والمستقصى ٢/ ١٤٢، وفصل المقال للبكرى/ ٤٧٤، واللسان (صمم).\n(٤) ب، جـ: \"في الدم\"\n(٥) ن: \"في حديث الوطء\" - وجاء الحديث كاملا في الفائق (جبب) ١/ ١٨٩.","vol":"2","page":293},{"text":"به الفُرْجَة: (١ أي مَوضِع الصِّمام، ويجوز أن يريد به السِّمام وهو سَمُّ الإبرة إلا أن إبدال الصاد من السِّين ها هنا شَاذٌّ لأنه ليس بَعدَها عينٌ ولا خَاءٌ ولا قَافٌ ولا طَاءٌ ١).\nومنه صِمَام القَارُورة، ويروى بالسِّين.\n- في الحديث: \"شَهْرُ الله الأَصَمُّ رَجَب\".\nقيل: سُمِّى أَصَمّ لأنه كان لا يُسمَع فيه صَوتُ السِّلاح (٢)، فكأنّ الإنسان فيه أَصَمُّ عن ذلك، كما يقال: لَيلٌ نَائِمٌ، وإنما النَّائِم مَنْ في الليل.\nوقيل: سُمِّى بذلك لأن أوَّلَه كآخِرِه في الأَجْر، كما أنَّ الصَّخرَ الأَصمَّ مُتَشابِهٌ في الشِّدَّة والتَّلَزُّزِ، والأَوَّلُ أَشهَرُ وأَصحُّ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"لكونه شهرا حراما\".","vol":"2","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1563>(ومن باب الصاد مع النون)</span>\n(صنبر) في الحَدِيث: \"أن رَجُلًا وَقَف على ابنِ الزُّبَيرْ، - ﵁ -، حين صُلِبَ فقال: قد كُنتَ تَجمَع بين قُطْرَىَ اللَّيلةِ الصِّنَّبرة قائِمًا\".\nقال أبو نصر: أي الشديدة البَرْد. وقال غيره: الصِّنَّبر: البَرْد، ورِيحٌ بارِدَة في غَيْم، والسَّحاب البَارِدُ. وصِنَّبْرة الشِّتاء: شِدَّةُ بَردِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1564>(صند) </span>- في الحديث: \"صَنَادِيدُ قُريْش\"\nيعني العُظَماءَ والأَشْرافَ، الواحِدُ صِنْدِيد.\n- وفي حديث آخر (١): \"أعوذ بك من صَنَادِيد القَدَر\".\nيعني الشَّدائِدَ والدَّوَاهِى، (٢ والوَاحِدَة ٢) الصِّندِيد (٣). والصَّنْدَدُ: القَاهِرُ الغالبُ من كُلِّ شَىءٍ،\n(٤ ومثله: الصِّنْتِيت من الصَّدِّ والصَتِّ، وهو الصَّدْم والقَهْر، لأنه يَصُدُّ مَنْ يُقَابِلُه ويَقْهَرُه. ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1565>(صنع) </span>- قَولُه ﵎: ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾ (٥).\n: أي قَولَه وفعلَه.\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث الحَسَن: \"كان يتعوّذ من صناديد القدر\": أي نوائبه العظام الغَوَالب.\n(٢ - ٢) إضافة عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"والصندد والصنديد\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) سورة النمل: ٨٨، الآية: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾.","vol":"2","page":295},{"text":"- وقَولُه تعالى: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (١).\n: أي عَملًا. والصُّنْع والصَّنْع والصَّنْعة واحِدٌ.\n- وفي حديث عُمر، - ﵁ -: \"الأَمَة غَيْرُ الصَّنَاعِ\": الرَّفِيقَة (٢) عَمَل اليَدْين، ضِدُّ الخَرْقاء.\nيقال: رجل صَنَع وامرأة صَنَاع: إذا كانا لهما صَنْعة يَعْملانِها بأَيْدِيهما.\n- في حديث جابر - ﵁ -: \"كانَ يُصانِعُ قائِدَه\".\n: أي يُدارِى، والمُصانَعة: الرِّشْوة؛ وهو أن تَصْنَع له شيئًا ليَصْنَع لكَ شيئًا آخرَ، (٣ وهي مُفاعَلَة من الصُّنْع. ٣)\n- في حديث سَعْد، - ﵁ -،: \"لو أَنَّ لأحَدِكم وادِيَىْ (٤) مَالٍ، ثم مرّ (٥) على سَبْعة أَسْهُم صُنُعٍ لَكلَّفته نَفسُه أن يَنْزِل فيأخُذهَا\".\nكذا قال: صُنُع.\nقال الحربي (٦): وأظنّه صِيغَةً: أي مُسْتَوِيةً من عمل رجل واحد.\n_________\n(١) سورة الكهف: ١٠٤\n(٢) هي الماهرة عمل اليدين (الوسيط: صنع).\n(٣ - ٣) إضافة عن ن.\n(٤) أ، ن: \"وادى مَالٍ\" والمثبت عن، جـ.\n(٥) ب، جـ: \"ثم عَبَر\".\n(٦) غريب الحديث للحربى المجلدة: ٥ أول/ ٩٧","vol":"2","page":296},{"text":"(١ - في الحديث: \"مَنْ بَلغَ الصِّنْع بسَهْم\"\n: أي ما يُتَّخَذ للمَاءِ، وجَمعُه أَصْنَاع (٢). ويقال لها (٣ المصْنَع ٣) والمصانع أيضا.\nويقال: المَصانِع: المَبانىِ من القَصُور وغَيرِها. كأنه (٤) يُريِد الحِصْن ها هنا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>(صنن) </span>- في مُسْنَد النِّساءِ لأحمَد ﵀: \"فأُتىِ بعَرَقٍ (٥): يَعْنىِ الصَّنَّ\".\nقال الجَبَّان: الصَّنُّ: زَبِيلٌ كَبِير. وقال أيضا: الصَّنُّ: شِبْه السَّلَّة المُطْبَقَة، يعنى بفَتْح الصَّاد. والصِّنُّ بالكَسْر: بَولُ الوَبْرِ، (٦ يُخَثَّر للأَدْوِيَة، وهو مُنْتِنٌ جِدًّا ٦)\n* * *\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: \"أصانع\" (تحريف).\n(٣ - ٣) إضافة عن ن.\n(٤) ن: وقيل: أراد بالصِّنع ها هنا: الحِصْنَ.\n(٥) في القاموس (عرق): العَرَقُ: السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منه الزنبيل، أو الزنبيل نفسه، ويُسَكَّن - وفي غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٤٤: الصَّنَّة: شِبْه السَّلَّة يُدَّخَرُ فيها الطَّعامُ للسفر.\n(٦ - ٦) إضافة عن اللسان (صن).\nوفي المعجم الوسيط: الوَبْر: حيوان من ذوات الحوافر في حجم الأرنب، أطحل اللون: أي بين الغبر والسواد، قصير الذَّنَب، يحرِّك فَكَّه السفلى كأنه يجْتَرُّ، ويكثر في لبنانه، والأنثى وبره (ج) وَبْر ووُبور.","vol":"2","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1567>(ومن باب الصاد مع الواو)</span>\n(صوب) (١ - في حديث الفجر: \"وصَوَّب يَدَه\".\n: أي خَفَضَها. وصَوَّب رأسَه: نكَّسَه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1568>(صوت) </span>- في الحديث: \"فَصْل ما بين الحَلال والحَرام الصَّوتُ والدُّفُّ\"\n: يعنى إعلانَ النِّكاح وذَهابَ الصَّوتِ والذِّكرَ في النَّاس. يقال: ذَهَب صَوتُه في الناس، وله صِيتٌ وصِيتَةٌ وصَوْتٌ: أي ذِكْر يَرفَع به الصَّوتَ.\nوالدُّفُّ: هو الذي يَضْرِب به النِّساء. وقيل: فَتْح الدَّال لغة فيه. فأما الذي هو الجَنْب (٢) فبالفَتح لا غَيْر.\n(١ - في الحديث: \"كان العَبَّاس - ﵁ - صَيِّتًا\"\nمِن صَاتَ يَصُوتُ ويصَات، إذا اشتَدَّ صوتُه، كالمَيِّت من مَاتَ، فهو صَاتٍ وصَائِت ومِصْوَات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1569>(صوح) </span>- في حَديِث ابنِ الزُّبَيْر: \"فهو يَنْصَاح عليكم بِوابِل البَلايا\".\nفهو مطاوع صَاحَه يَصُوحُه، إذا شَقَّه.\nقال عَبِيدُ بن الأَبْرص في صِفَة السَّحاب:\nفثَجَّ أَعلاه ثم ارتَجَّ أَسفَلُه\nوضاق ذَرعًا بِحَمْل الماءِ مُنصاحِ (٣).\nقال الزمخشرى: ذَكَره الهروى بالضَّاد والخَاءِ وهو تصحيف منكر. ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) الدَّفُّ: الجنب من كل شىءٍ أو صَفْحَتُه: (اللسان: دف).\n(٣) الديوان/ ٥٣ برواية: \"فالتجّ أعلاه ... \".","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1570>(صور) </span>- في الحديث (١): \"ألا أعلمك كَلِماتٍ لو قُلتَهن وعليك مثل صَوْر، غُفر لك\".\nقيل: صَوْر: اسم جَبَل، وفي رواية: مثل صِيرٍ.\n- وفي صفة مشيته - ﷺ -: \"كان فيه شيء من صَوَر\"\n: أي مَيَلٌ، ويُشْبِه (٢) أن تكون هذه الحالُ إذا جدَّ به السيرُ، لا خِلقة. وقد صَوِرَ فهو أَصْور وصَوِر، وصُرْتُه وأَصَرْتُه: أَملْته.\n- وفي صفة الجَنَّة: \"وتُرابُها الصِّوار\".\nوفي رواية: \" (٣) وحِصْلِبُها\" وهو التُّراب بمعنى المِسْك، وأَصْوِرَةُ المِسْك: نَوافِجُه.\n(٤ - في الحديث: \"تَعهَّدوا الصِّوارَين فَإنَّهما مقَعَد الملَك\": أي مُلْتَقَى الشِّدْقَيْن ٤): (٥ أي تَعهَّدُوهما بالنَّظَافَة ٥)\n_________\n(١) في معجم ما استعجم ٣/ ٨٤٦: وفي الحديث عن جابر أن رسول الله عليه وسلم قال لِعَلىًّ: ألا أُعَلِّمُك كلماتٍ إذا قُلْتَهن. ثم كان عليك مِثلُ صَوْر غُفِر لك\".\nقال: وروى سَيَّار بن الحَكَم عن وائِل أَنَّ عَلِيًّا قال: \"لو كان عَليكَ مِثلُ صِيرٍ دَيْنًا لَأدَّاهُ اللهُ عنك\".\nقال الحرْبِى: إذا كان اسمًا جاز فيه الواوُ والياءُ، يُرِيد أبو إسحاق، كما جَازَ القَوْلُ والقِيلُ. وجاء في ن مادة \"صير\".\n(٢) في ن: قال الخطابى: ويشبه ... وذكر الخطابى في غريب الحديث ١/ ٥٩٧ الحديث كاملا.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٧٣: في حديث ابن عباس، وفي الفائق (سلف) ٢/ ١٩٤: أَرضُ الجَنَّةِ مَسْلُوفَةٌ وحِصْلِبُها الصَّوار، وهواؤها السَّجْسَج: أي هي اللينة الملساء؛ كأنها سُلِفَت بالمِسْلَفه، والصَّوار: المِسْك، والسَّجْسَج: هواء لا حَرّ فيه ولا برد.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥ - ٥) إضافة عن ن.","vol":"2","page":299},{"text":"- في حديث ابن عمر: \"إني لأُدنِي الحائِضَ مِنّى وما بي إليها صَوَرَة\" (١)\nمن الصَّوَر، وهو العطف أي شَهْوَة تَصُورُنيِ إليها.\n- في صحيح مسلم: \"يتصَوَّرُ المَلَك على الرَّحِم\"\nيقال: ضَربتُه ضربةً تَصوَّر منها: أي سقَطَ، وتَصَوَّرتُ الأَمَر: عَلِمت حَقِيقَته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>(صوع) </span>- في حديث الأَعرابي: \"فانْصَاعَ مُدبرًا\"\n: أي ذَهَب سَرِيعًا. وقيل: هو من بَناتِ الوَاوِ، جعله رُؤْبَة من بَناتِ الياءِ فقال:\n* فظَلَّ يَكسُوها النَّجاءَ الأصْيَعا (٢) *\nقال: ولو رَدَّه إلى الأَصْل لقال: الأَصْوَعَا.\nقال الإمام الحافِظُ ﵀: وحُجَّةُ رُؤبةَ أن مصدَره الانْصِياعُ وإن كان من الواو فلَعَلَّه من قولهم: تَصَوَّعُوا: أي تَفرَّقُوا وتباعَدُوا وتَصوَّع الشَّعَر: تشقَّقت أطرافهُ وتمعَّط، وكذلك انْصَاع: أي تشَقَّق (٣ مطاوع، صَاعَه: إذا فَرَّقه، وصَاعَ الأَقرانَ: طَردَهم ٣).\n_________\n(١) في غريب الحديث لأبى عبيد ٤/ ٢٤٦: إني لأدْنِى الحائِضَ مِنّى، وما بي إليها صَوَرَة إلا لِيَعْلَم اللهُ أَنِّى لا أجتَنِبُها لحَيضِها.\nوجاء في الشرح: والذى أراد ابن عمر من إدناء الحائض الخِلافَ على الكُفَّار؛ لأن المجوس لا يُدنُون منهم الحائض.\n(٢) ديوانه: ٩٠، وتهذيب اللغة (صوع) ٣/ ٨٣، واللسان (صوع).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1572>(صوغ) </span>- في حديث الحجاج: \"قال له رجل: رَمَيْتُ بكذا وكذا سَهْمًا صِيغَةً من كَثَبٍ في عَدُوِّكَ\"\nقال الأصمعي: رماه بسِهامٍ صِيغَةٍ (١): أي مُسْتَوِيَة من عَمَل رجل واحد.\nقال أبو عمرو: يقال هذا صَوْغ فُلان: أي شِبْهه، وهما صَوْغَان: أي سِيَّان (٢)، وهو صَوْغُه وصَوْغَتُه: أي مِثلُه.\n(٣ - في حديث (٤) أبي هريرة - ﵁ -: \"أَكذبُ النَّاسِ الصَّوَّاغُون\"\n: أي الذين يَصُوغُون الحديثَ ويُزَيِّنوُنه. ويروى: \"الصَّيَّاغون (٥) \" منه أيضا كالدَّيَّار والقَيَّام.\n- في حديث بَكْرٍ المُزَنىّ: \"فِى الطَّعَام يَدْخُل صَوْغًا ويَخْرج سُرُحًا\".\n: أي الأطعِمةُ المَصنُوعَةُ أَلوانًا مُهَيَّأة بعَضُها إلى بَعْضٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1573>(صول) </span>- في الدُّعَاء: \"بِكَ أُصَاوِل\" (٦)\nوفي رواية: \"أَصُولُ\". المُصاوَلة: المُواثَبَة. والصَّوْلَة: الحَمْلة ٣) (٧ والوَثْبَة ٧)\n_________\n(١) ن: أصلها الواو، فانقلبت ياء لكَسرْة ما قبلها - ويقال: صيغَةُ الأمْر كذا\nوكذا: أي هَيْأَتُه التي بُنِى عليها، وصاغها قائِلُه أو فاعِلُه وجاء في ن (صيغ) وجاء في (صوغ) في أ، ب، جـ وغريب الحديث للحربى ١/ ٩٧.\n(٢) ب: شيئان (تحريف).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) في النهاية (صوغ): ومنه حديث أبى هريرة - ﵁ -: \"وقيل له: خرَج الدَّجال. فقال: كِذْبَةٌ كَذَبها الصَّوَّاغوان\" وعَزَا إضافته للهروى.\n(٥) ن: وهي لغة أهل الحجاز.\n(٦) ن: في حديث الدعاء: \"اللهمّ بك أَحُولُ وبك أَصولُ\". وفي رواية: \"أصاول\": أي أَسطُو وأَقهَر.\n(٧ - ٧) تكملة عن ن.","vol":"2","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1574>(صومع) </span>- قَولُه ﵎: ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ﴾ (١)\n: أي مَنازِلُ الرُّهْبان.\nقال الجَبَّان: قال بَعضُهم: كلُّ مُنْضَمٍّ مُتَصَمِّع. والصَّومَعة من ذلك.\nوقال أيضًا: ثَرِيدَةٌ مُصَمَّعة: مُدَقَّقَة، وصَوْمَعَتُها: ذِرْوَتُها. وصَومَعَةُ الرَّاهِب منها، أو هي منها لأنها مُدَقَّقَة. ويقال: صَوْمَعٌ أيضا بلا هاء، والعِقَابُ: صَوْمَعَةٌ لأنها أبدًا مرتَفِعَة مُنْتَصِبَة على شَرَفٍ (٢).\nوالصَّوامِعُ: البَرانِس.\n* * *\n_________\n(١) سورة الحج: ٤٠، الآية ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.\n(٢) ن: على أشرف مكان تقدر عليه.","vol":"2","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1575>(ومن باب الصاد مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1576>(صه) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"قالت: صَه\".\nهي كلمة زَجْر تُقالُ عند الإسْكات، يُخاطَب بها الواحِدُ والجَمْع والمُذَكَّر والمُؤَنَّث، وهي عند البَصْريين اسمٌ كقَوْلك: اسْكُت. ويقال: صهٍ بالتَّنوين، فإذا لم تُنَوَّن كانت للتّعريف وإذا نُوِّنَت فللتَّنْكِير: أي اسكُت سُكوتًا، وللتَّعْريف: اسكُت السُّكُوتَ المَعْرُوفَ منك، وقد صَهْصَهْت وصَهْصَيْت به: أي قُلتُ له ذَلِك، مثل: دَهْدَهْتُ ودَهْدَيْتُ، وعند الكُوفِيِّين تَنْوينُه للوَصْل وتَركُه للوَقْف. وقد يقال: صَهْ مَبْنِيًّا بلا تنوين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1577>(صهب) </span>- في حديث الملاعنة: \"إن جاءت به أُصَيْهب فهو لفلان\" (٢)\nالأُصَيْهب: تصغير الَأصْهَب. والصُّهْبَة: حُمرَة شعر الرأس يعلوه سَوادٌ وصُفْرة، فإذا احمَرّ فهو أَصْهبُ، وقد اصْهابَّ اصْهِيبابًا.\nقال الخَطَّابي: الَأصْهَبُ: الذي تعلوه صُهْبَة، وهو كالشُّقْرَة. كأنه ذهب به إلى لون الجِلْد دون الشَّعر.\n_________\n(١) في اللسان (صهصه): صَهْ: كلمة بُنِيت عل السكون، وهي اسم سُمِّى به الفعل، ومعناه اسكُت.\n(٢) جزء من حديث المُلاعَنَة بين هلالِ بن أُمَيَّة وامرأتِه، وتَمامُ هذا الجزء كما ورد في سنن أبى داود بن الأشعث: \" .. إن جاءت به - أي بالمولود - أُصَيْهِب، أُرَيْصح أُثَيْبج حَمْش الساقَين فهو لهِلال، وإن جاءت به أَورقَ جَعْدًا جُمَالِيًّا، خَدَلَّجَ السَّاقَينْ سابغ الأَلْيتَيْن فهو لِلَّذى رُمِيَت به\" - فجاءت به أورق جَعْدًا جُمَالِيًّا، خَدَلَّجَ السَّاقين، سابغَ الأليتين، فقال رسول الله - ﷺ -: لولا الأيْمان لكان لى ولها شَأْنٌ. قال عِكْرمَة: فكان بعد ذلك أميرا عل مصر وما يُدْعى لأب.\nانظر الحديث كاملا في الجزء الثانى من سنن أبى داود بن الأشعث في الطلاق (باب اللعان) ٢/ ٢٧٧، ٢٧٨. وجاء جزء من الحديث في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٧٥.","vol":"2","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1578>(ومن باب الصاد مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>(صَيَأ) </span>- (١ في حديث عَلىٍّ (١) رضي الله: \"أنتِ مِثلُ العَقْرب تَلدَغ وتَصِىءُ\".\n: أي تَصِيح. قال العَجَّاج:\n* لهُنّ من شَباتِه صِئِىُّ (٢) * ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>(صيب) </span>- في الحديث: \"يُولَد في صُيَّابَة قَوْمِه (٣) \"\nصُيَّابَة القَوْم وصُوَّابَتُهم مُشَدَّدَتَان: صَمِيمُهم وخَالِصُهم، وخِيارُ كُلِّ شيء، وصُيَّابٌ أَيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1581>(صيخ) </span>- في حديث الغَارِ: \"فانْصَاخَت الصَّخْرة\"\nهكذا روى بالخاء المعجمة وإنما هو بالحاء غَيرَ مُعْجَمة، وأَصلُه انصاحت،: أي انْشَقَّت وانْصاحَ الثَّوبُ انْصِياحًا: تَشَقَّق من قِبَل نَفسِه، والصاد أُختُ السِّين.\n- في الحديث: \"ما مِنْ دَابَّة إلا وَهِي مُصِيخَةٌ يَومَ الجُمُعة\" (٤)\n: أي مُسْتَمِعَة مُنْصِتة، وقد جَاءَ بالسِّين بَدلَ الصَّاد.\n_________\n(١ - ١) جاء الحديث كاملا في الفائق (صيأ) ٢/ ٣٢٤ وسقط من ب، جـ.\nوفي ن: \"في حديث على - ﵁ - قال لامرأة: أَنْتِ مِثْل ... وجاء في الشرح: صاءت العقرب تَصىِءُ، إذا صاحت. قال الجوهرى: هو مقلوب صأى يَصْئِى مثل رَمَى يَرمِى، والواو في قوله: وتَصىِء للحال: أي تلْدغ وهي صائحة.\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى، وهو لأبى موسى، ولم أقف عليه في الغريبين (صيأ) وسقط من ب، جـ.\n(٢) اللسان (صأى) والديوان/ ٣٣٣ برواية: \"لهن في شَباتِه صِئِىّ\".\n(٣) ن: يُرِيد النَّبِىَّ - ﷺ -.\n(٤) ن: \"في حديث ساعة الجُمُعَة\".","vol":"2","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1582>(صير) </span>- في الحديث: \"مِثلُ صِيرٍ دَينًا\" (١)\nقيل: هو اسم جبل.\nقال أبو غالب بنُ هارُون: لم يُعرفْ صِيرٌ في اسمِ الجَبَل، وإنما يُعرف صَارةُ الجَبَل، وهي رأسُه. والصِّيرُ: الصَّحنَاة، والشَّقُّ (٢) وليس كما ذَكَر؛ لأنه قد ورد في حَديث ولم يقُل إنه اسم لجِنْس الجَبَل في اللغة، وإنما هو اسم لجَبَل خاصٍّ ولا ننكر هذا وإن لم يبلُغ ابن هارون.\n(٣ وأما الصِّير الذي هو الصِّحناة (٤). قال ابن دريد: أَحسَبه سُريَانِيًّا لأنَّ أهلَ الشامِ يَتَكلَّمون به، وقد دخل في عربِيَّة أهلِ الشام كَثِيرٌ من السريانية، كما استَعْمَلت عَرَبُ العِراق شَيئًا من الفارِسِيَّة. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>(صيف) </span>- في حديث عُبادَة، - ﵁ -: \"أنه صَلَّى في جُبَّةٍ صَيِّفَةٍ\".\n: أي كَثِيرة الصُّوفِ. يقال: صَافَ الكَبشُ بعد زَمَن يَصُوف صُوفًا وصُؤُوفًا فهو صائف، وصَافٌ، وصَيِّفٌ: إذا كَثُر صُوفُه وهذا من الوَاوِ أَصلُه صَيْوَفَة، أخرجناه ها هنا لِظاهر لَفْظِه.\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أنه قال لِعَلىٍّ: أَلَا أُعَلِّمُك كلماتٍ لو قُلُتَهن، وعليك مِثْلُ صِيرٍ غُفِر لك.\": هو اسم جبل، ويروى: صور بالواو.\nوفي رواية أبى وائل: \"أَنَّ عَلِيَّا - ﵁ - قال: لو كان عليك مِثْلُ صِيرٍ دَيْنًا لأدَّاه اللهُ عنك\" ويروى: \"صبير\" وقد تَقدَّم.\n(٢) في التاج (صير) الصِّير: شَقّ الباب وخَرقُه، والسُّمَيْكَات المملوحة التي تعمل منها الصَّحناه.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) في شفاء الغليل/ ١٤٢: الصِّحناه: نوع من السمك \"سريانية معربة\".\nوانظر المعرب للجواليقى/ ٢٦٤.","vol":"2","page":305},{"text":"- في حديث سليمانَ (١) بن عبد المَلِك لَمَّا حَضَرتْه الوفاة قال:\nإنَّ بَنِىَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ\nأَفْلَحَ مَنْ كانَ له رِبْعيُّونْ\nقال الأصمَعىّ: أَصَاف يُصِيف إصافَةً: إِذا لم يُولَد له حتى يُسِنَّ\n(٢ ووَلدُه صيْفِيُّون ٢). والرّبْعِىّ (٣): الذي وُلِد في رِبْعىِّ الشباب: أي أَوّله. ورجل مِصْياف: لا يَتَزوَّج حتى يَشْمَط. وأرض مِصْيَافٌ: مُتَأَخِّرة (٤) النبات، وهما من تَأخُّرِ الصَّيْف عن الرَّبِيعِ، وصَافُوا، وأصافُوا، واصْطَافُوا: أقاموا صَيْفَهم. ومنه غَزوةُ الصَّائِفة (٥).\n- وفي حديث الكَلاَلَةِ حين سَأَلَ (٦) عنها عُمَر - ﵁ -،.\nفقال: \"تَكْفِيك آيةُ الصَّيْف\"\nقال الخطابي: يُشْبِه أن يكون إنَّما لم يُفْتِه عن مَسْألتِه، ووَكَل الأمَرَ إلى بيان الآية اعْتِمادا على عِلْمِه وفِقْهِه ليَتَوصَّل إلى مِعْرِفَتِها\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٦٩، والفائق (صيف) ٢/ ٣٢٤، والبداية والنهاية ٩/ ١٨٠ واللسان والتاج (صيف).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"والرّبْعِيُّون: الذين .. \"\n(٤) ب، جـ: \"مستأخرة\".\n(٥) ب: \"الطائفة\" (تحريف).\n(٦) ن: سُئِلَ: (خطأ) والمثبت عن أ، ب، جـ، وجاء في الشرح: أي التي نزلت في الصيف، وهي الآية التي في آخر سورة النساء، والتى في أولها نزلت في الشتاء. وانظر تفسير الطبرى ٦/ ٤٢ الآية: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ والسائل كان عمر بن الخَطَّاب، والمسئول هو حذيفة بن اليَمَان.","vol":"2","page":306},{"text":"بالاجْتهاد، ولو كان غَيرُ عُمَر، - ﵁ -، لاحْتَمل أن لا يَقْتَصِر على الإشَارَة إلى مَا أجْملَ، دون البيان والله أعلم.\n(١ - في الحديث: \"فَتَكلَّم (٢) أبو بكْر - ﵁ - فَصَاف عَنْه\"\n: أي عَدَل. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث أنس - ﵁ -: \"أنّ رسول الله - ﷺ - شاور أبا بَكْر يومَ بدر في الأسْرَى فتكلم أبو بكر فصاف عنه\".\n: أي عَدَل عنه بِوَجْهه لِيُشاوِرَ غَيَره. يقال: صَافَ السَّهمُ يَصِيفُ، إذا عدل عن الهَدَف.","vol":"2","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1584>ومن كتاب الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>(من باب الضاد مع الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1586>(ضأل) </span>- في حديث الأَحْنَفِ: \"إنَّك لضَئِيل\".\n: أي نَحِيفٌ ضَعِيف صَغِيرٌ؛ وقد ضَؤُلَ ضَآلةً وضُؤُولَةً، وجَمعُه ضُؤْلان وضُؤَلَاء وضَئِلون. والضَّؤُولة: الضَّئِيل، وما في حَسَبه ضُؤُولة: أي عَيْب، وعلىَّ في هذا ضَآلة.\nأمّا الضَّال بلا هَمْز فَالسِّدْرُ البَرِّىُّ (١).\n* * *\n_________\n(١) جاء بعد هذا الحديث حديث آخر في النهاية، وعزيت إضافته لأبى موسى وهو: - ومنه حديث عمر \"أنه قال للجنِّى: إني أراك ضَئِيلا شخيتًا\". ولكنه لم يرد في النسخ أ، ب، جـ، وجاء في مادة \"شخت\" في الغريبين.","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1587>(ومن باب الضاد مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>(ضبأ) </span>- في الحديث: \" (١) فضَبَأ إلى ناقتِه\"\n: أي لَزِق بالأرض يِسْتَتِر بها. يقال: ضبَأ الذِّئبُ بالأرض، وضَبَأْتُ إليه: لَجأْت. وضَبَأ: طرأ وأَشرَف، واستَخْفَى. وأَضْبَأ على ما في يَدَيْه: أَمسَكه، وأضَبَأ علىَّ سَوأَةً: كَتَمها وسَكَت عليه، وأَضبأ عليه: أشْرَف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>(ضبب) </span>- في الحديث: \"فلما أَضَبُّوا عليه\".\n: أي أَكَثَروا، وأَصلُه من الضَّبِّ، وهو الحِقْد والغَضَب.\n(٢ - ومنه الحَديثُ: \"لم أَزَلْ مُضِبًّا بَعدُ\" ٢)\nوأضَبَّ عليه (٣): أي حَقَد. وأَضَبُّوا: تكلَّمُوا مُتَتابِعًا، وأَضَبُّوا فيه: نَهضُوا جَميعًا، وأَضبُّوا: تَفَرَّقوا وتَفَرَّدوا، وهو من الأَضْداد ولا يكاد. يُقالُ للوَاحِدِ: أَضَبَّ بهذا المَعْنَى.\n- في الحديث: \"ما تَضِبُّ (٤) بِقَطْرٍ\"\n: أي ما تَسِيلُ. يقال: ضَبَّ وبَضَّ (٥): إذا سَال سَيَلانًا ليس بالشَّدِيد، وأَضْبَبْتُه وأَبْضَضْتُه: أَسَلْته.\n_________\n(١) عزيت إضافته في النهاية للهَروِى (خطأ) ولم يرد في الغريبين (ضبأ).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أوفي ن: \"ما زال مُضِبًّا مذ اليوم\" وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: ومنه الحديث: وأضَبَّ عليه: أي حقد ..\n(٤) كذا في ب، جـ، وفي أ: \"ما تَبِضّ بِقَطْرةٍ\" ولم يرد الحديث في ن.\n(٥) في الجمهرة لابن دريد ١/ ٣٣: بَضّ الماءُ يَبِضُّ بضًّا وبُضُوضًا، إذا رَشَح من صَخْرة، أو أرضٍ، واستُعمِل من مَعْكوسِه: ضَبَّت لِثَتَه تَضِبُّ ضَبًّا، إذا انحلَب رِيقُها.","vol":"2","page":309},{"text":"(١ - في الحديث (٢): \"إن الضَّبَّ لَيَموتُ هُزَالًا بذَنْبِ ابن آدم\"\nإنما خَصَّ الضَّبَّ لأنه أَطولُ الحيوان ذَمَاءً وأَصبرُها على الجُوع، يعنى يُحبَس المَطَر عنه بشُؤْم ذُنُوبِهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1590>(ضبح) </span>- في حديث أبي هريرة: \"إن أُعطِىَ مَدَحَ وضَبَح\".\n: أي صَاحَ وخَاصَم عنه (٣). وأصلُ الضُّبَاح: صَوتُ الثَّعْلبِ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1591>(ضبر) </span>- في حديث سَعْد، - ﵁ -،: \"الضَّبْرُ ضَبْر البَلْقاء والطَّعْن طَعْن أبي مِحْجَن\" (٤).\nالضَّبْر: عَدْوُ الفَرَس؛ وهو أن يمشىَ مُفَاجًّا، يَقْلِب قَدمَيْه كأنه يغَرِف بهما. ومن هذا قيل للرَّجُل المُجتَمِع الخَلْق مَضْبُورٌ، وللجَماعَة يَغزُون ضَبْرٌ، والضَّبْر: أن يَجْمَعَ قَوائِمَه للوثْب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1592>(ضبع) </span>- في الحديث: \"أنَّه مَرَّ على امرأَةٍ معها ابنٌ، فأخذَت بضبْعَيه\" (٥)\nالضَّبْع: وَسَط العَضُد.\nوقال أبو زَيْد: هو إذا أَدخَلَ يدَه من تَحتِ إِبطِه من خَلْفِه، ثم احْتَمَله.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث أَنَس: \"إن الضّبَّ لَيَمُوت هُزَالًا في جُحْرِه بذنب ابن آدم\".\n(٣) ن: أي صاح وخاصم عن مُعْطِيه.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: في الحديث: \"أنه مرّ في حَجِّه على امرأةٍ معها ابْنٌ لها صَغِير، فأخذَت بِضَبْعَيْه وقالت: ألِهذَا حَجٌّ؟ فقال نَعَم، ولَكِ أَجْرٌ.\nالضَّبْع - بسكون الباء -: وسَط العَضُد، وقيل: هو ما تحت الإِبط.","vol":"2","page":310},{"text":"- ومنه في صِفَة طَوافِه، ﵊،: \"وعليه بُرْدٌ أَخضَرُ مُضْطَبِعًا به\" (١).\n: أي متأَبِّطًا ثَوبَه، مُلقِيًا له على كَتِفه الأَيْسرِ، سُمِّى بذلك لإبْدائِك ضَبْعَيك. ويقال للإِبْطِ الضَّبْعُ (٢) للمُجاوَرَة.\n(٣ - وفي قصة (٣) إبراهيم: \"فَيَمْسَخُه الله ضِبْعَانًا أَمدَر\".\nوفي رِوايَة: \"ذِيخًا أَمْجَر\" وفي أخرى: \"عَيْلَامًا\" وهذه كلها الذَّكَر من الضِّباع ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1593>(ضبن) </span>- في حديث ابنِ عُمَرَ - ﵄ -،: \"يقول القَبْرُ: يابن آدمَ قد حُذِّرْتَ ضِيقِى ونَتْنى وضِبْنِى وظُلُماتى وهَوْلِى\".\nضِبْنِى: أي جَنْبى ونَاحِيتى، ومكان ضِبْنِ: ضَيِّق.\nوالضَّبِن: زَوَايا البِئْر ومَضَايِقُها، الوَاحِدَة: ضَبِنة، وأَضْبَان الجَبَل: مَضَايِقُه.\nوأَضْبَنْتَنِي: ضَيَّقْتَ علىّ. وضَبِنَاتُ (٤) الغَدِيرِ: مَضَايِقه.\n* * *\n_________\n(١) ن: في الحديث: \"أنه طاف مُضْطَبِعا وعليه بُردٌ أَخْضَرُ\".\nوهو أن يأخذ الإزارَ أو البُردَ، فَيَجْعَل وَسَطَه تحت إبْطِه الأيْمَنِ، ويُلقى طَرفَيْه على كَتِفِه الأيسر من جِهَتَى صدره وظَهرِه.\n(٢) ب، جـ: \"الإضْبَع\".\n(٣ - ٣) ن: في قصة إبراهيم ﵇ وشَفَاعَتِه في أبيه - والضِّبْعان: ذَكَر الضِّباع والأمَدرُ: المتنفخ الجنين العظيم البطن - والذِّيخ: ذَكر الضباع الكثير الشعر - والأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم - وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٤) أ: \"وضُبَنْيَاتُ الغَدِير\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1594>(ومن باب الضاد مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1595>(ضجج) </span>- في حديث حُذَيْفَة، - ﵁ -: \"لا يأتي على الناس زَمان يَضِجُّون منه، إلا أَردَفهم الله أمرًا يَشْغَلهم عنه\"\nالضَّجِيج: الصِّياح عند المَكْرُوه والمَشَقَّة والجَزَع.\nوهذا مِثْلُ قَولِ الآخر: ما بَكَيْتُ من زَمانٍ إلا بَكَيْت عليه.\n(ضجع) (١ - في حديث عُمَر، - ﵁ -، \"انْضَجَع\" (٢).\nهو مطاوع أَضجَعَه نحو: أزعَجْته فانْزَعَج، وأَطلقْتُه فانطَلَق، وحَقُّ انْفعَل أن يكون مُطاوِعَ فَعَل لا غَيْر، وإنَّما فَعَل هذا على سبيل إنَابَة أَفعَل مَنابَ فَعَل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1596>(ضجن) </span>- في الحديث: \"أذَّنَ بِضَجْنَان\" (٣)\nقال ابن فارس: هو جَبَل بِنَاحِيَة مَكَّة. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث عمر - ﵁ -: \"جَمَع كُومَةً من رَمْلٍ وانضجع عليها\".\n(٣) ن: في الحديث: \"أنه أَقْبَل حتى إذا كان بِضَجْنان\" هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة.\nوفي معجم ما استعجم ٣/ ٨٥٦ (ضَجْنان) بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده نون وألف على وزن فعلان: جبل بناحية مكة على طريق المدينة.\nوفي البخاري ٥/ ٢٨ \"كتاب الأذان\" .. حدثنى نافع قال: \"أَذَّن ابنُ عمر في ليلة باردة بِضَجْنَانَ، ثم قال: صَلُّوا في رِحالِكم، فأَخبَرنا أَنَّ رسول الله - ﷺ - كان يأمر مُؤَذِّنًا يؤذِن ثم يقول على إثْره: أَلَا صَلُّوا في الرّحال في الليلة الباردة أو المَطِيرة في السَّفَر\".","vol":"2","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1597>(ومن باب الضاد مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>(ضحح) </span>- (١ في الحديث: \" (٢) لو مات كَعبٌ عن الضِّحِّ والرِّيحِ\".\nالضِّحّ: ضَوءُ الشَّمس كالقَمْراء للقَمَر، وهو إذا اسْتَمْكن من الأرض. ومنه: ضَحْضَحة السَّراب، وهو تَرَقْرُقُه.\nوقوله: \"والرِّيح\": أي ما تَهُبّ عليه. وقيل: بالضِّيح، وإنه قَلْب الضُّحَى، من ضُحَى الشَّمس، والأَوَّل أَصحُّ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1599>(ضحل) </span>- في كِتابِه لِأُكَيْدِر: \"ولَنَا الضَّاحِيَة من الضَّحْل\"\nالضَّحْل: القَلِيل من الماء. وقيل: الماءُ القَريب المَكانِ. وضَحَل الماءُ: رَقّ. وضَحَلَت الغُدْران: قَلَّ ماؤُها. والضَّحَل، بالتَّحريك: مكان الضَّحْل (١ ويروى من البَعْل ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>(ضحا) </span>- في الحديث: \"إنَّ عَلَى كُلِّ أَهلِ بيتٍ أَضْحاةً كلَّ عامٍ\"\n: أي أُضْحِيَّة.\nقال الأصمعى: فيها أربعُ لُغاتٍ: أُضْحِيَّة، وإِضْحِيَّة، وضحِيَّة، وأَضْحاةٌ، والجَمْع ضَحَايَا، وأَضَاحىُّ. ونَحْوُه إضْبارة، وضِبَارة، وإضْمامة، وضِمَامة، وطُمَأْنِينَة وأُطْمَأْنِينَة وغَيْر ذلِك، وإنما سُمِّيَت أَضْحاةً لأنها تُذبَح بعد ارتفاع النَّهار.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"لو مات كَعبٌ عن الضَّحِّ والريح لَوَرِثه الزُّبَيْر\".\nوجاء في الشرح: أراد أنه لو مات عمّا طَلَعت عليه الشمسُ وجرت عليه الرِّيحُ، كَنَى بها عن كثرة المال. وكان النبى - ﷺ - قد آخَى بين الزّبير وبين كَعْب بن مالك.\nويأتي الحديث في مادة \"ضيح\".","vol":"2","page":313},{"text":"- وفي حديث سَلَمَة، (١) - ﵁ -،: \"بينا نحن نَتَضَحَّى مع رسول الله - ﷺ -\".\n: أي نَتَغَذَّى، والاسْمُ الضَّحاء. وإنما سُمِّى الغَداءُ ضَحَاءً باسْمِ الوَقْت وهو مفتوحُ الأوّل مَمْدُودٌ، فإذا ضَمَمْت قَصَرْت فقلت: ضُحًى.\n- في الحديث (٢): \"رأيتهم يتَروَّحُونَ في الضَّحاءِ\"\n: أي قريبا من نِصْفِ النَّهارِ. والضَّحْوة: ارتِفاعُ النَّهَار، والضُّحَى: فُوَيْق ذلك، والضَّحاء: أَرفعُ منه قَرِيبٌ من النِّصْف، وضَحَوْنا وضَحَيْنا وأَضْحَيْنا: دخَلْنا في الضُّحَى، وضَحَّيت الماشيةَ فتَضَحَّت، وأَضْحَى يَفعَل كذا: إذا فَعلَه من ضَحْوةِ النَّهار، مثل أَصبَح وأَمسى، وأَضْحَى عنه: بَعُد، وضَحَّيت عنه: رَفقْت به.\n(٣ - في حديث تزويج عائشة، - ﵂ -،: \"فلم يَرُعْنِى إلا ورسولُ الله - ﷺ - قد ضَحَا\".\n: أي ظَهَر، وضَحِى (٤) كَذَلِك، قاله عَبدُ الغافر.\n_________\n(١) ن: \"في حديث سلمة بن الأكوع\".\n(٢) ن: ومنه حديث بلال: \"فلقد رَأيتُهم يتروَّحون في الضَّحَاء\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ضحا ضَحْوًا وضُحُوًّا وضُحِيًّا: برز للشَّمس وكَسَعَى ورَضىِ ضَحْوًا وضُحِيًّا: أصابته الشّمس: اللسان (مادة: ضحى).","vol":"2","page":314},{"text":"- في شرح (١) كتاب مُسلِم: \"اضْحُوا بصلاة الضُّحَى\"\n: أي صَلُّوها لوَقْتِها ولا تُؤخِّروها إلى أن ترتَفعَ الضُّحَى\n- في حديث عُمَر، - ﵁ -: \"أنَّه رأى عَمرَو بن حُرَيْث فقال: إلى أَين؟ قال: إلى الشَّامِ. قال: أَمَا إنَّها ضاحيةُ قَومِك\".\n: أي ناحِيَتُهم. والضَّاحِيَة: النَّاحِيَة البَارِزَة، ومنه قُرَيْشُ الضَّوَاحى.\n- وفي الحديث (٢): \"أَخافُ عليكَ من هَذِه الضَّاحِيَة\"\n: أي النَّاحِيَة البَارِزَة التي لا حَائِلَ دُونَها. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث عمر\".\n(٢) ن: ومنه الحديث: أنه قال لأبى ذَرٍّ: \"إنّى أَخافُ عليكَ من هذه الضاحية.\".","vol":"2","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1601>(من باب الضاد مع الراء)</span>\n(ضرأ) (١ - في حديث مَعدِى كَرِب: \"مَشَوْا في الضَّراء\"\nوهو الشجر المُلتَفُّ في الوَادِى. وفلانٌ يَمْشى الضَّرَاءَ، إذا مَشَى مُسْتَخْفيًا فيما يوُارِى من الشَّجر. ويقال للرَّجل إذا خَتَل صاحبَه ومَكَر بِه: هو يَدِبُّ له الضَّراءَ، ويمشى له الخَمَر ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>(ضرب) </span>- في صِفَة الدَّجَّال: \"طُوالٌ ضَرْبُ اللَّحْم\" (٢)\n: أي خَفِيفُ اللَّحم مَمْشُوقٌ. والضَّرْب: المَطَر الضَّعِيف، والَّلبَن القَلِيلُ، والإسْراعُ.\n- وفي الحديث: \"لا يذهَبُ الرَّجُلان يَضْرِبان الغَائِطَ يتحدَّثان\"\nيقال: ذَهَب يَضْرِب الغائِط: أي لِقَضاء الحَاجَة.\nقال أبو عمرو: يقال: ضَرِبتُ الأَرضَ إذا أَتيتَ الخَلاءَ، وضَربتُ (٣) في الأَرضِ؛ سافَرْت.\n- في حديث: \"فضَرَب الدَّهْرُ من ضَرَبانِه\" (٤)\n: أي مرَّ من مُرُورِه، ورُوِى: \"من ضَرْبِه\". يقال: ضَرَب الدَّهرُ ضَرَبَانًا: أي مَرَّ منه البَعضُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - والضَّرَاء تذكر في مادة (ضرا) الواوية، وذكروها هنا مراعاة للفظها.\n(٢) ن: \"طُوالٌ ضَرْبٌ من الرِّجالِ\".\n(٣) ب، جـ: \"ضرَبتُ الأرضَ: سافَرْت\" والمثبت عن أ.\n(٤) ب، جـ: في حديث كَثِير: \"فَضَربَ الدهْرُ من ضَرْبِه\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":316},{"text":"- وفي الحديث: \"لا تُضْرَب أَكَبادُ المَطِىِّ إلا إلى ثَلاثةِ مَساجِد\" (١)\n: أي لا تُركَب ولا تُسَيَّر.\n- في حديث أبي هُرَيْرة، - ﵁ -: \"ضِرابُ الفَحْل من السُّحْتِ\"\n: أي ما يُؤْخَذ عليه؛ وهو إِنزاءُ الفَحْل على النَّاقةِ. يقال: أَضربَ فُلانٌ ناقَتَه: أي أَنزَى الفَحلَ عليها، ومعناه مَعْنَى عَسْب الفَحْل.\n- في حديث الحَجَّامِ: \"كَمْ ضَرِيبَتُك؟ \"\nالضَّرِيَبة: ما يُؤَدِّى العَبدُ إلى سَيِّده، كأنه فَعِيلة بمعنى مَفْعُولة: أي ما ضُرِب عليه من الخَراج ووُظِّف.\n- في الحديث: \"الصُّدَاعُ ضَرَبانٌ في الصُّدْغَين\" (٢)\nيقال ضَرَب (٣) العِرقُ ضَرْبًا وضَرَبانًا: تَحرَّك (٤ بِقُوَّةٍ ٤)\n- في حديث الحجَّاجِ: \"لأجْزُرَنَّك جَزْرَ الضَّرَب\"\nالضَّرَب: العَسَل الأَبيضُ الغَلِيظ. يقال: اسْتَضْرَب العَسَلُ: غَلُظَ.\n_________\n(١) ن: \"لا تُضرْب أَكْبادُ الإبل .. \": أي لا تركب، ولا يُسَار عليها.\n(٢) ب، جـ: \"الصُّدْغ\".\n(٣) ب، جـ: ضَرَبَ العِرقُ ضَرْبًا وضَرَبًا بالتَّحْرِيكِ. والمثبت عن أ، ن، واللسان.\n(٤ - ٤) إضافة عن ن واللسان (ضرب).","vol":"2","page":317},{"text":"(١ ويروى بالصَّاد وهو الصَّمْغ الأَحْمر.\n- في حديث (٢) عُمرَ بنِ عَبدِ العَزِيز: \"إذا ذَهَب هذا وضُرَباؤه\".\nوهو جَمْع ضَرِيب، وأَصلُه من ضَريِب القِدَاح، وهو المَثَل الذي يضربه معه، ثم كَثُر في كُلِّ نَظِير.\n- في حديث عائشة، - ﵂ -: \"عتَبوا على عُثمانَ ضَربةَ السَّوْطِ والعَصَا\"\n: أي كان مَنْ قَبلَه يَضْرِب في العُقُوبَات بالدِّرَّةِ والنَّعْلِ (٣ فخَالفَهَم ٣).\n- في حديث الزُّهْرِىِّ: \"لا تصلح مُضاربةُ (٤) مَنْ طُعْمَتُه حَرامٌ\".\n: أي العَقْد على الضَّرْبِ في الأَرضِ والسَّيرِ فيها للتِّجارة. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1603>(ضرج) </span>- في الحديث: \"مَرَّ بي جَعْفَرٌ، - ﵁ -، في نَفَر من المَلَائِكَةِ مُضَرَّجَ الجَناحَينْ بالدَّم\".\n: أي مُلَطَّخًا به.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في الفائق (ضرب) ٢/ ٣٣٩: عمر بن العزيز - ﵀ -: \"كان عنده مَيْمون بن مِهْران، فلمّا قام من عنده قال: إذا ذهب هذا وضُرَباؤه لم يَبْق في الناس إلاّ رَجَاجَةٌ من الرَّجَاج مثل الرَّعاعِ.\n(٣ - ٣) إضافة عن ن - وعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: المُضَارَبَةُ: أن تُعطِىَ مالًا لِغَيرك يَتَّجِر فيه، فيكون له سَهْمٌ مَعْلُومٌ من الرِّبْح، وهي مفاعلة من الضَّرب في الأرض والسير فيها للتجارة.","vol":"2","page":318},{"text":"- في الحديث: \"وعَلَىَّ رَيْطَةٌ مُضَرَّجَةٌ\" (١).\n: أي ليس صِبْغُها بالمُشْبَع العام، وإنما هو لَطْخ عَلِق به. وتَضَرَّج الثَّوْبُ: إذا تَلَطَّخ بدَمٍ أو نَحْوِه، وهذا يُقال في الحُمْرة خاصَّة، وإنّما استُعمِل في الصُّفْرَة.\n- في حديث وَائِلٍ: \"ضَرِّجُوه بالأَضَامِيمِ\" (٢).\nمن الضَّرْج، وهو الشَّقُّ: أي دَمّوه.\n- في حديث (٣) عِمْران بن حُصَين: \"تكادَ تَتَضَرَّج من المَلْء\"\n: أي تَنْشَق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>(ضرح) </span>- في حديث سَطِيح (٤): \"أَوفَى على الضَّريح\"\n: أي القَبْر المَضْرُوح؛ وهو المَشْقُوق في الأَرضِ طُولًا، فإذا كان ملحودًا لم يُسَمَّ ضَرِيحًا.\nومنه: كان بالمدينة حَفَّارَان: أَحَدُهما يَضْرَح، والآخَرُ يَلْحَد.\n_________\n(١) ب، جـ: \"وعليه رَيْطَة مُضَرَّجَةٌ\".\n(٢) هذا الحديث من كتاب كتبه سيدنا رسول الله - ﷺ - لوائل بن حجر، والكتاب وشرحه في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٨٠ .. وقوله: ضرِّجوه بالأضامِيم: يريد الرَّمْى بالحجارة.\nوالتَّضْريج: التَّدمية، والأضامِيمُ: جَمَاهير الحجارة، واحدتها إضْمامة، وسُمِّيت إضمامةً لأن بعضَها قد ضُمَّ إلى بعض.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٢٨٧.\n(٣) ن: \"ومنه حديث المرأة صاحِبَةِ المَزَادَتَين\" - وعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) جاء حديث سَطِيح كاملا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٢٢ وفي منال الطالب/ ١٥٤، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":319},{"text":"(١ - في الحديث (١): \"الضَّرِيحُ\"، وفي رِوايَة: \"الضُّراح\"؛ بَيتٌ في السماء حِيالَ الكَعْبَة.\nوالمُضَارَحَة: المُقَابَلَة. ومن رواه بالصَّاد فَقَدْ صحَّف. قال المَعَرِّى:\nوقد بلغ الضُّراحَ وسَاكِنيهِ\nنَثاكَ وزَارَ مَن سَكَن الضَّرِيحا ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1605>(ضرر) </span>- في حديث (٢) علىٍّ، - ﵁ -: \"نهَى عن بَيْعِ المُضْطَرِّ\"\nقيل: هذا يَكُون من وجْهَين:\nأَحدُهما: أن يُضْطَرَّ إلى العَقْد من طَرِيقِ الإِكراهِ عليه، فهذا فاسِدٌ لا يَنْعَقِد.\nوالآخر: أن يُضطَرَّ إلى البَيْع لِدَيْن رَكِبَه أو مَؤُونَة تَرهَقُه، فيَبِيعَ ما في يده بالوَكْسِ من أَجلِ الضَّرُورة، فهذا سَبِيلُه في حَقّ الدِّين والمرُوءَةِ أَلَّا يُبَايَعَ على هذا الوَجْه وأَلَّا يُفْتَات عليه بمالِه، ولكن يُعانُ، ويُقْرض، ويُسْتَمْهَل له إلى المَيْسَرة حتى يكونَ له في ذلك بَلاغُ، فإن عُقِد البَيْعُ مع الضَّرُورة على هذا الوَجْه جَازَ في الحُكْمِ ولم يُفْسَخْ.\nوفي إسنادِ هذا الحديث رَجلٌ مجهولٌ إلا أَنَّ عامَّةَ أَهلِ العلم كَرِهوا هذا البَيعَ. ومَعنَى البَيعِ ها هنا الشِّراءُ، أو المُبايعَةُ، أو قَبولُ البَيْعِ.\n_________\n(١ - ١) عُزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ، ولم أقف عليه في الغَرِيَبين وسقط من ب، وجـ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":320},{"text":"وأَصلُ اضْطُرّ اضْتُر، افتُعِل من الضَّرُورة، صارت التَّاءُ طاءً لِمُجاورَة الضَّاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>(ضرس) </span>- في حديث وَهْبِ بنِ مُنَبِّه: \"أنّ وَلَدَ زِنىً في بنى إسرائِيل قَرَّبَ قُربانًا، فَرُدَّ (١) عليه فقال: يا رَبِّ، يَأكُل أَبَواى الحَمْضَ وأَضرَسُ أنا، أَنْتَ أَكرمُ من ذلك، فقُبِل قُرْبَانُه\".\nالحَمْضُ: ما كان مِلْحًا من النَّبات. وأَحمضَ الرجلُ: رَعَت إبلُه الحَمْضَ، فهى حامِضَة، وإذا رعَتْها ضَرِسَت أَسنانُها.\nوالضَّرَس: خَوَرٌ في الضِّرس من أَكلِ الشيءِ الحامضِ، وأَضْرسَه أَكْلُ الحامِضِ، وضَرَّسَه، وضَرَّسَتْه الحَربُ: عَضَّته. وضرَّسَتْه الأُّمورُ: جَرَّبها. ومعناه: يُذْنِب أَبَواى وأُؤاخَذُ أَنَا بِجِنَايَتهِما.\n- في حديث عَبدِ الله بن عَيَّاش بن أبي رَبَيعة في صِفَة عَلىٍّ - ﵁ -: \"كان مَا نَشَاءُ من ضِرْسٍ قاطعٍ (٢) \".\nقال محمد بن حُمَيْد الرَّازِى: يعنى السِّطَةَ (٣) في النَّسَب.\nوقال غَيرُه: يقال: هو ضِرْسٌ من الأَضْراس: أي دَاهِية.\n_________\n(١) ن: فلم يقبل.\n(٢) ن: جاء في الشرح: أي ماض في الأمور نافذ العزيمة.\n(٣) في أساس البلاغة (وسط): ومن المجاز: هو وَسَطٌ في قَومه وسِطَةٌ ووسيطٌ فيهم، وقد وَسُط وَسَاطة، وقَومٌ وَسَطٌ وأَوساطٌ: خِيارٌ - قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [سورة البقرة: ١٤٣].\nوفي الحديث \"أنه كان من أوسَط قَومه\" أي من أشْرَفهم وأحْسَبهم.","vol":"2","page":321},{"text":"(١ - والأَضْراس عِشْرون تَلِى الأَنيابَ من كل جَانبٍ من الفَمِ خَمْسةٌ من أَعْلَا، وخَمْسَةٌ من أسفَل، وربما تُذَكَّر وتُؤَنث ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>(ضرط) </span>- وفي حديث عَلِىّ، - ﵁ -: \"أنه سُئِل عن شَىْءٍ، فأضْرط بالسَّائِل\"\n: أي حَمَل (٢) شَفَتيه على أن خَرَج منها صَوتٌ يُشبِه الصوتَ الذي يَخرجُ من الَأسْفَل، وهو أَفْعَل، من ضَرِطَ يَضْرَط. وقيل: أضْرَطَ به: أنكَر قَولَه. (٣ وهذا القول الثانى أشبه بمنزلته وأليقُ بها ٣)\n- في الحديث: \"أدبَر الشَّيطانُ وله ضَرِيطٌ\" (٤)\nيقال: ضَرَطَ ضُراطًا وضَريطًا وضِرْطا كنَهِيق وشَحِيج ونُهاق وشُحَاج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1608>(ضرع) </span>- في الحديث (٥): \"ضارَعْتَ فيه النَّصْرانِيّة\".\nالمُضَارَعة: المُقارَبة في الشَّبَه. وهذا ضَرْع هَذَا: أي قَرِيبٌ منه. وقيل: إنه من الضَّرْع الذي فيه الَّلبَن من الشَّاءِ والبَقَر ونَحوِهما لشِبْه بَعضِ أخلافِهِما بِبَعْض. وقيل: بل الضَّرْع من المُضارَعة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: أضرط بفلان: هو أن يجمَع شَفَتَيه، ويُخرجَ من بينهما صَوتًا يُشبِه الضَّرطَة على سبيل الاستخفاف والاستهزاء.\n(٣ - ٣) سقط من أوهو في ب، جـ.\n(٤) ن: في الحديث: \"إذا نادى المُنادِى بالصَّلاة أَدبَرَ الشَّيْطان وله ضُرَاطٌ\" وفي رواية: \"وله ضَرِيط\". يُقال: ضُرَاطٌ وضَرِيطٌ، كنُهاقٍ ونَهِيقٍ.\n(٥) ن: في حديث عَدِىّ قال له: لا يَخْتَلِجَنَّ في صَدْرِكَ شَيءٌ ضَارَعْتَ فيه النَّصْرانِيَّةَ\".","vol":"2","page":322},{"text":"(١ وقيل: أَصلُه إذا شربا من ضَرْع واحد، وإن رُوِى بالصَّادِ، أي نَازَعت وخاصمت.\nوالحَدِيث رَواه قبيصة (٢) بن الهُلْب، - ﵁ -: \"أن رجلا سَألَ وهو عَدِىُّ بن حاتِم، - ﵁ -، وقد رواه عَدِىُّ أيضا، وقد ذكره الهَروِىُّ في باب الحاء مع اللاَّم على غير وَجهِه بحَيْث لا يُفهَم معناه، وإنما لَفظهُ أنه سأل فقال: طَعامٌ لا أَدَعُه إلا تَحرُّجًا. فقال: لا يَخْتَلِجَنّ في صَدْرِكَ شيءٌ ضَارعْتَ فيه النصارى\" فذكر الهَرَوِىُّ: أنه يُروَى بالحَاءِ والخَاءِ.\nوفي رِوايَة شَريك عن سِماكٍ: \"لا يَحيكَنَّ في صَدْرِكِ\"\nوفيها أيضا: أَنَّه سَأَله عن طَعام النصارى، فعَلَى هذا كأنه أَراد لا يكُوَنَنَّ في قَلْبِك شَكٌّ، أَنَّ ما شَارَكْت وشابَهْت فيه النَّصارَى حَرامٌ أو خَبيثٌ أو نَحوُه وكَذَلك لَفَظُ شُعْبَة، عن سِماكٍ. وفَسَّره الهَرَوِىُّ بأنَّه نَظيِفٌ، ولا وَجْه له، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>(ضرغم) </span>- في حديث قُسٍّ: \"والأَسَدُ الضِّرغامُ\"\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: هلب، والتصحيح عن مسند أحمد ٥/ ٢٢٦ وأورد الحديث.\nوفي التقريب ٢/ ١٢٣: قبيصة بن الهُلْب - بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة - الطائي الكوفي، مقبول، مات بعد المائة.","vol":"2","page":323},{"text":": أي الضاري المِقْدَام، وهو اسمٌ للأَسَد، وكذلك الضِّرغامة ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>(ضرك) </span>- في قِصَّة ذِى الرُّمَّة ورُؤْبة في القَدَر: \"عَيَائلُ (١) عَالةٌ ضَرَائِك\"\nالضَّرائِكُ: جَمْعُ ضَرِيك، وهو السَّيِّئُ الحَالِ الفَقِير. وقِيل: الهَزِيل، وفي (٢) غَيْرِ هذا الأَعْمَى، والأَحْمَق، والزَّمِن.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (عيل): قد يكون العَيِّل واحدا، ونِسْوةٌ عَيَائل، فخصص النِّسوة.\nوجاء في موضع آخر: واحِدُ العِيال عَيِّل، ويُجْمَع عَيائِل، فعَمَّ ولم يُخَصِّص.\n(٢) ب، جـ: \"والضَّرِيك في غير هذا: الأَعمَى، والأَحَمقُ، والزَّمِنُ\".","vol":"2","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1611>(ومن باب الضاد مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1612>(ضعف) </span>- في الحديث (١): \"أَهلُ الجَنَّة كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّف\"\n: أي مُسْتَضْعَف. يقال: تَضعَّفتُه، واستَضْعَفْته، كما يُقالُ: تَخَبَّر (٢) واستَخْبَر، وتَنَجَّز (٣) واستَنْجَزَ، وتَيقَّن واستَيْقَن.\n- في الحديث: \"تَضْعُفُ صَلاةُ الجَماعَةِ على صَلاةِ الفَذِّ كَذا وكَذَا\" (٤)\n: أي تُزَادُ. ويقال: ضَعَّفتُه وأضْعَفْته وضاعَفْته: إذا زِدْتَ عليه مثلَه أو أَكثَر. وقيل: إنَّه من الضَّعْف، من باب السَّلْب، لأن الضَّعيِفَ إذا ضاعَفْته بغَيره قَوِى وزال ضَعفُه.\nوروى: تُفَضَّل وتُضَعَّف. والضَّعْف بالفَتْح في الرَّأى والعَقْل، والضُّعْفُ بالضَّم. في البَدَن. وقيل: غَيرُ ذلك. والضِّعْف: المِثْل. وقيل: المِثْلان.\n(٥ - في الحديث: \"اتَّقُوا الله في الضَّعِيفَين\"\n: يعَنِى المَرْأَةَ والمَمْلُوكَ. ٥)\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث أهل الجنة.\n(٢) ب، جـ: \"خَبَّر\".\n(٣) ب، جـ: \"وانتجز واستَنْجَزَ\".\n(٤) ن: \"تَضْعُفُ صَلاةُ الجماعة على صلاة الفَذّ خَمْسًا وعِشْرِين دَرجَةً\".\nوتَضْعُف: أي تزيد، يقال: ضَعُف الشيءُ يَضْعُفُ إذا زاد (اللسان: ضعف) وفي ب، جـ: تُضَعَّفُ صلاة الجماعة على صلاة ..\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1613>(ومن باب الضاد مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1614>(ضغث) </span>- في حديث عائِشةَ - ﵂ -: \"كانت تضغَثُ رَأسَها\"\nالضَّغْث: مُعالَجَة شَعَر الرّأسِ باليَدِ عند الغَسْل، وهو اللَّوكُ بالأَنياب أيضا.\nوضَغَثْت ظَهْر البَعِير: نَظَرتُ هلِ به سِمَن؟ وضَغَثْت الثوبَ: غَسلتُه ولم أُنْقِه، وكذلك مَغثْتُه، ومَرَسْتُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1615>(ضغط) </span>- في الحديث: \"لا يشَترِينَّ أَحدُكم مَالَ امرىءٍ ذي (١) ضُغْطَةٍ من سُلْطان\"\n: أي قَهْر. يقال: ضَغَطَه ضغْطًا: عَصَره وزَحَمَه وضَيَّق عليه. والاسم الضُّغْطَة وهي الشِّدَّة، والمَشَقَّة والقَهْر، والاضْطِرَار.\n- في الحديث: \"لا تجُوز الضُّغْطَة\" (٢)\nقيل: هي أن تُصَالِح منْ لك عليه مَالٌ على بَعضٍ منه، ثم تَجِدَ البَيِّنَةَ فتَأخُذَه بجَمِيع المَالِ.\n- في الحديث: \"لتُضْغَطُنَّ على باب الجَنَّة\"\n: أي تُزْحَمُون (٣).\n_________\n(١) ن: \"في ضُغْطَة\" والمثبت عن جميع النسخ.\n(٢) في الفائق (ضهد) ٢/ ٣٥٠: شُرَيح، رحمه الله تعالى: \"كان لا يُجِيزُ الاضْطِهادَ ولا الضُّغْطةَ\".\nوجاء في الشرح: قيل: هو القَهْر والإلجاء من الغَرِيم، وأن يَمْطُل بما عليه، ثم يقول الغَريم: دَعْ لى كذا، وأُعَجِّل لك الباقى.\n(٣) ن: يقال: ضَغَطَه يَضْغَطُه ضَغْطًا إذا عَصَره وضَيَّق عليه وقَهرَه.","vol":"2","page":326},{"text":"(ضغا) (١ - في قصة قوم لُوطٍ: حَتَّى سَمعَت الملائِكَةُ ضَواغِىَ كلابِها\"\nجمع ضَاغِيَة (٢)، وهي الضَّغْوُ ١)\n- ومن حديث (٣) عائشة، - ﵂ -: \" .. أَسْمَعْتُكِ تَضَاغِيَهم\"\nالضَّغْوُ والضَّغَا: صوت الذَّلِيل المَقْهُور، وقيل: صوت الهِرَّة.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: جمع ضاغية، وهي الصائحة.\n(٣) سقط هذا الحديث من أ، وجاء في ب، جـ وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوفي ن: \"أنه قال لعائشة عن أولاد المشركين: إن شِئْتِ دَعَوتُ الله تعالى أنْ يُسْمِعك تَضَاغِيَهم في النار\": أي صِيَاحَهَم وبُكاءَهم. يقال: ضَغَا يَضْغُو ضَغْوًا وضُغَاءً، إذا صَاحَ وضَجَّ.\nوجاء في مسند أحمد ٦/ ٢٠٨: حدثنا عبد الله، حدثنى أبى، ثنا وكيع، عن أبى عقيل: يحيى بن المتوكل، عن بُهَيَّةَ (مولاة أبى بكر) عن عائشة أنها ذَكَرَت لَرسُول الله - ﷺ - أطفال المشركين فقال: إن شِئْتِ أسمَعتُك تَضَاغِيَهم في النار\".\nوفي تهذيب التهذيب ١٢/ ٤٠٥: بُهَيَّة: مولاة أبى بكر، عن عائشة أم المؤمنين في الاستحاضة، وعنها أبو عقيل يحيى بن المتوكل. قلت: قال ابن عَمَّار: ليست بِحُجَّةٍ.","vol":"2","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1616>(ومن باب الضاد مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1617>(ضفر) </span>- في حديث علىٍّ، - ﵁ -: \"مُضَافَرَة القَوْم\"\n: أي معاونَتهُم، وكأنه من ضَفْر (١) الشَّعَر؛ لأن بعَضَ الطَّاقات تَقْوَى بِبَعض.\n- في حديث الحَسَن بنِ عَلِىّ، - ﵄ -،: \"أَنَّه غَرَز ضَفْرَه في قَفَاه\" (٢)\nالضَّفْر: المَضْفُور من شَعَره. وأَصلُ الضَّفر: الفَتْل. والضَّفَائِر: العَقَائِص المَضْفُورَة.\n- (٣ ومنه حديث النَّخَعِىّ: \"الضَّافِرُ والمُلَبِّد والمُجَمِّر عليهم الحَلْق\" ٣)\nوإن رويتَه بفتح الفَاءِ فهو كالنَّفْض بمعنى المَنْفوُضِ. والسَّلْب بمعنى المَسْلوبِ\n(ضفز) (٤ - في الحديث: \"أَنَّه ضَفَزَ بَيْن الصَّفَا والمَرْوَة\"\n: أي هَرْوَل ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>(ضفط) </span>- في حديث ابن سيرين: \"أَنَّه شَهِد نِكاحًا فقال: أينَ ضَفَاطَتكم؟ \" (٥)\n_________\n(١) ن: وهذا بالرّاء لا شكّ فيه.\n(٢) ن: أي غرز طرف ضَفِيرته في أَصلِها.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وعزيت إضافته في النهاية للهروى ولم يرد في الغريبين (صفز).\n(٥) ب، جـ: \"أيْنَ ضَفَاطَتُك\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":328},{"text":"يعنى الدُّفَّ، سمَّاه به لأنه لَهْو ولَعْب، وهو راجع إلى ضَعْف الرأى.\nوالضَّفاطَة: الحُمْق. ورجل ضَفَّاط وضَفِيطٌ: أَحمَق.\nوقيل: الضَّفَاطَة: لُعْبَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>(ضفن) </span>- في حديث (١) عائشة بِنتِ طَلْحة: \"أَنَّها ضَفَنت جارِيةً لها\"\nالضَّفْن: ضَربُك استَ الإنسان بظَهْر قَدَمِك، واستَ الشَّاةِ وضَرْعَها ونَحوَ ذلك (٢ وهو راجع إلى ضَعْف الرَّأىِ ٢) (٣ وضفَنتُ به الأَرضَ: ضَربتُها به ٣).\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) تكملة عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1620>(ومن باب الضاد مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1621>(ضلع) </span>- في الحديث: \"قُلْنَا لعَلِىٍّ، - ﵁ -، ما القَسِّيَّة؟ قال: ثيابٌ مُضَلَّعة فيها حَريرٌ\"\nوهي أمثالُ الأُتْرجِّ المُضَلَّعَة المَوْشِيّة بخطوط عَرِيضَة كالأَضْلاع.\nومنه باب مُضَلَّع إذا كان معَمُولًا من قَصَبٍ أو (١) خَزفٍ، لأنه يُشبِه الأَضلاعَ.\n- وفي حديث آخر: \"أُهْدِى إلى رسول الله - ﷺ - ثَوبٌ سِيَراءُ مُضَلَّع بقَزٍّ\"\nقيل: المُضَلَّع (٢): المُسَيَّر من الثيِّاب.\nوقال ابن شُمَيْل: هو الثَّوبُ الذي قد نُسِج بعَضُه وتُرِك بعضٌ (٣).\n- وفي حديث زمزم: \"فأَخَذَ بعَرَاقِيها (٤) فَشَرِب حتى تَضَلَّع\"\n: أي رَوِى فتمدَّد جَنبُه وضُلوعُه، يُرِيد الاسْتِيفاءَ من الشُّرب.\n- وفي حديثِ ابنِ عبَّاس، - ﵄ -: \"أنه كان يتضَلَّع من زَمْزَم\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"أو خِلافٍ\".\n(٢) ن: المُضَلَّع: الذي فيه سُيورٌ وخُطوطٌ من الْإبْرَيْسَم أو غيره، شِبْه الأضْلاع. والسَّيرَاء: برود مخططة، أو برود يخالطها حرير (اللسان: سير).\n(٣) ب، جـ: \"وتُرِك البَعضُ\".\n(٤) ن: (عرق): \"رأيتُ كأنّ دَلْوًا دُلِّىَ من السماء فأخذ أبو بكر بِعراقِيَها فشرب .. \". وجاء في الشرح: العَرَاقِى: جمع عَرقوةِ الدَّلْو. وهو الخَشَبَة المعروضة على فَمِ الدَّلْوِ، وهما عَرقُوتان كالصَّلِيب، وقد عَرْقَيتُ الدَّلوَ، إذا ركَّبتَ العَرْقُوَةَ فيها.","vol":"2","page":330},{"text":": أي يَمْتلىءُ حتى يبلغَ الماءُ أَضلاعَه.\n- في مَقْتَل أَبىِ جَهْل قال: \"فتمنَّيتُ أن أكونَ بين أَضْلَعَ منهما\"\n: أي بَيْن رَجُلَين أَقوَى من الرَّجُلَين اللذين كُنتُ بَيْنَهما. والأَضلع: الشَّديِدُ أو الغَليظ، واضْطَلعتُ (١) بالحِمْل واضْطَلَعت الحِمْل: إذا احْتَملَتْه أَضلاعُك\nوأنا أَضْطَلع به: أي تَقْوى عليه أَضلاعى. والضَّلاعَةُ: القُوَّة.\nودَابّة (٢) ضَلِيعٌ: قَوِىُّ الضِّلع.\n- في حديث ابنِ الزُّبَيِر، - ﵁ -: \"فرأى ضَلْعَ معاويةَ، - ﵁ -، مع مَرْوَانَ\"\n: أي مَيْلَه، ورُمْح ضَلْع: مائِل إذا كان خِلقَةً. وضَالِعٌ: إذا لم يكن خِلقةً، وقد ضَلِعَ يَضْلَع.\n- وفي الحديث: \"لا تَنْتقِشُوا (٣) الشَّوكةَ بالشَّوْكَة، فإن ضَلْعَها معها\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"وأَضْلَعت بالحِمْل وأَضلعتُ الحِمْلَ، إذا تحمَّلتْه أَضلاعُك.\n(٢) في المصباح (دبّ): تُطْلق الدَّابَّة على الذكر والأنثى، والجمع الدوابُّ.\n(٣) ن: \"لا تَنْقُش .. \" وقيل: هو مَثَل - وفي المصباح (نقش): نَقشتُ الشَّوكَةَ، نَقْشًا: استَخْرَجْتُها.\nوفي كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٣٠٠: \"لا تَنقُر الشَّوكةَ بِمثْلها فإنَّ ضَلْعَها معَهَا\": لا تَسْتَعِن في حاجتك بمن هو للمطلوب منه الحاجة أنصحُ منه لك - ويروى: لا تَنقُش الشوكةَ وهي الرواية الوحيدة في كتُب الأمثال واللغة.\nيقول: إن الشوكةَ إذا نَقشْتَ بها شوكةً أخرى لم تخرجها بل تَنكسِرُ معها، فيَصيرُ أمرُها أشد تفاقُمًا.\nوالمثل في جمهرة الأمثال ٢/ ٣٩٤، ومجمع الأمثال ٢/ ٢٣٠، والمستقصى ٢/ ٢٦٠ واللسان (ضلع).","vol":"2","page":331},{"text":": أي مَيْلَها، وقد ضَلِعَت ضَلْعًا.\n- وفي الحديث: \"الحِمْلُ المُضْلِع، والشَّرُّ الذي لا يَنْقَطِع إظهارُ البِدَعِ\"\nالمُضْلِعُ: المُثْقِل. كأنه يَتَّكى على الأَضلاع (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>(ضلل) </span>- في الحديث: \"لَولَا أَنَّ الله تَعالى لا يُحِبُّ ضَلالةَ العَمَل ما رَزَأْناكم عِقالًا\".\n: أي بُطْلان العَمَل، والبِطالَة: العَمَل الذي لا مَنْفَعةَ فيه، مأخوذ من الضَّلالِ الذي هو الضَّيَاع من قَولِه تعالى: ﴿ضَلَّ سَعْيُهُمْ﴾ (٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: ولو رُوىِ بالظاء من الظَّلَع: الغمز والعَرَج لكان وجها.\n(٢) سورة الكهف: ١٠٤، والآية: ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾.\nوالآية ساقطة من ب، جـ.","vol":"2","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1623>(ومن باب الضاد مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>(ضمخ) </span>- في الحديث: \"أنه كان يُضَمِّخ رأسَه بالمِسْك (١) \"\n- وفي حديث آخر: \"أَنّه كان مُتَضَمِّخًا بالخَلُوق\"\nوالتَّضَمُّخ: التَّلَطُّخ بالطِّيب والإِكثارِ منه حتى كاد يَقْطُر، وقد ضَمَّخْتُه فتَضَمَّخَ، وضَمَخْتُه فَانْضَمَخ. والضَّمْخَة: المَرأةُ والنَّاقَة السَّمِينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1625>(ضمد) </span>- في الحديث (٢): \"من خُوصٍ وضَمْدٍ وبَقْل\"\nالضَّمْدُ: رَطْب الشَّجَر وَيابسُه، وشَبِعَت الإِبلُ من ضَمْد الأرضِ، وأَقْضِيك من ضَمْد هَذهِ الغَنَم (٣): أي خِيارِها ورُذالِها وصِغارِها وكبارِها، وضَمَد ضمائد من النَّاس: أي جَمَع جَماعاتٍ، واحِدتُها: ضَمِيدَة. ويقال ضَمِيد والجمع ضُمُدٌ، وأَضَمَدْتُهم: جَمعْتُهم.\nوالضَّمْد: اختِلاطُ بَعضِ الشَّجرِ بِبَعْض. والمُضَمَّد: المُضَمَّخُ أيضًا.\n(ضمز) (٤ - وفي حديث الحَجَّاج: \"إن الإِبِل ضُمُزٌ خُنُسٌ\"\nجمع ضَامِز، وهو المُمْسِك عن الجرَّة، وقد ضمَزَ يَضْمُز ويَضْمِزُ: أي أنها صَوابِرُ على العَطَش ٤)\n_________\n(١) ن: \"بالطِّيب\" وجاء في الشرح: التضمخ: التَّلَطُّخ بالطِّيب وغيره والإكثار منه.\n(٢) ن: في صفة مكة: \"من خُوصٍ وضمْدٍ\".\n(٣) ب، جـ: \"من ضَمْد هذه الإبل\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1626>(ضمعج) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في حَدِيث الأَشْتَر في صِفَةِ امرأةٍ أَرادَها: \"ضَمْعَجًا طُرْطُبًّا.\nقال أبو عُبَيْدة: الضَّمْعَج: الغَلِيظَة\nوقال الأصمعي: الشّدِيدَة.\nوقال غَيرُهما: الضَّمْعَج من الِإبِل: الواسِعَةُ المَشىْ، ومن النُّوقِ: الضِّخْمَة، ولا يقال ذلك للبَعِير. وامرأة ضَمْعَجٌ: قصِيرَةٌ. وقيل: ضَخْمَة تامَّة الخَلْق، وناقَةٌ أو دَابَّة ضَمْعجٌ وضُماعجُ: أي صُلبَة.\nوضَمْعَج: والدُ أَوْسِ بن ضَمْعَج.\nوالطَّرْطُبَّة: الطَّوِيلةُ الثَّدْيَيْن. والطُّرطُبُّ: الثَّدْى المُسْترخِى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1627>(ضمم) </span>- في حديث يَحْيَى بن خالد: \"لنا أَضَامِيمُ من هَا هُنا وهَا هُنا\"\n: أي جَمَاعاتٌ. الواحدة: إضْمَامَة، واشْتِقاقُها من الضَّمِّ.\nوأَضامِيمُ النَّاس: جَمَاعاتٌ لَيسَ أَصلُهم واحدًا، فكأنَّهم ضُمَّ بعَضُهم إلى بعضٍ.\n- وفي حديث أبي اليَسَر، - ﵁ -،: \"ضِمامَةٌ من صُحُف\"\n: أي حُزْمَة، وهي لُغَة، والفَصِيح إضْمَامَةٌ مِثْلُ إضبارةٍ.","vol":"2","page":334},{"text":"والضَّمْضَمُ والضُّماضِمُ (١): الذي يَضُمُّ كُلَّ شيء.\n(ضمن) (٢ - في الحديث (٢): \"كَان لِعامِرٍ ابنٌ مُضَمَّن\"\n: أي زَمِن.\n- وفي الحديث (٣): \"كانوا يَدْفَعُون المفَاتِيحَ إلى ضَمْنَاهم\"\n: أي زَمْنَاهم. ٢)\n* * *\n_________\n(١) في التاج (ضمم): الضَّمْضَام: الذي يحتوى عل كل شيء يضمه إلى نفسه.\n(٢ - ٢) ن: ومنه الحديث: \"أنه كان لعامرِ بنِ رَبِيعَة ابنٌ أَصابته رَمْيَةٌ يوم الطائف فَضَمِن منه\"\n: أي زَمِنَ. والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"أنهم كانوا يدفعون المَفَاتِيحَ إلى ضَمْنَاهم، ويقولون: إن احتجتم فَكُلُوا\". الضَّمْنَى: الزَّمْنَى، جَمع ضَمِن. والحديث ساقط من ب، جـ، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1628>(ومن باب الضَّاد مع النُّون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1629>(ضنك) </span>- في الحديث: \"امتَخِط فإنَّكَ مَضْنُوك\"\n: أي مَزْكُوم، وال<span data-type=\"title\" id=toc-1630>ضُّنا</span>ك: الزُّكَام. ويقال: رجل مزْكُوم ومَضْنُوك، والفِعل منه: أَضْنَكَه اللَّهُ وأَزكَمَه - بالألف - ويجىء وَصْفُ صَاحبِها على مِثال مَفْعُول بخِلاف القِياس.\n- قَولُه ﵎: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ (١)\nقال الضَّحَّاك: هو الكَسْب الخَبِيث.\nوقال أبو عُبَيدة: أراد ضَيِّقةً شَدِيدةً، ويُوصَف به الرَّجلُ والمَرأَةُ بغير هَاءٍ، ورَجُلٌ وامرأةٌ ضِنَاكٌ: أي مُكْتَنِز ضَيِّق الجِلْد، وضُنْأَكٌ (٢) على مثال فُعْلَل، وامرأة ضُنْأَكَة، وقد ضَنُك (٣) عَيشُه ضَناكَةً.\n\n(ضنا) - في الحديث (٤): \"اشْتكى حتى أَضْنَى\".\n- أي أَصابَه الضَّنَى، وهو شِدَّةُ المَرَض وسُوءُ الحال حتى يَنحَلَ بَدنُه ويَهزُل.\nوقيل: الضَّنَا: انتِكاسُ العِلَّة كلما قِيل: بَرَأ نُكِس، وقد\n_________\n(١) سورة طه: ١٢٤، الآية: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾.\n(٢) في القاموس (ضنك): الضُّنْأَكُ كجُنْدَب وجَنْدَل.\n(٣) في القاموس (ضنك): ضَنُك ككرم ضَنْكًا وضَنَاكةً وضُنُوكةً: ضاق.\n(٤) ن: في حديث الحُدودِ: \"أَنَّ مَرِيضًا اشتكى حتى أَضْنَى\".","vol":"2","page":336},{"text":"أَضْناه المرض، فَضَنِىَ (١) وهو ضَنٍ.\n- في الحديث: \"لا تَضْطَنِى عَنَّى\"\n: أي لا تَبخَلىِ بانبِساطِك إلىَّ، وهو افْتِعال من الضَّنَا، وهو المَرضُ والفُتوُر.\nيقال: اضْطَنَى يَضْطَنِى اضْطِناءً، وأَصلُه اضْتَنَى بمعنى ضَنِى.\n(٢ - وأنشد:\n* ولا يَضْطَنِى من شَتْم أَهلِ الفَضائلِ (٣) * ٢)\n* * *\n_________\n(١) في المصباح (ضنا): ضَنِى ضَنًى من باب تعب: مَرِض مَرضًا ملازمًا حتى أشرف على الموت، فهو ضَنٍ بالنَّقْص، وامرأة ضَنِينَة، ويجوز الوصف بالمصدر فيقال: هو، وهي، وهُمْ، وهُنً ضَنًا، والأصْلُ ذو ضَنًا، أو ذَاتُ ضَنًا، وأَضناهُ المَرضُ فهو مُضْنًى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) البيت في التهذيب (ضنأ) ١٢/ ٦٧ برواية:\nإذا ذُكرت مَسعاةُ والده اضْطَنَى ... ولا يَضْطَنِى من فعل أهل الفضائل\nولم يُعْزَ، وجاء في اللسان (ضنأ) معزوا للطرماح برواية:\n* ولا يَضْطَنِى من شَتْم أَهل الفضائل *\n: أي لا يَسْتَحْيِى وكذلك جاء في الديوان/ ١٥٨ وجاء في اللسان في رواية وفي التهذيب بالبناء للمفعول:\n* فَلَا يُضْطَنَى من فعل أهل الفضائل *","vol":"2","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1631>(ومن باب الضاد مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1632>(ضهد) </span>- في حَديث شُرَيح: \"كان لا يُجِيز الاضْطِهادَ\" (١).\nوهو الظُّلُم والقَهْر. يقال: ضَهَده واضْطَهَده، وأَضْهَدْته إضْهادًا، وهو افْتِعال أيضا. أَصلُه اضْتِهاد، والمعنى أنه لا يُجِيزُ البَيعَ واليَمِينَ ونَحوَهما (٢) في الِإكراهِ والقَهْرِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"كان لا يُجِيزُ الاضْطِهادَ ولا الضُّغْطَةَ\".\nوفي القاموس (ضغط): الضُغْطَة - بالضم -: الضيق والإكراه والشِّدَّةُ.\n(٢) ن: وغيرهما.","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1633>(ومن باب الضاد مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1634>(ضيح) </span>- في الحديث (١): \"لو مات فلان عن الضِّيح والرِّيح لَوَرِثَه فلان\"\nالضِّيحُ: قَرِيبٌ من الرِّيح وقلَّ مَا يُتَكَلَّم به وَحدَه.\nقال يعقُوبُ: إنّما يُقال: جاء بالضِّحِّ والرِّيح، ولا يقال: جاء بالضِّيح، والضِّحُّ: ضَوءُ الشَّمْس: أي لو مات عَمَّا طَلَعت عليه الشَّمسُ وجَرَت عليه الرِّيح، كَنَى بهما عن كَثْرة المَالِ. ويقال: رِيحٌ ضِيحٌ إتباع.\n(٢ - في حديث أبى بكْرٍ،. - ﵁ -،: \"ضَيْحَة حَامِضَة\" (٣)\n: الضَّيْحة، من الضَّيْح، كالشَّحْمَة من الشَّحْم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1635>(ضيع) </span>- وفي الحَديثِ: \"نَهَى عن إضَاعَةِ المَالَ\"\nيَعنِى إنفاقَه في غَير طاعَةِ الله ﷿، والسَّرفَ، وإعطاءَه صاحِبَه، وهو سَفِيهٌ. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1636>(ضيف) </span>- في الحديث: \"أَنَّ العَدُوَّ يوم حُنَيْن كَمَنُوا في أَحْناءِ الوادى ومَضَايفه\"\n: أَى جَوانِبِه. والضِّيفُ: جَانِبُ الوَادِى. وتَضَايَفَ (٤ الوادي ٤): أي تَضَايَقَ.\nوتَضَايَفْناه: أَتَينَاه من ضِيفَىِ الوَادِى وأَخذنا بهما عليه، وأصله من الضَّيْف وهو المَيْل: أي الموضع الذي يميل عن\n_________\n(١) ن: في حديث كعب بن مالك: \"لو مَاتَ يومَئذ عن الضِّيح والرِّيح لَوَرِثَه الزُّبِيْر\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"فَسَقَتْه ضَيْحَةً حامِضَةً\": أي شَرْبةً من الضَّيْح.\n(٤ - ٤) إضافة عن اللسان (ضيف).","vol":"2","page":339},{"text":"السَّمت في الوَادِى مثل أحْنائِه ومَعاطِفِه، (١ وضَافَ يَضِيف: ماَلَ، وضِفْت فلانا: مِلْتُ إليه ونَزلْت عليه ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>(ضيل) </span>- في الحديث: \"أنه قال لجَرِيرٍ، - ﵁ -،: \"أين مَنْزِلُك؟ قال: بأكنافِ بِيشَةَ بين نَخْلَة وضَالَة\" (٢)\nالضَّالَة - بتَخْفِيف اللَّام - وَاحِدَة الضَّالِ - غير مهموز - وهو السِّدْر الَبرِّى، فإذا نَبَت على شَطِّ الأَنْهار فهو العُبْرِىّ (٣)، وقد أَضَالَت الأَرضُ وأَضْيَلَت: نَبَت فيها الضَّالُ. والضَّالَة أيضا السِّلاحُ، والأَصْل فيه النِّبال، والقِسِىّ التي تُؤخَذُ من الضَّالِ.\n- وفي الحَدِيث: \"يا وَبْرًا تَدَلَّى وتَحَدَّر علينَا من رَأْسِ ضَالٍ\" (٤)\nقَالَه أَبانُ بنُ سَعِيد لأَبِى هريرة - ﵁ -.\nضَالٌ: مَكَان أو جَبَل بعَيْنه، يُرِيدُ به تَوهِينَ أَمْرِه وتَحْقِيرَ قَدْرِه.\nويُروَى من قَدُوم (٥) ضَانٍ. وضَانٌ قِيلَ: هو جَبَل في أَرضِ دَوْسٍ، والله أعلم.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في معجم ما استعجم ٣/ ٨٥٤: ضَالَة: موضع تِلْقَاء بيشَةَ، على اسم الشجرة المعروفة. وروى أبو إسحاق الحَرْبِى عن رجاله، عن أبى إسحاق الكِنانى، عن عيسى بن يزيد، قال: قَدِم جَرِيرُ بن عبد الله البَجَلىّ على النبى - ﷺ - فقال: أين مَنْزِلك؟ قال: بأَكْنافِ بيشَةَ، بين نَخْلَةَ وضَالَة.\n(٣) تهذيب اللغة (عبر) ٢/ ٣٨١: اللحيانى: العُمْرىُّ والعُبْرِىُّ من السِّدْر: الذي يَشرَب من المياه، والذي لا يشرب من المياه، ويكون برِّيًا يقال له. الضّال.\n(٤) ن: في حديث أبى هريرة: قال له أَبانُ بنُ سعيد: \"وَبْرٌ تَدَلَّى من رَأْسِ ضَالٍ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ب، جـ: \"من قرون ضَان\" (تحريف).\nوانظر معجم البلدان، المواد: \"القدوم، ضان، رأس ضان\".\nوفي معجم ما استعجم ٣/ ١٠٥٤: رواه الناس عن البخارى: \"قدوم ضَأْن\" بالنون، إلا الهَمْدانى فإنه رواه: \"من قَدُوم ضال\" باللام، وهو الصواب\" قال: والضَّالُ: السِّدر البَرِّىُّ، وأما إضافة هذه الثَّنِيّة إلى الضأن ن فَلَا أَعْلَم لها معنَّى.","vol":"2","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1638>ومن كتاب الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>(من باب الطاء مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>(طبخ) </span>- في حديث جابرٍ، - ﵁ -،: \"فاطَّبَخْنَا\".\nوهو لغة في طَبَخْنا ووزنه افْتَعَلْنا، ومَعْناه: طَبَخْنا لأَنفُسِنا، فأما طَبَخْنا فَعَامُّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1641>(طبس) </span>- في حديث عُمَر، - ﵁ -،: \"كيف لي بالزُّبَيْر، وهو رجل طَبِسٌ؟ \"\nقال الحَرْبىُّ: أَظنُّه أَرادَ لَقِصٌ: أي ضَيِّق كَثِيرُ الكَلَام أو لَقِس\n: أي شَرِهٌ حَرِيصٌ.\nوقال الأزهَرِىُّ: الطِّبْس: الذِّئب.\nوقال أبو غَالِب بن هارون: يجوز أن يكون الطِّبْس منه: أي يُشبِه الذِّئب في شَرَهِه وحِرصهِ. وقيل: طبَّسَ بمَعْنَى طَيَّن (١).\n(طبع) (٢ - في حديث: \"ألقى الشَّبكةَ فطَبَّعها سَمَكًا\"\n: أي مَلأَها، وناقة مُطبَّعة: مُثْقَلَة بالحِمْل، وتَطبَّع النَّهرُ: امتلأَ. والطِّبْع: مِلْءُ المِكْيَال، والسِّقاءِ، ٢)\n_________\n(١) في التاج (طبس): التَّطْبيسُ: التَّطْيين، هكذا نقله الليث، وفي المحكم: التَّطبِيس: التَّطْبِيق، وفي القاموس (طبق): طَبَّقَ الشىءُ تَطْبِيقًا: عَمَّ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1642>(طبق) </span>- قَولُه تعالى: ﴿خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ (١)\nانتَصَب على المَصْدر: أي مُطابَقةً طِباقًا. وقيل: هو نَعْت للسَّبْع: أي ذَاتُ طِباق، يعنى بَعضَها على بعض فهى مُطابِقة.\n- في حديث ابنِ مسعود - ﵁ - في أَشْراطِ السَّاعَة \"تُوصَل الأَطباقِ وتُقطَع الأَرحامُ\" (٢)\nكأنه يَعنى بالأَطباقِ البُعَداءَ؛ لأن الطَّبَقاتِ أَصنافٌ مختَلِفة وجَماعاتٌ شَتَّى.\n- في كتاب على إلى عَمْرو بن العاص، - ﵄ -،: \"كما وافَق شَنًّا طَبَقُه\"\nقال الأصمَعِى: \"هم قَوم كان لهم وِعاءُ أَدَم فتَشَنَّن (٣)، فجعلوا له طَبقًا فوافَقَه\"\nوقيل: شَنٌّ: قبِيلة من عَبْدِ القَيْس، وطَبَق: حَىٌّ من إياد، فاتَّفقوا على أَمرٍ. ويقال: كان الحَيَّان رُماةً فاقْتَتَلوا، فقِيلَ ذلك لأَنَّ كلَّ واحدٍ منهم وافق شَكْلَه ونَظِيرَه. وقيل: طَبَق: اسمُ إياد، سُمُّوا به لشِدَّة إطباقِهم بالشَّرِّ على النَّاس. وقيل: شَنٌّ:\n_________\n(١) سورة الملك: ٣، الآية: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب: \"فشَنّ\" وتَشَنَّن: أي أَخْلَق.","vol":"2","page":342},{"text":"من دُهاةِ العَرَب، وطَبَقَةُ: امرأة زُوِّجَت منه، فوافَقَهُما ولهما قِصَّة (١).\n(٢ - في حديث أبي عَمْرو النَّخَعِىّ: \"يَشْتَجِرون اشْتِجارَ أَطباقِ الرَّأس\"\n: أي عِظَامِه، وهي مُتَطابِقَة مُشْتَبِكَة كما تَشْتَبِك الأَصابِع، أراد التِحامَ الحَرْبِ والاخْتِلاطَ في الفِتْنة.\n- في حديث: \"لوَ كُشِفَ طَبَقُه\" (٣)\n: أي غِطاؤُه الَّلازمُ له.\n- في حديِث مُعاوِيةَ (٤): \"ليركبَنَّ منكَ طَبَقًا تَخافُه\"\n: أي أَحوالًا ومَنازِلَ في العَدَاوة مَخُوفَة، جمع طَبَقة، وهي مَنزِلة فَوقَ منزلة. ٢)\n_________\n(١) انظر كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ١٧٧ تجد قصتين مختلفتين في سبب هذا المثل.\nوفي ن: هذا مَثَل للعَرَب يُضرَب لكُلّ اثنين، أو أمْرَين جَمَعَتْهما حالة واحدة اتصَّف بها كلٌّ منهما - والمثل في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ١٧٧، واللسان (طبق، شنن)، والفاخر/ ٢٤٧، وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٣٦، ومجمع الأمثال ٢/ ٣٥٩، والمستقصى ٢/ ٣٧١، وفصل المقال/ ٢٦٢.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \" .. حجابُه النور، لو كُشِفَ طَبَقُه لأَحْرَقَ سُبُحاتُ وَجْهِه كُلَّ شيءٍ أدركه بَصَرُه\".\nوفي غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٨٤: \"إن اللهَ لا يَنامُ، ولا ينبغى له أن ينام، يَخفِض القِسْطَ ويرفَعُه: حِجابُه النُّورُ، لو كَشَفَ طَبقَها أَحرَق سُبُحاتُ وَجْهِه كُلَّ شيءٍ أدركه بَصرُه، واضعٌ يدَه لِمُسىء اللَّيل لِيَتُوب بالنهار، ولِمُسىء النَّهار ليَتُوبَ بالليل حتى تَطْلُع الشَّمسُ من مَغْرِبها\" وجاء الحديث في الفائق (قسط) ٣/ ١٩٣، ١٩٤.\n(٤) ن: ومنه حديث ابن الزبير، قال لمعاويةَ: \"وايمُ اللهِ، لئن مَلكَ مروانُ عِنَانَ خَيْلٍ تَنقَادُ له في عُثْمان ليركبَنَّ مِنكَ طَبقَّا تَخَافُه\" يريد فَقَار الظَّهْر: أي ليركَبَنَّ منك مركَبًا صَعْبا وحالا لا يُمْكِنُك تَلَافيها، وقيل: أراد بالطَّبَق المنازِلَ والمراتبَ: أي ليركَبَنَّ منك مَنزِلةً فوق منزلة في العَداوَةِ.","vol":"2","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1643>(طبا) </span>- في حديث ابن الزُّبَيْر، - ﵄ -،: \"أَنَّ مُصْعَبًا اطَّبىَ القلوبَ حتى ما تَعدِل به\"\n: أي تَحبَّب إلى قُلوب الناسِ وقَرَّبها منه. يقال: اطَّباه يَطَّبِيه، وطَبَاه يَطبُوه ويَطْبِيهِ طَبْوًا وطَبْيًا: دَعَاه، واطَّبَاه وطَبَاه: صَرَفَه. وأنشد:\nلا يطَّبِينى العَملُ المَقْذِىُّ ... ولا من الأَخْلاقِ دَغْمَرِىُّ (١)\nوقد اطَّبَوْهُ: أي قَبِلوه واخْتَارُوه. والمُدَغْمَر: المَعِيبُ.\n* * *\n_________\n(١) في التهذيب ٨/ ٢٣٨ واللسان (دغمر) برواية:\nلا يَزْدَهِينى العَملُ المَقْذىُّ ... ولا من الأخْلاقِ دَغْمَرِىُّ\nوعزى للعجاج - وهو في ديوانه برواية اللسان/ ٣١٦ والمَقْذِىُّ: المَعيِبُ.\nأي فيه قَذًى وعَيْب. وفي اللسان: الدغمرىّ: السَّيِّءُ الخُلُق.","vol":"2","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1644>(ومن باب الطاء مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>(طحر) </span>- في حديث النَّاقة القَصْواء: \"فَسَمِعْنا لها طَحِيرًا\"\nقال الأصمَعِىّ: هو الزَّحِيرُ.\nوقال ابنُ فَارِس: هو النَّفَس العَالِى. وأَصلُ الطَّحْرِ الطَّرح، وطَحَرت العَينُ قَذَاها، وطَحَرت عَينُ الماءِ الِعَرْمَضَ (١).\nقال أبو عمرو: رَمَى فأَطْحَر: إذا أَنفذَ سَهْمَه. وقَوسٌ مُطحِر: تَرمِى بسَهْمِها صُعُدًا. ويقال: خَتَن الخَاتِنُ فأَطحَر القُلفَةَ: أي استَأْصَلَها فرَمَى بها، وأَصلُ الحَدِيث يَرجِع إليه لأنه نَفَسٌ مَرمِىٌّ به.\n- في حدِيث يَحْيَى بنِ يَعْمَر: \"فإنَّك تَطْحَرُها\" (٢)\n: أي تدحَرُها وتُقْصِيهَا، أَبدلَ الدَّالَ طَاءً. والطَّحْر أيضا: الجِماعُ، والتَّمَطِّى والتَّمَدُّد.\n* * *\n_________\n(١) في القاموس (عرمض): العَرْمَض كجعفر وزِبْرج من شجر العِضاه، أو كجَعْفَر: صِغار السِّدر والأرَاك، ومن كلّ شَجَرٍ لا يَعظُم أبدًا.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1646>(ومن باب الطاء مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1647>(طرأ) </span>- في الحَدِيث: \"طرأَ علىَّ حِزْبِى من القرآن\"\n: أي وَرَدَ. يقال: طَرَأ طُروءًا، إذا جاء مفاجَأة كأنه فَجِئَه الوقتُ الذي كان يقوم فيه لحِزْبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1648>(طرب) </span>- في الحديث: \"من غَيَّر المَطْرَبَة والمَقْربَة فعَلَيه اللَّعْنَة\" (١)\nالمَطارِبُ والمَقارِبُ: طرُقٌ صِغارٌ تَنفُذ إلى الطُّرُق الكِبارِ.\nوقيل: المَطَارِبُ: الطُّرقُ الضَّيِّقة المُتَفَرِّقَة، من طَرِبْت (٢): أي عَدَلْت عن الطَّرِيق. ويقال: الْزَم هذه المَطْرَبة والمَقْرَبة: أي الطَّرِيقَ الواضحَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1649>(طرر) </span>- في حديث الشَّعْبى: \"يُقطَع الطَّرَّارُ\"\nأصل الطَّرِّ: القَطْع. والطَّرَّار: الذي يَشُقُّ كُمَّ الرَّجلِ (٣) ويَسُلُّ ما فيه.\n- في الحديث: \"أنه كان يَطُرُّ شارِبَه\"\n: أي يَقُصُّه، وطَرَّ شارِبُه لازم إذا نَبَت وصَارَ جَميلًا، من طَرَّ النَّبتُ يَطُرُّ وَيطِرُّ طُرُورًا إذا رَفَّ واهتزَّ وطَرَّت يَدُه: سَقَطَت. وطَرَّ وبَرُ البَعِير: سَقَط، ثم نَبَت طَرًّا وطُرُورًا.\n_________\n(١) ن: في الحديث: \"لَعَنَ الله مَنْ غَيَّر المَطْرَبَةَ والمَقْرَبَةَ\".\n(٢) كذا في ب، جـ - وفي ن واللسان (طرب) يقال: طَرَّبت عن الطريق: عَدلْت عنه.\n(٣) ب، جـ: \"ثم يَسُلّ ما فيه\" - وفي ن: من الطَّرّ: القَطْع والشَّقُّ.","vol":"2","page":346},{"text":"(طرس) (١ - في حديث (١) عَبِيدَةَ: \"طَرِّسْها يا إِبرهِيم\"\nيعنى الصَّحيفَة. يقال: طَلَسْتُها إذا مَحوتَها وهي مَقْرُوءة بَعْد. وطَرَّسْتُها: إذا أَنعَمْتَ مَحوَها. والطِّرسُ: الكِتاب المَمْحُوّ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1650>(طرطب) </span>- في صِفَةِ (٢) امرأةٍ: \"أرادها الأَشْتَر طُرْطُبًّا\"\nقال اليَزيدِىُّ: هي العَظِيمَة الثَّديَيْن. والطُّرْطُبّان: الثَّدْيان الواحد: طُرْطُبٌّ. وقيل: هو الثَّدى المُسْتَرخِى. وقيل: هي الطَّوِيلةُ الثَّديَيْن الغَزِيرةُ. والطُّرطُبُّ: الذَّكر، وظَبْى العَنْز.\n(٣ - في حديث الحَسَن قال: \"دخلْتُ على أحَيْول يُطَرْطبُ شُعَيْراتٍ له\"\nيعنى الحَجَّاج. يقال: طَرْطَب بالغَنَم وأَطرَب بها: أشْلَاها، من الطَّرَب وهو الخِفَّة.\n: أي يستَخِفُّ شارِبَه ويُحَرِّكُه. وقيل: يَنْفُخ بشَفَتَيْه في شارِبَيْه غَيظًا وكِبْرًا كالمُطَرْطِبِ إذا دَعَا الغَنَم يُصَفِّر لها ٣).\n_________\n(١ - ١) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٥ في حديث عَبيدةَ السَّلْمانى أن الهَجَنَّعَ بن قَيْس قال: رأَيتُ إبراهيِمَ النَّخَعِىّ يأْتىِ عَبِيدَة في المسائل، فيقول عَبِيدَةُ: طَرّسْها يا إبراهيم طَرِّسْها\" والحديث ساقط من ب، جـ - وفي ن: عُبَيْدة، بضم العَيْن، خطأ، وفي تقريب التهذيب ١/ ٥٤٧: عَبِيدَة بن عَمْرو السَّلْمانِىّ، بفتح العَينْ، وسكون اللام، ويقال: بفَتْحها، المرادى أبو عمرو الكوفى تابعى كبير، مخضرم، ثقة ثبت، كان شُرَيح إذا أَشكَل عليه شيءٌ سأله، مات سنة ٧٢ هـ أو بعدها، والصحيح انه مات قبل سنة سبعين.\n(٢) ن: في حديث الأشْتَر: \"في صفة امرأة أرادها ضَمْعَجًا طُرْطُبَّا\". والضَّمْعَج: الغليظة، وقيل: القصيرة، وقيل: التامَّة الخَلْق، وتقدم هذا الحديث في \"ضمعج\" - وفي ب، جـ: \"ومن رُبَاعِيِّه في صفة امرأة أرادها الأشتر طُرْطُبَّا.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والحديث في غريب الخطابى ٣/ ٩٠، والفائق ٢/ ٣٦٠.","vol":"2","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1651>(طرف) </span>- في حديث عَذَابِ القَبْر: \"كان لا يَتَطَرَّف من البَوْلِ\" (١).\n: أي لا يَتباعَد.\nقال الأصمَعِىّ: طَرَّف الرَّجلُ حَولَ العَسْكَر: إذا قاتل في ناحيتهم، وبه سُمِّى الرجلُ مُطَرِّفًا. وِطَرَّفَ البَعِيرُ: ذَهبَت سِنُّه وكذلك الشَّاة، وطَرَفْتُه وطَرَّفتُه: مَنعتُه وصرفْتُه فتَطَرَّف.\n- في حديث طَاوُس: \"أن رَجُلًا واقَعَ الشَّرابَ الشَّديدَ، فَسُقِى فَضَرى، فلقد رَأيتُه في النِّطَع (٢)، وما أَدرِى أَىُّ طَرفَيْهِ أَسرَع\"\nأَراد بالطَّرَفَين: حلْقَه ودُبُرَه، أي أَصابَه القَىءُ والإسهالُ، فلم أَدرِ أَيُّهما أَسرَعُ خُروجًا من كَثْرته.\n- في حديث فُضَيْل: \"كأن مُحمدُ بنُ عَبدِ الرحمن أَصْلَعَ، فطُرِف له طَرْفَة\" (٣)\nأَصل الطَّرْف: الضَّربُ على الطَّرْف، وهو العَينْ، ثم جُعِل الضَّرْب على الرَّأس كذلك.\n- في الحديث: \"رَأَيتُ على أبى هُرَيْرة مِطْرَفَ خَزٍّ\".\nبفَتْح المِيمِ وكَسْرها، وهو الذي في طَرَفيه عَلَمان.\n- في الحديث: \"كان عَمْرٌو لمُعاوِيَة كالطِّرافِ المُمَدَّدِ\" (٤)\nهو بَيْت من أَدَم.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) اللسان (نطع): النِّطْع: بساط من الجلد يُفرَش تحت المحكوم عليه.\n(٣) في اللسان (طرف): الطَّرفَة: نقطة حمراء من الدَّم، تَحدُث في العين من ضربة وغَيرِها.\n(٤) ن: \"الممدود\".","vol":"2","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1652>(طرق) </span>- في الحديث: \"لا أَرَى أَحدًا به طِرقٌ يَتَخَلَّف\" (١)\n: أي قُوَّة.\nقاك الأصمعى: الطِّرقُ: الشَّحْم. ويقال: إذا أكلت الإِبِل الخُلَّة اشتَدَّ طِرقُها: أي نِقْيُها، وأكَثر ما يُستَعمل في النَّفْى.\n- في حديث نَظَر الفُجَاءَة قال: \"أَطْرِق بَصَرَك\" (١)\nويروى: اصْرِف بَصَرَك. والإطراقُ أن يُقبِل ببصره إلى صَدْرِه، والصَّرْفُ أن يُقْلِبَه إلى الشِّق الآخر. ويُروَى: اطْرِف - بالفاء - بمعنى اصْرِف.\nفي الحديث: \" (٢) لا تَطْرقُوا أَهْلكم ليلًا\".\nقيل: أصل الطَّرْق الدَّقّ والضَّرْب. ومنه سُمِّى الطَرِيقُ؛ لأن المارَّة تَدُقُّه بأرجُلِها، والمِطْرَقَة من هذا. وسُمِّى الآتىِ بالليل طارِقًا لحاجَتِه في الوقت الذي يأتي فيه إلى دَقِّ الأبواب التي يَقْصِدُها، لأن العادةَ في الأبوابِ أن تفتح بالنَّهار وتُغْلَق باللَّيل. وقيل: الطُّروقُ: السُّكُون.\n- ومنه الحديث: \"أنه أطرَق رأسَه\" (٣)\n: أي أَمسَك عن الكَلَام وسَكَن، وَلمَّا كان اللّيلُ يُسْكَن فيه، ومن يأتيِ فيه يأتي بِسُكُون قيل: طَارِق.\n_________\n(١) عُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: \"نَهىَ المُسافِرَ أن يأتِىَ أهلَه طُروقًا\": أي ليلا.\n(٣) في ن: \"فأَطْرقَ رَأْسَه، أي أماله وأَسْكَتَه.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير قى النهاية خطأ.","vol":"2","page":349},{"text":"- في حديث عمر، - ﵁ -، \"فَلبِسْت خُفَّيْن مُطَارَقَيْن\"\n: أي مُطْبَقين، وكل ما ضُوعِف فقد طُورِق، وطَارَقْتُ نَعِلى: طَبَقْتها.\n- في حديث عَلِىٍّ ﵁: \"أنها حارِقَة طَارِقَة فَائِقة\" (١)\n: أي طَرَقَت بخَيْر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>(طرا) </span>- في حديث ابنِ عمر، - ﵄ -،: \"أنه كان يَسْتَجْمِر بالأَلُوَّةِ غَير المُطَرَّاة\"\nالأَلُوَّة: العُودُ، والمُطَرَّاة: التي يُطْلى (٢) عليها أَلوانُ الطِّيب لِيَزِيدَ في رِيِحها.\n* * *\n_________\n(١) في الفائق (حرق) ١/ ٢٧٦ عن على - ﵁ -، أنه سُئِل عن امرأته، فقال: \"وجَدْتها حارِقةً طَارِقَةً فائقة\".\nأراد بالطارقة التي طرقت بخير، وقيل: الحارقة: النِّكاح عل الجنب، أخذت من حَارِقة الوَرِك وهي عَصَبَة فيها - والحديث ساقط من ب، جـ.\nوجاء في النهاية (حرق): في حديث على، - ﵁ -، \"خير النساء الحارقَة، وفي رواية: \"كذبتكم الحارقة\"هي المرأة الضَّيِّقة الفرج، وقيل: هي التي تغلبها الشَّهوةُ حتى تَحرُق أَنيابهَا بعضَها على بعض؛ أي تَحكّها، يقول: عليكم بها. وفائقة: أي فاقت في الجَمال.\n(٢) ن: التي يُعمَل عليها أَلوانُ الطِّيب وغيرها كالعَنْبَر والمِسْك والكافور.","vol":"2","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1654>(ومن باب الطاء مع السين)</span>\n(طسم) قولُه ﵎: ﴿طسم﴾ (١).\nقال القُرظِىُّ: أَقْسَم اللَّهُ تَعالَى بطَوْله وسَنائِه ومُلكِه.\nوقال ابنُ عبّاس - ﵄ -: هي قسَمَ من أسماء الله تعالى.\nورُوِى عن عَلِىٍّ - ﵁ - مرفوعا قال: الطَّاءُ: طُورُ سِينَاء والسِّينُ: الإِسْكَنْدَرِيَّة، والمِيمُ: مَكَّة.\nوعن جَعْفَر الصَّادق قال: الطَّاء: شَجَرة طُوبَى، والمِيمُ: محمدٌ المُصْطَفَى.\nوقال عِكْرِمَة: عَجَزت العُلماءُ عن عِلْم تَفسِيرها.\n- في ذِكْرِ قُطَّانِ (٢) مَكَّةَ: \"طَسْمٌ وجَدِيسٌ\" (٣).\nقيل: طَسْم: حَىٌّ من عاد وهو على وزن كَلْب.\n* * *\n_________\n(١) سورة الشُّعراء: ١، والقصص: ١\n(٢) ن: \"في حديث مَكَّة: \"وسُكَّانُها طَسْم وجَدِيس\".\nوجاء في الشرح: هما قوم من أهل الزمان الأول.\n(٣) في القاموس (جدس): جَدِيس كأمير: قبيلة.","vol":"2","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1655>(ومن باب الطاء مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>(طشش) </span>- في حَديث الحَسَن: \"أنه كان يَمشى في طَشٍّ ومَطَر (١ يومَ جُمُعة ١) \"\nالطَّشُّ (٢): قَطَرات تَمطُر، ثم تَذْهَب. يقال: طَشَّت السَّماء تَطِشّ طَشًّا، وأطَشَّت أيضا، وأَصابَنَا طَشَاشٌ ورَشَاشٌ.\nوقيل: الطَّشُّ والطَّشِيش: المَطَر الضَّعِيف أَقلُّ من الرَّشّ، وقد طَشَّت الأَرضُ فهى مَطْشُوشةٌ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ب، جـ.\n(٢) في اللسان (طش): الطَّشُّ من المطر: فوق الرَّك ودون القِطْقِطِ، وقيل: أول المطر الرَّشُّ ثم الطَّشُّ ومطرطَشٌّ وطَشِيشٌ: قليل.","vol":"2","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1657>(ومن باب الطاء مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1658>(طعم) </span>- في حديث عَلِىٍّ، - ﵁ -: \"إذا اسْتَطْعَمَكم الإمامُ فأَطْعِمُوه\".\n: أي إذا (١) تَعاَيَا في القِراءة في الصَّلاة فلَقِّنُوه، وإذا استَفْتَح فافْتَحوا عليه.\n- قوله ﵎: ﴿وطَعَامُهُ مَتَاعًا لكُمْ﴾ (٢)\n: أي أَكْله (٣). وقيل: أي طَعَام السَّمك، وما يَطعَمه في الماء، وما يُوجَد في جَوفِه. وقيل: أي طَعامُ البَحْر وما يوجَد فيه حَيًّا أو مَيِّتًا.\n- قوله ﵎: ﴿ومَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّى﴾ (٤)\n: أي لم يَشْرَبْه.\n_________\n(١) ن: أي إذا أُرتِج عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولَقِّنوه، وهو من باب التمثيل تَشبِيهًا بالطَّعام، كأنهم يُدخِلون القراءةَ في فيه كما يُدخَل الطَّعامُ.\n(٢) سورة المائدة: ٩٦، والآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.\n(٣) في كتاب المفردات للراغب / ٣٠٤: الطَّعْم: تناول الغذاء، ويُسَمَّى ما يُتَناول منه طُعْم وطَعَام، قال تعالى: ﴿وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ﴾ قال: وقد اختُصَّ بالبُرّ فيما روى أبو سَعِيد (الخُدرِىّ) أن النبى - ﷺ - أَمَر بصدقة الفِطر صاعًا من طَعام أو صاعا من شعير .. وقد يستعمل طَعِمت في الشراب كقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْه فَإنَّهُ مِنّى﴾، وقول النبى - ﷺ - في ماء زَمَزَم: \"إنه طَعَامُ طُعْم وشِفاءُ سُقْم.\".\n(٤) سورة البقرة: ٢٤٩","vol":"2","page":353},{"text":"- في حديث أَبىِ سَعِيد، - ﵁ -،: \"كُنَّا نُخرِج (١) صدقة الفطر صاعًا من طَعامٍ، أو صَاعًا من شَعِيرٍ\"\nوالطَّعامُ عند بَعضِهم البُرُّ خَاصَّة.\n- في حديث المُصَرَّاة: \" .. صاعًا من طَعامٍ لا سَمْرَاء\" (٢)\nكأنه أَرادَ به التَّمر، وأَطْلَق الطَّعَامَ عليه ونَفَى معه البُرَّ.\n(٣ - في حديث بدر: \"ما قَتَلْنا أَحدًا له طُعْم\" (٤)\nالطَّعم: ما يُؤَدِّيه ذَوْقُ الشَّىء من حَلاوةٍ ومَرارةٍ وغَيرهِما وله حَاصِلٌ ومَنْفَعَة. والمَسِيخ: ما لا طَائِلَ فيه للطَّاعم، أي أَحدًا له نَفْس وغَنَاءٌ وجَدوَى.\n_________\n(١) ن: \"زكاة الفِطْر\".\n(٢) ن: \"من ابتْاعَ مُصَرَّاة فهو بخيْر النَّظَرين، إن شاء أَمْسَكَها وإن شَاءَ رَدَّها ويَرُّدُ معها صَاعًا من طَعام، لا سَمْراء\".\nوالمُصَرَّاة من الشاءِ أو النوق: المُحَفَّلة: أي التي تُرك حَلبُها أياما، ليجتمع الَّلبَنُ في ضَرْعِها.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: هذه استعارة، أي قتلنا مَنْ لا اعتداد به ولا معرفة له، ولا قَدْر، ويجوز فيه فَتْح الطاء وضَمُّها؛ لأن الشىءَ إذا لم يكن فيه طُعْم ولا له طَعْم فلا جدوى فيه للآكل ولا منفعة.\nوانظر الحديث في غريب الخطابى ١/ ٦٦٨ كاملا، وهو \"أن المسلمين لمَّا انصرفوا من بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح، ويسألونهم عَمَّن قُتِل، فقال سَلَامَةُ بن سَلَمةَ بن وَقْش: ما قتلنا أَحدًا به طُعْم، ما قَتَلْنَا إلا عَجائِزَ صُلْعًا، فأعرض عنه رسول الله وقال: أولئك يابْنَ سَلَمَةَ المَلأ\" والملأ: الرؤساء والأشراف.\nوجاء في الفائق (طعم) ٢/ ٣٦١.","vol":"2","page":354},{"text":"- في الحديث: \"نَهَى عن بَيْع الثَّمَرة حتى تُطْعِم\"\n: أي تُدْرِكَ وتَصير ذا طَعم، وروى: حَتى تُطْعَم: أي تُؤكَل ولا تؤْكل إلا إذا أَدْرَكَت\n- ومنه حَدِيثُ ابنِ مسْعُود: \"كرِجْرِجَةِ الماء لا تَطَّعِم\" (١)\n: أي لا طَعْم لها، وروى: لا تُطْعِم: أي ليس لها طَعْم. ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>(طعن) </span>- في الحديث: (٢) \"كان إذا خُطِبَ إليه بعَضُ بناته أَتَى الخِدْر فقال: إن فُلانًا يَذكُر فُلانَة، فإن طَعَنت في الخِدْرِ لم يُزَوِّجْها\"\nقال ابن فارس: طَعَن الرجلُ في المفَازَة: ذَهَب فيها. ويُحتَمل أن يُريد طَعَنَت بإِصْبَعها أو يَدهِا على (٣) السِّتْر المُرخَى على الخِدْر، وعليه يَدُلُّ بعَضُ الحَديثِ.\n- وقد جاء في حديث آخر: \"طَعَن بِإصبَعهِ في بَطْنه\"\n: أي ضَرَبه بها. يقال: طَعَن عليه بالقَوْل: إذا عَابَه، يَطْعَن بالفتح وقد تُضَمُّ، وطَعَنه بالرُّمح يَطْعُن بالضم طَعْنًا فيهما.\n_________\n(١) في الفائق (هرج) ٤/ ١٠١ \"لا تقوم الساعة إلاّ على شِرار الناس، مَنْ لا يَعْرِف معروفا ولا يُنْكِر مُنْكرًا، يَتَهارَجُون تَهَارُجَ البَهائِم كرِجْرَاجة الماء الخَبيث التي لا تطَّعِم\".\n: أي يَتَسافَدُون، يقال لبَقِيَّة الماء المُختلِطة بالطين في أسفل الحَوض رجْرجَه .. لا تَطَّعِم: أي لا يكون لها طَعْم، وهو تَفْتَعِل، من الطعم، كَتَطَّرِدُ من الطَّرد.\n(٢) وانظر هذا الحديث في مادة (خدر).\n(٣) ب، جـ: \"في السِّتر\".","vol":"2","page":355},{"text":"وطُعِن فُلانٌ: أصابه الطَّاعونُ، وهو مَرَض كالوَبَاءِ. وقيل: شىَءٌ يَخرُجُ بالبَدَن، وفي الحديث: \"أنَّه وَخْزُ أَعْدائِكم من الجِنِّ\"\nوفي رواية (١) أبي بكر: \"هو ذَرَبٌ كالدّمّل\"\n: أي جُرْح لم يَقْبَل الدَّواءَ، فهو مَطْعُون وطَعِين.\n- في الحديث: \" ... طَعَنَ في نَيْطه\" (٢)\n: أي دَخَل في جِنازَته، ورُوِى: طُعِن وقيل: نَيْطُه: نِياطُ قَلْبِه.\n* * *\n_________\n(١) ن (ذرب) في حديث أبى بَكْرٍ: ما الطَّاعُونُ؟ قال: ذَرَبٌ كالرُّمَّل\"\nيقال: ذَرِبَ الجُرْح إذا لم يَقْبَل الدَّواءَ - وهذه الرواية ساقطة من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث علىّ: \"والله لَوَدَّ مُعَاوِيَةُ أنه ما بَقِى من بنى هاشم نافِخُ ضَرَمَةٍ إلا طَعَنَ في نَيْطِه.\" يقال: طَعَن في نَيْطهِ: أي في جَنازته. ومن ابتدأ بشَىْء، أو دَخَلَه فقد طَعَن فيه، ويروى. طُعِن على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه. والنَّيْط: نِيَاطُ القلب، وهو عِلَاقَتُه.\nوسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1660>(ومن باب الطاء مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1661>(طغم) </span>- في حَديث عَلِىٍّ، - ﵁ -، \"يا<span data-type=\"title\" id=toc-1662> طَغا</span>مَ الأَحلامِ\"\nالطَّغَام: مَنْ لا عَقْل له ولا مَعرِفةَ. وأنشد:\n* فما فَضْلُ اللَّبِيب على الطَّغَام (١) *\nوقيل: هم أَوغادُ النَّاس، وأَرذالُ الطَّيْر والسِّباع.\n\n(طغا) - في الحديث: \"لا تَحلِفوا بآبائِكم ولا بالطَّواغِى\"\nقيل: هو جَمْع طَاغِيَة، وليس من الطَّواغِيت، وَيُشْبه أن يُرِيدَ به مَنْ طَغَا في الكُفْر، وجَاوزَ القَدْرَ في الشَّرِّ: أي عُظمائهم، ويجوز أن يُريِدَ به الأَوثانَ أيضا، كما وَرَد في الحديث: \"طاغِيَة بنى فلان\": أي ما يعبدونه. وفي بَعْضِ الرِّواياتِ: \"ولا بالطَّواغِيت\"\nجمع طَاغُوت، وهو الشَّيْطان، أو ما يُزَيِّن الشَّيطانُ لهم أن يَعبدُوه.\n- في حديث وَهْب بنِ مُنَبِّه: \"إن للعِلْم طُغْيانًا كَطُغْيانِ المَالِ\"\n: أي يَحملُ صاحِبَه على التَّرخُّص بما اشْتَبَه منه إلى ما لا يَحلُّ له أو يَترَفَّع به على من دونه، أو لا يُعطِى حَقَّه بالعَمَل به، كما (٢) يَمنَع حقَّ المالِ. (٣ يقال: طَغَوْت وطَغَيْت ٣)\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (طغم) أنشده أبو العَبّاس، والبيت:\nإذا كان الَّلبِيبُ كذا جَهُولًا ...... فما فَضْل الَّلبِيبِ على الطَّغَامِ\n(٢) ن: \"كما يَفْعل رَبُّ المَالِ\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1663>(ومن باب الطاء مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1664>(طفر) </span>- في الحديث: \"فطَفَر عن راحِلَتهِ\"\nالطَّفْر: الوُثوبُ. وقيل: هو وَثْب في ارتفاع. والطَّفْرة: الوَثْبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1665>(طفف) </span>- في حديث حُذَيْفَة، - ﵁ -، \"أنه استَسْقَى دِهْقانًا، فأَتَاه بِقَدَح فِضَّة، فحَذَفه به، فنكَّسَ الدِّهْقَانُ وطَفَّفَه القَدحُ\" (١)\nقال ابن الأَعرابى: طَفَّف لَه بِحَجرٍ وأَطَفَّ (٢): إذا أَهوَى له به.\nوطَفَّف الفَرسُ الحائطَ: عَلَاه، وهذا مَعنَى الحديث.\n- وفي حديث ابنِ عُمَر، - ﵄ -، \"سَبقْتُ الناسَ وطفَّف بِى الفَرسُ مَسجِد بَنى زُرَيْق\"\nيَعنى وَثَب بي حتى كَاد يُساوِى المَسْجد، ومن هَذَا إناءٌ طَفَّانُ، إذا (٣) قَرُب من الامتِلاء وأن يُساوِىَ أَعْلَى المِكْيال، (٤ من طَفَّ إذا أسرعَ. ٤)\n- وفي صِفَة إسْرافِيلَ، ﵇، \"حتى كَأَنَّه طِفافُ الأَرضِ\" (٥)\n_________\n(١) ن: أي علا رَأْسَه وتَعَدَّاه.\n(٢) ب: طفَّف له بحجر وطفَّ؟\n(٣) ب، جـ: إذا قرب الامتلاء.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ب، جـ: \"أنه كان طَفَافَ الأرض\".","vol":"2","page":358},{"text":": أي قُرْبها، كما يُقالُ: بَلَغ الكَيلُ طِفَافَه - بالفتح والكسر -: أي قريبًا من رَأسِه\nوقيل: الطِّفاف ما فوق المِكْيال. ويقال: لِمَا فَوقَه - بضَمِّ الطَّاءِ أيضا - ويكون طَفَّ بمعنى طَفَا. ويقال: خُذ ما طَفَّ لك واسْتَطَفَّ وأَطَفَّ: أي تَهيَّأ ودَنَا وارتَفَع.\nوالطَّفُّ: ساحِلُ البَحْر وفِناءُ الدَّار ومنه: الطَّفُّ الذي في طَريِق (١) العِراقِ، يَجىء ذكرهُ في مقَتَل الحُسَينْ - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1666>(طفل) </span>- في حديث ابن عُمَر، - ﵄ -: \"كرِه الصَّلاةَ على الجَنازة إذا طَفَلَت الشَّمْسُ (٢ للغُروب ٢) \"\nقال الأصمعي: إذا دَنَت للغُروب، واسمُ تِلكَ السَّاعة الطَّفَل. قال لَبِيد:\n* وعَلَى الأَرضِ غَيايَاتُ الطَّفَل * (٣)\nوقد طَفِلت تطْفَل وطَفَلَت أيضًا. وقيل: سُمِّى الطَّفَل لِطَفَالة الشَّمس وطُفُولَتها، (٤ وهي أن تكون طِفلةً صَغِيرة ٤). والطَّفَل أيضا يُسْتَعْمل بالغَداةِ من حِينَ تَهُمُّ الشَّمسُ بالذُّرُورِ إلى أن يَسْتَمكنَ الصُّبْح.\nفي الحديث (٥): \"جاءوا بالعُوذِ المَطَافِيل\".\n: أي الإبل مع أَولادِها، والمُطفِل: الظَّبيةُ القريبةُ العهد\n_________\n(١) أ: \"طرف العراق\" والمثبت عن ب، جـ، ومعجم البلدان (الطف).\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣) في اللسان (غيا) وفي شرح الديوان/ ١٨٩، وصدره:\n* فَتدَلَّيتُ عليه قافِلًا *\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"في حديث الحُدَيْبِيَة\".","vol":"2","page":359},{"text":"بالنِّتاج، معها طِفلُها، وقد أَطْفَلَت: صار لها طِفْل، فَهى مُطفِل ومُطفِلة.\nوالطُّفَيْليّ: قيل هو مَنْسوب إلى طُفَيْل: رجلٍ من أهلِ الكوفة، طَمُوعٍ أَكُول يأتي الدَّعَواتِ من غير أن يُدْعَى.\n- في الحديث (١):\n* وهل يَبْدُوَنْ لى شامَةٌ وطَفِيل *\nقال الخَطَّابِى: كان عِندِى أَنَّهما جَبَلان حتى ثَبَت لى أَنّهما عَيْنَان.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"وفي شعر بلال - ﵁ -\".\nوهو في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤١ من حديث لأبى بكر الصِّدِّيق - ﵁ -:\nأَلَا لَيتَ شِعْرِى هل أبيتَنَّ لَيلةً ... بَفَخٍّ وَحَوْلى إذخرُ وجلِيلُ\nوهل أَرِدَنْ يومًا مِياهَ مَجَنَّةٍ ... وهل يَبْدُوَن لى شامَةٌ وطَفِيلُ","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1667>(ومن باب الطاء مع اللام)</span>\n(طلب) (١ في حديث أبى بكر: \"أَخشىَ الطَّلَبَ\" (٢)\nوهو جمع طَالِب أو مَصْدر أُقيِم مُقامَه أو حُذِف وهو أَهْلُ الطَّلَب.\n- في حَديث نُقادَةَ (٣): \"اطْلُب إلىَّ طَلِبةً\"\n: أي حاجِةً كالنكِرة لِمَا يُنْكَر، وأَطْلبتُه (٤): أَنجزْتُه وأسعَفْته.\nيقال: سَألتُه فأَسْأَلنى، أي أَعطانىِ، وحَقِيقَتُه أنه من باب الإشْكاءِ والإعتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1668>(طلح) </span>- ذُكِر في الأَخبارِ: \"طَلْحَة الطَّلَحات\"\nقيل: جَمَعَ بين مائة عربِىٍّ وعَربيَّة بالمَهْر والعَطاء الواسِعَيْن، فوُلد لكُلِّ واحدٍ منهم وَلَدٌ سُمِّى طَلْحة، وهو رَجُلٌ من خُزاعَة (٥) ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1669>(طلع) </span>- في حديث الحَسَن: \"أَنَّ هَذِه الأَنفُسَ طُلَعَةٌ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه حديث أبى بكر في الهِجْرة قال له: \"أَمشىِ خَلْفَك أَخْشىَ الطَّلَب\".\n(٣) ن: ومنه حديث نُقَادَةَ الأسَدِىِّ: \"قُلتُ: يا رسولَ الله، اطْلُب إلىَّ طَلِبَةً فإنى أُحِبّ أن أُطْلِبَكَها\".\n(٤) ن: الإطْلابُ: إنجازُها وقَضاؤها.\n(٥) ن: هو رجُل من خُزَاعةَ اسمُه طَلْحَة بن عُبَيْد الله بن خَلَف، وهو الذي قيل فيه:\nرَحِمَ اللهُ أَعظُمًا دَفَنُوها ... بسِجِسْتانَ طَلْحَةَ الطَّلَحَاتِ\nوالبيت لعبيد الله بن قيس الرُّقَيَّات برواية: \"نَضرَ الله\" بدل: \"رَحِم الله\".\nوهو غير طَلْحة بن عبيد الله التَّيمىّ الصحابى. والطَّلْحَةُ في الأصل: واحدة الطَّلْح، وهي شَجَرٌ عِظَامٌ من شَجَر العِضَاهِ.\nوهو في معجم البلدان (سجستان) ٣/ ١٩١، وديوانه/٢٠ ط بيروت.","vol":"2","page":361},{"text":": أي مُسارِعَة إلى الأُمُور يَروِيه بَعضُهم بفَتْح الطَّاءِ وكَسْرِ الَّلام (١).\nقال الأصمَعِىّ: هو بِضَمِّ الطاءِ وفَتحْ الَّلام: أي كَثِيرةُ التَّطُّلع إلى هَوَاهَا وما تَشْتَهيه حتى تُرْدِى صاحِبَها، وامرأةٌ طُلَعَةٌ قُبَعَةٌ: تُبرِزُ رَأْسَها للنَّظَرِ وتؤَخِّره مَرَّةً بعد أُخرَى.\n- في حديث (٢) سَيف بن ذى يَزَن: \"أَطلعتُك طِلْعَه\"\n: أي أَعْلمتُكَه، والطِّلْع - بالكَسْر - الاسمُ، من قَولِهم: اطَّلَع على الشىّءِ، إذا أشرَف عليه أو عَلِمَه. وهو بِطِلَع الوَادِى: أي بحذائِه. والطَّلْع: وِعاءُ مَبْدأ البُسْر والتَّمرِ.\n- في الحديث: \"كان كِسْرَى يَسْجُد للطَّالِع\" (٣)\nالطَّالِع ها هُنَا من السِّهامِ؛ الذي يُجاوِز الهَدَف ويعَلوه، وقد أَطلعَه الرَّامِى وكانوا يَعُدُّونه كالمُقَرطِس، وسُجُودُه له أن يَتَطامَن له إذا رَمَى: أي يُسلِم لِرامِيه ويَسْتَسْلم.\n- في صِفَة (٤) القرآن: \"لكل حدٍّ مُطَّلَع\"\nقال ابن خُزَيْمة: أي مُنْتَهَك يَنْتَهكه مُرْتكِبه. ومعَنَى الحديث: أَنَّ الله تَعالَى لم يُحرِّم حُرمَةً إلاَّ عَلِم أن سَيَطَّلِعُها مُسْتَطلِع.\nوقال أبو عبيد: أي لكل حَدٍّ مَصْعَد: أي يُصْعَد منه في مَعِرفَة عِلمِه.\n_________\n(١) ن: بعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام، وهو بمعناه، والمعروف الأول.\n(٢) ن: في حديث بن ذى يَزَن: \"قال لعبد المطلب: أَطْلَعْتُك طِلْعَه\".\n(٣) راجع مادة (سجد) ففيها توضيح أكثر لمعنى الحديث.\n(٤) ن: في ذِكرِ القُرآنِ: \"لكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ، ولِكُلِّ حَدًّ مُطَّلَعٌ\" وسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":362},{"text":"والمُطَّلع (١): المَصْعَد من أَسفَل إلى المكانِ المُشْرِف، وهذا من الأَضْدَادِ.\nوقال الحسن: أي جَماعَة يَطَّلعُون يعملون به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>(طلق) </span>- في حَديث ابنِ عُمر - ﵄ -: \"أَنّ رجُلًا حَجّ بأُمِّهِ، فحَمَلها على عاتِقِه، فسَأَلَه هل قَضَى حَقَّها؟ قال: لا، ولا طَلْقةً واحدة\"\nالطَّلْق: وَجَع الوِلَادة، وقد طُلِقَت طَلْقًا. والطَّلْقة الوَاحِدة، فهى مَطْلوقَة، وهي في الآدَمِيَّة خَاصَّة، والمخَاضُ في النَّاسِ والبَهائِم.\n- في الحديث: \"أن رَجُلًا استَطْلَق بَطْنُه\"\n: أي سَهُل خُروجُ ما فيه وكَثُر. وأَطلقَه الدَّواءُ، يُريدُ الإسهال.\n- في صِفَةِ لَيلةِ القَدْر: \"لَيلةٌ سَمْحَةٌ طَلْقَة\"\n: أي سَهْلة طَيِّبَة، وَيومٌ طَلْق كذلك إذا لم يكن فيهما حَرٌّ ولا (٢) بَردٌ يُؤذِيان.\n- في الحديث: \"الخَيْلُ طِلْقٌ\" (٣).\n_________\n(١) في غريب الحديث لأبى عبيد ٣/ ٢٣٧: قال الأصمعى: المُطَّلَع: هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انْحِدار .. وقد يكون المُطَّلَع المَصْعَد من أسفل إلى المكان المشرف، وهذا من الأضداد.\n(٢) ب، جـ: \"ولا قُرٌّ\".\n(٣) عزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ، ولم أقف عليه في الغريبين.","vol":"2","page":363},{"text":": أي الرِّهانُ عليها حَلالٌ. يقال: أَعطيتُه من طِلْق مالى: أي من صَفْوتِه وما طَابَتْ به نَفسِى.\n- في حديث ابن عَبَّاسٍ، - ﵄ -، \"الحَياءُ والإيمانُ مَقْرونان في طَلَق\"\nالطَّلَق: حَبْل مفتولٌ شَدِيدُ الفَتْل يَقوُم قِيامًا من شِدَّة فتْلِه، وهو كما يقال: مَقْرُونَان في قَرَن. والطَّلَق أيضا الشَّوْطُ. يقال: عدا الفَرسُ طَلَقًا أو طَلَقَين أو شَوطًا أو شَوْطَين (١ وهو الجَرْى إلى الغَاية مَرّةً أو مرَّتَين ١)\n- وفي الحديث: \"أَفضلُ الإيمان أن تُكَلِّمَ أَخاكَ وأَنتَ طَلِيقٌ\"\n: أي طَلْقُ الوَجْه مُنْبَسِطُه. وقيل: طَلُق وجههُ طَلاقَةً: إذا تَهَلَّل وانْبسَط.\n- في الحديث (٢): \"ومَعَهُ الطُّلَقاء\"\n: أي الذين خَلَّى عنهم بَعْدَ الأَسر يَوَم فَتْح مَكَّة، فلم يَسْتَرقَّهم.\n- وفي حديث آخر: \"الطُّلَقَاء من قُرَيْش، والعُتَقَاء من ثَقِيفٍ\" كأنه مَيَّز قُريشًا بهذا الاسْمِ لأنه أَحسَنُ من العُتَقَاء، فإن العِتْقَ لا يكون إلا بعد رِقٍّ، واحِدُهُم: طَلِيق.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث حنين: \"خرج إليها ومعه الطُّلَقَاءُ\".\nواحدهم طَلِيق، فَعِيل بمعنى مفعول، وهو الأسير إذا أطْلِق سَبِيلُه.","vol":"2","page":364},{"text":"- في حديث الحسن، - ﵁ -: \"إنَّك طَلِقٌ\" (١)\n: أي كَثِيرُ<span data-type=\"title\" id=toc-1672> طَلا</span>قِ النِّساء، والأَجودُ أن يقال في هذا العنى مِطْلاق ومِطْلِيق.\n- في حديث الرَّحِم: \"تَتَكلَّم بلِسانٍ طَلْق\"\nيقال: رجل طَلْق اللَّسان وطُلَقُه وطُلَقُه وطَليقُه: أي مُنْطَلِقهُ. والانْطِلاق: سُرعَة الذَّهاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1671>(طلل) </span>- في حديث بَكْر (٢): \"أنه كان يُصَلِّى على (٣) أَطْلالِ السَّفِينَة\"\n: أي (٤) شِراعِها وهي جَمْع طَلَل. ويقال له أيضا: الجُلُّ وجَمعُه الجُلُول. وأصل الطَّلَل الشَّخْص، وكلّ ما شَخَص طَلَل، ومَشَى على طَلَل الماءِ: أي على ظَهْرِه.\n- في الحديث (٥): \"فأطَلَّ علينا يَهُودِىٌّ\"\n: أي أَشرفَ ونَظَر إلينا من عُلُوٍّ.\n\n(طلا) - في قِصَّة (٦) الوليد: \"إنَّ عَلَيْه طُلَاوَة\"\n: أي رَوْنقًا وحُسْنًا كالطَّرَاوة، وقد تُفْتَح طَاؤُها، والطَّلاوة: الشيءُ القَليِل يركَب الشيءَ ويَغْشاه كالطُّحْلُب على المَاءِ والبَياض الذي يَعلُو اللِّسانَ لِمَرضٍ أو عَطَش، وقَليلٌ من الكَلأ يبقى.\n_________\n(١) ن: في حديث الحَسَن: \"إنَّك رَجُلٌ طِلِّيقٌ\".\n(٢) ن: في حديث أبى بكر، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"في أطلال السفينة\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: ويريد به شِرَاعَها.\n(٥) ن: \"في حديث صَفِيّة بنت عبد المُطَّلب\"\n(٦) ن: في قصة الوَلِيد بن المغيرة: \"إنَّ لَهُ لحَلاَوَة، وإنَّ عليه لَطُلاوَة\".","vol":"2","page":365},{"text":"- في حديث على - ﵁ -: \"أَنَّه كان يَرزُقهم الطِّلَاء\"\nأَصلُ الطِّلاء: القَطِران الخَاثِرُ الذي تُطلَى به الِإبلُ، ثم نُقِل ذلك إلى مطبوخ عَصِير العِنَب، قال عَبيِدُ بن الأَبْرصِ:\nهي الخَمرُ صِرْفًا وتُكنَى الطِّلاءَ\nكما الذِّئبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَةِ (١)\nوقد طَلَيت الإبِلَ بالطِّلاء، واطّليَت اطِّلاءً إذا طلَيتَ بَدنَك.\n- وفي الحديث: \"إن أولَ ما يُكفَأُ الإسلامُ، كما يُكَفأُ الإناءُ في شَراب يقال له: الطِّلَاء\".\nوهو نحو الحديث الآخر: \"سَيَشْرَبُ نَاسٌ من أمّتِى الخَمرَ يُسمّونَها بغَيرِ اسْمِها\"\nفأما الذي يُروَى (٢) عن عَلِيًّ - ﵁ - فهو نَحْو: \"الدِّبس لَيْسَ من الخَمْر في شَىء\".\n* * *\n_________\n(١) تهذيب اللغة (جعد) ١/ ٣٥٠، ولسان العرب والتاج (جعد)، والديوان / ٣.\n(٢) ن: فأما الذي في حديث على فليسَ من الخَمْر في شيء، وإنما هو الرُّبُّ الحلال، وقد تكرر ذِكْر الطِّلاء في الحديث.","vol":"2","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1673>(ومن باب الطاء مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1674>(طمح) </span>- في حديث قَيلَةَ، - ﵂ -: \"كُنتُ إذا رأيتُ رجلًا ذا قِشْر (١) طَمَح بَصَرى إليهِ\"\n: أي امتدَّ وعَلَا. يقال: طَمَح ببصره نَحوِ الشيءِ: أي رَمَى به إليه، وكل مرتفع طامِح، وطَمَح: رَفع يدَيه، وطَمَح بِبَوْله: رَمَاه في الهواء. والطَّمّاح: البَعير الطوِيل العنق.\n(طمس) (٢ - في حديث الدَّجَّال: \"أَنَّه مَطمُوسُ العَيْن\".\n: أي ذاهِبُها ومَمْسُوحُها من غير بَخْق (٣) وبه سُمِّى مَسِيحًا. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1675>(طمم) </span>- في الحديث: \"وعنده رجل مَطْموم الشَّعر\".\n: أي مُسْتَأْصَلُهَ. يقال: طَمَّ رأسَه: أي استَأصَلَ شَعْرَه.\n- في حديث عُمَر، - ﵁ -، \"لا تُطمُّ امرأَةٌ أو صَبِىٌّ يَسمَعُ كَلامَكم\" (٤)\n: أي لا تُراعُ ولا تُغْلَبُ بكلمة تَسمعُها من الرَّفَث، وأَصلُه من طَمَّ الشىءُ إذا عَظُم، وطَمَّ المَاءُ: كَثُر.\n_________\n(١) في القاموس (قشر): القِشر غِشَاءُ الشَّىءِ خِلْقَة أو عَرضًا. وفي الأساس: على فلان قِشْر حَسَنٌ، ورجل ذو رُواءٍ وقِشْر.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في صفة الدجال .. من غير بَخَص - والطَّمسُ: استئصال أَثَرِ الشيء. وفي المعجم الوسيط (بخق) بَخَقَت عينُه بُخُوقًا وبَخْقًا: انفَقَأَت.\n(٤) انظر الحديث في غريب الخطابى كاملا ٢/ ٦١ وفي الفائق (نسأ) ٣/ ٤٢٦.","vol":"2","page":367},{"text":"قال الخطابي (١): وسَمِعت رَجُلًا فَصِيحًا من حَضْرموت يقول: \"لا تُطَّمَى امرأَةٌ\" بتشديد الطَّاءِ: أي لا يُصبَأُ بها نحو الهَوَى. يقال: اطَّمى فُلانٌ، وهذا معروف في كلامهم.\n(٢ ومنه الطَّامَّة: الدّاهِية. وقيل: أي لا تَضِلّ.\nقال أبو زيد (٣): دَعْه يترَمَّعُ في طُمَّتِه: أي يتسَكَّع في ضَلالَتِه، ولو روى: لا تَطِمُ امرأةٌ، من طَمَت المرأة بزَوْجها: أي نَشَزتَ كان وجهًا. ٢)\n* * *\n_________\n(١) انظر أيضا ٢/ ٦٢ من غريب الحديث للخطابى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) تهذيب الأزهرى: (طمم) ١٣/ ٣٠٨ قال أبو زيد: يقال: إذا نَصحتَ الرجلَ فأَبَى إلا استِبدادًا بِرَأيه: دَعْه يتَرَمَّعُ في طُمَّته ويُبْدِعُ في خَرْئِه.","vol":"2","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1676>(ومن باب الطاء مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1677>(طنن) </span>- في الحديث: \"فَمَنْ تَطَّنُّ\"\n: أي مَنْ تَتَّهِم، وأصله تَظْتَنّ، من الظِّنَّة تَفتَعل، فأدغمت الظَّاء في التَّاء، ثم أُبدِل منهما طَاءٌ مُشَدَّدة، كما يقال: مُطَّلم ومُذَّكِر وأَصلُه (١) مُظْتَلم ومُذْتكر، أورده صاحِب التَّتِمة في هذا الباب لِظاهِر لفظهِ، ولو رُوِى بالظَّاء المُعْجَمة لجَازَ.\n(٢ في حديث عَلِىٍّ - ﵁ -: \"فأطَنَّ قِحْفَه\" (٣)\n: أي (٤) جعله يَطِنُّ وهو صَوتُ القَطْع ٢)\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"وأصله مظطلم ومذتكر\" (٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: \"ضَربَه فأَطَنَّ قحْفَه\".\nوفي القاموس (قحف): الِقَحْف: العَظْم فوق الدِّماغ، وما انفلق من الجمجمة فبان، ولا يُدعَى قِحْفا حتى يَبِينَ، أو ينكسِر منه شيء.\n(٤) ن: أي جَعلَه يَطنّ من صوت القَطْع، وأصله من الطَّنِين، وهو صَوتُ الشىَّءِ الصُّلْبِ.","vol":"2","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1678>(ومن باب الطاء مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679>(طوح) </span>- في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"كفّ طَائِحَة\" (١)\n: أي باَئِنَة من مِعْصَمِها سَاقِطَة. يقال: طَاحَ الشىّءُ: إذا سَقَط وذَهَب وتَلِفَ وهَلَك وفَنِى. ويقال: طَاحَ يَطِيح، وأَصلُه فَعِل يَفْعِل بالكسر فيهما عند الخَلِيل وسِيبَوَيْه مثل: حَسِب يَحسِب وعند غَيرهِما مثل: بَاعَ يَبِيع، وقد يقال: طَاحَ يَطُوحُ وقد طَوَّحه وطيَّحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1680>(طور) </span>- في حديث النَّبِيذ: \"تَعَدَّى طَوْرَه\".\n: أي جَاوز حَدَّه الذي يَحِلّ شُربُه فيه، وكُلُّ شىَءٍ سَاوَى شَيئًا في طُولِه فهو طَوْرُه وطَوارُه. ومنه: طَوارُ الدَّارِ؛ وهو ما امَتدَّ مَعَها من الفِنَاء.\nيقال: طَارَ به يطُورُ طَوْرًا، إذا حَامَ حَولَه ودَنَا منه، وأكَثرُ ما يُستَعْمل مع حرف النَّفْىِ\nوقيل: طَارَ يَطُورُ: أَسرَع المَشْىَ، وطَارَ يَطِير من الطَّيَران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>(طوع) </span>- قَولُه ﵎: ﴿قَالتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (٢)\nيقال: طَاعَ له يَطُوعِ ويَطِيع وِيَطَاع: إذا انْقادَ له وأَقرَّ بما يُرِيد، ولهذا قال: ﴿أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ لأنه إذا مضى لأَمرِه فقد أَطاعَه، وهو مُطِيع والاسمُ الطَّاعَة، فإذا وافَقَه فقد طَاوعَه\n_________\n(١) ن: في حديث أبى هريرة - ﵁ - في يوم اليرمُوك: \"فما رُئى مَوْطنٌ أكثَرُ قِحْفًا ساقطًا، وكفًّا طائِحَةً\".\n(٢) سورة فصلت: ١١، الآية: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾.","vol":"2","page":370},{"text":"والاسْم الطَّواعِيَة، والاسْتِطاعةُ: القُدرة، من طَوْعِ الجَوارِح وانطِياعها: أي انْقيادِها.\nوقيل: هو من طَوْع المُسْتَطاع المَفْعُول. والتَّطَوُّع: التَّكلُّف لذلك.\nويقال: طَاعَ وأَطَاعَ بمعنًى والطَّاعَة: الاسمُ من أَطاعَه إطاعةً.\nوالطَّواعِيَة؛ مُقَابله الكَراهِيه من طَاعَ له. ويقال: اسْطَاع بمعنى اسْتَطَاع. وأَسَطَاع بفتح الهمزة بمعنى أَطاعَ، والسِّين زائدة (١ يُسْطِيع بضم الياء وقيل السِّين فيه زائِدةٌ عِوَض من نَقْل حَرَكةِ الوَاوِ التي في أطوع كما قُلنَا: في أَهْرَاق، فالسين لا تُزادُ بعد استَفْعَل ومُسْتَفْعل إلا في أَسْطاعَ. ١)\n- في الحديث: \"لا طاعةَ في مَعْصِيَة الله تعالى\" (٢)\nيريد به طاعةَ وُلاةِ الَأمْرِ إذا أَمَروا بِمَا فيه مَعْصِية كالقَتْل ونحوه.\nوقيل: مَعناه أَنَّ الطاعةَ لا تَسْلَم لِصَاحِبها ولا تَخلُص إذا كانت مَشُوبَةً بالمعصية، وإنما تَصِحُّ الطاعاتُ مع (٣) اجْتِناب المعاصى، والأول أَشبَه بمعنى الحديث؛ لأنه قد جاء في أحاديثَ مُقَيَّدا كقوله: \"لا طاعةَ لِمْخلُوق في مَعْصِيَة الله تعالَى\" وغَيرِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1682>(طوف) </span>- في الحديث: \"لقد طوَّفْتُما بي الَّليلَةَ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"لا طاعة بمعصية الله تعالى\".\n(٣) ن: \"وإنما تصح الطاعة وتَخْلُص مع اجتناب المعاصى\" - وفي ب، جـ: وإنما تصح الطاعات باجتناب المعاصى.","vol":"2","page":371},{"text":"يقال: طَوَّفَ تَطْوِيفًا وتَطْوَافًا بمعنى طَافَ يَطُوف. قال الشاعر:\nلقد طوَّفْتُ في الآفاقِ حتّى\nرَضيتُ من الغَنِيمةِ بالإِيابِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1683>(طوق) </span>- في حديث عَامر بن فُهَيْرة - ﵁ -:\n* كُلُّ امرىءٍ مُجاهِدٌ بِطَوْقِهِ * (٢)\nالطَّوْق: أَقصىَ الطَّاقة وهي اسمٌ لمقدار ما يُمكن أن يفعلَه بمَشَقَّة منه.\n- ومنه قَولُه تَعالَى: ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ (٣)\n: أي ما يَصعُب علينا مُزاوَلَتُه، وهي اسمٌ من أَطاقَة إطاقةً.\n- وقَولُه تَعالَى: ﴿وعَلَى الّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيةٌ﴾ (٤)\nقَرأه جَماعة: \"يُطَوَّقُونه\": أي يُكَلَّفُونَه (٥ ويحْمِلوُنهَ\nوروى عن مُجاهِد: \"يَطَّوَّقُونَه\" بفَتْح اليَاءِ، وتَشدِيد الطَّاءِ: أي يتكلَّفُونَه ٥)\n_________\n(١) في تهذيب اللغة (نقب) ٩/ ١٩٧ واللسان (نقب) وعزى لامرىء القيس برواية: \"وقد نَقَّبت .. رضيت من السلامة\".\nوفي الديوان/ ٩٨ برواية المغيث.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤١\nلقد وجدتُ المَوتَ قبل ذَوْقِه ... والمرءُ يَأتى حَتْفهُ من فَوقِه\nكلُّ امرىءٍ مُجاهِدٌ بِطَوْقِه ... كالثَّورِ يَحمِى أَنفَه بَروْقِه\nوهي في اللسان والتاج (طوق)، وعُزِى فيهما لِعَمرو بن أُمَامة، وقال: أراد بالطوق العنق، وفي الفائق أيضا (صبح) ٢/ ٢٨٣ دون عزو.\n(٣) سورة البقرة: ٢٨٦ ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾.\n(٤) سورة البقرة: ١٨٤\n(٥ - ٥) تكملة عن ب، جـ.","vol":"2","page":372},{"text":"وروى عن ابن عباس - ﵄ -: \"يَطَّيَّقونه\" مثل ما قبله إلا أنه بالياءِ بَدلَ الواوِ بمعنى يُطِيقُونه. يقال: طَاقَ وأَطاقَ واطَّيَّق بمعنًى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1684>(طول) </span>- في الحَديث في ذِكْر الخَيْل: \"ورجلٌ طَوَّل لها في مَرْج، فقَطَعَت طِوَلَها، فاستَنَّت شرَفًا أو شَرَفَينْ\"\nوفي رواية: فأَطَالَ لها، فقَطَعَت طِيَلَها. بمعنى طَوَّلَ وأَطَال: أي شَدَّها في طِوَلها، وطِيَلها: وهو حَبْل طَوِيل يُشَدُّ أَحدُ طرفَيْه في آخِيَةٍ أو وَتَدٍ، والطَّرَفُ الآخر في يَدِ الفَرَس لِيَدُورَ فيه ولا يَعِير (١) على وَجْهِه. والطِّوَل أيضا: حَبْل يُقَيَّد به البَعِير فيُرخَى.\nوالطَّوِيلَة أيضًا: حَبْل يُشَدُّ بقَائِمةِ الدَّابَّة.\n- في الحديث (٢): \"كان يَقرأ في المَغْرِب بطُولَى الطُّولَيَيْن\"\nالطُّولَى: تأنِيثُ الأَطْول على فُعْلى كالكُبْرى في تَأنِيثِ الأَكْبر والطُّولَيَيْن: تَثْنِيَتُه،: أي بأَطْول السُّورَتَين الطَّوِيلَتَيْن، يعَنىِ الأَنعامَ والأَعرافَ.\n- وفي الحديث: \"أُوتِيتُ السَّبْعَ الطُّوَلَ\" (٣)\n: أي الطُّوَال.\n_________\n(١) في القاموس (عير) عار الفَرَسُ والكَلْبُ يَعِيرُ: ذَهَب كأنه مُنْفَلِتٌ ..\n(٢) ن: \"ومنه حديث أُمِّ سَلَمَة\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: الطُّوَل، بالضم: جمعُ الطُّولَى، مثل الكُبَر في الكُبْرى. وهذا البنَاءُ يَلزمُه الألف والّلامُ والإضافَةُ. والسَّبْع الطُّوَال هي البَقَرةُ، وآلُ عِمران، والنِّساءُ، والمَائِدةُ. والأَنْعَامُ، والأعْرافُ، والتَّوبةُ.","vol":"2","page":373},{"text":"- في الحديث: \"أَرْبَى الرِّبَا الاسْتِطَالَة في عِرْض الناسِ\" (١)\nالاستِطالَةُ والتَّطاوُلُ: اسْتِحقَار النَّاسِ والتَّرفُّع عليهم.\n- في حديث ابنِ مَسْعُود، - ﵁ -، في قَتْلِ أَبي جَهْل:\n\"وسَيْفِى غَيرُ طَائلٍ\" (٢)\n: أي غَير ماضٍ. وأَصلُ الطَّائِل: النَّفْع والفَائِدَة.\n(٣ - في الحديث: \" (٤) بكَ أُصاوِلُ وأُطاوِلُ\"\nمن (٥) الطَّوْل، وهو الفَضْلُ والعُلُوُّ على الأَعداء.\n- وفي الحديث (٦): \"فَطَال العَبَّاسُ عُمَرَ\"\n: أي غَلَبه في الطُّولِ. يقال: طاولْتُه فَطُلْتُه.\nورُوِىَ أَنّ امرأةً قالت: رأيت عبَّاسًا يَطُوفُ بالبيت كأَنَّه فُسطاطٌ أَبيضُ.\nيُقالُ: إنَّ عَلِىَّ بن عبد الله بن عَبَّاس كان إلى مَنكِب عبدِ الله، وعبد الله إلى مَنكِب العَبَّاس، والعَبَّاسِ إلى مَنكِب عَبد المُطَّلب، فرأَت المَرأةُ علىَّ بن عبد الله وقد فَرَع النَّاسَ كأنّه راكِبٌ مع مُشَاةٍ فقالت: مَنْ هذا؟ فأُعْلِمَت. فَقَالَت: إن الناسَ لَيَرْذُلُون ٣)\n_________\n(١) ب، جـ: \"في عِرض الرجل\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"ضَرَبْتُه بِسَيْفٍ غَير طَائلٍ\".\n: أي غير ماضٍ ولا قَاطِع، كان سَيْفًا دُونًا بَينَ السُّيوف.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"الَّلهمَّ بِكَ أُحاوِلُ وبِكَ أُطاوِلُ\".\n(٥) ن: مُفاعَلة من الطَّوْل.\n(٦) ن: في حديث استسقاء عمر: \"فَطالَ العَبَّاسُ عُمَرَ\": أي غَلَبه في طُولِ القَامة، وكان عُمَر طَويلًا من الرِّجال، وكان العَبّاس أَشَدَّ طُولًا منه.","vol":"2","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1685>(طوى) </span>- في الحديث: \"فقُذِفُوا في طَوِىٍّ من أَطْواء بَدْر\"\n: أي بِئْر مَطْويَّةٍ، وهي التي ضُرِّسَت (١) بالحِجارَة وأُحكِمَت لئَلَّا تَنْهارَ.\nوالطَّوِىُّ في الأَصل صِفَة: أي بئْر مَطْوِيَّة إلا أَنَّهم جَعلُوه اسمًا، فَجمَعُوه على الأَطواء وأَجْرَوْه مُجْرَى شَرِيفٍ وأَشْرافٍ.\n- في الحديث: \" ... يَبِيتُ شَبْعانَ، وجَارُه طاوٍ\"\n: أي خَالِى البَطْنِ جَائِع.\n- وفي الحديث: \"كان يَطْوِى يَوْمَيْن\".\nيقال: طَوَى يومًا، وطَوَى بَطنَه، إذا لم يأكُل، وطَوِى أيضا فهو طَيَّان وهي طَيَّا كرَيَّان ورَيَّا، والجمع طِواءٌ كرِواء، والطَّيَّة المَّرة منه\n- في حديث بناء الكعبة: \"فأَرسَلَ الله تَعالَى السَّكينَةَ، فتَطَوَّت (٢) موضعَ البَيْت كالحَجَفَة\"\nتَطَوَّت: تَفَعَّلت، من الطَّىِّ.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (ضرس): ضُرِّست بالحجارة: بُنِيت.\n(٢) ن: جاء في الشرح: أي استدارت كالتُّرس، وهو تَفَعَّلتْ من الطَّىِّ.\nوفي الفائق (ذرع) ٢/ ٨: \"إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم ﵇: أن ابنِ لى بيتًا، فضاق إبراهيم بذلك ذرعًا، فأرسل الله إليه السكينةَ، وهي رِيح خَجُوج، فتطوَّت موضعَ البيت كالحَجَفَة\".\nوجاء في الشرح:\nريح خَجُوج: سَريعةُ المَرّ .. الحَجَفَة: الدَّرقة، وهي التُّرسُ المعمول من جلودٍ مُطَارَقة \"يُطارِق بعضها بَعْضًا\" وجاء الحديث في النهاية (حجف) برواية: \"فتطوَّقَت بالبيت كالحَجَفَةِ\".","vol":"2","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1686>(ومن باب الطاء مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1687>(طهمل) </span>- في الحَديث: \"أَنَّ امرأةً وقَفتَ على عُمَر، - ﵁ -، فقالت: إنّى امرأَةٌ طَهْمَلَة جُحَيمر\"\nالطَّهْمَلة: الجَسِيمة القَبِيحَة، وقيل: الدقِيقَة، والرجلُ طَهْمَل.\nوالطَّهْمَل: الذي لا يُوجَد له حَجْم إذا مُسَّ، والتَّطَهْمُل: أن يَمشىَ الرجلُ ولا شىَءَ معه، ومَرَّ القَوم يتَطَهْمَلُون لِبَنىِ فُلان: أي يتَصَنَّعون ليأخذوا منهم شَيئًا، والجُحَيْمر: تَصْغِير جَحْمَرش، حُذِف في التَّصغير آخِرُه لكثرة حُروفِه كسُفَيْرج في سَفَرْجَل، وهي العَجُوز الكَبِيرة وكذا الجَحْمَرِش.\n- قوله ﵎: ﴿طه﴾ (١)\n: أي يا رَجُل بلُغَة عَكٍ (٢)، وهو معروف فيهم، وقيل: هو قَسَم، وقيل: هو من أَسماءِ الله تَعالَى، وقيل: غَيرُ ذلك.\n* * *\n_________\n(١) سورة طه: ١ ﴿طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾.\n(٢) في تفسير الطبرى ١٦: ١٣٦ \"طه: يا رجل بالسريانية أو بالنبطية\".","vol":"2","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1688>(ومن باب الطاء مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1689>(طيب) </span>- في حديث جابر، - ﵁ -: \"عُرْجُونُ ابنِ طابٍ\" (١)\nابنُ طَاب: جِنْس من النَّخل، ونَوعٌ من أَنواعِ التَّمر، مَنسُوبٌ إلى ابنِ طَاب كلَوْن ابنِ حُبَيْق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>(طير) </span>- في حديث عَبد الله (٢ بن مسعود ٢) - ﵁ -: \"فَقَدْنا رسولَ الله - ﷺ - ليلةً فقُلنَا: اغْتِيلَ أو اسْتُطِير\"\n: أي ذُهِب به بسُرعة كأنَّ الطَّيَر حَمَلتْه، ومعناه استَهوتْه (٣) الشَّيَاطِينُ والاسْتِطَارة والتَّطَاير: التَّفَرُّق والذَّهاب.\n- ومنه في حديث عُروةَ: \"حتى تَطَايَرَت شُؤُونُ رأسِه\"\n: أي تَفرَّقت، فصارت قِطَعًا.\n- وفي حديث عائشة، - ﵂ -: \"أنها سَمِعَت مَنْ يقول: إن الشُّؤْمَ في الدَّارِ والمَرْأَة، فطارَت شِقَّةٌ منها في السَّماءِ وشِقَّةٌ في الأَرضِ\".\n: أي كأنها تَفَرَّقَتَ (٤ قِطَعًا ٤) من شِدَّة الغَضَب، كما قال الله تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ (٥).\n_________\n(١) ن: \"وفي يده عُرْجُون ابنِ طابٍ\".\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣) أ: \"استهواه الشيطان\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) إضافة عن ن.\n(٥) سورة الملك: ٨","vol":"2","page":377},{"text":"ويقال للسَّريع الغَضَب طَيُورٌ - بتَخْفِيف اليَاءِ وبتَثْقِيله - وإنه لطَيُّورٌ فَيُّوءٌ: أي سرِيعُ الغَضَب سَرِيعُ الرُّجوُع.\n- في الحديث: \"خُذْ ما تَطَايَر من شَعَرِ رَأسِك\"\n: أي ما طَاَلَ أو تَفرَّق، ومِثلُه طَار.\n- وفي الحديِث (١): \"أَحدُنا يَطِيرُ له النَّصلُ والرِّيشُ\"\n: أي يُصِيبُه في القِسْمة. وأنشد:\n* فَمَا طَاَر لى في القَسْم إلا ثَمِينُها (٢) *\n: أي ثُمُنُها.\n- في الحديث: \" (٣) لا طِيَرةَ وإن يَكُن في شىءٍ فَفِى المَرْأَةِ والفَرسَ والدَّارِ\"\nالطِّيَرَة (٤): التَّشاؤُم، وهي مَصْدر التَّطَيّر. يقال: تَطَيَّر طِيَرَةً، كما يقال: تَخَيَّر خِيَرةً ولم يَجىء من المَصَادرِ هكذا غَيرُهما، فأَمَّا من الأَسْماء فقد جَاءَ التِّوَلَةُ لِنَوْع من السِّحر، وسَبْىُ\n_________\n(١) ن: ومنه حديث رُوَيْفِع: \"إنْ كانَ أَحدُنا في زَمَان رسول الله - ﷺ - لَيَطِيرُ له النَّصْلُ وللآخَرِ القِدْحُ\".\nمعناه: أنَّ الرجُلين كانَا يَقْتَسِمَان السَّهْم فيقَع لأحدهما نَصلُه، ولآخر قِدْحُه. وطائرُ الإنسان: ما حَصَل له في عِلْم الله مما قُدِّرَ له.\n(٢) في تهذيب الأزهرى (وخش، ثمن) ٧/ ٤٦٣، ١٥/ ١٠٦، واللسان (وخش، ثمن) وصدره:\n* وأَلقيتُ سَهمى وَسْطَهم حين أَوخشوُا *\nوأوخشوا: خلطوا. وهو ليزيد بن الطثرِيّة والطَّثَرِيّة أمه، واسم أبيه سَلَمَة. وجاء كذلك في المخصص ١٧/ ١٣٠، والأغانى ٨/ ١٧٧.\nوروى:\n* فما صار لى في القَسْم إلا ثَمِينُها *\n(٣) ن: في الحديث: \"لا عَدوَى ولا طِيَرَةَ\".\n(٤) ن: الطِّيَرَة، بكسر الطاء وفتح الياء وقد تُسَكّن: التّشاؤُم.","vol":"2","page":378},{"text":"طِيبَة: أي طَيِّب ومعناه إبطال مَذْهَبِهم في التَّطَيُّر بالسَّوَانِح والبَوَارح، من الطَّير والظِّباء ونَحوِهما، وكان ذلك يَصُدُّهم عن المَسِير وَيردُّهم عن مقاصِدِهم، فأَخبرَ أنه لَيسَ لها تأثِيرٌ في اجْتِلاب نَفْعٍ أو ضُرّ.\n- وفي (١) حديث: \"الطِّيَرَة شِرْكٌ (٢)، وما مِنَّا إلاَّ، ولكِنَّ الله تَعالَى يُذْهِبُه بالتَّوكُّل\".\nأَىْ إلَّا وقد يَعترِيه التَّطَيُّر وَيسْبِق إلى قَلبِه الكَراهَة فحُذِف اخْتِصارًا للكَلَام واعتِمادًا على فَهْم السَّامع.\nوقيل: إن قَولَه: \"وماَ مِنَّا إلاَّ\" من قَولِ ابنِ مَسْعُود أُدْرِجَ في الحديث.\n- وفي حديث آخر: \" (٣) العِيافَة والطِّيَرة والطَّرْق من الجبْت\"\n(٤ في الحديث: (٥) \"الرُّؤْيَا على رِجْل طائِرٍ ما لم تُعْبَر\"\n: أي لا يستَقِرّ تأْوِيلُها، كما أن الطَّيرَ لا يَسْتَقِرّ في أكثرِ أَحوالهِ، يَطِير ولا يَستَقِرّ، وإنما سُمِّى طائِرًا لِطَيَرانه.\nيقال: طار فهو طائِرٌ. ويقال: أنا على جَنَاح طائِرٍ: أي مسافرٌ غَيرُ مُستَقِرِّ، أي إذا احْتَملت الرُّؤيا تأوِيلَيْن أو أكَثر، فعَبَرها مَنْ\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في سنن أبى داود ٤/ ١٧ \"باب في الطَّيَرة\" .. عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال: \"الطّيَرةُ شِرْك\" ثلاثا \"وما مِنّا إلاّ، ولكن الله يُذْهِبُه بالتَّوَكّل\".\nوفي ن: جعل الطيرة من الشرك؛ لأنهم كانوا يعتقدون أنّ التَّطيّر يجلب لهم نفعا أو يدفع عنهم ضُرًّا، إذا عَمِلُوا بمُوجبه، فكأنهم أشركوا مع الله في ذلك.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":379},{"text":"يُحسِن عِبارَتَها وقَعَت على ما أوَّلهَا وانتَفَى عنه غَيرُه من التَّأوِيل ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>(طيش) </span>- في حديث عُمَر بنِ أَبىِ سَلَمة، - ﵄ -، \"كانَتْ يَدِى تَطِيشُ في الصَّحْفَة\"\nالطَّيْش: الخِفَّة. يقال: طَاشَ يَطِيشُ، إذا تَناول من كُلِّ جانب.\n- ومنه حديثُ ابنِ شُبْرُمَه: \"وسُئِل عن حَدِّ السُّكْر فقال: إذا طاشَتْ رِجْلاَه واخْتَلط كَلامُه\"\n- وفي صفة (١) السِّهام: \"ومنها الطَّائِشُ\"\n: أي الزَّالُّ عن الهَدَف، وأَصلُ ذَلك كُلِّه الخِفَّةُ. والطائِشُ: الخَفِيفُ العَقْل. وقَومٌ طَاشَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1692>(طيف) </span>- في الحديث: \"فطَاَف بي رَجُلٌ (٢ وأنا نائِمٌ ٢) \"\nمن الطَّيْف، وهو الخَيالُ الذي يُلِمُّ بالقَلْب. يُقال منه: طَافَ يَطِيفُ ويَطُوف طَيْفًا وطَوْفًا، فهو طَائِف. وأَصلُه طَيِّف، وكان قَبلَ ذلك طَيُوفًا، فَعلَى هذا هو من الوَاوِ، فأَمَّا من الطَّوَاف: فَطَاف يَطُوف لا غَيْر.\n_________\n(١) أ: \"وفي صفة السَّهْم\" - وفي ن: ومنه حديث جرير: \"ومنها العَصِلُ الطَّائِشُ\". والعَصِل: المُعوَجُّ في صلابَة. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) عن ن.","vol":"2","page":380},{"text":"- في الحديث: \"لا تَزال طائفَةٌ من أُمَّتىِ على الحقِّ\"\nسُئِل إسحاقُ بنُ رَاهَوَيْه عن معناه، فقال: الطَّائِفةُ دُونَ الأَلْف وسيَبْلُغ هذا الأَمرُ إلى أن (١) يكون عَدَدُ المُتَمسِّكين بمَا كان عليه رسَولُ الله - ﷺ - أَلفًا يُسَلِّى بذلك أَلاَّ يُعْجِبَهم كَثْرةُ أَهلِ البَاطلِ.\n* * *\n_________\n(١) أ، ب، جـ: \"أن لا يكون\". والمثبت عن ن.\nوفيها: الطائفة: الجماعة من الناس. وتقع على الواحد كأنه أراد نفسا طائفة.","vol":"2","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1693>ومن كتاب الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1694>(من باب الظاء مع الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1695>(ظأر) </span>- في حديث: \"الشَّهِيد تَبْتَدِره زوجتَاه كَظِئْرَيْن أَضلَّتَا فَصِيلَيْهِما\"\nوالظِّئْر (١) يَقَع على الذَّكَر والأُنثى، وأَصلُه العَطْف.\n- ومنه حَديث (٢) عُمَر - ﵁ -: \"أَعْطَى رُبَعَةً يَتبعُها ظِئراها\"\n(٣: أي أُمُّها وأبوها ٣).\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (ظأر): الظِّئر: المُرضِعَة غيرَ ولدها.\n(٢) في النهاية (ربع): ومنه حديث عمر: \"سَأَله رَجُلٌ من الصَّدَقَة، فأعْطاه رُبَعَة يَتْبَعُها ظِئراهَا\". هو تَأنِيث الرُّبَع.\nوالرُّبَعُ: الفَصِيل يُنْتَج في الرَّبِيع، وهو أَولُ النِّتَاج: (اللسان: ربع).\n(٣ - ٣) تكملة عن ن.","vol":"2","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1696>(ومن باب الظاء مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1697>(ظبب) </span>- في حديث البَراءِ، - ﵁ -: \"فوضَعْت<span data-type=\"title\" id=toc-1698> ظَبِي</span>بَ السَّيفِ في بَطنِه\"\nهكذا رُوِى وإنما هو ظُبَة السَّيْفِ ويجمع على الظُّباتِ والظُّبِين، فأما الظَّبِيب، فلا أَرَى له معنًى يَصِحِّ. وأما الضَّبِيب - بالضاد - فسَيَلان الدَّمِ من الفَمِ. يقال: ضبَّت لِثَتُه ضَبِيبًا. قال ذلك كله الحَربِىُّ، وإنما هو صَبِيبُ (١) السَّيف - بالصاد المهملة - وقد ذَكَرْناه فيما قَبْل.\n\n(ظبى) - وفي حديث قَيْلَةَ: \"فأصابَت ظُبَتُه طائِفةً من قُرون (٢) رَأْسِه\"\n: أي حَدُّه.\n- وفي حديث عَلِىٍّ، - ﵁ -: \"نَافِحُوا بالظُّبَا\"\nهو جمع ظُبَةِ (٣) السَّيفِ، وهو من المَنْقوص مثل قُلَة وثُبَة، جَمعَه على الأَصلِ.\n* * *\n_________\n(١) ن (صب): صبيب السيف: طرفه.\n(٢) ن (قرن): أي بعض نواحى رأسه.\n(٣) ن: وهو طرَفُه وحَدُّه.","vol":"2","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1699>(ومن باب الظاء مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1700>(ظرب) </span>- في (١) أسْماءِ أَفراسِه ﵊ الظَّرِبُ.\nسُمِّى به لِصَوْته، من قَولِهم: ظُرِّبَت حَوافِرُ الدَّابة: أي اشْتَدَّت وصَلُبت. والمُظَرَّب: الذي كَدَّ (٢) حَدَّه الظِّرابُ، وهي الأَحْجار المُحَدَّدَة الأَطْرافِ الثّابِتَةُ في الجبالِ، وَاحِدُها ظَرِب. وقيل: هو الصَّغِير من الجبَالِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>(ظرر) </span>- في حَديث عَدِىٍّ: \"لا سِكِّينَ إلا الظِّرَّان\" (٣)\nوالظِّرَّانُ: جَمعُ ظُرَر كصُرَد وصِرْدَان، ويُجمَع أَيضًا ظِرَار كرُطَب ورِطاب، وهو حجَرٌ له حَدٌّ كَحَدِّ السِّكِّين.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"كان له ﵇ فَرسٌ يقال له الظَّرِبُ\".\nتشبيها بالجُبَيْل لِقُوَّتِه.\n(٢) أ: \"كَدَحَتْه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.","vol":"2","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1702>(ومن باب الظاء مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1703>(ظعن) </span>- في الحديث (١): \"فإذا بِهوَازِنَ على بَكرة آبائِهم بظُعُنِهم وشَائِهم ونَعَمِهم\"\nالظُّعُن (٢): النِّساء، واحدتها ظَعِينَة. وأَصلُ الظَّعِينة: الرَّاحِلةُ التي تُظْعَن وتُرحَّل، فَقِيل للمَرأةِ ظَعِينَة، لأنها كانت تَظْعَن مع الزوج حَيْثُما ظَعَن، أو لأنها تُحمَل على الرَّاحِلَة إذا ظَعَنَت، وهذا من باب تَسْمِية الشىَّءِ باسمِ سَبَبِه، كما سَمَّوْا المَطَر سماءً: إذ كان نُزولُه من السَّماء، وكما سَمَّوْا حافرَ الدّابّةِ أرضًا لِوقُوعه عليها، وكما يُقال للجَمَلِ والمَزادَة رَاوِيَةٌ. وقيل: الظَّعِينَةُ: المرَأة في الهَوْدَج، والهَوْدَجُ مع المرأة وبلا امْرأَة. وقيل: كُلُّ حَمَلٍ مُوطَّأٍ للنِّساء ظَعِينَة، والظَّعُون: البَعيِر المُظْعَنُ لِلرَّحلة.\n(٣ - في حديث سعيد: \"ليْسَ في جَمَلِ ظَعِيَنةٍ صَدَقة\"\nإن أَضَفْتَ فالظَّعِينَة المرَأةُ، وإلا (٤) فهو الجَمَل الذي يُظْعَن عليه، أَدخلَ التَّاءَ للمُبالغَة ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث حُنَيْن: \"فإذا بهَوَازِنَ .. \".\n(٢) ن: وجمع الظَّعِينَة: ظُعْن وظُعُن وظَعَائِنُ وأَظْعانٌ - وظَعَن يَظْعَن ظَعْنا وظَعَنا بالتحريك، إذا سَارَ.\n(٣ - ٣) ن: ومنه حديث سعيد بن جُبَيْر - وسقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"وإن رُوِى بالتَّنْوِينِ فهو الجَمَل .. \".","vol":"2","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1704>(ومن باب الظاء مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>(ظفر) </span>- في حديث أُمِّ عَطِيَّة - ﵂ -: \"لا تمَسُّ المُحِدُّ إلّا نُبذَةً من قُسْطٍ (١) وأَظْفارٍ\".\nالأَظْفار: جِنْس من الطِّيب، لا واحدَ له من لَفْظِه.\nوقال الأَزهَرِىُّ: واحِدُه ظُفْر. وقال غَيرُه: الأَظْفار: شىَءٌ من العِطْر أَسْوَدُ، والقِطعَةُ منه شَبِيهةٌ بالظُّفْر.\n- وفي حَديثِ الإفك: \"فإذا عِقْدٌ كان عَلىَّ من جَزْع أَظْفارٍ قد سَقَط\"\nقال الإمامُ إسماعيلُ ﵀: أَظْفَار: شىَءٌ يُتَداوى بِه، كأنه عُودٌ وكأنّه يُثْقَبُ ويُجَعَلُ في القِلادةِ.\nوفي أَثْبَت الرِّوايات: \"من جَزْعِ ظَفَارِ\" وفي رِوايةٍ: \"من جَزْع ظَفارِىّ\"\nوظفَارِ: مَبْنِيًّا: مدينة لحِمْيَر باليَمَن، وفي المَثَل: \"مَنْ دَخَل ظَفارِ حَمَّر\" (٢): أي تَكَلّم بالحِمْيَريَّة.\nوقيل: كل أرضِ ذَات مَغْرةٍ (٣) ظَفَار.\n- في الحديث: \"كان لبِاسُ آدمَ ﵊ الظُّفُرَ\"\n: أي لِباسٌ يُشْبِه الظُّفْر في صَفائِه وكَثافَتهِ وجَوْدَتِه.\n_________\n(١) ن: \"من قُسْطِ أظفارٍ\". وفي رواية: \"من قُسْطٍ وأظفارٍ\".\nوفي ن (قسط): القُسْط: عَقَّار معروف في الأدوية طيب الريح تُبَخَّرُ بِه النُّفَسَاءُ والأطفال.\nوفي ب، جـ: \"من قُصٍّ وأَظْفار\".\n(٢) في اللسان (حمر، ظفر): والمستقصى ٢/ ٣٣٥ وفيه: حمَّر: تَكَلّم بالحميرية، يضرب للرجل إذا خالط القومَ أخذ بِزِيِّهم.\n(٣) في المعجم الوسيط (مغر): المَغْرة: الطِّين الأحمر يُصبَغ به.","vol":"2","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1706>(ومن باب الظاء مع اللام)</span>\n(ظلع) (١ - في خُطْبة عَلِىّ، - ﵁ -، يَومَ مَاتَ أبو بَكْر، - ﵁ -: \"عَلَوْتَ إذ ظَلَعُوا\"\n: أي بَقُوا (٢) وانْقَطَعُوا، من ظَلَع إذا عَرِج ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1707>(ظلل) </span>- قَولُه ﵎: ﴿مَدَّ الظِّلَّ﴾ (٣).\nيعنى سَوادَ الَّليل، والظِّلُّ: ضد الضِّحِّ (٤) ونقَيِضُه.\nقال الأَصَمعِىّ: الظِّلُّ: لَوْنُ النَّهار تَغلِب عليه الشَّمسُ. وقيل: الظِّلُّ: ما بَينْ الفَجْر والشَّمس.\n- في الحديث: \"الجَنَّةُ تَحتَ ظِلالِ السُّيوف\"\n: أي الدُّنُوُّ (٥) من الضِّرابِ حتى يَعْلُوَه السَّيفُ، ولا يُولّى عنه، وكلّ شيء دَنَا منك فقد أَظَلَّك. وأنشد:\nورَنَّقتِ المَنِيَّةُ فَهْى ظِلٌّ\nعلى الأبطالِ دَانِيَةَ الجَناحِ (٦)\n- ومنه الحديث: \"سَبْعَة في ظِلِّ العَرْش، والسُّلطانُ ظِلُّ الله في الأَرض\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: أي انْقَطَعُوا وَتَأَخّروا لِتَقْصِيرهم - وفي المصباح (ظلع): ظَلَع البعيرُ والرجُل ظَلْعًا، من باب نفع: غَمزَ في مَشْيه، وهو شَبيه بالعَرَج، ولهذا يقال: هو عَرجٌ يَسِير.\n(٣) سورة الفرقان: ٤٥ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾.\n(٤) الضحُّ: الشَّمسُ، وقيل: ضَوْؤُها: (اللسان: ضحح).\n(٥) ن: هو كناية عن الدّنُوِّ من الضِّرَاب في الجهادِ حتى يَعْلُوَه السَّيفُ ويَصِيرَ ظِلُه عليه. وقيل: هو مَخْصوصٌ بما كان منه إلى زوال الشمس، وما كان بَعدَه فهو الفَىْءُ.\n(٦) في غريب الخطابى ١/ ٧٠٨، وعزى لأبى صخر الهذلى، وشرح أشعار الهذليين ٣/ ١٣٣١، واللسان، والتاج، والأساس: (رنق).","vol":"2","page":387},{"text":"لأن ظِلَّ (١) الشيءِ قريبٌ منه، وكالمُتَّصل به: أي أَنَّه في ذُرَاه وكَنَفِه ونَاحِيَتهِ وسِتْرِه.\n- قَولُه ﵎: ﴿عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ (٢).\nقال الخَلِيل: هي كَهَيْئَة الصَّفَة.\nوقال يَعْقُوب: \"ظُلَّةُ الرَّاعِى كِساؤه\"\nوقيل: الظُّلَّة أَولُ سَحابة تُظَلّل. وقيل: هي الشىَّءُ المُظِلّ من شجرة أو غَيرِها. (٣ وأظلَّه: أَلقَى عليه ظِلَّه، ثم اتَّسَع فقِيل: أَظلَّه الأمرُ والشَّهرُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1708>(ظلم) </span>- في حَديث قُسٍّ: (٤) \"ومَهْمَهٍ فيه ظِلمانٌ\"\nجمع ظَلِيم، وهوَ الذَّكَر من النَّعام. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: ظِلّ العَرْش: أي في ظِلِّ رحْمتِه - \"وظِلُّ الله في الأرض\" لأنه يدفَعُ الأذَى عن الناس كما يدفَع الظِّلُّ أذَى حَرِّ الشَّمس.\n(٢) سورة الشعراء: ١٨٩: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) في منال الطالب/ ١٣١: من حديث قُسّ وهو حديث طويل: \"وَمهْمَهِ ظِلْمَان\" بالإضافة.\nوجاء في الشرح: المَهْمَه: المَفَازَةُ البعيدة (ج) مَهامِه.","vol":"2","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1709>(ومن باب الظاء مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1710>(ظمأ) </span>- قَوله ﵎: ﴿لَا تَظْمَأُ فِيهَا﴾ (١)\n: أي لا تَعْطَش، وقد ظَمِىء (٢) ظَمَاءَةً فهو ظَمْآن وظَمِىءٌ، وهي ظَمْأَى وظَمِئة، ورِجالٌ ونِساءٌ ظِمَاء.\n- وفي حَديث بَعضِهم: \"حِينَ لم يَبْقَ من عُمْرِى إلا ظِمْءُ حِمارٍ\"\n: أي يَسِير، والظِّمْءُ: ما بين السَّقْيَتَينْ والشَّرْبَتَينْ. وظِمْءُ الحَياةِ: من وَقْتِ الوِلادةِ إلى وَقْتِ المَوْتِ. والحِمارُ أَقلُّ الدَّوابِّ صَبْرا عن الماء.\n- في حَديث مُعاذٍ، - ﵁ -: (٣) \"لا يُخْرَجُ منها ما أُعْطِىَ نَشْرُها عُشْرَ المَظْمِىّ ورُبْعَ المَسْقَوِىِّ\"\nالمَظْمِىُّ: أصله المَظْمَئِى - تَركَ الهَمزةَ - وهو الذي تَسْقِيه السَّماءُ، والمَسْقَوِى: الذي يُسْقَى بالسَّيْحِ (٤).\n* * *\n_________\n(١) سورة طه: ١١٩ ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾.\n(٢) في اللسان (ظمأ): ظمِىءَ فلان يَظْمأُ ظَمَأً وظَماءً وظَماءَةً: اشتد عَطَشُه.\nويقال: ظَمِئْت أَظْمَأُ ظَمأً، فأنا ظَامِىِءٌ وهو ظَمِىءٌ وظَمْآن، والأثنى ظَمْأَى، وقَوم ظِماءٌ.\n(٣) ن: وفي حديث مُعاذ: \"وإن كان نَشْرَ أَرضٍ يُسْلِم عليها صَاحِبُها، فإنه يُخرَجُ منها ما أُعْطِىَ نَشْرُها (نباتها): رُبْعَ المَسْقَوِىِّ وعُشْرَ المَظْمَئِىِّ\".\nوجاء في الشرح: وهما منسوبان إلى المَظَمَأ والمَسْقَى، مَصدَرَىْ أَسْقَى وأَظْمَأَ. وقال أبو موسى: المَظْمِىّ، أصلُه المَظْمَئِىُّ، فتُرِك هَمزُه، يعنى في الرِّوايةِ. وأورده الجوهرى في المُعتلّ، ولم يَذكُرْه في الهمزة، ولا تَعرَّض إلى ذِكْر تَخْفِيفِه.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ - وجاء الحديث في الفائق كاملا مشروحا (خمر) ١/ ٣٩٧.\n(٤) السَّيْح: الماء الجاري الظاهر: (القاموس: سيح).","vol":"2","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1711>(ومن باب الظاء مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>(ظنب) </span>- في حَديثِ (١) المُغِيرةِ، - ﵁ -: \"عارية الظُّنْبُوب\"\nوهو حرف (٢) العَظْم اليَابِس من القَدَم والسَّاقِ، وهو في غَيرِ هذا مِسْمار في جُبَّة السِّنان: أي عَرِىَ عَظْمُ السَّاق من اللَّحم لِهُزَالها، والجَمعُ الظَّنَابِيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1713>(ظنن) </span>- في حديث صِلَةَ (٣): \"طَلبتُ الدُّنْيا من مَظانِّ حَلاَلِها\"\nهي جمع مَظِنَّةَ؛ وهي مَعْدِن الشيءِ. يقال: مَوضِع كذا مَظِنَّة من فلان،: أي مَعْلَم منه من قَولهم: ظَنَّ: أي عَلِم. قال النابِغَة:\n* فإنَّ مَظِنَّةَ الجَهْل الشَّبابُ (٤) *\n: أي مَوضِعه ومَعْدِنه ومَألَفه، والقِياس فَتْح الظَّاءِ وكأنَّ الهَاء جَوَّزت فيه الكَسْر: أي طَلَبَتْها حَيْث يُظَنّ أَنّها حَلالٌ، وهو مَظِنَّة لكذا: أي حَرِىٌّ أن يكونَ موضِعَه، وهو مَظِنَّة أن يَفْعَل، وهي أيضا الوَقْت الذي يُظَنُّ كَوْن الشَّىءِ فيه.\n* * *\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٤٥: جاء حديث المغيرة بن شعبة كاملا؛ يَصِف فيه صاحب المرأة الواحدة، ومن أوصافها التي أوردها قوله: .. لا تَروَى ولا تَشْبَع، دائِمَةُ القُطُوب، عَارِيَةُ الظُّنْبوب\".\nوجاء في الشرح: الظُّنْبوُب: عَظْم السَّاقِ، يريد أَنَّه قد عَرِى مَكَانُه من اللَّحمِ لهُزالِها.\n(٢) ب، جـ: \"حرف العظمين الناتِئين من مَفْصِل القدم والساق\".\n(٣) ن: \"في حديث صِلَة بنِ أشْيَم\".\n(٤) الديوان: ١٠٩ وصدره:\n* فإن يَكُ عامِرٌ قد قال جَهْلًا *","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1714>(ومن باب الظاء مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1715>(ظهر) </span>- قَولُه تَعالَى وتَقدَّس: ﴿وَحِينَ تُظْهرُونَ﴾ (١)\n: أي تَصِيرُون وتَدْخُلُون في وَقْت الظَّهيرة، وهي وَقْت (٢) الحَرِّ في نِصفِ النهار.\nقيل: ولا يُقالُ ذَلِك في الشِّتاء وزَمانِ البَرْد (٣ فكأنه في الشِّتَاء الوقتَ الذي يكَون في الصَّيف ظهيرة ٣). فأما الظُّهر فوقت الصَّلاة في جَمِيع الأَزْمِنَة. قيل: سُمِّى به لأَنّه أَظهَرُ أَوقاتِها للأَبصار وقيل: أَظْهَرها حَرًّا. وقيل: لأنه أَظَهرُ الأَوقاتِ لأَوَّل الصَّلوات؛ لأَنَّها أَولُ صَلاةٍ أُظْهِرت، أو أَوَّل صَلاةٍ صُلِّيت، وأَتانَا مُظْهِرًا ومُظَهِّرًا،: أي في وَقْت الظُّهر. وأظْهَرنا: صِرْنَا في وَقْت الظَّهِيرة.\n- في الحَديث: \"أَنَّه ﵊ ظَاهَر بَيْن دِرْعَينْ يَومَ أُحُد\"\n: أي طَارَق وطَابَق وجَمَع ولَبِس إحدَاهما فَوقَ الآخَر، ولعَلَّه من المُظَاهَرة والتَّظاهُرِ: أي التَّعاون.\n- في حديث عَرْفَجة: \"فتَناوَل السَّيفَ من الظَّهْرِ فتَحذَّفَه (٤)\nبه\".\n_________\n(١) سورة الروم: ١٨ ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾.\n(٢) ب، جـ: وقت الحرّ في نصف نهَار الصيف.\n(٣ - ٣) عن ب، جـ، وسقط من أ.\n(٤) ن: \"فحذَفَه به\" والمثبت عن أ، ب، جـ - وفي اللسان (حذف): حَذَفَه بالعَصَا وبالسيف يَحْذِفُه حَذْفًا وتَحَذَّفَه: ضربه، أو رماه.","vol":"2","page":391},{"text":"الظَّهْر: الرِّكاب (١) الذي يُحمَل عليه في السَّفَر، وعند فُلانٍ ظَهْر: أي إِبلٌ جِيادُ الظُّهورِ.\n- وفي الحديث: \"أتَأذَن لنَا في نَحْر ظَهْرنا (٢) \"\n- في حَديثِ صِفَةِ القُرآنِ: \"لكِّل آيةٍ منها ظَهْرٌ وبَطْن\" (٣)\nالظَّهْر: ما ظَهَر تَأويلُه وعُرِف مَعْناه. والبَطْن: ما بَطُن تَفْسِيرُه (٤ وظهَر لَفظُه، وبَطْنُه: مَعْناه، وقيل: قِصَصُها في الظَّاهِر أَخبارٌ وفي البَاطِن عِبْرة وتَنْبيهٌ وتَحْذِيرٌ. وقيل: مَعْنَاهما التِّلاوَة والتَّفَهُّم أن يَقرأه كما نَزَل وَيتَدبَّر فيه وَيتَفَكَّر، فالتِّلاوة بالتَّعلّم، والتّفَهّم بصِدْق النِّيَّة وتَعْظِيم الحُرمهِ.\nوفي هذا الحديث: \"ولكل حَدٍّ مَطْلَع\"\nوالحَدُّ في التِّلاوة أن لا يُجاوِزَ المُصْحَفَ والتَّفْسِيَر المَسْمُوع: والمَطْلَعُ: المَصْعَد الذي يُصْعَد إليه من مَعْرِفَة عِلمِه. وقيل: هو الفَهْم الذي يَفْتَح الله تَعالَى على المُتَدَبِّر والمُتَفَكِّر من التَّأويلِ. ٤)\n- في الحَديث: \"أنه أَمَرَ خُرَّاصَ النَّخْل أن يَسْتَظْهِرُوا\"\n: أي يَحْتاطوا (٥)، مَأخوذٌ من الظَّهير وهو المُعِين، أي\n_________\n(١) ن: الظَّهْر: الإبل التي يُحمَل عليها وتُرْكَب.\n(٢) ن: أي إبلنا التي نركبها. وتجمع على ظُهران.\n(٣) في ن والفائق (ظهر) ٢/ ٣٨١ - النبى - ﷺ -: \"ما نَزَل من القرآن آيةٌ إلا لَهَا ظَهْرٌ وَبطْنٌ، ولكلّ حَرْفٍ حَدٌّ، ولكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ\".\nوجاء في تفسيره: المَطْلع: المأتى الذي يؤتى منه حتى علم القرآن.\nوجاء في النهاية (حد) ١/ ٣٥٣: ومنه الحديث في صفة القرآن: \"لكلّ حرفٍ حدّ\" أي نِهايَةٌ، ومُنْتَهَى كُلِّ شىءٍ حَدُّه.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: \"أي يحتاطوا لأربابها\".","vol":"2","page":392},{"text":"يدعو لهم قَدْرَ ما يَنُوبُهم ويَنْزِل بهم من الأضْيافِ وأبناءِ السبيل.\n- قوله ﷿: ﴿أَمْ بظَاهِرٍ مِنَ القَوْلِ﴾ (١).\n: أي غَائِب بَعِيدٍ عن الحَقِّ. وقيل: بَاطِل، وقِيل: زَائلٌ.\nوأنشد:\n* وذَلك عَارٌ يابنَ رَيْطَة ظَاهِر (٢) *\n(٣ في الحديث: \"فأَقَاموا بَيْن ظَهْرانَيْهم\" (٤)\n: أي بَينَهم على سَبِيلِ الاستِظْهار والاسْتناد إليهم، وكذلك بين ظَهْرِهم وبين أَظْهُرهم، زِيدَت فيه الأَلِف والنُّونُ تَأكِيدًا كالنَّفْسانىِ للعُيوُن، مَنْسُوبٌ إلى النَّفْس، والصَّيْدلانىِ مَنْسوب إلى الصَّيْدل، وهو أُصولُ الأَشياء وجَواهِرُها، وبالنُّون أيضا، وكان مَعَنى التَّثْنِيَة أن ظَهرًا منهم قُدَّامَه وآخِرَه وَرَاءَه، فهو مَكْنُوف من جَانِبَيه، ثم كَثُر حتى استُعمِل في الإقامة بين القَوْم وإن لم يكن مَكْنُوفًا. ٣)\n* * *\n_________\n(١) سورة الرعد: ٣٣: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.\n(٢) الشعر لِسَبْرة بن عمرو الفَقْعَسىِ، وهو في شرح الحماسة للمرزوقى ١/ ٢٣٨ وصدره:\n* أَعيَّرتَنَا أَلبانَها ولُحومَها *\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: فأقاموا بين ظَهرانَيْهم وبَيْنَ أَظْهُرِهم.","vol":"2","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1716>ومن كتاب العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1717>(من باب العين مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1718>(عبأ) </span>- في حَديث عبد الرَّحمن بن عَوفٍ، - ﵁ -،: \"عَبَأَنَا النَّبىُّ - ﷺ - بَبْدرٍ ليلًا\"\nيقال: عَبأْتُ الجَيشَ عَبْأً (١)، وعَبَّأْتُهم تَعْبيئًا وتَعْبِئَة، وقد يترك الهمز فيقال: عَبَّيْتُهم تَعْبيةً\n: أي هَيَّأْتُهم في مواضِعهم وألبَسْتُهم السِّلاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719>(عبب) </span>- في الحديث: \"إنَّا حىٌّ من مَذْحِحَ عُبابُ سَلَفِها ولُبابُ شَرَفِها\"\nالعُبابُ: أَولُ المَاءِ ومُعظَمُه، أي أهلُ سابِقَةٍ. وعُبابُ الأَمْرِ: أوّلُه وعُبابُ البَحْر: مُعْظَمُه، وهو يَعُبّ عُبَابُه إذا وُصِف بارتِفاع شَأنِه، وجاءوا يَعُبّ عُبَابُهم: أي جاءوا بأَجْمَعِهِم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>(عبثر) </span>- في حديث قُسٍّ: \"عَبَيْثَران\" (٢)\nهو نَبتٌ طَيِّبُ الرَّائحة.\n_________\n(١) أ، ب، جـ: عبَّأت الجيشَ تَعْبِيأ، وعَبَّيتهم تعبية، مهموز وغير مهموز، والمثبت عن ن.\n(٢) في منال الطالب/ ١٣٥ من حديث قُسٍّ، وهو حديث طويل، .. فإذا أنا بالفَنِيقِ يُشَقْشِق النُّوقَ فَمَلكتُ خِطَامَه وعَلَوتُ سَنَامه فمَرِح طاعَةً، وهزَزْتُه ساعةً، حتى إذا لَغَب، وذَلَّ منه ما صَعُب، بَرَك في رَوضَةٍ خَضِرةٍ، نَضِرَةٍ عَطِرَةٍ، ذَاتِ حَوْذانٍ وقُرْيانٍ، وعُنْقُزانٍ وعَبَيْثَرانٍ ..\nوالقُرْيان: جمع قَرِىّ؛ وهو مجرى الماء في الروض.\nوفي ن: في حديث قُسٍّ: \"ذَاتُ حَوْذَان وعَبَيْثَران\" .. من نَبْتِ البَادِية.\nويقال: عَبَوْثران بالواو، وتُفْتحُ، العَيْن وتُضَمُّ.","vol":"2","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1721>(عبد) </span>- في قِصَّة العَبَّاس بن مِرْدَاس، - ﵁ - (١ وشِعْرِه ١)\nأَتَجْعَل نَهْبِى ونَهْبِ العُبَيْـ\nـدِ بين عُيَيْنَةَ والأَقْرعِ\nالعُبَيْد: اسْمُ فَرَسِه.\n- في الحديث: \"ثلاثَةٌ أنا خَصْمُهم: رجل اعْتَبَد مُحَرَّرًا\"\nوفي رِوَاية: \"أَعبَدَ مُحَرَّرًا\"\n: أي اتَّخذه عَبْدًا، وهو أن يُعتِقَه، ثم يكْتُمَه إيّاه، أو يَعْتَقِلَه بَعد العِتْق، فيَسْتَخْدِمَه كُرهًا. يقال: عَبَدْتُه وأَعْبَدْته: جَعلتُه عَبدًا، وتَعَّبْدته واستَعْبَدْتُه: صَيَّرتُه كالعَبْد، واعْتَبَدتُه وأَعْبَدْتُه: اتَّخذتُه عَبدًا، والقِياسُ أن يكون اعْتَبَده: اتَّخذَه عَبدًا، وأَعْبَده: جَعلَه عَبدًا. وأَعبدْتُه فلانًا: مَلّكْتُه إيَّاه.\n- في كلام عَلِىّ، - ﵁ -: \"عَبِدْتُ فصَمَتُّ\"\n: أي أَنِفْت (٢).\n(٣ - في حَديثِ أَبِى هُرَيرة، - ﵁ - \"لا يَقُل أَحدُكم لممْلُوكِه عَبْدِى وأَمَتِى\" (٤).\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن، والبيت في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١٦ برواية: \"فأصبح نَهْبى .. \".\nوهي رواية الديوان/ ٨٤\n(٢) ن: أي أَنِفْتُ فَسَكَتُّ - وفي ب، جـ: \"عَبدْت فَضَمِدْت: أي أنِفت وفي اللسان (عبد) في حديث علىّ - ﵁ -، وقيل له: أنْتَ أَمرتَ بِقَتْل عُثْمان وأَعَنْتَ على قَتْله، فعَبِد وضَمِد: أي غَضِبَ غَضَب أنَفَةٍ وهذه رواية أخرى للحديث.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"لا يَقُلْ أحدُكم لِمملُوكهِ: عَبْدِى وأَمَتىِ، ولْيقُل: فَتَاىَ وفَتَاتى\"\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":395},{"text":"وَجْه الجَمْعَ بينَه وبين قَولِ الله تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُم وإمَائِكم﴾ (١)\nوَقولُه: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا﴾ (٢)\nأنَّ الآيةَ على نِسْبَة غَير المَوالى إليهم، والحَدِيثُ على إضافة المالكين إياهم إلى أَنفسِهم وفي ذلك مَعنَى استِكْبَارِهم عليهم ٣)\n- في حديث وَرَقة: \"كان يَكْتُب بالعِبْرانِية\" (٣)\nقال الخَطّابي: هو مَأخوذٌ من العَرْبَانِيَّة، فقدموا الباء وأَخَّرُوا الرَّاء.\nقال: وأَكْثَر العِبْرانية فيما يَقُولُه أَهلُ المعرفة بها مَقْلُوب عن لسان العَرَب بِتَقدِيمِ الحُروف وتأخيرها.\nوقال غَيرُه: إنه من عُبُورهم المَاءَ. وقيل: أي عَبَرُوا من السُّرْيَانِيَّة إليها.\n- في الحديث (٤): \"فعَبَروا النَّهْر\"\nبَلَغُوا عَبْرَه، وهو شَطُّه، وكذا مَعْبَره، والمِعْبَر - بالكسر - الآلَةُ. والعُبُور: المُرُور.\n_________\n(١) سورة النور: ٣٢ ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾.\n(٢) سورة النحل: ٧٥ ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَىْءٍ﴾.\n(٣) في شرح صحيح البخاري ١/ ٣٨ .. فانطَلَقت به خَدِيجَةُ حتى أَتَتْ به وَرَقةَ بن أَسَد بن عبد العُزَّى ابن عم خَدِيجَة وكان امرءًا تَنَصَّر في الجاهلية،، وكان يكتب الكِتابَ العِبرانِىَّ، فيكتب من الإنجيل بالعِبْرانية ما شَاءَ الله أن يَكْتُب.\nوجاء في الشرح: قال النووى: حاصله على رواية: العِبرانى والعربى أنه تمكَّن من معرفة دِينِ النصارى وكتابَتِهم بحيث يتصرف في الإنجيل فيكتب إن شاء بالعربية وإن شاء بالعِبرانية، ويفهم منه أن الإنجيل ليس عِبرانِيًّا وهو المَشْهور.\n(٤) لم يرد في ن، وجاء في أ، ب، جـ.","vol":"2","page":396},{"text":"والعِبْرة: الاسْمُ، من الاعْتبار، وهو مَعرِفة الحَقَائِق بالدّلَالاتِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1722>(عبرب) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في حَديثِ الحَجَّاج: \"اتَّخِذْ لنا عَبْربِيَّةً وأكِثر فَيْجَنَها\" (١)\nالعَبْرَبُ: السُّمَّاقُ، والفَيْجَن: السَّذَاب.\n(عبس) (٢ - في حديث شُرَيْح: \"كان يَرُدُّ من العَبَس\" (٣)\nيَعنِى العَبْدَ البَوَّالَ في فِراشِه إذا تَعوَّدَه حتى بَانَ أَثرُه على بَدَنه.\nوأصل العَبَس في الإِبلِ إذا عَبِسَت في أَبوالِها من السِّمن.\n- وفي حديث مُعَاوية: \"أنا عَنْبسَةُ\"\nوهي من أَسْماءِ الأَسَد من العُبوسِ، والنُّون زائِدَةٌ كالعَنْسَل من العَسَلان ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723>(عبط) </span>- في حَديث عائشةَ، - ﵂ -: \"فَقَد رسول الله - ﷺ - رَجُلا كان يُجالِسه فقالوا: اعْتُبِط. فقال: قُمْ بنا نَعُوده\".\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٧٥: \"في حديث الحَجَّاج أنه قال لطَبَّاخه .. \" وجاء في الشرح: سمعت أبا عمر يذكره عن أبى العبّاس ثعلب، عن ابن الأعرابى. وقال مرّة أخرى: وأكثِر دَوْفَصَها .. والدَّوْفَصُ: نوع من البَصَل.\nوفي المعجم الوسيط: السّمّاق: شجر من الفصيلة البُطْمِية، تُستَعمل أوراقه دباغا، وبذوره تابلا.\nوالسَّذاب: جنس نباتات طبّيّة، من الفصيلة السَّذابِيّةِ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في غريب الحديث للخطابي ٣/ ٢٢ وجاء في الشرح:\nأصل العَبَس: أن يَيْبَس ثَلْطُ الإبل وَيتَعلَّق بأذنابها ويتَلَزّق على أفخاذها. وكان من حكم شُرَيح في الرقيق إذا بال الغلام أو الجارية في الفراش وكان ذلك شيئا كثيرا معتادا حتى يتبيّن أَثرُه على أبدانهما، كان عَيْبًا به يُرَدُّ به. وإن كان شيئا يَسِيرًا نادِرا لا يظهر له أثرٌ لم يُرَدَّ به.","vol":"2","page":397},{"text":"قالت: وكانوا يُسَمُّون الوَعْك الاعْتِبَاط.\nالعَبِيط: الطَّرِىّ من كل شيء، وعَبَطَتْه الدَّواهِىِ: تَنَاوَلَتْه من غير اسْتِحقاق. فكأنه أَخَذَتْه الحُمَّى فُجاءَةً أَوَّلًا.\n(عبقر) (١ - في حديث عِصَام: \"عَيْنُ الظَّبْيَة العَبْقَرَةِ\"\nيقال: جَارية عَبْقَرةٌ: ناصِعَةُ الَّلونِ، ويَجوزُ أن تكون واحدة العَبْقَر، وهو النَّرجِسُ، تُشَبَّهُ به العَيْنُ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1724>(عبل) </span>- في صفة سَعْد بن مُعَاذ، - ﵁ -: \"كان عَبْلًا من الرِّجالِ\"\n: أي ضَخْمًا. يقال: عَبُل (٢) يَعبُل<span data-type=\"title\" id=toc-1725> عَبا</span>لةً.\nقال ابنُ الأَعرابي: غُلامٌ عَبْلٌ: سَمِين، والجمع عُبُل (٣)، وهو ذو عَبالَة: أي مَؤُونَةٍ وثِقَل.\n\n(عبا) - في الحَديثِ: \"لِباسُهُم العَبَاء\" (٤)\nوهو ضَرْبٌ من الأكسِيَة، واحِدُها عَباءَة.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"عَبَلَ يَعبُل عَبَالَةً\" والمثبت عن اللسان، والصحاح (عبل).\n(٣) كذا في ب، جـ - وفي اللسان - والقاموس (عبَل) العَبْل: الضخم من كل شيء، وهي بهاء (ج) كجِبَال.\n(٤) في ن: العَبَاء: الواحدة عَباءَة وعَبايَة، وقد تقع على الواحد، لأنه جِنْس.\nوفي المصباح (العباءة) بالمد، والعَبايَة بالياء لغة، والجمع عَباءٌ بحَذْف الهاء، وعَبَاآت أيضا.","vol":"2","page":398},{"text":"(ومن باب العين مع التاء)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1726>(عتب) </span>- في حديث ابنِ النَّخَّام: \"قال لِكَعْبِ بنِ مُرَّةَ وهو يُحدَّث بدَرَجاتِ المُجاهِد: ما الدَّرَجَة؟ فقالَ: أمَا إنَّها لَيسَت بعَتَبة أُمِّكَ\"\nالعَتَبَة: أُسْكُفَّة البَابِ. وقيل: هي المُقَابِلة للأُسْكُفَّة، وكُلُّ مَرقاةٍ إلى الدَّرجة عَتَبَة، والجَمعُ عَتَبات، والجِنْس عَتَب.\n: أي ليست بالدَّرجَة التي تَعرِفها في بيتكِ (١)، فقد رُوِى أَنَّ ما بَيْن الدَّرجَتَين كما بَيْن السَّماء والأَرض.\n- وفي حديث عائِشة - ﵂ -، \"أَنَّ عَتَبات الموتِ تَأخُذها\"\n: أي شَدَائِدُه. يقال: حَمَل فُلانٌ فُلانًا على عَتبةٍ: أي أَمرٍ كَرِيهٍ من الشّدّة والبَلاءِ. والعَتَبَة: أَقصى الوَادِى.\n- في حديث سَعِيد بنِ المُسَيَّب: \"في كلِّ عَظْم كُسِر، ثم جُبِر غَيْرَ مَنْقوصٍ ولا مُعْتَب، فلَيْس فيه إلا إعطاءُ المُداوِى، فإن جُبر وبه عَتبٌ فإنه يُقدَّر عَتَبُه بقِيمَة أَهلِ البَصَر، ثم يُعقَل\". العَتَبُ: النَّقْصُ كأنه مِثْل العَثْم\nوهو إذا لم يُحسَن جَبرُه وبَقِى فيه ورَمٌ أو عِوَجٌ، إلا أنه يقال في العَظْم المَجْبُور أُعْتِب وأُتْعِب، وإذا مَشى على ثلاثِ قَوائمَ قيل: عَتَب عَتَبانا:\nوسَيْف ذو عَتَب: أي التِواء عن الضَّرِيَبة، وما في طاعَتِى لك عَتْبٌ: أي أَمرٌ يُفسِدها.\n_________\n(١) ن: \" .. التي تعرفها في بيت أُمِّك\".","vol":"2","page":399},{"text":"- في الحديث: \"عَاتِبُوا الخَيلَ فإنها تُعْتِب\"\n: أي أَدِّبوها ورَوِّضُوها للحَرْب فإنها تَتَأدَّبُ وتَتَعَلَّم، والعِتابُ: المراجعة، من العَتْبِ، وأصله فَيْعال، وكذا أَصلُ كُلِّ فَعَّال بِمَعْنَى المُفاعَلَة فَيْعال، ويتَكلَّم به أَهلُ اليمن كذلك.\n- في حديث (١) سَلْمان: \"أَنَّه عَتَّبَ سَرَاوِيلَه فتَشَمَّر\"\n(٢ التّعْتِيبُ ٢): هو أن تُجْمَعَ الحُجْزَةُ، وتَطْوِيَها من قُدَّام، من عَتَب عَتَبات إذا اتَّخَذ مَرْقياتٍ؛ لأنه إذا فَعَل به ذلك فقد رَفَعَه، ويجوز أن يكون من عَتَّب إذا جَمَع حَدِيثَه في كلام قَليل.\n(٣ - وفي حديث أُبَىّ في ذكر مُوسىَ حين سُئِل: \"أىُّ الناسِ أَعلَمُ؟ قال: أَنَا، فعَتَب الله عليه\"\nالعَتْب: أَدْنَى الغَضَب ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>(عتد) </span>- في الحديث (٤: \"وقد بَقِى عَتُودٌ\".\n(٥) وهو الصَّغيِرُ من أَولادِ المَعِز، والجمع (٦) أَعْتِدَة وعِتْدَان وعِدّان مُدْغَم. ٤)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣ - ٣) سقط من أ، ن، وجاء في ب، جـ.\n(٤ - ٤) ن: وفي حديث الأُضْحِيَة: \"وقد بَقِى عندى عَتُودٌ\".\nوسقط الحديث من ب، جـ.\n(٥) ن: هو الصغير من أولاد المَعِز، إذا قَوِى ورَعَى وأَتَى عليه حَوْل.\n(٦) في اللسان (عتد): والجمع: أَعْتِدَةٌ وعِدّان، وأصله عِتْدان، إلا أنه أُدْغِمَ.","vol":"2","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1728>(عتر) </span>- في الحديث: \"أنه أُهدِى إلَيه عِتْرٌ\"\nالعِتْر: بَقْلة إذا طالت فَقُطِع أَصلُها خَرَج من القَطْع شِبْهُ اللَّبَن.\nوقيل: العِتْر: المرْزَنْجُوشُ (١).\n(٢ - وفي حديث آخر: \"يُفلَغُ رَأسى كما تُفْلَغ العِتْرة\"\nوقيل: هي شَجَرة العَرْفَج. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>(عتق) </span>- في حديث عُمَر (٣) - ﵁ -: \"أُمِرْنَا أن نُخْرِج في العِيدَيْن الحُيَّض والعُتَّق\"\nهو جمع عَاتِق؛ وهي الجارية التي لم تَبِنْ من والديها ولم تُزَوَّج وقد أَدركت وشَبَّت، وإنما سُمِّيت به لأنها أَكْرمُ ما تَكون عند أَهلِها وأَجمَل.\nوالعَتِيقُ: الكَريِم الرَّائع من كل شىْءٍ، وقد عَتقَ، وعِتْقُه كَرَمُه.\n_________\n(١) في المعرب للجواليقى/ ٣٥٧: المَرْزَجُوش، والمَرْدَقوش، ليسا من كلام العرب وإنما هما بالفارسية: أي مَيِّت الأُذُن.\nوجاء في اللسان: قال أبو الهيثم: المردقوش معرب، معناه الّليِّن الأذن، وفي القاموس: أن المردقوش معرب \"مُرده كوش\" وأن المرزجوش معرب \"مرزنكوش\".\nوقال أدِّى شير: المرزنجوش: من الرياحين، دقيق الوَرَق بِزَهْر أبيض عِطْرِى، تعريب \"مُرْزَن كُوشُ\" ومعناه آذان الفأر.\nقال الأعشى:\nلنا جُلَّسَانٌ حَولَها وبَنَفْسَجٌ ... وسِيسَنْبَرٌ والمَرزَجُوشُ مُنَمْنَمَا\nالجُلّسان: الورد. والسِّيسَنْبَر: الريحانة التي يقال لها النَّمّام، وقد جَرَى في كلامهم.\nوانظر المعرب أيضا/ ١٢٨\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وهو في أ، ن - ويُفْلَغُ رأسى: أي يُشَقُّ.\n(٣) ن: وفي حديث أمّ عَطِيّة.","vol":"2","page":401},{"text":"ومنه عِتْق المَمْلُوك وإن لم يكن قَديمًا، وكُلُّ شيءٍ بَلَغ إِنَاه فقد عَتَق.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"عَليكُم بالأَمْرِ العَتيِق\" (١)\nقال ابنُ الأعرابي (٢): \"قالت جَارَيةٌ من الأَعراب لأَبِيها: اشْتَرِ لىِ لَوْطًا أُغَطِّى به فُرعُلى فإنّى قد عَتَقْت\"\n: أي أَدركْت. والَّلوْط: الإزَارُ. والفُرعُل: الشَّعَر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1730>(عتل) </span>- في حديث (٤): \"وأخَذَ ابنُ مُطِيعٍ العَتَلَة\"\nوهي البَيْرم ها هنا، وقد تكون الهِراوة الغَلِيظَة، والمِرْزَبَّةَ، والقَوسَ الفارِسِيّة. والنّاقةَ التي لا تَلْقَح، فهى قَويَّةٌ أبدا.\n- في الحديث: \"قال لعُتْبةَ بن عَبْد، - ﵁ -: \"ما اسمُك؟ قال: عَتَلة. قال: بل أنت عُتْبَة\".\nكأنه كَرِه العَتَلة لِمَا فيه من الغِلْظة والشِّدَّة.\nوالعُتُلُّ: السَّرِيع إلى الشَّرِّ، والعُتُلُّ؛ الأكُولُ المَنوُع الجَافىِ، وقد وَصفَ الله تَعالَى المُؤمِنيِن بِلِيِن الجانِب. فأما عُتْبَة فكأنه من العِتَاب والإعتاب.\n_________\n(١) ن: أي القديم الأول، ويجمع على عِتَاقٍ كشَرِيفٍ وشِرافٍ.\n(٢) لم يرد قول ابن الأعرابى في ن، وجاء في أ، ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: الرأس.\n(٤) ن: ومنه حديث هَدْم الكعبة - وجاء في الشرح: ومنه اشْتُقَّ العُتُلُّ، وهو الشَّدِيدُ الجَافى، والفَظُّ الغَلِيظُ من الناس.","vol":"2","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1731>(عتم) </span>- في حَديث عمر - ﵁ -: \"نَهَى عن الحَرِير إلا هَكَذا وهَكَذا فما عَتَّمْنَا أَنَّه يَعْنى الأَعْلَامَ\"\n: أي ما أبَطأنا عن مَعرِفة ما عَنَى بقَوله: وأَصْلُ العَتْم الإبطاءُ، وعَتَم خَبرُه فهو عَاتِم، وعتَّمت: أَبطأتُ وأنشد:\n... قِرًى لم يُعَتَّمِ *\n- في حديث أبى زَيْدٍ الغافِقِىّ: \"الأَسْوِكَة ثَلَاثَةٌ: أَرَاكٌ، فإن لم يَكُن فعَتَمٌ، أو بُطْم (١) \"\nالعَتَم (٢): الزَّيتُون، وقيل: هو الزَّيْتُون البَرِّىّ. وقيل: شىءٌ يُشْبِه الزَّيتونَ.\n* * *\n_________\n(١) البُطْمُ - بالضَّمِّ وبضَمَّتَيْنِ -: الحَبَّةُ الخَضْراء، أو شجرها .. (القاموس: بطم).\n(٢) في اللسان (عتم): العُتْم والعُتُم: شجر الزيتون البرى الذي لا يحمل شيئا، وقيل: هو ما ينبت منه بالجبال.","vol":"2","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1732>(ومن باب العين مع الثاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1733>(عثر) </span>- في الحديث: \"لا حَلِيمَ إلا ذُو عَثْرة\"\n: أي لا يُوصَف بالحِلْم حتى يَركَب الأُمورَ، فيعْثُر مَرَّة بعد أُخْرَى، فيَعْتَبر بها ويَسْتَبِين مواضعَ الخَطَأ فيَجْتَنِبَها، يَدُل عليه قَولُه بعدَه: ولَا حَكِيمَ إلا ذُو تَجْرِبَة. والعَثْرة: المَرَّة، من عَثَر يَعثُر ويَعْثِر عُثُورًا وعِثارًا إذا أصابت قَدمُه شَيئًا في مَشْيه، فسَقَط، أو كاد.\n- وفي الحديث: \"لا تَبْدَأْهم بالعَثْرة\"\n: أي بالجهاد؛ لأن الحربَ يُعثَر بها، يَعنى ادْعُهم إلى الإسلام أوّلًا، أو الجِزْيَة.\n- في الحديث في زَكاةِ التَّمْر: \"ما كان بَعْلًا أو عَثَرِيًّا (١ ففِيه العُشْر\" ١)\nوهو الذي يَشْرب بعُروقِه من ماء يَجتَمِع في حَفِير؛ وسُمِّى به لأن المَاشىَ يتعَثَّر به. وقيل: العَثَرِىّ: العِذْىُ. وقيل: ما سُقِى سَيْحًا.\nوقيل: ما لَيْس له حَمْل، والأَول أَشهَرُ وأَصحُّ؛ لأن ما لا حَمْلَ له فلا زَكاةَ عليه، وقد أَوجَب على العَثَرِىِّ الزَّكاةَ.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.","vol":"2","page":404},{"text":"- في الحديث: \"هِىَ أَرضٌ عِثْيرَةٌ\"\nوهي التي لا نَبات فيها، إنما هي صَعِيد قد عَلاها العِثْيَر؛ وهو الغُبار، والعِثْيَرة أيضا والعِثْيَر: ما قَلبْتَ من تُرابٍ أو غَيرِه بأطراف أَصابِعك في مَشْيِك.\n(١ - في الحديث: \"أنه مرَّ بأرض تُسَمَّى عَثِرة أو عَفِرَة أو غَدِرَة، فسَمَّاها خَضرة\".\nالعَثِرة (٢): الصَّعيد لا نَباتَ فيه. والعَفِرة: من عُفْرةِ الأَرضِ. والغَدِرَة: التي لا تَسمَح بالنَّبات، وإن أَنبتَت أَسْرعَت إليه الآفةُ، من الغَدْر. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>(عثن) </span>- في الحديث: \"وَفِّروا العَثَانِين\"\nوهو جَمْع عُثْنون، يعنى اللِّحيةَ وهو ما تَدلَّى منها. والعُثْنون أيضا: أَصلُ اللِّحَى؛ وهو شَعَرات (٣) عند مَنْخَر البَعِير أيضًا، وأَولُ الرِّياحِ والسَّحابِ.\nوالمُعْثِن: الطَّوِيلُ العُثْنون كالمُسْبِل.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: العَثِرة: من العِثْيَر، وهو الغُبارُ، والياءُ زائدةٌ، والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه - ويأتي الحديث في المادتين: (عَفِر، وغدر) إن شاء الله.\n(٣) في اللسان (عثن): العثنون: شُعَيرات طِوال تحت حنك البعير.","vol":"2","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1735>(ومن باب العين مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1736>(عجج) </span>- في الحديث: \"من وحَّد (١) الله تعالى في عَجَّتِه وجَبَت له الجَنَّة\"\nالعَجُّ والعَجِيجُ: رَفْع الصَّوت. والعَجْعَاج: الصَّيَّاح. وأَعجَّت الِريحُ: اشتدَّ هُبوبُها وصَوَّتَت، وجَاءَ بالعَجَاج: وهو الغُبَار، ونَهْر عَجاجٌ يُسْمَع لِمَائِه صَوْت. فَكأَنَّ مَعنَى الحَديثِ: مَنْ وَحَّد الله تعالى عَلانِيَةً يُصَوّت به ويَصيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1737>(عجز) </span>- قَوُل الله ﵎: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٢).\nيقال: أَعجزَه كذا: أي طَلَبهَ فَفاتَه، فإذا عَجزْتَ عن طَلَبه فقد أَعجزَك - وعَاجَز: ذَهَب فلم يُلْحَقْ، (٣) وعاجَزْتُه فعَجَزتُه\n: أي سابقْتُه فَسبَقْته. وأَعْجزْته: جَعلتُه عاجِزًا.\n- في الحَديث: \"إيَّاكُم والعُجُزَ العُقُرَ\" (٤)\nالعَجُوزُ والعَجُوزَة (٥): المَرأةُ المُسِنَّة الهَرِمَة، والجميع عَجائِزُ وعُجُزٌ،\nوقد عَجَزَت وتَعجَّزت: صارت عَجُوزًا.\n_________\n(١) ب، جـ: \"من ذكر الله تعالى في عَجَّته .. \".\n(٢) سورة الجِنّ: ١٢\n(٣) ب، جـ: \"وعَجَّزْته وعاجَزْتُه: أي سَبقْتُه وسابَقْتُه\".\n(٤) ن: العُقُر: جمعُ عَاقِر، وهي التي لا تَلِدُ. وفي ب، جـ: \"إياكم والعُجُزَ والعُقُر\" والمثبت عن أ، ن.\n(٥) في اللسان (عجز): يقال للرجل عجوز وللمرأة عجوز.\nوفي كتاب إصلاح المَنْطِق لابن السكيت/ ٢٩٧: تقول: هذه عَجوزٌ، ولا تقل عجوزة.","vol":"2","page":406},{"text":"- في الحديث: \"لا تُدَبِّروا أَعجازَ أُمورٍ قد وَلَّت صُدورُها\".\nالأَعْجاز: جَمْع عَجُز، وهو مُؤَخَّر الشيء، وكذلك العُجُز والعُجْز، والعَجْز.\nوالعَجْزُ يُحرِّض على تَدَبُّر عَوَاقِب الأُمُور قبل الدُّخول فيها.\n(١ - في حديث البَراء: \"أنه رفَع عَجِيزَتَه في السُّجود\"\nالعَجِيزَة للمَرأة خاصَّة، والعَجُز للجميع فاسْتَعَارَها. وعَجِزَت: عَظُمَت عَجِيَزتُها، فهى عَجْزاءُ والرَّجلُ آلَى (٢).\n- في الحديث: \"أنه قَدِمَ على النَّبىِ - ﷺ - صاحِبُ كسرى فوهَبَ له مِعْجَزَة، فسُمِّى ذا المِعْجزَة\".\nوهي المِنْطَقَة بلُغَةِ أَهلِ اليَمَن لأنها تَلِى عَجُز المُتَنَطِّق بها.\n- في حديث عُمَر: \"ولا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجِزَة\"\nبكَسْر (٣) الجِيم وفَتْحِها: أي حَيث تَعجِزون فيها عن الكَسْب. وقيل: بالثَّغْر مع العِيالِ وهي كالمَعْتِبَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>(عجس) </span>- في حديث الأَحْنَف: \"فيَتَعَجَّسُكم في قُرَيْش\".\n: أي يَتَتَبّعكم. وتَعَجَّسَت الأَرضَ غُيوثٌ، أصابها غَيثٌ. بعد غَيْثٍ ومَطَر عَجُوسٌ: مُنْهَمِرٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1739>(عجم) </span>- في الحديث: \"بِعَدَدِ كُلِّ فَصِيحٍ وأَعْجَم\"\n: أي (٤) آدمِىّ وبَهيَمة. ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في اللسان (ألا): الجوهرى: رَجُلٌ آلَى: عَظِيمُ الَألْيَة، وقد أَلىَ الرجلُ يَأْلَى أَلًى - وقال أبو إسحاق: رجل آلٍ، وامرأة عَجْزَاءُ، ولا يُقال أَلْياء.\n(٣) في اللسان (عجز) الكَسْر على النادر، والفتح على القياس.\n(٤) ن: قيل: أراد بعَدَد كل آدمى وبهيمة.","vol":"2","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1740>(عجن) </span>- في الحديث: \"إِنَّ الشَّيطَان يَأتىِ أَحدَكُم فيَنْقُرُ عندِ<span data-type=\"title\" id=toc-1741> عِجَا</span>نِه\" (١)\nقال الأصمَعِى: هو ما بَيْن الدُّبُر والأُنْثَيَينْ. وقيل: هو من أصل الذَّكَر إلى الدُّبُر. وقيل: ما بَيْن القُبُل والدُّبُر، والجمعَ أعجِنَة، ثم عُجُن.\nوهي أيضا الأَرضُ التي لا تُنْبت شَيئًا، والعُنُق، وما تَحتَ الذَّقَن، فكأن هذه الأَشياءَ سُمِّيت به تشْبِيهًا بالأول.\n- في حديث ابنِ عُمَر، - ﵄ -، \"أنه كان يَعجِن في الصَّلاة\"\n: أي يَعتَمِد على يَدَيْه إذا قام ويَضَعُ يَدَيْه على الأَرضِ، كما يفعَل الذي يَعجِن العَجِينَ، وقد عَجَزَ الرجلُ فهو عاجِزٌ إذا هَرِم فصَار يَعتَمِد على اليَدَيْن عند القِيام، وعَجَنَت النَّاقةُ: ضرَبَت بِيَدَيْها الأَرضَ في سَيرها.\n\n(عجا) - في الحَديث: \"من تَصَبَحَّ بسَبْع تَمرَاتٍ من عَجْوة المَدِينةِ، لم يَضُرُّه ذَلِك اليومَ سُمٌّ ولا سِحْرٌ\"\nوقيل: هي تَمْر نَخْلةٍ مَدِينيَّة ليسَت بأَجْوَدِها. وقيل: عَجْوة العَاليةِ أَجودُ تَمْرها، والجمع عِجَاء.\n- وفي حَديث \"العَجْوَةُ مِنَ الجَنَّة\" (٢).\n_________\n(١) ن: العِجانُ: الدبر.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٨٥: \"الصخرة، أو الشِّجَرة أو العَجْوَةُ من الجنة.\". وأخرجه ابن ماجة في ٢/ ١١٤٣ بدون الشجرة، وأحمد في مسنده: ٥/ ٣١\nوجاء في الشرح: الصخرة: صخرة بيت المقدس، والعجوة: النخلة. والشجرة. يُروَى عن يحيى بن سعيد أنه قال: هي الكَرْم.\nوفي الفائق (باسنة) ١/ ١٠٩: وجاء في الشرح: العَجْوة: ضرب من أجود التّمرِ، وفي (عجو) ٢/ ٣٩٥: العَجْوةُ: هي تمر بالمدينة من غرْسِ النبى - ﷺ -.","vol":"2","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1742>(ومن باب العين مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>(عدد) </span>- (١ قَولُه ﵎: ﴿فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ (٢): أي تَسْتَوْفُونَها مِنْهُنّ.\n- في الحديث (٣): \"إن وَلَدى لَيَتَعادُّون مِائةً\" (٤)\n: أي يَزيدُون عليها، وكذا يتعَدَّدون.\n- في الحديث: \"نَزَلُوا أَعْدَادَ مِياهِ الحُدَيْبِيَة\" (٥)\n: أي المِياه ذَواتِ المَادَّة كالعُيونِ والآبارِ، من المَاءِ العِدِّ.\n- في الحديث: \"آدَى شَىْءٍ وأَعَدُّه\" (٦)\n: أي أَكَثرُه عِدَّةً وأَتَمُّه وأَشَدُّه استِعْدَادًا. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1744>(عدس) </span>- في حَدِيثِ أَبىِ رافعٍ، - ﵁ -: \"أَنَّ أبا لَهَبٍ رَمَاه الله تَعالَى بالعَدَسَةِ\"\nوهي بَثْرة تُشْبِه العَدَسَة من جِنْس الطَّاعُون يُخاف عَدْوَاهَا (٧)، وقد عُدِس الرَّجلُ إذا أصابَتْه العَدَسَة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة الأحزاب: ٤٩ ﴿فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ وفي: المفردات للراغب/ ٣٢٤: العِدَّة: عِدَّة المَرأة، وهي الأيام التي بانقضائها يَحِلّ لها التزوج.\n(٣) ن: \"ومنه حديث أنس، - ﵁ -\".\n(٤) كذا في أ - وفي ن: إن ولدى ليَتَعَادُّون مائةً أو يزيدون عليها وكذلك يَتَعَدَّدُون.\n(٥) جاء ضمن حديث طويل في الفائق ١/ ٣٤٦ فانظره هناك - وجاء في الشرح: الأَعْداد: المياه ذوات المادة كماء العيون والآبار.\nولم يرد هذا الحديث في ن (عدد).\n(٦) ن: \"يخرج جَيْشٌ من المَشْرق آدَى شىءٍ وأَعَدُّه\" - وفي المصباح (أيد): آديئيد أَيدًا وآدا: قوى واشتد فهو أيِّدٌ مثل سيِّد وهيّن، ومنه قولهم: أيّدك الله تأييدا.\n(٧) ن: تقتل صاحبها غالبا - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":409},{"text":"(عدف) في الحديث: \"ما ذُقت عَدُوفًا\"\n: أي ذَواقًا، وكذلك عَدُوفةً، وما تعدَّفْتُ عَدُوفَة مثله. والعَدْف: الأَكل (١) والشَّراب الكَثِيران، واليَسِيرُ من العَلَف، والعَدْف: اليَسِير من المَالِ، والعَدْفُ: الشىَّءُ القَليِل.\nويقال: ما ذُقت عَذُوفًا - بالذال المعجمة - وكذلك عذُوبًا وهو الَّلبَن القَلِيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>(عدل) </span>- في الحديث: \"العِلم ثلاثَة، منها فَرِيضَةٌ عادلة\".\nقيل: يحتمل أنه أَرادَ العَدْلَ في القِسمَة: أي مُعَدَّلة على السِّهام المَذكُورة فِى الكِتابِ والسُّنَّة، ويُحْتَمل أن يُريَد مُسْتَنْبطةً من الكتاب والسُّنَّة فتكونَ هذه الفَريضَةُ تُعْدل بما أُخِذَ عن الكِتاب والسُّنَّة.\n(٢ - في حَديث المِعْرَاج: \"فأُتِيتُ بإناءَيْن فعَدَّلت بَيْنَهما\".\nيقال: هو يُعادِل أمره ويُعدِّله، إذا كان مرتَبِكًا يَمِيلُ بَينهَ وبَين غَيرِه أيُّهما يَأتىِ. قال ابنُ الرِّقاع:\n* فقد لَقِيَتْ مَناسِمُها العِدالَا (٣) *\n: أي يقول واحد: فيها بَقِيَّة، فيقُول الآخَر: لا بَقِيَّة فيها، مأخوذ من العِدْل. يقال: هما عِدْلان: أىَ مُسْتَويِان، وعَدَّلتُ\n_________\n(١) ن: العَدْف: \"الأَكْلُ والمأكول\"، وقد يقال بالذال المعجمة - والعدُوف: العَلَفُ في لغة مُضَر.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ. إلى أول حديث بلال بن الحارث (عدن).\n(٣) في اللسان (عدل) وصدره:\n* فإن يَكُ في مَناسِمِها رَجَاءٌ *\nوبعده:\nأَتَتْ عَمرًا فلاقَتْ مِنْ نَداهُ ... سِجالَ الخَيْر إنَّ له سِجالَا","vol":"2","page":410},{"text":"الأَحمالَ: جعلتها أَعدالًا متساوية، كأنهما عنده بِمنزلة واحدةٍ لا يَقدِر على اخْتِيار أحدِهِما دون الآخر، أو من قَوْلهِم: عَدَل عنه إذا مال إلى غَيره، كأنه يَعدِل من هذا إلى ذاك، ومن ذَاكَ إلى هذا لتَساوِيهما عِنْدَهَ، يقال: عَدَلْتَه عنه فعَدَل، لازِمٌ ومُتَعَدٍّ.\n- في الحديث: \"لا تُعدل سَارِحَتكم\"\n: أي لا تُمنَع ولا تُصْرَف ماشِيَتكم، وتُمالُ عن المَرعَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1746>(عدم) </span>- في الحديث (١): \"تَكْسِبُ المَعْدُومَ\"\nقال الخَطَّابي: المَعْدُومُ لا يَدخُل تَحَت الأَفْعال، والصواب المُعدَم.\nوقال غيره: المُرادُ به الفَقِير الذي صار من شِدَّة حاجَتِه وغاية اضْطِراره كالمَعْدُوم. وقيل: أي تكْسِب الناسَ المعدومَ من كلِّ ما لا يَجدونه مما يَحْتاجون إليه، فعَلَى القَولِ الأولِ: أي تُعِطى\n_________\n(١) ن: في حديث المَبعَثِ: \"قالت له خديجة: كَلاَّ، إنّك تَكْسِبُ المعْدومَ وتَحْمِل الكَلَّ\".\nوجاء في الشرح: يقال: فلان يَكْسِبُ المعْدومَ إذا كان مَجدُودًا مَحظوظًا: أي يَكْسِب ما يُحرَمُه غَيرُه.\nوقيل: أرادَت تَكسِبُ الناسَ الشىءَ المعْدوم الذي لا يَجدُونه مما يَحتاجون إليه - وقيل: أَرادت بالمعْدُوم الفَقِيرَ الذي صَار من شِدَّة حاجَته كالمَعْدُوم نَفْسِه، فيكون \"تَكْسِب\" على التأويل الأول متعدِّيًا إلى مفعول واحد هو المْعدُومُ، كقولك: كَسَبْتُ مالًا، وعلى التأويل الثَّاني والثَّالثِ يكون متعدِّيًا إلى مفعُولَيْن، تقول: كَسبْتُ زَيْدًا مالًا: أي أعْطَيتُه. فمعنَى الثاني: تُعْطى الناسَ الشىءَ المَعْدُوم عندَهُم، فحُذِف المفعولُ الأوّلُ. ومعنى الثَّالث: تُعْطِى الفَقيرَ المالَ، فيكونُ المحذُوفُ المَفعولَ الثاني. يقال: عَدِمتُ الشىءَ أَعدَمُه عَدَمًا إذ فَقَدْته. وأعْدَمته أنا. وأعْدَمَ الرجُلُ يُعْدِم فهو مُعْدِم وعَدِيم: إذا افْتَقَر.\nوجاء الحديث أيضا في الفائق (عدم) ٢/ ٤٠٠ برواية: \"تَكْسِبُ المَعدُومَ\".\nوجاء في الشرح: يقال: فلان يَكْسِب المعدوم؛ إذا كان مَجْدُودًا يُرزَق ما يُحرَمُه غيرُه. وفي كلامهِم: هو آكَلُكم للمأدوم، وأَكْسَبُكُم للمعدوم، وأَعْطَاكُم للمحروم.","vol":"2","page":411},{"text":"الفقير المالَ والمحذوف هو المال، وعلى القول الأَخِيرِ المَحْذوفُ هو الفَقِير المحتاج ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1747>(عدن) </span>- في حَدِيثِ بِلالِ بنِ الحَارثِ، ﵁: \"أقطَعَه المعَادنَ القَبَلِية\"\nسُمِّى المَعدِنُ مَعْدِنًا لإقامة العَامِلين فيه، وهذه مَنْسوبة إلى ناحية من سَاحِل المَدِينة، بَينَهما خَمسةُ أيام، والمَعْدِن: الإقامةُ، والمعْدِن: مركز كل شيء.\n- وفي الحديث: \"عَدَن أَبْينَ\"\nوهي مَدِينة يَمَنِيّة أُضِيفَت إلى أَبْينَ: رَجلٍ من حِمْير عَدَن (١) بها، وهي أَحَدُ حَدَّى أَرضِ العَرَب عَرضًا إلى العُذَيْب من نَاحِيَة الكُوفَة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1748>(عدا) </span>- في حديث عُمَر، ﵁: \"أنه أُهدِى له لبن بمَكَةَ فعَدَّاه\"\nقال الأصمَعِىّ: عَدَّى الشَّىءَ يُعَدِّيه، إذا صَرفَه عن الشيءِ. وعَدّهِ عنك: أي اصْرِفْه، وعَدِّ عن كذا: أي انْصَرِف عنه، ومعناه أَنّه صَرَفَه إلى مُهْدِيه ولم يَقبَلْه، أو قَبِلَه وصَرفَه إلى غيره،\n_________\n(١) ن: عَدَن بها: أي أقام، ومنه سُمَّيَت جَنَّةُ عَدْنٍ: أي جَنَّةُ إقامة.\nيقال: عَدَن بالمكان يَعْدِن عَدْنًا، إذا لَزِمَه ولم يَبْرَحْ منه.\n(٢) نقل أبو عُبَيْد البكري في كتابه: معجم ما استعجم ١/ ٦ عن الأصْمَعِى قَولَه: جزيرة العَرَب، ما لم يَبْلُغْه مُلْكُ فارس من أَقْصىَ عَدَن أَبْينَ إلى أَطْرار الشام \"نواحيها أو أطرافها\" هذا هوَ الطول: والعَرضُ من جُدَّةَ إلى ريف العراق.\nوقال أبو عُبَيْد عن الأصمعى خلاف هذا، فذكر أنّ طولها من أَقصىَ عَدَن أَبْينَ إلى ريفِ العراق في الطول، وأن عَرْضَها من جُدَّةَ وما والاها من ساحل البحر إلى أطرار الشاَم.\nوقال الخليل: سُمِّيَت جَزِيَرةُ العرب، لأنَّ بَحرَ فارس وبَحْرَ الحَبَش والفُراتِ وَدِجلة أحاطَت بها، وهي أرضُ العَرَب ومَعْدِنُها.","vol":"2","page":412},{"text":"وتَعدَّى مَأْخُوذٌ من عُدْوَةِ الوَادِى وهو جانبه، أي مَضىَ إليه.\n(١ - في حَديث خَيْبَر: \"فخَرجَت عَادِيَتُهم\"\n: أي الذين يَعدُونَ على أَرْجُلِهم، وهم العَدِىُّ أَيضًا.\n- في الحديث: \"المُعْتَدِى في الصَّدقة كَمانِعها\"\nوفي رواية: \"في الزَّكاة\"\nقيل: هو أن يُعْطِيَها غيرَ مُستَحِقِّيها. وقيل: أراد (٢) أيضا، إذا أَجحفَ برَبِّ المَالِ في أخْذِ الخِيارِ؛ لأنه إذا فعل ذلك رُبَّما مَنَع رَبَّ المَالِ في السَّنَة الأُخرَى، فيكون سَبَبَ ذلك العامِلُ. فشَرَكَه في الإِثمِ.\n- في حديث قُسٍّ (٣): \"فإذا شَجَرةٍ عَادِيَّةٍ\"\n: أي قَدِيمة كأنها نُسِبت إلى عَادٍ (٤)، وكذا نَسَبوا كُلَّ قَديمٍ إلى عَادٍ وإن لم يُدرِكْهم، وبِئْر عَادِيَّة كذلك. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وقيل: أراد السّاعِىَ إذا أخذ خِيارَ المال، ربَّما مَنعَه في السنة الأخرى، فيكون السّاعى سَببَ ذلك، فهما في الإثم سواء.\n(٣) في منال الطالب/ ١٣١: من حديث قُسّ بن ساعِدَةَ الإيادى، وهو حديث طويل جاءت فيه هذه الجملة، وهي من كلام أخو عبد قيس لرسول الله - ﷺ .. وإذا أنا بِعَيْن خَرَّارةٍ، وروضَةٍ مُدْهَامَّةٍ، وشجرةٍ عادِيَّةٍ، وإذا قُسُّ بن سَاعِدَة جالِسٌ في أصل تلك الشجرة.\nوجاء في الشرح: العين الخَرّارة: الشَّديدَةُ صَوْتِ مائِها من كثرته، وهي فَعَّاله من الخرير للمبالغة، والمُدهامَّةُ: المتناهية الخُضْرةِ حتى تميل إلى السواد، والدهمة من لون السواد.\n(٤) ن: وهم قوم هُودٍ النبى ﷺ.","vol":"2","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1749>(ومن باب العين مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1750>(عذب) </span>- في الحديث: \"أَنّه كان يُستَعذَب له المَاءُ من بُيوتِ السُّقْيَا\".\n: أي يُطْلَب له المَاءُ العَذْب. يقال: استعْذَبْنَا: أي استَقَينا وشَرِبْنا عَذْبًا، وأَعذَبْنا: عَذُبَ مَاؤُنا: أي طاب.\nوالعُذَيْب يأتي ذِكرُه في الأَخْبار وهو مَاءٌ لِبَنِى تَميمِ على مَرحَلَة من الكُوفَة؛ سُمِّى به لأنه طَرَف أرضِ العَربِ، مُشتَقُّ من العَذَبة، وهو طَرَف العِمَامَة المُرسَلَ من خَلْف، وعَذَبة اللِّسان وغَيرِه: طَرَفُه، والعُذيْب: أَحدُ حَدَّى أرض العرب في الَأرضِ.\n- في حديث الحَجَّاجِ: \"ماء عِذَابٌ\"\nيقال: مَاءَةٌ عَذْبَة، وماء عِذَاب جَمْعُه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>(عذر) </span>- في صِفَة (٢) أهلِ الجَنّةِ: \"إنَّ الرجلَ ليُفضِى في الغَداةِ الوَاحِدَة إلى مِائة عَذْرَاءَ\"\nالعَذْراء: الجَارِية التي لم يَمَسَّها رَجلٌ، والذى يَفْتَضُّها أبو عُذْرِها وأَبوُ عُذْرَتِها، والعُذْرة: ما لِلْبِكر من الالْتِحام قبل الافْتِضاضِ، وأصل العَذْر: القَطْع، وأَعذَرتُ المَرأةَ وعَذَّرتها: ذَهبتُ بعُذْرَتها\n_________\n(١) ن: وماء عِذابٌ على الجَمْع، لأنَّ الماءَ جِنْس للماءَةِ.\n(٢) ن: في صفة الجنة، والمثبت عن أ، ب، جـ.","vol":"2","page":414},{"text":"- في الحديث (١): \"أَنّه رأى صَبِيًّا أُعلِق عليه من العُذْرَة. فقال: عَلامَ تَدْغَرْن أولادَكن بهذا العِلاقِ، عَلَيكُنَّ بهذا العُوِد يُسْعَط به من العُذْرة وتُلَدّمْنَ (٢) ذَاتَ الجَنْب\"\nقال الأصمعى: العُذْرَة: وجَع فَي الحَلْق يَهِيج من الدَّم، وقد عَذَرَت المرأةُ الصبىَّ إذا غَمَزَت حَلقَه، من العُذْرة.\nوقال مصعب بن عبد الله: العُذْرَة: قُرحَةٌ تَخَرجُ في الخَرْم الذي بين آخر الَأنف وأَصْلِ اللَّهاة، تُصِيبُ الصِّبيان عند طُلُوع العُذْرَة، فتَعْمَد المَرأةُ إلى خِرقة فَتَفْتِلَها فَتْلًا شديدا وتُدخِلَها في أنفِه، فتَطْعَن ذَلِك الموضعَ فيَنْفَجِر منه دمٌ أَسودُ، وربما أَقرحَ الطَّعنُ ذَلِكَ المَوْضعَ وذلك * الطَّعْن يُسَمَّى الدَّغْر، وكانوا بعد أن يَفْعَلُوا ذلك بالصَّبِىّ يُعَلِّقون عليه عِلاقًا، فلما رَأَى النبىُّ ﷺ ذلك العِلَاق عَلِم أنه دُغِر، فكَرِه العِلاقَ لأنه لا يُغنِى شَيئًا، وأمر بالعُودِ الهِنْدِىِّ بِأن (٣) يُؤخَذ مَاؤهُ ويُسعَّط به، لأنه يَصِل إلى العُذْرَة فيَقْبِضه.\nوقَولُه: عند طلوع العُذْرَة. قيل: هي كَواكِبُ خَمْسة على أَثَر الشِّعْرى العَبُور، والشِّعْرى هي اليمانية، والشِّعْرَى الشامية،\n_________\n(١) أضيف هذا الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.\nوجاء في النهاية (دغر): ومنه الحديث قال لُأمِّ قَيْس بِنْتِ مِحْصَن: \"عَلامَ تَدْغَرْنَ أولادَكن بهذه العُلُق\" - وجاء فيها: الدَّغْر: غَمْر الحَلْق بالإصْبَع، وذلك أن الصبىَّ تَأْخُذُه العُذْرَة، وهو وجع يَهِيجُ في الحَلْق من الدَّم، فَتُدخِل المرأة فيه إصْبَعَها، فترفع بها ذلك الموضع وتَكْبسُه.\n(٢) وتُلَدِّمْنَ: تُعَالِجْنَ وتُصْلِحن.\n* سقط من هنا من نسخة أخمس صفحات من حجم الفلوسكاب، وقد نقلنا ما سقط من النسخ ب، جـ، ن.\n(٣) ب، جـ: لأن.","vol":"2","page":415},{"text":"وهي متفرِّقة تُسمَّى العَذَارَى، وهي بحِذاء الزُّبُرَة (١)، وهي تَطلُع في الحَرِّ، وقيل في آخر المَجرَّة.\n- في الحديث: \"الوَليِمةُ في الإعْذَار حَقُّ\"\nالإعْذار: الخِتانُ.\nيقال: أَعذرتُه وعَذَرْتُه فهو مُعْذَرٌ ومَعْذُور، والخِتَانَة مُعذرة والإعذار: الطَّعَام الذي يُطْعَم في الخِتان. وأنشد:\nكُلُّ الطَّعَامِ تَشتَهِى رَبِيَعهْ\nالخُرسَ والإعذَارَ والنَّقِيعَهْ (٢)\n- ومنه حَدِيثُ سَعدٍ، ﵁: \"كُنَّا أَعذارَ عامٍ وَاحدٍ\"\n: أي خُتِنّا في عام واحد، وكانوا يُخْتَتَنُون لِسِنٍّ معلُوم فيما بَيْن العَشْر وخَمْسَ عَشْرة.\nقال أبو زيد: يقال: عَذَرْتُه وأَعذَرْته جميعا: خَتَنْتُه، وهو من القَطْع أيضا.\n- وفي الحديث: \"وُلدتُ مَسْرُورًا مَعْذورًا\" (٣)\n- وفي حديث ابنِ صَيّاد: \"ولَدَته أَمُّه، وهو معذورٌ\" (٤).\n: أي مَخْتُون.\n_________\n(١) في القاموس (زبر): الزُّبرة، بالضم، كوكب من المنَازِل وهما كوكبان نَيِّران بكاهِلَى الأسد يَنزِلُهُما القمُر.\n(٢) في تهذيب اللغة (عذر) ٢/ ٣١١: ولم يُعْز - وفي اللسان (خرس، نقع) برواية:\nكُلُّ طَعام تَشْتهى رَبيعَهْ ... الخُرسُ والإعْذَارُ والنَّقِيعَهْ\nالخُرس والخِراس: طعام الولادة - والنقيعة: كل جزور جزرتها للضياقة.\n(٣) ن: \"وُلد رسول الله ﷺ معذورا مسرورا\": أي مختونا مقطوع السّرّة.\n(٤) ن: ومنه حديث ابن صَيَّاد: \"أنه ولدته أُمُّه وهو مَعْذُور مَسرْورٌ\".","vol":"2","page":416},{"text":"- في الحديث: \" (١) الفَقْر أَزينُ للمُؤْمن من عِذارٍ حَسَنٍ على خَدِّ فَرس\"\nالعِذارُ من الفَرَس كالعَارِضَينْ. يقال: عَذَّر فَرسَه: شَدَّ عليه العِذارَ؛ وهو ما يَكُونُ على العِذارَيْن من اللِّجام.\n- في حَديثِ عَبدِ الملك إلى الحَجَّاج: استَعْمَلتُك على العِرَاقَينْ صَدْمَةً. فاخْرُج إليهما كَمِيشَ الِإزارِ شَدِيدَ العِذار.\nيقال للرَّجُل إذا عَزَم على الأَمرِ: هو مُتَشَمِّر العِذارِ، ويقال: لَوى عنه عِذارَه: أي عَصَاه وخَلَع عِذَارَه؛ أي خرج من الطَّاعَة وهو خَلِيعُ العِذارِ: أي مُنْهَمِك في الغَىّ كالفَرس الذي لا لجام على رأسه يَعِير (٢) على وَجْهِه.\n- في حديث ابن عمر ﵁: \"أَنّه كَرِه السُّلْتَ (٣) الذي يُزرَع بالعَذِرَة\"\nيَعنِى ما يُثْفِلُه الإنسان، وأَعذَره: إذا تغوَّط، وعَذِرةُ الدَّار: فِناؤُها؛ لأنّ العَذِرةَ كانت تُلْقَى بها، والجمع عَذِر كنَبِقَة ونَبِقٍ.\n- قوله ﵎: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ﴾ (٤)\n: أي أَرخَى سُتورَه ليُخفِى عَملَه. والمِعْذار: السِّتر بلُغَة\n_________\n(١) ن: \"لَلْفقْر أَزينُ للمؤمن من عِذار حَسَنٍ على خَدِّ فَرَس\" العِذَارَان من الفرسِ كالعَارِضَين من وَجْهِ الإنسان، ثم سُمِّى السّيرُ الذي يكون عليه من اللجام عِذارا باسم مَوْضِعِه.\n(٢) اللسان (عير): عار الفَرسُ: هام على وَجْهِه لا يَثْنِيه شىء.\n(٣) اللسان (سلت): السُّلْت: الشعير أو ضَربٌ منه.\n(٤) سورة القيامة: ١٥، وقبلها: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ وفي كتاب المفردات للراغب (عذر) / ٣٢٧: العُذْرُ: تَحَرّى الإنْسانِ ما يمحو به ذنوبَه، ويقال: عُذْرٌ وعُذُرٌ، وذلك على ثلاثة أضرب: إمّا أن يقول: لم أَفعلْ، أو يقولَ: فعلت لأجل كذا، فيذكر ما يُخرِجه عن كونِه مذنِبًا، أو يقول: فعلت ولا أَعود، ونحوَ ذلك من المقال. وهذا الثالث هو التوبة، فكُلُّ توبَة عُذْر، وليس كل عُذْر تَوبَة.","vol":"2","page":417},{"text":"أَهلِ اليمن.\nوقيل: ولو أَدلى بكل حُجَّة عِنْدَه. وقيل: المِعْذَار بمعنى العُذْر.\n- في الحديث: \"أنه كان يَتعذَّر في مَرَضِه\"\nالتَّعَذّر: يَجرِى مَجرى التَّمنُّع والتَّعسُّر، وتعذَّر عليه الأمر: تَعسَّر وصَعُب.\n- في حديث ابنِ عُمَر ﵄: \"إذا وُضِعَت المائدة فَليأكُل الرّجلُ ممَّا عِنده، ولا يَرفع يَدَه وإن شَبِع، وليُعْذِر؛ فإنَّ ذلك يُخْجِل جَليسَه\"\nالإعْذار: المُبالَغة في الأَمْر، والتَّعْذِيرُ: التَّقْصِير: أي يُبالِغ في الأَكْل، كما في الحَديث الآخر: \"إنه كَانَ إذا أَكَلَ مع قومٍ. كان آخِرَهم أَكْلًا\"\nوالعُذْر: السَّعَةُ، وأَعَذَر، وعَذَر: صارَ ذا عَيْب وفَسادٍ بحَيث يكون بمن يَلُومُه العُذرُ.\nوقال الخَطَّابىّ: أَعذَر: أي بَلَغ به أَقصى العُذْر، ولهذا قيل: أَعْذَر مَنْ أَنْذَر: أي جَاءَ بالعُذْر، وأَعْذَرت عليه عِند القَاضى: بلَغْتُ به أَقصَى العُذْر.\nقال الجَبَّان: العَاذِرُ: عِرقُ الاسْتِحاضَة، والعَاذِرَة: المَرأَة المُسْتَحاضَة، وقيل: إنّها أُقِيمت مُقامَ المَفْعُول؛ لأنّها تُعْذَر في تَركِ الغُسْل والصَّلاة، كذا ذكره بالرَّاء، والمَحفُوظ العاذِل بالَّلام، ولم يُورِدْه في الَّلام.\n- وفيه: \"اليَهَودُ أَنتَن خَلْقِ الله عَذِرة\"\nالعَذِرةُ: فِناءُ الدَّارِ وناَحِيَتُها.\n* * *","vol":"2","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1752>(ومن باب العين مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>(عرب) </span>- في الحديث (١): \"كَرِه الإعْرابَ للمُحْرِمِ\"\nوهو الرَّفَثُ من الكلام.\nوالإعراب: الإفْحاشُ، والنِّكاح، والإعْراب والتَّعْريب والعَرَابَة - بفتح العين والكَسْر - التَّقْبِيح في الكَلامِ والإفساد.\n- في الخَبَر (٢): ذكر عَرُوَبة يَومَ الجُمُعة:\nوالأَفصَح أن لا يَدخُل فيها الأَلِفُ واللام، وعَرُوباء: اسمُ السَّماءِ السَّابِعَة؛ كأنه لَيس بعربىّ.\n- في حديث عمر ﵁: \"أنه (٣) اشْتَرَى دارا لِلسَّجْن بأربَعِة آلاف، وأَعرَبوا فيها أَربَعمائة\"\n: أي أسْلَفُوا، من العُربَان والنَّهىُ عنه لا يَخفَى عن عمر ﵁، وإنما فَعَله خَلِيفَتُه بمكَّة نَافِعٌ، فأُضِيفَ الفِعلُ إلى عُمَر، وعَرْبَن مِثْل أَعرَبَ *\n(٤ وفي حديث عائشة: \"فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاريةِ العَرِبَة\" هي الحَرِيصَة علىِ اللَّهو:\nفأما العُرُب بضمَّتَين - فجمع عَرُوب، وهي المَرأةُ الحَسناء المُتَحبِّبَة إلى زَوْجها.\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث عطاء\".\n(٢) ن: وفي حديث الجمعة: \"كانت تُسَمَّى عَرُوَبة\" وهو اسم قديم لها.\n(٣) ن: ومنه حديث عمر: أن عامله بمكة اشترى دارا للسجن بأربعة آلاف .. * ن: آخر السقط من نسخة أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":419},{"text":"- في حديث سَطِيح: \"يَقُودُ خَيلًا عِرابًا\"\nفرقوا بين الخَيْل والأَناسىّ، قالوا فيهم: عَرَبٌ وأعراب، وفيها: عِرَاب، كما قالوا فيهم عُرَاةٌ، وفيها أَعْراءٌ (١).\n- في حديث الحسن أنه قال له البَتِّىُّ: ما تَقُول في رجل رُعِفَ في الصلاة، فقال الحسن: \"إن هذا يُعرِّب الناسَ وهو يَقُولُ: رُعِفَ\"\n: أي يعلمهم العربية ويلحن! إنما هو \"رَعُفَ\" ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>(عرج) </span>- في حديث المِعْراجِ: \"هو شِبْه سُلّم تَعرُج فيه (٢) الأَرْوَاحُ\" كأنَّه من آلة العُرُوجِ وهو الصُّعُودُ.\n- في الحديث: \"فلم أعَرِّج عليه\" (٣).\n: أي لم أُقِم ولم أَحْتَبِس. يقال: عَرَّج على الشيءِ وتَعَرَّج: أَقام عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1755>(عرجم) </span>- في حديث عُمَر، ﵁، في الظُّفِر: \"أَنَّه قَضىَ فيه إذا اعْرَنْجَمَ بِقَلُوص\"\nتَفْسِيره في الحديث\n: أي فَسَد، ولا يُعرَف تَفْسِيرُه في اللغة، ولَعلَّه احْرَنْجَم - بالحاء - أي تَقبَّض، وقيل: لَعلَّه من العُرجُومِ (٤)، وهي النَاقَةُ الشَّدِيدة.\n_________\n(١) في المصباح (عرا): فَرسٌ عُرْىٌ: لا سَرجَ عليه، وصف بالمصدر، ثم جعل اسما، وجُمِعَ فقيل: خيل أَعْراء، مثل قُفْل وأَقفال، ولا يقال: فرس عُرْيَان، كما لا يُقال: رَجل عُرْى.\n(٢) أ: \"به\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب: \"فلم أَعْرُج عليه\" .. يقال: عَرَجَ على الشىء - والمثبت عن جـ، ن.\n(٤) في تهذيب اللغة (عرجم) ٣/ ٣١٨: قال أبو حاتم، وقال أبو عمرو: العُرجُوم، والعُلجومُ: الناقة الشديدة.","vol":"2","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1756>(عرد) </span>- في حَديث (١) الحَجَّاج: \"وتَرٌ عَرِد\".\n: أي شَدِيدٌ. والعَرِد: الشَّدِيدُ من كُلِّ شىء.\nوقيل: وَتَر عُرُدٌ وعُرُنْد (٢): شَدِيدٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1757>(عرر) </span>- (٣ - في الحديث: \"إنها تُظْهِر العُرَّةَ\" (٤).\nوهي القَذَر (٥)، فاستُعِيرَ للمَساوِئ والمَثَالِب.\n- في الحديث: \"أَنَّ مُشْتَرِى النَّخلَ يَشْتَرِط على البَائِع ليس له مِعْرارٌ\"\nوهو الذي يُصيبه مِثل العُرِّ، وهو الجَرَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1758>(عرزم) </span>- في حديث إبراهيمِ (٦): \"لا تَجعَلوا في قَبْرِى لَبِنًا عَرْزَمِيًّا\".\n(٧ عَرْزَم ٧): جَبَّانة بالكوفَة فيها النَّجاسات، فكَرِه الَّلبِنَ (٨) المَضْرُوبَ بها. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>(عرس) </span>- في الحَدِيث: \"أنّه عَرَّسَ\" (٩).\n: أي نَزَل للنَّوم والاسْتِراحة - والتَّعْرِيسُ: النُّزول لِغَيْر إقامَة. وقيل: هو النُّزُولُ آخِرَ الليل.\n_________\n(١) ن: في خطبة الحجاج:\n* والقَوسُ فيها وَتَرٌ عُرُدٌّ *\n(٢) جـ: \"وعُرَانِد\"، والمثبت عن أ، ب، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"إياكم ومُشَارَّةَ الناس فإنها تُظْهِر العُرَّة\".\n(٥) ن: هي القَذَر وعَذِرة الناس.\n(٦) ن: \"في حديث النخعى\"، وهو إبراهيم النخعى.\n(٧ - ٧) إضافة عن ن.\n(٨) في المعجم الوسيط (لبن): اللَّبن: المضروب من الطِّين، يُبنَى به دون أن يُطبخَ.\n(٩) ن: \"كان إذا عَرَّسَ بلَيْل تَوَسَّدَ لَبِنَة، وإذا عَرَّسَ عند الصُّبْح نصب ساعدَه نصْبًا، ووضَع رَأسَه عل كَفَّه\".","vol":"2","page":421},{"text":"- في الحديث: \"فأصبح عَرُوسًا\"\nيُقال: للرَّجل عَرُوسٌ، كما يقال للمرأة، وذلك إذا أعَرسَا، أو أَعرسَ أَحدُهما بالآخر.\nوالعُرسُ: الطَّعام الذي يُتَّخَذ لذلك، وهي مؤنثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1760>(عرش) </span>- قَولُه تَبارك وتَعال: ﴿مَعْرُوشَاتٍ﴾ (١)\nيقال: عرشْتُ الكَرْمَ وعَرَّشْته: أي جَعلْت تحته قَصَبًا أو نحوه ليمتَدَّ عليه، فهِو مَعرُوشٌ ومُعرَّشٌ ومُعْرشٌ، ولمَا يُعرَّش به عَرْشٌ وعَرِيشٌ. وعَرَّشَ الطَّيرُ: ارِتْفَع ورَفْرفَ.\n- ومنه الحديث: \"فجَاءَت حُمَّرة، فَجعَلت تُعَرِّش أو تُفَرِّش\"\nوالتَّعْرِيش: أن تَرْتَفع وتُظلِّل (٢ بجناحيها ٢) على من تحتها، ومنه أُخِذ العَرْش.\n(عرص) (٣ - في حديث قُسٍّ: \"في عَرَصَاتٍ جَثْجَاثٍ\"\nالعَرْصَة: كل مَوْضع واسِعٍ لا بِناءَ فيها. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761>(عرض) </span>- في الحديث: \"أنّه بَعَث بَدنَةً مع رجل فقال: إن عُرِضَ لها، فانْحَرْها\"\n_________\n(١) سورة الأنعام: ١٤١ ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ\nمُخْتَلِفًا أُكُلُهُ﴾.\nوفي المفردات للراغب (عرش) / ٣٢٩: العَرْش في الأصل: شىءٌ مُسَقَّف، ومنه قيل: عَرشتُ الكرمَ وعَرَّشته إذا جعلتَ له كهَيئَةِ سَقْف.\n(٢ - ٢) عن ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن والحديث في منال الطالب / ١٣٠ وهو من كلام شيخ من عبد القيس يصف مكانا كان فيه قُسُّ بن ساعدة لرسول الله ﷺ.\nوجاء في شرح الجَثْجات: أنه نبت أصفر طيِّب الرائحة، وأضاف العَرَصاتِ إليه لكونه فيها.","vol":"2","page":422},{"text":"يعنى إن عُرِض لها بكَسْر أو مَرَض، والعَارِضُ: المَرِيضَة التي أصابها كَسْر، والعَرَض: ما يَعرِض من مَرضٍ ونحوِه.\n- في حديث عاشُوراءَ: \"فأمر أن يؤذِنوا أَهلَ العَرُوضِ\"\nقال وكِيع بن أبى سُود: كنا بالعَرُوضِ من أَكنافِ مكّة.\nقال الأصمعي: يقال لمكَّةَ والمَدينةِ العَرُوضَ (١ ويضاف إليهما غَيرهُ: اليَمَن ١).\nوالعَرُوض: المكان الذي يُعارِضُك إذا سِرْتَ.\n- وفي حَدِيث أبى هريرة: \"فأخَذَ في عَرُوضِ آخر\"\n: أي طريق آخر من الكلام؛ لأن العَروض طَريق في عُرْضِ الجَبَل في مضيق.\nوقال الليث: هو ما اعْتَرض في عُرْضِ الجَبَل. يقال: تَعرَّض فلان في الجَبَل، إذا أخذ في عَرُوضٍ منه، فاحتاجَ أن يأخذ يَمينًا وشِمالًا. وقيل: عَروضُ الجبل: ناحِيةٌ منه.\n- وفي الحديث: \"إن الحَجَّاجَ كان على العُرْضِ وعنده ابنُ عُمَر ﵄\" (٢)\nكذا رُوِى بالضَّمَّ. وقال الحرْبِىّ: أَظنُّه أراد العُرُوضَ، يعنى جَمْعَ العَرْض، وهو الجيش. يقال للجيش إذا كان كَثِيرًا: ما هو إلّا عَرَض من الَأعراض، يُشْبِه ناحِيَةَ الجَبَل.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أضيف هذا الحديث في النهاية للهروى خطأ، ورجعت للغريبين (عرض) في النسخة المخطوطة فلم أقف عليه.","vol":"2","page":423},{"text":"وقال غيره: العَرْضُ: الجَيْش الضخم، شبه بالعَرْض من السَّحاب؛ وهو ما سَدَّ الأُفُق، وهو الجَبَل أيضا.\n- في الحديث: \"ثَلاثٌ فيهن البَرَكة، مِنْهُن البَيعُ إلى أَجَل، والمُعَارَضَة\".\nيعنى بيع العَرْض بالعَرْض وهو المتاع بالمتاع لا نَقْد فيه.\nوالمُعارَضَة: المقابلة، وعَارضَه بمثل فِعلِه. وأَخَذتُ هذه السلعة عَرْضًا: إذا أعطيتَ بها مِثْلَها\n- في الحديث: \"فتَلقَّته امرأَةٌ معها عَرِيضَانِ أهدَتْهما له\".\nقال الأصمعى: العَريضُ من المَعِز: الذي أتى عليه نحوٌ من سَنَة، وتَناولَ الشَّجرَ والنَّبتَ بعُرْضِ شِدْقِه، وجَمعُه عِرْضَان.\n- ومنه خَبَر (١) سُلَيمان: \"أنَه حَكَم في صاحب الغنم أن يَأكُلَ من رِسْلِها وعِرْضَانِها\"\nقيل: هو الجَدْى إذا بَلَغ النَّزْو، يقال له عَرُوضٌ أيضًا.\nوالعَرِيضُ عند أهل الحجاز خاصة الخَصِىّ. يقال: عَرضْت العِرضَان: إذا خَصَيْتَها.\nوقال أبو زيد: لا يكون العَرِيضُ إلا ذَكَرًا. وقيل: هو من الظِّباء ما عارَضَ الإثْنَاءَ (٢).\n- في الحديث: \"لا جَلَبَ ولا جَنَب ولا اعْتِراضَ\" (٣)\n_________\n(١) عُزيت إضافة الخبر لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في الوسيط (ثنى): ألقى ثنيته فصار ثنِيًّا.\n(٣) ن (جلب) الَجلَب في السباق: أن يتيع الرجلُ فرسَه فيزجره ويجلب عليه.\nوفي ن (جنب): الجَنَب في السباق: أن يُجنِّب فرسًا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحوَّل إلى المجنوب.","vol":"2","page":424},{"text":"الاعْتِراض: هو أن يَعْتَرضَ رَجلٌ بفَرسِه في بعض الغَايَة. فَيدْخُلَ مع الخيل، ومنه أَنَّ رسول الله ﷺ عارض جَنازَة أَبىِ طالب: أي أتاها مُعارضَة من بعض الطَّريق، ولم يَتْبَعْها من مَنْزله.\n(١ - في الحديث: \"من سَعادَةِ المَرْء خِفَّة عَارِضَيْه\"\nقيل: العَارِض من الِّلحية: ما يَنبُت على عُرْض الِّلحَى فوق الذَّقَن. وقيل: العارضان صفحتا الخدين: أي خِفَّة الِّلحية وقيل: هي كناية عن كَثْرة الذِّكْر لله ﷿.\n- وفي حديث خَدِيجة: \"أخاف أن يكون عُرِض له\"\n: أي عَرَض له الجِنُّ وأَصابَه مسٌّ منهم ١)\n- في (٢) حديث عبد الرحمن بن الزبير: \"فاعتُرِضَ عنها\".\n: أي أصابه عارِضٌ من الجِنِّ أو المَرضِ، مَنعه من إتْيَانِ زَوجتِه تَمِيمةَ.\n- في حديث الحَسَن: \"أَنَّه كان لا يَتَأَثَّم من قَتْل الحَرُورِىِّ المُسْتَعرِض\"\n: أي الذي (٣) يَعْتَرِض الناسَ يَقْتُلهُم. يقال: استَعرضَ الخوارِجُ الناسَ: إذا خرجوا بأَسْيافِهم لا يُبالُون مَنْ قَتَلُوا.\n- في حديث عُثْمان بن أبى العاص ﵁: \"أنه رَأَى رجُلًا فيه اعْتراض\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: حديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته.\n(٣) ب: \"يستعرض\" والمثبت عن أ، ب، ن.","vol":"2","page":425},{"text":"الاعْتِراض: الظُّهُور، والدُّخول في الباطل، والامتناعُ من الحق، واعتَرض الفَرسُ في رَسَنه، إذا لم يستَقِم لقَائدِه، واعْترض فُلانٌ الشيءَ: تكلَّفه. واعترض عِرْضى: وَقعَ فيه، وفي فلان عَرَضْنِيَةٌ: أي صُعُوبة.\n- في حديث عُمَر، ﵁: \"تَدْعونَ أَمِيرَ المؤمنين وهو مُعْرَض لكم\"\nكذا روى. قال الحَربِىُّ: الصَّواب بكَسْر الرَّاءِ وبالفَتْح خَطَأ.\nيقال: أَعرضَ الشيءُ من بعيد: ظَهَر.\n- في الحديث: قال عَمْرو بن الأَهْتَم للزِّبْرِقَان: \"إنه شَدِيدُ العَارِضَة\"\nقال الخليل: أي ذُو جَلَدٍ وصَرَامَة.\nوقال الأصمعى: أي شَدِيدُ النَّاحِيَة.\n- في حديث سُرَاقَة: \"أنه عَرَض لَأبِى بَكْرٍ، ﵄، ولرسول الله ﷺ الفَرَس\"\n: أي اعْتَرض به الطريقَ يمَنَعُهما (١) من المَسِيرِ.\n- في حديث أبي سَعِيد، ﵁: \"كُنتُ مع خَلِيلى ﷺ في غزوة؛ إذا رَجُلٌ يُقَرِّب فَرسًا في عِراضِ القَوْم\".\n_________\n(١) ب، جـ: \"يمنعهم المسير\".","vol":"2","page":426},{"text":": أي ناحِيَة (١). يقال: عارَضْت فُلانًا: أي سِرْت حِياله.\n- في حديث الحَسَن: \"أنه ذكر عُمَر، فأَخَذَ الحُسَيْنُ، ﵄، في عِراضِ كلامِه\"\n: أي في مِثْل قَولِه.\n- في الحديث: \"رُفِعَ لِرَسُول الله ﷺ عارِضُ اليَمامَةِ\"\nوهو موْضِع معروف.\n(٢ - في حديث (٣) عُمَر: \"سأل عَمْرَو بن مَعْدِ يكَرِبَ عن عُلَةَ بنِ جَلْد فقال: أُولئِك فوارسُ أَعْراضِنا، وشِفَاءُ أَمراضِنا\".\nالأَعراض: جمع عُرْض، وهو الجانب: أي يَحمُون نواحِيَنَا عن تَخَطُّفِ العدو، أو جَمعُ عَرْض وهو الجَيْش، أو جَمعُ عِرْضٍ\n: أي يَصونُون بِبَلائِهم أَعراضَنَا عن أن تُذَمَّ وتُعَابَ.\n- في حديث حُذَيْفَةَ: \"تُعرض الفِتَن على القُلُوبِ عَرضَ الحَصِير\".\n: أي تُوضَع عليها وتُبْسَط، كما يُبسَط الحَصِير، من قَولِهم: عرَضْت العودَ على الإناءِ، والسيفَ على الفَخِذين ٢)\n_________\n(١) ن: أي يسير حذاءهم مُعارضًا لهم.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) عُزِيت إضافة الحديث للهروى في النهاية ولم أقف عليه في الغريبين (عرض).","vol":"2","page":427},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1762>(عرعر) </span>- في الحديث (١): \"أَنَّ العَدُوَّ بعُرْعُرَةِ الجَبَل\"\n: أي رأسِه ومُعْظَمِه ومُسْتَغْلَظِه. وعُرْعُرَة السَّنام: أعلاه. وعُرْعُرَة كُلِّ شيءٍ: رَأْسُه. وظَهرُ الأَرضِ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>(عرف) </span>- في الحديث: \"مَنْ فَعَل كَذَا وكذَا لم يَجِدْ عَرْفَ الجنَّة\"\n: أي رِيحَها الطَّيِّبة. والعَرْفُ: الرِّيح.\n- في حديث سَعِيد بن جُبَيْر: \"ما أَكَلْتُ لحمًا أَطْيَبَ من مَعْرَفَةِ البِرْذَوْن\"\n: أي مَنْبِت عُرْفه، وأَعرَفَ الفَرسُ: طال عُرْفُه. وعَرفْتُه: جَزَزْته.\n- في الحديث: \"العِرافَة حَقٌّ، والعُرفَاء في النار\"\nالعُرَفَاء: جمع العَرِيفِ، وهو القَيِّم بأَمْرِ القَبِيلة والمَحَلَّة يَلِى أُمورَهم ويتعَرَّف الأَميرُ منه أَحوالَهم، وهو مبالغة في اسْمِ مَنْ يَعرِف حالَ الجُند ونَحوِهم، وقد عَرُفَ وعَرَف.\nوقوله: حَقٌّ: أي فيها مَصلحةٌ للنَّاس ورِفْقٌ في الأُمور.\nوقوله: في النَّار، معناه التَّحذِيرُ من التَّعرُّض للرِّياسة لِمَا في ذلك من الفِتْنة، وأَنّه إذا لم يَقُم بحَقِّه ولم يُؤدِّ الأَمانَة فيه أَثِم واستَحقَّ العُقوبةَ.\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في \"أ\" بعد مادة \"عرف\" وجئنا به هنا في ترتيبه الهجائي، كما جاء في النهاية ونسختى ب، جـ، وجاء الحديث في النهاية مضافا لابن الأثير خطأ، وهو من حديث يحيى بن يَعْمُر.","vol":"2","page":428},{"text":"- في حديث عَوْفِ بنِ مالك - ﵁ -: \"لتَردَّنَّه (١) أو لأُعَرِّفَنَّكَها عند رسول الله ﷺ\"\n: أي لأجازِينَّك بها حتى تَعرِف سُوءَ صَنِيعِك.\nقال الفَرَّاء: تقول العربُ للرجل إذا أَسَاء إليه: لَأعُرِّفَنَّ لك غِبَّ هذا: أي لأُجَازِينَّك عليه. تقول هذا لمن يَتَوعَّده\n: أي قد عَلِمتُ ما عَمِلتَ، وعَرفتُ ما صَنَعْتَ. ومعناه: سَأُجَازِيك عليه، لا أَنَّك تَقْصد إلى أن تعرِّفَه أَنَّك قد عَلِمتَ فقط.\n- ومنه قَولُه ﵎: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ﴾ (٢) بالتَّخْفِيف\n: أي جَازَى على بَعْض.\n- في حديث كَعْب بن عُجْرَةَ: \"جَاؤُا كأنّهم عُرْفٌ\" (٣)\nيقال: طار القَطَا عُرْفًا عُرْفًا: أي بَعْضُها خَلْفَ بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1764>(عرفج) </span>- ومن رباعيه (٤) في الحديث: \"كأَنَّ لِحيتَه ضِرامُ عَرْفَج\"\nقال شَمِر: العَرْفَج: شَجَر بقَدْر قِعْدةِ الرَّجُل، لها ثَمَر كالحَسَك ذُو أغصانٍ كثيرة سَريعةُ الاشْتِعال بالنار.\nوقيل: هو من نَباتِ الصَّيْف لَيِّن أغبَر.\n_________\n(١) حـ: \"لتردنها\" والمثبت عن باقى النسخ.\n(٢) سورة التحريم: ٣ ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾.\nوفي كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد/ ٦٤٠: قرأ الكسائى وحده: \"عَرَف بَعضَه\" خفيفة - وقرأ الباقون (عَرَّف) مشدّدة.\n(٣) ن: أي يتبع بَعضُهم بعضًا - وفي تقريب التهذيب ٢/ ١٣٥: كَعْب بن عُجْرةَ الأنصارى المدني أبو محمد: صحابى مشهور، مات بعد الخَمْسين، وله نَيِّف وسَبْعون.\n(٤) ن: في حديث أبى بكر: \"خَرجَ كأنّ لِحيتَه ضِرَامُ عَرفَجٍ\".","vol":"2","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1765>(عرق) </span>- (١ في حَديِث عُمَر - ﵁ - أَنّه قال لِسَلْمان: \"أين تَأخُذُ إذا صَدَرْت: أَعَلَى المُعَرِّقَةِ (٢) أم على المدينة؟ \"\nكذا رُوَيت مُشَدَّدة، والصَّوابُ التَّخْفِيف، وهي طَرِيقٌ كانت قريش تَسْلُكُها إذا سَارَت إلى الشَّام، تأخُذُ على السَّاحل، وفيها سَلكَت عِيرُ قُرَيش حين كانت وَقْعَة بَدْر ١).\n- في الحديث: \"أَنَّه وقَّت لأَهلِ العِراقِ ذَاتَ عِرْقٍ\"\nالعِراقُ في الّلغة: شَاطِىءُ البَحْر والنَّهر، فقيل للعِراق عِراقٌ لأنه على شاطىء دِجْلَة (٣) والفُرَات حِينَ يتَّصِل بالبحر.\nوقيل: العراق: الخَرَز الذي في أسفَلِ القِربةِ، فسُمِّى هذا الرِّيفُ عِراقًا لاستِفالِه (٤) عن أرضِ نجدٍ، وقيل: لامْتِداده كامْتِداد ذاك الخَرَز. وقيل: لإحاطتِه بأرضِ العَرب كإحاطة ذلك بالقِرْبَة.\nوقيل: عِراق تَعْرِيب إيران (٥)، وقيل: سُمِّى به لكَثْرة عُروقِ الشَّجَر فيه، وذَاتُ عِرْق، قيل: سُمِّى به لأن هناك عِرْقًا وهو الجَبَل الصَّغير.\n- ومنه حديث جَابِر - ﵁ -: \"خَرجُوا يَقُودُون به حتى لَمَّا كان عند العرْقِ من الجَبَل الذي دُونَ الخَنْدق نَكَّبَ\" (٦).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في معجم البلدان ٥/ ١٥٥: المُعْرقَة، بالضّم، ثم السكون وكسر الراء وقاف، وقد روى بالتشديد للرَّاء والتخفيف، وهوَ الوَجْه، وأورد حديث عمر.\n(٣) ب، جـ: \"شاطيء دِجْلة ولِقُربه بالبحر\".\n(٤): أي لانخفاضه.\n(٥) معجم البلدان (العراق) ٤/ ٩٣: قال الأصمعى: هو معرب عن إيران شهر، وفيه بُعد عن لفظه، وإن كانت العرب قد تتغلغل في التعريب بما هو مثل ذلك.\n(٦) ب، جـ: \"نُكِبَ\" والمثبت عن ن، ولسان العرب (عرق) - ونَكّبَ عن الطريق: عَدَل وتنحَّى.","vol":"2","page":430},{"text":"وسُمِّى عِرْقًا كأَنَّه (١) عِرْقُ جَبَل آخر.\n- ومنه حديث ابن عُمَر - ﵄ -: \"أنه كان يُصَلِّى إلى العِرْق (٢ الذي في طَرِيقِ مَكَّةَ\" ٢).\n- في الحديث: \"إن ماءَ الرَّجل يَجرِى من المَرْأَة إذا واقَعَهَا في كل عِرْقٍ وعَصبٍ\"\nقيل: العَربُ لا تَكاد تُفَرِّق بين العِرْق والعَصَب، ومن الناس من يَجَعل العِرقَ الأَجوفَ، والعَصَب غَيرَ الأَجوفِ.\n- في حديث أبى الدَّرْدَاءِ، ﵁، \"أنّه رأى في المَسْجِد عَرَقَةً فقال غَطُّوها عنّا\"\nقال الحربى: أَظُنُّها (٣) خَشَبَة فيها صُورَة، ويقال: لكُلِّ صَفٍّ من خَيْل أو قَطًا عَرَقَة، والجَمعُ عَرَق.\n- في حديث عَطاء: \"أَنَّه كَرِه العُروقَ للمُحرِم\"\nالعُروقُ: نَباتٌ أصفَر طَيِّبُ الريح والطَّعْم، يُعمَل في الطَّعامِ، وقيل: هو جمع واحِدُه عِرْقٌ.\n- في حديث وائل، بن حُجْر، قال (٤) لِمعاوِيةَ، ﵄، \"تَعرَّق ظِلَّ ناقَتى\"\n_________\n(١) أ: لأنه كان عِرقَ جبل آخر، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) تكملة عن ن.\n(٣) انظر غريب الحديث للحربى ٣/ ١٠١٤ \"المجلدة الخامسة\".\n(٤) ن: في حديث وائل بن حجْر: \"أنه قالَ لِمُعاويَةَ، وهو يمشي في رِكَابِه تَعرَّق في ظِلِّ نَاقَتِى\". وعُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":431},{"text":"كأنه من تَعرَّقْت العَظْمَ إذا أخذتَ ما عليه من اللَّحمِ بأَسْنَانك: أي امْشِ في ظِلِّها وانتفع به قَلِيلًا قَلِيلًا، كما (١) يؤخَذ مِنَ العَظْمِ بالأَسنَانِ.\n- ومن رُباعِيِّه: \"رَأَيتُ كأَنَ دَلْوًا دُلِّىَ من السَّماءِ، فأخذ أبو بَكْر، ﵁، بعَرَاقِيها فشَرِب\"\nالعَراقِى: (٢ جمع عَرْقُوة مُخَفَّفَتَين؛ وهي الخَشَبة المعروضَة على فَمِ الدَّلو، وهما عَرقوَتان ٢) كالصَّلِيب، وهما أيضا الخَشَبَتان اللَّتان تَضُمَّان ما بَيْن واسِطَة الرَّحْل وآخِرَتهِ، وقد عرقَيْتُ الدَّلوَ: ركَّبتُ العَرقُوة فيها (٣)، فهى مُعَرْقَاةٌ ومَعْرُوقة، وجِنْس العَرْقُوَة العَرْقِى بالياء. قال قائِلهُم:\n* حتىّ تَقُضىِّ عَرْقِىَ الدُّلِىِّ (٤) *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1766>(عرقب) </span>- وفي حديث القَاسِم: \"كان يقول للجزَّار: لا تُعَرْقِبْها\"\n: أي لا تَقْطَع عُرقوبَها، وهو عَقِب مُوَتَّر خَلفَ الكَعْبَين، بين مَفْصِل الوَظِيف ومَفْصِل الساق لِذَواتِ الأربع وقيل: من الإِنسان فُوَيْق العَقِب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1767>(عرك) </span>- في الحديث: \"عاوَدَه كَذَا وكَذَا عَرْكةَ (٥) \"\n_________\n(١) أ: كما يؤخذ الَّلحمُ بأسنان من العظم، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"عليها\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) في اللسان (عرق) دون عزو، وكتاب سيبويه ٣/ ٣٠٩ والخصائص ١/ ٢٣٥.\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":432},{"text":": أي مرَّةً. يقال: لقيتُه عَرْكَةً بعد عَرْكةٍ: أي مرّةً بعد أُخرَى.\nوقيل: العَرْك: الجَسُّ الكَثِير، والمَرَّة والمَرَّتَان لا تكون عَرْكًا.\n(١ - في حديث (٢) عائِشةَ - تَصِفَ أباها، ﵄ -: \"عُرَكَةٌ للَأذَاةِ بجَنْبِه\"\n: أي يَحْتَمله، وأنشد:\nإذا أنتَ لم تَعرُك بجَنْبِك بَعضَ ما\nيَرِيبُ من الَأدنَى رَمَاكَ الأَباعِدُ (٣)\nوفي كتابه لقومٍ من اليهودِ: \"إنَّ (٤) عليهم رُبْعَ ما صادت عُرُوككُم ورُبعَ المِغْزَل\"\nالعُرُوك: هو جمع عَرَك، وهم الذين يَصِيدُون السَّمَك، ورُبعَ ما تَغْزِله النِّساء، وهذا حكم خاصٌ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1768>(عرم) </span>- في حديث مُعَاذ - ﵁ -: \"ضَحَّى بكَبْشٍ أَعرمَ\" (٥).\nقال الأصمعى: هو الأَبيضُ الذي فيه نُقَط سُود مع بَياضِه، والأُنثَى عَرْمَاءُ، وجمعُها عُرْم، وقد عَرِم عَرَمًا، والعُرْمَة:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) في اللسان والتاج (عرك) والبيت للحطيئة، ولم أقف عليه في ديوانه، ط: الحلبى بالقاهرة\n(٤) في النهاية: \"إن عليكم رُبْعَ اما أخرجتْ نَخلُكم، ورُبْعَ ما صادَت عُروكُكُم، ورُبْع المِغْزَل\" - وعُزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ، ولم أقف عليه في الغريبين (عرك).\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":433},{"text":"الاسْم، وحَيَّة عَرْماءُ: منقَّطة بَبَياضٍ وحُمْرَة، وكذا بَيْضَةٌ عَرمَاءُ. والعُرْمة: بَياضٌ بِمَرمَّة الشاة. وقَطِيعٌ أَعرمُ، إذا كان ضَأنًا ومَعِزا. وعَرَّمتُ: خَلطتُ الشعَير بالحِنْطة.\nوالعَرَمْرَم من الجيوُشِ: المْخَتلِف الأَلوان.\n- في حديث عَاقِر النَّاقةِ: \"فانْبَعَث لها رجلٌ عَارِم\"\n: أي خَبِيثٌ شِرِّير؛ ومنه عَرامة الصَّبِىَّ في صِغَره زيادةٌ في عَقْله في كِبَره. وقد عَرُم، بضم الراء وفتحها وكسرها، صار عارِمًا. والعُرامُ (١): العَرَامَة. والصَبِىُّ عَرِمٌ وعَرِيمٌ، وعَرَّمتُه: أصبْتُه بشَرٍّ، والعَرامُ: الشَّدِيدُ العَرَامة العَقُول لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1769>(عره) </span>- في حديث (٢) عروة بن مسعود، ﵁: \"والله ما كلمتُ مَسعودًا منذ عَشْرِ سِنِين والَّليَلة أُكَلِّمه، فخرج إليه فَنادَاه، فقال: مَنْ هذا؟ فقال: عُروةُ، فأقبَلَ مَسعُودُ بنُ عَمْرو، وهو يقول: أطَرقْتَ عَراهِيَةً، أم طَرَقْتَ بِدَاهِيَه؟ \".\nقال الخطابي: هذا حَرفٌ مُشْكِل، وقد كَتبتُ فيه إلى الأزهرى، وكان من جوابِه: أنه لم يَجدْه في كلام العرب. والصَّواب عِندَه (٣) عتاهِيَة. والعَتَاهيَةَ وجْهان: الغَفْلَةُ، والدَّهَش، كأنه قال: أطرقْت غَفلةً بلا رَوِيَّة، أم طَرقْت دَهَشًا.\n_________\n(١) ب، جـ: \"والعَرَامَةُ والعُرامَة\"\n(٢) انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٥٣، ٥٥٤ \"حديث عروة بن مسعود الثقفى\".\n(٣) ب، جـ فيه، والمثبت عن أ، وغريب الخطابى ٢/ ٥٥٤","vol":"2","page":434},{"text":"قال الخَطَّابى: وقد لَاحَ لى في هذا شىَء، وذلك أَن تكونَ الكَلِمةُ مركبةً، وأن يكون فيها اسْمَان: ظاهِرٌ ومَكْنِىٌّ، وأُبدِل منها حَرفٌ، فأصلُها إمَّا ال<span data-type=\"title\" id=toc-1770>عَرا</span>ءُ وهو وَجْه الأرض. وإمَّا العَرَى مَقصُورًا وهي النَّاحِيَة. يقال: فلان لا يَطُورُ بِحَرانَا ولا يطورُ بِعَرانَا: أي لا يَقربِ نَاحِيَتَنا، فكأنّه قال: أطرقْت عَرائِى: أي فِنائى زَائِرًا وضَيْفًا، كما يَطرُق الزُّوَّارُ أم أَصَابَتْك داهِيَةٌ فجِئتَ مُسْتَنْجِدًا ومُسْتَغِيثًا، فالهاء الأُولَى من عَراهيَة مُبَدلَةٌ من الهَمْزة، والثّانِية مَزِيدةَ؛ لِتَبين حركَةُ اليَاء قَبلهَا، وهي لغة مشهورة، نحو قَولِه ﵎: ﴿كِتَابِيَه﴾ (١) و﴿حِسَابِيَه﴾ (١)\n(٢ وقال الإمامُ حَرسَه الله: ويُحتَمل أن يكون مَصْدرًا - منِ عَرَاه يَعْروه؛ إذَا زَارَه، كالكَرَاهية من كَرِه، وأَبدلَ وَاوَه هَمْزةً، ثم هَاءً، لِيُزاوِجَ دَاهِيَةً، كما فُعِلَ بالغَدَايَا للعَشَايَا، وبالمَأْمُورَة للمَأْبُورة. ويجوز أن يكون عَزَاهِيه بالزاى المنقوطة - مصدر عَزه فهو عَزِهٌ؛ إذا لم يكَن له أَربٌ في الطَّرَب، ويكون معناه: أَطَرقْت بالأَرَب وحاجَة، أم أصابَتْك دَاهِيَه ٢).\n\n(عرا) - في حَدِيث البَراء بِن مالكٍ، ﵁: \"كانت تُصِيبُه العُرَوَاء\".\n_________\n(١) سورة الحاقة: ١٩، ٢٠ ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":435},{"text":"وهي الرِّعدةُ، وأَصلُها (١) في الحُمَّى حين تأخذ بقُرِّها.\nيقال: عُرِى فهو مَعْرُوٌّ، فإذا عَرِق، فهو الرُّحَضَاء.\n- ومنه حَدِيثُ أَبىِ سَلَمة: \"كنتُ أَرَى الرُّؤْيَا أُعرَى منها\"\n: أي يُصِيبُنى العُرَوَاءُ (٢)\n- في الحديث: \"كانت فَدكُ لحُقوقِ رسول الله ﷺ التي تَعرُوه\".\n: أي تَغْشَاه وتَنْتَابُه. يقال: عَرَاه هَمٌّ وضِيقٌ، واعْتَراه: أي نَزَلَ به.\n- في الحديث: \"فكَرِه أن يُعْرُوا\" (٣)\n: أي تَصِير دُورُهم إلى العَرَاء، وهو الفَضَاء من الأرض.\nوفي رواية: \"فكَرِه أَنْ تَعْرى المَدِينَةُ\": أي تَخلُوِ وتَصِيرَ عَراءً.\n- في حديث ابن عمر ﵄: \"أنَّ امرأةَ مَخْزومِيَّة كانت تَسْتَعِيرُ المَتاعَ وتَجْحَدُه، فأَمَر بها فقُطِعت يَدُها\"\nذهب عامَّةُ أهلِ العِلْمِ إلى أَنَّ المُسْتَعِيرَ إذا جَحَد العَارِيَّة لم يُقْطَع، لأنَّ الله تعالى إنما أَوجبَ القَطْعَ على السُّرَّاق، وهذا خَائِنٌ ليس بِسَارق.\nوفي قوله ﷺ: \"لا قَطْع على خَائنٍ\" دلِيلٌ على سُقُوط القَطْع عنه. وذهب إسحاق إلى القَوْل بِظَاهِر هذا الحديث. وقال أَحمدُ: لا أعلَمُ شَيئًا يدفعُه، يعنى حَديثَ المَخْزُومِيَّة.\n_________\n(١) ن: \"وهو في الأصل بَرْد الحمَّى\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: أي يُصِيبُنىِ البَرْدُ والرِّعدةُ من الخَوف. يقال: عُرِى فهو مَعْرُوٌّ. والعُرَوَاءُ: الرِّعْدَة.\n(٣) ن: \"فكَره أن يُعْرُوا المدينة\".","vol":"2","page":436},{"text":"قال الخَطَّابىُّ: وهذا الحديث مُختَصَر غير مُتَقَصًّى لَفظُه، وسِياقُه: وإنما قُطِعت المَخزُومِيَّةُ؛ لأنّها سَرَقَت، وذلك بَيّن في رِواية عائِشةَ، ﵂، لهذا الحَديثِ. وإنَّما ذُكِرت الاسْتِعارةُ والجَحدُ في هذه القِصَّةِ تعريفًا لها بخاصِّ صِفتِها؛ إذ كانت الاستعارةُ صِفةً لها حتى عُرِفَت بذلك، كما عُرِفَت بأنّها مخزومِيَّة، إلا أنّها لمّا استمرَّ بها هذا الصَّنيعُ تَرَقَّت إلى السَّرِقَة، وتَجَرّأت عليها، فأمَرَ بها فقُطِعَتْ.\nورواه مسعودُ بنُ الأَسْود أيضا، فذكَر أَنَّها سَرقَت قَطِيفةَ بَيْت (١) رسول الله - ﷺ.\n(٢ - في صحيح مسلم: \"لا ينَظُر الرجُلُ إلى عُرَيَّة المرأة\" (٣) كَنَّى عن العَوْرة بما يَعْرَى منها، وليست بتَصْغِير عَورَة؛ لأن تصْغِيرها عُوَيْرة - بتقديم الواو عِلى الراء - إلا أن يُقالَ: قدَّم الرَّاءَ على الواو في عَوْرَة، ثم صغَّرها.\n- في الحديث: \"فأُتِى بفرسٍ مُعْرَوْرٍ\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"بنت رسول الله\" والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: المشهور في الرواية: \"لا يَنظُر إلى عَورة المرأة\".\nوالذي في صحيح مسلم بشرح النووى \"باب تحريم النظر إلى العورات، من كتاب الحيض ١/ ٦٤١: أنّ رسول الله ﷺ قال: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة\".\nوقال النووى في شرحه: \"عُرْيَة الرجُل، وعُريَةِ المرأة، ضبطنا هذه اللفظة الأخيرة على ثلاثة أوجه: عِرْية، بكَسرْ العين وإسكان الراء، وعُرْية، بضم العين وإسكان الراء، وعُرَيَّة، بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء، وكلها صحيحة، قال أهل اللغة: عُرْية الرجل - بضم العين وكسرها - هي مُتَجرّده، والثالثة على التصغير.\".\nورواية التصغير هي التي أثبتها لموافقتها لما جاء في الشرح.","vol":"2","page":437},{"text":": أي ليس (١) على ظَهرِه شيء.\nوالاعْرِيرارُ: كَونُه عُرْيانًا ليس عليه شىْء، وفي لفظه تقدير.\n- في الحديث: \"لا تُشَدُّ العُرَى إلا إلى ثَلاثَة مَساجِدَ\"\nوفي رواية: \"لا يُشَدّ الغَرَض\".\nوهو حِزَام الرَّحْل، والعُرَى بمعناه ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: لا سَرْجَ عليه ولا غيره، واعْرَوْرَى فرسَه إذا ركِبه عُرْيًا، فهو لازِمٌ ومُتَعَدٍّ، أو يكون أُتِىَ بفَرَس مُعْرَوْرِّى على المفعول. ويُقال: فَرسٌ عُرْىٌ، وخَيلٌ أعْراء.","vol":"2","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1771>(ومن باب العين مع الزاى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1772>(عزب) </span>- في الحديث: \"إِنَّهم كانوا في سَفَرِ مع رَسُول الله - ﷺ - فسَمِع مُنادِيًا، فقال: انظُروا تَجدُوه (١) مُعِزبًا أو مُكْلِئًا\"\nالمُعزِب: طالبُ الكَلأِ العَازِبِ، وهَو البَعِيدُ الذي لم يُرْعَ.\nوأعزَب القَومُ: أَصابُوا عَازِبًا من الكَلأِ.\n- ومنه حديث أبى بكر ﵁: \"أنه كان له غَنَمٌ، فأَمَر عامِرَ بنَ فُهَيْرة، ﵁، أن يَعزُب بها\"\n: أي يُبعِد في المَرعَى. (٢ وقيل: يُعَزِّبَ بها - بالتشديد - أي يذهَبُ بها إلى عَازِبٍ من الكَلأِ، قاله يَعقُوبُ.\nوقال غيره: يقال: مَالٌ (٣) عَزَبٌ، وجَشَرٌ وهو الذي يَعزُبُ عن أَهلِه. ورجل مُعَزَّبٌ ومُجَشِّر. يقال: عَزَّبَ السَّوامَّ وبالسَّوَامِّ فَعَزَبَ، كَغَرَّب، من غَرَبَ؛ وأما البَاءُ فيه فلِلزِّيادة أو بمِعْنى فِى. ٢)\n_________\n(١) ب: \"تجدونه\".\n(٢) ن: وروى: \"يُعَزّب\" - وما بين القوسين - سقط من ب، جـ.\n(٣) انظر الفائق (عزب) ٢/ ٤٢٦.","vol":"2","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1773>(عزز) </span>- في حديث أبى ذرّ ﵁: \"كانت له أربَع عُزُزٌ\" (١)\nهو جَمْع عَزُوز، وهي الشَّاةُ البَكِيئَة (٢) الضَّيِّقَة الإِحلِيل؛ مأخوذ من العَزَازِ، وهِو الذي رُوِى في الحديث.\n- في الحديث: \"أنَّه نَهَى عن البَوْلِ في العَزَاز\" (٣)\nوهو الأَرْضُ الصُّلْبَةُ.\n- في حديث عمر ﵁: \" (٤) تَمَعْزَزُوا\"\nقيل: هو من العِزِّ، وهو الشِّدَّة: أي تشدَّدُوا وتصلَّبوُا، والميم زَائِدَة، كتَمسْكَن من السُّكُون. وقيل: هو من المَعَز، وهو الشِدّة (٥) - أيضا -. ورجل ماعِزٌ: شَدِيدٌ. ومنه الأمْعَز والمَعْزَاءُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1774>(عزف) </span>- في حديث عمر ﵁: \"أنه مَرَّ بعَزْفِ دُفٍّ فقال: ما هذا؟ قالوا: خِتَانٌ، فَسَكَت\"\nالعَزْفُ: الَّلعِب بالمَعازِف؛ وهي الدُّفُوفُ وغَيرُها مِمَّا يُضْرَب، وهي جمع المِعْزَفَة، لِنَوعٍ منها. وقيل: جَمْع العَزْف. وقيل: إن كُلَّ لَعِبٍ عَزْفٌ.\n_________\n(١) ن: ومن حديث أبى ذر: \"هل يَثْبت لكم العَدُوّ حَلْبَ شاة؟ قال: إى واللهِ وأرْبَعٍ عُزُزٍ\". هو جمع عَزُوز كصَبُور وصُبُر.\n(٢) في القاموس (بكأ): البَكِيئة: القَلِية اللبنِ (ج) بِكَاء.\n(٣) ن: \"أنه نَهى عن البَوْلِ في العَزَاز لئلا يَترشَّشَ عليه\"\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: في حديث عمر: \"اخشَوْشِنُوا وتَمعْزَزُوا\".\n: أي تَشدَّدُوا في الدِّين وتَصلَّبوا.\n(٥) ب، جـ: \"وهي الشَّدِيدَة\".","vol":"2","page":440},{"text":"- في حديث حارثة (١) ﵁: \"عَزفَتْ نَفْسى عن الدُّنْيا\"\n: أي عافَتْها وكَرِهَتْها. تعزُف وتَعزِف، وأنشد:\nإذا عَزَفَتْ نفسى عن الشيء لم تكَدْ\nإليه بوجهٍ آخِرَ الدَّهر تُقْبِلُ (٢)\nويروى: عزَفْتُ نَفْسى.\nقال الإمامُ أَبُو القَاسِم، ﵀: أي حَبَسْتُها ومَنَعْتُها وصرفْتُها.\n- وفي الحديث: \"أنّ جَارِيَتَينْ كانَتَا تُغَنِّيَان بِما تَعازَفَت الأنصارُ يومَ بُعَاث\" (٣)\n: يحتمل أن يكُون من العَزِيفِ، وهو صَوتُ الوَغَى (٤) كعَزِيفِ الرِّياح، وهي ما يُسْمَع من دَوِيِّها. ومنه عزِيفُ الجِنِّ؛ وهو جَرسُ أصواتها.\n_________\n(١) عُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) البيت لمعن بن أوس، وهو في شرح الحماسة للمرزوقى ٣/ ١١٣١ برواية: \"إذا انصرفت نفسى\".\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٦٥: عن عائشة أنها قالت: دَخَل علىَّ رسول الله - ﷺ، وعندى جاريتان تُغَنّيان بغناء بُعَاث .. قال الخطابى: والعرب تُثْبت مآثرَها بالشّعر فَتُرَوِّيها أولادَها وعَبيدَها، فيَكثُر إنشادُهم لها، ورِوايتُهم إيّاهَا، فَيَتَناشَدُه السَّامِرُ في القَمْراء، والنَّادى باالفِناَء، والسَّاقِيَةُ على الرَّكِىِّ والآبار، ويترنَّم به الرفاقُ إذا سارت بها الركابُ، وكل ذلك عندهم غناء، ولم يُرِدْ بِالغناء ها هنا ذِكْرَ الخَنَا، والابْتهارَ بالنسّاء، والتعريضَ بالفواحشِ، وما يُسَمِّيه المُجاّنُ وأهلُ الموَاخير غِناء.\nوالعرب تقول: سمِعْتُ فلانًا يُغَنّى بهذا الحديث: أي يَجهَر به ويَصْرُخُ، ولا يُوَرِّى ولا يُكَنِّى.\n(٤) ب، جـ: \"الراعى\" والمثبت عن أ.","vol":"2","page":441},{"text":"- ومنه حديث (١) ابن عباس ﵄: \"كانت الجنُّ تَعزِفُ الليلَ كلَّه بين الصَّفَا والمَرْوَة\".\nالعَزِيفُ: صَوتٌ من الجِنِّ يُسْمَع بالَّليل كالطَّبْل. وغَيثٌ عَزَّافٌ: كَثِيرُ صَوْت الرَّعْدِ. وقد عزَفَت الجنّ تَعْزِف.\nوقيل: إنه صَوتُ (٢) الرِّياح، قَدَّرَها أَهلُ البادية صَوتَ الجِنِّ.\nوأَبرَقُ العَزَّافِ: موضع رَمْل لِبَنى سَعد، سُمّى به؛ لما قيل: إنه يَكْثُر به العَزِيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>(عزق) </span>- في حديث سَعِيد (٣): \"وسأَلَه رجلٌ. فقال: تَكَارَيْتُ من فلان أرضًا فعَزقْتُها\".\nيقول: أخرجتُ الماءَ منها. قال أبو زيد: عَزَقْت الأَرضَ أعزَقُها عَزْقًا؛ إذا شَقَقْتَها بَفأْس. والمِعْزَقة (٤): البِيلُ أو المَرُّ وقيل: المِذراةُ. ويقال: عَزَقْت الأرضَ: كَربْتُها (٥)، ويُسَمَّى ذلك الفِعْل الكِرَاب.\n_________\n(١) عُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ: \"عزف الرياح\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"في حديث معبد\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) في اللسان (عزق): المِعْزَقَة قال ابن برى: المِعْزَقَةُ: ما تُعزَق به الأرض فأْسًا كانت أو مِسْحَاةً، أو شِكَّة، وهي البيلَةُ المُعَقَّفَة.\n(٥) في المصباح (كرب): كَربْتُ الأرضَ: قَلَبْتُها للحَرْث.","vol":"2","page":442},{"text":"- وفي الحديث (١): \"لا تَعْزِقوا\"\n: أي لا تَقْطَعُوا.\n(عزم) (٢ - في حديث عُمَر، ﵁: \"اشتَدَّت العزَائمُ\"\n: أي عَزَمات الأُمَراءِ على النَّاسِ في الغَزْوِ إلى الأقطارِ البعيدة، وأَخْذَهم بِها. ٢)\n* * *\n_________\n(١) عُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1776>(ومن باب العين مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>(عسب) </span>- في حديث \"أَنَّه نَهَى عن عَسْب الفَحْلِ\"\nوهو طَرْقُه. وقيل: العَسْب: ماء الفَحْل فَرَسًا كان أو بعيرًا.\nويقال: قَطَع الله عَسْبه: أي ماءَه ونَسْلَه، وأَرادَ ما يُؤْخذُ عليه. وإنّما نَهَى عنه؛ لأنَّ عَملَه وقَدرَه مَجْهول، ولا بُدَّ في الإجارة من تَعْيِينِ الأُجرة، وتَعْيينِ قَدْر العَمَل، أو وَقْت العَمَل، مثل أن يَسْتَأْجِرَه لِيَبْنىَ دارَه بدينار، أو يَستَأجِرَه شَهْرًا بدِينارٍ لِيَبْنى له\"\nوكان مالِكٌ يُجيِز أن يُسْتَأجَر الفَحلُ مشاهرَة؛ لأن الوَقتَ في العَمَل معَلُوم.\n- وفي حَديِث مِعْضَدٍ: \"لولا ظَمَأُ الهَواجِر ما بَالَيتُ أن أكون يَعسُوبًا\"\nاليَعْسُوب - ها هنا -: فَراشَة مُخضرّةٌ تطير (١) في الهواء في الربيع، لها أربعة أجنحة لا تَقبِضها أبدًا، ولا تَراه إلّا طائرا، أو واقعا على رَأس عُود، لا يَمْشى، ويُسَمَّى العَظِيمُ منها\n_________\n(١) ب، جـ: \"تطير في الربيع\".","vol":"2","page":444},{"text":"الجَحْل (١) والسُّرْمَان (٢). وقيل: هو طائر أَعظمُ من الجراد يُشبَّه به الخَيلُ، والكِلابُ، والجَرادُ، والثِّيرانُ في الضُّمْر.\n- وفي الحديث: \"وفي يَدِه عَسِيبةٌ\" (٣)\n: أي جَرِيدة دَقِيقة من النَّخْل. والجمع: عُسُبٌ وعُسْبَان؛ (٤ وهو ما لم يَنبُت عليه الخُوصُ، فإذا نَبَت فهو غَضٌّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1778>(عسر) </span>- في حديث الزُّهْرِى: \"كان يدَّعِمُ على عَسْرائِه\"\nتأنِيثُ الأعْسَر: أي اليَد العَسْراء، ويحتمل أنه كان أَعسَرَ ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1779>(عسس) </span>- في الحديث: \"أنه كان يَغْتَسِل في عُسٍّ حَزْرَ (٥) ثَمانيةِ أرطالٍ، أو تِسعةٍ\"\nالعُسُّ: القَدَح الكبير الضَّخْم. والجَمعُ عِساسٌ وأَعْسَاسٌ.\n- في حديث عمر ﵁: \"أنه كان يَعُسُّ بالمَدِينة\"\nالعَسُّ (٦): نَقْضُ الَّليلِ عن أَهلِ الرِّيبَة. والعَسَس: اسم منه، كالطَّلَب، ويكون مَصْدرًا كالشَّلَل بمعنى الطَّرد. ويكون جَمعًا لِعَاسٍّ، كحَارِسٍ وحَرَس.\n_________\n(١) في النسخ: الحَجْل، والتصويب من كتاب الحيوان للجاحظ ٣/ ٣٠ والقاموس (جحل) وجاء فيه: الجَحْل: اليعْسوب العظيم.\nوفي كتاب حياة الحيوان للدَّميري ١/ ٣٠٨: الجَحْل، بتقديم الجيم على الحاء، اليْعُسوب العظيم كالجراد، إذا سقط لا يضم جناحَيْه، والجمع: جُحول وجحلان.\n(٢) في القاموس (سرم): السُّرْمان: زنبور خبيث، وفي حَياة الحيوان للدميرى ٢/ ٣٥: السُّرمَانُ: ضرْب من الزنابير، أصفر، وأسود، ومجزّع.\n(٣) النهاية (عسب) في الحديث: \"أنه خرج وفي يده عَسِيبٌ\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ب، جـ: \"حُزِر ثمانية أرطال أو تسعة\".\n(٦) المعجم الوسيط (عس): عَسّ فلان يَعُسُّ عَسًّا: طَافَ بالليل يَكشِف عن أهل الريبة، فهو عاسٌّ.","vol":"2","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1780>(عسف) </span>- في الحديث: \"لا تَبْلُغ شَفَاعَتِى إمامًا عَسُوفًا\"\n: أي جَائِرًا ظَلُومًا.\nقال الأصمعى: اعتَسفَ فُلانٌ فلانًا؛ إذا ظَلَمه وأَخذَ به على غَيرِ طَريقِ الحَقِّ. والعَسْفُ: أن يَأخُذَ الرجلَ على غير هدًى.\nوقيل: هي رُكُوب الأَمرِ من غَيْر رَوِيَّة، ورُكُوب الفَلاةِ على غَيرِ قَصْد، ولا طَريقٍ مَسلُوك.\nوقال شَمِر: العَسْف: السَّيرُ على غير علم.\n- في حديث عمر ﵁: قال (١) لِعَمْرو بنِ معدِ يكرب ﵁: \"كَذَب؛ عَلَيْكَ العَسَل\" (٢)\n_________\n(١) ب، جـ: لعمرو بن سعد بكر \"تحريف\" والتصويب عن أ، ن. والحديث في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٧٠ وجاء في الشرح: عَلَيْكَ بالعَسَلَان، وهو ضَربٌ من العَدْوِ مثل عَدْو الذِّئب.\n(٢) وفي الفائق (كذب) ٣/ ٢٥٠، ٢٥١: وعن عمر - ﵁ - \"أنّ عَمرَو بن معد يكرب شكا إليه المَغَصَ، فقال: كَذَب، عَلَيكَ العَسَلَ، يريد العَسَلَانَ\" والعَسَلَانُ: مشى الذئب.\nقال الزمخشرى: هذه كلمة مشكلة قد اضطربت فيها الأقاويل، حتى قال بعض أهل اللغة: أظنها من الكلام الذي دَرَج، ودرج أهلُه ومن كان يعلمه ..\nوقال الشيخ أبو على الفارسى: الكَذب: ضَرْب من القول، وهو نطق، كما أن القَولَ نُطْق، فإذا جاز في القول، الذي الكذِبُ ضربٌ منه أن يُتَّسَع فيه فيُجْعَلَ غير نُطْق في نحو قوله: .. قال بعضهم في قول الأعرابى وقد نظر إلى جَمَل نِضْو: كذَب عليك القَتّ والنَّوَى. معناه أنّ القَتَّ والنَّوَى ذكرا أنك لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعَلَيكَ بهما فإنك تَسْمَن بهما. وقال الزمخشرى ٣/ ٢٥٢: وعندى قَولٌ هو القَولُ، وهو أنها كلمة جرت مجرى المَثَل في كلامهم، ولذلك لم تُصَرّف، ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس إلّا. وهي في معنى الأمر، كقولهم في الدعاء: رحمك الله. والمراد بالكَذِب الترغيب والبَعْث، من قول العرب: كذبَتْه نفسُه، إذا منَّته الأمانى، وخَيَّلَت إليه من الآمال =","vol":"2","page":446},{"text":": أي لَزِمَك سُرعَةُ المَشْى، من العَسَلاَن (١)، وهو مَشْى الذِّئْب. واهتِزازُ الرِّيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>(عسم) </span>- في الحديث: \"في العَبْد الَأعْسَم إذا أُعْتِق\"\n(٢ - العَسَم (٣): يُبْس في المِرفَقِ تَعوَجُّ منه اليَدُ. وقد عَسِم عَسَمًا. إذا أُعْتِق ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1782>(عسا) </span>- في الحديث: \"أفضل الصَّدَقةِ المَنِيحَةُ تَغدُو بِعِساء وتَرُوحُ بعِساءٍ\".\n_________\n= ما لا يكاد يكون، وذلك ما يُرَغِّبُ الرجلَ في الأمور، ويبعَثُه على التعرّض لها، ويقولون في عكس ذلك: صَدَقَتْه نفسُه، إذا ثَبَّطَتْه وخيّلت إليه المَعْجِزَةَ والنَّكدَ في الطلب، ومن ثمَّ قالوا للنفس الكَذُوبَ.\nوقال الخطابى في غريب الحديث ٢/ ٣٠٣ .. وقد يجرى الكذب في كلامهم مَجْرَى الخطأ، ويُوضَع مَوضعَ الخُلفِ، كقول القائل: كَذَب سَمْعِى، وكَذَب بصرى\".\nوقال رسول الله - ﷺ، للرجل الذي وصف له العَسَلَ. صَدَق اللهُ وكَذبَ بَطْنُ أخيك\".\n(١) في القاموس (عسل): عَسَل الماءُ عَسَلًا وعَسَلانًا: حَرَّكَتْه الريح فاضطرب.\n(٢ - ٢) سقط من أ، وأثبتناه عن ب، جـ.\n(٣) في كتاب الأفعال للسرقطى ١/ ٢١٦ (عسم): قال الأصمعى: العَسَم في الكفِّ والقَدم: أن يَيْبَس مَفْصِلُ الرُّسْغِ حتى تَعْوَجَّ والقَدَم. وأنشد:\nفي مَنْكِبَيْه وفي الأَرساغِ واهِنَةٌ ... وفي مفاصِلِه غَمْرٌ من العَسَمِ\nوالبيت لساعدة بن جُؤَيَّة الهُذَلِىِّ، ديوان الهذليين ١/ ١٩٢ - وكتاب خلق الإنسان للأصمعى/ ٢٠٩.","vol":"2","page":447},{"text":"قيل: العِسَاء: العُسُّ الكَبِير - (١ رواه أبو خَيْثَمة، ثم قال: بعِسَاسٍ كان أجودَ، فعَلَى هَذَا هو جمع العُسّ، أَبدلَ الهَمزةَ من السِّينِ ١).\n- في حديث عمر، ﵁: \"عسى الغُوَيْر أبؤُسًا\" (٢)\nأَبؤُس: جمع القِلَّة لبَأّسٍ. وعَسَى كلمة رَجَاء وظَنٍّ، ويقين وشَكٍّ. وقيل: هو من الله تعالى في القُرآن واجِبٌ\n: أي يَقِينٌ، وخَبَرُه يكونُ في فِعْل مضارع مع أَنْ في الغَالِب، كما قال الله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ﴾ (٣)، كما يُقال: عَسىَ الله جاعِلًا.\nوإنما انتَصب ها هنا؛ لأنه أَلْحَق عَسىَ بكان، وأنشَدَ في مَعنَى اليَقيِن:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) كتاب الأمثال لأبى عبيد / ٣٠٠ وجمهرة الأمثال ٢/ ٥٠ ومجمع الأمثال ٢/ ١٧ والمستقصى ٢/ ١٦١ وفصل المقال / ٤٢٤ واللسان (غور، بأس).\nوهو في كتاب غريب الحديث لأبى عبيد ٣/ ٣٢٠ وجاء فيه:\nوهو مَثَلٌ لكل شَىْء يُخَافُ أن يأتِىَ منه شَرٌّ.\nوسقط الحديث من ن.\n(٣) سورة الممتحنة: ٧ ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾.","vol":"2","page":448},{"text":"* ظَنِّى بهم كَعَسىَ وهم بِتَنُوفَةٍ (١) *\nوقال العجاج في الظّنّ:\n* قُلتُ وليس القَوْلُ بالتَّعَسِّى * (٢)\nوعَسَا (٣) جِلدُه: يَبِس عُسُوًّا وعُسِيًّا.\nومنه قِراءَةُ مَنْ قَرأ: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ (٤)\n: أىْ يُبْسًا.\n* * *\n_________\n(١) في التهذيب (عسى) ٣/ ٨٥، ٨٦ واللسان (عسى):\nظَنِّى بهم كعَسىَ وهم بتَنُوفَةٍ ... يَتنَازَعون جوائزَ الأمثالِ\nوالبيت لتميم بن مقبل، ديوانه: ٢٦١ برواية:\n* يَتَنَازَعُون جوائب الأمثال *\n: أي يُجيلون الرأىَ فيما بينهم ويتمثَّلون ما يريدون.\n(٢) في الديوان/ ٤٧٢ قصيدة على هذه القافية، وليس فيها هذا البيت.\n(٣) في كتاب الأفعال للسرقسطى ١/ ٣١٤: عَسىِ الشَّيخُ عَساءً، وعَسَا عُسُوًّا وعُسِيًّا: كَبِرَ.\n(٤) سورة مريم: ٨ ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾.\nوجاء في تفسير القرطبى ١١/ ٨٣، ٨٤؛ يَعنى النهاية في الكِبَر واليُبْس والجَفاف، ومثله العُسىِّ .. وقرأ ابن عباس: (عُسِيًّا) وهو كذلك في مصحف أبَىّ، وقرأ يحيى بنَ وثّاب، وحمزة، والكسائى، وحفص: (عِتِيًّا) بكسر العين.","vol":"2","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1783>(ومن باب العين مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1784>(عشر) </span>- في صوم (١) \"عَاشُورَاءَ\".\nقال قَومٌ: هو اليَوْم التاسع؛ لأنّ العرب تُنقِص واحدًا من العَدَد. يَقُولون: وردت الِإبل عِشْرًا. إذا وَردَتِ اليَومَ التاسِعَ، ووَردَتْ تِسْعًا؛ إذا وَرَدَت اليَومَ الثّامِنَ. وفلان يُحَمُّ رِبْعًا: إذا (٢) حُمَّ اليوم الثالث.\nوقال الجَبَّان: العِشْر: أن تَشْرَبَ اليوَمَ العاشِرَ من (٣) يوم شَرِبَت. وقيل: هو اسمٌ إسلامِىٌّ، وليس فاعُولاَء بالمَدّ في كَلامِهم غَيْره؛ وقد يُلْحَق به تَاسُوعاءُ.\n- في حديث عبد الله (٤)، ﵁: \"لو بَلغَ ابنُ عبَّاس أسْنَانَنا ما عاشَره منا رَجُلٌ\" (٥)\n: أي لو كَان في السِّنِّ مِثلَنا ما بَلَغَ أحدٌ منا عُشْرَ عِلمِه.\n- في الحديث: \"احْمَدُوا الله ﷿ إذ رَفَع عنكم العُشورَ\"\nيعنى: ما كَانَت الملُوكُ تأخذه منهم.\n_________\n(١) ن: فيه ذكر \"عاشوراء\" هو اليوم العاشر من المُحرَّم، وقد ألْحِق به تاسوعاء، وهو تاسعُ المُحرَّم، وقيل: إن عاشوراء هو التاسع، مأخوذ من العِشرْ في أوراد الإبل، وأضاف الهروى في مادة (تسع) الحديث: \"لئن بَقِيتُ إلى قابل لأَصُومَنَّ تاسُوعاء\": هو اليوم التاسع من محرم وإنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود، فإنهم كانو يصومون عاشوراء، وهو العاشر، فأراد أن يخالفهم ويَصُومَ التاسع.\n(٢) ب، جـ: \"إذا كان يُحَمّ اليوم الثالث\".\n(٣) ب، جـ: قال الجَبَّان: \"العاشر\" أن يَشْرَبَ اليَومَ العاشِرَ، من يوم شُربِه\".\n(٤) هو عبد الله بن مسعود.\n(٥) ب، جـ: \"أحد\".","vol":"2","page":450},{"text":"- وفي حديث آخر: \"إن لَقِيتُم عاشِرًا (١) فاقْتلُوه\"\n: أي إن وجَدتُم مَنْ يأخُذ العُشْر على ما كان يأخذه أَهلُ الجاهلية مُقِيمًا على دينِه فاقْتلُوه لكُفْرِه أو لاستِحْلالِه؛ لذلك إن كان أَسْلَم، وأَخذَه مُسْتَحِلًّا وتارِكًا فرضَ الله ﷿ مِن رُبْعِ العُشْرِ، فأمّا مَن يَعْشُرهم على ما فَرض الله ﷾ فحَسَن جَميل، فقد عَشَرَ أَنَسٌ وزِيادُ بن جَرِير لِعُمرَ، وجَماعةٌ من الَصَّحابةِ والتَّابعين، ﵃. ويجوز أن يُسَمَّى ذلك عَاشِرًا؛ لإضافَةِ ما يَأخُذُه إلى العُشْر، كَرُبْع العُشْرِ، ونِصْفِ العُشْر ونَحوهِما.\nيقال: عَشَرْتُه: أَخذتُ عُشْرَ مَالِه، أَعْشُره - بالضم، فأنا عَاشِرٌ. وعَشَّرتُه، أيضًا فأنا مُعَشِّر وعَشَّارٌ.\nفأَمَّا عَشَرتُهم: أَىْ صِرتُ عاشِرَهم أَعشِرهم بالكسر.\nومنه: كِنت عاشِرَ عَشَرَة: أي كُنتُ أَحَدَ العَشَرة، فإذا قُلتَ: عَاشِرُ تِسْعة، فمَعْناه: صَيَّرتُهم بي عَشَرَة.\nومَا وَرَد في الحَديث: \"من عُقُوبَةِ العَشَّار\". فمَحْمولٌ على الحَديث الذي ذَكَرْناه \"إن لَقِيتُم عاشِرًا (٢) فاقْتلُوه\"\n- في حديث آخَرَ (٣) \"لَيْس على المُسْلِمِين عُشُورٌ إنما العُشُورُ على اليَهُودِ والنَّصَارَى\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"إن لَقِيتُم عَشَّارا فاقْتلُوه\".\n(٢) ب، جـ: عشّارا\".\n(٣) أ: \"في حديث جدِّ حَرْب\" والمثبت عن ب، جـ، ن.","vol":"2","page":451},{"text":": يعنى: عُشورَ التِّجاراتِ دُونَ الصَّدَقَات والذى يَلْزمُهم من ذلك ما صُولِحوا عليه وَقْتَ العَهدِ عند الشافعى.\nوقال: أَصْحابُ (١) الرَّأْىِ: إنْ أَخَذوا من المسلمين إذا دَخَلوا بلادَهم أَخذْنا منهم إذا دَخَلوا بِلادَنا للتِّجارة.\n- وفي حَديث: عُثْمانَ بنِ أبى العَاصِ ﵁: \"إِنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ اشْتَرطُوا أن لا يُحْشَرُوا ولا يُعْشرُوا ولا يُحَبُّوا، فقال لكم أن لا تُحْشَروا ولا تُعْشَروا، ولا خَيرَ في دينٍ ليس فيه رُكُوعٌ، الحَشْر في الجهاد والنَّفير له\"\nولاَ يُعْشَروا معناه الصَّدَقَة الواجِبَة، ولا يُجَبُّوا: أي لا يركَعُوا، وأَصلُ التَّجْبِيَةِ: أن يُكَبَّ الإنسانُ على مقدَّمه، ويرفَعَ مُؤَخّره.\nويُشبِه أن يكون إنما سَمَح لهم بَترْك الجهادِ والصَّدقَة؛ لأنهما لم يكونَا واجِبَيْن (٢) في الحَال عليهم، لأنَّ الصَّدقَةَ إنما تَجِب بحَوْل الحَوْل، والجِهادُ يَجب بحُضُور العَدُوّ. فأما الصَّلاة فهى رَاهِنَةٌ (٣) في كل يَوْم وليَلْةٍ في أَوقاتِها.\nوقد سُئِل جابرٌ، ﵁، عن اشْتِراطِ ثَقِيف أن لا صَدقَةَ عليها ولا جِهادَ؛ فقال: علم أنهم سيَتَصَدَّقُون (٤) ويُجاهِدُونَ إذا أَسْلَموا.\n_________\n(١) ن: وقال أبو حنيفة.\n(٢) ب، جـ: \"واجبتين\" والمثبت عن أ.\n(٣) في المصباح: رَهَن الشَّىءُ يَرْهُن رُهونًا: ثَبَتَ ودام، فهو رَاهِن.\n(٤) ب، جـ: \"سيصدقون\"، والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":452},{"text":"- في حديث بَشِيرِ بن الخَصَاصِيَّة، ﵁، \"حينَ ذَكَر له شرائعَ الإسلامَ. فقال: أَمَّا (١) اثنان منها فَلَا أُطِيقُهُما؛ أما الصَدقَةُ فإنّما لى ذَوْدٌ، هُنَّ رِسْلُ أَهلىِ وحَمُولَتُهم؛ وأما الجهادُ فأَخافُ إذا (٢) حَضَرت خشَعَت نفسى. فكَفَّ يَده، وقالَ: لا صَدقَةَ ولا جِهادَ، فَبِمَ تَدخُل الجَنَّة؟ \"\nفلم يَحتَمِل لِبَشِير ما احْتَمَل لِثَقِيف، فيُشْبِه أن يكون إنما لم يَسْمح له بِتَرْكه لعِلمِه بأنه يَقْبَل إذا قِيلَ له، وثَقِيفٌ كانوا لا يَقْبَلُونَه في الحال، ويحتمل أَنَّه عَلِم أَنَّ بَشِيرًا يُفارِقه على ذلك، فإذا سُمِح له بَتَرْكِه بَقِى على ذلك أبدا، فلا يَقبَل بَعَده، بخلاف ثَقِيفٍ فإنهم كانو يختَلِفون إليه، فكان يتدرجُهم على قَبولِه، حتى يُقرُّوا به، كما ذكره جابر؛ أو يكون خَافَ على ثَقِيف أنّه إن أَبَى عليهم إلا الإقرارَ به نَفَروا عن الإِسلامِ، فأَرادَ أن يَتَدرجَهم عليه شيئا فشيئا.\nكما رُوِى أَنَّ سَلْمَانَ، ﵁، كان يقول لامرأَةٍ فارسِيَّة: صَلّى كلَّ يومٍ صَلاةً، فقِيلَ له: وما تُغنِى عنها صَلاةٌ واحدةٌ؟ فقال: إن صَلَّت واحدةً صلَّت الخمسَ أو نحو ذلك، وعَلم من بَشِير خلافَ ذلك.\n_________\n(١) ب، جـ: أما اثنتان منهما لا أطيقهما، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ب، جـ: \"فأخاف إن حَضرَت جَشَعَت نفسي\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":453},{"text":"- قوله ﵎: ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ (١).\nقيل: إنَّما أَنَّث العَشْر؛ لأنه أَرادَ الأيامَ بلياليها.\nوقال المُبَرِّد: إنما أَنَّثَ العَشَرَةَ للمُدَّة.\n- وقوله ﵎: ﴿عِشْرُونَ صَابِرُونَ﴾ (٢)\nقيل: عِشرون: جمع عَشْر. وقيل: هو اسم العِشْرِين.\nوقيل: لا وَاحِدَ له كالاثْنَيْن.\n- في حديث مَرْحَب: \"أَنَّ محمدَ بنَ مسْلَمَة، ﵁ بارَزَه، فدَخَلت بينهما شَجَرةٌ من شَجَر العُشَر\".\nقال الأَصمَعِىُّ: العُشَرَة: شَجَرةٌ ثَمَرُها الخُرْفُعُ، والخُرْفُع: جلدة إذا انشقَّت ظهر منها مثِلُ القُطْن يُشَبَّهُ به لُغامُ البَعِير.\nوقيل: العُشَر: شَجَر له صَمْغ يقال له: سُكَّر العُشَر.\n- في حديث عائشة ﵂: \"كانوا يَقُولُون: إذا قَدِمَ الرجلُ أَرضًا وَبِئَةً (٣) ووَضَع يَدَه خَلفَ أُذُنهِ، ونَهَق مِثْلَ الحِمار عَشْرا لم يُصِبْه وَبَؤُها! \"\nيقال: من دَخَل خَيْبَرَ عَشَّر. والمَعْشَر في الأَصْل: الحِمارُ الشَّدِيدُ الصَّوت المُتَتَابع النَّهيق؛ لأنَّه لا يكُفُّ إذا نَهَق، حتى يبلُغَ\n_________\n(١) سورة البقرة: ٢٣٤ ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾.\n(٢) سورة الأنفال: ٦٥ ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾.\n(٣) ن: \"وبيئة\"، والمثبت عن أ، ب، جـ - في الوسيط (وبأ): وَبِئت الأرِضُ تَوْبَأٌ وَبَأً: كثُر فيها الوَبَاءُ، فهى وَبِئة - ووَبُؤَت الأرضُ وَبَاءُ ووباءةً: كثر فَيها الوَباءُ فهى وبِيئة.","vol":"2","page":454},{"text":"عَشْرَ نَهَقَات، قال الشاعِرُ:\nلعَمْرِى لَئن عَشَّرتُ مِن خِيفَةِ الرَّدَى\nنَهِيقَ حِمارٍ، إنَّنِى لجَزوعُ (١).\n(٢ - في الحديث: \"أُتى بلَبَن عُشَرى\"\n: أي: لَبَن إبلٍ تَرعَى العُشَر، وهو الشَّجَر الذي تَقَدَّم. والعُشر من النّوق. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1785>(عشم) </span>- في حديث عمر ﵁: (٣) \"أنَّه وَقَفَت عليه امرأَةٌ عَشْمَةٌ بأَهدامٍ لها، (٤ فقالت: حَيَّاكُم الله قَومًا تَحِيَّةَ السَّلام وأَمارةَ الإسلامَ: إنِّى امرأَةٌ جُحَيْمرٌ طَهْمَلَةٌ، أَقبلْتُ من هَكْرَانَ وكَوكَب، وهما جَبَلان أجاءتْنى النَّآئِدُ لاسْتِيشاء الأبَاعِد بعد الرَّفِّ والوَقِير، فهل من ناصر يَجْبُر، أودَاعٍ يُشْكَر، أَعاذَكم الله من جَوْحِ الدَّهْرِ، وضَغْمِ الفَقْر\"\nالعَشْمَةُ: العَجُوز القَحْلَة. ٤)\n_________\n(١) في اللسان (عشر) برواية:\nوإنى وإن عَشّرت من خَشْيَة الرَّدَى ... نُهاقَ حِمارٍ إننى لجَزُوعُ\nوعُزِى لعروة بن الورد.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وفي ن: ومنه حديث ابن عُمَير: \"قُرْصٌ برِّىٌّ بِلَبَنٍ عُشَرِىّ: أي لَبَن إبل تَرعَى العُشرَ، وهو هذا الشَّجر.\nوجاء حديث عبد الملك بن عمير في غريب الخطابى كاملا ٣/ ١٦١.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٧٧ وفسّر الألفاظ التي لم يفسّرها أبو موسى بما يأتي: جُحَيْمر: تصغير جَحْمرش، وهي العجوز التي كَبرت وخَشُنَتْ - والطّهْمَلَة: المسترخية اللحم. والنّآئد: الدواهى والواحد نآد - والاستيشاء: استخراج الشىء الكَامِن، والرَّفّ: الإبل العظيمة.\nوالوقير: القطيع العظيم من الغنم - وجوح الدهر، من قولك: جاحهم الزمان يجوحهم جَوْحًا إذا غَشِيهم بالجوائح. والضَّغْم: العَضُّ، وبه سُمِّى الأسدُ ضَيْغَمًا\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، ن. وجاء في أ.","vol":"2","page":455},{"text":"وقال الجبَّان: رجل عَشْمَةٌ: مُسِنٌ يَائِسٌ من الهُزالِ، والكبيرة من النِّعاِج والمَالِ. والعَشْم: الخُبْز اليَابِس، والقطعة منه عَشْمَة، وشجَرة عَشْماءُ: يَابِسها أكثَرُ من رَطْبِها.\nوالأَهْدامُ: الأخْلاقُ من الثِّياب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>(عشا) </span>- في حَدِيثِ أبى هُرَيْرَة، ﵁: \"حتى ذَهَب عَشْوَةٌ من اللَّيْل\".\nقال سَلْمانُ الأديب وغيره: هي ما بَيْنَ أوَّلهِ إلى رُبعهِ، كأنها مأخوذَةٌ من العِشاءِ.\n- في الحديث (١): \"ما من عَاشِيَةٍ أدْوَمَ أَنَقًا ولا أَبعدَ ملاَلًا من عَاشِيَة عِلمٍ\"\nالعَشْو: إتْيانُك نارًا تَرجُو عندها خَيرًا. يقال: عَشَوْتُه أَعْشُوه، فأنا عاشٍ، ونحن عَاشِيَة. قال الشاعر:\nمَتَىَ تَأتِه تَعْشُو إلى ضوءِ نارِه\nتَجِدْ خيرَ نارٍ عِندها خَيْرِ مُوقدِ (٢).\nويعنى بالعَاشِيَة - ها هنا -: طالِبَ العِلْم الرَّاجى خيرَه ونَفعَه.\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٩ في حديث عبيد بن عمير الليثى برواية: \"ما من عاشِيَةِ أَطولَ أنَقًا وَلا أطول شِبعًا من عالم من عِلْم\".\nوفي ن، والفائق (عشا) ٢/ ٤٣٥ برواية: \"ما مِنْ عَاشِيَة أشدّ أنَقًّا ولا أطول شِبَعًا من عالم من عِلْم\".\n(٢) في اللسان (عشا) وعزى للحطيئة، وهو في ديوانه: ٢٤٩","vol":"2","page":456},{"text":"- وفي الحديث: \"إذا حَضَر العَشَاءُ، وأُقيِمتَ العِشَاء، فابدَأوا بالعَشاء (١) \"\nالعَشَاء - بالفتح -: الطَّعَام مُقابِلَ الغَداء. والعِشاءُ: اسْم ذَلِك الوَقتِ.\nوالعِشاءُ من المَغْرِب (٢) إلى العَتَمةِ. والعَشِىُّ: من زَوالِ الشَّمْسِ إلى الصَّباح. وقيل: العِشَاء أَوّلُ ظَلامِ اللَّيْلِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"وإنما قَدّم العَشاءَ، لئلا يَشتِغلَ به قَلبُه في الصلاة\".\n(٢) ن: أراد بالعِشَاء صلاةَ المَغرِب، وإنما قِيلَ: إنها المغرب لأنها وقت الإِفْطار، ولضِيقِ وقْتها.","vol":"2","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1787>(ومن باب العين مع الصاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1788>(عصب) </span>- في حديث عُمَر، ﵁: \"أَنَّه أَرادَ أن يَنْهَى عن عَصْب اليَمَن، وقال: نُبِّئتُ أَنَّه يُصبَغُ بالبَوْل، ثم قال: نُهِينَا عنْ التَّعَمُّق\"\nالعَصْبُ: بُرودٌ يُعصَبُ غَزلُها ويُصبَغ، ثم يُنسَج.\nيقال: بُردٌ عَصْبٌ، وبُرُود عَصْبٌ، لا يُجَمع.\n- ومنه حَدِيثُ المُعتَدَّة: \"لا تَلبَسُ المُصَبَّغَة إلّا ثَوبَ عَصْبٍ\" (١)\nوقيل: هي بُرُودٌ مُخطَّطَة. والعَصْبُ: الفَتْلُ. والعَصَّابُ: بائِعُ (٢) الغَزْلِ.\n- في حديث ثَوْبان، ﵁، \"اشتَرِ لِفاطِمَةَ قِلاَدةً من عَصْب وسِوارَيْن من عَاجٍ\"\nالعاج: عظم ظهر السُّلَحْفاة البحرّية، وهو الذَبْل. فأما العصب؛ فقال الخطابى - في شَرْح كِتاب أبى داوود -: إن لم تكُن الثِّياب اليَمَانِيَّة فلا أَدرِى ما هي؛ وما أُرَى أَنَّ القِلادةَ تكونُ منها، لم يُفَسَّر بأكثرَ من ذلك.\nويُحتَمل (٣) عِندِى أَنَّ الرِّوايةَ إنما هو العَصَبُ - بفتح الصاد -:\n_________\n(١) جاء في الشرح في ن: العَصْب: بُرودٌ يَمَنِيَّة يُعصَب غَزلُها: أي يُجْمَع ويُشَدّ ثم يُصْبَغ ويُنْسجُ فيأتي مَوشِيًّا لِبقَاء ما عُصِب منه أبيضَ لم يَأخُذه صِبْغٌ. يقال: بُردٌ عَصْب وبُرودُ عَصْبٍ بالتنوين والإضافة، وقيل: هي بُرودٌ مُخَطَّطة. والعَصْب: الفَتْل، والعَصَّاب: الغَزّال، فيكون النَّهىُ للمعتدَّة عمّا صُبِغ بعد النَّسْج - وعُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: العَصَّاب: الغَزَّال. فيكون النَّهىُ للمعتدة عمّا صُبِغَ بعد النَّسج.\n(٣) ن: \"قال أبو موسى: يُحتَمل\".","vol":"2","page":458},{"text":"وهو أَطْنَابُ مَفاصِل الحَيَوانات وهي شيءُ مدَوَّر، فيُحتَمل أنهم كانوا يأخذُونَ عَصَب بعض الحَيَوانات الطاهرة فيَقْطَعُونه ويَجْعَلُونه شِبْه الخَرَز، فإذا يَبِس، يَتَّخذون منه القَلائِد، وإذا جَازَ وأمكَن أن يُتَّخَذ من عِظامِ السُّلحفاة وغيرها الأسْوِرَةُ جَازَ، وأمكنَ أن يُتَّخذ من عَصَب أَشباهِها خَرزٌ تُنظَم منها قَلائِدُ. ثم ذَكَر لي بَعضُ أهلِ اليمن أنّ العَصَبَ سِنُّ دابَّة بَحْرِيَّة تُسمَّى فَرسَ فِرعَون يُتَّخذ منها الخَرزُ يكونُ أَبيضَ، ويُتَّخذ منها غَيرُ الخَرزِ أيضا من نِصاب السِّكّين وغَيرِه.\n- في الحديث (١): \"العَصبِىُّ من يُعينِ قومَه على الظُّلمِ\".\nوالعَصَبِىُّ: الذي يتعصَّب (٢) لِعَصَبَتهِ، ويُحامِى عنهم.\nوالعَصَبةُ: أَقاربُ الأب، لأنهم يَعْصبُونَه (٣)، ويَعْتَصِب بهم ويَتَعَصَّبُون له، وعَصَبُوا به: أَحاطُوا به.\n- في الحديث: \"أنَّه رخَّص في المَسْح على العَصَائِبِ والتَّسَاخِين\" (٤)\nالعَصائِب: جمع عِصَابَة؛ وهي كلُّ ما عَصَبْت به رأسَك من عِمامةٍ أو خِرقَة. والعِصابُ - بلا هاء -: للرأس وغيره.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ، ن: الذي يغضب لِعَصَبَته ويحامى عنهم، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن \"يُعَصِّبونه\"، وفي ب، جـ: \"يَعْصُبُونه\" من باب نصر، وفي كتب اللغة، من باب ضَرَب.\n(٤) النهاية (سخن): التَّسَاخين: الخِفاف، ولا واحد لها من لفظها، وقيل: واحدها تَسْخان وتسْخِين - وقال حمزة الأصفهانى في كتاب الموازنة: التَّسخَان تعريب تشكن، وهو اسم غطاء من أغطية الرأس، كان العلماء يأخذونه على رؤوسهم خاصة.","vol":"2","page":459},{"text":"- في حديث (١): \"قال عُتْبَةُ: اعْصِبُوها برَأْسىِ\".\nيريد: الحَربَ، وهي تُؤَنَّث، أو أَرادَ السُّبَّةَ (٢) التي تَلحَقُهم بتَركِ الحَرْب، والجُنوحِ إلى السِّلْم؛ فأَضمَرها اعتمادا على معَرِفة المُخَاطِبِين (٣).\n- في الحديث (٤): \"فأَتَاه جِبريل، ﵊؛ وقد عَصَبَ رأسَه الغُبارُ\"\n: أي رَكِب الغُبارُ رَأْسَه وعَلِق به. يقال: عَصَب الرِّيقُ فَمِى وبِفَمى. وعَصَب فَمِى: إذا جَفَّ، فبَقيَت منه لُزوجَةٌ تُمسِك الفَمَ، والعَصَبُ كالّلطْخ من السَّحاب.\n- في الحديث: \"أنه كان في مَسِير فَرفَع صوتَه، فلما سَمِعُوا صوته اعْصَوْصَبُوا\" (٥)\n: أي اجْتَمعوا وصاروا عِصابَةً واحدة؛ وذلك إذا جَدُّوا في السَّيْر، وكأنه من الأَمْر العَصيب، وهو الشَّدِيد.\nواعصَوْصَبَ الشَّىءُ (٦): اشتَدَّ.\n_________\n(١) في ن، ب، جـ: ومنه حديث بدر: \"قال عُتْبةُ بن ربيعة: ارْجِعُوا ولا تُقاتِلوا واعْصبُوها برَأْسى\".\n(٢) السُّبَّةُ: العَارُ. عن اللسان (سبب).\n(٣) وأضافت نسخة ن: أي اقْرُنوا هذه الحالَ بي، وانسبوها إلىَّ وإن كانت ذَمِيمةً.\n(٤) ن في حديث بَدْر أيضا: \"لَمّا فَرغ منها أَتاهُ جِبْريل، وقد عَصَبَ رأسَه الغُبارُ\".\n(٥) أ: اعوصبوا \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٦) ن: اعْصَوْصَبَ السيرُ: اشتد؛ كأنه من الأمر العصيب، وهو الشديد.","vol":"2","page":460},{"text":"(١ العُصْبَةُ (٢): موضع بالمدِينة يجىء ذكرُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>(عصد) </span>- في الحديث في البُخارِى: \"في حدِيثِ خَوْلَةَ فقَرَّبت له عَصِيدَةً\" (٣)\nوفي رواية: خَزِيرَة، ومعناهما قَرِيبٌ.\nيقال: عَصَدْتُ الدّقِيق بالسَّمْن: إذا قَلبتَهما ولَفتَّهما (٤)؛ ليَختَلِط بعَضُه ببَعضٍ.\nوقال أبو المُكارِم: \"بضَمِّ الميم\": لا تكُون العَصِيدة إلا بالبُرّ.\nوعَصَدتُ العَصِيدةَ وأَعصَدتُها: أي اتَّخَذْتها، وهو من العَصْد بمَعنَى الَّلىِّ والقَلْبِ. وعَصدتُ الطِّينَ: سَوَطْتُه (٥).\nوقيل: إن الخَزِيرةَ: لحم يُطبَخ في ماء، ثم يُذَرُّ عليه دَقِيقٌ، فإذا لم يَكُن فيه لَحمٌ فهى عَصِيدَة ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في معجم البلدان (عصبة) ٤/ ١٢٨: العَصَبَة - بالتحريك -: موضع بُقبَاء، ويروى المُعَصَّب - وفي كتاب السيرة لابن هشام: نزل الزبيرُ لمَّا قدم المدينةَ على مُنذِر بن مُحمَّد بن عُقْبَة بن أُحَيْحَةَ بن الجُلاَح بالعُصْبَة دار بنى جُحْجُبَى، هكذا ضَبطَه بالضَّمِّ ثم السُّكونِ - وفي القاموس (جحجب): وجَحْجَبَى: حَىٌّ من الأنصار.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) لفت الشىءَ: عَصَدَه كما يُلفَت الدقيق بالسمن وغيره، يقال: لَفَتُّ الدقيقَ بالسَّمن. (الوسيط: لفت).\n(٥) سوطْتُ الشَّىءَ: خلَطْت بَعضَه بِبَعْض: (اللسان: سوط).","vol":"2","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1790>(عصر) </span>- في حديث فَضَالةَ - ﵁ -: \" (١) حافِظْ على العَصْرَيْن\"\nيريد: صَلاةَ العَصْر، وصَلاةَ الفَجْر، فيُشبِه أن يكونا سُمِّيا عَصْرَين. وقال حُمَيْد بنُ ثَورٍ:\nولَنْ يَلْبَثَ العَصْرَان يَومٌ وليلَةٌ إذا طَلَبا أن يُدرِكَا ما تَيَمَّمَا (٢) ويُشْبِه أن يكون الفَجْرُ، سُمَّى عصرا تَشْبيهًا وتخفيفا؛ لأن العرب تحمِل أَحَدَ الاسْمَينْ على الآخر إذا كان بينهما تناسبٌ في معنى، فتجمَع بَينَهما في التَّسْمِية، طَلَبًا للتَّخفِيف، كالعُمَرَين (٣) لأَبي بَكْر وعُمَر، والأَسْوَدَين للمَاءِ والتَّمْر.\n(٤ - في حَديِث الطَّحاوِى بإسْنَاده عَن أَبى جَمْرةَ، عن أبي بَكْر، عن أَبِيه، عن النبي - ﷺ -: \"من صلّى العَصْرَيْن دَخَل الجَنَّةَ\".\nورَوَاه أيضًا بأسانِيدَ عن دَاودَ بن أبي هِنْد، عن أبي حَرْب بنِ الأَسْود، عن عبدِ الله بن فَضَالَة (٥)، عن أبيه: \"أَنَّ رسول الله - ﷺ -: قال له: حافِظْ على العَصْرَيْن. قلت:\n_________\n(١) الحديث وشرحه في غريب الخطابى ١/ ١٨٦ وسنن أبى داود ١/ ١١٦.\n(٢) في اللسان والتهذيب (عصر) ٢/ ١٣ برواية: \"ولا يلبث\" ومقاييس اللغة (عصر) ٤/ ٣٤١، وهو في ديوانه: ٧\n(٣) أ: كعمرين، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) في الإصابة ٥/ ٣٧٤: فَضَالة الليثى .. وحديث الليثى في المحافظة عل العصرين أخرجه أبو داود في سننه من رواية عبد الله بن فَضَالَه عن أبيه.","vol":"2","page":462},{"text":"وما العَصْران؟ قال: صَلاةٌ قَبلَ غُروبِ الشَّمسِ، وصَلاةٌ قَبلَ طلوعِ الشَّمسِ\"\nقال الطَّحاوِى: سُمِّى عَصْرًا؛ لأنها تُصَلَّى بعد الإعصار؛ وهو التَّأْخِير، كذا قاله أبو قِلابَة.\nقال: ومنه قَولُ العَرب: عَصَرنى فُلانٌ حَقِّى؛ إذا أَخَّره عن وقت أدائه. ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>(عصص) </span>- (١ وفي الحديث: \"ذَاكَ الحَصِرُ الضَّيِّق العُصُصُ\"\nورجل عُصُصٌ، قِيلَ: سيِّءُ الخُلُق ١). وعَصَّ الشيَّءُ: صَلُبَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1792>(عصعص) </span>- في حديث جَبَلَةَ بنِ سُحَيْم: \"ما أَكلتُ أطْيَبَ من قَلِيَّةِ العَصَاعِصِ\" (٢).\nوالعُصْعُصُ: لَحْم في باطن الألْية (٣)، وهو من الإنسانِ: أصلُ الذَّنَب. وقيل: هو عَظْم عَجْب الذَّنَب، وكذلك العُصْعُص (٤ والعُصْعُوص ٤)\nورَجُلٌ عُصْعُص: قَلِيل الخَيْر.\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب - وفي جـ: \"العُصْعُص\" بدل \"العصعص\".\n(٢) ب، جـ: \"العَصَايِص\" وفي ن: \"العَصَاعِص جَمْع العُصْعُص\".\n(٣) ن: \"لحم في باطن ألْيَةِ الشَّاةِ\".\n(٤ - ٤) إضافة عن ب، جـ.","vol":"2","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1793>(عصل) </span>- وفي الحديث (١): \"فيه العَصِلُ الطائِشُ\"\nالعَصِل: السَّهْمُ المُعْوَجُّ المَتْنِ، والأَعصَل: كل مُعْوَجٍّ فيه كَزَازَةٌ وصَلابةٌ.\nوالأَعصَل: السَّهمُ القَلِيلُ الرِّيش، والطَّائِش: الزَّالُّ عن الرَّمِيَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>(عصا) </span>- في حديثِ أَبي جَهْمٍ: \"أنَّه لا يَضَع عَصَاه عن عاتِقِه\" (٢)\nقيل: إنه أَرَادَ أنه يُؤدِّب أهلَه بالضَّرب، يقال: هو ضَعِيف العَصَا، للرَّاعي إذا كان قَلِيلَ الضَّرب للماشِيَة؛ وفي ضِدِّه: صُلْبُ العَصَا. ويقال للحَسَن السِّياسَةِ الرَّفِيقِ فيها: إنَّه لَيِّنُ العَصَا. ولا تَرفَعْ عَصَاكَ عن أَهلِك: أي أَدِّبْهم. وقيل: أَرادَ به كَثْرةَ الأَسفَارِ، والظَّعْن عن بَلَدِه. يقال: رَفَع عَصَاه؛ إذا سَارَ، ووَضَع عَصَاه؛ إذا نَزَل وأَقَامَ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث عمر وجرير\".\n(٢) الحديث في غريب الخطابى ١/ ٩٥: في حديث النبى - ﷺ - أنّ فاطمة بنت قَيس أَتتْه تستأذنه، وقد خطبها أبو جَهْم ... ألخ - وفي أكثر الروايات أنه قال: إنَّ أبا جَهْم لا يَضَع عصاه عن عَاتِقه - وقد أطال الخطابى في شرح الحديث - وجاء أيضا في الفائق (عود) ٣/ ٨٣ وأخرج الحديث الإمام أحمد ٦/ ٤١٤، ومسلم ٢/ ١١١٤، وأبو داود ٢/ ٢٨٥، والترمذى ٣/ ٤٣٢، وعبد الرزاق ٧/ ١٩.","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1795>(ومن باب العين مع الضاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1796>(عضل) </span>- (١ فِي صِفَتِه، ﵊ في رواية.\n\"كَانَ مُعَضَّلا\" بدل: \"مُقَصَّدا.\"\n: أي مُوَثَّق الخَلْق، والأَوّلُ (٢) أَثبَتُ. ١)\n- في حديث حُذَيْفَة: \"أَخَذَ النبي - ﷺ - بأسْفَلَ من عَضَلةِ ساقي، فقال: هذا مَوضِعُ الإِزارِ\"\nقال الأصمَعِي: العَضَلَة: كل لَحْمةٍ صُلْبة، مثْل عَضَلة السَّاق. ورجل عَضِلٌ: كثِير العَضَل: أي: مُكْتَنِزُ اللَّحم شَديدُ العَضَل.\n(٣) وفي صِفَة ماعِز - ﵁ - \"أنَّه أَعضَلُ قَصِير.\"\nوفي رواية: \"ذو عَضَلات\"\nقال الإمام إسماعيل - ﵀ -: يقال: رجل أَعضَل وعَضِل؛ إذا اكْتَنَز لَحمُه (٤). والعَضَلات: جمع العَضَلة.\n- في حديث عيسى (٥) ﵊: \"أنه مَرَّ بظَبْيَة قد عَضَّلَها وَلَدُها.\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: والمُقَصَّد أثبت - والحديث في غريب الخطابى ١/ ٢١٦: \"أنه كان أَبيضَ مُقَصَّدًا\" وأخرجه مسلم في الفضائل ٤/ ١٨٢٠ - قال الخطابى: ورواه بعضهم: مُقْصَدًا، ساكنة القاف مخففة الصاد مفتوحتها، وهو الرَّبْعة من الرجال - ورواه يحيى بن معين: مُعْضَدًا، وهو المُوثَّق الخَلْق. والمحفوظ هو الأول.\n(٣) ن: \"وفي حديث ماعز\" وفي جـ: \"عَضِلٌ قَصِيرٌ\" وسقط من ب.\n(٤) ن: ويجوز أن يكون أراد أَنَّ عَضَلَةَ ساقَيْه كَبِيرة.\n(٥) ب، جـ: \"موسى\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":465},{"text":"يقال: عضَّلَتِ الشَّاةُ والظَّبْيةُ تَعْضِيلًا: نَشِبَ وَلدُها في بَطنِها، وعَسُر خُروجُه. وكان الوَجهُ أن يَقول: \"بظَبْيَة قد عَضَّلَت\" إلا أنه أَرادَ أنَّ ولَدها جَعلَها مُعَضَّلَة.\nيقال: عَضَّلَت الحامِلُ، وأَعْضَلت: صعُب خُروِجُ ولدِها، وِكذلك عَضَّلَت الفَلاةُ بالنَّاس: أي عَضَّت. وعَضَّلتُ عليه: ضيَّقَت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1797>(عضه) </span>- في الحَديثِ: \"إذا جِئتُم أُحُدًا فكُلُوا من شَجَره ولو من عِضَاهِهِ\".\nقال أبو مُصْعَب: العِضَاه: شَجَرُ (١) أُمّ غَيْلاَن.\nوقال الأصمَعِيُّ: هي كلِّ شجَرٍ له شَوْك يَعظُم، الوَاحِدَة: عِضَةٌ بالتَّاءَ، وأصلُه عِضَهَة. وقيل: واحدتها: عِضَاهَة، وعَضَهْتُ العِضاةَ: قَطَعْتُها.\n- ومنه الحديث: \"ما عُضِهَت عِضَاةٌ إلا بتركها التَّسْبِيح\"\n: أي ما قُطِعَت.\n- وفي حديث أَبي عُبَيْدَة - ﵁ -: \"حَتَّى أَنَّ شِدْقَ أَحَدِهم بمنزلة مِشْفَرِ البعِير العَضِه\"\n: أي الذي أَكَلَ العِضَاهَ. وقيل: بعيرٌ عاضِهٌ: يأكل العِضاهَ، وعَضِهٌ: يَشْتكي من أكل العِضاهِ (٢، وأرض عَضِهَة ومَعْضَهَة: كَثِيرَةُ العِضَاهِ. وقَومٌ مُعضِهُون: تأكل إبلُهم العِضاهَ ٢).\n_________\n(١) أ: \"شجرة\" والمثبت عن باقى النسخ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":466},{"text":"- في الحديث: \"مَن رأيتُموه يُعزِّي بعَزاءِ الجاهِلِيَّة فاعْضَهُوه\" (١)\nكذا ذَكَرَه بَعضُهم. وقال: هو من العَضِيهَة: أي اشتموه صريحا.\nيقال: عَضَهتُه: بَهتُّه ورمَيْتُه بالزُّورِ. وأعْضَهَ: أي أتى بالعَضِيهَة؛ وهي الكَذِب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>(عضا) </span>- في حديث جابر (٢) - ﵁ - في وقت صلاة العَصْر.\n\"ما لَوْ أنَّ رَجُلًا نَحَر جَزُورًا، وعَضاها قبل غُروب الشَّمس\"\n: أي قَطَّعَها، وفَصَّل أعضاءَها. والتَّعْضيَةُ: التَّجْزِئَة من ذَلِك.\n* * *\n_________\n(١) أ، ن: مَنْ تَعَزَّى .. وفي أ: فاعضوه والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1799>(ومن باب العين مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1800>(عطش) </span>- في الحديث: \"أَنَّه رَخَّصَ لِصَاحِبِ العُطاشِ واللَّهْثى (١) أن يُفْطِرا ويُطْعِمَا\"\nالعُطاشُ: شِدَّة العَطَش؛ وقد يكون داءً يَشْرَب منه (٢) فلا يَرْوَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1801>(عطعط) </span>- (٣ في حديث ابنِ أُنَيْسِ: \"أَنَّه لَيُعَطْعِطُ الكَلامَ\"\n: أي يَقُول عِيطِ عِيطِ. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>(عطف) </span>- في حديث عَبدِ اللَّهِ بنِ عُمَر - ﵁ -: \"خَرَج مُتَلَفِّعًا بِعِطَافٍ مُسْنَدًا بين رَجُلَينْ\".\nالعِطافُ: الرِّداءُ؛ أي مُشْتَمِلًا بِرِداء متكِّئًا على رَجُلَين.\n- وفي حديث الاسْتِسْقَاء: \"حَوَّلَ رِداءَه، وجَعَل عِطافَه الأَيْمنَ على عاتِقِه الأَيْسَر\".\nإنّما أَضافَ العِطافَ إلى الرِّداءِ؛ لأنه أَرادَ أَحدَ شِقَّي العِطافِ الذي عن يَمينِه وعن شِمالهِ. ويُحتَمل أن يُرِيدَ عِطافَه الأَيْمنَ: أي جانبَ رِدائِه الأيَمنَ، فتكونِ الهاءُ في عِطافِه كِنايةً عنِ الرَّجل، وفي الوَجْه الأول تكون كِنايةً عن الرِّدَاءِ، وسُمِّي عِطافًا؛ لوقوعه على العِطْفَين، وهما الجَانِبَانِ.\n_________\n(١) ن: \"الَّلهَث\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"يشرب معه\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ - وأثبتناه عن أ، ن.\nوجاء في ن: العَطْعَطَةُ: حِكاية صَوْت. يقال: عَطعَط القَومُ، إذا صَاحُوا.\nوقيل: هو أن يقولوا: عِيطِ عِيطِ.","vol":"2","page":468},{"text":"- (١ في حديثِ الزَّكاة: \"ليس فيها عَطْفَاءُ\"\nوهي نحو العَقْصاء. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>(عطل) </span>- في الحديث: \"مُرِ النِّساءَ لا يُصَلِّين عُطُلًا\" (٢)\nالعَطَلُ: فِقدانُ الحُليّ. وقد عَطِلَت عَطَلًا وعُطولًا فهي عَاطِل وعَطِلٌ أَبلَغ. وقوسٌ عُطُلٌ: لا وَتَرَ عليها. ورجل عُطُلٌ: لا سِلاحَ معه، والجمع أَ<span data-type=\"title\" id=toc-1804>عْطَا</span>لٌ. ومن الخَيْل: ما لا قَلائِدَ (٣) عليها ولا أرسانَ. ورجل عُطُلٌ: لا صِناعَةَ له.\n(١ - في حديث عائشة - ﵂ -: \"وذُكِرَتْ لها امرأَةٌ ماتَت قالت: عَطِّلُوها\"\n: أي انْتَزِعوا حَلْيَها.\n\n(عطا) - في الحديث: (٤) \"أربَى الرِّبا عَطْوُ الرَّجُل عِرضَ أَخِيه\"\n: أي تَنَاوُلُه. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وفي ن: والعَطْفَاءُ المُلْتَوِيَةُ القَرْن.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: \"يا عَلىّ، مُرْ نِساءَك، لا يُصَلِّين عُطُلًا\".\n(٣) جـ: \"قائد عليها\" والمثبت عن أ، ب.\n(٤) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٤٢٥: في حديث أبى هريرة أنه قال: \"أربى الرِّبا عَطْوُ الرجل المُسْلم عِرْضَ أخيه بغير حَقٍّ\".\nالعَطْو: تَناوُلُ الشىءِ، يقال منه: عَطَوْتُ أَعْطُو، ومنه التَّعَاطِى في الأمور.","vol":"2","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1805>(ومن باب العين مع الظاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>(عظم) </span>- في الحديث: \"أَنَّه كان يُحدِّث ليلةً عن بَنِي إسرائيل لا يَقُوم فيها إلاَّ إلى عُظْمِ صَلاةٍ\".\nعُظْم الشيءِ: أَكبَرُه، كأنّه قال: لا يَقُومُ إلا إلى أَعظَم صَلاةٍ، يَعني الفَريضَةَ منها.\n- وفي حديث آخر: \"فأَسْنَدوا عُظْمَ ذلك إلى ابنِ الدُّخْشُم (١) \"\n: أي مُعظَمَه.\n- وفي حديث رُقَيْقَةَ (٢): \"انظُروا رَجُلًا طُوَالًا عُظامًا (٣) \"\n: أي عَظِيمًا بالغًا، وكذلك جُسَامًا: جَسِيم. وإذا أَرادُوا المُبالغَة في الوَصْف شَدَّدُوا، كما قَالَ تَعالَى: ﴿مَكْرًا كُبَّارًا﴾. (٤)\n- وفي الحديث: \"من تَعظَّم في نَفسِهِ لَقِي الله ﵎ غَضْبَانَ\".\nالتَّعَظُّم في النَّفْس: هو (٥) النَّخْوة والزَّهْو.\n- وفي الحديث: \"قال الله ﵎: لا يَتَعاظَمُني ذَنْبٌ أَنْ أَغفِرَه\".\n_________\n(١) في الإصابة ٥/ ٢٢: مالك بن الدُّخْشُم بن مَالك بن غَنْم بن عَوْف بن عَمْرِو بن عَوْف. شهد العَقَبة في قول ابن إسحاق، وموسى بن عُقْبَةَ. والواقدى. وشهد بدرا في قول الجميع. وهو الذي أرسله رسول الله - ﷺ - فأحرق مسجد الضرار هو ومعن بن عَدِىّ.\n(٢) أ، ب، جـ: في حديث قيلة، والمثبت عن ن، والفائق (فحل) ٣/ ١٥٩ في حديث طويل.\n(٣) ن: والفُعَال من أبنية المُبالغة، وأبلغ منه فُعّال بالتشديد.\n(٤) سورة نوح: ٢٢ ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾.\n(٥) ن: هو الكِبْر والنَخْوة، أو الزَّهْوُ.","vol":"2","page":470},{"text":": أي لا يَعظُم عليّ وعِنْدِي.\n(١ - في الحديث: \"بَيْنَا النَّبِيّ - ﷺ - وهو صَغِير يَلْعَب بعَظْمِ وَضَّاحٍ\".\nفي دَلائِلِ النبوة: وهي لُعبَة لهم، يَطْرحُون عَظْمًا بالَّليل يرمونه، فمن أصابَه غَلَب أصحابَه. يقولون: عُظَيم وَضَّاح\nضِحَنَّ (٢) الَّليلةَ لا تَضِحْنَ بَعدَها من الَّليْلَة.\nقال الجاحِظُ: إن غَلَب واحدٌ من الفَرِيقَين رَكِبَ أَصْحابُه الفَريقَ الآخَرَ من الموْضِع الذي يَجِدُونَه فيه إلى الموضِع الذي رَمَوْا به منه ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وفي ن: بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعَظْمِ وضَّاحٍ، مرّ عليه يَهودىٌّ فقال له: لَتَقْتُلَنَّ صنادِيدَ هذه القريةِ.\n(٢) في اللسان (وضح): قوله: ضِحَنَّ: أَمْر من وَضَح يَضِح، بتَثْقِيل النون المؤكدة، ومعناه اظْهَرَنَّ، كما تقول من الوصْل: صِلَنَّ.","vol":"2","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1807>(ومن باب العين مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>(عفر) </span>- في الحديث: \"أَنَّ اسمَ حِمارِه عُفَيرٌ\" (١)\nوهو تَصْغِير تَرْخِيمٍ لأعْفر (٢)، فحَذَفوا الألفَ، كما قالوا في تصغير أسْوَد سُوَيْد، وفي أَعْوَر عُوَيْر، والقِيَاس: أُعَيْفِر كأُحَيْمر وأُصَيْفر، هذا في حَدِيثِ مُعاذَ ﵁،\n- وفي حَديثِ شَكْوَى سَعْدِ بنِ عُبَادَةَ - ﵁ -: \"أنه (٣) خَرَج على حِمَارِه يَعْفُور لِيَعُودَه\"\nوقد يقال: أعفَر ويَعْفُور، كما يقال: أَخضَر ويَخْضُور.\nقال الشَّاعِرُ:\n* عَيْدَان شَطَّي دِجْلَةَ اليَخْضور * (٤)\nوَلعَلَّه سُمِّي به للوْنِه. والعُفْرة (٥): غُبْرَة في حُمْرة.\nواليَعْفُور: الخِشْف لكثرة لُزُوقِه بالأرضِ. وتَسْمِيةُ الدَّوابِّ والسِّلاح شَكْل من أَشْكال العرب، وعادة من عَادَاتِها.\n- وفي الحديث: \"أَنَّه مرَّ على أرضٍ تُسَمَّى عَفِرة، فسَمَّاها خَضِرة\".\n_________\n(١) ن: فيه: \"أَنَّ اسمَ حِمار النبى - ﷺ - عُفَيْر\".\n(٢) ن: من العُفرةِ؛ وهي الغُبرة ولَونُ التُّراب.\n(٣) أ، ب، جـ: في حديث سعد بن معاذ: \"أنه خرج على حماره يَعْفُور\".\nوالمثبت عن ن، وغريب الحديث للخطابى ١/ ٣٤٧.\n(٤) ب، جـ: عَيْدان شطى دجلة يخضور.\nوالمثبت عن أوكذلك جاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٤٨ دون عَزْو وفي المخصص لابن سيده ١٠/ ١٦: ويقال للماء اليخضور، وفي كتاب سيبويه ٤/ ٢٥٣ والعَيْدان: ما طال من النخل وسائر الشجر، الواحدة: عَيْدانَة، والرجز للعجاج في ديوانه: ٢٩.\n(٥) أ: \"والعفر\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":472},{"text":"كذا رواه الخَطَّابي (١) وقال: هو من العُفْرة؛ وهي لَوْنُ الأرضِ. والمحفوظ بالقَافِ.\n- في حديث عليّ - ﵁ -: \"غَشِيَهم يَومَ بَدْرٍ لَيثًا عِفْرِيًّا\".\nالَّليثُ العِفْرِيُّ: الخَبِيثُ الدَّاهِي. وأسَد عِفْرٌ وعِفِرٌّ، على وَزْن طِمِرٍّ: قَوِيٌّ عَظِيم.\n(عفف) (٢ - في حديث المُغِيرَة: \"لا تُحَرِّم العُفَّةُ\"\nوهي بَقيَّة الَّلبَن في الضَّرْع بعد أن يُمتَكَّ (٣) أكثر ما فيه، وكذلك العُفَافَة (٤)، وهم يقولون: العَيْفَة ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1809>(عفل) </span>- في حديث مَكْحُولٍ: \"في امرأة بِهَا عَفَل\"\nالعَفَل: هَنَةٌ تَخرُج في فَرْج المرأة وَحَياءِ الناقة. وقد عَفِلَت، فهي عَفْلاءُ، والتَّعْفِيل: إصلاحُ ذلك.\n- في حديث عُمَيْر بن أَفْصىَ: \"كَبشٌ حَوْليٌّ أَعفَلُ\"\n: أي كَثير شَحْم الخُصْيَة من السِّمَن، وهو العَفْلِ - بإسكان الفاء - ورَجُلٌ أعفَلُ: من صَفَنِه إلى دُبُره لَحمٌ ضَخْم.\n_________\n(١) ن: رواه الخطّابى في شرح السنن وقال: هو من العُفْرة: لون الأرض ويأتي في مادة \"عقر\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: بعد أن يُجْلَب أكثر ما فيه.\n(٤) ن: وكذلك العُفَافَة فاسْتَعَارَها للمرأة.","vol":"2","page":473},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1810>(عفن) </span>- وفي قِصَّةِ أَيُّوبَ ﵊: \"عَفِنَ من القَيْح والدَّمِ جَوْفيِ\" (١)\n: أي فَسَد من احْتِبَاس الدَّمِ والقَيْحِ فيه عَفَنًا وعُفُونَةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1811>(عفا) </span>- (٢ في حديث أُمِّ سَلَمةَ: \"لا تُعَفِّ سَبِيلًا\"\n: أي لا تَطْمِسْها ٢)\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"بطنى\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) ن: ومنه حديث أم سَلَمة قالت لعثمان: \"لا تُعَفِّ سبيلًا كان رسول الله - ﷺ - لَحَبَها\". وفي اللسان (لحب): لَحَب الطَّريقَ: أَوضحَها.\nوجاء هذا الحديث في أفي مادة \"عفّ\" ونقلناه هنا في مادته \"عفا\" من عَفَّى يُعَفِّى وسقط من ب، جـ.","vol":"2","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1812>(ومن باب العين مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>(عقب) </span>- في الحديث: \"كان عُمَرُ ﵁، يُعَقِّب الجيوش\" (١).\n: أي يَبعَث جَماعَةً؛ ليكونوا في الغَزْو، ويَنْصرِف مَنْ طالت غَيْبَتُه.\n- وفي حَديثٍ: \"فكَان النّاضحُ يَعْتَقِبُه منَّا الخمسةُ\"\n: أي يَتَعاقَبُونَه في الرّكِوب واحدًا بعد واحدٍ.\n- وفي الحديث: \"مَنْ مَشى عن دابَّتِه عُقْبةً فله كذا\"\n: أي شَوطًا، ودارت عُقبَةُ فُلان: أي جَاءَت نوبَتُه ووقْتُ ركُوبِه. وأصلُ الباب: كَونُ الشيَّءِ عَقيبَ الشيّءِ\n- وفي الحديث: \"سأُعطِيكَ منها عُقبَى\" (٢)\n: أي عِوضًا.\n- وفي حديث (٣) الضِّيافَة: \"فإن لم يَقْرُوه فَلَه أن يُعْقِبَهم بِمِثْل قِرَاه\"\n: أي يأخذُ من مالِهم قَدْرَ قِرَاه عِوضًا وعُقْبَى مِمَّا حَرَمُوه من القِرَى؛ وهذا في المُضْطَرِّ الذي لا يَجد طَعامًا، ويَخافُ على نَفسِه التَّلَفَ.\n- وفي حديث: \"ما من جَرْعَةٍ أَحمَدُ عُقْبانًا\"\n: أي عاقِبةً.\n_________\n(١) ن: ... يُعَقِّبُ الجيوش في كلّ عام.\nوقال الهروى في الحديث: \"وأنّ كُلَّ غازية غَزَت يَعقُب بعضها بعضا\".\n: أي يكون الغَزْو بينهم نُوَبًا، فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تُكَلَّف أن تعود ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها.\n(٢) ن: \"أي بدلًا عن الإبقاء والإطلاق\" - وعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وفي ب، جـ: \"سأُعْطِيَكُمُنَّها عُقْبَى\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":475},{"text":"- وفي حديث (١) النَّصَارى: \"جاء السَّيِّد والعَاقِبُ\"\nالعاقِبُ: الذي بَعْدَ السَّيِّد.\nوفي الحديث (٢): \"شُمِّى عَوارِضَها وانْظُرِي إلى عَقِبَيْها أو عَرْقُوبَيْها\".\nقال الأصمَعِيُّ: يَعني إذا اسْوَدَّ عَقِبَاهَا اسوَدَّ سائِرُ جَسَدِها.\nقال النَّابِغَةُ:\n* لَيْسَت من السُّودِ أَعقابًا (٣) ...\nأراد أن يستَدِلَّ بذَلِك على لَوْن جَسَدها.\n- (٤ في الحديث: \"أَنَّه مَضَغ عَقَبا - بفتح القاف - وهو صَائِمٌ\".\nوهو عَصَب يَضْرِب إلى البَياض.\nوفي رواية: \"مَضَغ وَترًا\" ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1814>(عقد) </span>- في حَديثِ عبد الله بن عَمْرو (٥) - ﵄ -: \"ألَم أكن أعلم السِّباعَ ها هنا كثِيرًا. قيل: نَعَم، ولكنها عُقِدَت، فهي تُخالِطُ البَهائِمَ ولا تَهيجُها\"\n_________\n(١) ن، واللسان (عقب): \"في حديث نَصارَى نَجْران\" وجاء في الشرح: السيد والعاقب: هما من رؤسائهم وأصحاب مَرَاتِبهم.\n(٢) ن: في الحديث: أَنّه بَعَث أُمَّ سُلِيْم لِتَنْظُر له امرأةً، فقال: انظرى إلى عَقِبَيْها، أو عُرقُوبَيْها\".\n(٣) البيت في ديوانه / ٦٠ وهو:\nليست من السُّودِ أعقابا إذا انصرفتْ ... وقد تَبيعُ بجَنْبَى نَخْلةَ البُرَما\n(٤ - ٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ - وسقط من نسختى ب، جـ.\n(٥) في الفائق (لب) ٣/ ٣٠٠ ذكر الحديث كاملا. وجاء فيه: \"ابن عمر\" والمثبت عن نسخ المغيث كلها.","vol":"2","page":476},{"text":": أي عُولجت بالأُخَذِ كما تُعالِجُ الرُّومُ الهَوامَّ ذَواتِ الحُمَة بالشيَّء الذي يُسَمَّونه الطِّلَّسْم، وهو ضَرْبٌ من السِّحر أو شَبِيهٌ به: أي عُقِدَت عن (١) أَنْ تَضُرَّ البَهائمَ.\n(٢ - في حديثِ أبي مُوسىَ: \"ثوبَيْن ظَهْرَانِيًّا ومُعَقَّدًا\"\nالمُعَقَّد: ضَربٌ من بُرِودِ هَجَر.\n- في الدعاء: \"أسأَلُكَ بمعاقِد العِزِّ من عَرْشِك\"\n: أي بالخِصال التي استَحقَّ بها العَرشُ العِزَّ، وحَقِيقَةُ مَعْناه بعِزِّ عَرْشِك ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1815>(عقر) </span>- في الحديث: \"أَنّ خَدِيجَةَ - ﵂ - لمَّا تزوَّجت بِرَسولِ الله - ﷺ - كَسَت أَباهَا حُلَّةً، وخَلَّقَتْه، ونحرَت جَزُورًا، فلما أَفاقَ الشَّيخُ قال: ما هذا الحَبِيرُ، وهذا العَبِيرُ، وهذا العَقِير\"\nالحَبِيرُ: الحَرِير، والعَبِير: نَوعٌ من الطِّيبِ. والعَقِيرُ: المَعقُور، وهو المَنْحور. يَعنِي الجَزُور.\nقال ابنُ شُمَيْل: ناقَة عَقِيرٌ، وجمل عَقِيرٌ. والعَقْرُ لا يكون إلّا في القَوائِم. وقد عَقَره (٣) إذا قَطَع قائِمَةً من قَوائِمه.\n_________\n(١) ب، جـ: \"فلن تضُرَّ البهائم\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢ - ٢) ن: في حديث أبى موسى: \"أنه كسا في كَفَّارَة اليَمِين ثَوبَيْن ظَهْرانِيًّا ومُعَقَّدًا\".\nوعُزِيَت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وسقط من نسختى ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"وقد عُقِر إذا قُطِع قائمة من قوائمه\" والمثبت عن أ.","vol":"2","page":477},{"text":"وقال الأزهَرِيُّ (١): العَقْر عند العَرَب: كَسْفُ (٢) عُرقُوب البَعِير، ثم جُعِلَ النَّحْر عَقْرًا؛ لأن العَقْرَ سبَبٌ لِنَحْرِه. وناحِرُ البعير يَعقِره ثم يَنْحَره. قُلتُ: لعلَّ ذلك لئلا يَشْرُدَ عند (٣) النَّحْر.\n- في حديث عَمرِو بنِ العَاصِ - ﵁ -: \"أنه رَفَع عَقِيرَتَه يتغَنَّى\"\n: أي صَوتَه. وأَصلُ ذلك أنَّ رجلًا قُطِعَت رِجلُه، فكان يَرفَع المَقطُوعةَ على الصَّحِيحة، ويتَحسَّر على قَطعِها، ويُبالِغ في رفْعِ صوتِه من شدَّة وَجَعِها؛ ثم قِيلَ لكل رَافعٍ صَوتَه رَفَع عَقِيرَتَه.\n(٤ - في الحديثِ: \"لا تُعاقِرُوا\"\n: أي لا تُدمِنُوا شُربَ النَّبيذ، أي لا تَلزَموه كَلُزوم الشَّارِبَة العُقْرَ (٥). والعُقَارُ في حديث (٦) قُسٍّ الخَمْر ٤)\n_________\n(١) تهذيب اللغة (عقر) ١/ ٢١٥ - وفي اللسان (عقر): كَشْف \"تصحيف\".\n(٢) الكَسْف: القَطْع.\n(٣) ب، جـ: \"عن النَّحر\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) اللسان (عقر): مأخوذ من عُقْر الحوض، وهو أَصلُه، والموضع الذي تقوم فيه الشاربة؛ لأن شاربَها يُلازِمُها ملازمةَ الِإبِل الواردةِ عُقْرَ الحوض حتى تَرْوَى.\n(٦) جاء في منال الطالب / ١٣٢: في حديث قُسٍّ: أن شيخا من عبد القيس رأى قُسَّ بنَ ساعدة مُقِيمًا بين قَبْرين لأخوَيْن كانَا له يقول أبياتًا، منها هذان البيتان.\nخَلِيلَىَّ هُبَّا طَالَ ما قَدْ رَقَدْتُما ... أجدَّكُما ما تَقْضِيَانِ كراكُما\nأَرَى النَّومَ بين العَظْم والجِلدِ منكما ... كَأنّ الذي يَسْقِى العُقَار سَقاكُما","vol":"2","page":478},{"text":"- وفي حديث عُمَر - ﵁ -: \"أَنَّ رَجُلًا أَثنَى عنده على رَجُلٍ في وَجْهِه، فقال: عَقَرتَ الرجلَ، عَقَركَ اللَّهُ\".\n: أي كأَنَّك نِلْتَه بعَقْرِ في جَسَدِه.\n- ومنه (١): \"أَنَّه مَرَّ بحِمَارٍ عَقِيرٍ\"\n: أي أصابه عَقْر ولم يَمُت بَعْدُ.\n- وفي حديث (٢) مُسَيْلِمة: \"ولئِن أَدْبَرت ليَعْقِرَنَّك اللَّهُ\".\n: أي لَيُهْلِكَنَّك، وأَصلُه من عَقْر النَّخْلِ؛ وهو أن تُقْطَع رُؤُوسُها فَتَيْبَس.\nيقال: عَقَرتُ النخلَ عَقْرًا، ومن هذا الوجه يُشَبَّه النَّخلُ بالإنسان، إذا قُطعَ رَأسُه يَهْلك.\n- وفي الحديث: \"أنَّه مَرّ بأرضٍ تُسَمَّى عَقِرةً فَسمَّاها خَضِرَة\"\nكأنه كَرِه لها اسمَ العَقْر؛ لأن العَاقِرَ المرأةُ التي لا تَلِد. وشَجَرة عاقِرٌ: لا تَحْمِل، فسَمَّاها خَضِرةً تَفاؤُلًا.\nيقال: عَقَرت المرأةُ فهي عَاقِر، والرجلُ - أيضا - عَاقِر؛ إذا لم يُولَد لَهُما. وصارت الحَرْب إلى عَقْرٍ؛ إذا سَكَنَت وذَهَب لِقاحُها.\nوالعَاقِر من الرَّمل: ما لا يُنْبِتُ أَعلَاه شَيئًا إنما يُنْبِت نَواحِيه، والجَمع عَواقِر.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية (عقر) خطأ.\n(٢) ن: ومنه الحديث: \"أنه قال لمُسَيْلِمةَ الكذَّاب\".","vol":"2","page":479},{"text":"- في حديث عمر - ﵁ -: \"فَلَّما (١) أن تَلَا أَبو بَكر - ﵁ - الآيةَ عَقِرْتُ (٢) وأَنَا قائِمٌ، حتى وقَعْت إلى الأَرضَ\"\n- وفي حديثِ العبَّاس - ﵁ -: \"أنه عَقِر في مَجْلسِه، حِينَ أُخْبر أَنَّ محمدًا - ﷺ - قُتِل\"\nقال الأَصمَعِيُّ: العَقَر: أن تُسلِم الرجلَ قوائمُه فلا يَسْتَطيع أن يقاتِل من الفَرَق. وقد عَقِر يَعقَر عقرًا.\nوقال ابنُ الأَعرابيّ: عَقِر وبَقِر وبَحِر: تَحَيَّر.\n- في الحديث (٣): \"عُقْر دَارِ الإسلامِ الشَّام\"\n: أي أصلُه ومَوضِعُه، كأنه أَشَار به إلى وَقْت الفِتْنةِ.\n: أي يكونُ الشامُ حينئذٍ آمِنًا من الفِتَن. وأهلُ الِإسلامِ حينئذٍ أَسلَمُ.\n- وفي حَديثٍ آخرَ: \"خَيْرُ المَالِ العُقْرُ\"\n: أيْ أَصلُ مَالٍ له نَماءٌ.\nوقال الجَبَّان: العُقْر: أَصلُ كلِّ شىء، بالضم.\n_________\n(١) ن: في حديث عمر: \"فما هو إلا أن سَمِعتُ كلامَ أبى بكر فَعَقِرْتُ وأنا قائم حتى وقَعْت على الأرض\".\nوجاء في الشرح: العَقَر بفَتْحتين: أن تُسْلِم الرجُلَ قَوائمُهُ من الخوف، وقيل: هو أن يَفجَأَهُ الرَّوعُ فيَدهَشَ، ولا يستطيعَ أن يَتَقدَّمَ أو يتأخَّر.\n(٢) ب، جـ: \"عُقِرتُ\" بالبناء للمجهول - وعَقِرت: دُهِشْت (عن اللسان: عقر).\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":480},{"text":"- (١ في الحديث: \"أَنَّ الشَّمسَ والقَمَر نورَان عَقِيران في النَّار\".\nقيل: لَمَّا وِصَفَهما الله تعالى بالسِّبَاحَة في قولهِ ﷿: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (٢)، ثم إِنَّه يَجْعَلُهما في النَّار يُعذِّبُ بهما أهلَها بحَيثُ لا يَبْرحَانِها صَارَا كأنَّهما زَمِنَان عَقِيرانِ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1816>(عقص) </span>- فِي حديث إبراهيمَ النَّخَعِيِّ - في المختَلِعةِ -: \"الخُلْع تَطْلِيقةٌ بائِنَةٌ، وهو ما دُون (٣) عِقاص الرَّأسِ\"\nيريد: أَنَّ المُخْتَلِعةَ إنِ افْتَدَت نَفسَها من زَوجِها بجميع ما تَملِك كان له أن يأخذَ ما دُونَ شعرِها من جميع مِلكِها.\nوالعَقْصُ: أن تَلوِىَ كلَّ خُصْلةٍ من الشَّعَر، ثم تعقِدَها، حتى يَبقَى فيها التواءٌ، ثم تُرسِلَها. والعَقِيصَة: خُصْلة من ذَلِك، وجَمعُها عَقائِصُ وعِقاصٌ.\nوالعِقاصُ أيضا: الخَيطُ الذي تَعقِص به أَطرافَ الذَّوائب، وقيل: العَقْص: الضَّفْرُ والفَتْل.\n- وفي حديث ابنِ عبَّاس - ﵄ -: \"الَّذي يُصلِّي ورأسُه\n_________\n(١) سقط الحديث من ب، جـ، وأثبته عن أ، ن.\nوجاء في ن: وفي حديث كعب: \"أن الشمس والقَمَرَ\".\n(٢) سورة الأنبياء: ٣٣.\n(٣) أ: \"وهو ما بين عِقاص الرأس\" والمثبت عن ب، جـ، ن.","vol":"2","page":481},{"text":"مَعقُوصٌ، كالذي يُصلّي وهو مَكْفُوفٌ (١) \".\nقيل: أرادَ بذلِك أَنَّه إذا كان شَعْرُهُ منشُورًا يَقَع العَملُ به، فيُعطَى صاحِبُه ثَوابَ السُّجودِ به، وإذا كان عَاقِصًا، أو كَافًّا لِثوْبِه، صار المَعقُوصُ والمَكْفُوفُ في معنى ما لم يَسْجُد فَينقُص أَجرُهُ بذلك. وَيدُلُّك على صِحَّةِ هذا المعنى حَدِيثُ عُمَر - ﵁ -: \"يَسجُد الثَّوبُ والنَّعلُ وكلُّ شيءٍ منه مَعَه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1817>(عقعق) </span>- وفي حديث إِبراهيم (٢): \"يَقتُل المُحرِمُ العَقْعَقَ\"\nوهو طائِرٌ أَبقَعُ، ويُقالُ له: القَعْقَعُ أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1818>(عقق) </span>- في حديث أبي إدْريسَ: \"مَثَلُكُم وَمَثلُ عائِشَةَ - ﵂ - مَثَلُ العَيْنِ فيِ الرَّأسِ تُؤذِي صَاحِبَها، ولا يَسْتَطِيعُ أن يَعُقَّها إلاّ بالَّذِي هو خيْرٌ لها\".\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوجاء في أ: \"ورأسه مكتوف\" وفي ن \"وهو مكتوف\" وجاء في الشَّرح: وإذا كان معْقُوصًا صار في معْنَى ما لم يَسْجد، وشَبَّهه بالمكْتُوف، وهو المَشْدود اليَدَيْن؛ لأنهما لا يَقَعان على الأرض في السُّجود.\nوجاء في ب، جـ: \"وهو مَكْفُوفٌ\" وهو الصواب لِمَا جاء في تفسير المادة، وجاء أيضا في مادة (كف): حَدِيثُ: \"أُمِرت أَلاَّ أَكفَّ شعرا ولا ثَوبا\" يعنى في الصلاة يحتمل أن يكون بمعنى المَنْع؛ أي لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض، ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع: أي لا يجمعهما ويضمهما.\n(٢) ن: في حديث النخعى - وجاء في الشرح: العَقْعَقَ: طائر معروف ذُو لَونَين أبيضَ وأسود، طَويل الذَّنَب، وإنما أجاز قَتْلَه لأنه نوع من الغِرْبان.\nوفي المعجم الوسيط (عقعق): العقعق: طائر نحو الحمامة طويل الذنب، فيه بياض وسواد، وهو نوع من الغِرْبان، والعرب تتشاءم به.","vol":"2","page":482},{"text":"أصل العَقّ: القَطْعُ والشَّقُّ: يقال: عقَّ ثَوبَه: أي شَقَّه؛ ومنه الوَلَدُ العَاقُّ، والرَّحِم العَقُوِق. (١)\n- في الحديث: \"أتاه رَجلٌ معه فرسٌ عَقُوق\"\n: أي حَامِلٌ. وقيل: حَائِل، وهو من الأَضْداد.\nقال أَبو حَاتِم: أَظنُّ أنّ هذا من التَّفَاؤل، كأنهم أَرادُوا أنها سَتَحْمِل إن شَاءَ الله.\n- في الحديث (٢): \"الغُلامُ مُرْتَهَن بِعَقِيقتِه\"\nذُكِر عن أحمدَ بنِ حَنْبل - ﵀ - أَنَّ مَعْنَاه أَنَّ (٣ أباه ٣) يُحَرمُ شَفاعةَ وَلَدِه (٣ إذا لم يَعُقَّ عنه ٣).\n- في الحديث: \"أَيُّكم يُحبُّ أن يَغْدُوَ إلى بُطْحَانَ (٤) أو العَقِيقَ\"\nوالعَقِيق هذا عَقِيقُ المَدِينة وادٍ من أَودِيَتِها - (٥ مسِيلٌ للماء ٥) الذي ورد ذِكرُه في الأَحادِيثِ، وأَنَّه وادٍ مُبارَك.\n- وفي حديث آخر: \"إنَّ العَقِيقَ مِيقاتُ أهلِ العِراقِ\"\nوهذا غَيرُ ذَلك، كما أَنَّ بَطْحانَ الذي ذُكِر مع العَقِيقِ ليس بِبَطْحاءِ مكَّةَ وأَبْطَحِها الذي ضُرِبَتْ بها قُبَّتُه حين حجَّ.\nقال الجَبَّان: قِيلَ للوَادِي المعَروفِ بالمدينة: العَقِيقُ؛ لأنه كان عُقَّ: أي شُقَّ، فهو عَقِيقٌ بمعنى مَعْقُوق.\n_________\n(١) ن: هو مستعار من عقوق الوالدين.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) إضافة عن ن.\n(٤) معجم البلدان (بطحان): بالضم ثم السكون، كذا يقوله المحدثون أجمعون، وحكى أهل اللغة: بَطِحان، بفتح أوله وكسر ثانيه، وكذلك قيّده أبو على القَالى في كتاب البارع، وأبو حاتم، والبكرى، وقال: لا يجوز غَيرُه. وقرأت بخط أبى الطيب أحَمد بن أخى محمد الشافعى وخطه حجة: بَطْحان، بفتح أوله وسكون ثانيه، وهو واد بالمدينة.\n(٥ - ٥) إضافة عن ن.","vol":"2","page":483},{"text":"وكُلُّ شيءٍ شقَقْتَه من الأرضِ فهو عَقِيقٌ. والجمع أعِقَّة وعَقائِقُ.\nوفي بِلادِ العَرَب عَقائِقُ كَثيرَة. كُلُّ واحد منها يُسَمَّى العَقِيقَ.\n(١ - في حديث عمر - ﵁ -: كُتِبَ إليه بأَبْيَاتٍ في صحيفة منها:\nفَمَا قُلُصٌ وُجِدْن مُعَقَّلات ... قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَف التِّجَارِ (٢)\nيعني نساءً مُعقَلاتٍ لأزواجهنّ، كما تُعَقَّل النُوقُ عند الضِّراب.\nومن الأَبْياتِ أيضا:\n* يُعَقَّلهُنّ جَعْدَةُ من سُلَيْم *\nأرادَ أنه يَتَعرَّض لهُنَّ، فَكنَى بالعَقْلِ عن الجماع: أي أَنَّ أزواجَهنّ يُعَقِّلُونَهُنّ، وهو يُعَقِّلُهُنَّ أيضا، كأنَّ البَدْءَ للأَزْواجِ والإعادةَ له ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1819>(عقم) </span>- (٣ - في الحديث: \"تُعْقَم أَصْلابُ المُشْرِكين\"\n: أي تَصْلُب وتيْبَسُ، وعُقِمَتْ مفاصِلُه: يَبِسَتْ، وعُقِمَت الرَّحِم عُقْمًا وعَقَمًا؛ إذا كانت لا تَقْبَل الولَدَ، وعُقِمت المرأةُ من ذلك ٣).\n_________\n(١ - ١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وهو ساقط من ب، جـ وأثبتناه عن أ، ن.\n(٢) جاء الحديث في الفائق (فرج) ٣/ ١٠٦ كاملا. وجاء البيت في التكملة للصاغانى (قلص) ٤/ ٣٤ ضمن أربعة أبيات قائلها بُقَيْلَةُ الأكبر، وكُنْيَتُه أبو المنهال - وقفا سَلْع: أي وراءه وهو موضع بالحجاز - ومختلف التِّجارِ: موضع اختلافهم، وحيث يمرون جائين وذاهبين.\n(٣ - ٣) ن: ومنه حديث ابن مسعود: \"أن الله يَظْهَر للنّاسِ يوم القيامة فَيخِرُّ المسلمون للسّجود، وتُعْقَم أَصلابُ المنافقين فلا يَسْجُدون\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ - وسقط من أوأثبتناه عن نسختى ب، جـ.","vol":"2","page":484},{"text":"(عقنقل) (١ - في قِصَّة بَدْرٍ ذُكِرَ: (١) \"العَقَنْقَل\"\nوهو كَثِيبٌ مُتَداخِل من الرَّمْل، وأَصلُه ثُلاثِيٌّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>(عقا) </span>- في حَديثِ ابن عُمَر - ﵁ -: \"المُؤمِنُ الذي يَأْمَن من أَمسىَ بِعَقْوَتِه\"\nقال الأصْمَعيُّ: نَزلَ فلان بِعَقْوتِه\n: أي قَريبًا منه.\nوقال غَيرُه: عَقْوةُ الدَّارِ: حَوالَيْها وما يَطُور (٢) بها. ويقال للسَّاحة عَقْوةٌ وعَقَاةٌ.\n* * *\n_________\n(١) العَقَنْقَل - بفَتح أوله وثانيه بعده نون وقاف أخرى على وزن فَعَنْعَل: كثيب رمل ببدر.\nقال أميّة بن أبى الصَّلتِ يَرْثىِ من أُصِيبَ من قريش يوم بدر:\nماذا ببَدْر فالعَقَنْـ ... ـقَل من مَرَازبَةٍ جَحَاجِحْ\nالمَرازِبة: الرؤساء، الواحد مرزبان، وهي كلمة أعجميةَ والجحاجح: السادة واحدهم جَحْجَاح: سيرة ابن هشام ٣/ ٣١ ط: الحلبى، ومعجم ما استعجم ١/ ٢٠٨، ٢٣٢ - ٣/ ٩٥١. وسقط الحديث من نسختى ب، جـ.\n(٢): أي يَقْرُبُ إليها (اللسان: طور).","vol":"2","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1821>(ومن باب العين مع الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>(عكد) </span>- في الحَديثِ: \"إذا قَطَعَ من عَكَدَتِه فَفِيه كذا\" (١)\nالعَكَدة: عُقْدةُ أَصْل اللِّسان. وقيل: وَسَطه أو مُعْظَمُه، وبالرَّاءِ أَيضًا. وَعُكَدُ كُلِّ شيءٍ: وَسَطُه. وناقة عَكِدَة: سَمِينَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1823>(عكرد) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في حديث العُرَنِيِّينَ: \"فسَمِنُوا وَعكْرَدوا\" (٢)\nيقال: عكْرَدَ البَعِيرُ والغُلامُ؛ إذا سَمِن وغَلُظ وقوِى، والغُلامُ الحَادرُ الغَليظُ المُتَقارِب الحُكْم ... عَكْرَدٌ وعُكْرُودٌ وعُكْرُدٌ، والرّاءُ أو والدَّالُ زائدة (٣). والأَصْل عَكِرَ أو عَكِدَ. (٤)\n_________\n(١) ن، واللسان (عكد) في الحديث: إذا قُطِع اللسان من عُكْدَته ففيه كذا\" العُكْدَةُ: عُقْدَةُ أصل اللسان، وقيل: وسَطه، وقيل؛ مُعْظَمُه.\nوالمثبت عن ب، جـ.\nوجاء في اللسان أيضا: العُكْدَةُ والعَكَدَة: أصل اللسان، والذَّنَب وعُقْدَتُه.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"والراء والدّال زائدتان\". (تحريف).\n(٤) في كتاب الأفعال للسرقسطى (عكد) ١/ ٣٠٣: عَكِدَ الضَّبُّ عَكَدًا: سَمِن وصَلُب.","vol":"2","page":486},{"text":"(عكر) (١ - في حديث الحَارِث بن الصِّمَّة: \"وعليه عَكَرٌ من المشركين\"\n: أي جماعة.\n- وفي حديث قَتادةَ: \"ثم عَادُوا إلى عِكْرِهم: عِكْرِ السَّوْءِ\"\n: أي أَصْل مذهَبِهم الرديء. والعِكْر: الدَّيْدَن. ويقال: إلى عِكْرِهم: أي دَنسِهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>(عكرش) </span>- في الحديث: قال رجلٌ لِعُمَر: عَنَّت لي عِكْرِشَة فشنَقْتُها (٢) بِجَبُوبَة فسَكَنَت نَفْسُها، وسَكَتَ نَسِيسُها (٣)، فقال: فيها جَفْرَةٌ (٤) \"\nالعِكْرِشَةُ: أُنْثَى الأَرانِب ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>(عكك) </span>- في الحديث: \"أَنَّ رجلًا كان يُهدِي للنَّبيِّ - ﷺ - العُكَّةَ من السَّمْن أو العَسَل\"\nوهي وِعاء من جُلودٍ مُسْتَديرِ للعَسَل (٥)؛ فإذا كان للخَلّ فهي زُكْرَة (٦)، فإذا استَطَال كَهَيْئَة الزِّقِّ، فإن كان لِلَّبَن فهي وَطْبٌ، وللسَّمْن نِحْىٌ، ولِلرُّبِّ حَمِيتٌ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في ن (جبب): شنَقْتها بجَبُوبة: رمَيتُها حتى كَفّت عن العَدْو. والجَبُوب الأرض الغليظة أو المدر، واحدتها جبوبة.\n(٣) ن: (نسس): النَّسيسُ: بقيّة النَّفْسِ.\n(٤) ن (عكرش): الجَفْرَةُ: العَنَاق من الَمعِز.\n(٥) ن: وعاء من جلود مستدير يختص بهما، وهو بالسَّمن أَخصّ.\n(٦) الزُّكْرَة: وعاءٌ من جِلدٍ للشَّراب والخَلِّ (ج) زُكَرٌ: (اللسان: زكر).","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1826>(عكم) </span>- في الحديث: \"ما عَكَم عنه\" (١)\n: أي ما تَحَبَّس وما انْتَظَر ولا عدَلَ. وعُكِم عنَّا فُلانٌ: رُدَّ عن زِيارَتِنا، ومَرَّ ولم يَعْكِمِ: أي لِم يَكُرَّ.\n- (٢ في حديث أبي رَيحَانةَ: \"نَهَىِ عن المُعَاكَمَة\"\nكذا أوردَه الطّحاوِيُّ من رواية يحْيَى بنِ أيوب، عن عيّاش، وفَسَّره بضَمِّ الشَّيء.\nومنه قِيلَ: عكَمْت الثِّيابَ: إذا شَدَدْت بَعضَها إلى بعضٍ. وقَيَّد هذا بحَدِيثهِ: \"لا يُفضي الرَّجلُ إلى الرَّجُل، ولا المَرأَةُ إلى المَرأَة، ولا يُباشِرُ الرّجلُ الرجلَ ولا المَرأةُ المَرأَةَ.\" ٢)\n* * *\n_________\n(١) ن: في الحديث: ما عَكَم عنه - يَعنِى أَبَا بَكْر - حين عُرِض عليه الإسلامُ\": أي ما تَحَبَّسَ، وما انْتَظَر، ولا عَدَل. والحديث في الفائق (كبا) ٣/ ٢٤٢.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1827>(من باب العين مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1828>(علب) </span>- في حديث عُتْبةَ: \"كُنتُ أَعمَد إلى البَضْعَةِ أَحسِبُها سَنَامًا، فإذا هي عِلْبَاءُ عُنُقٍ\"\nقال الأصمَعِيُّ: العِلْباوَان: الصَّفْراوَان اللَّتان تأخذان يَمِينًا وشِمَالًا إلى الكَاهل.\nويُسْتَحبُّ أَن يَكُونَ العِلْباءُ (١) من الفَرَس مُمْتدًّا.\nوعَلْبَى يُعَلْبِي: ظَهَرت عَلابِيُّه من الكَبر. وعَلِبَ البَعِيرُ: أَخذَه داءٌ في عِلْبَاوَيْه، وتَشَنَّج عِلْبَاؤُه؛ إذا أسَنَّ، والعُلْبُ: الغَلِيظُ العِلْبَاءِ.\nوقال الفَرّاء: الأَصل عِلْبَاىٌ، فَهُمِزَت اليَاءُ حِينَ صارت طرفا خامسة، وكذلك تُهمَز الياء إذا كانت رابعة، مثل غِطَاء وسِقَاء؛ واذا كانت ثالثةً لم تُهْمَز، نحو رايَةٌ ورَايٌ. ومن العرب مَنْ يقول فيها أَيضًا رَاءٌ بالهمز.\nوقال محمدُ بنُ زَيد: عِلبَاء، وما كان مِثلُه لا يكون إلا مُذَكَّرا (٢)؛ لأن ما كان على هذا الوَزْن يُلحَق بسِرْدَاح وبِسِرْبَال، وكَذَلك ما كَانَ على هذا الوَزن مَكْسُورَ الأَوّل أو مَضمُومَه، فلا يَكُونُ للتَّأْنِيث أَبدًا، نحو القُوْبَاءُ (٣)؛ لأنه يُلحَق بقُسْطَاس.\n_________\n(١) في اللسان (علب): قال اللحيانى: العِلباءُ مذكر لا غير؛ وهو عَصَب العُنُق.\n(٢) في المصباح (العلباء): العِلْبَاء: العَصَبَةُ الممتدة في العُنُق، والمختار التأنيث.\n(٣) في اللسان (قوب): قال الفرّاء: القُوَباء: تؤنث وتذكر. وتحرّك وتسكن، فيقال: هذه قُوَباءُ فلا تصرف في معرفة ولا نكرة. وتقول في التخفيف: هذه قُوْباءُ فلا تصرف في المعرفة، وتصرف في النكرة. وتقول: هذه قُوباءٌ تَنْصرِفُ في المعرفة والنكرة (ج) قُوَبٌ.\nوفي المعجم الوسيط (قوب): والقُوْبَاء والقُوَباء: داء في الجسد يتقَشَّر منه الجِلْدُ، ويَنْجَرِدُ منه الشَّعَر.","vol":"2","page":489},{"text":"أَمَّا ما كان مَفتُوحَ الأَوَّلِ فلا يكون للتَّذكير أَبدًا، نحو حَمْراء وصَفْراء.\n(١ - في حديث خَالدٍ، ﵁: \"أَعْطَاهُم عُلْبَةَ الحَالِبِ.\"\nوهي قَدَح (٢) من خَشَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1829>(علث) </span>- في الحديث: \"ما شَبِع أَهلُه من الخَمِير العَليثِ\" (٣)\nوهو خَلْط الشَّعِير والسُّلْت. والعَلْث: الخَلْط. والعُلَاثَة - أيضا -، وبالغَيْن المُعْجمة كَذَلِك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1830>(علص) </span>- في الحديث: \"مَنْ سَبَق العاطِسَ إلى الحَمْد أَمِنَ اللَّوْصَ والعِلَّوص\" (٤)\nالعِلَّوص: اللَّوَى (٥)، وهي التُّخَمَة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1831>(علف) </span>- في حديث بَنِي نَاجِيةَ (٦): \"أَنَّهم أَهدَوْا إلى ابنِ عوفٍ رِحالًا عِلافِيَّةً\"\nقيل: العِلافِيَّة: أَعظَم الرِّحال.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وقيل: من جلْد وخَشَب يُجْلب فيه.\n(٣) ن: أي الخُبْز المخْبُوَز من الشَّعِير والسُّلْت - وفي المصباح (سلت): السُّلْتُ: ضَرْب من الشعير، ليس له قِشْر، يكون في الغور والحجاز، قاله الجوهرى.\n(٤) ن \" .. أمِنَ الشَّوْصَ والَّلوْصَ والعِلَّوْصَ\" وفي ن (شوص): الشَّوْص: وجع الضِّرس. وفي القاموس (لوص): الَّلوْصُ: وجع الأذن، أو النَّحر.\n(٥) ن: \"وجع البَطْن، وقيل: التُّخَمةُ\".\n(٦) ب، جـ: \"بنى نادية\" (تحريف) والمثبت عن أ، ن - وفي الاشتقاق لابن دريد/ ٢٦٨ بنو ناجية: بَطْن من العرب.","vol":"2","page":490},{"text":"قال ابنُ الكَلبِيّ: أَوَّلُ من عَمِلها عِلافٌ، وهو رَبَّان (١) أبو جَرْم - بالرَّاء المهملة، والباء المنقوطة بواحدة -، ولذلك قيل للرِّحال عِلافيَّة، قال حُمَيْد بنُ ثَورٍ:\n* تَرَى العُلَيْفِىَّ عليها مُؤكَدَا * (٢)\nوفي رِوَاية: العِلاَفيَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1832>(علق) </span>- في حديث (٣) سَرِيَّةَ للنَّبِيِّ - ﷺ -: \"فإذا الطَّيْرُ تَرْمِيهِم بالعَلَق\"\n: أي بقِطَع الدَّم، الواحدة عَلَقَة.\n- ومنه حَدِيثُ (٤) ابنِ أبي أَوفَى: \"أنه بَزَقَ عَلَقَةً، ثم مَضَى في صَلاتِه\"\nقيل: العَلَق من الدَّمِ: ما اشْتَدَّت حُمرتُه، والنَّجِيع: ما كان إلى (٥) السَّواد، والعَبِيطُ: الخَالصُ. وقيل: العَلَق: هو الجامِد المُتَعَقِّد. وقيل: اليَابِس، كأن بعضه عَلِقَ ببَعْضٍ تَعَقُّدًا (٦) ويُبْسًا.\n_________\n(١) انظر الاشتقاق لابن دريد/ ٥٣٦ ومما جاء فيه: فمن قبائل قضاعة جَرْم بن رَبَّان، فَعْلان .. من رَبَبْت النَّعمة، إذا أتممتَها، أو من قولهم: أَربَّ بالمَكانِ ورَبَّ به، إذا أَقامَ به.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٦٨ ضمن أبيات أخرى برواية:\n* ترى العُلَيْفىّ عليه مُؤْكَدَا *\nوفي الديوان: ٧٧، ٧٨ - والفائق (قصد) ٣/ ٢٠٣.\n(٣) ن: \"في حديث سَرِّيْة بنى سُلَيْم\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) أ: \"ما كان من السواد\" والمثبت عن ب، جـ واللسان (نجع).\n(٦) أ: \"فعَقَدا ويَبِسا\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":491},{"text":"- في حديث عامِر: \"خَيرُ الدَّواء العَلَقُ والحِجَامة\"\nالعَلَق: دُوَيْبَّة: مائية تَعْلَق (١ بحُلوقِ الشَّاربة، تَمُصُّ الدَّم من وسْط البدن، وكأنَّه سُمّي به لأنها تَعْلَق ١) بالبَدنِ وتَنْشَبُ.\n- في حديث (٢) الوَصاةِ بالنِّساء: \"إنَّ الرَّجلَ منِ أهلِ الكتاب يَتَزوَّجُ المَرأةَ (٣)، وما يَعْلَقُ يَدَيْها الخَيْطُ، وما يَرغَب واحدٌ عن صاحبِه حتى يَمُوتَا هَرَمًا\".\n: أي من صِغرها وقِلَّة رِفْقِها - ومع ذلك يَصْبِر عليها، فأنتم أَحقُّ بالوَفاء منهم.\n- وفي الحديث: \"فعَلِقَت الَأعْرابُ به\"\n: أي طَفِقُوا. وقيل: نَشِبوا (٤)\n- ومنه الحديث (٥): \"فَعَلِقُوا وَجهَه ضَربًا\"\n: أي أَخذُوا وطَفِقُوا، وجَعلُوا يَضْرِبُونه.\n- وفي حديث حَلِيمَة: \"رَكِبتُ أتانًا لي، فخرجتُ أمام الرَّكْب حتى ما يَعلَقُ بها أحدٌ منهم\"\n: أي ما يتَّصل بها، وما يَصِل إليها. وعَلِق الشيءُ بالشيَّء: تَشَبَّثَ ونَشِبَ به.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ب، حـ سقطت من أ، ن.\n(٢) ن: \"في حديث المِقْدام\"\n(٣) ب، جـ: \"وما يَعلَق ثَدْيها الخيط\" (تحريف)، والمثبت عن أ، ن. وغريب الحديث للحربى ٣/ ١٣٢٠ قال الحربى: يقول: من صِغرها وقِلَّة رفْقِها فيَصْبر عليها حتى يموتا هرما، لأن النبى ﷺ أوصاهم بنسائهم، وأخبرهم بما يفعل أهل الكتاب من الوفاء بنسائهم والصبر عليهنّ، يقول: فأنتم أحقّ بذلك - وعَلِق الشَّىءُ إذا نَشِبَ فيه. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: \"نَشِبُوا وتَعَلَّقُوا، وقيل: طفِقُوا\".\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":492},{"text":"- في الحديث (١): \"يَسْرِقُونَ أَعلاقَنَا\"\n: أي نَفائِسَ أَموالِنا. الواحدُ عِلْق، لعله سُمِّى به لتَعَلُّقِه بالقَلْب، وتَعلُّقِ القَلْب به.\n- وفي حديث المُتزوِّج: \"فَعلِقَتْ منه كلَّ مَعْلَق\"\nيقال: عَلِقَ بقَلْبه عَلاقَةً: أي أحَبَّه، وكُلُّ شيء وقع موقِعَه، قيل عَلِقَ مَعالقَه.\n- في الحديث (٢): \"مَنْ تَعلَّق شَيئًا وُكِلَ إليه\"\n: أي علَّق على نفسِه، يُرِيد به التَّعاويذَ والتَّمائِمَ وأَشباهَها.\n- (٣ في حديث سَعْدِ بن أبي وَقَّاص:\n* عَيْنُ فَابكِي سَامَةَ بنَ لُؤَىٍّ (٣) *\nفقال رَجُلٌ:\n* عَلِقَتْ بسَامَةَ العَلَّاقة *\nهي بالتَّشْديدِ المَنِيَّةَ، وهي العَلوقُ أيضا.\n_________\n(١) ن: في حديث حُذَيْفَة: \"فما بَالُ هَؤُلاء الذين يَسْرِقون أعْلاَقَنا\" وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) عزيت إضاف الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) روى هذا البيت في اللسان (فوق) ضمن خمسة أبيات:\nعَيْنُ بَكِّى لِسامةَ بن لُؤَىٍّ\nعَلِقَت سَاقَ سامةَ العَلاَّقَهْ\nولهذه الأبيات قصة ذكرها ابن منظور نقلا عن الزجاجى في أماليه بسنده عن أبى عبيدة.\nوسقط هذا الحديث والذي يليه من نسختى ب، جـ.","vol":"2","page":493},{"text":"- في مُسْنَدِ أبي دَاوُد (١): قيل: \"يقال: عَلِقَت بثَعْلَبَةَ العَلُوق\" يُضرَب مَثَلا للواقِع في أَمرٍ شَديدٍ.\nوالعَلُوق: المَنِيَّة. وثَعْلَبَة رَجُلٌ ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1833>(علك) </span>- في الحديث (٢): \"فلم يَزَلْ يَعلِكها\"\n: أي يَلُوكُها. والعَلْك: مَضْغ ما لا يُطاوِع الأَسنانَ.\nيُقال (٣): عَلَكَتِ الدَّابَّةُ اللِّجامَ والعِلْكُ (٤): صَمْغة نُعْلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1834>(علل) </span>- في حَديثِ عَليٍّ - ﵁ -: \"مِنْ جَزِيلِ عَطائِك المَعلُول\".\nالمَعْلُولُ، من العَلَلِ، وهو الشُّرْب بعد الشُّرْب.\nوالأَولَّ: النَّهَل، يريد أَنَّ عطاءَه ﵎ مُضاعَف يَعُلُّ به عِبادَه مَرَّةً بعد أُخرَى، ويُعطِيهم عَطاءً بعد عطاءٍ.\n- قَولُه ﵎: ﴿لَعَلَّ اللَّهَ﴾ (٥)\nعَلَّ ولعَلَّ كَلِمتَا رَجاءٍ وطَمَع، ويمكن أن يقال: إنَّ ذلك في القرآن كَعَسى.\n_________\n(١) لم يرد هذا الحديث في ن، ب، جـ وانفردت به نسخة أ.\nوالمثل في مجمع الأمثال للميدانى ٢/ ٣٥٨. والعَلُوق: المنيّة، وثعلبة: اسم رجل.\n(٢) ن: في الحديث: \"أَنَّه مَرَّ برجل وبُرْمتُه تَفُور على النّار، فتناول منها بَضْعَةً، فلم يَزَل يَعْلِكُها حتى أَحرَم في الصّلاة\".\nوفي كتاب الأفعال للسرقسطى ١/ ٢٥٩، ٢٦٠ (علك): عَلَك الدابةُ اللجامَ عَلْكًا: مَضَغَه، قال أبو عثمان: وكذلك عَلَكْت أنا الشيءَ أعلُكه عَلْكا إذا مضَغْتُه وأدرتُه في - فِىَّ.\n(٣) ب، جـ: \"يقال: عَلَكَت الدَّابةُ الِّلجامَ وعَلِكَت. مَضَغَته تعْلُك وتَعْلَك أيضا\".\n(٤) في القاموس (علك): ما ذُقْت عُلَاكا كغراب وسَحَاب: أي ما يُعْلَك.\n(٥) سورة الطلاق: ١ ﴿لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾.","vol":"2","page":494},{"text":"وقد تَكُون بمعنىِ كَىْ، كَقوْلِه تَعالَى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١)\n: أي لكَي تَهْتَدوا.\n- وقَوله ﷺ: \"وما يُدرِيكَ لعَلَّ اللَّهَ قد اطَّلَع على أَهلَ بَدْر (٢) \"\nقال ابنُ خُزَيْمةَ: ظَنَّ بَعضُ الجُهَّال أن قَولَه ﵊ لعمر ﵁: لعَلَّ الله اطَّلَعَ إلى أَهلِ بَدْر من جهة الظَّنِّ والحُسْبَان، وليس كذلك؛ لِمَا رَوَى حَمَّادُ بنُ سَلَمة، مُنفَرِدًا به، عن عاصِم، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي - ﷺ: قال: \"اطَّلَع اللَّهُ - ﷿ - إلى أهل بدرٍ ... \" الحديث.\n- (٣ في حديثِ عَطاء: \"في الضَّرْب بالعَصَا - إذا عَلَّ فَفِيه قَوَدٌ\"\n: أي أَعادَه، من العَلَل فيَ السَّقْي ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>(علم) </span>- في صِفَة سُهَيْل بنِ عَمْرو - ﵁ -: \"أَنَّه كان أَعْلَمَ الشَّفَةِ العُلْيَا\".\nقال الأصمعي: الشَّفَة العَلْماء: التي انشَقَّت فبَانَت.\nقيل: والفِعْل منه عَلِمَ عَلَمًا. وعَلِمتُ شفتَه وأعْلَمتُها، مثل حَزِنتُه وأَحزَنْتُه فَحَزِنَ. وقيل: هو في الشَّفَة العُلْيا خاصَّةً.\n_________\n(١) سورة آل عمران: ١٠٣ ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\n(٢) جاء الحديث كاملا في سنن أبى داود كتاب الجهاد ٣/ ٤٧ وله قصة، والحديث \" .. وما يدريك لَعَلّ الله اطلع على أهل بدر فقال: \"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\".\n(٣ - ٣) ن: ومنه حديث عطاء أو النَخَعِىّ في رجل ضَرَبَ بالعصا رجلا فقَتله قال: \"إذا عَلَّه ضَرْبًا ففيه القَوَدُ\": \"أي إذا تابع عليه الضَّرْب من عَلَل الشُّرب - والحديث ساقط من ب، جـ.","vol":"2","page":495},{"text":"- في حديثِ (١) ابنِ مسعودٍ - ﵁ -: \"إنك غُلَيِّمٌ مُعَلَّم\".\n: أي مُلْهَمٌ للخَيْر والصَّوَابِ؛ كَقوله: \"يكون في أُمَّتي مُحدِّثُون\".\nوَقَولُ الله ﷾: ﴿وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ (٢)، كَقوْلِه: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ (٣).\n(٤ - في حديث الحَجَّاج (٥): \"أَخْسَفْتَ أَم أَعلَمْتَ؟ \"\nيقال: أَعلَم الحافِرُ؛ إذا وجد البِئْرَ عَيْلَمًا (٦)، وهي دون الخَسْفِ ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>(علا) </span>- في الحَديثِ: \"اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ من اليَدِ السُّفْلَى\"\nقال ابنُ قُتَيْبَة: العُليَا: المُعطِيَة، والسُّفلَى: السَّائِلة.\nقال (٧): وفيه وَجْهٌ آخرٌ، وهو أَشبَه بمَعنَى الحَديثِ - وهو أن العُلْيَا: المُتَعَفِّفَة (٨)، والسُّفلَى: السَّائِلة.\nوجاء ذلك عن ابنِ عُمَر - ﵁ - مَرفُوعًا.\nووَجهٌ ثالِثٌ عن الحَسَن أنه قال: العُلْيا. المُعْطية، والسُّفْلَى: المَانِعَة.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) سورة الدخان: ١٤ ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾.\n(٣) سورة النحل: ١٠٣ ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: في حديث الحجاج: \"قال لِحَافِر البِئر: أَخْسَفْتَ أم أَعلَمْتَ؟ \".\n(٦) ن: عَيْلَمًا: أي كثير الماء.\n(٧) هذا كلام الخطابى في غريب، الحديث ١/ ٥٩٥ فانظره فيه.\n(٨) ب، جـ: \"المتعطفة\" والمثبت عن أوغريب الحديث للخطابى.","vol":"2","page":496},{"text":"وبَيْن الرُّواةِ في المُتَعَفِّفة والمنْفِقَة خِلافٌ، فقال عبد الوارث: العُلْيَا: المُتَعَفِّفَة.\nوقال أكثرهم عن حَمّاد بن زيد، عن أيّوبَ: المُنفِقَة.\nوقال وَاحدٌ: المُتَعَفِّفَة، وهو أَشبَهُ وأَصَحُّ في المعنى؛ لأنَّ ابنَ عُمَر - ﵄ - ذَكَر أنَّ رَسولَ الله - ﷺ - قاله وهو يَذكُر التَّعَفُّفَ.\nوذهب جَماعةٌ إلى أن يَدَ المُعطِي مُسْتَعْلِيَة، وليس بشيء.\n- أخبرنا الإمام أبو القَاسِم - ﵀ - أَنبأَ أبو بكر بنُ خَلَف، ثنا الحاكِمُ أبو عَبدِ الله، قال: قَرأتُ بخَطِّ أبي عَمْرٍو المُسْتَمْلي، سألت أَبَا بكر بنَ خُزَيْمة عن مَعنَى قولِ رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَامَ الدهرَ ضُيِّقَت عليه جَهَنَّم\" (١)\nفقال: ينبغي أن يكون ها هنا معنى عَلَيْه عَنْه، فلا يدخل جَهنَّم؛ لأَنَّ من ازدَادَ لِلَّهِ تعالى عَملًا وطَاعةً، ازداد به عند الله رِفْعَةً، وعليه كَرَامَة، وإليه قُربَةً.\nوقال الأَثْرم: قلت لأَبي عبدِ الله: فسَّر مُسَدّد قَولَ أَبي مُوسىَ \"مَنْ صَامَ الدَّهرَ ضُيِّقَت عَليه جَهَنِّم\"، قال تَضِيقُ فلا يَدْخُلُها، فَتَبَسَّم، وقال: مَنْ قَالَ هذا؟ وأينَ حَدِيثُ عبدِ الله بِن عَمْرو أَنَّ النبيَّ - ﷺ - كَرِه ذَلِك له، وما فيه من الأَحادِيث.\n_________\n(١) ن: جاء في الشرح: حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره، وجعَله عُقُوبةً لِصائم الدهر، كأنه كَرِه صَوْمَ الدهر، ويَشْهد لذلك مَنعُه عبد الله بن عَمْرو عَن صوم الدهر وكراهِيَتُه له، وفيه بُعْدٌ؛ لَأنَّ صوم الدهر بالِجُملة قُرْبَةٌ، وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين، فما يَسْتَحِق فاعِلُه تضْيِيقَ جَهنَّم عليه. وذهب آخرون إلى أن \"عَلَى\" ها هنا بمعنى عنْ: أي ضُيِّقت عنه فلا يَدْخُلها وعَن وعَلَى يَتَداخَلان.","vol":"2","page":497},{"text":"- وفي حديث أَبِي سُفْيَان: \"لولا الحَياءُ من أن يَأْثِروا علىّ كذِبًا لكَذَبت عَنْه (١) \"\nعَليَّ بمعنى عَنِّى - أيضًا - قال الشاعر:\nإذا رَضِيَت عَلَىَّ بنو قُشَيْر لعَمرُ الله أعجَبَني رِضَاهَا (٢)\nوقَولُه عليه بمعنى عَنْه، كما يجعلون عليَّ بمعنى عَنِّي، قال الشَّاعِرُ:\nلَاهِ ابنُ عَمِّكِ لا أَفْضلْتَ في حَسَبٍ\nعَنَّى ولا أَنْتَ دَيَّاني فَتَخْزُوني (٣).\n: أي ما أَفْضَلْت علىَّ.\nوالعُلْيَا من عَلاَء المَجْد، والفِعْل منه عَلىَ (٤) في المكارم - بكسْر اللام - يَعْلَى، ومن ذلك يُسَمَّى يَعْلَىَ وأَبُو يَعْلَى.\n- في الحديث: \"تَعلُو عنه العَيْنُ\"\n: أَى تَنبُو، وإذا نَبَا الشيءُ عن الشيءِ ولم يَلْصَق به فَقَدْ علاَ عنه.\n_________\n(١) ن: \"لولَا أن يأثرُوا علىَّ لكَذَبْت\".\n(٢) في شرح شواهد المغنى ١/ ٤١٦: البيت للقُحَيْف بن خُمَيْر العُقَيلى، إسلامى مُقِلّ شَبَّب بخَرقَاء التي شَبَّبَ بها ذو الرّمَّة، وبعد البيت:\nولا تَنبُو سُيوفُ بني قُشَيْر\nولا تَمضىِ الأَسِنَّةُ في صَفَاهَا\nقال الجوهرى: ربّما قالوا: رَضِيت عَليْه في معنى رَضِيت عنه، وأنشد البيت.\n(٣) في شرح شواهد المغنى ١/ ٤٣٠ وعزاه لذى الإصبع، وعن هنا بمعنى الاستعلاء: أي لا أفضلت في حَسَب عَلَىَّ، والقصيدة في المفضليات / ١٦١ - ١٦٤، والخزانة ٣/ ٢٢٢، والأغانى ٣/ ١٠٤، والأساس (خزى).\n(٤) في المصباح: عَلِى في المكان يَعْلَى من باب تَعِب عَلاءً بالفتح والمَدِّ، وبالمضارع سُمِّى، ومنه يَعْلَى بن أمَيَّة.","vol":"2","page":498},{"text":"- وفي حَديثِ ابنِ عَبَّاس - ﵄ -: \"فإذا هُوَ يتعَلَّى عَنِّي\"\n: أي يَتَرفَّع عَلَيَّ.\n- وفي حَديثِ سُبَيْعَة - ﵂ -: \"فلما تَعلَّت، أو تَعالَت من نِفاسِها\".\n: أي ارْتَفَعت وطَهُرت.\nوتَعَلَّى الرَّجلُ من عِلَّته؛ إذا ارتَفَع وبَرَأَ. (١ ويَجوزُ أن يكونَ مُطاوعَ عَلَّلها اللَّهُ\n: أي أَزالَها. فَفَعل به ما فَعَل بِتَقَضُّضِ البَازي وتَطَبَّبَت ١)\n- في حديث قَيْلةَ: \"والله لا يِزَال كَعْبُك عاليًا\"\n: أي لا تَزَالِين شَريفَةً مُرتَفِعةً على من يعاديك ظاهِرةً مَنصُورَةً على مَنْ يَقْصِدُك بِسُوء.\n- في حديث (٢) زَكاةِ الفِطْر: \"على كلِّ حُرٍّ وعَبدٍ صَاعٌ\"\nقيل: مَعنَى على - ها هنا -: عَنْ (٣)؛ لأن العَبدَ لا تَجب عليه، وإنما تَجب على سَيِّده عنه. كما قَالَ اللَّهُ تَعالَى: ﴿إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾ (٤): أي من النَّاسِ.\n(٥) ومِثلُه قَولُه ﵊: \"مَنْ صَامَ الدَّهرَ ضُيِّقَت عليه جَهَنَّمُ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: قيل: \"على\" بمعنى \"مع\" لأن العبدَ لا تَجب عليه الفِطْرة وإنّما تجِب على سَيِّده، وهو في العربية كثير. وفي المصباح (فطر): تجب الفِطْرة هو على حذف مضاف، والأصل: تجب زكاة الفطرة.\n(٤) سورة المطففين: ١، ٢ ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾.\n(٥) سبق ذكر هذا الحديث.","vol":"2","page":499},{"text":"قيل: معناه ضُيِّقَت عنه حتى لا يَدْخُلَها.\n- في حَديثِ ابنِ عُمَرَ - ﵄ -: \"أَخذْت بعَالِيَة رُمْح\"\nوهي ما يَلِى السِّنانَ مِن القَناةِ. والجَمعُ العَواليِ.\n- وفي حديث (١): \"بَعَثَ رسولُ الله - ﷺ - إلى أَهلِ العَالِيَة\"\nوهي أَعلَى المدِينةِ، والمَنْسوب إليه عُلْوِىٌّ.\nوقِيلَ: عَالِيَةُ الحِجاز وغيرها: أَعْلَاها، وما ارْتَفَع منها، ويَتَبَيَّن ذَلِك بمَجِيء المَاءِ من ناحِيَتِه.\nوعالِيَةُ كلِّ شيء: عِلْوه وعُلْوه، وقد أَعلَى وعَالَى: أَتَى العَالِيةَ.\n- ومنه حَدِيثُ عَبدِ الله بن عَمْرو - ﵁: \"جَاءَ أَعرابيٌّ عُلْوِيٌّ جَافٍ\"\n- في حديث (٢) عمر - ﵁ -: \"فارتَقَى عُلِّيَّة\"\nعلى وزن حُرِّيّة، وهي الغُرفَة، وجَمْعُها عَلاَلِيّ. قيل: وهي في التَّصريف فُعُّوْلَة.\nوقال الأَزهَرِي (٣): عِلِّيَّةٌ أكثر: يعني بكَسْر العين - وجَمعُها: عِلَّىٌّ.\n_________\n(١) ن: وفيه ذكر \"العالية والعوالى\" في غير موضع من الحديث.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) التهذيب (على) ٣/ ١٨٧.","vol":"2","page":500},{"text":"- (١ في حديث معاوية - ﵁ -: \"ما بَالُ العِلاَوةُ بين الفَوْدَيْن\" (٢)\nالعِلاوةُ: ما زِيدَ على الحِمْل ووُضِع فَوقَه وعُولِى عليه، وضَربَ عِلاوَتَه: أي رَأْسَه ١).\n- وفي حديث عطاء: \"في ذكر مَهْبِطِ آدمَ ﵊، فقال: هَبَطَ بالعَلاةِ\"\nوهي السِّنْدَان (٣).\n(٤ - وفي حديث (٥) أُحُدٍ: \"عَالِ عَنْها\"\n: أي تَجافَ عن ذِكرِها، يَعنِي هُبَل.\n- وفي الحديث: \"عَليكُم بكَذَا\".\nجُعِل اسمًا للفِعْل الذي هو خُذْ. قيل: عَلَيْكَ بزَيدٍ، وعليك زيدًا: أي خُذْه.\n_________\n(٣ - ٣) ن: وفي حديث معاوية: \"قال للبيد الشاعر: كم عطَاؤك؟ قال: ألفان وخَمْسمائة، فقال: ما بال العِلَاوة بين الفَوْدَيْن\" - وسقط من ب، جـ.\n(٢) في اللسان (علا): الفَوْدان: العِدْلان.\n(٣) جـ: \"السِّنْد\" والمثبت عن أ، ب، ن - وفي معجم البلدان (العلاة) ٤/ ١٤٥: العَلَاة - بالفتح - هي السندان، ولها معان مختلفة جاءت في معجم البلدان وفي معجم ما استعجم ٣/ ٩٦٣: العَلَاة: أرض بالشام.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: في حديث أحد: \"قال أبو سفيان: لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم: اعْلُ هُبَلُ، فقال عمر: الله أَعْلَى وأَجَلُّ، فقال لِعُمرَ: أَنْعَمَتْ فَعَالِ عنها\" كان الرجل من قريش إذا أراد ابتداء أَمرِ عَمَد إلى سَهْمَيْن، فكتب على أحدهما: نَعَم، وعَلَى الآخر: لَا، ثم يتقَدّم إلى الصَّنَم، وَيُجِيل سِهامَه، فإن خرج سَهْمُ نَعَم أقْدَم، وإن خرَج سهْم لَا امْتَنَع، وكان أبو سفيان لمَّا أرادَ الخروج إلى أُحُد اسْتَفْتَى هُبَل، فخرج له سَهْمُ الإنعام، فذلك قولُه لِعُمَر: \"أَنْعَمَتْ، فَعَالِ عنها\".\n: أي تَجافَ عنها، ولَا تْذكُرْها بسُوءٍ، يعنى آلِهَتَهم.","vol":"2","page":501},{"text":"- في (١) شِعْر عَبَّاس:\n.. مِنْ * خِنْدِفَ عَلْياءَ تَحتَها النُّطُق *\nعَلْيَاء: اسم للمكان المرتَفِعِ، كالنَّجْد واليَفَاع، وليست بتَأْنِيث الأَعْلَى، ولو كانت صِفَةً قيل: عَلْوَاء كالعَشْواء والقَنواء، والخَذْواء؛ ولأَنَّها (٢) استُعمِلت مُنكَّرة، وأفعل للتَّفْضِيل، ومُؤَنَّثُه بخِلافه. ٤)\n* * *\n_________\n(١) ن، واللسان (علا) والتهذيب (بيت) ١٤/ ٣٣٥: في شعر العباس، ﵁، يمدح النبيّ ﷺ:\nحتى احتوى بَيْتُك المُهَيْمنُ من\nخِنْدِفَ عَلْيَاءَ تحْتَها النُّطُق\nقال الأزهرى: أراد ببيته شَرفَه العالى، جُعِلَ في أعلى خندق بيتا.\n(٢) في اللسان (علا): علياء .. ليست بتأنيث الأعلى؛ لأنها جاءت مُنَكَّرة، وفعلاء أفعل يلزمها التعريف.","vol":"2","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1837>(ومن باب العين مع الميم)</span>\n(عمد) في حديث (١) الحَسَن: \"وأَعْمَدَتَا رِجْلاه\"\n: أي صَيَّرتاه عَمِيدًا، وهو المَريضُ الذي لا يستطيع أن يَثبُتَ على المَكانِ حتى يُعمَد من جَوانِبه لِطُولِ اعْتِماده في القيامِ عليهما، فَعِيل بمعنى مَفْعُول.\nوقيل: عَمدْتُ الشيّءَ: أَقمتُه. وأَعمدْتُه: جَعلْت تحتَه عِمادًا. الأَلِف للتَّثْنِية لا لِلضَّمير (٢)، وهي لُغَةُ طَيِّىء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1838>(عمر) </span>- وقَولُه تَعالَى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ﴾ (٣)\n: أي زَارَ، والمُعْتَمِر: الزَّائر. قال الشاعر:\n* لقد سَمَا ابنُ مَعْمَرٍ حينَ اعْتَمَر *\n* مَغْزًى بَعيدًا من بَعيدٍ وَصَبَرْ (٤) *\n: أي زَارَ البيْتَ. ويُقال: اعْتَمر: قَصَد.\n- في الحديث: \"لِعَمَائِرِ كَلْب\" (٥)\n_________\n(١) ن: في حديث الحسن، وذكر طالِبَ العِلْم - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: قوله: \"أعْمَدَتَاه رجْلاه\" على لُغَة من قال: أَكَلُونىِ البراغيثُ.\n(٣) سورة البقرة: ١٥٨ ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾.\n(٤) البيت الأول في تهذيب الأزهرى (عمر) ٢/ ٣٨٤ من أرجوزة طويلة مدح بها عمر بن عبيد الله بن معمر التيمى، وانظر ديوان العجاج / ٥٠.\n(٥) ن: في الحديث: \"أنه كتب لِعَمائرِ كلب وأحلافِها كِتَابًا\".","vol":"2","page":503},{"text":"وهو جمعُ عَمَارَةَ، وهي فوق البَطْنِ (١ من القَبائِل ١) قال الكَلبيُّ: الشِّعْب أَكْثَر من القَبِيلة، ثم القَبِيلَة، ثم العَمَارة، ثم البَطْن، ثم الفَخِذ.\nوقيل العَمارَةُ: الحَىُّ العظيم يُطيق (٢) الانفِرادَ.\nويقال (٣: عَمارَة - بالفتح - لالْتِفَاف (٤) بَعضِهم على بعض، كالعَمَارَة التي هي - العِمَامة، ومن كَسَرَ - فلأَنَّ بهم عِمارَة الأَرضِ.\nوقيل: هي من العَوْمَرَة، وهي الجَلَبة.\nومنه اعْتَمر الحاجُّ؛ إذا رَفَع صوته بالعَمْر. وجئتم عُمَّارًا،: أي مُعْتَمِرين، جمع عَامِر. ولا يقال: عَمَر بمعنى اعْتَمر؛ ولكنه مِمَّا استَعمِل بَعضُ التّصاريفِ منه، أو يكون من عَمَر اللَّهَ: أي عَبدَه؛ لأنَّ العُمرةَ عِبادةُ الله، وعَمَر رَكْعَتَيْن: صلاَّهُما. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1839>(عمرس) </span>- ومن رُباعِيّه في حديث عبد الملك بن مَرْوان: \"أَينَ أَنتَ من عُمروسٍ رَاضِع (٥)! \".\nالعُمروسُ: الحَمَلُ أو الجَدْى إذا بَلغَا العَدْوَ.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢) ن: يمكنه الانفراد بنفسه، وفي ب، جـ: يريد الانفراد.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) أ: \"لالتفات بَعْضِهم على بعض\"، والمثبت عن ن.\n(٥) انظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٦٧ وجاءت هذه الجملة فيه: \"أين أنت عن عُمروسٍ رَاضِع، قد أُجِيدَ سَمْطُه وأُحكِمَ نُضْجُه\" وفَسَّر العُمروسَ بالحَمَل.","vol":"2","page":504},{"text":"وقد يكون الضَّعيف والغُلام (١) الحَادِر، ومن الإِبِل: ما قد سَمِن وشَبِع وهو رَاضِعٌ بَعْدُ، وجَمعُه (٢) عَمارِسُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1840>(عمل) </span>- في حديث (٣) عُمَرَ، ﵁ -: \"فعَمَّلنِي\"\n: أي أَعْطانِي عُمَالتِي، وأجرةَ عَمَلي، وكذا أعْمَلَني؛ وقد يكون عَمَّلَني بمعنَى: ولاَّني وأَمَّرني.\n(٤ - في الحديث: \"ما تَركْتُ بعد نفَقَةِ عِيالِي (٥) ومَؤونَةِ عَامِلي صَدَقَةٌ\".\nقيل: عامِلُه: الخَلِيفةُ بَعدَه وأَزْواجه.\nقال ابنُ عُيَيْنَة: هُنَّ كالمُعْتَدَّات إذ لا يَجُوز لَهُنَّ أن يَنْكِحْنَ، فَجَرت لَهُنَّ النَّفَقَة. ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1841>(عملق) </span>- ومن رباعِيِّه في حديث خَبَّاب (٦) - ﵁ -: \"أَمَعَ العَمَالِقَة\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"والعامل الحادر\" والمثبت عن أوالقاموس (عمرس).\n(٢) في القاموس (عمرس): وجمعه عماريس وعَمارِسُ نادر.\n(٣) ن: في حديث عمر: \"قال لابْنِ السَّعْدِىِّ: خُذْ ما أُعطِيتَ، فإنى عَمِلْت على عهد رسول الله ﷺ فَعَمَّلَنىِ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: أراد بعِياله زَوْجَاتِه، وبعامِله الخَلِيفَةَ بعده، وإنما خصّ أَزواجَه لأنه لا يجوز نِكَاحُهُنّ فجَرتْ لهنَّ النَّفقة، فإنهنّ كالمُعْتَدَّاتِ.\n(٦) ن: في حديث خَبَّاب: \"أنه رأى ابنَه مع قاصًّ، فأخَذ السَّوطَ، وقال: أَمعَ العَمالقة؟ هذا قَرْن قد طَلَعَ\".\nوجاء في الشرح: العمالقة: الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد، الواحد عِمْلِيق وعِملَاق.\nوهذا قَرْنٌ قد طَلَع، أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا، يعنى القصّاص، وقيل: أراد بِدعةً حدثت لم تكن في عهد النبى ﵇ (النهاية: قرن).","vol":"2","page":505},{"text":"يُرِيد القُصَّاصَ.\nوالعَمَالِقَة: قوم كانوا بالشَّام جَبَابِرَة. قيل: هم بَنُو عِمْلاَق، (١ شَبَّه القُصَّاصَ بهم؛ لِمَا في بعضِهم من الكِبْر والاستِطالة على الناس، وهم كانوا أُعْطُوا قُوَّةً وبَطْشًا.\nوقيل: كانوا من قَوم عادٍ، كما قال ﷾ فيهم: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾ (٢).\n(٣ والعَمْلَقَة: التَّعْمِيقُ في الكَلام ٣) واللاَّمِ زائدة عند قوم.\nوالعِمْلاَقُ: الذي يَخدَع الناسَ بِطُرَفِه، وتشْبِيه القُصَّاص بهم لهذين المعْنَيَيْن أَشبَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1842>(عمم) </span>- في الحديث: \"سألتُ رَبِّي - ﷿ أن لا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِسَنَةٍ بِعَامَّة\"\n: أي بسَنَة عَامَّة، والباء (٤) زائدة، كما في قوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (٥)، وقَولِه تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾ (٦)، وقَولِه ﷾: ﴿يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (٧): أي بقَحْط يَعُمُّ جَميعَهم.\n- في الحديث: \"أَكرِموا عَمَّتَكُم النَّخْلَةَ\" (٨).\n_________\n(١) أ: تشبه، والمثبت من باقى النسخ.\n(٢) سورة الشعراء: ١٣٠.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: ويجوز أن لا تكون زائدة، ويكون قد أبدَل عامّة من سنة بإعادة العامل، تقول: مَررْت بأخيك بعَمْرو، ومنه قوله تعالى: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾\n(٥) سورة المؤمنون: ٢٠ ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾.\n(٦) سورة الحج: ٢٥: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\n(٧) سورة الإنسان: ٦ ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾.\n(٨) أ: \"النخيل\" والمثبت عن ب، جـ، ن - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":506},{"text":"قيل: لم يُرِد مُناسَبَةَ القَرَابةِ، وإنما أَرادَ المُشاكَلَةَ في أنَّها إذا قُطِع رَأْسُها يَبِسَ أَسْفَلُها، ولم تَحْمِل، كالإنسانِ إذا قُطِع رَأسُه مات.\nوقيل: النَّخْل خُلِق من فَضْلة طِينَة آدمَ ﵊.\n- في الحديث (١): \"فأَتَيْنَا على رَوْضَةٍ مُعْتَمَّة\"\n: أي وافِيَة النبات. والعَمَّة: الطَّويلُ من الثّياب. والعَمِيم والعَمَمُ: الطَّويلُ التَّامُّ من كلِّ شيءٍ. والعِمامةُ قِيَلَ: سُمِّيت بذلك؛ لأنها تَعُمُّ الرَّأسَ لكِبَرها؛ ولذلك يختصُّ بها الكِبارُ.\n- ومنه الحديث (٢): \"العَمائِم تِيجانُ العَرَب\"\n- في حديث جابر - ﵁ -: \"فعَمَّ ذَلِك؟ \"\n: أي لمَ فَعَلْتَه؟ وأَصلُه عن ما فسَقَطت الأَلِفُ عَنْ مَا في الاستفهام، مع حروف الجر، وتُدغَم النونُ في الميم، كقَولِه تعَالَى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٣)، وكذلك مِمَّ، وفيم، وبِمَ، ولِمَ، ونَحوِها.\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث الرؤيا\".\nوعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) لم يرد هذا الحديث في ن، وجاء في النسخ: أ، ب، جـ.\nوجاء في المقاصد الحسنة/ ٢٩١ ضعيف وانظر التفصيل في الكتاب.\n(٣) سورة النبأ: ١","vol":"2","page":507},{"text":"(١ - وفي حديث لُقْمَان: \"يَهَبُ البَقَرَة العَمَمَة\"\n: أي التَّامَّةَ الخَلْق ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1843>(عما) </span>- وفي حديث (٢) طَاوس مُرسَلًا: \"مَنْ قُتِل في عِمِّيَّا في رَمْى يَكونُ بَينَهم فهو خَطَأ\"\nعِمِّيَّا مَقصُور، ووزنه فِعِّيلَي، من العَمَى، كما يُقالُ: بَينَهم رِمِّيَّا، من الرَّمْي: أي يُوجَدُ بَينَهم قَتِيلٌ يَعمَى أمرُه، ولا يَتبيَّنُ قَاتِلُه ولا حَالُه (٣).\n- (٤ في الحديث: \"إنَ لَنَا المَعامِىَ\"\nوهي جَمْع: مَعْمَى؛ وهو مَوضِعُ العَمَى، كالمَجْهَل، وهي الأَغْفال، والأَرضُونَ المَجهُولَة. ٤)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"ولا حالُ قَتْله\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ. وفي ن: يريد الأرضَ المجهولةَ الأغفال التي ليس فيها أثر عِمارة، واحدها مَعمَّى؛ وهو موضع العَمَى، كالمَجْهل.","vol":"2","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1844>(ومن باب العين مع النون)</span>\n(عنبر) (١ في الحديث: \"فأَلقَى لهم البَحرُ دابَّةً يُقالُ لها: العَنْبر\"\nوهي سَمَكة بَحْرِيَّة يُتَّخَذ من جِلدِها التِّراسُ، ويقال للتُّرس: عَنْبَرٌ. قال العَبَّاسُ بنُ مِرْدَاس:\n.. كَزُهَاءِ الصَّرِيم فيه الأَسِنَّة والعَنْبَرُ (٢) ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1845>(عنت) </span>- في الحديث: \"البَاغُونَ البُرآءَ العَنَتَ\"\nالعَنَت: المشَقَّة، والفَسَاد، والهَلَاكُ، والإثْم، والغَلَط، والخَطَأُ، والزِّنَا: والحديث يَحتَمِل بَعضَ ذلك.\nوالبُرآءَ والعَنَتَ مَنْصوبَان مَفْعولان لِلباغين. يقال: بغَيتُ فلانًا خَيرًا.\n- وفي حديث آخر: \"حتى تُعْنِتَه\"\n: أي تَشُقَّ عليه، وهو أَصلُ البَابِ.\n_________\n(١ - ١) ن: \"في حديث جابر\" وسقط هذا الحديث من ب، جـ.\nوفي الفائق (عنبر) ٣/ ٣١ الحديث، وتمامه:\nبعث النبى ﷺ سَرِيَّةً إلى ناحية السَّيفِ فجاعوا، فألقى الله لهم دابَّةً يقال لها العَنْبَر، فأكل منها جَماعةُ السَّرِيَّة شَهرا حتى سَمِنوا\".\n(٢) في الفائق (عنبر) البيت:\nلنا عارضٌ كزُهاء الصَّريِم فيه الأسِنَّةُ والعَنْبَر\nوجاء في التاج (عنبر) برواية:\nلنا عارض كَزُهاء الصَّريم فيه الأشِلَّةُ والعَنْبرُ.\nوالأشِلّة: جمع شليل: الدرع الصغيرة تحت الكبيرة، والغِلالة تلبس تحت الدرع.","vol":"2","page":509},{"text":"- (١ وفي الحديث: \"أَيُّما طَبِيبٍ تَطَبَّبَ ولم يَعرِف بالطِّبِّ فأَعْنَتَ فهو ضَامِنٌ\"\n: أي أضَرَّ وأَفْسَد.\n- وفي حديث عُمَر: \"أَردتَ أن تُعَنِّتَنِى (٢) \"\n: أي تَطلُبَ عَنَتِي وتُسْقِطَنى. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>(عنتر) </span>- ومن رباعيه: في حديث (٣) أبي بكر - ﵁ -: \"يا عَنْتَر كَذَا\"\nرُوِى في رِوايةِ سالِمِ بنِ نُوح العَطَّار.\nوالعَنْتَر - بفَتْح العَيْن وضمِّها -: الذِّبَابُ، شَبَّهه به، تَصغِيرًا له وتَحقِيرًا لِقَدْرِه.\nوقال ابنُ الأَعرابي: سُمِّي الذُّبابُ به لِصَوْتِه. وقال غَيرُه: هو الأَزرَق من الذُّبَاب (٤ ويجوز أن يكون شَبَّهَه به؛ لِشِدَّةِ أَذاه؛ قال الشاعر:\n* وَجْدَ الرِّكابِ من الذُّبابِ الأَزْرَقِ (٥) * ٤)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ\n(٢) انظر الفائق (قنن) ٣/ ٢٢٩.\n(٣) ن: في حديث أبى بكر وأَضْيافِه: \"قال لابْنِه عبد الرَّحمن: يا عَنْتَر\" والحديث في غريب الخطابى ٢/ ٦ برواية: \"أنه سَبَّ ابنَه عبد الرحمن فقال: يا عنتر\" - وأخرجه أحمد في مسنده ١/ ١٩٨ - وأخرجه البخارى في مواضع، منها ١/ ١٤٨، ٤/ ٢٣٦ ومسلم في الأشربة ٣/ ١٦٢٨.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) في كتاب الحيوان للجاحظ ٣/ ٣٩١ وصدره:\nإنّى امرؤٌ تَجِد الرِّحالُ عَدَاوتِى\nوهو لأَرطاة بن سُهَيَّةَ يُخاطب زُمَيْل بن أم دَينار حيث يقول له:\nأزُمَيلُ إني إن أكن لك جازيًا\nأَعكِر عَليكَ وإن تَرُح لا تَسْبِق","vol":"2","page":510},{"text":"وفي رواية البُخَارِي: \"غُنْثَر\" (١) بالغَيْن المعجمة، والثَّاء المُثَلَّثة.\n(عنج) (٢ في الحديث: \"أَعْلِ عَنِّج\"\nوهو مذكور في الغَرِيبَيْن في العَيْن واللَّامِ ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1847>(عنس) </span>- وفي صِفَتِه ﵊: \"لا عانِسٌ ولا مُفَنَّدٌ\"\nالعَانِسُ من النِّساء: التي تَبقَى زَمانًا لا تتزوَّج، وكذلك الرَّجُل إذا أَخَّر الَّتَّزْويجَ بعد ما يُدرِك عَانِسٌ.\nقال أبو ذُؤَيْب:\nفإنِّي على ما كُنْتَ تَعهَد بَينَنا\nوَلِيدَيْنِ حتى أَنتَ أَشمطُ عانِسُ (٣)\nويروى: لا عَابِسٌ ولا مُفَنَّد (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1848>(عنصر) </span>- في الحديث: \"يَرْجِع كل ماءٍ إلى عُنْصَرِه\" (٥)\nالعُنْصَر: المَنْصِب، والأَصلُ. والعامة يرفَعُون العَيْنَ والصَّادَ.\n_________\n(١) في القاموس (غنثر): يا غَنْثَر كجعفر وجُنْدَب وقنفذ: شتم: أي يا جاهل، أو أحمق، أو ثقيل، أو سفيه، أو لئيم.\n(٢ - ٢) ن: في حديث أبى جهل يوم بدر: \"أَعْلِ عَنَّجْ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوسقط الحديث من ب، جـ.\n(٣) شرح أشعار الهذليين ١/ ٢١٧ برواية:\nفإنّى على ما كنتَ تَعلَم بينَنَا\nوَلِيدَين حتى أنت أَشمطُ عَانِسُ\n(٤) كذا جاء في الغريبين (فند) - وجاء في أجـ (عنس).\nويُروَى: \"لا عَابسٌ ولا مُعْتَدٍ\".\n(٥) عزيت إضافة الحَديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":511},{"text":"والفُصَحاء يَفتَحون الصَّادَ، وعند سيبويه النُّون (١) زَائِدَةٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1849>(عنط) </span>- ومن رباعيه في حديث المُتْعَة: \"فَتاةٌ مِثْلُ البَكْرَةِ العَنَطْنَطَة\"\n: أي الطَّوِيلةُ العُنُق، قال الراجز:\nعَنَطْنَطٌ تَغْدُو به عَنَطْنَطَهْ\nللمَاءِ تَحتَ البَطْنِ منه غَطْمَطَهْ (٢)\nوالعَنَط: طُولُ العُنُق. وأَعْنَط: جاء بولد عَنَطْنَط.\nوقيل: هو طُولُ العُنُق مع حُسْن قَوام.\nوالغَطْمَطَة: الْتِطامُ الأَمواج. والتَّغَطْمُطُ: صَوت مَعَ بَحَح.\nوفي رواية: \"بَكْرَة عَيْطاء\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1850>(عنف) </span>- في الحديث: \"إذا زَنَت أَمةُ أَحَدِكم فَلْيَجْلِدْها ولا يُعَنِّفْها\"\nالتَّعنِيفُ: التَّوبيخُ، والعُنْف: ضدُّ الرِّفْق. وأَعنَفْتُه وعَنَّفْتُه (٣). قيل: أي وَجَدْت له مشقة، ومعناه فيما قاله الخَطَّابي أن لا يَقْنَع بتَعْنِيفِها، بل يُقيِم عليها الحدَّ (٤).\n(عنفق) ومن رُبَاعِيِّه: \"أَنَّه كان في عَنْفَقَتِه شَعَراتٌ بيضٌ\"\nقال الأَصمَعِىُّ: هي الشَّعَر في الشَّفَةِ السُّفْلَى.\nوقال غيره: هي الشُّعَيْرات بين الشَّفَة السُّفْلَى وبين الذَّقَن.\n_________\n(١) ن: والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه: لأنه ليس عنده فُعْلَل - وفي القاموس (عصر): العُنْصُرُ، وتفتح الصاد، الأَصلُ والحَسَبُ.\n(٢) في اللسان (عنط) جاء البيت الأول ولم يعز.\nوجاء البيت الثانى في التهذيب ٨/ ٦٣ برواية:\n* للماءِ فَوْقَ مَتْنَتَيْهِ غَطْمَطَهْ *\n(٣) ن: أعنَفْتُه وعَنَّفْتُه: أي لا يَجمَع عليها بين الحَدِّ والتَّوْبِيخ.\n(٤) جاء في ن بقية لكلام الخطابى وهو: .. بل يُقيم عليها الحدّ، لأنهم كانوا لا يُنكرون زنا الإماء، ولم يكن عندهم عَيْبًا.","vol":"2","page":512},{"text":"والعَنْفَقَة: قِلَّةُ الشَّيءِ وخِفَّتُه، وتِلكَ من هذا.\n(عنفوان) (١ - وحَديث مُعاويَةَ: \"عُنْفُوان المَكْرَع (١) \"\n: أي أوله، وَوَزْنُه فُعْلُوَان، من اعْتَنفَ الشيءَ: أي ائْتَنَفَه وابتَدأَه ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851>(عنق) </span>- في حديث أبي بكر - ﵁ -: \"لو مَنَعُوني عَناقًا\" (٢)\n- وفي حديث خَالَ البَراءِ - ﵄ -: \"عِندِي عَناقٌ جَذَعَةٌ في الأُضْحِيَةِ.\"\nقال الأَصمَعِىُّ: العَناقُ: وَلَد المَعِز. والجمع أَعْنُق وعُنُوقٌ. وقيل: هو ما لم يَتِمّ له سَنَةٌ من الإِناثِ خاصة.\n- وفي حديث الشَّعْبِيِّ: \"نحن في العُنُوقِ ولم نَبلُغِ النُّوق\"\n_________\n(١ - ١) في الفائق (جمهر) ١/ ٢٣٤، ٢٣٥/ جاء الحديث كاملا، ومنه: أنا ابن هند، أطلَقْت عِقالَ الحرب، فأَكلت ذِرْوة السَّنام، وشربت عُنْفُوان المكْرَع\" وسقط من ب، جـ.\nوجاء في الشرح: العُنْفُوان: الأول، ووزنه فُعْلُوان، من اعْتَنف الشىءَ، إذا ابتدأه، ولو جُعِل العينُ بدلا من الهمزة لم يَبْعُدْ، لقولهم: أُنْفوان، وائتنف الشىءَ. وفي اللسان (عنف) .. ويجوز أن يكون الأصل فيه أُنْفوان، من ائتنفت الشىءَ واستأنفته، إذا اقْتَبَلْتَه فأقبل، إذا ابتدأته، فقلبت الهمزة عينا، فقيل: عنفوان - أهـ. والمَكْرَعُ: المَوضِع الذي تَكرَع فيه الدَّوابُّ الماءَ.\n(٢) ن: \"لو مَنَعُونى عَناقًا ممّا كانوا يُؤدُّونه إلى رسول الله ﷺ لقَاتَلْتُهم عليه\" فيه دليل على وجوب الصَّدقة في السِّخال، وأنّ واحدة منها تُجْزِىءُ عن الواجب في الأرْبَعين منها إذا كانت كُلُّها سِخَالًا، ولا يُكَلَّف صاحبُها مُسِنَّة، وهو مذهب الشافعى.\nوقال أبو حنيفة: لا شيءَ في السِّخال.\nوفيه دليل على أن حَوْلَ النتاج حَوْلُ الأمْهَات، ولو كان يُسْتَأنف لها الحَوْل لم يوجد السبيل إلى أَخْذ العَناقَ.","vol":"2","page":513},{"text":"وفي المَثَل: \"العُنُوقُ بعد النُّوقِ\" (١) أي: القَلِيل بعد الكثير، والذُّلُّ بعد العِزِّ.\n- وفي حديث قَتادةَ: \"عَناقُ الأَرضِ من الجَوارح\"\nعَناقُ الأرضِ: دَابَّةٌ أصغَر من الفَهْد أسودُ الأذنين (٢)، والجمع عُنُوقٌ. ويقال (٣): لَقِي عَناقَ الأرضِ، وأُذُنَىْ عَنَاقٍ: أي دَاهِية.\n- في حديث ابن تَدْرُس (٤): \"كانت أمُّ جَمِيل - يعني امرأةَ أبي لَهَب - عَوراءَ عَنْقَاء\"\n: أي طَويلَة العنُق. والرجُل أَعنَق.\n- وفي حديث (٥) جعفر - ﵁ -: \"أنَّ النَّبىَّ - ﷺ - عانَقَه\"\nقال الحَربيّ: أي أَدْنىَ عُنَقَه من عُنُقِه، وهي للموَدَّة؛ وقد فَعلَه النبىُّ - ﷺ - بأَبِي ذَرٍّ، وعُمرُ بحُذَيفَةَ، وأَبُو الدَّرْدَاءِ بسَلْمَان - ﵃ -، وعَمرُو بن مَيْمون بِسُوَيْد، وأَبو مِجْلَز بخَالدٍ (٦) الأَشَجِّ، والحَسنُ بمُعاويةَ بنِ قُرَّة، وأبو نَضْرَة بالحَسَن، وبُدَيْلٌ بالتَّيْمِيِّ، وعَطاءٌ بعُمَر بنِ ذَرّ.\nوالمُعَانَقَة في المودة أكثَر. والتَّعَانُق في الحرب.\n_________\n(١) ن: العُنُوق: جمع عَنَاق، والمثل في لسان العرب: (عنق).\n(٢) ن: دَابَّة وحْشِيَّة أَكْبَر من السِّنَّور، وأَصْغَرُ من الكلب.\n(٣) ن: يقال في المثل: لَقِىَ عَنَاقَ الأرض، وأُذُنَى عَناقٍ: أي داهية. يريد أنها من الحيوان الذي يُصْطاد به إذا عُلِّم، وكذلك جاء في اللسان.\nوفي ن واللسان (عنق): يقال في المثل: لَقِى عَنَاق الأرضِ وأُذُنَىْ عناق: أي داهية.\n(٤) ابن تَدْرُس: تابعى، روى عن أسماء بنت أبى بكر \"غريب الخطابى ١/ ٢٠٨\".\n(٥) أغفلت نسخة ن ذكر هذا الحديث.\n(٦) ب، جـ: \"بخال الأشج\" \"تحريف\".","vol":"2","page":514},{"text":"وعُنُق الإسلام: أَوّلُه، وأَعناقُ الرِّياح: ما سَطَع (١) من عَجَاجِها.\n- في تَفْسِير قوله تعالى: ﴿طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ (٢)\nقال عِكْرمة: هي العَنْقَاءُ (٣) المُغرِبُ، وهو طائرٌ لم يرَه أحد.\n- في الحديث: \"كان يَسِيرُ العَنَق\" (٤)\nوهو سَيْرٌ وَسِيعٌ، ومنه دابَّةٌ مُعنِق وعَنِيق، وللمُبالَغة مِعْنَاق.\n(عنقز) (٥ - في حديث قُسِّ ذُكِرَ \"العُنْقُزَان\" (٦)\nالعُنْقُزُ: أَصلُ القَصَبِ الغَضّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1852>(عنك) </span>- وفي حديث أُمِّ سَلَمَة وَالشَّاة: \"ما كَانَ لَكِ أن تُعَنِّكِيها\"\nالتَّعْنِيك: المَشقَّة والمَنع والتَّضْيِيقُ أيضا. ٥)\n_________\n(١) أ: \"ما سطح\" (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ والقاموس (سطع).\n(٢) سورة الفيل: ٣ ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾.\n(٣) ن: يقال: طارت به عَنْقاء مُغرِب، وهو طائر عظَيم معروف الاسم مجهول الجسم، لم يَرَه أَحدٌ - وعزيت إضافة هذا التفسير لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: \"كان يسير العَنَق، فإذا وجد فَجْوَةً نَصَّ\": أي رفع ناقَتَه في السير لتستخرج أقصى سيرها.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) من حديث قسّ بن ساعدة، وهو في منال الطالب/ ١٣٥ ومنه:\n\" .. فإذا أنا بالفَنِيق (الفحل المكرم) يُشَقْشِق النوقَ، فمَلكتُ خِطامَه، وعَلوتُ سَنامَه، فمَرَح طاعَةً، وهزَزْتُه ساعةً، حتى إذا لَغَبَ، وذَلَّ منه ما صَعُب، بَرَك في رَوضَةٍ خَضِرةٍ، نَضِرَة عَطِرة، ذاتِ حَوْذانٍ وقُرْيَان، وعُنْقُزان وعَبَيْثَران: الحَوْذان: بقلة فيها انضمام، لها قُضُبٌ وورق ونَوْرٌ أصفر - والقُرْيان: جمع قَرىّ بوزن صَبىّ، وهو مَجرَى الماء في الروض - والعُنْقُزان: أصل القَصَب الغض. والعَبَيْثران: نبت طيب الرائحة.","vol":"2","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1853>(عنن) </span>- في الحديث (١): \"وذُو ال<span data-type=\"title\" id=toc-1854>عِنَا</span>ن الرَّكُوب\"\nيعني الفَرَس. والرّكُوبُ: الذَّلُول للرُّكُوب، ونَسبَه إلى العِنَان؛ لأنه يُلجَم ويُركَب. وقيل: العُنَّة من ذلك؛ لأن العِنِّين كأَنَّه مَكْبُوحُ العِنانِ عن الجماعِ.\n- في حديث قَيْلَة - ﵂ -: \"تَحسَب عَنِّي نائِمَةٌ\"\n: أي تَحسَب أَنِّي، يُبدِلُون من الهَمْزة عَينًا، وبنو تَميم يتَكلَّمون بهذه اللُّغة. قال ذُو الرُّمَّة:\nأَعَن تَرسَّمْتَ من خَرقاءَ مَنزِلةً\nمَاءُ الصَّبابَةِ من عَيْنَيْك مَسْجُوم (٢)\n: أي أأَن تَرسَّمْت، وتُسَمَّى العَنْعَنَة.\n- وفي حديث حُصَيْن (٣) بنِ مُشَمِّت: \"أَخْبَرنا فُلانٌ عَنَّ فُلانًا حدَّثَه\"\nيريد أَنَّ فُلانًا، وهذا لِبَحَحٍ (٤) في أَصواتِهم.\n\n(عنا) - في الحديث: \"أَنَّه دَخَل مَكّة عَنْوَة\"\nقال ثَعْلَب (٥): يقال: أَخذتُ الشيءَ عَنْوةً: أي قَهْرًا في عُنْف، وأَخذْتُه عَنْوةً: أي صُلْحًا في رِفْق.\nوما رُوي: أَنَّه صَالَح أَهلَ الحُدَيْبِيَة أن لا يدخُلُوا مكّة إلّا بجُلُبَّان السِّلاح\"\n_________\n(١) ن: في حديث طهْفَة - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) الديوان: ٥٦٧ ومجالس ثعلب ١/ ٨١.\n(٣) ب، جـ: \"حصين بن بشامة\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) في القاموس (بحح): بَحِحْت بالكسر أُبَحّ وبَحَحت أَبَحّ - بفتحهما - بَحًّا وبَحَحًا وبَحَاحًا، وبُحُوحًا، وبُحُوحَةً وبَحَاحَةً إذا أَخذتْه بُحَّة وخُشُونة وغِلَظٌ في صَوتِه وهو أَبَحُّ.\n(٥) انظر مجالس ثعلب ١/ ٢١٨.","vol":"2","page":516},{"text":"فإنّما اشترطوا (١) دخوله مكّةَ والسيوف في قُرُبها، ليكون عَلَمًا للسَّلْم والصُّلح؛ إذ كان دُخولُه صُلْحًا. كذا ذكره ثَعلَب. ودخوله بِجُلُبَّان السِّلاحِ كان في عُمْرة القَضاء بدَلًا من يوم الحُدَيْبِية. وما ذُكِر أنَّه دخلَها عَنْوةً، فيَومَ الفَتْح، على أنّه اختُلِف فيه أيضا، إلّا أنّ هَذَا غَيرُ ذاك.\n- في حديثِ المِقْدام - ﵁ -: \"الخَالُ وارِثُ مَن لَا وَارِثَ له يَفُكُّ عَانَه\"\n: أي عَانِيَه، فحَذَف اليَاءَ. وفي روَايةٍ: \"عُنِيَّه\"\nيقال: عَنَا يَعْنُو عُنُوًّا وعُنِيًّا، فهو عانٍ، والعَاني: الأَسِير، وفي لُغَة عِنىَ يَعْنَى، ومَعنَى الإسار (٢) - ها هنا: ما يَلزَمه وَيتَعلَّق به بِسبَبِ الجنَايَات التي سَبِيلُها أن تتَحَمَّلها العَاقِلَة.\nوفي رواية: \"يَعقِل عِنه\"\nوعند مَنْ لا يُوَرِّثُ الخَالَ يَكُونُ معناه: أنه طُعْمَة أُطْعِمُها الخَالُ، لا أن يَكُونَ وَارِثًا.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"فإنما اشترط\".\n(٢) جـ: \"الإنسان\" (تحريف) والمثبت عن أ، ب.","vol":"2","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1855>(ومن باب العين مَع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1856>(عوج) </span>- في حديثِ أُمِّ زَرْع (١): \"رَكِبَ أعْوَجِيًّا\"\nقيل: أَعْوَج: فِحلٌ كَرِيمٌ تُنْسَبُ (٢) إليه الخَيْلُ الأَعْوَجِيَّة.\n(٣ - في الحديث: \"أَنَّه كَانَ له مُشْطٌ من العَاجِ\"\nوهو عَظْمُ ظَهْر السُّلَحْفَاة البَحْرِيَّة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1857>(عود) </span>- في حديث شُرَيْح: \"إنَّما القَضَاء جَمْر فادْفع الجَمْرَ عنك بعُودَيْن\"\nيعني (٤) شَاهِدَيْن، مَثَّلهُما في دَفْعِهِما الوَبَالَ عن الحاكم بعُودَين يُنَحِّي بهما المُصْطَلي الجَمْرَ عن مكانِه لئلا يَحْتَرق. ٣)\n- في حديث (٥) ابنِ أُمِّ مَكْتُوم - ﵁ - \"يَكْثُر عُوَّادُها\"\n: أَي زُوَّارُها وكلُّ مَنْ أَتَاك مَرَّةً بعد أُخْرى فهو عائِدٌ، وإن اشْتَهَر ذلك في عِيادَةِ المريضِ.\n(٦ - في الحديث: \"عليكم بالعُودِ الهنْدِىِّ\"\nقال الخَطَّابِي: هو القُسْط (٦) البَحْرِيّ. ٦)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث إلى ابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: تُنْسَب الخيل الكرام إليه.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: يريد: اتّقِ النارَ بهما، واجْعَلْهما جُنَّتَك، كما يدفع المصطلى الجَمْرَ عن مكانه بعُود أو غيره لئلَّا يَحتَرق، فَمثَّل الشاهِدَين بهما؛ لأنه يدفع بهما الإثْمَ والوبَالَ عنه. وقيل: أراد تَثَبَّتْ في الحُكم واجتهد فيما يدفع عنك النَّارَ ما استطعت.\n(٥) ن: في حديث فاطمة بنت قيس: \"فإنها امرأَةٌ يَكْثُر عُوَّادُها\".\n(٦ - ٦) ن: وقيل: هو العود الذي يُتَبَخَّر به، وفي اللسان (قسط): القُسط: عود يُتَداوَى به - وسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1858>(عوذ) </span>- في الحديث: \"عائذ بالله تَعالَى من النَّارِ\" (١)\n: أي أنا عائِذٌ ومُتَعَوِّذ بالله، كما يُقال: مُسْتَجِيرٌ بالله. بِوَضع الفَاعِل مَكانَ المَفعولِ، كقَوْلِهم: سِرٌّ كاتِمٌ، وماءٌ دافِقٌ. ومن رَواهُ: \"عَائِذًا\" فمَعْناه المَصْدَر: أي أَعُوذُ بالله عِياذًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>(عور) </span>- في الحديث: \"أَنَّه أَمرَ عَلِيًّا﵁ - أن يُعَوِّرَ آبارَ بَدْرٍ\"\n: أي يَدفِنَها وَيطُمَّها. وعَوَّرت الرَّكِيّةَ: كَبَسْتُها، ورَكِيَّة عَوْرَان: مُتَهدِّمة، وعارَتِ العينُ تَعارُ عَوْرًا وعَوَّرَت، وتَعوَّرت: ذَهبَت وَعْرَتُها، وأَعورْتُها وعَوَّرتها أَنَا. ويُحْتَمل أن يكون تَعوِيرُ الآبارِ (٢ والرَّكَايا ٢) يُرادُ به تَعوِيرُ عُيونِها التي يَنْبُع منها المَاءُ، تَشبِيهًا بِعُيُونِ الحَيوانِ.\n- ومنه حَدِيثُ عُمَر - ﵁ - وَذَكر امْرَأَ القَيْس فقال: \"افْتقَر عن مَعانٍ عُورٍ\"\nأَرادَ غُموضَ المَعاني ودِقَّتَها، من عَوِرَت (٣) الرّكِيَّة، واحدتُها عَورَاء، وافْتقَر: أيَ فَتَح، من فَقِير النخل.\n- في حديث (٤) عائِشةَ - ﵂ -: \"يتوضَّأُ أَحَدُكُم من الطَّعَامِ الطَّيِّب، ولا يتوضَّأ من العَوْرَاءِ يَقولُها\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"العِيَاذُ بالله من عائذ النار\".\nكما يقال: المستجار بالله، فوضع الفاعل مكان المفعول.\n(٢ - ٢) إضافة عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"عَوَّرتُ الركيّة\".\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":519},{"text":"العَوْرَاء: الكَلِمَة القَبِيحَةُ الزَّائِغَة عن الرُّشْد. والعَوَر: الزَّيْغُ والذَّهَاب عن الحَقِّ وتَرْكُه.\n- وفي حديث (١) أُمِّ زَرْع: \"فاستبدَلْتُ بَعدَه، وكُلُّ بَدَلٍ أَعْورُ \"\nهذا مَثَل يُضْرَب في المَذمومِ بعد المَحمودِ.\n- في الحديث (٢): \"من حُليٍّ تَعوَّره بَنُو إسرائِيلَ\"\n: أي اسْتَعَارُوه. وتَعوَّر واسْتَعَار بمَعنىً واحد،\n: أي أَخذَ عَارِيَةً (٣ نحو تعَجَّبَ واسْتَعْجَبَ، واسْتَوفى وتَوَفَّى.\n- وفي الحديث: \"يَتَعَاوَرُون على مِنْبَري\" (٤)\nتعَاوَرَ القَومُ فُلانًا؛ إذا تَعاوَنُوا عليهَ بالضَّرْب، كُلَّما كَفَّ واحدٌ ضَرَبَ آخرُ. وتَعاوَرَت الرِّياحُ رَسْمَ الدَّارِ\n: أي كُلَّما مَضىَ واحِدٌ خَلَفَه آخرُ. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1860>(عوز) </span>- في حديث عُمَرَ - ﵁ -: \"أَمَا لَكَ مِعْوَزٌ؟ \"\n: أي ثوْبٌ خَلَقٌ كأنه مأخوذ من العوَزِ (٥، لأَنّه لِباسُ المُعْوِزين ٥)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير خطأ. وجاء حديث أم زرع في البخاري لشرح الكرمانى، كتاب النكاح ١٩/ ١٣٢ ط البهية المصرية سنة ١٩٣٧ م - وصحيح مسلم في فضائل الصحابة \"حديث أم زرع\" (٩٤) ٥/ ٣٠٣ ط الشعب بالقاهرة.\n(٢) ن: \"في حديث ابن عَبَّاس وقِصَّةِ العجل\" - وفي ب، جـ: \"من حَلَق\" بدل: \"من حُلِيّ\" وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: \"أي يختلفون ويتناوبون\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":520},{"text":"خُرِّجَ مَخْرَجَ الآلَةِ والأَدَاةِ، وجَمْعُه مَعاوِز. وقد أَعوزَه الدَّهْرُ فهو مُعْوِزٌ، وعَازَنيِ كذا، وأَعْوَزَني؛ إذا لم يَتَّخِذْه، وأَعوَزَ فُلانٌ: سَاءَ حَالُه. وعَوِزَ الأَمرُ: اشْتَدَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1861>(عوزم) </span>- وفي الحديث: \"رُوَيدَكَ سَوْقًا بالعَوازِم\"\nقال الأَصمَعِىّ: العَوْزَم: النَّاقةُ التي أَسنَّت وفيها بَقِيَّة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1862>(عوف) </span>- في حَديثِ جُنَادَةَ: \"كَانَ الفَتَى إذا كان يَومُ سُبوعِه دَخَل على سِنَانِ بنِ سَلَمَة، فدخَلتُ عليه وعَلىَّ ثَوْبَان مُوَرَّدَان، فقال: نَعِم عَوفُك يا أَبَا سَلَمَة، فقلتُ: وعَوفُكَ، فنعِم\"\nقال الأَزْهَري: أي نَعِمَ بَختُك وجَدُّكَ. وقيل: بَالُك وشَأْنُك. والعَوفُ: الذَّكَر. وهذا أَلْيَقُ (٢) بمَعْنَى الحَديث؛ لأَنَّه كان يُرِيد يَومَ سُبُوعِه من العُرْس. وقد يكون العَوفُ أَشياءَ سِواها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1863>(عول) </span>- في الحديث: \"المُعْوَل عليه يُعذَّبُ\"\n: أي المَبْكىُّ (٣). يقال: أَعْوَلَ يُعوِلُ إعْوالًا؛ إذا بَكَى ورفَعَ صَوتَه.\n(٤ قيل: أَشارَ بحَرفِ التَّعْرِيِف إلى شَخْصٍ عُلِم بالوَحْى حَالُه.\nوقيل: أَرادَ به الكافِرَ، أو مَنْ يُوصِي بذلك.\nويُروَى - بفَتْح العَيْن وتَشْدِيد الوَاو ٤)\n_________\n(١) ن: وقيل: كنى بها عن النساء - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في التهذيب (عاف) ٣/ ٢٣٠: قال الأصمعى: ويقال: نَعِم عَوفُك، إذا دُعِى له أن يُصِيبَ الباءة التي تُرضىِ.\n(٣) ن: أي الذي يُبْكَى عليه من الموتَى.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":521},{"text":"في شِعْرِ عامرٍ - ﵁ -\n* وبالصِّياح عَوَّلوا علينا (١) *\nقيل: معناه أجلَبُوا. وأعوَلَ وعَوّل واحد. والعَوِيلُ: صوت الصَّدْرِ بالبُكَاء.\n- في صِفَهِ شُعْبَة: \"كان إذا سَمِع الحَدِيثَ أَخذَه العَوِيلُ والزَّوِيلُ (٢) حتى يَحْفَظَه\"\nوأَعْولَت القَوسُ: صَوَّتَت. وقيل: ما كَانَ من هذا البَابِ فهو مُعْوِل. فأَمَّا بالتَّشْدِيد - فيُقال: عَوَّلت به: استَعَنْت، وعوَّلْت عليه، ومَالَه من مُعوَّل: أي من يَسْتَعِين به. وعَوِّل علىَّ: أي أَعِنّى واحْمِل عَلىَّ، وصَيَّر أَمرَك إلىَّ. ويقال لمن يُنازِعُك مُتَطاوِلًا (٣): أَعَلَىَّ تُعَوِّل بشِدَّة الصِّياح.\n- في مُنَاظَرة ذِي الرُّمَّة ورُؤْبَة في القَدَر: \"أَتُرَى اللهَ - ﷿ - قدَّر على الذِّئْب أَنْ يَأْكُل حَلُوبَةَ عَيَايِل عَالَةٍ ضَرَائِكَ\" (٤)\nالعَيَايِل: جمع عَيِّل، وَهُم العِيَال، كالسَّيَايِد؛ جمع سَيِّد.\nوقيل (٥): عَيِّلٌ وعِيَالٌ، كَجَيِّدٍ وجِيَادٍ.\nوالعَالَة: جَمْع عَائِل: وهو الفَقِير.\n_________\n(١) في اللسان والتاج (عول): أي أَجْلَبُوا واستَغاثُوا.\n(٢) في النهاية (زول): الزَّوِيل: القَلَق والانزعاج بحيث لا يستَقِر على المكان، وهو والزوال بمعنى.\nوعُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"مطاولا\".\n(٤) سبق في مادة (ضرك): والضَّرائك: جمع ضَرِيك؛ وهو الفَقير السيىء الحال. وقيل: الهَزِيلُ.\n(٥) ب: \"وهو\".","vol":"2","page":522},{"text":"- وفي حديث (١) أبي هريرة - ﵁ -: \"ما وِعَاءُ العَشَرَةِ؟\nقال رَجلٌ: يُدخِل على عَشَرة عَيِّلٍ وِعاءً من طَعامٍ\"\nيريد علَى عَشَرةِ أَنفُس يَعُولُهم.\nقال الأَصمَعِيُّ: واحد العِيَال عَيِّل (٢)، كجِيادٍ جمع: جَيِّد، وجمع العَيِّل عَيَايِل (٣ وأَصْلُه: عَيْوِل، من عَالَ يَعُولُ؛ إذا احْتَاجَ وسأل.\nوَضَع أَبو هُرَيْرَة - ﵁ - العَيِّل موضع الجَماعَةِ، ولهذا مَيَّزَه بالجَمْع.\nفي حديث (٤) ابن مُخيْمِرَة: \"دَخَل بها وأَعْوَلَت\"\nيقال: أَعالَ وأَعوَل: كَثُر عِيالُه؛ من عَالَه الأَمرُ: إذا غَلبَه وأَثقَله؛ لأن العِيالَ ثِقَلٌ، ويُسَمُّونَه كَلًّا ٣)\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوفي ب، جـ: \"ما وعاء العشرية\" بدل: \"ما وعاء العشرة\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: وقد يقع - يريد العَيِّل - على الجماعة، ولذلك أضاف إليه العشرة فقال: عشرة عَيِّل، ولم يقل: عيايل.\nوجاء في التهذيب (عيل) ٣/ ١٩٨: العَيِّل يقع على الواحد والجميع، وأنشد ابن الأعرابى:\nإليكَ أَشكُو عَرْقَ دَهْر ذِي خَبَلْ\nوعَيِّلَا شُعثًا صِغَارًا كالحَجَلْ\nفجعله جماعة ونقل حديث أبى هريرة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: وفي حديث القاسم بن محمد: \"أنه دَخَل بها وأَعْوَلت\".\nوفي الفائق (عول) ٣/ ٤٠: ابن مخيمرة: سُئِل: هل تنكح المرأة على عَمّتِها أو خالتها؟ فقال: لا، فقيل: إنه دخل بها وأعولت ... وفي تقريب التهذيب ٢/ ١٢٠: القاسم بن مخيمرة، أبو عروَة الهمدانى الكوفى، ثقة فاضل، مات سنة مائة.","vol":"2","page":523},{"text":"- في حديث حَفْر الخَنْدَق (١): \"فأَخذَ المِعْوَل\"\nوهو حَدِيدَةٌ تُنْقَر بها الجبالُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1864>(عوم) </span>- في الحديث (٢): \"عَلِّموا صِبْيَانَكم العَوْمَ.\"\nوهو السِّباحة في المَاءِ. يُقالُ: عَامَ يَعُوم عَوْمًا.\n(عون) (٣ في حَديثِ عَلىّ: \"كانَت ضَرَبَاتُه مُبْتَكَراتٍ لا عُونًا\"\n(٤ العُونُ: جَمعُ ٤) ال<span data-type=\"title\" id=toc-1865>عَوَا</span>نِ: التي وَقَعَت مُخْتَلَسَة فأَحْوَجَت إلى المُعَاوَدَة؛ ومنه: جَرَتْ عَوانٌ، وحاجَةٌ عَوانٌ؛ شُبِّهَت بالمَرأَةِ العَوانِ؛ وهي الثَّيِّب (٥).\n\n(عوا) - في حديث حارِثَة: \"كأَنِّي أَسمَعُ عُواءَ أهلِ النَّار\"\n: أي صِيَاحَهم (٦). واستَعْوَى قَومًا: دعاهم إلى الفِتْنَةِ ٣)\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (عول): \"فأخذ المِعْوَل يَضرْب به الصَّخْرَة\" - المِعْول، بالكسر، الفأس والميم زائدة، وهي مِيمُ الآلة - ولم أقف على الحديث في النهاية (عول).\n(٢) جاء هذا الحديث في أبعد مادة (عون) فنقلناه إلى مكانه هنا. وفي ب، جـ جاء هنا في مكانه.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ - وجاء الحديث في غريب الخطابى ٢/ ١٥٢.\n(٤ - ٤) تكملة عن ن - وفي غريب الخطابي ٢/ ١٥٢: والحَربُ العَوَان: التي قُوتِل فيها مَرَّةً بعد مَرَّة. والحَاجَةُ العوان: التي طلبت مرةً بعد أخرى.\n(٥) ن: زاد في الشرح فقال: يَعْنِى أنَّ ضَرَباتَه كانت قاطعة ماضِيَة لا تحتاج إلى المعاودة والتثنية.\n(٦) ن: العُوَاء: صوت السباع، وكأنه بالذئب والكلب أَخَص. يقال: عَوَى يَعْوِى عوَاءً، فهو عَاوٍ.","vol":"2","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1866>(ومن باب العين مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1867>(عهد) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ﴾ (١)\n: أي أَمرْنَاه. والعَهْد: الحِفاظُ والرِّعَاية.\n- ومنه قولُه ﵊: \"حُسْنُ العَهْد من الإِيمانِ\" (٢)\nوالعَهْد: الوَصِيَّة.\nومنه قَولُ علّى - ﵁ -: \"عَهِدَ إلىَّ النَّبِىُّ الأُمِّيُّ (٣) \" والعَهْدُ: الأَمانُ، من قَولِه تَعالَى: ﴿لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِميِنَ﴾ (٤).\n- في حَديثِ عَبدِ الله بنِ عَمْرو - ﵁ -: \"لا يُقْتَل مُؤمِنٌ بكَافرٍ، ولا ذُو عَهْد في عَهْدِه\".\nقال الخَطَّابي: تأَوَّلَه مَنْ ذَهَب من الفُقَهاء إلى أن المُسلِمَ يُقْتَل بالذِّمِّي، علىَ أنَّ قَولَه: \"ولا ذُو عَهْد\" مَعْطُوف على قوله: \"لا يُقْتَل\"، ويَقَع في الكَلامِ على مَذهبِه تَقدِيمٌ وتأخِيرٌ، فَيَصِيرُ كأنَّه قَال: لا يُقتل مؤمِنٌ وَلا ذُو عَهْد بكافِرٍ.\nوقال الشَّافِعِىُّ - ﵀ -: قَولُه ﵊: \"لا يُقتَل مُؤمِنٌ بكَافِر\"؛ كَلامٌ تَامٌّ بنَفْسه، ثم قال: \"ولا ذُو\n_________\n(١) سورة طه: ١١٥ ﴿ولَقَدْ عَهِدْنَا إلَى آدَمَ من قَبلُ فَنَسِىَ ولَم نَجدْ لَهُ عَزْمًا﴾.\nوفي المفردات للراغب/ ٣٥٠: وعَهِد فلان إلى فلان يَعْهَد: أي أَلْقَى إليه العَهْدَ، وأوصاه بحفظه قَالَ: \"ولقد عَهِدنا إلى آدم\".\n(٢) جاء هذا الحديث في الغريبين والمغيث، وعزيت إضافته في النهاية للهروى فقط. وجاء في شرحه في ن: يريد الحفاظَ ورِعاية الحُرمةِ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) سورة البقرة: ١٢٤\nوقال الراغب في المفردات، أي لا أَجْعَل عَهدِى لِمَنْ كان ظالمًا.","vol":"2","page":525},{"text":"عَهْد\" (١): أي لا يُقتَل مُعَاهَدٌ مَا دَامَ في عَهْده؛ وإنّما احْتِيج (٢) إلى أن يُجرِىَ ذِكرَ المُعاهَد، ويُؤَكِّد تَحرِيمَ دَمِه - ها هنا -؛ لأنّ قَولَه: \"لا يُقتَل مؤمِنٌ بكَافرٍ\" يُوهِم ضَعفًا وتَوهِينًا لشَأنِه، ويُوقِع شُبْهَةً في دَمِه، فلا يُؤْمَن أن يُسْتَباح إذا عُلِمَ أن لا قَوَدَ على قَاتِلِه، فوكَّد تَحْرِيمَه بإعادةِ البَيانِ؛ لئَلاَّ يَعرِضَ الإشْكالُ والله تَعالَى أعلم.\nقال: ويَحْتَمِل الحَدِيثُ وَجْهًا آخَرَ؛ وهو أن يكونَ مَعنَاه: لا يُقتَل مؤمِنٌ بأَحَدٍ من الكُفَّار، ولا مُعاهَدٌ بِبَعْضِ (٣) الكُفَّار، وهو الحَرْبِىّ، ولا يُنكَر أن تكون لَفظَةٌ واحِدَةٌ يُعطَف عليها شَيْئَان يَكونُ أَحدُهُما راجِعًا على جَميعِها، والآخر على بَعْضِها.\n- حديث عُقْبَةَ بنِ عَامِر - ﵁ -: \"عُهْدَة الرَّقِيقِ ثَلاثَةُ أَيَّام\"\nهو أن يَشتَرِىَ الرَّقِيقَ، ولا يَشتَرِطُ البَائِعُ البَرَاءَةَ من العَيْب، فما أَصَابَ المُشْتَري به من عَيْبٍ في الأَيَّام الثَّلاثَة، فمِنْ (٤) مَالِ البائع، ويُرَدُّ بلَا بَيِّنةٍ، فإن وَجَدَ به عَيبًا بعد الثَّلاثَة لا يُرَدُّ إلّا بِبَيِّنَة؛ هكذا فَسَّره قَتادَةُ، وبه قال مالِكٌ، قال: وعُهْدَة السَّنَةِ من الجُنُونِ والجُذَامِ والبَرَص، ولا عُهْدَةَ إلّا في الرقيق خاصَّة.\nوهذا قَولُ ابن المَسَيَّب والزُّهْرِىّ، يعني عُهْدَةَ السَّنَة.\n_________\n(١) ب، جـ: \"ولا مُعَاهِد ما دام في عهده\":\n(٢) ب، جـ: \"وإنما احتاج\".\n(٣) ب، جـ: \"بأحد من الكفار\".\n(٤) ن: \"فهو من مال البائع\".","vol":"2","page":526},{"text":"أما الشَّافِعىُّ فلا يَعْتَبِر ذلك، ولكن ينظر إلى العَيْب. فإن كان مما يُمكِن حُدوثُه في تلك المُدَّة، فالقَولُ قَولُ البَائِع معِ يَمِينِهِ، وإن كان لا يمكن حُدوثُه رَدَّه، وضَعَّف أَحمد هذا الحديثَ.\n- (١ في الحديث: \"تَمسَّكوا بِعَهْد ابنِ أَمِّ عَبْد\" (٢)\n: أي ما يُوصِيكم به، وبمَا يَأْمُركم وَيعِظُكم. يَدُلُّ عليه حَدِيثُه الآخَر: \"رَضِيتُ لأمَّتي ما رَضي لها ابنُ أُمِّ عَبْد\"؛ - لمَعْرِفَتِه - ﷺ - بشفَقَتِه عليهم، ونَصِيحَتِه لهم.\n- في حديث أُمِّ سَلَمَة لِعَائِشَة - ﵄ -: \"وتَركْتِ عُهَّيْدَاه\"\nمن العَهْد (٣)، كالجُهَّيْدي، والعُجَّيْلى.\nيقال: لأَبْلُغَنَّ جُهَّيْدَاىَ، ويَمْشي العُجَّيْلى. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وابن أُمِّ عبد: هو عبد الله بن مسعود.\n(٣) ن: العُهَّيدى - بالتشديد والقصر - فُعَّيْلى، من العَهْد، كالجُهَّيدى من الجَهْد، والعُجَّيلَى من العَجَلَة.","vol":"2","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1868>(ومن باب العين مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>(عيث) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"كِسْرَى وقَيْصَر يَعِيثَان فيما يَعِيثَان، وأَنتَ هَكَذا\"\nقال أبو زَيْد: عَاثَ في مالِه يَعِيث عَيْثًا وعَيَثَانًا: أَفسَدَه (١)، وعَاثَ الذِّئبُ: أَفسَدَ.\n- ومنه حَدِيثُ الدَّجَّال (٢): \"فَعَاثَ يَمينًا وشِمَالا\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1870>(عير) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَالْعِيرَ الَّتيِ أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ (٣)\nقيل: إنها (٤) جَمْع عَائِر؛ وهو الذي يَتَصَرَّف حَيثُ يَشَاء للمِيرَة وغَيرها. وجَمعْ العِير عِيراتٌ.\n- وفي الحَديثِ: \"أَنَّهم كانوا يتَرصَّدون عِيرات (٥) قُرَيشٍ\"\n- وفي الحَديثِ: \"أَنَّ فرسًا لابنِ عُمَر - ﵄ - عَارَ\"\n: أي أَفْلَت وذَهَبَ على وَجْهِه. ومنه: العَيَّارُ للخَليع (٦) البَطَّال.\n_________\n(١) ن: إذا بذَّرَه وأفْسَده.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سورة يوسف: ٨٢ ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتىِ كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتىِ أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ قال الطبرى ١٣/ ٣٧: العير في الآية: القافلة التي كنّا فيها.\n(٤) في التهذيب (عير) ٣/ ١٦٨: قال المنذرى: أخبرنى أبو العباس، عن ابن الأعرابى قال: العِيرُ من الإبل: ما كان عليه حِمْلُه أو لم يكن - قال: والعَيْر جمع عائر وهو النَّشِيط، وهو مَدْح وذَمٌّ.\n(٥) ن: هي جمع عِيرٍ، يُريد إبلَهم ودوابَّهم التي كانوا يتاجرون عليها.\n(٦) ب: \"للخالع\" والمثبت عن أ، جـ.","vol":"2","page":528},{"text":"- في حديث أَبِي سُفْيانَ: \"قال رَجُلٌ: أَغْتالُ مُحمّدًا، ثم آخُذُ في عَيْر (١) عَدْوى\"\nوهو اسْمُ جَبَل بمكَّة: أي أمضي فيه، وأَجعلُه طَرِيقي وأَهْرُب.\n(٢ - في الحديث (٣): \"إذا أَرادَ اللَّهُ بعَبْدٍ شَرًّا أَمسَك عليه بذُنُوبِه، حتى يُوافِيَه يَومَ القِيَامَة، كأَنَّه عَيْر\"\nقال أبو نُعَيْم الحَافِظ: عَيْرٌ: جَبَلٌ بالمَدِينة، شَبَّه عِظَمَ ذُنُوبِه وكَثْرَتِها به. وقال غَيرُه: هو الحِمارُ الوَحْشيّ.\n- في حديث عُثْمان: \"كان يَشْتَرِي العِيرَ حُكْرَة\" (٤)\nوهي الإِبِل بأَحْمالِها، من عَارَ يَعِير؛ إذا سَارَ. وقيل: هي قَافِلةُ الحَمِير، ثم كَثُرت حتى سُمِّيت بها كُلُّ قافِلَة كأَنَّها جمع عَيْر، وقِياسُها. فُعْل، كَسُقْف ولُدْن في جَمْع سَقْف ولَدْن، إلا أَنَّه حُوفِظَ على اليَاءِ بالكَسْرة نَحْو بِيْض وعِيْن.\n- في حَديثِ ابنِ عَبَّاسٍ: \"أَجازَ لها العِيَرات\"\nوهي جَمْع عِيرٍ. قال سِيبَويْه: اجتَمَعُوا فيها على لغة هُذَيْل. يَعنِي تَحرِيكَ الياء، والقِياسُ التَّسْكِين بَيَضات وعِيرَات. ٢)\n_________\n(١) في معجم البلدان (عير) ٤/ ١٧١: العَيْر: جبل بالحجاز - وقال عرّام: عير: جبلان أحمران من عن يمينك وأنت ببطن العقيق تريد مكة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ، لأني لم أقف عليه في الغريبين: (عير).\n(٤) ن: في حديث عثمان: \"أنه كان يَشْترِي العِيرَ حُكْرَةً، ثم يقول: مَن يُرْبِحُنى عُقُلَها؟ \".","vol":"2","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1871>(عيط) </span>- في الحديث (١): \"فاعْمِدوا إلى عَناقٍ مُعْتَاطٍ\"\nالمُعْتَاط من الغَنَم: التي امتنعت عن (٢) الحَمْل لِسِمَنِها، وكثرة شَحْمِها، وكذلك العَائِط، والجمع عُوطٌ وعِيطٌ، وعُوْطَط، وكذلك حَائِل والجمع حُولٌ وحُوْلَل .. والتَّعَيُّط: الامْتِناع.\nوقيل: الاعْتِياطُ: أن لا تَحمِل النَّاقةُ سَنَوَات من غير عُقْر، وجَمْعَاه يَدُلَّان على الوَاو واِليَاءِ مَعًا، إلّا أن يُقالَ: عَوْط، على قِيَاسِ عُوْطَط (٣)، وطُوبَى وكُوسىَ (٤) إن كَانَ من اليَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1872>(عيف) </span>- في الحَديثِ (٥): \"العِيافَة والطَّرْقُ من الجبْتِ.\"\nالعِيافة: زَجْر الطير، واعْتِبارُها (٦) بأَسَمائِها وأَصواتِها ومَسَاقِطِها، وأَمثَالِ ذلك منها، مِثْل قولِ الشاعر:\nتَغنَّى الطَّائِرانِ ببَيْن سَلْمَى\nعلى غُصْنَيْن من غَرَبٍ وبَانِ (٧)\n_________\n(١) في اللسان (عيط): في حديث الزكاة: فاعْمِد إلى عَناقٍ مُعْتَاطٍ\" ولم يرد في ن (عيط).\n(٢) في اللسان (عيط): \"من الحَبَل\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في الجمهرة ٣/ ٤٦٧، ٤٦٨: ناقة عائِطٌ بَيِّنَةُ العُوطَط والعُوطَةِ - بضم الطاء وفتحها -: وهي التي امتنعت عن الفحل.\n(٤) في الجمهرة ٣/ ٤٨: الكَيْس أصله الواو معروف، تقول: هذا الأَكيَسُ وهي الكُوسى، وهُنَّ الكُوسُ والكوسَيَات.\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) ب، جـ \"والاعتبار\".\n(٧) في غريب الخطابى ١/ ٦٥٦.","vol":"2","page":530},{"text":"وقال جِرانُ العَوْدِ:\nجَرَى يَومَ جِئْنَا بالرِّكاب نَزُفُّها\nعُقابٌ وشَحَّاجٌ من الطَّيْر مِتْيَحُ (١)\nالعُقَاب: لِلعُقُوبة، والشَّحَّاج: الغُرابُ للاغْتِراب، والمِتْيَح: الذي يَعرِض (٢) في كلّ وَجْه.\nوقال آخر:\nجَرَتْ سُنُحًا فقُلتُ لها أجِيزِي\nنَوًى مَشْمُولَةً فَمَتى الِّلقاءُ (٣)\n: أي حَالِى نَوًى. والمَشْمولَة: المَكْروهَة، من الشَّمالِ؛ فإنهم (٤) يَكْرَهُونَها لِما فيها من البَرْد وذِهابِها بالغَيْمِ الذي فيه الخِصْبُ والحَياء.\nوبَنُوِ أَسَد يُذْكَرون بالعِيافَةِ، فقيل: إنّ قَومًا من الجنّ تَذَاكَرُوا عِيَافَتَهم، فأَتَوْهم فَقالُوا: ضَلَّت لنا ناقَةٌ فلو أَرسَلْتُم مَعَنا مَنْ يَعِيفُ، فقالوا: لِغُلَيِّم منهم: انطَلِقْ معهم، فاسْتَرْدَفه أَحَدُهم، ثم سار فلَقِيَتْهم عُقابٌ كاسِرَة إحدى جَناحَيْها؛ فاقْشَعَرَّ الغُلامُ وبَكَى، فقالوا: مَالَك؟ فقال: كَسَرت جَناحًا،\n_________\n(١) ب، جـ: \"نؤمها\" بدل \"نَزفُّها\"، وفي أ \"تَزُقُّهَا\" وفي الديوان: ٣٩ برواية:\nجرت يوم رُحْنَا بالرِّكابِ نَزُفُّها\nعُقَابٌ وشحَّاجٌ من الطَّيْر مِتْيَحُ\n(٢) ب، جـ: \"يعترض\".\n(٣) اللسان (سنح) وعزى إلى زهير، وهو في شرح ديوان زهير/ ٥٩ وتهذيب اللغة ٤/ ٣٢٢ ومجالس ثعلب ١/ ١٥٦.\n(٤) ب، جـ: \"لأنهم\".","vol":"2","page":531},{"text":"ورفَعَت جَناحًا، وحَلَفَت بالله صُراحًا ما أَنتَ بإِنسيٍّ، ولا تَبْغِي لِقاحًا.\nفأمَّا ما رُوِي أنَّ شُرَيْحًا كان عَائِفًا؛ فالمراد به إصابة الظَّنِّ، لا أَنَّه كان يَفعل، كفِعْلِ أَهلِ الجاهِلِيَّة.\n(عيل) (١ - في حديث صِلَة: \"أَمَّا أَنَا فلا أَعِيلُ فِيها\"\n: أي لا أَفتَقِر. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1873>(عيم) </span>- في كتاب عُمَرَ ﵁: \"إذا وَقَفَ الرجلُ عَليكَ غَنَمَه فلا تَعْتَمْه\"\n: أي لا تَخْتَر غَنَمه، ولا تَأخُذْ (٢) خِيارَه. يقال: اعْتامَ الشيءَ واعْتَمَى: أىِ اخْتَار، وعِيْمَةُ الشَّيءِ: خيارُه؛ لأن النَّفسَ تَنزِع إليه، فكأنها تَعامُ إليه: أي تَشْتَهِيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>(عين) </span>- في الحديث: \"أَنَّه بَعَث بَسْبَسَةَ (٣) عَيْنًا\"\n: أي جَاسُوسًا. واعْتَان له: أَتَاه بالخَبَر.\n- وفي الحديث: \"أَنَّ مُوسىَ - ﵊ - فَقَأَ عَينَ مَلَكِ المَوتِ بِصَكَّةٍ صَكَّه\"\nقال ابنُ عائشةَ: أي كلَّمه فأَغلَظ له، كما يُقالُ: أَتَيتُه فلَطَمَ\n_________\n- ١) سقط من ب، جـ.\nوفي الفائق ٢/ ٣٨١: صِلَة بن أَشْيَم، رحمه الله تعالى: طَلبتُ الدنيا من مَظانِّ حَلالِها فجعلتُ لا أصيب منها إلا قُوتًا، أما أنا فلا أعِيلُ فيها، وأمّا هي فلا تجاوزنى، فلما رَأيتُ ذلك قلت: أَىْ نَفْس، جُعِل رزقُك كَفَافًا فارْبَعىِ، فرَبَعَت ولم تَكَدْ\".\nفارْبَعىِ: أي أَقيمى واستَقِرِّى وارْضىَ بالقُوتِ.\n(٢) ن: ولا تأخذ منه خيارها.\n(٣) ب، جـ: \"سُنْبُسَة\" (تحريف) والمثبت عن أ، ن ولسان العرب (عين) - وفي السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٦١٧: بَسْبَس بن عمرو.","vol":"2","page":532},{"text":"وَجْهِي بكلَامٍ غَليظٍ. والكَلامُ الغَلِيظ الذي كان من مُوسى - ﵊ - له، أن قال له: أُحَرِّجُ عليك أن تَدنُوَ مِنّي، فإني أُحرّج دَارِي ومنزلي، فَجَعَل هذا تغلِيظًا من مُوسىَ ﵇ له (١)، قال: فإنْ كَانَ أَرادَ من هَذِه الجهة وإلَّا فلا نَعْرِف وَجْهَه.\nوقال الإمَامُ إسماعيلُ - ﵀ -: هذا مما يُؤْمَن به، ولا يَدخُل في كَيْفِيَّته.\n- في الحَديثِ: \"خَيْرُ المَالِ عَينٌ ساهِرَةٌ لعَيْنٍ نائِمَةٍ\"\nأَرادَ بالسَّاهِرَة: عَينَ ماءٍ تَجرِي لا تَنقَطَع ليلًا ولا نهارًا لعَيْن نائِمَةٍ: أي صَاحِبُها يَنامُ وهي تَجرِي، فجَعَل السَّهر مَثَلًا لِجَرْيِها.\n- في حَدِيثِ عُثْمانَ - ﵁ -: \"إنّي لم أفِرَّ يوم عَيْنَيْن\" (٢).\nهو اسم جَبَل بأُحُد قام عليه إبلِيسُ، فَنادَى: إنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - قد قُتِل.\nوفي المغَازِي: \"أَنَّ رَسُول الله - ﷺ - أقامَ الرُّماةَ يَومَ أُحُد على هذا الجَبَل\"\n_________\n(١) ن: تَشْبِيهًا بفَقء العَيْن.\n(٢) ن: في حديث عثمان \"قال له عبد الرحمن بن عوف يُعِّرضُ به: إنِّى لم أفِرّ يوم عَيْنِيْن، فقال له: لِمَ تُعَيِّرُنى بذنب قد عَفَا الله عنه\".","vol":"2","page":533},{"text":"فقيل: هو جَبَل بِبَطْنِ مَكَّة على شَفِير الوَادِي مِمَّا يَلي المَدينَة، وهي جبالُ أُحُد بَيْنَهما وَادٍ، ويُقال لِيَوم أُحُد يَوْم عَيْنَيْن.\n(عيا) (١ - في حَديثِ الزُّهْرِي: أَنَّ بَرِيدًا من بَعضِ المُلوكِ جَاءَه يَسْأَله عن رَجُل مَعَه ما مَع الرَّجُل، وما مَعِ المرأة، كيف يُورَّث؟ قال: من حَيثُ يَخْرج المَاءُ الدَّافِق. فقِيل فيه:\nومُهِمَّةٍ أَعيَا القُضاةَ عُياؤُها\nتَذَرُ الفَقِيهَ يشُكُّ شَكَّ الجَاهِلِ\nعجَّلتَ قَبلَ حَنِيذِها بشِوَائِها\nوقَطَعْتَ مُحْرَدَها بحُكْمٍ فَاصِلِ (٢)\nالعُيَاءُ كالعقَام والعُضَال؛ من عَيِىَ بالأَمْر. والمُجْرَد: المُقَطَّع،\n: أي لم تَسْتَأْن بالجَواب، ورَمَيتَ به بَدِيهَةً كَمَنْ نزل به ضيفٌ تَعجَّل قِرَاه بما افْتَلذَ من كَبِدها، واقْتَطع من سَنَامِها، ولم يَحْبِسْه على الحَنِيذِ والقَدِيرِ (٣)، وتَعْجِيلُ القِرَى مَحمودٌ عِنْدَهُم.\n- في الحَدِيثِ: \"شِفَاءُ العِيِّ السُّؤَالُ\"\n: أي الجَهْل. وقد عَيَّ وعَيِىَ به يَعْيَا عِيًّا. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في تاريخ ابن عساكر ١١ لوحة ١٥١، ١٥٢ مع اختلاف في رواية بعض الألفاظ، وعزا الشعر لفائد بن الأقرم البلوى.\nوكذلك في غريب الخطابى ٣/ ١٥٠، والفائق (عيا) ٣/ ٤٥ واللسان والتاج (عيا) و(حرد) من غير عزو.\n(٣) في القاموس (قدر): القَدِيُر: ما يُطْبَخُ في القِدْر.","vol":"2","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1875>ومن كتاب الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1876>(من باب الغين مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1877>(غبب) </span>- في حديث (١) الغِيبَة: \"فقَاءتْ لحمًا غَابًّا\"\nيقال: غَبَّ اللَّحمُ وأَغبَّ: أَنْتَن، من قولهم: غبَّ عندنا؛ إذا بَاتَ، وغَبَّ الطَّعامُ يَغِبُّ غِبًّا وغُبُوبًا، والاسْمُ الغِبُّ (٢ والمَغَبَّة: العاقِبَةُ ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878>(غبر) </span>- في حَديثِ (٣) أبي هُرَيْرَة - ﵁ -: \"بَيْنَا رجل في مَفازةٍ غَبْراء\"\nالغَبْراء: التي لا يُهتَدَى للخُروجِ منها. ودَاهِيةٌ غَبْراء: لا يُعلَم المَخْرجُ منها. وقال الأَزهَرِيُّ عن اللَّيْث: (٤) الغُبَيْراء: الخَمْر.\n- في حديثَ عَبدِ الله بنِ الصَّامِت: \"يُخَرِّبُ البَصْرةَ الجُوعُ الأَغْبَر، والمَوتُ الأَحمر\"\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) في التهذيب (غبر) ٨/ ١٢٤: في حديث مرفوع: \"إيّاكم والغُبَيْراءَ فإنها خَمْرُ العَالم\" قال أبو عبيد: هي ضرب من الشَّراب تتخذه الحَبَشَةُ من الذُّرَةِ، وهي تُسْكِر، ويقال لها: السُّكْرُكَةُ - وفي نسخ المغيث أ، ب، جـ \"الغبراء\" والمثبت عن النهاية والتهذيب (غبر) ٨/ ١٢٤، ١٢٥ والغريبين (غبر) ٢/ ٢٤٨ من المخطوطة، واللسان والتاج (غبر).","vol":"2","page":535},{"text":"الجُوعُ الأَغْبَر: الذي يُجْتَزأُ فيه بما يُجْزِئ (١) من الطَّعامِ؛ والأَغبَر: الذي يخالِطُ لَونَه غُبْرةٌ.\n- وفي حديث ابنِ عُمَرَ - ﵄ -: \"سُئِل عن جُنُب اغْتَرفَ بكُوزٍ من حُبٍّ (٢)، فأصابت يَدُهُ المَاءَ. فقال: غَابِرُه نَجِسٌ\"\n: أي باقِيه، قال الشَّاعِرُ:\nأعابِرَان نَحنُ في العُبَّارِ\nأم غَابِرَان نَحنُ في الغُبَّارِ (٣)\n- في حديث مُجاشِع: \"فخرجوا مُغْبِرِين هم ودَوَابُّهم\" (٤)\n- وفي حديث (٥) الحارث بن أبي مُصْعَب: \"قَدِم رجل من أَهلِ المَدِينَة، فَرأيتُه مُغْبِرًا في جَهازِه\"\nالمُغْبِر: الطالب للشَّىءِ المُنكَمِش فيه، كأنه يُثِيرُ الغُبار.\n- في حديث أُوَيْس: \"من غَبْراء النَّاس\"\n: أي فُقرائِهم وبَنُو غَبْراء: المَحاوِيجُ، والُّلصوص.\nوابنُ غَبْراء: ابنُ السَّبِيل.\n_________\n(١) أ: \"من الطعم\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) الحُبُّ: وعاء الماء كالزّير والجرَّة: \"المعجم الوسيط: حب\".\n(٣) في أراجيز العرب/ ١٥٨ وعزى للعجاج، وهو في ديوانه/ ٧٨ بهذه الرواية - وفي ب، جـ:\nأَغابرٌ إن نَحنُ في الغُبَّارِ\nأم عَابرٌ إن نَحنُ في العُبَّارِ\n(٤) ن: انظر شرح الحديث بعد الذي يليه. وانكمش الرَّجلُ: أسرع عن اللسان (كمش).\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":536},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1879>(غبس) </span>- في حَديثِ (١) أبي بَكر بنِ عبد الله: \"قال: إذا استَقْبَلُوكَ يَومَ الجُمُعَةِ فاسْتَقْبِلْهمَ حتَّى تَغْبِسها (٢) حتى لا تَعُودَ أن تَخَلَّفَ\"\nيعني: إذا مَضَيْت إلى الجُمُعة فلقِيتَ الناسَ، وقد قَضُوا الجُمعةَ فاستَقْبِلْهم بوَجْهك، حتى تُسوِّدَه حَياءً منهم؛ لكي لا تَتَأَخَّر بَعدَ ذَلِك، والهاء (٣ في تَغْبِسَها ٣) ضمِيرُ الغُرَّةِ أو الطَّلْعَة. والغَبَس: لَونُ الرَّمَاد. ومنه قول (٤) الأعشى:\n* كالذِّئبَةِ الغَبْساءِ (٣ فىِ ظِلِّ السَّرَبْ ٣) *\nوهي التي في لَوْنِها طُلْسَةٌ، والفِعْل منه: اغْبَاسَّ، وكذلك أَلْوانُ الذِّئَابِ، ويُسَمَّى السَّمَنْد.\n_________\n(١) ب، جـ: في حديث بكر بن عبد الله، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ب، جـ: \"تُغَبِّسها\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) تكملة عن ن واللسان (غبس).\n(٤) في أ: \"ومنه حديث الأعشى\"، والمثبت عن ب، جـ.\nوجاء البيت ضمن ثمانية أبيات في حديث للأعشى (عبد الله بن الأعور الحرمازى) مع رسول الله - ﷺ - يشكو امرأته، وهو في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٣٩، ٢٤٠ والأبيات:\nيا سيِّد النْاسِ ودَيَّان العَرَب\nإليك أشْكُو ذِرْبَةً من الذِّرَبْ\nكالذِّئْبَة الغَبْساءِ في ظل السَّرَبْ\nخَرجْتُ أَبغِيها الطَّعامَ في رَجَبْ\nفَخَلفَتْني بنزَاعٍ وحَرَبْ\nأخْلفَتِ الوَعدَ ولَطَّتْ بالذَّنبْ\nوقَذَفَتْني بين عِيص مُؤْتَشَبْ\nوهُنَّ شَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَب\nفقال النبى ﷺ:\nوهُنَّ شَرُّ غَالب لِمَنْ غَلَبْ.","vol":"2","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1880>(غبط) </span>- في حديث أَبِي وَائلٍ: \"فغَبَط منها شاةً فإذا هي لا تُنْقِى\" (١)\n: أي حَبَسَها. يقال غَبَطْت (٢ الشَّاةَ ٢) أغْبِطُها؛ إذا أَضْجَعْتها ثم لمَسْتَ منها الموضع الذي تَعرِف به سِمَنَها من الهُزَالِ غبْطا.\nوقال بَعضُهم: بالعَيْن المُهمَلَة، فإن حُفِظ فإنه أراد الذَّبْح. يقال: اعْتَبَط (٣) الإبلَ والغَنَمٍ؛ إذا نَحَرهما أو ذبحهما لغَيْر دَاءٍ فهو عَبِيطٌ، ومنه الدَّمُ العَبِيط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1881>(غبق) </span>- في حديث المُغِيرَة بنِ شُعْبَة: \"لا تُحَرِّم الغَبْقَةُ.\nقيلَ: وما الغَبْقَة؟ قال: المرأَةُ تَلِد فيَنْحَصِر لَبَنُها، فتُرضِعُ جَارتُها المَرَّةَ والمَرَّتَيْن، من الغَبُوقِ.\"\n: أي لا تُحرِّم المَصَّةُ. ورُوِي بالعَيْن (٤) واليَاءِ والفَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1882>(غبن) </span>- في حديث عِكْرِمَة: \"مَنْ مَسَّ مَغَابِنَه فَلْيَتَوضَّأ\" (٥)\nالمَغابِنُ: الأَرفاغُ، والرَّفغ والرُّفْغُ: باطنُ الفَخِذِ عند الأرْبِيَّة (٦). وناقة رَفْغَاء: واسعة الرُّفْغ.\n_________\n(١) ن (نقا) لا تنقى: أي التي لا مُخَّ لها، لِضَعْفِها وهُزَالِهَا.\n(٢) إضافة عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"أَعْبَطَ الإِبِلَ والغَنَم\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) هذه الرواية جاءت في الغريبين للهروى: \"لَا تُحرّمُ العَيْفَةُ، قيل: وما العَيْفَة؟ ... \" - وقال أبو عبيد: لا نَعْرف العَيْفَة ولكن نَرَاهَا \"العُفَّةَ\" وهي بَقِيَّة الَّلبَن في الضَّرْعِ.\nقال الأزهرِىّ: العَيْفَةُ صَحِيح، وسُمِّيَت عَيْفَةً، من عِفْتُ الشَّىءَ أَعَافُه، إذا كَرِهْتَه. انظر \"النهاية: عيف\".\n(٥) ن: أمره بذلك استظهارا واحتياطا، فإن الغالب على من يَلمَس ذلك الموضعَ أن تَقَع يدُه على ذَكَره.\n(٦) اللسان (ربا): الأرْبِيَّةُ: أَصْلُ الفَخِذِ، وقيل: ما بين أعلى الفَخذ وأَسْفَل البَطْن، وقال اللحيانى: هي أصل الفخذ ممَّا يَلِى البَطْنَ.","vol":"2","page":538},{"text":"- ومنه الحَدِيثُ: \"كان إذا اطَّلَى بَدأَ بمَغَابِنهِ\" (١)\nوهي مَراقُّ البَطْن، والآباط أَيضًا مَغَابِن. واغْتَبَنْتُ الشيءَ: خَبَأْتُه في المَغْبِن، وغَبَنْتُ السِّقَاءَ أو الثَّوبَ: جَعلتُ فيه غُبونًا. وأَثْناءً، الوَاحِدُ غَبْنٌ وهو العِطْفُ (٢).\n(غبا) (٣ - في الحَديثِ: \"إلا الشَّيَاطِين وأَغْباءَ بني آدم\"\nالأَغْبَاء: جَمْعُ غَبِىّ، وهو القَلِيلُ الفِطْنَة. ٣)\n* * *\n_________\n(١) في الفائق (غبن) ٣/ ٤٦، ٤٧: \"كان إذا اطَّلَى بدأ بمغابنه، فكان هو الذي يليها\" وجاء في الشرح: المغَابِنُ: الأَرفَاغُ، جَمْع مَغْبِن مَفْعِل من غَبَن الثوبَ إذا ثناه - وغَبَن، وخَبَن، وكَبَن، وثَبَن، أخوات. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) العِطفُ: الإِبِط: (القاموس: عطف).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن، وجاء في ن: \"وأَغْبِيَاء بنى آدم\" والأغبياء جمع: غبى.\nوجاء في الشرح أيضا: ويجوز أن يكون أَغْباء كأَيْتَام، ومثله كَمِىٌّ وأَكْمَاء - وقد غَبِىَ يَغْبَا غَباوَةً.","vol":"2","page":539},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1883>(ومن باب الغين مع الثاء)</span>\n(غثث) (١ - في حديث أُمِّ زَرْعِ: \"لَحْم جَمَلٍ غَثٍّ\" (١)\n: أي مَهْزُول. وغَثَّ يَغِثّ ويغَثُّ وأَغَثَّ أَيضًا. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1884>(غثر) </span>- في الحديث (٢): \"يُؤْتَى بالمَوْتِ كأنه كَبشٌ أَغَثَرُ\"\nالأَغْثَر: الكَدِرُ اللَّون، وكذلك الأَرْمَد، والأَرْبَد، والأَطْحَل، وهي الغُثْرَة، فإن كانَت الغُثْرةُ تَضْرِب إلى الصُّفْرة؛ فهي غُبْسَة، وإن كانت تَضْرِبُ إلى الحُمْرَة فَهِي قُتْمَة.\n* * *\n_________\n(١ - ١) ن: \"زَوْجِى لَحمُ جَمَلٍ غَثٍّ.\" والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"في حديث القيامة\".","vol":"2","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1885>(ومن باب الغين مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1886>(غدد) </span>- في حَدِيث (١) الطَّاعُون: \"غُدَّة كَغُدَّة البَعِير\"\nالغُدَّةُ: طَاعُونُ الإِبِل. يقال: بَعِير مُغِدٌّ، وقَلَّمَا تَسْلَم منه الإبلُ حتى تَمُوت. والغُدَّة والغُدَدُ في اللَّحْمِ.\nوغُدَّة من المَالِ: قِطْعَةٌ ونَصِيب.\n- (٢ ومنه في حديث عُمَر: \"ما هي بِمُغِدٍّ فيَسْتَحْجِي لَحمُها\"\n(٣ يعني الناقة ٣)، ولم تَدخُل تاء التأنيث فيه؛ لأنه أَرادَ النَّسبَ، كامرأةٍ عاشِقٍ، ولِحْيَة نَاصِلٍ. وقيل: إنه يَرِم نَكَفَتَاه (٤) في ذلك، فيَأخُذُه شِبْهُ المَوتِ، وهو غَادٌّ ومَغْدُود أَيضًا ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1887>(غدر) </span>- في حدِيثِ الحُدَيْبِيَة (٥) وغَيْره: \"يا غُدَرُ\"\nيريد المُبالغَةَ في وَصْفِه بالغَدْر.\nوهو كما قال أبو سُفْيان لِحَمزَةَ - ﵁ -: \"ذُق عُقَق\"\n_________\n(١) ن: فيه \"أنه ذكر الطاعون فقال: غُدَّةٌ كَغُدَّةِ البَعِير، تأخُذُهم في مَراقِّهم\" والحديث في الفائق (غدد) ٣/ ٥٥ وجاء في الشرح: المَراقُّ: أسفل البطن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والحديث في الفائق (غدد) ٣/ ٥٥ وجاء في الشرح: استَحجَى لحمُ البعير ودَخِن إذا تَغَيَّرت ريحُه من مرض، وكأنه مِن حَجَوْته وحَجَيتُه إذا منعته.\n(٣ - ٣) إضافة عن ن.\n(٤) في اللسان (نكف): النَّكَفُ، محركة، غُدَد صِغَارٌ في أصل الَّلحْى: بالقرب من شحمة الأذن. والنكفتان: الِّلهْزِمتان عن يمين العَنْقَفَةِ وشِمالها.\n(٥) ن: في حديث الحُدَيْبِيَة: \"قال عروة بن مسعود للمُغِيرة: يا غُدَر، وهل غَسَلْتَ غَدْرَتَكَ إلّا بالأمْسِ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":541},{"text":"يَصِفُه بالعُقُوق المُبالَغ (١)، وقَطِيعَةِ الرَّحِم، وفي المُؤَنَّث: يا<span data-type=\"title\" id=toc-1888> غَدا</span>رِ مَبْنِيًّا (٢ على الكَسْرِ ٢)، وفي الجَمْع: يَالَغُدَر، هذا كُلُّه في النِّداءِ، وكذلك يا مَغْدَرُ.\n- وفي الحديث: \"أنه مرّ بأَرضٍ يقال لها: غَدِرَة\"\nكأنها لا تَسْمَح بالنَّبات، أو تُنْبِت ثم تُسرع إليه الآفَة. شُبِّهَت بالغَادِر، الذي (٣) يَخْتِل قَولًا ولا يَفِي فِعلًا.\n- ومنه: \"بَيْن يَدَيِ السَّاعَةِ سِنُونَ غَدَّارة (٤) يَكْثُر المَطَر وَيقِلُّ النَّباتُ\"\nوليلة غَدِرَة ومُغْدِرَةٌ: بَيِّنَة الغَدَر - بفتح الدال: أي مُظْلِمة. والغَدْرَاء: الظَّلْماء.\n\n(غدا) - في الحديث (٥): \"كنت أَتَغَدَّى مع عُمَر - ﵁ - في رمضان\"\nيُريدُ السَّحور. سَمَّاه غَداء؛ لأنه بمنزلة الغَدَاءِ للصائم.\n- ومن هذا قَولُه عليه الصَّلاةُ والسَّلاَمُ: \"هَلُمَّ إلى الغَداءِ المُبارَك\"\nيريدُ: السحورَ، والغَداءُ: الطَّعام الذي يؤكل في أول النهار، إلى أن يقارب المَنْصَف.\n_________\n(١) ب، جـ: \"والمبالغة في قَطْعِ الرحم\".\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"الذي يختل قولا وفعلا\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ن: هي فعَّالة من الغَدْر: أي تُطْعِمُهم في الخِصْب بالمطر ثم تُخلِف، فجعَل ذلك غدْرًا منها.\n(٥) ن: \"ومنه حديث ابن عَبّاس\".","vol":"2","page":542},{"text":"(٢ - في حديث عبد المطلب والفِيل:\nلا يَغْلبَنَّ صَلِيبُهُم ... ومِحالُهم غَدْوًا مِحَالَكْ\nالغَدْو: أصلُ الغَدِ، وتَمامُه من اليوم الذي بَعدَ اليوم، ولم يُرِد عَينَه، إنَّما أراد قُرْبه ٢).\n* * *\n_________\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ - والبيت في السيرة لابن هشام ١/ ٥١، وتفسير الطبرى ٣٠/ ٣٠٢، وجاء قبله:\nلا هُمَّ إنَّ العَبْدَ يَمْنَعُ رَحلَه فامْنَعْ حِلَالكْ","vol":"2","page":543},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1889>(ومن باب الغين مع الذَّال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1890>(غذذ) </span>- في الحديث: فَأَغِذُّوا السَّيْرَ\" (١)\nالإ<span data-type=\"title\" id=toc-1891>غذَا</span>ذُ: الإسْراع في السَّيْر.\n- وفي حديث آخَرَ: \"فَجعَل الدَّمُ يَومَ الجملِ يَغُذُّ من رُكْبَةِ طَلْحةَ\"\nالغَاذُّ والغَاذَّة: بَثْر يَسِيلُ منه المَاءُ، وغَذِيذَةُ الجُرح: مِدَّتُه. وغَذّ العِرقُ يَغُذُّ غَذًّا؛ إذا سال ما فيه ولم يَرقَأ (٢)، وتركتُ جُرحَه يَغُذَّ؛ وبالبَعير غاذٌّ: أي دَبرَة تَندَي، وغَذّ الجُرحُ، وأَغذَّ: إذا وَرِم، ويجوز أن يكون من إغْذَاذِ السَّيْر، أي تَتَابَعَ بالسَّيَلانِ.\n(٣ - في حديث الزَّكاةِ (٣): \"كَأَغَذِّ ما كانَتْ\"\nمن الإِغْذَاذ، وهو الإسْراع في السَّيْر، بُني علي تَقْدِير حَذْف الزَّائِد، ويجوز أن يكون من غَذَا العِرقُ يَغذُوَ، إذا لم يرقَأْ، يريد غُزْرَ أَلْبانِها. ٣)\n\n(غذا) - في الحديث: \"فإذا سَعدٌ - ﵁ -: \"يَغْذُو جُرحُه دَمًا\"\n_________\n(١) ن: في الحديث: \"إذا مررتم بأرض قَومٍ قد عُذِّبوا فأغِذُّوا السَّيْر\".\n(٢) ب: \"ولم يَرْق (تحريف) والمثبت عن أ، جـ.\n(٣ - ٣) ن: في حديث الزكاة: \"فتأتى كأَغَذِّ ما كانت\".\n: أي أسرع وأَنْشَط - وأضافها ابن الأثير في هذه المادة (غذذ).\nوجاءت في أفي (غذا) - وجاء الحديث في الفائق (غذذ) ٣/ ١٧٢: \"من كانت له إبلٌ أو بَقَرٌ أو غَنَمٌ لم يُؤَدِّ زَكَاتَها بُطِح لها يوم القيامة بقاع قَرْقَرَ، ثم جاءت كأكثر ما كنت وأغذّه وأبشرَه، تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت أُخراها عادت أولاها\".\nوسقطَ الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":544},{"text":": أي يَسِيلُ. يُقالُ: غَذَا الجُرحُ؛ إذا دَامَ سَيَلانُه.\n- وفي الحديث (١): \"مَرت سَحابةٌ، فقال: ما هَذَا؟ قالوا: السَّحَابُ، قال: والمُزْن، والغَيْذَى\"\nولم نَسمَع الغَيْذَى في أسماء السَّحاب إلّا في هذا الحديث، ولعله سُمِّي به لِسَيلَان الماءِ منه.\nوغَذَا العِرْقُ غَذْوًا يَغْذُو، وَغَذِى يَغذَى: سال. والقِرْبَة تُغَذِّي بالماء: أي تَرْمِي به وتَصُبُّه صَبًّا. وغَذَّى البَعِيرُ بِبَوْلِهِ تَغْذِيةً: رَمَى به.\n(٢ وقال الزمخشري: هو غَيْذى على فَيْعل، من غَذَا يَغْذُو إذا سال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>(غذور) </span>- في الحديث: \"لا تَلْقَى المُنافِق إلّا غَذْوَرِيًّا.\"\nهكذا ذَكَرُوه وهو الجَافِي (٣ الغليظ ٣) ٢)\n* * *\n_________\n(١) جاء هذا الحديث في غريب الخطابى ١/ ٥٤١ يحكيه العبَّاس بن عبد المطلب وأخرجه أبو داود في السُّنَّة ٤/ ٢٣١ والترمذى في التفسير ٥/ ٤٢٤، وابن ماجة في المقدمة، وعند الجميع \"العنان\" بدل \"الغيذى\" - ونقل شرحه أبو موسى عن الخَطَّابى. ولم يذكره ابن الأثير في النهاية (غذا).\nوجاء في الفائق: (غذو) ٣/ ٥٧.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ - وانظر الفائق ٣/ ٥٧.\n(٣ - ٣) إضافة عن ن.","vol":"2","page":545},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1893>(ومن باب الغين مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>(غرب) </span>- في حديث أبي سَعِيدٍ - ﵁ -: \"خَطبَنا رسولُ الله - ﷺ - إلى مُغَيْربانِ الشَّمسِ\"\nقال الأَصمَعِيُّ: غَرَبَتَ الشَّمسُ تَغرُب غُروربا ومُغَيْربانا.\nوقال غَيرُه: المُغَيْرِبَان والمُغَيْرِبانات، والمَغْرِبانُ (١): غَيْبُوبة الشَّمْسِ.\n- في الحديث: أَنَّه ضَحِك حتى اسْتَغْرب\"\nيقال: أَغْربَ في ضَحِكه، واستَغْرب: مَضىَ فيه (٢ وبَالَغ ٢) قال الأَصمَعِيّ: الاسْتِغْراب: القَهْقَهَة. وقال أبو عمرو: هو الإِكثارُ من الضَّحِك، وأَغربَ في مَنْطِقه؛ (٣ إذا لَم يُبْقِ شيئًا إلَّا تَكلَّم به ٣).\n- وفي دعاء ابن هُبَيْرة: \"أَعوذُ بك من كُلِّ شَيْطان مُسْتَغْرِب، وكُلِّ نَبَطِيّ مُسْتَعْرب\"\nقال الحربي: أَظنُّه الذي جاوز القَدْر في الخُبْث. من قولهم: اسْتَغرَب في الضَّحِك؛ إذا اشتدَّ وكثُر منه.\nوأُغْرِب عليه: صُنِع به صَنِيعٌ قبيح.\n_________\n(١) كذا في أ، ب، جـ، ن وفي اللسان (غرب): مَغْرِبان الشمس: حيث تَغرُب، ولَقِيتُه مَغْرِبَ الشّمسِ ومُغَيْر بانِها ومُغَيْر باناتها: أي عند غروبها. وقَولُهم: لَقِيتُه مُغَيْرِ بان الشمس، صغروه على غَير مُكَبَّره، كأنهم صَغَّرُوا مَغْرِبانَا.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣ - ٣) إضافة عن ب، جـ.","vol":"2","page":546},{"text":"قال ابنُ هَارُون: ويَجوزُ أن يكون المُسْتَغْرِب بمعنى المُتنَاهِي في الحِدَّة؛ مأخوذ من الغَرْب، وهو الحِدَّة والتَّمادِي أيضًا.\n- في حديثِ الذِي قال: \"إنَّ امْرأَتِي لا تَرُدُّ يَدَ لامسٍ؟ فقال: غَرِّبْها\"\n: أي أبْعِدها، يريد الطَّلاقَ.\nيقال: أَغْرَبْتُه وغَرَّبتُه: نَحَّيتُه، فغَرَب: أي تَنَحَّى وبَعُد، وبلدٌ غُرَّبٌ: بَعِيد، وغَرَّب تَغرِيبًا: بَعُد، كأنه لازمٌ ومُتَعدٍّ؛ ومنه: هَلْ (١) مِن مُغَرِّبةٍ خَبَرٌ، وشَأْوٌ مُغَرِّبٌ (٢ ومُغَرَّب ٢): بَعيد، وعَنْقَاءُ مُغْرِبٌ: بَعِيدٌ (٣) في البلاد.\n(٤ - في حَديثِ المُغيرَة: \"ولا غَرِيبَة نَجِيبَة\"\nيَزعُمونَ أن وَلَد الغَرائِب أَنْجَبُ.\n- وفي حَدِيثِ النابِغَة: \"تَرِفُّ غُروبُه\"\n: أي مَاءُ فَمِه، وأشَرُ (٥) أَسْنانِه.\n- في الحديث: \"أَنَّه غَيَّر اسْمَ غُراب\"\n_________\n(١) هذه الجملة جاءت ضمن حديث إضافة ابن الأثير في النهاية عن الهروى، والمعنى: هل من خَبر جديد جاء من بلد بعيد.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) أ: \"مبعد\" والمثبت عن ب، جـ. وفي المعجم الوسيط (عنق): العَنْقَاء: طائر مُتَوَهَّم لا وُجودَ له.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ. - وجاء في الشرح: ن: أي أنها مع كونها غريبة، فإنها غير نجيبة الأولاد.\n(٥) ن: ماء الفَمِ وحِدَّة الأسنان.","vol":"2","page":547},{"text":"لِمَا فِيهِ من البُعْدِ، ولأَنَّه (١) أَخبَثُ طَيْرٍ، لوقُوعِه على الجيَف.\n- في حديث عائشة (٢): \" ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ﴾، فأَصبَحن على رُؤوسِهِنَّ الغِرْبَانُ\"\nشَبَّهَتِ الخُمُر في سَوادِها (٣) بالغِربَان، فَسَمَّتْها بها مجازًا، كما قال الكُميْت:\n* كغِرْبَان الكُرومِ الدَّوالِج (٤) *\n: أي العَنَاقيدِ ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1895>(غربب) </span>- ومن رباعيه (٥) في الحديث: \"أَنَّ الله - ﷿ - يُبغِض الشَّيْخَ الغِرْبيبَ\"\n: أي الذي لا يَشِيب، والغِرْبِيبُ: الأَسْود، وقيل: الشديد السوادِ، وقيل: الذي يُسَوِّد شَعْرَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1896>(غربل) </span>- في حديث ابن الزبير - ﵄ -: \"أَتَيْتُمونِي فَاتِحِي أَفْواهِكم كأنكم الغِربيلُ\"\n: أي العُصْفُور، فيما قِيلَ.\n_________\n(١) ن: ولأنه من خُبث الطيور.\n(٢) ن: في حديث عائشة لَمَّا نَزَل: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾، فأصبَحْن على رؤوسِهِنَّ الغِرْبان\".\nوالآية في سورة النور: ٣١.\n(٣) أ: \"شواردها\"، والمثبت عن ن.\n(٤) ن، واللسان (غرب): وشعر الكميت - ١٥٠ ولم يذكر فيه تكملة.\n(٥) جاء هذا الحديث والذي بعده في أقبل أن تنتهى مادة (غرب)\nونقلناهما هنا أسوة بترتيب ابن الأثير تسهيلا للقاريء.","vol":"2","page":548},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1897>(غرث) </span>- في الحديث (١): \"إن أَكَلْتُه غَرِثْتُ\"\n: أي جُعْتُ. والغَرَثُ: الجُوعُ، ورجل غَرْثَانُ وامرأةٌ غَرْثَي.\n- في شِعْرِ حَسَّان في عائشةَ ﵂:\n* فَتُصْبحُ غَرْثَي من لُحومِ الغَوَافِل (٢) *\n(٣ يعْنيِ الزَّبِيبَ، وأنَّه لا يَعْصِم منَ الجُوعِ عِصْمَةَ التَّمْر ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>(غرر) </span>- في الحدَيث (٤): \"أَغارَ النبيُّ على بَني المُصْطَلِق وهم غَارُّون\"\n: أي هم على غَفْلة وغِرَّة. فالغَارُّ: الغَافِل، والذي يَغُرُّ غَيرَه.\n- وفي حديث آخر: \"أَنَّه قَاتَلَ مُحارِبَ خَصَفَة (٥) فَرَأَوْا من\n_________\n(١) ن: ومنه حديث ابن أبى خَثْمَةَ عند عُمَر يَذُمّ الزَّبِيب برواية: \"إن أكَلْتُهُ غَرِثْتُ\" وفي رواية: \"إن أَتْرُكْه أَغْرثْ\": أي أَجوع، يعنى أنه لا يَعْصِم من الجوع عِصْمَةَ التَّمْر.\nوفي الفائق (حبلة): عمر، ﵁، قال لرجل من أهل الطائف: الحبَلةُ أَفضَلُ أم النخلة؟ وجاء أبو عَمْرَة: عبد الرحمن بن مِحْصَن الأنصارى - قال: الزَّبيب إن آكُلْه أَضْرَس، وإن أتركه أغْرث .. إلخ.\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٠٩ وصدر البيت:\n* حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ *\nومقاييس اللغة (حصن) ٢/ ٦٩، واللسان (حصن، رزن) والبيت في الديوان/ ٢٤٢ وجاء في شرحه: غَرثَى: جَائِعة، يريد أنها لا ترتع في أَعراضِ النَّاسِ الغَوافِل، الواحدةُ غَافِلَة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) أ: \"حفصة\" تحريف، والمثبت عن ب، جـ، ن.\nوفي الاشتقاق لابن دريد/ ٢٦٦: ومن قبائل قَيْس: سَعْد، وعَمْرو، وخَصَفَة.","vol":"2","page":549},{"text":"المُسْلِمِين غِرَّةً، فصَلَّى صَلاةَ الخَوْفِ\"\n: أي غَفْلَةً وسَهْوًا عن حِفْظِ ما هُم فِيهِ.\n- وفي حَديثِ سَارِق أَبي بكر - ﵁ -: \"أنه كان يَدعُو على السَّارِق، فقال: عَجِبْتُ من غِرَّتِه بالله، ﷿\"\n: أي اغْتِرَارِه.\n- وكتب عُمَر إلى أبي عُبَيْدة - ﵄،: (١) \"أَن لا يُمْضيَ أَمرَ الله تَعالَى إلا بَعِيدُ الْغِرَّةِ حَصِيفُ العُقْدَة\"\n: أي مَن بَعُدَ حِفْظُه لِغرَّةِ المُسْلمِين وغَفْلَتهم.\n- وفي الحَديثِ: \"نَهَى عن بيْعِ الغَرَر\"\nوهو ما طُوِى عنك عِلْمُه، وخفِي عنك سِرُّه؛ من قولهم: طَوَيْتُ الثَّوبَ على غِرَّة. وكُلُّ بَيْعٍ كان المَقْصُودُ منه مَجهولًا أو غَيرَ مَقدورٍ عليه فهو غَرَرٌ\n- في حديثِ ابنِ عُمَرَ - ﵄ -: \"إِنَّكَ ما أَخذتَها بَيْضَاءَ غَرِيرة\"\nالغَرِيرةُ (٢) والغِرّ والغِرَّة: الحَدَثَة التي لم تُجَرِّب الأُمورَ. والغَرِيرُ: الشَّابُّ.\n- ومنه الحديث: \"المُؤمِنُ غِرٌّ كريم\"\nقيل: مَعنَاه المُؤْمِن المحمُودُ مِنْ طَبْعِه الغَرارَة، وقِلَّةُ الفِطْنة للشَّرِّ، وتَركُ البَحْثِ عنه، وليس ذَلِك منه جَهْلًا، لكنه كَرَمٌ، وحُسنُ خُلُق، وضِدُّه الخِبُّ.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: هي الشَّابَّة الحديثة التي لم تُجَرِّب الأُمورَ","vol":"2","page":550},{"text":"(١ - في الحديث (٢): \"أنه كان يَغُرُّ عَلِيًّا - ﵁ - بالعِلْمِ\"\nيقال: غَرَّ الطائِرُ فَرخَه؛ إذا زَقَّه\n- وفي صِفَةِ الأُمَّةِ: (٣) \"غُرٌّ مُحَجَّلُون\"\nوالغُرَّةُ: البَياضُ. يُريد بَياضَ وُجوهِهم.\n- في حديث (٤) الأَوزَاعِي: \"لا يَروْنَ بغِرارِ النَّومِ بَأْسًا\": أي قَلِيلِه، وأنَّه لا يَنقُض الوُضُوءَ.\n- في حديث عُمَرَ ﵁: \"قَضَى في وَلَدِ المَغْرُور بغُرَّة\" وهو الرجل يتزوَّج مَمْلُوكة (٥) على أنها حُرَّة فَيَغْرَم الزَّوجُ لِمولَى الأَمَة غُرَّةً (٦)، ويَرجِع بها على مَنْ غَرَّه، ويكون وَلَدُه حُرًّا. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>(غرز) </span>- في حديث أبي بَكْرٍ: \"قال لِعُمَر - ﵄ -: اسْتَمْسِك بِغَرْزِه\" (٧)\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث مُعاويَةَ: كان النبى ﷺ يَغُرُّ عَلِيًّا بالعِلْمِ\": أي يُلْقِمهُ إيَّاه - يقال: غَرَّ الطائر فَرخَه، إذا زقَّهُ.\nوعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"غُرٌّ مُحَجَّلون من آثار الوضوء\".\nالغُرّ، جمع الأَغَرّ، من الغُرَّة: بياض الوَجْه، يريد بَياضَ وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: امرأة.\n(٦) ن: غُرَّةً: عَبدًا، أو أَمةً ولا تخالفه، كالذى يمسك بركاب الراكب ويَسير بِسيْره.\n(٧) ن: أي اعْتَلِق به وأمْسِكْه، واتَّبِع قَولَه وفِعلَه.","vol":"2","page":551},{"text":"قيل: الغَرْز للرَّجُل بمَنْزِلة الرِّكَابِ المُسْرَج. يقال: غَرزْت رِجليِ في الغَرْز.\n- في الحَديثِ: \"سَأَلَ رَجلٌ رَسولَ الله - ﷺ - عن أَفضَلِ الجهادِ فسَكَت عنه، حتى اغْتَرزَ في الجَمْرةِ الثَّالِثَةِ\"\n: أي: دَخَلَ فِيها (١) كما تَدخُل الرِّجْلُ في الغَرْزِ. واغْتَرزْتَ السَّيرَ اغْترازًا؛ إذا دَنَا مَسِيرُك.\n- وفي الحديث (٢): \"الجُبْنُ والجُرْأَةُ غرائزُ\"\n: جمع غَرِيزَة، وهي الطَّبِيعة، من خُلُق صَالحٍ أو رَدِىءٍ.\n- وفي حديث عَطَاء: \"وسُئِل عن تَغْريزِ الإبل، فقال: \"إن كان مُباهاةً فلا، وإن كان يُرِيدُ أن تَصْلُحَ للبَيْع فنَعَم\"\nقال الحَربيُّ: يجوز من قَولِهم: غَرزَ الناقةَ؛ إذا تَركَ حَلْبَها؛ لِيَذْهَب لَبَنُها، ويَظْهَر سِمَنُها. ويجوز أن يكون (٣ تَغرِيزُها ٣) نِتاجَها وتَنْمِيتَها كغَرْز الشَّجَر في موضع غَرْسِه (٤) والله تعَالَى أَعلَم.\nقال: وروى عمر (٥) عن أبيه - يعني غُلامَ ثَعْلَب - الغَارِزُ والمُوجِبُ: الناقة التي لا لَبَن لها، وكَذَلِك الجَدُود، والجمع الغَوَارِزُ (٦) والجداد.\n_________\n(١) ب، جـ: \"فيه\".\n(٢) ن: \"في حديث عمر\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ب: \"غرزة\" والمثبت عن أ، جـ.\n(٥) أ: \"عمرو\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٦) أ: \"الغواريز\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":552},{"text":"وقال غَيرُه: غَرزَت النَّاقَة غِرَازًا: قَلَّ لَبنُها فهِي غَارِز - وغَزْر - بتقديم الزاي المنقوطة -: كَثُر لَبَنُها فهي غَزيرة\n(١ - في حديث الشَّعْبي: \"ما طلع السِّمَاك قَطُّ إلا غارِزًا ذَنَبَه في بَرْدٍ\"\nمن غَرْزِ الجَرادِ ذَنَبَه؛ إذا أراد البَيْضَ، أَرادَ السِّماكَ الأَعزلَ (٢)، وطُلُوعُه لخِمْسٍ تَخلُو من تَشْرِين الأَوَّل، وفي ذلك يَبْتَدىءُ البَردُ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1900>(غرض) </span>- في الحديث (٣): \"فقَاءَت لَحمًا غَرِيضًا\"\n: أي طَريًّا.\n- ومنه حَدِيثُ (٤) عُمَر - ﵁ -: \"فيُؤْتَى بالخُبْزِ لَيِّنًا، وباللَّحْمِ غَرِيضًا\"\nومَاءٌ ولَحمٌ غَرِيضٌ ومَغْروضٌ: طَرِىٌّ. واغْتُرِض (٥): مات طَرِيًّا.\n- وفي حديث الدَّجَّال: \"أنه يَدعُو شَابًّا ممتلِئًا شَبابًا فيَضْرِبُه بالسَّيفِ فيَقْطَعُه جَزْلَتَيْن رَمْيَةَ الغَرَض\" (٦)\n: أي بُعْد ما بَيْن قِطْعَتَيْن رميةَ غَرَض، وهو الهَدَف.\n- وفي الحديث: \"فأَقَرْتُ بها حتَّى اشتَدّ غَرَضِي\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: أراد السِّماكَ الأعزلَ، وهو الكوب المَعْروف في بُرْجِ الميزان.\n(٣) ن: وفي حديث الغِيبَة - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) في الأساس (غرض): ومن المجاز: اغْتُرِض فلان: مات شابًّا، نحو احْتُضِر.\n(٦) أ: \"للغرض\".","vol":"2","page":553},{"text":": (١) أي ضَجَري ومَلَالَتي. والغَرَض: الشَّوقُ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>(غرغر) </span>- في الحديث (٢): \"لا تُحَدِّثْهم بما يُغَرْغِرهم\"\nالغَرغَرة مِثل (٣) كسْر القَوارِير وِالأنُوفِ، وهي صَوتٌ معه بَحَحٌ، وصَوتُ القِدر أيضًا. والغَرْغَرَة في الحَلْق: أن يترَّددَ فيه الماءُ وغَيرُه.\nوقال الجَبَّان: الغَرْغَرَة: مُتَعدّي التَّغَرغُر، وهو جَعْل الماءِ في الحَلْق. ويقال: غَرَرْتُ قصبةَ أنفِه: أي كَسَرتُها، قال: والصحيح بالعَيْن المهملة.\n- في الحديث: \"من تَابَ قَبلَ أن يُغَرْغِر\" (٤)\n: أي قَبلَ أن تَبْلُغَ الرُّوحُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>(غرق) </span>- في حديث عَليٍّ - ﵁ -: \"لقد أَغرَق في النَّزْع\": أي بَالغَ في الَمَدِّ، وبلغ الغَايةَ في النَّزْع، وأصلُه في النَّزْع في\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٠١: قال عَدِيُّ بن حاتم: لمَّا سَمِعْتُ برسولِ اللهِ كَرِهْتُه أشَدَّ كراهية، فسرت حتى نَزَلتُ أَقصَى جزيرةِ العرب، فأقمت بها حتى اشتد غَرَضِى. ومثل ذلك في ن. والمثبت عن أ، ب، جـ.\nوأقَرتُ بها: لزِمتها \"عن القاموس: قرى\".\n(٢) جاء هذا الحديث والذي تلاه ضمن أحاديث مادة \"غرر\"، والترتيب الهجائي يقتضى وجودهما هنا، كما صنع ابن الأثير في النهاية. واتبعناه تسهيلا للقارئ. وعزيت إضافة الحديث الأول لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) في اللسان (غرر): الغَرْغَرَة: كَسْر رأس القارورة، وكَسْر قَصَبَة الأَنفِ.\n(٤) ن: \"إن اللهَ يَقْبَل تَوبةَ العبد ما لم يُغَرْغِر\": أي ما لم تبلغ رُوحُه حُلقومَه، فيكون بمنزلة الشىء الذي يَتَغرغَر به المَرِيضُ. والغَرغرةُ: أن يُجعَلَ المَشروبُ في الفم ويردَّدَ إلى أصل الحلق ولا يُبْلَع.","vol":"2","page":554},{"text":"القَوْس، ثم يُسْتَعار لمَنْ بَالغَ فيِ الشَّيءِ. وإذا خالَطَ الفَرسُ الخَيلَ ثم سَبقَها قيل: أَغرقَها، وأَغرقَ في الدِّين: بالَغ فيه.\n- وفي صفة وَحْشيٍّ: \"أَنَّه ماتَ غَرَقًا في الخَمْر\"\nأصل الغَرَق: الرُّسوبُ في الماءِ. ثم يقال للمُتَناهِي في السُّكْر وغَيرِه: غَرِق فيه.\n(١ في حديث سَلَمَةَ بن الأَكْوَعِ: \"وأَنَا على رِجْليِ فَأَغْتَرِقُها\"\nمن أَغْرَقَ (٢) الفَرسُ واغْتَرقَ، ويُروَى بالعَيْن.\n- في حديث عَليٍّ (٣) - ﵁ - في مَسْجِدِ الكُوفَةِ: \"أَنَّه الغَارُوقُ\"\nفاعُول من الغَرَق؛ لأَنّ الغَرقَ كان منه في زَمانِ نُوح - ﵊.\n- في الحديث: \"فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاه\" (٤)\n: أي غَرِقَت في الدَّمْع.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - وانظر الحديث كاملا في الفائق (غرب) ٣/ ٥٨، ٥٩.\n(٢) ن: يقال: اغْتَرقَ الفرسُ الخَيلَ، إذا خَالطَها ثم سَبَقَها، واغتِراق النَّفَس: اسْتِيعابُه في الزَّفِير.\n(٣) ن: في حديث على، وذكر مَسْجدَ الكُوفَة: \"في زاوِيَتهِ فَارَ التَّنُور، وفيه هَلَك يَغُوثُ ويَعُوقُ، وهو الغَارُوقُ\".\nوجاء الحديث كاملا في الفائق (غرق) ٣/ ٦٤.\n(٤) جاء الحديث كاملا في الفائق (عذق) ٢/ ٤٠٣ وغريب الحديث للخطابى ١/ ٤٩٤.","vol":"2","page":555},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1903>(غرل) </span>- في حَديثِ طَلْحَة: \"كان يَشُورُ نَفسَه على غُرْلَتِه\" (١)\n: أي حينَ كان أَغرلَ لم يُخْتَتَنْ بَعد ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1904>(غرم) </span>- قوله ﷾: ﴿فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ (٢)\n: أي غُرْمٍ، وهو (٣) ما يُلزِمُ الإنسانُ نَفسَه، أو يُلْزِمُه غَيرُه، وليس بِواجبٍ.\n- في حديث معاذٍ - ﵁ -: \"إِنَّ الله ﷿ - ضَربَهم بِذُلٍّ مُغرَمٍ\"\n: أي مُلِحٍّ لَازِمٍ دَائمٍ. والغُرْم: المَغْرَم، وأَصلُ الغَرامِ: الُّلزومُ والدَّاومُ.\n_________\n(١) هكذا جاء هذا الحديث في المغيث والنهاية ولسان العرب (شور، غرل) وجاء في الغريبين (شور): \"إن أبا طلحة كان يشور نَفسَه بين يدى رسول الله - ﷺ\": أي يَعْرِضها على القَتْل، والقَتْل في سبيل الله بَيعُ النَّفس، ومثل ذلك جاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٣٣.\nوجاء في الفائق (شور) ٢/ ٢٦٨: أبو بكر ﵁ - ركب فرسا يَشُوره فقام إليه فَتًى من الأنصار، فقال: احْمِلْنى يا خليفة رسول الله، فقال أبو بكر: لأنَ أحمِل عليه غلامًا ركِبَ الخيل على غُرْلَتِه أَحَبُّ إلىّ من أن أحمِلكُ عليه .. إلى آخر الحديث.\nثم قال: ومنه حديث أبى طلحة، ﵁، أنه كان يَشُور نفْسَه بين يدى رسول الله - ﷺ - وجاء في الشرح أيضا: على غرلته: منصوب الموضع على الحال، أي وهو أغرل: أي أَقلَف، يعنى رَكِبهَا في إبّان حداثته، معتاد للركوب، متطبع به.\n(٢) سورة القلم: ٤٦: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونِ﴾.\n(٣) في المفردات للراغب / ٣٦٠: الغُرمُ: ما يَنوبُ الإنسانَ في ماله من ضَرَر لِغَير جِناية منه أو خِيانةٍ. يقال: غَرِم كذا غُرْمًا ومَغْرَمًا، وأُغرِم فلان غَرامةً.","vol":"2","page":556},{"text":"- ومنه الحَدِيثُ: \"لا تَحِلُّ المَسأَلَةُ إلّا لِغُرْم مُفْظِعٍ\"\n: أي حَاجةٍ لازِمَةٍ (١).\n- في حديث (٢) عبد الله بنِ عُمَر - ﵄ -: \"في الثَّمَر المُعَلَّق لا قَطْعَ فيه، فمَنْ خَرجَ بشيءٍ منه فعَلَيْه غَرامةُ مِثْلَيه والعُقُوبَةُ، ومنْ سَرَق منه شيئًا بعد أن يُؤوِيَه الجَرِينَ، فبَلَغ ثَمَنَ المِجَنِّ فعَلَيْه القَطْع، ومَنْ سَرَق دون ذلك فعَلَيه غَرامَةُ مِثْلَيه والعُقُوبَة\"\nقال الخَطَّابي: يُشبه أن يكون هذا على سَبِيلِ التَّوعُّد؛ لِيَنْتَهِيَ فاعِلُ ذلك عنه؛ والأَصْلُ أن لا وَاجِبَ على مُتْلِفِ الشَّيءِ أَكْثَر من مِثْلِه.\nوقد قيل: إنَّه كان في صَدْرِ الإسلام تَقَع بَعضُ العقوبات في الأَموالِ ثم نُسِخَ؛ وإنما سَقَط القَطْع في الثَّمَر المُعلَّق؛ لأنّ حوائِطَ المدينةِ لَيسَ عليها حِيطَانٌ، ألَيْسَ قد أَوجبَ القطعَ في ذلك الثَّمرَ إذا أَواهُ الجَرِين، ومِثلُه:\n- حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"ضالَّةُ الإِبِل المكتُومَةِ غَرامَتُها، ومِثْلُها مَعَها\"\nوكانَ عُمَرُ - ﵁ - يحكم به، وإليه ذَهَبَ أَحمدُ؛ فأَمّا عَامَّةُ الفُقَهاء، فعَلَى أن لا غَرامةَ أَكْثَر من مِثلِه، وكذلك فيمَن مَنَع الزكاةَ: إنَّا آخِذُوها، وشَطْرَ مَالِه؛ وقد تَقدَّم ذِكرُه.\n_________\n(١) ن: أي حاجة لازمة من غَرامةٍ مثقلة.\n(٢) أ: \"عبد الله بن عمرو\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1905>(غرا) </span>- في حديث خالِد بنِ عبدِ الله: \"لا غَروَ إلَّا أَكْلَةٌ بهَمْطَةٍ\" (١)\nوالغَرْو: العَجَب، وغَراهُ غَرْوًا: أَعْجَبَه. والصَّمغُ يَغْرُو كَبِدِي: أي يُعجِبُها ويُصلِحُها. والهَمْطُ: الأَخذُ بخُرْق وعَجَلة ونَهْبٍ.\n- في حديث الفَرَعَة: \"لا تَذْبَحْها وهي صَغيرة (٢) لم يَصْلُب لَحمُها، فيتَلَصَّق بَعضُها ببعْضٍ كالغِراءِ\"\nوهو أن تُطْبَخ أَطرافُ الجُلودِ حتى تَذُوبَ بَعْد أن تُنقَع حتى تَلِينَ ثم تُصَفَّى. والغَرِيُّ: صِبْغٌ أحمر.\n- وعن مَعبِد قال: \"لَبَّدتُ رأسي بِغِسْلٍ (٣) أو بِغِراءٍ\"\nيُمَدُ ويُقْصَر. والغِراءُ: الطِّلاءُ، وقد يُقْصَر أَيضا.\nوقيل: الغَرَى: وَلَد البَقَر، والمَهزولُ أَيضًا. والتَّثْنِية: غَروَان والجمع أَغْرَاءٌ. والغَراةُ أيضا، (٤ والغِرَاء ٤): صَمْغٌ.\n* * *\n_________\n(١) يأتي الحديث في مادة \"همط\".\n(٢) ب، جـ: \"وهي غَرَاةٌ من الغَرَى، تَلَصَّقَ الغَرَى أَوَّلَ ما يُولَد: أي لا تذبحها وهي صغيرة لم يَصلُب لَحمُها\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) أ، ب، جـ \"بَعَسَل\" والمثبت عن ن.\nوفي المصباح (غسل): الغِسْل، بالكَسْر، ما يُغْسَل به الرّأسُ من سِدْرٍ وخَطْمِىٍّ ونَحوِ ذلك.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1906>(ومن باب الغين مع الزاي)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1907>(غزر) </span>- في الحديث: \"مَنْ مَنَح مَنِيحةَ لبنٍ بَكِيئةً (١)، كانت أو غَزيرة\"\nالغَزِيرةُ: الكَثِيرة اللَّبَن، والبِكيئة: قَليلَتُه.\nيقال: غَزُرت الناقةُ غَزارَةً، فهي غَزِيرَة: كَثُر لبنُها. وعَيْنٌ غَزِيرَة: كَثِيرةُ المَاءِ، وأَغزَر القَومُ: غَزَرت إِبلُهم. ومَعْرُوف غَزِيرٌ: مُتَتَابعٌ، وهو مُغْزَرٌ له: أي مَالُه كَثِير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1908>(غزل) </span>- في الحديث (٣): \"ورُبْع المِغْزَل\"\n: أي رُبْع ما غَزلَ النِّساءُ. والمِغزَل: آلتُه - بالكَسْر، وبالفَتْح - مَوضع الغَزْل، وبالضَّمِّ: ما جُعِل فيه الغَزْل.\n(غزا) (٤ - في الحديث (٥): \"لا تُغْزَى قريشٌ بَعدَها\"\n: أي لا تكفُر حتى تُغزَى على الكُفْر.\nونَظِيرُه: \" (٦) لا يُقْتَل قُرشيٌّ صَبْرا\"\n: أي لا يَرتَدُّ فَيُقْتَلَ صَبْرًا على الرِّدَّة. ٤)\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"بَكِيَّة\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ب، جـ: \"كثير كثير\".\n(٣) ن: في كتابة لِقَومٍ من اليهود: \"عليكُم كَذا وكَذا ورُبْع المِغْزَل\".\n: أي رُبع ما غَزَل نِساؤكم.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) ن: في الحديث: \"قال يوم فَتْح مكة\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) أ: \"لا تُقتَل قُرَيش صبرا\" والمثبت عن ن.","vol":"2","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1909>(ومن باب الغين مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1910>(غسل) </span>- قَولُه ﵎: ﴿مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ﴾ (١)\nالمُغْتَسَل والغَسُول: الماء الذي يُغتَسل به. والمُغتَسَل مَصْدَر اغْتَسَل؛ لأن مَصْدَرَ افْتَعل على (٢ افتِعَال ٢) ومُفْتَعَل، فيُحتَمل أن يكون إنَّما سُمِّي بالمَصْدر.\nوالمُغْتَسَل (٣): المَوضِع الذي يُغتَسل منه وفيه.\n- وفي حَديثِ الصَّحِيح: \"وَضَعْتُ له غُسْلَه من الجَنابة\"\n- بضمِّ الغَيْن - وهو الماءُ الذي يُغتَسل به، كالأُكْل لِمَا يُؤْكَل، والغُسْل - أيضًا - الاسْم، من غَسَلْتُه غَسْلا.\nوقيل: إنه اسْمُ الاغْتِسَالِ. والغِسْل - بالكَسْر -: ما يُغسَل به الرَّأْس، من خِطْمِيٍّ وغَيْرِه.\n- وفي حديث الجُمُعة: \"مَنْ غَسَّلَ واغتَسَل\"\nقال أبو بكر الأَثْرم صاحبُ أَحمَد: مَعنَاه التَّوكِيد.\nوقال أبو عُبيد: معْنَاه (٤) غَسْلُ الرَّأس خاصَّة؛ لأنَّ العربَ لهم لِمَمٌ وشُعورٌ وفي غَسْلِها مَؤُونَة، فأفردَ ذِكْر غَسَّل الرَّأْس من أَجْلِ ذلك؛ وإليه ذَهَب مَكْحُول.\nوقَولُه: اغْتَسل: أي غَسَلَ سائرَ الجَسَد.\n(٥ وقد ذكر الهروي له وجوهًا كثيرة سواه ٥)\n_________\n(١) سورة ص: ٤٢ ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في المفردات للراغب: ٣٦١: الموضع الذي يُغْتسَل منه، والماء الذي يُغْتسَل به.\n(٤) ب: \"مَعْنَى غَسَل غَسْل الرَّأس خاصَّة\".\n(٥ - ٥) سقط من أ.","vol":"2","page":560},{"text":"(١ قال الأَثرمُ: قُلتُ لأبيِ عبدِ الله تفْسِير قَولِه:\nمَنْ غَسَّل واغْتَسَل، هو غَسَل أو غَسَّل؟ فقال: غَسَّل مُشدَّدة، كَذَا كَتَبْنا عن غَيْر واحد ما كَتَبْنا إلّا هَكَذا. قلت: فيُريدُ يَغسِل غَيرَه، فقال: نَعَم، فأي شيء هذا وجهه؟\nفذكرت له عن عليّ أنه قال: \"من غَسَل\" مُخفَّفَة. وقال: أَلَا تَرَى أنَّه كلام واحد: بَكَر وابْتكَر واحد، ومَشَى ولم يَرْكَبْ واحد، وغَسَل واغْتَسَل واحِدٌ، فإنما هذا كلام مكَرَّر؛ فقال أبو عَبدِ الله: يومئذ ما سَمِعْنا إلا غَسَّل، وغَيرُ واحدٍ من التَّابِعِين - يَعْني: عَبدَ الرحمن بنَ الأَسْود، وهِلالَ (٢) بنَ يَساف - يَستحِبُّون أن يُغَسِّل الرجلُ أهله يوم الجمُعة، فإنما هذا أن يَطَأ، ثم قال: فَأَيَّ شيء يَعْني إذًا بقَولِه: غَسَّل، قلت: غَسَّلَ رَأسَه واغْتَسَل، فقال: لَيسَ بشَيء، ثم قال لي بعد ذلك يوما آخر: نَظرتُ في ذلك الحَدِيثِ؛ فإذا هو غَسَل، قالها أبو عَبدِ الله مُخفَّفَة، ثم قال: أَصَبتُه في غَير مَوضِع غَسَلِ، ولم أجد غَسَّل، ولَعلَّه أن يكونَ في بَعضِ الحديث، لَكِنِّي لم أَجِدْه. قلت له: من حَديثِ الأَوزاعِيِّ أصبْتُه، فقال: من حديث عَبدِ الرحمنِ بنِ يَزِيد بن جَابِر، قلت: عن حُسَيْن، أعني الجُعْفِيّ، فقال: نَعَم، سمِعْتُه من حُسَين. قال: ومن حَديثِ ابنِ المُبارَك عن الأَوزاعيّ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ من هنا إلى أول باب الغين مع الشين.\n(٢) في القاموس (اليَسَفُ) - وهلال بن يِساف، بالكسر، وقد يفتح تابعىّ كوفىّ.","vol":"2","page":561},{"text":"- في حَديثِ عِيَاض: \"أَنزَلْتُ عَليكَ كِتابًا لا يَغسِلُه المَاءُ\" (١)\nقيل: فيه أَربعةُ أوجهٍ: أحدها: أنّ بعضَ الأنبياءِ عليهمِ الصّلاة والسلام أُنزِل عليهم كُتُبٌ مَكتُوبَة، فلو غُسِل بالماء وقت نُزولِها لا نْمَحَى وذَهَب. وهذا الكتاب أُنزِل كما قَالَ: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ﴾ (٢)؛ فلم يَكُن مَحوُه بالمَاء؛ لأنه مَحفوظٌ في الصُّدور.\nالثاني: أن الغَسْلَ مِثلُ النَّسْخِ، والماء مَثَلٌ: أي كِتابًا لا يَنزِل بعدَه من الله تعالى كِتابٌ يَنْسَخُه كالكُتُب التي قَبلَه، وقد ضَرَب الله ﷿ الماءَ مَثَلًا للقرآن في قوله: ﴿أَنْزَل مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ (٣)\nقال ابنُ عُيَيْنَةَ: أي قُرآنًا فاحْتَمَلَتْه القُلوبُ.\nالثالث: أَنَّه لما كان في العَادةِ أن يَضرِبَ المثلَ في الإبْطال والإفْنَاء بالمَاء أو النَّارِ اللَّذَيْن هما أقوى الأَشْياءِ في هذا البَابِ؛ يَقولُون:\n_________\n(١) ن: في الحديث أنه قال فيما حَكَى عن ربِه: \"وأنْزل عَليك كِتَابًا لا يَغْسِله الماءُ تَقْرَؤه نائِمًا ويَقْظانَ\".\nأراد أنه لا يُمْحَى أبدًا، بل هو مَحفُوظ في صُدُور الذين أوتُوا العِلْم، .. وكانت الكُتُب المُنَزَّلَة لا تُجْمَع حِفْظًا، وإنما يُعْتَمد في حِفظِها على الصُّحف، بخلاف القرآن، فإنّ حُفَّاظَه أَضْعافٌ مُضاعَفَة لصُحُفِه.\nوقوله: \"تَقْرؤُه نَائِمًا وَيْقظانَ\": أي تجمعه حِفْظًا في حالَتَى النوم واليَقَظَة. وقيل: أراد تَقْرؤه في يُسْر وسُهولَة.\n(٢) سورة الشعراء: ١٩٣ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾.\n(٣) سورةَ الرعد: ١٧ ﴿أَنَزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾.","vol":"2","page":562},{"text":"لِفُلان مالٌ لا يَأكلُه المَاءُ والنَّارُ، ضَربَ المثَلَ فيه بالماءِ: أي لا تُبطِلُه حُجَّةٌ تَبطُلُ بمِثلِها الأَشياءُ، كما قال الله تَعالَى: ﴿لا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ (١).\nقالَ سَعدُ بنُ نَاشِب:\n* سَأَغْسِل عَنِّي العَارَ بالسَّيْف جالِباٍ (٢) *\nوقال مُزَرِّدُ بنُ ضِرار:\nفمَنْ أَرْمِه مِنْها بِبَيْتٍ يَلُحْ به\nكَشَامَةِ وَجْهٍ ليسَ للشامِ غَاسِلُ (٣)\n: أي من يُبْطِله.\nالرابع: أن سَبِيلَه سَبِيلُ قَولِه تعالى: ﴿وَلا يَكْتُمُونَ الله حَدِيثًا﴾ (٤)؛ وقد قَالَ تَعالَى إنهم كَتَموه بقَوْلِه تَعالى: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (٥): أي وإن كَتَموه فإنَّه لا يَخفَى عليه.\n: أي إنَّ القُرآنَ وإن غُسِل بالمَاء فإنه لا يُبطِلُه غَسْلٌ ولا يُفنِيه، وقد ذَكَر الهَرَوِيُّ وَجْهًا سِواه. ١)\n* * *\n_________\n(١) سورة فصلت: ٤٢\n(٢) في شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ١/ ٦٧ وعجزه:\n* عَلَىَّ قَضَاءُ الله ما كان جالبَا *\nوسعد بن ناشب بن مازن بن عمرو بن تميم، شاعر إسلامى.\n(٣) في المفضليات / ١٠٠ ومعجم الشعراء للمرزبانى ٤٩٦/ ٤٩٧.\nوجاء في الشرح: يَلُح من لَاحَ يَلُوح، إذا ظَهَر. والشَّام: جمع شَامَةٍ.\n(٤) سورة النساء: ٤٢ ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾.\n(٥) سورة الأنعام: ٢٣ ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إلَّا أَن قَالُوا وَالَّلهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾.","vol":"2","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1911>(ومن باب الغين مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1912>(غشى) </span>- قَولُه ﵎: ﴿فَأَغْشَيْنَاهُم﴾ (١)\n: أي جَعلْنا على أَبصارهم غِشاوةً: أي غِطاءً.\n- وفي حديث سَعْد (٢) - ﵁ -: \"فلَّما دَخَل عليه وَجَده في غَاشِيَة فقال: قد قَضَى\"\nويُحتَمل أن يكونَ أَرادَ بالغَاشِيَة: القَومَ الحُضُورَ عندَه الذين هم غَاشِيَتُه: أي يَغْشَوْنه للخِدْمَة والزِّيارة ونَحوِها (٣ فعلى هذا يكون جَمْعًا ٣)، أو ما يتغَشَّاه من كَرْب الوَجَع الذي به، فخاف أَنْ قد هَلَك.\nوالغَاشِيَة: الدَّاهِيَة من شَرٍّ أو مَرَضٍ (٤)، أو مَكروه.\n* * *\n_________\n(١) سورة يس: ٩ ﴿فأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾.\nوفي المفردات للراغب: ٣٦١: غُشِى على فلان، إذا نابه مَا غَشِى فَهْمَه.\n(٢) جـ: \"سعيد\" (تحريف) والمثبت عن أ، ب، ن.\n(٣ - ٣) إضافة عن نسختى ب، جـ.\n(٤) أ: \"الداهية من شَر، أو خبر، أو مكروه\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":564},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1913>(ومن باب الغين مع الصاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1914>(غصص) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾ (١)\nقال ابنُ عَبَّاس - ﵄ - أي: يَأْخُذ الحَلْقَ فلا يَدخُل ولا يَخرُج.\nيقال: غَصَّ يَغَصُّ غَصَصًا فهو غَاصٌّ وغَصَّان، وامرأَةٌ غَاصَّة، وغَصَّى، والاسم الغُصَّة؛ فلهذا قال: ذا غُصَّةٍ. وقد يُرادُ بالغُصَّة: نَفْسُ المُعتَرِض في الحَلْق. وغَصَّ المَوضِعُ بالقَومِ: امتلأَ بهم.\n* * *\n_________\n(١) سورة المزمل: ١٢، ١٣ ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾ وفي المفردات للراغب: ٣٦١: الغُصَّةُ: الشَّجاةُ التي يَغَصّ بها الحَلْق.","vol":"2","page":565},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1915>(ومن باب الغين مع الضاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>(غضض) </span>- في الحديث: \"مَنْ سَرَّه أن يَقرأَ القُرآنَ غَضًّا كما أُنْزِل\" (١)\n: أي طَرِيًّا لم يَطُل مُكْثُه. والغَضُّ من كلِّ شَيءٍ: ما لم يَدخُلْه الفَسادُ والتَّغَيُّر بطُول المُكْث.\nوفي رواية: \"رَطْبا\" مكان \"غَضًّا\"، فقيل: أَرادَ طرِيقَتَه في القِراءَة، وهَيْئَتَه فيها، لا حُروفَه\nوقال عبدُ الرَّحمن بنُ مَهْدي: أَرادَ به أَربعينَ آيةً من سُورةِ النِّساء التي سَمِعَها النَّبِيُّ - ﷺ - من عَبدِ الله بنِ مَسْعود، ﵁.\n- في حديث عُمَر بن عبد العزيز: \"أَنَّ رجلًا قال: إن تزوجتُ فُلانةَ حتى آكلَ الغَضِيضَ، فهي طَالِق\"\nالغَضِيضُ: الطَّرِيُّ أيضًا، والمُراد به الطَّلْع في قَولِ الوَلِيد، والثَّمَر أَوَّلَ ما يَخرُج في قَولِ الأصمَعِيّ.\n- في حديث ابن عَبّاس - ﵄ -: \"لو غَضَّ النَّاسُ في الوَصِيَّةِ من الثُّلُثِ\"\n: أي لو نَقَصوا وحَطُّوا. وأصلُ الغَضِّ: الكَفّ؛ ومنه: غُضَّ المَلامَةَ: أي كُفَّ (٢) عن اللَّومِ\n* * *\n_________\n(١) ن: في الحديث: \"مَن سَرَّه أن يقرأ القرآن غَضّا كما أُنْزِل فَلْيَسْمَعْه من ابنِ أُمِّ عَبْد\".\n(٢) ب، جـ: \"كف اللوم\".","vol":"2","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1917>(ومن باب الغين مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1918>(غطط) </span>- في الحديث: \"نام حَتَّى سُمِع غَطِيطُه\" (١)\nوهو صَوتٌ يُخرِجُه النائِمُ مع نَفَسِه. وقيل: تَرْدِيد النَّفَس إذا لم يَجِد مَساغًا.\nوقد غَطَّ يَغِطُّ غَطِيطًا وغَطًّا، وقد يَغِطّ المَخنُوق والمَذْبُوحُ.\n- ومنه حدِيثُ نُزولِ الوَحْي: \"فإذا هو مُحمَرُّ الوجه يَغِطُّ\"\n: أي يَنْخُر كالبَكْر إذا خُنِق، وشُدَّت الأنشُوطَة في عُنُقِه عند الرِّياضَة لِيَذِلَّ.\n- في حديث جابر - ﵁ - في حَفْر الخَنْدق: \"وإنَّ بُرْمتَنا لَتَغِطّ\"\n: أي إنها مُمتَلِئة تَفُور، فيُسمع لها غَطِيطَة (٢).\nوالغَطِيطَةُ (٣): شِدَّة غَلَيان القِدْر. وقيل: إنه بالظاء المعجمة أَولَى.\n(٤ - وفي حديث ابْتِداءِ الوَحْي: \"فأخَذَني فغَطني\"\nوالغَطُّ: الضَّغطُ الشديدُ. قيل: إنما غَطَّه لِيَخْتَبِره هل يَقولُ من تِلقاءِ نَفْسِه شيئًا إذا اضْطر، ومنه الغَطُّ في المَاءِ. ٤)\n_________\n(١) انظر غريب الحديث للخطابى ١/ ١٧٦، ١٧٧: تجد الحديث تاما برواياته المختلفة مشروحا. وجاء أيضا في الفائق (ضفز) ٢/ ٣٤٣.\n(٢) أ: غطيط، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"والغطغطة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) ن: \"فأخذنى جبريل فَغَطَّنى\" وسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":567},{"text":"- في حديث زَيْدِ بنِ الخَطّاب وعَاصِم بن عُمَر: \"إنهما كانا يَتغَاطَّان في المَاءِ، وعُمَر - ﵁ - يَنْظُر\"\n: أي يَتَغامَسَان فيه يَغُطُّ كُلُّ واحدٍ منهما صَاحِبَه. وغَطَّ يَغُطُّ<span data-type=\"title\" id=toc-1919> غَطًّا</span>؛ إذا غَيَّب رَأسَه في الماءِ.\n\n(غطا) - في الحديث: \"نَهَى أَنْ يُغَطِّى الرَّجلُ فَاه في الصَّلاة\".\nمن عَادةِ العَرَب التَّلَثُّمُ بالعَمَائِمِ على الأفواه؛ فَنُهُوا عن ذلك في الصَّلاة إلَّا أَنْ تَعرِضَ له الثُّوَبَاء فيُغَطي (١ فَمَه ١) للحديث الذي وَرَدَ فيه.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1920>(ومن باب الغين مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>(غفل) </span>- في حديث أبي مُوسىَ - ﵁ -: \"لعلنا تَغَفَّلْنَاه\" (١)\n: أي سَأَلْنَاه في وقْتِ شُغْله، ولم نَنْتَظِر فراغَه.\nيقال: تَغَفَّلتُه: أي استَغْفَلتُه وتَحيَّنت غَفْلَتَه.\nوقد جاء تَفعَّل بمَعنى استَفْعَل في حُروف، نحو: تَضَعَّفْته وتعظّم، وتكبّر، وتَيقَّن، وتثبّت بمعنى استضْعَفتُه. واستَعْظَمته، واسْتَكْبَر، واستَيقَن واستَثْبتَ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"لعلَّنا أَغْفَلْنا رسول الله يَمينَه\": أي جعلناه غافلا عن يَمينه بسبب سُؤالِنا. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1922>(ومن باب الغين مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1923>(غلب) </span>- قَولُه ﷾: ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ (١)\nقيل: إنَّ الأنبياءَ والأَولياءَ كَيفَما دار بهم الأَمرُ فهم المَنْصُورُون؛ لأنَّهم إن نُكِبوا فلهم الدرجاتُ في الجَنَّة، وإن ظَفِروا فلهم الثَّوابُ والغَنِيمة.\nومنه قَولُه ﵎: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بنَا إلَّا إِحدَى الحُسْنَيَيْنِ﴾ (٢)\nولهذا قال بَعضُهم: هم الأَكْثَرون وإن قَلُّوا، والأَعزُّون وإن ذَلُّوا، والمَنْصُورُون وإن فَلُّوا.\nوقيل: مَنْ كان عاقِبَتُه الجَنَّة فهو المَنْصور كَيفَما دَارَت به الأُمورُ (٣). وقيل: أرادَ به الحُجَّةَ والغَلبَة والنُّصرة، وإنَّ حُجَّةَ الإسلامِ أَعْلَى الحُجَج، ولن يأتيَ أَحدٌ بشُبْهة يَعجزُ أَهلُ الحَقِّ عن رَدِّهَا.\n(٤ - في الحديث: \"أهل الجَنَّة الضُّعفاء المُغَلَّبون\"\nالمُغَلَّبُ: الذي يُغْلَب كَثيرًا، وقد يكون الذي يُحْكَم له بالغَلَبة: أي لا يَزالُ يُغْلَبُ.\n_________\n(١) سورة الصافات: ١٧٣\n(٢) سورة التوبة: ٥٢\n(٣) ب، جـ: \"كيفما دار به الحال\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":570},{"text":"- في حديث إبْراهِيمَ: \"يَجُوزُ التَّغَلُّب\"\n: أي طَلَبُ الغَلَبة، وأن يُغالِطَ صاحِبَه حتى يَغلِب في الحِسابِ ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>(غلغل) </span>- في حديث للمُخَنَّث هِيت (١) قال: \"إذا قامت تَثنَّت، وإذا تكلمت تَغنَّت، قال: قد تَغَلْغلت يا عدوَّ الله.\"\nالغَلْغَلَة: إدخال الشَّىْءِ في الشَّىْءِ حتى يَلْتَبِس به، ويصير من جملته: أي بَلغْتَ بنظرك من مَحاسنِ هذه المرأَة حيث لا يبلغ نَاظِرٌ، ولا يَصِل واصِلٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1925>(غلل) </span>- قولُه ﵎: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا في أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ (٢)\nقال الفَرَّاء: الغُلُّ لا يكون إلَّا في اليَمِين والعُنُق، فاكْتَفَى بذكْر العُنُق عن اليَميِن.\nوفي قِراءَةِ عَبدِ الله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا في أَيْمانِهِم أَغلالا﴾ (٣) فاكتَفَى بِذْكر الأَيْمان عن الأَعناق.\n- وقوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ (٤)\nالغِلُّ: الحَسَد. وقيل: الشَّحْنَاء، والسَّخِيمَة.\n_________\n(١) أ، ب، جـ: \"حيث\" تحريف، والمثبت عن ن واللسان (غل).\nوفي كتاب الإكمال لابن ماكولا ٧/ ٤١٧: أَمَّا هِيت، بياء معجمة باثنتين من تحتها، وبعدها تاء معجمة باثنتين من فوقها، فهو مُخَنَّث كان بالمدينة يدخل على أزواج النبى - ﷺ - وأثبتنا الحديث هنا حسب الترتيب الهجائى، وكما فعل ابن الأثير في النهاية - وجاء في أ، ب، جـ بعد مادة (غلل)، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) سورة يس: ٨.\n(٣) انظر تفسير الطبرى ٢٢/ ١٥٠\n(٤) سورة الأعراف: ٤٣","vol":"2","page":571},{"text":"وغَلَّ قَلبُ الرجلِ يَغِلُّ، فإذا كان بالضَّمِّ فمن الغُلُول.\n- في الحديث: \" (١) الغَلَّةُ بالضَّمان.\"\nمعناه معنى \"الخَراجُ بالضَّمانِ\"؛ وقد ذكره الهَرَوِيّ (٢).\n- وفي حديث شُرَيْح: \"ليس على المُسْتَعِير غَيْر المُغِلِّ ضَمانٌ\" (٣)\nيَعنِي: غَير الخَائِن. وقد أَغَلَّ إغلالًا: خَانَ.\nوقيل: المُغِلُّ: هو المُتَنَاوِل للغَلَّة. وقيل: معناه لا ضَمانَ على المُسْتَعِير غَير المُسْتغِلّ: أي غير القابض لأنه بالقَبْض يكون (٤) مُسْتَغِلًّا. وأَغلَّت القِربة كَذَا وكَذَا.\n- في حديث أبي ذَرٍّ: \"غَلَلْتُم (٥ والله ٥) \"\n: أي خُنْتُم في القَول (٥ والعمل ٥) ولم تَصْدُقُوا.\n_________\n(١) ن: الغَلَّة: الدَّخل الذي يَحصُل من الزَّرْع والثَّمَر واللبن والإجارة والنِّتاجِ ونحو ذلك.\n(٢) نقل ابن الأثير في النهاية مادة (خرج) عن الهروى: \"الخَراجُ بالضَّمان\" يريد بالخَراجِ ما يَحصُل من غَلَّة العين المبُتَاعة عبدا كان أو أَمةً، أو مِلْكًا وذلك أن يشتَرِيَه فيستغِلَّه زمانًا، ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه، أو لم يَعْرِفْه، فله ردُّ العين المَبِيعة وأَخذُ الثمن، ويكون للمشترى ما استغله؛ لأن المبيع لو كان تَلِفَ في يده لكان من ضمانه، ولم يكن له على البائع شىء. والباء في \"بالضمان\" متعلقة بمحذوف تقديره: الخراج مستحق بالضمان: أي بسببه.\n(٣) ب، جـ: \"ليس للمُسْتَعِير غَير المُغِلّ ضَمانٌ\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ب، جـ: \"يصير\".\n(٥ - ٥) إضافة عن ن - ولم يرد الحديث في نسختى ب، جـ.","vol":"2","page":572},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1926>(غلم) </span>- في (١) الحديث: \"أَنَّه كان يَلْطَخ أُغَيْلِمَة بَنِي عَبدِ المُطَّلب\"\nالأُغَيْلِمة: تَصْغِير الغِلْمَة (٢)، كما قالوا في تَصْغِير الصِّبْية أُصَيْبِيَة، وهو جمع القِلَّة، وجَمعُ الكَثْرة غِلْمان.\nوال<span data-type=\"title\" id=toc-1927>غلا</span>مُ في الأَصْل: هو الطَّارُّ الشَّارِبِ في الأكثر.\nوقيل: هو ابنُ سَبْعَ (٣) عشرة سنة، ثم هو شَابّ.\n- وفي الحديث: \"خَيرُ النِّساءِ الغَلِمةُ على زَوجِها العَفِيفَةُ بِفَرْجِها\"\nالغُلْمَة: هَيَجان شَهْوةِ النِّكاح. وقد اغْتَلَم وغَلِم (٤) غَلمًا وغُلْمَةً.\n\n(غلا) - في الحديث: \"لا تُغالُوا صُدُقَ النِّساء\"\nوفي رواية: \"لا تَغْلُوا في صَدُقَاتِ النِّساء\"\nأَصْلُ الغَلاء: الارْتِفاعُ؛ وقد غَلَا غُلُوًّا فهو غالٍ.\nوالغُلُوُّ: مُجاوزَةُ القَدْر في كلّ شيءٍ. يقال: غَالَيت الشيءَ\n_________\n(١) ن: في حديث ابن عباس: \"بَعثَنَا رسولُ الله - ﷺ - أُغَيْلمَة بنى عبد المطّلب من جَمْعٍ بِلَيْل\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) ن: تصغير أَغْلِمَة، جَمع غُلام في القياس، ولم يَرِدْ في جَمعِه أَغلِمة، وإنما قالوا غِلْمَة، ومثله أُصَيْبِيَة تَصغير صِبْيَة، ويريد بالأُغَيْلِمَة الصِّبْيان، ولذلك صَغَّرهم.\nوجاء الحديث كاملا في الفائق مشروحا (غلم) ٣/ ٧٤ - وجاء في الشرح: الَّلطْخُ: ضَرْبٌ لَينِّ ببَطْن الكَفِّ - وجَمْع: عَلَم للمزدلفة، وهي المَشْعَر الحرام، سُمِّيت بذلك لاجتماع آدم وحوَّاءَ ﵉ بها، وازدلافهما إليها فيما رُوِى عن ابن عبّاس.\n(٣) أ: هو إلى سبع عشرة سنة. والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ن: ويقال: غَلِمَ غُلْمَةً.","vol":"2","page":573},{"text":"وبالشيءِ، وأغلَيتُ به، من غَلَاءِ السِّعر؛ ومنه قَولُ الشَّاعر:\n* ولو نُسَامُ بِها في الأَمْنِ أُغْلِينَا (١) *\nوالغَالِيَة في الطِّيب، من غَلَاءِ السِّعر أيضا؛ لأنها استُغلِيَت لكَثْرة ثَمنِها حين عُمِلَت.\n- ومنه حديث عائشة - ﵂: \"كنت أُغَلِّل\"\nوفي رواية: \"أُغَلِّفُ لِحْيَةَ رسولِ الله - ﷺ - بالغَالِيَة\"\n: أي أُغْلِى. قال الفراء: يقال: تَغَلَّلت بالغَالِيَة (٢)، ولا يقال: تَغَلَّيت.\n- وفي الحديث (٣): \"بَينَه وبَينَ الطَّرِيقِ غَلْوَةٌ\"\nالغَلْوَةُ: قَدرُ رَمْيَةٍ.\n- وفي الحديث (٤): فسَمَّاه قِتْرَ الغِلاء\"\nيقال: كم جَعَلْتُم قِتْرَتَكم: أي سِهامَكُم التي للمُغَالاة.\n_________\n(١) في شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ١/ ١٠٤ وعُزى إلى بَشَامة بنِ جَزْء النَّهْشَلِىّ، وصدره:\n* إنّا لَنُرخِصُ يَومَ الَرَّوعِ أَنْفُسَنا *\n(٢) ن: الغالية: نَوع من الطِّيب مُرَكَّب من مِسْك وعَنْبَرٍ، وعُودٍ، ودُهْن، وهي معروفة، والتَّغَلُّف بها: التَّلَطُّخ.\n(٣) ن: في حديث ابن عمر، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) جاء في ن (قتر) كما يلى: ومنه الحديث: أنه أَهدَى له يَكْسُومُ سِلاحًا فيه سَهْم، فَقَوَّمَ فُوقَه، وسَمَّاه قِتْر الغِلاءِ\".\nالقِتْر بالكسر: سَهْم الهَدَف، وقِيل: سَهْم صَغِير، والغِلاءُ مصدر غَالَى بالسَّهمِ إذا رَمَاه غَلْوَةً.","vol":"2","page":574},{"text":"وغَالَيْتُه: رَامَيتُه، وتَقتَّر (١) فلُانٌ للرَّمْي: تَهيَّأ له.\nوتَقَتَّر عن الشيءِ: اتَّقَاه. وغَلَا بسَهمِه غُلُوًّا: رَمَى به إلى أَقصَى الغَايَة.\nوقد تَغَالى (٢) الرَّجُلان، وكُلُّ مَرمًى من ذلك غَلْوة.\nوقِيلَ: إنَّ ذلك لا يكون إلَّا مع تَصْعيدِ السَّهْم.\nوغَالَت الدَّابّةُ غِلاءً في سَيرِها، وغَلْوَةُ الشَّباب: غُلَوَاؤُه؛ أي أَوَّلُهُ.\n(٣ - في الحديث: \"إيّاكم والغُلُوَّ في الدِّين\"\n: أي التَّشَدُّدَ فيه. كقَوْله: \"إن هَذا (٤ الدِّين ٤) متِين فأوغِل فيه برِفق\"\nوقيل: مَعْناه البَحثُ عن حَقائقِ (٥) الأَشْياء، والكَشْف عن عِلَلها، فإنَّ ذلك قد يُؤَدِّي إلى الاخْتِلاف. ٣)\n* * *\n_________\n(١) أ: \"تَقتَّر فلان الرَّمىَ\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) كذا في أ - وفي ب، جـ: \"وقد تَغَلَّى الرجلان\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، وهو في أ، ن.\n(٤ - ٤) سقط من أ.\n(٥) ن: \"بواطن الأشياء\".","vol":"2","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1928>(ومن باب الغين مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1929>(غمر) </span>- في الحَدِيث: \"مَنْ بَاتَ وفي يده غَمَرٌ\"\n: أي وسَخ ودَسَمٌ وزُهُومَة. وقد غَمَرت يدُه غَمْرًا.\nومنه مِنْدِيل (١) الغَمَر. والغَمَر (٢ - من اللَّحم ٢) كالوَضَر من السَّمَن والصَّمَر (٣) من السَّمَك، والقَتَم (٤) من الزيت.\n- وفي الحديث: \"أَعوذُ بك من مَوْتِ الغَمْر\"\n: أَي الغَرَق. والغَمْر: المَاءُ الكَثير.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"مَثَل الصَّلواتِ الخَمْس مَثَل نَهْر غَمْرٍ\"\n: أي كَثِير يَغمُر مَنْ دَخَله.\n- في حديث الخَنْدق: \"حتى أَغْمَر بَطنَه\"\n: أي وَارَى التُّرابُ جِلدةَ بَطْنِه.\n- وفي حديث حُجَيْر: \"إنِّي لمَغْمُورٌ فيهم\"\n: أي ليسَ بمَشْهُور، وغَمَره القومُ؛ إذا علَوْا عليه في الشرَف.\nومنه: غُمارُ النَّاسِ؛ وهو جَمْعُهم إذا تَكاثَف، ومنه غُمرةُ الوَجْه؛ وهي ما يُطلَى به ممَّا يُلَوِّنُه\n_________\n(١) المنديل: نَسِيج يُتَمَسَّح به من العَرَقِ وغَيره: \"اللسان: ندل\".\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ - والغَمَر: زَنَخ الَّلحم: \"عن اللسان: غمر\".\n(٣) ب، جـ: \"والعتم\"؟ وفي أ: \"والضمر\" (تصحيف)، ولَعَلَّه الصَّمَر، والصَّمَر: النَّتْن \"عن اللسان: صمر\".\n(٤) في القاموس \"قتم\": القَتَم: رَائِحة كَرِيهة.","vol":"2","page":576},{"text":"- في الحَدِيث (١): \"أَمَّا صَاحِبُكم فقد غَامَر.\"\n: أي خاصم غيره، ودخل في غَمْرة الخُصومة؛ وهي مُعظَمُها. والمُغامِر: الذي يرمِي بنَفْسِه في الأمور (٢).\nوقيل: هو من الغِمْر (٣)؛ وهو الحِقْد: أي حاقِدٌ غَيرَه.\nقال أبو نَصْر: الغِمْرُ: حَرٌّ يَجِدُه من العَطَش.\n- في حديث عَمْرِو بن حُرَيْث: \"أَصابَنَا مَطَرٌ ظَهَر منه الغَمِيرُ\"\nقال الأَصْمَعِيّ: هو نَبْت البَقْل إذا يَبِس عن مَطَر.\nوقال غَيرُه: هو نَباتٌ أَخضَر قد غَمَر ما قَبلَه من اليَبِيس، وأَكثَرُ البَابِ من الغَمْر؛ وهو السِّتْر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>(غمز) </span>- في الحديث (٤): \"أنه كان عِنْده غُلامٌ يَغمِز ظَهْرَه\"\nالغَمْزُ: العَصْر باليَد، وغَمَزْتُ الكَبشَ: نَظَرتُ هل هو سَمِينٌ.\n(٥ في حديث عائِشةَ - ﵂ -: \"اللَّدُودُ مَكانَ الغَمْزِ\" وهو أن تَسْقُطَ اللَّهَاةُ فتُغْمَزَ (٦) باليَدِ. ٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1931>(غمص) </span>- في حديث ابنِ عَبَّاس - ﵄ -: \"كان الصِّبْيَان\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث أبى بكر\".\n(٢) ن: في الأمور المهلكة.\n(٣) في اللسان (غمر): الغِمْر والغَمَر: الحِقْد.\n(٤) ن: في حديث عمر: أنه دخل عليه، وعنده غُلَيِّم أَسودُ يغمز ظَهْرَه\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) ن: أي تُكْبَس. وفي المعجم الوسيط (لدد): اللَّدُودُ ما يُصِيب من الأدوية ونحوها بالمُسعُط في أحد شِقّى الفم.","vol":"2","page":577},{"text":"يُصْبِحون غُمْصًا رُمْصًا، ويُصبح رسولُ الله - ﷺ - صَقِيلًا دَهِينًا\" (١)\nقال الأَصمَعِيّ: غَمِصَت عَينُه مثل رَمِصَت. وقيل: الغَمَص: اليابِسُ (٢) منه.\n- في الحديث (٣): \"إلَّا مَغْموصٌ عليه بالنِّفاقِ\"\n: أي مَطْعون في دِينِه وفِقْهِه. واغتَمصْتُه: احتَقَرتُه.\n(غمض) (٤ - في حَدِيثِ مُعاذَ: \"إيَّاكُم ومُغْمِضَاتِ الأُمورِ\"\nوفي رواية: \"المُغْمِضَاتِ من الذُّنوب\"\nوقال النَّضْر: هي التي يَركَبُها الرَّجُل على مَعْرِفَة لكِنّه يُغمِّضُ عنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1932>(غمط) </span>- في الحَدِيث (٥): \"أصابَتْه حُمَّى مُغْمِطَة\"\nيمكن أن تكون المِيمُ بَدَلًا من البَاءِ. وأغبَطَت عليه الحُمَّى: دَامَت.\n_________\n(١) ن: يعنى في صِغَره.\n(٢) كذا في أ، ب، جـ، ن - وفي اللسان (غمص): وقيل: الغَمَصُ: ما سَالَ والرَّمَصُ: ما جَمَد، وقيل: هو شىءٌ تَرمِى به العَينُ مِثلُ الزَّبد، والقطعة منه غمَصَه.\n(٣) ن: ومنه حديث تَوْبة كَعْب.\nوفي ب، جـ: \"ولا مَغْموصٌ عليه بالنِّفاق\".\nوالحديث في صحيح مسلم ٥/ ١٦٦ ط: الشعب بالقاهرة، من حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه: \" .. فهممت أن أرتحل فأدركهم فياليتنى فَعلتُ ثُمّ لم يُقدَّر ذلك لى فَطَفِقْت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله ﷺ يَحْزُننى أنى لا أرى لى أُسوةً إلا رجلا مَغْموصا عليه في النِّفاق، أو رجلا مِمَّن عَذَر الَّلهُ من الضعفاء ... \".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ إلى آخر الباب.\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":578},{"text":"وإمَّا أن يكون من الغَمْط؛ وهو كُفرانُ النِّعمَة؛ لأنها إذا أَخذَتْه ورَكِبَتْه كأَنَّها سَتَرَتْه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1933>(غمم) </span>- في حَدِيث المِعْراج - في رِوايَة ابنِ مَسْعُود -: \"كنا نَسِير في أَرضٍ غُمَّة مُنْتِنَة\"\nالغُمَّة: الضَّيِّقَة.\n- في حَدِيث (١) عائِشةَ - ﵂ -: \"فِيمَ عَتَبُوا على عُثْمانَ مَوضِعَ الغَمامَةِ المُحْمَاةِ.\"\nسَمَّت العُشْبَ بالغَمَامَة، كما يُسَمَّى بالسَّماء،\n: أي حَمَى الكَلأَ ومَوضِعَه؛ وهو حَقُّ جَميعِ النَّاس. ٤)\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1934>(ومن باب الغين مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1935>(غنثر) </span>- في حديث أَبي بَكْر - ﵁ -: \"يا غُنْثَر\" (١)\nقال الخطَّابي: حدَّثَناهُ خَلَفٌ الخَيَّام عن ابنِ مَعقِل بالعين غَير مُعْجَمة، والتاء التي هي أُخْتُ الطَّاء مَضْمُومَتَين؛ ورواه مَرَّةً أُخرَى بالغَيْن المعجمة والثاء المثلثة، فإن كانت الأولَى محفوظةً، فإنها مفتوحةُ العَيْن والتَّاء.\nسَألتُ أَبَا عُمَر عنه، فقال: سَمِعْت ثَعلَبًا يقول:\nالعَنْتَر: الذُّبابُ، سُمِّي به لصَوْتِه، فكأنه حين حَقَّرَه وصَغَّرَه شَبَّهه بالذُّبابِ.\nفأَمَّا الغُنْثَر - بالغَيْن المعجمة والثَّاء المُثَلَّثَة - فهو من الغَثَارة، وهي الجَهْل. يقال: رجل أَغثَر وغُنْثَر: معدول عنه، كما قيل: حَمِق من أَحْمَق، والنون زائدة.\nقال الخَطَّابي: لا يُقال لهذا مَعْدول، بل المَعْدول مثل عُمَر وَزُفَر إنَّما يُقَال مَزِيد، زِيدَ فيه النُّون، مِثالُه: غُنْدَر.\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٦، ٧ \"في حديث أبى بكر أنّه سبَّ ابنَه عبد الرحمن فقال: يا عَنْتر.\".\nورواه البخارى بإسناده فقال: \"يا غُنْثَر\" بالغَين معجمة وبالثاء المثلثة.\nوفي الحديث عن عبد الرحمن بنِ أبى بكر وذَكَر الحَدِيثَ وقال: يا غُنْثَر، \"بالغَيْن مُعجَمةً مَضْمُومَة\".","vol":"2","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1936>(غنن) </span>- (١ وفي الحَدِيث: \"أَتى على وَادٍ مُغِنٍّ\"\n: أي كَثُرت أَصواتُ ذِبَّانِه، وأَغَنَّ الوَادِي، مثل أقطَف الرجلُ إذا قَطَفَت دَابَّتُه، ووَادٍ أَغَنُّ أَيضًا، جَعَلَ الوَصْفَ له وهو الذُّبابِ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1937>(غنا) </span>- في الحديث: \" (٢) وعندَ عائِشةَ - ﵂ \"قَينَتَان تُغَنِّيَان\"\nقيل: لم يُرِد بالغِناء ذِكْرَ الخَنَا والفُحْش، كما يُسَمِّيه أَهلُ الحِجاز، وإنما أَرادَ الجَهْرَ بالشِّعْرِ، فإن كلَّ مَنْ رَفَع صوتَه بشيءٍ وَوَالَى به مَرَّة بعد أُخْرى، فهو غِناءٌ؛ ولهذا يقال: غَنَّتِ الحَمامَةُ.\n- وعلى هذا قَولُه ﵊: \"لَيسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بالقُرآن (٣) \"\nقال أبو عَاصِم النَّبِيل: أَخذَ ابنُ جُريْج بِيدي، فأَوقفَني على أَشْعَب، فقال: \"غَنِّ ابنَ أَخي ما بَلَغ من طَمَعِك\"\n: أي أَخْبِره مُعلِنًا به غَيرَ مُسِرٍّ.\nوقال الخطابي: هذا يُتَأَوّل على وجوه؛ أحدها: تَحسِينُ\n_________\n(١ - ١) ن: في حَدِيث أبى هريرة: \"أَنَّ رجلا أتى على وادٍ مُغِنٍّ\".\nوالحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث عائشة: \"وعِنْدِى جَارِيتان تُغَنِّيان بغِناءِ بُعَاث\": أي تُنْشِدان الأَشعارَ التي قِيلَت يَومَ بُعَاث، وهي حرب كانت بين الأنصار وقد رَخَّص عُمَر في غِناءِ الأعرابِ، وهو صَوتٌ كالحُداءِ.\n(٣) ن: في حديث القرآن: \"مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن فليس مِنَّا\" يقال: تَغَنَّيت، وتَغَانَيت، واستَغْنَيت - وقيل: أراد مَنْ لم يجهر بالقراءة فليس منّا.\nوالحديث في غريب الخطابى ١/ ٣٥٨، وأخرجه البخاري في التوحيد ٩/ ١٨٨.","vol":"2","page":581},{"text":"الصَّوتِ، والثاني: الاسْتِغناءُ به عن غَيْره، وإليه ذَهَب ابنُ عُيَيْنَة. يقال: تَغَنَّى الرَّجُلُ بمعنى استَغْنَى.\nقال الأَعشَى:\nوكُنتُ امرأً زَمَنًا بالعِرا ... قِ عَفِيفَ المُناخِ طَويلَ التَّغَنْ (١)\nوقال ابن الأعرابي: إن العربَ كانت تتَغنَّى بالرُّكْبانيِّ (٢) إذا رَكِبَت الإبلَ، وإذا جَلَست في الأَفْنِيَة، وعلى أكثر أحوالِهَا؛ فلَمَّا نزلَ القرآنُ أحبَّ النبيُّ - ﷺ - أن يكون هِجِّيراهُم القُرآنَ مَكَانَ التَّغَنِّي بالرُّكْبَانيّ.\n- وفي حديث آخر: \"ما أَذِنَ الله تَعالَى لشَيء أَذَنَه لنَبيٍّ حَسَن الصَّوتِ يتغَنَّى بالقُرآنِ يَجهَر به\" (٣)\nزَعَم بَعضُهم أَنَّ قَولَه: \"يَجْهَر به\" تَفسِيرٌ لِقوله: \"يتغنَّى به\" على معنى حِكايَة أَشْعَب.\nقال القُتَبِيُّ: أولُ من قرأَ (٤) بالأَلحانِ عُبَيْدُ الله بنُ أَبي بَكْرة قِراءَة حُزْن، فوَرِثه عنه ابنُ ابنِه عُبَيدُ الله بن عمر؛ ولذلك يقال: قِراءَةُ العُمَرَيْن، وأخذ ذلك عنه الإباضِيُّ، (٥ وأَخذَ عن الإباضيِّ ٥) سَعِيدٌ العَلَّافُ وأَخُوه.\n_________\n(١) ديوان الأعشى: ٢٥، واللسان، والتاج، وتهذيب اللغة (غنى) ٨/ ٢١.\n(٢) في غريب الخطابى ١/ ٣٥٨ .. إن العَرَب كانت تتغَنَّى بالرُّكبانى، وهو النَّشِيدُ بالتَّمْطِيطِ والمَدِّ.\n(٣) في غريب الخطابى ٣/ ٢٥٦ واقتصر على قوله: \"ما أذِن الله لِشَىْءٍ كأذَنِه لنبِىٍّ يَتغَتَّى بالقرآن\".\n(٤) ب، جـ: \"قرأه\".\n(٥ - ٥) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":582},{"text":"وكان هَارون، يَعني الرشيدَ، مُعجَبًا بقِراءَةِ العَلَّاف، فكان يُعطِيه، ويُعرَفُ بِقَارىء أَمير المُؤْمِنِين.\nوكان القُرَّاءُ كلهم: الهَيْثَمُ وَأَبَانُ، وابنُ أَعْيُن يُدْخِلون في القِراءة (١) من أَلْحانِ الغِناء والحُداءِ.\n(٢ وقِيلَ: مَعنَى \"ليس مِنَّا مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقُرآنِ\" الاستِغْنَاء به عن سَائِر الأَشْياءِ؛ لأنا وَجدْنا مَنْ قَرأَ القُرآن بغَيْر تَحْسِين منه صوته مُثَابًا عليه غَيرَ مَذْمُوم، فعلِمنَا أَنَّه أَرادَ الاسْتِغناءَ دُونَ غَيرِه ٢)\n- قَولُه ﵎: ﴿كَأنْ لَمْ تَغْنَ بالأَمْسِ﴾ (٣)\nقال قَتادةُ: أي لم تَنْعم ولم تَعْمُر.\nوغَنِىَ: لَبِثَ، وبَقِي (٤)، ونَزَلَ، والمَغْنَى: المَنْزِل.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"في القرآن\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) سورة يونس: ٢٤ ﴿فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ﴾.\n(٤) ب، جـ: \"أَبَنَّ\" بدل \"بَقى\" والمثبت عن أ.\nوفي القاموس المحيط (بنن): بَنَّ يَبِنُّ: أَقامَ كأَبَنَّ.","vol":"2","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1938>(ومن باب الغين مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1939>(غور) </span>- في حديثِ عُمَر﵁ -: \"أَهَا هُنَا غُرْتَ\" (١)\n: أي إلى هذا ذَهَبْت.\n- وفي حَجِّ أَهلِ الجَاهِلِيَّة: \"أَشْرِق ثَبِيرُ كَيْما نُغِير\" (٢)\n: أي نَذْهَب سَريعًا. وأَغَار: أَسرَع في العَدْوِ.\nوقيل: نُغِير على لُحومِ الأَضَاحِي؛ من الإغارةِ (٣). وقيل: نَدْخُل الغَورَ (٤). يُقالُ: أَغارَ: إذا أَتَى الغَوْرَ، وهو تِهَامَة، وغَارَ فيه: أَفصَح.\n- وفي حَديثِ قَيْسِ بنِ عَاصِم - ﵁ (٥) -: \"كُنتُ أُغَاوِرُهُم في الجَاهِلِيَّة\"\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٨: قال الرَّبِيعُ بنُ زياد الحارِثىّ، وكان عاملا لعمر على البحرين: حضرتُ طعامَ عُمَر، فدعا بخُبزٍ يابس، وأَكسَار بَعيرٍ، فقلت: يا أميرَ المؤمنين، إنَّ الناسَ يحتاجون إلى صَلاحِك، فلو عَمَدت لِطَعام ألينَ من هذا؟ فزَجَرنى ثم قال: كيف قُلتَ؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أن تنظرَ إلى قُوتِك من الطَّحين، فيُخْبَز لك قَبل إرادتك إيّاه بيوم، ويُطْبَخَ الَّلحم كذلك، فَتُؤتَى بالخُبز ليِّنا. وبالَّلحم غَريضًا، فسكّن من غَرْبه، وقال: أها هنا غُرْتَ؟ فقلتُ: نعم. فقال: يا ربيعُ، إنّ الله نَعَى على قوم شَهواتِهم فقال: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾.\nأَكْسار: جَمْع كِسْر؛ وهو عظم ينفصل بما عليه من اللحم - وأها هنا غُرْتَ؟ يريد إليه ذهبت مِن قولك: غَارَ الرجلُ: إذا أَتَى غَوْرًا، وأَنْجَد إذا أتى نَجْدًا - والحديث في كنز العمال ١٢/ ٦٢٤ بألفاظ أخرى.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"من الإغارة والنهب\".\n(٤) ن: ندخل في الغور، وهو المُنْخَفِض من الأرض، على لغة من قال: أَغارَ، إذَا أتى الغَورَ.\n(٥) ن: ومنه حديث قيس بن عاصم.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":584},{"text":": أي أُغِير عليهم، ويُغِيرونَ عَليَّ - مفاعلة - من أَغارَ إغارةً على العَدوِّ، وهي (١) النَّهْب، والاسْمُ الغَارَة كالطَّاقَةِ، من أَطاقَ إطاقَةً، وهو من الوَاوِ كالطَّاقَةِ (٢) من الطَّوْق، (٣) ولأنه أكثر ما يقال: رَجلٌ مِغْوَارٌ إلا أنّ جمع الغَارةِ الغِيرَ، كقامَة وقِيَم.\n(٤ - في حديث عَلِيٍّ - ﵁ -: \"قال يَومَ الجَمَل: ما ظَنُّك بامْريءٍ جَمَع بَيْنَ هَذَين الغَارَيْن\"\nقال الأَصمَعِيُّ: أي الجَيْشَيْن، وقالوا: لَقِي غَارٌ غَارًا.\nوالغَارُ: الجَماعةُ. ٤)\n- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"عَسىَ الغُوَيرُ أَبؤُسًا\" (٥).\nقيل: غُوَيْر تَصْغِير غَارٍ. وقيل: هو مَوضِع. وقيل: ماء.\nومَعنَاه: رُبَّما جَاءَ الشَّرُّ من مَعْدِن الخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1940>(غوص) </span>- في الحديث: \"لَعَنَ الله الغَائِصَةَ والمُتَغَوِّصة\" (٦)\n_________\n(١) ب: \"وهو النهب\".\n(٢) أ: كالإطاقة من الطوق، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"بدلالة ما يقال\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.\n(٥) مَثَل جاء في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٣٠٠ وجمهرة الأمثال ٢/ ٥٠، ومجمع الأمثال ٢/ ١٧ والمستقصى ٢/ ١٦١ وفصل المقال/ ٤٢٤، ولسان العرب (بأس، غور). كما جاء في غريب الحديث لأبى عبيد ٣/ ٣٢٠ وفيه: قال الأصمعى: الأبؤس جمع البَأسِ، وأصل الأبؤس هذا أنه كان غارٌ فيه ناس فانهار عليهم، أو قال: فأتاهم فيه عدو فقتلوهم، فصار مثلا لكل شىء يُخافُ أن يأتي منه شرّ.\nوقال أبو عبيد أيضا: وأخبرناه الكلبى بغير هذا .. فانظره في غريبه.\nوقال: وفي هذا الحديث من الفقه أنه جعل المَنبوذَ حُرًّا، ولم يَجعلْه مَملوكًا لواجِدِه ولا للمسلمين.\n(٦) أ، والفائق (غص) ٣/ ٨١: \"لُعِنَت الغائصة والمُتَغَوِّصَة\" والمثبت عن ب، جـ، ن؛ وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":585},{"text":"قيل: الغَائِصة: الحائِضُ التي لا تُعْلِم زَوجَها أنها حائِضٌ؛ فَيُجامعها. والمُتَغَوِّصة: التي تَكذِب زوجَها، وتقول: إنّي حَائِضٌ ولا تكون كذلك.\n- في الحديث: \"نَهَى عن ضَرْبَه الغَائِص\"\nوهي أن يَقولَ: أَغوصُ في البَحْر غَوصَةً بكذا، فما أَخرجتُه فهو لك؛ وإنَّما نَهَى عنه لأنَّه غَررٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1941>(غوط) </span>- قَولُه ﵎: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ (١)\n: أي من قَضاءِ الحاجَةِ؛ لأنَّ العادة (٢) أَنَّها تُقضَي في غَائِط؛ وهو المُطْمَئِن المُنْخَفِض من الأرضِ؛ ليكونَ أَسْترَ له.\n- ومنه الحديث: \"لا يَذْهَبُ الرَّجُلانِ يَضْرِبانِ الغائِطَ يتحدَّثَان\" (٣)\n- وفي حديث آخر: \"في ذِكْرِ جَماعَة بغَائِطٍ يُسَمُّونها البَصْرَة\" (٤)\n: أي بَطْنٍ مُطمَئِن من الأرض. وتَغوَّط الرَّجلُ: أَتَى الغائِطَ للحاجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1942>(غوغ) </span>- في حديثِ (٥) عبد الرَّحمن بنِ عَوْف - ﵁ -: \"يَحضُرك غَوغاءُ النَّاس\"\n_________\n(١) سورة النساء: ٤٣ ﴿وَإن كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِنَ الغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُم النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُوا مَاءٌ فَتَيَمَّمُوا﴾.\n(٢) ب، جـ: لأن الحاجة إنما تقضى في غائط.\n(٣) ن: أي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان.\n(٤) ن: ومنه الحديث: \"تَنْزِل أُمَّتىِ بغَائطٍ يُسَمُّونه البَصْرة\": أي بَطْن مُطْمَئِنٍّ من الأرض.\n(٥) ن: في حديث عمر قال له ابنُ عَوْف: \"يَحْضُرك غَوْغاءُ الناسِ\".","vol":"2","page":586},{"text":"الغَوغاءُ: الجَرادُ حين يَخِفّ للطَّيَرانِ، ثم جُعِل للسِّفْلة من النَّاسِ - والأَخِفَّاءُ المُتَسَرِّعُون غَوْغَاء.\nوقيل: هو كالبَعُوضِ. وهذا إن جعلتَه فَعَلًا فهو من البَاب، وإن جَعلتَه فَعْلَالًا كان مُضاعفًا كالضَّوضاءِ.\nوالغَوغَاء: الصَّوتُ والجَلبَةُ أَيضًا بمعنى الضَّوضَاء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1943>(غول) </span>- في حَديثِ الفِيلِ: \"حِين أُتي به مَكَّة ضَربُوه بالمِغْول في رَأسِه\" (١)\nوهي حَديدَةٌ دقِيقَة. وقال أبو عُبَيْد: هو سَوْط في جَوفِه سَيفٌ يَشُدُّه الفَاتِكُ على وَسَطه للغَوْلِ (٢).\nوقيل: هو سَيفٌ دقِيقٌ ماضٍ (٣ له قَفًا ٣) شِبْه مِشمَلٍ، نَصْلُه دَقيقٌ ماض.\n(٣ - في حديث أَبي أَيُّوبَ: \"كان لي تَمْرٌ في سَهْوَةٍ (٤)، فكانت الغُولُ تَجِيءُ فتَأْخُذ\"\n- وفي حديث آخر: \"لا غُولَ\" (٥)\n_________\n(١) ن: \"على رأسه\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في الفائق (جزر) ١/ ٢١٢: المِغول: شبه الخنجر يَشُدُّه الفَاتِكُ على وسطه للاغتيال.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) في الفائق (سهو) ٢/ ٢١٢ السهوة: بيت صغير منحدر شبيه بالخزانة يكون فيه المتاع، وقيل: كالصُّفَّه بين يدى البيت، وقيل: شبيهة بالرَّفِّ أو الطَّاق، يُوضَع فيها الشىء، كأنها سُمِّيت بذلك، لأنها يُسهىَ عنها لصغرها وخفائها.\n(٥) في كتاب الحيوان للدميرى ٢/ ٣٤٢ ط: دار التحرير بالقاهرة ١٩٦٦ م: \"الغُولُ: أحد الغِيلانِ، وهو جِنّس من الجَنَّ والشياطِين، وهم سَحَرتهم. قال الجوهرى: هو من السَّعالى، والجمع أَغْوَال وغِيلَان، وكلُّ ما اغْتالَ الإنسانَ فأهلكه فهو غُولٌ\". وفي النهاية (غول) ٣/ ٣٩٦: وقوله: \"لا غول\" ليس نَفْيًا لعَيْن الغُولِ ووجودِه، وإنما فيه إبطال زَعْم العرب في تَلَوُّنه بالصُّوَر المخْتلِفَة واغتِياله، ويكون معنى قوله: \"لا غول\" أنها لا تَسْتَطِيع أن تُضِلَّ أحَدًا.","vol":"2","page":587},{"text":"قال الطَّحاوِيُّ: يُحتَمل أن يكون الغُولُ قد كان، ثم رَفَعه الله تَعالَى عن عِبادِه.\n- في حديث قَيْسِ بنِ عَاصِم: \"كنت أُغاوِلُهم\" (١)\n: أي أُبادِرُهم بالغَارَةِ والشَرِّ؛ من غَالَه: أي أهلكه، وضعه مَوضِعَ المُغايَله، قال أبو عبيد: أُراهُ المُغَاوَرَة ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1944>(غوا) </span>- في حديث الإسراء: \"لو أَخذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ\"\n: أي صَارَت من أَهلِ الغَوايَةِ والغَيِّ، وهو الانْهِماك في البَاطِل وفعلِ الجُهَّالِ.\n- وقَولُه ﵎: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ (٢)\nقيل: فَسَد عَيشُه. والغَوايَة: الضَّلال. والغَيُّ من هذا البَابِ، وإن كان ظاهِرُه مُضاعفًا؛ لأنّ الفعلَ منه غَوَى يَغْوِى، كأنَّ أصلَه غَوْيٌ استُثْقِل فَصُيِّر غَيًّا.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"كنت أُغَاوِلُهم في الجاهِلية\".\nوهو في غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بن سلام ٤/ ٢٩٦: في حديث قيس بن عاصم حين أوصى بنيه عند موته فقال: انظروا هذا الحىَّ من بَكْر بن وائل، فلا تعلموهم مكان قبرى، فإنه قد كانت بيننا وبينهم خُماشَات في الجاهلية، فإني كنت أغاولهم\".\nوالخُماشَات: الجنايات والجراحات - وقولهم: أغاورهم، فنرى أن المحفوظ أغاورهم، وهو من الغارات أن يُغيروا عليه ويُغير عليهم، فإن كان المحفوظ أغاولهم، فإن المغاولة المبادرة.\n(٢) سورة طه: ١٢١.","vol":"2","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1945>(ومن باب الغين مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1946>(غيب) </span>- في حديث (١) المِنْبَر: \"أَنَّه عُمِلَ من طَرْفاءِ الغَابَة\"\nالغَابَة: مَوضع قَرِيبٌ من المَدينة، ومَعْناها: الأَجَمَة، لأنها تُغَيِّب وتَسْتُر ما يَدخُل (٢) فيها، والجَمْع: غَاباتٌ وغَابٌ ومنه يقال: لَيْثُ غَابٍ.\n(٣ - في حدِيثِ عليٍّ - ﵁: \"كَلَيْثِ غَابَاتٍ\" (٤)\n: أي لِقُوَّتِه وشِدَّتِه يَحْمِي غَاباتٍ شَتّى.\n- في حَرْف أُبَيٍّ: ﴿في غَيْبَةِ الجُبِّ﴾ (٥)\n: أي هبْطَةٍ من الأَرْضِ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1947>(غيض) </span>- في حَديثِ عُمَر - ﵁ -: \"لا تُنْزِلُوا المُسْلِمين الغِياضَ فَتُضَيِّعُوهم\"\nالغِيَاضُ: جمع غَيْضَة؛ وهي الشَّجَر المُلتَفُّ (٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1948>(غيل) </span>- وفي حديثٍ لعُمَرَ - ﵁ -: \"أَنَّ صَبِيًّا قُتِل غِيلَةً\" (٧).\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث منبر النبى ﷺ\".\n(٢) أ: \"ما فيها\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: * كَلَيثِ غَاباتٍ شَدِيدِ القَسْوَرَهْ *\nأضافه إلى الغابات لشدته وقوته، وجاء في اللسان (غيب).\n(٥) سورة يوسف: ١٥ ﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.\nوفي حَرفِ أُبىّ: أي قراءة أبى. وانظر المحتسب ١: ٣٣٣.\n(٦) ن: لأنهم إذا نزلوها تفرَّقوا فيها فتمكَّن منهم العَدُوّ.\n(٧) ن: في حديث عمر: \"أَنَّ صَبيًّا قُتِلَ بصَنْعاء غِيلةً، فقَتَل به عُمَرُ سَبعة\".","vol":"2","page":589},{"text":": أي في خُفْيَة واغْتِيَال؛ وهو أن يُغْتَال (١) الإنسانُ فيُخْدَع، حتى يَصِيرَ إلى موضِع يُسْتَخْفَى له فيه فيُقْتَل.\n- (٢ ومنه حديث: \"إنَّ مِمَّا يُنبِتُ الرَّبيع ما يَقتُل أو يَغِيلُ\" (٢).\n: أي يُؤْذِيهِ إلى أن يَهْلِك كالمُغتالِ ٢).\n- (٣ في حديث قُسٍّ: \"أُسْدُ غِيلٍ\" (٣)\nوهو شَجَر مُلْتَفٌ في الغيْضَة يَسْتَتِرُ فيها الأَسد ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1949>(غيا) </span>- في حديث أمِّ زَرْع: \"زَوجِي (٤) غَيَايَاء طَبَاقَاء\"\nلا يَهْتَدي إلى مَسْلك يَنْفُذ فيه. والغَيَايَة: ما أَظلَّك كالسَّحاب\n_________\n(١) عَرَّف الخطابى الغِيلَةَ في غريبه ٢/ ١٦٥ بقوله: الغيلَة: هو أن يَخدعَ الرجلَ فيُخرِجَه من المِصْر إلى الجَبّانه: \"المقبرة والصحراء\" أو من العِمارة إلى الخَراب، فإذا خَلَا معه وثَب عليه فقَتَله.\n(٢ - ٢) ساقط من أوهو في ب، جـ، وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوجاء في ن: وأصله الواو، يقال: غاله يغوله، وهكذا روى بالياء، والياء والواو متقاربان.\n(٣ - ٣) في منال الطالب/ ١٣٢ من حديث قُسٍّ .. قَدِم الجَارودُ بنُ عبد الله في وفد عبد القَيْس على رسول الله ﷺ وكان سَيِّدًا في قَومِه، مُطَاعًا في عَشِيَرته في كل كَمِىٍّ صِنْدِيدٍ، قد دَوَّموا العَمائِمَ، وتَردَّوْا بالصَّمَاصِم، يَجُرُّون أَسْيَافَهم، ويَسْحبون أَذيالَهم كأنَّهم أُسْدُ غِيل. والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٤) في صحيح مسلم ٤/ ١٨٩٨ كتاب فضائل الصحابة .. \"قالت السابعة: زَوْجِى غَيَاياء أو عَيَاياء طَبَاقَاءُ، كلّ دَاءٍ له داء\".\nقال النووى: هكذا وقد وقع في هذه الرواية: غَيَاياء أو عَيَاياء، وفي أكثر الروايات بالمعجَمة، وأنكر أبو عبيد وغيره المعجَمة، وقالوا: الصواب المهملة، وهو الذي لا يَلْقَح، وقيل: هو العِنِّين الذي تَعْييه مُباضَعةُ النّساء ويَعجِز عنها، وقال القاضى وغَيرُه: غَيَاياء بالمعجمة صحيح؛ وهو مَأخوذٌ من الغَيَايَة، وهي الظُّلمة، ومعناه: لا يَهْتَدِى إلى مَسْلَك، أو يكون: غَيَايَاء من الغَىِّ الذي هو الخَيْبَة - وأما طَبَاقَاء فمعناه المُطبِقَة عايه أمورُه حُمْقًا. وكلّ داءٍ له دَاءٌ: أي جميع أدواء الناس مجتمعة فيه.\nوالحديث ساقط من ب، جـ.","vol":"2","page":590},{"text":"والغَبَرة، ويمكن أن تكون وَصَفَتْه بِثِقَل الرُّوح، وأنه كالظِّلّ الذي لا إشراقَ فِيهِ، وأَنَّه غُطِّى على ذَكائِه.\n(١ - في الحديث: أنه سابَقَ بين الخَيْل فجعل غَايَة المُضَمَّرة من كذا إلى كذا\"\nغَايةُ كلِّ شيء: مَدَاه ومُنْتَهاه.\n- وقوله تعالى: ﴿مِنَ الغَيِّ﴾ (٢)\n: أي الضَّلال، وقد ذكرناه في العَيْنِ والوَاوِ ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ وذكر الحديث في ن.\n(٢) سورة البقرة: ٢٥٦ ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾.","vol":"2","page":591},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1950>ومن كتاب الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1951>(من باب الفاء مع الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1952>(فأد) </span>- في الحديث (١): \"إنَّك رَجُلٌ مَفْؤُودٌ\"\n: أي أُصِيبَ فؤادُه وَوَجِعَ. والفُؤَاد: وَسَطُ القَلْب (٢).\nقيل: سُمِّي به لتفَؤُّدِه: أي حَرَارَته وتَوقُّدِه، والمِفآد: السَّفُّود (٣). وفَأَدْتُ الخُبْزةَ: مَلَلْتُها (٤). واللَّحمَ: شَوَيتُه؛ فهو فَئِيد (٥): أي مَشْوِيّ.\nوقيل: فُئِد الرجلُ فهو مَفْئودٌ وفَئِدٌ أيضا. ويقال: فَئِيد بمعنى مَفْئُود. وفَأدتُه فَأْدًا: أَصَبتُ فُؤادَه. وقيل: الفُؤادُ: غِشاءُ القَلْب، والقَلبُ حَبَّتُه وسُوَيْدَاؤه، ويُشبِه أنه كان مَصْدُورا فكَنَي بالفُؤاَد عنه؛ لأنه مَحَلُّ الفُؤادِ.\n(فأر) (٦ - في الحديث: \"خَمسُ فواسِقُ منها الفأرة\"\nالفأرة معروفة، وهي مهموزة، وقد يترك هَمزُها تخفيفا ٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1953>(فأس) </span>- في الحديث: \"فجعَل إحدى يَدَيْه في فأسِ رأسِه\"\n_________\n(١) أضيف هذا الحديث للهروى في النهاية خطأ ولم أقف عليه في الغريبين - وجاء في ن: \"أنه عاد سعدا وقال: إنَّك رَجلٌ مَفْؤُودٌ\".\n(٢) ب، جـ: \"الفؤاد: القلب\".\n(٣) السَّفُّود: حديدة يُشْوَى عليها اللحمُ (ج) سَفافِيد (اللسان: سفد).\n(٤) ب: \"ملكتها\" (تحريف) ومَلَّ اللحمَ أو الخُبزَ: أدخَلَه في المَلَّةِ: أي الجَمْر. عن اللسان (ملل).\n(٥) ب، جـ: \"فهو فَئِد\".\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ - والمثبت عن أ، ن.\nوفي ن: \"خَمسٌ فواسقُ، يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم، منها الفَأْرة\".","vol":"2","page":592},{"text":": أي في حَرْف (١) القَمحْدُوَة المُشرف على القَفَا، وربما احْتُجِم عليه. وقيل: فَأْس القَفَا: مُؤَخَّر القَمَحْدُوة، وجمعه: أَفؤُس وفُؤُوس.\nوالفَأس: الذي يُشَقُّ به الحَطَبُ وغَيرُه. وفَأسُ اللِّجام: الحَديدَةُ القائِمَة في الحَنَك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1954>(فأم) </span>- في الحديث: \"يَكُونُ الرَّجُلُ على الفِئَامِ من النَّاس\"\n: أي جَمَاعاتٍ. قال الفَرَزْدَق:\n* فِئَامٌ يَنْهَضُون إلى فِئَامِ (٢) *\nوالفِئَام: الجَمل العَظِيم، وَوِطَاءٌ (٣) مُشَاجِرٌ، وبَنِيقَةٌ (٤) تُزَادُ في الدَّلْو. والجمع فُؤُمٌ، (٥ وأَصلُه السَّعَةُ ٥)\n* * *\n_________\n(١) ن: طَرَف مؤخِّره المُشْرفُ على القَفَا.\n(٢) كذا في تهذيب اللغة (فأم) ١٥/ ٥٧٣ واللسان (فأم) وصدر البيت.\n* كأن مَجامِعَ الرَّبِلاتِ منها *\nولم أقف عليه في ديوانه ط: بيروت.\n(٣) أ: \"ووطاء المشاجر\" والمثبت عن ب، جـ - وفي المعجم الوسيط (فأم): الفِئام: وِطاءٌ يفُرَش في الهَودَج ونحوه - وفي المقاييس (شجره) ٣/ ٢٤٧: شجرت الشىءَ، إذا تدلى فرفعته. والشَّجار: خشب الهودج.\n(٤) البنيقة: رقعة تزاد في الدلو ونحوه.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ وأثبتناه عن أ - وفي مقاييس اللغة (فأم) ٣/ ٤٦٨: الفاء والألف والميم أصل صحيح يدل على اتِّساعٍ في الشىءِ وعلى كَثْرَة.","vol":"2","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1955>(ومن باب الفاء مع التاء)</span>\n(فتح) في الحديث: \"لا يُفْتَحُ عَلَى الإمام\"\n(١ قيل: أراد به إذا أُرْتج عليه في القِراءةِ؛ وهو في الصلاة.\nورُوِي عن عليّ - ﵁ -: \"إذا استَطْعَمَك فأَطْعِمْه\"\nيعني: إذا وَقَفَ في القِراءة كأنه يَطْلُب أن يُفتَح عليه ويُلقَّن فافْتَح عليه ولَقِّنه. وكذا فَعَل عُثمانُ وابنُ عُمَر وأَنَسٌ وابنُ عُكَيْم، ﵃.\nقال أبو عُبَيْدة: إذَا أُرتِجَ على القَاريء ولقَّنْتَه قُلتَ: فَتَحْتُ عليه.\nوفي وجه آخر، أي لا تَحكُم على الإمام، يَعني السُّلطانَ، بأَنْ يَحكُمَ هو بشيء وتَحْكمَ ١) أنت بخِلافه. من قَولِه ﷾: ﴿افتَحْ بَيْنَنَا﴾ (٢): أي احْكُم.\n- وقال ﵊: \"لا تُفَاتِحوا أهلَ القَدَر\" (٣)\n: أي لا تُحَاكِمُوهم. وقيل: لا تُجادِلُوهم ولا تَبْدَءُوهم بالمُناظَرَة.\n_________\n(١ - ١) بياض في أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة الأعراف: ٨٩ ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾.\n(٣) مسند أحمد ١/ ٢٠٦، ٢٠٧ ط: دار المعارف: \"لا تُجالِسُوا أَهلَ القَدَر ولا تُفَاتِحُوهم.\" وفي مقاييس اللغة (فتح) ٣/ ٤٦٩: الفاءُ والتاء والحاء أصل صحيح يدل عل خلاف الإغلاق. يقال: فتحت البابَ وغيَره فَتْحا، ثم يحمل على هذا سائر ما في هذا البناء، فالفتح والفُتاحة: الحكم، والله تعالى الفاتح، أي الحاكم.","vol":"2","page":594},{"text":"(١ - وفي الحديث (١). \"قَدْرَ حَلَب شَاةٍ فَتُوح\"\n: أي واسَعَةِ الإِحْلِيل ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1956>(فتق) </span>- في الحديث: \"قَحِط النَّاسُ فَشَكوْا إلى عائشة - ﵂ - فقَالَتْ: انْظُروا قَبْرَ النَبِيِّ - ﷺ - فاجْعَلُوا منه كِواءً إلى السَّماء، ففعَلوا فَمُطِرُوا، حتى نَبَت العُشْبُ، وسَمِنَت الإبلُ حتى تَفَتَّقَت\"\n: أي انْتَفَخَت خَواصِرُها من كَثْرة ما رَعَتْ، فسُمِّي عامَ الفَتَق.\nقال أبو نَصْر: أي عَامَ الخِصْب، وأَنشَدَ (٢):\n* لم تَرْجُ رِسْلًا بعد أَعْوامِ الفَتَق *\nوقال بَعضُهم: عَامَ الفَتَق - بفتح التاء - والفَتَق: الجَدْب والشِّدَّة أيضا.\n_________\n(١ - ١) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢٨٢: في حديث أبى ذر أنه قال لحبيب بن مَسْلَمَة: \"يُواقِفكم عدوُّكم حَلَبَ شاةٍ نَثُور، قال: إى واللهِ وأَربعٍ عُزُزٍ، فقال أبو ذَرٍّ: غَلَلْتُم واللهِ.\". وفي رواية أخرى: \"حَلَبَ شَاةٍ فَتُوحٍ\".\nالنَّثُور: الواسِعَةُ الإِحْليل - والعُزُزُ: جمع عَزُوزٍ؛ وهي البَكِئَة التي تُجْهَد في الحَلَب. والحديث في الفائق (حلب) ١/ ٣٠٩ وجاء في الشرح: غَلَلتُم: أي خُنْتم في القول. والحديث ساقط من ب، جـ.\n(٢) ن: عزى لِرُؤْبة - وجاء في أ، ب، جـ: \"بعد عام\" بدل \"أعوام\" (تحريف)، وجاء على الصحة في ن والفائق ٣/ ٨٨، وتهذيب اللغة (فتق) ٩/ ٦٢، ومقاييس اللغة (فتق) ٤/ ٤٧١ واللسان والتاج (فتق)، والديوان/ ١٠٧ وقبله:\nيأوى إلى سَلْعَاء كالثَّوبِ الخَلَقْ.","vol":"2","page":595},{"text":"(١ - وفي صِفَتِه ﵊: \"كان في خاصِرَتَيْه انْفِتاق\"\n: أي اسْتِرخَاء (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1957>(فتل) </span>- وفي حديث حُيَىِّ (٣) بنِ أَخطَب: \"لم يَزَلْ يَفْتِل في الذِّرْوة والغَارِب\"\nوهذا مَثَل (٤) في المُخَادَعَة ١).\n- في الحديث: \"أَلسْتَ تَرعَى مَعْوَتَها وبَلَّتَها وفَتْلتَها (٥) \"\nالفَتْل: من وَرَق الشّجَر ما كان مَفْتُولًا، كوَرَقِ الأرْطَي والأَثْلِ والطَّرْفَاء\nوقيل: الفَتْلة: حَبْل (٦) السَّمُر والعُرفُط. وقيل: نَوْر العِضاهِ، وقد أَفْتَلَت إفتَالًا: أخرجت الفَتْلَة (٧ والبَلَّة ما دام فيه بَلَل، فإذا تَفَتَّل فهي فَتْلَة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: أي اتساع، وهو محمود في الرجال مذموم في النساء.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) المثل في اللسان (فتل، وذرا). وفي جمهرة الأمثال برواية: \"فَتَلَ في الذروة والحاجب ٢/ ٩٨.\n(٥) أ: \"وفَتْلَها\" والمثبت عن ب، جـ. وفي ن: \"وفي حديث عثمان\"، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ - وفي النهاية (معو): المَعْو: البُسْر إذا أرطب. وفي النهاية (بلل): البَلَّةُ: نَوْر العِضاه قبل أن ينعقد.\n(٦) ب، جـ: \"الفتلة: السَّمُر\".\n(٧) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":596},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1958>(فتا) </span>- في حديث (١) عُمَر - ﵁ - \"أَنَّ الله - ﷿ - أَحقُّ بالفَتَاء\"\nالفَتِّى: الطَّرِيّ السِّنِّ الحَدَث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1959>(فجر) </span>- في حَديثِ ابنِ الزُبَيْر: \"فَجَّرْتَ بنَفْسِك\"\n: أي نَسَبْتَها إلى الفُجُور، كما يُقالُ: فَسَّقْته وكَفَّرته ٧).\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث عِمران بن حُصَينْ: \"جَذَعةٌ أَحبُّ إلىَّ من هَرِمة، اللهُ أَحَقُّ بالفَتاءِ والكَرَم\". الفَتَاء، بالفتح والمدّ، المصدر من الفَتِىّ السِّنّ. يقال: فَتِىٌّ بين الفَتَاء - الكَرمُ: الحُسْنُ.","vol":"2","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1960>(ومن باب الفاء مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1961>(فحص) </span>- في الحَديثِ: \"مَن بَنَى مَسْجِدًا ولو كمَفْحَصِ قَطاةٍ، أو أُفْحُوصَ\" (١)\n: يَعنِي مَوضِعَها الذي تَجْثِم فيه، وسمى مَفْحَصًا؛ لأَنَّها لا تَجْثِم حتى تَفحَص عنه التّرابَ، وتَصِيرَ إلى مَوضِع مُسْتَوٍ. والفَحْص: الطَّلَب والبَحْث. وفَحَصَ برِجْلَيْه: ضَرَب بهما.\n- وفي حديثِ عُمَرَ - ﵁ -: \"أنَّ الدَّجَاجَةَ لتَفْحَص في الرَّمَادِ\"\n: أي تَنْبَسِط (٢) فتَتَمرَّغ فيه.\n- وفي حديث الشَّفَاعَة: \"فأَنْطَلِقُ حتى آتِىَ الفَحْصَ\"\n: أي قُدَّام العَرْش، والتَّفْسِير في الحديث (٣).\n- (٤ في تَزويج زَيْنَب: \"فُحِصَت الأَرضُ أَفَاحِيصَ\"\n: أي حُفِرت، وهي جَمْع: أُفْحُوص؛ وهو مَجْثَم الطَّيْر ٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"من بنَى لِلّه مسجدا ... \" وسقط لفظ الجلالة من أ، ب، جـ.\nوجاء الحديث في الفائق (فحص) ٣/ ٩٠، ٩١: \"مَنْ بنى مَسْجِدًا، ولو مِثلَ مَفْحَصَ قَطَاة بُنِى له بيتٌ في الجَنَّةِ\".\n(٢) ن: أي تبحثه وتتمرّغ فيه.\n(٣) ن: ولَعَلَّه من الفَحْص: البَسْطُ والكَشْف.\n(٤ - ٤) ن: \"في حديث زَواجِه بِزَيْنَب وَوَلِيمَتِها\" والحديث ساقط من ب، جـ.","vol":"2","page":598},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1962>(ومن باب الفاء مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1963>(فخر) </span>- في الحَديث: \"أَنَّه خَرَج يَتَبَرَّزُ فأَتْبَعَه عُمَرُ - ﵁ - بإدَاوَةٍ (١) وفَخَّارةٍ\"\nوهو ضَرْبٌ من الخَزَف مَعْروف، يَكُون منها الجِرارُ والكِيزانُ ونَحوُها\n(٢ - في الحديث: \"أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ ولا فَخْر\"\nالفَخْر: ادِّعاءُ العِظَم والكِبْر والشَّرَفِ: أي لا أَقُولُه تَبَجُّحًا، ولكن شُكْرًا لله وتَحَدُّثًا بِنِعَمِه. ٢)\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (أدا): الإداوة: إناء صغير من جلد يُتَّخذ للماء (ج) أَداوَى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ وجاء في أ، ن.","vol":"2","page":599},{"text":"(١ <span data-type=\"title\" id=toc-1964>(ومن باب الفاء مع الدّال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1965>(فدر) </span>- في حديث أُمِّ سَلَمَة: \"أُهْدِيَت لِي فِدْرَةٌ من لَحْمٍ\"\n: أَىْ قِطْعَة، وتَفَدَّر: تَكَسَّر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1966>(فدا) </span>- في الحديث (٢): \"فَدًى لَكُم\"\nبفتح (٣) الفاء مقصورا، بمعنى الفِداء، قاله الزمخشري ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط الباب كله من ب، جـ.\n(٢) جاء الحديث في أتحت عنوان الفاء والذال خطأ.\nوالحديث بأكمله في الفائق (حمر) ١/ ٣١٧ وهو:\nفي حديث ابن شَجَرة: \"أَنَّ عُمَر، ﵁، كان يبعثه على الجُيوشِ، فخَطَب الناسَ فقال: اذكروا نعمة الله عليكم، ما أَحسنَ أَثَر نعمته عليكم إن كنتم ترون! ما أي مِمَّا بين أحمَر وأصفر، وأخضر وأبيض، وفي الرِّحال ما فيها، إلا أنه إذا التقى الصَّفّان في سبيل الله فُتِحت أَبوابُ السماء وأَبوابُ الجَنّة وأَبوابُ النار، وتَزَيَّن الحُورُ العِينُ.\nفإذا أَقبَل الرَّجلُ بوَجْهِه إلى القتال قُلْنَ: الّلهم ثَبِّتْه، الَّلهُمَّ انْصرُه، وإذا أدبَر احتَجَبْن منه، وقلن: اللهمَّ اغْفِر له، فَانْهَكُوا وُجوهَ القَومِ فَدًى لكم أبى وأمى، ولا تُخْزُوا الحُورَ العِينَ\".\n(٣) في المعجم الوسيط (فدى): فداه يَفْدِيه فِداءً وفِدًى وفَدًى: استَنْفَذَه بمال أو غيره فخلَّصه مما كان فيه.","vol":"2","page":600},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1967>(ومن باب الفاء مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1968>(فذذ) </span>- في الحديث: \"هَذه الآيَةُ الفَاذَّة الجَامِعَة\"\n: أي المُنْفَرِدَة في مَعْنَاها (١ والفَذُّ ١): الواحِدُ الفَرْد.\nوقد فَذَّ الرجُلُ عن أصحابِه؛ إذا شَذَّ عنهم فبَقي فَردًا.\nقيلَ لخالِد بنِ صَفْوان بن الأَهْتم: يا صَفْوان؛ ما الفَاذَّة؟ قال: كَلِمَةٌ تقُولُها ثَقِيفٌ الَّتى لَيْسَ وراءَها شَيء.\n* * *\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ب، جـ، سقطت من أ.","vol":"2","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1969>(ومن باب الفاء مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1970>(فرج) </span>- في حديث أبي جَعفَر الأَنصاري: \"فمَلأتُ فُروجِي (١) \"\nقال الإمام إسماعيل - ﵀ -: الفَرْج: ما بين الرِّجْلَين.\nيقال لِلفَرس: مَلأَ فَرجَه وفُروجَه: إذا عَدَا وأسرَع.\n- وفي حديث عُمَر - ﵁ -: \"قَدِمَ رجلٌ من بَعْضِ الفُروج\"\nيَعنِي: الثُّغُورَ، الوَاحِد فَرْج. قال لبيد:\n* رابِطُ الجَأْشِ على فَرجِهِم (٢) *\nوأصْلُ الفَرْج الشَّقُّ.\n- (٣ في حديث عَقِيل: \"أَدْرِكَوا القَومَ على فَرْجَتِهم\"\nقال أبو عمر: أي على هَزِيمَتهم، ويروى: \"على قَرْحَتِهم.\" ٣)\n- في حديث الزُّبَيْر: \"أنه كان أَجْلَع فَرِجًا (٤) \"\nهُمَا بمَعْنًى: أي لا يَزَال يَبدُو فَرجُه.\n_________\n(١) ن: \"فملأت ما بين فروجى\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) الديوان: ١٨٦ - وعجزه:\n* أَعطِفُ الجَوْنَ بِمَربُوعٍ مِتَلٌ *\n(٣ - ٣) سقط من نسختى ب، جـ.\n(٤) ن: الفَرِج: الذي يبدو فَرْجُه إذا جَلَس وينكَشِف. وقد فَرِج فَرَجًا فهو فَرِج - وفي اللسان (جلع): الأجلع: الذي لا تنضم شفتاه على أسنانه، أو المنقلب الشفة.\nوجاء هذا الحديث خطأ في نسخة أفي غير موضعه فنقلناه هنا مراعاة للترتيب وسقط من نسختى ب، جـ.","vol":"2","page":602},{"text":"(فرح) (١ - في حديث عبد الله بن جعفر: \"ذكرَت أُمُّنا يُتْمَنَا وجَعلَت تُفرِحُ له.\"\nكذا وجدته بالحَاءِ المهملة، وقد أَضربَ الطَّبَرانِيُّ عن هذه الكلمة فتركها من الحديث، كأنّه من قَول ابنَ الأعرابي: المُفرَج: الذي لا عشيرة له - يعني بالجيم - فإن كانت الرواية بالجيم، فكأنها أرادت أن أباهم تُوفِّي ولا عَشِيرةَ لهم، فقال النبي - ﷺ: \"أَتَخافِينَ العَيْلَةَ وأَنَا وَلِيُّهم\" وإن كان بالحاء فيقال: أَفْرَحَه: أي غَمَّه وأَزالَ عنه الفَرَح، وأَفرحَه الدَّينُ: أَثْقَلَه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1971>(فرخ) </span>- في الحديث: \"نَهَى عن بَيعِ الفُروخ بالمَكِيل من الطَّعام.\"\nوهو من السُّنْبُل: ما اسْتَبان عاقِبَتُه، وانْعَقَد حَبُّه.\nوقيل: الفَرْخ للزَّرْع؛ إذا تَهيَّأَ للانْشِقَاق.\nوقد أَفرخَ الزَّرْعُ (٢). وهذا مِثْل نَهْيِه عن الإِجْبَاء (٣) والمُخَاضَرة والمُحَاقَلة ونَحوِها.\n(٤ - في حديث عليّ - ﵁ -: \"بَيضٌ لَتُفْرِخُنَّه ٤).\"\nيقال: أَفْرخَتِ البَيْضَةُ: خَلَتْ من الفَرْخ، وأَفرَختْها أُمُّها، يعني قَتْلَ عُثْمان: \"إن تَفْعَلُوا يتَولَّدُ منه شَرٌّ كَثيِرٌ.\"\n_________\n(١ - ١) ذكر هذا الحديث في أفي غير موضعه، ونقلناه هنا مراعاة للترتيب، وسقط من نسختى ب، جـ.\n(٢) ن: أفرخ الزرع: تهيّأ للانشقاق.\n(٣) في اللسان (جبا): أجبى زَرعَه: باعه قبل بُدُوِّ صلاحه\".\nوفي مادة (خضر): خَاضَر فلانا مخاضرة: باعه الثمار خُضْرًا قبل ظهور صلاحها. وفي مادة (حقل) حاقل فلانا محاقلة: باعه الزرع في سنبله قبل بدو صلاحه.\n(٤ - ٤) ن: في حديث على: \"أتاه قوم فاستأمروه في قتل عثمان فنهاهم وقال: إن تفعلوا فَبَيْضًا فَلْتُفْرخُنَّه\" وسقط الحديث من، جـ.","vol":"2","page":603},{"text":"قال:\nأَرَى فِتْنَةً هاجَتْ وباضَتْ وفَرَّخَتْ\nولو تُرِكَتْ طارَتْ إليكَ فِراخُها (١) ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1972>(فرر) </span>- في الحديث: \"قال لِعَدِيِّ بنِ حَاتِم - ﵁ -: \" أَمَا يُفِرُّك إلَّا أن يُقَال: لا إله إلَّا الله، وهل من إله إلَّا الله؟ \"\nيقال: فَرَّ فِرارًا، وأَفرَرتُه (٢): حَمَلْتُه على الفِرارِ.\nوعَوامُّ الأَصْحاب يَقُولُونه: بفَتْح اليَاءِ وضَمِّ الفَاءِ، والصّحيح الأوَّل.\n- وفي حديث (٣) الحَجَّاج: \"لقد فُرِرْتُ عن ذَكاءٍ\"\nالفَرُّ: التَّفْتِيش، وفَرَّ الدّهرُ جَذَعًا؛ إذا عَاد في أَوَّلِ الأَمْر.\nيُقال: فَررْتُ الدَّابَّة فَرًّا، وفرَرْتُ عن سنِّها؛ إذا فَتَحت فَاهَا؛ لِتَعْرِفَ سِنَّها. وفَررْتُ: بَحَثْتُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1973>(فرس) </span>- في الحديث: \"اتَّقُوا فِراسَةَ المُؤْمِنِ (٤) \".\nالفِراسَةُ: إصابةُ الظَّنِّ. وهي نوعان: نَوْعٌ دَلَّ عليه هذا الحديثُ؛ وهو ما يُوقِعه الله ﵎ في قُلوبِ أَوْلِيائِه، فيَعْلَمُونَ أَحوالَ بَعضِ الناسِ.\n_________\n(١) في اللسان والتاج دون عزو.\n(٢) ن: أَفررتُه أُفِرّه: فَعلْت به ما يَفِرُّ منه ويَهْرَب: أي ما يحملك على الفِرار إلّا التَّوحيدُ.\n(٣) ن: ومنه خطبة الحجاج: \"لقد فُرِرْتُ عن ذَكاءٍ وتَجْرِبَة\".\n(٤) ن: \"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله\".","vol":"2","page":604},{"text":"ومنها نَوعٌ يُتَعَلَّم بالدَّلائل والتَّجَارب، كما حُكِى عن الشافعي وغَيره: أَنَّهم كانوا يتعلَّمُونَه فيَعرِفُون به أَحوالَ الناسِ.\n- في حديثَ قَيْلَة - ﵂ -: \"مَعَها ابنَةٌ لها أخذَتْها الفَرْسَة\"\nقال أبو زيد: هي قَرْحَة تأخذ في العُنُق فتَفرِسُها: أي تَدقُّها. والفَرَسَة (١): رِيحُ الحَدَب، وهي التي في الحديث؛ وقد تَجيءُ بالصَّاد بَدَل السِّين.\n(فرسك) (٢ في حديث (٢) سُفْيان بنِ عَبدِ الله: \"كَتَب إلى عُمَر عِنْدَنَا حِيطانٌ فيها من الفِرْسِك.\"\nوهو الخَوْخُ، والفِرْسِق أيضا. وقيل: مِثْلُ الخَوخ أَجردُ أَملسُ أَحمرُ وأَصفَرُ، طَعْمُه كطَعْمِ الخَوْخ من العِضَاه ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1974>(فرسن) </span>- ومن رباعيِّه في الحديث (٣): \"ولو فِرْسِنَ شَاة\"\nوالفِرْسِنُ: عَظْم قليل اللحم، وهو للشاةِ والبعير بمنزلة الحافر للدَّابَّة. وقيل: هو خُفُّ البعير. ورجل مُفرسَن الوَجهِ: كثيرُ لحم الوجه.\n_________\n(١) ن: الفَرْسة: أي ريح الحَدَب فيصير صاحِبُها أحدب.\nوفي المعجم الوسيط (فرس): الفَرْسة: عِلّة تصيب الظهر فتجعله أحدب.\n(٢ - ٢) ن: في حديث عمر: كَتَب إليه سُفيان بن عبد الله الثَّقفىّ، وكان عامِلًا له على الطَّائف: \"إنّ قِبَلَنَا حِيطَانًا فيها من الفِرْسِك ما هو أكثر غَلَّةً من الكَرْم\".\nوسقط الحديث من ب، جـ. وفي معجم الألفاظ الفارسية/ ١١٨: الفِرسك: الخُوخ، والفِرْسقُ لغة فيه، والظاهر أن اللفظة يونانية الأصل منسوبة إلى فارس.\n(٣) ن: في الحديث: \"لا تحْقِرنَّ من المعروف شيئا ولو فرْسِنَ شَاة\".","vol":"2","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1975>(فرش) </span>- في حديث مَالِك: \"في المُنقِّلَة التي تَطِير فَرَاشُها خَمْسة عَشَر\"\nالمُنقِّلَة (١): نَوعٌ من الشِّجاج، والفَراش: عِظامٌ رِقَاقٌ تَليِ القِحْف.\nوكلّ رَقيق من عَظْم أو حديدٍ فَراشَة؛ ومنه فَراشَة القُفْل. وشَجَّة مُفْتَرَشَةٌ، ومُفْرَشَةٌ: تَبلُغ فَراشَ الرَّأس.\n(٢ - في حَديثِ أُذَيْنَةَ: \"في الظُّفْر فرْشٌ (٢) من الإِبِلِ\"\nيقال للمَواشي التي لا تَصلُح إلّا للذَّبْح: فَرْش كَأَنها التي تُفرَشُ للذَّبْح. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1976>(فرشح) </span>- ومن رُبَاعِيِّه (٣) في حديث ابن عمر - ﵄ -: \"أَنه كان لا يُفَرْشِح رِجْلَيْه في الصلاة\"\nالفَرْشَحَة: أن يُفرِج بين رِجْلَيْه، ويُبَاعِد إحداهما من الأخرى. وفَرْشَحَت النَّاقةُ: تَفَحَّجَت للحَلْب.\nقال ابنُ الأَعرابيّ: افرَنْشَحَت عَنّي (٤) الأَوجاعُ: تَفرَّفَت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1977>(فرص) </span>- في الحديث: \"رَفَع الله تَعالَى الحَرجَ إلا من افْتَرصَ مُسلِمًا ظُلْمًا\"\nذكره بَعضُهم بالفاء والصَّاد المبهمة. والفَرْصُ: القَطْع،\n_________\n(١) في غريب الخطابى ١/ ٦٣٥: النَّقَل: الحجارة الصِّغَار، ومنه سُمِّيت المُنَقِّلةُ في الجِراح، وذلك أنه يَخرُج منها عظام كالنَّقَلِ.\nوقال الهروى في الغريبين (نقل): في ذكر الشِّجاج: \"المُنَقِّلَة\" هي التي تخرج منها صِغارُ العِظامِ وتَنْتَقِل عن أماكنها، وقيل: التي تَنْقُل العَظْمَ: أي تَكسِره.\n(٢ - ٢) ن: الفَرْشُ: صغار الإبل، وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"من حديث ابن عمر\".\n(٤) أ: \"افرنشحت علىَّ الأوجاع: تفرقت\"! والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":606},{"text":"والفُرصَة كالنُّهْزَة تُفْتَرَص. وأَفْرَصَتني (١) الفُرصةُ: أمكَنتْني، فكَأَنَّ معناه: إلا مَنْ تمكَّن من عِرْض مُسْلِم ظُلْمًا بالغِيبَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1978>(فرض) </span>- في صِفِةِ مَرْيَم - ﵍ -: \"لم يَفْتَرضْها (٢) ولدٌ\"\nذَكرَه القُتَبِيّ بالفَاءِ والضَّادِ المُعْجَمَة: أي لم يَحُزَّها (٣) ولم يُؤَثِّر فيها (٤).\n- وفي حديث (٥) أَبِي بَكْر، ﵁: \"في فَرِيضَةِ الصَّدقَة التي فَرضَها رسَولُ الله - ﷺ -\"\n: أي فَرضَها الله تَعالَى في كِتابِه، ثم أَمرَ رسولَه - ﷺ - بالتَّبْلِيغ، فأُضِيفَ الفَرْضُ إليه بمعنى الدُّعاءِ إليه.\nوقد فَرضَ الله - ﷾ - طَاعتَه على الخَلْق، فجَازَ أن يُسَمَّى أَمرُه فَرضًا على هذا.\nوكان ابنُ الأعرابي يَقولُ: مَعنَى الفَرْضِ - ها هنا -: السُّنَّة. وقيل: الفَرضُ: الوَاجِبُ، والسُّنَّة كالقِراءَة.\nوالأَشبَه أن يُقال - ها هُنا -: الفَرْض بمعْنَى التَّقْدِير.\n_________\n(١) ب، جـ: وافترصَتْ الفُرصَةُ: أَمكنَتْنِى.\n(٢) ب، جـ: \"لم يَفْرِضْها\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) في المعجم الوسيط (حزز): حزَّ الشىءُ في صَدرِه أو قَلْبِه: أَثَّر فيه.\n(٤) ن: \"يَعنِى قبل المسيح\".\n(٥) ن: في حديث الزكاة: \"هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - ﷺ - على المسلمين\".\n: أي أوجبها عليهم بأمر الله تعالى - وأصل الفَرْض القطع. وقد فَرَضه يَفْرِضه فرضا، وافترضه افتراضا، وهو والواجب سِيّان عند الشافعى. والفَرْض آكَدُ من الواجب عند أبى حنيفة.\nوعُزِيت إضافةُ الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":607},{"text":": أي قَدَّر صَدَقَة على كلّ شيء، وسَنَّه عن أمرِ الله - ﷿ - إيّاه ووَحْيِه إليه.\n- في حديث عبدِ الله بن عُمَر - ﵁ -: \"العِلمُ ثَلاثَة؛ منها: فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ\"\nيَعني: العَدلَ في القِسْمَة، فتكون مُعدَّلةً (١) على السِّهام والأَنْصِباء المذكورة في الكِتابِ والسُّنَّة.\nوقيل: مُستَنْبَطة من الكتاب والسُّنَّة. وتكون هذه الفَرِيضَة - وإن لم يُنَصَّ عليها في الكتاب والسنة - تَعدِل بما أُخِذ عَنْهُما، إذْ كانَت في مَعنَى ما أُخِذ مِنْهما.\nكما قال زَيدُ بنُ ثَابِت - ﵁ -: \"في زَوجٍ وأبوَين: للأم ثُلثُ ما يَبْقَى بعد فَرْض الزَّوجِ، أَقولُه برأي لا أُفضِّل أُمًّا على أبٍ، فَهَذَا من باب تَعدِيلِ الفريضة، لِمَا لم يَكُنِ فيها نَصٌّ اعْتَبَرها بالمَنصُوص عليه؛ وهو قوله تعالى: ﴿وَوَرِثَه أَبَواه فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (٢)، فلو أَعطاهَا ثُلُثَ المَالِ كان للأَبِ السُّدسُ، فيكون خِلافًا للنَّصِّ.\n(٣ وقال عَبدُ الله بن عُرْوَة: \"الفَرِيضَةُ العَادِلَةُ: ما اتَّفَق عليه المُسلِمُون ٣) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1979>(فرط) </span>- في حديث سُراقَة: \"الذي يُفرِطُ في حَوضِه (٤) \"\nقال الأَصمَعِيُّ: أَفرطَ مَزَادَته: مَلأها، وأنا مُفْرِط.\n_________\n(١) ب: \"مُعْتَدِلَة\" والمثبت عن أ، جـ.\n(٢) سورة النساء: ١١ ﴿فَإن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ب، جـ: \"التي تفرط في حوضه\" - والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":608},{"text":"قال كَعْبُ بنُ زُهَيْر:\n.... وأَفْرَطَه * من صَوْب سَارِيةٍ (١) ...\n- وفي حديث ضُبَاعة - ﵂ -: \"كان النّاسُ إنما يَذْهَبُون فَرْطَ اليَوْمَين فيَبْعَرُون كما تَبْعَر الإِبلُ\"\n: أي بَعدَ يَومَين.\nقال الأَصْمَعِيُّ: آتِيكَ فَرْطَ يومٍ أو يَوْمَيْن: أي بَعْدَهُما.\nوقال غَيرُه: لَقِيتُه الفَرْطَ بعد الفَرْطِ: أي الحِينَ بعد الحِينِ، قال الشاعر:\nومَنْ إن أَزُرْه فَرْطَ عامَينْ لم يَطِبْ\nلِىَ الدَّهرُ نَفْسًا بالذي كان يَبْخَل\n- وفي حَديثِ مُحمَّد: \"أَنَّه نَامَ عن العِشَاءِ حتى تَفَرَّطَت\"\n: أي تَأخَّر وَقتُها، وهو أَيضًا من فَرَط بمعنى: سَبَق، أي سَبَق وَقتُها قَبلَ أَداءِ الصَّلاة فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1980>(فرع) </span>- في الحديث: \"أَىُّ الشَّجَرِ أَبعدُ من الخَارِف (٢)؟ قالوا: فَرعُها. قال: وكَذلِك الصَّفُّ الأَولُ\"\nفَرعُ كُلِّ شيءٍ: أَعلاه؛ وقد فَرعَ الشيءَ: عَلَاه.\n- ومنه حديثُ عَطاءٍ: \"وسُئِل من أَينَ أَرمِي الجَمْرتَيْن؟ قال: تَفْرَعُهُما\"\n: أي تَقِف على أَعلَاهُما فتَرْمِيهما.\n_________\n(١) البيت في شرح الديوان: ٧\nتَجلُو الرِّياحُ القَذَى عنه وأَفرطَه\nمن صَوب سَارِيَةٍ بِيضٌ يَعَالِيلُ\nواقتصرت \"ن\" على صَدْر البيت برواية:\n* تَنفَى الرياحُ القَذَى عنه وأَفْرَطَه *\n(٢) ن (خرف): الخارف: الذي يخرف الثَّمر: أي يجتنيه.","vol":"2","page":609},{"text":"(١ - في حديث عَلْقَمَةَ: \"أنَّه كان يُفَرِّع بين الغَنَم (١).\"\nذَكَرَه الهَرَوِيُّ في القَافِ، وذَكرتُه في الهَفَواتِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1981>(فرعل) </span>- ومن رُباعِيّه: سُئِل أبو هريرة، ﵁، عن الضَّبُع؟ فقال: \"الفُرعُلُ تلك نعجة من الغَنَم\"\nالفُرعُل عند العرب: ولد الضَّبُع (٢)؛ وقد جعله أبو هريرة الضَّبُعَ نفسَه، قال الأعشى:\nغَادرتُه مُتَجَدِّلًا ... بالقَاع تَنْهَسُه الفَراعِلْ (٣)\nوالفُرْعلان: ذكر الضِّباع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1982>(فرق) </span>- في الحديث: \"المُتَبَايِعَانِ (٤) بالخِيارِ ما لَم يَتفرَّقَا\"\nحكى أبو عُمَر الزَّاهد: أَنَّ أَبَا موسى النَّحوىَّ سأَل أَبَا العباس أحمَد بن يَحْيى: هَلْ بَيْن يَفْتَرِقَان ويتفَرَّقان من فَرْق؟\nفقال: نعم. أخبَرنا ابنُ الأعرابِيِّ: عن المُفَضَّل، قال: يَفْتَرقَان بالكَلام، ويَتَفَرَّقَان بالأَبْدانِ.\n_________\n(١ - ١) عزيت إضافة هذا الحديث للهروى في النهاية خطأ - وسقط الحديث من ب، جـ. وقوله: ذكرتُه في الهَفَوات: أي كتاب هفوات الهروى وهو لأبى موسى - ويفرع أي يُفَرّقُ.\n(٢) ن: الفُرعُل: ولد الضَّبُع، فسَمّاها به، أراد أَنها حلال كالشاة.\n(٣) هذه رواية الديوان/ ٣٥١ ط النموذجية، وكذلك ط بيروت ١٥٨، وفي النسخ أ، ب، جـ.\nغادرته مُجدَّلا ... بالقَاع تَنْهشُه الفَراعِلْ\n(٤) ن: \"البيِّعان\" بدل \"المتبايعان\" - وفي رواية: \"ما لم يفترقا\".\nوجاء في الشرح: اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه، فقيل: هو التفرق بالأبدان، وإليه ذهب معظم الأئمة والفقهاء من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعى وأحمد - وقال أبو حنيفة ومالك وغيرهما: إذا تعاقدا صحّ البيع وإن لم يتفرقا - وظاهر الحديث يشهد للقول الأول، فإنّ رواية ابن عمر في تمامه: \"أنه كان إذا بايع رجلا فأراد أن يتم البيع مشى خُطُوات حتى يفارقه\" - وإذا لم يجعل التفرق شرطا في الانعقاد لم يكن لذكره فائدة، فإنّه يعلم أنّ المشترى ما لم يوجد منه قبول البَيْع فهو بالخيار وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل عقد البيع - والتفرق والافتراق سواء، ومنهم من يجعل التَّفَرُّق بالأبدان، والافتراق في الكلام.\nيقال: فرَقْت بين الكلامين فافترقا، وفرَّقت بين الرجلَين فتفرَّقا.","vol":"2","page":610},{"text":"- في الحديث: \" (١) فَجُئِثْتُ منه فَرَقًا\"\nالفَرَق: الخوف؛ وقد فَرِق يَفْرَقُ فَرَقًا فهو فروق؛ وفي المبالغة فَرُوقَة: أي شَديدُ الخَوْف. ورجلٌ وامرأةٌ فَرُوقَة.\n- في حديث [أبي مِجْلَز (٢)]: \"عُدُّوا مَنْ أَفرَق من الحَيِّ\"\n: أي (٣) بَرأَ منَ الطّاعون. وقيل: إن ذلك لا يُقال إلَّا من عِلَّة تُصِيبُ الإنسانَ مَرَّةً كالجُدَريِّ والحَصبَة ونحوهما.\n- في الحديث: \"في كلّ عَشرة أَفرُقِ (٤) عَسَلٍ فَرَقٌ (٥) \"\n- وفي حديث آخر: \"ما أَسكَر الفَرَق منه فالحُسْوَة منه حَرامَ\"\nرُوِى عن الشافعي - ﵀ - أن الفرَق ستَّة عَشَرَ رِطْلًا، وهو ثَلاثَةُ أَصْوُع (٦). والفَرْق - بسكون الراء - مائَةٌ وعِشْرون رِطلًا. والمُدُّ: رِطلٌ وثُلُث. وقيل: رِطْلان، والأَولُ أَثبَتُ.\n- وقال الزُّهْرِي: في حديث عائِشةَ - ﵂ -: \"كان يَغْتَسِل (٧) من إناء يُقالُ له: الفَرَق\"\nأَظنُّ الفَرَقَ خَمسةَ أَقْسَاط. وقيل: القِسْط: نِصْف صاعٍ.\nوقال غيره: الفَرَق: القَدَح، والإناء لأَربَعةِ أَرْطال. والجمع\n_________\n(١) في غريب الخطابى ٣/ ٢٥٧: وقوله: حين رأى المَلَك فَجُئِثتُ فرَقًا\" صحفه بعضهم فقال: فجَبُنْت من الجبن، وإنما هو فجئثت: أي فَرِقت ويقال: رجل مجؤوث. وفي ن: وفي حديث بدء الوَحْى: فَجُئثت منه فَرَقًا\".\n(٢) سقط من أوأثبتناه عن ب، جـ، ن، وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ\n(٣) ن: أفرق المريض من مرضه؛ إذا أفاق.\n(٤) ن: الأفْرُق: جمع قِلَّة لِفَرَق، مثل جَبَل وأَجْبُل.\n(٥) في المصباح (فرق): الفَرَق بفتحتين: مكيال، يقال: إنه يسع ستة عشر رِطْلًا.\n(٦) ب، جـ: \"آصع\" والمثبت عن أ، ن - ويجمع أيضا على أَصوُع وأَصواع، وصُوعٌ، وصِيعَانٌ، أو الأخير جمع صُوَاع، وهو الجام يُشرب فيه القاموس: (صوع).\n(٧) ب، جـ: \"كان يتوضأ\".","vol":"2","page":611},{"text":"فُرِقَان. والفَرَق جمعه أفْراق، ثم فُرقَان، وقيل: الفَرَق: مكيال ضَخْم بالعِراق غير الفَرْق (١)، والفُرْق والفُرقَان، كالشُّكْر للشُّكران.\n(٢ - في حديث الزَّكاة: \"لا يُفَرَّق بين مُجْتَمِع، ولا يُجمَع بين مُتَفَرِّقٍ (٢) خَشْيَة الصَّدَقَة\"\nذهب أحمد إلى أن معناه: أنه لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة، وبالبصرة أربعون شاة كان عليه شاتان؛ لقوله ﵊: \"لا يُجْمَع بين مُتَفَرِّق\". ولو كان ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شَيءَ عليه لذلك، ولو كانت له إبلٌ في بُلْدان شَتَّى إن جُمعَت وَجَبت فيها الزَّكاةُ، وإن لم تُجمَع لم تَجِب في كل بلد لا يجب علَيه ٢)\n- وفي الحديث: \"كأنّهما فِرقَانِ من طَيْرٍ صَوَافَّ (٣) \"\nالفِرْقُ: القَطِيع من الغَنَم.\n- في حديثِ ابنِ عبَّاس - ﵄ -: \"فَرَق لي رَأْىٌ (٤) \"\n: أي بَدَا وظَهَر.\n_________\n(١) في القاموس (فرق): الفَرْق: مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع، ويُحرّك، أو هو أفصح، أو يَسَع سِتَّةَ عَشَر رطلا، أو أربعة أرباع (ج) فُرْقان كبُطْنَان.\n(٢ - ٢) أ: \"مُفْتَرِق\" والمثبت عن ن - وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٣) ن: في الحديث: تأتى البقرة وآلُ عمران كأنَّهما فِرْقَان مِن طَيْرٍ صَوَافَّ\": أي قِطْعَتان.\n(٤) ن: قال بَعضُهم: الرِّواية: \"فُرِقَ على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وسقط من ب، جـ.\nوجاء ترتيب هذا الحديث في أبعد مادة (فرقب) والصحيح ما أثبتناه لأن مادة \"فرق\" تسبق \"فرقب\" وكذلك فعل ابن الأثير في النهاية.","vol":"2","page":612},{"text":"- وفي حَدِيثِه لِسَعْد: \"وَصفَ له الفَريقَةَ (١) \"\nوهي تَمْر يُطبَخ بحُلبَة، وفَرَقْتُ النُّفَسَاء وأَفرَقْتُها.\n- في صفته (٢): \"فارِقَ لِيَطا\"\n: أي يُفرِّق بين الحَقِّ والبَاطِل.\n- في حديث أبي بكر - ﵁ -: \"أبِالله تُفَرِّقُني؟ \"\n: أي تُخَوِّفُني، وقد فَرِقَ فَرَقًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1983>(فرقب) </span>- ومن رباعيه في الحديث: \"وقميصي فُرْقُبِىّ (٣).\"\nوهو ثياب بيض من كَتّان، ويقال بالثاء المثلثة. وقيل: إنه بقافين منسوب إلى قُرقُوب، حذفوا الواو منه، كالسَّابُرِي من سَابُور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1984>(فرقع) </span>- في الحديث: \"فَافْرَنْقَعوا عنه\"\n: أي تَحوَّلُوا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1985>(فرك) </span>- في الحديث: \"نَهَى عن بَيْع الحَبِّ حتى يُفرِك.\"\nوفي رواية: \"حتى يَشتَدَّ\" ومعناهما واحد.\n_________\n(١) ن: في الحديث: \"أنه وصف لِسَعْد في مَرضِه الفَرِيقة\".\nوهو طعام يعمل للنُّفَسَاء.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: في الحديث في صِفَتِه ﵊: \"أَنَّ اسمَه في الكُتُبِ السَّالفة فَارِق لِيطَا\": أي يَفْرُق بين الحقّ والباطل.\nوانظر شفاء الغليل/ ٤٥، وكتاب الشفاء للقاضى عياض/ ١٤٨.\n(٣) ن: في حديث إسلام عمر: \"فأقبل شَيخٌ عليه حِبَرَة وثَوبٌ فُرْقُبِىٌّ\".\nوجاء في الشرح: هو ثوب مصرى أبيض، من كتّان.\nوقال الزمخشرى (فرقب) ٣/ ١٠٨: \"الفُرقُبِيَّة والثُّرقُبِيَّة: ثياب مصرية، بيض، من كَتّان. وروى بقَافَيْن\".\n(٤) ن: أي تحوّلوا وتفرقوا، والنون زائدة.","vol":"2","page":613},{"text":"وأَفركَ الزرعُ: بَلغَ أن يُفرَكَ باليَدِ، (١ وفَركْتُه ١) فهو مَفْرُوك، وفَرِيك، ومن رَوَاه - بفَتْح الرَّاء - فمعناه: حتى يَخرُجَ من قِشْرِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1986>(فرم) </span>- في حديث الحُسَينْ (٢) - ﵁ -: \"حتى تكونوا أذلّ من فَرَم الأَمَة\"\nقال جَعفَر بنُ سُليمان: فَرَمُ الأَمَة: خِرقَة الحَيْض.\nوقال غيرُه: الفَرْمَة والفِرامَ: ما تَحْتَشي به المَرأةُ.\nوالمِفْرَمُ - أَيضًا - والفَرَمُ: الخِرقَة.\n(٣ - في حديث أَنَس - ﵁ -: \"أَيَّامُ التَّشرِيق أَيَّامُ لَهْوٍ وفِرام\" كأنَّه يَعني المُجامَعَة (٣). ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1987>(فره) </span>- في حديث جُرَيْج: \"دابَّة فَارِهَةٌ\"\n: أي نَشِيطة قوِيَّة.\nوقد فَرُه فَراهَةً وفَراهِيَةً فهو فَارِه؛ أي حَاذِق، والجمع. فُرُه وفُرْهَة. ومن غَيْر النَّاس فَوَارِهُ.\nوفَرِه يَفرَه: نَشِطَ، فهو فَرِه وفَارِه أيضا. وناقة مُفْرِهٌ ومُفرِهة: تُنْتِجُ الفُرْهَ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) إضافة عن ن.\n(٢) ن: ومنه حديث الحسن، وجاء فيها: الفَرَم: ما تعالج به المرأةُ فَرجَها ليَضِيقَ.\n(٣ - ٣) ن: كناية عن المجامعة، وأصله من الفَرْم: وهو تَضْيِيق المرأة فَرْجَها بالأشياء العَفِصَة، وقد استَفْرَمَت، إذَا احْتَشَتْ بذلك. وسقط الحديث من ب، جـ.","vol":"2","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1988>(ومن باب الفاء مع الزاي) </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-1989>(فزع) </span>- في الحديث: \"ألا أَفْزَعْتموني\"\n: أي أيقَظْتُموني (٢)، ففَزِع: أي هَبَّ من نومِه؛ لأن من نُبِّه لا يَخلُو من فَزَعٍ مَّا.\n- في مَقْتَل - عُمَر ﵁ -: \"فَزِّعُوه بالصَّلاة\"\n: أي نَبِّهوه.\n* * *\n_________\n(١) سقط هذا الباب من ب، جـ.\n(٢) ن: أي أنبهتمونى.","vol":"2","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1990>(ومن باب الفاء مع السِّين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1991>(فسد) </span>- في حديث ابن مسعود - ﵁ -: \"كَرِه عَشرَ خِلالٍ، منها إفسادُ الصَّبِيِّ غَيرَ مُحَرِّمِهِ\"\nيعني: أَن يَطَأَ المرأةَ المُرضِع، فإذا حَمَلت فَسَد لَبنُها. وكان من ذلك فَسادُ الصَّبِيِّ، ويُسَمَّى الغِيلةَ.\nوقوله: \"غَيرَ مُحَرِّمِه\"،: أي أنه كَرِه (١) ذلك، ولم يَبْلُغ به حَدُّ التَّحْرِيمَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1992>(فسق) </span>- وفي الحديث: \"سَمَّى الغُرابَ فاسِقًا\"\nقال القُتَبِيُّ (٢): ولا أُراه سَمّاهُ فاسِقًا إلا أن نوحًا ﵊ أرسلَه لِيأْتِي بخبَر ماءِ الطُّوفانِ، فوجد جِيفةً طافيةً على الماء، فشُغِل بها، ولم يرجع إليه، فأرسل الحَمامةَ بعدَه، فرَجَعَت إليه بما أَحَبَّ من الخَبَر فسَمَّاه فاسِقًا لِمَعْصِيَتِه إيّاه، وأَمرَ بقَتْله في الحَرَم.\nقال الخَطَّابي: إنه أَرادَ بتَفْسِيقها: تحرِيمَ أكلِها.\nكقَولِه ﷾: - وقد ذَكَر ما حُرِّم من المَيْتَة وغَيرها - ثم قال: ﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ (٣)\n_________\n(١) ن: أي أنه كرهه.\n(٢) غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٢٧.\n(٣) سورة المائدة: ٣: ﴿وَمَا ذُبحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾.","vol":"2","page":616},{"text":"- ويَدُلّ عليه حَدِيثُ عائشة (١) - ﵂ -: \"وسُئِلَت عن أَكْلِ الغُراب، فقالت: ومَنْ يَأْكُله بعد قَولِه: فَاسِق\"\nوالفُوَيْسِقَة في الحديث أَيضًا: الفَأرةُ، سَمَّاها به؛ لِخُروجِها من جُحرِها على الناس واغْتِيالِها إيَّاهم في أَموالِهم بال<span data-type=\"title\" id=toc-1993>فَسا</span>د.\nوالفِسْق. والفُسوقُ: الخُروجُ على وَجْه يَضُرُّ، ورُكُوبُ المَأْثَم، والخُروجُ عن طَاعةِ الله ﷿.\nقال ابنُ الأَعرِابيّ: لم يُسْمع بالفَاسِق في كلام الجاهلية.\n(٢ وقال الزَّمخْشرِي (٣): سُمِّينَ فَواسِقَ، لخُرُوجِهِن من الحُرمةِ.\n: أي لا حُرمةَ لهنّ بحَال. وقيل: لِخُبْثِهِنّ.\n\n(فسا) - في حديث شُرَيْح (٤): \"لَيسَ له إلّا فَسْوَةُ الضَّبُع\"\n: أي لا طائِل (٥) له. وإنما خَصَّ الضَّبُع لِحُمْقها وخُبثِها.\nوقيل: هي شَجَرة تَحمِل الخَشْخَاشَ ليس في ثَمَرها كَبِيرُ طَائِلٍ ١).\n* * *\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٠٤: عن عائشة، عن النبى ﷺ قال: \"الغُرابُ فاسِقٌ\" فقال رجل: يُؤْكَل لحم الغراب؟ قالت: لا، ومَنْ يأكُلُه بعد قوله: \"فاسِق\".\nوأخرجه ابن ماجه في ٢/ ١٠٨٢، وأحمد في ٦/ ٢٠٩، ٢٣٨.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) الفائق ٣/ ١١٦، ١١٧.\n(٤) ن: في حديث شُرَيح: \"سُئِل عن الرجل، يُطَلِّق المرأةَ ثم يرتَجِعُها فيَكْتُمُها رَجْعَتَها حتى تنقضى عِدَّتُها، فقال: لَيسَ له إلا فَسْوَةُ الضَّبُع\".\n(٥) ن: أي لا طائل له في ادِّعاء الرجعة بعد انقضاء العِدّة.","vol":"2","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1994>(ومن باب الفاء مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1995>(فشش) </span>- في حديث ابنِ عَبَّاس - ﵄ -: \"لا تَنْصَرِفْ حتى تَسْمَعَ فَشِيشَها\"\n: أي طَنِينَها. والفَشِيشُ: الصَّوتُ. وفَشِيش الأَفْعَى، وكَشِيشُها: صَوتُ جِلدِها إذا مَشَت في اليَبَس. والفَخِيخُ (١): صَوتُها مِنْ فِيهَا.\n- ومنه حديثُ أبي (٢) المَوالي: \"فأَتَت جَارِيةٌ فأَقبلَت وأَدْبَرَت، وإنِّي لأَسمَعُ بين فَخذَيها من لَفَفِها مثلَ فَشِيش الحَرابِش\"\nالحَرَابِش (٣): جِنْس من الحَيَّات. واللَّفَفُ: تَدَاني الفَخِذَين من السِّمَن.\n- وفي حديث شَقِيقِ بنِ ثَوْر: \"أَنَّه خَرَج إلى المسجد وعليه فِشَاشٌ له\"\nقال الأصمعي: هو كِساءٌ غَلِيظٌ. وقال غيره: غَليظ لَيِّن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1996>(فشغ) </span>- في حَديثِ أبي هُرَيْرة - ﵁ -: \"كان آدَمُ ذا ضَفِيرَتَيْن، أَفْشَغَ الثَّنِيَّتَيْن\"\n_________\n(١) أ: والصحيح \"تحريف\" والتصويب من ب، جـ.\n(٢) في الكنى من التاريخ الكبير للبخاري/ ٧٦: أبو الموال، ويقال: أبو الموالى مولى على بن أبى طالب الهاشمى، يعد في أهل المدينة، سمع عَلِيًّا، وروى عنه يحيى بن قيس.\n(٣) ن: واحدها حِرْبِش.","vol":"2","page":618},{"text":": أىْ ناتِئَهُما (١).\n- وفي حديث ابن عباس - ﵄ -: \"ما هَذِه الفُتْيا التي تَفَشَّغَت في النَّاس\"\n: أي انتَشَرت، من قَولِهم: تَفشَّغ الشَّيبُ في رأسي.\n(٢ وفي رواية \"تَشَغَّفَت\" كأنه مَقْلُوب تَفشَّغَت.\nوقيل: تَشغَّبَت: أي جَعلَت الناسَ شُعوبًا وفِرقًا.\nوقيل: تَشَغَّبت: أي حَمَلَتْهم على التَّشْغيب.\nوقيل: تَشَغَّفَت: أي شَعِفَ النَّاسُ بها وبذكرها ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1997>(فشفش) </span>- في حديث الشَّعْبِي: \"سمَّيْتَك الفَشْفَاشَ (٣) \"\n: المُنْتفِجُ بالكذِب إذا رُدَّ عليه، وثَوبٌ فَشْفَاش: لم يُحْكَم عَمَلُه.\nوالفَشْفَاشُ: عُشْبَةٌ نحو البَسْبَاس (٤).\nوفَشْفَشَ: أَفرطَ في الكَذِب (٢ وأَصلُه فَشْفَشَة الوَطْب، وهي فَشُّه. ٢)\n_________\n(١) ن: ناتىء الثَّنِيَّتين: خارِجتين عن نَضَد الأَسنانِ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في غريب الخطابى ٣/ ١٢٠: في حديث الشعبى أنه كان يقول:\nاجْسُر جَسَّارُ سَمَّيتُك الـ ... ـفَشْفَاش إن لم تَقْطَع\nيعنى سيفَه - الفشفاش: المنتفج بالكذب، أي المفتخر بما ليس عنده، وفي كتاب التاريخ لابن معين ٣/ ٥٦٦، والفائق (جسر) ١/ ٢١٤.\n(٤) في القاموس (بس): البَسْبَاسَةُ: شجرة تَعرِفها العرب، ويأكلها الناسُ والماشيةُ، تَذْكُرُ بها ريحَ الجَزَر وطَعمَه إذا أَكَلَتْها - وأَوراقٌ صُفْرٌ تُجْلَب من الهند، وهذه هي التي تَسْتَعْمِلُها الأَطِبَّاءُ.\nوذكرنا مادة \"فشفش\" هنا مراعة للترتيب الهجائى الذي أخذ به ابن الأثير في النهاية - وذكَرَتْها باقى النسخ في مادة (فشش).","vol":"2","page":619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1998>(ومن باب الفاء مع الصاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1999>(فصح) </span>- في الحديث: \"غُفِر له بعَدَد كُلِّ فَصِيحٍ وأَعْجَم\"\nتَفْسِيرُه في الحديثِ: أَنَّ الفَصِيحَ بَنُو آدَمَ، والأَعْجَمَ. البَهائِمُ والفَصِيح في اللغة: المُنْطَلِق اللِّسان النَّقِيُّ الكَلامِ. ورجلٌ فَصِيحٌ، ولسان فَصِيحٌ، وكلامٌ فَصِيحٌ، وأَفصَح الرَّجُلُ الكَلامَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2000>(فصل) </span>- في الحديث: \"مَنْ أَنفَق نَفَقةً فاصِلَةً في سَبِيل الله - ﷿ - فَبِسَبْعِمائة\"\nالفَصْل: القَطْع: أي يَقطعُها من مَالِه، ويَفْصِل بينها وبين مَالِ نَفسِه.\n- ومنه قَولُه تعالى: ﴿هَذا يَوْمُ الفَصْل﴾ (١)\n: أي يُفصَل بين الإيمانِ والكُفْرِ وأَصْحابِهِما.\n- ومنه الحديث: \"مَنْ فَصَلَ في سَبيل الله تَعالَى فماتَ أو قُتِل فهو شَهِيد\"\n: أي من خرجَ مِنْ بَلدِه ومَنْزِله.\n- وفي حديث إبراهيم (٢): \"في كل مَفْصِل من الإِنسانِ ثُلثُ دِيَةِ الإِصْبَع\"\n_________\n(١) سورة الصافات: ٢١: ﴿هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ الَّذِى كُنتُمْ به تُكَذِّبُونَ﴾.\n(٢) ن: \"في حديث النخعى\".","vol":"2","page":620},{"text":": يُرِيدُ مَفْصِلَ الأَصابع؛ وهو ما بَيْن كُلِّ أُنْمُلَتَيْن.\n(١ - في حديث رَبِيعَة في أَنَس: \"كان على بَطنِه فَصِيلٌ من حَجَر\": كأنه يُرِيد قِطعةً منه، فَعِيل بمعنى مَفْعُول.\n- كقوله تَعالَى: ﴿وَفَصِيلَتِهِ﴾ (٢)\n: أي التي فُصِلَت منه، أو فُصِلَ منها. وقيل: الفَصِيلَة: قِطْعَة من لَحْمِ الفَخِذِ وهي أَيضًا من هَذَا. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وفي ن في حديث أنس: \"كان على بطنه ... \".\n(٢) سورة المعارج: ١٢، ١٣: ﴿وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ﴾","vol":"2","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2001>(ومن باب الفاء مع الضاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2002>(فضخ) </span>- في حديث عَلِيٍّ - ﵁ -: \"إن قَرَبْتَها فَضَخَتْ رَأْسَك بالحِجارةِ\"\nالفَضْخ: كَسْر الشيءِ الأَجْوفِ كالبِطِّيخ ونَحوِه. وانْفَضَخَت القَرْحَة: انْفَتَحت (١). وبالجيم أيضا - والانْفِضاخ: مثل صَوْتِ الضُّراط.\n(٢ - في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"تَعْمِد إلى الحُلْقَانَةِ فَنَفْتَضِخُه\"\n: أي نَشْدَخُه باليَدِ. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2003>(فضل) </span>- في حَديثِ (٣) سَاِلم مولَى أبي حُذَيْفَةَ - ﵁ -: \"يَرانِي فُضُلًا\"\n: أي مُبْتَذِلَةً في ثياب مهنتي.\n_________\n(١) في اللسان (فضخ): انفضحت القَرحَةُ وغيرها: انفتحت وانعصرت، وفي ب، جـ: انتفخت.\n(٢ - ٢) في الفائق ٢/ ٣١٠ (حلقن): في حديث أبى هريرة، ﵁، لما نزل تَحريمُ الخَمر كُنَّا نَعمِد إلى الحُلْقَانَة، وهي التَّذْنُوبَة، فنقطع ما ذَنَّب منها حتى نَخلُص إلى البُسْرِ، ثم نَفتَضِخه.\nإذا بلغ الإرطابِ ثلثى البسر فهو حُلقَان - ووزنها فُعْلان .. وإذا رطّب من قِبَل ذِنابه، فهو التَّذْنُوب وقد ذَنَّب - وافتضاخه: أن يفضخ باليد، وهو شَدْخه، فَيُتَّخذ منه شراب يسمونه الفَضِيخ.\nوسقط الحديث من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث امرأة أبى حُذَيْفة، قالت: يا رسول الله، إن سالِمًا مَوْلَى أبى حُذَيفَةَ يَرانِى فُضُلًا.","vol":"2","page":622},{"text":"وتَفضَّلت المرأة؛ إذا تَبذّلَت (١) في ثياب مهنتها.\nورجل فُضُل: عليه قَمِيصٌ ورِداءٌ من دُونِ سَراوِيل وإزار، وثَوبٌ فُضُل؛ إذا توشَّح به، وخالف بين طَرفَيْه على عَاتِقِه. وهم<span data-type=\"title\" id=toc-2004> فُضَا</span>لَى: أي مُتَفَضِّلون في ثيابهم.\n(٢ - في حديث (٢) المُغِيرَةِ في صِفَة النِّساء: \"فُضُل\"\n: أي مُخْتَالة تُفْضِل من ذَيْلِها ٢)\n\n(فضا) - في حديث (٣) مُعاذٍ - ﵁ -: \"ضَربَه بمِرْضَافَةٍ وسَطَ رَأْسِه، حتى يُفْضِىَ كُلُّ شَيءٍ منه\"\n: أي يصير فضاء، لا يَبقَى منه شَيْءٌ.\nوقد فَضَى المَكَانُ وأَفضَى: اتَّسَع فهو فَاضٍ. ويُحتَملِ أن يقال: حتى يُفَضَّ كلُّ شيءٍ: أي يكسَر. من قولهم: فَضَضْتُه فهو مَفْضُوض.\n(٤ ورُوى: لا يَفُضُّ الله فَاكَ ٤)\n* * *\n_________\n(١) ن: لَبسَتْ ثِيابَ مِهْنَتِها، أو كانت في ثوب واحد، فهى فُضُل، والرجل فُضُل أيضا.\n(٢ - ٢) ن: في حديث المغيرة في صفة امرأة: \"فُضُلٌ ضَبَاثٌ، كأَنَّها بُغَاثٌ\" وجاء في النهاية (ضبث): \"فُضُلٌ ضَبَاثٌ\" أي مختالة مُعْتَلِقة بكل شىءٍ مُمْسِكَة له. وجاء فيها: هكذا جاء في الرواية، والمشهور مِئْناث: أي تَلِد الإناثَ. وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٣) في غريب الخطابى ٢/ ٣٠٩: في حديث مُعاذ: أنه كان في جنازة، فلما دُفِن الميَّت قال: ما أنتم مُبارِحين حتى يسمع وَخْطَ نِعالِكم، وذكر سُؤَالَ مَلَكِ القَبْر، وأن المَيِّتَ إن كان من أهل الشَّكّ ضَربَه بمِرصافَة وسَطَ رأسِه، حتى يُفضَى كُلُّ شىءٍ منه.\nوجاء في الشرح: المِرصافَة أُراها كالمِطْرَقَة، وسُمّيت مرصافة لارتصافها واجتماعها، وكُلُّ شىء ضمَمتَه إلى شىء فقد رَصَفْتَه .. ومن قال: مِرضَافة ذهب إلى الرَّضْفِ. وهي الحجارة المُحماة، كأنه أراد مَقْمَعةً من نارٍ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2005>(ومن باب الفاء مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2006>(فطر) </span>- في الحديث: \"عَشْرٌ من الفِطْرة\"\nأي من السُّنَّة، يعني: سُنَن الأَنْبياء عليهم الصّلاة والسّلام الَّذِين (١) أُمِرنا أن نَقتَدِىَ بهم.\nوالفِطْرة: الدِّين الذي طُبِعَت عليه الخَليقَة.\nوأَصلُ ذلك ابتداءُ الشَّيءِ وابْتِكارُه من دين وغيره.\nوفَطَر الله تَعالَى الخَلْق: خَلَقَهم. والفَاطِر: المُبدِع للأَشياء المُبدِئُ. وفَطَر نَابُ البَعير: طَلَع، أي شَقَّ المَوضِع الذي طَلَع منه. وانْفَطَر الشيءُ، وتَفطَّر: انشَقَّ،\n- في الحديث: \"إذا جَاءَ اللَّيلُ وذَهَبَ (٢) النهارُ فقد أَفطَر الصائِمُ\"\n: أي دَخَل في وَقْتِ الإفطار (٣)، وجاز له أن يُفطر؛ كقولهم: أَصبحَ وأَمسَى. وقيل: أي صار في حكم المُفطِر (٤) وإن لم يَأْكُل.\n- في الحديث: \"أَفطَر الحاجِمُ والمَحْجُوم\"\n: أي تَعرَّضا للإفْطَارِ. وقيل: إنه مَرَّ بهما مساء فعَذَرَهُما بهذا القول إذْ كَانَا قد أَمسَيَا.\n_________\n(١) ن: التي أمرنا أن نقتدى بهم فيها، والمثبت من باقى النسخ.\n(٢) أ: \"وأظلم النهار\" والمثبت عن ب، جـ وفي ن: \"وأدبرَ النهار\".\n(٣) ن: وقت الفِطر - وفي ب، جـ: أي دَخَل وقت الإفطار.\n(٤) ن: المفطرين.","vol":"2","page":624},{"text":"وقيل: معناه جَازَ لهما أن يُفطِرا. وقيل: (١) هو على التَّغْلِيظِ والدُّعاءِ.\n(فطس) (٢ - في الحديث: \" (٣) تُقاتِلونَ قومًا فُطْسَ الأُنوفِ\"\nقال ابنُ فارس: الفَطَس في الأَنْف: انفِراشُه وانْخِفَاضُ قَصَبَتِه، وهو أَفْطَس.\n- وفي صِفَة العَجْوَةِ \"فُطْسٌ خُنْسٌ (٤).\"\n: أي صِغارُ الحَبِّ لاطِئَةُ الأقماع. وفَطَس الحدِيدَ: ضَربَه بالفِطِّيس (٥) حتى عَرَّضه. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2007>(فطم) </span>- في الحديث: \"أَنَّ ابن سِيرِينَ بَلَغَه أَنَّ عُمَر بنَ عَبدِ العَزِيزِ أَقرعَ بين الفُطُم فأنكَرَه (٦) \".\nهو جمع الفَطِيم من اللَّبَن. وأَرادَ: ذَرَارِيَّ المُسلِمِين.\n_________\n(١) ن: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث إلى الهروى وأبى موسى في النهاية لابن الأثير مادة (فطس) - ولكنى لم أقف عليه في الغريبين (فطس) - وجاء في المغيث فقط.\n(٤) ن: في صِفَة تَمْرَةِ العَجْوَة - وجاء فيها: وفُطْس: جمع فَطْساء. وهذه الجملة ضِمْن حديثِ عبد الملك بن عمير في غريب الخطابى ٣/ ١٦١/ ١٦٥ وجاء في شرحها: فُطْس خُنْس، يريد تَمرَ المدينةِ، وذلك أن تُمورَها صِغار الحَبِّ لاطِئَةُ الأقماعِ، فلذلك جعلها فُطْسا. والفُطْس: جمع الأفْطَس، وهو القصير الأنف العَرِيضُه، والخُنْس جمع الأخَنَس، وهو الذي قد انْخنَس أَنفُه، ولذلك قيل للظباء الخُنْسِ.\n(٥) اللسان والقاموس (فطس): الفِطَّيس: المِطرقَة الكبيرة (ج) فطَاطِيسُ. وفي المعجم الوسيط (فطس): فَطَس الحديدَ فَطْسًا: عَرَّضَه بالطَّرق.\n(٦) ن: في حديث ابن سيرين: بلغة أن ابن عبد العزيز أَقرعَ بين الفُطُم، فقال: ما أرى هذا إلا من الاسْتِقسام بالأزْلام\".","vol":"2","page":625},{"text":"والإقراعُ بَيْنَهُم في العَطَاء، وإنَّما أَنكَره؛ لأنّ الإقراعَ لِتَفْضِيلِ بَعضِهِم على بَعضٍ في الفَرْضِ.\n(١ وقد جاء فُعُل في جَمْع فَعِيل بمعنى فاعل قَلِيلًا في الصِّفات، وبِمَعْنى مَفْعُول في عَقِيم وعُقُم. شَبَّهُوها بجَدِيد وجُدُد. ١)\n- ومنه قيل للحَسَن والحُسَيْن، ﵄، ابْنَا الفَواطِم.\nقال ابنُ عُيَيْنَة: إحداهُنَّ أُمُّهُما، والثانية: بِنْتُ أَسَد جَدَّتُهُما أُمُّ عَلِىٍّ ﵃، والثَّالِثَةُ جَدَّةُ (٢) النَّبي - ﷺ - أُمُّ أَبِيه فاطِمَةُ بِنتُ عَبدِ الله بنِ عَمْرِو بن عِمْران بنِ مَخْزُوم.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"جدّة النبى ﵊ لأبيه\".","vol":"2","page":626},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2008>(ومن باب الفاء مع الظاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2009>(فظع) </span>- في الحديث: \"لَمْ أَرَ مَنظرًا كاليوم أَفْظَع\"\nيُحتَمل أن يكون بمعنى الفَظِيع: أي لَم أَرَ منظرًا فَظِيعا كاليوم. ويُحتَمل أن يُضمِرَ فيه كلمة منه؛ كأنه قال: لم أَرَ أَفظع منه، وهو كَلامُ العَرَب.\nوقد أَفظَع الأَمرُ وفَظُع: اشتَدَّ وعَظُم، واستَفْظَعتُه وأَفظَعتُه وتَفَظَّعته: استَعْظَمْتُه ووجَدتُه فِظِيعًا.\nوأَفظَعنِي الأَمرُ: أي تَعاظَمَنِي، ومِثلُه فُظِعْت به، وفَظِعْت به: أي ضِقتُ به ذَرْعًا.\n- ومنه الحَدِيثُ: \"لَمَّا أُسْرِىَ بي وأَصبحْتُ بمَكَّةَ فَظِعْت بأَمرِي\" وذلك إذا عَظُم، وهَابَه صاحِبُه وفَزِع منه.\n* * *","vol":"2","page":627},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2010>(ومن باب الفاء مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2011>(فغم) </span>- في الحديث: \"كُلُوا الوَغْمَ واطْرحُوا الفَغْم (١) \"\nالفَغْم: ما بَيْن الأَسنانِ، والوَغْم: ما تَساقَطَ من (٢) الطعام.\nوقيل: كُلِ الْفَغْم: أي الذي تُخرِجه من بين الأَسنانِ باللِّسان، ودَعِ الوَغْمَ: أي الذي تُخرِجُه بالخِلَال.\nوالمعنَى فيه: أن ما يَدخُل بَيْن الأَسنانِ يُسرِع إليه التَّغَيُّر، وتُنْتِن رائِحتُه فكُرِه ذلك.\nوفي حديث آخر: \"من فَعَل فقد أَحسَن ومَنْ لا فلا حَرَج\"\n: أي أَنَّه نَهْيُ كَراهَةٍ (٣) وتَنْزِيهٍ لا تَحريم.\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ: عن الطعام، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب: كراهِيَة، والمثبت عن أ، جـ.","vol":"2","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2012>(ومن باب الفاء مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2013>(فقأ) </span>- في الحديث: \"لو أن رَجُلًا اطَّلع في بَيْت قوم بغَيْر إذنِهم ففَقَؤُوا عَينَه لم يكن عليهم شَيْء\"\n: أي شَقُّوها (١) فانفَقَأَت؛ وكذلك البَثْرة والقَرْحَة والبَطْن.\n- ومنه حَديثُ موسَى ﵊: \"أنَّه فَقَأ عَينَ مَلَكِ المَوتِ - ﵊\"؛ وقد ذكرنا في باب العَيْنَ شَيئًا من مَعنَاه.\nوذكر القُتَبِيُّ فيه فَصلًا، حاصِلُه أن الله ﷾ جَعَل للمَلائِكَةِ من الاسْتِطاعة أن يتَمثَّلوا في صُوَر مُختَلِفة فأتى جِبريلُ النبىَّ عليهما الصلاةُ والسَّلامُ في صُورةِ دِحْيَة، وفي صُورةِ أَعْرابيٍّ، وليس ما تَتَنَقَّل إليه على الحقَائِق، وإنّما هي تَخْيِيل، لتَلحَقها الأَبصارُ؛ وقد ذُكر عن ابن عباس، ﵄، أَنَّ الله تعالَى لَمَّا أَهبَطَ المَلَكَين إلى الأرضِ؛ ليَحْكُما بين النَّاسِ نَقلَهما إلى صورةِ النَّاس، وقال تعالى حَيثُ قَالُوا: ﴿لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ (٢)، ﴿ولَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لجَعَلْناهُ رَجُلًا﴾ (٣): أي رَجُلًا منهم ليَرَوْه، ويَفهمُوا عنه، وإلَّا فَهُم رَوْحانِيُّون لا يُرَوْن. قال: فلَمَّا تَمثَّل مَلَكُ المَوتِ لمُوسى عليهما الصَّلاةُ والسّلام، وجَاذَ به لَطَمَه لَطْمَةً أَذَهبَت عينَه التي هي تَمثِيل وتَخْيِيل ولَيْسَت\n_________\n(١) ن: الفَقْء: الشَّقّ والبَخْص.\n(٢) سورة الأنعام: ٨ ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنزلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾.\n(٣) سورة الأنعام: ٩ ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ﴾.","vol":"2","page":629},{"text":"حَقيقةً، وعَادَ مَلَكُ الموتِ إلى حَقِيقة خِلْقَته الرَّوحانِيَّة كما كان، لم يَنتَقِصْ منه شيء. وقد جاء في حديث: \"إنَّ الله تَعالَى ردّ عليه عينَه\"\n(١ - وفي حديثِ أبي بَكرٍ ﵁: \"تَفَقَّأَت (٢) \"\n: أي تَقَلَّقت. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2014>(فقر) </span>- في حديث (٣) جابرٍ - ﵁ -: \"أَنَّه اشْتَرى منه بَعِيرًا وأَفقَره ظَهْرَه إلى المَدينةِ\"\n: أي أَعارَه رُكوبَه، مأخوذ من رُكوب فَقَار الظَّهر، والحَمْل عليه؛ وهو خَرزَات الظَّهْر المُتَّصِل بَعضُها بِبَعضِ، ومِثْلُه: أَجْنَبه جَملَه يَغزُو عليه، ومَنحَه شَاتَه يَحلُبُها، وأَقرضَه دَراهِمَ، وأَعمرَه دَارًا وأَعْرَاه نَخلةً، ثم يُسْتَعار بَعْضُه في غير ما وُضِع له.\n- وفي حديث آخر: \"ما يمنَع أَحدَكم أن يُفْقِر البَعِيرَ مِنْ إِبِله (٤) \"\n- وفي حديث \"حُقوقُ المالِ إفْقَارُ الظَّهْرِ (٥) \".\n_________\n(١ - ١) الحديث في الفائق (ثقب) ١/ ١٧٠: أبو بكر ﵁، قالت الأنصار لِقُريش: مِنّا أَمِير، ومنكم أَمِير، فجاء أبو بكر فقال: إنَّا مَعشَر هذا الحَيّ من قريش أَكرمُ الناسِ أَحسابًا وأَثقبُه أَنْسابًا، ثم نحن بعد عِتْرةُ رسول الله التي خرج منها، وبَيْضَتُه التي تفقَّأْت عنه، وإنما جِيبَت العَربُ عنا كما جِيبَت الرَّحَى عن قُطْبِها\" وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٢) ن: أي انفلقت وانشقت.\n(٣) عزيت إضافة هذا الحديث إلى ابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: أي يُعِيره للركوب.\n(٥) ن: ومنه حديث الزكاة: \"من حَقِّها إفقارُ ظَهرِها\".","vol":"2","page":630},{"text":"- وفي حَديث (١) الأَرضِ: \"أَفقِرهَا أَخاكَ\"\n: أي أَعِرْه إيَّاها، يَعني الأرضَ للزراعةِ، وأصل ذلك في الظَّهْر.\n- وفي حديث زَيد بن ثابتٍ - ﵁: \"ما بَيْنَ عَجْب الذَّنَب إلى فِقْرَة القَفَا ثِنْتَان وثَلَاثُون فِقْرَة في كل فِقْرة أَحدٌ وثَلاثُونَ دِينارًا (٢) \"\n- في الحديث: قال لِسَلْمان - ﵁ -: \"اذهَبْ ففَقِّر (٣) للفَسِيل، قال: فَقُمتُ في تَفْقِيري وأَعانَني أَصحابِي حتى فَقَّرنا شُربَها.\"\nالفَقِير: الرّكيَّة يقال: فَقَّروا ما حَولَهم: أي حَفَروه. وإذا غُرِسَت الوَدِيُّ في أرضٍ صُلْبَة قيل إنها لا تَكْرُم حتى يُفَقَّر لها.\nوالتَّفْقِير: أن يُحفَر لها بِئْرٌ ثَلاثًا في ثلاثٍ في خَمْس، ثم تُكبَس بتَرْنُون المَسَايِل وبالدّمن\nوالتَّرْنُونُ: ما يَبقَى في أَصلِ الغَدِير من الطّين الّليِّن، إذا يَبِس تَكَسَّر، واسم تِلْك الحُفْرَة فُقْرَة، وفَقِير. والفَقِير: الذي يَشْتكي فَقَاره، وبه سُمِّي يَزِيدُ الفَقِيرُ صَاحِبُ جَابِر.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث المزارعة: \"أَفْقِرها أخَاكَ\".\n: أي أَعِره أرضَك للزراعة، استعارة للأرض من الظهر.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: يعنى خَرَزَ الظَّهر.\n(٣) ب، جـ: \"اذهب ففَقَّره للفَسِيل.","vol":"2","page":631},{"text":"(١ - في الحديث: \"عاد البَرَاءُ بن مالك في فَقَارةٍ من (٢) أَصحابه\"\n- وفي حديث عُمَر: \"ثَلاثٌ من الفَواقِر\"\n: أي الدَّواهِي، كأنها تَحطِم الفَقَار، كما يقال: قاصِمَةُ الظَّهْر؛ وقال المبرد: أي ما يُضارِع الفِقَر.\n- في حديث عُثْمان: \"كان يَشرَب من فَقير في دَارِه (٣) \"\n: أي بِئْر قَلِيلةِ الماءِ. والفِقْرَةُ مِثلُه، والفَقْر: الحَفْر.\n- في حديث معاوية أنه أنشد:\nلمَالُ المَرْء يُصْلِحُه فَيُغْني\nمفَاقِرَه أَعفُّ من القُنُوعِ (٤).\nهو جمع فَقْر على غير قِياسٍ، كالمَشَابه والمَلامِح (٥).\nويجوز أن يكون جمع مَفْقَر، مصدر من أَفقره أو مُفْتَقَر بمعنى الافْتِقار، أو مُفْقِر: وهو ما يُورِث الفَقْرَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2015>(فقص) </span>- في حديث الحُدَيْبِيَة: \" (٦) وفَقَصَ البَيْضَةَ\"\n: كَسَرها، وبالسين أيضًا. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2016>(فقع) </span>- في حديث عاتِكَة لابْن جُرمُوز: \"يا بْنَ فَقْع القَرْدَد\"\nالفَقْع: ضَرْب من الكَمْأَة أَبيضُ من أَردَئِها.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: (فقر): أي في فِقَر. وفي اللسان (فقر): فَقْر خطأ.\n(٣) ن: \"أنه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره\".\n(٤) البيت للشماخ بن ضرار، ديوانه/ ٥٦ بشرح الشنقيطى - القاهرة ١٣٢٧ هـ.\n(٥) أ: \"الملاقح\" (تحريف)، والمثبت عن واللسان (فقر).\n(٦) في اللسان (فقص): فَقَصَ البيضةَ وكلَّ شىءٍ أَجوفَ يَفْقِصُها فَقْصًا وفَقَّصها: كَسَرها، وفَقَسَها يَفقِسُها: فَضَخَها.","vol":"2","page":632},{"text":"والقَردَدُ: أَرضٌ مُرتَفَعة إلى جَنْب وَهْدَةٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2017>(فقم) </span>- في حَديثِ (١) المُغِيرة - ﵁ -: \"فَقْمَاءُ سَلْفَعٌ\"\nالفَقْماء: المائِلَة الفَقْم، وهو الحَنَك، والفَقْم لغة، ورجل أَفْقَم.\nوقيل: الفَقَم تَقَدُّم الثَّنَايا السُّفْلى حتى لا تَقَع عليها العُليَا.\nوالفَقْمَان: اللَّحْيان. والأَفقَم (٢): الأَعوَج.\n(٣ - في مسند أحمد، من مسند سَمُرة بن جُنْدَب: \" (٣) حتى تَرَوْا أُمورًا يَتَفاقَمُ شَأْنُها في أَنْفُسِهم.\" ٣)\n(فقا) (٤ - في حديث المُلاعَنَة: (٤) \"فأخَذَتْ بِفَقْوَيْه\"\nكذا في رواية، والصواب \"بفُقْمَيْه\" أي حنَكَيْه. ٤)\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث المغيرة يصف امرأة.\nوالحديث بطوله في غريب الخطابى ٢/ ٥٤٥ - وفَسَّر السَّلْفَع بأنها الجريئة على الرجال الوَقِحة، وهو في نعت الرجال الشجاع. يقال: رجل سَلْفَع، وامرأة سَلْفَع بغَيْر هاء.\n(٢) اللسان (فقم): الأَفْقَم: الأَعْوَج المُخالِف.\n(٣ - ٣) سقط من أ، ن وأثبتناه عن ب، جـ - والحديث في مسند أحمد ٥: ١٦.\n(٤ - ٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وجاء في أوسقط من ب، جـ. وفي القاموس (فقم): الفَقْم - بالفتح، ويُضم -: اللَّحْى، أو أحد اللَّحْيَيْن.","vol":"2","page":633},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2018>(ومن باب الفاء مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2019>(فلت) </span>- في الحديث \"تَدارَسُوا القُرآنَ فلهو أَشَدُّ تَفَلُّتًا من اللِّقَاحِ من عُقُلها (١) \"\nالتَّفَلُّت والإِفْلاتُ والانْفِلاتُ: التَّخَلُّص والتَّمَلّس من الشَّيء فَلتَةً، وفُجاءةً من غير تَمَكُّث.\n- ومنه الحديثُ: \"إن عِفريتًا من الجنِّ تَفلَّت عَلىَّ البَارِحَةَ\"\n: أي تَعرَّض لي فَلتَةً وفَجأةً لِيَغْلِبَنَي في صَلَاتي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2020>(فلج) </span>- في حديث أَبي هريرة - ﵁ -: \"الفالِج دَاءُ الأَنْبِياء\" هو دَاءٌ معروف يُرْخِي نِصْفَ (٣) البَدَن في الغَالِب، واشتِقاقُه من الفَلْج وهو النِّصف من كلِّ شيءٍ؛ ومنه البَعيرُ ذو الفَالِج، وهو ذو السَّنَامَينْ.\n- ومنه الحديث: \"أَنَّ فَالجًا تَردَّى في بِئر\"\nولا يكون السَّنَامَان إلَّا مُخْتَلِفَي المَيْل. وأمر مُفَلَّج:\nليس بمُسْتَقِيم على وَجهِه، وفي المَثَل: \"أنَا مِنْه فَالِجُ بن خَلَاوَة (٤) \": أىِ برِيءٌ.\n_________\n(١) ن: \"تدارسوا القُرآن فلهو أشدّ تَفلُّتًا من الإبل من عُقُلِها\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ: \"صلواتى\".\n(٣) ن: يُرخِى بَعضَ البدن - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) في أمثال أبى عبيد/ ٢٧٤، وجمهرة الأمثال ٢/ ١٠٢ ومجمع الأمثال ١/ ٤٦ واللسان (فلج - جلا).\nوأصل المثل أن فَالِجَ بن خَلَاوَة الأشجعى قيل له يوم الرَّقَم لمَّا قَتَل أُنَيْسٌ الأَسْرَى، أتَنْصُر أُنَيْسًا؟ فقال: أنا منه بَرىء، فصار مَثَلًا لكل من كان بَمعْزِل عن أمرٍ - وإن كان في الأصل اسما لذلك الرجل، وبنو خَلَاوة: بطن من أشجع.","vol":"2","page":634},{"text":"- وفي حديث علي - ﵁ -: \"أَيُّنا فَلَج فَلَجَ أَصحابَه\"\nوالفُلج والفَلْج: الظَّفَر بالشَّيءِ والغَلَبَة عليه، وقد أَفْلَجَنِي الله ﷿.\n- في الحديث: \"لَعَن اللَّهُ الوَاشِمَاتِ، والمُسْتَوشِماتِ والمُتَفَلِّجات (١) \"\nوهُنَّ اللَّاتي يُعالْجِنَ أَسنانَهن حتى يكون لها تَحدُّدٌ وأُشُرٌ.\nيقال: ثَغْر أَفلَج؛ إذا كان مُتباعِدَ الثَّنَايا والرّبَاعيات، وتَفلَّجت قَدمُه: تَشقَّقَت.\nوفَلُّوجَة (٢): من قُرَى سواد الكوفة يجيء ذِكرُها في الحديث. مَعنَاها الأَرضُ المُصْلَحَة للزَّرع؛ لِتفَلُّجِها بالغَرسِ والزَّرع: أي تَشَقُّقِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2021>(فلح) </span>- في حديث كعب: \"وسُئِل هل للأرضِ من زَوْجٍ؟ فقال: المَرأةُ إذا غاب زَوجُها تَفَلَّحت وتنكَّبَت الزينة (٣) \"\nقال الخطابي: أُراه تَقَلَّحت: أي توسَّخَت من القَلَح، وهو الصُّفرة التي تَعلُو الأَسنانَ، أو تَفَلَّجت: تَشَقَّقَت من الفَلْج؛ وهو الشَّقّ في الشَّفَة.\n- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"اتَّقُوا الله في الفَلَّاحِين (٤) \"\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"أنه لَعَن المُتَفَلِّجات للحُسنِ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في معجم البلدان (الفَلُّوجه) ٤/ ٢٧٥ والصحاح، واللسان (فلج).\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوانظر الحديث كاملا في غريب الخطابى ٣/ ٧، والفائق (فلح) ٣/ ٢٢٣.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":635},{"text":"يعني: الزَّرَّاعين الذين يَفْلَحُونَ الأرضَ: أي يَشُقُّونَها، ومنه \"الحَديدُ بالحدِيد يُفْلَح (١) \"\n(٢ - في حَديث الخَيْل (٣): \"مَنْ رَبَطَها في سَبِيل الله، فإن أَرواثَها ... وكذا فلَاحٌ في مَوازِينه\"\nالفَلاح من أَفلَح، كالنَّجاح من أَنْجَح؛ وهو الفَوْز والظَّفَر، من الفَلْح وهو الشّقّ؛ لأن مَنْ فَازَ بِها فقد اقْتَطعَها إليه.\n- في الحديث: \"كلّ قوم على مَفْلَحَةٍ من أَنفسهم (٤) \"\nيَعنيِ قَولَه تَعالَى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِم فَرِحُون﴾ (٥) ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2022>(فلز) </span>- في الحديث: \"كُلُّ فِلِزٍّ أُذِيب\"\n: أي نُحَاسٍ (٦) وصُفْرٍ.\n_________\n(١) الأمثال لأبى عبيد/ ٩٦، وجمهرة الأمثال ١/ ٣٤٥، ومجمع الأمثال ١/ ١١ والمستقصى ١/ ٤٠٣، وفصل المقال/ ١٣٤، واللسان (فلح) ويروى: يُفَلّ.\nوفي غريب الحديث للخطابى ٣/ ٨ قال: وتفسيره عل وجهين - أحدهما الحديد إذا أُريد شَقُّه وكَسرُه قِطَعًا لم يُقاوِمْه إلا الحديدُ، ولم يَقْوَ على قَطْعِه شَىءٌ سواه.\n- والوجه الآخر أن الحديد إنّما يُشقّ عن موضعه حتى يُستَخرج من مَعدِنه بالحديد، لا بِغَيره من فلِزِّ الأرض.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: في حديث الخيل: \"مَن ربطها عُدَّة في سبيل الله، فإن شِبَعَها وجُوعَها، ورِيَّها، وظَمَأَها، وأَرواثَها، وأَبوالَها فَلاحٌ في مَوَازِينِه يومَ القِيامةِ: أي ظَفَر وفَوْز - وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٤) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٩٨ والفائق (فلح) ٣/ ١٤٢: \"كلّ قوم على زِينَةٍ مِن أمرهم ومَفْلحَةٍ من أنفسهم\" - قال الخطابى: معناه أنهم راضون بعِلمِهم، مغتبطون بذلك عند أنفسهم، كقوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ يريد، والله أعلم، راضون - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) سورة الروم: ٣٢.\n(٦) في المعجم الوسيط: الفِلِزُّ: اسم لجواهر الأرض ومعادنها كلها من الذهب والفضة والنُّحاس وغيرها.","vol":"2","page":636},{"text":"وقال صَاحِبُ المُجْمَل (١): هو خَبَثُ الحَدِيدِ يَنفِيه الكِيرُ.\nوقيل: هو النّحاس الأَبيضُ تُعمَل منه القُدُورُ العِظام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2023>(فلق) </span>- في حديث جَابرٍ - ﵁ -: \"صَنَعْتُ للنبيّ - ﷺ - مَرقَةً يُسَمِّيها أَهلُ المدينة الفَلِيقةَ (٢) \"\nقيل: هي قِدْر، يُطبَخ ويُكسَّر فيها فِلَقُ الخُبْز، وهي كِسَرُه.\n- (٣ - في حديث جابر في الدَّجّال: \"فأشرف على فَلَق من أفلاق الحَرَّة\"\nالفَلَق: المُطْمئِنّ من الأرض بين رَبْوَتَيْن - بفتح اللام - ويُجْمَع فُلْقان أيضا.\nوالفَلْق - بالسكون -: الشَّقُّ، وهو أَصْلُ الباب. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2024>(فلل) </span>- في حديث الحجَّاج بن عِلاطٍ - ﵁: \"لَعَلِّي أُصِيب من فَلِّ مُحمدٍ وأصحابه\"\nالفَلُّ: المُنهَزِمون، من فَلَلتُ الحديدَ؛ إذا كسرتَ حدَّها: أي لَعَلِّي أَشتَري مِمَّا أُصِيب من الغَنائم في الوقْعَة وَقْت انْهزامِهم. وأصل الفَلِّ: الكَسْر والهَزْم، وجمعه فُلُولٌ وفِلالٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2025>(فلن) </span>- في حديث أُسَامَة - ﵁ -: \"في الوَالي الجَائِر يُلْقَى في النَّار، فتَندَلِقُ أَقتابُه، فيقال: أي فُلَ، أين مَا كنتَ تَصِفُ؟ \" قال ابن الأَنبارِىِّ: أي فُلَ، معناها يا فُلان، فحذفت النُّون\n_________\n(١) وكذا جاء في مقاييس اللغة لابن فارس ٤/ ٤٥٠.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":637},{"text":"للتَّرخيم، ثم حُذِفَت الأَلِف لسكونها، وتُرِكت اللَّامُ مفتوحةً (١) لِمجيئِها قَبلَ الألف، ويجوز ضَمُّها للنِّداء تَقدِيرًا أنها آخِرُ الاسْمِ، كما قال الشاعِرُ في ترخيم مَرْوان:\nيا مَروَ، إن مَطِيَّتي محبوسةٌ\nتَرجُو الحِبَاءَ ورَبُّها لم يَيْأَسِ (٢).\nوالتَّرخيم في اللُّغَة: حَذفُ آخرِ حُرُوفِ الكَلِمَة، كقولهم: يا عَزَّ ويا أسْمَ في ترخيم عَزَّة وأَسْماء، ويا ليلَ ويا عامِ ويا صاحِ ويا مالِ، في تَرخِيم لَيلَى وعَامِر وصَاحِب ومَالِك، وأنشَد الفَرَّاء:\nيا حَارِ لا أُرْمَيْن منكم بِداهيةٍ\nلمَ يَلْقَها سُوقةٌ قَبلِي ولا مَلِك (٣)\nقال: وسَمِعتُ أبا العَبَّاس يقول: إنّما سُمِّي التَّرخيم تَرخِيما؛ لأنه قَطْع للحُروفِ. من قولهم: جَارِيَة مُرخِّمَة؛ إذا كانت تُقطِّعُ كَلامَها.\nوقال بعض نَحْوِيِّي زمانِنا: أَمَّا فلان فإنك تقول: يا فَلُ، وليس هو بتَرخِيم فُلان، أَلَا تَرَى أَنَّه لو كان تَرخِيمَ فُلانٍ لقَالُوا يا فُلَ ويا فُلُ.\n_________\n(١) ن: أي فُلْ .. وقد تكرر في الحديث.\n(٢) البيت للفرزدق، ديوانه / ٤٨٢.\nوجاء في كتاب سيبويه وشرح شواهده للأعلم ١/ ٣٣٧:\nومروان هذا هو مروان بن الحكم، وَلى المدينة من قِبَل معاوية - والحِبَاء: العطاء وقد أسند الرجاء إلى ناقته، وهو يعنى نفسه مَجازا - والشاهد فيه ترخيم \"مروان\" وحذف الألف والنون لزيادتهما، وكون الاسم ثلاثيا بعد حذفهما.\n(٣) البيت لزهير بن أبى سلمى، ديوانه /١٨٠ والعقد الفريد ٥/ ٤٤٨.","vol":"2","page":638},{"text":"قال سيبويه: ولم يقل هذا أحد، إنما يقولون: يا فُلُ، لأَنَّ هذا صِيغَة ارتُجلَت في باب النَّداء نحو: يا نَوْمَان ويا هَنَاه، فلا يَجوزُ إذًا أن يُعتَقد فيه أنه من باب التَّرخِيم، وقد جاء:\n... أَمسِكْ فُلانُ عن فُلِ ...\nفكَسرَ اللام (١) لِياءِ القافِيَة، فثَبَت أنه ليس بتَرخِيم من فُلانٍ. وأنشدَ ابنُ السِّكِّيت:\nوهو إذا قيل له: ويَهًا كُلْ\nفإنَّه مُواشِكٌ مُستَعْجِلْ\nوهو إذا قيلَ له: وَيْهًا فُلْ\nفإنَّه أَحْج به أن يَنْكُلْ (٢)\nقال يوسف (٣) بنُ الحَسَن السِّيرافي: في قولِه: فُلْ يريد: يا فُلَان، فحذف حَرفَ النِّداء، والعَربُ تَجعلُ في النِّداء خاصة فُل في موضع يا فُلَان، وقد استعمل في الشعر في غيرِ النِّداءِ، وليس بالجَيِّد.\n_________\n(١) جاء الرجز في لامية أبى النجم في الطرائف الأدبية/ ٥٧، وجاء في اللسان (فلن) وفي اللاميَة/ ٦٦.\n* في لَجّةٍ أَمسِكْ فُلانا عن فُلِ *\nالَّلجَّة بالفَتْح: الأصْواتُ والصَّخَبُ.\n(٢) الرجز في كتاب إصلاح المنطق لابن السكيت/ ٢٩٢ وكتاب المشوف المُعلَم للعُكبَرى ٢/ ٨١٢ برواية: \"فإننى أحجُوبه أن يَنْكُلْ\" - يهجو رجلا، واللسان (ويه) وشرحه فقال: أي إذا دُعِى لدفع عَظِيَمةٍ، فقيل له: يا فلان نكل ولم يُجِبْ، وإذا قيل له: كُلْ أَسرعَ.\n(٣) أ: يونس بن الحسن السيرافى (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ، والوفيات ٢/ ٣٥٠، وبغية الوعاة/ ٤٢١.","vol":"2","page":639},{"text":"وهذا القَولُ إنما يَجِيء على مذهب الكُوفِيِّيِن دون البَصْرِيِّين لأَنَّهم يُجِيزُون أن يَبقَى بعد التَّرخِيمِ حَرفَان.\nوحُجَّتُهم قولهم: يا ثُبَ في ترخيم يا ثُبَة، ويا ثَمُ في ترخيم يا ثَمُود.\nوقال المتنبي: عُمَ ابن سليمان في ترخيم عُمَر.\nوهذه الكلمة في حديث أبي هُرَيْرَة - ﵁ - في صِفَةِ القِيامةِ والرُّؤْيةِ في آخر صَحيح مسلم وغيره: \"يَقولُ الله تَعالَى: أَىْ فُلَ\"\nوفي كتاب السنة لابنِ أَبي عَاصِم هذا يقول: \"أي<span data-type=\"title\" id=toc-2026> فلا</span>ن لِرَجُلٍ في الجَاهِلِيّة هل ذَكَرتَني\"\nوفُلانُ وفُلانَةُ كِناية عن الآدَمِيِّين فإن كَنيْتَ بهما عن غَيرِهم نحو الإبل والخَيْل ونَحوِهما أدخلتَ عليهما ألفَ التَّعْريف ولامَه، نحو الفُلان والفُلانة، ووزنه فُعْلَان محذوف اللام عند بَعضِهم، وفُعَال عند آخرين.\nقال الجَبَّانُ: وقد يُقَال: فُلُ بنُ فُلْ: أي فُلانُ بنُ فُلان.\nويقال في النداء: يا فُلْ، وَيا فُلاَ: أي يا فُلَان.\n\n(فلا) - في الحديث (١): \"الفَلُوُّ الضَّبِيسُ\"\n: أي المُهْر الصَّغِير. والضَّبِيسُ: العَسِر الذي لم يُرَضْ.\n_________\n(١) في الفائق (صبر) ٢/ ٢٧٨ جاء ضمن كتاب من رسولِ الله - ﷺ - إلى بنى نَهْد بن زيد: السلام على مَنْ آمن بالله ورسوله، يا بنى نَهْد في الوظيفة الفَرِيضَة، ولكم العارِضُ والفَرِيش، وذو العِنان الرَّكُوب، والفَلُوُّ الضِّبِيسُ .. - وجاء في الشرح: فَرضَت: هَرِمت، فهى فارض وفريضة، والعارض: التي أصابها كسر أو مرض، والفَرِيش: التي وضعت حديثا، والمراد أنا لا نأخذ المَعِيبَ منكم؛ لأن فيه إضرارا بأهل الصدقة، ولا ذات الضرَّ؛ لأن فيه إضرارا بكم، ولكن نأخذ الوَسَط. وذو العِنان: الفرس. والرَّكوب: الذَّلُول.","vol":"2","page":640},{"text":"- وفي حديث (١) آخر: \"كما يُربِّي أَحدُكم فَلُوَّه\"\n: أي فَصِيلَه. وقيل: هو الفَطِيم من أولاد ذَواتِ الحَافِر. والجمع (٢) أَفلاءٌ وفُلُوٌّ وفِلاء. وقد فَلَاه يَفلُوه: رَبَّاه وفَطَمَه أيضا.\nوفرس مُفْلٍ ومُفْلِيَة: ذات فَلُوٍّ. وأَفْلَى المُهرُ: بلغ وقت الفَلَاء وهو الفِطام.\n(فمه) (٣ - في حديث أَبي قَتادَةَ: \"ثم الْتَقَم فَمَها (٣) \"\nالأَكثَر في الإضَافة فَاهُ (٤) وفُوهُ، إلَّا أنَّه قد جاء أيضا\nقال النَّضْر (٥): يقال: رَأَيتُ فَمَه - بفَتْح المِيم - ووضعتُ في فَمِه - بكَسْرِها -، وهذا فَمُه بضَمِّها. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث الصدقة.\n(٢) في القاموس (فلا): الفِلْو بالكَسرْ وكَعَدُوّ وسُمُوّ: الجَحْش، والمُهْر فُطِما، أو بلغا السَّنَةَ (ج) أَفلاءٌ وفَلَاوَى.\n(٣ - ٣) لم ترد هذه المادة في ن، جـ وذكرت في أ، وجاء حديثُ أبى قتادة ضمن حديث طويل في الفائق (ستل) ٢/ ١٥٣.\nوفي الشرح: وقد جاء في الإضافة \"فمه\" - وإن كان الأكثر الأشيع \"فوه\" قال:\n* يُصْبِح ظمآن وفي البحر فَمُه *\n(٤) في القاموس المحيط (الفاه): الفاه والفُوه - بالضم -، والفِيه - بالكسر - والفُوهَة والفَمُ سواء (ج) أَفْواه وأَفْمامٌ ولا واحِدَ لها، لأنَّ فَمًا أصلُه فَوَه، حُذِفت الهاءُ كما حُذِفَت من سَنَة، وبَقَيت الواوُ طَرفًا مُتَحرّكَةً، فوجب إبدالُها أَلِفًا لانفتاح ما قبلها فبقى فَا، ولا يكون الاسْمُ على حرفَينْ أحدهما التَّنوينُ فأُبْدِل مكانَها حَرفٌ جَلْدٌ مُشاكِلٌ لها، وهو الميم؛ لأنهما شَفَهِيَّتان - وفي الميم هُوِىّ في الفَمِ يُضارِعُ امتداد الواو، يقال في تَثْنِيَتِه فَمَان وفَمَوان وفَمَيَان، والأخِيران نادِرَان.\n(٥) في الفائق ٢/ ١٥٤: النضر بن شميل.","vol":"2","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2027>(ومن باب الفاء مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2028>(فنخ) </span>- في حديث المُتْعَةِ: \"بُردُ هذا غَيْر مَفْنُوخٍ (١) \"\n: أي غير مَنْهوكٍ ولا رِخْوٍ، ولا خَلَقٍ.\nيقال للرَّجُل الضَّعِيف: إِنَّه لَفَنِيخٌ. قال العَجَّاج:\n* لَعَلِم الجُهَّال أَنِّيَ مِفنَخ (٢) *\nيقال: فَنَخْتُ رَأسَه: شَدَخْتُه، وفَنَّخْتُه - مُشَدَّدٌ ومُخَفَّف: ذَلَّلتُه. وقد فَنُخَ فَناخَةً: ضَعُفَ، والمُتَفَنِّخ: المُسْتَرخِي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2029>(فنق) </span>- في حَديث عُمَير بنِ أَفْصَى - ﵁ -: ذَكَر \"الفَنِيقَ\"\nوهو الفحل المُكَرَّم من الإبل الذي لا يُؤذَى ولا يُركَب لِكَرامَته.\nوالتَّفْنِيق (٣): التَّنْعِيم. وجارية فُنُقٌ ومِفْنَاق ومُفَنَّقَة: مُنَعَّمَة فنَّقَها أَهْلُها.\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٦٠ .. ثنا المعتمر: سمعت عمارة بن غَزِيَّة يحدّث عن الربيع بن سَبْرة أنّه حدّث عن أبيه قال: \"أَذِن لنا رسول الله في المتعة عام الفتح، فخرجت أنا وابن عَمٍّ لى ومعى بُردٌ قد بُسَّ منه، فلَقِينَا فَتاةً مِثل البَكْرة العَنَطْنطة \"الطَّويلَةِ العُنُق\" .. فَجعَل ابنُ عَمِّى يقول لها: بُردِى أَجودُ من بُردِه، قالت: بُردُ هذا غَيرُ مَفْنُوخ \"غَيْر مَنْهوك\" ثم قالت: بُردٌ كَبُردٍ.\nوأخرجه مسلم ٢/ ١٠٢٥ والبيهقى في سننه ٧/ ٢٠٢.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) اللسان والتاج (فنخ)، والديوان: ٤٥٩.\n(٣) جـ: \"الفَنيق\": النعيم، وفي ب: \"الفَنِيق: التنعيم\" والمثبت عن أ - وفي القاموس (فنق): التَّفْنِيق: التَّنْعِيم، وتَفَنَّق: تَنَعَّم، وعيش مُفانِق: ناعم.","vol":"2","page":642},{"text":"(فنا) (١ - في صحيح مُسْلِم: في حديث القيامةِ: \"فيَنْبُتُونَ كما ينْبُتُ الفَنَا.\"\nمقصور - وهو بمَعنَى حَمِيلِ السَّيْل (غُثائه) والفَنَا - أيضا - عِنَبُ الثَّعْلَب، وقيل: شَجَرته (٢).\n- في الحديث \"رَجُلٌ من أَفْناءِ النَّاسِ\"\n: أي لم يُعلَم مِمَّنْ هو؟ الواحد فِنْو. وقيل: فنؤ بالهمز. وقيل: هو من الفِنَاء، وهو المُتَّسَعُ أَمامَ الدَّارِ، وقيل: الشَّجَرة أيضا من هذا؛ لاتِّساعِ فِنائها، وهو حيث ينقضي ويَفْنَى حَدُّها. وشَجَرةٌ فَنْواء: كَثِيرةُ الأَغْصَان والأَفْنان. على غير قِياسٍ والقِياسُ فَنَّاء، وقيل: من الفِنَاء لا مِنَ الفَنَن. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: \"وهي سريعة النَّبَات والنمو\".","vol":"2","page":643},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2030>(ومن باب الفاء مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2031>(فوح) </span>- في الحديث: \"شِدَّة الحَرِّ من فَوْحِ جَهَنَّم\"\nهو بمعنى الفَيْح، وهو الحَرُّ، وشِدَّتُه: غَلَيانُه (١).\nوفاحت القِدرُ: غَلَت، وأَفَحْتها أنا.\n- وفي الحديث: \"كان يأمرنا (٢) فَوحَ حَيْضِنَا أن نَتَّزِرَ\"\n: أي مُعْظَمه وأَوَّله، ومِثْلُه فَوْعَة الدَّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2032>(فود) </span>- في الحديث: \"كان أكثرُ شَيْبهِ في فَودَى رَأسِه\"\n: أي ناحِيَتَيْه، كُلُّ واحِدَةٍ منهما فَوْد، وفَوْدَا جَنَاحَى العُقَاب، والجوالِقان (٣)، والأَفْوَادُ: النَّواحِي والأَرْكَان والأَفْوَاج، الوَاحد فَوْد؛ وهم مُعْظَم شَعْر اللِّمَة، وجَعلْت الكِتابَ فَودَيْن: إذا طَوَيْتَ أَسفلَه وأعلاه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2033>(فور) </span>- في الحديث: \"فَجعَل الماءُ (٤ يَفُور ٤) من بين أَصابِعه\"\nوفي رواية جابر: \"يَتَفَوَّر\"\n_________\n(١) أ: \"وهو الحرّ، وشِدَّتُه وغَلَيَانه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) أ: \"يأمرنا في فَوْح حيضنا أن نتزر\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في القاموس (الجوالق)، بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها، وعاء. (ج) جَوالِقُ كصحائف، وجَوالِيقُ، وجُوَالقِاتٌ.\n(٤ - ٤) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":644},{"text":"وكلُّ شيء جَاشَ وغَلَى فقد فَارَ. وفار المَاءُ من العَيْن، كقَولِه تَعالَى: ﴿وفَارَ التَّنُّورُ﴾ (١)، وفَارَ الغَضَب والقِدْر.\n- وفي الحديث (٢): \"إن شدَّةَ الحَرِّ من فَوْرِ جَهَنَّم\"\nوهو وَهَجُها، وأَن يَزيدَ حَرُّها على مِقْدارِ ما كان عليه.\n- وفي حَديث عَبد الله (٣) بن عَمْرٍو - ﵄ -: \"ما لم يَسْقُط فَوْرُ الشَّفَق\"\nوهو بَقيَّةُ حُمرةِ الشَّمس في الأفُقُ، سُمِّي فورًا لفَوَرانِه وسُطُوعه.\n- وفي خبر قال: \"خَرَج مِعْضَدٌ وعَمْرٌو، فضَرَبوا الخِيامَ، وقالوا: أَخرِجْنا من فَوْرَةِ النَّاس\"\n: أي من مُجْتَمعِهم، وحيث يَفُورُون مِنْ (٤) أَسْواقِهم كَفَورانِ القِدْر.\n(٥ وفَارة المِسْك من الفَوْر والفَوَرَان، وهو فَوْحُ الرِّيح - فأما فَأْرَة البَيْت فمَهْمُوز، من فأر،: أي هَرَبَ وتَوَارَى. ٥)\n_________\n(١) سورة هود: ٤٠ ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن واللسان: (فور): \"في حديث ابن عمر\" (تحريف)، والمثبت عن أ، ب، جـ، وفي سنن أبى داود ١/ ١٠٩ - بتحقيق الشيخ محمد محيى الدين - .. عن عبد الله بن عمرو \" .. وَوَقْتُ المَغْرِبِ ما لم يَسْقُط فَوْرُ الشَّفَق\".\n(٤) أ، ن: في أسواقهم، والمثبت عن ب، جـ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2034>(فوف) </span>- وفي حديث عُثْمَانَ - ﵁ -: \"أَنَّه خَرَجَ وعليه حُلَّةٌ أَفْوافٌ\"\nالأَفْواف: ضَرْب من عَصْب اليَمَن. وبُرودٌ أَفْواف، ومُفوَّف: فيه خُطوطُ بَياضٍ. وقيل: بُردٌ مفوَّفٌ، وبُرُودٌ أَفْوافٌ، والفُوفُ: القُطْن والبَيَاضُ الذي في أَظفار الأَحْداث.\n- وفي حديث كَعْب: \"تُرفَع للعَبْد غُرفَةٌ مُفَوَّفَة\"\nوتَفْوِيفُها: لَبِنَةٌ من ذَهَب، وأُخْرى من فِضَّة.\n(فوق) (١ - قَولُه تَعالَى: ﴿فإن كُنَّ نِسَاءً فَوقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَركَ﴾ (٢)\nقيل: لَفْظَة \"فَوْق\" - ها هنا - صِلَةٌ، كما في قَولِه تَعالَى: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْناقِ﴾ (٣)\nوالضرْب المُراد به: هو ضَرْب الأَعْناق لا ما سِواه.\nوما فَوقَها عِظَامُ الرَّأس، ولَيْسَت بموَضِعِ الضَّرب فيمَن يُرادُ قَتلُه في العادة، فكَذلِك البَناتُ إذا كانتا اثْنَتَيْن تَرِثَان الثُّلُثَيْن؛ ولأن الآية نزلَت في بِنْتي سَعْدِ بن الرَّبيع؛ وقد ورد في حديث جابر: \"أَنَّها لما نَزلَت أَعْطَاهُمَا الثُّلُثَيْن\". وكذلك قالَ تعالى: ﴿ولَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ﴾ (٤)، ثم قال: ﴿فإن كَانَتا اثْنَتَينْ فَلهُما الثُّلُثَان﴾ (٤) والبِنْتُ أَوكَدُ نَسَبًا من الأُخت.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) سورة النساء: ١١\n(٣) سورة الأنفال: ١٢ ﴿فَاضْربُوا فَوْقَ الأعْنَاقِ واضْربُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانِ﴾.\n(٤) سورة النساء: ١٧٦: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾.","vol":"2","page":646},{"text":"وقد قال تعَالَى: ﴿وَإِن كانَتْ وَاحِدَةً فَلَها النِّصْفُ﴾ (١)؛ فكَذلك إذا كانتا اثْنَتَيْن كان لهما الثُّلُثَان كالأُخْتَيْن؛\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2035>(فوه) </span>- في حديث الأحنف: \"خَشِيتُ أن تَكونَ مُفَوَّهًا\"\n: أي بَلِيغا مِنْطيقًا، كأنه مأخوذ من الفَوَه، وهو سَعَةُ الفَمَ. ١)\n* * *\n_________\n(١) سورة النساء: ١١","vol":"2","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2036>(ومن باب الفاء مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2037>(فهر) </span>- في الحديث: \"لما نزَلَت ﴿تَبَّتْ﴾ (١) جَاءَت أُمُّ جَميل امرأَةُ أبي لَهَب في يَدِها فِهْر\"\nالفِهْر: الحَجَرِ ملْءُ الكَفِّ؛ ومنهم من يُطلِقه على أىّ حَجَر كان، وهي مُؤَنَّثة تُصغَّر فُهَيْرة، وعامر بن فُهَيْرة من ذلك، وأنْشَدَ:\n* يُشَجِّجُ رَأْسَه بالفِهْر وَاجِي (٢) *\n* * *\n_________\n(١) يعني سورة المسد التي أولها: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.\n(٢) في اللسان (وجأ) وعزى لعبد الرحمن بن حسان، وصدره:\n* فكُنتَ أَذَلَّ من وَتِدٍ بقَاعٍ *\nوجاء فيه: فائما أراد واجىء بالهمز، فحوّل الهمزة ياءً للوصل، ولم يحملها على التخفيف القياسى؛ لأن الهَمزَ نفسه لا يكون وصلا، وتخفيفه جارٍ مَجْرَى تحقيقه، فكما لا يصل بالهمزة المحققة كذلك لم يستجِز الوصلَ بالهمزة المُخَفَّفة، إذ كانت المخفّفة كأنها المحققة.","vol":"2","page":648},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2038>(ومن باب الفاء مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2039>(فيأ) </span>- في قصة عُمَر وابْنَةِ خُفافِ بنِ إِيمَاء: \"ثم نَسْتَفِيء سُهْمَانَنا (١) فيه\"\n: أي نَستَرجع، وهو من الفَيْء، والفَيْءُ في الغنيمة من الرُّجوعِ أيضا، كأنه الرَّاجع إلا المُسلِمِين من أَموالِ المشركين، وكأَنَّه كان في الأصل لهم لطاعتهم لله ﷿.\nوالفَىْءُ في الإيلاء في قَولِه تَعالَى: ﴿فَإِنْ فَاءُوا﴾ (٢)\nهو الرُّجُوع إلا الجماعِ، أو ما يقوم مَقامَه.\n- وفي الحديث: \"استَفَاءَ عَمُّهُمَا مَالَهُما (٣) \"\n: أي اسْتَردَّ واستَرجَع حَقَّهَما من المِيراثِ، وجَعلَه غَنِيمةً وفَيْئًا له خاصّةً.\n_________\n(١) أ، ب، جـ، ن: \"سهمانهما فيه\" (تحريف) والمثبت عن فتح الباري ٧/ ٤٤٥، ٤٤٦، وانظر الحديث كاملا فيه. وجاء في الشرح/ ٤٤٧: قوله: سهماننا: أي أَنْصِباءَنا من الغنيمة.\n(٢) سورة البقرة: ٢٢٦ ﴿فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\nوجاء في المفردات للراغب: (فيأ) / ٣٨٩: الفِىْء والفَيْأَةُ: الرجوعُ إلى حالة مَحمُودَةٍ قال تعالى: ﴿فَإِنْ فَاءُوا﴾، ومنه: فاءَ الظِّلُّ، والفَىْء لا يُقال إلّا للراجع منه، قال: ﴿يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ﴾ وقيل للغنيمة التي لا تَلحَقُ فيها مَشقَّةٌ فىء - قال بعضهم: سُمِّى ذلك بالفىْء الذي هو الظّلّ؛ تنبيها أنّ أشرفَ أَعراضِ الدنيا يَجرِى مَجْرَى ظِلٍّ زائل، قال الشاعر:\n* إنّما الدُّنْيا كظِلٍّ زائل *\n(٣) ن: \"جاءت امرأة من الأنصار بابْنَتين لها، فقالت: يا رسولَ الله، هاتان ابْنَتَا فلان، قُتِل معك يوم أحُد، وقد اسْتفَاء عَمُّهما مَالَهما وميراثَهُما\".\nوالقِصّة بتَمامِها في غَريبَ الخَطَّابى ٢/ ٨٠، ٨١.","vol":"2","page":649},{"text":"- وفي حَديث آخر: \"نسْتَفِيء سُهمانَه (١) \"\n: أي نسْتَرجِعُها غُنْما، ونَسْتَرِدّها مِلكًا.\n- وفي حديث أبي (٢) شَقْرةَ في النِّساء: \"إذا رَأيتُم الفَىْءَ على رؤُوسِهِنَّ مِثْلَ أَسنِمَة البُخْت، فأعْلِمُوهنّ أن لا تُقبَل لَهنَّ صَلاةٌ\"\nشَبَّه رُؤُوسَهن بأَسْنِمَةِ البُخْت لكَثْرة ما وَصَلْن به شُعُورَهن.\n: أي صَارَ على رُؤُوسِهِنَّ من ذلك بما أمكَن أن تُفَيِّأَهَا وهو أن يُحَرِّكَها خُيلاءَ.\n- وسئل عَمرُو بنُ عَاصِمِ: \"عن الفَىْءِ، فقال: هو الفَرْع\"\nقال الحَربِيُّ: فأَظُنُّه ما كَثَّرنَ به شُعورَهنّ فَصَار كالفَرْع (٣).\n- وفي حديث آخر: \"تُفِيِّئُه الرِّيحُ (٤) \"\n: أي تُحرِّكُه وتُمَيِّلُه مَرَّةً يمينًا ومَرَّةً شِمَالًا.\n(٥ - في الحديث: \"الفَىءُ على ذِي الرَّحِم\"\n: أي العَطْف عليه، والرُّجوع إليه بالبِرِّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2040>(فيح) </span>- في الحديث: \"اتَّخذَ رَبُّك في الجنَّةِ واديًا أَفْيحَ من مِسْكٍ\"\nكلُّ مَوضِعٍ وَاسِع يقال له: أَفْيَح. وروضة فَيحاءُ؛\n_________\n(١) انظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٧٩، ٨٠.\n(٢) ب، جـ: \"إلى سفرة\" (تصحيف)، والمثبت عن أ، وأسد الغابة ٦/ ١٦٧، والإصابة ٧/ ٢٠٦، وجاء فيها: هو أبو شَقْرة التَّمِيمى روى عنه مخلد بن عقبة، ذكره أبو عمر مختصرا، قال أبو موسى: استدركه يحيى بن منده على جدّه، وساق حديثه.\nوجاء في أسد الغابة بعد أن أورد الحديث: أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: فيه نَظَر.\n(٣) في غريب الحربى (المجلدة الخامسة) ١/ ١٨٤: الفَرْع: الشّعَر الكثير.\n(٤) ن: وفيه: مثل المؤمن كالخامة من الزرع، من حيث أتته الريح تُفَيِّئُها\" وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":650},{"text":"وقد فَاحَ يَفاحُ: اتَّسَع. وقد يقال: فَاحَ يَفِيح، كما قيل: فَيْحى فَيَاح: أي اتَّسِعى عليهم.\n- وفي حديثِ أُمِّ زَرْع: \"وبَيْتُها فَيَّاح (١) \"\nورجل فَيَّاح: فَيَّاض بالخَيْر.\n- وفي الحديث: \"شِدَّةُ الحَرِّ من فَيْح جَهَنَّم (٢) \"\nقد مرَّ تفسِيرُه، وأنه سُطوعُ حَرِّها وانتِشارُه. وأصله السَّعِير؛ فأما مَعنَاه: إن شِدَّة حَرِّ الصَّيْف منِ وَهَج نَارِ جَهَنَّم.\nكما رُوِى: \"أَنَّ الله ﵎ أَذِنَ لجَهَنَّم بنَفَسين .. \" الحديث.\nوقيل: إنه خَرَج مَخْرَج التَّشْبيه والتَّقْرِيب.\n: أي كأنه نَارُ جهنم في الحَرِّ فاحذَرُوا ضَررَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2041>(فيض) </span>- في الحديث: \"وَيفِيضُ المَالُ\"\n: أي يَكْثُر، من قولهم: أَعطَى غَيْظًا من فَيْض (٣).\nوفَاضَ الماءُ والدمعُ والخَيرُ وغَيرُها: كَثُر، يَفِيض فَيْضًا وفَيضُوضَة وفَيضانًا، وماء فَيْض: كثِير، سُمِّى بالمَصْدر.\n- في حديث ابن عباس﵄ -: \"أخرج الله تعالى ذُرِّيَّة آدمَ - ﵊ - من ظَهْرِه فأَفاضَهُم إفَاضَة القِدْح\"\n_________\n(١) ن: أي واسع، هكذا رواه أبو عُبَيْد مشدّدا. وقال غيره: الصواب التخفيف وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) الحديث في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٥٨، وأخرجه البخاري في المواقيت ١/ ١٣٤ ومسلم في المساجد ١/ ٤٣١، والترمذي في المواقيت ١/ ٢٩٥.\n(٣) في اللسان (فيض): أي قليلا من كثير.","vol":"2","page":651},{"text":"إفاضَة القِدْح: دَفعُه وضَربُه وإجالَتُه للمَيْسِر.\n- وفي حديث اللُّقَطَة: \"ثم أَفِضْها في مالك\"\n: أي أَلقِها واخلِطْها به؛ من قولهم: فَاضَ (١) الأمرُ، ومِلك فائض: شائِع مُتَمَيّز.\n- وسُمِّي (٢) طَلْحَة الفَيَّاضِ؛ لِسَعةِ عَطائِه؛ من فَاضَ الإناءُ؛ إذا امتلأ حتى انْصَبّ من نَواحِيهِ. وكان قَسَم في قَومِه مرة أَرْبَعمائةَ أَلفٍ. ٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2042>(فيف) </span>- في حديث حُذَيْفَة - ﵁ -: \"يُصَبُّ عليكم الشَّرُّ حتى يبلُغَ الفَيافىَ.\"\nقال الأَصمعي: الفَيفُ: البلد (٣) المُسْتَوِي، والفَيْفَاء: الصَّحراء المَلْسَاء، والجمع: الفَيافيِ.\nوقيل: الفَيفُ: المفَازَة الواسِعَةَ القَفْر لا مَاءَ بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2043>(فيل) </span>- في حديث عليّ في صِفَةِ أبي بكر - ﵄ -: \"حين فَيَّلُوا (٤) \"\nأو حين فَالَ رَأْيُهم، فلم يَسْتَبِينُوا (٥) الحَقَّ في قِتالِ مَانِعى الزَّكَاةِ.\nيقال: فَالَ الرّجُلُ في رَأيهِ، وفُئِل؛ إذا لم يُصِب. ورجل فَئِلُ الرَّأْي، وفَالُه (*) وفَيِّلُه وفَائِلُه، وفي رأيه فَيَالةٌ\n_________\n(١) ن: من قولهم: فاض الأمر، وأفاض فيه.\n(٢) ن: ومنه: \"أنه قال لطلحة الفَيَّاض: أَنتَ الفَيّاض\".\n(٣) في القاموس (فيف): الفَيْفُ: المكان المستوى.\n(٤) ن في حديث على يَصِفُ أبا بكر: \"كنتَ للدِّين يَعْسُوبا أوَّلًا حِين نَفَر الناسُ عنه، وآخِرًا حين فَيَّلوا\" ويُروَى \"فَشِلُوا\".\nوفي (الأساس): يَعسوبُ القَومِ: رئيسُهم.\n(٥) ب، جـ: \"فلم يستبن الحق\".\n(*) سقط من أما يعادل ورقتين من الأصل والمثبت عن ب، جـ، ن.","vol":"2","page":652},{"text":": أي ضَعْفٌ وسُخْفٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2044>(فين) </span>- في حديث هَيْثَم بن مَالِك: \"جاءت امرأة تَشْكو زَوجَهَا، فقال النبي - ﷺ -: تريدين أن تَتَزَوَّجي ذَا جُمَّةٍ فَيْنَانةٍ على كُلّ خُصلة منها شَيْطَانٌ\"\nقال الأصْمَعيّ: الشَّعر الفَيْنان: الطويل الحَسَن، وأنشَدَ:\n* مُصَوَّرًا مِثل ضَوْءِ الشمس فيْنَانَا *\nوإنما أوْرَدَهُ ها هُنَا لظاهرِ لَفْظهِ، وهو من باب الفاء والنون، والفَنَن: الغُصْن المُستَقِيم، وشَجَرةٌ فَيْنَانَةٌ، وغُصْن وشَعَرٌ فَينَان: كَثِيرُ الأغصَان.\nوقد جَاء شجَرةٌ فَنْواء بهذا المعنى، غير أنه من الاتّسَاع، وفِنَاءِ الدَّارِ، وسُمِّيت الشجرة بذلك؛ لأنها كثيرة الأغصان متسعة الظلال.\n* * *","vol":"2","page":653},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2045>ومن كتاب القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2046>(ومن باب القاف مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2047>(قبب) </span>- في حديث على - ﵁ - في صفة امرأة: \"إنها جَدّاءُ قَبَّاءُ\"\nقال اليَزيديُّ: القَبَّاء: الخَمِيصَة البَطْن. والقَبْقَب: البَطْن، ودِقَّةُ الخَصْر، وبَطن مَقبُوبٌ، ورَجُلٌ أقبُّ، وكلُّ شيءٍ جَمَعْتَ أطْرَافَه فَقَدْ قَبَبْتَه (١)، وقَبَّ بَطْنُ الفَرَس؛ إذَا لَحِقت خاصِرَتَاها بحالِبَيْها.\n(قبر) (٢ - في حديث بني تَميم: \"قالوا للحَجَّاج - وكان قد صَلَب صالحَ ابنَ عبد الرحمن - أَقْبِرْنا صالِحا\"\n: أي أمْكِنَّا من دَفْنِه في القَبْر.\nتقول: أقْبَرْتُه إذا جَعَلتَ له قَبْرًا، وقَبَرْتُه إذا دَفَنْتَه ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2048>(قبس) </span>- في الحديث: \"من اقتبَسَ عِلْمًا مِنَ النّجوم اقْتبَس شُعْبَةً مِن السِّحْر\"\nيُقال: قَبَسْتُ العِلْمَ واقتَبَسْتُه: تَعلَّمْتُه، وقيل: قَبستُه نَارًا وأقبسته علمًا، وقيل: هما واحد\nوقيل: قَبَسْتُه نَارًا: جئتُهُ بها، فإن طَلَبها قُلْتَ: أَقْبَسْتُه نارًا،\n_________\n(١) جـ: \"قبَّبْته\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن، أ.","vol":"2","page":654},{"text":"والقَابِسُ والمُقتَبِس بمعنًى والقَبَسُ: الشُّعْلَةُ مِن النّار، ومصدر قبَسْتُه نَارًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2049>(قبص) </span>- وفي الحديث: \"من حين قَبَصَ\"\n: أي شبَّ وَارتَفَع، والقَبَص: ارتفَاع في الرأسِ وعِظَمٌ. والقَبِيصَةُ: التُّرابُ المَجموعُ.\n- وفي حديث أبي ذَرّ - ﵁ -: \"انْطَلَقْتُ مع أبي بكر - ﵁ - فَفَتَح بابا فَجَعلَ يَقْبِصُ لي مِن زبيب الطائف\"\nالقَبْصُ: التَّناول بأطرافِ الأصابع، والقبصَةُ: المرَّة منه وبالضَمِّ، كالغَرْفَةِ والغُرفَة.\n- وفي حديث المعتدّة (١ للوفاة: \"ثم تُؤتَى بدابَّةٍ؛ شاةٍ أو طَيْرٍ فتَقْبِص به ١) \"\nقال الأَزْهَرِيّ: رَوَاه الشّافعيُّ \"وتَقْبِص\" بالقِاف، والبَاءِ المُعْجَمة بواحِدَةٍ والصَّاد المُهمَلة: أي تَعدُو مُسرِعَةً نحو مَنْزل أبَوَيْها؛ لأنها كالمُسْتَحْيِيَة من قُبْح مَنظَرِها، مأخوذٌ من فرسٍ قَبَّاصٍ: شَدِيد الجرى، وقد قَبَص يَقبِص: عَدا، وفرسٌ قَبُوص: إذا ركض لم يُصِب الأَرضَ إلّا أطرافُ سَنابِكِهِ من شِدَّةِ عَدْوه. والقَبْصُ: الخِفَّةُ والنَّشاط.\n- في حديث أسْمَاء - ﵂ - قَالَت: \"رَأيت رَسُولَ الله - ﷺ - في المَنَامِ فَسَألني كيف بَنُوك؟ قُلتُ: (٢) يُقْبَصُون قَبصًا شدِيدًا\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) جاء الحديث في ب، جـ في مادة: (قبض) برواية: \"يقبضون قَبْضًا شديدًا، ويُقْبَصُون ويُقْبَضُون، بالصاد والضاد، يَتَّفِق أَصلُهما في التجمع، انظر مقاييس اللغة ٥/ ٤٨ - ٥٠ (قبص، قبض).","vol":"2","page":655},{"text":"قيل: كَأنهم يُجْمَعُ بَعضُهم إلى بعض من شِدَّة الحُمَّى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2050>(قبض) </span>- وفي الحديث: \"فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يَقْبِضُني ما قَبَضها\"\n: أي أكْرَه ما تَكْرَهُه. والقَبضُ: مَا تَنقَبِض منه، كأنّه مُتعَدَّى تقبَّضَ؛ أي تشنَّج، قَبَضْتُه فتَقَبّضَ.\n- وفي الحديث (١): \"اطْرَحه في القَبَض\"\n: أي فيما جُمِعَ من الغَنِيمَةِ، بمعنى المَقبُوض.\n- ومنه: \"كان سَلْمانُ - ﵁ - على قَبَضٍ من قَبَض المُهاجِرين\"\nوأقبضْتُه: أعْطَيْتُه ما يَقبِضُه، وقُبِضَ الإنسَانُ: أي قُبِضَتْ رُوحُه ونَفْسُه، وانقَبَضَ عن الشّيءِ: أمْسَكَ، وانقبَضَ في الأمر: مَضَى وأسرَع فيه، كأنّه من الأضدادِ\n- (٢ وفي حديث حُنَين: \"فأخَذَ قُبْضَة من التُّراب\"\nهو بمعنى المَقبُوض، كالغُرفة بمعنى المَغْروف، وهي بالضم الاسْم، وبالفتح المرّة، والقَبْضُ: الأَخْذُ بجَميع الكَفِّ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2051>(قبع) </span>- في حديث الأذان: \" (٣ فذَكرُوا له القُبَع ٣) \"\nقال الخطَّابي (٤): ثنا ابن الأعرابي، عَن أبي داود - يعني في\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أن سَعْدًا قَتَل يوم بدر قَتِيلًا وأَخَذَ سَيْفه، فقال له: أَلْقِه في القَبَض\".\nالقَبَض - بالتحريك - بمعنى المقْبوض، وهو ما جُمِعَ من الغَنيمة قبل أن تُقْسَم.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، وفي ن: بعد ذلك -: \"هذه اللفظة قد اختُلف في ضَبْطها، فرُويت بالباء والتاء (والثاء) والنون، وسَيَجىء بيانُها مُسْتَقْصًى في حرف النون؛ لأن أكثر ما تُرْوَى بها.\".\n(٤) انظر غريب الحديث للخطابى ١/ ١٧٢ - ١٧٤.","vol":"2","page":656},{"text":"حديث الأذان - فقال: مَرّةً \"القُنع\" بالنون سَاكِنةً، ومرّة \"القُبَعُ\" بالباء مفتُوحَةً، وجاء تَفْسِيرُه في الحديث: أنّه الشَّبُّورُ، وهو البُوقُ.\nقال: وسَألتُ عنه غيرَ واحدٍ من أهل اللُّغَة فلم يُثبِتُوه لي على واحدٍ من الوجهين، فإن كانت الرواية في القُنْع بالنُّون * صَحيحَة، فلا أُراهُ سُمِّى إلّا لإقناع الصوت وهو رفعه، وأمّا القُبَعُ - بالباء - فلا أَحسَبه سُمِّي قُبَعا إلا لأنه يَقبَع فاصَاحِبه: أي يَسْتُره. وقَبَع الرجلُ رأسَه في جَيْبِه: أَدخَله فيه.\nقال: وسَمِعتُ أَبَا عُمَر يقول: القَثَع (١) - بالثاء المثلثة - ولم أَسمَع هذا الحرف من غيره. انتهى كلام الخطابي.\nوإن يُحفَظ القُبَع - بالباء - فلعله من قَوْلِهم: قَبَعَ في الأرض قُبوعًا: ذهب فيها، سُمِّي به لذهاب الصَّوت منه وشِدَّتِه.\n(٢ - في الحديث: \"إنْ وَلِيَكم رَءُوفٌ. قُلتُم: قُباعُ بنُ ضَبَّة\" شَبَّهُوه به؛ وهو رجل كان في الجاهلية أَحمَقَ أهلِ زمانه. وكان يقال للحَارِث بنِ عبد الله القُبَاع؛ لأنه غَيَّر مكَايِيلَهم، فنَظَر إلى مِكْيَال صَغِير في رَأْي العَيْن أَحاطَ بدقيق كثير، فقال: إِنَّ مِكْيَالَكُم هذا لَقُبَاع؛ وهو الذي يُخفِي نَفسَه كالقُنْفُذِ فَنُبِز به ٢)\n_________\n(*) آخر السقط من نسخة أ.\n(١) في غريب الخطابى ١/ ١٧٤ قال لى أبو عُمَر، إنما هو القَثَع، بالثاء المثلثة وهو البوق، وهذا على ما ذكره أصح الوجوه.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: \"وفي حديث قتيبة لمّا وَلى خُراسان قال لهم: إن وَلِيَكم والٍ رءوف بكم قُلتُم: قُبَاعُ بنُ ضَبَّة\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":657},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2052>(قبقب) </span>- في حديث عمر - ﵁: \"إن وُقِيتَ شَرَّ لَقْلَقِكَ وقَبْقَبِك (١).\"\nالقَبْقَب - ها هنا -: البطن، وقد يكون أشياءَ سِواه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2053>(قبل) </span>- قولُه تعالى: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (٢)\n: أي مِنْ قَبْل كُلِّ شيءٍ، ومن بَعدِ كُلِّ شىء.\nقيل: والمُضافُ مع المُضافِ إليه كالجُزْء الوَاحدِ من الكلمة، والجُزْء (٣) الواحِدُ من الجملة لا يُفِيد شيئًا، فَحلَّ محلَّ الحرف، وحَقُّ الحَرف البناءُ، وأَصلُ البِناءِ السُّكُون؛ لأنّ البناءَ ضِدُّ الإِعرابِ، (٤ والحركَةُ للإعْرابِ ٤)، وضِدُّ الحركة السُّكُون. وكان حَقّه أن يُبنَى على السُّكون، فصِينَ عن السُّكون، مخَافةَ أن يَتمخَّض حَرفًا، فيدخل في باب هَلْ وبَلْ، فَحُرِّكَ لِتَرَدُّدِهِ بين الاسم والحرف، فوقع بين الحرَكَات (٤ الثلاث ٤) فامتَنَع من الفتح؛ لأنه استَحَقَّه مَرَّة - حين تَقُول: قَبلَك وبَعدَك، وامْتَنع من الكَسْر؛ لأَنَّه أَلمَّ به في قَولِك: من قَبْلِك ومن بَعْدِك، فلم يبق إلا الضَّمُّ فَبُنى عليه.\n- في الحديث: \"نَسأَلُك من خَيْر هذا اليومِ، وخَير ما قَبلَه،\n_________\n(١) ن: فيه: \"مَن وُقى شَرَّ قَبْقَبِه، وذَبْذَبِه، ولَقْلَقِه دَخَل الجَنَّةَ\" والمثبت عن ب، جـ - وجاءت هذه المادة فيهما في غير مكانها، ونقلناها هنا جريا على الترتيب الهجائى، وكذلك فعل ابن الأثير في النهاية - والَّلقْلَقُ: اللسان. والّذبْذَبُ؛ الذكر، واللسان أيضا (القاموس: ذَبّ)\n(٢) سورة الروم: ٤ ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾.\n(٣) ب، جـ: كالحَرْف الواحد من الكلمة، والحرف الواحد من الكلمة لا يفيد شيئا، والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":658},{"text":"وخَير ما بَعْدَه، ونَعُود بك من شَرِّ هذا اليومِ، وشَرِّ ما قَبلَه، وشَرِّ ما بَعدَه\"\nيَعْني الاسْتِعاذة من شَرِّ زَمانٍ مَضَى: طَلَب العَفْو عن ذَنْب قَارفَه فيه (١ والوَقْت وإن مَضَى فتَبِعَتُه باقيَةٌ ١) وكذلك مَسْأَلة خَيْر ما قَبْله: قَبُول الحَسَنة التي قَدَّمها في ذلك اليوم.\n- في الحديث: \"طَلِّقُوا النِّساء لِقُبُل عِدَّتِهِنَّ\"\nوفي رواية: \"في قُبُل طُهْرِهِنَّ\"\n: أي في إقْبالِه ومُقَابَلتِه، وحين يُمكِنها الدُّخولُ في العِدَّة والشُّروعُ فيها، فتكون لها مَحسُوبةً، وذَلك في حَالَة الطُّهْر. يقال: كان ذلك في قُبُل الشِّتَاءِ: أي إِقبالِه.\n- في حديث ابن جُرَيْج: قُلْت لِعَطاء: \"مُحرِمٌ قَبَضَ على قُبُلِ امرأَتِه فقال: إذا أَوْغَل (٢) إلى ما هُنَالِك فعَلَيه دَمٌ\"\nالقُبُل: الفَرْج من الذَّكر والأُنثَى، وقيل: هو فَرجُ المَرأة خَاصَّة، وهو خِلافُ الدُّبُر. وأَوْغَل: أي أَولجَ فيه.\n- في صفة هَارُونَ - ﵊ -: \"في عَيْنَيْه قَبَلٌ\"\nقال الأَصمَعيُّ: قَبِلت عَينُه تَقبَل قَبَلًا؛ إذا كان فيها مَيَلٌ كالحَوَل. ورجل أَقبَلُ ورِجال قُبْلٌ. وقيل: القَبَل: إقبالُ السَّوادِ على المَحْجَر والأَنفِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ وهي عن أ.\n(٢) أ، ن: \"وغل\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":659},{"text":"والقَبَل - أيضا كالفَحَجِ بَيْن الرِّجْلَيْن، وهو اعْوجاجٌ فيهما.\n- في حديث رافع (١) - ﵁ - في المُزَارعَة: \"يُسْتَثْنَى ما عَلَى المَاذِيَاناتِ، وأَقْبالِ الجَداوِل\"\nالأَقْبَال: الأَوائل والرؤوس. جمع قَبَل (٢) وهو رَأْس الجَبَل والأَكَمَة. وقد يكون القَبَلُ المَحَجَّة الواضِحَة. والقَبَل: الشَّيءُ الجَدِيد. وقيل: القَبَل: الكَلأ في دِبارِ (٣) الأَرضِ؛ لأنه يَسْتَقْبِلُك.\n- في حديث ابنِ عبّاس - ﵄ -: \"إيَّاكم والقَبَالات؛ فإنها صَغارٌ، وفَضلُها رِبًا\"\nمعناه: أن يَتَقبَّل الخَراجَ ويَجْبِيَه أَكْثَر ممَّا أَعْطَى، فذلك الفَضْل رِبًا؛ لأنه أعطى فَرقًا (٤)، وأَخَذ أكثر مِمَّا أَعطَى؛ فإن تَقبَّل وزَرَعَ فلا بأْس. والقَبَالة: مَصْدَر قَبَل بالفَتْح: إذا كَفَل، وقَبُل - بالضَّمِّ -: صار قَبِيلًا. مثل: كَفَل وكَفُل. والمَكْتُوبُ إذا سُمِّى قَبالَةً فهو مُسَمًّى بالمَصْدر.\nوالقَبِيل: الكَفِيلُ، والعَريف، والقِبالَة - بالكَسْر -: العِرافة.\n_________\n(١) في المعرب للجواليقى/ ٣٧٦ جاء الحديث: عن رافع بن خديج: \"كنا نكرى الأرض بما على الماذِيان\" ورواه البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ مختلفة - وهو في النهى عن كراء الأرض بشيء معين يخرج منها، وفي النهاية (مذى): الماذِيان النهر الكبير، ولَيسَت بعَربِيّة، وهي سوادية (ج) ماذيانات.\n(٢) ن: قُبْل، والقُبْل أيضا: رأس الجبل والأكمة، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) الدِّبار من كلّ شىء: آخره. المعجم الوسيط (دبر).\n(٤) ب، جـ: \"ورقا\" والمثبت عن أ.","vol":"2","page":660},{"text":"- في الحديث: \"أَنَّه أَقطع بِلالَ بنَ الحَارث - ﵁ - المعَادِنَ القَبَلِيَّة جَلْسِيَّها وغَورِيَّها، وحيث تَصلُح للزَّرْع من قُدْس (١) ولم يُعطِه حَقَّ مسلم\"\nالمعَادِن القَبَلِيَّة: من ناحية الفُرْع، وجَلْسِيُّها: نَجْدِيُّها، وكلُّ مرتَفِع جَلْسٌ (٢)؛ والغَوْر: ما انْخَفَض من الأرض.\nورجلى قَبَلِيُّ: منسوب إلى قَبائِل العرب (٣ وقيل القَبَلِيَّة: منسوبة إلى نَاحِيَة من ساحل البَحْر، بينَها وبين المَدِينَة خمسةُ أيَّام.\nوالفُرْع: مَوضِع بين نَخْلَة والمدَينَة. هذا هو المحفوظ.\nوفي كِتابِ الأمكِنَة: معَادِن القِلَبَة - بكَسْر القَافِ، وبَعدَها لَامٌ مَفْتُوحَة، وبَاءٌ وهَاءٌ حيث يَصْلُح للزَّرع من قُرَيْس، وقال: قِرْس وقُرَيْس جَبَلان (٤) قُربَ المَدينة. ٣)\n* * *\n_________\n(١) في معجم البلدان ٤/ ٣٣٦ (قُرَيْس) ... حيث يصلح الزرع من قُرَيْس قال: وفي معجم الطبرانى: \"من قُدْس\" كما جاء هنا.\n(٢) في القاموس (جلس): الجَلْس بالفتح: الغليظ من الأرض، والجَبَل العالى.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) وانظر معجم البلدان (قُرَيْس) ٤/ ٣٣٦.","vol":"2","page":661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2054>(ومن باب القاف مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2055>(قتب) </span>- في الحديث: \"لا تَمْنَع المَرأةُ نَفسَها من زَوْجِها وإن كانت على ظَهْر قَتَب (١) \"\nالقَتَب للجَمَل كالإكاف لِغَيْره. ومَعناه: الحَثُّ لَهُنَّ على مُطاوَعَة أَزْواجِهنّ، وأَنَّه لا يَسَعُ المَرأةَ الامْتِناع في هذه الحال، فكَيفَ في غَيْره.\nوقيل في مَعَناه: إِنّ نِساءَ العَرب كُنَّ إذا أردن وَضْع الحَمْل جَلَسْن على قَتَب، وتَقُولُ: إنّه أَسْلَس لخروج (٢) الوَلَد، فأَرادَ ﵊ تِلْكَ الحالةَ\nقال أبو عبيد (٣): وكُنَّا نَرَى أَنَّ المعنى وهي تَسِير على ظهر البَعِير، فجاء التَّفسيرُ بغير ذلك.\nوالقَتَب مؤنثة. يقال في تَصغِيرها قُتَيْبَة. وقيل: إنّه مذكَّر. وقُتَيْبة تصغير قِتْبَة.\nوالقَتَب - إذا كان من آلات الجَمَل - بفَتْحَتَيْن -، فإذا كان من آلات السَّانيَة فهي قِتْب، والقِتْبُ والقَتَب الأَمْعاءُ، وجمع القَتَب والقِتْب الأَقْتَاب.\n_________\n(١) ن: في حديث عائشة. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب: \"بخروج\" والمثبت عن أ، جـ.\n(٣) انظر غريب الحديث لأبى عبيد ٤/ ٣٣٠.","vol":"2","page":662},{"text":"(قتر) (١ - في حديث أَبِي أُمامَة: \"من اطَّلَع من قُتْرةٍ فَفُقِئَت عَينُه فهي هَدَرٌ\"\nقال حَفْصُ بنُ غِياثٍ: القُتْرة: الكُوَّة. رَوَاه ليثٌ، عن أبي أُمَامَة. والقُتْرة: الخَرْق الذي يَدخُل منه الماءُ إلى البُسْتان والحائط. وعَيْنُ (٢) التَّنُّور، وحَلْقَة الدِّرع المُداخلَةُ فَرْج الرُّمْحِ، وبَيتُ الصَّائد، لأنه يَقْتَتِر فيها: أي يكتَنّ.\nوالكُثْبَة من البَعْر والحَصَا ونحوه والعَلامة.\n- في حديث جابر: \"لا تُؤذ جارَك بِقُتارِ قِدْرِك.\"\nوهو ريحُ القِدر والشِّواء. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2056>(قتل) </span>- في حديث (٣) عَائِشَة - ﵂ -: \"على المُقْتَتِلين أن يَتَحَجَّزُوا الأَوْلى فالأَوْلَى، وإن كانت امرأَةً\"\nقال الخَطَّابي: معناه أن يَكُفُّوا عن القَتْل، مِثْل أن يُقتَل رجلٌ له وَرَثَه، فأَيُّهم عَفَا سَقَط القَوَدُ، وصار دِيَة، والأَوْلَى (٤) هو الأَقْرب.\nومعنَى المُقْتَتَلِين يُشبِه أن يَطلُب أولياءُ المَقْتول القَوَدَ، فيَمتَنع القَتَلةُ، فيَنْشأَ بينهم القِتالُ من أَجلِه، ويُحتَمل أن تكون الرِّوايةُ بنَصْبِ التاءين.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) أ: \"خَرْق التنور - وبعد أن سرد هذه المعانى في ن، قال: والمراد الأول.\n(٣) في غريب الحديث لأبى عبيد ٢/ ١٦٠: قال أبو عبيد: في حديث النبى ﵇ لأهل القتيل أن يَنْحَجِزُوا الأدنى فالأدنى، وإن كانت امرأة.\nوانظر شرحه هناك.\n(٤) ن: والأولى هو الأقرب والأدنى من ورثة القتيل.","vol":"2","page":663},{"text":"يُقالُ: اقْتَتَل فهو مُقْتَتَل، غير أن هذا إنما يُسْتَعمل أَكثرُهُ فيمن قَتَله الحُبُّ\n* هذا حديث الأَوزاعِي عن حُصَيْن، عن أَبي سَلَمة، عن عائِشة.\nقال الطّحاوِيّ: قد كُنَّا سأَلْنا غيرَ واحدٍ من شيوخنا عن تَأْوِيل هذا الحديث.\nفأَمَّا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ الحكم فكان جوابُه لَنَا أن قال: قال الفِرْيابي، يَعني محمدَ بنَ يوسف: سألت الأوزاعيَّ عن تَأويلِ هذا الحديثِ، فقال: لا أَدرِي ما هو، قال محمد: وإذا كان الذي قَدْ رَوَى هذا الحديثَ لا يَدرِي ما تَأوِيلُه كُنَّا أَولَى.\nوأما المِزِّي فقال: تَأوِيلُه عِندِي أنه في المُقْتَتِلين من أَهلِ القِبلَةِ كل التَّأويل. فإن البَصائر ربَّما أَدركَت بَعضَهم، فيَحتاج إلى الانْصِراف من مُقامِه المَذْمُوم إلى المَحْمُود؛ فإذا لم يَجِدْ طريقًا يَمُرُّ فيه إليه بَقِى في مكانِه الأَوَّل وعَسَاه يُقتَل فيه، فأُمِروا بما في هذا الحديث.\nوأما أَحمدُ بنُ أبي عِمْران فحَكَى عن أَبي عُبيد أنه كان يَزعُم أنَّ هَذَا يحدّث به الناسَ على خِلافِ ما هو عليه في الحَقِيقة، ويَذكُر أنه بَلَغه عن الوَلِيدِ بن مسلم أنه كان يُحدِّث به عن الأَوزاعيِّ بإسناده، أَنَّه قال: لأَهلِ القَتيل أن يَنْحَجِزوا، الأَدْنَى فالأَدْنَى، وإن كانت امرأة.\n_________\n(*) سقط كبير من ب، جـ.","vol":"2","page":664},{"text":"قال أبو عُبَيْد: وهذا الاحْتِجاز هو العَفْو عن الدم، فوجَدْنَا ما ذَكَره أبو عُبَيْد وَهْمًا؛ إذ كان أصحابُ الوليد من أَهلِ الشامِ الذين رَوَوْا هذا عِندَهم الحُجَّة في حَديثِه قد رَوَوْا عنه، بخِلاف ما بَلَغ أبا عبيد عنه، لا سِيَّما ومعهم سَماعُه من الوَليد، وإنَّما معه بَلاغُه إياه عن الوليد؛ وقد تَابَعَهم على ذلك عن الأوزاعي بِشْرُ بن بكر.\nوبَعضُ أهلِ العِلم، ذكر أنه يدخل في ذلك أيضا المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالِهم أَهلَ الحرب؛ إذ كان قد يجوز أن يَطْرَأ عليهم من أهلِ الحَرْب مَنْ معه العُذْر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتالِه إلى فئة المُسلِمين التي يتقَوَّون بها على عدوِّهم، أو يصيروا إلى قَومٍ من المسلمين يَقْوَوْن بهم على قِتالِ عدوهم، فيُقَاتِلُونَهم معهم (*).\n- في حديث سَمُرةَ - ﵁ -: \"من قَتَل عَبدَه قَتَلْنَاه، ومن جَدَع عَبدَه جَدَعْنَاه\"\nوذُكِر في رواية أنَّ الحَسَن نَسِىَ هذا الحديث، فكان يقول: لا يُقتَل حُرٌّ بعَبْد.\nقيل: يُحتَمل أن يكون الحَسَن لم يَنْسَ، ولكنه كان يَتأوَّله على غَير معنى الإيجابِ، ويَراهُ نَوعًا من الزَّجْر؛ لِيَرْتَدِعوا، ولا يُقدِمُوا على ذلك، كما قال في شارب الخمر: إن عَادَ في الرَّابِعَة أو الخَامِسَة فاقْتُلُوه، ثم لم يَقْتُله - حين جِيءَ به وقد شَرِبَ رابعًا أو خامِسًا؛\n_________\n(*) انتهى هنا السقط الذي في ب، جـ.","vol":"2","page":665},{"text":"وقد تَأوَّلُه بَعضُهم: على أنه جاء في عَبْد كان يَملِكه مَرَّة، ثم زَالَ مِلْكُه عنه، وصار كُفْئًا (١) له بالحُرِّيّة؛ فإذا قَتَله كان مَقْتُولًا به. وهذا كَقول الله تَعالَى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ (٢): أي مَنْ كُنَّ أَزواجًا له قَبلَ المَوتِ. ولم يَقُل بهذا الحَديثِ أحدٌ إلّا رِوايةً عن سُفْيان، وقد رُوي خِلافُه عنه: وقد أَثبتَ جماعةٌ القِصاصَ بيْنَ الحُرِّ والعَبْد إذا كان عَبْدَ غَيره، وأَجمعُوا أنّ القِصاصَ بَيْنَ الأَحرارِ وبَيْن العَبِيد سَاقِطٌ في الأَطرافِ؛ فإذا مَنَعُوا القِصاصَ بَينَهما في القَلِيل كان مَنعُه في الكَثير أولَى.\nأمّا حَديثُ سَمُرَة فَقِيل: إنه مَنْسوخٌ، وَلمَّا سَقَط حُكمُ الجَدعِ بالإِجماع سَقَط القِصاصُ كَذَلِك؛ لأنه لمّا ثَبَتَا ثَبَتَا معًا، فلما نُسِخا نُسخا مَعًا، وكَذَلِك في حَديثِ الخَمْر.\n- رُوِي عن قَبيصَةَ بنِ ذُؤَيْب: \"أَنَ النبىَّ - ﷺ - قال: \"مَنْ شَرِبَ الخَمرَ فاجْلِدُوه، ثم إن عادَ فاجْلِدُوه\" - إلى أَنْ قال: \"فإن عَادَ فاقْتُلُوه\" قال: فأُتِى برجل قد شَرِبَ الخَمرَ، فَجَلده، ثم أُتِى به يَعْني في الأخِير (٣) الذي أَمَر في الأَوَّل بقَتْله فيه - فَجلَده\"\nورُفِع القَتلُ وكانت رُخصَةً؛ وقد يَرِدُ الأمرُ بالوَعيدِ ولا يُرادُ بِهِ وقُوعُ الفِعْل، وإنما يُقصَد به الرَّدْعُ والتَّحْذِير.\n_________\n(١) ب: \"كقتاله\" (تحريف) والمثبت عن أ، جـ.\n(٢) سورة البقرة: ٢٣٤: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾.\n(٣) أ: الآخر، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":666},{"text":"وقد يُحتَمل (١) أن يكون القَتْل في الخَامِسَة واجِبًا، ثم نسخ لحصول الإجماع على أنه لا يُقْتَل، كما رُوِى عن قَبِيصَة،\n- وكذلك حَدِيثُ جَابِر - ﵁ - قال: \"أُتِى بسَارِق فقال: اقْتُلُوه، فقيل: إنما سَرَق، فقال: اقْطَعُوه، فأُتِى به الثَّانِيَةَ، فقال: كَذلِك إلى أَنْ قال في الخامِسَة: فاقْتُلُوه\" قال جَابِر: فقَتَلْنَاه. وفي إسْنادِه مَقَالٌ.\nوفي رواية الحَارِث بنِ حَاطِب - ﵁ - أَنَّ قَتْلَه كان في زَمانِ أبي بكرٍ - ﵁ - وقد عَارضَه الحَدِيثُ الصَّحيحُ: \"لا يَحلّ دَمُ امرىءٍ مسلم إلّا بإِحدَى ثَلاثٍ\"، وليس السَّارِقُ بواحد من الثلاثة، فالوقوف عن دَمِه واجبٌ، ولا نعلم أحدًا من العلماء يُبِيح دَمَ السَّارقِ، وإن تَكرَّرت منه السَّرِقَةُ، إلا أنه قد يُخَرَّج على مَذْهَب بعضِ الفقهاء أن يُباحَ دَمُه؛ وهو أن يَقولَ: هذا من المُفسدِين في الأرض.\nوللإمام أن يَجتَهِد في تَعزِير المُفسِد، ويَبلُغَ به ما رَأَى من العُقُوبة، وإن زاد على مِقْدار الحَدِّ؛ وإن رأى أن يُقْتَل قُتِل، ويُعزَى هذا إلى مالك.\nويُحتَملِ أَنَّ هذا الرَّجُلَ كان مَشْهورًا بالشَّرِّ، مخْبُورًا بالفَسادِ، معْلُومًا أنه سَيعُود؛ فلِهَذَا أَمَر به أولَ مرَّةٍ أن يُقْتَلَ.\nويُحتَمل أَنَّه عَلِم ذَلِك بوَحْي من الله - ﷿ - أن سَيَعُود؛ فلِذَلِك أَمرَ بقتله، والله ﷿ أعلم.\n_________\n(١) ب، جـ: \"وقد يحتمل أن يكون في الخامسة قد نسخ لحصول الإجماع كما أنه لا يقتل\".","vol":"2","page":667},{"text":"(١ - في حدِيثِ مُطِيع: \"لا يُقتَلُ قُرَشيٌّ بعد هَذَا اليَومِ صَبرًا\"\nقال الطَّحاوىّ: إن كانت اللَّامُ مَرفوعَةً على الخَبَر فهو محمول على ما أباحَ من قَتْل القُرَشِيِّين الأَربَعةِ يوم الفتح، وهم: (٢) ابن خَطَل ومَنْ مَعَه: أي أَنَّهم لا يَعُودونَ كُفَّارًا يُغْزَوْن ويقْتَلَون على الكُفْر، كَمَا لا تعود مَكَّةُ دَارَ كُفْر تُغْزَى عليه. وأَشَار إليه بقَوْلِه ﵊: \"لا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ هَذَا اليَوْم (٣) \"\n- في حديثِ (٤) مَالِك بنِ نُوَيْرةَ: \"أقْتَلْتِني\".\n: أي عَرَّضْتِني للقَتْل.\n- في حَديثِ السَّقِيفَة: \"قَتَل الله سَعدًا، فإنه صاحِبُ فِتْنَةٍ وشَرٍّ\"\n: أي دَفَع الله تَعالَى شَرَّه.\nيقال: قَتَلتُ الشَّرابَ: أي دَفعتُ سَوْأَتَه بالماء، كأنه إشارةٌ إلى ما كَانَ منه في حَديثِ الإفْك - والله تَعالَى أَعْلَم. ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) في القاموس (خطل): هلال أو عبد الله بن خَطَل، محرّكة، تَعَلَّق بأستار الكعبة يوم الفتح، فأمر النبى - ﷺ - بقَتْله.\n(٣) ن: أي لا تعود دَارَ كُفر تُغْزَى عليه، وإن كانت اللام مجزومة فيكون نَهيًا عن قَتْلِهم في غير حَدٍّ ولا قِصَاص.\n(٤) ن: في حديث خالد: \"أَنَّ مالِكَ بَن نُوَيْرة قال لامرأتِه يوم قَتَلَه خالد أَقْتَلْتِنِى؟ \".\n: أي عرَّضتنى للقتل بوجوب الدفاع عنكِ والمُحاماة عليِك، وكانت جَميلةً، وتَزَوّجَها خالد بعد قتله، ومثله: أَبَعتُ الثوبَ، إذا عَرَّضْتَه للبيع.","vol":"2","page":668},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2057>(قتم) </span>- في حديث (١) عَمرِو بنِ العَاصِ وابنِه: \"أَرَى عَلِيًّا - ﵃ - في الكَتِيبَةِ القَتْماء\"\n: يَعني الغَبْراءَ. والقَتَم والقَتَام: الغُبارُ.\nوقيل: الأَصْل القَتَام والقَتَم مَحذُوفُ الأَلِفِ.\nوقد قَتَم (٢) يَقْتِم قُتْمَةً. والأَقْتَم: الذي يَعلُوه سَوادٌ غَيرُ شَديدٍ.\nوقَتَم (٣) الغُبارُ قُتومًا: ثَارَ واسوَدَّ.\n(قتن) (٤ - في الحديث: \"قال رجلٌ يا رسَولَ الله، تزوَّجتُ فُلانَةَ. قال: بَخٍ، تزوّجْتَ بِكرًا قَتِينًا\"\n: أي قليلةَ الطُّعْم.\nوقد قَتُنَ قَتانَة، ويُحتَمل أن يُريد بِذَلِك قِلَّة الجِماع كما في حَديثٍ آخَرَ: \"عَلَيْكُم بالأَبْكَارِ فإنَّهن أَرضَى باليَسِير وامرَأَةٌ قَتِينٌ بلا هَاءٍ، ٤)\n_________\n(١) ن: في حديث عمرو بن العاص: قال لابنه عبد الله يوم صِفَّين: انظر، أيْنَ تَرى عَلِيًّا؟ قال: أراه في تِلك الكَتِيبة القَتْماء، فقال: لله دَرُّ ابن عُمَر وابن مالك! فقال له: أي أَبَتِ، فما يَمنَعُك إذ غَبَطْتَهم أن تَرجعَ، فقال: يا بنى، أنا أبو عبد الله، \"إذا حككتُ قَرْحةً أدمَيْتُها، وتَدميَةُ القَرْحة مثَل: أي إذا قصدت غايةً تَقَصَّيْتُها - وابن عمر هو عبد الله، وابن مالك هو سعد بن أبى وقّاص وكانا ممن تَخَلَّفَ عن الفَرِيقَيْن.\nوفي كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ١٠٤: كان عَمروُ بنَ العاص قد اعتزل الناسَ في آخر خلافة عثمان فلما بلغه حَصْرُه، ثم قَتْلُه قال: أنا أبو عبد الله، إني إذا حككتُ قَرْحةً أدميتُها، يعنى أنه قد كان يظن هذا الأمر واقعا فكان كما ظنّ.\nوجاء المثل أيضا في جمهرة الأمثال ١/ ١٤٤ ومجمع الأمثال ١/ ٢٨، والمستقصى ١/ ٢٨ وفصل المقال ١/ ١٥١ واللسان (حكك).\n(٢) في اللسان (قتم): القُتْمة: سواد ليس بشديد، قَتَم يَقْتِم قَتَامَةً فهم قاتم، وقَتِمَ قَتَمًا، وهو أقتم.\n(٣) في الأفعال للسرقسطى ٢/ ٥٣: قَتَم النَّهارُ قُتُومًا، وأقْتَم: صار فيه القَتام، وهو الغُبارُ. وفي الأفعال أيضا ٢/ ١١٢: قال أبو عثمان: قال ابن الأعرابى: قَتَم الوَجْه يَقْتِم قُتُومًا؛ وهو تَغَيُّره، يقال: هو قتوم الوَجْه - وقال غيره: قَتَم الغُبارُ قُتُومًا، إذا ضَرَبَ إلى السَّواد، فهو قاتِم.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":669},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2058>(ومن باب القَافِ مع الثَّاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2059>(قثم) </span>- في الحديث: \"أَتانِي مَلَك فقال: أَنتَ قُثَم وخَلْقُك قَيِّم\"\nالقُثَم: المُجتَمع الخَلْق، والقَثُوم: الجَمُوع للطَّعام والخَيْر وغير ذلك. وبه سُمِّى قُثَم (١).\nوقيل: القُثَم: الجَامِع الكَامِل. وقُثَام: اسمُ الغَنِيمة الكَثيرةِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: قيل: قُثَم معدول عن قَاثِم؛ وهو الكثير العَطَاء.","vol":"2","page":670},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2060>(ومن باب القاف مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2061>(قحح) </span>- في الحديث: \"أَعرابِيٌّ قُحٌّ\"\n: أي مَحضٌ خَالِص. وقيل: جافٍ، والجَمْع: أَقحاحٌ. وقيل: القُحُّ: الجَافي من كلِّ شيءٍ. وقُحاحٌ مِثْل قُحّ، وأَعْجَمِىٌّ كُحٌّ (١): أي خالِصٌ لجَلافتِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2062>(قحف) </span>- في الحديث: \"كانت سُلافَةُ بنتُ سَعد بن شُهَيد نَذَرت لتَشْرَبَنَّ في قِحْفِ رَأسِ عَاصِم بن ثَابِت الخَمْرَ. وكان قَتَل ابنَيْها: مُسَافِعًا وخِلَابًا (٢) \"\nقِحفُ الرَّأس: ما انْفَلقَ من جُمْجُمَتِه فَبَان. والجمع: أَقحافٌ وقُحوفٌ وقِحَفَةٌ. ولا تُسمَّى الجُمْجُمَةُ قِحْفًا إلّا أن تَنكَسِر.\nوقيل: القِحفُ: هو الذي فَوقَ الدِّماغ. والقِحْفُ الذي يُشرَب به مُشَبَّه بذلك.\n_________\n(١) اللسان (قحح): الكاف في كُحٍّ بدل من القاف في \"قُحّ\" لقولهم: أَقْحاح ولم يقولوا: أَكْحاح. يقال: فلان من قُحِّ العَرَب وكُحِّهم: أي من صَمِيمهِم، قال ذلك ابن السِّكِّيت وغَيره.\n(٢) في اللسان (قحف) \" .. وكان قد قَتَل ابنيها نافِعًا وخِلَابًا\" والمثبت عن أ، ب، جـ.","vol":"2","page":671},{"text":"(١ - وقيل: هو العَظْم الذي فوق الدِّمَاغ من الجُمْجُمَةِ.\n- في حديث أبي هُرَيْرَة: \"أُقَبِّلُها وأَقْحَفُها (٢) \"\n: أي أَترشَّف رِيقَها.\nويَجوزُ أن يُرِيدَ التَّمكُّن من تَقْبِيلِها، وقد ذكر في أَكْفَحَها. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2063>(قحم) </span>- في الحديث: \"أَقبلَت زَيْنَبُ تَقَحَّم لِعائِشَة - ﵄ -\"\n: أي تتعَرَّض لِشَتْمها، وتَتَدَخَّل (٣) عليها؛ من قَولِهم: فلان يتقَحَّم في الأُمورِ؛ إذا كان يَقَع فيها من غير تَثَبُّتٍ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: وفي حديث أبى هريرة، وسُئِل عن قُبْلَةِ الصائم فقال: \"أُقَبِّلُها وأقْحَفُها\" وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) أ، ن: \"وتدخل عليها فيه\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":672},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2064>(ومن باب القاف مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2065>(قدح) </span>- في حَديثِ أبي رَافِعٍ: \"كُنتُ أَعمَلُ الأَقْداح فبَيْنا أنا أَنْحِتُها\"\nقيل: فيه قولان؛ أَحَدُهما: أن يكون جَمعَ قَدَح (١)، وهو القَدَح الخَشَبِي؛ والثَّاني: أن تكون الأَقْداحُ بمعنى القِدَاح؛ وهي العِيدَان التي يُقْتَسَم بها.\nوالقَدَح قيل: مَأخوذٌ من القَدْح بمعنى الغَرْف؛ لأنه يُغرَفُ به.\nوالقَدَح: الشَّراب المعَروفُ أيضا، فَعَل بمعنى مَفْعُول كالخَبَط والنَّفَض.\n- وفي حَديثِ حُذيْفَة (٢) - ﵁ -: \"يكون عليكم أَميرٌ لو قَدَحْتُمُوه بشَعْرةٍ أَورَيْتُموه\"\n: أي لو استَخْرجْتُم ما عِندَه لَظَهر ضَعْفُه، كما يَسْتَخرِج القَادِحُ النَّارَ من الزَّنْد، فَتُورِى فَتَظْهَر النَّارُ، وهو أيضا فيما قيل من الغَرْف؛ لأن القَدَّاحَةَ تَقْدَح النَّارَ.\n(٣ - في حديث عمر: \"كان يُطعِم الناسَ عَامَ الرَّمَادة (٤ فاتَّخَذَ ٤) قِدْحًا فيه فَرْضٌ\"\n: أي حَزَّ حَزًّا عَلَّم به في القِدْح، فيَغْمِز القِدْح في الثَّرِيدةِ فإن لم تَبلُغ (٥) الثَّرِيدَةُ مَوضِعَ الحَزِّ لَامَ صاحِبَ الطَّعام، وعاقَبَه. ٣)\n_________\n(١) ن: وهو الذي يؤكل فيه.\n(٢) ب \"أبى حذيفة\" والمثبت عن أ، جـ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤ - ٤) إضافة عن ن.\n(٥) ن: فإن لم يبلغ موضع الحَزِّ لام صاحب الطعام وعنَّفَه.","vol":"2","page":673},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2066>(قدد) </span>- في حديث سَمُرة - ﵁ -: \"نَهَى أن يُقَدَّ السَّيْرُ بَيْنَ إصْبِعَين\".\n: أي لئلا (١) يَعقِر الحدِيدُ يَدَه؛ هو شَبِيهٌ بمعنى نَهْيِه أن يَتَعاطى (٢) السَّيفَ مَسْلُولًا.\n- في حديث يَوْمِ أُحُد: \"كان أَبُو طَلْحة - ﵁ - شَدِيدَ القَدِّ\"\n: أي المَدِّ والنَّزْع في القَوْس؛ ولذلك أَتبعَه بقوله \"فكَسَر يَومَئذ قَوسَيْن أو ثلاثةً\"\nويُحتَمل أن تكون الرِّوايَة: \"القِدَّ\" بكَسْرِ القاف.\nيُريدُ وتَرَ القَوسِ.\n- في حديث الأَوزاعِيِّ: \"لا تُقَسَّم الغَنِيمة للقَدِيدِيِّينَ (٣) \"\n: أي التُّبَّاع والصُّنَّاع.\nكذا يَروِيه أَصحابُ الحديثِ - بفَتْح القَافِ وكَسْرِ الدال - وقاله الجَبَّان - بضَمِّ القَافِ، وفتْح الدال - وقال: قِيل فيهم لخِسَّتِهم يَلبَسُون القُدَيْدَ، وهو مِسحٌ صَغير.\nوقيل: يُشْبِهُون أَهل قُدَيْد: قَريَة في طَريق مَكَّةَ إلى المدِينة، وهم ضُعَفَاء فُقَراء أبدًا.\nوقيل: إنَّه من التَّقَدُّدِ؛ وهو التَّقَطُّع والتَّفَرّق؛ لأنهم للحاجَةِ يتفَرَّقُون في البِلاد.\n_________\n(١) ن: أي يقطع ويُشَقّ لئلا يَعقِر الحَدِيدُ يَدَه .. والقَدُّ: القَطْع طولا كالشّقِّ.\n(٢) ب، جـ: \"يُعَاطَى\".\n(٣) ن: لا يُسهَم من الغنيمة للعَبْد ولا الأَجير ولا القَدِيدِيِّين.","vol":"2","page":674},{"text":"وقيل: إنه من القِدِّ؛ لأن القِدَّ مقْدُودٌ من غيره، وحُقِّرتْ أَسماؤُهم لتقدّد ثِيابهم (١ وهو مُبْتَذَل في كلام أهلِ الشَّام، فيُشتَم أَحدُهم فيُقالُ: يا قَدِيدِي (٢ ويا قُدَيْدىّ ٢)\n- في حديث (٣) عمر: \"كانوا يأكلون القَدَّ\"\nقال أبو عُبَيْد: هو جِلْد السَّخْلة والمَاعِزَة. والقَدُّ: القَطْع طُولًا كالشَّقِّ.\n- وفي حَديثِ ابن الزُّبير: \"رُبَّ آكلِ عَبِيطٍ سَيُقَدُّ عليه (٤) \"\nمن القُدَاد، وهو دَاءٌ في البطن ١).\n(قدر) قوله ﵎: ﴿عِندَ مَليكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (٥)\nقال أبو جَعْفَر النحاس: فَعَل وافْتَعَل بمعْنًى، كما يقال دَعَا وادَّعَى، وعَدَا واعْتَدَى، وقَدَرَ واقْتَدَر. إلّا أَنَّ افْتَعل يُقال فيما يَقَع شَيئًا بعد شَىْء. وفَعَل يُقال: فِيمَا يَقَع جُملةً ومُتفَرِّقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2067>(قدس) </span>- في حديث بِلال بن الحَارث - ﵁: \"أَقطعَه حيث يَصلُح للزَّرْع من قُدْس (٦) \"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: في حديث ابن الزبير: قال لمعاوية في جواب: رُبَّ آكلِ عَبِيطٍ سَيُقَدُّ عليه، وشاربِ صَفْوٍ سَيَغَصُّ.\".\nوعزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ - وقد رجعت للغريبين (قَدّ) فلم أقف عليه\n(٥) سورة القمر: ٥٥ ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾.\n(٦) في معجم البلدان (قريس) ٤/ ٣٣٦ .. قال أبو نصر: قُرَيْس: جبل يذكر مع قَرسْ: جبل آخر، كلاهما قرب المدينة، وفي كتاب أبى داود أن النبى ﷺ أقطع بلال بن الحارث معادن القَبَلِيّة: جَلْسِيَّها وغَوْريّها وحيث يصلح الزرع من قُرَيْس، وفي معجم الطبرانى: من قَرس.","vol":"2","page":675},{"text":"وهو الموضِع المُرتَفِع الذي يَصلُح للزِّراعة، وقيل: قُدْس: جَبَل معروف مُ<span data-type=\"title\" id=toc-2069>قَدّم </span>على آرةَ في الذِّكرِ، ولا تَنْصرِف على معنى الجَبَلةِ.\n(١ وفي الأمكنة: إنّه قُرَيْس، قال: وقَرْس وقُرَيْس: جَبَلان قُربَ المدينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2068>(قدع) </span>- في الحديث (٢): \"أَجِدُنِي قَدِعْتُ عن مَسْألتِه\".\nالقَدَع: الجُبْن والانكِسار.\nيقال: قَدَعتُه فقَدِع وانْقَدَع. ١)\n\n(قدم) - قَولُه ﵎: ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (٣)\nقيل: في تَفسِيره: سَابِقة خَيْر. يعني قَولَه ﷻ: \"سَبقَت رَحْمَتي غَضبي\" كقَولِه ﵎: ﴿سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ (٤)\n- في حديث يوم بدر: \"أَقْدِم حَيْزُومُ\"\nقيل: أَقْدِم: زَجْر للفَرَس، ورُبَّما جُعِلَت الألف وَصلًا.\nقال ابنُ دُرَيْد: كأنه يَأمرُه بالإقدام؛ وإذا لم تَقْطَع (٥) الألف يكون أَمرًا بالتَّقَدُّم لا غير.\n- وفي الحديث: \"طُوبَى لعَبْد مُغْبَرٍّ قُدُمٍ في سبيل الله ﷿\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه حَديثُ ابن عبَّاس: \"فجعَلْت أَجِدُبى قَدَعًا من مسألته\".\nوفي رواية: أَجِدُنى قَدِعْت عن مَسْأَلَتِه\".\n(٣) سورة يونس: ٢ ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾.\n(٤) سورة الأنبياء: ١٠١ ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾.\n(٥) ن: وقد تُكْسَر همزة \"أقْدَم\" ويكون أمرًا بالتقدم لا غير، والصحيح الفتح من أَقْدم.","vol":"2","page":676},{"text":"رجُلٌ قُدُمٌ: أي شُجَاع، ومضى قُدُمًا: أي لم يُعَرِّج.\nوقيل: القَدَم من ذلك؛ لأن الإنسانَ بها يَتَقدمُ في مَشْيِه\n- وفي حديث شَيْبَةَ بنِ عُثْمان - ﵁ - \"فقال النَّبيُّ - ﷺ -: قُدْمًا، هَا\"\n: أي تَقدَّموا و\"ها\" تَنْبِيه، يُحرِّضُهم على القتال.\n- في الحديث: \"فأخذني ما قَدُم وما حَدُث (١) \"\nقيل: معناه الحُزْن والكآبة، يعني أنه عَاودَه الأحزانُ القَدِيمة. فاتَّصَلَت بحَديثِها.\nوعندي أن معناه: غَلَب علىَّ التفكُّرُ في أَحواليِ القديمةِ والحديثة. أيُّها كان سَبَبًا لَتْرك ردِّه السلام علىّ.\n- في حديث أبي هريرة - ﵁ - \"تَدَلَّى من قَدُوم ضَأنٍ (٢) \"\n_________\n(١) ن: وفيه: أنّ ابن مَسعودٍ سَلَّم عليه وهو يُصَلّى فلم يَرُدّ عليه، فقال: فأخذنى ما قَدُم وما حَدُثَ\"\n(٢) في معجم ما استعجم للبكرى ٣/ ١٠٥٣: روى البخاري في كتاب الجهاد في باب الكافر يقتل المسلم ثم يُسْلِم، من طريق عمرو بن يحيى قال: أخبرنى جدّى أن أبان بن سعيد أقبل إلى النبى - ﷺ، وهو بخيبر بعد ما افتتحوها، فقال: يا رسول الله، أَسْهِم لى، فقال له أبو هريرة: لا تُسهِم له يا رسول الّلهِ، هذا قاتل ابن قَوْقَل، فقال أبان لأبى هريرة: وَاعَجَبَا لِوَبْرٍ تَدَلَّى علينا من قَدُوم ضأن، يَنْعَى علىَّ قَتلَ رجل مُسْلِم أَكرمَه اللهُ على يَدىَّ، ولم يُهنِّى على يديه، وخرّجه البخاري في غزوة خيبر. هكذا رواه الناس عن البخارى: قدوم ضأن بالنون إلّا الهمدانى فإنه رواه من قدوم ضال باللام، وهو الصواب إن شاء الله. والضال: السِّدر البرى. وأما إضافة هذه الثنية إلى الضأن، فلا أعلم لها معنى.\nوفي (ن): وقيل: القَدوم: ما تَقَدّم من الشاة، وهو رأسها، وإنما أراد احتقاره وصِغَر قدره.","vol":"2","page":677},{"text":"قال ابنُ دُرَيْد: قَدُوم: ثَنِيّة (١ أو جَبل ١) بالسَّراة من أرض دَوْس.\n- وفي حديث فُرَيْعَة، أُختِ أبي سَعِيد الخدري - ﵄ - \"أَنَّ زَوجَها قُتِل بطَرَف القَدوم على ستة أميال من المدينة\"\n- وفي خُطبَتِه (٢) ﵊ بمكَّةَ: \"كُلُّ شيءٍ من أَمرِ الجاهلية مَوضوعٌ تَحتَ قَدَميَّ\"\nالمُرادُ به إذلالُ أَمْرِ الجاهلية، وحَطُّ أَعْلامِها، ونَقضُ أَحكامِها، كما يُسْتَذَلُّ الشيءُ المَوطوءُ الذي تَدوسُه الأَخَامِصُ السَّاعِيَةُ، والأَقْدامُ الوَاطِئَة، فلا يبقى منه مَرفوعٌ إلّا وُضِع، ولا قَائِمٌ إلّا صُرِع.\nوفي حديث (٣) آخر: \"ثَلاثَة في المَنْسَى تحت قَدَم الرَّحمَنِ ﵎\"\n: أي إنهم مَتْروكون مَنْسِيّون غَيرُ مَذكُورِين بخَيْر.\n_________\n(١ - ١) إضافة عن (ن).\nوانظر مادة (القدوم) في معجم البلدان ٤/ ٣١٢.\n(٢) و(٣) خلت النهاية من ذكر هذا الحديث، والذي بعده.","vol":"2","page":678},{"text":"- (١ - وفي حديث معاوية: \"لأكوننَّ مُقَدِّمَتَه\"\n: أي الجماعة الِتي تَتقدّم الجَيشَ، من قَدَّم بمعنى تَقَدَّمَ، وقد استُعِيرتَ لكُلِّ شيءٍ، فقيل: مُقدِّمةُ الكِتاب والكلام بكِسْر الدَّال - وفَتْحُها خَلَفٌ رَدِيءٌ. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\nوالحديث كامل في غريب الخطابى ٢/ ٥٣٥ هو كتاب لمعاوية أرسله لصاحب الروم حين عَلِم أنه يريد غَزْوَ بلاد الشام أَيَّام فِتْنَةِ صِفِّين، كتب إليه يَحْلِف بالله، لئن تَمَّمتَ على ما بَلغَنىِ مِن عَزْمِك لأصالحن صَاحِبِى، ولأكونَنَّ مُقَدِّمَتَه إليك ... \".","vol":"2","page":679},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2070>(ومن باب القاف مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2071>(قذر) </span>- في حديث (١) لكَعْب: \"لأَهَبَنّ سَبْيَك لِبَنِي قَاذِر\"\n: أي بني (٢) إسماعِيلَ، يُريد العربَ. وهو اسمٌ لابن (٣) إسماعيل، ويقال له: قَيْذَار وقَيْذَر أيضا.\n- وفي الحديث: \"ويَبْقَى في الأرض شِرَارُ أهلها تَلفِظُهم أرْضُوهُم وتَقْذَرُهم نَفْسُ الله ﷿\"\nقيل: أي يَكرَه خُروجَهم إلى الشام، ومُقَامَهم بها، فلا يُوفِّقُهم لذلك، فكأنه قَذِرَهم، كقَوْلِه ﵎: ﴿كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ﴾ (٤) قَالَه صاحِبُ التَّتَّمِةِ.\n(٥ قيل في الحديث: \"هلك المُتَقَذِّرُون\"\nيعني الذين يأتون القَاذُورات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2072>(قذع) </span>- في حديث الحَسَن: \"وسُئِل عن الرجل يُعطِي غَيرَه الزَّكاةَ أيُخْبِرُه به؟ فقال: يريد أن يُقْذِعَه\"\n: أي يُسْمِعَه ما يَشُقُّ عليه كالقَذَع (٦)، فلِذلك عَدَّاه بغير لَامٍ؛ لأنه يقال: أَقذَع له ٥).\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث كعب: \"قال الله لرومِيَّة: إني أُقسِم بعِزَّتى لأهَبَنَّ سَبْيَك لبَنىِ قاذِر\".\n(٢) ن: أي بنى إسماعيل بن إبراهيم.\n(٣) أ، ب، جـ: وهو اسم لأبيه\" والمثبت عن ن، واللسان.\n(٤) سورة التوبة: ٤٦: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴾.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) ن: فسّماه قَذَعًا، وأَجراه مُجْرَى مَنْ يَشْتِمُه ويُؤذِيه، فلذلك عدّاه بغير لام.","vol":"2","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2073>(ومن باب القاف مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2074>(قرأ) </span>- في حديث (١) أُبيّ - ﵁ -: \"إن كانت لتُقَارِئُ سُورةَ البقرة أو هي أَطْولُ\"\n: أي تُجارِيها مَدَى طُولِها في القراءة، أو أَنَّ قارِئَها لَيُسَاوي قَارئَ سورة البقرة في زَمَن (٢) قِراءتها، وهي مُفاعَلة من القِراءَة.\n- في الحديث: \"أَكثَر مُنافِقِي أُمَّتي قُرَّاؤُها\"\n: أي أنهم يَحفَظُونه، نَفْيًا للتُّهمَةَ عن أنفسهم، وهم مُعتَقِدون تَضْيِيعَه. وقد كانوا في عَصْر النبيّ - ﷺ - بهذه الصِّفَة.\nولم يقل: أَكثَرُ القُرَّاء منافِقون، فيكون ذلك طعنًا على القُرَّاء.\n- في الحديث (٣): \"أنّ الرّبَّ - ﷿ - يُقْرِئُكَ السَّلامَ\"\n_________\n(١) في غريب الخطابى ٢/ ٣١٩: في حديث أُبَىٍّ أنه قال لِزِرِّ بن حُبَيْش: كأَيّن تَعُدّون سورة الأحزاب؟ فقال: إمَّا ثلاثا وسبعين، أو أربعا وسبعين. فقال: أَقَطْ؟ إن كانت لَتُقارِئ سُورة البقرة، أو هي أَطول منها\" - وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٧/ ٣٢٩ - ٣٣٠ بلفظ: \"لتقارب\"، والبيهقى في سننه ٨/ ٢١١ بطريق سعيد بن منصور بلفظ \"لتعدل\" وفي مسند أحمد ٥/ ١٣٢ بلفظ \"لتعادل\" والحاكم في مستدركه بلفظ \"توازى\" والطيالسى في مسنَده بلفظ: \"لتضاهى\".\nوقال الخَطّابى: قوله: تقارئ سورة البقرة، هكذا رواه لنا ابن هشام، وفي أكثر الروايات إن كانت لَتُوازى سورة البقرة، فإن كان ما قاله محفوظا فمعناه أنها كانت تُجارِيها مَدَى طُولِها في القِرَاءة.\n(٢) ب، جـ: \"وقت\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":681},{"text":"يقال: أَقْرِئْ فلانًا السّلامَ، واقرأ ﵇، كأنه حِينَ يُبَلِّغُه السَّلامَ منه يَحمِله على أن يقرأ ﵇ ويَرُدَّه. وإذا قرأ الرجلُ القرآن أو الحديثَ على الرجل يقول: أَقرأَني فُلانٌ: أي حَمَلنيِ على أن أَقرأَ عليه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2075>(قرب) </span>- في الحديث: \"الصَّلاةُ قُربانُ كُلِّ تَقِيٍّ\"\n: أي بها يُتَقَرَّبُ إليه ويُقرَب منه.\nوالقُرْبَان مَصْدر كالقُرْب، والقِرْبان أيضا.\n- وفي صفَةِ هذه الأُمَّةِ في التَّورَاةِ: \"قُربَانُهم دِماؤُهم\"\n: أي يَتَقرَّبُون بإِراقَةِ دِمائهم في الجهاد (٢).\n- في الحديث: \"من غيَّر المَطْرَبَة (٣) والمَقْرَبَة فعَليْه لَعْنَة الله\"\nالمَطارِبُ والمَقَارِب: طُرُقٌ صِغارٌ تَنفُذ إلى طُرُق كِبارٍ. والمُقرِبُ أيضًا: الطَّرِيقُ المُختَصر (٤، من القَربِ وهو السَّيْر إلى الماءِ ٤)\n_________\n(١) جاء في ن فقط مادة (قرأ): حديث ابن عباس: \"أنه كان لا يَقْرأ في الظُّهْرِ والعَصْر\" ثم قال في آخره: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ (سورة مريم: ٦٤) معناه أنه كان لا يَجهَر بالقِراءة فيهما، أو لا يُسمِع نَفْسَه قِراءَته، كأنه رأى قومًا يَقْرَؤون فيُسمِعون أنْفسَهم، ومن قَرُب منهم.\nومعنى قوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّك نَسِيًّا﴾ يريد أن القراءة التي تجهر بها أو تُسْمِعُها نَفسَك يكتبها المَلَكان، وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها، والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازِيَك عليها. ولم يرد هذا الحديث في أ، ب، جـ. ولا في الغريبين (قرأ).\n(٢) ن: وكان قُربان الأمم السالفة ذَبْحَ البقر والغنم.\n(٣) ن (طرب): المطربة واحدة المطارب، وهي المقارب، وانظر مادة (طرب) السابقة - والحديث في غريب الخطابى ٣/ ١٩٤.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":682},{"text":"- في الحديث (١): \"فجلَسُوا في أَقْرُب السَّفِينَةِ\"\n: أي القَوارِب، وهي سُفُن صِغارٌ تكون مع السُّفُن البَحْرية الكِبَار كَالجَنَائِب لها تُتَّخَذ لِحوائِجهم. واحدُها قَارِبٌ وجمعها قواربُ (٢) فأمَّا الأَقْرُب فَعَلَى غير قِياسٍ.\n(٣ - في الحديث: \"اتَّقُوا قُرابَ المُؤمنِ، فإنه ينظُر بنُورِ الله\"\nويُروَى: قُرابة المُؤمِن، من قولهم: ما هو بعَالمٍ، ولا قُرابُ عاِلمٍ، ولا قُرابةُ عاِلمٍ: أي ولا قَريبٌ من عَالم.\n: أي اتَّقوا (٤) ظَنَّه الذي هو قرِيبٌ من العِلم والتَّحَقُّق لِصِدْقِه وإصابَتِه.\n- في الحديث (٥): \"إلَّا حَامَى على قَرابَتِه\"\n: أي أَقَارِبِه، سُمُّوا بالمَصْدر كالصَّحابةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2076>(قرثع) </span>- في صفة (٦) النَّاشِز: \"هِىَ كالقَرْثَع\"\n: أي البَلْهَاء. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2077>(قرح) </span>- وفي الحديث: \"خَيرُ الخَيلِ الأَقْرَحُ المُحَجَّلُ الأَدْهَمِ\"\nالأَقْرحُ: ما كان في جَبْهَتِه قُرْحَة، وهي غُرَّة بَيَاضٍ يَسِيرٍ في وسَط الجَبهَة (٧. وهو دون الغُرَّة ٧).\n_________\n(١) ن: \"في حديث الدجال\".\n(٢) ن: فأما أَقرُب فغير معروف في جمع قارب إلا أن يكون على غير قياس.\nوقيل: أَقرُب السفينة: أدانيها: أي ما قارب الأرض منها.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: يعنى: فِراسَتَه وظَنَّه.\n(٥) ن: \"في حديث عمر\".\n(٦) ن: في صفة المرأة الناشر: \"هي كالقَرْثَع\".\nوجاء: وسُئِل أَعرابى عن القَرْثَع؟ فقال: هي التي تُكَحِّل إحدى عَيْنَيْها وتترك الأخرى، وتَلْبَس قَمِيصَها مقلوبا.\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":683},{"text":"والصُبْح أَقرَحُ؛ لأنَّه (١) سَوادٌ في بَيَاض.\nوالمُحَجَّلُ: أن يكون في قوائِمِه تَحْجِيل؛ وهو بياض يَبلُغ الرُّسْغَ أُخِذ من الحَجْل، وهو الخَلْخَالُ\n(٢ - في الحديث: \"وعليهم الصَّالِغُ (٢) والقارِحُ\"\nوهو الذي كَمَل من الخَيْل ودَخل في السادسة؛ وجَمْعُهُ: قُرَّحٌ. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2078>(قرد) </span>- في حديثِ ابنِ عَبَّاس - ﵄ -: \"لم يَرَ بتَقْرِيد المُحْرِم البَعيرَ بَأسًا\"\nوالتَّقريدُ: أن يَنْزِع منه القِردانَ بالطِّين أو باليَدِ، والتَّقْرِيد في غير هذا: الخِداعُ والخَتْل.\n(٢ - في حديث عمر: للمرأَةِ \"ذُرِّى الدَّقِيقَ وأنا أَحِرُّ؛ لئلَّا يَتقَرّدَ\"\n: أي لِئَلَّا يَرْكَبَ بَعضُه بَعضًا.\nوالسَّحاب القَرِد يَركَبُ بعضُه بعضا. والقِزْمُ القَرِد: المُتداخِلُ بَعضُه في بعض.\n_________\n(١) ب، جـ: \"لأنه بياض في سواد.\"\n(٢ - ٢) الصالغ من البقر والغنم: الذي كَمَل وانتهى سِنُّه وذلك في السنة السادسة، ويقال بالسين، وسبق في مادة \"صلغ\".\nوفي المعجم الوسيط (قرح): القَارِحُ من الفرس: نابه، ولكلّ ذى حافر قارحان على جانبى رُبَاعِيَتَيْه العُلْيَيَيْن، وقارحان على جانبى رُبَاعِيَتَيْه السُّفْلَيَيْن، وهي أنيابه الأربعة.\nوجاء في المصباح: وذلك عند إكمال خمس سنين. وسقط من ب، جـ.","vol":"2","page":684},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2079>(قرر) </span>- في الحديث (١): \"أَقِرُّوا الأَنْفُس حتى تَزْهَقَ\"\n: أي سَكِّنوها حتى تُفارِقَها الأَرواحُ، ولا تَسْتَعْجِلُوا سَلْخَها قَبْل (٢).\n- في حديث عَليّ: \"ما أصَبْتُ مُنذُ وَليت عَمَلي إلّا هَذِه القُوَيْرِيرَة أَهْداهَا إلىَّ الدِّهْقان\"\nالقَارُورَة: فَاعُولَة؛ من قَرَّ الماءَ يَقُرُّه؛ إذا صَبَّه.\nقال الأَسدِيُّ: القَارُورةُ: ما قَرَّ فيها الشراب.\n- في الحَديث (٣): \"أُقِرَّت الصَّلاةُ بالبِرِّ والزَّكاة\"\nوروى: \"قَرَّت (٤) الصلاة\"\n: أي استَقَرَّت معهما وقُرِنَت بِهما ٢).\n- في حديث أُمِّ زَرْع: \"لا حَرَّ ولا قُرَّ (٥) \"\n: أي لا ذُو حَرٍّ وَلا ذُو قُرٍّ، كَرَجُلٍ عَدْل: أي ذِي عَدْل.\nوالقُرُّ والقِرَّة: البَرْدُ. كالذُّل والذِّلَّة، وبالفتح. الصِّفَة، كيَوْمٍ قَرٍّ وقَارٍّ، وكلاهما كِنَاية عن الأَذَى، الحَرّ عَنْ قَلِيلِه، والبَرْد عن كثيره.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عثمان، وجاء في الشرح: أي سَكّنوا الذَّبائح حتى تفارقها أَرواحُها ولا تُعجلِّوا سَلخَها وتَقْطيعَها.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: ولا تُعَجِّلو سَلْخَها وتَقْطِيعَها.\n(٣) ن: \"ومنه حديث أبى موسى\".\n(٤) زاد في ن: يعنى أن الصَّلاةَ مَقرونَةٌ بالبِرِّ، وهو الصِّدق وجِماع الخير، وأنها مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها.\n(٥) صحيح البخاري ٢٠/ ١٣٣ ون، واللسان (قرر): \"لا حَرٌّ ولا قُرٌّ والمثبت عن ب، جـ والفائق (غثث) ٣/ ٤٨ وصحيح مسلم (حديث أم زرع) ١٥/ ٢١٤ والعبارةَ \"زَوجىِ كليل تِهامةَ لا حرَّ ولا قُرَّ ولا مخافةَ ولا سآمةَ\".","vol":"2","page":685},{"text":"كما يقال: الحَرُّ يُؤذِي، والبَردُ يَقْتُل. وقد يُكْنَى بالبرد عن الرَّاحَة في ضِدِّ الحرارَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2080>(قرش) </span>- قولُه تَعالَى: ﴿لإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ (١)\nقال مَعرُوف (٢) بنُ خَرَّبُوذَ: إنما سُمِّيَت قُريشٌ قُريشًا؛ لأنهم كانوا يُفَتِّشُون الحَاجَّ عن خَلَّتهم، فَيُطْعِمُونَ الجائعَ، ويَكْسُون العَارِىَ، ويَحمِلُون المُنقطِعَ.\nوالتَّقْريشُ: التَّفتِيشُ. وقيل: معناه التّجَمّعِ؛ لأنهم تَجمَّعُوا بعد التَّفرُّق. وكانوا مُتَبَدِّدين حتى جَمَعَهُم قُصَيٌّ فسُمِّي مُجمِّعًا.\nوقيل: لجَمْعِهم المَالَ بالتجارة؛ من قولهم: فلان يَتَقَرّشُ المالَ.\nوقيل: لغَلَبَتِهم على غيرهم؛ سُمُّوا بدَابَّة في البَحْر تُسمَّى قِرشًا تَأكُلَ دَوابَّ البحرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2081>(قرص) </span>- في حديث دَمِ الحيض، قال: \"فَلْتَقْرِصْه بشَيءٍ من الماءِ (٣) \"\nالقَرصُ - ها هنا -: الدَّلْكُ بأَطْرافِ الأَصابع والأظفارِ ويُصَبُّ عليه المَاءُ حتى يَذهَبَ أَثرُهُ.\nوقَرصْتُه: إذا قَبضْتَ بإصْبَعِك على جِلدِه ولحمِه فآلَمْتَه،\n_________\n(١) سورة قريش: ١\n(٢) في القاموس المحيط: ألحق بمادة \"خَذّ\": معروف بن خَرَّبُوذَ، بفتح الخاء والراء المشدّدة، وضم الباء الموحدة مُحدِّث لغوى مكى.\n(٣) (ن): في حديث دم الحيض: \"حُتّيه بِضِلَع واقْرُصِيه بماء وسِدْر\".\nوفي رواية: \"قَرِّصيه\".","vol":"2","page":686},{"text":"وقَرصْتَه: شَتَمْتَه وتَناوَلْتَه باللِّسَان (١ والتَّقْرِيص مثله، وذَلك أَبلغُ في غَسْل الدَّم مِن أن يُغْسَل باليَدِ ١).\n- وفي حديث ابن (٢) عُمَيْر: \"قَارِصٌ قُمارِصٌ\"\n: أي اللَّبَن الذي يَقرُص اللِّسان.\n- في حَديثِ عَليٍّ - ﵁ -: \"فوقَصَتْه قَارِصَةٌ (٣) \"\nالقَارِصَة والقَامِصَة ذكرا في الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2082>(قرصف) </span>- في الحديث: \"أنه خَرجَ على أَتانٍ وعليها قَرصَفٌ، لم يَبقَ منها إلا قَرْقَرُها\"\nالقَرصَفُ: القَطِيفَة. قال ابنُ الأَثير: هَكذَا ذَكَرَه (٤) أبو مُوسىَ بالرَّاء، ويروى بالواو، وسيذكر في (قَوْصَف)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2083>(قرط) </span>- في حديث أبي ذَرٍّ: \"سَتَفْتَحون أَرضًا يُذكَر فيها القِيراطُ، فَاستَوْصُوا بأَهلِها خيرًا فإنَّ (٥) لهم ذِمَّةً ورَحِمًا\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) هو عبد الملك بن عمير، وجاء الحديث كاملا في غريب الخطابى ٣/ ١٦١، والفائق (سنم) ٢/ ٢٠٤ والكلمتان الواردتان هنا من كلام الرجل البكري وهو: \"والله لقارِصٌ قُمارِصٌ يَقْطُر منه البَولُ قَطْرَةً أطيَبُ من هذا\".\nوجاء في الشرح: القارصُ من اللبن: ما بَدَت فيه الحُموضة. وقُمارِصٌ: إتباعٌ وإشْبَاعٌ، والميم زائدة.\n(٣) كذا جاء الحديث عن نسخة أ، ولم يرد في ب، جـ - وجاء في مادة (قمص) برواية: ومنه حديث على: أنه قَضىَ في القَارِصَة والقَامِصَة والوَاقِصَة بالدِّيَةِ أثلاثًا\" منقولا عن أبى موسى - وجاء الحديث في هذه المادة مَعْزُوَّ النَّقْل لابن الأثير، وجاء في مادة \"وقص\" في الغريبين للهروى. وقارصة: اسم فاعل، من القَرْص بالأصابع.\n(٤) لم تأت مادة \"قرصف\" في ب، جـ وذكرت في ن في مكانها هنا، وجاءت في \"أ\" ضمن مادة (قرر).\n(٥) ن: ومعنى قوله: \"فإنّ لهم ذِمّةً ورَحِمًا\": أي أَنَّ هاجر أمّ إسماعيل ﵇ كانت قِبْطِيّة من أَهلِ مِصْر - والقِيرَاط: جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عُشْره في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين، والياء فيه بدل من الراء، فإنَّ أصلَه قِرَّاط، وقد تكرر في الحديث.","vol":"2","page":687},{"text":"يعني مصر.\nقال الطَّحاوىُّ: ما معناه أن القيراط يذكر بغيرها من البلدان. وقد ورد في حديث تشييع الجنازة، وفي اقتناء الكلب وفي رَعْيِه ﵊ بالقَرَارِيط، والذي ذكر في حديث أبي ذَرٍّ شيءٌ موجودٌ في كلام أهل تلك المدينة، يعني مِصْر يقولون: أَعطيتُ فلانًا قَراريطَ، إذا أَسمعَه ما يَكْرَهُه.\nويقولون: اذْهَب لا أُعْطِيك قَرارِيطَك: سِبَابَك، وإسْمَاعَك المكروهَ، ولا يُوجَدُ ذلك في كلام غيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2084>(قرطف) </span>- في الحديث: \"كان مُتَدَثِّرًا في قَرطَفٍ (١) \"\nوهو القَطِيفَة المُخْمَلَة، ويُقال له المَنامَةُ أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2085>(قرطق) </span>- في حديث عمرْو (٢) بنِ مُرَّة: \"أنَّ أَباه دخَل على سَلْمَان - ﵁ - فإذا قُرْطَاق (٣) \"\nقال الأَصمعِيُّ: هو ما يُوضع على ظَهْر ذَواتِ الحَافِر.\nويُسمَّى أَيضًا قُرطَاطًا، وقُرطَانًا، وهي البَرْذَعَة بمَنْزِلة الحِلس للجَمَل، وقيل: هو للسَّرج بمَنْزلة الوَليَّة (٤) للرَّحْل.\n_________\n(١) ن: في حديث النَّخَعِى في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ أنه كان مُتَدَثِّرا في قَرطَفٍ، هو القَطِيفة التي لها خَمْل.\n(٢) أ: عمرو بن قُرَّة (تحريف)، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في غريب الخطابى ٢/ ٣٥٢: في حديث سَلْمان: \"أنه دُخِل عليه في مرضه الذي مات فيه، فنظروا في بيته، فإذا إكافٌ وقُرْطَاطٌ ومُتَيْع.\".\nوجاء في الشرح: القُرطاط: حَشِيَّة تكون تحت الإكاف لذوات الحافر كالبَرْذعة للبعير، وفيه لغة أخرى وهو القُرطان بالنون.\nوجاء في الفائق (قرط) ٣/ ١٨١، ١٨٢.\n(٤) الوَلِيّة: البرذعة \"عن اللسان: ولى\".","vol":"2","page":688},{"text":"وقد يُسْتَعار للرَّحْل، وهو بالطَّاء والنون في آخرِه أَشْهرُ منه بالقَافِ.\nوقيل: هو ثُلاثي الأصْل مُلْحَقٌ بِقِرطَاس.\n- في حديث مَنْصُور بنِ عُبَيْدَة: \"جاء الغُلامُ وعليه قُرْطَقٌ (١) أَبيضُ\"\n: أي قَباءٌ (٢)، وهو تَعرِيب كُرْتَه، كما يقال: إبْرِيق في تَعْرِيب إبْرَاهْ، وقد تُضَم طَاؤُه، وإبدال القاف من الهَاء في الأسماء المعربة كَثِير؛ من ذلك الزِّئْبَقُ (٣)، والبَرَق (٤) والبَاشَقُ (٥)، والمُسْتُقُ (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2086>(قرظ) </span>- في الحديث (٧): \"أَدِيم مَقرُوظ\"\n: أي مَدْبُوغٌ بالقَرَظِ، وهو وَرَقُ السَّلَمِ؛ ومنه سَعدُ القَرَظ\n_________\n(١) أ: \"قرقص\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) في شفاء الغليل للخفاجى/ ١٧٧: قرطُق: لِباسٌ شبيه بالقَباءِ (ج) قَراطِق، وأَصلُه بالفارسيّة: كُرْتَه، وهو لِباسٌ قَصِير تقول العَوام شايه، والمولدون صرَفوه في أشعارهم.\n(٣) في المعرب للجواليقى/ ٢١٨: الزئبق: معروف وهو معرّب، ويقال له أيضا الزَّاوُوق، ودرهم مُزَأبَقٌ ولا يقال: مُزَبَّقٌ.\n(٤) في المعرب للجواليقى/ ٩٣: البَرَق: الحَمَل، أصله بالفارسية \"بَرَه\".\n(٥) المعرب للجواليقى/ ١١١: الباشَقُ: أعجمى مُعَرَّب، وهو هذا الطائر المعروف وفي القاموس أنه معرب \"باشه\".\n(٦) في المعرب للجواليقى/ ٣٥٦: أبو عبيد: المَسَاتِقُ: فِراءٌ طِوالُ الأكمام، واحدتها مُسْتُقَة، وأَصلُها بالفارسية \"مُشْتَه\" فَعُرِّبَ.\nوعن أَنَس بن مَالِك أَنَّ مَلِكَ الروم أَهدَى إلى رسول الله - ﷺ مُسْتَقَةً من سُنْدس، فلبسها رسول الله - ﷺ -، فكأنى أنظر إليها تَذَبْذَبان ... \": أي تتحركان وتضطربان.\nوالحديث رواه أحمد في المسند ٣/ ٢٢٩، ٢٥١ - ورواه أيضا أبو داود في سننه ٤/ ٨٤ من شرح عون المعبود.\n(٧) ن: ومنه الحديث: \"أُتى بِهَدِيَّةٍ في أديم مَقْروظ\" - وعُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":689},{"text":"الذي كان يُؤَذّنُ لرَسُول الله ﷺ. فأمّا محمدُ بنُ كَعْب القُرَظيّ فمنسُوبٌ إلى بني قُرَيْظَةَ، سِبْط من اليَهُود كالمُزَنِي في مُزَيْنَة.\n- وفي حديث عليٍّ - ﵁ -: \"لا تُقَرِّظُوني كما قَرَّظَتِ النَّصَارَى عِيسَى\"\nوالتَّقْرِيظ: مَدحُ الحَيِّ وتَزْيِينُ أمرِه.\n(قرع) (١ في حديث هشام في ناقة: \"إنَّها لمِقْرَاع\"\nوهي التي تَلْقَحُ في أوّل قَرْعَة يَقْرَعُها الفَحْل. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2087>(قرف) </span>- وفي حديث ابن جُحادَةَ عن الحَسَن: \"أنّ النبيّ - ﷺ - كان لا يأَخُذ بالقَرَف (٢) \"\n: أي التُّهَمةِ، والجمع القِرافُ، وهذا ضِدُّ الحديث الآخر \"أنه حَبَسَ في تُهَمةٍ\"\nوهذا مُرسَل وذاك فيه مَقالٌ، ولو ثَبَتَا لأَمكَن الفَرقُ بَينَهما أَنَّ الموضِعَ الذي حَبَسَ إذا كان مع التُّهمَة لَوْث.\n- وفي الحديث: \"أنه رَكِبَ فَرسًا لأبي طَلْحَة مُقرِفًا، فقال: وَجَدْناه بَحْرًا\".\nقال سَلَمَة: المُقْرِف: الهَجِين. وقيل: الذِي دانَى الهُجْنَة.\nوالهَجِين: الذي أمُّه بِرْذَونةٌ وأَبُوه عَرَبي.\n(٣ وقيل: الذي أمُّه عَرَبيةٌ وأبوه هَجِينٌ. ٣)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ: \"بالقرق\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":690},{"text":"(١ وأنشد:\nفإن نُتِجَتْ مُهْرًا نَجِيبًا فبالحَرَى\nوإن يَكُ إِقْرافٌ فَمِن قِبَلِ الفَحْلِ\n- في حديث دَفْن أمِّ كُلْثُوم ابنة النبي - ﷺ -: \"مَن كان منكم لم يُقارِفْ أهلَه اللَّيلَة، فيَدْخُلَ قَبْرها\"\n: أي لم يُجامِعْها ولم يُصِبْها، فلم يَدخُل عُثمانُ زَوجَها، ويُحتَمل أن يكون أراد أن يَعلَم: هَلْ كان منهما تلك الليلة ذَلِك أَمْ لَا؟ والله تعالَى أَعلَم.\n- في حديث وَائِل (٢): \"ما يَحْمِلُ القِرابُ\"\nقيل: إنما هو القِرافُ، جمع قَرْف؛ وهو ما يُحمَل فيه الزَّادُ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2088>(قرق) </span>- في حديث أبي هريرة، في ذكر الزكاة: \"وبُطِح لها بقَاعٍ قَرِقٍ.\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وجاء فيها \"هجينا\" بدل \"نجيبا\".\nوالبيت لهند بنت النعمان بن بَشيِر، وقبله:\nوهل هند إلّا مُهرة عربيةٌ\nسَلَيلةُ أَفراسٍ تجَلَّلها بَغْلُ\nوالجملة جزء من حديث جاء في غريب الخطابى ١/ ١٤٨ وتهذيب اللغة ٦/ ٦٠ واللسان (هجن)، وجاء في الشرح:\nوأما قَولُه: ما يحمل القِرابُ من التَّمر، فإن الرواية هكذا، جاءت بالباء ولا موضع للقِراب ها هنا، إنما القِرابِ قِراب السيف، وأُراه القِراف، بالفاء، جمع قَرْف، وقد يجمع أيضا على القُروف، وهي أَوعِية من جلود يُحمَل فيها الزَّادُ للأسفار .. والمعنى أنّ عليهم أن يزوِّدوا السَّرِيَّة إذا مَرَّت بهم، لكل عَشَرة منهم ما يُحمَل في مِزْوَدٍ.\nوجاء الحديث أيضا في الفائق (أبو) ١/ ١٤.\n(٢) هو وائل بن حُجْر.","vol":"2","page":691},{"text":"القَرِق - بكسر الراء -: المُسْتَوى الفارغ، والمروي: \"بقاعٍ<span data-type=\"title\" id=toc-2090> قَرْقَرٍ</span>\" وسيجيء، قال الشاعر:\nكأن أيديهن بالقاع القَرِق\nأَيدِي جَوَارٍ يَتَعَاطَيْنَ الوَرِقْ (١)\nيصف سَيرَ الإبل، شَبّه بياضَ أيديهن بِبَياضِ أَيدِي الجَوارِي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2089>(قرقب) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"فأَقبل شيخٌ عليه قَمِيص قُرْقُبِيّ\".\nذكر ثَعلَب عن سَلَمَةَ أَنَّ أَوّلَه فَاءٌ، وقد يقال بالثاء أيضا، كما يقال: فُومٌ وثُومٌ.\nوقيل: إن أوّلَه قاف، منسوب إلى قُرْقُوب، فحذفوا الواو في النسبة إليها كالسَّابِرِىّ في النسبة إلى سَابُور؛ وهي ثياب بِيضٌ من كَتّان.\n\n(قرقر) - في حديث مَانِع الزَّكاة: \"يُبْطَح لها بِقَاعٍ قَرْقَر\".\nالقَرْقر: المستوى من الأرض؛ الأَملَس اللَّيِّن المطمئن والقَرْقَرَة كذلك.\n(٢ قال الخليل: القَرقَرة: الأَرضُ المَلْسَاءُ التي لَيْسَت بِجدِّ واسِعَة، فإذا اتَّسَعت قالوا: قَرْقَر بلا هَاء ٢)\n_________\n(١) الرجز في اللسان والتاج (قرق) وعزى في التاج وبعض نسخ الصحاح المخطوطة لرؤبة ونَفَى ذلك الصاغانى في التكملة ٥/ ١٤٤ قائلا: والرجز الذي لرؤبة شاهدا على القَرِق قوله:\nواستَنّ أعرافُ السَّفَا على القِيَقْ ... وانتسجت في الريح بُطْنانُ القَرِقْ\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"2","page":692},{"text":"- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"كُنتُ زَمِيلَه في غَزْوة قَرْقَرة الكُدْر\":\nقَرْقَرَة الكُدْر: غزاة (١)\n- في الحديث: \"أَنَّه خَرَج على أَتَان عليها قَرصَفٌ (٢) لم يَبْق منها إلا قَرْقَرُها (٢) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2091>(قرم) </span>- في حديث عَلىّ - ﵁ -: \"أنا أبو الحَسَن القَرْم\"\nأصل القَرْم: فَحْل الإبِل: أي هو فيهم بمَنْزلة الفَحْل في الإبل. ويَعنيِ به: الرئيسَ المُقدَّم في النَّاس (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2092>(قرمز) </span>- في حديث جابر، في تفسير قوله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾ (٤)\nقال: \"كالقِرْمِزِ (٥) \"\nوهو صِبْغ أَرَمَنىّ أحمر، وقيل: هو معرب كِرمج - وفي رواية: قال: صِبْغُهم الأُرجُوان.\n_________\n(١) في معجم البلدان (قرقرة) ٤/ ٣٢٦: قَرْقَرَة، بالفتح وتكرير القاف والراء، والقرقرة: الأرض الملساء وليست ببعيدة، وهو موضع يقال له قَرْقَرَةُ الكُدْر، جمع الكُدْرَة من اللون. وفي مادة (كُدْر) ٤/ ٤٤١: قرقرة الكُدْر، قال الواقدى: بناحية المعادن قريبة من الأرحضية، بينها وبين المدينة ثمانية بُرُد، وقال غيره: ماء لبنى سُلِيم، وكان رسول الله - ﷺ - خَرَجَ إليها يَجْمع من سُلَيْم، فلما أَتَاه وجد الحَىَّ خُلُوفًا فاستَاق النَّعم ولم يَلْقَ كَيدًا.\n(٢) ن: قرقرها: ظهرها. والقَرْصَفُ: القَطِيفَةُ.\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ - وتقدم الحديث في مادة \"قرصف\".\n(٣) أ، ن: الرئيس المقدم في الرأى، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) سورة القصص: ٧٩.\n(٥) في المعرب للجواليقى/ ٣١٧: القِرمز: أعجمى معرب، وقد تكلموا به قديما، وفي صفحة ٣١٩: صِبْغ أرمنى يقال: إنه عصارة دود يكون في آجامهم.\nوفي المعجم الوسيط: القِرمِز: صِبْغ لَونُه أحمر قَانٍ .. ويقال: لون قِرْمزىّ.","vol":"2","page":693},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2093>(قرمص) </span>- ومن رباعيّه - في مُنَاظَرة ذِي الرُّمَّة ورُؤْبة: \"ما تَقْرمَص سَبُعٌ قُرْمُوصًا إلَّا بقَضاءٍ\"\nالقُرْمُوصُ: حُفرةٌ يحفرها الرّجُل يَكِنُّ فيها من البَرْدِ، ويأوي إليها (١) الصَّيْد.\nوتَقَرمَصَ (٢) السَّبُعُ: دخل فيها للاصْطِيادِ.\nوقيل: القُرمُوصُ والقِرمَاصُ: حُفرة واسعةُ الجَوفِ ضيّقَةُ الرَّأسِ، يَستَدفِيءُ فيها الرّجُل الصَّرِدُ، وهو أيضا عُشُّ الحَمامِ تَبيضُ فيه.\nوقَرمَص وتَقَرْمَصَ: دَخَل فيه.\n(قرمط) (٣ ومنه حَديثُ مُعاويةَ: \"قَال لِعَمْرو: قَرْمَطْتَ؟ قال: لا (٤) \"\nالقَرمَطةُ: مُقارَبَةُ الخَطْوِ، وفي الخَطِّ: مُقارَبةُ السُّطُورِ. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2094>(قرمل) </span>- وفي الحديث: \"أنه رَخَص في القَرامِل\"\nوهو شيءٌ من شَعَرٍ أو صُوفٍ تَصِلُ به المرأةُ شَعْرَها.\nوالقَرْمَل: نَباتٌ طَوِيلُ الفُروع لَيِّن مِن دِقِّ الشَّجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2095>(قرن) </span>- في الحديث: \"نَهَى عن القِرانِ إلَّا أن يَستأذِنَ أَحَدُكم صاحِبَه\"\nوفي رِواية: \"عن الإِقرانِ\". والأوّل أصحّ.\n_________\n(١) أ، ب، جـ: \"ويأوى إليه\" والمثبت عن ن واللسان (قرمص).\n(٢) ب، جـ: \"قرمص\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: يريد: أَكَبِرت؛ لأن القرمطةَ في الخَطْو من آثار الكِبَر.","vol":"2","page":694},{"text":"وهو أن يَجْمَع بين التَّمرتَينِ، فيَقْرُنَ (١) بينَهُما في الأَكْل.\nوله وَجْهَان: ذهَبَ جابِرٌ وعَائِشةُ - ﵄ - إلى أنه قَبِيحٌ فيه هَلَعٌ وشَرَهٌ؛ وذلك يُزْرِي بصَاحبِه.\n- والآخر ما رُوِى (٢) عن جَبَلةَ: \"كُنّا بالمدينَة في بَعْث العِراق، فكان ابن الزُّبَير يَرْزُقُنا التَّمْر، وكان ابنُ عُمَر يَمُرُّ فيقول: لا تُقارِنُوا إلّا أن يَسْتَأذِن الرجلُ أخاه\"\nفعلى هذا أنما كُرِه؛ لأن التَّمرَ كانَ رِزقًا من ابن الزُّبَيْر، وكان مِلكُهم فيه سَواء، فيَصِير الذي يَقْرُن أكثرَ أكلًا من غَيْره، ويَدلُّ عليه قَولُه: \"إلّا أن يَسْتَأذِنَ\"، فإن أَذِنَ له فكَأَنَّه جاد عليه. ورُوِى نَحوُه عن أبي هريرة - ﵁ - في أصحاب الصُّفَّةِ. فإذا كان التمرُ مِلْكًا لَه، فله أن يَأكُلَ كما شَاء.\nكما رُوى أنّ سالمًا كان يأكل التمر كفًّا كَفًّا، وذهب ذاهب إلى أنّ النَّهىَ انصرف إلى وقتٍ كان الطَّعام فيه قَليلًا؛ فأمّا إذا كان الطعام بحيث يكون شِبَعًا للجَميع، وكان مُباحًا له أَكلُه، جاز أن يَأْكلَ كما شاء.\n- في الحديث: \"أنه ﷺ مرّ بِرجُلَين مُقْتَرِنَيْن، فقال: ما بَالُ القِرانِ؟ قالا: نَذَرْنَا (٣) \"\n_________\n(١) ب: \"فيفرق\" (تحريف) والمثبت عن أ، جـ.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"نذرناه\" وفي ن: مقترنين: أي مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل.","vol":"2","page":695},{"text":"قال الأَصْمَعِي: القَرَن متَحرِكةَ الراءِ: جَمعُك دَابَّتَين في حَبْل. والحَبْل الذي يُلزَّان (١) به قَرَنٌ أيضا.\nومنه حَديثُ ابنِ عَبَّاس - ﵄ -: \"الحياء والإيمان في قَرَن\"\n: أي قِرَانٍ (٢).\n- في حديث علىّ - ﵁ -، ويُروَى عن مَروانَ أَيضًا: \"إذا تزوّج المرأةَ وبها قَرْن (٣) \"\nالقَرْن - بسكون الراء -: شيء في الفَرْج كالسِّنِّ يَمنعُ من الوَطْء.\nويقال له: العَفَل (٤) أيضًا.\n- (٥ ومنه حديث شُرَيح: \"في جاريةٍ بها قَرْنٌ، فقال: أَقْعِدُوها، فإن أَصابَ الأرضَ فهو عَيْبٌ، وإن لم يُصِبْها فلَيْس بعَيْبٍ\" ٥)\n_________\n(١) ن: \"يُشَدَّان به\".\n(٢) ن: أي مجموعان في حبل، أو قِران.\n(٣) ن: \"إذا تزوَّج المرأةَ وبها قَرْن، فإن شاء أَمسكَ وإن شاء طَلَّق\".\n(٤) في المصباح (عفل): عَفِلَت المرأةُ عَفَلًا: إذا خرج من فرجها شَىءٌ يشبه أُدرَةَ الرجل، فهى عَفْلاء وزان حَمْراء، والاسم العَفَلَة مثل قصبه.\nوقال ابن الأعرابى: العَفَل: لحم يَنبُت في قُبُل المرأة، وهو القَرْن، قالوا: ولا يكون العَفَل في البِكْر، وإنما يُصِيب المرأةَ بعد الولادة، وقيل: هي المُتلاحِمَة أيضا، وقيل: هو وَرَم يكون بين مَسْلَكَى المرأة فيَضِيق فرجُها حتى يمتَنِعَ الإيلاجُ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\nوفي الفائق (قرن) ٣/ ١٨٠: \"ومنه حديث شريح، رحمه الله تعالى، أنه اخْتُصِم إليه في جارية بها قَرْن فقال ... \".","vol":"2","page":696},{"text":"- في الحديث: \"تَعَاهَدُوا أقْرانَكم\"\nهو جَمْعُ القَرَنِ، وهو جَعْبَةٌ صغيرةٌ تُضَمُّ إلى الكَبِيرة، قَالَه الأصمَعِيُّ.\nوقال غَيرُه: هو جَعْبَةٌ (١) مَشْقُوقَةُ الجَنْبِ، لتدخلَ الرِّيحُ فيها، فلا يتآكل الرِّيشُ.\n: أي انْظُروا هل هي ذَكِيَّة أم مَيِّتَة، إذا حَمَلْتموها في الصَّلاة.\n- ومنه حديث عُمَيْر (٢) بن الحُمام - ﵁ -: \"فأَخرَج تَمْرًا من قَرَنِهِ\"\n: أي جَعْبَتِه (٣).\n- في الحديث: \"أَنَّ رجلًا أَتاه، فقال: علِّمني دُعاءً، ثم أَتَاه عند قَرْنِ الحَوْل\"\n: أي عند آخر الحَوْل الأَوَّل، وأَوَّل الثاني.\n- في صِفَة (٤) عُمر - ﵁ -: \"قَرنٌ مِن حديدٍ\"\n: أي حِصْنٌ.\n- وفي الحديث: \"أنه وَقَفَ على طَرَف القَرْن الأسْودِ\"\nوهو جُبَيل صَغِير، أو رابِيَة تُشْرف على وهدَةٍ.\n_________\n(١) في اللسان (قرن): القَرَنُ - بالتحريك -: الجَعْبَةُ من جلود، تكون مشقوقة، ثم تُخْرَزُ، وإنما تُشَقّ لتَصِل الريحُ إلى الريش فَلا يَفْسُد، وقيل: هي الجَعْبَةُ ما كانت.- وفي المعجم الوسيط (جعب): الجَعْبَة: وِعَاء السِّهام والنّبال.\n(٢) عُمَيْر بن الحُمام: صحابى شهد بدرا، وقُتِل بها، وهو أول قَتِيلٍ من الأنصار في الإسلام في حَرْب (عن أسد الغابة ٤/ ٢٩٠).\n(٣) ن: ويجمع على أَقرُن وأَقران، كجَبَل وأَجبُل وأَجْبَال.\n(٤) ن: في حديث عُمَر والأسْقُفّ قال: أَجدُكَ قَرْنًا، قال: قَرْن مَهْ؟ قال: قَرْنٌ من حديد\".\nالقَرْن: الحِصْن، وجَمعُه قُرونٌ، ولذلك قيل لها الصَّيَاصِى.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":697},{"text":"- وفي حديث مَواقِيت الحَجِّ: \"يُهِلُّ أَهْلُ نَجْد مِن قَرْنٍ\"\nوقَرْنٌ: جَبَلٌ أَملسُ مُطِلٌّ على عَرفَات، كأنه بَيضَة من تَدْوِرَةٍ (١).\n- وفي الحديث: \"أنه احْتَجَم على رأسه بقَرْنٍ حين طُبَّ\"\nوهذا مما يُغلَط فيه، كما يُغلَط في حديث إبراهيم ﵊: \"أنّه اخْتَتَن بالقَدُومِ\".\nقال عمر بن أبي رَبِيعَة:\nفَلَيتَ الَّذي لَام في حُبِّكُمْ\nوفي أَنْ تُزَارِى بِقَرْنٍ وقَاكِ (٢)\n: أي بجانب.\nوقَرْن طَيّءٍ: موضع. وقَرن: وَادٍ لسَعد بن بَكْرٍ.\nوقَرن الجَوارِي، وقَرْن أُمِّ مَسْجد، وقَرْن الثَّعالِب: جِبالٌ بجَدِيلَة.\nوأنشد شَيخُنا الإمام أبو المَحاسِن مَسْعُودُ بنُ محمد بن غانم الهَرَوى\n_________\n(١) في اللسان (دور): الدَّيِّرة من الرَّمْل كالدَّارةِ، والجَمعُ دَيِّر، وكذلك التَّدْوِرَةُ، وأنشد سِيبَوَيْه لابنِ مُقبِل:\nبِتْنَا بتَدْوِرَةٍ يُضىِءُ وُجُوهَنا ... دَسَمُ السَّلِيط يُضىِءُ فَوقَ ذُبالِ\nوهو في كتاب سيبويه ٢/ ٣٦٥ - ومعجم البلدان (تدورة) ٢/ ١٩ وفيه قال ابنُ جِنّى: يقال هو من الدَّورَان، وقال الزُّبَيدِى: التَّدْوِرَة: دارة بين جبال، وهي من دار يدور دَوَرانًا.\n(٢) في الديوان ط: بيروت/ ٢٨٧ برواية:\nفليتَ الذي لَامَ من أَجلِكم ... وفي أن تُزَارى بَرغْمٍ وقاكِ","vol":"2","page":698},{"text":"في مَواقِيت الإحرام وأجازه لنا:\nقَرْنٌ يَلَمْلَمُ ذُو الحُلَيْفَةِ جُحفَةٌ\nبل ذَاتُ عِرقٍ كُلُّها مِيقَاتُ\nنَجدٌ تَهامَةُ والمدينَةُ مَغرِبٌ\nشَرْقٌ وهُنَّ إلى الهُدَى مَرقاةُ (١)\nوالأصل في القَرْن ما ذكرناه.\n- في حديث كَرْدَمَ - ﵁ -: \"وبِقَرْنِ (٢) أيِّ النّساء هي؟ \"\n: أي بِسِنِّ أيِّهنّ.\nوالقَرْنُ: بَنُو سِنٍّ وَاحِد، وأنشَد ثَعلَب:\nإذا مَا مضى القَرْن الذي أَنتَ فيهم\nوخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فَأنْتَ غَرِيبُ (٣)\nقال قَومٌ: القَرْنُ: عِشْرُون سَنَةً، وقيل: ثَلاثُون، وقيل: سَبْعُون.\nوقال أَبُو إسحاق: هو مِقْدَار التوَسُّطِ في أَعمارِ أهل الزَّمَان؛\n_________\n(١) نظم هذه المواقيت آخر فقال:\nعِرق العراق، يلملم: اليمن ... وبذى الحُلَيْفَة: يُحرِم المدني\nوالشام: جحفة، إن مررت بها ... ولأهل نجد: قَرْن فاسْتَبن\nالمحلى لابن حزم ٧/ ٦٣ ط: القاهرة ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.\n(٢) في غريب الخطابى ١/ ٢٢٣: في حديث النبى - ﷺ: أنّ رَجُلًا سَأَله عن امرأةٍ أراد نِكاحَها، فقال له: بقَدْر أَىِّ النِّساء هي؟ قال: قد رأت القَتِيرَ، قال: دَعْها\" وأخرجه أحمد في ٦/ ٣٦٦، ورواه أبو داود في النكاح ٢/ ٢٣٣.\n(٣) اللسان والتاج (قرن).","vol":"2","page":699},{"text":"فهو في قَومِ نُوحٍ على مِقْدارِ أعْمَارِهم، وكذلك في كُلِّ وَقْتٍ؛ مأخوذٌ من الاقْتِرَان، فَكَأَنَّه المِقْدارُ الذي هو أَكثَر ما يَقْتَرِن (١) فيه أَهلُ ذلك الزمَانِ في معايشِهم ومُقامِهم\n- في الحديث: \"أنّ الشمسَ تَغرُبُ (٢) بين قَرْنَىْ شَيطانٍ\"\nقال الخَطَّابيُّ: قيل: هو مُقارنَتُه الشَّمسَ عند غُروبها، كما رُوِى \"أنه يُقارِنها إذا طَلَعَتْ، فإذا ارتفعت فارقَها، فإذا استَوَت قارَنَها، فإذَا زالَت فارقَها، فإذا غَرَبت قارنَها\"\nوقيل: قَرْنُه: قُوَّته؛ من قَولِهم: أنا مُقْرِنٌ له؛ فإنه يَقوى أمرُه في هذه الأوقاتِ؛ لأنه يُسَوِّلُ لِعَبَدَة الشّمسِ أن يَسجُدُوا لها في هذه الأزمانِ.\nوقيل قَرنُه: حِزبُه وأَصحابُه. يقال: هؤلاء قَرْنٌ،: أي نشْءٌ. وقيل: بين قَرْنَيْه؛ أي أَمَّتَيْه الأَوَّلَيْن والآخِريْن. وقيل: إنه تَمثِيل (٣)؛ وذلك أنّ تأخيرَ الصَّلاةِ، إنما هو تَسوِيلُ الشَّيطان لهم.\n(٤ وذوات القُرون إنما تُعالج الأَشياءَ بقُرونها، فكأنّهم لمَّا دَافَعوا الصَّلاةَ وأخَّروهَا بتَسْوِيلِ الشَّيطانِ لهم ٤) حتى اصْفرَّت الشَّمسُ صار ذلك بمنزلة ما يُعَالِجه ذَوُو القُرون بِقرونِهَا.\nوفيه وجهٌ آخرُ: وهو أَنه يَنتصِبُ دُونَهَا، حتى يكون طُلُوعُها\n_________\n(١) كذا في ب، جـ - وفي أ: \"أكثر مَنْ يقترن\".\n(٢) في غريب الخطابى ١/ ٧٢٥: إن الشمس تَطْلع ومعها قَرْن الشيطان، فإذا طلعت قَارنَها، وإذا ارتفعت فَارقَها\" وانظر صحيح البخاري: بدء الخلق ٤/ ١٤٩، ومسلم: باب المساجد ١/ ٤٢٧، ٥٦٨، والنسائى في المواقيت ١/ ٢٧٥.\n(٣) ن: .. وكُلُّ هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأن الشيطان سوّل له ذلك. فإذا سجد لها كان كأنّ الشيطانَ مقترن بها.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"2","page":700},{"text":"وغُرُوبُها بَين قَرْنَيه؛ وهما جانِبا رأسِهِ؛ فينقَلِبُ سُجُودُ الكفَّار (١ للشّمسِ ١) عِبادةً له.\nوقَرْنَا (٢) الرأسِ: فَوْدَاه.\nقال: وكَوْن الشمسِ (٣) بين قَرْنَي الشيطانِ، وذِكْرُ تَسْجِير جَهَنَّم، وما أَشبَهَه من الأشياءِ التي تُذكَرُ على سبيل التَّعْلِيلِ؛ لتَحريم شيَءٍ أو لِنَهىٍ عن شيءٍ أُمورٌ لا تُدْركُ مَعَانِيها من طريقِ الحِسِّ والعِيان؛ وإنما يجب علينا الإيمانُ بِها، والتَّصديقُ بمُخْبَراتها، والانْتهاءُ إلى أَحْكامِها التي عُلِّقَت بِهَا.\n(٤ ذكر محمد بن موسى بن حماد البَرْبَرِي، أخبرنا أبو العباس عُبَيْدُ الله بنُ عَبدِ الله اللِّحياني المُؤدِّب، قال أبو عمرو الشَّيْبَاني: قال أبو بَكْر الهُذَليّ: قال عِكْرِمة:\nوالذي نَفْسي بيَدِه ما طَلَعت؛ يَعني الشَّمسَ، قَط إلا يَنْخُسُها سَبْعُونَ ألفَ مَلك، يقال لها: اطْلُعِي، فتقول: لا أَطْلُع على قَومٍ يَعبُدَونيِ من دُونِ الله، قال: فيأتِيها مَلَكَان حتى تستَقِلّ لِضِيَاء العِباد، فيأتِيَها شَيْطانٌ يُريدُ أن يَصُدَّها عن الطلوع، فتَطْلُعَ على قَرْنَيْه؛ فَيَحْرُقَه الله تَعالَى تَحتَها، وما غَربَت قَطّ إلّا خَرَّت لله تعالى ساجِدةً، فيَأتِيهَا شَيْطان يُريدُ أن يَصُدَّها عن السُّجود لله تعالى فتَغْرُب على قَرْنَيه؛ فيَحْرُقَه الله تعالى تَحتَها؛\n_________\n(١ - ١) سقط من جـ، والمثبت عن أ، ب.\n(٢) ب: \"قرن الرأس\" (تحريف)، والمثبت عن أ، جـ.\n(٣) أ: \"الشىء\" بدل \"الشمس\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ولم يرد في ن.","vol":"2","page":701},{"text":"فذلك قَولُ النّبيِّ - ﷺ -: \" (١) تَطلعُ بين قَرْنَي شَيْطان، وتَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَي شَيْطان ٤) \"\n- في حديث قَيْلةَ - ﵂ -: \"فأَصابَت ظُبَتُه طائِفةً من قُرونِ رَأْسِيَه.\"\n: أي بَعضَ نواحي رَأسي.\n- في الحديث: \"أنه قُرِن بِنُبُوَّتِه إسْرافِيلُ ثَلاثَ سِنين، ثم قُرِن به جَبْرَئِيلُ (٢) ﵇\"\n: أي كان يَأتِيهِ بالوَحي وغَيره.\n(٣ في الحديث: \"ما من أَحدٍ إلَا وُكِّلَ به قَرِينُه (٤) \"\nيعني قولَه: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ (٥)\n- وفي حديث آخر: \"فقاتِلْه فإنَّ معه (٦) القَرِينَ ٣) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2096>(قرا) </span>- في حديث أم مَعْبَد - ﵂ - في رِوايَة المَحَامِلِيِّ من طريق جَابِر - ﵁ -: \"أنها أرسلت إليه بشاةٍ وشَفْرة، فقال ﵊: \"ارْدُد الشَّفْرة، وهَاتِ لي قَرْوًا\"\n_________\n(١) انظر غريب الخطابى ١/ ٧٢٥، والبخاري في بدء الخلق ٤/ ١٤٩ ومسلم في المساجد ١/ ٤٢٧، ٥٦٨.\n(٢) في المعرب للجواليقى/ ١٦١: قال ابن الأنبارى: في جَبْرَئِيل سَبْع لغات: جِبْرِيل، وجَبْريلُ، وجَبْرَئِلُّ، وجَبْرائِيل بهمزة بعدها ياء مع الألف، وجبرايِيل بياءين بعد الألف، وجَبْرَئيل بهمزة بعد الراء وياء، وجَبْرَئِل بكسر الهمزة وتخفيف اللام، وجَبْرِينُ، وجِبْرِين.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: أي مصاحبة من الملائكة والشياطين. وكُلُّ إنسان فإن معه قرينا منهما، فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويَحُثُّه عليه، وقرينُه من الشياطين يأمره بالشرّ ويَحُثُّه عليه.\n(٥) سورة الزخرف: ٣٦.\n(٦) ن: القرين يكون في الخير والشر.","vol":"2","page":702},{"text":"يعني (١): قَدَحًا، كذا في الحديث. وأنشد:\nشَتَّان مَا يَومِي على كُورِهَا\nويَومُ حَيَّان أخي جَابِرِ\nأَرْمِي بها البَيْدَاءَ إذْ هَجَّرت\nوأَنْتَ بين القَرْوِ والعَاصِرِ (٢)\nوالقَرْوُ: أصل (٣) النخلة يُنْقَرُ فيُنبَذُ فيه، وحَوضٌ ممدود عند الحَوضِ الضَّخم تَرِدُه الإِبلُ. (٤ وقيل: هو إِنَاءٌ صغيرٌ يُرَدَّدُ في الحوائج؛ من قَروْتُ الأَرضَ تَردَّدتُ فيها ٤)\n- في الحديث: \"النَّاس قَوارِي الله - ﷿ - في الأرض\"\n: أي شُهُودُه (٥)؛ لأَنَّهم يتَتَبَّع بَعضُهم أحوالَ بَعْضٍ.\nقال أبو عُبيدَة: أَحسِبُه مأخُوذًا، من قَرَيْتُ الشيّءَ: جَمَعْتُه.\n: أي إذَا شَهِدُوا بخيرٍ أو شَرٍّ على إنسَانٍ وَجَبَ.\nوقيل: سُمُّوا بذلك تشبيهًا بالقَارِيَةِ؛ وهي طائر أخضَر.\nقال الكسائي يَدْخل جِحَرَةَ الجِرذَانِ، ويُجمعُ القَوارِي.\n_________\n(١) أ: يعنى كذا، والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: قدحا من خشب.\n(٢) الشعر للأعشى، والبيت الأول في الديوان ١٤٧ ط: النموذجية، وجاء الثانى في اللسان (قرا) معزوًا للأعشى ولم يرد بالديوان، ولعله سقط منه برواية: \"إذْ أعرضت\".\n(٣) ن: \"أسفَل النخلة\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: واحدهم: قار، وهو جمع شاذّ؛ حيث هو وصف لآدمى ذَكَر، كفَوارِسَ، ونواكِسَ. يقال: قَروْتُ الناسَ، وتَقَرَّيْتُهم، واقْتَريْتُهم، واستَقريْتُهم بمعنى.","vol":"2","page":703},{"text":"وقيل: هو طَيرٌ مِن السُّودَانِيَّاتِ يأكُل العِنبَ، (١ وإنما جاء على فَواعِل ذِهابًا إلى الفِرَق، والطوائِف كالنَّواكِس (٢) ١)\n- في الحديث: \"لا تَرْجِعُ هذه الأُمَّةُ على قَرواها\"\n: أي أوَّل أَمرها، وما كانت عليه.\nويُروَى: \"على قَرْوَائِها\" بالمَدِّ.\n- في الحديث (٣): \"ما زال يَتَقَرَّاهُم\"\n: أي يَتَتَبَّعُهم ويَقْصِدُهم.\n(٤ وقَريْت وقَرَوْتُ واقْتَريْتَ، واستَقْرَيت وتَقَرَّيت بمعنىً. ٤)\n- في حديث (٥) أبي ذَرٍّ - ﵁ -: \"وضَعْتُ قَولَه على أَقْرَاء الشِّعْرِ\".\n: أي ضُروبِه وطرائِقه ورَوِيّه. الواحد: قَرْوٌ، وقَرْيٌ، وقَرِيٌّ.\n_________\n(١) سقط من ب، جـ.\n(٢) اللسان (نكس): الناكس: المطأطِىء رأسَه، وجمع في الشعر على نَواكِس، وهو شاذ على ما ذكرناه في فوارس، قال الفرزدق:\nوإذا الرجالُ رأَوْا يَزِيدَ رأيتَهم ... خُضْعَ الرِّقاب نواكِسَ الأبصار\n(٣) في الفائق (قرو) ٣/ ١٨٥: ابن سَلَام، ﵁، جاء لمّا حُوصِر عثمان فجعل يأتي تلك الجموعَ فيقول: اتَّقُوا الله ولا تقتلوا أمير المؤمنين، فإنه لا يحلّ لكم قَتلُه، فما زال يتقرّاهم ويقول لهم ذلك.\nوجاء الحديث برواية أخرى في غريب الخطابى ١/ ٣١١، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف ١١/ ٤٤٥.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: في حديث إسلام أبى ذَرٍّ: \"وضَعتُ قَولَه على أقراء الشِّعر فلَيْس هو بشِعْرٍ\" - وذكره الهروى في مادة: \"قرأ\".","vol":"2","page":704},{"text":"- في حديث علىّ - ﵁: \"انَّه قَرَوِيٌّ (١) \"\n: أي مِن أَهل القُرَى، يعني المُدُنَ، يعني: أنه أُتىِ بضَبٍّ فلم يأكُلْه، فقال ذَلِك: أي إنَّما يَأكُلُه أَهلُ البَادِية.\nوقد يقال في النِّسْبَةِ إلى القَرْيةِ: قرْئِيٌّ (٢)، كما يُنسَب إلى الظَّبْيَةِ: ظبْيىّ (٣).\n- (٤ في حديث ظَبْيَان: \"رَعَوْا قُرْيانَه\"\n: أي مَجارِى المَاء، واحدُها: قَرِيٌّ.\n- وفي حديث قُسٍّ: \"ورَوْضةٍ ذَاتَ قُرْيَانٍ (٥) \"\nمنه أيضا ٤)\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديثِ على: \"أنه أُتِىَ بِضَبٍّ فلم يَأكُلْه، وقال: إنه قَرَوِيٌّ\".\nوجاء في الشرح: أي من أهل القُرَى، يعنى إنما يأكله أَهلُ القُرى والبَوادِى والضِّياعِ دُونَ أهلِ المُدنِ.\n(٢) في القاموس (قرية): والنسبة قَرَئِىّ وقَرَوىّ. قال صاحب التاج: بالهمزة، وهو في النُّسخ بالتحريك، وضبط في المحكم بفتح فسكون، قال: وهذا قَولُ أبى عمرو قلت: وهو مذهب سيبويه، ويوافقه القياس، وقروى بالواو في قول يونس وعليه اقتصر الجوهرى.\n(٣) ب، جـ: \"وقد ينسب إلى القَرْيَةِ قِيرِىّ، كما يُنْسَبُ إلى الطِّينَةِ طِينِىّ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ. والمثبت عن أ، ن.\n(٥) العبارة ضمن حديث قس الذي ورد كاملا في منال الطالب/ ١٣٥ فانظره هناك. وجاء في الشرح/ ١٥١: القُرْيان جمع قَرِىٍّ بوزن صَبِىٍّ، وهو مجرى الماء في الروض. وقيل: هو ماء كبير في شِبه وادٍ صغير.","vol":"2","page":705},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2097>(ومن باب القاف مع الزاي)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2098>(قزح) </span>- (١ في الحديث: \"أتَى على قُزَح (٢) \"\nوهو القَرْن الذي يَقِف عنده الإمام بالمُزْدَلِفَة.\nوامتناع صَرفه للعَلَمِيّة والعَدْلِ، كعُمر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2099>(قزز) </span>- في الحديث: \"أَوحى الله إلى مُوسىَ ﵊: خُذ قَازُوزَتَيْنِ (٤) \".\nوهي مَشْرَبَة دُونَ القَرْقَارَة (٥)، والقَاقُوزَة (٦) مثله.\nوقال أبو زيد: هي الجُمْجُمَة (٧) من القَوارِيرِ ١)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: وفي حديث أبى بكر: \"أنه أتى على قُزَح وهو يَخْرِش بَعيِره بِمِحْجَنِه\".\n(٣) ن: بعد ذلك: \"وكذلك قوس قُزَح، إلّا من جعل قُزَحَ من الطرائق والألوان فهو جمع قُزْحة\".\n(٤) ن: \"في حديث ابن سَلَام: \"قال: قال موسى لجِبْرِيل ﵉: هل يَنام ربُّك؟ فقال الله تعالى: قُل له فلْيَأخُذْ قَازُوزتَيْن، أو قَارُورَتَيْن وليَقُمْ على الجَبَل من أوّل الليل حتى يُصبح\" وانظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٧٥ - ٣٧٦، والفائق للزمخشرى (قزز) ٣/ ١٩١.\n(٥) في المعجم (قرقر): القَرْقارَة: إناء من زجاج طويل العنق.\n(٦) في القاموس (قز): القَازُوزَة والقَاقُوزَة: مَشْرَبَة أو قدحٌ أو الصَّغِيرُ من القَواريرِ، والطَّاسُ.\n(٧) في التاج (جمم): الجُمْجُمَةُ: القَدَحُ يُسَوَّى من خَشَب. وقال الأزهرى: الأقْداح تُسَوَّى من زجاج، فَيُقال: قحِفٌ وجُمْجُمة.","vol":"2","page":706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2100>(قزل) </span>- في حديث مُجالِد بنِ مَسْعودُ - ﵁ -: \"فأَتاهُم وبه قَزَلٌ (١) \"\nقال الأصمعي: هو أَسْوأُ العَرَج. وقال أبو زيد: هو أَشَدُّه (٢).\nويقال: للذِّئب: أَقْزَل، وقد قَزِلَ.\n(٣ فأمّا قَزَل - بالفتح -: أي مَشَى مِشيةَ القُزْل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2101>(قزم) </span>- في الحديث: \"كان يتعوَّذ من القَزَم (٤) \"\nوهو اللّؤْمُ والشُّحُّ. وقيل: بالرَّاءِ المُهمَلَة ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"فأتاهم وكان فيه قَزِلٌ فَأوسَعُوا له\".\n(٢) في النوادر لأبى زيد/ ١٦٧: القَزِل: أسوأ العَرَج.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ - وفي كتاب الأفعال للسرقسطى (قزل) ٢/ ١٢٢: قَزِل قَزَلًا: عَرِج أَسوأ العَرَج.\n(٤) في الفائق (عيم) ٣/ ٤٢، ٤٣: القَزَم - بالزاى -: الشُّحُّ واللُّؤْم. والقَرَم - بالرَّاءِ -: شِدَّة شَهْوَةِ اللَّحْمِ.\nوفي كتاب الأفعال للسرقسطى ٢/ ١٢٢: قَزِم قَزَمًا: لَؤُم في جِسْمِه وخُلُقِه.","vol":"2","page":707},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2102>(ومن باب القاف مع السّين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2103>(قسب) </span>- في حديث ابنِ عُكَيِم: \"أهْدَيَتُ إلى عائشة - ﵂ - جِرَابًا من قَسْب عَنْبَر\"\nقال أبو عمرو: القَسْبُ: الشّديدُ اليابسُ من كُلّ شيء؛ ومنه قَسْبُ التَّمر، وهو الذي يتفَتَّتُ في الفَم؛ وقد قَسُبَ قُسُوبَة، فهو قَسْبٌ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2104>(قسط) </span>- (٢ قوله تعالى: ﴿بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾ (٣)\nقيل: هو الشَّاهِينُ (٤)، وهو أَقومُ (٥) الموازينِ، تُضَمُّ قافُه وتُكسَر ٢)\n- وفي حديث أمّ عَطِيَّة في المُتوفَّى عنها زَوجُها: \"لا تَمسُّ طِيبًا إلّا نُبذةً من قُسْطٍ وأَظْفَارٍ\"\nالقُسْطُ: العُودُ الذي يُتبخَّر به. وقيل: هو طِيبٌ غَيرُه.\n_________\n(١) في المعجم الوسيط (قسب): قَسُبَ يَقْسُب قُسوبًا: صَلُب واشتد، فهو قَسْبٌ وقَسِيبٌ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) سورة الإسراء: ٣٥، وسورة الشعراء: ١٨٢.\n(٤) اللسان (قسط) وفي القاموس: (الشَّاهِينُ): عَمودُ المِيزَان. معرب.\n(٥) في المعجم الوسيط: القِسْطاسُ: أَضْبَط المَوَازِين وأَقْومها.","vol":"2","page":708},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2105>(قسم) </span>- (١ في صفته ﵊: \"قَسِيمٌ وَسِيمٌ\"\nالقَسَامُ (٢): الجَمالُ، ورجُلٌ مُقَسَّم الوَجْه، كَأَنَّ كلَّ مَوضِع منه أخذَ قِسْمًا من الجَمالِ: أي جَمِيلٌ كلُّه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ. وفي ن: \"وفي حَديثِ أمّ مَعْبَد\".\n(٢) ن: القَسَامة: الجَمال - وفي القاموس (قسم): القَسَامُ والقَسَامَةُ: الحُسْن.","vol":"2","page":709},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2106>(ومن باب القاف مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2107>(قشب) </span>- (١ في حديث عمر: \"اغْفِر للأَقْشَاب الخَبَائث\"\nجمع قِشْبٍ؛ وهو مَنْ لَا خَيرَ فيه. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2108>(قشر) </span>- في الحديث: \"قُرْصٌ بُرِّيٌّ بلبَنٍ قُشْرِيّ (٢) \"\nهو منسوب إلى القُشْرَة، (١ وهي التي تكون في رأس اللَّبَن ١).\nوالقَاشِرة: وهي مَطْرة شديدة تَقشِرُ الحصَا عن مَتنِ الأَرْضِ، يُريد لَبَنًا أدَرَّه المَرعَى الذي يُنبِته مِثلُ هذه المَطْرة. أو يكون أَرادَ: اللبَنَ الذي فَوقَه قِشْرٌ من الرُّغْوَة.\n- وفي حديث عمر - ﵁ -: \"ثَارَ له قُشَارٌ (٣) \"\n: أي قِشْر. والقُشارَة (٤): ما تُقْشَر عن الشَّيءَ الرَّقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2109>(قشش) </span>- في حديث الصَّادِق (٥): \"كونوا قِشَشًا\"\nالقِشَّةُ: جَرْو القِرْد. وقيل: دُوَيْبّة تُشْبه الجُعَلَ. وقيل: الأُنثَى من أولادِ القُرُود. ويقال أيضًا للقِرْد: قِشَّة\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن، أ.\n(٢) جزء من حديث عبد الملك بن عمير جاء في غريب الخطابى ٣/ ١٦١: حينما تفاخر في مجلسه سَبْعةُ نَفَر: مُضَرِىّ، وأَزْدِىّ، ومَدَنىّ، وشامِىّ، وهَجَرِىّ، وبَكرِىّ، وطائفىّ، فقال الأزدِىّ: \"والله لَقُرصٌ بُرِّىّ بأَبطَح قُرِّىّ بِلَبَنٍ قُشْرِىّ سَمْنٍ وعَسَلٍ أَطْيَبُ من هذا\".\n(٣) ن: في حديث عمر: إذا أنا حرّكْته ثار له قُشارٌ.\n(٤) ن: القُشَارُ: ما يُقْشرَ عن الشىء الرقيق.\n(٥) ن: في حديث جعفر الصادق.","vol":"2","page":710},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2110>(قشع) </span>- في حديث الاسْتِسْقاء: \" (١) فتقشَّعَ السَّحابُ\"\n: أي تَصدَّع وأَقْلَع، وكذا أَقشَعَ وانقَشَعَ. وقَشَعَتْه الرِّيحُ: كَشَفَتْه.\n(قشعر) ومن رُباعِيّه قَولُه ﷿: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ﴾ (٢)\n: أي تَنْقَبِض. واقْشَعَرَّ النَّبْتُ: لم يَجد رِيًّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2111>(قشف) </span>- في الحديث: \"رأَى رجُلًا قَشِفَ الهَيْئَةِ (٣) \"\nالقَشِف: التَّارك للتَّنظيف. ورَجُلٌ مُتَقَشِّف: تَارِكٌ للغُسْل لا يَتَعاهَدُه. والقَشِف والمُتقَشِّفُ: اليابِسُ العَيشِ، وقَشِفَ قَشَفًا: لوَّحَتْهُ الشَّمسُ. وعامٌ أَقْشَفُ: يَابِسٌ.\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) سورة الزمر: ٢٣ ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾.\n(٣) عزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ - ولم أقف عليه في الغريبين: (قشف).","vol":"2","page":711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2112>(ومن باب القاف مع الصَّادِ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2113>(قصب) </span>- في الحديث: \"رأيت عَمْرَو بنَ لُحَيٍ يَجُرّ قُصْبَه في النَّارِ\"\nقال أبو عُبَيدٍ: القُصْبُ: ما كان أسْفَلَ البَطْنِ مِن المِعاء.\nوقيل: الأمعاء كلُّها، والجمع الأَقْصَاب، سُمِّى به؛ لأَنّه أجوفُ. وقيلَ: البَطنُ كلُّه.\n- في حديث عَبدِ المَلِك بنِ مَرْوَان: \"قال لعُرْوة (١): هلْ سَمِعْتَ أخاك يَقْصِبُ نِسَاءَنا؟ قال: لا\"\n: أي يَعِيبُ. وقَصَبَه: عَابَه. ورَجُلٌ قَصَّابة: يقَع في النَّاسِ ويَثْلُبُهم ويُمَزِّقُهم.\nوأَصْل القَصْبِ: القَطْعُ؛ ومنه القَصَّاب (٢ وقيل: لأنه يُعالِج الأَقصابَ. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2114>(قصد) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ (٣)\n: أي اعدِلْ فيه فلا تَتكبَّر، ولا تَدِبُّ دَبيبًا.\nوالقَصْدُ: ما بَينْ الإِسْرَاف والتَّقْصِير في كلِّ شيَءٍ.\n- وفي شِعْرِ حُمَيْد بنِ ثَوْر:\n* أَصبَحَ قَلْبِي مِنْ سُلَيمَى مُقْصَدَا (٤) *\n_________\n(١) ن: لعروة بن الزبير.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) سورة لقمان: ١٩، والآية: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾.\n(٤) ن، وديوان حميد/ ٧٧، واللسان: (قصد)، وجاء بعده:\n* إن خَطأً منها وإن تَعَمُّدَا *","vol":"2","page":712},{"text":"الإِقْصَاد: أن يُرْمَى الرجُلُ فَلا تُخْطَأَ مَقَاتِلُه فيُقتَلَ في الحَالِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2115>(قصر) </span>- في حديث سَلْمانَ: \"قال لَأبي سُفيانَ (١) - ﵄ - لقد كَان في قَصَرة هذا مَوَاضِعُ لَسُيُوفِ المُسلمين\"\nالقَصَرَةُ: أَصْلُ الرَّقَبة والشَّجَرة.\nوالقَصَرُ: دَاءٌ يأخذ في العُنُق فيَلْتَوِى منه.\n: أي (٢) كان في الأَوْقات أَهْلًا لأن يُقتَل لو كانوا حُرصَاءَ علي قَتْلِهِ.\n- (٣ في الحديث: \"لئِنْ كنْتَ أقْصَرْتَ الخُطبةَ لقد أعْرَضْتَ المسأَلةَ\" (٤)\n: أي جِئتَ بالخُطبة قَصيرةً.\nوأَقْصَرَتْ: ولدَت قِصارًا، وأَعْرضَتْ: ولدت عِراضًا.\n- في حديث عمر: \"أنّه مَرَّ برجُل قَدْ قَصَر الشَعرَ في السُّوقِ فعاقَبَه\"\n: أي جَزَّه. وإنما عاقَبَه لأنّ الرِّيحَ تَحْمِلُه فتُلقيه في الَأطعِمةِ.\n- في حديث عَلْقَمَةَ: \"إذَا خَطَب في نِكاحٍ قَصرَّ دون أَهلِهِ (٥) \"\n_________\n(١) ن، واللسان: (قصر): قال لأبي سفيان وقد مرَّ به لقد كان ...\n(٢) ن: كان ذلك قبل أن يُسْلِم، فإنهم كانوا حِراصًا على قتله. وقيل: كان بعد إسلامه.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ. وفي غريب الخطابي ١/ ٧٠٤: \"أن أَعرابِيًّا جاءَه فقال: عَلَّمْنىِ عَملًا يُدْخلُنى الجنَّة، قال: لئن كنْتَ أقصَرْتَ ... \"\nوالحديث أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٩٩، والطحاوي في مشكل الآثار ٤/ ٢.\n(٤) في غريب الخطابي ١/ ٧٠٥: أَعرضْت المسألةَ: جئتَ بها. عرِيضة، والعَرْض عند العرب: السَّعَة، قال الشاعر:\nكأَنَّ بلادَ الله وهي عَريضة ... على الخائف المطلوب كِفَّةُ حَايِلِ\nوالبيت في اللسان والتاج (كفف)، والكامل للمبرد ٣/ ١٣١.\n(٥) ن: \"أي خطب إلى من هو دونه، وأمسك عَمَّن هو فَوقَه.\".","vol":"2","page":713},{"text":": أي خَطَب إلى مَنْ هو دُونَه ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2116>(قصص) </span>- في الحديث: \"أتاني آتٍ فقَدَّ مِن قَصِّي إلى شِعْرَتي (١) \"\nالقَصُّ والقَصَصُ: عَظْمُ الصَّدْرِ؛ وهو المُشَاشُ المَغْروزُ فيه شَراسِيفُ الأَضْلاعِ في وَسَطِ الصَّدْرِ.\nومنه حديث عَطَاء: \"أنّه كَرِهَ أَن تُذْبَحَ الشَّاةُ من قَصِّهَا\" والجمع قُصُوصٌ وأقصَاصٌ (٢).\n- وفي حديث جابر - ﵁: \"أنَّ النّبيﷺ - كان يَسْجُدُ على قَصاصِ الشَّعْرِ\"\nوهو مُنتَهى شَعْر الرَّأْسِ، حيث يُؤخَذ بالجَلَم (٣).\nوقيل: مُنتَهى مَنْبتِه مِن مُقدَّمه؛ وتُفْتَح القَافُ وتُكْسَر.\nوقُصَاصُ الوَركَيْن: مُلْتقَاهما مِن مُؤَخّرهما.\nوقُصَاصُ الكَتِفَين: مُلْتقَاهما، كأنّه مِن قُصاصِ الشَّعر، ومِن اقْتِصاصِ الأَثَرِ واقْتِصاصِ الحديثِ.\n- وفي الحديث: \"فجاء واقْتصَّ أثَرَ الدَّم (٤) \"\nقال الأَصمعِيُّ: خَرجَ فُلانٌ قَصَصًا في أَثَر فُلانٍ وقَصًّا؛ إذَا اقْتصَّ أثَرَه.\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث المبعث\" - والشَّعْرَةُ: شَعَر العَانَةِ تحت السُّرَّة (القاموس: شعر).\n(٢) كذا في أ، ب، جـ، وفي القاموس: قِصَاص - ولَعَل أَقْصاص جمع القَصَص. والقُصوص جمع القَصّ.\n(٣) ن: \"يؤخذ بالمِقَص\" والجلم: الذي يُجزُّ به الشّعرُ والصّوف: اللسان (جلم).\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":714},{"text":"- في حديث الرُّؤْيا: \"لا تَقُصَّها إلَّا على وادٍّ (١) \"\nيقال: قَصَصْتُ الرُّؤْيا على فُلانٍ: أخْبَرْتُه بها\nقال الله - ﷿ -: ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ﴾ (٢)\n- وفي حديث ابنِ سِيرين: \"كَرِهَ أن يَرفَع قِصَّةً لا يَعْلَم ما فِيهَا\"\nوهي كِتَاب يُخِبرُ (٣) فيه عن حالِه، وما في ضَمِيره، وهي فَعَلَة من القَصَصِ. وقد يُفسَّرُ بالأمر والحديث.\n- في الحديث (٤): \"لا يَقُصُّ على النّاس إلَّا أَمِيرٌ أو مَأْمُورٌ أَو مُرَاءٍ\" ورُوِى: \"أو مُخْتال\" بَدَل \"المُرائِي\".\nوألفاظُ هذا الحديث مَشْهُورةٌ إلَا أنّها تحتاج إلى معنى؛ وهو أَنه لا يَنْبَغي ذلك إلَّا لِأميرِ يَعِظُ الناسَ ويُخْبِرهم بما مَضى ليَعْتَبِرُوا، أَو مأمُور بذلك يكون مذَهَبُه مَذهبَ الأَمير، ولا يَقُصُّ تَكَسُّبًا، أو مُختالٌ يَفْعَل ذلك تَكَبُّرًا على الناسِ، وطَلبًا للرِّياء، فهو مُخْتالٌ يُرَائِي بعَمله وقَولِه، لا يكون وعْظُه وكلامُه حقيقة.\nوقال ابن سُرَيْج: هذا في الخُطبة كان الأمراءُ يَلُونَ الخُطبةَ فَيعِظون الناسَ فيها.\n_________\n(١) وَدَّهُ يَودُّه وَدًّا وَوُدًّا: أحبَّه فهو واد: اللسان (ود) - وجاء في ن: القَصُّ: البيان، والقَصَص - بالفتح الاسم، وبالكسر - جمع قصَّة. والقاصّ: الذي يأتي بالقصة على وجهها، كأنه يتتَّبع معانِيهَا وألفاظَها.\n(٢) سورة يوسف: ٥ ﴿لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾.\n(٣) ب، جـ: \"يخبر به\".\n(٤) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦١٥: في حديث النَّبيُّ - ﷺ - أنه قال: \"لا يَقُصُّ إلا أَمِيرٌ، أو مأمور، أو مُخْتالٌ\".\nوأخرجه أحمد في مسنده ٦/ ٢٧، ٢٨، ٢٩.","vol":"2","page":715},{"text":"وقيل: إنّ المتكلّمين على النّاس ثلاثةُ أَصْنَافٍ: مُذَكِّرٌ وواعِظٌ وقاصٌّ؛ فالمذكِّرُ: الذي يُذكِّر الناسَ آلاءَ الله تعالى ولقاءَه؛ يَبعثُهم على الشكْر له.\nوالواعِظُ: يُخوِّفُهم بالله - ﷿ - ويُنذِرُهم (١) عقوبَتَهُ، فيردَعُهم عن المعاصي.\nوالقاصُّ: هو الذي يَروِي لهم أخبارَ الماضِن، وَيسْرُدُ عليهم القَصَصَ، فلا يَأْمَنُ أن يزيدَ أو ينقُصَ\n- فلهذا جاء في الحديث الآخر: \"القاصُّ يَنتَظِرُ المَقْتَ (٢) \".\nوالآخران: مَأمُونٌ عليهما ذلك.\n(٣ ذكر بعضُهم: ولا يُفتى الناسَ إلاَّ كذَا وكَذَا ٣).\n- وفي الحديث: \"أَنَّ بَني إسرائيل لمَّا قَصُّوا هَلَكُوا\" وروي: \"لَمَّا هَلَكُوا قَصُّوا\"\n: أي اتَّكلُوا على الكَلام والقِصَصِ، وتركُوا العَملَ، فكان ذلك سَببَ هَلاكِهم (٤).\n- (٥ في حديث عُمَر: \"أقِصَّ منه بعِشْرين\"\n: أي اجْعل شِدَّة الضربِ الذي ضربْتَه قِصاصًا بالعِشْرِين البَاقِية وعِوَضًا (٦) عنها ٥)\n_________\n(١) ب، جـ: \"ويحذرهم\" والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"لِمَا يَعرِضُ في قِصَصِه من الزيادة والنُّقصان\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) زاد في ن: \" .. أو بالعكس، لمَّا هَلَكوا بتَركْ العَمَل أَخلَدوا إلى القصص\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: \"أُتِىَ بشارب فقال لمُطيع بن الأسود: اضْربْه الحدَّ، فرآه عمر وهو يضربه ضربًا شديدًا، فقال: قتلْتَ الرجل، كَمْ ضرَبتَه؟ قالَ: سِتَّين، فقال عمر: أقِصَّ .. \".\n(٦) ن - بعد ذلك -: \"وقد تكرر في الحديث اسْمًا وفِعْلًا ومَصْدَرًا\".","vol":"2","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2117>(قصع) </span>- في حديث مُجاهدٍ: (١) \"كان نَفَسُ آدمَ ﵊ قَد آذَى أَهلَ السَّماءِ، فقَصعَهُ الله ﷿ قَصْعَةً فأطمَأَنَّ\"\n: أي كَسَرَه ودفَعه وردَّه.\nيقال: قصَعَ البَعيرُ بِجِرَّتِه (٢): إذَا رَدَّدَها (٣) إلى جَوفِه، وقَصَع الرّجُلُ عَطَشَه: إذا كَسَرَه بالرِّيّ. وقَصَع الله تعالى شَبابَه: أي منعَه (٤) من الطُّول.\nوالقَصْعُ: ابْتِلاعُ الجَرَّة مِن البَعِير، وابتلاع جُرَع الماءِ، وضَمُّ الشىّءِ إلى الشىّء. وقَصْعُ الرُّطَبَةِ: إخراجُها من قشرها.\n- وفي حديثِ الحائض: \"فإن أصابَ ثَوبَها شيءٌ مِن دَمٍ بلَّته بِرِيقِهَا ثم قَصَعَتْه (٥) \"\n: أي دَلَكَتْه به؛ مِن قولِهم: قَصَعْتُ القَملةَ؛ إذا قَتَلْتَها بين ظُفْرَيكَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2118>(قصف) </span>- في الحديث: \"شَيَّبَتْني هُودٌ وأخَواتُها قَصَّفْنَ (٦) عَليَّ الأُمَم\"\n: أي ذُكِرَ فيهنَّ هَلاكُ الأُمَمِ فاجْتمعَ ذلك وتَقاصَفَ بَعضُه\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في القاموس (جرر): الجِرَّةُ - بالكسر - هيئة الجَرِّ - بالكسر -: وما يَفِيض به البَعِيرُ، فيَأكلُه، ويُفتَح.\n(٣) في اللسان (قصع): هو أن يردَّها إلى جوفه. والمثبت أ، ب، جـ.\n(٤) في المعجم الوسيط (قصع): قصع اللهُ شَبَابَه: أَكداه ولم يُتِمَّه.\n(٥) ن: حديث عائشة: \"ما كان لإحدانا إلَّا ثَوْبٌ واحدَ تَحِيضُ فيه، فإذا أصابه شىء من دَمٍ بلَّته بِرِيقِها فقَصَعَتْه\" أي مضَغَتْه ودَلكَتْه بظُفرها.\nويُروَى: \"مَصَعته\" بالميم.\n(٦) ب، جـ: \"قَصَفْنَ\" بفتح الصاد، دون تشديد، وما أثبتّ بالتشديد مع الفتح موافق لـ (ن) واللسان: (قصف).\nوفي كتاب الأفعال للسرقسطى ٢/ ٧٠: قَصَفَ فلان علينا بالطعام والشراب قَصْفًا: أكثر منه، وقَصَف باللهو والَّلعِب: مِثْلُه.","vol":"2","page":717},{"text":"على بَعض.\n: أي تَلَوْنَ عَليَّ أَخبَارَ تِلْك المَهالِك، وقَصَصْن عَليَّ أَنباءَهم مُتتَابعًا.\nوأَصلُ القَصْفِ (١) كَسْرُ الشَّيءِ وحَطْمُه.\n- ومنه حدِيثُ اليَهُودِيّ: \"لَمَّا قَدِمَ النبيُّ - ﷺ - المدينَةَ قال: تَركْتُ ابْنَيْ قَيْلَة يَتَقاصَفُون على رجُلٍ يَزْعُم أنه نَبِيٌّ\"\n: أي يَتَزَاحَمُون ويكسِرُ بعضُهم بَعضًا.\nوقيل: قَصِفَ (٢) إذَا انكَسَر فلم يَبِن، فإذَا بَان فقد انقصَف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2119>(قصا) </span>- في الحديث: \"أَنّه رَكبَ القَصْوَاء (٣) \"\n: أي النَّاقةَ المقطوعةَ طَرَفِ أُذُنِها، وكُلُّ ما قُطِعَ من الأُذُنِ فهو جَدْعٌ، فإذا بَلَغ الرُّبُعَ فهو قَصْوٌ (٤)، فإذا جاوَزَ الرُّبُعَ فهي عَضْباء (٥) فإذَا اصطُلِمَت واسْتُؤْصِلَت فهي (٦) صَلْمَاء.\nيقال: قَصَوتُه قَصْوًا فهو مَقْصُوٌّ، وناقة قَصْوَاء على غَير قِياس.\nولا يقال: بَعِيرٌ أَقْصىَ (٧). كما يقال: دِيمَة هَطْلاَء، وامرأةٌ حَسْناءُ؛ ولا يُقال: مَطرٌ أَهْطلُ ولا رَجُلٌ أحسَنُ.\n_________\n(١) في الأفعال للسرقسطى ٢/ ٧٠: قَصَفْتُ الشىءَ: كَسَرتُه.\n(٢) في الأفعال للسرقسطى ٢/ ٧٠: قَصِفَ الرمحُ وغَيرُه قَصَفًا: انشَقَّا، وأنشد أبو عثمان (السرقسطى):\nسيْفٌ جَرىءٌ وفَرعُ غير مؤتَشِبٍ ... وأسمَرُ غير محمول على قَصَفِ\n: أي على انكسار.\n(٣) ن: \"أنه خطب على ناقته القصواء\".\n(٤) ن: \"فهو قَصْع\" (تحريف) وما في اللسان (قصا) يوافق الأصل.\n(٥) ن: واللسان (قصا): فإذا جاوزه فهو عضب\".\n(٦) ن، واللسان: \"فهو صَلْم\".\n(٧) ن، واللسان - بعد ذلك -: \"ولم تكن ناقة النَّبيُّ - ﷺ - قَصْواء، وإنما كان هذا لقَبًا لها. وقيل: كانت مقطوعة الأذن.\".","vol":"2","page":718},{"text":"فعلَى هذا مَا رُوى عن أَنسٍ - ﵁ -: قال: \"كانت للنَّبِي - ﷺ - ناقة تُسمَّى العَضْبَاء لا تُسْبَقُ\" - وعن الهِرْمَاس (١) - ﵁ - قال: \"رَأيتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يَخطُبُ على رَاحِلَته العضْبَاءِ (٢) \"\n- وعن أَبي أُمَامَة - ﵁ - قال: \"خطب النَّبِيُّ ﷺ - علَى ناقَتِه الجَدْعَاء\" وفي روَاية: \"على ناقَةٍ صَرْمَاءَ\" وفي أخرى: \"صَلْمَاءَ\"، وفي رواية: \"مُخَضْرَمَةٍ\".\nقال الحَربيُّ: هذا كلُّه في الأُذُنِ.\nقُلتُ (٣): فيُحتَمل أن يَكون الجميعُ صِفةَ ناقةٍ واحدة سمّاهَا كلُّ واحدٍ منهم بما تَخَيَّلَ فيها على حَسَبِ لُغَتِهِ.\n- ويؤيده (٤) ما رُوِى في حديث عليّ - كرم الله وجهه -: \"أنّه ركِبَ نَاقةَ رسُول الله - ﷺ - القَصْوَاء حين أمرَهُ أَن يُبَلِّغ أهلَ مكّةَ سُورَةَ بَراءة\" في رِواية ابن عباسٍ - ﵄ - وفي رِوايَةِ جابر: \"العَضْبَاءَ\" وفي رواية (٥): \"الجدْعَاء\" فهذا يُصرّحُ أنّ الثلاثَةَ صفَةُ ناقَةٍ واحدةٍ؛ لأنّ الحالَ واحَدٌ إن كَان لم يَتَبَيَّن ذلك.\n_________\n(١) الهِرْماس بن زياد بن مالك الباهلي، أبو حُدَير، بمهملتين مصغرا، البصرى صحابيٌّ، سَكَن اليَمامَة، وهو آخر مَنْ مات بها من الصحابة بعد المائة. تقريب التهذيب ٢/ ٣١٦، وانظر أسد الغابة ٥/ ٣٩٣.\n(٢) ب: \"على راحلته القصواء\"، وفي جـ: \"على ناقته الجدعاء\".\nوفي ن: على ناقته القصواء - وعزيت إضاقة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"قال المصنف ﵀\".\n(٤) ب، جـ: \"يؤكده\" والمثبت عن أ، ن، واللسان: (قصا).\n(٥) ب، جـ: \"وفي رواية أبي سعيد\".","vol":"2","page":719},{"text":"- في حديثه ﷺ، وقد رُوِى عن أَنس قال: \"خَطَبَنَا علَى ناقَةٍ جَدْعَاءَ وليست بالعَضْباءِ\".\nوهذا لا يَثبتُ عندي لموضع إِسْنَادِه.\n- وفي حديث (١) الهِجرة عن عائشة: \"أنَّ أبا بكر - ﵄ - قال: إنَّ عندي ناقَتَين، فأَعطَى رسولَ الله ﷺ - إحداهُمَا وهي الجَدْعاء\"\n- في الحديث: \"إنَّ الشّيطانَ ذِئبُ الإنسانِ، يَأخُذُ القَاصِيَةَ والشَاذَّةَ والنَّاجِيةَ\"\nالقَاصِيَة: المتَنحِّيَةُ (٢) عن القَطيع. والقَاصي: البعيد. والقَصَا: النَّاحية. والشَّاذَّةُ: المنفَرِدةُ. والناجية: السَّريعَةُ العَدْوِ.\n- (٣ في الحديث: \"يُرَدُّ عليهم أَقْصاهُم (٤) \"\n: أي إذا دَخَل العَسْكرُ دارَ الحَرْب، فوَجَّه الإمامُ سَريَّةً، فما غَنِمَت من شيِء جَعل لها ما سَمَّى لها إن سَمَّى، ورَدَّ الباقِي على العَسْكر؛ لأنّهم رِدْءٌ لَهم ٣).\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: \"المنفردة عن القطيع البعيدة منه. يريد أن الشيطان يَتَسَلَّط على الخارج من الجماعة وأهل السنة\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن، واللسان (قصا): \"المسلمون تَتكافَأُ دماؤُهم، يَسْعَى بذمَّتِهِم أدناهم، ويُرَدُّ عليهم أَقْصاهم.\".","vol":"2","page":720},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2120>(ومن باب القاف مع الضاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2121>(قضب) </span>- في مَقْتل الحسين - ﵁ -: \"فجعَل ابنُ زِيادٍ يَقْرَعُ فَمَه بِقَضِيبٍ.\"\nقال الأصمعي: القَضِيبُ: السَّيفُ اللَّطِيف (١). والقَضَّابُ: السَّريع القَطْع.\nوقال غَيرُه: القَضِيب: الغُصْن. وأظنّه سُمِّى قَضِيبًا بعد القَضبِ وهو القَطعُ، فَعيلٌ بمعنى مفعُولٍ.\nوقيل: إنّ القَضيبَ في السُّيوفِ الرَّقِيق تَشبيهًا بالقَضيبِ مِن الخَشَب.\nويحتمل أن يكونَ السَّيفُ بمعنى فَاعل: أي قَاضِبٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2122>(قضض) </span>- في حديثِ صَفْوان بن مُحْرِز: \" (٢) أنّه بَكَى حتى يُرَى لقد اندَقَّ (٣) قَضِيضُ زَوْرِه\"\nقال القُتَبِيّ: هو عِندي خَطَأ من بَعضِ النَّقَلة، وأُرَاه \"قَصَصُ زَوْرِه\" وهو وسَط الصَّدر.\nوَفيه لُغَة أخرى: \"قَصّ\" وهو المُسْتَعمَل في الكَلَام.\nفأمّا (٤) \"قَصَصٌ\" فَلأَهل الحجازِ.\n_________\n(١) ن: أراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق. وقيل: أراد العُودَ.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن، واللسان: (قضض): \"كان إذا قرأ هذه الآية: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ (الشعراء: ٢٢٧) بكَى ... \".\nوانظر غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٥٥١.\n(٣) ن، واللسان. (قضض) \"انقد\" بتقديم القاف على الدال.\n(٤) في غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٥٥١: فأما قَصَص فإنّه لأهل الحجاز، والعرب تقول في مَثّل: هو ألزم من شَعَرات قَصَصِك، لأنه كما حُلِق نَبَتَ.","vol":"2","page":721},{"text":"ويحتمل أن يُراد بالقَضِيض: صِغارُ العِظامِ تَشْبِيهًا بصِغَارِ الحجارةِ (١).\n(٢ ويجوز أن يكون قَصَصَ الزَّوْرِ؛ وهو المُشاشُ المغرُوزُ فيه (٣ أَطْرافُ ٣) شراسِيف الأَضْلاع (٣ في وسط الصدر ٣)\n- في الحديث (٤): \"فاقْتَضَّ الإداوَة\"\n: أي فَتَح رَأسَها، وابتدأ بما فيها؛ من اقْتَضاض البِكْر، ورُوِى بالفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2123>(قضم) </span>- في الحديث: \"اخْضَموا فَسَنقْضِم (٥) \"\nالقَضْمُ: المَضْغ (٦) بأَطراف الأسنان، ومنه القَضِيم، وما ذُقْتُ (٧) قَضَامًا ٢)\n_________\n(١) ن: \"بصغار الحصى\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣ - ٣) تكملة من اللسان (قصص).\n(٤) ن: في حديث هوازن.\n(٥) ن: وفي حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"ابنو شديدا، وأمِّلوا بعيدا، واخْضَموا فَسَنَقْضِم\".\n(٦) ن: \"الأكل بأطراف الأسنان\".\n(٧) في الأساس، والقاموس (قضم): ما أَكلتُ قُضَامًا: ما يُقْضَم عليه - وفيه: وأَتَتْ بنى فلان قَضِيمة قلِيلَةٌ: مِيرَة يَسِيرَة.","vol":"2","page":722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2124>(قضا) </span>- في حديث صُلْحِ الحُديْبِيَةِ (١): \"هذا ما قَاضَى عليه محمدٌ ﷺ\"\n: أي (٢) فَصل الأَمرَ بالقضَاء والإِحْكام لَه، ووزنه فاعَل؛ مِن قَضَيتُ الشيء؛ لأنّه كان بَيْنَه وبين أَهلِ مكّةَ.\n* * *\n_________\n(١) في القاموس (حدب): الحُدَيْبِيَة كدُوَيْهِيه، وقد تشدَّد: بئر قربَ مَكَّةَ حرسها الله تعالى.\n(٢) ن: من القضاء: الفَصْل والحُكْم؛ لأنه كان بَينَه وبين أهلِ مكة.\nقال ابن الأثير في النهاية (قضا): وقد تكرر في الحديث ذكر \"القضاء\"، وأَصلُه: القَطْع والفَصْل، يقال: قَضَى يَقْضِى قَضَاءً، فهو قاض، إذا حكم وفَصَل. وقَضاء الشىءِ: إحكامُه وإمضاؤه، والفَراغُ منه، فيكون بمعنى الخَلْق. وقال الزُّهريّ: القَضاءُ في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتَمامِه. وكُلُّ ما أُحكِم عَملُه، أو أُتِمَّ، أو خُتِم، أو أُدَّىَ، أو أُوجِب، أو أُعلِمَ، أو أُنْفِذ، أو أُمضِىَ، فقد قضى، وقد جاءت هذه الوجوه كلَّها في الحديث.","vol":"2","page":723},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2125>(ومن باب القاف مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2126>(قط) </span>- في حديث أُبَيّ - ﵁ -: \"أقَطْ؟ (١) \"\nالأَلفُ للاستفهام وَقَطْ بالتخفيف: أي حَسْبُ.\nقال الجَبّان: وهو عندنا من القَطِّ المشدّد؛ لأنه قد جاء قَطاطِ بمعنى حَسْب. فأما قَطّ بالتشديد فهو فيما مَضَى، كقولك: أَبدًا (٢ وعَوْض ٢) فيما يُستَقْبَلُ.\nيُقالُ: مَا رَأيتُه قَطُّ ولا أراه أبدًا. قال: ويُقالُ: قَطَّنِى كذَا: أي كَفانِي، وقَطْني وقَطِى أيضًا. (٢ وحَقُّه أن يُضافَ إلى صَاحبِ الوَقتِ، كما أُضِيفَ قَبْل وبَعْد، فلمّا اقْتُطِع عن ذاك بُنىَ علَى الضَّمَّ كَهُما. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2127>(قطب) </span>- في الحديث: \"أنه أُتِيَ بنَبيذٍ فشَمَّهُ فَقَطَّب\".\nبالتَّخْفِيف والتَّثْقِيل: أي قَبَض ما بين عَينَيه فِعلَ العَبُوس (٣).\n- وفي حديث العباس: \"ما بَالُ قُريشٍ يَلقَوْنَنا بوُجُوهٍ قاطِبَةٍ\"\n: أي مُقَطّبةٍ، والفَاعلُ قد يَجِيءُ بمعنى المفعُول كعِيشَةٍ رَاضِيَة: أي مَرْضِيَّة (٤)\nوالقَاطِبةُ: اسم كلّ جيلٍ من الناسِ. وجَاءوا قاطبَةً، وقَطَبُوا مُخففًا؛ وأَقطَبُوا: أي اجتمعوا.\n_________\n(١) ن: في حديث أبي: \"وسأل زِرَّ بن حُبَيش عن عدد سورة الأحزاب؟ فقال: إما ثلاثا وسبعين، أو أربعا وسبعين، فقال: أَقَط؟ \" بألف الاستفهام: أي أَحَسْبِ؟\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) أ: \"عند العبوس؟ \" والمثبت عن ب، جـ - وفي ن: \"كما يفعله العبوس\".\n(٤) ن: والأحسن أن يكون فاعل على بابه، من قطب المخففة.","vol":"2","page":724},{"text":"- وفي حديث (١) فاطمة - ﵂ -: \"في يَدِها أَثَرُ قُطْب الرَّحى\"\nالقُطْب: حَديدَةُ الرَّحَى السُّفلَى التي تَدورُ حَولَها العُلْيَا. وقُطْبُ (٢) القَوم: سَيّدُهم الذين يَلُوذُون به وَيدُورُون على أَمرهِ. وقُطْبُ رَحَى الحَربِ: رَئِيسُها.\n- وفي الحديث: \"فيَأخذ سَهْمَه فيَنْظُر إلى قُطْبِه، فَلَا يَرَى عَليه دمًا\".\nقال الأصمعي: القُطْب: نَصْل الأهْدَافِ. وقيل: القُطْبة (٣): سَهْم صَغيرٌ تُرمَى به الأَغْرَاضُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2128>(قطر) </span>- قوله تعالى: ﴿مِنْ أَقْطَارِهَا﴾ (٤)\n: أي جَوانِبهَا، الواحد قُطْرٌ. والقُطْرُ - أيضًا -: العُودُ الذي يُتَبَخَّر بِه، و﴿أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ﴾ (٥): نَواحيهنَّ.\n- في الحديث: \"أَنّه كان مُتَوَشِّحًا بِثوْبٍ قِطْرِىّ (٦) \"\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) قُطْب القوم: سيّدهم، وفلان قُطْب بنى فلان: أي سيّدهم الذي يدور عليه أمرهم: (اللسان: قطب).\n(٣) ابن سيدة: القُطْبَة: نصل صغير قصير مربع في طرف سَهْمٍ يُغْلَى به في الأهداف: (اللسان: قطب).\n(٤) سورة الأحزاب: ١٤، والآية: ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا﴾.\n\"لَأتَوهَا\" بدون مَدّ قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر - وقرأ عاصم وحمزة والكسائى وأبو عمرو ممدودة\" السبعة في القراءات لابن مجاهد/ ٥٢٠.\n(٥) سورة الرحمن: ٣٣، والآية: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾.\n(٦) ب، جـ: \"ببرد قطرى\" والمثبت عن أ، ن، واللسان: (قطر).","vol":"2","page":725},{"text":"القِطْرُ: ضَربٌ مِن البُرودِ فيه حُمرةٌ .. يقالُ: لجَمعِها القِطْريَّةُ. وقَطَر: مَوْضِعٌ.\nقال الأزهري: أظُنّ القِطْرِيَّة نُسِبَت إليه، والأصل قَطَرِي، كما يُقَالُ: للفَخِذِ فِخْذٌ، قال جرير:\n* لَدَى قَطَرِيَّاتٍ إذَا مَا تَغوَّلَتْ (١) *\nأرادَ: نَجائبَ نَسَبها إلى قَطَر.\nوعن الأزهريّ أيضًا - قَالَ: القِطْرِيَّة: ثِياب حُمرٌ لَهَا أعْلاَم فيها بعض الخُشُونَةِ، مَنسُوبَة إلى قَطَر: موضع بين عُمَان وَسِيف البَحْر، وأنشَد:\nكَسَاكَ الحَنْظَلىُّ كِسَاءَ خَزٍّ\nوقِطْرِيًّا فأنْتَ بِهِ ثَقِيلُ (٢)\n- في حديث عُمارة - ﵁: \"أنه مَرَّت به قِطارة (٣) جِمالٍ حَمراء\"\nالقِطارَةُ (٤): أن تُشَدَّ الِإبِلُ على نَسَقٍ واحدٍ.\nومنه المَقطَرة؛ لأَنَّ مَن حُبِس فيها كانُوا على قِطَارٍ وَاحدٍ.\n_________\n(١) اللسان: (قطر)، وعجزه:\n* بها البيدُ غاولْنَ الحُزُومَ الفَيافِيا *\nومعجم البلدان (قطر) ٤/ ٣٧٣ - وفي الديوان/ ٥٠٠ ط بيروت ١٣٩٨ - ١٩٧٨ م برواية:\n* بنا البيدُ غَاولْن الحُزونَ القَياقِيا *\n(٢) في اللسان (قطر) ومعجم البلدان (قطر) برواية:\nكساك الحنظَلِى كِساءَ صُوف ... وقِطْرِيًّا فأنتَ به تَفِيدُ\n(٣) ب، جـ: \"مرت قطارة\" والمثبت عن أ، ن، واللسان (قطر).\n(٤) في اللسان (قطر): القِطَارَة والقِطَار: أن تُشَدَّ الإبلُ على نَسَقٍ، واحدًا خَلْف واحدٍ.","vol":"2","page":726},{"text":"وقد أقطَرتُ (١) الإبلَ وقَطَّرتُها.\n- ومن رباعِيّه قوله تعالى: ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ (٢)\nقال الفَرّاء: أكثر القُرَّاء على أنه حرفٌ واحدٌ؛ وهو ما يُتَحَلَّب (٣) ويَسِيل منِ شَجر الأبَهل تُهنَأ به الإبل: أي تُطْلَى. أي يُجعَل القَطِرانُ لِبَاسًا لهم؛ ليَزيد في حَرِّ النّارِ عليهم، فيَكُون مَا يُتَوقَّى به من العَذَاب عذابًا.\nيُقال: قَطرْت البَعيرَ فهو مَقطورٌ؛ إذا طَلَيْتَه.\nوقرأ عِكْرمَة وابنُ سِيرين وقَتَادةُ والسُّدِّيُّ: ﴿مِنْ قَطْرٍ آنٍ﴾ (٤) على حَرفين. والقِطْرُ: النُّحاس المذابُ، والآنِي: الذي قد انتَهى حَرُّه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2129>(قطع) </span>- قوله تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ﴾ (٦)\n: أي قُرًى مُتَصِلَة.\n- في حديث الاسْتِسقَاء (٧): \"فتقطَّعُ السَّحَابُ\"\n: أي ذهب وأَقْلع.\n_________\n(١) في اللسان (قطر): وقَطَر الإبلَ يَقْطُرها قَطْرًا، وقَطَّرها: قَرَّبَ بَعضَهِا إلى بعض على نَسَقٍ.\n(٢) سورة إبراهيم: ٥٠، والآية: ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾.\n(٣) في المعجم الوسيط ٢/ ٧٥٠: القَطِران: عُصارة شجر الأرز والأبْهَل، تُطْبَخُ ثم تُطْلَى بها الِإبل. والقَطِران: مادة سوداء سائلة لَزِجَة، تُستَخرجُ من الخشب والفحم ونَحوِهما بالتَّقْطِير الجاف، وتستعمل لحفظ الخَشَب من التَّسَوُّسِ، والحديد من الصدأ، والكلمة محدثة.\n(٤) انظر: تفسير الطبرى ١٣/ ٢٥٦، ٢٥٧.\n(٥) ب، جـ: \"الذي بلغ مُنتَهَى حَرّه\".\n(٦) سورة الرعد: ٤، والآية: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ﴾.\n(٧) لم يرد هذا الحديث في ن.","vol":"2","page":727},{"text":"- وفي الحديث: \"أنَّ سَارِقًا سَرَقَ فَقُطِعَ، فَكانَ يَسرِقُ بقَطعَتِه\"\nبفتح القاف والطَّاء: أي المَوضِع المَقْطُوع من يَدِه، وكذلك بضَمِّ القافِ وسُكُون الطّاءِ.\n- في حديث عَبدِ القَيْس (١): \"يَقذِفُونَ فيه مِن القُطيْعَاء\"\nقيل: هو نَوْع من التمر، وكأنه البُسْرُ قبل أن يُدْرِكَ، وقيل: ضَربٌ من التَّمرِ الشِّهْرِيزِ.\n- (٢ وفي الحديث: \"قَطِيعٌ مِن الغَنَم\"\n: أي قِطعةٌ قُطِعَت من جَماعةِ غنم. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2130>(قطف) </span>- في الحديث: \"تُدِيفُون\" ويُروَى: \"تَدْفِنُون، وتَقْذِفُون فيه من القَطِيف\"\nالقَطِيفُ: المقطوفُ مِن التَّمر\nوقيل: سُرَّة القَطِيف من بلاد عَبدِ القَيْس مَوضِع نَخْلِهم، فلَعلَّه أراد به التَّمر الذي يأخذُونه مِن هذَا الموضع.\n- في الحديث: \"تَعِس عَبْدُ القَطِيفة\"\nيعني الذي يَعْمل لها، ويَهْتَمُّ بتَحصِيلِ الدُّنيا وزِينَتِها، وهي كِسَاء أبيضُ كَبِيرٌ.\n_________\n(١) ن: في حديث وفد عبد القيس.\nوعزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ، ولم أقف عليه في الغريبين (قطع)\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، ن والمثبت عن أ","vol":"2","page":728},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2131>(قطن) </span>- (١ في حديث سَطِيح (٢):\n* عَارِي الجآجيء والقَطَن *\nقيل: كذا رُوِى، وقيل: الصَّواب \"قَطِنٌ\" بكَسْر الطَّاءِ جَمْع: قَطِنَةٍ، وهي ما بَيْن الفَخِذَين ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) في منال الطالب/ ١٥٤ جاء حديث سَطِيح الكاهن كاملًا مشروحًا.\nوجاء في الشرح: سَطِيح اسْمُه ربيع بن ربيعة من بنى ذُؤَيب، وهم بطن من بنى مازن بن الَأزْد الغَسَّانىّ، وسُمِّىَ سَطِيحًا لأنه كان لا عَظْمَ فيه والسَّطِيح: المُسْتَلْقى على قَفاه من الزَّمانة، والبيت كما جاء في منال الطالب:\n* حتى أَتَى عارِى الجآجيء والقَطَنْ *\nوجاء في الشرح أيضا / ١٦٥: والجآجىء: جمع جؤجؤ؛ وهو الصدر. والقَطَن: ما بين الوَركَيْن من أسفل الظهر، والعَارِى: الذي ذهب لَحمُه وشَحْمُه، فكأنه عَرىَ منه. يعني أن سُرُعَةَ السَّير قد هَزَلتْه وأَذهبَت سِمَنَه، وهذا البيت يشهد لتذكير العَلَنْدَاةَ؛ لأنه قال: أَتَى عَارى، ولو أراد الناقة لقال: أَتَت عاريَة، ويجوز أن يكون أراد نفسَه لا النَّاقَةَ. وسَكّن ياء عَارِىْ، وأصلها الفَتْح على الحَالِ لضرورة الشعر، وإن جعلته فاعل أَتَى زَالَت الضَّرورةُ.","vol":"2","page":729},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2132>(ومن باب القاف مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2133>(قعد) </span>- في حديث عَبدِ الله - ﵁ -: \"مِنَ النّاسِ مِن يُذلُّه الشَّيْطَانُ كما يُذِلُّ الرجُلُ قَعُودَه (١) \"\nالقَعُود مِن الدَّوابّ: ما يَقْتَعِدُه الرجُل للرُّكوب (٢). وكذلك القُعْدَةُ.\nقال الأَزهريُّ: لا يَكونُ القَعودُ إلّا الذَّكَر، والجمع قِعْدَانٌ، والكَثير قَعَادِين (٣)، ولا يُقَال للأنثى قَعُودَةٌ.\nوقال الجَبَّانُ: القَعُود والقَعُودَةُ من الإبل يقتِعدُهما الراعي فيركَبُهما، ويَحمِل عليهما زادَه.\n- ومنه حديثُ أَبي رَجَاء: \"لا يَكُونُ الرجُل مُتَّقِيًا حتى يَكونَ أذَلَّ من قَعُودٍ، كُلُّ مَن مرَّ به أرْغَاه (٤) \"\nوهو البَعير الذَّلُول الذي يُرحَل ويُقْتَعَد.\nوقوله: \"أَرغَّاهُ\": أي قَهَرَهُ وأذَلَّه؛ لأنَّ البَعيرَ أنّما يَرْغُو عن ذُلٍّ واسْتِكَانَةٍ.\n_________\n(١) أ: \"كما يُذِلّ الرجل قَعُودَه من الدَّواب\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) ن: القَعود من الدَّوابّ: ما يَقتَعِده الرجل للركوب والحَمْل.\n(٣) أ: \"والكثير القعادن\" والمثبت عن ب، جـ.\nوفي التهذيب (قعد) ١/ ٢٠٤: لا يكون القَعودُ إلا البَكرَ الذكر، وجمعه قِعْدان، ثم القعادين جمع الجمع.\n(٤) الحديث في غريب الخطابي ٣/ ٥٧، وجاء فيه، وفي ن: \"كل مَنْ أتى عليه أرغاه\" - وأخرجه أبو نعيم في الحِلْيَة ٣/ ٣٠٦ عن أيوب بلفظ: \"والله للمؤمن أذلّ في نَفْسِه من قعودِ إبل\".","vol":"2","page":730},{"text":"- وفي الحديث: \"كان رَجُلٌ مُقعَدًا (١) \"\nالإقعاد والقُعادُ: دَاءٌ يأخذ الإبلَ في أَوْراكها فيُمِيلها إلى الأَرضِ، فسُمِّى الذي لا يَقْدِرُ عَلى النُّهوضِ مُقعَدًا لذلك. والمُقْعَدُ من الثُّدِىّ: النَّاهِدُ الذي لمِ يَنْثنِ (٢) بَعْدُ.\n- (٣ في حديث السحاب: \"كيف تَروْن قَواعِدَها؟ \" (٤)\n: أي ما اعْتَرَض منها كَقَواعدِ البِناء ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2134>(قعر) </span>- قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ (٥)\nقال أَبو نَصر: انْقَعَر (٦): انقَلع مِن أَصله.\nوقال مجاهد (٧): سَقَطَت رُؤُوسُهم أَمثالَ الحَبَابِ وتَفَرَّدَتْ (٨) أعنَاقُهم، فَشبَّهَها بأَعْجازِ نَخلٍ.\n_________\n(١) لم يرد هذا الحديث في ن (قعد) وجاء في باقى النسخ.\n(٢) ب، جـ: \"الذي لم يَبِن بعد (تحريف) والمثبت عن أوالقاموس (قعد). وفي التهذيب (قعد) ١/ ٢٠٥ ثَدْىٌ مُقْعَدٌ، إذا كان نَهْدًا.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن، والفائق (قعد) ٣/ ٢١٢: \"أنَّه سَأل عن سحائِبَ مرَّت فقال: كيف تَروْن قواعِدَها وبَواسِقَها؟ \" أراد بالقَواعِد ما اعْتَرض منها وسَفَل.\n(٥) سورة القمر: ٢٠، والآية: ﴿تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾.\n(٦) ب، جـ: القَعْر: القَلْع من أَصْلِه.\nوفي المفردات للراغب (قعر) / ٤٠٩: أي ذاهب في قَعْر الأرض. وقال بعضهم: انقعرت الشَّجرةُ: انَقلعَت من قَعْرها، وقيل: معنى انقَعَرت: ذَهبَت في قَعْر الأرض، وإنما أراد تعالى أَن هؤلاء اجْتُثُّوا كمَا اجتُثَّ النَّخلُ الذاهبُ في قَعْر الأرضِ، فلم يَبقَ لهم رسمٌ ولا أَثَرٌ.\n(٧) في تفسير الطبرى ٢٧/ ٩٩: عن مجاهد في تفسير الآية: سَقطَت رُؤُوسهم كأمثال الأخبية وتفردَّت، أو تَفَرَّقت أعناقهم.\n(٨) أ، ب، جـ \"وتقورت أعناقهم\" والمثبت عن تفسير الطبرى.","vol":"2","page":731},{"text":"وقال الضَّحَّاكُ: صَرَعَتْهُم الرّيحُ، فذكر مِن خِلَقِهم وطولهم مِثلَ النَّخلةِ إذَا قَلَعَتْها الرّيحُ.\n- وفي حديث ابن مَسْعودٍ: \"أنَّ عُمَر﵄ - لَقِيَ شَيْطانًا فصارَعَه فقَعَره\"\n: أي قَلَعَه من أَصْلِه.\nيُقال: قَعَرتُه فانقعَر. وقَعَر: أي سَقَطَ مِن أَصْلِهِ. وقَعْرُ الشَّيءِ: نِهايةُ أَسْفَلِه، وقَعرتُه: أي نَزلْتُ إلى قَعْرِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2135>(قعس) </span>- في الحديث: \"أنّه مَدَّ يَدهُ إلى حُذَيفَة - ﵁ - فتَقَاعَسَ عنه (١ أَوْ تَقَعَّسَ ١) \"\n: أي تأخَّر عنه، واقْعَنسَسَ أيضًا.\n- وفي الحديث: \"حتى تَأتىِ فَتَياتٍ قُعْسًا\"\nالقَعَسُ: نُتُوءُ الصَّدرِ خِلْقة، والحَدَبُ: نُتُوء الظَّهر.\nقال:\nفاقْعَسْ إِذَا حَدِبُوا واحدَبْ إذا قَعِسُوا\nووَازِن الشَّرَّ مِثقَالًا بِمثقَالِ (٢)\nوقد قَعِسَ فهو أَقعَسُ وهي قَعْسَاءُ، والجمعُ قُعْسٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2136>(قعص) </span>- (٣ في حديث الزُّبير: \"كان يَقْعَصُ الخَيْل بالرُّمْحِ (٤) \" قَعصَه وأَقعَصَه: قَتَله ذَرِيعًا ٣)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ،- وفي أ، ب - بعد هذا-: \"تقاعس عنه وانقعس. أي تأخر\".\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٧٤ دون عزو.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"كان يقعص الخَيلَ بالرّمْح قَعْصًا يوم الجَمَل\".","vol":"2","page":732},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2137>(قعقع) </span>- في حديثِ سَلَمة: \"فَقَعْقَعُوا لك السِّلاحَ فَطار فُؤادُك (١) \"\n: أي حَرّكُوه.\n- وفي حديث أبي الدّرْدَاء (٢) - ﵁ -: \"شَر النّساء السَّلْفَعة التي تُسْمَعُ لأَسْنَانها قَعْقَعةٌ\"\nوهي حِكَاية صَوتِ التِّرسَة (٣)، والجُلُود اليابِسَة ونحوها.\nوقال الأصمعي: هي صَوتُ الرّعد وصَواعقُه.\n- وفي الحديث: \"آخُذُ بحَلَقة الجنة فأقعْقِعُها\"\n: أي أحَرّكها لتُصَوّت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2138>(قعيقعان) </span>- \" قُعَيْقِعَانُ (٤) \".\nجَبَل وموضع بمكَّة.\nقيل سُمِّى به؛ لأنّ جُرْهُمًا وقَطُورَاءَ لمّا تَحاربُوا كُثرت قَعْقَعةُ السِّلاح هناك.\n_________\n(١) ن: \"فطار سِلاحُك\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) انظر الحديث في الفائق كاملا ٣/ ٣٣٩، والسلفعة: الجريئة.\n(٣) المعجم الوسيط (ترس): التَّرسَةُ: السلحفاة البحرية.\n(٤) ن: فيه ذكر: \"قُعَيْقعَان\".\nوفي معجم ما استعجم ٣/ ١٠٨٦: قُعَيْقِعان على لفظ تصغير قعقعان: جبل بمكة، وذكر الكَلْبِىّ وغيره من أَصحابِ الأخبار أن جُرْهُمًا وقَطُوراءَ لمَّا احتَربتْ بمكة قَعْقَعَت السِّلاحَ بذلك المكانِ فسُمِّى قُعَيْقعان.","vol":"2","page":733},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2139>(قعنب) </span>- في حديثِ الحسَن (١): \"أقبلتُ مُجْرَمِّزًا حتى اقْعَنْبَيْتُ بَين يَديه (٢) \"\nقال أبو عُمَر (٣): هو أن يَقعُد قِعْدةَ المسْتَوْفِزِ.\nواقْعَنْبىَ: إذا جَعلَ يَدَيْه على الأرضِ وقَعَد مُسْتَوْفِزًا.\nوقال غيره: إنّما يُقال لهذا: اقْرنبَعَ واقرعَبَّ.\nوالقَعْنَبُ: الشديدُ الصُّلْب من كلّ شيء؛ وهو القَصِير، وكذلك القُنْبُع.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث عيسى بن عمر، والمثبت عن باقى النسخ.\n(٢) ن: \"بين يَدَىِ الحَسَن\".\n(٣) ب، جـ: \"أبو عمرو\"، والمثبت عن أ.","vol":"2","page":734},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2140>(ومن باب القاف مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2141>(قفر) </span>- في الحديث: \"رَجُل انْفَلتَت منه راحِلتُه بأَرضٍ قَفْرٍ (١) \"\n: أي خالِية لا ماءَ بها. والجمعُ: قِفَارٌ بالكَسْرِ، والقَفارُ - بالفتح -: القَفْرُ أيضًا.\nوأقْفَر فُلانٌ مِن أَهلِه، والمَكانُ من سُكّانِه، والجسَدُ مِن اللَّحم، والرأسُ مِن الشَّعَر: إذَا انفَرد وَخَلَا.\n- في الحديث: \"ما أَقْفَر بيتٌ فيه خَلٌّ\"\n: أي مَا خَلاَ من الإدام، ولا عَدِم أهلهُ الأُدْمَ.\nوالقَفارُ: الطَّعامُ بلا أَدْم. وامْرأَة قَفرَةٌ: قَليلةُ اللَّحمِ، وأقْفَر: أَكَل خُبْزًا قَفارًا (٢ شديدًا ٢)\n- في الحديث: \"أَنّه سُئِلَ عمَّن يَرمِي الصَّيْدَ فَيَقْتَفِرُ أثَره\"\nيُقال: اقْتَفَرَه وتقفَّرَه وقفَرَه، أي اتَّبعَ أثَرَه. واقْتَفَرتُ العَظْمَ: تعَرَّقتُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2142>(قفص) </span>- في حديث أبي جَرِير (٣) قال: \"حَجَجْت فلَقِيَنى رَجُلٌ مُقَفِّصٌ ظَبْيًا، فاتَّبَعْتُه فذَبَحْتُه وأَنا ناسٍ لإحْرامي، فقال عُمرُ - ﵁ -: إيتِ رَجُلَينِ فَليَحكُما عَلَيكَ\"\nقال أبو عبيدة: المُقَفَّصُ: الذي شُدَّت يَدَاه ورِجلَاه، مَأخوذٌ من القَفَص، وهو بَيتٌ مِن عِيدَان يُحبَسُ فيه الطَّيْر.\n_________\n(١) لم يرد الحديث في ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"في حديث جرير\"، والمثبت عن أ، ن، واللسان: (قفص).","vol":"2","page":735},{"text":"والقَفِصُ: المُنقبِض (١) بَعضُه إلى بعض. وقَفَصْتُ الدَّابةَ بمعنى أَقفَصْتُها (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2143>(قفع) </span>- في حديث القاسم بنِ مُخَيْمرِة: \"أنَّ غُلامًا مَر به فعَبَث به، فتَنَاولَه القاسِمُ، فقَفعَه قَفْعَةً شَدِيدةً\"\n: أي ضَرَبه. والمِقْفَعَةُ: خَشَبةٌ تُضْرَبُ بها الأَصَابع. فإمَّا أن يكُون قَفعَه بخَشَبَة، أو بِيَدِه، فَكانَت كالمِقْفَعَةِ، أو يكون من القَفْعِ. يقال: قَفَعه عَما أَرادَ (٣): إذَا صَرفْهُ عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2144>(قفعل) </span>- (٤ في حديث المِيلادِ: \"يَدٌ مُقْفَعِلَّةٌ\"\n: أي مُتَقَبِّضَة. يقال: اقْفعَلَّت يَدُه، إذا قُبِضَت وتَشَنَّجَت ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2145>(قفف) </span>- في حديث أبي ذَرّ - ﵁ -: \"ضَعِي قُفَّتَكِ (٥) \"\nالقُفَّة: شِبْه زَبِيلٍ (٦) مِن خُوص يُجتَنَى فيه الرُّطَب، وتَجعَلُ فيها النّساءُ الغَزْلَ ونحوه (٧ يُشَبَّه بها الشَّيخُ والعَجوزُ ٧).\n_________\n(١) في ب، واللسان (قفص): \"المتقبض\" بالتاء، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) أ: \"أقفصه\" والمثبت عن ب، جـ - والدَّابة تذكر وتؤنث.\n(٣) ب، جـ: قَفعتُه عما كان أراد\" والمثبت عن أ، ن - والقفع: المنع.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) عزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ، ولم أقف عليه في الغريبين (قف).\n(٦) أ: \"زنبيل\" والمثبت عن ب، جـ، ن: وفي اللسان: (زبل): قيل: الزنبيل خطأ، وإنما هو زبيل، وجمعه زُبُل وزُبْلاَنُ\".\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":736},{"text":"- في الحديث: \"فإذَا هو جَالِس على رَأسِ بِئْر أريسٍ وتَوسَّط قُفَّها (١) \"\nيعني الدَّكَّةَ التي جُعِلَت حَولَ البِئْرِ.\nوأَصلُ القُفِّ: ما غَلُظ من الأَرض وارْتَفَع ولم يَبلغ أن يكونَ جَبَلًا. والقَفُّ: اليَابِسُ.\nويحتملِ أن يَكُون سُمِّى به؛ لأَنّ مَا ارتفع حَوْل البئر يكُون يَابِسًا دون غَيْره في الغالبِ.\n- وفي حدَيث معاوية - ﵁ -: \"قالَت له امرأَةٌ (٢): أُعِيذُك بالله - ﷿ -: أن تَنْزِلَ واديًا فَتَدَعَ أوَّلَه يَرِفُّ وآخِرَه يَقِفُّ\"\n: أي يَيْبَسُ. ويُقالُ لِيَبِيس البُهْمَى: قَفٌّ، وقَفِيفٌ، واسْتَقَفَّ.\n(٣ وتَقَفْقَفَ ٣): انضَمَّ وتَشنَّجَ.\n- (٤ في حديث عائِشةَ - ﵂ -: \"قَفَّ جلْدِي (٥) \"\n: أي تَقَبَّض ٤).\n_________\n(١) ن: \"في حديث أبي موسى: \"دَخلتُ عليه ... فإذا هو جَالِسٌ على رأس البئر وقد توسط قُفَّها\"، وفي التاج (أرس): بئْر أريس: معروفة بالمدينة قُربَ مسجد قباء، وهي التي وقع فيها خاتم النَّبيُّ ﷺ من يد عثمان ﵁.\n(٢) ب، جـ: \"قالت امرأة\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ. وانظر اللسان: (قفف).\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"لقد تكلّمتَ بشىء قَفَّ له شَعرى\".","vol":"2","page":737},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2146>(قفل) </span>- في حديث شُفَيٍّ (١)، عن عبد الله بن عُمر - ﵄ -: \"قَفْلَةٌ كغَزْوَة\"\nقال الخَطَّابيُّ: يحتَمِل وَجْهَين: أحدهما؛ أنه أرَادَ به: القُفُول عن الغَزْوِ والرُّجُوع إلى الوَطَنِ.\n: أي إنَّ أجْرَ المجاهدِ في انصِرافِه إلى أَهلِه (٢ بعد غَزْوة ٢) كأجْرِه في إِقباله إلى الجهادِ؛ وذلك لأنَّ تَجهيزَ الغازِي يَضرّ بأَهله، وفي قُفُولِه إليهم إزالةُ الضَّررِ عنهم، واسْتجمَامٌ للنَّفس، واسْتِعدَادٌ بالقُوَّةِ للعَوْدِ.\nوالوَجْه الآخر: أن يَكُونَ أراد بذلك التَّعقِيبَ؛ وهو رُجُوعه ثانيًا في الوَجْه الذي جَاء مِنه مُنصَرِفًا، وإن لم يَلْقَ عَدُوًّا، ولم يَشهَدْ قِتَالًا، وقد يَفْعل ذلك الجيشُ إذَا انصَرَفُوا (٣ مِن مَغْزَاهم، وذلك لأَحدِ أَمْرَيِن: أحدهما، أنّ العَدُوّ إذا رأَوهم قد انْصَرفوا ٣) عن سَاحتهم خرجُوا مِن مكانهم وأَمِنُوهم، فإذَا قَفَل الجيشُ إلى دارِ العَدوِّ نَالُوا الفُرصَة منهم فأَغارُوا عليهم.\nوالوَجْه الآخر: أنّهم إذَا انْصَرفُوا مِن مغْزاتهم (٤) ضاهرين لم يَأمَنُوا أن يَقْفُو العَدُوُّ أثَرَهم فَيُوقِعوا (٥) بهم وهم غَارُّون، فربما\n_________\n(١) في تقريب التهذيب ١/ ٣٥٣: شُفَىّ، بالفاء مصغرا، ابن ماتع، بمُثَنّاه، الأصبحى، ثقة، أرسل حديثًا، فذكره بعضهم في الصحابة خطأ، مات في خلافة هشام - وفي ن: ومنه حديث ابن عمر: قَفْلَة كَغَزْوة\".\nوفي نسخة ب: \"عن عبد الله بن عمرو\" والمثبت عن باقى النسخ.\n(٢ - ٢) إضافة عن ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ب، جـ: \"من غزاتهم\" وفي ن: \"من مغزاهم\".\n(٥) ب، جـ: \"فيوقع\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"2","page":738},{"text":"اسْتَظْهر (١) الجَيشُ أو بَعضُهم بالرُّجوع على أدْراجِهم يَقُصُّون الطَّريقَ، فإن كان مِن العَدُوّ طَلَبٌ كانوا مُستَعِدِّين لِلقائِهم، وإلّا فقد سَلِمُوا وأحْرَزُوا ما معهم من الغَنِيمة.\nوالقَفْل والقُفُولُ: الرُّجُوع، والقَافِلةُ من ذلك، ولا يُقال لهم في الذّهَاب: قَافِلَة إلَّا في الرُّجُوعَ.\n(٢ قال الطحاوِيُّ: يُحْتَمل أن يكون سُئِل عن قَوم قَفَلُوا لخَوْفهم أن يَكُرَّ عليهم مِن عَدُوِّهم أَكثَرُ عَددًا منهم فَقَفلُوا إلى نَبِيّهم - ﷺ - لِيزيدَ في عَددِهم ثم يكرُّون على عَدُوِّهم.\n- في الحديث (٣): \"أَربَعٌ مُقْفَلاتٌ: النَّذْرُ، والطَّلاق، والعِتاقُ، والنِّكاحِ\"\nمُقْفَلات: أي لا مَخْرجَ منهنّ كأنَّ عليهنّ أَقْفَالًا إذا جَرى القَولُ بهنَّ وَجَبْنَ، نحو قولِه: \" (٤) ثَلاثٌ جِدُّهُنّ جِدٌّ، وهَزْلُهُنَ جِدّ\" ٢)\n_________\n(١) اللسان (ظهر): استَظْهر: احتَاطَ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٨٣، ن: \"في حديث عمر .. \".\nوأخرجه البيهقى في السنن الكبرى ٧/ ٣٤١ بطريق البُخاريّ، عن سعيد بن المسيب، عن عمر ﵁، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ١/ ٣٧٤ بلفظ: \"أربع جائزات إذا تكلم بهنّ\".\n(٤) في غريب الخطابي ٢/ ٨٣: \"ثلاث جِدُّهُنّ جدٌّ، وهَزْلُهُنّ جِدٌّ: الطَّلاقُ والنَّكاحُ والعِتاقُ\" وذكره السيوطى في الجامع الكبير ١/ ٤٨٥ وعزاه للقاضى أبي على الطبرى في الأربعين بلفظه عن أبي هريرة، وأخرجه أبو داود في الطلاق ٢/ ٢٥٩، والترمذى في الطلاق ٣/ ٤٨١، وابن ماجة في الطلاق أيضًا ١/ ٦٥٨، وسعيد بن منصور في سننه ١/ ٣٧٣ وكلهم بلفظ \"الرجعة\" بدل \"العِتَاق\".","vol":"2","page":739},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2147>(قفا) </span>- في حديث القاسم بن محمد (١): \"لا حَدَّ إلاَّ في القَفْوِ البَيَّن\"\nالقَفْوُ: القَذْفُ، يُقالُ: قَفَوتُه أَقفُوه، وأصْلُه: الإتْبَاعُ.\n- ومنه الحديث: \"مَن قَفَا مُؤمِنًا بما لَيس فيه (٢) \"\n: أي قَذَفَ.\n- والحديثُ الآخَرُ: \"لا نَنْتَفِي من أَبِينَا (٣) وَلا نَقْفُو أُمَّنا\"\n: أي لا نَتْرُك الآباءَ، ونَنتَسِبُ إلى الأُمَّهات، بل نَنْتَسِبُ إلى آبَائنا دُون أُمَّهاتِنا.\n(٤ وقيل: لا نَتَّهِمُها.\nوالقَفِيَّة: القَذِيفَةُ، كالشَّتِيمَة والعَضِيهَة؛ مِن قَفَوتُه إذا اتَّبعتَ أَثرَه؛ لأَنّ المتّهم مُتَّبِعٌ ٤)\n_________\n(١) ن: \"القاسم بن مُخَيْمِرة\" - وجاء الحديث في الفائق ٣/ ٢١٤.\n(٢) في ن: وحديث حَسَّان بن عطية: \"مَن قَفَا مؤمنًا بما ليس فيه وَقَفَه الله في رَدْغةِ الخَبالِ\"\nوفي الفائق (قفو) ٣/ ٢١٤: ورَدْغَة الخَبالِ: عصارة أهل النار.\n(٣) في ب، جـ: \"لا نقذف أبانا\" وفي ن: \"نحن، بنو النَّضْر بن كنانة، لا ننتفى من أبينا، ولا نفقو أمَّنا\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.","vol":"2","page":740},{"text":"- وفي الحديث: \"فَلَمَا قَفَّى (١) \"\n: أي ذَهَب (٢).\n- ومنه: \"المُقفِّي (٣) \"\n- وفي حديث عُمَر: \"قَفَا سَلْعٍ\" (٤).\n: أي وَرَاءَه.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"فلما قَفَّى قال كذا\".\n(٢) ن: \"ذهب مُوَلِّيًا، وكأنه من القَفا: أي أعطاه قفاه وظَهْرَه.\n(٣) ن: \"في أسمائه ﵊: \"المُقَفَّى\": هو المُوَلِّى الذاهِب\" يعني أنه آخر الأنبياء المتَّبِع لهم، فإذا قَفَّى فلا نبىّ بعده.\n(٤) ن: \"وفي حديث عمر، كُتِبَ إليه صَحِيفةٌ فيها:\nفما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ ... قَفا سَلْعٍ بمخْتَلفِ التِجّارِ.\nوالبيت في اللسان والتاج (قفا) وقائله نفيلة الأكبر الأشجعى، وانظر معجم البلدان، ومعجم ما استعجم (سلع).\nوسَلْع: جَبَل، وقَفَاه: وراءَه وخَلْفَه - وجاء الحديث في الفائق: (فرج) ٣/ ١٠٦، ١٠٧، وجاء في الشرح: مختلف التجار: موضع اختلافهم، وحيث يمرّون جَائِين وذَاهبِين.","vol":"2","page":741},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2148>(ومن باب القاف مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2149>(قلب) </span>- فِى الحديث (١): \"أَعوذُ بكَ مِن كآبة المُنْقَلَب\"\n: أي الانْقلاَب من السَّفر، والانصَرافِ إلى ما يكْتَئِبُ منه، فتُصِيبُه الكآبةُ والحُزْن مِنْ أَجله (٢).\nوقَلَبْتُه - بالتخفيف -: كَبَبتُه، فإذا ثقَّلتَ اللاّم فهو للمُبَالَغةِ، أو للتّكثِير.\n- وفي حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"أنّه كان يقول لمُعَلِّم الصِّبْيان: اقْلِبْهُم (٣) \"\n: أي اصْرِفْهم إلى مَنازِلهم.\nفي الحديث (٤): \"أنّه رَأَى في يَدِ عائشةَ - ﵂ - قُلْبَيْن\"\nالقُلْبُ: السِّوَارُ. وقيل: هو ما كانَ قَلْدًا (٥) وَاحدًا.\nوقال صاحِبُ التَّتِمَّة: هو الخَلْخَال، والخَلْخَال لا يُلبَسُ في اليَدِ. وجَمعُه (٦): قِلَبَة وأَقْلابٌ.\n_________\n(١) ن: في حديث دعاء السَّفر\".\n(٢) ب، جـ: \"لأجله\".\n(٣) في اصلاح المنطق لابن السكيت/ ٢٢٦: يُقَال: قد قَلَبتُ الشىءَ أقلِبه قَلْبًا. وقد قَلَبْتُ الصِّبيانَ وصرفْتُهم، بغير ألف.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) اللسان (قلد): القَلْدُ: السَّوَارُ المَفْتُول.\n(٦) في القاموس (قلب) جمعه قِلابٌ وقُلُوبٌ، وقِلَبةٌ.","vol":"2","page":742},{"text":"- في الحديث: \"أنّه وَقَفَ على قَلِيبِ بَدْرٍ\"\nوهو البِئْر التي لم تُطْوَ، يُذَكَر وُيؤَنَّث، وجمعه (١): قُلْب، فإذَا طُوِىَ فهو طَوِيٌّ.\nوقال صاحبُ التَّتِمَّة: القَلِيب: حَفِيرَةٌ نُقِل تُرابُها.\n- في الحديث: \"فانطَلَق يَمشي ما به قَلبَة (٢) \"\n: أي أَلَمٌ تُقلَب له رِجْلٌ لمُعالَجتِه مِن رجل صَاحِبِه الذي يختلف من أَجلِه إلى المُعالِج، أو رِجْل المُعالَج الذي يَجِيءُ إليه يُعَالجه، قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب.\n* وقد بَرِئْت وما بالصَّدْرِ مِن قَلَبَهْ (٣) *\nوقيل: هي مِن قُلابِ القَلْبِ؛ وهو دَاؤُه.\n- في حديث ابنِ مسعودٍ - ﵁ -: \"كانت المرأةُ تَلْبَسُ القَالَبَيْن تَطاوَلُ بهما (٤) \"\nفقيل لعبد الرازق: مَا القَالَبَين قال: رَقيصَينْ مِن خَشَب، والرَّقِيصُ: النَّعْل، بلغَةِ أهل اليَمَنِ، وَبَنُو أسَدٍ يُسَمُّونَ النَّعْلَ:\n_________\n(١) في القاموس (قلب) القَلِيب: البِئر: ج أَقْلِبَة وقُلْبٌ وقُلُبٌ.\n(٢) في إصلاح المنطق/ ٣١٨ - قال الفراء: قولهم: ما به قَلَبَة، هو مأخوذ من القُلاب، وهو داء يأحْذ البَعِيرَ،: يقال: بَعِير مَقلوبٌ. وقال الأصمعيُّ: هو داء يُصِيبه فَيَشْتكى فؤادَه منه، فيموت من يومه. يقال: قد أَقْلَب فلان، فأراد ليس به عِلَّة يُقْلَبُ لها فيُنْظَر إليه.\n(٣) في اللسان: (قلب) برواية: \"فما بالقلب\" بدل \"وما بالصدر\".\nوقبله: * أَوْدَى الشَّبابُ وحُبُّ الخالَةِ الخَلِبَهْ *\n(٤) في الفائق (قلب) ٣/ ٢٢٢: \"كان الرّجالُ والنَساءُ في بنى إسرائيل يصلون جميعًا. وكانت المرأة، إذا كان الخَلِيل\" تَلْبَسُ القَالِبَينْ تطاوَل بهما لخَلِيلها فأُلِقىَ عليهنّ الحَيْضُ.\".\nوإنما ألقِى عليهنّ الحَيضُ عُقوبَةً، لِئَلَاَ يَشهَدْن الجماعةَ مع الرجال.","vol":"2","page":743},{"text":"الغَرِيفَةَ (١). والقالَب - تُكْسَرُ لاَمُهُ، وتُفتَح - قيل: إنّه مُعَرَّبٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2150>(قلح) </span>- (٢ في حديثِ كَعب: \"المرأَةُ إذَا غاب زَوجُها تقَلَّحَتْ\"\nمن القَلِح: الذي لا يَتعهَّد نَفُسَه وثيابَه. رُوى بالفاء\n: أي تَشقَّقت أَطرافُها وتَشَعَّفَت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2151>(قلد) </span>- في حديث (٣) عبد الله بن عَمْرو: \"أذَا أقمتَ قِلدَك (٤) من الماءِ فَاسْقِ الأَقْربَ فالأَقْربَ\"\n: أي إذَا سَقَيْتَ أَرضَك يوم وِرْدِها، كأنّه لازم لِوقْتِه لُزومَ ما يُقَلَّد ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2152>(قلس) </span>- في الحديث: \"مَن قَاء أَو قَلَس فَلْيَتوضَّأْ\"\nالقَلْسُ: رَمْى الشَّراب والقِدْرِ بالزَّبَد والسَّحابةِ بالنَدَّى مِن غير مَطرٍ. وقد قَلَسَ قَلْسًا: قَاء، وهو القَلَسُ، بِفَتْح اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2153>(قلص) </span>- في حديثِ عائشةَ - ﵂ -: \"أنها رَأت على سَعْدٍ - ﵁ - دِرْعًا مُقَلَّصَةً (٥) \"\nيقال: قَلَّصَت الدِّرعُ، وتقلَّصَت: تَضامَّت. وأَكثَر ذلك فيما يكون إلى فَوْق، كالشِّفَةِ العُلْيَا، ونحوها.\nوأَصلُه التَّخفِيفُ، فَهو قَالِصٌ، والتَّثْقِيل للمبالغة.\n_________\n(١) في اللسان (غرف): الغَريفة: النَّعْل بلُغَة بنى أسد، قال شمر: وطَيِّءٌ تقول ذلك، وقال اللِّحيانى؛ الغَرِيفة: النَّعَلُ الخَلَقُ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) الحديث في الفائق (قلد) ٣/ ٢٢١.\n(٤) ن، واللسان (قلد): أراد بِقِلْده يومَ سَقْيِه ما لَه: أي إذا سَقَيْتَ أَرضَك فأَعطِ مَنْ يَليِك.\n(٥) ن: أي مجتمعة منضمة، وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":744},{"text":"- ومنه حديثُ عائشة - ﵂ -: \"فَقَلصَ دَمْعِي (١) \"\n: أي ارْتَفَع وذَهَبَ.\n- في حديث ابنِ مَسعُودٍ - ﵁ -: \"قال للضَّرْع: اقْلِصْ - بالكسر -، فقَلَصَ\"\nوقد يَكُون قَلَصَ مُتعَديًا. يُقالُ: قَلَصَنَا البَردُ يَقْلِصُنَا.\n: أي قَبضَنا، فإذَا أردتَ أظْعَنَنَا قلت: أَقْلصَنا.\n- في حديث عمر - ﵁ -: \"قَلَائِصَنَا (٢) \"\nبالنَّصبِ: أي تَدَراكْهنَّ. كَنَى بها عن النِّسَاءِ. وأَصلُهَا الشَّوابُّ من النُّوقِ، الواحدة قَلُوصٌ.\n- ومنه حَدِيثُ علىٍّ - ﵁ -: \"عَلَى قُلُص نَواجٍ\"\nوقيل: القَلُوصُ: الأُنثى من النَّعام والِإبلِ.\nوقيل: لا تَزالُ قَلُوصًا حتى تَبْزُل (٣)؛ وجَمعُها: قِلَاصٌ وقُلُصٌ وقَلائِصُ.\nوقيل: هي النَّاقَةُ البَاقِيةُ على السَّيْر. وقيل: الطويلَةُ القَوائِم.\n- في حديثِ مَكْحُول: \"أَنَّه سُئِلَ عَن القَلُوص (٤)، أَيُتَوضَّأُ منه؟ فقال: ما لم يَتَغَيَّر.\"\nقال أبو عُبَيْد: القَلُوصُ: نَهرٌ قَذِرٌ، إلَّا أَنَّه جارٍ.\n_________\n(١) ن، واللسان: (قلص): \"فقَلَصَ دَمْعى حتى ما أُحِسُّ منه قَطْرة\".\n(٢) ن: في حديث عمر: \"كُتِبَ إليه أبيات في صحِيفة منها:\nقَلائِصَنَا هَداكَ اللَّهُ إنَّا ... شُغِلْنا عنكُمُ زَمَنَ الحِصارِ\n(٣) في اللسان (بزل): بَزَل البَعِيرُ: انشَقَّ نابُه.\n(٤) جاء هذا الحديث في غير مكانه في أ، ن ونقلناه هنا على الصحة لأنه من مادة قلص، كما جاء في اللسان.","vol":"2","page":745},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2154>(قلع) </span>- (١ في حديثٍ \"نَرُمُّ سُيوفًا قَلَعِيَّة.\"\nمَنْسُوبَة إلى القَلَعة - بالتَّحريك -: مَوضِعٌ بالبَادِية ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2155>(قلف) </span>- في حدِيث بَعضِهم \"في الأَقْلَفِ يَموتُ\"\n: أي الذي لم يُخْتَن.\nوالقُلْفَةُ (ج) القُلَفُ، والقَلَفَة: الجلْدَة التي تُقطَع منه، وهي الغُرْلَةُ أيضًا، والقَلْفُ بالسُّكُون: قَطْعُهَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2156>(قلق) </span>- في حديث عليّ - ﵁ -: \"أَقْلِقُوا السُّيُوفَ (٢) في الغُمُدِ\"\n: أي سَهِّلُوا سَلَّهَا قبل أَنْ تَحتَاجُوا إليها؛ لئَلاَّ تَعسُر عليكم عند الحاجَة إليها. والقَلَقُ: الانْزِعاج، وقد قَلِقَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2157>(قلل) </span>- في الحديثِ: \"حتّى تَقَالَّت الشَّمسُ\"\n: أي اسْتَقَلَّت في السَّماءِ وارْتَفَعت مِثل تَعَالَتْ\n- في الحديث: \"فإِنّ الرَّجُلَ يَتَقالُّها (٣) \"\n: أي يَستَقِلّها ويَراها قَليلًا.\n- وفي حديث عَمرِو بنِ عَبَسَة: \"إذَا ارتَفَعت الشَّمسُ فالصَّلاةُ مَحْظورَةٌ حتّى يَسْتقِلَّ الرُّمْحُ بالظِّلِّ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ - وفي ن: \"سُيُوفُنا قَلَعَيَّة\".\nوفي معجم البلدان ٤/ ٣٨٩ (القَلَعَةُ) بالتحريك: مَرْج القَلَعَةِ، قال العمرانى: موضع بالبادية، وإليه تُنْسَب السُّيوفُ.\n(٢) ب، جـ: \"بالسيوف\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) أ: من الرجلَ يَتَقالُّها\" - وفي ن: \"كأن الرجلَ تَقَالَّها\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"2","page":746},{"text":"كأَنَّ اسْتَقلَّ ها هنا بمعنى قَلَّ، فيكون مِن القِلَّةِ، لا مِن الإِقْلال، ولا من الاسْتِقْلال، وكأَنّه يُرِيدُ به حتى يَبلُغَ ظِلُّ الرُّمْح المَغْرُوزِ (١) أدْنَى غايةِ القِلَّةِ والنُّقْصان؛ لأنّ الرُّمْحَ وغَيرَه إذَا غُرِز في أَوّل النّهارِ لَا يَزَال يَنقُص ظِلّه إلى أَن يَبلُغَ حَدًّا تَزُول عَنْه (٢) الشَّمس، فيقِفُ الظِّل، وذلك أَقَلُّ ظِلّ ذلك اليَوم إلَّا أنّه يتغيَّر في الشتَاء والصَّيفِ، وفي البُلدَان على حَسَب قُربها أو بُعدِها من خَطِّ الاسْتِواءِ. وتفَاوُتُ ذلك مَعْلُومٌ عند أَهلِ تلك الصَّنْعَة، فحِينَئذٍ وقت الزَّوَال الذي لا تَجوز الصَّلَاة فيه، ثم يَزيد الظِّلُّ أيضًا؛ فإذَا أخَذَ الظِّلَّ في الزِّيَادة (٣ علَى قَدر ما وقَف عليه، فَزَاد أَدْنى زيادة يُسمَّى ذلك فَيْئًا؛ لأَنّه يَفِيءُ: أي يَرجعُ إلى الزِّيادَة ٣) فحينئذٍ قد زَالت الشّمسُ وحَلَّت الصَّلاةُ - والله تعالى أَعلم.\n- وفي صِفَته - ﷺ -: \"كَانَ يُقِلُّ اللَّغْو\"\n: أي لا يلْغُو أَصْلًا. وهذا اللفظ مُستَعمَل في نَفْى الَأصْلِ، كقَولِه تعالى: ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ (٤): أي لا يُؤمِنُون أَصْلًا، لا قَليلًا ولا كثيرًا.\n_________\n(١) ن: المغروس في الأرض.\n(٢) ب، جـ: \"عنده\" والمثبت عن أ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) سورة البقرة: ٨٨ والآية: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾","vol":"2","page":747},{"text":"- في حديثِ عُمَر - ﵁ -: \"ما هَذا القِلُّ الذي أَراهُ بِكم (١) \"\n: أي الرِّعْدَة. يقال: أَخذَه قِلٌّ مِن الغَضبِ، واستَقَلَّ غَضَبًا: أي أُرْعِدَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2158>(قلقل) </span>- (٢ في حديث عليّ - ﵁ -: \"قال أبو عبد الرحمن السُّلَميُّ: خرَجَ عَليٌّ وهو يَتَقَلْقَلُ\"\nالتَّقَلْقُلُ: الخِفَّةُ والإِسْراعُ، من الفَرس القُلْقُل بالضّم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2159>(قلم) </span>- في نَوادِر ابنِ الأعرابيّ: \"قال اجْتَازَ النّبيُّ - ﷺ - بِنسْوة فقال: أظُنُّكُنَّ مُقَلَّماتٍ\"\n: أي لَيْسَ عليكنّ حافِظٌ (٣) ٢).\n_________\n(١) ن: وفي حديث عمر: \"قال لأخيه زيد لَمَّا ودَّعه وهو يُرِيد اليَمامةَ: ما هذا القِلُّ الذي أَرَاه بِكَ؟ \" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\nوجاء الحديث بهذه الرواية في غريب الخطابي ٢/ ١٧١. ومنه:\nقال الحَضرْمىِ: وحدثنا أبو كُرَيب بإسْناد له فقال: يتفلفل بالفاء - أما التَّقَلْقُلُ بالقاف فمعناه الخِفَّةُ والإسراع - ويقال: فَرسٌ قُلْقُلٌ: أي سريع، وأما يتفلفل، بالفاء، فمعنا يمشى مِشْيَةَ المُتَبَخْتِر. قال ابنُ الأعرابي: يقال: تَفَلْفَل الرجلُ، إذا تَبَخْتَر.\n(٣) ن: كذا قال ابن الأعرابي في نوادره، حكاه أبو موسى.","vol":"2","page":748},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2160>(قلا) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"لا نُحْدِثُ في مدينَتِنا كنيسَةً ولا قَلِيَّةً\" (١)\nكذا وَرَدَ. وقيل: إنّها شِبْهُ الصوْمَعَةِ تكون للرَّاهب.\nوقال الجَبَّانُ: القَلَّايَةُ: شِبْهُ صَومعةٍ للنَّصارَى. قال: وقيل: هي مُعَرَّبةٌ عن كَلَّادةٍ - وَان كانت عربيّةً كانت فَعَّالةً، مِن قَلَا القُلَّةَ يَقْلُوهَا: إذَا رفَعَها.\nوفيه نظر لمكانِ الياءِ. وإن كَسَرت القافَ كَانت فِعْلايَةً؛ من باب الإقلالِ والاستقلال، وهما الارتفاعُ والرفعُ كَدِرْحَايَة وَدِعْكَايَةٍ. ويُقالُ: جاءَ القَومُ بِقَلِيَّتِهم؛ أي بجَماعَتِهم، فيحتمل أن تكون مِن هذا، ويريد به شِبْهَ الكَنِيسَةِ يَجتَمعون فيه.\n* * *\n_________\n(١) ن: واللسان (قلا): في حديث عمر. لما صالح نَصارَى أهلِ الشام كتبوا له كتابًا: إنا لا نُحدِث في مدينتنا كَنِيسةً ولا قَلِيَّةً، ولا نُخرج سعانِينَ ولا باعُوثًا\".\nوفي غريب الخطابى ٢/ ٧٣: في حديث عمر: أَنه لما صالح نَصَارى أَهلِ الشام كتبوا له كِتابًا: إنا لا نُحدِث في مدينَتِنا كَنِيسةً ولا قِلِّيَّةً، ولا نُخرِج سَعَانِينًا ولا بَاعُوثًا\". وفي القاموس (قلل): القِلَّيَّةُ، بالكَسرْ وشَدِّ اللام - شبه الصومعة، وعلي هذه الراوية يأتي الحديث في مادة \"قلل\".","vol":"2","page":749},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2161>(ومن باب القاف مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2162>(قمأ) </span>- في الحديث: \" (١) كان يَقْمَأُ إلى منْزِل عائشةَ - ﵂ - كثيرًا\".\n: أي يَدْخُل. والقُمُوءُ: الدُّخُول، كذا فُسِّرَ.\nوالقَمْءُ: السِّمَنُ، والقُمُوء أيضًا.\nيُقال: ما أَحسَن قُمُوءَه. وأَقْمَأَ (٢): سَمِنَ بعد الهُزالِ.\nوما يُقامِيني (٣): أي لا يُوافِقُني. وقَمُأَ: حَقُرَ، فهو قَمِيءٌ.\nوأقْمَأْتُه وَتَقمَّأتُه: طَلَبْتُه، وأقْمَأَني: أَعْجَبَني. وتَقَمَّأْته: جَمعتُه شَيْئًا بَعد شيَءٍ.\nوالقَمْأةُ: المكانُ الذي لا تَطْلُع عليه الشَّمسُ.\nوقَمَأتُ بالمكانِ: أقَمْتُ به.\nويُحتَمل أن يَكُونَ الهَمْزُ في لَفظِ الحديثِ مُبدَلًا من الهاءِ:\nيقال: قَمَهَ غَابَ: أي كَانَ يَدخُلُ فيه فَيغِيبُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2163>(قمر) </span>- في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"مَن قَالَ: تَعالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصدَّقْ\"\nقال الخَطَّابي: يَعني بِقَدْرِ ما جَعلَه خَطَرًا في القِمَارِ.\n_________\n(١) ن، واللسان (قمأ): \"أنه ﵊، كان يَقْمَأُ إلى مَنزِل عائِشَةَ كَثِيرًا\".\n(٢) ب، جـ: \"وأَقْمَى\" والمثبت عن أ، واللسان (قمأ).\n(٣) اللسان (قمأ): الأصمعيُّ: ما يُقامِينى الشَّىءُ وما يُقانِينىِ: أي ما يوافقنى ومنهم من يهمز: يقامينى.","vol":"2","page":750},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2164>(قمرص) </span>- (١ في حَديثِ ابن عُمَيْر: \"لَقَارِصٌ قُمارِصٌ يَقْطُر منه البَوْلُ\"\nالقُمارِصُ: أَشدُّ من القَارِص لِزيادة الميم: لَبنٌ شَديدُ الحُموضةِ يَقْطُر مِن شَارِبه البَوْلُ لِشدّة حمُوضَتِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2165>(قمص) </span>- في حديث عليّ - ﵁ -: \"القامِصَة\" (٢) ذُكر في الوَاقِصَةِ.\n- في حديثِ عمر: \"فَقَمَصَ منها قَمْصًا\".\n: أي نَفَر وأعْرَض (٣).\n- ومنه حديث أبي هريرة: \"لَتَقْمِصَنَّ بكم الأرضُ قِماصَ البَقَر\" يعني الزَّلْزَلَةَ.\n- في حديث ماعز (٤): \"يَتَقَمَّص في أنْهارِ الجنَّةِ\"\nقال الكميت:\nبِحُورٍ تقمَّص في لُجَّةٍ\nتَغِيب مِرارًا وتَعلُو مِرارا (٥)\n: أي تَتَقَلَّب وتَنْغَمِسُ ١).\n_________\n(١ - ١) من حديث عبد الملك بن عمير الذي أورده الخطابي كاملا في غريبه ٣/ ١٦١، وجاء أيضًا في الفائق (ستم) ٣/ ١٦١، وسبق ذكره في مادة \"قرص\"، وسقط الحديث من ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه حديث عَليّ: \"أنه قَضَى في القَارِصَة والقَامِصَة والوَاقِصَة بالدِّية أَثلاثًا\" وسبق في مادة \"قرص\".\nوالقامِصَة: النافِرةُ الضَّاربةُ برجْلَيْها.\n(٣) ن: يقال: قَمَص الفَرسُ قَمْصًا وقِمَاصًا، وهو أن يَنفِرَ ويَرفَع يدَيْه ويطرَحَهُما معًا.\n(٤) ن: في حديث المَرجُوم: \"أنه يتقمَّص في أنهار الجَنَّة\".\n(٥) في الديوان ١/ ١٩٥ برواية:\nإوزٌّ تَغمَّس في لُجَّة ... تَغِيب مِرارًا وتَطفُو مِرَارًا","vol":"2","page":751},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2166>(قمع) </span>- قَولُه ﵎: ﴿مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾ (١)\n: أي آلات يُقمَعُون بها ويُضرَبون.\nوقَمَعتُه: أَذلَلتُه وقَهَرْتُه. وأَقمَعْتُه: إذَا طَلعَ فَردَدتُه.\n- في الحديث: \"أوّلُ مَن يُساقُ إلى النَّار الأَقمَاعُ، الّذين إذَا أَكلُوا لم يَشْبَعُوا، وإذَا جَمَعُوا لم يَستَغْنُوا\".\nكأنّ معناه معنَى الحديث الآخر: \"أَهلُ النَّارِ الضَّعيفُ الذي لا زَبْرَ له\" (٢) الّذين هُم فِيكم تَبعٌ لَا يَبْغُونَ أَهلًا ولا مَالًا كأَنّهم أَهلُ البَطَالَات (٣)، الذين لا هَمّ لهم إلّاَ في تَزْجِيَةِ الأَيَّام بالباطِل، لا في عَمَل الآخرَة يكونون ولا في عَمَل الدُّنيا - والله تَعالى أَعْلَمُ -.\nوسُمِّى القِمَعُ قِمَعًا؛ لأنه يُقمَعُ فيه الشيءُ: أي يُحَطُّ إلى أسفَل، ولا يَبقَى فيه شيءٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2167>(قمقم) </span>- في حديث (٤) عمر - ﵁ -: \"لأَن أَشْرَبَ قُمْقُمًا أَحْرَقَ ما أَحْرَقَ أحَبُّ إلىَّ من أن أشرَبَ نَبيذَ جَرّ.\"\n: أي ما في القُمقُمَ من الماءِ الحارِّ، لأن القُمقُم لا يُمكن شُربُه؛ وهو ما يُسخَّنُ فيه الماءُ من نُحاسٍ ونحوه.\nويقال: قمقَم الله غَضبَه: خَفَّضَه.\n_________\n(١) سورة الحج: ٢١ ﴿وَلَهُم مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾.\n(٢) ن واللسان: (زبر): \"في حديث أهل النار، وعَدَّ منهم الضعيف الذي لا زَبْر له\": أي لا عَقْل له يَزْبُره وَينْهَاه عن الِإقدام على ما لا ينبغى\".\n(٣) لعلها أهل البُطَّلات وفي القاموس والتاج (بطل): البُطَّلاتُ: جمع بُطَّل كَسُكَّر: التُرَّهَاتُ، عن ابن عَبّاد، ونصه في المحيط: جاء بالبُطَّلاَتِ وهي كالتُرّهات، لأن البَطَالَة مصدر، والمصدر لا يجمع.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":752},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2168>(قمل) </span>- في حديث عمر - ﵁ - في صفة النِّساءِ: \"مِنهُنَّ غُلٌّ قَمِلٌ\"\nالأَصلُ فيه: أنّهم كانوا يَغُلُّون الأَسِيرَ بالقِدِّ وعليه الشَّعَر، فيَقْمَلُ على الرَّجُلِ، فلا يَستطيع دَفْعَه (١) عنه بحيلَةٍ.\nوقيل: قَمِلٌ، أي قَذِرٌ مِن القَمْلَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2169>(قمم) </span>- وفي الحديث: \"قُمُّوا فِنَاءكم (٢) \"\n: أي اكْنُسُوه. والمِقَمَّة أيضًا: فَمُ الشَّاةِ لأنَّها تَقْتَمُّ به: أي تَأكُلُ.\n- وفي حَديث جَماعةٍ من الصَّحابَةِ - ﵃ -: \"أَنّهم كانُوا يَقُمُّونَ شَوارِبَهم\"\n: أي يَستَأْصِلُونَها قَصًّا، كأنه شَبّههم بقَمِّ البَيْت، وهو كَنْسه.\nيقال: هو يَقتَمُّ كلَّ شيء على الخِوانِ: أي يَأكُله.\n- في حديث ابن سِيرين: \"أنَّه كَتَب يَسْألُهم عن المُحَاقَلَة، فقيل: إنَّهم كانوا يَشَترِطُونَ لِرَبِّ (٣) الماء قُمَامَةَ الجُرُن\"\nالقُمَامَةُ: الكُسَاحةُ. وقد قَمَّ بَيتَه يَقمُّه: كَنَسَه.\nوالمِقَمَّةُ: آلَتُه.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"رَفْعَه عنه\".\n(٢) ن: ومنه حديث عمر: \"أنه قَدِم مكّةَ فكان يَطوفُ في سِكَكِها، فيمُرُّ بالقَوم فيقول: قُمُّوا فِناءَكم، حتى مَرَّ بدار أبي سُفيان، فقال: قُمُّوا فِناءكُم - وفي رواية: \"ألا تَقمُّون فِناءَكم\" - فقال: نَعمِ يا أمير المؤمنين، حتى يجىء مُهَّانُنا الآن، ثم مَرَّ به فلم يَصْنَعْ شيئًا، ثم مَرَّ ثالثًا، فلم يَصْنع شيئًا، فوَضَع الدِّرَّة بين أذُنَيْه ضَرْبًا، فجاءت هِنْد وقالت: واللهِ لَرُبَّ يَومٍ لو ضَرَبْتَه لاقْشَعَرَّ بَطْن مكة، فقال: أَجَلْ\".\n(٣) كذا في ن واللسان (قم). وفي ب، جـ: لرب المال.\nوالمحاقلة: المُزراعة: أو هي المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما. (النهاية: حقل).","vol":"2","page":753},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2170>(ومن باب القاف مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2171>(قنأ) </span>- (١ في حديث شَريك: \"أنّه جلَس في مَقْنُوءةٍ له\"\n: أي حيث لا تُصِيبُه الشّمسِ ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2172>(قنت) </span>- في الحديث: \"تَفَكُّرُ ساعةٍ خيرٌ من قُنوت لَيلَةٍ\"\nالقُنُوت: الطَّاعة، والصَّلاة، والدُّعاءُ في موضع خاص منها، وطُولُ القِيام فيها، والسُّكوت (٢)، والخُشوعُ.\nوفي روايَة: \"خَيْرٌ مِن قيَام لَيْلَةٍ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2173>(قنص) </span>- (٣ في حديث عمر ﵁: \"أنه قال لجُبَيْر بن مُطْعِم (٤)\n- وكان أنْسَبَ العَرب، لأَنّه أخذَه عن أَبي بكر -: مِمَّن كان النُّعْمانُ بن المُنذِر؟ قال: مِنْ أشْلَاء قَنْص (٥) بن مَعَدٍّ\"\n: أي من بَقيّةِ أَولادِه. \"وفي أَوْلاده قَنَصُ بن مَعَدٍّ وقَناصَة\" ذكرهم الزُّبير ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2174>(قنع) </span>- وفي حديثه أيضًا: \"أنّه رَأى جارِيةً عليها قِناعٌ فَضَربها بالدِّرَّةِ وقال: أَتَشَبَّهِين بالحَرائرِ؟ \" (٦)\nالقِنَاعُ، قيل: هو أَكبَرُ من المِقْنَعَة.\n- وفي حديث بَدْرٍ: \"فانْكَشف قِناعُ قَلْبه فَماتَ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب، جـ: \"السكون\" - بالنون المنقوطة بواحدة - والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: في حديث جبير بن مطعم: \"قال له عُمر - وكان أنْسَبَ العرب - ممن كان .. \" وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) أ: \"قمص بن معد\" - بالميم، وهو تحريف، والمثبت عن ن، واللسان: (قنص) وفي الصحاح (قنص): \"بنو قنص بن معد\": قوم درجوا.\n(٦) ن: - بعد ذلك -: \"وقد كان يومئذ من لُبْسِهنَّ\".","vol":"2","page":754},{"text":"قال الأَصْمَعيُّ: قِناعُ القَلْب: غِشاؤُه، وهو الجلْدةُ التي تَلبَسُ القَلْبَ إذَا انْخَلَعتْ مَاتَ الرَّجُلُ.\n- في (١) الشِّعرِ الذي تَمثّلَت به عائشة - عند مَوت أَبي بكرٍ ﵄ -:\nمَن لا يَزال دمْعُه مُقَنَعًا\nلا بُدَّ يَوْمًا أَنْ يُهَراقَا\nمُقَنَّعًا: أي مَحبوسًا مَسْتورًا في مَدامِعِه.\n(٢ وصُحِّح وَزْنُه:\nمَنْ لا يَزال دَمْعُه مُقَنَعًا\nلا بُدَّ يَوْمًا أنه مُهَرَاقُ\nوهو من الضَّرب الثانِي من بَحرِ الرَّجَز.\nورُوِى:\nومَن لا يَزال الدَّمْعُ فيه مُقنَّعًا\nفلا بُدَّ يَوْمًا أنه مُهَراقُ\nوهو من الضَّرب الثالث من الطَّويل.\nكأَنَّ مُقَنَعًا: أُخِذ من إداوة مَقنُوعة ومَقمُوعة: إذَا خُنِثَ رَأْسُها إلى داخِلٍ ٢).\n- قال الخلِيل - في الخَبر -: \"كانَ المَقَانِعُ مِن أصْحابِ مُحمّدٍ ﷺ (٣ يَقولُون كذا ٣) \"\n_________\n(١) ن، واللسان: (قنع): \"وفي حديث عائشة، أخَذَت أَبَا بَكْر غَشيَةٌ عند الموت فقالت ... \" والحديث في الفائق (قنع) ٣/ ٢٣٠.\nوفي غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٨٣ وجاء فيه بيت الشعر برواية:\nمَنْ لا يَزالُ دَمعُه مُقَنَّعًا ... لا بُدَّ يَومًا أنه مُهَراقُ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"2","page":755},{"text":"يقال: فُلانٌ مَقْنَعٌ في العِلْم وغَيره: أي رِضًا، لا يُثَنَّى ولا يُجمَعُ عند بَعضِهم (١)، وكذلك يقال: هو قُنعَانٌ وقَنيعٌ بمعناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2175>(قنن) </span>- (٢ في حديث عُمَر (٢): \"لم نَكُن عَبِيدَ قِنٍّ، إنّما كُنَّا عَبِيدَ مَمْلكة\"\nبمعنى ال<span data-type=\"title\" id=toc-2176>قِنَا</span>نَةِ. يقال: عَبْدَان قِنٌّ، وعَبِيدٌ قِنٌ، كفِطْرٍ. وعن أبي عَمْرو: \"أقْنَانٌ\"، وعن أبى سَعِيد الضَّرير: \"أقِنَّةٌ\": وهو الذي مُلِك ومُلِكَ أَبوَاه؛ من القِنَّةِ.\nوعَبْد المَمْلكة: هو المَسْبِيُّ وأبوَاه حُرَّان ٢)\n\n(قنا) - في الحديث: \"فَاقْنُوهم\"\n: أي عَلَّمُوهم واجْعَلوا لهم قُنْيَةً من العِلم يَسْتَغْنون به إذا احْتاجُوا إليه.\n- وفي الحديث: \"أَنَّه نَهَى عن ذَبْحِ قَنيِّ الغَنَم\"\nوهي التي تُقْتَنَى للدَّرِّ أو الوَلَد (٣)، واحَدها: قُنْوة وقِنْوةٌ، والمصْدَرُ: القُنْيان، بالضم والكسر أيضًا، والفِعلُ: قَنَاه يَقنُوه، واقْتَناه: إذا اتَّخذَه لنَفْسِه (٤) دون البَيْع. وهي غنَم قُنْوة وقُنْية.\n- ومنه الحديث: \"إذَا أَحَبَّ الله تعالى عَبْدًا الحُبَّ البالِغَ اقْتَنَاه فَلم يَتْرك له مالًا ولا وَلدًا (٥) \"\n_________\n(١) ن: وبعضهم لا يُثَنَّيه ولا يجمعه؛ لأنه مصدر، ومن ثَنَّى وجمع نَظَر إلى الاسْمِيَّة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: \"وفي حديث عمر والأشعث\".\n(٣) أ: \"للدَّرِّ واللَّبَن أو الوَلَد\" والمثبت عن ب، جـ، ن، واللسان: (قنا).\n(٤) ب، جـ: \"إذا اتخذه للقِنْية\".\n(٥) ن: أي اتّخَذَه واصطفاه، يقال: قنأه يَقنُوه، واقتناه: إذا اتّخَذَه لنفسه دون البَيْع - وفي ب، جـ: اتخذه للقِنْية دون البيع.","vol":"2","page":756},{"text":"- في حديث (١) هِنْد بن أَبِي هَالةَ - ﵁ -: \"كان أقْنَى العِرْنِين\"\nالعِرْنِينُ: المَعْطِس، (٢ وهو الأَنفُ ٢)، والقَنا فيه: طُولُه ودقَّةُ أَرْنبَتِه مع حَدَبٍ في وَسَطِه.\n- (٣ في حديث عمر: \"لو شِئْتَ أمَرْت بقَنِيّةٍ (٤ سَمِينَةٍ ٤) فأُلْقِى عنها شَعَرُها\".\n: من الاقْتِناء أيضًا.\n- ورُوِى في حديث وابِصَةَ: \"وإن أَقْناك النَاسُ وأقْنَوكَ (٥) \"\n: أي أرْضَوْك، قاله الزمخشري. والمَحفُوظ (٦) بالفَاء والتّاءِ ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: في صفته ﵊ - وفي ب، جـ: وفي حديث ابنِ أبي هالةَ\".\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من أوالمثبت عن ن، واللسان: (قنا).\n(٥) ن، واللسان: (قنا) \"والإثم: ما حَكَّ في صَدْرك وإن أَقناكَ النَّاسُ عنه وأَقْنَوكَ\".\n(٦) في \"الفائق (حك) ١/ ٣٠٢: \" ... وإنَ أَفْتَاكَ الناسُ عنه وأَقْنَوْك\".\nوجاء في ن: وحكى أبو موسى أن الزمخشرى قال ذلك، وأن المحفوظ بالفاء والتاء: أي من الفُتْيا قال ابن الأثير: والذى رأيته أنا في الفائق في باب الحاء والكاف \"أفتوك\" بالفاء وفسره بأرضوك، وجعل الفُتْيا إرضاء من المُفتى - على أنه قد جاء عن أبي زيد أن القَنَا: الرِّضَا، وأَقْناه إذا أرضاه.","vol":"2","page":757},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2177>(ومن باب القاف مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2178>(قهر) </span>- قَولُه تَعالَى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ (١)\nالقَهْرُ يكون سُلْطانًا، ويكون غَلَبةً: أي لا تَتَسَلَّط عليه، ولا تَقْهَرْه على مَالِه، ولا تَغلِبْه.\nوقيل: هو بمعنى الكَهْر (٢): أي لاَ تَنْهَرْه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2179>(قهقر) </span>- ومن رُبَاعِيِّه في الحديث: \"أنّه رَجَع القَهْقَرَى\" (٣)\n: أي إلى خَلْف. قيل إنَّه مِن باب القَهْرِ. وقيلَ: غَيرُ ذَلِك.\n* * *\n_________\n(١) سورة الضحى: ٩\n(٢) في اللسان (كهر): كَهرَه كَهرًا: استَقْبَلَه بوَجْهٍ عابس وانْتَهرَه تَهاوُنًا به.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وجاء في ن: أي رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم؛ لأنه ضرب من الرجوع.","vol":"2","page":758},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2180>(ومن باب القاف مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2181>(قوت) </span>- في الحديث: \"كَفَى بالمَرءِ إِثْمًا أَن يُضَيِّعَ مَن يَقُوت\"\nيقال: قَاتَه يَقُوتُه: أي أعطاهُ ما يَكتفِي به مِن القُوتِ، يَعني مَنْ يكون من عِيَاله، وتَلزمُه نَفَقَتُه، وينْتَظِرُ كِفايتَه.\nويُروَى: \"مَن يُقِيتُ\"\nيقال: أَقاتَ بمعنى قَاتَ. وقيل: أَقَاتَهُ: أي حَفِظَه. فيكون مَعنَاه: مَن يَرجُو تَحفُّظَه وتَعهُّدَه.\n- في الحديث: \"قُوتُو طَعامَكم يُبارَكْ لكم فيه\"\nسُئِل الأَوْزَاعِيّ عن تَفسيره، فقال: هو صِغَرُ الأَرْغِفَة. وسَألتُ الإمامَ إسماعيلَ - ﵀ -، فقال: هو مِثلُ قَولِه: \"كِيلُوا طَعامَكُم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2182>(قود) </span>- (١ في الحديث: \"مَن قَتَلَ عَمْدًا فهو قَوَدٌ.\" (٢)\nالقَوَدُ: قَتْلُ القاتِلِ بالقَتِيلِ (٣).\nوقد أَقَدتُه به، واسْتَقَدْتُ الحاكِمَ: سَألتُه أن يَقْتادَ لي (٤).\n- في حديث عَلّيٍ - ﵁ -: \"قُرَيْش قادَةٌ ذَاَدَةٌ\"\n: أي يَقُودونَ الجُيوش (٥).\n- رُوِى أن قُصَيًّا قَسَم مَكارِمَه، فأَعطَى القِيَادةَ عبدَ مَناف، ثم وَلِيها عبدُ شمس، ثم أمَيَّةُ، ثُم حَرْبٌ، ثم أبو سُفيان ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) أ: \"فقوده يده\" والمثبت عن ن واللسان: (قود).\n(٣) ن: واللسان (قود): القَوَد القِصَاص وقتل القاتل بدل القتيل\".\n(٤) ن: \"أن يُقيدَنىِ\" وفي اللسان. (قود): أن يُقيِدَ القاتلَ بالقَتِيل\".\n(٥) أ: \"الجيش\" والمثبت عن ن - وفي ن: القادَة جمع قائد.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":759},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2183>(قور) </span>- في حديث الاسْتِسْقاء - رِوايةُ ثابِتٍ، عن أنسٍ - ﵁-: \"فَتَقَوَّرَ السَّحَابُ\"\n: أي انقَطعَ وتَفرَّق، وانفَرَجَ انفِراجًا مُستديرًا (١).\n- وفي حديث (٢) معاوية - ﵁ -: \"وبفنَائِه أعنُزٌ، دَرُّهُنَ غُبْرٌ، .. يُحْلَبْنَ في مِثْلِ قُوّارَةِ حافِرِ البَعيرِ\"\nيريد: ما تَقوَّرَ واسْتَدارَ مِن باطن حافِرِه، يعني به صِغَر المِحْلَبِ وضِيقَه، يَصِفُه (٣) باللُّؤم.\nوالعَربُ تَتمدَّح بِعظَمِ الجفانِ، وسَعَةِ الأَواني.\n(٤ وقُوَارَة - بالتَّخفِيفِ والتَّشَدِيد -: ما يُقوَّر للهَدَفِ وغيره.\nوقُوَّارةُ القَمِيص: ما يُؤخَذ من جَيْبه ٤)، وقُوارَتُه أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2184>(قوصر) </span>- (٤ في حديث عَليّ ﵁: \"أَفْلَح مَن كانت له قَوْصَرَّة\"\nيشدَّد ويُخَفَّف؛ وهي وِعاءٌ من قَصب للتَّمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2185>(قوصف) </span>- في الحديث: \"علَيه قَوْصَفٌ (٥).\"\n: أي قَطِيفَة ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2186>(قوف) </span>- في الحديث: \"أَنَّ مُجَزِّزًا - ﵁ - كان قائِفًا\"\n: أي الذي يَتَتبَّعِ الآثارَ وَيعرِفُها، وَيعْرِف شَبَه الرجُلِ بأخِيه وأَبِيه، والجَمعُ القَافَة.\nقال الأصمعيُّ: يقال: فُلانٌ يَقُوفُ الأثرَ وَيقْتافُه قِيافَةً، فهو قائِفٌ، بمعنى قَفَاهُ يَقفُوه، فقُدِّمت الفاءُ وأُخِّرت الواوُ، كما قَالُوا\n_________\n(١) ن، واللسان: (قور): \"أي تَقَطَّعَ وتَفَرَّق فِرَقًا مُسْتديرة\".\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: وصفه باللؤم والفقر، واستعار للبعير حافرًا مجازًا، وإنما يقال له خُفٌّ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: \"أنه خرج على صَعْدةٍ عليها قَوْصَفٌ\". ويروى بالراء \"قرصف\" وقد تَقدَّم.","vol":"2","page":760},{"text":"في جَبَذَ وجَذَبَ، وبَضّ وضَبَّ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2187>(قوق) </span>- في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر - ﵄ -: \"أجئْتُم بها هِرَقْلِيَّةً قُوقِيّة؟ \" (٢)\nيُريد أنَّ البَيعَة لأَولادِ الملُوكِ سُنَّةُ ملُوكِ العَجَم.\nو\"قُوق\" قيل: اسْمُ مَلِك مِن مُلوكِ الرُّوم، إليه تُنسَبُ الدَّنانِيرُ القُوقِيَّة.\nوقيل: كان لَقبُ قَيصَر قُوقًا.\nوذكَرَه بَعضُهم: بالقاف والفاءِ؛ مِن القُوفِ الذي هو الاتِّباع، كأَنّه يَتبَعُ بعضُهم بعضًا في الملك، والأوَّل المحفُوظُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2188>(قول) </span>- في الحديث: \"قُولُوا بقَولِكم أو بِبَعْضِ قَولِكم ولَا يَسْتَجْرِيَنَّكُم الشَّيطانُ\"\nقيل: أي قُولُوا بقَولِ أهْلِ دينِكم ومِلَّتِكم.\n: أي ادْعُوني رَسُولًا وَنَبِيًّا، كما سَمَّاني الله ﷿، ولا تُسَمُّوني سَيّدًا، كما تُسَمُّون رُؤَساءكم، ولا تَضُمُّوني إليهم، فإنّي لَستُ كأَحَدهم الذين يَسُودُونَكُم في أسباب الدُّنيا.\nوقولُه: \"بعْضِ قولِكم\" يريد: عُوا بَعضَ قَوْلِكم، يَعني الاقْتِصادَ في المقَالِ (٣)؛ لأنّهم كانوا يَحسبُون أنّ السِّيادةَ بالنُّبوة كَهِىَ بأسبَابِ الدُّنيا.\n- في الحديث: \"فقال بثَوْبِه هَكذَا\"\n- وفي حديثٍ آخَرَ: \"فَقال بالماءِ على يَدِه\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"ضبَّ وبضَّ\"، والمثبت عن أ.\n(٢) ذكره الخطابي مطوّلا في غريب الحديث ٢/ ٥١٧، وأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٤٨١ وانظر الدر المنثور ٦/ ٤١ والكامل لابن الأثير ٢/ ٢٥٠.\n(٣) ن: بزيادة: \"وترك الإسراف فيه\".","vol":"2","page":761},{"text":"- وفي حديثٍ: \"وهو قَائِلُ السُّقْيَا (١) \"\nحكى أنّ أبَا عُمَر غُلام ثَعلب قال في كتاب اليَاقُوتَةِ عن ابن الأَنبارىّ، قال: تَقُولُ العَربُ: قال: بمعنى تكَلَّم، وقال: أقْبَل، وقال: مال، وقال: ضرَبَ وقال: اسْتَراحَ، وقال: غَلَبَ، وقال كذَا: أي تَكَلَّم بِهِ.\nوقال غَيرُه: العَرَبُ تَجعلُ القَولَ: عبَارةً عن جمِيع الأَفعال، نحو قال بِرِجْلِه فَمَشَى، وقال بيَدِه فأخَذَ، وأنشَدَ:\n* فقالت له العَينانِ سَمْعًا وطاعةً (٢) *\n: أي أَوْمَأَتْ؛ وذلك على المَجَازِ والتَّوْسِعةِ في الكَلامِ.\n- كما رُوِىَ في حَديثِ السَّهْوِ في الصّلاةِ: \"أنَّه قال: ما يَقُولُ ذُو اليَدَيْن؟ قَالُوا: صَدَقَ\"\nوفي رِوَايةِ حَمَّاد بن زيد، عن أَيُّوبَ: \"أَنَّهم أَوْمَؤُوا (٣) \"\n: أي نَعَم، يَدلّ ذلك على أَنّ رِواية من رَوى \"أَنَّهم قالوا: نَعَم\" إنَّما هو على المجَازِ، كما يُقَال: قُلتُ بِيَدِي وبِرَأْسي.\n- وفي الحديث: \"سُبْحَانَ مَن تَعَطَّفَ بالعِزِّ وقَالَ به\"\n: أي أَحَبَّه واختَصَّه لِنَفْسِه وأَفْردَه. كما يُقالُ: فُلانٌ يَقُولُ بِفُلانٍ: أَي بمحبَّتِهِ وقَبُولِه، ونحو ذلك.\n_________\n(١) ن: (قيل): ومنه الحديث: أن رسول الله ﷺ كان بِتِعْهِنَ وهو قائل السُّقْيَا\"\nتِعْهِنَ والسُّقْيَا: مَوضِعان بين مكة والمدينة: أي أنه يكون بين السُّقْيَا وقتَ القَائِلة، أو هو من القَوْل: أي يذكر أنه يكون بالسُّقْيَا.\n(٢) ن، واللسان (قول)، وأمالى ابن الشجرى ١/ ٣١٣ وعجزه:\n* وحَدَّرَتا كالدُّرِّ لَمَّا يُثَقَّب *\nوفي الخصائص لابن جنى ١/ ٢٢ برواية:\nوقالت له العينان: سَمعًا وطاعةً ... وأَبَدتْ كَمِثْل الدُّرِّ لَمَّا يُثَقَّبِ\n(٣) ن: \"أنهم أَومَؤُوا برؤوسهم\"","vol":"2","page":762},{"text":"(١ وقيل: حَكَم به؛ فقد يُستَعملُ القَولُ في معنى الحُكْم.\nوقيل: هو مِن القِيلِ؛ لأنَّه نافذُ الحُكْمِ والقَوْلِ ١)\nوقيل: استَمالَه.\nكما يُقَال: قَالَ الحائِطُ: أي مالَ.\nويُقال: قُلْنَا بِه: أي أوْقَعْنَا به فقَتَلْنَاه.\n- في الحديث: \"نَهى عن قِيلَ وقال\"\nقال الجَبَّان: يُقَال: قَالَ: في الابْتِدَاء، وقيل: في الجَواب. كأَنّه نهى عن كَثْرةِ الكلَام ابْتدَاءً وجَوَابًا.\nوقيل: يُحْتَمل أَن يُرِيد حِكَايَةَ أقوالِ النَاسِ، والبَحثِ عنها مِمّا لا يُجدِي خَيرًا ولا يَعنِيه، وهو من بَاب التَّجسُّسِ المنهىّ عنه.\nويُحتَملُ أن يُريدَ في أمر الدّين أن يَقُول: قيل فيه كَذا، وقال فُلانٌ كَذَا، ولا يَرجع فيه إلى ثَبَتٍ (٢)، ولكن يُقَلّدُ ما يَسْمَعه، ولا يَحْتاط لِموْضِع اخْتِيَارِه من تلك الأَقاوِيل.\n- (٣ في حديثِ جُريج: \"فأَسْرَعت القَوْلِيَّةُ إلى صَومعَتِه\"\nقال كَعْب: اليَهودُ تُسَمِّي الغَوْغَاءَ قَوْليَّةً، وهم قَتَلَةُ الأَنبياءِ، ذَكره أبو عُمَر الزَّاهدُ في اليَاقُوتَةِ.\n- في الحديث: \"أَتَقُولُه مُرائِيا؟ (٤) \"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) في اللسان (ثبت): الثَّبَتُ: الحُجَّةُ والبرهان.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن، واللسان (قول): \"أَنَّه سَمِع صَوت رجل يَقْرأ بالليل، فقال: أتَقُولُه مُرائِيا\" وجاء الحديث في الغريبين أيضًا.","vol":"2","page":763},{"text":": أي أتَظُنُّه (١)، وهذا يَختصُّ بالاسْتِفهَامِ\n- ونحوه: \"الِبرَّ تَقولُون بهنّ؟ (٢) \"\n- في حديث عَليٍّ: \"ماقالَتْه ولكن قُوِّلَتْه (٣) \"\n: أي لُقِّنَته، وأُلْقيَ على لسانها ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2189>(قوم) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ (٤)\n: أي وَسَطًا.\n- في الحديث: \"حِينَ قام قائمُ الظَّهيرة\"\n: أي قامَت الشَّمسُ وقْتَ الزَّوال.\nقال الأَزهرىّ: هو مِن قَولِهم: قَامَت به دَابَّتُه: أي وَقَفَت (٥) - ومنه قَولُه تعالى: ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ (٦)\n: أي وَقَفُوا.\nقال: وسَمِعْتُ العربَ تَقول للدَّابَّة إذَا أَفلَتت: قُومي: أي قِفِي. والمعنى أَنَّ الشَّمسَ إذَا بَلَغت كَبِدَ السماءِ ووَسَطَها لا تزول\n_________\n(١) أ: \"تظنه\" والمثبت عن ن، واللسان.\n(٢) ن واللسان: ومنه الحديث: \"لمَّا أراد أن يَعْتَكِفَ ورأى الأخْبيةَ في المسجد، فقال: البرَّ تقولون بهنّ؟ \": أي أَتَظُنّون وتُرَوْنَ أنهن أردْنَ البرَّ. وجاء الَحديث في الغريبين أيضًا.\n(٣) ن، واللسان: (قول): في حديث علىّ: \"سمع امَرأةً تَندُبُ عمر، فقال: \"أما واللَّهِ ما قالَتْه، ولكن قُوّلَتْهُ\". يعني من جانب الإلهام: أي أنه حقيق بما قالته فيه - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) سورة الفرقان: ٦٧.\n(٥) ن: والمعنى أن الشّمسَ إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظلّ إلى أن تزول، فيحسب الناظر المتأمّل أنها قد وقفت وهي سائرة، لكن سيرًا لا يظهر له أثر سريع، كما يظهر قبل الزوال وبعده، فيقال لذلك الوقوف المُشاهد: قام قائِمُ الظَّهِيرة.\n(٦) سورة البقرة ٢٠ الآية: ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.","vol":"2","page":764},{"text":"إلّا بعد رَيْثٍ وبُطءٍ، فَيحسَب المتأَمِّلُ أنّها وقَفَتْ وَقفةً، فيُقَالُ لذَلك الوقُوف: قامَ قائِمُ الظَّهِيرَة. لأَنَّ الشمس دَائِبةُ السَّيْر والدَّوران لَيْلًا ونَهارًا لا تَقِف إلَا وَقْتَ الظُّهْر خاصَّة.\nومِثْلُه يُقَال: جاء فُلانٌ فقَامَ عَلينَا: أي وقَف.\nوقيل: هو من القُوام؛ وهو دَاءٌ في قَوائم الدَّابة لا تَمشي معه.\n- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"في العَيْنِ القَائِمَةِ ثُلُثُ الدِّيَة\"\nقال الأَصمعِيُّ: هي التي ذَهَبَ مَاؤُها والحَدَقةُ صَحِيحَة (١).\n- وفي حدِيثِ حَكِيم بن حِزَام - ﵁ -: \"بَايَعْتُه على أَن لا أَخِرَّ إلَّا قَائِمًا\".\nقال أبو عُبَيد: أي لا أَمُوت إِلَّا مُسْلِمًا.\nوقال ابنُ عائشةَ: أي لا أَسقُطُ في أَمرِ من تجارَتي إلّا قَوِيًّا بِعَوْنِكَ إيَّاي وَدُعَائِكَ لي؛ لأَنّ السَّاقِطَ مِن عُلُوٍّ إذَا سقَطَ قائمًا أَحسَنُ حَالًا مِمّن خرَّ علىَ وَجهِهِ.\nفقال: أَمَّا مَن قِبَلي فَلَن أُوقِعكَ في أَمْرٍ مِنِ تجارتِك يُعْطِبكَ.\nقال: وكيفَ يَكون مَعناه لا أَموتُ إلَّا مُسْلِمًا؛ وقد قَال له ﵊: \"أَمَّا مِن قِبَلي فَلَا\"؟\n(٢ قال الطَّحاوِي: قيل: أي لا أَسجدُ إلَّا مِن قِيامٍ؛ كما؛ قال:\n- \"لا صلاةَ لمن لا يُقِيمُ صُلْبَه في الرُّكوعَ والسُّجُودِ\"\n_________\n(١) ن، واللسان (قوم): هي الباقية في موضعها صحيحة، وإنما ذهب نَظرُها وإبْصَارُها.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"2","page":765},{"text":"وقيل: القِيامُ: العَزْمُ، كما في قَوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ (١): أي بالمُطالَبةِ.\nوقيل: كانَت بَيعتُه على الموتِ ٢)\n- في الحديثِ (٢): \"لكَ الحمدُ أَنتَ قيَّامُ السَّمَواتِ وَالأَرض (٣) \"\n: أيْ عِمادُها ومُدبِّرُها، وكذلك القَيُّوم، ومعناهما: القَائِمُ بأُمُورِ الخَلْقِ وآجالِها وأرزاقِها، وأَصلهما قَيْوَام وقيْوُوم.\n- في الحديثِ (٤): \"أَتاني مَلَكٌ فَقال: خَلْقُكَ قَيِّم\"\n: أي مُسْتَقِيمٌ حَسَنٌ.\n- في الحديثِ: \"حتّى يُصيبَ قَوامًا مِن عَيش (٥) \"\n: أي مَا يقيم به خَلَّتَه، وهو نحو العِمَاد الذي يَقومُ به الشيءُ.\n- \"ويَومُ القِيَامَةِ (٦) \".\nقيل: هو مَصْدَر قَامَ الخَلقُ مِن قُبورهم قِيامَةً.\nقال الجَبَّان: وإن لم يُقَل ذلك فهي تَعْرِيب \"قِيَمْثَا\". بمعناها في السُّرْيَانِيَّةِ. وقيِمَة الشيَّءِ: ما يَقُوم مقَامَه.\n- في حديثِ أبي هريرة - ﵁ -: \"إنْ نَسَّاني الشَّيطانُ شَيئًا مِن صَلاَتي فَلْيُسَبِّح القَومُ ولْيُصَفِّق النِّساءُ (٧) \"\n_________\n(١) سورة آل عمران: ٧٥\n(٢) ن: في حديث الدعاء.\n(٣) ن بزيادة: وفي رواية \"قَيِّم\" بدل \"قَيَّام\"، وفي أخرى \"قَيّوم\" وهي من أبنية المُبالَغة، وهي من صفات الله تعالى، ... وأصلها من الواو، قَيْوَام وَقَيْوم وقَيْوُوم بوزن فَيْعَال، وفَيْعِل، وفَيْعُول.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: في حديث المسألة: \"أولِذِى فقر مُدقِع حتى يُصِيب قَوامًا من عَيْشٍ\".\n(٦) في مفردات الراغب (قوم): القيامة: أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دَفعةً واحدة، أُدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دَفْعةً.\n(٧) الفائق ٣/ ٢٣٤.","vol":"2","page":766},{"text":"حديث مُرسَل. واسم القَوم في اللُّغة: إنّما يُطلَق على الرِّجالِ دُونَ النِّساءِ، قال زُهَيْر:\nومَا أدرِي وسوف إخال أَدْرِي\nأَقَومٌ آل حِصْن أَم نِساءُ (١)\nوالحديثُ أدَلُّ الدَّلائِل عليه، حَيثُ قابَل به النِّساءَ، فدَلّ أَنّهُنَّ لم يَدخُلْن فيه.\nقال الخَلِيل: أَلا تَرَى إلى قَولِه تَعالَى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾، ثم قال: ﴿وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ﴾ (٢).\nوسُمُّوا بذلك لأَنّهم قَوَّامُون على النِّساء بالأُمورِ التي لَيْسَت للنِّسَاء أَن يَقُمْنَ بها؛ وسُمِّيت النِّساءُ نِساءً لتأَخُّرهنَّ عن مَنازِل الرِّجَالِ؛ من نَسأتُه: أخَّرته، أو نَسِيتُه: تَرَكتُه\n(٣ وقيل القَوم في الأَصل مَصدرُ قام، فَوُصِفَ به، ثم غَلَب على الرِّجال لِقيامِهم بأُمُورِ النِّساءِ، وهي صفَةٌ غالبةٌ، جمع قَائِم، كصَاحِبٍ وصَحْب.\nأَخبرَنا أبو على الحَدَّاد، فيما أرى، ثنا أبو نُعَيْم، نا محمد بن عبد الله هو الحاكم في كتابه، ثنا بكر بن محمد الصَّيرفي بمَرْو، ثنا إسحاقُ بن هَيَّاج البَلْخِيّ، ثنا أبو قُدامَة، قال: سمعت الحَسَنَ ابن الرَّبيع يقول: قال عبدُ الله بنُ المُبارَك.\n_________\n(١) شرح ديوان زهير: ٧٣ واللسان والمجمل (قوم) والمخصص (٣: ١١٩) وشرح شواهد المغنى ١٣٠، ٤١٢ ومقاييس اللغة (٥: ٤٣).\n(٢) سورة الحجرات: ١١ الآية ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"2","page":767},{"text":"- في حديث ثَوْبَان: \"استَقِيمُوا لِقُريْشِ ما اسْتَقَامُوا لَكُم (١) \"\nتَفْسِير حديث أمّ سلَمة: \"لا تُقَاتِلُوهمَ ما صَلُّوا.\"\n- في حديثِ أَبِي الدَّردَاء: \"رُبَّ قَائمٍ مَشكُورٌ له، ونائمٍ مَغْفُورٌ له\"\n: أيّ رُبَّ مُتَهجِّدٍ يَستَغْفِرُ لَأخِيه النَّائِم، فيُشكَر له فِعلُه ويُغفَر للنائم بدعائه.\n- في الحديث: \"أَنّه أَذِنَ في قَطع المَسَد والقَائِمَتَيْن\"\nيعني قائِمَتَي الرَّحْلِ، يُريدُ من شَجَرِ الحَرَم.\n(قونس) في شِعرِ العَبَّاس بنِ مِرْداس:\n* وأَضْرَبَ مِنَّا بالسُّيوفِ القَوانِسَا (٢) *\nالقَوْنَسُ: عَظْم ناتيءٌ بين أذُني الفَرَس وأعلى بيضَةِ الحديدِ ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2190>(قوة) </span>- في حديثِ ابن الدَّيْلَمِيِّ (٣): \"يُنقَضُ الإسلامُ عُروَةً عُروَةً، كما يُنقَض الحَبْلُ قُوَّةً قُوّةً\"\nالقُوَّةُ: الطَاقَة مِن الحَبْلِ، والجَمعُ: القُوَى.\n_________\n(١) انظر الحديث في غريب الخطابي كاملا مشروحا ١/ ٣٦١، وذكره السيوطى في الجامع الصغير وعزاه لأحمد، انظر: فيض القدير ١/ ٤٩٨، ومسند أحمد ٥/ ٢٧٧، وذكره الهيثمى في مجمعه ٥/ ١٩٥، وعزاه للطبرانى في الأوسط والصغير.\n(٢) في شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ١/ ٤٤١ \"حماسية: ١٥١، وصدره:\nأَكرَّ وأَحمَى للحقيقة مِنهُمُ\nوقبله:\nفلَمْ أرَ مِثْلَ الحَىِّ حَيًّا مُصَبَّحًا ... ولا مثلَنَا يوم التَقَينا فَوارِسَا\n(٣) هو عبد الله بن فيروز الديلمى، أخو الضحاك، ثقة من كبار التابعين ومنهم من ذكره في الصحابة: تقريب التهذيب ١/ ٤٤٠.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"2","page":768},{"text":"وأَقوَى (١): إذا نَقَضَ قُوّةً مِن قُواه.\n- (٢ وفي حديث عُبَيْدِ الله: \"سُئِلَ عن امرأةٍ كان زَوجُها مَملوكًا فاشتَرتْه، قال: إن اقَتوتْه فُرِّق بَينَهما\"\n: أي استَخْدَمَتْه؛ من الاقْتِواءِ بمَعنَى الاسْتِخْلاص، فكَنَى به عن الاسْتِخْدام؛ لأَنّ من اقَتوى عَبدًا لا بدّ أن يَستخدِمَه. وعند فُقَهائِنا: أنَّ المرأةَ إذَا اشتَرت زَوجَها حَرُمت عليه.\n- في تَفسِير الأَسْوَدِ (٣)؛ لقَولِه تَعالَى: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ قال: مُقْوُون مُؤْدُونَ.\n: أي ذو دَوَابَّ قَوِيَّةٍ وسلاح تَامٍّ ٣).\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (قوو): أبو عبيدة: يقال: أَقوَيتَ حَبْلَك، وهو حَبْل مُقْوًى؛ وهو أن تُرخِىَ قُوَّةً وتُغَيَّر قُوّةً، فلا يَلبَثُ الحَبلُ أنَّ يتقَطَّع.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\nوفي ن: في حديث عطاء: سأل عُبَيْدَ الله بن عبد الله بن عُتْبَة عن امرأة كان زَوجها مملوكًا فاشترته، فقال: إن اقتوته فُرِّق بينهما، وإن أعتقته فهما على نكاحهما\": أي إن استخدمته، من القتو: الخدمة.\n(٣) ن: ومنه حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾. والآية من سورة الشعراء: ٥٦ - وعزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى، ولم أقف عليه في الغريبين (قوا).","vol":"2","page":769},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2191>(ومن باب القاف مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2192>(قيأ) </span>- في الحديث: \"تَقِيءُ الأَرْضُ أَفلاذَ كَبِدهَا\".\n: أي تَتَقَيّؤُها (١) وتُخْرِجها، فَتَطْرحُها على ظَهْرِها.\n- ومنه حديث ثَوْبَان - ﵁ -: \"مَن ذَرَعَه القَيءُ وهو صَائِمٌ فلا شيَءَ عليه، وَمن تَقيَّأَ فعليه الإعادَة\"\n: أيّ تكلَّفه وتَعمَّده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2193>(قيح) </span>- (٢ في الحديث: \"لأَنْ يَمْتَليءَ جَوْف أحدِكم قَيْحًا (٣) \"\n: أيّ مِدَّة، وقد قَاحَتَ القَرحَة وتَقَيَّحت ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2194>(قيد) </span>- في الحديث (٤): \"حِينَ مالَت الشّمْسُ قِيدَ الشِّرَاك\"\n: أي إذَا زالَت فَصارَ للشّخص فَيءٌ يَسيرٌ بقَدْر الشِّراك، وهو الوَقتُ الذي لا يجوز لأَحدٍ أن يَتقَدَّمه في صَلاةِ الظُّهرِ (٥)، وإنَّما يكونُ ذلك في البَلَد الذي يَقلُّ فيه الظّل.\n- وفي حديثٍ آخر: \"لَقابُ قَوْسِ أحَدِكم مِن (٦) الجَنَّة، أَو قِيدُ سَوْطِه خيرٌ مِن الدُّنيا (٧) \"\n: أيَ قَدْرُهُ. يُقال: بَينِي وبَينَهُ قِيدُ رُمْحٍ، وقادُه (٨ وقِداه وقَداه ٨) وقَدَتُه؛ أي قِيسُه ومِقْدارُه.\n_________\n(١) ن: أي تخرج كنوزها وتطرحها على ظهرها.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"لأن يمتَلِىءَ جَوفُ أحدِكم قَيْحًا حتى يَريَه خَيرُ له من أن يمتلى شِعْرًا\".\n(٤) ن: \"في حديث الصلاة\".\n(٥) ن: يعني فوق ظل الزوال، فَقَدَّره بالشراك لِدقَّتِه، وهو أقل ما يَتَبَيَّن به زيادةُ الظِّلّ حتى يعرف منه مَيْلَ الشَّمس عن وَسَط السماء.\n(٦) ب، جـ: \"في الجنة\" والمثبت عن أ، ن.\n(٧) ن: \"من الدنيا وما فيها\".\n(٨ - ٨) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"2","page":770},{"text":"- وفي حديث آخر: \"حتّى تَرتفِعَ الشمسُ قِيدَ رُمْح\"\n: أي في رَأْى العَينِ.\n(١ وقيل: أصل قِيدَ قِوْد مِن القَوَد، وهو المُمَاثَلَة والقِصاص يَدُلُّ عليه قِيسَ كذا. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2195>(قير) </span>- وفي حديثِ مُجاهدٍ: \"يَغْدُو الشَّيطانُ بقَيْرَوانِه إلى السُّوقِ، فلَا يَزالُ يَهْتَزُّ العَرشُ ممَّا يَعْلَمُ الله ﷿ ما لا يَعْلَمُ\"\nوالقَيْروَان: مُعظم العَسْكَرِ، والقَافِلة.\nقيل: إنه مُعَرّب: كارْوَان. وحكى عَمرو عن أبيه: أَنَّه الجَماعةُ، وأَنشَد:\n* لها قَيْرَوَانٌ خَلْفَها مُتَنكِّبُ (٢) *\nوربّما تكلَّمت العَربُ بكَلَام الفُرس حكايةً عنهم، فَيُبدِلون حَرفًا مِن حَرفٍ، كما قَالوا: إبريق (٣)، وهو تَعرِيبُ إبراه، أبدَلُوا القاف مِن الهَاءِ، و﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (٤)\nقيل: إنّه بالفَارِسيّةِ \"كُور، أني أعمى\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) في اللسان والتاج (قرا): وعُزى للنَّابغة الجَعدِى، وصدره:\n* وعَاديةٍ سَومَ الجَرادِ شَهِدتُها *\n(٣) في المعرب للجواليقى/ ٧١: الإبريق فارسي معرب - وفي ٣١٣: وهو بالفارسية \"إبْرِيه\".\n(٤) في تفسير الطبرى ٣٠/ ٦٤ .. حدّثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير: في قوله: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ قال: غُوَرَت، وهي بالفارسية: \"كُور تكور\" - وفي المعرب للجواليقى/ ٣٣٥: \"كُورْ بُور\" وفي شفاء الغليل/ ١٩٢ معرب \"كور بود\".\nوحدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعت، عن جعفر، عن سعيد في قوله: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ قال: كُوِّرتُ كُوَرًا بالفارسية. وقال آخرون: معنى ذلك: رُمِى بها. والآية في سورة التكوير: ١","vol":"2","page":771},{"text":"ويَعني بالقَيْرَوانِ: أَصْحابَ الشَّيطانِ وأعوانَه. وقوله: \"يَعلَمُ الله تَعالَى ما لا يَعْلَم\" كأنّه يَعني أنَّهُ يَحملُ النّاسَ على أَن يَقُولوا: يَعلَمُ الله تعالى كذا (١) لِأشياءَ يَعْلَمُ الله خِلافَها، فيَنْسُبُون إلى الله تَعالى عِلْمَ ما هو بِخلاَفِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2196>(قيس) </span>- في الحدِيث: \"لَيسَ ما بَيْن فرعونٍ من الفَراعِنَة، وفِرْعونِ هذه الأُمَّة قِيسَ شِبْرٍ\"\n: أي قَدْرُه؛ مأخُوذٌ من القِيَاسِ.\n- (٢ في حديث الشَّعْبيّ: \"أَنَّه قضى بشَهادةِ القَائِس مع يَمِينِ المَشْجُوج\"\n: أي الذي يَقيسُ الشَّجَّةَ، وَيتَعرَّفُ (٣) غَوْرَها ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2197>(قيض) </span>- في الحديث: \"إن شِئتَ أَن أَقِيضَكَ به المُختَارةَ مِن دُرُوع بَدْرٍ\"\n: أي أُبْدِلَك به وأعَوِّضَك عنه. والقَيضُ: المِثْل والقِرْن؛ ومنه المُقايضَة في البَيْع، وتَقَيَّضَ الرَّجُلُ أباه: تَقَيَّلهُ (٤). وهُمَا قَوْضَان وقَيْضَان. والاقْتِيَاضُ: كالاعْتِياض.\nوقِضْنِي بكذَا، وقايِضْنِى به بَادِلْني.\n- (٥ في حديث معاوية: \"لَو مُلِئت لِي غُوطةُ دِمَشْقَ رِجالًا قِياضًا بِيَزيدَ ما قَبِلْتُهُم (٦) \"\n: أي عِوضًا ومُقَايَضَةً ٥)\n_________\n(١) ب، جـ: \"كذا وكذا\".\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن \" ... ويتعرفُ غورها بالميل الذي يُدْخِله فيها ليَعْتبرها\"\n(٤) تَقَيَّلَه: أشبَهه.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن، واللسان.\n(٦) ن واللسان (قيض): \"ومنه حديث معاوية \"قال لسعد بن عثمان بن عفان: لو مُلِئَت لى غوطةُ دمشقَ رجالًا مثلكَ قِياضًا بيزِيدَ ما قَبِلْتُهم\": أي مقايضةٌ بِيَزِيدَ.","vol":"2","page":772},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2198>(قيل) </span>- في حديث زيد بن عَمْرو بن نُفَيْل: \"ما مُهاجِرٌ كمَن قال\"\nوفي رواية: \"ما مُهَجِّر\"\nوالتَّهْجِيرُ: السَّيْرُ في الهَاجِرةِ، والقَيلُولَة: النَّومُ فيها؛\n: أي ليس المُتعَنّى كالمُسَتريح (١).\n- في الحديث: \"مَن أقالَ نَادِمًا (٢) \"\n: أي وَافَقَه على نَقْضِ البَيْع، وأَجابَه فيه. وقد تَقَايَلا: تَتَاركَا البَيْعَ وتَفَاسَخَا.\n- في حَديثِ سَلْمانَ - ﵁ -: \"ابْنَا قَيْلَةَ (٣) \"\nيريد: الأَوسَ والخزرجَ: قَبيلَتي الأنصار، (٤ وقَيْلَة ٤) اسم أُمٍّ لهم؛ (٤ وهي بِنت كَاهِل ٤)\n- في حديث ابن الزبير: \"لا أسْتَقِيلُهَا أَبَدًا (٥) \"\n: أي لا أُقِيلُ هذهِ العَثْرةَ وِلا أَنْسَاها.\n- في أوائل البُخارِي: \" (٦) فكانَتْ منها نقِيَّة قَبِلَتْ الماءَ\" بالباء.\n_________\n(١) ن: أي ليس من هاجرَ عن وطنه، أو خرج في الهاجِرة كمنْ سكَن في بيتِه عند القائِلة، وأقام به.\n(٢) ن: من أقالَ نادمًا أَقالَه الله من نارِ جهنّم\" وفي رواية \"أقاله الله عَثْرتَه\".\n(٣) ن: يَمْنَعُك ابنا قَيْلَة.\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\nوجاء في التاج (قيل): وقيلة، بهاء، أم الأوس والخزرج، وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قضاعية، ويقال بنت جفنة غسانية، ذكرها الزبير بن بكار وغيره، وترجمتها واسعة في المعارف، وشروح المقامات.\n(٥) ن: في حديث ابن الزبير: \"لمَّا قُتِلِ عثمان قُلت: لا أستقِيلُها أبدًا\".\n(٦) في غريب الخطابي ١/ ٧٢٣: في حديث النَّبيُّ ﷺ أنه قال: مَثَل ما آتانى الله من الهُدى والعِلْم كمثل غَيثٍ أصاب أرضا، وكانت منها طائفةً طيَّبةٌ قبلَت الماءَ، فأنبتت الكلأ والعُشبَ الكثير، وكانت فيها أَجَارِدُ أمسكت الماءَ، فنفع الله به الَناس فشربوا منه وسقُوا وزرعوا، وطائفةٌ أخرى إنما هي قِيعانٌ لا تُمسِك ماءً ولا تُنبت كلَأً\".\nوجاء أيضًا في صحيح البُخاريّ ٢/ ٥٥ كتاب العلم، وجاء في الشرح: قَبِلت الماء، من القَبُول، وفي بعضها: قَيَّلَت، بالياء أخت الواو مشدَّدة، قالوا: معنَاه أمسكت.","vol":"2","page":773},{"text":"وذُكِر عن بعضهم باليَاءِ [قَيَّلَت] وحُكِى عن جماعةٍ أنه باليَاءِ تَصْحِيف.\nوقال ابنُ دُرَيْد: تَقَيَّل الماءُ في المكان المُنْخَفِض: اجْتَمع. والذي أورده البُخاري \"فكان منها نَقِيَّة قَبِلَت المَاءَ\"\nوقال إسحاق (١): وكانت منها طائفة قَيَّلَتِ المَاءَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2199>(قين) </span>- في الحديث (٢): \"فما كانت امرأةٌ تُقَيّنُ بالمدينة\"\n: أي تُزَيَّن لِزِفافِها.\nوالتَّقْيِن: التَّزْيِين. وقال أبو عَمرو: أصلُه من اقتان النَّبتُ اقتِيانًا: إذا حَسُن.\n- (٣ في حَديثِ الزّبَير - ﵁ -: وإنَّ في جَسَدِه أَمثالَ القُيونِ\"\nفإن حُفِظَ لَفظُه، فقيل: إنَّ القَينَة من الفَرَس الهَزْمَةُ بين غُرابِ الوَرِك والعَجْبِ؛ وهي أيضًا فقارةٌ من فَقار الظَّهْرِ.\n- في حديثَ خَبَّاب: \"كُنتُ قَينًا في الجاهلية\"\n: أي حَدَادًا.\n- وفي حديث الإذخرِ، في رواية: \"فإنّه لِقُيونِنا (٤) \"\n_________\n(١) في شرح البُخاريّ ٢/ ٥٩: وأما إسحاق فالأشبه أن المراد به ابن راهويه وهو المشهور.\n(٢) ن: \"وفي حديث عائشة: \"كانت لها دِرعٌ ما كانت امرأة تُقيَّنُ بالمدينة إلا أرسلت تستعيرُه\"\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: وفي حديث العباس: \"إلاّ الإذخِر فإنّه لِقُيوننا\".\nوجاء في الشرح: القَيون: جمع قَيْن، وهو الحدّاد والصائغ.","vol":"2","page":774},{"text":"- في حديث سَلْمان - ﵁ -: \"لو بات رجلٌ يُعْطي القِيانَ البِيضَ (١)،\nيعني الإماءَ والعَبيدَ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2200>(قيى) </span>- وفي حديثه أيضًا (٢): \"مَا مِن مُسْلِم يُصَلِّى بِقِىٍّ من الأرض\"\n: أي أَرضٍ خاليَةٍ، ولم يذكُرْه ابنُ فَارس ولا الجَبَّان.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"لو بات رجل يُعطى البيضَ القِيانَ\" وفي رواية: \"القِيَان البيضَ\" وبات آخرُ يقرأ القرآن، ويذكر الله، لرأيتُ أنَّ ذِكرَ اللَّهِ أفضَلُ. أراد بالقِيانِ الإماءَ والعبيدَ.\n(٢) ن: في حديث سَلْمَان - ﵁ -: \"من صَلَّى بأرض قِيٍّ فأذَنَ وأقام الصلاة، صلَّى خلفَه من الملائكة ما لا يُرَى قُطْرُه\".\nوفي رواية: \"ما من مسلم يُصلِّى بقِىٍّ من الأرض\".\n- القِىُّ، بالكَسْر والتشديد، فِعْل مَن القَواءِ، وهي الأرض القفر الخالية.","vol":"2","page":775},{"text":"انتهى بعون الله الجزء الثاني\nويليه الجزء الثالث، وأوله باب الكاف","vol":"2","page":776},{"text":"المملكة الْعَرَبيَّة السعودية\nجامعَة أم الْقرى\nمَرْكَز الْبَحْث العلمي وإحيَاء التراث الإسلامي\nكليّة الشريعَة والدّراسَات الإسلاَمية - مكَة المكرمة\n\nمنَ التّراثِ الإسْلاَمي\nالْكتاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعُونَ\n\nالمَّجْموعُ المُغِيثْ\nفِي غَرِيَبي القُرآنِ والحَّدِيثِ\n\nتأليف\nالإمَام الحَافظ أبي مُوسَى مُحَمَّد بْن أبي بكر بن أبي عِيسَى الْمَدِينِيّ الأصْفهاني الْمُتَوفَّى سنة ٥٨١ هـ\n\nتَحْقِيق\nعَبد الْكَرِيم العزبَاوي\n\nالْجُزْء الثالث","vol":"3","page":1},{"text":"الطبعَة الأولى\n١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م\nحقوقُ الطَّبْع مَحْفُوظَة\nلجامعة أم الْقرى","vol":"3","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالجزء الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2201>ومن كتاب الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2202>من باب الكاف مع الهمزة</span>\n(كأب) في الحديث: \"أَعوذُ بك من كآبةِ المُنْقَلَب\".\nيعني: أن ينقلِبَ منِ سَفَرِه بأمرِ يكتئب منه، إما إصَابة في سَفَرِه وإمّا قَدِمَ عليه، مثل أن ينَقَلب غيرَ مَقْضىّ الحاجة، أو ذهب مَالُه أو أصَابته آفةٌ، أو يَقْدُمُ على أهِلِه فيجِدُهم مَرْضى، أو فُقِد بَعضُهم أو ما أَشْبَهَهُ.\nوالكآبة: سُوءُ الهَيئَة، والانِكسارُ من الحُزْنِ، على وَزن فَعالَة. وكذلك الكَأْبَةُ على وزن فَعْلَة، والكأَب أيضًا على وَزْن فَعَل، وقد كئِبَ واكتأب فهو كئِيبٌ وكَئِبٌ ومكتَئِبٌ (١ وهو شِدّةُ الحُزْن ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2203>(كأد) </span>- في الحديث: \"ما تَكاءدَتْني خِطبةُ النِّكاحِ (٢) \".\nأي: ما صَعُبَ عَلَىَّ؛ ومنه (٣) عَقَبةٌ كؤودٌ: أي ذات مَشَقّةٍ، ويُقالُ: وَقعنا في كَؤودٍ مُنكَر. ومثله (٤) تَكأَّدَ بالتَّثْقيل، (١ كَأَب، وكأَد، وكَأَنَ (٥)، في معنى الشِّدّة ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ.\n(٢) ن، اللسان: \"ومنه حديث عمر: \"ما تكأَّدنِى شىءٌ ما تَكَأَّدَتْنِى خِطبَةُ النكاح\".\nوفي ب، جـ: \"ماَ تكاءدَتنى خُطْبَة ما تكاءَدَتْىِ خُطبة النِّكاح\".\nوعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"ومثله عقبة\"\n(٤) ب، جـ: \"ومنه تكأّد\".\n(٥) في اللسان (كأن): كأن: اشتَدَّ.","vol":"3","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2204>(كأس) </span>- قوله ﵎: ﴿يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ﴾ (١)\nالكَأْسُ في اللُّغَة: الإناءُ فيه الشَّرابُ. وقيلَ هو إناء الشّرابِ ونَفْسُ الشَّرَاب، ولهما إذا اجتَمعا. والجمعُ أكْؤُسٌ ثم كُؤُوسٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2205>(كأكأ) </span>- في (٢ حديث الحَكَم بن عُتَيْبة: \"لو حَدَّث الشَّيطانُ لتَكأْكَأ الناسُ عليه\".\nأي: تَوقَّفوا وعَكفُوا عليه مُزْدَحمِين، وكأكأته: قَدعتُهُ وكَفَفْتُه، فتكَأْكأَ، قال:\n* إذا تكَأْكَأْن على النَّضِيح (٣) *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2206>(كأين) </span>- في حديث أُبَيّ (٤): \"كأَيِّنْ تَعُدّون سُورةَ الأحزاب\"\nأي: كَمْ. وهي تُسْتَعْمل في الخَبَر والاستِفْهامَ كِلَيْهما، تقول: كأيِّن رجلٍ عندى، وبِكَأيِّن هذا الثَّوب؟\nوقرأ ابنُ كَثير: وكَائِن بوزن كاعِن.\nوأصل (٥) كَائن كَأْيُنْ مثل كَعْىٍ، فقدِّمت الياءُ على الهَمز، ثم خُفِّفت، فصارت بَوزْن كيْعٍ، ثم قُلِبَتْ الياءُ ألفًا ٢).\n_________\n(١) سورة الدهر: ٥ والآية: ﴿يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن - وفي ن: في حديث الحكم بن عُتَيبة: \"خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال: سبحان الله، لو حدّث الشيطان لتَكَأْكَأَ الناسُ عليه\".\n(٣) الرجز في الجمهرة ١/ ١٦٩ دون عزو، وفيها: الحوض الصغير يُحفَر للإبل قصير الجدار.\n(٤) جاء هذا الحديث في نسخة أفي آخر حرف الكاف مع الياء، فنقلناه هنا أسوة بصنيع صاحب النهاية، وفي ن واللسان: في حديث أبيّ: \"قال لزرّ بن حُبَيْش: كأين .. \": أي كم تعدّونها آية.\n(٥) في اللسان (أيا) ١٨/ ٦١: تصرفت العرب في كلمة \"كأَيَّن\" لكثرة استعمالها إيَّاها، فقدمت الياء المشدَّدة، وأخرت الهمزة، فصار التقدير فيما بعد كَيِّىء، ثم إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفًا، فصار التقدير كَيْىء، ثم إنهم قلبوا الياء ألفًا لانفتاح ما قبلها فصارت كائن، فهى أىّ دخلت عليها الكاف، وفي كأين لغات يقال: كأيّن، وكائن، وكَأْى بوزن رَمْى وكَإِ بوزن عمٍ. حكى ذلك أحمد بن يحيى.","vol":"3","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2207>(ومن باب الكاف مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2208>(كبب) </span>- في حديث (١) أبي عُبَيْدَةَ بن عُتْبَةَ: \"أن المرأةَ كانت تَأتِيهِ بكُبَّهِ الخُيوطِ تقول: خُذْها في سبيل الله ﷿\"\nالكُبَّة: الكُتْلَةُ، وكَبَبْتُ الغَزْلَ كَبًّا، وكَبَّبْتُهُ تَكبيبًا: جَمَعتُه، والكَبُّ: الشىَّءُ المجتَمع. ونَعَمٌ كِبابٌ: كثير مُجتَمعٌ، والكُبَّةُ: الجَماعَةُ مِن النّاس وغيرهم، وكذلك الكُبْكُبَةُ، بالضّم والفتح.\n- وفي حديث ابن مَسعُودٍ - ﵁ -: \"أنَّه رَأى جَماعةً ذَهَبَت فرجَعَت، فقال: إياكُمْ وكُبَّةَ السُّوق فإنها كُبَّةُ الشَّيْطانِ\" يعني: الجَمَاعة (٢).\n- في حديث معاويةَ - ﵁ -: \"إنكنّ لَتُقَلِّبْنَه (٣) حُوَّلًا قُلَّبًا إن وُقِيَ كُبّة النّارِ\".\n: أي مُعظَمهَا، وكُبَّةُ الحَرْب كذلك، يُقال لَقِيتُه في كُبَّة القَوم، وقيل: الكُبّة: الحَمْلَةُ في الحرب، وكُبَّةُ الشّتاءِ: شِدَّتُه، وكُبَّةُ النّارِ: صَدْمتُها ودَفعَتُها.\n_________\n(١) لم يرد في ن.\n(٢) ن: أي جماعة السُّوق.\n(٣) ن: \"إنَّكم لتُقلِّبون\" - وجاء في غريب الخطابي ٢/ ٥٢٧: في حديث معاوية أنه لما احْتُضرِ جَعَل بَناتُهُ يُقَلِّبنَه وهو يقول: إنكن لَتقَلِّبْن حُوَّلِيًّا قُلَّبِيًّا إن نَجَا من عَذاب الله غَدًا\"، وجاء أيضًا في الفائق (حول) ١/ ٣٣٧، وأخرجه الطبرى في تاريخه ٥/ ٣٢٦.","vol":"3","page":5},{"text":"- في (١ الحديث (٢): \"فَتَكابُّوا عليها\".\n: أي ازدَحَمُوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2209>(كبث) </span>- وفي حديث جابر: \"كُنا نَجْتَنِى الكَباثَ\"\nيعني: حَمْلَ (٣) الأراك وثَمرَه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2210>(كبد) </span>- في حديث الخندَق: \"فعَرَضت كَبْدَةٌ شَدِيدةٌ\"\nفإن كانت محفوظةً فهى القِطعَة الصُّلْبَةُ من الأرض. وأرضٌ كَبْدَاء، وقَوْسٌ كَبْداءُ: شديدَةٌ، والمحَفوظ: \"كُدْيَةٌ\"\n- في الحديث: \"الكُبادُ من العَبِّ (٤) \".\nالكُبادُ: وجَعُ الكَبِدِ، والمكْبود الذي به الكُبادُ، والأكبَدُ النَّاتىِء موضع الكَبدِ، وقد كَبِدَ.\n- وفي حديثَ بِلال: \"كبَدَهم البَرْدُ (٥) \"\nيعني غَلَبَهم وشَقَّ عليهم.\nويجوز أن يُريد أصابَ اُكبادَهم؛ وذلك في أشدّ ما يكون من البَرْدِ، لأن الكَبِدَ مَعدِنُ الحَرارةِ والدَّم، ولا يَخلُصُ إليه من البَرْد إلّا الشّديدُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: وفي حديث أبي قتادة: \"فلمَّا رأى الناسُ الِميضَأة تَكابُّوا عليها\" وهي تفاعلوا، من الكُبَّةِ بالضم، وهي الجماعة من الناس وغيرهم.\n(٣) ن: الكَبَاث: النَّضيج من ثَمَر الأراك.\n(٤) ن: والعَبُّ: شُرْب الماءِ من غير مَصًّ.\n(٥) ن: في حديث بلال: أذَّنْتُ في ليلة باردةً فلم يأتِ أَحدٌ، فقال رسول الله - ﷺ -: مالَهُم؟ \"فقلتُ: كَبَدَهم البَرْدُ\"\nوعزيت إضافة الحديث للهروى وحده في النهاية، وهو لأبي موسى أيضًا.","vol":"3","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2211>(كبر) </span>- في أسماء الله تعالى: \"المُتَكَبِّرُ (١) \".\nوالتاء التي فيه تَاءُ التّفَرّد (٢) والتَّخَصُّص للكِبريَاء، لا تاءُ التَّعاطِي والتّكَلُّف، وقيلَ: إنّه (٣) من باب الكِبْرياء الذي هو عَظَمة الله تعالى لا منِ الكِبْر.\n- في الحديث: \"الوَلاءُ لِلْكُبْر\".\nيعني: لأكْبَر ذُرَّيَّة الرّجُل (٤) إذا ماتَ عن ابنَين، ثم مات أحدُهما عن أولادَ يكون الوَلاءُ للابن الباقى، دُون أوَلادِ الآخَر.\n- وفي حديث القَسامَة (٥): \"الكُبْرَ الكُبْرَ\"\n: أي لِيَبْدأ الأَكْبرُ بالكلام، أَو قَدِّموا الأَكْبَر، إرشَادًا إلى الأدَب في تَقْديم الأَسَنِّ.\n_________\n(١) ن: \"المُتَكبّر والكبير\" وعزيت إضافته في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٢) أ: \"تاء للتفرد\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"إنه من الكبرياء\" والمثبت عن أ.\n(٤) ن: \"مِثل أن يموت الرجُل عن ابنَيْن فَيرثان الوَلَاءَ، ثم يموت أحَدُ الابْنَيْن عن أولاد، فلا يَرِثُون نصيب أبيهم من الوَلاء، وإنما يَكون لِعَمِّهم، وهو الابن الآخر - يُقال: فُمن كُبْرُ قَومِه بالضَّم، إذا كان أقْعَدَهم في النَّسَب، وهو أن يَنْتَسِب إلى جَده الأكْبر بآبَاءٍ أقلَّ عددًا من باقى عَشِيرته.\"\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوفي المصباح (قسم): القَسامة، بالفتح، الأيمان تُقَسَّم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدّمَ، يقال: قُتِل فلان بالقَسامة، إذا اجتمعت جماعة من أولياءِ القتيلِ، فادَّعوا على رجل أنه قَتَل صاحبهم، ومعهم دليل دون البَيّنة، فحلفوا خمسين يمينا أنَّ المدَعى عليه قَتَل صاحبهم، فهؤلاء الذين يَقسِمون علَى دعواهم \"يُسَمّون قَسامةً\" أيضًا.","vol":"3","page":7},{"text":"- في حديث عذاب القَبْر (١): \"ما يُعَذَّبَان في كَبِير\"\n: أي ليس في أَمرٍ كان يَكبر عليهما، أو يَشُقُّ فِعْلُه لو أرادَاهُ، لا أَنَّ الأَمْرَ في نَفْسِهِ غَيرُ كبير، وكيف لَا يكُون كبيرًا وهما يُعذَّبان فيه؟\nوفي رِوايَة: \"بلى\": أي هو كَبيرٌ في نفسِه.\n- في الحديث (٢): \"لا يَدخُل الجنَّةَ مِثقالُ حَبَّة خرْدَل من كِبْرِ\"\nوفي رواية: \"مَن في قَلبِه ذلك\".\nيعني: كِبْرَ الكفر والشِّرك، كما في القرآن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي ....﴾ (٣) الآية، و﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ﴾ (٤)، ونحو ذلك.\nألَا تَرى أَنّه قابَلَه في نَقيضِه بالإيمان فقال: \"ولا يَدخُل النّارَ مَنْ في قَلْبِه مِثْل ذلك منِ الإيمانِ\"\nوقيل: إذا أرادَ أن يُدخِلَه الجنةَ نَزعَ ما في قَلْبِه من الكِبْر، كما قال تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ (٥).\nوقوله: \"لا يَدخُل النَّارَ\"، اُى دُخولَ تَأبِيدٍ.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث القبر: \"إنهما لَيُعَذَّبان وما يُعَذَّبان في كَبير\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: \"لا يَدخُلُ الجنةَ من في قَلْبه مِثقالُ حَبَّة من خَرْدَلٍ من كِبْر\".\nوالمثبت عن جميع النسخ.\n(٣) سورة غافر: ٦٠، الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾.\n(٤) سورة الأعراف: ١٤٦.\n(٥) سورة الأعراف: ٤٣، والحجر: ٤٧.","vol":"3","page":8},{"text":"- وفي حديث آخر: \"وَلكنّ الكِبْرَ مَن بَطِرَ الحَقَّ\".\n: أي ولكنّ الكِبْرَ (١) كِبْرُ مَن بَطِرَ الحَقَّ، نحو قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ﴾ (٢).\n- (٣ قوله ﵎: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ (٤).\nقال أبو عُبَيْدة: الكُبَّارُ (٥) أكثرُ كِبْرًا.\n- في صِفَةِ العباس - ﵁ -: \"كُبْرُ قَومِه (٦) \"\n: أي كان أَقْعَدَهم في النَّسَب، وهو أن يَنْتَسِبَ إلى جَدِّه الأَكْبر بآباءٍ قلِيلين.\n- وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾ (٧).\nبالكَسرِ والضَّم: أي مُعظَمه.\n- في الحديث (٨): \"دَفَعُوا مالَه إلى أكْبر خُزَاعة\"\n: أي كُبْرهم، وهو أقربُهم إلى الجَدِّ الأَكْبَرِ.\n_________\n(١) ن: هذا على الحذف: أي ولَكِن ذُو الِكبْر مَن بَطِر الحقَّ.\n(٢) سورة البقرة: ١٧٧.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) سورة نوح: ٢٢.\n(٥) في المفردات للراغب: الكُبَارُ: أَبلغُ من الكَبير، والكُبَّار: أَبلغُ من ذلك، قال: \"ومَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا\".\n(٦) ن، اللسان: (كبر): ومنه حديث العباس: \"أنه كان كُبْرَ قومه\" لأنه لم يَبْق من بنى هاشم أقْربُ من إليه في حياته.\n(٧) سورة النور: ١١، ﴿.. وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\n(٨) ن: وفيه: \"أن رجُلًا مات ولم يكن له وارِثٌ، فقال: ادْفَعوا مالَه إلى أكبَر خُزاعة\": أي كَبيرهم وهو أَقْرَبُهم إلى الجدّ الأعلى.","vol":"3","page":9},{"text":"- سُئل عَطاء (١): \"عن التَّعويذِ يُعلَّقُ على الحائض، قال: إن كان في كَبَرٍ فلا بَأس\".\n: أي في طَبْل صَغِير.\nوفي رِواية: \"إن كان في قَصَبَة ٣) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2212>(كبس) </span>- في الحديث: \"أنّ رجلًا جاء بكبائِسَ من هذه النَّخل (٢) \".\nيعني الشِّيصَ. وكَبَائِسُ النَّخْلِ جمع كِبَاسَة؛ وهي العِذْق التَّامُّ بشَمَاريخه ورُطَبِه، ويُجمَع أيضًا كُبْسَانًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2213>(كبل) </span>- في حديث عُمَر بن عبد العزيز: \"أنّه كان يَلْبَسُ الفَرْوَ الكَبَل (٣) \".\nالكَبْل: فَرْوٌ كبير (٤)، شُبِّه بالكَبْل الذي هو القَيدُ.\n- ومنه الحديث: \"ضَحِكْتُ من قَومٍ يُؤتىَ بهم إلى الجنَّة في كَبْل الحَدِيد\".\nوهو قَيدٌ ضخم. وقد كَبَلْتُه، مخفّفٌ ومشدَّدٌ، فهو مَكْبُولٌ ومُكَبَّلٌ ومُكَلَّبٌ أيضًا، ومَكْلُوبٌ. وأنشد:\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عطاء: \"سُئل عن التَّعْويذ يُعَلَّق على الحائض، فقال .. \" وفي اللسان (كبر): الكَبَر: طبل له وجه واحد (ج) كِبَار، مثل جَمَل وجِمال .. وفي المعجم الوسيط: دخيل .. وانظر المعرب للجواليقى/ ٣٤١.\n(٢) ب، جـ: \"من هذه السُّحُل\" والمثبت عن أ، ن .. وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ \"الفَروَ العَبْلَ الكَبْلَ .. \"، وفي ن: \" .. الفَروَ والكَبَل\" والمثبت عن أ .. وفي الصحاح والقاموس (كبل): وفروٌ كَبَلٌ، بالتحريك، قَصِير.\n(٤) ب، جـ: \"فرو ثقيل\"، والمثبت عن أ، ن، اللسان: (كبل).","vol":"3","page":10},{"text":"* وبالمُوثَق المَطلوبِ منهم مُكلَّبُ (١) *\n: أي مُكَبَّلٌ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2214>(كبه) </span>- (٢ في حديث حُذَيفة: \"عَرِيضُ الكَبْهَة\" (٣).\nأراد: الجَبْهة، فأخرج الجيمَ بَينَ مَخْرَجِها، ومَخْرَجِ الكافِ (٤)، وهو غير مُسْتَحسَن، ذكره سِيبَويْه ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2215>(كبا) </span>- في حديث أبي موسى - ﵁: \"فَشَق عليه حَتّى كَبَا وجْهُه\".\n: أي انْتفَخَ (٥) من الغَيْظِ.\nقال الأَصمَعىُّ: الكَبَا في الفَرَسِ: الانتفَاخُ، ويُقال له: إذا حَقَن الرَّبوَ: كَبَا (٦). وجاء كابِيًا، إذَا ربَما وانْتَفَخَ مِن رَبوٍ أو فَرَق.\n_________\n(١) كذا في كتاب الجيم لأبي عمرو الشيبانيّ ٣/ ١٧١ والبيت فيه:\nأبأنا بِقَتْلَانا من القَوم مِثلَهم\nوبالموثَق المطلوب منهم مُكَلَّبُ\nوفي نسخ المغيث: \"وبالموثق المطلوب منا مكَلّب\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: في حديث حذيفة: \"قال له رجُل: قَدْ نُعِت لنا المسِيح الدَّجّال، وهو رَجلٍ عَريض الكَبْهَة\" وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن - بعده -: وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى، وقال: إنها غير مُسْتَحْسَنة ولا كثيرة في لُغة مَن تُرْضىَ عَرَبيَّتُه.\n(٥) ن: أي ربا وانْتَفَخ من الغَيْظ. يقال: كَبَا الفَرس يكْبُو إذا انْتَفَخَ ورَبَا. وكَبَا الغُبَار إذا ارتَفَعَ.\n(٦) أ: \"أكبا\" والمثبت عن ب، جـ. وفي القاموس (حقن): حَقَنَه: حَبَسه.","vol":"3","page":11},{"text":"ومنه فُلانٌ كابِى الرَّمادِ: أي مُنتَفخُه وعظِيمُه؛ وذلك إذا وُصِف بالإطعامِ، وقيل كَبَا وجْهُه: تَغيَّر، ورَجُل كابي اللَّونِ، ليس بصافٍ.\n- في (١ حديث أُمِّ سَلَمَة (٢): \"لا تَقْدَحْ بزَنْدٍ كان أَكْباهَا\"\n: أي عطَّلَها مِن القَدْحِ.\n- وفي الحديث: (٣) \"تَجْمَعُ الأكْبَاءَ في دُورِهَا\"\nجمع: كِبًا، وهو الكُناسةُ، وبالمَدِّ البَخُور، وألِف الكِبَا عن واو، ويقال: كَبَوتُ البَيتَ أَكبوه كبْوًا، وقد تُمِيله العربُ، وهو في ذلك أَخُو العَشِىِ (٤) في الشُّذوذ.\n- وفي الحديث: \"أَيْنَ ندْفِن ابنَكَ؟ قال: عند ابن مَظْعون وكان عند كِبَا بَنِى عَمرِو بن عَوف (٥) \"\nالكِبَا: الكُناسة، ومثلُه الكُبَة، مثل قُلَة وظُبَة، أَصلُها كَبْوَة، وهي المَزْبَلَة ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ومنه حديث أم سَلَمة: \"قالت لعثمان: لا تَقْدَحْ بَزنْدٍ كان رسولُ الله أكْبَاها\". وعزى الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"لا تَشَبَّهوا باليهود تَجْمع الأكْباءَ في دُورِها\": أي الكناسات.\n(٤) قال أبو حيان في تفسيره: البحر المحيط ٢/ ٤٥٣ عند تفسير كلمة \"العَشىِّ\" من الآية ٤١ من سورة آل عمران: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ قال: وقُرِئ \"العَشِى\" شاذًّا.\n(٥) ن: ومنه الحديث: \"قيل له: أَيْن نَدْفِن ابْنَك؟ قال: عند فَرَطِنا عثمان بن مظعون، وكان قَبْر عثمان عِنْد كِبَابَنى عَمْرو بن عَوف\": أي كُنَاسَتِهِم.\nوالفَرَط: ما يتقدَّم الإنسان من أَجْرٍ، أو عمل.","vol":"3","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2216>(ومن باب الكاف مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2217>(كتب) </span>- قوله ﵎: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (١)\n: أي يَعلمُون. قال ابن الأعْرابِىِّ: الكاتب (٢): العَاِلم عندهم.\n- ومنه كِتابُه إلى اليَمَن: \"قد بَعثْتُ إليكم كاتِبًا من أصْحَابى\"\n: أي (٣) عَاِلمًا.\n- وقوله تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ﴾ (٤).\nقيل: أي حَكَمَ.\n- وقوله تعالى: ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ (٥).\n: أي أحْكَامٌ.\n- وقوله تعالى: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا﴾ (٦)\n: أي أَجمعُها.\nومنه قولهم: كَتبتُ البَغْلَة؛ إذَا جَمَعتَ بين شَفرَيها؛ ومنه سُمِّيَتْ\n_________\n(١) سورة الطور: ٤١، والقلم: ٤٧.\n(٢) أ: \"الكتاب\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: سُمّىَ به لأنَّ الغالب على مَن كان يَعْرف الكتابة أن يكون عنده عِلْمٌ ومَعْرفة .. وكان الكاتِب عندَهم عَزِيزًا، وفيهم قليلًا.\n(٤) سورة المجادلة: ٢١، الآية: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾\n(٥) سورة البينة ٣. قال الطبرى في تفسيره ٣٠/ ٢٦٣: في الصحف المُطَهَّرَةِ كُتبٌ من الله قَيِّمة عادلة مستقيمة، ليس فيها خطأ لأنها من عند الله.\n(٦) سورة الأعراف: ١٥٦، الآية: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾","vol":"3","page":13},{"text":"الكَتِيبَةُ لاجْتِماعها، وتقع على مائة فارسِ إلى ألفٍ، وكتَبْتُ الكتائِبَ: جَمَعتُها. والكِتاب سمِّىَ به لاجَتماع الحُرُوف بَعْضِها إلى بَعْضٍ.\nومنه حديَثُ المُغِيرة - ﵁ -: \"قد تكتَّبَ (١) \".\n: أي تحزَّمَ وجمَعَ عليه ثِيابَه.\n- وفي حديث الزُّهرِىّ: \"الكُتَيْبَةُ أكْثرها عَنوَة وفيها صُلْحٌ\"\n(٢) وهي اسمٌ لبَعْض قُرَى خَيْبَر.\nومنها الوَطِيحُ، والشَقّ والنَّطاة والسُّلَالِم (٣). منها ما فُتِحت عَنْوَة، ومنها ما كانت فَيئًا خاصًّا لرسول الله - ﷺ -.\nولهذا رُوِىَ عن سَهلٍ بن أبي حَثْمَة - ﵁ - قال: \"قَسَمَ رسول الله - ﷺ - خيْبر نِصفين نصفًا لِنوائِبه، ونِصْفًا للمُسلمين على ثمانية عَشر سَهْمًا؛ لأنّهم كانوا ألفًا وثمانمائة.\n- في حديث أَنَس بن النَّضْرِ - ﵁ -: \"كِتابُ الله القِصَاصُ\"\n_________\n(١) ن: وفي حديث المغيرة: \"وقد تَكتَّب يُزَفُّ في قومه\"\n(٢) ن: الكُتَيْبة مُصَغَّرة: \"اسم لبَعْض قرى خَيْبر. يعني أنه فَتَحها قَهْرًا، لا عن صُلْح\".\n(٣) كذا في ب. وفي معجم ما استعجم ٤/ ١٣٨٠: الوَطِيح - بفتح أوله وكسر ثانيه، بعده ياء وحاء مهملة: حِصْن من حصون خيبر، وفي أ، ج: الوَطِيَحة.\nوفي معجم ما استعجم ٣/ ٨٠٥: الشَّقّ، بكسر أوله، وتشديد ثانيه، واد بخيبر، وكان في سهم النَّبيُّ ﷺ الذي قسم الشِقَّ والنّطاة.\nوفي معجم ما استعجم ٤/ ١٣١٢: نَطَاة، بفتح أوله، وبهاء التأنيث في آخره، واد بخيبر.\nوفي معجم ما استعجم ٣/ ٧٤٥: سُلَالِم، بضم أوله، وتخفيف ثانيه، وبكسر اللام الثانية: حِصْن من حصون خيبر، وذكر السّكونى سُلَيْلم على لفظ تصغير سُلّم، والأول أصح - وجاء في نسخ أ، ب، جـ: السَّلاليم.","vol":"3","page":14},{"text":": أي فَرْضُ الله على لِسانِ نَبيّهِ ﵊.\nوقيل: هو إشَارةٌ إلى قوله ﷿: ﴿وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ﴾ (١)، وقوله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا﴾ (٢) الآية.\n- وفي حديث بَرِيرَةَ: \"مَن اشتَرطَ شرْطًا ليس في كتابِ الله ﷿\"\n: أي لَيْسَ على حُكْم الله ﷿، ولا على مُوجِبِ قَضايا (٣) كِتابِه.\nوالكتابُ أَمَرَ بطاعَة الرَّسُول ﵊، وأَعْلَم أنّ سُنَّتَه (٤) بَيانٌ له، وجعَل الرسولُ - ﵊ - الوَلاءَ لمن أعْتقَ، لا أنّ الوَلاء مَذكُور في الكتاب نصًّا.\n- وقولُه تعالى: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ﴾ (٥).\nقيل: سُمَّيَتْ كِتابةً؛ لَأنَّه يَكتُبُه على نَفسِه، أو يكتُب ذلك عليه، والكِتابُ والكِتابَة بمعنى الكَتْب، ويُسمَّى المكتُوب فيه كتابًا.\n- وفي الحديث: \"مَن نظَر في كِتابِ أخيِهِ بِغير إذْنِه فكأنَّما يَنظُر في النّارِ\".\nقيل: إنّما هو تَمثِيلٌ: أي كما يَحذَرُ النارَ فَلْيَحْذَرْ هذا الصَّنِيعَ؛\n_________\n(١) سورة المائدة: ٤٥: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ..﴾.\n(٢) سورة النحل: ١٢٦، الآَية: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾.\n(٣) ن: قَضاء كتابه، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٤) أ: سننه، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٥) سورة النور: ٣٣، ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾.","vol":"3","page":15},{"text":"إذ كان مَعْلومًا أنَّ النَّظَر في النار يَضُرُّ بالبَصَر.\nويُحتَملُ أن يُريدَ بالنَّظر فيها: الدّنوَّ منها والصَّلىَّ بها؛ لأنَّ النظَرَ إلى الشّيء إنَّما يتحقَّقُ عند قُرْب المَسافةِ بينَه وبَيْنَه.\nوقيل: معناه: كأنَّما يَنظُر إلى مَا يُوجِب عليه النَّار فأضْمَرَه.\nوقيل: إنّه أرادَ به: الكِتابَ الذي فيه أمَانةٌ أو سِرٌّ يَكرَه صَاحِبُه أن يُطَّلَعَ عليه، دُون كُتُب العِلْم فإنَّه لا يَحِلُ مَنعُها (١)\nوقيل: إنّه عامٌّ لأن صاحبَ الشيء أولَى بمالِه وأحقُّ، وإنَّما يَأثَم بكِتْمان العِلْم الذي يُسأَل عنه، فأمّا أن يَأثم في مَنعِ كِتابٍ عندَه وحَبسِه عن غيره فَلَا.\n(٢ ويُحتَمل أن يُريدَ عُقوبةَ البَصَر كما يُعَاقَبُ السَّمعُ إذا اسْتَمِع إلى حَديثِ قَومٍ وهم له كارِهون؛ بأن يُصَبَّ فيه الآنُك، فعَلى هذا لا يكون إلّا الأمانةَ والسِّرَّ الذي لا يُرِيد أن يُطَّلعَ عليه ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2218>(كتت) </span>- في قصة حُنَيْن (٣): \"قد جاء جَيْشٌ لا يُكَتُّ (٤) \".\n: أي لا يُحصىَ، وكَتَّ وأكَتَّ: أي أَحْصىَ.\n- وفي حديث وَحْشِيّ (٥): \"وهو مُكبِّسٌ له كَتِيتٌ\"\n: أي غطِيطٌ.\n_________\n(١) أ: \"منعه\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: وفي حديث حُنين: \"قد جاء جيشٌ لا يُكَتُّ ولا يَنْكَفُّ\"\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوفي ب، جـ: \"في قصة خيبر\" والمثبت عن أ.\n(٤) ب: لا يكث - بالثاء المثلثة، والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٥) ن: ومنه حديث وحْشيّ ومَقْتَل حمزة ﵁.\nوفي النهاية (كبس): وهو مُكَبَّس: أي يقتحم الناس فيكَبِّسهم.","vol":"3","page":16},{"text":"وكَتَّ الفَحْلُ: هَدَرَ، والقِدْرُ: غَلَتْ: وقيل: هو ضَربٌ من صَوت البَكْرِ.\nوكتَّت الجرَّةُ الجَدِيدَة كتًّا وكَتِيتًا: صَوَّتَت إذا صُبَّ فيها الماءُ.\n(١ - في حديث أبي قَتادةَ: \"فَتَكاتَّ الناسُ عليها\"\n: أي تَزاحَموا ولهم كَتِيتٌ: أي صَوْتٌ، والمحفوظ بالباءِ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2219>(كتد) </span>- في صِفته - ﷺ -: \"جليل المُشاشِ (٢) والكَتَدِ\"\nقال سَلَمة: الكَتَدُ: مُجْتَمعُ ال<span data-type=\"title\" id=toc-2221>كَتِفَ</span>ين (٣). وقال الأصمَعىّ: هو مِن الفَرسِ وغَيره؛ مَوِصِلُ العُنُقٍ في الصُّلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2220>(كتع) </span>- في الحديث: \"لَتَدْخُلُنّ الجنَّةَ أَجْمَعُون أَكْتَعُون إلَّا مَن شَرَدَ على الله ﷿\"\nأكتعُون: تَوكيدٌ لأجمَعُون، لا يُستَعملُ مُفردًا؛ من قَولِهم: حَوْلٌ (٤) كَتِيعٌ: أي تَامٌّ.\n\n(كتف) - في حديث عُثْمان - ﵁ -: \"الذي يُصَلِّي وقد عَقَصَ شَعْرَه كالّذى يُصَلّى وهو مَكتوفٌ\".\n: أي مَشدُودةٌ (٥) يَداه مِن خَلْفٍ، بحيث الكَتِف بالكِتَاف؛ وهو حَبْلٌ يُكتَف به الإنسانُ وغَيرُه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: \"فَتَكاتَّ الناس على المِيضَأة فقال: أحْسِنوا المَلْء، فكلكم سَيَرْوَى\"\nوقال ابن الأثير: والمحفوظ \"تكَابَّ\" بالباء الموحدة.\n(٢) أ: \"جليل المثافن\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\nوجليل المشاش: أي عظيم رءوس العِظام كالمِرفقين، والكَتِفَين والركبتين. عن النهاية (مشش).\n(٣) أ، ب، جـ: \"اللحيين\" والمثبت عن ن، واللسان والقاموس: (كتد).\n(٤) أ: \"جبل كتيع\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) أ: \"مشدود يداه\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":17},{"text":"- في الحديث: \"ائتُونى بكَتِفٍ ودَواةٍ أَكتُب لكم كِتَابًا\"\nالكَتِفُ: عَظْم عَرِيضٌ خَلْف المنكَبَيْن (١)، يريد به كَتِف البَعير، وكانوا يكتُبُون فيه وفي نحوه من الأدَم وغَيره، لِقلَّة القَراطِيسِ عندهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2222>(كتل) </span>- في الحديث: \"فرَأَيتُ في المنامِ كأَنِّى أُعْطِيتُ كُتْلَةً مِن تَمرٍ فعَجمتُها فآذَتنِى فَلفَظتُها\"\nالكُتْلَةُ: القِطعَةُ المُجتمِعَة، وهي أعظَمُ من الجُمْزَة (٢).\nورَأْسٌ مُكتَّلٌ: أي مُجَمّعٌ مُدَوَّرٌ.\n- وفي الحديث (٣): \"أُتِى بمكْتَلٍ من تَمْر\"\nوهو الزَّبِيلُ كأَنَّ (٤) فيه كُتَلًا مِن التَّمْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2223>(كتم) </span>- في الحديث: \"كان يَخضِبُ رأسَه بالحِنّاءِ والكَتَمِ (٥) \"\nوالكَتْمِ: مُخفَّف في قول الفارَابى، وذكَرَه أبو عُبَيد بتشديد التَّاء، وهو شجَرٌ يُختَضَبُ به.\nوقيل: إنّه غيرُ الوَسْمَةِ. ويشبِه أن يُريدَ استِعمالَ الكَتَم مُفرَدًا عن الحِنَّاء، فإنّ الحِنَّاءَ إذا خُضب مع الكَتَم جاء أسود، يعني: فلا يجوز (٦).\n_________\n(١) ب، جـ: \"المنكب\" والمثبت عن أ، وفي ن: \"الكَتِف: عَظْم عريض يكون في أصل كَتِف الحيوان من النَّاس والدَّوَابّ .. \"\n(٢) الوسيط (جمز): الجُمزَةُ: الكتلة من التمر والأَقطِ.\n(٣) ن: \"في حديث الظهار\"\n(٤) في ن: المِكتَل - بكسْر الميم -: الزَّبيل الكَبِير. قيل: إنَّه يَسَع خَمْسَة عَشرَ صاعًا، كأنّ فيه كُتَلًا من التَّمر: أي قِطَعًا مُجْتَمعة.\n(٥) في ن: ومنه الحديث: \"أنَّ أبا بكر كان يَصْبُغُ بالحِنَّاء والكَتَم\"\n(٦) ن: وقد صح النهي عن السواد، ولعل الحديث بالحِنّاء أو الكَتَم على التخيير، ولكن الروايات على اختلافها: بالحنّاء والكَتَم.","vol":"3","page":18},{"text":"- (١ حديث عبد المطلب: \"احْفِرْ تُكْتَم\"\nيعني زَمْزَم، وهو مِن أسمائِها؛ لأنها كانت مَكْتُومةً ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: وفي حديث زمزم: \"أن عبد المطلب رأى في المنام، قيل: احْفِرْ تُكْتَم بين الفَرث والدَّم\" تُكْتم: اسْم بئْر زَمزَم، سُمِّيت به لأنها كانت قد انْدَفَنَت بعد جُرْهم وصارت مكْتُومة، حتى أظهرها عَبْدُ المطلب.\nوجاء تأويل قوله \"بين الفَرْثِ والدم\" في الروض الأنف للسهيلى ١/ ١٦٨ طـ الطباعة الفنية بالقاهرة سنة ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م: قال السهيلى: أما الفَرْث والدم فإن ماءَها طَعام طُعْم، وشِفاء سُقْم، وهي لما شربت له، وقد تَقوَّت من مائها أبو ذرّ ثلاثين بين يوم وليلة، فسمن حتى تكسرت عُكَنُه \"جمع عُكنة: مَا انطوى وتثنى من لحم البطن سِمنًا\" فهى إذا، كما قال رسول الله - ﷺ في اللبن: \"إذا شرب أحدكم اللبن فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنّه ليس شىء يَسُدّ مَسدَّ الطعام والشراب إلا اللبن\" وقد قال الله تعالى في اللبن: ﴿مِن بَينْ فَرْثٍ ودَم لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَارِبينَ﴾، فظهرت هذه السُّقْيَا المباركة بين الفرث والدم، وكانت تلك من دلائلها المشاكلة لمعناها.","vol":"3","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2224>(ومن باب الكاف مع الثاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2225>(كثب) </span>- في الحديث: \"ثلاثَةٌ على كُثْبان المِسْك\"\nوهو جمع كَثيِب، وأصله الرَّمْل المُستَطيل. وقيل: قِطعَةٌ مُحْدَوْدِبَة منه، وهو من الكَثْب، وهو النَّثرُ والصَّبُّ، وكُلّ مَصْبُوب كُثْبَةٌ، والكُثْبَةُ: اللَّبنُ القَلِيلُ.\n- في الحديث: \"رِماحُهُم على كَواثِب خُيُولِهم (١) \".\nجَمْع: كاثِبَةٍ، وهي مِن الفَرَس: قُدَّامَ السَّرْج.\nوقيل: هي ما ارْتفَع من مَنْسَج الفرَس، سُمِّى به لأنّه مُجتَمَع رُءُوس الكَتِفَين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2226>(كثف) </span>- (٢ في حديث طُلَيْحة: \"فَاسْتَكْثَفَ أَمْرُه\"\n: أي ارْتفَع وعَلَا ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: وفيه: \"يَضَعُون رماحَهم على كَواثِب خُيولهم\" الكواثب: جَمْع كاثِبَة، وهي من الفَرَس مُجْتَمَع كَتِفَيْه قُدَّامَ السَّرْج.\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى، ولم أقف عليه في الغريبين \"كثب\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن، واللسان: (كثف).\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى وأبى موسى، ولم أقف عليه في الغريبين \"كثف\".","vol":"3","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2227>(ومن باب الكاف مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2228>(كدح) </span>- في الحديث: \"جاءَت (١) مَسْألتُه كُدوحًا في وجْههِ\"\n: أي آثار الخُدُوش. وكلُّ أَثرٍ من خَدْش أَو عَضَّ أو نحوه (٢) فِهو كُدُوحٌ. ومنه قيل: لِحمار الوَحْش مُكدَّحٌ؛ لَأنّ الحُمُر تَعضّضُه.\nوتكدَّح الجلْدُ: تَخَدَّش، وَرجُلٌ مُكَدَّحٌ؛ إذا جَرَّبَ الأُمورَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2229>(كدد) </span>- في إسلام عُمَر - ﵁ -: \"فأخْرجَنا رسول الله - ﷺ - في صَفَّيْن له كَدِيدٌ كَكَدِيد الطّحين\"\nالكَديدُ: التُّرابُ النَّاعم الدَّقيقُ (٣) المُثِيرُ لِلغُبارِ إذا وُطِئَ؛ لأنَّه مكدُودٌ: أي مُرَكَّلٌ بالقوائم، كأنّه يُريد به الغُبار الذي كان يَثُورُ منه (٤).\n- في الحديث: \"المَسائِلُ كَدٌّ يَكُدُّ بها الرّجُلُ وَجْهَه\"\nالكَدُّ: الإتعَابُ كأَنه يُشِير إلى الحديث الذيِ فيه: \"جاءَتْ مَسْأَلَتُه خُدُوشًا في وَجْهِهِ\" لأنّ الوَجهَ إذا خُدِش فقد أُتْعِب.\n_________\n(١) أ: \"جاء مسألته\"، والمثبت عن ب، جـ، ن. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: والكَدْح في غير هذا: السَّعْى والحِرْصُ والعَمل.\n(٣) ب، جـ: \"الرقيق المثير الغبار\"، والمثبت عن أ.\n(٤) ن: أراد أنهم كانوا في جماعة، وأن الغُبار كان يَثُور من مَشْيهم.","vol":"3","page":21},{"text":"ويُحتَمل أن يُريدَ بالوَجْه مَاءَه ورَوْنَقَه.\n- (١ في حديث عائشة - ﵂ -: \"كُنتُ أكُدُّه مِن ثَوب رسول الله - ﷺ - \"\nتَعنِى المَنِىَّ. قال أبو عمر: أَكُدُّه وأحُتُّه واحدٌ.\n- في حديث خالد بن عبد العُزَّى: \"فَحَصَ الكِدَّةَ (٢) بِيَده فانبَجَس الماءُ\"\nالكِدَّةُ: الأرضُ الغَلِيظَة؛ لأنَّها تكُدُّ (٣) الماشىَ فيها.\nوالكَدِيدُ: الموضع الصُّلبُ الذي كُدَّ بالحافِرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2230>(كدس) </span>- في حديث قَتادة: \"كان أصحابُ الأَيْكَة أصحابَ شَجَرٍ مُتَكادِس\"\n: أي مُلْتَفٍّ (٤)؛ من تَكَدَّسَت الخيْل؛ إذا تَراكَبَتْ ١).\n- في حديث الصِّرَاط: \"مَكْدُوسٌ في نَارِ جَهنَّم (٥) \"\n: أي مَدْفُوع. وتَكدَّسَ الإنسانُ، إذا دُفِع من وِرائه فَسَقَط. والتّكدُّسُ في سَيْر الدَّوابّ: أن يَركبَ بَعْضُها بَعْضًا. وكَدَسَ (٦)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) أ: \"الكَدُّ\" - بفتح الكاف، وبغير تاء مربوطة -، وفي ن: \"الكُدَّة\" - بضم الكاف - والمثبت بكسر الكاف عن اللسان والقاموس: (كدد).\n(٣) ن: أي تتعبه.\n(٤) ن: أي مُلْتَفٌ مُجْتَمع. من تَكَدَّست الخيل، إذا ازْدَحَمَتْ ورَكِب بَعْضُها بَعْضًا، والكَدْس: الجَمْعُ.\n(٥) ن، واللسان: (كدس): \"ومنهم مَكْدُوسٌ في النار\".\n(٦) ب: وكَدَّسَ به: صرعه، والمثبت عن ج، ن، واللسان (كدس).","vol":"3","page":22},{"text":"به: صَرَعَهُ، وكدَسهُم: جَمَعَهم في موضع. والكَدْسُ: جَماعة (١) من طعام ونحوه.\nوإن كانت الرِّواية بالشّين المُعجَمة، فهو من الكَدْشِ؛ وهو السَّوق الشّدِيد، وكَدَشه: خَدَشه وجَرحَه، وطَرَدَه أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2231>(كدن) </span>- في حديث سالم: \"حَسَنُ الكِدْنَةِ (٢) \"\nيقال: امرأةٌ ذاتُ كِدْنَةٍ: أي ذَاتُ لَحْمٍ كثير.\nوبَعيرٌ ذُو كِدْنةٍ: ضَخْمُ السَّنَام عَظيم الجسْم، وبعِيرٌ كَدْنٌ، وناَقةٌ كِدْنَةٌ؛ وقد تُضمّ (٣) الكاف من كِدْنَة.\n- (٤ في حديث عُمر: \"أَدْرَكَت الكَوادِن\"\nالكَودَن من الخَيل: البِرْذَونُ الهَجِينُ؛ من الكِدنَةِ أيضًا. وقيل: هو التُّركِىُّ.\nوالكَوْدنَةُ في المَشى: البُطءُ، قالَه يَعقوب ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2232>(كدا) </span>- في الحديث: \"دَخَل مكّة من كُدًى (٥) من أعْلَا مَكَّة عامَ\n_________\n(١) ن: الكَدْس: الجمع، ومنه كدْس الطعام.\n(٢) ن، اللسان: (كدن) والفائق ٣/ ٢٤٩ في حديث سالم: أنه دخَلَ على هشام فقال له: إنّكَ لَحَسَنُ الكِدْنَة، فلمَّا خَرج أخَذَتْه قَفْقَفَة، فقال لصاحبه: أَتُرى الأحْوَل لَقَعنى بعَيْنه\" الكِدْنة - بالكسْر، وقد يُضَمُّ -: غِلَظ الجِسْمِ وكَثْرة اللَّحْم.\n(٣) في إصلاح المنطق لابن السكيت/ ١١٥ (كدن): حُكِى: \"إنها لَذاتُ كِدْنَة وكُدْنَةٍ\": أي ذات غِلظٍ ولَحم.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\nوجاء الحديث في ن (كودن): في حديث عمر: \"أَنَّ الخَيلَ أَغارت بالشَّام، فأدركت العِرابُ من يومها، وأدركت الكوادِنُ ضُحَى الغَدِ\" هي البراذين الهُجْن.\n(٥) ب: \"دخل من كدى\"، والمثبت عن أ، ج.","vol":"3","page":23},{"text":"الفَتْح، ودخَل في العُمرة مِن كَداءٍ (١) \"\nكُدَىّ وكَدَاءٌ مَمدُود ثَنِيَّتَان. قال الشاعر (٢):\nأنتَ ابنُ مُعْتَلَجِ البِطَا\nح كُدَيَّها وكَدَائِها\n(٣ وقد ذكره البُخارِىُّ بالشَّكِّ في الدُّخُولِ والخروج على اخْتلافِ الرِّوايات.\n- وفي حديث فاطمةَ - ﵂ -: \"لعَلَّكِ بَلَغتِ معهم الكُدَى\"\nهذا بالمدينة. قال رَبيعَةُ بنُ سَيْف: أَظنُّه القُبورَ.\n_________\n(١) ن، اللسان: (كدا): وفيه: \"أنه دخل مكّة عام الفتح من كَدَاء، ودخَل في العمرة من كُدًى\"\nوقد رُوى بالشَّك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها.\nوكَداء - بالفتح والمدّ - الثَّنِيَّة العُلْيا بمكّة ممَّا يَلى المقَابر وهو المَعْلا.\nوكُدَى - بالضم والقَصْر -: الثَّنيَّة السُّفلى مما يَلِى بابَ العُمْرة.\nوأمَّا كُدَىٌّ - بالضم وتشديد الياء -: فهو موضع بأسفل مكّة.\nوقد تكرّر ذِكرُ الأولَيَيْن في الحديث. وانظر مادة (كداء) في معجم البلدان ٤/ ٤٣٩، وكذلك معجم ما استعجم للبكرى ٤/ ١١١٧ (كداء).\n(٢) البيت في اللسان (كدا)، وعُزِى لابن قيس الرقيات، وهو في الديوان/ ١١٧ .. وغريب الحديث للخطابى ١/ ٣٨٥، وتهذيب اللغة ١٠/ ٣٢٥، والتكملة للصاغانى ٦/ ٥٠٠ (كدا) يمدح عبد الملك بن مراون.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":24},{"text":"وقال الخَطّابي (١): الكُدَى: جمع كُدْيَةٍ، وهي القطعة الصُّلْبَةُ من الأرض، والقُبورُ إنّما تُحفَرُ في الموَاضعِ الصُّلبة؛ لئلّا تَنْهار، وأَكدَى الحافِرُ: بلَغَها. ٣).\n* * *\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٨٥: وأما الكُدَى فهو جمع كُدْيَةٍ، وهي القِطْعَة الصُّلبَة من الأرض تُحفَر فيها القُبور.\nوأخرج الحديث أبو داود في الجنائز ٣/ ١٩٢، وأحمد في مسنده ٢/ ١٦٩، والنَّسائيُّ في الجنائز ٤/ ٢٧ - وفي الحديث رواية أخرى جاءت في غريب الخطابي وهي \"الكُرَى\" بدل: \"الكُدَى\" ومعناها القبور، من قولك: كروتُ الأرضَ، إذا حفرتها.","vol":"3","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2233>(ومن باب الكاف مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2234>(كذب) </span>- في حديث المَسْعُودِى: \"رَأيتُ في بَيْتِ القَاسِم كذَّابَتَين (١) في السَّقْفِ\"\nالكَذَّابَةُ: ثَوْبٌ يُصَوَّرُ ويُلْزَق بسَقْف (٢) البَيْت، سُمِّيَتْ به لأنَّها تُوهِم أنّ تلك الصُّورةَ في السَّقْف، وإنما هي في شيءٍ (٣) دونَه.\n- في حديث عُبَادةَ (٤) - ﵁ -: \"كَذبَ أَبُو مُحمَّد\"\n: أي أَخْطَأ. قال الأخطل:\nكَذَبتْكَ عَينُكَ أَم رَأَيتَ بِواسِطٍ\n(٥ غَلَسَ الظَّلاَم مِن الرَّباب خَيَالَا ٥)\n- ومنه الحديث الآخر: \"صَدَقَ الله وكَذَبَ بَطَنُ أخِيكَ\"\nوالخَطأ يُشبِه الكَذِب في كونه (٦) ضِدَّ الصّواب، كما أنَّ الكَذِبَ ضِدُّ الصِّدق، وافْتَرقَا من حَيثُ النِّيَّةِ والقَصْد؛ لأنّ الكاذِبَ يَعلم أَنّ ما يَقولهُ (٧ مُحَالٌ باطِلٌ، والمُخطِئُ يقصِدُ الحَقَّ، وَيظُنّ ٧) أنّ ما يَقولُه صَوابٌ؛ ولهذا إذَا تبَيَّن له رجَع إليه.\n_________\n(١) ب، جـ: \"كذابين\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ب: \"ويلزق البيت\" والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٣) أ: \"في دونه\" والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: \"في الثوب دونه\".\n(٤) ن: \"ومنه حديث صلاة الوِتر\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أوهو فيه بلفظ \"مَلَس\" بالميم، والمثبت عن ديوانه/ ٤١ واللسان: (كذب)، ن.\n(٦) ب، جـ: \"لأنه ضدّ الصواب\" والمثبت عن أ.\n(٧ - ٧) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":26},{"text":"وحقِيقَة الكذبِ إنّما يَقع في الإخبار، وهذا الرّجُلُ في هذا ليس (١) بمُخْبرٍ عن غَيره.\nوقد نَزَّه الله ﷾ أَقدارَ الصَّحابة عن الكَذِب، وشَهِد لهم بالصِّدْقِ والعَدَالَة فقال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (٢) وفي مَوضعٍ آخر: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾ (٣) ﵃.\nولأبي محمد هذا صُحْبَة، واسْمه مسعُود بن زَيدٍ.\nوقد يَجرِى الكَذِبُ في كلامهم مَجَرى الخُلْف، قال ذو الرُّمَّةِ:\n. . . ما في سَمْعِهِ كذِبُ (٤)\n- (٥ في الحديث: \"لا يَصْلُح الكَذِبُ إلَّا في ثلاثٍ\"\nقيل: أراد به: مَعاريض الكلامِ الذي هو كَذِبٌ من حَيثُ يَظُنُّه السَّامعُ، وصِدْقٌ من حَيْث يَقوله القائلُ، وإلّا فقد قال الله تعالى: ﴿وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (٦)، ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ (٧).\nورسول الله - ﷺ - أبعدُ النّاس من خِلاف ما أَمَر الله تعالى به.\n_________\n(١) ب، جـ: \"غير مخبر\"، والمثبت عن أ.\n(٢) سورة الحجرات: ١٥، والحشر: ٨.\n(٣) سورة الحديد: ١٩.\n(٤) اللسان: (كذب)، ن، وهو في الديوان/ ٢١ والبيت بتمامه:\nوقد توجَّس ركْزًا مُقْفِرُ نَدُسٌ\nبِنَبْأَةِ الصَّوْتِ ما في سَمعِه كَذِبُ\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٦) سورة التوبة: ١٩، والآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾\n(٧) سورة الحج: ٣٠.","vol":"3","page":27},{"text":"وقد ورد في بعض طرق الحديث: \"لم يُرخَّص فيما يقول الناسُ إنّه كَذِبٌ إلَّا في ثَلاثَةٍ\"\n: أي ليس قائِلُه بكاذبٍ، لأنّه لم يُرِد به الكَذِبَ، وإن كان ظاهِرُه عند النّاس كَذِبًا.\n- ورُوى عن عُمرَ - ﵁ -: \"إنّ في المَعاريِض ما يُغنِي المسلمُ عن الكَذِبِ\".\nوعن عِمران بن حُصَين ﵁ أيضًا، ورُوى مَرفوعًا: \" (١) أنّه إذَا أرادَ سَفَرًا وَرَّى بِغَيره ٥) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2235>(كذن) </span>- في قِصَّة (٢) بِناء البَصَرة: \"فَوَجَدُوا هذا ال<span data-type=\"title\" id=toc-2236>كَذَّا</span>نَ\"\nالكذَّانَةُ: حِجارَةٌ رَخْوَةٌ إلى البَيَاض، ويحتمل أن يكون مِن باب المضاعف، على وزن فَعْلان والنون زائدةٌ.\nويجوز أن يكون فَعَّالًا، والنُّون أَصْلِيّة، والأوَّلُ أَوْلَى.\n\n(كذا) - في حديث عمر ﵁: \"كذاكَ لَا تَذْعَرُوا (٣) \"\n: أي حَسْبُكُم، والتَّقْدير: دَعْ فِعْلَكَ وأمرَك كذاك.\nويقال: أنا كَذَاك؛ أي سَاكتٌ، والكاف الأولى للتَّشبِيه، والآخرة (٤) للخِطاب، والذَّال هو الاسم.\nوأصْلُ كذا: ذاَك، ووَاوٌ أوْ ياء، إلا أنَّهُ يُسْتَعملُ استِعمالَ الاسم الوَاحِد؛ بالياءِ والأَلف.\nورَجُلٌ كَذاكَ: أي خَسِيسٌ. واشْتَر لي غُلامًا ولَا تَشْتَره كذاكَ:\n_________\n(١) ن، واللسان (كذب): \"أنّه كان إذَا أَراد سفَرًا وَرَّى بغَيره\".\n(٢) ن: في حديث بناء البَصرة: \"فوجدُوا هذا الكَذَّان، فقالوا: ما هذه البَصرْة\".\n(٣) ب، جـ: \"لا تفزعوا\" والمثبت عن أ، وفي ن، واللسان: (كذا): \"كذلك لا تَذْعَرُوا علينا إبِلَنا\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ب، جـ: \"الأخيرة\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":28},{"text":"أي دَنِيًّا. ويُكنَى بكذا عن المَجهُول، وعمَّا لا يُرادُ التَّصريحُ به.\n- ومِن ذلك حديث الصَّحيح لمُسلمٍ: \"أَنَا وأُمَّتى عَلَى كذَا وكذَا (١) \"\nكأنّ الراوى شَكَّ في اللَّفظ فكَنَى بهذه اللفظة عن اللَّفظ المشْكُوك فيه.\nوالمحفوظ: \"أَنَا وأُمَّتى على كَوْمٍ (٢) \"\nأو لَفظٍ يُؤدِّى معناه.\n- (٣ وقيل: حقيقة كذاك؛ أي مثل ذاك، معناه: الْزَم ما أَنتَ عليه، ولا تَتَجاوزْ حَدَّه. الكافُ الأولَى مَنْصوبةُ المَوضعِ بالفِعْلَ المُضْمَرِ.\n- ومنه قول أبي بكرٍ يَومَ بَدْر: \"يَا نَبِىَّ الله كَذَاك\"\n: أي حَسْبُك الدُّعاء، \"فإنّه مُنجِزٌ لكَ ما وَعدَكَ\". ونَحوُه: إليك عَنِّى: أي تَنَحَّ ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: فيه: \"نجىء أنا وأمّتى يومَ القيامة على كذا وكذا\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في النهاية (كوم): الكوْمُ: المواضع المُشْرِفَة، واحدها كَوْمَة.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2237>(ومن باب الكاف مع الرّاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2238>(كرب) </span>- في الحديث: \"كان إذَا أَتاهُ الوَحْىُ كُرِبَ (١) لَه\"\n: أي أَصابَه الكَرْبُ فهو مَكْرُوبٌ، والذى كرَبَه كَارِب. وقد يُقال: مُكْرِبٌ، ولا يَصِحّ.\n- في حديث سعيد بن جُبَيْر - في صِفةِ نَخْل الجنَّةِ -: \"كَرَبُها ذَهَبٌ\"\nالكَرَبُ: أصل السَّعَفِ، ومَجْرَى الماء، لا أن السَّعَفَ كَرَب أن يُقطَع: أي قَرُبَ، والجَمْعُ: الكِرابُ. وقيل الكَرَبُ: مَا يَبقَى في النَّخلِ كالمَراقي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2239>(كرد) </span>- في الحديث (٣): \"فَكَرَدَ القَوْمَ\"\n: أي صَرَفَهم عن رَأْيِهم، ورَدَّهم عنه.\n- (٤ في حديث مُعاذ: \"حتّى تَضْرِبوا كَرْدَه\"\n: أي عُنُقه، وكرَدَه أيضًا: ضرَب كرْدَه، وهو العُنُق ٤).\n_________\n(١) ن: كَرَبَ له، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: ما يَبْقَى من أصُوله في النخلة بعد القَطْع كالمَراقِى.\n(٣) ن: ومنه حديث الحسن، وذكَر بَيْعَة العَقَبة: \"كأن هذا المُتَكَلّم كَرَدَ القَوْم. قال: لَا والله\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: وفي حديث معاذ\" \"قَدِم عِلى أبي موسى باليَمن وعنده رجُل كان يهُوديًّا فأسْلَم، ثم تَهوَّد، فقال: والله لا أقْعُد حتَّى تَضْربُوا كرْدَه\".","vol":"3","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2240>(كرر) </span>- في حديث (١) سُهَيل بن عَمْرو - ﵁ -: \"حِينَ اسْتَهْداه رَسولُ الله - ﷺ - مَاءَ زَمْزَم فاسْتعانَت امرَأتُه بأُثَيلَةَ فَفَرَتا (٢) مَزادَتَيْن وجعَلَتاهما في كُرَّيْن غُوطِيَّيْنِ\".\nالكُرُّ: جِنسٌ مِن الثّيِاب الغِلاظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2241>(كرزن) </span>- (٣ في حديث أمِّ سَلَمة: \"ما شَعرتُ إلَّا بِأَصواتِ الكَرازِين\"\nالكرَزِنُ والكَرْزِين: الفَأْسُ، ويُجمع أيضًا: كَرَازِن ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2242>(كرس) </span>- في حديث الصِّرَاطِ (٣ في رِواية ٣): \"مَكْرُوسٌ في النَّارِ\" بَدَل \"مُكَرْدَسٌ\"، فيجوز أن يكون من كِرْسِ البِناء والحَوْضِ والدِّمْنَةِ؛ حيث تَقِف الدَّوَابُّ فيتَكرَّسُ: أي يَتَلبَّد (٤). والكُرّاسَةُ سُمَّيت به؛ لِتَكَرُّسِها بالوَرقِ الكثِير، وقيل: هو من قولهم: وَسْمٌ مُكَرَّسٌ: أي مَخطُوطٌ.\nوقيل: لأنّها تُجعَل بَعضُها فوق بَعْضٍ.\nوقيل: لَأنّها تُؤَلَّف. والتكرِيسُ: ضَمُّكَ الشىَّءَ إلى الشىَّء.\nوقيل: لأنَّها تُجعَل كِرْسًا، وكلُّ نظْمٍ كِرسٌ\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) في اللسان والمعجم الوسيط (فرت): فَرَتَ الرجل يَفرُتُ فَرتًا: فَجَر.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: ومنه حديث أم سَلَمة: ما صَدَّقْتُ بموت رسول الله - ﷺ - \"حتى سَمعْت وقع الكرازِين\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) أ: \"يتبلد\" بتقديم الباء على اللام، والمثبت عن ب، جـ واللسان: (كرس).","vol":"3","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2243>(كرسف) </span>- (١ في حديث حَمنَة (٢): \"أَنعَتُ لكِ الكُرْسُف\"\nالكُرْسُفُ والكُرسُوفُ: قِطَعٌ مِن القُطْنِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2244>(كرع) </span>- في الحديث (٣): \"بَلَغ كُراعَ الغَمِيم\"\nالكُراعُ: جانِبٌ يَسْتَطِيل من الحَرَّةِ شَبِيهٌ بالكُراع مِن الدَّوابِّ؛ وهي ما دُونَ الرّكْبة، والجَمعُ كِرْعان. والغميم: وَادٍ.\n- في حديث عِكْرِمةَ (٤): \"كَرِهَ الكَرْعَ في النَّهْر\"\n: أي تَناوُلَ ما فيه بالفَمِ شِبْهَ (٥) البهائِم؛ لَأنَّها تُدخِل أكارِعَها فيه.\n- في حديث عبدِ الله (٦): \"كانُوا لا يَحِبسُون إلاَّ الكُرَاعَ والسِّلاحَ\".\nوالكُراعُ: اسمٌ لجَميع الخَيْلِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ومنه حديث المستحاضة. وهي حَمْنة بنت جَحْش الأسدية أخت أم المؤمنين زينب وإخوتها - قال أبو عمر: كانت من المبايعات وشهدت أحدًا، فكانت تسقى العَطْشىَ، وتحمل الجَرحَى وتداوِيهم، وكانت تستحاض (الإصابة ٧/ ٥٨٦).\n(٣) ن: وفيه: \"خرج عامَ الحديبية حتى بَلَغ كُرَاعَ الغَمِيم\" وهو اسم موضع بين مكّة والمدينة .. والغَمِيم - بالفتح -: وادٍ بالحجاز.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ - والحديث في الفائق (كرع) ٣/ ٢٥٨.\n(٥) في الفائق: \"فِعلَ البَهِيمة\".\n(٦) ن: وفي حديث ابن مسعود.","vol":"3","page":32},{"text":"- في حديث الحوض: \"فبدأ الله تعالى بكُراع\"\n: أي طَرَفٍ من مَاء الجنَة، مُشَبَّه بالكُراع لِقِلَّتهِ، وأَنَّه كالكُراعِ من الدابَّة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2245>(كركر) </span>- في الحديث (١): \"أَلم تَروْا إلى البَعير (٢ تكون ٢) بكِرْكِرَتِه نُكْتَهٌ مِن جرَبِ\"\nكَرْكِرَةُ (٣) البَعِير: زَوْرُه، والجمع: الكَراكِرُ.\n- ومنه حديث عمر - ﵁ -: \"ما أَجْهَلُ عن كَرَاكِرَ وَأَسْنِمَةٍ\" (٤).\nوقال أبو نَصر: هي البَلدَةُ (٥) والسَّعْدَانَةُ التي يَبرُك عليها. وقيل: هي رَحَا زَوْر البَعير، وهي بكَسْرِ الكافَينِ.\n- وفي كلام ابنِ الزُّبَير (٦) - ﵄ -:\nعَطاؤكُمُ للضَّارِبين رِقَابَكُمْ\nونُدْعَى إذَا ما كان حَزُّ الكَراكِرِ\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: هي بالكسر: زَوْرُ البَعير الذي إذا بَركَ أصاب الأرض، وهي ناتِئة عن جِسْمه كالقُرْصَةِ، وجَمْعُها: كَراكِر.\n(٤) ن: يُريد إحْضارَها للأكْل، فإنها من أطايب ما يؤكل من الإبل.\n(٥) في اللسان (بلد): البَلدةُ: الصَّدر.\n(٦) ن: ومنه حديث ابن الزبير. والبيت في اللسان: (كركر) - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":33},{"text":"وقال أبو جعفر محمد بن حبيب: حَزُّ الكِرْكِرَةِ: أَن يكون بالبَعير دَاءٌ، فلا يَسْتَوِى إذا بَرك فَيُسَلُّ من الكِرْكرَةِ عِرْقٌ ثم يُكْوَىَ: أي إنّما تَدْعُونَنَا إذَا بلَغ منكم الجَهْدُ لِعلْمنَا بالحُرُوبِ (١).\nومعنى البيت، معنى بيت الأَشْتَر (٢):\nوإذا تكُونُ كَرِيهَةٌ أُدعَى لها\nوإذا يُحَاسُ الحَيسُ يُدعَى جُنْدَبُ\n- وفي حديث عمر - ﵁: \"لَمّا قَدِم الشَّامَ وكان بها الطَّاعُون تكَرْكَرَ عن ذلك (٣) \".\n- وفي حديث كِنانَة: \"تَكَرْكَرَ الناسُ عنه\"\n: أي رجعوا. ومعناه: التَّردادُ والمنعُ؛ وقد كَرْكَرْته عَنّى: أي دَفعته وحَبَسْتُه، كَرْكَرَةً بالفَتْح.\n- وفي حديث (٤) جابر - ﵁ -: \"مَن ضَحِكَ حتى يُكَرْكِرَ في الصَّلاةِ فليُعِدْ الوُضُوءَ والصَّلَاةَ\".\nالكَرْكَرَةُ: شِبْهُ القَهْقَهَة فَوق القَرقَرَةِ (٥).\n_________\n(١) ن: لعِلْمِنا بالحَرْب، وعند العطاء والدَّعَة غيرنا.\n(٢) البيت في تهذيب الأزهرى (حيس) ٥/ ١٧٢ دون عزو، وفي اللسان (حيس) ضمن أبيات ستة، وعزى لِهُنَىّ بن أحمر الكِنانِى، وقيل لِزُرَافَةَ الباهِلىّ.\n(٣) ن: \" .. فكَرْكَر عن ذلك\": أي رَجَع. وقد كَرْكَرْتُه عنى كَرْكَرةً؛ إذا دَفَعْتَه ورَدَدْته.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: ولعلّ الكاف مُبْدَلَةٌ من القاف لِقُرْب المَخْرَج.","vol":"3","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2246>(كرك) </span>- (١ \" في نَقْشِ خاتَمِ بَعضِهم كُرْكِيَّان\"\nالكُرْكِيُّ (١): طَائِر وجمعه كَرَاكيّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2247>(كرم) </span>- في الحديث: \"ولا يَجلِسُ على تَكْرِمَتِه إلَّا بإذْنِهِ\"\n: أي فِراشِه وسَرِيره، ومَا يُعَدُّ لإكرَامِه؛ مِن وطاءٍ وغَيره. وقيل: هي المائدةُ. والكَرَمُ: الصَّفْحُ والجوُدُ.\n- وقوله ﵊: \"لَا تُسَمُّوا العِنَبَ الكَرْمَ (٢) \"\nقال الأزهرى: إنما سُمِّى كَرْمًا لكَرَمه؛ وذلك أَنّه ذُلِّلَ لِقَاطفِه، وليس عليه سُلَّاءٌ فيعقِرَ جانِيه.\n- وقَد يَحمِل الأَصلُ منه مع ضَعْفِه، مثل ما تَحمِلُ النَّخلةُ أو أكثر. وكلُّ شيءٍ كَثُر فقد كَرُمَ، والأَصلُ كَرَمٌ، ثم تسَكَّن الرَّاءُ منه، وقَومٌ كَرَمٌ: أي كِرَامٌ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ ولم يرد في ن، والمثبت عن أ.\nوفي المعجم الوسيط: الكركى: طائر كبير، أغبر اللون، طويل العنق والرجلين، أبتر الذنب، قليل اللحم يأوى إلى الماء أحيانًا (ج) كراكى.\nوفي معجم الألفاظ الفارسية/ ١٣٤: فارسيته. كُركِى. ويقال له بالتركية (تورنا).\n(٢) ن: \"بعده: فإنما الكَرْمُ الرجُلُ المُسْلِم\" قيل: سُمِّى الكَرْم كَرْمًا؛ لأنّ الخمر المُتَّخَذَة منه تَحُثّ على السَّخاء والكَرَم، فاشْتَقُّوا له منه اسمًا، فكَرِه أن يُسَمَّى باسم مأخوذٍ من الكَرَم، وجَعَل المؤمِنَ أَولَى به.","vol":"3","page":35},{"text":"- في (١ الحديث: \"خَيْرُ النّاسِ يومَئذٍ مُؤمِنٌ بَينْ كرِيمَين\"\nقال الطَّحاوِىّ: أي بَيْن أَبٍ مُؤمنٍ هو أَصْلُه، وابنٍ هو فَرْعُه، فيرفَع إلى دَرَجته؛ لِتَقَرَّ بِه عَينُه كما في الحديث، وكما قال الله تعالى: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (٢)؛ وقد ذَكرَه الهروِيُّ بغيره (٣).\nقال أبو محمد بن طاهر الأبهرى: الكريمُ: الذي كرّم نَفْسَه عن التَّدنُّس بشىءٍ من مُخالَفَةِ رَبّه ﷿.\n- في حديث أمّ زَرْعٍ: \"كَرِيم الخِلّ (٤)، لا تُخادِن أحَدًا في السِّرِّ\"\nوإنَّما لم تَقُلْ كَرِيمة، ذهبَتْ به إلى الشَّخصِ ونَحوهِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2248>(كرن) </span>- في حديث حَمْزَةَ - ﵁ -: \"فَغَنَّتْه الكَرِينَةُ\"\n: أي القَيْنَهُ المغَنِّيَةُ الضّارِبةُ بالكِرَان، وهو الصَّنْجُ.\nوقيل: العُود (٥ والكِنَارةُ نَحوٌ منه ٥).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\nهذا الحديث عزاه ابن الأثير للهروى فقط، وهو كذلك لأَبِى مُوسىَ.\n(٢) سورة الطور: ٢١. وقد جاء بالأصل: ﴿ذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ وبها قرأ نافع وأبو عمرو والمثبت حسب الرسم العثمانى، وبها قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائى: كتاب السبعة في القراءات لمجاهد ١/ ٦١٢.\n(٣) الذي ذكره الهروى في شرح \"بين كريمين\" قال بعضهم: هما الحج والجهاد. وقيل: بين فَرسَين يغزوان عليهما. وقيل بين أبوين كريمين، وقال أبو بكر: وهذا هو القول؛ لأن الحديث يدلّ عليه .. \" الغريبين/ ٣ - الورقة ٨٥.\n(٤) أ: \"يعني لا تخادن\"، وفي ن: أطلقت كريمًا على المرأة، ولم تقل كريمة الخِلّ، ذهابا به إلى الشخص\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\nوفي المعجم الوسيط: الكِنَّارة: العود أو الدُّفّ الذي تَضرب به النساءُ أو الطُّنبور، أو الطَّبل (ج) كنانِير.","vol":"3","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2249>(كره) </span>- في الحديث: \"إسْبَاغ الوُضُوء على المكَارِه (١) \"\nيعني: البَرْدَ الشّديدَ، والعِلَّةَ تُصِيبُ الإنسَانَ يتضرَّرُ معها بمَسِّ الماءِ، ويجوز أن يُرادَ به إعْوازُ الماءِ وضِيقُه، حتى لا يُقدَرُ عليه إلاَّ بالثَّمن الغالى.\n(٢ وهو جَمْعُ: المَكْرَه، ضِدّ المَنْشَطِ.\n- في حديث الأُضْحِيَّة: \"هذا يَوْمٌ اللَّحْمُ فيه مَكْروه\"\nوالكُره: المشَقَّة، كأَنه يعني أنّ طَلَبه في هذا اليوم شَاقٌّ (٣). والكَرِيهةُ: شِدَّةُ الحَرْب ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2250>(كرا) </span>- في حديث أبي السَّلِيلِ (٤): \"الناسُ يَزْعُمون أَنَّ الكَرِىَّ لا حَجَّ له.\"\nقال الأصمعىّ: الكَرِيُّ: الذي أَكريتَه بَعِيرَكَ، وهو المكْتَرِى ويَكونُ المُكْرِىُّ أَيضًا، وهو المَعنِىُّ بالحديث.\nقال الشاعر:\nولا أَعودُ بَعدَها كَرِيَّا (٥)\n_________\n(١) ن: هي جمع مَكْرَه؛ وهو ما يكْرَهُه الإنسان ويَشُقُّ عليه، والكُرْه - بالضم والفتح -: المَشَقَّة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: وقيل: معناه أنَّ هذا يَوْمٌ يُكْرَه فيه ذَبح شاةٍ لِلَّحْم خاصة، إنما تُذْبح للنُّسُك، وليس عندى إلَّا شَاةُ لَحْم لا تُجْزئ عن النُّسُك.\nهكذا جاء في مسلم: \"اللَّحم فيه مَكْروه\" والذى جاء في البُخاريّ: \"هذا يوم يُشْتَهى فيه اللحم\" وهو ظاهر.\n(٤) في التقريب ١/ ٣٧٤: أبو السَّليل هو ضُرَيْب بن نُقَيْر.\n(٥) في اللسان، والتاج: (كرا)، وهو معزو لعُذافِر الِكندىّ، وبعده:\nأُمَارسُ الكَهْلَةَ والصَّبِيَّا","vol":"3","page":37},{"text":"- وفي الحديث: \"أَنَّ الأَنصارَ قالوا: سَلُوا النبيّ ﷺ - أن يَكرِىَ لنا نَهرًا (١) \"\nيقال: كَريتُ النَّهرَ كَرْيًا؛ إذا حَفَرْتَهُ وأخْرَجت طِينَه، أَكْرِيه، وكَرَوْتُ أيضًا أَكْرُو، وكَرَوْتُ البئرَ؛ إذا طَوَيتَها. ومثله (٢) أَكَرْت مِن الأُكرَةِ: أي حَفَرتُ؛ وبه سُمِّىَ الأكَّارُ. وأنشَدَ:\n... وَيَتأَكَرْنَ الأُكَرْ (٣) *\n- ومنه حدِيثُ فاطمَةَ ﵂ -: \"لَعَلَّكِ بلَغتِ معهم الكُرَى (٤) \"\nرَواه الخَطَّابُّى، عن ابن الأعرابّى، عن أبي داود - بالرّاء -:\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"أنّ الأنصار سألوا النبيَّ - ﷺ - في نَهْرٍ يَكْرُونه سَيْحًا\": أي يَحْفِرونه ويُخرِجون طينَه.\nوجاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٣٨٤: عن أنس: \"أن الأنصار أتَوْه في نهر يكرونه لهم سَيْحًا، فلمّا رآهم قال: مَرْحبًا بالأنصار، مرحبا بالأنصار\" وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٣/ ١٣٩.\n(٢) ب، جـ: \"ومنه أكرت\" والمثبت عن ج.\n(٣) في غريب الخطابي ١/ ٣٨٤، وفي اللسان: (أكر) والجمهرة ٣/ ٤١٤، وعزى للعجاج، والبيت:\n* من سَهْلهِ ويتَأكَّرن الأكَر *\nوهو في الديوان/ ٢١\n(٤) أخرجه أبو داود في الجنائر ٣/ ١٩٣، وأحمد في مسنده ٢/ ١٦٩ وكلاهما بلفظ \"الكدى\" بدل \"الكرى\"، والنَّسائيُّ في الجنائر ٤/ ٢٧، وهو في غريب الخطابي ١/ ٣٨٣: \" .. أن فاطمة خرجت في تَعْزية بعض جيرانِها على مَيّتٍ لهم، فلما انصرفت قال لها رسول الله: لعلَّك بلغتِ معهم الكُرَى؟ قالت: مَعاذَ الله، وقد سَمِعتُك تَذكُر فيها ما تَذكُر.\"","vol":"3","page":38},{"text":"وقال فيه: سألْتُ ربيعَة عنه فقال: القُبور.\nقال الخطّابيّ: وهي جَمْعُ: كُرْيَةٍ، وهي ما تَكَرَّى من الأرض، كالحُفْرَةِ (١) ومثلها أُكرَةٌ.\n(٢ - في الحديث: \"أَنّه أَدْرَكَهُ الكَرَى\"\n: أي النَّومُ، ورَجُلٌ كَرْيانُ: ناعِسٌ، وتَكَرَّى: أي نام.\n* * *\n_________\n(١) جـ: \"كالحفر\"، والمثبت عن أ، ب.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2251>(ومن باب الكاف مع الزاى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2252>(كزز) </span>- في الحديث: \"أَنَّ رَجُلا اغتَسَل فَكَزَّ فَماتَ\"\nالكُزازُ: دَاءٌ يَتَولَّد من شدَّة البَرْد، وقيل: هو نَفْس البَرْدِ (١).\nوالكُزازُ: الرعْدَةُ من البَرْدِ والحُمَّى. والكُزازَةُ والكُزُوزَة: اليُبْسُ والانْقِباضُ ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: وقد كَزَّ يَكِزُّ كَزًّا.","vol":"3","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2253>(ومن باب الكاف مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2254>(كسب) </span>- في الحديث: \"أَطيَبُ مَا يأكلُ (١) الرَّجُلُ من كَسْبِه، ووَلَدُه من كَسْبِه\".\nقالت عائشةُ - ﵂ -، وابنُ سِيرينَ وعَطاء وجماعةٌ: وَلَدُ الرّجُلِ من كَسْبِه؛ إذْ كان هو طَلبَهم، فَجُعِلُوا كَسْبًا له، لأَنّ كَسْبَ الرّجُل طَلَبُه الرِّزْق.\nوقال الفُقهاءُ: نَفقَةُ الوالدَين واجِبَةٌ على الوَلَدِ. واشتَرط الشَّافعىُّ: أن يكُوَناَ فقيرَين زَمِنين، فإن (٢ كان ٢) له مالٌ، أَو كان صَحِيحًا فلا. فإمَّا أن يكونَ أَرادَ به: إباحَةَ مالِه حتَّى يَحتاجَه، لا على مَعنى الحاجةِ فَلاَ.\n- وفي رِوايةٍ: \"أنتَ ومالُكَ لأَبِيكَ فكُلُوا مِن كَسْبِ أوْلادِكُم فهم من أطيَبِ كَسْبِكُم\".\n_________\n(١) ب، جـ: \"ما أكل\" والمثبت عن أ، ن، واللسان (كسب) وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2255>(كست) </span>- في حديث (١ الغُسْل مِن ١) الحَيْضِ: \"نُبْذَةٌ مِن كُسْتِ أَظْفارٍ (٢) \".\nيعني: القُسْط، والكَافُ والقَافُ تُبدَلُ أحَدُهما من الآخرِ، كالتَّاءِ والطَّاء.\nوفي رِواية: \"كُسْط\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2256>(كسح) </span>- (٣ قال قَتادةُ: في قَولِه تَعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ﴾ (٤)\n: أي جَعلناهم كُسْحًا؛ أي مُقْعَدِين، إذَا مَشى يَجُرُّ رِجْلَه، كأنّه يَكْسَحُ الأرضَ. وقد كَسِح كَسَحًا فهو أَكْسَحُ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2257>(كسر) </span>- في حديثِ عُمَر (٥) - ﵁ -: \"وهو يُطْعِمُ النَّاسَ من كَسُورِ إِبِل\".\n: أي أَعضائِها، جمع كِسْرٍ، وقد تُفتَح الكاف. وقيل: هو العَظْم الذي ليس عليه كَثِيرُ (٦) لَحْمٍ.\nوقيل: إنَّما يُقالُ ذلك له: إذا كان مَكسُورًا.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: في حديث غُسْل الحيض.\n(٢) ن، واللسان: (كست): هو القُسْط الهِنْدى، عَقَّار معروف - وفي المصباح (عقر): العَقَّار، بالفتح والتثقيل، الدَّواءُ والجمع عَقَاقِير.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) سورة يس: ٦٧، والآية: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ﴾ - وفي المصباح (مسخ): مَسخَه الله مَسخًا: حوَّل صُورتَه التي كان عليها إلى غيرها.\n(٥) ن: وفي حديث عمر: \"قال سعد بن الأخرم: أتيْتُه وهو يُطعِم الناسَ من كُسُور إبِل\".\n(٦) أ، ن، اللسان: (كسر): \"كبير لحم\" بالباء المنقوطة بواحدة، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":42},{"text":"- في حديث النُّعمان: \"كأَنَّها جَنَاحُ عُقاب كاسِرٍ\"\n-: أي التي تَكْسِرُ (١ جَنَاحَيْها ١) وَتضُمُّهما إذَا انْحطَّت إلى الأَرضِ وأرادَت الوُقُوعَ.\n- (٢ في حديث عُمَر: \"لَا يزالُ أحَدُكم كاسِرًا وِسادَه\".\n: أي يَثْنِيه وَيتَّكىء عليه، ويأْخُذُ في الحَدِيث فِعْلَ الزِّير (٣).\n- وفي الحديث (٤) \"لا يَجُوز في الأضَاحِي الكسِيرُ البَيِّنَةُ الكَسْرِ\"\n: أي الشَّاةُ المُنكَسِرة الرِّجْل ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2258>(كسع) </span>- في حديث ابن عُمَر - ﵄ -: \"فلما تكَسَّعُوا فيها\"\nقيل: أي تَأخَّرُوا عن جوابهَا، ولم يَرُّدُّوه، ويحتمل أن يكون مَقْلوبًا، من قَولِهم: تَسَكَّع في أمرِه؛ إذَا تَحيَّر وتَرددَ فيه، ولم يَهتَدِ إلى الصّوابِ منه.\n- (٥ وفي حديث (٦) طلحة:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، وفي أ: \"جناحها\" والمثبت عن ن واللسان (كسر).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ق، واللسان: \"كسر\": \"لا يزَال أحَدُهم كاسرًا وسَادَه عند امرأة مُغْزية يتحَدّث إليها،: أي يَثْنِى وِسَادَه عندها ويتَّكىء عليه، ويأخُذ مَعها في الحديث. والمُغْزية: التي قد غَزا زَوْجُها.\n(٣) في اللسان (زور): الزَّير: الذي يُحِب محادثةَ النساء لغير شَرًّ (ج) أزْيَار، وأزْوار، وزيَرةٌ.\n(٤) ن: وفي حديث الأضاحى: \"لا يَجُوز فيها الكَسِيُر البَيَّنةُ الكَسرْ\"\nأي المُنكَسرِة الرَّجْل التي لا تَقْدر على المشى فَعِيل بمعنى مَفْعَول.\n(٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٦) ن: ومنه حديث طلحة وأمر عثمان: \"قال: نَدِمْتُ نَدَامَةَ الكُسَعِىّ الَّلهُمّ خُذْ مِنى لعُثمان حتى تَرضى\"","vol":"3","page":43},{"text":"* نَدِمْتُ نَدَامةَ الكُسَعِىُّ (١) ...\nقيل: هو مُحَارِب بن قَيْس، منِ بَنى كُسَيْعةَ، أو بَنىِ الكُسَعِ: بَطْنٌ من حِمْير، أَصاب نَبْعَةً، فاتَّخذ منها قَوْسًا، ثم رَمَى عَيْرًا لَيْلًا، فَنَفَد السَّهمُ منه بِخفَّةٍ، فَظَنَّه لم يُصِبْ، فكسر القَوْسَ، فلمَّا أَصبحَ رأى العير مُجَدَّلًا فَندِم، فضُرِب به المَثلُ في النَّدَامةِ (٢) ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2259>(كسف) </span>- في الحديث: \"أنّ صَفْوَانَ - ﵁ - كَسَفَ عُرْقوبَ راحِلَتِه\".\nالكَسْفُ: قَطْعُ العُرْقُوبِ بالسَّيفِ.\n- وحديث (٣): \"الكُسُوف\"\nرواه علىٌّ، وابنُ مسعود، (٤ وأبو مسعود ٤)، وأُبَيٌّ، وسَمُرَةُ،\n_________\n(١) جزء من بيت من الشعر قاله الفرزدق بعد أن طلق امرأته نوار فندم، والبيت:\nنَدمِت نَدامَة الكُسَعِى لمّا\nغَدَت مِنِّى مُطَلَّقةً نوارُ\nوالبيت في تهذيب اللغة (كسع) ١: ٢٩٩، واللسان (كسع) وديوان الفرزدق ١/ ٢٩٤.\n(٢) ن: وقيل: قطع إصْبَعه ظنًّا أنه قد أَخْطْأ، فلمَّا أصبح رأى العَيْرَ مُجدَّلًا فَنَدِم، فضرُب به المَثلُ.\n(٣) ن: قد تكرر في الحديث ذكر \"الكُسُوفِ والخُسوفِ، للشَّمسِ والقمر\" فروَاه جماعة فيهما بالكاف، ورواه جَماعة فيهما بالخاء، ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القَمَر بالخاء، وكلُّهم رَوَوْا أنَّهما آيتَانِ من آياتِ الله، لَا يَنْكَسِفَانِ لموت أحَدٍ، ولا لحياته - وعزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية، ولم أقف عليه في الغريبين، والصحيح أنه منقول عن أبي موسى.\n(٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":44},{"text":"وعبدُ الرحمن بن سَمُرَةَ، وعبد الله بن عُمَر، وعَبدُ الله بن عَمرٍو، والمُغِيرة، وأبو هريرة، وأبو بَكْرَةَ، وأبو شُرَيح، والنّعمان بن بَشِير، وقَبِيصَةُ الهِلالى - ﵃ جميعا -: بالكاف. ورواه أبو مُوسىَ وأَسْمَاءُ - ﵄ - وعُبيدُ الله بن عَدِىّ بن الخيار بالخَاءِ.\nورُوِيَ عن جابرٍ وابن عباس، وعائشة - ﵃ - باللَّفظَين جَميعًا وكُلُّهم حَكَوْا عن النّبى - ﷺ - أنه قال: \"إنَّهما لَا يَنكَسِفَانِ\" بالكاف، فسَمَّى كُسُوفَ الشَّمسِ والقَمر كُسُوفًا.\nواختار الفَرَّاءُ في القمر بالخَاء؛ لِقَوله ﷿: ﴿وخَسَفَ القَمَرُ﴾ (١).\nيقال: كسَفَت الشَّمسُ وانكَسَفَت وكَسَفَها الله تعالى وأَكْسَفَها.\n- (٢ في حديث أَبى الدَّردَاء (٣): \"وعليه كِسَافٌ\"\n: أي قِطْعة ثَوب؛ من قوله تعالى: ﴿أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ (٤) ٢).\n_________\n(١) سورة القيامة: ٨\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: ومنه حديث أبي الدّرداء: \"قال بعضهم: رأيتُه وعليه كِساف\" وجاء الحديث في الفائق (كسف) ٣/ ٢٦٢ هكذا: أبو الدرداء، رضي الله تعالى عنه، قال بعضهم: \"رأيت أبا الدرداء عليه كِسافٌ\"\n: أي قطعة ثوب من قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾ من الآية ٤٨؛ سورة الروم.\n(٤) سورة سبأ: ٩.","vol":"3","page":45},{"text":"(كسكس) في حديث معاوية (١) - ﵁ -: \"تَيَاسَرُوا عن كَسْكَسَةِ بَكْر\".\nيعني: إبْدَالَهمْ السِّينَ من الكافِ (٢).\nقال الفَرَّاءُ: يقُولون: أَبُوسِ، وأُمُّسِ، يُريُدون: أبُوكِ وأُمُّكِ - في مُخاطَبَة المؤَنَّثِ، ومنهم مَن يَتركُ الكافَ بحالها، وَيزيدُ بَعدها سِينًا. يقولون: مَرَرْتُ بِكِسْ: أي بِكِ.\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: من كاف الخطاب.","vol":"3","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2260>(ومن باب الكاف مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2261>(كشر) </span>- في حديث أبِى الدَّردَاءِ - ﵁ -: \"إنَّا لَنَكْشِر في وُجوه أقْوَام\"\nالكَشْرُ: بُدُوّ الأَسْنانِ للضَّحِك، والاسمُ الكِشْرَة، كالعِشْرَةِ، وقد كاشَرَه: إذا ضَحِكَ في وَجْهِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2262>(كشط) </span>- في حديث الاسْتِسْقَاء، رواية حُمَيدٍ، عن أَنَسٍ - ﵁ -: \"فَتكَشَّطَ السَّحَابُ\"\n: أي تَقَطَع وتَفَرَّق (١)، وانكشَط مِثْلُه، وقد كشَطتُه أَنا.\n- وفي القرآن: ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ (٢).\n: أي يُكشَطُ بَعْضها عن بَعْضٍ: أي يُرْفَع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2263>(كشف) </span>- في حديث أَبى الطُّفَيْلِ - ﵁ -: \"عَرَض له شَابٌّ أحْمَرُ أكْشَفُ\".\nالأَكْشَفُ: الذي نَبَتتْ له شَعَرَاتٌ في قُصَاص ناصِيَتهِ ثائِرَة،\n_________\n(١) ن: والكَشْط والقَشْط سَواءٌ في الرَّفع والإزالة والقَلع والكشف وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) سورة التكوير: ١١.","vol":"3","page":47},{"text":"لا تَكادُ تَسْقُط، ولَا تَسْتَرْسِلُ عليها، والعَرَبُ تَتَشاءَمُ (١) به.\n(٢ والأكْشَفُ مِن الخَيْلِ: مالَه دائِرَةٌ في ذلك الموضع وَيُتَشاءمُ به أيضًا.\nقال الأَصْمَعِىُّ: الاسْم منه ٢) الكشَفَةُ، كالصَّلَعَةِ والجَلَحَةِ، والأكشَفُ: الذي لا تُرْسَ معهْ ولا بَيْضَةَ، والذى إذا ضَحِكَ انقَلَبَتْ (٣) شفَتُهُ العُلْيا.\n(كشكش) (٢ وفي حديث معاوية - ﵁ -: \"تَياسَرُوا عن كَشْكَشَةِ (٤) تَمِيم\"\n: وهي لُغَةُ رَبيعَةَ، يُقيمون الشِّينَ مكان كافِ التَأْنيث، ورُبَّما زَادُوا على الكافِ شِينًا، كما ذكَرناه في الكَسْكَسَةِ ٢).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"تتشاءم منه\" والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ب، جـ: \"انكشفت\" والمثبت عن أ، واللسان: (كشف).\n(٤) ن: أي إبْدالِهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث، فيقولون .. أبُوش وأمُّشِ .. وربما زادُوا على الكاف شِينًا في الوقف، فقالوا: مَررْت بكِش، كما تَفْعل بَكْر بالسِّين، وقد تقدَّم في مادة (كسكس).","vol":"3","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2264>(ومن باب الكاف مع الظاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2265>(كظظ) </span>- في حديث (١) إبراهيم: \"الأَكِظَّةُ مَسْمَنَةٌ مَكْسَلَةٌ مَسْقَمَةٌ\"\nالأَكِظَّةُ: جمعُ الكِظَّةِ؛ وهي الغَمُّ وما يعترى (٢) من الامتِلاءِ من الطّعامِ.\n- ومنه حَديثَ الذي قال للحَسَن (٣): \"إن شَبِعْتُ كظَّنِى، وإنْ جُعْتُ أضْعَفَني\"، وأنشَدَ:\nأَمُوتُ مِن الضُّرِّ في مَنزلِى\nوغَيرى يَمُوتُ من الكِظَّهْ\nودُنْيَا تَجُودُ على الجاهِليـ\nـن وَهْى على ذِى النُّهَى فَظَّهْ\nوالكَظُّ: ضِيقُ الحَلْق عن خُروجِ الرّيح.\nوالكِظاظُ: شِدَّةُ الأَمْرِ حتىِ يَأخذ بالنَّفَس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2266>(كظم) </span>- في الحديث: \"أنَّه (٤) أَتى كِظامَةَ قَومٍ فَتوضَّأَ منها\"\nقال الأصْمعى: هي واحدةُ الكَظَائِمِ\" (٥). وهي خُروقٌ تُحفَرُ في الأرض، ويُباعَدُ ما بَينَها، وينفذ بَعضُها إلى بَعض، فتكون\n_________\n(١) ن: وحديث النَّخَعِىّ.\n(٢) ن: وهي ما يَعْترى المُمْتَلىء من الطعام: أي أنها تُسْمِن وتُكْسِل وتُسْقِمُ.\n(٣) ن: ومنه حديث الحسنَ: \"قال له إنسان: إن شَبعْتُ كَظَّنِى، وإن جُعْت أضْعَفَنى\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطَأ.\n(٤) ب، جـ: \"أتى كظامة قوم\" والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: وهي آبار تُحْفَر في الأرض مُتَناسِقَة، ويُخْرَق بعضُها إلى بعض تحت الأرض فَتَجْتَمِعُ مِيَاهُها جارِيَة، ثم تَخْرُج عند مُنْتَهاها فَتَسِيح على وجْه الأرض. وقيل: الكِظَامة: السِّقاية.","vol":"3","page":49},{"text":"كهيئَةِ الأَنهار المُنْفَطِرةِ تحت الأرض، كأَنّها كَظَمَتْ ما فيها من الماءِ، فَلم يَظهَرْ؛ وإنَّما ذلك من عَوَز الماءِ؛ ليبقَى في كلِّ بِئرٍ مَا يَحتاجُ إليه أهلُها، ثم يخرجُ فُضُلُها إلى التي يَلِيها.\n- ومنه قَولُ عبدِ الله بن عَمْرو - ﵄ -: \"إذَا رَأيتَ مَكَّةَ قد بُعِجَتْ كَظائِمَ (١) \"\nوالكِظامَةُ أيضًا: الكُناسةُ فيما قِيلَ.\n- ومنه الحديث: \"أَنَّهُ أَتى كِظامَةَ قَوْمٍ فبالَ\"\nويُحتَملُ أن يُريدَ بها ما تَقدَّم أيضًا (٢).\n- وفي الحديث: \"إذَا تَثَاءَبَ أحَدُكم فَليَكْظِمْ ما اسْتَطَاع\"\n: أي لِيَحْبِسْهُ (٣).\n- وفي حديث إبراهيم (٤): \"له التَّوبَةُ ما لم يُؤخَذْ بكَظَمِه (٥) \"\n_________\n(١) ن: أي حُفِرَت قَنَوات - وفي المعجم الوسيط (بعج): بعج الأرضَ: شَقّها.\nيقال: بعج الأرضَ آبارا: حفر فيها آبارًا كثيرة.\n(٢) ن: وقيل: أراد بالكِظَامة في هذا الحديث: الكُنَاسَة.\n(٣) ن: أي لِيَحْبِسْه مهما أمْكَنه.\n(٤) ن: ومنه حديث النَّخعِىّ.\n(٥): أي عند خروج نَفْسِه وانقطاع نَفَسِه.","vol":"3","page":50},{"text":"بفَتح الظّاءِ: أي بمَخْرَج نَفَسِه. فهو كِظِيمٌ ومَكظومٌ. والكِظامُ (١): سِدادُ الشَّىءِ.\nوكاظِمَةُ: بِئْرٌ مذكُورَةٌ في الحديث.\n- (٢ وفي حديث عَبْدِ المطلب: \"له فَخْرٌ يَكْظِمُ عليه\"\n: أي لا يُبْدِيهِ، وهو حَسَبُه ٢).\n* * *\n_________\n(١) ب: \"والِكظْمُ\" - بكسر الكاف ودون ألف بعد الظاء -، والمثبت عن أ، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2267>(ومن باب الكاف مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2268>(كعب) </span>- قوله ﵎: ﴿وَكَوَاعِبَ أَترَابًا﴾ (١)\n: أي نِساءً كَعَبَ ثدْيُهُنَّ؛ يعنى نَتَأ.\nوالكَعْبَةُ: الغُرفَةُ. وقيل: سُمِّيت الكَعْبَةُ (٢ كَعْبَةً ٢) لتَكْعِيبها: أي تَرْبيعِها.\nوثَوبٌ مُكَعَّبٌ: فيه وَشْىٌ مُرَبَّعٌ.\n- قوله ﵎: ﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (٣)\n- وفي الحديث (٤): \"مَا كَان أسْفَلَ من الكَعْبَيْنِ - يعني من الإِزَارِ - ففي النّارِ\".\n- ورُوِىَ (٥) عن علىّ - ﵁ -: \"أنَّه قال للقَوم: أَينَ الكَعْبان؟ فأشاروا إلى رَأْسِ السَّاقِ. فقال: بَلْ هذا، وأشارَ إلى المَفْصِل\".\n- وقال يحيى (٦) بن الحارث: \"رَأيتُ القَتْلَى يومَ زَيْد بن عَليًّ فرأَيتُ الكِعابَ في وَسَطِ القَدَم\"\n_________\n(١) سورة النبأ: ٣٣.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) سورة المائدة: ٦. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾\n(٤) ن: \"في حديث الإزَار\".\n(٥) لم يذكر هذا الحديث في ن.\n(٦) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":52},{"text":"وذهب عامَّةُ الصَّحابَة والتّابعين: إلى أَنَّه الملتصِقُ بالسَّاقِ المُحاذِى للعَقِب، وليس بالظَّاهر في ظَهْرِ القَدَمِ.\nوقال الأَصْمَعِىُّ: (١ هما ١) عَظْما طَرف السَّاقِ.\nوقيل: هما العَظمان النَّاتِئَان عند مَفْصِل السَّاق والقَدَم، والكَعْب من القَنا، والقَصَب: أُنبوبٌ بَيْن عُقْدَتَيْن، والجمع الكُعُوب.\nوالكَعْبُ من الوَدَكِ والسَّمْن بِضْعَة (٢) منه.\n- ومنه حديث عائشة - ﵂ -: \"إنْ كان لَيُهدَى لنا القِناعُ فيه كَعْبٌ من إِهالَةٍ فنَفْرَحُ به (٣) \"\n- وفي الحديث: \"أَنَّه كان يَكرَه الضَّربَ بالكِعَاب (٤) \"\n- وفي حديث آخر: \"لَا يُقَلِّبُ كَعْباتِها أحَدٌ يَنَتظِرُ ماَ تجِىءُ به إلَّا لم يَرَح رائحةَ الجنَّةِ\".\nوالكَعابُ: شىَءٌ مُربَّعٌ عَلى كلّ ربع عدد خُطوطٍ خلافُ الآخِر، يَلعَبُ به صاحِبُ النَرْدِ خاصَّةً.\nوقد كرهها عَامَّةُ الصَّحَابة - ﵃ -.\nوقيل: كان ابنُ مُغَفَّلِ يَفْعَلُهُ معِ امرأته على غير قِمارٍ، (٥ لعَلَّه ٥) لِمَا رُوِى في استحبابَ المُلَاعَبةِ مع الأهل\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"قطعة منه\" والمثبت عن أ.\n(٣) ن: أي قِطْعة من السمن والدُّهْن - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: الكِعَاب: فُصُوص النَّرْد، واحدها: كَعْبٌ وكَعْبة.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":53},{"text":"قيل: ورَخَّصَ فيه ابنُ المُسَيَّب على غير قِمَارٍ.\n- في حديث عمرو (١): \"أَتانى بَقوْسٍ وكَعْبٍ وثَوْر\"\nالكَعْب: القِطْعَة مِن السَّمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2269>(كعت) </span>- في حديث عَطاءٍ: \"الكعَيْت (٢) \"\nعُصفُورٌ، وهو البُلْبُلُ، وأهلُ المدِينَةِ يُسمُّونَه النُّغَر، وصَوتُه العَندَلَة، والجمعُ: كِعْتَانٌ.\nووجدتُه بخَطِّ أبي غالب بن هارون بالباءِ المعجمة بواحِدةٍ، والمشهور الصحيح بالتاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2270>(كعدب) </span>- في حديث عَمْرو مع معاوية (٣): \"كالكُعْدُبَة\" وهي نُفَّاخَةُ الماءِ (٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عمرو بن مَعْدِ يكَرِب: \"أتَوْنى بقَوْسٍ وكَعْبِ وثَوْرٍ\".\n: أي قِطْعَة من سَمْن.\n(٢) في المعجم الوسيط (كعت): الكُعَيت: طائر من جنس البلبل، صغير الحجم، جمّ النشاط، لا يَكُفّ عن الحركة طول اليوم، وهو من أحسن الطيور في العالم تغريدا، رأسه ورقبته وأعلى صدره سود، يوجد في مصر والسودان، ويكثر بالمناطق التي بها الحدائق والبساتين.\n(٣) في غريب الخطابي ٢/ ٤٩٠: في حديث عمرو أنه قال لمعاوية وهو يحاوره: \"أما والله لقد تلافَيتُ أَمَرك، وهو أشد انْفِضاجًا من حُقِّ الكَهْول، فما زِلتُ أرمُّه بوَذائِله، وأَصِله بوصائله حتى تركته على مثل فَلْكة المُدِرّ\" وحُقّ الكَهْول: بيت العنكبوت، ويقال له: الكُعْدُبَةُ والجُعْدُبة - والحديث في الفائق ٢/ ٤٤٠ (عصب).\nوفي ن: \"أتَيْتُك وإنَّ أمرك كحُقّ الكَهْول، أو كالكُعْدُبة\" ويُروَى: \"الجُعْدُبة\"\n(٤) ن: وقيل: بيت العنكبوت.","vol":"3","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2271>(ومن باب الكاف مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2272>(كفأ) </span>- فِى حديث الفَرَعَةِ (١): \"خَيْرٌ مِن أَن تَذْبَحَه يتَلصَّقُ (٢) لحمُه بوَبرِه، وتُكْفِئَ إناءَكَ، وتُوَلَّه ناقَتكَ (٣) \"\nيعني: إذا ذبحتَهُ صَغِيرًا لم تتركه حتّى يَدِرَّ لبَنُ أُمِّه عليه إِذا أرْضَعَتْهُ، فإذا لم يَتَحلّبْ لبَنُها برَضاعتِه جفَّ، فيبقَى إِناؤُك مكفُوءًا، إذَا لم يكن لناَقتِك لَبَنٌ تَحلُبُه في الإناءِ، وتترك ناَقتَكَ والهًا إذَا ذَبَحْتَ فَصِيلَها.\n(٤ وحُكِى عن ابنِ فارسٍ: أَكفأتُ الشىءَ: قَلبتُه، وأكْفَأتُه: أَملتُه ٤)\n- في حَديث أُمِّ مَعْبَدٍ، رِواية سَلِيط: \"رَأَى شاةً في كِفاءِ البَيْتِ\"\nوهي: شُقَّةٌ أَو شُقَّتَان من ثِيابٍ تُخاطُ إحداهما بالأُخرى، فتُجْعل في مُؤخَّر الخَيْمَة، والجمعُ: أكْفِئَةٌ ثم كُفُؤٌ. وقد أكفَأتُ البَيْتَ فهو مُكْفَأٌ.\n- في الحديث (٥): \"تكون الأرضُ خُبْزَةً (٦)، واحِدة يكْفَؤها\n_________\n(١) في الفائق (فرع) ٣/ ٩٧: في الحديث: \"أنه سُئِل عن الفَرَع، فقال: حقٌّ، وإن تتركه حتى يكون ابنَ مَخاض، وابن لبون زُخْزُبًّا خير من أن تكفأ إناءَك، وتولَّه ناقتَك، وتذبحه يلصق لَحمُه بوبره\".\nوالفَرَعَ والفَرَعة: أوّلُ ولدٍ تنتجه النَّاقةُ - زُخْزُبًّا: غَليظَ الجِسم مُشتدَّ اللحم.\n(٢) ن، واللسان: (كفأ) والفائق: \"يَلْصَق لحمُه بوَبَره .. \"\n(٣) ن: أي تَكُبّ إناءَك لأنه لا يَبْقَى لك لَبَنٌ تَحْلُبُه فيه.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، والمقاييس (كفأ) ٥/ ١٨٩.\n(٥) ن: \"وفي حديث القيامة\" والمثبت عن أ، ب.\n(٦) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":55},{"text":"الجبَّار - ﵎ - بِيدهِ كما يَكْفَأُ أَحدُكم خُبزَتَه في السَّفَر (١ نُزُلًا لأَهْل الجنَّة\".\nقال الخطَّابى: كَما يَكْفَأُ أحدُكُم خُبزَتَه في السَّفرِ (١) يُرِيدُ: المَلَّةَ التي يَصْنَعُهَا السَّفْرُ، فَإنَها لَا تُرحَى كالرّقاقَةِ، وإنَّما تُقلَبُ علَى الأَيْدِى حتى تَسْتَوِى.\n- وفي حديث الصِّراط: \"آخِرُ مَن يَمرُّ رجُلٌ يَتَكَفَّأ به الصِّراط\"\n: أي يَتَميَّل ويَتَقَلَّبُ (٢)، مُطاوِع كَفأتُه: أي قَلبْتُه، وهذا من الأوَّل. يُقال: كَفأتُه فانكفَأ وتكَفّأَ.\n- (٣ في حديث الأَحْنف: \"أقاوِلُ مَنْ لا كِفاءَ له (٤) \"\nيقال: هو كُفْؤُه وكفُؤُه: أي عِدْلُه.\nقال الشاعر:\n* ورُوُح القُدْسِ لَيْسَ له كِفاءُ (٥) *\n- في حديث النابغة الذبيانى: \"أنّه كان يُكِفئُ في شِعْرِه\"\n- وهو المخالَفَةُ بين حَرَكات الرَّوِى كالإقْواء.\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، ن والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: \"ينقلب\" والمثبت عن أ، ب، جـ واللسان: (كفأ).\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: يعني الشيطان.\n(٥) عزى إلى حسان بن ثابت: ديوانه/ ٧٥ ط: الهيئة المصرية، وهو في اللسان: (كفأ) وصدره:\n* وجبريلٌ رسولُ الله فينا *\nورواية الديوان: \"أمين الله فينا\" بدل \"رسول الله\".","vol":"3","page":56},{"text":"وقيل: المخالفة بين قوافيه بعضها ميمٌ وبَعْضُها طاءٌ.\n- في حديث الأنصاري: \"مالىِ أرَى لَوْنَكَ مُنْكَفِئًا؟\nقَال: من الجُوع\"\n: أي مُتغَيَّرًا منقَبِضًا، مثل انكَفأَ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2273>(كفر) </span>- في حديث عَمْرو (١) بن أُميَّة - ﵁ - لمَّا بَعثَه النبيُّ - ﷺ - إلى النَّجاشى: \"رَأى الحَبَشَةَ يَدخُلُون من خَوْخَةٍ مُكَفِّرين، فوَلَّاه ظَهْرَه ودَخَل\".\nالتّكْفيرُ (٢): انحِناءُ أَهل الذِّمَّةِ لِرَئيسِهم.\n- ومنه حديث أبي مَعْشَر: \"أَنَّه كان يكرَهُ التَّكْفِير في الصَّلِاة (٣) \"\nوهو الانحناءُ الشَّدِيدُ، وَوضعُ اليَدِ على اليَدِ، كما يفعَل أهل الذِّمَّةِ (٤ كأنَّه من الكافِرتَيْن، وهما الكَاَذَتان، وهما أصل الفَخِذ؛ لأنه يضع يده عليهما، أوَ ينْثَنِى عليهما، أو يَحكِى هيئةَ مَنْ يُكَفِّر شيئًا: أي يُغَطِّيه. قال عَمْرو بنُ كُلثوم:\nتُكَفِّر باليَدَيْن إذا التقَيْنَا\nوتُلِقى من مَخافَتِنا عَصَاكَا ٤)\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عَمرو بن أميَّة والنجاشى.\n(٢) ن: والتَّكْفير: هو أن يَنْحَنِى الإنسان ويُطأطِىء رأسَه قريبًا من الرُّكوع كما يَفْعل من يُريد تَعْظِيم صاحِبه.\n(٣) ن: وهو الانْحِناء الكَثِير في حالة القيام قَبْل الركوع.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ. والبيت في الفائق (كفر) ٣/ ٢٦٩.","vol":"3","page":57},{"text":"- وفي حديث طَلْحةَ: \"لا (١) تَرجعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعْضٍ (٢) \"\nقال ابْنُ فارس: سألتُ موسى بنَ هارُونَ عن هذا، فقال: هؤلاء أَهل الرِّدَّة قَتَلَهم أبُو بَكْرٍ ﵁.\nوقيل: لا تَرجعُوا (٣ بَعْدِى ٣) فِرَقًا مُختَلِفين يَقتُل بعضُكم بَعْضًا، كفِعْلِ الكُفَار مُضَاهين لَهم، (٤ فَإنَّهم ٤) مُتَعادُونَ، والمسلمون مُتَواخُون يَحقِنُ بعضُهم دِمَاءَ بَعضٍ.\n- وفي الحديث (٥): \"وفُلانٌ كافِرٌ بالعُرُشِ (٦) \"\n: أي مُخْتَبِئٌ مُقِيمُ، لأنّ التَّمتّع كان في حَجَّةِ الوداع بعد فَتْح مكَّة، وهذا (٧) الرجل الذي عناه أَسْلَم قَبْل الفَتْحِ. *\n_________\n(١) ن: \"أَلَا لا تَرْجِعُنَّ .. \" والمثبت عن أ.\n(٢) ن: قيل: أرادَ لابسىِ السِّلاح. يقال: كَفَرَ فَوْقَ دِرْعه، فهو كافِر، إذا لَبِس فَوْقَها ثَوبًا، كأنه أراد بذلك النَّهْىَ عن الحرب.\nوقيل: معناه لا تَعْتَقِدوا تَكْفِيرَ النَّاس، كما يَفْعَلُه الخوارِجُ، إذا اسْتَعْرَضُوا الناس فيُكفَّرُونهم.\n(٣ - ٣) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: وفي حديث سعيد: \"تَمتَّعنا مع رسول الله - ﷺ - \"ومعاويةُ كافِرٌ بالعُرُش\": أي قَبْل إسلامه، والعُرُش: بُيوت مكّة.\n(٦) أ: \"بالعروش\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٧) ن: \"ومعاوية أسلم عام الفتح. وقيل: هو من التَّكْفير: الذُّل والخضوع\"\n* سقط هنا من ب، جـ، بمقدار خمس ورقات فلوسكاب، والمثبت عن أ، وفي ن: \"وفي حديث الخُدْرىّ\": \"إذَا أَصْبَح ابن آدم فإنَّ الأعضاء كُلَّها تُكفِّرُ للِّسَان\" وجاء أيضًا هكذا في الفائق (كفر) ٣/ ٢٦٨.","vol":"3","page":58},{"text":"- وقيل: هو مِن قوله: \"الأَعضَاءُ تُكَفِّرُ لِلّسَان\"\n: أي تَذِلُّ وتَخضَعُ؛ مِن تكْفِير الذِّمّىِ؛ وهو أن يُطَأْطِىءَ رَأْسَه ويَنْحَنى عند تَعظِيم صاحبه.\nوقيل: الكُفْرُ على أَربعةِ أَنحاءٍ:\nكُفْرُ إنكارٍ - بأَلَّا يَعْرِف الله تعالى أصْلًا ولَا يعترف به.\nوكُفْرُ جُحود، ككُفْرِ إبليس يَعْرِف الله تعالى بقَلْبِه، ولا يُقِرّ بلسانه؛ قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ (١).\nوكُفْرُ عِنادٍ: وهو أن يَعَترِف (٢) بقلبه. ويعترِفَ بِلسَانِه، ولَا يدِينُ به (٣)، كَكُفر أبىَ طالبٍ حيثُ قال (٤):\nولقد علمتُ بأنَّ دِين محمدٍ\nمِن خير أَدْيانِ البَرِيَّةِ دِينَا\nلولا المَلامةُ أَو حَذارُ مَسبَّةٍ\nلَوجَدْتَنىِ سَمْحًا بِذاك مُبينَا\nوكُفْر نِفاقٍ: وِهو أن يُقِرَّ بالِّلسان، ولا يعَتقِدَ بالقَلْب.\nوكلُّها مِمَّا لا يُغفرُ - والله تعالى أعلمُ.\n_________\n(١) سورة البقرة: ٥٩.\n(٢) أ: \"يعرف\" والمثبت عن ن، وانظر اللسان: (كفر).\n(٣) ن: \"ولا يَدِين به حَسَدًا وَبْغيًا، ككُفْر أبي جَهْل وأضْرَابه\"\n(٤) اللسان: (كفر).","vol":"3","page":59},{"text":"- في الحديث (١): \"وكَفَر مَن كَفَر مِن العَرب\"\nفي حديث أبي هريرة - قيل: أَهلُ الرِّدّة (٢) كانوا صِنْفَين: صِنْف ارْتَدُّوا عن الدِّين، وكانوا طائفتين: طائفة (٣) أصْحاب مُسَيْلِمة والأَسْوَد (٤) الذين آمَنوا بِنُبُوّتِهما، وطَائفةٌ ارتَدُّوا (٥) وعادُوا إلىِ ما كانوا عليه، حتى لم يُسْجَد لله تعالى إلّا في مَسْجِد مَكّةَ والمدينة. هذا الذي عَنَى أبو هُرَيرةَ، واتَّفقَت الصَّحابةُ على قِتالِهم وسَبْيِهم؛ واسْتَوْلَد علىٌّ - ﵁ - من سَبْيهم أُمَّ محمد بن الحَنَفِيَّة، ثم لم يَنْقَرِض عصرُ الصَّحابةِ حتّى أجْمَعُوا على أَنَّ المُرْتَدَّ لا يُسْبَى.\nوصِنفٌ لم (٦) يَرْتَدُّوا ولكن أنكَروا فَرضَ الزَّكاةِ، وزَعَموا أنّ الخِطابَ في قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ (٧) خاصٌّ بزمانِ النَّبيُّ - ﷺ، واشتَبَه على عمر قِتَالُهم؛ لأجْلِ كلمةِ التَّوْحِيد والصَّلاةِ.\nوهؤلاء في الحقِيقَةِ أهل بَغْىٍ، فأُضِيفُوا إلى أهْلِ الرِّدَّةِ، لدخُولهِم في غِمارِهم - وثَبتَ أبو بكر على قِتالِهم لمَنْع الزَّكاةِ فَتَابعَه\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث الرّدّة\".\n(٢) ن: \"أصحابُ الرّدّةِ\".\n(٣) ن: \"إحْدَاهما أصَحاب مسيلمة\".\n(٤) ن: \"والأسود العَنْسىِّ\".\n(٥) ن: والأخرى طائفة ارتدُّوا عن الإسلام\".\n(٦) ن: \"والصِّنف الثانى من أهل الرِّدَّةِ لم يَرْتدُّوا عن الِاسلام\".\n(٧) سورة التوبة: ١٠٣، الآية: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.","vol":"3","page":60},{"text":"الصَّحابةُ؛ لاستخراج الحَقِّ منهم دُونَ دِمائهم؛ لأنّهم كانوا قَرِيبِى العَهْدِ بزَمانٍ يَقع فيه التَّبديلُ والنَّسْخُ. فأمّا في هذا الزمانِ لو أَنكَرَ واحِدٌ فرضِيَّةَ الرُّكْن كان كافِرًا بالإجماع. هذا كلُّه بعضُ كلام الخَطَّابِى (١).\n- في الحديث (٢): \"إنَّ الله تعالى يُنزِلُ الغَيْث فيُصبِح قَومٌ به كافِرين، يقولون: مُطِرْنَا بَنوْءِ كَذا وكَذا\".\nقيل: أي كافِرين بذلك دُونَ غَيره (٣)؛ ولهذا قال: به كافرين. ومثْلُه:\n- قولُه ﵊: \"اطَّلَعْتُ في أهل النَّارِ، فَرَأَيْتُ أكْثَرَ أهْلِها النِّسَاءَ، بِكُفْرِهِنَّ (٤). قيل: أيكفُرْنَ بالله؟ قال: لَا، ولكنْ يَكفُرْنَ الإحْسَانَ، وَيكْفُرْنَ العَشِير (٥) \".\n- وفيه حديث ابن عباس - ﵄: \"أَنَّ الأَوْسَ والَخزْرَج ذَكَرُوا ما كان منهم في الجاهلية، فثَار بعضُهم إلى بعضٍ بالسُّيُوف، فأنَزل الله تَعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ ..﴾ (٦) الآية. ولم يكن ذلك على الكُفْرٍ بالله ﷿، ولكن على تَغْطِيَتِهم ما كانوا عليه قَبلُ من الأُلفَةِ والموَدَّةِ.\n_________\n(١) انظر غريب الخطابي ٢/ ٢٤٨ - ٢٥٠.\n(٢) ن: \"وحديث الأنواء\"؛ وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"حيث يَنْسِبُون المَطَر إلى النَّوْء دُون الله\".\n(٤) ن: \"لِكُفْرِهنَّ\".\n(٥) ن: أي يَجْحَدْنَ إحْسانَ أزْواجِهنّ.\n(٦) سورة آل عمران: ١٠١، الآية: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾","vol":"3","page":61},{"text":"- ومثله قَولُه (١): \"سِبابُ المُسْلمِ فُسوقٌ وقتالُهُ كُفْر\"\n- وقوله في النّساء: \"يَكْفُرْنَ العَشِير\"\n- \"ومن رَغِبَ عن أبيه فقد كَفَرَ\"\n- \"ومَن تَرَكَ الرَّمْىَ فنِعْمَةً كَفَرَهَا\".\nوالكُفْرُ في الشيء: التَّغْطِيةُ له تَغْطِيَةً تَستَهْلِكُه، كَتَغطِيَةِ الزَّارع الحَبَّ الذي يَزرَعُه.\nوذكر الطّحَاوى، عن إبراهيم بن مرزُوقٍ، حدّثنا أبوُ حُذَيْفَةَ، عن الثَّورِى، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس - ﵄ - \"قيل له: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (٢) قال: هم كَفَرَةٌ، (٣ وليسُوا كمَنْ كَفَر بالله ٣) واليوم الآخِرِ\"\nوفيه أَقْوال في التَّفْسِير.\n- وفي حديث عبد الملك: \"كتب إلى الحجَّاج: مَنْ أقَرّ بالكُفْرِ فَخَلِّ سَبِيلَه\"\n: أي بكُفرِ مَن خالفَ بنى مَرْوان.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) سورة المائدة: ٤٤.\n(٣ - ٣) أ: \"وليس كمن بالله\" والمثبت عن ن.","vol":"3","page":62},{"text":"- في الحديث (١): \"في كُفُرَّاه\"\n: أي في قِشْر طَلْعِ النَّخْل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2274>(كفف) </span>- في حديث الزبير - ﵁ -: \"فتَلَقّاه رسولُ الله - ﷺ -: كَفَّةَ كَفَّةَ\"\n: أي مُوَاجَهةً، وكذلك: كِفَّةً كِفَّةً، وكِفَّةً بِكِفَّةٍ، ولكِفَةٍ، وعن كِفَّةٍ: أي مُتكافِّين، كأنّ كُلَّ واحدٍ منهما كَفَّ صَاحِبَه عن مُجاوَزَتِه إلى غَيْره (٢).\n- في حديث عطَاء: \"الكِفَّة والشَّبَكَة أمْرُهما واحد\"\nقال الأَصمعىُّ: حِبالَةُ الصَّائدِ (٣ يعني ٣) بالكَسْرِ.\nوقال الجَبَّان: الكُفَّة: ما يُصادُ بها الظِّبَاء ونحوها كَالطَّوق.\nوَجدتُه بضَمّ الكاف. وقال أيضًا: كلُّ مُستَطِيل كُفّةٌ.\nيَعنى بالضَّمِّ. وكُلُّ مُستَديرٍ كِفَّة يَعنى بالكَسر.\n- في الحديث: \"المُنْفِق على الخَيْلِ كَالمُسْتَكِفّ بالصَّدَقَةِ\"\n: أي الباسِطِ يدَه يُعْطِيها.\nمن قولهم: اسْتَكَفَّ به الناسُ؛ إذا أَحْدَقُوا به، واستَكفُّوا: دنا بعَضُهم مِن بَعْض.\n_________\n(١) جاء الحديث في غير موضعه في نسخة أ، ونقلناه هنا مراعاة للترتيب.\nوجاء في النهاية (طبع): وفي حديث الحسن: \"وسئل عن قوله تعالى: ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ فقال: \"هو الطَّبَّيع في كُفُرَّاه\".\nوجاء الشرح في مادة (كفر): الطبيعُ: لُبُّ الطَّلْع، وكُفُرَّاه - بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضَمَّها مَقْصُور -: هو وعاء الطَّلْع وقِشرُه الأَعلَى، وكذلك كافُورُه. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: أي منعه. والكَفَّةُ: المرَّةُ الواحدة من الكَفَّ، وهما مبنيان على الفَتْح.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":63},{"text":"عن أبي عمرو: استكفَّ الشّىءُ: اجتَمع، واستكَفّوا حَولَ الشيء ينظرُون إليه (١).\n- وفي حديث آخَر: \"يَتَصَدَّق بجَمِيع مالِه، ثم يَقعُد يَستَكِفُّ النّاسَ (٢) \"\n: أي يَبْسُط يَدهُ طَالِبًا مُتعرِّضًا للصَّدَقَةِ سائِلًا.\nوتَكفَّفَ واستَكَفَّ: أَخذَ بِبَطن كَفِّه، (٣ أو سأل كفَّاكَفًّا من الطَّعام؛ أي ما يَكُفُّ الجَوْعَة ٣).\n- في حديث الحَسَن لصَاحِب الجرَاحة: \"كُفَّه (٤) \"\nوفي رِوَاية: \"اكْفُفْهُ بِخِرْقَةٍ\"\n: أي اجْعَلْهَا حَوْلَهُ حِجابًا عن حَوالَيْهِ.\nقال امرؤ القَيْس:\n... وكُفَّ بأَجْذَالِ (٥) *\n: أي أُحِيط الجَمْر بأَجذالِ الشَّجَر خيفَةَ ذهاب الرّيح به.\n- وفي الحديث: \"أُمِرْت ألَّا أكُفَّ شَعَرًا ولا ثَوبًا\"\n_________\n(١) ن: وهو من كَفاف الثوب، وهي طُرَّته وحَواشِيه وأطْرَافه، أو من الكِفَّة بالكسر، وهو ما اسْتدارَ كَكِفَّة الميزان.\n(٢) ن: \"يقال: اسْتَكَفَّ وَتكَفَّفَ: إذا أخَذ بِبَطْن كَفَّه، أو سأل كفًّا من الطَّعامِ أو ما يَكُفُّ الجوع.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.\n(٤) ن: ومنه حديث الحسن: \"قال له رجل: إنَّ برِجْلى شُقَاقًا، فقال: اكفُفْه بِخِرْقة\": أي اعْصِبْه بها، واجْعَلْها حَوْله.\n(٥) جزء من بيت في ديوانه/ ٢٩ ط دار المعارف بالقاهرة يصف امرأة:\nكأن على لبّاتِها جَمرَ مُصْطلٍ\nأصاب غضًى جَزْلا وكُفَّ بأَجْذالِ","vol":"3","page":64},{"text":": يَعْني في الصَّلاة، ويحتمل أن يكون بمعنى المَنْع: أي لا أمْنعُها من الاسْتِرسالِ حالَ السُّجُود، لِيقَعَا على الأرض، ويُحْتمَل أن يكون بمعنى الجَمْع: أي لَا يَجْمَعُهما (١) فيَسجُد عليهما - وفي الحديث: \"لا أَلْبَسُ القَمِيصَ المُكفَّف بالحَرِيرِ\"\n: أي (٢) الذي اتُّخِذَ جَيْبُه منه، أو كان لذَيْلِه وأَكمامِه<span data-type=\"title\" id=toc-2276> كَفَا</span>فٌ منه.\nوكُفَّةُ كلِّ شيءٍ: طُرَّتُه وحاشِيَتُه.\n- (٣ في حديث عمر: \"ليتَنِى نَجوتُ كَفافًا (٤) \"\n: أي تَكُفَّ عَنِّى وأَكَفّ عنها، لا تَنَالُ مِنّى ولا أَنالُ منها، ونَصبَه على الحالِ؛ وقد تُبْنَى على الكَسْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2275>(كفل) </span>- في حديث ابنِ مَسْعود: \"إني كائن فيهما كالكِفْلِ (٥) \"\n: أي الذي يكون في مؤَخّر الحرب، همتُهُ الفِرارُ. وهو كِفْل: بَيَّن الكُفولَةِ ٣).\n\n(كفا) - في الحديث: \"مَن قَرأ الآيتَين من آخِر البقَرة في لَيلةٍ كَفَتَاه.\"\nقيل: أي أجْزَأتاهُ (٦) عن قِيامِ اللَّيلِ.\n_________\n(١) ن: أي لا يجمعهما وَيضُمُّهما.\n(٢) ن: أي الذي عُمِل على ذَيْله وأكْمَامه وَجيْبِه كفَاف من حَرِيرٍ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: وفي حديث عمر: \"ودِدْتُ أَنَّى سَلِمْت من الخلافة كَفَافًا، لا عَلىَّ ولَا لى\" الكَفاف: هو الذي لا يفضُل عن الشيء، ويكون بقَدر الحاجة إليه. وقيل: أراد به مَكفُوفًا عنى شرُّها.\n(٥) ن: وفي حديث ابن مسعود: \"ذكر فِتْنَة فقال: إني كائن فيها كالِكفْل، آخُذُ ما أعْرِف وأترك ما أُنِكر\".\n(٦) ن: أغنتاه.","vol":"3","page":65},{"text":"كما رُويَ في رِوايَة زِرٍّ عن عَلقَمَةَ، عن ابن مَسْعُودٍ - ﵁ -: \"مَنْ قَرأَهما بعدَ العِشَاءِ الآخرة أجزأَتا عن قيامِ اللَّيْلِ\"\nوقيل: هي أقلُّ ما يُجزِىءُ مِن القِراءَةِ في قِيامِ اللَّيْلِ.\nوقيل: تَكْفِيَان الشَّرَّ وتَقِيَانِ من المكروه.\n- كما في حديث مُعَاذ - ﵁ - حين أخذ الجنِّىُّ الذي كان يَأخُذ من تَمرِ الصَّدَقةِ: \"من قَرأهما في لَيلَةٍ لم تَقْرَبْه الجِنُّ لَيلتَه\"\n- في حديث أبي مَرْيَم: \"فَأذِنَ لى إلَى أَهْلِى بغَير كَفِىٍّ\"\n: أي بغَير مَنْ يقومُ مَقامِى.\nيُقَالُ: كَفاهُ الأمْرَ؛ إذَا قامَ (١) به مَقَامَه.\n- ومنه حديثُ الجارُودِ: \"وأكْفِى مَن لم يَشْهَد\"\n: أي أقُومُ بِأمْرِ مَنْ لم (٢) يَشهد، وأُحارِبُ عنه.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"إذا قام مقامه فيه\".\n(٢) ن: \"من لم يَشْهَد الحَرْبَ ... \"","vol":"3","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2277>(ومن باب الكاف مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2278>(كلأ) </span>- قوله ﵎: ﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ﴾ (١)\n: أي يحفَظُكُم.\n- وفي الحديث: \" (٢) مَن يَكلَؤُنَا اللَّيلَةَ؟ \"\n: أي يَحرُسُنَا. يقال: كَلَأتُه كِلاءَةً فهو كالِىءٌ. واكْتَلأْتُ، إذَا أقَمتَ ربيئَةً يَنظُر لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2279>(كلب) </span>- وفي الحديث: \" (٣) كما يَتَجارَى الكَلَبُ بصَاحِبِه\"\nالكَلَبُ - بتحريك اللام -: داءٌ يَعرِض للإنسانِ من عَضِّ الكَلْب.\nالكَلِبَ: وهو الذي (٤ ضَرِى بأكْلِ لُحومِ الناسِ ٤) فيُصِيبُه شِبْهُ الجُنوُن، وعلامَتُه أن تحْمَرَّ عَينَاه، ولَا يزالُ يُدْخِلُ ذنَبَه بَيْن رِجْلَيْهِ، وإذا رَأَى إنسَانًا عَقَرَه.\n_________\n(١) سورة الأنبياء: ٤٢، الآية: ﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ﴾.\n(٢) في ن: وفيه: \"أنه قال لبلال وهم مُسافِرون: اكْلأْ لَنَا وَقْتَنَا\" الكِلاءة: الحفظ والحِراسة.\nيُقال: كَلَأتُه أكْلَؤُهُ كِلاَءةً، فأنا كالِىءٌ، وهو مكْلُوء. وقد تُخفَّف همزة الكلاءة، وتُقْلَبُ ياء. وقد تكررت في الحديث.\n(٣) ن: فيه: \"سيَخْرج في أمّتى أقوامٌ تَتَجارَى بهم الأَهْوَاءُ كَما يَتَجارَى الكَلبُ بصاحبه\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، ن والمثبت عن أ. وفي ن: \"فيُصِيبه شِبْه الجُنون، فلا يَعَضُّ أحدًا إلّا كَلِب، وتَعرض له أعْراضٌ ردِيئة، ويَمْتَنِع من شرب الماء حتى يموت عَطَشًا، وأجْمعَت العَرب على أنَّ دَوَاءه قَطْرة من دَم مَلِك، تُخْلط بماء فيُسْقاه\".","vol":"3","page":67},{"text":"فإذا عَقَره عَرَضَ له مِن ذلك أَعْراضٌ رَديئَةٌ (١) ويمتَنِع من شُرْبِ الماءِ، حتى يَهْلِكَ عَطَشًا؛ وإذَا بال خَرجَ منه هَنَاتٌ مِثلُ صُوَرِ الكلاب.\nوقيل: إنَّ هذا المعضُوضَ يُنتَظَرُ به سَبْعةَ أيّام، فإن بال على هذه الهَيْئَةِ يَبْرَأُ منه، وإلَّا هَلَكَ.\n(٢ وقيل: أَجْمَعت العَرب على أنَّ دَواءَه قَطْرةٌ من دَمِ مَلِك، تُخلَطُ بماءٍ فَيُسْقاه.\nقال الفَرزدَقُ:\nولو شَرِبَ الكَلْبَى المِراضُ دِماءَنا\nشفَاهَا مِن الدَّاء الذي هو أَدنَف (٣)\n: أي فيه دنَف.\n- في حديث الحسَن: \"أنَّهم كَلِبُوا أسْوَأَ الكَلَب وأنت تتجَشَّأُ من الشِّبَعِ، وجارُكَ دَمِىَ فُوُه من الجوُع كَلَبًا (٤) \"\n: أي حِرصًا على شىءٍ يُصِيبُه ٢).\n_________\n(١) ب: \"رَدِيَّةً\" والمثبت عن أ، جـ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) في الديوان/ ٣٠ تصوير بيروت برواية:\nولو تَشربُ الكَلْبَى المرَاضُ دماءَنا\nشَفَتْها، وذو الداء الذي هو أَدنفُ\n(٤) ن، واللسان (كلب): \"إنّ الدّنيا لما فُتِحت على أهلها كَلِبُوا فيها أسْوَأ الكَلَب وأنت تجَشَّأ من الشَّبَع بَشَمًا، وجارُكَ قد دَمِىَ فُوهُ من الخوع كَلَبًا\".","vol":"3","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2280>(كلح) </span>- في حديث على - ﵁ -: \" (١) بَلاءً مُكْلِحًا مُبْلِحًا\"\n: أي يَكْلَحُ الناسُ لِشِدَّتِه.\nيُقال: كَلَحَ الرّجُلُ، وأكلَحَه الهَمُّ. والكُلُوحُ: العُبُوسُ. ودَهْرٌ كَالِحٌ: شَدِيدٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2281>(كلز) </span>- في (٢) حديث حُميْد بن ثَور - ﵁ -:\n* فَحُمِّل الهِمُّ كِلَازًا جَلْعَدَا (٣) *\nالكِلازُ: المُجْتمِع الخَلْق (٤)، واكْلَأزَّ: تقَبّض وتَجمَّعَ.\nوالكَلْزُ: الجمْعُ.\nويروى: \"كِنَازًا\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2282>(كلف) </span>- في حديث عُمَر﵁ -: \"عُثمانُ كَلِفٌ بأَقارِبه\".\n: أي شديدُ الحُبِّ لهم.\nوالكَلَفُ: الإيلاعُ بالشىءِ ٥) مع شُغْلِ قَلْبِ ومَشَقّةٍ؛ مِن كَلِف بمعنى: تَكلّف ضُمّنَ معنى أولعَ. ويُعدَّىَ بالباء؛ ومنه الكَلَف في الوَجْه لِلزُومه، وتَعذُّر ذهابِه ٥).\n- (٦ ومنه حديثُ أُمِّ دعْدٍ: \"إنّي امْرَأَةٌ كَلِفَةٌ فما يَنفَعُنِى ٦) \"\n_________\n(١) ن: \"إنّ مِن وَرَائِكم فِتَنًا وبَلاَءً .. \".\n(٢) ن: \"في شعر\" والمثبت عن أ، ب، جـ. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن، وديوان حميد/ ٦٧ وقبله:\nأصبح قَلْبى من سُلَيْمَى مُقْصَدَا\nإن خطأً منها وإن تَعَمُّدا\nوالهِمُّ: الشيخ الفانِى، يعنى نَفسَه، والكِلازُ: الناقة المجتَمِعة الخَلْق الشديدةُ، والجَلعَدُ: العظيمة الضخمة.\n(٤) في الديوان: ويروى \"كِنَازًا\": والكِنازُ: المجتمعة الخلق الشديدة أيضًا.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٦ - ٦) سقط من أ، ن والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2283>(كلل) </span>- في حديث عثمان - ﵁ -: \"أنَّه دُخِل عليه فقيل له: أَبِأَمْرِكَ هذا؟ قال: كلُّ ذَاكَ\"\n: أي بَعضُه عن أَمْرِى، وَبعْضُه بغَيْر أمْرِى، قاله ابنُ دُرَيدٍ في الجَمْهَرةِ. قال الرَّاجز:\nقَاَلتْ له: وقَوْلُهَا مَرْعِىُّ\nإنَّ الشِّواءَ خَيرُه الطَّرِىُّ\nوكُلُّ ذَاكَ يفعَلُ الوَصِىُّ (١)\n: أي قد يَفْعَل، وقد لَا يفْعَلُ.\nوقال الجَبَّان: قد يُسَتْعمَل \"كُلٌّ\" بمعنى بَعْض عند قَومٍ \"وكُلٌّ\" في الإحاطَةِ أو التَّأكِيد؛ من الَتّكَلُّل؛ لأنّه يتكلَّلُ على جميع الأَجزاءِ، ويُحِيط به، ويُضافُ \"كُلٌّ\" في الأَكثَرِ، وقد لا يُضافُ.\n(٢ - في الحديث: \"وتَحْتَمل الكَلَّ (٣) \"\nالكَلُّ: الثِّقَلُ مِن كُلّ ما يُتكَلَّف.\n_________\n(١) الرجز في ن، واللسان (كلل) دون عزو - وهو للعجاج في ديوانه/ ٣٢٩ برواية:\n* قال لها وقولُه مَوْعِىُّ *\n* وكُلُّ ذاك يفعل الوَصِىُّ *\n* إن الشّواءَ خَيرُه الطرىُّ *\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: وفي حديث خديجة: \"كَلَّا، إنك لَتَحْمِل الكَلَّ\".","vol":"3","page":70},{"text":"- من قوله تَعالَى: ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ﴾ (١)\nويقال: الكَلُّ: اليَتِيمُ. وقال الشاعر:\nأكُولٌ لِمالِ الكَلِّ قَبل شَبَابِهِ\nإذا كان عَظْمُ الكَلِّ غَيرَ شَديدِ ٣) (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2284>(كلم) </span>- قول تعالى: ﴿تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ﴾ (٣)\nالكَلِمَةُ: شَرحُ قِصَّةٍ وإن طالَتْ. ويُقالُ للقَصِيدَة: كَلِمَةٌ.\nوالكَلِمَةُ: تَقَعُ على الحَرفِ والفِعْلِ، والاسم جَميعًا.\nوالكلامُ: يُؤلَّفُ مِن كَلِمَتَين فَصاعدًا.\nوالكلامُ: اسمٌ يَقومُ مَقامَ المَصْدَرَين: التَّكلُّم والتَّكْليمُ.\nوالجِنْسُ: الكَلِمُ، والجَمْعُ: الكَلِمَاتُ.\n* * *\n_________\n(١) سورة النحل: ٧٦.\n(٢) في اللسان (كلل) من غير عزو.\n(٣) سورة آل عمران: ٦٤ ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا﴾","vol":"3","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2285>(ومن باب الكاف مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2286>(كمأ) </span>- في الحديث: \"الكَمْأَةُ مِن المَنِّ (١) \"\nذكر الجَوهَرِىُّ في صَحاح اللُّغةِ: الكَمْأة: واحدُها كَمْءٌ على غير قِياسٍ، وهو مِن النَّوادِر.\nيقال: هذا كَمْؤٌ وكَمْآن، وثلاثة أَكْمُئٍ، فإذَا كثَّرت فهى الكَمْأَة وكَمأْتُ القَومَ كَمأً: أَطعَمتهم الكَمْأةَ: وأَكْمَأَتِ الأَرضُ: كَثُر كَمْؤُها، وخرجوا يَتكَمَّؤُون: أي يأخُذُونَه، وهم كَمَّاؤُون: أي يَجْنُونه.\n(٢ وجنس منه يقال له: الفَقْع، وهو أَردؤُها أبيضُ. وبَنَاتُ الأَوْبَر أَردأُ منه. والعَسَاقِيلُ: جنس منه. والفُرَّضُ: الِكبارُ، قال:\nأَبصرتُه في وَسْطِ كَمْءٍ فُرَّضِ\nعَساقِلِ (٣) ليست بفَقْع أَبيض ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2287>(كمد) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"كانت إحْدانا تَأخُذ الماءَ بِيَدِها فَتَصُبُّ علَى رأْسِها بإحْدَى يدَيْها، فتُكْمِدُ شِقَّها الأَيْمَن\"\nيقال: أكْمَدَ الغَسَّالُ الثَّوبَ، إذا لم يُنْقِهِ. والكُمْدَةُ: تَغَيُّر اللَّوْن.\n_________\n(١) ن، والفائق: (منن) ٣/ ٣٩٠: \"الكَمْأة من المَنّ وماؤها شفاء للعَيْن\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن م.\n(٣) في اللسان (عسقل): العَسْقَل: ضَرْب من الكَمأة بِيض. وقيل: هي الكمأة التي بين البَياض والحُمرة (ج) عساقل.","vol":"3","page":72},{"text":"- وفي حديث جُبَيْر بن مُطْعِم - ﵁ -: (١ رأيتُ رسُول الله - ﷺ ١) - عادَ سعِيدَ بن العاصِ فكَمَّدَهُ بخرقَةٍ\"\nالتَّكْميدُ: أن تُسَخَّنَ خِرْقَةٌ فتُوضَعَ على العُضْوِ الوَجِع (٢)، فهو مَكمُودٌ ومُكمَّدٌ. وتلك الخِرقَة الِكمَاد والِكمادَة.\n- (١ وفي حديثِ عائشةَ - ﵂ -: \"الكِمادُ مكانُ الكَىَّ ١) (٣) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2288>(كمن) </span>- في الحديث: \"جاءَ رسُولُ الله - ﷺ - وأَبو بَكرٍ فَكَمَنا في بَعضِ حِرارِ المدِينَةِ\"\n: أي اسْتَتَرا واستَخْفَيَا.\n- ومنه: \"الكَمِينُ (٤) \" في الحرب.\nوأمْرٌ فيه كَمِينٌ: أي دَغَلٌ. والحِرَارُ: جَمْعُ حَرَّةٍ؛ وهي أَرضٌ فيها حصي وحِجارَةٌ سُودٌ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"ويُتابَع ذلك مرَّةً بعد مرة ليَسْكُن\".\n(٣) في ن: أي أنه يُبْدَل منه ويَسُدُّ مَسَدَّه، وهو أسْهَل وأهْوَن - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2289>(ومن باب الكاف مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2290>(كند) </span>- قَولُه ﵎: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ (١)\nروى حيَّان، عن الكَلبِىّ: أنَّ الكَنُودَ بِلسَان كِنْدَة وحَضْرمَوْت: العَاصِى. (٢ وبلسانِ مُضَر ورَبيعَةَ وقُضَاعةَ: الكَفور ٢)، وبِلِسانِ بنى مالكٍ: البخِيل.\nورَوَى القاسِمُ عن أبي أُمامَة - ﵁ - مَرْفُوعًا، قال: \"هو الذي يَأْكلُ وَحْدَه، وَيمْنَعُ رِفْدَه، ويَضرِبُ عَبْدَهُ\"\nوقال الحَسَنُ: هو اللَّائمُ لِرَبّه، يُعَدِّدُ المُصِيبَاتِ، وَينسَى النِّعَمَ.\nوقال عَطاءٌ: هو الذي لا يُعطِى مع قومِه في النائِبَةِ.\nوأرضٌ كنودٌ: لا تُنبِتُ شَيئًا. والكَنّادُ: ضِدُّ الوَصُول.\nوكندَةُ: قَبِيلَة. قيل: سُمِّى بذلك؛ لأنه كنَدَ أباه وفارَقَه، ولِحقَ بأَخوالِه، فصَارَ رئيسَهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2291>(كنر) </span>- في حديث مُعاذٍ (٣) - ﵁ -: \"نهى رسولُ الله - ﷺ - عن لُبْس الكِنَّار\":\nوهو شُقَّةُ الكَتَّان.\n- وفي صفَتِه - ﷺ - في التَّورَاة: \"بَعثتُكَ تَمْحَقُ (٤) المَعَازِفَ والكَنَّارات\"\n_________\n(١) سورة العاديات: ٦.\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) في ن، واللسان (كنز): \"تَمْحُو\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":74},{"text":"قال الحَربىُّ: كان ينْبغى أن يُقال: \"الكِرْاناتِ\" فقُدّمت النُّونُ على الرَّاءِ. وأظُنّ \"الكِران\" فارِسيًّا مُعَرَّبًا كالبَرْبَط.\nوقال: سَمِعتُ أبا نَصرِ يقول: الكَرِينَةُ: الضّارِبَة بالعُودِ والجمع: الكَرائن؛ وسُمِّين \"كرائن\" لضَرْبهِنَّ بالكِرانِ. وهو البَرْبَطُ، وأنشَدَ:\n.... تَسْتَبكِيه أَيْدِى الكَرائنِ *\nوقال غيرُه: يجوز بفَتح الكاف وكَسْرِها يعني: الِكَنارَات، وهي العِيدانُ التي تضرب. وقيل: الدُّفوف. (١ وقيل: الطّنْبُورُ، والعُودُ والطَّبْلُ. وقيل: ذُو الوَجه الواحد.\nوقال أبو سعيد الضَّرِيرُ: أحْسَبُه بالباء، جمع: كِبَار.\nوكِبَارٌ: جمع كبر، وهو الطَّبْلُ كجَمَلٍ، وجمالٍ وجِمالاتٍ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2292>(كنز) </span>- قَولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ (٢)\nالكنْزُ: المالُ المدْفونُ لعَاقبَةٍ ما. وقيل: هو الذي لا يُدْرَى مَنْ كَنَزَه.\n- في حديث حُمَيد بن ثَور (٣):\n* فَحُمِّل الِهمُّ كِنَازًا جَلْعَدا *\nيُقال: بَعيرٌ كِنازُ اللَّحْمِ: أي مُجْتَمِعُه. وكلُّ مُجتَمع من لَحمٍ وغَيْره مُكْتَنِزٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2293>(كنس) </span>- قوله تعالى: ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ (٤)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سورة التوبة: ٣٤، الآية: ﴿الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾.\n(٣) ديوانه/ ٧٧ - ويروى: كِلازًا؛ وهو المجتمع الخَلْق الشّدِيدُه أيضًا.\n(٤) سورة التكوير: ١٦.","vol":"3","page":75},{"text":"يعني: النُّجومَ التي تجْرِى وتَسْتَتِرُ إمَّا بالنَّهار، وإمَّا بالغَيْم ونَحوِه.\nوقيل: هي التي تَكنِس في المغِيب. وقيل: لأنَّها في بُروجِها كالظَّباءِ الكُنَّسِ.\n- وفي حديث زياد: \"ثم اطْرُقوا وَراءَكم في مَكانِس الرِّيَبِ\"\n: أي اسْتَترُوا (١)، وهي جمع: مَكْنَس (٢)، وأصلُه: مَوضع الظَّبْىِ من أَصْلِ الشَجَرِ الذي تَقِيلُ فيه.\nوالكِناسُ: مَولجُ الوَحْشِ: وقد كنَسَت وتَكنَّسَتْ: دَخلَتْه.\n- في حديث كعْب: \"أوَلُ من لَبِس القَباءَ سُليمانُ ﵊؛ لَأنّه كان إذا أدْخَل الرأسَ الثِّيابَ (٣) كَنَّسَتْ الشَّياطين استِهزاءً، فأخْبر سُليمان ﵇\"\nقيل: كَنَّسَ: أي حَرَّكَ أنفَهُ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2294>(كنص) </span>- (٥ ورُوِىَ: بالصَّادِ: يُقال: كنَّصَ في وَجْهِ فُلانٍ: أي اسْتَهْزَأَ به ٥).\n<span data-type=\"title\" id=toc-2295>(كنع) </span>- في حدِيث الأَحْنَف: \"هو أكْنَعُ (٦) \"\n: أي ناقِصٌ.\n- وقول عُمَر لِطلْحةَ - ﵄ - (٧): \"الأكْنَعُ، إنَّ فيه نَخوةً\n_________\n(١) ن: \"استَتِرُوا في مواضع الريبة\".\n(٢) ن: \"مَفْعَل مِن الكِنَاس\".\n(٣) ن: \"لِلُبْس الثِّياب\".\n(٤) ن: \"كنس أَنفَه؛ إذَا حرَّكه مُسْتَهْزِئا به\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٦) ن: \"كلُّ أَمْرِ ذى بالٍ لم يُبْدَأ فيه بَحمْدِ الله فهو أكْنَعُ\".\n: أي ناقِصٌ أَبْتَر. والمُكَنَّع: الذي قُطِعَت يَدَاه.\n(٧) ن: وفي حديث عمر: \"أنه قال عن طلحةَ لمَّا عُرِض عليه للخِلافة: الأكنع\".","vol":"3","page":76},{"text":"وكِبْرًا\"\nالأكْنَعُ: الأَشَلُّ، وكانت يَدُه أُصِيبَتْ مع رسول الله - ﷺ -، وقاه بها يَومَ أُحُدٍ.\nوالتكَنُّع في اليَدَيْن: تَفَقُّع الأصابع ويُبْسُها.\nوقيل: الأكْنَعُ: المقْطُوعُ اليَدِ.\n- وفي حديث خالد: \" (١) إنَّهَا مُكَنِّعَتُكَ\"\n: أي مُقَبِّضةٌ يدَيْك وجِسْمَكَ، (٢ واكتَنَع الشَّيْخُ؛ إذاَ دَنَا بَعضُه من بَعضٍ ٢).\nوالكنَعُ: تَشَنُّجٌ في الأصابع. وقيل: قِصَرٌ من داءٍ على بَقيَّةِ القَطْعِ (٣) والتعَقُّف.\n- (٤ في الحديث: \"أعوذُ بالله مِن الكُنُوع\"\nوهو (٥) التذَلُلُ للسُّؤَالِ، بمعنى القُنوعِ، قال الشَّمّاخُ:\n.... أعفُّ من القُنُوع (٦) *\nويروى بالكاف ٤).\n_________\n(١) ن: \"لمَّا انَتهَى إلى العُزَّى ليَقْطَعَها قال له سادِنُها: إنّها قاتِلَتُك، إنَّها مُكَنِّعَتُكَ\".\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"على هيئة التَّفَقّع والقطع\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"هو الدُّنُوُّ من الذُّلَّ والتَّخَضُع للسؤال. يقال: كَنَع كُنُوعًا، إذا قَرُب ودَنا\".\n(٦) في اللسان (قنع)، والديوان/ ٢٢١ طـ دار المعارف بالقاهرة ١٩٦٨ م والبيت:\nكمالُ المرءِ يُصلِحه فَيُغْنِى\nمفاقِرَهُ أَعفُّ من القُنوعِ","vol":"3","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2296>(كنف) </span>- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"أَنَّه أَعْطَى عِياضًا كِنْفَ الرَّاعى\"\nالكِنْفُ: وِعاءٌ طويلٌ يكون فيه آلَةُ الراعى يُدْعى: الزَّنْفِيلِجَةُ (١).\n- وفي حديث إبراهيم (٢): \"لا يُؤخَذُ في الصَّدقَةِ كَنُوفٌ\"\nقال الحَربىُّ: هي القَاصِيَةُ التي لا تَمشى مع الغَنَم.\nولا أدرِى لم لا تُؤخَذُ في الصَّدقَةِ، لعلَّه أرادَ لإتعابِهَا المُصَدِّقَ (٣) في إعْزالِها عن الغَنَم.\nقال: وأَظنّه الكَشُوف: وهي التي يَضرِبُها الفَحْلُ وهي حامِلٌ، فنهى عن أخْذِها؛ لأنَّها حامِلٌ. وإلاَّ فلا أدْرِى.\nوقال غَيرُه: ناقةٌ كَنُوفٌ: يُصِيبُها البَردُ فتَسْتَتِرُ بالِإبلِ والتى تَعْتزِلُ الإبلَ، وتكتَنِفُ في أكْنافِ الإبل إذا بَركَتْ ومن الغَنَم كذلك. قال سيّدُنا (٤) حَرسَه الله: لعَلَّ النَهىَ عنه كالنَّهى عن المُشَيَّعَةِ، وهي بمعناه في التأَخُرِّ عن الغَنَم. وإنما نُهى عنها لأنَّها لا تَلحَق الغَنَم في المَشْىِ فلا تلحقُها في الرَّعْى، فتكون مَهزُولةً، والله تعالى أَعْلَمُ.\n_________\n(١) في المعرب للجواليقى/ ١١٨: الزَّنْفِليجَةُ، ويُقال: الزَّنْفيلجَةُ، والزِّنفالَجَةُ أعجمى معرب، قال الأصمعيُّ: سَمِعتُها من الأعراب - قال أبو حاتم: سَمِعتُها من أُمَ الهَيْثَم وغيرها سهْلًا في كلامهم، كأنهم قلبوها إلى كلامهم. قال الأصمعيُّ: وهي بالفارسية: \"زِينْ فَالَهْ\": وعاء.\n(٢) ن: وفي حديث النَّخَعِىّ. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: \"لا يَعبأ بها المصدّق في اعتزالها\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ب، جـ: \"قال الشيخ\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":78},{"text":"- في الحديث: \"يُدنَى المؤمنُ مِن ربّه - ﷿ - حتى يضَع عليه كنَفَه (١) \"\n: أي يَسْتُره، وقيل: يَرحمُه ويبَرُّه.\nوقال الإمامُ إسماعيلُ: لم أَرَ أَحَدًا فَسَّرَهُ إلَّا إن كان معناه: يَسْتُرُه مِن الخَلْقِ. وقيل: في رواية: \"يَسْتُرُه بِيَدِهِ\"\nوكَنفَا الإنسانِ: ناحِيَتاه، ومن الطائر: جَنَاحَاه.\n- (٢ وفي كتاب الشكر لجعفر بن فارس، عن أبي وائل قال: \"نَشَرَ الله تعالى كَنَفَه على المُسْلِمِ يوم القِيامَة هكذا، وتَعطَّف بِيدِه وكُمِّهِ ٢) \"\n- ومنه حَديثُ جَرير - ﵁ -: \"قال له: أَيْنَ مَنزِلُكَ؟ قال: بِأكْنافِ بِيشَةَ\".\n: أي نَواحِيهَا.\n- وفي الحديث: قال الراجز\nوَمذْقةٍ كطُرَّة الخَنيفِ\nتَبِيتُ بين الزَّرْبِ والكَنِيفِ (٣)\nالكَنِيفُ: الموضع الذي يكنُفُها ويَحفَظُها: والبناءُ الذي أُشرِعَ مِن\n_________\n(١) ن: \"والكَنَفُ بالتحريك: الجانِب والناحِية. وهذا تمثيل لجَعْلِه تحت ظِلِّ رحْمَتِه يومَ القيامة\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي: \"ومنه حديث أبي وائل\" وجمع الكَنَف أكنَاف.\n(٣) جاء البيت الأول في اللسان (خنف) والبيت الثانى (كنف)، أيضًا، وتهذيب الأزهرى ١٠/ ٢٧٥. وانظر الفائق (هنأ) ٤/ ١١٤ تجد الحديث كاملا، والرجز لكعب بن مالك، ﵁، يجيب به سلمة بن الأكوع عن رجز قاله.","vol":"3","page":79},{"text":"الدَّورِ لِقَضاءِ الحاجَةِ والجُلُوس.\nوأصلُ الكَنِيف: السَّاتِر. والتُّرس كَنِيفٌ، وحَظِيرةُ الإبلِ كَنِيفٌ.\n- وفي حديث أَبى بكرٍ (١) - ﵁ -: \"أنَّه أشْرَفَ من كَنِيفٍ\"\n: أي سِتْرٍ. قال لبيد:\n... ولا الحَجَفُ الكَنِيفُ (٢)\n- وفي الحديث (٣): \"شقَقْنَ أكَنَفَ مُرُوطِهِنَّ فَاختَمَرْنَ به\"\n: أي أَصْفَقَها وأَسْتَرَهَا. والكنْفُ من ذلك أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2297>(كنن) </span>- في حديث أُبَىٍّ (٤): \"قال لعُمَرَ والعَبَّاسِ - ﵃ -: إنَّ كَنّتَكُما كانت تُرَجِّلُنىِ\"\nالكَنَّةُ: امرأةُ الابن، وامَرأةُ الأَخ، وهي المَعْنِىُّ في هذا الحَديثِ.\n_________\n(١) ن: وفي حديث أبي بكر حين اسْتَخْلَفَ عمر: \"أنه أَشْرَف من كَنِيفٍ فكلَّمهم\": أي من سُتْرة .. وكُلُّ ما سَتَر من بنَاء أو حَظِيرة، فهو كَنِيف.\n(٢) في اللسان: (كنف):\nحَرِيما حين لم يَمْنَعْ حَريما\nسُيوفُهمُ ولا الحَجَفُ الكَنِيفُ\nوالبيت في ديوانه/ ٣٥١ - وجاء في شرحه: الحَجَف الكَنِيفُ: التروس التي تَستُر حامِلَها.\n(٣) ن، اللسان (كنف): وفي حديث عائشة؛ وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: \"أنَّه قال لعُمَر والعباس وقد استأذنا عليه\" وأراد امرأتَه، فسمَّاها كنّتَهما؛ لأنه أخوهما في الإسلام.","vol":"3","page":80},{"text":"- وقيل: امرأةُ الأَبِ ونحوه أيضًا.\n- (١ وفي حديث أبي عَوف: \"عَلَى ما اسْتَكَنَّ\"\n: أي اسْتَتَرَ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2298>(كنه) </span>- في الحديث: \"مَن قَتَل مُعاهِدًا في غَير كُنْهه (٢) \"\n- وفي حديث آخر: \"لا تَسأَل المرأةُ طلاقَها في غَير كُنْهِه\"\nكُنْهُ الشىَّء: غايَتُه؛ أي في غَيْر أن تَبْلُغَ من الأَذَى الغايةَ التي تُعْذَرُ في سؤَال الطَّلاق. وكُنْهُ الأَمْر: حَقِيقتُه.\nوقال الأَصمعىُّ: حِينُهُ وقدْرُه ووَقْتُه. وأكنَهْتُ الشىّءَ واكتَنهْتُه: بَلَغْتُ كُنْهَهُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2299>(كنا) </span>- في الحديث (٣): \"للرُّؤْيَا كُنًى\"\nوهي جمع: كُنْيَةٍ؛ مِن قَولهم: كَنَيْتُ عن الأَمْرِ، وكَنوْتُ عنه؛ إذا وَرّيْتَ عنه بغَيرهِ. وقيل: كُنَى الرُّؤَيا: الأَمثالُ التي يَضْرِبُها مَلَكُ الرُّؤيا للرَّجُل في منامه؛ لأنَّه يَكْنِى بها عن أَعْيانِ الأُمورِ.\nوقوله: \"فَكَنُّوها بكُنَاهَا\".\n: أي مَثِّلُوا لها أَمثَالًا إذَا عَبَرتُم؛ وذلك نحو قولهم في النَّخل: إنَّها رِجالٌ ذَوُو أحْسَابٍ مِن العَربِ؛ لأنّ النَّخلَ أكثرُ ما يكون بِبِلادِهم.\nوفي شَجَرِ الجَوْزِ: إنّها رجالٌ من العَجَمِ؛ لأَنّها أكثَر ما تُكون\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"كُنْه الأمر: حقيقته. وقيل: وَقْته وقَدْرُه، وقيل: غايته. يعني مَن قَتَله في غير وَقْته أَو غايَةِ أمْرِه الذَى يجوز فيه قَتلُه.\"\n(٣) ن: \"إنَ للرُّؤيَا كُنًى، ولها أسماء، فكَنُّوها بكُنَاها، واعتبروها بأَسمائها\".","vol":"3","page":81},{"text":"بِبلادِهم.\n- وقوله: \"فاعتَبِرُوا بأسْمَائها\"\n: أي اجعَلوا أَسْمَاء ما يُرَى في المَنام اعْتِبارًا وقياسًا، كَأَنْ (١) رأى رجُلًا يُسَمَّى سَالمًِا، فأَوَّلَه بالسَّلامةِ، أو فَضلًا فأوَّله إفضالًا.\n- (٢ في الحديث: \"رَأيتُ عِلْجًا يومَ القادِسِيّة وقد تكَنَّى وتَحَجَّى\"\n: أي تَستَّر، مِن كَنَى عنه؛ إذَا وَرَّى (٣).\nويجوز أن يكون أصله تكَنَّن كتظَنَّنَ ٢).\n* * *\n_________\n(١) أ، ب، ج: \"كأنّه يَرَى\" والمثبت عن ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"أو من الكُنْيَة، كأنه ذكر كُنْيَتَه عند الحرب ليُعرَف، وهو من شِعَار المُبارِزِين في الحرب. يقول أحدُهم: أنا فُلان، وأنا أبو فُلان.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2300>(وباب الكاف مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2301>(كوث) </span>- (١ في حديث علىّ - ﵁ -: \"نَحنُ قَوْمٌ من كُوثَى (٢) \"\n: أي كُوثَى العِراقِ، وهي سُرَّة السَّواد، وبها وُلدَ إبراهيم ﵊، وهذا تَبَرُّؤٌ مِن الفَخْر بِالأَنساب، وتحقِيقٌ لَقولِه تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (٣) هو، وقيل: أَراد كُوثَى مكَّةَ. وهي مَحَلَّةُ عَبدِ الدَّارِ.\n: أي نحن مَكِّيُّون، والأوَّلُ أَوجه؛ لِمَا رُوِى عن ابنِ عبّاس - ﵄ - قال: \"نحنُ مَعاشِرَ قُرَيشٍ - حَىٌّ مِن النَّبَطِ (٤) من أَهْلَ كُوثَى ١) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2302>(كوذ) </span>- في الحديث: \"أَنَّه ادَّهَن بالكَاذِى (٥) \"\nقيل: هو شَجَرٌ طَيِّب الرِّيح مَنْبِتُهُ ببلاد عُمَان يُطَيَّب به الدُّهْن. والخَرَّاطُون يُملِّسُون به أَصْبَاغَهُمْ، ويَصْقلُونَها بِخُوصِ الكاِذى.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: في حديث على: \"قال له رجل: أخبرنى يا أمير المؤمنين عن أصْلِكم مَعاشِرَ قريْشٍ، فقال: نحن ... \"\n(٣) سورة الحجرات: ١٣.\n(٤) ن: والنَّبَط من أهل العراق.\n(٥) في المعجم الوسيط: الكَاذِى. دهن عطرى طيب الرائحة، يصنع من زهر الكاذى، وشجر عظام من الفَصِيلة الكاذيّة، لِزهْرِه رائحةٌ جَميلة.","vol":"3","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2303>(كور) </span>- في حديث علىّ - ﵁ -: \"ليس فيما تُخرِجُ أَكْوَارُ النَّحْلِ (١ صدَقَةٌ ١) \"\nالأَكْوار جمع الكُورِ؛ وهو بَيْتُ النَحْلِ والزَّنَابِير.\nوالكُوَارُ (١ والكُوارةُ ١): شيء ضَيِّق الرأسِ يُتَّخَذُ للنَّحْلِ من القُضْبَان؛ أي ليس في العَسَلِ صدَقَةٌ.\nوالكُورُ: الرَّحْلُ بأداتِه أيضًا.\n- ومنه الحديث: \"بأَكْوارِ المَيْس (٢) \"\n- (٣ في حديث أبي هريرة في صِفِة الجنَّة (٤): \"فَيُبَادِرُ الطَّرْفَ نَباتُه واستِحصادُه وتَكْويرُهُ\"\nمن تكْوِير المتاعِ: أي جَمعِه وشَدِّه، ومنه الكارَةُ.\nوطَعَنه فكوَّرَه: أي أَلقاه مجتَمعًا، ومنه تكوِيرُ العِمَامةِ (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2304>(كوس) </span>- في حديث قَتادَةَ، وأَصحابِ الأَيْكَة: \"كانُوا أَصْحابَ شَجَرٍ مُتَكاوِس.\"\n: أي مُلْتَفٍّ (٦). وتَكاوسَ لَحْمُ الغُلامِ؛ إذَا تراكبَ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: وفي حديث طهْفَة: \"بأكوار المَيْس، تَرْتَمى بنا العِيسُ\".\nالأكْوارُ: جمع كُور، بالضم، وهو رَحْل الناقة بأداتِه، وهو كالسَّرْج وآلَتِه لِلْفرس. وفي ن: \"ميس\". المَيْس. شجر صُلْب تعمل منه أكوارُ الإبل ورحالُها. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ\n(٤) ن: \"وفي صفة زَرْع الجنة\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) في ن: ومنه حديث أبي هريرة: \"يُجاء بالشمس والقمر ثَوْرَيْن يُكَوّران في النار يوم القيامة\": أي يُلَفَّان ويُجْمعان ويُلقَيان فيها .. كأنهما يُمْسَخان\". ولم يرد هذا الحديث في نسخ المغيث الثلاثة، ولا في الغريبين فأثبتناه هنا.\n(٦) ن: أي مُلتَفٍّ مُتَراكب.","vol":"3","page":84},{"text":"ويُروَى: \"مُتَكادِس (١) ٣) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2305>(كوف) </span>- في حديث سَعْدٍ - ﵁ -: \"تَكَوَّفُوا في هذا الموضِعَ (٢) \"\n: أي اجتَمِعُوا فيه. يعني: مَوضعَ الكُوفَة، وبه سُمِّيت كُوفَة. وقيل: بل سُمِّيَتْ لاستِدارَتها.\nوالعَربُ تُسَمّى الرَّملَة المُسْتَدِيرَةَ كُوّفَانًا.\nوقيل: أُخِذت مِن قَولهم: هو في كُوفَانٍ: أي بَلاءٍ وشرٍّ.\nوقيل: اسم أَرضِها كَوْفان. وقد تضُمُّ الكافَ.\nوتَكوَّفَ الرَّملُ: رَكِبَ بعضُه بَعْضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2306>(كوكب) </span>- في حديث: \"عُثمانَ - ﵁ -: أَنَّه دُفِنَ بِحُشَّ كَوْكَبٍ\".\nوهو مَوضِعٌ بِبُسْتانٍ مُتَّصِلٌ بالبَقيع. والحُشَّ: البُسْتانُ. وكَوكَبِيَّةُ: قَرْيَةٌ ظَلَم عامِلُها فَدعَا أَهلُها عليه، فلم يَلبَثْ أن ماتَ فَصارَ مَثَلًا.\nيُقال: دَعَا دعْوَةً كَوكَبِيَّةً.\n_________\n(١) ن: - في مادة (كوع) - وفي حديث سَلَمة بن الأكوع: \"يا ثَكِلَتْه أمُّه، أَكْوَعُهُ بُكْرَةَ\". يعني أنت الأكوع الذي كان قد تَبعَنا بُكْرة اليوم، لأنه كان أوّل ما لحقهم صاح بهم: \"أنا ابن الأكْوَع، واليومُ يومُ الرضَّع\" فلما عاد قال لهم هذا القول آخر النهار، قالوا. أنتَ الذي كنتَ معنا بُكْرة؟\nقال: نعم، وألا أكْوَعُك بُكْرةَ.\n- هذا الحديث عزا ابنُ الأثير إضافته لأبي موسى، ولم يرد في النُّسَخِ الثلاث، فأثبتناه هنا.\n(٢) ن: في حديث سعد: \"لمَّا أراد أن يَبْنىَ الكُوفةَ قال: تكَوَّفوا في هذا الموضع\".","vol":"3","page":85},{"text":"وكَوْكَب أيضًا: اسم (١ فَرَسٍ ١) لرجُلٍ جاء يَطوفُ عليه بالبيْتِ، فكُتِب فيه إلى عُمر - ﵁ - فقال: امنَعُوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2307>(كوم) </span>- (٢ في حديث علىّ - ﵁ -: \"كَوَّمَ كَوْمَةً (٣) \"\n: أي جمع صُبْرة ورَفَعها. وهذا التّركيبُ للارتفاع ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2308>(كون) </span>- قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ (٤)\nقال الخُزَاعىّ: حُذِفَت النونُ من \"تَكُ\" استخفافًا لِسُكونها، والأَصلُ \"تكُونُ\" فاسْتَثْقَلُوا الضَّمةَ على الواوِ، فنقلوها إلى الكافِ فالتَقَى ساكِنانِ: الوَاوُ والنُّون، فحذَفوا الواوَ لالتِقَاء الساكِنَيْن، فصار \"تكُن\"، والموضع الذي حُذفَت النونُ مع الوَاو؛ فلأنَّ النُّونَ تُضارِعُ حُرُوفَ (٥) المَدِّ والِّلين وكَثُر استعمال كان فَحذَفوها لذلك. أَلَا ترى أَنّكَ تَقولُ: لم يكونَا، والأَصْلُ يكُونَان، فأَسْقَطُوا النونَ للجَزْمِ.، فشَبَّهُوا \"لم يَكُ\" في حَذْفِ النُّون بلم يَكُونَا. وقد قالت العَربُ: لم أَكُ، وَلم أُبَلْ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن - وفي ن: كوكب: اسم رجُل أُضِيفَ إليه الْحُشّ وهو البُسْتان، وكوكب أيضًا: اسم فرس لرجل ..\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: وحديث على: \"أَنَّه أُتِىَ بالمَال فكَوَّمَ كَوْمَةً من ذَهَب، وكَوْمة من فِضَّة، وقال: يا حَمْرَاءُ احْمَرِّى، ويا بَيْضاءُ ابْيَضىِّ، غُرّى غيرى، هذا جَنَاىَ وخِيارُه فيه، إذْ كُلّ جانٍ يَدُه إلى فيه\": أي جَمَع مِن كل واحدٍ منهما صُبْرة ورفَعَها وعلّاَها؛ وبعضهم يَضُمّ الكاف. وقيل: هو بالضم اسمٌ لما كُوِّم، وبالفتح اسمٌ للفَعْلة الواحدة.\n(٤) سورة النساء: ٤٠، والآية: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n(٥) أ: \"حرف\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":86},{"text":"ولَيِسَ لك أن تَقولَ: لم أَقُ، وأنت تريد: لم أَقُل؛ لأن العَربَ لم يستَعْملوه، وإنما يُنْتَهَىِ نا هذا إلى ما استعملت العَرِبُ ولا يُقاس عليه، فحذَفَت النون من: لم يَكُنْ في ثمانِيةَ عَشر موضعًا من القُرآنِ:\nحَرْفٌ منها في النِّساء: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً﴾ (١)\nوحرفٌ في الأَنفال: ﴿لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا﴾ (٢)\nوحَرفٌ في التَّوبة: ﴿يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾ (٣)\nوحَرْفانِ في هُود: ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ﴾ (٤) موضعين.\nوحرفان في النَّحْل: ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٥) ﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ﴾ (٦)، وثَلاثةٌ في مَرْيَم: ﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ (٧) ﴿وَلَمْ يَكُ\n_________\n(١) سورة النساء: ٤٠، الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n(٢) سورة الأنفال: ٥٣، الآية: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.\n(٣) سورة التوبة: ٧٤، ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.\n(٤) سورة هود: ١٧، ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.\nوالثاني من الآية: ١٠٩، ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ ..﴾\n(٥) سورة النحل: ١٢٠، ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\n(٦) سورة النحل: ١٢٧، الآية: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾.\n(٧) سورة مريم: ٩، الآية: ﴿قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾.","vol":"3","page":87},{"text":"شَيْئًا﴾ (١). ﴿وَلمْ أَكُ بَغِيًّا﴾ (٢)\nوحَرفٌ في لُقمانَ: ﴿إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾ (٣) وأربعةٌ في حم: \"المُؤْمِن\": ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا﴾ (٤) ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقًا﴾ (٥)، ﴿أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ﴾ (٦)، ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ﴾ (٧)\nوحرفان في المدَّثّر: ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾ (٨)\nوحَرفٌ في القيامةِ: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً﴾ (٩).\nوجاء سائِرُ القُرآن بالتَّمام؛ وإنّما جازَ حذفُها لِسُكُونها؛ فإذا تَحرَّكَتْ فلا سَبِيلَ إلى الحذْفِ في فَصيحِ الكلام وقد أَجازَه سِيبَوَيْه، وأَنشدَ:\n_________\n(١) سورة مريم: ٦٧، الآية: ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾.\n(٢) سورة مريم: ٢٠، الآية: ﴿قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾.\n(٣) سورة لقمان: ١٦، الآية: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾.\n(٤) وتسمى سورةَ غافر، والآية ٢٨ ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾.\n(٥) سورة غافر ٢٨: ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾.\n(٦) سورة غافر: ٥٠، الآية: ﴿قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾.\n(٧) سورة غافر: ٨٥، الآية: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾.\n(٨) سورة المدثر: ٤٣، ٤٤.\n(٩) سورة القيامة: ٣٧، والآية: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى﴾.","vol":"3","page":88},{"text":"فَلَسْتُ بآتِيهِ وَلا أَستطِيعُه\nولكِ اسقِنى إن كان مَاؤُكِ ذا فَضلِ (١)\nتقُولُ: لم يَكُن زَيْدٌ، ولم يَكُ زَيْدٌ. فإذَا قُلْتَ: لم يَكن ابنُك، أو لم يَكن الرَّجُلُ، فالإثْبَاتُ لا غيرَ إلاَّ في الشِّعْرِ.\n- في الحديث: \"إِنَّ الشَّيْطانَ لا يَتَكَوَّنُني (٢) \"\nوفي رِوَايةٍ: \"لا يَتكَوَّنُ في صُورَتِي (٣) \"\n: أي لا يَصِيرُ كائِنًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2309>(كوه) </span>- في الحديث: \"إنَّ مَلَكَ الموتِ قال لموسى ﵊، وهو يُرِيدُ قَبْضَهُ: كَهْ في وَجْهِى\"\n: أي (٤ افْتَح ٤) فَاكَ وَتَنفَّسَ.\nيُقال: منه كاَهَ يَكَاه. وربَّما قالوا: كِهْتُه، بمعنى استَنْكَهْتُه، وتَكوَّهت عليه أُمُورُه: تَفَرَّقَت واتَّسَعَتْ.\nوقيل: كَهَّ (٥) السَّكْرانُ، من المُضَاعَف؛ إذا استُنكِهَ فنُكِهَ، وكَهْ: حِكايةُ المُكَهْكِهِ، وكَهْكَهَ (٦) الأَسَدُ: شحافَاه (٧).\nوالكهْكَهة (٦) في الضَّحِك، والزَّئِير: حِكايتُهما.\nوالكَهَةُ (٨): النّكْهُ، وهو إخراج النفَسِ، وكهَّ (٥) كَهًّا: تَنفَّسَ.\n_________\n(١) في كتاب سيبويه ١/ ٢٧ وعزى للنجاشى، والخزانة ٤/ ٣٦٧.\n(٢) ن: \"مَنْ رَآنىِ في المَنَامِ فقد رَآنى، فإنّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَكَوّنُنى\".\n(٣) ن: \"أي يَتَشَبَّه بي ويتَصوَّرُ بصُورَتى. وحقيقته: يَصِير كائِنًا في صُورتىِ\".\n(٤ - ٤) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٥) كه من مادة (كهه) وليست من كوه - وسيأتي الحديث في مادة: (كهه).\n(٦) من مادة \"كهه\".\n(٧) شحافاه: فَتَحه: عن اللسان (شحا).\n(٨) من مادة (كها).","vol":"3","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2310>(كوى) </span>- في الحديث: \"أَنَّه كَوَى سَعْدَ بن مُعَاذٍ - ﵁ - يعني - لِيرقَأَ (١) الدَّمُ عن جُرْحِهِ\"\nوالكَىُّ من العلاج. والعربُ تَستَعملُه كثيرًا، وتقول: آخِرُ الدَّواءِ الكَىُّ (٢)، وأنشد:\nإذا كَوَيتَ كَيَّةً فانضَجْ\nتُشفَ بها (٣) الدّاءُ ولا تُلَهْوِجْ\n- فأمَّا حديثُ عِمْرَانَ بن حُصَينٍ - ﵁ -: \"في النَّهى عن الكَىَّ\"\nفمن أَجلِ أَنَّهم كانوا يُعظِّمُون أَمرَه، وَيرَوْن أنه يَحسِمُ الدّاءَ ويُبْرِئه، وإذا لَم يفعَل ذلك عطبَ، فنَهاهم إذْ كان على هذا الوَجْه، وأباحَه لهم عَلى معنى التوكّل، على أن يجعلَه الله تعالى سبَبًا للشِّفَاء، لا عِلَّةً له.\nوهذا أَمرٌ يَكثُر فيه شكوكُ الناسِ، يقُولون: لو شَرِبَ الدَّواء لم يَسقَم، ولو أقام ببلده لم يَمُت (٤). قال أبو ذُؤَيب:\n_________\n(١) ن: فيه: \"أنه كَوى سَعْد بن مَعاذ لِينقَطِعَ دَمُ جُرْحِه\".\nالكَىُّ بالنَّار من العلاجِ المعروف في كثير من الأمراض. وقد جاء في أحاديث كثيرة النَّهْىُ عن الكَىّ، فقيل: إنما نهَى عنه من أجْل أنهم كانوا يعظّمون أمره .. \" وعزا ابن الأثير إضافته في النهاية للهروى، ولم أجده في الغَرِيَبين في مادة (كوى)، وهو لأبي موسى.\n(٢) في الصحاح، واللسان (كوى) وفي اللسان (صمح).\n(٣) أ: \"به\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ن: لو شرب الدواء لم يَمُت، ولو أقام بِبلدِه لم يُقْتَل.","vol":"3","page":90},{"text":"يقولون لىِ لو كانَ بالرَّملِ لم يَمُت\nنُبَيْشَةُ والكُهَّانُ يَكذِبُ قِيلُها\nولو أَنَّنى استودعتُه الشَّمسَ لارتَقَت\nإليه المنايَا عَينُها ورَسُولُها (١)\nيريد بالكُهَّان: الأطبَّاء، والعَربُ تُسمّى كلَّ مَن يَتعاطَى عِلْمًا مُغَيّبًا كاهِنًا.\nوقال رؤبَةُ:\n* ولو تَوَقَّى لَوقَاهُ الواقى (٢) *\nثم خَشِى أن يكونَ قد فوَّض فتَدارَكه، فقال على أثَرِه:\n* وكيف يُوقَّى ما المُلاقىِ لاَقِى *\nوقيل: فيه وجْهٌ آخَرُ؛ وهو أن يكون نَهيُه عن الكَىِّ إذا استُعْمِلَ احترازًا عن الدَّاءِ، قبل وصول (٣) الضَّرورة، ونزُولِ البَلِيَّة، وذلك مكرُوهٌ؛ وإنَّما أُبِيح العِلاج والتَّدَاوى عند وُقوع الحاجَةِ، ودُعاءِ الضَّرورَةِ.\n_________\n(١) في شرح أشعار الهذليين ١/ ١٧٥ - وجاء فيه عجز البيت الأول:\n* نُشَيْبَةُ والطُّرّاق يَكذب قِيلُها *\nوجاء في الشرح: الطُرَّاق: الذين يضربون بالحصىَ ويتكهنون.\nوشرح البيت الثانى فقال: لو صَيَّرْتُه في الشمس لأتته المنايا، وَعَيْنُها: يَقِينُها، ورسولها مَثَل.\nوجاء شرحه في اللسان (عين) فقال: أراد نفسها، وكان يجب أن يقول: أعينها ورسلها؛ لأن المنايا جمع، فوضع الواحد موضع الجمع.\n(٢) كذا في ج، وفي ب: \"ولو توقى الوقاة الواقى\" - ولم أقف عليه في ديوانه ولا ملحقاته طـ برلين.\n(٣) ب، جـ: \"قبل وقوع الضرورة\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":91},{"text":"ويحتمل أن يكون نَهَى عِمرانَ خَاصّةً في علَّةٍ بعَينِها؛ لعلْمِه أَنَّه لا ينجَعُ فيه.\nألا ترى أنه يَقُول: اكتَويْنَا فَما أَفلَحْنَا ولا أَنجَحْنَا. وكان به النَّاصُور.\nويحتمل أنه نَهاه عن اسْتِعْمَال الكَىِّ في مَوضِعِه من البَدَن، والعلاجُ إذا كان فيه الخَطَرُ كان مَحظورًا. والكَىُّ في بَعض الأَعضَاء (١ يعظُم خَطرُه، وليس كذلك في بعضِ الأعضاءَ ١)، فيكون النَّهى مُنصرِفًا إلىَ النوع المخُوفِ منه (٢). والله تَعالَى أعلم.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"المخوّف فيه\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2311>(ومن باب الكاف مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2312>(كهل) </span>- أخبرنا جعفر بن عبد الواحدِ قراءةً (١ عليه ١)، أو إجازةً، أنبأ أبو طاهِر (٢) بن عبد الرحيم، أنبأ عبد الله بن محمد أبو الشيخ، (٣ ثنا ٣) إبراهيم بن محمد بن الحارث، ثنا سُلَيمان بن أيوب (٤) عَقِيبَ حديث (٥): \"هذان سَيِّدَا كُهُولِ (٦ أَهلِ ٦) الجَنَّة\"\nقال سليمان: \"يَدخُل أَهلُ الجنَّةِ الجنّةَ أَبنَاء ثَلاثٍ وثَلاثِين فَيجعَلُهم الله تعالى حُلماءَ عُقَلاَءَ\" (٧) وإنّما قال: \"كُهُول الأوَّلين والآخَرِين\"\n: أي حُلمَاء الأوَّلين والآخرين.\n- وقَولُه تَعالَى: ﴿وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (٨)\nالكَهْلُ: الحَليمُ. وقال غَيرهُ: الكَهْلُ: مَن زادَ على الثَّلاَثين إلى الأَرْبَعِين.\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب: \"أبو الطاهر\"، والمثبت عن أ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٤) ب، جـ: \"أبو أيوب\"، والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"في فضل أبي بكر وعمر\" - وهذا الحديث عزا إضافته ابن الأثير في النهاية إلى الهروى خطأ.\n(٦ - ٦) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٧) ب: \"ولذا قال\" والمثبت عن أ، ج. وفي ن: وفي رواية: \"كهول الأولين والآخرين\".\n(٨) سورة آل عمران: ٤٦، الآية: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾","vol":"3","page":93},{"text":"وقيل: من أربع وَثلاثين إلى إحدى وخمسين.\nواكْتَهَل وكاهَل: بَلغَ الكُهُولةَ.\n- في عَهْدٍ كَتَبه لعُمَّال اليَمَن فيه أوقاتُ (١) الصَّلاةِ قال: \"والعِشَاء إذَا غابَ الشَّفقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ اللَّيْل\"\n: أي أوَائلُه تَشبِيهًا لِلَّيل بالمطاَيا السَّائِرةِ التي تتقدّمُ أَعناقُها وهوَادِيها، وتَتبعُها أَعْجَازُها وتَوَاليها.\nوالكاهل: مُقَدَّم أَعْلَى الظَّهْر ممّا يلى العُنُق.\nواسْتكْهَلَ الكاهِلُ: عَظُم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2313>(كهم) </span>- في حديثٍ أُسامَةَ (٢) - ﵁ -: \"فجعل يَتَكَهَّم\"\nالتكَهُّمُ: التَّعَرُّضُ للشَّرِّ والاقتِحَام فيه.\nوربّما يَجْرِى مَجْرى السُّخْرِيَة، ولَعلَّه - إن كان محفُوظًا - مقْلوبٌ من التَّهَكُّم (٣). والله تعالى أعلم.\n- (٤ في مَقْتَلِ أبي جَهْل: \"إنَّ سَيْفَك كَهامٌ\"\n: أي كَلِيلٌ ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2314>(كهن) </span>- في حديث أبي مَسْعُودٍ (٥) - ﵁ -: \"نَهى عن حُلْوَان الكاهِنِ.\"\n_________\n(١) أ: \"أوقات الصلوات\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"في حديث أبي أمامة\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"وهو الاستهزَاءُ\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن .. وكليل: لا يقطع.\n(٥) هو أبو مسعود البَدرِىّ؛ وهو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، صحابيّ جليل مات قبل الأربعين، وقيل: بعدها \"تقريب التهذيب ٢/ ٢٧\".","vol":"3","page":94},{"text":"وهو ما يَأخُذُه الكاهِنُ على كهانَتِه؛ وذلك مُحرَّمٌ وفِعْلُه بَاطل.\nيقالُ: حَلَوْتُه: أي رَشوتُه. وحُلوانُ العَرَّافِ حَرَامٌ.\nوالفَرقُ بين الكاهنِ والعرَّاف: أنَّ الكاهِنَ يتعَاطَى الخَبَر عن الكوائن في مُسْتَقبَل الزمانِ (١)، ويدَّعى مَعْرِفةَ الأسْرَارِ.\nوالعَرَّافُ: هو الذي يدَّعى مَعرفةَ الشىَّءِ المَسْرُوق، ومَكان الضَّالَّةِ ونحوهما.\nوقد كان في العَرب كَهَنَةٌ؛ منهم مَن كان يزعُم أنّ له رئِيًّا من الجنّ وتابِعَةً يُلقِى (٢) إليه الأَخبارَ؛ ومنهم مَن كان يَزعُم أنَّه يَعرِف الأُمورَ بمُقدَّماتِ أَسباب يَسْتَدِلُّ بها على مَواقِعِهَا (٣)، كالشىَّءِ المسرُوق، فَيعْرف المظنونَ به ويتَّهِمُ المرأةَ بالرِّيبَةِ، فَيعرِفُ مَن صَاحبها، ونحو ذلك.\nومنهم من كان يُسمِّى المنجّمَ كاهنًا.\n- والحديث (٤) الذي فيه: \"مَن أَتى كاهِنًا\"\nقد يَشْتَمِلُ على إتْيان (٥) هؤلاء كلّهم؛ ومنهم مَن كان يدْعو الطَّبِيبَ كاهِنًا؛ وربَّما دَعَوْه أيضًا عَرَّافًا؛ مِن ذلك قَولُ أَبِى ذُؤَيبِ الذي تقدَّم وقال آخر:\n_________\n(١) ب، جـ: \"مستقبل الأزمان\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ب، جـ: \"يلقى عليه\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"من كلام مَن يسأله أو فِعْلِه أَو حاله، وهذا يَخُصُّونه باسم العَرّاف\".\n(٤) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: \"على. إتْيان الكاهِن والعرَّاف والمُنَجِّم\".","vol":"3","page":95},{"text":"جَعَلْتُ لِعَرَّافِ اليَمامَةِ حُكْمَه\nوعَرَّافِ نجدٍ إن هما شَفَيانِي (١)\nوهذا غيرُ داخلٍ في جُملَةِ النهي؛ فقد أَثْبتَ النّبىُّ - ﷺ - وأباحَ العِلاجَ والتَّدَاوِى.\n- وفي حديث آخر: \" (٢) لَيْسَ مِنَّا مَن تَكهَّنَ أو تُكُهِّنَ له\" ويُقال: كَهَنَه في أَهله: خَلَفَه فيهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2315>(كهه) </span>- (٣ في حديث موسىَ ومَلَكِ الموتِ - عليهما الصَّلاة والسّلامُ -: \"كُهَّ في وَجْهِى\"\nيقال: كَهَّ (٤): أي نَكَه. وكُهَّ: أي أَخْرِجْ نَفَسك، ويروى: \"كَهْ\" بوزنِ خَفْ (٥)، وقد تَقدّم في كوه ٣).\n* * *\n_________\n(١) في مجالس ثعلب ١/ ٢٤١ برواية \"وعرّافِ حَجْرٍ\" بدل \"وعرّاف نَجْدٍ\" والبيت لعروة بن حزام ضمن ستة أَبيات.\n(٢) لم يرد الحديث في ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: \"أنَّ مَلَك الموت قال لموسى ﵇ وهو يُرِيد قَبْضَ رُوحه: كُهَّ في وَجْهى، فَفَعل فقَبض رُوحَه\": أي افْتَح فَاك وتَنَفَّسْ.\n(٤) ن: يقال: كَهُّ. وكُهَّ يا فُلان: أي أخرِج نَفَسك.\n(٥) ن: وهو من كَاهَ يَكَاه، بهذا المعنى.","vol":"3","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2316>(ومن باب الكاف مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2317>(كيت) </span>- (١ في الحديث: \"نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ (٢) \"\nوهي كِناية، (٣) نَحو كذا وكذا، ويجوز \"كيَّة\"، والتاء في \"كَيتَ\" بدَل من لام كيَّة، وفي بنائه الحَركاتُ (٤) الثَّلاثُ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2318>(كيح) </span>- في قِصَّة يُونُس ﵊: \"فوجَدُوه في كِيحٍ يُصَلَّى\".\nالكِيحُ: سَفحُ الجَبَل وسَنَدُه، والكاحُ - أيضًا - بالحاء المُهمَلة. فأمَّا الكُوخُ بالخاءِ المُعجَمةِ: فبَيْتٌ مُسَنَّمٌ مُعْوَجٌّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2319>(كيد) </span>- في حديث (٥) ابن عباس - ﵄ - في صُلح أهل نَجْرانَ: \"إنّ عليهم عارِيَّةَ السِّلاح، إنْ كان باليَمنِ كيْدٌ ذاتُ غَدْرٍ\"\n: أي حَربٌ؛ ولذَلك أنَّثَها.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: بئس ما لأحدكم أن يقول: نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيتَ\".\nوفي الفائق (كيت) ٣/ ٢٩١: بِئْسَما لأحدكم أن يقول: نَسيتُ آيةَ كَيتَ وكَيتَ، ليس هو نَسِى، ولكن نُسَّى، فاستذكروا القرآن. فلهو أشدّ تَقَصِّيًا من قلوب الرجال من النَّعَم من عُقُلِها\".\nيقال: كان من الأمر كَيتَ وكَيتَ، وَذيْتَ وذَيْتَ، وكَيَّةَ وَكَيَّة، وذَيَّةَ وذَيَّةَ، وهي كناية نحو كذا وكذا.\n(٣) ن: \"هي كناية عن الأمر\".\n(٤) ن: \"قال أهل العربية: إنّ أصلها \"كية\" بالتشديد، والتاء فيها بَدل من إحْدَى الياءَين، والهاء التي في الأصل محْذُوفة، وقد تُضمّ التاء وتكْسرَ.\n(٥) ن: \"في حديث صلح نجران\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":97},{"text":"- قوله تعالى: ﴿أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾ (١)\nقيل: أراد (٢) إخفاءَها.\n- وكذلك قولُه تعالى: ﴿كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ (٣)\n: أي أرَدْنَا. وأنشد:\nكادَت وكِدت وتِلكَ خَيرُ إرَادةٍ\nلو عادَ من لَهْو الصَّبَابَةِ ما مضىَ (٤)\nوقال آخر:\nأَمُنْخرِمٌ شَعبَانُ لم نَقضِ حَاجةً\nمن الحاجِ كنَّا في الأصَمِّ نَكِيدُها\n: أي في رَجب نُريدُها.\nوقد يجىء كَاد معطَّل المَعنَى.\n- ويُحمَل عليه قَولُه تَعالَى: ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ (٥)\n_________\n(١) سورة طه: ١٥، والآية: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾.\n(٢) ب، جـ: \"أريد إخفائها\".\n(٣) سورة يوسف: ٧٦. والآية: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾.\nفي المفردات للراغب (كيد): الكَيْد: ضرب من الاحتيال، وقد يكون مذمومًا وممدوحًا، وإن كان يستعمل في المذموم أكثر، وكذلك الاستدراج والمكر، ويكون بعض ذلك محمودًا، قال: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾، وقوله: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ قال بعضهم: أراد بالكَيدِ العَذابَ، والصحيح أنه هو الإملاءُ والإِمهالُ المؤدَّى إلى العقاب، كقوله: ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾، فخَصَّ الخائِنِين تَنْبِيهًا أَنّه قد يَهدِى كَيْدَ مَنْ لم يقصد بكيده خِيانةً ككيْد يُوسفَ بأخِيه.\n(٤) في اللسان: (كود، كيد): وفي كيد: \"لو كان\" بدل: \"لو عاد\" وجاء في المحتسب لابن جنى ٢/ ٣١.\n(٥) سور النور: ٤٠، والآية: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾.","vol":"3","page":98},{"text":": أي لم يَرَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2320>(كير) </span>- (١ في الحديث: \"مَثَلُ الجَلِيسِ السُّوءِ مَثلُ الكِير\"\nقيل (٢): كِيرُ الحَدَّاد: هو المَبْنِىُّ مِن الطِّين، ويكون زِقُّه أيضًا.\nوقيل: الكِيرُ: الزِّقُّ. والكُورُ مِن الطِّين.\nويمكن أن تكون الياء فيه عن الواو، فيكون بابُهما واحدًا. وفرق بين البِناءَين، بضَمِّ الكاف وكَسرِها، واشْتِقاقهما من الكَوْر الذي هو ضدّ الحَوْرِ (٣)، لأن الريحَ تَزِيد فيها عند كلّ نَفْخةٍ وتَنقُص. وكلّ تفسير له وجه ها هنا.\nأمّا المبنى فظاهرٌ أَمرُه، وأَمَّا الزّق فلأنه سَبَب ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2321>(كيل) </span>- قوله تعَالى: ﴿وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ (٤)\n: أي حِمْلَ بَعير.\n- وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ﴾ (٥)\n: أي كالُوا لَهم، ولا يَجوزُ أن يَقِف على كالُوا حَتى يَصِلها بِهُم على هذا.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: الكِيرُ بالكَسْر: كِيرُ الحدَّاد - وفي اللسان (كير): الكِيرُ: كِير الحَدّاد؛ وهو زقٌّ أو جِلْد غليظ ذو حافات، وأمّا المبنى من الطين فهو الكور.\n(٣) في اللسان (كور): يقال: نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر.\nقيل: الحَوْرُ: النقصان والرجوع، والكَوْر: الزيادة، أُخِذ من كور العمامة.\n(٤) سورة يوسف: ٦٥، والآية: ﴿وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾.\n(٥) سورة المطففين: ٣، والآية: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾.","vol":"3","page":99},{"text":"ومنهم مَن يَجعلُها توكيدًا لما كالُوا (١)، فيجوز على هذا أن تَقِف عليه، والأوَّل أولى؛ لأَنّها لو كانت (٢) توكيدًا لكان في المُصحفِ أَلفٌ مكْتوبَةٌ، قيل: هي التي تُسمّى الألفُ الفاصِلَة.\n- وقوله تعالى: ﴿اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾ (٣)\nيُقَال: اكْتلتُ من فُلانٍ، وعليه، إذَا أَخذتَ منه.\n- وفي الحديث (٤): \"نَهَى عن المُكَايَلَةِ\"\nوهي المُقايَسَةُ بالقَولِ، تقول: له مثل مَا يقُول لكَ.\nوقيل: هي التَّأخير. يُقالُ: كِلتُكَ دَينَك: أي أخَّرتُه عنك.\nوقيل: هي أن تُباع الدَّارُ إلى جنْب دارِكَ، وأنتَ تريدُهَا، فتُؤخِّر ذلك، حتَّى يَستَوجِبَها المُشَترى، ثم يَأخذُ بالشُّفعَةِ.\n- في الحديث: \"المِكْيالُ مِكْيالُ أَهلِ المَدِينةِ، والمِيزَان مِيزانُ أهلِ مكّةَ\"\nقيل: إنّما هذا في نوع ما يتَعلَّق به أحكامُ الشرِيعَة في حُقوق الله ﷿ دُون مَا يَتعَامل به النّاسُ في بِياعَتِهم.\nفقولُه: \"الوَزن وَزنُ أهل مَكَّةَ\" يُريد: وَزْنَ الذهب والفِضَّةِ\n_________\n(١) أ: \"لما في كالوا\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) أ: \"لو كان\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) سورة المطففين ٢، والآية: ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾.\n(٤) ن: \"في حديث عمر: \"أنه نهى عن المُكايَلة\".\nوجاء في الشرح: وهي المقايسة بالقَوْل والفعل، والمراد المكافأة بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال: أي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك، وهي مفاعلة من الكيل.\nوقيل: أراد بها المقايسة في الدّين، وترك العمل بالأثر.\nوعزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية فقط، وهو لأبي موسى أيضًا.","vol":"3","page":100},{"text":"خاصّةً دون غيرها.\nومعناه: أنَّ الوَزنَ الذي يتعلَّق به حَقُّ الزَّكاة في النقُود وَزْن مكَّةَ؛ لأنّ الدِّرهمَ البَعْلِىَّ ثمانيةُ دَوانِيق.\nوالطّبرىّ: أرْبَعَة. والذى هو من دَرَاهم الإسلام سِتَّةٌ وهو وَزن مَكَّة.\nوأمَّا الدَّنانير فكانت تُحمَلُ من الرُّوم إلى أن ضَرَب عَبدُ الملك بنُ مرْوَان.\nفأمَّا الأرْطالُ والأمْناءُ (١) فللنَّاسِ فيها عاداتٌ مُختِلفة في البُلدان.\nوأمَّا المِكْيال فهو الصَّاع الذي يتعلَّق به وُجوبُ الكَفَّارات وصَدَقَة الفِطر وتَقدير النفقات، وذلك مُقَدَّر بِكَيْلِ أهل المدينَةِ دون (٢) غيرها (٣ من البُلدان ٣) والله ﷿ أعلم.\n* * *\n_________\n(١) في المعرب للجواليقى/ ٣٧٢، والصحاح، والمصباح المَنَا: الذي يُوزَن به، وهو رطلان، كما في الصحاح والمصباح، ويطلق أيضًا على مكيال يكال به السمن وغيره.\nقال الأصمعيُّ: هو أعجمى معرب، وفيه لغتان، \"مَنًا\"، و\"مَنَوانِ\"، وأَمْناءٌ. وهي اللغة الجَيَّدة. - ولغة تميم - كما في المصباح واللسان: مَنٌّ، ومنَّانِ، وأَمنانٌ.\n(٢) ب، جـ: \"أهل المدينة وغيرها\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ.","vol":"3","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2322>ومن كتاب ال<span data-type=\"title\" id=toc-2324>لام</span></span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2323>(من باب اللام مع الهمزة)</span>\n(لأم) - في الحديث (١): \"أنَّه أَمَر الشَّجرتَيْن فجاءتَا فَلمّا كانَتَا بالمَنْصَفِ لَأمَ بَينهما\"\n: أي جَمَعَ. والتَأَمَ الشَيْئان وتَلاءَما: اتَّفَقَا.\n- ومنه حديث ابنِ (٢) أمِّ مَكتُوم - ﵁ -: \"لى قَائِدٌ لَا يُ<span data-type=\"title\" id=toc-2325>لائِ</span>مُنِى\"\n: أي لا يُساعِدُني ولا يُوافِقُنى. ولَأمتُ الجُرحَ بالدَّوَاءِ؛ إذَا سَددَتَ صُدُوعَه.\n(٣ ولأَمَ ولاَءمَ مقصُورٌ ومَمدُودٌ بمعنًى.\n\n(لأى) - في الحديث (٤): مَنْ صَبَر على لأْواءِ المدينةِ\"\n: أي شِدَّتِها، وأَلَأى الرَّجلُ وقَع في لَأوَاء ولَوْلَاء (٥) أيضًا ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"في حديث جابر\" وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوفي ن: (نصف): المَنصَف: الموضع الوسط بين الموضعين.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى فقط، وهو لأبي موسى كذلك.\n(٥) اللَّوْلَاءُ: الشِّدَّةُ والضُّرُّ (عن القاموس والتاج): (لولاء).","vol":"3","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2326>(ومن باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2327>لبا</span>ء)</span>\n(لبأ) - في حديث وِلادةِ الحَسَن بن عَليّ - ﵄ - (١ وولادة ابن عبّاس أيضًا ١): \"وأَلْبَأَه (٢) بِرِيقِه\".\nذُكِر عن الإمام إسمَاعِيل أَنّه قال: أي صَبَّ ريقَه في فِيه، كما يُصَبُّ اللِّبَأ، وهو (٣ أوّل ٣) حَلَب عند الولادَةِ.\nولَبَأتِ الشاةُ ولدَها: أرضَعَتْه اللِّبَأ فالتَبأَها. وألبَأتُ السَّخْلَة والحُوَارَ: أرْضَعْتُهما (٤) اللِّبَأَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2328>(لبب) </span>- في حديث صَفيَّة (٥) - ﵂ -: \"أَضْرِبُه كى يَلَبَّ\" من اللُّبّ وهو العَقْلُ.\nيُقَال: لَبِبْتُ ألَبُّ لُبًّا، ولَبُبتُ أَلَبّ: عَقَلتُ فهو لَبِيبٌ.\n- (٦ في حدِيث عُمَر: \"فلبَبْتُه\"\n: أي اخذتُ بِتَلْبِيبه، وجَعلتُ في عُنُقه حَبلًا أو نَحوَه ٦)\n- وفي حديث عبد الله بن عَمْرٍو - ﵄ -: \"أنه أَتى الطَّائفَ فإذا هو يَرَى التُّيُوسَ تَلِبُّ (٧) \"\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"من ريقه\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: \"وهو أوّل ما يُحْلَب عند الوِلادة\".\n(٤) ب، جـ \"أرضعته\" والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: في حديث صَفِيّة أمّ الزبير: \"أضربُه كى يَلَبَّ\": أي يَصِير ذا لُبٍّ.\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٧) ن: \"أو تَنِبُّ على الغَنَم\".","vol":"3","page":103},{"text":"من اللَّبلَبَةِ؛ وهي حِكايَةُ صَوْت التَّيّسِ عند السِّفَاد.\n(١ وأهلُ نَجْدٍ يقولون: لَبَّ يَلِبُّ، كفَرَّ يَفِرُّ.\n- في الحديث (٢): \"لَبَّىْ يدَيْك\"\nجوابُ لَبَّيْكَ في حديث علقمة: إنّي أطيعُكَ وأتَصرّفُ بإرادَتك كالشىّءِ الذي تُصَرِّفُه بيدَيكَ.\nقال يونس: هو لَبَّى قُلِبَتْ ألِفُه ياءً (٣) عند الإضافة إلى المُضمَرِ، كما فعل بعَلَيكَ وإليكَ. وقال سيبويه: إنّما هو لَبَّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2329>(لبج) </span>- في حديث (٤) سَهْل بن حُنَيف - ﵁ -، وأصَابَتْهُ العَيْنُ: \"أنّه لُبِجَ بِه\"\n: أي صُرِعَ به. قال الأَخفشُ: لَبَجَ به (٥) الأَرضَ، وكَدَسَ به، وحَطَأَ به، ولَطَسَ به: أَسقَطَه على الأَرض.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ومنه حديث علقمة: \"أنه قال للأسْود: يا أبا عَمْرو، قال: لَبَّيْك، قال: لَبَّىْ يديك\". قال الخطّابي: معناه سَلِمَت يدَاك وصَحَّتا. وإنما تَرك الإعراب في قوله: \"يديك\"، وكان حقه أن يقول: \"يَدَاك\" لتزدَوج يَدَيكَ بلبَّيك. وانظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٢، ١٣، وطبقات ابن سعد ٦/ ٧٤، ٨٧.\n(٣) في اللسان (لبب) والكتاب لسيبويه ١/ ٣٥١، ٣٥٢: قال سيبويه:\nيدلَّك على أن لَبَّيْكَ ليست بمنزلة عليك أنك إذا أظهرت الاسم قلت: لَبَّىْ زَيْدٍ، وأنشد:\nدعوتُ لمَا نابنى مِسْورًا\nفَلَبَّى فلَبَّىْ يَدَىْ مِسْورِ\nفلو كان بمنزلة (على) لقالَ: فَلَبَّى يَدَىْ مِسْوَر؛ لأنك تقول: على زَيْدٍ إذا أظهرت الاسم.\n(٤) ن: في حديث سهل بن حُنَيف: \"لمَّا أصابَه عامر بن ربيعة بِعَيْنه فَلُبجَ به حتَّى ما يَعْقِل\".\n(٥) ن: يقال: لَبَجَ به الأرض: أي رَمَاه.","vol":"3","page":104},{"text":"وأنشد:\n... بَرْكٌ من جُذامَ لَبِيجُ (١) *\nولبَجَهُ بالعَصَا: ضَربَه. وحَىٌّ لَبِيجٌ: جماعة مُستقيمة مُستقِرّةٌ.\nواللَّبَجةُ: حدِيدَةٌ ذَاتُ شُعَبٍ كأنها كَفٌّ يُصادُ بها الذَّئبُ.\n- (٢ في الحديث: \"تَباعَدَت شَعُوبُ من لَبَجٍ\"\n: اسم رَجُلٍ. والَّلبَج: الشَّجَاعَة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2330>(لبد) </span>- في حديث أبي بَرْزَة - ﵁ -: \"مَا أرَى اليومَ خَيْرًا من عِصابَةٍ مُلَّبَدةٍ (٣) \"\n: أي لَصِقوا بالأرض وأخْمَلوا أَنفُسَهم.\nيُقالُ: لَبَد بالمكانِ، وأَلبَدَ به: أقامَ.\nقال ابنُ فارس: اللُّبَد: الذي (٤) لا يُفارِقُ منزلَه.\n_________\n(١) جزء من بيت في اللسان (لبج)، وعزى لأبي ذؤيب، وهو أيضا في شرح أشعار الهذليين ١/ ١٣٣، والبيت:\nكأن ثِقالَ المُزنِ تُضارِع\nوشَابةَ برْكٌ من جُذَام لَبيجُ\nوشابة: موضع، وتُضارع: جَبَل. والبَرْك: إبل الحَىِّ كلهم.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن. وفي ن: \"تَباعدت شَعوبُ من لَبَج فعاشَ أيّامًا\" حكاه الزمخشرى.\n(٣) ب: \"مُلَبّدة\" والمثبت عن ن، ج، أ.\n(٤) مقاييس اللغة (لبد) ٥/ ٢٢٩: الرجلُ لا يُفارِق منزلَه.","vol":"3","page":105},{"text":"- وفي ذِكْرِ (١) طَلْح الجنَّةِ: \"إنَّ الله ﵎ يَجْعلُ مكانَ كلَّ شَوْكةٍ منها، مِثْلَ خُصوةِ التَّيْس المَلْبُودِ\"\n: أي الكثير اللَّحْمِ الذي لزِم بَعْضُه بَعْضًا (٢ فَتلَبَّد ٢).\nولَبَّدَ المَطَرُ الأرض: أي عَقد تُرْبَها فتَلَبَّدَت.\nوالناسُ لُبَدٌ: أي مُجتمِعون.\nوالأَسدُ ذُو اللِّبْدةِ؛ لأنَّ وَبَره يتلَبَّدُ عليه لكَثرةِ الدِّماءِ.\nوالخُصوةُ لغَةٌ في الخُصْيَةِ، كالكُلْيةِ في الكُلْوةِ.\n- في الحديث ذِكْرُ: \"لَبِيْدَاء (٣) \"\nوهي اسمُ الأرضِ السَّابعَةِ.\n- (٤ في حديث حُمَيْد بن ثَور:\n.... خِدَبًّا مُلْبِدَا ٤)\n: أي عليه لِبْدَة من الوَبَر (٥).\n_________\n(١) ج: \"وفي ذلك\" وفي ن: \"وفي صفة\" والمثبت عن ب، أ.\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من أ، ب، جـ، والمثبت عن ن.\n(٣) ن: \"لُبَيْدا\" وفي اللسان: لَبِيدَا، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن:\n* وَبيْنَ نِسْعَيْهِ خِدَبًّا مُلْبدَا *\nوسبق البيت في مادة (خدب) ١/ ٥٥٣ - والخِدبُّ: الضخم، من رجز في ديوانه: ٧٧، ٧٨، وانظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٦٨ ومجمع الزوائد ٨/ ١٢٥ والإصابة ١/ ٣٦٥، والفائق (قصد) ٣/ ٢٠٣.\n(٥) وجاء في ن: وفي حديث ابن عباس: \"كَادُوا يكُونُون عَلَيْه لِبَدَا\"\n: أي مُجْتَمِعين بعضهم على بعض، واحِدتُها: لِبْدَة.\nولم يرد في النسخ أ، ب، جـ لذا أثبتناه هنا.","vol":"3","page":106},{"text":"- (١ وفي حديث علىّ - ﵁ -: \"الْبَدَا بالأَرضِ (٢) \"\n: أي أَقِيمَا. ولَبَد وألْبَدَ بِمَعْنًى فهو مُلبَدٌ ولابِدٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2331>(لبط) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"تَضْرِب اليَتيمَ وتَلْبِطُه (٣) \"\n: أي تَصْرَعُه على الأَرضِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2332>(لبن) </span>- في الحديث: \"أنّ رَجُلًا قَتلَ آخَرَ فقال: خُذْ من أَخيك اللَّبَنَ\"\n: أي إبلًا لها لَبَن.\n- ومثلُه قول أُميّةَ بن خلَف: \"لمَّا رَآهم يومَ بدْرٍ يَقْتلُون، قال: أمَالَكُم حاجَةٌ في الُّلبَّن؟ \"\n: أي تأسِرُون فتأخُذون فِدَاءهم إبلًا، لها لَبَن، وأنشَد:\nإذا صُبَّ ما في الوَطب فاعلم بأنَّه\nدَمُ الشيخِ فاشْربْ منه يا سعدُ أودَعِ (٤)\n- في الحديث: \"سَيَهْلِك من أمَّتى أهلُ الكتاب، وأهلُ اللَّبَن، فسُئل مَن أهلُ اللَّبَن (٥)؟ قال: قَومٌ يَتَّبِعون الشَّهواتِ ويُضَيِّعون الصلوات\"\nقال الحربى: أظُنُّه أراد يَتَباعَدُون عن الأَمْصار، وعن الصلاة في الجَماعَةِ، وَيطلُبون مَواضعَ اللَّبَنِ في المرَاعى.\n_________\n(١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ومنه حديث على: \"قال لرجُلَين أَتَياه يَسْأَلانِه: الْبَدَا بالأرض حتى تَفْهما\".\n(٣) عزيت إضافة هذا الحديث للهروى في النهاية، ولم أقف عليه في الغريبين (لبط) والصحيح أن الإضافة لأبي موسى.\n(٤) ب، جـ: \"فاشرب منه إن شئتَ أودع\".\n(٥) ب: \"مَن أهل الكتاب\" والمثبت عن أ، ج، ن.","vol":"3","page":107},{"text":"وأهل الكتاب قومٌ يَتَعلَّمون الكتابَ لِيُجادِلُوا به الناسَ.\n- في حديث الزكاة: \"بنْت لبُونٍ (١) \"\nوهي التي أتى عليها حَوْلان فصاعدًا، فصارت أُمُّها لبونًا بوضْع الحَمْلِ. فهى ذاتُ لَبَن.\n- وفي الأخبار (٢): \"ذكْر جبَل لُبنَان بالشَّام (٣) يسكنُه الصَّالحون\".\nقال الجبَّان: لُبْنَان بالتثنية جَبَلان، لُبْن الأعلى ولُبْن الأَسْفَل (٤).\nوقال غيرُه: لُبْن: جَبَل، ولُبْنان آخر غير مُنصَرِفَينِ.\n- (٥ في الحديث: \"أنَّ لَبَنَ الفَحْلِ يُحَرِّم\"\nوهو الرجُلُ له امرأَةٌ وَلَدَت منه، وحصَل لها لَبَنٌ، فهذا اللَّبَنُ للزَّوْجِ؛ لأنّه سَبَبُ إلقاحِه.\nوكُلُّ مَن أرضعَتْه بهذا اللَّبَن فهو مُحرَّم (٦) عليه، وعلي آبائِه وأَولادِه؛ لأنَّ اللِّقاحَ واحِدٌ ٥).\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث الزكاة ذِكْر: \"بنت اللَّبُون وابن اللّبُون\" وهما من الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل\nفي الثالثة، فصارت أمُّه لَبُونا؛ أي ذات لَبَنٍ؛ لأنّها تكون قد حَمَلت حملًا آخر ووَضَعَتْه\".\n(٢) لم يأت الخبر في نسخة ن.\n(٣) معجم ما استعجم ٤/ ١١٥٠: لُبنان، بضم أوله وإسكان ثانيه على وزن فُعلان: جبل أيضًا بالشام.\n(٤) معجم البلدان ٥/ ١١: لبنان بلفظ الذي قبله إلا أن هذا تثنية لُبْن: جبلان قرب مكّة، يقال لهما؛ لُبن الأسفل ولُبْن الأَعلَى، وفوق ذلك جَبَل يقال له: المُبْرَك، به بَرَك الِفيلُ بعُرَنةَ، وهو قريب من مكّة.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٦) ن: وهو مذهب الجماعة. وقال ابن المسَيَّب والنَّخَعىّ: لا يُحَرِّم.","vol":"3","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2333>(ومن باب اللام مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2334>(لتت) </span>- في حديث مُجاهِد في قوله تَعالَى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ﴾ (١)\nقال: كان رجُلٌ يَلُتُّ السَّويقَ لهم.\nوقال الفَرَّاء (٢): أصل الَّلات التشديد؛ لأنَّ الصَّنَم سُمِّيَ باسم الذي كان يلُتُّ عند الأصنام، مُخفّف، وجُعِل اسمًا للصَّنَمِ.\n* * *\n_________\n(١) سورة النجم: ١٩، والآية: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾.\n(٢) في معاني القرآن للفراء ٣/ ٩٧، ٩٨: قرأها النَّاس بالتخفيف في لفظ قوله: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ سورة ص: ٣ - وفي وزن شاة، وكان الكسائى يقف عليها بالهاء ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاه﴾ - قال الفراء: وأنا أقف على التاء.\nحدّثنا محمد، قال: حدّثنا الفراء، قال: وحدثنى القاسم بن معن، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، قال: كان رجلًا يلُتّ لهم السَّويقَ، وقَرأَها: الَلاتَ والعُزَّى \"فشدّد التاء.\nحدثنا محمدُ بن الجَهْم، قال: حدثنا الفَرَّاء، قال: حدثني حِبّان، عن الكَلْبِىّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال:\nكان رجلٌ من التُّجّار يَلُت السويقَ لهم عند الّلات، وهو - الصَّنَم ويبيعه، فسمِّيت بذلك الرجل، وكان صنما - لِثَقِيف، وكانت العُرى سَمُرَة - لِغَطَفان يعبدونها.\nوفي تفسير الطبرى ٢٧/ ٦٠: وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: الَّلاتَ والعُزى، ومناة الثالثة: أصنام من حجارة، كانت في جوف الكعبة يعبدونها.","vol":"3","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2335>(ومن باب اللام مع الثاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2336>(لثم) </span>- في حديث مكحول: \"أَنَّه كَرِه التّلثُّم مِنَ الغُبار في الغَزْوِ\"\n: أي شَدَّ الفَمِ باللِّثام؛ وهو ثَوبٌ يُتقنَّعُ به.\nكأنّه (١) يريد الرغبةَ بذلك في زيادة الثَّواب، (٢ أن يُصِيبه غُبَارٌ في سبيل الله ﷿ ٢)\n* * *\n_________\n(١) ن: \"وإنما كَرِهه رَغْبَةً في زيادة الثواب بما يَناله من الغُبار في سبيل الله\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2337>(ومن باب اللام مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2338>(لجأ) </span>- في حديث كعب: \"مَن دَخَل في دِيوان المسلمين ثم تَلَجَّأَ منهم فقد خَرج من قُبَّةِ الإسلام\"\n: أي صار إلى غيرهم.\nيقال: لجأَ إليهم (١) لَجْأً ومَلْجَأً، وتَلجَّأ أيضًا (٢ والتَجأَ ٢) وألجَأَه (٣) غيرُه: اضطرَّه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2339>(لجب) </span>- في الحديث (٤): \"كَثُر عِندَه اللَّجَبُ\"\nوهو صَوتٌ ذو اختِلاطٍ، مِثلُ صَخَبٍ أو شَغَبٍ.\nقال الجبَّانُ: كأنّه مقلُوبُ الجَلَبةِ. وعَسكَرٌ لَجِبٌ، وسَحابٌ لَجبٌ بالرَّعدِ والرّيح.\n- في مُسنَد أَبِى هُريرة - ﵁ - لأحمد في قِصَّة مُوسىَ - ﵊ - والحَجَر: \"فلَجَبَه ثلاث لجَبَاتٍ\"\nكذا في النُّسخَةِ، ولا أَعرفُ وَجْهَهُ إلّاَ أن يكُون بالحاءِ والتَّاء. قال الجَبَّان: اللَّحْتُ: (٥ الَّلوْمُ ٥) والضَّرْبُ، ولحتَهُ بالعصا: ضَرَبَه\n_________\n(١) ب، جـ: \"لجأ إليه\"، والمثبت عن أ، وفي ن: يقال لَجأت إلى فلان وعنه، والتَجَأت وتَلَجَّأْتُ؛ إذا اسْتَنَدْتَ إليه واعْتَضَدْتَ به، أو عَدَلْت عنه إلى غيره، كأنه إشارة إلى الخروج والانْفراد عن جماعة المسلمين.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ\n(٣) ب، جـ: \"والتجأه غيره\" والمثبت عن أ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥ - ٥) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":111},{"text":"- في حديث: \"يَنْفَتِحُ للناس مَعْدِنٌ فَيَبْدُو لهم أَمثالُ اللَّجَب من الذَّهَبِ\"\nقال الحربىُّ: أظُنُّه وهْمًا، إنَّما أرادَ \"اللُّجُن\" لأن اللُّجَينَ الفِضَّةُ.\nقال أبُو غالِب بن هارونَ: وفيه نظرٌ لَأنّه لا يقالُ أمثال الِفضَّة مِن الذَّهَب.\nولَعَلَّه \"أمَثال النُّجُبِ\" جمع: النَّجِيب من الإبل، فصَحَّفَ الرَّاوِى، أو اللُّجُبَ (١): جمع لِجِاب. وهنَّ الشَّاءُ اللّاتي ارتفَعَتْ ألبانُها فذَهبَتْ. يقال: شَاةٌ لَجبَةٌ ولِجَابٌ ثم لُجُبٌ.\n- في الحديث (٢): \"فأَخَذَ يلَجَبَتَى البَابِ\"\nكذا رُوِيَ والصَّوابُ: \"لجَفَتَى البَابِ\"\nقال بعضُهم: اللِّجاف والنّجافُ: أُسْكُفَّةُ الباب.\nوقيل اللِّجَافُ: ما يُجعَلُ من الخشب (٣) فوق الباب، لِيَمسِكَه (٤) ويرُدَّه. والذى في الحديث إنَّما هما (٥) العِضادَتانِ دُونَ غيرهما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2340>(لجج) </span>- في حديث عِكْرِمة: \"سَمِعْتُ لهم لَجَّةً بآمِينَ\"\nيعني: أصواتَ القَوْم (٦).\n_________\n(١) ب، جـ: \"واللجب\" والمثبت عن أ.\n(٢) ن: في حديث الدَّجال: \"فَأَخذ بلَجبَتَى الباب، فقال: مَهْيَمْ\".\n(٣) أ: \"من الخشبة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: \"يمسكه\" والمثبت عن أ.\n(٥) ب، جـ: \"إنهما العضادتان\" والمثبت عن أ.\n(٦) ن: \"يعنى أصْواتَ المُصَلّين. واللُّجَّةُ: الجَلَبَةُ. وأَلَجَّ القَوم: إذا صاحوا\".","vol":"3","page":112},{"text":"ويُروَى: \"ضَجَّةَ\"\nوالَّلجَّةُ: الجَلَبَةُ. والْتَجَّت الأَصواتُ: اختَلطَتْ.\nوألجَّ القَومُ: صَاحُوا. وألَجَّت الإبلُ: كثُرتْ أَصواتُ أجْوَافِها ورَواغِيها.\n- (١ في الَجنَّة: \"أَلَنْجُوجٌ\"\nيعني العُودَ - حَكَم سيبويه علِي الألف والنون بالزيادة؛ حيث قال: ألَنْجَجٌ وألنْدَدٌ، كأنه يَلَجُّ في تَضَوُّع رائحتِه ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2341>(لجف) </span>- في الحديث: \"كان اسمُ فَرَسِه الَّلجِيفَ\"\nوالمحفوظُ بالخاء، فإن روِى بالجيم فَيُراد به: السُّرْعةُ؛ لَأنَّ الَّلجِيفَ: سَهْمٌ نَصْلُه عَرِيضٌ، قاله صاحبُ التَّتِمَّة.\n(٢ وقال البخارىّ: اللَّخِيف - بالخاء المعْجَمة -، ولم يتحقَّقه أيضًا.\n- وفي حديث الدجّال: \"فأَخَذَ بلَجَفَتَى البابِ (٣) \"\n: أي جانِبَيْه. ومنه أَلْجَافُ البِئرِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ - وفي أ: \"في صفة الجَنَّةِ: أَلنْجَجٌ\".\nوفي الفائق (لجج) ٣/ ٣٠٥: في الحديث: \"في الجَنَّةِ أَلَنْجوجٌ يتأَجَّجُ من غير وقودٍ\".\nوهو العُود الذَّكىّ، كأنه الذي يَلَجُّ في تَضَوُّعِ رائحتِه، وقد ذكر سيبويه فيه ثَلاثَ لغاتٍ: أَلَنْججٌ، وأَلَنْجُوجٌ، ويَلَنْجوجٌ، وحكم على الهمزة والنون بالزيادة حيث قال: ويكون على أَفَنْعل في الاسم والصِّفة، ثم ذكر ألَنْجَج وأَلَنْدَد.\nوجاء ألنجج في اللسان في (لنج)؟ وجاء في الصحاح والتكملة للصاغانى والقاموس (لجج)، وجاء في النهاية (ألنجوج) على ظاهر لفظه، في حديث: \"مجامرهم الأَلَنْجوج\" وعزا إضافته للهروى، ولم أقف عليه في الغريبين (لجج).\n(٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"فيه أنه ذكر الدجّال وفتنَتَه، ثم خرج لِحَاجَتِه، فانْتَحب القوم حتى ارتفعت أصواتُهم، فأخذ بلَجَفتىِ الباب فقال: مَهْيَم\"\nوفي ن: (مهيم) .. فقال: مَهْيم: أي ما أمركم وشَأنكم، وهي كلمة يمانية.","vol":"3","page":113},{"text":"- في حديث الحجاج: \"حَفَر حُفَيْرةً فَلَجفَها\".\n: أي حَفَرَ في جَوانِبها. وتَلَجَّفَت البِئْرُ: انخسَفَتْ، وبئر مُتَلَجِّفَة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2342>(لجم) </span>- في حديث المستَحاضَة: \"تَلَجَّمِى (١) \"\n: أي اجْعَلِى مَوضعَ خروج الدَّم عِصابةً كاللِّجام لِفَمِ الدَّابَّةِ يَمْنَعُ ما يخرج (٢) هنالك من الدَّمِ.\n- في حديث القيامة: \"يَبلُغُ العَرَقُ منهم ما يُلْجِمُهم\"\n: أي يَصِل إلى أفواههم، فيَصِيرُ لهم بمنزلةِ الِّلجام يَمْنعُهم (٣) الكلامَ.\n* * *\n_________\n(١) ن: في حديث المستحاضة: \"استَنْفِرِى وتَلَجَّمِى\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب، جـ: \"من هناك\" والمثبت عن أ.\n(٣) ن: يمنعهم عن الكلام، يعني في المحشر يوم القيامة.","vol":"3","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2343>(ومن باب اللام مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2344>(لحج) </span>- (١ في حديث علىّ (٢) - ﵁ -: \"فوقع سَيْفُه فلحِجَ\": أي نَشِب (٣) فيه ١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-2345>(لحس) </span>- في حديث أبي الأَسْوَد: \"ألَدُّمِلْحَسٌ (٤) \".\n: أي الذي لا يَظْهَرُ له شىءٌ إلَّا أخَذَهُ؛ من لحَسْتُ الشىَّءَ. يُقال: التَحسْتُ منه حَقِّى: أخذتُه.\nواللَّاحُوسُ: المشئومُ الذي يَلحَسُ قَومَه.\n(١ وقيل الحَرِيصُ، من لَحَسْتُ الشَّىءَ؛ إذا استَقْصَيْتَ عِلْمَه ١)\n(لحص) في حديث عطاء (٥): \"كان مَنْ مضى لا يُفَتِّشُون ولا يُلَحِّصُون\"\n: أي لا يُشدِّدُون ولا يَسْتَقْصُونَ.\nوالتَّلحيصُ: استقصاء بيان الشىَّء مِثل التلِخيص. ووقَعَ في لَحاصِ: أي في شِدَّةٍ.\nواللَّحَصُ (٦): الضَّيِّقُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2346>(لحف) </span>- في حديث ابن عمر - ﵄ -: \"إنَّه كان يُلْحِفُ شارِبَه\"\n: أي يُبالغ في جَزِّه (٧). يُقالُ أَلحفَ ظُفْرَهُ: اسْتَأْصَلَه.\nوألحَفَ به: أضَرَّ به، واللَّحْفُ مثل اللَّحص (٨).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"في حديث على يوم بدر\".\n(٣) ن: يقال لَحِج في الأمر يَلْحَجُ: إذا دَخل فيه ونَشِبَ.\n(٤) ن: \"عليكم فلانًا فإنّه أَهْيَسُ أَلدُّمِلْحَسٌ\".\n(٥) ن: وسُئل عن نَضْحِ الوُضوء فقال: \"اسْمَحْ يُسْمَحْ لك، كان مَن مَضىَ لا يُفَتَّشُون عن هذا ولا يُلَحِّصُون\": أي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وأمثاله.\n(٦) في اللسان (لحص): اللَّحْص، واللَّحَص، واللَّحِيص: الضَّيَّق.\n(٧) ب، جـ، ن: \"كان يُلحِف شارِبَه\": أي يبالغ في قَصَّه، والمثبت عن أ.\n(٨) ب، جـ: \"اللحس\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2347>(لحق) </span>- في دُعاء القُنوتِ: \"إنّ عذابَك بالكُفَّار (١) مُلْحِقٌ\"\nالرِّوَاية بكَسْرِ الحاءِ: أي مَنْ نَزلَ به العَذابُ أَلحقه بالكُفَّار.\nوقال أبو عُبيدةَ: مُلحِقٌ بمعنى لَاحِقٌ. يُقال: لَحِقْتُهُ وأَلحقْتُه (٢) بمعنىً، كما يُقال: نَكِرتُهُ وأَنكَرتُه، وتَبِعْتُه وأَتْبَعْتُه، وحَمِدتُه وأَحْمَدتُه.\nومَن فَتَحه أَرادَ: أَنَّ العذَابَ يُلْحَقُ بهم، ويُصابون به.\nقال ابنُ فارسٍ: لحِقْتُه: اتَّبَعْتُه؛ وأَلحقْتُه: وصَلْتُ إليه.\nوقال القاسم بن مَعنٍ: فَتحُ الحاء فيه أَصوَبُ؛ أي ألحقَهُم الله تَعالَى عَذابَه، وأَنشدَ:\nأَلحِقْ عَذابَك بالقَوم الذين طَغَوا\nوعائذًا بكَ أنَّ يعْلُوا فيُطْغُونيِ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2348>(لحم) </span>- في الحديث قال سعد: \"اليَومَ يومُ المَلْحَمَةِ\"\n- وفي حديث آخر: (٤) \"ويَجْمَعُون لِلْمَلْحَمةِ\"\n: أي للمَقْتلَةِ؛ وهي حَربٌ فيها قَتْلٌ، والجمَعُ: الملاَحِمُ، كأَنّه مأخوذٌ من اللَّحم لكَثْرةِ القَتْلَى فيها، وألحَمتُهم: قَتَلْتُهم\n_________\n(١) ب: \"بالكافرين\" والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٢) أ: \"والتحقته\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) البيت لعبد الله بن الحارث السهمى من أصحاب رسول الله - ﷺ - من أبيات ستة في السيرة/ ٢١٦، والروض الأنف ١/ ٢٠٨، والحماسة بشرح المرزوقى/ ٤٧٥ واللسان (عوذ) والكتاب لسيبويه ١/ ٣٤١ - ٣٤٢ - ويعنى بالذين طغوا المشركين الذين اضطهدوا مسلمي مكّة واضطروهم إلى الهجرة إلى الحبشة. يقول: أعوذ بك يا رب أن يعلوا المسلمين ويظهروا عليهم فيُطْغُونِي وإياهم - ورواية السيرة واللسان والمغيث \"أن يغلوا\" من الغُلُوّ.\n(٤) أ: \"وتجمعون\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":116},{"text":"فَصارُوا لحمًا، ولَحمتُهم أيضًا، واللَّحِيمُ: الَقتِيلُ.\n(١ من أسمائه ﵊: \"نَبِىُّ المَلْحَمَةِ\"\nوفيه قولان:\nأحدهما نبِىُّ القِتالِ، وهو كقَولِه الآخرِ: بُعِثْتُ بالسَّيْفِ.\nوالثاني \"نَبِىُّ الصَّلِاح وتأليفِ النَّاس\" كان يُؤلِّف أَمرَ الأُمَّة وقد لَحَمَ الأمرَ، إذا أحكمه وأصْلحَه ١).\n- في حديث سَهْلِ بن سَعْدٍ - ﵁ -: \"لَا يُرَدُّ الدُّعاءُ عند البَأْسِ حِين يُلْحِمُ بَعضهِم (٢) بعضًا\"\n: أي يَشْتَبِكُ (٣) الحرْبُ بينَهم، فيلزَمُ بعضُهم بَعضًا.\nويقالُ: ألحَمَهُ القِتالُ ولَحَمهُ: لَزَّبه وغَشِيَه، وكذا إذاَ نشِبَ فيه فلم يَبْرح.\n- في حديث أُسامَة - ﵁ -: \"فاستَلحَمنَا رَجلٌ من العَدُوِّ\"\n: أي تَبِعَنَا. يقالُ: استَلحَمَ الطَّريدَةَ والطريقَ: تَبعَ.\n- في حديث (٤) عمر - ﵁ -: \"قال لِرجُل: لم طَلَّقتَ امرأَتَك؟ قال: كانت مُتَلاحِمَةً، قال إنَّ ذلك منهنَّ لَمُسْتَرادٌ\"\nقال أبو نَصْرٍ عن الأصمعيُّ: إنَّها التي بها رَتَقٌ. وقيل هي الضَّيِّقَةُ المَلاقِى.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"بعضه بعضًا\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ب، جـ: \"تشتبك\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":117},{"text":"- في حديث عائشة - ﵂ -: \" (١ سَابَقتُ رسولَ الله - ﷺ فسَبَقْتُه ١) فلمَّا علِقْتُ الَّلحْمَ سَبَقَنى\"\n: أي عَلِقَنى الَّلحْمُ وأخَذْتُه، وكَثُر عَلىَّ وسَمِنتُ وثَقُلْتُ.\n- (٢ في حديث الحَجَّاج والمَطَر: \"صار الصِّغارُ لُحمةً لِلكِبار\"\n: أي أنَّ القَطْر انتَسج لِتَتابُعهِ فَقَوِى (٣) بَعضُه ببعضٍ واتَّصَل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2349>(لحن) </span>- في الحديث (٤): \"ألْحَنَ بِحُجَّتِه\"\nاللَّحْنُ مثل اللَّحْد؛ أي المَيْلُ عن جِهة الاستِقامَةِ بما يُورِدُهُ من ظاهر الحُجّةِ.\nومنه القِراءةُ بالأَلحانِ والنَّشيد، يَميلُ صاحبها بالمقرُوءِ، والمُنشَدِ إلى خلافِ جِهَتهِ بالزِّيادة والنُّقْصانِ، وهي بالتَّرنُّم والتَّرجيع.\nولحَنتُه: إذَا قُلتَ له قَوْلًا يَفْهَمُه، ويَخْفَى على غَيرِه؛ لإمالتِه عن الواضِح بالتَّوْرِيَةِ ٢)\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: فدخل بعضه في بعض واتَّصَلَ.\n(٤) ن: \"إنكم لَتَخْتَصِمُون إليَّ، وعسى أن يكون بعضُكم أَلْحَنَ بُحجَّتِه مِن الآخر، فَمَن قَضَيْتُ له بشىءٍ مِن حقّ أخيه، فإنما أَقْطَع له قِطعَةً من النَّار\".","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2350>(لحى) </span>- في الحديث: \"أمَرَ بالتَّلَحِّى (١) \"\nوهو في العِمامَةِ إذا لَاثَها المُعْتَمُّ علَى رَأسه، وأَدَارَها تَحتَ الحَنَكِ. قيل: تلَحَّاها تَلَحِّيًا؛ وهو المسْنُون المسْتَحَبُّ عندَ أحمد، وضِدُّه الاقْتِعَاطُ وهو المكْرُوه عِندَه، إذَا لم يَجْعَلْها تحت الحَنَك.\n* * *\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أنه نهى عن الاقْتِعاط وأمَر بالتَّلَحِّى\".\nوفي اللسان (قعط): اقْتعَطَ العمامةَ: شدَّها على رَأسِه.","vol":"3","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2351>(ومن باب اللام مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2352>(لخم) </span>- في حديث عِكْرِمَةَ: \"اللُّخْمُ حَلالٌ\"\nوهو القِرْشُ.\nقال الأزهريُّ: اللُّخْمُ: ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2353>(لخن) </span>- في حديث ابن عُمَرَ - ﵄ -: (١ \"أنَّه قال لِرَجُلٍ ١): يا ابنَ اللَّخْنَاءِ\"\nالأَلْخَنُ: الذي لم يُخْتَن. والمرأة لَخْنَاء.\nوقيل: اللَّخَنُ: النَّتْنُ، وقد لَخِنَ السِّقَاءُ. ولَخِنت الجَوزةُ: فَسَدَتْ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2354>(ومن باب اللام مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2355>(لدم) </span>- في حديث عَليّ - ﵁ - (١): \"لا أَكونُ مِثْلَ الضَّبُع، تَسْمَعُ الَّلدْم: فتَخْرُج فتُصَادُ\"\nاللَّدْم: ضَرْبُ الجُحْر بالحجَرِ؛ وقد يكون ضربُ المرأَةِ صَدرَها وعضُدَيْها في النَّيَاحَةِ. وهذا (٢ في الضَّبُع ٢) إذا أَرادُوا صَيْدَها من جُحْرِها رَمَوْا جُحْرَها بحَجرٍ، أو (٣) ضرَبُوا بأَيدِيهم بابَ الجُحْر فتَحْسِبُه شيئًا تَصِيدُه، فتخرج لتَأخذَه فتُصادُ عند ذلك.\nفأراد عَلِىٌّ - ﵁ - (٤) إنَّي لا أُخْدَع كما تُخْدع الضَّبُع بالَّلدْم.\n- في الحديث: \"جاءت أمُّ مِلْدَم تَسْتَأذِنُ\"\nوهي كُنْيَةُ الحُمَّى (٥)، سُمِّيت به؛ من قَولهم: ثَوْبٌ مُلَدَّمٌ: أي خَلَق مُرَقَّعٌ؛ لأنها تُخلِقُ البَدَن وتُوهِنُه.\nوقيل: لأنّها كانت (٦) تَضرب المحمُومَ ضَرْبًا.\n_________\n(١) ن: \"والله لا أكون مثْلَ الضَّبع، تَسْمَع الَّلدْمَ فتخرج حتى تُصْطَاد\" - وفي ب، جـ: \"فتخرج حتى تُصاد\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) أ: \"وضربوا بأيديهم\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: \"أي لا أخدع\"، والمثبت عن أ.\n(٥) ن: والميم الأولى مكسورة زائدة .. وبعضهم يقولها بالذال.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) أ: \"لأنها كأنها\"؟، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":121},{"text":"وحُمى لَدْمَةٌ: مُلِحَّةٌ دائمَة، وألدَمَت عليه الحُمَّى: دامَت وأَلحَّت.\nوذكر بَعضُ أَهلِ اللُّغَةِ: أَنّ أُمَّ مِلْدَم خطأ، وإنّما هو بالذَّال المعجمة.\nوالَّلذْم: (١ اللزوم ١) والمِلْذَمُ، والمُلذَم، والَّلاذِمُ (٢): الموُلَعُ بالشَّىء، والُّلذَمَةُ: المُلازِم للشّىءِ لا يُفَارِقُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2356>(لدن) </span>- (١ قوله تعالى: ﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ (٣)\n: أي من عنده ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2357>(لدى) </span>- (٤ قوله تعالى ﴿لَدَى الْبَابِ﴾ (٥)\n: أي عند الباب ٤)، ويُجعَل آخرُهُ ياءً مع المُضْمَر نحو لَدَيْك، وَلَدَيْه، (٤ وعند المُظْهَر أيضًا ٤).\nويَجوز \"لَدُ\" مَحذوفَ النُّونِ، أو الحرفِ الآخِر، وهو لَدُكَ: أي بيَن يَديك، وأنشَد:\nمنْ لَدُ لَحْيَيْهِ إلى مَنْحورِه\nيَسْتَوْعِبُ البَوْعَين مِن جَريرِه (٦)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٢) أ، ب: \"اللذم\" والمثبت عن ج.\n(٣) سورة الكهف: ٢، والآية: ﴿قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾.\n(٤ - ٤) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٥) سورة يوسف: ٢٥، والآية: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.\n(٦) الرجز في الكتاب لسيبويه ٤/ ٢٣٣، ٢٣٤، وهو لغيلان بن حُرَيْث الرَّبَعِى - وجاء ترتيب الرجز في الكتاب عكس الذي هنا، فالثانى أوّل، والأول ثان - وجاء شاهدًا على حذف النون من لدن مع نِيَّتها، فلذلك بقيت الدال على حركتها - يريد أن طول الحَبْل الذي هو مِقْوَده من لَحْيَيْه إلى موضع نحره مقدار باعين، يريد طول عنق هذا البعير.","vol":"3","page":122},{"text":"ويُخفَض مَا بعدَه (١ وتَدخُلُ ١) مِنْ خاصَّةً عليه، يُقال: من لدُنكَ، (٢ ويُغرَى به ٢).\nيقال: لَدَيك فُلانًا، كما يُقالُ: عليكَ فلانًا.\n- في الحديث: \"أنا لِدَةُ رسول الله ﷺ\": أي تِرْبهُ (٣).\n- في الحديث: \"طاهِرٌ لِدَاته (٤) \"\n: أي أترابه، وذِكْر الأَتراب أسلوب من أساليبهم في تثبيت الصفة - وتَمكينِها، لأنه إذا كان من أقرانٍ ذوى طهارَةٍ كان أَثبتَ لطهارته ومنه قولهم: \"مِثلُك جوادٌ\"\nوقيل: لِدات جمع لِدَةٍ مصدر وَلَدَ، كعِدَة، وزنة.\n: أي مولده ومَوالِدُ آبائه موصوفَةٌ بالطُّهرِ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من أ: والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، والمثبت عن أ، جـ.\n(٣) ن: يقال: ولدت المرأة وِلادًا، وولادة، ولِدَةً، فسُمِّى بالمصدر.\nوأصله: وِلدَةً، فعوِّضت الهاء من الواو، وإنما ذكرناه هنا حملا على لفظه وجمع اللِّدَةِ لِدَات.\n(٤) من مادة \"ولد\" وذكرنَا الحديث هنا حملا على لفظه، وكذلك فعل ابن الأثير في النهاية. وهذا الحديث والذى قبله جاءا في أ، ب، جـ في مادة \"ولد\".","vol":"3","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2358>(ومن باب اللام مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2359>(لذذ) </span>- في الحديث: \"لَصُبَّ عليكم العذابُ صَبًّا، ثُمَّ لُذَّ لَذًّا\"\n: أي قُرِن العَذابُ بالعذَاب (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2360>(لذع) </span>- في تفسير مجاهد لقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ﴾ (٢)\nقال: بَسْطُ أجنِحَتِهنَّ وَتلَذُّعُهُنَّ وقَبْضُهُنَّ.\nيقال: لَذَع الطّائرُ جَناحَيْه؛ إذا رَفْرَفَ فَحرَّك الجَناحَ بعد تَسْكِينِهِ\nوالتَّلذُّع: حُسنُ السَّير في سُرعَةٍ، والتَّلفُّت وتَقْليبُ البَصَرِ.\nوهو يتلذَّع: أي يتلفَّتُ يمينًا وشمالًا.\n- في الحديث: \"أو لَذْعَةٌ بِنَارٍ تُصيبُ أَلمًا (٣) \"\n(٤ يعني الكَىَّ، ٤) واللَّذْعُ: إحراقُ النَّارِ. ولَذَع القَيْحُ القَرحَةَ فالْتَذَعَت (٥).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أي قُرن بعضُه إلى بعض\".\n(٢) سورة الملك: ١٩.\n(٣) ب، جـ: \"وفي حديث ما فيه الشفاء أو لَذْعَةٌ\" وفي ن: \"خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُم به كَذَا وكَذَا، أو لَذْعَةٌ بنَارٍ تُصيبُ ألَمًا\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) جاء في ن - مادة: (لذا) - معزوا لأبي موسى ولم يرد في أ، ب، جـ: - في حديث عائشة: \"أَنَّها ذَكَرت الدنيا فقالت: قد مَضىَ لَذْوَاهَا وَبقِىِ بَلْوَاها\".\n: أي لَذَّتُهَا، وهو فَعْلَى من اللَّذَة، فقُلِبَتْ إحْدَى الذَّالَيْن ياء، كالتَّقَفَّى والتَّظَنَّى، وأرادَت بذَهاب لَذْوَاهَا حَياةَ النَّبيُّ - ﷺ -، وبالْبَلْوى ما حَدَث بَعْدَه من المِحَنِ. فأثبتناه هنا.","vol":"3","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2361>(ومن باب اللام مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2362>(لسب) </span>- (١ في صِفَةِ حَيّاتِ جَهنَّم: \"أنشَأْنَ به لَسْبًا\"\nالَّلسْب والَّ<span data-type=\"title\" id=toc-2363>لسْعُ </span>أَخَوان (٢).\n\n(لسع) - في الحديث: \"لا يُلْسَعُ المؤمنُ من جُحْرٍ مَرَّتَيْن (٣) \"\nقيل: الحَيَّةُ والعَقرَبُ تَلسَعان بالحُمَة.\nوقيل: مِن الحيَّاتِ ما يَلْسَع بِلسانِه، وليست له أسْنَانٌ ولَسَعَه بلِسَانِه: قَرصَه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2364>(لسن) </span>- قَولُه تَعالى في قِصَّة إبراهيمَ ﵊: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ (٤)\nقيل: أي ثَناءً حَسَنًا باقِيًا إلى آخر الدَّهرِ، وإنّما أراد الاقْتِداءَ به، ليكون له مِثْلُ أَجْرِ مَن اقْتَدَى به.\nويُكنَى بالَّلسَان عن اللُّغَةِ وعن الرِّسالةِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عين أ، ن - وعزيت إضافته في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٢) ن: الَّلسْب، والَّلسْعُ، والَّلدْغُ بمعنى.\n(٣) ن: في رواية: \"لا يُلدَغ\" - الَّلسْع والَّلدغ سواء - والجُحْر: ثَقْب الحَيَّة، وهو استعارة ها هنا: أي لا يُدهَى المؤمنُ من جهة واحدة مرّتين، فإنّه بالأولَى يَعتبر.\nقال الخطّابي: يروى بضم العين وكَسرْها، فالضم على وجه الخبر، ومعناه أن المؤمن هو الكَيِّس الحازم الذي لا يؤتى من جِهَة الغَفْلة، فيُخدع مَرَّة بعد مرَّة، وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به، والمراد به الخِداعُ في أمر الدين لا أمرِ الدنيا.\nوأما الكَسْر فعلى وَجْه النَّهى: أي لا يُخْدَعنَّ المؤمنُ ولا يؤتَيَنَّ من ناحية الغَفْلة، فيقع في مكروه أو شَرًّ وهو لا يَشعُر به، ولْيَكُن فَطِنًا حَذِرًا، وهذا التَّأويل يَصلُح أن يكون لأَمْرِ الدِّين والدنيا مَعًا.\n(٤) سورة الشعراء: ٨٤.","vol":"3","page":125},{"text":"(١ - في الحديث: \"أنّ نَعْلَه كانت مُلَسَّنةً\" (٢).\n: أي مُدقَّقَة مِن أَعلاه على شَكْلِ الِّلسَانِ ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: وقيل: هي التي جُعِل لها لِسانٌ، ولسانُها: الهَنة الناتِئة في مُقَدَّمِها.","vol":"3","page":126},{"text":"(١ <span data-type=\"title\" id=toc-2365>(ومن باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2366>لصّا</span>د)</span>\n(لصا) - \" مَن لَصا مُسْلِمًا\".\n: أي قَذَفَه، أبو عَمْرو. والَّلاصِى: القاذِفُ ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2367>(ومن باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2368>لطا</span>ء)</span>\n(لطأ) - في حديث ابن (١) إدريس: \"لَطِئّ لِسانِي فثَقُلَ (٢) عن ذِكر الله ﷿\"\nقال الحربىّ: (٣ أَحسِبه ٣) أراد أنه كَبُرَ عليه وبَقِىَ فيبِسَ (٤) فلم يَستَطِعْ تحرِيكَه.\nقال أبو غالب: لَعلَّه مِن قَولهم: (٥ أَلْقَى ٥) فلانٌ لَطاتَه فلم يَبْرَح.\nوقال أبو زيد: لَطَأَ بالأَرضِ ولَطِئَ ولَطِىَ: أي لَزِق.\n- (٦ في حديث نافع بنِ جُبَيْر: \"إذا ذُكِرَ عَبدُ مَنافٍ فَالْطَهْ\"\nوفيه: \"فالْطوا\" من لَطِئَ بالأَرض، فحذف (٧) الهمزةَ ٦).\n_________\n(١) ب، جـ: \"أبي إدريس\" تحريف والمثبت عن أ، ن. وفي التقريب ١/ ٤٠١ عبد الله بن إدريس بن يزيد الأوْدى أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، مات سنة ١٩٢ هـ وله بضع وسبعون سنة.\n(٢) اللسان (لطأ)، ن: \"فقَلّ\" ولعله تحريف والمثبت عن ب، جـ، وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٤) أ: \"ويبس\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، ن.\n(٧) ن: \"فحذف الهمزة، ثم أتبعها هاء السَّكْت، يُريد إذا ذُكِرَ فالتَصِقوا بالأرض ولا تَعُدُّوا أنفسَكم، وكونوا كالتُّرَاب\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2369>(لطح) </span>- في الحديث: \"أَنَّه كان يَلْطَحُ أَفْخاذَهم\"\nاللَّطْحُ: ضَرْبٌ باليَدِ ليس بالشدِيد.\nوقال أبو عُبيدٍ (١): لَطَحتُ الأَرضَ (٢): ضَربتُ. وقيل: هو الضَّربُ (٣) ببَطْن الكَفِّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2370>(لطط) </span>- في حديث الشِّجاج ذُكِر: \" (٤) المِلْطَاطُ\"\nوهو السِّمْحاق. ويُقال له: المِلْطَأ والمِلْطاةُ؛ وهي قِشرةٌ رقيقةٌ بينَ عَظم الرَّأسَ ولَحْمِه.\nوالَّلاطئَةُ: خُرَاجٌ بالإنسان لا يَكادُ يَبْرَأ منه، ولَطِطْتُه بالعَصَا: ضَرَبتُه.\nومِلطاطُ البَعِير: حَرفٌ (٥) في وَسَط رَأسِه.\nوالمِلْطَاط: (٦ أعْلى حَرْف الْجَبَل، وصَحْن الدَّار، والمِحْوَر الذي يُبْسَط به الخُبزَ، وكلُّ حَرفِ نَهرٍ أوْ وَادٍ.\nوالِّلطْلِطُ ٦): السَّحاةُ البَيضَاءُ المُلبَسَةُ العَظْم.\n(٦ وطريقٌ مِلْطاطٌ: مَنْهَج مَوطُوءٌ ٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2371>(لطم) </span>- في حديث بَدْر: \"قال أبو جَهْلٍ يَا قَومِ، اللَّطِيمَةَ اللَّطِيمةَ\"\n: أي أدرِكُوها (٧)، وهي الجِمالُ التي تَحمِلُ العِطْرَ.\n_________\n(١) أ: \"أبو عبيدة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ب، جـ: \"لطخت به الأرض\". \"تصحيف\".\n(٣) ن: اللَّطْح: الضَّرب بالكَفّ وليس بالشديد.\n(٤) ب، جـ: \"الملطاة\" والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) أ، ب: \"خرْقٌ\" والمثبت عن القاموس، واللسان (لطط)، ن.\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٧) ن: \"وهي منصوبة بإضمار هذا الفِعل\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":129},{"text":"وهي أيضًا السُّوق التي فيها أنوَاعُ العِطر.\nوقيل: كلُّ سُوقٍ فيها أَنواعُ البِياعاتِ غَيرُ المِيرَةِ.\nولَطَائم المِسْك: أوعِيَتُه، وال<span data-type=\"title\" id=toc-2372>لطي</span>مُ (١): الذي يُسْحَق عليه المِسْك كأنّه ملطُوم.\nوفي شعر حسّان (٢):\n* يُلَطِّمُهُنَّ بالخُمُر النِّسَاءُ *\nاللَّطمُ: ضَرْبُ الخَدِّ بِبَسْطِ اليَدِ، والمَلْطَمُ: الخَدُّ.\n\n(لطى) - (٣ وفي حديث أَنَسٍ: \"مَسَح ذَكَرَه بِلِطًى (٤) \"\nهو قَلْبُ لِيَطَ جَمْع لِيطَة. كما قيل: فُقى بمعنى فُوَق: جمعُ فُوقَةٍ.\n: أي ما قُشِر مِن وَجْه الَأرض من المَدَرِ٣)\n* * *\n_________\n(١) أ: \"اللطيمة\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ديوانه/ ٥ بشرح البرقوقى، وصدره:\n* تَظَلُّ جيادُنا مُتَمَطِّرَاتٍ *\nورواية الديوان: \"تُلَطِّمُهنَّ\"، وفي ب: \"يَلْطِمُهنَّ\" خطأ، والمثبت عن ج، ن. وفي ن: أي يَنْفُضْن ما عليها من الغُبار، فاستَعار له اللَّطْم. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٤) ن: \"أنه بَال فَمَسح ذَكَرَه بلِطًى ثم توضأ\" وكذلك جاء في الفائق (لطى) ٣/ ٣١٦ قيل: هو قَلْبُ لِيَطٍ، جَمْع لِيطَة، كمَا قيل: في جَمْع فُوقَةٍ: فُوَقٌ، ثم قُلِبت فقيل: فُقًى. وعزيت إضافته للهروى في النهاية ولكنه غير موجود في الغريبين.","vol":"3","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2373>(ومن باب اللام مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2374>(لعب) </span>- في حديث تميم (١) - ﵁ - والجسّاسَة: \"صَادَفَنا البَحْر حين اغْتَلم فلَعِبَ بنا المَوْجُ شَهْرًا\".\nاغْتَلَم: أي هَاجَ وجَاشَت أَموَاجُه كالفَحل المغتَلِم، وسَمَّاه لَعِبًا لَمَّا لَمْ يَسِرْ بهم إلى الوَجْه الذي أرَادُوه؛ لأنَّ اللَّعِبَ هو الباطلُ (٢).\n- وفي حديث علىّ - ﵁ -: \"أنَّه كان تِلعَابةً\"\n: أي حَسَنَ الخُلُقِ يَمزَحُ ويَلعَبُ إذا خَلاَ في خاصَّتِه، وهي من الَّلعِب، وأنشَد:\nهو الظِّفِر المَيمُون إن راح أو غَدَا\nبهْ الرّكب والتِّلْعابِةُ المُتَحَبِّبُ (٣)\nوتَوهَّم بَعضُ من لا يُبصِرُ وُجوهَ الكلام أنَّه طعنٌ على عَلىٍّ - ﵁ - وتَعلَّق أيضًا بقَول عُمَر - ﵁ - وسُئِل عنه للخِلافةِ فقال: \"لَولَا دُعابَةٌ فيه\"\nولم يَعِبْه عُمُر - ﵁ - وإنَّما أرادَ أنَّ السَّايِسَ قد يَحتاجُ فِى سِياسَتِه إلى نوعٍ من الشِّدَّةِ؛ لِتخافَه أهلُ الرِّيبة، فإنّ مَن هَشَّ\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: يقال لِكُلّ من عَمِلَ عَمَلًا لَا يُجْدِى عليه نَفْعا: إنّما أَنْت لاعِب.\n(٣) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١٦١ وعزى للعجير السَّلُولى، وجاء في اللسان والتاج (ظفر).","vol":"3","page":131},{"text":"لعامَّةِ النَّاس، ولانَ جانِبُه لهم قَلَّت هَيْبتُه في صُدورِهم.\nويُقال: تِلِعَّابَة مثل تِلِقَّامةٌ للكَثِير اللُّقَم، وتلِمَّاظة (١)؛ وهي المِهْذَارَةُ من النّساء؛ وفي معناه: تِلْعِيبَةٌ ولُعَبَةٌ: أي كثيرُ الّلعِب.\n- (٢ في الحديث: \"لا يَأْخُذَنَّ أحَدُكم مَتاعَ أخيه لاعِبًا جَادًّا\"\n: أي لا يُريدُ سَرِقةً، ولكن يُريد إدْخالَ الغَيْظِ عليه، فهو لاعِبٌ في السَّرِقَةِ، جادٌّ فِى الأَذِيَّةِ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2375>(لعل) </span>- قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٣)\nأصل لعَلَّ: عَلَّ، والَّلامُ الأَولَى زائدةٌ، وهي كِلمةُ رَجاءٍ وطَمَعٍ وشَكّ؛ وفي القرآن بمعنى كَىْ؛ لأنّه لا يجوز الشّكُّ على الله ﷿، وهو مِثْل عَسَى، وتَنصِبُ الاسمَ، وتَرفَعُ الخَبرَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2376>(لعن) </span>- قَولُه تَعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (٤)\n: أي مُسِخُوا.\nوكذلك قوله: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾ (٥)\nوقَوْله تَعالى: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (٦).\n_________\n(١) أ: تلمّاضة \"تحريف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) سورة البقرة: ٢١، والآية: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\n(٤) سورة المائدة: ٧٨، والآية: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾.\n(٥) سورة النساء: ٤٧، الآية: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾.\n(٦) سورة البقرة: ١٥٩، والآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾.","vol":"3","page":132},{"text":"قِيَل: مَعْنَاه الحَدِيثُ الذي جَاء أَنَّ الشّخْصَين إذا تَلاعَنَا، فكان أحَدُهما غَيْرَ مُستَحِقٍّ لِلَّعْن رَجعَت اللّعْنَةُ إلى الَّلاعن، فإن لم يستَحِقّ أيضًا رجَعَت إلى اليَهُودِ\n- في حديث المرأة التي لعَنَتْ ناقَتَها في السَّفَرِ: فقال رسُولُ الله - ﷺ -: \"ضَعُوا عنها فَإنَّها مَلْعُونَةٌ\" وقيل: إنّما فَعَل ذلك، لأنّه اسْتُجِيبَ دُعاؤُها فيها، لقوله: \"إنَّها مَلعُونةٌ\". وَقيل: بل فَعل ذلك عقُوبَةً لصاحِبَتِها؛ لئلا تَعُودَ إلى مِثْل قَولِها، وليَعْتَبِرَ بها غَيرُها، فلا يَلعَن شيئًا.\nوأَصلُ اللَّعْن: الطَّرْدُ والإبْعَادُ مِن الله ﷿.\nفأمَّا هو من الخَلْق فلِلسَّبّ والدُّعاءِ على الملْعُون.\n- في حديث اللِّعان: \"قَامَ فالتعَنَ (١) \".\n: أي لَعَنَ نفسَه في الدُّعاء (٢ كَمَا ذكر الله ﷿ في قِصَّةِ الِّلعانِ: ﴿وَالْخَامِسَةُ أنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الكَاذِبِينَ﴾ (٣) ٢).\n_________\n(١) ن: في حديث اللعان: \"فالْتَعن\" هو افْتَعل من اللَّعْن .. والِّلعان والمُلاعَنة: الَّلعْن بين اثنين فصَاعِدًا. - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من أ: والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) سورة النور: ٧.","vol":"3","page":133},{"text":"والِّلعان والمُلَاعَنةُ بَيْن اثْنَيْن.\n- (١ في الحديث: \"ثَلاثٌ لَعِيناتٌ\"\nالَّلعِينةُ: اسمُ المَلْعُون، كالشَّتِيمَة والرّهِينَة ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\nوجاء الحديث في الفائق (لعن) ٣/ ٣٢٠: وهو: \"ثلاث لَعِينات: رجل عَوَّر الماء المَعِينَ المُنْتَابَ، ورجل عَوَّرَ طريق المَقْرَبَةِ، ورجل تَغَوَّط تَحتَ شجرة\".\nوجاء في الشرح:\nاللَّعِينَة كالرَّهينة: اسم للملعون، أو كالشَّتِيمة بمعنى اللَّعْن، ولا بدّ على هذا الثانى من تقدير مضاف محذوف - والمَقْرَبة: المنزل، وأصلها من القَرَب؛ وهو السّير إلى الماء.","vol":"3","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2377>(ومن باب اللام مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2378>(لغث) </span>- (١ في الحديث: \"وأنتم تَلْغَثُونَها\"\nاللَّغِيثُ: طَعامٌ يُغَشُّ بالشَّعير.\nورُوِى: \"تَرْغَثُونَها\": أي تَرْضَعونَها ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2379>(لغد) </span>- في الحديث: (٢) \"فحَشَى به صدْرَه ولَغادِيدَه\".\nهي جَمْع: لُغْدُودٍ؛ وهي لَحْمة عند اللهَواتِ، ويُسَمَّى أيضًا لُغْدًا ويُجمَعُ: ألْغَادًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2380>(لغط) </span>- وفي الحديث (٣): \"ولهم لَغَطٌ في أَسوَاقِهم\"\nالَّلغَطُ: صَوتٌ لا يُفْهَم معناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2381>(لغم) </span>- في الحديث (٤): \"وَيسِيلُ لُغَامُها بين كَتِفَىَّ\"\n- أي لُعابُ النَّاقَةِ (٥)، ويُقال: الزَّبَدُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: في حديث أبي هريرة:\n\"وأنتم تَلْغَثُونها\": أي تأكلونها، من اللَّغيث، وهو طَعام يُغْلَث بالشَّعير .. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: ومنه حديث عمرو بن خارجة: \"وناقة رسول الله - ﷺ - تَقْصَعُ بِجِرّتها، ويَسِيلُ لُغَامُها بين كَتِفىَّ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) أ: \"الدابَّة\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":135},{"text":"قال أبو عمرو بنُ العَلاء: يُقال: للزّبَد الأُغامُ، وللُعَابِ الدَّابةِ: اللُّغَامُ.\nوقال ابن الأعرابى: اللُّغامُ: الزَّبَدُ؛ وإنما سُمّى لُغَامًا؛ لأنه يَصِير على المَلاغِم؛ وهي ما حَوْلَ الفَم، والمَلْغَمُ: الفَمُ وما حَوله. وقد لَغِمَ البَعيرُ لَغَمًا: رَمَى بلُغامه.\n- (١ في حديث: \"يَسْتعمِلُ مَلاغِمَه\"\n: أي ما حَوْلَ الفَمِ وهو ما يَبْلُغُه الِّلسان، ويُمكن أن يكون مِن لُغامِ البَعيرِ، وهو زَبَدُه ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، ن. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2382>(ومن باب اللام مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2383>(لفت) </span>- في الحديث: \"لا تَتَزَوَّجَنّ لَفُوتًا (١) \"\n: أي ذاتَ الولَد من زَوْج آخر، سُمِّيَت به؛ لأنّها لا تَزال تلْتَفِت إليه، وتَشْتَغِلُ به عن الزَّوْج.\nواللَّفْتُ: صَرفُ الشَّىء عن وَجْهِه؛ وقد لفَتَه فالتَفتَ.\n- وفي حديثٍ: \"فكانَت مِنّى لفْتَةٌ (٢) \"\n: أي التفَاتَةٌ.\n- في الحديث: \"ثَنِيَّة لِفْتٍ\"\nوهي بَين مَكّةَ والمدينَة فيما أَحسِبُ (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2384>(لفع) </span>- وفي حديث أُبَىّ - ﵁ -: \"لم يَكُن عليها [إلَّا] (٤) لِفَاعٌ\"\nوهو ثَوبٌ يُجلَّلُ به الجَسَدُ كُلّه.\n_________\n(١) أ: \"لفوفا\" (تحريف).\n(٢) ن: \"هي المَرَّة الواحِدة من الالْتفات\".\n(٣) ن: بزيادة -: \"واختلف في ضَبْط الفاء، فسُكَّنت وفتِحَت، ومنهم من كسرَ اللَّام مع السُكون\" - وجاء في معجم ما استعجم (لفت) ٤/ ١١٥٨\n: لِفْت: بفتح أوّله وكَسْره معا، وإسكان ثانيه، بعدها تاء معجمة باثنتين من فوقها: موضع بين مكة والمدينة.\n(٤) سقطت \"إلا\" من أ، ب، جـ، والمثبت عن ن، والفائق ٢/ ٤٣، واللسان: (نفع)، وفي ن: \"كانت تُرَجِّلُنى ولم يكن عليها إلَّا لفاع\" يعنى امرأتَه","vol":"3","page":137},{"text":"وقيل: هو النِّطْع والكِسَاءُ الغَليظُ.\nمِن قَولهم: لفَعَ الشّيْبُ الرأسَ؛ إذا شَمِلَه، وتلَفَّع بالثَّوبِ: إذا اشتَمل به حتى يُجَلِّلَ جميعَ جَسَدِه.\nوهو عند العَرَب: الصَّمَّاء (١).\n- ومنه الحديث: \" (٢) لفَعَتْكَ النَّار\".\n: أي شَمِلَتْكَ من نَواحِيكَ.\n- ومنه حديث علىٍّ وفاطمةَ - ﵄ -: \"وقد دَخَلْنَا في<span data-type=\"title\" id=toc-2385> لِفَا</span>عِنا\"\n: أي لِحافِنا.\n\n(لفا) - قوله تعالى: ﴿أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ (٣)\n: أي وَجدْنا.\n* * *\n_________\n(١) في القاموس (شمل، صمم): قالوا: اشتمل الصَّمَّاءَ؛ هو أن يَرُدَّ الكِساءَ من قِبَل يَمِينه على يده اليُسرى وعاتقِه الأَيْسر، تم يردّه ثانية من خَلفِه على يده اليُمنَى وعاتِقِه الأَيْمن فيُغَطَّيهما جميعا.\n(٢) ب، جـ: \"للفعتك\" والمثبت عن ن، واللسان: (لفع).\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سورة البقرة: ١٧٠، والآية: ﴿قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾.","vol":"3","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2386>(ومن باب اللام مع القاف)</span>\n(لقح) هو - في حديث رُقْيَة العَين: \"أعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلّ مُلْقِحٍ ومُحِيلٍ (١) \"\nتفسيرُه في الحديث أنّ المُلْقِحَ: الذي يُولَد له، والمُحِيل الذي لا يُولَد له.\nيُقال: ألقَح الفَحْلُ النَّاقَةَ: أَوْلَدَها، وكذلك أَلقَحَت الرِّيحُ الشَّجَرَ، وألقَحتُ النَّخلةَ ولَقحتُها.\n- ومنه الحديث: \"أَنّه مَرَّ بقَومٍ يُلَقِّحون النَّخْلَ\"\nوهو أن يُؤخَذ شَعْبٌ منِ طَلْعِ فُحَّال النَّخل فَيُودَع الثّمر أَوَّلَ ما يَنْشَقُّ الطَّلْعُ فيكون لَقاحًا (٢ لَهُ ٢) بإذْنِ الله ﷿ فيَلْقَح (٣).\n_________\n(١) ن: \"أعوذ بك من شرِّ كل مُلْقِح ومُخْبِل\" وجاء في التفسير: والمُخْبِل: الذي لا يولد له. وفي كلمة \"مخبل\" \"تصحيف\" وصحتها في الموضعين \"مُحِيل\" وانظر اللسان (حول).\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: \"تلقيح النخل: وضْع طَلْع الذَّكَر في طَلْع الأنثى أوّلَ ما يَنْشَقُّ\".\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2387>(لقط) </span>- في الحديث (١): \"لا تَحِلُّ لُقَطَةُ معُاهَد إلاَّ أن يَسْتَغنِىَ عنها صاحِبُها\"\n: أي إلّا أن يَتْرُكَها صاحِبُها لآخِذِها استِغْنَاءً عنها. كقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ (٢)\n: أي تركَهُم الله استِغنَاءً عنهم، وهو الغَنِيُّ الحَمِيدُ.\nقال الأَصْمَعِىُّ، وابن العربي والفَرَّاءُ: اللُّقَطَةُ - بفتح القاف -: اسم المال الملقوط.\nوقال الخليل: هي بالفَتْح: اسمُ الملتَقِط، كسَائر ما جاء على هذا الوَزْن يكون اسمَ الفَاعِل كَهُمَزَة، ولُمَزَةٍ، وضُحَكَةٍ. فأمَّا بسُكُون القَافِ: فاسْمُ المالِ المَلقُوط.\n_________\n(١) ن: في حديث مكة: \"ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلَّا لِمُنْشد\".\nقد تكرر ذكر \"الُّلقَطة\" في الحديث، وهي بضَمّ الَّلام وفَتْح القاف: اسْم المَال المَلْقُوط: أي المَوْجود. والالْتِقاط: أن يَعْثُر على الشىء من غير قَصْد وَطَلب.\nوقال بعضهم: هو اسم المُلْتَقِط، كالضُّحَكة والهُمَزَة، فأمَّا الملقُوط فهو بسكون القاف، والأوّل أكْثر وأصَحُّ.\nوالُّلقَطة في جميع البلاد لا تَحِلُّ إلَّا لمن يُعَرَّفها سَنَةً ثم يَتَملَّكها بعد السَّنَة، بشرط الضَّمان لصَاحِبها إذا وجَدَه.\nفأمَّا مكَّة ففى لُقَطَتِها خِلاف، فقيل: إنها كَسائر البِلاد. وقيل: لا، لهذا الحَديث. والمراد بالإنْشادِ الدَّوَامُ عليه، وإلَّا فَلا فَائدة لتَخْصِيصَها بالإنْشاد. وانظر ما جاء مُكمَّلا للشرح في النهاية - مادة: (لقط).\n(٢) سورة التغابن: ٦، والآية: ﴿فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾.","vol":"3","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2388>(لقم) </span>- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"إن يُتْرَك يَلْقَمْ (١) \"\n: أي إن تَركتَه أكَلَكَ.\nيقال: لَقِمْتُ الطَّعامَ ألْقَمُهُ وتَلَقَمتُه والتَقَمْتُه، ورَجُلٌ لَقِمٌ: يَعْلُو الخُصُومَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2389>(لقا) </span>- قوله ﵎: ﴿يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ (٢)\n: أي يوم يَلتَقِى فيه أهلُ الأرض وأهلُ السَّماءِ.\n- وقوله تعالى: ﴿تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ (٣)\n: أي تُجاهِهم.\n- وقولُه تعالى: ﴿مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ (٤)\n: أي مِن عند نَفْسِى.\n- وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (٥)\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عمر: \"فهو كالأَرْقَم إنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ\".\n(٢) سورة غافر: ١٥، والآية: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾.\n(٣) سورة الأعراف: ٤٧، والآية: ﴿وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.\n(٤) سورة يونس: ١٥، والآية: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾.\n(٥) سورة البقرة: ١٩٥، والآية: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.","vol":"3","page":141},{"text":": أي دَافِعُوا عن أنفَسِكم.\nيقال: ألقَى بنَفْسِه: أي استَسْلَم للعَدُوِّ.\n- وفي الحديث: \"نَهَى عن التَّلَقِّى (١) \"\nوهو أن يَستَقْبِل الحضَرىُّ البَدَوِيَّ (٢)، فيُخبِرَه بكَساد ما مَعه فيَشترِيَهُ منه بوَكْسٍ، بل يُتْرك حتى يَهْبِطَ به الأسواقَ فيشتريه كُلُّ مَنْ يَحتاجُ إليه، دون أن يختصَّ به بعضُهُم.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أنه نَهى عن تَلَقَّى الرُّكْبَان\" - وعزيت إضافته للهروى في النهاية، وهو أيضا لأبى موسى.\n(٢) ن: وهو أن يَسْتقبلَ الحَضَرىُّ البَدَويَّ قبل وصُولِه إلى البَلَد، ويُخْبره بكَسَاد ما معه كَذِبًا؛ ليَشْتَرىَ منه سِلْعَتَه بالوَكْسَ، وأَقَلّ من ثَمن المِثْل، وذلك تَغْرِير مُحرَّم، ولكن الشَّراء منْعَقِدٌ، ثم إذا كَذَب وظَهر الغَبْن، ثبت الخِيارُ للبائع، وإنْ صَدق ففيه على مذهب الشافعىّ خِلاف.","vol":"3","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2390>(ومن باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2391>لكا</span>ف)</span>\n(لكأ) - في حديث (١) يَعْلَى بنِ مُرَّةَ - ﵁ -: \"أُتي بِرَجُلٍ فَتَلَكَّأَ في الشَّهادَةِ\"\n: أي تأخَّر عنها، ولم يُقِمْها على جِهَتِها، وتباطَأ عنها (٢). يقال: لَكِىءَ بالمكَانِ: أقام به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2392>(لكز) </span>- (٣ في حديث عائشةَ - ﵂ -: \"لَكَزَني أبِى لَكْزَةً\"\nوهي الدَّفع بِجُمعِ الكَفِّ في الصَّدْر، وهو نحو الَّلكم والَّلدْمِ، والَّلقْز كذلك ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2393>(لكع) </span>- في حديث عُمَر - ﵁ -: (٤) \"يا لَكْعَاءُ أَتَشبَّهِين بالحَرائرِ\"\nوهي لُغَةٌ (٥) في لَكَاع: أي يَا وَسِخَة. واللَّكَعُ: الوَسَخ.\n(٣ ويُحتَمل أن يكون مشتَقًّا من قَولهم: لَكِع لَكاعةً: لَؤُم.\nوالكَلَعُ: الوَسَخ ٣) أيضًا، ويكون علَى هذا مَقلوبًا. ومنه إناءٌ كَلِعٌ: إذا التَبَدَ عليه الوَسَخُ.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث زياد: \"أُتِىَ برجُلٍ فتَلَكَّأَ في الشَهادةِ\".\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب: وتبطَّأَ، والمثبت عن أ، ج.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خط.\n(٤) ن: وفي حديث عمر: \"أنه قال لأمَةٍ رآها: يا لَكْعَاءُ، أتَتَشَبَّهِين بالحَرائر\".\n(٥) يقال: رجل ألكعُ، وامرأة لَكعاءُ، وهي لغة في لَكاعِ بوزن قطام.","vol":"3","page":143},{"text":"ويُقَال: في تَثْنِيَةِ لُكَعِ ولَكَاعِ في الِنّداءِ: يا ذَوَىْ لُكَع، ويَا ذَوَاتي لَكَاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2394>(لكم) </span>- في حديث أُمّ الفَضْل: \"جاءتْ بأُمِّ حَبِيبةَ (١) إلى النَّبِىّ - ﷺ - فَبالَتْ عليه فلَكَمَتْهَا (٢) \"\n: أي لَكَزَتْها في الصَّدْرِ: وهو الدَّفْعُ الشَّديدُ بجُمْع الكَفِّ في الصَّدْرِ والحنَكِ.\n* * *\n_________\n(١) أ، ب، جـ: \"أم حبيب\" والمثبت عن المسند للإمام أحمد بن حنبل ٤/ ٢٧٥١ ولفظه: عن ابن عباس قال: جاءت أم الفضل ابنة الحارثِ بأمَّ حبيبة بنت عباس، فوضعتْها في حجر رسول الله - ﷺ - فبالت، فاخْتَلَجَتْها [جذبتها وانتزعتها] أمُّ الفضل، ثم لَكَمَتْ بين كتفيها، ثم اختلجتها، فقال رسول الله - ﷺ -: أعطينى قدحًا من ماء فصَبَّه على مَبَالها، ثم قال: اسلكوا الماء في سبيل البول\".\n(٢) ب، جـ: \"فلطمتها\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2395>(ومن باب اللام مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2396>(لمح) </span>- قوله تعالى: ﴿كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ (١)\nقال السُّدِّىّ: أي كَلَمْح العَين مِن السُّرْعَةِ أَو أَقربُ إن أرَدنَاه.\nوقال قَتادةُ: هو أن يَقول له: كُنْ، فهو كلَمْح البَصَر أَو أَقربُ.\n- في الحديث: \"أنّه كان يَلْمَح في الصَّلاةِ ولا يَلْتَفِتُ\"\nاللَّمْحُ: النَّظرَةُ؛ وقد لَمَح البَرْقُ وَالنَّجْمُ والبَصَرُ لمحًا؛ إذا لَمَعَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2397>(لمس) </span>- في الحديث: \"اقتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَينِ (٢) والأَبتَر، فإنَّهُمَا يَلمِسان البَصَرَ ويُسْقِطانِ الحَبَل (٣) \"\nقال أبو سَعيد الضّرِيرُ: لمَسَ عَينَه وَسَمَل بمَعْنىً\nوفي رواية: \"يَلْتَمِسَان\"\nوقيل: معناه: يتخطَّفَان (٤) وَيَطمِسَان؛ لخاصِّيَّة في طِباعِهِمَا إذَا وَقَع بَصرُهما على بصَرِ الإنسانِ.\n_________\n(١) سورة القمر: ٥٠، والآية ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾.\n(٢) في النهاية (طفا): الطُّفْيَةُ: خُوصةُ المُقْل في الأصْلِ. وجمعها طُفى. شَبَّه الخَطّين اللذين على ظهر الحَيَّة بخُوصَتَين من خوص المُقْل.\n(٣) في اللسان (حبل): الحَبَل: الولد في بطن أُمّه.\n(٤) أ، ن: يخطفان، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":145},{"text":"وفي رِوَاية: \"يَطرحان ما في بطُونِ النِّساء\"\nوهذا يُؤكِّد هذا التفسِيرَ. وقيل: يقصِدان البَصَر باللَّسْعِ والنّهْش.\nقال القُتَبِىُّ: زَعَم صاحبُ المنطق أنَّ رُجلًا ضَرَب حَيَّةً بعَصًى فمات الضّارِبُ، وأنَّ مِن الأفَاعِى ما يَنظُر إلى الإنسان فيَمُوت الإنسان بنظَرِه، وما يُصوِّت فيَمُوت السَّامِعُ مِن صَوْتِه.\nقال: وقد حُدِّثنا مع هذا عن النَّضْر بن شُمَيل، عن أبى حَمْزَةَ أنّه قال: الأبتَر من الحيَّات خَفِيفٌ أزرَقُ مقَطوعُ الذَّنَب يَفِرُّ من كُلّ أحَدٍ ولاَ يَرَاهُ أحَدٌ إلاَّ ماتَ، ولَا تَنظر إليه حامِل إلاَّ أَلقَتْ ما في بَطنِهَا؛ وهو الشَّيطانُ من الحيَّات.\nقال: وهذا يُوافِق ما قاله صاحبُ المنْطِق، أفَما تَعلَم أنَّ هذهِ الحيَّةَ إذا قَتلَتْ مِن بُعْدٍ فإنّما تقتُلُ بِسُمًّ فضَلَ من عَيْنِها في الهَواءِ، حتّى أصَابَ مَن رَأته، وكذلك (١ القَاتِلة ١) بِصَوْتِها تَقْتُل بِسُمٍّ فضَلَ من صَوْتها، فإذا دَخلَ السَّمْعَ قتَل.\nقال: وقد ذَكَر الأصمعىُّ مِثلَ هذا بعَينِه في الذي يَعتَان، بلَغَنِى عنه أنه قال: \"رَأيتُ رجُلًا عَيُونًا فَدُعِىَ عليه فعَوِرَ، وكان يَقُولُ: إذ رَأيتُ الشىءَ يُعجبُنِى وجَدتُ حَرَارَةً تَخرُجُ مِن عَيْنى\" أخبرنا بهذا كُلِّه: حبيبُ بن محمّد - ﵀ -، أنا أحمدُ بن الفَضْلِ، ثنا محمدُ بنُ إسحاق، وأخبرنا محمد بن أحمدَ الفَارِسىّ، أنا عبدُ الوَهَّاب بن محمد، أنا أبى، أنا الهَيْثَمُ بنُ كُلَيْب، عن ابنِ قُتَيْبَة.\n_________\n(١ - ١) أ: \"القاتل بصوتها\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":146},{"text":"وقد وَرَدَ في حدِيث أبى سَعِيدٍ الخُدْرِىّ - ﵁ -: \"في الشَّابَّ العَرُوس من الأنصَارِ الذي ضرَب الحيَّةَ برُمْحِه فَمَاتَتْ (١)، وماتَ الشَّابُّ من سَاعَتِه\" إلَّا أَنّه ذُكِرَ أنَّ النبىَّ ﷺ - قال: \"إنَّها (٢ كانت ٢) من الجِنِّ\".\nفنَهَى عن قَتْلِ الجنَّانِ (٣) في البُيُوتِ حتى يُؤذَنَ.\n- في الحديث: \"أنَّ رَجُلًا سَألَه، فقال: إنَّ امرأَتِي لا تَردُّ يَدَ لَامِسٍ (٤) \"\nذكَر الخَطابى أَنّه يُريد: الزَّانِيَة، (٥ وَأنّها مُطاوِعة ٥) لمِنَ أَرادَها لا تَردُّ يَدَه.\nقال: وفيه دَليلٌ على جَوَاز نِكاحِ الفَاجِرَة، وان كان الاختِيارُ غَيرَه.\nفأمّا قَولُه تَعالى: ﴿وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ (٦) ..﴾ الآية، فإنَّما نَزلَت في امرأةٍ من الكُفَّار خاصَّةً؛ فأمَّا الزَّانيةُ المُسْلِمَةُ فإنّ العَقْدَ عليهِا جائزٌ لا يُفسَخُ.\nقال: ومعنى قوله: \"فَاسْتَمْتِعْ بها\" يعنى في هذا الحديث: أي لا\n_________\n(١) ب، جـ: \"فمات\" والمثبت عن أ: وفي المصباح: الحية: الأفعى، تذكر وتؤنث، فيقال: هو الحية، وهي الحية.\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"الجان\" والمثبت عن ب، جـ - وفي الفائق (جنن) ١/ ٢٣٩: ويجمع الجانّ على جنّان، ونظيره غائط وغيطان، وحائط وحيطان.\n(٤) ن: وفيه: \"أنّ رجُلا قال له: إنّ امْرأتى لَا تَرُدّ يَدَ لامِس، فقال: فارِقْها\" قيل: هو إجابَتُها لمن أرادَها.- وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥ - ٥) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٦) سورة النور: ٣، والآية: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾.","vol":"3","page":147},{"text":"تُمسِكْها إلَّا بقَدْر ماَ تقْضِى مُتْعةَ النَّفْس (١ منها ١) ومن وَطَرِها (٢)\nوالاسْتِمتاع: الانِتفاعُ إلى حِينٍ (٣).\nومنه قولُه تعالى: ﴿إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ﴾ (٤)\n: أي مُتعَة إلى حِينٍ ثم تَنْقَطِعُ.\nومنه نِكاحُ المُتْعَةِ الذي حَرَّمَه رسُولُ الله - ﷺ -.\nأخبرنا حَبِيبُ بن محمدٍ - ﵀ - أنا أَحمدُ بن الفَضْلِ (٥ البَاطِرقاني ٥) ثنا أبو (٦) عُمر بن عبد الوهَّاب، أنا عبد الله بن جعفر، أنا أبِى، أنا محمد بن الخطَّاب الدَّيْنورِى، ثنا أحمد بن سَعيد بن عبد الخالقِ، قال: سَألتُ أحمدَ بن حَنْبَل - ﵀ - عن معنَى \"لَا تَمْنَعُ يَدَ لَامِسٍ\" قال: تُعطى من مَالِه، قلت: فإنّ أبا عُبَيْدٍ يقول: من الفُجُورَ، فقال: لَيس هو عِندنا إلَّا أنَّها تُعطى مِن مَالِهِ (٧)، ولم يكن النبىُّ - ﷺ - لِيَأمُرَه بإمْسَاكِها وهي تَفْجُرُ.\nوقال عَلِىّ بن أبى طالبٍ، وعبدُ الله بن مَسْعُودٍ - رضي الله\n_________\n(١ - ١) سقطَ من أَ، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) ن: وخاف النبى - ﷺ - إنْ هو أَوجَب عليه طلاقَها أن تَتُوقَ نَفْسُه إليها فيقَع في الحرام.\n(٣) ب، جـ: \"مدّه\" والمثبت عن أ.\n(٤) سورة غافر: ٣٩، والآية: ﴿يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾.\n(٥ - ٥) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ: وفي غاية النهاية في طبقات القراء ١/ ٩٦: أستاذ كبير مقرئ محدث ثقة ت: سنة ٤٦٠ هـ.\n(٦) ج: \"أبو عمرو بن عبد الوهاب\" والمثبت عن أ، ب.\n(٧) أ: \"تعطى ماله\" والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: \"أَنّها تُعْطي مِن مَاله مَن يَطْلبُ منها، وهذا أشبه\".","vol":"3","page":148},{"text":"عنهما -: \"إذا جاءَكم الحديثُ عن رسول الله - ﷺ - فظُنُّوا به الذي هو أَهْدَى وَأَتْقَى\"\nوبه قال لنا أبي، أنبأ إبراهيم بن الجُنيد قال: سَألتُ ابنَ الأَعرابىّ عن: \"لا تَمْنَعُ يَدَ لامِس\" ما مَعناه؟ فقال: من الفُجُورِ. فقيل له: إنّ أبا عُبيدٍ قال: تُعطِى مِن مالِهِ، فقال: لو كان كذلك لم يَأمُرْه رَسُولُ الله - ﷺ - أن يُطلِّقَها؛ ولكنَّه من الفجُور، فقال: لا أَصبِرُ عنها، فقال: \"استَمتِع بها\": أي احْفَظها (١).\nقال: وخاف النَّبِىّ - ﷺ - إن هو أَوجَبَ عليه تَطلِيقَها أن تَتُوق نَفْسُه إلى الحَرامِ.\nوبه (٢) أنا أبى، أنا، أحمد بن يزيد، ثنا يحي بن حبيب بن عَرَبى، ثنا حَسَّان بن سَيف، عن النَّهَّاس (٣) بن قَهْم، قال: بلغنى أن لقمان زوَّج بَنِيهِ، فقال لأحدِهم: كيف رَأَيْتَ امرأتَك؟ قال: مِن خَيْر النّساءِ إلاَّ أَنّها امرأة لَا تَدْفعُ يَدَ لامِسٍ، فقال: يا بُنيّ تَمسَّك بها، واذهب بها، فانزِل في بَنى فُلانٍ، فإنّ نِساءَهم أعِفَّة، وأنَّها متَى رأتْهم أخَذَت بأَخْلاقِهم، ولم يَأمُره بفِراقهَا؛ ورُوِىَ عن عُمَرَ - ﵁ - قال: \"إذا كانت الرُّؤيَةُ فلا اجْتِماعَ\"\n_________\n(١) ن: \"أي لا تُمْسِكْها إلّا بقَدْر ما تَقْضىِ مُتْعَة النفس منها ومِن وَطرها\".\n(٢) أ: \"وبه قال أخبرنا\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في التقريب ٢/ ٣٠٧ النَّهّاس، بتشديد الهاء ثم مهملة، ابن قَهْم، بفتح القاف وسكون الهاء، القَيْسى ابن الخَطَّاب البصرى، ضعيف.","vol":"3","page":149},{"text":"ورُوِى عن مُجاهدٍ والأَوزَاعىِّ: فِيمَن اطَّلع على امرأتِه بالزِّنَى أنها لا تَحرُم عليه؛ ورُوِى عن مَكحُول خِلافُه.\nورُوىَ عن عُمر - ﵁ - قال: إن شَاء أَمسَكها، وإن شاء تَركَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2398>(لمظ) </span>- في حديث (١) التَّحْنِيك: \"فجعَل الصَّبِىُّ يَتلَمَّظُ\"\n: أي يُديرُ لِسانَه في الفَمِ ويُحرِّكُه.\nومنه: تَلمَّظ الفَقِيرُ عند شَهْوةٍ لا يَقدِرُ على إنفَاذِها.\nوَتلمَّظت الحيَّة: أخرجَتْ لِسَانَها، وَالتَّلمُّظ: تَتَبُّعُ الفَم بالِّلسَانِ أثَر الأَكْل، وما يَبقَى في الفَم لُمَاظَةٌ، وشَربَ الماءَ (٢) لِمَاظًا، أي بطَرَفِ اللَّسَانِ، ولمظَ الشَّىءَ: أَكَلَه؛ ولَمَظَه: طرَحَه مِن فيهِ سَرِيِعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2399>(لمع) </span>- في الحديث: \"أنّه اغْتَسَل فَرأى لُمْعَةً بِمَنْكِبِه فَدَلَكَها بِشَعْرِه (٣) \"\nاللُّمْعَة: بيَاضٌ، أو سَوَادٌ، أَو حُمْرَةٌ، تَبدو مِن بَين لَون سِواها. ولَمَعَ الشَّىءُ لمَعَانًا: أَضاءَ.\nوَاليَلْمَع: مَا يَبرُقُ.\nوالمُلَمَّعُ: ما فيهِ لُمَعٌ مِن ألوانٍ شَتَّى.\n- وفي حدِيث زَينب - ﵂ -: \"أَنَه رَآهَا تَلْمَعُ (٤) \"\n_________\n(١) ن: \"في حديث أنس في التحنيك\" وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب: \"لماظةً\" والمثبت عن أ، ج.\n(٣) ن: أراد بُقْعَةً يَسِيرَة من جَسَده لم يَنَلْهَا الماءُ، وهي في الأصل: قِطْعةٌ من النَّبْت إذا أخَذَتْ في اليُبْس .. - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: ومنه حديث زينب: \"رآها تَلمَع من وراء الحِجابِ\".","vol":"3","page":150},{"text":": أي تُشِيرُ بِيَدِها. يُقَال: لمَعَ بثَوبِه، وأَلمَعَ: أشارَ بهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2400>(لمم) </span>- في حديث أبى رِمْثَة (١) - ﵁ -: \"فَإذَا رَجُلٌ لَه لِمَّةٌ\" يَعنِى النّبِىَّ - ﷺ.\nقال الأصمعىُّ: (٢ الِّلمَّةُ ٢): الشَّعَرُ أكثر مِن الوَفرَةِ. وقيل: هي الشَّعر المُلِمُّ بالمَنْكِب، وقيل: المُقاربُ له؛ فإن بَلغَه فهو جُمَّةٌ.\n- في حديث جَميلَة: \"أنَّها كانت تَحتَ أَوْسِ بن الصَّامِت - ﵄ - وكَانَ رجُلًا به لمَمٌ، فإذَا اشتَدَّ لَمَمُه ظاهَرَ مِن امرأَتِه، فأنزلَ الله ﷿ - كَفَّارةَ الظِّهَارِ\".\nقال الخَطَّابىُّ: اللَّمَمُ - ها هنا -: الإلمامُ بالنِّساءِ، وَشِدَّةُ الحِرص عليهِنَّ، يَدلّ علَيه الرِّوَايةُ الأخرى: \"كُنتُ امرأً أُصِيبُ من النّسَاءِ مَالَا يصِيبُ غيري\"، وليسَ معنى اللَّمَم - ها هُنا -: الجنُون، ولوْ ظاهَر في تِلكَ الحَالةِ لم يَلْزمْه شىءٌ.\n- في الحديث: \"يَقْتُلُ أو يُلِمُّ (٣) \"\n: أي يَقْرُبُ ويَكاد.\n_________\n(١) في تقريب التهذيب ٢/ ٤٢٣ أبو رمْثَةَ، بكسر أوله وسكون الميم، بعدها مثلثة، البَلَوىّ، ويقال: التَّمِيمى، ويقال: التَّيمى، ويقال: هما اثنان، وقيل: اسمه رفاعة بن يثربى، ويقال: عكسه، ويقال: عمارة بن يثربى، ويقال: حيّان بن وهيب، وقيل: جندب، وقيل: خَشْخاش، صحابى، قال ابن سعد: مات بأفريقية.\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"ما يَقْتُل حَبَطًا أَوْ يُلمُّ\": أي يقرب من القتل .. - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nفي المصباح (حبط): حَبِط دَمُ فلانَ حَبَطًا، من باب تَعِب: هَدَر.","vol":"3","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2401>(لما) </span>- في الحديث: \"أَنْشُدُكَ الله لمَّا فَعلْتَ كذا\"\n: أي إلَّا فَعَلتَهُ (١).\nوتكونُ لمَّا بمعنَى إِلَّا أَيضًا إذا كان قبلَه إن بمعنَى النَّفى؛ وَذلك نحو قَولِه تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ (٢)\n: أي مَا كلُّ نَفْسٍ إلاَّ عليها حافظ.\n- وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ (٣)\nوفي القُرآن وَجْهٌ آخر بمَعْنَى لَمْ، كقَوله تَعالى: ﴿وَلَمَّا يَأْتِكُمْ﴾ (٤)\n: أي لم يَأْتِكم.\nوَوَجه ثالث - بمَعْنَى الحين؛ وهو إذَا دَخلَت على الفِعْلِ (٥ المَاضِى، كقَوله: ﴿أولَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾ (٦)، ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾ (٧)\n_________\n(١) ن: وتخفف الميم، وتكون \"ما\" زائدة .. وقرىء بهما قوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾: أي ما كلّ نفس إلا عليها حافظ، وإن كُلُّ نفسْ لعَلَيها حافظ.\n(٢) سورة الطارق: ٤.\n(٣) سورة هود: ١١١، والآية: ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾\n(٤) سورة البقرة ٢١٤، والآية: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ﴾.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٦) سورة آل عمران: ١٦٥، والآية: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n(٧) سورة الأعراف: ١٤٣، والآية: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾.","vol":"3","page":152},{"text":"والذى هو بمعنَى \"لم\" يَدخُل على الفِعْل ٥) المُستَقبلِ\nقال الكِسَائىُّ: لَمَّا تكُون جَحْدًا، نحو قَولك (١): جِئتُكَ وَلمَّا يُدركْ الرُّطَب.\nوَتكونُ انتِظارًا وَتَوقُّعًا، وَتكون وَقتًا لِما مَضىَ؛ وَتكون بمعنَى: إلَّا. يُقَال: تَالله لمَّا قُمْتَ: أي إلاَّ.\n* * *\n_________\n(١) ج: \"قوله\" والمثبت عن أ، ب.","vol":"3","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2402>(ومن باب اللام مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2403>(لوث) </span>- في حديث: \"امرأة مِن بَنِى إسرَائيل فعَمدَت (١) إلى قَرْنٍ مِن قُرونِها فلَاثَتْه بالدُّهْنِ\"\n: أي أَدَارَتهُ، وقيل: خَلطَتْه. والَّلائِثُ من الشَّجَرِ وَالنّباتِ: مَا اخْتلطَ والْتبَس. وَلَاوَثَه: خَالَطَه في الشِّراءِ وَالبَيْع.\nوَاللَّيِّثُ مِنَ النَّبَات: المُختَلِط رَطْبُه بيَابِسِه.\n- وفي حديث ابنِ جَزْءٍ: \"وَيلٌ لِلَّوَّاثِين الذين يَلُوثُون مِثْلَ البَقَرِ ارْفَعْ يَا غُلَامُ، ضَعْ يَا غُلامَ\"\nقال الحَرْبىُّ: أَظُنُّه الذين يُدَارُ عليهم بأَلوانِ الطعَام؛ لأنَّ اللَّوْثَ: إدَارَةُ العِمامَة والإِزَار وَنَحوهما مرَّتَين فَصاعِدًا.\n- في حديث ابن عُمَر - ﵄ -: \"أَنَّ رَجُلًا كان بِلسَانِهِ لُوْثَةٌ، فقَال: قُلْ لا خِلَابَةَ (٢) \".\nالُّلوثَةُ: الحُبْسَةُ في اللِّسَان لا يكاد يُخرج الكَلِمةَ إلَّا بَعد جَهدٍ، وهي بضَمّ الّلام؛ وقد يكون الاسترخَاءَ والضَّعْف أَيضًا. وقد لَاثَ لِسَانُه: لاكَه. والألْوَثُ: العَيىُّ الثَّقِيلُ والضَّعِيفُ والقَوِىُّ أيضًا. والْتَاث: أُفْحِمَ، فهو ألْوَثُ، وهي لَوْثَاءُ.\n_________\n(١) ن: \"عمدت\" دون فاء، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢) في النهاية (خلب): ومنه الحديث: إذا بِعتَ فَقُل لا خِلابَةَ: أي لا خِداع.","vol":"3","page":154},{"text":"- واللَّوْثُ في القَسَامَةِ (١).\n: أن يَشْهَد شاهِدٌ واحدٌ على إقرَار المَقْتُولِ أنّ (٢) فلانا قَتلَنِى، أو شاهدَان على عَدَاوةٍ بينهما، أو تَهدِيدٍ منه له، أَو نحو ذلك مِن التَلوُّث، وهو التَّلطُّخ.\nيقال: لَاثَه في التُّراب ولَوَّثَه فَتَلَوَّثَ، وهو مِن الإدَارَةِ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2404>(لوح) </span>- في أسماء (٣) دَوابِّه ﵊: \"أنَّ اسمَ فَرسِه مُلَاوِح\"\nوهو كاِلملْوَاحِ، وهو الضَّامِرُ، والذى لا يَسْمَنُ (٤ من الدَّوابِّ ٤) والسَّرِيعُ العَطَش أيضا.\nوالمِلْوَحُ والمِلْوَاح: العظِيمُ الألْواحِ، وهو الطَّوِيلُ؛ وقَوم مَلاوِحُ ومَلاويحُ، واِلملْوَاحُ: مَرْبَأَة الصّيَّادِ، والملاوِيحُ مِن العَيش غير المَحْمُود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2405>(لوص) </span>- (٥ - في الحديث: \"مَن سَبَق العاطِسَ بالحَمْد أَمِن الشَّوْصَ واللَّوْصَ\"\nالَّلوصُ: وَجَعُ الأُذن. وقيل: وجَعِ النَّحْر ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2406>(لوط) </span>- في حديث العَبَّاس - ﵁ -: \"أَنَّه لَاطَ لفُلانٍ بأربَعَةِ آلافٍ فبعَثَه إلى بَدْرٍ مَكان نَفْسِه\"\n_________\n(١) ن: وفي حديث القسامة ذكر \"اللَّوْث\".\n(٢) ن: \"على إقرار المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلنى\".\n(٣) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤ - ٤) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ، وجاء معزوا لأبى موسى في مادة \"شوص\".","vol":"3","page":155},{"text":"لَاط بها: أي لَزِق بها وذهَبَ (١).\n- وَفى حديث (٢) مُعَاوَية بن قُرَّةَ: \"مَا يَسُرُّنِي أَنَّي طَلَبْت المالَ خَلفَ هذه اللائطَةِ فإنَّ لى الدُّنيَا\"\nاللائِطَةُ: الأُسْطُوَانَةُ، سُمِّيت به لِلزُوقِها بالأرض، وإنَّما سُمِّى الُّلوطِى؛ لِلزُوقِهِ بالمفعُول، ومُخالطَتِه إيَّاه.\nقَال لِبيدٌ: يَصِفُ الحَيَّةَ:\n* فَلَاطَهَا الله إذْ أَطْغَتْ خَلِيفَتَه (٣) *\n: أي سَلَبَها قَوائِمَهَا فأَلزقَها بالأرضِ.\nوَيقال: لَاطَهُ الله: أي لَعَنَه، إلاَّ أَنّهم قالوُا: لَاطَ به يَلِيطُ في الأوَّل وَلَاطَ يَلُوط من التَّلوُّطِ؛ للفَرق بينَهُما، كَما قَالُوا: زِلْتُ أزِيلُ، وزُلْتُ أَزُولُ، وغَلَا يَغْلُو، وفي القِدْرِ: تَغْلِى، وغَثا الوادِى: يَغْثُو، وغَثَتْ نَفْسى تَغثِى\n- (٤ في الحديث: (٥) \"أَهْلُ التِّيهِ يَشرَبُون ما لاطُوا\"\nمِن لاطَ حَوْضَه؛ أي أيَجِدُوا مَاءً سَيْحًا، إنَّما كانوا يَشربُون مِن ماء يَقْرُونَه في الحِياضِ مِن الآبار ٤)\n_________\n(١) ب، جـ: \"لزق وذهب بها\" وفي ن: أي لصق به أربعة آلاف، والمثبت عن أ.\n(٢) لم يرد الحديث في ن: (لوط)، وجاء في أ، ب، جـ.\n(٣) اللسان (لوط) وعزاه لأميّة، يصف الحية ودخول إبليس جوفها، وعجز البيت:\n* طُولَ اللَّيَالى ولم يَجعل لها أَجَلا *\nأراد أن الحية لا تموت بأجلها حتى تقتَل، والبيت في ديوان أمية بن أبى الصلت/ ٤٦٠، ولم أقف عليه في ديوان لبيد، ط الكويت ١٩٦٢.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٥) في ن: \"ومنه حديث قتادة\": \"كانت بنو إسرائيل إنَّما يشرَبون في التِّيهِ مَا لَاطُوا\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2407>(لوع) </span>- في حديث ابن مَسعُود - ﵁ -: \"إنّي لَأجِدُ له مِن اللَّاعَةِ مَا أجِدُ لِولَدِى\"\nاللَّاعَةُ وَاللَّوعَةُ: مَا يجدُه (١) الإنسَانُ لِحَمِيمِهِ مِن الحُرقَةِ.\nيُقال: لَاعَهُ يَلُوعُهُ لَوْعًا.\nوقيلِ: لَاعَه الهَمُّ وغَيرُه فالتَاعَ؛ إذا لَوَّعَهُ. وَلَاعَ يَلاعُ: وَجَد لَوْعَةً\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2408>(لوك) </span>- في الحديث: \"فَإذَا هِىَ (٢) في فِيه يَلُوكُها\"\n: (٣ أي يَمْضَغُها ٣). وَاللَّوْك: إدَارَة الشَّىء في الفَمِ، وقد لَاكَهُ فهو لائِكٌ ولاكٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2409>(لوم) </span>- قوله تعالى: ﴿فتَقْعُدَ مَلُومًا﴾ (٤)\n: أي تُلَام على إتلافِ مَالِك. وقيل: يَلُومُكَ من لا تُعْطِيهِ.\n- وَمِنه حَدِيث ابن عبَّاسٍ - ﵄ -: \"فَتَلاَوَمْنَا\"\n: أي لَامَ بَعضُنَا بَعْضًا.\n- في الحديث (٥): \"وَلِى قَائِدٌ لا يُلاوِمُنِى\"\nكذا رُوِى، وأصْلُه الهَمْزُ \"لا يُلائِمُنى\": أي لا يُسَاعِدُني وَلا يُوافِقُنى.\n_________\n(١) ن: \"ما يَجده الإنسان لِوَلَده وحَمِيمه، من الحُرْقَة وشِدة الحُبِّ\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ: \"فإذا هو\"، والمثبت عن ب، جـ، ن: وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) سورة الإسراء: ٢٩، والآية: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾.\n(٥) ن: \"وفي حديث ابن أم مكْتوم\".","vol":"3","page":157},{"text":"- قوله تعالى: ﴿لَوْ مَا تَأْتِينَا﴾ (١)\n: أي هَلَّا تَأتِينَا.\n- وكذلك في حديث عُمَر - ﵁ -: \"لَوْ مَا أَبْقَيْتَ\"\n: أي هَلاَّ (٢).\nوَمِثله: لَوْلَا، وَأَنشَدَ:\n* بَنى ضَوْطرَىْ لولَا الكَمِىَّ المُقَنَّعَا (٣) *\nوَلولَا (٤): كَلِمَةُ أُمْنِيَّةٍ، فإذَا رَأيْتَ لها جَوَابًا فهىِ التي تَكُون لِأَمرٍ يَقَعُ بِوقُوِع غَيره، كقَوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ﴾ (٥)\nوقيل: في قَوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ﴾ (٦)\n: إنَّها بمعنَى لو (٧)، وكذلك قولُه تعالى: ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ\n_________\n(١) سورة الحجر: ٧، والآية: ﴿لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾\n(٢) ن: أي هَلاَّ أَبْقَيْتَ، وهي حرف من حُروف المعانِى، معناها التَّحضِيض، كقوله تعالى ﴿لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾.\n(٣) من قصيدة طويلة لجرير يرد بها على الفرزدق، والبيت في شرح شواهد المغنى للسيوطى ٢/ ٦٦٩، وصدره:\n* تَعُدُّون عَقرَ النِّيب أَفْضَلَ مَجْدِكُمْ *\nوالبيت في الكامل للمبرد / ١٥٨، وخزانة الأَدب ١/ ٤٦١، وديوان جرير ٣٣٨ وشرح ابن عقيل ٤/ ٥٨. والضوطرى: المرأة الحمقاء، أو الرجل الضخم اللئيم لا غناء عنده.\n(٤) ب، جـ: \"لو\" والمثبت عن أ.\n(٥) سورة الصافات: ١٤٣، ١٤٤ ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾.\n(٦) سورة يونس: ٩٨ والآية: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾\n(٧) أ: \"لم\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":158},{"text":"مِن قَبْلِكُمْ﴾ (١)\n(لوم) (٢ - في حَديث علىّ - ﵁ -: \"إذَا أجْنَب في السَّفر تَلَوَّم ما بَيْنَه وبَيْنَ آخِر الوَقْتِ\"\n: أي انْتَظر، والتَلَوُّم: التَّمكُّث. وقيل: مِن اللُّومَةِ؛ وهي الحاجَة؛ لأنَّه انتظارُ قَضَاءِ اللُّومَةِ. وَتَلوَّم أَيضًا: أَسْرعَ وَجاوز الحَدَّ. وهو من الأَضداد.\n- في حديث: \"فَتَلاَوَمُوا بَيْنَهُم\"\n: أي لاَم بَعْضُهم بَعْضًا (٣).\n- في حديث: \"بئسَ الشَّابُّ المُتَلَوِّم (٤) \"\nيجوز أن يكون مِن اللُّومَةِ؛ وهي الحاجة: أي المُنْتَظر لِقَضائِها، كالمُتَحَوّج مِن الحاجة، أَو المُتَعرِّض للاَّئمةِ في الفِعْل السَّيَّئُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2410>(لون) </span>- في حديث جابِر (٥): \"اجْعَلَ اللَّوْن على حِدَتِه\"\n: أي الدَّقَل، وضَرْب مِن النَّخْلِ. وقيل (٦): جَماعةٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2411>(لوا) </span>- في حديث المغيرةِ: \"لَو نَظرْتَ إلَيْها\"\nبمعنَى: لَيْتَ. والذى لاقَى بَيْنَهما أَنَّهما في معنَى التَّقدِير، ولهذا أجِيبت بالفَاءِ، كأنّه قيل: ليتَكَ نَظرتَ، فإنّه أَحْرى.\n_________\n(١) سورة هود: ١١٦.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: وهي مُفاعَلة، من لَامه يَلُومه لَوْمًا، إذَا عَذَله وَعَنَّفَه.\n(٤) ن: \"بِئسَ لَعَمْرُ الله عَمَلُ الشَّيْخ المُتَوَسَّم، والشَّابَّ المُتَلَوِّم\".\n(٥) ن: \"في حديث جابر وغرمائه\".\n(٦) ن: وقيل: النخل كله، ما خلا البَرْنِىَّ والعَجوةَ، ويسميه أهلُ المدينة الألوانَ، واحدته لِينَة، وأَصلُه لِوْنة، فَقُلِبت الواوُ ياء لكسرة اللام.","vol":"3","page":159},{"text":"- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"إنَّ الزُّبَيْرَ لَوَى ذَنَبَه (١) \"\nمَثَلٌ لتَركِ المَكارِم، وَالرَّوَغَان عن المعْرُوف\n- في الحديث: \"مَن حَافَ (٢) في وَصِيَّتِهِ أُلْقِىَ في اللَّوَى\"\nقيل: إنَّه (٣ اسمُ ٣) وَادٍ في جَهَنّم.\n- في حديث حُذَيفَة (٤) - ﵁ -: \"رفعَ جبريلُ ﵊ أَرضَ قَومِ لُوطٍ، فأَلوَى بها، حتى سَمِعَ أَهْلُ السَّماءِ ضُغَاءَ كِلابِهمْ\"\n: أي ذَهَبَ بها. يُقالُ: أَلْوَتْ بك العَنْقَاءُ، وأَلْوَتْ الحَرْبُ بالسَّوَامِ: ذَهبَت وصَاحبُها يَنْظُرُ إليها. وألوَى بيَدِه: أشارَ، وألْوَى: بَلغَ الَّلوَى مِنَ الرَّمْلِ. وألوَى لَه: عَقَدَ (٥) له لِوَاءً، وَسُمِّى اللِّوَاءُ بِهِ لَأنَّه خِرْقَةٌ تُلوَى برَأسِ القَناةِ.\n_________\n(١) ن: يقال: لَوَى رَأْسَهُ وَذَنَبه، وعِطْفَه عنك؛ إذا ثَناه وصَرَفه.\nويُرْوَى بالتَّشديد للمُبالَغَة.\n(٢) هكذا في أ، ب، جـ، اللسان: (لوي)، وفي ن: \"خان\" وهو خطأ والصواب ما أثبتناه - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ، واللسان (لوى).\n(٤) ن: وفي حديث حُذَيفة: \"أن جبريل ﵇ رَفعَ أَرْضَ قومِ لُوط، ثم ألْوَى بها حتى سَمِع أهلُ السماء ضُغاءَ كلابِهم\".\nوالضُّغَاء: الصَّياح.\n: أي ذَهَب بها: يقال: ألْوَت به العَنْقاء: أي أطارته.\nوعن قتادة مثله، وقال فيه: \"ثم ألْوَى بها في جَوِّ السماء\".\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ب، جـ: \"عقد لواء\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":160},{"text":"- ومنه الحديثُ في الاخْتِمَارِ: \"لَيَّةً لاَليَّتَين\"\nيَقُول: أَلوِى خِمَارَكِ على الرّأْسِ مَرَّةً وَاحِدةً، لَا تُدِيريه (١) مَرَّتَين فتَتَشبَّهى (٢) بالرجَالِ إذَا اعْتَمُّوا، وهذا على مَعنى نَهْيِه النِّسَاءَ عن لِبَاسِ الرِّجَالِ، والرجَالَ عن لِبَاسِ النّساء في (٣) لَعْنِ المُتَشَبهين بَعضِهِم ببْعضِ.\n- (٤ في الحديثِ (٥): \"مَجامِرُهم الأُلُوَّة\"\n: أي عُودُ (٦) مَجامِرهمِ؛ مِن لَوْ المُتَمنَّى بها، بعد مَا جُعِلَت اسما، وصَلَحَت لأَن يُشتقَّ منه، كما اشتُقّ مِئَنَّة مِن إنَّ، وقد جمعوا الأُلُوَّة أَلَاويةً، والأصل أَلاوٍ كأساقٍ، فَزِيدت التاءُ زيادتها في الحُزُونَة.\nوقيل: أَلُوَّة، من أَلَا يَألو، كأنّها لا تألو رِيحًا، قال:\nبِساقَيْن ساقَىْ ذى قِضِين تَحُشُّها\nبأعواد رَنْدٍ أو أَلَاويةً شُقْرَا (٧) ٤)\n* * *\n_________\n(١) ب: \"لا تديره\" والمثبت عن أ، ج.\n(٢) أ: \"فتتشبهى\" والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: \"لئلا تَتَشَبَّه\".\n(٣) ب، جـ: \"ولَعْن\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"في صفة أهل الجنة\".\n(٦) ن: وهو اسم له مرتجل، وقيل: هو ضرب من خيار العود وأجوده، وتفتح همزته وتُضَمّ.\n(٧) اللسان (ألا) و(قضى) برواية \"تَحُشّه\" وتهذيب الأزهرى (لوى) ٩/ ٢١٤، والفائق (لوى) ٣/ ٣٣٣. وذو قَضِين: موضع، وساقاها: جبلان - وفي الفائق: تَشَبُّهًا بدل تَحُشُّها.","vol":"3","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2412>(ومن باب اللام مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2413>(لهب) </span>- قوله ﵎: ﴿وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ (١)\nوهو اشتِعَال النَّار بِلا دُخان، وقد ألهبْتُها فَالْتهبَت وَتلهَّبَت مِثْلَ اضطَرَمَت وَتَضَرَّمَت. وَاللَّهَبُ أيضًا: الغُبَارُ السَّاطِعُ.\n- ومنه قَولُ صَعْصَعَةَ لِمعَاوِيَة - ﵄ -: \"مَا أُرْهِفُ به وَلَا أُلْهِبُ فيه (٢) \"\n: أي لا أُمضِيه بِسُرْعَةٍ. والأَصْلُ فيه: الجَرْىُ الشدِيدُ الذي يُثِيرُ اللَّهَب، وهو الغُبَارُ السَّاطِعُ، كالدُّخَان المُرتَفِع مِنَ النَّارِ.\nوَقَد لَهِبَ لَهَبًا ولَهَبانًا: عَطِشَ، فهو لَهْبَانُ، (٣ وهم لِهَابٌ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2414>(لهبر) </span>- ومن رُباعِيّه - في الحديث: \"لَا تَتَزوَّجَنَّ لَهْبَرَةً (٤) \"\nقِيلَ: هي الطَّوِيلَةُ المَهْزُولَةُ.\n_________\n(١) سورة المرسلات: ٣١، وفي المفردات/ ٤٥٤: اللَّهَب: اضْطِرَامُ النّار.\n(٢) ن: في حديث صعصعة: \"قال لمعاوية: إنّى لأترُك الكلام فَمَا أُرْهِف به، ولا أُلْهِبُ فيه\".\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) في غريب الخطابى ٣/ ٢١٦: في الحديث: \"لا تَتَزَوَّجَنّ خَمسًا: لا تَتَزوَّجَنَّ شَهبرةً، ولا لَهْبَرةً، ولا نَهبرةً، ولا هَيْذَرَةً، ولا لَفُوتًا\".\nوجاء في الشرح: الشهبرة: العجوز الفانية، واللَّهْبَرةُ: القصيرة الدميمة، والنهبرة: الطويلة المهزولة، والهيذرة: الكثيرة الهَذَر؛ وهو الكلام الذي لا يُعبَأ به، واللَّفُوت: ذات الوَلَد من زوج آخر؛ لأنها لا تزال تلتَفِت إليه، وتشتغل به عن الزّوج.\nوجاء الحديث في الفائق (شهبر) ٢/ ٢٧٢ كما جاء به الخطابى نصا وشرحا. وجاء الحديث في أ، ب، جـ، ن: \"لَا تَتَزوجَن لَهْبَرة\": هي الطويلة الهزبلة بخلاف ما جاء في غريب الخطابى والفائق، وجاء في القاموس (لهبر): اللهبرة: المرأة القصيرة الدميمة. ودكر الحديث المتَّقِى في كنز العمال ١٦/ ٢٠٢، وعزاه للديلمي، عن زيد بن حارثة. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2415>(لهج) </span>- (١ في الحديث: \"مَا مِن ذى لَهجَةٍ أَصدَقَ مِن أَبى ذَرٍّ (٢) \".\nاللَّهْجة: اللِّسَان. يُقال: هو فَصيح اللَّهْجَة، مِن لَهِجَ بالشَّيء: أُولِعَ به، كما يُقال: إنّ الّلغَة مِن لَغِى بالشىَّء؛ أي غَرِى به.\nقال أبو مسعود الرازىّ: خَصَّه بهذه الفَضِيلَة، لا أَنه فضَّلَه على غيره ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2416>(لهد) </span>- في حديث ابن عُمَر - ﵄ -: \"لَو لَقِيتُ قاتِلَ أَبِى في الحرَم (٣) مَا لَهَدْتُه (٤) \"\n: أي مَا دَفَعْتُه، وَرَجُلٌ مُلهَّد؛ إذَا كان يُلكَزُ (٥) كثِيرًا مِن ذِلَّةٍ.\nواللَّهْدُ: الصَّدْمَةُ الشَّدِيدَة (٦) في الصَّدْر، ولَهَدَ دابَّتَه: جَهدَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2417>(لهز) </span>- في حديث أبِى مَيْمُونَة: \"لَهَزْتُ رَجُلًا في صَدْرِهِ\"\n- وفي حديث شَارِب الخَمْرِ (٧): \"يَلهَزُه هذَا وَهذَا\"\nاللَّهْزُ: الضَّرْبُ بِجُمْعِ الكَفِّ في الصَّدْرِ، ولهزَهُ بالرُّمْح: طَعَنَه.\nولَهَزَ الفَصِيلُ أُمَّه: ضَرَبَ ضَرْعَهَا بفَمِهِ. وَلَهَزَه القَتِيرُ: فَشَا فيه الشَّيْبُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: وفي حديث آخر: \"أصدق لَهْجَةً من أبى ذَرًّ\".\n(٣) ب: \"في الحرام\" (تحريف) والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٤) ن: واللهد: الدَّفع الشديد في الصدر. ويُروَى: \"ما هِدتُه\": أي ما حَرَّكْتُه\".\n(٥) ب، جـ: \"يُلكَم\" والمثبت عن أ.\n(٦) ب: \"الشديد\" (تحريف) والمثبت عن أ، ج.\n(٧) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":163},{"text":"- ومنه الحدِيثُ (١): \"في المَيِّتِ إذا بُكِىَ عَلَيه، فيُقَال: واجَبَلاه! وُكِل به ملَكَانِ يَلْهَزانِهِ\"\nولهَزْتُ البَعِير؛ إذا وَسَمْتَه في<span data-type=\"title\" id=toc-2418> لِهْزِمَ</span>تَيْهِ. والمَلهُوزُ: المُضَبَّر الخَلْقِ واللَّهْزُ واللَّكْزُ وَاللَّهْدُ مُتقَارِبة المعنَى؛ وهي الضَّربُ بجُمْع الكَفِّ.\n\n(لهزم) - وفي حديث أبى بَكرٍ - ﵁ - والنَّسَّابَة: \"أمِن هامِهَا أَو<span data-type=\"title\" id=toc-2419> لَها</span>زِمِها (٢)؟ \"\n: أي مِن أَشْرافِهَا أنتَ، أَو مِن أوساطِهَا؟\nوالَّلهازِمُ: أُصُول الحَنَكَيْن، واحِدَتُهَا: لِهْزِمَةٌ، ولَهْزَمْتُه: أَصَبْتُ لَهازِمَه.\n\n(لها) - في الحديث: \"ليس شىَءٌ مِن اللَّهْوِ إلَّا في ثَلاثٍ (٣) \"\n: أي ليس شىءٌ مُباحٌ منه إلَّا هذه؛ لأن كلَّ وَاحِدَةٍ مِن هذه إذَا تَأمَّلْتَها وجَدْتَهَا مُعِينَةً علَى حَقٍّ أَو ذَرِيعةَ إليه، وَسُمِّى لَهْوًا (٤)؛ لَأنَّه يُلهِى صَاحِبَه: أي يَشْغَلُه.\n_________\n(١) ن: في حديث النَّوح: \"إذا نُدِبَ المَيَّت وُكِلَ به مَلَكان يَلْهَزانه\".\n: أي يَدْفَعانِه ويضربانه.\n(٢) جاء الحديث تاما في غريب الخطابى ٢/ ٢٠.\n(٣) في مسند أحمد بن حنبل ٤/ ١٤٦ .. ليس من اللهو إلا ثلاث: ملاعبةُ الرجُلِ امرأتَه، وتأديبُه فَرسَه، ورَميُه بقَوسه.\n(٤) ن: والَّلهْو: الَّلعِب: يقال: لَهَوْت بالشىء ألْهُو لَهْوًا، وَتلهَّيْتُ به، إذا لَعِبْتَ به وتَشاغَلْتَ، وغَفَلْتَ به عن غيره. وأَلْهاه عن كذا: أي شغَله. ولَهِيت عن الشىء، بالكسر، أَلْهَى، بالفتح لُهِيًّا، إذا سَلَوْتَ عنه وتَرَكْتَ ذِكرَه.","vol":"3","page":164},{"text":"وقيل (١): \"إذَا اسْتَأثَر الله بشىءٍ فَالْهَ عَنه\"\n: أي اترُكْه وأَعرِض عنه، ولا تَتعَرَّضْ له.\n- وفي حديث عُمَر - ﵁ -: \"مِنْهم الفِاتِح فَاهُ لِلُهْوَةٍ مِن الدُّنيا (٢) \"\n: أي عَطِيَّة (٣) منها، وَجَمْعُها: لُهًى، وَيُقالُ: في لُهْوَةٍ: لُهَيّةٍ.\nوقيل: هي أَفضَلُ العَطاءِ وأجزَلُه.\nواللُّهْوَة: ما يُلقَى في فَمِ الرَّحَى، وأنشَد:\nأَتَيْتُك إذْ لم يَبْقَ في النَّاس سَيّدٌ\nولا جابرٌ يُعْطِى الُّلهَى وَالرّغائبا (٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"ومنه الحديث\"\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب: عطيته (تحريف) والمثبت عن أ، ج.\n(٤) في غريب الحديث للخطابى ٢/ ١١٠ دون عزو.","vol":"3","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2420>(ومن باب اللام مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2421>(ليت) </span>- قوله تعالى: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (١)\nقيل: هي كَلِمةُ نفْىٍ وجَحْدٍ يُنفَى بها، كمَا يُنفى بِلَا، إلَّا أنَّها تُوقَع على الأَزمَان.\nقال سيبوَيه: هي مشَبَّهَةٌ (٢) بليْسَ في بَعض المواضع، وإنَّما تعمَلُ في الأحيَانِ، فإذَا جَاوَزَتْهَا فَلا تَعْمَلُ.\nوقيل: إنَّ أَصلَها لا، والتَّاء زَائِدَةٌ.\nوقيل: التَّاء للتَّأنِيثِ، وقد تَجىءُ صِلَةً لِلْكَلام زَائِدَةً.\nقال أبُو عَمْروٍ: يُقالُ: لَاتَ في النَّاسِ مثلُه: أي لَيس.\nوقال كَعبٌ: إذا أرَادَ السُّريَانيُّ أَن يَقول لَيسَ، يَقولُ: لاتَ.\nوقال قَومٌ (٣): إنّ التاءَ مَزِيدَةٌ في لَا، كمَا تُزَادُ في رُبَّتَ وَثَمَّتَ.\nوقال آخرون: إنَّها مَزِيدَةٌ في حين، كَما تُزادُ في الآنَ.\nفيُقَالُ: تَلَان. قَال أبُو عُبيد: نظرتُ في الِإمَامِ: مُصْحَفِ\n_________\n(١) سورة ص ٣، والآية: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾\n(٢) في مفردات الراغب (لات): ٤٥٥: قال بعض البصريين: معناه ليس، وقال أبو بكر العلّاف: أصله ليس، فَقُلِبت الياء ألفا وأبدل من السين تاء، كما قالوا: نات في ناس.\n(٣) هذا قول الفراء كما جاء في مفردات الراغب/ ٤٥٥.","vol":"3","page":166},{"text":"عُثمان - ﵁ - فَوجَدتُ التَّاءَ مُتّصِلَةً بحِينَ، وكانَ الكسَائِىُّ يَقِفُ بالهَاءِ على القَول (١ الأَوَّلِ ١)\n- قَولُه ﵎: ﴿لَا يَلِتْكُم﴾ (٢)\n: أي لَا يَنْقُصُكُم؛ وَقَد لَاتَه حَقَّهُ، ولَاتَه عَن الشَّىءِ: صرَفَه.\nو\"لَيْتَ\" كَلِمَةُ تَمَنٍّ. يُقالُ: يا لَيْتِى ويا لَيْتَنى ويَا لَيتَ أَنَّي.\n- في الحديث: \"يُنفَخ في الصُّور فَلَا يَسْمَعُهُ أحَدٌ إَلّاَ أصغَى لِيتًا\"\n: أي أَمَالَ صَفْحَةَ عُنُقِهِ، والِّليتَانِ: صَفْحَتَا العُنُق.\n(٣ - وفي الدُّعَاء: \"الحَمْدُ لله الذي لاَ يُفَاتُ (٤) وَلا يُلاَثُ، ولا تَشْتَبِه عليه الأَصْوات (٥) \"\nيُلاَت مِن أَلَاتَ يُلِيتُ، لُغة في: لَاتَ يَلِيت؛ أي لَا يُنقَصُ وَلا يُحبَس عنه الدُّعاءُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2422>(ليس) </span>- في حديث (٦) الدُّؤلىّ: \"هو أَهْيَسُ أَلْيَس\"\nالأَلْيَسُ: الذي (٧) لا يَبْرَح - وإبلٌ لِيسٌ (٨) على الحَوضِ -\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة الحجرات: ١٤ ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) في اللسان (فوت): قال أعرابى: \"الحمد لله الذي لا يُفاتُ ولا يُلاتُ\" - وفاتنى الأمر فَوتًا وفَوَاتًا: ذهب عنى، وفَاتَه الشىءُ، وأَفاتَه إيَّاه غيره.\n(٥) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) ن: \"وفي حديث أبى الأسود: \"فإنَّه أهْيَسُ ألْيَس\".\n(٧) ن: \"الذي لا يبرح مكانه\".\nوفي النهاية (هيس): الأَهْيَس: الذي يَهُوسُ: أي يَدُورُ، يعنى أنه يدور في طلب ما يأكله. فإذا حَصَّله جلس فلم يبرح، والأصل فيه الواو، وإنما قال بالياء ليزاوج أليس.\n(٨) إبلٌ ليسٌ على الحوض: إذا قامت عليه فلم تَبْرحْه.","vol":"3","page":167},{"text":": أي يدور في طلب الشىء يأكله، ولَا يَطلُب سِوَاه ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2423>(ليط) </span>- في حديث: \"أنَّه ذَكَّى بالِّليطِ\" (١)\n- وفي حديث أبى إدْريس، قال: \"دَخلتُ علَى أَنسٍ - ﵁ - فأُتي بعَصافِيرَ فأمَرَ بها فَذُبِحَتْ بلِيطَةٍ\"\nاللَّيطُ: قِشْرُ القَصب أَو غَيره اللازق بِهِ، القِطعَةُ لِيطَة.\nوقال سَلَمَة: الِّليط: كُلُّ شىَءٍ له صَلابَةٌ وحِدّةٌ، كالقَنَاةِ، والقصَب، والمُرادُ به في الحدِيثَين: قِطعَةٌ مُتحدّدةٌ (٢) صُلْبَةٌ مِن القَصَبَ، ومِثله المِلْطَى وهي قِشْرَةٌ رَقِيقَة بين عَظْم الرَّأْسِ ولحْمِهِ إلا أنَ اللِّيطَ حَرف العِلَّةِ ثَانِيةً وفي المِلْطَى ثالثةً.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"أن رجُلا قال لابن عباس: بأيّ شى أُذَكّى إذا لم أجدْ حديدةً؟ قال: بلِيطَةٍ فالِيَةٍ\": أي قِشْرةٍ قاطِعَة.\n(٢) ج: \"قطعة محدّدة\" والمثبت عن أ، ب.","vol":"3","page":168},{"text":"- (١ في حديث ثَقِيف (٢): \"ما كان مِن دَينْ إلى أَجَل فبَلَغ أجَلَه فإنّه لِيَاطٌ\".\nحَقُّه اليَاء، فلو كان مِن الواوِ كان لِوَاطًا، ويَعنى به الرَّبَا؛ لأنَّه لِيطَ برأْسِ المال، ولَاط يَلُوط ويَلِيطُ: لَصِق، وهو ألْيَطُ بالقَلب، وألْوَط، ولَا يلِيطُ؛ أي لَا يَلِيقُ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2424>(ليل) </span>- في الحديث: \"إني أرَى اللَّيلَةَ ظُلَّةً (٣) \"\nأخبرَنا أبو الخير الهَرَوِىّ، إجازَةً، أنا الرُّويَاني، أنا أبُو نَصْر المُقْرِئ، أنا أبُو سُليمَان الخطابىُّ قال: أخَبرني أبو عُمَرَ، عن أبى العبَّاسَ قال:\nتقول: مَا بَينَكَ مِن لَدُن الصَّبَاح وبين الظُّهْرِ: رَأيتُ اللّيلَةَ، وبَعدَ الظُّهْرِ إلى اللَّيل: رَأيتُ البارِحَة.\nوقال غيرُه: اللَّيْلُ ظَلامُ النَّهارِ والنَّهارُ: الضِّيَاءُ، وليلة لَيلاَء. ولَيْلٌ ألْيلُ: اشتَدَّت ظُلمتُها ولَيْلٌ ذُو لَيِّلٍ، على وزن جَيِّد: أي ذو ظُلْمَةٍ.\n(لين): قَولُه ﵎: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ﴾ (٤)\n: أي مِن كلّ لَوْنٍ مِن التَّمْرِ (٥)، ذكَرَه الهَرَوِىُّ في اللَّامِ\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن، أ.\n(٢) ن: في كتابه لثقيف لمَّا أسْلَمُوا: \"وأَنَّ ما كان لهم من ديْنِ إلى أجَل فَبَلغ أجلَه، فإنّه لِيَاط مُبرَّأٌ مِن الله، وأنّ ما كان لهم من ديْنٍ في رَهْنٍ ورَاءَ عُكَّاظَ، فإنه يُقْضىَ إلى رأسه ويلاط بعكَاظَ ولا يُؤخَّر\".\n(٣) لم يرد الحديث في النهاية (ليل).\n(٤) سورة الحشر: ٥، والآية: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾.\n(٥) في المفردات للراغب (لين) ٤٥٧ ﴿مَا قَطَعْتُم مِن لِينَةٍ﴾ أي من نخلة ناعمة، ومَخرَجُه مَخْرَجُ فِعْلَةٍ، نحو حِنْطَة، ولا يَختص بنَوعٍ منه دون نَوْعٍ.","vol":"3","page":169},{"text":"والوَاوِ.\n- (١ في حديثِ ابنِ عُمَر: \"خِيَارُكُم أَلَايِنُكم مَنَاكِبَ في الصَّلاةِ\".\nجَمْعُ: ألْينَ، بمعْنَى السُّكون والخُشُوع ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2425>(ليه) </span>- في حديث ابن عُمَرَ - ﵄-: \"أنّه كان يَقومُ له الرجُلُ مِن لِيَّته فما يجلِسُ في مجلِسِه (٢) \".\nقال ابنُ الأعرابى: إنَّما هو مِن أَلِيَّة؛ أي مِن (٣) قِبَلِ نَفْسِه مِن غَير أن يُزْعَجَ أو يُقَام\nورَوَى ثَعلبٌ عن ابن الأَعرابىّ قال: اللِّيَّة بالتَّشدِيد: القَرابات.\nيُقال: قد صرَف الرجُلُ معْروفَه إلى لِيَّتِه.\nوقال الجبَّان: لِيَّةُ الرجُل: مَن يَلِيه مِن أَهلِه، ويُقال: بالهَمْزِ.\nقال: فإن كان (٤) صَحِيحًا، كأنّه يَلوِى إليهم وَعليهم؛ (٥ لأنّه يَنتَطِق بهم فكأَنَّهم يَلُونَه.\nويُروى من إلِيَتِه، وليَتِه بالتخفيف، وَليَة نفْسه، فِعلُه مِن وَلى،\n_________\n(١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن - وفي ن: وهو بمعنى السكون والوقار والخشوع.\n(٢) ن: \"أنه كان يقومُ له الرجُل من لِيَةِ نفْسِه، فلا يَقْعُدُ في مَكانه\".\n(٣) ن: أي من ذات نفسِه مِن غير أن يُكْرِهَه أحَدٌ.\n(٤) ب، جـ: \"فإن كان محفوظا\" والمثبت عن أ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":170},{"text":"قُلبت الوَاوُ همزة، أَو حُذِفَت: أي يَلِى القيامَ مِن ذَاته.\nوقيل: مَن يَقوم له من أَقاربه؛ ويقال لهم: ليَّةُ مِنَ الوَلْى؛ وهو القُربُ ٥) ولم يَلْوِ ف<span data-type=\"title\" id=toc-2427>لا</span>نٌ على كذَا: أي لم يُعرِّج، ولم يَعطِفْ، ذَكَرَه الهَرَوِىّ في اللالم والوَاوِ وا<span data-type=\"title\" id=toc-2426>ليَا</span>ءِ.\n\n(ليا) - في حديثِ الزُّبَيرِ - ﵁ -: \"أَقبَلْتُ مع رَسُولِ الله - ﷺ - من لِيَّةَ\".\n: وهي مَوضِع (١).\n\n(لا) - قوله ﵎: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى﴾ (٢)\n: أي لَم يَتصدَّق، ولم يُصَلِّ، (٣ وأكثَر مَا تجىء مكررة ٣)\n- في الحديث: \"لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ (٤) \"\n: أي لَم يُؤمِنْ.\n_________\n(١) ن: وهو اسم موضع بالحجاز - عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. وفي معجم ما استعجم ٤/ ١١٦٧: لِيَّة، بكسر أوله وتشديد ثانيه، وهي أرض من الطائف عل أميال يسيرة - وهي دار بنى نصر، وفيها كان حصن مالك بن عوف النصرى .. وأمر النبى ﷺ به فهُدِم بعد مسيره من حنين إلى الطائف. قال أبو الفتح: لِيَّة \"فِعْلَة\" من لويت - ولو نسبت إليها لقلت: لِوَوِىّ على حقيقة النسب.\n(٢) سورة القيامة: ٣١.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، ن، والمثبت عن أ.\n(٤) لم يرد في ن.","vol":"3","page":171},{"text":"ومنه قَول عُمَر - ﵁ -: \"وأَىُّ عَبدٍ لكَ لَا ألَمَّا (١) \"\n: أي لم يُلِمَّ بالذّنب.\nوقد تَجِيءُ \"لاَ\" زَائِدة نحو قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾ (٢)\n: أىَ ليَعْلَم أهل الكتاب، وهي من حُروُف العَطْفِ، وتُزادُ فيها التَّاء فيخفض بها، كقَول الشاعِرِ:\n* طَلَبُوا صُلْحَنَا ولاتَ أَوَانٍ (٣) *\n_________\n(١) في شرح شواهد المغنى ٢/ ٦٢٥، وتفسير الطبرى الجزء السابع والعشرون/ ٦٦ وقبله:\n* إن تَغْفِر اللَّهُمَّ تَغْفِر جَمَّا *\nوقائله أبو خِراش، واسمه خُوَيلد بن مُرَةَ القِرْددى - وجاء في الأغانى ٤/ ١٣١، ١٣٥ (ط - الثقافة) منسوبا لأمية بن أبى الصلت، وليس في ديوانه، ولا في ديوان الهذليين. وأخرج الترمذى، وابن جرير، والبزّار وغيرهم من طريق زكريا بن أبى إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ قال: هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب، وقال: قال رسول الله - ﷺ -:\nإن تَغْفِر اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا\nوأى عَبدٍ لَك لا ألمَّا\nقال الترمذى: حديث حسن صحيح غريب.\n(٢) سورة الحديد: ٢٩، والآية: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.\n(٣) كذا في مجمعَ الأمثال للميدان ٢/ ٢٨٨، وعجزه:\n* فأجِبنا أن لَيسَ حين بَقاءِ *\nقال ابن جنى: من العرب من يخفض بلات، وأنشد هذا البيت.\nويُضرب لمَن طلب شَيئًا وقد فاته وذهب وقته.\nفي شواهد (لات) من شواهد المغنى ٢/ ٦٤٠، ٦٤١: البيت لأبى زبيد الطائى ضمن قصيدة عدد أبياتها ثلاثة عشر بيتا، وجاء في شرح البيت:\nطلبوا: أي طلب هؤلاء القوم صلحنا، والحال أن الأوان ليس أوان الصلح، فقلنا لهم: لبش الحين بقاء الصلح، فحذف اسم ليس، وأبقى الخبَرَ، وأن في البيت تفسيرية.","vol":"3","page":172},{"text":"- (١ في حديث أبى قَتادةَ وغَيْره: \"إِمَّا (١) لا فلا تَفعَلُوا\"\nفالعَربُ تُمِيل هذه اللام؛ وقد تُكْتَب بالياء فيُغْلَط فيه، فيظنُّونَها لى التي هي قَرِينَةُ لك، وليس كذلك، ذكره الميداني ١).\n- في حديث بَريرَةَ - ﵂ - مِن طَرِيق هِشَام بن عُرْوةَ: \"اشْتَرِطى لَهُم الوَلَاءَ (٢) \"\nقيل: إنّ هذه اللَّفظَةَ غِيرُ محْفُوظَةٍ، ولَوْ صَحَّتْ لَكانَ\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، ن، ومثله ما جاء في شرح الكرمانى لصحيح البخارى ١٠/ ٥٤، ٥٥: كتاب البيوع - عن زيد بن ثابت قال: كان الناس في عهد رسول الله - ﷺ - يتبايعون الثمار، فإذا جدّ الناس وحضر تَقَاضيهم قال المبتاعُ: إنه أصاب الثمرَ الدُّمانُ، أصابه مُراضٌ، أصابه قُشَامٌ، عاهات يحتجون بها، فقال رسول الله - ﷺ - لمّا كثرت عنده الخصومة في ذلك: \"فإمّا لا فلا تتبايعوا حتى يَبدوَ صلاحُ الثمر\" كالمشورة يشير بها لكثرة خصومهم.\nوجاء في الشرح: \"فإما لا\" أصله فإن لا يتركوا هذه المبايعة، فزيد كلمة \"ما\" للتوكيد، فأدغم النون في الميم، وحذف الفعل، وتجوز الإمالة لتضمنها الجملة، وإلّا فالقياس ألّا تُمال الحروف.\nالتيمى: قد تكتب هذه بلام وياء، وتكون \"لا\" ممالة، ومنهم من يكتبها، ويجعل عليها فتحة محرّفة علامة للإمالة، فمن كتب بالياء اتبع لفظ الإمالة، ومن كتب بالألف اتبع أصل الكلمة.\n(٢) لم يرد في ن.","vol":"3","page":173},{"text":"معناهَا: لا تُبالِى بقَولِهم لا أَن تَشْتَرِطِيهِ (١) لَهُم، فَيكُون خلفًا لِمَوعودِ شَرْطٍ، وَكان المُزَنيّ يتأوّله فيقُول: [معناه] (٢): اشْتَرطِى عليهم، كمَا قالَ تعالى: ﴿لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ (٣): أي عليهم.\nولِلَّام وُجُوهٌ صُنِّفَ فيها كُتُبٌ مُفرَدةٌ:\nقال الطحاوىُّ: هذه اللَّفْظَة لم نَجِدْها إلَّا في رِوَاية مَالِك وجَرِير بن عبد الحَميدِ، عن هِشَام بن عُرْوَة، ويزيد بن رُومَان، عن عُرْوَةَ. وقيل: هو كقَولَه تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ (٤): أي عليها. وهو قول عبد الملِكِ بن هِشَام النّحوى. قال مُحمَّد بن العَبَّاس: فَذَكَرتُ ذلك لأَحمَدَ بن أبى عِمْرَان، فَقال: قد كَان مُحمّد بن شُجَاع يحمل ذلك على الوَعِيد الذي ظاهِرُه الأَمرُ وباطنه النَّهى.\n- ومنه قوله تعالَى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ ..﴾ (٥) الآية.\n_________\n(١) أ: \"لا أن تشرطيه\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سقط من ب، والمثبت عن أ، ج.\n(٣) سورة الرعد: ٣٥، غافر: ٥٣، والآية في غافر: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾.\n(٤) سورة الإسراء: ٧، والآية: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾.\n(٥) سورة الإسراء: ٦٤، والآية: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا﴾.","vol":"3","page":174},{"text":"وَقولُه تعالى ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (١)؛ وقال: أَلا تَراه قد أَتْبَع ذلك صُعُودَ المِنبَر وخُطبتَه بِقَوله: \"مَا بَال رِجَالٍ يَشتَرِطُون .. \" الحديث، ثم أتبع ذلك بِقَوله ﵊: \"إنما الوَلَاءُ لمن أعْتِق\" وَذكر أبو بكرٍ الأثرم؛ أنّه سَأل أحمدَ بنَ حَنبَل - ﵀ -: عن وجهه، فقال: نُرى - والله أعلَم -: أنَّ هذا كَانَ [قَدْ (٢)] تَقدَّم مِن النبىّ - ﷺ - القولُ فيه، فتقدَّم هؤلاء على نَهى النَّبىِّ - ﷺ - فقالَ: اشتَرِطى لهم. قال: قلتُ له: فَكأنّه عندك، لمّا تقَدَّمُوا على نَهْىِ النَّبِىّ - ﷺ [وخلافِه (٢)]. كان هذا تَغلِيظًا مِن النّبىّ - ﷺ وغَضَبًا، فقال: هكَذَا هو عِندنا - والله تعالى أعلم.\nأخبرنا هِبَة الله السَّيِّدى [إجازَةً (٢)]، أنا أبو بكر البَيْهَقِى، أنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرني أبو أحمد بن أبى الحسَن، أنا عبد الرحمَنِ - يعنى - ابن محمد، ثنا أبى، ثنا حَرمَلة، سمعتُ الشافعىَّ - ﵀ - يقول: في حديث النّبىّ - ﷺ - حَيثُ قال: اشتَرطِى لهم الوَلاء. معناه: اشترطى عليهم الولاء.\n_________\n(١) سورة فصلت: ٤٠ والآية: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾\n(٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":175},{"text":"قال الله - ﷿ - ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ (١)\n: أي عليهم اللَّعْنة.\nقال الحاكِمُ: ثنا الأصَمُّ، أنا الرّبيع، قال الشّافِعى: حَدِيثُ يحيى بن مَعين (٢)، عن عَمْرَة، عن عائشةَ: أثبَتُ من حديث هِشَامٍ، وأَحسِبُه غلط في قوله: \"واشتَرِطى لهم الوَلاءَ\". وأحْسِبُ حديث عَمْرَةَ: أنَّ عائشة كانت شرطت لهم بِغَير أمْرِ النَّبى - ﷺ -، وهي تَرى ذلك يَجوز، فأَعْلَمها رسولُ الله - ﷺ - أَنَّها إن أَعتَقتْها (٣) فالوَلَاء لها، وقال: لا يَمْنَعَنْك (٤) عنها مَا تقدَّم من شرطِكِ، ولا أَرَى أنّه أَمرَها أن تشتَرِط لهم ما لا يَجوُز.\n* * *\n_________\n(١) سورة الرعد: ٢٥، والآية: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾.\nقال الراغب في المفردات / ٤٥٩: اللام من قوله: ﴿لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾: لام الاستحقاق، وقال الطبرى ١٣/ ١٤٣: فهؤلاء لهم اللعنة، وهي البُعدُ من رحمته، والإقصاءُ من جناته.\n(٢) أ: \"بن سعيد\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) أ: \"أعتقها\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) أ، ب: \"لا يمنعك\" والمثبت عن جـ.","vol":"3","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2428>ومن كتاب الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2429>(من باب الميم مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2430>(متح) </span>- في الحديث (١): \"في صِفَة عين ماءٍ لَا يُقامُ مَاتِحُها\"\nالماتِحُ: المُستَقِى مِن (٢) البئر بالدَّلْوِ.\nأرَادَ: أنَّ ماءَهَا جَارٍ عَلى وَجهِ الأَرضِ، فليس يُقام بها مَاتِحٌ؛ لأنَّ الماتِح يَحتَاج إلِى إقامَتِه في الآبَارِ.\nوالمَاتِحُ - بالتّاءِ المنقُوطةِ (٣ باثْنَتيْن ٣) من فَوق -: الذي يَقُوم فوق البِئْرِ على شفَتِها فَيَسْتَقِى.\nوالمَايح (٤) - باليَاء المنقُوطة مِن أسْفَل -: الذي يَنزل في أسْفَل البئر، فيجعل الماءَ بِيَدِه في الدَّلْو.\nوقيل: المَتْحُ: الاستِقَاء بيَدٍ واحدَةٍ بالرِّشاءِ، لقُرْب القَعْرِ. وبئرٌ مَتُوحٌ: قَريبَةُ القَعْر والمنزَع، وأبَارٌ مُتْحٌ.\n_________\n(١) ن: \"في حديث جرير\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: .. \"من أَعْلَى البئر\".\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ن: تقول: مَتَح الدَّلْوَ يَمْتَحُها مَتْحًا؛ إذا جذَبها مُسْتقِيًا لها، وماحَها يَمِيحُها: إذا مَلأها.","vol":"3","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2431>(متخ) </span>- (١ في الحديث: \"جَلدَه باِلمتِّيخَةِ (٢) \"\nعلى وَزن السِّكِّينَة. قال العَصا. وقيل: المِطْرق الّليِّنُ الدَّقِيقُ مِن القُضبَانِ.\nوكلُّ ما ضُرِب به من دِرَّة أو جَريدةٍ أَو غيرهما، من مَتَخ الله رقَبتَه.\nومَتَخه بالسَّهم: ضربَه، وكذلك المِتِّيخَة، والمِتْيَخَة.\nوقالوا في المِتْيَخَة: مِن تاَخ يَتُوخ، ولا يَصِحّ، فلو كان منه لصَحَّت الوَاوُ كالمِسْورة والمِرْوَحَة، ولكنه مِن طَيَّخَه العَذابُ:\nأَلَحَّ عليه، وديَّخه: ذلَّله، لأنّ التاءَ أُختُ الدَّالِ والطاءِ، كما اشتَقّ سيبويه تَرَبُوت من التَّدْريب ١).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"أنّه أتي بسَكْرانَ، فقال: اضْرِبوه، فضَرَبوه بالثِّياب والنعال والمتِّيخة\"، وفي رواية: \"ومنهم من جَلَده بالِمِتَّيخة\".\nهذه اللفظة قد اختلُفِ في ضَبْطها. فقيل: هي بكسر الميم وتشديد التاء، وبفتح الميم مع التشديد، وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء، وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء.\nقال الأزهرى: وهذه كلّها أسماءٌ لِجرَائد النخلِ، وأصل العُرْجون.\nوقيل: هي اسمٌ للعصَا. وقيل: القَضيب: الدَّقيق الَّليَّن. وقيل: كلّ ما ضُرب به من جريد أو عَصًا أو دِرّة، وغير ذلك.\nوأصلُها - فيما قيل -: مِن مَتَخَ الله رَقَبته بالسَّهْم؛ إذا ضَرَبه.\nوقيل: من تَيخَه العذابُ، وطيَّخَه؛ إذا ألَح عليه، فَأُبْدِلَتْ التاء من الطاء. وانظر غريب الخطابى ١/ ٦٢٠، والفائق (متخ) ٣/ ٣٤٢.","vol":"3","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2432>(متك) </span>- قولُه ﵎: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ (١)\nقُرِىء: ﴿مُتْكًا﴾ (٢)؛ وهو الزُّمَاوَرْد (٣). وقيل: الأُتْرُجُّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2433>(متن) </span>- في الحديث: \"مَتَنَ بالنَّاسِ يَومَ كذا\"\n: أي سارَ بهم يَومَه أجْمَع. ومَتَنَ بالزِّيَارَة: ألحَّ بها، ومَتنَ في الأرض: ذَهَبَ، وبالمكانِ: أقَام.\n* * *\n_________\n(١) سورة يوسف: ٣١.\n(٢) وهي قراءة أبو رجاء العطارديّ - على فُعْل - رواه الأعمش عنه: اللسان (متك) وانظر تفسير الطبرى ١٢/ ٢٠٤.\n(٣) هذا المعنى رواه أبو رَوْق عن الضحاك .. قال الفراء: \"حدثنى شيخ من ثقات أهل البصرة: أنه الزماوَرْدُ .. \": اللسان (متك) وانظر المعرب للجواليقى/ ٢٢١.\nوفي ب: البَزْماورد - وجاء في المعرب: بَزْماورد لغة العامة.","vol":"3","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2434>(ومن باب الميم مع الثَّاءِ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2435>(مثث) </span>- في حديث أَنس (١) - ﵁ -: \"أنّه كانَ لهُ مِنديلٌ يَمُثُّ بهِ الماءَ إذَا تَوضَّأَ\"\nاِلمَثُّ: مَسْحُك أصَابِعَكَ بمندِيل من دَسَمٍ أَو غيره (٢). ومَثَّ شَارِبُه بِالدَّسَمِ؛ إذَا بَقِى عليه شىء (٣) ممَّا أَكل.\n- (٤ في حديث عمر (٥) \"وَأَنتَ تَمُثُّ\"\n: أي تَرْشَح مِن السَّمَنِ. ويُروَى: \"تَنِثُّ\" ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2436>(مثل) </span>- في الحديث (٦): \"أشَدّ النّاسِ عَذَابًا مُمثِّلٌ مِن المُمَثِّلِين\"\n: أي مُصَوِّر. يُقَالُ: مَثَلْتُ - بالتّخفِيف والتَّثقيل -: صَوّرتُ مِثَالًا.\nوالتِّمثَال: الاسمُ منه. وظِلُّ كلّ شىَءٍ: تِمثالُه.\nومُثِّلَ الشىَّءُ (٧) بالشىّء. سُوَّى به.\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) أ: \"وغيره\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"بقيَّة\"، والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: في حديث عمر: \"أنّ رجلا أتاه يَسأله، قال: هَلَكْتُ، قال: أهَلَكْتَ وأنتَ تمُثُّ مَثَّ الحَمِيتِ؟ \" والحميت: الزق فيه السمن.\n(٦) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٧) ن، واللسان (مثل): ومثل الشىء بالشىء: سوَّاه وشبَّهه به. وجعله مثله وعلى مثاله","vol":"3","page":180},{"text":"(١ - ومنه (٢) \"لا تُمَثِّلُوا بِنَامِيَةِ الله\".\n: أي بِخلْقِه.\n- في حديث اِلمقْدَاد (٣) - ﵁ -: \"إن لَقِيتُ رجُلًا من الكفار فضَرب إحدَى يدَىَّ بالسَّيف فقَطَعها، ثم لَاذَ مِنِّى بشَجَرةٍ فقال: لَا إله إلّا الله أَأقتُله؟ فقال: إن قَتَلْتَه كنتَ مثلَه قبل أن يَقُولَ كَلِمَتَه، وهو بمنزِلَتِك قَبل أن تَقتُلَه\"\n: أي تكون مِن أَهل النّار، تَقتُلُه مُسلِمًا كما كان هو قبل الكَلِمَة مِن أهلِ النَّار بكُفْرِه (٤)، لا أَنّه يَصِير كافِرًا بقَتْله.\n- وفي حديث صاحبِ النِّسْعة (٥). \"إن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه\"\nجاء في رواية أبى هريرة - ﵁ -: \"أنَّ الرجُل قال: واللهِ ما أَردتُ قَتْلَه\"\nفمعناه: أنَّه قد ثَبت قَتْلُه إيَّاه، وأَنَّه ظالمٌ له، فإن صَدَقَ هو في قوله: إنّه لم يُرِدْ قَتْله، ثم قَتَلْتَه (٦) كنتَ ظاِلمًا مثلَه.\n- في حديث عِكْرِمة: \"أنَّ رجُلًا مِن أهل الجنّة كان مُسْتَلْقِيًا على\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن، واللسان: ومنه الحديث: \"لا تُمَثِّلُوا بنَامِيَةِ الله: أي لا تُشبَّهُوا بَخلْقِه، وتُصوروا مثل تصويره. وقيل: هو من المُثلة - وعزيَت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: وفي حديث المِقْداد: \"قال له رسول الله - ﷺ - إن قَتَلْتَه كنتَ مثلَه قَبلَ أن يَقولَ كَلِمتَه\".\n(٤) ن، واللسان (مثل): \"أي تكون من أهل النار إذا قتلته، بعد أن أسلم وتَلفَّظ بالشهادة، كما كان هو قبل التَّلفُّظ بالكلمةِ من أهل النار .. \"\n(٥) في النهاية (نسع): النَّسعة، بالكسر، سَيْر مَضْفُور يُجعَل زِمامًا للبَعير وغَيره.\n(٦) ن: \"ثم قتلته قِصاصًا كنت ظالما مِثلَه، لأنه يكون قد قتله خطأ.","vol":"3","page":181},{"text":"مُثُلِهِ\".\nوهو جَمْع مِثَال، وهو الفِراشُ.\n- قوله ﵎: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ﴾ (١)\nكأَنَّ المِثْل صِلةٌ: أي ليس كَهُو شىء، كقوله تعالى: ﴿فَإنْ آمَنُوا بمثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ (٢): أي بما آمَنتُم به - والله تعالى أعلَم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2437>(مثن) </span>- وفي حديث عَمَّار: \"إنَّي ممثُونٌ (٣) \".\n: أي أَشتكِى مَثانَتى ١).\n* * *\n_________\n(١) سورة الشورى: ١١، والآية: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.\nوفي المفردات للراغب/ ٤٦٢: لَمّا أراد الله تعالى نَفْى التشبيه من كل وجه خصه بالذّكر، فقال: ﴿لَيْسَ كمِثْلِه شىْءٌ﴾ - وأما الجمع بين الكاف والمِثْل فقد قيل ذلك لتأكيد النفى تنبيها على أنه لا يصح استعمال المِثْل ولا الكاف فنفى الأمرين جميعا.\nوقيل: المِثْل ها هنا هو بمعنى الصفة، ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها على أنه وإن وصف بكثير مما يوصف به البشر، فليس تلك الصّفات له على حسب ما يُسْتَعْمَل في البشر.\n(٢) سورة البقرة: ١٣٧، والآية: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.\n(٣) ن والفَائق (تبن) ١/ ١٤٧: في حديث عمّار: \"أنه صَلَّى في تُبّانٍ، وقال: \"إني مَمثُون\": هو الذي يَشْتَكِى مَثَانَته، وهو العضو الذي يَجْتمع فيه البَوْل داخِلَ الجَوْف فإذا كان لا يُمسِك بَوْلَه فهو أَمْثَنُ\".\nوالتُّبّان: سراويل الملاحين، وقد تَبَّنَه إذا ألبسه إيّاه.","vol":"3","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2438>(ومن باب الميم مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2439>(مجج) </span>- في الحديث: \"أنّه رأَى في الكَعْبَة صُورَةَ إبراهِيمَ عليه السَّلاَم، فقَالَ: مُرُوا المُجَّاجَ يُمَجْمِجُونَ علَيه\"\nالمجَّاجُ: جَمْعُ مَاجٍّ، وهو الرَّجُلُ الهَرِم الذي يَمُجّ رِيقَه، لَا يَسْتطيع حَبْسَهُ من الكِبَر.\nوالمجَمَجَةُ: تَغيِيرُ الكِتَابِ وإفْسَادُه عَمَّا كُتِب.\nيُقال: مَجْمَجَ في خَبَرِه: لم يَشْفِ. ومَجمَجَ بِى: رَدَّني مِن حَالٍ إلى حَالٍ.\nوفي بَعضِ الكُتُب: \"مُرُوا المَجَّاجَ فَيُمَجْمِجُ عليه\"\nبفَتح المِيمِ\n: أي مُرُوا الكاتِبَ يُسَوِّدُه؛ وإنّما سُمِّى الكاتِبُ به؛ لأنّ قَلمَه يَمُجُّ المِدَادَ.\nومُجَاج كُلِّ شىَءٍ: لُعَابُه. وَلذلك سُمِّىَ العَسَلُ مُجَاجًا؛ لأنّه لُعَابُ النَّحل، والمِدادُ: مُجَاج القَلَم.\n- (١ في حديث الدجَّال (٢): \"ثم يُعَقِّلُ الكَرْمُ ثم يُكَحِّبُ ثم يُمَجِّجُ\"\n_________\n(١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوفي النهاية (عقل): \"ثم يَأتِى الخِصْبُ فَيُعقِّل الكَرْم\": أي يخرج العُقَّيْلَى، وهو الحِصْرمُ. وجاء أيضا الحديث في مادة \"كحب\" \" ... ثم يُكَحَّب\": أي يُخِرج عناقيد الحِصرْم، ثم يَطِيبُ طَعْمُه.","vol":"3","page":183},{"text":"الحِصْرمُ: أوّل ما يَخُرج عُقَّيْلى ثم يَصير كَحبًا إذاَ كَبُر حبُّه. وقيل: كَحَّبَ: أَخرجَ العَناقِيدَ، ثم يُمَجِّجُ؛ وهو الاستِرخاء بالنُّضْج إذَا طاب، وصار حلوًا له مُجاجَة كَمُجَاجة العَسَلِ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2440>(مجد) </span>- وفي حديث عائشة - ﵂ -: \"نَاوِلِينى المَجِيدَ\"\n: أي المصْحَف، عَنَتْ به قَولَه تَعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ (١)\nوأصْل المَجْدِ في اللّغَة: الكَثرَةُ. يُقَالُ: أمْجَدتُ الرَّجُلَ سَبًّا وذَمًّا\n: أي أكثَرتُ.\nوقيل: المَجدُ: امتلاء بَطْن البَعِير من العَلَفِ، ثم قَالُوا: مَجُدَ فهو ماجِدٌ؛ إذَا امتَلأَ كَرَمًا.\n- وفي حديث آخر (٢): \"أَنْجَادٌ أَمْجَادٌ\"\nالأَمجادُ: جمعُ مَجيدٍ كَأَشْهادٍ في شَهِيد، أي كِرَام، (٣ أو ماجِدٍ كَشاهِدٍ ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2441>(مجر) </span>- أخبرنا أبو الحُصين بِبَغدَاد، أنا ابن المُذهِبِ، أنا ابنُ مالك، ثنا عبد الله بن أحمد، حدّثنى أبِى، ثنا محمد بن جَعْفَر، ثنا هِشام بن حسَّان، عن محمد بن سِيرين، عن ابى هُرَيرة - ﵁، عن النّبِىّ - ﷺ - يَعنى عن الله تبارك\n_________\n(١) سورة البروج: ٢١.\n(٢) ن: \"ومنه حديث على\": \"أمَّا نحن بنو هاشم فأَنْجادٌ أمْجَادٌ\".\n: أي أشْرافٌ كرام.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":184},{"text":"وتعالى، قال: \"الحَسَنَةُ بِعَشْرِ أمثالهَا، والصَّوْمُ لىِ، وَأَنَا أَجزِى بهِ، يَذَر طعَامَه وشَرَابَه مَجرَاىَ\".\n: أي من جَرَّاىَ وَمِن أَجْلِى، اختَصَرَهُ وخَفَّفَهُ (١).\nوَهذا في حَدِيث أبى هُرَيرَة في مَوَاضِع كذلك، فَلعَلَّه لُغَةٌ له.\nوكذلك العَرَبُ تَختصِرُ مِن أَجل الذي بهذا المعنَى، كما تقدَّم ذِكْرُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2442>(مجس) </span>- في الحديث: \"القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هذه الأُمَّة\"\nقيل: إنّما جعَلَهم مَجُوسًا؛ لِمُضَاهاة مَذْهَبِهم مَذْهبَ المَجوسِ، في قولهم بالأصلَيْن، وهما النُّورُ والظُّلْمَةُ: يَزْعُمُونَ أنَّ الخَيْرَ (٢) مِنْ فِعْل النُّور، والشَّرَّ من فِعل الظُلْمة.\nوكذلك القَدَرِيَّة يُضِيفُون الخَيْرَ إلى الله - ﷿ -، والشَّر إلى غَيرِه (٣). والله تعالى خالِقُهما، لا يكون شىءٌ منهما إِلَّا بمَشِيئَةِ الله - ﷿ -، فالأَمْرَان مُضافَان (٤) إليه، خَلْقًا وايجادًا، وإلى الفاعِلِين لهما عَمَلًا واكْتِسَابًا.\nوقال الجَبَّان: المجُوس (٥) تَعرِيب \"مَكُوشا\" بلُغَتِهم.\n_________\n(١) ن: وأصله: من جَرَّاىَ، فحَذَف النون وخفَّف الكلمة.\n(٢) أ: \"الجنة\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٣) ن: \"إلى الإنسان والشيطان\".\n(٤) أ: \"ينضافان\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٥) في المعرب للجواليقى/ ٣٦٨: مَجوسٌ: أعجمىَ، وقد تكلمت به العرب. وفي المعجم الوسيط: المجوس: قوم كانوا يعبدون الشمس والقمر والنار، وأطلق عليهم هذا اللقب منذ القرن الثالث للميلاد.","vol":"3","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2443>(مجع) </span>- (١ في الحديث: \"كان يَتَمَجَّع (٢) \"\nالمَجْعُ: أكلُ التَّمر باللبن (٣)، وَالاسْم المَجِيعُ، والمُجَّاعَةُ: المكْثرُ مِنه ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2444>(محل) </span>- في حديث ابن وَاقدٍ: \"كُنَّا نَتَماقَلُ (٤) في ماجِلٍ أو صِهْرِيج\"\nالماجِلُ: الماء الكثير المُجْتَمِع.\nوالجمعُ: المآجِلُ، قاله ابن الأعرابِىِّ، بِكَسْرِ الجيم بِلاَ هَمْزٍ.\nوقال الأزهَرِىُّ: هو بفَتح الجيم وبالهَمْزِ مأجَلٌ، مثل مَطْلَعٌ.\nوقيل: إنّه مِن بَابِ أجْلٍ، وقيل: هو مُعَرَّبٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2445>(مجن) </span>- (٥ - في شعر لَبِيد:\n* يتحدَّثون مَجانَةً ومَلالَةً (٦) *\nالمَجانَة: المُجونُ؛ أي لا يُبالِى بما يَفعَل ويقول، وقد مَجَن فهو ماجِنٌ ٥).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: وفي حديث بعضهم: \"دخَلْتُ على رجلِ وهو يَتَمجَّع\".\n(٣) ن: وهو أن يَحْسُوَ حُسْوةً من اللبن، ويأكل على أثَرِها تَمْرة.\n(٤) ن: التماقل: التغاوص في الماء.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٦) في الديوان/ ١٥٣ ط: الكويت برواية:\nيتأكَّلون مَغالةً وخِيَانة\nويُعابُ قائِلُهم وإن لم يَشْغِب\nوفي اللسان (خون) برواية:\nيتحدثونَ مَخانَةً ومَلاذَةً\nويُعابُ قائِلُهم وإن لم يَشْغَبِ\nومَل الشيءَ ومنه ملَلًا ومَلالًا ومَلالَةً: سَئِمه وضَجِر منه.","vol":"3","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2446>(ومن باب الميم مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2447>(محح) </span>- في حديث مُتْعَةِ النِّساء: \"وَثَوْبِى مَحٌّ\"\n: أي خَلَقٌ بالٍ.\nيُقَال: مَحَّ الثَّوْبُ: أي بَلِىَ - يَمَحُّ وَيمُحُّ، وأَمَحَّ أَيْضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2448>(محص) </span>- في حديث الكُسُوفِ (١): \"وقد انمحَصَت الشَّمس\"\n: أي انجَلتْ، وأَصْلُ المَحْصِ: الخلوصُ.\nوقد مَحَصْتُه مَحْصًا فانْمحصَ؛ وقد يُدغَم فيقَال: امَحصَ، ومنه التّمحِيصُ من الذُّنُوب. وَتَمَحُّصُ الظُّلْمَةِ: انكِشافُها، وذَهابُها. وانْمحَص مِن الأَمرِ: انمَلَسَ وأفلَتَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2449>(محض) </span>- في حديث عُمَر، ﵁: \"أنَّه شَرِبَ لبَنًا لما طُعِنَ، فخرجَ مَحْضًا\"\nالمحْضُ: الصَّريحُ الخالِصُ لم يَشُبْه شىء\n- ومنه الحديث (٢): \"بَارِكْ لهم في مَحْضِها ومَخْضِها\".\n: أي لَبنِهَا الخالص، وما مخضَ منه.\n- وفي حديث أبى سَعيدٍ (٣) - ﵁ -: \"فَأَعمِدُ إلى شَاةٍ\n_________\n(١) ن: في حديث الكسوف: \"فرغ من الصلاة وقد أَمحصَت الشَّمس\".\n: أي ظهرت من الكسوف وانجلت.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"ومنه حديث الزكاة\".","vol":"3","page":187},{"text":"مُمْتَلِئَة شَحْمًا وَمَحْضًا (١) \".\nقال ابن إِسحاق أراد: أن يَقُولَ: ونَحْضًا؛ وهو اللَّحْم والقِطعَةُ منه نَحْضَةٌ.\nورَجُلٌ نَحِيضٌ، وامرأَةٌ نَحِيضَةٌ: كَثِيرُ اللَّحْمِ، فإذَا ذهَبَ لحمُهما، فهما منحُوضٌ ومَنْحُوضَةٌ.\nورُوِى: \"مُمْتَلِئة مَخَاضًا\": أي نِتَاجًا.\nوالمخَاضُ: الإبِلُ الحوَامِلُ؛ والمخَاضُ: الطَّلْقُ في قوله تعالى: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ﴾ (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2450>(محل) </span>- في الحديث: \"أما مَررْتَ بوادِى أهلِكَ مَحْلًا؟ (٣) \"\nاَلمحْلُ: انقِطاعُ المَطَرِ.\nوأرضٌ مَحْلٌ ومُمْحِلَةٌ ومَاحِلَةٌ ومَحُولٌ، وأمْحَلَت الأرضُ والقومُ، وَزَمانٌ ماحِلٌ.\nوقيل: هو من الهَلاكِ. وقد محَلَ به؛ إذَا فعَلَ به فِعْلًا يُهلِكُه، ومَحَل به: مَكَرَ به (٤).\n_________\n(١) ن: \"أي سمينة كثيرة اللَّبن، وقد تكرر في الحديث بمعنى اللبن مطلقا\".\n(٢) سورة مريم: ٢٣، والآية: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾.\n(٣) ن: \"أي جَدْبا\" ..، وأَرْضٌ مَحْلٌ وزَمَنٌ مَحْلٌ وماحِلٌ.\n(٤) ن: وفيه \"حَرَّمْت شجر المدينة إلاَّ مَسَدَ مَحالة\".\nالمحَالة: البَكَرة العظيمة التي يُسْتَقَى عليها، وكثيرا ما يَسْتعمِلها السَّفَّارة (المسافرون) على البِئار العَميقة.\n- وفي حديث الشّعبى: \"إن حَوَّلْناها عنك بمِحْوَل\".\nالمِحْوَل، بالكسر: آلة التحويل. ويُرْوَى بالفتح، وهو موضع التحويل والميم زائدة - وعزيت إضافة الحديثين لأبى موسى في النهاية، ولم يردا في النسخ الخطية للكتاب ولا في الغريبين فأثبتناهما هنا.","vol":"3","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2451>(محن) </span>- (١ في حديث الشَّعْبىِّ، قال: \"المِحْنَةُ بِدْعة\"\nيعنى أن يأخُذَ السُّلطان الرجُل فيَمْتَحِنَه، ويقول: فَعَلْتَ كذا وكذا (٢)، حتّى (٣) يتَسَقَّط ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"وفَعَلْتَ كذا، فلا يَزال به حتى يَسْقطَ ويقول ما لم يَفْعَله، أو ما لا يجوز قوله، يعنى أن هذا الفِعل بِدْعة\".\n(٣) في المعجم الوسيط (سقط): تسقط فلانا: عالجه على أن يسقُط فيخطِىء أو يكذب فيبوح بما عنده.","vol":"3","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2452>(ومن باب الميم مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2453>(مخخ) </span>- في الحديث (١): \"الدُّعَاء مُخُّ العِبَادة\"\nمُخُّ الشىّء: خَالِصُه، ومُخُّ العَظْمِ والدِّماغِ: نِقيُّهُمَا، ومُخُّ العَينِ: شَحْمُهما. وأَمَخَّ العَظْمُ، والرَّجُل والشّاةُ: صارُوا ذَوِى مُخًّ.\nوتَمَخخْت (٢) العَظْمَ: استَخْرَجتُ مُخَّهُ.\nومعناه من وَجْهَيْن؛ أَحدُهما: أَنَّه امتِثَالٌ لِأَمْرِ الله ﷿؛ حَيثُ قال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٣)؛ فهو عَين العبادَة ومَحْضُها.\nوَالثّاني: أنّه إذا رأى نَجاحِ الأُمور مِن الله ﷿ قَطع أمَلَه مِمَّن سِوَاه، ودَعاه لحاجَتِه مُوحِّدًا، وهذا هو أَصل العِبَادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2454>(مخض) </span>- في حَديث عُثمان - ﵁ -: \"أَنَّ امرأَةً زَارَتْ أَهْلَهَا فمخَضَت عِنْدَهم\".\n: أي تحَرّك الوَلَدُ في بَطْنِها للْوِلَادةِ. وَضَرَبَها المخَاضُ؛ أي الطَّلْقُ.\n- وفي الزَّكاةِ (٤): \"في خَمْسٍ وعِشْرِين بنتُ مَخاضٍ\"\nالمَخاضُ: النُّوقُ الحَوامِلُ، واحِدتُها: خَلِفَةٌ على غير قيَاسٍ.\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب، جـ: \"ومَخْمَخْت العَظمَ\" والمثبت عن أ.\n(٣) سورة غافر: ٦٠ والآية: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾.\n(٤) ن: في حديث الزكاة: \"في خمس وعشرين من الإبل بنتُ مخاضٍ\".","vol":"3","page":190},{"text":"وإنّما يَكون ابنَ مَخاضٍ، وَابنةَ مَخاضِ إذَا دَخَلَا في الحَوْل الثَّاني؛ لَأنّ أُمَّها لَحِقَتْ بالمخاضِ، وإن لَم تَكُن حَامِلًا.\nقال الأَصْمَعِىُّ: إذَا حَمَلت النُّوقُ لِتَمَام سَنَةٍ من يَومِ وَضَعَت سُمِّيَت (١): شَولًا ومَخَاضًا، وَوَلَدُها ابنُ مَخاضٍ (٢)، وقبل ذلك يُسمَّىِ فَصِيلًا.\nوقال غيرُه: هُنَّ شُولٌ ما دَامَ فيها الفَحْل، وابن المخاض: الذي حَمَلَتْ أُمُّه، أو حَمَلَت الِإبِلُ التي فيها أُمُّه، وإن لم تَلقح هي. وهذَا هو المَعْنَى في قَوْلِه: ابنُ مَخَاضٍ؛ لِأَنّ النَّاقَةَ الوَاحِدَة لا تكون بنتَ نُوقٍ، فإذَا أَرادَ أَنْ تَكُونَ وَضَعَتْهَا أُمُّها في وقْتٍ قد حَمَلَتْ النُّوقُ التي وَضَعْنَ مَع أُمِّهَا، وإن لم تَكُن أُمُّها حامِلًا - والله ﷿، أَعْلَم، فنَسَبَها إلى الجماعَةِ؛ لحُكْمِ مُجَاوَرَتها أُمَّها.\n- في الحديث: \"بَارِك لَهم (٣) فىِ مَحْضِهَا ومَخْضِهَا\"\n: أي ما مُخِضَ مِن الَّلبن فأُخِذَ زُبْدُه، ويُسمَّى مَخِيضًا أيضًا: ما بَقِى بَعْدَ أَخذِ الزُّبْد منه.\n- ومنه الحديث: \"أنَّه مُرَّ علَيه بجَنَازَةٍ تُمخضُ مَخْضًا\"\n: أي تُحَّركُ تَحرِيكًا سَرِيعًا، كما يُحَرَّكُ سِقَاءُ اللَّبَنِ؛ ليخرج زُبْدُه والسَّحاب يَمخَضُ بمَائِه.\n(٤ ومَخَضت الشاةُ مِخَاضًا - بفتح الميم وكسرها -: دَنَا نِتَاجُها ٤).\n_________\n(١) ب، جـ: \"تكون\" والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"ابن مخاض وابنة مخاض\".\n(٣) ب، جـ: \"بارك لهما\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2455>(ومن باب الميم مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2456>(مدد) </span>- قال تعالى ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ﴾ (١)\n: أي يُزَيِّنُون لهم الغَىَّ، ويجُرُونَهم فيه.\nوالمَدُّ: الزّيادَهَ، ومدَدْتُ الشىّءَ مدًّا: زِدْتُه، ومَدَّ الماءُ والنَّهْرُ؛ زَادَا، كَرَجَعِ وَرجَعْتُه، وَمَدَدْنَا القَومَ؛ صِرْنا مدَدًا لهم؛ وأَمْدَدْنَاهم؛ إذا جئْتُمُوهم بِغَيركم.\nوالمِدَادُ: الذي يُكتَبُ به، إنّما سُمّى به؛ لأنَّه يَستَمِدُّهُ مِن الدَّوَاةِ او نَحْوِها: أي يَستزيدُه.\nوالمَدُّ: القَدْرُ، ومدُّ النَّبْلِ؛ غَلْوتُه (٢).\n- ومنه الحديث: \"إنّ المؤَذِّنَ يُغفَرُ له مَدَّ صَوتِهِ\"\nقال الخطَّابىُّ: هذا مَثَلٌ لِسَعَةِ المغفِرَةِ، كما يُقالُ: مَغفِرَةٌ وَاسِعَةٌ\nقال: ويجوزُ أَن يُرِيد بهِ: قَدْرَ الذُّنُوب: أي يُغفَر له ذلك إلى مَدِّ صَوْتِه (٣).\nكما رُوى: \"لَو لَقِيتَنى بِقِرَاب الأَرضِ خَطايَا لَقِيتُكَ بها (٤) مَغْفِرةً\".\nويُروَى: \"مَدَى صَوْتِهِ\".\n_________\n(١) سورة الأعراف: ٢٠٢، والآية: ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾.\n(٢) الغَلوة: مقدار رمية سهم، وتُقدّر بثلاثمائة ذِرَاع إلى أربعمائة (الوسيط).\n(٣) ن: \"إلى مُنتهى مَدّ صَوْته\".\n(٤) ب، جـ: \"بقرابها\" والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":192},{"text":"والمدَى: الغَايَة؛ أي يَستَكْمِل مَغْفِرَةَ الله ﷿ إذَا استنفَدَ وُسعَه في رَفع الصَّوْتِ، وبَلغَ الغَايةَ في المغْفِرةِ إذا بلَغَ الغَايةَ في الصَّوْتِ.\nوقيل: إنّه (١ كلام ١) تَمثِيل: أي المكان الذي يُنتَهى إليه الصَّوتُ، لو قُدِّرَ أن يكُونَ ما بَين أقْصَاه، وبين مَقامِه الذي هو فيه ذُنُوبٌ تَمْلأُ تِلكَ [المَسَافة (٢)] لغَفَرهَا الله تعالى له.\n- في الحديث: \"سُبْحَانَ الله مِدَادَ كَلِمَاته\"\nقال الخَطّابىُّ: المِدادُ: المَدَدُ: أي قَدْرَ ما يُوازِيها في الكَثْرةِ، عِيارَ كَيْلٍ، أوْ وَزْنٍ، أو عَدَدٍ، أَوْ مَا أَشْبَههَا من وُجُوه الحَصْرِ والتقدير، وهذا أَيضًا كَلامُ تَمثِيل يُرَادُ به (٣) التَّقريبُ؛ لأنَّ الكلامَ لا يَدخُل في المكَايِيل ولا يقع في الوَزْنِ\n- ونحوه في الحديث (٤): \"ما بلَغ مُدَّ أحدِهم، ولا نَصِيفَه\".\nالمُدُّ: رُبْع صاع، وَإنَّما قدّرَه بهذا؛ لأَنَّه أَقلُّ ما كانوا يتصَدَّقُون به في العَادة، والله أعلم.\nويُروَى: \"مَدَّ أَحَدِهم\" بالفَتْح: أي غَايتَه؛ وقد يُجَمعُ المُدَّ: أَمْدَادًا، ومِدادًا.\n- وفي الحديث: \"كانَ يتوضَّأُ بِالمُدِّ\"\nوهو رَطلٌ وثُلُتٌ - عند الشَّافعى؛ لحديث كَعب بن عُجرَةَ - ﵁ - \"أَطْعِمْ ثَلاثَةَ آصُعٍ سِتَّةَ مَسَاكِين\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"المسافات\" والمثبت عن أ.\n(٣) ب، جـ: \"يراد بها\" والمثبت عن أ.\n(٤) ن: وفي حديث فضل الصحابة: \"ما أدْرَك مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه\".","vol":"3","page":193},{"text":"وفي رِوايَةٍ: \"فَرَقًا مِن زَبيبٍ بين سِتَّةِ مَسَاكِين\".\nوالفَرَقُ: سِتَّة عَشَر رِطْلًا، وهو عند أبى حَنِيفَة رِطْلاَنِ، لحديث أنَسٍ فيه (١).\n- وفي حَديثِ الرَّمْى: (٢) \"والمُمِدُّ به\"\nمِن المدَدِ: أَى مَن يقُومُ عند الرامى، فيُنَاولُه سَهمًا بَعْدَ سهْم،\nأو يَرُدُّ عَليه النَّبْلَ المَرمِىَّ بهِ.\n(٣ - في حديث على - ﵁ - (٤): \"قَائِلُ الزُّورِ والذى يَمُدُّ بحَبْله في الإثْمِ سَوَاء\"\nمثَّل قَائلَه بالمائحِ الذي يَمْلأُ الدَّلْوَ، وحاكِيها بالماتِح الذي يَأخُذ بحَبْلِهَا مادًّا لها.\nولهذا يُقال: الرَّاوية أحدُ الكاذِبَيْن ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2457>(مدا) </span>- في الحديث (٥): \"ليس لَنا مُدًى\"\n: أي شِفَارٌ، واحدتُها: مُدْيَة.\n- وفي الحديث: (٦) \"يُغفر لَه مَدَى صَوتِه\"\n: أي غَايتَه ونهايَتَه، وقد تَقدَّم معناه: فوقه.\nوالتَّمادِى: بُلوغُ المَدَى.\n_________\n(١) ن: قيل: إن أصل المُدِّ مُقَدَّر بأن يَمُدَّ الرجل يديه، فيملأ كفَّيْه طعاما.\n(٢): في حديث الرَّمْي: \"مُنْبِلُه والمُمِدّ به\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"قائل كلمة الزُّور والذى يَمُدّ بَحبْلها في الإثم سواءٌ\".\n(٥) ن: وفيه: \"قلتُ: يا رسول الله، إنَّا لاقُو العَدُوّ غدًا وليست معنا مُدًى\".\nالمُدَى: جمع مُدْيَة، وهي السَّكَّين والشَّفْرة.\n(٦) ن: \"المؤذِّن يُغْفَر له مَدَى صوتِهِ\".","vol":"3","page":194},{"text":"(١ <span data-type=\"title\" id=toc-2458>(من باب الميم مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2459>(مذق) </span>- في حديث كعب بن مالك ورَجَزِه (٢)؛\n* وَمَذْقَة كطُرَّةِ الخَنيفِ *\nالمَذْقَةُ: الشَّرْبة من اللَّبن المَمْذُوق؛ أي الممزوج، شَبَّههَا بحاشِيَةِ الكَتَّان الرَّدِىء، لتَغَيُّر لَوْنها، وذَهابِ نُصُوعِهِ بالمَزْج ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"حديث كعْب، وسَلَمة\" - وجاء الرجز في اللسان (خنف) وجاء الحديث كاملا في الفائق (هنأ) ٤/ ١١٤، ١١٥ والرجز:\nلم يَغذُها مُدَّ ولا نَصِيفُ\nولا تُمَيْرَاتٌ ولا رغيفُ\nلكن غذاها حَنْظلٌ نِقيفُ\nومَذْقة كطُرَّةِ الخنيفِ\nتبيت بَينْ الزَّرْب والكنِيفِ.","vol":"3","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2460>(ومن باب الميم مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2461>(مرأ) </span>- في حديث الأَحنَفِ: \"يَأتِينَا في مثلِ مَرِىء نَعام (١) \"\nالمَرِىءُ: مَجْرَى الطَّعَامِ والشَّرابِ، وَهو غَيرُ الحُلْقُوم، أدَقُّ منه وأَضيَقُ.\nضَرَبه مثَلًا لِضِيق العَيْش، وَقِلَّة الطَّعامِ.\nوَإنَّما خَصَّ النَّعامَ؛ لِدقَّةِ عُنُقِه، فاسْتدَلَّ بذلك على ضِيقِ مَرِيئه.\nوقيل: المرِىءُ: رَأْسُ المَعِدَةِ، والكَرِش المُتَّصِلُ بالحُلْقُوم.\nواسْتَمرأ الطعَامَ، كَأنه مِن دُخولِه المَرِىء.\nوالمُروءَةُ (٢): مصَدَرُ المَرْء: أي كَمالُه.\n- (٣ في حديث عَلىٍّ - ﵁ -: \"لقد تَزَوَّجتَ امرأَةً (٤) \"\nيعنى امرأةً كاملةً، كما تَقولُ: هو رَجلٌ. قال الهُذَلىُّ:\n* لقد وقَعْتَ على لَحم ..\n: أي على لحمَ ذى شَأْنٍ ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2462>(مرج) </span>- في صِفَهِ خَيْلِ المُرابِط (٥): \"طوَّلَ لها في مَرْجٍ\"\n: أي أَرضٍ واسِعَة، وأنشَد:\n_________\n(١) جاء الحديث كاملا في الفائق (حدق) ١/ ٢٦٧، وجاءت هذه الجملة فيه برواية: \"يَأتِينا ما يأتينا في مثل مَرىءِ النعامة\".\n(٢) في اللسان (مرأ): المروءة: كمال الرجولية، مَرُؤَ الرجلُ يَمرؤُ مُروءَةً، فهو مَرِىء \"على فعيل\" - وتَمَرَّأ \"على تَفَعّل\": صار ذا مُروءَةٍ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: وفي حديث على لمّا تزوَّج فاطمةَ: \"قال له يهودِىٌّ - أراد أن يَبْتَاعَ منه ثِيابًا -: لقد تَزَوَّجت امرأةً\". وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ب، جـ: \"المرابطين\" والمثبت عن أ، وفي ن: \"وذُكِر خَيْلُ المُرابِط فقال: طَوَّلَ لها في مَرْجٍ\".","vol":"3","page":196},{"text":"* رَعى بها مَرْجَ رَبيع مُمْرِجَا (١) *\nوقيل: المَرْجُ: أرضٌ ذاتُ نَباتٍ كَثيرٍ تُمرَجُ فيه الدَّوابُّ.\nيقال: مَرَجْتُ الدَّابةَ وأمرَجْتُهَا بِمَعْنًى.\nوقيل: مَرَجْتُها: خلّيْتُهَا، وَأَمْرَجْتُها: رَعَيْتُها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2463>(مرجل) </span>- في الحديث: \"ثِيابٌ مَرَاجِلُ (٢) \"\nأكثَر الرِّوايةِ بالحَاءِ، وقالوا: هو جَمعُ: ثَوبٍ مُرجَّلٍ؛ إذَا كان عليه تِمثَالُ الرِّجَال، فعلَى هذا مَن رَواه بالجيم، أرادَ عليها تِمثَال الرِّجال، وَهُما مِن بابِ الرَّاءِ.\nفأمَّا المِرجَلُ الذي يُطبَخ فيه، فكذلك أوْرَدُوه في باب الرَّاء، ولَا أدْرِى مِن أَىّ شىَءٍ اشتُقَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2464>(مرد) </span>- (٣ في حَديثِ مُعاوية: \"تَمَرَّدْتُ عِشرِين سنة، وَجَمعْتُ عشرين، (٤ ونَتَفتُ عِشْرين ٤)، وخَضَبتُ عِشْرين، فأنا ابنُ ثمانين\"\n: أي مَكَثْتُ أمْرَدَ، (٥) ثم صِرْتُ مُجْتَمِع الِّلحية ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2465>(مرر) </span>- في قِصَّةِ مَولِدِ عِيسَى - ﵊ -: \"خرج قَومٌ ومَعَهم المُرُّ، قالوا: نَجْبُر به الكَسْرَ والجُرْحَ\"\nالمُرُّ (٦): دواء كالصَّبِرِ والحُضَضِ.\n_________\n(١) في اللسان: وتهذيب اللغة (مرج) وعزى للعجاج، وهو في ديوانه/ ٣٧٤، وقبله:\n* عُودًا دوَيْن اللهوات مُولجا *\n(٢) ن: \"وعليها ثياثٌ مَرَاجلُ\" يُروى بالجيم والحاء، فالجيم معناه أنّ عليها نُقُوشًا تمثالَ الرّجالِ، والحاء معناهَ أنّ عليها صُوَرَ الرّحال، وهي الإبلُ بأكْوارها. ومنه ثوب مُرَجَّل. والروَايتان معًا من باب الراءِ، والميمُ فيهما زائدة، وقد تقدم.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن ن.\n(٥) ن: أي مَكَثْتُ أَمْرَدَ عشرين سنة، ثم صِرْتُ مُجْتَمِع اللحية عشرين سنة.\n(٦) انظر غريب الحربى: المجلدة الخامسة ١/ ٩١.","vol":"3","page":197},{"text":"- قال الأصمعى: ويُقال لَهُ: المُرارَةُ، والجمعُ: مُرَّارٌ، وهذه البَقْلة من أَمْرارِ البَقْل، الواحدُ مرٌّ.\nوقال غَيرُه: سُمِّى بهِ لِمرارَتِه.\n- وفي حديث ابن عُمَر - ﵄ -: \"أَنّه جُرِحَت إبهامُه (١) فأَلقَمَها مَرارَةً، وَكان يَتَوضَّأُ عليها\"\nالمرارَةُ: هَنَة دَقِيقَةٌ مُستَدِيرةٌ فيها ماء أَخْضَر في جوف كُلِّ ذى رُوحٍ إلّا الجَمَل، سُمِّيِت به لمِرارَةِ الماءِ الذي فيها.\n- وفي حديث شُرَيح: \"وادَّعى رجُلٌ دَيْنًا على رجُلٍ مَيّتٍ، فأراد بَنُوهُ أن يَحْلِفُوا على عِلْمِهم، فقال شُرَيح: لَتَرْكَبُنَّ منه مَرارَةَ الذَّقَن\"\n: لَتَحْلِفُنَّ مَا لَه شَىْء.\nقال الحرْبيُّ: أَظنُّه أرَادَ لتَحلِفُنَّ على البَتِّ، لا عَلَى عِلْمِكُم، فتركَبُوا من ذلك ما يُمرُّ في أَفْواهِكم وألسنَتِكم التي بين أَذْقَانِكم (٢).\n- في حَديث أبى الدَّرْدَاء - ﵁ -: \"في الْمُرِّىّ\"\nقال الجَوهرىُّ - في صَحاح اللُّغَةِ -: المُرِّىّ (٣): الذي يُؤتَدَمُ به، كأَنَّه مَنسُوبٌ إلى المرَارَة. والعامَّةُ تُخَفِّفُه ..\nقال: وأنشدَني أبو الغَوثِ:\n_________\n(١) أ، ن: \"جَرَح إبهامَه\"، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) في غريب الحربى ١/ ٩٢ من المجلدة الخامسة.\n(٣) في الصحاح (مرر): المُرِّيُّ: الذي يُؤتَدم به، كأنه منسوب إلى المَرَارةِ والعامّة تُخَفِّفه.","vol":"3","page":198},{"text":"وأمُّ مَثْوَاى لُبَاخِيَّةٌ\nوعندَها المُرِّىُّ والكامَخُ (١)\nلُبَاخِيَّةٌ قيلَ: امْرَأَةٌ تامَّةٌ.\n- (٢ في حديث أبى الأَسوَد الدُّؤَليَّ: \"ما فعلَت المرأة التي تُمارُّه (٣)؟ \"\n: أي تَلْتَوِى عليه وتخالِفه؛ مِن أمرَّ الحَبْلَ؛ إذَا شدَّ فَتْلَه.\n- في حديث معاوية: \"سُحِلَت مَرِيرَتُه (٤) \"\nالمَرِيرةُ، والمَرِير: المُمَرُّ المَفْتُولُ على أَكثَر مِن طاقٍ. يريد: ضَعفَه، ويُحتَملُ أن يُريدَ: قُوَّتَه ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2466>(مرس) </span>- في حديث عُثمان - ﵁ -: \"فَحَسَكٌ أَمْرَاسٌ (٥) \"\nالأَمْرَاسُ: الذين مارَسُوا الأُمورَ، وجَرَّبُوهَا.\nيُقالُ: رَجُلٌ مَرِسٌ. والأمْراسُ: الحِبَالُ - أيضًا -، الواحِدُ: مَرَسٌ - بَفتح الرَّاءِ -، قيل: سُمَّى بِه لِكَثرة ما تتمرّسُه الأَيْدِى.\n- وفي حَديثِ عائشةَ - ﵂ -: \"كنتُ أَمرُسُه بالماءِ\"\n: أي أَدْلُكُهُ بأصابِعى في الماءِ، والمَرْسُ مِثل المَرْثِ.\n- (٢ في حديث علىّ - ﵁ -: \"أُعافِسُ وأُمارِسُ (٦) \"\n_________\n(١) في الصحاح واللسان (مرر)، والكامَخُ: نوع من الأدْم مُعَرَّب: اللسان (كمخ).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"ما فعلَت المرأةُ التي كانت تُمارُّه وتُشارُّه؟ \": أي تَلْتَوى عليه وتُخالِفه، وهو من فَتْل الحبْل.\n(٤) ن: أي جُعِل حَبْلُه المُبْرَمُ سَحِيلًا، يعنى رِخْوًا ضعيفا.\n(٥) ن: ومنه حديث خَيْفان: \"أما بنو فلانِ فَحَسَكٌ أَمْرَاسٌ\".\nجمع: مَرِس، بكسر الراء، وهو الشديد الذي مارَس الأمور وجَرَّبَها.\n(٦) ن: ومنه حديث على: \"زعم [أي عمرو بن العاص] أنى كنت أعافسُ وأُمارِسُ\".","vol":"3","page":199},{"text":": أي أُلاعِبُ النِّساءَ وأُصارِعُهُنَّ.\n- وفي حَدِيث وَحْشِىٍّ (١): \"رَجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌ\"\n: أي شدِيد المِراسِ لِلْحَرْبِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2467>(مرض) </span>- وفي حديث عمرو بن مَعْد يكرِب: \"هم شِفاءُ أَمْراضِنا\"\n: أي يأخذون (٢) بِثَأرنا ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2468>(مرغ) </span>- في حديث عَمّار - ﵁ -: \"فتَمرَّغنَا (٣) في التُّرابِ\"\n: أي تَلطَّخنَا به. وَقد مَرَّغْتُهُ أَنَا.\nومَراغُ الإبِل: مُتَمرَّغُهَا\n- وفي صِفَةِ الجنَّة: \"مَرَاغُ دَوَابِّها المِسْكُ (٤) \".\nوالمَرْغُ: الإشباعُ بالدُّهْنِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2469>(مرق) </span>- فىِ حديث عَلىِّ - ﵁ -: \"سُئِلَ عن مُحرِمٍ أصابَ بَيضَ نَعَام؟ قال: يَنظُر إلى عَدَدِ البَيضِ، فَيُطْرِقُهنَّ الفَحلَ، فما أَنتجْن أهداه. قيل: فإن أزلقَت واحدةٌ منهُنَّ. قال: إنَّ مِن\n_________\n(١) ن: ومنه حديث وحْشِىًّ في مَقتَل حَمزَةَ: \"فطَلَع عَلىَّ رجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌ\" ..\n: أي شديدٌ مجرّبٌ للحُروب. والمَرْسُ في غير هذا الدَّلْكُ.\n(٢) ن: \" ... كأنهم يَشْفُون مَرضَ القُلوب، لا مَرضَ الأَجْسام\".\n(٣) ن: \"أَجْنَبْنَا في سَفَرٍ وليس عندنا ماءٌ، فتَمرَّغْنَا في التُّراب\".\nظَنَّ أنّ الجُنُب يحتاج أن يوصلَ التراب إلى جميع جسده كالماء.\n(٤) ن: أي الموضِعُ الذي يُتَمَرَّغُ فيه مِن تُرابِها. والتَّمَرُّغُ: التَّقَلُّب في التُّراب.","vol":"3","page":200},{"text":"البَيْض ما يَكُون مارِقًا (١) \"\n: أي فاسِدًا.\nيُقال: مَرِقَت البَيْضَةُ وَمذرَت: فَسَدَت، فَصارَت مَاءً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2470>(مرن) </span>- في حديث إبراهيم (٢): \"في الْمَارِن الدِّيَةُ\"\nالمارِنُ مِن الأَنفِ ما دُونَ (٣) القَصَبةِ.\nوقيل: المَرْنَان والمارِنان: المَنْخَرانِ.\nومَرَنِ الشىَّءُ مُرونًا: لانَ في صَلاَبَةٍ، كَالرُّمحِ ونَحوِه (٤)، ومَرَنتْ يَدُه: صَلُبَتْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2471>(مرا) </span>- في الحديث: \"ذَبَحُوهَا بمَرْوَةٍ\"\n: أي صَخْرَةٍ بَيضَاءَ برَّاقَةٍ، قاله الأَصمعِىُّ.\nوقال غيره: هي صُلْبَةٌ؛ وهي التي يُقدَح منها النَّارُ.\nوالمرْوَةُ التي تُذكَر مع الصَّفا من ذلك.\n_________\n(١) جاء في السنن الكبرى: كتاب الحج ٥/ ٢٠٨ برواية .. قال الشافعى حكاية عن منصور، عن الحسن، عن على: \"فِيمَن أصاب بيضَ نعام؟ قيل: يضرب بقدرهن نوقا، قيل له: فإن أزلقَت منهنّ ناقة؟ قال: فإن من البَيْض ما يكون مارقا\" - وقد روى فيه أن ذلك كان على عهد النبى - ﷺ وأن النبى ﷺ ردَّ سائلَه إلى صِيَام يَومٍ أو إطعام مسكين.\nوجاء الحديث برواية أخرى في مصنف عبد الرزاق ٤/ ٤٢٢ \"باب بيض النعام\" وانظر المحلى لابن حزم \"كتاب الحج\" ٧/ ٣٥٨.\nواقتصر في ن: على قوله: في حديث على: \"إنَّ من البَيْض ما يكون مارِقًا\".\n(٢) ن: في حديث النَّخَعىّ.\n(٣) ب، جـ: المارن: \"ما لان من الأنف\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) أ: \"وعوده\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":201},{"text":"في شِعْرِ المُجذَّر بن ذِياد:\nأنا الذي يُقَال أَصْلِى من بَلِىّ\nأُرْزِم للمَوْت كَإرْزَام المَرِىّ (١)\nقال الأصمعى: المَرِىّ: التي تُحلَبُ على غير وَلدٍ، فَتُمرَى بالأَيْدِى: أي تُمسَحُ فَتدُرُّ.\nوقيل: هىِ النَّاقَة الكَثِيرَةُ الَّلبَنِ، وقد أَمْرَت.\nوالمَارِيَةُ، خفِيفَة، بَقَرَةُ الوَحْشِ.\nوالمَارِىّ: كِسَاءٌ صَغِيرٌ لَهُ خيُوطٌ مُرسَلَةٌ، وَإزارُ السَّاقِى، والقَطَا، وثَوْبٌ خَلَقٌ.\n(٢ والمَرِىّ من المَرْى؛ وهو الحلْب، وَزْنُه فَعُولٌ كحَلُوب، نَظِيره نَعِىّ، أو فَعِيل؛ إذ لو كان فعولا قالوا: مَرُوّ، كما قيل: نَهُوّ عن المنكر ٢).\n* * *\n_________\n(١) في غريب الحديث للحربى: المجلدة الخامسة: ١/ ٨٣، وجاء الرجز في سيرة ابن هشام ٢/ ٦٣٠ ضمن عشرة أبيات.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2472>(ومن باب الميم مع الزاى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2473>(مزر) </span>- في حَديث أَبِى مُوسى - ﵁ - (١): \"إنَّ بِهَا شَرَابًا يُقَالُ له: المِزْرُ\"\nوهو نَبِيذُ الشَّعِير والحِنطَةِ. وقيل: نَبِيذُ الذُّرَةِ.\nوَالمِزْرُ (٢): الذَّوْقُ، والتَّمزُّرُ مِثْله، وقيل: هو الشُّرب بِمَرَّةٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2474>(مزز) </span>- في حَديِث أَنَسٍ - ﵁ -: \"أَلَا إنَّ المُزَّاتِ حَرامٌ\"\nيعنى الخُمورَ وهي جَمْعُ: مُزَّةٍ، ويُقَالُ: هي خَلْطُ البُسْرِ وَالتَّمر، ويُقالُ لها: المُزَّاءُ أيضًا.\nوقيل: إنَّها التي فيها حُمُوضَة؛ ويُقال: للتَّمر اللَّذيذ: مُزَّةٌ\n- وفي حديث: \"أَخْشىَ أَن تكُونَ المُزَّاءَ التي نُهِيَتْ عنها عَبدُ القَيْسِ\"\nقال قَتادَةُ: هو النَّبِيذُ في الحَنتَم (٣) والمُزفَّتِ.\nوقيل: هو فَعَّالٌ مِنَ المَزِّ؛ وهو الفَضْلُ، كأَنّها سُمّيَت به، لِفضْلِها على سائرِ الأَشْرِبَةِ، أَو من المزَازَةِ؛ وهي التي بَين الحُلْوِ والحامضِ.\n_________\n(١) ن: \"أنَ نَفَرًا من اليَمن سألوه، فقالوا: إنّ بها شرابا يُقالُ له: المِزْر، فقال: كل مُسْكِرٍ حَرَامٌ\".\n(٢) في اللسان (مزر) المَزْر، والتَّمزُر: التَّروّق (صفاء الشراب) والشرب القليل، وقيل: الشّرب بمَرّة .. والمَزْر بالفتح: الحَسْو للذَّوْق. يقال: تَمزَّرت الشرابَ، إذا شربتَه قليلا قليلا.\n(٣) الحنْتَم: الجَرَّةُ الخَضراء: (القاموس: حنتم)، والمُزَفَّت: إناء مَطلِىٌّ بالزِّفت: (القاموس: زفت).","vol":"3","page":203},{"text":"وفُعَّالٌ للمُبالغَةِ كحُسَّانٍ وَكُرَّامٍ، قال الأَخطَلُ:\nبين الصُّحَاةِ وَبَينَ الشَّرْب شُرْبُهُمُ\nإذا جَرَى فيهم المُزَّاءُ والسَّكَرُ (١)\nوقيل: إن جَعَلْتَه فُعَّالًا لم يكن من البَابِ؛ لأَنّ لامَ الكَلمَةِ ليست بزَاىٍ. وإنَ جَعَلتَه فُعْلَاءَ مُلْحَقًا بقُسْطَاسٍ كان من البَابِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2475>(مزمز) </span>- في حديث (٢) السَّكْران قال: \"مَزْمِزُوهُ وتلْتِلُوه\"\nقال الليث: هو أن يُحرَّكَ تَحريكًا عَنِيفًا؛ لعلَّه (٣) يَعقلُ، فَيُدرَأَ عنه الحَدُّ (٤ أو لِتُوجد نَكْهَتُه، فيُعلَم ما شَرِبَه ٤).\nوتَمَزْمزَت الأَلْيَة: تحرَّكَتْ.\nوقال أبو عَمروٍ: المَزْمَزِةُ، والتَّرتَرةُ، والتَّلْتَلة: هو أن يُتَعْتَعَ، ويُقبَلَ به ويُدبَر، ويُعْنَف به.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (مزز) قال الأخطل يعيب قوما، برواية:\nبِئسَ الصُّحَاةُ وبئس الشَّرْبُ شُربُهمُ\nإذا جَرَت فيهم المُزَّاء والسَّكَر\nوالبيت في شعر الأخطل ١/ ٢٠٨ ط: بيروت برواية اللسان - وجاء في شرح ديوان الأخطل/ ١٧٨ ط دار الثقافة بيروت ١٩٦٨ م:\nيقول: إن بنى يربوع سيئو الخلق، سواء كانوا سُكارَى أم صُحاة.\n(٢) ن: \"في حديث ابن مسعود: قال في السكران\".\n(٣) ن: لعلَّه يُفِيق من سُكْرِه ويَصْحُو.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2476>(ومن باب الميم مع السِّين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2477>(مستق) </span>- في الحديث: \"أَنّه أُهْدِىَ مُسْتَقَةٌ (١) من سُنْدُسٍ\"\n- وفي حديث سَعْدٍ - ﵁ -: \"أَنَّه صَلَّى بالنّاسِ في مُسْتَقَةٍ يَداه فيها\"\nقال الأَصمعِىّ: المَساتِقُ: فِراءٌ طِوالُ الأكْماِم، واحِدَتُها: مُسْتَقَةٌ، وأَصلُه بالفَارِسِيَّةِ: مُشْتَةً، فَعُرِّبَت، ويشبه أنّها كانَت مُكفَّفة بالسُّنْدُس؛ لَأنّ نَفْسَ الفَرْوِ لا يكونُ سُندُسًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2478>(مسح) </span>- في الحديث: \"تَمَسَّحُوا بالَأرْضِ (٢) \"\n: أي بَاشِرُوها في السُّجُود (٣)، من غير أن يكون بَيْنَكُما حائِلٌ تُصَلُّون عليه، وهذا على وجه البِرِّ، لا [على (٤)] أَنّ مَن تَركَ ذلك كان تارِكًا للسُّنَّةِ.\nوقيل: أرادَ به التَّيمُّم، وهو حَسَنٌ.\n- وفي الحديث: \"لَمَّا مَسَحْنَا البَيْتَ أحْلَلْنَا\"\n: أي طُفْنَا به؛ لأنَّ مَن طافَ به مَسَحَ الرُّكْن، فَصارَ اسمًا لازمًا للطَّوَاف، قال عُمَر بن أبى رَبيعَة:\n_________\n(١) ن: هي بضم التاء وفتحها: فَرْوٌ طَويلُ الكُمَّين.\n(٢) ن: \"تَمسَّحوا بالأرض فإنَّها بكم بَرَّةٌ\".\n(٣) ب، جـ: \"بالسجود\" والمثبت عن أ، وفي ن: وقيل: أراد مُبَاشرَة تُرابها بالجباه في السجود من غير حائل، ويكون هذا أمْرَ تأديب، واستحباب، لا وُجُوب.\n(٤) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.","vol":"3","page":205},{"text":"وَلمَّا قَضَيْنا مِن مِنىً كُلَّ حاجَةٍ\nومسَّحَ بالأركان مَن هو ماسِحُ (١)\n- وفي حديث عَمَّارٍ - ﵁ -: \"أَنّه دُخِلَ عليه وهو يُرَجِّل مَسَائِحَ مِن شَعْرِه\"\nقال الأصمعىُّ: المسائِحُ: ما بين الأذنِ والحاجِب تصعَدُ حتى تكونَ دُونَ اليافُوخ.\nوقيل: المسَائحُ: الذَّوائبُ، وشَعَرُ جانِبَىِ الرأْسِ، الواحِدَةُ: مَسِيحَةٌ.\nوالماسِحَةُ: الماشِطَةُ؛ لأنها تُعالج مَسائِح الرَّأسِ\nوقيل: المَسِيحَةُ: ما تُرِكَ من الشَّعَرِ فلم يعالج بشىءٍ.\n- وفي حديث: (٢) \"أَنَّ مَسِيحَ الدَّجَّال\".\n_________\n(١) في الخصائص لابن جنى ١/ ٢٨، ١١٨، ١٢٠ دون عزو، وجاء بعده:\nأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا\nوسالت بأعناق المطى الأباطِحُ\nوعزا المحقق البيتين لكُثَيَّر عزَّة، ونسبهما المرزبانى للمُضَرب بن كعب بن زهير، وجاء البيتان في اللسان (طرف) دون عزو - وجاءا في أسرار البلاغة/ ١٦، والوساطة/ ٥٨، ونسبا ليزيد بن الطثرية، وجاء عجز البيت الثانى في شرح ديوان الحماسة ٢/ ٥٨٤ دون عزو.\n(٢) ن: \"قد تكرر في الحديث ذكر: \"المسيح ﵇\" وذكر \"المسيح الدّجال\" أمّا عيسى فَسُمَّى به؛ لأنه كان لا يَمْسَحُ بيده ذا عاهة إلّا بَرِئَ.\nوقيل: لأنه كان أَمْسَحَ الرِّجْل، لا أَخْمَصَ له. وقيل: لأنه خرج من بطن أمَّه ممسوحا بالدُّهْنِ. وقيل: لأنه كان يَمْسَح الأرض: أي يَقْطَعُها.\nوقيل: المسيح: الصَّدّيق. وقيل: هو بالعبرانيَّةَ: مَشِيحا، فعُرَّب. وأمّا الدَّجال فسُمَّيَ به؛ لأن عَيْنَه الواحدَةَ ممسُوحَة.\nويقال: رجُلٌ مَمْسُوح الوَجْهِ ومَسِيحٌ، وهو ألاَّ يَبقَى على أحدِ شِقّىْ وَجْهِهِ عَيْنٌ ولا حَاجِبٌ إلاَّ اسْتَوى.\nوقيل: لأنه يَمسَحُ الأَرْضَ: أي يَقْطَعُها.\nوقال أبو الهيثم: إنه المِسَّيح، بوزن سِكَّيتٍ، وإنه الذي مُسحَ خَلْقُه: أي شُوَّه وليس بشىءٍ.","vol":"3","page":206},{"text":"أضِيفَ إلى صِفَتِه، كأنَّه أضَافَ صِفَةً إلى صِفَةٍ، أو يَكُون مَسِيحٌ اسمًا له.\n- في حديث ابنِ عبّاس - ﵄ -: \"إذَا كان الغُلامُ يتيمًا فامْسَحُوا رَأسَه من أَعلاه إلى مُقَدَّمِهِ، وإذا كان له أَبٌ، فامْسَحُوا من مُقَدَّمِهِ إلى قَفاه\"\nكذا وَجدتُه مكْتُوبًا، ولا أَعْرِفُ الحديث، ولا مَعْناه.\n- (١ في الحديث (٢): \"أنَّ عَلَفَه ورَوْثَه، ومَسْحًا عنه، في مِيزانِه\" (٣): أي في جَنَّتِهِ، لَأنَّه يَمسَح عنه التُّرابَ وغيرَه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2479>(مسس) </span>- قوله ﵎: ﴿لَا مِسَاسَ﴾ (٤)\nقراءةُ العَامّةِ بكَسْرِ المِيم، ورُوِىَ عن الأَعرج، وعن أبى عَمْروٍ بفَتح الميم.\nقال الكسَائيُّ: هما لُغَتان. وقال (٥) أبو عُبيدة: إذَا كَسَرتَه دخَلَه النَّصبُ والجرُّ والرفْعُ بالتَّنوين في مَواضِعهنَّ، وهو هنا مَنْفِىّ، فلذلك نُصِبَ بغَير تَنوينٍ؛ وهي المُخالَطَةُ والمُماسَّةُ.\nومَن فَتح الميمَ جَعَلَه اسمًا منه، فلم يَدخله نَصبٌ ولا رَفعٌ، وكُسِرَ آخِرُه بغَير تنوين كقَطَامِ وحَذَامِ ونَزالِ؛ قال الشاعر:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ج.\n(٢) ن: وفي حديث فرس المُرابط.\n(٣) ن: ومَسْحًا عنه: يُريد مَسْحَ التُّراب عنه، وتنظيف جِلْدِه.\n(٤) سورة طه: ٩٧، والآية: ﴿قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾.\n(٥) ب، جـ: \"أبو عبيد\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":207},{"text":"* أَلَا لا يُرِيدُ السَّامِرِىُّ مَساسِ *\n(١ - في حديث أبى هريرة: \"لو رأيتُ الوُعولَ تَجْرُشُ ما بَين لَابَتَيْهَا ما مِسْتُها (٢) \"\n: أي ما مَسِسْتُها، تُخفَّف السّين، وتُلقَى حَركتُها على الميم. ويَجوز أن تَحْذِف السِّين أصلًا، فتقول: مَسْتُها.\nكقوله تعالى: ﴿ظَلْتَ﴾ (٣) في ظَلِلْتُ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2480>(مسطح) </span>- في حديث حَمَلَ بن مَالِكٍ - ﵁ -: \"ضَرَبَت إحداهما الأُخرَى بمسْطَحٍ (٤) \"\nوهو عمودُ الخَيْمةِ (٥). وهذا من بابِ السِّينِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2481>(مسك) </span>- في حديث علىّ بن أبى طالب - ﵁ -: \"ما كان (٦) فراشى إلَّا مَسْكُ كَبْشٍ\"\n: أي إهابُه (٧ لأَنَّه يَمسِك ما وَراءَه ٧).\n- وفي الحديث: \"أنَّه رأَى عَلى عَائشة - ﵂ - مَسَكَتَيْنِ مِن فضَّةٍ\"\nقال أبو عَمْرٍو: المَسَكُ مِثلُ الأسْوِرَة مِن (٧ الذَّبْلِ، وهو ٧) قُروُن الأَوْعال.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"هكذا رُوى. وهي لغةٌ في مَسِسْتُها. يُقال: مِسْت الشىء، بحذف السين الأولى وتحويل كسْرتِها إلى الميم\".\n(٣) سورة طه: ٩٧ ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾.\n(٤) ن: فيه: \"أَنَّ حَمَلَ بن مالكٍ قال: كنت بين امرأتين، فَضرَبتْ إحداهما الأخرى بمِسْطَحٍ\".\n(٥) ن: ... وَعُودٌ من عيدان الخِبَاءِ.\n(٦) في اللسان (مسك) \"ما كان على فِراشى .. \"\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":208},{"text":"- (١) وفي حديث أُميَّة بن خَلَفٍ: \"أنَّ الأَنصَارَ أَحاطوا به حتّى جَعَلوه في مِثْل المسَكَةِ\"\n: أي استدَارُوا حَولَه، وحَفُّوا به، حتى كأَنَّه في حَلْقَةِ ذَبْل (٢) أَوعَاجٍ.\nوقال الَأصمعىُّ: المسَكَةُ: أن تُحفَر البِئر فيبلُغَ قَعْرُها إلى مَوضع لا يحتَاجُ إلى طَىًّ.\n- في الحديث (٣): \"أنَّ أبا سُفيَان رَجُلٌ مِسِّيكٌ\"\n: أي شَدِيدُ الإمسَاكِ، وَالتَّمسُّكُ بما في يَدِه.\nوهو مِن أَبنِيَة المُبالَغَةِ، كالِخمِّير والسِّكِّير والضِّلِّيلِ.\nوقيل: المَسِيكُ: البَخِيلُ؛ إلاَّ أنَّ المحَفوظَ الأوَّلُ.\n- في الحديث: \"مَن مَسَّك (بشىءٍ) (٤) من هذا الْفَىءِ\"\nيُقالُ: مَسَّكْتُ بالشَّىءِ، وأمْسَكْتُ به، وتَمَسَّكْتُ، وامْتَسَكْتُ واسْتَمْسَكْتُ به بَمعْنىً، والمَسْكُ بمعنى التَّمسُّكِ.\n- وفي حديث خَيْبَرَ: \"أين مَسْكُ حُيَىٍّ بنِ أخطَب؟\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث بدر\": \"قال ابن عوف، ومعه أمية بن خلَف، فأحاط بنا الأنصارُ حتى جعلونا في مثل المَسَكةِ\".\n(٢) القاموس (ذبل): الذَّبْل: عِظام ظهر دابّةٍ بَحَريَّة، تُتَّخذ منها الأسورة والأَمشاط.\n(٣) ن: \"وفي حديث هندٍ بنت عُتْبةَ\" - وعزيت إضَافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) سقط من أ: والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: \"مَن مَسَك من هذا الفَىْء بشىء\".\n: أي أمسك. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":209},{"text":"يُريد به ذَخِيرَةً مِن صامِتٍ، وحُلِىٍّ كانَت له، وكانت تُدعَى مَسْك (١) الجَمَل، قُوَّمَت عَشَرةَ آلاف دِينَارٍ، لا تُزَفُّ امرأةٌ إلا استَعارُوه لها، (٢ وكان أَوّلًا في مَسْكِ حَمَلٍ، ثم في مَسْكِ ثَوْرٍ، ثم في مَسْكِ جَمَلٍ ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: المَسْك، بسكون السين، الجِلْد.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.","vol":"3","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2482>(ومن باب الميم مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2483>(مشش) </span>- (١ في صِفَة مكّةَ: \"وأَمَشَّ سَلَمُها\"\n: أي خَرجَ ما يَخرجُ في أَطرَافِهِ نَاعِمًا رَخْصًا كالمُشَاشِ.\nوقيل (٢): إنَّما هو \"أَمْشَرَ\".\n- في حديث أُمّ الهيَثَم. \"ما زِلْتُ أَمُشُّ الأَدْوِيةَ\"\n: أي أَخْلِطُهَا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2484>(مشط) </span>- في (٣) خَبَرٍ: \"أنَّ في التَّورَاةِ محمدٌ رَسُولُ الله مِن مَشْطَأةٍ\"\n: أي من وَلَد إسماعيل، ﵊.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2485>(مشق) </span>- في الحديث: \" (٤) طَبَّه لَبِيدٌ في مُشْطٍ ومُشَاقَةٍ\"\nالمُشَاقَةُ: مَا سَقَطَ مِنَ المَشْقِ؛ وهو المَشْطُ مِن الشَّعَرِ، والمَشقُ: جذْبُ الشىَّء لِيطُولَ وَيمتَدَّ (٥).\nومُشَاقَةُ الكَتَّانِ مِن ذلك؛ وفَرَسٌ مَشِيقٌ وَمَمشُوقٌ: فيه طُولٌ مع قِلَّةِ لَحْمٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2486>(مشك) </span>- قوله تعالى: ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ (٦)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ، ن.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: والرواية: \"أمْشرَ\" بالراء.\n(٣) لم يرد الحديث في النهاية، وجاء في أ، ب، جـ، على لفظه، ومشطأة من شطأ. وفي ج: \"من مشطاه\".\n(٤) ن: فيه: \"أنَّه سُحِرَ في مُشْطٍ ومُشاقةٍ\".\n(٥) ن: وهي أيضًا: ما يَنْقطِعُ من الِإبْرَيْسَم والكَتَّان عند تخليصه وَتسريحه\".\n(٦) سورة النور: ٣٥: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾.","vol":"3","page":211},{"text":"قيل: أي كُوَّةٍ (١) غير ناِفذَةٍ.\nوقال مجاهدٌ: هي الحَدَائِدُ التي يُعلَّقُ عليها القِندِيلُ.\nوقال مُحمد بن كَعْب: هي فَتِيلَة القِندِيلِ.\n- وفي حديث النَّجَاشى: \"يَخْرُجُ مِن مِشكَاةٍ وَاحِدَةٍ (٢) \"\n: أي كُوَّة لا يَحتَمل غَيرَها: أي هو كَلامُ الله تعالى، والله ﷿ أعلم.\n* * *\n_________\n(١) في المفردات للراغب/ ٢٦٦: المِشكاة: كُوَّة غير نافذة، قال: \"كمِشْكَاةٍ فيها مِصْباحٌ\" وذلك مَثَل القلب، والمصباح مثل نُور الله.\n(٢) ن: \"أراد أن القرآن والإنجيل كلامُ الله تعالى، وأنهما من شىءٍ واحدٍ\".","vol":"3","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2487>(ومن باب الميم مع الصاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2488>(مصر) </span>- قوله ﷿: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ (١)\nإذا لم يُرِد (٢) مِصرًا بعينِه كان نِكرَةً، وجَاز نَصْبُه وَتَنوينُه، وَإذَا أُريدَ به المِصْرُ المعرُوف كان نَصْبًا بِلا تَنْوِين، وقد قُرِىءَ بهما.\nوقيل: سُمِّيتْ مِصْرُ باسْم بَعضِ أَولادِ نُوحٍ ﵊، كان مالِكَهَا (٣).\nوقيل: لأَنَّه حَدٌّ بَين البَرَّ والبَحْرِ.\nوالمِصْرُ: الحَدُّ، والجَمْعُ: مُصُورٌ. واِلمصْرُ: اسمٌ لِكُلِّ بَلَدٍ مجموع الأَقطَارِ والحُدودِ، وهو في الأصْلِ: اسمٌ للمَمصُورِ؛ أي المضمُوم، مثلُ النِّقْضِ والنِّكثِ للمنْقُوضِ والمنكُوثِ.\nوقيل: هو اسمٌ لكُلِّ كُورَةٍ يُقسَمُ فيها الفَئُ والصَّدَقات وتُقامُ فيها الحُدُودُ. وتُغْزَى منه الثُّغُورُ.\n- (٤ في حديث الحَسن: \"ما لم تَمْصُر\"\n: أي تَحْلُبْ بِإصْبَعَين، أراد أَن تَسْرِقَ اللَّبَنَ ٤).\n_________\n(١) سورة البقرة: ٦١، الآية: ﴿قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾.\nوفي المفردات للراغب/ ٤٦٩: قوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ فهو البلد المعروف، وصرفه لِخفَّته، وقيل: بل عَنَى بَلدًا من البُلدانِ.\n(٢) ب، جـ: \"مصر\" دون تنوين، والمثبت عن أ.\n(٣) أ، ج: \"كان ملكها\" والمثبت عن ب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\nوفي الفائق (بسر) ١/ ١٠٩: \"سألت الحَسَن عن كسبِ التَّياَّس \"صاحب التيس\" فقال: لا بأسَ به، ما لم يَبْسُر ولم يَمْصرُ\" هو أن يَحمِل على الشَّاةِ غير الصارف، والناقة غير الضَّبِعَة - والمَصْر: أن يَحلُب بإصبعين، أراد ما لم يَسْتَرِق اللَّبَن.","vol":"3","page":213},{"text":"- في حديث (١) سَعيد بن زَيْدٍ - ﵁ -: \"حُبِسَتْ له سَفِينَةٌ بالماصِرِ\".\nوهو موضِعٌ تُحبَسُ فيه السَّفِينَة لأَخذِ الصَّدَقَةِ أو العُشْرِ مِمَّا فيها، والماصِرُ: الحاجِزُ.\nوقيل: بفَتح الصَّاد بلَا هَمْزٍ، وَقَدْ يُهمَز، ويكُون من الأَصْرِ وهو الحَبْسُ؛ لَأنّه مَحبِس السُّفُنِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2489>(مصص) </span>- وفي حديث عَلىٍّ - ﵁ -: \"كان يأكل مُصُوصًا بِخَلِّ خَمْرٍ\"\nوهو لَحْمٌ يُطبَخ ويُنقَعُ في الخَلِّ.\nويُحتَمل فَتحُ المِيم، وأن يَكُون مِن المصِّ\n(٢ - في حديث عمر \"أَنّه مَصَ مِنها\"\n: أي نالَ القَلِيلَ من الدُّنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2490>(مصع) </span>- في حديث عُبَيد بن عُمَير، في المَوْقوذَةِ (٣): \"إِذَا مَصَعَت بِذَنَبِها\"\n: أي حَرَّكَتْه وضَربَتْ به.\n_________\n(١) لم يرد الحديث في ن، والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\nوفي ن: يقال: مَصِصْت بالكسر أَمَصُّ مَصًّا - وفي كتاب الأفعال للسرقسطى ٤/ ١٧٣ (مص): مَصَصْت الشىءَ ومَصِصْته مَصًّا: شرَبتُه شُربًا رفيقًا.\n(٣) في المعجم الوسيط (وقذ) الموقوذة من الشاء: التي وُقِذَت بالعَصا حتى ماتت.","vol":"3","page":214},{"text":"- في حديث ثَقِيف: \"تَركُوا المِصاعَ (١) \"\n: أي المُمَاصَعَة، وهي المُجالدَةُ ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"أي الجلادَ والضَّرابَ\"، وجاء الحديث كاملا في غريب الخطابى ١/ ٥٧٩. وجاء في تفسير المصَاع: المضاربة بالسيوف.\nوجاء الحديث أيضا في السيرة لابن كثير ٤/ ٦٢ بألفاظ متقاربة، وانظر البداية والنهاية ٥/ ٣٣.","vol":"3","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2491>(ومن باب الميم مع الطاء والظاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2492>(مطر) </span>- في شِعْر حَسَّان - ﵁ -:\n* تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّرَاتٍ (١) *\n: أي مُسرِعَاتٍ.\nوتَمَطَّرَت به فَرسُه: جَرَتْ؛ وجاءَت الخيلُ مُتَمطَّرَةً: أي يَسْبِقُ بعضُها بَعْضًا. ووَادٍ مَطِرٌ: تَتَمطَّر به الظِّباءُ: أي تَعْدُو.\n- (٢ في الحديث: \"أَنَّه صلَّى في يوم مَطِيرِ\"\nبمعنى مَاطِر، كأنَّه مِن مَطُر، كرَفيعٍ وَفَقِير مِن رفُع وفَقُر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2493>(مطط) </span>- حديث أبى ذَرٍّ: \"نَرِدُ المَطائطَ (٣) \"\n: أي الماءَ المختلِطَ بالطَّين الذي يَتَمطَّطُ: أي يَمتَدُّ لخثُورَتِه ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2494>(مَظِنَّة) </span>- في الحديث: \"خيرُ النّاسِ رجُلٌ يَطْلبُ المَوْتَ مَظَانَّه (٤) \".\n_________\n(١) ن: وعجزه:\n* يُلَطَّمُهُنَّ بالخُمُر النِّسَاءُ *\nوالبيت في الديوان/ ٧٣، واللسان (لطم)، والمقاييس ٣/ ٤١٦، والجمهرة ٣/ ١٤٦.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"إنَّا نأكُلُ الخَطائطَ، ونَرِد المطائِطَ\" والمطائط: واحدته مطيطة. وفي النهاية (خَطّ). الخطائِطُ: الطرائق، واحدتها خَطِيطَة.\n(٤) ن: أي مَعْدِنَه ومكانَه المعروف به الذي إذا طُلِبَ وُجد فيه، واحدتُها: مَظِنَّةٌ، بالكسر، وهي مَفْعِلَة من الظَّنِّ: أي الموضع الذي يُظَنُّ به الشىء. ويجوز أن يكون من الظنَّ بمعنى العلم، والميم زائدة.","vol":"3","page":216},{"text":"جمع: مَظِنَّة، وهي المَعْلَمُ. وقال الأَصمعىُّ: هو المَكَانُ الذي إذَا طُلِبَ وُجدَ فِيه، وَأنشَدَ:\n* فَإنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ (١) *\nوهذا من باب الظّاء.\n* * *\n_________\n(١) في الصحاح واللسان (ظن) بهذه الرواية، وهو للنابغة، وصدره:\n* فإن يَكُ عامِرٌ قد قال جَهْلًا *\nويروى \"السَّباب\" بدل \"الشّباب\"، و\"مَطِيَّة\" بدل: \"مَظِنّة\" والبيت في الديوان/ ١٠٩ ط دار المعارف بالقاهرة.","vol":"3","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2495>(ومن باب الميم مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2496>(معر) </span>- في الحديث: \"فتَمعَّر وجْهُه\"\n: أي تَغيَّر. والأصْلُ فيه: قِلَّةُ النَّضارةِ، وَعَدمُ إشْراقِ الَّلونِ.\nومنه المكانُ الأَمْعرُ؛ وهو الجَدْبُ الذي ليس فيه خِصْبٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2497>(معض) </span>- في حديث ابنِ سُبَيعٍ (١): \"فَامْتَعَضَ النَّاسُ امْتِعاضًا شَديدًا\"\n: أي شَقَّ عليهم.\n- وفي حديث ابن سِيرِين (٢): \"تُسْتَأمَر اليَتيمَةُ، فإن مَعِضَتْ لم تُنْكَح\"\n: أي إن شَقَّ عليِها.\nوقد مَعِضَ من شىءٍ سَمِعَه، وامْتَعَضَ: تَوجَّع وغَضِبَ ومعَّضتُه أنا.\n(٣ - في حديث سُراقَةَ: \"فتمعَّضَت الفَرَسُ\"\nفي المعجَم: لعلَّه مِن هذا، وفي نُسخَةٍ: \"فَنَهضَت (٤) \" ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2498>(معط) </span>- في حديث ابن إسحاق: \"أنَّ فلانًا وَتَّر قَوْسَه ثم مَعَطَ فيها\"\n_________\n(١) ن: في حديث سعد: \"لَمَّا قُتِلَ رُسْتُم بالقادِسِيَّة بَعَث إلى الناس خالدَ بن عُرْفُطَة وهو ابنُ أُخْتِه، فَامتَعَض الناسُ امتِعاضًا شديدا\".\n: أي شَقَّ عليهم وعَظُم.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٤) ن: قلت: \"لو كان بالصاد المهملة، من المعَص، وهو التواء الرِّجل لكان وجْهًا\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":218},{"text":": أي مدَّ يَديْه. والمَعْطُ، بالعَينْ والغَين: مَدُّ الشىَّءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2499>(معك) </span>- (١ في الحديث: \"فتمعَّك فيه\"\n: أي تَمرَّغَ في تُرابِه. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2500>(معن) </span>- في الحديث: \"أَمْعَنْتُم في كذا\"\n: أي بالَغْتُمْ فيه:\nوأمعَن الرّجُلُ في بِلادِ العدُوِّ، وَفى طلَبِه، وأَوْغَل\n: أي بَعُدَ وجَدَّ؛ وَأَمعَن في الأَرضِ: هَرَب وَأسْرَع.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\nوفي ن: \"والمَعْكُ: الدَّلْكُ. والمَعْكُ أيضا: المَطْلُ. يقال: مَعَكَه بدَيْنه وماعَكَه\".","vol":"3","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2501>(ومن باب الميم مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2502>(مغث) </span>- في حديث خَيبَر: \"فَمَغَثَتْهم الحُمَّى (١) \"\nيقال: مَغثتُ فلانًا: أي ضَرَبتُه ضربًا غير شَديدٍ.\nورَجُل مَغثٌ: مُصارِعٌ شديد العِلَاجِ، ومَغِث عِرضُه: مُضِغَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2503>(مغص) </span>- في الحديث: \"إنّ أَبا حَسَن (٢) وَجَد مغْصًا\" (٣)\nالمَغْصُ: غِلَظٌ ووجَعٌ في الأمعاء\nوقد مَغِصَ مَغَصًا فهو مَغِصٌ ومُغِصَ فهو مَمغُوصٌ.\n* * *\n_________\n(١) ن: أي أصابتهم وأخذتهم .. وأصلُ المَغْثِ: المَرْسُ والدَّلْكُ بالأصابع.\n(٢) ن: \"إن فلانا وجَدَ مَغْصًا\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٣) ن: \"هو بالتسكين .. والعامَّةُ تُحرّكُه\".","vol":"3","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2504>(ومن باب الميم مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2505>(مقر) </span>- في حَديث لقمان (١): \"أكَلْتُ المَقِرَ وأَطلْتُ (٢) على ذلك الصَّبْر\"\nقال الأَصمعِىُّ: المَقِرُ؛ الصَّبِرُ، وقيل هو شَبِيهٌ بالصَّبِرِ (٣).\nوَأمْقَر الشىَّءُ: أَمَرَّ، والمَقِرُ والمُمقِرُ: الحامِضُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2506>(مقس) </span>- في الحديث: \"خَرَجَ عبدُ الرحمن بن زَيدٍ، وعاصِم (٤) يتَمَاقَسَانِ في البَحر\"\nيقَالُ: مقَسْتُ الشّىءَ في الماء؛ إذَا غَطَطْتَه، وكذلك قَمَسْتُه.\nقال الحَربىُّ: أرادَ يَتَقامَسان، فقَلبَ وَقدّم المِيمَ، وهو التَّغَاطُّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2507>(مقط) </span>- (٥ في حديث مُعاويةَ (٦) بن عُبَيد وأَخيه: \"فقام مُتَمَقِّطًا\"\nقال الجبّان: مقَطتُ صاحبى مَقْطًا؛ وهو أن تَبْلُغَ إليه في الغَيْظ، ومقَطتُه مَقِيطًا ٥).\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ب: \"وأكلت على ذلك .. \" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"وهو هذا الدواء المُرُّ المعروف .. يُريد أَنَّه أكَل الصَّبر وصَبَر على أَكْلِه\".\n(٤) ن: \"وعاصم بن عمر\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٦) ن: وفي حديث حكيم بن حزام: \"فأَعْرض عنه فقام متمقَّطًا\": أي مُتَغَيَّظًا.","vol":"3","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2508>(ومن باب الميم مع الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2509>(مكث) </span>- في الحديث: \"أنّه تَوضأَ وُضُوءًا مَكِيثًا\"\n: أي بَطِيئًا سَابِغًا غير مُستَعجِلٍ.\nوقد مَكُثَ ومَكَثَ مَكَاثَةً: أي انتظَرَ فهو مَكِيثٌ.\nوقيل: المَكْثُ - بِفَتحْ الميم وضمّها -: المُقامُ مع الانتِظارِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2510>(مكس) </span>- في حديث ابن عُمَرَ - ﵄ -: \"لا بَأسَ بالمُماكَسَةِ في البَيْعِ (١) \"\nأصْلُ المُمَاكسَةِ: انتِقاصُ الثَّمنِ واِستِحطاطُه.\n- ومنه حديث (٢) ابن سيرين، قال لأنسٍ - ﵁ -: \"تَسْتَعمِلُنى على المَكْسِ: - أي علَى عُشُورِ الناسِ - فأُمَاكِسُهم ويُماكِسُونَنِى\".\nويجوز أن يكون معناه: استَعْمَلْتَنىِ على مَا يَنقُص دِينى، لما يَخاف (٣) من أَخذِ ما لا يُحِبّ، وتركِ ما يُحِبّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2511>(مكك) </span>- في حديث ابن عباس - ﵄ - \"في تَفسِير: ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ (٤) قال: كَهَيئَةِ المكُّوكِ\"\n_________\n(١) ب: \"في المبيع\" والمثبت عن أ، ج.\n(٢) ن: ومنه حديث أنس، وابن سيرين، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: \"لِما يخاف من الزيادة والنقصان في الأخذ والترك\".\n(٤) سورة يوسف: ٧٢، والآية: ﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾.","vol":"3","page":222},{"text":"وكان للعبّاسِ ﵁ مِثلُه في الجاهِليَّةِ، يَشْرَبُ به.\nوالمكُّوك: مِكيالٌ بالعِراق يَسَع ثُمْن المُعدَّل، وبِكُلِّ بلدةٍ مكُّوك أقلّ منه قَدْرًا أو أَكثَر.\nوقال سَلَمَة: هو إنَاء طوِيلٌ يُشرَبُ (١) فيه ويُكَال به.\n- وفي حديث أَنسٍ - ﵁ -: \"أنَّ النبىّ - ﷺ - كان يتوِضَّأ بِمَكُّوك، ويَغتَسِل بخَمْسَةِ<span data-type=\"title\" id=toc-2512> مَكا</span>كِيكَ\" وفي رِوايةٍ: \"خمسَة مَكاكِى\"\nقال أبو خَيْثَمةَ: المكُّوكُ يعنى المُدَّ. وقال غَيرُه: المكُّوك: صَاعٌ. والمكَاكِى في جَمْع مَكُّوكٍ، ومن باب تظنَّيتَ، ودَسَّاها يُبدَل حَرف العِلّةِ بالحرف (٢) المُضاعَفِ في آخِرِه.\n\n(مكا) - قوله ﵎: ﴿إلَّا مُكَاءً﴾ (٣)\nقال السُّدِّىّ: كانوا يَصْفِرُون على لَحْن طَائر بالحجَازِ يُقالُ له: المُكَّاءُ، وجَمْعُه المكَاكِى.\nقال أبو زَيد: مَكَت اسْتُ الدَّابَّة (٤ تمكُو مُكاءً ٤)، إذَا نَفخَت (٥) بالرِّيح، والمُكَاءُ: الصَّفِيرُ.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"يشرب منه\" والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"من الحرف\" والمثبت عن أ.\nفي ن: والمكُّوك: اسمٌ للمكيال، ويَخْتلف مقدارُه باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد.\n(٣) سورة الأنفال: ٣٥، والآية: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾.\nوجاء في المفردات للرّاغب (مكا) ٤٧١ في شرح الآية: \"تنبيها أن ذلك منهم جارٍ مجرى مُكاءِ الطير في قِلَّة الغَناءِ\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٥) في المفردات (مكا) ٤٧١: مكت اسْتُه: صَوَّتَت.","vol":"3","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2513>(ومن باب الميم مع اللام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2514>(ملأ) </span>- في حديث عُمَرَ - ﵁ -، حِين طُعِنَ: \"أَكَانَ هذا عَن مَلَإٍ مِنكُمْ؟ \"\n: أي تَشَاوُر مِن جَماعَتِكم (١).\nوَالمَلأُ: الجَماعَةُ، والجميعُ: الأَملَاءُ.\n- في الحديث (٢): \"لَكَ الحَمدُ مِلْءَ السَّمَواتِ والأَرْضِ\"\nهذا تَمثِيل؛ لأنّ الكَلَامَ لا يَسَعُ الأمِاكِن، والمرادُ به: كَثْرةُ العَدَد.\nيقول: لو يُقدَّر أن تكون تلك الكَلِمات أجْسامًا (٣ تُملأ بها الأَمَاكن ٣) لَبَلَغت مِن كَثْرَتِهَا مَا يَملَؤُهُمَا، ويُمكِن أن يُرِيدَ به: أَجْرَهَا وَثَوابَها ويُحتَمل أن يكُونَ المُرادُ به تفخِيمَ شَأنِها؛ كما يُقَالُ: تكلَّم بِكَلِمَةٍ كأنّها جَبَلٌ، وَحَلَف بِيَمينٍ كالسَّموَاتِ والأرضِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2515>(ملح) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"قالَت لها امرأةٌ أَزُمُّ جَمَلِي، هل علىَّ جُناحٌ؟ قَالَت: لَا (٤ فلَمّا خرجَتْ ٤) قالوا: إنَّها تَعنِى زَوْجَها. قالت: رُدُّوهَا علىَّ، مُلْحةٌ في النَّارِ، اغْسِلُوا عنَّى أثَرَهَا بالمَاءِ والسِّدْرِ\"\n_________\n(١) ن: أي تشاور من أشرافكم وجماعتكم.\n(٢) ن: \"في دعاء الصلاة\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: \"لو قدر أن تكون كلماتُ الحمد أجسامًا لبلغت مع كثرتها أن تملأ السموات والأرض\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":224},{"text":"المُلْحَةُ: الكَلِمَةُ المَلِيحَة. وَأَملحَ: جاءَ بِكلَامٍ مَلِيحٍ. وقيل: المُلْحَةُ: الكَلِمَةُ القَبيحَةُ.\n(١ وقولها ١): \"اغْسِلُوا عَنِّى أَثَرَهَا\"\nتَعْنى الكَلِمَةَ؛ أي قد أَذِنْتُ لها فَرُدُّوهَا؛ لِأُعَلِّمَها أنَّه لا يجوز.\nوالمَلَّاحُ: صَاحِبُ السَّفِينَةِ يُذكَرُ في الأخْبَارِ.\nواشتقاقهُ مِن المَلْحِ، وهو سُرْعَةُ خفَقَان الطَّير بجَنَاحَيْه؛ لأنَّه في جَدْفِهِ يُحرِّكُ عَضُدَيْه. وَفِعْلُهُ المَلْحُ.\nوقد مَلَحَ ملاحَةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2516>(ملخ) </span>- (٢ في حديث أبى رافع: \"ناوَلَنى الذِّراعَ فامْتَلَخْتُ الذِّرَاعَ\"\n: أي استَخرجْتُها. يُقَالُ: امتلَخَ العُقابُ عَينَه: أي استَخرجها.\nوامتلخَ اللِّجامَ عن رَأْسِ الدَّابّة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2517>(ملذ) </span>- (٣) في شعر لَبِيد:\n* يَتَحدَّثُونَ مَجَانَةً ومَلاذَةً (٤) *\nالمَلُوذُ: الذي لَا يَصْدُقُ في مَوَدَّتِهِ، والمَلَذَان كذلك، وَالمَلاَذَةُ: مَصْدَرُه.\n_________\n(١) أ: \"وقوله\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: في حديث عائشة: \"وتَمثَّلَت بِشِعْرِ لَبِيد\".\n(٤) ن، واللسان (خون):\nيتحدثون مخانة وملاذةً ... ويُعابُ قائلُهم وإن لم يَشْعَب\nوالبيت في الديوان/ ١٥٣ ط الكويت برواية:\nيَتأكَّلون مَغَالةً وخِيانَةً\nويُعابُ قائِلُهم وإن لم يَشْغَب","vol":"3","page":225},{"text":"وأَصْلُ المَلْذِ: سُرعَةُ المجىءِ وَالذَّهَاب.\nوذئبٌ مَلَّاذٌ، ورَجُلٌ مَلَّاذٌ: أي كَذَّابٌ يَقولُ ما لا يَفعَلُ، وأنشَد اللَّيْثُ:\nجِئتُ فَسَلَّمت عَلَى مُعَاذِ\nتَسْلِيمَ مَلَّاذٍ عَلَى مَلَّاذِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2518>(ملط) </span>- في (٢) الشِّجَاجِ: \"في المِلْطَى نِصفُ دِيَةِ المُوضِحَةِ\"\nالمِلْطَى مقْصُورٌ، والمِلْطَاةُ - بالهَاءِ -: القِشْرَةُ الرَّقِيقَةُ بين عَظْمِ الرَّأْسِ ولَحْمِهِ، تمنَعُ الشَّجَّةَ أن تُوضِحَ.\nوهىَ مِن لَطِيتُ بالشىّءِ؛ أي لَصِقْتُ (٣). وَالسِّمْحَاقُ في معناه وقد تَقدَّم في بَابِ الَّلامِ.\n- (٤ وفي حديث: \"يُقْضَى فىِ المِلْطَاةِ بدَمِهَا (٥) \"\n: أي ساعةَ يُشَجُّ لا يُستَأْنَى بها ٤)\n- وفي حديث عَبدِ الله (٦) - ﵁ -: قال: \"هذا الِملْطَاطُ\n_________\n(١) في اللسان (ملذ)، وتهذيب الأزهرى (ملذ) ١٤/ ٤٣٦ دون عزو.\n(٢) ن: \"في حديث الشجاج\" - وأوضحت الشّجّة بالرأسِ: كشفت العَظم فهى موضحة.\nولا قصاص في شىء من الشجاج إلا في الموضحة، وفي غيرها الدية \"المصباح: وضح\".\n(٣) ن: فتكون الميم زائدةً. وقيل: هي أصليةٌ، والألفُ لِلإلْحاق، كالتى في مِعْزَى. والمِلْطَاةُ كالعِزهَاةِ، وهو أشبَهُ. وأهل الحجاز يُسَمُّونها السَّمْحَاقَ.\n(٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: \"أي يُقضَى فيها حين يُشَجُّ صاحِبُها، بأن يُؤخَذَ مقدارُها تلك الساعةَ، ثم يُقْضىَ فيها بالقِصَاص، أو الأرْشِ، ولا يُنْظَر إلى ما يَحْدثُ فيها بعدَ ذلك من زيادة أو نُقْصَانٍ. وهذا مذهبُ بعضِ العلماء.\nوقوله: \"بدمها\" في موضع الحال، ولا يَتَعَلّق بيُقْضَى، ولكن بِعَامِلٍ مُضْمَرٍ، كأنه قيل: \"يُقضَى فيَها مُلْتَبِسَةً بدَمِها، حالَ شَجَّهَا وسيَلَانه\".\n(٦) ن: \"وفي حديث عبد الله بن مسعود\".","vol":"3","page":226},{"text":"طرِيقُ بَقيَّةِ المُؤْمِنِين\"\nقال الأصمَعِىُّ: هو سَاحلُ البَحر، ويُقَالُ شَاطِئُ (١) الفُراتِ.\n- في حديث (٢) الأَحْنَفِ: \"أنَّه كان أَمْلَطَ\"\n: أي لا شَعَرَ على بَدَنِه إلاَّ على الرَّأْسِ وموضع الِّلحيَةِ فقط. وقد مَلِطَ مَلْطًا ومُلطَةً. وسَهْمٌ أمْلَطُ ومَالِطٌ: ذهَبَ ريشُه.\n- وفي صِفَةِ الجَنَّةِ: \"مِلَاطُها المِسْكُ (٣) \"\nوهو الطِّينُ الذي يُجعَلُ في (٤) البنَاءِ إذَا بُنِى.\n- وفي الحديث (٥): \"إنَّ الِإبِلَ يُمَالِطُهَا الَأجْرَبُ\"\n: أي يُخالِطُها، كأنّه مِن المِلاطِ.\nومالَطَه؛ إذا ضَرَبَ هذا النّصْفَ منِ البَيتِ وأَتَمَّه الآخَرُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2519>(ملق) </span>- في الحديث: \"لَيس مِن خُلُقِ المُؤْمِن المَلَقُ\" (٦)\nالمَلَقُ: التَوَدُّدُ واللُّطْف والدُّعاءُ والتَّضرُّع (٧ فوقَ مَا يَنْبَغِى ٧)، وهو مَلَّاقٌ ومُتَمَلَّقٌ.\n_________\n(١) أ: \"ساحل\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: وفيه: \"إن الأحنفَ ... \" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"وملاطها مِسْكٌ أَذْفَرُ\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: \"يُجعَل بين سَافَى البِناء، يُمْلَط به الحائطُ، أي يُخْلَطُ\".\n(٥) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) ن: \"هو بالتحريك: الزَّيَادَة في التَّودُّد\".\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":227},{"text":"والتَّملُّق: التّلَينُّ، كَأنَّهُ يُريد (١ التكلُّفَ لِذَلك، وإراءَةَ الرَّجُل أنَّه يُحبُّه، بِخلَافِ ما في قَلْبِه.\nوفي حديث آخَر: \"إلاَّ في طَلَب العِلْمِ\"\nكأَنَّه يريد ١) التَضَرُّعَ: أي لا تَضرّع لِلْخَلْق في طَلَبِ الدُّنيا ونحوها إلّا في طَلَبِ العِلْم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2520>(ملك) </span>- في الحديث: \"حُسْنُ الملَكَةِ نَماءٌ\"\nيُقال: فلانٌ حسَنُ المَلَكةِ؛ إذا كان حَسَنَ الصَّنِيعَةِ إلى مماليكه.\nويُقالُ: ما لِفُلانٍ مَلاكَةٌ ومَلَكَةٌ دُونَ الله ﷿: أي لَم يمْلِكْه إلَّا هُوَ كأَنَّ الملَكَةَ بمعنَى المِلْك وَالتَّملُّك.\n- وفي الحديث: \"مِلاكُ الدِّين الوَرَعُ\"\n: أي قِوامُه ونِظامُه، وما يُعتَمد عليه فيه.\n- وفي الحديث: \"مَن شَهِدَ مِلاكَ امْرِىءٍ مُسْلِم\"\nالمِلَاكُ والِإمْلاكُ: التَّزْويجُ (٢). يُقَال: أملَكْنَاهُ المرأةَ، وَملَّكْنَاهُ؛ أي شَهِدْنَا (٣) تَملُّكَهُ المرأَةَ.\n- (٤ في الحديث: \"لا تدخُل الملائِكَةُ بَيْتًا فيه كلبٌ، ولا صُورةٌ\"\n_________\n(١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: \" ... وعَقْدُ النِّكَاح\".\n(٣) ب، جـ: \"شهد\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":228},{"text":"قال الليثُ بن سعد: إنَّهم الملائكةُ السَّيَّاحُون (١).\nقال أبو حاتم: فالرَّجُل إذَا احتُضِر وفي البَيْتِ كَلْبٌ أَو صُوَرٌ دخَل المَلَكُ في قَبض رُوحِه، والمَلَكان الحافِظان لا يُصارِفَانِه ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2521>(ملل) </span>- وفي حديث كَعبٍ: \"أنه مَرَّ به رِجْلٌ مِن جَرادٍ، فأخَذَ جَرادَتَين فَمَلَّهُما\"\n: أي شَواهُما بِالمَلَّةِ، وهي الرَّمادُ الحارُّ. وكذلك خُبزُ مَلّة؛ وهو ما خُبِزَ على المَلَّة، وهو المَلِيلُ. وَملَّ خُبزتَه يَمَلُّها مَلًاّ. قال الفَرَّاءُ. خُبزَةٌ مَلِيلٌ، ولا تَقُل مَلَّةٌ.\n- في الحديث: \"لا تَزال المَلِيلَة وَالصُّدَاعُ بالعَبْد\".\nقال الأَصمعىُّ: به مَلِيلَةٌ: أي حرارَةٌ يَجِدُها.\nوقيل: هي حُمَيَّا الحُمَّى. وقيل: الحُمَّى في العِظَام.\n- في حديثِ عُثمانَ - ﵁ -: \"أَنَّ أَمةً أتَتْ طَيِّئًا، فأَخْبرتْهُم أَنَّها حُرَّةٌ، فتَزوَّجَت (٢ فَوَلَدَتْ ٢)، فَرُفِعَ إلى عثمانَ - ﵁ -: فَجعَلَ في ولَدِها اِلملَّةَ\"\n(٢: أي الدِّيَةَ ٢): أي افْتَكَّهم أَبُوهُم مِن مَوالِى أُمِّهم، فكان عُمَرُ - ﵁ - وأبو مَيْسرَة، وسعيدٌ والحسَنُ يَقولُون: يُعْطِى مَكَان كُلّ رَأسٍ رَأْسًا (٣).\n_________\n(١) ن: أراد الملائكة السَّيَّاحِينَ، غيرَ الحفَظَةِ والحاضرين عند الموتِ.\nوالملائكةُ: جمعُ مَلأَكٍ في الأصل، ثم حُذفَتْ همزتُه، لكثرة الاستعمال، فقيل: مَلَكٌ. وقد تُحذفُ الهاءُ فيقال: مَلائِك.\nوقيل: أصلُه: مَأْلَكٌ، بتقديم الهمزة، من الُألوك: الرَّسالةَ، ثم قدَّمت الهمزة وجُمع.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٣) ن: وكان عثمان يُعْطِى مكان كلِّ رأس رَأسَيْن، وغيره يُعْطِى مكانَ كلِّ رأسٍ رأسًا، وآخرُون يُعْطون قِيمتهم بالغةً ما بَلَغَتْ","vol":"3","page":229},{"text":"وقال عُثمانُ - ﵁ -: مكان (١ كُلِّ ١) رَأْسٍ رَأْسَيْن.\nوقال (١ مالك ١) وجماعةٌ: يُعْطِى قِيمَتَهم بالغَةً ما بَلَغَتْ.\nوقال ابن أبي ذِئب: يَفْتَكُّهُمْ بِسِتِّ فرائض (٢)\nوقال أبو الزِّناد: يَفْتَكُّ الجاريةَ بِغُرَّةٍ (٣) والغُلامَ بغُرَّتيْن.\n- في حديث زيد بن ثابت - ﵁ -: \"أنَّه أمَلَّ عَليه ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ..﴾ (٤) الآية.\nيُقَال: أمْلَيْتُ الكِتابَ وَأَملَلْتُه بمعنىً (٥).\n- في حديث عَائشة - ﵂ -: \"أَصْبَحَ النَّبِىُّ - ﷺ - بمَلَلٍ، ثم رَاحَ وتَعَشَّى بِسَرِفَ السَّيَالَةِ (٦)، وصلَّى المغْرِبَ والعِشَاَءَ، وصلَّى الصُّبْح بعِرْقِ (٧) الظَّبْيَة، دُون الرَّوْحَاءِ في مَسجدٍ عن يَسارِ الطريق\"\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) في المعجم الوسيط (فرض): الفريضة من الدوابّ: المُسِنّة.\n(٣) في القاموس (غرر): الغُرَّة: العَبْد، والأمَةُ.\n(٤) سورة النساء: ٩٥.\n(٥) ن: إذا ألْقَيْتَه على الكاتِب ليكْتُبَه.\n(٦) في معجم ما استعجم ٣/ ٧٦٩ (السَّيالَةُ) كسَحَابة (القاموس): قرية جامعة بينها وبين المدينة تسعة وعشرون ميلًا، وهي الطريق منها إلى مكة، وبين السَّيَالة ومَلَل سبعة أميال، ومَلَل أدنى إلى المدينة.\n(٧) في معجم ما استعجم ٣/ ٩٠٣ (ظبية): عِرْق الظَّبيةِ: موضع بالصفراء، وهناك قَتَل رسول الله - ﷺ - عُقْبَةَ بن أبى مُعَيط - قال ابن هشام: وغَيْر ابن إسحاق يقول: عِرْق الظُّبْيَة، بضمّ أَوّله.","vol":"3","page":230},{"text":"مَلَلٌ (١): اسمُ مَوضِع في طَرِيق مكَّةَ مِن المدينَةِ على سَبْعَةَ عَشَرَ ميلًا، ثُم السَّيَّالةَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2522>(ململ) </span>- في حديث (٢) أبى عُبيد: \"أَنَّه حَمَل يَومَ الجِسْرِ، فَضرَبَ مَلْمَلَة الفِيلَ\"\nيعنى خُرْطُومَه، سَمَّاه به لكَثْرَةِ تَحريكهِ له وتَمَلْمُلهِ، وعَيرٌ مُلامِلٌ: سَرِيعٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2523>(مم) </span>- (٣ في حديث وَائِل (٤): \"مَن زَنَى مِمْ بِكْرٍ، ومَن زَنَى مِمْ ثَيِّبٍ\"\n: أي مِنْ بِكْرٍ ومِن ثَيِّبٍ، بقَلْبِ النُّون مِيمًا لُغَةٌ يمانِيَّة، كما يُبدلُون لامَ التَّعريف. فأمَّا مِمْ بِكْرٍ، فلا يختصّ به اليَمَنُ، لِأَنَّ النُّون السّاكِنَة عند الكُلِّ تُقلَب مع الباء مِيمًا، كقَوْلِهم في شَنْبَاء: شَمْبَاء، وفي عَنْبَرٍ عَمْبَر ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: مَلَلٌ - بوزن جَمَلٍ -: موضِعٌ بين مكة والمدينة، على سبعة عشر ميلًا من المدينة.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٤) ن: \"في كتابه لوائل بن حجر\".\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2524>(ومن باب الميم مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2525>(منأ) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"وآدِمَةٌ في المَنِيئَةِ\": أي في الدِّبَاغِ.\nوقد مَنَأْتُ الأَدِيمَ: ألقَيتُه في الدِّبَاغ.\nوآدِمَةٌ: جَمْعُ أدِيم، كجَريبٍ وأجْرِبَةٍ (١ وهو ما يُدَبغ به أيضًا.\nويقال للجِلْدِ ما دَام في الدِّباغِ مَنِيئَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2526>(منديل) </span>- في الحديث: \"لَمنَادِيلُ سَعْد بن مُعاذ في الجنَّه خَير من هَذا (٢) \"\nالمِنْدِيل مِن أَدْوَنِ الثِّياب يُمسَح به الغَمَر، ويُصان به الطَّعامُ وغيره.\nوالنَّدْلُ: الوَسَخ، وتَندَّل: تمسَّح بالمِنْديل، والمِيم زائدة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2527>(منذ) </span>- (٣ في الحديث: \"مُنْذُ (٤) كان كذا\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) في صحيح البخارى ١١/ ١٤٢: كتاب الهبة: \"عن أَنَس - ﵁ - قال: أُهدِى للنبى - ﷺ - جُبّةُ سُندُسٍ، وكان يَنهى عن الحرير فعَجِب الناسُ منها، فقال: والذى نَفس محمد بيده، لمنادِيلُ سَعْد بن معاذ في الجنة أحسنُ من هذا\". وفيه إشارة إلى منزلة سعد في الجنة، وأن أدنى ثيابه فيها خَيرٌ من هذه الجبة؛ لأن المنديل أدنى الثياب؛ لأنه مُعَدّ للوسخ والامتهان فغيره أفضل.\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) في الصحاح (منذ): مُنْذُ: مبنى على الضم، ومُذْ مبنى على السكون، وكل واحد منهما يصلح أن يكون حرف جر، فتجرّ ما بعدهما وتُجْرِيهما مُجرَى في، ولا تدخلُهما حينئذ إلا على زمان أنت فيه، فتقول: ما رأيته مُنْذ الليلة، ويَصْلُح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو على التوقيت.\nفتقول في التاريخ: ما رأيتُه مذ يَومُ الجمعة: أي أولُ انقطاع الرؤية يومُ الجمعة، وتقول في التوقيت: ما رأيته مُذْ سَنَةٌ.\nوقال سيبويه: مُنذُ للزمان، نظيره مِنْ للمكان. وناسٌ يقولون: إن منذُ في الأصل كلمتان: مِنْ، إذ - جُعِلتَا واحدة - وهذا القول لا دَليلَ على صحته.","vol":"3","page":232},{"text":"قال الفَارَابِى ٣): أصْلُ مُنذُ كَلِمَتَيْن مِن وإذْ جُعِلَتَا كِلمَةً وغُيَّرَ بنَاؤُهما، وهي في الزمان كَمِن في المكانِ، وقد يَكونُ حرفًا واسْمًا بمعنَى أمَدِ الشىء وَمبدئِه. وقيل: أصْلُه من ذُو ومُذْ بِمَعْناه حُذِفت نُونُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2528>(منن) </span>- في حديث سَطِيحٍ:\n* يا فاصِلَ الخُطَّةِ أَعْيَتْ مَنْ ومَنْ (١) *\nقال ثَعْلَبُ: (٢) هذا كما تقول: أعْيَت فُلانًا وفُلانًا.\nوقد يَعْمَلُ فيه الإعْرابُ إذا قال: رِأيتُ رَجُلًا، قلتَ: مَنَا، وإذا قال: رأيتُ رَجُلَين، قُلتَ: مَنَيْن، والجمعُ مَنُونَ، وأنشَدَ الفرَّاءُ:\nأَتَوْا نارِى فقلتُ: مَنُونَ أَنتُم\nفقالُوا: الجنُّ، قلتُ: عِمُوا ظَلَاما (٣)\n: أي انْعَمُوا (٤ أي أَعيَتْ كُلَّ مَن جَلّ قدْرُه، ثم حَذَف الصِّلَة كما في الَّلتَيَّا والتى إيذانًا، فإنّ ذلك. مما تَقصُر العِبارة عنه لعِظَمِه، قال خِطامٌ المُجاشِعِىُّ:\n* ثمَّ أَناخُوها إلى مَنْ ومَنْ ٤) *\n_________\n(١) في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٢٣، ومنال الطالب/ ١٥٤، ١٥٥ وما بعدهما.\n(٢) ن: هذا كما يقالُ: أعْيَا هذا الأمرُ فلانا وفلانا، عند المُبَالَغةِ والتعظيم: أي أعيَتْ كُلَّ مَنْ جَلّ قدْرُه، فحُذِفَ. يعنى أن ذلك مماَ تَقْصُر العِبارَة عنه لِعِظَمِه، كما حذَفُوها من قولهم بَعْدَ الَّلتَيَّا والّتى، اسْتِعْظَامًا لِشأْن المحذوف.\n(٣) غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٢٤ واللسان والتاج (منن) والنوادر في اللغة/ ١٢٣، وعُزِى لُشمَيْر بن الحارث الضَّبّى.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":233},{"text":"- في الحديث: \"مَن غَشَّنَا فليس مِنَّا\"\n: أي ليسَ على سِيرَتِنا ومَذهَبِنا، وقد تَرَك اتِّباعى والتمسُّكَ بِسُنَّتِى.\nقال الخطَّابِىُّ: وذَهَب بعضُهم إلى أنَّه أرادَ نَفيَه عن دين الِإسْلام، وليس يَصِحُّ، وإنَّما هو كما يقُولُ الرجُلُ: أنا مِنْكَ واليكَ، يريد المُتابَعَةَ والموافَقَةَ.\n- وفي قِصَّةِ إبراهيمَ ﵇: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ (١)\n(٢ قال سيدنا - حرسه الله -: والأَوْلَى في تأَويلِه ما تأوّله عليه راوِيه، لأنَّهم أَعلم بِتَأويله، وهو أنَّ أبا موسى - ﵁ - حين صَاحُوا عليه عند موته قال: أنا برىء ممِن بَرئ منه رسولُ الله - ﷺ - قال: \"ليس مِنّا مَن صَلَقَ أو حَلَق (٣) \"\n- في الحديث (٤): \"ليس الِإيمان بالتَّحَلِّى وَلاَ بالتَّمَنِّى\".\nمِنْ تَمَنَّى: إذا قَرأ؛ أي ليس بظاهر القَول فَحسْب ٢)\n* * *\n_________\n(١) سورة إبراهيم: ٣٦، الآية: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ: والمثبت عن أ.\n(٣) الحديث في النهاية (حلق، صلق) والمعنى ليس من أهل سنتنا من حلَق شَعرَه عند المصيبة إذا حلت به، أو رفع صوته في المصائب وعند الفجيعة بالموت، ويدخل فيه النوح.\n(٤) ن: ومنه حديث الحسن: \"ليس الإيمان بالتَّحَلَّى ولا بالتَمنَّي ولكن ما وقَر في القَلْب وصَدَّقَتْه الأعمالُ\".\n: أي لَيْسَ هو بالقولِ الذي تُظْهِرُه بلسانِكَ فقط، ولكن يجب أن تُتْبعَه مَعْرِفَةَ القلْب وقيل: هو من التَّمنّى: القراءة والتَّلاَوَة، يقال: تَمنَّى: إذا قَرأ.","vol":"3","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2529>(ومن باب الميم مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2530>(موت) </span>- في الحديث (١): \"الحمد لله الذي أَحيانَا بعد ما أَماتَنَا\"\nمعنى الإمَاتة هَا هُنا مع إحاطَةِ العِلم مِنَّا: أَنَّ الحياةَ في حالتَى اليَقظَةِ والنومِ غَيرُ زائلة؛ هو أنه جَعَل النومَ الذي يَكُون معه زَوَالُ العَقلِ، وسُكُون الحَرَكات بمَنزِلَةِ الموتِ الذي يَكُون بهِ عدَمُها وبُطْلَانها؛ تَشبِيهًا وتَمِثيلًا، لا تَحِقيقًا.\nوقال بَعضُ أهْلِ الُّلغَةِ: اَلموتُ في كَلامِ العَرَبِ: السُّكُونُ.\nيُقالُ: ماتَتِ الرِّيحُ: سَكَنَت وَرَكَدَت، وأنشَد:\nيا لَيْت شِعْرِى هل تَمُوتُ الرِّيحُ\nفأسْكُنَ اليَومَ وأَسْتَرِيحُ (٢)\nثُمّ عَقَّبَه بقَوْلهِ ﵊: \"وإليه النُّشُور\"؛ ليَدُلَّ بإعَادَةِ اليَقَظةِ بَعْدَ النَّوْمِ علَى إثباتِ البعْثِ بَعدَ الموْتِ.\nوقيل: الموتُ أنواعٌ بحَسَبَ أَنواعِ الحَياةِ: الأوَّل: ما هُوَ بإِزَاءَ القُوَّةِ النامِيَةِ الموَجُودةِ في الَحيواناتِ والنَّباتِ، نحو قوله تعالى:\n_________\n(١) ن: \"في دعاء الانْتِباه\" \"الحمدُ لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور\" - وعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٢) في اللسان (موت) برواية:\nإني لأرجو أن تَموتَ الريحُ\nفأسكُنَ اليومَ وأَستَرِيحُ","vol":"3","page":235},{"text":"﴿يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ (١).\nالثاني؛ زَوَال القُوَّة الحِسِّيَّةِ، نحو قَولِهِ تَعالى - في قِصَّةِ مَرْيَم ﵍ -: ﴿يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾ (٢)، وقولُه تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ (٣).\nالثالث؛ زَوال القُوَّة العَاقِلَة؛ وهي الجَهالَة نَحو قَولِه تَعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ (٤)، ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ (٥).\nالرابعُ؛ الحُزنُ المُكَدِّرُ لِلحياةِ، قال: وإيَّاه قَصَد بقَوْله تعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ (٦)،\n(٧ وَمِنه الحديث: \"مَثَل ابنِ آدم وإلى جنبه تِسعَةٌ وتِسعون مَنِيَّةً، إن أَخطأتْه اَلمنايَا وقع في الهَرَم حتى يَمُوت ٧) \"\nالخامِسُ: المَنَام (٨) وقد قيل: المنَامُ (٩): المَوْتُ الخفيفُ،\n_________\n(١) سورة الروم: ١٩، الآية: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾.\n(٢) سورة مريم: ٢٣، الآية: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾.\n(٣) سورة مريم: ٦٦، الآية ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾.\n(٤) سورة الأنعام: ١٢٢.\n(٥) سورة النمل: ٨٠، الآية: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾.\n(٦) سورة إبراهيم: ١٧، الآية: ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾.\n(٧ - ٧) سَقَط من ب، جـ، ن، والمثبت عن أ.\n(٨) ن: \"ومنها المنام، كقوله تعالى: ﴿وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ [سورة الزمر: ٤٢].\n(٩) ب، جـ: \"وقيل: النوم: الموت الخفيف\"، والمثبت عن أ، ن، واللسان (موت).","vol":"3","page":236},{"text":"والمَوتُ: النَّوْمُ الثَّقِيلُ؛ ولهذَا قيل: النَّوم أَخُو الموت وأَنشدَ:\nليْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بمَيْتٍ\nإنَّما الميْتُ مَيّتُ الأَحْيَاءِ (١)\n(٢ وقال آخر:\nالمَوتُ مَوْتانِ: مَوتٌ دنا أَجلٌ\nومَوتُ وَالٍ يقُال قد عُزِلَا\nوقال آخر:\nلا تَحسَبَنَّ المَوتَ مَوتَ البِلَي\nإنَّما الموتُ سُؤالُ الرِّجال ٢)\nوقال آخر (٣):\nمَوْتُ التَّقِىّ حَياةٌ لا انِقطاعَ لها\nقَدْ ماتَ قَوْمٌ وهُم في النَّاسِ أَحْياءُ\nولغَيْره:\nمَن شَاخِ قد ماتَ وهو حيٌّ\nيَمْشى على الأرضِ (٤ مَشْيَ الهالكِ ٤)\n_________\n(١) ب، ج: \"الموت\" والمثبت عن أ، واللسان (موت)، وعزاه صاحب اللسان إلي عدِيّ بن الرَّعْلَاء الغَسّانى والبيت في شرح شواهد المغنى ١/ ٤٠٥ والأصمعيات/ ١٥٢، والعقد الفريد ٥/ ٤٩١، والمنصف لابن جنى ٢/ ١٧، ٣/ ٦٢.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ب، جـ: \"وأنشد غيره\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) ب، جـ: \"مَشىْ هالك\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":237},{"text":"- في الخبر: \"أَوَّلُ مَن مات إبلِيسُ؛ لأَنَّه أَوَّل مَنْ عَصىَ\"\n- وفي قِصَّة (١) موسى ﵊: \"قيل له: إنَّ هامانَ قد ماتَ، (٢ فَلَقِيَه موسى حَيًّا ٢)، فَسأَل رَبَّهُ ﵎، فقال له: أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ مَن أَفْقَرتُه فَقَدْ أَمَتُّه\"\nقال أبُو عُبيد: يقال مَيِّتٌ لمَن لَم يَمُت، وَمَيْتٌ لِمن مَاتَ، كَأَنَّه ذَهَبَ إلى قَولِه تَعالَى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (٣) هذا لمَن لَم يَمُتْ (٤ وسيموت ٤).\n- في حديث عُمَرَ - ﵁ -: \"اللَّبَنُ لا يَمُوتُ\"\nقيل: أَراد أَنَّ الصَّبِىَّ إذَا رَضَعَ امْرأةً مَيِّتَةَ حَرُمَ عَلَيْه مِن ولَدِها، وقَراباتِها مَن يُحرَّم عليه مِن قَراباتِ الحيَّةِ ووَلَدِها إذا رَضَعَها.\nوقيل: معناه إذا فُصِلَ اللَّبنُ من الثَّدْى فأُوجِرَه الصَّبِىُّ أَو أُدِمَ له، أو دِيفَ في دَواءٍ، أَو سُقْيَة، أَوْ سُعِط به، لم يَكُن رَضاعًا، ولكنَّه يَحرُم به ما يَحرُم بالرَّضاعِ، لِأَنَّ اللبن لا يبطُل عَمَلُه بِمُفارقَةِ الثَّدْىَ (٥).\n_________\n(١) ن: وحديث موسى ﵇: \"وقيل له: إنَّ هامانَ قد ماتَ، فَلَقِيَه، فسألَ رَبَّه، فقال له: أما تعلم أنَّ من أَفْقَرْتُه فقدْ أمَتُّهُ\".\n(٢ - ٢) أ: \"فلقيه حيًّا\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) سورة الزمر: ٣٠.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \" .. فإنّ كُلّ ما انْفَصَل من الحىّ ميِّت، إلَّا اللَّبَنَ والشَّعَرَ والصُّوفَ لِضرُورَة الاستِعْمَالِ\".","vol":"3","page":238},{"text":"- في الحديث: \"مَوَتَانُ الأَرضِ لله وَلرَسُولِهِ\"\nيعنى (١) المَواتَ مِن الأَرْضِ، وقيل: فيه لُغتَان: سُكُون الوَاوِ وَفَتحها.\nوَرجلٌ مَوْتانُ الفؤاد: مَيِّتُه، وامرأةٌ موتانَةُ الفُؤادِ.\n- وفي الحديث (٢): \"مُوْتَانٌ يأخُذُ فيكم كقُعَاص الغَنَمِ\"\n: أي مَوْتٌ. يُقالُ: وقَعَ المُوتانُ في الغَنَم ونحوه. ومنه (٣) المُوات - بضَمِّ المِيمِ -، والقُعَاص: الهَلاكُ المُعَجَّلُ.\n- في الحديث: \"ولا مُتَماوِتِين (٤) \"\nيُقَال: تَماوَتَ؛ إذَا أظْهَرَ مِن نَفسِهِ العِبادَةَ والزُّهْدَ، وهو مِن بِناء التَّكلُّف، مِثْل تناوَمَ.\n- ونَظَرَتْ عَائشَةُ - ﵂: \"إلى رَجُلٍ كادَ يَمُوتُ تَخَافُتًا، فَقالَت: ما لِهذَا (٥)؟ فقيل: إنَّه مِن القُرَّاءِ، فقالَت: كان عُمَرُ - ﵁ - سَيِّدَ القُرَّاءِ، وكان إذَا مَشَى أَسْرَعَ، وإذَا\n_________\n(١) ن: يعنى مَواتها الذي ليس مِلْكًا لأحَد. وفيه لُغتان: سكون الواو، وفَتْحِها مع فتح الميم. والمَوَتَانُ أيضًا: ضدُّ الحيوانِ.\n(٢) ن: وفيه: \"يكون في الناس مُوتَانُ كَقُعَاصِ الغَنَمِ\".\nالمُوتَانُ بوزن البُطْلان: الموتُ الكثيرُ الوُقوعِ.\n(٣) ب، جـ: \"ومثله\" والمثبت عن أ.\n(٤) ن: في حديث أبى سَلَمةَ: \"لم يكن أَصحابُ محمد - ﷺ - متحزّقين، ولا متماوتين\".\nيقال: تماوَت الرجلُ، إذا أظهر من نفسه التَّخَافُتَ والتَّضَاعُفَ، من العبادة والزهد والصوم.\nوفي اللسان (حزق): تَحزَّق: تقبض واجتمع.\n(٥) ب، جـ: \"ما هذا\"؟","vol":"3","page":239},{"text":"قال أسْمَع، وإذَا ضَرَبَ أوْجَعَ\"\n- ورَأى عُمَرُ - ﵁ - رَجُلًا (١ يَمْشى ١) مُطَأْطِئًا، فقال: \"ارفَع رَأْسَك، فإنَّ الإسلامَ لَيْسَ بمَرِيضٍ\"\n- (٢ ورأى رجُلًا مُتَماوتًا، فقال: \"لا تُمِتْ علَيَنا دِينَنَا، أماتَكَ الله ٢) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2531>(مور) </span>- في حَديث سَعيد (٣): \"سُئِلَ عن بَعير نَحرُوه بِعُودٍ، فقال: إن كانَ مارَ مَورًا فَكُلُوه، وإن ثَرَّدَ (٤) فَلَا\"\n: أي إن تَردَّدَ، وجاء وذَهَبَ في قَطع حُلقُومِه فَلا تَأكُلُوه والمائِرُ: السَّيفُ القاطِعُ يَمورُ في اللَّحمِ، وكذلك السِّنانُ، وناقَةٌ مَوَّارَةٌ: سَرِيعَةٌ.\n- في حديث لَيْلَى: \"انْتَهَيْنَا إلَى الشُّعَيْثَة فوَجَدْنا سَفِينَةً قد جاءَتْ مِنْ مَوْرٍ\".\nوهو اسْمُ مَوضِعٍ سُمِّى به؛ لمَوْر الماءِ فيه: أي سَيَلانِه؛ وقد مارَ الدَّمُ على وجْهِ الأرضِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2532>(موس) </span>- في حَدِيث عُمَرَ - ﵁ -: \"أنَّه كتَبَ أن يَقْتُلوا مَنْ جَرَتْ عليه المَواسِى\"\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"ومنه حديث سعيد بن المسيّب\".\n(٤) ب، جـ: \"تردَّد فلا\" والمثبت عن أ، ن. وفي اللسان (ثرد): قال ابن الأعرابى: المُثَرّد: الذي لا تكون حديدته حادّة، فهو يفسخ اللحمَ: وقيل التثريد: أن يذبح الذّبيحة بشىء لا يُنْهِر الدمَ ولا يُسِيله، فهذا المُثَرِّد.","vol":"3","page":240},{"text":": أي مَن نَبتَتْ عانَتُه؛ لأنَّ المُوسَى إنّما تَجْرى على مَن أَنبَت، أرَادَ مَن بَلغَ الحُلُمَ مِن الكُفَّارِ.\nومُوسىَ فُعْلَى؛ مِن ماسَ رَأسَه: أي حَلَقَه.\nوقيل: هي مُفْعَلٌ مِن أَوْسَيْتُ (١).\n- في حديث مُطَرِّف: \"جاءَ الهُدهُدُ بالماسِ، فأَلقاه عَلى الزُّجاجَةِ فَقَطعَهَا\"\nالماسُ: حجَرٌ مَعْرُوفٌ يُشَقُّ به الجَوهَرُ، ويُنقَش به ويُثقَبُ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2533>(موق) </span>- قال أبُو الدُّقَيْش: \"كان رَسُولُ الله - ﷺ يَكتَحِلُ مِن مُوقِه (٣ مَرَّةً ٣). ومن ماقِهِ مَرَّةً\"\n_________\n(١) في اللسان (وسى): أَوسىَ الرأسَ إيساءً: حلقه، والشَّىءَ: قطعه.\n(٢) في ن: (موش): فيه: \"كان للنبى - ﷺ - دِرْعٌ تُسَمَّي ذاتَ المَوَاشىِ\". هكذا أَخرجه أبو موسى في \"مُسْند ابن عبّاس\" من الطُّوَالاتِ. وقال: لا أعْرِفُ صِحَّةَ لَفْظِهِ، وإنَّما يُذْكَرَ المعنى بعد ثبُوت الّلفظِ.\nوعزيت إضافة الحديث لأبى موسى في النهاية - ولم يرد في الغريبين، ولا في النسخ أ، ب، جـ. ولذا أثبتناه هنا.\n(٣ - ٣) سقطت من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: \"أنه كان يَكتَحِلُ مَرَّة من مُوقِه، وَمرَّةً من مَاقِه\".\nوجَاء في غريب الخطابى ١/ ١٤٦: الماقِيان: تثنية مَاقٍ، وهو طرف العين الذي يلى الأنف، وهو مخرج الدمع، فأما الطرف الآخر فهو اللِّحاظ - قال الأصمعى: فيه لغات: هو المُؤق، ويجمع على آماق .. وبعض العرب يقول: مَأق كما ترى مهموز مرفوع آخره، ويجمع أيضا كالأوّل، قال: وبعض العرب يقول: مُؤقٍ، كما ترى مهموز مخفوض، ويجمع على مآقٍ، قال: وبعض العرب يقول: ماقٍ غير مهموز، والجمع: مواقٍ، مثل قاضٍ، والجمع قواض.","vol":"3","page":241},{"text":"المؤقُ - بالهَمْز وغَيره -: مُؤخّرُ العَين، والجَمعُ: الأَمْوَاقُ، والآماقُ، والماقُ: مُقَدَّمُ العَيْنِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2534>(مول) </span>- في الحديث: \"خُذْهُ فتَموَّله (١) \"\n: أي اتّخِذه مالًا. وقد مَوَّلتُه أنا.\nويُقال: مالَ يَمال وَيمُولُ؛ إذا كَثُرَ مالُه فهو مايِلٌ، ومالٌ: أي ذُو مالٍ.\n- (٢ في حديث المُغِيرة - ﵁ -: \"نَهَى عن إضاعَةِ المالِ (٣) \"\n- ذكر الطَّحاوى من حديث السّرى، عنِ الشّعبى، عن مَسْروق، عن عبدِ الله - ﵁ - مرفوعًا قال: \"وإضاعة المال\"\nيَعنِى بالمالِ الحَيوانَ: أي لا تُضَيَّع، ويُحسَنُ إليها هكذا في الحديث.\nقال: ويُقوِّيه وصِيَّتُه عند موْتِه: ﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (٤)\nوقيل: هو المال الذي جَعلَه الله تعالى قِيامًا للناس من الحيوان\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"ما جاءك منه وأنت غيرُ مُشرِفٍ عليه فخُذْهُ وتَمَوَّلْه\".\n: أي اجْعَلْه لك مالًا.\nوقد تكرر ذكْرُ \"المالِ\" على اختِلافِ مُسَمَّيَاتِه في الحديث، ويُفْرقُ فيها بالقرائن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: قيل: أراد به الحيوان؛ أي يُحسَنُ إليه ولا يُهمَلُ. وقيل: إضَاعَتُه: إنفاقُه في الحرام والمعاصى وما لا يُحبُّه الله.\nوقيل: أراد به التَّبذِيرَ وَالإسراف وإن كان في حلالٍ مُباحٍ.\nالمالُ في الأصل: ما يُمْلَكُ من الذهب والفِضَّة، ثم أُطلِق على كلِ ما يُقْتَنى ويُمْلَكُ من الأعيان، وأكثَرُ ما يُطْلَقُ المالُ عند العرب على الإبل، لأنها كَانتْ أكثَرَ أمْوالِهِم.\n(٤) سورة النساء: ٣٦.","vol":"3","page":242},{"text":"وغيره، كقَوْل قَيْس بنِ عاصِم لِبَنِيه: \"عليكم بالمَالِ واصْطِناعه\" الحديث.\nوقال الطحاوى: حدّثَنا علىُّ بن مَعْبَد، حدثنا يَعْلَى بن عبيد، حدثنا محمد بن سُوقَة، عن ابن سعيد: أنّ جُبَيْر قال: سأل رجل سَعِيدَ بنَ جُبَير عن إضاعة المال، قال: \"أن يَرزقَك الله تعالى رِزقًا فتُنْفِقَه فيما حَرَّم عليك\"\nويُؤَيِّد القولَ الأوّلَ حديثُ سَوادةَ بنِ الرَّبِيع: \"مُرْهم فليُحْسِنوا غِذاءَ رِباعِهم، وليُقَلِّموا أَظفارَهم، لا يَعبِطُوا (١) بها ضُرُوعَ مَواشِيهم\"\n- في حديث مُصْعَب بن عُمَيْر (٢): \"وكانت امرأةً مَيِّلَةً\"\n: أي ذَاتُ مالٍ.\nورجُل مَالٌ: فَعْل، ومَيّلٌ فَيْعل. والمالُ عند العرب: الِإبِل، قال النابغة:\n* ونَمنَح المالَ في (٣) الأَمحال ٢) *\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2535>(موم) </span>- في حديث العُرَنِيِّيَن، وقد وَقَع بالمدِينَة المُومُ\".\nقال الأصمعِىّ: هو الِبرْسامُ (٤) مع الحُمَّى. ويُقَال: إنّه قَرْحٌ (٥) كهَيْئَةِ الجُدَرِىّ، إلَّا أنَّه أصغَرُ خِلقَةً، وأشَدُّ اجتماعًا، وقد مِيمَ فهو مَمُومٌ.\n_________\n(١) اللسان (عبط): عَبَط الضَّرعَ: أَدماه.\n(٢) في اللسان (مول): \"وفي حديث مُصْعَب بن عمير: \"قالت له أُمُّه: والله لا ألبَس خِمارًا ولا أستِظل أبدًا، ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنتَ عليه، وكانت امرأة ميِّلَة\" وأورده ابن الأثير في النهاية في (ميل) ثم أتبعه بقوله: وبابه الواو.\n(٣) لم أقف عليه في ديوانه، ط: المعارف بالقاهرة.\n(٤) في المعجم الوسيط (برسم): الِبْرسام: ذات الجَنْب؛ وهو التِهاب في الغِشاء المحيط بالرِّئة.\n(٥) ن: وقيل: هو بَثْرٌ أصْفَرُ من الجُدَرِيِّ.","vol":"3","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2536>(موه) </span>- في حديث الحَسَن: \"كان أصْحَابُ رَسُولِ الله - ﷺ - يَشْتَرُون السَّمْنَ المَائِىَّ\"\n(١) وهو الذي يُعمَلِ بِماه؛ مَواضِع بالجبل: مَاهُ البَصْرَة، ومَاهُ الكُوفَة؛ لأَنَّهم فتحُوها.\nوقال الجبَّانُ: مَاهُ (٢) البَصْرَةِ: أي حَيِّزُها؛ لأنّ مُعاوِيةَ - ﵁ - جَعَلَ أَمْوالَ المَاهَينْ: البصرَة والكُوفَة تُفرق في أَعْطِياتِ (٣) أَهْلِها.\n- في الحديث: \"كانَ مُوسىَ ﵊ يَغْتَسِلُ عندَ مُوَيْهٍ\"\nوهو تَصْغيرُ ماءٍ؛ لأنَ أَصْلَ الماءِ: مَوَهٌ؛ ولهذَا يُجمَعُ عَلى مِيَاهٍ وأَمْواهٍ.\nويُقالُ: ماهَت الرّكِيَّةُ تَمُوه وتَمَاه وتَمِيه: كَثُر ماؤُها، وماهت السَّفِينَةُ: دَخَلَ فيها الماءُ، وأَمْهَيْت القِدْرَ: أكْثَرتُ ماءَها. ويُنسَبُ إلى الماءِ: مائِىٌّ، وماهِيٌّ (٤ وَأمْهَيتُ السِّكّين من هذا.\n- في الحديث: \"يَا بَنِى ماء السَّماءِ\"\n: أي العرب لأنهم يعيشون به ٤).\n* * *\n_________\n(١) ن: هو مَنْسُوبٌ إلى مواضِعَ تُسَمَّى مَاهَ، يُعْمَلُ بها.\n(٢) في معجم ما استعجم ٤/ ١١٧٦ (ماه) بالهاء التي لا تندرج تاء - وقال أبو عمر الزاهد: الماه بالفارسية: قصبة البلد أىّ بلد كان، ومن ذلك قولهم: ضُرِب هذا الدينارُ بماه البصرة، أو بماه فارس.\nوقال محمد بن حبيب: رافدا العِراق: الماهان: ماه البصرة، وماه الكوفة.\n(٣) العَطَا والعَطَاء (ج) أَعْطِيَة، وجمع الجمع أَعْطِيات: \"عن اللسان: عطا\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، وهو في أ.","vol":"3","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2537>(ومن باب الميم مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2538>(مهم) </span>- (١ في حديث زيد (٢): \"مَهْمَا تُجَشِّمْنى\"\nهي \"ما\" المضمنة معنى الشَّرط مزيدة عليها \"ما\" التي قيل إنها للتأكيد.\nوالمعنى: أىّ شىء تُجَشِّمنى فأنا جاشِمُه.\n- في حديث سَطِيح:\n* أَزْرَقُ مُمْهَى النَّابِ (٣) .. *\n: كذا أورده الزمخشرى؛ أي مُحَدَّد\nنصَبَ إبلَه، وشَبَّهه بالنَّمِر لزُرقَةِ عَينِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2539>(مهمه) </span>- في حديث قُسٍ: \"ومَهْمَهٍ ظُلْمانٍ\" (٤).\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"في حديث زيد بن عمرو\": \"مهما تُجَشِمْنى تَجَشَّمْتُ\".\nمهما حرْفٌ من حُروف الشَّرْط التي يُجَازى بها، تقول: \"مهما تَفْعَلْ أفْعَلْ\".\nقيل: إن أصلها: ماما، فقُلِبت الألف الأولى هاء.\n(٣) ن:\n- أَزْرَقُ مَهْمُ النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ -\nوفي منال الطالب/ ١٥٦: أزرق مُهمَى ..\nوفي الفائق (رجس) ٢/ ٣٩: أزرق مُمْهَى الناب .. كما جاء هنا.\nوجاء في الشرح: المُمْهَى: المحدد، وهو من المَهْى مقلوب، ورواه المحدثون: \"مَهْم الناب\" بمِيَمين، وقد لَحَنوا، وقيل: الصواب مَهْو الناب، وهو في معنى المُمْهَى، شَبّه جملَه في سرعة سَيره بنَمِر هُيِّجَ من جانبى هذا الجبل.\n(٤) كذا في أ، ومنال الطالب/ ١٣١ س: ١٣.\nوجاء في النهاية (مهمه): في حديث قسّ: \"ومَهْمهٍ فيه ظُلمان\".\nوكذا جاء في ن (ظلم)، ولعلهما روايتان.","vol":"3","page":245},{"text":"المَهْمَهُ: المفَازَةُ ١) \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2540>(مهن) </span>- في حديث عائشة - ﵂ -: \"كانَ الناسُ مِهَانَ (١) أنفُسِهِم\"\nهو جمع ماهِنٍ، كقَائمٍ وَقيامٍ، وصائمٍ وصِيام، وناوٍ ونِوَاءٍ والماهِنُ: الخَادِمُ.: أي يَخدُمُون أنُفسَهُم، وَيعمَلون أَعمالَهم بأنفُسِهم، لم يكن لهم مَن يخدُمُهم. ويجوز مُهَّانَ أنفُسِهم قياسًا (٢ قال الأَصْمَعِىُّ: المهْنَةُ - بفتح الميم -: الخِدْمَةُ، والكَسْرُ فيه خطأ، وهو القياس، كالجِلْسَةِ والخِدْمَةِ، إلّا أنه جاء بالفَتْحِ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2541>(مهه) </span>- في الحديث: \"ثُمَّ مَهْ\"\n: أي ثم ماذا، للاسْتِفْهام، أَبدَلَ الألف هاء.\n(٢ قيل: هي هاء السَّكت ٢)؛ وقد تكون \"مَهْ\" بمعنَى اكْفُفْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2542>(مهيم) </span>- في حديث (٣) عبد الرحمن بن عَوْفٍ - ﵁ -: \"مَهْيَم؟ \"\nوهي كلمةٌ يَمانِيَّة تقال للاستفهام؛ أي مَالَكَ ومَا شأنُكَ؟ ذكره الهرَوِىُّ في غَير موضِعِه، حيث لا يُهتَدى له.\n* * *\n_________\n(١) ن \" .. كان الناسُ مُهّان أنفسهم\" - وفي حديث آخر: \"مَهَنةَ أنفسهم\" هما جمع ماهن ككاتب وكُتّاب وكتبة.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) كذا في أ، ب، جـ.\nوفي ن: ومنه الحديث: \"أنه قال لعبد الرحمن بن عوفٍ ورأى عليه وضَرًا مِنْ صُفْرةٍ: مَهْيَمْ؟ \".\nوعزيت إضافته للهروى - في النهاية، وهو في الغريبين أيضا.","vol":"3","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2543>(ومن باب الميم مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2544>(ميد) </span>- في حديث أُمِّ حَرَامٍ: \"المَائِدُ في البَحْرِ الذي يُصِيبُه القَئُ له أَجْرُ شَهِيدٍ\"\nالمائِدُ: الذي يُدَار بِرأْسِهِ مِن رِيح البَحْرِ، أَو مِن تَحرُّكِ السَّفينَةِ.\nوقد مادَ يَميدُ: مَالَ. وغُصْنٌ مَيَّادٌ: يَتَثنَّى وَيتَأوَّدُ، مِن قَوله تَعالَى: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2545>(مير) </span>- في الحديث: \"والحَمُولَةُ المائِرةُ لهم لَاغِيَةٌ\"\nيعنى الإِبِلَ التي تُحمَلُ عليها المِيرَةُ، وهي الطَّعَامُ يُمتَارُ: أي يُجْلَبُ لِلْبَيْعِ.\n(٢ وقد مارَهم: أَعطاهُم المِيرَةَ.\n- ومنه (٣): \"دَعا بِإبلٍ فَأَمارَها\"\n: أي حَمَل عليها المَيرَةَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2546>(ميز) </span>- في حديث ابن عمر - ﵄ -: \"أنَّه كان إذَا صلَّى الجمعة يَنْمازُ عن مُصَلاَّه فيَرْكَع\"\n: أي يُفارِق مَقامَه الذي صلَّى فيه ٢).\n_________\n(١) سورة النحل: ١٥، الآية: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"ومنه حديث ابن عبد العزيز\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":247},{"text":"من قولهم: مِزْتُ الشَّىءَ مِن الشَّىءِ؛ إذَا فرَّقت بينهما، فانمازَ وامْتَاز، وَمَيَّزْتُه فتَميَّز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2547>(ميس) </span>- في الحديث (١): \"بِأَكْوارِ المَيْسِ\"\nالمَيْسُ: شَجَرٌ صُلْبٌ تُعَملُ منه الرِّحَالُ.\nوالأَكْوارُ: جَمْعُ الكُور؛ وهو الرَّحْل.\n(ميسوسن) (٢ في حديث ابن عمر: \"أنَّه كان في بَيْته المَيْسُوسَن فقال: أَخرِجُوه فإنه رِجْسٌ\"\n: هو شَرابٌ تَجعَلُه النِّساء في شُعُورِهِنّ، مُعَرَّب ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2548>(ميل) </span>- في الحديث (٣): \"فَتُدنَي الشَّمسُ يَومَ القيَامَة، حتى تَكُونَ قَدْرَ مِيلٍ\".\nقال الحربىُّ: إن كان المِيلُ الذي يُكتَحَلُ به، فَطُوله مَعْرُوفٌ، وان كان مِيلَ الأَرضِ فهو ثُلُث فَرْسَخٍ.\nوقال أبُو نصرٍ: المِيلُ: القِطعَةُ من الأرض ما بين العَلَمَين\nوقيل: هو مَدُّ البَصَر.\n- في حديث أبى ذَرٍّ - ﵁ -: \"أنه دَخَل عليه رَجُلٌ، فقَرَّبَ إليه طَعامًا فيهِ قِلَّةٌ، فَميَّلَ فيه لقِلَّتِه، فقال أبو ذَرٍّ - رضي\n_________\n(١) ن: \"في حديث طَهْفَة\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ. وفي ن: \"رأى في بيته المَيْسُوسَن\" وفي معجم الألفاظ الفارسية/ ١٤٩: المَيْسُوسن: شراب السُّوسن، مركب من مى: أي شراب ومن العربى سُوسَن.\n(٣) ن: \"وفي حديث القيامة\".","vol":"3","page":248},{"text":"الله عنه -: إنَّما أَخافُ كَثرتَه، ولم أخَفْ قِلَّتَه\"\nمَيَّل؛ أي تَردَّدَ هل يَأكُلُ أَو يَتْرك؟ (١).\nوأنشَدَ أبو نَصْر:\nلَمَّا أَرادَ تَوبَةَ التَّرحُّمِ\nمَيَّل بَيْنَ النَّاسِ أيًّا يَعْتَمِىِ (٢)\n- في حديث (٣) الطُّفَيل - ﵁ -: \"كان رَجُلًا شرِيفًا شَاعِرًا مَيِّلًا\"\n: أي ذَا مَالٍ.\nقال الأصمعىُّ: مالَ يَمالُ مالًا: كَثُر مالُه، ومِلْتَ: كَثُر مالُكَ، فهو مالٌ، وامرأَةٌ مالَةٌ، والقياس مائلٌ ومائلَةٌ، أو مالٌ وماليَةٌ، وهذا مِن باب الواو؛ لأنّ أصل مَيِّلٍ: مَيْوِلٌ.\n* * *\n_________\n(١) ن: تَقُول العَرَب: إني لأُمَيِّلُ بَين ذَيْنِك الأَمْرَيْن، وأُمَايل بَيْنَهما أيُّهما أتِى.\n(٢) البيتان للعجاج وهما في ديوانه/ ٢٩٨.\n(٣) ج: \"في حديث أبى الطفيل\" والمثبت عن أ، ب، ن.","vol":"3","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2549>ومن كتاب النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2550>(من باب النون مع الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2551>(نأد) </span>- قيل: في (١) الحديث: \" (٢ وقفت امرأةٌ على عمرَ - ﵁، فقالت: إني امرأة جُحَيْمر طَهْملَةٌ، أَقبلْت من هَكْران وكوكَب ٢) أجاءَتْنى (٣) ال<span data-type=\"title\" id=toc-2552>نَّآئِ</span>دُ إلى اسْتِيشاءِ (٤) الأَباعدِ\"\n: أي اضطَرَّتْنِى الدَّواهى إلى المَسْأَلةِ.\nوالنَّآدُ والنَّؤود، والنّآدَى: الدّاهِيَة، والنَّآئِدُ: الجمُع.\nوقد نَأَدَته الدّواهى: دَهَتْه، ونَأَدَ فُلان في الدَّهَى.\n\n(نأي) - قوله تعالى: ﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾ (٥)\n: أي تَباعَد عن ذِكْر الله ﷿ بنَاحِيَتِه وقُرْبهِ.\nوالنَّأْى: البُعْدُ. وقيل: الفِراق وإن لم يَكُن ببُعدٍ، والبُعد: ضِدُّ القُربِ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"في حديث عمر والمرأة العجوز\" - وجاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٧٧، والفائق (عشم) ٢/ ٤٣٤.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ - وجحيمر: تصغير جحمرش، وهي العجوز التي قد خشنت - والطهملة: المسترخية اللحم - وهكران وكوكب: جبلان.\n(٣) ب، جـ: \"ألجأتنى\" والمثبت عن أ، ن.\n(٤) في غريب الخطابى ٢/ ٧٨: الاستيشاء: استخراج الشىء الكامن. يقال: استوشيت الناقة إذا حلبتها، واستوشيت المسألة: استنبطت فقهها ومعناها.\n(٥) سورة الإسراء: ٨٣، الآية: ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا﴾.","vol":"3","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2553>(ومن باب النون مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2554>(نبأ) </span>- (١ في الحديث: \"قيل له: يا نَبئَ الله، فقال: لَا تَنْبِرُوا اسْمِى، أَنَا نَبىُّ اللهِ\"\nالنَّبِيءُ: فَعِيل من النَّبأ؛ لأنه أَنْبَأَ عن الله - ﷿ - قال عبَّاسُ بن مِرْداس:\n* يا خاتَمَ النُّبَآءِ إنَّك مُرسَلٌ (٢) *\nوسائِغ في مثله التَّحقيق والتَّخفِيف، إلّا أَنَّهم استعملوا النَّبِىَّ والبَرِيَّة بلا هَمْز.\nوأصل النّبِىّ: الشىء (٣) المُرْتَفِع.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\nن: فيه: \"أَنّ رجُلا قال له: يا نَبىء الله، فقال: لا تَنْبرْ باسمي، إنّما أنا نَبىُّ الله\".\nالنَّبِىءُ: فَعِيل بمعْنَى فاعل للمُبَالَغة، من النَّبَأ: الخَبَر، لأنه أَنْبَأَ عن الله، أي أخْبَرَ. ويجوز فيه تحقيق الهَمْز وتخفِيفُه. يُقال. نَبَأَ وَنَبَّأَ وأَنْبَأَ. قال سيبويه: ليس أحَدٌ من العَرب إلَّا ويَقُول: تَنبَّأ مُسَيْلمة، بالهمز، غير أنَّهم تركُوا الهَمْز في النَّبىِّ، كما تركُوه في الذُّرَّيَّة والبَرِيَّة والخابِيَة، إلاّ أَهْل مكّة فإنّهم يَهْمِزُون هذه الأحرف الثلاثة، ولا يَهْمِزون غيرها، ويُخالِفُون العرب في ذلك.\nقال الجوهرى: \"يقال: نَبَأتُ على القوم، إذا طَلَعْتَ عليهم، ونَبَأتُ من أرض إلى أرض، إذا خَرَجْتَ من هذه إلى هذه. قال: وهذا المعنَى أراده الأعْرَابىُّ بقوله: يا نَبَىءَ الله، لأنه خَرجَ من مكة إلى المدينة، فأَنكَر عليه الهَمْز؛ لأنه ليس من لُغَة قريش\".\nوقيل: إنّ النَّبىَّ مُشْتَقٌّ من النَّبَاوَة.\n(٢) ن، واللسان (نبأ): وعجزه:\n- بالحَقِّ كُلُّ هُدَى السَّبيل هُدَاكا -\nوفي رواية: \"بالخير\" بدل \"الحق\".\n(٣) أ: \"الشريف المرتفع\".","vol":"3","page":251},{"text":"- ومنه (١) حديث البَراء: \"قُلْتُ: ورَسُولِكَ الذي أرْسَلْتَ. قال: ونبيِّك\"\nلأنه إذا قال: ورَسُولك الذي أرسلتَ صَار البيان مكرّرًا، فقال: ونبيّك إذْ كان نبيًّا قبل أن كان رَسُولًا، لِيَجْمَع له ثَناءَ الاسْمَين معًا، وليكون تَعْدِيدًا للنِّعمة في الحالَيْن، وتَعْظِيمًا لِلْمِنَّة على الوَجْهَين - والله تعالى أعلم.\nوالنَّبِىُّ: المُنْبِىء المُخبر، فَعِيل بمعنى مفعل.\nوالرَّسولُ: أخَصُّ من النّبِىَّ، لان كُلَّ رَسول نَبِىّ وليس كلُّ نَبِىٍّ رسُولًا.\nوقيل: إنما يقال: ونبيّكَ بلا هَمز، لأنه من الرِّفعة، فيَحْصُل فيه مَعنَى الرِّفعة والرِّسالة معا ١).\n(نبت) في حديث أبي ثعلبة - ﵁ -: \"أتَيْتُ رسول الله ﷺ فقال: نُويْبِتَة، قلتُ: يا رسُولَ الله، نُوَيْبتَة خَيرٍ أَو نُويبِتَةُ شَرّ؟ \"\nالنُّوَيبِتَةُ تَصغَيرُ نابِتَةٍ؛ وهم جَماعةٌ نَشَؤوا ولَحِقُوا من بَعْد، فصَارُوا زِيَادةً على ما كانُوا، وَقَد نبتَتْ لهم نابِتَةٌ: أي نَشَأَ (٢ فيهم ٢) صِغارٌ.\nوقال الجَبَّانُ: النابِتَةُ: قَومٌ من الحَشَوِيَّةِ، كأنَّهم فِرقَةٌ حَدَثوا مِنْ بَعْدُ.\n_________\n(١) ن، واللسان (نبأ): ومن الأول حديث البَراء: \"قُلْتُ: ورسولِك الذي أَرْسَلْت. فردّ علَىَّ وقال: ونبيِّك الذي أَرْسَلْت\".\n(٢ - ٢) سقط من أ، ب، جـ والمثبت عن ن.","vol":"3","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2555>(نبث) </span>- في حديث أبى رَافعٍ: \"أَطيَبُ طَعَامٍ أَكَلْتُ (١) في الجاهِلِيَّة نَبِيثَةُ سَبُعٍ\"\nالنَّبِيثَةُ: تُرَابٌ يُخرَج مِن بِئرٍ أو نَهرٍ، وكَأنّه يعنِى به لَحْمًا دفَنَهُ السَّبُعُ (٢) في مَوضعٍ استُخرِج تُرَابُه لِوَقتِ الحَاجَةِ، فاستخرجَه وَأكَلَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2556>(نبح) </span>- (٣ في حديث عمَّار: \"اسْكُت مَقْبُوحًا مَشْقُوحًا مَنْبُوحًا (٤) \"\n: أي مَشْتُومًا.\nيقال: نَبَحَتْنىِ كِلابُه: أي لَحِقَتْنِى شَتائِمُه (٣) (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2557>(نبخ) </span>- في الحديث (٦): \"لَخُبْزَةٌ أَنْبَخَانِيَّةٌ\"\n: أي لَيّنَة هَشَّةٌ، ويُقالُ: عجِينٌ أَنْبخَانٌ: مُخْتَمِرٌ. وقد نَبَخَ العَجِينُ. والنَّبْخَةُ: البَثْرَةُ.\nوقيل: العجين الأنبَخانُ: الحامِضُ الفاسِدُ؛ وامرأةٌ أنبَخَانِيَّة:\n_________\n(١) ب، جـ: \"أكَلتُه في الجاهلية\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"دفنه السبع لوقت حاجته في مَوْضع، فاستخرجه أبو رافع وأكله\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"اسْكُت مَشْقُوحًا مقْبُوحًا مَنْبُوحًا\"، وفي اللسان (شقح): المشقوح: المكسور أو المُبعَد.\n(٥) ن: \"وأصله من نُباح الكَلب؛ وهو صياحه\".\n(٦) ن: في حديث عبد الملك بن عُمَير: \"خُبْزَة أنْبَخَانِيّة\" - وجاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٦١ - وفي الفائقِ (سنم) ٢/ ٢٠٤: أَنْبَجَانِيَّة \"بالجيم\" وفسرها بالهَشّة المنتفخة - وفي اللسان (نبج): عجين أَنبَجان: أي مدرك منتفخ .. قال الجوهرى: وهذا الحرف في بعض الكتب بالخاء المعجمة، قال: وسماعى بالجيم عن أبى سعيد وأبى الغوث وغيرهما.","vol":"3","page":253},{"text":"ضَخْمَةٌ سَمْحَة، (١ وأنفخانية مثله ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2558>(نبذ) </span>- في الحديث: \"فأمرَ بالسِّتْرِ أن يُقطَع، ويُجعَلَ منه وِسَادَتان مَنبُوذَتانِ\"\n: أي لَطيفَتان تُنْبَذان وتُطرَحان لِلقُعُود عليهما لخِفَّتِهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2559>(نبط) </span>- (١ في حديث عمر: \"لا تَنَبَّطوا بالمَدائن (٢) \"\n: أي لَا تَشَبَّهُوا بهم في سُكْناها، واتِّخاذِ العَقارِ والمِلك.\n- وفي حديث ابن عباس - ﵄ -: \"نحْن مَعاشِرَ قريشٍ من النَّبَط، مِن أهل كُوثَى\"\nقيل: لأَنَّ إبْراهِيمَ ﵊ وُلِدَ بها.\nأراد به تَركَ التَّفاخر، والنَّبَطُ سُمُّوا لاسْتِخراجهم المياه ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2560>(نبع) </span>- قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (٣)\nمِن قَولهم: نبَعَ الماءُ: أي ظهر، والعَينُ يَنبوعٌ (٤) ومَنْبع بِفتح البَاء وكسرِها؛ لأنه يُقالُ: نبَعَ ينبَع وينبُعُ ويَنبعُ.\n(٥) والنَّبْعُ شجَرٌ تُتَّخَذُ منه القِسِىُّ؛ لأَنّه ينبُعُ مِن الصَّخْرَةِ، كمَاءِ الجَبَلِ.\nقالَ الجَبَّانُ: وكان قبل عَهد رسُول الله - ﷺ يَطُولُ، فدَعَا عليه، فقال: \"لا أَطالَكَ (٦) الَّلهُ مِن عُودٍ (٧) \"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \" .. في المدائن\"\n(٣) سورة الإسراء: ٩٠، والآية: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾\n(٤) ب، جـ: \"منبوع\" والمثبت عن أ.\n(٥) ن: فيه ذكر: \"النَّبْع\": وهو شَجَر تُتَّخذ منه القِسيُّ.\nقيل: كان شجرا يَطُول ويَعْلُو.\n(٦) أ: \"لا أطال الله\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٧) ن: \"فلم يَطُل بَعْدُ\"","vol":"3","page":254},{"text":"وينبُعُ: أرضٌ كانت لعَلىّ - ﵁ (١مِن مكّة والمدينة ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2561>(نبق) </span>- في حديث المِعْرَاج (٢): \"لمَّا انتهيتُ إلى سِدْرةِ المُنتَهى إذا نَبْقُهَا أمثَالُ القِلَالِ\"\nالنَّبقُ (٣): ثَمَرُ السِّدْرِ يُشْبِه الأَعنابَ ألطَف منه قَلِيلًا، وأَشَدّ صُفرَةً، الوَاحِدَة: نَبِقَةٌ.\nوقال الجبَّان: وبكسر (٤) الباء أفْصحُ مِن سُكُونها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2562>(نبل) </span>- في الحديث: \"الرَّامِى وَمُنْبِلُهُ (٥) \"\nيقال: أَنبَلتُه ونَبَلْتُهُ: نَاوَلتُه النَّبْل، وهو السَّهمُ العَربِىُّ اللَّطِيفُ غَيرُ الطَّوِيل، لا كَسِهام النُّشَّابِ. والحُسْبانُ: أصغَرُ من النَّبْلِ يُرمَى بها على القِسِىّ الكِبَار في مَجارِى الخَشَبِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2563>(نبه) </span>- في حديث المجاهِد (٦): \"فإنَّ نَومَه ونُبْهَه خَيرٌ كُلُّه\"\nالنُّبْه: الانتِبَاهُ مِن النَّوم. والنَّبِه أيضًا: المَوْجُودُ، والضَّالُّ من الأَضْدادِ، وهو النَّبِيهُ أيضًا.\nيُقال: أنبَهْتُه فَانْتَبَه، ونبَّهْتُه فتَنَبَّه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2564>(نبا) </span>- في حَديث الأحنَف: \"قَدِمْنَا على عُمَرَ - ﵁ - مَعَ وَفدٍ فنَبَتْ عَيناه عنهم، ووَقَعَتْ عَلىَّ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: في حديث سدرة المنتهى: \"فإذا نبقها .. \"\n(٣) ن: \"النَّبِق، بفتح النون وكسر الباء، وقد تُسَكّن\"\n(٤) ب، جـ: \"هي بكسر الباء\" والمثبت عن أ.\n(٥) ن: .... \"ويجوز أن يُريد بالمُنْبِل الذي يَرُدّ النَّبْلَ على الرامى من الهَدَف\"\n(٦) ن: \"في حديث الغازى\".","vol":"3","page":255},{"text":"يُقَال: نَبا عنه بَصَرُهُ: أي تَجافَى، ونَبَابِهِ مَنزِلُه، لم يُوِافِقْه، ونَبَا السَّيفُ عن الضَّرِيبَةِ (١)؛ أي كأَنَّه حَقَرهُم، ولم يَرْفع بهم رَأْسًا.\n* * *\n_________\n(١) ج: \"عن الضرّب\" والمثبت عن أ، ب وفي ن: \"ونباحَدُّ السَّيف. إذا لم يَقْطع\"","vol":"3","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2565>(ومن باب النون مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2566>(نتخ) </span>- في حديث الأَحنَف: \"إذا لَم أصِلْ مُجتَدِىَّ حَتّى يَنتِخَ جَبِينُه\"\nالنَّتْخُ مِثْلُ الرَّشْح، ونَتَخَ الزِّقُّ والجَرّةُ الماءَ؛ إذَا نَدِىَ ظاهِرُهُما من باطنِهما. ومَنَاتخ العَرَق: مَخَارِجُهُ. ومُجتَدِيَّ: أي طالبُ مَعْرُوفي. (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2567>(نتش) </span>- في الأَثَر (٢) \"جاء فُلانٌ فأخَذَ حَمِيمَهَا (٣) -: أي خِيارَهَا - وجاءَ آخَرُ فَأخَذَ نِتاشَهَا\"\n: أي شِرارَهَا. من النَّتْشِ، وهو النَّتْفُ، والمِنْتَاشُ، والمِنتَاخُ، والمِنقَاشُ، وَالمِنْتاف وَاحِدٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2568>(نتل) </span>- في الحديث: \"يُمَثَّلُ القُرآنُ رَجُلًا، فَيُؤتَي بالرجُلِ قد كان حَمَلَه مُخالِفًا له، فَيَنْتَتِلُ خَصْمًا له\"\n: أي يَتقَدَّم وَيتَهيَّأ وَيسْتَعِدّ.\nوالنَّتلُ: جَذْبٌ إلى قُدَّامٍ، وَنَتَلَ في عَدْوِهِ: أَسْرَعَ.\nوَالنَتِلُ والنّاتِلُ والمُسْتَنْتِلُ: العَجِلُ إلى الشَّرّ. وانتَتَلَ: سَبَقَ\n_________\n(١) ن: أي إذَا لَمْ أصِلْ طَالبَ مَعْرُوفىِ.\n(٢) ن: \"ومنه الحديث\"\n(٣) ن: \"فأخذ خِيَارَهَا\".","vol":"3","page":257},{"text":"وانتَصَبَ قولُه: \"خَصْمًا\" على الحَال.\n(١ ومنه حديث الزُّهْرِى: \"يَسْتَنْتِل\"\n: أي يتقدَّم ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2569>(نتن) </span>- في الحديث: \"أَوَّلُ ما يُنتِنُ مِن الإِنسان (٢ بَطْنُه\" ٢)\nيُقال: نَتُنَ الشَّىء وأَنتَن: تَغيَّر، فهو مُنْتِنٌ، بِكَسر التَّاءِ وضَمِّها، وبِكَسْرِ المِيم والتاءِ معًا؛ ومن الأوَّل نَتِينٌ قِياسًا، ونَتَّنتُه أنَا.\n- وفي الحديث (٣): \"لَوْ كاَنَ المُطْعِمُ بن عَدِىّ حَيًّا فكَلَّمَنىِ في هؤلاء النَّتْنَى لأَطلقْتُهم لَهُ\"\nيعنى أُسَارى بَدْرٍ، وهو جَمْعُ نَتِنٍ بمعنى المنتِن (٤)، كالزَّمْنَى في جَمْع زَمِنٍ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\nوفي ن: حديث سعد بن إبراهيم: \"ما سَبَقَنا ابنُ شهاب من العِلم بشىء، إلَّا كنَّا نأتى المَجْلِسَ فَيَسْتَنْتِلَ ويَشُدّ ثوبه على صَدْرِهِ\": أي يتقدَّم.\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\nوفي المصباح (نتن): نَتُن الشىءُ بالضم نُتُونةً ونَتانةً، فهو نتين، مثل قريب، ونتَن نَتْنا من باب ضرب، ونتِنَ ينْتَن فهو نَتِن من باب تعب.\n(٣) ن: \"ومنه حديث بدر\".\n(٤) ب، جـ: \"نتن\" وفي ن: سَمَّاهم نَتْنَى لِكُفْرِهم، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [سورة التوبة: ٢٨].","vol":"3","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2570>(ومن باب النون مع الثاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2571>(نثد) </span>- في حديث عمَر - ﵁ -: \"إذا تركتُهُ نَثَدَ\" (١)\nقَالَ الخطَّابِىُّ: لَا أَدْرِى مَا هو. وأُرَاه \"رَثَدَ\" (٢ بالراء ٢): أي اجتَمع في قَعْرِ القَدَح (٣).\nويَجُوز أن يَكُوَن \"نَثَطَ\" والدَّال قد تُبدَل طاءً؛ لقرب مَخرَجِهما وَالنَّثَط: الثَّقِيلُ.\n(٢ قال الزمخشرى: \"نَثَد\": أي سَكَن ورَكَد.\nومنه نَثَدَت الكَمأَةُ: نَبتَت، والنّبات والثَّبات من وادٍ واحد وقَلبُه ثَدِنَ: كَثُر لحمُه، والسَّمِين قَلِيلُ الحركة ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2572>(نثل) </span>- في حديث أبى هُريرَة ﵁ -: \"ذَهبَ رَسُولُ الله - ﷺ - وأنتُمِ تنْتَثِلُونَها (٤) \"\n: أي تُثِيرونَها وتستَخرجُونَها من موضعها.\n- في حديث الشَّعْبى: \"أَمَا تَرى حُفْرَتَك تُنْتَثَل (٥) \"\n_________\n(١) جاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٩٨، والفائق (نثد) ٤/ ٨٤، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٢/ ١٩٢ - ١٩٨ في حديث طويل.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) في غريب الخطابي ٢/ ٩٩: اجتمع في قعر القَدَح، وصار بعضُه فوق بعض.\n(٤) ن: يعنى الأَموالَ وما فُتِح عليهم من زهرة الدنيا.\n(٥) ن: والفائق (نثل) ٣/ ٢٠٥: \"أما تَرى حُفْرَتَك تُنْثَل\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":259},{"text":": أي يُستَخرج تُرابُها، يَعْني القَبرَ.\nيُقال: نَثَلتُ الركِيَّةَ. والنَّثِيلَةُ والنَّثالَةُ: مَا أُخرِجَ مِن تُرابِ البئْر.\n- (١ في حديث طَلحةَ: \"كان يَنثُل دِرْعَه\"\n: - أي يَصُبُّها عليه.\nوالنَّثْلَة والنَّثْرة: الدِّرع؛ لأنّ صاحبها يَنْثُرُها إلى نفسه ويَصُبُّها. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: وفي حديث طلحة: \"أنه كان يَنْثُل دِرْعَه إذ جاءه سَهْمٌ فوقع في نَحْرِه\": أي يَصُبُّها عليه ويَلْبَسُها والنَّثْلة: الدِّرع.","vol":"3","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2573>(ومن باب النون مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2574>(نجب) </span>- في الحديث: \"إنَّ الله ﷿ يُحِبُّ التَّاجِرَ النَّجْبَ (١) \"\n: أي السَّخِىَّ الكَرِيم.\n- (٢ وفي الحديث: \"ولا نَجْبَةُ نَملَةٍ إلَّا بِذَنْب\"\n: أي قَرْصَة [نَمْلَةٍ] (٣)، من نَجَب الشَّىءَ: قَشَره ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2575>(نجج) </span>- في الحديث (٤): \"يَنِجُّ ظَهْرُهَا\"\n: أي يَسِيلِ قيْحًا. وقد نَجَّت القَرْحَةُ تَنِجُّ نَجًّا: سالَتْ، ونَجَّه من فمِهِ مِثْل مَجَّه (٢ قال الشاعر:\nفإن تَكُ قَرحة خَبُثت ونَجَّت فإنّ الله يَشْفِى مَنْ يشاء (٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2576>(نجح) </span>- في خُطْبة عائشة: \"وأنْجَحِ إذ أكْدَيْتُم\"\nيقال: نَجَح فُلان، ونَجِحَت طَلِبَته، وأنْجَحه الله، وأنْجَحت طَلِبَتُه، وأنْجَح الرّجُل؛ إذَا نَجِحتْ طَلِبَتُه، والأَصل ذِكْر الطَّلِبَةِ إلَّا أَنّهم يَختَصِرُون ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2577>(نجد) </span>- في حديث علىّ - ﵁ -: \"أمَّا بَنو هاشِم فَأنجَادٌ (٦) \"\n_________\n(١) ن: \"النَّجِيب\" بدل \"النَّجْب\": أي الفاضِلَ الكريم السَّخِىّ، وفي القاموس (نجب): النَّجْب، بَالفتح، السّخِىُّ الكريم.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\nوفي ن: ومنه حديث أُبىّ: \"المؤمن لا تُصِيبُه ذَعْرَة ولا عَثْرة، ولا نَجْبَةُ نَمْلةٍ إلَّا بِذَنْبٍ\"\n(٣) الإضافة عن ن.\n(٤) ن: في حديث الحَجّاج: \"سَأحْمِلُك على صَعْبٍ حَدْبَاء حِدْبَارٍ، يَنِجُّ ظَهْرُها\"\nوفي القاموس: الحِدْبار: الناقة الضامرة.\n(٥) في اللسان (نجح) أورد الجوهرى البيت منسوبا لجرير، ونبّه عليه ابن بَرى في أماليه أنه للْقَطِران، كما ذكره ابن سيده.\n(٦) ن: \"أما بنو هاشم فأنْجادٌ أَمْجادٌ\": أي أشِدّاءُ شجْعان.","vol":"3","page":261},{"text":"قال الأصمعى: رَجُلٌ نَجْد ونَجِدُ من شدَّةِ البَأس.\nوقال غَيرُه: النَّجْدُ: ضِدّ البَليد، والأصْلُ فيهما واحدٌ.\nأُخِذَ من نَجْدِ البِلَاد؛ وهو ما عَلا وارْتَفَع مِن الأَرضِ.\nوالنَّجدُ من الرِّجالِ: الرفيعِ العالى، والجَمْعُ: أنجَادٌ.\nوقد نَجُدَ نَجدَةً ونجادَةً، ورَجُلٌ نَجْدٌ ونَجُدٌ ونَجِد ونَجيدٌ: شجاعُ، والجَمْعُ نُجُودٌ، ثم نُجُدٌ، ثم أنجَادٌ، جَمْعُ جَمْعِ الجَمْعِ. وجَمِعُ نجْدٍ نِجَادٌ، ثم نُجُدٌ ثم أنجَادٌ.\n- في شِعْر حُميد بن ثورٍ (١):\n* ونَجَدَ الماءُ الذي تَوَرَّدَا *\n: أي سال العَرَقُ.\nيُقالُ: نَجَدَ (٢) ينْجُدُ نجْدًا: عَرِقَ من عَمَل أوْ كَرْب، وتَورُّدُه: تَلَوُّنُه. شَبَّهَه بتلَوُّن السِّيدِ؛ وهو الذئبُ إذا تَوَرَّدَ (٣) فجاء مِن كُلّ وَجْهٍ.\n- (٤ في حديث الشَّعْبِىّ (٥): \"بَين أَيديهم ناجُودٌ\"\n: - أي راوُوق؛ وهو كلّ إناءٍ يُجعَل فيه الشَّرابُ (٦)، والخمر والزعفران، والدم.\n_________\n(١) ديوان حميد/ ٧٧ والفائق (قصد) ٣/ ٢٠٣ واللسان (نجد)، وجاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٦٨.\n(٢) كذا في ب، جـ - وفي اللسان (نجد) (النَّجَد) العَرَق من عَمَل أو كَرب أو غيره، وقد نَجِد يَنْجَد ويَنجُد نَجدًا، الأخيرة نادرة، إذا عَرِق من عمل أو كرب، وقد نُجِد عَرَقًا، فهو منجَود، إذا سال.\n(٣) في الفائق (قصد) ٣/ ٢٠٤: تَورَّد: تلوّن؛ لأنه يَسِيل من الذِّفرى أسود، ثم يَصْفَرّ وشَبَّهه بتَلّون الذئب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: وفي حديث الشعبى: \"اجتمع شَرْبٌ من أهل الأنْبارِ، وبين أيديهم ناجُودُ خَمْر\".\n(٦) ن: ويقال: للخمر ناجود.","vol":"3","page":262},{"text":"- في حديث قُسٍّ: \"زُخْرِفَ ونُجِّد\"\n: أي زُيِّن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2578>(نجر) </span>- في حديث النَّجاشِىّ: \"نَجِّرُوا\" (١)\nمن النَّجْر وهو السَّوق؛ أي سُوقوا الكَلامَ، والمشهور بالخاء.\n- في الحديث: \"أَخرِجوا اليهودَ من الحِجازِ، وأهَلَ نَجْران من جزيرة العَرَب (٢) \"\nهي بفَتْح النّون وسكون الجيم: بَلدة مَعْروفة، كانت مَقرًّا للنَّصارى؛ وهي على سَبْع مراحِل منِ مكَّة نحو اليَمَن وليست من الحِجاز ٤)\n(نجز) في حَديثِ (٣) عائشةَ ﵂ - لابن السَّائب: \"ثَلَاثٌ تَدَعهُنَّ، أَوْ لأُنَاجِزَنَّكَ\"\nالمُنَاجزَةُ في الحرب: المُبارَزةُ والأَخْذُ في القِتالِ: أي لأُقاتِلَنَّكَ، أو لأُخَاصِمَنَّكَ.\n(نجش) (٤ - في حديث \"النَّجَاشىّ\".\n_________\n(١) ن: ومنه حديث النجاشى: \"لمَّا دَخَل عليه عَمرو بن العاص والوَفْد، قال لهم: نَجِرُّوا\".\n(٢) في معجم البلدان لياقوت (نجران ٥/ ٢٦٩): قال أبو عبيد في كتاب الأموال: حدثنى يزيد، عن حجاج عن ابن الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ -: \"لأخرجن اليهودَ والنصارى عن جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلّا مسلما\".\nقال: فأخرجهم عمر، ﵁ قال: وإنما أجاز عمر إخراجَ أهل نجران، وهم أهل صلح بحديث روى عن النبي - ﷺ فيهم خاصة عن أبي عبيدة بن الجراح، ﵁، عن النبي - ﷺ - أنه كان آخر ما تكلّم به أنه قال: أخرجوا اليهودَ من الحجاز، وأخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب.\n(٣) ن: عزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى خطأ، ولم أقف عليه في الغريبين (نجز).\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: وفيه ذِكْر \"النَّجَاشيّ\" في غير موضع، وهو اسم مَلِك الحَبَشة وغيره.","vol":"3","page":263},{"text":"قيل: الصَّواب تَخفيف الياء وسكونها.\n- في حديث سعيد بن المُسيّب: \"لا تَطْلُعُ الشمسُ حتى يَنْجُشَها ثلاثُمائةٍ وستُّون مَلَكا\"\n: أي يَسْتَثِيرها. والنَّاجش خَاصّ بالصَّيد ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2579>(نجع) </span>- في حديث بُدَيلٍ: \"هذه هَوازِن تنجَّعَتْ أرْضَنَا\"\nالتَّنَجُّعُ والانْتِجاعُ: إتيَانُ الغَيْث، والنُّجْعَةُ: طَلَبُ الكَلإِ، وانتجعَ فُلَانٌ فلانًا: طَلَبَ مَعْروفَه، ونجَّعَ: أي انتَجَعَ أيضًا، وتنجَّعَ: تَلطَّخَ بالدَّمِ النَّجِيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2580>(نجل) </span>- قَولُه تعالى: ﴿وَالْإِنْجِيلَ﴾ (١)\n: أي الأَصلُ، كأَنّه جُعِلَ أصْلًا لهم؛ ليُحِلُّوا حَلالَه، ويُحرِّمُوا حَرامَه.\nوقيل: أُخِذَ مِن نجَلْتُ الشىّءَ؛ أي استَخرَجْتُه، كَأنه أُظهِر للخَلْقِ بعد دُرُوسِ الحقّ، وَقيل: هو مُعَرَّبٌ.\n- في الحديث: (٢) \"وَتَتَّخِذُونَ السُّيُوفَ مَناجِلَ\"\n: أي إنّ الناسَ يَترُكُونَ الِجهادَ، ويشتَغِلونَ بالحَرْثِ وَالزِّرَاعَةِ.\n- (٣ في حديث الزبير: \"عَيْنَينِ نَجْلاويْنِ (٤) \"\n: أي واسِعَتَينِ ٣).\n_________\n(١) سورة آل عمران: ٣، الآية: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾.\n(٢) ن: ومنه الحديث: \"وتُتَّخَذُ السيوفُ مَناجِلَ\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"يقال: عَيْنٌ نَجْلاءُ: أي واسعة\".","vol":"3","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2581>(نجم) </span>- في الحديث: \"مَا طَلَع النَّجمُ وفي الأرْضِ من العَاهَةِ شىءٌ\"\nوفي رِوَايةٍ: \"إذا طلعَ النَّجْمُ ارتَفَعَت العاهَةُ عن كُلّ بِلَدٍ\".\nالنُّجُومُ: اسْمُ جَميع الكَوَاكب، الوَاحِدُ نَجمٌ، إلّا أنَّ الثُّريّا خُصَّت، فَسُمِّيَت النَّجْم في هذا الحديث، ولم يُقَل ذلك لِغَيرهَا، وطُلُوع الثُريَّا وَقت الصُّبْح لِسِتَّةَ عَشرَ من أيَّار، وسقوطها (١) فجر خمسَةَ عشَرَ مِن تشرِين الآخر. (٢)\nقال الحَربِيُّ: وإنما أراد أرضَ الحجاز؛ لأنّ في أيَّارَ يَقَع الحَصَادُ بِها، فأَمَّا في غَيْر الحِجَازِ فَقَدْ تَقَعُ العَاهَةُ بعد طلُوع الثُّريَّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2582>(نجا) </span>- في حديث بئر بُضاعَة: \"تُلْقَى فيها المَحَائِضُ ومَا يُنْجِى النَّاسُ\"\n: أي ما يُلْقُونَه من العَذِرَة.\nيُقال من ذلك: أنْجَى، فإذَا أزَالَ النّجْوَ - وهو العَذِرَةُ عن مَقعَدَته، قيل: استَنْجَى.\nيُقالُ: شرِبَ دَواء فما أَنْجاه؛ أي ما أسْهَلَ بَطْنَهُ، وَنجا يَنجو: اسْتَطْلق بَطنُه، وَنَجَا وَأَنْجَى: قضَى حاجَته مِن النَّجْوِ. وَقيل: الاستِنجاءُ: الاستخراجُ لنَجْوِ البَطْنِ؛ وَهو مَا يخرُجُ منه، وقيل: الاستِنجاءُ مِن نَجوت الشَّجَرَةَ وأنجيتُهَا واستنجيتُها؛ إذا\n_________\n(١) ب، جـ: وسقوطها في خمسة عشر، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: والعرب تَزْعُم أنَّ بين طلوعِها وغروبها أمراضا ووباءً، وعاهاتٍ في الناس والإبل والثِّمار.\nومدّة مَغِيبها بحيث لا تُبْصرَ في الليل نِيَّفٌ وخمسون ليلةً، لإنها تَخْفَى بقُرْبها من الشمس قبلَها وبعدَها، فإذا بَعُدَت عنها ظَهَرت في الشَّرق وقت الصبح .. قال القُتَيبى: وأحْسَب أنّ رسول الله - ﷺ - أراد عاهةَ الثمار خاصَّةً.","vol":"3","page":265},{"text":"قَطعْتَها، كَأَنَّه قَطَع الأَذَى عن نَفْسِه (١).\nوقال القُتَبىّ: هو مَأخُوذٌ مِن النّجوَةِ؛ وهي ما ارتفَع مِن الأَرضِ، كَأنَّه يَطْلُبُها ليَجلِسَ تَحْتَها.\n- وفي الحديث: \"فإنَّما يَأخذُ الذئبُ القاصِيَةَ وَالشَّاذَّة وَالنَّاجِيَةَ\"\nالنَّاجِيَةُ والنّجاةُ: السَّريِعَة العَدْو.\nويُقَال: النَّجاءَ النَّجاءَ: أي أسْرِعْ؛ وَقد نَجا ينجُو نَجَاءً: أسْرَعَ.\nهكذا حَكَاهُ أبُو غالِب بن هارُون، عن الحربيِّ: الناجِيَةُ، بالجيم، وسَألتُ الإمَامَ إسماعِيلَ عنه فقَال: المَحْفُوظُ بالحاءِ، ولعَلَّ الحَربِيَّ رُوِي له كذلك، والله ﷿ أعلم.\n- (٢ في حديث عمرو بن العاص: \"أجِدُ نجْوِى أكثرَ من رُزئِى\"\nالنَّجو: الحَدَث؛ أي هو أكثر مِمَّا يدخُل فوقَ ما أُصِيبه من الطّعام ٢).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"عن نفسه بالحجارة\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن واللسان (نجا): ومنه حديث عمرو بن العاص: \"قيل له في مرضِه: كيف تَجدُك؟ قال: أجدُ نَجْوِى أكثَر من رُزْئِى\"\n: أي ما يَخْرُج منّى أكثر مما يَدْخُل.","vol":"3","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2583>(ومن باب النُّونِ مع الحَاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2584>(نحب) </span>- في حَديث الأَسْودِ بن المُطَّلِبِ: \"هَل أُحِلَّ النَّحْبُ؟ \" (١)\n- وَفي حَديثِ ابن عُمَرَ - ﵄ (٢) -: \"ونُعِىَ إلَيه حُجْرٌ فَغَلَبَهُ النَّحِيبُ\"\nالنَّحْبُ والنَّحِيبُ (٣): مَا طُوِّلَ من البُكاءِ ومُدِّدَ. وقيل: النّحِيبُ وَالانتحابُ: صَوتُ البَاكِى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2585>(نحر) </span>- وفي حَدِيث وابِصَةَ: \"أتَاني ابنُ مَسْعُود في نَحْرِ الظَّهيرَةِ، فَقُلتُ: أَيَّةُ ساعَةِ زيَارَةٍ (٤)؟ \"\nنحرُ الظَّهِيرَة: حِين تَبلُغُ الشَّمْسُ مُنتَهَاهَا مِن الارتِفاعِ.\n- وفي حديثِ علىّ - ﵁ -: \"أَنَّه خَرَجَ وَقد بَكَّرُوا بصَلاة الضُّحَى، فقال: نَحرُوها نَحَرهم الله تعالى\"\n: أي صَلَّوْها في أوّلِ وَقتِها، والنّحرُ: أوَّل الشّهْرِ، والجمعُ نُحُورٌ لأوَائل الشُّهُورِ، (٥ والناحر والنَّحير أيضًا ٥).\nوقال سَلمَةُ: النُّحُور: الدُّهور، ونَحرَ في صَدْرِه؛ إذَا قابَلَه، وقولُه: \"نَحَرهم الله تعالى\" يَحتَمِلُ أنّه دُعَاء عليهم بالنَّحر وَالقَتْلِ؛ لأنَّهم غَيَّرُوا وقتَ تلك الصّلاة، ويَجوز أنه دَعَا لَهم:\n_________\n(١) ن: \"أي أُحِلُّ البكاء\"\n(٢) ن: \"لما نُعِى إليه حُجْر غَلَبَه النَّحِيبُ\"\n(٣) ن: \"النَّحبُ والنَّحِيب والانتحاب: البكاء بصوت طويل ومدٍّ\"\n(٤) ب، جـ: \"أيَّةُ ساعَة زيارةٍ هِىَ؟ \"\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمُثبت عن أ.","vol":"3","page":267},{"text":"أي بَكَّرَ الله تعالى بِخَيرهم، كما بَكَّرُوا بالصَّلاَةِ في أَوَّلِ وَقْتِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2586>(نحز) </span>- في حديث دَاوُدَ ﵊: \"أَنَّهُ لَمَّا رَفَعَ رَأسَهُ مِن السُّجُودِ ما كان في وجْهِه نُحازَةٌ\"\n: أي قِطْعَةٌ من اللَّحْم، كذَا وَجدتُه بخطّ أبى سَعيدٍ النقّاش كَتَبه عن أبى بَكر ابن السُّنيّ، فإن صَحَّ ما نَقلَه فلعلّهُ من النَّحْز؛ وهو الدَّقُّ والنَّخْسُ؛ منه المِنحازُ (١).\n- (٢ وفي الحديث (٣): \"دَقَّك بالمِنْحاز حَبَّ الفُلْفُلِ\" ٢)\nوالنَّحَايزُ من الخِرَقِ والأَدَم: مَا يُقطَعُ شُرُكًا طِوالًا أَعْرَضَ منَ الحِزَامِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2587>(نحس) </span>- (٤ فَى قِصّة بدر: \"يَتَنَخَّسُ الأخبار\"\n: أي يَتَتَبَّعُ.\n- وفي رواية: \"يَتَحَسَّسُ وَيتَحَسَّبُ\" بمعنًى ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2588>(نحض) </span>- في حديث ابن (٥) سَعْدٍ - ﵁: \"فَأعْمِد إلى شَاةٍ مُمْتَلِئَةٍ شَحمًا ونَحْضًا\"\n: أي لَحْمًا، والقِطعةُ الضّخمَة نحضةٌ.\nوَرَجُلٌ نحِيضٌ: كثِيرُ اللحم، وامْرَأَةٌ نَحِيضَةٌ.\n_________\n(١) ن: المِنْحَازُ: الهاوُنُ. وفي المصباح: \"الهاوُن: الذي يُدَقّ فيه\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"ومنه المثل\" وجاء المثل في كتاب الأمثال لأبى عبيد/ ٣١١ - وجاء في شرحه: وقد يوضع هذا المثل أيضا في الإذلال للقوم والحَمْل عليهم - وجاء في مجمع الأمثال ١/ ٢٦٥، والمستقصى ٢/ ٨٠ واللسان (قلل) وفصل المقال/ ٤٣٤، ويروى: \"حب القلقل\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: في حديث بدر: \"فجعل يتنحَّس الأخبار\": \"أي يَتَتَبَّعُ. يقال: تَنَحَّسْتُ الأخبار، إذا تتبَّعْتَها بالاستخْبار.\n(٥) ن: \"في حديث الزكاة\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":268},{"text":"وَالمنحُوضُ: الذي ذَهَبَ لَحمُه.\nوقد نَحُضَ نَحاضَة: كَثُرَ لَحْمُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2589>(نحل) </span>- في (١) صِفَتِه ﷺ: \"لم تَعِبْهُ نُحْلَةٌ\"\n: أي دِقَّةٌ وضُمْرَةٌ.\nوقد نَحُل جِسْمُه: هَزُلَ نُحُولًا. والنُّحْلُ اسم مَأخُوذٌ مِنه.\nقال القُتَبِىُّ: ولم أسْمَع بالنُّحْلِ في غير هذا الموضع إلَّا في العَطِيَّةِ.\n- (٢ حديث ابنِ عُمَر: \"مَثَل المؤمن مثل النخل\" (٣) بالخاء المعجمة.\nورَوَى أبو سَبْرة، وعَطاءٌ، والِدُ يَعلَى (٤)، عن عبد الله بن عمر: \"ومَثَل المؤمن مَثَل النَّحْلَةِ\" - بالحاء المهملة.\nأَمْلَى الإمامُ في سنة ثلاث عشرة قال: قال بعض العلماء: تَفْصِيل الخِصالِ المجُتَمِعة في النَّحلة الموجودة مِثلُها في المؤمن.\nمَثَل مِن ذلك: أَن جميعَ أجناسِ الخير لو اجتمعوا على أن يعملوا مِثَل عَمَل النحل لم يقدروا عليه، كذلك لو اجتَمع غَيرُ المؤمن على أن يَعمَل عَملًا يشبِه عَمَل المؤمن ما قَدَر عليه.\n_________\n(١) ن: وفي حديث أمّ مَعْبَد: \"لم تَعِبْهُ نُحْلةٌ\": أي دِقَّةٌ وهُزالٌ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ بمقدار ست ورقات فلوسكاب والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"النخلة\" المشهور في الرواية بالخاء المعجمة، وهي واحدة النخيل.\nوروى بالحاء المهملة يريد نحلة العسل. ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته، وقلة أذاه وحقارته ومنفعته، وقنوعه وسعيه في الليل، وتنزهه عن الأقذار، وطيب أكله، وأنه لا يأكل من كسب غيره، ونحوله، وطاعته لأميره.\n(٤) في التقريب ٢/ ٣٧٨: يَعْلَي بن عطاء العامرى، ويقال: الليثى الطائفى، ثقة، مات سنة ١٢٠ هـ أو بعدها.","vol":"3","page":269},{"text":"الثانية: أنّ النحلَ يَخافُ من أَذَى أَجناس الطير ويَكُفُّ أذاه عنها، كذلك المؤمن يَصِل إليه أَذى الخَلْق، ولا يصل أَذاهُ إلى الخلق.\nالثالثة: أن النحلَ يحتَقِره جميعُ الطير، ولو علموا ما في جوفه لأَكرَموه، كذلك المؤمن يَحتَقِره الجاهِلُ، ولو علم ما في قلبه لأَكرمَه.\nالرابعة؛ كل أجناس الطير يسعون في الطَّلَب لأنفسهم، والنّحلُ يسعى في حاجة مالكِه، كذلك كل الناس يسعون لِراحةِ نفوسِهم، غير المؤمن فإنه يريد حياتَه لطاعة الله تعالى.\nالخامس: الطير إذا جَنّ عليهم الليل يَأوُون إلى أوكارهم ويستريحون بالنوم عن السَّعْى، والنَّحل يَعملُ بالليل أكثرَ مما يعمل بالنهار؛ كذلك الناس إذا جَنَّ عليهم الليلُ اضطجعوا على فرش الغفلة والمؤمن ينصب قدميه ويخشع في صلاته بين يَدَىْ مَولاه، يشكو إليه بلَوْاه.\nالسادسة: عمل النحل في السرّ، وكذلك المؤمن.\nالسابعة: النّحلُ يأخذ ما يحتاج إليه من الشجرة لا يضرّ بالأصل، كذلك المؤمن يتزوَّد من الدنيا بما يحتاج إليه لا يفسد في المملكة.\nالثامنة: النحل لا يخرج من موضعه في يوم غَيْمِ ومَطَرٍ وَرِيح، كذلك المؤمن إذا ظهرت الفِتَنُ والمنكرات يلزم بيته بحفظ لسانِه ويَدَيه ويُقبِل على شأنه.\nالتاسعة: النحل يتنَزَّه عن الأنجاس، كذلك المؤمن يتورع عن المعاصى والحَرام.\nالعاشرة: النحل لا يجتَمع مع مَنْ ليس من جنسه، كذلك","vol":"3","page":270},{"text":"المؤمن.\nالحادى عشر: النحل تُخرج من بطونها شَرابٌ مُختَلِف الألوان في كل لَون مَنفعَة، كذلك المؤمن يَخرُج منه علومٌ مُتفاوتة المنافعِ.\nالثاني عشر: النحل يأكل الطيب، ويضع الطَّيِّب ويُطعِم غيرَه الطَّيِّب، كذلك المؤمن طُعمتُه حَلال، وعَملُه صالح وقوله طَيِّب.\nالثالث عشر: النحل إذا وقعت على عود لم تكسِره، وإذا حملت حاجتَها من الماء لم تكدره، كذلك المؤمنُ يعامل الناسَ بالنَّصَفَة والعَدْل، ويَسْلم منه الناسُ.\nالرابع عشر: ومَنْ تَعرَّض للنحل بمكروه لَسَعَته، ومَن لم يتعرّض له سَلِم منها، كذلك المؤمن من أخفى المنكر عنه لم يطلب عَثَراتِه، ومَنْ أَظهَره أنكر عليه.\nالخامس عشر: النحل أبدا يدور حولَ رياضِ الزهر، وعلى شطوط الأنهار، كذلك المؤمن يدور حول مجالس الذكر والعلم.\nالسادس عشر: النحل إذا هجم على وَرْد ورَيْحان لم ينقطعِ عن الاختلاف إليه، كذلك المؤمن إذا شَمّ من عالم ناصح رَوْحَ نسِيم القُربِ من الله ﷿ دَاومَ الاختلافَ إليه.\nالسابع عشر: النحل إذا كان زمان الربيع والصيف ينقل سُمَّه الخارج إلى الداخل وإذا أَقْبَلَ النهارُ وتغيّر الهَواءُ دخل البيتَ وأَقبلَ على عمله، كذلك المؤمن إذا أصلح أَمرَ معاشه أقبل على عبادة ربّه ﷿.\nالثامن عشر: النحل يأكل زكِيَّة ويُطعِم غَيرَه، ولا يتعرض لشىءِ","vol":"3","page":271},{"text":"غيره، كذلك المؤمن يأكل من كَدِّ يدهِ ويُواسِى غَيرَه ولا يَتعَرَّض لشىءِ غيرهِ.\nالتاسع عشر: النحل لا يَعمَل بهَواه بل يَتْبَع أميرَه، ولا يخرج عن طاعته، كذلك المؤمن لا يعمل بهواه بل يَقتَدى بأئِمّة الدِّين.\nالعشرون: النحل لا يتمكن حتى يَسُدَّ على نفسِه بابَ البيت، كذلك المؤمن لا يَجد حَلاوةَ الطاعة إلّا في الخَلْوة.\nالحادى والعشرونَ: النحل لاحاجة له في الدنيا إلّا في شيئين؛ الماءِ والزهرِ، كذلك المؤمن حاجَتُه في العلم والعمل الصالح.\nالثاني والعشرون: للنحل رئيسٌ ما دام بينهم لا يَقْرَبُهم العَدوُّ، فإذا مات هلكوا، وكذلك المؤمِن لا يَظْفَرُ به الشّيطانُ ما دام عَاِلمٌ بَيْن ظَهْرانِيهم.\nالثالث والعشرون: إذا خرج رئيسُ النحل معتديا يُفْسِدُ النحلُ عَملَه، وإذا كان صالحًا صلحت أمورهم، كذلك المؤمنون إذا كان عُلماؤُهم عامِلين تَصلُح أمورهم وإلَّا هلكوا.\nالرابع والعشرون: النحل في أي موضع أسكنته يَكِنُّ، كذلك المؤمن إلى أي مَرجع دعوتَه أجابَ، ما لم يكن فيه نَقْص في الدين.\nالخامس والعشرون: النحل يخاف من شيئين: من سَمُوِم الصيف، وزَمْهَرير الشِّتَاء، كذلك المؤْمِنُ بين مخافَتَين أجَلٍ مَضَى لا يدرى ما الله صَانعٌ به، وبَيْن أجلٍ قد بَقِى لا يَدرى ما الله تعالى قاضٍ فيه.\nالسادس والعشرون: النّحلُ يَحرُمُ قَتلُه وأَذاه، كذلك المؤمن.\nالسابع والعشرون: النحل صغير الجسْمِ كبير الخطر، كذلك","vol":"3","page":272},{"text":"المؤمن.\nالثامن والعشرون: النحل إذا لم يَكن في بيته شىءٌ يأكلُه، لا يأكلُ من بيتِ غيرِه، كذلك المؤمن يَصْبِر على الجوع، فلا يَذِلّ نفسَه بالطَّمَع.\nالتاسع والعشرون: النَّحلُ يتقَيَّأ العَسلَ والشّمعَ مِن فيه، كذلك المؤمن يُخرج شهادة التوحيد وتِلاوةَ القرآن من فمه.\nالثلاثون: للنحل آفات، منهَا: انقِطاعُه عن عمله، ومنها: الظّلْمَةُ والغَيْم، والريح، والدخان. والماء، والنار، والعَدُوُّ الخارجى.\nكذلك الؤمن له آفاتٌ فيهن فُتورُه عن عَمَله: ظُلمةُ الغَفْلة، وغَيْم الشكِّ، ورِيحُ الفِتنة، ودُخَان الحَرام، وطُوفان حُبِّ الدنيا، ونَارُ الهَوَى، والمُنافق، والمُبتَدع ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2590>(نحا) </span>- في الحديث: \"يَأتِينى أنحَاءٌ مِن الملائكَةِ\"\n: أي ضُرُوبٌ منهم (١)، وفيه أنّ الملائكة كانوا يَزُورُونَه، سِوَى جبريل ﵊.\n- (٢ في حديث الحسن: \"تَنحَّى في بُرْنُسِه\"\n: أي تَعَمَّد للعبادة، وتوجَّه لها، وصار في ناحِيَتِها، أَو تَجَنَّب الناسَ وصار في نَاحِيةٍ منهم ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"واحدهم: نَحْوٌ\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: ومنه حديث الحسن: \"قدَ تنَحَّى في بُرْنُسِه، وقام الليلَ في حِنْدِسِهِ\".","vol":"3","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2591>(ومن باب النون مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2592>(نخب) </span>- في حديث الزُّبير - ﵁ -: \"أقبَلْتُ معِ رَسُولِ الله - ﷺ - مِن لِيَّةَ (١)، فاسْتَقْبَلَ نخْبًا ببَصَرِه\"\nوهو اسمُ مَوضِع. والنَّخْبُ والنَّخْبَةُ: خوْقُ (٢) الثَّفْر.\n- في حديث علىّ (٣) - ﵁ -: \"فخَرجْنا في النُّخْبَةِ\" (٤)\nقال أبو نَصْرٍ: النُّخْبَةُ: مَن انتُقِىَ من الناسِ.\nوحكاه الجَبّانُ: بفَتح الخاءِ، وقد انتخبَ نُخْبَةً.\nومنه: انتخابُ الكِتاب وغيره: أي خِيَارُه.\n- وفي حديث أبى الدَّرْدَاءِ - ﵁ -: \"بِئْسَ العَوْنُ على الدِّينِ قَلْبٌ نَخِيبٌ، وبَطْنٌ رَغِيبٌ (٥ ونغض ٥) شَدِيدٌ\"\nالنَّخِبُ وَالنّخِيبُ والمَنْخُوبُ، والنَّخْبُ: الجبَانُ الذي لا فُؤادَ له.\nوقيل: النّخِيبُ: الشَّدِيدُ الجُبْن، والنَّخِبُ: الذي لا فُؤادَ له، والمنخُوبُ: الذّاهِبُ العَقْل.\n_________\n(١) في القاموس (لوى): لِيَّة، بالكسر، واد لثقيف، أو جبل بالطائف، أعلاه لثقيف، وأسفله لنصر بن معاوية.\n(٢) أ، ب، جـ \"خرق الثَّغْر\" تحريف - وفي اللسان (نخب): خَوْقُ الثّفْر - والخوْق: السَّعَة والثَّفْر: السَّير الذي في مؤخر السرج. وهو الصحيح الذي أثبتناه.\n(٣) ن: \"وقيل: عمر\"\n(٤) ن: \"النُّخبة - بالضّم: المُنتَخَبون من الناس المُنْتَقَوْن. والانتِخاب: الاختيِار والانْتِقاء\".\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ. وفي القاموس (نغض): النَّغض: مَنْ يُحرِّك رأسَه، ويَرجُف في مِشْيَته.","vol":"3","page":274},{"text":"وقال صَاحِبُ التَّتِمَّة: النَّخِيب: الفَاسِد الفعل، وأَصله في الجُبْن؛ وَقد نُخِب فهو مَنْخوبٌ ونَخِبٌ (١ ونَخِيب ١)؛ إذا جَبُنَ وَضَعُفَ؛ وهو أنخبُ منَ النّعَامَةِ.\nقال ابن السِّكِّيت: إنَّما قيل للجبَانِ: نخِيبٌ؛ لأنّه كَأنه مُنتزَعُ (٢) الفُؤَاد، من قولهم: انتخَبتُ رَجُلًا مِنَ القَوْم؛ أي انتزَعْتُ.\nوالنُّخبَةُ: المُنتَقَى مِن كُلّ شىءٍ، قال حَسّانُ:\nألا أَبلِغ أبا سُفيان عَنّى ... فَأنتَ مُجوَّفٌ نَخِبٌ هَواءُ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2593>(نخت) </span>- (١ في الحديث (٤): \"ولا نَخْتَةُ نَمْلةٍ إلّا بذَنْب\"\nالنَّخْت والنَّتْخ والنَّتْف واحدٌ (٥).\nونَخَت الطائرُ اللحمَ بخُرطومهِ، ويروى بالباء، وبالجيم أيضًا مع النون ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2594>(نخر) </span>- في حديث ابنِ عبّاس - ﵄ -: \"لمَّا خَلَق الله ﵎ إبليسَ نخَرَ\" (٦).\nأي مَدَّ نفسَه نَخْرًا.\nومِنه المِنخَرُ؛ لأنه مَمَدُّ النَّفَسِ، والنَّخِير: صَوتٌ من الأَنْفِ\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"منزوع الفؤاد\" والمثبت عن أ.\n(٣) ديوان حسان/ ٧٥، وفي الخزانة ٤/ ٤٣ برواية: \"مُغَلْغَلَة فقد برِح الخَفاءُ\" وكذلك في السيرة النبوية ٤/ ٤٢٣.\n(٤) ن: \"في حديث أُبىّ\"\n(٥) ن: يريد به قَرْصة نملة.\n(٦) ن: النخير: صَوتُ الأنف - وفي المصباح (نخر): نخر يَنخُر: إذا مدّ النَّفَس في الخياشيم.","vol":"3","page":275},{"text":"ونُخْرَتَا الأَنفِ: خَرْقاه.\nوالنَّخَاوِرَة: أولو النّخوَة وَالكِبْرِ؛ كأنَّهم يَنخُرونَ إذا غَضِبُوا وتكَبَّرُوا.\nويحتمل أن يَكُون الحَدِيث مِن هذا.\n- (١ في الحديث: \"أخَذ بنُخْرة الصَّبِىّ\" (٢)\nذكره الزمخشرى - بفتح الخاء ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2595>(نخس) </span>- في الحديث (٣): \"أنه أتي على بَعِيرٍ فنخَسَهُ\"\n: أي ضَرَبَهُ وأذَاه بِعُودٍ ونحوه، وحَرَّكهُ وغرزَه (٤)، وَالنُّخاس مِن ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2596>(نخم) </span>- في حديث الحُدَيْبِية: \"ما يَتَنَخَّم نُخَامَةً إلَّا وَقَعَتْ في يدِ رَجُلٍ\"\nالنُّخامَةُ: (٥ النُّخاعَة؛ وهي ٥) ما يَخرُج من الخَيْشُومِ، وقد تنخَّمَ، وفيه دَليلٌ على طَهارَتِها.\n(٦ - فيه حديث الشَّعْبىّ: \"فغَنَّى ناخِمُهم\".\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: \"أي بأنفه. ونُخْرَتا الأنف: ثَقْباه، والنَّخَرة - بالتحريك: مُقدَّم الأنفِ، والمَنْخِرُ والمِنْخَران - أيضا: ثَقْبا الأنف\"\n(٣) ن: \"وفي حديث جابر: \"أنه نَخَس بَعيره بِمِحْجَنٍ\"\n(٤) ب، جـ: \"وغرزه فيه\"\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: \"النُّخامة: البَزْقة التي تَخْرُج من أقْصىَ الحَلْق، ومن مخرج الخاء المعجمة\"\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن وفيها: \"اجتمع شَرْبٌ من الأنبار فغَنَّى ناخِمُهم:\n* ألَا سَقِّيَانِي قَبلَ جَيْش أبى بكر *\nوالنَّاخِم: المُغَنِّى. والنَّخْمُ أجودُ الغِنَاءِ.\"","vol":"3","page":276},{"text":"النَّخْمُ: أجْوَدُ الغِناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2597>(نخا) </span>- وفي حديث عمر: \"فيه نَخْوة\"\n: أي كِبْر (١). وقد نُخِىَ وانْتُخى، كَزُهِىَ وازْدُهِى ٦).\n* * *\n_________\n(١) ن: أي كِبْرٌ وعُجْبٌ، وأنَفَة وحَمِيَّة.","vol":"3","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2598>(ومن باب النون مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2599>(ندب) </span>- في الحديث: \"كلُّ نادِبَةٍ كَاذِبَةٌ إلَّا نادِبَةَ سَعْد\".\nالنَّدْبُ: أن تَذْكُرَ النائِحَةُ الميّتَ بأَحسَنِ أوْصَافِه وأَفْعالِه وقد نَدَبَتْ.\n- (١ في الحديث: \"كان له فَرسٌ يقال له المَنْدوب (٢) \"\n: أي المطلوب ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2600>(ندج) </span>- في الحديث (٣): \"قَطَعَ أَنْدُوجَ سَرْجِه\"\n: أي لِبْدَه. كذا وجَدتُه بالنُّون، وأحْسَبُه بالباء بَدَل النّون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2601>(ندح) </span>- (٤ في حديث الحَجَّاج: \"وادٍ نادِحٌ\"\n: أي واسِع؛ من باب عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ.\nوقد نَدحه يَنْدَحه، والمَنْدوحة (٥) منه كالمصدوقة ٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2602>(ندد) </span>- في الحديث: \"فنَدَّ بَعِيرٌ\"\n: أي شَرَدَ وذهَبَ على وَجْهِهِ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن \"وهو من النَّدَب: الرَّهْن الذي يُجْعَل في السِّباق\".\nوقيل: سمَّي به لِنَدب كان في جِسْمِه؛ وهو أثر الجُرْح.\n(٣) ن: \"في حديث الزبير\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) في النهاية (ندح): إنك لفى نُدحةٍ ومَنْدوحةٍ من كذا: أي سعة - يعنى أن في التعريض بالقول من الاتساع ما يغنى الرجلَ عن تَعمُّدِ الكذب.","vol":"3","page":278},{"text":"وقُرِئ: ﴿يَوْمَ التَّنَادِّ﴾ (١) بتَشديد (٢) الدَّال، يعنى يوم يفِرُّ المرءُ مِن أَخِيه وأُمِّهِ وأَبِيه.\nوَقد نَدَّ يَنِدُّ: نَفَر، وندَدتُه أَنا، والنِّدَادُ: (٣ الشِّراد.\nوالنِّدّ: المثْل الذي يُضادُّ في الأمور ويُخالِف، من نَدَّ البعيرُ: إذا استَعْصَى ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2603>(ندر) </span>- في الحديث: \"أن رجُلًا عضَّ يَدَ آخر (٤) فنَدَرت ثَنِيَّتُه\".\n: أي سَقَطَتْ.\n(٥ - ومنه حَديث أَنسٍ في قِصَّة صَفِيَّة: \"فَنَدَرَ ونَدَرَتْ صَفِيَّةُ\"\n: أي وَقَعَ رَسولُ الله - ﷺ - ووَقَعَت هي ٥) ونوادِرُ الكلاَم: ما يَسقُط منه.\n- ومنه الحديثَ: \"فأَضرِبُ (٦) رأسَه فندَرَ\"\n: أي سَقَط وبان منه.\n- في حديث على - ﵁ -: \"أنه أقْبَل وعليه\n_________\n(١) سورة غافر: ٣٢، الآية ﴿وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ﴾\n(٢) في المحتسب لابن جنى ٢/ ٢٤٣: قراءة ابن عباس والضحاك وأبى صالح، والكلبى. قال أبو الفتح: هو تفاعل، مصدر تَنادَّ القَومُ: أي تفرقوا، من قولهم: ندّ يَنِدّ كنَفَر ينفِر، وتَنادّوا كتنافروا، والتّنادّ كالتنافر، وأصله التنادد، فأسكنت الدال الأولى وأدغمت في الثانية استثقالا لاجتماع المثلين متحركين.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ب: في الحديث: \"عَضّ يَدَ آخر فنَدَرت ثَنِيَّتُه\"، والمثبت عن أ، ج، ن وفي ن: وفي رواية: \"فأنْدَر ثنيَّته\"\n(٥ - ٥) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ وفي ن: ومنه حديث زواج صَفيّة: \"فعَثَرت الناقةُ، وندَر رسول الله - ﷺ - ونَدَرَت صَفيّة\" - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) كذا في أ، ب، جـ - وفي ن: \"فَضَرَب رأسَه فندر\"","vol":"3","page":279},{"text":"أَنْدراوَرْدِيّة (١) \"\nقيل: هي فَوقَ التُّبَّانِ ودُونَ السَّرَاوِيل، تُغَطِّى الرُّكبةَ، مَنسُوبَة إلى صَانِع أو مَكَانٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2604>(ندم) </span>- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"إيَّاكُم ورَضَاعَ السَّوْءِ، فإنه لَا بُدّ أنْ يتنَدَّمَ (٢) يومًا مَا\".\n: أي يَظهَر أثَرُه، والنَّدَمُ: الأثَرُ، وَنرى الأَصْل فيه: النَّدَبَ، وَانقِلابُ البَاءِ عن الميم، والميمِ عن البَاءِ في كَلامهم كَثِيرٌ، كَسَبَّدَ وسَمَّدَ، ولَازبٌ ولَازِمٌ.\nوقال الجبَّانُ: الندَمُ: النَّدَبُ لأثَرِ الجُرح.\n(٣ وقد ذكره الزمخشرى بسُكونِ الدّال من النَّدْم، وهو الغَمّ اللازم، ويَنْدَم صاحبُه بسُوء العَاقِبَةِ ٣).\n- في الحديث: \"غيرَ خَزَايَا ولا نَدامَى\" (٤)\n: أي نادِمين، إلّا أَنه أَخرجَهُ على مَذهبِهم في الإتباع؛ لأَنَّ النَّدَامى جَمعُ نَدمان؛ وهو الشَرِّيب الذي يُشَارِبُك؛ وقد يُقالُ في النّدَم أيضًا: نَدمَان سَدْمَان، فهم نَدامَى سَدَامَى.\n_________\n(١) ن: \"وعليه أنْدَرْ وَرْدِيَّة\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\nوفي المعرب للجواليقى/ ٨٥: روى عن أم الدرداء أنها قالت: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء \"وأنْدراورد\" يعنى سراويل مشمّرة، وهي كلمة أعجمية ليست بالعربية - وفي الفائق (أندرورد) ١/ ٦٣: أقبل وعليه أندروردية، واللفظان ثابتان في اللسان بإثبات الألف وبحذفها.\n(٢) ن: لا بُدَّ من أن يَنْتَدِمَ يَومًا\"، وفي الفائق (ندم) ٣/ ٤١٨: يَنْدم - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"مرحبًا بالقَوم غَيرَ خَزَايا ولا نَدَامَى\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2605>(ندا) </span>- في الحديث: \"واجْعَلْنِى في النِّدَاءِ الأَعْلَى\" (١)\nالنِّدَاءُ مَصْدَرُ نادَيتُه، ومعناه: أن يُنَادَى لِلتَّنْوِيهِ بهِ والرَّفْع منه، ويُحْتَمل أن يُريد به نِدَاءَ أَهْلِ الجَنَّةِ أهلَ النَّارِ ﴿أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا﴾ (٢)، كما في القُرآن.\nوالنِّداء: رَفعُ الصَّوْت بالدُّعاءِ، ويُقَالُ للصَّوْت المجرَّدِ نِدَاء، كما قال تَعالى: ﴿إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً﴾ (٣).\nوالنِّداءُ: الظُّهور، وأَنشَد:\n* كَالكَرْم إذ نَادَى منَ الكَافُورِ * (٤)\n: أي ظَهَرَ ظُهُوَر الكَرْم مِن كُفُرّاهُ.\n- ويُروَى: \"في النَّدِىّ الأعْلَى\"\nوهو المجلسُ؛ لأنَّ القَومَ يَنْدُونَ فيه، وحَوَاليْه؛ أي يَدَّعُون.\nيُقال: نَدَاهُم يندُوهم: أي دَعَاهم فإذا تَفَرّقُوا لم يكُن ندِيًّا، ومعناه: اجْعلْنِى من القوم المجتَمِعين، يعنى المَلأَ الأعْلَى من الملائكِةِ.\nومنه: دارُ النَّدْوَةِ بمَكَّةَ؛ لأنّهم كانُوا يجتَمِعُون فيها يَتشاوَرُونَ وَينْدُون. وناداهُ: جالَسَه، وتَنادَوْا: تجالَسُوا.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"واجعلنى في النَّدِىّ الأَعلَى\" النَّدِىّ - بالتشديد: النَّادِى: أي اجعلنى مع الملأ الأعلى من الملائكة.\n(٢) سورة الأعراف: ٤٤.\n(٣) سورة البقرة: ١٧١ ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾\n(٤) في اللسان (ندى): وجاء فيه: فإنما أراد صاح - يقال: صاح النبتُ إذا بَلَغ والتَفَّ، وقيل: نادى النبتُ وصاحَ سواءٌ معروف من كلام العرب.","vol":"3","page":281},{"text":"والنَّدْوَة - بِالكَسرِ -: أقرَب إلى الوَادِى من العِدْوَةِ (١).\nونَوَادِى الوَادِى، والوَاحِدُ: نادٍ.\n- وفي حديث أَبى سَعِيد - ﵁ -: \"كُنَّا أندَاءً فخَرجَ (٢ علينا رسَولُ الله - ﷺ\"\nوهو جمع النَّادِى، وهو النَّدِىّ أيضًا. وقيل: إنما سُمِّى به؛ لأن ٢) القَومَ يَنْزِعُون إليه.\nيُقَالُ: هذه الناقة تندُو إلى نُوقٍ كِرَامٍ. وقيل: هو من الندْوَةِ؛ أي المُشَاوَرةِ.\nوقوله: \"كُنَّا أندَاءً\": أي أهل أندَاءٍ، كما قَالَ تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾ (٣): أي أهْلَ نَادِيه.\n- في الحديث: \"بَكْرُ بن وَائل نَدٍ\".\n: أي سَخِىّ.\nيقال: هو يَتَنَدَّى على أَصْحَابهِ (٤)، وإنَّ يَدكَ لنَدِيَة ونَدِيَّة - بالتخفيف والتَّثْقِيل: أي سَخِيَّة.\n_________\n(١) في القاموس (عدا) العِدْوة: شاطىء الوادى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سورة العلق: ١٧.\n(٤) ن: هو يَتَندَّى على أصحابه: أي يَتسخَّى.","vol":"3","page":282},{"text":"- (١ في الحديث (٢) \"لو أنّ رجلًا نَدَا الناسَ\"\n: أي دَعاهم.\n- في الحديث (٣): \"إنَّ جارَ النَّادى يَتَحوَّل\"\nالنَّادى والنَدِىّ: المجلس.\nومنهم مَن يَروِيه: \"جار البَادى\" وقال العسكري: هو خطأ ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"لو أن رجلا ندا الناسَ إلى مرماتين أو عَرْقٍ أجابوه\".\n: أي دعاهم إلى النادى. يقال: ندوت القوم أندُوهم؛ إذا جَمعْتَهُمْ في النادى. وبه سمّيت دار الندوة بمكة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها ويتشاورون.\n(٣) ن: ومنه حديث الدعاء.\nوجاء في النهاية (بدا) \"فإن جار البَادى يتحوّل\".\nهو الذي يكون في البادية، ومسكنه المضارب والخيام، وهو غير مقيم في موضعه، بخلاف جار المقام في المدن، ويروى: النادى بالنون.\nولم أقف عليه في كتاب تصحيفات المحدثين للعسكرى.","vol":"3","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2606>(ومن باب النون مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2607>(نذر) </span>- في الحديث: \"فَلمَّا عرف (١) أن قد نَذِروا به هَرَبَ\"\n: أي شَعَروا به وأحَسُّوا (٢ وعَلِمُوا ٢) بمَكانِه، وهو لازِم أنذرتُه.\n- وفي حديث آخَرَ: \"انْذَرِ القَومَ\"\n: أي احْذَر منهم، واستَعِدَّ لهم (٣).\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"فَلمَّا أن عَرف أنّهم قد نَذِروا به هرب\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن .. \"وكن منهم على علم وحذر\"","vol":"3","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2608>(ومن باب النون مع الزاى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2609>(نزح) </span>- في حدِيثِ سَعِيد ابن المُسَيَّبِ: \"قال لقَتادَةَ: ارْحَلْ عَنّى، فقَدْ نَزَحْتَنِي\" (١) وفي رِوَايةٍ: \"نَزفْتَنى\": أي: أَنْفَذْتَ مَا عِنْدِى.\nيُقالُ: نِزَحْتُ البِئرَ؛ إذا اسْتَقَيتَ مَاءَها كُلّه، فهى نَزوحٌ، (٢ وهُنَّ نَزُوحٌ، (٣) وَنُزُحٌ أيضا: أي قَليلَة الماءِ، والجَمْعُ: أنزَاح ٢).\nوقوله: \"ارحَل عَنّى\": أي تَأخَّر وابعُدْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2610>(نزر) </span>- في حديث سَعِيد بن جُبير: \"كانت (٤) المرأةُ إذا كانَت نَزْرَةً أو مِقْلَاةً\"\n: أي قَلِيلةَ الوَلَدِ. والنَّزْر: اليَسِير (٥) مِن كُلِّ شَىءٍ.\nوقد نَزُرَ الشىءُ: حَقُرَ، نزارَةً، فَهو نَزْرٌ، والنّزْرُ مَصْدَرٌ يُوصَف به كالعَدْلِ، وَامرأةٌ نَزُورٌ، كذلك، وأنشدَ:\n_________\n(١) في القاموس (نزح): نزَح البئرَ: استقى ماءها حتى ينفد أو يقل كأنزحها.\n(٢ - ٢) ب، جـ: \"وهُنّ نُزُحٌ: أي قليلَةُ الماءِ، ونَزَحٌ أيضًا، والجمع: أنزاحٌ\" والمثبت عن أ.\n(٣) في اللسان (نزح): الجوهرى: بئر نَزُوح: قليلة الماء، وركايا نُزُح.\nوالنَّزَح بالتحريك: البئر التي نُزِح أكثرُ مائها، والجمع أَنْزاح، وجمع النَّزوح نُزُح.\n(٤) ن: \"إذا كانت المرأةُ نَزْرَةً أو مِقْلَاةً\"\n(٥) ب، جـ: \"القليل\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":285},{"text":"بُغَاثُ الطَّيرِ أكثَرُها فِرَاخًا\nوأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاَةٌ نَزُورُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2611>(نزز) </span>- (٢ وفي حديث الحارثِ بن كَلَدة لعمر: \"البلاد الوَبِيئة، ذاَتُ الأَنجال والبَعوض والنَّزِّ\"\nالنَّزُّ: ما يتحَلَّب من الماء القَلِيل في الأرض ٢) (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2612>(نزع) </span>- (٤) في حديث مُعَاذٍ - ﵁ -: \"أنه اشتَدَّ به الموتُ.\nفَنَزَعِ نزعًا لم يَنزعْ أحَدٌ مِثلَه قَطُّ\"\nنزْعُ الموت: سِياقُه.\n- (٥ في حديث طلحة - ﵁ -: \"فوجدتُ لى مَنْزعًا وَمخرجًا\"\n: أي شَيئًا أَنزِعُ إليه، وأَصِيرُ إليه ٥).\n- في حديث القرشىّ: \"أسَرَني رَجُلٌ أنزَعُ\"\nقال الأصمَعى: النَّزَعَتان: ما ينحَسِرُ الشّعر عنه؛ مِمَّا فَوْق الجَبين (٦).\n_________\n(١) في اللسان، والتاج (نزر) وعُزِىَ لكثيِّر، وجاء البيت في اللسان (بغث)، وفي غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٥٠ عزى للعباس بن مرداس.\nوالبيت في شرح ديوان الحماسة للمرزوقى ٣/ ١١٥٤: ضمن تسعة أبيات للعباس بن الأحنف.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: نَزَّ الماءُ يَنِزُّ نزًّا، وأنَزَّت الأرضُ، إذا أخرجت النَّزَّ، والأنجال: النُّزوز. النهاية (نجل)\n(٤) هذا الحديث وما فُسّر به سقط من ن.\n(٥ - ٥) سقط من أ، ن والمثبت عن ب، جـ.\n(٦) ن: الأَنْزَعُ: الذي يَنْحسرِ شَعَرُ مقدّم رأسه مما فوق الجَبين.\nوالنَّزَعتان عن جانبَى الرأس ممّا لا شَعَر عليه.","vol":"3","page":286},{"text":"وَالنَّزَع الاسْم، (١ وهو أنزع ١)، فإذا زادَ قليلًا فهو أجْلحُ، فإذا بلغ النِّصف فهو أَجْلَى، وضِدُّه الغَمَمُ، ورَجُلٌ أغَمُّ؛ إذَا سَالَ الشعرُ في وجْهِه من النَّزَعتَين والجَبْهةِ، (١ ورَجُلٌ أَزعَر ١) وامرأة زَعْرَاء (٢)، ولا يُقالُ نزعَاء. وقد نزِعَ الرجُلُ: صَارَ أنزَعَ.\n- وفي صِفَةِ عَلىّ - ﵁ -: \"الأَنزَعُ البَطِين\" (٣)\nقيل: معنى الأَنزَع: المَنزُوعُ مِن الشِّرْك، والبَطِين: المملوءُ البطن عِلمًا (٤)\n- وفي حديث عُمَرَ - ﵁ -: \"قال لآلِ السَّائبِ: قد أضْوَيْتُم فانِكحُوا في النَّزائع\" (٥)\nوفي روَاية: \"استَغرِبوا\"\nوقيل: اغْرُبوا (٦) لَا تضوُوا.\nوالنَّزائعُ: اللَّوَاتِي تَزوَّجْن في غَير عَشَائرهنّ.\nوكلّ غرِيبٍ: نزِيعٌ، والنَّزائعُ: الخَيْلُ تَنْزِعُ إلى أعراقٍ في أُصُولِهَا، والنزائِعُ: اللَّاتيِ انتُزِعْنَ مِن قومٍ آخرين فَهُنّ ينْزِعن إليهم.\nوَالعَرَبُ تقولُ: إذا تَقَارَبَ نَسَبُ الأبَويْن ضَوَى الوَلدُ وَهَزَل.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"والمرأة زعراء\" والمثبت عن أ. وفي المصباح (زعر): زَعِرَ زَعَرًا من باب تعب: قلّ شعره، فالذكر زعر وأزعر، والأنثى زعراء.\n(٣) ن: \"البطين الأنْزَع\" كان أنزعَ الشعر، له بطْن.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ب، جـ: \"من العلم\" والمثبت عن أ.\n(٥) ن: أي في النساء الغرائب من عشيرتكم.\n(٦) ب، جـ: \"اغتربوا\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":287},{"text":"- (١ في الحدِيثِ: \"أنا فَرَطُكم على الحوض، فَلأُلْفَيَنَّ ما نُوزِعْتُ في أحدكم، فأقول: هذا مِنّى (٢)، فيقال: إنّك لا تَدرِى ما أحدَثوا بَعدَك\"\n: أي يُنزَع أَحدُكم مِنِّى ويُؤخَذُ، والنَّزع: القَلْع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2613>(نزغ) </span>- في حديث ابن الزبير (٣): \"نزَغَه بنَزِيغة\"\n: أي رماه بكلمة سيِّئةٍ، ونَسَغَه مثله. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2614>(نزل) </span>- في الحديث: \"نازَلْتُ رَبِّى - ﷿ - في كذَا\" (٤)\nأصْلُ النِّزالِ في الحَرب: أن يَتنازَل الفَرِيقَان، والمعنَى: راجَعْتُه فيه وماكسْتُه، وَسَألتهُ مرّةً بَعد أخرَى ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2615>(نزه) </span>- في حديث أبى هُرَيرة - ﵁ -: \"الإيمانُ نزِهٌ\" (٥)\nأي يَبعدُ من المعَاصى، يعنى إذا زَنَي أو سَرَق أو عَصىَ فارقَه الإيمان، كَمَا وَرَدَ في الحدِيثِ.\nوفي تفسير سبحان الله: \"تنزِيه (٦) اللهِ تعالى عن السُّوءِ\"\n: أي تَقدِيسُه وإبعادُه عنه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \" .. أي يُجذَب ويؤخذ منّى\"\n(٣) ن: ومنه حديث ابن الزبير: \"فنزغه إنسانُ من أهل المسجد بنزيغة\"\n(٤) ن: أي راجعتُه. وسألتُه مرَّةً بعد مرَّة وهو مفاعلة من النزول عن الأمر، أو من النِّزال في الحرب، وهو تقابل الفريقين.\n(٥) ن: أي بعيد عن المعاصي.\n(٦) ن: \"هو تنزيهه\" أي إبعاده عن السوء وتقديسه.","vol":"3","page":288},{"text":"- ومنه الحدِيث (١) \"كانَ لا يَمُرُّ بآيَةٍ فيها تَنزِيهُ الله تعالى إلَّا نَزَّهَهُ\"\nأي كُلُّ آيَةٍ قدّسَ الله تعالى فيها نَفسَه عن العَيب، وظُلمِ العِبادِ وَغيره، شَهِدَ له بذلك.\n- ومنه قول عُمَر - ﵁ -: \"الجابِيَةُ (٢) أَرضٌ نَزِهَةٌ\"\n: أي بعيدَةٌ مِن الوَباءِ.\nوقد نَزُه<span data-type=\"title\" id=toc-2616> نَزا</span>هَةً: بَعُدَ. وَالتّنَزُّهُ إلى البَساتِين من ذلك، وتنَزَّهُوا: تَباعَدُوا عن الماءِ وَالرِّيف، وَخرجُوا إلى الصّحَارى.\n(٣ وأَنْزه: أي أَبعَد.\n- وفي حديث المعذَّب في قَبْره: \"كان لا يَستَنْزِه من البَوْلِ\"\n: أي لا يَستَبرِيء ولا يتطهّر ٣).\n\n(نزا) - الحديث (٤): \"أُمِرنَا ألَّا نُنْزِىَ الحُمُرَ على الخَيلَ\" (٥)\nقال الخطابى: يُشْبِهُ أن يَكُون المعنَى فيه - والله ﷿ أعلم - أنّ الحُمُرَ إذا حُمِلَت علَى الخيل تعَطَّلَت مَنَافِعُ الخَيل وقَلَّ عَدَدُها، وَانْقَطعَ نَماؤُهَا، والخَيلُ يُحْتاج إليها للرُّكُوبِ والرَّكْضِ والطَّلَب، وعليها يُجاهَد العَدُوُّ، وبها تُحرزُ الغنَائم، وَلَحْمُها مَأكولٌ، ويُسهَمُ للفَرس كما يُسهَم للفَارِس، أو مِثْلاَه، وليس للبَغْلِ شىءٌ\n_________\n(١) ن: \"كان يصلِّى من الليل، فلا يمرّ بآية فيها تنزيه الله تعالى إلّا نزَّهَه\": أصل النَّزْه: البُعْد: وتنزيه الله تعالى: تبعيدُه عمّا لا يجوز عليه من النقائص.\n(٢) ن: والجابية: قرية بدمشق.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: في حديث على - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: أي نَحمِلَها عليها للنَّسْل. يقال: نَزَوْتُ على الشىء أَنْزُو نزْوًا؛ إذا وَثَبْتَ عليه. وقد يكون في الأجسام والمعانى.","vol":"3","page":289},{"text":"مِن هذه الفضائل، فأَحَبَّ ﵊ أن ينموَ عدَدُ الخيل، ويكثُر نَسْلُها؛ لمِا فيها مِن النَّفِع والصَّلاح، ولكن قد يحتمل أن يَكُون حَملُ الخَيلِ عَلى الحُمُرِ جَائزًا؛ لأنّ الكراهَةَ في هذا الحديث إنما جَاءت في حَمْلِ الحُمُرِ عَلى الخيل؛ لئلا يشتَغِل رَحِمُهَا بنَجْل الحُمُر فيقطَعُها ذلك عن نَسْلِ الخيل؛ فإذا كانت الفُحُولَةُ خيْلًا والأُمِّهاتُ حُمُرًا لم يَكُن هذا؛ (١) وقد ذَكَر الله تعالى البِغَال، وأفرَد ذِكرِهَا بالاسمِ الخَاصِّ، فامتَنَّ بها كامتِنَانِهِ بالخَيلِ والحُمُر، وَنَبَّهَ على مَا فيها مِن الأَرَب والمَنفعَةِ، وقد استَعْمَله رَسُولُ الله - ﷺ - واقْتَناهُ ورَكِبَه حَضَرًا وسَفرًا.\n- في حديث السَّقِيفة: \"فنَزوْنا علَى سَعْدٍ\" (٢)\nالنَّزْوُ: الوَثبَان.\nومنه: نزْوُ السِّفَاد الذي تَقَدَّمَ، كَأنَّهُ كان مُضطَجعًا فَوطئوُه من شِدَّة الزِّحَام - والله ﷿ أعلَم -.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"لم يكن هذا المعنى\".\n(٢) ن: أي وقَعُوا عليه ووَطِئُوه.","vol":"3","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2617>(ومن باب النون مع السّين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2618>(نسأ) </span>- في الحديث: \"لا تَسْتَنسِئُوا الشّيطَانَ\"\nقال يحيى بنُ مَعِين: تَفْسِيرُه إذَا أرَدْتَ اليومَ صَدَقةً أو عَمَلًا صَالحًا فلا تؤخِّره إلى غَدٍ (١).\nمِن قولِك: نَسَأتُهُ: أي أخرتُهُ، والمَرأةُ نَسْءٌ ونَسُؤٌ:\nإذَا تأخَّر حَيْضُهَا، وَرُجِىَ حَبَلُهَا؛ (٢ أي تلك مُهلَة مُسَوِّلة من الشيطان.\n- في حديث ابنِ عباس - ﵄ -: \"كانت النُّسْأة (٣) في كِنْدَة\"\n: أي الأمر في تأخير الشهور، من قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ﴾ (٤).\nوالنُّسْأة كالكلأَة: التأخير. ٢)\n_________\n(١) ن: أي إذا أردتم عملا صالحا فلا تُؤَخِّروه إلى غدٍ، ولا تستَمْهلوا الشيطان، يريد أن ذلك مُهلَةٌ مُسَوِّلة من الشيطان.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: النُّسْأَة - بالضم وسكون السّين: النَّسىء الذي ذكره الله تعالى في كتابه، من تأخير الشهور بعضها إلى بعض. والنَّسىِءُ فعيل بمعنى مفعول\"\n(٤) سورة التوبة: ٣٧، الآية ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾","vol":"3","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2619>(نسج) </span>- في الحديث: \"بَعَثَ رسُولُ الله - ﷺ - زيدَ بن حَارِثَة - ﵄ - إلى جُذَامَ، فأوَّلُ مَن لَقِيَهم رجُلٌ على فَرَسٍ أدْهَم، كَان ذكَرَهُ على مَنْسِج فَرَسِه\"\nقال الأصمَعِىُّ: المنْسِجُ: ما بَيْن مَغرِزِ العنق إلى مُنقَطَع الحارِكِ في الصُّلْبِ.\nوقال أَبو عُبيدَة: المَنْسِجُ والحارِكُ والكَاهِل: مَا شَخَصَ من فُرُوع الكَتِفَين إلى أَصلِ العُنُق.\nوقاَل أبُو عَمرو: هو بِكَسْرِ الميمِ بمنزِلَة الكَاهلِ مِن الإنسَان، والحَارِك مِن البَعِير والسِّيسَاءِ (١) منِ الحِمارِ، وألِفُ سِيسَاء للإلحاقِ، فيجب أن يكُون مُنصَرفًا.\nوقال غَيرُه: المِنَسجُ والمَنسِجُ: المُنتَبِر من كاثِبة (٢) الدّابّة؛ لأنه يتحرَّك أبدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2620>(نسر) </span>- في شِعْر العَبَّاس (٣) - ﵁ -:\n... وقد.: ألْجَمَ نَسْرًا وَأهْلَهُ الغَرَقُ\n_________\n(١) القاموس (السيساء) بالكسر: مُنَتظَم فقار الظّهر، ومن الفرس: حَارِكُه، ومن الحمار: ظهره.\n(٢) كاثبة الدابّة: أعلى الظهر \"اللسان: كثب\"\n(٣) ن: في شعر العباس يمدح النبي - ﷺ -:\nبل نُطْفَةٌ ترْكَبُ السَّفينَ وقد\nألْجَمَ نَسرًا وأَهْلَهُ الغَرَقُ\nوفي اللسان (نسر)، وفي أمالى الزجاجى/ ٦٥ ضمن سبعة أبيات للعباس بن عبد المطلب في مدح النبى ﷺ","vol":"3","page":292},{"text":"يريد به الصَّنَمَ الذي كان يَعْبُدُه قَومُ نوح ﵊، ذكره الله ﵎ في قوله: ﴿وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (١)\n(نسس) (٢ في حديث الحَجَّاجِ: \"من أهل الرَّسِّ وَالنَّسِّ\"\n- يقال: - نسَّ فُلانٌ لفُلانٍ: أي تَخَبَّر خبرَه، وأَتاه به: إذا دَسَّه إليه والنَّسِيسَةُ: السِّعاية.\n- في حديث عمر: (٣) \"شَنَقْتُها بجَبُوبة حتى سَكَن نَسِيسُها\"\n: أي ماتت. والنَّسِيسُ: بَقِيَّة النَّفْس.\n(نسطاس) في حديث قُسٍّ: \"كحَذْوِ النِّسْطاسِ\" (٤)\nقيل: إنه ريشُ السَّهْم، ولا أَعرِف حقيقتَه. وفي رواية: \"كحَدِّ النِّسْطاس\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2621>(نسل) </span>- وفي حديث (٥) عبدِ القَيْس: \"كانت عندنا خَصْبةٌ نَعْلِفُها الإبلَ\n_________\n(١) سورة نوح: ٢٣، والآية: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: في حديث عمر: \"قال له رجل: شَنَقْتُها بِجَبُوبةَ حتى سَكَن نَسِيسُها\" وفي الفائق (عكرش) ٣/ ١٩: \"سأله رجل فقال: عَنَّت لى عِكْرِشَة، فشنقتها بِجَبُوبةَ فَسكنت نَفْسُها، وسَكَت نَسِيسُها، فقال: فيها جَفْرة\"\nالعِكرشَة: أنثى الأرانب - الشَّنْق: الكَفّ، فعبَّر به عن الرمى، أو الضّرب المُثْخِن الكافّ للمرمىّ عن الحركة - الجَبُوبة: المَدَرة - يقال: أخذ جَبُوبة من الأرض - الجَفْرة: العناق التي قد أكلت \"الأنثى من أولاد المعز\"\n(٤) انظر حديث قُسًّ كاملا مشروحا في منال الطالب / ١٣٠، وجاء في الشرح ١٣٩: ويروى \"كحد الفسطاط\" وهي الخيمة - والقُسْطاط، بالضم والكسر، أقوم الموازين وأعدلها؛ أي أن قرب المنايا وخيانة الدهر لا خلف فيها ولا شك، كما أن ريش السهام متساوية، وأن ما يوزن بالقُسطاس لا جور فيه.\n(٥) ن: وفي حديث وفد عبد القيس: \"إنما كانت عندنا خَصْبة، نَعْلِفُها الإبلَ فنَسَلْناها\"\nوجاء الحديث كاملا في الفائق (زود) ٢/ ١٣٠، وجاء في الشرح: الخَصْبَة: واحدة الخِصَاب، وهي نَخْل الدَّقَل.","vol":"3","page":293},{"text":"فنَسَلْنَاها\"\n: أي اسْتَثْمَرْنَاها (١). يقال: نَسَل الولَدُ يِنْسُل ويَنْسِلُ، ونَسَلَت الناقةُ بولد كثير، وأَنسَلَت نَسْلا كثيرا: أي نَسَلْنا بها نحو قولهم: أَمرتُك الخَيرَ؛ أي بالخير، وإن شُدّد فهو كوَلَّدْنا ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2622>(نسم) </span>- في الحديث: \"أَبُدُوًّا يَا أَسْلَم فتَنَسَّمُوا الرِّياح. (٢) \"\nالنَّسِيم: نَفَس الرِّيح. يُقال: وَجَدت نسِيمًا طَيِّبًا، وَالتنَسُّمُ: طلَبُ النَّسِيم واستِنْشَاقُه؛ وَقد نَسَمَت الرِّيحُ تَنْسِم نسَمًا وَنَسِيمًا ونسَمَانًا؛ إذَا هبَّت هُبُوبًا ضَعِيفًا، وجاءت بَنَفسٍ غيرِ شَدِيدٍ.\nوَأينَ نَسَمُكَ ومَنْسِمُكَ: أي أين تَتَوجَّهُ، والمَنْسِمُ: الطَّريقُ البَيّنُ، وَهذا نَسَمٌ مِن الطرِيق وأَ<span data-type=\"title\" id=toc-2623>نسَا</span>مٌ،: أي عَلامَةٌ وبَيَانٌ.\n- ومنه الحديث (٣): \"على كلِّ مَنْسِمٍ من الإنسَانِ صَدقةٌ\"\nإن حُفِظَ لفَظُه فمعناه: على كلّ مَفْصِل.\n\n(نسا) - في الحديث: \"لا يقُولَنَّ أحَدُكُم: نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيتَ بل هو نُسِّيَ\"\nالنِّسيَان: ذَهَابُ الحِفْظِ، كَرِه نِسْبَتَه ذلك إلى نفْسِهِ لِمَعْنَيَيْن:\nأحدُهما أنّ الله ﷿ هو الذي أنْسَاهُ إيَّاهُ؛ لأنَّه المُقَدِّر\n_________\n(١) ن: أي استَثْمَرْنَاها وأَخَذنا نَسْلَها، وهو على حذف الجار؛ أي نسَلْنَا بها أو منها ... \"، وفي الفائق ٢/ ١٣١: نسلناها: إن روى بالتشديد فهو بمنزلة وَلَّدناها، والمعنى استثمرناها. وإن روى مخففا فوجهه أن يكون الأَصلُ نسلنا بها، فحذف الجار وأوصل الفعل، كقوله: أمرتك الخيرَ.\n(٢) لم يرد في ن \"نسم\" وجاء في أ، ب، جـ، وجاء الحديث كاملا في مسند أحمد ٤/ ٥٥.\n(٣) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":294},{"text":"لِلأَشيَاء كلِّها.\nوالثاني أنّ أَصل النّسيانِ: التَّركُ، فكَرِه له أن يقولَ: تركْتُ القُرآنَ، أو قَصَدْت إلى نِسْيانِه.\nلِمَا في ذلك من الكَرَاهَةِ، وَلأنّ ذلك لم يَكُن باختِيارِه؛ وَقد أنسَاه الله تعالى وَنَسَّاه إيّاهُ، وَمنه قوله: \"بل هو نُسِّىَ\"، ولو رُوى: \"نُسِيَ\" بالتخفيف يكون معناه: أنه تُرِك من الخير وحُرِم. (١)\n- ومنه حديثه: \"إنما أُنَسىَّ لِأسُنَّ\" (٢)\n- (٣ في الحديث: \" (٤) في المْنسىَ تحت قَدَم الرَّحْمَنِ ﷿\"\n: أي يُنْسَوْن في النار، \"وتَحْتَ القَدَم\"\nقيل: هو استِعارةٌ، كأنه قال: يُنْسِيهم الله تعالى الخَلْقَ لئلا يَشفَعوا فيهم، قال الشاعر:\nأبْلَت مودَّتَها اللَّيالىِ بعدَنا ومَشىَ عليها الدّهْرُ وهو مُقَيَّدُ ٣) (٥)\n- في الحديث: \"عِرْق النَّسَا\" (٦)\n_________\n(١) ن: ورواه أبو عبيد: \"بئسما لِأحدِكم أن يقول: نَسيت آية كَيْت وكَيْت، ليس هو نَسي ولكنه نُسِّيَ\"\nوهذا اللفظ أبْيَنُ من الأوّل، واختار فيه أنه بمعنى الترك\"\n(٢) ن: أي لأذكر لكم ما يَلزم النَّاسىِ، لشيء من عبادتِه وأفْعل ذلك فتَقْتَدْوا بي. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: ومنه: \"فَيُتْرَكون في المَنْسىَ تحتَ قَدَم الرحمن\"\nوعزيت إضافته في النهاية للهروى خطأ ولم أقف عليه في الغريبين (نسا).\n(٥) البيت في ن، واللسان (نسا) دون عزو.\n(٦) في اللسان (نسا): قال ابن السكيت: هو عِرق النَّسَا. وقال الأصمعى: لا يقال: عِرق النَّسَا، والعرب لا تقول: عِرْق النسا، كما لا يقولون: عِرق الأَكْحَل، ولا عِرْق الَأبْجل، إنما هو النَّسَا، والأكْحل والأَبجَل. وفي المعجم الوسيط: النَّسَا: العَصَب الوَرِكىّ، وهو عصب يمتَدّ من الوَرِك إلى الكَعْب، مُثَنّاه نَسَوان ونَسَيان (ج) أَنْساء.","vol":"3","page":295},{"text":"وهوِ بالقَصْر: عِرْقٌ يخرج من الوَرِكِ، فيَسْتَبطن الفَخِذَين، ثم يَمرُّ بالعُرقوبِ حتى يبلغ الحافِرَ، فإذا سَمِنت الدابةُ انفَلَقَتْ فَخِذاها بلَحْمَتَين عَظِيمَتين وجَرَى النَّسَا بينهما واسْتَبَان (١).\n* * *\n_________\n(١) في ن: وفي حديث سعد: \"رَمْيتُ سُهَيْل بن عَمرو يوم بدْر فقَطَعتُ نَسَاه\"\nالنَّسَا، بوَزْن العَصَا: عِرْق يَخْرج من الوَرِك فيستبطن الفَخِذَ.\nوالأفصَح أن يقال له: النَّسا، لا عِرْق النَّسا.\nولم يرد في أ، ب، جـ ولا في الغريبين فأثبتناه هنا.","vol":"3","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2624>(ومن باب النون مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2625>(نشأ) </span>- في الحديث: \"نَشَأٌ يَتَّخِذون القرآنَ مَزامِيرَ\"\n: أي جَماعةٌ أحدَاثٌ، والمحفُوظ بسُكُون الشِّين، (١ فيكون مَصْدَرًا سُمِّىَ به كَعَدْلٍ، ويجوز نشَؤٌ - بتحريك الشِّين - جَمْعُ ناشىءٍ كخادمٍ وخدَمِ ١)\n- وفي الحديث: \"ضُمُّوا نَواشِئَكُم في ثَوْرةِ العِشَاءِ\"\n: أي صِبيانَكم وأحْدَاثَكم، كذَا ذكره بعضُهم، والمحفُوظ: \"فَواشِيَكم\" بالفاء.\n- (٢ في الحديث: (٣) إذا أَنشأَت - يعنى السَّحاب - بَحْرِيَّةً ثم تَشاءَمَت\"\nيقال: نَشَأ وأنْشَأَ: خَرَج (٤)، وأَنْشَأَ يَفْعَل: أخذ، والبحر من المدينة في جانب اليَمَن، وهو الذي تَهُبّ منه الجَنُوب ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2626>(نشب) </span>- في حديث حَرْبٍ (٥): \"قال: اشَتريتُ سِمْسِمًا فَنَشِبَ فيه رجُلٌ - يعنى اشتَراه - قال شُرَيح: هو للأَوَّل\"\nنَشِبَ بالشّىءِ: تعَلّق به، وَمنه النشَبُ؛ وهو المالُ؛ لأنّه يتعلَّق به، ونَشِبَ في الشَّىءِ؛ إذا وَقَع فيما لا مَخْلَصَ له منه، وأنشَبَ\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: إذا نَشَأتْ بَحْرِيَّةً ثم تَشاءَمَت فتِلك عينٌ غدَيْقَةٌ.\n(٤) ن: إذا خَرج وابْتَدأ، وأنْشَأَ يَفْعَل كذا. ويقول كذا: أي ابتدأ يَفْعل ويقول، وأنشأ الله الخَلْق: أي ابتداء خَلْقَهم.\n(٥) ن: وفيه: \"أن رجلا قال لِشُرَيح: اشتريتُ سِمْسِمًا فَنَشِب فيه رجُل، يعنى اشتراه، فقال شُرَيح: هو للأوّل\"","vol":"3","page":297},{"text":"أظفَارَهُ وَمَخَالِبَهُ فيه. ويقال للذئب: نَشَبَةٌ، ونَشِبَت الحَرْبُ بينَهم نُشُوبًا: اشْتَبَكَتْ، ولم يَنْشَبْ أَن فَعَل كذا: أي لم يتعلّق بشىءٍ، ولَم يشتَغِل بِغَيْره، وَمَعناهُ لم يَمْكُثْ وَلم يَبْرَحْ.\n- ومنه حديث الأَحْنَفِ: \"إن النّاسَ نَشِبُوا في قَتْلِ عُثمانَ\"\n: أي وَقعوا (١) فيه وُقُوعًا لا مَنزَعَ لهم منه.\nونَشِبَ مَنشَب سَوْءٍ؛ إذا ارتبَكَ فيمَا لَا مَخلَصَ لَه منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2627>(نشح) </span>- في حديث أبى بَكرٍ (٢) - ﵁ -: \"انظُرِى مَا زَادَ في مالى فَرُدِّيهِ إلى الخلِيفَةِ بَعْدِى، فإني كُنتُ نَشَحْتُهَا جُهْدِى\"\n: أي أقْلَلْتُ من الأخذِ منها.\nقال أبو عَمْرو: النَّشْح والنَّضْحُ والنَّقْعُ: شُرْبٌ قَلِيلٌ.\nوقال سَلمَةُ: النّاشِحُ: السَّاقى. يُقالُ: أنشِح بَعِيركَ؛ أي اسْقِه وانْتَشَحَت الِإبلُ: شَرِبَت ولم تَرْوَ، والمنشُوحُ: الماءُ القَليلُ.\nوالنُّشُوحُ مَصْدرَ نَشَحَ. وقيل: نَشَحَ: امتلأَ، وذِقٌّ نَشَّاحٌ: مُمْتَلىءٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2628>(نشد) </span>- (٣ وفي حديث الِّلسان: \"نَشَدتُك الله والرَّحِمَ\" (٤)\nيقال: نَشَدتُك نِشْدَةً، ونِشْدانًا، وناشَدتُك الله تعالى: أي\n_________\n(١) ن: أي عَلِقُوا - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: في حديث أبى بكر: \"قال لعائشة - ﵄ -: \"انظُرى ما زاد من مالى ... \"\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) يشير إلى الحديث: \"إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلّها تُكفِّر للّسان تقول: نِشْدَك الله فينا، فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا\"\nروى عن الخدرى، رضي الله تعالى عنه: \"انظر الفائق ٣/ ٢٦٨\".","vol":"3","page":298},{"text":"سَألتُك بالله وبالرَّحم، وتَعْدِيتُه إلى مفعولين إمّا لأنه بمَنْزِلة دَعَوتُ، حيث قالوا: نَشَدتُك الله وبالله، كما قالوا: دعوتُ زيدًا وبِزيد، أو ضَمَّنُوه معنى ذَكَّرْتُ، وأنشدتُك بالله خطأ. ونِشْدَك الله، إما أن يكون أصلُه: نَشَدْتُك الله، فحذفت التَّاءُ تخفِيفًا، وإمّا أن يكون بِناء مُقْتَضَبا كقِعْدَك، ومعناه: أنشدك الله نِشدةً، فحَذَف الفِعلَ ووضَعَ المَصدَر مَوضِعَه.\n- \"ولَا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلّا لمُنْشِد\" (١)\nأي مُعرِّف ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2629>(نشر) </span>- في الحديث: \"سُئِل عن النُّشْرَةِ فقال: هو من عَمَلِ الشَّيطانِ\"\nالنُّشْرَةُ: ضرْبٌ من الرُّقْيَةِ والعِلاج، يُعالَج بها مَن كان يُظَنُّ به مَسُّ الجِنّ، سُمِّيت نُشْرةً لأنّه يُنْشَرُ (٢) بها عنه ما خامَرَه مِن الدَّاءِ.\nوقال الحسَنُ: النُّشْرةُ من السِّحر، قال جَرِير:\nأَدْعُوكَ دَعْوةَ مَلهُوفٍ كَأنَّ به\nمَسًّا مِن الجِنّ أو رِيحًا مِن النَّشَرِ (٣)\nوقد نَشَّرتُ عنه تَنشِيرًا.\n_________\n(١) ن: يقال: نَشَدتُ الضّالَّةَ فأنا ناشِدٌ؛ إذا طَلَبْتَها، وأنشَدتُها فأنا مُنشِدٌ، إذا عَرَّفْتَها.\n(٢) ن: أي يُكشَف ويُزال.\n(٣) البيت في الديوان/ ٢١١ ط بيروت، من قصيدة طويلة يمدح فيها عمر بن عبد العزيز برواية:\nيدعوك دعوةَ ملهوف كأن به\nخَبلًا من الجنِّ أو خَبلًا من النَّشَرِ\nوقبله:\nكم بالمواسم من شَعْثَاء أَرمَلَةٍ\nومن يَتيمٍ ضَعِيفِ الصَّوتِ والنَّظَرِ","vol":"3","page":299},{"text":"- في الحديث: (١) \"لا رَضاعَ إلّا مَا أَنْشَرَ العَظْمَ وَأنْبَتَ اللَّحمَ\"\n: أي شَدَّه وقَوَّاهُ، والإنشَارُ بمعنى الِإحْيَاء مِن قوله تَعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2630>(نشز) </span>- ويُروَى: \"ما أَنشَزَ العَظْمَ\" بالزاى.\n: زَادَ في حَجْمِه فنَشَزَ؛ أي ارْتفَعَ.\n- ومنه الحديث: (٣) \"أنه كانَ إذا أوْفَى (٤) على نَشْزٍ كَبَّر\"\nبسُكُون الشِّين وفتحها؛ وهو المرتفع مِن الأرضِ شِبْهَ التَّلّ.\n- وفي حديث أبى سَعيدٍ - ﵁ -: \"في صِفَةِ خاتَم النُّبُوَّة بَضعَةٌ ناشِزَةٌ\"\n: أي قِطعة لَحمٍ ناتِئَةٌ (٥) مُرتَفِعَةٌ.\n- ومنه حَديثُ عُمَر - ﵁ -: \"أَنَّ امْرَأةً نَشَزَت علَى زِوْجِها\" (٦)\n: أي (٧) عصَتْهُ وَارتَفَعَتْ عنه، فهى ناشِزٌ وناشِزَةٌ، ونَشَزَ عليها زَوْجُهَا: أضَرَّ بها وجَفاها، يَنشُزُ، وَينشِزُ، ونَشَزَ عن مَجلِسِه: ارْتفَع.\n_________\n(١) كذا في أ، ب، جـ وفي ن: \"لا رضاع إلا ما أنْشرَ اللحم، وأَنْبَتَ العظم\"\nوكذا في اللسان: (نشر) وشرح القاموس، وما أتبتناه عن أ، ب، جـ، وهو يوافق رواية مسند الإمام أحمد بن حنبل ١/ ٤٣٢ وما في ن (نشز).\n(٢) سورة عبس: ٢٢.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: أي ارتفع على رابِيةٍ في سفره.\n(٥) ن: أي قطعة لحم مُرْتَفِعة عن الجسم.\n(٦) ن: والنشوز: كراهة كلّ واحد منهما صاحِبَه، وسوء عِشْرته له.\n(٧) أ: \"عصت وارتفعت عليه\"، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":300},{"text":"- وفي حدِيثٍ آخرَ (١): \"أتاهُ رَجُلٌ ناشِزُ الجَبْهَةِ\"\n: أي مرتَفِعُهَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2631>(نشش) </span>- في حديث الأَحنف: \"نَزَلْناَ سَبْخَةً نَشَّاشةً\" (٢)\nيعنى البَصْرَة، يقال: نشَّ الغدِيرُ: نَضَبَ ماؤُه، وسَبِخَةٌ نَشَّاشَةٌ تَنِشُّ مِثلَ النَّزِّ، والقِدْرُ تَنِشُّ؛ إذَا أخَذَت في الغَلَيَانِ، يعنى ما يَظهَرُ من مَاءِ السِّبَاخ فيَنِشُّ فيها ويَعودُ مِلْحًا.\nوقال أبوَ مَهْدِيَّة: الأَرضُ النشَّاشَةُ: التي لا يَجفُّ ثَراهَا (٣) ولا يَنْبُتُ مَرعاها، والنَّشْنَاشَة (٤) كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2632>(نشط) </span>- في حديث أبى المِنْهال، في ذِكْر حَيَّاتِ النَّار وعَقارِبها، فقال: \"وانّ لها نَشْطًا ولَسْبًا\" (٥).\n- (٦ وفي رواية: \"أنْشَأنَ به نَشْطا\" (٧)\n: أي يَنْشَطْنه نَشْطا، وأنْشأَ مثل (٨) طَفِق ٦).\nقال الأَصمعىُّ: النَّشْطُ للحيَّاتِ هو اللَّسْعُ بسُرعَةٍ واخْتِلاسٍ.\nيقال: نَشَطَتْه الحيَّةُ وانتشَطَتْهُ، وكذلك كلّ شىء اختلسْتَه فقد انتَشَطْتَه، وَاللَّسْبُ للْعَقَارِبِ. وقد لَسَبَتْه العَقْرَبُ تَلْسِبُه لَسْبًا: لَدَغَتْهُ.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: أي نزَّازة تَنِزُّ بالماء؛ لأن السَّبَخَةَ يَنِزُّ ماؤها، فَيَنِشُّ ويَعُود مِلْحًا\"\n(٣): أ: \"لا يجف تربها\" وفي ن: \"لا يَجفُّ تُرابُها\" والمثبت عن ب، ج.\n(٤) ب، جـ: \"والنشاشة\" (تحريف) وانظرَ القاموس: (نشّ)\n(٥) أ: \"ونشبا\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٧) ن: أي لَسْعًا بسرعة واخْتِلاس.\n(٨) ن: وأنشأْن: بمعنى طَفِقْن وأخَذْن.","vol":"3","page":301},{"text":"- وفي حديث عَوف بن مالك - ﵁ -: رأيتُ كأَنّ سبَبًا مِن السَّمَاءِ دُلِّىَ فانْتُشطَ النَّبِىُّ - ﷺ، تم أُعِيدَ فانتُشِطَ أبُو بَكر - ﵁ -\" (١)\n: أي حُلَّ، من أنشَطْتُ العُقْدَةَ وانْتَشَطْتُها: حَلَلْتُها، وانتِشاطُ الدَّلْوِ: اضطِرَابُهَا، حتى ينتَضِحَ مَاؤُها. ونَشَطتُها: عَقدتُها، وأَنشَطتُها: حَلَلْتها، (٢ ونشَطتُها: نَزعتُها. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2633>(نشف) </span>- في حدِيثِ طَلْق: (٣) \"قال لَنا: اكْسِرُوا بِيْعَتَكُم، وانْضَحُوا مكَانَها، واتَّخِذُوها (٤) مَسْجِدًا، قُلْنَا: البَلَدُ بَعيدٌ، والماءُ يَنْشَفُ، قال: فمُدّوهُ مِن الماءِ، فإنّه لَا يزِيدُهُ إلاّ طِيبًا\"\nأصْلُ النَّشْفِ: دُخُولُ الماءِ في الأرضِ والثَّوبِ.\nيُقال: نَشِفَت الأرضُ الماءَ. (٥)\nومنه حدِيث أبى أيّوب - ﵁ -: \"فقُمتُ أنا وأُمُّ أيُّوبَ بقَطيفَةٍ ما لنا غَيرُها نُنَشِّفُ بها الماءَ\".\n- في حديث (٦) حذيفة - ﵁ -: \"أظَلَّتْكُم الفِتَنُ، تَرمى بالنِّشْفِ ثم التي تَلِيها تَرْمِى بالرَّضْفِ\"\nقال الجبَّانُ: النَّشفُ والنِّشفُ - بالكسر -: حَجَرٌ يُنَشّفُ به\n_________\n(١) ن: أي جُذِب إلى السماء ورُفع إليها. يقال: نَشَطتُ الدَّلْوَ من البئر أنْشُطُها نَشْطا؛ إذا جذَبْتَها ورَفَعْتَها إليك\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: في حديث طَلْق: \"أنه ﵇ قال لنا: \"اكْسِروا بِيعَتَكم، وانْضَحوا مكانَها، واتَّخِذوه مسجدا، قُلنا: البَلَدُ بَعيدٌ، والماء يَنْشَف\".\n(٤) كذا في ب، جـ - وفي أ، ن \"واتخذوه مسجدا\".\n(٥) ن: تَنْشَفُه نشْفا: شرِبَتْه، ونَشَفَ الثوبُ العَرَقَ وتَنَشَّفه وأرض نَشِفةٌ.\n(٦) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":302},{"text":"الوَسَخُ مِن الرِّجْل وَغيرها. وقال غيره: حجَارَة مُضرّسَةٌ. وقال الأصمعىُّ: النشَفَةُ: حجارَةٌ سُوُد كأنها أُحْرِقتْ بالنّار، وقال غيرُه: حجَارَةٌ تَقَومُ على رَأسِ الماءِ؛ فمَعْنَاه: أن الأولى من الفِتَن لا تُؤَثِّرُ في أدْيان الناسِ لِخِفَّتِها، والتى بَعْدَها كَهَيْئَة حجَارَةٍ.\nقد أُحْمِيَتْ بالنارِ، فكَانَت رَضْفًا، فهى أبلَغُ في أَديانِهم وأَثْلَمُ لأَبْدَانهم.\nهذا إذا كان النَّشْفُ قَبل الرضْفِ، فإذا كان الرَّضْفُ قبلَ النشْفِ فالرّضف الحجارةُ المحماةُ، والنَّشْفُ السُّودُ، كأنها أُحرقَتْ، بالنارِ، فالأُولى أيضًا أخفُّ من الثانِيَةِ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2634>(نشق) </span>- في الحديث: \"إنّ لِلشيطانِ لَعُوقًا ونَشُوقًا (٢) \"\nالنَّشُوقُ: اسمٌ لكلِّ دَوَاءٍ يُصَبُّ في الأَنْفِ، وقد أنْشَقْتُه الدَّواءَ (٣)؛ والاستِنشَاق في الوُضُوء منه.\nونَشقْتُ الرِّيح واسْتَنشقتُها: تَشَمَّمْتُها.\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث عَمّار: \"أتَى النبىَّ - ﷺ - فرأى به صُفْرةً فقال: اغسِلْها، فذهَبتُ فأخذْتُ نَشَفَةً لنا، فدَلَكْتُ بها على تلك الصُّفْرة حتى ذَهَبَت\"\nالنَّشَفة، بالتحريك، وقد تُسَكَّن: واحدة النَّشَف، وهي حجارةٌ سود، كأنها أُحرِقَت بالنار، وإذا تُرِكت على رأس الماء طَفَت ولم تَغُصْ فيه، وهي التي يُحَكُّ بها الوَسَخ عن اليد والرجْل.\nوعزيت إضافته لأبى موسى في النهاية فأثبتناه هنا، ولم يرد في أ، ب، جـ ولا في الغريبين.\n(٢) ن: \"إن للشيطان نَشُوقًا ولَعُوقًا ودِسامًا\".\n(٣) ن: \"وقد أنْشَقْتُه الدواءَ إنشاقًا يعنى أن له وَساوِسَ مهما وَجدتْ منفذًا دَخَلَت فيه\".","vol":"3","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2635>(ومن باب النون مع الصاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2636>(نصب) </span>- في الحديث (١): \"أنّ زَيد بن عَمروٍ مرَّ بَرسُولِ الله - ﷺ، وهو يأكُلُ لحمًا، فدَعَاه إلى الطعام فقال زيْدٌ: إنّا لَا نأكُلُ ممَّا ذُبح علَى النُّصُبِ\"\nالنُّصُبُ (٢): حَجَرٌ كانُوا يَنْصِبُونَه في الجاهليَّةِ (٣) فيعبُدُونَه، والجمعُ: أَنصَابٌ، ولَهُ وجُوهٌ ثلاثة:\nأحَدُها: أنَّ زيدًا ظنَّ أن ذلك اللَّحمَ مِمَّا كانَت قريش تَذْبَحُهُ لأنصَابِهَا، فامتنَع لذلك، ولم يكن الأمرُ على مَا ظنَّ.\nالثاني: أنَّ زيد بن حَارِثَة - ﵁ - كان فَعَلَه (٤) مِن غَير أَمرِ رَسُول الله - ﷺ - وَلا رِضَاه، إلّا أنَّه كانَ معه، فَنُسِب إليه ذلك؛ لأنَّ زَيدًا لم يَكن مَعَهُ من العِصْمَةِ ما كان الله ﷿ أَعْطَى نَبِيَّه - ﷺ، ومنعَهُ، ممَّا لا يَحلُّ من أمرِ الجاهليّة فكيف يَجُوزُ ذلك؟ وَقد مَنَعَ هو ﵊ زيدًا في هذا الحدِيث بِعَينِهِ أن يَمسَّ صَنَمًا،\n_________\n(١) ن: في حديث زيد بن حارثة: \"قال: خرج رسول الله - ﷺ - مُرْدفي إلى نُصُب من الأَنْصاب، فذَبَحْنَا له شاةً، وجعلناها في سُفْرتِنا، فَلَقِينا زَيدُ بن عَمْرو فقدّمَنا له السُّفرة، فقال: لا آكل مما ذُبِحَ لغَير الله\"\n(٢) ن: بضم الصاد وسكونها.\n(٣) ن: ويتّخذونه صَنَمًا فيعبدونه، والجمع: أنصاب. وقيل: هو حجرٌ كانوا يَنْصِبونه، وَيذْبَحون عليه فيَحْمَرّ بالدّم.\n(٤) أ: \"عن غير\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":304},{"text":"وما مَسَّهُ النَّبِىُّ ﷺ قبل نبوّتِه ولا بَعْدَها، فكيف ينهَى زيدًا عن مَسِّه، ثم يَرضى له أن يَذبَح له، هذا مِمَّا لَا وَجهَ له.\nالثالث: أن يكُونَ الذّبح لله ﷿، إلّا أنّه اتّفَق الذبح عند صَنَمٍ، كانوا يذبَحُونَ عنده، وكان الذّبح لله ﷿ - وإن كان الموضع الذي ذُبح فيه عند شىءٍ مِن الأنصَابِ - والله ﷿ أعلم.\nوقد اختُلِف في أكلِ ما ذُبح لِصَنَمٍ أو كنِيسَةٍ، فرَخَّصَ فيه قَومٌ إذا كانت الذَّكاةُ وَقعت مَوقعها، منهم أبو الدّردَاءِ، والعِرْبَاضُ، وعُبَادَةُ - ﵃ - وجَمَاعَةٌ مِن التابعين (١ وكَرِهَهُ ابنُ عُمر وعائشةُ، وجَماعة مِن التابعين - ﵃ ١)، وكراهة رَسُول الله - ﷺ - أحسَنُ وأصوَبُ.\nفقد رُوِىَ: \"أنه ما رُؤَىَ آكِلًا مِمَّا ذُبِحَ على النُّصُبِ\"\n- في الحديث: \"فاطِمَةُ بَضْعَةٌ منّىِ يُنصِبُنى ما أنْصَبَها\"\n: أي يُتْعِبُنى ما أتْعَبَها، وقد نصِبَ (٢).\n- في حديث ابنِ عُمرَ - ﵄ -: \"مِن أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رجلٌ ظَلَم امرأَةً صَداقَها، قِيل للَّيث: أَنَصَبَ ابنُ عُمرَ - ﵄ - الحديثَ إلى رَسُول الله - ﷺ -؟ قال: وما عِلْمُه لَوْلَا أنه سَمِعَه منه؟ \"\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، المثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن .. والنَّصَبُ: التعب، وقد نصِبَ يَنْصَب، ونَصَبَه غَيرُه، وأَنصبَه.","vol":"3","page":305},{"text":": أي أسْنَدَه إليه، وأقامَ ذلك (١).\nيُقال: نَصَبْتُ الشىءَ؛ إذا رفعْتَه، فانتصَبَ، ونَصْبُ الحروفِ من ذلك، وِنَصبْتُ له رَأْيًا: أشَرتُ عليه به.\nوَالنَّصْب: ضرْبٌ من الغِناءِ أَرقُّ من الحُدَاءِ.\n- في حديث (٢) أبى حُمَيْد - ﵁ - في صِفَةِ صَلاَته: \"ولا يَنْصِبُ رَأسَه ولَا يُقْنِعُه\" (٣)\nكذا في سُنِن أبى داوُدَ، والمشهُورُ: \"لا يُصَبِّى رَأسَه\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2637>(نصص) </span>- في حديث عبد الله بن زَمْعَةَ - ﵁ -: \"أنه تزوَّجَ بنتَ السَّائب، فلما نُضَّتْ لِتُهْدَى إليه طَلَّقَها\"\n: أي أُقْعِدَت على المِنَصَّةِ؛ وهي سَريرُ العروس، ذكرها الجَبَّانُ، وقال ابن فَارِس: بفَتح المِيمِ وَأنّها الحَجَلَةُ؛ وهىِ مِن قَولهم: نصَصْتُ المَتاع: جعَلْتُ بَعْضه على بَعْضٍ، ونصَّتِ الظّبْيَة جِيدَها: رَفَعَتْه، ونصَّ الحَدِيثَ: رفَعَه، ونصَصْتُ العَرُوسَ: أقعَدْتُهَا على المِنَصَّةِ، والماشطَةُ تَنُصّ العَرُوسَ. وكلُّ\n_________\n(١) ن: والنَّصْبُ: إقامةُ الشىء ورفْعُه.\n(٢) أ: \"وفي حديث أبى عُبَيْد\" (تحريف)، وفي ن: \"وفي حديث الصلاة\" والمثبت عن ب، جـ.\nوجاء الحديث في غريب الحديث للخطابى ١/ ١٢٨ وجاء في سنده عن أبى حميد الساعدى وجاء في تقريب التهذيب/ ٦٣٥ ط سوريا: صحابى مشهور، اسمه المنذر بن سعد بن المنذر، أو ابن مالك، وقيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: عَمرو، شهد أحدا وما بعدها، وعاش إلى أول خلافة يزيد سنة ٦٠ هـ.\n(٣) ن: أي لا يرفعه، كذا في سنن أبى داود، والمشهور: لا يُصَبِّى ويُصَوِّبُ.\nوالحديث في غريب الخطابى ١/ ١٢٨: \"أنه كان لا يُصَبِّي رأسَه في الرّكوع ولا يُقْنِعه\" وجاء في الشرح: صَبَّى رأسَه تَصْبيَةً إذا خَفَضَه - ولا يُقنِعه: أي لا يرفع رأسَه. يقال: أَقنَع رأسَه إذا صَوَّبَه وأقنَعه إذَا رفعه.\nوأخرجه الترمذى ٢/ ١٠٦ وأبو داود ١/ ١٩٤، وأحمد ٥/ ٤٢٤ بنحوه.","vol":"3","page":306},{"text":"شىءٍ أظهرتَه فقد نَصَصتَه.\n(١ - وفي حديث (٢) هِرَقْل: \"يَنُصُّهم\"\n: أي يَستخرج رَأيَهم (٣)، وهو من الرفع أيضا ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2638>(نصع) </span>- في الحديث: \"المَدِينَةُ كالكِير تَنْفِى خَبَثَها وتُنَصِّعُ (٤) طَيِّبَها\"\n: أي تُخَلِّصُ، وَناصِعُ كلّ شىءٍ: خَالِصُه، وأنصَعَ: أظْهَرَ ما في نَفْسِه، وبرزَ لونُه.\n(١ وقال صاحب المَجْمع: تَنصَع طِيبَها، وقال: النُّصوعُ لازم، فإن صَحَّت روايتُه فالوَجْه أن يقال: تُنصِع من الإِفعال؛ من قولهم: أَنصَعَ الرجُلُ: أظْهَرَ ما في نفسِه.\nأو يقال: \"يَنْصَع طِيبُها\" ذكر في الجميع بكسر الطاء والتخفيف.\nوذكره الزمخشرى (٥) بالباء والضاد المعجمة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2639>(نصف) </span>- في الحديث: \"حتى إذَا كانَ بالمَنْصَفِ\"\n: أي المَوضِع الوَسَط بين الموضعَين.\nوقد نَصَفَ ينصُفُ: بلَغ النِّصْف، وهو أحد جُزْأَى الكَمالِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2640>(نصل) </span>- في الحديث: \"مَن تَنَصَّلَ إليه أخُوه فلم يَقْبَلْ\"\n: أي انتَفَى مِن ذَنْبِه، وتَبرَّأ واعتَذَرَ، وتَنَصَّلْتُ الشىّءَ:\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"أي يستخرج رأيَهم ويُظهِرُه\"\n(٤) كذا جاء في نسخة ج، أ.\n(٥) في الفائق (كير) ٣/ ٢٩٠: \"المدينة كالكير تَنْفِى خَبَثَها وتُبضعُ طِيبَها\"\nالكِير: الزّقّ الذي يُنفَخ فيه، والكور: المبنى من الطِّين - وأبْضَعْتُه بِضَاعتَه إذا دفعتها إليه.","vol":"3","page":307},{"text":"أَخرجتُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2641>(نصا) </span>- في حديث عامِر: \"رَأيتُ قُبورَ الشُّهداء جُثًى قد نَبَتَ عليها النَّصِىُّ\"\nوهو نَبْتٌ وَرقه سَبْطٌ، مِثل وَرَق الزرع، الواحِدةُ: نَصِيّةٌ، وهي من أَفضَلِ المَرَاعى.\nوأَنصَت الأَرضُ: كَثُرَ نَصِيُّهَا، فإذا يَبِس فهو الحَلىُّ.\n- في (١) حديث عَائشة - ﵂ -: \"لم تكن واحدةٌ مِن نسَائِه (٢) تُنَاصِينِى عِنْدَهُ في حُسْنِ المَنزِلةِ غيرَ زَيْنَب\"\n: أي تُنازِعُنى. والأَصل فيه: أن يتخاصَمَ اثنَان فيَأخذَ كلُّ واحدٍ بنَاصِيَةِ الآخر.\nيقال: نَصَوتُه ونَصَيْتُه: قَبَضْتُ على ناصِيَتِهِ، وقد تَناصَيا، ومَفَازَةٌ تُنَاصِى أُخرَى: أي تتَّصِلُ إحداهما بالأُخرى.\nوَالمُنَاصَاة: المُخَالطَة.\n- (٣ ومنه في مَقْتَل عُمَر: \"فَتَناصَيَا\" ٣)\n* * *\n_________\n(١) عزيت إصافته في النهاية للهروى، ولم أقف عليه في الغريبين (نصا).\n(٢) ن: \"لم تكن واحدة من نساء النبى - ﷺ - تُناصِينى غير زينب\"\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: ومنه حديث مقتل عُمر: \"فَثار إليه فتَناصَيا\".\nوجاء الحديث كاملا في الفائق (صلب) ٢/ ٣١١ وفي الشرح: فتَناصَيَا: أي أَخذَ هذا بناصِيَة ذاك.","vol":"3","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2642>(ومن باب النون مع الضاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2643>(نضج) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"فتَركَ صِبْيَةً صِغارًا ما يُنْضِجون كُرَاعًا\" (١).\n- وفي روَاية: \"ما تَسْتَضج كُرَاعا\" (٢)\n: أي لا يَكْفون أنفسَهُم خِدمَةَ مَا يأكُلُونَهُ، فكيف غَير ذلك؟ يُقالُ: هو نَضِيجُ الرأى: أي مُحْكمُهُ ومُدْرِكُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2644>(نضح) </span>- في الحديث: \"قال للرُّمَاة (٣) انْضَحُوا عنّا الخَيلَ لا نُؤْتَى مِن خَلْفِنَا\"\n: أي ارمُوهُم بالنُّشَّاب (٤) وارضَخُوهُم بالحجر.\n- وفي حديثٍ آخر (٥): \"كأنما تَرْمُون به نَضْح النَّبْلِ\"\nيعنى هِجَاءَ المشرِكِينَ.\nوالنَّضْحُ والنَضْخُ يَتقارَبان في المعنى، وقيل: إنّ النَّضخَ - بالخَاءِ المُعَجَمةِ -: مَا بَقِىَ له أثَرٌ، وقيلَ: مَا كان (٦) على اعتمادٍ، وبالحَاء المُهْمَلة - بخلافهما، وقيل: بالحَاء المُهْمَلة أرَقّ. والنَّضح: الرَّمى، وقوس نُضَحِيَّةٌ: نضَّاحَةٌ بالنَّبْل، والحاء في\n_________\n(١) ن: أي ما يَطْبُخُون كُراعا، لعَجْزِهم وصِغَرِهم. والكُراع: يَدُ الشاة.\n(٢) ب، جـ: \"ما يستنضج أكبرهم كُراعًا\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"أنه قال للرُّماة يومَ أُحدٍ\"\n(٤) ن: \"يقال: نَضَحوهم بالنَّبْل، إذا رمَوْهم\".\n(٥) ن: وفي حديث هجاء المشركين: \"كما تَرْمُون نَضْح النَّبْل\"\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) أ: \"ما كان على غير اعتماد\"، والمثبت عن ب، جـ - وفي ن: بالمعجمة ما فعل تعمدا، وبالمهملة: من غير تعمد.","vol":"3","page":309},{"text":"الرَّمى أَشَدُّ من الخَاءِ المعجمَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2645>(نضخ) </span>- في حديث ابن (١) الزبير - ﵁ -: \"وهو مُنضَاخٌ عليكُم بوَابِل البَلاَيَا\"\n: أي مُنصَبٌّ، وانضاخَ الماءُ وانضَخَّ: انْصَبَّ، وغَيْثٌ نَضَّاخٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2646>(نضض) </span>- في حديث عِمران (٢) - ﵁ -: الذي فيه أنَّ الماء كان يَنبعُ، وهي - يَعنىِ - \"المزادة تكادُ تَنِضُّ مِن المِلْء (٣) \"\n: أي تَنشَقُّ فيخرجُ منها الماء.\nيُقالُ: نَضَّ الماءُ مِن العَيْن: نَبَع، وَنضَّ العَرَقُ، وهو يَسْتَنِضُّ مَعْرُوفَ فُلانٍ: أي يَسْتخرجُه، وروَاهُ بَعضُهم - وهو تَصْحِيفٌ - وبَضَّ \"بالبَاءِ\" قطَرَ.\nوالنَّضِيضَةُ: السَّحَابَةُ تَنِضُّ بالمَاءِ؛ أي تَقطُر وتَسِيل.\nوقيل: هي الضعِيفَة؛ ومنه: الناضُّ من المَالِ، كَأنَّه نُضّ من غيره، والنَّضّ والنَّضِيضُ: القَلِيلُ من الماءَ، والنَّضنَضَة: القَليلَةُ من المَطَرِ، كذا ذكَرَه الجَبَّان بِنُون بين الضَّادَيْن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2647>(نضل) </span>- في الحديث: \"مَرَّ بقَوم يَنْتَضِلُون\"\n_________\n(١) هذا الحديث لم يرد في النهاية مادة (نضخ).\nوجاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى ٢/ ٥٦٦، وجاء في الشرح. الوابل: أشد المطر، وفي الفائق (ربب) ٢/ ٣١ برواية: \"منصاح\" بدل \"منصاخٍ\".\n(٢) ن: وفي حديث عِمران والمرأةِ صاحبة المزادة: \"قال: والمزادة تكادُ تَنِضُّ من المِلْء\" والمثبت عن أ.\n(٣) في القاموس (ملأ) المِلء، بالكسر، اسم ما يأخذه الإناءُ إذا امتلأ.\nيقال: أعطِه مِلْأه، ومِلْأيه، وثلاثة أملائه.","vol":"3","page":310},{"text":": أي يَرْتَمُون (١). وال<span data-type=\"title\" id=toc-2648>نِّضَا</span>ل: الرَّمْىُ مع الأَصْحاب، وقد ناضلتُه فنَضلتُه، وهو يُناضِلُ عنه؛ إذا تكَلّم بِعُذْرِه.\n- ومنه في شِعر أبى طالِبِ: (٢)\nكذَبْتُم وبَيتِ الله يُبْزَى محَمد ... ولَمَّا نُطاعِنْ دونَه ونُناضِلِ\n\n(نضا) - في حديث جابر - ﵁ -: \"فجَعَلَتْ نَاقَتى تَنْضُو الرِّفَاقَ\"\n: أي تَخْرُج مِن بينِهَا.\nيُقالُ: نَضَت الدَّابَّةُ تَنْضُو نُضُوًّا ونُضِيًّا، وكذا إذَا أخرج جُرْذَانَه.\nونضَا الخِضابُ عن الشَّعَر ينضُو نَضْوًا ونُضُوًّا: ذهَبَ لَوْنُه.\n- وفي الحديث: \"إنّ المؤمن لَيُنْضِى شَيْطانَه، كما يُنْضِى أحدُكم بَعيرَه\"\n: أي يُهْزِله، والنِّضْوُ: الدَّابَّةُ التي أنضَتها (٣) الأَسفارُ.\n- ومِنه الحديث: \"إن كانَ أحَدُنا لَيَأخذُ نِضْوَ أَخِيِه\"\nيُقال: بَعيرٌ نِضْوٌ، وناقةٌ نِضوٌ ونِضْوَةٌ.\n- ومنه حديث (٤) عمر بن عبد الْعَزِيزِ: \"أَنْضَميْتُم الظِّهر\"\n: أي أهْزَلْتُموه.\n_________\n(١) ن: أي يَرْتمون بالسهام. يقال: انتضل القَومُ وتناضَلُوا: أي رَمَوْا للسَّبْق، وناضله: إذا راماه، وفلان يُناضل عن فلان: إذا رامى عنه وحاجَجَ، وتكلّم بِعُذْره ودَفع عنه.\n(٢) ن: بزيادة: \"يمدح النبى - ﷺ -\" والبيت في اللسان (نضل، بزا) - ويُبزَى. يُقْهَر ويُسْتَذَلّ.\n(٣) ن: \"الدابة التي أهْزَلَتْها الأسفار، وأَذْهَبَت لَحمها\".\n(٤) ن: \"وحديث ابن عبد العزيز\"، وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":311},{"text":"- في حديث الخوارج: \"ثم يَنظُر في نَضِيِّه\"\nقال أبو عَمْرو الشَّيبَانيُّ: هو نَصْلُ السَّهْم، وقال الأصمعى: هو القِدْحُ قبل أن يُنْحَت، وقول الأصمعى أوْلَى؛ لأنَّه قد جاء في الحديث ذِكْرُ النّصْلِ بَعْدَ النَّضِىّ.\nوقيل: النّضِيُّ من السَّهْمِ: مَا جَاوَزَ الرِّيشَ إلى النَّصْل، وَمِن الرُّمح: مَا فَوق المقبَض.\nوقيل: هو الخلَقُ من الرِّماحِ والسِّهَام. وقيل: الذي لَهُ نَصلٌ، ونضَا السَّهْمُ: مَضى، ونضىُّ السِّهَام، كأنه جُعِلَ نِضوًا لَكَثْرةِ البَرْى، ونَضِىُّ الفرس: غُرمولهُ (١)، والنَّضِىُّ: العُنُقُ والجمعُ: أنضِيَةٌ.\n* * *\n_________\n(١) في القاموس (الغرمول) بالضم، الذكر.","vol":"3","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2649>(ومن باب النون مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2650>(نطع) </span>- في حَدِيث عُمَر - ﵁ -: \"لن تزالوا بخَير ماَ عجَّلْتُمْ الفِطْرَ ولم تَنَطَّعوا تَنَطُّعَ أَهلِ العِرَاق\"\nالتَّنطُّعُ: التَّعمُّقُ والتكَلُّفُ في القَول والعَمَلِ.\nوتَنطَّعَ: أَظهَرَ حِذْقَه في الصِّناعَةِ. وقيل المُرَاد به ها هُنا: الِإكثَارُ مِن الأَكْل (١)، والتَّوَسُّع فيه حتى يَصلَ إلى نِطْعِهِ، وهو ما ظَهر من الغارِ الأَعْلَى، وهو أعْلَى الحنَكِ الذي فيه أثارٌ كالتحزِيز.\nوَيُسْتَحَبُّ للصَّائم أن يُعَجِّل الفِطْرَ بتَناوُل القَلِيل من الفَطُورِ؛ ولهذا قال ﵊: \"إذَا حَضَرَ العَشاءُ والصَّلاةُ فَابْدَءُوا بِالعَشَاءِ\"\nفيُفهَم مِن هذا الاقتِصَارُ عَلى (٢ تَناول ٢) مَا يقَعُ عليه اسمُ العَشَاءِ وإن قَلَّ؛ لأنَّ فيه جَمعًا بين الِإفْطَار وأدَاءِ الصَّلَاةِ، وفي استِيفاء الأَكلِ فَواتُ وَقتِ الصَّلاةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2651>(نطل) </span>- في حديث سَعِيد بن المُسَيَّب: \"أنه كَرِهَ أن يُجْعَلَ نَطْلُ النِّبيذ في النَّبيذ ليَشْتَدَّ بالنَّطْلِ\"\n_________\n(١) ن: وقيل: أراد به ها هنا: الإكثار من الأكل والشرب والتَّوسُّع فيه حتى يصل إلى الغار الأَعْلَى.\n(٢ - ٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":313},{"text":"الأصْلُ في النَّطْلِ: أن يُؤْخَذَ سُلَافُ النَّبيذ، وَمَا صَفا منه، فإذا لم يَبْق إلّا العَكَرُ (١) صُبَّ عليه ماءٌ، فهو النَّطْلُ.\nوالطُّحلُ: الخاثِرُ الكَمِدُ اللَّون، (٢ سُمِّى به لقِلَّته. يُقال: ما في الدَّنِّ نَطْلَةُ ناطِل: أي جُرْعة.\nوالنَّاطِل: القَدَح الصغير الذي يَرَى فيه الخمَّار الأُنْمُوذَج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2652>(نطا) </span>- في الحديث (٣): \"غَدا إلى النَّطاة\"\nوهي عَلَم لخَيْبَر أو حِصْنٌ بها، من النَّطْو، وهو البُعْد قال:\nكاليَهودِىِّ من نَطاةَ الرِّقالِ (٤)\nوإدخال اللام عليها كإدخالها على حارِث وحسن وعباس، كأنّ النَّطاة وصْفٌ لها غَلَب عليها. ٢)\n* * *\n_________\n(١) ن: \"فإذا لم يَبْق إلّا العَكَرُ والدُّرْدِىُّ صُبَّ عليه ماءٌ، وخُلط بالنبيذ الطرىّ ليشتدّ\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"وفي حديث خيبر\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) في الصحاح (نطا) وصدره:\n* حُزِيَتْ لى بحَزْم فِنْدَة تُحدَى *\nأراد كنخل اليهودى الرقال - ونَطاة: قَصبةُ خَيْبر.\nوفي اللسان (نطا) برواية: \"بحزم فيدة\" وعزا البيت لكثير، والبيت في تهذيب اللغة ٩/ ٨٦، ١٤/ ٣١ برواية اللسان.","vol":"3","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2653>(ومن باب النون مع الظاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2654>(نظر) </span>- في الحديث: \"إنّ الله لا يَنْظُر إلى صُوَرِكم وأموالِكِم (١) \"\nقيل: معنى النَّظَر هو الاخْتِيار والرَّحمة والعَطْف؛ لأنَّ النظر في الشّاهِد دليلُ المحبَّة، وتَرْك النظر دليلُ البُغْض والكراهة، وكذلك قَولُه تعالى: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٢) ومَيْلُ النّاس إلى الصُّور المُعْجِبة والأَموالِ الفائقة، فإنَّ الله تعالَى (٣) عُلُوُّه عن شَبَه المخلوقين، فجعَلَ نَظَره إلى ما هو السِّرُّ، واللُّبُّ (٤): العَملُ والقَلْب.\n(نظف) في الحديث: \"إن الله ﵎ نَظِيفٌ يُحبُّ النَّظافة\"\nمعنى النَّظافَة في حَقِّ الله ﵎: تَنَزُّهُه عن سِمَاتِ الحَدَث، وتَعالِيه في ذاتِه عن كُلّ نقْص؛ وحُبُّه النَّظافةَ مِن غيره: خُلُوصُ العَقِيدَة ونَفْىُ الشِّرْك ومجَانَبة الأهْوَاء، ثم نظافة (٥) السِّرّ عَن الغِلّ والحسَدِ والحِقْد وَنحوها، ثم نَظافة المَطْعَم والمَلْبَس عن الحرام، ثم نَظافَة الظاهر لِمُلَابَسَةِ العِبَادَاتِ.\n- وفي حديث آخر: \"نَظِّفُوا أَفواهَكم فَإنَّها طُرُق القُرآن\"\n_________\n(١) ن: \"إن الله لَا يَنْظُر إلى صُوَرِكم وأموالِكم، ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم\"\n(٢) سورة آل عمران: ٧٧.\n(٣) ن: يَتقدّس عن شَبَه المخلوقين.\n(٤) ن: وهو القلب والعمل. والنَّظَر يقع على الأجسام والمعانى، فما كان بالأبصار فهو للأجسام، وما كان بالبَصائر كان للمعانى.\n(٥) ن: ثم نظافة القلب.","vol":"3","page":315},{"text":": أي صُونُوها عن اللَّغْو، والفُحشِ، والغِيبَةِ (١).\nوَيُحتمل صِيَانَتُهَا عن أَكْل القَاذُورَاتِ، والحَثِّ على السِّوَاك، والله أعلم.\n- (٢ في الحديث: \"تكون فِتْنَةٌ تَسْتَنظِفُ العَربَ\"\n: أي تَسْتَوعِبُهم (٣) هَلاكًا ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن \" .. والغِيبَة، والنَّميمة والكذِب، وأَمثالها، وعن أكل الحرام والقاذورات، والحَثّ على تَطهيرها من النجاسات وطهروها بالماء والسواكِ\".\nوعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: يقال: اسْتَنْظَفتُ الشىء؛ إذا أخذتَه كلّه، ومنه قولهم: اسْتنظفت الخَراجَ، ولا يُقال: نَظَّفْتُه.","vol":"3","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2655>(ومن باب النون مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2656>(نعب) </span>- في دُعَاء دَاوُد ﵊: \"يا رَازِقَ النَّعَّابِ في عُشِّه\"\nالنَّعِيبُ (١): صَوتُ الغُرَاب.\nوَقد نَعَبَ يَنْعِبُ وَينْعَبُ نَعْبًا ونِعِيبًا، ومعناه ما يُقالُ: إنَّ فَرْخَ الغُراب إذا تَفَقَّأَتْ عنه البَيْضَةُ خرَج أَبيضَ كالشَّحْمَةِ؛ فإذَا رَآه الغُرَابُ أنكَرَهُ فتَرَكَه، فَيَسُوق الله تعالى إليه البَقَّ فيَقَع. عليهِ، لِزُهومَةِ رِيحه، فيَلْقُطُها وَيعيشُ بها إلى أن يُحَمِّمَ ريشُهُ فَيَسْوَدَّ، ويُعاوِدُه الغُرابُ عند ذلك، ويألفُهُ ويُلْقِطُهُ الحَبَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2657>(نعت) </span>- في حديث (٢) وصْفِهِ ﵊: \"يَقُولُ ناعِتُه: لم أرَ قَبْلَه ولا بَعْدَهُ مِثْلَه\"\nالنَّعْتُ: وَصفُ الشىّء بما فيه من حُسْن، قالَه الخلِيلُ، ولا يُقالُ في المَذمُوم، إلا أن يَتَكلَّفَ مُتَكلِّفٌ، فيقُولُ: نعت سوْءٍ، فأمَّا الوَصْفُ فَيُقال فيهما: وكُلّ نعتٍ وَصْفٌ، وَليس كُلُّ وَصْفٍ نَعتًا؛ ومنه قَولُ المُتنَبِّى:\n_________\n(١) ن: النَّعَّاب: الغُراب. والنَّعيب: صَوْتُه.\n(٢) ن: \"في صفته ﵇\"","vol":"3","page":317},{"text":"فإن الفارسَ المنعُوتَ ... * (١)\nوَقد صَحَّفَه (٢) ابنُ جنى فقالَ: المَبْغوت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2658>(نعس) </span>- (٣ في صحيح مُسلم (٤): \"بَلغَتْ نَاعُوسَ البحر\"\nكذا وقع فيه، وفي سائر الرِّوايات: \"قاموس البحر\" وهو وسَطُه ولُجَّته، ولعلّه لم يُجَوِّد كِتْبَته فصَحَّفَ بعضُهم.\nوليست هذه اللَّفْظة أصلا فىِ مُسْنَدِ إسحاق الذي رَوَى عنه مسلم هذا الحديث، غير أنه قَرنَه بأبي موسي ورِوايتِه، فَلَعلَّها في روايته، وأُورِدُ (٥) نحوَ هذه الألفاظ؛ لأنّ المَرءَ إذَا طَلَبه لم يَجدْه في شىء من الكُتب فيَتَحَيَّر، فإذا نَظَر في كتابنا عَرَف أَصلَه ومعنا ٣).\n_________\n(١) في جميع النسخ: \"كأن الفارس .. \"\nوفي شرح ديوان المتنبى للبرقوقى ٢/ ٣١٧ ط بيروت، والعرف الطيب في شرح ديوان أبى الطيب للشيخ ناصيف اليازجى/ ٢٤٧.\nفإن الفارس المنعوت خَفّت\nلُمنْصُلِهِ الفوارسُ كالرياش\nوجاء في الشرح:\nالمنعوت: الموصوف: أي الذي تواصف الناس شجاعته، وسار بينهم ذلك، وعرفوه بهذا الوصف يعنى به أبا العشائر - هذه رواية الخوارزمي - وروى ابن جنى: المبغوت، وهو الذي بغته الشىء: أي فاجأه.\nيريد: ما كان قد عَرَض لأبى العشائر من الجيش الذي كيسه بأنطاكية، وكان قد أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا، وخفّت لمُنْصُل سَيْفِه الفوارس: أي تطايرت الفوارس عن سيفه تطاير الريش.\n(٢) ليس تصحيفا، وإنما هي رواية معقولة، كما جاء في شرح الديوان المتقدم.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: وفيه: \"إنّ كلماتِه بَلَغَت ناعُوسَ البحر\"\nأخرجه مسلم في (باب تخفيف الصلاة والخطبة، من كتاب الجمعة).\n(٥) ن: قال: وإنما أُورِدُ هذه الألفاظ، لأن الإنسان إذا طلبه ..","vol":"3","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2659>(نعل) </span>- في شِعرٍ (١) مُدِحِ به ﵊:\nيَا خير منْ يَمْشى بنَعْلٍ فَرْدِ\nأوْهَبَه لِنَهدَةٍ ونَهْدِ (٢)\nيُرَادُ بالنَّعْلِ الفَرْد: التي لم تُخْصَفْ ولم تُطارَقْ.\nوالعَربُ تمتدح برِقّة النِّعال، وتَجْعلُها من لباسِ المُلُوك، فعلى هذا الفَرْدُ من صِفَةِ النّعْلِ.\nوإنّما ذكَّرَه لأنّه ليس فيه عَلامَةُ التأنيث.\nويجوز أن يُضاف النَّعْلُ إلى الفَرْدِ، كَأنَّهُ قال: يا مَن هو فَرْدٌ من الناس لا نَظيرَ له.\nوالنَّهد: الفَرَسُ المطَهَّمُ، والأُنثى نَهْدَة، وكُلِّ ضَخمٍ نَهْدٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2660>(نعم) </span>- قوله ﵎: ﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ﴾ (٣).\nكَلِمة \"نَعَم\" تقع في الكَلام جَوابًا لِمَا لا جَحْدَ فيه. وفيه لُغَتان: فتح العَين وكَسْرُها، والكَسْرُ هي قراءة الكسَائِي وجماعَةٌ، وهي قراءة النبى ﷺ.\nعلى ما رُوِى عن قتَادة \"عن رَجُلٍ من خَثْعَم قال: دُفِعْتُ إلى النبىّ - ﷺ، وهو بمنى، فَقُلْتُ له: أنتَ الذي تَزْعُم أنّك نبِىٌّ؟ قال: نَعِم\" وكَسَرَ العَينَ. (٤)\n_________\n(١) ن: وفيه أن رجلا شَكا إليه رجلا من الأنصار فقال:\n* يا خيرَ مَن يَمْشىِ بنَعْلٍ فرْدِ *\n(٢) ب، جـ: أوْهِبَةٍ لِنَهْدَةٍ ونهدِ .. (خطأ) والمثبت عن اللسان (فرد)\nوفي مادة (نهد)\n* وَهُبَه لِنَهْدةٍ ونَهْد * (تحريف)\nوأنهد الحوضَ أو الإناءَ: ملأه حتى يفيض، أو قارب ملأه.\n(٣) سورة الأعراف: ٤٤.\n(٤) ن: .. هي لغة في نَعَم، بالفتح التي للجواب. وقد قرىء بهما.","vol":"3","page":319},{"text":"- وقال بعض وَلدِ الزُّبَير: \"ما كنتُ أسْمَعُ أشيَاخَ قُريش يَقُولُون: إلاَّ نَعِم\" بكَسْر الِعين (١).\n- وقالَ أبو عُثمِانَ النَّهْدِى: أمرَنا أمير المؤمنين عُمَر ﵁ بأمرٍ فقلنا: نعَمْ. فقال: \"لا تَقُولُوا نَعَمْ، ولكن قُولُوا: نَعِم\" وكَسَرَ العَيْنَ.\nوقال بَعْضُ الأعْرَاب: كَانَ أبى إذَا سِمِعَ رَجُلًا يقُولُ: نَعَمْ يقول: نَعَم: إبلٌ وشَاءٌ، إنّما هي نَعِمْ. وقال الشَّاعر - في اللغَتَين جميعًا -:\nدَعَانِي عَبْدُ الله نَفسىِ فدَاؤُه فيَالَكَ مِن دَاع دَعَانَا نعَم نَعِمْ.\n- في الحديث: \"من تَوضَّأ يوم الجُمعَةِ فبِهَا ونِعْمت\" (٢)\nفيه قولان: أَحَدُهما: ونِعْمَتِ الخَلَّةُ والفَعْلَة، ثمّ يحذِفُ الْفَعْلَةَ اختصارًا والثاني \"نَعِمْت\"\n: أي نَعَّمَك الله، (٣ وقال الأصمعي: \"فبها\": أي فبِالسُّنَّةِ أخَذ ٣).\n- وفي حديث أبي مَرْيم الأزْدِى قال: \"دَخَلْتُ على مُعاوِية - ﵁ - فقال: ما أَنْعَمَنَا بِكَ؟ \"\n: أي (٤) ما جاءَنا بك، أو ما الذي أعمَلَك إلينَا؛ وإنما يقال ذلك لمن يُفْرَح بلِقائه، كأنّه (٥) يقولُ: ما الذي أطلعَكَ علَينا، وأنْعَمَنا بلقَائك، وسَرَّنا برُؤْيَتِكَ.\n_________\n(١) ب، جـ: \"يعنى بالكسر\" والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"أي ونِعْمت الفَعْلة والخصْلة هي، فحُذِف المخصوص بالمدح.\nوالباء في قوله: \"فبها\" متعلقة بفِعْل مُضْمَر: \"أي فبهذه الخَصْلة أو الفَعْلة، يعنى الوضوء ينال الفضل. وقيل: هو راجع إلى السُّنَة\": أي فبالسُّنّة أخذ، فأضمر ذلك.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: أي ما الذي أعملك إلينا، وأقْدَمَك علينا.\n(٥) ن: كأنه قال: ما الذي أسَرَّنا وأفْرَحَنا، وأقَرَّ أعْيُنَنا بلقائك ورؤيتك.","vol":"3","page":320},{"text":"ومن ذلك قَولُهم في التحيَّةِ: أَنْعِمْ صَباحًا.\nوَيُحْتَمَل أن يُريد: ما الذي جَشَّمَكَ الإتيَانَ إاليَنا وَالمشىَ علَى نَعَامةِ رِجْلِكَ.\nقيل: النَّعَامَةُ: صَدْرُ القَدَم. وقيلِ: عَصَبَةٌ في الأخْمَص، ومنه: بهيمة الأنعَاِم وهي الماشِيَةُ التي تمشى على نعَامَته، خِلاف ذوَات الَحَافِر في وَطْئِها.\nقال ابن دُرَيد: النّعامَةُ: باطنُ القَدَم. وقيل: ابنُ النعَامَة (١ صَدْر القَدَم ١).\nوتنعَّم: مشى حافيًا. وقيل: إنه على طريق التفَاؤُل؛ لأن الرُّجْلة عَناءٌ وبُؤْسٌ فقَلَبُوه، وقالوا: تَنعَّمَ: إذا مَشىَ حافيًا، كما قالوا. في اللّدِيغ سَلِيمٌ.\nوتَنعَّمتُهُم: مَشيْتُ إِليهِم.\n- (١ في الحديث: \"مَسَحَ ظَهْرَ آدَمَ بنَعْمان السّحاب\" (٢)\nنَعْمان: جَبَلٌ بقُرْب عَرَفة، وأضافه إلى السَّحاب، لأنّ السّحاب يركد فوْقَهَ لعُلُوّه.\n- قوله تعالى: ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ (٣)\n\"نِعْم\" يُستَعمَل في حَمْدِ كل شىء وتفَضِيلِه.\nيقال: إذا عَمِلت عَمَلا فَأَنْعِمْهُ: أي اعمَله على وجه يُثنَى عليه بنِعْم.\nومنه: دقَّه دقًّا نِعَمًّا قال: رَشِدتَ وأَنعمت.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: في حديث ابن جُبَير: \"خَلَق الله آدمَ من دَحْناء، ومَسَح ظَهْرَه بنَعْمان السَّحاب\"، وفي ن (دحن): دحناء: اسم أرض\n(٣) سورة آل عمران: ١٣٦، الآية: ﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾","vol":"3","page":321},{"text":"- وفي حديث أبى سفيان: \"أنْعَمَتْ فَعالِ عنها\"\n- يعنى هُبَل - حين أَرادَ الخروجَ إلى أُحُدٍ، كتَب على سَهم: نَعَم، وعلى آخر: لا، فأجالهُما عند هُبَل، فخرج سَهم الإِنعام؛ أي حين قال: اعْلُ هُبَلُ، قال عُمر: الله أعْلَى وأَجَلّ.\nأي اتْرُك ذِكْرها، فقد صدَقَت في فَتْواها وأنْعَمَتْ: أجابَت بنعَمَ.\n- في حديث ابن ذى (١) يزن:\n* أتَي هِرَقْلًا وقد شَالَت نَعامَتُهم *\nالنَّعامة: الجماعَة: أي تفرّقوا.\n- في الحديث: \"نِعِمَّا بالمَالِ\" (٢)\nأَصلُه نِعْم ما، فأُدغم وشُدِّد، وما غير موصوفة ولا موصولة كأنه قال: نِعْم شيئا المَالُ، والباء مزيدة، كهى في \"كَفَى بالله حَسِيبًا\".\nويجوز كَسرُ النّون وفَتحُها، والعين مكسورة ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2661>(نعى) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"إنّ الله - ﷿ - نَعَى على قوم شَهَواتِهم\"\n_________\n(١) أ: في شعر زهير:\n.. شالت نعامته\nولم يرد في باقى النسخ، والمثبت عن ن (نعم) وكذلك جاء في ن مادة (شول) وجاء البيت كاملا:\nأتى هِرقْلًا وقد شالت نَعامَتُهم\nفلم يَجِد عنده النَّصرَ الذي سَأَلا\nدون عَزو.\n(٢) ن: أصله: نِعْم ما، فأُدغِم وشُدِّد. وما غير موصوفة ولا موصولة، كأنه قال: نعم شيئا المالُ، والباء زائدة، مثل زيادتها في ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾.","vol":"3","page":322},{"text":": أي عَابَ (١).\n- ومنه حديث أبى هُرَيرة - ﵁ -: \" (٢ يَنْعَى علىّ امْرَأً ٢) أكْرَمَه الله تعالى على يَدِى\"\n: أي (٣) قَتلَ امرِىءٍ.\nيُقال: نَعيْتُ على الرجُلِ خُلُقَه؛ إذا عِبْتَه وذَكَرْتَه به، ووَبَّختَه، (٤ ونعَى عليه ذَنْبَه ٤): شَهّرَه.\n* * *\n_________\n(١) ن: أي عاب عليهم.\n(٢ - ٢) ب، جـ: \"تنعَى إليَّ امرأً\" والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: أي يَعيبُنى بقَتْلىِ رجلا أكْرمَه الله بالشهادة على يَدِى، يعنى أنه كان قتل رجلا من المسلمين قبل أن يُسْلم.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2662>(ومن باب النون مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2663>(نغض) </span>- فىِ حديث ابن الزبير - ﵁ -: \"أَنَّ الكعبَةَ لَمَّا احتَرقَتْ نَغَضَتْ، فأمر بصوَارِى فنُصِبت حَوْلَها، ثم سَتَرَ عليها، وكان الناسُ يَطُوفون من ورائِها وهم يبنُون في جَوفهَا\"\nنغضَتْ: أي وَهَتْ وَتَحرّكَتْ، والنَّغَضَان: تحرّك الأسنانِ والرّأسِ وَنحوهِما. وقد أنغضْتُه فنَغضَ، والصَّوارِى: دَقَلُ السُّفُن؛ أي نصَبَ خشبَاتٍ وظلّلَ عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2664>(نغل) </span>- في حدِيث خالد بنِ أبى عِمْران قال: \"ربَّما نَظرَ الرّجلُ نَظْرةً فنَغِلَ قَلبُه، كَما يَنْغلُ الأدِيم في الدِّبَاغِ فَيَتَفَتَّت\"\nالنَّغَلُ: الفَسَادُ، ورَجُلٌ نَغِلٌ (١) وجوزةٌ نَغِلَةٌ.\nوقد يُخفَّفُ فيقال: نَغْلٌ ونَغِل. وقيل: إنّ النَّغْلَ: وَلدُ الزِّنْيَةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2665>(نغا) </span>- في الحديث: \"أَنّه كان يُنَاغِى القَمَرَ في صِباه، وكان القَمرُ يَميل أَينمَا مَالت أصَابعُه\".\nوالمُناغَاةُ (٢): مِثْل المُغَازلة؛ وقد ناغَت الأمُّ الصَّبىَّ: سَكَّنَتْه بالملاطَفَةِ. ومَا نغى بحرفٍ: أي ما تكَلَّم، وسمِعْتُ نَغْيتَه: أي كَلامَه، وهذا الجبَل يُناغِى ذاكَ: أي يُدانِيه.\n* * *\n_________\n(١) ن: ورجل نَغِلٌ، وقد نَغِل الأديم: إذا عَفِن وتَهَرَّى في الدِّباغ فَيَنْفَسِد ويَهلَك.\n(٢) ن: \"المُناغاةُ: المُحادَثة، وقد ناغت الأمُّ صَبيَّها: لاطَفتْه وشاغَلَتْه بالمُحادَثة والمُلَاعَبَة\".","vol":"3","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2666>(ومن باب النون مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2667>(نفث) </span>- (١ في حديث المُغِيرة: \"مِئناتٌ كأنها نُفَاثٌ (٢) \"\nأي تَنْفِثُ البَناتِ نَفْثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2668>(نفج) </span>- في الحديث (٣): \"من أَشْراطِ السَّاعَةِ انْتِفاجُ الأَهِلَّة\".\nذكره بعض أهل اللّغة بالجيم. من قولهم: نفج اليَربوعُ؛ إذا ثار، وانْتَفَج جَنْبَا البعير؛ ارتَفعا ١) (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2669>(نفح) </span>- فما قِصَّةِ صِفِّين (٥): قال علىٌّ ﵁: \"نافِحُوا بالظَّبَا\".\n: أي خاصِمُوا وَقاتِلُوا (٦). وقيل: المُنَافَحَةُ: هي المُخاصَمَةُ يَقرُب أَحدُهم مِن الآخر، بحيث يَصِل نَفْحُ كلَّ واحدٍ إلى صاحبه (٧).\n- ومنه الحديث: \"إن جبْريلَ ﵊ مع حَسَّان ما نافح عَنِّى\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: قال الخطابى: لا أعلم النُّفاثَ في شىءٍ غير النَّفْث، ولا موضع له ها هنا. قُلْت: يَحتِمل أن يكون شَبَّه كثرة مجِيئها بالبَنات بكَثْرة النَّفْث، وتَواتُرِه وسُرْعتِه.\n(٣) ن: وفي حديث أشراط الساعة.\n(٤) ن: \"مِن انْتَفج جَنْبَا البعير، إذا ارْتَفعا وعَظُما خِلْقةً؛ ونَفَجْتُ الشىء فانَتَفج.\n: أي رَفعْتُه وعَظَّتُه.\n(٥) ن: \"ومنه حديث على في صِفّين\"\n(٦) ن: أي خاصموا وقاتلوا بالسّيوف. وأصلُه أن يَقْرُب أحدُ المتقاتلين من الآخر\"\n(٧) ن: \"كل واحد منهما إلى صاحبه، وهي رِيحُه ونَفَسُه، ونَفْحُ الريح: هُبُوبُها، ونَفَحُ الطِّيبُ، إذا فاحَ.","vol":"3","page":325},{"text":": أي دَافع، ونَفَحْتُ الرجُلَ بالسَّيفِ: تَناوَلْتُه (١) به من بُعْدٍ شَزْرًا، ونفَحَتْه الدَّابّةُ برِجلهَا: أصَابتهُ بحَدِّ حَافِرِهَا، ونافَحَه بالكَلام: سَابَّه.\nوَالنّفْحَةُ تُستَعملُ في العَطِيَّةِ والعَذاب.\n- ومنه قولُه ﵊: \"تَعَرَّضُوِ لِنَفَحاتِ رَحْمَةِ الله\"\nونَفْحُ الرِّيح: هُبُوبُها، ونَفْحُ الطِّيبِ أيضًا. ونَفَح: أَعْطَى، وأنشدَ:\nلَمَّا أتيتُكَ أرْجُو فَضْلَ نائِلكُم\nنَفَحْتَنى نَفحةً طابَتْ لَهَا العَرَبُ (٢)\nالعَرَبُ: النَّفْسُ.\nوأمَّا (٣ في العذاب فَقولُه تَعالَى: ﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ﴾ (٤).\n- في الحديث: \"المُكْثِرُون هم المُقِلُّون إلَّا مَن نَفَح فيه يَمينَه وشِمالَه\"\n: أي ضَرَب يَدَيه فيه بالعَطاء منه.\nونَفْحُ الرَّائِحَةِ: انتِشارُها واندِفَاعُها.\n_________\n(١) ن: \"تَناوَلْتُه له، يُريد بِمُنافَحَتِه هِجاءَ المشركين ومُجاوَبَتهم على أشعارهم\"\n(٢) في اللسان (نفح) من غير عزو.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) سورة الأنبياء: ٤٦.","vol":"3","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2670>(نفخ) </span>- في الحديث (١): \"مِن أشراط السَّاعَةِ ٣) انْتفاخُ الأَهِلَّةِ\"\n: أي عِظَمُها، ورَجُلٌ (٢) مَنفُوخٌ: سَمِينٌ، وانتفخَ النهارُ: عَلا.\n- وفي قصَّة صِفّين (٣): \"فإنَّ الشيطانَ نافِخٌ حِضْنَيْهِ\"\n: أي جَنبَيه؛ يعنى أنه مُنْتفِخٌ مُسْتَعِدٌّ لأن يَعْمَل عَملَه من الشَّرِّ.\n- وفي حديث عِلىّ - ﵁ -: \"وَدَّ أَنَّه (٤) ما بَقَى مِن بنى هاشِمٍ نافخُ ضرْمَةٍ (٥ إلا طُعِنَ في نَيْطِهِ\"\nيُقَال: مَا بقِى بالدَّار نافِخُ نارٍ ونافخ ضَرْمَة ٥): أي أحَدٌ ينفخُ في نارٍ (٦).\n- (٧ في حديث عائشة: \"السَّعوطُ مَكانَ النَّفْخ\"\n(٨) تَعنى إذا اشْتَكَى الحَلْق كان يُنفَخ فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2671>(نفذ) </span>- في حديث أبى الدَّرْدَاء: \"إنْ نَافَذْتَهم نافَذُوك\"\nقال ابن فارس: نافَذْتُ الرجُلَ: حاكَمْتُه: أي إنْ قُلتَ لهم قالوا لك، ويُروَى بالقاف والدَّالِ المُهمَلة ٧) (٩)\n_________\n(١) ن: وحديث أشراط الساعة.\n(٢) ن: ورَجُلٌ مُنتَفِخٌ ومَنفُوخٌ.\n(٣) ن: يروى حديث على: \"نافِخٌ حِضْنَيْه\"\n(٤) ن: وفي حديث على: \"وَدَّ معاوية أنه ما بقِى من بنى هاشم نافخُ ضَرَمة\"\n(٥ - ٥) أ: \"نافخ ضَرْمة ونافخ نار\" والمثبت عن ب، جـ، وفي اللسان (نيط) طُعِن فلان في نَيْطه: أي جنازته، ومعناه مات.\n(٦) ن: أي أحدٌ، لأن النار يَنْفُخها الصَّغير والكبير، والذّكر والأنثى.\n(٧ - ٧) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٨) ن: \"كانوا إذا اشْتكى أحدُهم حَلْقَه نَفَخوا فيه، فجُعِلَ السَّعوطُ مكانَه\"\n(٩) ن: ومنه حديث أنس: \"جُمِعُوا في صَرْدَح يَنْفُذُهم البَصرُ، ويُسْمِعُهم الصَّوْت\"\nهذا الحديث أورده ابن الأثير في النهاية معزوًّا لأبى موسى، ولم يرد في النسخ الخطية للمغيث، ولا في الغريبين فأثبتناه هنا - والصردح: الأرضُ الملساء: (النهاية: صردح).","vol":"3","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2672>(نفر) </span>- في حديث أبى ذَرٍّ - ﵁ -: (١) \"نَافَر أَخِى فُلانًا الشَّاعرَ\"\nالمُنَافَرة: أن يَتفاخَر الرجُلان كُلُّ وَاحدٍ علَى صَاحِبه، ثم يُحَكِّمَان بيَنُهما واحِدًا. قال الأعشى:\nقد قلْتُ شِعْرِى فمضى فيكُمُ\nفاعتَرفَ المنفُوُر للنَّافر (٢)\nالنَّافِرُ: الغَالِبُ، ويُريدُ أبو ذرٍّ ﵁ المفَاخَرةَ بالشِّعْر.\n- وفي حَديثِه أيضا: \"لو كان ها هُنَا أحَدٌ من أَنْفارِنَا\"\n: أي من قَوْمِنا، وهو جَمعُ نَفَر. (٣)\n- وفي حديثٍ آخر: \"ونَفَرُنَا خلُوفٌ\"\nونَفَرُ الرَّجُل: الذين هو منهم. والنفَرُ والنُّفْرَةُ والنَّفِيرُ: عِدَّةُ رِجَالٍ بَين الثّلاثة إِلى العَشَرةِ.\n- في الحديث: \"بَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا\"\n: أي (٤) لا تُخِيفوهم ولا تُحَذِّرُوهم بما يَحْمِلُهم على النِّفَارٍ.\n- وفي الحديث (٥): \"أنه شرطَ لِبَعضِ مَنْ أَقْطَعَه شيئًا ألَّا يُنَفَّرَ مَالُه\"\n_________\n(١) ن: \"نَافَرَ أَخِى أنَيْسٌ فُلانًا الشاعِرَ\" تَنافَر الرجُلان؛ إذا تَفاخَرا ثم حَكّما بَيْنَهما واحِدًا، أراد أنَّهما تَفاخَرا أيُّهما أجْودُ شِعْرًا.\n(٢) في الديوان/ ١٤٣ برواية:\nقد قُلتُ قولًا فقَضىَ بينكم\nواعترف المنفور للنافر\n(٣) ن: وهم رَهْط الإنسان وعَشِيرته، وهو اسْمُ جَمْعٍ، يَقَع على جَماعة من الرِّجال خاصَّة ما بين الثلاثة إلى العَشرَة، ولا واحدَ له من لفظه.\n(٤) ن: أي لا تَلْقَوهم بما يَحْملهم على النُّفور. يقال: نَفَر يَنْفِر نفورا ونِفارًا؛ إذا فرَّ وذهَب.\nوفي ب، جـ: لا تُخِيفُوهم بما يَحمِلُهم على النّفار.\n(٥) ن: والحديث الآخر: \"أَنّه اشْتَرَطَ لمن أقْطَعه أرضًا ألَّا يُنَفَّر مالُه\".","vol":"3","page":328},{"text":": أي لَا يُزْجَر مَا يَرْعَى فيها من مالِه، ويُدْفَع عن الرَّعْى.\n- وفي الحديث: \"إنّ الله - ﷿ - يُبْغِضُ العِفْرِيَةَ النَّفْرِيَةَ\"\nيعنىِ المُنكَرَ الخَبيثَ (١)، وكذا العِفْرِيَّة النِّفْريَّة، والعُفارِيّة النُّفَارِيَّة (٢ والنَّفَر: الرِّجال خاصَّة؛ لأنهم يَنْفِرون لِكفايَةِ الأمُورِ. وأنفَرُوا بها بعيرَها؛ أي نَفَّروها.\n- \"أُنفِرَ بنا في سَفَرٍ (٣) \"\n: أي جُعِلْنَا (٤) مُنْفِرين، وَأَنْفَرنا: نَفِرَت إبلُنَا.\n- في الحديث (٥): \"فنَفرَت لهم هُذيل\"\n: أي خرَجوا لقِتالِهم، وهؤلاء نَفر قومِك ونَفِيرهم الذين إذا دعَوتَهم اجتَمعوا، ونَفروا إلى عدوّهِم.\n- وفي حديث: \"غَلَبت نُفُورَتُنا نُفُورَتهَم\"\n: أي الذين يَنْفِروُن معه (٦)، وكذا نَفْرَتُه ونفْره ونافِرَتُه ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2673>(نفس) </span>- في الحديث: \"بُعِثْتُ في نَفَسِ السَّاعَةِ\"\nقيل: فيه مَعْنَيان؛ أحدُهما أن يكُون المُراد به بُعِثْتُ في قُرْب (٧) الساعة، كقِوْله ﵊: \"مَن نَفَّس عن غَرِيمِه\" (٨)\n_________\n(١) ن: وقيل: النِّفْرِيَةُ والنِّفْرِيتُ: إِتباع لِلْعِفْرِيَةِ والعِفْرِيت.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ.\n(٣) ن: وفي حديث حمزة الأسلمي: \"أنْفِرَ بنَا في سَفَر مع رسول الله - ﷺ -\"\n(٤) ن: أي جُعِلنا مُنفِرين ذَوِى إبِل ناَفرة. يُقال: أنفَرْنا: أي تَفَرَّقَت إبِلُنَا.\n(٥) ن: ومنه الحديث: \"أنه بَعَثَ جَماعةً إلى أهل مكة، فَنَفَرت لهم هُذَيل. فلمَا أحَسُّوا بهم لَجأوا إلى قَردَدٍ\".\n(٦) ن: \"يُقال لأصحاب الرَّجُل والذين يَنْفِرُون منهم إذا حَزَبه أمرٌ: نَفْرَتُه ... \"\n(٧) ب، جـ: \"تأخر الساعة\" والمثبت على أ.\n(٨) ن: أي أخَّر مطالبته - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":329},{"text":": أي بُعِثْتُ وقد حانَ قِيامُ السَّاعَةِ، إلَّا أنَّ الله ﷿ أخَّرهَا قلِيلًا، فبَعَثَنى في ذلك النَّفَسِ (١).\nوالآخر: أنَّهَ جَعَلَ للسّاعَة نفَسًا كنَفَس الإنسانِ، وأرَادَ إنّي بُعِثْتُ فىِ وَقْتِ أحُسُّ بنَفَسِها وقُربها، كما يُحَسُّ بنَفَس الإنسَان إذا قَرُبت منه: أي في وقتٍ بَانَ أشراطُها، وظهرت عَلاَمَاتُ (٢) قِيَامِها.\n- وفي رِوَاية: \"بُعِثْتُ في نَسَمِ السَّاعَةِ\"\n- في حديث عمرَ - ﵁ -: \"كُنَّا عنده فَتَنَفَّسَ رَجُلٌ\"\nيعنى أفاخَ، وخَرَج من تَحْتِه رِيح، شَبَّه خُروجَ الرِّيح مِن الدُّبُر بِخُروج النَّفَس مِن الفَم.\n- وفي حديث أبى هُريرة - ﵁ -: \"أنّه [ﷺ] صَلَّى على مَنْفُوسٍ\"\n: أي طِفْلٍ، يُقِالُ للَوَلَدِ حِين يُولَدُ: مَنْفوسٌ.\nوالمُراد من هذا: أَنّه صَلَّى عليه ولم يَعْمَل ذَنْبًا.\n- ومنه حديث عُمَر - ﵁ -: \"أنّه أجبرَ بَنى عَمٍّ على مَنْفُوس\"\n: أي (٣) على إرْضَاعِه وتَرْبيَتِه.\n- وفي الحديث: \"ثم يَمشِىَ أنفَسَ منه\"\n: أي (٤) أَبْعَدَ قليلًا.\nيُقَال أنت فِىِ نفَسٍ من أَمْرك: أي سَعَةٍ، وبينَ الفريقَين نفَسٌ، وفي الأمر نَفَسٌ؛ أي مُهْلةٌ، وهو أَنْفَسُ المنزِلَين.\n: أي أبعَدهُمَا، وغائِطٌ مُتَنَفِّسٌ: أي بَعِيد بَطِين (٥)\n_________\n(١) ن: \" ... فأَطْلَق النَّفَسَ على القُرْبِ\"\n(٢) ب: \"علامة\" والمثبت على أ، ج.\n(٣) ن: \"أي ألزمَهُم إرضاعَه وتَرْبِيَتَه\".\n(٤) ن: \"أي أفسح وأبعد قليلا\"\n(٥) أ: \"بطىء\"، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":330},{"text":"- وقوله تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ (١)\n: أي من غَسَقِ اللّيل، كِالمتَنفِّسِ من الكَرْبِ.\nوتَنَفَّسَ الِإناءُ والقَوْسُ: انشَقَّا وانصَدَعَا.\n- (٢ في حديث المغيرة: \"سَقِيمُ النِّفاس\"\n: أي أسقَمَتْه المُنافَسةُ (٣)، والحسد.\n- ومنه في حديث السَّقِيفة: \"لم نَنْفَسْ عليك\".\nيقال: نفَس عليه بالشىء؛ إذا لم يَرَه أملَا له، وبَخِل به عليه\nقال الخليل: نَفِسْت به عنه كبَخِلْت عليه وعنه.\n- قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ (٤) ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2674>(نفش) </span>- في حديث عُمَر - ﵁ -: \"أنه أتَي علَى غُلَامٍ يَبِيعُ الرَّطْبَة، فقال: انْفُشْها، فإنه أحْسَنُ لها\"\n: أي فَرِّقْ (٥) ما اجتَمع منها؛ ليَحْسُنَ ويكثُر في عَين المُشْترى.\nوَفيه جَواز تَزْيِين البَائع المتاعَ بما لَا يكونُ فيه خِيَانَةٌ.\n- وفي الحديث: \"نَهى عن كَسْب الأمَة، إلَّا ما عَمِلَتْ بِيَدَيها نَحو الخَبْز والغَزْلِ والنَّفْش\"\n_________\n(١) سورة التكوير: ١٨ - وفي المفردات: وَتَنَفُّس النهار عبارة عن تَوسُّعِه وأورد الآية.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: أي أسقَمَتْه المُنافَسةُ والمُغالَبةُ على الشىء\"\n(٤) سورة محمد: ٣٨، الآية: ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾\n(٥): والنَّفِيش: المتاعُ المَتَفَرِّق.","vol":"3","page":331},{"text":"النَّفْش: نَدْفُ (١) الصُّوفِ، وإنّما نَهى عنه؛ لأنه كانت عليهنّ ضرائبُ، فلم يَأمَنْ أن يكون منهنّ الفُجور.\n- وفي رواية: \"حتى يُعْلَمَ منِ أين هي؟ \" (٢)\nوهو من قوله تعالى: ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ (٣)\nوالنَّفِيشُ: المتَاعُ المُتَفرِّقُ في الوعاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2675>(نفص) </span>- في حديث: \"مَوْتٌ كنُفاصِ الغَنَم\"\nالنُّفاصُ: دَاءٌ يأخذ الغَنَمَ فتُنْفِصُ بأَبوالها: أي تدفعها حتى تموت (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2676>(نفض) </span>- في حديث (٥) الغَار: \"أنا أَنْفُض لَكَ ما حَوْلَك\"\n: أي أَحْرُسُك، وأطُوفُ هَلْ أرَى طَلَبًا.\nوالنَّفِيضِةُ والنَّفَضَة - بفتح الفاءِ وسُكُونها -: قوم يُبْعَثُونَ مُتَجَسِّسِين هل بالأرْض عَدُوٌّ أَو خَوْفٌ؟\nوقد استنفَضُوا: بَعَثُوا ذلك. ويُقال: إذَا تَكلّمت نَهارًا فانفُضْ، وإذا تَكلّمتَ لَيلًا فاخفِضْ.\nقوله: \"فانفُض\": أي التَفِت هَلِ ترى مَن تكْرَه؟\n- وفي حديث: \"كُنَّا في سَفرٍ فأنْفضْنَا\"\nيقالُ: أنفضَ الرجُلُ، وأقَوى، وأقْفَر، وأَوحَشَ، وأرْمَلَ: فَنِىَ زَادُه.\nويُقالُ: النِّفاضُ يُقَطِّرُ الحَلْبَ: أي إذَا أنفَضُوا وقَلَّ مَا عِنْدَهم\n_________\n(١) ن: \"نَدْف القُطن والصُّوف\".\n(٢) ن: ولذلك جاء في رواية: \"حتى يُعْلَمَ من أين هو\"\n(٣) سورة القارعة: ٥ والآية: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾.\n(٤) ن: أي تُخْرِجُه دُفْعَةً بعد دُفْعة. وقد أَنْفَصَتْ فهى مُنْفِصة.\nهكذا جاء في رواية. والمشهور: \"كَقُعاص الغَنم\" - وفي النهاية (قعص). القُعاصُ بالضم: داء يأخذ الغنم لا يُلبِثها أن تموت.\n(٥) ن: \"وفي حديث أبى بكر - ﵁ - والغار\".","vol":"3","page":332},{"text":"جَلبُوا الإبلَ للبَيْع، كأنَّهم نفَضُوا مَزَاوِدَهم، ويُقطِرُ من القِطَارِ، وأنفَضَت الجُلَّةُ: نَفِدَ (١) ما فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2677>(نفق) </span>- في الحديث: \"المُنَفَّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ كَاذِبٌ\"\n(٢ المُنَفِّقُ ٢) - بالتَّشديد -: من النِّفاق (٣)، فأمّا المُنْفِقُ فمن الإنفَاق.\nونَفقَ كلُّ ذِي خُفٍّ أَو ظلْف أَو حَافِرٍ؛ إذا مَاتَ وقيلِ: المُنْفِقُ بمعنَى المُنَفِّق، وَأنفق القَوْمُ: نفَقَت سُوقُهم - بالفتح، ونَفِقَ الزّادُ - بالكَسْر - فنِىَ، وأنفَقَ الرجُلُ: أَقْتَرَ، من قوله تعالى: ﴿خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ (٤).\n- (٢ في الحديث (٥): \"جَزورٌ نافِقة\"\n: أي مَيّتة.\n- وفي الحديث: \"أَكثَر منافقِىِ أُمَّتى قُرَّاؤُها\"\nأراد بالنِّفاق الرِّياءَ؛ لأن كِلَيْهما (٦) إراءةُ غير ما في الناظر، وقد ذكر في القاف ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2678>(نفل) </span>- في حديث حَبيب (٧) - ﵁ -: \"نَفَّلَ في البَدْأَةِ الرُّبُعَ، وفي القَفْلَةِ (٨) الثُّلُثَ\".\n_________\n(١) أ: \"نفض\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: وهو ضِدُّ الكَساد. ويُقال: نفَقَت السِّلعةُ فهى نافقة، وأنْفَقْتُها ونَفَّقْتُها؛ إذا جَعَلْتَها نافِقة.\n(٤) سورة الإسراء: ١٠٠، والآية: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا﴾\n(٥) ن: وفي حديث ابن عباس: \"والجَزورُ نافِقة\"\n(٦) ن: لأن كليهما إظهار غير ما في الباطن. وسبق الحديث في مادة (قرأ).\n(٧) ن: في حديث الجهاد.\n(٨) جاء الحديث في النهاية (بدأ) وجاء في الشرح: أراد بالبَدْأة ابتداءَ الغزو، وبالرجعة القفول منه.","vol":"3","page":333},{"text":"النَّفَلِ: الغَنِيمَةُ، من قَول الله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ (١) وقد يكون الزِّيادَة أيضًا - بفَتح الفاءِ وَسُكُونها.\n- ومِنه الحديث (٢): \"بَعثَ بَعْثًا قِبَلَ نَجْدٍ، فبلَغَ سُهْمانُهم اثْنَى عَشَرَ بَعِيرًا، فنفَّلَهم بَعِيرًا بَعيرًا\"\nفالنَّفَل: زيادَةٌ عَلَى سُهمانِهم، وذلك يكون من سَهْمِ المَصَالح من خُمْس الخُمُس.\nويحتملُ حَدِيث حبِيب أن يُريد: رُبْعَ ما غَنِمُوا، ويكون الباقى للسَّريّة (٣)، وجَيْشَ الإمَام.\nوَيحتَمل رُبعَ نصيب كُلّ واحدٍ منهم، وإنّمَا فَضَّلَ في الرجعَة؛ لأنّ الجيشَ مُتعبون، والعَدوّ على حَذَرٍ بخلاف المَبْدأ (٤).\nوفي (٥ مذهب أحمد قال للإمام أن يُنَفِّل في بَدْأَتهِ الربعَ بعد الخمس، وفي رَجْعَتِه الثُّلثَ بعد الخُمْس.\nومعنى ذلك: أن يُقدِّم الإمامُ بَينَ يَدَى الجَيْش سَرِيَّة تُغِير على العدوّ وتَلْحَقُه، ويَجعَل لهم الرُّبعَ، وكذلك إذا رجع يُنفِذ سَريّةً تُغِير على العدوِّ وتَلحقهُ، ويَجعلُ لهم الثُّلث مما أَتت به السَّرِيَّة وأخرج خُمْسَه، ثم دفع إلى السَّرِيّة ما جعل لهم، وقَسَمَ الباقى في الجيش كلّه، والسَّرِيّة معهم ٥).\n_________\n(١) سورة الأنفال: ١.\n(٢) ن: أنه بَعَث قِبَل نَجْد، فبَلَغَتْ سُهْمَانُهم اثْنَى عَشَرَ بعيرًا، ونفَّلَهم بَعيرا\": أي زادَهم على سِهامِهم، ويكون من خُمْس الخُمُس.\n(٣) أ: \"في السَّريَّة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب، جـ: \"البَدْأة\" والمثبت عن أ.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":334},{"text":"- ومنه الحديث (١): \"لا يَزِال العَبْدُ يَتَقَرَّب إليَّ بالنَّوافِل\"\n: أي بالزِّياداتِ علَى قدْر المفرُوضات.\n- في حديث القَسامة (٢): \"أَتَرْضَوْن بنَفْلِ خَمْسِين مِنَ اليَهُودِ\"\n: أي بيَمين خَمْسِين منهم بالبَراءَةِ مِنِ دَمِه.\nوالنَّفْلُ: الَنَّفْى، والانْتِفال: الانتفَاء، ونَفَل وانْتَفَل: حَلَف، ونَفَلْتُ (٣) منه وانتَفَلْتُه: أنكرتُه.\n- (٤ في حديث أبى الدَّرْداء - ﵁ -: \"إيَّاكُمْ والخَيْل المُنَفِّلَة التي إن لَقِيَتْ فَرَّت، وإن غَنِمَتْ غَلَّت\"\nكأنَّه من النَّفَل الذىِ هو الغَنيمة: أي الذيِن قَصْدُهم من الغَزْوِ الغنيمةُ والمالُ، دونَ ما سِواه؛ أَو مِن النَّفْل، وهم المطَّوِّعة المُتَبَرّعون بالغَزو، الذين لا اسمَ لهم في الدِّيوان (٥) ٤).\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: وفي حديث القَسامة: \"قال لِأَوْلياء المقتول: أتَرْضَوْن بنَفْل خَمْسين من اليهود مَا قَتلُوه\"\nيقال: نَفَّلْتُه فَنفَلَ: أي حَلَّفْتُه فحَلَفَ. ونَفَل وانتَفَل؛ إذا حَلَف، وأصلُ النَّفْل: النَّفْى.\nيقال: نَفَلْتُ الرجُل عن نَسَبه، وانفُلْ عن نَفْسِكَ إن كُنتَ صادِقا؛ أي انف عنك ما قيل فيك، وسُمِّيت اليمين في القَّسَامة نَفْلا؛ لأن القِصَاص يُنْفَى بها - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ب، جـ: نفلت وانتفلت: \"أنكرته\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) في ن - بعد ذلك - \"فلا يُقاتلون قِتالَ مَن له سَهْم\"\nهكذا جاء في كتاب أبى موسى من حديث أبى الدرداء؛ والذى في \"مُسْند أحمد\" من رواية أبى هريرة: \"أنّ رسولَ الله - ﷺ - قال: إيّاكم والخيْلَ المُنَفّلة فإنّها إن تلْقَ تَفِرّ، وإن تَغْنَم تغْلُلْ\" ولعلهما حديثان.","vol":"3","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2679>(نفى) </span>- في حديث (١) ابن عُمر - ﵄ -: \"أن زيد بنِ أسْلم قال: أرْسَلَنى أبي إليه، وكانتْ لَنَا غَنَم، فَأَردْنَا نَفِيتَيْن (٢) نجَفِّفُ عليهما الأَقِطَ، فأمَرَ قَيِّمَهُ لنا بذلك\"\nكذا (٣) رُوِى عِلى وزن بَعِيرَيْن، وإنّما هو نَفيَّتَين، على وَزن سَفِينَتَيْن واحِدَتُهما نَفِيَّةٌ، وهي شىء يُعْمَلُ من خُوصٍ شِبْه طَبَقٍ عريضٍ، ويُقال لها: نُفْيَة أيضًا.\nفأمَّا النَّفِيتَةُ فالدَّقِيق يُذَزُّ على ماءٍ، أو لَبَن حَلِيبٍ فَيُطْبَخُ أغلظ من السَّخِينَة تُؤكَلُ عند عِزَّةِ الطّعَامِ يَتَوسَّعُ بها ذوو العِيَال.\n* * *\n_________\n(١) أوردت النسخ أ، ب، جـ الحديث في مادة (نفت) على رواية النفيتة الخاطئة، وأردناه هنا على الرواية الصحيحة في مادة (نفى) - وعزيت إضافته للهروى فقط في النهاية، وهو لأبى موسى أيضًا.\nوجاء الحديث كاملا مشروحا في غريب الخطابى ٢/ ٤٠٢\n(٢) ب، جـ: \"نَفِيَّيْن\" والمثبت عن أ.\n(٣) ن: قال أَبو موسى. هكذا رُوى \"نَفِيتَيْن\" بوزن بَعيرَين، وإنما هو \"نَفِيَّتَيْن\" بوزن شَقِيَّتَيْن، واحدتُهما: نَفِيَّة كطَوِيَّة، وهي شىء يعمل من الخُوص، شِبْه طَبَقٍ عَريض. وقال الزمخشرى - في الفائق (نفى) ٤/ ١٣ -: قال النَّضرْ: النُّفْية، بوزن الظُّلْمة، وعِوَض الياء تاء، فوقها نُقْطتان. وقال غيره: هي بالياء، وجمعها: نُفًى كَنُهْيَةٍ ونُهًى. والكُلّ: شىءٌ يُعْمَل من الخُوص مُدَوَّرًا واسعًا كالسّفرة.","vol":"3","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2680>(ومن باب النون مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2681>(نقب) </span>- في حديث أبى بكر - ﵁ -: \"أنه اشْتَكَى عَيْنَه فَكَرِه أن يَنْقُبَها\"\nنَقْبُ العَيْن: هو الذي يُسَمِّيه الأطبَّاءُ القَدْحَ؛ (١) وهو تفجِيرُ الماءِ الأَسْوَدِ منها.\nوأصلُه أن يَنْقُبَ (٢) البَيْطَارُ بَطنَ الدَّابَّة ليُخرَجَ منها الماءُ الأصْفَرُ.\n- وفي حديث عمر - ﵁ -: \"قال لامرأَةٍ حَاجَّةٍ: أنَقَبْتِ وأَدْبَرْتِ؟ \" (٣)\nيُقَال: أَنقبَ الرّجُلُ؛ إذا حَفِىَ خُفُّ بَعِيرِه، وَنَقِبَ الخُفُّ: تَخَرّقَ.\n- في حديث مَجْدِىّ بن عَمْرو: \"أنه مَيْمُون النَقِيبَة\"\n: أي كرِيم الفِعَال مُظَفَّرٌ (٤).\nقال الأزهريُّ: النَّقِيبَةُ: النَّفْسُ. وقيل؛ الطَّبيعَة. وما لهم نَقِيبَةٌ: أي نَفَاذُ رَأْى.\n- في حديث ابن سِيرين: \"النِّقابُ مُحْدَثٌ\"\n_________\n(١) ن: \"وهو مُعالَجة الماء الأسود الذي يَحْدث في العَيْن.\n(٢) ن: \"أن يَنْقُرَ البَيْطَارُ حافِر الدَّابّة ليُخْرجَ منه ما دَخَل فيه\"\n(٣) ن: أي نَقِب بَعيرُك ودَبِر.\n(٤) ن: \"أي مُنَجَّحُ الفِعَالَ، مُظَفَّر المطَالِب\"","vol":"3","page":337},{"text":"قيل: إنّ النِّسَاءَ مَا كُنَّ يَتَنَقَّبْنَ (١)، بل يُبْرِزْنَ وُجوهَهُنَّ.\nوقال أبو عُبَيدٍ: ليسَ هذا وَجْهَ الحَديثِ، ولكِنّ النّقاب عند العَرب: هو الذي يَبْدُو منه المَحْجَرُ (٢).\nومعناه أنّ إبْدَاءَهُنَّ المحاجِرَ (٣ مُحْدَثٌ ٣) إنَّما كان النِّقَابُ لاحِقًا بالعَينْ، وكانت تَبْدُو إحْدَى العَيْنَين والأخْرى مَسْتُورَة، والنِّقَابُ لا يَبْدُو منه إلاّ العَيْنَان؛ وهو الوَصْوَصَةُ أيضًا، واسمُ ذلك الشىّءِ الوَصْواصُ، وكانت البَراقِعُ والوَصْواصُ مِن لِباسِ النِّساءِ، ثم أحْدثنَ النِّقَابَ بَعْدُ.\n- في حديث ابن عُمَرَ: \"أنَّ مَوْلاَةً لامْرَأتِه (٤) اخْتَلَعَتْ بكُلّ شىء لَهَا، وكلَّ ثَوب عليها، حتى نُقبَتِها\"\nالنُّقْبةُ: أن تأخُذَ المرأةُ من الثوب بقَدْرِ السَّرَاوِيل، فتخِيطَ لها حُجْزَةً بلَا نَيْفَقٍ (٥) وَلَا سَاقَيْن، فتَشُدَّها عليها كما تُشَدُّ السَّرَاويل، فإذَا لم تَجعَل لها حُجْزَةً أيضًا فهو النِّطَاق؛ وهو أن يَشتَمِل بالثَّوب، ثم تَشُدُّ وَسطَها بِخَيْطٍ، ثم تُرسِلُ الأعْلَى على الأَسْفَلِ.\n_________\n(١) أ: \"يتبقبن\" (تحريف) وفي ن: \"ينتقبن\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: \"هو الذي يبدو منه مَحْجرَ العَين\"\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"أن مَوْلَاةَ امرأةٍ اخْتَلَعَتْ مِن كلّ شىء لها وكلّ ثَوب عليها، حتى نُقْبَتها، فلم يُنْكِر ذلك\"\n(٥) في القاموس (نفق): نَيْفَق السراويل، بالفتح، الموضع المُتَّسع منه.","vol":"3","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2682>(نقح) </span>- في حديث الأَسْلمِىِّ: \"إنّه لَنِقْحٌ\"\n: أي عالِمٌ بالفَأْلِ مُجَرِّبٌ له؛ من نَقَحِ؛ إذَا فَتَّشَ الكَلاَمَ وأحسَنَ النّظَر فيه، ونقَّحْتُ العَصا: شَذِّبْتُ أُبُنَها، ونَقَحْتُ العَظْمَ: اسْتَخْرجْتُ مُخَّه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2683>(نقد) </span>- في حديث أَبى ذرّ (٢) - ﵁ -: \"حِينَ قال: إنّي صَائِمٌ، فلمَّا فَرَغوا، جاء يَنْقُد شَيْئًا مِن طَعَامِهم\"\n: أي يَرمُقُه ببصَرِه؛ وقد نقَدَ الرّجُلُ بِبَصرِه إلى الشىّء يَنْقُدُ نُقُودًا؛ إذا أَدامَ النظرَ إليه اختِلاَسًا، لكيلا يفطَنَ له.\nويجوز أن يكون مِن نَقَدْتُ الشىء بإصْبَعِى.\nونَقَدَ الطائرُ الحَبَّ؛ إذا كان يَلْقُطه واحدًا واحدًا؛ ومنه نَقْدُ الدَّراهم.\nوفي رِوَايةٍ: \"يَنْقُرُ\" بالرَّاءِ؛ وهو بمعنى التخيُّر، كأنه يَنقُرُه بإصْبَعِهِ، ليَستَطرِفَ منه الشىءَ بَعْدَ الشىءِ، ويتعلَّلَ بِه.\n- في حديث على - ﵁ -: \"أنّ مُكاتَبًا لبَنىِ أَسَدٍ قال: جِئتُ بنَقَدٍ أجْلُبُه إلى الكُوفَةِ\"\nوهي صِغَارُ الغَنَم، واحدتُها: نَقَدَة ونَقِيدٌ.\nيقال: هو أذَلُّ مِن النَّقَدِ (٣).\n_________\n(١) في ن: - بعده -: \"ونَقَّح الكلامَ؛ إذا هَذَّبه وَأحْسَنَ أوصافه؛ ومنه قولهم. خَيرُ الشِّعْر الحَوْلِىُّ المُنَقَّحُ\".\n(٢) ن: في حديث أَبى ذَرّ: \"كان في سَفَر، فقرَّب أصحابُه السُّفْرَة ودَعَوْا إليها، فقال: إنّى صائِم، فلما فَرَغُوا جَعل يَنْقُدُ شيئًا من طعامِهم\"\n(٣) في اللسان (نقد): النَّقَد، بالتحريك؛ جنس من الغنم قصار الأجل، قِباحُ الوجوه.","vol":"3","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2684>(نقر) </span>- في الحديث: \"نَهى عن نَقْرَة الغُرابِ\"\nيعنى تَخْفيفَ السُّجود: أي لا يمكُثُ فَيه إلاّ قدْرَ وضْع الغُرابِ مِنْقاره في (١) لَقْطِ الحَبّ.\n- (٢ في الحديث: \"فأمَر بنُقْرةٍ مِن نُحَاسٍ فأُحْمِيَتْ (٣) \"\nالنُّقْرَةُ: قِدْرٌ يُسَخَّنُ فيه الماءُ وغيرُه بالشام وغيرها ٢).\n- في الحديث (٤): \"على نَقِيرٍ من خَشَبٍ\"\nوهو جِذْعٌ يُنْقَرُ، ويُجْعل فيه (٥) المَراقِى، ويُصْعَد عليه إلى الغُرَف.\nويُقالُ له: العجلة أيضًا.\n- (٢ في حديث عمر: \"مَتَى ما يَكْثُر حَمَلَةُ القُرآن يُنَقِّرُوا (٦) \"\n: أي يُفتِّشُوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2685>(نقرس) </span>- في حديث: \"وعليه نَقَارِسُ الزَّبَرْجَد والحَلْى\"\nالنَّقَارِسُ مِن زِينَةِ النِّساء.\n_________\n(١) ن: \"فيما يُريدُ أكْلَه\" بدل: \"في لقْطِ الحَبِّ\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) أ: \"فأقميت\" (تحريف) والمثبت عن ن - وجاء في مادة (بقر) المتقدّمة برواية: \"بِبَقْرَة\" فارجع إليها\n(٤) ن: \"ومنه حديث عمر\"\n(٥) ن: \"ويُجعَلُ فيه شِبْهُ المَرَاقِى\"\n(٦) ن: وفي حديث عمر: \"مَتَى ما يَكْثُر حَمَلَةُ القرآن يُنَقِّرُوا، ومتى ما ينقِّرُوا يَخْتَلِفُوا\"\nالتَّنقِيرُ: التَّفْتيش. ورجُلٌ نَقَّارٌ ومُنَقِّر.","vol":"3","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2686>(نقز) </span>- وفي الحديث: \"تَنْقُزَانِ، القِرَبَ\" (١)\nكذا في كتاب البخارى (٢)، والمحفوظ: \"تَنْقُلان\" فإن ثَبَت فقد قال ابن فارس (٣): نَقَز: وثَبَ.\nونَقَّزَت المرأة ولدَهَا: رَقَّصَتْهُ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2687>(نقس) </span>- في حديث بَدْء الأذَان: \"حتى نَقَسُوا أو كَادُوا أن يَنْقُسُوا (٤) \"\n: أي ضَرَبُوا النَّاقُوسَ، وهي خشَبَةٌ طَوِيلَةٌ تُضْربُ بأَصْغَرَ منها، والنّصَارَى يُؤذِّنُونَ بها لِصَلاَتِهم. والنَّقْسُ: ضَربُ الناقُوسَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2688>(نقص) </span>- حديث أَبى بَكْرَةَ - ﵁ -: \"شَهْرَا عِيدٍ لا يَنْقُصَانِ\"\nقال إسحاق: يعنى في الحُكْمِ وإن نقَصَا في العَدَدِ.\nوقيل: أرَادَ ألّا يَقدَحَ في صُدُورِ أُمَّتِه شَكٌّ إذا صَامُوا تِسْعَةً وَعِشْرِين يَوْمًا. وكذلك إن وقَعَ خَطأ في يَوم الحج، لَمْ يكُن عليهم فيه حَرَجٌ، ولم يقَع في نُسُكِهم من ذلك نَقْصٌ.\nوقال أَحْمَدُ: أي لا يَكادَان في سَنَةٍ واحِدَةٍ يُوجَدان مُجتَمِعَين في النُّقْصَان.\n(٥ قال سيدنا - حرسه الله ٥) -: وقد وَقَع لى في شَهْرِ رَمَضان\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"تَنْقُزَانِ، القِرَبَ على مُتُونهما\"\n: أي تَحْمِلانها، وتَقْفِزَان بها وَثْبًا. وفي نَصْب \"القرب\" بُعْدٌ، لأن تَنْقُز غير متَعَدٍّ. وأوّله بعضهم بعَدَم الجارّ، ورواه بعضهم بضم التاء، من أنقَز فعدَّاه بالهمزة، يريد تحريكَ القِرب، ووثوبَها بشدّة العَدْو والوَثْب، ورُوِى بِرَفْع القِرَب على الابتداء والجملة في موضع الحال.\n(٢) الذي في فتح البارى ٧/ ٣٦١: تُنْقِزان القِرَبَ \"بضم التاء\" من أنقز فعدّاه بالهمزة.\n(٣) مقاييس اللغة (نقز) ٥/ ٤٦٩.\n(٤) ن: \" .. أو كادوا يَنْقُسون\"\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":341},{"text":"معنى؛ وهو أَنّه ﵊ قال: \"مَنْ صَامَ رَمضَانَ وأتبَعَه بستَّةٍ من شوَّال كَانَ كَصِيَامِ السَّنَةِ\"\nوجاء في رِواِيَةٍ: \"أنَّ صَومَ رَمَضَانَ بعَشَرَة أشهُرٍ، وَصومَ السِّتّة الأيام بِسِتِّين يَومًا، كُلُّ يَوم بعَشرَة أيّامٍ\"\nفأراد في هذا الخبرَ: أنَّ صَوْمَ رَمَضَان، وَإن كانَ تسعَةً وعشرينَ (١ يوما ١) لَا ينقُصُ مِن أن يكون بعشَرة أشهر، وهذا معنَى حَسَنٌ، إن تأتَّى أن يُقالَ في ذِى الحجَّة وَجهٌ مِثلُه .. وقد وَرَدَ طريق آخَر لهذا الحدِيث زَاد في الإِشكال، وهو مَا أخبرنا به أَبو غَالب الكُوشِيذِىُّ، أنا أبُو بَكر بنُ رِيذَة، أنا أبو القاسِم الطَّبرانى، (٢ قال ٢) ثنا أحمد بن يحيى الحُلْوانّى، ثنا سعيد بن سُليمَان، عن هُشيمٍ، عن خالدٍ الحذَّاء، عن عبد الرَّحْمَنِ بن أَبى بَكْرَةَ، عن أبيهِ ﵁، قال:\nقال رَسولُ الله - ﷺ -: \"كُلّ شَهرٍ حَرَامٍ لا ينَقُص ثلاثين يومًا وثلاثين لَيْلةً\"\nوَهذا لا يِمكن أن يُحمَل إلّا على الثّواب: أي للعَامِلِ فيها ثَوابُ ثلاثين يومًا ولَيْلَةً في الصَّلَاةِ والصِّيَامِ ونحوهمَا، وهذا نحو قوله عليه الصّلاة والسَّلاَمُ: \"لا ينقُص مَالٌ مِن صَدَقَةٍ\"\nعلى أنّه قد رُوِىَ عن غير واحدٍ من أهل اليَقِين والمَعْرفة: أنّهم عَدُّوا الدّرَاهِمَ أو وَزَنُوها، ثَم تصدَّقوا منها، فوَجَدُوهَا بحالِهَا، لم تَنقُص، وَالإسنَادُ صَحِيحٌ، والنَّبِىُّ صلّى الله عليه\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سقط من أ، ب والمثبت عن ج.","vol":"3","page":342},{"text":"وسلّم صادِقٌ، ولكنْ أفهَامُنَا تقصُرُ عن إدْرَاكِ مثلِها، فتَكِلُ عِلْمَه إلى قائله ﵊، وإلَى باعثِه ﷻ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2689>(نقع) </span>- في حديث الكَرْم: \"تَتَّخِذونَهُ زَبِيبًا تَنْقَعُونَه\" (١)\nقال الأَصمعيُّ: النَّقُوعُ: ما نَقَعْتَ، وضَرْبٌ مِنَ الدَّوَاءِ يُنْقَعُ باللَّيْلٍ فَيُشْرَبُ، وكلُّ ما أُلْقِى في مَاءٍ فقد نُقِعَ\n- وكان عَطاء (٢) يَسْتَنْقِعُ في حِيَاضِ عَرَفَة.\n: أي يدْخُلها وَيتَبَرَّدُ بمائها.\n- في حَدِيث عُمير (٣ بن وَهْبِ - ﵁ - ٣): \"قال يَوْمَ بَدْر: رَأيتُ البَلايا تَحْمِلُ المَنايَا، نَواضِح يَثْرِب تَحْمِلُ السُّمَّ النّاقِعَ\": (٣ أي القَاتِلَ ٣).\nيُقال: نَقَعْتُ فُلانا؛ إذا قَتَلْتَه. وقيل: النّاقِع: الثّابِتُ (٤ المُجْتَمِع، من نَقْع الماءِ، والسُّمُّ الِمُنقَّع: ما جُمعِ ورُبِّى ٤).\n- ومنه حَدِيث محمد بن كعب: (٥) \"إذا اسْتُنْقِعَتْ نَفْسُ المؤمن\"\n_________\n(١) ن: \"أي تَخْلِطونه بالماء ليَصِير شَرَابًا .. والنَّقُوع - بالفتح -: ما يُنْقَع في الماء من الليل ليُشْرَبَ نهارا، وبالعكس، والنَّقِيع: شرَاب يُتَّخَذُ من زَبيب أو غيره يُنْقَع في الماء من غَير طَبْخ\".\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"إذا اسْتَنْقَعَتْ نَفْسُ المؤمن جاء مَلَكُ الموْت\"\n: أي إذا اجْتَمعَتْ في فيه تُريد الخروج، كما يَسْتَنِقع الماءُ في قَرارِه، وأراد بالنَّفْسِ الرُّوحَ.","vol":"3","page":343},{"text":": أي قُتِلَت، حُكِى ذلك عن الأزهرى (١) والمحفُوظُ: \"إذا اسْتَنقَعَتْ\"\n- في حديث المآدب: \"النَّقِيعَةُ\"\nوهي طَعامٌ يَتَّخِذُه القادِمُ من السَّفَرِ، ويكُون الجزور ينقَعُ عن عدَّةِ إبل، كَالفَرَعَةِ تُنْحَرُ عن غَنَمٍ، وما يُحْرَزُ مِنَ النَّهْبِ قبل القَسْمِ والشىءُ يُهْدِيه القَادِمُ من سَفَرِه إلى النّاس، والمحضُ مِن اللبن يُبَرَّد.\nوالناسُ نقائعُ المَوتِ: أي يَجَزُرُهم كما يجزُرُ الجزّارُ نَقِيعَتَه.\n- وقال الكسَائىُّ - في حدِيثِ عمر - ﵁ -: \"مَا لم يكُن نَقْعٌ (٢) ولا لَقْلَقَة\"\n: إنّه من النَّقيعَةِ؛ وهي صَنْعَة الطعَاِم في المآتِم، وقال أبو عُبَيدٍ: النَّقْعُ: رَفْعُ الصَّوْتِ، كما وَرَدَ في الحدِيثِ: \"ليسَ مِنَّا من صَلَقَ\"\nوقيل: هو شَقُّ الجُيُوب.\nقال أبُو عُبيدٍ: ولا أَعْرِفُ له وَجهًا. وقيل: أرادَ وَضْعَ التُّراب عَلى الرُّءوسِ، والنَّقْع: الغُبَارُ، وأنْكَرَه أبُو عُبيدٍ وقال: لَيسَ\n_________\n(١) في التهذيب للأزهرى (نقع) ١/ ٢٦٥: قوله: \"إذا استَنْقَعت نَفْس المؤمن\" له مخرجان: أحدُهما أنها اجتمعت في فيهِ كما يُستنقَع الماءُ في مكان، والثانى خَرجَت، من قوله: نَقعتُه إذا قتلتَه.\n(٢) ن: وفي حديث عمر \"ما عليهنّ أن يَسْفِكْنَ من دُموعهنّ على أَبى سليمان ما لم يكن نَقْعٌ ولا لَقْلَقة\"\n: يعنى خالد بن الوليد .. وجاء في المخصص ٢/ ١٣١ وفَسّره فقال: يعنى بالنَّقْع أَصواتَ الخدود إذا ضُرِبَتْ.","vol":"3","page":344},{"text":"النقعُ إلّا رَفعَ الصَّوْت؛ لأنّه قال: \"ولَا لَقْلَقَة\".\nوقال بعض مَشايِخنِا: اللَّقْلَقَةُ: شِدَّة الصَّوْت، فلا يَحسُن حَمْل اللَّفظَيْن على مَعْنًى وَاحدٍ، وحَمْلُه على نَثْر التُّراب أوْلى، والله تعالى أعْلَم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2690>(نقق) </span>- (١ في رجَز مُسَيلِمة:\n* ... كَمْ تَنِقِّينْ (٢) *\nالنَّقِيق: صَوْت الضِّفْدَع، فإذا مَدّ ورجَّع فقد نقْنَقَه، والدَّجاج يُنَقْنِق ولا يَنِقّ ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2691>(نقم) </span>- قوله تعالى: ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ﴾ (٣).\nيقال: نقَمَ يَنْقِمُ، ونَقِمَ يَنْقَمُ: أنْكَر وكَرِهَ أَشَدَّ الكَرَاهَةِ نَقُومًا ونِقْمَةً.\n- وفي الحديث (٤): \"ما يَنْقِمُ ابنُ جَميل إلّا أنّه كانَ فَقِيرًا فأغناه الله\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن * يَا ضِفْدَعُ نِقّى كم تَنِقِّين *\nوكذلك جاء في اللسان (نقق). وجاء الحديث في الفائق (نقق) ٤/ ١٨.\nأَبو بكر رضي الله تعالى عنه لمّا قَدِم وفْدُ اليَمامةِ بعد قَتل مُسَيْلمة، قال لهم: ما كان صاحبكم يقول؟ فاستعفوه من ذلك، فقال: لتَقولُنَّ. فقالوا: كان يقول: يا ضِفدَع نِقِّى كم تَنِقّين، لا الشّرابَ تمنَعِين، ولا الماء تكدِّرين ...\nفي كلام من هذا كثير. قال أبو بكر: وَيْحَكم! إنّ هذا الكلامَ لم يخرج من إلٍّ ولا بِرٍّ، فأين ذُهِبَ بكم؟ أي إن هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحقّ ومقاربته، والإدلاء بسبب بينه وبين الصدق.\n(٣) سورة المائدة: ٥٩، الآية: ﴿قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾.\n(٤) ن: ومنه حديث الزكاة.","vol":"3","page":345},{"text":"قال عبدُ الغافِرِ: يُقالَ: نَقِم منه الِإحْسَانَ؛ إذا جعل الاحسَانَ مما يُؤدّيِه إلىِ كُفْر النِّعْمَةِ: أي أدَّاه غِنَاه إلى أَنْ كَفَر نِعَمةَ الله، فما يَنِقم شيئًا في مَنْع الزَّكاة، إلّا أن يَكفُرَ النِّعمَة. ونَقَمْتُ على الرّجُلِ (١ أنْقِمُ ١)؛ إذا عِبْتَ عليه.\n- وفي حَديث عمر (٢) - ﵁ -: \"إنْ يُقتَل يَنْقَمْ\"\n: أي إن قَتَلتَه كَان له مَن يَنتَقِمُ مِنك.\nقال القُتَبِىّ: كانوا في الجَاهِليَّةِ يزعُمُون أن الجنَّ تَطْلُبُ بثأرِ الجانِّ (٣)، فَرُبّما مَاتَ قاتِلُه، وربما أصَابَه خَبَلٌ.\nفرَوَى ابن مَسْعودٍ - ﵁ -: \"أنَّ النَّبِىَّ ﷺ قال: مَنْ خَشِىَ إرْبَهُنَّ فَلَيْسَ مِنّا\" فأمَرَ بقَتلِهنَّ.\n- ومنه الحَديث: \"أنّه مَا انْتَقَم لِنَفْسه قطُّ إلّا أَن تُنْتَهَكَ مَحارِمُ الله تَعالى\"\n: أي مَا عَاقبَ أحَدًا عَلى مَكْرُوهٍ أَتاه مِن قِبَلهِ نِقمةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2692>(نقه) </span>- في الحديث: \"وعلىٌّ ﵁ ناقِهٌ\" (٤)\nيُقال: نَقِهَ من المَرَض يَنْقَه نُقُوهًا؛ إذَا بَرأ وأفَاقَ (٥).\n- وفي الحديث: \"فانْقَهْ إذًا (٦) \"\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: ومنه حديث عمر: فهو كالأرْقم، إن يُقْتَلْ يَنْقَمْ\"\nوالأرقم: الحَيَّةُ.\n(٣) ج: \"الجن\" والمثبت عن أ، ب، وفي ن: \" .. تطلب بثأر الجانِّ، وهي الحَيَّة الدقيقة\".\n(٤) ن: فيه: \"قالت أمُّ المُنْذر: دخل علينا رسولُ الله - ﷺ - ومعه علىٌّ وهو ناقهٌ\"\n(٥) ن: \"وكان قَرِيبَ العَهْد بالمرض لم يَرْجع إليه كمال صِحَّتِه وقُوَّته\"\n(٦) هذا الحديث عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":346},{"text":": أي افْهَم وافْقَه.\nيقال: نَقِهْتُ الحَديثَ، علَى وَزْنِ فَهِمْت (١) وفَطِنْتُ، ونَقِهت نقَهًا ونقْهًا ونُقُوهًا و<span data-type=\"title\" id=toc-2693>نقا</span>هة ونقَهانًا، فهو نَقِه، ونَقَهٌ لغَةٌ فيه.\n\n(نقا) - في الحديث: \"لا تُجزِئ في الأَضاحِى الكَسِيرُ التي لا تُنْقِى\"\n: أي التي لا نِقْى لها، وهو المخُّ ولا سِمَنَ بها، وأَنقَى العَظْمُ والبَعِيرُ؛ إذا وِقِعَ في عظَامِه المُخُّ.\nونَقَيْتُ العَظْمَ وَنَقَوْتُه، وانتقَيتُ (٢) المخَّ: اسْتَخرجْتُه، وأنشَدَ:\nحَامُوا على أضيَافِهم فشَوَوْا لهم\nمِن لَحم مُنْقِيَةٍ ومن أكبَادِ\n- في الحديث (٣): \"تَنَقَّهْ وتَوَقَّهْ\"\nرواه الطَّبرانِي بالنّون، وقال: أي تَخَيَّر الصَّديق ثم احْذَرْه، وقال: بَلغَنى عن بعض أَهل العِلْمِ أنَّه قال: اتَّقِ الذُّنوب واحذَر.\nوقال أبو محمد الخواصُ: \"تَبَقَّهْ\" بالباء: أي أبْقِ المالَ ولا تُسْرِفْ في الإنفاق، وتَوَقَّ في الاكتِسَاب.\nويُقال: تَبَقَّ بمعنى اسْتَبْقِ، كالتَّقَصِّي بمعنى الاسْتِقصاءِ.\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: \"فقهت\" والمثبت عن أ، ن\n(٢) ج: \"وأنقيت المُخّ\" والمثبت عن أ، ب.\n(٣) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2694>(ومن باب النون مع الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2695>(نكب) </span>- في حديث إبراهيم (١): \"أنه كان يَتوسَّطُ العُرَفاءَ والمَناكِب\"\nالمَناكِبُ: قومٌ دونَ العُرَفاء.\nقال الأصْمَعِيُّ: نكَبَ على قَوْمه يَنكُبُ نُكُوبًا؛ إذَا كانَ مَنْكِبًا لهم يَقُومُ بِأَمرِهم. وقيل: مَنْكِبُ القَوْم: رَأسُ العُرَفاءِ.\nوقيل: أَعوانُهم، وله النِّكَابَةُ في قَوْمِه.\nوالمَنَاكِبُ مِن الرّيش: الذي يُرَاشُ به السَّهْمُ، وَالمَنْكِبُ: الناحِيَة من الجَبَلِ والأرضِ.\n- في الحديث (٢): \"خِيَارُكم ألْينُكم مَناكِبَ (٣) في الصَّلاة\"\nيريد لُزومَ السَّكِينَةِ فيها، ويحتمل أَن يُريد: أَلَّا يَمْتَنِعَ على مَن يُريد الدّخُولَ في الصَّفِّ لِسَدِّ الخَلَل. أو لِضِيق المكانِ بل يُمكِّنُه مِن ذلك.\n- في الحديث (٤): \"نَكِّبُوا عن الطَّعامِ\".\nيعنى في أَخذِ الزَّكاةِ، كأنَّه يُريدُ ذوات الَّلبن، - والأَكُولَةَ ونحوَ (٥) ذلك من حزَرَاتِ (٦ أموالِ النّاسِ ٦).\n_________\n(١) ن: في حديث النَّخَعِىّ.\n(٢) ن: \"وفي حديث ابن عمر\"\n(٣) ن: المناكِبُ: جمعُ مَنْكِب، وهو ما بين الكَتِف والعُنُق.\n(٤) ن: في حديث الزكاة.\n(٥) ن: ونحوهما: أي أعْرِضوا عنها ولا تأخذوها في الزكاة، ودَعوها لأهلها. فيُقال فيه: نكَبَ ونَكّبَ.\n(٦ - ٦) أ: \"المال\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":348},{"text":"يُقال: تَنَكَّبْت عن كذا، ونَكَّبْتُه: اجتَنَبْتُه.\n- في الحديث: \"نُكِبَتْ إصْبَعُه\" (١)\n: أي نَكَبَتْه الحِجارَةُ، والنَّكبَةُ مِن ذلك.\n- في حديث وَحْشىّ: \"تَنَكَّبْ وَجْهِى\" (٢)\nيُقالُ: تَنَكَّبْتُه وتَنَكَّبْتُ عنه: أَعْرَضْتُ عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2696>(نكت) </span>- في حديث عمر (٣) - ﵁ -: \"وإذَا الناسُ يَنْكُتون بالحَصَى\"\n: أي يَضْرِبُون به الأَرضَ، وذلك يكون من المُفَكِّرِ في الشىَّءِ.\n- وفي حديث آخر: \"بَيْنَا هو يَنْكُتُ إذِ انْتَبَه\"\n: أي تَفكَّرَ ويُحدِّثُ نَفْسَه (٤).\n- وفي حدِيث آخر: \"فجَعَلَ يَنْكُتُ بقَضِيبٍ\"\n: أي يُؤَثِّرُ (٥) بِطَرَفهِ في الَأرضِ.\n- وفي حديث الجُمُعة: \"فإذا فيها نُكْتَةٌ سَوْدَاء\".\nوهي (٦) شِبْه وسَخ في المِرآة والسَّيفِ ونحوِهما.\n_________\n(١) ن: أي نالَتها الحجارة.\n(٢) ن: والحديث الآخر: قال لِوَحْشِىّ: \"تَنَكَّبْ عن وَجْهى\".\n: أي تَنَحَّ، وأعْرِض عَنِّى.\n(٣) أ: \"في حديث عثمان\" والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: وحديث عمر: \"دخَلْت المسجد فإذا الناس يَنْكُتون بالحصى\"\n(٤) ن: وأصله من النَّكْت بالحَصَى، ونَكْتِ الأرض بالقضيب، وهو أن يُؤثِّر فيها بطَرَفِه، فِعْلَ المُفَكِّر المهْموم.\n(٥) ن: أي يَضرب الأرضَ بطَرَفه.\n(٦) ن: \"أي أثَرٌ قليل كالنُّقْطة شِبْه الوسَخ في المِرآة والسَّيفِ ونحوِهما\".","vol":"3","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2697>(نكث) </span>- في حديث علىّ - ﵁ -: \"أُمِرْتُ بقِتال النَّاكِثينَ والمارِقين (١) \".\n: أي الذين نَقضُوا عَهْدَ الِإسلام وخرَجُوا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2698>(نكح) </span>- في حديث سُبَيْعة (٢): \"قال لَها أَبُو السَّنابِل - ﵄ -: ما أنتِ بناكِحٍ\" (٣)\n: أي بذَاتِ بَعْل، كما يُقَال: حائضٌ وطَاهرٌ وطَالِق ولا يُقال: نَاكِحَةٌ [إلّا] (٤) إذَا أرادُوا بنَاء الاسْم لَهَا مِنَ الفِعْلِ، فيقال: نَكحَتْ فهى نَاكِحةٌ، والنِّكَاحُ: التَّزَوُّج (٥)، وامْرَأةٌ ناكحٌ: ذَاتُ زَوْجٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2699>(نكد) </span>- في الحديث (٦): \"ولا دَرُّها بماكِدٍ، أو ناكِدٍ\"\n_________\n(١) ن: \"أُمِرْت بقتال الناكِثين، والقاسِطِين، والمارقين\"\nالنَّكْثُ: نقْض العَهْد. والاسمُ: النِّكْثُ، بالكسرَ. وقد نَكَثَ يَنْكُث.\nوأرادَ بهم أهلَ وَقْعة الجمل، لأنهم كانوا بايَعوه ثم نَقَضوا بَيْعَتَه وقاتَلوه، وأراد بالقاسِطِين أهلَ الشام، وبالمارِقين الخَوارجَ.\n(٢) ب: \"في حديث سَبِينَة\" وفي ج: \"في حديث شبينة\" وكلاهما تحريف، والمثبت عن أ، ن - وفي التقريب ٢/ ٦٠١ سُبَيْعَةَ بنت الحارث الأسلمية: زوج سعد بن خولة لها صحبة، وحديث في عدّة المتوفى عنها زوجها ..\n(٣) ن: \"ما أنت بناكِحٍ حتى تَنْقَضِىَ العِدَّة\"\n(٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) أ: \"التزويج\" والمثبت عن ب، جـ وفي المصباح (نكح): نكح المطر الأرضَ إذا اختلط بثراها، وعلى هذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا، لأنه مأخوذ من غيره، فلا يستقيم القول بأنه حقيقة لا فيهما ولا في أحدهما، ويؤيده أنه لا يفهم العقد إلا بقرينة نحو: نكح في بنى فلان، ولا يفهم الوطء إلا بقرينة، نحو نكح زوجته، وذلك من علامات المجاز، وإن قيل غير مأخوذ من شىء فيترجح الاشتراك؛ لأنه لا يفهم واحد من قسميه إلا بقرينة.\n(٦) ن: \"في حديث هوازِن\"\nوجاء الحديث كاملا في غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٣١٥، وفي الفائق (وجد) ٤/ ٤٦.","vol":"3","page":350},{"text":"قال القُتَبِىُّ: فان كانَ المحفوظُ ناكِدًا، فإنّه أرَادَ الغَزِير، والنُّكْدُ مِن الِإبِل: الغَزِيراتُ اللَّبَن، وقيل: القلِيلاَت الأَلبَان، وقيل: الَّلواتي ماتَت أولادُها، الواحِدَة: نَكْدَاء والنَّكِدُ والنِّكْد: العَسِرُ؛ فأمَّا الماكِدُ فالّتى نَقَصَ لبَنُهَا من طُولِ العَهْدِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2700>(نكس) </span>- في حديث الشَّعْبِىّ: \"في السِّقْطِ إذا نُكِسَ في الخَلْق الرابع عَتَقَتْ به الأَمَةُ (١) \"\nنُكِسَ: أي قُلِبَ وصُرِفَ، والخَلْقُ الرابع: يريد المُضْغَة، قال الله ﵎: ﴿فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ﴾ (٢)\nيعنى إذَا وقع السِّقطُ مُضْغةً صارت أُمُّه أُمَّ وَلَدٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2701>(نكل) </span>- في حديث مَاعِزٍ - ﵁ -: \"لأَنْكُلَنَّه عنهنّ\"\n: أي لأَمْنَعَنَّه، وقد نَكَلَ نُكُولًا: جَبُن، ومنه النُّكُول في اليَمِين ونَكَّلتُه: نحَّيتُه عَمَّا يُريد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2702>(نكه) </span>- في حديث شَارِب الخَمْر: \"اسْتَنْكِهُوه\"\n: أي (٣) اعرفُوا نَكْهَتَه، هَلْ شَرِبَ الخَمْرَ أَمْ لاَ.\nوالنَّكهَةُ: رَائحةُ الفَم، وقد نَكَهَ على يَدِهِ عند البَرْدِ: أحْماها بنَفَسِه.\n_________\n(١) ن: \"قال في السِّقْط: إذا نُكِس في الخَلْق الرابع عَتَقَت به الأمةُ، وانقضت به عِدّة الحُرّة\".\n: أي إذا قُلِب ورُدّ في الخَلْق الرابع، وهو المُضْغة، لأنه أوّلًا تُرابٌ ثم نُطْفَة ثم عَلَقة ثم مُضْغَة.\n(٢) سورة الحج: ٥\n(٣) ن: \"أي شُمُّوا نَكهته ورائحةَ فَمِه\"","vol":"3","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2703>(نكا) </span>- في الحديث: \"أو يَنْكِي لكَ عَدُوًّا\"\nيُقال: نَكَيْتُ في العدُوِّ أنْكِى نِكايةً، إذَا أكثرتَ فيهم الجِراحَ والقَتْل، فوَهَنُوا لذلك. أَنْكِى فأنَا ناكٍ، وذَاكَ مَنكِىّ، وفي لغة يُهمز (١).\n* * *\n_________\n(١) ن: \"وقد يُهْمز لُغة فيه. يقال: نَكَأتُ القَرحةَ أنْكَؤها، إذا قشَرْتَها\".","vol":"3","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2704>(ومن باب النون مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2705>(نمر) </span>- في الحديث (١): \"نَهى عن ركُوب النِّمارِ أو النُّمورِ\"\nيعنى جُلودَ النُّمور. قيل: لِمَا فيه منَ الزِّينَة والخُيَلاءِ، أو لأنّه غير مَدبُوغِ، لأَنه إنما يُرادُ لِشَعَرِه (٢)، والشَّعَر لا يَقْبل الدِّباغ فأمَّا النَّمِرة فَكِسَاء مُخطَّطٌ تلبَسُهُ الإماءُ وَالسِّفْل، والنَّمِر: الذي في لَونِهِ سَوَاد، وأكثرُه بَيَاض. وقيل: النَّهى عن رُكوب النِّمَار؛ لأنّه زِىّ العَجم لا غير؛ لأنه يتشبَّه بهم.\n- ورُوى (٣): \"أنَّ أبَا أيُّوب أُتِيَ بدَابَّةٍ سَرْجُها نُمُورٌ، فَنَزَعَ الصُّفَّة، فقيل: الجَدَياتُ (٤) نُموُر، فقال: إنما يُنْهَى (٥) عن الصُّفَّة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2706>(نمرق) </span>- (٦ في الحديث: \"اشْتَرَيْت نُمْرُقة ٦) \".\n: أي وِسادة (٧)، وبالهاء وبكسر النون والراء أيضًا.\n_________\n(١) ن: فيه \"نهى رسول الله - ﷺ - عن ركوب النّمار\"\nوفي رواية: \"النَّمور\"\n(٢) ب، جـ: \"للشّعر\" والمثبت عن أ.\n(٣) ن: ومنه حديث أَبى أيوب: \"أنه أُتِىَ بدابَّةٍ سَرْجُها نُمور فنَزع الصُّفَّة\"\nيعنى [المِيثَرة، فقيل: الجدَياتُ نُمور، يعنى] البدادَ فقال. إنما يُنهى عن الصُّفَّة.\nوصُفَّة السرَّج أو الرحْل: ما غُشىِّ به ما بين القَرَبُوسَيْن (حنْو السرج وهو قِسْمه المُقوّس المرتفع من قدام المقعد ومن مؤخرة) وهما مقدمه ومؤخره. عن اللسان (قربوس، صف) وفي القاموس (بدد): بِداد السَّرج والقَتَب وبَدِيدُهما: ذلك المحشو الذي تحتهما لئلا يُدبِرَ الفَرس ..\n(٤) الجَدَياتُ جمع جَدْية؛ وهي القِطعَة المحشُوَّة تحت السَّرْج أو الرَّحل (عن اللسان: جدى)\n(٥) ب، جـ \"نُهِى\" والمثبت عن أ.\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٧) ن: وهي بضم النون والراء وبكسرهما، وبغير هاء، وجمعُهما نَمارِق.","vol":"3","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2707>(نمس) </span>- في حديث سَعد (١): \"أَسَدٌ في نامُوسَتِه\"\nالنّاموسُ: مَكْمَن الصَّيَّاد وَقُتْرَتُه، شُبِّه بهِ مَوضِع الأَسَدِ، والنّامُوسُ: المكْر والخَدِيعَة، ووِعَاء العِلم، وصَاحبُ السِّرِّ، والتَّنْمِيس: التَّلْبِيسُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2708>(نمش) </span>- في الحديث: \"فعَرفْنا نَمَشَ أيديهم في العُذُوق\"\nالنَّمَشُ، بفَتح الميم ويجُوز سُكونُها: الالتقاط (٢)، والنَّمَش: خطُوطُ النقوش، والنَّمَشُ: النمِيمَة والسِّرَارُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2709>(نمل) </span>- في الحديث: (٣) \"عَلِّمى حَفْصَةَ رُقْيةَ النَّملةِ\"\nفسَّرَها أبو عُبَيد وغيرُه: أنّها قُروح تَخْرُجُ بالجَنْب. وقيل: إنّ ذلك مِن لُغْزِ الحديث ومُزَاحِه، كقوله للعَجُوزِ: \"لَا تَدْخُلُ العُجُزُ الجنّةَ\" وذلك أن رُقْية النَّملَة شىءٌ كانت تَسْتَعْمِله النِّساءُ، يَعلَم كلُّ مَن سَمِعه أنه كلامٌ لا يَضُرُّ ولا يَنْفَع.\nورُقْيَة النَّملةِ التي كانت تُعْرَف بَيْنَهُنّ أن يُقال: العَرُوس تَحْتَفِلُ (٤) وتَخْتَضِبُ وتَكْتَحِلُ، وكلّ شىء تَفْعَلُ غير أنَّها لا تَعْصى\n_________\n(١) ب، جـ: \"سعيد\" (تحريف)، والمثبت عن أ، ن.\nوجاء الحديث في الفائق (حبا) ١/ ٢٥٦، ٢٥٧ كاملا مشروحا.\n(٢) في القاموس والتاج (نمش): النَّمَشُ: الالتقاط للشىء في الأرض كالعابث بالشىء.\nوفي ن: النَّمَشُ - بفتح الميم وسكونها - الأثَرُ: أي أثر أيديهم فيها.\nوأصْل النَّمَش: نُقَط بيضٌ وسُودٌ في اللَّوْن. وثَورٌ نَمِشٌ - بكسر الميم.\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"قالَ للشَّفَّاء: عَلِّمِى حَفْصة رُقْيةَ النَّملة\" وجاء في غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بن سلام (نمل) ١/ ٨٣، وجاء في الشرح: قال الأصمعى: هي قُروح تخرج في الجنب وغيره، وقال: وإنما النُّمْلَة فهى النميمة، يقال: رجل نَمِل، إذا كان نمّاما.- وجاء في الفائق (نمل) ٤/ ٢٦.\n(٤) ن: ويُرْوَى عِوَض تَحْتَفِل: \"تَنْتَعِل\"، وعِوَض تَخْتَضِبُ \"تَقْتال\".\nوفي اللسان (قول): تَقْتال: تَحتكم على زوجها.","vol":"3","page":354},{"text":"الرجُلَ، فأراد ﵊ بهذا المقَال تأنِيبًا لحَفْصَةَ - ﵂ -؛ لأنّه ألْقَى إليها سِرًّا فأفْشَتْه يعنى، مَا ذكَره الله تعالى بقَوله: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ ..﴾ (١) الآية.\n- في الحديث: \"نَمِلٌ بالأَصَابعِ\"\n: أي كثير العَبَثِ بها.\nيقال: رجُلٌ نَمِل بالأَصَاِبع؛ خَفِيفُها في العَمَل، وفرسٌ نَمِلُ القوائم وحِسْىٌ نَمِلٌ: ينبُعُ مَاءً أبدًا، كأنها سُمِّيَت نمِلَةً، لانتِشارِهَا كالنملَةِ ودَبيبِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2710>(نمنم) </span>- في حديث سُوَيْد بن غَفَلة: \"أُتِىَ بناقةٍ مُنَمْنَمةٍ\"\n: أي سَمِينةٍ (٢)، ونَبْتٌ مُنَمْنَم: جَعدٌ مُلْتفٌّ.\nومنه الكتابُ المُنَمْنَمُ؛ لأنه تَقرِيب الخطُوط بعضِهَا من بَعْضٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2711>(نما) </span>- في الحديث (٣):\n.. يُنَمِّى صُعُدًا *\n: أي يرتَفِعُ وَيزيدُ صُعُودًا يقال: نَمَا الشىَّءُ ينمُو وَينْمِى ونَماهُ الله تعالى يَنْمِيه وَينمُو، وأَنماهُ: رفَعَه، والتَّنْمِيَة للتّكثِير والمُبَالَغَة.\n* * *\n_________\n(١) سورة التحريم: ٣، والآية: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾\n(٢) ن: أي سَمينة مُلْتَفَّة. والنَّبْتُ المُنَمْنَم: المُلْتَفُّ المجتمع.\n(٣) ن: ومنه الحديث في رجز: * فهوُ ينَمِّى صُعُدا *\nوجاء في مادة (صعد) من هذا الكتاب، وكذلك في ن، واللسان (صعد).","vol":"3","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2712>(ومن باب النون مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2713>(نوأ) </span>- قوله تعالى: ﴿لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾ (١)\n: أي تنهَضُ بها وهي من المَقْلُوب.\n: أي أنّ العُصْبَة لَتَنُوءُ بِهَا؛ يعنى يَنهضُون بِمفَاتِحهِ.\nيُقال: ناءَ بحِمْلهِ؛ إذَا نَهَضَ به مُتثَاقِلًا. وقال الفَرَّاءُ: ليس هو بمقلُوب، وَمعناه: [مَا] (٢) إنَّ مَفَاتِحَهُ لتُنِىءُ العُصْبَةَ؛ أي تُمِيلُهم بثِقَلِهَا، فَلمّا انفتَحت التّاء دخَلَت البَاء، كما قالوا: هو يَذهَبُ بالبُؤسِ، ويُذهِبُ البُؤسَ. واختِصَار تَنُوء بالعُصْبَةِ: تجعَل العُصْبَةَ تَنُوء؛ أي تَنهَضُ مُتثَاقلةً، كقَولهم: قُم بنَا؛ أي اجعَلنَا نَقُوم، ومنه المُنَاوَأةُ؛ وهي المُنَاهَضَةُ.\n- ومنه الحديث: \"لا تَزالُ طائفَةٌ مِن أُمَّتى ظاهِرين على مَن ناوَأَهُم\".\n: أي مَن ناهَضَهُم (٣) مُفَاعَلَةً منه، كأنَّ كُل وَاحدٍ منهم نَاءٍ إلى الآخرِ، ونَاءَ: نهَضَ، وناءَ: سَقَطَ، كَأنَّه مِن الأضْدَادِ.\nومعنى نَاءَ به: أطاقَهُ وِنهَض به مُثقَلًا مائلًا إلى السُّقُوطِ، وكذلك النَّوْءُ في المَطَرِ، كَأنهُ نهَضَ من السَّحاب، ومِن الكَوكب السَّاقِط عندَهم، وإن كانَ الشَّارِع قد أبطَلَهَ، يَعنُونَ به أوّلَ سُقوطٍ\n_________\n(١) سورة القصص: ٧٦، الآية: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾\n(٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: أي نَاهَضَهم وعاداهم. يقال: ناوَأتُ الرجل نِواءً ومُناوأةً: إذا عادَيتَه. وأصله من ناءَ إليك ونُؤْتَ إليه؛ إذاَ نهضْتُما.","vol":"3","page":356},{"text":"يدركه بالغَدَاة، إذَا هَمّ الكوكَب بالمُصُوحِ (١).\n- وفي حديث الذي قَتَلَ تِسعًا وتسْعِينَ نَفسًا: \"فَنَاء بِصَدْرهِ\"\n: أي نَهَض. ويَحتَمِل أنّه بمعنى نأى، يُقالُ: نأَى وناءٍ، كما يُقال: رأَى ورَاءٍ، قاله عبدُ الغافِرِ.\n- في حديث عُثمان - ﵁ -: \"قالَ لِلْمَرأةِ التِى مُلِّكَتْ أمرَها فطَلَّقَتْ زَوْجَهَا، (٢) إنّ الله ﷿ خَطَّأَ نوْءَهَا\"\nقال قومٌ: دُعَاء عليها، كما يُقَال: لا سَقَاه الله الغيثَ (٣).\nقال الحَربىُّ: وهذا لا يُشْبِه الدُّعَاءَ، إنما هو خَبَرٌ، والذى يُشْبِهُ أن يكونَ دعَاءً.\n- ما رُوِىَ عن ابن عبَّاسٍ - ﵄ -: \"قال: خطَّأَ الله نَوءَهَا\" (٤).\n: أي لَو طَلَّقَت نَفْسَها لَوَقَعَ الطَّلاقُ، فلم يُصِبْهَا ها هُنَا بقولِهِ شىء من الطّلاَق، كَمن يُخْطِئُه النَّوءُ فلا يُمْطَر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2714>(نوب) </span>- في الحديث: \"احتَاطُوا لأَهل الأموَالِ في النَّائبَةِ والواطِئَة\"\n: أي الأَضياف الذين يَنُوُبونَهُم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2715>(نوت) </span>- في تفسِير عبد الله بن عبّاس - ﵄ - لقَوله: ﴿تَرَى\n_________\n(١) في القاموس (مصح) مصح مُصوحًا: ذهب وانقطع.\n(٢) ن: وفي حديث عثمان: \"أنه قال للمرأة التي مُلِّكَت أَمرَها فَطلَّقت زَوْجَها، فقالت: أنتَ طالِقٌ، فقال عثمان: إنّ الله خَطَّأ نَوْءَهَا، ألا طلَّقَت نفسها؟ \"\n(٣) ن: وأراد بالنَّوء الذي يَجىء فيه المَطرُ.\n(٤) عزيتَ إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.","vol":"3","page":357},{"text":"أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ (١)\n: أنهم كانوا نَوَّاِتِينَ: أي مَلَّاحِينَ تَفسِيرُه في الحديث.\nويُقال: ناتَ يَنُوتُ نَوْتًا: تمايَل مِن النُّعاسِ، والمَلاَّح: النُّوتى، قالَه الجبَّانُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2716>(نوح) </span>- في حديث عَبد الله بن سَلاَم - ﵁ -: \"لقد قُلتَ القَولَ العظيمَ يومَ القِيَامَةِ، في الخلِيفَةِ مِن بَعْدِ نُوحٍ\"\nقال أبُو عُبيد: اختلَف النّاسُ فيه؛ وعندى أنّه أراد بقوله: نوحٍ عُمَرَ - ﵁ -؛ وذلك لحدِيثِه ﵊ أنَّه اسْتشَارَ أبَا بَكرٍ وعُمَر - ﵄ - في أُسَارَى بَدْرٍ (٢)، ثم شَبَّه فيه عُمَر بنوحٍ، فأرَادَ ابنُ سلَامٍ أنَّ عُثمانَ - ﵁ - خِليفةُ عُمَر الذي شبّه بنُوح.\nوأرَاد بيَوم القِيامَة: يومَ الجُمُعَة؛ لأنَّ ذلك القَولَ كان فيه، والقِيامَة تَقومُ في يَوم الجُمُعَةِ.\n_________\n(١) سورة المائدة: ٨٣، الآية: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾.\n(٢) ن: \" ... فأشارَ عليه أَبو بكر بالَمنِّ عليهم، وأشار عليه عُمر بقَتْلهم، فأقبل النبى - ﷺ - على أَبى بكر وقال: \"إن إبراهيم كان ألْينَ في الله من الدُّهن باللَّبن\"، وأقبل على عُمر فقال: \"إنّ نوحًا كان أشدَّ في الله مِنَ الحَجَر\" فشبّه أبا بكر بإبراهيم حين قال: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾،\nوشبه عمر بنوح، حين قال: ﴿لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾\nوأراد ابن سَلَام أن عثمان خليفةُ عمر الذي شُبِّه بنوحٍ، وأراد بيوم القيامة: يوم الجمعة، لأنّ ذلك القَولَ كان فيه.\nوعن كعب أنه رأى رجلا يَظْلم رجلًا يوم الجمعة، فقال: ويْحَكَ تظِلم رجُلًا يوم القيامة: والقيامة تقوم يوم الجمعة. وقيل: أراد أنّ هذا القول جزاؤه عظيم يوم القيامة.","vol":"3","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2717>(نود) </span>- في الحديث: \"لَا تكونُوا مِثلَ اليَهُود إذا نَشَرُوا التّورَاةَ نادُوا\"\nيقال: نادَ يَنُودُ نوْدًا؛ إذا حَرَّكَ رَأسَه (١)؛ وهو مَيَلانُ [اليَهود] (٢) إذا قَرءُوا. وأنشَد:\n* وتَرجعُ بَعْدَ العَصرِ وهي تَنُودُ *\nونَادَ مِن النُّعَاسِ نَوْدًا ونُوادًا (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2718>(نور) </span>- قوله ﵎: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ (٤)\nقال الزَّجّاجُ: يجوز أَنْ يكون في السَّماءِ الدُّنيَا، وإنَّما قال: \"فِيهِنَّ\" لأنّها كالشىَّءِ الوَاحِدِ.\nوجاءَ في التّفِسير: إنَّ وَجْهَ الشّمسِ يُضىءُ لأَهلِ الأَرضِ، وقَفاها (٥ يُضىء ٥) لأهلِ السَّماءِ، وكذلك القَمر.\n- قوله تعالى: ﴿مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾ (٦)\nقيل: هي نارٌ لا دُخانَ لها، دُونَ السَّماءِ بَينَها وبينَ الحِجاب، وهي التي تَكُون منها الصَّوَاعِق.\n- في حديث أَبى خِدَاشٍ، عنَ رجُل مِنَ الصَّحابَةِ ﵃: \"النَّاسُ\n_________\n(١) ن: إذَا حرَّك رَأسَه، وأَكتافَه، ونادَ من النُّعاس نَوْدًا، إذا تمايَل\"\n(٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ب، جـ: \"نَوْدًا ونُؤُودا\"، وفي ن: ونادَ من النُّعاس نَوْدًا؛ إذا تَمايَل.\n(٤) سورة نوح: ١٦، والآية ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾.\n(٥ - ٥) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٦) سورة الحجر: ٢٧، الآية: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾.","vol":"3","page":359},{"text":"شُركاءُ في ثَلاثةٍ (١): الماءِ والكَلأِ والنّارِ\"\nوفَسَّرَه بَعْضهم بالحِجَارَة التي تُورِى النَّارَ، لا يُمْنَع أحدٌ أن يأخذَ منها، وقيل: أرَادَ ليس لِصاحِب النَّار أن يَمْنَعَ مَن أراد أن يَسْتِضىءَ منها أو يَقْتَبِس.\n- في حديث هَمَّام عن أَبى هُرَيرة - ﵁ -: \"العَجْمَاءُ جُبَارٌ، والنارُ جُبَار\" (٢)\nقيل: غَلِطَ فيه عبدُ الرزّاق (٣)؛ وقد تابَعَه عَبدُ الملك الصَّنْعاني، وقيل: هو تَصْحِيف \"البِئْرِ\"، فإنّ أهلَ اليَمن يُميلُون النَّارَ، ويَكْسِرُون النُّون، فسَمِعَه بعضُهم على الإمَالة، فكتَبَه باليَاءِ فنَقَلُوه (٤) مُصَحَّفًا، فعلَى هذا الذي ذكَرَه هو على العَكْسِ مِمَّا قاله، فإن صَحَّ نَقلُه فهى النار يُوقِدُها الرجلُ في مِلْكهِ لِأَرب، فتُطِيُرها الرِّيحُ، فتُشعِلها في مالٍ أو مَتَاع لِغَيْره، بحيث لا يَمْلِكُ رَدَّها، فيَكُون هدَرًا؛ فأمَّا البِئرُ فهو الذي يَحْفره الرّجُل في مِلْكِه، أو في مَواتٍ فتردَّى فيه إنسَانٌ؛ والعَجْمَاءُ؛ البَهِيمَةُ، ويعنى به إذَا كانت مُنْفلِتةً، لا قَائد [لها] (٥) ولا سائقَ، فأمَّا إذَا كان معها رَاكبُها أو قائدُها، أو سائقُها فقد اختُلِفَ فيه.\n- في صفَةِ ناقة صَالحٍ: \"هي أَنْورُ من أن تُحْلَبَ\"\n_________\n(١) أ: \"في ثلاثة في الماء\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) جاء في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٠٠، ٦٠١، وأخرجه أَبو داود ٤/ ١٩٧ وابن ماجه ٢/ ٨٩٢\nوفي القاموس (جبر): الجُبار بالضم: الهَذر والباطل، ومن الحروب: ما لا قَوَد فيها، والسيل وكل ما أفسد وأهلك، والبرىء من الشىء.\n(٣) ن: قال الخطابى: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون: غَلِط فيه عبد الرّزاق حتى وجَدْتُه لأبى دواد من طريق أخرى.\n(٤) ن: فقرأوه مُصَحّفًا بالباء.\n(٥) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":360},{"text":": أي أنْفَرُ. والنَّوَارُ: النِّفَارُ، وامرأةٌ نَوارٌ: نافِرةٌ عن الشَّرِّ والقَبِيح والجَمعُ: نُورٌ؛ وقد نَارَت نَوْرًا ونُؤورًا، ونُرْتُه وأنَرْتُه: نفَّرتُه.\n- في الحديث: \"كانَتْ بَينَهم نائِرَةٌ\" (١)\n: أي كائنَةٌ تقع بين القَوْم، وقد نُرتُ علَيهم أَنُورُ، وبَغَاه الله تعالى نائرةً ونَيِّرةً، وذَاتَ مَنْوَر: أي ضَرْبَةً أو رَمَيَةً تُنِيرُ فَلا (٢) تخفَى.\nونَارُ الحَرب ونائرتُها: شَرُّهَا وهيجُهَا.\nومَنَارَةُ المسجد من الاستِنَارَةِ. ومَنارُ الأَرضِ: عَلامَةٌ بين الحَدَّيْن، ومَنارُ الِإسْلام: مَعْلَمُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2719>(نوس) </span>- في حدَيثِ ابن عُمَر - ﵄ -: \"دَخَلْتُ على حَفْصَةَ ونَوَسَاتُها تَنْطُف\"\n: أي ذَوَائبُها. وسَمَّاهَا نَوَسَاتٍ؛ لأنَّها تَنُوسُ: أي تتحرَّك وَتجىءُ وتَذهَبُ، والنَّوسُ: الاضْطرَابُ في الهَوَاءِ. والنَّوَاسُ: ما يتعَلَّقُ مِن السَّقفِ والنُّواسَتان (٣): ذُؤَابتَان تنوسَان مِن الرأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2720>(نوش) </span>- في حديث قَيس بن عَاصمٍ - ﵁ -: \" [كنتُ] (٤) أناوِشُهُم وأُهاوِشُهُم في الجاهليّةِ\"\n: أي أقاتِلُهم (٥). يُقالُ: تَناوشَ القَومُ؛ إذَا تَناوَلَ بَعضُهُم بَعْضًا في القِتَالِ، والمُهاوَشَةُ: الاخْتِلاط والفسَاد.\n_________\n(١) ن: أي فتْنَةٌ حادِثة.\n(٢) في القاموس (نور) .. فلا تَخْفَى عل أحد.\n(٣) ج: \"والنُّوسَاتان\" والمثبت عن أ، ب.\n(٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"والمناوشة في القِتال: تَدانِى الفريقَين، وأخْذُ بعضِهم بعضًا\"","vol":"3","page":361},{"text":"- في الحديث: \"يقول الله تعالى يا مُحمّدُ نَوِّش العلماءَ اليَومَ في ضِيَافتِى\"\nقال الجبَّان (١): التَّنْوِيش للدَّعوَة: الوَعْد وتَقْدِمَتُه، وفيه شَكٌّ.\n- في حديث علىّ (٢): \"الوصيَّةُ نَوْشٌ بالمعرُوفِ\"\n: أي يَتَناوَلُ الموُصِى (٣) الموُصَى له بشىَء من غَير أن يُجْحِفَ بمَالِه.\n- ومنه حَدِيثُ عبدِ المَلِك (٤): \"نَاشتْ به امرأتُه\"\n: أي تنَاوَلته وتعَلَّقت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2721>(نوط) </span>- في الحديث: \"أُرِىَ اللّيلَةَ رجُلٌ صَالحٌ أن أبَا بَكر - ﵁ - نِيَط برَسُولِ الله - ﷺ -\"\n: أي عُلِّق، والنَّوْط (٥): التَّعلِيق، والتّنَوُّط: التّعلّق.\n- (٦ وفي الحديث (٧): \"اجعلْ لنا ذاتَ أَنْواط\"\n_________\n(١) ن: قاله أبو موسى.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وفي ن: \"وفي حديث علىّ وسُئِل عن الوصية فقال: \"\n(٣) أ، ب، جـ: \"يتناول الميت\" والمثبت عن ن.\nوجاء في ن أيضًا: \"وقد ناشه ينوشُه نَوْشا؛ إذا تَنَاوَلَه وأخَذَه\"\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: حديث عبد الملك: \"لمَّا أراد الخروج إلى مُصْعَب بن الزُّبير ناشتْ به امرأتُه وبَكَت فبكَت جَوارِيها\": أي تعلّقت به - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: \"يُقال: نُطْت هذا الأَمرَ به أنُوطُه، وقد نِيطَ به فهو مَنُوط\".\n(٦ - ٦) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٧) عزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى، ولم نقف عليه في الغريبين (مادة: نوط)، والصحيح أنه لأبى موسى.","vol":"3","page":362},{"text":"وهي شجرة بعينها ٦) (١)\n- في حديث عُمَر: (٢) \"أخذنَاهُ بلاَ سَوْطٍ ولَا نَوْط\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2722>(نوق) </span>- في حديث أَبى هريرة: \"فوَجَدَ أَيْنُقَه\"\n- هو جَمُع (٣) ناقَةٍ كَأَكَمَة وأَكَمٍ، وفيه وجهَان؛ أحدُهما: أن يَكُون أصلُه أنْوُق فقَلَب وأَبدَل واوَه يَاءً، والآخَر أَن تُحذفَ العَيْن، وتُزادَ اليَاء عِوَضًا، قاله سِيبَوَيه، ففى أحَدِ قَولَيه وزنه أغْفُل؛ لأنّه قَدّم العَيْن، وفي الآخر أَيْفُل؛ لأنه حذَف العَيْن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2723>(نوك) </span>- في حديث الضّحّاك: \"أنّ قُصاصَكم نَوْكَى\"\n: أي حَمْقَى، والنُّوكُ: الحُمْقُ، والواحِدُ: أَنْوَكُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2724>(نوم) </span>- في حديث العِربَاضِ: \"أَنزَلْتُ عليك كتابًا تَقْرؤه نائِمًا وَيقظَانَ\"\nيحتمل معاني: أحَدُها أنه مَثَلٌ: أي تَقْرَؤه حِفظًا في كُلّ حالٍ، وتُداومُ على قراءَتِه، كأنه أرادَ المبالغَة والمُدَاوَمة على القِراءةِ، ويُحتَمل أنه أرادَ أنّ ذلك بخلَاف التورَاةِ وغيرها التي كانَت لا تُحفَظ حِفظًا؛ لأنَّ هذا الكتابَ يُقرَأ نَظَرًا وحِفْظًا، ومن كُلّ وَجْهٍ، ويُحْتَمل أنه أَرادَ [أنه] (٤) من شِدَّة حِفظِه له، وحَذاقتِه\n_________\n(١) وجاء في ن: .. \"كانت للمشركين يَنُوطون بها سِلاحَهم، أي يُعَلّقونه بها، ويَعْكُفون حَوْلَها، فسَألوه أن يَجْعل لهم مِثلَها، فنَهاهم عن ذلك.\nوأنْواط: جمع نَوْط، وهو مصدر سُمِّى يه المَنُوط\".\n(٢) ن: ومنه حديث عمر: \"أنه أُتِىَ بمالٍ كثير، فقال: إني لأحسِبُكم قد أهْلَكْتُم الناس، فقال: والله ما أخذناه إلاَّ عَفْوًا، بلاَ سَوْطٍ ولا نَوْطٍ\": أي بلَا ضَرْبٍ ولا تَعْلِيق.\n(٣) ن: \"وهو جمع قِلَّةٍ لناقَةٍ\"\n(٤) سقط من ب والمثبت عن أ، ج.","vol":"3","page":363},{"text":"لقرَاءتِهِ يَقرؤُه في حالِ نَومِه أيضًا؛ لأنّ (١ مِن الناس ١) مَن يتكلَّم في مَنامِهِ بما في قلبِه في اليقَظةِ، أو بمَا يَراهُ في المَنَام، ويحتَملُ أنه (٢) يريد بالنَّومِ الاضطجاعَ؛ لأن الاضْطِجَاع يُرَادُ للنوم غَالِبًا، فكَنَى عنه بالنوم؛ أي تقرَؤه قائمًا وقاعِدًا ومُضطجِعًا، كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ (٣) وقيل: معناه: أي تَجمَعه حِفظًا وأَنتَ نائِم، كَمَا تجمعُه وأنتَ يَقظَان. وقيل: أرَادَ تَقرؤه في يُسْرٍ وسُهُولَةٍ ظاهِرًا، كما يُقالُ للحَاذِقِ بالشىّء القادِر عليه: هو يَفعَلُه نائمًا، كما يُقالُ: هو يَسْبِقُ فُلَانًا قَاعِدًا، والمرادُ بسَبْقه: مُستَهِينًا به.\n- في حديث عِمْران بن حُصَين - ﵁ -: \"صلِّ قَائمًا فإن لَم تَسْتَطع فقاعِدًا، فإن لم تستطع فَنَائِمًا.\"\nكأنّه أرَادَ به الاضْطِجاعَ أيضًا.\nيَدُلُّ عليه الحديثُ الآخرُ: \"فإن لم تَسْتَطِع فعَلَى جَنْبٍ\" [وقد] (٤) قيل: إنه (٥) تَصْحِيف، وإنّما هو \"فنَائِمًا\"\n: أي بالإشَارَةِ، كما رُوِى في صَلاتِهِ على ظَهْرِ الدَّابَّةِ: \"أنه كان يُصَلّى على رَاحِلتِه يُومىءُ إيمَاءً يجعَل السُّجُود أخفَض مِن الرُّكُوعِ\"\n- في حَديث سَلَمة: \"فَنَوَّمُوا\"\nهو مُبالغَةٌ في نامُوا؛ أي استَثْقلُوا النَّومَ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ب، جـ: \"أن يريد\" والمثبت عن أ.\n(٣) سورة آل عمران: ١٩١.\n(٤) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) ن: \"وقيل: نائما تصحيف، وإنما أراد قائما، أي بالإشارة كالصلاة عند التحام القتال، وعلى ظهر الدَّابة\".","vol":"3","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2725>(نوه) </span>- في حديث الزبير: \"أنه نَوَّه به علىّ - ﵁ -\"\n: أي شَهَّرَه وعَرَّفَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2726>(نوى) </span>- في حديث عُمَرَ: \"لَقَطَ نَوَيَاتٍ (١) من الطريق، وقال: تَأكُلُه دَاجِنَتُهُم\"\nهو جَمع قِلَّة النَّواة، والنَّوَى: جَمعُ كَثْرةٍ.\n* * *\n_________\n(١) ن، ج: \"أنه لَقط نَوَيَاتٍ من الطريق، فأمْسَكَها بيده، حتى مَرَّ بدار قوم فألقاها فيها وقال: تأكُله داجنَتُهم\"\nوفي ج: لقط نُوَيَّات ..","vol":"3","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2727>(ومن باب النون مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2728>(نهب) </span>- في الحديث: \"ولا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذاتَ شَرَفٍ يَرفَعُ النَّاسُ إليها أبصارَهم وهو مُؤمنٌ\"\n: أي لا يَختلِسُ شيئًا به قِيمةٌ، والنَّهْبُ: الغارَةُ وسَلْبُ الأشيَاءِ.\n- وفي حدِيثٍ آخَرَ: \"أنه نُثِرَ شىءٌ في إمْلاَكٍ، فلم يأخُذُوه، فقال: ما لَكُمِ لا تَنْتَهِبُون؟ قالوا: أوَلَيْسَ قد نَهَيْتَ عن النُّهْبَى؟ قال: إنّما نَهَيْتُ عن نُهْبَى العَسَاكِر فانْتَهِبُوا\"\nالنُّهْبَى بمعنى النَّهْبِ، كالنُّحْلَى. والنُّحْلِ: العَطِيَّةُ، وقد يكون اسمَ ما يُنْهَبُ، كالعُمْرَى والرُّقْبَى.\n- وفي الحديث: \"فأُتِي بنَهْب\"\n: أي غَنِيمَةٍ، وجَمعُه، نِهابٌ ونُهُوبٌ.\n- ومنه قول (١) أبِي بكر - ﵁ -: \"أنّه كان يُوتِرُ قبل أن يَنامَ، ويَقُولُ: أحْرزْتُ نهْبِى وأبْتَغِىِ النَّوافِلَ\"\nيُريد: سَهْمَه مِن الغَنِيمَةِ؛ يعنى قَضيْتُ ما عَلىَّ من الوِتْرِ قَبل أن أنام؛ لئلاّ يَفُوتَنى، فإن انْتَبهْتُ تَنَفَّلْتُ بالصّلاة (٢).\n- في شعر العباس بن مِرداس - ﵁ -:\n_________\n(١) ن: \"ومنه حديث أَبى بكر\"\n(٢) ن: والنَّهْب ها هنا بمعنى المنهوب، تَسْمِيَةً بالمصدر.","vol":"3","page":366},{"text":"* وكانت نِهَابًا تَلَافَيْتُها (١) *\nوهو جَمع نَهْب أيضًا، وفيه:\nأَتَجْعَلُ نَهْبِى وَنَهْبَ العُبَيْـ\n(٢ ـدِ بَيْن عُيَيْنَةَ والأقْرَعِ ٢)\nعُبَيْد؛ اسمُ فَرَسِهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2729>(نهبر) </span>- ومن رُبَاعيّه: \"لَا تَتَزَوَّجَنّ نَهْبَرةً\"\n: أي طويلَةً مَهزُولَة (٣)، أُخِذ مِن النَّهابِير؛ وهي حِبالٌ من رِمالٍ صعبَةُ المُرْتَقَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2730>(نهج) </span>- في شعر مَازِن:\n* حتى آذَنَ الجسمُ بالنَّهَجِ * (٤)\nنهَجَ الثَّوبُ: بَلِىَ، وأنهَجَهُ البِلَى: خَلُقَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2731>(نهد) </span>- في حديث (٥) ابن عمر - ﵄ -: \"مَا ثَدْيُها بِنَاهِدٍ\"\nمن قَولهم: نَهَدَ الثَّدْىُ؛ إذَا كعَبَ وشَخَصَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2732>(نهر) </span>- قَولُه ﵎: ﴿فَلَا تَنْهَرْ﴾ (٦)\n: أي لا تَزْجُرْ، والنَّهْرُ، والانتهَارُ: الزَّجْرُ: وقد نَهَرهَ وانتَهَره بمعنىً.\n_________\n(١) ن: وكانت نِهَابًا تَلَافيْتُها\nبِكرِّي على المُهْرِ بالأجْرَعِ\nوغريب الحديث للخطابى ٢/ ١٦، والديوان/ ٨٤.\n(٢ - ٢) تكملة عن ن. وغريب الحديث للخطابى ٢/ ١٦، والديوان/ ٨٤.\n(٣) ن: وقيل: هي التي أشرَفَت على الهلاك، من النَّهابر: المهالك.\n(٤) ن، واللسان (نهج).\n(٥) ن: ومنه حديث هَوازِن: \"وَلا ثَدْيُها بناهِد\"\n: أي مُرتَفِع. يقال: نَهَدَ الثّدْى، إذا ارْتفع عن الصدر، وصار له حَجْم.\n(٦) سورة الضحى: ١٠، الآية: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾.","vol":"3","page":367},{"text":"- في الحديث (١): \"نَهْرَانِ مؤمِنانِ، ونَهران كافِران، فالمُؤمِنانِ: النِّيلُ والفُرَاتُ، والكافِرانِ: دَجْلةُ ونَهْرُ بَلْخ\"\nقيل: إنّما جَعَل الأوَّلَين مؤمنين على التّشبِيه؛ لأنهما يَفيضان على الأرضِ، ويَسْقِيَان الحَرثَ والشّجر بلا تَعبٍ ولا مَؤُونةٍ، وهما في الخَير والنَّفع كالمؤمنين؛ وأمَّا الآخَرَان فبخلافِهما.\n- (٢ قوله تعالى: ﴿فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ (٣)\n: أي مكان واسع ومتَّسَع من الجنة؛ لأنّ أَصلَ النهر السَّعَة؛ (٤) وقد ورد به حديث ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2733>(نهز) </span>- في حديث أَبى هُريَرة - ﵁ -: \"سَيَجِدُ أحَدُكُم اْمرَأَتَه قد ملَأتْ عِكْمَها مِن وَبَرِ الإبِلِ، فَلْيُنَاهِزْها، فلْيَقْتَطِعْ، فلْيُرسِلْ إلى جارِه الذي لا وبَرَ له\"\nقوله: \"فليناهِزها\": أي ليُبادِرْها.\nيُقال: ناهَزت فُلانًا السَّبْقَ، وانتهَزتُ الفُرصَةَ.\n- في حديث عمر - ﵁ -: \"أتاه الجارُودُ وابْنُ سَوَّارٍ (٥) يَتَناهَزان إمارةً\"\nأي: يَتَناوَلانهَا ويَطلُبَان (٦). يُقالُ: انتهِزْ فقد أمكنَك.\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وجاء الحديث في مادة (أمن)، وعزيت إضافته للهروى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) سورة القمر: ٥٤.\n(٤) في المفردات للراغب الأصفهانى/ ٥٠٦: النَّهَر: السعة تشبيها بَنَهر الماء، ومنه: أَنهرتُ الدمَ: أَسلتُه إسالةً، وأنهرَ الماءُ: جرى، ونَهْر نَهِرٌ: كثير الماء.\n(٥) ن، واللسان (نهز) \"ابن سيَّار\" والمثبت عن أ، ب، جـ.\n(٦) ن: أي يتبادَرَان إلى طَلبِها وتناوُلها.","vol":"3","page":368},{"text":"- في الحديث: \"أنه نهَزَ راحِلَتَه\"\n: أي دَفَعها في السَّير، ونَهَزَت النّاقةُ بسَيرِها: ارتفعَتْ ونَهَضت لِتَمْضِىَ.\n- وفي الحديث (١): \"مَن خَرج لا يَنْهَزُهُ إلَّا الصَّلاةُ\"\n: أي لا يُحرّكه ولا يُشخِصُه.\n- في حديث (٢) ابن عبّاسٍ - ﵄ -: \"ناهَزتُ الاحتِلامَ\"\n: أي قارَبْتُ وصرْتُ مُراهِقًا، والنَّهْزُ: التَّناوُلُ، والنُّهوض للتَّناوُل، والتَّحرِيك، والتَّحرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2734>(نهس) </span>- في الحديث: \"أنه أخَذ عَظْمًا فنَهسَ مَا عليه من اللَّحم\": أي أخَذَه بِفِيه، وعَضَّه.\n- وفي بعض الرِّوَاياتِ (٣): \"أنه كان مَنْهُوسَ العَقِبَيْن\"\n: أي معُروقَهما، وهو القلِيلُ اللَّحم علَيهما، كأنه نُهِسَ منهما، ورُوى بالشّين المعجَمة.\n- في حديث شرَحْبيل (٤): \"أَنَّ زيد بن ثابت - ﵁ - رَآهُ\n_________\n(١) ن: وفيه: \"مَنْ تَوَضَّأَ ثم خرج إلى المسجد لَا ينْهَزه إلّا الصَّلاةُ غُفِر له ما خَلا من ذَنْبه\"\nالنَّهْزُ: الدَّفْع. يقال: نهَزْت الرُجلَ أنْهَزُه، إذا دَفَعْتَه، ونَهز رأْسَهُ، إذا حَرَّكه.\n(٢) ن: ومنه حديث ابن عباس: \"وقد ناهَزتُ الاحْتِلام\"\nوالنُّهْزة: الفُرْصة. وانَتهزتُها: اغتَنمتها. وفلانٌ نُهْزَة المُخْتَلِس.\n(٣) في ن: في صِفَتِه ﷺ: \"كان مَنهوسَ الكعبين\"\n: أي لَحْمُها قليل. والنَّهْسُ: أخْذ اللحم بأطْراف الأسنان. والنَّهْش: الأَخْذ بجميعها. ويُروَى: \"مَنْهُوس القَدَمَين\" وبالشين أيضًا.\n(٤) ن: وفي حديث زيد بن ثابت: \"رَأى شُرَحْبيلَ وقد صادَ نُهَسًا بالأسْوَافِ\".","vol":"3","page":369},{"text":"صادَ نُهَسًا بالأسْوَافِ\"\nالنُّهَسُ: طائِرٌ يُشْبِهُ الصُّرَدَ، يُدِيمُ تَحْرِيكَ رأسِه وذَنَبِه، يَصْطَادُ العَصافِيرَ، ويَأْوِى إلى المقَابِر، وجَمْعُه نِهْسَانٌ والَأسْوَافُ (١): مِن حَرَم المَدِينَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2735>(نهش) </span>- ومنه الحديث: \"وانْتَهشَتْ أعْضادُنا\"\n: أي هُزِلَت، والمَنْهُوشُ: المنهُوك المَهْزُول، والمجهُودُ السَّيىّءُ الحَالِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2736>(نهق) </span>- في الحديث: \"فَنزعَا فيه حتى أنْهَقَاه\" (٢)\nقيل: هو غَلَط، والصَّوابُ: أفهَقاه؛ أي مَلآه يعنى الحَوضَ ومنه قَولُه:\n* كجابيَة الشَّيخ العِرَاقى تفهَقُ * (٣)\n_________\n(١) في معجم البلدان (الأسواف) ١/ ١٩١: الأسواف: يجوز أن يكون جمع السوف، وهو الشّمّ، أو جمع السوف، وهو الصبر، أو يجعل سوف الحرف الذي يدخل على الأفعال المضارعة اسمًا ثم جمعه، كل ذلك سائغ، وهو اسم حَرَم المدينة، وقيل: موضع بعينه بناحية البقيع.\n(٢) ن: في حديث جابر: \"فنزعْنا فيه حتى أنْهَقْنَاه\" يعنى في الحَوْض.\n(٣) جاء البيت في تهذيب اللغة (فهق) ٥/ ٤٠٤ واللسان (جبى) مَعْزُوًّا للأعشى برواية:\nتَروحُ على آلِ المْحَلَّق جَفْنَةٌ\nكَجابنَة الشيخ العِراقي تَفْهَق\nوخص العِراقى لجهله بالمياه؛ لأنه حَضرى، فَإذا وجدها ملأ جابيته وأعدّها ولم يَدْرِ متى يَجِد المِياهَ، وأما البدوى فهو عالم بالمياه فهو لا يبالى أن لاَ يُعِدَّها.\nوجاء البيت في تفسير الطبرى ٢٢/ ٧١ برواية:\nتروح على نادى المُحَلَّق جَفْنةٌ\nكجابية السَّيح العِراقى تَفْهَق\nوجاء في الشرح: الجابية: الحوض الذي يُجبَى فيه الماءُ للإبل لتشرب منه، والسَّيح: النهر، وفَهق الإناءُ: امتلأ حتى صار يَتَصَبَّب.","vol":"3","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2737>(نهل) </span>- في حديث معاوية: \"النُّهُل الشُّرُوع\"\nهو جَمْعُ ناهِلٍ؛ أي الإبل العِطَاش الشّارِعَةُ في المَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2738>(نهم) </span>- في الحديث (١): \"نحن بنُونُهْمٍ، فقال: نُهْمٌ: شَيطَانٌ، أنتُم بنو (٢) عبدِ الله\"\n* * *\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أنّه وفَدَ عليه حَيٌّ من العَرب، فقال: بَنُو مَنْ أنتم؟\nفقالوا: بَنُونُهْمٍ. فقال نُهْمٌ شَيْطَانٌ، أنْتمْ بَنو عبد الله\"\nوفي الاشتقاق/ ٤٣٢: بنونِهْم: من ربيعه، واشتقاق (نهم) من النَّهَم، وهو الحِرص على طعام أو غيره. نَهم يَنْهم نَهَمًا، قال شاعرهم:\nأقدِمْ أخَانِهْم على الأَساوِرَه\nولا تِهالَنَّك رِجْلٌ نادرهْ\nوإنما قَصْرُك تُربُ السَّاهِرِه\nثم تَعُودُ بعدها في الحافِرَهْ\nالاشتقاق/ ١٠٨، ٣١٦.\n(٢) في القاموس (نهم): نُهَم كَزُفر ابن عبد الله بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صَعْصَعَةَ.","vol":"3","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2739>(ومن باب النون مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2740>(نيأ) </span>- في الحديث: \"نَهَى عن أكْلِ اللَّحم النَّيء\" (١)\nنَاءَ اللَّحمُ علَى وَزْنِ قال، يَنىء نَيْئًا؛ إذا بَقِىَ نيْئًا، وقد يُترك هَمْزُه، فيقال: نِيًّا، أي غَير نضِيج، ونُيوءة أيضًا.\nوقد جاء: ناءَ يَنَاءُ، وأَنَأتُ اللَّحمَ إنَاءَةً فهو مُنَاءٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2741>(نيب) </span>- في حديث زيد بن ثابتٍ - ﵁ -: \"أنّ ذِئبًا نَيَّبَ في شاةٍ فذبحُوها بمَرْوةٍ\".\n: أي (٢) أنْشَب نَابَه فيها؛ وهي السِّنُّ التي خَلْفَ الرُّبَاعِيَةِ، ونَيَّبَت الناقةُ: صَارَت نابًا؛ أي هَرِمَةً.\n- في حديث عُمَر: \"أَعْطاهُ ثلاثةَ أَنْيَاب جَزَائِرَ\" (٣)\nهو جَمعُ: نابٍ، وهو مُذكَّرٌ تَصْغِيره نُيَيْبٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2742>(نيط) </span>- في حديث (٤) علىّ - ﵁ -: \"أرَادَ فُلانٌ أَن لا يَبقَى من بَنِى هَاشِم أَحَدٌ إلَّا طُعِنَ في نَيْطِهِ\"\n_________\n(١) أ: \"أكل لحم النىء\" والمثبت عن ب، جـ وفي ن: نَهَى عن أكْل النّىء\"\n: هو الذي لم يُطْبَخ، أو طُبِخ أدْنَى طبْخ ولم يُنْضَج. يُقال: نَاءَ الَّلحمُ يَنِىء نَيْئًا، بوزن ناعَ يَنِيع نَيْعًا، فهو نِىء، بالكسر، كَنِيعٍ. هذا هو الأصل.\nويُترك الهمز ويُقلَب ياء، فيقال: نِيٌّ، مُشدّدًا.\n(٢) ب، جـ: \"نَشِبَ نَابُه\" وفي ن: \"أنشب أنيابه\" والمثبت عن أ.\n(٣) الجزائر: جمع جزور، وهو البعير ذكرا كان أو انثى، إلا أن اللفظة: مؤنثة. (النهاية: جزر)\n(٤) ن: في حديث على: \"لودَّ معاويةُ أنه ما بَقَى من بنى هاشم نافِخُ ضَرَمَةٍ إلاّ طُعِنَ في نَيْطِه\"\n: أي إلاّ مَات.\nوعزيت إضافته للهروى في النهاية، وليس في الغريبين للهروى.","vol":"3","page":372},{"text":": أي في جَنَازَتهِ، والنَّيْطُ: الموَتُ. يُقالُ: رُمِىَ في نَيْطِهِ، ورَمَاهُ الله بالنَّيْطِ. وقيل: النَّيْطُ: نِيَاطُ القلْبِ (١)، فإذا طُعِنَ فيه مَاتَ صَاحِبُه.\nويقالُ: أَصلُه الوَاوُ، فعَلى هذا يكون [نَيْطٌ] (٢) أصلُه نَيطًا مُخفّفًا، من يَنُوطُ كَمَيْتٍ وهَيْن، وإن لم يكن من ذلك فهو على ظاهره.\n- في حديث (٣) الحجَّاج: \"نَيِّطًا (٤) بَيْنَ الماءَيْن\"\n: أي وَسَطًا بَين الغَزِير والقلِيل، كأَنّه مُعَلَّق بَيْنَهما.\nمن نَاطَ يَنُوطُ، ورُوِى بسُكون الياءِ، وقيل: بالبَاءِ المنقُوطَة بِوَاحِدَة وفتحها.\nيُقالُ للرَّكِيَّة إذا استُخْرِجَت: نَبَطٌ، ومنه سُمِّىَ النَّبَطُ لاستخراجهم المِياه.\n- في حديث عُمَرَ: \"إذا انتاطَتِ المَغازِى\"\n: أي بَعُدَتْ، من نِياطِ المَفازَةِ؛ (٥ وهو بُعْدُها ٥) كأنّها نِيطَتْ بأُخرَى والله أعلم.\n* * *\n_________\n(١) ن: وهو العِرق الذي القَلْبُ مُعَلَّق به.\n(٢) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: وفي حديث الحجاج: \"قال لحَفَّار البئر: أخَسَفْتَ أم أوشَلْتَ؟\nفقال: لا وَاحِدَ منهما ولكن نَيّطًا بين الأمْرَيْن\"\n: أي وَسَطًا بَيْن القليل والكثير، كأنه مُعَلَّقٌ بينهما.\n(٤) ن: قال القُتَيبى: هكذا يُروَى بالياء مُشدّدة، وهو من ناطَه يَنُوطه نَوْطا، وإن كانت الرواية بالباء الموجودة، فيقال للرَّكيَّة إذا استُخْرِج ماؤها واسُتنْبِط: هي نَبَطٌ، بالتحريك.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2743>ومن كتاب الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2744>(من باب الواو مع الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2745>(وأد) </span>- ومنه الحديث (١): \"الوَئِيدُ في الجَنَّةِ\"\n: أي الموْءُود، وهو المدفونُ حَيًّا، وكانوا يَئِدُون البناتِ حمِيَّةً، ومنهم مَن كان يَئِدُ البنين أيضًا عند المجاعَة، بِدَليل قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾ (٢).\nوقيل: سُمِّيَت مَوءُودَة لِثِقَل مَا يُلقَى عليها مِن التُّرَاب، كأنَّه مَقْلُوب أوَدَ مِن آدَ.\n- في حديث عَائشَة (٣) - ﵂ -: \"سَمِعْتُ وئيدَ الأَرضِ\"\nتعنى الصَّوْتَ من شِدَّةِ الوَطْء، وهو دَوِىٌّ يُسْمَع مِن بَعيدٍ، وكذلك الوَأْدُ، ويكون صَوْت الأَثقال والأحْمال أيضًا.\n- في حديث آخَر: \"وللأرض مِنكَ وَئِيدٌ\" (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2746>(وأم) </span>- في حديث الغِيبةِ: \"إنه لَيُوائِم\" (٥)\n_________\n(١) ن: أي المَوْءودُ، فَعِيل بمعنى مفعول\" - وفي مسند أحمد ٥/ ٥٨: - عن حسناء امرأة من بنى صَرِيم، عن عمها قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"النبى في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة\".\nوفي أ: في حديث عمر: \"خنساء الوئيد في الجنة\"\n(٢) سورة الإسراء: ٣١، والآية: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾\n(٣) ن والفائق (وأد) ٤/ ٣٧: وفي حديث عائشة: \"خَرَجْتُ أقْفُو آثارَ الناسِ يَومَ الخَنْدق فسمِعْت وئيدَ الأرض من خلْفى فإذا أنا بسَعْد بن معاذ\".\nهو صَوتُ شِدّة وطئهِ على الأرض - يقال للإبل إذا مشت بثِقَلها: لها وَئيد.\n(٤) ن: يُقال: \"سمِعْتُ وَأْدَ قَوائِم الِإبل ووَئِيدَها\"\n(٥) أ: في حديث الغِيبة: \"إنه ليوائم يوم البَيْت\": أي يوافق.","vol":"3","page":374},{"text":": أي يُوَافِقُ، والوَأْمُ والوِآمُ والمُوَاءَمةُ: المُوافَقَةُ.\nووَأَمْتُهُ: صَنعْتُ مِثل صَنِيعِهِ، والتَّوأَمُ: أصله، وَوَأمٌ، كأنَّه وَافَقَه في الرَّحمَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2747>(وأى) </span>- في حديث عَبد الرحمن بن عوف - ﵁ -: \"كَانَ لى عند رَسُولِ اللهﷺ - وَأْىٌ\"\n: أي (١) عِدَةٌ.\n- وفي حِديث عُمَر - ﵁ -: \"مَن وَأَى لامرِىءٍ بوَأْىٍ فَلْيَفِ (٢) به\"\nوقد وَأَى يَئِى وَأْيًا؛ إذَا وَعدَ؛ قال رُؤبَةُ:\n* وَفَيْتَ بالوَأْىِ الذي وأيْتَا (٣) *\nوالوَأْىُ: الضّمَانُ والعَدَدُ (٤ من النّاسِ ٤) أيضًا.\nفي الحديث: \"واعُمَراه\"\nهي نُدبَةٌ، ولا بُدَّ لها مِن إحدى العَلامَتَين الياء أو الواو؛ لأنّ النُّدْبَةَ لإِظهارِ التوجُّع، ومَدِّ الصَّوتِ، وإلحَاق الألف\n_________\n(١) ن: أي وَعْدٌ. وقيل: التَّعريض بالعِدَة مِن غير تَصْريح. وقيل: هو العِدَة المضمونة.\n(٢) ب: \"فكيف به\" تحريف، والمثبت عن أ، ج.\nوفي ن: وأصل الوَأْى: الوَعْد الذي يُوثِّقُه الرجلُ على نفسِه، ويَعْزِم على الوفَاء به.\nومنه حديثُ وَهْب: \"قرأتُ في الحكمة أنَّ الله تعالى يقول: إنّى وأيْتُ على نفسىِ أن أذكُرَ مَن ذكَرَنِى\"\nعدّاه بعَلَى؛ لأنه أعْطاه مَعْنى: جَعَلْتُ على نفسى.\n(٣) لم أقف عليه في ديوانه ولا في ملحقاته ط برلين.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":375},{"text":"في آخِرهَا للفَصْلِ بينَها، وبين الندَاءِ، وزيادَة في الوقفِ إرادة بَيان الألف؛ لأنها خَفِيَّة، وتُحذَف في الوَصْلِ كقولك: واعُمَرَ أمير المؤمنين.\n* * *","vol":"3","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2748>(ومن باب الواو مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2749>(وبأ) </span>- في الحديث: \"إنَّ هذا الوَبَأ رِجْزٌ\"\nالوبَأُ على وَزن الوَبَش، وقد يُمَدُّ (١) مع الهَمْز أيضًا: الطَّاعُونُ والمرضُ العَامُّ، وقد أَوْبَأَت الأرضُ.\nقال الأصمعيّ: وَلا أُنكِرُ أن يُقالَ: وَبَأَتْ، ولَا وَبِئَتْ، وأرضٌ وَبِئَةٌ ومَوْبُوءَةٌ وَوَبَيَّة أيضًا.\n- في حديث (٢): \"أنفعُ مِن عَذْبٍ مُوبٍ\"\n: أي مُورِث للوَباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2750>(وبر) </span>- في حديث (٣) أَبى هُريرَة - ﵁ -: \"وَبْرٌ تَحدَّر من قَدُوِم ضأنٍ\"\nالوَبْرُ: دُوَيْبَّة على قَدْرِ السِّنَّور حَسَنة العَيْنَيْن، شَدِيدةُ الحَياء، حِجازِيَّة غَبْراء أو بَيْضاء، والأنثَى: وَبْرَة؛ يَجبُ على المُحْرم في قَتلِها شاةٌ؛ لأنها تَجْتَرُّ كالشّاةِ، وقيل: لأنَّ لها كَرِشًا مثلَ الشَّاةِ، وإنما شَبَّهَه بالوَبْرِ (٤) تحقِيرًا له، ولكَونِه جائيًا مِن الغُربَةِ.\n_________\n(١) ن: الوَبَا بالقَصْر، والمد والهمز.\n(٢) ن: ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف: \"وإنَ جُرْعةَ شَرُوب أنفعُ من عَذْب مُوبٍ\"\nهكذا يروى بغير همز. وإنما ترك الهمز ليُوازِنَ به الحرف الذي قَبْله، وهو الشَّرُوب. وهذا مثَل ضَرَبه لرَجُلَيْن أحَدُهما أرْفَع وأَضَرُّ والآخَر أَدْوَنُ وأنفَعُ\n(٣) تقدّم الحديث في مادة (قدم) في الجزء الثانى من هذا الكتاب، وله قصة أثبتناها هناك، ورواه الهمدانى \"من قدوم ضال\" باللام، قال أَبو عبيد البكري في معجم ما استعجم ٣/ ١٠٥٤ (قدوم) وهو الصواب، قال: والضال: السِّدرُ البَرِّى، وأمّا إضافة هذه الثنية إلى الضأن فلا أعلم لها معنى.\n(٤) ن: ورواه بعضهم بفتح الباء، من وَبر الإبل؛ تحْقيرا له أيضا، والصحيح الأول [أي سكون الباء].","vol":"3","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2751>(وبط) </span>- في حديث: \"اللَّهُمَّ لا تَبِطْنىِ بَعْدَ إذْ رَفَعْتَنِى\" (١)\nيقال: وبَطْتُ الرَّجُلَ: وضَعْتُ مِن قَدْرِه، والوابِطُ: الخسِيسُ، والضَّعِيف، والجَبانُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2752>(وبه) </span>- في الحديث: (٢) \"رُبَّ أَشعَثَ ذِى طِمْرَيْن لا يُؤبَه له\"\n: أي لا يُبَالَى به، ولَا يُلْتَفَتُ إليه.\nقال ابنُ السِّكِّيت: يقال: ما وبِهْتُ له - بفَتحِ البَاء وكسْرِهَا -: أي ما فَطِنْت [له] (٣)، ولم أَدْرِ به وبْهًا ووَبَهًا.\n* * *\n_________\n(١) ن: أي لا تُهِنّىِ وتَضَعْنِى.\nوعزيت إضافته للهروى وأبى موسى في النهاية، وليس موجودا في الغريبين للهروى.\nوجاء في اللسان (وبط): وبَطَ في جسمه ورأيه يَبط وبْطًا ووُبوطا وَوَباطة، ووَبط وبَطًا ووَبْطا، ووَبُط. ضعف وثقل، ووَبَط رأيُه في هذا الَأمر وُبوطًا إدا ضَعُف ولم يسَتحكم.\n(٢) ن: فيه: \"رُبَّ أشْعَثَ أَغْبَرَ ذى طِمْرَيْن لا يُؤبَهُ له لو أَقْسَم على الله لأبَرَّه\"\n(٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2753>(ومن باب الواو مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2754>(وتخ) </span>- في حَديث عبد الرحمن بن أزْهَرَ - ﵁ -: \"في السَّكْرَانِ منهم مَن ضَربَه بالمِيْتَخَة\"\nقال ابنُ وَهْب: يعنى الجريدَةَ الرَّطبَةَ، وقال الخطابىُّ: هي اسمٌ للعَصَا الخَفِيفَةِ.\nوقال أَبُو زيدٍ: يُقالُ: للعَصَا المِتْيَخَة والمِيتَخَة والمِتّيخَة؛ فمَن قال: مِيتَخَةٌ فهى مِفْعَلةٌ من وتَخَ يَتِخُ، ومنِ قال: مِتْيَخَة (١ فهو من تَاخَ يتيخُ أوْ يَتُوخُ، ومَن قال: مِتِّيخَةٌ ١) فهى من مَتَخَ الجرادُ؛ إذا أرَزَّ أذنَابَه في الأرض ليَبيضَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2755>(وتد) </span>- قوله ﵎: ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ﴾ (٢)\nقيل: كان يَمُدُّ الرَّجُلَ بين أربعَة أوتادٍ يَربِط قوائِمَه إليها حتى يَمُوتَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2756>(وتر) </span>- في حديث عبد الرَّحمنِ بن عوف - ﵁ - يَومَ الشُّورَى: \"لا تُغمِدُوا السُّيُوفَ عن أعْدائِكم فَتُوتِرُوا أثْآرَكُم\" (٣)\n: أي يبقى الوِتْرُ وَالحِقدُ في نفُوسِكُمْ.\nوقد وَتَرْتُ فُلانًا؛ إذا أصَبْتَه بِوِتْرٍ، وأوْتَرْتُه: [إذا] أوْجَدْتُه ذلك. وهذه اللفظَةُ تُروَى على وجُوهٍ.\n_________\n(١ - ١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة الفجر: ١٠.\n(٣) ن: والثَّأر ها هنا العَدُوّ؛ لأنه مَوضعُ الثَّأر.","vol":"3","page":379},{"text":"- في الحديث: \"مَن جَلَس مَجْلِسًا لم يَذْكُرِ الله ﷿ فيه كان عليه تِرَةً\"\nالتِرَةُ: النَّقْصُ. وقيل: ها هنا التَّبِعَةُ. وقد وَتَرته تِرةً، مِثل وَعَدتُه عِدَةً.\n- في الحديث: \"في صِفَةِ الرُّكُوع ووَتَّر يدَيْه\"\n: أي قَوَّسَهُمَا، والتَّوْتِير: (١) تَشَنُّج بقَوائمِ الفَرَس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2757>(وتن) </span>- في صِفَةِ ذِى الثُّدَيَّةِ: \"مُوتَنُ اليَدِ\"\nمِنْ أَيْتَنَتِ المرْأَةُ؛ إذا جَاءت بِوَلَدها يَتْنًا، (٢) وقُلِبت اليَاءُ واوًا لِضَمَّةِ المِيم.\nقال ابنُ الأَنبارِى: الوَتْنُ بمعنى اليَتْن وقد أَوتنَتْ (٣ والمشهور: \"مُودَنُ اليَدِ\" بالدّال. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ب، جـ: والوَتِيرُ: تَشَنُّج قوائم الفرس، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: .. \"وهو الذي تَخْرج رِجْلاه قبل رأسِه\"\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ. وفي ن: \"والمشهور في الرواية \"مُوَدن\" بالدال\".","vol":"3","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2758>(ومن باب الوَاو مع الثّاءِ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2759>(وثأ) </span>- في الحديث: \"فَوُثِئَتْ رِجْلى\".\n(١): أي أصَابَها وجَعٌ دُونَ الكَسْرِ، فهى مَوْثُوءَةٌ، وقد يُتْرَكُ هَمْزُه، فيقال: وَثِى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2760>(وثب) </span>- في حديث فَارِعةَ (٢) بنتِ أَبى الصَّلْتِ: \"قَدِم أخى من سَفَرٍ فوثَبَ على سَريرِى\"\n: أي اتَّكأ عليه أَو نامَ، وهي لُغَةٌ حِمْيريَّةٌ.\nوقد وَثَبَ: إذا قعَدَ واسْتَقَرَّ، ووَثَب؛ ارْتفَع.\nوَمنه قِصَّةُ الرَّجُل الذي دَخَل على بَعضِ مُلُوك حِميَر، وَأرَادَ إكْرامَهُ فقال له: ثِبْ، يعنى اجلِسْ؛ فوثبَ الرَّجُلُ؛ أي طَفرَ. (٣)\n- وفي حدِيث (٤) صِفّين: \"قَدَّم للوَثْبَة يدًا وَأخَّرَ للنّكُوصِ رِجْلًا\"\n: أي إنْ أَصَابَ فُرْصَتَه وَثَبَ، وإلاّ نكَصَ وخَلاَّه.\n- في الحديث (٥): \"أبو بكر يَتَوَثَّبُ عَلَى وَصِىِّ رَسُولِ الله - ﷺ! \"\n_________\n(١) ن: أي أصابَها وَهْنٌ، دُون الخلْع والكَسْر. يُقال: وُثِئَتْ رجلُه فهى مَوْثوءة، ووَثَأتها أنا. وقد يُترك الهمز.\n(٢) ن: \"أخت أمية بن أَبى الصلت\"\n(٣) أ، ب، جـ \"ظفر\" \"تصحيف\" وفي القاموس (وثب): وثَبَ الرجلُ: طَفَر، وفي المعجم الوسيط (وثب): وثب الرجلُ: طَفَر وقَفَزَ، وقَعَد في لغة حمير.\n(٤) ن: في حديث على يوم صِفِّين.\n(٥) ن: وفي حديث هُزَيل: \"أيَتَوثَّبُ أَبو بكر على وَصِىّ رسول الله - ﷺ -؟ ودّ أَبو بكر أنه وَجَد عَهْدًا مِن رسول الله - ﷺ -، وأنه خُزِمَ أنْفُه بخِزَامةٍ\"\n: أي يَستولى عليه ويظلِمُه. معناه: لو كان عَلِىٌّ معهودًا إليه بالخلافة لكان في أبىَ بكر من الطاعة والانقياد إليه ما يكون في الجَمَل الذليل المنقاد بخِزامَتِهِ.","vol":"3","page":381},{"text":": أي يَسْتَوْلى علَيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2761>(وثر) </span>- في حديث (١) ابن عُمر - ﵄ -: \"ولا نَصَفًا وَثيرةً\"\n: أي وَطِيئة (٢) ليِّنَةً؛ (٣ ومنه المِيثَرَةُ. ٣)\n- ومنه حديثُ ابن عبّاس - ﵄ -: \"قال لِعُمَر - ﵁ - لو اتَّخَذْتَ فراشًا أَوْثَرَ منه\"\n: أي أوطَأَ وألْيَنَ وأمْهَدَ.\nوقد وَثُر يَوْثُرُ وَثَارَةً، والمرأةُ السَّمِينَة وثِيرَةٌ لِوَثَارَة (٤) عَجُزِها بالسِّمَن والضِّخَمِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2762>(وثم) </span>- في الحديث: \"أنه كان لَا يَثِمُ التَّكْبِيرَ\"\n: أي لا يَكْسِرُه، بَلْ يُتِمُّه، والوَثْمُ: الكَسْرُ والدَّقُّ.\n: أي يَأتى به تامًّا في اللّفظ على جِهةِ التّعْظِيم، مع مُطابَقَةِ اللِّسَانِ والقَلْب، والوَثيمَة: الحَجَر.\n- ومنه قَولهم (٥): \"لا وَالذى أخرجَ النارَ من الوَثيمَةِ\"\n: أي الحِجَارَة المكْسُورَة.\n* * *\n_________\n(١) ن: وحديث ابن عمر وَعُيَيْنَة بن حِصْن: \"ما أخَذْتَها بَيْضَاءَ غَرِيرةً ولا نَصَفًا وثِيرة\"\n(٢) ب، جـ: \"وطِيَّةً\" والمثبت عن أ.\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ب: \"لوثَرَة\" والمثبت عن أ، ج.\n(٥) ن: وفيه: \"والذى أخْرجَ العَذْقَ من الجرِيمة، والنّارَ من الوَثِيمة\"\nوفي اللسان (جرم): الجريمة: النواة - وفي مادة (عذق): العَذْق: النخلة بحَمْلها - وعزى لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2763>(ومن باب الواو مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2764>(وجأ) </span>- في حديث أَبى رَاشِدٍ: \"كُنتُ في مَنائخِ أهلى فنَزَا (١) منها بَعِيرٌ، فَوَجَأتُه بحدِيدةٍ\"\nيقال: وَجَأتُه بالسِّكِّين واليَدِ (٢) وَجْأً؛ إذا غرزتَهما فيه. ووَجَأْتُه وِجاءً: خَصَيتُه.\n(٣ - ومنه الحديث: \"أنه ٣) ضَحَّى بكَبْشَيْن مَوْجُوءَيْن\" (٤)\n: أي مَنزُوعَى الأُنثَيَين، وفيه دَليل على أنَّ الخَصِىَّ في الضَّحايا غيرُ مَكرُوهٍ؛ وقد كرِهَه بَعضهم لِنقصِ العُضْوِ، وهذا نَقْصٌ ليسَ بعَيْب؛ لأن الخِصاء يَزِيد اللَّحْمَ طِيبًا، وينفى عنه الزّهُومَةَ، (٥) وسُوءَ الرَّائحةِ.\nومنهم من يَرْوِيه: \"مَوْجِيَّيْن\".\n- وفي الحديث (٦): \"فَعلَيْه بالصَّوْم فإنَّه له وِجاءٌ\"\n_________\n(١) ب، جـ: \"فنَدَّ منها بعير\"، والمثبت عن أ، ن.\n(٢) أ: \"والمد\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن\n(٤) ن: أي خَصِيَّيْن. ومنهم مَن يَرْويه \"مُوجَأيْنِ\" بَوزن مُكْرَمَيْن وهو خطأ، ومنهم مَن يَرْوِيه: \"مَوْجيَّيْن\" بغَير هَمْز على التخفيف، ويكون من وجَيْتُه وَجْيًا فهو مَوْجِىٌّ.\n(٥) في اللسان (زهم): الزُّهومة: ريحُ لحم سَمِين مُنتِن.\n(٦) ن: في حديث النكاحِ \"فمن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء\"\nالوجاء: أن تُرضَّ أُنْثَيا الفَحْل رضًّا شَدِيدًا يُذْهِبُ شهْوَة الجماع، وَيَتَنزَّل في قَطْعه مَنْزلةَ الخَصِى. وقد وُجىءَ وِجاءً فهو مَوْجُوء.\nوقيل: هو أن تُوجَأ العُروقُ، والخُصْيَتان بحالِهما. أراد أنَّ الصَّوْمَ يَقْطَعُ النِّكاح كما يَقْطَعه الوِجَاء على الصحة.\nهذا الحديث والذى سبقه جاءا في النسخ المخطوطة (وجى) وأثبتناهما هنا على الصحة.","vol":"3","page":383},{"text":"رواه بَعضُهم \"وَجًى\" يُرِيدُ الحَفَى، وذلك بَعِيدٌ؛ لأنّ ذلك مَنْ مَشىَ كثيرًا، لا أن يُسْتَعملَ بمعنَى الفُتُور؛ فإنّ مَن وجِئَ فقد فَتَر عن المَشىْ.\nوفي الحدِيث حُجَّة لمن جَوَّز إغراءَ الغائب؛ لأنه قال: \"علَيه بالصَّوم\" والمَشهُور أنّ الإغراء للحَاضِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2765>(وجب) </span>- في الحديث: \"إذا كان البَيْعُ عن خِيارٍ فقد وجَبَ\"\n: أي إذا قال بَعْد العَقْدِ (١): اخْتَرْ رَدَّ البَيْع أو إنْفاذَه، فاخْتارَ الإنفاذَ وجَبَ وتَمَّ وإن لم يَفْتَرِقَا.\nقال الأصمَعِىُّ: وجَبَ البيعُ يجِبُ وجُوبًا وجِبَةً. وأوجبه فلانٌ إيجَابًا.\nوقال سلَمةُ: الوَجِيبَةُ: أن يُوجِبَ البَيعَ؛ وهو أن يَأخُذَ كُلَّ يوم منه بعضًا؛ فإذا فرغ قيل: استَوفَى وجيبَتَه.\n- وفي حديث (٢) آخرَ: \"أنّه مَرَّ بِرَجُلَين يَتَبايَعان شاةً، فقال أحدُهما والله لا أَزِيدُ على كذا، وقال الآخَر: والله لا أنْقُصُ مِنْ كذا، فقال: قَدْ أوْجَبَ أحَدُهُما\"\n: أي حَنِثَ وأَوْجَبَ الإثمَ والكَفَّارةَ على نَفْسِهِ.\n- في حديث سَعيد: \"لَوْلَا أصْوَاتُ السَّافِرة لسَمِعْتُم وجْبَةَ الشَّمسِ\". (٣)\nوهي مَصْدَر وجبَت الشَّمْسُ؛ إذَا سَقَطَت لِتَغِيبَ.\n- في حديث الحَسَن في كَفَّارة اليَمِين: \"يُطْعِمُ عَشَرةَ مَساكِين وجْبَةً\n_________\n(١) أ، ب، جـ: العقدة، والمثبت عن ن.\n(٢) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: أي سُقُوطَها مع المَغِيب. والوَجْبَةُ: السَّقْطة مع الهَدَّة.","vol":"3","page":384},{"text":"واحِدَة\"\nقال الفَرّاء: أوْجَبَ الرجُلُ: أَكَلَ الوَجْبَةَ؛ وهي أَكْلةٌ واحِدَةٌ في اليوم واللَّيلةِ، ووَجَبَ الرجُلُ على نَفْسِه الإطعَامَ بمَعْنَاه.\n- ومنه حَديثُ خالدِ بن مَعْدَان: \"مَن أجابَ وجْبَةَ خِتانٍ غُفِرَ له\"\n- في صَحِيفِة (١) أَبى عُبَيدَة ومُعَاذٍ: \"إنَّا نُحَذّرُك يَوْمًا تَجِبُ فيه القُلُوب، وتَعنُو فيه الوُجُوهُ\"\nتَجِبُ: أي تخفِقُ وجْبًا ووَجِيبًا، وتَعنُو: تخضَعُ.\n- في حدِيث (٢) عبد الله بن غالِب: \"أنه كانَ إذا سجَدَ تَوَاجَبَ الفِتْيانُ، فَيضَعُون على ظَهْرِه شَيئًا، فيَذهَب الرجُلُ إلى الكَلَّاءِ ويَجِىءُ وهو ساجِدٌ\" (٣)\n: أي أوْجَبَ بَعضُهم على بَعْضٍ شيئًا، كَهَيئة السِّبَاقِ، والمُراهَنَةِ. والكَلاَّءُ، بالتَّشْدِيد والمَدِّ: ناحِيَةٌ بَعِيدة مِن البَصْرَةِ.\n- في حديث أَبى سَعِيدٍ: \"غُسْلُ (٤) يَوم الجُمُعَةِ وَاجِب\"\nقال الخَطَّابى: معناه وجُوبُ الاخْتِيار والاسْتِحْباب، دون وُجُوب الفَرْض؛ وإنّما شَبَّهَه بالوَاجب تَأكِيدًا، كما يَقُول الرَّجُل لصَاحِبه: حَقُّك علَىَّ واجبٌ، وأنا أُوجبُ حَقَّك، وليسَ ذلك بمعنَى اللُّزُوم الذي لا يَسَع غيره، يَدلُّ عليه الأحاديث الأُخَرُ،\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث أَبى عبيدة ومعاذ\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: \"تَواجَبُوا: أي تَراهَنوا، فكأنّ بَعْضَهم أوجبَ على بَعضٍ شيئا، والكَلاَّء - بالمدّ والتشديد -: مَرْبَطُ السُّفُن بالبَصْرة، وهو بَعيدٌ منها\"\n(٤) ن: \"غُسْلُ الجُمُعة واجِبٌ على كُلِّ مُحْتَلِمٍ\"","vol":"3","page":385},{"text":"وكانَ الحسَنُ يَراهُ وَاجِبًا، وحُكِى ذلك عن مَالِك. (١)\n- في حديث صِلَةَ (٢): \"فإذَا بوَجْبَة\"\nوهي صَوْتُ السُّقُوط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2766>(وجج) </span>- في الحديث (٣): \"آخِر وَطْأةٍ وَطِئَها الله - ﷿ - بِوَجٍّ\"\nوهي من ناحِيَةِ الطَّائف.\nقال سُفيان بن عُيينَة: يعنى آخر غزوَةٍ غَزاها رسُولُ الله - ﷺ - الطَّائف. وحُنَين: وادٍ قِبَل الطَّائف؛ وهو آخر مَا أوقع الله ﷿ بالمُشركين.\n- ورُوى عن كعب: \"إنَّ وَجًّا مُقَدَّسٌ، منه عَرَجَ الرَّبُّ تَبارَكَ\n_________\n(١) ن: يقال: وجَب الشَّىء يَجِبُ وجُوبًا؛ إذا ثَبَتَ ولزم. والواجب والفَرْض عند الشّافعى سَواء؛ وهو كلُّ ما يُعاقَبُ على تَركه، وفرَّق بينهما أَبو حنيفة، فالفَرض عنده آكَدُ من الواجب.\nوانظر فتح البارى شرح صحيح البخارى \"باب فضل الغسل يوم الجمعة /٢ ص ٣٥٦ من الجزء الثانى\".\n(٢) في الفائق (جشر) ١/ ٢١٦: ومن الجَشَر حديث صِلَةَ بنِ أَشْيَم قال: خرجت إلى جَشرٍ لنا، والنخل سُلُب، وكنت سريعَ الاستِجاعةِ، فسَمِعتُ وجْبَةً، فإذا سِبٌّ فيه دَوخَلَّةُ رُطَب، فأَكلتُ منها، فلو أكلتُ خبزًا ولَحمًا ما كانَ أَشبعَ لى منه\".\nالجَشَر: فَعَل بمعنى مفعول، وهو المَالُ الذي يُجشَر: أي يُخرَجُ إلى المرعَى فَيُبات فيه ولا يُراح إلى البيوت - والسُّلُب: لا حَملَ عليها، الواحدة سَلِيب والاستجاعة: قوة الجوع. والوجْبَة: صوت السقوط. السِّبُّ: الثوب الرقيق. الدَّوخَلّة: سَفيفة من خُوصٍ.\n(٣) الحديث في الفائق (جبن): ١/ ١٨٥: قال عمر بن عبد العزيز: زعمت المرأة الصالحة خَوْلَةُ بنتُ حكيم امرأةُ عثمان بن مظعون - أن رسول الله ﷺ خرج ذات يوم وهو مُحتَضِن أَحدَ ابنى ابنتِه وهو يقول: والله إنكم لتُجَبِّنُون وتُبَخِّلون وتُجَهِّلون، وإنكم لمِنْ رَيحْان الله، وإنَّ آخِرَ وَطْأة وطِئها الله بِوجّ\"\nوجاء في الشرح: الوَطْأَة: مجاز عن الطَّحْن والإبادة - ووَجْه عطف هذا الكلام على ما سبقه التأسُّفُ على مفارقة أولاده لِقُرب وفاته؛ لأن غزوة حُنَين كانت في شوال سنة ثمان، ووفَاتُه في شهر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة.","vol":"3","page":386},{"text":"وتعالى إلى السَّماءِ يَوْمَ قَضَى الأَرضَ، ومنه قَضَى الأرضَ، ثم خَلَق بعد ذلك السَّماءَ\"\nوالحديث يَحتَمل المعْنَيَينْ.\n- وفي حديث ابنِ مَسعُود - ﵁ -: \"سُبحانَ الذي في الأَرضِ مَوْطِئُهُ\"\n- وفي حديث آخر: \"صَيْدُ وَجٍّ وعِضَاهُه حَرامُ مُحَرَّمٌ\" (١)\nفيَحْتَمِل أن يكون على سَبِيل الحِمَى له، وَيحتَمِل أن يكُون حرَّمَه (٢) فِى وَقْتٍ مَعْلُومٍ، ثم نُسِخَ؛ لَأنّه جاء في الحديثِ أنه قال: \"وذَلكَ قبل نُزولِه الطَّائف وحِصاره ثَقِيف\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2767>(وجد) </span>- قوله تعالى: ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (٣)\n: أي مِمَّا تَجدون في غِناكم ومَالِكم.\n- في الحديث: \"لم يَجِدِ الصَّائمُ على المُفْطِر\"\n: أي لم يَغضَبْ، من المَوجِدَةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2768>(وجر) </span>- في حديث الحَجّاجِ: \"جِئْتُكَ في مِثْلِ وِجارِ الضَّبُع\"\nوهو جُحْرها الذي تَأوِى إليه.\nقال الخطابىُّ: وهو خَطَأ، إنَّما هو \"في مِثْلِ جَارِّ الضَّبُع\" (٤)\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ - والعضاه: كل شجر عظيم له شوك (ن: عضه).\n(٢) ب، جـ: حرمها، والمثبت عن أ.\n(٣) سورة الطلاق: ٦ ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾\n(٤) ن: يُقال: غَيْثٌ جَارُّ الضَّبُع: أي يَدْخُلُ عليها في وِجارِها حتى يُخْرِجَها منه.\nوانظر غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٧٨.","vol":"3","page":387},{"text":"(١ والوَجورِ من الدَّاء: ما يُسقَى ويُصَبّ في وَسط الفَم ١)؛ لأن في بعض الرِّوَايات: \"جِئتُكَ في ماءٍ يَجُرّ الضَّبُعَ، ويَسْتَخْرِجُها من وِجارِها\"\n- وفي حديث الحسن: \"لَوْ كُنْت في وِجَارِ الضَّبَّ (٢) \"\n: يعنى سَرَبَه إذا حَفَر فأمْعَنَ، وجَمعُه: أوْجَرَةٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2769>(وجس) </span>- في حديث ابن عَبّاس (٣) - ﵄ - مرفوعًا: \"دَخَلتُ الجنَّةَ فسَمِعْتُ في جانِبِها وَجْسًا، قيل: هذا بِلَالٌ\"\nالوَجْسُ: الصَّوْتُ الخَفِىُّ، وتَوجَّسَ بالشّىءِ: أحَسَّ به فتَسمَّعَ له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2770>(وجع) </span>- في الحديث: \"مُرِى بَنِيكِ يُقَلِّمُوا أظفَارَهُم أن يُوحِعُوا الضُّرُوعَ\"\n: أي لِئلّا يُوجِعُوا (٤)، كقوله ﵎: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (٥) قيل معَنَاه: أَلَّا تَضِلُّوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2771>(وجن) </span>- في حديث عَبدِ المَلكِ بن عُمَير: \"قَدِمَ علينا الأحنفُ الكُوفَةَ مع مُصْعَب، فَما رَأيتُ صُورَة تُذَمُّ إلّا وكانت فيه، كان صَعْلَ الرأسِ مُترَاكِبَ الأسْنَانِ، مائِلَ الذَّقَن، نَاتِىءَ الوَجْنَةِ باخِق العَين، خَفِيفَ العَارِضَين، أحنَفَ الرِّجلين، ولكنه كانَ إذَا تكلّم جَلّى عن نفسِهِ\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ذكره للمبالغة.\n(٣) عُزِيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: لئلا يُوجِعُوها إذا حَلَبُوها بأظْفارِهم.\n(٥) سورة النساء: ١٧٦.","vol":"3","page":388},{"text":"الوَجْنَةُ: لحمة الخدّ ونُتُوُّها الخارجُ عن الخدِّ مِمَّا لا يُسْتَحْسَنُ.\nوالموجَّنُ: العَظِيمُ الوَجْنَةِ.\n- (١ في الحديث: \"ما شَبَّهته إلّا بصَوتِ المَواجِن\".\nجمع المِيجَنة؛ وهي خشبة يَدُقُّ بها (٢) القَصَّار الثِيابَ.\n- في حديث (٣): \"وَأد الذِّعْلِب الوَجْناء\"\nالوَجْنَاء: النّاقة الصُّلبة وقيل: العظيمة الوَجْنَتَيْن ١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2772>(وجه) </span>- في الحديث (٤): \"وُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِه شَارِعة في المَسْجدِ\"\n: أي أَبْوَابُها؛ ولذلك قيل: لِناحِيَةِ البَيْتِ التي فيها البَابُ وجْهُ الكَعْبَةِ.\n- وفي الحديث (٥): \"أَنَّه ذَكَر الفِتَنَ كوجوه البَقَر\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ولم يرد في ن.\n(٢) في غريب الخطابى ٢/ ١٧٥ والفائق ١/ ٧٩: المواجن واحدتها مِيجَنَة؛ وهي الخشبة التي يدق عليها القَصّار الثوب - وفي القاموس واللسان (وجن): المِيجَنة: مِدَقّة القَصَّار والجمع مواجن - وفي المقاييس ٦/ ٨٨: الميجنة: الخشبة يُدَقُ بها.\n(٣) ن: \"ومنه حديث سَواد بن مُطَرِّف\" - وفي القاموس (ذعلب)، ن: (ذعلب): الذِّعلِب: الناقه السريعة.\n(٤) ن: \"كانت وجوه بُيُوتِ أصحابه شارِعةً في المسجد\"\nوجهُ البيت: الحَدُّ الذي يكون فيه بابُه؛ أي كانت أبوابُ بيوتهم في المسجد. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: فيه: \"أَنَّه ذَكَر فِتَنًا كوُجوهِ البَقَر\"\n: أي يُشْبهُ بَعْضُها بَعْضًا؛ لأنّ وجُوه البَقَر تَتَشابه كثيرا. أراد أنها فِتَنٌ مُشْتَبهة، لا يُدرَى كَيفَ يُؤتَى لها.","vol":"3","page":389},{"text":"وفي رِوَايَةٍ: كَصيَاصِى (١) البَقَرِ\"\n: أي قُرونِها، والوجُوه مَحمُولة على الصَّيَاصى أيضًا؛ لأنها في الوُجُوه.\n- في صلاة الخَوْفِ (٢): \"طائِفَةٌ تُجاهَ العَدُوّ\"\n: أي وُجاهَهُم يُواجهُونهم، والوَاو في أوّل الكَلِمَةِ تُقْلَبُ تاءً، مِثل تُقاه وتُخَمَة وتُؤَدة، ونحوها.\n- (٣ في الحديث: \"لَتُسَوُّنَّ صُفوفَكم، أو لَيُخالِفَنَّ الله بيْن وُجُوهِكم\"\nتَفسيرُه فيما نَرى حديثُه الآخَر: \"لا تَخْتلِفوا فتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُم\"\nكأنه يعنى وُجوهَ القُلوب: أي أهواءَها وإرادتَها.\n- وفي حديث عن الشَّعبِى، عن الحَارث، عن عَلِىٍّ مَرفُوعا: \"استَوُوا تَسْتَوِ قُلوبُكم\".\n- في حديث أبي الدَّرْدَاء: \"لا تفْقَهُ (٤) حتى تَرَى لِلقرآن وُجوهًا\"\n: أي تَرَى له مَعانِيَ يَحْتَمِلُها فَتَهابَ الإِقْدامَ عليه ٣).\n* * *\n_________\n(١) في القاموس (صيص): الصِّيصِيَّة: قَرنُ البَقَر، والظِّباء (ج) الصَّياصىِ.\n(٢) ن: وفي حديث صلاة الخوف: \"وطائِفةٌ وُجاهَ العَدُوّ\"\n: أي مُقابِلَهم وحِذَاءَهم، وتُكْسَرُ الواو وتُضَمّ.\nوفي رواية \"تُجَاهَ العَدُوّ\" والتاء بدلٌ من الواو، مثلها في تُقاة وتخمة.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ن: \"ألا تَفقَه حتى ترى للقرآن وُجوهًا\" والمثبت عن أ، واللسان (وجه).","vol":"3","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2773>(ومن باب الواو مع الحاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2774>(وحد) </span>- في الحديث: \"أنه رَأى سَعدًا - ﵁ - يُشِيرُ في الصَّلاَةِ بِإصْبَعَين، فقال: أحِّدْ أحِّدْ\"\n: أي لا تُشِرْ (١) إلّا بِإصْبَعٍ واحِدَةٍ، من الوَحْدَةِ، والوَاحِد وَالوَحِيد.\n- ومنه قول عائشة (٢) لِعُمَر - ﵄ -: \"لِلّهِ أُمٌّ حَفَلَت علَيه لقد أَوْحَدَتْ به\"\n: أي وَلدَته وجاءتْ به فَرِيدًا (٣) وحِيدًا لا نَظِيَر له، كما يُقالُ: أذْكرتْ وآنثَتْ؛ إذَا وَلدَت ذكرًا أو أنثَى.\n- (٤ ذكر الزمخشري أنّ في الحديث: \"أنّ الله تعالى لمَ يْرضَ بالوحدانِيَّة لأحَدٍ غَيرْه، شِرارُ أمَّتِى الوَحْدانِيُّ المُعْجِب بدِينِه المُرائِي بعَمَلِه\".\nيعنى المُفارِقَ للجَماعة.\n- في الحديث (٥): \"لَتُصَلُّنَّ وُحْدانًا\"\nجمع واحِد، كَراكِبٍ ورُكْبانٍ ٤).\n_________\n(١) ب، جـ: لا تشير، والمثبت عن أ - وسبق هذا الحديث في مادة (أحد)\n(٢) من حديث طويل في الفائق (زفل) ٢/ ١١٣ \" .. ذاك ابنُ الخَطَّاب، لله أمٌّ حَفَلَت له ودَرَّت عليه .. \" وجاء في الشرح: أوحدت به: أي جاءت به واحدًا بلا نظير، من أوحدت الشاة، إذا أَفذَّت. ويقال: أوحده لله: أي جعله منقطع المِثْلِ.\n(٣) ج: \"فريدًا أو وَحِيدًا لا نَظيرَ له\" والمثبت عن أ، ب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٥) ن: وفي حديث حُذَيْفة: \"أوْ لَتُصَلُّنّ وُحْدانًا\" وجاء الحديث كاملا في الفائق (بتل) ١/ ٧٣.","vol":"3","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2775>(وحش) </span>- في حديث عبدِ الله - ﵁ -: \"أنه كان يَمْشى مَعَ رَسُول الله - ﷺ - في الأرضِ وَحْشًا\"\n: أي وحْدَه لَيس معَه غيرُه. وَأصْلُ الوحْشَةِ: الفَرق من الخَلْوَة.\nقال ابنُ الأعْرَاِبى: وَحّشَ بثَوبه؛ إذَا خافَ أن يُلحَقَ، فخفَّف عن دابّتِه.\n- وسُئل (١) سعيدُ بن المسيّب: \"عن المرأة يَهْلِكُ زَوْجُها، وهي في وَحْشٍ مِن الأَرضِ\"\n: أي خَلَاءٍ، يُقال: لَقِيتُهُ بوَحْشِ إصْمِتَ: أي ببَلَدٍ قَفْرٍ.\n- في حديث النَّجاشىِّ: \"فنَفَخَ في إحْليلِ (٢) عُمَارَة فاسْتَوْحش\"\nوفي روَاية: \"فطار مَعَ الوحْش\"\n: أي سُحِرَ به حَتَّى جُنَّ، فصارَ يَعْدُو مع الوَحْشِ في البَريَّةِ حتى ماتَ.\nوقَدْ تَوحَّشَ وأَوْحشَ ووَحِشَ: جاعَ، فهو وحْشٌ ووَحِشٌ، وأنشد:\nوَإن بَاتَ وَحْشًا ليلةً لم يضِقْ بهَا\nذِراعًا وَلم يُصْبِح لَها وهْوَ خاشِعُ (٣)\n_________\n(١) ن: ومنه حديث ابن المسيّب: \"وسُئِل عن المرأة وهي في وَحْشٍ من الأرض\"\n(٢) في المصباح (حلل): الإحْليل، بكسر الهمزة، مخرج اللّبَن من الضرع والثدى ومخرج البول أيضًا.\n(٣) في اللسان (وحش) وعزى لحميد يصف ذئبا، والبيت في ديوانه/ ١٠٤ برواية: \"وهو خاضع\".","vol":"3","page":392},{"text":"والوَحْشِىّ (١) مِن الدّابّةِ: الجَانِبُ الذي لا يُرْكَب منه ولا يُحْلَب، وقد اختُلِف فيه. وَأوحَشْتُ الأَرْضَ: وجَدْتُها وَحْشَةً. وشىَء وحِشٌ: يُسْتَوحَش منه لقُبحِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2776>(وحف) </span>- (٢ في حديث ابن أُنَيْسٍ: \"تَناهَى وَحْفُها\"\nشعْرٌ وَحْفٌ (٣) كثِيرٌ، وقد وحُفَ ووَحِف ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2777>(وحل) </span>- في حديث سُراقة - ﵁ -: \"فَوَحِلَ بِى فَرسى وَإنِّي لَفِى جَلَدٍ من الأَرْض\"\n: أي أوْقَعَنِى في الوَحَل، وهو الطِّينُ، يعنى كَأَنَّهُ يَسِيرُ في طِينٍ.\nوالجَلَدُ: ما صَلُبَ من الأَرْض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2778>(وحوح) </span>- (٤) في الحديث في الذي يَعْبُر الصِّراط حَبْوًا: \"وهم أصحابُ وَحْوَح\" (٥)\n_________\n(١) أ، ب، جـ: الوحشى من الدَّابة: الجانب الذي يُرْكَبُ منه ويُحْلَب، وقد اختلف فيه، والمثبت عن اللسان.\nقال الأزهرى: جوّد الليث في هذا التفسير: في الوَحْشىّ والِإنْسىّ، ووافق قولُه قولَ الأئمة المُتقِنين، وروى عن المفضل، وعن الأصمعى، وعن أبى عبيدة، قالوا كلهم الوَحْشِىّ من جميع الحيوان، ليس الإنسان هو الجانب الذي لا يُحْلَب منه ولا يُرْكب، والإنسى: الجانب الذي يركب منه الراكب، ويَحلُب منه الحالب.\nقال أبو العباس: واختلف الناس فيهما من الإنسان، فبعضهم يُلحقُه في الخيل والدواب والإبل، وبعضهم فرّق بينهما، فقال الوحشى: ما وَلىِ الكتِفَ، والإنسىُّ: ما ولى الإبْط. قال: هذا هو الاختيار؛ ليكون فرقا بين بنى آدم وسائرِ الحيوان\n(٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: يقال: شَعْرٌ وَحْفٌ وَوَحَفٌ: أي كثيرٌ حسَنٌ. وقد وحُفَ شعْرُه، بالضم.\n(٤) هذا الحديث وشرحه، ورد بالأصل المخطوط أول \"باب الواو مع الحاء\" وأثبتناه هنا حسب ترتيب المواد.\n(٥) ن: \"أي أصحاب مَنْ كان في الدنيا سيّدا\"","vol":"3","page":393},{"text":"الوَحْوَحة: صَوْتٌ مع بَحَحٍ، ووَحْوَحَ الثَّوْرُ: صوَّت، والوَحْوَحُ: السَّيِّد مِن الرّجَالَ، فإن كان مِن الأوّل، كأنه يعنى أصحابَ الجدالِ والخُصومات والشَّغْب في الأسواق وغيرها؛ وإن كان من الثاني، فكما في الحديث الآخر: \"هَلَك أَصحابُ العُقْدة\": يعنى الأُمَراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2779>(وحى) </span>- في حديث (١) الحارث الأَعوَر: \"القرآنُ هَيّنٌ، الوَحْىُ أشدُّ منه\"\nقيل له: أرادَ بالوَحْىِ: الخَطَّ والكِتَابَةَ.\nيُقال: وحَيْتُ الكتابَ وَحْيًا فأنا وَاحٍ، والكِتَابُ مُوحِىٌّ، وأنْشَد:\n* لِقَدَرٍ كان وَحَاه الوَاحِى * (٢)\nكذا ذَكَرَه عَبْدُ الغافِر (٣)؛ وإنما المَفْهُوم من كلَامِ الحارث عند الأَصْحَابِ شىءٌ تقُولُه الشِّيعَةُ: أنه أوحِىَ إلى رسُولِ الله - ﷺ - (٤ شىء ٤)، فخَصَّ به أَهْلَ البَيْتِ. والله ﷿ أعلم. (٥)\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث الحارث الأعور: \"قال عَلْقَمةُ: قَرأتُ القرآن في سَنَتَيْن فقال الحارث: القُرآنُ هَيّنٌ، الوحْىُ أشدّ منه\"\nأراد بالقُرَآنِ القِراءةَ .. \"\n(٢) في اللسان (وحى)، والتكملة (ثرمد) وعزى للعجاج وجاء بعده:\n* بثَرَمْداءَ جَهرةَ الفِضاحِ *\nوجاء في الديوان / ٤٣٩.\n(٣) ب: \"عبد الغَفَّار\" والمثبت عن أ، ب.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٥) ن: وقد تكرر ذكر \"الوَحْي\" في الحديث. ويَقَع على الكتابة، والإشارة، والرسالة، والِإلْهام، والكلام الخَفِىِّ. يقال: وحَيْتُ إليه الكلام وأَوْحَيْتُ.","vol":"3","page":394},{"text":"- (١ في الحديث (٢): \"إن كان خيرًا فتَوَحَّه\".\n: أي تَسَرَّع إليه من الوَحَاء، وهو السُّرعة فهو وَحْى، والهاء للسَّكْت، أو لِضَمير الأَمْرَ ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: ومنه الحديث: \"إذا أردت أمرًا فتدبّر عاقِبتَه، فإن كان شَرًّا فانْتَهِ، وإن كان خيرًا فتَوَحَّه\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2780>(ومن باب الواو مع الخاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2781>(وخد) </span>- (١ في وفاة (٢) أَبى ذَرّ: \"تَخِدُ بهم رَواحِلُهم\"\n: أي تعدوا. يُقال: وخَد يَخِد وخْدًا؛ وهو سَعَة ما بين الرِّجْلَين. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2782>(وخم) </span>- في الحديث: \"فاسْتَوْخَمْنا هذه الأرْضَ\"\n: أي اسْتثقَلناها، ولم يوافقنا هَواؤُها.\nوقد وخُمَ إذا ثَقُل فلم يُسْتَمْرَأ، [وتوخَّمته] (٣) مِثلُ استَوْخَمتُه، فهو وَخِمٌ ووخِيمٌ، والتُّخَمةُ عند بَعْضِهم من هذا، أصْلُهُ وُخَمَةٌ كما تَقدَّم.\n* * *\n_________\n(١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: في حديث وفاة أَبى ذر: \"رَأى قَومًا تَخِدُ بهم رَواحِلُهم\"\nالوَخْدُ: ضَربٌ من سَيْر الإبِل سرِيعٌ.\n(٣) ب، جـ: \"ووخَّمتُه\"، والمثبت عن أ.","vol":"3","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2783>(ومن باب الواو مع الدال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2784>(ودج) </span>- في الحديث (١): \"أَوْدَاجُهُم تنفُخ أو تَشْخُبُ دَمًا\"\nالأَوداجِ: جَمْع الوَدَج؛ وهو ما أحَاط بالعُنُقِ مِن العُرُوقِ التي يَقطعُها الذَّابح، وقيل: الوَدَجانِ: عِرْقان غَلِيظان عَريضَان عن يمين ثُغْرَة النَّحْرِ ويَسارِهَا. وقيل: مُسْتبطِنَان في العُنُقِ، وقيل: في الأَخدَعِ.\n- وفي الحديث (٢): \"كلّ ما أفْرَى الأَوْدَاجَ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2785>(ودد) </span>- (٣ في حديث عَلْقَمة: \"على وَدٍّ\" (٤)\nأصله وَتْد فأَدغَم، وهو الوَتِد.\nيقال: وَدَدْت الوَدَّ: أي وَتَدْتُه. ٣)\n_________\n(١) ن: في حديث الشُّهداء: \"أوْداجُهم تَشْخُب دمًا\"\n(٢) عزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) انظر الحديث كاملا في فتح البارى ٧/ ٣٤٠ - مغازى/ ١٦، وجاء فيه: \"فلما دخل الناسُ أغلق البابَ، ثم علّق الأغالِيقَ على وَدٍّ\". في خبر مقتل أَبى رافع عبد الله بن أَبى الحُقَيْق. وجاء في الشرح: الأغاليق جمع: غَلَق، بفتح أوله، ما يُغلَق به الباب، والمراد بها المفاتيح، كأنه كان يغلق بها ويفتح بها، كذا في رواية أَبى ذر. وفي رواية غيره، بالعين المهملة، وهو المفتاح بلا إشكال.\nوجاء في المصباح (وتد): الوَتِد، بكسر التاء في لغة الحجاز وهي الفصحى، وجمعه أوتاد، وفتح التاء لغة، وأهل نَجْد يسكنون التاء، فيدغمون بعد القلب، فيبقى وَدَّ - ولم يرد هذا الحديث في ن.","vol":"3","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2786>(ودع) </span>- في حديث (١) سَهْل بن أَبى حَثْمَه - ﵁ -: \"إذَا خَرصْتُم فدَعُوا الثُّلُثَ أَو الرُّبُع\"\nقيل: معناه: دعوا لهم هذا القدرَ لِيُفرِّقُوه على قَرَابتِهم وجِيرَانِهم بأنفُسِهِم، ويحتمل أن يُريدَ به: إذَا لم يَرْضَوْا بِخَرْصكُم فدَعُوا لهم الثُّلُثَ، ليتَصَرَّفُوا فيه، ويضمَنُوا حَقَّه، ويدَعُوا البَاقى إلى أن يَجِفَّ ويؤخَذَ حَقُّه، لا أنه يُترَكُ لهم ذلك بلا عِوَض، ولا إخَراجِ حَقٍّ.\n- في الحديث: \"ارْكَبُوا هذه الدّوَابَّ سَاِلمةً، وايْتَدِعُوهَا سَالمَةً\" (٢) يُقَالُ: ايْتَدَع واتّدَعَ تُدَعَةً على وَزْن تُخَمَة، بمعنَى وَدَعَ وَدَاعَةً، فهو مُتَّدِعٌ؛ أي صاحِبُ دَعَةٍ وخفضٍ، كأنه يُرِيدُ: رَفِّهُوا عنها إذا لم تَحْتاجُوا إلى رُكوبِها.\n- في الحديث: \"مَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً فَلَا وَدَعَ الله تعالى له\"\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث الخَرْص: \"إذا خَرصْتُم فَخُذوا ودعوا الثُّلُثَ، فإن لم تَدعُوا الثُّلُث فَدعُوا الرُّبُع\" وفي المصباح (خرص): خَرَصْتُ النَّخلَ، من باب قتل: حَزَرْت تَمرَه.\nوجاء في ن أيضًا: قال الخطَّابى: ذهب بعضُ أهل العلم إلى أنه يُترَكُ لهم من عَرَض المال، تَوْسِعَةً عليهم؛ لأنه إن أُخِذَ الحقُّ منهم مُسْتَوفىً أَضرَّبهم، فإنه يكون منه السَّاقِطةُ والهالِكةُ وما يأكلُه الطّيْرُ والناس. وكان عمر يأمر الخُرَّاص بذلك.\nوقال بعضُ العلماء: لا يُتْرك لهم شىءٌ شائِعٌ في جُمْلةِ النَّخْل، بل يُفْرَدُ لهم نَخَلاتٌ معدُودة قد عُلِم مقدارُ ثَمَرِها بالخَرْصِ.\n(٢) ن: أي اتركوها ورَفِّهُوا عنها إذا لم تَحْتاجوا إلى رُكوبِها. وهو افْتَعَل، من وَدُع بالضم وَدَاعةً ودَعَةً: أي سَكَن وتَرفَّهَ، وايْتَدع فهو مُتَّدِع: أي صاحِب دَعة، أو مِن وَدَع، إذا تَرك، يُقال: اتَّدَع وايْتَدع، على القَلب والإدغام والإظهار.","vol":"3","page":398},{"text":"الوَدَعُ - بفَتح الدَّال وسُكُونِها (١) -: شَىءٌ يكُون في البَحر مُجوَّفٌ يُعَلَّقُ مِن مَخافَة [العَيْن] (٢).\n- وقَوله: \"لا وَدَع الله تعالى له\": أي لا جَعَلَه الله في خَفْضٍ ودَعَةٍ وسُكُونٍ. وقيل: معناه: لا خفَّف الله تعالى عنه ما يَخافُه، مَأخُوذٌ مِن وَدَعَه يَدَعُه: أي تركَه؛ وقَلَّ ما يُسْتَعْمل الماضى منه إلّا كقَول الشّاعِر:\n* غَالَهُ في الحبِّ حتى وَدَعَه * (٣)\n- في الحديث: \"أنه وادَعَ بنى فُلانٍ\"\n: أي سَالَم وصَالَح على أَن يَتركَ كُلُّ واحدٍ منهم صاحِبَه من الحَرب والأَذَى (٤).\n_________\n(١) ن: جَمْع ودَعَه، وهو شىءٌ أبيضُ يُجْلَبُ من البَحْر يُعَلَّق في حلوق الصِّبْيان وغيرهم. وإنَّما نَهَى عنها؛ لأنهم كانوا يُعَلِّقونها مخافَةَ العَيْن - وعزيت إضافته في النهاية للهروى، ولم أجده في الغريبين وهو لأبى موسى.\n(٢) سقط من ب والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٣) في اللسان، وكتاب الأفعال للسرقسطى (ودع) ٤/ ٣٤٣\nليتَ شِعرى عن خَليلى ما الذي\nغَالَه في الوُدِّ حتى وَدَعَه\nوعزى فيهما لأبى الأسود - وجاء في تهذيب اللغة ٣/ ١٣٦ منسوبا لأسد ابن زُنَيْم الليثى، وجاء بعده:\nلا يكن بَرقُك بَرقا خُلَّبا\nإن خَيرَ البَرْق ما الغَيثُ معه\n(٤) ن: وحقيقة المُوَادَعة: المُتاركة: أي يدَعُ كلُّ واحِدٍ منهما ما هو فيه.","vol":"3","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2787>(ودف) </span>- في الحديث: \"في الوُدَافِ (١) الغُسْلُ\"\n: وهو القَطْرُ الغلِيظُ من الذَّكَر فَوقَ المَذْى، وقد وَدَفَ الشَّحْمُ وغَيرُه: سال وقَطَرَ، واسْتَودفْته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2788>(ودق) </span>- قولُه تعالى: ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ (٢)\n: أي المَطَر.\n- وفي الحديث: (٣) \"في يَوْمٍ ذِى<span data-type=\"title\" id=toc-2789> وَدِي</span>قَةٍ\"\n: أي حَرٍّ شَدِيدٍ أشدّ مَا يكُون من الحَرِّ بالظَّهَائِرِ.\n- (٤ في شِعرِ (٥) علىّ - ﵁ -:\n* بِذَاتِ وَدْقَيْن ... *\nيُقال ذَلِك للحَرْب الشَّديدةِ تُشَبَّه بالسَّحابة، ذَات مَطْرَتَيْن شَدِيدَتَيْنِ.\nويجوز أن يكون بمعنى الوِدَاق؛ وهو الحِرْص على (٦) الفَحْل؛ لأنَّ الحَرْبَ تُوصَفُ باللِّقَاح. ٤)\n\n(ودى) - في حديث أبي هريرة - ﵁ -: \"لم يَكنْ يَشْغَلنِى عن النَّبيِّ - ﷺ - غَرْسُ الوَدِيّ\"\nيعنى صِغارَ النخلِ، الوَاحِدَةُ وَدِيَّةٌ؛ وهي الفَسِيلُ أيضًا.\n_________\n(١) أ، ب، جـ: \"الوِداف\" بكسر الواو خطأ، والمثبت عن ن، واللسان، (ودف)\n(٢) سورة النور: ٤٣.\n(٣) ن: \"وفي حديث زياد\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: واللسان (ودق) وفي حديث على:\nفإنْ هَلَكْتُ فَرَهْنٌ ذِمَتىِ لَهُمُ\nبذَاتِ وَدْقَيْنِ لَا يَعْفُو لها أَثَرُ\n(٦) ن: على طلب الفحل.","vol":"3","page":400},{"text":"- ومنه في حديث طهْفَةَ: \"مَاتَ الوَدِيُّ\" (١)\nيعنى يَبِسَ من شِدَّة القَحْطِ.\nفأمَّا الوَدْىُ فمَاءٌ رقيق يَخرُجُ على أَثر البَولِ من غَير شَهوةٍ؛ وقد يُقال فيه: الودِيُّ أيضًا والوَدِى - بسكون اليَاءِ - إلّا أنّ الأوّلَ أصحّ.\n- في حديث القَسامَةِ: \"فَوَدَاهُ من إبِلِ الصَّدَقَة\"\n: أي أدَّى (٢) دِيَتَهُ.\n- وفي حديث آخر: \"إن أَحَبُّوا قَادُوا، وإن أحبُّوا وَادُوا\"\n: أي إن أرادوُا اقتصُّوا، وإن شَاءُوا أخَذُوا الدِّيَةَ، واتَّدَى: أخذَ الدِّيةَ أيضًا، (٣ والوادى: مَسلَك الماء بين الِإكامِ ٣).\n* * *\n_________\n(١) ن: الوَديّ - بتشديد الياء -: صِغَارُ النَّخْل، الواحدة: وَدِيَّة.\n(٢) ن: \"أي أَعْطَى دِيَتَه. يُقال: ودَيْتُ القَتِيلَ أدِيه دِيَةً؛ إذا أَعْطَيتَ دِيَتَه، واتَّدَيْتُه: أي أَخَذْتُ دِيَتَه، والهاء فيها عِوَضٌ مِن الواوِ المحذوفة. وجمعها: ديات\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2790>(ومن باب الواو مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2791>(وذح) </span>- في حديث الحجاج: \"أنه رَأَى خُنْفَساءةً فقال: قاتَلَ الله تعالى أقواما يَزعُمُون أنّ هذه مِن خَلْقِ الله ﷿،\nفقيل: فمِمَّ هىَ؟ قال: مِن وَذَح إبليسَ\"\nالوَذَحُ: مَا يتَعَلَّق بِأَلْيَةِ الشَّاة من البَعَر وغيره.\nيُقال: وَذِحَت (١) الغنَمُ تَوْذَحُ وتَيْذَحُ وَذَحًا، وقدَ ذكره صاحِبُ التَّتِمّة بالخاءِ المعُجَمَة.\n* * *\n_________\n(١) أ، ب، جـ. وَذِحت الغَنَم تَوذَح وتَاذح وَذَحًا، والمثبت عن ن واللسان (وذح).","vol":"3","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2792>(ومن باب الواو مع الراء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2793>(ورث) </span>- (١ رُوى عن النبى - ﷺ -: \"أنه كان يقول: اللَّهُمَّ مَتِّعْني بسَمْعِى وبَصَرى، واجْعَلْهُمَا الوارِثَ مِنِّى ١) \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-2794>(ورد) </span>- (٢ في الحديث: \"إذا أخذ أهْلُ الجنَّةِ في السَّمَاع ورَّدَت كلُّ شجَرةٍ في الجنَّةِ\"\n: أي أظهَرت وَرْدَهَا؛ وهو نَوْرٌ طيّبُ الرَّائحة. ونَوْرُ كل شَجرة وَرْدٌ.\n- وفي قِصَّة نُوحٍ ﵇: \"فضرَبَ ظهرَ الورد فاستَخرجَ منه الضَّيْوَنَ\"\nقيل: الوَرْدُ: الأسَدُ؛ لأنّ لونَه يضربُ إلى الصُّفْرَة، فإنه يتورَّدُ عَلى أَقرانِه.\nوالوَرْدُ: الجرِىءُ، والضَّيْوَنُ: السِّنَّوْرُ، وفي شِعْر حُمَيد بن ثور:\n* ونَجَدَ الماءُ الذي تَوَرَّدَا * (٣)\n: أي تَلوَّنَ، شبَّهَهُ بتلَوُّنِ السِّيدِ إذا تَوَرَّدَ فجاءَ مِن كُلّ وَجْهٍ. ٢)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\nوجاء في الشرح من ن: أي ابقِهما صحيحَين سَلِيمَيْن إلى أن أَمُوتَ.\nوقيل: أراد بَقاءَهما وقُوَّتهما عند الكِبَر وانحِلال القوى النَّفْسانِيَّة، فيكون السَّمْع والبَصَر وارِثَىْ سائر القُوَى، والبَاقِيَيْن بَعْدَها.\nوقيل: أرَاد بالسَّمْع وعْىَ ما يَسْمَع والعَمَلَ به، وبالبَصر الاعتبارَ بما يَرى.\nوفي رواية: \"واجْعَلْه الوَارِثَ مِنِّي\" فردَّ الهاء إلى الإمْتَاع، فلذلك وحَّدَه.\n(٢ - ٢) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) في الديوان/ ٧٧ ضمن ثلاثة عشر بيتًا.","vol":"3","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2795>(ورس) </span>- في الحديث: \"وعليه مِلْحَفَةٌ وِرْسِيَّة\"\nالوَرْسُ: صِبغٌ أصْفَر يخرجُ على الرِّمْثِ بين الشِّتاءِ والصَّيفَ؛ وقد أورَسَ الرّمْثُ والمكانُ فهو وارِسٌ. والقياسُ مُوْرِسٌ وقد ورَّسْتُ الثَّوبَ.\nقال الجبَّانُ: مِلحفَةٌ وَرْسِيَّةٌ: صُبِغَتْ بالوَرْسِ، قال: ولعَلها اسمٌ غير وَصْفٍ.\n- في حديث الحُسَين - ﵁ -: \"أنّه اسْتَسْقَى فَأُخرج إليه قَدَحٌ ورْسىٌ مُفَضَّضٌ\".\n(١) الوَرسىٌ مِن الأقدَاح: النُّضَارُ الخالِصُ الأَصْفَر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2796>(ورع) </span>- في حديث ابن عَوفٍ: \"بِنَهْيِه يَرِعُونَ\" (٢)\n: أي يَكُفُّون.\nيُقَال: وَرَّعْتُ فُلانًا فتوَرَّعَ وَوَرِعَ؛ أي كَفَّ عن المحَارِم.\n- ومنه الحَديثُ الآخر: \"مِلَاكُ الدِّينٍ الوَرَعْ (٣) \".\n- (٤ في حديث عمر: (٥) \"رأى رِعَةً سَيِّئة\"\nيُقال: وَرِع يَرِع رِعَةً، مِثْل: وَثِقَ يَثِقُ ثِقَةً؛ إذَا كَفّ عمَّا لا يَنبغِى، وهو ها هنا: الاحْتِشَامُ. ٤)\n_________\n(١) ن: هو المَعمُول من الَخشب النُّضَار الأَصْفَر، فَشُبِّه به؛ لصُفْرَتِه.\n(٢) جاء الحديث كاملا في الفائق (حبا) ١/ ٢٥٥، وجاء فيه \" .. لكل أَجلٍ كتاب، ولكل بيت إمام، بأمره يقومون، وبنَهْيه يَرِعون\".\n(٣) ن: الوَرَعُ في الأصل: الكَفُّ عن المحارم والتَّحرُّج منه.\nيقال: وَرِع الرَّجُل يَرِعُ - بالكَسْر فيهما - ورَعًا ورِعةً فهو وَرِع، وتَورَّعَ من كذا، ثم اسْتُعِير للكَفِّ عن المُباح والحَلالِ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"وفي حديث الحَسَن: \"ازدَحَمُوا عليه، فرأى منهم رِعَةً سَيِّئَةً، فقال: الّلهمّ إلَيْك\" يريد بالرِّعَة ها هنا: الاحْتِشامَ والكَفَّ عن سُوء الأدب، أي لم يُحسِنُوا ذلك.","vol":"3","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2797>(ورق) </span>- قوله ﵎: ﴿مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ (١)\nقال الخليل: الورَق: وَرَق الشَّجرِ والشَّوْكِ.\nوقال أبُو حَنيفَةَ الدِّينَورى: الوَرَقُ في الشَّجَر والنَّباتِ لكُلّ مَا ينبسِطُ، وكَانَ له عَيْنٌ في وَسَطِهِ، ووَرَقُ الدُّنيا: نَعِيمُها.\n- (٢ في حديث عَرْفَجَة: (٣) \"أنّه اتَّخَذَ أنْفًا من وَرِق\" (٤).\nذَهب الأَصمعيُّ: إلى أنه الوَرَق - بفتح الراء - يعنى الرَّقّ الذي يُكتَب فيه، ويَردُّ عليه رُواةُ مَنْ رَواه مِن فِضَّةٍ.\n- في الحديث (٥): \"رَجُلان مِن مُزَيْنَةَ يَنْزِلان جَبَلًا يقال له: وَرِقان، فَيُحْشَرُ النّاسُ ولَا يَعْلمانِ\"\nذكر الزمخشرى أنه جبل على وزن قَطِران. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2798>(ورك) </span>- في الحديث: \"جَاءتْ فاطمَةُ مُتَوَرِّكَةً الحسَنَ - ﵄\"\n_________\n(١) سورة الأعراف: ٢٢، وسورة طه: ١٢١، والآية كما في الأعراف: ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: وفي حديث عرفجة: \"لمَّا قُطِعَ أَنْفُه [يَوْمَ الكُلَاب] اتَّخَذَ أَنْفًا من وَرِقٍ فأنْتَن، فاتَّخَذ أَنْفًا مِن ذَهَب\"\n(٤) ن: الوَرق - بكسْر الرَّاء -: الفِضَّة. وقد تُسَكَّن. وحكى القُتَيْبى عن الأصمعى: أنَّه إنَّما اتَّخَذَ أنفًَا مِن ورَقٍ - بفتح الرَّاء -: أراد الرَّقَّ الذي يُكْتَبُ فيه؛ لأن الفِضَّة لا تُنتِن. قال: وكنت أَحْسَبُ أنَ قَول الأصْمَعى أن الفِضَّة لا تُنْتِن صحيحا، حتى أخبرني بعضُ أهل الخِبْرة أنَّ الذَّهَب لا يُبْليه الثَّرَى، ولا يُصْدِئه النَّدى، ولا تَنْقُصه الأرضُ، ولا تأكُله النّار. فأمَّا الفِضَّة فإنَّها تَبْلَى، وتَصْدَأُ، ويَعْلُوها السَّوَادُ، وتُنْتِنُ.\n(٥) ن: ومنه الحديث: \"رَجُلان مِن مُزَيْنَةَ يَنْزِلان جَبَلًَا من جِبال العَرب يقال له وَرِقَان، فَيُحشَر النَّاسُ ولا يَعْلمَان\"","vol":"3","page":405},{"text":": أي حامِلَتَهُ على وَرِكِها، وهو فَوقَ الفخذين.\n- في الحديث: (١) \"احذَرُوا فِتنَة الأحْلَاسِ. قيل: وَمَا هي؟ قال: حَرَبٌ، وهَرَبٌ، ثم فِتْنَةُ السَّرَّاءِ، دَخَنُها مِن تحتِ قَدَمَىْ رَجُلٍ من أَهلِ بَيْتِى، يَزعُمُ أنه منِّى وليس مِنّي، ثم يُصَالِح النَّاس على رَجُل كَوَرِكٍ، على ضِلَعٍ، ثم فتنَة الدُّهَيْماء، لا تَدَع أحدًا إلاَّ لطَمَتْهُ\"\nقيل: إنما شَبَّهَهَا بالأحْلِاس؛ لدَوامِها، أو لسَوَادِ لَونِها، والحَربُ: ذَهابُ المالِ والأَهْلِ. والدَّخَنُ: الدُّخَانُ، والفسَاد.\nوقوله: \"كوَرِكٍ على ضِلَعٍ\"\n: أي لاَ يثبُتُ أمرُه، لأنَّ الضِّلَع لَا يَقُومُ بالوَرِكِ ولا تحمله؛ لاختِلَافِ ما بينهما، وبُعدِه وفي ضِدِّه مِن بَابِ المُوافَقَةِ.\nيقال: كَكَفٍّ في سَاعِدٍ، وكسَاعِدٍ في ذِرَاع: أي هو غَير خليق للمُلكِ، وصَغَّرَ الدُّهَيمَاء عَلى مَذهَب المذَّمَّةِ لهم.\nوقد ذَكّرُوا لفظَة \"الوَرِك\" إلا إنَّا أَردنَا تَفْسِيرَ الحديث جملةً لإشكَالِ أَلفَاظِه.\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أنه ذكر فِتْنَةً تكون، فقال: ثم يَصْطَلحُ الناسُ على رَجُلِ كوَرِكٍ على ضِلَع\"\n: أي يصطلحون على أَمْرٍ وَاهٍ لا نِظام له ولا اسْتِقامَة؛ لأنَّ الوَرِكَ لا يَستَقيم على الضِّلَع ولا يَترَكَّب عليه؛ لاخْتِلاف ما بيْنَهما وبُعْدِه.","vol":"3","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2799>(ورم) </span>- في الحديث (١): \"قامَ حتى تَرِمَ قَدَمَاهُ\"\nيُقالُ: وَرِمَ يَرِمُ، والقِياسُ: يَوْرَمُ بمعنى توَرَّمَ وأْتَرَمَ يَأْتَرِم أيضًا، وورَّمَه غَيرُه وأَوْرَمَت النّاقَةُ: وَرِمَ ضَرْعُهَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2800>(وره) </span>- وفي حديث الأحنَفِ (٢): \"إنَّ أُمَّكَ وَرْهَاءُ\"\nالوَرَهُ: الخَرَق في كُلَّ عَمَلٍ.\nوالرَّحُلُ أوْرَهُ وَوَرِه؛ إذا كان أحْمَقَ أهْوَجَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2801>(ورى) </span>- قوله ﵎: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ (٣)\n: أي استَتَرَت بِاللَّيْل، يَعني الشّمسَ، أَضمَرَهَا ولم يَجرِ لها ذِكْرٌ. والعَرَبُ تفعَلُ ذلك، إَذا كانَ في الكلام ما يَدُلّ عليه.\n- وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ﴾ (٤)\n: أي وَلَدِ الوَلَدَ، ومنهم مَن يَجْعَلْهُ من المَهْمُوزِ.\n- قوله تعالى: ﴿التَّوْرَاةَ﴾ (٥)\nقيل: معناها الضِّياءُ والنُّورُ؛ من وَرَى الزَّنْدُ يَرِى؛ إذا خرجَت نَارُه.\n- في حديث أبي طَالبٍ في تزويج خدِيجَةَ - ﵂ - \"نَفَخْتَ فَأوْرَيْتَ\"\n_________\n(١) ن: فيه: \"أنه قام حتى وَرِمَتْ قدماه\"\n: أي انْتَفَخَت من طُولِ قِيامِه في صَلاة الليل.\n(٢) ن: في حديث الأحنف: قال له الحُتَات: والله إنكَ لضَئِيل، وإنّ أمَّك لوَرْهَاءُ\"\n(٣) سورة ص: ٣٢. والآية: ﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾\n(٤) سورة هود: ٧١، والآية: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾\n(٥) سورة آل عمران: ٣، والآية ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾.","vol":"3","page":407},{"text":"(١ قال الحَربِيُّ: كان يَنْبغِى أن يقولَ: قَدَحْتَ فأَوْرَيْتَ ١) والوارِى: الزَّنْدُ الذي يُورِى النّارَ سَرِيعًا.\nورجل وارِى الزِّنادِ: كَرِيمٌ.\n- في حديث فَتْح أَصْبِهان: \"تَبْعَثُ إلى أَهل البَصْرة فَيُوَرُّوا بِبَعْثٍ\"\nلعلَّه مِن قَولهمِ: وَرَّيْتُ النارَ تَوْرِيَةً: اسْتَخْرَجْتُها، واسْتَوْرَيْتُ فُلانًا رَأيًا: سَألتُهُ أن يَسْتَخرِجَ لى رأْيًا، (١ ويَحتَمِل أن يكون مِن الحديث (٢) الآخر: \"أنّه إذَا أراد سَفرًا ورَّى بغَيره\" ١).\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) الحديث في الفائق (ورى) ٤/ ٥٣: \"كان إذا أراد سفرًا ورَّى بغيره\"\n: أي كَنَى عنه وسَتَره.","vol":"3","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2802>(ومن باب الواو مع الزاى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2803>(وزب) </span>- (١ في حديث الحوض: \"ينثَعِب فيه مَيزابَان\".\nبفَتح المِيمِ وكَسرِها، من وَزَب (٢) الماءُ؛ إذا سَال. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2804>(وزع) </span>- في حديث قَيسِ بن عَاصمٍ - ﵁ -: \"لا يُوزَعُ رَجُلٌ عن جَمَلٍ يَخْطِمُه\"\n: أي: لا يُكَفُّ ولا يُمْنَعُ، ومعناه: أَنّه لا يَأخُذُ على ضِرابِ الفُحولَة عَسْبًا (٣)\n- وفي حديث أَبى بَكرٍ - ﵁ -: \"إنَّ المغِيرَةَ رَجُلٌ وازِعٌ\" (٤) الوَازِعُ في الجيش: الذي يُدَبِّرُ أمْرَهُم، ويُقيمُهم مواضِعَهم، ويَجمَع من شَذَّ منهم.\n- وفي الحديث: (٥) \"رأى إبليسُ جَبْرَئِيلَ - ﵊ - يومَ بَدْرٍ يَزَعُ الملائكة\"\n: أي يُدَبِّرهم وَيصُفُّهم للحَرْب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2805>(وزغ) </span>- في الحديث: \"أَنَّهُ أَمَرَ بقَتْلِ الوَزَغ\"\n: وهي دُوَيبّةٌ يقال لها: سَامُّ أَبْرَصَ، والجمعُ: وِزْغانٌ، وأَوْزَاغٌ. (٦)\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) في القاموس (وزب): وزب الماءُ يَزِبُ وزُوبًا: سال، ومنه: المِيزاب، أو هو فارسى.\nومعناه بُلِ الماءَ فعَرَّبوه بالهمز، ولهذا جمعوه مآزيب.\n(٣) ذكره الهروى في (ورع) \"فلا يُورَّع رجلٌ عن جَمَلٍ يَخْتَطِمه\": أي يُكَفُّ ويُمْنَع.\nوالعَسْبُ: إعطَاء الكِراءِ على الضِّراب؛ والفِعل كضَرب. (القاموس: عسب)\n(٤) ن: يريد أنه صالح للتَّقَدُّم على الجَيْش، وتَدْبير أمْرِهم، وتَرْتيِبهم في قِتاَلهم.\n(٥) ن: ومنه الحديث: \"إنّ إبليسَ رأى جبريل ﵇ يوم بَدْرٍ يَزَعُ الملائكة\"\n(٦) ج: \"ووَازِغٌ\" والمثبت عن أ، ب.\nوفي القاموس (وزغ) (ج): وَزَغٌ وأَوزاغٌ، وَوِزغان، وَوِزاغ، وإزغَانٌ.","vol":"3","page":409},{"text":"- ومنه حديث (١) عائشة - ﵂ - \"لَمَّا أُحْرِق بَيْتُ المَقْدِسِ كانَت الأوْزَاغُ تَنْفُخُه\"\nورَجُلٌ وَزَغٌ: فَسْلٌ ضَعِيفٌ. وقيل: سُمِّى سَامُّ أَبْرَصَ وَزَغًا لخِفَّتِه وسُرْعَةِ حَرَكَتِه.\n* * *\n_________\n(١) عزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2806>(ومن باب الواو مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2807>(وسد) </span>- في حديث عَدِىّ بن حاتم - ﵁ -: \"إنَّ وِسَادَكَ إذًا لَعَرِيضٌ\" (١)\n: أي نَوْمَك إذًا طويل. كَنَى بالوِسَادة (٢) عن النَّوم؛ لأنَّ النائِمَ يَتَوسَّدُ. وقيل: هي كنايَةٌ عن الموضع الذي يَضَعُه عليه مِن رَأسِه وَعُنُقِه.\nوفي رواية: \"إنك لعَرِيضُ القفَا\"\nوالعَربُ: تكنِى بذلِكَ عن الغَباوَة والغَفْلةِ. وقيل: يحتمل أنه أراد: إنك غلِيظُ الرقَبَة وافِرُ اللّحم؛ لأنَّ مَن أكَلَ بَعْدَ الصُّبْحِ لم يَنهَكْه الصَّوْمُ.\n- (٣ في الحديث: \"إذا وُسِّد الأَمرُ إلى غير أهلِه فانْتَظِرِ السَّاَعة\"\n: أي إذَا سُوِّدَ (٤) وشُرِّفَ غيرُ أهلِ ذَلك، وأُلقِيَتْ وسادةُ المُلْك، والأَمْرِ والنَّهْىِ لغير مُستَحقِّها، ولفظةُ إلى تُشْكِل إلا أن يكون بمعنى لِغَيْر أهلِه. ٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2808>(وسط) </span>- في حديث رُقَيْقَةَ: \"انْظُروا رَجُلًا وَسِيطًا\"\n_________\n(١) ن: الوسادُ والوسادة: المِخَدَّة. والجمع: وسائِدٌ، وقد وَسَّدْتُه الشىءَ فَتَوسَّدَه، إذا جَعَلْتَه تحتَ رأسه، فكنَى بالوِسادِ عن النَّوم لأنه مَظِنَّتُه.\nأراد إن نومك إذًا كَثِير، وكَنَى بذلك عن عِرَض قفاه وعِظَمِ رأسه. وذلك دليل الغَبَاوة، وتَشْهَدُ له الرواية الأخرى: \"إنك لعَريضُ القَفا\".\nوقيل: أراد أنّ من توسَّد الخَيْطَيْن المكْنِىَّ بهما عن الليل والنهار لعريض الوِساد.\n(٢) ب، جـ: \"بالوساد\" والمثبت عن أ.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٤) ن: أي أُسْنِد وجُعل في غَيْر أهِله.","vol":"3","page":411},{"text":": أي حَسِيبًا في قَوْمِه؛ وقد وسُطَ وَساطَةً وسِطَةً.\n- وقولُه تَعالَى: ﴿أُمَّةً وَسَطًا﴾ (١)\nيُشبه أن يَكون جمع واسِطٍ، كَخدَم وخَادِم، وأنشد:\n* وَإن كان فيهم واسِطَ العَمِّ مُخْوِلًا *\n- (٢ وفي الحديث: \"الوَالِد أَوْسَطُ أبواب الجَنَّةِ\"\nقيل: أي خَيْرُها، كما يقال: هو مِن أوْسَط قومِه. ٢)\n- وفي الحديث: \"الجَالِسُ وَسْطَ الحَلْقَةِ مَلْعُونٌ\"\nهو بِسُكُون السِّين (٣)؛ لأنه ظرف غَيرُ مُتَّصِلٍ، فأمَّا إذا كان الوسط منه مُتصِلًا به، فهو بالفَتح، كَاتِّصالِ الفَتحةِ بالفَتحة فيه، كَما يُقال: احتَجَم وَسَطَ رَأسِه. وقيل: كُلّ مَوضعٍ يَصْلُح أن يَكُون مكانَ وَسْط كَلِمَة بَيْن فهو بالسُّكونِ، على وزن بَيْن؛ وكلُّ موضع لا يصلح فيه بَيْنَ فهو بالفَتح، (٤ وقيل: بالسكون داخِلُ الشىءِ في أي طرف يتفق منه، ويكون ذلك ظرفا له، وبالفَتْح حيث مركز الدائرة. وقيل: بالفتح نَفْسُ الشىء، نحو وَسَط رأسِه صُلْب، وبالسكون: ما بين الطرفين نحو وسط\n_________\n(١) سورة البقرة: ١٤٣، ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: الوَسْط - بالسكون -: يقال فيما كان مُتَفَرَّق الأجزاء غيرَ مُتَّصِل، كالناس والدّوابّ وغير ذلك، فإذا كان مُتَّصِلَ الأجْزاء كالدَّارِ والرَّأس فهو بالفتح. وقيل: كل ما يصلح فيَه بَيْن فهو بالسكون، وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل: كل منهما يقع موقع الآخر، وكأنه الأشبه.\nوإنما لَعَن الجالِسَ وسْطَ الحَلقة؛ لأنه لا بُدَّ وأن يَسْتَدْبرَ بعض المُحِيطين به، فَيُؤْذِيَهم فَيَلْعَنُونه ويَذُمُّونه.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":412},{"text":"رأسِه: دُهْن، ومعناه: أن يحول من نَظَر بعَضِهم إلى بعض فيتضررون به، وقيل: هو أن يدخل فيما بينهم فيَجْلِس ويَضِيق عليهم، ولا يَقعُد خلفَهم.\n- في صحيح مسلم: \"من سِطَة النّساءِ\"\n: أي من وَسَطِهن.\nوفي رواية: \"لَيْسَتْ (١) مِنْ عِلْيَةِ النساء\" ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2809>(وسع) </span>- قوله ﵎: ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ (٢)\n: أي الغَنِىّ المُكْثر؛ وقد أَوسَع الرجلُ: صَارَ ذَا سَعَةٍ مِن المالَ، والوُسْعُ: الجِدَةُ والطَّاقَةُ.\n- في الحديث: \"إنّكُمَ لن تَسَعُوا النَّاسَ بأمْوَالِكُم، فسَعُوهُم بأَخْلاقِكم\"\n: أي لا تَتَّسِعُ أَمْوَالُكُم لإعطائِهم، فلتتَّسِع أَخلاقُكم\n_________\n(١) جاء الحديث كاملا في صحيح مسلم ٢/ ٥٣٧ ومنه مخاطبا النساء .. \"تَصَدّقن فإن أكثرَكُنّ حَطَبُ جهنم، فقامت امرأة من سِطَةِ النساءِ سَعفاءُ الخدين فقالت: لِمَ يا رسول الله؟ قال: لأنكن تُكثِرن الشَّكاةَ، وتكفرن العشير .. \"\nوقال النووى في شرح صحيح مسلم ٢/ ٥٣٧: زعم حُذّاق شيوخنا أن هذا الحرف مُغَيَّر في كتاب مسلم، وأن صوابه (من سَفِلة النساء)، وكذا رواه ابن أَبى شيبة في مسنده والنسائى في سننه - وفي رواية لابن أَبى شيبة: امرأة ليست من عِلْيَة النساء، وهذا ضدّ التفسير الأول، ويعضده قوله بعده: سفعاء الخدين، هذا كلام القاضى، وهذا الذي ادّعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة، وليس المراد من خيار النساء كما فسّره هو، بل المراد امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهنّ. وانظر الصحاح \"وسط\".\n(٢) سورة البقرة: ٢٣٦، الآية: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾","vol":"3","page":413},{"text":"لِصُحْبَتهم، وتَحسِينِ الخُلُق معهم، ويُقال: لا أَسَعُه: أي لا أُطِيقُه، ولَسْتُ منه في سَعَةٍ.\n- (١ في حديث هِشام في صفَةِ ناقَةٍ: \"إنَّها لَمِيسَاعٌ\"\n: أي واسِعَة الخَطْوِ. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2810>(وسم) </span>- قوله ﵎: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ﴾ (٢)\n: أي عَلامَتُهم؛ من قَولِهم: وَسَمْتُ الشىءَ وَسْمًا؛ إذا أعلمته.\nوقيل: الأصلُ في سِيَما وَسْمَا، (٣ حُوِّلَت الواوُ من موضع الفاء إلى موضع العين، كما قالوا: ما أَطْيَبه وأيْطبَه، فصار سِوْما ٣) فَجُعِلت (٤) الوَاوُ يَاءً لِسُكونِهَا وانكِسَارِ ما قبلَهَا، فصَارَ سِيمَا، ويُمَدُّ وُيقصَرُ، وُيقَال: سِيميَاء أيضًا.\n- في الحديث: \"تُنكح المرأةُ لِمِيسَمِها\"\n: أي حُسْنِها، مِنَ الوَسامَةِ؛ لأنّها أثرُ الجمالِ.\nوقد وَسُمَ فهو وَسِيمٌ، والمرأةُ وسِيمَةٌ.\n- ومنه في صفتِه - (٥ ﷺ ٥) -: \"رَجُل وَسِيمٌ قَسِيمٌ\"\nوهو الحَسَنُ الثابتُ الحُسْنِ الوَضىءُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن\n(٢) سورة الفتح: ٢٩ ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٤) ب، جـ: \"حُوّلت\" والمثبت عن أ.\n(٥ - ٥) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ، ن","vol":"3","page":414},{"text":"- في حديث عُمَر (١) - ﵁ -: \"لا يَعُرُّكِ أن كانَت جارَتُكِ أَوْسَمَ مِنْكِ\".\n: أي أحْسَنُ.\n- وفي الحديث (٢): \"أنه كان يَسِمُ إبِلَ الصَّدَقةِ\"\n: أي يُعلِّمُ عليها بالكَىِّ. والمِيسَمُ: آلةُ ذلك.\n- وفي حديث الدَّعوةِ: \"لَبِثَ عَشْرَ سِنين يَتْبَعُ الحاجَّ بالموَاسِمِ\"\nوهو جَمْعُ المَوْسِم (٣)، وهو المَعْلَمُ الذي يجتمِعُ فيه الحَاجُّ؛ لأنه وُسِمَ بِسِمَةٍ لذلك.\n- في الحديث: \"عَلى كُلِّ مِيسَمٍ من الإنسَانِ صَدَقَة\"\nقال الإمامُ إسْماعِيلُ - ﵀ -: إن كانَ مَحفُوظًا فمعنى المِيْسَم العَلَامَة؛ أي علَى كُلِّ عُضْوٍ مَوسُومٍ بالصُّنع: صُنع الله - ﷿ -[صَدَقة] (٤) وَإن كَانَت الرِّواية: \"مَنسِمًا\" - بالنُّون - فالمرادُ به العَظم. (٥)\n- في حديث الحَسَن والحُسَين: - ﵄ -: \"أَنّهما كانا يَخْضبَانِ بالوَسْمَةِ\"\nوهي نَبْتٌ. وقيل: شَجَرٌ باليَمن يُخْضَب بوَرَقِه الشَّعَر،\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عمر: \"قال لِحَفْصَة: لا يَغُرُّك أن كانَت جارَتُك أوْسَمَ منك\": أي أحْسَن، يعنى عائِشة. والضَّرَّة تُسَمَّى جارَةً.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) ن: هي جَمْعُ مَوْسِم، وهو الوَقْت الذي يَجْتَمِع هيه الحاجُّ كل سَنَةٍ، كأنه وُسِمَ بذلك الوَسْم، وهو مَفعِل منه، اسْمٌ للزمان؛ لأنه مَعْلَمٌ لهم.\nيُقال: وَسَمَه يَسِمُه سِمَةً وَوَسْمًا؛ إذا أَثَّر فيه بكَىٍّ.\n(٤) سقط من أ، ب، جـ والمثبت عن ن.\n(٥) سبقت رواية \"منسما\" في هذا الكتاب (نسم) وفَسَّر المَنْسِم بالمفْصِل.","vol":"3","page":415},{"text":"وَالباب كلُّه مِن الأَثَر والتّأثِير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2811>(وسن) </span>- في حديث أَبى هُريرة - ﵁ -: \"لَا يَأتي عَليكم قليلٌ حتى يَقْضىَ الثَّعْلَبُ وسْنَتَه بَيْن سارِيَتَيْن من سَوارِى المَسْجِد\" (١)\nالوَسَنُ: ثِقَلُ النَّوْم. وقيل: مَبْدَؤُهُ. وقيل: النُّعَاسُ، وكذلك السِّنَةُ، والرَّجلُ وَسْنَانُ، والمرأةُ وسْنَى ووَسنانَةُ، وقد وَسِنَ فهو وَسِنٌ.\n- (٢ في حديث عمر: (٣) \"أنّ رجلًا تَوسَّن جاريةً فَجَلَده\"\n: أي تَغَشّاها وهي وَسْنَى قَهْرًا ٢).\n* * *\n_________\n(١) ن: أي يَقْضىِ نَوْمَتَه، يريد خُلُوَّ المسجد من الناس، بحيثُ يَنام فيه الوَحْش.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: ومنه حديث عمر: \"أنَّ رجلا تَوَسَّن جاريَةً فَجَلَده وهَمَّ بجلْدها، فشَهِدُوا أنها مُكْرَهة\"\n: أي تَغَشَّاها وهي وَسْنَى قَهْرًا: أي نائمة","vol":"3","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2812>(ومن باب الواو مع الشين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2813>(وشح) </span>- في الحديث: (١)\n* ويَوْمُ الوِشَاحِ مِن تَعاجيبِ رَبِّنا *\nالوِشَاحُ ها هنا: قِلَادَة مِنِ سُيُور.\n- وفي حديثٍ آخر: \"لا عَدِمْت رَجُلًا وشَّحَكَ (٢ هذا الوِشاحَ\" ٢)\n: أي أَثَّر بجَسَدِك، يعنى: ضَرَبَك هذه الضَّرْبَة في مَوضع الوِشَاح.\n- وفي حديث آخر: \"أنه كان يَتَوشَّحُ بَثَوْبه\"\n: أي يَتَغَشّى. (٣)\nوَتَوشَّحْتُ الجَبَلَ: عَلَوْتُه، وتَوشَّحَ المرأةَ: جامَعَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2814>(وشك) </span>- في حَديث عَائشةَ - ﵂ -: \"تُوشِكُ منه الِفَيْئَةُ\" (٤)\n: أي تُسْرِعُ الرجُوعَ، والوَشِيكُ: السَّريعُ القَرِيبُ.\n- وفي أحَادِيث: (٥) \"يُوشِك أن يَكون كَذَا\"\n_________\n(١) ن: ومنه حديث المرأة السَّوْداء.\nويَوْمُ الوِشاحِ من تَعاجيب ربِّنا\nعلى أنه مِن دَارَةِ الكُفْر نَجَّانَى\nكان لِقَومٍ وِشَاحٌ فقدوه، فاتَّهَموها به، وكانت الحِدَأةُ أخذَتْه فألْقَتْه إليهم.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: أي يَتَغَشَّى به، والأصْلُ فيه من الوِشاح، وهو شَىءٌ يُنْسَجُ عَريضًا من أديم، ورُبَّما رُصِّع بالجوْهَر والخَرَزِ، وتَشُدُّه المرأةُ بين عاتِقَيْها وكَشْحَيْها. ويُقال فيه: وِشاح وإشاح.\n(٤) في القاموس (فيأ): الفَىْء: الرجوع كالفَيْئَةِ، والفِيئَة، والإفاءة، والاستفاءة.\n(٥) ن: قد تكرر في الحديث: \"يوشك أن يكون كذا وكذا\"\n: أي يَقْرُب ويَدْنو ويُسْرِع. يُقال: أوْشَك يُوشِك إيشاكًا فهو موشِك، وقد وشُك وشْكًا ووَشاكَةً.","vol":"3","page":417},{"text":": أي يَقرُب وقد وشُك وَشْكًا ووَشَاكةً، فهو<span data-type=\"title\" id=toc-2816> وَشِي</span>كٌ، وأوْشَكَ فهو مُوشِكٌ، ووشَكُ البَيْن: سُرعتُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2815>(وشم) </span>- في حَديث أَبى بَكْر - ﵁ -: \"لما استَخلَفَ عُمَر - ﵁ - أشرَفَ من كَنيفٍ، وأَسماءُ بنتُ عُمَيْسٍ - ﵂ - مَوْشُومةُ اليَدِ مُمْسِكَتُه\"\n: أي مَنقُوشَةُ اليَدِ، بالحِنَّاءِ ونحوِه.\nوأمَّا النَّهى عَن الوَشْمِ فإنَّما جاءَ فيمَا يُغَيّرُ الخِلْقَةَ بالغَرْزِ ونحوِه، فيبقى على الدَّوَام، فأمَّا مَا يَمَّحِى عن قَريب فلا يُكْرَه لهُنَّ.\n\n(وشى) - قولُه تعالى: ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾ (١)\nقيل: الشِّيَةُ: بَياضٌ في سَوادٍ، أَوْ سَوادٌ في بَياض.\n- وفي الحديث: \"خَير الخيل الأدْهَمُ الأَقْرَحُ المحَجَّلُ ثَلاثًا طَلْقُ اليَدِ اليُمنَى، فإن لم يكُن أَدهمَ فكُمَيْت على هذه الشِّيَة\"\nالشِّيَةُ: الوشْىُ، كالزِّنَةِ والوَزْن، وَالعِدَة والوَعْد، وهو مَا يُرى في الثَّوبِ وَغيره من نَقشٍ ونِحوِه.\n- في حدِيثِ عَفِيفِ بن مًعْدِى كَرِبَ: \"خرَجْنَا نَشِي بَسَعْدٍ إلى عُمَر - ﵁ -\"\nيقال: وَشىَ به وِشايَةً؛ إذا نَمَّ عليه، وسَعَى به، وأَصلُه: اسْتِخْرَاجُ الحديثِ بالمَسْألة والتلَطُّفِ.\n_________\n(١) سورة البقرة: ٧١، الآية: ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾","vol":"3","page":418},{"text":"- ومنه حَدِيث عُمَر (١) - ﵁ -: \"قالَ له قائل: أجاءَتْنى (٢) النَّآئِدُ إلى اسْتِيشَاءِ الأباعِدِ\"\nالاسْتِيشَاءُ: استِخرَاج الشىّء الكَامن.\nيُقال: اسْتَوشَيتُ الناقَةَ؛ إذا حَلبتَهَا، واسْتَوشَيتُ المَسألَةَ: إذا استنبَطْتَ فِقهَها ومعْنَاهَا.\nتقول: اضطرتْنى الدَّواهِي إلى مَسألةِ الأجَانِب، واسْتِخْراج ما في أيْدِيهم بِالسُّؤال.\n- (٣ وفي حديث آخر: \"شِيَةِ مَاحلٍ\"\n: أي وِشَايَتِه.\nويُروَى: \"عن سُنَّةِ ماحلٍ\" ولا يصح. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: وحديث عُمَر والمرأةِ العَجُوز. وسبق الحديث وشرحه في مادة (نأد).\n(٢) ن: أي ألْجأتْنىِ الدَّوَاهِى إلى مَسْألة الأباعِدِ، واسْتِخْراج ما في أيْدِيهم.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\nوجاء الحديث كاملا في الفائق (نصى) ٣/ ٤٣٣ في صفة وَفْد هَمْدان حين قدم على رسول الله - ﷺ -، فقال ذو المِشْعَارِ كلاما طويلا جاء فيه: \" .. وعَهْدهم لا يُنقَض عن شِيَةِ \"ماحِل\".\nوجاء في الشرح: الشِّية: الوشاية، والماحِل: الساعى، وما أشبهَ رواية مَنْ رواه: \"عن سُنَّةِ ماحِل\" قال: سُنَّته: طريقَته، كما يقال: أنا لا أفسِد ما بينى وبيَنكَ بمذاهب الأشرار في الوشاية بالتّصحِيفِ\"","vol":"3","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2817>(ومن باب الواو مع الصاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2818>(وصل) </span>- أخبرنا الزَّاهِدُ أبُو عَبد الله أحمد بن على الأسْوَارِى وغَيْرُه - ﵏ - إذنًا عَنِ كتاب أحمد بن جعفرِ الفقِيه، ثنا أبو الفَتح الفَضلُ بن جَعْفر بن ريْطَةَ الحَانِى، ثنا أبو قِلاَبَةَ: محمدُ بنُ أَحْمَدَ، إمَامُ جَامع البَصْرَة، ثنا أحمدُ بن العَبَّاسِ بن الوليد النحوىّ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنى أَبى ﵀، ثنا حَفْصُ بن غِياث، (١ عن لَيْث ١)، عن المُغيرةِ بنِ حَكِيم، عن عَبدِ الله بن عُمَرَ - ﵄ - قال:\n\"نَهَى رَسُولُ الله ﷺ عَن المُوَاصَلَة في الصَّلاةِ، وقال: إنَّ اْمَرأً واصَلَ في الصَّلَاةِ خَرَجَ منها صِفْرًا\".\nقال عَبدُ الله (٢): قال أَبى: مَا كُنَّا (٣) نَدْرِى مَا المواصَلَة في الصَّلاة، حتى قَدِمَ علينا الشّافعىُّ، قال عبدُ الله: فَمضىَ إليه أَبِى فسَأله عن أشْيَاءَ، وكان فيما سَألَه أن سَأَله عن المُواصَلة في الصَّلَاة، فقال يعَنى هي في مَواضِعَ، منها:\n_________\n(١ - ١) سقط من ج والمثبت عن أ، ب.\n(٢) ن: \"قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ما كُنَّا نَدْرى ما المواصَلة في الصلاة\"\n(٣) أ: \"فما كنا ندري بالمواصلة\" والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":420},{"text":"أن يقُوَل الإمامُ: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فيقُولَ مَن خَلْفَه: ﴿آمِينَ﴾ مَعًا. قال له أبِى: أو لَيْسَ قد أَمَر رَسولُ الله - ﷺ - بقولِ آمين؟ قال: نعم: ولكن بَعد أن يَسْكُتَ الإمَامُ، قال له: هل بَقِى من المواصَلةِ شىء؟ قال: نعم. أن يقرأَ الإمامُ: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (١) الله أكبرُ، فيصِل التكبيرَ بالقِراءَةِ، قال له: هَل بَقِى من المواصَلةِ شىء؟\nقال: نعم، السَّلَامُ عليكم ورحمةُ الله، السَّلامُ عليكم وَرحمة الله، فيصل التَّسليمَةَ الأولى بالثانية، الأُولى فرض، والثانية سُنَّةٌ ولا يُجْمَعُ بين الفرض والسُّنّة، فعَلى الإمَام من النّهى (٢) اثْنَتانِ، وَعَلى المأمُوم وَاحِدَةٌ.\nوكتب إلىَّ أحمدُ بن عَلى بن بَدْران الحلواني - ﵀ - من بَغدَاد، ثنا أَبو على محمدُ بن المُسْلِمَة، ثنا عَلىّ بنُ أَحمدِ الحمامى، ثنا أحمد بن جعفر بن سَلَم، حدثنى أبُو عَلىّ، ثنا محمد بن العَبَّاس، ثنا عبدُ الله بن أحمد بن حَنْبل قال: قَال أَبى - ﵀ -: لم نَدرِ مَا المواصَلَة؟ حتى قدِمَ علينَا الشافعىُّ - ﵀ - فَسَألتُهُ\n_________\n(١) سورة الإخلاص: ٤.\n(٢) أ: اثنان، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":421},{"text":"عنها، فقال: ثِنْتَان على الإمام وَوَاحِدَة على المَأمُوم، فأمَّا الأُولَى فإذا كَبَّر الإمَامُ فلا يُكَبِّرْ معه، حتى يَسْبِقَهُ الإمَامُ، ولَوْ بوَاوٍ؛ لقولِ النَّبِىّ - ﷺ: \"إذَا كَبَّر الإمامُ فكبّروا\"، وأخرى على الإمام إذا فرغ من السُّورة التي يركَع بها أن لا يَصِلَ تكبيرةَ الرُّكوع بالقراءةِ حتى يكون بينهما فَصْل سُكُوت.\n- ومنه حديثُ الحَسَنِ عن سَمُرَة - ﵁ -: \"كانت لرَسُول الله - ﷺ - سَكتتَان. والثالثة (١) إذا سَلَّمَ الإمَامُ عَن يَمينِه لم يَصِل الثانِيَة بالأولى؛ لأن الأُولَى فرض، والثانِيةُ إذْنٌ لِلنَّاسِ\".\nقلت: وقد رَأيْتُ بعضَ الفقهَاءِ ذكَر لِمُواصَلَةِ الصَّلاةِ وُجُوهًا عِدَّةً غيرَ هذا.\n- أخبرنا قُتَيْبَةَ بن محمد بن أحمد - ﵀ - إذنًا، ثنا شُجاع بنُ على، ثنا أَبو عُمَر بن عبد الوَهّاب ثنا أَبو أحمد عبد الرحمن (٢ بن أحمد ٢) بن جعفر، ثنا أَبو شُعَيب عبد الله بن عبد الله بن الحسَن الحراني، ثنا الحسَنُ بن القاسِمِ التّمِيمِى، جَارُ أحمد بن حنبل\n_________\n(١) ب، جـ: \"والثانية\"\n(٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":422},{"text":"- ﵀، ثنا مُسلِم بن إبراهيم [البَصَلِى] (١)، ثنا شَمْلةُ بن هزال أَبو الحُتْروُشِ، عن سَعْد الإِسْكَاف قال:\nلقِيتُ ابنَ أَشْوَعَ (٢) فسَألتُه عن حديثٍ لِعائشة - ﵂ - في الوَاصِلَة والمُسْتَوصِلَةِ، فأَسْكتَنِى وقال: إنك لَمُفْتِن (٣)، فألححتُ عليه، فقال: نعَم.\nقالَت عائشَةُ: \"ليْسَت الوَاصِلَةُ بالتى تَعْنُون، ومَا بَأس، تَعنِى أن تَعْرَى المرأةُ عن الشَّعَر، فَتصِلَ قَرْنًا مِن قُرُونِها بصُوفٍ أسْوَدَ، إنّما الوَاصِلَة (٤): التي تكُون بَغِيًّا في شَبيَبتِها، فإذا أسَنَّتْ وصَلَتْها بالقِيَادَةِ.\"\n(٥ أنا به ابنُ رُزَين، أنا الطّيِّب، أنا محمد بن عمر النُّرسىّ، أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، نا أبو شعيب بمعناه في ترجمة الحسن، كتبته في رجب سنة أربع وسبعين ٥) قال الحسَنُ بن القَاسِم؛ فَذَكرته لأحمَد بن حَنْبَل ﵀ - فقال: مَا سَمعْتُ بأعْجَبَ من هذا.\n_________\n(١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) هو سعيد بن عمرو بن أشوع الهمدانى الكوفى، ثقة، رمي بالتشيع، مات في حدود العشرين ومائة \"التقريب ١/ ٣٠٢\"\n(٣) أ، ج: لمتقن، والمثبت عن ب.\n(٤) ب: \"المواصلة\" والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":423},{"text":"(١ وقال شُعَيْب بنُ واقد، ثنا سَلَمة بن حِزام الضَّبّى، عن سَعْد الإسكاف، وقد ورَدَت رُخصةٌ في وَصْل الشَّعَر بالصّوفِ، عن ابنِ عباس وعائشة ﵃، وهي إحدى مَنْ رَوَى حِديثَ؛ \"لَعْن الواصِلَة\" ١).\n- في حديث (٢) جابر: \"اشْتَرى مِنِّي بَعِيرًا، وأعطاني وَصْلًا من ذَهَبٍ.\"\n: أي صِلَةً وهِبَةً، كأنّه ما يَتَّصِل أو يَتَوصَّل به في مَعاشِه، وَوصَلَه: إذا أَعطاهُ مَالًا، والصِّلَةُ: الجَائزة (٣).\n- وفي حديث (٤) عُتْبةَ والمِقْدَامِ - ﵄ -: \"أنهما كَانا أسْلَما فتَوصَّلَا بالمُشْركين، حتى خَرَجا إلى عُبَيْدَة بن الحارِث\"\n: أي أرَيَاهم أنهما معَهم، حتى خرجا إلى المُسْلِمين.\nقال سَلمةُ: توصَّلَا: تَقرَّبَا، وقال غيره: تَوسَّلا.\n- في حديث النُّعْمان (٥) بن مُقَرِّن - ﵁ -: \"أنّه لمّا حَمَل، يعنى على العَدُوِّ، ما وَصَلْنا كَنَفَيْه (٦)، حتى ضَرَبَ في القَوْم\"\n: أي لم نَتَّصِل به ولم نَقْرُب منه، حتى حَمَلَ عليهم من السُّرْعَة.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) عزيت إضافته للهروى في النهاية خطأ، ولم نجده في الغريبين للهروى مادة: (وصل).\n(٣) ن: والصلة: الجائزة والعَطِيَّة.\n(٤) عزيت إضافته للهروى في النهاية خطأ، وليس موجودا في الغريبين مادة: (وصل).\n(٥) عزيت إضافته للهروى في النهاية خطأ وليس موجودًا في الغريبين مادة: (وصل)\n(٦) ب، ن، واللسان (وصل): \"ما وصلنا كَتِفَيه\" خطأ والتصحيح عن أ، ج وفي الوسيط (كنف): الكنف: جانب الشىء - وكنَفا الرجل: حِضْناه عن يمينِه وشماله.","vol":"3","page":424},{"text":"- في الحديث (١): \"أنه كان فَعْمَ الأوْصَال\"\n: أي مُمْتَلىء الأعضَاء، الواحِدُ: وُصْل.\n- في الحديث (٢): \"رأيتُ سَبَبًا واصِلًا من السَّماء إلى الأرض\".\n: يعنى مَوْصُولًا، فاعِلُ بمعنى مَفعُول، كماءٍ دَافقٍ بمعنى مَدفُوق.\n- (٣ في حديث علىّ (٤) - ﵁ -: \"صِلُوا السُّيوفَ بالخُطَا\".\n: أي إذا قَصُرت عن الضَّرَائب، فَتَقَدَّموا تَلْحَقوا، \"والرِّماحَ بالنَّبْل\"\n: أي إذا لم تَلْحَقْهُم الرِّماحُ فَارْمُوا بالنَّبْلِ. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي صفته ﷺ، وعزيت إضافته للهروى في النهاية، ولم أجده في الغريبين مادة (وصل).\n(٢) عُزيت إضافته للهروى في النهاية خطأ، وليس في الغريبين.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: وفي حديث علىّ: \"صِلُوا السُّيوف بالخُطا، والرِّمَاحَ بالنَّبْل\"\n: أي إذا قَصُرت السّيوف عن الضَّريبة فتقدموا تَلْحَقُوا، وإذا لم تَلْحَقْهم الرِّماح فارْمُوهم بالنَّبْل، وعزيت إضافته للهروى في النهاية وهو لأبى موسى.","vol":"3","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2819>(ومن باب الواو مع الضاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2820>(وضأ) </span>- (١ في الحديث: \"فدعا بالمِيضَأَة\" (٢)\nممدودًا ومَقْصورًا على مِفعَلة وَمِفْعَالة؛ وهي مِطهَرة كبيرة يُتوضَّأ منها، ذكره الجَبَّان في غير مَوضِع بالمدّ، على زنة مِفْعَالَة، وذىه الهَروِيُّ علىِ وزن مِفعَلة ومِيلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2821>(وضح) </span>- في الحديث: \"غَيِّرُوا الوَضَح\"\nيعنى الشَّيْبَ: أي اخْضِبُوه.\n- في الحديث: \"جاءَه رجلٌ وَببَطْنِه (٣) وَضَح، فقال: انظُر بطنَ وادٍ لا مُنجدٍ ولا مُتهِمٍ فتمعَّكْ فيه فَفَعَلَ، فلم يَزِد شَيئًا حتى مات\"\nيعنى البَرَصَ، سُمِّي به لبَياضه.\n- في الحديث: \"أمَرَ بِصِيَام الأَوَاضِح\"\n: أي أيَّام اللَّيالِى الأَوَاضِح، وهي اللَّيالي (٤) البِيض، جَمْعُ واضِحَة، والأَصْلُ: وَوَاضِح، فقُلبَتِ الوَاوُ الأولى هَمْزة، كما في جَمع وَاسِطَة ووَاصِلَةٍ: أوَاسِطُ وأَوَاصِلُ.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، ن والمثبت عن أ.\n(٢) جاء الحديث كاملا في الفائق (ستل) ٢/ ١٥٣ وجاء فيه \" .. شكونا إلى رسول الله - ﷺ - العَطشَ فدعا بالمِيضأة، فجعلها في ضِبْنه \"ما بين الكَشْح والِإبط\" ثم الْتقَم فَمهَا، فالله أعلم: أنَفَثَ فيها أم لا؟ فشَرِبَ الناس حتى رَوُوا\".\nوجاء في الشرح: الميضاءة والمِيضَأة - على مِفعالة ومِفْعَلة: مطهرة كبيرة يُتَوَضَّأ منها\"\n(٣) ن، والفائق (وضح) ٤/ ٦٦: \"جاء رجل وبِكَفِّه وَضَح .. \"\nوجاء في الشرح: التمعّك: التمرّغ.\n(٤) ن: وهي ثالث عشر، ورابع عَشر، وخامس عَشَر.\nوجاء الحديث في الفائق (وضح) ٤/ ٦٦.","vol":"3","page":426},{"text":"- في الحديث: \"حتى ما أوْضَحُوا بضاحِكة\"\nقال الزّجّاج: أَوضح بمعنى وَضح. يقال للمُقْبل: مِن أيْنَ أوضَحْتَ؟ أي طَلَعْت؛ أي ما طَلَعُوا بضاحِكة، وهي إحدَى الضَّوَاحِك (١) من الأَسنان، أي ما أطلعُوا ضاحِكةً، والضَّاحِكُ أَشيَعُ وأشهر. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2822>(وضع) </span>- في الحديث: \"أن رَجُلًا مِن خُزاعةَ يُقال له: هِيتٌ كان فيه تَوْضيعٌ\"\n: أي تَخْنِيث (٢)\nقال سَلَمة: المُوضَّعُ: الذي ليس بمُحكم الخَلْق كالمخنَّث، والمُوضَّعُ من الخيل: الذي يَفرِشُ أوْظِفَتَه، وبَعِير عارِفُ المُوضَّعِ: أي ذَلُول عند الرَّكُوب. والمُوَضَّع المكَسَّرُ: المقطَّع، واتَضَعْتُه: رَكِبْته، واتّضَعْت رَقبَتَه: وطِئتُها.\n- وفي الحديث: \"يَنْزِل عيسىَ بن مريم فيَضَعُ الجِزْيَةَ\"\n: أي يَحملُ الناسَ على دِين الإسْلَامِ، فلا يَبْقَى ذَمِّىٌّ تَجْرى عليه الجِزْيَة، (٣ ويحتمل أنّه أراد لا يَبْقَى فَقيرٌ مُحْتاج لاسْتِغناء الناسِ، وكَثْرةِ الأَموالِ، فتُوضَع الجزْية ٣) وتَسْقُط؛ لأنها إنما\n_________\n(١) ن: وهي إحدى ضواحك الأسنان التي تبدو عند الضحك.\n(٢) أ: \"تخنث\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":427},{"text":"شُرِعَت لِتَزيدَ في مَصالحِ المُسلمِين تَقْوِيةً لأهلِ الإسْلَام، فإذا لم [يَبْقَ] (١) مُحتاجٌ لم تُؤْخَذ.\n- في الحديث: \"إنّ الله تعالى وَاضِعٌ يَدَه لِمُسىء اللّيل لِيَتُوبَ بالنَّهارِ، ولمُسىء النَّهارِ لِيَتُوبَ بالليل\" (٢)\nقال عَبدُ الغافِرِ: أي لا يُعَاجِلُه بالعُقُوبَةِ، بل يُمْهِلُه.\nيُقَالُ: وَضَعَ يَدَه عن فلانٍ؛ إذا كَفَّ عنه، وعلى هذا الذي ذكره كان ينبغى أن يقول: واضِعٌ يدَهُ عن مُسىءِ الليل، ولكن معناه مَعنَى ما جاءَ في الرّوَايَة الأخرى: \"إن الله بَاسِط يَدَهُ لِمُسىء اللَّيل\" (٣) كأنّه يَتقَاضى المُذْنِبين بالتَّوْبَة لِيَقْبَلَ تَوْبَتَهُم.\n- (٤ في حديث ابنِ الزُّبَيرِ - ﵄ -: \"مَن شَهَر سَيفَه ثم وَضَعَه فدَمُه هَدَرٌ\"\nقال السِّينانِّي (٥): وضَعَه: أي ضرب به مَنْ لَقِيه. ٤)\n* * *\n_________\n(١) سقط من أوالمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) ن: أراد بالوضْع ها هنا: البَسْط.\n(٣) ن: وهو مجاز في البَسْط واليَد، كوَضْع أجْنحة الملائكة.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٥) في التقريب ٢/ ١١١: هو الفضل بن موسى السينانى، بمهملة مكسورة ونونين، أَبو عبد الله المروزى، ثقة ثبت، وربما أغرب، مات سنة ١٩٢ هـ.","vol":"3","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2823>(ومن باب الواو مع الطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2824>(وطأ) </span>- في حديث عبد الله - ﵁ -: \"لا نَتوضَّأ مِن مَوْطَأ\"\n: أي ما يُوطَأ مِن الأذَى في الطرِيق، وأَصلُه المَوطُوء ومعناه: لا نُعِيدُ الوُضوءَ منه، لا أنهم كانوا (١) لا يَغْسِلُونه.\n- في حديث النِّساء: (٢) \"عَلَيْهنّ مِن الحقّ ألّا يُوطِئْن فُرُشَكم أحدًا تكرَهُونَه\".\n: أي لا يَأذَنَّ لِأَحَدٍ من الِرّجَال يَدخل، فيتحدَّث إليْهنَّ. وكان ذلك من عادَاتِ العَرب، لا يَروْن به بَأسًا، ولا يَعُدُّونه رِيبَةً، فلما نزلَت آيَة الحِجاب نُهى (٣) عن ذلك، وليسَ المراد به نَفسَ الزِّنَى؛ لأنَّه مُحرَّمٌ علَى الوُجُوه كلِّها، فلا معنى لاشتِرَاط الكرَاهَة فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2825>(وطب) </span>- (٤ في حديث عبد الله بنِ بُسْر (٥) - ﵁ -: \"أتيناه\n_________\n(١) أ: \"لأنهم كانوا يغسلونه\" والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) ن: وفي حديث النساء: \"ولكم عَلَيْهنّ ألّا يُوطِئنَ فُرُشَكم أحدًا تكرهونَه\"\n: أي لا يأذنّ لأحَدٍ من الرجال الأجَانِب أن يَدْخُلَ عليهِنَّ.\n(٣) ن: فلمّا نزلَت آية الحجاب نُهُوا عن ذلك.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ - والوَطِيئة كسفينة: تَمر يَخرجُ نَواه، ويُعجَن بلبن \"القاموس: وطىء\"\n(٥) ن، وصحيح مسلم - أشربَة / ١٤٦ - ٣/ ١٦١٥ - في حديث عبد الله بن بُسْر: \"نزَلَ رسُول الله - ﷺ - فَقَرَّبْنا إليه طعامًا، وجاءه بِوَطْبَة فأكَلَ منها\"\nرَوَى الحُمَيْدِىّ هذا الحديث في كتابه: \"فَقرّبْنَا إليه طعامًا ورُطبةً فأكل منها\"\nوقال: هكذا جاء فيما رأينا من نُسَخ كتاب مسلم: \"رُطَبَة\" بالراء، وهو تَصْحيف من الرَّاوى. وإنما هو بالواو، وذكره أَبو مسعود الدِّمَشْقِى وأبو بكر البَرْقانِىّ في كتابَيْهما بالواو، وفي آخره. قال النَّضر: الوَطْبَة الحَيْسُ يَجمعُ بين التَّمر والأَقِط والسَّمْن. ونَقَله عن شُعْبة على الصحة بالواو.\nقلتُ: والذى قَرَأتُه في كتاب مُسْلم: \"وَطْبَة\" بالواو. ولعلّ نُسَخَ الحُمَيْدِيّ قد كانت بالراء، كما ذكر - والله أعلم - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":429},{"text":"بِوَطْبَة\"\nيروونه بالباء المنقوطة بواحدة، وهو تصحيف، وإنما هي وَطِيئَة على وزن وَثِيقَة.\nقال الجَبَّان: هي طَعام من التَّمر كالحَيْس.\nويَدلُّ على صحة قَولهِ ما في روايةٍ أخرى: \"أَنَّه كان واقفا على دابّة فأكل\" وأظنها سُمِّيت به؛ لأنها تُوطَأ بالأَيدى لتَخْتَلطَ ٤).\n- في الحديث: \"أُتيِ بوَطْبٍ فيه لبَنٌ\"\nالوَطْبُ (١) والحمِيت: السّقَاءُ الذي فيه السَّمْنُ واللَّبنُ، والجمعُ: الوِطابُ، والأوْطَابُ.\n- ومنه (٢) حديث أمّ زَرْعٍ: \"خَرَجِ أَبو زَرْعٍ والأَوْطابُ تُمْخَضُ\"\nيقال: صَفِرَتْ وِطابُه: إذا مَات، واذا خَرج دَمُ جَسَدِة وإذا أغِير على نَعَمِه، فلم يَبقَ في وِطابِه لبَنٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2826>(وطس) </span>- في حديث حُنَيْن: \"الآنَ حَمِىَ الوَطِيسُ\" (٣)\nهذا مِنْ فَصيح الكَلام، يُعبَّر به عن اشتباك الحَرْب، وقِيامِها على ساقٍ.\nوالوَطِيس: شِبْهُ التَّنُّورِ. وقيل: هو الضِّرابُ في الحَرْب.\nوقال ابن الأعْرابي: الوَطِيس: الوَطْء الذي يَطِسُ الناس: أي يَدُقُّهُم.\n_________\n(١) ن: الوَطْبُ: الزّقُّ الذي يكون فيه السَّمْن واللبن، وهو جِلْدُ الجَذَع فما فَوْقه.\n(٢) ن: ومنه حديث أَمّ زَرْعٍ: \"خَرَج أَبو زَرعٍ والأَوْطَابُ تُمْخَضُ لِيَخْرُجَ زُبْدُها\" - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) في اللسان (حمى، وطس) يضرب مثلا للأمر إذا اشتد قد حَمِي الوَطِيس.","vol":"3","page":430},{"text":"وأصْلُ الوَطْس: الوَطْءُ، ووَطَسْتُهُ: كَسَرْتُه.\nوقيل: هو التَّنُّور بعَيْنِه. وقيل: هو جمعٌ واحِدَتُه: وَطِيسَةٌ.\nيُقالُ: طِسِ الشَّىءَ؛ أي احْمِ الحجَارةَ وضَعْها عليه.\nوقال الأَصْمَعِىُّ: هو حِجَارةٌ مُدَوَّرَةٌ إذا حَمِيَت لم يَقْدِر أحَدٌ الوَطْءَ عليها. (١)\n- وفي هذا الحديث ذكر \"أَوْطَاس\"\n: وهو اسمُ موضِعِ (٢). وقيل: ماء لسُلَيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2827>(وطن) </span>- (٣ في الحديث: (٤) \"نهى أن يُوطِنَ الرَّجُلُ المكان في المَسجِد، كما يُوطِنُ البَعِيرُ\"\nقيل: هو أن يَألفَ مكانًا مَعْلُومًا لا يُصلّي إلَّا فيه، كالبَعير لا يَأوِى مِن عَطَنِه إلّا إلى مَبرَكٍ دَمِثٍ اتَّخذه مَنَاخًا.\nوقيل: هو أَن يَبْرُك على رُكْبتَيْه قَبْل يَدَيه إذَا أرَادَ السُّجُودَ، كالبَعِير على المكان الذي أوْطَنَه، والأوَّلُ أصَحُّ؛ لأنّ هذا لا يَخْتصُّ بالمَسجِد دُونَ غيره. ٣)\n_________\n(١) ن: ولم يُسْمع هذا الكلام من أحَد قَبْلَ النبى - ﷺ -. وهو من فَصِيح الكلام. عَبَّر به عن اشْتِباك الحرْب وقيامها على سَاقٍ.\n(٢) وفي معجم البلدان ١/ ٢٨١: أوطاس: واد في ديار هوازن، فيه كانت وقعة حنين للنبى - ﷺ - ببنى هوازن، ويومئذ قال النبى - ﷺ -: \"حمى الوطيس\"\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٤) ن: فيه: \"أنه نَهَى عن نَقْرة الغُرَاب، وأنْ يُوطِنَ الرجُلُ في المكان بالمسْجد، كما يُوطِنُ البَعِيرُ\" - وعزيت إضافته لابن الأَثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2828>(وطوط) </span>- في حديث عائشَة - ﵂ -: \"لمَّا أُحْرِق بَيْتُ المَقْدِس كانت الوَطْوَاطُ تُطِفئُه بأجْنِحَتِها\"\nقيل: يعنى الخَطاطِيف.\n- وفي حديثِ عَطَاءٍ: (١) \"في الوَطْوَاطِ يُصِيبُه المُحرِم دِرْهَمٌ\"\nقال الأَصمَعى: هو ها هنا: الخُفَّاش.\nوقيل: إنه الخُطَّاف وهو الأَشبهُ. ويُقال للرجُل الضَّعِيف وَطْوَاطٌ.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث عطاء: \"سُئل عن الوَطْوَاطِ يُصِيبُه المُحْرِم فقال: دِرْهم\"، وفي رواية: \"ثُلُثَا دِرْهم\".","vol":"3","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2829>(ومن باب الواو مع الظاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2830>(وظف) </span>- في العهد (١) الذي كتَبه لِبَعضِهم: \"في الوَظِيفَةِ التي وَظَّفَها علَيهم\"\n: أي بَيَّنَها وعَيَّنَها، وأوجَبَ الوَفاءَ بها عامًا فعامًا، أو شهرًا فَشَهرًا، أَو كما بيَّن. (٢)\n* * *\n_________\n(١) لم يرد هذا الحديث في ن، وجاء في النسخ أ، ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث حَدّ الزنى: \"فَنَزع له بوَظِيف بَعِيرٍ فرماه به فَقَتلَه\"\nوظِيفُ البَعِير: خُفُّه، وهُوَ لَه كالحافِر للفَرس\"\nجاء هذا الحديث في ن معزوا لأبى موسى في النهاية، ولم يرد في النسخ أ، ب، جـ، ولم يرد أيضا قى الغريبين (وظف) فأثبتناه هنا.","vol":"3","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2831>(ومن باب الواو مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2832>(وعظ) </span>- (١ في الحديث: \"وعلى رأسِ الصِّرَاط واعظُ الله في قَلْبِ كلِّ مسلم\"\nيعنى: حُجَجَه التي تَنْهاه عن الدُّخول فيما مَنَعه الله منه، وحَرَّمَه عليه، والبَصائِر التي جَعلَها فيه. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2833>(وعك) </span>- في الحديث: (٢) \"إنَّكَ لَتُوعَكُ\"\n: أي تُحمُّ، والوَعْكُ: الحُمَّى، والمَوْعُوك: المَحمُومُ، وَوَعَكَهُ الحُمَّى أو المرضُ: دَكَّهُ.\nومنه الوَعْكَةُ للمُعْتَركِ. (٣)\nقالَ الأَزهرِى: الوَعْكُ: مَغْثُ المرَضِ.\nوقد نَفضَتْه، مِن النّافِضِ فهو مَنفُوض، وَوَرَدَته مِن الوِرْدِ فهو مَورُودٌ، وغَبَّت عليه، وأربَعتْ عليه، وصَلَبَت عليه فهو مَصْلُوب، فإن لم تُفَارِقه قيل: أرْدَمَت عليه وأغبَطت.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: قد تكرر فيه ذِكرُ \"الوَعْك\" وهو الحُمَّى. وقيل: ألَمُها.\nوقد وَعَكَه المرضُ وعْكًا. وَوُعِك فهو مَوْعُوك.\nوفي غريب الحديث لابن قتيبة (وعك) ٢/ ١٦٥: \"فوُعِك سعد\" ضمن حديث طويل، وجاء أيضًا في الفائق ٤/ ١٠٦ - وقال ابن قتيبة: يقال: وعكته الحُمَّى فهو مَوعُوك، ونَفضَتْه فهو منفوض، من النافض، ووردته فهو مورود، من الوِرد، وهو أن تأخذه كل يوم، وغبَّت عليه، إذا أخذته يوما وتركته يوما، وأربعت عليه، إذا أخذته الرِّبع، وصَلَبت عليه، من الصّالب (: أي دامت واشتدت) فهو مصلوب عليه.\n(٣) في اللسان (وعك): الوَعْكَة: ازدحام الإبل في الوِرد. وقال أَبو زيد: إذا ازدحمت الإبل في الوِرْد، واعتركت فتلك الوَعْكَة.","vol":"3","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2834>(وعل) </span>- في حديث ابن عبّاس - ﵄ -: \"في الوَعِلِ شَاةٌ\".\n(١) الوَعِلُ: الشَّاة الجَبَليَّةُ، الذكرُ والأُنثَى منها أَرْوِيَّة، وَوَلَدُها عُفْرٌ، والأَ<span data-type=\"title\" id=toc-2835>وعَا</span>ل: الآكَامُ، وَالتَّوَعُّلُ: التَّوقُّلُ فيها، والوَعْلُ منه.\n- (٢ ومنه في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ﴾ (٣)\nقيل: ثَمانِية أوعال: أي أَملاك علَى صُورة أوْعال. ٢)\n\n(وعا) - قوله تعالى: ﴿جَمَعَ فَأَوْعَى﴾ (٤)\n: أي جَعَلَه في الوِعَاءِ.\n- وفي الحديث: \"فاسْتَوْعَى له حَقَّه\"\n: أي استَوْفَاه كُلَّه، مأخُوذٌ مِن الوِعَاءِ.\n- وفي حَديث كَعْب (٥) بن الأشرَفِ: \"سَمِعْنَا الوَاعِيَةَ\"\nوهو الصُّرَاخُ علَى نَعِىِّ الميِّتِ، ولا يُصْرف منه فِعْلٌ، وقيل: الوَعَى: الجَلَبَة كالوَغَى، واسْتَوعَى كَأنّه مُطاوِع أَوْعَيْتُهُ.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"يعنى إذا قتلَه المُحْرِم\".\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) سورة الحاقة: ١٧، الآية: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾.\n(٤) سورة المعارج: ١٨.\n(٥) ن: \"وفي مَقْتل كعب بن الأشرف وأبى رافع: \"حتى سَمِعْنَا الوَاعِيَة\": هو الصُّراخُ على الميِّت ونعْيُه. ولا يُبنَى منه فِعْلٌ.","vol":"3","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2836>(ومن باب الواو مع الغين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2837>(وغر) </span>- في حديث الإِفْك: \"فَأَتَيْنَا الجَيْشَ مُوغِرِينَ في نَحْرِ الظَّهِيَرة\"\n: أي مُهَجّرِين داخِلين في وقتِ الهاجِرَة وَوَغرتِها، وذلك حين تتوَسَّط الشَّمْسُ السَّماءَ.\nيقالُ: وَغَرَت الهَاجِرَةُ وَغْرًا، وأوْغَر الرَّجُلُ: صارَ في ذلك الوقتِ، كما يُقَالُ: أظْهَرَ (١) وأضحَى وَأصبحَ وأمْسىَ.\n- ومنه وغَرُ الصَّدْرِ؛ وهو التِهابُ الحِقد وتَوَقُّدُه في القَلب. (٢ ورُوى: \"مُغوِّرِين\"، والتَغوِير: النُّزول للقائلة ٢)\n- وفي حديث المُغِيرَة: \"واغِرَةُ الضَّمِير\"\nمن الوَغَرِ: وهو غِلُّ الصَّدْرِ ونَغَلُه، ومِثْله الوَحَرُ.\nوقد وغِرَ صَدْرُهُ وَغَرًا. وقيل: الوِغْرُ: الحِقْدُ وتَجَرُّع الغَيْظِ، وأوغَر صَدْرَه: أحْمَاه؛ وقد وَغَر يَغِرُ ويَوْغَرُ، (٢ والوَغْرَة: شِدّة الحَرِّ ٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2838>(وغم) </span>- في الحديث: \"كُلُوا الوَغْمَ واطْرَحُوا الفَغْمَ\"\n_________\n(١) ن: كما يقال: أظْهَرَ؛ إذا دَخَلَ في وقْت الظُّهْر.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":436},{"text":"قيل: الوَغْمُ: ما تساقَطَ مِن الطَّعام (١). وقيل: ما تَعلّق (٢) بالأَسنَانِ فخَرج بَتَحريك اللِّسان، ولا أَدْرِى: هل لَه في اللُّغَةِ أَصلٌ أم لا؛ فقد قيل: الوَغْمُ: الغَيْظ، والحِقدُ، والحربُ، والثّقِيل (٣) الأحمَقُ.\n(٤ وقيل: الوَغْمُ: الخِلالَة؛ وهي ما يَخرج بالخِلالِ بعد تَشَبُّثِها بالأسنان وتَغيُّرها فيما بينها.\nكما أن الوَغْم هو تَغَيُّر القَلْب عمَّا كان عليه بالحِقدِ والغَيْظ. ٤)\n* * *\n_________\n(١) ن: والفَغْمُ: ما أخْرَجْتَه بطَرَف لِسَانِك من أسْنَانِك.\n(٢) ب، جـ: ما عَلِقَ بالأسْنَانِ، والمثبت عن أ.\n(٣) ب، جـ: \"والثقيل والأحمق\" والمثبت عن أ.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2839>(ومن باب الواو مع الفاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2840>(وفد) </span>- في الحديث: (١) \"أنّه قال للقَومِ: مَنِ الوَفْدُ\"\nوهو جَمْعُ وافِدٍ، كَرَاكِبٍ ورَكْبٍ؛ وهم القَوْم يَجْتَمِعُون فَيرِدُونَ البِلادَ.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-2841> وفي </span>حديث (٢) آخَر: \"وفْدُ الله ثلاثةٌ\"\n- وفي حديث (٣) الشُّهَدَاءِ: \"فإذا قُتِل فهو وافِدٌ لِسَبْعين يَشْفَع لهم\"\nقال عَبدُ الغَافِر: أي وَارِدٌ على هؤلاءِ، والوافِدُ من الإِبِل والقَطا: ما سَبَق السِّرْبَ (٤) في طَيَرانِه؛ وقد أوفَدتُهم فوَفَدُوا.\n- في (٥) الحديث:\n* تَرَى العُلَيْفِىَّ عَلَيْه مُوفِدَا *\n: أي مُشْرفا.\n\n(وفي) - في الحديث قَال لزَيد بن أرقم (٦) - ﵁ -: \"وَفَتْ\n_________\n(١) ن: قد تكرر ذِكْرُ \"الوَفْد\" في الحديث، وهم القوم يَجْتَمِعُون ويَرِدون البلادَ، واحدُهم: وافِدٌ. وكذلك الذين يقصِدُون الأمَراء لزيارَةٍ واسْتِرفادٍ، وانتِجاع وغَير ذلك. تقول: وفَدَ يَفِدُ فهو وافِدٌ. وأوْفَدْتُه فوَفَدَ، وأوْفَدَ على الشىء فهو موفِدٌ؛ إذا أشْرَفَ - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) ن: فمِنْ أحاديث الوَفْد قَولُه.\n(٣) ن: وحديث الشهيد: \"فإذا قُتِل فهو وافِدٌ لسَبْعين يَشْهَدُ لهم\"\n(٤) أ: \"السير\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٥) ن: \"وفي شعر حُمَيد\"، وجاء البيت ضمن تسعة أبيات في غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٦٨ برواية: \"ترى العليفىّ عليه مؤكدا\" والرجز في ديوانه ٧٧، ٧٨ أنشده أمام رسول الله - ﷺ - حين أسلم - وجاء البيت في نسخ المغيث برواية:\n* ترى العليفى عليها موفدَا *\n(٦) ن: \"وفي حديث زيد بن أرقم\".","vol":"3","page":438},{"text":"أُذُنكَ، وصَدَّقَ الله تَعالَى حَدِيثَك\"\nكأنه جَعَل أُذُنَه فِى السَّمَاع كالضَّامِنَة بتَصْديق ما حَكَتْ. لأنّه صَدَّق ما في نفْسِهِ، فلما نَزل من القُرآنِ ما نزل في تَحْقِيق ذلك الخبَر، صَارَت الأُذُن كأنها وَاِفيَةٌ بِضَمانِها، خارِجَةٌ مِن الِظنَّةِ فيما أَدَّتْه إلى لِسَانِها. (١)\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي رواية: \"أَوْفَى الله بأُذُنِه\"\n: أي أظْهَرَ صِدْقَه في إخْبَارِه عَمَّا سَمِعَت أذُنُه. يقال: وَفَى بالشَّىء وأوْفَى ووَفَّى بمعْنىً.","vol":"3","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2842>(ومن باب الواو مع القاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2843>(وقت) </span>- في حديث ابن عبّاسٍ﵄ -: \" (١) لم يَقِتْ في الخَمْرِ حَدًّا\"\n: أي لم يُوَقِّت وَلم يُقَدِّرْ، يقال: وَقَت يَقِتُ.\n- من قوله تعالى: ﴿كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (٢)\nوالتَّأقِيتُ: بَيان مقدار المُدَّة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2844>(وقر) </span>- قوله تعالى ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾ (٣)\nقيل: الوِقْر: الحِمْل للبَغْل والحِمَار، كالوَسْق للبَعِير.\n- في الحديث: \"لعَلَّه أوْقَر رَاحِلَتَه ذَهَبًا يَبتغِى التّجارة\"\nقال الفَرَّاءُ: يُقال أَوقرتُ الدَّابّةَ: أي جَعَلْتُ على ظَهْرِها وِقْرًا؛ وهو الحِمْل الثَّقِيل.\n- في الحديث: \"التَّعَلُّم في الصِّغَرِ كالوَقْرَةِ (٤) في الحَجَر\"\nالوَقْرَةُ: شِبهُ وَكْتَةٍ (٥)، إلا أنّ لها حُفرَةَ في الحجر (٦)، والحافِر والعَينِ ونَحوِها.\nوعَينٌ مَوقُورَة: مَوكُوتَةٌ، والوَقِيرَةُ: نُقرةٌ عِظيَمةٌ في الصَّخرَةِ.\n_________\n(١) ن: \"لم يقت رسول الله - ﷺ - في الخَمْر حَدًّا\"\n: أي لم يُقَدِّرْ ولم يَحُدَّه بعَدَدٍ مَخْصوص.\n(٢) سورة النساء: ١٠٣، الآية: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾.\n(٣) سورة الذاريات: ٢\n(٤) ب، جـ: \"كالوَقْر\" والمثبت عن أ، ن.\n(٥) في اللسان: (وكت): الوكتَةُ: الأثر في الشىء كالنقطة من غير لونه (ج) وَكْت.\n(٦) ن: \"أراد أنه يَثْبُت في القَلْب ثَباتَ هذه النُّقْرةِ في الحَجَر\".","vol":"3","page":440},{"text":"- في الحديث: \"لَمْ يَفْضُلْكُم أبو بكر - ﵁ - بِكَثْرَةِ صوْمٍ ولا صَلاةٍ، ولكنه لشىَءٍ وَقَرَ في القَلبِ\" (١)\n: أي ثَبَت وسَكن وأَثَّر فيه.\n- في الحَديث: (٢) \"يُوضَع على رَأسِه تاجُ الوَقَارِ\"\n: أي التّوقِير والكَرامَةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2845>(وقع) </span>- في حديث ابن عبّاسٍ - ﵁ -: \"نزَل مع آدَمَ - ﵊ - المِيقَعَةُ، والسِّنْدَانُ والكَلْبَتَان\"\nقال الأَصْمَعىُّ: المِيقَعَةُ: المِطْرَقةُ التي يُضرَب بهَا الحَدِيد، والجمعُ: الموَاقِع؛ وقد وقَعْتُه وَقْعًا: ضَرَبْتُه بها، وشفْرَةٌ وَقيعٌ - بغير هاءٍ -: وَقَعَت بالمِيقَعَةِ، ومَوْقُوعَةٌ أيضًا.\n- في حديث طارق: \"ذَهَبَ رَجُلٌ ليَقَعَ في خالِد (٣ بن الوليد\" ٣)\nيُقال: وقَعَ في الناس وقِيعَةً، وهو وَقَّاعٌ ووَقَّاعَةٌ، وذُو وَقيعَة في الناس: أي يَغْتَابُهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2846>(وقف) </span>- في حديث الزُّبَير - ﵁ -: \"أقْبَلْتُ معه ووَقَفَ حتى اتَّقَفَ الناسُ\"\n: أي وقَفُوا (٤) ووَقَف لازِم وَمُتَعدٍّ.\n_________\n(١) ن: وفي رواية: \"لِسرٍّ وقَرَ في صَدْره\"\n: أي سَكَن فيه وثَبَت، من الوَقارِ: الحِلْم والرَّزانة.\nوقد وَقَرَ يَقِرُ وَقارًا.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣ - ٣) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ وفي ن: أي يَذُمَّه ويَعِيبَه ويَغْتَابَه، وهي الوِقيعة\"\n(٤) ن: يُقال: وقَفْته فوَقَفَ واتَّقَفَ. وأصله: اوتَقَفَ على وزن افْتَعل، من الوقوف، فقلبت الواو ياءً للكسرةِ قبلها، ثم قُلِبت الياءُ تاء وأدغمت في التاء بعدها، مثل وصَفْتُه فاتَّصَف. ووَعدتُه فاتّعَد.","vol":"3","page":441},{"text":"يقال: وقَفْتُه فوقَفَ واتَّقَفَ، وأصله ايْتَقَفَ.\nوقد كَثُر بابُ فَعَلْتُه فافتَعَلَ. يُقال: حَبَسْتُه فاحْتَبَس، ووَصَفْتُه فاتَّصَفَ، وَأَفَكْتُه فأْتَفَكَ.\n- (١ في صلح (٢) نَجْران: \"وألّا يُغَيَّرَ واقِفٌ مِن<span data-type=\"title\" id=toc-2847> وِقِّي</span>فَاه\"\nالواقف: خادِم البيعَة؛ لأنه وقَفَ نفسَه على خِدْمَتِها. والوِقِّيفى، بالكسرَ والتشديد والقَصْرِ، الخِدْمَةُ، وهي مَصْدَر كالخِصِّيصىَ والخِلِّيفَى.\nوقد تَكرّر ذكر \"الوَقْف\" في الحديث. يقال: وقَفْتُ الشَّىءَ أقِفُه وَقْفًا، ويُقال فيه: أوْقَفْتُ، إلَّا على لُغَة رَدِيئة ١).\n\n(وقى) - في الحديث: \"أنه لم يُصْدِق امرأةً (٣) أكَثرَ من ثِنْتَىْ عَشْرَةَ أوقيَّةً\"\n(٤ وزْنُ أُوقيَّة ٤): أُفْعُولَةٌ، والأَلِف زَائِدةٌ.\nوفي بعض الرّواياتِ \"وُقِيَة\" بغَير ألف ولا تشديد.\nقال مُجاهد: هي أربعونَ دِرْهمًا. وقيل: هي مِن وقَى يَقِى؛ لأنّ المالَ مَخزونٌ، أو لأنّه يَقِى البُؤْسَ.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن، وعزيت إضافته للهروى ولم أقف عليه في الغريبين مادة (وقف).\n(٢) ن: \"وفي كتابه لأهل نجران\"\n(٣) ن: \"أنه لم يُصْدِق امرأةً من نسائه أكتر من ثِنْتَىْ عشرة أوقيَّةً ونَشٍّ\"\nوفي المعجم الوسيط (نش): النَّشُّ: نصف كلّ شىء. يقال: نَشُّ أوقيَّة.\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2848>(ومن باب الواو مع الكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2849>(وكأ) </span>- في الحديث (١): \"لا آكلُ مُتّكِئًا\"\n: أي مُعْتَمِدًا على الوِطاءِ الذي تَحتَه.\nوالاتِّكاء: مَأخُوذٌ مِنَ الوِكَاءِ، افتعَالٌ منه. والمتَّكِىء: قيل: هو الذي أوَكَأ مَقْعَدَتَه، وشَدَّهَا بِالقُعُودِ على الوِطاءِ الذي تَحْتَه، وهذا لا يَصِحّ؛ لأَنَّ الاتِّكاءَ مَهْمُوز، والوِكَاء مُعْتَلٌّ، ومعناه: إذَا أكَلتُ لم أَقْعُدْ مُتّكئًا على الوَسَائِد والأَوْطِيَة، فِعلَ مَنْ يُريدُ الاسْتكثارَ من الأَطعمةِ، ويتَوسَّع في الألوان، وَيتنعَّمُ في المعِيشَةِ، لكنّى آكُلُ عُلْقَةً، وآخُذُ من الطَّعَامِ بُلْغَةً، فيكونُ قُعُودِى له مُسْتوفزًا.\nوَرُوِى: \"أنه كان يَأكُلُ مُقْعِيًا، وقالَ: آكُل كما يأكُلُ العَبْدُ، وأَجْلِسُ كما يَجلسُ العَبْد\"\n- ومنه الحدِيثُ (١): \"التُّكَأةُ مِنَ النّعْمَةِ\"\nمِن قوله تَعالى: ﴿أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا﴾ (٢)\n: أي أَتحامَلُ وأَعْتَمِدُ. وتوكَّأَ واتَّكَأَ بمعنًى.\n_________\n(١) أورد ابن الأثير في النهاية هذين الحديثين مختصرين في مادة (تكأ) على الظاهر، وذكرناهما على الأصل: لأنهما من مادة (وكأ) وقد ذكرتهما هنا النسخ: أ، ب، جـ.\n(٢) سورة طه: ١٨ والآية: ﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾.","vol":"3","page":443},{"text":"- ومنه حديث جابر - ﵁ - في الاسْتِسْقاءِ: \"رأيتُ النَّبِىّ - ﷺ -: يُواكِئُ\"\nومعناه: التحامُلُ (١) على يَدَيْه إذا رَفَعَهُما ومَدَّهُما في الدُّعاءِ، وأَصْل هذه التَّاءَات الواوُ، حُوّلَتْ تَاءً لأنَّها وَقعَتْ في الطَّرفِ. وأوْكأتُه إيكاءً: نَصَبْتُ له مُتَّكَأً، واتَّكأْتُه: حملتُهُ على الاتِّكاءِ، أو ألقيتُه على هَيئةِ الاتِّكاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2850>(وكب) </span>- في الحديث: \"أنّه كان يَسِيُر في الإفَاضَةِ سَيْرَ الموْكِب\"\nقيل: سَيْرُ المَوْكِبِ غَير العَنَقِ، والمَوْكِبُ: جَماعَةٌ يَسِيرُون بِرِفْقٍ، والمَوْكِبُ: المجَلِس أيضًا.\nوقال الجَبَّانُ: الوَكَبان: مِشْيَة في دَرَجانٍ، والمَوكِب: ضرْب مِن السَّيْر، والقَومُ الرُّكُوبُ على الإبل، وَواكبتُ القَومَ: لزِمتُ مَوْكِبَهم وسابَقتُهم، وواكَبَ: واظَبَ.\n- في حديث (٢) حُمَيْد بنِ ثَوْر:\n* تَرَى العُلَيْفِىَّ عَليه مُؤْكَدَا *\n: أي مُوثَقًا شَدِيدَ الأَسْرِ.\n_________\n(١) ن: ومنه التَّوَكُّؤ على العَصَا، وهو التَّحامُل عليها.\n(٢) ن: \"وفي شعر\" وقد سبق في باب الواو مع الفاء مادة (وفد) برواية:\n* ترى العُليفى عليه مُوفِدا *\nوالذى جاء في الديوان/ ٧٧ يوافق هذه الرواية، وقبله:\n* فَحُمّلِ الهِمُّ كِلازًا جَلْعَدَا *","vol":"3","page":444},{"text":"ويروى: \"موفِدًا\": أي مُشْرفًا.\nووَكَّدْتُ العَقْدَ وأَكَّدْتُه: وثَّقْتُه.\nيُقال: إذا حَلَفْتَ فَوَكِّدْ؛ وقد وَكَدْته فَوَكَدَ: أي تَأكَّدَ والوِكادُ: حَبْلٌ تُشَدُّ به البَقَرَةُ عند الحَلَب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2851>(وكر) </span>- في الحديث: \"أنه نَهَى عن المُوَاكَرَة\"\nوهي المُخابَرَةُ، وأصْلُه الهَمْز، مِن الأُكْرَة، وهي الحُفْرَةُ، والوَكِيرَةُ والتّوكيرُ: الطَّعَامُ والإطعامُ على البِناء من الوَكْر. (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2852>(وكس) </span>- في حديث ابنِ مَسعُود - ﵁ -: \"لَا وَكْسَ ولا شَطَطَ\"\nالوَكْسُ: النُّقصَانُ، والشَّطَطُ: الجَوْرُ والعُدْوَانُ.\n- وفي حديث أبى (٢) هريرة - ﵁ -: \"مَن بَاعَ بَيْعَتَيْن في بَيْعَةٍ فله أوْكَسُهُما أو الرِّبا\".\nقال الخطَّابىُّ: لا أعْلمِ أحَدًا قال بظاهِر هذا [الحديث] (٣)، أو صَحَّحَ البَيْعَ بأوْكَسِ الثَّمنَين، إلّا شىء يُحكَى عن الأوزَاِعىّ، وهو مذهَبٌ فَاسِدٌ؛ وذلك لِمَا يَتَضَمَّنُه من الغَرَرِ والجهَالَةِ، وإنّما\n_________\n(١) في القاموس (وكر): وَكَر الإناءَ: ملأه.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سقط من أ، ب، جـ والمثبت عن ن.","vol":"3","page":445},{"text":"المشهُور من طريق محمد بن عمرو، عن أبى سَلَمةَ، عن أبى هريرة - ﵁ -: \"نهى عن بَيْعَتين في بيعَة\"\nفأمّا رِوَاية يَحيَى بنِ زكريَّا، عن مُحمَّد بن عمرو، على الوجه الذي ذكره أبُو دَاوُد، فيُشْبِهُ أن يكُون ذلك حُكُومَةً في شىء بِعَيْنِه، كَأنه أسْلَفَه دِينَارًا في قَفِيز بُرٍّ إلى شَهْرٍ، ولمّا جاء الأجَلُ، وطالَبَهُ [بالبُرّ] (١)، قالَ: بِعنِى القَفِيزَ الذي لكَ عَلىَّ بقَفِيزَيْن إلى شَهْرٍ، فهذا بَيْعٌ ثَانٍ دَخَلَ على البَيْع الأوَّل، فَصَارَ بَيعتَيْن في بيعَةٍ؛ فيُرَدَّانِ إلى أوْكَسِهِما، (٢) وهو الأصل، فِإنْ تَبَايَعَا البَيْعَ الثَّانىِ قَبْلَ أن يَتقابَضَا كانا مُرْبِيَيْنِ.\nوقد أَوْكَس وأُوكِسَ وَوُكِسَ في البَيْع: خَسِرَ، وأَوْكَسَ مَالُه: ذَهَبَ.\n- في حديث معاوية: \"أنه كَتبَ إلى الحُسَيْن - ﵁ -: \"إنّى لم أكِسْكَ ولم أَخِسْكَ (٣) \"\nمن الوَكْسِ؛ وهو النُّقْصانُ: أي إنّى لم أَنْقُصْك حَقَّكَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2853>(وكظ) </span>- في تَفْسير (٤) مُجاهدٍ؛ لقوله ﷿: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ\n_________\n(١) سقط من ج والمثبت عن أ، ب.\n(٢) ن: أي أنقصهما وهو الأول.\n(٣) ن: \"إني لم أخِسْكَ ولم أكِسْكَ\": أي لم أنقُصْكَ حقَّك ولم أَنْقُض عَهْدَك.\n(٤) ن: \"في حديث مجاهد في قوله ... \"","vol":"3","page":446},{"text":"قَائِمًا﴾ (١) قال: مُوَاكِظًا.\nيُقَال: وَاكظَ على أَمْرِه ووَكَظَ: واظَب، وهو يَكِظُه؛ إذا كان معه إلى جَنبِه. والواكِظُ: الدافعُ الزَّبُون، وَقد وَكظَهُ وكْظًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2854>(وكل) </span>- في الحديث: \"نَهى عن المُواكلَةِ\" (٢)\nوهو أن يكون للرَّجُل على آخر ديْنٌ، فيُهِدِى له فيُؤخّر، ويُمْسِكُ عن اقتِضَائِه؛ وإنما سُمِّى مُوَاكَلةً؛ لأنَّ كلَّ وَاحدٍ يُوكِلُ صَاحِبَه، فعلَى هذا هو من بَاب الأكلِ من المهمُوزِ، ويحتمل أن يَكُون مِن قولهم: رَجُلٌ وُكَلَةٌ؛ أي تُرَكَةٌ.\n- ومنه (٣) الدُّعَاء: \"لا تَكِلْنى إلى نَفسِى\"\nفالنَّهى وَرَد به لِمَا فِيه من التَّقاطُع والتَّنَافُر، وأن يَكِلَ صَاحِبَه إلى نفسِه، ولا يُعِينَه فيما يَنُوبُه.\n- وفي حديث لُقمَان بن عَادٍ لبعض إخوتِه: \"وَإذا كان الشَّأنُ اتَّكَلَ\"\n(٤): أي يَكِلُ الأَمرَ إلى غَيْره، ويتَوانَى ولَا يَنهَضُ بالأَمْرِ إذَا وَقَع. ورَجُلٌ تُكَلَةٌ قُلِبَتِ الوَاوُ تَاء، كتُخَمَةٍ وتُؤَدَةٍ وتُهَمَةٍ. ورَجُلٌ مُواكِلٌ ووَكِلٌ؛ ضَعِيفٌ يَتَّكِلُ على غيْرِه.\n_________\n(١) سورة آل عمران: ٧٥.\n(٢) ن: قيل: هو من الِإتَّكال في الأمور، وأن يَتَّكِلَ كلُّ واحد منهما على الآخَر.\nيقال: رجُلٌ وُكَلَةٌ؛ إذا كثُر منه الاتّكال على غَيْره، فَنَهى عنه؛ لما فيه من التَّنافُرِ والتَّقاطُع، وأن يَكِلَ صاحبَه إلى نفسِه ولا يُعينَه فيما يَنوُبُه.\nوقيل: إنما هو مُفاعَلة من الأكل، والواو مُبْدَلة من الهمزة؛ وقد تقدم في حَرْفها.\n(٣) ن: ومنه حديث الدعاء: \"لَا تكِلْنى إلى نَفْسىِ طَرْفَةَ عَيْنٍ فأهْلِكَ\"\n(٤) ن: أي إذا وَقَع الأمرُ لا يَنْهَضُ فيه، وَيكِلُه إلى غيره. وأصلُه: اوتَكَل، فَقُلبت الواو ياء، ثم تاءً وأدغِمَت.","vol":"3","page":447},{"text":"وال<span data-type=\"title\" id=toc-2856>وَكي</span>لُ: من وَكَلْتَ إليه الأَمرَ؛ إذاَ اتَّكَلت عليه.\nوقد وَكُلَ وَكَالَةً، وصِنَاعَتُهُ الوَكَالَةُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2855>(وكن) </span>- وفي الحديث: \"أَقِرُّوا الطَّيْرَ على وُكْنَاتِهَا\"\nجَمْعُ (١): وُكْنَةٍ؛ وهي عُشُّ الطَّائِر، ويُقَال له: وَكْرٌ.\nقالَ أبو عَمْرو: الوُكْنةُ والأُكْنةُ - بالضَمّ -: مَوَاقعُ الطير حَيْثُما وقَعَتْ، وقال الأصمعىُّ: الوَكْنُ: مَأوَى الطَّير في (٢) غير عُشٍّ، والوَكْرُ: ما كان في عُشٍّ؛ وقد وَكَنَ الطائِرُ بَيْضَه يَكِنُهُ وَكْنًا: حَصَّنَه.\n\n(وَكَى) - في الحديث: (٣) \"أَعْطِى ولا تُوكِى فيُوكَى عليكِ\"\n: أي لا تَدَّخرى. والإيكاء: شَدُّ رَأس الوعاءِ بالوِكاءِ؛ وهو الرِّبَاطُ الذي يُرْبَطُ به: أي لا تَمْنَعِى ما في يَدِك، فتَنْقَطِعَ (٤) مادَّةُ بَرَكة الرّزْق عَنْك.\n- ومنه حديث اللُّقَطَةِ: \"اعرِفْ وكَاءهَا\" (٥)\nوهو الخَيْط الذي تُشَدّ به الصُّرَّة.\n- في حديث (٦) الدُّبَّاءِ والمُزَفَّت: \"عَلَيكْم بالمُوكَى\".\n_________\n(١) ن: الوُكْناتُ، بضم الكاف وفتحها وسكونها: جمع وُكْنة، بالسكون.\n(٢) ب: \"من غير عُشًّ\" والمثبت عن أ، ج.\n(٣) ن: \"ومنه حديث أسماء: قال أعْطِى ولا تُوكِى فيُوكَى عليكِ\"\n(٤) ب، جـ: \"فتقطع\" والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"اعرفْ وِكاءَها وعِفاصَها\"\nوفي المصباح (عفص): قال أبو عبيد: العِفاصُ: الوِعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خِرقة أو غير ذلك.\n(٦) ن: ومنه الحديث: \"نَهى عن الدُّبَّاء والمُزَفَّت، وعليكم بالموُكَى\"\nوانظر غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بن سلام ٢/ ١٨٠، ١٨١ وغريب الحديث للخطابى ١/ ٣٦١ وقد ذكر الخطابى السبب الذي من أجله فرّق بين المُوكَأ والأوعية الأُخرَى.","vol":"3","page":448},{"text":": أي السِّقَاءُ الذي يُلاثُ علَى فَمِه الوِكَاءُ، ويُشَدُّ به، من أَوكَيْتُ السِّقَاءَ.\n- وفي حديث آخرَ: \"وأَوْكُوا الأَسْقِيَة\" (١)\nولعَلَّ المعنَى في الدُّبَّاء ونحوِه: أن يُنْبَذَ فيها؛ لأنّها أوَانٍ باقِيةٌ صابِرةٌ على الثّباتِ بما فيها، فيَشتدُّ ما يُلقَى فيها إذا تُرِكَ ويُغلَى، وَيدخل في حَدِّ الإسْكَارِ، فأمّا السِّقاء الموُكَى فقلَّ مَا يُغفَلُ عَنه، بل لَا يُتْرَكُ مَا أُلِقىَ فيه؛ لأَنه لا يُؤْمَنُ انصبَابُه، وانفِتَاحُ الوِكَاءِ بسَبَبٍ من الأَسبَاب، فيُعجَّلُ بما فيه، فلاَ يشتَدُّ ويُؤمَنُ منه الإسْكَار وَالله تعالىَ أعْلَم.\n- في الحديث: \"العَيْنُ وِكاءُ السَّهِ\"\nجَعَل اليَقظَةَ للاسْتِ كالوِكَاءِ (٢) للقِرْبَةِ\n* * *\n_________\n(١) ن: أي شُدُّوا رُؤوسَها بالوِكاء، لِئلاَّ يَدْخُلَها حيوانٌ، أو يَسْقطَ فيها شىء. يقال: أوْكيْتُ السِّقاء أُوكِيهِ إيكاءً فهو مُوكًى.\n(٢) ن: كما أنّ الوِكاء يَمْنَعُ ما في القِرْبة أن يَخْرُج، كذلك اليَقظَة تمنع الاسْتَ أن تُحْدِث إلا باخْتِيار. والسَّهُ: حَلْقَةُ الدُّبُر. وكَنَى بالعَيْن عن اليقَظَة، لأن النّائمَ لا عَيْنَ له تُبْصِرُ.","vol":"3","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2857>(ومن باب الواو مع الّلام)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2858>(ولت) </span>- في قِصَّةِ (١) الشُّورَى: \"وتُولِتُوا أعمَالَكُم\"\n: أي تَنْقُصُوها، أرادَ أَنّه كانت لهم أعمالٌ من الجهَاد وغيره فإذا تركُوهَا واختلفُوا نَقصُوها، وفيه لغتان: لَاتَ يَلِيتُ؛ - من قوله تعالى: ﴿لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ﴾ (٢) وأَلَتَ يَألَتُ؛ من قوله تعالى: ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ﴾ (٣)؛ وهو في الحديث من أَوْلَتَ يُولِتُ، أَوْ مِن آلَتَ يُولِتُ إن كانَ مَهْمُوزًا.\nقال القُتَبِىّ: ولم أسْمَع هذه اللُّغةَ إلّا في هذا الحَديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2859>(ولج) </span>- في الحديث عن ابن عُمَر - ﵄ -: \"أنّ أنَسًا كان يَتَوَلَّجُ على النسَاءِ وهُنَ مُكَشَّفَاتُ الرؤُوسِ\"\n: أي يَدخُل عليهنّ؛ يُريد أنه لِصِغَرِه كُنّ لا يحْتَجِبْنَ منه.\n- في حديث أُمّ زَرع: \"لا يُولِجُ الكَفَّ لِيَعْلَمَ البَثَّ\"\n: أي لا يُدخِل يدَهُ في ثوبِها ليَعْلمَ (٤) العَيبَ الذي بها، مِمَّا يُحزن المرأةَ به لو اطَّلع الزَّوْجُ عليه، تَصِفُه بالكَرَم، قاله أبو عُبيْدٍ، وقيل: إنّها تَذُمُّ زَوجَها بأنه لا يتفَقَّدُ أَحوالَ البيتِ وأَهلهِ.\n_________\n(١) ن: في حديث الشورى.\n(٢) سورة الحجرات: ١٤ ﴿لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾\n(٣) سورة الطور: ٢١، الآية: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾\n(٤) ن: \"ليعلم منها ما يَسُوؤها إذا اطَّلَع عَليه، تَصِفُه بالكَرَم وحُسْنِ الصُّحْبة\"","vol":"3","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2860>(ولد) </span>- قوله تعالى: ﴿وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ (١)\nهو جمعُ وَليدٍ: أي صِبْيَان. وقيل: هو جَمعُ وَلَد كأولاد، ويقع الوَلَد على الواحِد والأكثَر، وعلى الذكَرِ والأنثَى.\nوالوُلْدُ بمعنى الوَلَد والأَولاد، والِّلدَةُ مِنْ وَلَدَ، كالعِدَة من وَعَدَ، وَأَصْلُه من وِلْدَةٌ، وقيل: التِّلَادُ والتَّلِيدُ من هذا الباب؛ لأنّ أصْلَهما الوَاوُ قلبت تَاءً.\n- في الحديث: \"واقِيَةً كواقِيَة الوَلِيد\" (٢)\n: أي (٣) كَلَاءَةً كما يُكْلأُ الطِّفْلُ. وقيل: إنه أرَادَ بالوَليد: مُوسىَ ﵊؛ لقوله ﵎ في قِصِّته: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾ (٤)، كأنّه قال: كما وَقَيْتَ مُوسِىَ شرَّ فِرْعَون، وهو في حِجْرِه، فَقِنى شَرَّ قَوْمى، وأنا بَيْن أَظْهُرِهِم.\n- في الحديث: \"فتَصَدَّقْت على أُمِّى بِوَلِيدة\"\n: أي جاريَةٍ صَغِيرة، والوَلائدُ: الوصَائِفُ.\n_________\n(١) سورة الدهر: ١٩، الآية: ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾\n(٢) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ١٩٥: أخبرنى أبو عمر، عن أبى العباس ثعلب قال. العرب تقول: \"اللهمَّ واقِيةً كواقِية الوَليد\" وذكره الهيثمى في مجمعه ١٠/ ١٨٢ عن ابن عمر أن النبى - ﷺ - يقول في دعائه: \"واقية كواقية الوليد\"، وهو في كنز العمال ٢/ ١٨٧\n(٣) ن: يعنى الطَّفلَ، فعِيل بمعنى مفعول: أي كلاءةً وحِفْظًا.\n(٤) سورة الشعراء: ١٨، الآية: ﴿قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ﴾.\nوالرأى الثانى هو الذي اتفق عليه المفسرون، وانظر تفسير القرطبى، وزاد المسير لابن الجوزى.","vol":"3","page":451},{"text":"- وفي (١) الاستعَاذَةِ: \"ومن شَرِّ والِدٍ ومَا ولَدَ\"\nيَعنِى إبليسَ والشَّياطين. (٢)\nفأمّا قوله تعالى: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾ (٣)\nقيل: آدَمُ وذريتُه.\n- وفي الحديث: \"المولود في الجَنَّةِ\" (٤)\n: أي الطِّفْلُ الصَّغيرُ الذي مَاتَ قبل ما أن يُدْرِك الحُلُم، والسِّقْطُ.\n- في حديث لَقِيط - ﵁ -: \"ما وَلَّدْتَ يا راعِى؟ \"\nأصْحَاب الحديث يقُولون: \"ما وَلَدَتْ\" يُريدُون: الشَّاةَ، والمحَفُوظ بتشديد الّلام على خِطَاب الشّاهِدِ.\nيقال: ولَّدْتَهُ (٥)؛ إذا حَضَرتَ ولَاَدَتَها فعَالَجْتَها، حتى يَبِينَ منها، وأنشَدَ أبو عُمَر:\nإذا مَا وَلَّدُوا يَومًا تَنَادَوْا\nأَجَدْىٌ تحت شَاتِكَ أم غُلامُ (٦)\n_________\n(١) ن: \"وفي حديث الاستعاذةِ\"\n(٢) ن: هكذا فُسَّر.\n(٣) سورة البلد: ٣.\n(٤) ن: ومنه الحديث: \"الولِيدُ في الجَنَّة\"\n(٥) ن: يقال: ولَّدْتُ الشاةَ تَولِيدًا، إذا حضَرْتَ ولادَتَها فعالجتَها حتّى يَبِينَ الوَلَدُ منها. والمُوَلِّدة: القَابلة.\n(٦) في غريب الحدَيث للخطابى ٣/ ٢٢٤ - واللسان والتاج (ولد) برواية:\n* إذا ما وَلَّدوا شاةً تنادوا *\nدون عزو - وقال ابن الأعرابى في قوله: وَلّدوا شاة: رماهم بأنهم يأتون البهائم.","vol":"3","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2861>(ولع) </span>- في الحديث: \"أَوْلَعْتَ قريشًا بِعَمَّارٍ\"\n: أي صَيَّرتهم حُرَصاءَ به.\nيقال: ولِعَ به، وأُولِعَ به، وأَوْلَعَهُ غَيرُه.\n- في الحديث: \"أَعُوذ بك من الشَّرِّ وَلُوعًا\"\nالوَلوُع (١)، - بالفتح -: اسْمٌ مِن أولعَ إيلاعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2862>(ولغ) </span>- في الحديث: \"إذا وَلَغَ الكَلبُ في إنَاءِ أَحدِكم\"\n: أي شَرِب منه باللسان، وذلك في البَهائم والسِّبَاع. يُقال: وَلغَ يَلَغ ويَلِغُ وَيوْلَغُ وَلْغًا ووُلُوغًا، وأُوْلغَ يُولَغَ إذا أَوْلغَه غيرُه.\n- في حديث (٢) خالد بن الوليد: \"فأعطَاهم مِيلَغَةَ الكَلْبِ\"\n: أي قيمَةَ الظَّرْفِ الذي يلَغُ فيه الكَلْبُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2863>(ولول) </span>- في حديث أسماء - ﵂ -: \"جَاءَت أمُّ جَمِيل في يَدِها فِهْرٌ وَلَها وَلْولَةٌ\"\n_________\n(١) ن: يقال: وَلِعْتُ بالشىء أوْلَعُ وَلَعًا ووَلُوعًا، بفتح الواو، المصدر والاسم جميعا. وأوْلَعْته بالشىء، وأولِعَ به، فهو مُولَع، بفتح اللام: أي مُغْرًى به.\n(٢) ن: ومنه حديث على: \"أن رسول الله - ﷺ - بعَثه لِيَدِىَ قَوْمًا قَتَلَهم خالدُ بن الوليد، فأعطاهم مِيلَغَة الكَلْبِ\"\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية للهرَوى فقط ولكنه جاء أيضا في نسخ المغيث.","vol":"3","page":453},{"text":"وهي صَوْت مُتَتابعِ بالوَيْل، وأنشد:\n* يُعْقِبْن بعدَ النَّوح بالتَّولْوُلِ *\nوقَد وَلْوَلَتْ وتَوَلْوَلَتْ، والياء محذُوفةٌ.\nوقيل: إنَّها حِكَايَةُ صَوتِ النَّائحة. وقيل: الوَلولَةُ: الإعْوالُ، والوَلْوَال (١) كالبَلْبَالِ.\nوسَيْفُ عَتَّابٍ، قيل: إنّما سُمِّى وَلْوَلًا؛ لأنه كان يَحمِل النِّساءَ على التَّولْوُلِ بَقَتْلِ أَقوامِهَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2864>(ولى) </span>- في حديث أَنسٍ - ﵁ -: \"أنّ النَّبىَّ - ﷺ - قال: سَلُونى، فو الله لاتَسألونى عن شىء مَا دُمْتُ في مَقَامِى إلا أخبرتكم، فقامَ عبدُ الله بن حُذَافةَ فقال: مَن أَبِى؟ فقال: (٢ أبُوك حُذافَةُ ٢)، فقال عُمر - ﵁ -: رَضِينَا بالله رَبًّا، فسَكَت رَسُولُ الله - ﷺ -، ثم قال: أَوْلَى لكم، والذى نفسِى بِيَدِه\".\n: أي قَرُبَ منكم ما تَكرهُون.\nمن قوله ﵎: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ (٣)\n- ومنه حديثُ ابنِ الحَنَفِيَّة: (٤) \"إذا مَاتَ بعضُ (٥) أَهلِه قال: أَوْلي، كِدْت أكونُ السَّوادَ المُخْتَرمَ\"\n_________\n(١) اللسان (ولول): الوَلْوال: الَبلْبَال.\n(٢ - ٢) أ: \"أبو حذافة\"، والمثبت عن ب، جـ، ن\n(٣) سورة القيامة: ٢٤.\n(٤) ن: \"كان إذا ماتَ بعضُ وُلْده قال: أوْلَى لىِ، كِدْت أن أكونَ السَّوادَ المُخْتَرَم\" شبه كاد بِعَسىَ، فأدخَل في خَبَرها أنْ.\n(٥) ب، جـ: \"بعض ولده\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":454},{"text":"وهي كَلِمة يَقولُها الرجلُ إذا أفلَتَ من عظِيمَةٍ: أي قارَبكَ ما تَكرَه، ونَزلَ بك.\n- في الحديث: \"من تَوَلّى قومًا بغير إذْنِ مَوَالِيه (١) فعلَيه لعنة الله\"\n(٢ ظاهِرُه ٢) يُوهِمُ أنه شَرْطٌ، وليس معناه أن يجوز له (٣ أن يُوالىَ ٣) غيرَ مَواليه إذا أذِنوا له، وإنّما هو بمَعْنَى التَّوْكِيد لِتَحريمِه، والتَّنْبيه على بُطْلانِه، والإرْشادِ إلى السَّبَب فيه؛ وذلك \"أنه\" (٤) إذا اسْتَأذَن أَولياءَه في مُوالاة غَيرهم مَنعوه من ذلك، فيَمْتَنع منه؛ أي إن سَوَّلَتْ له نَفْسُه ذلك فَلْيَسْتَأذِنْهم، فإنَّهم إذَا عَلِمُوا به مَنعُوه؛ لأن الوَلاءَ لُحمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ.\n- وَقوله: (٥) \"إن الوَلَاء لِلْكُبْر\"\nفهذا ليس له فيه فِعْل، إنما هو تَنْزِيل، وتَرتِيب له فيما بَيْنَ وَرَثَةِ المُعْتِق.\nوقال الطّحَاوىُّ: إنما أُرِيد به وَلاءُ الموُالَاةِ دُونَ وَلاءِ المعْتِق، فإذَنْ هو على ظاهِره - والله أعلم -.\n_________\n(١) ن: \": أي اتّخَذَهم أوْلِيَاءَ له\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) ب: \"موالاة\" وفي ج: \"أنه يجوز له غير مُواليه\"، وفي ن: \"لأنه لا يجوز له إذا أذنوا أن يُوالِىَ غيرهم\" والمثبت عن أ.\n(٤) ب، جـ: \"وذلك إذا استأذن\" والمثبت عن أ.\n(٥) ن: \"ومنه الحديث: \"الوَلَاءُ لِلْكُبْر\"\n: أي الأَعْلَى من وَرَثة المُعْتِق\"\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ، وهو لأبى موسى.","vol":"3","page":455},{"text":"- في حديث ابن الزُّبَير (١) - ﵁ -: \"أنه باتَ بقَفْرٍ، فلما قام لِيَرْحلَ وجَد رجُلًا طُولُه شِبْرَان، عظيمَ اللِّحْية على الوَلِيَّة، - وهي البرذَعَة - فنَفَضَها، ثم وَضعَها على الراحلةِ، فجاء وهو على القِطْع فنَفَضَه\"\nوَالقِطْع: الطِّنْفِسَة تكون تحت الرّحْلِ علَى كَتِفَى البَعِير، والجمعُ: قُطوعٌ.\n- (٢ في حديث مُطَرِّف الباهِلِىِّ: \"تَسْقيه الأَوْليَةُ\"\nجمع الوَلِىّ، وهو المَطَر الذي يجىءُ بَعْد الوَسْمِىّ، سُمِّى به، لأنه يَلِيه: أي يَقْرُب منه، ويجىءُ بَعْدَه ٢).\n- قوله ﵊: \"مَن كنتُ مَولَاه فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ\". (٣)\n(٢ قيل: أي مَن كنتُ أتولّاه فعَلِىٌّ يتولّاه.\nوقيل: أي مَن كان يتولاَّنى تولَّاه. ٢) وقيل: كان سَبَبُ ذلك أنّ أُسَامَةَ بنَ زيْد قال لِعَلِىٍّ - ﵃ -: لَسْتَ مولاى، إنما مَوْلاَىَ رَسولُ الله - ﷺ، - فقال ﷺ: \"مَن كنتُ مَوْلَاه فَعَلِىٌّ مَوْلَاه\"\nوالمَولَى على وُجُوهٍ: منها ابنُ العَمّ، قال الله تعالى في قصّةِ زكَرِيّاء\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث للهروى في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: قال الشَّافِعِىّ - ﵁ -: يَعْنى بذلك وَلَاء الإسلام، كقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾","vol":"3","page":456},{"text":"﵊: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي﴾ (١)، وأنشَدَ:\nمَوَالِينا إذا افتَقَرُوا إلينا\nفإن أثْرَوْا فَليسَ لنا مَوالِ (٢)\nالثانى: المعتِق؛ ومَصْدَرُه الوَلَايَةُ (٣).\nوالثالث: المُعتَقُ؛ ومَصْدَرُه الوَلَاءُ.\nوالرابع: المُحِبُ.\nكقوله ﵊ (٤): \"مُزينَةُ وأسْلَمُ وَجُهَيْنَةُ وغِفَار مَوَالى الله تعالَى ورَسُولِه\"\nوالخَامسُ: الجَارُ، كَما أنشدَ:\nهُمُ خلطُونا بالنفوس وأَلْجَئُوا\nإلى نَصْرِ مولاهُم مُسَوَّمَةً جُرْدَا\nالسّادِسُ: الناصِرُ، قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا ...﴾ (٥) الآية.\nالسَّابع: المأوى، قال الله تعالى: ﴿مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ﴾ (٦)\n_________\n(١) سورة مريم: ٥، الآية: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾\n(٢) البيت في كتاب الأمثال لأبى عبيد / ١٨١، وعيون الأخبار ٣: ٨٤، والمعانى الكبير ٥٣١.\n(٣) ن: الوَلايَةُ - بالفتح - في النَّسَب والنُّصْرة والمُعْتِق. والوِلَاية - بالكسْر - في الإمَارة. والمَوْلَى: المُعْتَق، والمُوالاةُ مِن وَالَى القَوْمَ.\n(٤) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٥) سورة محمد: ١١، الآية: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾\n(٦) سورة الحديد: ١٥، الآية: ﴿فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾","vol":"3","page":457},{"text":"الثامن: الوَلىُّ؛ قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾. (١)\nوقد تُسمِّى العربُ الصِّهْرَ مَولًى، ويكون المَولَى من وَلاءِ الإسلام، كما قال ﵊: \"مَن أسلَم (٢ على يَدِه ٢) رَجُل فهو مَوْلَاهُ\"\nوَمن المُوالاةِ التي نُسِخَت بالفرِائض، وأصلُ الجميع القُرب.\n- أخبرنا هِبَة الله السَّيِّدىُّ إذنًا، أنا أبو بكر البَيْهقى، أنا أبو عبد الرحمن السّلمىّ، أنا محمد بن محمد الحجّاجى، ثنا العباس الشّكلى قال: سَمِعتُ الربيعَ يَقُول: سَمِعْتُ الشّافِعى - ﵁ يقول: في معنى قول النبى - ﷺ - لعَلِىًّ: \"مَن كنتُ مَولاه فعَلِىٌّ مولَاهُ\"\nيَعنى بذلك وَلاءَ الإسْلام، وذلك قَولُ الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾ (٣)\n- وأما قَولُ عمرَ لعَلّى - ﵄ - (٤) -: \"أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ\".\nيقول: ولِىّ كلِّ مُسْلِمٍ (٥).\n* * *\n_________\n(١) سورة الدخان: ٤١.\n(٢ - ٢) ب، ج: \"يديه\" والمثبت عن أ، ن - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٣) سورة محمد: ١١.\n(٤) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٥) ن: \"أي ولِىّ كُلَّ مُؤْمن\".","vol":"3","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2865>(ومن باب الواو مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2866>(ومد) </span>- في حديث عُتْبه بنِ غَزْوَان - ﵁ -: \"أنه لَقِى المشركين في يَوْم وَمَدَةٍ وعِكَاكٍ\" (١)\nالوَمَدَةُ: ندًى من البَحْر يَقَعُ على الناسِ، وَيوْمٌ وَمِدٌ، ولَيْلَةٌ وَمِدَةٌ: فيهما نَدًى في صَمِيم الحَرِّ، وسُكُون الريح في شِدَّة الحرِّ.\nوقيل: الوَمَدُ: شِدَّةُ الحرِّ. وقد وَمِدَ عليه: غضِبَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2867>(ومس) </span>- في حديث جُرَيْج: \"لا تُمِتْه حتى يَنْظُرَ في وُجُوهِ الموُمِسَاتِ\"\n: أي الفَواجِر، الوَاحِدَة مُومِسَةٌ، والمَوَامِسُ جمع التكْسيرِ منه.\n- ومنه حديث أبى وائلٍ: \"أكثَرُ تَبَع الدَّجّال أولادُ المَوَامِسِ\"\nقال الجَبّانُ: الوَمْسُ: تَحكُّكُ الشىّء بالشىءِ حتى ينجَرِدَ، ولعَلّ الموُمِسَةَ منه؛ وهي الفاجِرَةُ مُجاهَرَةً.\nوقد أَوْمَسَتْ: أَمكنَت من الوَمْسِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2868>(ومض) </span>- في صفةِ السّحاب: (٢ \"أَخَفْوًا ٢) أمْ وَمِيضًا\"\nالومِيضُ: أن يَلمعَ ثم يَسكُن؛ ومنه أَوْمَضَ: أَى أَوْمَأَ.\n_________\n(١) ج: \"في يَوْم وَمْدَة وعكاظ\" (تحريف)، ن: \"وَمَدَة\" [بفتح الميم].\nالعِكَاكُ جمع: عَكَّة، وهي شدّة الحرّ، والعُكَّةُ: الرّملة الحارَّة: (اللسان: عكك).\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، وفي أ: \"أصوا\" (تحريف) والمثبت عن ن، وجاء فيها: \"أنه سأل عن البَرْقِ فقال: أَخَفْوًا أم وَمِيضًا\".","vol":"3","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2869>(ومق) </span>- في الحديث: \"المِقَةُ منِ الله ﷿ والصِّيْتُ (١) من السَّماءِ\"\nيُقال: ومِقْتُه أمِقُهُ مِقَةً فأنا وَامِقٌ، وهو مَوْمُوقٌ؛ إذا أحَبَّهُ.\n- وَفى حديث (٢) آخر: \"وَمِقَكَ الله تعَالى عليه\"\n: أي أحَبَّكَ، وهو على فَعِل يَفْعِل - بالكَسْرِ -، نَظيرُه من المُعْتَلِّ: وَرِمَ يَرِمٍ، ووَلِىَ يَلِى، ومَصْدَرُه على (٣ مثال ٣) وجَدَ جِدةً، ووَعَد عِدَةً.\n* * *\n_________\n(١) ب: والصّيْتُ في السماء\"\n(٢) ن: فيه: \"أنه اطَّلَع مِن وَافِدِ قَوْمٍ على كَذِبَة، فقال: لَولَا سَخاءٌ فيك ومِقَكَ الله عليه لشَرَّدْتُ بك\"\n: أي أحَبَّكَ الله عليه. يقال: وَمِقَ يَمِقُ، بالكَسْر فيهما. مِقَةً فهو وامِقٌ ومَوْمُوق.\n(٣ - ٣) سقط من ب والمثبت عن أ، ج.","vol":"3","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2870>(ومن باب الواو مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2871>(ونى) </span>- في حديث (١) العَوَّام بن حَوْشَب عن شَيْخ قال: \"كُنتُ مُرابِطًا، فخرجتُ لَيلةَ مَحرَسِى إلى المِينَاء\"\nالمِينَاء: الموَضِعُ الذىِ تُرْفَأ فيه السُّفُنُ، وَيُركَبُ منه، أو يُوقَف فيه، كأنه من الوَنَى والوَنْى، وهو الفُتُور، (٢ مِفْعَال ٢)؛ لأن الريحَ تَنِى فيه، كما سُمِّى الكَلاَّءُ والمُكَلَّأ لأنها تُكْلَأ فيه، وقد يُقصَرُ فيقال: مِينَا.\n* * *\n_________\n(١) في الفائق (ونى) ٤/ ٨٢ ولم يذكر في ن (ونى)\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.","vol":"3","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2872>(ومن باب الواو مع الهاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2873>(وهج) </span>- قوله تعالى: ﴿سِرَاجًا وَهَّاجًا﴾ (١)\n: أي مُضِيئًا وقَّادًا، يعنى الشَّمسَ.\n: وقد وَهَجَ وتَوهَّج فهو وَهِجٌ ومُتَوَهِّج وتَوَهَّجَ الجَوهَرُ: تَلأْلأَ، وتوهَّجَت الرائحَةُ: توقَّدَتْ. والوَهَجَانُ: اضْطِرابُ الوَهْج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2874>(وهز) </span>- في الحديث (٢): \"فانطلَقْنا بالسَّفَطَين نَهِزُهُمَا\"\n: أي نُسْرِع بهِما، والوَهْز: شدّة الوَطْء، ووَهَزْتُه: دَفَعتُه ووطِئتُه، وتَوَهَّزَ: توَطَّأَ وِطاءً ثَقِيلا، ووَهَز القَملةَ بين أصابِعِه.\n* * *\n_________\n(١) سورة النبأ: ١٣.\n(٢) ن: \"ومنه حديث عمر: \"أنَّ سَلَمة بنَ قَيْس الأشْجَعىّ بعَث إلى عُمَرَ مِن فَتْح فارس بسَفَطَيْن مَملُوءَيْن جَوْهرًا. قال: فانطَلَقْنَا بالسَّفَطَيْن نَهِزُهُمَا حتى قَدِمْنا المدينة\"\n: أي نَدْفَعُهما ونُسْرع بهما. وفي رواية: \"نَهِزُ بهما\"\n: أي نَدْفَع بهما البَعير تَحْتَهُما. ويُروَى بتشديد الزاى، من الهَزّ.","vol":"3","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2875>(ومن باب الواو مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2876>(ويح) </span>- في حديث عَلىّ - ﵁ -: \"ويحَ ابنِ أمّ عبَّاسٍ (١) \"\n: لَفْظُه الدُّعَاءُ ومَعنَاه المَدْحُ له، والإعجابُ بِقَوله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2877>(ويل) </span>- وقال ﵊ في أبى بَصيرٍ: \"ويلُ اُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ\" (٢)\nكقول عُمَر ﵁ - حين أَعجبَهُ قَولُ الوَادِعىّ -: \"هَبَلَتِ الوَادِعِىَّ أُمُه\" (٣)\n: أي ما أعلَمَه، وما أَصْوَبَ رَأيَه.\n- في حديث أبى هريرة - ﵁ -: \"إذا قَرأ ابنُ آدَمَ السَّجْدَةَ اعَتزَلَ الشَّيطَانُ يَبْكىِ. يَقُولُ: يَا وَيلَه\" (٤)\nقال الإمامُ إسماعيلُ - ﵀ -: نادَى الوَيْلَ أن يَحْضُرَه لِمَا عَرَضَ له مِن الأَمْرِ الفَظِيع، وهو النَّدَمُ على مَا سلَفَ منه من تَركِ السُّجودِ لآدَمَ ﵊.\nقال أهلُ النّحو قَوله: ﴿يَاحَسْرَتَا﴾ (٥)\n: أي يَا حَسْرَتى أَحضِرينِى، فإن الحالَ حَالُ تَحسُّرٍ،\n_________\n(١) ب، جـ: \"وَيْحَ أمِّ ابن عبّاس\" والمثبت عن أ، ن.\n(٢) ن: تَعَجُّبا من شجاعته وجُرأتِه وإقدامِه.\n(٣) يأتي هذا الحديث كاملا في مادة (هبل)\n(٤) ن: الوَيْلُ: الحُزن والهلاك والمشَقَّةُ من العذاب، وكلُّ من وقع في هَلَكة دعا بالوَيل. ومعنى النِّداء فيه: يا حُزْنى ويا هَلاكِى ويا عَذابى احضُرْ فهذا وَقْتُكَ وأوَانُك.\n(٥) سورة الزمر: ٥٦، الآية -: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾","vol":"3","page":463},{"text":"وأضَافَ الوَيْلَ إلى الضَّمِير الغائِبِ حَمْلًا على المَعْنَى، وعَدَل عن حكايةِ قَوْلِ إبليسَ (١)، كراهةَ أن يُضِيفَ الوَيْلَ إلى نَفْسِه.\nوالوَيلُ: حُلُول الشَّرِّ، والوَيلَة: الفَضِيحَةُ والبليَّةُ.\n- في حديث علىّ - ﵁ -: \"وَيْلُمِّهِ كَيْلًا بغيرِ ثَمَنٍ لو أَنَّ له وِعاءً\"\nأَصْلُه: وَىْ لِأمّهِ، تَعجُّبٌ: أي يَكِيلُ العُلومَ الجَمَّةَ بِلا عِوَضٍ، إلّا أَنه لا يُصادِفُ وَاعِيًا.\nوَىْ: تَعَجُّبٌ (٢)، وَحذَف الَهمْزة تخفِيفًا، وأُلقِيت حركَتُها على الَّلام، وربّما كُسِرَت إتْبَاعًا للمِيم، أو لأَنها حركتُها الأصلِيَّة، ويُنْصَبُ كَيلًا على التّميِيز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2878>(ويه) </span>- في الحديث: \"مَن ابتُلِى فصَبَر فَواهًا واهًا\"\nقيل: مَعنَى هذه الكَلِمَةِ التّلهُّفُ؛ وقد تُوضع مَوضعَ الإعجاب بالشّىءِ، فإذا قُلتَ: \"وَيْهًا\" كان معناه الإغراء، وإذا قُلتَ: آهًا كان للتَّوَجُّعَ.\n- في حديث أبى الدَّردَاء - ﵁ -: \"إن كان خَيرًا فَواهًا واهًا، وإن كان شَرًّا فآهًا آهًا\"\nولِوَيْه مَوْضِعَانِ: الإغرَاءُ. يُقال: وَيهًا أبا فُلاَن:\nوالتَّصديقُ: يُقَال: وَيْهًا مَا أولَاهُ.\n_________\n(١) ن: \"وعدل عن حكاية قول إبليس \"يا وَيْلى\".\n(٢) ن: وقيل: وَىْ: كلمة مُفْرَدة، ولامّه مُفْردة، وهي كلمة تَفَجُّع وتَعَجُّب.","vol":"3","page":464},{"text":"ويُقالُ في الإغراءِ: وَيْهٍ (١) وَوَيْهًا مِثْلُ: أَيهِ وإيهٍ، وَوَاهٍ وَواهًا للتلذُّذ والتَّعَجُّب والتَّلَهُّفِ.\n(و) ذكر الأَثْرمُ قالَ: سمِعُت أبا عَبد الله يعنى أحَمدَ بن حنبل - ﵀ - يُثبِتُ الواوَ في: \"رَبَّنا وَلك الحَمدُ\"\nقال: رَوَى الزُّهرِىُّ فيه ثَلاثةَ أحاديث عن أنسٍ، وَعن سَعِيدٍ، عن أبى هُرَيرة، وعن سالِم، عن أبيه، وفي حديث علىٍّ الطّويل.\nوقيل: هو واوُ عَطْفٍ: أي سبَّحْنَاك وحَمِدناكَ بتوفيقك ولك الحَمْدُ على توفيقِك، أوْ نحو ذلك.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (ويه): وَيْهِ: إغراء، ومنهم من ينون فيقول: ويها، الواحد والاثنان، والجميع، المذكر والمُؤنث في ذلك سواء.\nوقال ابن بَرّى: وتقول في التفجيع واهًا وواهَ أيضا - وَوَيْهِ: كلمة تقال في الاستحثاث.","vol":"3","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2879>ومن كتاب ال<span data-type=\"title\" id=toc-2881>هَا</span>ءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2880>(من باب الهاء مع الهمزة)</span>\n(ها) - في الحديث: \"فقال (١) أبو بكر - ﵁ -: \"لا هَا اللَّهِ إذًا\"\nكذا رُوِى، والصَّواب: \"لا هَا الله ذا\" بغير ألف قبل الذال، والهاء فيه مكان الواو؛ أي لَا وَالله لا يَكُون ذا.\nوقال بعض النَّحْوِيّين: الأَصْلُ: والله لا الأَمرُ هذا، فحُذِفت واوُ القَسَمِ، وقدمت ها، فَصَارت عِوَضًا مِن الوَاوِ، فقيل: ها اللَّهِ ذا، وهو خَبرُ المبتدأ المقدّم، والجملة جَوَاب القسَم.\nوقال الأخفش: ذا جرٌّ نعتٌ للفظَةِ الله، وكان التقدير والله، وجواب القسَم عنده مَحذُوف تقديره: لقد كان هكذا، ولفظ أبى بكر - ﵁ - يُقوِّى مَذهبَ الأخفش؛ لأنه قال: لَا هَا اللَّهِ ذَا لا يَعْمِدُ إلى أسَدٍ، فلا يعمدُ جوَاب القَسَم، ولعلَّ سيبويه في القَول الأوّل يحمل: لا يعمِدُ على قَسَمٍ آخَرَ ويَكُون جوابًا بَعدَ جواب.\n_________\n(١) ن: ومنه حديث أبى قَتادةَ يومَ حُنَيْن: \"قال أبو بكر: لا ها الله إذًا، لا يَعمِد إلى أسَدٍ من أُسْدِ الله، يُقاتِل عن الله ورسولهِ فيُعطِيك سَلبَه\"\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.","vol":"3","page":466},{"text":"وقال الجبَّان: لَا هَاء الله بالمَدّ، ولا ها الله، مثل: لا والله.\n- في حديث عَلِىّ: \"ها إنَّ\" (١)\nها هُنَا عِلْمًا، وهي كَلمة تَنْبِيه يُنبَّه بها على ما يُسَاق إليه من الكلام.\n* * *\n_________\n(١) ن: ومنه حديث على \"ها، إن ها هنا عِلمًا، وأومأ إلى صدره، لو أصبتُ له حَملَةٌ\".\nها مقصورة: كلمة تنبيه للمخاطَب يُنَبَّه بها على ما يُساق إليه من الكلام، وقد يُقسَم بها فيقال: لا هَا الله ما فعلتُ: أي لا والله، أُبدِلَت الهاء من الواو.\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.","vol":"3","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2882>(ومن باب الهاء مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2883>(هبب) </span>- في حديث (١) ابن عُمر - ﵄ -: \"فإذا<span data-type=\"title\" id=toc-2884> هَبَّتِ </span>الرِّكابُ\"\n: أي قامَتِ الإبِلُ للسَّيْر. يُقَالُ: هَبَّتِ الناقةُ في سَيْرِهَا هِبَابًا وهُبُوبًا: نَشِطَت، وَهبَّتِ الرّيحُ هُبُوبًا وهَبِيبًا وهَبًّا، وهَبَّ النَّائمُ هَبًّا وهُبُوبًا: استَيْقَظَ، وهَبَّ التَّيْسُ هَبِيبًا وهِبابًا: هَاجَ واغتَلَم فصَوَّت.\n- (٢ وفي خَبَر: \"هَبَّ التَّيْسُ\"\n: أي نَبَّ للسِّفادِ، واهتَبَّ أيضًا ٢).\n\n(هبت) - في حديث معاوية - ﵁ -: \"نَوْمُه سُباتٌ، ولَيْلُه هُبَات\"\nهو من الهَبْتِ، وهو اللَّينُ والاستِرخَاءُ.\nيُقَالُ: في فلانٍ هَبْتَةٌ: أي ضَعْفُ عَقْلٍ، وَهَبَتَهُ بالسَّيفِ: هَبْتًا: ضرَبَهُ ضَرْبًا مُتتَابِعًا.\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ. وفي ن: \"وفي بعض الحديث: \"هَبَّ التَّيْسُ\": أي هاج للسِّفاد. يقال: هَبَّ يَهُبُّ ويَهِبُّ هبِيبًا وهِبَابًا\".","vol":"3","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2885>(هبد) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"زَوَّدتنَا يُمَيْنَتَيْهَا (١) مِن الهَبِيدِ\"\nالهَبِيدُ: (٢ الحَنْظَلُ يُكْسَرُ ويُسْتَخْرَجُ حَبُّه، ويُنْقَعُ، لِتَذْهَب مَرَارَتُه، والهَبْد فِعْل ذلك - والتَّهبُّد والتَّهبِيد والاهْتِبادُ ٢) أَخذُ الهَبِيد ومُعَالَجتُه، وصُنَّاعُه الهُبَّادُ والهَوابِدُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2886>(هبط) </span>- قوله ﵎: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا﴾ (٣)\n: أي انْزِلُوا؛ وقد يكون الهبوط الانحِطاطَ من عُلوٍ إلى سُفلٍ، كقَوله تعالى: ﴿اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ (٤)\n- وفي حديث ابن عبّاسٍ (٥) - ﵄ - في تَفْسِير قَوله تعالى وتَقدَّس: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (٦) قال: \"هو الهَبُوطُ\".\nقال سفيان: هو الذَّرُّ الصَّغِيرُ.\nوقال الخطابى: أُرَاهُ وَهْمًا، وإنّما هو الهَبُّورُ مِن الهَبْر، وهو القَطْعُ؛ ومنه هِبْرِيَةُ الرَّأسِ، وهي قِطَعٌ صِغَارٌ تكون في الشَّعَر\n_________\n(١) أ: \"هينقيها\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ، وفي ن واللسان (هبد): في حديث عمر وأمّه: \"فَزَوَّدَتْنَا مِن الهَبيد\"\nوجاء الحديث كاملا في النهاية (يمن) والفائق (هبد) ٤/ ١٠٩\nوفي غريب الحديث لأبى عبيد ٣/ ٢٥٨ (يمن): هكذا جاء الحديث، ولكن الوجه في الكلام أن يكون يُمَيِّنَيْها - بالتشديد، لأنه تصغير يمين، وتصغير الواحد يُمَيَّن - بلا هاء. وإنما قال: يُمَيّنَتَيها، ولم يقل يَدَيْها ولا كفّيها، لأنه لم يرد أنها جمعت كفَّيها ثم أعطَتهما بجَمِيع الكفَّين، ولكنه أراد أنها أعطت كلّ واحد كفًّا واحدةً بيَمينِها، فهاتان يَمينَان.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) سورة البقرة: ٦١. ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾\n(٤) سورة البقرة: ٣٨، الآية: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾\n(٥) ن: \"وفي حديث ابن عباس في العَصْفِ المأكُول. قال: هو الهَبُوطُ، هكذا جاء في رواية بالطاء\"\n(٦) سورة الفيل: ٥.","vol":"3","page":469},{"text":"كهَيئَةِ النُّخَالَةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2887>(هبل) </span>- في حديث الشَّعْبىّ: (١) \"لأُمِّك هَبَلٌ\"\n(٢: أي ثُكْلٌ. ٢) قال القَطَامِىُّ:\n.. ولأُمِّ المُخطِىء (٣ الهَبَلُ ٣) *\n- ومنه حديثَ عمر - ﵁ -، حين فَضَّل الوَادِعِىُّ سُهْمَانَ الخَيْل على المَقارِيفِ، فأَعْجَبه: \"هَبِلَتَ الوَادِعِىَّ أُمُّهُ، لقد أَذْكَرَتْ به\"\nيريد (٤): مَا أَعْلَمَه ومَا أصْوَبَ رَأيَهُ: أو مَا أَشْبَه ذلك، كقول عَلِىّ في ابن عبّاسٍ - ﵃ -: \"وَيحَ أمّ (٥ ابن ٥) عبَّاسٍ\"، لَفظُه الدُّعَاء، وَمعْنَاهُ المَدْحُ له والإعجابُ بقوله، كقوله ﵇: في أبى بَصِير: \"وْيلُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ\" وكقول الشّاعِر:\nهَوَتْ أُمُّهُ مَا يَبْعَثُ الصُّبْحُ غَادِيًا\nوَماذَا يَردُّ اللَّيْلُ حين يَؤُوبُ (٦)\n_________\n(١) ن: \"وحديث الشَّعْبى: \"فقيل لى: لأُمّك الهَبَلُ\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، والمثبت عن أ، ج - والبيت في مقاييس اللغة ٦/ ٣٠ وديوانه/ ٢، والشعر والشعراء: ١٦٨، ٧٠٤، والبيت:\nالناس مَنْ يَلقَ خيرًا قائلون له\nما يَشْتَهِى ولأم المُخطىءِ الهَبَلُ\n(٤) ن: \"يقال: هَبلَتْه أُمُّه تَهْبَلُه هَبَلًا بالتحريك: أي ثَكِلتْه.\nهذا هو الأصلُ. ثم يُسْتَعْمَل في معنى المَدْح والإعجاب. يعنى ما أعْلَمُه\"\n(٥ - ٥) سقط من ب، والمثبت عن أ، ج.\n(٦) أ: * وَمَاذَا يُرَى في اللَّيْل حينَ يَؤُوبُ *\nوالمثبت عن ب، جـ، وعزى لكعْب بن سعد الغَنَوى في الصحاح واللسان (هوى) يرثى أخاه، وفيهما: \"وماذا يُؤَدِّى الليل\"","vol":"3","page":470},{"text":"وقيل: أَصْلُه إذا مَاتَ الوَلَدُ في المَهْبِلِ، وَهو موضع الولَد من الرَّحِم، كأَنَّ أُمَّهُ وَجِعَتْ مَهْبِلَها، وَلا يبقَى مع وجَع المَهْبِلِ وَلدٌ فيه، والمُهَبِّل: الذي يُدْعَى له بالهَبَلِ.\nوقَوله: أذكَرتْ به: أي وَلَدَته ذَكرًا مِن الرِّجالِ شهمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2888>(هبلع) </span>- في شِعر خُبَيْب بنِ عَدِىّ:\n... جَحْمُ نارٍ هَبَلَّعِ * (١)\n: أي أكُولٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2889>(هبنقع) </span>- في الحديث (٢): \"إنّ جَاريةً سَوْدَاءَ كانَتْ تُرَقِّصُ صَبِيًّا وتقول:\n... وَيَجْلِسُ الهَبَنْقعَهْ *\nوهي أن يُقْعِىَ ويَضُمَّ فَخِذَيه، وَيفْتَح رجْلَيه.\nوالهَبَنْقَع (٣) والهُبَاقِعُ: القَصِيرِ المُلَزَّزُ (٤) الخَلْق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2890>(هبهب) </span>- في الحديث: \"إن في جَهَنم وَادِيًا يقال له: هَبْهَبٌ يَسْكُنُه الجَبَّارُون\" (٥)\nيقال: هَبْهَبَ السَّرَابُ: تَرَقْرَقَ، والهَبْهابُ: الصَّيَّاحُ.\n_________\n(١) البيت بتمامه، كما في حاشية ن، والسيرة النبوية لابن هشام ٣/ ١٧٦:\nوما بِى حِذارُ الموتِ إنِّي لَمَيّتٌ\nولكن حِذارِى جَحْمُ نارٍ مُلَفّع\nوفي اللسان (هبلع): \"حجم نار هِبْلَع\" بتقديم الحاء على الجيم (تصحيف).\n(٢) ن: فيه: مَرَّ بامرأة سوداء تُرَقِّصُ صَبِيًّا لها، وتقول:\n* يَمْشى الثَّطَا ويَجْلِسُ الهَبَنْقَعهْ *\n(٣) ب، جـ: \"والهَبَنْقَعَةُ\" وفي ن: \"والنون زائدة\".\n(٤) ب، جـ: \"المزلز الخَلْقِ\" (تحريف) والمعنى. المجتمع الخَلْق.\n(٥) هذا الحديث جاء ترتيبه في الأصول المخطوطة عقب الحديث التالى، فأثبتناه هنا مراعاة لترتيب المواد.","vol":"3","page":471},{"text":"والهَبْهَبُ (١): السَّرِيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2891>(هبا) </span>- في الحديث: (٢) \"فإن حال بَيْنَكم وبَيْنَه سَحابٌ أوْ هَبْوَةٌ\"\n: أي: غَبَرَةٌ دُون الهلال، وكلّ غَبَرَةٍ هَبْوَة.\nوقد هَبَا الغُبَارُ يَهبُو هَبْوًا: سَطَع، وأهبَاه غَيرُه: أَثارَه.\n* * *\n_________\n(١) أ: \"الهباب\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: في حديث الصَّوم: \"وإن حالَ بيْنَكم وبَيْنَه سَحَابٌ أو هَبْوَةٌ فأكْمِلُوا العِدَّة\": أي دُونَ الهِلاَلِ","vol":"3","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2892>(ومن باب الهاء مع التاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2893>(هتت) </span>- في الحديث: \"كان عَمْرو بنُ شُعَيب وفُلانٌ يَهُتَّانِ الكَلامَ\"\nقال الأصمعىُّ: الهَتُّ: أن يُؤتىَ بالشىء بعَضِه في إثر بَعضٍ وهو يَهُتُّ: أي يَحكِى صَوتَ المَخنوقِ، وهو الهتِيتُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2894>(هتر) </span>- في الحديث: \"مُتَهاتِرَانِ\" (١)\nقيل: المُهَاتَرَةُ: القَولُ الذي ينقُضُ بعضُه بَعْضًا.\nوالهِتْرُ: القَبِيحُ من القَولِ. ورَجُلٌ هِتْرٌ: كثِير الكَلامِ في حُمقٍ وسَقَطٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2895>(هتف) </span>- في الحديث: (٢) \"اهْتِفْ بالأَنصَارِ\"\nالهُتَافُ: الصَّوْتُ بالدُّعَاءِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2896>(هتم) </span>- في حديث أبى عُبَيْدَةَ (٣) - ﵁ -: \"أنّه كان أهْتَمَ الثَّنايَا\"\nالأَهتَم: الذي انكسَرت ثَناياه من أَصْلِها.\n_________\n(١) ن: ومنه الحديث: \"المُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ، يَتَهاتَرانِ وَيتكاذَبَانِ\"\n: أي يَتَقاوَلان ويَتقَابَحان في القَول، من الهِتْر، بالكَسْر، وهو الباطِل والسَّقَط من الكلام.\n(٢) ن: \"في حديث حُنَين\"\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"أنَّ أبا عُبَيْدَة كان أهْتَم الثَّنَايَا\"\n: انْقَطَعَتْ ثَنَاياهُ يومَ أحُدٍ لمَّا جَذَب بها الزَّرَدَتَيْن اللَّتَيْن نَشِبَتَا في خَدِّ رسول الله - ﷺ.","vol":"3","page":473},{"text":"وقد هُتِم، وَهَتَمتُه أنا، قال أبو عمرو بن العَلَاء: مَنْ تَدَلَّتْ ثَنِيَّتَاه إلَى أسْفَلَ فهو أَروَقُ، وإذا كانتَا خارِجتَين عن الفَم فهو أَشْفَى، والمكسُور الثَّنِيَّة أَقصَمُ، والمقلوع الثّنِيَّة: (١) أَهتَم.\n- ومنه الحديث: \"نَهَى أَنْ يُضحَّى بِهَتْمَاءَ\" (٢)\n* * *\n_________\n(١) أ: \"الثنيتين\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) ن: \"هي التي انكسرت ثَنَاياها من أصْلِها وانقَلَعَت\".","vol":"3","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2897>(ومن باب الهاء مع الجيم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2898>(هجر) </span>- في حديث ابن عبّاس - ﵄ -: \"لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْح\" (١)\n- وفي حديث معاوية - ﵁ -: \"لا تَنْقَطِع الهِجْرةُ حتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ\" (٢)\nقال الحَربىّ: الهِجْرَةُ: هِجْرتَانِ؛ إحْدَاهما التي وَعَد الله تعالى عليها الجنّةَ، فقال جلّ وعَلَا: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ..﴾ (٣) الآية، فكان الرَّجُلُ يَأتىِ النَّبِىَّ - ﷺ -، ويَدَعُ أَهْلَه وَمَالَه لا يَرْجِعُ في شىَء منه، ويَنْقَطِع بِنَفْسِه إلى مُهاجَرِه، ويَرِثُ قَريبَه الذي هَاجر معه، ويَرِثه قريبُهُ ذاك، فإن كان له قريب غيرُ مُهَاجرٍ لم يَتَوارثا، ثم نُسِخ ذلك بقَولِه تعالى وتَقدَّس: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ (٤) فخلَطَ بينهم في المِيرَاثِ.\n- وقال النَّبِىُّ - ﷺ -: \"لَا هِجْرِةَ بَعدَ الفَتْحِ\" (٥)\n: أي انقَطَعت الموَاريثُ بين المهاجِرين خاصَّةَ، ووَرِثَهم من لَمْ\n_________\n(١) ن: فيه: \"لا هِجْرةَ بَعد الفَتْح، ولكن جهَادٌ ونِيَّة\"\n(٢) ن: الهجرة في الأصْل: الاسم من الهَجْرِ، ضِدّ الوَصْلِ. وقد هَجَره هَجْرًا وهِجْرانًا، ثم غَلَب على الخُرُوج من أرض إلى أرض، وتَركِ الأولى للثانية. يُقال منه: هاجَر مُهاجَرةً.\n(٣) سورة التوبة: ١١١.\n(٤) سورة الأنفال: ٧٥، الآية: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾\n(٥) ن: \"لا هجْرةَ بعد الفتح، ولكن جهاد ونِيَّةٌ\"","vol":"3","page":475},{"text":"يهاجر من أهل مَكّة والأعْرَاب، كذا رُوى عن قتادة، وكان النَّبِىُّ - ﷺ - يَكْرَه أن يَموُت الرَّجُلُ بالأرض التي هَاجَر منها؛ فَمِنْ ثَمّ قال: \"لكِن البَائِسُ سَعْدُ بنِ خَوْلَةَ\"، يَرْثى له (١ رسُول الله - ﷺ ١) أنْ مات بمَكّة، وقال ﵊ - حين قدم (٢) مكة -: \"اللهُمّ لا تَجْعَل مَنَايانَا بهَا\".\nوكان ابنُ عُمَرَ - ﵄ - إذا مَرَّ بدَارِه بمكَّة غمَّضَ عَيْنَيْه، كَراهَةَ أن يَحنّ إليها، فلما فُتِحَتْ مَكّةُ صَارَت دَارَ إسْلامٍ كهيئة المَدِينَةِ، وانَقَطَعت الهِجْرَةُ.\n- فأمّا قَوله ﵇: \"لَا تَنْقَطِع الهِجْرَةُ حتَّى تَنْقَطِعَ التَّوبَة\"\nفمعناه: (٣) مَن اتّصَلَ بالمُسْلِمين مِن الأَعْرابِ، وغزَا مَعَهم فهو مُهاجِر، ولَيْسَ بدَاخِلٍ في فَضْلِ مَن هَاجرَ قَبل الفَتح. وقال الطَّحَاوى: قوله: \"لا تَنقطِعُ الهِجْرَةُ مَا كان الجِهَادُ، أو ما قُوتِل الكفَّار\" يَعنى كُفارَ مَكَّة حتى فُتِحت عليهم.\nوقوله: \"لا تَنْقَطِع الهِجْرَةُ حتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَة\"\n: أي الهِجْرة عن السُّوءِ.\nوَرُوى هذا المعنى عن ضمضم، عن شُرَيح بن عبيد، عن مالك بن يُخامِر، عن عبد الرحمن بن عَوف - ﵃ -\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٢) ب، جـ: \"حين فتح مكة\"\n(٣) ن: الهِجْرة الثانية: مَن هَاجر من الأعراب وغَزَا مع المُسْلمين، ولم يفعل كما فَعَل أصْحابُ الهِجْرة الأولى، فهو مُهاجر، وليس بدَاخِل في فَضْل من هاجَر تلك الهِجْرة، وهو المراد بقوله: \"لا تَنْقَطِع الهجرَةُ حتى تَنْقَطِع التَّوبَة\"\nفهذا وجْه الجَمْع بَينْ الحديثَين، وإذا أُطْلِق في الحديث ذِكْرُ الهِجْرَتَيْن فإنْما يُرادُ بهما هِجْرةُ الحبَشَة وهِجْرةُ المدينة.","vol":"3","page":476},{"text":"مرفُوعًا، وكذلك مِن طريق فُدَيْك.\n(١ - في حديث (٢) أبى الدَّردَاءِ - ﵁ -: \"لا يَسْمَعونَ القُرآنَ إلَّا هَجْرًا\"\nالرواية الصَّحيحَةُ - بفَتح الهَاءِ؛ وهو التَّركُ له، والإِعْراضُ عنه. يُقالُ: هَجَرْتُ الشَّىءَ بمعنى أَغْفَلْتُه وتركْتُه.\n- ومنه قَولُهُ تعالى: ﴿اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ (٣)\n- في حديث آخرَ (٤): \"لا يذكر الله إلا مُهَاجرًا\"\nورَوَاه بَعضُهم: \"إلَّا هُجرًا\"؛ وهو غَلَطٌ؛ لأن أحَدًا مِنَ الطاعنِين لم يقل إنّ في القرآن فحْشًا، أَو يَدخلُهُ شىء من الخَنَا وقَبيحِ القَولِ؛ لِنَزَاهةِ ألفَاظِه، وبَراءتِه من القذَعِ، ومَنْ قال ذلك كذّبَهُ العَقلُ، وصحّةُ الفَهم.\n- في الحديث: (٥) \"كان يُصَلّى الهَجِيرَ\"\nوهي التي تَدعُونها الأُولى؛ وإنما (٦) سُمِّى الظُّهْر هَجيرًا لأنها تُصَلّى في الهاجِرةِ؛ وهي وَقتُ انتصاف النَّهار.\n_________\n(١ - ١) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) عُزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ، وهو لأبى موسى.\n(٣) سورة الفرقان: ٣٠، الآية: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾\n(٤) في الغريبين (هجر): \"مِنَ الناسِ منْ لا يذكر الله إلا مهاجرا\"\nوعزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى فقط: وهو أيضا لأبى موسى.\n(٥) ن: \"أنه كان يُصَلِّى الهَجِير حين تَدْحَضُ الشمس\"\nأراد صَلاةَ الهجير، يعنى الظهر، فحذف المضاف. والهجير والهاجرة: اشتداد الحرِّ نصفَ النهار، والتّهجير والتْهجّر، والِإهجار: السّير في الهاجرة؛ وقد هجَّر النهار، وهجَّر الراكب فهو مهجّر.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ، وهو لأبى موسى.\n(٦) ب: \"ولذا\" والمثبت عن أ، ج.","vol":"3","page":477},{"text":"وقيل: الهَاجِرَة بمعنى المَهجُورَةِ، لأنّ السَّيْرَ يُهْجَر فيها، كماءٍ دافِقٍ بمعنى مَدفُوقٍ.\n- ومنه قوله: \"والهُجْر إلَى الصَّلاةِ\"\nذَهَب جَمَاعَةٌ إلى أَنّ مَعنَاه التَّبْكِيرُ، وعلى مذهب مَالكٍ أنّه بعد الزَّوَال؛ لأنَّ التَّهجِيرَ إنّما يَكُون نِصفَ النَّهار، كما قَالَ الأعشىَ: (١)\nأَرمِى بها البيْدَاءَ إذْ هجَّرت ... وأنت بَيْنَ القَرْوِ وَالعَاصِرِ ١)\n- في الحديث: \"لا هِجْرَةَ بَعْدَ ثَلاثٍ\" (٢)\nيعنى بَيْنَ المُسْلمين فيما يَكُون بينهم من قِبَل عَتْب وَمَوْجِدَةٍ، أو تَقْصِير يقَع في حُقُوق العِشْرَة ونَحوِها، دونَ ما كان من ذلك في حقّ الدِّين، فإنّ هِجْرَة أهْلِ الأهْوَاءِ والبِدَع دَائمةٌ على مَرِّ الأوقاتِ والأزمَانِ، مَا لم تَظْهر منهم التَّوبة، والرُّجُوع إلى الحقِّ، وكان ﵊ خاف على كعْب بن مَالك، وأَصحابِه النِّفاقَ، حين تَخَلَّفُوا عنه في غَزْوَةِ تَبُوك، فأَمَر بهِجْرانِهم نحو خَمْسِين يَوْمًا.\nوأمَّا هِجران الوَالد الوَلَدَ، والزَّوجِ الزَّوْجَةَ، ومَن في مَعناهما فَلَا\n_________\n(١) ديوان الأعشى/ ٢٤٥، وتهذيب اللغة ٩/ ٢٦٧ (قرا) واللسان (قرا) برواية:\nأَرمى بها البَيْداءَ إذْ أَعرضَت\nوأنت بَين القَرْوِ والعاصِرِ\n(٢) ن: يريد به: الهَجْرَ ضِدّ الوصل.","vol":"3","page":478},{"text":"يَضِيق أكثرَ من ثلاث؛ فقد هجر النَّبِىُّ - ﷺ نِسَاءَه شَهرًا، وهَجَرت (١) عائشةُ ابنَ الزُّبَيْر - ﵃ -.\n- وفي حديث ابن عُمر - ﵄ -: \"إذا لقيتَ أولئك فأخبرهم أَنىِّ منهم بَرِىءٌ\"\nدلالة أَنّ الخلاف إذا وَقَع في أُصُول الدّين ممَّا يَتعلّق بمعتقدَات الإيمانِ، أوجَبَ البَراءة، وليس كَسَائر مَا يقع فيه الخِلاف من أُصُول الأَحْكام وفرُوعها التي مُوجَبَاتها العَمَل.\n- في حديث مَرَضِ النَّبِىّ - ﷺ -: \"قالوا: ما شَأنُه؟ أهَجَرَ؟ \"\n: أي أهْذَى (٢)، وأَهجَر: أَفحَش.\n- في حديث عمر - ﵁ -: \"عَجِبْتُ لتَاجرِ هَجَرٍ - بالإضافَةِ - ورَاكِبِ البحر\"\nيُرِيدُ بَلدَة هَجَر (٣)، (٤ وكَثْرة وبائِها؛ أي أنهما يُخطِران بأنفسهما. ٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2899>(هجس) </span>- في الحديث: \"وما يَهْجِسُ (٥) في الضمائر\"\n_________\n(١) ن: وهجرت عائشة ابن الزبير مُدَّة، وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم، وماتوا متهاجرين، ولعلّ أحدَ الأمرين منسوخ بالآخر.\n(٢) ن: أي اختَلَف كلامُه بسبب المرض، على سبيل الاستفهام.\n: أي هل تَغَيَّر كلامه واخْتَلَطَ لأجل ما به مَن المرض؟ وهذا أحْسَنُ ما يُقال فيه. ولا يُجْعل إخبارًا، فيكون إمَّا من الفُحْشِ أو الهَذَيَان. والقائل كان عُمَر، ولا يُظَنُّ به ذلك.\n(٣) ن: \"هَجَرٌ: اسمُ بَلَدٍ معروف بالبَحْرَين، وهو مُذَكَّر مَصْروفٌ، وإنما خَصَّها لِكَثْرة وبائِها، أي إنّ تاجِرَها ورَاكِبَ البحرِ سواءٌ في الخَطر\".\n(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ - وأخطر المريضُ: دخل في الخطَر. عن اللسان (خطر)\n(٥) كذا في نسخ المغيث واللسان (هجس) - وفي المصباح (هجس): هجس الأَمرُ بالقلب هَجْسًا من باب قَتَل.","vol":"3","page":479},{"text":": أي يَدُورُ فيها، ويَخْطِرُ بها (١)، وهي هَواجِسُ الصُّدُورِ.\nيعنى ما يقع في النَفْس من أحادِيثها، واحدُها: هَاجِسٌ، ووَقَعُوا في مَهجُوسٍ من الأَمر: أي عمًى.\n- في حديث (٢) عمر - ﵁ -: \"فدعا بِلَحْمٍ عَبِيط، وخُبْزٍ مُتَهَجِسٍ\"\n: أي فطِيرِ لم يَخْتَمِر عَجِينُه.\nقال أبو زيد: الهَجِيسَةُ: الغريضُ من اللَّبن، وهو الطّرِى، ثم يُستعَارُ في الخبز وغَيره، وقيل: هو الخامط (٣) مِن الّلبَن الذي يَأخذُ الطعم المُستحبَّ، فرواه بَعضُهم: \"مُتهجشٌ\" وهو غَلَطٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2900>(هجع) </span>- في حدِيثِ ابن (٤) عَوفٍ: \"فطَرَقَنىِ بَعْد هَجْعٍ من اللَّيلِ\"\n: أي طَائِفَة، ومثله بَعد هَجْعَةٍ وهَجِيع، وهَزْع (٥) وهَزِيعٍ. والهُجُوعُ: النَّومُ لَيْلًا.\n- من قوله تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ (٦)\n_________\n(١) ن: أي ما يخْطُر بها ويدور فيها من الأحاديث والأفكار.\n(٢) عزيت إضافته للهروى في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٣) ب، جـ: \"الحامض\" والمثبت عن أ، وفي اللسان (خمط): لبن خَمْط وخامِطٌ: طيّب الريح. وقيل: هو الذي أَخذَ شيئا من الريح، كريح النبق أو التفاح.\n(٤) ن: \"في حديث الشورى\"\n(٥) ب، جـ: \"وهَزعَة وهَزِيع\"، والمثبت عن أ.\n(٦) سورة الذاريات: ١٦.","vol":"3","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2901>(هجن) </span>- وفي حديث علىٍّ - ﵁ -:\n* هذا جَناىَ وهِجانُه فِيه * (١)\n: أي خالِصُه وخِيارُه.\n* * *\n_________\n(١) في الصحاح (هجن) وبعده:\n* وكُلُّ جانٍ يَدُه إلى فِيهْ *\nوفي ن: هكذا في رواية. والهَجينُ في الناس والَخيْل إنّما يكون من قِبَل الأُمّ، فإذا كان الأبُ عَتِيقًا والأمُّ لَيْسَتْ كذلك كان الوَلدُ هَجِينًا. والإقْرافُ مِن قِبَلِ الأبِ.","vol":"3","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2902>(ومن باب الهاء مع الدَّال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2903>(هدأ) </span>- في الحديث: \"إيَّاكُم والسَّمَرَ بَعْدَ هَدْأَة الرِّجْل\"\nالهَدْأةُ والهُدُوءُ: السُّكُونُ عن الحَرَكَاتِ.\n: أي بعد مَا سَكَن النَّاسُ مِن المَشْىِ والاختلَافِ (١).\n- ومنه حديث أمّ سُلَيم: \"حين (٢) سألها أبو طَلْحة - ﵄ - عن الابْن؟ قالَت: هو أهْدَأُ مِمَّا كانَ\"\n: أي أَسْكَنُ، عَرَّضَت بذلك عن الموتِ تَطْيِيبًا لقَلبِه. وقد هَدَأ الوَجَعُ: أي سَكَنَ، وأهدَأتُه: سَكّنْتَه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2904>(هدب) </span>- في حديث المُغِيرة: \"له أذُنٌ هَدْبَاء\"\n: أي مُتغضِّفَةٌ (٣) مُتَدَلِّيةٌ.\n- وفي حديث زياد: (٤) \"أَهْدَبُ\"\n: أي طويل الهُدْب.\n- في حديث أبى جُرَىّ (٥) - ﵁ -: \"كأنِّى أنظُرُ إلى هُدَّابِهَا\"\n: أي هُدْبِ الثَّوب وطُرَّته. (٦)\n_________\n(١) ن: \"والاختلاف في الطَّرق\"\n(٢) ن: \"قالت لأبى طلحة عن ابنها: هو أهْدَأ مما كان\"\n(٣) ب: \"مُتَغَضِّبةٌ\" (تحريف) وفي ن: أي مُتَدَلِّية مُسْتَرخِيَة\"\nوفي القاموس (غضف): التَّغَضّف: التغَضُّن، والمَيل، والتّثَنّى والتكَسرّ.\n(٤) ن: ومنه حديث زياد: \"طويلُ العُنُق أهْدَبُ\" وجاء مرَّة أخرى في ن معزوا لابن الأثير خطأ وهو لأبى موسى في مادة (هدل) بلفظ: ومنه حديث زياد: \"أهْدَب أهْدَل\"\n(٥) أبو جُرَىّ، بالتصغير، الهُجَيْمى، بالتصغير أيضا، اسمه جابر بن سُلَيم، أو سُلَيْم بن جابر، صحابى معروف، له أحاديث: التقريب ٢/ ٤٠٥ ط دار المعرفة - بيروت\n(٦) ن: هُدْبُ الثوب وهُدْبَتُه، وهُدَّابُه: طَرَفُ الثّوْبِ مِمَّا يَلى طُرَّتَه.","vol":"3","page":482},{"text":"- وفي حديث وفْد مَذْحِج: \"إنَّ لَنا هُدَّابَها\"\n: أي ورَقَ الأرْطَى (١)، واحِدَتُها: هُدَّابَةٌ. وكلُّ ما لم يَنْبَسِط وَرَقُه كالطَّرْفاءِ ونحوه فوَرَقه هَدَبٌ وهُدَّابٌ.\n- وفي صِفَته ﵊: \"أنّه كان أهْدَبَ (٢) الأشْفارِ\"\n: أي طَوِيلَها، والهَدِبُ المُسْتَرْسِلْ الذي كَأنَّ لَه هُدْبًا.\n- و(٣ منه حديث المُغِيرة: \"لَه ٣) أذُنٌ هَدْبَاءُ\"\n: أي سَاقِطَةٌ قد تَغضَّفت (٤) واسْتَرخَت، وشَجَرةٌ هَدْبَاءُ: تَدلَّتْ أَغصانُها من حَوَالَيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2905>(هدج) </span>- (٥ في حديث ابنِ كَعْب: \"فإذا شَيْخٌ يَهْدِج\"\nالهَدَجانُ (٦): مِشْيَةُ الشَّيْخِ وهو مشىٌ في ارْتِعاش ٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2906>(هدد) </span>- قَولُه ﵎: ﴿وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾ (٧)\nقيل: أي سُقُوطًا والهَدُّ: الهَدْمُ الشدِيدُ، والكَسْر، والصَّوتُ الغَلِيظُ.\n- في الاسْتِسْقَاءِ: \"ثم هَدَّت ودَرَّتْ\" (٨)\nالهَدَّةُ: صَوْت ما يقعُ من السَّماءِ. (٩)\n_________\n(١) ب: \"الأرض\" (تحريف).\n(٢) ن: وفي رواية: \"هَدِب الأشْفَارِ\": أي طويل شَعَر الأجفانِ.\n(٣ - ٣) الإضافة عن النهاية، وقد عزى لأبى موسى.\n(٤) ج: \"تَغَضَّنَتْ\" وفي ن: أي مُتَدَلِّية مُسْتَرخِيَة.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٦) ن: (هدج): وقد هَدَج يَهْدِج - وعزيت إضافته إلى ابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٧) سورة مريم: ٩٠، الآية: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا﴾\n(٨) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٩) ن: صوت ما يقع من السحاب.","vol":"3","page":483},{"text":"- (١ ورُوى: \"هَدَأت\" ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2907>(هدر) </span>- في الحديث: \"مَنِ اطَّلَع في دَارٍ بغَيْر إذْنٍ فقد تَهدَّرَتْ عَيْنُه\" (٢)\n: أي إنْ فَقَأْوها بَطلَتْ لا قِصَاصَ فيها ولَا دِيَة، وبه قال عُمرُ وأبو هُريرة - ﵄ - والشَّافِعىُّ، وتأَوَّلَه (٣) أبو حَنِيفَة على معنَى التَّغلِيظِ والوِعِيدِ.\nوقيل: إنَّما يَكُون لَه فقءُ عَينِه إذا تقدَّم إليه في ذلك، فلم يَنْزجِر، كاللِّصّ إنما يُباحُ له قَتلُه ودَفعُه عن نَفسِه، إذا لم يَنْصرِف عنه بدُونِه.\n- وفي الحديث: \"أنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ آخَر، فانتَزع المعضُوضُ يَدَه، فنَدَرَ سِنُّ العَاضِّ فأهْدَرَه\" (٤)\n: أي أبطَلَه، وحَكَمِ بأنه هَدَرٌ لا يَجِب فيه شىَءٌ، وذَهَب دَمُه هَدْرًا، إذا لم يُدْرِك بثأرِه.\nوقد هَدَر دَمُه: بَطَل.\n- (٥) وفي حديث الأنِيسِ: \"هَدَرْتَ فأطْنَبْتَ\" (٦)\nالهديرُ: تَرْدِيدُ صَوْتِ البَعِير في حَنْجَرَتِه.\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: أي سَكَنَت.\n(٢) وفي مسند أحمد ٢/ ٣٨٥، ط بيروت، من حديث أبى هريرة: أن النبى - ﷺ - قال: \"من اطَّلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقأُوا عينه، فلاَ دِيَةَ له ولا قِصاصَ\"\nورُوى غَيرُ ذلك عن أبى هريرة أيضا في مسند أحمد ٢/ ٤١٤، ٥٢٧.\n(٣) ج: \"وتأولها\"\n(٤) ن: فيه: \"أن رجلا عَضَّ يَدَ آخر، فنَدَرَ سِنُّه فأَهْدَرَه\"\n(٥) هذا الحديث وما فُسِّر به جاء في أفي مادة (هبب) من باب الهاء مع الباب، فأثبتناه هنا في موضعه.\n(٦) أ: \"فأطنيت\" بدل \"فأطنبت\" تحريف.","vol":"3","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2908>(هدل) </span>- في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"إن أتاكَ أهْدَلُ الشَّفَتَيْن، منفَّشُ المَنْخَرين فأعْطِه الصَّدَقة\" (١)\nالأَهدَلُ: المُسْتَرْخِى الشَّفَة السُّفْلَى الغَليظُها، وشفَة هَدْلَاء، وجمعُهُ هُدْلٌ، ومِشْفَرٌ هَدِلٌ: إذا كان طَوِيلًا؛ وتهَدَّلَ الغُصْنُ؛ إذا أثقلَه الثَّمرُ فاسْتَرخَى، وسَقطَ بَعْضُه على بَعضٍ، وقد هَدِلَ وهدَلْتُه أنَا؛ أي لَوْ كان الطالِبُ أسْوَدَ حَبَشِيًّا أو زِنْجِيًّا. كما في الحدِيث (٢) الآخَرِ: \"ولَوْ سُلِّطَ عليكم غُلَامٌ مُجَدَّعٌ\"\n: أرادَ الطَاعَة لِلوُلاةِ.\n- ومنه في حديث زياد: \"طَوِيل العُنُق أهْدَبُ أهْدَل\"\n- وفي حديث الأحنف: \"مِن ثِمارٍ مُتَهَدِّلَةٍ\"\n: أي مُتَدَلِّيةٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2909>(هدم) </span>- في حديث عمر - ﵁ -: \"وَقَفَتْ (٣) عليه (٤ امرأَةٌ ٤) عَشَمَةٌ بأهْدَام\"\n: أي أخْلاقِ ثِيابٍ، واحِدُها: هِدْمٌ. وهَدمْتُ الثَّوْبَ: رقَعْتُه.\n- وفي الحديث: \"مَنْ كانت الدُّنيا هَدَمَه وسَدَمَه\"\nقيل: أي بُغْيَتَه وشَهْوَتَه، كذا ذَكَره بعضُهم.\n_________\n(١) ن: \"أعْطِهم صَدَقَتَك وإن أتاك أهْدلُ الشَّفَتَيْن\"\nوفي الغريبين (نفش): وإن أتاك مُنتفِشُ المَنْخرَيْن: أي واسع منخرى الأنف.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٣) ب، جـ: \"وقعت عليه\" (تحريف) والمثبت عن أ، وفي ن: \"وقَفَتْ عليه عَجوزٌ عَشَمَةٌ بأهْدَامٍ\"\n(٤ - ٤) سقط من أ، والمثبت عن ب، جـ.","vol":"3","page":485},{"text":"والمحفوظُ \"هَمَّه وسَدَمَه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2910>(هدن) </span>- في حديث علىّ - ﵁ -: \"عُمْيَانًا (١) في غَيْب الهُدْنَة\".\n: أي لا يَعْرِفون ما في الفِتْنَةِ مِن الشَّرِّ، ولا مَا في السُّكُون مِن الخَيْر.\nوأصل الهُدْنةِ: السُّكُون. والمُهَادَنَةُ: الاصْطِلاحُ؛ لأنّ السُّكُونَ به يَكونُ، وتَهادَنَ الأَمر: اسْتَقَامَ.\n- وفي حديث عثمان: \"جَبانًا هِدانًا\"\nقال ابن فَارس: الهِدَانُ (٢): الأحْمَق الخَامِل، وجَمعُه: هُدُونٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2911>(هده) </span>- في الحديث: \"حتى إذا كان بالهَدَة بين عُسْفانَ ومَكَّة\"\nمنهم مَنْ يُشَدِّد الدَّال. وقال الأصمعى: موضِع بين مكَةَّ والطائف، يعنى بالتّخفِيف (٣)، والنِسْبة إليه: هَدَوِىّ على غَير قياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2912>(هدى) </span>- في حديث علىّ - ﵁ -: \"قل: اللَّهُمَّ اهْدِنى وسَدِّدْنىِ\n_________\n(١) ب، جـ: عَمِيًّا بما في غَيْب الهُدنة: أي لا يعرف ... والمثبت عن أ، ن.\n(٢) كذا في المجمل لابن فارس (هدن) ٣/ ٩٠١ بكسر الهاء، والجَمع الهُدُون - وفي القاموس (هدن): الهِدان ككتاب؛ الأحمق الثقيل. وفي اللسان (هدن): الهِدان: الأحمق الجافى الوَخِم الثقيل في الحرب، والجمع الهدون - وفي ب، جـ: الهَدان بفتح الهاء.\n(٣) ن: \"الهَدَة\"، بالتخفيف: اسم موضع بالحجاز.\nفأمَّا الهَدَاة التي جاءت في ذِكر قتل عاصم، فقيل: إنها غَيْرُ هذه. وقيل: هىَ هىَ. وذكرت هذه الكلمة في القاموس في مادة (هدأ) حيث قال: الهَدأة: موضع بين الطائف ومكة - وفي مادة (هدد): الهَدَّة: موضع بين عُسفان ومكة، أو هي من الطائف، وقد تخفف، أو الصواب بالهمز. وفي معجم البلدان ٥/ ٣٩٥: الهَدَّةُ بالفتح تم التشديد ... وهو موضع بين مكة والطائف .. وقد خفف بعضهم داله.\nوذكرها ابن الأثير في النهاية هنا فوافقناه.","vol":"3","page":486},{"text":"واذكُرْ بالهُدَى هِدَايَتَك الطّرِيقَ، وبالسَّدَادِ تَسدِيدَكَ السَّهْمَ\" (١)\n: أي إنّ سَالِكَ الطريقِ في الفَلاَة إنَّما يَؤُمُّ سَمْتَ الطريقِ، ولا يَكاد يُفارِق الجادَّة، ولا يَعدِلُ عنها يُمْنَةً ولا يَسْرةً، خوفًا من الضَّلال، وبذلك يُصِيب الهِدايةَ، وينَال السَّلامةَ.\nيَقولُ: إذَا سَألت الله - ﷿ - الهُدَى، فأخْطِرْ بِقلْبِك هِدايةَ الطَّرِيق، وسَلِ الله تعالى الهُدَى والاسْتِقَامَة، كما تَتَحرَّاه في هِدَاية الطَّريق إذَا سلَكتها، وكذلك الرَّامِى إذِا رَمَى غرَضًا سَدَّدَ السَّهَم نحوَهُ لِيُصِيبَه، فأخطِرْ (٢) بقَلْبِكَ؛ ليَكُون ما تَنْوِيه من ذلك على شَاكِلَة ما تَسْتَعْمِلُه في الرَّمْى.\n- في الحديث: \"طَلَعَت هَوَادِى الخَيْل\"\nيعنى أوَائلَها، والهَادِى: العُنُقُ؛ لَأنّها تتقدّم صاحبَها وكلُّ شىءٍ قَادَ شَيئًا فهو هَادِيه.\n- (٣ في الحديث: \"من هَدَى زُقاقًا\" (٤)\n: أي هِدَاية الطريق. (٥)\n_________\n(١) ن: الهُدَى: الرشاد والدّلالةُ، ويُؤَنث ويُذَكّر. يقال: هداه الله للدِّين هُدًى. وهَدَيْتُه الطَّريقَ وإلى الطَّريق هِدايةً: أي عَرَّفْتُه.\n(٢) أ: \"فأخطره\"، والمثبت عن ب، جـ، ن.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"مَن هَدَى زُقاقًا كان له مِثْلُ عِتْق رَقَبَة\"\n(٥) ن: \"هو مِنْ هِدَايَة الطّريق؛ أي مَن عَرَّف ضالًاّ أو ضرَيرًا طَرِيقَه\".","vol":"3","page":487},{"text":"ويُروى بتَشْدِيد الدّال (١): أي أَهدَى وتَصَدَّق بزُقَاقٍ من النَّخْل، وهي السِّكَّةُ، والصَّفُّ من أشْجارِه. ٣)\n* * *\n_________\n(١) ن: ويروى بتشديد الدال، إما للمبالغة، من الهداية، أو من الهَدِيّة.","vol":"3","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2913>(ومن باب الهاء مع الذال)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2914>(هذر) </span>- (١) في وَصْف كلامِه ﵊: \"لا نَزْرٌ وَلَا هَذَرٌ\"\n: أي قَصْدٌ، لَا قليلٌ ولا كَثِيرٌ.\nوالهَذَرُ (٢): ال<span data-type=\"title\" id=toc-2916>هَذَي</span>انُ؛ وقد هَذَرَ يَهذُرُ فهو هَذُرٌ وهَذَّارٌ، ومِهْذَارٌ وهَيذَرانُ وهِذْرِيَانٌ وَهُذَرَةٌ وهَيْذَارَةٌ. ونَيْثُرانُ (٣): أي كثِيرُ الكَلاَم.\n- في حديث سَلْمانَ: \"مَلْغاةُ أوَّل اللَّيْلِ، مَهْذَرَةٌ لِآخِرِه\"\nمِن الهَذْرِ: السُّكُون؛ أي يَذْهَبُ به النَّوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2915>(هذم) </span>- في الحديث: \"كُلْ ممَّا يَلِيك وإيَّاكَ والهَذْمَ\"\nكذا ذَكَره بَعْضُهم، بالذّال المعجمَة، والهَذْمُ: سُرْعَةُ الأكْلِ، والهَيْذَامُ: الأكُولُ، وأظنُّ الصَّحيحَ بالدَّال المهمَلة (٤)، يُريدُ به الأكلَ مِن جَوَانِب القَصْعَة دُونَ وسَطِها (٥)، كما في الرِّوَاية الأُخرَى: \"خُذُوا مِن جَوانبها، ولا تَأخذُوا مِن وسَطِها، فإن البركَة تَنزِلُ في (٦) وسطها\"\n\n(هذى) - في حديث (٧) علَىّ - ﵁ -: \"في السَّكران إذا سَكِر\n_________\n(١) ن: في حديث أمّ مَعْبَد.\n(٢) ن: والاسم الهَذَر بالتحريك.\n(٣) ب، جـ: الثيثران \"تصحيف\" والمثبت عن أوالقاموس (نثر)\n(٤) أ، ب، جـ: المبهمة، والمثبت عن ن.\n(٥) ن: وهو من الهَدَمِ: ما تَهدَّم من نَواحى البِئر.\n(٦) ب: تَنزِلُ من وسطَها\" والمثبت عن أ، ج.\n(٧) هذا الحَديث وما فسّر به لم يرد في النهاية.","vol":"3","page":489},{"text":"هَذَى، وإذا هَذَى افترى\"\nيقال: هَذَى يَهذِى ويَهذُو هَذْيًا وهَذَيانًا؛ إذا جَاء بالكَلاَم المُثَبَّج (١) علَى غَير وَجهِ الصَّوابِ.\n* * *\n_________\n(١) وجاء في اللسان: (ثبج): ثَبَّجَ الكلامَ تَثْبِيجًا: لم يُبينه.\nوقيل: لم يأت به على وجهه.","vol":"3","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2917>(ومن باب الهاء مع الرَّاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2918>(هرت) </span>- في حديث رَجَاء بن حَيْوَةَ: \"لا تُحَدِّثْنا عن مُتَهارِتٍ\"\n: أي مُتَشَادِقٍ مِكْثَارٍ؛ مِن هَرَتِ الشِّدْقِ، وهو سَعَتُه، ورَجُلٌ أَهْرَتُ، وقَوْمٌ هُرْتٌ، وهَرَتَ ثَوْبَه: مَزَّقَه، وهَرَتَ شِدْقَه: وسَّعَهُ، والهَرْتُ: تَوسِيعُ الشىَّء وتَشقِيقُه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2919>(هرج) </span>- في حديث أبى الدَّرْدَاء (١) - ﵁ -: \"يَتَهَارَجُونَ\"\n: أي يَتَسافَدُون.\nيُقال: بَاتَ فُلانٌ يَهْرِجها: أي يَنْكِحُها. وأَصْل الهَرْج: القَتْل وسُرعَة عَدْو الفَرس، وهَرَجَ في حَدِيثِه: خلَطَ وأَكثَر.\n- وفي حديث آخر له في صِفَة أَهلِ الجَنَّة: \"إنما هُم هَرْجًا مَرْجًا\" (٢)\n: أي ينكَحُونَ نكَاحًا.\nقال الأَصْمعى: الهَرْجُ في النّكاح: كَثْرَتُه.\nيقال: هَرَجَها (٣) لَيْلَتَه جَمْعَاء.\n_________\n(١) في الفائق (هرج) ٤/ ١٠١: ابن مسعود ﵁، لا تقوم الساعة إلاّ على شرار الناسِ، مَن لا يَعرف معروفا، ولا ينكر مُنكَرًا، يتهارجون تهارُجَ البهائم كرِجراجةِ الماء الخبيث التي لا تَطَّعِم.\nوفي ن، والفائق: \"يَتَهارجُون تهارُجَ البَهائم\": أي يَتَسافَدوُن، هكذا أخرجه أبو موسى وشرحه.\n(٢) ب، جـ: \"هَرْجا هَرْجا\" والمثبت عن أ، ن\n(٣) ن: \"يقال: باتَ يَهْرجُها لَيْلَتَه جَمْعاء\"","vol":"3","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2920>(هرد) </span>- في الحديث: \"ذَابَ جِبْريلُ ﵊ حتى صَار مِثْلَ الهُردَة\"\nوتَفسِيرُه في الحديث: \"العَدَسَةُ\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2921>(هرذل) </span>- ومن رُباعيّه في الحديث: \"فأقبَلَتْ تُهَرْذِلُ\"\n: أي تَسْتَرْخِى في مَشْيِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2922>(هرر) </span>- في حديث شُرَيح: \"لا أعْقِل الكَلْبَ الهَرَّارَ\" (١)\n: أي (٢ النَّبَّاحَ، وهَرِير الكلب دون نُباحِه: أي إذا قَتَل الرجُلُ كَلْبَ آخَر لا أُوجِبُ عليه شيئًا إذا كان ٢) نَبَّاحًا؛ لأنّه يُؤذِى بِنُباحِه.\n- في حديث أبى الأَسْوَد الدُّؤلىّ: \"في المرأة التي تُهَارُّ زَوْجَهَا\"\n: أي تَهِرُّ في وَجْهه. (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2923>(هرس) </span>- (٢ في حديث عَمرِو بنِ العاص: \"كأنّ في جَوْفىِ شَوْكَةَ الهَرَاسِ\"\nوهو شَجَرٌ ذُو شَوْكٍ. وأرضٌ هَرِسَة؛ وهو مِن أَحْرارِ البُقُول، وبه سُمِّى الرجُلُ هَراسَة. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2924>(هرش) </span>- في حديث ابنِ مسعود - ﵁ -: \"فإذا هُم يَتَهَارشُونَ\"\n_________\n(١ - ١) ب، جـ: \"هَرَّارًا\" والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ، ن.\n(٣) ن: \"تَهِرُّ في وَجهه كما يَهِرُّ الكلبُ\".","vol":"3","page":492},{"text":"كذا رَوَاهُ الإمَامُ إسماعيلُ، وفسَّرَهُ (١) \"بأنهم يتَقَاتَلُون\"\nوهو في مُسنَدِ الإمام أحمد - ﵀ - بالوَاوِ بَدَل الرَّاءِ (٢).\n- وفي حَديث آخر: \"يَتَهارشُون تَهارُشَ الكِلاَبِ\"\nوَالهَرش في العِنانِ: الوُثُوب فيه؛ والتَّهْرِيشُ بين النّاسِ: الإفسَادُ، مِثل التَّحْرِيش.\n- (٣ وفيه ذِكْر ٣): \"ثَنِيَّة هَرْشَى\".\n(٣ هي ثَنِيَّة بَينَ مَكّة والمدينة. وقيل: هَرْشى: جَبَلٌ قُرْبَ الجُحْفَة. ٣)\nفي الحديِث قِيلَ: سُمِّيت به لمهارَشَةٍ كَانَت بَيْنَهُمْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2925>(هرق) </span>- في حديث أمّ سَلَمة - ﵄ -: \"كانَت امرأةٌ تُهَراقُ الدَّمَ\" (٤).\nكذا جاء على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه، ولم يَجِئْ \"تُهَرِيقُ\" فإمّا أَن يَكُونَ تَقدِيرُه: تُهَراقُ هي الدَّمَ، والدَّمُ، وإن كان معرفَةً، تَمييزٌ في معنَى دَمًا، وله نِظائرُ، أو أن يَكُون أُجْرِى \"تُهَرَاقُ\" مُجرَى نُفِسَت المرأةُ غُلامًا، ونُتِجَ الفَرسُ مُهْرًا.\nوَقال غَيرُه: يَجوزُ رَفعُ الدَّم ونَصْبُه؛ فوجه الرفع أن يَكُون التَّقدِير: تُهَرَاقُ دِمَاؤُها، وَتكُون الأَلفُ واللَّامُ بدَلًا من الإضَافةِ، كما قال تعالى: ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ\n_________\n(١) ن: وفَسَّرَه بالتقاتل.\n(٢) ن: والتهاوُشُ: الاخْتِلاط.\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن.\n(٤) ن: \"أَنّ امرأةً كانت تُهَرَاقُ الدَّمَ\"","vol":"3","page":493},{"text":"النِّكَاحِ﴾ (١): أي عُقْدَة نِكاحِه وهوَ الزَّوج، أو عُقْدَة نِكاحِهَا، وهو الوَلىُّ، على حَسَب اختلَافِ المُفَسِّرين.\nوَوَجْهُ النَّصْب أن يَكُون التَّقديرُ: تُهَرِيقُ دِماءَها، فأبدِلَت كَسرَةُ الرَّاءِ فَتْحة، فانقَلبَت أَلفًا على لُغَة مَن قال في نَاصِيَةٍ: نَاصَاةٍ، وفي بَادِيَة بَادَاةٍ.\nويُقالُ: هَراق تُقلَب الهَمزة هَاءً، وأَهرَاقَ بزيَادَتِها كما تُزَادُ السِّينُ في اسطاع، ففى مُضَارع الأوَّل مُحرّكة، وفي مُضَارع الثانى مُسَكَّنَة.\n(٢ وقيل: إنّ الهاءَ عِوَضٌ من نَقْل حركة الواو التي في أروق؛ وذلك أنَّ فَتحةَ الواوِ نُقِلت إلى الرَّاء فانقلبت الوَاوُ ألِفا لمَّا سُكِّنَتْ وانفتَح ما قَبلَها، ثم عُوِّضت من نَقْل حَرَكَة الهاء في أهراق، بمعنى أَراق، وأَصلُه أَروَق، كما قُلناَ في اسطاع. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2926>(هرقل) </span>- في حديث عبدِ الرَّحْمَن بن أبى بكر - ﵄ -: (٣) \"جِئتُم بِهَا هِرَقْليَّةً وقُوقِيَّةً\"\n: أرادَ البَيْعَةَ لِأَوْلادِ الملُوك أنها سُنّة (٤) ملوكِ العَجَمِ.\n_________\n(١) سورة البقرة: ٢٣٧.\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٣) ن: في حديث عبد الرحمن بن أبى بكر: \"لمّا أرِيَد عليُّ بَيْعَةَ يزَيدَ بن معاوية في حَياة أبيه، قال: جِئْتُم بِهَا هِرَقْليَّةً وقُوقِيَّةً\"\n(٤) سقط من ب، والمثبت عن أ، ج، وفي ن: \"سُنّةُ مُلوكِ الرُّوم والعَجَم\"","vol":"3","page":494},{"text":"\"وهِرَقْل\": عَظِيمُ الرُّوم، أوَّل مَن ضَربَ الدنَاِنيرَ، وأحْدَثَ البَيْعَة، وقُوقٌ - أيضًا -: اسم مَلِكٍ لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2927>(هرم) </span>- في الحديث: \"إنَّ الله ﵎ لم يَضَعْ دَاءً إلَّا وَضَعَ له دَوَاءً إلَّا الهَرَمَ\"\nجعل الهَرَمَ (١) دَاءً وإنّما هو ضَعف الِكبَر، وإنما شَبَّهَه بالدَّاءِ لِتَعَقُبه التَّلف، كالأَدْوَاءِ التي يَتَعقَّبُهَا الموَتُ والهَلاكُ، وهذا كقول النَّمِر بن تَوْلب:\nودَعَوْت رَبّى بالسَّلامَةِ جاهِدًا\nليُصِحَّنِى فإذا السَّلامَةُ دَاءُ (٢)\n: أي إن العُمُرَ لمَّا طَالَ به أدَّاه إلى الهَرَمِ، فصارَ بمنزلَةِ المريضِ الذي أدنَفَه الدَّاءُ، وكقَولِ حُميد بن ثَورٍ:\nأرَى بَصَرِى قَدْ رَابني بَعْدَ صِحَّةٍ\nوحَسْبُكَ دَاءً أَن تَصِحَّ وتَسْلَماَ (٣)\n- في الحديث: \"الاستِعاذَةُ من الأهْرَمَينْ، البِنَاء والبِئر\" (٤).\nذكره بعضُهُم بالراء والمعروف بالدَّالِ.\n_________\n(١) ن: الهَرَم: الكِبَر. وقد هَرِمَ يهْرَم فهو هَرِم، جَعَل الهَرَمَ دَاءً تَشْبيهًا به؛ لأنَّ المَوْتَ يَتَعَقَّبُه كالأَدْوَاءِ.\n(٢) شعر النمر بن تولب/ ١٢٩.\n(٣) ديوان حميد/ ٧ برواية:\n* أرى بصرى قد رابنى بعد حِدَّة *\nيريد أن الصحة والسلامة تؤدَّيه إلى الهرم.\nوالبيت في اللآلى/ ٥٣٢ والكامل للمبرد ١٥، ٥٠٦ والوحشيات/ ٢٣٣\n(٤) ن: \"اللَّهُمَّ إنْى أعوذُ بِك من الأهْرَمَيْنِ، البِنَاء والبِئر\".","vol":"3","page":495},{"text":"- في الحديث: \"تَرْكُ العَشَاءِ مَهْرَمَة\"\n: أي مَظنَّة الهَرَم (١)، وكانت العرب تَقُول: تَركُ العَشاء يذْهِب بلحم الكاذةِ. (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2928>(هرول) </span>- ومن رباعيه - في الحديث عن الله ﵎: \"مَن أتَانِى يَمْشِى أَتيتُه هَرْوَلة\" (٣)\nوهي مَشىْ سريع بين المشى والعَدْو (٤). قِيلَ: الواوُ فيه زائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2929>(هرا) </span>- في الحديث: \"لَعَظُمَتْ هذه هِراوةُ يَتِيم\" (٥)\n: أي شَخْصُه وجُثَّتُه. شَبَّهَه بالهِرَاوِة، وهي عصًا تكون مع الرُّعاة، وتُجْمَعُ على الهَراوَى، كَأنَّه حين رَآهُ عَظِيمَ الجُثَّةِ اسْتَبْعَدَ أن يُقال لَه: يَتِيم؛ لأنّ اليُتْمَ في الأطفال الصِّغَارِ.\n- في حديث أبى سَلَمة: \"أنّ النبىّ - ﷺ - قال: ذاكَ الهُراءُ شَيْطانٌ وُكِّلَ بالنُّفُوس، فهو يُخِيل إليها بينها وبين أن\n_________\n(١) ن: قال القُتَيْبى: هذه الكلمة جَاريَة على ألْسنَةِ الناس، ولَسْتُ أدْرِى أرَسول الله - ﷺ - ابتَدأها أم كانتَ تُقال قَبْلَه؟\nوالحديث في الفائق (هرم) ٤/ ١٠٠ وهو \"تعشّنوا ولو بكفّ من حَشَف فإن تَركَ العِشاء مَهرَمة\"\n(٢) في القاموس: (الكاذة): ما حول الحَياءِ من ظاهر الفَخِذين أو لحم مؤخرهما.\n(٣) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: وهو كِنايَة عن سُرْعَة إجَابَة الله تعالى، وقَبُولِ تَوْبَة العَبْد، ولُطْفِه ورَحْمَته.\n(٥) ن: وفيه: \"أنه قال لحنيفَة النَّعَم، وقد جاء مَعَه بِيَتيم يَعْرِضه عليه، وكان قَدْ قَارَب الاحْتِلامَ، وَرَآه نائِما فقال: لعَظُمَتْ هذه هِراوَةُ يتِيم\"\nوجاء الحديث كاملا مشروحا في غريب الحديث للخطابى ١/ ٦٢٧ والفائق (هرا) ٤/ ٩٩، وأخرجه أحمد في مسنده / ٦٨، ٦٩.","vol":"3","page":496},{"text":"يَنْتَهِى إذا عُرِجَ بها، فإذا انتهت فمَا رَأت حينئذ فهو الرؤيَا\"\nقال الحربىّ (١): \"الهُرَاءُ: شَيْطَان\" لم أَسمَع به إلاَّ في هذا الحَدِيث.\nوالهُراءُ (٢) في اللّغَة: السَّمْحُ الجَوَاد الذي لا يَطِيق المَنْعَ. والهُراءُ: الهَذَيانُ.\n* * *\n_________\n(١) أورد الحربى الحديث كاملا مشروحا في غريب الحربى (المجلدة الخامسة) ٣/ ٦٨٣ - ٦٨٧.\n(٢) عن اللسان (هرا).","vol":"3","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2930>(ومن باب الهاء مع الزاى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2931>(هزأ) </span>- قوله ﵎: ﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا﴾ (١)\n: أي سُخْرِية؛ وَقد هَزِئَ به، واسْتَهزَأ، وتَهَزَّأَ. وقال ابنُ الأعرابىّ: هَزَأَ: مَاتَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2932>(هزج) </span>- في الحديث: \"أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ لَهُ هَزَجٌ وَدزَجٌ\" (٢)\nوفي رِوَاية: \"وَزَجٌ\"\nقيل: الهَزَجُ: الرَّنَّة، والوَزَجُ دُونَه، والهَزَجُ: صَوتُ الرَّعْد والذِّبَّان، وضَرْبٌ مِن الأَغانىِ، ونَوعٌ مِن الشَّعْر (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2933>(هزر) </span>- في حديث وَفْد عبد القَيْس: \"إذا شَرِب قَامَ إلى ابْنِ عَمِّه فَهَزَرَ ساقَه\"\nالهَزْرُ والبَزْرُ: الضَّربُ الشدِيدُ بالخشَبِ وَنحوه.\n- في الحديث: \"قَضَى في سَيْلِ مَهْزُورٍ\" (٤)\nمَهْزُور: وادِى قُرَيْظَة. (٥)\nومَهْرُوز - بتَقْديم الرَّاءِ المهُمَلة -: موضِع سُوقِ المَدِينة، تَصَدَّق به رَسُولُ الله - ﷺ -\nومَهزول: وادٍ إلى أصلِ جَبَل يَنُوف. (٦)\n_________\n(١) سورة الأنبياء: ٣٦.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٣) ن: وبَحْرٌ من بُحور الشِّعْر.\n(٤) ن: \"أنه قَضىَ في سَيْل مَهْزُور أن يُحْبَسَ حَتَى يَبْلُغَ الماءُ الكَعْبَيْن\"\n(٥) كذا جاء في معجم البلدان ٥/ ٥٣٤ عن أبى عبيدة، وفي ن: وادى بنى قريظة بالحجاز.\n(٦) في أ: يثرب (تحريف) والمثبت عن ب، جـ، وجاء في معجم البلدان (مهزول) ٥/ ٢٣٥: مَهزُولٌ: بالفتح، وآخره لام، اسم المفعول من الهزال.\nقيل: واد إلى أصل جبل يقال له: ينوف.","vol":"3","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2934>(هزز) </span>- في حديث (١) عمر - ﵁ -: \"أنَّ سَلمةَ بنَ قَيْس بعث إليه بسَفَطَيْن مَمْلُوءَين جَوْهَرًا، قال: فانْطَلَقْنَا بالسَّفَطَيْن نَهُزُّ بهما\"\nمن الهَزّ، وهو التَّحريك مِن سُرْعة السَّيْرِ. (٢)\nورُوى: \"نَهِزُ\" من الوَهْزِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2935>(هزل) </span>- في الحديث: \"كان تَحْتَ الهَيْزَلَة\"\nقال أبو سَعيد الضَّرِير: هي الرَّاية؛ لأن الرِّيح تَلْعَبُ بها كأنَّها تَهْزِلُ معَها. (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2936>(هزم) </span>- في حديث المُغِيرة: \"مَحْزون الهَزْمَة\"\nيعنى: هَزْمَة الصَّدْر؛ وهي الوَقْبة التي بينَ العُنُقِ والصَّدْرِ. (٤)\nقيل: يريد أنّ المَوْضِعَ منه حَزْنٌ خَشِنٌ، وسائر البَدَن، أَوثَرُ، أو يُرِيد به ثِقَلَ الصَّدْرِ، مِن الحُزْنِ والكآبة.\n_________\n(١) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\nوسبق الحديث في مادة (وهز) معزوًا لأبى موسى، ونَهِزُ بهما: أي ندفع بهما البعير تحتهما.\n(٢) ن: أي نُسرع السَّير بهما.\n(٣) ن: والهَزْلُ واللَّعِب من وَادٍ واحدِ، والياء زائدة.\n(٤) يعنى: الوَهْدَة التي في أعْلَى الصَّدْرِ وتَحْتَ العُنُقِ.","vol":"3","page":499},{"text":"ومِن الحزُونة لا يُقال مَحزُون إنّما المَحزُون منِ الحُزْنِ\n- * وفي حديث ابن عمر: \"في قِدْره (١) هَزِمَةٌ\" من الهَزِيم، وهو صَوتُ الغَلَيان.\n* * *\n_________\n(*) خرم في ب بمقدار ثلاث ورقات، والمثبت عن أ، ج.\n(١) ن: في قِدْر هَزِمَةٍ\".","vol":"3","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2937>(ومن باب الهاء مع الصاد والضاد والطاء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2938>(هصر) </span>- في الحديث: \"أنه كان إذا رَكَعَ هَصَرَ ظَهْرَه\"\n: أي ثَناهُ إلى الأَرض.\n- وفي حديث آخر: \"أنه كان مع أبى طالب فنزَلَ تَحْتَ شجَرةٍ فتَهَصَّرَتْ أغصانُ الشَّجَرةِ\" (١)\nالهَصْرُ: أن تَأْخُذَ بِرَأسِ العُود فَتَثْنِيَه إليك وقد هَصَرْتُه فتَهَصَّر.\n- (٢ وفي حديث ابنِ أُنَيس: (٣) \"الرِّئبَالُ الهَصُور\"\n: أي الأسَدُ؛ لأنّه يَهصِر: أي يَكْسِر. ٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2939>(هضب) </span>- في الحديث (٤): \"وأَهلِ جِناب الهَضْبِ\"\nبكسر الجِيم، وهو اسم مَوْضع بعَينهِ.\n- في وَصْفِ بَنى تَمِيم: \"هَضْبَة حَمرْاءُ\"\nقال ابن فارسَ: الهَضْبَةُ (٥): مَطْرة كثيرة القَطْر، والأَكَمَةُ: المَلسَاءُ القَلِيلةُ النَّبات.\n_________\n(١) ن: \"أي تَهدَّلَتْ عليه\"\n(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٣) ن: \"كأنه الرئبال الهَصُور\": أي الأسد الشدِيد الذي يفترس ويَكْسر.\n(٤) ن: \"ومنه حديث ذى المِشْعار\" وسبق الحديث في مادة (جنب) وجاء الحديث كاملا مشروحا في منال الطالب/ ٥٥ وأوله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nهذا كتاب من محمد رسول الله لمِخْلاف خارف، وأَهْل جِناب الهَضْب، وحِقَاف الرَّمل مع وافِدِها ذِى المِشْعار: مالك بن نَمَط، ومن أسْلَم من قومه\".\n(٥) في المجمل لابن فارس (هضب) ٢/ ٩٠٦ والمقاييس (هضب) ٦/ ٥٥: الهَضْبة: مطْرة عظِيمة الَقطْر.","vol":"3","page":501},{"text":"- (١ وفي حديث قُسٍّ: \"ماذَا لَنَا بِهَضْبَة\" (٢)\n: أي أَكَمة. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2940>(هضم) </span>- في الحديث: \"العَدُوّ بأَهْضَام (٣) الغِيطَان\"\n: أي بأسَافِل الأوْديَة، والهضُوم أيضًا الواحدُ: هِضْمٌ، مِن الهَضْمِ، وهو الكَسْرُ؛ لأنّها مَكَاسِرُ، فِعْل بمعنى مَفْعُول، والمُهتَضِم كالهَضْمِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2941>(هطل) </span>- في حديث الأحنف: \"أن الهَيَاطِلَةَ (٤) لمَّا نَزلَتْ به بَعِلَ (٥) بهِم\" وهم قَوْمٌ من الهِنْدِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2942>(هطم) </span>- في حديث أبى هريرة - ﵁ - في شَراب أهل الجنةِ: \"إذا شَرِبُوا منه هَطَمَ طَعَامَهم\"\nالهَطْمُ: سُرْعَةُ الهَضْمِ، وأصْلُه الحَطْمُ، وهو الكَسْر، قَلبُوا الحاءَ هَاءً.\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"الهَضْبَةُ: الرَّابيَة، وجَمْعُها: هِضَبٌ وهَضَباتٌ، وهِضَابٌ\".\nوجاء حديث قُسّ بن ساعدة الإيادى كاملا مشروحا في منال الطالب/ ١٣٠ وما بعدها.\nوجاءتْ هذه الجملة كما يلى: \"إذا أنا بهَضْبَة في تَسْوائِها أراكُ كَباثٍ .... \".\n(٣) ن: هي جَمْعُ هِضْمٍ، بالكسر، وهو المُطْمَئِنُّ من الأرض.\n(٤) ن: والياء زائدة، كأنه جَمْعُ هَيْطَلٍ. والهاء لتأكيد الجَمْع.\n(٥) وبَعِل بهم: تَحَيَّرَ \"عن اللسان: بعَل\"","vol":"3","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2943>(ومن باب الهاءِ مع الفاء والقاف والكاف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2944>(هفت) </span>- في الحديث: \"يَتَهافَتُون في النّار\" (١)\n: أي يتَسَاقَطُون، منَ الهَفْتِ: وهو السُّقُوط قِطْعَةً قِطْعَةً (٢).\n- (٣ ومنه في حديث كعب بن عُجْرةَ: \"أنَّ النّبىِ - ﷺ - مرَّ به - وهو بالحُدَيْبية - وهو يُوقد تَحت قِدرٍ، والقَملُ يَتَهافَتُ على وَجْهه ٣) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2945>(هفف) </span>- في الحديث (٤): \"كانَت الأرضُ هِفًّا على الماءِ\"\n: أي قَلِقةً لا تَسْتَقِرُّ؛ مِن قَوْلهم: رَجُلٌ هِفٌّ: أي خَفِيفٌ وسحابةٌ هِفٌّ، وشَهْدَة هِفٌّ: لا مَاءَ ولا عسَلَ فيها.\n- (٥ فِي حديث أبى ذَرٍّ - ﵁ -: \"والله ما في بَيْتِك هِفّةٌ ولا سُفَّةٌ\" (٦)\nقال الجَبّان: الهِفَةُ: مُختَرق (٧) للسُّفُن بالبَطِيحَة. والهِفُّ: سَحَابٌ لا ماءَ فيه، وشُهْدٌ هِفٌّ: لا عَسَلَ فيه، وزَرْعٌ هِفٌّ: تَنَاثَر حَبُّه قَبل الجَزّ. وأمّا السُّفَّةُ فقال الجَبّان أيضًا: السُّفُّ: الحيَّةُ الشُّجاع. وقيل: الأَرقم، والسُّفَّة - بالضَّمّ - ما يُنْسَج من الخوص كالزَّبيلِ ٥)\n_________\n(١) عزيت إضافته في النهاية للهروى ولم يرد في الغريبين.\n(٢) ن: وأكثر ما يُسْتَعْمَلُ التَّهافُتُ في الشَّر.\n(٣ - ٣) سقط من أ، ب والمثبت عن ج، وفي ن: \"والقَمْل يَتَهافَتُ على وَجْهِى\": أي يَتَساقط.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) ن: \"وفي حديث كعب\" والحديث في الفائق (ثنط) ١/ ١٧٨.\n(٥ - ٥) سقط من ب، جـ.\n(٦) ن: أي لا مشرُوبَ في بيتك ولا مأكول.\n(٧) في القاموس واللسان (هف): وزقاق الهَفَّة، بالفتح، موضع من البَطيحة كثير القصباء فيه مُختَرق للسّفن.","vol":"3","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2946>(هفك) </span>- في الحديث: \"قُلْ لأُمَّتِكَ فَلْتَهْفِكْه في القُبور\"\n: أي لِتُلْقِه، وهَفَكْتُه: أَلقَيْتُه، والتَّهَفُّك: الاضْطِرابُ والاسْتِرخَاء في المَشْى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2947>(هفا) </span>- وفي حديث مُعاويةَ: \"تَهْفُو منه الرِّيحُ بِجَانِب كأنه جَناحُ نَسْرٍ\"\n: أي تَهُبُّ منه، أي مِن البَيْتِ بجانِب: أَى بِكَسرٍ؛ وهو في صِغَرهِ كَجَناحِ نَسْرٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2948>(هقع) </span>- (١ في حديث ابن عباس - ﵄ -: \"طَلِّقْ ألْفًا يَكْفيك منها هَقْعَةُ (٢) الجَوْزَاء\"\nوهي ثَلاثَةُ أَنْجُم كالأَثافى. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2949>(هكر) </span>- في الحديث: \"وقَفَت امرأَةٌ عَلى عُمَرَ - ﵁ - فقالَت: إنّى امرأَةٌ طَهْمَلَةٌ جُحَيْمِرٌ أقْبَلتُ مِن هَكْرَانَ وكَوْكَب\"\nوهما جبلان (٣)، وجُحَيْمِرُ: تَصغِير جَحْمَرِش: وهو الصَّغيرُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2950>(هكم) </span>- (١ في الحديث: (٤) \"ولا مُتَهَكِّم\"\n: أي غَيرُ شديد الغَضَب. ١)\n* * *\n_________\n(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.\n(٢) ن: \"الهَقْعَةُ: مَنْزلَة من مَنازل القَمر في بُرْج الجَوْزاءِ، وهي ثلاثةُ أنْجُمٍ كالأثَافِىّ: أي يكْفِيك من التَّطْليق ثلاثُ تَطْلِيقَات\"\n(٣) ن: وهما جَبَلان معْروفُانِ ببلاد العَرَب، وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٤) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.","vol":"3","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2951>(ومن باب الهاء مع اللام)</span>\n(هل) (*) - قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى﴾ (١)\nقيل: \"هَلْ\" على أَرْبعَة أَوجُه:\nأحدُها: بمعنَى: قد، نحو قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى﴾ (١).\nوالثاني: بمعنى: الاستفهام، نحو قوله تعالى: ﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ؟﴾ (٢).\nوالثالث: بمعنى: الأَمرْ، نحو قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ (٣)، ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (٤)\n: أي اشكروا، وانتَهُوا.\nالرابع: بمعنَى: النَّهْى، نحو قوله تعالى: ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (٥)، وقال تعالى في موضع آخر: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (٦) و﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ (٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2952>(هلب) </span>- في الحديث: \"إنَ صَاحِبَ رَايَة الدَّجَّال في عَجْبِ ذَنَبِه مِثْلُ ألْيَةِ البَرَق (٨)، وفيها هَلَبَاتٌ كهَلَبَاتِ الفَرَسِ\"\n_________\n(*) هذه المادة لم يذكرها ابن الأثير في النهاية.\n(١) سورة الدهر: ١، الآية: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾\n(٢) سورة الأعراف: ٤٤، ﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾\n(٣) سورة الأنبياء: ٨٠.\n(٤) سورة المائدة: ٩١.\n(٥) سورة النحل: ٣٥.\n(٦) سورة النور: ٥٤، سورة العنكبوت: ٨.\n(٧) سورة الرحمن: ٦٠.\n(٨) البَرَق: الحَمل من الضأن مُعرّب بَرَه (ج) أبراق: (القاموس: برق).","vol":"3","page":505},{"text":": أي شَعَراتٌ، أوْ خُصَلَاتٌ من الشَّعَر.\nوالهُلْبُ: الشَّعَرُ.\nوقيل: ما غَلُظَ منه، (١) ومن الهُدْبِ.\nوعَيْنٌ هَدْبَاء هَلْباَءُ، ورَجُلٌ أَهْلَبُ.\n- وقال (٢) عبد الله بن عَمرو - ﵁ -: \"الدَّابَّةُ الهلْبَاء التي كَلَّمَتْ تَمِيمًا الدَّارِىَّ - ﵁ -\"\n: يعنى حديث الجَسَّاسَة؛ هي دابَّةُ الأرض التي تُكَلِّم النَّاسَ.\n- وفي حديث (٣) أبى هُدْبَة، عن أنس - مَرفُوعًا -: \"لا تَهْلُبُوا أذْنابَ الفَرس\" (٤)\n: أي لا تَسْتَأصِلُوها، وفَرسٌ مَهْلوبٌ؛ وقد هُلِب ذَنَبُه: اسْتُؤصِلَ جَزًّا، وهَلَبْتُه بِلسَانىِ: نِلت منه نَيْلًا شديدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2953>(هلس) </span>- في حديث علىّ - ﵁ - في الصَّدقة: \"ولا يَنْهَلِسُ\"\nالهُلَاسُ: السِّلُّ، وقد هَلَسَه المرَضُ يَهْلِسُه هَلْسًا. ورَجُلٌ مَهْلُوسُ العَقْلِ: مَسْلُوبُه. والسُّلاسُ في العَقْلِ مِثلهُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2954>(هلع) </span>- في حديث هشام في صِفَة ناقة: \"إنها لَمِسْيَاعٌ هِلْواعٌ\"\n_________\n(١) ن: وقيل: ما غلُظ مِن شعر الذَّنَب وغيره.\n(٢) ن: \"ومنه حديث ابن عمرو: \"الدَّابَّةُ الهَلْبَاء التي كَلَّمَتْ تَمِيمًا الدَّارِىّ هي دَابَّةُ الأرض التي تُكَلِّمُ الناس\".\n(٣) ن: وفي حديث أنس: \"لا تَهْلُبُوا أذْنابَ الخَيْلِ\"\n: أي لا تَسْتَأْصلُوها بالجَزِّ والَقطْع. يقال: هَلَبْتُ الفَرَس: إذا نَتَفْتَ هُلْبَه، فهو مَهلوب.\n(٤) ج: \"الخيل\"","vol":"3","page":506},{"text":"الهِلْواعُ: التي فيها نَزَقٌ وخِفَّةٌ؛ أي سَريعة حدِيدَةٌ؛ مِن قَولهم: هَلِع: إذا جَزَعَ وخَفَّ؛ وَهو مبالغة الهَلَع. والهَوالِعُ: النَّعامُ لِسُرعَتِها وحِدَّتِها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2955>(هلك) </span>- قوله ﵎: ﴿إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (١)\n: أي الهَلاكِ، والتَّهلكَةُ: الهلَكَةُ، والخَصْلَةُ التي تُؤدِّى إلى الهَلاكِ، وأصْلُ الهَلاكِ: السُّقوطُ والبُطْلان بأىّ شىء كان.\n- في الحديث (٢) \"هَلَكْتُ وأَهْلَكْتُ\"\n: أي هَلَك مَالى.\n- (٣ في الحديث: \"فَتَهالَكْتُ عليه فَسَألتُه\"\n: أي سَقَطْتُ عليه، ورَمَيْتُ بنَفْسى عليه ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2956>(هلل) </span>- في الحديث (٤): \"لا نُهِلُّ الهِلالَ\"\nأهَلَّ الهِلالُ: طَلَعَ، وأُهِلّ واسْتُهِلَّ: أُبْصِرَ.\n* * *\n_________\n(١) سورة البقرة: ١٩٥، الآية: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.\n(٢) ن: وفي حديث عمر: \"أتاه سائِل فقال له: هَلكْتُ وأهْلَكْتُ\"\n: أي هَلكَتْ عِيَالى\".\n(٣ - ٣) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، ن واللسان: (هلك).\n(٤) ن: ومنه حديث عمر: \"إنَّ نَاسًا قالوا له: إنَّا بَيْنَ الجبَال لا نُهِلُّ الهِلالَ إذا أهَلَّه الناسُ\"\n: أي لا نُبْصِرُه إذا أبْصرَه الناسُ، لأجْلِ الجبَالِ.","vol":"3","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2957>(ومن باب الهاء مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2958>(همز) </span>- (١ في حديث عَمرو بن العاص: \"كُنْتُ الهَوْهَاةَ الهُمَزَةَ\"\n: أي يَهمِز في كلامِه كثيرا ويَهْذِر. ١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2959>(همس) </span>- في رَجَز مُسَيْلِمة الكذاب: \"والذِّئبِ الهَامِس، واللَّيلِ الدَّامِس، ما رَطْبٌ كَيَابِسٍ.\"\nالهَامِسُ والهَمَّاسُ: الشَّدِيدُ، والهمَّاسَةُ والهَمُوسُ: الأسَدُ الشّديدُ لخفَاء صَوتِ أرجلِه.\n- في حديث (٢) ابنِ عباس - ﵄ -:\n* وَهُنَّ يَمشِينَ بِنَا هَمِيسَا (٢) *\n: يَعنِى به صَوْت أَخْفافِ الإِبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2960>(همط) </span>- في حديث خالدِ بنِ عبدِ الله: \"لا غَرْوَ إلَّا أكْلَةٌ بهَمْطَة\"\nالهَمْطُ (٣): الأخْذُ بِخُرْق، والظُّلمُ والخَلْطُ من الأَباطيلِ.\nواهْتَمَط عِرْضَه وَمالَه وَطعَامَه: أَخَذهُ مَرَّةَ بعد مَرةٍ مِن غَير وَجْهِه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2961>(همك) </span>- في حديث (٤) خالد: \"أَنّ الناسَ انْهَمَكُوا في الخَمْرِ\"\nالانْهمَاك: اللَّجَاجُ في الشىّء والتَّمادِى فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2962>(همل) </span>- في حديث عمر (٥) - ﵁ -: \"في الهَمُولَة الراعِيَةِ كذَا\"\n_________\n(١ - ١) سقط من ج والمثبت عن أ، وجاء الحديث في ن (هوه) وفيها: والهوهاة: الأحمق، وقال الجوهرى: رجل هُوهَة بالضم، جبان.\n(٢) في اللسان (همس) و(رفث): وروى عن ابن عباس أنه تمثل فأنشد:\n* وهُنَّ يَمْشِين بنا هَمِيسَا *\n(٣) ن: استَعْمَلَ الَهمْطَ في الأَخْذِ بخُرْق وعَجَلَةٍ ونَهْبٍ، وجاء في ن \"لا غزو\" بالزاى \"تصحيف\".\n(٤) ن: \"في حديث خالد بن الوليد\".\n(٥) ن: ومنه حديث قَطَن بن حارثة: \"عليهم في الهَمُولةِ الراعية في كلّ خمسين ناقَةٌ\"","vol":"3","page":508},{"text":": وهي التي أُهْمِلَتْ تَرْعَى بأنفُسِها، لا تُرْعَى ولا تُسْتَعْمَلُ، والمُهمَل: المترُوك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2963>(همم) </span>- في الحديث: \"أنّه أُتِىَ بِرجُلٍ هِمّ\"\n: أي كَبيرٍ فَانٍ. قال الأصمعىُّ: رَجُلٌ هِمٌّ وامرَأةٌ هِمَّةٌ: كَبِيرَةٌ. وقال غَيرُه: كأَنه قد هُمَّ؛ أي أُذِيبَ ودَخَلَ في الذوَبان؛ وقد أهَمَّ: صَارَ هَمًّا، وَاهتَمَّ: تَزوَّجَ هِمّةً، وقد هَمَّه فَانْهَمَّ.\nقال الشاعر:\n* تَبْسِمُ عَنْ كالبرَدِ المُنَهَّمِ (١) *\nوقال آخر:\n* انهَمَّ عن كلَّ جَوَادٍ وَهَلُه *\n- ومنه شِعْر حُمَيْد بن ثور:\n* فَحُمِّل الهِمُّ كِنازًا جَلْعَدَا (٢) *\n: أي الشَّيخُ الفانى.\n- (٣ في حديث قُسٍّ: \"أيُّها المَلِكُ الهُمام\"\n: أي العِظيمُ الهِمَّة. ٣)\n_________\n(١) في غريب الخطابى ٢/ ١١٩، واللسان والتاج (همم) برواية:\n\"يضحكن عن كالبَرد المُنْهَمِّ\"\nويعده:\n* تَحتَ عَرانِين أُنوفٍ شُمِّ *\nولم يُعْزَ - والمخصص ٩/ ١١٩.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوهو في غريب الخطابى ١/ ٥٦٨ وديوان حميد ٧٧، ٧٨ وسبق في مادتى: \"جلعد\" و\"كنز\".\n(٣ - ٣) سقط من ج والمثبت عن أ، ن.","vol":"3","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2964>(همن) </span>- في حديث عِكرمَة: \"كانَ عَلىٌّ - ﵁ -: أعلَمَ بالمُهَيْمِنَاتِ\"\n: أي القَضايَا، من الهَيْمَنَةِ؛ وهي القيامُ على الشَّىءِ، جعَلَ الفِعلَ لها، وهي لِأَرْبابِها القَوَّامِين بالأُمور.\nوقيل: هي من المهيّماتِ.\n- في حديث النُّعْمان يَومَ نَهَاوَنْد: \"تَعاهَدُوا هَمايِنَكُم في أَحْقِيكُمْ، وأَشْساعَكُم في نِعالِكُم\"\nالأحْقِى: جَمعُ حَقْوٍ، وهو مَوْضع شَدِّ الإزارِ، والهمايِنُ: جمع<span data-type=\"title\" id=toc-2966> هِمْي</span>انٍ، وهي المِنْطَقَةُ والتِّكَّةُ.\n- وفي قصة يُوسُفَ ﵊: \"حَلَّ الهِمْيانَ\" (١)\nوقيل: إنه معرَّبُ مِيَّان؛ لأنه يُشَدَّ في الوَسَط.\nوقيل: هو فِعْلان، من همَى بمعنَى سَالَ؛ لأنه إذا أفرِغ هَمَى ما فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2965>(همهم) </span>- في حديث ظَبْيان: \"خَرج رَجُلٌ في الظُّلْمةِ فسَمِع هَمْهَمَةً\"\nأصل الهَمْهَمَةِ: صَوتُ البَقَر والفِيَلَةِ، ثم هي كلام خَفِىٌّ لا يُفْهَمُ.\n\n(همى) - في الحديث: (٢) \"إنّا نُصِيبُ هَوامِىَ الإبل\"\n(٣ قال أبو عبيدة ٣): أي المُهمْلَة التي لا رَاعِىَ لها ولا حافِظَ، وناقَةٌ\n_________\n(١) ن: أي تِكَّة السَّراويل.\n(٢) ن: فيه: \"قال له رجل: إنَّا نُصِيبُ هَوَامِىَ الإبل، فقال: ضالَّةُ المؤمن حَرَقُ النّار\".\n(٣ - ٣) سقط من ج والمثبت عن أ.","vol":"3","page":510},{"text":"هَامِيَةٌ، وبَعيرٌ هَامٍ؛ وقد هَمَتْ تَهمِى هَمْيًا إذا هَمَت (١) على وُجُوهِها في الأَرض لِرَعْى أَو غيره. وكُلّ ذَاهِبٍ وسَائلٍ من مَاءٍ وغيره فهو هَامٍ، وهَمَتْ عَيْنُه: سالَتْ.\nقالَ أبو عُبَيد: ولَيسَ هذا من الهائم؛ لأَنّ الفِعل منه: هام يَهيم، إلاَّ أن يُجعَل من المَقلُوب فيُقال: هَامَ وهَمى، كجَبَذ وجَذَبَ.\n* * *\n_________\n(١) ج: \"إذا ذَهَبَتْ\" والمثبت عن أ.","vol":"3","page":511},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2967>(ومن باب الهاء مع النون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2968>(هنأ) </span>- في حديث (١): \"أبِى الهَيْثَم بن التَّيِّهَان لا أرَى لكَ هَانِئًا\"\nقال الخطَّابِى: المشهُور ماهِنًا؛ وهو الخادِمُ؛ فأمّا الهَانِئُ، مِن قَولِك: هَنأتُه: أي أعْطيْتُه.\n- وفي حديث (٢) ابن عباس - ﵄ -، في مالِ اليتيم: \"إِنْ كُنْتَ تَهْنَأُ جَرْبَاهَا\"\n: أي تُعَالِجُها بالقَطِران. وتَطْلِيهَا، فهو هَانِئٌ أيضًا، وهَنَأْته في العَطِيّة أَهْنِئُه - بالكَسْرِ -، وَلا نَظيرَ له فيما لامه هَمْزٌ، وأصْلُ الهَنْء الإصْلاح والكِفاية، ومنه الهِناءُ؛ لأنه يُصلِح الجرَبى، واهْتَنَأتُ مالىِ: أَصلَحتُه، وهَنَأَهم شَهْرَين: كفاهُم مَؤُونَتَهم والهَنِىءُ: مَا صَلَح به البَدَنُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2969>(هنبر) </span>- في حديث كعب، في صِفَة الجنّة: \"فيها هَنَابِيرُ مِسْكٍ\" (٣)\n: وهي رِمالٌ مُشْرِفة، واحِدُها: هُنْبُورٌ. وقيل: إنه من المقلوب، والأَصْلُ نَهابِير: جمع نُهبُورَة. وقيل: إنّما هو أَنابِير: جمع: أَنْبار، فقُلِبَت الهَمزةُ هاءً، كأَرَقْتُ وهَرَقْتُ، وأَنَرْتُ\n_________\n(١) ن: وفيه: \"أنه قال لأبى الهَيْثَم بن التَّيِّهان: لا أرَى لك هانِئًا\"\nقال الخطَّابى: المشهور في الرواية: \"ماهِنًا\" وهو الخادم، فإن صحّ فيكون اسمَ فاعل، من هَنَأتُ الرَّجُل أهْنَؤُه هَنْأً؛ إذا أعْطَيْتَه. والهِنْءُ - بالكسر: العَطَاءُ. والتَّهنِئَة: خِلَافُ التَّعْزِية. وقد هَنَّأتُه بالولاية.\nوانظر غريب الحديث للخطابى ١/ ٤٨١ وما بعدها، وأخرج الحديث الترمذى في الزهد ٤/ ٥٨٤.\n(٢) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوانظر الحديث تاما مشروحا في الفائق (منح) ٤/ ٣٨٩.\n(٣) ن: في حديث كعب في صفة الجنة: \"فيها هَنَابيرُ مِسْكِ يَبْعَثُ الله عليها ريحًا تُسَمَّى المُثِيرَةَ\".","vol":"3","page":512},{"text":"وهَنَرْتُ، وإِبْرِيَةٌ وهِبْريةٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2970>(هنبط) </span>- ومن رباعيه: في حديث حَبِيب بن مَسْلَمة: \"إذْ نَزلَ الهَنْبَاطُ (١) \"\nقال الطَّبرانى: هو بالرُّومِيَّة صاحِبُ الجَيْش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2971>(هنن) </span>- وفي حديث الجنِّ: \"فإذا هو بَهنِين كأنهم الزُّطُّ.\"\nجمعه جمع السَّلامةِ، مثل كُرةٍ وكُرِين. (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2972>(هنا) </span>- وفي الحديِث: \"فأَعِضّوه بهَنِ أَبيه.\" (٣)\nكِناية عن ذَكَره.\n- في حديث عمر (٤) - ﵁ -: \"أنه دَخَل على النبى - ﷺ - وفي البَيْت هَنَاتٌ مِن قَرَظٍ\"\n: أي قِطَعٌ (٥)، ويُقال: في فلانٍ هَنَاتٌ: أي خِصَالُ سُوءٍ، ولا يُطلَق في الخَيْرِ.\n- وفي الحديث (٦): \"قُلْتُ لها: يا هَنَتاه\"\n_________\n(١) ضبط في ج بكسر الهاء، وبفَتْحها في اللسان - وفي التكملة ٤/ ١٨٩ (هبط) والقاموس (هبط): الهَيْباط: ملك للروم - وجاء في التاج (هبط): والصواب أنه بالنون.\n(٢) ن: فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم - والهنين مِثل الأنين \"اللسان: هنن\"\n(٣) ن: ومنه الحديث: \"مَن تَعَزَّى بعَزَاء الجاهِليَّة فأعِضُّوه بهَنِ أبيه ولا تَكْنُوا\"\n: أي قُولُوا له: عَضَّ أيْرَ أبيك - وذكر الحديث في ن ضمن مادة (هنن) خطأ.\n(٤) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى.\n(٥) ن: أي قِطَع متَفَرِّقة.\n(٦) ن: \"وفي حديث الإفك: \"قلت لها: يا هَنْتَاهُ\"\n: أي يا هذه، وتُفْتَح النُّون وتُسَكَّنُ وتُضَمُّ الهاءُ الآخرة وتُسَكَّن.\nوفي التَثْنِيةِ. هَنْتَان، وفي الجمع: هَنَواتٌ وهَنَاتٌ، وفي المُذكَّر: هَنٌ وهَنان وهَنُون. ولك أن تُلْحِقَها الهاء لِبيان الحركة، فتقول: يَا هَنَهْ، وأن تُشْبِع الحركة فتصِير ألِفًا فتقول: يا هَناهْ، ولك ضَمُّ الهاء، فتقول: يا هناهُ أقْبل.\nقال الجوهرى: \"هذه اللَّفْظَةُ تخْتصُّ بالنّداء.\nوقيل: معنى يا هَنْتاهُ: يا بَلْهاء، كأنَّها نُسِبَت إلى قِلّة المعْرِفَة بمكَايدِ الناسِ وشُرُورِهم.","vol":"3","page":513},{"text":"بفَتْح النُّون: أي يا هذِه، وقد تُسَكَّنُ تَخفِيفًا. يُقال: للمذَكَّر إذَا كُنِىَ عنه: هَنٌ، وللمؤنَّثِ: هَنَةٌ، وفي التَّثْنِيَة: هَنَانِ وهَنَوانِ وهَنَتَانِ، وفي الجمع: هَنَاتٌ وهَنَواتٌ.\n- وفي الحديث: \"أَقامَ هُنَيَّةً\"\nتَصْغِير هَنَةٍ؛ أي قليلًا مِن الزّمان. ويقال: هُنَيْهَةٌ، أيضًا.\n- وفي حديث (١) سَلَمة بن الأكوع - ﵁ -: \"ألا تُسْمِعُنا مِن هنَيْهَاتِك\"، وفي رواية: \"هُنَيَّاتِك\"\n: أي مِنِ أراجيزِكَ، تصغير هَنَةٍ، أَنَّثَها بِنِيَّةِ الأرجُوزَةِ، أو الكلمَة أو نَحوِها، وَجعلَ أصْلَها مِن الهَاءِ، كما قال قومٌ: في تَصْغِير السَّنَةِ سُنَيْهَةٌ، ونخلةٌ سَنْهَاءُ.\nوقال آخرون: في تَصغِير الهنى: هُنَىٌّ، وفي الهَنَةِ: هُنَيَّةٌ، وفي السَّنَةِ: سُنَيَّةٌ.\n* * *\n_________\n(١) ن: وفي حديث ابن الأكوع: \"قال له: أَلَا تُسْمِعُنا من هَنَاتِك\"\n: أي من كَلِماتِك، أو من أرَاجيزك وفي رواية: \"من هُنَيَّاتِك\" على التَّصْغير. وفي أخرى: \"من هُنَيْهاتِك\" على قلب الياء هاءً.\nوعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\nوجاء الحديث كاملا مشروحا في الفائق (هنا) ٤/ ١١٤.","vol":"3","page":514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2973>(ومن باب الهاء مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2974>(هوج) </span>- في الحديث (١): \"الأهْوَجُ البَجْباجُ\"\nالهَوَج: الحُمْقُ وقلَّة الكِياسَةِ والهِدَايَةُ إلى الأمور.\nوقيل: الأهْوَجُ: المُتَسَرِّع إلى الأمُور كما يَتَّفِقُ. (٢)\n- في حديث مَكْحول: \"ما فَعَلْتَ في تِلك الهَاجَةِ؟ \"\nيُريُد الحاجَة؛ لأنَّه كان فيه لُكْنَةٌ، وكان مِنْ سَبْىِ كابُل، ويَحتمل أن يكون نَحَا به [نحوَ] (٣) لغَة قوم يقلبون الحَاءَ هاءً؛ فقد حَكى الفَراء عن الكسائى أَنّ قَوما يقولون: باقلّى هَارٌّ: أي حَارٌّ. وقيل: لعلَّهم يَجعلُونَه، من التَّهَرِّى، قال: لا مِن الحرَارة.\nوقيل: الهاجة (٤): الضِّفدَعَة، والنَّعامَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2975>(هود) </span>- قوله تعالى: ﴿كُونُوا هُودًا﴾ (٥)\n: أي يَهُودًا، فَحُذِفت الياءُ زائدَةً؛ وَيقالُ: كانُوا ينسَبُونَ إلى يَهُوذَا بن يعقُوب، فعُرِّبت الذَّال فسُمّوا يَهُودَ، وَيهودُ وَمَجُوسُ معرفتان، والأَلفُ واللام فيهما زَائِدتان؛ لأن الاسم لا يُعرَّفُ مِن وَجهَين، والدليل على أنّه معرفة:\n_________\n(١) ن: \"في حديث عثمان\".\n(٢) ن: وقيل: الأَحْمَقُ القَلِيلُ الهِداية.\n(٣) سقط من أ، والمثبت عن ج.\n(٤) في اللسان (هيج): الهاجة: الضِّفدعَةُ الأنثى، والنعامة، والجمع هاجات، وتصغيرها بالواو والياء هويجةٌ، ويقال: هييجةٌ.\n(٥) سورة البقرة: ١٣٥، الآية: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.","vol":"3","page":515},{"text":"- قوله ﵇ في القَسَامَةِ: \"تُبرِئكم يَهُودُ بِخَمسِين يَمينًا\".\nوقال الشّاعِرُ:\n* كَنارِ مَجُوسَ تَضْطَرمُ اضْطِرامَا * (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2976>(هور) </span>- في الحديث: \"خَطَبَ أنس - ﵁ - بالبَصْرَة، فقال: مَنْ يَتَّقِ الله تعالى لا هَوارَةَ عليه، فَلم يَدْرُوا ما قالَ، قال: فقال يَحْيى بن يَعْمَر: أي لا ضَيْعَةَ عليه\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-2977>(هوش) </span>- في حديث (٢) المِعراج: \"فإذا بشَرٌ كَثِيرٌ يَتَهاوَشُونَ\"\n: أي يَدخلُ بَعضُهم في بعض، ويختلطُ بعضُهم ببعض ولا يَستقرُّونَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2978>(هوع) </span>- في الحديث: \"كان إذا تَسَوَّكَ قال. أُعْ أُعْ، (٣) كأنه يَتَهوَّعُ\"\n: يَتَقَيَّأُ، والهُواعُ: القَىءُ؛ وقد هاعَ يَهُوع، وتَهوَّعَ. وما خَرج من حَلْقِه هُواعَةٌ ولأُهَوِّعَنَّه ما أكَلَه: أي لأستخرجَنَّه مِن حَلْقِهِ.\n- ومنه (٤): \"الصَّائم إذا تَهوَّع عليه القَضَاءُ\"\n: أي اسْتَقَاءَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2979>(هول) </span>- في الحديث: (٥) \"إلاَّ كانَتْ معه الأَهْوالُ\"\n_________\n(١) في الفائق (تنخ) ١/ ١٥٦ برواية:\n* كنارِ مجوسَ تستعر استعارا *\nوهو لامرىء القيس في ديوانه: ١٤٧ وصدره:\n* أَحارِ أريكَ بَرْقًا هَبّ وَهْنًا *\n(٢) ن: في حديث الإسراء ... الهَوشُ: الاختلاط.\n(٣) ن: \"أُعْ أُعْ\" [بضم الهمزة]- وفي القاموس: أُعْ أُعْ مضمومتين في حديث السِّواكِ، وهي حكاية صوت المُتَقَيِّىء، أَصلُها هُعْ هُعْ، فأبدِلت همزة.\n(٤) ن: \"ومنه حديث عَلْقَمة\"\n(٥) ن: في حديث أبى سفيان: \"إنَّ محمدًا لم يُنَاكِر أحَدًا قَطُّ إلاّ كانَت معه الأَهْوَالُ\" هي جَمْع هَوْل، وهو الخَوْفُ والأَمْرُ الشَّديدُ.","vol":"3","page":516},{"text":"الهَوْلُ: المخافَةُ والأمْرُ المُخِيف؛ وقد هَالَه فهو هَائِلٌ، وَأَمر مَهُولٌ: فيه هَوْلٌ، ومعناه [معنى] (١) قوله ﵊: \"نُصِرتُ بالرُّعْبِ\".\nوالتَّهاويلُ: ما هالَكَ كاَلنَّقش والتَّصْوِير، وزِينَة الوَشىْ؛ وهَوَّلَتِ المرْأةُ: تزيَّنَت.\n- في حديث أبى ذَرّ: \"لا أهُولنَّك\"\n: (٢ مِن الهَول ٢)؛ أي لا أشغِلنَّكَ فلا تَخَفْ مِنِّى.\n- في حديث الوَحْى: \"فَهُلْتُ\"\nهو فُعِلْتُ، من الهَوْل؛ أي رُعِبْتُ (٣) وخِفْتُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2980>(هوم) </span>- في الحديث: \"إنَّا نُصِيبُ هَوَامِىَ الإبِل\"\nتقدّم ذكره في ترجمة \"همى\" فإنَّه منه (٤).\n- في حديث أبى بكر - ﵁ - والنَّسَّابَةِ: \"أمِنْ هامِها أمْ مِنْ لَهازِمِهَا؟ \"\n: أي مِن أَشْرافِها أنْتَ، أَم مِنْ (٥ أَوسَاطِهَا؟ ٥)\nوالهامَةُ: رأسُ الحيوانِ، والجِنْسُ الهَامُ، والجمع: الهَامَاتِ.\n_________\n(١) سقط من ج والمثبت عن أ.\n(٢ - ٢) سقط من ج، والمثبت عن أ، وفي ن: أي لَا أُخِيفُكَ فلا تَخَفْ مِنّى.\n(٣) ن: رعبْتُ كقُلْتُ من القَول.\n(٤) إلى هنا انتهى ما سقط من ب.\n(٥ - ٥) أ: \"أوسطها\" والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: فشَبّه الأشرافَ بالهامِ، وهي جَمْعُ هامَةٍ: الرَّأس.","vol":"3","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2981>(هون) </span>- في الحديث: (١) \"أنّه ﵊: \"كان يَمْشِى الهُويْنَى\"\n: وهي مِشْيَةٌ فيها لِينٌ، والهَوْنُ: السَّكينَةُ والوَقارُ. والهُونُ - بالضَّمِّ -: ال<span data-type=\"title\" id=toc-2983>هَوا</span>نُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2982>(هوه) </span>- في حديث البَراءِ (٢) - ﵁ -، في عذَابِ القَبرِ قال: \"هَاهْ هَاهْ\"\nهذه الكَلِمةُ تُقال في الإِيْعاد (٣)، وفي حِكايَة الضَّحِك، وقد تُقال في التوجُّع، فتكُون هاؤُها الأُلى مُبْدَلَةً من الهمز، وهو الأَلْيقُ بهذا الموضع. ويقال: تأوَّه وتَهَوَّهَ آهَةً وهاهَةً.\n- (٤ في حديث عمرو بن العاص: \"كُنْتُ الهَوْهَاةَ الهُمَزَةَ\"\nالهَوْهَاةُ: الأحْمقُ. وقال الجوهري: رجُلٌ هُوهَةٌ - بالضَمَّ -: أي جَبَان. ٤)\n\n(هوا) - في حديث رَبيعةَ بن كَعْب - ﵁ -: \"كُنتُ أَسْمَعَهُ الهَوِىَّ من اللَّيْلِ، يَقول: \"سُبحان الله وبِحَمْده\"\nقال الخليل: الهَوِىُّ: الحِينُ الطوِيلُ مِن الزّمَان.\nوقال غيره: هو الوقْتُ الطَّويل من اللَّيلِ.\nوذكَر بعضُ من يَدّعى اللُّغَة في رِواية جَاء فيها يقُول: \"سُبحان\n_________\n(١) ن: في صفَته ﵊: \"يَمْشىِ هَوْنا\"\nالهَوْنُ: الرِّفْق واللَّينُ والتَّثَبُّتُ. وفي رواية: \"كان يمشِى الهُوَيْنَى\"\nتَصْغِير الهُونَى، تأنِيثُ الأَهْوَنِ، وهو من الأول.\n(٢) ن: وفي حديث عَذابِ القَبر.\n(٣) ن: الإبْعاد \"تصحيف\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من ج والمثبت عن ن، أ.","vol":"3","page":518},{"text":"الله وَبحمدِه الهَوِىِّ\"\nإنه بكسْر الياءِ، ويَجعله صِفَةً لله ﷿، يريد به النزول، وهو خَطأٌ، بدليل تقدُّم الهوِىَّ في هذه الرَّوَاية.\nوقيل: الهَويُّ - بالفتح - الذَّهابُ في الانحِدارِ، وبالضّمّ في الارتفاع، وقيل: بالضِّدِّ.\n- في الحديث: (١) \"فأَهْوَى بِيَدِه\"\nيُقال: أَهوَى يَدَه وبيدِه إلى الشَّىءِ: إذا مالَ إليه، ونَحَا نَحوَه ليَأْخُذَه.\nويُقال: هَوَت به أُمُّه: أي أسقطَتْهُ وأَلقَتْه سِقْطًا.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"فَأهوَى بِيَدِه إليه\": أي مَدّها نَحْوه وأمَالَها إليه.","vol":"3","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2984>(ومن باب الهاء مع الياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2985>(هيأ) </span>- في الحديث: \"أقِيلُوا ذَوِى الهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِم\"\nقال أخبرنا الإمام أبو نَصرٍ الغَازِى، بقراءتى علَيه، أنا مَسْعود بنُ (١ ناصر، أنا علي بن بشرى، أنا أبو الحسَن بن عاصم ١)، أُخبِرتُ عن الرّبيع قال: قال الشَّافِعِىُّ: في حَديث النَّبىّ - ﷺ - \"أقِيلُوا ذَوِى الهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِم\"\n: هم الذين لَيسَ يُعْرَفُون بالشَّرِّ فيزِلُّ أحَدُهم الزَّلَّة.\nوبه قال (٢) عاصم: أخَبرنى محمد بن عبد الرحمن الهَمْدَانى ببغدَادَ، نا محمد بن مَخلَد، نا أبو بكر (٣) أحمد بن عثمان بن سَعِيدٍ الأَحْول قال: سمِعتُ أحمدَ بن حَنبَل يقول: مَا كانَ أَصْحَابُ الحدِيث يَعْرفُون معَانيَ حديث النّبىّ - ﷺ - (٤ حتى جاءَ الشافِعىّ ٤) فبَيَّنَها لهم.\nالهَيْئَةُ: صُورَةُ الشَّىءِ وشَكْلُه وما يُدرَكُ عليه (٥).\nوقد هَاءَ يَهَاءُ ويَهِىءُ، وَهَيأَ (٦ فهو هَيءٌ ٦)؛ أي صاحِبُ هَيئَةٍ، كَمَا يُقالُ: مَرُؤَ فهو مَرِىءٌ: أي صِاحِبُ مُرُوءَةٍ.\nوتَهيَّأَ للشَّىء: أي تَيَسَّر وحَصَلَ على هَيْئَتِه. وهِئتُ:\n_________\n(١ - ١) طمس في ب والمثبت عن أ، ج.\n(٢) ب: \"ابن عاصم\" والمثبت عن أ.\n(٣) أ: \"أبو بكر بن أحمد\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٤ - ٤) سقط من أ، ب والمثبت عن ج.\n(٥) ن: ويُريد به ذوى الهَيْئَاتِ الحَسَنة الذين يَلْزَمُون هَيْئَةً واحدة وسَمْتا واحدا، ولا تَختَلِفُ حَالَاتُهم بالتَّنَقُّل من هَيْئَةٍ إلى هَيْئَة.\n(٦ - ٦) ج: \"فهى هيىء\" والمثبت عن أ، ب.","vol":"3","page":520},{"text":": أي تَهيَّأْتُ، وقُرِئ في قِصَّة يُوسُف ﵇: ﴿وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾. (١)\nوَمعنَى الحديث: كأنه قال: أقِيلُوا ذَوِى الهَيْئاتِ الحَسَنَةِ عَثَراتِهِم؛ ويُقوِّى قولَ الشّافعى مَا رُوِىَ عن سَارِق أبى بَكرٍ - ﵁ - قال: هذا شىَء ما عَمِلته قَطّ، قال: كذَبتَ، إن الله ﷿ لَا يهتِكُ على عَبدِه في أوَّل دَفعةٍ، أو كما قال. (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2986>(هيد) </span>- في حديث زَيْنَب - ﵂ -: \"قالت: مَالى لَا أزَالُ أسْمَع اللَّيْلَ أجْمَعَ: هِيدْ هِيدْ. قيل: هذه عِيرٌ لعَبْد الرحمن بن عَوْف\"\nهِيْد: زَجْرٌ للإبِل؛ وَهو ضَرْبٌ من الحُدَاء. (٣)\nقال الكُمَيتُ:\nمُعَاتَبةً لَهُنَّ حَلًا وَحوْبًا ... وجُلُّ غِنَائِهنّ هَنَا وهِيدِ (٤)\n_________\n(١) سورة يوسف: ٢٣، الآية: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾\nفي ج: \"هِئْتُ\"\nوهذه القراءة رواها هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر: من تهيأت لك - بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء: (السبعة في القراءات لابن مجاهد/ ٣٤٧)\n(٢) ن: \"وفيه: \"لا يَنْكُلُ في الهَيْجَاء\"\n: أي لا يَتَأخَّر في الحروب، والهَيْجَاء تُمَدُّ وتُقْصَرُ.\nوعزى الحديث في النهاية مادة (هيج) لأبى موسى ولم يأت في أ، ب، جـ، كما لم نجده في الغريبين للهروى.\n(٣) ن: ويقال فيه: هَيْدٌ هَيْدٌ، وهَادٌ.\n(٤) كذا في شعر الكميت بن زيد الأسدى ١: ١٦١، وكذلك جاء في اللسان (هيد). وفي ب، جـ، أ:\nمعاتبةً لهم حلًا وحَوبا\nوجُلُّ عِتابِهم هَيًا وهِيدُ","vol":"3","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2987>(هيدر) </span>- وفي الحديث: \"لا تَتَزَوَّجَنَّ هَيْدَرَةً\"\n: أي عجُوزًا أَدْبَرَت شَهْوَتُها، وَبَرَدَت حَرَارَتُها. وقيل: بالذَّال المُعَجَمة (١)، وهي الكَثِيرةُ الهَذَر، وهو الكَلامُ الذي لا يُعْبَأُ به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2988>(هيع) </span>- في الحديث: (٢) \"اللَّهم انقُل حُمَّاهَا إلى مَهْيَعَةٍ\"\n: وهي الجُحْفَة (٣ وَبها غَدِيرُ خُمّ. ٣)\nقال الأَصمَعِىّ: لم يُوَلَد بغَدِير خُمّ أَحَدٌ، فعَاش إلَى أن يَحتَلِمَ إلاَّ أن يتحوَّل منها.\nويقالُ: إن الجُحفةَ كانت إذ ذاك لليَهُود، فَلذَلِكَ دَعَا بنَقْل الحُمَّى إليها.\nوأَرضُ هَيْعَةٌ وَمَهْيَعَةٌ: مبسُوطَةٌ، وكان اسمُها مَهيْعة إلى اجْتِحاف السَّيلِ فسُمِّيَتْ جُحْفَة.\nوالتَّهيُّعُ: الانْبسَاطُ، وطرَيقٌ مَهْيَعٌ: وَاسِعٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2989>(هيم) </span>- قوله تعالى: ﴿الْمُهَيْمِنُ﴾ (٤)\nذكر الهَروِىُّ بَعْضَه في الهَاءِ والمِيم، وَكذلك ذكر الهَينَمة في الهَاءِ والنُّونِ وَالمِيم.\n_________\n(١) ن: وقيل: هو بالذَّال المعجمة، من الهَذَر؛ وهو الكلام الكثير، والياء زائدة.\n(٢) هذا الحديث وشرحه لم يرد في النهاية مادة (هيع).\n(٣ - ٣) أ، ب: \"وهي غَدِير خُمِّ\" والمثبت عن ج.\n(٤) سورة الحشر: ٢٣، والآية: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ وفي تفسير الطبرى ٢٨/ ٥٥: المهيمن: الشهيد، عن ابن عباس، وقيل: الأمين.","vol":"3","page":522},{"text":"- في الحديث: \"فَدُفِنَ في هَيَامٍ مِنَ الرَّمْلِ\" (١)\n: وهو مَا كان رَقِيقًا لا يَتَماسَك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2990>(هين) </span>- في الحديث: \" (٢ أنه سَارَ عَلى ٢) هِينَتِهِ\"\n: أي سَجِيَّتِه وَعادَتِه عَلى السُّكُونِ. (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2991>(هيه) </span>- الحديث (٤): \"هِيهِ\"\n: بِمعنَى إيهِ، أي حَدِّثْنَا.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"فَدُفِنَ في هَيَامٍ من الأَرْضِ\".\n(٢ - ٢) سقط من ب والمثبت عن أ، ج، ن.\n(٣) ن \" .. والرّفق. يُقال: امْشِ على هِينَتِكَ: أي على رِسْلِكَ\".\n(٤) ن: في حديث أُمَيَّة وأبي سُفيان: \"قال: يا صَخْرُ هِيهِ، فقلتُ: هِيهًا\"\nهِيهِ بمعنى إيهٍ، فأبْدلَ من الهمزة هَاءً. وإيه: اسمٌ سمِّىّ به الفِعْل، ومعناه الأمْرُ. تقول للرَّجُلِ: إيهِ، بغَير تَنْوين، إذا اسْتَزَدْتَه من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنتَ: اسْتزَدْتَه من حديثٍ مَّا غير مَعْهودٍ؛ لأنّ التَّنوين للتنكير، فإذا سَكَّنْتَه وكَففْتَه قُلْتَ: إيهًا، بالنَّصْب، فالمعنَى أنَّ أميَّة قال له: زِدْنِى من حَديثِكَ، فقال له أبو سُفيانَ: كُفَّ عن ذلك.","vol":"3","page":523},{"text":"(١<span data-type=\"title\" id=toc-2992> ومن كتاب اليَاءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2993>(من بَاب اليَاءِ مع الباء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2994>(يبس) </span>- قوله ١) تعالى: ﴿طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا﴾ (٢)\n: أي يابسًا (٣ لَا نَداوَةَ ٣) فيه، وامرأةٌ يَبَسٌ: لا تُفِيدُ خيرًا، واليَبَسَةُ مِن الشَّاةِ: التي لَا لَبَن لها؛ وحَطَبٌ (٤ يَبْسٌ - بالسّكون - ٤): يابِسٌ، وقيل: هو الذي يُبْسُهُ خِلْقَةً.\n* * *\n_________\n(١ - ١) بياض في أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة طه: ٧٧، والآية: ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى﴾.\n(٣ - ٣) ب، جـ \"لا نُدوَّة فيه\" والمثبت عن أ.\nوفي المفردات/ ٥٥٠: اليَبَس: المكان يكون فيه ماء فيذهب.\n(٤ - ٤) بياض في ب والمثبت عن أ، ج.","vol":"3","page":524},{"text":"(١ <span data-type=\"title\" id=toc-2995>(ومن باب اليَاءِ مَعَ التَّاءِ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2996>(يتم) </span>- في الحديث ١): \"تُسْتَأْمَرُ اليَتِيمَةُ في نَفْسِها فإن سَكتَتْ فهو إذْنُها\"\n: يعنى باليَتِيمَة البِكْرَ البَالِغَةَ التي مَاتَ أبُوها قَبْل بُلُوغِها، فَلَزِمَها اسمُ اليُتْم فَدُعِيَتْ به وَهى بالِغَةٌ مجازًا، والعَربُ رُبَّما دَعَت الشَّىءَ بالاسْمِ الأوّل الذي سُمّى به لمعنًى متقدّم، ثم ينقطعُ ذلك المَعْنَى ولَا يزُولُ الاسْمُ؛ مِن ذلك أنّهم يُسمُّون الرَّجُلَ المسْتَجمِع السِنِّ غُلامًا، وحَدُّ الغُلُومة ما بين أيّام الصِّبا إلى أَوَّلِ أوْقاتِ الشّبَاب؛ وقد رُوِىَ عن ابن عباس قال: كان الغُلامُ الذي قَتلَه الَخَضِر ﵇ رجُلًا مُسْتَجمِع السِّنّ. وقد قال الله تَعالَى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ (٢)\nواليَتِيم: مَن لم يبلُغ، ومَن لم يَبلُغْ لَا يُدْفَعُ إليه المَالُ حتّى يَبلُغَ، فإذَا بلَغ انقَطع عنه اليُتْمُ، وَذلك مَذهَبُهم في نِسبةِ الشّىء وإضَافَتِهِ إلى مَن كان يملكُه مرَّةً، كدَارِ عَمْرو بن حُرَيثٍ، وَبُستانِ ابنِ عَامرٍ، وقَصرِ أَوْسٍ، وَقُبَّةِ الحجَّاجِ؛ وَقد يَلِى الرجُلُ الإمَارَةَ والقضَاء زَمَانًا ثم يُعْزلَ، فَيُدعَى أميرًا وقاضِيًا، وَمِثلُهُ كثير. وأصل اليُتْم: الانفِرادُ، وقيلَ: الغَفْلَةُ؛ لأنّ اليَتيمَ مُغْفَلٌ عنه، وجَمعُ اليَتِيم أَيْتَام ويَتَامَى. وقيل: جَمعُ اليتيمَة: يَتَامَى، وهو مَقلُوب.\n_________\n(١ - ١) بياض في أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة النساء: ٢، الآية: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾.","vol":"3","page":525},{"text":"يقال: إنَّ المرأَةَ لا يزُول عنها اليُتْمُ مَا لم تَتزوَّجْ، (١) وَاليَتِيم: الضَّعِيف، وَيُقال: يَتُم - بالضَّم - أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2997>(يتن) </span>- في حديث عُمر: \"مَا وَلَدَتْنِى (٢) يَتْنًا\"\nاليَتْنُ (٣): الوَلَدُ الذي يُولَدُ مقلُوبًا، فَتَخْرُجُ رِجلُه قَبْلَ رَأسِهِ.\nوقد أَيْتَنَت الوَالِدَة مِن ناقةٍ وغَيرها.\n- في الحديث: \"إذا اغْتَسَل أَحَدُكم مِنَ الجَنَابَةِ فَلْيُنْقِ المِيتَنَينْ، ولْيُمِرَّ على البَراجم\"\nقال بَعْضُهم: هي بَوَاطِن (٤) الأَفْخاذِ. والبَراجمُ: الأَظفارُ.\nقال الخَطّابىُّ: ولَسْتُ أعرِفُ هذا التَّأويل، ويُحتَمل أن تكون الرّواية بتقديم التَّاءِ على الياءِ، مِن الِتّينَة، وهي اسْمٌ من أَسماءِ الدُّبُر يُر<span data-type=\"title\" id=toc-2998>يِد </span>به الفَرْجَين.\nقال عَبدُ الغَافِر: وَيُحْتَمَل أن تَكون المُنْتِنَيْن؛ لأنّهما مَوْضع النَّتْنِ.\n\n(يد) - في الحديث (٥): \"ما رَأَيْتُ أَعْطَى لِلجَزِيل عن ظَهْرِ يَدٍ مِنْ طَلْحَة\"\n_________\n(١) ن: فإذا تزَوَّجَتْ ذَهَبَ عنها.\n(٢) ن: \"ما وَلَدَتْنِى أمِّى يَتْنًا\".\n(٣) ن: \"اليَتْنُ: الوَلَدُ الذي تَخْرْج رجْلاه من بَطْن أمّه قَبْل رَأسه، وقد أيْتَنَت الأُمُّ: إذا جاءت به يَتْنًا.\n(٤) ب، جـ: \"المواطن الأفخاذ\" والمثبت عن غريب الحديث للخطابى ٣/ ٢٠٨، ون.\n(٥) ن: ومنه حديث قبيصة.","vol":"3","page":526},{"text":": أي ابتدَاءً مِن غَير مُكَافَأة.\n- وفي الحديث: \"اجْعَل الفُسَّاقَ يَدًا يَدًا ورِجْلًا رِجْلًا\"\n: أي فَرّق بَيْنهم في الهِجْرَة.\n- (١ وفي الحديث ١): \"فأخَذَ بهم يَدَ بَحْرٍ\"\n: أي طَرِيقَ بَحْرٍ، يريد: السَّاحِل.\n* * *\n_________\n(١ - ١) أ: بياض، والمثبت عن ب، جـ، وفي ن: \"وفي حديث الهجرة: \"فأخَذَ بهم يَدَ البَحْرِ\": أي طريقَ السَّاحِل.","vol":"3","page":527},{"text":"(١ <span data-type=\"title\" id=toc-2999>(ومن باب الياء مع السين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3000>(يسر) </span>- قوله تعالى ١): ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ (٢)\n: أي تيسَّرَ وَسَهُلَ. وَيَسرُ: ضِدّ عَسُرَ.\n- وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾ (٣)\n: أي الإفطار في السَّفَر.\n- (١ وقوله تعالى ١): ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ (٤)\n: أي السُّفُن تَجرِى بسُهولَةٍ.\n- وفي حديث (٥) صَلاَةِ الزَّوالِ: \"وقد يُسِّر له طَهُورٌ\"\n: أي هُيِّىءَ وَوُضِعَ.\n- وفي الحديث (٦): \"كيْفَ تَرَكْتَ البِلَادَ؟ قال: تَيَسَّرَتْ\"\n: أي (٧ أخْصَبَتْ ٧)، مِن اليُسْرِ. وتَيَسَّر الرجُلُ: حَسُنَتْ حالُه وتَيَسَّرَ غَنَمُهُ وَيَسُرَ: كَثُر.\n- في حديث الشَّعْبِىِّ: \"لا بَأْسَ أنْ يُعَلَّقَ اليُسْرُ على الدَّابَّةِ\"\nقال الحربيُّ؛ هو عُودٌ يُطلِقُ البَوْلَ وقال الأزهرىُّ: هو عُودُ أُسْرٍ لا يُسْرٍ، والأُسْرُ: احْتباسُ البَوْلِ.\n_________\n(١ - ١) بياض في أ، والمثبت عن ب، جـ.\n(٢) سورة البقرة: ١٩٦.\n(٣) سورة البقرة: ١٨٥.\n(٤) سورة الذاريات: ٣.\n(٥) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٦) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٧ - ٧) أ: \"اختصبت\" (تحريف) والمثبت عن ب، جـ، ن.","vol":"3","page":528},{"text":"- وفي حديث علىّ: \"اطْعُنُوا يَسْرًا\" (١)\nواليَسْر: مَا فَتلتَه نحو جسَدِك. وقيل: مَا كان حِذاءَ وَجْهِك.\n* * *\n_________\n(١) ن: \"اطْعُنُوا اليَسْرَ\" هو بفتح اليَاء وسكون السّين: الطَّعْنُ حِذاءَ الوَجْهِ.\nوفي المصباح (طعن): طَعَنه بالرمح طَعنًا من باب قَتَل، وطَعَنت عليه من باب قَتَل أيضا، ومن باب نَفَع لغة: قَدحْت وعِبْت.","vol":"3","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3001>(ومن باب الياء مع العين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3002>(يعر) </span>- في الحديث: (١) \"يَجِىءُ بِشَاةٍ تَيْعِرُ\"\nوفي روَايةٍ: \"لها يُعَارٌ\"\n: وَهو صَوت الشَّاة.\n- وفي كتاب عُمَيرْ بن أَفْصَى: \"إنَّ لهم اليَاعِرَةَ\"\n: أي مَالَه يُعَارٌ، (٢) وهذا يُقالُ لصَوْتِ الماعِزَةِ.\n- وفي حديث ابن عُمَر - في مُسنَدِ أحْمد بن حَنبل -: \"مثلُ المُنافِق كالشَّاةِ اليَاعِرَةِ بَيْنَ الغَنَمَيْن\"\nيُحتَمل أن يكونَ من اليُعَار (٣)، ويُحتَمَل أن يكونَ من المَقْلوب؛ لأن المحفوظ \"العائرة\"، كَما يقال: جذب وَجبَذَ، ولعَمرى وَرَعَمْلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3003>(يعقب) </span>- وفي حديث (٤) الحارث - خليفة عثمان - ﵁ -: \"أنّه\n_________\n(١) ن: \"لا يَجىء أحَدُكم بشَاةٍ لَها يُعَارٌ\"\nوفي القاموس (يعر): اليُعار كغراب: صوت الغَنَم أو المِعْزَى، أو الشديد من أصوات الشاء. يَعَرت تَيْعِر وتيْعَر كيضرب ويمنع يُعارا.\n(٢) ن: وأكثرها ما يقال لصوت المَعْز.\n(٣) ن: \"فيَحْتَمِل أن يكون من اليُعَار: الصَّوْت، ويَحْتَمل أن يكون من المَقْلوب، لأنّ الرواية: \"العَائرة\"، وهي التي تَذْهَبُ كذا وكذا.\n(٤) ن: وفي حديث عثمان: \"صُنِع له طَعامٌ فيه الحَجَلُ واليَعاقِيبُ وهو مُحْرِمٌ\" وقد تكرر في الحديث.","vol":"3","page":530},{"text":"صَنَع لِعُثمانَ طَعامًا فيه الحَجَلُ واليَعَاقِيبُ وَلحُومُ الوَحْش، وهو مُحرِمٌ\"\nاليَعاقِيبُ: ذُكُور الحَجَلِ، الواحد يَعْقُوب.\n* * *","vol":"3","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3004>(ومن باب الياء مع الميم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3005>(يمم) </span>- في حديث (١) الغَارِ: \"أطَارَ أبو بَكرٍ - ﵁ - ما فيه مِن اليَمامِ\"\nوهو جَمعُ يَمامَةٍ، وهو طَائرٌ أصغَرُ من الوَرَشَان يكون بالجَبَلِ، وإذا كان الشِّتاء شَتَّى بالعِرَاق والحجاز، ويسمَّى أيضًا الدَّيْلَم.\nقال الأصمعىّ: اليَمامُ: حَمَامٌ بَرِّيٌّ. قَال الكسَائى: اليَمام التي في البيوت، والحمَامُ البَرِّيُّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3006>(يمن) </span>- قولُه تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ (٢)\nقال صاحِبُ التَّتِمّة: سَمِعْتُ شَيخَنا أبا طَالب يقول: يجوز أن يكون أرَادَ باليَمين: الأَيمانَ، فأوقع الواحدَ مَوقعَ الجَمْعِ، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٣): أي النّاس. ويجوز أن يَكُون أراد \"بالشَّمائِل\": الواحد، فَأوقَع الجَمعَ موقعَ الوَاحدِ، كَقَولِه تَعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾ (٤) أراد به: نُعَيم بنَ مَسْعُود.\n_________\n(١) لم يرد هذا الحديث وشرحه في النهاية لابن الأثير مادة (يمم).\n(٢) سورة النحل: ٤٨، والآية: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾.\n(٣) سورة العصر: ٢، ٣ وتكملتها: ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾\n(٤) سورة آل عمران: ١٧٣، الآية: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾.","vol":"3","page":532},{"text":"- وفي الحديث: (١) \"الحَجَرُ الأَسْوَدُ يَمينُ الله تعالى في الأرضِ\"\nقال الخطَّابِى: هذا كلام تَشْبِيه وَتَمْثِيلٍ، وأصلُه أنَّ المَلِك إذا صَافح رَجُلًا قَبَّلَ الرَّجُلُ يدَه، فكأنَ الحجَر [الأَسْوَدَ] (٢) لله تعالى (٣ بمَنْزِلة اليَمين للمَلِك، حَيْثُ يُسْتَلَمُ وَيُلثَم.\n- وفي الحَديث: \"وكِلْتَا يَدَيْهِ يَمينٌ\"\n: أي أنَّ الشِّمَالَ تَنْقُصُ ٣) عنَ اليَمِين في العادَةِ (٤)، وُسَمّىِ الشِّمال الشُؤْمَى (٥)، كأنَّه أَرادَ أَنَّ يدَيه ﵎ جميعًا بِصفةِ الكماَل لا نَقْصَ في واحِدَةٍ منهما.\n- وفي رِوَاية: \"كِلتَاهُما مَيمُون مُبارَكُ\" على أنّ الشِّمال قد وَردَ في بعض الأخبار الصِّحاح.\nوفي رِوَايَةٍ: \"ويَدُه الأُخْرى\" لم يَذكُر اليَمينَ ولا الشِّمال.\n- في الحديث: \"أنّه ﵇ كُفِّنَ في يُمْنَةٍ\"\n: وهي ضَرْبٌ من بُرودِ اليَمَنِ - بضَم اليَاءِ -، قال الشَّاعر:\n_________\n(١) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.\n(٢) إضافة للبيان من ن.\n(٣ - ٣) بياض وطمس في ب والمثبت عن أ، ج.\n(٤) ن: أي أنَّ يَدَيْه ﵎ بصفة الكمال، لا نَقْصَ في واحِدَةٍ منهما؛ لأن الشِّمال تَنْقُصُ عن اليمين.\nوكلّ ما جاءَ في القرآن والحديث من إضافة اليَدِ والأيْدِى، واليمين، وغَير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله تعالى فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله مُنَزَّه عن التَّشْبِيه والتَّجْسيم.\n(٥) في القاموس (شأم): اليَدُ الشُّؤْمى: ضد اليمنى.","vol":"3","page":533},{"text":"كَسَحْق اليُمْنَةِ المنُجَابِ * (١)\n- في الحديث (٢): \"يُعْطَى المُلْكَ بِيَمِينِه والخُلْدَ بِشِمالِه\"\n: أي يُجْعَلاَن في مَلَكَتِهِ، فاسْتَعار اليَمِينَ والشِّمال؛ لِأَنّ الأخْذَ (٣) بهما.\n* * *\n_________\n(١) في اللسان (يمن)، والبيت لربيعة الأسدى، وهو:\nإن المودَّةَ والهَوادةَ بينَنا\nخَلَقٌ كسَحْقِ اليُمنَةِ المُنْجابِ.\n(٢) ن: \"وفي حديث صاحب القرآن\"\n(٣) ن: لأن الأَخْذَ والقَبْضَ بهما.","vol":"3","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3007>(ومن باب الياء مع الواو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3008>(يوح) </span>- وفي حديث الحَسَنِ بن علىًّ: \"هَلْ طَلَعَتْ يُوحِ؟ \"\n: يعَنِى الشَّمْسَ، وهو مِن أسمائها، وكذلك (١) بَرَاحِ هكذا مَبْنِيَّيْن.\nوقد سَألتُ عنه الإمَامَ إسْماعيلَ فقال: كأَنَّه بِلُغَة التَّوراة.\nويُقالُ: بالبَاءِ المنقوطَةِ بواحِدَةٍ (٢)، يعنى لظُهُورِهَا؛ من قَوْلِهم: باحَ (٣) إلاَّ أنَّ الأَجوَدَ باليَاءِ.\nقال ابنُ الأَعرابى: يُقال للشَّمس الإِلاهَةُ، والغَزالةُ، والبَيضَاء، والسِّرَاجِ، والجَارِيَة؛ لِأَنّها تَجرِى مِن المَشَرِق إلى المغرب، وذُكَاء وجَوْنَةُ ومهَاة وبَرَاحِ ويُوحِ.\nوقال ابنُ فارس: قد يُقال: يُوحَى، على مِثَال فُعْلَى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3009>(يوم) </span>- في الحديث: \"سَيّدُ الأَيَّام يَوْم الجُمعَةِ\"\n: يُرِيد به الأَيّامَ السَّبْعَةَ، والأَيّامُ - أيضًا -: الوَقْتُ.\nقال الله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (٤)\n- وفي الحديث: \"تِلْكَ أيَّامُ الهَرْجِ\"\n: أي وَقْت الهَرْجِ؛ لأنَّ ذلك لا يختَصُّ باليَوم (٥) دُون اللّيلِ،\n_________\n(١) ن: \"كَبَرَاحِ، وهما مبْنِيَّان على الكَسْرِ\".\n(٢) أ: \"الواحدة\" والمثبت عن ب، جـ.\n(٣) ن: من قولهم: بَاحَ بالأمْرِ يَبُوحُ.\n(٤) سورة آل عمران: ١٤٠، الآية: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾.\n(٥) ن: ولا يختص بالنهار دون الليل - وعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.","vol":"3","page":535},{"text":"وَاليومُ بَياضُ النهار. وقيل: هو من حين الصُّبح، وَالنّهارُ من حين طُلُوع الشَّمس.\n- في حديث ابن مسْعُود - ﵁ -: \"إذا اختَلفتُم في اليَاءِ والتّاءِ، يَعنِى في القرآن - فاجعلُوهُ ياءً\"\n: أي إن وقَعَت كلمةٌ تُقرأ باليَاءِ والتَّاءِ فاكتبُوهَا باليَاءِ، نحو قَوله تَعالَى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ (١)، و﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ (٢) و﴿اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ﴾ (٣).\nوفي رِوَايَةٍ أخرى: \"القُرآن ذكَرٌ فذَكِّرُوهُ\"\n: أي جليلٌ خَطيرٌ، فأجِلُّوهُ بالتَّذكِير.\nوالله تعالى أعلم.\nقال المصنِّف - ﵀ -: هذا آخر مَا جَمعْنَاهُ في الوقتِ، وأنا أَعتَذرُ إلى الله تعالى، وأسْتَعْفيِهِ مِمَّا لم يرضَ من قولى وفِعلِى في هذا الكِتَاب وغَيره؛ فقد أخبرنى غَيرُ واحدٍ من مَشايخى - ﵏ - إذنًا، أنَّ عبد الرحمن بن مُحمَّد الحَافظ، أخبرهم: حدَّثَنا على بن محمّد بن على الأَسفَراييني، أن أبو عمرو أحمد بن محمد بن عيسى الصفَّار الضَّرِير الأَسْفراييني قال: سَمِعتُ أبا عَوَانَةَ يقول: سَمِعتُ الميمونى يَقول: سُئل أحْمَد عن حَرفٍ مِن غَريب الحَدِيث\n_________\n(١) سورة آل عمران: ٣٩، الآية: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾\n(٢) سورة الأنعام: ٦١، والآية: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾\n(٣) سورة الأنعام: ٧١، الآية: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾","vol":"3","page":536},{"text":"فقال: سَلُوا أصحَابَ الغَرِيب، فإنّى أكرَهُ أن أتكلَّم في قَولِ رَسولِ الله - ﷺ - بالظَّنّ فأُخْطِئ، والآدمِىُّ لا يخلُو من سَهْوٍ وغَلَطٍ.\nهذا مع اعْترافى بقصُورى وتَقْصِيرى؛ ولقد بلغنى بإسنادٍ لم يَحضُرنى عن الشافعىِ، فيما يغلبَ على ظنى: أنه طالَع كِتاَبًا لَهُ مِرارًا عِدَّةً يُصَحِّحه، فلما نَظَر فيه بَعدَ ذلك عَثرَ علَى خَلَلٍ فيه، فقال: \"أبَى الله تعالى أن يَصِحَّ كِتَابٌ غيرُ كِتَابِه\"\nوأنَشَدَ بعضُ مَشايخِى عن بَعضِهم:\nرُبَّ كتَابٍ قد تَصفَّحتُه\nفقلتُ في نَفْسِىَ صَحَّحتُه\nثم إذا طالَعتُه ثانِيًا\nرَأيتُ تصْحِيفًا فأصْلَحْتُه\nفعَلَى الناظِرِ في هذا الكتاب إذا عَثَرَ على سَهْوٍ فيه أو خطَإٍ أن يَتأَمَّل فيه مُنصِفًا، فإن كان صَوَابُه أكثَر عفَا عن الخَطَأ وأَصلَحَه، وتَرحَّمَ على جامِعِه، وعَذرَه بما شَقِى في جمعِهِ وتَرتيبه، وأفنى مِن عُمُرِه في تحصِيلِهِ، وتَهْذِيبِه، رَغْبَةً في دُعَاءِ المستفيد منه بالغُفرَان والعَفو، وتفضَّل الله تعالى على ذُنُوبه بالمحْو. فإنَّه العَفُوُّ الغَفُور الرحيم الكَرِيم، وأنشِدُ قَولَ القائل:\nيَا ناظِرًا في الكتَابِ بَعدِى\nمُجتنِيًا من ثِمارِ جهدِى\nإنّى فَقِيرٌ إلى دعاءٍ تُهدِ\nيهِ لى في ظَلام لَحْدِى\nوأَختِم الكِتابَ بما خَتَم به الهَرَوىُّ كِتابَه، وهوَ ما وجَدتُه على ظهرِ جُزءٍ لى بخَطٍّ عَتِيقٍ: أنشدنا المُقْرِئُ أبو عثمان سَعِيد بن مُحمّد","vol":"3","page":537},{"text":"المزكِّى، قال: أنشدنا أبُو بَشير أحمد بن محمد بن حَسْنويه الحَسْنوِى، سنة ثلاث وستين وثلاثمائة قال: رَأيت في آخرِ كِتَابٍ لإسحاق بن إبراهيم الحنظَلِى بخطِّ يَدهِ، فَلاَ أدرِى عن قيلِه، أم قِيلِ غيره:\nلقدَ أتْمَمْتُه حَمدًا لِربّى ... على ما قد أعَانَ على الكتَابِ\nليَدعُو الله بعدِى مَن رَآه ... بِمَغفِرتى وإجْزالى الثَّوابِ\nفقد أَيقَنتُ أن الكُتْبَ تَبقَى ... وتَبلَى صُورَتي تَحتَ التُّرابِ\nوصلَّى الله ربُّ الخَلْقِ طُرًّا ... على المَبعُوثِ في خَيْر الصِّحابِ\n\nآخر الجزء الثانى من كتاب \"المغيث في غريبى القرآن والحديث\"\nوهو آخر الكتاب\nوالحمد لله وحده وصلواته على نبيه سيدنا محمد وآله وسلامه.\nووافق الفراغ منه يوم الأحد الثالث عشر من شهر رمضان المعظم سنة أربع وسبعين وستمائة. ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله، وهو حسبى ونعم الوكيل (١).\n* * *\nتمَّ الكتاب والحمد لله\n_________\n(١) آخر نسخة ب - وفي آخر نسخة .. وكان فراغى من تعليقه في ليلة صبيحة يوم الأربعاء التاسع من رجب سنة ثمان وعشرين وستمائة، غفر الله لكاتبه ولوالديه وللناظر فيه ولجميع المسلمين، وحسبى الله ونعم الوكيل.","vol":"3","page":538},{"text":"لم يقم الْأُسْتَاذ\nعبد الْكَرِيم العزباوي\nبتصحيح تجارب\nالْجُزْء الثَّانِي وَالثَّالِث","vol":"3","page":548}]}