{"ً":{"ٌ":1768,"ٍ":"بحوث في المصطلح للفحل","َ":5,"ُ":3,"ِ":{"root":"علوم الحديث/ألفية السيوطي في علم الحديث - ت شاكر - ط المكتبة العلمية","files":["75686.pdf"]},"ّ":"الكتاب: بحوث في المصطلح\nالمؤلف: الدكتور ماهر ياسين الفحل\n[الكتاب مرقم آليا]\nعدد الصفحات: ٣٥٩","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":487,"ٕ":10,"ٖ":1778607802,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"الاختلاف والاضطراب","level":1,"page":1},{"title":"أهمية معرفة الاختلافات في المتون والأسانيد","level":1,"page":61},{"title":"اختلاف الثقة مع الثقات","level":1,"page":67},{"title":"اختلاف الضعيف مع الثقات","level":1,"page":77},{"title":"مثال لاختلاف الضعيف مع الثقات","level":1,"page":83},{"title":"الاختلاف بسبب خطأ الراوي","level":1,"page":87},{"title":"الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددا بين ثقة وضعيف","level":1,"page":92},{"title":"المضطرب","level":1,"page":99},{"title":"الاضطراب في المتن","level":1,"page":102},{"title":"اضطراب في المتن","level":1,"page":106},{"title":"المقلوب","level":1,"page":109},{"title":"أسباب القلب","level":1,"page":125},{"title":"الإدراج","level":1,"page":129},{"title":"أسباب وقوع الإدراج","level":1,"page":146},{"title":"وقوع الإدراج في السند دون المتن","level":1,"page":148},{"title":"طرق الكشف عن الإدراج","level":1,"page":160},{"title":"تعارض الاتصال والانقطاع","level":1,"page":168},{"title":"إذا روي الحديث موصولا ومرسلا","level":1,"page":183},{"title":"تعارض الوقف والرفع","level":1,"page":190},{"title":"دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي","level":1,"page":198},{"title":"دراسة عروضية لنظم ألفية الحافظ العراقي","level":1,"page":218},{"title":"دراسة كتاب شرح التبصرة والتذكرة","level":1,"page":222},{"title":"زيادة رجل في أحد الأسانيد","level":1,"page":238},{"title":"نموذج لما فيه زيادة في أحد أسانيده","level":1,"page":243},{"title":"أخطاء المحررين في نص التقريب","level":1,"page":247},{"title":"التصحيف والتحريف","level":1,"page":264},{"title":"الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح","level":1,"page":273},{"title":"المقبول في مصطلح الحديث","level":1,"page":279},{"title":"توثيق ابن حبان","level":1,"page":288},{"title":"حكم التدليس، وحكم من عرف به","level":1,"page":302},{"title":"سنة الوفاة بالهجري","level":1,"page":305},{"title":"«شيوخ أبي داود كلهم ثقات» الحقيقة بين التنظير والتطبيق","level":1,"page":309},{"title":"دراسات تجديدية في أصول الحديث","level":1,"page":322},{"title":"مسند الإمام الشافعي","level":1,"page":330},{"title":"توثيق شيوخ بقي بن مخلد الأندلسي","level":1,"page":350},{"title":"فرائد الفوائد","level":1,"page":353}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288,"1,289":289,"1,290":290,"1,291":291,"1,292":292,"1,293":293,"1,294":294,"1,295":295,"1,296":296,"1,297":297,"1,298":298,"1,299":299,"1,300":300,"1,301":301,"1,302":302,"1,303":303,"1,304":304,"1,305":305,"1,306":306,"1,307":307,"1,308":308,"1,309":309,"1,310":310,"1,311":311,"1,312":312,"1,313":313,"1,314":314,"1,315":315,"1,316":316,"1,317":317,"1,318":318,"1,319":319,"1,320":320,"1,321":321,"1,322":322,"1,323":323,"1,324":324,"1,325":325,"1,326":326,"1,327":327,"1,328":328,"1,329":329,"1,330":330,"1,331":331,"1,332":332,"1,333":333,"1,334":334,"1,335":335,"1,336":336,"1,337":337,"1,338":338,"1,339":339,"1,340":340,"1,341":341,"1,342":342,"1,343":343,"1,344":344,"1,345":345,"1,346":346,"1,347":347,"1,348":348,"1,349":349,"1,350":350,"1,351":351,"1,352":352,"1,353":353,"1,354":354,"1,355":355,"1,356":356,"1,357":357,"1,358":358,"1,359":359},"ٜ":{"1":[1,359]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359"],"ٞ":{"1":[1],"61":[2],"67":[3],"77":[4],"83":[5],"87":[6],"92":[7],"99":[8],"102":[9],"106":[10],"109":[11],"125":[12],"129":[13],"146":[14],"148":[15],"160":[16],"168":[17],"183":[18],"190":[19],"198":[20],"218":[21],"222":[22],"238":[23],"243":[24],"247":[25],"264":[26],"273":[27],"279":[28],"288":[29],"302":[30],"305":[31],"309":[32],"322":[33],"330":[34],"350":[35],"353":[36]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"المبحث الأول\nالاختلاف لغة واصطلاحًا\nالمطلب الأول\nتعريف الاختلاف لغة\nالاختلاف: افتعال مصدر اختلف، واختلف ضد اتفق، ويقال: «تخالف القوم واختلفوا، إذا ذهب كُلّ واحد مِنْهُمْ إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر» .\nويقال: «تخالف الأمران، واختلفا إذا لَمْ يتفقا وكل ما لَمْ يتساو: فَقَدْ تخالف واختلف» .\nومنه قولهم: اختلف الناس في كَذَا، والناس خلفة أي مختلفون؛ لأن كُلّ واحد مِنْهُمْ ينحي قَوْل صاحبه، ويقيم نفسه مقام الَّذِيْ نحّاه (١) . ومنه حَدِيْث النَّبِيّﷺ -:\n«سَوّوا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم» (٢) .\nوبعد أن ساق الزَّبِيديُّ (٣) هَذَا الْحَدِيْث قَالَ في معناه: «أي: إذا تقدّم بعضُهم عَلَى بَعضٍ في الصُّفُوفِ تأثرت قُلوبُهم، ونشأَ بينهم اختلافٌ في الأُلْفَةِ والموَدَّةِ» (٤) .\nويستعمل الاختلاف عِنْدَ الفقهاء بمعناه اللُّغويِّ.\n_________\n(١) مقاييس اللغة ٢/٢١٣، والقاموس المحيط ٣/١٤٣، ولسان العرب ٩/٩١، والمصباح المنير: ١٧٩ (خلف) .\n(٢) أخرجه الطيالسي (٧٤١)، وعبد الرزاق (٢٤٣١)، وأحمد ٤/٢٨٥ و٢٩٧ و٣٠٤، والدارمي\n(١٢٦٧)، وأبو داود (٦٦٤)، والنسائي ٢/٨٩-٩٠، وفي الكبرى لَهُ (٨٨٥)، وابن خزيمة\n(١٥٥١) و(١٥٥٢) و(١٥٥٦) و(١٥٥٧)، وابن حبان (٢١٦٠) وفي طبعة الرسالة (٢١٦١)، والبيهقي ٣/١٠٣، والبغوي (٨١٨) من حَدِيْث البراء بن عازب: وَهُوَ حَدِيْث صَحِيْح.\n(٣) هُوَ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَبْد الرزاق الحسيني، الزبيدي، أبو الفيض، الملقب بالمرتضى، برع في اللغة والحديث والأنساب، لَهُ عدة مصنفات مِنْهَا: \" تاج العروس \"، و\" إتحاف السادة المتقين \" وغيرها. ولد سنة (١١٤٥ هـ)، وتوفي سنة (١٢٠٥ هـ) .\nالأعلام ٧/٧٠، ومعجم المؤلفين ١١/٢٨٢.\n(٤) انظر: تاج العروس ٢٣/٢٧٥ (خلف) .","vol":"1","page":1},{"text":"أمّا الخِلافُ - بالكسر - فهو المُضَادّةُ، وَقَدْ خالَفَهُ مُخالَفَةً وخِلافًا كَمَا في اللسان (١) .\nوالخِلافُ: المُخَالَفَةُ، قَالَ تَعَالَى: ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ (٢) أي: مُخُالَفَةَ رَسُولِ اللهِ (٣) .\nالمطلب الثاني\nتعريف الاختلاف اصطلاحًا\nلَمْ أجد تعريفًا للعلماء في الاختلاف، لَكِنْ يمكنني أن أعرفه بأنه: ما اختلف الرُّوَاة فِيْهِ سندًا أو متنًا.\nوعلى هَذَا التعريف يمكننا أن نقسّم الاختلاف عَلَى ضربين:\nالأول: اختلاف الرُّوَاة في السند: وَهُوَ أن يختلف الرُّوَاة في سند ما زيادة أو نقصانًا، بحذف راوٍ، أو إضافته، أَوْ تغيير اسم، أَوْ اختلاف بوصل وإرسال، أَوْ اتصال وانقطاع، أو اختلاف في الجمع والإفراد (٤) .\nالثاني: اختلاف الرُّوَاة في الْمَتْن: زيادة ونقصانًا، أو رفعًا ووقفًا.\nوَقَدْ أحسن وأجاد الإمام مُسْلِم بن الحجاج (٥)\n_________\n(١) اللسان ٩/٩٠ (خلف)، طبعة دار صادر.\n(٢) التوبة: ٨.\n(٣) تفسير القرطبي ٤/٣٠٥٥، وانظر: الصحاح ٤/١٣٥٧، والتاج ٢٣/٢٧٤ (خلف) .\n(٤) وذلك مثل أن يروي الْحَدِيْث قوم - مثلًا - عَنْ رجل عَنْ فُلاَن وفلان، ويرويه غيرهم عَنْ ذَلِكَ الرجل عَنْ فُلاَن مفردًا، وذلك قَدْ يؤدي إلى وهم من حَيْثُ إنه قَدْ يحمل رِوَايَة الجمع عَلَى رِوَايَة الفرد.\n(٥) مُسْلِم بن الحجاج بن مُسْلِم القشيري، أبو الحسين النيسابوري، الحافظ المجود، صاحب \" الصَّحِيْح \"، لَهُ: \" الصَّحِيْح \" و\" التمييز \" و\" الكنى \" وغيرها، ولد سنة (٢٠٤ هـ)، وتوفي سنة (٢٦١ هـ) .\nطبقات الحنابلة ١/٣١١، وتهذيب الكمال ٧/٩٥ (٦٥١٥)، وسير أعلام النبلاء ١٢/٥٥٧.","vol":"1","page":2},{"text":"إذ صوّر لنا الاختلاف تصويرًا بديعًا فَقَالَ في كتابه العظيم \" التمييز \": «اعلم، أرشدك الله، أن الَّذِيْ يدور بِهِ مَعْرِفَة الخطأ في رِوَايَة ناقل الْحَدِيْث – إذا هم اختلفوا فِيْهِ - من جهتين:\nأحدهما: أن ينقل الناقل حديثًا بإسناد فينسب رجلًا مشهورًا بنسب في إسناد خبره خلاف نسبته الَّتِيْ هِيَ نسبته، أو يسميه باسم سوى اسمه، فيكون خطأ ذَلِكَ غَيْر خفيٍّ عَلَى أهل العلم حين يرد عليهم ...\nوالجهة الأخرى: أن يروي نفر من حفّاظ الناس حديثًا عَنْ مثل الزهري (١) أو غيره من الأئمة بإسناد واحد ومتن واحد مجتمعون عَلَى روايته في الإسناد والمتن، لا يختلفون فِيْهِ في معنى، فيرويه آخر سواهم عمن حدث عَنْهُ النفر الَّذِيْنَ وصفناهم بعينه فيخالفهم في الإسناد أو يقلب الْمَتْن فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ، فيعلم حينئذٍ أنَّ الصَّحِيْح من الروايتين ما حدّث الجماعة من الحفاظ، دون الواحد المنفرد وإن كَانَ حافظًا، عَلَى هَذَا المذهب رأينا أهل العلم بالحديث يحكمون في الْحَدِيْث، مثل شعبة (٢)\n_________\n(١) هُوَ مُحَمَّد بن مُسْلِم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، أحد الفقهاء والمحدثين والأعلام التَّابِعِيْنَ بالمدينة، رأى عشرة من الصَّحَابَة - ﵃ - أجمعين، توفي سنة (١٢٤ هـ)، وَقِيْلَ (١٢٣ هـ)،وَقِيْلَ سنة (١٢٥ هـ) .\nطبقات خليفة: ٢٦١، والتاريخ الكبير ١/٢٢٠ و٢٢١، ووفيات الأعيان ٤/١٧٧ و١٧٨.\n(٢) شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم، أبو بسطام الواسطي، ثُمَّ البصري ولد سنة (٨٠ هـ)، وَقِيْلَ سنة (٨٢ هـ): ثقة حافظ متقن، قَالَ سفيان الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الْحَدِيْث، توفي سنة (١٦٠هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/٣٨٧ (٢٧٢٥)، وسير أعلام النبلاء ٧/٢٠٢، والتقريب (٢٧٩٠) .","vol":"1","page":3},{"text":"وسفيان بن عيينة (١) ويحيى بن سعيد (٢) وعبد الرحمان بن مهدي (٣) وغيرهم من أئمة أهل العلم» (٤) .\nالمبحث الثاني\nالفرق بَيْنَ الاضطراب والاختلاف\nالْحَدِيْث المضطرب: هُوَ ما اختلف راويه فِيْهِ، فرواه مرة عَلَى وجه، ومرة عَلَى وجه آخر مخالف لَهُ. وهكذا إن اضطرب فِيْهِ راويان فأكثر فرواه كُلّ واحد عَلَى وجه مخالف للآخر (٥) .\n_________\n(١) سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو مُحَمَّد الكوفي، ثُمَّ المكي، ولد سنة (١٠٧ هـ): ثقة حافظ فقيه إمام حجة، توفي سنة (١٩٨ هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/٢٢٣ (٢٣٩٧)، وسير أعلام النبلاء ٨/٤٥٤، والتقريب (٢٤٥١) .\n(٢) يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي، أبو سعيد البصري، ولد سنة (١٢٠ هـ): ثقة متقن حافظ إمام قدوة، توفي سنة (١٩٨ هـ) .\nتهذيب الكمال ٨/٣٨ (٧٤٢٩)، وسير أعلام النبلاء ٩/١٧٥، والتقريب (٧٥٥٧) .\n(٣) عَبْد الرحمان بن مهدي بن حسان العنبري، وَقِيْلَ الأزدي مولاهم، أبو سعيد البصري اللؤلؤي، ولد سنة (١٣٥ هـ): ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، توفي سنة (١٩٨ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٤٧٦ (٣٩٥٧)، وسير أعلام النبلاء ٩/١٩٢، والتقريب (٤٠١٨) .\n(٤) التمييز: ١٢٤-١٢٦.\n(٥) شرح التبصرة والتذكرة ١/٢٤٠، وفي طبعتنا ١/٢٩٠، وانظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ١٩٢ طبعتنا، و٨٤ من طبعة نور الدين، وإرشاد طلاب الحقائق ١/٢٤٩-٢٥٣، والتقريب: ١٢٣ طبعتنا، و٧٧ من طبعة الخن، والاقتراح: ٢١٩، والمنهل الروي: ٥٢، والخلاصة ٧٦، والموقظة: ٥١، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٧٢، والتذكرة: ١٨، ومحاسن الاصطلاح: ٢٠٤، والتقييد والإيضاح: ١٢٤، ونزهة النظر: ١٢٦، والنكت عَلَى كتاب ابن الصلاح: ٢/٧٧٢، والمختصر: ١٠٤، وفتح المغيث ١/٢٢١، وألفية السيوطي: ٦٧-٦٨، وتوضيح الأفكار ٢/٣٤، وظفر الأماني: ٣٩٢، وقواعد التحديث: ١٣٢.","vol":"1","page":4},{"text":"ومن شرط الاضطراب: تساوي الروايات المضطربة بحيث لا تترجح إحداها عَلَى الأخرى.\nأما إذا ترجحت إحدى الروايات فلا يسمى مضطربًا، بَلْ هُوَ مطلق اختلافٍ، قَالَ العراقي (١): «أما إذا ترجحت إحداهما بكون راويها أحفظ، أو أكثر صُحْبَة للمروي عَنْهُ، أو غَيْر ذَلِكَ من وجوه الترجيح؛ فإنه لا يطلق عَلَى الوجه الراجح وصف الاضطراب ولا لَهُ حكمه، والحكم حينئذ للوجه الراجح» (٢) . وهذا أمر معروف بَيْنَ الْمُحَدِّثِيْنَ لا خلاف فِيْهِ؛ لذا نجد المباركفوري يَقُوْلُ: «قَدْ تقرر في أصول الْحَدِيْث أنّ مجرد الاختلاف لا يوجب الاضطراب، بَلْ من شرطه استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قُدِّمَ» (٣) .\nفعلى هَذَا شرط الاضطراب تساوي الروايات، أما إذا ترجحت إحداهما\n_________\n(١) هُوَ زين الدين عَبْد الرحيم بن الحسين بن عَبْد الرحمان بن أبي بكر بن إبراهيم، المهراني المولد، العراقي الأصل الكردي، الشَّافِعِيّ المذهب، حافظ العصر، ولد سنة (٧٢٥ هـ)، من مصنفاته: \" شرح التبصرة والتذكرة \" و\" التقيد والإيضاح \" وغيرهما، توفي سنة (٨٠٦ هـ) .\nلحظ الألحاظ: ٢٢١، والضوء اللامع ٤/١٧١، وشذرات الذهب ٧/٥٥، والأعلام ٣/٣٤٤ و٣٤٥.\n(٢) شرح التبصرة والتذكرة ١/٢٤٠، وفي طبعتنا ١/٢٩١.\n(٣) تحفة الأحوذي ٢/٩١-٩٢.","vol":"1","page":5},{"text":"عَلَى الأخرى فالحكم للراجحة، والمرجوحة شاذة أَوْ منكرة. وعليه فإن كَانَ أحد الوجوه مرويًا مِنْ طريق ضعيف والآخر من طريق قوي فلا اضطراب والعمل بالطريق القوي، وإن لَمْ يَكُنْ كذلك، فإن أمكن الجمع بَيْنَ تِلْكَ الوجوه بحيث يمكن أن يَكُوْنَ المتكلم باللفظين الواردين عَنْ معنى واحد فلا إشكال أَيْضًا؛ مِثْل أن يَكُوْنَ في أحد الوَجْهَيْنِ قَدْ قَالَ الرَّاوِي: عَنْ رجل، وفي الوجه الآخر يسمي هَذَا الرجل، فَقَدْ يَكُوْن هَذَا المسمى هُوَ ذَلِكَ المبهم؛ فَلاَ اضطراب إذن ولا تعارض، وإن لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ بأن يسمي مثلًا الرَّاوِي باسم معينٍ في رِوَايَة ويسميه باسم آخر في رِوَايَة أخرى فهذا محل نظر وَهُوَ اضطراب إِذْ يتعارض فِيْهِ أمران:\nأحدهما: أنه يجوز أن يَكُوْن الْحَدِيْث عَنْ الرجلين معًا.\nوالثاني: أن يغلب عَلَى الظن أن الرَّاوِي واحد واختلف فِيْهِ (١) . فههنا لا يخلو أن يَكُوْن الرجلان كلاهما ثقة أو لا، فإن كانا ثقتين فهنا لا يضر الاختلاف عِنْدَ الكثير؛ لأنّ الاختلاف كيف دار فهو عَلَى ثقة، وبعضهم يقول: هَذَا اضطراب يضر؛ لأنه يدل عَلَى قلة الضبط (٢) .\n_________\n(١) قَدْ يقع الاضطراب والاختلاف من راو واحد لخلل طرأ في ضبط ذَلِكَ الشيء المضطرب فِيْهِ وحفظه، ثُمَّ إنّ الاضطراب لا يعرف من ظاهر سياق الْحَدِيْث الواحد، بَلْ يعرف الاضطراب بجمع طرق الْحَدِيْث ودراستها دراسة منهجية مع الفهم والمعرفة والممارسة الحديثية.\n(٢) انظر: الاقتراح: ٢٢٠-٢٢٢، وهامش محاسن الاصطلاح: ٢٠٤، وأثر علل الْحَدِيْث: ١٩٨.","vol":"1","page":6},{"text":"إذن شرط الاضطراب الاتحاد في المصدر، وعدم إمكانية التوفيق بَيْنَ الوجوه المختلفة والترجيح عَلَى منهج النقاد وعلى ما تقدم يتبين لنا أنّ بَيْنَ الاضطراب والاختلاف عمومًا وخصوصًا، وَهُوَ أن كُلّ مضطرب مختلف فِيْهِ، ولا عكس. فالاختلاف أعم من الاضطراب إِذْ شرط الاضطراب أن يَكُوْن قادحًا، أما الاختلاف فربما كَانَ قادحًا وربما لَمْ يَكُنْ قادحًا.\nثُمَّ إنه ليس كُلّ اختلاف يؤدي إلى وجود الاضطراب، إِذْ إن ما يشبه أن يَكُوْن اضطرابًا ينتفي عَنْ الْحَدِيْث إذا جمع بَيْنَ الوجوه المختلفة أو رجح وجه مِنْهَا عَلَى طريقة النقاد لا عَلَى طريقة التجويز العقلي.\nالمبحث الثالث\nأنواع الاختلاف\nمن البدهي أن يختلف الرُّوَاة سندًا ومتنًا فِيْمَا يؤدونه من الأحاديث النبوية؛ ذَلِكَ لأن مواهب الرُّوَاة في حفظ الأحاديث تختلف اختلافًا جذريًا بَيْنَ راوٍ وآخر، فمن الرُّوَاة من بلغ أعلى مراتب الحفظ والضبط والإتقان، ومنهم أدنى وأدنى. ولا عجب أن يختلَّ ضبط الرُّوَاة من حال إلى حال ومن وقت إلى وقت مع تغيرات الزمان واختلاف الأحوال وتبدل الصحة. هَذَا مع اختلاف الرُّوَاة في عنايتهم في ضبط ما يتحملونه من الأحاديث فمنهم من يتعاهد حفظه ومنهم من لا يتعاهد، ومنهم من لا يحدّث إلا بصفاء الذهن ومراجعة الأصول (١)\n_________\n(١) لذا نجد ابن المديني يمتدح الإمام أحمد؛ لأنه يحدث من أصوله، ويعدها من مكارمه، فيقول: «ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عَبْد الله أحمد بن حَنْبَل، وبلغني أنه لا يحدّث إلا من كتاب، ولنا فِيْهِ أسوة» الجامع لأخلاق الرَّاوِي ٢/١٢ (١٠٣٠) .\nعَلَى أن الحافظ ابن حجر يرى أن نسبة الخطأ الواقع في مرويات من يحدث من أصوله أقل مِنْهَا في مرويات من يحدث من حفظه. انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ١/٢٦٩.","vol":"1","page":7},{"text":"ومنهم دون ذَلِكَ. زيادة عَلَى الآفات الَّتِيْ تصيب الإنسان مِمَّا تؤدي إلى اختلال مروياته ودخول بعض الوهم في حديثه. فهذا كله من الأسباب الرئيسة العامة في وجود الاختلاف.\nثُمَّ إن اختلاف الرُّوَاة يرجع إلى نوعين رئيسين: اختلاف تنوع، واختلاف تضاد (١) .\nفاختلاف التنوع: هُوَ أن يذكر كُلّ من المختلفين من الاسم أَوْ اللفظ بعض\nأنواعه، كأن يختلف الرُّوَاة عَلَى راوٍ فبعضهم يذكره باسمه وبعضهم يذكره بكنيته وبعضهم بلقبه وبعضهم بوصف اشتهر بِهِ. وربما أطلق عَلَى هَذَا الاختلاف اختلاف في العبارة وَهُوَ: أن يعبر كُلّ من المختلفين عَنْ المراد بعبارة غَيْر عبارة صاحبه، والمعنى واحد عِنْدَ الْجَمِيْع (٢) .\nوالنوع الآخر من أنواع الاختلاف: اختلاف التضاد، وَهُوَ الاختلاف الحقيقي القادح، وَهُوَ: أن يختلف الرُّوَاة في متن حديثين أحدهما يخالف أَوْ ينافي الآخر أو أن يختلف الرُّوَاة في راوٍ أَوْ رواة مختلفين عَن الآخرين مع عدم إمكان الترجيح والتوفيق عَلَى طريقة النقاد؛ إِذْ تتساوى وجوه الروايات.\nالمبحث الرابع\nأسباب الاختلاف\n_________\n(١) انظر: شرح العقيدة الطحاوية ٢/٧٧٨.\n(٢) الاختلافات يعود غالبها إلى عدم التيقظ والى عدم الدقة والضبط إضافة إلى العوارض البشرية والنفسية، والعوارض الَّتِيْ تنتاب الإنسان فتضعف ضبطه وإتقانه، ويقع في وهم من نسيان أَوْ غفلة أَوْ خطأ، وَهِيَ متعددة مِنْهَا ما يَكُوْن في الجسم أو النفس أو المال أَوْ الولد أَوْ الصديق. وكل ذَلِكَ لَهُ مؤثرات عَلَى الإنسان في عقله وفكره وحفظه وضبطه.","vol":"1","page":8},{"text":"فطر الله تَعَالَى الناس عَلَى أن يختلفوا في مواهبهم وقدراتهم وتنوع قابلياتهم في الدقة والضبط والإتقان والحرص عَلَى الشيء، كَمَا أن الناس يختلفون في أحوالهم الأخرى قَالَ تَعَالَى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَات﴾ (١)، وهذه المواهب والمنح من الله يعطي من شاء ما شاء. والناس كذلك يختلفون في حرصهم واجتهادهم لِذَلِكَ عَدَّ الإمام الشَّافِعِيّ (٢) الحرص من لوازم العلم فَقَالَ:\nأخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عَنْ تفصيلها ببيان\nذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وصحبة أستاذ وطول زمان (٣)\nفالحرص إذن من أساسيات العلم، وإن قَلَّ حفظ الرَّاوِي أو كلّت ذاكرته، فإن بوسعه الحِفاظ على مروياته بالمذاكرة والمتابعة والتعاهد لمحفوظه ومراجعة أصوله، حفظًا للسنة النبوية من الخطأ فِيْهَا – بزيادة أَوْ نقص أو تغيير –.\n_________\n(١) سورة فاطر: ٣٢.\n(٢) هُوَ مُحَمَّد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب القرشي المطلبي، فقيه العصر، صاحب المذهب، لَهُ: \" الأم \" و\" اختلاف الْحَدِيْث \" وغيرهما، ولد بغزة سنة (١٥٠ هـ) عَلَى الأصح، وتوفي بمصر سنة (٢٠٤ هـ) . مرآة الجنان ٢/١١ و١٢، ووفيات الأعيان ٤/١٦٣ و١٦٥.\n(٣) ديوان الشَّافِعِيّ: ١٦٤.","vol":"1","page":9},{"text":"ومع هَذَا كله فإننا لَمْ نعدم في تاريخنا الحديثي بعض الرُّوَاة الَّذِيْنَ لَمْ يبالوا بمروياتهم، وَلَمْ يولوها الاهتمام الكافي، سواء أهمل الرَّاوِي نفسه تعاهد محفوظاته أَوْ مراجعته كتابه، أو تدخل عنصر بالعبث بمروياته (١)، أو غَيْر ذَلِكَ مِمَّا تكون نتيجته وقوع الوهم في حَدِيْث ذَلِكَ الرَّاوِي، ويؤول بالنهاية إلى حدوث الاختلاف مع روايات غيره، عَلَى أن الخطأ والوهم لَمْ يسلم مِنْهُ كبار الحفاظ مع شدة حرصهم وتوقيهم، لذا قَالَ ابن\nمعين (٢): «لست أعجب ممن يحدّث فيخطئ، إنما أعجب ممن يحدث فيصيب» (٣) . غَيْر أنّ الأحاديث الَّتِيْ حصل فِيْهَا الوهم تعد قليلة مغمورة في بحر ما رووه عَلَى الصواب.\nوبإمكاننا أن نفصل أسباب الاختلاف بما يأتي:\nأولًا. الوهم والخطأ:\n_________\n(١) كَمَا حصل لسفيان بن وكيع. انظر: ميزان الاعتدال ٢/١٧٣ (٣٣٣٤) .\n(٢) يحيى بن معين بن عون الغطفاني، مولاهم، أبو زكريا البغدادي، ثقة حافظ مشهور إمام الجرح\nوالتعديل، لَهُ: \" التاريخ \" و\" السؤالات \" وغيرهما، ولد سنة (١٥٨ هـ) وتوفي سنة (٢٣٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٨/٨٩ و٩٥ (٧٥٢١)، وميزان الاعتدال ٤/٤١٠، والتقريب (٧٦٥١) .\n(٣) تاريخ ابن معين (رِوَايَة الدوري) ٣/١٣ (٥٢) .","vol":"1","page":10},{"text":"الخطأ والوهم أمران حاصلان وواقعان في أحاديث الثقات فضلًا عَنْ وقوعه في أحاديث الضعفاء، ونحن وإن نذكر في حد الصَّحِيْح كون راويه تام الضبط إلا أن ذَلِكَ أمر نسبيٌّ (١)، وإلا فكيف اشترطنا في الصَّحِيْح (٢) أن لا يَكُوْن شاذًا ولا معللًا مع كون راويه ثقة فيتخرج عَلَى هَذَا أن الوهم والخطأ يدخل في أحاديث الثقات؛ لأن كلًا من الشذوذ والعلة داخل بمعنى الوهم والخطأ. ثُمَّ إن الوهم والخطأ من الأسباب الرئيسة للاختلاف بَيْنَ الأحاديث. وبالسبر والنظر إلى كتب السنة النبوية نجد عددًا كبيرًا من الرُّوَاة الثقات قَدْ أخطؤوا في بعض ما رووا، وَهُوَ أمر متفاوت بَيْنَ الرُّوَاة حسب مروياتهم قلة وكثرة وربما كَانَ حظ من أكثر من الرِّوَايَة أكبر خطأً من المقلين؛ لذا نجد غلطات عُدَّتْ عَلَى الأئمة العلماء الحفاظ لكنها لَمْ تؤثر عليهم في سعة ما رووه (٣)، قَالَ الإمام أحمد بن حَنْبَل (٤)\n_________\n(١) انظر: مقدمة شرح علل الترمذي، لابن رجب: ٧.\n(٢) هُوَ الَّذِيْ يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عَنْ العدل الضابط إلى منتهاه ولا يَكُوْن شاذًا ولا معللًا. مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث طبعة نور الدين: ١٠، وفي طبعتنا:٧٩.\n(٣) وهكذا فإنا نجد أن الإمام علي بن المديني قَدْ خرّج علل حَدِيْث سفيان بن عيينة في ثلاثة عشر جزءًا. مع أن سفيان بن عيينة من أساطين هَذَا الفن وجهابذته وفحوله؛ لَكِنْ هَذَا الكم الكبير لَمْ يؤثر عَلَيْهِ لسعة ما رَوَى فهو كحبة القمح من البيدر. وانظر: مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث، للحاكم: ٧١.\n(٤) هُوَ أحمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي ثُمَّ البغدادي، أبو عَبْد الله، أحد\nالأعلام، صاحب المذهب، لَهُ: \" المسند \" و\" الزهد \" و\" العلل \" وغيرها، ولد سنة (١٦٤ هـ)، وتوفي سنة (٢٤١ هـ) .\nحلية الأولياء ٩/١٦١ و١٦٢، وطبقات الحنابلة ١/١٠، والعبر ١/٤٣٥.","vol":"1","page":11},{"text":": «ومن يعرى من الخطأ والتصحيف» (١) . وَقَالَ الإمام مُسْلِم بن الحجاج: «فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضين إلى زماننا – وإن كَانَ من أحفظ الناس وأشدهم توقيًا وإتقانًا لما يحفظ وينقل – إلا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله» (٢) .\nوَقَالَ الإمام الترمذي (٣): «لَمْ يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم» (٤)، ثُمَّ ساق الترمذي عددًا وافرًا من الروايات تدلل عَلَى تفاوت أهل العلم بالحفظ وتفاضلهم بالضبط وقلة الخطأ، ثُمَّ قَالَ: «والكلام في هَذَا والرواية عَنْ أهل العلم تكثر، وإنما بيّنا شيئًا مِنْهُ عَلَى الاختصار ليُستدل بِهِ عَلَى منازل أهل العلم وتفاضل بعضهم عَلَى بعض في الحفظ والإتقان، ومن تُكلمَ فِيْهِ من أهل العلم لأي شيء تُكلمَ\nفِيْهِ» (٥) .\n_________\n(١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث، لابن الصَّلاَحِ:: ٢٥٢ طبعة نور الدين، و٤٤٨ طبعتنا.\n(٢) التمييز: ١٢٤.\n(٣) هُوَ مُحَمَّد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك التِّرْمِذِيّ، أبو عيسى الضرير الحافظ، صاحب\n\" الجامع \" وغيره من المصنفات، وَهُوَ تلميذ البخاري، وشاركه في بعض شيوخه، توفي سنة (٢٧٩ هـ) . تهذيب الكمال ٦/٤٦٨ و٤٦٩ (٦١٢٢)، ومرآة الجنان ٢/١٤٤، والتقريب (٦٢٠٦) .\n(٤) علل الترمذي الصغير ٦/٢٤٠ آخر الجامع.\n(٥) علل الترمذي الصغير ٦/٢٤٤ آخر الجامع.","vol":"1","page":12},{"text":"ولما كَانَ الخطأ في الرِّوَايَة أمرٌ بدهيٌّ، وأنه لا يسلم إنسان مِنْهُ نجد الأكابر قَدْ وهمّوا الأكابر، فهذه أم المؤمنين عائشة ﵂ قَدْ وهّمت عددًا من الصَّحَابَة في عدد من الأحاديث، وَقَدْ جمع ذَلِكَ الزركشي (١) في جزءٍ (٢)، لذا قَالَ الإمام عَبْد الله بن المبارك (٣): «ومن يسلم من الوهم، وَقَدْ وهّمت عائشة جَمَاعَة من الصَّحَابَة في رواياتهم للحديث» (٤) .\nوفيما نقلنا عَنْ الأئمة الأعلام كفاية ودليل عَلَى أن دخول الخطأ والوهم أمرٌ نسبيٌّ ممكن في أحاديث الرُّوَاة ثقاتً كانوا أو غَيْر ذَلِكَ، فالخطأ والوهم والنسيان سجية البشر، وَقَدْ قَالَ الشاعر:\nنَسِيتُ وَعْدَكَ والنِّسْيَانُ مُغْتَفَرٌ ... فَاغْفِرْ فَأوَّلُ نَاسٍ أوَّلُ النَّاسِ (٥)\n_________\n(١) هُوَ مُحَمَّد بن بهادر بن عَبْد الله الزركشي، أبو عَبْد الله الشَّافِعِيّ، بدر الدين: عالم بالفقه والأصول، مشارك في الْحَدِيْث والعربية، من مصنفاته \" البحر المحيط \" و\" البرهان في علوم القرآن \"، ولد سنة (٧٤٥ هـ)، وتوفي سنة (٧٩٤ هـ) .\nالدرر الكامنة ٣/٣٩٧، وشذرات الذهب ٦/٣٣٥، والأعلام ٦/٦٠.\n(٢) أسماه: الإجابة لما استدركته عائشة عَلَى الصَّحَابَة، طبع مرارًا بتحقيق سعيد الأفغاني.\n(٣) هُوَ عَبْد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي، مولاهم، أبو عَبْد الرحمان المروزي، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، ولد سنة (١١٨ هـ)، وتوفي سنة (١٨١ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٢٥٨ (٣٥٠٨)، ومرآة الجنان ١/٢٩٤، والتقريب (٣٥٧٠) .\n(٤) شرح علل الترمذي ١/٤٣٦.\n(٥) قائله: أبو الفتح البُستي. انظر: الغيث المسجم في شرح لامية العجم، للصفدي ٢/٢٠٨، وانظر: نكت الزركشي ٣/٥٦٥، وفتح المغيث ٢/١٤٨،وتعليقنا عَلَى مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث، لابن الصَّلاَحِ: ٢٩٤.","vol":"1","page":13},{"text":"ثانيًا. ظروف طارئة (١):\nقَدْ يطرأ عَلَى الرَّاوِي حين تحمله (٢) الْحَدِيْث أَوْ أدائه (٣) ظروف تدخل الوهم في حديثه أو أحاديثه. وهذه الظروف ليست عامة بَلْ هِيَ خاصة تطرأ عَلَى بعض الرُّوَاة في بعض الأحيان دون بعضٍ، تبعًا لاختلاف الأحوال والأماكن والشيوخ؛ إِذْ قَدْ يطرأ الخلل في كَيْفِيَّة تلقّي الأحاديث كَمَا حصل لهشيم بن بشير (٤)\n_________\n(١) أعني بالظروف الطارئة ما يحصل عَنْ غَيْر اعتياد وتماثل، ولا يَكُوْن سنة خلقية تقع لعدد كبير من الناس.\n(٢) التحمل: هُوَ أخذ الْحَدِيْث عَنْ الشيخ بطريق من طرق التحمل. الاقتراح: ٢٣٨.\n(٣) الأداء: هُوَ تبليغ الْحَدِيْث وأدائه لِمَنْ يسمعه. أصول الْحَدِيْث: ٢٢٧.\n(٤) هُوَ هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، ولد سنة (١٠٤ هـ)، وتوفي سنة (١٨٣ هـ) .\nالْمَعْرِفَة والتاريخ ١/٤٧، والجرح والتعديل ٩/١١٥، والتقريب (٧٣١٢) .","vol":"1","page":14},{"text":"؛ إِذْ إنَّهُ دخل عَلَى الزهري فأخذ عَنْهُ عشرين حديثًا، فلقيه صاحبٌ لَهُ وَهُوَ راجع، فسأله رؤيتها، وَكَانَ ثمة ريح شديدة، فذهبت بالأوراق من يد الرجل، فصار هشيم يحدّث بِمَا علق مِنْهَا بذهنه، وَلَمْ يَكُنْ أتقن حفظها، فوهم في أشياء مِنْهَا،ضعف حديثه بسببها (١) خاصة في الزهري (٢) . فهذا أمر طارئ عَلَى هشيم وَهُوَ ثقةٌ من الثقات الكبار النبلاء أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة (٣) لكنه ضُعِّفَ خاصةً في الزهري لهذا الطارئ الَّذِيْ طرأ عَلَيْهِ حَتَّى قَالَ الحافظ ابن حجر (٤): «أما روايته عَنْ الزهري فليس في الصحيحين مِنْهَا شيءٌ» (٥) .\nوكذلك يختلف حال ضبط الرَّاوِي باختلاف الأحوال والأماكن والشيوخ لعدم توفر الوسائل الَّتِيْ تمكنه من ضبط ما سمعه من بعض شيوخه، أو بسبب حدوث ضياعٍ في بعضِ ما كتبه عَنْ بعض شيوخه حَتَّى وَلَوْ كَانَ من أثبت الناس في هَذَا الشيخ خاصة.\nومما يذكر في الظروف الطارئة ما حصل لمؤمل بن إسماعيل (٦)\n_________\n(١) هَذِهِ القصة ساقها الْخَطِيْب في تاريخ بغداد ١٤/٨٧، والذهبي في الميزان ٤/٣٠٨، ونقلها السيوطي في تدريب الرَّاوِي ١/١٢٩.\n(٢) لذا قَالَ الذهبي في \" الميزان \" ٤/٣٠٦: «هُوَ ليّن في الزهري» .\n(٣) تهذيب الكمال ٧/٤١٨.\n(٤) هُوَ أحمد بن علي بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد الكناني العسقلاني الأصل، المصري المولد والمنشأ، علم الأعلام، حافظ العصر، لَهُ: \" فتح الباري \" و\" تهذيب التهذيب \" و\" تقريبه \" وغيرها، ولد سنة (٧٧٣ هـ)، وتوفي سنة (٨٥٢ هـ) . طبقات الحفاظ: ٥٥٢ (١١٩٠)، ونظم العقيان: ٤٥ و٥١، وشذرات الذهب ٧/٢٧٠.\n(٥) هدي الساري: ٤٤٩.\n(٦) هُوَ مؤمل بن إسماعيل، أبو عَبْد الرحمان البصري، مولى آل عمر بن الخطاب - ﵁ -، حافظ عالم يخطئ، قَالَ عَنْهُ أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ، توفي سنة (٢٠٦ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٨/٤٩، وميزان الاعتدال ٤/٢٢٨، وسير أعلام النبلاء ١٠/١١٠ و١١١.","vol":"1","page":15},{"text":"إِذْ كَانَ قَدْ دفن كتبه، ثُمَّ حدث من حفظه فدخل الوهم والاختلاف في حديثه (١) .\nثالثًا. الاختلاط:\nالاختلاط لغة: يقال خلطت الشيء بغيره خَلْطًا فاختلط، وخالطهُ مخالطةً وخِلاطًا، واختلط فلانٌ، أي: فسد عقلُهُ، والتخليط في الأمر: الإفساد فِيْهِ والمختلط من الاختلاط، واختلط عقله إذا تغير، فهو مختلط، واختلط عقله: فسد (٢) .\nأما في اصطلاح المحدثين: فَقَدْ قَالَ السخاوي (٣)\n_________\n(١) تهذيب الكمال ٧/٢٨٤، والكاشف ٢/٣٠٩، وسيأتي الْحَدِيْث تفصيلًا عن أحد أوهامه.\n(٢) انظر: الصحاح ٣/١١٢٤،وأساس البلاغة:١٧٢،واللسان ٧/٢٩٥، وتاج العروس ١٩/٢٦٧ (خلط) .\n(٣) هُوَ مُحَمَّد بن عَبْد الرحمان بن مُحمد السخاوي، المحدث المؤرخ، حضر إملاء الحافظ ابن حجر، أصله من \" سخا \" من قرى مصر، ولد سنة (٨٣١ هـ)، وتوفي سنة (٩٠٢ هـ) .\nنظم العقيان: ١٥٢، وشذرات الذهب ٨/١٥، والأعلام ٦/١٩٤.","vol":"1","page":16},{"text":": «وحقيقته فساد العقل وعدم انتظام الأقوال والأفعال، إما بخرف، أو ضرر، أو مرض، أو عرضٍ من موت ابن وسرقة مالٍ كالمسعودي (١)، أو ذهاب كتب كابن لهيعة (٢)، أَو احتراقها كابن الملقن (٣») (٤) .\nإذن الاختلاط: آفة عقلية تورث فسادًا في الإدراك، وتصيب الإنسان في آخر عمره، أو تعرض لَهُ بسبب حادث لفقد عزيز أو ضياع مالٍ؛ ومن تصبه هَذِهِ الآفة لكبر سِنّهِ يقال فِيْهِ: اختلط بأخرة، ويقال: بآخره (٥) .\n_________\n(١) هُوَ عَبْد الرحمان بن عَبْد الله بن عتبة بن عَبْد الله بن مسعود المسعودي الهذلي، أحد الأئمة الكبار: سيء الحفظ، توفي سنة (١٦٠هـ) . التاريخ الكبير٥/٣١٤، وتاريخ بغداد ١٠/٢١٨، وميزان الاعتدال ٢/٥٧٤.\n(٢) هُوَ عَبْد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عَبْد الرحمن المصري، القاضي: صدوق، خلط بَعْدَ احتراق كتبه. توفي سنة (١٧٤ هـ) . طبقات ابن سعد ٧/٥١٦ و٥١٧، والضعفاء الكبير، للعقيلي ٢/٢٩٣، والتقريب (٣٥٦٣) .\n(٣) هُوَ عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الأندلسي، ثُمَّ المصري، ولد سنة (٧٢٣ هـ)، كَانَ أكثر أهل زمانه تصنيفًا، من مصنفاته \" طبقات الْمُحَدِّثِيْنَ \" و\" البدر المنير \" وغيرهما، توفي سنة (٨٠٤ هـ) . طبقات الحفاظ: ٥٤٢ (١١٧٣)، وشذرات الذهب ٧/٤٤و٤٥، والأعلام ٥/٥٧.\n(٤) فتح المغيث ٣/٢٧٧.\n(٥) يقال: «تغير بآخرهِ» بمد الهمزة وكسر الخاء والراء، بعدها هاء. و«تغيّر بآخِرَة» بمد الهمزة أَيْضًا وكسر الخاء وفتح الراء، بعدها تاء مربوطة. و«تغير بأخرة» بفتح الهمزة والخاء والراء، بعدها تاء مربوطة. أي: اختل ضبطه وحفظه في آخر عمره وآخر أمره. إفادة من تعليق الشيخ عَبْد الفتاح أبو غدة – ﵀ – عَلَى كتاب قواعد في علوم الْحَدِيْث: ٢٤٩. وانظر: لسان العرب ٤/١٤، وتاج العروس ١٠/٣٦، والتعليق عَلَى مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٤٩٤.","vol":"1","page":17},{"text":"فالاختلاط قَدْ يطرأ عَلَى كثير من رواة الْحَدِيْث النبوي مِمَّا يؤثر عَلَى روايته أحيانًا فيدخل في رِوَايَته الوهم والخطأ مِمَّا يؤدي ذَلِكَ بالمحصلة النهائية إلى وجود الاختلاف بَيْنَ الروايات. ثُمَّ من كَانَ مختلطًا فدخل الوهم في حديثه لا تضر روايتُه رِوَايَةَ الثقات الأثبات؛ إِذْ إنّ الرِّوَايَة الصَّحِيْحَة لا تُعلُّ بالرواية الضعيفة، فرواية المختلط ضعيفة لا تقاوم رِوَايَة الثقات، ولا تصلح للحجية إلا إذا توبع المختلط في روايته أَوْ كَانَتْ روايته مِمَّا حدث بِهِ قَبْلَ الاختلاط. وعلماؤنا الأجلاء أحرقوا أعمارهم شموعًا تضيء لنا الطريق من أجل بَيَان كُلّ ما يدخل الْحَدِيْث من خطأ ووهم واختلاف، إِذْ إنّ مَعْرِفَة المختلطين لَيْسَ بالأمر السهل بَلْ هُوَ أمرٌ شاقٌ عَلَى الْمُحَدِّثِيْنَ للغاية، بَلْ كَانَ الْمُحَدِّثُوْنَ أحيانًا يعيدون سَمَاع الأحاديث نفسها الَّتِيْ سمعوها من ذَلِكَ الشَّيْخ من أجل أن يعرفوا ويحددوا الاختلاط من عدمه، ويحددوا وقت الاختلاط؛ لِذَلِكَ قَالَ حماد بن زيد (١)\n_________\n(١) هُوَ حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري: ثقة ثبت فقيه، مولى آل جرير بن حازم، ولد سنة (٩٨ هـ) وتوفي سنة (١٧٩ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/٢٧٤ (١٤٦٥)، وسير أعلام النبلاء ٧/٤٥٦، والتقريب (١٤٩٨) .","vol":"1","page":18},{"text":": «شعبة كَانَ لا يرضى أن يَسْمَع الْحَدِيْث مرة يعاود صاحبه مرارًا» (١) . ومما يذكر في هَذِهِ الباب ما قَالَهُ حماد ابن زيد: قَالَ: حَدَّثَنِي عمرو بن عبيد الأنصاري، قَالَ: حَدَّثَنِي أبو الزعيزعة (٢)\n-كاتب مروان (٣) - أن مروان أرسل إلى أبي هُرَيْرَة، فجعل يسأله، وأجلسني خلف السرير وأنا أكتب، حَتَّى إذا كَانَ رأس الحول، دعا بِهِ فأقعده من وراء الحجاب، فجعل يسأله من ذَلِكَ الكتاب، فما زاد ولا نقص، ولا قدّم ولا أخّر (٤) .\n_________\n(١) الجرح والتعديل ١/١٦٨.\n(٢) هُوَ سالم أبو الزعيزعة مولى مروان بن الحكم، وكاتبه وكاتب ابنه عَبْد الملك بن مروان، وَكَانَ عَلَى الرسائل لعبد الملك وولاه الحرس. تاريخ دمشق ٢٠/٨٨. وورد في تاريخ البخاري ٩/٣٣ (٢٨٩)، والجرح والتعديل ٩/٣٧٥ (١٧٣٤) أبو الزعزعة.\n(٣) هُوَ مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي، ولد بَعْدَ الهجرة بسنتين وَقِيْلَ بأربع، وَلَمْ يصح لَهُ سَمَاع عَنْ النَّبِيّ - ﷺ -، توفي سنة (٦٥ هـ) .\nتهذيب الكمال ٧/٧١ (٦٤٦٢)، والبداية والنهاية ٨/٢٠٦، والتقريب (٦٥٦٧) .\n(٤) أخرج هَذِهِ القصة الْحَاكِم في المستدرك ٣/٥١٠، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٠/٨٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٢/٥٩٨.","vol":"1","page":19},{"text":"وروى الحافظ أبو خيثمة زهير (١) بن حرب في \" كتاب العلم \" (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا جرير (٣)، عَنْ عمارة بن القعقاع (٤)، قَالَ: قَالَ لي إبراهيم (٥): حَدِّثنِي عَنْ أبي زرعة (٦) فإني سألته عَنْ حَدِيْث، ثُمَّ سألته عَنْهُ بَعْدَ سنتين فما أخرم (٧) مِنْهُ حرفًا» .\n_________\n(١) هُوَ أبو بكر، أحمد بن أبي خيثمة، زهير بن حرب النسائي الأصل، كَانَ ثقة عالمًا متقنًا حافظًا بصيرًا بأيام الناس، راوية للأدب، من مصنفاته كتاب \" التاريخ \" الَّذِي أحسن تصنيفه وأكثر فائدته، توفي سنة (٢٧٩ هـ) . انظر: تاريخ بغداد ٤/١٦٢، ومعجم الأدباء ٣/٣٥-٣٦، وسير أعلام النبلاء ١١/٤٩٣.\n(٢) العلم: ١٦ (٥٦)، ونقله عَنْهُ الترمذي في علله الصغير ٦/٢٤٠ آخر الجامع.\n(٣) هُوَ جرير بن عَبْد الحميد بن قرط الضبي الكوفي، نزيل الري: ثقة صَحِيْح الكِتَاب، توفي سنة (١٨٨ هـ) . تهذيب الكمال ١/٤٤٧ و٤٥٠ (٩٠١)، وسير أعلام النبلاء ٩/٩، والتقريب (٩١٦) .\n(٤) هُوَ عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي: ثقة.\nسير أعلام النبلاء ٦/١٤٠، وتهذيب الكمال ٥/٣٢٩ (٤٧٨٥)، والتقريب (٤٨٥٩) .\n(٥) هُوَ الإمام الحافظ إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمران الكوفي: ثقة، توفي (١٩٦ هـ) .\nطبقات ابن سعد ٦/٢٧٠ وسير أعلام النبلاء ٤/٥٢٠، والتقريب (٢٧٠) .\n(٦) هُوَ أَبُو زرعة بن عمرو بن جرير بن عَبْد الله البجلي الكوفي قِيْلَ اسمه كنيته، وَقِيْلَ: اسمه هرم، وَقِيْلَ: عَمْرو: ثقة.\nطبقات ابن سعد ٦/٢٩٧، وسير أعلام النبلاء ٥/٨، والتقريب (٨١٠٣) .\n(٧) أي: ما نقص وما غير، قَالَ في الصحاح ٥/١٩١٠: «ما خرمت مِنْهُ شَيْئًا، أي: ما نقصت وما قطعت»، وفي المعجم الوسيط ١/٢٣٠: «ويقال: ما خرم من الْحَدِيْث حرفًا: ما نقص، وفي حَدِيْث سعد: ما خرمت من صلاة رَسُوْل الله شَيْئًا» . وانظر: النهاية ٢/٢٧.","vol":"1","page":20},{"text":"وهذا نوع من أنواع الكشف عَنْ الخلل المتوقع طرؤه عَلَى المحدّث عِنْدَ تقدم السَّمَاع لَهُ، وكانت ثمة طرق أخرى للمحدّثين يستطيعون من خلالها الكشف عَنْ حال المحدّث، وهل طرأ لَهُ اختلاط في ما يرويه أَوْ بعض ما يرويه أم أنه حافظ ومتقن لما يروي ويحدّث؟\nومن طرق الْمُحَدِّثِيْنَ في مَعْرِفَة اختلاط الرُّوَاة: أن الناقد مِنْهُمْ كَانَ يدخل عَلَى الرَّاوِي ليختبره فيقلب عَلَيْهِ الأسانيد والمتون، ويلقنه ما ليس من روايته، فإن لَمْ ينتبه الشيخ لما يراد بِهِ فإنه يعد مختلطًا ويعزف الناس عَنْ الرِّوَايَة عَنْهُ، ومما يذكر في هَذِهِ البابة ما أسند إلى يحيى بن سعيد قَالَ: «قدمت الكوفة وبها ابن عجلان (١) وبها ممن يطلب الْحَدِيْث: مليح بن وكيع (٢) وحفص بن غياث (٣) وعبد الله بن إدريس (٤) ويوسف بن خالد السمتي (٥)\n_________\n(١) هُوَ مُحَمَّد بن عجلان، أبو عَبْد الله القرشي: صدوق إلا أنه اختلطت عَلَيْهِ أحاديث أبي هُرَيْرَة، توفي سنة (١٤٨ هـ) .\nطبقات خليفة: ٢٧٠، والتاريخ الكبير ١/١٩٦، والجرح والتعديل ٨/٤٩، والتقريب (٦١٣٦) .\n(٢) هُوَ مليح بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي أخو وكيع بن الجراح. التاريخ الكبير ٨/١٠، والثقات ٩/١٩٤..\n(٣) هُوَ حفص بن غياث بن طلق، أبو عمر النخعي: ثقة مأمون، توفي سنة (١٩٤ هـ) . التاريخ ليحيى بن معين رِوَايَة الدوري ٢/١٢١، وطبقات ابن سعد ٦/٣٨٩، والجرح والتعديل ٣/١٨٥.\n(٤) هُوَ أبو مُحَمَّد عَبْد الله بن إدريس الأودي: ثقة فقيه عابد، توفي سنة (١٩٢ هـ) . تاريخ يحيى بن معين رِوَايَة الدوري ٢/٢٩٥، وطبقات ابن سعد ٦/٣٨٩، والتاريخ الكبير ٥/٤٧.\n(٥) هُوَ يوسف بن خالد السمتي، أبو خالد البصري، مولى صخر بن سهل، قَالَ النسائي: بصري متروك الْحَدِيْث، وكذّبه ابن معين، توفي سنة (١٨٩ هـ) .\nالكامل ٨/٤٩٠، وتهذيب الكمال ٨/١٩٠ (٧٧٢٩)، والتقريب (٧٨٦٢) .","vol":"1","page":21},{"text":"، فقلنا: نأتي ابن عجلان، فَقَالَ يوسف بن خالد: نقلب عَلَى هَذَا الشيخ حديثه، ننظر تفهُّمه، قَالَ: فقلبوا فجعلوا ما كَانَ عَنْ سعيد عَنْ أبيه، وما كَانَ عَنْ أبيه عَنْ سعيد، ثُمَّ جئنا إِلَيْهِ، لَكِنْ ابن إدريس تورّع وجلس بالبابِ وَقَالَ: لا استحلُّ وجلست مَعَهُ. ودخل حفص، ويوسف بن خالد، ومليح فسألوه فمرّ فِيْهَا، فلما كَانَ عِنْدَ آخر الكتاب انتبه الشيخ فَقَالَ: أعد العرض (١)، فعرض عَلَيْهِ فَقَالَ: ما سألتموني عَنْ أبي فَقَدْ حَدَّثَنِي سعيد بِهِ، وما سألتموني عَنْ سعيد فَقَدْ حَدَّثَنِي بِهِ أبي، ثُمَّ أقبل عَلَى يوسف بن خالد فَقَالَ: إن كُنْتَ أردت شيني وعيبِي فسلبك الله الإسلام، وأقبل عَلَى حفص فَقَالَ: ابتلاك الله في دينك ودنياك، وأقبل عَلَى مليح فَقَالَ: لا نفع الله بعلمك. قَالَ يحيى: فمات مليح وَلَمْ ينتفع بِهِ، وابتلي حفص في بدنه بالفالج (٢) وبالقضاء في دينه، وَلَمْ يمت يوسف حَتَّى اتُّهمَ بالزندقة (٣) .\nوعلى الرغم من اختلاف العلماء في جواز ذَلِكَ وعدمه (٤)\n_________\n(١) العرض: هُوَ القراءة عَلَى المحدث. انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: طبعة نور الدين: ١٢٢، و٢٩٤ طبعتنا.\n(٢) قَالَ في المعجم الوسيط ٢/٦٩٩: «شلل يصيب أحد شقي الجسم طولًا»، وانظر: اللسان ٢/١٥٥، وتاج العروس ٦/١٥٩ (فلج) .\n(٣) أسنده الرامهرمزي في المحدّث الفاصل: ٣٩٨-٣٩٩ (٤٠٨) .\n(٤) قَالَ المعلمي في التنكيل ١/٢٣٦: «والتلقين: هُوَ أن يوقع الشيخ في الكذب ولا يبين، فإن كَانَ إنما فعل ذَلِكَ امتحانًا للشيخ وبيّن ذَلِكَ في المجلس لَمْ يضره»\nوسيأتي الْحَدِيْث عَنْ هَذَا في الفصل مبحث القلب، الصفحة.","vol":"1","page":22},{"text":"، إلاّ أنهم استطاعوا أن يحددوا في كثير من الأحيان الفترة الزمنية الَّتِيْ دخل فِيْهَا الاختلاط عَلَى هَذَا الرَّاوِي، كَمَا حددوا اختلاط إسحاق بن راهويه (١) بخمسة أشهر، فَقَالَ أبو داود (٢): «تغيّر قَبْلَ أن يموت بخمسة أشهر، وسمعتُ مِنْهُ في تِلْكَ الأيام فرميت» (٣) . وكذلك حددوا وقت اختلاط جرير بن حازم (٤)، قَالَ أبو حاتم (٥)\n_________\n(١) إسحاق بن إبراهيم بن مُحَمَّد الحنظلي، المروزي، أَبُو يعقوب المعروف بابن راهويه، الإِمَام الحَافِظ الكبير، محدث خراسان سكن نيسابور، قرين أحمد بن حنبل، ولد سنة (١٦١ هـ)، وَقِيْلَ:\n(١٦٦ هـ)، ومات سنة (٢٣٨ هـ)، لَهُ \" المسند \". انظر: حلية الأولياء ٩/٢٣٤، وسير أعلام النبلاء ١١/٣٥٨، وطبقات الفقهاء: ١٠٨.\n(٢) هُوَ سليمان بن الأشعث بن شداد الأزدي السجستاني صاحب السنن، وَقَالَ إبراهيم الحربي: ألين لأبي داود الْحَدِيْث كَمَا ألين لداود الحديد، ولد سنة (٢٠٢ هـ)، وتوفي سنة (٢٧٥ هـ) .\nوفيات الأعيان ٢/٤٠٤، وسير أعلام النبلاء ١٣/٢٠٣، والعبر ٢/٦٠.\n(٣) تاريخ بغداد ٦/٣٥٥. وانظر: تهذيب الكمال ٦/٣٥٣، وميزان الاعتدال ١/١٨٣، والمختلطين:\n(٦)، والاغتباط: ٣ (٨)، والكواكب النيرات: ٨٩ (٤) .\n(٤) هُوَ جرير بن حازم بن زيد الأزدي، أبو النضر البصري: ثقة لَكِنْ في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إِذَا حدّث من حفظه. الجرح والتعديل ٢/٥٠٤، وسير أعلام النبلاء ٧/٩٨، والتقريب (٩١١) .\n(٥) هُوَ الإمام البارع مُحَمَّد بن إدريس، أبو حاتم الرازي الحنظلي صاحب العلل ولد سنة (١٩٥ هـ)، وتوفي سنة (٢٧٧ هـ) .\nتاريخ بغداد ٢/٧٣، وسير أعلام النبلاء ١٣/٢٤٧، والعبر ٢/٦٤.","vol":"1","page":23},{"text":": «تغيّر قَبْلَ موته بسنة» (١) . وحددوا وقت اختلاط سعيد بن أبي سعيد المقبري (٢)، قَالَ ابن سعد (٣): «ثقة، إلا أنه اختلط قَبْلَ موته بأربع سنين» (٤) .\nوعلى الرغم من احتياطات الْمُحَدِّثِيْنَ وإمعانهم في تحديد وقت الاختلاط، فإنهم لَمْ يتمكنوا من تحديد الساعات الأولى لبدء الاختلاط، فالاختلاط – كَمَا سبق – آفة عقلية تبدأ بسيطة ثُمَّ تكبر شَيْئًا فشيئًا، ويتعاظم أمرها بالتدريج، وفي هَذِهِ الفترة الواقعة بَيْنَ بداية الاختلاط وظهوره وتفشيه، يَكُوْن المختلط قَدْ رَوَى أحاديث تناقلها الرُّوَاة عَنْهُ، من غَيْر أن يعرفوا اختلاطه حين أخذهم عَنْهُ، ولربما كَانَ هَذَا الأمر سببًا في دخول الاختلاف والاضطراب في بعض أحاديث الثقات.\n_________\n(١) الجرح والتعديل ٢/٥٠٥ الترجمة (٢٠٧٩)، وانظر: المختلطين: ١٦ (٨)، والاغتباط: ٤٦ (١٧)، والكواكب النيرات: ١١١ (١١) .\n(٢) الإِمَام المحدّث الثقة: أبو سعد سعيد بن أبي سعيد كيسان الليثي، مولاهم، المدني المقبري، كَانَ يسكن بمقبرة البقيع ونسب إِلَيْهَا. توفي سنة (٢٢٥ هـ) وَقِيْلَ سنة (٢٢٣ هـ) وَقِيْلَ غَيْر ذَلِكَ وَكَانَ من أبناء التسعين.\nانظر: تهذيب الكمال ٣/١٦٦، وسير أعلام النبلاء ٥/٢١٦، وميزان الاعتدال ٢/١٣٩.\n(٣) مُحَمَّد بن سعد بن منيع، الحَافِظ، أبو عَبْد الله وَقِيْلَ: أبو سعد، البصري، كاتب الواقدي، سكن بغداد وظهرت فضائله، وَكَانَ كَثِيْر الْحَدِيْث والرواية كَثِيْر الكتب صنف كتابًا كبيرًا في طبقات الصَّحَابَة والتابعين والخالفين إِلَى وقته، توفي سنة (٢٣٠ هـ) .\nتاريخ بغداد ٥/٣٢١، وتهذيب الكمال ٦/٣٢٠ (٥٨٢٨)، وتاريخ الاسلام: ٣٥٥ وفيات (٢٣٠ هـ) .\n(٤) الطبقات الكبرى (القسم المتمم): ١٤٧. وانظر: سير أعلام النبلاء ٥/٢١٧، والمختلطين: ٣٩ (١٧)، والاغتباط: ٦١ (٤٤) .","vol":"1","page":24},{"text":"غَيْر أن علماء الْحَدِيْث – ﵏ – لَمْ يتركوا قضية الاختلاط والمختلطين عَلَى عواهنها، بَلْ إنهم نقبوا وفتشوا أحوال الرُّوَاة جيدًا، وقسموا الرُّوَاة عَنْ المختلطين عَلَى أربعة أقسام:\nالأول: الَّذِيْنَ رووا عَنْ المختلط قَبْلَ اختلاطه.\nالثاني: الَّذِيْنَ رووا عَنْهُ بَعْدَ اختلاطه.\nالثالث: الَّذِيْنَ رووا عَنْهُ قَبْلَ الاختلاط وبعده، وَلَمْ يميزوا هَذَا من هَذَا.\nالرابع: الَّذِيْنَ رووا عَنْهُ قَبْلَ اختلاطه وبعده وميزوا هَذَا من هَذَا.\nووضعوا حكمًا لكل قسم من هَذِهِ الأقسام: فمن رَوَى عَنْ المختلط قَبْلَ الاختلاط قبلت روايته عَنْهُ، ومن رَوَى عَنْهُ قَبْلَ الاختلاط وبعده، وميز ما سَمِعَ قَبْلَ الاختلاط قُبِلَ، وَلَمْ يُقبل ما سَمِعَ بَعْدَ الاختلاط، ومن لَمْ يميز حديثه أو سَمِعَ بَعْدَ الاختلاط لَمْ تقبل روايته (١) .\n_________\n(١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٣٥٤، وفي طبعتنا: ٤٩٤، والإرشاد، للنووي ٢/٧٨٨، والتقريب، لَهُ: ١٩٨، وطبعتنا: ٢٧٥، والمنهل الروي: ١٣٧، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٢٤٤، والشذا الفياح ٢/٧٤٤، والمقنع ٢/٦٦٣، والعواصم ٣/١٠١-١٠٣، وفتح المغيث ٣/٢٧٧، وفتح الباقي ٣/٢٦٤ الطبعة العلمية و٢/٣٢٣ طبعتنا، وتدريب الراوي ٢/٣٧٢، وتوضيح الأفكار ٢/٥٠٢.","vol":"1","page":25},{"text":"ولعل الحافظ العراقي كَانَ أشمل في بيان الحكم من غيره، إِذْ قَالَ: «ثُمَّ الحكم فيمن اختلط أنه لا يقبل من حديثه ما حدّث بِهِ في حال الاختلاط، وكذا ما أبهم أمره وأشكل، فَلَمْ ندرِ أحدّث بِهِ قَبْلَ الاختلاط أو بعده؟ وما حدث بِهِ قَبْلَ الاختلاط قُبِلَ، وإنما يتميز ذَلِكَ باعتبار الرُّوَاة عَنْهُمْ، فمنهم من سَمِعَ مِنْهُمْ قَبْلَ الاختلاط فَقَطْ، ومنهم من سَمِعَ بعده فَقَطْ، ومنهم من سَمِعَ في الحالين، وَلَمْ يتميز» (١) .\nوَقَدْ قسّم الْمُحَدِّثُوْنَ المختلطين من حَيْثُ تأثير الاختلاط في قبول مروياتهم عَلَى ثلاثة أقسام قَالَ العلائي (٢): «أما الرُّوَاة الَّذِيْنَ حصل لَهُمْ الاختلاط في آخر عمرهم فهم عَلَى ثلاثة أقسام:\nأحدها: من لَمْ يوجب ذَلِكَ لَهُ ضعفًا أصلًا، وَلَمْ يحط من مرتبته؛ إما لقصر مدة الاختلاط وقلَّتِهِ كسفيان بن عيينة (٣)، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه، وهما من أئمة الإسلام المتفق عليهم؛ وإما لأنه لَمْ يروِ شيئًا حال اختلاطه، فسلم حديثه من الوهم كجرير بن حازم، وعفان بن مُسْلِم (٤)، ونحوهما.\n_________\n(١) شرح التبصرة والتذكرة الطبعة العلمية ٣/٢٦٤، وفي طبعتنا ٢/٣٢٩.\n(٢) هُوَ خليل بن كيكلدي بن عَبْد الله العلائي الدمشقي، محدث فاضل، ولد في دمشق سنة (٦٩٤ هـ)، وتوفي في القدس سنة (٧٦١ هـ)، من مصنفاته \" جامع التحصيل \" و\" نظم الفرائد \" وغيرهما.\nشذرات الذهب ٦/١٩٠، والأعلام ٢/٣٢١-٣٢٢.\n(٣) ينظر في هَذَا مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٤٩٧، مع التعليق عَلَيْهِ.\n(٤) هُوَ أبو عثمان، عفان بن مُسْلِم بن عَبْد الله الصفار البصري سكن بغداد: ثقة، توفي سنة (٢١٩ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٢٠ هـ) . الثقات ٨/٥٢٢، وتهذيب الكمال ٥/١٨٧ (٤٥٥٣)، وتهذيب التهذيب ٧/٢٣٠.","vol":"1","page":26},{"text":"ثانيها: من كَانَ مُتَكلَّمًا فِيْهِ قَبْلَ الاختلاط، فَلَمْ يحصل من الاختلاط إلا زيادة في ضعفه؛ كابن لهيعة (١)، ومحمد بن جابر السُّحيمي (٢)، ونحوهما.\nثالثها: من كَانَ محتجًا بِهِ، ثُمَّ اختلط، أو عُمِّر في آخر عمره، فحصل الاضطراب فِيْمَا رَوَى بَعْدَ ذَلِكَ، فيتوقف الاحتجاج بِهِ عَلَى التمييز بَيْنَ ما حدّث بِهِ قَبْلَ الاختلاط عما رَوَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ» (٣) .\nرابعًا. ذهاب البصر:\n_________\n(١) هُوَ أَبُو عَبْد الرحمان المصري، عَبْد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي الفقيه، قاضي مصر: صدوق، احترقت كتبه فحدّث من حفظه فأخطأ، توفي سنة (١٧٤ هـ) . تهذيب الكمال ٤/٢٥٢ (٣٥٠١)، والعبر ١/٢٦٤، والتقريب (٣٥٦٣) .\n(٢) هُوَ مُحَمَّد بن جابر بن سيار السحيمي الحنفي، أَبُو عَبْد الله اليمامي، أصله كوفيٌّ، وَكَانَ أعمى، قَالَ عَنْهُ البخاري: ليس بالقوي، يتكلمون فِيْهِ، رَوَى مناكير، توفي سنة بضع وسبعين ومئة.\nتهذيب الكمال ٦/٢٥٩-٢٦٠ (٥٦٩٩)، وسير أعلام النبلاء ٨/٢٣٨، والتقريب (٥٧٧٧) .\n(٣) كتاب المختلطين: ٣.","vol":"1","page":27},{"text":"من المعروف في بَدَائِهِ علم الْحَدِيْث أنّ الضبط شرط أساسي في صحة الْحَدِيْث النبوي الشريف (١)، والضبط: هُوَ إتقان ما يرويه الرَّاوِي بأن يَكُوْن متيقظًا لما يروي غَيْر مغفل، حافظًا لروايته إن رَوَى من حفظه، ضابطًا لكتابه إن رَوَى من الكتاب، عالمًا بمعنى ما يرويه، وبما يحيل المعنى عَنْ المراد إن روى بالمعنى (٢)، حَتَّى يثق المطّلع عَلَى روايته والمتتبع لأحواله بأنه أدى الأمانة كَمَا تحملها، لَمْ يغير مِنْهَا شَيْئًا، وهذا مناط التفاضل بَيْنَ الرُّوَاة الثقات، فإذا كَانَ الرَّاوِي عدلًا ضابطًا سمي ثقةً (٣) . ويعرف ضبطه بموافقة الثقات الضابطين المتقنين إذا اعتبر حديثه بحديثهم، ولا تضر مخالفته النادرة لَهُمْ، فإن كثرت مخالفته لَهُمْ، وندرت الموافقة، اختل ضبطه وَلَمْ يحتج بحديثه (٤) .\nوالضبط نوعان: ظاهر وباطن.\nفالظاهر من حَيْثُ اللغة. والباطن: ضبط معناه من حَيْثُ تعلق الحكم الشرعي بِهِ، وَهُوَ الفقه. ومطلق الضبط الَّذِيْ هُوَ شرط الرَّاوِي، هُوَ الضبط ظاهرًا عِنْدَ الأكثر؛ لأنه يجوز نقل الْحَدِيْث بالمعنى عِنْدَ الكثير (٥) من العلماء (٦) .\n_________\n(١) انظر: شرح التبصرة والتذكرة الطبعة العلمية ١/١٢، وفي طبعتنا ١/١٠٣، وفتح المغيث ١/٦٨.\n(٢) انظر: تدريب الرَّاوِي ١/٣٠١.\n(٣) فتح المغيث ١/٢٨، وتدريب الرَّاوِي ١/٦٣، وتوجيه النظر ١/١٨١.\n(٤) هامش جامع الأصول ١/٧٢.\n(٥) انظر: في حكم رِوَايَة الْحَدِيْث بالمعنى: الإلماع: ١٧٨، والتقريب: ١٣٤وطبعتنا: ١٨٣، وشرح التبصرة الطبعة العلمية: ٢/١٦٨، وفي طبعتنا ١/٥٠٦-٥٠٧، وفتح المغيث ٢/٢٥٨، وتدريب الرَّاوِي ٢/١١٢.\n(٦) جامع الأصول ١/٧٢-٧٣.","vol":"1","page":28},{"text":"فمما تقدم نستخلص أن الضبط قسمان: ضبط صدر، وضبط كتاب. وضابط الكتاب يحتاج أن يقرأ كتابه من أجل الرِّوَايَة والمقابلة، وضابط الصدر يحتاج إلى أن يعاود حفظه وكتابه من أجل ضبط مروياته، وربما يمكن أن يحصل هَذَا لبعض الرُّوَاة بمفردهم، وقسم مِنْهُمْ يستعين بمن يثق بِهِ ليعاونه عَلَى ذَلِكَ. إذن فالبصر مهم في ذَلِكَ وله دور كبير في المحافظة على الحفظ؛ لذا فإنّ زوال البصر وذهابه قَدْ يؤدي بالمحصلة النهائية إلى دخول الوهم في بعض روايات الْمُحَدِّثِيْنَ مِمَّا يؤدي إلى حصول اختلاف بَيْنَ الروايات.\nومن الَّذِيْنَ ذهب بصرهم: عَبْد الرزاق بن همام الصنعاني (١) صاحب المصنف\nقَالَ الحافظ ابن حجر العسقلاني: «عمي في آخر عمره فتغير» (٢) . وكذا علي بن مسهر (٣)\n_________\n(١) هُوَ عَبْد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني أبو بكر الحميري، مولاهم صاحب المصنف: ثقة، حافظ، عمي في آخر عمره فتغير، توفي سنة (٢١١ هـ) .\nطبقات ابن سعد ٥/٥٤٨، والتاريخ الكبير ٦/١٣٠، والتقريب (٤٠٦٤) .\n(٢) التقريب (٤٠٦٤) .\n(٣) هُوَ أبو الحسن علي بن مسهر القرشي الكوفي، قاضي الموصل: ثقة لَهُ غرائب بَعْدَ أن أضر، مات سنة (١٨٩ هـ) .\nطبقات ابن سعد ٦/٣٨٨، وتهذيب الكمال ٥/٣٠١ و٣٠٢ (٤٧٢٦)، والتقريب (٤٨٠٠) .","vol":"1","page":29},{"text":"قَالَ العجلي (١): «صاحب سنة ثقة في الْحَدِيْث صالح الكتاب كثير الرِّوَايَة عَنْ الكوفيين» (٢)، وَقَالَ أبو عَبْد الله أحمد بن حَنْبَل لما سئل عَنْهُ: «لا أدري كيف أقول كَانَ قَدْ ذهب بصره فكان يحدّثهم من حفظه» (٣) .\nخامسًا. ذهاب الكتب:\nقَدْ علمنا مِمَّا سبق أن ضبط الكتاب (٤) هُوَ أحد قسمي الضبط، والعمدة في هَذَا القسم عَلَى كتاب الرَّاوِي، وتطرق الخلل إلى كتابه أمر مضر بالثقة في مرويات ذَلِكَ الرَّاوِي، وَقَدْ يصل الأمر إلى أن يدع الرَّاوِي روايته جملة بسبب فقد كتابه.\nإلاّ أن بعض الرُّوَاة قَدْ يعلق في أذهانهم شيء من تِلْكَ المرويات الَّتِيْ دونوها في كتبهم المفقودة، فيحدّثون بِهَا، ولما كَانَ معتمدهم أصلًا في الرِّوَايَة عَلَى كتبهم لا عَلَى حفظهم فإن وجود الخطأ والوهم في تِلْكَ الروايات وارد.\nومن رواة الأحاديث الَّذِيْنَ ذهبت كتبهم مع اعتمادهم عَلَى تِلْكَ الكتب في حفظهم: عَبْد الله بن لهيعة، أبو عَبْد الرحمان الحضرمي، الفقيه قاضي مصر، كَانَ متقنًا لكتابه، قَالَ الإمام أحمد: «ابن لهيعة أجود قِرَاءة لكتبه من ابن وهب (٥)\n_________\n(١) هُوَ أحمد بن عَبْد الله بن صالح بن مُسْلِم، العجلي الكوفي، ولد بالكوفة سنة (١٨٢ هـ)، ونزل مدينة طرابلس المغرب، قَالَ يحيى: ثقة ابن ثقة. من تصانيفه: \" مَعْرِفَة الثقات \" وغيرها، توفي سنة (٢٦١ هـ) . سير أعلام النبلاء ١٢/٥٠٥، وتذكرة الحفاظ ٢/٥٦٠، والبداية والنهاية ١١/٢٨..\n(٢) تهذيب التهذيب ٧/٣٨٤.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) هُوَ اعتماد الرَّاوِي عَلَى كتابه حال تأدية الْحَدِيْث.\n(٥) عَبْد الله بن وهب بن مُسْلِم القرشي، الفهري أبو مُحَمَّد المصري، الإمام الحَافِظ ولد سنة (١٢٥ هـ) ومات سنة (١٩٦ هـ) أو (١٩٧ هـ)، لَهُ مصنفات كثيرة مِنْهَا: \" الجامع \" و\" المغازي \".\nانظر: طبقات خليفة: ٢٩٧، وتهذيب الكمال ٤/٣١٧، وسير أعلام النبلاء ٩/٢٢٣.","vol":"1","page":30},{"text":"» (١) .\nوَقَدْ كَانَ جل اعتماده في روايته عَلَى كتبه، فلما احترقت ضُعِّف في الرِّوَايَة لكثرة ما وجد من الوهم والخطأ في روايته بَعْدَ ذهاب كتبه. قَالَ إسحاق بن عيسى الطباع (٢): «احترقت كتب ابن لهيعة سنة تسع وستين» (٣) . وَقَالَ البخاري (٤) عَنْ يحيى بن بكير (٥): «احترق منْزل ابن لهيعة وكتبه في سنة سبعين ومئة» (٦) .\n_________\n(١) تهذيب الكمال ٤/٢٥٤.\n(٢) إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو يعقوب المعروف بابن الطباع، ولد سنة (١٤٠ هـ)، وتوفي سنة (٢١٤ هـ) وَقِيْلَ: (٢١٥ هـ)، لَهُ \" التاريخ \" وغيره. انظر: تاريخ بغداد ٦/٣٣٢، وتهذيب الكمال ١/١٩٥-١٩٦ (٣٦٨)، وتاريخ الإسلام وفيات (٢١٥ هـ): ٦٥-٦٦.\n(٣) تهذيب الكمال ٤/٢٥٣.\n(٤) الإِمَام حبر الإسلام إمام الْمُحَدِّثِيْنَ، أَبُو عَبْد الله مُحَمَّد بن إسماعيل بن إبراهيم البُخَارِيّ مولى الجحفيين، ولد سنة (١٩٤هـ)، صاحب\"الجامع الصَّحِيْح\" و\"التاريخ\" و\"الأدب المفرد\" و\"الضعفاء\"، توفي سنة (٢٥٦هـ) انظر: تاريخ بغداد ٢/٤، وسير أعلام النبلاء ١٢/٣٩٠، وشذرات الذهب ٢/١٣٤-١٣٥.\n(٥) الإِمَام الحَافِظ الثقة أبو زكريا يَحْيَى بن عَبْد الله بن بكير القرشي المخزومي، مولاهم، المصري، ولد سنة (١٥٤ هـ) وَقِيْلَ بَعْدَ الثلاثين، وتوفي سُنَّةُ (٢٣١هـ) .\nانظر: تهذيب الكمال ٨/٥٦ (٧٤٥٣)،وسير أعلام النبلاء ١٠/١٦٢-١٦٤، وتذكرة الحفاظ ٢/٤٢٠.\n(٦) تهذيب الكمال ٤/٢٥٤. ويرى بعض العلماء أن كتبه لَمْ تحترق، انظر تفصيل هَذَا في المصدر السابق.","vol":"1","page":31},{"text":"وربما يَكُوْن لغياب الكتب نَفْسُ أثرِ فَقْدِ الكتب ويكون مدعاة للوهم والخلاف، فإذا حدّث الرَّاوِي - الَّذِيْ يعتمد في الأداء عَلَى كتابه - في حالة غياب كتبه عَنْهُ، وقع الوهم والخطأ في حديثه، وتحديثه في غَيْر بلده - أَيْضًا - مظنة (١) لوقوع ذَلِكَ كَمَا حصل لمعمر بن راشد (٢) قَالَ ابن رجب (٣): «حديثه بالبصرة فِيْهِ اضطراب كثير، وحديثه باليمن جيد» (٤)، وَقَالَ الإمام أحمد في رِوَايَة الأثرم (٥)\n_________\n(١) مَظِنَّة - بكسر الظاء عَلَى وزن مَفْعِلَة - الشيء الموضع الَّذِيْ يظن كونه فِيْهِ وَهِيَ معدنه، من الظن بمعنى: العلم، قَالَ ابن الأثير: «وَكَانَ القياس فتح الظاء، وإنما كسرت لأجل الهاء» . انظر: الصحاح ٦/٢١٦٠، والنهاية ٣/١٦٤، ولسان العرب ١٣/٢٧٣ (ظنن)، وتعليقنا عَلَى مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ١٠٥.\n(٢) هُوَ معمر بن راشد، أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي، مولاهم البصري: ثقة ثبت فاضل أحد الأعلام الثقات، توفي سنة (١٥٣هـ) . طبقات ابن سعد ٥/٥٤٦، تاريخ البخاري ٧/٣٧٨، والتقريب (٦٨٠٩) .\n(٣) هُوَ عَبْد الرحمان بن أحمد بن رجب السلامي البغدادي، ثُمَّ الدمشقي، ولد سنة (٧٣٦ هـ)، من حفاظ الْحَدِيْث، من مصنفاته \" فضائل الشام \" و\" شرح جامع الترمذي \"، توفي سنة (٧٩٥ هـ) .\nالدرر الكامنة ٢/٣٢١، والمنهج الأحمد ٣/٢٦٣، والأعلام ٣/٢٩٥.\n(٤) شرح علل الترمذي ٢/٧٦٧.\n(٥) هُوَ الإمام أبو بكر، أحمد بن مُحَمَّد بن هانئ الإسكافي الأثرم، أحد الأعلام، ومصنف \" السنن \"، توفي بَعْدَ سنة (٢٧١ هـ) .\nالجرح والتعديل ٢/٧٢،، وسير أعلام النبلاء ١٢/٦٢٣، والمنهج الأحمد ١/١٣١.","vol":"1","page":32},{"text":": «حَدِيْث عَبْد الرزاق عَنْ معمر أحب إليّ من حَدِيْث هؤلاء البصريين، كَانَ يتعاهد كتبه وينظر، يعني باليمن، وَكَانَ يحدّثهم بخطأٍ بالبصرة» (١) . وَقَالَ يعقوب بن شيبة (٢): «سَمَاع أهل البصرة من معمر، حين قدم عليهم فِيْهِ اضطراب؛ لأن كتبه لَمْ تَكُنْ مَعَهُ» (٣) .\nومن هَؤُلاَءِ أَيْضًا: إسماعيل بن عياش (٤) قَالَ مُحَمَّد بن عثمان بن أبي شيبة (٥):\n«سَمِعْتُ يَحْيَى بن مَعِيْنٍ يَقُوْل: إسماعيل بن عياش ثقة فِيْمَا رَوَى عَنْ الشاميين، وأما روايته عَنْ أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عَنْهُمْ» (٦) .\nسادسًا. عدم الضبط:\nسبق الكلام أن الضبط من شروط صحة الْحَدِيْث الأساسية؛ ولكن بعض الرُّوَاة\n_________\n(١) شرح علل الترمذي ٢/٧٦٧.\n(٢) هُوَ يعقوب بن شيبة بن الصلت، أبو يوسف السدودسي: ثقة حافظ، صنف \" المسند الكبير \"، ولد في حدود سنة (١٨٠ هـ)، وتوفي سنة (٢٦٢ هـ) .\nتاريخ بغداد ١٤/٢٨١، وتذكرة الحفاظ ٢/٥٧٧، والنجوم الزاهرة ٣/٤٧.\n(٣) شرح علل الترمذي ٢/٧٦٧.\n(٤) هُوَ إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، أبو عتبة الحمصي: صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم، مات سنة (١٨١ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٢٤٧ (٤٦٥)، والكاشف ١/٢٤٨- ٢٤٩ (٤٠٠)، والتقريب (٤٧٣) .\n(٥) هُوَ مُحَمَّد بن عثمان بن أبي شيبة، أبو جعفر العبسي الكوفي، كَانَ كثير الْحَدِيْث واسع الرِّوَايَة، توفي سنة (٢٩٧ هـ) . تاريخ بغداد ٣/٤٢، والأنساب ٤/١١٦، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٦١.\n(٦) تهذيب الكمال ١/٢٥٠، وانظر: الكواكب النيرات: ٩٨.","vol":"1","page":33},{"text":"-وإن كانوا ضابطين - إلا أنهم في بعض الأحايين يخف ضبطهم لبعض الأحاديث خاصة، وَهُوَ أمرٌ اعتيادي يحصل لبني الإنسان؛ لأن الضبط كَمَا سبق أمرٌ نسبيٌّ. وهذا الباب الَّذِيْ يمكن من خلاله دخول الوهم في بَعْض أحاديث الثقات يعدُّ سببًا من أسباب اختلاف الروايات متنًا وإسنادًا مِمَّا يؤدي بالمحصلة النهائية إِلَى حصول بَعْض الاختلافات في بَعْض الأحاديث. وهذا الأمر نراه جليًا في أحاديث الثقات الَّتِيْ أخطؤوا فِيْهَا. وما يأتي في كَثِيْر من الأمثلة اللاحقة دليل لما أصّلناه في أن الضبط أمرٌ نسبيٌّ ينفك عَنْ بعض الثقات أحيانًا في بعض الأحاديث.\nوَكَانَ هناك رواة، لَهُمْ كتب صحيحة متقنة وفي حفظهم شيء وهؤلاء كانوا أحيانًا إِذا حدثوا من حفظهم غلطوا وإذا حدثوا من كتابهم أصابوا، وهذا أمر أولاه العلماء عناية؛ لأن فِيْهِ مزيد ضبط في رِوَايَة هَذَا الرَّاوِي خاصة، ومن الأمثلة عَلَى ذَلِكَ شريك القاضي وَهُوَ شريك بن عَبْد الله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثُمَّ الكوفة، أبو عَبْد الله: صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة (١) .\nقَالَ فِيْهِ مُحَمَّد بن عَبْد الله بن عمار الموصلي (٢): «شريك كتبه صحاح فمن سَمِعَ مِنْهُ من كتبه فهو صَحِيْح، قَالَ: وَلَمْ يَسْمَع من شريك من كتابه إلا إسحاق الأزرق (٣)\n_________\n(١) التقريب (٢٧٨٧) .\n(٢) هُوَ مُحَمَّد بن عَبْد الله بن عمار، أبو جعفر الموصلي، محدث الموصل، ولد بَعْدَ الستين ومئة: ثقة صاحب حَدِيْث، توفي سنة اثنتين وأربعين ومئتين. سير أعلام النبلاء ١١/٤٦٩ - ٤٧٠.\n(٣) هُوَ أبو مُحَمَّد إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي الواسطي المخزومي المعروف بالأزرق: ثقة، ولد سنة (١١٧ هـ)، وتوفي سنة (١٩٥ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٢٠٣ (٣٨٩)، وسير أعلام النبلاء ٩/١٧١، والتقريب (٣٩٦) .","vol":"1","page":34},{"text":"» (١) . وَقَالَ فِيْهِ يعقوب بن شيبة: «كتبه صحاح» (٢) . وفي رِوَايَة الْخَطِيْب البغدادي (٣) عَنْ يعقوب في شريك: «ثقة صدوق، صَحِيْح الكتاب، رديء الحفظ مضطربه» (٤) .\nومن الأمور الَّتِيْ يدخل الاختلاف بسببها لعدم الضبط، هُوَ عدم الضبط في بلد معين، وَهُوَ أن يَكُوْن الرَّاوِي ضابطًا إلا أنه في سماعه لحديث أهل بلدٍ معين لا يَكُوْن ضابطًا لحديثهم لعدم تأهبه لِذَلِكَ؛ لأن الضبط كَمَا يَكُوْن في الأداء يَكُوْن في التحمل فإن لَمْ يتحمل جيدًا -لاختلال في السَّمَاع، أو عدم جودةٍ في تقييد الكتاب- لَمْ يؤد جيدًا، ومثل هَذَا قَدْ حصل لعدد من الرُّوَاة، فتجد أحاديثهم جيادًا في روايتهم عَنْ أهل بلد معين، وتجدها دون ذَلِكَ عِنْدَ أهل بلد آخر لخلل طرأ في السَّمَاع والتحمل.\nومن أولئك الرُّوَاة الَّذِيْنَ تضعّف روايتهم في بلد دون آخر إسماعيل بن عياش، وَهُوَ إسماعيل بن عياش بن سليم العَنْسيُّ - بالنون - أبو عتبة الحمصي: صدوق في روايته عَنْ أهل بلده مُخَلِّط في غيرهم (٥) . قَالَ يعقوب بن سفيان (٦)\n_________\n(١) شرح علل الترمذي ٢/٧٥٩.\n(٢) شرح علل الترمذي ٢/٧٥٩.\n(٣) أبو بكر أحمد بن عَلِيّ بن ثابت البغدادي، (الحَافِظ الناقد)، ولد سنة (٣٩٢ هـ)، رحل إِلَى البصرة ونيسابور وأصبهان ومكة ودمشق والكوفة والري وصنف قريبًا من مئة مصنف مِنْهَا: \" تاريخ بغداد \" و\" الجامع لأخلاق الرَّاوِي \"، توفي سنة (٤٦٣ هـ) .\nانظر: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٧٠، ومرآة الجنان ٣/٦٧، والبداية والنهاية ١٢/٩١.\n(٤) تاريخ بغداد ٩/٢٨٤.\n(٥) التقريب (٤٧٣) .\n(٦) هُوَ أبو يوسف، يعقوب بن سُفْيَان بن جوان الفارسي، الفسوي، من أهل مدينة فسا، ويقال لَهُ: يعقوب بن أبي معاوية: ثقة حافظ، ولد في حدود سنة (١٩٠ هـ)، وتوفي سنة (٢٧٧ هـ) .\nالثقات ٩/٢٨٧، وسير أعلام النبلاء ١٣/١٨٠، والتقريب (٧٨١٧) .","vol":"1","page":35},{"text":": «تكلَّم قومٌ في إسماعيل، وإسماعيل ثقة عدلٌ، أعلم الناس بحديث الشام، ولا يدفعه دافع، وأكثر ما تكلموا قالوا: يُغرِبُ عَنْ ثقات المدنيين والمكيين» (١) . وَقَالَ أبو بكر بن أبي خيثمة: سُئِلَ يحيى بن معين عَنْ إسماعيل بن عياش، فَقَالَ: «ليس بِهِ بأس في أهل الشام. والعراقيون يكرهون حديثه» (٢) . وَقَالَ مضر بن مُحَمَّد الأسدي (٣)، عَنْ يَحْيَى: «إذا حدَّث عَنْ الشاميين وذكر الخبر، فحديثه مستقيم، وإذا حدّث عَنْ الحجازيين والعراقيين، خلّط ما شئت» (٤) . وَقَالَ أبو داود: سألت أحمدَ عَنْ إسماعيلَ بنِ عياش فَقَالَ: «ما حدّث عَنْ مشايخهم. قلت: الشاميين؟ قَالَ: نعم. فأما ما حدث عَنْ غيرهم، فعنده مناكير» (٥) . وَقَالَ أبو طَالِب أحمد بن حميد (٦): سَمِعْتُ أحمد بن حَنْبَل يَقُوْل: «إسماعيل بن عيّاش ما رَوَى عَن الشاميين صَحِيْح، وما رَوَى عَنْ أهل الحجاز فليس بصحيح» (٧) .\nسابعًا. التدليس (٨)\n_________\n(١) الْمَعْرِفَة والتاريخ ٢/٤٢٣، ونقله المزي في تهذيب الكمال ١/٢٤٩.\n(٢) تهذيب الكمال ١/٢٥٠.\n(٣) هُوَ مضر بن مُحَمَّد بن خالد بن الوليد بن مضر، أبو مُحَمَّد الأسدي، القاضي ولي قضاء واسط، توفي سنة (٢٧٧ هـ) . طبقات الحنابلة ١/٣٣٩.\n(٤) تهذيب الكمال ١/٢٥٠.\n(٥) سؤالات أبي داود للإمام أحمد: ٢٦٤ (٣٠٠)، وتهذيب الكمال ١/٢٥٠.\n(٦) هُوَ أحمد بن حميد أبو طالب المشكاني، المتخصص بصحبة الإمام أحمد، توفي سنة (٢٤٤ هـ) .\nتاريخ بغداد ٤/١٢٢، وطبقات الحنابلة ١/٤٠، والمنهج الأحمد ١/١٠٠.\n(٧) الكامل، لابن عدي ١/٤٧٢.\n(٨) انظر في التدليس:\nمَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ١٠٣، والمدخل إلى الإكليل: ٣٩، والكفاية (٥٠٨ ت، ٣٥٥ هـ)، والتمهيد ١/١٥، وجامع الأصول ١/١٦٧، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث: ٦٦ طبعة نور الدين، ١٥٦ طبعتنا، والإرشاد ١/٢٠٥، والتقريب: ٦٣، وطبعتنا: ١٠٩، والاقتراح: ٢٠٩، والمنهل الروي: ٧٢، والخلاصة: ٧٤، والموقظة: ٤٧، وجامع التحصيل: ٩٧، والتذكرة: ١٦، ومحاسن الاصطلاح: ١٦٥، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٧٩ الطبعة العلمية، و١/٢٢٤ طبعتنا، والتقييد والإيضاح: ٩٥، ونزهة النظر: ١١٣، والنكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٦١٤، ومقدمة طبقات المدلسين: ١٣، والمختصر: ١٣٢، وفتح المغيث ١/١٩٦، وألفية السيوطي: ٣٣، وتوضيح الأفكار ١/٣٤٦، وظفر الأماني: ٣٧٣، وقواعد التحديث: ١٣٢.","vol":"1","page":36},{"text":":\nهُوَ أحد الأسباب الرئيسة الَّتِيْ تدخل الاختلاف في المتون والأسانيد؛ لأن التدليس يكشف عَنْ سقوط راوٍ أحيانًا فيكون لهذا الساقط دور في اختلاف الأسانيد والمتون ولما كَانَ الأمر عَلَى هَذِهِ الشاكلة، فلابدّ لنا من تفصيل القَوْل في التدليس:\nفالتدليس لغة: من الدَّلَسِ - بالتحريك - وَهُوَ اختلاط الظلام، والتدليس: إخفاء العيب وكتمانه (١) .\nأما في الاصطلاح، فإن التدليس عندهم يتنوع إلى عدة أنواع:\nالأول: تدليس الإسناد:\nوَهُوَ أن يروي الرَّاوِي عمن لقيه ما لَمْ يسمعه مِنْهُ بصيغة محتملة (٢) .\nوالمراد من الصيغة المحتملة: أن لا يصرح بالسماع أَوْ الإخبار مثل: حَدَّثَنَا، وأخبرنا (٣) وأنبأنا، وسمعت، وَقَالَ لنا، وإنما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدمه، مثل: إن، وعن، وَقَالَ، وحدّث، وروى، وذكر، لذا لَمْ يقبل الْمُحَدِّثُوْنَ حَدِيْث المدلس ما لَمْ يصرِّح بالسماع (٤) .\nالثاني: تدليس الشيوخ:\n_________\n(١) الصحاح ٣/٩٣٠، ولسان العرب ٦/٨٦، وتاج العروس ١٦/٨٤ مادة (دلس) .\n(٢) انظر: مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ١٠٣، وجامع الأصول: ١٦٧، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث: ٦٦ طبعة نور الدين و١٥٧ طبعتنا، وإرشاد طلاب الحقائق ١/٢٠٥، وجامع التحصيل: ٩٧، وشرح ألفية العراقي: ٣٣ للسيوطي، وتوضيح الأفكار ١/٣٤٧، وظفر الأماني: ٣٧٤.\n(٣) ثُمَّ شاع تخصيص \" أخبرنا \" في العصور المتأخرة بالإجازة. انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٦٦ طبعة نور الدين، و١٥٩ طبعتنا.\n(٤) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٦٧ طبعة نور الدين و١٥٩ طبعتنا، وإرشاد طلاب الحقائق ١/٢١٠، والتقريب: ٦٥، والمقنع ١/١٥٧، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٨٤ الطبعة العلمية، و١/٢٣٢ طبعتنا، والعواصم والقواصم ٣/٦٠، وطبقات المدلسين: ١٦.","vol":"1","page":37},{"text":"وَهُوَ أن يأتي باسم شيخه أَوْ كنيته عَلَى خلاف المشهور بِهِ تعمية لأمره وتوعيرًا للوقوف عَلَى حاله (١) . وهذا النوع حكمه أخف من السابق، وفي هَذَا النوع تضييع للمروي عَنْهُ وللمروي وتوعير لطريق مَعْرِفَة حالهما. ثُمَّ إن الحال في كراهيته يختلف بحسب الغرض الحامل عَلَيْهِ، إِذْ إن من يدلس هَذَا التدليس قَدْ يحمله كون شيخه الَّذِيْ غيّر سمته غَيْر ثقة، أو أصغر من الرَّاوِي عَنْهُ، أو متأخر الوفاة قَدْ شاركه في السَّمَاع مِنْهُ جَمَاعَة دونه، أو كونه كثير الرِّوَايَة عَنْهُ فلا يحب تكرار شخص عَلَى صورة واحدة (٢) .\nالثالث: تدليس التسوية (٣):\nوَهُوَ أن يروي عَنْ شيخه، ثُمَّ يسقط ضعيفًا بَيْنَ ثقتين قَدْ سَمِعَ أحدهما من الآخر أو لقيه، ويرويه بصيغة محتملة بَيْنَ الثقتين (٤) . وممن اشتهر بهذا النوع: الوليد بن\n_________\n(١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٦٦ طبعة نور الدين و١٥٨ طبعتنا، وانظر في هَذَا النَّوْع من التدليس: الكفاية: (٥٢٠ ت، ٣٦٥ هـ)، وجامع الأصول ١/١٧٠، والإرشاد ١/٢٠٧، والتقريب: ٦٣-٦٤، والاقتراح: ٢١١-٢١٢، والمنهل الروي: ٧٣، وجامع التحصيل: ١٠٠، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٥٥، والمقنع ١/١٥٥، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٨٧ الطبعة العلمية و١/٢٤٠ طبعتنا، وشرح ألفية العراقي للسيوطي: ٣٧، وتوضيح الأفكار ١/٣٥٠، وظفر الأماني: ٣٨٠.\n(٢) الإرشاد، للنووي ١/٢١٢.\n(٣) وَقَدْ سماه القدماء تجويدًا. فتح المغيث ١/١٩٩،وتدريب الرَّاوِي ١/٢٢٦،وشرح ألفية السيوطي: ٣٦. وسماه صاحب ظفر الأماني: ٣٧٧ بـ: \" التحسين \".\n(٤) الكفاية (٥١٩ ت، ٣٦٤ هـ)، والإرشاد، للنووي ١/٢٠٦، والمقنع ١/١٦٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٩٠ الطبعة العلمية و١/٢٤٢ طبعتنا، وتعريف أهل التقديس: ١٦، وفتح المغيث ١/٢١٣، وشرح ألفية السيوطي: ٣٦، وظفر الأماني: ٣٧٧.","vol":"1","page":38},{"text":"مُسْلِم (١)، وبقية بن الوليد (٢) . وهذا النوع من التدليس يشترط فِيْهِ التحديث والإخبار من المدلس إلى آخره (٣) .\nالرابع: تدليس العطف:\nوَهُوَ مثل أن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا فُلاَن وفلان، وَهُوَ لَمْ يَسْمَع من الثاني (٤) .\nالخامس: تدليس السكوت:\nوَهُوَ كأن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا أَوْ سَمِعْتُ، ثُمَّ يسكت برهة، ثُمَّ يقول: هشام بن عروة (٥) أو الأعمش (٦)\n_________\n(١) الوليد بن مُسْلِم القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، مولى بني أمية، ولد سنة (١١٩ هـ)، وتوفي سنة (١٩٥ هـ) .\nانظر: طبقات ابن سعد ٧/٤٧٠-٤٧١، وسير أعلام النبلاء ٩/٢١١-٢٢٠، والتقريب (٧٤٥٦) .\n(٢) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي الحمصي، أبو يحمد: صدوق كثير التدليس عَنْ الضعفاء، ولد سنة (١١٠ هـ)، وتوفي سنة (١٩٧ هـ) .\nانظر: الجرح والتعديل ٢/٤٣٤-٤٣٥، وسير أعلام النبلاء ٨/٥١٨ و٥١٩، والتقريب (٧٣٤) .\nوانظر الكلام عَنْ تدليس هذين الراويين: الموقظة: ٤٦.\n(٣) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ١/٢٩٣.\n(٤) تعريف أهل التقديس: ١٦، وفتح المغيث ١/٢٠٢، وألفية السيوطي: ٣٣، وتدريب الرَّاوِي ١/٢٢٦، وظفر الأماني: ٣٧٩، والباعث الحثيث: ٥٥-٥٦.\n(٥) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، يكنى أبا المنذر: ثقة فقيه ربما دلس، توفي سنة (١٤٦ هـ) . انظر: طبقات خليفة: ٢٦٧، وتهذيب الكمال ٧/٤٠٩-٤١١ (٧١٨٠)، والتقريب (٧٣٠٢) .\n(٦) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو مُحَمَّد الكوفي الأعمش: ثقة حافظ لكنه يدلس، قَالَ الذهبي: ما نقموا عَلَيْهِ إلا التدليس، ولد سنة (٦١ هـ)، وتوفي سنة (١٤٧ هـ) أَوْ (١٤٨ هـ) .\nانظر: تهذيب الكمال ٣/٣٠٠-٣٠٣ (٢٥٥٥)، وميزان الاعتدال ٢/٢٢٤، والتقريب (٢٦١٥) .","vol":"1","page":39},{"text":"موهمًا أنه سَمِعَ منهما، وليس كذلك (١) .\nالسادس: تدليس القطع:\nوَهُوَ أن يحذف الصيغة ويقتصر عَلَى قوله مثلًا: الزهري عَنْ أنس (٢) .\nالسابع: تدليس صيغ الأداء:\nوَهُوَ ما يقع من الْمُحَدِّثِيْنَ من التعبير بالتحديث أَوْ الإخبار عَنْ الإجازة موهمًا للسماع، وَلَمْ يَكُنْ تحمله لِذَلِكَ المروي عَنْ طريق السَّمَاع (٣) .\nوهذه الأنواع السبعة ليست كلها مشتهرة إنما المشتهر مِنْهَا والشائع الأول والثاني وعند الإطلاق يراد الأول. وهذا القسم هُوَ الَّذِيْ لَهُ دورٌ في الاختلافات الحديثية متونًا وأسانيد، إِذْ قَدْ يكشف خلال البحث بَعْدَ التنقير والتفتيش عَنْ سقوط رجل من الإسناد وربما كَانَ هَذَا الساقط ضعيفًا أَوْ في حفظه شيءٌ، أو لَمْ يضبط حديثه هَذَا.\nومن الأمثلة عَلَى ذَلِكَ ما رَوَاهُ ابن حبان (٤) من طريق ابن جريج (٥)، عَنْ\n_________\n(١) الباعث الحثيث: ٥٥-٥٦.\n(٢) تعريف أهل التقديس: ١٦، وفتح المغيث ١/٢٠١-٢٠٢، وظفر الأماني ٣٧٩.\n(٣) الباعث الحثيث: ٥٥-٥٦.\n(٤) مُحَمَّد بن حبان بن أحمد البستي، أَبُو حاتم التميمي بن حبان، ولد سنة بضع وسبعين ومئتين وله مصنفات شهيرة مِنْهَا: \" الثقات \" و\" الصَّحِيْح \"، توفي سنة (٣٥٤ هـ) .\nانظر: الأنساب ١/٣٦٣، وسير أعلام النبلاء ١٦/٩٢-١٠٤، وشذرات الذهب ٣/١٦.\n(٥) عَبْد الملك بن عَبْد العزيز بن جريج، أبو خالد القرشي الأموي المكي صاحب التصانيف: ثقة فقيه فاضل وَكَانَ يدلس ويرسل، توفي سنة (١٥٠ هـ) أو بعدها.\nانظر: تاريخ بغداد ١٠/٤٠٠، وسير أعلام النبلاء ٦/٣٢٥، والتقريب (٤١٩٣) .","vol":"1","page":40},{"text":"نافع (١)، عَنْ ابن عمر، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «لا تَبُلْ قائمًا» (٢) .\nوهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنَّ ابن جريج مدلسٌ (٣) وَقَدْ عنعن هنا وَلَمْ\nيصرح بسماعه من نافع، وَهُوَ قَدْ سَمِعَ من نافع أحاديث كثيرة، فهُوَ معروف\nبالرواية عَنْهُ، وروايته عَنْهُ في الكتب الستة (٤) . ولكن النقاد ببصيرتهم الناقدة\nونظرهم الثاقب كشفوا أنَّ في هَذَا السند واسطة بَيْنَ ابن جريج ونافع، وأن ابن\nجريج لَمْ يسمعه من نافع مباشرة، بَلْ سمعه من عَبْد الكريم بن أبي المخارق الضعيف (٥)، وَقَدْ صرّح ابن جريج في بعض طرق الْحَدِيْث بهذا الساقط، فبان تدليسه؛ فَقَدْ رَوَى\n_________\n(١) هُوَ أَبُو عَبْد الله نافع المدني، مولى ابن عمر القرشي العدوي، ثقة ثبت فقيه، توفي سنة (١١٧ هـ) . انظر: تهذيب الكمال ٧/٣١٣، وسير أعلام النبلاء ٥/٩٥، والتقريب (٧٠٨٦) .\n(٢) صَحِيْح ابن حبان (١٤٢٠)، وطبعة الرسالة (١٤٢٣) .\n(٣) طبقات المدلسين: ٤١، ونقل فِيْهِ عَنْ الدَّارَقُطْنِيّ: «شر التدليس تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فِيْمَا سمعه من مجروح» .\n(٤) تهذيب الكمال ٤/٥٦٠.\n(٥) قَالَ عَبْد الله بن أحمد بن حَنْبَل: سألت أبي عَنْ عَبْد الكريم أبي أمية، فَقَالَ: بصريٌّ نزل مكة، وَكَانَ معلمًا، وَهُوَ ابن أبي المخارق، وَكَانَ ابن عيينة يستضعفه قلت لَهُ: ضعيف؟، قَالَ: نعم، وَقَالَ عباس الدوري، عَنْ يحيى بن معين: حَدَّثَنَا هشام بن يوسف، عَنْ معمر، قَالَ: قَالَ أيوب: لا تأخذوا عَنْ عَبْد الكريم أبي أمية، فإنه ليس بثقة. انظر: تهذيب الكمال ٤/٥٤٣.","vol":"1","page":41},{"text":"عَبْد الرزاق (١)، ومِنْ طريقه ابن ماجه (٢)، وأبو عوانة (٣)، وابن عدي (٤)، وتمام\nالرازي (٥)، والحاكم (٦)، والبيهقي (٧)\n_________\n(١) مصنفه (١٥٩٢٤) .\n(٢) هُوَ مُحَمَّد بن يزيد الرَّبعي، مولاهم أبو عَبْد الله القزويني الحافظ، من مصنفاته: \" السنن \" و\"التاريخ\" و\" التفسير \"، ولد سنة (٢٠٩ هـ)، وتوفي سنة (٢٧٣ هـ) وَقِيْلَ سنة (٢٧٥ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٥٦٨ (٦٣٠٢)، وسير أعلام النبلاء ١٣/٢٧٧، وشذرات الذهب ٢/١٦٤.\nوالحديث في سننه (٣٠٨) .\n(٣) في مسنده ٤/٢٥.\n(٤) هُوَ عَبْد الله بن عدي بن عَبْد الله الجرجاني، أبو أحمد الحافظ، صاحب كتاب \" الكامل في الضعفاء \"، ولد سنة (٢٧٧ هـ)، وتوفي سنة (٣٦٥ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ١٦/١٥٤، وتاريخ الإسلام: ٣٣٩-٣٤١ وفيات (٣٦٥هـ)، والرسالة المستطرفة: ١٤٥.\nوالحديث في: الكامل ٧/٤٠.\n(٥) هُوَ الإِمَام تمام بن مُحَمَّد بن عَبْد الله البجلي، أبو القاسم الرازي، صاحب كتاب \" الفوائد \"، ولد سنة (٣٣٠ هـ)، وتوفي سنة (٤١٤ هـ) . انظر: سير أعلام النبلاء ١٧/٢٨٩-٢٩٢، وتذكرة الحفاظ ٢/١٠٥٦ و١٠٥٨، وشذرات الذهب ٣/٢٠٠.\nوالحديث في: الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام ١/٢٠٣ (١٤٨) .\n(٦) هُوَ مُحَمَّد بن عَبْد الله بن مُحَمَّد النيسابوري أبو عَبْد الله، ولد سنة (٣٢١ هـ)، وله تصانيف مِنْهَا:\n\" المستدرك عَلَى الصحيحين \" و\" مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث \"، توفي سنة (٤٠٥ هـ) .\nانظر: تاريخ بغداد ٥/٤٧٣، وسير أعلام النبلاء ١٧/١٦٢-١٧٧، وشذرات الذهب ٣/١٧٦.\nوالحديث في: المستدرك ١/١٥٨.\n(٧) هُوَ أحمد بن الحسين بن علي الخراساني، أَبُو بكر، ولد سنة (٣٨٤ هـ)، وله عدة تصانيف مِنْهَا:\n\" السنن الكبرى \" و\" شعب الإيمان \"، توفي سنة (٤٥٨ هـ) .\nانظر: سير أعلام النبلاء ١٨/١٦٣-١٧٠، والعبر ٣/٢٤٢، وشذرات الذهب ٣/٣٠٤-٣٠٥.\nوالحديث في السنن الكبرى ١/١٠٢.","vol":"1","page":42},{"text":"، عَنْ ابن جريج، عَنْ عَبْد الكريم بن أبي المخارق، عَنْ نافع، بِهِ.\nومن بدائه علم الْحَدِيْث أن حَدِيْث الثقة ليس كله صحيحًا (١)، كَمَا أنّ حَدِيْث الضعيف ليس كله ضعيفًا (٢)، ومعرفة كلا النوعين من أحاديث الفريقين ليس بالأمر اليسير إنما يطلع عَلَى ذَلِكَ الأئمة النقاد الغواصون في أعماق ما يكمن في الروايات من صحة أو خطأ، لذا فتّش العلماء في حَدِيْث ابن أبي المخارق هل توبع عَلَيْهِ، أم أخطأ فِيْهِ؟ وخالف الثقات الأثبات أم انفرد؟ فنجدهُمْ قَدْ صرّحوا بخطأ ابن أبي المخارق لمخالفته الثقات الأثبات في ذَلِكَ، قَالَ البوصيري (٣) في مصباح الزجاجة - بَعْدَ أن ضعّف حَدِيْث ابن أبي المخارق -: «عارضه خبر عبيد الله بن عمر العمري (٤) الثقة المأمون المجمع عَلَى ثقته، ولا يُغتر بتصحيح ابن حِبّان هَذَا الخبر من طريق هشام بن يوسف (٥)\n_________\n(١) لذا نجد في حَدِيْث الثقات الشذوذ والعلة، وكثير من مباحث هَذِهِ الرسالة شاهدة عَلَى ذَلِكَ.\n(٢) لذا نجد كثيرًا من الأحاديث يتابعون عَلَيْهَا من طريق الثقات.\n(٣) هُوَ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري الشَّافِعِيّ، لَهُ كتاب \" زوائد ابن ماجه عَلَى الكتب الخمسة \" وغيره، ولد سنة (٧٦٢ هـ)، سكن القاهرة ولازم العراقي عَلَى كبر فسمع مِنْهُ الكثير، ولازم ابن حجر فكتب عَنْهُ \" لسان الميزان \" وغيره، توفي سنة (٨٤٠ هـ) .\nطبقات الحفاظ: ٥٥١، وشذرات الذهب ٧/٢٣٣، والأعلام ١/١٠٤.\n(٤) هُوَ عبيد الله بن عمر بن حفص القرشي العدوي العمري، أبو عثمان المدني ينتهي نسبه إِلَى عمر بن الخطاب، ثقة ثبت، توفي سنة بضع وأربعين ومئة.\nانظر: الثقات ٧/١٤٩، وتهذيب الكمال ٥/٥٤ ترجمة (٤٢٥٧)، والتقريب (٤٣٢٤) .\n(٥) هُوَ هشام بن يوسف الصنعاني، أبو عَبْد الرحمان الأبناوي، قاضي صنعاء: ثقة، توفي سنة (١٩٧ هـ) .\nانظر: التاريخ الكبير ٨/١٩٤، وتهذيب الكمال ٧/٤١٧ ترجمة (٧١٨٧)، والتقريب (٧٣٠٩) .","vol":"1","page":43},{"text":"، عَنْ ابن جريج عَنْ نافع، عَنْ ابن عمر. فإنه قَالَ بعده: أخاف أن يَكُوْن ابن جريج لَمْ يسمعه من نافع، وَقَدْ صحّ ظنُّه، فإنّ ابن جريج إمّا سمعه من ابن أبي المخارق كَمَا ثبت في رِوَايَة ابن ماجه هَذِهِ والحاكم في المستدرك واعتذر عَنْ تخريجه أنه إنّما أخرجه في المتابعات» (١) .\nوَقَالَ الترمذي: «إنما رفع هَذَا الْحَدِيْث عَبْد الكريم بن أبي المخارق، وَهُوَ ضعيف عِنْدَ أهل الْحَدِيْث، ضعّفه أيوب السختياني (٢) وتكلم فِيْهِ. وروى عبيد الله، عَنْ نافع عَنْ ابن عمر قَالَ: قَالَ عمر - ﵁ -: ما بلتُ قائِمًا منذُ أسلَمْتُ. وهذا أصح من حَدِيْث عَبْد الكريم» (٣) .\nأقول: رِوَايَة عبيد الله الموقوفة أخرجها ابن أبي شيبة (٤)، والبزار (٥)\n_________\n(١) مصباح الزجاجة ١/٤٥ ووقع تصحيف في هَذَا النص من المطبوع.\n(٢) هُوَ الإمام أيوب السختياني، أبو بكر بن أبي تميمة كيسان العنَزي: ثقة ثبت حجة، ولد سنة (٦٨ هـ) وتوفي سنة (١٣١ هـ) . طبقات ابن سعد ٧/٢٤٦، والأنساب ٣/٢٥٥، وسير أعلام النبلاء ٦/١٥.\n(٣) الجامع الكبير للترمذي ١/٦١-٦٢ عقيب (١٢) .\n(٤) هُوَ عَبْد الله بن مُحَمَّد بن إبراهيم العبسي مولاهم، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي: ثقة حافظ صاحب التصانيف مِنْهَا: \" المصنف \" و\" المسند \"، توفي سنة (٢٣٥ هـ) . انظر: تهذيب الكمال ٤/٢٦٤-٢٦٦ (٣٥١٤)، وسير أعلام النبلاء ١١/١٢٢-١٢٧، والتقريب (٣٥٧٥) . والرواية في مصنفه (١٣٢٤) .\n(٥) هُوَ الإِمَام الحَافِظ أحمد بن عمرو بن عَبْد الخالق، البصري البزار، قَالَ الدارقطني: ثقة، يخطئ ويتكل عَلَى حفظه، ولد سنة نيف عشرة ومئتين، لَهُ مصنفات منها: \"المسند\"، توفي سنة (٢٩٢ هـ) .\nتاريخ بغداد ٤/٣٣٤-٣٣٥، سير أعلام النبلاء ١٣/٥٥٤-٥٥٧، وشذرات الذهب ٢/٢٠٩.","vol":"1","page":44},{"text":"في مسنده (١) من طريق عبيد الله بن عمر، عَنْ نافع، عَنْ ابن عمر، عَنْ عمر موقوفًا، وَهُوَ الصواب.\nومما يدل عَلَى عدم صحة حَدِيْث ابن أبي المخارق أن الحافظ ابن حجر قَالَ:\n«وَلَمْ يثبت عَنْ النَّبِيّ - ﷺ - في النهي عَنْه شيء» (٢) .\nبَعْدَ هَذَا العرض السريع بان لنا واتضح أن التدليس سبب من أسباب الاختلاف لدى الْمُحَدِّثِيْنَ؛ إِذْ إنه قَدْ يسفر عَنْ سقوط رجلٍ من الإسناد فيخالف الرَّاوِي غيره من الرُّوَاة.\nثامنًا. الانشغال عَنْ الْحَدِيْث:\nالْحَدِيْث النبوي الشريف أحد المراجع الرئيسة للفقه الإسلامي، لذا كَانَ علم الْحَدِيْث رِوَايَة ودراية من أشرف العلوم وأجلها، بَلْ هُوَ أجلها عَلَى الإطلاق بَعْدَ العلم\n_________\n(١) وَهُوَ المسمى بـ: البحر الزخار (١٤٩)، والحديث أيضًا في كشف الأستار (٢٤٤) .\n(٢) فتح الباري ١/٣٣٠.","vol":"1","page":45},{"text":"بالقرآن الكريم الَّذِيْ هُوَ أصل الدين ومنبع الطريق المستقيم، فالحديث هُوَ المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، بعضه يستقل بالتشريع، وكثيرٌ مِنْهُ شارح لكتاب الله تَعَالَى مبينٌ لما جاء فِيْهِ. قَالَ تعالى ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (١) من هَذَا أدرك المسلمون أهمية الْحَدِيْث النبوي الشريف فعانوا ما عانوا من أجل حفظ الْحَدِيْث النبوي الشريف، فتخلوا عَنْ كُلّ شيء أمام هَذَا الهدف العزيز الغالي، وَهُوَ حَدِيْث النَّبِيّ - ﷺ - قَالَ تَعَالَى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ (٢) . وللحرص الشديد عَلَى حفظ السنة، اهتمَّ المسلمون بمذاكرة الْحَدِيْث ومدارسته من أجل حفظه وضبطه وإتقانه، فكان الْمُحَدِّثُوْنَ يكتبون بالنهار ويعارضون (٣) بالليل ويحفظون بالنهار ويتذاكرون بالليل. وهكذا شأن الْمُحَدِّثِيْنَ، ومن لَمْ يَكُنْ كذلك فلا يسمى من أهل الْحَدِيْث، وأسند الإمام مُسْلِم في مقدمة صحيحه (٤) عَنْ أبي الزناد (٥)\n_________\n(١) النحل: ٤٤.\n(٢) الأحزاب: ٦.\n(٣) المعارضة: هِيَ مقابلة الطالب كتابه بكتاب شيخه الَّذِيْ يروي عَنْهُ، سماعًا أَوْ إجازةً، أو بأصل شيخه المقابل بِهِ أصل شيخه. وَقَدْ سأل عروة ابنه هشامًا فَقَالَ: عرضت كتابك؟ قَالَ: لا. قَالَ: لَمْ تكتب. انظر: الكفاية (٣٥٠ ت، ٢٣٧ هـ)، وجامع بَيَان العِلْم ١/٧٧، والإلماع: ١٦٠،ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث ١٢٢ طبعة نور الدين و٢٥٤ طبعتنا، وشرح التبصرة ٢/١٣٣ طبعة دار الكتب العلمية، وطبعتنا ١/٤٧٨، وفتح المغيث ٢/١٦٤.\n(٤) الصَّحِيْح ١/١١ طبعة إستانبول، و١/١٥ طبعة مُحَمَّد فؤاد.\n(٥) هُوَ عَبْد الله بن ذكوان القرشي، أبو عَبْد الرحمان المدني، المعروف بأبي الزناد: ثقة فقيه، توفي سنة (١٣٠ هـ) وَقِيْلَ: (١٣١ هـ) .\nانظر: الثقات ٧/٦، وتهذيب الكمال ٤/١٢٥ (٣٢٤١)، والتقريب (٣٣٠٢) .","vol":"1","page":46},{"text":"قَالَ: «أدركت بالمدينة مئة، كلهم مأمونون ما يؤخذ عَنْهُمْ الْحَدِيْث يقال: ليس من أهله» (١) .\nوَقَالَ مالك بن أنس (٢): «أدركت مشايخ بالمدينة أبناء سبعين وثمانين لا يؤخذ عَنْهُمْ، ويقدم ابن شهاب وَهُوَ دونهم في السن فتزدحم الناس عَلَيْهِ» (٣) .\nوهناك أمور جعلت عددًا من جهابذة الْمُحَدِّثِيْنَ لا يأخذون عَنْ عدد كبير من الرُّوَاة هي أن هؤلاء الرُّوَاة كانوا يتشاغلون عَنْ الْحَدِيْث. والتشاغل عَنْ الْحَدِيْث مدعاة لعدم ضبط الْحَدِيْث وعدم إتقانه وربما كَانَ مآل ذَلِكَ إلى دخول بعض الوهم والعلل والاختلافات؛ لأن المذاكرة والمراجعة يعينان عَلَى ضبط الْحَدِيْث وإتقانه. والانشغال في بعض الأمور ربما يحول دون المذاكرة والمراجعة مِمَّا يؤدي إلى عدم ضبط الروايات. ومن تِلْكَ الأمور:\nأ....ولاية القضاء:\nإنّ ولاية القضاء من الأمور الدينية المهمة، والمجتمع الإسلامي بحاجة لازمة إلى هَذَا المنصب قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ﴾ (٤) . ولمكانة هَذِهِ الوظيفة في الإسلام وأهميتها البالغة فالأمر يستدعي من القاضي توفيرًا واسعًا لمزيدٍ من الوقت، وتهيئة جوٍّ ملائم للقضاء؛ لأن القضاء مسؤولية دينية ودنيوية، وَقَدْ قَالَ - ﷺ -:\n_________\n(١) وكذلك أسنده الرامهرمزي في المحدّث الفاصل: ٤٠٧ (٤٢٥)، والخطيب في الكفاية (١٥٩ هـ، ٢٤٧ ت) جميعهم من طريق الأصمعي، عَنْ ابن أبي الزناد، عَنْ أبيه، بِهِ.\n(٢) هُوَ مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، أبو عَبْد الله المدني، نجم السنن وإمام دار الهجرة صاحب الموطأ والمذهب المعروف، توفي سنة (١٧٩ هـ) .\nانظر: حلية الأولياء ٦/٣١٦، وتهذيب الكمال ٧/٦ (٦٣٢٠)، والتقريب (٦٤٢٥) .\n(٣) الكفاية (١٥٩ هـ، ٢٤٨ ت) .\n(٤) البقرة: ١٧٩.","vol":"1","page":47},{"text":"«مَنْ وُلِّيَ القَضَاءَ، أو جُعِلَ قاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيرِ سِكِّين» (١) . إذن فهذه المسؤولية تستدعي تفرغًا وتفكُّرًا ومراجعة، والحديث النبوي يحتاج كَذَلِكَ إِلَى تفرُّغٍ نِسبِيٍّ للمراجعة والمذاكرة من أجل الحِفَاظ عَلَى الضبط. وَقَدْ وجدنا حِيْنَ استقرأنا حال كَثِيْر من الرُّوَاة الَّذِيْنَ ولوا القضاء أنهم قَدْ خفّ ضبطهم لانشغالهم بهذا المنصب الوظيفي، ومن أولئك: شريك بن عَبْد الله النخعي الْقَاضِي، حدّد ابن حِبّان تَخليطه بَعْدَ عام خمسين ومئة حِيْنَ تولى قضاء الكُوفَةِ (٢) . وكذلك مُحَمَّد بن عَبْد الرحمان بن أبي ليلى (٣) قَالَ أبو حاتم الرازي: «شغل بالقضاء فساء حفظه» (٤) .\nب....الاشتغال بالفقه:\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة (٢٢٩٧٧)، وأحمد ٢/٢٣٠ و٣٦٥، وأبو داود (٣٥٧١)، وابن ماجه\n(٢٣٠٨)، والترمذي (١٣٢٥)، والنسائي في الكبرى (٥٩٢٥)، والطبراني في الأوسط (٢٦٩٩) و(٣٦٦٩)، وفي الصغير (٤٩١)، وابن عدي في الكامل ١/٣٦١، والدارقطني ٤/٢٠٤، والحاكم ٤/٩١، والبيهقي ١٠/٩٦ من حَدِيْث أبي هُرَيْرَة. قَالَ الترمذي: «حسن غريب» .\n(٢) ثقات ابن حبان ٦/٤٤٤، وانظر التعليق عَلَى الكاشف ١/٤٨٥.\n(٣) هُوَ أبو عَبْد الرحمان مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَان بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي الْقَاضِي، ولد سُنَّة نيف وسبعين، وتوفي سنة (١٤٨ هـ): صدوق سيء الحفظ جدًا.\nوفيات الأعيان ٤/١٧٩-١٨١، وسير أعلام النبلاء ٦/٣١٠ و٣١٥، والتقريب (٦٠٨١) .\n(٤) الجرح والتعديل ٧/٣٢٣ الترجمة (١٧٣٩) .","vol":"1","page":48},{"text":"الفقه الإسلامي يمثل الشريعة الإسلامية الغراء وذلك لما احتواه من الأصول العظيمة الَّتِيْ تصلح لكل زمان ومكان، والفقه الإسلامي واسع في أصوله وفروعه. ومن يشتغل بهذا العلم العظيم يحتاج إلى خلفيات بعدة علوم. وهذا يستدعي وقتًا واسعًا وتفرغًا كبيرًا، ومن كَانَ الفقه أكبر همه ربما قصَّر في ضبط بعض أحاديثه؛ لأن ذَلِكَ ربما شغله عَنْ مراجعة حديثه. وكثير من الَّذِيْنَ يشتغلون بعلم من العلوم ويستفرغون العمر في تخصصهم يَكُوْن ذَلِكَ مدعاة للتقصير بالعلوم الأخرى.\nوَقَدْ وجدنا بعض جهابذة الْحَدِيْث تَكَلَّمَ في بعض الرُّوَاة لِقَصْرِ تهممهم (١) عَلَى الفقه، ومن أولئك حماد بن أبي سليمان (٢) من كبار الفقهاء وشيخ أبي حَنِيْفَة النعمان (٣) قَالَ عَنْهُ أبو إسحاق الشيباني (٤)\n_________\n(١) التهمم: الطلب، يقال: ذهبت اتهممه، أي: أطلبه، وتهمّم الشيء: طلبه، أَوْ الاهتمام والعناية، يقال: اهتم الرجل بالأمر: عني بالقيام بِهِ. انظر: لسان العرب ١٢/٦٢٢، والمعجم الوسيط: ٩٩٥، وحاشية محاسن الاصطلاح: ٥٧٨.\n(٢) هُوَ الإمام حماد بن أبي سليمان، فقيه العراق، أبو إسماعيل بن مُسْلِم الكوفي مولى الأشعريين: صدوق لَهُ أوهام، توفي سنة (١٢٠ هـ) .\nانظر: طبقات ابن سعد ٦/٣٣٢، والتاريخ الكبير ٣/١٨، وسير أعلام النبلاء ٥/٢٣١.\n(٣) هُوَ الإمام فقيه الملة، عالم العراق، النعمان بن ثابت التيمي الكوفي مولى بني تيم الله بن ثعلبة، قَالَ يحيى ابن معين: كَانَ أبو حَنِيْفَة ثقة في الْحَدِيْث، ولد سنة (٨٠ هـ)، وتوفي سنة (١٥٠ هـ) .\nتاريخ بغداد ١٣/٣٢٣، وتهذيب الكمال ٧/٣٣٩ (٧٠٣٤)، وسير أعلام النبلاء ٦/٣٩٠.\n(٤) هُوَ سليمان بن أبي سليمان، فيروز، ويقال خاقان، أبو إسحاق، مولى بني شيبان، قَالَ أبو حاتم: هُوَ شيخ ضعيف، واختلف في سنة وفاته فقيل: (١٢٩ هـ) وَقِيْلَ: (١٣٨ هـ) وَقِيْلَ: (١٣٩ هـ) .\nالجرح والتعديل ٤/١٢٢، وتذكرة الحفاظ ١/١٥٣، وشذرات الذهب ١/٢٠٧.","vol":"1","page":49},{"text":": «ما رأيت أحدًا أفقه من حماد» (١) . ومع هَذَا فَقَدْ نقل عَبْد الرحمان بن أبي حاتم (٢) عَنْ أمير المؤمنين في الْحَدِيْث شعبة بن الحجاج قوله: «كَانَ حماد - يعني: ابن أبي سليمان - لا يحفظ» . ثُمَّ عقّب ابن أَبِي حاتم عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ:\n«يعني: إن الغالب عَلَيْهِ الفقه وإنه لَمْ يرزق حفظ الآثار» (٣) . وَقَالَ أبو حاتم: «هُوَ صدوق ولا يحتج بحديثه، هُوَ مستقيم في الفقه، وإذا جاء الآثار شوّش» (٤) .\nومن هنا وضع علماء الجرح والتعديل قواعد في أنّ الفقهاء غَيْر الْمُحَدِّثِيْنَ يغلب عليهم الفقه دون حفظ المتون، قَالَ ابن رجب الحنبلي: «الفقهاء المعتنون بالرأي حَتَّى يغلب عليهم الاشتغال بِهِ، لا يكادون يحفظون الْحَدِيْث كَمَا ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيرًا، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه» (٥) . وابن رجب مسبوق بهذا التنظير فَقَدْ قَالَ ابن حِبّان: «الفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دون حفظ الأسانيد وأسماء الْمُحَدِّثِيْنَ، فإذا رفع محدث خبرًا، وَكَانَ الغالب عَلَيْهِ الفقه، لَمْ أقبل رفعه إلا من كتابه؛ لأنه لا يعلم المسند من المرسل، ولا الموقوف من المنقطع، وإنما همته إحكام الْمَتْن فَقَطْ» (٦) .\nج. الاشتغال بالعبادة:\n_________\n(١) الجرح والتعديل ٣/١٤٩ الترجمة (٦٤٢) .\n(٢) هُوَ العلامة الحافظ عَبْد الرحمان بن أبي حاتم، أبو مُحَمَّد، لَهُ مصنفات مِنْهَا: \" المسند \" و\" العلل \"، ولد سنة (٢٤٠ هـ)، وتوفي سنة (٣٢٧ هـ) .\nتذكرة الحفاظ ٣/٨٢٩، وميزان الاعتدال ٢/٥٨٧، وسير أعلام النبلاء ١٣/٢٦٣،وشذرات الذهب ٢/٣٠٨.\n(٣) الجرح والتعديل ٣/١٤٧.\n(٤) الجرح والتعديل ٣/١٤٧-١٤٨.\n(٥) شرح علل الترمذي ٢/٨٣٣-٨٣٤.\n(٦) الإحسان ١/٦٤.","vol":"1","page":50},{"text":"سبق لنا أن ذكرنا مرارًا أن الْحَدِيْث النبوي يحتاج إلى متابعة ومذاكرةٍ وتكرارٍ من أجل حفظ الروايات وصونها من الخطأ والزيادة والنقص، وأن ترك ذَلِكَ يؤول في نهاية المطاف إلى عدم ضبط الأحاديث ودخول الوهم والاختلاف فِيْهَا فِيْمَا بعد. ومن الأمور الَّتِيْ حَدَتْ ببعض الْمُحَدِّثِيْنَ للتقصير في ضبط مروياتهم انشغال بعضهم بالعبادة وصرف غالب أوقاتهم بِذَلِكَ دون متابعة ضبط رواياتهم. وَقَدْ أصل ابن رجب في ذَلِكَ قاعدة فَقَالَ: «الصالحون غَيْر العلماء يغلب عَلَى حديثهم الوهم والغلط» (١) .\nوالحافظ ابن رجب إنما أخذ ذَلِكَ من أقوال أئمة هَذَا الشأن العارفين بعلله الغواصين في معانيه وأسراره قَالَ نجم العلماء (٢) مالك بن أنس: «أدركت بهذا البلد\n- يعني الْمَدِيْنَة - مشيخة لَهُمْ فضلٌ وصلاحٌ وعبادة يحدِّثون، ما سَمِعْتُ من واحد مِنْهُمْ حديثًا قطُّ، فقيل لَهُ: وَلِمَ يا أبا عَبْد الله؟ قَالَ: لَمْ يكونوا يعرفون ما يحدِّثون» (٣) . وَقَالَ أَيْضًا: «لا يؤخذ العلم من أربعة، ويؤخذ ممن سوى ذَلِكَ، لا يؤخذ من سفيه مُعلن بالسَفه وإن كَانَ أروى الناس، ولا يؤخذ من كذاب يكذب في أحاديث الناس، إذا جرب ذَلِكَ عَلَيْهِ، وإن كَانَ لا يُتَّهَمُ أن يكذب عَلَى رَسُوْل الله - ﷺ -، ولا من صاحب هوىً يدعو الناس إلى هواه، ولا من شيخٍ لَهُ فضلٌ وعبادة إذا كَانَ لا يعرف ما يحدّث بِهِ» (٤) .\n_________\n(١) شرح علل الترمذي ٢/٨٣٣.\n(٢) أطلق عَلَيْهِ ذَلِكَ الإمام الشَّافِعِيّ قَالَ المزي في تهذيب الكمال ٧/١٣: «وَقَالَ يونس بن عَبْد الأعلى: سَمِعْتُ الشَّافِعِيّ يقول: إذا جاء الأثر فمالك النجم» .\n(٣) العلل للإمام أحمد رِوَايَة المروذي: ١٨٦ (٣٢٨) .\n(٤) المحدث الفاصل: ٤٠٣ (٤١٨) .","vol":"1","page":51},{"text":"وَقَالَ ابن منده (١): «إذا رأيت في حَدِيْث (فُلاَن الزاهد) فاغسل يدك مِنْهُ» (٢) .\nوممن كانت حاله عَلَى ما قدمنا: أبان بن أبي عياش: فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، قَالَ فِيْهِ الإمام المبجل أحمد بن حَنْبَل: «متروك» (٣) .\nقَالَ ابن رجب الحنبلي: «ذكر الترمذي من أهل العبادة المتروكين رجلين: أحدهما أبان بن أبي عياش» (٤) .\nوقَالَ الإمام الترمذي: «رَوَى عَنْ أبان بن أبي عياش غَيْر واحد من الأئمة (٥)، وإن كَانَ فِيْهِ من الضعف والغفلة ما وصفه أبو عوانة (٦)\n_________\n(١) هُوَ الحافظ الجوال أبو عَبْد الله مُحَمَّد بن إسحاق بن مُحَمَّد بن يحيى بن منده، واسم منده: إبراهيم بن الوليد، قَالَ الباطرقاني: حَدَّثَنَا ابن منده إمام الأئمة في الْحَدِيْث، ولد سنة (٣١١ هـ)، وَقِيْلَ سنة:\n(٣١٠)، وتوفي سنة (٣٩٥ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ١٧/٢٨، وميزان الاعتدال ٣/٤٧٩، وتذكرة الحفاظ ٣/١٠٣١.\n(٢) شرح علل الترمذي ٢/٨٣٣.\n(٣) الكاشف ١/٢٠٧ (١١٠)، وانظر: التقريب (١٤٢) .\n(٤) شرح علل الترمذي ١/٣٩٠.\n(٥) ساق المزي في تهذيب الكمال ١/٩٥ من رَوَى عَنْهُ فبلغ بِهِمْ ثلاثة وثلاثين راويًا.\n(٦) هُوَ الوضاح بن عَبْد الله اليشكري، أبو عوانة، الواسطي البزار مولى يزيد بن عطاء محدّث البصرة: ثقة ثبت، صاحب \" المسند \"، توفي سنة (١٧٦ هـ) . التاريخ الكبير ٨/١٨١، وسير أعلام النبلاء ٨/٢١٧ و٢٢١، والتقريب (٧٤٠٧) .\nوحكايته نقلها المزي في تهذيب الكمال ١/٩٦ ونصها: «لما مات الحسن، اشتهيت كلامه فجمعته من أصحاب الحسن، فأتيت أبان بن أبي عياش، فقرأه عليّ عَنْ الحسن، فما أستحِلُّ أن أرويَ عَنْهُ شَيْئًا» .","vol":"1","page":52},{"text":"وغيره (١) فلا يغتر برواية الثقات عَنْ الناس؛ لأنه يروي عَنْ ابن سيرين أنه قَالَ: إن الرجل ليحدِّثني، فما أتهمه، ولكن أتهم من فوقه.\nوَقَدْ رَوَى غَيْر واحد (٢) عَنْ إبراهيم النخعي عَنْ علقمة عَنْ عَبْد الله بن مسعود: أن النَّبِيّ - ﷺ - كَانَ يقنتُ في وتره قَبْلَ الركوع. وروى أبان بن أبي عياش، إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عَبْد الله بن مسعود: «إن النَّبِيّ - ﷺ - كَانَ يقنت في وتره قَبْلَ الركوع» . هكذا رَوَى سفيان الثوري عَنْ أبان بن أبي عياش (٣)، وروى بعضهم (٤) عَنْ أبان بن أبي عياش بهذا الإسناد نحو هَذَا، وزاد فِيْهِ: قَالَ عَبْد الله بن مسعود:\n«أخبرتني أمي أنها باتت عِنْدَ النَّبِيّ - ﷺ - فرأت النَّبِيّ - ﷺ - قنت في وتره قَبْلَ الركوع» .\nوأبان بن أبي عياش وإن كَانَ قَدْ وصف بالعبادة والاجتهاد، فهذا حاله في الْحَدِيْث والقوم كانوا أصحاب حفظ، فرب رجل وإن كَانَ صالحًا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها ...» (٥) .\nالدكتور ماهر ياسين الفحل\n_________\n(١) انظر: تهذيب الكمال ١/٩٥-٩٦.\n(٢) مِنْهُمْ: حماد بن زيد عِنْدَ ابن أبي شيبة (٦٩١١) .\n(٣) عِنْدَ ابن أبي شيبة في المصنف (٦٩١٣)، والدارقطني ٢/٣٢.\n(٤) مِنْهُمْ: يزيد بن هارون عِنْدَ ابن أبي شيبة (٦٩١٢)، والدارقطني ٢/٣٢.\n(٥) العلل آخر الجامع ٦/٢٣٥.","vol":"1","page":53},{"text":"الكشف عن الاختلاف\nالكشف عن الاختلافات الحديثية الواقعة في الأسانيد والمتون ليس بالأمر الهيّن اليسير، بَلْ هُوَ أمر شاق للغاية، ولا يتمكن لَهُ إلا من رزقه الله فهمًا واسعًا واطلاعًا كبيرًا. ومعرفة الاختلافات الواقعة في المتون والأسانيد لا يمكن الوصول إليها إلا بجمع الطرق والنظر فِيْهَا مع الْمَعْرِفَة التامة بالرواة والشيوخ والتلاميذ، وكيفية تلقي التلاميذ من الشيوخ والأحوال والوقائع وطرق التحمل وكيفية الأداء من أجل مَعْرِفَة الخطأ من الصواب وكيفية وقوع الخلل والخطأ في الرِّوَايَة. وهذا يستدعي جهدًا جهيدًا، قَالَ الحافظ ابن حجر: «هَذَا الفن أغمض أنواع الْحَدِيْث وأدقها مسلكًا، ولا يقوم بِهِ\nإلا مَنْ منحه الله تَعَالَى فهمًا غائصًا، واطلاعًا حاويًا وإدراكًا لمراتب الرواة ومعرفة\nثاقبة» (١) .\nوَقَالَ ابن رجب الحنبلي: «حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كُلّ واحد مِنْهُمْ، لَهُمْ فهم خاص يفهمون بِهِ أن هَذَا الْحَدِيْث يشبه حَدِيْث فُلاَن، ولا يشبه حَدِيْث فُلاَن فيعللون الأحاديث بِذَلِكَ» (٢) .\nويشترط فيمن يتكلم في العلل ويكشف عن اختلافات المتون والأسانيد أن يَكُوْن ملمًا بالروايات مطالعًا للكتب واسع البحث كثير التفتيش، لذا قَالَ ابن رجب الحنبلي: «ولابدَّ في هَذَا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة، فإذا عدم المذاكرة بِهِ فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة العارفين كيحيى القطان، ومن تلقى عَنْهُ كأحمد وابن المديني (٣)\n_________\n(١) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٧١١.\n(٢) شرح علل الترمذي ٢/٨٦١.\n(٣) هُوَ علي بن عَبْد الله بن جعفر السعدي، أبو الحسن البصري، إمام العلل الناقد الهمام، قَالَ البخاري:\n«ما استصغرت نفسي عِنْدَ أحد إلا عِنْدَ علي بن المديني»، له: \" العلل \"، توفي سنة (٢٣٤ هـ) .\nالجرح والتعديل ٦/١٩٣، وتهذيب الكمال ٥/٢٦٩ (٤٦٨٥)، وتاريخ الإِسْلاَم وفيات سنة (٢٣٤ هـ): ٢٧٦ فما بعدها","vol":"1","page":54},{"text":"وغيرهما، فمن رزق مطالعة ذَلِكَ، وفهمه وفقهت نفسه فِيْهِ وصارت لَهُ فِيْهِ قوة نفس وملكة، صلح لَهُ أن يتكلم فِيْهِ» (١) . ويشترط فيمن يريد الكشف عن الاختلافات الحديثية أن يعرف الأسانيد الصحيحة والواهية. والثقات الذِيْن ضعفوا في بعض شيوخهم، والثقات الَّذِيْنَ تقوّى أحاديثهم بروايتهم عن بعض الشيوخ؛ لأنه مدار الترجيح وبه يعرف تعيين الخطأ من الصَّحِيْح.\nوبالإمكان تنظير نقاط ندرك من خلالها الاختلافات سواء أكانت في المتون أم في الأسانيد، يستطاع من خلالها كشف الوهم والاختلافات، وكيفية التعامل مع ذَلِكَ تصحيحًا أَوْ تضعيفًا وكما يأتي:\nأولًا. مَعْرِفَة من يدور عَلَيْهِ الإسناد من الرُّوَاة (٢):\nإنّ مَعْرِفَة من يدور عليهم الإسناد من الرُّوَاة المكثرين الَّذِيْنَ يكثر تلامذتهم وتتعدد مدارسهم الحديثية، فِيْهِ فائدة عظيمة لناقد الْحَدِيْث الَّذِيْ من همه مَعْرِفَة الاختلافات وكيفية التوفيق بينها؛ لأن هَذَا يعطي صورة واضحة للأسانيد الشاذة أَوْ المنكرة، واختلاف الناقلين عن ذَلِكَ المصدر.\nوإنا نجد علماء الْحَدِيْث الأجلاء يهتمون بهذا أيما اهتمام، فَقَدْ سأل عَبْد الله بن الإمام أحمد (٣)\n_________\n(١) شرح علل الترمذي ٢/٦٦٤.\n(٢) الْحَدِيْث المعلل: ٥٠.\n(٣) هُوَ عَبْد الله بن أحمد بن حَنْبَل الشيباني، أبو عَبْد الرحمان البغدادي، مولده سنة (٢١٣ هـ)، قَالَ الْخَطِيْب: كَانَ ثقة ثبتًا فهمًا، وَهُوَ راوي المسند والمسائل عن أبيه، توفي سنة (٢٩٠ هـ) .\nتاريخ بغداد ٩/٣٧٥، والمنتظم ٦/٣٩، وتهذيب الكمال ٤/٨٤ (٣١٤٥) .","vol":"1","page":55},{"text":"أباه: «أيما أثبت أصحاب الأعمش؟ فَقَالَ: سُفْيَان الثوري أحبهم إليَّ، قلت لَهُ: ثُمَّ من؟ فَقَالَ: أبو معاوية (١) في الكثرة والعلم - يعني: عالمًا بالأعمش - قلت لَهُ: أيما أثبت أصحاب الزهري؟ فَقَالَ: لكل واحد مِنْهُمْ علة إلا أن يونس (٢) وعقيلًا (٣) يؤديان الألفاظ وشعيب بن أبي حمزة (٤)، وليس هم مثل معمر، معمر يقاربهم في الإسناد. قلت: فمالك؟ قَالَ: مَالِك أثبت فِي كُلّ شيء ...» (٥) .\nوَقَدْ اهتم الإمام عَلِيّ بن المديني بهذا الباب، فذكر فِي علله من يدور عَلَيْهِمْ\n_________\n(١) هُوَ مُحَمَّد بن خازم أبو معاوية الكوفي الضرير، عمي وَهُوَ صغير: ثقة من أحفظ الناس لحديث الأعمش، وإذا حدّث عن غيره وهم، توفي سنة (١٩٥ هـ) .\nالتاريخ الكبير ١/٧٤ (١٩١)، ونكت الهميان: ٢٤٧، والتقريب (٥٨٤١) .\n(٢) هُوَ يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي أبو يزيد مولى آل أبي سفيان، أحد الأثبات عن الزهري وغيره، مات في سنة (١٥٩ هـ) .\nالجرح والتعديل ٩/٢٤٧، والكاشف ٢/٤٠٤ (٦٤٨٠)، وتهذيب التهذيب ١١/٤٥٠.وقارن بتقريب التهذيب (٧٩١٩) .\n(٣) هُوَ عقيل بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم، روى عن الزهري فأجاد، قَالَ يونس بن يزيد: ما أحد أعلم بحديث الزهري من عقيل، توفي سنة (١٤٢ هـ) .\nالكامل في التاريخ ٥/٥٢٨، وسير أعلام النبلاء ٢/٣٠١، وتهذيب التهذيب ٧/٢٥٥.\n(٤) هُوَ شعيب بن أَبِي حمزة - واسم أبيه دينار - الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي: ثقة عابد، قَالَ ابن معين: هُوَ مثل عقيل ويونس في الزهري، مات سنة (١٦٢هـ) عَلَى الأصح.\nالجرح والتعديل ٤/٣٤٤، ومشاهير علماء الأمصار: ١٨٢، وتهذيب الكمال ٣/٣٩٦ (٢٧٣٣) .\n(٥) العلل للإمام أحمد برواية عَبْد الله ١/٣٨٢-٣٨٣ (٢٤٥١) .","vol":"1","page":56},{"text":"الإسناد (١)، وبهذا الاهتمام البالغ استطاع الْعُلَمَاء مَعْرِفَة من يدور عَلَيْهِمْ الإسناد، ومَنْ أَكْثَر الناسُ عَنْهُمْ جمعًا ورواية، وَقَدْ طبقوا هَذَا المنهج عَلَى الرُّوَاة كافة حَتَّى تعرَّفوا عَلَى أوثق النَّاس فِيْهِ وأدناهم، كَمَا ثبَّتوا حماد بن سَلَمَة (٢) فِي ثابت\nالبناني (٣)، وهشام بن حسان (٤) في ابن سيرين (٥) . وهذه الأمور تعين الناقد عَلَى مَعْرِفَة الاختلافات، ثُمَّ كيفية الترجيح والتوفيق بَيْنَ الروايات.\nثانيًا. مَعْرِفَة الرُّوَاة (٦):\n_________\n(١) انظر: العلل، لابن المديني: ٣٦-٣٩.\n(٢) هُوَ حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة البزاز. وَهُوَ ابن أخت حميد الطويل، قَالَ ابن معين: أثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة، توفي سنة (١٦٧ هـ) .\nالطبقات الكبرى ٧/٢٨٢، وتاريخ الإسلام وفيات سنة (١٦٧ هـ):١٤٤، وبغية الوعاة ١/٥٤٨.\n(٣) هُوَ ثابت بن أسلم البناني - وبنانة بطن من العرب - أبو مُحَمَّد البصري: ثقة كَانَ من أعبد أهل البصرة، أدرك عددًا من الصَّحَابَة ولازم أنس بن مالك وأكثر عنه، توفي سنة (١٢٧ هـ)، وَقِيْلَ: (١٢٦ هـ) . الأنساب ١/٤١٨، وتهذيب الكمال ١/٤٠٢ (٧٩٧)، وتقريب التهذيب (٨١٠) .\n(٤) هُوَ هشام بن حسان الأزدي أبو عَبْد الله البصري، الإمام محدث البصرة، قَالَ ابن المديني: هشام أثبت من خالد الحذّاء في ابن سيرين، توفي سنة (١٤٦ هـ) وَقِيْلَ: (١٤٧ هـ) .\nتاريخ خليفة: ٤٢٤، وتهذيب الكمال ٧/٣٩٧ (٧١٦٧)، وسير أعلام النبلاء ٦/٣٥٥.\n(٥) هُوَ مُحَمَّد بن سيرين بن أبي عمرة الأنصاري أبو بكر البصري: ثقة ثبت عابد فقيه، كَانَ مولى لأنس بن مالك، ولد في خلافة عثمان أدرك عدة من الصَّحَابَة، مات سنة (١١٠ هـ) .\nالْمَعْرِفَة والتاريخ ٢/٥٤، وتذكرة الحفاظ ١/٧٣، والنجوم الزاهرة ١/٢٦٨.\n(٦) الْحَدِيْث المعلل: ٥٠.","vol":"1","page":57},{"text":"وهذه النقطة تتفرع إلى صور:\nأ. مَعْرِفَة وفيات الرُّوَاة ومواليدهم: وهذه الصورة لها خصيصة كبيرة؛ إِذْ بمعرفة الولادة والوفاة تتضح صورة اتصال التلميذ بالشيخ، وإمكانية المعاصرة من عدمها.\nب. مَعْرِفَة أوطان الرُّوَاة: وهذه الصورة لها أَيْضًا خصيصة عالية إذ إن بعض الرُّوَاة ضُعِّفُوا في روايتهم عن بعض أصحاب المدن خاصة كَمَا في إسماعيل بن عياش فهو\nغاية في الشاميين (١)، مخلط عن المدنيين (٢)، وَقَالَ الْحَاكِم في \" مَعْرِفَة علوم\nالْحَدِيْث \" (٣): «الكوفيون إذا رووا عن المدنيين زلقوا» .\nج. مَعْرِفَة شيوخ الرُّوَاة وتلاميذهم (٤): وهذه الصورة لها أهمية بالغة؛ إذ بِهَا يعرف السند المتصل من المنقطع من المدلس. ويستطاع من خلال ذَلِكَ التمييز بَيْنَ المجملين (٥) في السند.\n_________\n(١) قَالَ إمام الصنعة مُحَمَّد بن إسماعيل البُخَارِيّ: «إنما حَدِيْث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام» . الجامع الكبير للترمذي ١/١٧٥ عقيب (١٣١) .\n(٢) انظر: الكاشف ١/٢٤٩ (٤٠٠) . وتقدم الْحَدِيْث عَنْهُ.\n(٣) الصفحة: ١١٥.\n(٤) الْحَدِيْث المعلل: ٥١.\n(٥) المجمل: هُوَ أن يَكُوْن في السند راوٍ يروي عن شيخ ولا يصرح باسم أبيه أَوْ بلقبه أو ما يميزه من غيره من الرُّوَاة الَّذِين رووا عن هَذَا الشيخ، وَقَدْ عقد الذهبي فصلًا بديعًا في التمييز بَيْنَ السفيانيين والحمادين= =وغيرهما في كتابه \" السير \" ٧/٤٦٣-٤٦٧، وهذا ما رأيناه في تعريفنا للمجمل وقارن في ذَلِكَ الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم ١/٤٢، والتعريفات، للجرجاني: ١١٤.","vol":"1","page":58},{"text":"د. مَعْرِفَة السابق واللاحق من الرُّوَاة (١): وحقيقته مَعْرِفَة من اشترك في الرِّوَايَة عَنْهُ راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينًا شديدًا فحصل بينهما أمد بعيدٌ، وإن كَانَ المتأخر منهما غَيْر معدود من معاصري الأول وذوي طبقته (٢) . ومعرفة هَذَا النوع من علوم الْحَدِيْث لَهُ أهمية كبيرة حَتَّى لا يظن انقطاع ما ليس بمنقطع ولا يجعل الصواب خطأً.\nهـ. مَعْرِفَة الثقات ودرجاتهم ومراتبهم وضبطهم وأيهم الَّذِيْ يقدم عِنْدَ الاختلاف (٣): وهذا الأمر مهم للغاية ومن خلاله يتم الترجيح بَيْنَ الرُّوَاة.\nو. مَعْرِفَة المتشابه من الأسماء وكذا الكنى: وهذا الأمر لَهُ أهمية بالغة في مَعْرِفَة الاختلافات. ومن خلال مَعْرِفَة المتشابه يتنبه الناقد إلى عدم الخلط بَيْنَ الرُّوَاة إِذْ قَدْ تتفق الأسماء ويختلف الشخص وعدم الْمَعْرِفَة والتمييز يؤدي إلى الخلط.\nز. لابد من مَعْرِفَة من اشتهر بالتدليس من الرُّوَاة: وكذلك من يرسل، وكذا من ضعِّف حديثه لآفة صحية أَوْ تَغَيَّرَ اوِ اختلط (٤) .\nثالثا. جمع الأبواب (٥):\n_________\n(١) الْحَدِيْث المعلل: ٥٢.\n(٢) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٨٦ طبعة نور الدين، وطبعتنا: ٤٢٤، وانظر في هَذَا النوع من علوم الْحَدِيْث: الإرشاد ٢/٦٤٠-٦٤٢، والتقريب: ١٧١، وفي طبعتنا: ٢٣٥، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٢٠٥، والشذا الفياح ٢/٥٧٠-٥٧٢، ومحاسن الاصطلاح: ٤٩١، والمقنع ٢/٥٤٧-٥٤٨، وشرح التبصرة والتذكرة طبعة دار الكتب العلمية ٣/١٠١، وفي طبعتنا ٢/١٩٣، ونُزهة النظر: ١٦٢ وطبعة عتر: ٦٢، وفتح المغيث ٣/١٨٣-١٨٦، وتدريب الرَّاوِي ٢/٢٦٢-٢٦٣،وفتح الباقي ٢/٢٣٢، وتوضيح الأفكار ٢/٤٨٠-٤٨١.\n(٣) الْحَدِيْث المعلل: ٥٢.\n(٤) الْحَدِيْث المعلل: ٥٣.\n(٥) الْحَدِيْث المعلل: ٥٤.","vol":"1","page":59},{"text":"لا يمكن للبصير الناقد أن يكشف عن الاختلافات ويقارن بينها إلا بَعْدَ جمع طرق حَدِيْث الباب والموازنة والمقارنة والنظر الثاقب، قَالَ علي بن المديني: «الباب إذا لَمْ تجمع طرقه لَمْ يتبين خطؤه» (١) .\n...........................\nالدكتور\nماهر ياسين الفحل...\n..................العراق /الأنبار/الرمادي/ص.ب ٧٣٥\n.................. al-rahman@uruklink.net..................\n_________\n(١) الجامع لأخلاق ٢/٢١٢ (١٦٤١) .","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>أهمية مَعْرِفَة الاختلافات في المتون والأسانيد</span>\nإذا كَانَ كُلّ علم يستمد شرفه من مدى نفعه -كَمَا قررناه آنفًا-،فإن العلم بمعرفة الاختلافات الَّتِيْ تقع في المتون والأسانيد لَهُ أهمية كبيرة؛ لأن علم الْحَدِيْث من أشرف العلوم الشرعية، ومعرفة الاختلافات لها أثر كبير في تمييز الْحَدِيْث الصَّحِيْح من السقيم.\nثُمَّ إن الَّذِيْ يزيد هَذَا الفن أهمية أنه من أشد العلوم غموضًا، فلا يدركه إلا من رزق سعة الرِّوَايَة، وَكَانَ مع ذَلِكَ حاد الذهن ثاقب الفهم دقيق النظر واسع المران كَمَا تقدم. ومعرفة الاختلافات والترجيح بينها من الأمور الَّتِيْ لا تنال إلا بممارسة كبيرة في الإعلال والتضعيف ومعرفة السند الصَّحِيْح من الضعيف، فَمَنْ أَكْثَرَ الاشتغال بعلم الْحَدِيْث وحفظ جملة مستكثرة من المتون وعرف خفايا المتون والأسانيد ومشكلاتها استطاع أن يميز الْحَدِيْث الصَّحِيْح من الْحَدِيْث المختلف فِيْهِ، لذا قَالَ الربيع بن خُثَيْم (١): «إن للحديث ضوءًا كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره» (٢) .\n_________\n(١) هُوَ الربيع بن خُثَيم بن عائذ النوري أبو يزيد البصري: مخضرم ثقة عابد توفي سنة (٦١ هـ) أَوْ (٦٣ هـ) .\nطبقات ابن سعد ٦/١٨٢، وسير أعلام النبلاء ٤/٢٥٨، والتقريب (١٨٨٨) .\n(٢) الموضوعات ١/١٠٣.","vol":"1","page":61},{"text":"ومعرفة العلل واختلافات المتون والأسانيد هِيَ لُبُّ القضايا في علوم الْحَدِيْث وأدقها وأغمضها، وَقَدْ قعّد الْمُحَدِّثُوْنَ النقاد القواعد لتنقية الأحاديث النبوية وحفظها من أوهام الناقلين وأخطائهم. ومصدر اختلاف المتون والأسانيد يبقى خفيًا غامضًا لا يكشفه إلا من جمع بَيْنَ الحفظ والفهم والمعرفة. ومعرفة الاختلافات في المتون والأسانيد أمر خفيٌّ غامض لا يصل إِلَيْهِ نظر الباحث إلا بالغربلة والدراسة المعمقة مع رصيد كبير من الممارسة الحديثية. ثُمَّ إنّ الخبرة وطول المذاكرة وزيادة الحفظ والملكة القوية، وجمع الأبواب والتمرّس المستمر في ذَلِكَ هُوَ الَّذِيْ جعل الأئمة النقاد يعرفون الاختلافات بالنظر إِلَيْهَا لمخالفتها ما لديهم من صواب في المتون والأسانيد.\nثُمَّ إنّ عَلَى طالب الْحَدِيْث قَبْلَ أن يعلَّ حديثًا بالاختلاف أن يجمع طرق الْحَدِيْث ويستقصيها من المصنفات والجوامع والمسانيد والسنن والأجزاء، ويسبر أحوال الرُّوَاة فينظر في اختلافهم وفي مقدار حفظهم ومكانتهم من الضبط والإتقان، وعند ذَلِكَ وبعد النظر الشديد في القرائن والمرجحات والاستعانة بأقوال الأئمة نقاد الْحَدِيْث وحفاظ الأثر وإشاراتهم؛ يقع في نفس الباحث الناقد أن الْحَدِيْث معلٌّ بالاختلاف، كأن يَكُوْن الْحَدِيْث الموصول معلًا بالإرسالِ أَوْ الانقطاع أَوْ يَكُوْن المرفوع معلًا بالوقف (١) أو أن هناك سقطًا بسبب التدليس، أو يجد دخول حَدِيْث في حَدِيْث أو يجد وهم واهمٍ أو ما أشبه ذَلِكَ من العلل القادحة.\n_________\n(١) هنا مسألة ينبغي التنبيه عَلَيْهَا: وَهي أن الإرسال ليس بمجرده معيارًا لتعليل الموصول، وكذا الوقف بالنسبة للرفع، وإنما يفسر ذَلِكَ بحسب الواقع الَّذِيْ نلمسه من عمل النقاد في التصحيح والتعليل، وَهُوَ أن يَكُوْن الصواب في الْحَدِيْث الإرسال والوصل خطأ. وأن يَكُوْن الصواب في الْحَدِيْث الوقف والرفع خطأ.","vol":"1","page":62},{"text":"والنظر العميق في التعرف عَلَى الاختلافات في المتون والأسانيد لَهُ أهمية بالغة للفقيه فضلًا عَنْ المحدِّث؛ لأن الفقيه لا يستطيع أن يعرف صحة الْحَدِيْث من عدمها حَتَّى يقر في نفسه ويعتقد أنّ هَذَا الْحَدِيْث خالٍ من الخلل والوهم بسبب الاختلافات. والنظر والتنقير في الترجيح بَيْنَ الاختلافات عَلَى حسب المرجحات والقرائن المحيطة بالحديث تعطي الفقيه والمحدّث مَعْرِفَة هل أنّ الْحَدِيْث صالح للاحتجاج والعمل أم لا؟\nإنّ جهابذة الْحَدِيْث ونقاده وصيارفته وأفذاذه حثوا عَلَى مَعْرِفَة الاختلافات، فَقَالَ الإمام أحمد بن حَنْبَل – يرحمه الله –: «إن العالم إذا لَمْ يعرف الصَّحِيْح والسقيم، والناسخ والمنسوخ من الْحَدِيْث لا يسمى عالمًا» (١) .\nوَقَالَ قتادة (٢): «من لَمْ يعرف الاختلاف لَمْ يشم أنفه الفقه» (٣) .\nوَقَالَ سعيد بن أبي عروبة (٤): «من لَمْ يَسْمَع الاختلاف فلا تعدوه عالمًا» (٥) .\nوَقَالَ عطاء بن أَبِي رباح (٦)\n_________\n(١) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث، للحاكم: ٦٠.\n(٢) هُوَ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري: ثقة ثبت، ولد أكمه، مات سنة مئة وبضع عشرة.\nتهذيب الأسماء واللغات ١/٥٧، وسير أعلام النبلاء ٥/٢٦٩، والتقريب (٥٥١٨) .\n(٣) جامع بيان العلم ٢/٤٦.\n(٤) هُوَ سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري، أول من صنف في السنة النبوية: ثقة حافظ مدلس، اختلط في أثناء عمره، مات سنة (١٥٦ هـ) وَقِيْلَ سنة: (١٥٧ هـ) .\nانظر: تذكرة الحفاظ ١/١٧٧، وسير أعلام النبلاء ٦/٤١٣، والتقريب (٢٣٦٥) .\n(٥) جامع بيان العلم ٢/٤٦.\n(٦) هُوَ عطاء بن أبي رباح، واسم أبي رباح أسلم، القرشي مولاهم، المكي: ثقة فقيه فاضل، كثير الإرسال، مات سنة (١١٤ هـ)، في أشهر الأقوال.\nالجرح والتعديل ٦/٣٣٠، وسير أعلام النبلاء ٥/٧٨، والتقريب (٤٥٩١) .","vol":"1","page":63},{"text":": «لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حَتَّى يَكُوْن عالمًا باختلاف الناس» (١) .\nهذا وغيره من أقوال الأئمة النقاد في حثهم عَلَى تعلّم الاختلافات ودراستها حَتَّى يخرج طالب العلم فقيهًا محدّثًا، وَقَدْ أدرك الصدر الأول من أهل العلم أهمية ذَلِكَ للفقيه والمحدِّث، وأنَّ الفقه والحديث صنوان لا ينفكان وتوأمانِ مُتلازمان لا غِنَى لأحدهما عَنْ الآخر، ومَنْ كَلَّ في أحدهما خيف عَلَيْهِ السقط في الآخر وَلَمْ يُؤْمَن عَلَيْهِ من الغلط، بَلْ ربما كَانَ مدعاة للوهم والإيهام. ونجد السابقين من العلماء حثوا عَلَى تعلم العلمين، نقل الكتاني (٢) في \" نظم المتناثر\" (٣) عَنْ سفيان الثوري (٤) وسفيان بن عيينة وعبد الله بن سنان (٥)\n_________\n(١) جامع بيان العلم ٢/٤٦.\n(٢) هُوَ مُحَمَّد بن جعفر بن إدريس الكتاني، أبو عَبْد الله، مؤرخ محدّث، مكثر من التصنيف، ولد بفاس سنة (١٢٧٤ هـ)، من تصانيفه \" الرسالة المستطرفة \" و\" سلوة الأنفاس \"، توفي سنة (١٣٤٥ هـ) .\nمعجم المؤلفين ٩/١٥٠. الأعلام ٦/٧٢-٧٣.\n(٣) ص: ٨.\n(٤) هُوَ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أَبُو عَبْد الله الكوفي: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، توفي سنة (١٦١ هـ) .\nطبقات خليفة: ١٦٨، وسير أعلام النبلاء ٧/٢٢٩، والتقريب (٢٤٤٥) .\n(٥) هُوَ عَبْد الله بن سنان الهروي نزيل البصرة، سَمِعَ ابن المبارك وغيره، رَوَى عَنْهُ ابن المديني وابن المثنى، قَالَ البخاري: «أحاديثه معروفة» وثقه أبو داود.\nالتاريخ الكبير ٥/١١٢، والجرح والتعديل ٥/٦٨، وميزان الاعتدال ٢/٤٣٧ (٤٣٧١) .","vol":"1","page":64},{"text":"قالوا: «لَوْ كَانَ أحدنا قاضيًا لضربنا بالجريد (١) فقيهًا لا يتعلم الْحَدِيْث ومحدّثًا لا يتعلم الفقه» .\nوَقَدْ نبّه الْحَاكِم النيسابوري عَلَى أن علم الفقه أحد العلوم المتفرعة من علم الْحَدِيْث، فَقَدْ قَالَ: «مِنْ علم الْحَدِيْث مَعْرِفَة فقه الْحَدِيْث،إِذْ هُوَ ثمرة هَذِهِ العلوم، وبه قوام الشريعة، فأما فقهاء الإسلام أصحاب القياس والرأي والاستنباط والجدل والنظر فمعروفون في كُلّ عصر وأهل كُلّ بلد، ونحن ذاكرون بمشيئة الله في هَذَا الموضع فقه الْحَدِيْث، عَنْ أهله ليستدل بِذَلِكَ عَلَى أن أهل هَذِهِ الصنعة من تبحر فِيْهَا لا يجهل فقه الْحَدِيْث، إِذْ هُوَ نوع من أنواع هَذَا العلم» (٢) .\nثُمَّ إنا نلاحظ أن العلماء من أهل الفقه والحديث قَدْ ألّفوا كتبًا جامعة تناولوا فِيْهَا الاختلافات فأبدعوا فِيْهَا؛ لذا نجد أن الإمام الشَّافِعِيّ ألّف فِي اخْتِلاَفِ الْحَدِيْث (٣)، ثُمَّ تبعه ابْن قتيبة (٤)، وأبو يَحْيَى زكريا بن يَحْيَى الساجي (٥)\n_________\n(١) الجريد: الجريدة هِيَ سعفة طويلة رطبة، والجريد: الَّذِيْ يجرد عَنْه الخوص، ولا يسمى جريدًا ما دام عَلَيْهِ الخوص وإنما يسمى سعفًا. انظر: تاج العروس ٧/٤٩٢ (جرد) .\n(٢) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ٦٣.\n(٣) مطبوع في آخر كتاب الأم، وطبع مفردًا عام ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م عَنْ دار الكتب العلمية.\n(٤) هُوَ عَبْد الله بن مُسْلِم بن قتيبة الدِّينوري، أبو مُحَمَّد، الكاتب الثقة، سكن بغداد، صاحب التصانيف مِنْهَا: \" عيون الأخبار \" و\" غريب الْحَدِيْث \" و\" تأويل مختلف الْحَدِيْث \" وغيرها، توفي سنة (٢٧٦ هـ) . تاريخ بغداد ١٠/١٧٠-١٧١، وسير أعلام النبلاء ١٣/٢٩٦، وميزان الاعتدال ٢/٥٠٣.\nوكتابه مطبوع أكثر من مرة.\n(٥) هُوَ زكريا بن يحيى بن عَبْد الرحمان البصري أبو يحيى الساجي، محدِّث البصرة وشيخها، من كتبه:\n\" اختلاف العلماء \" و\" علل الْحَدِيْث \" وغيرهما، توفي سنة (٣٠٧ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ١٤/١٩٧-٢٠٠، والبداية والنهاية ١١/١١١، وشذرات الذهب ٢/٢٥٠-٢٥١.","vol":"1","page":65},{"text":"،\nوالطحاوي (١)، وابن الجوزي (٢) . وهذه الكتب تضم اختلافات المتون والأسانيد، وَهِيَ دراسات علمية جادة قل نظيرها تدلنا عَلَى اهتمام الْمُحَدِّثِيْنَ بالجانبين الفقهي والحديثي والتعرف عَلَى الاختلافات لذين العِلْمَين تعصم صاحبها من الزلل وتقيه من الوهم.\nالدكتور\nماهر ياسين الفحل...\nالعراق /الأنبار/الرمادي/ص.ب ٧٣٥\n.................. al-rahman@uruklink.net..................\n_________\n(١) هُوَ أحمد بن مُحَمَّد بن سلامة الأزدي المصري أبو جعفر الحنفي، ولد سنة (٢٣٩ هـ)، قَالَ ابن يونس: كَانَ ثقة ثبتًا فقيهًا عاقلًا، لَمْ يخلف مثله، من تصانيفه: \" أحكام القرآن \" و\" اختلاف العلماء \" وغيرهما، توفي سنة (٣٢١ هـ) .\nتاريخ دمشق ٥/٣٦٧، ووفيات الأعيان ١/٧١، وتذكرة الحفاظ ٣/٨٠٨-٨١١.\n(٢) هُوَ عَبْد الرحمان بن علي بن مُحَمَّد القرشي البكري أبو الفرج البغدادي، الحافظ المفسر الواعظ\nالإمام، من تصانيفه: \"زاد المسير\" و\" صفة الصفوة \" و\" جامع المسانيد \" وغيرها، توفي سنة ٥٩٧ هـ. وفيات الأعيان ٣/١٤٠، وتاريخ الإِسْلاَم وفيات سنة (٥٩٧ هـ): ٢٨٧، وغاية النهاية\n١/٣٧٥.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>اختلاف الثقة مع الثقات</span>\nإن الاختلافات الواردة في المتن أو الإسناد تتفرع أنواعًا متعددة، لكل نوع اسمه الخاص به، ومن تلك الاختلافات هو أن يخالف الثقة ثقات آخرين، مثل هذه المخالفة تختلف، ربما تكون من ثقة يخالف ثقة آخر، أو من ثقة يخالف عددًا من الثقات، وإذا كان المخالف واحدًا وليس جمعًا فيشترط فيه أن يكون أوثق ممن حصل فيه الاختلاف، وهذا النوع من المخالفة يطلق عليه عند علماء المصطلح الشاذ (١)، وهو: أن يخالف الثقة من هو أوثق منه عددًا أو حفظًا.\nوهذا التعريف مأخوذ من تعريف الشافعي للشاذ، فقد روي عن يونس بن\nعبد الأعلى (٢)\n_________\n(١) انظر في الشاذ: معرفة علوم الحديث: ١١٩، ومعرفة أنواع علم الحديث: ٦٨، وفي طبعتنا ١٦٣، وجامع الأصول ١/١٧٧، والإرشاد ١/٢١٣، والتقريب: ٦٧، وفي طبعتنا: ١١١، والاقتراح: ١٩٧، والمنهل الروي: ٥٠، والخلاصة: ٦٩، والموقظة: ٤٢، ونظم الفرائد: ٣٦١، واختصار علوم الحديث: ٥٦، والمقنع ١/١٦٥، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٩٢، وفي طبعتنا: ١/٢٤٦، ونزهة النظر: ٩٧، والمختصر: ١٢٤، وفتح المغيث ١/٢١٧، وألفية السيوطي: ٣٩، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: ١٧٧، وفتح الباقي ١/١٩٢، وفي طبعتنا: ١/٢٣٢، وتوضيح الأفكار ١/٣٧٧، وظفر الأماني: ٣٥٦، وقواعد التحديث: ١٣٠.\n(٢) هُوَ يونس بن عَبْد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أَبُو موسى المصري: ثقة فقيه، توفي سنة (٢٦٤هـ) .\nتهذيب الكمال ٨/٢١١-٢١٢ (٧٧٧٣)، والكاشف ٢/٤٠٣ (٦٤٧١)، والتقريب (٧٩٠٧) .","vol":"1","page":67},{"text":"، قال: قال لي الشافعي -﵀-: «ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ: أن يروي الثقة حديثًا يخالف ما روى الناس» (١) .\nوالشاذ في اللغة: المنفرد، يقال: شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ – بضم الشين وكسرها – أي: انفرد عن الجمهور، وشذَّ الرجلُ: إذا انفرد عن أصحابه. وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ. ومنه: هو شاذ من القياس، وهذا مما يشذ عن الأصول، وكلمة شاذة...وهكذا (٢) .\nإذن: الشذوذ هو مخالفة الثقة للأوثق حفظًا أو عددًا، وهذا هو الذي استقر عليه الاصطلاح (٣)، قال الحافظ ابن حجر: «يختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف رواية من هو أرجح منه» (٤) .\nثم إن مخالفة الثقة لغيره من الثقات أمر طبيعي إذ إن الرواة يختلفون في مقدار حفظهم وتيقظهم وتثبتهم من حين تحملهم الأحاديث عن شيوخهم إلى حين أدائها. وهذه التفاوتات الواردة في الحفظ تجعل الناقد البصير يميز بين الروايات، ويميز الرواية المختلف فيها من غير المختلف فيها، والشاذة من المحفوظة، والمعروفة من المنكرة.\n_________\n(١) رواه عن الشافعي: الحاكم في معرفة علوم الحديث: ١١٩، والخليلي في الإرشاد ١/١٧٦، والبيهقي في معرفة السنن والآثار ١/٨١-٨٢، والخطيب في الكفاية: (٢٢٣ ت، ١٤١ هـ) .\n(٢) انظر: الصحاح ٢/٥٦٥، وتاج العروس ٩/٤٢٣.\n(٣) وإنما قلنا هكذا؛ لأن للشاذ تعريفين آخرين، أولهما: وهو ما ذكر الحاكم النيسابوري – أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات، وليس له أصل متابع لذلك الثقة. معرفة علوم الحديث: ١١٩.\nوثانيهما: وهو ما حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني من أن الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به. الإرشاد ١/١٧٦-١٧٧.\n(٤) النكت على كتاب ابن الصلاح ٢/٦٥٣-٦٥٤.","vol":"1","page":68},{"text":"ومن الأمثلة لحديث ثقة خالف في ذلك حديث ثقة أوثق منه:\nما رواه معمر بن راشد (١)، عن يحيى بن أبي كَثِيْر، عن عبد الله بن أبي قتادة (٢)، عن أبيه (٣)، قال: «خرجت مع رسول الله - ﷺ - زمن الحديبية، فأحرم أصحابي ولم أحرم، فرأيت حمارًا فحملت عليه، فاصطدته، فذكرت شأنه لرسول الله - ﷺ -، وذكرت أني لم أكن أحرمت، وأني إنما اصطدته لك؟ فأمر النَّبِيّ - ﷺ - أصحابه فأكلوا، وَلَمْ يأكل مِنْهُ حِيْنَ أخبرته أني اصطدته لَهُ» (٤) .\nفهذا الحديث يتبادر إلى ذهن الناظر فيه أول وهلة أنه حديث صحيح، إلا أنه بعد البحث تبين أن معمر بن راشد – وهو ثقة – قد شذ في هذا الحديث فقوله: «إنما اصطدته لك»، وقوله: «ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له» . جملتان شاذتان شذ بهما معمر بن راشد عن بقية الرواة.\n_________\n(١) تقدمت ترجمته.\n(٢) هو عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري، المدني: ثقة، مات سنة خمس وتسعين.\nتهذيب الكمال ٤/٢٤١ (٣٤٧٥)، والكاشف ١/٥٨٦ (٢٩١٥)، والتقريب (٣٥٣٨) .\n(٣) هو: أبو قتادة الأنصاري، اسمه الحارث، ويقال: عمرو أو النعمان، ابن ربعي، بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة، ابن بُلْدُمة، بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة، السَّلَمي، بفتحتين،المدني، شهد أحدًا وما بعدها.\nأسد الغابة ٥/٣٧٤، والإصابة ٤/١٥٨، والتقريب (٨٣١١) .\n(٤) رواه عن معمر عبد الرزاق في مصنفه (٨٣٣٧)، ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/٣٠٤، وابن ماجه (٣٠٩٣)، وابن خزيمة (٢٦٤٢)، والدارقطني في السنن ٢/٢٩١، والبيهقي في السنن الكبرى ٥/١٩٠.","vol":"1","page":69},{"text":"قال ابن خزيمة: «هذه الزيادة: «إنما اصطدته لك»، وقوله: «ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته لك»، لا أعلم أحدًا ذكره في خبر أبي قتادة غير معمر في هذا الإسناد، فإن صحت هذه اللفظة فيشبه أن يكون - ﷺ - أكل من لحم ذلك الحمار قبل\n[أن] (١) يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله، فلما أعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله امتنع من أكله بعد إعلامه إياه أنه اصطاده من أجله؛ لأنه قد ثبت عنه - ﷺ - أنه قد أكل من لحم ذلك الحمار» (٢) .\nهكذا جزم الحافظ ابن خزيمة بتفرد معمر بن راشد بهاتين اللفظتين، وهو مصيب في هذا، إلا أنه لا داعي للتأويل الأخير لجزمنا بعدم صحة هاتين اللفظتين – كما سيأتي التدليل عليه -.\nوقال أبو بكر بن زياد النيسابوري (٣) - شيخ الدارقطني -: «قوله: \" اصطدته لك \"، وقوله: \" ولم يأكل منه \"، لا أعلم أحدًا ذكره في هذا الحديث غير معمر» (٤) .\n_________\n(١) زيادة مني يقتضيها السياق.\n(٢) صحيح ابن خزيمة ٤/١٨١ عقيب (٢٦٤٢)، قال ابن حجر – معلقًا على كلام ابن خزيمة في أن رسول الله؟ أكل من اللحم قبل علمه بأنه قد صيد له: «فيه نظر؛ لأنه لو كان حرامًا ما أقر النبي؟ على الأكل منه إلى أن أعلمه أبو قتادة بأنه صاده لأجله» فتح الباري ٤/٣٠، وانظر: التلخيص الحبير ٢/٢٩٧ ط شعبان، ٢/٥٨٧-٥٨٨ ط العلمية.\n(٣) هو: الإمام الحافظ، أبو بكر: عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل النيسابوري، صاحب التصانيف المتقنة مِنْهَا \" زيادات كتاب المزني \"، مات سنة (٣٢٤ هـ) .\nالمنتظم ٦/٢٨٦-٢٨٧، وسير أعلام النبلاء ١٥/٦٥، ومرآة الجنان ٢/٢١٧.\n(٤) سنن الدارقطني ٢/٢٩١، وهو في سنن البيهقي ٥/١٩٠ إذ إنه أخرجه من طريق الدارقطني.","vol":"1","page":70},{"text":"وقال البيهقي: «هذه لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه، وقد روينا عن أبي حازم بن دينار، عن عبد الله بن أبي قتادة في هذا الحديث أن النبي - ﷺ - أكل منها، وتلك الرواية أودعها صاحبا الصحيح (١) كتابيهما دون رواية معمر وإن كان الإسنادان صحيحين» (٢) .\nوقال ابن حزم: «لا يخلو العمل في هذا من ثلاثة أوجه. إما أن تغلب رواية الجماعة (٣) على رواية معمر لا سيما وفيهم من يذكر سماع يحيى من أبي قتادة (٤)، ولم يذكر معمرا، أو تسقط رواية يحيى بن أبي كثير جملة؛ لأنه اضطرب عليه (٥)، ويؤخذ برواية أبي حازم وأبي محمد وابن موهب الذين لم يضطرب عليهم؛ لأنه لا يشك ذو حسٍّ أن إحدى الروايتين وهم، إذ لا يجوز أن تصح الرواية في أنه ﵇ أكل منه، وتصح الرواية في أنه ﵇ لم يأكل منه، وهي قصة واحدة في وقت واحد في مكان واحد في صيد واحد» (٦) .\nوسأشرح الآن شذوذ رواية معمر، فأقول:\n_________\n(١) يعني: الإمام البخاري والإمام مسلم، وكتاباهما الصحيحان أصح الكتب بعد كتاب الله، والرواية التي أشار إليها البيهقي سيأتي تفصيلها.\n(٢) السنن الكبرى ٥/١٩٠، ومعلوم أنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن ولا من ضعف الإسناد ضعف المتن، انظر: نصب الراية ١/٣٤٧.\n(٣) وهذا هو الذي نرجحه؛ لأن الجماعة أولى بالحفظ.\n(٤) وإنما قال هذا ابن حزم؛ لأن يحيى مدلس، والمدلس لا يقبل حديثه إلا بالتصريح، والرواية التي أشار إليها ابن حزم، هي رواية هشام الدستوائي، عن يحيى عند مسلم ٤/١٥ (١١٩٦) (٥٩)، ورواية معاوية بن سلام، عن يحيى عند مسلم ٤/١٦ (١١٩٦) (٦٢) .\n(٥) وهذا بعيد؛ لأن شرط الاضطراب استواء الوجوه وعدم إمكان الترجيح، وهنا لَمْ تستو الوجوه؛\nلانفراد واحد أمام الجماعة، والترجيح هنا ممكن فرواية معمر شاذة، ورواية الجماعة\nمحفوظة.\n(٦) المحلى ٧/٢٥٣.","vol":"1","page":71},{"text":"خالف معمر رواية الجمع عن يحيى، فقد رواه هشام الدستوائي (١) – وهو ثقة ثبت (٢) -، وعلي بن المبارك (٣) -وهو ثقة (٤) -، ومعاوية بن سلام (٥) -وهو ثقة (٦) -، وشيبان بن عبد الرحمان (٧) -وهو ثقة (٨) -، فهؤلاء أربعتهم رووه عن يحيى بن أبي كثير، ولم يذكروا هاتين اللفظتين.\n_________\n(١) عند أحمد ٥/٣٠١، والدارمي (١٨٣٣)، والبخاري ٣/١٤ (١٨٢١)، ومسلم ٤/١٥ (١١٩٦) (٥٩)، والنسائي ٥/١٨٥، وفي الكبرى (٣٨٠٧)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦ (٤٠٥٧)، والبيهقي ٥/١٨٨.\n(٢) التقريب (٧٢٩٩) .\n(٣) عند البخاري ٣/١٥ (١٨٢٢) و٥/١٥٦ (٤١٤٩)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦ (٤٠٥٧) .\n(٤) التقريب (٤٧٨٧) .\n(٥) عند مسلم ٤/١٦ (١١٩٦) (٦٢)، والنسائي ٥/١٨٦ وفي الكبرى (٣٨٠٨)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦ (٤٠٥٧)، والطبراني في مسند الشاميين (٢٨٥٥)، والبيهقي ٥/١٧٨.\n(٦) التقريب (٦٧٦١) .\n(٧) عند أبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦ (٤٠٥٧) .\n(٨) التقريب (٢٨٣٣) .","vol":"1","page":72},{"text":"كما أن الحديث ورد من طريق عبد الله بن أبي قتادة من غير طريق يحيى بن أبي كثير، ولم تذكر فيه اللفظتان مما يؤكد ذلك شذوذ رواية معمر بتلك الزيادة؛ فَقَدْ رَوَاهُ عثمان بن عَبْد الله بن موهب (١) – وَهُوَ ثقة (٢) -، وأبو حازم سلمة بن دينار (٣)\n_________\n(١) عند أحمد ٥/٣٠٢، والدارمي (١٨٣٤)، والبخاري ٣/١٦ (١٨٢٤)، ومسلم ٤/١٦ (١١٩٦) (٦٠) و(٦١)، والنسائي ٥/١٨٦ وفي الكبرى (٣٨٠٩)، وابن الجارود (٤٣٥)، وابن خزيمة (٢٦٣٥) (٢٦٣٦)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦ (٤٠٥٧)، والطحاوي في شرح المعاني ٢/١٧٣، والبيهقي ٥/١٨٩، وابن عبد البر في التمهيد ٢١/١٥٦، وفي الاستذكار (١٦٣٦٩) .\n(٢) التقريب (٤٤٩١) .\n(٣) عند البخاري ٣/٢٠٢ (٢٥٧٠) و٤/٣٤ (٢٨٥٤) و٧/٩٥ (٥٤٠٦) (٥٤٠٧)، ومسلم ٤/١٧ (١١٩٦) (٦٣)، والنسائي ٧/٢٠٥ وفي الكبرى (٤٨٥٧)، وابن خزيمة (٢٦٤٣)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦، وابن حبان (٣٩٧٧)، والبيهقي ٥/١٨٨.","vol":"1","page":73},{"text":"- وَهُوَ ثقة (١) -، وعبد العزيز بن رفيع (٢) –وَهُوَ ثقة (٣) -، وصالح بن أبي حسان (٤) - وهو صدوق (٥) -؛ فهؤلاء أربعتهم رووه عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، ولم يذكروا هاتين اللفظتين، كما أن هذا الحديث روي من طرق أخرى عن أبي قتادة، وليس فيه هاتان اللفظتان: فقد رواه نافع مولى أبي قتادة (٦) -وهو ثقة (٧) -، وعطاء بن يسار (٨)\n_________\n(١) التقريب (٢٤٨٩) .\n(٢) عند أحمد ٥/٣٠٥، ومسلم ٤/١٧ (١١٩٦) (٦٤)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦، وابن حبان (٣٩٦٦) و(٣٩٧٤)، والبيهقي ٥/١٨٩-١٩٠ و٩/٣٢٢.\n(٣) التقريب (٤٠٩٥) .\n(٤) عند أحمد ٥/٣٠٧، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٣٦.\n(٥) التقريب (٢٨٥٠) .\n(٦) عند مالك في الموطأ «٤٤٣) برواية محمد بن الحسن الشيباني و(٤٢٦) برواية عبد الرحمان بن القاسم و(٥٧٠) برواية سويد بن سعيد و(١١٣٦) برواية أبي مصعب الزهري و(١٠٠٥) برواية يحيى الليثي)، والشافعي في المسند (٩٠٧) بتحقيقنا، وعبد الرزاق (٨٣٣٨)، والحميدي (٤٢٤)، وأحمد ٥/٢٩٦و٣٠١و٣٠٦و٣٠٨،والبخاري ٣/١٥ (١٨٢٣) و٤/٤٩ (٢٩١٤) و٧/١١٥ (٥٤٩٠) و(٥٤٩٢)، ومسلم ٤/١٤ (١١٩٦) (٥٦) و٤/١٥ (١١٩٦) (٥٧)، وأبي داود (١٨٥٢)، والترمذي (٨٤٧)، والنسائي ٥/١٨٢، وفي الكبرى (٣٧٩٨)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٦٤، والطحاوي في شرح المعاني ٢/١٧٣، وابن حبان (٣٩٧٥)، والبيهقي ٥/١٨٧، والخطيب في الفقيه والمتفقه ١/٢٢٤-٢٢٥، والبغوي في شرح السنة (١٩٨٨)، وفي التفسير، له ٢/٨٥-٨٦ (٨٣٠) .\n(٧) هو نافع بن عباس، بموحدة ومهملة، أو تحتانية ومعجمة: عياش، أبو محمد الأقرع المدني، مولى أبي قتادة، قيل له ذلك للزومه إياه، وكان مولى عقيلة الغفارية: ثقة. تهذيب الكمال ٧/٣٠٨ (٦٩٥٦)، والكاشف ٢/٣١٤ (٥٧٨٠)، والتقريب: (٧٠٧٤) .\n(٨) عند مالك في الموطأ «١٧٣) برواية عبد الرحمان بن القاسم و(٥٧١) برواية سويد بن سعيد و(١١٣٧) برواية أبي مصعب الزهري و(١٠٠٧) برواية يحيى الليثي)، والشافعي في المسند (٩٠٨) بتحقيقنا، وعبد الرزاق (٨٣٥٠)، وأحمد ٥/٣٠١، والبخاري ٣/٢٠٢ (٢٥٧٠) و٤/٤٩ (٢٩١٤) و٧/٩٦ عقيب (٥٤٠٧) و٧/١١٥ (٥٤٩١)، ومسلم ٤/١٥ (١١٩٦) (٥٨)، والترمذي (٨٤٨)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٤٨، والطحاوي في شرح المعاني ٢/١٧٣-١٧٤، والبيهقي ٥/١٨٧، والبغوي عقيب (١٩٨٨) .","vol":"1","page":74},{"text":"- وهو ثقة (١) -، ومعبد بن كعب بن مالك (٢) - وهو ثقة (٣) -، وأبو صالح مولى التوأمة (٤) - وهو مقبول (٥) - فهؤلاء أربعتهم رووه دون ذكر اللفظتين اللتين ذكرهما معمر، وهذه الفردية الشديدة مع المخالفة تؤكد شذوذ رواية معمر لعدم وجودها عند أحدٍ من أهل الطبقات الثلاث.\nوالذي يبدو لي أن السبب في شذوذ رواية معمر بن راشد دخول حديث في حديث آخر؛ فلعله توهم بما رواه هو عن الزهري، عن عروة، عن يحيى بن عبد الرحمان ابن حاطب، عن أبيه أنه اعتمر مع عثمان في ركب، فأهدي له طائر، فأمرهم بأكله، وأبى أن يأكل، فقال له عمرو بن العاص: أنأكل مما لست منه آكلًا، فقال: إني لست في ذاكم مثله، إنما اصطيد لي وأميت باسمي (٦) .\n_________\n(١) التقريب (٤٦٠٥) .\n(٢) عند أحمد ٥/٣٠٦.\n(٣) قال العجلي: «مدني تابعي ثقة»، ثقاته: ٢/٢٨٥ (١٧٥٣) . وذكره ابن حبان في ثقاته ٥/٤٣٢، وروى له الإمام البخاري والإمام مسلم، انظر: تهذيب الكمال ٧/١٦٦.\n(٤) عند البخاري ٧/١١٥ (٥٤٩٢)، وأبي عوانة كما في إتحاف المهرة ٤/١٦٤.\n(٥) التقريب (٧٠٩١) يعني مقبول حيث يتابع، وقد توبع، ورواية الإمام البخاري عنه متابعة، فقد ساقه مقرونًا: «عن نافع مولى أبي قتادة، وأبي صالح مولى التوأمة، قال: سمعت أبا قتادة» .\n(٦) هذه الرواية: أخرجها الدارقطني ٢/٢٩٢، وأخرجها مالك في الموطأ «٤١٧) برواية محمد بن الحسن الشيباني و(٥٧٧) برواية سويد بن سعيد و(١١٤٧) برواية أبي مصعب الزهري و(١٠١٦) برواية يحيى الليثي)، والشافعي في المسند (٩٠٩) بتحقيقنا،والبيهقي ٥/١٩١ من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عامر، قال: رأيت عثمان بن عفان بالعَرْجِ، وهو مُحْرِمٌ، في يوم صائف، قد غطى وجهه بقطيفة أرجوان، ثم أتي بلحم صيد، فقال لأصحابه: كلوا. فقالوا: أو لا تأكل أنت؟ فقال: إني لست كهيئتكم، إنما صيد من أجلي.","vol":"1","page":75},{"text":"فربما اشتبه عليه هذا الحديث بالحديث السابق، والله أعلم.\nالدكتور ماهر ياسين الفحل\nالعراق الأنبار الرمادي ص ب ٧٣٥\nal-rahman@uruklink.net","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>اختلاف الضعيف مع الثقات</span>\nإذا خولف الثقة في حَدِيْث من الأحاديث فهنا مسألة يأخذها النقاد بنظر الاعتبار فيوازنون ويقارنون بَيْنَ المختلفين فإذا خولف الثقة من قِبَلِ ثقة آخر فيحكم حينئذٍ لرواية من الروايات بحكم يليق بِهَا وكذا تأخذ المقابلة الحكم بالضد أما إذا خولف الثقة برواية ضعيف من الضعفاء، فلا يضر حينئذٍ الاختلاف لرواية الثقة؛ إذ إن رِوَايَة الثقات لا تعل برواية الضعفاء (١)؛ فرواية الثقة معروفة ورواية الضعيف منكرة فعلى هَذَا المنكر من الْحَدِيْث هُوَ: المنفرد المخالف لما رَوَاهُ الثقات (٢)\n_________\n(١) انظر: فتح الباري ٣/٢١٣.\n(٢) هكذا عرفه ابن الصَّلاَحِ في مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ١٧٠، وَهُوَ ما اشتهر وانتشر عِنْدَ المتأخرين من الْمُحَدِّثِيْنَ، فهو عِنْدَ المتأخرين: ما رَوَاهُ الضعيف مخالفًا للثقات، لَكِنْ ينبغي التنبيه عَلَى أن المتقدمين من الْمُحَدِّثِيْنَ لَمْ يتقيدوا بِذَلِكَ، وإنما عندهم كُلّ حَدِيْث لَمْ يعرف عن مصدره ثقة كَانَ راويه أم ضعيفًا، خالف غيره أم تفرد، إذن فالمنكر في لغة المتقدمين أعم مِنْهُ عِنْدَ المتأخرين، وَهُوَ أقرب إلى معناه اللغوي، فإن المنكر لغة: نكر الأمر نكيرًا وأنكره إنكارًا ونكرًا، معناه: جهله. وجاء إطلاقه عَلَى هَذَا المعنى في مواضع من القرآن الكريم، كقوله تَعَالَى: ﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ\nمُنْكِرُونَ﴾ (يوسف:٥٨)، وقوله تَعَالَى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ (النحل: ٨٣) وعلى هَذَا فإن المتأخرين خالفوا المتقدمين في مصطلح المنكر بتضييق ما وسعوا فِيْهِ.\nوانظر في المنكر:\nالإرشاد ١/٢١٩، والتقريب: ٦٩، والاقتراح: ١٩٨، والمنهل الروي: ٥١، والخلاصة: ٧٠، والموقظة: ٤٢، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٥٨، والمقنع ١/١٧٩، وشرح التبصرة والتذكرة ١/٢٥١ ظبعتنا، ونزهة النظر: ٩٨، والمختصر: ١٢٥، وفتح المغيث ١/١٩٠، وألفية السيوطي: ٣٩، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ١٧٩، وفتح الباقي ١/٢٣٧ بتحقيقنا، وتوضيح الأفكار ٢/٣، وظفر الأماني: ٣٥٦، وقواعد التحديث: ١٣١، والحديث المعلول قواعد وضوابط: ٦٦-٧٧.","vol":"1","page":77},{"text":"قَالَ الإمام مُسْلِم: «وعلامة المنكر في حَدِيْث المحدّث إذا ما عرضت روايته للحديث عَلَى رِوَايَة غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم أو لَمْ تكد توافقها» (١) .\nوعليه فإن رِوَايَة الضعيف شبه لا شيء أمام رِوَايَة الثقات الأثبات ولا تعل الرِّوَايَة الصحيحة بالرواية الضعيفة، وَقَدْ وجدنا خلال البحث والسبر أن بعض العلماء قَدْ عملوا بأحاديث بعض الضعفاء وَهِيَ مخالفة لرواية الثقات، ومثل هَذَا يحمل عَلَى حسن ظنهم برواية الضعيف وعلى عدم اطلاعهم عَلَى رِوَايَة الثقات.\nمثال ذَلِكَ:\nما رَوَاهُ أبو سعيد يحيى بن سليمان الجعفي (٢)، قَالَ: حَدَّثَنِي ابن وهب (٣)، قَالَ: أخبرني يحيى بن أيوب (٤)، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري (٥)\n_________\n(١) صَحِيْح مُسْلِم ١/٥.\nفائدة: كتاب الحافظ أبي أحمد بن عدي المسمى بـ: \" الكامل في ضعفاء الرجال \" أصل في مَعْرِفَة المنكرات من الأحاديث. نكت الزركشي ٢/١٥٦-١٥٧.\n(٢) هُوَ يَحْيَى بن سليمان بن يَحْيَى الجُعفي، أبو سعيد الكوفي، نزيل مصر: صدوق يخطئ، توفي سنة (٢٣٧ هـ) . تهذيب الكمال ٨/٤٩ (٧٤٣٧)، والكاشف ٢/٣٦٧ (٦١٨١)، والتقريب (٧٥٦٤) .\n(٣) هُوَ عَبْد الله بن وهب بن مُسْلِم القرشي، مولاهم، أبو مُحَمَّد المصري: ثقة حافظ عابد، توفي سنة (١٩٧ هـ) . الثقات ٨/٣٤٦، وتهذيب الكمال ٤/٣١٧ (٣٦٣٣)، والتقريب (٣٦٩٤) .\n(٤) هُوَ يَحْيَى بن أيوب الغافقي، أبو العباس المصري: صدوق رُبَّمَا أخطأ، توفي سنة (١٦٨ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٨/٢٦٠، وتهذيب الكمال ٨/١٧-١٨ (٧٣٨٧)، والتقريب (٧٥١١) .\n(٥) هُوَ جعفر بن عَمْرو بن أمية الضمري المدني، أخو عَبْد الملك بن مروان من الرضاعة: ثقة، توفي سنة (٩٥ هـ)، وَقِيْلَ: (٩٦ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٢/١٩٣، وتهذيب الكمال ١/٤٦٨ (٩٢٩)، والتقريب (٩٤٦) .","vol":"1","page":78},{"text":"، عن أبيه (١) «أن الصعب بن جَثامة (٢) أهدى للنبي - ﷺ - عجز حمار وحش، وَهُوَ بالجُحْفَة (٣) فأكل مِنْهُ وأكل القوم» (٤) .\nفهذا الْحَدِيْث مخالف لرواية الثقات، وفيه راويان فيهما مقال:\nالأول: يحيى بن أيوب الغافقي:\n_________\n(١) هُوَ الصَّحَابِيّ الجليل عَمْرو بن أمية بن خويلد، أبو أمية الضمري، توفي في خلافة معاوية.\nأسد الغابة ٤/٨٦، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ١/٤٠٠ (٤٣٢٤)، والإصابة ٢/٥٢٤.\n(٢) هُوَ الصَّحَابِيّ الجليل الصعب بن جثامة واسمه يزيد بن قيس بن ربيعة الكناني الليثي، وأمه أخت\nأبي سُفْيَان، توفي في خلافة أبي بكر، وَقِيْلَ: توفي آخر خلافة عمر، وَقِيْلَ: عاش إِلَى خلافة عثمان.\nأسد الغابة ٣/١٩، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ١/٢٦٥ (٢٧٩٢)، والإصابة ٢/١٨٤.\n(٣) وَهِيَ قرية كبيرة، ذات منبر، تقع عَلَى طريق مكة، وَكَانَ اسمها مَهْيَعة، وسميت بالجحفة؛ لأن السيل جَحَفها، وبينها وبين غدير خم ميلان. انظر: مراصد الاطلاع ١/٣١٥.\n(٤) رَوَاهُ البيهقي في السنن الكبرى ٥/١٩٣، وَقَالَ: «هَذَا إسناد صَحِيْح، فإن كَانَ محفوظًا فكأنه رد الحي وقبل اللحم» وَقَدْ تعقبه ابن التركماني فَقَالَ: «هَذَا في سنده يحيى بن سليمان الجعفي عن ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب هُوَ الغافقي المصري، ويحيى بن سليمان ذكره الذهبي في \" الميزان \" و\" الكاشف \"= =عن النسائي أن ليس بثقة، وَقَالَ ابن حبان: ربما أغرب، والغافقي قَالَ النسائي: ليس بذاك القوي، وَقَالَ أبو حاتم: لا يحتج بهِ، وَقَالَ أحمد: كَانَ سيء الحفظ يخطئ خطأً كثيرًا، وكذبه مالك في حديثين، فعلى هَذَا لا يشتغل بتأويل هَذَا الْحَدِيْث لأجل سنده ولمخالفته للحديث الصَّحِيْح» . الجوهر النقي ٥/١٩٣-١٩٤، وانظر: الميزان ٤/٣٨٢، والكاشف (٦١٨١)، والثقات لابن حبان ٩/٢٦٣، والجرح والتعديل ٩/١٥٤.","vol":"1","page":79},{"text":"فهو وإن حسّن الرأي فِيْهِ جَمَاعَة من الْمُحَدِّثِيْنَ فَقَدْ تَكَلَّمَ فِيْهِ آخرون، فَقَدْ ضعّفه أبو زرعة (١)، والعقيلي (٢)، وَقَالَ أحمد: كَانَ سيء الحفظ (٣)، وَقَالَ أبو حاتم:\n«محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج بِهِ» (٤)، وَقَالَ النسائي: «ليس بذاك القوي» (٥)، وَقَالَ ابن سعد: «منكر الْحَدِيْث» (٦)، وَقَالَ الذهبي: «حديثه فِيْهِ مناكير» (٧)، وَقَالَ ابن القطان: «هُوَ ممن قَدْ علمت حاله، وأنه لا يحتج بِهِ لسوء حفظه» (٨)، وَقَالَ:\n«يحيى بن أيوب يضعف» (٩)، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: «في بعض حديثه اضطراب» (١٠)، وَقَدْ ضعفه ابن حزم (١١) .\nالثاني: يحيى بن سليمان الجعفي:\nقَالَ عَنْهُ أبو حاتم: «شيخ» (١٢)، وَقَالَ النسائي: «ليس بثقة» (١٣) .\nوذكره ابن حبان في \" الثقات \" وَقَالَ: «ربما أغرب» (١٤) .\nومع تفرد هذين الراويين بهذا الْحَدِيْث فَقَدْ خالفا الثقات في روايته قَالَ ابن القيم عن هَذِهِ الرِّوَايَة: «غلط بلا شك، فإن الواقعة واحدة، وَقَد اتفق الرُّوَاة أنه لَمْ يأكل مِنْهُ، إلا هَذِهِ الرِّوَايَة الشاذة المنكرة» (١٥) .\n_________\n(١) سؤالات البرذعي: ٤٣٣.\n(٢) الضعفاء الكبير ٤/٣٩١.\n(٣) الجرح والتعديل ٩/١٢٢، وتهذيب الكمال ٨/١٧.\n(٤) الجرح والتعديل ٩/١٢٨.\n(٥) ضعفائه (٦٢٦) .\n(٦) طبقات ابن سعد ٧/٥١٦.\n(٧) تذكرة الحفاظ ١/٢٢٧-٢٢٨.\n(٨) بيان الوهم والإيهام ٤/٦٩ عقيب (١٥٠٤) .\n(٩) بيان الوهم والإيهام ٣/٤٩٥ عقيب (١٢٦٩) .\n(١٠) الميزان ٤/٣٦٢.\n(١١) المحلى ١/٨٨ و٦/٧٢ و٧/٣٧.\n(١٢) الجرح والتعديل ٩/١٥٤.\n(١٣) تهذيب الكمال ٨/٤٩.\n(١٤) الثقات ٩/٢٦٣، وانظر: تهذيب الكمال ٨/٤٩.\n(١٥) زاد المعاد ٢/١٦٤.","vol":"1","page":80},{"text":"والرواية المعروفة الصَّحِيْحة هِيَ ما وردت برواية الجم الغفير عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة بن مسعود، عن عَبْد الله بن عَبَّاسٍ، عن الصعب بن جثامة الليثي، أنه أهدى لرسول الله - ﷺ - حمارًا وحشيًا وَهُوَ بالأبواء (١)، أو بودان (٢)، فرده عليه، فلما رأى ما في وجهه قَالَ: «إنا لَمْ نرده عليك إلا أنا حرم» (٣)\n_________\n(١) بالفتح، ثُمَّ السكون، وفتح الواو وألف ممدودة: قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مِمَّا يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلًا. مراصد الاطلاع ١/١٩.\n(٢) قرية جامعة بَيْنَ مكة والمدينة في نواحي الفرع، بينها وبين الأبواء ثمانية أميال. انظر: معجم البلدان ٥/٣٦٥، ومراصد الاطلاع ٣/١٤٢٩.\n(٣) هَذِهِ الرِّوَايَة أخرجها: مالك في الموطأ «٤٤١) برواية مُحَمَّد بن الحسن الشيباني، و(٥٣) برواية\nعَبْد الرحمان بن القاسم، و(٥٧١) برواية سويد بن سعيد،و(١١٤٦) برواية أبي مصعب الزهري، و(١٠١٥) برواية لليثي)، والشافعي في المسند (٩٠٦) بتحقيقنا، والطيالسي (١٢٢٩)، وعبد الرزاق (٨٣٢٢)، والحميدي (٧٨٣)، وابن أبي شيبة (١٤٤٦٨) و(١٤٤٦٩) و(١٤٤٧١)، وأحمد ١/٢٨٠ و٢٩٠ و٣٣٨ و٣٤١ و٣٤٥ و٣٦٢ و٤/٣٧ و٣٨، والدارمي (١٨٣٥) و(١٨٣٧)، والبخاري ٣/١٦ (١٨٢٥) و٣/٢٠٣ (٢٥٧٣) و٣/٢٠٨ (٢٥٩٦)، ومسلم٤/١٣ (١١٩٣) (٥٠) و(٥١) و(٥٢) و٤/١٤ (١١٩٤) (٥٣) و(٥٤)، وابن ماجه (٣٠٩٠)، والترمذي (٨٤٩)، وعبد الله بن أحمد في زياداته عَلَى مسند أبيه ٤/٧١ و٧٢ و٧٣، والنسائي ٥/١٨٣ و١٨٤ و١٨٥ وفي الكبرى، له (٣٨٠١) و(٣٨٠٢) و(٣٨٠٥) و(٣٨٠٦)، وابن الجارود (٤٣٦)، وابن خزيمة (٢٦٣٧)، والطحاوي في شرح المعاني ٢/١٧٠، وابن حبان (٣٩٧٠) و(٣٩٧٢) و(٣٩٧٣)،...=\n=...وطبعة الرسالة (٣٩٧٦) و(٣٩٦٩) و(٣٩٧٠)، والطبراني في الكبير (٧٤٣٠)، والبيهقي ٥/١٩٢-١٩٣، وانظر: الأم ٨/٥٤٤، والتمهيد ٩/٥٤، وتنقيح التحقيق ٢/٤٤٥-٤٤٦، ونصب الراية ٣/١٣٩.","vol":"1","page":81},{"text":"الدكتور\nماهر ياسين الفحل\nالعراق / الأنبار / الرمادي ص ب ٧٣٥\nal-rahman@uruklink.net","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مثال لاختلاف الضعيف مع الثقات</span>\nتفرد أبو هلال مُحَمَّد بن سليم (١) بحَدِيْث، عن عَبْد الله بن سوادة (٢)، عن أنس بن مالك من بني عَبْد الله بن كعب، قَالَ: «أغارت علينا خيل رَسُوْل الله - ﷺ -، فأتيت رَسُوْل الله - ﷺ - وَهُوَ يتغدى فَقَالَ: «أدن فكل» قلت: إني صائم، قَالَ: «اجلس أحدثك عن الصوم أو الصيام، إن الله - ﷿ - وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم، أو الصيام ...» .\nرَوَاهُ بهذه الرِّوَايَة: ابن أبي شيبة (٣)، وابن سعد (٤)، وأحمد (٥)، وعبد بن حميد (٦)، وأبو داود (٧)، وابن ماجه (٨)، والفسوي (٩)، وابن أَبِي عاصم (١٠)،\n_________\n(١) هُوَ مُحَمَّد بن سليم، أبو هلال الراسبي البصري، كَانَ مكفوفًا: صدوق فِيْهِ لين، توفي سنة (١٦٧ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٣٢٨ (٥٨٤٧)، والكاشف ٢/١٧٦ (٤٨٨١)، والتقريب (٥٩٢٣) .\n(٢) هُوَ عَبْد الله بن سوادة بن حنظلة القشيري: ثقة.\nتهذيب الكمال ٤/١٥٧ (٣٣١١)، والكاشف ١/٥٦٠ (٢٧٧٠)، والتقريب (٣٣٧٥) .\n(٣) في مسنده (٥٦٦) .\n(٤) في الطبقات الكبرى ٧/٤٥.\n(٥) في مسنده ٤/٣٤٧ و٥/٢٩.\n(٦) في المنتخب (٤٣١) .\n(٧) في سننه (٢٤٠٨) .\n(٨) في سننه (١٦٦٧) و(٣٢٩٩) .\n(٩) في الْمَعْرِفَة والتاريخ ٢/٤٧١.\n(١٠) في الآحاد والمثاني (١٤٩٣) .","vol":"1","page":83},{"text":"وعبد الله بن أحمد (١)، وابن خزيمة (٢)، والطحاوي (٣)، وابن قانع (٤)، والطبراني (٥)، وابن عدي (٦)، وأبو نعيم (٧)، والبيهقي (٨)، والمزي (٩) .\nورواه الترمذي (١٠) من هَذَا الطريق دون أن يذكر (عن المسافر) الثانية وهذه اللفظة – أي: (عن المسافر) – منكرة وذلك لتفرد أبي هلال بِهَا وَهُوَ: مُحَمَّد بن سليم الراسبي، وثقه أبو داود (١١)، وَكَانَ عَبْد الرحمان يحدّث عَنْهُ، ولكن كَانَ يحيى لا يحدث عَنْهُ (١٢)، وَقَالَ ابن سعد: «فِيْهِ ضعف» (١٣)، وَقَالَ أحمد: «احتمل\nحديثه» (١٤)، وأورده البخاري في \" الضعفاء الصغير \" (١٥)، وَقَالَ أبو حاتم: «محله الصدق وَلَمْ يَكُنْ بذاك المتين» (١٦)، وَقَالَ أبو زرعة: «لين» (١٧)، وَقَالَ النسائي:\n«ليس بقوي» (١٨)، وساق لَهُ ابن عدي في \" الكامل \" (١٩) عددًا من المناكير ثُمَّ قَالَ:\n_________\n(١) في زياداته عَلَى مسند أبيه ٤/٣٤٧.\n(٢) في صحيحه (٢٠٤٤) .\n(٣) في شرح معاني الآثار ١/٤٢٣.\n(٤) في معجم الصَّحَابَة ١/٢٥٣.\n(٥) في الكبير (٧٦٥) .\n(٦) في الكامل ٧/٤٤٠.\n(٧) في مَعْرِفَة الصَّحَابَة ٢/٢١٨ (٨٢٩) .\n(٨) في السنن الكبرى ٤/٢٣١.\n(٩) في تهذيب الكمال ١/٢٩٥.\n(١٠) في الجامع الكبير (٧١٥) .\n(١١) انظر: تهذيب الكمال ٦/٣٢٩.\n(١٢) انظر: الجرح والتعديل ٧/٢٧٣، والمجروحين ٢/٢٩٥، وتهذيب الكمال ٦/٣٢٨.\n(١٣) الطبقات الكبرى ٧/٢٧٨.\n(١٤) انظر: الجرح والتعديل ٧/٢٧٣.\n(١٥) الصفحة: ٤٨٢-٤٨٣ (٣٢٤) .\n(١٦) انظر: الجرح والتعديل ٧/٢٧٤.\n(١٧) كذلك.\n(١٨) الضعفاء والمتروكين، للنسائي: ٢٠٢ (٥١٦) .\n(١٩) الكامل ٧/٤٣٦-٤٤٢.","vol":"1","page":84},{"text":"«ولأبي هلال غَيْر ما ذكرت، وفي بعض رواياته ما لا يوافقه الثقات عليه»، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: «ضعيف» (١)، وأورده ابن حبان في \" المجروحين \" (٢)، وَقَالَ: «وَكَانَ أبو هلال شيخًا صدوقًا، إلا أنه كَانَ يخطئ كثيرًا من غَيْر تعمد حَتَّى صار يرفع المراسيل ولا يعلم ... وأكثر ما كَانَ يحدث من حفظه، فوقع المناكير في حديثه من سوء حفظه، وَقَالَ ابن حجر: «صدوق فِيْهِ لين»» (٣) .\nفَقَدْ رَوَاهُ وهيب بن خالد، عن عَبْد الله بن سوادة، عن أبيه، عن أنس، بِهِ عِنْدَ النسائي (٤)، والفسوي (٥)، والبيهقي (٦) .\nورواه سفيان الثوري، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك القشيري، بِهِ عِنْدَ البخاري في \" تاريخه \" (٧)، والنسائي (٨)، وابن خزيمة (٩)، والطبري (١٠)، والبيهقي (١١) .\n_________\n(١) في العلل ٤/ورقة ٣٩.\n(٢) كتاب المجروحين ٢/٢٩٥-٢٩٦ (٩٧٥) .\n(٣) التقريب (٥٩٢٣) .\n(٤) في المجتبى ٤/١٩٠، وفي الكبرى (٢٦٢٤) .\n(٥) في المَعْرِفَة والتاريخ ١/٤٧١.\n(٦) في السنن الكبرى ٣/١٥٤ و٢٣١.\n(٧) ٢/٢٩.\n(٨) في المجتبى ٤/١٨٠، وفي الكبرى (٢٥٨٣) .\n(٩) في صحيحه (٢٠٤٣) .\n(١٠) في جامع البيان ٢/١٤٠.\n(١١) في السنن الكبرى ٤/٢٣١.","vol":"1","page":85},{"text":"وروي من طرق أخرى عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أنس في بعض الروايات، عن أبي قلابة، عن رجل قَالَ: حَدَّثَنِي قريب لي يقال لَهُ أنس بن مالك، بِهِ عِنْدَ عَبْد الرزاق (١)، وأحمد (٢)، والبخاري في \" تاريخه \" (٣)، والنسائي (٤)، وابن خزيمة (٥)، والطبراني (٦)، وللحديث طرق أخرى (٧) .\nكُلّ هَذِهِ الروايات ليس فِيْهَا لفظة «عن المسافر» الَّتِيْ في رِوَايَة أَبِي هلال، كَمَا ويكفي لرد هَذِهِ الزيادة حذف الترمذي لها مع أنها ثابتة من طريقه وَقَدْ حسن الْحَدِيْث بدونها (٨) .\nوَقَدْ وجدت لأبي هلال متابعة عَلَى روايته عِنْدَ الطبراني (٩) من طريق أشعث بن سوار، عن عَبْد الله بن سوادة، عن أنس بن مالك القشيري، بِهِ، وهذه المتابعة لا تعضد رِوَايَة أبي هلال لضعف أشعث بن سوار فَقَدْ ضعّفه أحمد بن حَنْبَل (١٠)، وأبو زرعة (١١)، والنسائي (١٢)، والدارقطني (١٣) .\n_________\n(١) في مصنفه (٤٤٧٨) و(٤٤٧٩) .\n(٢) في مسنده ٥/٢٩.\n(٣) ٢/٢٩.\n(٤) في المجتبى ٤/١٨٠، وفي الكبرى (٢٥٨٥) .\n(٥) في صحيحه (٢٠٤٢) .\n(٦) في الكبير (٧٦٣) .\n(٧) انظر: المجتبى ٤/١٨٠ و١٨١ و١٨٢، والكبرى ٢/١٠٣-١٠٥ للنسائي، وشرح معاني الآثار ١/٤٢٢-٤٢٣ للطحاوي، والجامع الكبير ١/٢٦٢-٢٦٣.\n(٨) انظر: الجامع الكبير (٧١٥) .\n(٩) في الكبير (٧٦٦) .\n(١٠) انظر: العلل في مَعْرِفَة الرجال ١/١٩٨.\n(١١) انظر: تهذيب الكمال ١/٢٧٠.\n(١٢) الضعفاء والمتروكين، للنسائي (٥٨) .\n(١٣) الضعفاء والمتروكين، للدارقطني: ١٥٥ (١١٥)، وانظر: تهذيب الكمال ١/٢٦٩-٢٧٠ (٥١٦) .","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الاختلاف بسبب خطأ الراوي</span>\nالخطأ في رِوَايَة الثقات أمرٌ وارد، إِذْ لا يلزم من رِوَايَة الثقة أن تكون صوابًا، إِذ الأصل فِيْهَا الصواب والخطأ طارئٌ محتمل، فالراوي الثقة مهما بلغ أعلى مراتب الضبط والإتقان فالخطأ في روايته يبقى أمرًا محتملًا وليس بعيدًا، والخطأ في حَدِيْث الثقة لا يتمكن من مَعْرِفَته إلا الأئمة الجامعون، وَقَدْ يطلع الجهبذ من أئمة الْحَدِيْث عَلَى حَدِيْث ما فيحكم عليه بخطأ راويه الثقة مع أن ظاهر الْحَدِيْث السلامة من هَذِهِ العلة القادحة، لَكِن العالم الفهم لا يحكم بِذَلِكَ عن هوى بَلْ يترجح لديه أن أحد الرُّوَاة قَدْ أخطأ في هَذَا الْحَدِيْث، وذلك للقرائن الَّتِيْ تحيط بالحديث، ومثل هَذِهِ الْمَعْرِفَة لا تتضح لكل أحد، بَلْ هِيَ لِمَنْ منحه الله فهمًا دقيقًا واطلاعًا واسعًا وإدراكًا كبيرًا ومعرفة بعلل الأسانيد ومتونها ومشكلاتها وغوامضها، ومعرفة واسعة بطرق الْحَدِيْث ومخارجه، وأحوال الرُّوَاة وصفاتهم.\nوما دام إدراك الخطأ في حَدِيْث الثقة أمرًا خفيًا لا يتمكن مِنْهُ كُلّ أحد، ولا ينكشف لكل ناقد فإن بعضًا من أخطاء الثقات قَدْ ظن جَمَاعَة من القوم أنها صحيحة لظاهر ثقة رجالها واتصال إسنادها وظاهر خلوها من العلة، وَقَدْ أخذوا بتلك الأحاديث وعملوا بِهَا تحسينًا لظنهم بأولئك الرُّوَاة الثقات فحصل اختلاف بَيْنَ الأحاديث مِمَّا أدى إلى اختلاف في الفقه الإسلامي.\nمثال ذَلِكَ: حَدِيْث وائل بن حجر في الجهر بآمين بَعْدَ قِرَاءة الفاتحة في الصلاة.","vol":"1","page":87},{"text":"فَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْث: سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل (١)، عن حجر بن العنبس (٢)، عن وائل بن حجر، قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيّ - ﷺ - قرأ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ\nعَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ فَقَالَ: آمين ومد بِهَا صوته» (٣) .\nوَقَدْ أخطأ الإمام الحافظ شعبة بن الحجاج، في هَذَا الْحَدِيْث فخالف سفيان في رِوَايَة هَذَا الْحَدِيْث إِذْ رَوَاهُ عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن وائل، قَالَ: «صلى بنا رَسُوْل الله - ﷺ - فلما قرأ: ﴿غَيْر المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ قَالَ: آمين وأخفى بِهَا صوته» (٤)\n_________\n(١) هُوَ سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي: ثقة. التقريب (٢٥٠٨) .\n(٢) هُوَ حجر بن العنبس الحضرمي، أبو العنبس، ويقال: أبو السكن، الكوفي، ادرك الجاهلية، رَوَى عن علي بن أَبِي طالب، ووائل بن حجر قَالَ فيه يحيى بن معين: شيخ كوفي ثقة مشهور، وَقَالَ الْخَطِيْب: كَانَ ثقة احتج بِهِ غَيْر واحد من الأئمة. تهذيب الكمال ٢/٦٩، وذكره ابن حبان في الثقات ٦/٢٣٤، وَقَالَ الذهبي في الكاشف ١/٣١٤ (٩٥٠): «ثقة» .\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة (٧٩٦٠)، وأحمد ٤/٣١٥ و٣١٧، والدارمي (١٢٥٠)، وأبو داود\n(٩٣٢)، والترمذي (٢٤٨)، وفي علله الكبير: ٦٨ (٩٨)، والدارقطني ١/٣٣٣ و٣٣٤، والطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ (١١١)، والبيهقي ٢/٥٧، والبغوي (٥٨٦) .\n(٤) رَوَاهُ عن شعبة: سليمان بن حرب، وأبو الوليد الطيالسي عِنْدَ لحاكم ٢/٢٣٢، ووكيع بن الجراح عِنْدَ الطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (١١٢) .\nواختلف عَلَى شعبة فِيْهِ.\nفَقَدْ رَوَاهُ أبو داود الطيالسي (١٠٢٤) – ومن طريقه البيهقي ٢/٥٧ – ويزيد بن زريع عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ ١/٣٣٤، وأحمد بن جعفر عِنْدَ أحمد ٤/٣١٦ ثلاثتهم عن شعبة، عن سلمة، عن حجر، عن علقمة، قَالَ: حدثنا وائل أو عن وائل، بِهِ.\nورواه أبو الوليد الطيالسي عِنْدَ الطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (١٠٩)، وحجاج بن نصير عِنْدَ الطبراني في\n\"الكبير\" ٢٢/ (١١٠) كلاهما عن شعبة، عن سلمة، عن حجر، عن وائل، بِهِ. وَلَمْ يدخلوا فِيْهِ علقمة.\nورواه وهب بن جرير، وعبد الصمد بن عَبْد الوارث عِنْدَ ابن حبان (١٨٠٥) كلاهما عن شعبة، عن سلمة، عن حجر أبي عنبس، عن علقمة، عن وائل، بِهِ. وَلَمْ يذكروا فِيْهِ: «إنه خفض صوته» .\nورواه أبو الوليد الطيالسي عِنْدَ البيهقي ٢/٥٨، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي عنبس، عن وائل، وذكر فِيْهِ: «أنه قال آمين رافعًا بِهَا صوته» .\nفعلى هَذَا يَكُوْن خطأ شعبة في الْمَتْن ظاهرٌ إِذْ إنه رجع إلى الصواب، وهذا معنى كلام البيهقي الَّذِيْ سنذكره بَعْدَ قليل. إن شاء الله.","vol":"1","page":88},{"text":"فَقَدْ خالف شعبة سفيان في سند الْحَدِيْث:\nعندما أضاف علقمة.\nأبدل حجر بن عنبس بـ: (حجر أبو العنبس) .\nخالفه في الْمَتْن فَقَالَ: «خفض بِهَا صوته»\nقَالَ الإمام الترمذي: «سَمِعْتُ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيْل – البخاري – يقول:\n«حَدِيْث سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل في هَذَا الباب أصح من حَدِيْث شعبة، وشعبة أخطأ في هَذَا الْحَدِيْث في مواضع، قَالَ: «عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، وإنما هُوَ حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، ليس فِيْهِ علقمة، وَقَالَ:\n«وخفض بِهَا صوته» وَالصَّحِيْح أنه جهر بِهَا» وسألت أبا زرعة فَقَالَ: «حَدِيْث سفيان أصح من حَدِيْث شعبة، وَقَدْ رَوَاهُ العلاء بن صالح (١») (٢) .\nوَقَدْ عقّب الحافظ البيهقي عَلَى قَوْل هذين الجهبذين فَقَالَ: «أما خطؤه في متنه فبين، وأما قوله: «حجر أبو العنبس» فكذلك ذكره مُحَمَّد بن كثير عن الثوري (٣)\n_________\n(١) هُوَ العلاء بن صالح التيمي العبدي، الأسدي الكوفي العطار: صدوق لَهُ أوهام.\nتهذيب الكمال ٥/٥٢٤-٥٢٥ (٥١٦١)، والكاشف ٢/١٠٤ (٤٣٣٤)، والتقريب (٥٢٤٢) .\n(٢) الجامع الكبير ١/٢٨٩، والعلل الكبير: ٦٨ (٩٨)، ورواية العلاء بن صالح ستأتي.\n(٣) رِوَايَة مُحَمَّد بن كثير عن الثوري عِنْدَ أبي داود (٩٣٢)، والطبراني في \" الكبير \" ٢٢/ (١١١) .\nويزاد على هَذَا أن رِوَايَة وكيع بن الجراح – وَهُوَ ثقة - التقريب (٧٤١٤) -، والمحاربي: عَبْد الرحمان ابن مُحَمَّد بن زياد، وَهُوَ ثقة – تهذيب الكمال ٤/٤٦٦ -، روياه عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ ١/٣٣٣ عن سفيان الثوري، عن سلمة، عن حجر أبي عنبس، بِهِ لذا نجد المزي صدّر الترجمة بقوله: «حجر بن العنبس الحضرمي، أبو العنبس»، تهذيب الكمال ٢/٦٩ (١١٢٠) .","vol":"1","page":89},{"text":"، وأما قوله: عن علقمة فَقَدْ بين في روايته أن حجرًا سمعه من علقمة، وَقَدْ سمعه أَيْضًا من وائل نفسه (١)، وَقَدْ رَوَاهُ أبو الوليد الطيالسي عن شعبة نحو رِوَايَة الثوري» (٢) .\nوَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: «كَذَا قَالَ شعبة وأخفى بِهَا صوته، ويقال: إنه وهم فِيْهِ؛ ولأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل، وغيرهما رووه عن سلمة، فقالوا: ورفع\nصوته بآمين، وَهُوَ الصواب» (٣) .\nوالذي يهمنا في مجال بحثنا هُوَ خطأ الإمام شعبة بقوله: «أخفى بِهَا صوته»، والمرجح هنا هُوَ رِوَايَة سفيان، وعند الاختلاف من غَيْر مرجحات فرواية سفيان أقوى من رِوَايَة شعبة؛ إِذْ قَالَ شعبة نفسه: «سُفْيَان أحفظ مني»، وَقَالَ لَهُ رجل: وخالفك سُفْيَان قَالَ: «دمغتني»، وَقَالَ يحيى بن سعيد القطان: «ليس أحدٌ أحب إليّ من شعبة، ولا يعدله عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان» (٤) . وَقَالَ البيهقي: «لا أعلم اختلافًا بَيْنَ أهل العلم بالحديث أن سفيان وشعبة إذا اختلفا فالقول قَوْل سفيان» (٥) .\nوَقَدْ احتج ابن قيم الجوزية (٦) بترجيح رِوَايَة سفيان بخمس حجج:\nالأولى: قَوْل العلماء السابق في ترجيح رِوَايَة سفيان.\nالثانية: متابعة العلاء بن صالح (٧)\n_________\n(١) كَمَا بينا – فِيْمَا سبق – في تخريج حَدِيْث شعبة فبعض الرُّوَاة رووا الْحَدِيْث عن حجر، عن علقمة، عن وائل، أو عن وائل فيشبه أن يَكُوْن حجر قَدْ سمعه من علقمة، ومن أبيه وائل أَيْضًا.\n(٢) السنن الكبرى، للبيهقي ٢/٥٨.\n(٣) سنن الدَّارَقُطْنِيّ ١/٣٣٤.\n(٤) انظر: تهذيب الكمال ٣/٢٢٠.\n(٥) انظر: اعلام الموقعين ٢/٣٧٧-٣٧٨.\n(٦) انظر: اعلام الموقعين ٢/٣٧٧-٣٧٨.\n(٧) وَهِيَ عِنْدَ أبي داود (٩٣٣)، والترمذي (٢٤٩)، والطبراني في الكبير ٢٢/ (١١٤) .\nتنبيه: وقع في رِوَايَة أبي داود: «علي بن صالح» قَالَ الإمام المزي: «إن أبا داود سماه في روايته، علي ابن صالح، وَهُوَ وهم» . تهذيب الكمال ٥/٥٢٥. وانظر: تحفة الأشراف ٨/٣٢٧، وتهذيب التهذيب ٨/١٨٤، وبذل المجهود ٥/٢٣٣.","vol":"1","page":90},{"text":"، ومحمد بن سلمة بن كهيل (١) لسفيان في روايتيهما عن سلمة بن كهيل (٢) .\nالثالث: هُوَ أن أبا الوليد الطيالسي رَوَى عن شعبة في الْمَتْن بنحو حَدِيْث الثوري، إذن فَقَد اختلف عَلَى شعبة في روايته فَقَالَ البيهقي: «فيحتمل أن يَكُوْن تنبه لِذَلِكَ فعاد إلى الصواب في متنه، وترك ذكر ذَلِكَ عن علقمة في إسناده» .\nالرابع: هُوَ أن رِوَايَة الرفع متضمنة لزيادة، وكانت هَذِهِ الزيادة أولى بالقبول.\nالخامس: هِيَ أن هَذِهِ الرِّوَايَة موافقة ومفسرة لحديث أبي هُرَيْرَة: «إذا أمن الإمام\nفأمنوا» (٣) .\nثُمَّ إن الْحَدِيْث ورد من طريق علقمة بن وائل (٤)، وعبد الجبار بن وائل (٥)، وكليب بن شهاب (٦)؛ ثلاثتهم رووه عن وائل بن حجر بنحو رِوَايَة سُفْيَان، وهذا كله يدل عَلَى أن شعبة قَدْ أخطأ في هَذَا الْحَدِيْث.\n_________\n(١) ذكر هَذِهِ المتابعة الدَّارَقُطْنِيّ ١/٣٣٤، والبيهقي ٢/٥٧، وَلَمْ نقف عَلَيْهَا مسندة.\n(٢) قَالَ الحافظ ابن حجر في \" التلخيص الحبير \" ١/٢٥٣: «وَقَدْ رجحت رِوَايَة سفيان بمتابعة اثنين لَهُ بخلاف شعبة؛ فلذلك جزم النقاد بأن روايته أصح، والله أعلم» .\n(٣) سيأتي تخريجه – إن شاء الله – عِنْدَ عرض المسألة الفقهية.\n(٤) عِنْدَ أحمد ٤/٣١٨، والبيهقي ٢/٥٨ من طريق أبي إسحاق، عن علقمة، بِهِ.\n(٥) عِنْدَ ابن أبي شيبة (٧٩٥٩)، وأحمد ٤/٣١٥، وابن ماجه (٨٥٥)، والدارقطني ١/٣٣٤ و٣٣٥، والطبراني في الكبير ٢٢/ (٣٠) و(٣١) و(٣٢) و(٣٤) و(٣٥) و(٣٦) و(٣٧) و(٣٨) و(٣٩) و(٤٠)، والبيهقي ٢/٥٨.\n(٦) عِنْدَ أحمد ٤/٣١٨.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددًا بين ثقة وضعيف</span>\nالاختلاف في الأسانيد ملحظ مهم للرجل الذي يحب الكشف عن العلل الكامنة\nفي الأسانيد؛ لأن الاختلافات تومئ إِلَى عدم ضبط الروايات وتخرج الْحَدِيْث غالبًا من حيّز القبول إِلَى درجات الرد. والاختلافات الَّتِي تقدح في صحة الإسناد هِيَ الَّتِي يَكُوْن مدارها واحدًا، ومصدر خروجها واحدًا، فإذا حصل الاختلاف على من هذا شأنه فهو أمر يهتم به العلماء غاية الاهتمام؛ إذ هو يدلل على خلل طارئ من الأصل الذي روى الحديث أو من الرواة عنه. فإذا توبع الرواة على اختلاف رواياتهم فالحمل إذن على من دارت عليه الأسانيد، فهو بلا شك حدث الجميع على أوجهٍ مختلفة متباينة فهو إذن فاقد لضبط الحديث في هذا الحديث خاصة، وإن كان من الثقات الأثبات ومن أنواع تلك الاختلافات الكثيرة: الاختلاف في اسم الراوي ونسبه.\nومما اختلف الرواة فيه اختلافًا كبيرًا\nما رواه الطحاوي (١) من طريق عفان ومسدد، عن حماد بن زيد،\nعن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صُعَيْر، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أدوا زكاة الفطر صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، أو نصف صاع من بر - أو قال: قمح - عن كل إنسان صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، حر أو مملوك، غني أو فقير» .\nأقول: هذا الحديث هو حديث شيخ الزهري ثعلبة بن أبي صعير - كما في الرواية الآنفة -، وقد اختلف في اسمه ونسبه اختلافًا كثيرًا حتى إن بعض أهل العلم ضعّف الحديث به.\n_________\n(١) في شرح المعاني ٢/٤٥، وفي شرح المشكل (٣٤١٠) و(٣٤١١) .","vol":"1","page":92},{"text":"قال ابن حزم: «هذا الحديث راجع إلى رجل مجهول الحال، مضطرب عنه، مختلف في اسمه، مرة: عبد الله بن ثعلبة، ومرة: ثعلبة بن عبد الله، ولا خلاف في أن الزهري لم يلق ثعلبة بن أبي صُعَيْر، وليس لعبد الله بن ثعلبة صحبة» (١) .\nوَقَالَ الزيلعي في \" نصب الراية \": «حاصل ما يعلل به هذا الحديث أمران: أحدهما: الاختلاف في اسم أبي صُعَيْر، فقد تقدم من جهة أبي داود عن مسدد: ثعلبة بن أبي صُعَيْر، أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صُعَيْر، وكذلك أيضًا عن أبي داود في رواية بكر ابن وائل المتقدمة: ثعلبة بن عبد الله، أو قال: عبد الله بن ثعلبة على الشك، وعنده أيضًا من رواية محمد بن يحيى، وفيه الجزم بعبد الله بن ثعلبة بن أبي صُعَيْر، وكذلك رواية ابن جريج، وعند الدارقطني من رواية مسدد عن ابن أبي صُعَيْر، عن أبيه لم يسمه ...» (٢) .\nولهذا الاختلاف الشديد مال الحافظ إلى التفريق وجعلهما اثنين فقال: «هذا يقتضي أن يكون ثعلبة بن صُعَيْر غير ثعلبة بن أبي صُعَيْر، والله أعلم» (٣) .\nوقد حاولت جاهدًا جمع طرق الحديث، والتنقيب عن الاختلافات الواردة فيه، وسأفصل ذلك، فأقول:\nالحديث سبق ذكره من رواية النعمان بن راشد، وعنه حماد بن زيد وقد اختلف على هذا الطريق:\nفقد أخرجه الإمام أحمد (٤) من طريق عفان بن مسلم، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ابن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه.\nوأخرجه البخاري (٥) عن مسدد عن الزهري، عن ثعلبة بن صعير، عن أبيه.\n_________\n(١) المحلى ٦/١٢١، وقارن مع قول ابن حزم الإصابة ١/٢٠٠.\n(٢) نصب الراية ٢/٤٠٨. وقد ذكر اختلافات أخرى، سوف سأتناولها في التخريج.\n(٣) الإصابة ١/٢٠٠.\n(٤) في مسنده ٥/٤٣٢.\n(٥) في تاريخه الكبير ٥/٣٦.","vol":"1","page":93},{"text":"وأخرجه أبو داود (١)، عن سليمان بن داود، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير، عن أبيه.\nوأخرجه الفسوي (٢)، عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن أبيه.\nوأخرجه ابن (٣) قانع (٤)، قَالَ:حدثنا: الحسن بن المثنى (٥)، قَالَ: حدثنا: عفان، قَالَ: حدثنا: أحمد بن بشر المرثدي، قَالَ:حدثنا: خالد بن خداش (٦) جميعًا، عن حماد ابن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه.\nوأخرجه الدارقطني (٧)، عن إسحاق بن أبي إسرائيل (٨)، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن صعير أو عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه.\n_________\n(١) في سننه (١٦١٩) .\n(٢) في المعرفة والتاريخ ١/١٠٢ الطبعة العلمية.\n(٣) هُوَ أبو الْحُسَيْن عَبْد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي مولاهم، توفي سنة (٣٥١ هـ) .\nتاريخ بغداد ١١/٨٨، وسير أعلام النبلاء ١٥/٥٢٦، والعبر ٢/٢٩٨.\n(٤) في معجم الصحابة ٣/٩١٧ (٢٠٩) .\n(٥) هُوَ أبو مُحَمَّد الحسن بن المثنى بن معاذ العنبري، من نبلاء الثقات، ولد سنة (٢٠٠ سنة هـ)، وتوفي سنة (٢٩٤ هـ) .\nالجرح والتعديل ٣/٣٩، وسير أعلام النبلاء ١٣/٥٢٦ و٥٢٧، وتاريخ الإسلام: ١٣١ وفيات (٢٩٤هـ) .\n(٦) هُوَ أبو الهيثم خالد بن خداش بن عجلان المهلبي مولاهم البصري، نَزيل بغداد: صدوق، توفي سنة (٢٢٣هـ) .\nتاريخ بغداد ٨/٣٠٤، وسير أعلام النبلاء ١٠/٤٨٨ و٤٨٩، وميزان الاعتدال ١/٦٢٩.\n(٧) في سننه ٢/١٤٧.\n(٨) هُوَ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن كامجار، وَهُوَ ابن أبي إسرائيل، توفي سنة (٢٤٦ هـ) .\nالطبقات، لابن سعد ٧/٣٥٣، وتاريخ بغداد ٦/٣٥٦، وسير أعلام النبلاء ١١/٤٧٦.","vol":"1","page":94},{"text":"وأخرجه أيضًا (١)، عن يزيد بن هارون، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير أو عن ثعلبة عن أبيه.\nوأخرجه أيضًا (٢)، عن سليمان بن حرب (٣)، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه.\nوأخرجه أيضًا (٤)، عن مسدد، عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن أبيه.\nوأخرجه البيهقي (٥)، عن مسدد عن حماد بن زيد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه.\nوأخرجه أيضًا (٦)، عن سليمان بن داود ومسدد، عن حماد بن زيد، عن\nالنعمان بن راشد، عن الزهري -وفي رواية سليمان بن داود-، عن عبد الله بن ثعلبة، وثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه.\nوالحديث رواه غير النعمان بن راشد، عن الزهري، وحصل فيه الاختلاف عينه في اسم راويه.\nفقد أخرجه البخاري (٧)، وأبو داود (٨)، وابن أبي (٩)\n_________\n(١) سنن الدارقطني ٢/١٤٧.\n(٢) سنن الدارقطني ٢/١٤٨.\n(٣) هُوَ أبو أيوب سليمان بن حرب بن بجيل الواشحي الأزدي البصري: ثقة، توفي سنة (٢٢٤ هـ) .\nالجرح والتعديل ٤/١٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٠/٣٣٠، وشذرات الذهب ٢/٥٤.\n(٤) سنن الدارقطني ٢/١٤٨.\n(٥) السنن الكبرى ٤/١٦٧.\n(٦) السنن الكبرى ٤/١٦٧-١٦٨.\n(٧) في التاريخ الكبير ٥/٣٦.\n(٨) في سننه (١٦٢٠)، وفي إحدى روايتيه: «عن عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله» .\n(٩) هُوَ أحمد بن عَمْرو بن أبي عاصم قاضي أصبهان، من مصنفاته \" المسند الكبير \" و\" الآحاد والمثاني \"، توفي سنة (٢٨٧هـ) .\nالجرح والتعديل ٢/٦٧، وسير أعلام النبلاء ١٣/٤٣٠، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٤٠.","vol":"1","page":95},{"text":"عاصم (١)، وابن خزيمة (٢)، والطحاوي (٣)، وابن قانع (٤)، والطبراني (٥)، والحاكم (٦)، وابن الأثير (٧)، من طريق بكر بن وائل، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه.\nوأخرجه أبو نعيم (٨)، وابن حزم (٩) من طريق بكر بن وائل، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن أبي صُعير، عن أبيه.\nوأخرجه أبو نعيم (١٠) من طريق بحر السقاء، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة ابن صعير، عن أبيه.\nثم إن الحديث قَدْ اختلف فيه اختلافًا غير هذا، واضطرب في إسناده فقد أخرجه الدارقطني (١١) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن أبي هريرة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢)، وأحمد (١٣)، والبخاري (١٤)، والطحاوي في شرح المعاني (١٥)، والدارقطني (١٦)، والبيهقي (١٧) عن معمر، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به موقوفًا ثم قال - يعني: معمرًا -: وبلغني أن الزهري كان يرويه إلى النبي - ﷺ -.\nوأخرجه الدارقطني (١٨)، من طريق سليمان بن أرقم (١٩)\n_________\n(١) في الآحاد والمثاني (٦٢٩) .\n(٢) صحيح ابن خزيمة (٢٤١٠) .\n(٣) في شرح مشكل الآثار (٣٤١٢) و(٣٤١٣) .\n(٤) في معجم الصحابة ٣/٩١٩ (٢١٠) .\n(٥) في المعجم الكبير (١٣٨٩) .\n(٦) في المستدرك ٣/٢٧٩.\n(٧) في أسد الغابة ١/٢٤١.\n(٨) في معرفة الصحابة (١٣٦٧) .\n(٩) في المحلى ٦/١٢٢.\n(١٠) في معرفة الصحابة (١٣٦٧) .\n(١١) في سننه ٢/١٤٨.\n(١٢) في مصنفه (٥٧٦١) .\n(١٣) في المسند ٢/٢٧٧.\n(١٤) في تاريخه الكبير ٥/٣٧.\n(١٥) شرح معاني الآثار ٢/٤٥.\n(١٦) في سننه ٢/١٤٩-١٥٠.\n(١٧) السنن الكبرى ٤/١٦٤.\n(١٨) في سننه ٢/١٥٠.\n(١٩) هُوَ أَبُو معاذ سليمان بن أرقم البصري مولى الأنصار، وَقِيْلَ مولى قريش: ضعيف.\nالأنساب ٥/٤٠٠، وتهذيب الكمال ٣/٢٦١ (٢٤٧٥)، والتقريب (٢٥٣٢) .","vol":"1","page":96},{"text":"، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب (١)، عن زيد بن ثابت.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢)، والبخاري (٣)، والدارقطني (٤)، من طريق ابن\nجريج، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن النبي - ﷺ - (٥) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦)، من طريق سفيان بن حسين، والبخاري (٧)، من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، والطحاوي (٨)، والبيهقي (٩) كلاهما من طريق\nعبد الرحمان بن خالد وعقيل.\nأربعتهم: (سفيان وإبراهيم وعبد الرحمان وعقيل)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، به مرسلًا.\nهذا ما استطعت جمعه من طرق الحديث، وهذه الاختلافات الشديدة مضعفة للحديث للإشعار بعدم ضبط راويه.\nوالحديث لم يقتصر على الخلاف في سنده، بل اختلف في متنه، قال الدارقطني: «واختلفوا أيضًا في متنه في حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاعًا من القمح، وكذلك قال النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه صاع من قمح عن كل إنسان، وفي حديث الآخرين نصف صاع قمح، وأصحهما عن الزهري، عن سعيد بن المسيب مرسلًا» (١٠) .\n_________\n(١) قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي أبو إسحاق أو أبو سعيد المدني، من أولاد الصَّحَابَة، وله رؤية، ولد عام الفتح، توفي سنة (٨٦ هـ)، وَقِيْلَ: (٨٧ هـ)، وَقِيْلَ: (٨٨ هـ) .\nتهذيب الأسماء واللغات ٢/٥٦، وسير أعلام النبلاء ٤/٢٨٢ و٢٨٣، والتقريب (٥٥١٢) .\n(٢) مصنفه (٥٧٨٥) .\n(٣) في تاريخه الكبير ٥/٣٦.\n(٤) في سننه ٢/١٥٠.\n(٥) قال البخاري: «عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن النبي مرسل» . انظر: الإصابة ١/٢٠٠.\n(٦) المصنف (١٠٣٣٧) .\n(٧) في التاريخ الكبير ٥/٣٧.\n(٨) في شرح معاني الآثار ٢/٤٥.\n(٩) في السنن الكبرى ٤/١٦٩.\n(١٠) العلل ٧/٤٠-٤١.","vol":"1","page":97},{"text":"قال ابن المنذر: «لا نعلم في القمح خبرًا ثابتًا عن النبي - ﷺ - يعتمد عليه، ولم يكن البر بالمدينة ذلك الوقت إلا الشيء اليسير منه، فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاعٍ منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الأئمة» (١) .\nوَقَالَ البيهقي: «وقد وردت أخبار عن النبي - ﷺ - في صاع من بر، ووردت أخبار في نصف صاع، ولا يصح شيء من ذلك، وقد بينت علة كل واحد منهما في الخلافيات» (٢) .\nوَقَالَ ابن عبد البر: «هذا نص في موضع الخلاف، إلا أنه لم يروه كبار أصحاب ابن شهاب، ولا من يحتج بروايته منهم إذا انفرد» (٣) .\n_________\n(١) فتح الباري ٣/٣٧٤.\n(٢) السنن الكبرى ٤/١٧٠.\n(٣) الاستذكار ٣/١٥٤.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المضطرب</span>\nأخرج الإمام أحمد (١)، وابن خزيمة (٢)، والخطيب في تاريخه (٣) من طريق: روح (٤)، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن جريج (٥)، قَالَ: أخبرني عَبْد الله بن مُسافع (٦)، أن مصعب بن شَيْبَة (٧) أخبره، عن عُقْبَة بن مُحَمَّد بن الحارث (٨)\n_________\n(١) في المُسْنَد ١/٢٠٤.\n(٢) في صَحِيْحه (١٠٣٣) .\n(٣) تأريخ بغداد ٣/٥٣ وحصل في هذِهِ الطبعة سقط في هَذَا الموضع، نبه عَلَيْهِ ناشر طبعة دار الغرب٤/٨٦.\n(٤) هُوَ روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو مُحَمَّد البصري: ثقة فاضل،توفي سنة (٢٠٥ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٧ هـ) . سير أعلام النبلاء ٩/٤٠٢، ومرآة الجنان ٢/٢٣، والتقريب (١٩٦٢) .\n(٥) هُوَ عَبْد الملك بن عَبْد العزيز بن جريج، ثِقَة، وَقَدْ سبقت ترجمته.\n(٦) هُوَ عَبْد الله بن مسافع بن عَبْد الله بن شيبة بن عثمان العبدري المكي، الحجبي: سكت عَنْهُ المزي والذهبي وابن حجر، توفي سنة (٩٩ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٢٨٣ (٣٥٥٠)، والكاشف ١/٥٩٧ (٢٩٧٨)، والتقريب (٣٦١١) .\n(٧) هُوَ مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة العبدري المكي الحجبي: لين الْحَدِيْث.\nتهذيب الكمال ٧/١٢١ (٦٥٧٨)، والكاشف ٢/٢٦٧ (٥٤٦٥)، والتقريب (٦٦٩١) .\n(٨) هكذا في هَذَا السَّنَد: «عُقْبَة»، وَالصَّوَاب: عتبة، كَمَا سماه حجاج شيخ الإمام أحمد، وَقَدْ قَالَ الإمام أحمد - فِيْمَا نقله عَنْهُ المزي في تهذيب الكمال ٥/٩٨: «وأخطأ فِيهِ روح، إنما هُوَ عتبة» . وَقَالَ ابن خزيمة (١٠٣٣): «هَذَا الشَّيْخ يختلف أصحاب ابن جريج في اسمه، قَالَ حجاج بن مُحَمَّد\nوعَبْد الرزاق: عن عتبة بن مُحَمَّد وهذا الصَّحِيْح حسب علمي» . وَقَدْ قَالَ عَنْهُ النسائي: عتبة لَيْسَ بمعروف، وَقَالَ ابن عيينة: «أدركته لَمْ يَكُنْ بِهِ بأس» . انظر: التأريخ الكبير للبخاري ٦/٥٢٣ (٣١٩٢) . وتهذيب الكمال ٥/٩٨ (٤٣٧٣) .","vol":"1","page":99},{"text":"، عن عَبْد الله بن\nجَعْفَر (١)، عن النَّبيّ - ﷺ -، قَالَ: «من شك في صلاته، فليسجد سجدتين، وَهُوَ جالس» . فهذا الحَدِيْث اختلف في لفظه الأخير، فَقَدْ أخرجه النَّسَائِيّ (٢) من طريق حجاج (٣) وروح مقرونين، عن ابن جريج، عن عَبْد الله بن مسافع، عن مصعب بن شَيْبَة، عن عتبة بن مُحَمَّد، عن عَبْد الله بن جَعْفَر، بِهِ: قَالَ النَّسَائِيّ: «قَالَ حجاج: «بعدما يسلم»، وَقَالَ روح: «وَهُوَ جالس»» (٤) .\n_________\n(١) هُوَ عَبْد الله بن جعفر بن أبي طَالِب الهاشمي، أحد الأجواد، ولد بأرض الحبشة، وله صحبة، توفي سنة (٨٠ هـ)، وَقِيْلَ: توفي سنة (٩٠ هـ) .\nتهذيب الأسماء واللغات ١/٢٦٣، وتهذيب الكمال ٤/١٠١ (٣١٩٠)، والتقريب (٣٢٥١) .\n(٢) المجتبى ٣/٣٠، والكبرى (١١٧٤) .\n(٣) هُوَ حجاج بن مُحَمَّد المصيصي الأعور، أبو مُحَمَّد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثُمَّ المصيصة: ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قَبْلَ موته، توفي سنة (٢٠٦ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/٦٤-٦٥ (١١١٢)، والكاشف ١/٣١٣ (٩٤٢)، والتقريب (١١٣٥) .\n(٤) المجتبى ٣/٣٠، والكبرى عقيب (١١٧٤) .","vol":"1","page":100},{"text":"وأخرجه النَّسَائِيّ (١) أيضًا من طريق الوليد بن مُسْلِم وعبد الله بن المبارك فرّقهما؛ كلاهما (الوليد، وابن المبارك) عن ابن جريج، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسافع، عن عتبة (٢) بن مُحَمَّد، عن عَبْد الله بن جَعْفَر (٣)، بِهِ بلفظ: «بعدما يسلم»، وَفِي بعضها: «بَعْدَ التسليم» . أخرجه أحمد (٤)، وأبو دَاوُد (٥)، والنَّسَائِيّ (٦)، والبَيْهَقِيّ (٧)، والمزي (٨) من طريق حجاج، وأخرجه أحمد (٩) عن روح.\nكلاهما (حجاج وروح) عن ابن جريج، عن عَبْد الله بن مسافع، عن مصعب ابن شَيْبَة، عن عتبة بن مُحَمَّد، عن عَبْد الله بن جَعْفَر، به بلفظ: «بعدما يسلم» وَفِي بعضها: «بَعْدَ أن يسلم» .\nفهذا الحَدِيْث اضطرب في لفظه: «وَهُوَ جالس» . ويفهم مِنْهُ أَنَّهُ قَبْلَ التسليم، والرِّوَايَة الأخرى: «بعدما يسلم» .\n_________\n(١) المجتبى ٣/٣٠، والكبرى (٥٩٣) و(١١٧١) .\n(٢) في المجتبى (عُقْبَة) وَفِي الكبرى (عتبة) وانظر مَا سبق.\n(٣) هَذَا السَّنَد لَيْسَ فِيهِ ذكر: «مصعب بن شَيْبَة» .\n(٤) في المُسْنَد ١/٢٠٥.\n(٥) في سننه (١٠٣٣) .\n(٦) في المجتبى ٣/٣٠ وَفِي الكبرى (١١٧٣) .\n(٧) في السُّنَن الكبرى ٢/٣٣٦.\n(٨) في تهذيب الكمال ٤/٢٨٣ (٣٥٥٠) .\n(٩) في المُسْنَد ١/٢٠٥-٢٠٦.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الاضطراب في المتن</span>\nسبق الكلام أن الاضطراب نوعان: اضطراب يقع في السند، واضطراب يقع في المتن، وقد شرحت الاضطراب الذي يعتري الأسانيد. أمّا هنا فسيكون الكلام على النوع الثاني، وهو الاضطراب في المتن؛ إذ كَمَا أن الاضطراب يَكُوْن في سند الْحَدِيْث فكذلك يَكُوْن في متنه. وذلك إذا وردنا حَدِيْث اختلف الرُّوَاة في متنه اختلافًا لا يمكن الجمع بَيْنَ رواياته المختلفة، ولا يمكن ترجيح إحدى الروايات عَلَى البقية، فهذا يعد اضطرابًا قادحًا في صحة الْحَدِيْث، أما إذا أمكن الجمع فَلاَ اضطراب، وكذا إذا أمكن ترجيح إحدى الروايات عَلَى البقية، فَلاَ اضطراب إذن فالراجحة محفوظة (١) أو معروفة (٢) والمرجوحة شاذة (٣) أو منكرة (٤) .\nوإذا كان المخالف ضعيفًا فلا تعل رِوَايَة الثقات برواية الضعفاء (٥) فمن شروط الاضطراب تكافؤ الروايات (٦) .\nوقد لا يضر الاختلاف إذا كان من عدة رواة عن النبي - ﷺ -؛ لأن النَّبِيّ - ﷺ - قَدْ يذكر الْجَمِيْع، ويخبر كُلّ راوٍ بِمَا حفظه عن النَّبِيّ - ﷺ - (٧) . وَلَيْسَ كُلّ اختلاف يوجب الضعف (٨) إنما الاضطراب الَّذِي يوجب الضعف هُوَ عِنْدَ اتحاد المدار، وتكافؤ\n_________\n(١) وهي رواية الثقة إذا خالفها الثقة الأقل حفظًا أو عددًا.\n(٢) وهي رواية الثقة التي خالفها الضعيف.\n(٣) وهي رواية الثقة التي خالفها من هو أوثق عددًا أو حفظًا.\n(٤) وهي رواية الضعيف التي خالفت الثقات.\n(٥) فتح الباري ٣/٢١٣.\n(٦) فتح الباري ٥/٣١٨.\n(٧) انظر: طرح التثريب ٢/٣٠.\n(٨) هدي الساري: ٣٤٧.","vol":"1","page":102},{"text":"الروايات، وعدم إمكان الجمع، فإذا حصل هذا فهو اضطراب مضعف للحديث، يومئ إلى عدم حفظ هذا الراوي أو الرواة لهذا الحديث. قال ابن دقيق العيد: «إذا اختلفت الروايات، وكانت الحجة ببعضها دون بعضٍ توقف الاحتجاج بشرط تعادل الروايات، أما إذا وقع الترجيح لبعضها؛ بأن يكون رواتها أكثر عددًا أو أتقن حفظًا فيتعين العمل بالراجح، إذ الأضعف لا يكون مانعًا من العمل بالأقوى، والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح» (١) .\nوَقَالَ الحافظ ابن حجر: «الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب أن يكون مضطربًا إلا بشرطين: أحدهما استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح أحد الأقوال قدم، ولا يعل الصحيح بالمرجوح.\nثانيهما: مع الاستواء أن يتعذر الجمع على قواعد الْمُحَدِّثِيْن، ويغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه، فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب، ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك» (٢) .\nوَقَالَ المباركفوري: «قَدْ تقرر في أصول الحديث أن مجرد الاختلاف، لا يوجب الاضطراب، بل من شرطه استواء وجوه الاختلاف، فمتى رجح أحد الأقوال قدم» (٣) .\nوقد يكون هناك اختلاف، ولا يمكن الترجيح إلا أنه اختلاف لا يقدح عند العلماء لعدم التعارض التام، مثل حديث الواهبة نفسها، وهو ما رواه أبو حازم (٤)، عن سهل بن سعد، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله، إني قَدْ وهبت لك من نفسي، فقال رجلٌ: زوجنيها، قال: «قَدْ زوجناكها بما معك من القرآن» .\n_________\n(١) فتح الباري ٥/٣١٨.\n(٢) هدي الساري: ٣٤٨-٣٤٩.\n(٣) تحفة الأحوذي ٢/٩١-٩٢.\n(٤) هو:سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج التمار، المدني مولى الأسود بن سُفْيَان،ثقة، عابد، مات في خلافة المنصور. تهذيب الكمال ٣/٢٤٤ (٢٤٣٤)، والتقريب (٢٤٨٩) .","vol":"1","page":103},{"text":"فهذا الحديث تفرد به أبو حازم (١)، واختلف الرواة عنه فِيْهِ فبعضهم قال:\n«أنكحتُكها» وبعضهم قال: «زوجتكها»، وبعضهم قال: «ملكتكها»، وبعضهم قال: «مُلِّكْتَها» وبعضهم قال: «زوجناكها»، وبعضهم قال: «فزوجه»، وبعضهم قال: «أنكحتك»، وبعضهم قال: «أملكتها»، وبعضهم قال: «أملكتكها»، وبعضهم قال: «زوجتك»، وبيان ذلك في الحاشية (٢)\n_________\n(١) نص على ذلك ابن حجر في نكته على ابن الصلاح ٢/٨٠٨.\n(٢) أخرجه مالك «٤١١) برواية عبد الرحمان بن القاسم، (٣١٨) برواية سويد بن سعيد، (١٤٧٧) برواية أبي مصعب الزهري بلفظ: «زوجتكها»، و(١٤٩٨) برواية الليثي بلفظ: «أنكحتكها» . تفرد الليثي بمخالفة أصحاب مالك.\nوأخرجه الشافعي في المسند (١١١٧) بتحقيقنا، وفي طبعة العلمية: ٢٤٦، وأحمد ٥/٣٣٦، والبخاري ٣/١٣٢ (٢٣١٠) و٧/٢٢ (٥١٣٥) و٩/١٥١ (٧٤١٧)، وأبو داود (٢١١١)، والترمذي (١١١٤)، والنسائي ٦/١٢٣ وفي الكبرى، له (٥٥٢٤)،والطحاوي في شرح المعاني= =٣/١٦، وابن حبان (٤٠٩٣)، والبيهقي ٧/١٤٤ و٢٣٦ و٢٤٢، والبغوي (٢٣٠٢) جميعهم رووه عن مالك وفيه: «قَدْ زوجتكها» .\nأخرجه الدارمي (٢٢٠٧)، والبخاري ٦/٢٣٦ (٥٠٢٩) عن عمرو بن عون وفيه «زوجتكها»، والبخاري ٧/٢٤ (٥١٤١) عن أبي النعمان، والطبراني (٥٩٣٤) عن أبي الربيع الزهراني وفيه\n«ملكتكها»، ومسلم ٤/١٤٤ (١٤٢٥) (٧٧) عن خلف بن هشام وفيه «مُلِّكتها» .\nجميعهم: (عمرو بن عون، وأبو النعمان، وأبو الربيع الزهراني، وخلف بن هشام، رووه عن حماد بن زيد بن أبي حازم.\nوأخرجه البخاري ٧/٢١ (٥١٣٢)، والطبراني في الكبير (٥٩٥١) من طرق عن الفضيل بن سليمان عن أبي حازم وفيه «زوجتكها» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٣٥٨) عن حسين بن علي، والطبراني في الكبير (٥٩٨٠) من طريق ابن أبي شيبة عن حسين بن علي وفيه «ملكتكها»، ومسلم ٤/١٤٤ (١٤٢٥) (٧٧) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن حسين بن علي وفيه «زوجتكها»، عن زائدة بن قدامة الثقفي الكوفي عن أبي حازم.\nوأخرجه ابن ماجه (١٨٨٩) عن عبد الرحمان بن مهدي وفيه «زوجتكها»، والدراقطني ٣/٢٤٨-٢٤٩ عن أسود بن عامر وفيه «أنكحتكها» . كلاهما، عبد الرحمان بن مهدي، وأسود بن عامر، عن سفيان الثوري عن أبي حازم.\nوأخرجه الحميدي (٩٢٨)، والطبراني في الكبير (٥٩١٥) من طريق الحميدي، والدارقطني ٣/٢٤٨-٢٤٩ عن علي بن شعيب، والبيهقي ٧/١٤٤ عن ابن أبي عمر، و٧/٢٣٦ عن سعدان بن نصر، وفيه: «زوجتكها»، وأحمد ٥/٣٣٠، والبخاري ٧/٢٦ (٥١٤٩) عن علي بن عبد الله،،النسائي ٦/٩١-٩٢ عن محمد بن منصور، وفيه «أنكحتكها»، والنسائي ٦/٥٤-٥٥ وفي الكبرى، له (٥٣٠٨) و(١١٤١٢) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وابن الجارود (٧١٦) عن ابن المقرئ، والطحاوي في شرح المشكل (٢٤٧٦)، عن ابن المقرئ و(٢٤٧٧) عن محمد بن منصور، وفيه «فزوجه بما معه»، وأبو يعلى (٧٥٢٢) عن إسرائيل، والطحاوي في شرح المعاني ٣/١٧، وفي شرح المشكل (٢٤٧٥) عن أسد بن موسى، وفيه «أنكحتك)، ومسلم ٤/١٤٤ (١٤٢٥) (٧٧) عن زهير بن حرب وفيه «مُلِّكْتها»، والنسائي في الكبرى (٥٥٢٥) عند محمد بن منصور وفيه: «أنكحتها» .\nجميعهم (الحميدي، وعلي بن شعيب، وابن أبي عمر، وسعدان بن نصر، وأحمد، وعلي بن عبد الله، ومحمد بن منصور، ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وإسرائيل، وأسد بن موسى، وزهير بن حرب)، رووه عن سفيان بن عيينه عن أبي حازم.\nوأخرجه البخاري ٧/٨ (٥٠٨٧) عن قتيبة و٧/٢٠١-٢٠٢ (٥٨٧١) عن عبد الله بن مسلمة، والطبراني (٥٩٠٧) عن إبراهيم بن محمد الشافعي وفيه: «ملكتكها»، ومسلم ٤/١٤٣ (١٤٢٥) (٧٦) عن قتيبة وفيه: «مُلِّكتها»، ثلاثتهم (قتيبة، وعبد الله بن مسلمة، وإبراهيم بن محمد الشافعي» . رووه عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم.=\n=وأخرجه البخاري ٧/١٧ (٥١٢١) عن سعيد بن أبي مريم وفيه: «أملكناكها»، والطبراني\n(٥٧٨١)، من طريق سعيد بن أبي مريم وفيه: «أنكحتكها»، رواه سعيد بن أبي مريم عن محمد بن مطرف (أبي غسان) عن أبي حازم.\nوأخرجه البخاري ٦/٢٣٧ (٥٠٣٠) عن قتيبة بن سعيد، والنسائي ٦/١١٣، وفي الكبرى، له (٥٥٠٥) و(٥٥٠٦) و(٨٠٦١) عن قتيبة بن سعيد وفيه «ملكتكها»، ومسلم ٤/١٤٣ (١٤٢٥) (٧٦) عن قتيبة بن سعيد وفيه «مُلِّكتها»، رواه قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حازم.\nوأخرجه أحمد ٥/٣٣٤ عن عبد الرزاق، وعبد الرزاق (١٢٢٧٤) عن معمر، وأبو يعلى (٧٥٢١)، والطبراني في الكبير (٥٩٢٧) عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق، وفيه «أملكتكها»، والطبراني (٥٩٦١) عن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق وفيه «ملكتكها» .\n* تنبيه: وقع في مسند أحمد طبعة إحياء التراث العربي ٦/٤٥٧-٤٥٨ وفيه «أملكتها»، وفي طبعة مؤسسة الرسالة ٣٧/٤٨٧، وفيه «أملكتكها» وهي كذلك في طبعة الأفكار الدولية ٤/١٦٩٤.\nرواه عبد الرزاق عن معمر عن أبي حازم.\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٥٧٥٠) عن الليث عن هشام بن سعد عن أبي حازم وفيه «زوجتكها» .\nوأخرجه الطبراني في الكبير (٥٩٣٨) من طريق محمد بن أبان عن مبشر بن مكسر عن أبي حازم وفيه\n«فقد زوجتك» .\nوأخرجه مسلم ٤/١٤٤ (١٤٢٥) (٧٧) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن أبي حازم وفيه\n«ملكتها»","vol":"1","page":104},{"text":"ومع هذا فلم يقدح هذا الاختلاف عند العلماء، قال الحافظ ابن حجر: «وأكثر هذه الروايات في الصحيحين، فمن البعيد جدًا أن يكون سهل بن سعد - ﵁ - شهد هذه القصة من أولها إلى آخرها مرارًا عديدة، فسمع في كل مرة لفظًا غير الذي سمعه في الأخرى (١) .\nبل ربما يعلم ذلك بطريق القطع – أيضًا – فالمقطوع به أن النبي - ﷺ - لم يقل هذه الألفاظ كلها في مرة واحدة تلك الساعة، فلم يبق إلا أن يقال: إن النبي - ﷺ - قال لفظًا منها، وعبر عنه بقية الرواة بالمعنى» (٢) .\n_________\n(١) القطع بذلك ظاهر لتفرد أبي حازم عن سهل، به.\n(٢) النكت على كتاب بن الصلاح ٢/٨٠٩-٨١٠.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>اضطراب في المتن</span>\nمَا روي عن عَمَّار بن ياسر من أحاديث في صِفَة التيمم فَقَدْ ذكر بَعْض العُلَمَاء\nأنَّ هَذَا من المضطرب، وسأشرح ذَلِكَ بتفصيل:\nفَقَدْ روى الزُّهْرِيّ، قَالَ: حَدَّثَني عبيد الله بن عَبْد الله، عن ابن عَبَّاس، عن عَمَّار بن ياسر؛ أن رَسُوْل الله - ﷺ - عَرَّسَ (١) بأولات الجيش ومعه عَائِشَة فانقطع عِقدٌ لَهَا من جَزْعِ ظِفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذَلِكَ، حَتَّى أضاء الفجر، وَلَيْسَ مَعَ الناس ماء فتغيظ عَلَيْهَا أبو بَكْر، وَقَالَ: حبستِ الناس، وَلَيْسَ مَعَهُمْ ماءٌ، فأنزل الله تَعَالَى عَلَى رسولهِ - ﷺ - رخصة التَّطَهُّرِ بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مَعَ رَسُوْل الله - ﷺ - فضربوا بأيديهم إِلَى الأرض، ثُمَّ رفعوا أيديهم، وَلَمْ يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بِهَا وجوههم، وأيديهم إِلَى المناكب، ومن بطون أيديهم إِلَى الآباط (٢)\n_________\n(١) التعريس: هُوَ النزول ليلًا من أجل الراحة. انظر اللسان ٦/١٣٦ مادة عرس.\n(٢) أخرجه أَحْمَد ٤/٢٦٣، وأبو دَاوُد (٣٢٠)، وَالنَّسَائِيّ ١/١٦٧ وَفِي الكبرى، لَهُ (٣٠٠)، والطحاوي في شرح المعاني ١/١١٠و١١١، والبَيْهَقِيّ ١/٢٠٨، وابن عَبْد البر في التمهيد ١٩/٢٨٤ من طرق عن صالح.\nوأخرجه أَبُو يعلى (١٦٠٩) من طريق عَبْد الرحمان بن إسحاق.\nوأخرجه أبو يعلى أَيْضًا (١٦٣٠) من طريق مُحَمَّد بن إسحاق.\nجميعهم (صالح، وعَبْد الرحمان بن إسحاق، ومحمد بن إسحاق) رووه عن الزُّهْرِيّ قَالَ حَدَّثَني\nعبيد الله ابن عَبْد الله بن عتبة، عن ابن عَبَّاس، عن عَمَّار. =\n=وإسناده فِيهِ مقال؛ ذَلِكَ أن أبا حاتم وأبا زرعة الرازيين غلطاها، وذكرا أن الصَّوَاب هِيَ رِوَايَة مَالِك وسفيان بن عيينة اللذين روياه عن الزُّهْرِيّ، عن عبيد الله، عن أبيه عن عَمَّار. (نصب الراية ١/١٥٥-١٥٦)، لَكِنْ النَّسَائِيّ ساق الرِّوَايَتَيْنِ في الكبرى (٣٠٠) و(٣٠١) وَقَالَ: «كلاهما محفوظ» .\nوحديث عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة عن أبيه عن عَمَّار:\nأخرجه الشَّافِعيّ في المُسْنَد (٨٦) بتحقيقنا وط العلمية (ص١٦٠)، والحميدي (١٤٣)، وابن ماجه (٥٦٦) والطحاوي في شرح المعاني ١/١١١، من طرق عن سُفْيَان بن عيينة.\nوأخرجه النَّسَائِيّ ١/١٦٨ وَفِي الكبرى، لَهُ (٣٠١)، والطحاوي في شرح المعاني ١/١١٠، وابن حبان (١٣١٠)، والبيهقي ١/٢٠٨. من طريق مَالِك.\nوأخرجه الشَّافِعيّ في المُسْنَد (٨٧) بتحقيقنا وط العلمية (ص ١٦٠) أَخْبَرَنَا الثِّقَة عن معمر.\nثلاثتهم (سفيان، ومالك، ومعمر) رووه عن الزُّهْرِيّ، عن عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن أبيه، عن عَمَّار، بِهِ. وَهِيَ الرِّوَايَة المحفوظة كَمَا قَالَ الرازيان.\nوله طريق آخر من حَدِيث عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة، عن عَمَّار، بِهِ.\nأخرجه الطَيَالِسِيّ (٦٣٧)، وأبو يعلى (١٦٣٣)، والطحاوي في شرح المعاني ١/١١١،والبيهقي ١/٢٠٨، من طريق ابن أبي ذئب.\nوأخرجه عَبْد الرزاق (٨٢٧) -ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (٥٣٥) -،وأحمد ٤/٣٢٠، وأبويعلى (١٦٣٢)، وابن عَبْد البر في التمهيد ١٩/٢٨٥، من طريق معمر.\nوأخرجه أحمد ٤/٣٢١، وأبو دَاوُد (٣١٨) و(٣١٩)، وابن ماجه (٥٧١)، من طريق يونس بن يزيد.\nوأخرجه ابن ماجه (٥٦٥)، من طريق الليث بن سعد.\nجميعهم (ابن أبي ذئب، ومعمر، ويونس، والليث) رووه عن الزُّهْرِيّ عن عبيد الله بن عَبْد الله بن عتبة عن عَمَّار، بِهِ. وَهِيَ رِوَايَة محفوظة لَكِنْ عبيد الله لَمْ يَسْمَع من عَمَّار. تهذيب الكمال ٥/٤٢.","vol":"1","page":106},{"text":"وَقَدْ ورد حَدِيث آخر لعمار في التيمم بلفظ: «أن النَّبيّ - ﷺ - أمره بالتيمم للوجه والكفين»، وَفِي رِوَايَة: «إنما يكفيك أن تَقُوْل بيديك هكذا: ثُمَّ ضرب الأرض ضربة وَاحِدَة، ثُمَّ مسح الشمال عَلَى اليمين، وظاهر كفيه ووجهه»، وَفِي رِوَايَة: «ضرب النَّبيّ - ﷺ - بكفيه الأرض، ونفخ فِيْهما، ثُمَّ مسح بهما وجهه وكفيه»، وَفِي رِوَايَة: «ثُمَّ ضرب بيديه الأرض ضربة وَاحِدَة»، وَفِي رِوَايَة: «وأمرني بالوجه والكفين ضربة وَاحِدَة»، وَفِي رِوَايَة: «يكفيك الوجه والكفان» (١) .\nفهذا الحَدِيْث يختلف عن الحَدِيْث الأول مِمَّا دعى بَعْض العُلَمَاء إلى الحكم عليه بالاضطراب، قَالَ الإِمَام التِّرْمِذِي: «ضعف بَعْض أهل العِلْم حَدِيث عَمَّار عن النَّبيّ - ﷺ - في التيمم للوجه والكفين لما روي عَنْهُ حَدِيث المناكب والآباط» (٢) .\n_________\n(١) أخرجه الطَيَالِسِيّ (٦٣٨)، وعَبْد الرزاق (٩١٥)، وابن أبي شَيْبَة (١٦٧٧) و(١٦٧٨) و(١٦٨٦)، وأحمد ٤/٢٦٣ و٣١٩ و٣٢٠، والدارمي (٧٥١)، والبُخَارِيّ ١/٩٢ (٣٣٨) و١/٩٣ (٣٣٩)، وَمُسْلِم ١/١٩٢ (٣٦٨) (١١٠)، وأبو دَاوُد (٣٢٢) و(٣٢٣) و(٣٢٤) و(٣٢٥) و(٣٢٦) و(٣٢٧)، وابن ماجه (٥٦٩)، والنَّسَائِيّ ١/١٦٥ و١٦٨ و١٦٩و ١٧٠ وَفِي الكبرى، لَهُ (٣٠٢) (٣٠٣) و(٣٠٤) و(٣٠٥)، وابن الجارود (١٢٥)، وابن خزيمة (٢٦٦) و(٢٦٧) و(٢٦٨)، وأبو عوانة ١/٣٠٥ و٣٠٦، والطحاوي في شرح المعاني ١/١١٢ و١١٣، وابن حبان (١٢٦٤) (١٣٠٠) (١٣٠٣) (١٣٠٥) (١٣٠٦) وط الرسالة (١٢٦٧) و(١٣٠٣) و(١٣٠٦) و(١٣٠٨) و(١٣٠٩)، والدَّارَقُطْنِيّ ١/١٨٣، وأبو نُعَيْم في المستخرج (٨١١)، والبَيْهَقِيّ ١/٢٠٩ و٢١٠، والبَغَوِيّ (٣٠٨) من طرق عن عَمَّار.\n(٢) جامع التِّرْمِذِي عقب حَدِيث (١٤٤) .","vol":"1","page":107},{"text":"وَقَالَ ابن عَبْد البر: «كُلّ مَا يروى في هَذَا الباب فمضطرب مختلف فِيهِ» (١) . إلا أن بَعْض العُلَمَاء حاولوا أن يوفقوا بَيْنَ الحَدِيْث الأول والثَّانِي باعتبار التقدم والتأخر، وباعتبار أن الأول من فعلهم دُوْنَ النَّبيّ - ﷺ -. قَالَ الأثرم: «إِنَّمَا حكى فِيهِ فعلهم دُوْنَ النَّبيّ - ﷺ - كَمَا حكى في الآخر أَنَّهُ أجنب؛ فعلّمه عَلَيْهِ الصَّلاَة والسلام» (٢) .\nوَقَالَ ابن حبان: «كَانَ هَذَا حَيث نزل آية التيمم قَبْلَ تعليم النَّبيّ - ﷺ - عمارًا كَيْفِيَّة التيمم ثُمَّ علمه ضربة وَاحِدَة للوجه والكفين لما سأل عمارٌ النبيَّ - ﷺ - عن التيمم» (٣) .\nوذهب الحنفية إلى ترجيح روايته إلى المرفقين لحديثين أحدهما حَدِيث أبي أمامة الباهلي وحَدِيث الأسلع (٤) .\nوَقَالَ البَغَوِيّ: «وما روي عن عَمَّار أَنَّهُ قَالَ: تيممنا إلى المناكب، فَهُوَ حكاية فعله، لَمْ ينقله عن رَسُوْل الله - ﷺ - كَمَا حكى عن نَفْسه التمعك في حالة الجنابة، فلما سأل النَّبيّ - ﷺ - وأمره بالوجه والكفين انتهى إليه، وأعرض عن فعله» (٥) .\nقُلْتُ: وما ذكر من توجيه عَلَى هَذَا النحو يشكل عَلَيْهِ أَنَّهُ ورد في الحَدِيْث\nالأول: «فقام المسلمون مَعَ رَسُوْل الله فضربوا بأيديهم ...» .\n_________\n(١) التمهيد ١٩/٢٨٧.\n(٢) نصب الراية ١/١٥٦\n(٣) الإحسان عقب حَدِيث (١٣٠٧) وط الرسالة (١٣١٠) .\n(٤) المبسوط ١/١٠٧.\n(٥) شرح السُّنَّة ٢/١١٤ عقب (٣٠٩) .","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المقلوب</span>\nالمقلوب: اسم مفعول من (قَلَبَ)، ومعناه: تحويل الشيء عن وجهه، وقَلَبَه يَقلِبُه قَلْبًا، وَقَدْ انقلب وقَلَب الشيء وقَلَّبه.\nتقول: قلبت الشيء فانقلب: إذا كببته، وقلّبه بيده تقليبًا، وكلام مقلوب: ليس عَلَى وجهه، والقَلْبُ: صرفك إنسانًا تَقْلِبُه عن وجهه الَّذِيْ يريد، وقلّب الأمور: بحثها ونظر في عواقبها، ومنه قوله تَعَالَى: ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ﴾ (١)، وتَقلَّب في الأمور والبلاد: تصرف فِيْهَا كيفما شاء، وفي التنْزيل: ﴿فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ﴾ (٢) .\nوَقَالَ ابن فارس: «القاف واللام والباء أصلان صحيحان: أحدهما يدل عَلَى خالص الشيء وشريفه، والآخر عَلَى ردِّ شيء من جهة إلى جهة» .\nومنه المثل العربي: ««أَقْلِبْ قَلاّب» يضرب لِمَنْ تفرط مِنْهُ سقطة، فيتلافاها بقلبها إلى غَيْر معناها» (٣) .\nأما في الاصطلاح: فهو الْحَدِيْث الَّذِيْ أبدل فِيْهِ راويه شَيْئًا بآخر في السند أو في الْمَتْن عمدًا أو سهوًا (٤)\n_________\n(١) التوبة: ٤٨.\n(٢) غافر: ٤. وانظر: الصحاح ١/٢٠٥، ولسان العرب ١/٤٧٩، والنكت الوفية ١٩٠/ب، وتاج العروس ٤/٦٨ (قلب) .\n(٣) انظر: المستقصى في أمثال العرب ١/٢٨٦ (١٢٢٠) .\n(٤) أثر علل الْحَدِيْث في اختلاف الفقهاء: ٣١١.\nوانظر في المقلوب:\nمَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٩١، وفي طبعتنا: ٢٠٨، والإرشاد ١/٢٦٦-٢٧٢، والتقريب: ٨٦-٨٧ وفي طبعتنا: ١٢٨، والاقتراح:٢٣٦، والمنهل الروي: ٥٣، والخلاصة: ٧٦، والموقظة: ٦٠، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٨٧، وشرح التبصرة والتذكرة ١/٢٨٢، وطبعتنا ١/٣١٩، ونزهة النظر: ١٢٥، والمختصر: ١٣٦، وفتح المغيث ١/٢٥٣، وألفية السيوطي: ٦٩-٧٢، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ٢٢٥، وفتح الباقي ١/٢٨٢، وتوضيح الأفكار ٢/٩٨، وظفر الأماني: ٤٠٥، وقواعد التحديث: ٢٣٠.","vol":"1","page":109},{"text":"العلاقة بَيْنَ المعنى اللغوي والاصطلاحي:\nنلاحظ أن معنى القلب متوافر في المعنى الاصطلاحي، فهو في اللغة تغيير الشيء عن وجهه، فسميَ بِهِ هَذَا الفعل في الاصطلاح فكأن الرَّاوِي قلب الْحَدِيْث وأخرجه عن وجهه الصَّحِيْح، عمدًا كَانَ فعله أم سهوًا.\nالمطلب الثاني: أنواعه\nالقلب يقع تارة في الْمَتْن وتارة في السند وتارة فيهما، وعليه فيمكننا جعله عَلَى ثلاثة أنواع (١):\nالأول: القلب في الْمَتْن.\nالثاني: القلب في الإسناد.\nالثالث: القلب في الْمَتْن والإسناد.\nالنوع الأول: القلب في المتن\nوَهُوَ أن يقع الإبدال في متن الْحَدِيْث لا في سنده، وَهُوَ قسمان (٢):\nالأول: أن يبدل في متن الْحَدِيْث بالتقديم والتأخير:\nبحيث يَكُوْن التغيير إما بتقديم جملة عَلَى جملة، أو كلمة عَلَى جملة، فإما أن يزيد لفظًا من خارج الْحَدِيْث فهو مدرج لا مقلوب.\nمثاله: ما روي من طريق علي بن عثمان اللاحقي (٣)، عن حماد بن سلمة، عن مُحَمَّد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كَانَ قبلكم اختلافهم عَلَى أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوه، وإذا نهيتكم عن شيءٍ فاجتنبوه ما استطعتم» (٤) .\n_________\n(١) انظر: شرح التبصرة والتذكرة ١/٣١٩ طبعتنا فما بعدها، ونزهة النظر: ١٢٥-١٢٦، وفتح الباقي ١/٢٩٧ طبعتنا، وتوجيه النظر ٢/٥٧٧.\n(٢) انظر: حاشية مُحَمَّد محيي الدين عَلَى توضيح الأفكار ٢/١٠١.\n(٣) هُوَ عَلِيّ بن عثمان بن عَبْد الحميد اللاحقي الرقاشي: ثقة، توفي (٢٢٩هـ) .\nالجرح والتعديل ٦/١٩٦، والثقات ٨/٤٦٥.\n(٤) هَذِهِ الرِّوَايَة عِنْدَ الطبراني في \" المعجم الأوسط \" (٢٧٣٦) .","vol":"1","page":110},{"text":"فهذا الْحَدِيْث مقلوب في متنه. والذي تفرد بقلبه عن حماد بن سلمة هُوَ علي بن عثمان اللاحقي، إذ روي هَذَا الْحَدِيْث من طريق وكيع (١)،وعبد الرحمان بن مهدي (٢) كلاهما عن حماد بن سلمة، عن مُحَمَّد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كَانَ قبلكم بسؤالهم، واختلافهم عَلَى أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فاتبعوه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه» فالصواب الرِّوَايَة الثانية، وتابع حماد بن سلمة عَلَى الرِّوَايَة الثانية عن مُحَمَّد بن زياد: شعبة (٣)، والربيع بن مُسْلِم (٤) القرشي (٥) فرووه عن مُحَمَّد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة برواية الثانية.\n_________\n(١) عِنْدَ أحمد ٢/٤٤٧.\n(٢) عِنْدَ أحمد ٢/٤٦٧.\n(٣) عِنْدَ ابن الجعد (١١٧٢)، وإسحاق بن راهويه (٩١)، وأحمد ٢/٤٥٦، ومسلم ٧/٩١ (١٣٣٧) (١٣١) .\n(٤) هُوَ الربيع بن مُسْلِم القرشي الجمحي، أبو بكر البصري: ثقة، توفي سنة (١٦٧ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/٤٦٥ (١٨٥٦)، والكاشف ١/٣٩٢ (١٥٤٠)، والتقريب (١٩٠١) .\n(٥) عِنْدَ إسحاق بن راهويه (٦٠)، وأحمد ٢/٥٠٨، ومسلم ٤/١٠٢ (١٣٣٧) (٤١٢)، والنسائي ٥/١١٠ وفي الكبرى، لَهُ (٣٥٩٨)، وابن خزيمة (٢٥٠٨)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار\n(١٤٧٢)، وابن حبان (٣٧٠٤) (٣٧٠٥)، والدارقطني ٢/٢٨١، والبيهقي ٤/٣٢٦.","vol":"1","page":111},{"text":"كَمَا أن علي بن عثمان اللاحقي قَدْ قلب الإسناد والمتن في موقع آخر فَقَدْ رَوَى الْحَدِيْث عن حماد بن سلمة، عن أيوب وهشام، عن مُحَمَّد بن سيرين، عن أبي هُرَيْرَة برواية الأولى المقلوبة الْمَتْن فَقَدْ خالف هنا وكيعًا، وعبد الرحمان بن مهدي اللذِيْنَ روياه عن حماد بن سلمة، عن مُحَمَّد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة، برواية الثانية كما مَرَّ، فعلي بن عثمان خالف هنا من هم أحفظ مِنْهُ عددًا وحفظًا أَيْضًا وخالفهم هنا في السند والمتن، كَمَا أن هَذَا الْحَدِيْث لَمْ يروَ من طريق مُحَمَّد بن سيرين، عن أبي هُرَيْرَة، إلا من رواية علي بن عثمان، فَقَدْ روي من عدة تابعين عن أبي هُرَيْرَة وليس فِيْهِمْ مُحَمَّد بن سيرين (١)\n_________\n(١) إذ روي من طريق مُحَمَّد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة كَمَا تقدم تخريجه.\nوروي من طريق أَبي سلمة بن عَبْد الرحمان وسعيد بن المسيب كَمَا أخرجه مُسْلِم ٧/٩١ (١٣٣٧)\n(١٣٠)، والطحاوي في شرح المشكل (٥٤٨) (٥٥١) (٥٥٢)، عن أبي سلمة وحده وروي من طريق أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة كَمَا أخرجه أحمد ٢/٣٥٥ و٤٩٥، ومسلم ٧/٩١ (١٣٣٧) (١٣١)، وابن ماجه (١) و(٢)، والترمذي (٢٦٧٩)، والطحاوي في شرح المشكل (٥٥٤) (٥٥٣) .=\n= وروي من طريق الأعرج عن أَبِي هُرَيْرَة كَمَا أخرجه مالك في الموطأ (٩٩٦) برواية مُحَمَّد بن الحسن الشيباني، والشافعي في المسند (١٨٠٢) بتحقيقنا، والحميدي (١١٢٥)، وأحمد ٢/٢٥٨، والبخاري ٩/١١٦ (٧٢٨٨)، ومسلم ٧/٩١ (١٣٣٧) (١٣١)، وأبو يعلى (٦٣٠٥)، والطحاوي في شرح المشكل (٥٤٩) (٥٥٠)، وابن حبان (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) .\nوروي من طريق الحارث عم الحارث بن عَبْد الرحمان بن عَبْد الله، عن أبي هُرَيْرَة كَمَا أخرجه أبو يعلى\n(٦٦٧٦) .\nوروي من طريق عَبْد الرحمان بن أبي عمرة، عن أبي هُرَيْرَة كَمَا أخرجه أحمد ٢/٤٨٢.\nوروي من طريق عجلان، عن أبي هُرَيْرَة كَمَا أخرجه الشَّافِعِيّ في المسند (١٨٠١) بتحقيقنا، والحميدي (١١٢٥)، وأحمد ٢/٢٤٧ و٤٢٨ و٥١٧، وابن حبان (١٨) (٢١٠٦) .\nوروي من طريق همام بن منبه، عن أبي هُرَيْرَة كَمَا أخرجه عَبْد الرزاق (٢٠٣٧٤)، واحمد ٢/٣١٣، ومسلم ٧/٩١ (١٣٣٧) (١٣١)، وابن حبان (٢٠) (٢١) (٢١٠٥)، والبغوي في شرح السنة (٩٨) (٩٩) .\nفجميعهم رووه عن أبي هُرَيْرَة وفيه جعلوا إعطاء الاستطاعة عَلَى القيام بالعمل المأمور بالقيام بِهِ ووجوب عدم إتيان العمل المنهي عَنْهُ مطلقًا كَمَا في الرِّوَايَة الثانية وهذا يدل عَلَى خطأ راويه علي بن عثمان.","vol":"1","page":112},{"text":"ومثاله: ما سبق في نوع المدرج (١) في حَدِيْث عَبْد الله بن مسعود، إِذْ روي مقلوبًا من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن عَبْد الله بن مسعود، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ - كلمة وقلت أخرى، قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «من مات لا يشرك بالله شَيْئًا دخل الجنة» قَالَ: وقلت أنا: من مات يشرك بالله شَيْئًا دخل النار (٢) .\nفَقَدْ خالف أَبُو معاوية بقية الرُّوَاة عن الأعمش، إِذْ رَوَاهُ عَنْهُ:\nأبو حمزة السكري (٣): عِنْدَ البخاري (٤) .\nحفص بن غياث: عِنْدَ البخاري (٥)، وابن منده (٦) .\nشعبة: عِنْدَ الطيالسي (٧)، وأحمد (٨)، والنسائي (٩)، وابن خزيمة (١٠)، والشاشي (١١)، والخطيب (١٢) .\n_________\n(١) صفحة:\n(٢) أخرجه من هَذِهِ الطريق مقلوبًا: أحمد ١/٣٨٢ و٤٢٥، وأبو يعلى (٥١٩٨) من طريق أبي خيثمة، وابن خزيمة في التوحيد: ٣٥٩ من طريق أبي موسى، وأيضًا: ٣٥٩ من طريق سلم بن جنادة، جميعهم من طريق أبي معاوية بهذه الرِّوَايَة. وخالفهم أبو بكر بن أبي شيبة فرواه عن أبي معاوية عَلَى الصواب أخرجه ابن منده في \" الإيمان \" (٦٩) .\n(٣) هُوَ مُحَمَّد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري: ثقة فاضل، توفي سنة (١٦٧هـ)، وَقِيْلَ: (١٦٨هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٥٣٦ (٦٢٤٤)، والكاشف ٢/٢٢٦ (٥١٨٤)، والتقريب (٦٣٤٨) .\n(٤) في صحيحه ٦/٢٨ (٤٤٩٧) .\n(٥) في صحيحه ٢/٩٠ (١٢٣٨) .\n(٦) في الإيمان (٧٠) .\n(٧) في مسنده (٢٥٦) .\n(٨) في مسنده ١/٤٤٣ و٤٦٢ و٤٦٤.\n(٩) في الكبرى (١١٠١١) .\n(١٠) في التوحيد: ٣٤٦ و٣٥٩.\n(١١) في مسنده (٥٥٨) و(٥٦٠) .\n(١٢) في الفقيه والمتفقه: ١١٨.","vol":"1","page":113},{"text":"عَبْد الله بن نمير (١): عِنْدَ أحمد (٢)، ومسلم (٣)، وابن خزيمة (٤)، والشاشي (٥)، وابن منده (٦) .\nعَبْد الواحد بن زياد: عِنْدَ البخاري (٧)، وابن منده (٨) .\nوكيع بن الجراح: عِنْدَ أحمد (٩)، ومسلم (١٠)، وابن منده (١١) .\nجميعهم عن الأعمش، عن شقيق، عن عَبْد الله بن مسعود قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «من مات يشرك بالله شَيْئًا دخل النار» وقلت أنا: من مات لا يشرك بالله شَيْئًا دخل الجنة.\n_________\n(١) هُوَ عَبْد الله بن نمير الهمداني الخارفي، أبو هشام الكوفي: ثقة صاحب حَدِيْث من أهل السنة، توفي سنة (١٩٩ هـ) . تهذيب الكمال ٤/٣٠٦ (٣٦٠٦)، والكاشف ١/٦٠٤ (٣٠٢٤)، والتقريب (٣٦٦٨) .\n(٢) في مسنده ١/٤٢٥.\n(٣) في صحيحه ١/٦٥ (٩٢) (١٥٠) .\n(٤) في التوحيد: ٣٦٠.\n(٥) في مسنده (٥٥٩) .\n(٦) في الإيمان (٦٦) و(٦٧) .\n(٧) في صحيحه ٨/١٧٣ (٦٦٨٣) .\n(٨) في الإيمان (٧١) .\n(٩) في مسنده ١/٤٤٣.\n(١٠) في صحيحه ١/٦٥ (٩٢) (١٥٠) .\n(١١) في الإيمان (٦٧) و(٦٨) . =\n= ووقع في رِوَايَة أبي عوانة ١/١٧ مقلوبًا من طريق علي بن حرب عن وكيع وأبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عَبْد الله، بِهِ.\nوعلى هَذَا فيصلح هَذَا مثالًا لما قلب سنده ومتنه، إلا أن الحافظ ابن حجر قَالَ: «لَمْ تختلف الروايات في \" الصحيحين \" في أن المرفوع الوعيد، والموقوف الوعد، وزعم الحميدي في \" الجمع \" وتبعه مغلطاي في شرحه ومن أخذ عَنْهُ، أن في رِوَايَة مُسْلِم من طريق وكيع وابن نمير بالعكس ... وَكَانَ سبب الوهم في ذَلِكَ ما وقع عِنْدَ أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس، لَكِنْ بيّن الإسماعيلي أن المحفوظ عن وكيع في البخاري» . فتح الباري ٣/١١١.","vol":"1","page":114},{"text":"أضف إلى ذَلِكَ أن عاصم بن أبي النجود (١)، وسيار (٢)، والمغيرة (٣)، رووا هَذَا الْحَدِيْث عن شقيق، عن عَبْد الله بن مسعود باللفظ الصَّحِيْح.\nوبهذا يَكُوْن أبو معاوية قَدْ خالف الرُّوَاة الأكثر مِنْهُ عددًا في رِوَايَة هَذَا الْحَدِيْث مقلوبًا، لذا قَالَ ابن خزيمة: «وشعبة وابن نمير أولى بمتن الخبر من أبي معاوية وتابعهما أَيْضًا سيار أبو الحكم (٤)، عن أبي وائل، عن عَبْد الله» (٥) .\nوَقَالَ الحافظ ابن حجر نقلًا عن الإسماعيلي: «إنما المحفوظ أن الَّذِيْ قلبه أبو معاوية وحده، وبذلك جزم ابن خزيمة في \" صحيحه \"، والصواب رِوَايَة الجماعة» (٦) . ثُمَّ قَالَ: «وهذا هُوَ الَّذِيْ يقتضيه النظر؛ لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن وجاءت السنة عَلَى وفقه، فلا يحتاج إلى استنباط، بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث إِذْ لا يصح حمله عَلَى ظاهره» (٧) .\n_________\n(١) عِنْدَ أحمد ١/٤٠٢ و٤٠٧، وأبي يعلى (٥٠٩٠)، والطبراني في الكبير (١٠٤١٠) و(١٠٤١٦)، وفي الأوسط (٢٢٣٢)، والخطيب في الفصل ١/٢١٩-٢٢٢، وَقَدْ فصّلنا القَوْل فِيْهَا في بحث (المدرج) .\n(٢) عِنْدَ أحمد ١/٣٧٤. لَكِنْ وقع عِنْدَ ابن منده في \" الإيمان \" (٧٣) من طريق أبي الربيع، عن هشيم، عن سيار ومغيرة، عن أَبِي وائل، عن عَبْد الله، بِهِ. مقلوبًا عَلَى نفس رِوَايَة أبي معاوية. قَالَ ابن منده عقبه: «فحديث هشيم عن سيار ومغيرة خلاف رِوَايَة الأعمش ورواية أبي عوانة، عن مغيرة» .\n(٣) عِنْدَ أحمد ١/٣٧٤، وابن حبان (٢٥١)، وابن منده (٧٢) .\n(٤) سيار أبو الحكم العَنَزي، ويقال: البصري: ثقة، وَلَيْسَ هُوَ الَّذِي يروي عن طارق بن شهاب،توفي سنة (١٢٢ هـ) .\nالثقات ٦/٤٢١، وتهذيب الكمال ٣/٣٥١ (٢٦٥٥)، والتقريب (٢٧١٨) .\n(٥) التوحيد: ٣٦٠.\n(٦) فتح الباري ٣/١١١.\n(٧) فتح الباري ٣/١١١.","vol":"1","page":115},{"text":"الثاني: أن يبدل الرَّاوِي عامدًا سند متنٍ\nبأن يجعله لمتن آخر، ويجعل للمتن الأول سندًا آخر، ودافع هَذَا الفعل أحد\nأمرين (١):\n١. إما بقصد الإغراب وفاعل ذَلِكَ داخل في صنف الوضاعين ملحقًا بالكذابين (٢) .\nمثاله: ما رواه عمرو بن خالد الحراني (٣)، عن حماد بن عمرو النصيبي (٤)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة مرفوعًا: «إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤوهم بالسلام ... الْحَدِيْث» (٥) .فهذا حَدِيْث قلبه حماد بن عمرو فجعله عن الأعمش، عن أبي صالح، وإنما هُوَ مشهور بسهيل بن أبي صالح، عن أبيه أبي صالح (٦)، هكذا رَوَاهُ الناس، عن سهيل، مِنْهُمْ:\nأبو بكر بن عياش: عِنْدَ الطحاوي (٧) .\nجرير بن عَبْد الحميد: عِنْدَ مُسْلِم (٨)، والبيهقي (٩) .\nخالد بن عَبْد الله (١٠)\n_________\n(١) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٦٤.\n(٢) انظر: شرح التبصرة والتذكرة ١/٣٢٠ طبعتنا.\n(٣) هُوَ عَمْرو بن خالد بن فرّوخ التميمي، ويقال: الخزاعي، أبو الحسن الحراني، نزيل مصر: ثقة، توفي سنة (٢٢٩ هـ) .\nتهذيب الكمال ٥/٤٠٦-٤٠٧ (٤٩٤٥)، والكاشف ٢/٧٥ (٤١٤٩)، والتقريب (٥٠٢٠) .\n(٤) هُوَ حماد بن عَمْرو، أبو إسماعيل النصَّيِبيٌّ، قَالَ ابن حبان: كَانَ يضع الْحَدِيْث وضعًا عَلَى الثقات، وَقَالَ يَحْيَى بن مَعِيْنٍ: لَيْسَ بشيء.\nالضعفاء الكبير ١/٣٠٨، والمجروحين ١/٣٠٧، والكامل ٣/١٠.\n(٥) هَذِهِ الطريق المقلوبة عِنْدَ العقيلي ١/٣٠٨.\n(٦) انظر: الضعفاء الكبير، للعقيلي ١/٣٠٨.\n(٧) في شرح المعاني ٤/٣٤١.\n(٨) في صحيحه ٧/٥ (٢١٦٧) .\n(٩) في الكبرى ٩/٢٠٣.\n(١٠) هُوَ خالد بن عَبْد الله الطحان الواسطي المزني مولاهم،أبو هيثم: ثقة ثبت، توفي سنة (١٨٢ هـ)، وَقِيْلَ: (١٧٩ هـ) .\nالثقات ٦/٢٦٧، وتهذيب الكمال ٢/٣٥١ (١٦٠٩)، والتقريب (١٦٤٧) .","vol":"1","page":116},{"text":": عِنْدَ ابن النجار (١) .\nزهير بن معاوية: عِنْدَ أحمد (٢)، وابن الجعد (٣)، وأبي عوانة (٤) .\nسفيان الثوري: عِنْدَ عَبْد الرزاق (٥)، وأحمد (٦)، والبخاري في \" الأدب \" (٧)، ومسلم (٨)، وأبي عوانة (٩)، وأبي نعيم (١٠)، والبيهقي (١١) .\nسليمان بن بلال: عِنْدَ أبي عوانة (١٢) .\nشعبة بن الحجاج: عِنْدَ الطيالسي (١٣)، وأحمد (١٤)، ومسلم (١٥)، وأبي داود (١٦)، وأبي عوانة (١٧)، والطحاوي (١٨)، وابن حبان (١٩) .\nعَبْد العزيز بن مُحَمَّد الدراوردي: عِنْدَ مُسْلِم (٢٠)،والترمذي (٢١)،وأبي عوانة (٢٢) .\nمعمر بن راشد: عِنْدَ عَبْد الرزاق (٢٣)، وأحمد (٢٤)، وأبي عوانة (٢٥)، والبغوي (٢٦) .\nالوضاح بن يزيد اليشكري أبو عوانة: عِنْدَ أبي عوانة (٢٧)، وابن حبان (٢٨) .\n_________\n(١) في ذيل تاريخ بغداد ٣/١٩٦.\n(٢) في مسنده ٢/٢٦٣.\n(٣) في مسنده (٢٧٦٦) .\n(٤) كَمَا في إتحاف المهرة ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(٥) في مصنفه (٩٨٣٧) .\n(٦) في مسنده ٢/٤٤٤ و٥٢٥.\n(٧) في الأدب المفرد (١١١١) .\n(٨) في صحيحه ٧/٥ (٢١٦٧) .\n(٩) كَمَا في إتحاف المهرة ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(١٠) في الحلية ٧/١٤٠-١٤١.\n(١١) في الكبرى ٩/٢٠٣، وفي الشعب (٩٣٨١) .\n(١٢) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(١٣) في مسنده (٢٤٢٤) .\n(١٤) في مسنده ٢/٣٤٦ و٤٥٩.\n(١٥) في صحيحه ٧/٥ (٢١٦٧) .\n(١٦) في سننه (٥٢٠٥) .\n(١٧) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(١٨) في شرح المعاني ٤/٣٤١.\n(١٩) في صحيحه (٥٠١) .\n(٢٠) في صحيحه ٧/٥ (٢١٦٧) .\n(٢١) في الجامع الكبير (١٦٠٢) و(٢٧٠٠) .\n(٢٢) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(٢٣) في مصنفه (٩٨٣٧) .\n(٢٤) في مسنده ٢/٢٦٦.\n(٢٥) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(٢٦) في شرح السنة (٣٣١٠) .\n(٢٧) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(٢٨) في صحيحه (٥٠٠) .","vol":"1","page":117},{"text":"وهيب بن خالد: عِنْدَ البخاري في \" الأدب \" (١)، وأبي عوانة (٢) .\nيحيى بن أيوب: عِنْدَ الطحاوي (٣) .\nيحيى بن سعيد: عِنْدَ أبي عوانة (٤) .\n٢. أن يَكُوْن بقصد الامتحان لمعرفة حفظ الشيخ وضبطه.\nمثاله: ما وقع للإمام البخاري – ﵀ – لما قدم بغداد، فأراد أهل الْحَدِيْث اختبار حفظه، فعمدوا إلى مئة حَدِيْث فقلبوا أسانيدها، وجعلوا أسانيد هَذِهِ لمتون تِلْكَ، ثُمَّ دفعوها إلى عشرة رجال لكل رجل عشرة أحاديث، فلما جاء البخاري وجلس للإملاء، وَكَانَ المجلس غاصًا بأصحاب الْحَدِيْث والفقهاء، قام لَهُ رجل من العشرة فسأله عن حَدِيْث من تِلْكَ الأحاديث، فَقَالَ البخاري: لا أعرفه، فسأله عن الآخر فَقَالَ: لا أعرفه، إلى تمام العشرة، ثُمَّ قام الثاني فالثالث حَتَّى نهاية العشرة، والبخاري لا يزيد\nعَلَى قوله: لا أعرفه، فكان من حضر المجلس من الفهماء يلتفت بعضهم إلى بعض، ويقولون: الرجل فهم. ومن كَانَ مِنْهُمْ غَيْر ذَلِكَ يقضي عَلَى البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم.\n_________\n(١) في الأدب المفرد (١١٠٣) .\n(٢) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .\n(٣) في شرح المعاني ٤/٣٤١.\n(٤) كَمَا في الإتحاف ١٤/٦٠٦ (١٨٣٢٦) .","vol":"1","page":118},{"text":"فلما علم أنهم فرغوا التفت إلى الأول مِنْهُمْ فَقَالَ: أما حديثك الأول فهو كَذَا، وحديثك الثاني كَذَا حَتَّى أتم العشرة، ثُمَّ أقبل عَلَى الثاني فالثالث، ورد المتون كلها إلى أسانيدها، وأسانيدها إلى متونها، فأقرّ لَهُ الناس بالحفظ وأذعنوا لَهُ بالفضل (١) .\nوَكَانَ الحافظ العراقي لا يتعجب من رد البخاري الخطأ إلى الصواب لسعة\nمعرفته واطلاعه، وإنما كَانَ يعجب من حفظ الأحاديث المقلوبة عَلَى الموالاة من مرة واحدة (٢) .\nوَقَدْ وقع نحو هَذَا الامتحان لعدد من الْمُحَدِّثِيْنَ مِنْهُمْ: أبان بن عياش اختبره\nشعبة (٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين امتحنه يحيى بن معين (٤)، وأبو جعفر العقيلي (٥)، ومحمد بن عجلان (٦)، وغيرهم.\n_________\n(١) انظر القصة في: أسامي من روى عَنْهُمْ البخاري من مشايخه لابن عدي ورقة ٢أ، وتاريخ بغداد ٢/١٢٠، والبداية والنهاية ٢/٢٥، وشرح التبصرة والتذكرة ١/٣٢١ طبعتنا، وطبعة العلمية ١/٢٨٤، والنكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٦٧، وهدي الساري: ٢٠٠، وإرشاد طلاب الحقائق ١/٢٩٨، وفتح المغيث ١/٢٥٤، وتدريب الرَّاوِي ١/٢٩٣، وتوضيح الأفكار ٢/١٠٤.\nوحصل للبخاري نحو هَذَا الامتحان في البصرة وسمرقند. انظر: البداية والنهاية ١١/٢٥، وطبقات الشافعية الكبرى ٢/٩، وهدي الساري: ٤٨٦.\n(٢) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٦٩-٨٧٠.\n(٣) انظر: شرح التبصرة والتذكرة ١/٣٢١ طبعتنا، والطبعة العلمية ١/٢٨٤.\n(٤) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٦٦-٨٦٧.\n(٥) انظر: سير أعلام النبلاء ١٥/٢٣٧.\n(٦) انظر: المحدّث الفاصل: ٣٩٨ (٤٠٨)، وميزان الاعتدال ٣/٦٤٥-٦٤٦.","vol":"1","page":119},{"text":"وفي جواز قلب الأحاديث لامتحان حفظ المشايخ خلاف، إِذْ لَمْ يرتضه بعض الْمُحَدِّثِيْنَ مثل: حرمي بن عمارة (١)، ويحيى بن سعيد القطان (٢)، قَالَ الحافظ العراقي: «وهذا يفعله أهل الْحَدِيْث كثيرًا، وفي جوازه نظر إلا أنه إذا فعله أهل الْحَدِيْث لا يستقر حديثًا» (٣)، فجوازه إذن مشروط بالبيان (٤) .\nوَقَدْ يَكُوْن بالتقديم والتأخير في اسم الرَّاوِي مثل: كعب بن مرة (٥)، فيجعل: مرة ابن كعب (٦) .\n٣. الثالث: أن يقع في الإسناد والمتن معًا\nمثاله: ما رواه الْحَاكِم في \"مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث\" (٧) من طريق المنذر بن عَبْد الله الحزامي، عن عَبْد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (٨)، عن عَبْد الله بن دينار، عن ابن\nعمر، أن رَسُوْل الله - ﷺ - كَانَ إذا افتتح الصلاة قَالَ: «سبحانك اللهم تبارك اسمك وتعالى جدك ...» .\n_________\n(١) انظر: شرح التبصرة والتذكرة ١/٣٢١ طبعتنا، وطبعة العلمية ١/٢٨٤.\n(٢) انظر: المحدث الفاصل: ٣٩٩، والنكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٧١.\n(٣) شرح التبصرة والتذكرة ١/٣٢١ طبعتنا، وطبعة العلمية ١/٢٨٤.\n(٤) انظر: نُزهة النظر: ١٢٥.\n(٥) هُوَ الصَّحَابِيّ الجليل كعب بن مرة، وَقِيْلَ: مرة بن كعب السلمي البهزي، سكن البصرة ثُمَّ الأردن، توفي سنة بضع وخمسين.\nأسد الغابة ٤/٢٤٨-٢٤٩، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ٢/٣٣ (٣٥٨)، والتقريب (٥٦٥٠) .\n(٦) انظر: نُزهة النظر: ١٢٥-١٢٦.\n(٧) الصفحة: ١١٨.\n(٨) هُوَ عَبْد العزيز بن عَبْد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني، نَزيل بغداد، مولى آل الهدير: ثقة فقيه مصنف، توفي سنة (١٦٤ هـ) .\nطبقات ابن سعد ٧/٣٢٣، وسير أعلام النبلاء ٧/٣٠٩، والتقريب (٤١٠٤) .","vol":"1","page":120},{"text":"فهذا الْحَدِيْث مقلوب سندًا ومتنًا، أما سندًا فإن عَبْدالعزيز بن أبي سلمة يرويه عن عَبْد الله بن الفضل (١)، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع (٢)، عن علي بن أبي طالب.\nوأما القلب في الْمَتْن فإن لفظ حَدِيْث عَبْد العزيز: أن النَّبِيّ - ﷺ - كَانَ إذا استفتح الصلاة يكبر ثُمَّ يقول: «وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين ...» .\nهكذا رَوَاهُ حجين (٣)، وأبو غسان مالك (٤) بن إِسْمَاعِيْل (٥) عن عَبْد العزيز بن أَبِي سلمة.\nورواه أَيْضًا:\nأحمد بن خالد (٦)\n_________\n(١) هُوَ عَبْد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة الهاشمي، المدني: ثقة.\nتهذيب الكمال ٤/٢٤٠ (٣٤٧٠)، والكاشف ١/٥٨٥ (٢٩١٠)، والتقريب (٣٥٣٣) .\n(٢) هُوَ عبيد الله بن أبي رافع المدني، مولى رَسُوْل الله - ﷺ -،كَانَ كاتب عَلِيّ - ﵁ -: ثقة.\nالتاريخ الكبير ٥/٣٨١، وتهذيب الكمال ٥/٣٣-٣٤ (٤٢٢١)، والتقريب (٤٢٨٨) .\n(٣) حجين – بالتصغير – بن المثنى اليمامي، أبو عمر، سكن بغداد، وولي قضاء خراسان: ثقة، توفي سنة (٢٠٥ هـ)، وَقِيْلَ: بعدها.\nتهذيب الكمال ٢/٧١ (١١٢٥)، والكاشف ١/٣١٥ (٩٥٥)، والتقريب (١١٤٩) .\nوحديثه عِنْدَ أحمد ١/١١٣.\n(٤) هُوَ مالك بن إسماعيل النهدي، أَبُو غسان الكوفي، سبط حماد بن أبي سليمان؛ ثقة متقن صَحِيْح الكِتَاب، عابد، توفي سنة (٢١٧ هـ)، وَقِيْلَ: (٢١٩ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٧/٣١٥، والثقات ٩/١٦٤، والتقريب (٦٣٢٤) .\n(٥) عِنْدَ الْحَاكِم في مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ١١٨.\n(٦) هُوَ أحمد بن خالد بن موسى الوهبي الكندي، أبو سعيد الحمصي: صدوق، توفي سنة (٢١٤ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٣٧ (٢٩)، والكاشف ١/١٩٣ (٢٥)، والتقريب (٣٠) .","vol":"1","page":121},{"text":": عِنْدَ ابن خزيمة (١)، والطحاوي (٢) .\nأبو سعيد (٣): عِنْدَ أحمد (٤)، وابن حزم (٥) .\nعَبْد الله بن رجاء: عِنْدَ الطحاوي (٦) .\nعَبْد الله بن صالح: عِنْدَ الطحاوي (٧) .\nأربعتهم، عن عَبْد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن عَبْد الله بن الفضل والماجشون كلاهما، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، بِهِ عَلَى الصواب.\nورواه أَيْضًا:\nأبو داود الطيالسي: في \" مسنده \" (٨)، ومن طريقه الترمذي (٩) .\nأَبُو صالح عَبْد الله بن صالح (كاتب الليث (١٠»: عِنْدَ ابن الجارود (١١)، وابن خزيمة (١٢) .\nأبو النضر هاشم بن قاسم: عِنْدَ أحمد (١٣)، ومسلم (١٤)، وابن حبان (١٥) .\nأبو الوليد: عِنْدَ الترمذي (١٦) .\n_________\n(١) في صحيحه (٤٦٣) .\n(٢) في شرح المعاني ١/٢٩٩.\n(٣) هُوَ عَبْد الرَّحْمَان بن عَبْد الله بن عبيد البصري، أبو سعيد، مولى بني هاشم، نزيل مكة، لقبه جَرْدَقَة: صدوق رُبَّمَا أخطأ، توفي سنة (١٩٧ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٤٢٧ (٣٨٥٩)، والكاشف ١/٦٣٣ (٣٢٣٨)، والتقريب (٣٩١٨) .\n(٤) في مسنده ١/٩٤.\n(٥) في المحلى ٤/٩٥.\n(٦) في شرح المعاني ١/١٩٩.\n(٧) في شرح المعاني ١/١٩٩.\n(٨) ١٥٢) .\n(٩) في الجامع الكبير (٢٦٦) .\n(١٠) هُوَ عَبْد الله بن صالح بن مُحَمَّد الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث: صدوق كَثِيْر الخطأ، ثبت في كتابه، وكانت فِيْهِ غفلة، توفي سنة (٢٢٢ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٢٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/١٦٤ (٣٣٢٤)، والكاشف ١/٥٦٢ (٢٧٨٠)، والتقريب (٣٣٨٨) .\n(١١) في المنتقى (١٧٩) .\n(١٢) في صحيحه (٤٦٢) و(٦١٢) و(٧٤٣) .\n(١٣) في مسنده ١/١١٢.\n(١٤) في صحيحه ٢/١٨٦ (٧٧١) (٢٠٢) .\n(١٥) في صحيحه (١٧٧٣) .\n(١٦) في الجامع الكبير (٣٤٢٢) .","vol":"1","page":122},{"text":"حجاج بن منهال: عِنْدَ ابن الجارود (١)، وابن خزيمة (٢) .\nحجين: عِنْدَ أحمد (٣)، وابن خزيمة (٤) .\nسويد بن عمرو الكلبي (٥): عِنْدَ ابن أبي شيبة (٦) .\nعَبْد الرحمان بن مهدي: عِنْدَ مُسْلِم (٧)،والنسائي (٨)،وأبي يعلى (٩)،وابن حزم (١٠) .\nمعاذ بن معاذ بن نصر: عِنْدَ أبي داود (١١) .\nيحيى بن حسان: عِنْدَ الدارمي (١٢)، والطحاوي (١٣) .\nيزيد بن هارون: عِنْدَ الدارقطني (١٤) .\n_________\n(١) في المنتقى (١٧٩) .\n(٢) في صحيحه (٤٦٢) و(٦١٢) و(٧٤٣) .\n(٣) في مسنده ١/١١٣.\n(٤) في صحيحه (٦١٢) .\n(٥) هُوَ سويد بن عَمْرو الكلبي، أَبُو الوليد الكوفي العابد: ثقة، توفي سنة (٢٠٤ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٣ هـ)، وَقَدْ ذكره ابن حبان في كتابه \"المجروحين\" فَقَالَ: «كَانَ يقلب الأسانيد، ويضع عَلَى الأسانيد الصحاح المتون الواهية، لا يجوز الاحتجاج بِهِ» .\nالمجروحين ١/٤٤٦-٤٤٧، وتهذيب الكمال ٣/٣٤٠ (٢٦٣١)، والتقريب (٢٦٩٤) .\n(٦) في مصنفه (٢٣٩٩) و(٢٥٥٣) .\n(٧) في صحيحه ٢/١٨٦ (٧٧١) (٢٠٢) .\n(٨) في المجتبى ٢/١٢٩ و١٩٢ و٢٢٠، وفي الكبرى (٦٣٧) و(٧١١) و(٩٧١) .\n(٩) في مسنده (٢٨٥) .\n(١٠) في المحلى ٤/٩٥.\n(١١) في سننه (٧٦٠) و(١٥٠٩) .\n(١٢) في سننه (١٢٤١) و(١٣٢٠) .\n(١٣) في شرح المعاني ١/١٩٩.\n(١٤) في السنن ١/٢٩٦.","vol":"1","page":123},{"text":"جميعهم، عن عَبْد العزيز بن أَبِي سلمة، عن يعقوب الماجشون منفردًا، عن الأعرج، عن عبيد الله، عن علي، بِهِ (١) .\n_________\n(١) وأخرج هَذَا الْحَدِيْث أَيْضًا: عَبْد الرزاق في المصنف (٢٥٦٧) و(٢٩٠٣)، وأحمد ١/٩٣و١١٩، والبخاري في رفع اليدين (١) و(٩)، وأبو داود (٧٤٤) و(٧٦١)، وابن ماجه (٨٦٤) و(١٠٥٤)، والترمذي (٣٤٢٣)، وابن خزيمة (٤٦٤) و(٥٨٤) و(٦٠٧) و(٦٧٣)، والطحاوي في شرح المعاني ١/٢٢٢ و٢٣٩، وابن حبان (١٧٧١) و(١٧٧٢) و(١٧٧٤)، والدارقطني ١/٢٨٧، والبيهقي ٢/٣٣ و٧٤، من طرق، عن موسى بن عقبة، عن عَبْد الله بن الفضل، عن الأعرج بهذا الإسناد.\nوأخرجه مُسْلِم ٢/١٨٥ (٧٧١) (٢٠١)، والترمذي (٣٤٢١) و(٣٤٢٢)، وأبو يعلى\n(٥٧٥)، وابن خزيمة (٧٢٣)، والبيهقي ٢/٣٢، والبغوي (٥٧٢) من طرق، عن يوسف بن يعقوب الماجشون، عن يعقوب بن الماجشون، عن الأعرج، بهذا الإسناد. وانظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٨٥.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>أسباب القلب</span>\nمِمَّا لا شك فِيْهِ أن قابليات الرُّوَاة تتفاوت ما بَيْنَ إتقان وضبط وتعاهد للمحفوظ، ثُمَّ إنهم مختلفون في ما ركزه الله فِيْهِمْ من العدالة أو ضدها، وعليه فَقَد اختلفت دوافع القلب في المرويات تبعًا لهذا التفاوت، ويمكن أن نجعل جملة الأسباب الَّتِيْ تؤدي بوقوع القلب في حَدِيْث الرُّوَاة ثلاثة، هِيَ (١):\n١. رغبة الرَّاوِي في إيقاع الغرابة في حديثه ليُرَغِّبَ الناس\nحَتَّى يظنوا أنه يروي ما ليس عِنْدَ غيره فيقبلوا عَلَى التحمل مِنْهُ. عَلَى نحو ما وقع في حَدِيْث حماد بن عمرو النصيبي الَّذِيْ سقناه قَبْلَ قليل (٢) .\nولهذا السبب كره أهل الْحَدِيْث تتبع الغرائب، قَالَ الإمام أحمد: «لا تكتبوا هَذِهِ الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء» (٣) .\n٢. الإمعان في التثبت من حال المحدِّث أحافظ هُوَ أم غَيْر حافظ؟ وهل يفطن لما وقع في الْحَدِيْث من القلب أم لا؟\nفإن تبين لَهُ أنه حافظ متيقظ يطمئن القلب في الْحَدِيْث عَنْهُ، أقبل عَلَى التحمل عَنْهُ، وإن تبين لَهُ خلاف ذَلِكَ، بأن كانت فِيْهِ غفلة أو بلادة ذهن أعرض عَنْهُ وتركه.\nكَمَا وقع للبخاري والعقيلي والفضل بن دكين ومحمد بن عجلان والمزي وغيرهم - مِمَّا أسلفنا ذكرهم - (٤) .\n٣. خطأ الرَّاوِي وغلطه\nبأن يقع القلب في حديثه من باب السهو لا العمد، وهذا النوع راويه معذور فِيْهِ؛ لأنه لَمْ يقصد إيقاعه، إلا أنه إذا كثر في حديثه استحق الترك (٥) .\n_________\n(١) انظر: إرشاد طلاب الحقائق ١/٢٦٧، والباعث الحثيث: ٩٠، والنكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ١/٦٤١، وفتح المغيث ١/٢٥٦، وتوضيح الأفكار ٢/١١٠-١١١.\n(٢) ص: ٥٣٠.\n(٣) الكامل ١/١١١، وانظر: شرح التبصرة والتذكرة ٢/٧٧ طبعتنا، وطبعة العلمية ٢/٢٧٠.\n(٤) الصفحة: ٢٢٩.\n(٥) انظر: منهج النقد في علوم الْحَدِيْث: ٤٣٥.","vol":"1","page":125},{"text":"مثاله: الْحَدِيْث الَّذِيْ رَوَاهُ جرير بن حازم، عن ثابت البناني، عن أنس قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حَتَّى تروني» (١) .\nفهذا الْحَدِيْث انقلب إسناده عَلَى جرير، وإنما هُوَ مشهور ليحيى بن أبي كثير، عن عَبْد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النَّبِيّ - ﷺ -، هكذا رَوَاهُ الجمع، عن يحيى بن أبي كثير مِنْهُمْ:\nأبان: عِنْدَ أبي داود (٢) .\nحجاج بن أَبِي عثمان الصواف (٣): عِنْدَ مُسْلِم (٤)، وابن خزيمة (٥)، وأبي عوانة (٦)، وابن حبان (٧)، وأبي نعيم في \" المستخرج \" (٨) .\nشيبان (٩): عِنْدَ البُخَارِيّ (١٠)، ومسلم (١١)، وأبي عوانة (١٢)، وأبي نعيم في \"المستخرج\" (١٣) .\n_________\n(١) عِنْدَ: الطيالسي (٢١٢٨)، وعبد بن حميد (٦٢٥٩)، والترمذي في \" علله \" الكبير (١٤٦)، والطبراني في \" الأوسط \" (٩٣٨٧) .\n(٢) في سننه (٥٣٩) .\n(٣) هُوَ حجاج بن أبي عثمان، واسم أبي عثمان: ميسرة، وَقِيْلَ: سالم، الصواف، أبو الصلت الكندي مولاهم، البصري: ثقة حافظ، توفي سنة (١٤٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/٦٢ (١١٠٨)، والكاشف ١/٣١٣ (٩٣٨)، والتقريب (١١٣١) .\n(٤) في صحيحه ٢/١١١ (٦٠٤) .\n(٥) في صحيحه (١٥٢٦) .\n(٦) في صحيحه (١٣٣٥) .\n(٧) في صحيحه (٢٢٤٢) .\n(٨) عَلَى صَحِيْح مُسْلِم (١٣٤١) .\n(٩) هُوَ شيبان بن عَبْد الرَّحْمَان التميمي، مولاهم النحوي، أَبُو معاوية البصري، نزيل الكوفة: ثقة، صاحب كتاب، يقال: إنَّهُ منسوب إِلَى «نحوة» بطن من الأزد، لا إِلَى علم النحو، توفي سنة (١٦٤ هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/٤١٢-٤١٣ (٢٧٧٠)، والكاشف ١/٤٩١ (٢٣١٦)، والتقريب (٢٨٣٣) .\n(١٠) في صحيحه ١/١٦٤ (٦٣٨) .\n(١١) في صحيحه ٢/١٠١ (٦٥٤) .\n(١٢) في صحيحه (١٣٣٩) و(١٣٤٠) .\n(١٣) ١٣٤٠) .","vol":"1","page":126},{"text":"علي بن المبارك (١): عِنْدَ البخاري (٢)، وأبي عوانة (٣)، وابن حبان (٤) .\nمعاوية بن سلام (٥): عِنْدَ ابن خزيمة (٦) .\nمعمر: عِنْدَ عَبْد الرزاق (٧)، وابن أبي شيبة (٨)، ومسلم (٩)، والترمذي (١٠)، وأبي عوانة (١١)، وابن حبان (١٢)، وأبي نعيم في \" المستخرج \" (١٣) .\nهشام: عِنْدَ البُخَارِيّ (١٤)، والدارمي (١٥)، وأبي نعيم في \"مستخرجه\" (١٦)، والبيهقي (١٧) .\nهمام: عِنْدَ الدارمي (١٨) .\n_________\n(١) هُوَ عَلِيّ بن المبارك الهنائي – بضم الهاء وتخفيف النون – البصري: ثقة، كَانَ لَهُ عن يَحْيَى بن أبي كَثِيْر كتابان، أحدهما سَمَاع والآخر إرسال.\nتهذيب الكمال ٥/٢٩٥-٢٩٦ (٤٧١٣)، والكاشف ٢/٤٥ (٣٩٥٧)، والتقريب (٤٧٨٧) .\n(٢) في صحيحه ٢/٩ (٩٠٩) .\n(٣) في مسنده (١٣٤١) .\n(٤) في صحيحه (١٧٥٥) .\n(٥) هُوَ معاوية بن سلاّم – بالتشديد – بن أبي سلاّم – واسم أبي سلاّم ممطور الحبشي ويقال: الألهاني، أبو سلاّم الدمشقي، وَكَانَ يسكن حمص: ثقة، توفي بَعْدَ سنة (١٧٠ هـ) .\nتهذيب الكمال ٧/١٥٤-١٥٥ (٦٦٥٠)، والكاشف ٢/٢٧٦ (٥٥٢٥)، والتهذيب (٦٧٦١) .\n(٦) في صحيحه (١٦٤٤) .\n(٧) في مصنفه (١٩٣٢) .\n(٨) في مصنفه (٤٠٩٣) .\n(٩) في صحيحه ٢/١٠١ (٦٠٤) .\n(١٠) في الجامع الكبير (٥٩٢) .\n(١١) في مسنده (١٣٣٧) .\n(١٢) في صحيحه (٢٢٢٣) .\n(١٣) المستخرج (١٣٤١) .\n(١٤) في صحيحه ١/١٦٤ (٦٣٧) .\n(١٥) في سننه (١٢٦١) .\n(١٦) المستخرج (١٣٤٠) .\n(١٧) في السنن الكبرى ٢/٢٠.\n(١٨) في سننه (١٢٦٢) .","vol":"1","page":127},{"text":"قَالَ الترمذي: «سألت محمدًا عن هَذَا الْحَدِيْث فَقَالَ: هُوَ حَدِيْث خطأ، أخطأ فِيْهِ جرير بن حازم. ذكروا أن الحجاج الصوّاف كَانَ عِنْدَ ثابت البناني، وجرير بن حازم في المجلس، فحدّث الحجاج، عن يحيى بن أبي كثير، عن عَبْد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النَّبِيّ - ﷺ - قَالَ: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حَتَّى تروني»، فوهم فِيْهِ جرير بن حازم فظن أن ثابتًا حدّثه عن أنس بهذا» (١) .\n_________\n(١) علل الترمذي: ٨٩ عقيب (١٤٦)، وانظر: العلل ومعرفة الرجال ٢/٢٤٣، والمراسيل: ٩٤، وجامع الترمذي عقيب (٥٢٧)، والضعفاء الكبير ١/١٩٨، وعلل الدَّارَقُطْنِيّ ٤/الورقة ٢١.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الإدراج</span>\nالمُدْرَجُ لغة - بضم الميم وفتح الراء -: اسم مفعول من (أدرج)، تقول: أدرجت الكتاب إذا طويته، وتقول: أدرجت الميت في القبر إذا أدخلته فِيْهِ، وتقول: أدرجت الشيء في الشيء إذا أدخلته فِيْهِ وضمنته إيّاه (١) .\nقَالَ ابن فارس: «الدال والراء والجيم أصل واحد يدل عَلَى مُضِيِ الشيء والمُضِيِّ في الشيء» (٢) .\nوأدَرَجَ الكتيب في الكِتَاب: جعله في درجه -أي- في طيه وثنيه (٣)، ومنه: الدَّرَجة وَهِيَ المرقاة؛ لأنها توصل إلى الدخول في الشيء حسيًا أو معنويًا، فهي من باب تسمية السبب بنتيجته.\nوفي اصطلاح الْمُحَدِّثِيْنَ: هُوَ ما كانت فِيْهِ زيادة ليست مِنْهُ.\nأو هُوَ الْحَدِيْث الَّذِيْ يعرف أن في سنده أو متنه زيادة ليست مِنْهُ، وإنما من أحد الرُّوَاة من غَيْر توضيح لهذه الزيادة (٤) .\nالعلاقة بَيْنَ المعنى اللغوي والاصطلاحي:\n_________\n(١) انظر: الصحاح ١/٣١٣، وأساس البلاغة: ١٨٥، وتاج العروس ٥/٥٥٥ (درج) .\n(٢) انظر: مقاييس اللغة ٢/٢٧٥.\n(٣) انظر: أساس البلاغة: ١٨٥ (درج) .\n(٤) انظر: حاشية مُحَمَّد محيي الدين عَبْد الحميد عَلَى توضيح الأفكار ٢/٥٠، والتعليقات الأثرية لعلي حسن علي عَلَى المنظومة البيقونية: ٣٧، وقارن بـ: الاقتراح: ٢٢٣، والموقظة: ٥٣.\nوانظر في المدرج:\nمَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ٣٩، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث ٨٦، وطبعتنا: ١٩٥، والإرشاد ١/٢٥٤-٢٥٧، والتقريب: ٧٩-٨٠، والاقتراح: ٢٢٣، والمنهل الروي: ٥٣، والخلاصة: ٥٣، والموقظة: ٥٣، واختصار علوم الْحَدِيْث: ٧٣، والمقنع ١/٢٢٧، ونزهة النظر ١٢٤، وشرح التبصرة والتذكرة ١/٢٤٦، وطبعتنا ١/٢٩٤، والمختصر: ١٤٥، وألفية السيوطي: ٧٣-٧٩، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ٢٠١، وفتح الباقي ١/٢٤٦، وطبعتنا ١/٢٧٥، وظفر الأماني: ٢٣٨، وقواعد التحديث: ١٢٤.","vol":"1","page":129},{"text":"وجدنا أن معنى الفعل الثلاثي المجرد (دَرَجَ) يدور عَلَى أمرين:\nطيّ الشيء.\nإدخال الشيء في الشيء.\nوكأنَّ المُدْرِج طوى البيان، فَلَمْ يوضّح تفصيل الأمر في الْحَدِيْث. أو كأنه أدخل الْحَدِيْث في الْحَدِيْث، فالاستعمال الاصطلاحي باقٍ عَلَى الوضع اللغوي الأول، وَلَمْ يخرج إلى المجاز.\nالمطلب الثاني: أنواعه\nيتفق الباحثون والكتّاب في مجال علوم الْحَدِيْث عَلَى جعل المدرج عَلَى أنواع. لَكِنْ تقسيمهم لهذه الأنواع يختلف زيادة ونقصًا، كَمَا يختلف باعتبار الحيثيات الَّتِيْ ينبني عَلَيْهَا ذَلِكَ التقسيم.\nوهكذا نجد الحافظ ابن الصَّلاَحِ يصدر كلامه عن المدرج بقوله: «وَهُوَ أقسام، مِنْهَا ما أدرج في حَدِيْث رَسُوْل الله - ﷺ - من كلام بعض رواته بأن يذكر الصَّحَابِيّ أو مَنْ بعده عقيب ما يرويه من الْحَدِيْث كلامًا من عِنْدَ نفسه، فيرويهِ مَنْ بعده موصولًا بالحديث غَيْر فاصل بينهما بذكر قائله، فيلتبس الأمر فِيْهِ عَلَى من لا يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع عن رَسُوْل الله - ﷺ -» (١) .\nفنراه قيّد وقوع الإدراج بكونه عقب الْحَدِيْث، والحق أن هَذَا التنظير خلاف الواقع، وإذا كَانَ غالب الإدراج أن يقع عقب الْحَدِيْث، فليس هَذَا مسوغًا لحصر الإدراج بِهِ، فنجد أنه قَدْ يقع في أول الْحَدِيْث كَمَا يقع وسطه وآخره. زدْ على أنه يقع في الإسناد أَيْضًا لا كَمَا يوهم كلام ابن الصَّلاَحِ من انحصاره بالمتن فَقَطْ. وعلى هَذَا يدل صنيع الْخَطِيْب البغدادي في كتابه \" الفصل للوصل المدرج في النقل \" (٢)\n_________\n(١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ١٩٥ طبعتنا.\n(٢) انظر: نكت الزركشي ٢/٢٤١، والتقييد والإيضاح: ١٢٧، والنكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ٢/٨١١.\nوكتاب\"الفصل للوصل المدرج في النقل\"، صنّفه الْخَطِيْب في المدرجات، ونال الشيخ عَبْد السميع الأنيس بتحقيقه درجة الدكتوراه، وَقَدْ طبع بمجلدين بتحقيق مُحَمَّد مطر الزهراني، كَمَا طبع بتحقيق غيره.","vol":"1","page":130},{"text":"وتأسيسًا عَلَى ما مضى يمكننا أن نقسم الإدراج من حَيْثُ مكان وقوعه إلى نوعين:\nالنوع الأول: الإدراج في الْمَتْن.\nالنوع الثاني: الإدراج في السند.\nالنوع الأول: الإدراج في الْمَتْن:\nوَهُوَ أن تقع الزيادة في متن الْحَدِيْث دون إسناده.\nويمكن تقسيم هَذَا النوع باعتبار مكان وقوعه من الْمَتْن إلى ثلاثة أقسام (١):\nأن يقع الإدراج في أول الْمَتْن.\nأن يقع الإدراج في وسط الْمَتْن.\nأن يقع الإدراج في آخر الْمَتْن.\nفمثال ما وقع الإدراج في أول الْمَتْن حَدِيْث أبي هُرَيْرَة - ﵁ - عن رَسُوْل الله - ﷺ -:\n«أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار» .\nفرواه الْخَطِيْب البغدادي في كتابه \" الفصل \" (٢) من طريق أبي قطن وشبابة\n–فرّقهما– عن شعبة، عن مُحَمَّد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة، بِهِ.\nفقوله: «أسبغوا الوضوء» مدرج من كلام أبي هُرَيْرَة، نص عَلَى هَذَا الْخَطِيْب وغيره فَقَالَ: «وَهِمَ أبو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هَذَا الْحَدِيْث عن شعبة عَلَى ما سقناه، وذلك أن قوله: «أسبغوا الوضوء» كلام أبي هُرَيْرَة، وقوله: «ويل للأعقاب من النار» كلام النَّبِيّ - ﷺ -» (٣) .\nوَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْث عن شعبة عامة أصحابه فبينوا أن هَذِهِ الزيادة من كلام\nأبي هُرَيْرَة، وهم:\nآدم بن أبي إياس، عِنْدَ البخاري (٤) .\nحجاج بن مُحَمَّد، عِنْدَ أَحْمَد (٥) .\nأبو داود الطيالسي، كَمَا في \" مسنده \" (٦) .\nعاصم بن علي (٧)\n_________\n(١) شرح التبصرة والتذكرة ١/٢٩٤ – ٢٩٩ طبعتنا.\n(٢) الصفحة: ١٣١.\n(٣) الفصل: ١٣١.\n(٤) في صحيحه ١/٥٣ (١٦٥) .\n(٥) في مسنده ٢/٤٣٠.\n(٦) مسنده (٢٢٩٠) .\n(٧) هُوَ عاصم بن عَلِيّ بن عاصم الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم: صدوق رُبَّمَا وهم، توفي سنة (٢٢١هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/١٣ (٣٣٠٣)، والكاشف ١/٥٢٠ (٢٥٠٨)، والتقريب (٣٠٦٧) .","vol":"1","page":131},{"text":"، عِنْدَ الْخَطِيْب (١) .\nعلي بن الجعد، عِنْدَ الْخَطِيْب (٢) .\nعيسى بن يونس (٣)، عِنْدَ الْخَطِيْب (٤) .\nغندر (٥)، عِنْدَ أَحْمَد (٦) .\nمعاذ بن معاذ (٧)، عِنْدَ الْخَطِيْب (٨) .\nالنضر بن شميل (٩)، عِنْدَ الْخَطِيْب (١٠) .\nهاشم بن القاسم، عِنْدَ الدارمي (١١) .\nهشيم بن بشير، عِنْدَ الْخَطِيْب (١٢) .\nوكيع بن الجراح، عِنْدَ أَحْمَد (١٣)، ومسلم (١٤)، والخطيب (١٥) .\nوهب بن جرير، عِنْدَ الْخَطِيْب في \" الفصل \" (١٦) .\n_________\n(١) الفصل: ١٣٢.\n(٢) الفصل: ١٣١.\n(٣) هُوَ عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، كوفي نزل الشام مرابطًا: ثقة مأمون، توفي سنة (١٨٧هـ)، وَقِيْلَ: (١٩١ هـ)، وَقِيْلَ غَيْر ذَلِكَ.\nتهذيب الكمال ٥/٥٦٦ (٥٢٦٢)، والكاشف ٢/١١٤ (٤٤٠٩)، والتقريب (٥٣٤١) .\n(٤) الفصل: ١٣٣.\n(٥) هُوَ مُحَمَّد بن جعفر الهذلي، أَبُو عَبْد الله البصري المعروف بغندر: ثقة صَحِيْح الكِتَاب إلا أن فِيْهِ غفلة، توفي سنة (١٩٤ هـ)، وَقِيْلَ: (١٩٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٢٦٥ (٥٧٠٩)، والكاشف ٢/١٦٢ (٤٧٧١)، والتقريب (٥٧٨٧) .\n(٦) في مسنده ٢/٤٠٩، ومن طريقه الْخَطِيْب في \" الفصل \": ١٣٢-١٣٣.\n(٧) هُوَ معاذ بن معاذ بن نصر العنبري، أبو المثنى البصري الْقَاضِي: ثقة متقن، توفي سنة (١٩٦ هـ) .\nتهذيب الكمال ٧/١٤٣ (٦٦٢٩)، والكاشف ٢/٢٧٣ (٥٥٠٧)، والتقريب (٦٧٤٠) .\n(٨) الفصل: ١٣٢.\n(٩) هُوَ النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، نزيل مرو: ثقة ثبت، توفي سنة (٢٠٤ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٣ هـ) . الثقات ٩/٢١٢، وتهذيب الكمال ٧/٣٣٠-٣٣١ (٧٠١٦)، والتقريب (٧١٣٥) .\n(١٠) الفصل: ١٣٣.\n(١١) في سننه (٧١٣) .\n(١٢) الفصل: ١٣٣.\n(١٣) في مسنده ٢/٤٧١.\n(١٤) في صحيحه ١/٢١٣ (٢٩) .\n(١٥) الفصل: ١٣٣.\n(١٦) الفصل: ١٣١ – ١٣٢.","vol":"1","page":132},{"text":"يحيى بن سعيد، عِنْدَ أَحْمَد (١) .\nيزيد بن زريع (٢)، عِنْدَ النسائي (٣) .\nوَقَدْ رَوَاهُ البخاري –كَمَا مضى– من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، عن مُحَمَّد بن زياد (٤)، عن أبي هُرَيْرَة، قَالَ: أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم - ﷺ - قَالَ:\n«ويل للأعقاب من النار»\nفهؤلاء خمسة عشر نفسًا من أصحاب شعبة اتفقوا عَلَى جعل قوله: «أسبغوا الوضوء» من كلام أبي هُرَيْرَة، في حين أخطأ أبو قطن وشبابة فأدرجاه في الْحَدِيْث (٥) .\nوهذا القسم أقل الأقسام ورودًا، وَهُوَ قليل جدًا، الأمر الَّذِيْ دفع الحافظ ابن حجر لأن يقول: «وفتشت ما جمعه الْخَطِيْب في المدرج، ومقدار ما زدت عليه مِنْهُ فَلَمْ أجد لَهُ مثالًا آخر إلا ما جاء في بعض طرق حَدِيْث بسرة الآتي من رواية مُحَمَّد بن\nدينار (٦)، عن هشام بن حسان» (٧) .\n_________\n(١) في مسنده ٢/٤٣٠.\n(٢) يزيد بن زريع البصري، أبو معاوية: ثقة ثبت، توفي سنة (١٨٢ هـ)، وَقِيْلَ: (١٨١ هـ) .\nالثقات ٧/٦٣٢، وتهذيب الكمال ٨/١٢٣-١٢٤ (٧٥٨٢)، والتقريب (٧٧١٣) .\n(٣) في المجتبى ١/٧٧.\n(٤) هُوَ مُحَمَّد بن زياد القرشي الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة: ثقة ثبت رُبَّمَا\nأرسل. تهذيب الكمال ٦/٣١١-٣١٢ (٥٨١٢)، والكاشف ٢/١٧٢ (٤٨٥٤)، والتقريب (٥٨٨٨) .\n(٥) انظر: فتح الباقي ١/٣٥٦.\n(٦) هُوَ مُحَمَّد بن دينار الأزدي ثُمَّ الطاحي، أبو بكر بن أبي الفرات البصري: صدوق سيء الحفظ، ورمي بالقدر، وتغير قَبْلَ موته.\nتهذيب الكمال ٦/٣٠٣ (٥٧٩٣)، والكاشف ٢/١٦٩ (٤٨٣٩)، والتقريب (٥٨٧٠) .\n(٧) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٢٤. وَقَدْ وردت هَذِهِ الزيادة «أسبغوا الوضوء» مرفوعة في\n\" الصحيحين \" من حَدِيْث عَبْد الله بن عمرو بن العاص. صَحِيْح البخاري ١/٥٣ (١٦٥)، وصحيح مُسْلِم ١/١٤٨ (٢٤٢) (٢٩) .","vol":"1","page":133},{"text":"وهذا يناقض قَوْل ابن الجلال المحلي وَهُوَ يتحدث عن الإدراج في أول الْحَدِيْث:\n«وَهُوَ أكثر مِمَّا في وسطه؛ لأن الرَّاوِي يقول كلامًا يريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي بلا فصل، فيتوهم أن الكل حَدِيْث» (١) .\nومثال ما وقع الإدراج في وسطه ما رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ في \" سننه \" (٢) من طريق\nعَبْد الحميد بن جعفر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان، قالت: سَمِعْتُ رَسُوْل الله - ﷺ - يقول: «مَنْ مَسّ ذَكَرَهُ، أو أنثييه أَوْ رفغه فليتوضأ» .\nفَقَدْ أدرج عَبْد الحميد بن جعفر ذكر «الأنثيين والرفغ» في الْحَدِيْث المرفوع، قال الدَّارَقُطْنِيّ: «والمحفوظ أن ذَلِكَ من قول عروة غَيْر مرفوع» (٣) .\nوَقَالَ الْخَطِيْب البغدادي: «وذكر الأنثيين والرفغين ليس من كلام رَسُوْل الله - ﷺ -، وإنما من قول عروة بن الزبير فأدرجه الرَّاوِي في متن الْحَدِيْث وَقَدْ بيّن ذَلِكَ حماد بن زيد وأيوب السختياني في روايتهما عن هشام» (٤) .\nفوهم عَبْد الحميد بن جعفر وأدرج كلام عروة في الحديث، في حين اقتصر الثقات من أصحاب هشام عَلَى ذكر «الذَّكَر»، وهم:\nأبو أسامة حماد بن أسامة، وروايته عِنْدَ الترمذي (٥)، وابن خزيمة (٦)، وابن الجارود (٧)، والطبراني (٨) .\nإِسْمَاعِيْل بن عياش، عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ (٩) .\n_________\n(١) فتح القادر المغيث الورقة ٧٢/ب، وَهُوَ مقلد في ذَلِكَ السيوطي. انظر: تدريب الرَّاوِي ١/٣٧٠.\n(٢) ١/١٤٨، وكذا أخرجه الطبراني في \" الكبير \" ٢٤/١٥٧ (٥١١)، والبيهقي ١/١٣٧، والخطيب في \" الفصل \": ٢٣٣.\n(٣) سنن الدَّارَقُطْنِيّ ١/١٤٨.\n(٤) الفصل للوصل: ٢٣٣-٢٣٥.\n(٥) في جامعه (٨٣) .\n(٦) في صحيحه (٣٣) .\n(٧) في المنتقى (١٧) .\n(٨) في الكبير ٢٤/١٥٩ (٥٢٠) .\n(٩) في سننه ١/١٤٧.","vol":"1","page":134},{"text":"أنس بن عياض (١)، عِنْدَ البيهقي (٢) .\nأيوب السختياني، وسيأتي التفصيل في طريقه.\nحماد بن زيد، عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ (٣)، والطبراني (٤)، والحاكم (٥)، والخطيب (٦) .\nحماد بن سلمة، عِنْدَ الطبراني (٧) .\nربيعة بن عثمان (٨)، عِنْدَ ابن حبان (٩)، والطبراني (١٠)، والحاكم (١١) .\nسعيد بن عَبْد الرَّحْمَان (١٢)، عِنْدَ البيهقي (١٣) .\nسفيان بن سعيد الثوري، عِنْدَ ابن حبان (١٤)، والدارقطني (١٥)، والطبراني (١٦) .\nشعيب بن إسحاق (١٧)\n_________\n(١) هُوَ أنس بن عِيَاض بن ضمرة الليثي، أبو ضمرة المدني: ثقة، توفي سنة (٢٠٠ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٢٨٨ (٥٥٨)، والكاشف ١/٢٥٦ (٤٧٦)، والتقريب (٥٦٤) .\n(٢) في الكبرى ١/١٢٩.\n(٣) في سننه ١/١٤٨.\n(٤) في الكبير ٢٤/١٥٦ (٥٠٧) .\n(٥) في المستدرك ١/١٣٦.\n(٦) في الفصل: ٢٣٤.\n(٧) في الكبير ٢٤/١٥٧ (٥٠٩) .\n(٨) هُوَ ربيعة بن عثمان بن ربيعة التيمي، أبو عثمان المدني: صدوق لَهُ أوهام، توفي سنة (١٥٤ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/٤٧١ (١٨٦٨)، والكاشف ١/٣٩٣ (١٥٥٢)، والتقريب (١٩١٣) .\n(٩) في صحيحه (١١١١) .\n(١٠) في الكبير ٢٤/١٥٨ (٥١٧) .\n(١١) في المستدرك ١/١٣٧.\n(١٢) هُوَ سعيد بن عَبْد الرَّحْمَان الجمحي، من ولد عامر بن حِذيم، أبو عَبْد الله المدني، قاضي بغداد: صدوق لَهُ أوهام، توفي سنة (١٧٦ هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/١٨٠ (٢٢٩٦)، والكاشف ١/٤٤٠ (١٩١٩)، والتقريب (٢٣٥٠) .\n(١٣) في الكبرى ١/١٢٨.\n(١٤) في صحيحه (١١١٣) .\n(١٥) في سننه ١/١٤٦-١٤٧.\n(١٦) في الكبير ٢٤/١٥٨ (٥١٤) .\n(١٧) هُوَ شعيب بن إسحاق بن عَبْد الرَّحْمَان الأموي، مولاهم، البصري، ثُمَّ الدمشقي: ثقة، رمي بالإرجاء، توفي سنة (١٨٩ هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/٣٩٣ (٢٧٢٨)، والكاشف ١/٤٨٦ (٢٢٨١)، والتقريب (٢٧٩٣) .","vol":"1","page":135},{"text":"، عِنْدَ ابن حبان (١)، والدارقطني (٢)، والحاكم (٣)،\nوالبيهقي (٤) .\nعَبْد الله بن إدريس، عِنْدَ ابن ماجه (٥)، والطبراني (٦) .\nعلي بن المبارك (٧)، عِنْدَ ابن حبان (٨) .\nعلي بن مسهر، عِنْدَ الطبراني (٩) .\nعنبسة بن عَبْد الواحد (١٠)، عِنْدَ الْحَاكِم (١١)، والبيهقي (١٢) .\nالمنذر بن عَبْد الله (١٣)، عِنْدَ الْحَاكِم (١٤) .\nوهيب بن خالد، عِنْدَ الطبراني (١٥) .\nيحيى بن سعيد القطان، عِنْدَ الطبراني (١٦) .\nيزيد بن سنان (١٧)، عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ (١٨) .\n_________\n(١) في صحيحه (١١١٠) .\n(٢) في سننه ١/١٤٦.\n(٣) في المستدرك ١/١٣٦.\n(٤) في سننه الكبرى ١/١٢٩.\n(٥) في سننه (٤٧٩) .\n(٦) في المعجم الكبير ٢٤/١٥٦ (٥٠٦) .\n(٧) هُوَ عَلِيّ بن المبارك الهنائي: ثقة، كَانَ لَهُ عن يَحْيَى بن أبي كَثِيْر كتابان، أحدهما سَمَاع والآخر إرسال. الثقات ٧/٢١٣، وتهذيب الكمال ٥/٢٩٥-٢٩٦ (٤٧١٣)، والتقريب (٤٧٨٧) .\n(٨) في صحيحه (١١١٢) .\n(٩) في المعجم الكبير ٢٤/١٥٦ (٥٠٦) .\n(١٠) هُوَ عنبسة بن عَبْد الواحد بن أمية الأموي، أبو خالد الكوفي الأعور: ثقة عابد.\nتهذيب الكمال ٥/٥٠٣-٥٠٤ (٥١٢٦)، والكاشف ٢/١٠٠ (٤٣٠٤)، والتقريب (٥٢٠٧) .\n(١١) في المستدرك ١/١٣٧.\n(١٢) في السنن الكبرى ١/١٢٩.\n(١٣) المنذر بن عَبْد الله بن المنذر الأسدي الحزامي المدني: مقبول، توفي سنة (١٨١ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٧/٣٥٩، وتهذيب الكمال ٧/٢٢٥ (٦٧٧٦)، والتقريب (٦٨٨٨) .\n(١٤) في المستدرك ١/١٣٧.\n(١٥) في المعجم الكبير ٢٤/١٥٨ (٥١٥) .\n(١٦) في المعجم الكبير ٢٤/١٥٩ (٥١٨) .\n(١٧) هُوَ يزيد بن سنان بن يزيد التميمي، أبو فروة الرهاوي: ضعيف، توفي سنة (١٥٥ هـ) .\nالكامل في الضعفاء ٩/١٥٢، وتهذيب الكمال ٨/١٣٠ (٧٥٩٦)، والتقريب (٧٧٢٧) .\n(١٨) في سننه ١/١٤٧.","vol":"1","page":136},{"text":"فهؤلاء ثمانية عشر نفسًا من أصحاب هشام رووه عَنْهُ مقتصرين عَلَى «الذَّكَر» من غَيْر إدراج للرفغ والأنثيين في المرفوع مِنْهُ.\nأما رِوَايَة أيوب الَّتِيْ أرجأنا الكلام عَنْهَا، فَقَدْ رَوَى الْحَدِيْث عن أيوب يزيد بن زريع، واختلف عَلَى يزيد في روايته وأكثر الرُّوَاة عَنْهُ يروونه عَنْهُ، عن أيوب، عن هشام من غَيْر إدراج وهم:\nأَحْمَد بن عبيد الله العنبري (١)، عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ (٢) .\nأَحْمَد بن المقدام (٣)، عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ (٤) .\nعبيد الله بن عمر (٥) القواريري (٦) .\nعمرو بن علي، عِنْدَ الْخَطِيْب (٧) .\nلذا عدَّ الْخَطِيْب أيوب ممن بَيّنَ الإدراج في الْحَدِيْث (٨) .\nفي حين أن أبا كامل الجحدري رَوَاهُ عن يزيد بن زريع، عن أيوب مدرجًا، كَمَا أخرجه الطبراني (٩)، فعاد الْخَطِيْب فعدّ أيوب ممن أدرج الْحَدِيْث (١٠) .\n_________\n(١) ذكره ابن حبان في ثقاته ٨/٣١.\n(٢) في سننه ١/١٤٨.\n(٣) هُوَ أحمد بن المقدام، أبو الأشعث العجلي، بصري: صدوق صاحب حَدِيْث، توفي سنة (٢٥٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٨٢ (١٠٧)، والكاشف ١/٢٠٤ (٨٩)، والتقريب (١١٠) .\n(٤) في سننه ١/١٤٨.\n(٥) هُوَ عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد: ثقة ثبت، توفي سنة (٢٣٥ هـ) . تهذيب الكمال ٥/٥٦ (٤٢٥٨)، والكاشف ١/٦٨٥ (٣٥٧٧)، والتقريب (٤٣٢٥) .\n(٦) ذكره ابن حجر في \" نكته \" ٢/٨٣٠.\n(٧) في الفصل: ٢٣٥.\n(٨) الفصل: ٢٣٤.\n(٩) في المعجم الكبير ٢٤/١٥٧ (٥١٠) .\n(١٠) الفصل: ٢٣٣.","vol":"1","page":137},{"text":"فالذي يترجح رِوَايَة الجمع عن أيوب، فيعدّ أيوب ممن بيّن الإدراج، وبالتالي فتترجح رِوَايَة الجمع ممن بَيّنَ الإدراج في روايتهم عن هشام بن عروة، ويؤيد هَذَا قَوْل الْخَطِيْب: «رَوَى كافة أصحاب هشام بن عروة عَنْهُ حَدِيْث الوضوء من مس الذكر خاصة، وَلَمْ يذكر أحد مِنْهُمْ الأنثيين والرفغين في روايته» (١) .\nوَقَدْ حكم الْخَطِيْب البغدادي عَلَى عَبْد الحميد بن جعفر بتفرده بالإدراج عن\nهشام بن عروة (٢) . واعترض عليه الحافظ العراقي برواية أبي كامل الجحدري (٣) الَّتِيْ مضى الكلام عَلَيْهَا، وبرواية ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة بلفظ: «إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه» (٤) .\nوالذي يبدو أن حكم الْخَطِيْب حكم مقيد لا مطلق، والمقيد ذهني إِذْ أنه عنى التفرد من طريق يعتد بِهَا، أما هاتان الطريقان فلا اعتماد عليهما لما يأتي:\nأما رِوَايَة أبي كامل فَقَدْ بينا أنه خالف فِيْهَا جمهور الرُّوَاة عن أيوب، فلا يلتفت إِلَيْهَا. وأما رِوَايَة ابن جريج فَقَدْ حكم الدَّارَقُطْنِيّ والحافظ ابن حجر عَلَيْهَا بالإدراج\nأَيْضًا (٥) .\nوهناك طريقان آخران عن هشام بن عروة ورد فيهما الإدراج (٦):\nفَقَدْ رَوَى مُحَمَّد بن دينار، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة هَذَا الْحَدِيْث مدرجًا، وروايته أخرجها: الطبراني (٧)، والدارقطني (٨) .\nومحمد بن دينار ليس ممن يعتمد عَلَى حفظه (٩) .\n_________\n(١) الفصل: ٢٣٥.\n(٢) الفصل للوصل: ٢٣٣.\n(٣) انظر: شرح التبصرة والتذكرة ١/٤٠٤.\n(٤) أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في \" سننه \" ١/١٤٨.\n(٥) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٣٠.\n(٦) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٣٠.\n(٧) في الكبير ٢٤/١٥٨ (٥١٧) .\n(٨) في العلل ٥/الورقة ١٩٦ أ.\n(٩) انظر: ميزان الاعتدال ٣/٥٤١.","vol":"1","page":138},{"text":"وروى هشام بن حسان، عن هشام بن عروة، عن أَبِيْهِ، عن بسرة مدرجًا. وَقَدْ رَوَاهُ عن هشام هكذا مدرجًا اثنان من أصحابه هما (١):\nعَبْد الأعلى بن عَبْد الأعلى، حَيْثُ رَوَاهُ ابن شاهين في كتاب \" الأبواب \" من طريق ابن أبي داود ويحيى بن صاعد –كلاهما– عن مُحَمَّد بن بشار، عن عَبْد الأعلى، عن ابن حسان (٢) .\nورواه الدَّارَقُطْنِيّ في \" العلل \" (٣) من طريق عَبْد الله بن بزيع، عن هشام بن حسان، بِهِ.\nوالظاهر أن هشام بن حسان لَمْ يضبط الْحَدِيْث جيدًا، إِذْ رَوَاهُ يزيد بن هارون عَنْهُ بلفظ: «إذا مس أحدكم ذكره، أو قَالَ: فرجه، أو قَالَ: أنثييه، فليتوضأ» رَوَاهُ ابن شاهين (٤) في كتاب \" الأبواب \" (٥)، والدارقطني في \" العلل \" (٦) .\nقَالَ ابن حجر: «فتردده يدل عَلَى أنه ما ضبطه» (٧) .\nوَقَدْ رَوَاهُ عمار بن عمر، عن هشام بن حسان، من غَيْر إدراج، وروايته أخرجها الطبراني في \" الكبير \" (٨)، والدارقطني في \" العلل \" (٩) .\nفانتهت نتيجة البحث إلى ضعف المتابع الأول، وعدم ضبط الثاني (١٠) .\n_________\n(١) انظر: شرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ٢٠٧.\n(٢) نقله ابن حجر في \" نكته \" ٢/٨٣١.\n(٣) ٥/الورقة ٢٠١ أ.\n(٤) هُوَ الشَّيْخ الواعظ عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين أبو حفص البغدادي، صاحب التصانيف مِنْهَا \"التفسير \" و\" الناسخ والمنسوخ \"، ولد سنة (٢٩٧ هـ)، وتوفي سنة (٣٨٥ هـ) .\nالمنتظم ٧/١٨٢-١٨٣، وسير أعلام النبلاء ١٦/٤٣١، والعبر ٣/٢٩-٣٠.\n(٥) كَمَا نقله ابن حجر في \" نكته \" ٢/٨٣١-٨٣٢.\n(٦) ٥/الورقة ٢٠١ أ.\n(٧) النكت عَلَى كتاب ابن الصلاح ٢/٨٣٢.\n(٨) ٢٤/١٥٨ (٥١٢) ووقع في المطبوع مِنْهُ «عثمان بن عمر» !!\n(٩) ٥/الورقة ٢٠١ أ.\n(١٠) انظر: شرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ٢٠٨-٢٠٩.","vol":"1","page":139},{"text":"وَقَدْ كَانَ لهذا الْحَدِيْث أثر في اختلاف الفقهاء تقدم الكلام عَنْهُ في الفصل الثاني المبحث الثالث: ما تعم بِهِ البلوى، ولا نريد إعادته بغية عدم الإطالة.\nومثال ما وقع الإدراج في آخر الْحَدِيْث: ما رَوَاهُ زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحر (١)، عن القاسم بن مخيمرة (٢)، عن علقمة، عن عَبْد الله بن مسعود أن رَسُوْل الله - ﷺ - علّمه التشهد في الصلاة، فَقَالَ: «قل: التحيات لله.. فذكر الْحَدِيْث» . وفي آخره: «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رَسُوْل الله، فإذا قلت هَذَا فَقَدْ قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد» (٣) .\n_________\n(١) هُوَ الحسن بن الحر بن الحكم الجعفي أو النخعي الكوفي أبو مُحَمَّد، نزيل دمشق: ثقة فاضل، توفي\n(١٣٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/١١٠ (١١٩٧)، والكاشف ١/٣٢٢ (١٠١٩)، والتقريب (١٢٢٤) .\n(٢) هُوَ القاسم بن مخيمرة، أبو عروة الكوفي الهمداني، نزيل الشام: ثقة فاضل، توفي سنة\n(١٠٠ هـ) . تهذيب الكمال ٦/٨٧ (٥٤١٤)، والكاشف ٢/١٣١ (٤٥٣٢)، والتقريب (٥٤٩٥) .\n(٣) رَوَاهُ من هَذَا الطريق: الطيالسي في \" مسنده \" (٢٧٥)، وأحمد ١/٤٢٢، والدارمي (١٣٤٧)، وأبو داود (٩٧٠)، وابن حبان (١٩٦١)، والدارقطني ١/٣٥٣.","vol":"1","page":140},{"text":"فزيادة: «فإذا قلت هَذَا ...» إلى نهاية الرِّوَايَة، مدرجة من قَوْل ابن مسعود، أدرجها زهير بن معاوية في روايته عن الحسن بن الحر، نصَّ عَلَى هَذَا جمع من الحفاظ مِنْهُمْ: الدَّارَقُطْنِيّ (١)، والحاكم (٢)، والبيهقي (٣)، والخطيب البغدادي (٤)، ونقل النووي في \" الخلاصة \" اتفاق الحفاظ عَلَى إدراجها (٥) .\n_________\n(١) في السنن ١/٣٥٣، وفي العلل (١٢٧٥) .\n(٢) مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ٣٩.\n(٣) السنن الكبرى ٢/١٧٤.\n(٤) الفصل للوصل: ١٠٤.\n(٥) الخلاصة: ورقة ٦١/ب نسختنا الخطية الخاصة مصورة عن النسخة السعيدية.","vol":"1","page":141},{"text":"واستدل الحافظ ابن الصلاح عَلَى الإدراج بقوله: «ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد (١) عَبْد الرحمان بن ثابت بن ثوبان (٢)، رَوَاهُ عن راويه الحسن بن الحر كذلك، واتفق حسين الجعفي (٣)\n_________\n(١) كَذَا قَالَ ابن الصَّلاَحِ!! أما زهده فلا خلاف في أنه كَانَ نهاية في الزهد والعبادة. وأما كونه (ثقة) فلعل ابن الصلاح اجتهد في توثيقه، وإلا ففي توثيقه خلاف، إِذْ لَمْ يوثقه إلا قلة، وَقَدْ ساق الحافظ المزي أقوال أئمة الجرح والتعديل فِيْهِ في كتابه \" تهذيب الكمال \" ٤/٣٨١: «فقال الأثرم عن أحمد: أحاديثه مناكير، وَقَالَ الوراق عن أحمد: لَمْ يَكُنْ بالقوي في الْحَدِيْث. وَقَالَ ابن الجنيد عن ابن معين: صالح، وَقَالَ مرة: ضعيف، وهكذا نقل عن ابن معين كُلّ من: معاوية بن صالح والدارمي والصابوني، وَقَالَ الدوري عن ابن معين: ليس بِهِ بأس، وكذا قَالَ ابن المديني والعجلي وأبو زرعة، وَقَالَ ابن أبي خيثمة عن ابن معين: لا شيء، ونقل عثمان بن سعيد الدارمي عن دحيم: ثقة يرمى بالقدر. وَقَالَ أبو حاتم: ثقة، وَقَالَ مرة: يشوبه شيء من القدر وتغير عقله في آخر حياته، وَهُوَ مستقيم الْحَدِيْث. وَقال أبو داود: كَانَ فِيْهِ سلامة وَكَانَ مجاب الدعوة وليس بِهِ بأس وَكَانَ عَلَى المظالم ببغداد. وَقَالَ النسائي: ضعيف، وَقَالَ مرة: ليس بالقوي، وَقَالَ أخرى: ليس بثقة. وَقَالَ صالح جزرة: شامي صدوق. وَقال ابن خراش: في حديثه لين، وَقَالَ ابن عدي: لَهُ أحاديث صالحة» . وحاول الحافظ ابن حجر أن يجمع بَيْنَ كُلّ هَذِهِ الأقوال في \" التقريب \" (٣٨٢٠) فَقَالَ: «صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بأخرة» .\n(٢) هُوَ عَبْد الرَّحْمَان بن ثابت بن ثوبان العنبسي الدمشقي، الزاهد: صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بأخرة، توفي سنة (١٦٥هـ) .تهذيب الكمال٤/٣٨٠ (٣٧٦٣)، والكاشف١/٦٢٣ (٣١٥٨)، والتقريب (٣٨٢٠) .\n(٣) هُوَ الْحُسَيْن بن عَلِيّ بن الوليد الجعفي، الكوفي المقرئ: ثقة عابد، توفي سنة (٢٠٣ هـ) أو (٢٠٤ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/١٩٦ (١٣٠٨)، والكاشف ١/٣٣٤ (١٠٩٨)، والتقريب (١٣٣٥) .","vol":"1","page":142},{"text":"وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر عَلَى ترك ذكر هَذَا الكلام في آخر الْحَدِيْث، مع اتفاق كُلّ من رَوَى التشهد عن علقمة – وعن غيره – عن ابن مسعود عَلَى ذَلِكَ، ورواه شبابة، عن أبي خيثمة ففصله أَيْضًا» (١) .\nوهذا كلام مجمل بيانه فِيْمَا يأتي:\nأولًا: رَوَاهُ عَبْد الرحمان بن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن الحر، بسند زهير بن معاوية، وفَصَل نهاية الرِّوَايَة وبيّن أنها من قَوْل ابن مسعود، وروايته عِنْدَ ابن حبان (٢)، والطبراني (٣)، والدارقطني (٤)، والحاكم (٥)، والبيهقي (٦)، والخطيب\nالبغدادي (٧) .\nثانيًا: رَوَاهُ حسين الجعفي وابن عجلان واتفقا عَلَى عدم ذكر هذا الكلام في نهاية الرِّوَايَة. ورواية حسين أخرجها ابن أبي شيبة (٨)، وأحمد (٩)، وابن حبان (١٠)، والطبراني (١١)، والدارقطني (١٢)، والخطيب (١٣) .\nوأما رِوَايَة ابن عجلان فأخرجها الطبراني (١٤)، والدارقطني (١٥)، والخطيب (١٦)\n_________\n(١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ١٩٥-١٩٧ طبعتنا.\n(٢) في صحيحه (١٩١٢) .\n(٣) في المعجم الكبير (٩٩٢٤)، وفي مسند الشاميين (٦٤) .\n(٤) في السنن ١/٣٥٤.\n(٥) في مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ٣٩-٤٠.\n(٦) في الكبرى ٢/١٧٥.\n(٧) في الفصل: ١٠٨-١٠٩.\n(٨) في مصنفه (٢٩٨٢) .\n(٩) في مسنده ١/٤٥٠.\n(١٠) في صحيحه (١٩٦٣) .\n(١١) في المعجم الكبير (٩٩٢٦) .\n(١٢) في سننه ١/٣٥٢.\n(١٣) في الفصل: ١١٠.\n(١٤) في المعجم الكبير (٩٩٢٣) .\n(١٥) في سننه ١/٣٥٢.\n(١٦) في الفصل: ١١٠.\nملاحظة: عنى الحافظ ابن الصَّلاَحِ بقوله: «وغيرهما» رِوَايَة مُحَمَّد بن أبان، وَقَدْ ذكرها الدَّارَقُطْنِيّ في \"سننه\" ١/٣٥٢-٣٥٣، وَقَدْ رَوَاهُ ابن حبان أَيْضًا (١٩٦٣) من طريق حسين الجعفي السابق، وزاد في آخره: «قَالَ الحسن بن الحر: وزادني فِيْهِ مُحَمَّد بن أبان (كَذَا في صَحِيْح ابن حبان، انظر: تهذيب الكمال ٢/١١٠، وإتحاف المهرة ١٠/٣٥٩ (١٢٩٢٩» بهذا الإسناد، قَالَ: فإذا قلت هَذَا أو فعلت هَذَا، فإن شئت فقم» .\nوهذا يدل عَلَى أن مُحَمَّد بن أبان كَانَ ممن يدرج هَذِهِ الزيادة في الْحَدِيْث المرفوع، إلا أن ابن حبان عقب عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَة بقوله: «مُحَمَّد بن أبان ضعيف، قَدْ تبرأنا من عهدته في كتاب \"المجروحين\"» . وَلَمْ يشر الدَّارَقُطْنِيّ في \" علله \" إلى متابعة مُحَمَّد بن أبان. ولعل هَذَا الخلاف في كون رِوَايَة أبان متابعة لابن ثوبان، أو متابعة لزهير هِيَ الَّتِيْ جعلت ابن الصَّلاَحِ يضرب عن التصريح باسمه، واكتفى بالإشارة إلى وجودها بقوله: «وغيرهما» .","vol":"1","page":143},{"text":"ثالثًا: إن الرُّوَاة عن زهير بن معاوية اختلفوا عليه في رِوَايَة هَذَا الْحَدِيْث، فرواه كُلّ من:\nأحمد بن عَبْد الله بن يونس اليربوعي (١) .\nأبو داود الطيالسي (٢) .\nعاصم بن علي (٣) .\nعَبْد الله بن مُحَمَّد (٤) النفيلي (٥) .\nعلي بن الجعد (٦) .\nمالك بن إسماعيل (٧) النهدي (٨) .\nموسى بن داود (٩) الضبي (١٠) .\nأبو النضر هاشم بن القاسم (١١) .\n_________\n(١) عِنْدَ الطبراني في الكبير (٩٩٢٥)، والخطيب في الفصل: ١٠٦، ووقع في الروايتين منسوبًا لجده، وانظر: تقريب التهذيب (٦٣) .\n(٢) في مسنده (٢٧٥)، ومن طريقه الْخَطِيْب في الفصل: ١٠٤.\n(٣) عِنْدَ الْحَاكِم في مَعْرِفَة علوم الْحَدِيْث: ٣٩.\n(٤) هُوَ عَبْد الله بن مُحَمَّد بن عَلِيّ بن نفيل، أَبُو جعفر النفيلي الحراني: ثقة حافظ، توفي سنة (٢٣٤ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٢٧٧ (٣٥٣٣)، والكاشف ١/٥٩٥ (٢٩٦٣)، والتقريب (٣٥٩٤) .\n(٥) عِنْدَ أبي داود (٩٧٠) .\n(٦) عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: ١٠٦.\n(٧) هُوَ مالك بن إسماعيل النهدي،أبو غسان الكوفي،سبط حمّاد بن أبي سليمان: ثقة متقن صَحِيْح الكِتَاب، عابد، توفي سنة (٢١٩ هـ) .\nتهذيب الكمال ٧/٥ (٦٣١٩)، والكاشف ٢/٢٣٣ (٥٢٣٩)، والتقريب (٦٣٢٤) .\n(٨) عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: ١٠٦.\n(٩) هُوَ موسى بن داود الضبي، أَبُو عَبْد الله الطرسوسي الخلقاني: صدوق فقيه زاهد لَهُ أوهام، توفي سنة (٢١٧ هـ) . تهذيب الكمال ٧/٢٥٨ (٦٨٤٦)، والكاشف ٢/٣٠٣ (٥٦٩٢)، والتقريب (٦٩٥٩) .\n(١٠) عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ ١/٢٥٣، والخطيب في الفصل: ١٠٥-١٠٦.\n(١١) عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: ١٠٧.","vol":"1","page":144},{"text":"يحيى بن أبي بكير (١) الكرماني (٢) .\nيحيى بن يحيى النيسابوري (٣) .\nعشرتهم عَنْهُ مدرجًا.\nورواه شبابة بن سوار (٤)، عَنْهُ – أعني: زهير بن معاوية – ففصله وبين أنه من قَوْل عَبْد الله بن مسعود، وروايته عِنْدَ: الدَّارَقُطْنِيّ (٥)، والبيهقي (٦)، والخطيب (٧) .\nوهذا النوع من الإدراج هُوَ الغالب من حَيْثُ وقوعه في متون الأحاديث (٨) .\n_________\n(١) هُوَ يَحْيَى بن أبي بكير العبدي العبسي الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد: ثقة، توفي سنة (٢٠٨ هـ) أو (٢٠٩ هـ) . الثقات ٩/٢٥٧، وتهذيب الكمال ٨/٢٠ (٧٣٩٢)، والتقريب (٧٥١٦) .\n(٢) عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: ١٠٦.\n(٣) عِنْدَ البيهقي في السنن الكبرى ٢/١٧٤، والخطيب في الفصل: ١٠٧.\n(٤) هُوَ شبابة بن سوار المدائني، اصله من خراسان: ثقة حافظ رمي بالإرجاء، توفي سنة (٢٠٤ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٥ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٦ هـ) .\nالثقات ٨/٣١٢، وتهذيب الكمال ٣/٣٠٧-٣٠٨ (٢٦٦٩)، والتقريب (٢٧٣٣) .\n(٥) في السنن ١/٣٥٣.\n(٦) في الكبرى ٢/١٧٤.\n(٧) في الفصل: ١٠٨.\n(٨) انظر: شرح التبصرة والتذكرة ١/٤٠١.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>أسباب وقوع الإدراج</span>\nإن الباعث للراوي عَلَى الإدراج يختلف من شخص لآخر، ومن حَدِيْث إلى حَدِيْث غيره، ما بَيْنَ بيان لتفسير كلمة، أَوْ استنباط لحكم، أَوْ قلة ضبط.\nويمكننا أن نجمل سبب وقوع الإدراج فِيْمَا يأتي (١):\nأن يريد الرَّاوِي تفسير بعض الألفاظ الغريبة الواردة في متن الْحَدِيْث، فيحملها عَنْهُ بعض الرُّوَاة من غَيْر تفصيل لتفسير تِلْكَ الألفاظ.\nمثاله: حَدِيْث عقيل (٢)، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين في قصة بدء الوحي، وفيه: «وَكَانَ يخلو بغار حراء فيتحنث فِيْهِ، وَهُوَ التعبد ...» (٣) .\nفقوله: «وَهُوَ التعبد» مدرج من كلام الزهري في الْحَدِيْث (٤) .\nأن يقصد الرَّاوِي إثبات حكم ويستدل عليه بالحديث المرفوع.\nومثاله ما ورد (٥) في حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَة - ﵁ -: «أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار» .\nأن يريد الرَّاوِي بيان حكم يُستَنبطُ من كلام النَّبِيّ - ﷺ -.\nومثاله ما تقدم (٦) في حَدِيْث بسرة بنت صفوان ﵂: «مَنْ مس ذكره أو رفغه أو أنثييه فليتوضأ» .\n_________\n(١) انظر: تدريب الرَّاوِي ١/٢٧٠، وفتح القادر المغيث الورقة ٧٣-٧٤.\n(٢) هُوَ عقيل - بالضم - بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم: ثقة ثبت، توفي سنة\n(١٤٤ هـ)، وَقِيْلَ: (١٤٢ هـ)، وَقِيْلَ: (١٤١ هـ) .\nتهذيب الكمال ٥/٢٠٥ (٤٥٩٠)، والكاشف ٢/٣٢ (٣٨٦٠)، والتقريب (٤٦٦٥) .\n(٣) رَوَاهُ: عَبْد الرزاق (٩٧١٩)، وأحمد ٢/٢٣٢، والبخاري ١/٣ (٣) و٩/٣٧ (٦٩٨٢)، ومسلم ١/٩٧ (١٦٠) (٢٥٢) و١/٩٨ (١٦٠) (٢٥٣)، وغيرهم.\n(٤) انظر: فتح الباري ١/٢٣، والديباج، للسيوطي ١/١٤١.\n(٥) انظره في رسالتي الدكتوراه أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء٤٧٧.\n(٦) ص: ٢٣٦.","vol":"1","page":146},{"text":"قَالَ السيوطي: «فعروة لمّا فهم من لفظ الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك فَقَالَ ذَلِكَ، فظن بعض الرُّوَاة أنه من صلب الخبر فنقله مدرجًا فِيْهِ، وفهم الآخرون الحال ففصلوا» (١) .\nاختصار الْحَدِيْث والرواية بالمعنى.\nالخطأ الناشئ عن عدم ضبط الرَّاوِي لمروياته.\n_________\n(١) تدريب الرَّاوِي ١/٢٧١.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>وقوع الإدراج في السند دون الْمَتْن</span>\nويمكن أن نجعل هَذَا النوع عَلَى خمسة أقسام (١):\nالقسم الأول:\nأن يَكُوْن الْمَتْن مختلف الإسناد بالنسبة إلى أفراد رواته، فيرويه راوٍ واحد عَنْهُمْ، فيحمل بعض رواياتهم عَلَى بعض ولا يميز بينها.\nومثاله ما رَوَاهُ عَبْد الرحمان بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي، عن سفيان الثوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب (٢)، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل (٣)، عن ابن مسعود، قُلْتُ: «يا رَسُوْل الله أي الذنب أعظم؟ ... الْحَدِيْث» (٤) .\nفَقَدْ أدرج عَبْد الرحمان بن مهدي ومحمد بن كثير في هَذَا السند، إِذْ إن منصورًا والأعمش يرويانه عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود، أما واصل فيرويه عن أبي وائل، عن ابن مسعود لا يذكر فِيْهِ عمرو بن شرحبيل.\nوَقَدْ رَوَاهُ عن واصل بن حيان الأسديِّ الأحدبِ جَمَاعَة من الرُّوَاة مِنْهُمْ:\nسعيد بن مسروق (٥): عِنْدَ الْخَطِيْب (٦) .\n_________\n(١) انظر: النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٣٢، ونُزهة النظر: ١٢٤.\n(٢) هُوَ واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي: ثقة ثبت، توفي سنة (١٢٠ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٨/١٧١، والثقات ٧/٥٥٨، والتقريب (٧٣٨٢) .\n(٣) هُوَ عَمْرو بن شرحبيل الهمداني، أبو ميسرة الكوفي: ثقة عابد، مخضرم توفي سنة (٦٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٥/٤٢١ (٤٩٧٢)، والكاشف ٢/٧٨ (٤١٧١)، والتقريب (٥٠٤٨) .\n(٤) رِوَايَة عَبْد الرحمان بن مهدي عِنْدَ أَحْمَد ١/٤٣٤، والترمذي (٣١٨٢)، والخطيب في الفصل: ٤٨٥، ورواية مُحَمَّد بن كثير عِنْدَ الْخَطِيْب في الفصل: ٤٨٥.\n(٥) هُوَ سعيد بن مسروق الثوري، والد سُفْيَان: ثقة، توفي سنة (١٢٦ هـ)، وَقِيْلَ: (١٢٨ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٣/٥١٣، والثقات ٦/٣٧١، والتقريب (٢٣٩٣) .\n(٦) في الفصل: ٤٩٣.","vol":"1","page":148},{"text":"شعبة بن الحجاج: وروايته عِنْدَ: الطيالسي (١)، وأحمد (٢)، والترمذي (٣)، والنسائي (٤)، والخطيب (٥) .\nمالك بن مِغْوَل (٦): عِنْدَ: النسائي في \" الكبرى \" (٧)، والخطيب (٨)، قَالَ ابن حجر: «أخرجه ابن مردويه من طريق مالك بن مغول بإسقاط أبي ميسرة» (٩) .\nمهدي بن ميمون (١٠): عِنْدَ: أحمد (١١)، والخطيب (١٢) .\nفَلَمْ يذكروا في روايتهم عن واصل عمرو بن شرحبيل، وإنما عمرو مذكور في رِوَايَة منصور والأعمش. وَقَدْ بيّن الإسنادين يحيى بن سعيد القطان في روايته، فأخرج: البخاري (١٣)، والدارقطني (١٤)، والخطيب (١٥)، من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، قَالَ: حَدَّثَنَا منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن أبي ميسرة، عن\nعَبْد الله. قَالَ سفيان: وحدثني واصل، عن أبي وائل، عن عَبْد الله، بِهِ (١٦) .\n_________\n(١) في مسنده (٢٦٤) .\n(٢) في مسنده ١/٤٣٤، ٤٦٤.\n(٣) في جامعه (٣١٨٣) .\n(٤) ٧/٩٠.\n(٥) في الفصل: ٤٩٠.\n(٦) هُوَ مالك بن مغول – بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو – الكوفي، أَبُو عَبْد الله: ثقة ثبت، توفي سنة (١٥٩ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٢٢ (٦٣٤٥)، والكاشف ٢/٢٣٧ (٥٢٦٢)، والتقريب (٦٤٥١) .\n(٧) ٧١٢٥) .\n(٨) في الفصل: ٤٩١.\n(٩) فتح الباري ٨/٤٩٣.\n(١٠) هُوَ مهدي بن ميمون الأزدي المعولي – بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو – أبو يَحْيَى البصري: ثقة، توفي سنة (١٧٢ هـ) .\nالأنساب ٥/٢٣٦، الكاشف ٢/٣٠٠ (٥٦٦٦)، والتقريب (٦٩٣٢) .\n(١١) في مسنده ١/٤٦٢.\n(١٢) في الفصل: ٤٩٢.\n(١٣) في صحيحه ٦/١٣٧ (٤٧٦١) و٨/٢٠٤ (٦٨١١) .\n(١٤) في العلل ٥/٢٢٢.\n(١٥) في الفصل: ٤٩٣.\n(١٦) انظر: علل الدَّارَقُطْنِيّ ٥/٢٢٠-٢٢٣، والفصل للوصل: ٤٨٥-٤٩٤، وفتح الباري ١٢/١١٦ عقيب (٦٨١١) .","vol":"1","page":149},{"text":"قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: «قَالَ لنا أبو بكر النيسابوري: هكذا رَوَاهُ يحيى، وَلَمْ يذكر في حَدِيْث واصل عمرو بن شرحبيل ورواه عَبْد الرَّحْمَان بن مهدي ومحمد بن كَثِيْر فجمعا بَيْنَ واصل ومنصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عَمْرو بن شرحبيل، عن عَبْد الله، فيشبه أن يَكُوْن الثوري جمع بَيْنَ الثلاثة لعبد الرحمن بن مهدي ولابن كثير فجعل إسنادهم واحدًا، وَلَمْ يذكر بينهم خلافًا، وحمل حَدِيْث واصل عَلَى حَدِيْث الأعمش ومنصور، وفصله يحيى بن سعيد فجعل حَدِيْث واصل عن أبي وائل، عن عَبْد الله –وَهُوَ الصواب–؛ لأن شعبة ومهدي بن ميمون روياه عن واصل، عن أبي وائل، عن عَبْد الله كَمَا رَوَاهُ يَحْيَى، عن الثوري، عَنْهُ، والله أعلم» (١) .\nالقسم الثاني:\nأن يَكُوْن متن الْحَدِيْث عِنْدَ الرَّاوِي بإسناد إلا طرفًا مِنْهُ فإنه عنده بإسناد آخر، فيدرجه من رَوَاهُ عَنْهُ عَلَى الإسناد الأول ويسوق الْمَتْن تامًا، ولا يذكر الإسناد الثاني.\nمثاله: ما رَوَاهُ سفيان بن عيينة وزائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، عن\nأبيه، عن وائل بن حجر – وذكر حَدِيْث صفة صلاة النَّبِيّ - ﷺ - - وفي آخره: «ثُمَّ جئتهم بَعْدَ ذَلِكَ في زمان فِيْهِ برد شديد فرأيتهم يحركون أيديهم من تحت الثياب» (٢) .\n_________\n(١) العلل ٥/٢٢٣.\n(٢) رِوَايَة سفيان بن عيينة عِنْدَ: الشَّافِعِيّ في المسند (١٩٧) بتحقيقنا، والحميدي (٨٨٥)، والنسائي ٢/٢٣٦، والدارقطني ١/٢٩٠، والخطيب في الفصل: ٢٧٩.\nأما رِوَايَة زائدة فأخرجها: أحمد ٤/٣١١ و٣١٨، والدارمي (١٣٦٤)، وأبو داود (٧٢٧)، وابن الجارود (٢٠٨)، وابن حبان (١٨٥٦) وط الرسالة (١٨٦٠)، والطبراني في الكبير ٢٢/ (٨٢)، والبيهقي ٢/٢٧-٢٨، والخطيب في الفصل: ٢٧٩.","vol":"1","page":150},{"text":"فقوله: «ثُمَّ جئتهم بَعْدَ ذَلِكَ...» من رِوَايَة عاصم بن كليب، عن عَبْد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل بن حجر، وممن رَوَاهُ عَلَى هَذِهِ الشاكلة فميز بَيْنَ جزأي الْمَتْن:\nزهير بن معاوية: وروايته عِنْدَ: أحمد (١)، والطبراني (٢)، والخطيب (٣) .\nشجاع بن الوليد: عِنْدَ الْخَطِيْب (٤) .\nومما يقوي الحكم بالإدراج في إسناد هَذَا الْحَدِيْث أن أحد عشر راويًا وهم: سفيان الثوري، وشعبة، وأبو الأحوص، وأبو عوانة، وخالد بن عَبْد الله (٥)، وصالح بن عمر، وعبد الواحد بن زياد، وجرير بن عَبْد الحميد، وبشر بن المفضل، وعبيدة بن حميد (٦)، وعبد العزيز بن مُسْلِم، رووا هَذَا الْحَدِيْث عن عاصم وَلَمْ يتطرقوا إلى ذكر هَذَا الإدراج (٧) .\n_________\n(١) في مسنده ٤/٣١٨-٣١٩.\n(٢) في المعجم الكبير ٢٢/٣١ (٨٤) .\n(٣) في الفصل: ٢٨٤.\n(٤) في الفصل: ٢٨٤.\n(٥) هُوَ خالد بن عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمَان الواسطي أبو مُحَمَّد المزني مولاهم: ثقة ثبت، توفي سنة\n(١٨٢ هـ)، وَقِيْلَ: (١٧٩ هـ)، وَقِيْلَ: (١٨٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ٢/٣٥١-٣٥٢ (١٦٠٩)، والكاشف ١/٣٦٦ (١٣٣٣)، والتقريب (١٦٤٧) .\n(٦) هُوَ عبيدة بن حميد الكوفي، أبو عَبْد الرَّحْمَان المعروف بالحذّاء، التيمي، أو الليثي أو الضبي: صدوق نحوي رُبَّمَا أخطأ، توفي سنة (١٩٠ هـ) .\nتهذيب الكمال ٥/٨٥ (٤٣٤١)، والكاشف ١/٦٩٤ (٣٦٤٤)، والتقريب (٤٤٠٨) .\n(٧) ساق رواياتهم الْخَطِيْب في \" الفصل \": ٢٨٠-٢٨٣.","vol":"1","page":151},{"text":"قَالَ الحافظ موسى بن هارون الحمال: «وذلك – يعني رِوَايَة سفيان وزائدة – عندنا وَهم، وإنما أدرج عليه، وَهُوَ من رِوَايَة عاصم، عن عَبْد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل، هكذا رَوَاهُ مبينًا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد، فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الْحَدِيْث وذكرا إسنادهما كَمَا\nذكرنا» . ثُمَّ قَالَ: «وهذه رِوَايَة مضبوطة، اتفق عليه زهير وشجاع بن الوليد، وهما أثبت لَهُ رِوَايَة ممن رَوَى «رفع الأيدي من تحت الثياب» عن عاصم بن كليب، عن\nأبيه، عن وائل» (١) .\nالقسم الثالث:\nأن يَكُوْن المتنان مختلفي الإسناد، فيدرج بعض الرُّوَاة شَيْئًا من أحدهما في الآخر ولا يَكُوْن ذَلِكَ الشيء من رِوَايَة ذَلِكَ الرَّاوِي.\nمثاله: ما رَوَاهُ أبو مُحَمَّد سعيد بن أبي مريم الحكم بن مُحَمَّد المصري (٢)، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، أن رَسُوْل الله - ﷺ - قَالَ: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تنافسوا، وكونوا عباد الله إخوانًا ... الْحَدِيْث»، رَوَاهُ من هَذِهِ\nالطريق: الْخَطِيْب (٣)، وابن عَبْد البر (٤) .\nقَالَ الحافظ حمزة بن مُحَمَّد الكناني (٥)\n_________\n(١) نكت الزركشي ٢/٢٤٧-٢٤٨.\n(٢) هُوَ سعيد بن الحكم بن مُحَمَّد بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو مُحَمَّد المصري: ثقة ثبت فقيه، توفي سنة (٢٢٤ هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/١٤٩ (٢٢٣٧)، والكاشف ١/٤٣٣ (١٨٦٨)، والتقريب (٢٢٨٦) .\n(٣) في الفصل: ٤٤٣.\n(٤) في التمهيد ٦/١١٦.\n(٥) هُوَ الحَافِظ حمزة بن مُحَمَّد بن عَلِيّ، أَبُو القاسم الكناني المصري، صاحب جزء البطاقة، ولد سنة (٢٧٥ هـ)، وتوفي سنة (٣٥٧ هـ) .\nالأنساب ٤/٦٥٠، وسير أعلام النبلاء ١٦/١٧٩، وشذرات الذهب ٣/٢٣-٢٤.","vol":"1","page":152},{"text":": «لا أعلم أحدًا قَالَ في هَذَا الْحَدِيْث عن مالك: «ولا تنافسوا» غَيْر سعيد بن أبي مريم» (١) .\nفسعيد أدرج لفظ: «ولا تنافسوا» من متن حَدِيْث آخر، رَوَاهُ مالك، عن أبي الزناد (٢)، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَة مرفوعًا: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الْحَدِيْث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا» .\nوالحديثان عَلَى الصواب عِنْدَ رواة \" الموطأ \" كافة مِنْهُمْ:\nأحمد بن أبي بكر (٣): عِنْدَ ابن حبان (٤) .\nإسحاق بن عيسى الطباع: عِنْدَ أحمد (٥) .\nإسماعيل بن أبي أويس (٦): عِنْدَ البخاري في \" الأدب المفرد \" (٧) .\nجويرية بن أسماء (٨): عِنْدَ الْخَطِيْب في \" الفصل \" (٩) .\nروح بن عبادة: عِنْدَ أحمد (١٠) .\n_________\n(١) التمهيد ٦/١١٦.\n(٢) هُوَ عَبْد الله بن ذكوان القرشي، أبو عَبْد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد: ثقة فقيه، توفي سنة (١٣٠هـ) . تهذيب الكمال ٤/١٢٥ (٣٢٤١)، والكاشف ١/٥٤٩ (٢٧١٠)، والتقريب (٣٣٠٢) .\n(٣) هُوَ أحمد بن أبي بكر بن الحارث، أبو مصعب الزهري العوفي، المدني الفقيه: صدوق عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي، توفي سنة (٢٤٢ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٣٣ (١٦)، والكاشف ١/١٩١ (١٣)، والتقريب (١٧) .\n(٤) في صحيحه (٥٦٥٨) .\n(٥) في مسنده ٢/٤٦٥.\n(٦) هُوَ إسماعيل بن عَبْد الله بن عَبْد الله بن أويس الأصبحي، أَبُو عَبْد الله بن أبي أويس المدني: صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، توفي (٢٢٦ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٢٣٩ (٤٥٢)، والكاشف ١/٢٤٧ (٣٨٨)، والتقريب (٤٦٠) .\n(٧) ٣٩٨) و(١٢٨٧) .\n(٨) هُوَ جويرية – تصغير جارية – بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري: صدوق، توفي (١٧٣ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٤٩٠ (٩٧١)، والكاشف ١/٢٩٨ (٨٢٧)، والتقريب (٩٨٨) .\n(٩) الصفحة: ٤٤٣.\n(١٠) في مسنده ٢/٥١٧.","vol":"1","page":153},{"text":"سويد بن سعيد الحدثاني: كَمَا في \" الموطأ \" بروايته (١) .\nعَبْد الرحمان بن القاسم: كَمَا في \" موطئه \" (٢) .\nعَبْد الله بن مسلمة القعنبي: عِنْدَ: أبي داود (٣)، وأبي نعيم (٤)، والخطيب (٥) .\nعَبْد الله بن وهب: عِنْدَ الطحاوي في \" شرح المشكل \" (٦) .\nعَبْد الله بن يوسف التنيسي: عِنْدَ البخاري (٧) .\nالفضل بن دكين: عِنْدَ ابن عَبْد البر (٨) .\nقتيبة بن سعيد: عِنْدَ: أبي أحمد الْحَاكِم (٩)، والخطيب (١٠)، والعلائي (١١) .\nمُحَمَّد بن الحسن: كَمَا في \" موطئه \" (١٢) .\nمُحَمَّد بن سليمان المصيصي (لوين) (١٣): عِنْدَ أبي أحمد الْحَاكِم (١٤) .\nأبو مصعب الزهري: كَمَا في \" الموطأ \" بروايته (١٥) .\nمعن بن عيسى القزاز: عِنْدَ الْخَطِيْب (١٦) .\nيحيى بن بكير: عِنْدَ العلائي (١٧) .\nيحيى بن يحيى الليثي: كَمَا في \" موطئه \" (١٨) .\nيحيى بن يحيى النيسابوري: عِنْدَ مُسْلِم (١٩) .\n_________\n(١) الموطأ برواية سويد بن سعيد (٦٨١) و(٦٨٢) .\n(٢) الموطأ برواية عَبْد الرَّحْمَان بن القاسم (٤) .\n(٣) في سننه (٤٩١٠) و(٤٩١٧) .\n(٤) في الحلية ٣/٣٧٤.\n(٥) في الفصل: ٤٤٣-٤٤٤.\n(٦) ٤٥٤) و(٤٥٧) .\n(٧) في صحيحه ٨/٢٣ (٦٠٦٦) و٨/٢٥ (٦٠٧٦) .\n(٨) في التمهيد ٦/١١٦.\n(٩) في عوالي مالك (٧٢) .\n(١٠) في الفصل: ٤٤٤.\n(١١) في بغية الملتمس (١٥١) .\n(١٢) ٨٩٦) .\n(١٣) هُوَ مُحَمَّد بن سليمان بن حبيب الأسدي، أبو جعفر القلاف الكوفي، المصيصي، ولقبه بـ (لوين) بالتصغير: ثقة، توفي سنة (٢٤٥ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٤٦ هـ) .\nوتهذيب الكمال ٦/٣٢٩-٣٣٠ (٥٨٤٨)، والكاشف ٢/١٧٦ (٤٨٨٢)، والتقريب (٥٩٢٥) .\n(١٤) في عوالي مالك (٧٦) .\n(١٥) ١٨٩٤) و(١٨٩٥) .\n(١٦) في الفصل: ٤٤٤.\n(١٧) ١٥١) .\n(١٨) ٢٦٤٠)، ومن طريقه الْخَطِيْب في \" الفصل \": ٤٤٣.\n(١٩) ٨/٨ (٢٥٥٩) و٨/١٠ (٢٥٦٣) .","vol":"1","page":154},{"text":"وَلَمْ ينفرد مالك بهذا الحديث، بَلْ تابعه متابعة تامة عليه:\nسفيان بن عيينة وابن أبي ذئب وزمعة عِنْدَ: الطيالسي (١)، وسفيان وحده عِنْدَ: الحميدي (٢)، وأحمد (٣)، ومسلم (٤)، والترمذي (٥)، وأبي يعلى (٦) .\nشعيب بن أبي حمزة: عِنْدَ: أحمد (٧)، والبخاري (٨) .\nمُحَمَّد بن الوليد الزبيدي (٩): عِنْدَ مُسْلِم (١٠) .\nمعمر بن راشد: عِنْدَ: عَبْد الرزاق (١١)، وأحمد (١٢)، ومسلم (١٣) .\nفظهر أن الحديثين اختلطا عَلَى سعيد بن أبي مريم فأدرج من متن الثاني لفظًا في الْمَتْن الأول بإسناد الأول (١٤) .\nالقسم الرابع:\nأن يَكُوْن الْمَتْن عِنْدَ راوٍ إلا جزءًا مِنْهُ، فإنه لَمْ يسمعه من شيخه فِيْهِ، وإنما سمعه من واسطة بينه وبين شيخه، فيدرج الرُّوَاة الجزء من الْحَدِيْث من غَيْر تفصيل (١٥) .\n_________\n(١) ٢٠٩١) .\n(٢) ١١٨٣) .\n(٣) ٣/١١٠.\n(٤) ٨/٩ (٢٥٥٩) .\n(٥) ١٩٣٥) .\n(٦) في مسنده (٣٥٤٩) .\n(٧) في مسنده ٣/٢٢٥.\n(٨) في صحيحه ٨/٢٣ (٦٠٦٥) .\n(٩) هُوَ مُحَمَّد بن الوليد بن عامر الزبيدي – مصغر – أبو الهذيل الحمصي الْقَاضِي: ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، توفي سنة (١٤٦ هـ)، وَقِيْلَ: (١٤٧ هـ)، وَقِيْلَ: (١٤٩ هـ) .\nالثقات ٧/٣٧٣، وتهذيب الكمال ٦/٥٤٦-٥٤٧ (٦٢٦٥)، والتقريب (٦٣٧٢) .\n(١٠) في صحيحه ٨/٨ (٢٥٥٩) .\n(١١) في مصنفه (٢٠٢٢٢) .\n(١٢) في مسنده ٣/١٦٥ و١٩٩.\n(١٣) في صحيحه ٨/٩ (٢٥٥٩) .\n(١٤) انظر: شرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ٢١١-٢١٢.\n(١٥) الفرق بينه وبين النوع الثاني أن الطرف المدرج في النوع الثاني هُوَ عن شيخ مغاير لشيخه في بقية الْمَتْن، وهنا فإن شيخه في كليهما واحد.","vol":"1","page":155},{"text":"مثاله: الْحَدِيْث الَّذِيْ رَوَاهُ إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير (١)، عن حميد الطويل، عن أنس في قصة العرنيين، وأن رَسُوْل الله - ﷺ - قَالَ لَهُمْ: «لَوْ خرجتم إلى إبلنا فشربتم من ألبانها وأبوالها» (٢) .\nفلفظه: «وأبوالها» لَمْ يسمعها حميد من أنس مباشرة، وإنما سمعها من قتادة، عن أنس، فأدرجها إسماعيل في الْمَتْن الأول بإسناد الْحَدِيْث الأول من غَيْر تفصيل، قَالَ الحافظ الْخَطِيْب البغدادي: «هكذا رَوَى إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري جميع هَذَا الْحَدِيْث عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، وفيه لفظة واحدة لَمْ يسمعها حميد عن أنس، وإنما رواها عن قتادة عن أنس، وَهِيَ قوله: «وأبوالها»» (٣) .\nوَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْث عَلَى الصواب ففصل رِوَايَة قتادة عدة رواة من أصحاب حميد، مِنْهُمْ:\nابن أَبِي عدي (٤): عِنْدَ: أَحْمَد (٥)، والنسائي (٦)، والخطيب (٧) .\nبشر بن المفضل: عِنْدَ الْخَطِيْب (٨) .\n_________\n(١) هُوَ إسماعيل بن جعفر بن أبي كَثِيْر الأنصاري، الزرقي، أَبُو إسحاق القاري: ثقة ثبت، توفي سنة (١٨٠ هـ) . تهذيب الكمال ١/٢٢٤ (٤٢٦)، والكاشف ١/٢٤٤ (٣٦٣)، والتقريب (٤٣١) .\n(٢) أخرجه النسائي ٧/٩٧، وفي الكبرى (٣٤٩٢) و(٧٥٦٩)، وابن حبان (٤٤٧١)، والبغوي عقيب (٢٥٦٩) .\n(٣) الفصل ٢/٦١٢ طبعة الزهراني.\n(٤) هُوَ مُحَمَّد بن إبراهيم بن أَبِي عدي، وَقَدْ ينسب إِلَى جده، أبو عَمْرو البصري: ثقة، توفي سنة\n(١٩٤ هـ) .تهذيب الكمال ٦/٢٠٠ (٥٦١٨)، والكاشف ٢/١٥٤ (٤٧٠٠)، والتقريب (٥٦٩٧) .\n(٥) في مسنده ٣/١٠٧ و٢٠٥.\n(٦) في المجتبى ٧/٩٦، وفي الكبرى (٣٤٩٤) .\n(٧) في الفصل ٢/٦١٤ طبعة الزهراني.\n(٨) في الفصل ٢/٦١٤-٦١٥ طبعة الزهراني.","vol":"1","page":156},{"text":"خالد بن الحارث (١): عِنْدَ النسائي (٢) .\nعَبْد الله بن بكر السهمي (٣): عِنْدَ الطحاوي (٤)، والخطيب (٥) .\nمروان بن معاوية الفزاري (٦): عِنْدَ الْخَطِيْب (٧) .\nمعتمر بن سليمان: عِنْدَ الْخَطِيْب (٨) .\nيزيد بن هارون: عِنْدَ أحمد (٩)، وأبي عوانة (١٠)، والبغوي (١١)، والخطيب (١٢) .\nقَالَ الحافظ ابن حجر: «كلهم يقول فِيْهِ: «فشربتم من ألبانها» قَالَ حميد: قَالَ قتادة، عن أنس – رضي الله تَعَالَى عَنْهُ –: «وأبوالها» فرواية إسماعيل عَلَى هَذَا فِيْهَا إدراج وتسوية» (١٣) .\n_________\n(١) هُوَ خالد بن الحارث بن عبيد الهجيمي، أَبُو عثمان البصري: ثقة ثبت، توفي سنة (١٨٦ هـ) .\nالثقات ٦/٢٦٧، وتهذيب الكمال ٢/٣٣٧ (١٥٨٢)، والتقريب (١٦١٩) .\n(٢) في المجتبى ٧/٩٦، وفي الكبرى (٤٣٩٣) و(٧٥٧٠) .\n(٣) هُوَ عَبْد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد: ثقة، امتنع من القضاء، توفي سنة (٢٠٨ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٩٥-٩٦ (٣١٧٣)، والكاشف ١/٥٤١ (٢٦٥٠)، والتقريب (٣٢٣٤) .\n(٤) في شرح المعاني ١/١٠٧، وفي شرح المشكل (١٨١٤) .\n(٥) الفصل ٢/٦١٣ طبعة الزهراني.\n(٦) هُوَ مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري، أَبُو عَبْد الله الكوفي، نزيل مكة ودمشق: ثقة حافظ وَكَانَ يدلس أسماء الشيوخ، توفي سنة (١٩٣ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٧/٣٧٢، والأنساب ٤/٣٥٧، والتقريب (٦٥٧٥) .\n(٧) الفصل ٢/٦١٢-٦١٣.\n(٨) الفصل ٢/٦١٤ طبعة الزهراني.\n(٩) في مسنده ٣/٢٠٥.\n(١٠) كَمَا في: إتحاف المهرة ١/٦٠٦.\n(١١) في شرح السنة (٢٥٦٩) .\n(١٢) في الفصل ٢/٦١٣.\n(١٣) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٣٥.","vol":"1","page":157},{"text":"وأصرح الروايات في هَذَا رِوَايَة أبي عوانة من طريق يزيد بن هارون، عن حميد، وفيه: «قَالَ حميد: قَالَ قتادة: «وابوالها»، لَمْ أسمعه أنا من أنس» (١) .\nهكذا مثّل الْخَطِيْب البغدادي (٢) وابن حجر (٣) لهذا النوع بهذا المثل، واستدرك بعضهم (٤) بأن إسماعيل بن جعفر متابع تابعه:\nعَبْد الوهاب بن عَبْد المجيد الثقفي: كَمَا عِنْدَ ابن ماجه (٥) .\nوعبد الله بن عمر: عِنْدَ: النسائي (٦)، وأبي عوانة (٧) .\nوهشيم بن بشير الواسطي: عِنْدَ مُسْلِم (٨) .\nوالذي يبدو لي أن هَذِهِ الطرق لا يصح استدراكها عَلَى هذين الحافظين لما يأتي:\nأما متابعة عَبْد الله بن عمر، فعبد الله بن عمر: ضعيف، ضعفه أحمد والعقيلي وابن معين وابن المديني ويحيى بن سعيد وصالح جزرة والنسائي وابن سعد والترمذي وابن حبان والدارقطني وأبو أحمد الْحَاكِم (٩) .\nوأما متابعة هشيم، فإنما رَوَاهُ هشيم عن حميد وثابت وقتادة ثلاثتهم مقرونين، فلعله حمل رِوَايَة بعض عَلَى بعض وَلَمْ يفصّل فِيْهَا.\nفَلَمْ تبق إلا رِوَايَة عَبْد الوهاب، ويتخرّج أمرها عَلَى محملين:\nالأول: إنها وإن تابع فِيْهَا عَبْد الوهاب إسماعيل بن جعفر فكل منهما لا يقوى عَلَى مقاومة خلاف أصحاب حميد وهم سبعة أنفس. وهذا أقوى المحملين.\nالثاني: أن تصح فيصير الحمل حينئذ عَلَى حميد، فكأنه كَانَ يبين لبعض الرُّوَاة الأمر، ويجمله لبعضهم. والله أعلم.\nالقسم الخامس:\n_________\n(١) إتحاف المهرة ١/٦٠٦.\n(٢) الفصل ٢/٦١٢ طبعة الزهراني.\n(٣) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٣٤-٨٣٥.\n(٤) هُوَ الدكتور ربيع بن هادي عمير في تحقيقه لـ \" نكت \" الحافظ ابن حجر ٢/٨٣٥.\n(٥) في سننه (٢٥٧٨) و(٣٥٠٣) .\n(٦) في المجتبى ٧/٨٧.\n(٧) كَمَا في: إتحاف المهرة ١/٦٠٥-٦٠٦.\n(٨) في صحيحه ٥/١٠١ (١٦٧١) (٩) .\n(٩) انظر: تهذيب الكمال ٤/٢١٦.","vol":"1","page":158},{"text":"أن يسوق المحدّث إسناده فَقَطْ من غَيْر أن يذكر الْمَتْن، ثُمَّ يقطعه قاطع فيذكر كلامًا فيظن بعض من سمعه أن ذَلِكَ الكلام هُوَ متن الإسناد (١) .\nومثاله الْحَدِيْث الَّذِيْ رَوَاهُ ثابت بن موسى (٢) الزاهد، عن شريك القاضي، عن الأعمش، عن أَبِي سفيان، عن جابر مرفوعًا: «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» (٣) .\nقَالَ الْحَاكِم: «هَذَا ثابت بن موسى الزاهد دخل عَلَى شريك بن عَبْد الله القاضي والمستملي بَيْنَ يديه، وشريك يقول: حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ - وَلَمْ يذكر الْمَتْن، فلما نظر إلى ثابت بن موسى قَالَ: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. وإنما أراد بِذَلِكَ ثابت بن موسى لزهده وورعه، فظن ثابت بن موسى أنه رَوَى الْحَدِيْث مرفوعًا بهذا الإسناد، فكان ثابت بن موسى يحدِّث بِهِ عن شريك، عن الأعمش، عن أَبِي سفيان، عن جابر، وليس لهذا الْحَدِيْث أصل إلا من\nهَذَا الوجه، وعن قوم من المجروحين سرقوه من ثابت بن موسى فرووه عن شريك» (٤) .\nقَالَ الحافظ العراقي: «فعلى هَذَا هُوَ من أقسام المدرج» (٥) .\n_________\n(١) جعله بعضهم مثالًا لما وضع في الْحَدِيْث من غَيْر قصد من واضعه، وَهُوَ بنوع المدرج أليق.\nانظر: المجروحين ١/٢٤٠، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٤٢-٢٤٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/٤٢٨، ونكت ابن حجر ٢/٨٣٥.\n(٢) هُوَ ثابت بن موسى بن عَبْد الرَّحْمَان الضبي، أَبُو يزيد الكوفي الضرير العابد، ضعيف الْحَدِيْث، توفي سنة (٢٢٩ هـ) . تهذيب الكمال ١/٤١٠ (٨١٨)، والكاشف ١/٢٨٣ (٦٩٩)، والتقريب (٨٣١) .\n(٣) رَوَاهُ ابن ماجه (١٣٤٧)، وانظر: الضعفاء، للعقيلي ١/١٧٦، والكامل ٢/٥٢٦، والموضوعات ٢/١٠٩، وتهذيب الكمال ٤/٣٧٨، والميزان ١/٣٦٧.\n(٤) المدخل إلى الإكليل: ٥٥.\n(٥) شرح التبصرة والتذكرة ١/٤٣٠.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>طرق الكشف عن الإدراج</span>\nلَمْ يَكُن النقد الحديثي في وقت من أوقاته عبارة عن إلقاء للكلام عَلَى عواهنه،\nبَلْ هُوَ أمر في غاية العسر، تحكمه القرائن وتقويه المرجحات وتسنده أقوال أئمة هَذَا الشأن.\nولا ريب أن الكشف عن الْحَدِيْث المعل بأية علة كانت يفتقر إلى اطلاع واسع وخبرة بالرجال ودراية بأقوال النقاد وملاحظة مواضع كلامهم، ومن هنا كَانَ الحكم عَلَى حَدِيْث ما بالإدراج شَيْئًا ليس بالهين.\nلذا نجد الإمام ابن دقيق العيد يضعف الحكم بالإدراج عَلَى الْحَدِيْث إذا كَانَ\nاللفظ المدرج في أثناء متن الْحَدِيْث، ويضعف أكثر إذا كَانَ قَبْلَ اللفظ المرفوع، أو معطوفًا عليه بواو العطف (١) .\nويعلل هَذَا الضعف بقوله: «لما فِيْهِ من اتصال هَذِهِ اللفظة بالعامل الَّذِيْ هُوَ من لفظ الرسول - ﷺ -» (٢) .\nوالحق أنه إذا قامت قرائن ومرجحات تقوي في نفس الناقد الحكم عَلَى تِلْكَ اللفظة بالإدراج فلا مانع من ذَلِكَ، وفي هَذَا يقول الحافظ ابن حجر: «وفي الجملة إذا قام الدليل عَلَى إدراج جملة معينة بحيث يغلب عَلَى الظن ذَلِكَ، فسواء كَانَ في الأول أو الوسط أَو الآخر، فإن سبب ذَلِكَ الاختصار من بعض الرُّوَاة بحذف أداة التفسير أَو التفصيل، فيجيء مَن بعده فيرويه مدمجًا من غَيْر تفصيل فيقع ذَلِكَ» (٣) .\nوَقَد وضع العلماء جملة من القواعد الَّتِيْ يعرف بِهَا كون الْحَدِيْث مدرجًا، يمكننا حصرها فِيْمَا يأتي:\n١. أن يَكُوْن لفظه مِمَّا تستحيل إضافته إلى النَّبِيّ - ﷺ -.\n_________\n(١) انظر: الاقتراح: ٢٢٤-٢٢٥.\n(٢) المصدر السابق.\n(٣) النكت عَلَى كتاب ابن الصَّلاَحِ ٢/٨٢٨-٨٢٩.","vol":"1","page":160},{"text":"مثاله: حَدِيْث عَبْد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيْرَة - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «للعبد المملوك أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك» (١) .\nفقوله: «والذي نفسي بيده ... الخ الْحَدِيْث»، مِمَّا تستحيل نسبته إلى النَّبِيّ - ﷺ - إِذْ لا يجوز في حقه أن يتمنى الرِّق، وأيضًا لَمْ تكن لَهُ أم يبرها، ولما فتشنا وجدناه مدرجًا من كلام أبي هُرَيْرَة.\nفَقَدْ أخرجه البخاري (٢) عن بشر بن محمد (٣)، عن عَبْد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي هُرَيْرَة، بِهِ. فأدرج كلام أبي هُرَيْرَة في المرفوع، وفصل القدر المدرج ثلاثة من الرُّوَاة عن ابن المبارك هم:\nإِبْرَاهِيْم بن إسحاق الطالقاني: عِنْدَ أحمد (٤) .\nعبدان المروزي (٥): عِنْدَ البيهقي (٦) .\nحبان بن موسى المروزي (٧): عِنْدَ الْخَطِيْب (٨) .\n_________\n(١) أسنده هكذا الْخَطِيْب في الفصل ١/١٦٥-١٦٦ طبعة الزهران.\n(٢) في صحيحه ٣/١٩٥ (٢٥٤٨) .\n(٣) هُوَ بشر بن مُحَمَّد السختياني،أبو مُحَمَّد المروزي: صدوق رمي بالإرجاء، توفي سنة (٢٢٤ هـ) .\nالجرح والتعديل ٢/٣٦٤-٣٦٥، وتهذيب الكمال ١/٣٥٧ (٦٩٣)، والتقريب (٧٠١) .\n(٤) في مسنده ٢/٤٠٢.\n(٥) هُوَ عَبْد الله بن عثمان بن جبلة –بفتح الجيم والموحدة– ابن أبي روّاد العتكي أبو عَبْد الرَّحْمَان المروزي، وعبدان لقب لَهُ: ثقة حافظ، توفي سنة (٢٢١ هـ) .\nتهذيب الكمال ٤/٢٠٤ (٣٤٠٣)، والكاشف ١/٥٧٢ (٢٨٤٨)، والتقريب (٣٤٦٥) .\n(٦) في الكبرى ٨/١٢.\n(٧) هُوَ حبان بن موسى بن سوار السلمي، أبو مُحَمَّد المروزي: ثقة، توفي سنة (٢٣٣ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٣/٩٠، والثقات ٨/٢١٤، والتقريب (١٠٧٧) .\n(٨) في الفصل ١/١٦٦.","vol":"1","page":161},{"text":"كَمَا أن ابن المبارك متابع في روايته عن يونس متابعة تامة، تابعه:\nأبو صفوان الأموي (١): عِنْدَ مُسْلِم (٢) .\nسليمان بن بلال: عِنْدَ البخاري في \" الأدب المفرد \" (٣) .\nعَبْد الله بن وهب: عِنْدَ مُسْلِم (٤)، وأبي عوانة (٥)، والخطيب (٦) .\nعثمان بن عمر (٧): عِنْدَ أحمد (٨)، وأبي عوانة (٩) .\nفظهر أن هَذَا الجزء من الْمَتْن مدرج في حَدِيْث رَسُوْل الله - ﷺ - من كلام أبي هُرَيْرَة، قَالَ الْخَطِيْب: «وقول النَّبِيّ - ﷺ - هُوَ: «للعبد الصالح أجران» فَقَطْ، وما بَعْدَ ذَلِكَ إنما هُوَ كلام أبي هُرَيْرَة» (١٠) .\n٢. أن يرد التصريح من الصَّحَابِيّ بأنه لَمْ يَسْمَع تِلْكَ الجملة من النَّبِيّ - ﷺ -\nمثاله: ما رواه أحمد بن عَبْد الجبار العطاردي (١١)\n_________\n(١) هُوَ عَبْد الله بن سعيد بن عَبْد الملك بن مروان، أَبُو صفوان الأموي، الدمشقي، نزيل مكة: ثقة، توفي بَعْدَ المئتين. تهذيب الكمال ٤/١٥٠ (٣٢٩٤)، والكاشف ١/٥٥٨ (٢٧٥٣)، والتقريب (٣٣٥٧) .\n(٢) في صحيحه ٥/٩٤ (١٦٦٥) (٤٤) .\n(٣) ٢٠٨) .\n(٤) في صحيحه ٥/٩٤ (١٦٦٥) (٤٤) .\n(٥) كَمَا في: إتحاف المهرة ١٤/٧٧٦ (١٨٦٩٣) .\n(٦) في الفصل ١/١٦٦.\n(٧) هُوَ عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري، أصله من بخارى: ثقة، توفي سنة (٢٠٩ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٧ هـ)، وَقِيْلَ: (٢٠٨ هـ) .\nتهذيب الكمال ٥/١٣٠ (٤٤٣٧)، والكاشف ٢/١١ (٣٧٢٧)، والتقريب (٤٥٠٤) .\n(٨) في مسنده ٢/٣٣٠.\n(٩) كَمَا في: إتحاف المهرة ١٤/٧٧٦ (١٨٦٩٣) .\n(١٠) الفصل ١/١٦٦.\n(١١) هُوَ أحمد بن عَبْد الجبار بن مُحَمَّد العطاردي أبو عَمْرو الكوفي: ضعيف، وسماعه للسيرة صَحِيْح، توفي سنة (٢٧٢ هـ) .\nالجرح والتعديل ٢/٦٢، والكامل في ضعفاء الرجال ١/٣١٣-٣١٤، والتقريب (٦٤) .","vol":"1","page":162},{"text":"، عن أبي بكر بن عياش (١)،\nعن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش (٢)، عن عَبْد الله بن مسعود، عن النَّبِيّ - ﷺ -: «من مات وَهُوَ لا يشرك بالله شَيْئًا دخل الجنة، ومن مات وَهُوَ يشرك بالله شَيْئًا دخل النار» (٣) .\nفأحمد بن عَبْد الجبار وهم في هَذَا الْحَدِيْث، فأدرج الجملة الثانية في المرفوع من الْحَدِيْث وَهُوَ الجملة الأولى، قَالَ الْخَطِيْب: «هكذا رَوَى هَذَا الْحَدِيْث أحمد بن\nعَبْد الجبار العطاردي، عن أبي بكر بن عياش، ووهم في إسناده وفي متنه.\n_________\n(١) هُوَ أَبُو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي المقرئ الحناط، وَهُوَ مشهور بكنيته، واختلف في اسمه فقيل: مُحَمَّد، وَقِيْلَ: عَبْد الله، وَقِيْلَ: سالم وَقِيْلَ غَيْر ذَلِكَ: ثقة عابد، إلا أنَّهُ لما كبر ساء حفظه وكتابه صَحِيْح، توفي سنة (١٩٤ هـ)، وَقِيْلَ: (١٩٢ هـ) .\nتهذيب الكمال ٨/٢٥٧-٢٥٨ (٧٨٤٧)، والكاشف ٢/٤١٢ (٦٥٣٥)، والتقريب (٧٩٨٥) .\n(٢) هُوَ زر بن حبيش – مصغر – بن حباشة الأسدي الكوفي، أبو مريم: ثقة جليل، مخضرم، توفي\n(٨١هـ)، وَقِيْلَ: (٨٢ هـ)، وَقِيْلَ: (٨٣ هـ) . التاريخ الكبير ٣/٤٤٧، والعبر ١/٩٥، والتقريب (٢٠٠٨) .\n(٣) رَوَاهُ من هَذَا الطريق الْخَطِيْب في \" الفصل \" ١/٢١٩.","vol":"1","page":163},{"text":"أما الوهم في إسناده فإن عاصمًا إنما كَانَ يرويه عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عَبْد الله، لا عن زر، وَقَدْ رَوَاهُ كذلك عن أبي بكر: أسود بن عامر (١) شاذان، وأبو هشام مُحَمَّد بن يزيد الرفاعي (٢)، وأبو كريب مُحَمَّد بن العلاء الهمداني، ووافقهم حماد ابن شعيب (٣) والهيثم بن جهم (٤) والد عثمان بن الهيثم المؤذن، فروياه عن عاصم، عن أبي وائل كذلك.\nوأما الوهم في متن الْحَدِيْث: فإن العطاردي في روايته جعله كله كلام النَّبِيّ - ﷺ - وليس كذلك، وإنما الفصل في ذكر من مات مشركًا قَوْل رَسُوْل الله - ﷺ -، والفصل الثاني في ذكر من مات غَيْر مشرك قَوْل عَبْد الله بن مسعود» (٥) .\nوَقَدْ رَوَاهُ جمع من الرُّوَاة عن أبي بكر بن عياش وميزوا بَيْنَ الفصلين، وهم:\nأبوكريب مُحَمَّد بن العلاء: عِنْدَ الْخَطِيْب في \" الفصل \" (٦) .\n_________\n(١) هُوَ الأسود بن عامر الشامي نزيل بغداد، يكنى أبا عَبْد الرَّحْمَان، ويلقب بـ: شاذان: ثقة، توفي سنة (٢٠٨ هـ) . تهذيب الكمال ١/٢٦١ (٤٩٥)، والكاشف ١/٢٥١ (٤٢٢)، والتقريب (٥٠٣) .\n(٢) هُوَ مُحَمَّد بن يزيد بن مُحَمَّد العجلي، أبو هشام الرفاعي، الكوفي قاضي المدائن: لَيْسَ بالقوي، توفي سنة (٢٤٨ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٥٦٥ (٧٢٩٥)، والكاشف ٢/٢٣١ (٥٢٢٣)، والتقريب (٦٤٠٢) .\n(٣) هُوَ حماد بن شعيب الحماني التميمي، أبو شعيب الكوفي، قَالَ النسائي فِيْهِ: كوفي ضعيف، وَكَذَلِكَ يَحْيَى بن مَعِيْن، وغيرهم.\nالجرح والتعديل ٣/١٤٣، والكامل في الضعفاء ٣/١٥، وذيل الكاشف: ٨٢ (٣٢٠) .\n(٤) قَالَ أبو حاتم: لَمْ أرَ في حديثه مكروهًا. الجرح والتعديل ٩/٨٣، وانظر: التاريخ الكبير\n٨/٢١٦.\n(٥) الفصل ١/٢١٨-٢١٩.\n(٦) ١/٢٢٠.","vol":"1","page":164},{"text":"الأسود بن عامر (شاذان): عِنْدَ: أحمد (١)، ومن طريقه الْخَطِيْب (٢) .\nمُحَمَّد بن يزيد أبو هاشم الرفاعي: عِنْدَ أبي يعلى (٣)، والخطيب (٤) .\nثُمَّ إن أبا بكر بن عياش متابع عليه في روايته عن عاصم، تابعه:\nحماد بن شعيب: عند الْخَطِيْب (٥) .\nالهيثم بن جهم: عِنْدَ الْخَطِيْب أَيْضًا (٦) .\nأبو أيوب الإفريقي (٧): عِنْدَ الطبراني في \" الكبير \" (٨) و\" الأوسط \" (٩) .\nورواه أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش مقتصرًا عَلَى اللفظ المرفوع (١٠) .\nولفظ الْحَدِيْث كَمَا رَوَاهُ أحمد (١١) من طريق أسود بن عامر: قَالَ عَبْد الله: سَمِعْتُ رَسُوْل الله - ﷺ - يقول: «من جعل لله ندًا جعله الله في النار»، وَقَالَ: وأخرى أقولها لَمْ أسمعها مِنْهُ: من مات لا يجعل لله ندًا أدخله الله الجنة.\n٣. أن يفصِّل بعض الرُّوَاة فيبينوا المدرج ويَفْصِلُوه عن الْمَتْن المرفوع، ويضيفوه إلى قائله:\nمثاله: ما رَوَاهُ عَبْد الله بن خيران (١٢)\n_________\n(١) في مسنده ١/٤٠٢ و٤٠٧.\n(٢) في الفصل ١/٢١٩.\n(٣) في مسنده (٥٠٩٠) .\n(٤) في الفصل ١/٢٢٠.\n(٥) في الفصل ١/٢٢١.\n(٦) في الفصل ١/٢٢٢.\n(٧) هُوَ عَبْد الله بن عَلِيّ الأزرق، أبو أيوب الإفريقي، ثُمَّ الكوفي: صدوق يخطئ، من السادسة.\nتهذيب الكمال ٤/٢١٥ (٣٤٢٤)، والكاشف ١/٥٧٦ (٢٨٦٩)، والتقريب (٣٤٨٧) .\n(٨) ١٠٤١٠) .\n(٩) ٢٢٣٢) .\n(١٠) في المعجم الكبير (١٠٤١٦) .\n(١١) في المسند ١/٤٠٢.\n(١٢) هُوَ عَبْد الله بن خيران البغدادي أبو مُحَمَّد الكوفي، هُوَ أكبر شيخ لقيه ابن أبي الدنيا، قَالَ العقيلي: لا يتابع عَلَى حديثه، وَقَالَ الْخَطِيْب: قَدْ اعتبرت من رواياته أحاديث كثيرة وجدتها مستقيمة تدلّ عَلَى ثقته.\nالضعفاء الكبير ٢/٢٤٥، وتاريخ بغداد ١١/١١٧-١١٨، وميزان الاعتدال ٢/٤١٥ (٤٢٩٣) .","vol":"1","page":165},{"text":"، عن شعبة، عن أنس بن سيرين، أنه سَمِعَ ابن عمر رضي الله تَعَالَى عنهما يقول: طلقت امرأتي وَهِيَ حائض، فذكر عمر - ﵁ - ذَلِكَ للنبي - ﷺ - فَقَالَ: «مُرهُ فليراجعها، فإذا طهرت فليطلقها» قَالَ: فتحتسب بالتطليقة؟ قَالَ: فمه (١) .\nقَالَ الْخَطِيْب: «والصواب أن الاستفهام من قَوْل أنس بن سيرين، وأن جوابه من قول ابن عمر» (٢) .\nوَقَدْ بيّن ذَلِكَ جَمَاعَة الرُّوَاة عن شعبة، وهم:\nبهز بن أسد (٣): وروايته عِنْدَ أحمد (٤)، ومسلم (٥) .\nالحجاج بن منهال (٦): عِنْدَ الطحاوي (٧) .\nخالد بن الحارث: عِنْدَ مُسْلِم (٨) .\nسليمان بن حرب: عِنْدَ البخاري (٩) .\nمُحَمَّد بن جعفر (غندر): عِنْدَ أحمد (١٠)، ومسلم (١١)، والخطيب (١٢) .\nالنضر بن شميل المازني عِنْدَ الْخَطِيْب (١٣) .\nيحيى بن سعيد القطان: عِنْدَ الْخَطِيْب (١٤) .\nيزيد بن هارون: عِنْدَ ابن الجارود (١٥) .\n_________\n(١) رَوَاهُ من هَذِهِ الطريق الْخَطِيْب في \" الفصل \" ١/١٥٤.\n(٢) الفصل ١/١٥٥.\n(٣) بهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، توفي بَعْدَ المئتين، وَقِيْلَ: قبلها.\nتهذيب الكمال ١/٣٨١ (٧٦١)، والكاشف ١/٢٧٦ (٦٥٠)، والتقريب (٧٧١) .\n(٤) في مسنده ٢/٦١ و٧٤.\n(٥) في صحيحه ٤/١٨٢ (١٤٧١) (١٢) .\n(٦) هُوَ الحجاج بن المنهال الأنماطي، أَبُو مُحَمَّد السلمي مولاهم، البصري: ثقة فاضل، توفي سنة\n(٢١٦ هـ)، وَقِيْلَ: (٢١٧ هـ) .\nالتاريخ الكبير ٢/٣٨٠، والثقات ٨/٢٠٢، والتقريب (١١٣٧) .\n(٧) في شرح معاني الآثار ٣/٥٢.\n(٨) في صحيحه ٤/١٨٢ (١٤٧١) (١٢) .\n(٩) في صحيحه ٧/٥٢ (٥٢٥٢) .\n(١٠) في مسنده ٢/٧٨.\n(١١) في صحيحه ٤/١٨٢ (١٤٧١) (١٢) .\n(١٢) في الفصل ١/١٥٥-١٥٦.\n(١٣) في الفصل ١/١٥٧-١٥٨.\n(١٤) في الفصل ١/١٥٧.\n(١٥) في المنتقى (٧٣٥) .","vol":"1","page":166},{"text":"فظهر أن عَبْد الله بن خيران أدرج سؤال ابن سيرين وجواب ابن عمر لَهُ في الْحَدِيْث وجعل صورة الكل كأنه مرفوع.\nولفظ الْحَدِيْث كَمَا أخرجه أحمد (١) من طريق مُحَمَّد بن جعفر (غندر)، عن شعبة، عن أنس بن سيرين، أنه سَمِعَ ابن عمر قَالَ: طلقت امرأتي وَهِيَ حائض، فأتى عمر النَّبِيّ - ﷺ - فأخبره، فَقَالَ: «مُره فليراجعها، ثُمَّ إذا طهرت فليطلقها» .\nقُلْتُ لابن عمر: أحسب تِلْكَ تطليقة؟ قَالَ: فمه!!\nإلا أن الحَافِظ ابن حجر استدرك عَلَى حكمنا عَلَى الْحَدِيْث بالإدراج موافقة لهذه القاعدة الثالثة بأن البت بالحكم هنا لَيْسَ لَهُ قوة البت بالحكم في النوعين الماضيين، فَقَالَ: «والحكم عَلَى هَذَا القسم الثالث بالإدراج يَكُوْن بحسب غلبة ظن المحدّث الحَافِظ الناقد، ولا يوجب القطع بِذَلِكَ خلاف القسمين الأولين، وأكثر هَذَا الثالث يقع تفسيرًا لبعض الألفاظ الواقعة في الْحَدِيْث كَمَا في أحاديث الشغار والمحاقلة والمزابنة» (٢) .\n_________\n(١) في مسنده ٢/٧٨.\n(٢) النكت ٢/٨١٦.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>تعارض الاتصال والانقطاع</span>\nتقدم الكلام بأن الاتصال شرط أساسيٌّ لصحة الحديث النبوي، وعلى هذا فالمنقطع ضعيف لفقده شرطًا أساسيًا من شروط الصحة، وقد أولى المحدثون عنايتهم في البحث والتنقير في الأحاديث من أجل البحث عن توافر هذا الشرط من عدمه؛ وذلك لما له من أهمية بالغة في التصحيح والتضعيف والتعليل. وتقدم الكلام أن ليس كل ما ورد فيه التصريح بالسماع فهو متصل؛ إذ قَدْ يقع الخطأ في ذلك فيصرح بالسماع في غير ما حديث، ثم يكشف الأئمة النقاد بأن هذا التصريح خطأ، أو أن ما ظاهره متصل منقطع، وهذا ليس لكل أحد إنما هو لأولئك الرجال الذين أفنوا أعمارهم شموعًا أضاءت لنا الطريق من أجل معرفة الصحيح المتصل من الضعيف المنقطع.\nإذن فليس كل ما ظاهره الاتصال متصلًا، فقد يكون السند معللًا بالانقطاع.\nوعليه فقد يأتي الحديث مرة بسند ظاهره الاتصال، ويُروى بسند آخر ظاهره الانقطاع، فيرجح تارة الانقطاع وأخرى الاتصال، ويجري فيه الخلاف الذي مضى في زيادة الثقة. وأمثلة ذلك كثيرة.\nمنها: ما رواه أحمد بن منيع (١)\n_________\n(١) هو أحمد بن منيع بن عبد الرحمان، أبو جعفر البغوي، الأصم، (ثقة، حافظ)، مات سنة\n(٢٤٤ هـ)، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. التقريب (١١٤) .","vol":"1","page":168},{"text":"، قال: حدثنا كثير بن هشام (١)، قال: حدثنا جعفر بن برقان (٢)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت أنا\nوحفصة (٣) صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، فجاء رسول الله - ﷺ - فبدرتني إليه حفصة، وكانت ابنة أبيها، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، قال: «اقضيا يومًا آخر مكانه» .\nأخرجه الترمذي (٤)، والبغوي (٥)، وأخرجه غيرهما من طريق جعفر (٦) .\nهكذا روى هذا الحديث جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، متصلًا.\nوقد توبع على روايته، تابعه سبعة من أصحاب الزهري على هذه الرواية وهم:\n_________\n(١) هو كثير بن هشام الكلابي، أبو سهل الرقي، نزيل بغداد، (ثقة)، مات سنة (٢٠٧ هـ)، وقيل: (٢٠٨هـ)، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن الأربعة. التقريب (٥٦٣٣) .\n(٢) هو جعفر بن برقان الكلابي، مولاهم، أبو عبد الله الجزري الرقي، كان يسكن الرقة، وقدم الكوفة، قال عنه الإمام أحمد: «ثقة، ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد بن الأصم، وهو في حديث الزهري يضطرب. تهذيب الكمال ١/٤٥٥،وتذكرة الحفاظ ١/١٧١، وشذرات الذهب ١/٢٣٦.\n(٣) هِيَ أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب ﵂، زوجة النَّبِيّ - ﷺ -، توفيت سنة (٤١هـ)، وَقِيْلَ: (٤٥هـ) .\nتهذيب الكمال ٨/٥٢٦ (٤٨١٢)، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ٢/٢٥٩، والإصابة ٤/٢٧٣.\n(٤) في الجامع (٧٣٥)، وفي العلل الكبير (٢٠٣) .\n(٥) شرح السنة (١٨١٤) .\n(٦) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (٦٥٨)، وأحمد بن حنبل ٦/٢٦٣، والنسائي في الكبرى (٣٢٩١)، عن كثير بن هشام، به.\nوأخرجه البيهقي ٤/٢٨٠ من طريق عبيد الله بن موسى عن جعفر، به.","vol":"1","page":169},{"text":"صالح بن أبي الأخضر (١)، وهو ضعيف يعتبر به عند المتابعة (٢) .\nسفيان بن حسين (٣)، وهو ثقة في غير الزهري باتفاق العلماء (٤) .\nصالح بن كيسان (٥)، وهو ثقة (٦) .\nإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة (٧)، وهو ثقة (٨) .\nحجاج بن أرطأة (٩)، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس (١٠) .\nعبد الله بن عمر العمري (١١)، وهو ضعيف (١٢) .\nيحيى بن سعيد (١٣) .\nفهؤلاء منهم الثقة، ومنهم من يصلح حديثه للمتابعة، قَدْ رووا الحديث أجمعهم، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، متصلًا، إلا أنه قَدْ تبين بعد التفتيش والتمحيص والنظر أن رواية الاتصال خطأ، والصواب: أنّه منقطع بين الزهري وعائشة، وذكر عروة في الإسناد خطأ.\nلذا قال الإمام النسائي عن الرواية الموصولة: «هذا خطأ» (١٤)، وقد فسّر المزي مقصد النسائي فقال: «يعني أن الصواب حديث الزهري، عن عائشة وحفصة\nمرسل» (١٥) .\n_________\n(١) عند إسحاق بن راهويه (٦٦٠)، والنسائي في الكبرى (٣٢٩٣)، والبيهقي ٢/٢٨٠، وابن عبد البر في التمهيد ٢/٦٨-٦٩، والاستذكار ٣/٢٣٧.\n(٢) التقريب (٢٨٤٤) .\n(٣) عند أحمد ٦/١٤١ و٢٣٧، والنسائي في الكبرى (٣٢٩٢) .\n(٤) التقريب (٢٤٣٧) .\n(٥) عند النسائي في الكبرى (٣٢٩٥) .\n(٦) التقريب (٢٨٨٤) .\n(٧) عند النسائي في الكبرى (٣٢٩٤) . وانظر: تحفة الأشراف ١١/٣٤٣ (١٦٤١٣)، وتهذيب الكمال ١/٢١٥ (٤٠٨) .\n(٨) تهذيب الكمال ١/٢١٥ (٤٠٨) .\n(٩) عند ابن عبد البر في التمهيد ١٢/٦٨.\n(١٠) التقريب (١١١٩) .\n(١١) عند الطحاوي في شرح المعاني ٢/١٠٨.\n(١٢) التقريب (٣٤٨٩) .\n(١٣) عند النسائي في الكبرى (٣٢٩٥)، وابن عبد البر في التمهيد ١٢/٦٨.\n(١٤) تحفة الأشراف ١١/٣٤٣ (١٦٤١٣) .\n(١٥) تحفة الأشراف ١١/٣٤٣ (١٦٤١٣) .","vol":"1","page":170},{"text":"وقد نص كذلك الترمذي على أن رواية الاتصال خطأ، والصواب أنه منقطع وذكر الدليل القاطع على ذلك، فقال: «روي عن ابن جريج، قال: سألت الزهري، قلت له: أَحدَّثَكَ عروة، عن عائشة؟، قال: لم أسمع عن عروة في هذا شيئًا، ولكني سَمِعتُ في خلافة سليمان بن عبد الملك (١) من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث» (٢) .\nومن قبل سأل الترمذي شيخه البخاري فَقَالَ: «سألت محمد بن إسماعيل\nالبخاري عن هذا الحديث، فقال: لا يصح حديث الزهري، عن عروة، عن\nعائشة» (٣) .\nوحكم أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان بترجيح الرواية المنقطعة على الموصولة (٤) .\nقلت: قَدْ رواه الثقات الأثبات من أصحاب الزهري منقطعًا، وهم ثمانية أنفس:\nمالك بن أنس (٥)، وهو ثقة إمام أشهر من أن يعرف.\n_________\n(١) هُوَ الخليفة الأموي أبو أيوب سليمان بن عَبْد الملك بن مروان القرشي الأموي، توفي سنة (٩٩ هـ) .\nالجرح ولتعديل ٤/١٣٠-١٣١، ووفيات الأعيان ٢/٤٢٠، والعبر ١/١١٨.\n(٢) الجامع الكبير (٧٣٥ م) وأخرجه البَيْهَقِيّ ٤/٢٨٠.\n(٣) العلل الكبير للترمذي (٢٠٣) .\n(٤) العلل لعبد الرحمان بن أبي حاتم ١/٢٦٥ (٧٨٢) .\n(٥) هكذا رواه عامة الرواة عن مالك، محمد بن الحسن الشيباني (٣٦٣)، وسويد بن سعيد (٤٧١)، وأبو مصعب الزهري (٨٢٧)، ويحيى بن يحيى الليثي (٨٤٨)، وعبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني ٢/١٠٨، والبيهقي ٤/٢٧٩،وعبد الرحمان بن القاسم عند النسائي في الكبرى (٣٢٩٨)،= =وخالف سائر الرواة عن مالك: عبد العزيز بن يحيى عند ابن عبد البر في التمهيد ١٢/٦٦-٦٧ فرواه عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.\nوهو خطأ، قال ابن عبد البر: «لا يصح ذلك عن مالك» . التمهيد ١٢/٦٦.","vol":"1","page":171},{"text":"معمر بن راشد (١)، وهو ثقة ثبت فاضل (٢) .\nعبيد الله بن عمر العمري (٣)، وهو ثقة ثبت (٤) .\nيونس بن يزيد الأيلي (٥)، وهو ثقة أحد الأثبات (٦) .\nسفيان بن عيينة (٧)، وهو ثقة حافظ فقيه إمام حجة (٨) .\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (٩)، وهو ثقة (١٠) .\nمحمد بن الوليد الزبيدي (١١)، وهو ثقة ثبت (١٢) .\nبكر بن وائل (١٣)، وهو صدوق (١٤) .\nفهؤلاء جميعهم رووه عن الزهري، عن عائشة منقطعًا، وروايتهم هذه هي المحفوظة، وهي تخالف رواية من رواه متصلًا. وهذا يدلل أن المحدّثين ليس لهم في مثل هذا حكم مطرد، بل مرجع ذلك إلى القرائن والترجيحات المحيطة بالرواية.\n_________\n(١) عند: عبد الرزاق (٧٧٩٠)، وإسحاق بن راهويه (٦٥٩)، والنسائي في الكبرى (٣٢٩٦) .\n(٢) التقريب (٦٨٠٩) .\n(٣) عند النسائي في الكبرى (٣٢٩٧) .\n(٤) التقريب (٤٣٢٤) .\n(٥) عند البيهقي ٤/٢٧٩.\n(٦) الكاشف ٢/٤٠٤.\n(٧) عند: إسحاق بن راهويه (٦٥٩)، والبيهقي ٤/٢٨٠.\n(٨) التقريب (٢٤٥١) .\n(٩) عند: الشافعي في مسنده (٦٣٦) بتحقيقنا، وعبد الرزاق (٧٧٩١)، وإسحاق بن راهويه (٨٨٥)، والطحاوي في شرح المعاني ٢/١٠٩، والبيهقي ٤/٢٨٠، وابن عبد البر في التمهيد ١٢/٦٩.\n(١٠) التقريب (٤١٩٣) .\n(١١) ذكر هذا الطريق البيهقي في السنن الكبرى ٤/٢٧٩.\n(١٢) التقريب (٦٣٧٢) .\n(١٣) ذكر هذا الطريق البيهقي في السنن الكبرى ٤/٢٧٩.\n(١٤) التقريب (٧٥٢) .","vol":"1","page":172},{"text":"وللحديث طريق أخرى (١)، فقد أخرجه النسائي (٢)، والطحاوي (٣)، وابن حبان (٤)، وابن حزم في المحلى (٥)، من طريق جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة (٦)، عن عائشة.\nهكذا الرواية وظاهرها الصحة، إلا أن جهابذة المحدّثين قَدْ عدوها غلطًا من\nجرير بن حازم، خطّأه في هذا أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، والبيهقي (٧)، قال البيهقي: «والمحفوظ عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن عائشة، مرسلًا» (٨) .\nثم أسند البيهقي إلى أحمد بن منصور الرمادي (٩) قال: قلت لعلي بن المديني: يا أبا الحسن تحفظ عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين. فقال لي: من روى هذا؟ قلت: ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد. قال: فضحك، فقال: مثلك يقول هذا!، حدثنا: حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري: أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين.\nوقد أشار النسائي كذلك إلى خطأ جرير (١٠) .\nفهؤلاء أربعة من أئمة الحديث أشاروا إلى خطأ جرير بن حازم في هذا الحديث، وعدم إقامته لإسناده.\n_________\n(١) الطريق يذكر ويؤنث، انظر القصيدة الموشحة لالاسماء المؤنثة السماعية ١١٦.\n(٢) في السنن الكبرى (٣٢٩٩) .\n(٣) شرح معاني الآثار ٢/١٠٩.\n(٤) صحيح ابن حبان (٣٥١٦)، وفي طبعة الرسالة (٣٥١٧) .\n(٥) المحلى ٦/٢٧٠.\n(٦) هي: عمرة بنت عبد الرحمان بن سعد بن زرارة الأنصارية، مدنية أكثرت عن عائشة، (ثقة) .\nالتقريب (٨٦٤٣) .\n(٧) السنن الكبرى ٤/٢٨١.\n(٨) المصدر السابق.\n(٩) هُوَ أحمد بن مَنْصُوْر بن سيار البغدادي الرمادي أبو بكر: ثقة، توفي سنة (٢٦٥ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٨٣ (١١٠)، والعبر ٢/٣٦، والتقريب (١١٣) .\n(١٠) انظر: تحفة الأشراف ١١/٨٧٣ (١٧٩٤٥) .","vol":"1","page":173},{"text":"ولم يرتض ابن حزم هذه التخطئة، وأجاب عن ذلك فقال: «لم يتحقق علينا قول من قال أن جرير بن حازم أخطأ في هذا الخبر إلا أن هذا ليس بشيء؛ لأن جريرًا ثقة، ودعوى الخطأ باطل إلا أن يقيم المدعي له برهانًا على صحة دعواه، وليس انفراد جرير بإسناده علة؛ لأنه ثقة» (١) .\nويجاب عن كلام ابن حزم: بأن ليس كل ما رواه الثقة صحيحًا، بل يكون فيه الصحيح وغير ذلك؛ لذا فإن الشذوذ والعلة إنما يكونان في حديث الثقة؛ فالعلة إذن هي معرفة الخطأ في أحاديث الثقات، ثم إن اطباق أربعة من أئمة الحديث على خطأ جرير، لم يكن أمرًا اعتباطيًا، وإنما قالوا هذا بعد النظر الثاقب والتفتيش والموازنة والمقارنة. أما إقامة الدليل على كل حكم في إعلال الأحاديث، فهذا ربما لا يستطيع الجهبذ الناقد أن يعبر عنه إنما هو شيء ينقدح في نفسه تعجز عبارته عنه (٢) .\nثم إن التفرد ليس علة كما سبق أن فصلنا القول فيه في مبحث التفرد، وإنما هو مُلقٍ لِلضوءِ على العِلّة ومواقع الخلل وكوامن الخطأ، ثم إنا وجدنا الدليل على خطأ جرير ابن حازم، إذ قَدْ خالفه الإمام الثقة الثبت حماد بن زيد (٣)، فرواه عن يحيى بن سعيد ولم يذكر عمرة (٤) .\nوللحديث طريق أخرى فقد أخرجه الطبراني (٥) من طريق: يعقوب بن مُحَمَّد الزهري، قال: حدثنا هشام بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الرحمان، عن الحارث بن هشام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\n_________\n(١) المحلى ٦/٢٧٠.\n(٢) انظر: معرفة علوم الحديث: ١١٢-١١٣.\n(٣) هو حماد بن زيد بن درهم الأزدي، الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، (ثقة، ثبت، فقيه)، أخرج لَهُ أصحاب الكتب الستة. التقريب (١٤٩٩) .\n(٤) عند الطحاوي في شرح المعاني ٢/١٠٩، والبيهقي ٤/٢٨١.\n(٥) المعجم الأوسط (٧٣٨٨) طبعة الطحان و(٧٣٩٢) الطبعة العلمية.","vol":"1","page":174},{"text":"قال الطبراني عقب روايته له: «لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا هشام ابن عكرمة. تفرد به يعقوب بن مُحَمَّد الزهري» .\nقلت: هذه الرواية ضعيفة لا تصلح للمتابعة، إذ فيها علتان:\nالأولى: يعقوب بن مُحَمَّد الزهري، فيه كلام ليس باليسير، فقد قال فيه الإمام أحمد: «ليس بشيء»، وَقَالَ مرة: «لا يساوي حديثه شيئًا»، وَقَالَ الساجي:\n«منكر الحديث» (١) .\nوالثانية: هشام بن عبد الله بن عكرمة، قال ابن حبان: «ينفرد عن هشام بن عروة بما لا أصل له من حديثه –كأنه هشام آخر–،لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد» (٢) .\nوللحديث طريق أخرى، فقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣) من طريق خصيف بن\nعبد الرحمان، عن سعيد بن جبير: أن عائشة وحفصة ... الحديث. وهو طريق ضعيف لضعف خصيف بن عبد الرحمان، فقد ضعّفه الإمام أحمد، وأبو حاتم، ويحيى القطان، على أن بعضهم قَدْ قواه (٤) .\nوللحديث طريق أخرى فقد أخرجه البزار (٥)، والطبراني (٦) من طريق حماد بن الوليد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ... الحديث. وهو طريق\n_________\n(١) ميزان الاعتدال ٤/٤٥٤.\n(٢) المجروحين ٢/٤٢٩ (١١٥٦) . وانظر: ميزان الاعتدال ٤/٣٠٠.\n(٣) المصنف (٩٠٩٢) .\n(٤) ميزان الاعتدال ١/٦٥٣-٦٥٤.\nاضطرب فيه فقد أخرجه النسائي في الكبرى (٣٣٠١) عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عائشة وحفصة ...؛ لذا قال النسائي: «هذا الحديث منكر، وخصيف ضعيف في الحديث، وخطّاب لا علم لي، به» .\nملاحظة: قول النسائي في هذا جاء مبتورًا في المطبوع من الكبرى، وهو بتمامه في تحفة الأشراف ٤/٥٦٥ (٦٠٧١) .\n(٥) كما في مجمع الزوائد ٣/٢٠٢.\n(٦) المعجم الأوسط (٥٣٩١) طبعة الطحان، (٥٣٩٥) الطبعة العلمية، وسقط من طبعة الطحان ذَكَرَ حماد بن الوليد واستدركته من الطبعة العلمية ومجمع البحرين.","vol":"1","page":175},{"text":"ضعيف، قال الهيثمي: «فيه حماد بن الوليد ضعفه الأئمة» (١) .\nوللحديث طريق أخرى فقد أخرجه العقيلي (٢)، والطبراني (٣) من طريق مُحَمَّد بن أبي سلمة المكي، عن مُحَمَّد بن عمرو (٤)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: أهديت لعائشة وحفصة ... الحديث. وهو طريق ضعيف، قال الهيثمي: «فيه مُحَمَّد بن أبي سلمة المكي، وقد ضُعِّفَ بهذا الحديث» (٥) .\nخلاصة القول: إن الحديث لم يصح متصلًا ولم تتوفر فيه شروط الصحة؛ فهو حديث ضعيف لانقطاعه؛ ولضعف طرقه الأخرى (٦) .\nأثر هذا الحديث في اختلاف الفقهاء (حكم من أفطر في صيام التطوع)\n_________\n(١) مجمع الزوائد ٣/٢٠٢.\n(٢) الضعفاء، للعقيلي ٤/٧٩.\n(٣) في الأوسط (٨٠٠٨) طبعة الطحان و(٨٠١٢) الطبعة العلمية.\n(٤) هُوَ مُحَمَّد بن عَمْرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني: صدوق لَهُ أوهام، توفي سنة (١٤٤ هـ)، وَقِيْلَ: (١٤٥ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٤٥٩ و٤٦٠ (٦١٠٤)، وميزان الاعتدال ٣/٦٧٣ (٨٠١٥)، والتقريب (٦١٨٨) .\n(٥) مجمع الزوائد ٣/٢٠٢.\n(٦) هنا مسألة أود التنبيه عليها، وهو أنه قَدْ يتبادر إلى أذهان بعض الناس أنّ هذا الحديث ربما يتقوى بكثرة الطرق، والجواب عن هذا:\nبأن ليس كل ضعيف يتقوى بمجيئه من طريق آخر، فالعلل الظاهرة؛ وَهِيَ الَّتِي سببها انقطاع في السند، أو ضعف في الرَّاوِي، أو تدليس، أو اختلاط تتفاوت ما بَيْنَ الضعف الشديد والضعف اليسير، فما كَانَ يسيرًا زال بمجيئه من طريق آخر مثله أو أحسن مِنْهُ، وما كَانَ ضعفه شديدًا فَلاَ تنفعه كثرة الطرق. وبيان ذَلِكَ: أن ما كَانَ ضعفه بسبب سوء الحفظ أو اختلاطٍ أو تدليسٍ أو انقطاع يسير فالضعف هنا يزول بالمتابعات والطرق، وما كَانَ انقطاعه شديدًا أو كَانَ هناك قدحٌ في عدالة الراوي فلا يزول. وانظر في ذلك بحثًا موسعًا في: \" أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء \": ٣٤-٤٣.","vol":"1","page":176},{"text":"وما دمنا قَدْ تكلمنا بإسهاب عن حديث الزهري متصلًا ومنقطعًا، وذكرنا طرقه وشواهده، وبيّنا ما يكمن فيها من ضعف وخلل، فسأتكلم عن أثر هذا الحديث في اختلاف الفقهاء، فأقول: من شَرَعَ في صوم تطوع، أو صلاة تطوع ولم يتم نفله، هل يجب عليه القضاء أم لا؟\nاختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول:\nذهب بعض العلماء إلى أن النفل يجب على المكلف بالشروع فيه، فإذا أبطل وجب عليه قضاؤه صومًا كان أم صلاةً أم غيرهما.\nوهو مروي عن: ابن عباس (١)، وإبراهيم النخعي (٢)، والحسن البصري (٣)، وأنس (٤) بن سيرين (٥)، وعطاء (٦)، ومجاهد (٧)، والثوري (٨)، وأبي ثور (٩) .\nوهو مذهب الحنفية (١٠)، والمالكية (١١)، والظاهرية (١٢) .\nوالحجة لهذا المذهب:\n_________\n(١) المصنف، لابن أبي شيبة (٩٠٩٤)، والسنن الكبرى، للبيهقي ٤/٢٨١.\n(٢) المصنف لعبد الرزاق (٧٧٨٨) .\n(٣) المصنف لعبد الرزاق (٧٧٨٩)، والمصنف، لابن أبي شيبة (٩٠٩٦) .\n(٤) هُوَ أنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى، وَقِيْلَ: أبو حمزة، وَقِيْلَ أبو عَبْد الله البصري: ثقة، توفي سنة (١١٨ هـ) .\nالثقات ٨/٤٨، وتهذيب الكمال ١/٢٨٧ (٥٥٧)، والتقريب (٥٦٣) .\n(٥) المصنف، لابن أبي شيبة (٩٠٩٣) .\n(٦) المصنف، لابن أبي شيبة (٩٠٩٧) .\n(٧) المصنف، لابن أبي شيبة (٩٠٩٧) .\n(٨) الاستذكار ٣/٢٣٨، إلا أنه قال بالاستحباب لا الوجوب.\n(٩) الاستذكار ٣/٢٣٨، والتمهيد ١٢/٧٢.\n(١٠) بدائع الصنائع ٢/١٠٢، وحاشية رد المحتار ٢/٤٣٠، وتبيين الحقائق ١/٣٣٧، والاختيار ١/١٣٥.\n(١١) الموطأ (٨٤٩) و(٨٥٠) رواية الليثي، وبداية المجتهد ١/٢٢٧، والقوانين الفقهية: ١٢٠، وأسهل المدارك ١/٤٣١، وشرح منح الجليل ١/٤٠٠.\n(١٢) المحلى ٦/٢٦٨.","vol":"1","page":177},{"text":"قوله تَعَالَى: ﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ (١): قال الجصاص الحنفي: «يحتج به في أن كل من دخل في قربة لا يجوز له الخروج منها قبل إتمامها؛ لما فيه من إبطال عمله نحو الصلاة والصوم والحج وغيره» (٢) .\nوللشافعي جواب عن هذا فقال: «المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض، فنهي الرجل عن إحباط ثوابه. فأما ما كان نفلًا فلا؛ لأنه ليس واجبًا عليه، فإن زعموا أن اللفظ عام فالعام يجوز تخصيصه، ووجه تخصيصه أن النفل تطوع، والتطوع يقتضي تخييرًا» (٣) .\nجعلوا عمدة قولهم حديث الزهري السابق، وكأنهم رجحوا الاتصال على الانقطاع، أو أخذوا بالحديث لما له من طرق، وجعل ابن حزم الظاهري عمدة قوله حديث جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. ودافع عن زيادة جرير (٤) . وقد تقدم الكلام بأن جريرًا مخطئٌ في حديثه، وقد ذكرنا كلام ابن حزم وأجبنا عنه.\nالقول الثاني:\nذهب فريق من الفقهاء إلى استحباب الإتمام ولا قضاء عليه، وهو مذهب أكثر أهل العلم، وهو مروي عن: علي (٥)، وعبد الله بن مسعود (٦)، وعبد الله بن عمر (٧)،\n_________\n(١) محمد: ٣٣.\n(٢) أحكام القرآن ٣/٣٩٣.\n(٣) الجامع لأحكام القرآن ٧/٦٠٧٥.\n(٤) المحلى ٦/٢٧٠-٢٧١.\n(٥) مصنف عبد الرزاق (٧٧٧٢)، وانظر: الحاوي الكبير ٣/٣٣٦.\n(٦) مصنف عبد الرزاق (٧٧٨٤)، ومصنف ابن أبي شيبة (٩٠٨٤)، والسنن الكبرى، للبيهقي ٤/٢٧٧، وانظر: الحاوي ٣/٣٣٦.\n(٧) مصنف ابن أبي شيبة (٩٠٨٨)، والسنن الكبرى، للبيهقي ٤/٢٧٧، والمحلى ٦/٢٧٠، وانظر: الحاوي الكبير ٣/٣٣٦.","vol":"1","page":178},{"text":"وابن عباس (١)، وجابر بن عبد الله (٢) .\nوإبراهيم النخعي (٣)، ومجاهد (٤)، والثوري (٥)، وإسحاق (٦) .\nوهو مذهب الشافعية (٧)، والحنابلة (٨) .\nوالحجة لهم: وهو أن حديث الزهري لم يصح، فهو ضعيف منقطع، ولم يروا الآية دليلًا لذلك، فقد احتجوا بجملة من الأحاديث، منها:\nحديث عائشة بنت طلحة (٩)\n_________\n(١) عند عبد الرزاق في المصنف (٧٧٦٧) و(٧٧٦٨) و(٧٧٦٩) و(٧٧٧٠) و(٧٧٧٨)، ومصنف ابن أبي شيبة (٩٠٨٠)، والسنن الكبرى، للبيهقي ٤/٢٧٧. وهي إحدى الروايتين عنه، وانظر: الحاوي الكبير ٣/٣٣٦، والاستذكار ٣/٢٣٩ و٢٤٠.\n(٢) مصنف عبد الرزاق (٧٧٧١)، والسنن الكبرى، للبيهقي ٤/٢٧٧، والمحلى ٦/٢٧٠، وانظر: الاستذكار ٣/٢٤٠.\n(٣) مصنف ابن أبي شيبة (٩٠٨٥) .\n(٤) مصنف ابن أبي شيبة (٩٠٨٦) .\n(٥) انظر: الحاوي الكبير ٣/٣٣٦، والمجموع ٦/٣٩٤.\n(٦) المصدر نفسه.\n(٧) انظر: الأم ٢/١٠٣، ومختصر المزني: ٥٩، والتهذيب ٣/١٨٧، والمجموع ٦/٣٩٤، وروضة الطالبين ٢/٣٨٦، ونهاية المحتاج ٣/٢١٠.\n(٨) انظر: المغني ٣/٨٩، والهادي: ٥٥، والمحرر ١/٢٣١، وشرح الزركشي ٢/٤٥.\nونقل حنبل عن الإمام أحمد: «إذا أجمع على الصيام، وأوجب على نفسه فأفطر من غير عذر أعاد\nيومًا، ولكن حمله على الاستحباب أو النذر» . انظر: المصادر السابقة.\n(٩) هِيَ أم عمران عَائِشَة بنت طلحة بن عبيد الله التيمية المدنية: ثقة، قَالَ أبو زرعة: امرأة جليلة، حدث الناس عَنْهَا لفضائلها وأدبها.\nالثقات ٥/٢٨٩، وتهذيب الكمال ٨/٥٥٥ (٨٤٨٣)، والتقريب (٨٦٣٦) .","vol":"1","page":179},{"text":"، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: دخل عَلَيَّ النبيُّ - ﷺ - ذات يوم، فقال: هل عندكم شيءٌ؟ فقلنا: لا، قال: فإني إذن صائم. ثم أتانا يومًا آخر، فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس (١)، فقال: أَرينيه، فلقد أصبحت صائمًا، فأكل» . رواه مسلم (٢) .\nعن أبي جحيفة (٣) قال: «آخى النبي - ﷺ - بين سلمان (٤) وأبي الدرداء، فزار سلمان\nأبا الدرداء، فرآى أم الدرداء (٥)\n_________\n(١) الحيس: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت. وقيل: التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنًا شديدًا حتى يندر النوى منه نواة نواة، ثم يسوى كالثريد. انظر: النهاية ١/٤٦٧، ولسان العرب ٦/٦١، وتاج العروس ١٥/٥٦٨ مادة (حيس) .\n(٢) صحيح مسلم ٣/١٥٩ (٤٤٥٤) (١٦٩) (١٧٠)، وأخرجه مطولًا ومختصرًا غيره. انظر: تخريج رواياتهم في تحقيقي للشمائل (١٨٢) .\n(٣) الصَّحَابِيّ وهب بن عَبْد الله بن مُسْلِم أبو جحيفة السوائي، توفي سنة (٦٤ هـ) .\nأسد الغابة ٥/١٥٧، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ٢/١٥٤، والإصابة ٣/٦٤٢.\n(٤) الصَّحَابِيّ الجليل مولى رَسُوْل الله - ﷺ - أبو عَبْد الله سلمان الخير الفارسي، توفي سنة (٣٥ هـ) .\nمعجم الصَّحَابَة ٥/٢٠٩٨، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ١/٢٣٠ (٢٤٠٠)، والإصابة ٢/٦٢.\n(٥) هِيَ هجيمة أو جهيمة، أم الدرداء الأوصابية الدمشقية، وَهِيَ الصغرى: ثقة فقيهة، توفيت سنة (٨١ هـ) .\nتهذيب الكمال ٨/٥٩٣ و٥٩٤ (٨٥٦٩)، وسير أعلام النبلاء ٤/٢٧٧، والتقريب (٨٧٢٨) .","vol":"1","page":180},{"text":"متبذلة (١)، فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء لَيْسَ لَهُ حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء فصنع لَهُ طعامًا، فَقَالَ: كُلْ، قَالَ: فإني صائم، قَالَ: ما أنا بآكل حَتَّى تأكل، قَالَ: فأكل، فَلَمَّا كَانَ الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، فَقَالَ: نَمْ، فنام، ثُمَّ ذهب يقوم، فَقَالَ: نَمْ، فَلَمَّا كَانَ من آخر الليل، قَالَ سلمان: قم الآن، فصليا، فَقَالَ لَهُ سلمان: إن لربك عليك حقًا، ولنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، فاعطِ كُلّ ذي حق حقه، فأتى النَّبِيّ - ﷺ - فذكر لَهُ، فَقَالَ النَّبِيّ - ﷺ -: «صدق سلمان» . أخرجه البُخَارِيّ (٢)، والترمذي (٣)، وابن خزيمة (٤)، والبيهقي (٥) .\nفهذه أحاديث صحيحة أجازت لصائم النفل الإفطار، ولم تأمره بقضاء.\nحديث أم هانئ عن النبي - ﷺ - قال: «الصائم المتطوع أمين نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر» . أخرجه الإمام أحمد (٦)، والترمذي (٧)، والنسائي (٨)، والدارقطني (٩)،\nوالبيهقي (١٠) . قال الترمذي: «في إسناده مقال» (١١) .\nالقول الثالث:\n_________\n(١) التبذل: ترك التزين والتهيؤ بالهيأة الحسنة الجميلة. انظر: النهاية ١/١١١، ولسان العرب ١١/٥٠ (بذل) .\n(٢) صحيح البخاري ٣/٤٩ (١٩٦٨) و٨/٤٠ (٦١٣٩) .\n(٣) جامع الترمذي (٢٤١٣) .\n(٤) صحيح ابن خزيمة (٢١٤٤) .\n(٥) في السنن الكبرى ٤/٢٧٥-٢٧٦.\n(٦) في مسنده ٦/٣٤١ و٣٤٣.\n(٧) جامع الترمذي (٧٣٢) .\n(٨) السنن الكبرى (٣٣٠٢) و(٣٣٠٣) .\n(٩) سنن الدارقطني ٢/١٧٥.\n(١٠) السنن الكبرى ٤/٢٧٦.\n(١١) جامع الترمذي عقيب (٧٣٢) .","vol":"1","page":181},{"text":"التفصيل وهو مذهب المالكية، قالوا: إن أفطر بعذر جاز، وإن أفطر بغير عذر لزمه القضاء (١) .\n_________\n(١) انظر: المدونة ١/٢٥، والاستذكار ٣/٢٣٨، والبيان والتحصيل ٢/٣٤٢، وبداية المجتهد ١/٢٢٧، والمنتقى ٢/٦٨، وشرح منح الجليل ١/٤١٢.","vol":"1","page":182},{"text":"لما كَانَ الاتصال شرطًا للصحة فالانقطاع ينافي الصِّحَّة، إذن الانقطاع أمارة من أمارات الضعف؛ لأن الضَّعِيف مَا فَقَدْ شرطًا من شروط الصِّحَّة (١) .\n...والانقطاع قَدْ يَكُون في أول السَّنَد، وَقَدْ يَكُون في آخره، وَقَدْ يَكُون في وسطه، وَقَدْ يَكُون الانقطاع براوٍ واحد أو أكثر. وكل ذَلِكَ من نَوْع الانقطاع، والذي يعنينا الكلام عَلَيْهِ هنا هُوَ الكلام عن الانقطاع في آخر الإسناد، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بالمرسل عِنْدَ المتأخرين، وَهُوَ مَا أضافه التَّابِعيّ إلى النَّبيّ - ﷺ - (٢)\n_________\n(١) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث: ٣٧، و١١٢طبعتنا، وإرشاد طلاب الحقائق ١/١٥٣، والتقريب والتيسير: ٤٩و ٩٣ طبعتنا، والمنهل الروي: ٣٨، والمقنع ١/١٠٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١١٢، و١/١٧٦ طبعتنا، وفتح الباقي ١/١١١-١١٢، و١/٢٠٥ طبعتنا.\n(٢) انظر في المُرْسَل:\nمَعْرِفَة علوم الحَدِيْث ٢٥، والكفاية (٥٨ت،٢١ هـ)، والتمهيد ١/١٩، وجامع الأصول ١/١١٥، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث ٤٧،و١٢٦طبعتنا وإرشاد طلاب الحقائق ١/١٦٧، والمجموع ١/٦٠، والاقتراح ١٩٢، والتقريب:٥٤،و٩٩ طبعتنا، والمنهل الروي ٤٢، والخلاصة ٦٥، والموقظة ٣٨، وجامع التحصيل ٢٣، واختصار علوم الحَدِيْث ٤٧، والبحر المحيط ٤/٤٠٣، والمقنع ١/١٢٩، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٤٤،و١/٢٠٢طبعتنا، ونزهة النظر ١٠٩، والمختصر ١٢٨، وفتح المغيث ١/١٢٨، وألفية السيوطي ٢٥، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي ١٥٩، وفتح الباقي ١/١٤٤،\nو١/١٩٤طبعتنا، وتوضيح الأفكار ١/٢٨٣، وظفر الأماني ٣٤٣، وقواعد التحديث ١٣٣.\nومما ينبغي التنبيه علية أن للعُلَمَاء في تعريف المُرْسَل وبيان صوره مناقشات، انظرها في نكت\nالزَّرْكَشِيّ ١/٤٣٩ ومحاسن الاصطلاح ١٣٠، والتقييد والإيضاح ٧٠، وشرح التبصرة\nوالتذكرة ١/١٤٤،و١/٢٠٣طبعتنا، ونكت ابن حجر ٢/٥٤٠، والبحر الَّذِي زخر ل ١١٣، وانظر تعليقنا عَلَى مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث: ١٢٨.","vol":"1","page":183},{"text":"لِذلِكَ فإن الحَدِيْث إذ روي مرسلًا مرة، وروي مرة أخرى موصولًا، فهذا يعد من الأمور الَّتِي تعلُّ بِهَا بَعْض الأحاديث، ومن العلماء من لا يعدُّ ذَلِكَ علة، وتفصيل الأقوال في ذَلِكَ عَلَى النحو الآتي:\nالقَوْل الأول: ترجيح الرِّوَايَة الموصولة عَلَى الرِّوَايَة المرسلة؛ لأَنَّهُ من قبيل زيادة الثِّقَة (١) .\nالقَوْل الثَّانِي: ترجيح الرِّوَايَة المرسلة (٢) .\nالقَوْل الثَّالِث: الترجيح للأحفظ (٣) .\nالقَوْل الرابع: الاعتبار لأكثر الرواة عددًا (٤) .\nالقَوْل الخامس: التساوي بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ والتوقف (٥) .\n_________\n(١) وهذا هُوَ الَّذِي صححه الخطيب في الكفاية (٥٨١ت،٤١١هـ) وَقَالَ ابن الصَّلاح في مَعْرِفَة أنواع علم\nالحَدِيْث:٦٥، ١٥٥ طبعتنا: «فما صححه هُوَ الصَّحِيح في الفقه وأصوله» .وانظر: المدخل: ٤٠،= =وقواطع الأدلة ١/٣٦٨-٣٦٩، والمحصول ٢/٢٢٩، وجامع الأصول ١/١٧٠ وكشف الأسرار للبخاري ٣/٢، وجمع الجوامع ٢/١٢٦. وَقَدْ نسب الإمام النَّوَوِيّ هَذَا القَوْل للمحققين من أهل الحَدِيْث، شرح صَحِيْح مسلم ١/١٤٥ ثُمَّ إن هَذَا القَوْل هُوَ الَّذِي صححه العراقي في شرح التبصرة ١/١٧٤، ١/٢٢٧ طبعتنا.\n(٢) هَذَا القَوْل عزاه الخطيب للأكثر من أهل الحَدِيْث (الكفاية: ٥٨٠ت، ٤١١ هـ) .\n(٣) هُوَ ظاهر كلام الإمام أحمد كَمَا ذكر ذَلِكَ ابن رجب الحنبلي في شرحه لعلل التِّرْمِذِي ٢/٦٣١.\n(٤) عزاه الحَاكِم في المدخل: ٤٠ لأئمة الحَدِيْث، وانظر: مقدمة جامع الأصول ١/١٧٠، والنكت الوفية ١٣٦/أ.\n(٥) هَذَا القَوْل ذكره السُّبْكِيّ في جمع الجوامع ٢/١٢٤ وَلَمْ ينسبه لأحد.","vol":"1","page":184},{"text":"...هَذَا ما وجدته من أقوال لأهل العِلْم في هذِهِ المسألة، وَهِيَ أقوال متباينةٌ مختلفة، وَقَدْ أمعنت النظر في صنيع المتقدمين أصحاب القرون الأولى، وأجلت النظر كثيرًا في أحكامهم عَلَى الأحاديث الَّتِي اختلف في وصلها وإرسالها، فوجدت بونًا شاسعًا بَيْنَ قَوْل المتأخرين وصنيع المتقدمين، إذ إن المتقدمين لا يحكمون عَلَى الحَدِيْث أول وهلة، وَلَمْ يجعلوا ذَلِكَ تَحْتَ قاعدة كلية تطرد عَلَيْهَا جَمِيْع الاختلافات، وَقَدْ ظهر لي من خلال دراسة مجموعة من الأحاديث الَّتِي اختلف في وصلها وإرسالها: أن الترجيح لا يندرج تَحْتَ قاعدة كلية، لَكِنْ يختلف الحال حسب المرجحات والقرائن، فتارة ترجح الرِّوَايَة المرسلة وتارة ترجح الرِّوَايَة الموصولة. وهذه المرجحات كثيرة يعرفها من اشتغل بالحديث دراية ورواية وأكثر التصحيح والتعليل، وحفظ جملة كبيرة من الأحاديث، وتمكن في علم الرِّجَال وعرف دقائق هَذَا الفن وخفاياه حَتَّى صار الحَدِيْث أمرًا ملازمًا لَهُ مختلطًا بدمه ولحمه.\nومن المرجحات: مزيد الحفظ، وكثرة العدد، وطول الملازمة للشيخ. وَقَدْ يختلف جهابذة الحديث في الحكم عَلَى حَدِيث من الأحاديث، فمنهم: من يرجح الرِّوَايَة المرسلة، ومنهم: من يرجح الرِّوَايَة الموصولة، ومنهم: من يتوقف.\nوسأسوق نماذج لِذلِكَ مَعَ بيان أثر ذَلِكَ في اختلاف الفُقَهَاء.\nمثال ذَلِكَ: رِوَايَة مَالِك بن أنس، عن زيد بن أسلم (١)، عن عطاء بن يسار (٢)\n_________\n(١) هُوَ أبو عَبْد الله، وأبو أسامة زيد بن أسلم العدوي مولى عمر: ثقة وَكَانَ يرسل، توفي سنة (١٣٦ هـ) .\nتهذيب الكمال ٣/٦٤ (٢٠٧٢)، وسير أعلام النبلاء ٥/٣١٦، والتقريب (٢١١٧) .\n(٢) أبو مُحَمَّد عطاء بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة: ثقة، توفي سنة (١٠٣ هـ) .\nالثقات ٥/١٩٩، وتهذيب الكمال ٥/١٧٩ (٤٥٣٥)، وتاريخ الإسلام: ١٧١ وفيات (١٠٣ هـ) .","vol":"1","page":185},{"text":"؛ أن رَسُوْل الله - ﷺ - قَالَ: «إذا شك أحدكم في صلاته فَلَمْ يدرِ كم صلى أثلاثًا أم أربعًا؟ فليصل رَكْعَة، وليسجد سجدتين وَهُوَ جالس قَبْلَ التسليم، فإن كَانَت الرَّكْعَة الَّتِي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين، وإن كَانَتْ رابعة فالسجدتان ترغيم\nللشيطان» .\nهَذَا الحَدِيْث رَواهُ هكذا عن مَالِك جَمَاعَة الرواة مِنْهُمْ:\nسويد بن سعيد (١) .\nعبد الرزاق بن همام (٢) .\nعبد الله بن مسلمة القعنبي (٣) .\nعَبْد الله بن وهب (٤) .\nعُثْمَان بن عُمَر (٥) .\nمُحَمَّد بن الحَسَن الشيباني (٦) .\nأبو مصعب الزُّهْرِيّ (٧) .\nيَحْيَى بن يَحْيَى الليثي (٨) .\nفَهؤلاء ثمانيتهم رووه عن مَالِك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، بِهِ مرسلًا.\n...والحديث رَواهُ الوليد بن مُسْلِم (٩)، ويَحْيَى بن راشد (١٠)\n_________\n(١) في موطئه (١٥١) .\n(٢) كَمَا في مصنفه (٣٤٦٦) .\n(٣) عِنْدَ أبي دَاوُد (١٠٢٦)، ومن طريقه البَيْهَقِيّ ٢/٣٣٨.\n(٤) عند الطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣، والبيهقي في السُّنَن الكبرى ٢/٣٣١.\n(٥) عِنْدَ الطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣.\n(٦) موطئه (١٣٨) .\n(٧) في موطئه (٤٧٥)، ومن طريقه أخرجه البَغَوِيّ في شرح السُّنَّة (٧٥٤)\n(٨) في موطئه (٢٥٢)\n(٩) عِنْدَ ابن حبان (٢٦٥٩) وط الرسالة (٢٦٦٣)،والبيهقي٢/٣٣٨-٣٣٩،وابن عَبْد البر في التمهيد٥/١٩.\n(١٠) أبو سعيد البصري يَحْيَى بن راشد المازني: ضعيف.\nالثقات ٧/٦٠١، وتهذيب الكمال ٨/٣٢ (٧٤١٨)، والتقريب (٧٥٤٥) .","vol":"1","page":186},{"text":"المازني (١) عن مَالِك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، بِهِ - متصلًا -. هكذا اختلف عَلَى الإمام مَالِك بن أنس في وصل هَذَا الحَدِيْث وإرساله، والراجح فِيهِ الوَصْل، وإن كَانَ رواة الإرسال أكثر وَهُوَ الصَّحِيح من رِوَايَة مَالِك (٢)، لما يأتي:\nوَهُوَ أن الإِمَام مالكًا توبع عَلَى وصل هَذَا الحَدِيْث:\nفَقَدْ رَواهُ فليح بن سليمان (٣)، وعبد العزيز بن عَبْد الله (٤) بن أبي سلمة (٥)،\nوسليمان بن بلال (٦)، ومُحَمَّد (٧)\n_________\n(١) عِنْدَ ابن عَبْد البر في التمهيد ٥/٢٠.\n(٢) انظر: التمهيد ٥/٢١.\n(٣) عِنْدَ أحمد ٣/٧٢، والدارقطني ١/٣٧٥.\n(٤) هُوَ أبو عَبْد الله، ويقال: أبو الأصبغ عَبْد العزيز بن عَبْد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني الفقيه، توفي سنة (١٦٦ هـ) .\nالجرح والتعديل ٥/٣٨٦، وتهذيب الكمال ٤/٥٢٠ و٥٢١ (٤٠٤٣)، وسير أعلام النبلاء ٧/٣٠٩.\n(٥) عِنْدَ أحمد ٣/٨٤، والدارمي (١٥٠٣)، وَالنَّسَائِيّ ٣/٢٧، وَفِي الكبرى (١١٦٢)،وابن الجارود (٢٤١)، وابن خزيمة (١٠٢٤)، وأبي عوانة ٢/٢١٠، والطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣، والدارقطني ١/٣٧١، والبيهقي ٢/٣٣١.\n(٦) عِنْدَ أحمد ٣/٨٣، وَمُسْلِم ٢/٨٤ (٥٧١) (٨٨)، وأبي عوانة ٢/١٩٢-١٩٣، وابن حبان (٢٦٦٥) وط الرسالة (٢٦٦٩)، والبيهقي ٢/٣٣١.\n(٧) الإِمَام الحَافِظ مُحَمَّد بن مطرف بن داود أبو غسان المدني، ولد قَبْلَ المئة، وتوفي بَعْدَ (١٦٠ هـ) .\nتهذيب الكمال ٦/٥١٩ (٦٢٠٥)، وسير أعلام النبلاء ٧/٢٩٦، وتذكرة الحفاظ ١/٢٤٢.","vol":"1","page":187},{"text":"بن مطرف (١)، ومُحَمَّد بن عجلان (٢) خمستهم (٣) رووه عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، بِهِ متصلًا. وَقَدْ خالفهم جميعًا يعقوب بن عَبْد الرحمان (٤) القَارّي (٥)؛ فرواه عن زيد بن أسلم، عن عطاء، مرسلًا. لَكِنْ روايته لَمْ تقاوم أمام رِوَايَة الجَمْع (٦) .\nإذن فالراجح في رِوَايَة هَذَا الحَدِيْث الوَصْل لكثرة العدد وشدة الحفظ. قَالَ الحافظ ابن عَبْد البر: «والحَدِيْث مُتَّصِل مُسْنَد صَحِيْح، لا يضره تقصير من قصر بِهِ في اتصاله؛ لأن الَّذِيْنَ وصلوه حُفَّاظ مقبولةٌ زيادتهم (٧») .\nوَقَالَ في مَوْضِع آخر: «قَالَ الأثرم: سألت أحمد بن حَنْبَل عن حَدِيث أبي سعيد في السهو، أتذهب إليه؟ قَالَ: نعم، أذهب إِليهِ، قلتُ: إنهم يختلفون في إسناده، قَالَ: إِنَّمَا قصر بِهِ مَالِك، وَقَدْ أسنده عدة، مِنْهُمْ: ابن عجلان، وعبد العزيز بن أبي سلمة (٨») .\nثُمَّ إن هَذَا الحَدِيْث قَدْ تناوله الإمام العراقي الجهبذ أَبُو الحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ في علله (٩) وانتهى إلى ترجيح الرِّوَايَة المسندة.\nالدكتور\n_________\n(١) عِنْدَ أحمد ٣/٨٧.\n(٢) عِنْدَ ابن ماجه (١٢١٠)، وَالنَّسَائِيّ ٣/٢٧، وَفِي الكبرى (١١٦٢)، والطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣، وابن حبان (٢٦٦٣) وَفِي ط الرسالة (٢٦٦٧) .\n(٣) وَقَدْ ذكر ابْن عَبْد البر في التمهيد ٥/١٨-١٩غيرهم هشام بن سعد وداود بن قيس، وَلَمْ أقف عَلَى رواياتهم\n(٤) هُوَ يعقوب بن عَبْد الرحمان بن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن عَبْد القاري المدني، توفي سنة (١٨١ هـ) .\nالثقات ٧/٦٤٤، والأنساب ٤/٤٠٧، وتهذيب الكمال ٨/١٧٤ (٧٦٩٠) .\n(٥) عِنْدَ أبي دَاوُد (١٠٢٧) .\n(٦) عَلَى أن ابن عَبْد البر ذكر في التمهيد ٥/١٨-١٩ آخرين رووه مرسلًا، لَمْ أقف عَلَى رواياتهم.\n(٧) التمهيد ٥/١٩.\n(٨) التمهيد ٥/٢٥.\n(٩) ١١/٢٦٠-٢٦٣ س (٢٢٧٤) .","vol":"1","page":188},{"text":"ماهر ياسين الفحل\nالعراق /الأنبار/الرمادي/ص.ب ٧٣٥\nal-rahman@uruklink.net........................","vol":"1","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>تعارض الوقف والرفع</span>\nالوقف: مَصْدَر للفعل وقف وَهُوَ مَصْدَر بمعنى المفعول، أي مَوْقُوْف (١) .\nوالمَوْقُوْف: هُوَ مَا يروى عن الصَّحَابَة - ﵃ - من أقوالهم، أو أفعالهم ونحوها فيوقف عَلَيْهِمْ وَلاَ يتجاوز بِهِ إلى رَسُوْل الله - ﷺ -. (٢)\nوالرَّفْع: مَصْدَر للفعل رَفَعَ، وَهُوَ مَصْدَر بمعنى المفعول، أي: مَرْفُوْع (٣)، والمَرْفُوْع: هُوَ مَا أضيف إلى رَسُوْل الله - ﷺ - خَاصَّة (٤)\n_________\n(١) انظر: لسان العرب ٩/٣٦٠ (وقف) .\n(٢) انظر في الموقوف:\nمَعْرِفَة علوم الحَدِيْث:١٩، والكفاية (٥٨ ت، ٢١هـ)، والتمهيد ١/٢٥، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث: ٤١-٤٢،و١١٧ طبعتنا، والإرشاد ١/١٥٨، والتقريب: ٥١، ٩٥ طبعتنا، والاقتراح ١٩٤، والمنهل الروي:٤٠،والخلاصة:٦٤،والموقظة: ٤١، واختصار علوم الحَدِيْث: ٤٥، والمقنع ١/١١٤، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٢٣،و١/١٨٤ طبعتنا، ونزهة النظر:١٥٤،والمختصر: ١٤٥،وفتح المغيث ١/١٠٣، وألفية السيوطي ٢١، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي ١٤٦، وفتح الباقي ١/١٢٣، ١/١٧٧ طبعتنا، وتوضيح الأفكار ١/٢٦١، وظفر الأماني: ٣٢٥، وقواعد التحديث: ١٣٠.\n(٣) انظر: مقاييس اللغة ٢/٤٢٣، مادة (رفع) .\n(٤) انظر: في المَرْفُوْع:\nالكفاية (٥٨ت، ٢١هـ)، والتمهيد ١/٢٥، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث: ١١٧ طبعتنا وإرشاد طلاب الحقائق ١/١٥٧، والتقريب ٥٠، و٩٤ طبعتنا، والاقتراح: ١٩٥، والمنهل الروي: ٤٠،\nوالخلاصة:٤٦، والموقظة: ٤١، واختصار علوم الحَدِيْث: ٤٥، والمقنع ١/١١٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١١٦، و١/١٨١ طبعتنا، ونزهة النظر: ١٤٠، والمختصر: ١١٩، وفتح المغيث ١/٩٨، وألفية السيوطي: ٢١، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ١٤٣، وفتح الباقي ١/١١٦، و١/١٧١ طبعتنا، وتوضيح الأفكار ١/٢٥٤، وظفر الأماني: ٢٢٧، وقواعد التحديث ١٢٣.","vol":"1","page":190},{"text":"والاختلاف في بَعْض الأحاديث رفعًا ووقفًا أمرٌ طبيعي، وجد في كثيرٍ من الأحاديث، والحَدِيْث الواحد الَّذِي يختلف بِهِ هكذا محل نظر عِنْدَ المُحَدِّثِيْنَ، وَهُوَ أن المُحَدِّثِيْنَ إذا وجدوا حديثًا روي مرفوعًا إلى النَّبيّ - ﷺ -، ثُمَّ نجد الحَدِيْث عينه قَدْ روي عن الصَّحَابيّ نفسه موقوفًا عَلَيْهِ، فهنا يقف النقاد أزاء ذَلِكَ؛ لاحتمال كون المَرْفُوْع خطأً\nمن بَعْض الرواة والصَّوَاب الوقف، أو لاحتمال كون الوقف خطأ والصَّوَاب الرفع؛ إذ إن الرفع علة للموقوف والوقف علة للمرفوع. فإذا حصل مِثْل هَذَا في حَدِيث ما، فإنه يَكُون محل نظر وخلاف عِنْدَ العُلَمَاء وخلاصة أقوالهم فِيْمَا يأتي:\n...إذا كَانَ السَّنَد نظيفًا خاليًا من بقية العلل؛ فإنّ للعلماء فِيهِ الأقوال الآتية:\nالقَوْل الأول: يحكم للحديث بالرفع\nلأن راويه مثبت وغيره ساكت، وَلَوْ كَانَ نافيًا فالمثبت مقدم عَلَى النافي؛ لأَنَّهُ علم ما خفي، وَقَدْ عدوا ذَلِكَ أيضًا من قبيل زيادة الثِّقَة، وَهُوَ قَوْل كَثِيْر من المُحَدِّثِيْنَ، وَهُوَ قَوْل أكثر أهل الفقه والأصول (١)، قَالَ العراقي: «الصَّحِيح الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُور أن الرَّاوِي إذا رَوَى الحَدِيْث مرفوعًا وموقوفًا فالحكم للرفع، لأن مَعَهُ في حالة الرفع زيادة، هَذَا هُوَ المرجح عِنْدَ أهل الحَدِيْث» (٢) .\nالقَوْل الثَّانِي: الحكم للوقف (٣) .\nالقَوْل الثَّالِث: التفصيل\n_________\n(١) شرح التبصرة والتذكرة ١/١٧٧، و١/٢٣٣ طبعتنا، ومقدمة جامع الأصول ١/١٧٠،\nوفتح المغيث ١/١٩٤، والمحصول ٢/٢٢٩-٢٣٠، والكفاية (٥٨٨ت-٤١٧هـ)، شرح ألفية\nالسيوطي ٢٩.\n(٢) فتح المغيث ١/١٦٨ ط عَبْد الرحمان مُحَمَّد عُثْمَان، و١/١٩٥ ط عويضة.\n(٣) مقدمة جامع الأصول ١/١٧٠، فتح المغيث ١/١٩٤، شرح ألفية السيوطي: ٢٩.","vol":"1","page":191},{"text":"فالرفع زيادة، والزيادة من الثِّقَة مقبولة، إلا أن يوقفه الأكثر ويرفعه واحد، لظاهر غلطه (١) .\n...والترجيح برواية الأكثر هُوَ الذي عَلَيْهِ العَمَل عِنْدَ المُحَدِّثِيْنَ؛ لأن رِوَايَة الجمع إذا كانوا ثقات أتقن وأحسن وأصح وأقرب للصواب؛ لذا قَالَ ابن المبارك: «الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثةٌ: مَالِك ومعمر وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان عَلَى قولٍ أخذنا بِهِ، وتركنا قَوْل الآخر» (٢) .\n...قَالَ العلائي: «إن الجماعة إذا اختلفوا في إسناد حَدِيث كَانَ القَوْل فِيْهِمْ للأكثر عددًا أو للأحفظ والأتقن ... ويترجح هَذَا أيضًا من جهة المَعْنَى، بأن مدار قبول خبر الواحد عَلَى غلبة الظن، وعند الاختلاف فِيْمَا هُوَ مقتضى لصحة الحَدِيْث أو لتعليله، يرجع إلى قَوْل الأكثر عددًا لبعدهم عن الغلط والسهو، وَذَلِكَ عِنْدَ التساوي في الحفظ والإتقان. فإن تفارقوا واستوى العدد فإلى قَوْل الأحفظ والأكثر إتقانًا، وهذه قاعدة متفق عَلَى العَمَل بِهَا عِنْدَ أهل الحَدِيْث» (٣) .\n_________\n(١) شرح التبصرة والتذكرة ١/١٧٩، ١/٢٣٣ طبعتنا، وفتح المغيث ١/١٩٥، وشرح ألفية السيوطي:٢٩.\n(٢) نقله عَنْهُ النَّسَائِيّ في السُّنَن الكبرى ١/٦٣٢ عقيب (٢٠٧٢)، ونقله عَنْهُ العلائي في نظم الفرائد:\n٣٦٧ بلفظ: «حُفَّاظ علم الزُّهْرِيّ ثلاثة: مَالِك ومعمر وابن عيينة، فإذا اختلفوا أخذنا بقول رجلين مِنْهُمْ» .\n(٣) نظم الفرائد: ٣٦٧.","vol":"1","page":192},{"text":"القَوْل الرابع: يحمل المَوْقُوْف عَلَى مَذْهَب الرَّاوِي، والمُسْنَد عَلَى أَنَّهُ روايته فَلاَ تعارض (١) . وَقَدْ رجح الإمام النَّوَوِيّ من هذِهِ الأقوال القَوْل الأول (٢)، ومشى عَلَيْهِ في تصانيفه، وأكثر من القَوْل بِهِ.\nوالذي ظهر لي – من صنيع جهابذة المُحَدِّثِيْنَ ونقادهم –: أنهم لا يحكمون عَلَى الحَدِيْث الَّذِي اختلف فِيهِ عَلَى هَذَا النحو أول وهلة، بَلْ يوازنون ويقارنون ثُمَّ يحكمون عَلَى الحَدِيْث بما يليق بِهِ، فَقَدْ يرجحون الرِّوَايَة المرفوعة، وَقَدْ يرجحون الرِّوَايَة الموقوفة، عَلَى حسب المرجحات والقرائن المحيطة بالروايات؛ فعلى هَذَا فإن حكم المُحَدِّثِيْنَ في مِثْل هَذَا لا يندرج تَحْتَ قاعدة كلية مطردة تقع تحتها جَمِيْع الأحاديث؛ لِذلِكَ فإن مَا أطلق الإمام النَّوَوِيّ ترجيحه يمكن أن يَكُون مقيدًا عَلَى النحو الآتي:\nالحكم للرفع - لأن راويه مثبت وغيره ساكت، وَلَوْ كَانَ نافيًا فالمثبت مقدم عَلَى النافي؛ لأَنَّهُ علم مَا خفي -، إلا إذَا قام لدى الناقد دليل أو ظهرت قرائن يترجح معها الوقف.\nوسأسوق أمثلة لأحاديث اختلف في رفعها ووقفها متفرعة عَلَى حسب ترجيحات المُحَدِّثِيْنَ.\nفمثال مَا اختلف في رفعه ووقفه وكانت كلتا الرِّوَايَتَيْنِ صَحِيْحَة:\nحَدِيث عَلِيٍّ - ﵁ -: «ينضح من بول الغلام، ويغسل بول الجارية» . قَالَ الإمام\nالتِّرْمِذِي: «رفع هشام الدستوائي هَذَا الحَدِيْث عن قتادة وأوقفه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، وَلَمْ يرفعه» (٣) .\n_________\n(١) فتح المغيث ١/١٦٨ ط عَبْد الرحمان مُحَمَّد، و١/١٩٥ ط عويضة.\n(٢) مقدمة شرح النَّوَوِيّ عَلَى صَحِيْح مُسْلِم ١/٢٥، والتقريب: ٦٢-٦٣، و١٠٧-١٠٨ طبعتنا، والإرشاد ١/٢٠٢.\n(٣) جامع التِّرْمِذِي عقب حَدِيث (٦١٠) .","vol":"1","page":193},{"text":"وَقَالَ الحافظ ابن حجر: «إسناده صَحِيْح إلا أَنَّهُ اختلف في رفعه ووقفه، وَفِي وصله وإرساله، وَقَدْ رجح البُخَارِيّ صحته وكذا الدَّارَقُطْنِيّ» (١) .\nوالرواية المرفوعة: رواها معاذ بن هشام (٢)، قَالَ: حَدَّثَني أبي (٣)، عن\nقتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود (٤)، عن أبيه (٥)، عن عَلِيّ بن أبي طالب،\n_________\n(١) التلخيص الحبير طبعة العلمية ١/١٨٧، وطبعة شعبان ١/٥٠.\n(٢) هُوَ معاذ بن هشام بن أبي عَبْد الله الدستوائي، البصري، وَقَدْ سكن اليمن، (صدوق رُبَّمَا وهم)، مات سنة مئتين، أخرج حديثه أصحاب الكُتُب الستة. التقريب (٦٧٤٢) .\n(٣) هُوَ هشام بن أبي عَبْد الله:سَنْبَر – بمهملة ثُمَّ نون موحدة، وزن جَعْفَر –، أبو بَكْر البصري الدستوائي، (ثِقَة، ثبت)، مات سنة مئة وأربع وخمسين، أخرج حديثه أصحاب الكُتُب الستة. الطبقات لابن سعد ٧/٢٧٩-٢٨٠، وتذكرة الحفاظ ١/١٦٤، والتقريب (٧٢٩٩) .\n(٤) هُوَ أبو حرب بن أبي الأسود الديلي، البصري، (ثِقَة)، قِيلَ: اسمه محجن، وَقِيلَ: عطاء، مات سنة ثمان ومئة، أخرج حديثه مُسْلِم وأصحاب السُّنَن الأربعة. التقريب (٨٠٤٢) .\n(٥) هُوَ أَبُو الأسود الديلي – بكسر المُهْمَلَة وسكون التحتانية –، ويقال: الدؤلي ٠ بالضم بعدها\nهمزة مفتوحة –، البصري، اسمه: ظالم بن عَمْرو بن سُفْيَان، ويقال: عَمْرو بن ظالم، ويقال: بالتصغير فِيْهِمَا، ويقال: عَمْرو بن عُثْمَان، أو عُثْمَان بن عَمْرو: (ثِقَة، فاضل، مخضرم)، مات سنة تسع وستين، أخرج حديثه أصحاب الكُتُب الستة. التقريب (٧٩٤٠) .","vol":"1","page":194},{"text":"مرفوعًا (١) .\nقَالَ البزار: «هَذَا الحَدِيْث لا نعلمه يروى عن النَّبيّ - ﷺ -، إلا من هَذَا الوجه بهذا الإسناد، وإنما أسنده معاذ بن هشام، عن أبيه، وَقَدْ رَواهُ غَيْر معاذ بن هشام، عن قتادة، عن أبي حرب، عن أبيه، عن عَلِيّ، موقوفًا» (٢) .\nأقول: إطلاق البزار في حكمه عَلَى تفرد معاذ بن هشام بالرفع غَيْر صَحِيْح إِذْ إن معاذًا قَدْ توبع عَلَى ذَلِكَ تابعه عَبْد الصمد بن عَبْد الوارث (٣) عِنْدَ أحمد (٤)،\nوالدارقطني (٥)، لذا فإن قَوْل الدَّارَقُطْنِيّ كَانَ أدق حِيْنَ قَالَ: «يرويه قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، رفعه هشام بن أبي عَبْد الله من رِوَايَة ابنه معاذ وعبد الصمد بن عَبْد الوارث، عن هشام، ووقفه غيرهما عن هشام» (٦)\n_________\n(١) هذِهِ الرِّوَايَة أخرجها: أحمد ١/ ٩٧ و١٣٧، وأبو دَاوُد (٣٧٨)، وابن ماجه (٥٢٥)، والترمذي (٦١٠)، وَفِي علله الكبير (٣٨)، والبزار (٧١٧)، وأبو يعلى (٣٠٧)، وابن خزيمة (٢٨٤)، والطحاوي في شرح المعاني ١/٩٢، وابن حبان (١٣٧٢)، وطبعة الرسالة (١٣٧٥)، والدارقطني ١/١٢٩، والحاكم ١/١٦٥-١٦٦، والبيهقي ٢/٤١٥، والبغوي (٢٩٦) .\n(٢) البحر الزخار ٢/٢٩٥.\n(٣) هو أبو سهل التميمي العنبري عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، توفي سنة (٢٠٧ هـ) .\nالطبقات الكبرى ٧/٣٠٠، وسير أعلام النبلاء ٩/٥١٦، وشذرات الذهب ٢/١٧.\n(٤) المُسْنَد ١/٧٦.\n(٥) السُّنَن ١/١٢٩؟\n(٦) علل الدَّارَقُطْنِيّ ٤/١٨٤-١٨٥ س (٤٩٥) .\nتنبيه: مَا ذكره الدَّارَقُطْنِيّ من أن غَيْر معاذ وعبد الصمد روياه عن هشام موقوفًا فإني لَمْ أجد هَذَا في شيء من كتب الحَدِيْث، ولعله وهمٌ من الدَّارَقُطْنِيّ يفسر ذَلِكَ قوله في السُّنَن ١/١٢٩ لما ساق رِوَايَة معاذ: «تابعه عَبْد الصمد، عن هشام، ووقفه ابن أبي عروبة، عن قتادة» . فلو كَانَتْ ثمة مخالفة قريبة لما ذهب إلى رِوَايَة ابن أبي عروبة، والله أعلم.","vol":"1","page":195},{"text":"والرواية الموقوفة: رواها يَحْيَى بن سعيد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن عَلِيّ، فذكره موقوفًا (١) .\nفالرواية الموقوفة إسنادها صَحِيْح عَلَى أن الحَدِيْث مرفوعٌ صححه جهابذة المُحَدِّثِيْنَ: البُخَارِيّ والدارقطني - كَمَا سبق - وابن خزيمة (٢)، وابن حبان (٣)، والحاكم (٤) - وَلَمْ يتعقبه الذهبي –، ونقل صاحب عون المعبود عن المنذري (٥) قَالَ: «قَالَ البُخَارِيّ: سعيد بن أبي عروبة لا يرفعه وهشام يرفعه، وَهُوَ حافظ» (٦) .\n_________\n(١) وهذه الرِّوَايَة الموقوفة أخرجها عَبْد الرزاق (١٤٨٨)، وابن أبي شَيْبَة (١٢٩٢)، وأبو دَاوُد (٣٧٧)، والبيهقي ٢/٤١٥.\n(٢) صَحِيْح ابن خزيمة (٢٨٤)، عَلَى أَنَّهُ لَمْ يحكم عَلَيْهِ بلفظه، إلا انا قلنا ذَلِكَ عَنْهُ لالتزامه الصحة في كتابه قَالَ العماد بن كَثِيْر في اختصار علوم الحَدِيْث: ٢٧، وطبعة العاصمة ١/١٠٩: «وكتب أخر التزم أصحابها صحتها كابن خزيمة، وابن حبان» . وَقَالَ الحافظ ابن حجر في نكته عَلَى كِتَاب ابن\nالصَّلاح ١/٢٩١: «حكم الأحاديث الَّتِي في كِتَاب ابن خزيمة وابن حبان صلاحية الاحتجاج بِهَا» . عَلَى أن الكِتَاب فِيهِ بَعْض مَا انتقد عَلَيْهِ.\n(٣) صحيحه (١٣٧٢)، وطبعة الرسالة (١٣٧٥)، وانظر الهامش السابق.\n(٤) المستدرك ١/١٦٥-١٦٦.\n(٥) هو أبو مُحَمَّد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري الشامي الأصل، ولد سنة (٥٨١ هـ)، من مصنفاته \" المعجم \"، واختصر \" صحيح مسلم \" و\" سنن أبي داود \"، توفي سنة (٦٥٦هـ) .\nسير أعلام النبلاء ٢٣/٣١٩ و٣٢٠، والعبر ٥/٢٣٢، وتذكرة الحفاظ ٤/١٤٣٦.\n(٦) عون المعبود ١/١٤٥.","vol":"1","page":196},{"text":"أقول: هكذا صَحّح الأئمة رفع هَذَا الحَدِيْث، مَعَ أَنَّهُ قَدْ صَحَّ موقوفًا أيضًا؛ وهذا يدل عَلَى أن الحَدِيْث إذا صَحَّ رفعه، ووقفه، فإن الحكم عندهم للرفع، وَلاَ تضر الرِّوَايَة الموقوفة إلا إذا قامت قرائن تدل عَلَى أن الرفع خطأ.","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي</span>\nلا بد لنا وقد خضنا غمرة تحقيق كتاب شرح التبصرة والتذكرة أن نعرج على تعريف موجز بمؤلف الكتاب، ليس بالطويل المملّ ولا بالقصير المخلّ، لا سيّما أن هذا العمل يُعدّ مفتاحًا للولوج إلى معرفة أكثر بالمؤلف، تعين القارئ على تكوين صورة مجملة عنه، توضح مكانته العلمية والمدة الزمنية التي عاشها.\nويشتمل هذا الفصل على ثمانية مباحث نوردها تباعًا:\nالمبحث الأول\nاسمه، ونسبه، وكنيته، وولادته:\nهو عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم الكردي (١) الرازياني (٢) العراقي الأصل (٣) المهراني (٤) المصري المولد الشافعي المذهب. كنيته: أبو الفضل، ويلقّب بـ (زين الدين) (٥) .وُلِدَ في اليوم الحادي والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة (٧٢٥ هـ) (٦) .\nالمبحث الثاني\nأسرته:\nأقام أسلاف الحافظ العراقي في قرية رازيان - من أعمال إربل (٧) - إلى أن انتقل والده وهو صغير مع بعض أقربائه إلى مصر (٨)، إذ استقر فيها وتزوج من امرأة\n_________\n(١) نسبة إلى أقوام يقطنون شمال العراق، إذ أن أصل المتَرْجَم منهم. الأنساب٤ / ٦٠٩.\n(٢) نسبة إلى رازيان: قرية من قرى إربل (أربيل: محافظة في شمال العراق) . طبقات الحفاظ ٥٤٣.\n(٣) نسبة إلى عراق العرب، وهو القطر الأعظم الذي يضم قرية أبيه. الضوء اللامع ٤ / ١٧١، وطبقات المفسرين ١ / ٣٠٩.\n(٤) نسبة إلى منشأة المهراني: موضع بين مصر والقاهرة، حيث ولد المترجم. طبقات الحفاظ ٥٤٣.\n(٥) قد يخفّف فيقال: الزين، كما جرت عادتهم آنذاك، فيقولون مثلًا: الشمس الذهبي والتقي السبكي ونحوهما.\n(٦) لحظ الألحاظ ٢٢١، والضوء اللامع ٤ / ١٧١، والبدر الطالع ١ / ٣٥٤.\n(٧) طبقات المفسرين ١ / ٣٠٩.\n(٨) طبقات الحفاظ ٥٤٣.","vol":"1","page":198},{"text":"مصرية (١) ولدت له الحافظ العراقي. وكانت أسرته ممن عُرفوا بالزهد والصلاح والتقوى، وقد كان لأسلافه مناقب ومفاخر (٢)، وكانت والدته ممن اشتهرن بالاجتهاد في العبادات والقربات مع الصبر والقناعة (٣) .\nأمّا والدُه فقد اختصَّ – منذ قدومه مصر – بخدمة الصالحين (٤)، ولعلَّ من أبرز الذين اختصَّ والده بخدمتهم الشيخ القناوي (٥) . ومن ثَمَّ ولد للمتَرجَمِ ابنٌ أسماه: أحمد وكنَّاه: أبا زرعة، ولقَّبه: بولي الدين (٦)، وكذلك بنت تدعى: خديجة، صاهره عليها: الحافظ نور الدين الهيثمي ورزق منها بأولاد، وأشارت بعض المصادر أنَّ له ابنتين أخريين: جويرية (٧) وزينب (٨) .\nالمبحث الثالث\nنشأته:\n_________\n(١) لحظ الألحاظ ٢٢٠، والضوء اللامع ٤ / ١٧١.\n(٢) الضوء اللامع ٤ / ١٧١.\n(٣) لحظ الألحاظ ٢٢١، والضوء اللامع ٤ / ١٧١، وذيل طبقات الحفاظ للسيوطي ٣٧٠.\n(٤) طبقات الحفاظ ٥٤٣.\n(٥) هو الشيخ الشريف تقي الدين محمد بن جعفر بن محمد القناوي الشافعي، كان عالي الإسناد من الموصوفين بالصلاح، توفي سنة (٧٣٧ هـ) . الدرر الكامنة ٤ / ٣٥ والضوء اللامع\n٧ / ١٠٤، وحسن المحاضرة ١ / ٤٢١.\n(٦) ستأتي ترجمته في مبحث تلامذته.\n(٧) نظم العقيان ١٠٣.\n(٨) نظم العقيان ١١٤، وانظر: الضوء اللامع ٤ / ١٧١.","vol":"1","page":199},{"text":"وُلِد الحافظ العراقي – كما سبق – في مصر، وحمله والده صغيرًا إلى الشيخ القناوي؛ ليباركه، إذ كان الشيخ هو البشير بولادة الحافظ، وهو الذي سمَّاه أيضًا (١)؛ ولكنَّ الوالد لَمْ يقم طويلًا مَعَ ولده، إذ إنَّ يدَ المنونِ تخطَّفته والطفل لَمْ يزل بَعْد طريَّ العود، غضَّ البنية لَمْ يُكمل الثالثة من عمره (٢) ٠)، وَلَمْ نقف عَلَى ذكر لِمَن كفله بَعْدَ رحيل والده، والذي يغلب عَلَى ظننا أنّ الشَّيْخ القناوي هُوَ الَّذِي كفله وأسمعه (٣) ١)؛ وذلك لأن أقدم سماع وجد له كان سنة (٧٣٧ هـ) بمعرفة القناوي (٤) وكان يُتَوقّعُ أن يكون له حضور أو سماع من الشيخ، إذ كان كثير التردد إليه سواء في حياة والده أو بعده، وأصحاب الحديث عند الشيخ يسمعون منه؛ لعلوِّ إسناده (٥) .\n_________\n(١) لحظ الألحاظ ٢٢٠ – ٢٢١، وطبقات الحفَّاظ ٥٤٣.\n(٢) ١٠) لحظ الألحاظ ٢٢١.\n(٣) ١١) الضوء اللامع ٤ / ١٧١.\n(٤) لحظ الألحاظ ٢٢١.\n(٥) الضوء اللامع ٤ / ١٧١.","vol":"1","page":200},{"text":"وحفظ الزينُ القرآنَ الكريمَ والتنبيه وأكثر الحاوي مَعَ بلوغه الثامنة من عمره (١)، واشتغل في بدء طلبه بدرس وتحصيل علم القراءات، وَلَمْ يثنِ عزمه عَنْهَا إلا نصيحة شيخه العزّ بن جَمَاعَة، إذ قَالَ لَهُ: «إنَّهُ علم كَثِيْر التعب قليل الجدوى، وأنت متوقد الذهن فاصرف همَّتك إِلَى الْحَدِيْث» (٢) . وكان قد سبق له أن حضر دروس الفقه على ابن عدلان ولازم العماد محمد بن إسحاق البلبيسي (٣)، وأخذ عن الشمس بن اللبان، وجمال الدين الإسنوي الأصولَ (٤) وكان الأخير كثير الثناء على فهمه، ويقول: «إنَّ ذهنه صحيح لا يقبل الخطأ» (٥)، وكان الشيخ القناوي في سنة سبع وثلاثين – وهي السنة التي مات فيها – قد أسمعه على الأمير سنجر الجاولي، والقاضي تقي الدين بن الأخنائي المالكي، وغيرهما ممّن لم يكونوا من أصحاب العلوِّ (٦) .\n_________\n(١) لحظ الألحاظ ٢٢٧.\n(٢) لحظ الألحاظ ٢٢١، الضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(٣) الضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(٤) لحظ الألحاظ ٢٢١.\n(٥) الضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(٦) الضوء اللامع ٤ / ١٧١، وانظر في معرفة العلو كتابنا هذا ٢ / ٣٦٠ – ٣٧٧.","vol":"1","page":201},{"text":"ثمَّ ابتدأ الطلب بنفسه، وكان قد سمع على عبد الرحيم بن شاهد الجيش وابن عبد الهادي وقرأ بنفسه على الشيخ شهاب الدين بن البابا (١)، وصرف همَّته إلى التخريج وكان كثير اللهج بتخريج أحاديث \" الإحياء \" وله من العمر -آنذاك- عشرون سنة (٢) ٠) وقد فاته إدراك العوالي مما يمكن لأترابه ومَن هو في مثل سنّه إدراكه، ففاته يحيى بن المصري – آخر مَن روى حديث السِّلَفي عاليًا بالإجازة (٣) ١) – والكثير من أصحاب ابن عبد الدائم والنجيب بن العلاّق (٤)، وكان أوّل مَن طلب عليه الحافظ علاء الدين بن التركماني في القاهرة وبه تخرّج وانتفع (٥)، وأدرك بالقاهرة أبا الفتح الميدومي فأكثر عنه وهو من أعلى مشايخه إسنادًا (٦)، ولم يلقَ من أصحاب النجيب غيره (٧)، ومن ناصر الدين محمد بن إسماعيل الأيوبي (٨)، ومن ثَمَّ شدَّ رحاله – على عادة أهل الحديث (٩) – إلى الشام قاصدًا دمشق فدخلها سنة (٧٥٤ هـ) (١٠)، ثُمَّ عادَ إليها بعد ذلك سنة (٧٥٨ هـ)، وثالثة في سنة (٧٥٩ هـ) (١١)، ولم تقتصر رحلته الأخيرة على دمشق بل رحل إلى غالب مدن بلاد الشام (١٢)، ومنذ أول رحلة له سنة (٧٥٤ هـ) لم تخلُ سنة بعدها من الرحلة إمّا في الحديث وإمّا في الحجّ (١٣) ٠)، فسمع بمصر (١٤) ١) ابن\n_________\n(١) شذرات الذهب ٧ / ٥٥.\n(٢) ١٠) الضوء اللامع ٤ / ١٧٣.\n(٣) ١١) الضوء اللامع ٤ / ١٧١.\n(٤) شذرات الذهب ٧ / ٥٦.\n(٥) الضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(٦) شذرات الذهب ٧ / ٥٦.\n(٧) الضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(٨) الضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(٩) انظر: علوم الحديث ٢٢٢، وانظر: كتابنا هذا ٢ / ٣٣٢.\n(١٠) لحظ الألحاظ ٢٢٣.\n(١١) المصدر نفسه.\n(١٢) لحظ الألحاظ ٢٢٣، والضوء اللامع ٤ / ١٧٢.\n(١٣) ١٠) الضوء اللامع ٤ / ١٧٣.\n(١٤) ١١) انظر: الضوء اللامع ٤ / ١٧٢ – ١٧٣.","vol":"1","page":202},{"text":"عبد الهادي، ومحمد بن علي القطرواني، وبمكة أحمد بن قاسم الحرازي، والفقيه خليل إمام المالكية بها، وبالمدينة العفيف المطري، وببيت المقدس العلائي، وبالخليل خليل بن عيسى القيمري، وبدمشق ابن الخباز، وبصالحيتها ابن قيم الضيائية، والشهاب المرداوي، وبحلب سليمان بن إبراهيم بن المطوع، والجمال إبراهيم بن الشهاب محمود في آخرين بهذه البلاد وغيرها كالإسكندرية، وبعلبك، وحماة، وحمص، وصفد، وطرابلس، وغزّة، ونابلس ... تمام ستة وثلاثين مدينة. وهكذا أصبح الحديث ديدنه وأقبل عليه بكليته (١) ٢)، وتضلّع فيه رواية ودراية وصار المعول عليه في إيضاح مشكلاته وحلّ معضلاته، واستقامت له الرئاسة فيه، والتفرد بفنونه، حتّى إنّ كثيرًا من أشياخه كانوا يرجعون إليه، وينقلون عنه – كما سيأتي – حتَّى قال ابن حجر: «صار المنظور إليه في هذا الفن من زمن الشيخ جمال الدين الأسنائي ... وهلمَّ جرًّا، ولم نرَ في هذا الفنّ أتقن منه، وعليه تخرج غالب أهل عصره» (٢) .\nالمبحث الرابع\nمكانته العلمية وأقوال العلماء فيه:\nمما تقدّم تبيّنت المكانة العلمية التي تبوّأها الحافظ العراقي، والتي كانت من توفيق الله تعالى له، إذ أعانه بسعة الاطلاع، وجودة القريحة وصفاء الذهن وقوة الحفظ وسرعة الاستحضار، فلم يكن أمام مَن عاصره إلاّ أن يخضع له سواء من شيوخه أو تلامذته. ولعلّ ما يزيد هذا الأمر وضوحًا عرض جملة من أقوال العلماء فيه، من ذلك:\n١. قال شيخه العزُّ بن جماعة: «كلّ مَن يدّعي الحديث في الديار المصرية سواه فهو مدَّعٍ» (٣) .\n_________\n(١) ١٢) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٣ / ٣٠.\n(٢) إنباء الغمر ٢ / ٢٧٥ – ٢٧٦.\n(٣) الضوء اللامع ٤ / ١٧٣.","vol":"1","page":203},{"text":"٢. قال التقي بن رافع السلامي: «ما في القاهرة مُحَدِّثٌ إلاّ هذا، والقاضي عزّ الدين ابن جماعة»، فلمَّا بلغته وفاة العزّ قال: «ما بقي الآن بالقاهرة مُحَدِّثٌ إلاّ الشيخ زين الدين العراقي» (١) .\n٣. قال ابن الجزري: «حافظ الديار المصرية ومُحَدِّثُها وشيخها» (٢) .\n٤. قال ابن ناصر الدين: «الشيخ الإمام العلاّمة الأوحد، شيخ العصر حافظ الوقت ... شيخ الْمُحَدِّثِيْن عَلَم الناقدين عُمْدَة المخرِّجِين» (٣) .\n٥. قال ابن قاضي شهبة: «الحافظ الكبير المفيد المتقن المحرّر الناقد، محَدِّث الديار\nالمصرية، ذو التصانيف المفيدة» (٤) .\n٦. قال التقي الفاسي: «الحافظ المعتمد، ...، وكان حافظًا متقنًا عارفًا بفنون الحديث وبالفقه والعربية وغير ذلك، ...، وكان كثير الفضائل والمحاسن» (٥) .\n٧. وقال ابن حجر: حافظ العصر (٦)، وقال: «الحافظ الكبير شيخنا الشهير» (٧) .\n٨. وقال ابن تغري بردي: «الحافظ، ... شيخ الحديث بالديار المصرية، ... وانتهت إليه رئاسة علم الحديث في زمانه» (٨) .\n٩. وقال ابن فهد: «الإمام الأوحد، العلاّمة الحجة الحبر الناقد، عمدة الأنام حافظ الإسلام، فريد دهره، ووحيد عصره، من فاق بالحفظ والإتقان في زمانه، وشهد له في التفرّد في فنه أئمة عصره وأوانه» (٩) . وأطال النفس في الثناء عليه.\n١٠. وقال السيوطي: «الحافظ الإمام الكبير الشهير،... حافظ العصر» (١٠) .\n_________\n(١) لحظ الألحاظ ٢٢٧.\n(٢) غاية النهاية ١ / ٣٨٢.\n(٣) الردّ الوافر ١٠٧.\n(٤) طبقات الشافعية ٤ / ٢٩.\n(٥) ذيل التقييد ١١٤ / أ – ١١٥ / ب.\n(٦) إنباء الغمر ٢ / ٢٧٥.\n(٧) المجمع المؤسس ٨٩ / أ.\n(٨) النجوم الزاهرة ١٣ / ٣٤.\n(٩) لحظ الألحاظ: ٢٢٠.\n(١٠) طبقات الحفاظ: ٥٤٣.","vol":"1","page":204},{"text":"ويبدو أنّ الأمر الأكثر إيضاحًا لمكانة الحافظ العراقي، نقولات شيوخه عنه وعودتهم إليه، والصدور عن رأيه، وكانوا يكثرون من الثناء عليه، ويصفونه بالمعرفة، من أمثال السبكي والعلائي وابن جماعة وابن كثير والإسنوي (١) .\nونقل الإسنوي عنه في \" المهمات \" وغيرها (٢)، وترجم له في طبقاته ولم يترجم لأحد من الأحياء سواه (٣)، وصرّح ابن كثير بالإفادة منه في تخريج بعض الشيء (٤) .\nومن بين الأمور التي توضّح مكانة الحافظ العراقي العلمية تلك المناصب التي تولاها، والتي لا يمكن أن تسند إليه لولا اتفاق عصرييه على أولويته لها، ومن بين ذلك:\nتدريسه في العديد من مدارس مصر والقاهرة مثل: دار الحديث\nالكاملية (٥) ٠)، والظاهرية القديمة (٦) ١)، والقراسنقرية (٧) ٢)، وجامع ابن\nطولون (٨) والفاضلية (٩) ٢)، وجاور مدةً بالحرمين (١٠) .\n_________\n(١) الضوء اللامع (٤ / ١٧٣) .\n(٢) المصدر نفسه.\n(٣) الضوء اللامع (٤ / ١٧٣) .\n(٤) المصدر نفسه.\n(٥) ١٠) طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة (٤ / ٣٢) . وهي مدرسة تنسب إلى بانيها الملك الكامل محمد بن الملك العادل (ت ٦٢٢ هـ) . ينظر: خطط المقريزي (٣ / ٣٣٥) .\n(٦) ١١) الضوء اللامع (٤/١٧٤) . ونسبتها إلى بانيها الملك الظاهر بيبرس. انظر: حسن المحاضرة (٢/٢٦٤) .\n(٧) ١٢) الضوء اللامع (٤/١٧٤) .وتنسب إلى بانيها الأمير شمس الدين قراسنقر. انظر: خطط المقريزي (٣/٣٥٧) .\n(٨) الضوء اللامع (٤ / ١٧٤) .\n(٩) طبقات الشافعية (٤ / ٣٢) . ونسبتها إلى بانيها القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني.\nانظر: خطط المقريزي (٣/٣١٩)، والخطط التوفيقية (٦/١٢) .\n(١٠) الضوء اللامع (٤ / ١٧٤) .","vol":"1","page":205},{"text":"كما أنّه تولّى قضاء المدينة المنورة، والخطابة والإمامة فيها، منذ الثاني عشر من جُمَادَى الأولى سنة (٧٨٨ هـ)، حتى الثالث عشر من شوال سنة (٧٩١ هـ)، فكانت المدة ثلاث سنين وخمسة أشهر (١) .\nوفي سبيل جعل شخصية الحافظ العراقي بينة للعيان من جميع جوانبها، ننقل ما زَبَّره قلم تلميذه وخِصِّيصه الحافظ ابن حجر في وصفه شيخه، إذ قال في مجمعه (٢):\n«كان الشيخ منور الشيبة، جميل الصورة، كثير الوقار، نزر الكلام، طارحًا للتكلف، ضيق العيش، شديد التوقي في الطهارة، لطيف المزاج، سليم الصدر، كثير الحياء، قلَّما يواجه أحدًا بما يكرهه ولو آذاه، متواضعًا منجمعًا، حسن النادرة والفكاهة، وقد لازمته مدّة فلم أره ترك قيام الليل، بل صار له كالمألوف، وإذا صلَّى الصبح استمر غالبًا في مجلسه، مستقبل القبلة، تاليًا ذاكرًا إلى أن تطلع الشمس، ويتطوع بصيام ثلاثة أيام من كلِّ شهر وستة شوال، كثير التلاوة إذا ركب ...»، ثُمَّ ختم كلامه قائلًا: «وليس العيان في ذلك كالخبر» .\nالمبحث الخامس\nشيوخه:\nعرفنا فيما مضى أنَّ الحافظ العراقي منذ أن أكبَّ على علم الحديث؛ كان حريصًا على التلقي عن مشايخه، وقد وفّرت له رحلاته المتواصلة سواء إلى الحج أو إلى بلاد الشام فرصة التنويع في فنون مشايخه والإكثار منهم.\n_________\n(١) إنباء الغمر (٢ / ٢٧٧)، والضوء اللامع (٤ / ١٧٤)، وطبقات الحفاظ: ٥٤٤.\n(٢) المجمع المؤسس (٩٠ / أ) .","vol":"1","page":206},{"text":"والباحث في ترجمته وترجمة شيوخه يجد نفسه أمام حقيقة لا مناص عنها، وهي أنَّ سمة الحديث كانت الطابع المميز لأولئك المشايخ، مما أدَّى بالنتيجة إلى تنّوع معارف الحافظ العراقي وتضلّعه في فنون علوم الحديث، فمنهم من كان ضليعًا بأسماء الرجال، ومنهم من كان التخريج صناعته، ومنهم من كان عارفًا بوفيات الرواة، ومنهم من كانت في لغة الحديث براعته ... وهكذا. وهذا شيء نلمسه جليًا في شرحه هذا بجميع مباحثه، وذلك من خلال استدراكاته وتعقباته وإيضاحاته والفوائد التي كان يطالعنا بها على مرِّ صفحات شرحه الحافل.\nومسألة استقصاء جميع مشايخه – هي من نافلة القول – فضلًا عن كونها شبه متعذرة سلفًا، لاسيّما أنه لم يؤلف معجمًا بأسماء مشايخه على غير عادة المحدّثين، خلافًا لقول البرهان الحلبي من أنه خرّج لنفسه معجمًا (١) .\nلذا نقتصر على أبرزهم، مع التزامنا بعدم إطالة تراجمهم:\n١ – الإمام الحافظ قاضي القضاة علي بن عثمان بن إبراهيم المارديني، المشهور بـ «ابن التركماني» الحنفي، مولده سنة (٦٨٣ هـ)، وتوفي سنة (٧٥٠ هـ)، له من التآليف: \" الجوهر النقي في الرد على البيهقي، وغيره (٢) .\n٢ – الشيخ المُسْنِد المعمر صدر الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي المصري، ولد سنة (٦٦٤ هـ)، وهو آخر من روى عن النجيب الحراني، وابن العلاق، وابن عزون، وتوفي سنة (٧٥٤ هـ) (٣) .\n_________\n(١) ينظر: الضوء اللامع ٤ / ١٧٤.\n(٢) انظر ترجمته في: الجواهر المضية ١/٣٦٦، والدرر الكامنة ٣ / ٦، ولحظ الألحاظ: ١٢٥.\n(٣) انظر ترجمته في: الدرر الكامنة ٤ / ٢٧٤، والنجوم الزاهرة ٠ / ٢٩١.","vol":"1","page":207},{"text":"٣ – الإمام الحافظ العلاّمة علاء الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي ثم المقدسي، ولد سنة (٦٩٤ هـ)، وتوفي سنة (٧٦١ هـ)، له من التصانيف: \" جامع التحصيل \"، و\" الوشي المعلم \"، و\" نظم الفرائد \" وغيرها (١) .\n٤ – الإمام الحافظ العلاّمة علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي بن قُليج بن عبد الله البكجري الحكري الحنفي، مولده سنة (٦٨٩ هـ)، وقيل غيرها، برع في فنون الحديث، وتوفي سنة (٧٦٢ هـ)، من تصانيفه: ترتيب كتاب بيان الوهم والإيهام وسمّاه: \" منارة الإسلام \"، ورتّب المبهمات على أبواب الفقه، وله شرح على صحيح البخاري، وتعقّبات على المزي، وغيرها (٢) .\n٥ – الإمام العلاّمة جمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي، شيخ الشافعية، ولد سنة (٧٠٤ هـ)، وتوفي سنة (٧٧٧ هـ)، له من التصانيف: طبقات الشافعية، والمهمات، والتنقيح وغيرها (٣) .\nالمبحث السادس\nتلامذته:\nتبين مما تقدّم أنّ الحافظ العراقي بعد أن تبوأ مكان الصدارة في الحديث وعلومه وأصبح المعوّل عليه في فنونه بدأت أفواج طلاب الحديث تتقاطر نحوه، ووفود الناهلين من معينه تتجه صوبه، لاسيّما وقد أقرَّ له الجميع بالتفرد بالمعرفة في هذا الباب، لذا كانت فرصة التتلمذ له شيئًا يعدّه الناس من المفاخر، والطلبة من الحسنات التي لا تجود بها الأيام دومًا.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: طبقات الشافعية الكبرى ٦/١٠٤، وطبقات الإسنوي ٢ / ٢٣٩، والدارس ١ / ٥٩.\n(٢) انظر ترجمته في: الدرر الكامنة ٤/٣٥٢، ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني: ١٣٣،طبقات الحفاظ: ٥٣٨.\n(٣) انظر ترجمته في: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٣ / ١٩٨، والدرر الكامنة ٢ / ٤٦٣، وحسن المحاضرة ١ / ٤٢٩.","vol":"1","page":208},{"text":"والأمر الآخر الذي يستدعي كثرة طلبة الحافظ العراقي كثرة مفرطة، أنه أحيا سنة إملاء الحديث – على عادة المحدّثين (١) – بعد أن كان درس عهدها منذ عهد ابن الصلاح فأملى مجالس أربت على الأربعمائة مجلس، أتى فيها بفوائد ومستجدات «وكان يمليها من حفظه متقنة مهذّبة محرّرة كثيرة الفوائد الحديثية» على حد تعبير ابن حجر (٢) .\nلذا فليس من المستغرب أن يبلغوا كثرة كاثرة يكاد يستعصي على الباحث\nسردها، إن لم نقل أنها استعصت فعلًا، فضلًا عن ذكر تراجمهم، ولكن القاعدة تقول: «ما لا يدرك كلّه لا يترك جلّه» وانسجامًا معها نعرّف تعريفًا موجزًا بخمسة من تلامذته كانوا بحقّ مفخرة أيامهم وهم:\n١ – الإمام برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن أيوب الأبناسي، مولده سنة (٧٢٥ هـ)، وهو من أقران العراقي، برع في الفقه، وله مشاركة في باقي الفنون، توفي سنة (٨٠٢ هـ)، من تصانيفه: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح، وغيره (٣) .\n٢ – الإمام الحافظ نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي القاهري، ولد سنة (٧٣٥ هـ)، وهو في عداد أقرانه أيضًا، ولكنه اختص به وسمع معه، وتخرّج به، وهو الذي كان يعلّمه كيفية التخريج، ويقترح عليه مواضيعها، ولازم الهيثمي خدمته ومصاحبته، وصاهره فتزوج ابنة الحافظ العراقي، توفي سنة (٨٠٧ هـ)، من تصانيفه: مجمع الزوائد، وبغية الباحث، والمقصد العلي، وكشف الأستار، ومجمع البحرين، وموارد الظمآن، وغيرها (٤) .\n_________\n(١) انظر: (٢ / ٢٦) البيت ٦٩٩ من هذا الكتاب.\n(٢) المجمع المؤسس (٢٠٠ / أ) .\n(٣) انظر ترجمته في: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٤ / ٥، وإنباء الغمر ٢ / ١١٢.\n(٤) انظر في ترجمته: إنباء الغمر ٢/ ٣٠٩، ولحظ الألحاظ: ٢٣٩، والضوء اللامع ٥ / ٢٠٠، وحسن المحاضرة ١ / ٣٦٢.","vol":"1","page":209},{"text":"٣ – ولده: الإمام العلاّمة الحافظ ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين العراقي الأصل المصري الشافعي المذهب، ولد سنة (٧٦٢ هـ)، وبكّر به والده بالسماع فأدرك العوالي، وانتفع بأبيه غاية الانتفاع، ودرّس في حياته، توفي سنة (٨٢٦ هـ)، من تصانيفه: \" الإطراف بأوهام الأطراف \" و\" تكملة طرح التثريب \" و\" تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل \"، وغيرها (١) .\n٤ – الإمام الحافظ برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي المشهور بسبط ابن العجمي، مولده سنة (٧٥٣ هـ)، رحل وطلب وحصّل، وله كلام لطيف على الرجال، توفي سنة (٨٤١ هـ)، من تصانيفه: \" حاشية على الكاشف \" للذهبي و\" نثل الهميان \" (٢) و\" التبيين في أسماء المدلّسين \" و\" الاغتباط فيمن رمي بالاختلاط \" وغيرها (٣) .\n٥ – الإمام العلاّمة الحافظ الأوحد شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني المعروف بابن حجر، ولد سنة (٧٧٣ هـ)، طلب ورحل، وألقي إليه الحديث والعلم بمقاليده، والتفرد بفنونه، توفي سنة (٨٥٢ هـ)، من تصانيفه: \"فتح الباري\" و\"تهذيب التهذيب\" وتقريبه و\" نزهة الألباب \"، وغيرها (٤) .\nالمبحث السابع\nآثاره العلمية:\n_________\n(١) انظر ترجمته في: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٤ / ٨٠، ولحظ الألحاظ: ٢٨٤، والضوء اللامع ١ / ٣٣٦، وحسن المحاضرة ١ / ٣٦٣.\n(٢) وفي خزانتنا نسخة منه بخط مؤلفها مصورة عن دار الكتب المصرية برقم (٢٣٣٤٦ ب) .\n(٣) انظر في ترجمته: لحظ الألحاظ:٣٠٨،وذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي:٣٧٩،وشذرات الذهب ٧ / ٢٣٧.\n(٤) انظر ترجمته في: لحظ الألحاظ: ٣٢٦، والضوء اللامع ٢ / ٣٦، وحسن المحاضرة ١ / ٣٦٣.","vol":"1","page":210},{"text":"لقد عرف الحافظ العراقي أهمية الوقت في حياة المسلم، لذا فقد عمل جاهدًا على توظيف الوقت بما يخدم السنة العزيزة، بحثًا منه أو مباحثة مع غيره فكانت «غالب أوقاته في تصنيف أو إسماع» كما يقول السخاوي (١)، لذا كثرت تصانيفه وتنوعت، مما حدا بنا – من أجل جعل البحث أكثر تخصصًا – إلى تقسيمها على قسمين: قسم خاصّ بمؤلفاته التي تتعلق بالحديث وعلومه، وقسم يتضمن مؤلفاته في العلوم الأخرى، وسنبحث كلًا منهما في مطلب مستقل.\nالمطلب الأول\nمؤلفاته فيما عدا الحديث وعلومه:\nتنوعت طبيعة هذه المؤلفات ما بين الفقه وأصوله وعلوم القرآن، غير أنَّ أغلبها كان ذا طابع فقهي، يمتاز الحافظ فيه بالتحقيق، وبروز شخصيته مدافعًا مرجّحًا موازنًا بين الآراء.\nعلى أنَّ الأمر الذي نأسف عليه هو أنَّ أكثر مصنفاته فُقدت، ولسنا نعلم سبب ذلك، وقد حفظ لنا مَنْ ترجم له بعض أسماء كتبه، تعين الباحث على امتلاك رؤية أكثر وضوحًا لشخص هذا الحافظ الجليل، وإلمامًا بجوانب ثقافته المتنوعة المواضيع.\nومن بين تلك الكتب:\n١ – أجوبة ابن العربي (٢) .\n٢ – إحياء القلب الميت بدخول البيت (٣) .\n٣ – الاستعاذة بالواحد من إقامة جمعتين في مكان واحد (٤) .\n٤ – أسماء الله الحسنى (٥) .\n_________\n(١) الضوء اللامع ٤ / ١٧٥.\n(٢) لحظ الألحاظ: ٢٣١، ولا نعلم شيئًا أكثر من هذا عنه.\n(٣) لحظ الألحاظ: ٢٣١، وذكره الحسيني محقق شرح التبصرة (١ / ١٨) باسم: \" إحياء القلب الميت بأحكام دخول البيت \"، وذكر أنه اطلع عليه في مجموع بالمكتبة الكتانية برقم (٣٨٥٤) .\n(٤) له نسخة خطية فريدة كتبت سنة (٩٠٠ هـ) محفوظة في مكتبة رضا برامبور برقم [M ٥٦٤٢ (٢٦٨٤)] . انظر: الفهرس الشامل (الفقه وأصوله) (١ / ٣٩٥) .\n(٥) ذكره الحسيني محقق شرح التبصرة (١ / ١٨)، وذكر أنه اطلع عليه في مجموع بالمكتبة الكتانية برقم (٣٨٥٤) .","vol":"1","page":211},{"text":"٥ – ألفية في غريب القرآن (١) .\n٦ – تتمات المهمات (٢) .\n٧ – تاريخ تحريم الربا (٣) .\n٨ – التحرير في أصول الفقه (٤) .\n٩ – ترجمة الإسنوي (٥) .\n١٠ – تفضيل زمزم على كلّ ماء قليل زمزم (٦) .\n١١ – الرد على من انتقد أبياتًا للصرصري في المدح النبوي (٧) .\n١٢ – العدد المعتبر في الأوجه التي بين السور (٨) .\n١٣ – فضل غار حراء (٩) ٠) .\n١٤ – القرب في محبة العرب (١٠) ١) .\n١٥ – قرة العين بوفاء الدين (١١) ٢) .\n١٦ – الكلام على مسألة السجود لترك الصلاة (١٢) ٣) .\n١٧ – مسألة الشرب قائمًا (١٣) .\n١٨ – مسألة قصّ الشارب (١٤) .\n١٩ – منظومة في الضوء المستحب (١٥) .\n٢٠ – المورد الهني في المولد السني (١٦) .\n٢١ – النجم الوهاج في نظم المنهاج (١٧) .\n_________\n(١) ذكر صاحب معجم المطبوعات العربية (١ / ٩٠١، ٢ / ١٢١٨)، أنها طبعت بهامش تفسير أبي محمد عبد العزيز المسمى: \" التيسير في علم التفسير \" ورد عليه الحسيني محقق شرح التبصرة ١ / ١٦: بأنَّ المطبوعة هي لولده، ولا نعلم أحدًا ذكر مثل هذا لأبي زرعة ولد العراقي.\n(٢) الضوء اللامع (٤/١٧٣)، وكشف الظنون (١ / ٩٣٠ و٢ / ١٩١٥) باسم: \"مهمات المهمات\".\n(٣) المجمع المؤسس (٨٩ / ب) .\n(٤) الأعلام (٣ / ١١٩) .\n(٥) الدرر الكامنة (٢ / ٣٥٥)، ولحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(٦) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(٧) مقدمة محقق شرح التبصرة ١/١٨، وذكر أنه اطلع عليه في مجموع بالمكتبة الكتانية (٣٨٥٤) .\n(٨) إيضاح المكنون (٢ / ٩٦)، هدية العارفين (١ / ٥٦٢) .\n(٩) ١٠) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٠) ١١) طبع أكثر من مرة.\n(١١) ١٢) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٢) ١٣) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٣) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٤) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٥) كشف الظنون (٢/١٨٦٧) . وقارن بفهرس مخطوطات المكتبة الظاهرية (فقه شافعي):٢٦٢–٢٦٣.\n(١٦) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٧) المجمع المؤسس (٨٩ / ب) .","vol":"1","page":212},{"text":"٢٢ – نظم السيرة النبوية (١) .\n٢٣ – النكت على منهاج البيضاوي (٢) .\n٢٤ – هل يوزن في الميزان أعمال الأولياء والأنبياء أم لا؟ (٣) .\nالمطلب الثاني\nمؤلفاته في الحديث وعلومه:\nهذه الناحية من التصنيف كانت المجال الرحب أمام الحافظ العراقي ليظهر إمكاناته وبراعته في علوم الحديث ظهورًا بارزًا، يَتَجلَّى لنا ذلك من تنوع هذه التصانيف، التي بلغت (٤٢) مصنفًا تتراوح حجمًا ما بين مجلدات إلى أوراق معدودة، وهذه التصانيف هي:\n١ – الأحاديث المخرّجة في الصحيحين التي تُكُلِّمَ فيها بضعف أو انقطاع (٤) .\n٢ – الأربعون البلدانية (٥) ٠) .\n٣ – أطراف صحيح ابن حبان (٦) .\n٤ – الأمالي (٧) .\n٥ – الباعث على الخلاص من حوادث القصاص (٨) .\n٦ – بيان ما ليس بموضوع من الأحاديث (٩) .\n٧ – تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي (١٠) .\n٨ – ترتيب من له ذكر أو تجريح أو تعديل في بيان الوهم والإيهام (١١) .\n_________\n(١) ذكرها غير واحد، وفي خزانة مخطوطاتنا نسخة من شرحها لتلميذه سبط ابن العجمي، وأخرى من شرح المناوي.\n(٢) الأعلام (٣ / ١١٩) .\n(٣) مقدمة محقق شرح التبصرة ١/ ١٨، وذكر أنه اطلع عليه في مجموع بالمكتبة الكتانية (٣٨٥٤) .\n(٤) ذكره العراقي نفسه في شرحه هذا (١ / ١٣٧)، وفي التقييد والإيضاح: ٣٣ وقد أشار البقاعي في نكته (٤٨ / أ): إلى أنه لم يبيض، وأن مسوّدته عدمت.\n(٥) ١٠) لحظ الألحاظ: ٢٢٥.\n(٦) لحظ الألحاظ: ٢٣٢.\n(٧) توجد بعض المجالس منها بظاهرية دمشق برقم (مجموع ٥١) وحديث (٣٥٩) . انظر: الفهرس الشامل (١ / ٢٤٢) .\n(٨) وهو مطبوع.\n(٩) ذكره السخاوي في فتح المغيث (١ / ٢٥٦)، ومنه نسخة في مكتبة السيد صبحي السامرائي.\n(١٠) وهو متن هذا الكتاب، وقد اشتهر باسم: \" ألفية الحديث \". وسيطبع إن شاء الله مفردًا بتحقيقنا، وشرحه هو الكتاب الذي بين يديك.\n(١١) لحظ الألحاظ: ٢٣٢.","vol":"1","page":213},{"text":"٩ – تخريج أحاديث منهاج البيضاوي (١) .\n١٠- تساعيات الميدومي (٢) .\n١١- تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد (٣) .\n١٢- التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح (٤) ٠) .\n١٣- تكملة شرح الترمذي لابن سيد الناس (٥) ١) .\n١٤- جامع التحصيل في معرفة رواة المراسيل (٦) ٢) .\n١٥- ذيل على ذيل العبر للذهبي (٧) .\n١٦- ذيل على كتاب أُسد الغابة (٨) .\n١٧- ذيل مشيخة البياني (٩) .\n١٨- ذيل مشيخة القلانسي (١٠) .\n١٩ – ذيل ميزان الاعتدال للذهبي (١١) .\n٢٠- ذيل على وفيات ابن أيبك (١٢) .\n٢١- رجال سنن الدارقطني (١٣) .\n_________\n(١) توجد منه أربع نسخ خطية. الفهرس الشامل (١ / ٣٥١) .\n(٢) منه نسختان خطيتان. الفهرس الشامل (١ / ١٠١، ٣٧٥) .\n(٣) وهو متن كتابه الآتي \" طرح التثريب \"، ولهذا المتن عدة نسخ خطية. المعجم الشامل ١/٣٩٣.\n(٤) ١٠) طبع طبعة هِيَ إلى السقم أقرب، ونحن في طريقنا إلى طبعه محققًا تحقيقًا يليق بمكانة المؤلف ونفاسة الكِتَاب\n(٥) ١١) وله عدة نسخ خطية. الفهرس الشامل (١ / ٤٠٢) .\n(٦) ١٢) منه نسخة خطية في مكتبة راغب باشا برقم (٢٣٦) . انظر: الفهرس الشامل ١/ ٦٥٨ ولعل هذا الكتاب هو نفسه الذي ذكره ابن فهد باسم \" الإنصاف \" وهو نفسه الذي ذكره حاجي خليفة باسم\n\" ذيل العراقي على هوامش كتاب العلائي جامع التحصيل \". انظر: لحظ الألحاظ: ٢٣١، وكشف الظنون (١ / ٨٩) .\n(٧) ذكره ولده أبو زرعة في ذيله على العبر (١ / ٤٩) .\n(٨) انظر: (٣ / ٦) من هذا الكتاب.\n(٩) الدرر الكامنة ٣ / ٢٩٥، والنجوم الزاهرة ١١ / ٨٩، وكشف الظنون ٢ / ١٦٩٦.\n(١٠) الدرر الكامنة (٤ / ٢٣٥) .\n(١١) طبع بتحقيق السيد صبحي السامرائي عن مؤسسة الرسالة، سنة ١٤٠٩ هـ– ١٩٨٩ م.\n(١٢) انظر: (٣ / ٢٤٠) من هذا الكتاب.\n(١٣) لحظ الألحاظ: ٢٣٣، وأشار فيه إلى عدم تمامه.","vol":"1","page":214},{"text":"٢٢- رجال صحيح ابن حبان (١) .\n٢٣- شرح التبصرة والتذكرة (٢) .\n٢٤- شرح تقريب النووي (٣) ٠) .\n٢٥- طرح التثريب في شرح التقريب (٤) ١) .\n٢٦- عوالي ابن الشيخة (٥) ٢) .\n٢٧- عشاريات العراقي (٦) ٣) .\n٢٨- فهرست مرويات البياني (٧) ٤) .\n٢٩- الكلام على الأحاديث التي تُكُلِّمَ فيها بالوضع، وهي في مسند الإمام أحمد (٨) .\n٣٠ – الكلام على حديث: التوسعة على العيال يوم عاشوراء (٩) .\n٣١- الكلام على حديث: صوم ستٍّ من شوال (١٠) .\n٣٢- الكلام على حديث: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه (١١) .\n٣٣- الكلام على حديث: الموت كفّارة لكل مسلم (١٢) .\n٣٤- الكلام على الحديث الوارد في أقل الحيض وأكثره (١٣) .\n٣٥- المستخرج على مستدرك الحاكم (١٤) .\n_________\n(١) لحظ الألحاظ: ٢٣٢، وأشار فيه إِلَى أنه لم يتم.\n(٢) وهو كتابنا هذا.\n(٣) ١٠) كشف الظنون (١ / ٤٦٥) .\n(٤) ١١) طبع قديمًا؛ لكن الذي يجب ملاحظته أن قسمًا من الشرح أتمه ولده الحافظ ولي الدين أبو زرعة.\n(٥) ١٢) كشف الظنون (٢ / ١١٧٨) .\n(٦) ١٣) منه نسختان خطيتان. انظر: الفهرس الشامل (١ / ١٠٤)، وذكرها ابن حجر في المجمع المؤسس (٨٩ / ب)، وغيره.\n(٧) ١٤) الدرر الكامنة (٣ / ٢٩٥) .\n(٨) التقييد والإيضاح: ٥٧، وتعجيل المنفعة: ٦، والقول المسدد: ٦. وتوجد في مكتبة رضا برامبور\n[١٩٨٥ (٨٧٤)] رسالة للحافظ العراقي باسم \" رسالة في نقد مسند أحمد \" وغالب ظننا أنها هي هذا الكتاب نفسه، ولم نطلع عليها لنجزم بذلك.\n(٩) لحظ الألحاظ: ٢٣١، والمقاصد الحسنة: ٤٣١، واللالئ المصنوعة (٢/١١٢) .\n(١٠) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١١) لحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٢) المغني عن حمل الأسفار (٤ / ٣٨٣) بهامش الإحياء، ولحظ الألحاظ: ٢٣١.\n(١٣) لحظ الألحاظ: ٢٣٢.\n(١٤) المجمع المؤسس (٨٩ / ب)، لحظ الألحاظ: ٢٣٣، الضوء اللامع (٤/ ١٧٤) .","vol":"1","page":215},{"text":"٣٦- معجم مشتمل على تراجم جماعة من القرن الثامن (١) .\n٣٧- المغني عن حمل الأسفار في الأسفار بتخريج ما في الإحياء من الأحاديث والآثار (٢) .\n٣٨- مشيخة عبد الرحمن بن علي المصري المشهور بابن القارئ (٣) ٠) .\n٣٩- مشيخة محمد بن محمد المربعي التونسي وذيلها (٤) ١) .\n٤٠- من روى عن عمرو بن شعيب من التابعين (٥) ٢) .\n٤١- من لم يروِ عنهم إلا واحد (٦) ٣) .\n٤٢- نظم الاقتراح (٧) ٤) .\nالمبحث الثامن\nوفاته:\nتتفق المصادر التي بين أيدينا على أنَّه في يوم الأربعاء الثامن من شعبان سنة (٨٠٦هـ) فاظت روح الحافظ العراقي عقيب خروجه من الحمام عن عمر ناهز الإحدى وثمانين سنة، وكانت جنازته مشهودة، صلّى عليه الشيخ شهاب الدين الذهبي ودفن خارج القاهرة (٨) ﵀.\nولما تمتع به الحافظ العراقي في نفوس الناس، فقد توجع لفقده الجميع، ومن صور ذلك التوجع أن العديد من محبيه قد رثاه بغرر القصائد، ومنها قول ابن الجزري (٩):\nرحمة الله للعراقي تترى ... حافظ الأرض حبرها باتفاق\nإنني مقسم أليَّة صدق ... لم يكن في البلاد مثل العراقي\nومنها قصيدة ابن حجر ومطلعها (١٠):\nمصاب لم ينفس للخناق ... أصار الدمع جارًا للمآقي\n_________\n(١) لحظ الألحاظ: ٢٣٢.\n(٢) طبع بهامش إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، وطبعة أخرى مع تخريجات السبكي والزبيدي بعناية محمود الحداد.\n(٣) ١٠) إنباء الغمر ١ / ٨٦.\n(٤) ١١) الدرر الكامنة ٤ / ٢٤٧.\n(٥) ١٢) انظر: (٣ / ٧٥) من هذا الكتاب.\n(٦) ١٣) تدريب الراوي (١ / ٣١٩) .\n(٧) ١٤) منه نسخة خطية في مكتبة لاله لي برقم (٣٩٢ (WEISW» .\n(٨) غاية النهاية ١ / ٣٨٢، إنباء الغمر ٢ / ٢٧٧، لحظ الألحاظ: ٢٣٥، الضوء اللامع ٤ / ١٧٧ حسن المحاضرة ١ / ٣٦٠، البدر الطالع ١ / ٣٥٦.\n(٩) الضوء اللامع ٤ / ١٧٦.\n(١٠) انظر القصيدة كاملة في إنباء الغمر ٢ / ٢٧٨.","vol":"1","page":216},{"text":"ومن غرر شعر ابن حجر في رثاء شيخه العراقي قوله في رائيته التي رثا بها شيخه البلقيني:\nنعم ويا طول حزني ما حييت على ... عبد الرحيم فخري غير مقتصر (١)\nلَهْفِيْ على حافظ العصر الذي اشتهرت ... أعلامه كاشتهار الشمس في الظهر\nعلم الحديث انقضى لَمَّا قضى ومضى ... والدهر يفجع بعد العين بالأثر\nلَهْفِيْ على فَقْدِ شيخَيَّ اللذان هما ... أعزّ عنديَ من سمعي ومن بصري\nلَهْفِيْ على من حديثي عن كمالهما ... يحيي الرميم ويلهي الحي عن سمر\nاثنانِ لم يرتقِ النسران ما ارتقيا ... نسر السما إن يلح والأرض إن يطر\nذا شبه فرخ عقاب حجة صدقت ... وذا جهينة إن يسأل عن الخبر\nلا ينقضي عجبي من وفق عمرهما ... العام كالعام حتى الشهر كالشهر\nعاشا ثمانين عاما بعدها سنة ... وربع عام سوى نقص لمعتبر\nالدين تتبعه الدنيا مضت بهما ... رزية لم تهن يوما على بشر\nبالشمس وهو سراج الدين يتبعه ... بدر الدياجي زين الدين في الأثر (٢)\nالدكتور ماهر ياسين الفحل\nٍ\n_________\n(١) هكذا البيت في الأصل، وَهُوَ غَيْر مستقيم الوزن.\n(٢) انظر القصيدة كاملة في: حسن المحاضرة ١ / ٣٣٠-٣٣٥.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>دراسة عروضية لنظم ألفية الحافظ العراقي:</span>\nنظم الحافظ العراقي ألفيته المسماة بـ\" التبصرة والتذكرة \" على بحر الرجز ووزنه:\nمُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ\nوهو بحرٌ كثيرةٌ أوزانُهُ، متعددةٌ ضروبُهُ، واسعةٌ زحافاتُهُ وهو عَذبُ الوزن واضحه؛ إذ هو من البحور ذات التفعيلة الواحدة، مكرَّرُها كما أن في كثرة زحافاته مجالًا لإرادة التصرف في الكلام، وسعةً في إقامة الجمل؛ إذ ليس بمستطاعٍ لشاعر الإتيان بثلاثة مقاطع قصيرة متتابعة في غير (مُتَعِلُنْ ب ب ب -) إحدى أشكال تفعيلة الرجز (مستفعلن - - ب -)، فضلًا عن أشكال (مُسْتَفْعِلُنْ) الأخرى مثل: (متفعلن ب - ب -) و(مُسْتَعِلنْ - ب ب -) و(مُسْتَفْعِلْ - - -) . . . الخ.","vol":"1","page":218},{"text":"وهذا من غير شكّ تارك للناظم الفرصة واسعة في النَّظْم والتصرف في التعبير بحسب متطلبات المعنى، ولَمَّا كان النظم في المتون العلمية في مسيس الحاجة لهكذا سعة في الجوازات، رُئِي أكثرها منظومًا على هذا البحر هذا الأمر الذي أفاد منه الحافظ العراقي في نظمه للتبصرة فجاءت على هذا البحر بكل أشكاله وتفعيلاته بل لا يكاد بيت يشبه سابقًا له أو لاحقًا في وزن أو ضرب لكثرة ما أفاده من هذا التعدد في أشكال البحر، فقد جاء ضرب البيت الأول (مُسْتَعِلُنْ - ب ب -)، والثاني (مَفْعُوْلُنْ - - -)، والثالث (مُتَفْعِلُنْ ب - ب -)، والرابع (فعولن ب - -)، والخامس (مُسْتَفْعِلُنْ - - ب -) وهكذا دواليك، هذه الإفادة من الحافظ تركت له الفرصة واسعة للتعبير على حساب الجمال الصوتي والتناسب بين الأبيات، فقد جاءت بعض الانتقالات بين هذا الشكل أو ذاك قوية ثقيلة تركت تباينًا صوتيًا واضحًا في أذن المستمع، وإن كان مثل هذا مغتفرًا في المتون العلمية، إذ ليس من وَكْدِ الناظم فيها جمال الإيقاع بقدر تحقيق الدقة العلمية في وزن صحيح مقبول.\nوعودًا إلى بحر الرجز وما يحققه من سعة في التصرف ضمن القالب الشعري، فإنّ التقفية الداخلية المستعملة في المتون العلمية تعدّ شكلًا آخر من أشكال الحرية في صياغة العبارة العلمية في قالب شعري، فالقافية التي طالما كانت شكلًا لازمًا في القصيدة العربية تفرض نفسها نمطًا صوتيًا يتحكم في صياغة البيت الشعري كلّه الأمر الذي يفرض على الشاعر نهاية صوتية واجبة التحقيق، فضلًا عن الشكل الشعري الواجب أيضًا، لذلك كان في التقفية الداخلية التي استعملها الحافظ العراقي مجالًا للتخلص من هذا القيد - والذي لا تنكر قيمته الصوتية-لأن الدقة في التعبير العلمي مقدمة على الإبداع الصوتي وهذه التقفية التي حقّقت التوافق ما بين عروض البيت وضربه سهَّلت كثيرًا حفظ البيت الشعري.","vol":"1","page":219},{"text":"على أن الحافظ العراقي لم يكتفِ بكل ما أتاحه له بحر الرجز من جوازات؛ ليفيد من مبدأ الضرورة الشعرية بشكل واسع جدًا، حتى أصبحت الضرورة شيئًا ثابتًا في أبيات \" التبصرة \"، وهذا يدلّل بشكل واضح على تمكن الحافظ وقدرته على الإفادة مما تتيحه اللغة من ضرورات وإن كان في تكرار بعضها في البيت الواحد ثقل كان يمكن تجاوزه، ومن أبرز الضرورات في نظم الحافظ:\n١. إدراج الهمزة، كقوله (٧٨):\nفي البابِ غيرهُ فذَاكَ عِنْدَهْ ... مِنْ رأيٍ اقْوَى قَالَهُ ابنُ مَنْدَهْ\nوقوله (١٣٩):\nمَعْرِفَةُ الرَّاوي بالاخْذِ عَنْهُ ... وَقِيْلَ: كُلُّ مَا أتانا مِنْهُ\nوقوله (١٥٣):\nتَدْلِيْسُ الاسْنَادِ كَمَنْ يُسْقِطُ مَنْ ... حَدَّثَهُ، وَيَرْتَقِي بِـ (عَنْ) وَ(أنْ)\n٢. تسكين بعض الحروف المتحركة:\nكقوله (٨٢):\nكَمُسْنَدِ الطَّيَالِسيْ وَأَحْمَدَا ...............\nوقوله (١٦٢):\n............... وَلِلْخَلِيْلِيْ مُفْرَدُ الرَّاوي فَقَطْ\n٣. قصر الممدود،\nكقوله (١٣٦):\n............... مِنْ دُلْسَةٍ رَاويْهِ، واللِّقَا عُلِمْ\nوقوله (١٧٠):\n............... خَاتَمَهُ عِنْدَ الخَلا وَوَضْعِهْ\n٤. صرف الممنوع من الصرف،\nكقوله (٨٠٩):\n............... أو سَهْلٌ او جَابِرٌ او بِمَكَّةِ\nوقوله (٨١٦):\nوَقِيْلَ: إِفْرِيْقِيَّةٍ وَسَلَمَهْ ...............\nوقد يجمع الحافظ بين ضرورتين في موضع واحد، كقوله (٨٦٤):\nوَاعْنِ بِالاسْمَا والكُنَى وَقَدْ قَسَمْ ..................\nوالأصل (بالأسماء) فقصر الممدود وأدرج الهمزة.\nوقوله (٨٦٧):\n.................. النُّوْنُ فِي أبي قَطَنْ نُسَيْرُ\nفقد سكّن النون من (قطنْ) وأدغمها في نون (نسير) .\nوقد تتوالى الضرورات في شطر واحد مما يولد ثقلًا في قراءة البيت،\nكقوله:\n............... أو سَهْلٌ او جَابِرٌ او بِمَكَّةِ\nفقد أدرج الهمزة في موضعين في (أو) الثانية والثالثة مما يجعل البيت مستثقلًا عند قراءته.","vol":"1","page":220},{"text":"وقد يُعَلّق الحافظ - ﵀ - معنى البيت بالبيت الذي يليه، وهذه ما يسمى بالتضمين، وهو عيب عند العروضيين، كقوله (٧، ٨):\nفَحَيْثُ جَاءَ الفِعْلُ والضَّمِيْرُ ... لِوَاحِدٍ وَمَنْ لَهُ مَسْتُوْرُ\nكَـ (قَالَ) أو أطْلَقْتُ ... ... .......................\nوقوله (٥١، ٥٢):\nيَقْدَحُ فِي أَهْلِيَّةِ الوَاصِلِ أو ... مُسْنَدِهِ عَلَى الأَصَحِّ، وَرَأوا\nأَنَّ الأصَحَّ: الْحُكْمُ للرَّفْعِ وَلَوْ ... ........................\nوهكذا تنقّل الحافظ العراقي في أبيات نظمه عَلَى وفق ما يتيحه له هذا البحر من أشكال في تفعيلاته، وما يجوّزه له من الزحافات والعلل، زيادة على الضرورات التي غطّت مساحة واسعة من نظمه، مما أعطاه رونقًا وجمالًا خاصًّا وسهولةً وعذوبة وفّرت الجوَّ الملائم تسهيلًا وإفادة لمبتغي هذا العلم.","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>دراسة كتاب شرح التبصرة والتذكرة</span>\nالمبحث الأول\nمنهجه في شرحه\nلم يلتزم المؤلفون القدامى - لاسيّما الشرّاح منهم - بنهج واحد يسيرون عليه في أثناء شروحهم، بل كانت ثمّة خطوط عريضة يضعها الشارح نصب عينيه، من غير التفات إلى الجزئيات، ومما يزيد الطين بلّة - كما يقولون - أن السواد الأعظم منهم لم يفصحوا عن مناهجهم، وتركوا الباب مشرعًا على مصراعيه للباحثين في الإدلاء بدلائهم لاستنباط منهج الشارح.\nوقد كان من بين هؤلاء: الحافظ العراقي، فلم يوضّح لنا منهج شرحه، ولا أسلوب كتابته إلا أننا وبعد هذا الوقت الطويل الذي قضيناه برفقته استطعنا أن نتلمس بعض الأسس التي اعتمدها الحافظ العراقي في شرحه، والتي يمكن إيجازها بما يأتي:\n١- تعددت شروح الألفية - كما سيأتي الكلام عنها - ولكن جميعها التزمت منهج البسط وهو الكلام عن البيت الشعري مقطّعًا؛ وذلك من خلال إيضاح معاني مفرداته ومن ثم معناه العام. في حين انفرد العراقي في شرحه بأن كانت طريقته تمتاز بجمع الأبيات ذات الموضوع والمغزى المتحد في مكان واحد، ومن ثَمَّ توضيح المراد بها من حيث المعنى والدلالة اللغوية والإعرابية. وهذا نهج مستفيض في أثناء شرحه - يلحظه كلّ متأنٍ - فليس بحاجة إلى تمثيل.\n٢- بروز المنحى القائم على إيراد الأمثلة، إذ لا يكاد يورد شرحًا إلا مع التمثيل كتمثيله للتعليق المجزوم به (١)، وتمثيله لتسمية غير المجزوم به معلقًا (٢)، وغيرها (٣) .\n٣- التنبيه على المواقع الإعرابية التي تحتلها بعض مفردات النظم، وتغيُّر موقعها الإعرابي بتغيُّر حركتها، نحو: إعرابه لكلمة: «معتصمًا» (٤)، وكلمة: «موقوف» (٥)،\n_________\n(١) ١ / ١٤١.\n(٢) ١ / ١٤٢.\n(٣) انظر مثلًا: ١/ ١٤٣، ١٤٥، ١٥٣، ١٦٠، ١٧٤، ١٨٧، ١٨٨، ٢٣٦، ٢٣٩.\n(٤) ١/ ١٠٢.\n(٥) ١/ ١١٧.","vol":"1","page":222},{"text":"وكلمة: «ظنًا» (١)، وغيرها (٢) .\n٤- جمعه أقوال العلماء وإيرادات بعضهم على بعض، وأجوبة تلك الاعتراضات، وتوظيفها بما يخدم منهجه في الشرح؛ بغية التوصل إلى نتيجة أقرب ما تكون إلى السلامة من الانتقاد، مدعمة بالأدلة، مقنعة للمحاجج.\nونجد ذلك واضحًا في مباحث تعريف الحسن (٣) . وفي مبحث تحقيق ما يستفاد من سكوت أبي داود (٤) وفي مباحث معنى قول الترمذي وغيره: حسن صحيح (٥)، وفي مباحثات تعليل حديث البسملة (٦)، وغيرها (٧) .\n٥- لم يكن نظم الحافظ العراقي وشرحه مجرد تضمين لكتاب ابن الصلاح، خاليًا عن الفوائد، بل كان خلاصة جهود ابن الصلاح مضافًا إليها ما أفاده العراقي خلال رحلته العلمية الممتدّة على طول سني حياته. لذا فلم يخلُ هذا المصنَّف من استدراكات وتعقبات على صاحب الأصل (ابن الصلاح) هذا خلا زوائده التي سنبحثها مستقلة فيما بعد، ومن ذلك: استدراكه على ابن الصلاح فيما يتعلق بزيادات الحميدي على الصحيحين (٨)، واستدراكه على تمثيل ابن الصلاح بعفان والقعنبي على ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر (٩) . واستدراكه عليه في ذكر الخلاف في مرسل الصحابي (١٠) ٠) . وغيرها (١١) ١) .\n_________\n(١) ١ / ١٣٥.\n(٢) انظر مثلًا ١/١١٠ و١٢٦، ١٤٩، ١٥٩، ١٦٨.\n(٣) ١/ ١٥١ وما بعدها.\n(٤) ١/ ١٦٢ وما بعدها.\n(٥) ١/ ١٧٢ وما بعدها.\n(٦) ١/٢٨٠ وما بعدها.\n(٧) انظر مثلًا: ١ / ١٢٥.\n(٨) ١/ ١٢٤ وما بعدها.\n(٩) ١/ ١٤٤.\n(١٠) ١٠) ١/٢١٤.\n(١١) ١١) انظر مثلًا: ١/٢٩٨ و٢٠٥، ٢٠٦، ٢١٤، ٢٥٤، ٢٧٣، ٢٩٨.","vol":"1","page":223},{"text":"٦- تعقباته على أقوال وتصرفات بعض الأئمة تأييدًا أو استدراكًا، مثل: ردّه على قول ابن طاهر في شرط الشيخين (١) . وردّه على صنيع ابن دقيق العيد والذهبي فيما يتعلق بـ\" المستدرك \" (٢) . ومثل تنبيهه على أن أبا الفتح اليعمري لا يشترط في كل حسن أن يأتي من وجه آخر (٣) . وغيرها (٤) .\n٧- تنبيهه على ضبط بعض المفردات الواردة في نَظْمِه، لإصابة الغرض المقصود منه، مثل ضبطه للفظة: «مبهمًا» (٥)، وضبطه للفظة: «معتصمًا» (٦)، وغيرهما.\n٨- بدا منهج الشرح اللغوي للمفردات واضحًا، مثل بيانه لمعاني: المرحمة (٧)، والرسم (٨)، والجفلى (٩)، وغيرها.\n٩- بيانه بعض قيود ومحترزات بعض التعريفات التي يرى إمكان الإيراد عليه عند مَن لم يفهم الخارج بتلك المحترزات (١٠) ٠) .\n١٠- فيما يختص بالنصوص التي ينقلها، كان له إزاءها منهجان:\nالأول: التدليل على انتهائه بقوله: انتهى بعد النص (١١) ١)، وهذا القسم أقل من الثاني وقد لجأ إليه الحافظ في أثناء مناقشاته، أو عندما يروم تعقب ذلك القول، أو غير ذلك من الأسباب، والدواعي الحاملة له على هذا الصنيع.\nالثاني: عدم تدليله على انتهاء النص - وهو الأكثر - وذلك إما لكون النص ظاهر الانتهاء، أو لكونه أورده باختزال أو غير ذلك.\n١١- فيما يتعلق بحرفية النص المنقول، لم يلتزم العراقي كثيرًا من الأحيان بحرفيته، فكان كثير التصرف حذفًا وإضافةً، وقد أشرنا إلى بعض ذلك وأغفلنا الكثير لما رأينا الأمر قد تفاقم خشية إثقال الحواشي.\n_________\n(١) ١/١٢٦.\n(٢) ١/ ١٢٨.\n(٣) ١/ ١٥٣.\n(٤) انظر مثلًا: ١/ ١٣٠ و١٧٤ و٢١٦ و٢٣٩.\n(٥) ١/ ١٠٢.\n(٦) ١/ ١٠٢.\n(٧) ١ /٩٩.\n(٨) ١/ ٩٩.\n(٩) ١/ ١٧٠.\n(١٠) ١٠) انظر مثلًا ١/ ١٠٤ و١٥٢ و١٨١.\n(١١) ١١) انظر مثلًا: ١/ ١٣٠ و١٤٣ و١٥٢ و١٥٤ و١٦٦ و١٧٣ وغيرها.","vol":"1","page":224},{"text":"١٢- كان طابع النقاش العلمي آنذاك يمتاز بعرض النتيجة ومن ثم ملاحظة الاعتراضات عليها والتي تسمى إيرادات أو اعتراضات، ومما يشيد تلك النتيجة أن يجاب عن اعتراضاتها المتوقعة مسبقًا، وهذا ما انتهجه العراقي في شرحه (١) .\n١٣- توضيحه لمصادر كلام بعض العلماء، مثل بيانه لمصدر تحديد النووي لمعنى مصطلح: على شرط الشيخين (٢) . ومثل بيانه لمصدر كلام ابن الصلاح في تصحيح حديث «لولا أن أشق ...» من طريق محمد بن عمرو (٣) .\n١٤- كان الحافظ العراقي حريصًا على إفادة القارئ: وبما أنه التزم أن يكون شرحه مختصرًا؛ لذا كان من منهجه أن يحيل إلى كتبه الأخرى في المواطن التي تحتاج إلى إسهاب ولا يحتمل المقام ذلك (٤) .\n١٥- نقل أقوال الأئمة التي تعضد ما يروم التدليل عليه، وتوظيفها بمثابة ركائز تعزّز مراده (٥) .\n١٦- وضع العراقي الأمانة العلمية نصب عينيه، فكان حريصًا على نسبة كل قول وفائدة إلى صاحبها إيمانًا منه بأن بركة العلم نسبته إلى أهله، إلا أنه خالف هذا النهج في موطن واحد فقط نقل فيه بضعة عشر نصًا عن جامع الخطيب حذف أسانيد الخطيب منها وساقها تباعًا من غير نسبة إليه (٦) وكان هذا من الحافظ العراقي لسببين اثنين:\nالأول: طول أسانيد الخطيب - لاسيما مع بضعة عشر نصًا - والتزامه الاختصار غير المخل في شرحه.\nالثاني: أنه لم يغفل قرينة تدل على عدم كون النص له، وهي قوله قبل سياقته النص: \" روينا \" وهذا إمعان منه في العمل بمقتضى أمانته العلمية.\n١٧- فهمه دقائق وإشارات كلام ابن الصلاح، فهمًا منقطع النظير (٧) . وعليه يصدق قول الشاعر:\n_________\n(١) انظر مثلًا: / ١١٥ و١٢٣ و١٥٨ و١٦١ و١٩٧ وغيرها.\n(٢) ١/ ١٢٨.\n(٣) ١/ ١٦٠.\n(٤) انظر مثلًا: ١/ ١١١ و١٢٩ و١٣٦.\n(٥) انظر مثلًا: ١/ ١١٣ و١٩٢ و٢٢٤ و٢٢٥.\n(٦) ٢/ ٢٦٢.\n(٧) انظر مثلًا: ١/ ١٨٥ و٢١٦ و٢٣٩.","vol":"1","page":225},{"text":"إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوْهَا ... فَإِنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حَذَامِ\n١٨- لقد كانت لزوائد الحافظ العراقي على ابن الصلاح أهمية علمية كبيرة، تمخضت عنها دراسات حاولت الكشف عن جدية تلك الزوائد، وبذلك أسهمت في إثراء المكتبة العلمية بمؤلفات، ومن ثم وفّرت مادة بحث جديدة للدارسين انصبت اهتماماتهم حولها، أو ضمنها من جاء بعده في مؤلفاتهم طلبًا للكمال وسدًّا للإعواز.\nولم تكن تلك الزيادات شيئًا نادرًا أو قليلًا ليستهان بها، وإنما كانت من الكثرة الكاثرة بمكان، ويكفيك لتعلم غزارة هذه الزوائد أننا في الجزء الأول فقط أحصينا له قرابة خمسين موطنًا ما بين زيادة واستدراك وتعقب على ابن الصلاح (١) .\n١٩- كان من منهج الحافظ العراقي أنه لم يترك الأمور على علاتها من غير ترجيح وإنما كان ذا شخصية فذة بارزة في شرحه، يصحّح ويختار ويرجح في ضوء اجتهاده، غير ملتفت إلى مخالفة ابن الصلاح أو موافقته (٢) .\n٢٠-لم يلتزم الحافظ العراقي في نظمه ومن ثم شرحه ترتيب ابن الصلاح، لاسيّما أن ابن الصلاح لم يخرج كتابه دفعة واحدة، وإنما أملاه شيئًا فشيئًا فخرج على غير الترتيب المقصود (٣) .\nلذا حاول العراقي أن يرتّب مباحث الكتاب على وضع مناسب حسب اجتهاده فقدّم وأخّر، وهذّب وعدّل، ومن ذلك:\nأ- أنه قدّم موضوع \" أول من صنف في الصحيح \" على موضوع \" تصحيح الأحاديث في العصور المتأخّرة \".\nب- دمج بين المنقطع والمسند والمعضل، بخلاف ابن الصلاح الذي فرّق بينها في كتابه.\nج- قدّم قول البرذعي في مبحث المقطوع، في حين ذكره ابن الصلاح في نهاية المنقطع.\nالمبحث الثاني\nمصادره في شرحه:\n_________\n(١) انظر مثلًا: ١/١١١ و١٢٠ و١٣٦ و١٥٣ و١٧١ و١٨٦ و١٨٧ و١٨٩ و١٩١ و١٩٢ و١٩٧ و٢٠٨ و٢١٣ و٢١٩ - ٢٢٠ وغيرها.\n(٢) انظر مثلًا: ١/١٨٩ و٢١٩ وسواها الكثير.\n(٣) انظر نزهة النظر: من ٥٠ - ٥١.","vol":"1","page":226},{"text":"لقد بات من مسلمات الأمور في طبيعة أي بحث علمي أن تتناسب القيمة العلمية مع مصادر ذلك البحث تناسبًا طرديًا، وغير خافٍ على القراء أن إغناء جوانب البحث العلمي بكثرة مراجعة المصادر يعدّ دعامة قوية تعزز النتائج والنظريات التي يقدّمها أي باحث.\nولسنا نشك أن هذا الأمر كان من أبرز جوانب شرح الحافظ العراقي، فقد لملم شعث الفوائد من بطون الكتب، وجمع غرر العوائد من ملاحظة تصرفات النقاد وحفاظ الأثر، لذا فقد أغنى في نظرنا شرحه غناءً مفرطًا بكثرة مصادره، سواء تلك الأصلية في مجال كتابته أو التي احتاجها بصورة عرضية، الأمر الذي دعانا - في سبيل إثبات ذلك - إلى إحصاء جميع تلك المصادر وقد امتاز منهجه في ذكر مصادره بمميزات منها:\nأ- أنه كان كثير التصرف في نقله النصوص لا يلتزم حرفية فيه.\nب- أنه كان كثير التجوّز في إطلاق أسماء المؤلفات، فمثلًا يسمي كتاب شيخه العلائي \" جامع التحصيل \" ثم لا يلبث بعد صفحة واحدة أن يسميه \" المراسيل \" وهكذا في عشرات الكتب، وقد ارتأينا جمعها تحت مسمًى واحد، هو اسم الشهرة لذلك المصنَّف، مراعين مقصد الحافظ في ذلك.\nجـ- أنه لم يسر على نمط واحد في شرحه بشأن العزو إلى تلك المصادر، وإنما كانت له ثلاث طرق:\nالأولى: أن يذكر اسم العالم الذي ينقل عنه فقط، من غير ذكر لاسم كتابه أو الواسطة التي نقل عنه بها.\nالثانية: قد يذكر اسم المؤلف مقرونًا بذكر اسم مصنفه.\nالثالثة: أن يذكر اسم الكتاب فقط، وهو أقل هذه الأقسام.\nوبغية جعل الأمر أكثر وضوحًا أمام القارئ الكريم، فقد جعلنا مصادره مرتبة حسب هذا التقسيم مراعين الترتيب الزمني في القسمين الأوليين، والترتيب الهجائي في القسم الثالث، مثبتين عدد مرات رجوعه إليها، مستغنين عن ذكر الصفحات خشية تضخم الكتاب. ومن الله العون والسداد.\nأ. مصادره التي اكتفى فيها بذكر اسم العلم فقط، وهي:","vol":"1","page":227},{"text":"الربيع بن خثيم (قبل ٦٥ هـ) . رجع إليه مرة واحدة.\nابن إسحاق (محمد بن إسحاق بن يسار المطّلبي (١٥٠ هـ) أو بعدها. رجع إليه أربع مرات.\nمعمر بن راشد. (١٥٣ هـ) رجع إليه مرة واحدة.\nمالك بن أنس. (١٧٩هـ) . رجع إليه مرة.\nعبد الله بن المبارك المروزي (١٨١ هـ) . رجع إليه مرتين.\nأبو داود الطيالسي (سليمان بن الجارود ٢٠٤ هـ) مرة واحدة.\nالشافعي (محمد بن إدريس ٢٠٤ هـ) . ست مرات.\nالواقدي (محمد بن عمر بن واقد ٢٠٧ هـ) مرتين.\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني (٢١١ هـ) مرتين.\nالأصمعي (عبد الملك بن قُرَيب ٢١٥ هـ) مرة.\nأبو بكر الحميدي (٢١٩ هـ) . مرة.\nأبو عبيد القاسم بن سلاّم (٢٢٤ هـ) مرة،\nابن سعد (محمد بن سعد ٢٣٠ هـ) ست عشرة مرة.\nيحيى بن معين (٢٣٣ هـ) إحدى عشرة مرة.\nعلي بن المديني (علي بن عبد الله بن جعفر السعدي ٢٣٤ هـ) ست مرات\nابن أبي شيبة (عبد الله بن محمد العبسي ٢٣٥ هـ) مرتين.\nعبد الملك بن حبيب الأندلسي القرطبي المالكي (٢٣٨ هـ) مرة.\nخليفة بن خياط العصفري (٢٤٠ هـ) ثلاث عشرة مرة.\nأحمد بن حنبل (أحمد بن محمد بن حنبل ٢٤١ هـ) عشر مرات.\nمحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي (٢٤٢ هـ) مرة.\nأحمد بن صالح المصري الطبري (٢٤٨ هـ) . مرتين.\nعبد بن حميد (٢٤٩ هـ) . مرة.\nالفلاّس (عمرو بن علي ٢٤٩ هـ) مرتين.\nالجوزجاني (إبراهيم بن يعقوب السعدي ٢٥٩ هـ) مرتين.\nالعجلي (أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفي ٢٦١ هـ) خمس مرات.\nيعقوب بن شيبة (٢٦٢ هـ) مرة.\nأبو زرعة الرازي (عبيد الله بن عبد الكريم ٢٦٤ هـ) ثماني مرات.\nالمروذي (٢٧٥ هـ) مرة.\nابن قتيبة (عبد الله بن مسلم بن قتيبة ٢٧٦ هـ) ثلاث مرات.\nأبو حاتم الرازي (محمد بن إدريس الحنظلي ٢٧٧ هـ) ستًّا وعشرين مرة.\nالفسوي (يعقوب بن سفيان ٢٧٧ هـ) مرة.\nأبو بكر بن أبي خيثمة (أحمد بن زهير بن حرب ٢٧٩ هـ) مرتين.","vol":"1","page":228},{"text":"ابن أبي الدنيا (عبد الله بن محمد بن عبيد ٢٨١ هـ) مرة.\nأبو زرعة الدمشقي (عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله ٢٨١ هـ) مرتين.\nالمبرّد (محمد بن يزيد ٢٨٥ هـ) مرة.\nابن وضاح (محمد بن وضاح بن يزيد المرواني ٢٨٧ هـ) مرة.\nصالح جزرة (صالح بن محمد بن عمرو ٢٩٣ هـ) . مرة.\nالبرديجي (أحمد بن هارون ٣٠١ هـ) مرة.\nأبو بكر عبد الله بن أبي داود (٣١٠ هـ) مرة.\nمحمد بن جرير الطبري (٣١٠ هـ) ثلاث مرات.\nابن خزيمة (محمد بن إسحاق ٣١١ هـ) مره.\nأبو العباس السَّرَّاج (محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي ٣١٣ هـ) مرة.\nأبو الفضل الهروي (محمد بن أحمد بن عمار الجارودي الهروي ٣١٧ هـ) مرة.\nالطحاوي (أحمد بن محمد بن سلامة ٣٢١ هـ) . مرتين.\nابن دريد (محمد بن حسن بن دريد الأزدي ٣٢١ هـ) . مرة.\nالعقيلي (محمد بن عمرو بن موسى ٣٢٢ هـ) خمس مرات.\nابن أبي حاتم (عبد الرحمن بن محمد بن إدريس ٣٢٧ هـ) . ثلاث عشرة مرة.\nأبو بكر الصيرفي (محمد بن عبد الله ٣٣٠ هـ) ثلاث مرات.\nابن الأعرابي (أحمد بن زياد البصري ٣٤٠ هـ) . مرتين.\nابن الأخرم (محمد بن يعقوب ٣٤٤ هـ) . مرة.\nابن يونس (عبد الرحمن بن أحمد بن يونس ٣٤٧ هـ) . ثلاث مرات.\nأبو علي النيسابوري (الحسين بن علي بن يزيد ٣٤٩ هـ) . مرتين.\nابن قانع (عبد الباقي بن قانع بن مرزوق ٣٥١ هـ) إحدى عشرة مرة.\nابن السكن (سعيد بن عثمان بن سعيد البغدادي ٣٥٣ هـ) . مرة.\nابن حبان (محمد بن حبان بن أحمد ٣٥٤ هـ) . سبعًا وخمسين مرة.\nالرامهرمزي (الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد ٣٦٠ هـ) اثنتين وعشرين مرة.\nالطبراني (سليمان بن أحمد بن أيوب ٣٦٠ هـ) أربع مرات.\nابن عدي (عبد الله بن عدي الجرجاني ٣٦٥ هـ) . اثنتي عشرة مرة.\nالأزهري (محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي ٣٧٠ هـ) مرة.\nأبو عبد الله (محمد بن خفيف الشيرازي ٣٧١ هـ) مرة.\nأبو الفتح الأزدي (محمد بن الحسين بن أحمد الموصلي ٣٧٤ هـ) مرتين.","vol":"1","page":229},{"text":"أبو عمرو بن أبي جعفر أحمد بن حمدان الحيري (٣٧٦ هـ) . مرة.\nابن زبر (محمد بن عبد الله بن أحمد ٣٧٩ هـ) إحدى عشرة مرة.\nالعسكري (الحسن بن عبد الله بن سعيد ٣٨٢ هـ) مرة.\nأبو عبيد الله المرزباني (محمد بن عمران بن موسى البغدادي ٣٨٤ هـ) مرة.\nالدارقطني (علي بن عمر البغدادي ٣٨٥ هـ) . سبعًا وعشرين مرة.\nالخطّابي (حمد بن محمد بن إبراهيم ٣٨٨ هـ) سبع مرات.\nالمعافى بن زكريا النهرواني (٣٩٠ هـ) . مرة.\nالجوهري (إسماعيل بن حماد ٣٩٣ أو ٤٠٠ هـ) ست عشرة مرة.\nابن فارس (أحمد بن فارس بن زكريا ٣٩٥ هـ) ثلاث مرات.\nأبو عبد الله بن منده (٣٩٥ هـ) أربع عشرة مرة.\nالكلاباذي (أحمد بن محمد بن الحسين ٣٩٨ هـ) . مرة.\nأبو بكر الباقلاني (محمد بن الطيب البصري ٤٠٣ هـ) . سبع عشرة مرة.\nأبو الحسن القابسي (٤٠٣ هـ) . مرة.\nالحاكم (محمد بن عبد الله بن محمد ٤٠٥ هـ) . تسعًا وخمسين مرة.\nعبد الغني بن سعيد الأزدي (٤٠٩ هـ) مرتين.\nابن الحذّاء (محمد بن يحيى التميمي ٤١٦ هـ) . مرتين.\nالإسفراييني (إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ٤١٨ هـ) مرتين.\nالبرقاني (أحمد بن محد بن أحمد ٤٢٥ هـ) . مرة.\nحمزة السهمي (حمزه بن يوسف بن إبراهيم ٤٢٧ هـ) مرة.\nأبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي (٤٢٩ هـ) . مرتين.\nأبو نعيم الأصبهاني (أحمد بن عبد الله بن أحمد ٤٣٠ هـ) . ست مرات.\nأبو عمرو الداني (عثمان بن سعيد بن عثمان ٤٤٤ هـ) . مرتين.\nأبو نصر السجزي (عبيد الله بن سعيد بن حاتم ٤٤٤ هـ) . مرة.\nالخليلي (الخليل بن عبد الله بن أحمد القزويني ٤٤٦ هـ) خمس مرات.\nابن حزم (علي بن أحمد بن سعيد ٤٥٦) . ثلاث مرات.\nالبيهقي (أحمد بن الحسين بن علي ٤٥٨ هـ) تسع مرات.\nابن سيده (علي بن إسماعيل المرسى ٤٥٨ هـ) ست مرات.\nأبو القاسم الفوراني (٤٦١ هـ) مرة.\nالخطيب البغدادي (أحمد بن علي بن ثابت ٤٦٣ هـ) إحدى وخمسين ومائة مرة.","vol":"1","page":230},{"text":"ابن عبد البر (يوسف بن عبد الله بن محمد ٤٦٣ هجريه) أربعًا وخمسين مرة.\nأبو الوليد الباجي (سليمان بن خلف بن سعيد ٤٧٤ هـ) مرة.\nابن ما كولا (علي بن هبة الله بن علي ٤٧٥ هـ) أربع عشرة مرة.\nابن الصباغ (عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد ٤٧٧ هـ) أربع مرات.\nإمام الحرمين (عبد الملك بن عبد الله بن يوسف ٤٧٨ هـ) أربع مرات.\nأبو عبد الله الحميدي (محمد بن فتوح بن عبد الله الأندلسي ٤٨٨ هـ) ثلاث مرات.\nأبو المظفر السمعاني (منصور بن محمد التميمي ٤٨٩ هـ) تسع مرات.\nأبو علي البرداني (أحمد بن محمد بن أحمد البغدادي ٤٩٨ هـ) مرة.\nأبو علي الجياني (الحسين بن محمد الغساني ٤٩٨ هـ) ست مرات.\nالغزالي (محمد بن محمد بن محمد ٥٠٥ هـ) مرتين.\nمحمد بن طاهر المقدسي (٥٠٧ هـ) . خمس مرات.\nأبو بكر السمعاني (محمد بن منصور بن محمد التميمي ٥١٠ هـ) . مرة.\nأبو زكريا بن منده (يحيى بن عبد الوهاب الأصبهاني٥١١ هـ) خمس عشرة مرة.\nالبغوي (الحسين بن مسعود بن محمد ٥١٦ هـ) . أربع مرات.\nابن فتحون (محمد بن خلف بن سليمان ٥٢٠ هـ) أربع مرات.\nابن السيد (عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي٥٢١ هـ) مرة.\nالبيضاوي (عبد الله بن محمد بن محمد ٥٣٧ هـ) مرة.\nأبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي (٥٣٨ هـ) .مرة.\nعياض بن موسى بن عياض اليحصبي (٥٤٤ هـ) سبعًا وسبعين مرة.\nابن ناصر (محمد بن ناصر بن محمد ٥٥٠ هـ) . مرتين.\nعبد الرحيم بن عبد الخالق اليوسفي (٥٧٤ هـ) مرة.\nالسلفي (أحمد بن محمد بن أحمد ٥٧٦ هـ) . مرتين.\nابن بشكوال (خلف بن عبد الملك بن مسعود ٥٧٨ هـ) . مرتين.\nالحازمي (محمد بن موسى بن عثمان ٥٨٤ هـ) خمس مرات.\nابن الجوزي (عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن ٥٩٧ هـ) تسع مرات.\nفخر الدين الرازي (محمد بن عمر بن حسين ٦٠٦ هـ) إحدى عشرة مرة\nالرافعي (عبد الكريم محمد بن عبد الكريم ٦٢٣ هـ) خمس مرات.","vol":"1","page":231},{"text":"ابن القطان (علي بن محمد بن عبد الملك ٦٢٨ هجرية) سبع مرات.\nالآمدي (علي بن أبي علي بن محمد ٦٣١ هـ) سبع عشرة مرة.\nالضياء المقدسي (محمد بن عبد الواحد بن أحمد ٦٤٣ هـ) مرة.\nابن الحاجب (عثمان بن عمر بن أبي بكر ٦٤٦ هـ) عشر مرات.\nأبو العباس القرطبي (أحمد بن عمر بن إبراهيم ٦٥٦ هـ) مرة.\nالزكي عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (٦٥٦ هـ) . مرة.\nأبو شامة (عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم ٦٦٥ هـ) مرتين.\nالنووي (يحيى بن شرف ٦٧٦ هـ) تسع عشرة مرة.\nابن خلكان (أحمد بن محمد بن أبي بكر ٦٨١ هـ) . مرة.\nجمال الدين الظاهري (أحمد بن محمد بن عبد الله ٦٩٦ هـ) مرة.\nابن دقيق العيد (محمد بن علي بن وهب ٧٠٢ هـ) . إحدى عشرة مرة.\nابن رشيد (محمد بن عمر بن محمد ٧٢١ هـ) مرة.\nابن الموّاق (محمد بن يحيى ٧٢١ هـ) . ثلاث مرات.\nأبو الفتح اليعمري (محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس ٧٣٤ هـ) أربع مرات.\nالمزي (يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف ٧٤٢ هـ) أربع عشرة مرة.\nتاج الدين التبريزي (٧٤٦ هـ) . مرة.\nالذهبي (محمد بن أحمد بن عثمان ٧٤٨ هـ) خمس مرات.\nمحمود بن خليفة المنبجي (٧٦٧ هـ) . مرتين.\nأبو جعفر بن النرسي. مرة.\nأبو الحسين محمد بن أبي الحسين بن الوزان. مرة.\nأبو عبيد الآجري. خمس مرات.\nب. مصادره التي صرّح فيها باسم الكتاب مع مؤلفه، وهي:\nمالك في المدونة. مرة.\nمالك في الموطأ. ثلاث مرات.\nالشافعي في اختلاف الحديث. مرة.\nالشافعي في الأم. مرة.\nالشافعي في الرسالة. ثلاث مرات.\nابن سعد في الطبقات. أربع مرات.\nأحمد في المسند. ثلاث مرات.\nالبخاري في التاريخ الكبير. أربع عشرة مرة.\nالبخاري في رفع اليدين. مرة.\nالبخاري في القراءة خلف الإمام. مرة.\nمسلم في التمييز. ثلاث مرات.\nمسلم في الطبقات. مرتين.\nمسلم في الكنى. مرة.\nمسلم في المنفردات والوحدان. مرة.\nأبو داود في المراسيل. مرة.","vol":"1","page":232},{"text":"ابن قتيبة في المعارف. مرة.\nيعقوب الفسوي في التاريخ. مرة.\nابن أبي خيثمة في الإعراب. مرة.\nالترمذي في العلل. مرتين.\nابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان. مرة.\nابن أبي الدنيا في النية. مرة.\nالمبرد في الكامل. مرة.\nابن الجارود في الكنى. مرة.\nالبزار في مسنده.مرة.\nالبزار في معرفة من يترك حديثه أو يقبل. مرتين.\nالبرديجي في الأسماء المفردة. مرة.\nالبرديجي في جزء لطيف. مرة.\nالنسائي في التمييز. مرة.\nالنسائي في حديث الفضيل بن عياض. مرة.\nالنسائي في الكنى. ثلاث مرات.\nابن خزيمة في صحيحه. مرة.\nأبو الفضل الهروي في مشتبه أسماء المحدثين. مرة.\nالطحاوي في شرح مشكل الآثار. مرة.\nالعقيلي في الضعفاء. مرة.\nابن أبي حاتم في الجرح والتعديل. سبع مرات.\nابن أبي حاتم في العلل. مرة.\nالصيرفي في الدلائل. أربع مرات.\nالصيرفي في شرح رسالة الشافعي. مرة.\nأبو العرب في كتاب الضعفاء. مرة.\nابن يونس في تاريخ الغرباء. مرة.\nابن يونس في تاريخ مصر. مرة.\nأبو عمر الكندي في كتاب الموالي. مرة.\nابن حبان في الثقات. اثنتي عشرة مرة.\nابن حبان في كتاب الخلفاء. مرة.\nابن حبان في صحيحه. مرتين.\nابن حبان في الضعفاء. ثلاث مرات.\nابن حبان في معرفة الصحابة. مرة.\nالرامهرمزي في المحدث الفاصل. ثلاث مرات.\nالآجري في التصديق بالنظر إلى الله. مرة.\nالطبراني في حديث محمد بن جحادة. مرة.\nالطبراني في حديث من كذب علي. مرة.\nالطبراني في مسند الشاميين. مرة.\nالطبراني في المعجم الكبير. ثلاث مرات.\nمحمد بن الحسين بن إبراهيم الأثري السجستاني في فضائل الشافعي. مرة.\nابن عدي في الكامل. خمس مرات.\nأبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين. أربع مرات.\nالأزهري في تهذيب اللغة. مرة.\nالإسماعيلي في حديث الأعمش.مرة.\nالإسماعيلي في المستخرج. مرة.\nأبو أحمد الحاكم في الكنى. مرة.","vol":"1","page":233},{"text":"العسكري في معرفة الصحابة. مرتين.\nالدارقطني في الأخوة والأخوات. مرة.\nالدارقطني في العلل. مرتين.\nالدارقطني في القضاء باليمين مع الشاهد. مرة.\nالدارقطني في المؤتلف. مرة.\nالخطّابي في معالم السنن. ثلاث مرات.\nالوليد بن بكر الغمري في الوجازة. مرتين.\nالجوهري في الصحاح. مرة.\nأبو عبد الله بن منده في القراءة والسماع والمناولة. مرتين.\nأبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة. خمس مرات.\nالكلاباذي فيمن أخرج له البخاري في صحيحه. مرة.\nالحاكم في تاريخ نيسابور. ثلاث مرات.\nالحاكم في علوم الحديث. خمس عشرة مرة.\nالحاكم في المدخل إلى الإكليل. مرة.\nالحاكم في المستدرك. خمس مرات.\nعبد الغني بن سعيد الأزدي في إيضاح الإشكال. مرتين.\nعبد الغني بن سعيد في كتاب عمدة المحدِّثين. مرة.\nغنجار في تاريخ بخارى. مرتين.\nالبرقاني في اللقط. مرة.\nأبو نعيم في تاريخ أصبهان. مرتين.\nأبو نعيم في معرفة الصحابة. مرة.\nأبو نعيم في علوم الحديث. مرة.\nأبو القاسم الطحان في ذيله على تاريخ مصر. مرة.\nأبو يعلى الخليلي في الإرشاد. أربع مرات.\nمحمد بن الحسين التميمي الجوهري في الإنصاف. مرة.\nالماوردي في الحاوي. مرتين.\nابن حزم في المحلى. مرتين.\nالبيهقي في الاعتقاد. مرتين.\nالبيهقي في الدلائل. مرة.\nالبيهقي في الزهد. مرة.\nالبيهقي في السنن. ثلاث مرات.\nالبيهقي في شعب الإيمان. مرة.\nالبيهقي في المدخل. سبع مرات.\nالبيهقي في المعرفة. ثلاث مرات.\nالخطيب في التفصيل لمبهم المراسيل. مرة.\nالخطيب في تلخيص المتشابه. مرة.\nالخطيب في تمييز المزيد في متصل الأسانيد. مرة.\nالخطيب في الجامع. ست مرات.\nالخطيب في السابق واللاحق. مرة.\nالخطيب في القول في علم النجوم. مرة.\nالخطيب في الكفاية. تسع مرات.\nالخطيب في المتفق والمفترق. ثلاث مرات.\nالخطيب في المدرج. مرتين.","vol":"1","page":234},{"text":"الخطيب في الموضح لأوهام الجمع والتفريق. أربع مرات.\nابن عبد البر في الاستذكار. مرة.\nابن عبد البر في الاستيعاب. أربع مرات.\nابن عبد البر في البسملة. مرة.\nابن عبد البر في بيان آداب العلم.مرتين.\nابن عبد البر في التقصي. مرة.\nابن عبد البر في التمهيد. ست مرات.\nالداودي في شرح مختصر المزني. مرة.\nأبو القاسم بن منده في القنوت. مرة.\nأبو القاسم بن منده في المستخرج. مرة.\nابن ماكولا في الإكمال.مرتين.\nأبو إسحاق الشيرازي في اللمع. مرة.\nابن الصَّبَّاغ في الشامل. مرة.\nابن الصَّبَّاغ في العدة. إحدى عشرة مرة.\nإمام الحرمين في الإرشاد.مرة.\nإمام الحرمين في البرهان. ثلاث مرات.\nالحميدي في تاريخ الأندلس.مرة.\nالحميدي في الجمع بين الصحيحين. مرة.\nالجياني في تقييد المهمل.سبع مرات.\nالروياني في البحر.مرة.\nالغزالي في الإحياء. مرة.\nالغزالي في المستصفى. ثلاث مرات.\nالغزالي في المنخول.مرتين.\nمحمد بن طاهر في أطراف الغرائب.مرة.\nمحمد بن طاهر في شروط الأئمة.مرة.\nمحمد بن طاهر في العلو والنزول. مرة.\nمحمد بن طاهر في مسألة الانتصار. مرة.\nأبو زكريا بن منده في معرفة الصحابة.مرة.\nأبو زكريا بن منده في من عاش مائة وعشرين من الصحابة. ثلاث مرات.\nالبغوي في التهذيب. مرة.\nالبغوي في المصابيح. مرتين.\nابن فتحون في ذيل الاستيعاب. ست مرات.\nعبد الغافر الفارسي في السياق. مرة.\nعبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب. مرة.\nالزمخشري في الفائق. مرة.\nالزمخشري في المفصل. مرة.\nابن العربي في شرح الترمذي. مرة.\nعياض في الإلماع. خمس مرات.\nعياض في المشارق. عشر مرات.\nالحازمي في الاعتبار. مرة.\nالحازمي في شروط الأئمة. مرتين.\nابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد. مرتين.\nابن خير في برنامجه. مرة.\nالسلفي في جزء له في القراءة. مرة.\nابن بشكوال في المبهمات. مرة.","vol":"1","page":235},{"text":"أبو موسى المديني في ذيل معرفة الصحابة. مرتين.\nابن الجوزي في التحقيق. مرة.\nابن الجوزي في التلقيح. خمس مرات.\nابن الجوزي في العلل المتناهية. مرة.\nابن الجوزي في الموضوعات. مرتين.\nابن الأثير الجزري في النهاية. مرة.\nفخر الدين الرازي في المحصول. مرة.\nالرافعي في التذنيب. مرة.\nالرافعي في الشرح الكبير. خمس مرات.\nابن النقطة في تكملة الإكمال. مرتين.\nابن الدبيثي في الذيل. مرة.\nالنباتي في ذيل الكامل. مرة.\nابن الصلاح في فتاويه. مرة.\nعبد الغني المقدسي في الكمال. مرة.\nابن النجار في الذيل. مرة.\nابن باطيش في مشتبه النسبة ٠ مرة\nالقرطبي في المفهم.مرتين\nالرشيد العطار في الغرر المجموعة.مرة\nالنووي في الإرشاد.مرة\nالنووي في التقريب والتيسير. أربع مرات.\nالنووي في التهذيب.مرة\nالنووي في الخلاصة. مرة.\nالنووي في زياداته في الروضة. مرة.\nالنووي في شرح مسلم. مرتين.\nالنووي في شرح المهذب. أربع مرات.\nالنووي في مختصر المبهمات. مرة.\nالقرافي في شرح التنقيح. مرة.\nمحب الدين الطبري في تقريب المرام. مرة.\nابن دقيق العيد في الاقتراح. ثماني مرات.\nابن دقيق العيد في خطبة الإلمام. مرة.\nابن دقيق العيد في شرح الإلمام. مرة.\nابن الموّاق في بغية النقاد. مرتين.\nأبو الفتح اليعمري في شرح الترمذي. مرتين.\nالحافظ عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر. مرة.\nالحافظ عبد الكريم الحلبي في القدح المعلّى. مرة.\nالمزي في الأطراف. ثلاث مرات.\nالمزي في التهذيب. ست مرات.\nالذهبي في تاريخ الإسلام. مرة.\nالذهبي في العبر. ثلاث مرات.\nالذهبي في مختصر المستدرك. مرة.\nالذهبي في مشتبه النسبة. ست مرات.\nالذهبي في معجمه. مرة.\nالذهبي في ميزان الاعتدال. تسع مرات.\nابن التركماني في الدر النقي. مرة.\nالعلائي في جامع التحصيل. أربع مرات.\nالعلائي في الوشي المعلم. مرتين.","vol":"1","page":236},{"text":"جـ. مصادره التي ذكر فيها اسم الكتاب فقط، وهي:\nالإحياء. مرة.\nالاستيعاب. مرتين.\nالأم. مرة.\nأمالي ابن سمعون. مرة.\nالإمام. مرة.\nبيان أسماء ذوي الكنى. مرة.\nتاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة. مرة.\nتاريخ البخاري. مرة.\nتاريخ الخطيب. مرة.\nتاريخ خليفة. مرة.\nتهذيب الكمال. مرة.\nتهذيب اللغة. مرة.\nجزء ابن عرفة. مرة.\nجزء الأنصاري. مرتين.\nجزء الغطريف. مرة.\nالدلائل والاعلام. مرة.\nالزهد. مرة.\nسنن البيهقي. مرة.\nشرح الترمذي. مرة.\nالصحاح. أربع مرات.\nطبقات ابن سعد. مرة.\nالعبر. مرة.\nالعمدة. مرة.\nالعين. مرة.\n\" الغريبين \". مرة.\nالغيلانيات. مرة.\nكتاب ابن خزيمة. مرة.\nكتاب ابن معين. مرة.\nكتاب أبي أحمد الحاكم. مرة.\nكتاب أحمد بن حنبل. مرة.\nكتاب الأمير. مرة.\nالكفاية. مرة.\nالمحصول. إحدى عشرة مرة.\nالمحكم. تسع مرات.\nالمدونة. مرة.\nمسند أبي داود الطيالسي. مرة.\nمسند أحمد. خمس مرات.\nالمطالع. مرة.\nمعجم الطبراني. مرة.\nمعرفة الصحابة. مرة.\nالموطأ. سبع مرات.\nالموضوعات. مرة.\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>زيادة رجلٍ في أحد الأسانيد</span>\nإن من الشروط الأساسية لصحة الحديث الضبط، والزيادة والنقصان في سند من الأسانيد مع اتحاد المدار أمارة من أمارات عدم الضبط، وعدم الضبط مخرج للحديث من حال الصحة إلى حال الضعف.\nوعليه فإذا روي حديث بأسانيد متعددة، وكان مدار الحديث على رجلٍ واحد، وزيد في أحد الأسانيد رجلٌ ونقص من بقية الأسانيد، ولم نستطع الترجيح بين الروايات؛ مما يدل على أن الخطأ من الذي دار عليه الإسناد، فرواه مرة هكذا، ومرة هكذا، فتبين لنا أن هذا الراوي لم يضبط هذا الحديث، فيحكم على الحديث بالاضطراب، ويتوقف الاحتجاج به حتى نجد له ما يعضده من متابعات، أو شواهد ترفعه من حال الضعف إلى حال القبول.\nوأحيانًا توجد زيادة رجلٍ في أحد الأسانيد، إلا أنّ الزيادة لا تقدح عند الأئمة إذا كان المزيد ثقة؛ لأن الإسناد كيفما دار دار على ثقة. وقد تختلف أنظار المحدّثين في نحو مثل هذا فبعضهم يعد الزيادة قادحة وبعضهم لا يعدها قادحة.\nومما وردت فيه زيادة واختلفت أنظار المحدّثين فيها، والراجح عدم القدح:\nما رواه بكير بن عبد الله (١)، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمان بن جابر ابن عبد الله (٢)، عن أبي بردة (٣)\n_________\n(١) هو بكير بن عبد الله بن الأشج، مولى بني مخزوم، أبو عبد الله،أو أبو يوسف المدني، نزيل مصر،\n(ثقة)، مات سنة (١٢٠ هـ) أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. التقريب (٧٦٠) .\n(٢) هو عبد الرحمان بن جابر بن عبد الله الأنصاري، أبو عتيق المدني: ثقة أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة. التقريب (٣٨٢٥) .\n(٣) هو على الراجح: هانئ أبو بردة بن نيار بن عمرو بن عبيد بن عمرو الأوسي، وقيل: غير ذلك.\nانظر: تحفة الأشراف ٨/٣٠٤، وتهذيب الكمال ٨/٢٤٢، وإتحاف المهرة١٤/٢٣، والإحكام، لابن دقيق ٢/٢٥٢.","vol":"1","page":238},{"text":"- ﵁ -، قال: كان النبي - ﷺ - يقول: «لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حدٍ من حدود الله» .\nفهذا الحديث مداره على بكير بن عبد الله (١)، وهو هكذا من غير زيادة في إسناده وقد صححه من هذا الوجه الإمام البخاري (٢)، والترمذي (٣) .\nورواه الليث بن سعد (٤)، وهو ثقة ثبت (٥)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن\nعبد الله، به. وتابعه سعيد بن أبي أيوب (٦)، وهو ثقة ثبت (٧)، فهذه متابعة تامة لليث بن سعد.\n_________\n(١) انظر: تحفة الأشراف ٨/٣٠٤-٣٠٦ (١١٧٢٠)، وإتحاف المهرة ١٤/٢٤ (١٧٣٩٢) .\n(٢) فقد أخرجه في صحيحه كما سيأتي.\n(٣) جامع الترمذي ٣/١٣٠-١٣١ (١٤٦٣) .\n(٤) عند ابن أبي شيبة (٢٨٨٦٦)،وأحمد٣/٤٦٦و٤/٤٥،والبخاري ٨/٢١٥ (٦٨٤٨)،وأبي داود (٤٤٩١)، وابن ماجه (٢٦٠١)،والترمذي (١٤٦٣)،والنسائي في الكبرى (٧٣٣١)،وابن الجارود (٨٥٠)، والطحاوي في شرح المشكل (٢٤٤٣)،والطبراني في الكبير٢٢/ (٥١٥)،والبيهقي٨/٣٢٧،والبغوي (٢٦٠٩) .\nتنبيه: لليث بن سعد رواية أخرى في هذا الحديث فقد رواه عن بكير مباشرة فقد أخرجه الإمام\nأحمد ٣/٤٦٦، حدثنا: سلمة الخزاعي، قال: حدثنا: ليث، عن بكير بن عبد الله ... الحديث، ثم قال سلمة الخزاعي: «وكان ليث حدثناه ببغداد عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير، عن سليمان، فلما كان بمصر قال: أخبرناه بكير بن عبد الله بن الأشج» .\n(٥) التقريب (٥٦٨٤) .\n(٦) عند أحمد ٤/٤٥، وعبد بن حميد (٣٦٦) والدارمي (٢٣١٩)، والنسائي في الكبرى (٧٣٣٠)، وابن حبان (٤٤٥٨) وط الرسالة (٤٤٥٢)، والحاكم ٤/٣٨١-٣٨٢.\nتنبيه: وقع عند الحاكم: «إسماعيل بن أبي أيوب» وهو تحريف والتصويب من إتحاف المهرة ١٤/٢٥ حديث (١٧٣٩٢) .\n(٧) التقريب (٢٢٧٤)","vol":"1","page":239},{"text":"وتابعه عبد الله بن لهيعة (١) متابعة نازلة فرواه عن بكير بن عبد الله، به لكن قَدْ خولف الإمام الليث بن سعد.\nخالفه زيد بن أبي أنيسة (٢) - وهو ثقة (٣) - عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمان بن جابر، عن أبيه، عن أبي بردة بن ينار ... الْحَدِيْث، فقد زاد زيد بن أبي أنيسة زيادة فأدخل جابر بن عبد الله بين\nعبد الرحمان وأبي بردة.\nوقد توبع زيد بن أبي أنيسة على هذا متابعة نازلةً، تابعه اثنان:\nالأول: عمرو بن الحارث (٤)، وهو ثقة فقيه حافظ (٥) .\nالثاني: أسامة بن زيد (٦)، وهو صدوق يهم (٧) .\n...فروياه عن بكير بن عبد الله، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمان بن جابر، عن أبيه، عن أبي بردة. هكذا روياه بزيادة: «أبيه» بين عبد الرحمان وأبي بردة فتابعا زيد بن أبي أنيسة.\nهكذا حصلت الزيادة في أحد أسانيد الحديث، ومداره على راوٍ واحد. وقد اختلفت وجهات نظر المحدّثين:\nفقد صحّح الرواية بدون الزيادة الترمذي - كما سبق -، والدارقطني في العلل (٨)، والبخاري:\n_________\n(١) عند أحمد ٣/٤٦٦، والطبراني في الكبير ٢٢/ (٥١٧) .\n(٢) عِنْدَ النسائي في الكبرى (٧٣٣٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٢٤٤٤) .\n(٣) التقريب (٢١١٨) .\n(٤) عند أحمد ٤/٤٥ والبخاري ٨/٢١٦ (٦٨٥٠)، ومسلم ٥/١٢٦ (١٧٠٨) (٤٠)، وأبي داود (٤٤٩٢)، والطحاوي في شرح المشكل (٢٤٤٦)، وابن حبان (٤٤٥٩) وط الرسالة (٤٤٥٣)، والدارقطني ٣/٢٠٧-٢٠٨، والحاكم ٤/٣٦٩-٣٧٠، والبيهقي ٨/٣٢٧.\n(٥) التقريب (٥٠٠٤) .\n(٦) عند الطحاوي في شرح المشكل (٢٤٤٥)، والبزار في البحر الزخار (٣٧٩٦) .\n(٧) التقريب (٣١٧) .\n(٨) علل الدارقطني ٦/٢٢ س (٩٥٢) .","vol":"1","page":240},{"text":"وصحح الرواية مع الزيادة البخاري - أيضًا - ومسلم وأبو حاتم (١)، والدارقطني في التتبع (٢) . وقد حكم باضطراب الحديث الأصيلي (٣) قال الحافظ: «ادعى الأصيلي أن الحديث مضطرب، فلا يحتج به لاضطرابه» (٤) .\nوَقَالَ الشوكاني: «تكلم في إسناده ابن المنذر والأصيلي من جهة الاختلاف فيه» (٥) .\nولم أجد النقل صريحًا عن ابن المنذر إلا أنه قال في الإشراف: «لم نجد في عدد الضرب في التعزير خبرًا عن رسولِ الله ثابتًا» (٦) .\nأقول: ما ذكر من إعلال الحديث بالاضطراب هو أمرٌ غير صحيح؛ إذ إنَّهُ اختلاف غَيْر قادح فَهُوَ كيفما دار فَهُوَ عن ثقة، وَقَدْ دافع الحَافِظ ابن حجر عن هَذَا الْحَدِيْث دفاعًا مجيدًا، فَقَالَ: «لَمْ يقدح هَذَا الاختلاف عن الشيخين في صحة الْحَدِيْث؛ فإنه كيفما دار يدور على ثقة، ويحتمل أن يكون عبد الرحمان وقع له فيه ما وقع لبكير بن الأشج (٧) في تحديث عبد الرحمان بن جابر لسليمان بحضرة بكير؛ ثم تحديث سليمان بكيرًا به عن عبد الرحمان، أو أن عبد الرحمان سمع أبا بردة لما حدّث به أباه، وثبته فيه أبوه، فحدّث به تارة بواسطة أبيه وتارة بغير واسطة ... وقد اتفق الشيخان على تصحيحه، وهما العمدة في التصحيح» (٨) .\n_________\n(١) علل ابنه ١/٤٥١ (١٣٥٦) .\n(٢) التتبع ٢٢٦ (٩٢) .\n(٣) هو الإمام، شيخ المالكية، عالم الأندلس، أبو محمد، عبد الله بن إبراهيم الأصيلي. قال الدارقطني:\n«حدثني أبو مُحَمَّد الأصيلي ولم أر مثله» . سير أعلام النبلاء ١٦/٥٦٠.\n(٤) فتح الباري ١٢/١٧٧.\n(٥) نيل الأوطار ٧/١٥٠.\n(٦) الإشراف ٣/٢٢.\n(٧) هُوَ أبو عَبْد الله بكير بن عَبْد الله الأشج المدني، مولى بني مخزوم: ثقة، توفي سنة (١٢٠ هـ)، وَقِيْلَ: (١١٧ هـ)، وَقِيْلَ: (١٢٢ هـ) .\nالثقات ٦/١٠٥، وتهذيب الكمال ١/٣٧٨ و٣٧٩ (٧٥٢)، والتقريب (٧٦٠) .\n(٨) فتح الباري ١٢/١٧٧.","vol":"1","page":241},{"text":"وللحديث شواهد فقد أخرجه عبد الرزاق (١)، والبخاري (٢)، والنسائي في الكبرى (٣) من طريق مسلم بن أبي مريم (٤)، عن عبد الرحمان بن جابر، عمن سمع\nالنبي - ﷺ - ...الحديث.\nوقد أخرجه الحارث (٥) بن أبي أسامة (٦)، من رواية عبد الله بن أبي بكر بن الحارث بن هشام (٧) رفعه. وقوّى الحافظ ابن حجر سنده إلا أنه مرسل (٨)، وله شاهد آخر من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (٩)، إلا أنه لا يفرح به لتفرد عباد بن كثير الثقفي به؛ وَهُوَ متروك (١٠) .\n_________\n(١) المصنف (١٣٦٧٧) .\n(٢) صحيح البخاري ٨/٢١٥ (٦٨٤٩) .\n(٣) كما في تحفة الأشراف ٨/٣٠٤ حديث (١١٧٢٠)، ولم نجده في المطبوع.\n(٤) مُسْلِم بن أبي مريم، واسم أبي مريم: يسار، المدني، مولى الأنصار: ثقة.\nالتاريخ الكبير ٧/٢٧٣، وتهذيب الكمال ٧/١٠٥ (٦٥٣٧)، والتقريب (٦٦٤٧) .\n(٥) هُوَ أبو مُحَمَّد الحارث بن أَبِي أسامة، واسم أبي أسامة: داهر، التميمي مولاهم البغدادي صاحب \"المسند\"، قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: صدوق، ولد سنة (١٨٦ هـ)، وتوفي سنة (٢٨٢ هـ) .\nالمنتظم ٥/١٥٥، وسير أعلام النبلاء ١٣/٣٨٨ و٣٨٩ و٣٩٠، وتذكرة الحفاظ ٢/٦١٩-٦٢٠.\n(٦) كما في بغية الباحث ٢/٥٦٧ (٥١٩)\n(٧) هو عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام المخزومي، المدني: صدوق. التقريب (٣٢٣٧)\n(٨) فتح الباري ١٢/١٧٧.\n(٩) سنن ابن ماجه (٢٦٠٢) .\n(١٠) التقريب (٣١٣٩) .","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>نموذجٌ لما فيه زيادةٌ في أحد أسانيده</span>\nحديث رِفاعة بن رافع الزُّرقي (١)، قال: جاء رجل ورسول الله - ﷺ - في المسجد، فصلى قريبًا منه، ثم انصرف إليه، فسلّم عليه، فقال له رسول الله - ﷺ -: «أعِدْ صلاتك، فإنك لم تصل» قال: فرجع، فصلى نحوًا مما صلى ثم انصرف إلى رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: «أعد صلاتك فإنك لم تصلِّ» . فقال: يا رسول الله، كيف أصنعُ؟ فقال: «إذا استقبلت القبلة، فكبر، ثم أقرأْ بأم القرآن، ثم أقرأ بما شئت، فإذا ركعت، فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك، فإذا رفعت رأسك، فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت، فمكن سجودك، فإذا رفعت رأسك، فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة» .\nهذا الحديث أخرجه الشَّافِعِيّ (٢)، وعبد الرزاق (٣)، وأحمد (٤)، والدارمي (٥)، والبخاري (٦)، وأبو داود (٧)، وابن ماجه (٨)، والنسائي (٩)، وابن\n_________\n(١) الصحابي الجليل رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري الزرقي، شهد بدرًا والعقبة.\nالاستيعاب ١/٥٠١، وتجريد أسماء الصَّحَابَة ١/١٨٤ (١٩٠٥)، والتقريب (١٩٤٦) .\n(٢) في الأم ١/١٠٢ وَقَالَ عن رفاعة لم يذكر أنه (عمه) . وفي المسند (٢٢٠) بتحقيقنا قال (عن جده) بدل (عمه) .\n(٣) في مصنفه (٣٧٣٩)\n(٤) في مسنده ٤/٣٤٠.\n(٥) في سننه (١٣٣٥) .\n(٦) في الصلاة خلف الإمام (١٠١) و(١٠٢) و(١٠٣) و(١٠٨) و(١٠٩) و(١١٠) و(١١١) .\n(٧) في سننه (٨٥٨) و(٨٥٩) و(٨٦٠) .\n(٨) في سننه (٤٦٠) .\n(٩) في المجتبى ٢/١٩٣ و٢/٢٢٥-٢٢٦ و٣/٥٩-٦٠و ٦٠، وفي الكبرى (٦٤٠) و(٧٢٢) و(١٢٣٦) و(١٢٣٧)","vol":"1","page":243},{"text":"الجارود (١)، والطحاوي (٢)، وابن حبان (٣)، والطبراني (٤)، والدارقطني (٥)، والحاكم (٦)، والبيهقي (٧)، وابن حزم (٨) من طريق علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه\nرفاعة بن رافع، فذكره.\nوأخرجه الطيالسي (٩)، وأبو داود (١٠)، والترمذي (١١)، والنسائي (١٢)، وابن خزيمة (١٣)، والطحاوي (١٤)، والطبراني في \" الكبير \" (١٥)، والبيهقي (١٦)، والبغوي (١٧) من طريق يحيى بن علي بن يحيى بن خلاّد (١٨)، عن أبيه (١٩)\n_________\n(١) المنتقى (١٩٤) .\n(٢) في شرح المشكل (١٥٩٤) و(٢٢٤٥) .\n(٣) في صحيحه (١٧٨٣)، وفي طبعة الرسالة (١٧٨٧) .\n(٤) في المعجم الكبير (٤٥٢٠) و(٤٥٢١) و(٤٥٢٢) و(٤٥٢٣) و(٤٥٢٤) و(٤٥٢٥) و(٤٥٢٨) .\n(٥) في سننه ١/٩٥-٩٦.\n(٦) المستدرك ١/٢٤١-٢٤٢.\n(٧) في سننه الكبرى ٢/١٠٢ و٢/١٣٣-١٣٤ و٣٤٥ و٣٧٢-٣٧٣.\n(٨) في المحلى ٣/٢٥٦.\n(٩) في مسنده (١٣٧٢) .\n(١٠) في سننه (٨٦١) .\n(١١) في الجامع الكبير (٣٠٢) وفي رواية الترمذي سقط فيها \"عن أبيه\" فأصبح السند عن يحيى بن علي، عن، جده، عن رفاعة، به. انظر: تعليق الدكتور بشار على هذه اللفظة في تحقيقه لكتاب الجامع\nالكبير ١/٣٣٢.\n(١٢) في المجتبى ٢/٢٠، وفي الكبرى (١٦٣١) .\n(١٣) في صحيحه (٥٤٥) .\n(١٤) في شرح المشكل (١٥٩٣) و(٦٠٧٣) و(٦٠٧٤) .\n(١٥) في المعجم الكبير (٤٥٢٧) .\n(١٦) في السنن الكبرى ٢/٣٨٠.\n(١٧) في شرح السنة (٥٥٣) .\n(١٨) هُوَ يَحْيَى بن عَلِيّ بن يَحْيَى بن خلاد الأنصاري الزرقي المدني: مقبول، توفي سنة (١٢٩ هـ) .\nالثقات ٧/٦١٢، وتهذيب الكمال ٨/٧٣ (٧٤٨٣)، والتقريب (٧٦١١) .\n(١٩) عَلِيّ بن يَحْيَى بن خلاد الزرقي الأنصاري: ثقة، توفي سنة (١٢٩ هـ) .\nالثقات ٧/٢٠٥، وتهذيب الكمال ٥/٣١٠ (٤٧٤٠)، والتقريب (٤٨١٤) .","vol":"1","page":244},{"text":"، عن جده (١)، عن\nرفاعة بن رافع، فذكره. وأخرجه الطحاوي (٢) من طريق يحيى بن علي بن يحيى بن خلاّد، عن أبيه، عن جده رفاعة بن رافع، فذكره.\nوأخرجه الشافعي (٣)، وأحمد (٤)، والبخاري (٥)، وأبو داود (٦)، والطحاوي (٧)، والطبراني (٨)، من طريق علي بن يحيى، عن رفاعة بن رافع، فذكره (٩) .\n_________\n(١) هُوَ يَحْيَى بن خلاد بن رافع الأنصاري الزرقي المدني، لَهُ رؤية، توفي سنة (١٢٨هـ)، وَقِيْلَ: (١٢٩هـ) .\nالثقات ٧/٦٠١، وتهذيب الكمال ٨/٣٠ (٧٤١٥)، والتقريب (٧٥٤٠) .\n(٢) في شرح المعاني ١/٢٣٢، وفي شرح المشكل (٢٢٤٤) .\n(٣) في الأم ١/١١٣، وفي المسند، له (٢٢١) بتحقيقنا.\n(٤) في المسند ٤/٣٤٠.\n(٥) في الصلاة خلف الإمام (١١٢) .\n(٦) في سننه (٨٥٧) .\n(٧) في شرح المعاني ١/٢٣٢، وفي شرح المشكل (٢٢٤٣) .\n(٨) في الكبير (٤٥٢٦) و(٤٥٢٩) و(٤٥٣٠) .\n(٩) في بعض الروايات: «عن علي عن عمه»، وفي بعضها: «عن علي عن رفاعة»، وفي بعضها: «عن علي عن عمه رفاعة» .","vol":"1","page":245},{"text":"هكذا اضطرب في هذا الحديث وزيد في إسناده، وَقَد أشار إِلَى الاختلاف الطحاوي (١) إلا أن هذا الحديث لم يقدح بصحته أحد - فيما أعلم - لصحته من حديث أبي هريرة (٢)، على أن الإمام النووي صحح حديث رفاعة فقال: «حديث رفاعة صحيح، والطمأنينة واجبة في السجود عندنا وعند الجمهور» (٣) .\n_________\n(١) شرح مشكل الآثار ١٥/٣٥٦ و٣٥٧.\n(٢) أخرجه أحمد ٢/٤٣٧، والبخاري ١/١٩٢ (٧٥٧) و١/٢٠٠ (٧٩٣) و٨/٦٨ (٦٢٥١) و٨/١٦٩ (٦٦٦٧)، وفي الصلاة خلف الإمام (١١٣) و(١١٤) و(١١٥)، ومسلم ٢/١٠ (٣٩٧) (٤٥) و٢/١١ (٣٩٧) (٤٦)، وأبو داود (٨٥٦)، وابن ماجه (١٠٦٠)، والترمذي (٣٠٣)، والنسائي ٢/١٢٤، وفي الكبرى (٩٥٨)، وأبو يعلى (٦٥٧٧)، وابن خزيمة (٤٥٤) و(٤٦١) و(٥٩٠)، والطحاوي في شرح المعاني ١/٢٣٣، وابن حبان (١٨٨٦)، وطبعة الرسالة (١٨٩٠)، والبيهقي ٢/٨٨ و١١٧ و١٢٢ و١٢٦، والبغوي (٥٥٢) .\n(٣) المجموع ٣/٤٣٢.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>أخطاء المحررين في نص التقريب</span>\nلما رأيت كثرة الأخطاء التي حصلت للمحررين في نص التقريب عمدت إلى وضع كثير من الأخطاء والسقوطات التي وقع فيها المحرران في جداول، وقد رتبت هذه الجداول على تسلسل تراجم الكتاب كي يستفيد منها من عنده نسخة من التحرير، وقد أحلت إلى رقم الترجمة، ثم الخطأ الذي وقعا فيه، ثم الصواب، ثم بيان سبب الخطأ، ثم بيان موضع التصويب.\nوقد وصل مجموع تلك الأخطاء إلى مئتين وواحد وثلاثين خطأً.\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١ ... ١٩٧ ... وهم ... ووهم ... تقليد عوامة ... جميع النسخ الخطية والمطبوعة\n٢ ... ٢٠٦ ... وقيل ست ... وقيل سنة ست ... تقليد عوامة ... جميع النسخ الخطية والمطبوعة\n٣ ... ٢٣٥ ... وثلاثين ... وثلاثين ومائتين ... تقليد عوامة ... جميع النسخ الخطية والمطبوعة\n٤ ... ٢٧٧ ... حرمي بلفظ النسب ... حرمي بلفظ النسب بمهملتين ... تقليد عوامة ... جميع النسخ الخطية والمطبوعة\n٥ ... ٢٨٤ ... ٤ ... د ت ق ... تقليد عوامة ... جميع النسخ الخطية والمطبوعة وتهذيب الكمال والكاشف لكن جاء في تهذيب التهذيب يؤيد الرقم ٤؛ لأن النسائي روى له في الكبرى من رواية ابن الأحمر.\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٦ ... ٣٥٩ ... جاز ... جاوز ... تقليد عوامة ... من جميع النسخ الخطية والمطبوعة والكاشف\n٧ ... ٣٨٥ ... بفتح المهملة ... بفتح المهملة واللامين ... تقليد عوامة ... من طبعة عبد الوهاب عبد اللطيف ومصطفى عبد القادر\n٨ ... عقيب ٥٥٨ ... حصل سقط في آخر الإحالة وهي لفظة: يأتي ... من النسخ الخطية والمطبوعة\n٩ ... ٦٤٢ ... بالموحدة ... بالموحدة المكسورة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠ ... ٦٥٥ ... بركة المجاشعي ... بركة [بفتحات] المجاشعي ... تقليد عوامة ... من النسخ الخطية والمطبوعة","vol":"1","page":247},{"text":"١١ ... ٦٦٩ ... الأصفر ... الأصفر بالفاء ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص\n١٢ ... ٧٣١ ... أكثم ... أكثم بالمثلثة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص\n١٣ ... ٧٤١ ... سُليم ... سليم مصغرًا ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص\n١٤ ... ٨١٠ ... ونونين ... ونونين مخففين ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص\n١٥ ... ٨١٣ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب\n١٦ ... ٨٢٥ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب\n١٧ ... ٨٢٧ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٨ ... ٩٥١ ... ت س ... ت سي ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال\n١٩ ... ٩٧٨ ... بعدها مهملة ... بعدها صاد مهملة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٢٠ ... إحالة عقيب ١٠٣١ ... أبو هند في الكنى ... أبو هند، يأتي في الكنى ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص)\n٢١ ... ١٠٥٦ ... بوزن عظيم ... بوزن فعيل ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ٣٠ ب) وأشار في الحاشية إلى أنها في نسخة (عظيم) وهي كذلك في نسخة الأوقاف (الورقة: ٣٦ أ) ولم يتنبها إلى شيء من هذا؛ لعكوفهما التام على طبعة الشيخ محمد عوامة، وبهذا تظهر فائدة النسخ الخطية على خلاف قاعدة الدكتور بشار.\n٢٢ ... ١٠٦٠ ... الحارث: صحابي ... الحارث غير منسوب: صحابي ... تقليد عوامة ... النسخ المطبوعة\n٢٣ ... ١٠٨١ ... س ... ص ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال ومطبوعة مصطفى\n٢٤ ... ١٠٩٣ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة.\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح","vol":"1","page":248},{"text":"٢٥ ... ١٠٩٩ ... الثانية ... الثالثة ... تقليد عوامة ... من نسخة ص والنسخ المطبوعة\n٢٦ ... ١١٠٦ ... بأرمينية أميرًا ... بأرمينية وكان أميرًا ... تقليد عوامة ... من نسخة ص والنسخ المطبوعة\n٢٧ ... ١١١٥ ... حبيب المعلم ... حبيب بن المعلم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٢٨ ... ١٢١٧ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة\n٢٩ ... ١٢٥٥ ... سبع وخمسين وقد ... سبع وخمسين ومائتين وقد ... تقليد عوامة ... من نسخة (ص) والنسخ المطبوعة\n٣٠ ... ١٢٩٧ ... من الثانية ... من الثامنة ... تقليد عوامة ... من نسخة (ص) والنسخ المطبوعة\n٣١ ... ١٤٣٦ ... ابن أخي أنس ... ابن ابن أخي أنس ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ق) والنسخ المطبوعة\n٣٢ ... ١٤٤٧ ... قيسي أو ... قيل: إنه قيسي أو ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٠ ب) والنسخ المطبوعة\n٣٣ ... ١٥٠٠ ... بخ م ٤ ... خت بخ م ٤ ... تقليد عوامة ... من تصريح المزي (٧/٢٧٩) والنسخ المطبوعة\n٣٤ ... ١٥٩٦ ... م د س ... م د ت س ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال والكاشف والنسخ المطبوعة\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٣٥ ... ١٦٦٧ ... سأل عبد الرحمن بن خالد قثم بن العباس ... سأل عبد الرحمن بن خالد بن قثم بن العباس ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٦ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٥٧ ب) والنسخ المطبوعة.\n٣٦ ... ١٦٦٩ ... خباب المدني ... خباب بن المدني ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٧ أ) والنسخ المطبوعة\n٣٧ ... ١٧٠٦ ... بوزن كبير ... بوزن كثير ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٤٧ ب) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٥٩ أ) والنسخ المطبوعة\n٣٨ ... ١٧١٦ ... صد ... مد ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة","vol":"1","page":249},{"text":"٣٩ ... قبل ١٨٤٠ ... حرف الذال ... حرف الذال المعجمة ... عدم الدقة والضبط ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٦١ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٦٣ ب) والنسخ المطبوعة بما فيها نسخة عوامة\n٤٠ ... ١٨٤٥ ... والد قبيصة، مات ... والد قبيصة، صحابي، مات ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٥١ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ٦٤ أ) والنسخ المطبوعة\n٤١ ... ١٩١٨ ... س ق ... ص ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال (٧ / ١٤٦) ولهذا رقم له الذهبي في الكاشف (١ / ٣٩٤ الترجمة ١٥٥٧) بـ (ق) فقط، فإن (ص) ليس من شرطه\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٤٢ ... ٢٠١٣ ... ثم شدة ... ثم مشددة ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ٥٥ ب) والنسخ المطبوعة\n٤٤ ... ٢١٧٥ ... بلفظ الشهر ... باسم الشهر ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) الخطية\n٤٥ ... ٢٢١١ ... وتثقيلٍ ... وتثقيل الثانية ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٤٦ ... ٢٢٧٢ ... ثلاث وتسعون ... ثلاث وتسعون سنة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٤٧ ... ٢٣١٠ ... من السادسة ... من السادسة أيضًا ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)\n٤٨ ... ٢٣٢٦ ... خت م د س ... بخ م د س ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وخلاصة الخزرجي وتهذيب التهذيب\n٤٩ ... عقيب ٢٣٣٠ ... سليمان ... سليمان الربعي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٥٠ ... ٢٣٣٧ ... سعيد بن العاص (بالتكرار) ... (بدون تكرار) ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف\n٥١ ... ٢٣٥٨ ... آخر أمره ... آخر عمره ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٥٢ ... ٢٣٦٥ ... تصانيف كثير ... تصانيف لكنه كثير ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح","vol":"1","page":250},{"text":"٥٣ ... ٢٤٠٤ ... نصير بالتصغير ... نصير بضم النون بالتصغير ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)\n٥٤ ... عقيب ٢٤٣٧ ... مضى في الحاء ... تقدم في الحاء ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٥٥ ... ٢٤٧٧ ... أول مشاهده ... من أول مشاهده ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٥٦ ... ٢٥٠٤ ... أبو مسلم الدمشقي ... أبو مسلمة الدمشقي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)\n٥٧ ... ٢٥٤٥ ... قاضي مكة ... القاضي بمكة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٥٨ ... ٢٥٩٤ ... أبو عُمَر ... أبو عَمْرو ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ونسخة (ص)\n٥٩ ... ٢٦٠٨ ... ابن أبي نجيح ... ابن نجيح ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٦٠ ... عقيب ٢٦٣٩ ... سعد بن سنان ... سعد بن سنان تقدم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)\n٦١ ... ٢٦٥٩ ... أبو سعيد البزار ... أبو سعيد البزاز ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والكاشف ونسخة (ص)\n٦٢ ... ٢٦٨٧ ... سبع وستين ... سبع وستين ومائة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٦٣ ... ٢٧١٠ ... يقال ... ويقال ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٦٤ ... ٢٧١٣ ... ثمان وتسعين ... ثمان وتسعين ومائة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والكاشف\n٦٥ ... ٢٧٤١ ... رزيق ... زريق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ومخطوطة (ص) (الورقة: ٧٣ ب) ومخطوطة الأوقاف (الورقة: ٩٥ أ)\n٦٦ ... ٢٧٤٧ ... الثانية ... الثالثة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٧٤ أ)\n٦٧ ... ٢٨٠٢ ... المقدم ... المتقدم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٧٥ ب)","vol":"1","page":251},{"text":"٦٨ ... ٢٨٦١ ... خت م ٤ ... خت بخ م ٤ ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ٤ / ٣٩١، وتصريح المزي في تهذيب الكمال ٣ / ٤٢٧ ط ٩٨\n٦٩ ... ٢٨٨٥ ... د ت س ق ... د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٣ / ٤٣٥ وتهذيب التهذيب ٤ / ٤٠١\n٧٠ ... ٢٨٩٠ ... س ... د س ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ٤ / ٤٠٣\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٧١ ... ٢٨٩٢ ... اختلط ... اختلط بأخرة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٧٢ ... ٣٠٠٥ ... د س ... د سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٣ / ٤٩٣\n٧٣ ... ٣٠٢٠ ... يضع ... يضع الحديث ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٧٤ ... ٣٠٤١ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٣ / ٥١٧\n٧٥ ... ٣٠٦٥ ... عخ ٤ ... عخ د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٤ / ١١\n٧٦ ... ٣٠٦٦ ... جاز ... جاوز ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ومخطوطة (ص)\n٧٧ ... ٣٠٨٤ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٤ / ٢٢ وتهذيب التهذيب ٥ / ٦٠\n٧٨ ... ٣٠٩٥ ... أفرط ... أفرط فيه ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٧٩ ... ٣١١٢ ... مات ... مات قبل ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٨٠ ... ٣١١٦ ... قاص ... قاضي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٨٤ أ)\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٨١ ... ٣١١٧ ... بياع الهروي ... صدوق ... بياع الهروي على تقدير محذوف إما بياع القماش أو غيره ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٨٢ ... ٣١٢٨ ... وبالتشيع ... والتشيع ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) الورقة: ٨٤ ب)","vol":"1","page":252},{"text":"٨٣ ... ٣١٣٣ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من نسخة مصطفى عبد القادر وتهذيب الكمال\n٨٤ ... ٣١٥٦ ... عباد السماك ... عباد بن السماك ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ٨٥ أ)\n٨٥ ... ٣١٩٥ ... ٤ ... د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال\n٨٦ ... ٣٢٧٠ ... م س ... م ص ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال\n٨٧ ... ٣٢٦٥ ... تسع وسبعين ... تسع وتسعين ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال ومخطوطة (ص) (الورقة: ٨٩ أ)\n٨٨ ... ٣٣١٧ ... س ... ص ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب\n٨٩ ... ٣٣٣٧ ... خت م ٤ ... بخ م ٤ ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٩٠ ... ٣٣٩٦ ... ت س ق ... ت سي ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال\n٩١ ... ٣٤٢٠ ... ت س ق ... ت سي ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة\n٩٢ ... ٣٥١٣ ... مولى ابن عباس أيضًا من الثالثة ... مولى ابن عباس أيضًا ثقة من الثالثة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٩٣ ... ٣٦٧١ ... م د ت س ... م د ت س ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتصريح المزي في آخر ترجمته\n٩٤ ... ٣٨٦٧ ... م ٤ ... م د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب\n٩٥ ... ٣٩٢١ ... تشديد المهملة ... تشديد السين المهملة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) (الورقة: ١١٠ ب)\n٩٦ ... ٣٩٣١ ... م س ... م سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب\n٩٧ ... ٣٩٣٥ ... وجيم وزن ... وجيم وراء وزن ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٩٨ ... ٣٩٣٩ ... كان يفهم ... كان يهم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) الحاشية","vol":"1","page":253},{"text":"ت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٩٩ ... ٣٩٤٢ ... سكون المهملة ... سكون السين المهملة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠٠ ... ٤٠٥٩ ... ٤ ... د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠١ ... ٤٠٨٠ ... سنة سبع ... سنة سبع ومائتين ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠٢ ... ٤١٣١ ... من العاشرة ... من العاشرة أيضًا ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠٣ ... ٤١٥٦ ... التعليق وله ... التعليق، وليس هو معلقًا وله ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠٤ ... ٤١٨٥ ... بن سعد ... بن سعيد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٠٥ ... ٤٢٠٠ ... ثقة فصيح ... ثقة فقيه ... تقليد عوامة ... من مطبوعة عبد الوهاب ونسخة (ص) الخطية (الورقة: ١٢٠ أ)\n١٠٦ ... ٤٢٠١ ... علاق ... علاف ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٢٠ أ)\n١٠٧ ... ٤٢١٣ ... مات ... ومات ... الذهول ... من جميع النسخ الخطية والمطبوعة\n١٠٨ ... ٤٢١٥ ... الحادية عشرة ... الحادية عشرة أيضًا ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٠٩ ... ٤٢٦٢ ... حديثًا في العباس ... حديثًا في فضل العباس ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١١٠ ... ٤٢٦٨ ... بخ ... بخ س ... تقليد عوامة ... من مطبوعة عبد الوهاب عبد اللطيف وتهذيب الكمال\n١١١ ... ٤٢٨٩ ... شعيث ... شعيب ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٢٢ ب)\n١١٢ ... ٤٣١٤ ... ثلاثة ... ثلاث تراجم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١١٣ ... ٤٣٢٧ ... عمرو ... عمر ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٢٤ أ)\n١١٤ ... ٤٣٣٨ ... بالمعجمة ... بالخاء المعجمة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة","vol":"1","page":254},{"text":"١١٥ ... ٤٣٥٣ ... ست وثمانون ... ست وثمانون سنة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١١٦ ... ٤٣٥٧ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال\n١١٧ ... ٤٣٩٠ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب\n١١٨ ... ٤٣٩٣ ... س ... سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١١٩ ... ٤٤٨٩ ... ولي مكة ... ولي مكة من الثالثة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٢٠ ... ٤٦٠٢ ... أبو البصري ... أو البصري ... انعدام الدقة والضبط ... من جميع النسخ بما فيها طبعة عوامة وتهذيب الكمال وغيرها\n١٢١ ... ٤٦٩٧ ... س ق ... ص ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة\n١٢٢ ... ٤٧١٧ ... بخ م ٤ ... بخ مق ٤ ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال والنسخ المطبوعة\n١٢٣ ... ٤٧٧٢ ... ت س ... ت ص ... تقليد عوامة ... من تهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة\n١٢٤ ... ٤٧٨٥ ... د ت س ... د ت ص ... تقليد عوامة ... من تهذيب التهذيب والنسخ المطبوعة\n١٢٥ ... ٥٢٥٤ ... أبو سعد ... أبو سعيد ... تقليد عوامة ... من مخطوطة ص (الورقة: ١٥٠ أ) ومخطوطة ق (الورقة: ١٨٣ أ) والنسخ المطبوعة وخلاصة الخزرجي ص ٣٠٠\n١٢٦ ... ٥٥٠٤ ... ١٩٧ ... الرقم كتابة ... تقليد عوامة ... من جميع النسخ\n١٢٧ ... ٥٥٠٥ ... ١٩٤ ... الرقم كتابة ... تقليد عوامة ... من جميع النسخ\n١٢٨ ... ٥٦٩٥ ... السيلمي ... السلمي ... تقليد عوامة ... من مخطوطة (ص) (الورقة: ١٦١ أ) ومخطوطة (ق) (الورقة: ١٩٧ أ) والنسخ المطبوعة\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٢٩ ... ٥٨١٢ ... ٥٦ ... الرقم كتابة ... تقليد عوامة ... من جميع النسخ\n١٣٠ ... ٥٩٢٢ ... ٩١ ... كتابة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والخطية","vol":"1","page":255},{"text":"١٣١ ... ٥٩٢٢ ... من التاسعة ... من الحادية عشرة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والخطية\n١٣٢ ... ٥٩٣٠ ... ١٨١ ... كتابة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف (الورقة: ٢٠٥ أ)\n١٣٣ ... ٥٩٣٦ ... ٢٧١ ... كتابة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف (الورقة: ٢٠٥ب)\n١٣٤ ... ٥٩٤٢ ... ثقة مرضي ... ثقة مرضي عابد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ١٦٨ ب\n١٣٥ ... ٦٠٤٩ ... السابعة ... السادسة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٠٩ب\n١٣٦ ... ٦١٢٦ ... م ت ... مق ت ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٦ / ٤٢٧\n١٣٧ ... ٦٢٨٨ ... ابن العجمي ... العجمي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ١٧٨ ب)\n١٣٨ ... ٦٣٨٤ ... خت م ل ... خت مق ل ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٦ / ٥٥١ ط ٩٨ وتهذيب التهذيب ٩ / ٥٠٩\n١٣٩ ... ٦٥٧٧ ... ت ... ت س ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٧ / ٧٧ وتهذيب التهذيب ١٠ / ٩٩\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٤٠ ... ٦٥٧٨ ... مري بالتصغير ... مري بلفظ النسب ابن قطري ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٢٦ أ\n١٤١ ... ٦٦٢٢ ... د ... د سي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٧ / ٩٥\n١٤٢ ... إحالة قبيل ٦٦٣٧ ... بن أبي عقرب في الكنى ... بن أبي عقرب أبو عقرب في الكنى ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٢٨ أ، ص ١٨٨ ب\n١٤٣ ... ٦٧٧٤ ... ابن أبي وهب ... ابن وهب ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ١٨٩ب\n١٤٤ ... ٦٦٧٩ ... المصري ... البصري ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ١٨٩ب والأوقاف ٢٢٩ أ","vol":"1","page":256},{"text":"١٤٥ ... ٦٦٩٨ ... بشير ... بشر ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ١٩٠ب والأوقاف ٢٣٠ أ\n١٤٦ ... ٦٨٤٦ ... عون ... عوف ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ١٠ / ٢٦٧\n١٤٧ ... ٦٨٧٧ ... خمس عشرة ومئة ... ٢١٥ ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٧ / ٢٢٠ وتهذيب التهذيب والكاشف\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٤٨ ... ٦٩٠٣ ... سُقَير ... شقير ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٣٧ أو (ص) ١٩٦ أ\n١٤٩ ... ٦٩٦٠ ... مدني الأصل ... مدني كوفي الأصل ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٣٩ أو (ص) ١٩٧ ب\n١٥٠ ... ٦٩٩٠ ... خت د س ق ... خت بخ د س ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال صرح به المزي ٧ / ٢٧١\n١٥١ ... ٧٠٤٣ ... مقبول ... سقطت من المخطوط والمطبوع ... تقليد عوامة ... لم ترد في النسخ المطبوعة والخطية (الأوقاف ٢٤٢ أونسخة (ص) ١٩٩ ب)\n١٥٢ ... ٧٠٥٩ ... ووهل ... ووهم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٠٠ أ\n١٥٣ ... ٧٠٥٩ ... الخراز ... الخزاز ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٠٠ أونسخة الأوقاف ٢٤٢ب\n١٥٤ ... ٧٠٦٧ ... ت ... ت ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب\n١٥٥ ... ٧٢٩٥ ... البزار ... البزاز ... الوهم والذهول ... من النسخ المطبوعة ومحمد عوامة وتهذيب الكمال وتهذيب التهذيب والكاشف\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٥٦ ... ٧٣١٤ ... هقل: لقب ... هو لقب ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٠٦ب\n١٥٧ ... عقيب ٧٦٦٩ ... ابن زكريا ... ابن أبي زكريا ... الوهم والذهول ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص)\n١٥٨ ... ٧٦٧٨ ... بينهما مهملة ... بينهما مهملة ساكنة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة","vol":"1","page":257},{"text":"١٥٩ ... ٧٧٦٧ ... من السادسة ... من السادسة أيضًا ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٦٠ ... ٧٧٧٧ ... سنة أربع ... سنة أربع وستين ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٦١ ... عقيب ٧٩٤٣ ... أبو سعيد بن أبي ... أبو سعيد أسيد بن أبي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٦٢ ... عقيب ٧٩٦٢ ... الصفاني ... الصنعاني ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ومخطوطة ص (الورقة: ٢٢٤ ب)\n١٦٣ ... ٧٩٦٤ ... س ... ص ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال\n١٦٤ ... ٤ / ١٦٥ ... العنوان: «حرف التاء» ... حرف التاء المثناة ... الذهول ... من جميع النسخ\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٦٥ ... ٤ / ١٦٧ ... حرف الثاء ... حرف الثاء المثلثة ... الذهول ... من جميع النسخ\n١٦٦ ... ٨٠١٧ ... بخ ٤ ... بخ د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال\n١٦٧ ... ٨٠٢١ ... وقيل جندب بن فيروز ... وقيل: جندب بن صيرور ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٤٦ أ\n١٦٨ ... ٤ / ١٧٥ ... العنوان «حرف الحاء» ... حرف الحاء المهملة ... الذهول ... من جميع النسخ\n١٦٩ ... ٨٠٣٧ ... وقتل هذا باليمامة ... وقيل هذا بالتحتانية ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والخطية\n١٧٠ ... ٨٠٤٢ ... م ٤ ... م د ت ص ق ... تقليد عوامة ... من نسخة ص وتهذيب الكمال\n١٧١ ... إحالة ٨٠٤٦ ... ويقال: فليت ... ويقال له: فليت ... الذهول ... من جميع النسخ الخطية والمطبوعة\n١٧٢ ... إحالة ٨٠٧٠ ... أبو حيوة ... أبو حية ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ومخطوطة الأوقاف ٢٧٩ أ، ومخطوطة ص ٢٢٨ أ\n١٧٣ ... ٨٠٧٩ ... عن رزيق ... عن زريق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص) ٢٢٨ ب، ومخطوطة الأوقاف ٢٧٩ ب\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح","vol":"1","page":258},{"text":"١٧٤ ... ٤ / ١٨٩ ... عمر بن سعد ... عمرو بن سعد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٢٨ب\n١٧٥ ... ٨٠٨٨ ... الثانية ... الثالثة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٨٠ أ\n١٧٦ ... إحالة ٨٠٩١ ... عبيد الله ... عبد الله ... تقليد عوامة ... من مطبوعة عبد الوهاب ونسخة الأوقاف ٢٨٠ أ، و(ص) ٢٢٩ أ\n١٧٧ ... إحالة ٨٠٩٧ ... صوابه: ابن زرير ... صوابه: ابن رزين ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٨٠ب\n١٧٨ ... ٨١٠٤ ... وإلا فمجهول ... وإلا فهو مجهول ... الذهول ... من النسخ المطبوعة جميعها ونسخة (ص)\n١٧٩ ... ٨١٠٥ ... عمارة بن رويبة ... عمارة بن روبية ... الذهول ... من محمد عوامة\n١٨٠ ... ٨١٠٥ ... عمارة بن رويبة ... عمارة بن رؤيبة ... الذهول ... من النسخ المطبوعة\n١٨١ ... ٨١٠٥ ... عمارة بن رويبة ... عمارة بن رومة ... الذهول ... من نسخة الأوقاف\n١٨٢ ... ٨١٦٧ ... س ق ... ص ق ... تقليد عوامة ... من تهذيب الكمال\n١٨٣ ... ٨٢٨٤ ... الكوفي ... الكوفي الأكبر ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n١٨٤ ... إحالة عقيب ٨٢٩٢ ... هو عمرو ... هو عمر ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٦ أ\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٨٥ ... إحالة عقيب ٨٢٩٣ ... مسلم بن نذير ... مسلم بن يزيد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٦ أ\n١٨٦ ... ٨٣٣١ ... ٤ ... د ت سي ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال\n١٨٧ ... ٨٣٣٦ ... خت د س ق ... خت م د س ق ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب الكمال ٨ / ٤١٦\n١٨٨ ... إحالة عقيب ٨٣٣٨ ... علي بن دواد ... علي بن داود ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٢ ب ونسخة (ص) ٢٣٨ أ","vol":"1","page":259},{"text":"١٨٩ ... إحالة عقيب ٨٣٤٨ ... مخلد ... خالد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٣ أونسخة (ص) ٢٣٨ أ\n١٩٠ ... ٨٣٥٨ ... عن عمر ... عن عمرو ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٨ ب\n١٩١ ... ٨٣٥٩ ... ي د س ... ي د ص ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال\n١٩٢ ... ٨٣٦٠ ... صبيح ... صبح ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والأوقاف ٢٩٣ ب\n١٩٣ ... إحالة عقيب ٨٣٧٧ ... زربي ... رومي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٣٩ أ\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n١٩٤ ... إحالة عقيب ٨٣٧٩ ... ابن أبي طلحة ... ابن أبي طلحة المدني وحذف كلمة (الذي) ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٣٩ ب\n١٩٥ ... إحالة عقيب ٨٣٨٢ ... عمرو بن أبي الحجاح ... عمرو بن الحجاج ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٣٩ب\n١٩٦ ... ٨٤٢٦ ... ... ودمة بن هانئ ... ... ودمة، وقيل: ابن هانئ ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٧ أ\n١٩٧ ... إحالة عقيب ٨٤٣٣ ... بفتح الواو ... بفتح أوله ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٤١ب\n١٩٨ ... إحالة ٨٤٥٣ ... سهيل ... سهل ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٨ب\n١٩٩ ... إحالة عقيب ٨٤٥٤ ... يعفور ... يعقوب ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٤٢ أ، ونسخة الأوقاف ٢٩٨ب\n٢٠٠ ... إحالة قبيل ٨٤٥٩ ... أردك ... أدرك ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٩٩ أ\n٢٠١ ... إحالة قبيل ٨٤٥٩ ... عبيد ... عبد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ونسخة (ص) ٢٤٢ ب\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح","vol":"1","page":260},{"text":"٢٠٢ ... ٨٤٦٠ ... ابن الحجاح ... ابن أبي الحجاح ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص) ٢٤٣ أ\n٢٠٣ ... إحالة قبيل ٨٤٧٠ ... الدؤلي ... الهذلي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص) ٢٤٤ ب والأوقاف ٣٠١ ب\n٢٠٤ ... عقيب ٨٤٧٥ ... ابن لعبد الله ... ابن عبد الله ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٢٤٥ أ.\n٢٠٥ ... إحالة قبيل ٨٤٨٤ ... ابن عَنَمة بنون اسمه ... ابن عنمة، اسمه ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة (ص) ٢٤٥ب\n٢٠٦ ... إحالة عقيب ٨٤٨٤ ... حصن ... حصين ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٣ب\n٢٠٧ ... إحالة قبيل ٨٤٨٧ ... ويوسف ... يوسف بدون (واو) ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٤ب\n٢٠٨ ... ٨٤٨٧ ... لمحمد ... محمد ... تقليد عوامة ... من نسخة عبد الوهاب ونسخة (ص) ٢٤٦ أ\n٢٠٩ ... عقيب ٨٤٨٨ ... يزيد ... زيد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٤ ب، و(ص) ٢٤٦ ب\n٢١٠ ... عقيب ٨٤٩٨ ... الأنباري: محمد ... الأنباري: هو محمد ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص) ٢٤٧ ب\n٢١١ ... عقيب ٨٤٩٨ ... عبيد الله الرقي ... عبد الله الرقي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وص ٢٤٨أونسخة الأوقاف ٣٠٦ ب\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٢١٢ ... عقيب ٨٤٩٨ ... براء ثم زاي ... براء وزاي ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص) ٢٤٨ أ\n٢١٣ ... عقيب ٨٤٩٨ ... سلم ... سليم ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٨ ب\n٢١٤ ... عقيب ٨٤٩٨ ... فضيل ... فضل ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة و(ص) ٢٤٩ ب\n٢١٥ ... عقيب ٨٤٩٨ ... نسبة ... نسب ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٩ أونسخة ص ٢٤٩ ب","vol":"1","page":261},{"text":"٢١٦ ... عقيب ٨٤٩٨ ... شيخ ... مصبح ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣٠٩ ب ونسخة ص ٢٥٠ أ\n٢١٧ ... عقيب ٨٤٩٨ (٤ / ٣٦٠) ... بريرة ... برير ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣١٠ أونسخة ص ٢٥٠ ب\n٢١٨ ... عقيب ٨٤٩٨ (٤ / ٣٦٤) ... ذو النورين: هو عثمان ... ذو النورين، عثمان ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص (الورقة: ٢٥١ أ)\n٢١٩ ... عقيب ٨٤٩٨ (٤ / ٣٦٥) ... زرغونة ... زرعونة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣١١ أونسخة ص ٢٥١ أ\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٢٢٠ ... ٨٥٠٣ ... بخ د ... بخ م د ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة وتهذيب التهذيب ١٢ / ٣٦٢\n٢٢١ ... عقيب ٨٥١٣ ... أبو روح ... بن روح ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والخطية ونسخة الأوقاف ٣١٥ أ، و(ص) ٢٥٤ ب\n٢٢٢ ... عقيب ٨٥١٣ ... أبو روح ... بن روح ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة والخطية نسخة الأوقاف ٣١٥ أو (ص) ٢٥٤ب\n٢٢٣ ... عقيب ٨٥١٣ (٤ / ٣٨٨) ... عبد الله ... عبيد الله ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة\n٢٢٤ ... ٤ / ٣٩٣ ... عمر ... عمرو ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٥ أ\n٢٢٥ ... ٤ / ٣٩٥ ... اسمه ... اسم ... الذهول ... من النسخ المطبوعة ونسخة الأوقاف ٣١٧ ب و(ص) ٢٥٥ ب\n٢٢٦ ... ٤ / ٣٩٧ ... جملة: عن أبي أيوب ... (هذه الجملة ساقطة) ... تقليد عوامة ... سقطت من المطبوع والمخطوط نسخة الأوقاف ٣١٨ أ، و(ص) ٢٥٦ أ\n٢٢٧ ... ٨٥٤٢ ... عنها ... عمها ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٨ أ\nت ... رقم الترجمة ... الخطأ ... الصواب ... السبب ... موضع التصحيح\n٢٢٨ ... ٨٥٦٥ ... الثالثة ... السادسة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٨ أ","vol":"1","page":262},{"text":"٢٢٩ ... ٨٥٧١ ... لها حديث ... لها حديث في الرقية ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٨ أ\n٢٣٠ ... ٨٦٣١ ... الخامسة ... الثامنة ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٥٩ ب\n٢٣١ ... ٨٧٦١ ... عبيد ... عبيد الله ... تقليد عوامة ... من النسخ المطبوعة ونسخة ص ٢٦٢ ب","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>التصحيف والتحريف</span>\nالتصحيف والتحريف من الأمور الطارئة الَّتِيْ تقع في الْحَدِيْث سندًا أو متنًا عِنْدَ بعض الرُّوَاة، وَهُوَ من الأمور المؤدية إلى الاختلاف في الْحَدِيْث. فيحصل لبعض الرُّوَاة أوهام تقع في السند أَوْ في الْمَتْن بتغيير النقط أو الشكل أو الحروف.\nوهذا النوع من الخطأ يسمى عِنْدَ الْمُحَدِّثِيْنَ بـ (التصحيف والتحريف) .\nوالتصحيف هُوَ: تغيير في نقط الحروف أو حركاتها مع بقاء صورة الخط (١) .\nوالتحريف: هُوَ العدول بالشيء عن جهته، وحرَّف الكلام تحريفًا عدل بِهِ عن جهته، وَقَدْ يَكُوْن بالزيادة فِيْهِ، أو النقص مِنْهُ، وَقَدْ يَكُوْن بتبديل بعض كلماته، وَقَدْ يَكُوْن بجعله عَلَى غَيْر المراد مِنْهُ؛ فالتحريف أعم من التصحيف (٢) .\nولابد من الإشارة إلى أن المتقدمين كانوا يطلقون المصحف والمحرف جميعًا عَلَى شيء واحد، ولكن الحافظ ابن حجر جعلهما شيئين وخالف بينهما، فَقَدْ قَالَ: «إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فإن كَانَ ذَلِكَ بالنسبة إلى النقط فالمصحف، وإن كَانَ بالنسبة إلى الشكل فالمحرّف» (٣) .\nوعلى هَذَا فالتصحيف هُوَ الَّذِيْ يَكُوْن في النقط؛ أي في الحروف المتشابهة الَّتِيْ تختلف في قراءتها مثل: الباء والتاء والثاء، والجيم والحاء المهملة والخاء المعجمة، والدال المهملة والذال المعجمة، والراء والزاي.\n_________\n(١) تصحيفات الْمُحَدِّثِيْنَ ١/٣٩.\n(٢) تصحيفات الْمُحَدِّثِيْنَ ١/٣٩.\n(٣) نُزهة النظر: ١٢٧، وانظر: تدريب الرَّاوِي ٢/١٩٥، وألفية السيوطي: ٢٠٣، وتوضيح الأفكار ٢/٤١٩ مع حاشية محيي الدين عَبْد الحميد.\nوَقَالَ الدكتور موفق بن عَبْد الله في كتابه \" توثيق النصوص \": ١٦٦: «وسبق الحافظ ابن حجر في هَذَا التفريق الإمام العسكري في كتابه \" شرح ما يقع فِيْهِ التصحيف والتحريف \"» .","vol":"1","page":264},{"text":"ومعرفة هَذَا الفن من فنون علم الْحَدِيْث لَهُ أهمية كبيرة (١)\n_________\n(١) ولأهمية هَذَا الفن من فنون علم الْحَدِيْث فَقَدْ صنف فِيْهِ العلماء عدة كَتَبَ مِنْهَا:\nتصحيف العلماء: لأبي مُحَمَّد عَبْد الله بن مُسْلِم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦ هـ) .\nالتنبيه عَلَى حدوث التصحيف: لحمزة بن الحسن الأصفهاني (ت ٣٦٠ هـ)، وَهُوَ مطبوع.\nالتنبيهات عَلَى أغاليط الرُّوَاة: لأبي نعيم علي بن حمزة البصري (ت ٣٧٥ هـ) .\nشرح ما يقع فِيْهِ التصحيف والتحريف: لأبي أحمد الحسن بن عَبْد الله العسكري (ت ٣٨٢ هـ) .\nتصحيفات الْمُحَدِّثِيْنَ: لأبي أحمد الحسن بن عَبْد الله العسكري، وَهُوَ مطبوع.\nتصحيفات الْمُحَدِّثِيْنَ: للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ (ت ٣٨٥ هـ) .\nإصلاح خطأ الْمُحَدِّثِيْنَ: لأبي سليمان حمد بن مُحَمَّد الخطابي (ت ٣٨٨ هـ) .\nالرد عَلَى حمزة في حدوث التصحيف: لإسحاق بن أحمد بن شبيب (ت ٤٠٥ هـ) .\nمتفق التصحيف: لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني (ت ٤٥٦ هـ) .\nتلخيص المتشابه في الرسم، وحماية ما أشكل مِنْهُ عن بوادر التصحيف والوهم: للخطيب البغدادي\n(ت ٤٦٣ هـ) .\nتالي التلخيص: لأبي بكر أحمد بن علي الْخَطِيْب (ت ٤٦٣ هـ) .\nمشارق الأنوار عَلَى صَحِيْح الآثار: لأبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ) .\nما يؤمن فِيْهِ التصحيف من رجال الأندلس: لأبي الوليد يوسف بن عَبْد العزيز المعروف بابن الدباغ\n(ت ٥٤٦ هـ) .\nمطالع الأنوار: لأبي إسحاق إِبْرَاهِيْم بن يوسف بن إِبْرَاهِيْم المعروف بابن قرقول (ت ٥٦٩ هـ) .\nالتصحيف والتحريف: لأبي الفتح عثمان بن عيسى الموصلي (ت ٦٠٠ هـ) .\nتصحيح التصحيف وتحرير التحريف: لخليل بن أيبك الصفدي (ت ٧٦٤ هـ) .\nتحبير الموشين فِيْمَا يقال لَهُ بالسين والشين: للفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ) .\nالتطريف في التصحيف لأبي الفضل السيوطي (ت ٩١١ هـ) .\nالتنبيه عَلَى غلط الجاهل والتنبيه: لابن كمال باشا (ت ٩٤٠ هـ) .\nوَقَدْ ساق هَذِهِ الكتب ورتبها موفق بن عَبْد الله في كتابه \" توثيق النصوص \": ١٧٤-١٧٨.","vol":"1","page":265},{"text":"؛ وذلك لما فِيْهِ من\nتنقية الأحاديث النبوية مِمَّا شابها في بعض الألفاظ سواء كَانَ في متونها أم في رجال أسانيدها.\nوعندما كثر التصحيف والتحريف بَيْنَ الناس شرع الحفاظ من أهل الْحَدِيْث بتصنيف كتب: (التصحيف والتحريف) وكتب (المؤتلف والمختلف) (١)، وهذا الفن فن جليل لما يحتاج إِلَيْهِ من الدقة والفهم واليقظة، وَلَمْ ينهض بِهِ إلا الحفاظ الحاذقون قَالَ\nابن الصَّلاَحِ: «هَذَا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ» (٢) .\n_________\n(١) الْمُؤْتَلِف لغة: اسم فاعل من الائتلاف بمعنى الاجتماع والتلاقي، وَهُوَ ضد النفرة، قَالَ ابن فارس: الهمزة واللام والفاء أصل واحد يدل عَلَى انضمام الشيء إلى الشيء، والأشياء الكثيرة أَيْضًا. مقاييس اللغة ١/١٣١ (ألف)، وانظر: شرح علي القاري عَلَى النخبة:٢٢٤، وتيسر مصطلح الْحَدِيْث: ٢٠٨.\nوالمختلف لغة: اسم فاعل من الاختلاف، وَهُوَ ضد الاتفاق، يقال: تخالف الأمران، واختلفا إذا لَمْ يتفقا. وكل ما لَمْ يتساوَ فَقَدْ تخالف واختلف. لسان العرب ٩/٩١ (خلف)، وانظر: شرح علي القاري عَلَى النخبة: ٢٢٤، وتيسر مصطلح الْحَدِيْث: ٢٠٨.\nوالمؤتلف والمختلف في اصطلاح الْمُحَدِّثِيْنَ: هُوَ ما يتفق في الخط دون اللفظ. فتح المغيث ٣/٢١٣.\nوَهُوَ فن مهم للغاية، وفيه عدة مؤلفات سردها الدكتور موفق في كتابه \" توثيق النصوص \": ١٨٣-١٩٤ فبلغ بِهَا ستين.\n(٢) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٢، وطبعتنا: ٤٤٨.","vol":"1","page":266},{"text":"والسبب في وقوع التصحيف والإكثار مِنْهُ إنما يحصل غالبًا للآخذ من الصحف وبطون الكتب، دون تلق للحديث عن أستاذ من ذوي الاختصاص؛ لِذَلِكَ حذر أئمة الْحَدِيْث من عمل هَذَا شأنه، قَالَ سعيد بن عَبْد العزيز التنوخي (١): «لا تحملوا العلم عن صحفي، ولا تأخذوا القرآن من مصحفي» (٢) .\nأقسام التصحيف\nللتصحيف بحسب وجوده وتفرعه أقسام. ينقسم إِلَيْهَا وَهِيَ ستة أنواع:\nالقسم الأول: التصحيف في الإسناد:\nمثاله: حَدِيْث شعبة، عن العوام بن مراجم (٣)، عن أبي عثمان النهدي (٤)، عن عثمان بن عفان، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله - ﷺ -: «لتؤدنَّ الحقوق إلى أهلها...الْحَدِيْث» (٥) .\nوَقَدْ صحف فِيْهِ يحيى بن معين، فَقَالَ: «ابن مزاحم» – بالزاي والحاء – وصوابه: «ابن مراجم» – بالراء المهملة والجيم – (٦) .\nومنه ما رواه الإمام أحمد (٧)، من طريق شعبة، قَالَ: حَدَّثَنَا مالك بن عرفطة\n_________\n(١) هُوَ سعيد بن عَبْد العزيز التنوخي الدمشقي: ثقة إمام، لكنه اختلط في آخر أمره، توفي سنة (١٦٧ هـ)، وَقِيْلَ: (١٦٣ هـ)، وَقِيْلَ: (١٦٤ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ٨/٣٢، والكاشف ١/٤٤٠ (١٩٢٦)، والتقريب (٢٣٥٨) .\n(٢) الجرح والتعديل ٢/٣١، وتصحيفات الْمُحَدِّثِيْنَ ١/٧١، وشرح ما يقع فِيْهِ التصحيف: ١٣، والتمهيد ١/٤٦، وفتح المغيث ٢/٢٣٢.\n(٣) انظر: الإكمال ٧/١٨٦.\n(٤) بفتح النون وسكون الهاء. التقريب (٤٠١٧) .\n(٥) أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في العلل ٣/٦٤-٦٥ س٢٨٧، وفي المؤتلف والمختلف ٣/٢٠٧٨-٢٠٧٩.\n(٦) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٢، وطبعتنا: ٤٤٨.\n(٧) في مسنده ٦/٢٤٤، وكذلك أخرجه الطيالسي (١٥٣٨)، وإسحاق بن راهويه (١٢٢٩) و(١٢٤٩) .","vol":"1","page":267},{"text":"– قَالَ (١): وإنما هُوَ خالد بن علقمة – قَالَ: سَمِعْتُ عَبْد خير يحدّث، عن عائشة، عن النَّبِيّ - ﷺ -: «أنه نهى عن: الدباء (٢)، والحنتم (٣)، والمزفت (٤») .\nوَقَدْ أخطأ الإمام شعبة بن الحجاج فصحف في هَذَا الاسم فَقَالَ: «مالك بن عرفطة»، وصوابه: «خالد بن علقمة» كَمَا نبه عَلَى ذَلِكَ الإمام أحمد –كَمَا سبق– (٥) وَقَدْ رَوَاهُ أبو عوانة، عن شعبة، فأخطأ فِيْهِ كذلك فِيْمَا أخرجه الْخَطِيْب في موضح أوهام الجمع والتفريق (٦) .\nثُمَّ رجع إلى الصواب فِيْمَا أخرجه عَنْهُ الْخَطِيْب في \" تاريخ بغداد \" (٧) وَقَالَ:\n«عن شعبة، عن خالد بن علقمة، عن عَبْد خير، بِهِ» .\nالقسم الثاني: التصحيف في الْمَتْن:\n_________\n(١) القائل هُوَ: عبد الله بن الإمام أحمد راوي المسند عن أبيه.\n(٢) الدباء: القرع، واحدها دُباءة، كانوا ينتبذون فِيْهَا فتسرع الشدة في الشراب، وتحريم الانتباذ في هَذِهِ الظروف كَانَ في صدر الإِسْلاَم ثُمَّ نسخ، وَهُوَ المذهب، وذهب الإمام مالك وأحمد إلى بقاء التحريم. النهاية ٢/٩٦.\n(٣) الحنتم: جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فِيْهَا إلى الْمَدِيْنَة، ثُمَّ اتسع فِيْهَا فقيل للخزف كله حنتم، واحدها حنتمة؛ وإنما نهي عن الانتباذ فِيْهَا لأنها تسرع الشدة فِيْهَا لأجل دهنها. وَقِيْلَ: لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عَنْهَا من عملها. والأول أوجه. النهاية ١/٤٤٨.\n(٤) المزفت: هُوَ الإناء الَّذِيْ طلي بالزفت، وَهُوَ نوع من القار ثُمَّ انتبذ فِيْهِ. النهاية ٢/٣٠٤.\n(٥) وكذا نبه عَلَى هَذَا الوهم في \" علله \" برواية ابنه ٢/٣٣-٣٤.\n(٦) ٢/٦١.\n(٧) تاريخ بغداد ٧/٤٠٠.","vol":"1","page":268},{"text":"ومثاله حَدِيْث أنس مرفوعًا: «ثُمَّ يخرج من النار من قَالَ: لا إله إلا الله، وَكَانَ في قلبه من الخير ما يزن ذرة» (١) .\nقَالَ ابن الصَّلاَحِ: «قَالَ فِيْهِ شعبة: «ذُرَةً» – بالضم والتخفيف – ونسب فِيْهِ إلى التصحيف» (٢)\nومثّل ابن الصَّلاَحِ لتصحيف الْمَتْن بمثال آخر فَقَالَ: «وفي حَدِيْث أبي ذر:\n«تعين الصانع»، قَالَ فِيْهِ هشام بن عروة – بالضاء المعجمة – وَهُوَ تصحيفٌ، والصواب ما رواه الزهري: «الصانع» – بالصاد المهملة – (٣) ضد الأخرق (٤)\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٣/١١٦ و١٧٣ و٢٧٦، وعبد بن حميد (١١٧٣)، والبخاري ١/١٧ (٤٤) و٩/١٤٩\n(٧٤١٠)، ومسلم ١/١٢٥ (١٩٣) (٣٢٥)، وابن ماجه (٤٣١٢)، والترمذي (٢٥٩٣) .\n(٢) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٣، وفي طبعتنا: ٤٥٠.\n(٣) قَالَ الحافظ العراقي في شرح التبصرة:٢/٢٩٦، وطبعتنا ٢/٤٢٣: «وكقول هشام بن عروة في حَدِيْث أبي ذر: «تعين ضايعًا» بالضاد المعجمة، والياء آخر الحروف، والصواب بالمهملة والنون»، ومثله في تدريب الرَّاوِي ٢/١١٤.\nوهذا جزء من حَدِيْث أخرجه البخاري ٣/١٨٨ (٢٥١٨)، ومسلم ١/٦٢ (٨٤) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي مُراوح، عن أبي ذر، قَالَ: قلت: يا رَسُوْل الله ... وفيهما: «تعين صانعًا»، وعند مُسْلِم أَيْضًا بلفظ: «فتعين الصانع»، هكذا في الأصول المطبوعة لـ \" الصحيحين \": «صانعًا) – بالصاد المهملة والنون – ومثل ذَلِكَ في مسند الحميدي (١٣١)، ومسند الإمام أحمد ٥/١٥٠ و٥/١٧١، وفي فتح الباري ٥/١٤٨: «ضائعًا»، وفي عمدة القارئ ١٣/٧٩: «ضايعًا» . وانظر تفصيل ذَلِكَ في شرح مُسْلِم للنووي ١/٢٧١، وفتح الباري ٥/١٤٩، وعمدة القاري ١٣/٨٠.\n(٤) الأخرق: هُوَ الَّذِيْ ليس بصانع ولا يحسن العمل، يقال: رجل أخرق: لا صنعة لَهُ، والجمع خرق\n– بضم ثُمَّ سكون – وامرأة خرقاء، كذلك. انظر: فتح الباري ٥/١٤٩.","vol":"1","page":269},{"text":"» (١) .\nالقسم الثالث: تصحيف البصر:\nوَهُوَ سوء القراءة بسبب تشابه الحروف والكلمات وهذا يحصل في الأعم لِمَنْ يأخذ من الصحف دون تلقٍ.\nمثاله: ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إِلَيْهِ بإسناده عن زيد بن ثابت: «أن رَسُوْل الله - ﷺ - احتجم في المسجد» قَالَ ابن الصَّلاَحِ: «إنما هُوَ بالراء: «احتجر في المسجد بخص أو حصير حجرة يصلي فِيْهَا» (٢) فصحّفه ابن لهيعة؛ لكونه أخذه من\nكتاب بغير سَمَاع» (٣) .\nوَقَالَ الإمام مُسْلِم: «هَذِهِ رِوَايَة فاسدة من كُلّ جهة. فاحشٌ خطؤها في الْمَتْن والإسناد، وابن لهيعة المصحف في متنه، المغفل في إسناده» (٤) .\nوَقَدْ وصف السخاوي تصحيف البصر بأنه الأكثر (٥) .\nالقسم الرابع: تصحيف السمع:\nويحدث بسبب تشابه مخارج الكلمات في النطق فيختلط الأمر عَلَى السامع فيقع في التصحيف أَوْ التحريف.\nنحو حَدِيْث لـ: «عاصم الأحول»، رَوَاهُ بعضهم فَقَالَ: «عن واصل\nالأحدب» وَقَدْ ذَكَرَ الإمام الدَّارَقُطْنِيّ أنَّهُ من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر قَالَ ابن الصَّلاَحِ: «كأنه ذهب – والله أعلم – إلى أن ذَلِكَ مِمَّا لا يشتبه من حَيْثُ الكتابة، وإنما أخطأ فِيْهِ سمع من رَوَاهُ» (٦) .\nالقسم الخامس: تصحيف اللفظ\n_________\n(١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٤، وفي طبعتنا: ٤٥.\n(٢) أخرجه البخاري ٨/٣٤ (٦١١٣)، ومسلم ٢/١٨٨ (٧٨١)، وفي التمييز (٥٧)، وأخرجه البخاري أَيْضًا ١/١٨٦ (٧٣١) و٩/١١٧ (٧٢٩٠)، ومسلم ٢/١٨٨ (٧٨١) بلفظ: «اتخذ حجرة» .\n(٣) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٤٤٩.\n(٤) التمييز: ١٤٠.\n(٥) فتح المغيث ٣/٧١.\n(٦) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٦، وفي طبعتنا: ٤٥٣.","vol":"1","page":270},{"text":"ومثاله ما ورد عن الدَّارَقُطْنِيّ: أن أبا بكر الصولي (١) أملى في الجامع حَدِيْث أبي أيوب: «من صام رمضان وأتبعه ستًّا من شوال» (٢)، فَقَالَ فِيْهِ: «شيئًا»\n– بالشين والياء – (٣) .\nقَالَ ابن الصَّلاَحِ: «تصحيف اللفظ وَهُوَ الأكثر» (٤) .\nالقسم السادس: تصحيف المعنى دون اللفظ:\n_________\n(١) هُوَ محمد بن يحيى بن عَبْد الله بن العباس بن محمد بن صول، أبو بكر المعروف بالصولي، كَانَ أحد العلماء بفنون الآداب، حسن الْمَعْرِفَة بأخبار الملوك وأيام الخلفاء، ومآثر الأشراف، وطبقات الشعراء، توفي سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة.. انظر: تاريخ بغداد ٣/٤٢٧، ومعجم الأدباء ١٩/١٠٩، والسير ١٥/٣٠١.\nوالصولي: بضم الصاد المهملة، وفي آخرها اللام، هَذِهِ النسبة إلى صول، وهم اسم لبعض أجداده. الأنساب ٣/٥٧٢.\n(٢) حَدِيْث أبي أيوب: أخرجه الطيالسي (٥٩٤)، وعبد الرزاق (٧٩١٨)، والحميدي (٣٨١) و(٣٨٢)، وابن أبي شيبة (٩٧٢٣)، وأحمد ٥/٤١٧ و٤١٩، وعبد بن حميد (٢٢٨)، والدارمي (١٧٦١)، ومسلم ٣/١٦٩ (١١٦٤)، وأبو داود (٢٤٣٣)، وابن ماجه (١٧١٦)، والترمذي (٧٥٩)، والطحاوي في شرح المشكل (٢٣٣٧) و(٢٣٣٨)، وابن حبان (٣٦٣٤)، والبيهقي ٤/٣٩٢، والبغوي (١٧٨٠) .\n(٣) تاريخ بغداد ٣/٤٣١، ومعرفة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٥، وفي طبعتنا: ٤٥٢.\n(٤) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٦، وفي طبعتنا: ٤٥٣.","vol":"1","page":271},{"text":"مثاله: قَوْل مُحَمَّد بن المثنى (١): «نحن قوم لنا شرف، نحن من عَنَزة» (٢) قَالَ ابن الصَّلاَحِ: «يريد ما روي: «أن النَّبِيّ - ﷺ - صلى إلى عنزة» (٣) فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم، وإنما العنزة هاهنا حربة نصبت بَيْنَ يديه فصلى إليها» (٤) .\n_________\n(١) هُوَ مُحَمَّد بن المثنى بن عبيد العنَزي –بفتح النون والزاي– أبو موسى البصري المعروف بالزمن: ثقة ثبت توفي (٢٥٢هـ) . تهذيب الكمال ٥/٤٩٣ (٦١٧٠)، والكاشف ٢/٢١٤ (٥١٣٤)، والتقريب (٦٢٦٤) .\n(٢) بفتح العين المهملة والنون. انظر: الأنساب ٤/٢٢١، وتاج العروس ١٥/٢٤٨.\n(٣) هَذِهِ إشارة إلى حَدِيْث ورد عن جَمَاعَة من الصَّحَابَة. انظر مثلًا: مسند الإمام أحمد ٤/٣٠٨، وصحيح البخاري ٢/٢٥ (٩٧٣)، وصحيح مُسْلِم ٢/٥٥ (٥٠١) (٢٤٦)، وابن ماجه (١٣٠٤) .\n(٤) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٢٥٤-٢٥٥، وفي طبعتنا: ٤٥١، وانظر في معنى العنزة: الصحاح ٣/٨٨٧، وتاج العروس ١٥/٢٤٧.","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح</span>\nقد بات شيئًا مهمًّا في قواعد علم تحقيق المخطوطات ونشرها، أن يثبت المحقق الاسم الصحيح للكتاب الذي أسماه به مؤلفه، إذ قد تتقاذف الكتاب أيادي الدهر وتتقادم عليه الأيام والسنون، فيبلى بمرورها اسمه ويندثر رسمه، ومن تلك المصنفات التي جرت عليها هذه الجواري كتاب \" معرفة أنواع علم الحديث \"لابن الصلاح، فقد اشتهر بين الناس أن اسمه \" مقدمة ابن الصلاح \" أو \" علوم الحديث \"، والحق أن واحدًا من هذين الاسمين لَمْ يسمه به مؤلفه، وقد حقق هذا تحقيقًا علميًا الدكتور موفق بن\nعبد الله بن عبد القادر في فصل نفيس ضمَّنه كتابه القيم \" توثيق النصوص وضبطها عن المحدِّثين \" (١)، رأيت أن أنقله بنصّه إذ لا مزيد عَلَى ما أتى به فقال - أيده الله -:\n«ومثاله أيضًا كتاب \" معرفة أنواع علوم الحديث \" للإمام الحافظ أبي عمرو عثمان ابن عبد الرحمان الشهرزوري المتوفَّى سنة (٦٤٣ هـ) . فإن هذا الكتاب عُرِف واشتُهِر بين طلاَّب العلم باسم \"مقدِّمة ابن الصلاح\" فَمِنْ أينَ جاءته هذه التسمية؟\n١. إن المصنِّف - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - لَمْ يسمِّ كتابه بـ \" المقدمة \" كما أن أحدًا من أهل العلم ممَّن جاء بعد الصلاح لَمْ يسمِّ كتاب [ابن] (٢) الصلاح بـ \" المقدِّمة \".\n٢. إن ابن الصلاح قد سمَّى كتابه ونص عَلَى هذه التسمية في فاتحة كتابه فقال: «... فحين كاد الباحث عن مشكلة لا يلقى له كاشفًا، والسائل عن علمه لا يلقى به عارفًا، مَنَّ الله الكريم - ﵎ -، وله الحمد أجمع بكتاب: \" معرفة أنواع علم الحديث \"، هذا الذي باح بأسراره الخفية ...» (٣) .\n_________\n(١) ١٠٢ - ١٠٨.\n(٢) سقطت من الأصل.\n(٣) معرفة أنواع علم الحديث: ٦، ٧٧ - ٧٨ من طبعتنا.","vol":"1","page":273},{"text":"٣. إن نسخة إستانبول المحفوظة في المكتبة السليمانية برقم (٣٥١)، والتي كان الفراغ من قراءتها عَلَى المصنِّف سنة (٦٤١ هـ) أي: قبل وفاة ابن الصلاح بعام واحد ونيِّف، والتي أثبت ابن الصلاح – رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى – خطّه عليها في عدّة مواضع جاء في صورة السماع: «سَمِعَ جميع هذا الكتاب وهو كتاب \" معرفة أنواع علم الحديث \" على مصنِّفه ...» . وكتب ابن الصلاح – ﵀ – في آخر طبق السماع:\n«صحَّ ذَلِكَ نفعه الله وبلَّغه ...» .\n٤. وجاء اسم الكتاب في سماع النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم: (١٥٥) مصطلح الحديث، وهي نسخة قيمة وموثقة: «سمعت جميع هذا الكتاب المترجم بكتاب \" معرفة أنواع علم الحديث \" ...» .\n٥. أطلق كثير من العلماء عَلَى الكتاب اسم \" علوم الحديث \" عَلَى اعتبار مضمونه ومادته العلمية.\n٦. ومن هؤلاء الإمام محيي الدين يحيى بن زكريا النووي المتوفَّى سنة (٦٦٧ هـ) في كتابه \" التقريب \" (١)، وفي \" إرشاد طلاب الحقائق \" سمّاه \"معرفة علوم الْحَدِيْث \" (٢) .\n٧. وقال تلميذ ابن الصلاح شمس الدين أحمد بن مُحَمَّد بن خلكان المتوفَّى سنة (٦٨١هـ) في ترجمة ابن الصلاح: «وصنّف في علوم الحديث كتابًا نافعًا ...» (٣) .\n٨. واختصره الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بـ: ابن كَثِيْر المتوفَّى سنة (٧٧٤ هـ) وسمّى هذا المختصر \"اختصار علوم الحديث\".\n٩. وكذا سمّاه \" علوم الحديث \" الإمام الحافظ أحمد بن محمد بن عثمان الذهبي المتوفَّى سنة (٧٤٨ هـ) في كتابه \" سير أعلام النبلاء \" (٤) .\n_________\n(١) تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ١/٦١.\n(٢) إرشاد طلاب الحقائق ١/١٠٧.\n(٣) وفيات الأعيان ٣/٢٤٤.\n(٤) ٢٣/١٤١.","vol":"1","page":274},{"text":"١٠. وكذا قال قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن جماعة المتوفَّى سنة (٧٦٧هـ) فألَّف كتاب \"الجواهر الصحاح في شرح علوم الحديث لابن الصلاح\"، وله نسخة خطية في دار الكُتُب المصرية تحت رقم (٨٧٣ هـ) مصطلح الحديث.\n١١. وكذا سمَّاه الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفَّى سنة (٨٠٦ هـ) في كتابه \" التقييد والإيضاح لما أُطلِق وأُغلِقَ من كتاب ابن الصلاح\" (١) .\n١٢. وكذا سمَّاه \" علوم الحديث \" مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الشهير بالملاَّ كاتب الجلبي والمعروف بحاجي خليفة المتوفَّى سنة (١٠٦٧ هـ) في كتابه: \" كشف الظنون عن أسامي الكُتُب والفنون \" (٢) .\n١٣. وكذا سمّاه \" علوم الحديث \" مُحَمَّد بن سليمان الروداني في \" صلة الخلف بموصول السلف \" (٣) .\n١٤. وكذا سمّاه \"علوم الحديث\"السيد مُحَمَّد بن جعفر الكتَّاني في كتابه \" الرسالة المستطرفة \" (٤) .\n١٥. وكذا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني المتوفَّى سنة (١٣٨٢ هـ) في كتابه \" فهرس الفهارس والأثبات \" (٥) .\n١٦. وجاء اسم الكتاب على لوحة العنوان في النسخة الموصلية المحفوظة بخزانة دار الكتب المصرية تحت رقم (١) مصطلح الحديث \" علوم الحديث \".\nوجاءت في اللوحة الأخيرة: «تمت أنواع علوم الحديث بمشيئة الله تعالى عَلَى يدي عليِّ بن يوسف الموصليِّ – عفا الله عنه – في مستهل جُمادَى الآخرة سنة إحدى وستين وست مئة ...»، وهي نسخة قديمة وقَيِّمة ومنقولة من أصل عليه سماعات «وعرضًا في مجالس آخرها يوم الأحد التاسع من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وست مئة» . وفي آخرها توقيع ابن الصلاح بخطه وجاء فيه: «هذا صحيح نفعه الله وبلّغه وإياي، وكتب مؤلفه – عفا الله عنه وعنهم –» .\n_________\n(١) التقييد والإيضاح: ٢.\n(٢) كشف الظنون ٢ / ١١٦١.\n(٣) صلة الخلف: ٣٠٦.\n(٤) الرسالة المستطرفة: ٢١٤.\n(٥) فهرس الفهارس والأثبات ٢/٧٢٢، ٨١٦.","vol":"1","page":275},{"text":"١٧. إن \" المقدمة \" في \" علوم الحديث \" هو اسم لـ\" المقدمة \" التي كتبها الإمام الحافظ مجد الدين أبو السعادات المبارك بن مُحَمَّد المعروف بـ: ابن الأثير الجزري المتوفَّى سنة (٦٠٦ هـ) في \" مقدمة \" كتابه الجليل \" جامع الأصول في أحاديث الرسول \" ١/٣٥–١٧٨.\nفإنه قال في فاتحة كتابه \" جامع الأصول \" الباب الأول: في الباعث عَلَى عمل الكتاب، وفيه مقدمة (١) وأربعة فصول \" المقدمة \" (٢) .\nوقال في آخر \" المقدمة \" وهي مقَدمة في \" علوم الحديث \": «هذا آخر القول في الباب الثالث من هذه المقدمة»\n١٨. لذا لا يمكن التسليم من الناحية العلمية أن كتاب \" معرفة أنواع علم الحديث \" للإمام الحافظ ابن الصلاح أنّه «شهير، أو معروف بالمقدمة» .\n١٩. ويبقى السؤال قائمًا: مَن الذي سمّى كتاب ابن الصلاح \"معرفة أنواع علم الحديث\" بـ \" المقدمة \"؟\nوالجواب عَلَى ذَلِكَ:\nأ. إنّ أول من طبع الكتاب عَلَى الحجر هم الهنود سنة (١٣٠٤هـ) بعناية الشَّيْخ عبد الحي اللكنوي باسم \" مقدمة ابن الصلاح \".\nب. ثُمَّ طبع للمرة الثانية في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (١٣٢٦هـ) بتصحيح الشَّيْخ محمود السكري الحلبي، بعنوان: \" كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح\" كما كتب اسم الكتاب بأعلى كل صفحة منها \"مقدمة ابن الصلاح\".\n_________\n(١) جامع الأصول ١ / ٣٥.\n(٢) المصدر السابق ١ / ١٧٨.","vol":"1","page":276},{"text":"ج. ثُمَّ نشر الكتاب في المطبعة العلمية بحلب سنة (١٣٥٠ هـ) بعناية السيد مُحَمَّد راغب الطباخ ومذيلًا بذيلين أحدهما كتاب \" التقييد والإيضاح لما أُطلِق وأُغلِق من كتاب ابن الصلاح \" للحافظ العراقي، والثاني \" المصباح عَلَى مقدمة ابن الصلاح \" للشيخ مُحَمَّد راغب الطبَّاخ، غير أن الشيخ مُحَمَّد راغب الطبَّاخ سمَّى كتاب \" التقييد \" بـ: \" التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصَّلاَح \"، وأطلق عَلَى كتاب \" مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث\" لابن الصَّلاَح اسم \" المقدمة \" (١) .\nد. ثُمَّ جاءت المحقِّقة الفاضلة الدكتورة عائشة عبد الرحمان (بنت الشاطئ) فطبعت كتاب ابن الصلاح مذيلًا بكتاب \" محاسن الاصطلاح \" للحافظ سراج الدين البلقيني سنة (١٣٩٣ هـم) تحت عنوان \" مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح \" في حين أن اسم الكتاب عَلَى لوحة المخطوط هو \" محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح \".\nوهكذا اشتُهِر الكتاب باسم \"المقدمة\" تبعًا لطبعتي الهند (١٣٠٤،١٣٥٧هـ)، وطبعة القاهرة (١٣٢٦ هـ)، والطبعة الحلبية الأولى (١٣٥٠ هـ)، والحلبية الثانية (١٣٨٦ هـ) .\nهـ. أمَّا ما جاء عن أرجوزة قاضي القضاة شهاب الدين أبي عبد الله مُحَمَّد بن أحمد بن أحمد بن خليل الخويِّي المتوفَّى سنة (٦٩٣هـ)، والمسمَّاة بـ\" أقصى الأمل والسول في أحاديث الرَّسُوْل \"، والموجود منها نسخة في دار الكُتُب المصرية تحت رقم (٢٥٦) مصطلح حديث من القول: «هي أرجوزة نظم فيها مقدمة ابن الصلاح» (٢)، فهذا القول قاله مؤلفو كتاب \" فهرست المخطوطات \" لدار الكُتُب المصرية.\n_________\n(١) انظر: ٢، ٤، ٦، ١٤، ١٦، ٤١٩.\n(٢) فهرست دار الكتب المصرية: ١٦٠.","vol":"1","page":277},{"text":"و. وكذا ما جاء في تسمية كتاب قاضي القضاة مُحَمَّد بن إبراهيم ابن جماعة المتوفَّى سنة (٧٣٣هـ) \"مختصر تلخيص مقدمة ابن الصلاح في معرفة أنواع علوم الحديث\" الموجودة في دار الكتب المصرية تحت رقم (٣٥٢) مصطلح حديث فإن هذه التسمية هي تسمية النسَّاخ وصانعو فهرست دار الكتب المصرية (١) . وأن اسم الكتاب هو \"المنهل الروي في الحديث النبوي\" كما جاء في النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (٢١٧ طلعت) (٢) وتحت هذا الاسم نشر الكتاب.\nلذا فإن الصواب في اسم كتاب ابن الصلاح هو \" معرفة أنواع علم الحديث \" وأن تسميته بـ: \" المقدمة \" هُوَ اجتهاد من ناشري الكِتَاب في الطبعة الهندية الأولى\nوالثانية، وكذا الطبعة المصرية ... ثُمَّ سار الناس عَلَى هذه التسمية، وهي تسمية حديثة لَمْ يقلها أحد من أهل العلم» (٣) .\nالدكتور ماهر ياسين الفحل\n_________\n(١) فهرست المخطوطات، دار الكتب المصرية، المجلد الأول، مصطلح الحديث: ٢٨٨.\n(٢) فهرست المخطوطات ١ / ٣١٠ (مصطلح الحديث) .\n(٣) لذا سمينا نشرتنا هذه بـ: \" معرفة أنواع علم الحديث \" وممن وجدناه من القدماء سمى الكتاب باسمه الصحيح القرطبي في تفسيره ٤/٣١٠٩ طبعة دار الشعب.","vol":"1","page":278},{"text":"المقبول.\nالمقبول لغةً: ضد المردود، وهو المأخوذ المرضي (١) .\nوهو بنفس المعنى في اصطلاح المحدثين، قال الحافظ ابن حجر: «المقبول: وهو ما يجب العمل به عند الجمهور» (٢) .\nهذا فيما يخص الحديث: نعني متنه، أما لفظة: «المقبول» من حيث إطلاقها كحكم على أحد رجال السند، فتختلف تبعًا لاختلاف مناهج الأئمة النقاد في جرح الرواة وتعديلهم، واختلاف اصطلاحاتهم بخصوص هذا.\nإلا أن الذي يهمنا من هذا معناها عند الحافظ ابن حجر، وهو أمر ميسور لنا إذ أن الحافظ بيّن مراده فقال: «السادسة: مَن ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث» (٣)\nمن هذا يتضح أن الحافظ ابن حجر يضع ثلاثة شروط للمقبول عنده وهي:\n١ - قلة الحديث.\n٢ - عدم ثبوت ما يترك حديث الراوي من أجله.\n٣ - المتابعة.\nفالأصل في المقبول عند الحافظ أنه ضعيف، إذ «لين الحديث» من ألفاظ التجريح (٤)، فإذا توبع الراوي رفعته المتابعة إلى مرتبة القبول، فالمتابعة شرط لارتقاء الراوي من الضعف إلى القبول عند الحافظ ابن حجر، و«المقبولية» أول درجات سلّم القبول بمعناه الأعم.\nولكن ينبغي لنا أن لا نَغْفل عن أن الحافظ ابن حجر يضع أصلًا آخر للمقبول عنده، وهو كونه «قليل الحديث»، وهنا سؤال يطرح نفسه: لماذا قلة الحديث؟\n_________\n(١) لسان العرب (١١ / ٥٤٠) مادة (قبل) .\n(٢) نزهة النظر (ص ٧١) مع نكت علي الحلبي.\n(٣) تقريب التهذيب (١ / ٢٤ طبعة مصطفى) .\n(٤) أنظر: شرح التبصرة والتذكرة (٢ / ١٢) . فقد جعلها من المرتبة الخامسة.","vol":"1","page":279},{"text":"نقول: إن الراوي إذا كان قليل الحديث كان من السهل عليه ضبط حديثه وإتقان حفظه، إلا أنه لم يكن ذا شهرة تجعله محط رحال المحدثين، فيشتهر بينهم وتنطلق ألسنتهم بمدحه والثناء عليه، أو ذمه والحط منه، لذا بقي هذا الراوي دائرًا في فلك خاص به، فليس هو بالحافظ المشهور فيرتقي إلى مصافهم وليس بالضعيف المعروف فينزل إلى سننهم، ولما كان هو خاليًا عن كل حكم من النقاد، وكان حديثه قليلًا ليس فيه ما يدل على خطئه، وتوبع على أحاديثه القليلة، خرج عن حيز الضعف، وصار إلى مرتبة القبول، فإذا اختل شرط من هذه الشروط عدنا إلى الأصل فيه وهو الضعف. ولذا كان من منهجه – ﵀ – أن الراوي إذا كان بهذه الصورة، إلا أنه قد وجد جرح لأحد النقاد فيه قُدِّمَ الجرح؛ لأنه صار بمثابة مرجح لأحد الطرفين (١) .\nوالشيء الملاحظ على هؤلاء الرواة المقبولين عند الحافظ ابن حجر، أن كثيرًا منهم وصف بالجهالة، وهذه فائدة عزيزة يجب التنبه لها، إذ الغالب على هؤلاء – كما سبق – عدم الشهرة، لذا فإن كل راوٍ منهم لم يكن له نصيب وافر من التلامذة الذين حدثوا عنه، وكثير منهم لم يكن له إلا راوٍ واحد، فوصف أحد من الأئمة لأحد هؤلاء الرواة بـ (الجهالة) لا يقدح في اشتراطنا: عدم ثبوت ما يترك حديثه لأجله.\n_________\n(١) أنظر: لسان الميزان (١ / ١٥، ١٦)، ونزهة النظر (ص ١٩٣) .","vol":"1","page":280},{"text":"وهذا المنحى من الحافظ قائم على أساس تصحيحه لاختيار أبي الحسن القطان في أن من زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قُبلَ وإلا فلا (١) . خلافًا للقاعدة المشهورة عند جمهور المحدثين في اشتراط راويين لرفع الجهالة (٢) فإذا انتفى التعديل عدنا بالراوي إلى الأصل فيه وهو جهالته، وقد نص الحافظ على هذا، فقال في مقدمة التقريب: «التاسعة: مَن لم يروِ عنه غير واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول» (٣)، فتعديل واحد من النقاد لهؤلاء \" الوحدان \" – كما هو معروف في اصطلاح أهل الحديث – قائم عند الحافظ مقام الراوي الثاني، المشترط عند الجمهور في رفع الجهالة.\nفإذا علمنا هذا وجب علينا أن نجعل اصطلاح الحافظ نصب أعيننا إذا ما رمنا تعقبه، وكذلك الحال مع كل إمام له اصطلاح على أمر خاص به، ولا يصح بحال من الأحوال محاكمته إلى غيرها، وإن كانت قواعد مشهورة قال بها الجمهور، وإلا كان هذا من باب المشاحة في الاصطلاح، وهي مسألة غير مقبولة عند الجميع.\nوهذا الفهم الصحيح السديد – إن شاء الله – كان حظه الغياب من ذهن المحررين، لذا نجدهما تخبطا إزاء الموقف ممن يقول فيه الحافظ: «مقبول» فتارة يوثقانه، وأخرى يجهلانه، وثالثة يصفاه بالصدوق الحسن الحديث ورابعة يضعفانه، فكان هذا الموقف المتصلب من الحافظ وأحكامه من أدل الأدلة على أن المحررين لم يكونا ذوي منهج واحد، متصف بالأصالة والإنصاف، فكانت النتيجة أن جاء تحريرهما مشحونًا بألوان التناقض، ويتضح لك هذا جليًا من خلال الإحصائية الآتية:\n_________\n(١) أنظر: بيان الوهم والإيهام (٤ / ١٣٩ و٢٨٥)، تدريب الراوي (١ / ٣١٧) وشرح ألفية العراقي في الحديث للسيوطي (ص ٢٤٥) .\n(٢) أنظر: الكفاية (ص ١٥٠) .\n(٣) تقريب التهذيب (١ / ٢٥) .","vol":"1","page":281},{"text":"١ – من قال فيه الحافظ ابن حجر: «مقبول» . وقالا: «حسن الحديث» أو: «صدوق حسن الحديث»، ومجموع هذا (٢٦٠) ترجمة، وإليك أرقامها في تحريرهما:\n١١، ١٩، ٥٢٥، ٧١٣، ٧٥٣، ٧٦٤، ٨٠٩، ٨٥١، ٨٥٧، ٩٣١ ٩٣٣، ٩٩٥، ٩٩٦، ١٠٩٤، ١١٠٧، ١٢٠٥، ١٣٢٧، ١٣٦٨ ١٤٤٨، ١٦٦٤، ١٦٩٤، ١٧٩٧، ١٧٨٦، ١٨٧٤، ١٨٣٢، ١٩٠٥ ١٩٤٩، ٢٠٠٥، ٢٠٢٣، ٢٠٥٣، ٢١٧٣، ٢١٩٣، ٢٢١١، ٢٣١٠ ٢٣٧٥، ٢٣٨٥، ٢٥٩٦، ٢٦٩٣، ٢٧٣١، ٢٧٥١، ٢٨٨٠، ٢٨٨٢ ٢٨٨٦، ٢٩١٢، ٢٩٥٦، ٣٠١٦، ٣١٦٧، ٣١٧٤، ٣٢٤٤، ٣٢٦١ ٣٢٧٣، ٣٣٢١، ٣٣٦٢، ٣٣٦٨، ٣٣٨٦، ٣٤٢٣، ٣٤٥١، ٣٥٩٥ ٣٥٩٩، ٣٦١٠، ٣٦٨٥، ٣٦٨٩، ٣٧١٩، ٣٧٣٢، ٣٧٥٢، ٣٧٨٥ ٣٨٠٢، ٣٨١٨، ٣٨٤٥، ٣٨٦٤، ٣٩١٦، ٣٩٢٠، ٣٩٧٠، ٣٩٨٨ ٤٠١٩، ٤٠٢٦، ٤٠٣٧، ٤٠٣٨، ٤٠٧١، ٤٠٧٢، ٤٠٨٩، ٤٠٩٧ ٤١١٢، ٤١٣٥، ٤١٥٣، ٤١٥٥، ٤١٧٣، ٤١٧٧، ٤٢٠٢، ٤٢٠٧ ٤٢٢٠، ٤٢٢٦، ٤٢٤٣، ٤٢٦٥، ٤٢٨٤، ٤٣٠٢، ٤٣٠٤، ٤٣٣٧ ٤٣٣٨، ٤٣٨٣، ٤٤٤١، ٤٤٦٠، ٤٤٧٤، ٤٤٧٥، ٤٤٨٧، ٤٤٩٩ ٤٥٠٥، ٤٥١٤، ٤٥٢٤، ٤٥٣٣، ٤٥٣٨، ٤٥٥٦، ٤٥٦٧، ٤٥٧٢ ٤٧٤٩، ٤٧٨٠، ٤٧٨٨، ٤٨٢٤، ٤٨٥٢، ٤٨٦٨، ٤٨٧٩، ٤٩٢١ ٤٩٣٠، ٤٩٣١، ٤٩٣٨، ٤٩٧٠، ٥٠٠٥، ٥٠٢٩، ٥٠٤٧، ٥٠٥٨ ٥١٦٦، ٥٢١٦، ٥٢٢٥، ٥٢٤٥، ٥٢٨٩، ٥٢٩٣، ٥٣٠٤، ٥٣١٣ ٥٣٣٠، ٥٣٣٩، ٥٣٤٩، ٥٣٥٦، ٥٣٥٩، ٥٤٣٦، ٥٤٤٢، ٥٥١٩ ٥٥٢٥، ٥٥٢٧، ٥٥٦٠، ٥٥٦٢، ٥٥٧١، ٥٥٨٧، ٥٥٩٩، ٥٦٠٨ ٥٦١٩، ٥٦٢٢، ٥٦٢٦، ٥٨٢٥، ٥٨٣٢، ٥٨٥٨، ٥٩١٥، ٥٩٢٠ ٥٩٢٨، ٥٩٢٩، ٥٩٦٠، ٥٩٩١، ٥٩٩٤، ٦٠١٢، ٦٠٢٤، ٦٠٤٧ ٦٠٦٣، ٦٠٧٣، ٦١١٩، ٦٢٠٥، ٦٢١٢، ٦٢٧٨، ٦٣٥٠، ٦٥٠٠ ٦٥٨١، ٦٥٨٢، ٦٦٤٠، ٦٦٤٩، ٦٦٥٠، ٦٦٥٣، ٦٦٥٩، ٦٦٦٠ ٦٦٧٠، ٦٦٧٩، ٦٧٣٩، ٦٧٤٦، ٦٧٥٧، ٦٧٧٨، ٦٨٠٣، ٦٨١٧ ٦٨٢٢، ٦٨٣٦، ٦٨٨٨، ٦٩٢٢، ٦٩٢٤، ٦٩٢٦، ٦٩٥٠، ٦٩٦٥ ٦٩٨٣، ٦٩٩١، ٧٠١٥، ٧٠٢٥، ٧٠٣٩، ٧٠٤٣، ٧٠٦٠، ٧٠٩٠ ٧١٦٧، ٧١٦٨، ٧٢٨١، ٧٢٨٤، ٧٣٣٩، ٧٣٧٧،","vol":"1","page":282},{"text":"٧٤٤٨، ٧٥٠٦ ٧٥٤٧، ٧٥٥٣، ٧٥٩٧، ٧٦٢١، ٧٦٧٣، ٧٦٩٣، ٧٧٣٢، ٧٧٣٩ ٧٧٤٢، ٧٧٤٦، ٧٧٦٥، ٧٧٧١، ٧٧٨٧، ٧٨٣٢، ٧٨٥٧، ٧٩٤٤ ٧٩٤٧، ٧٩٥٦، ٧٩٨٣، ٨٠٧٠، ٨٠٧٣، ٨٠٩٢، ٨١٠٦، ٨١٣٢ ٨١٣٧، ٨١٦٨، ٨١٨٠، ٨٢٢٩، ٨٢٣٠، ٨٢٣٢، ٨٢٣٣، ٨٢٥٢ ٨٢٨٧، ٨٢٩٥، ٨٣٤٩، ٨٣٦٦، ٨٣٧٩، ٨٤٥٢، ٨٥٥١، ٨٥٧٨ ٨٦٨٠، ٨٧٢٩.\n٢ – من قال فيه الحافظ ابن حجر: «مقبول» . وقالا عنه: «مجهول» أو «مجهول الحال»، ومجموع ذلك (٦٥٧) ترجمة، وإليك أرقامها:","vol":"1","page":283},{"text":"٢٢، ٤٠، ٤٦٢، ٥٥٥، ٦٤٧، ٦٥١، ٦٥٦، ٦٧٢، ٧١٩، ٧٨٧ ٨٠٦، ٨١٥، ٨٤٣، ٨٤٨، ٨٥٥، ٨٦٠، ٨٦٣، ٨٩٢، ٩٠١ ٩١٤، ٩٤٩، ٩٧٢، ٩٨٣، ٩٨٦، ٩٩٧، ١٠١٣، ١٠٢٣، ١٠٦٦ ١٠٧٤، ١٠٩٦، ١١٠٨، ١١٤٣، ١١٤٨، ١١٥٥، ١١٥٧، ١١٧٠ ١١٧١، ١٢٨٣، ١٢٩٤، ١٢٩٧، ١٢٩٨، ١٣٠٧، ١٣٢٨، ١٣٦٢ ١٣٨٦، ١٣٨٧، ١٤٠٢، ١٤٠٩، ١٤١٣، ١٤٦٦، ١٤٨٢، ١٥٢٢ ١٥٣٥، ١٥٣٩، ١٥٤٠، ١٥٦٩، ١٥٧٣، ١٥٧٤، ١٥٩٥، ١٥٩٨ ١٦٢١، ١٦٦٥، ١٧٥٨، ١٧٧١، ١٧٨٢، ١٧٩٢، ١٨١٩، ١٨٢٩ ١٨٣٣، ١٨٣٨، ١٨٦٠، ١٩١٠، ١٩٢٢، ١٩٢٩، ١٩٣١، ١٩٥١ ١٩٩٨، ٢٠٠٠، ٢٠٠٦، ٢٠١٢، ٢٠٢١، ٢٠٥٨، ٢٠٦٥، ٢٠٧٩ ٢٠٨٩، ٢٠٩١، ٢٠٩٤، ٢١٠٨، ٢١٠٩، ٢١١٩، ٢١٣٥، ٢١٣٧ ٢١٤١، ٢١٤٢، ٢١٦٤، ٢١٦٧، ٢١٦٨، ٢١٨٢، ٢١٨٧، ٢١٨٨ ٢٢٠٣، ٢٢٤٤، ٢٢٥٦، ٢٢٥٧، ٢٢٦٨، ٢٢٧١، ٢٣٠١، ٢٣٢٤ ٢٣٤١، ٢٣٥٧، ٢٣٦٤، ٢٣٧١، ٢٣٨٣، ٢٣٩٢، ٢٤٠٧، ٢٤٢٨ ٢٤٤٠، ٢٤٥٢، ٢٤٥٤، ٢٤٨١، ٢٤٨٣، ٢٥٢٥، ٢٥٣٧، ٢٥٤٨ ٢٥٦٧، ٢٥٦٩، ٢٥٧٩، ٢٥٨٥، ٢٥٨٦، ٢٦٠٧، ٢٦٧٣، ٢٦٧٩ ٢٧٠٧، ٢٧٠٨، ٢٧١٧، ٢٧٦٠، ٢٧٨٤، ٢٧٨٦، ٢٨٠٠، ٢٨٠٤ ٢٨١٢، ٢٨٢٣، ٢٨٢٧، ٢٨٣٥، ٢٨٤٠، ٢٨٥٦، ٢٨٥٨، ٢٨٦٨ ٢٨٧٥، ٢٨٧٦، ٢٨٧٨، ٢٨٨٣، ٢٨٩٥، ٢٨٩٩، ٢٩٠٠، ٢٩٠٣ ٢٩٠٦، ٢٩٢٤، ٢٩٢٦، ٢٩٥٧، ٢٩٥٨، ٢٩٦٤، ٢٩٧٩، ٢٩٨١ ٣٠٠٦، ٣٠٣١، ٣٠٤٩، ٣١٠٧، ٣١١٩، ٣١٢٤، ٣١٦٦، ٣٢٤٠ ٣٢٤٣، ٣٢٤٩، ٣٢٥٤، ٣٢٦٧، ٣٢٩٤، ٣٣١٤، ٣٣١٦، ٣٣٣٤ ٣٣٤٠، ٣٣٤٩، ٣٣٥١، ٣٣٥٥، ٣٣٦٧، ٣٣٧٢، ٣٣٩٨، ٣٤٢٦ ٣٤٢٨، ٣٤٣٢، ٣٤٣٣، ٣٤٥٣، ٣٤٦٠، ٣٤٦٣، ٣٤٨٠، ٣٤٨٣ ٣٤٩٤، ٣٤٩٦، ٣٥٠٣، ٣٥٠٧، ٣٥٠٩، ٣٥١٤، ٣٥١٧، ٣٥٥٩ ٣٥٦١، ٣٥٦٦، ٣٥٨٤، ٣٥٩٧، ٣٦١٢، ٣٦١٨، ٣٦٤٢، ٣٦٤٤ ٣٦٤٧، ٣٦٥٥، ٣٦٦٣، ٣٦٨١، ٣٧١٦، ٣٧٢٥، ٣٧٦٩، ٣٧٧٢ ٣٧٧٧، ٣٧٨٧، ٣٨٠٥، ٣٨١٧، ٣٨٣٧، ٣٨٤١، ٣٨٦٣، ٣٨٧٠ ٣٨٧١، ٣٨٧٢، ٣٨٨٤، ٣٨٨٩، ٣٨٩٤، ٣٨٩٩، ٣٩٠٤، ٣٩٠٨ ٣٩١٢، ٣٩٥١، ٣٩٥٥، ٣٩٥٧، ٣٩٧٥","vol":"1","page":284},{"text":"، ٣٩٧٦، ٣٩٧٩، ٣٩٩٨ ٤٠٠٣، ٤٠٠٤، ٤٠٥٢، ٤٠٧٦، ٤٠٨٤، ٤٠٩٣، ٤١٢٣، ٤١٢٨ ٤١٥٧، ٤١٨٨، ٤٢٠٣، ٤٢١٢، ٤٢٢٢، ٤٢٣٢، ٤٢٥٠، ٤٣١١ ٤٣٣٣، ٤٣٤٠، ٤٣٤٢، ٤٣٥٢، ٤٣٦٣، ٤٣٨١، ٤٣٩١، ٤٣٩٦ ٤٤٠٥، ٤٤٠٦، ٤٤١٣، ٤٤٢٠، ٤٤٤٧، ٤٤٥٣، ٤٤٥٤، ٤٤٥٦ ٤٤٦٥، ٤٤٧٠، ٤٤٨٦، ٤٥١٢، ٤٥٥٧، ٤٥٧٠، ٤٥٨١، ٤٥٩٦ ٤٦٠٧، ٤٦٠٩، ٤٦١٠، ٤٦١١، ٤٦١٩، ٤٦٣٢، ٤٦٣٧، ٤٦٥٨ ٤٦٥٩، ٤٦٧٦، ٤٦٨٣، ٤٧١٢، ٤٧٤٦، ٤٧٦٧، ٤٧٧٢، ٤٧٧٤ ٤٧٧٨، ٤٧٨٢، ٤٧٨٩، ٤٨٢٢، ٤٨٢٥، ٤٨٢٧، ٤٨٣١، ٤٨٥٤ ٤٨٦٩، ٤٨٩٩، ٤٩٠١، ٤٩١٦، ٤٩٣٢، ٤٩٥٧، ٤٩٨٥، ٤٩٨٧ ٤٩٩٨، ٥٠٠٠، ٥٠٠٦، ٥٠١٨، ٥٠٢٣، ٥٠٢٧، ٥٠٣٧، ٥٠٣٨ ٥٠٥٦، ٥٠٦١، ٥٠٦٨، ٥٠٦٩، ٥٠٧٦، ٥٠٨٠، ٥١١٦، ٥١٢٤ ٥١٤٩، ٥١٥١، ٥١٧٣، ٥١٧٦، ٥١٩٣، ٥٢٥٧، ٥٢٦١، ٥٢٦٤ ٥٢٧٩، ٥٣١٦، ٥٣٢٤، ٥٣٥٢، ٥٣٥٣، ٥٣٦٣، ٥٣٨٦، ٥٤١٤ ٥٤٦٤، ٥٤٦٧، ٥٤٧٨، ٥٤٨٠، ٥٤٩٣، ٥٥٠٠، ٥٥١٦، ٥٥٦٣ ٥٥٩٢، ٥٥٩٥، ٥٦١٢، ٥٦٢٣، ٥٦٣٤، ٥٦٥٤، ٥٦٥٩، ٥٦٦٢ ٥٦٧٢، ٥٦٩٩، ٥٧٠٢، ٥٧٤٦، ٥٨٣٨، ٥٨٣٩، ٥٨٥٧، ٥٨٧٩ ٥٨٩١، ٥٩٤١، ٥٩٤٦، ٥٩٥٥، ٥٩٥٩، ٦٠٠٠، ٦٠٠٤، ٦٠٠٨ ٦٠١٥، ٦٠٢٦، ٦٠٣٧، ٦٠٤١، ٦٠٤٢، ٦٠٥٩، ٦٠٦١، ٦٠٩٦ ٦٠٩٩، ٦١٠٢، ٦١١١، ٦١٤٧، ٦١٤٨، ٦١٥٥، ٦١٦٦، ٦١٩١ ٦٢٤٠، ٦٢٧٣، ٦٢٨٠، ٦٢٨٣، ٦٢٩٢، ٦٣١٧، ٦٤٠٦، ٦٤٢٨ ٦٤٣١، ٦٤٣٨، ٦٤٤٧، ٦٤٤٩، ٦٤٥٠، ٦٤٥٢، ٦٤٦٢، ٦٥١٤ ٦٥١٥، ٦٥١٨، ٦٥٢٢، ٦٥٣٢، ٦٥٣٦، ٦٥٤٦، ٦٥٥٦، ٦٥٦٠ ٦٥٦٨، ٦٥٦٩، ٦٥٧٨، ٦٥٨٥، ٦٥٩٢، ٦٥٩٣، ٦٦١٨، ٦٦٣٠ ٦٦٣١، ٦٦٣٦، ٦٦٣٩، ٦٦٤٥، ٦٦٥١، ٦٦٥٤، ٦٦٦٨، ٦٦٧٧ ٦٦٨٠، ٦٦٩٧، ٦٧١١، ٦٧١٧، ٦٧٣١، ٦٧٥٤، ٦٧٨٠، ٦٧٨٦ ٦٧٩٢، ٦٨١٠، ٦٨٣١، ٦٨٤١، ٦٨٤٧، ٦٨٦٥، ٦٨٦٦، ٦٨٨١ ٦٨٩١، ٦٨٩٢، ٦٩٠٢، ٦٩٠٦، ٦٩١٣، ٦٩١٤، ٦٩١٩، ٦٩٢٨ ٦٩٦١، ٦٩٧٤، ٦٩٨١، ٦٩٩٠، ٧٠٠٨، ٧٠١٢، ٧٠٤١، ٧٠٥٢ ٧٠٥٨، ٧٠٨٥، ٧٠٩١، ٧٠٩٦، ٧١٠١، ٧١٠٢، ٧١٠٦، ٧١١٧ ٧١٣٤، ٧١٣٨","vol":"1","page":285},{"text":"، ٧١٤٢، ٧١٥٦، ٧١٦٩، ٧١٧١، ٧١٨٨، ٧١٩١ ٧٢١٤، ٧٢٢٩، ٧٢٦٧، ٧٢٧٢، ٧٣١٠، ٧٣١٣، ٧٣٢٦، ٧٣٣١ ٧٣٣٥، ٧٣٤٢، ٧٣٥١، ٧٣٥٣، ٧٣٥٤، ٧٣٦٣، ٧٤٠٩، ٧٤١٠ ٧٤١٥، ٧٤٤١، ٧٤٥٨، ٧٤٥٩، ٧٤٦٠، ٧٤٧٦، ٧٥٣٣، ٧٥٦٧ ٧٥٩٥، ٧٥٩٦، ٧٦٠٩، ٧٦١١، ٧٦١٣، ٧٦١٥، ٧٦٦٦، ٧٦٩١ ٧٦٩٢، ٧٧٠٥، ٧٧٥٠، ٧٧٥٧، ٧٧٦٨، ٧٨٠٠، ٧٨١٤، ٧٨٢٧ ٧٨٣٨، ٧٨٤٦، ٧٨٤٨، ٧٨٥٠، ٧٨٦٣، ٧٨٧٩، ٧٨٨٤، ٧٩١٠ ٧٩٢٧، ٧٩٢٩، ٧٩٣٠، ٧٩٣٢، ٧٩٣٣، ٧٩٣٥، ٧٩٣٦، ٧٩٣٨ ٧٩٤٢، ٧٩٥٤، ٧٩٦٩، ٧٩٧٧، ٧٩٨٢، ٨٠١٢، ٨٠١٤، ٨٠١٧ ٨٠١٨، ٨٠٢٨، ٨٠٣٩، ٨٠٤٣، ٨٠٤٥، ٨٠٥٠، ٨٠٥٨، ٨٠٦٠ ٨٠٧١، ٨٠٨٤، ٨٠٨٩، ٨١٠٠، ٨١٠١، ٨١٢١، ٨١٢٣، ٨١٢٤ ٨١٢٥، ٨١٣٥، ٨١٣٩، ٨١٤٨، ٨١٥٣، ٨١٥٩، ٨١٧٠، ٨١٧١ ٨١٧٣، ٨١٧٧، ٨١٨١، ٨١٨٩، ٨٢٠٠، ٨٢٠٢، ٨٢١٠، ٨٢١٦ ٨٢٤٠، ٨٢٤٣، ٨٢٤٧، ٨٢٥٥، ٨٢٦٤، ٨٢٦٨، ٨٢٧٩، ٨٣٠٦ ٨٣٠٩، ٨٣١٣، ٨٣٢٠، ٨٣٢٥ م، ٨٣٦٣، ٨٣٦٥، ٨٣٦٨ ٨٣٦٩، ٨٣٩٢، ٨٤٠٠، ٨٤٠١، ٨٤٠٥، ٨٤٠٩، ٨٤٢٠، ٨٤٢٧ ٨٤٣٠، ٨٤٣٢ ٨٤٣٨، ٨٤٤٦، ٨٤٧٨، ٨٤٨٣، ٨٤٨٤، ٨٤٨٦ ٨٤٩٣، ٨٥٣٠، ٨٥٣٣ ٨٥٤٩، ٨٥٥٩، ٨٥٦٠، ٨٥٦٦، ٨٥٦٩ ٨٥٧٠، ٨٥٧٩، ٨٥٨٠ ٨٥٨٢، ٨٥٨٣، ٨٥٨٧، ٨٥٨٩، ٨٥٩٦ ٨٦٠٣، ٨٦١٠، ٨٦٢٦ ٨٦٤٩، ٨٦٥٦، ٨٦٦٤، ٨٦٧٧، ٨٦٧٩ ٨٦٨١، ٨٦٨٢، ٨٦٨٥ ٨٦٩٢، ٨٦٩٧، ٨٦٩٨، ٨٧٠٠، ٨٧٠٦ ٨٧١٤، ٨٧٣٣، ٨٧٣٦ ٨٧٤٥، ٨٧٤٦، ٨٧٤٩، ٨٧٥٠، ٨٧٥٩ ٨٧٦٦، ٨٧٦٧، ٨٧٦٩ ٨٧٧٤، ٨٧٧٦.\n٣ – من قال فيه الحافظ: «مقبول» . وقالا عنه: «ضعيف» أو: «ضعيف يعتبر به»، ومجموع ذلك (٢٠) ترجمة، وإليك أرقامها:\n٨٥٧، ٨٨٠، ٩٢٢، ٩٢٩، ٧٤١، ١٨٠٢، ١٣٧٠، ١٥٧١، ١٦٤٠ ١٦٤٣، ١٦٧١، ١٨٨١، ١٩٩٧، ٢١٨٠، ٢٨٠٣، ٣١٨٧، ٣٧٤٨ ٤٥٣٠، ٤٥٧٤، ٥٩٦٤.\n٤ – من قال فيه الحافظ ابن حجر: «مقبول» . وقالا عنه: «مستور» وذلك ترجمتان: ١٣٠١، ١٣٠٩.","vol":"1","page":286},{"text":"٥ – من قال فيه الحافظ: «مقبول» . وقالا عنه: «ثقة» أو: «ثقة له مناكير» أو: «ثقة له أفراد»، ومجموع ذلك (٢٧) ترجمة، وإليك أرقامها:\n٢٥٦، ٣٦٠، ٤١٣، ٧٧٤، ١٤١٩، ١٦٢٦، ١٧٢٢، ١٠٠٩ ٢٣٥١، ٢٧٧٣، ٣٠٥٠، ٣١٥٤، ٥٠٩١، ٥٣٢٩، ٥٤٨٥، ٦٣٢٣ ٦٣٩٦، ٦٦٧٨، ٦٧٥٩، ٦٨١٤، ٦٨٨٠، ٦٩١١، ٦٩٢٩، ٦٩٤٦ ٧٠١٥، ٧٠٣٦، ٧٠٥٦.\nوخلاصة هذا المبحث:\nإن مجموع هذه التراجم البالغ تعدادها (١١٣٩) ترجمة، لا يرد منها شيء على الحافظ ابن حجر البتة؛ وذلك لأن المحررين بنيا أساس استدراكهما عليه بمحاكمته إلى غير اصطلاحه، وهي عملية في غاية الضعف، والثاني أن الحافظ قد بين منهجه في الكتاب، فمن استشكل شيئًا منه فإنما هو لقصورٍ في فهمه، لا لتقصير الحافظ، فالتعقب عليه بهذا النحو: تسويد أوراق لا طائل تحته، ولم نشأ تعقب المحررين في كل ترجمة مما ذكر خشية الإطالة، وتضخم الكتاب، وهذه ومثيلاتها جعلت المحررين يفرحان بازدياد العدد وتكاثره من أجل الحط من صنيع الحافظ ابن حجر، ولكن يأبى الله إلا أن يحق الحق. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":287},{"text":"رابع عشر: (ص ٣٢): قالا: «هذا الموقف المضطرب من<span data-type=\"title\" id=toc-29> توثيق ابن حبان </span>والعجلي وابن سعد وأضرابهم، والذي يمكن تقديم عشرات الأمثلة عليه لا يمكن إحالته على سبب من الأسباب، سوى الابتعاد عن المنهج وخلو الكتاب منه، ومثله مثل مئات التراجم التي لم يحررها تحريرًا جيدًا، بحيث ضعَّف ثقات، ووثق ضعفاء، وقبل مجاهيل، واستعمل عبارات غير دقيقة في المختلف فيهم مما سيجده القارئ الباحث في مئات الانتقادات والتعقبات التي أثبتناها في \" تحرير أحكام التقريب \"» .\nأما القاعدة الصحيحة في الموقف من توثيق ابن حبان، فهي كما يلي:\n١- ما ذكره في كتابه \" الثقات \" وتفرد بالرواية عنه واحد - سواء أكان ثقة أم غير ثقة - ولم يذكر لفظًا يفهم منه توثيقه، ولم يوثقه غيره، فهو يعد مجهول العين، وهي القاعدة التي سار عليها ابن القطان الفاسي وشمس الدين الذهبي، ولهما فيها سلف عند الجهابذة، فقد قال علي ابن المديني في جري بن كليب السدوسي البصري: «مجهول لا أعلم روى عنه غير قتادة»، وقال في جعفر بن يحيى بن ثوبان: «شيخ مجهول لم يرو عنه غير أبي عاصم (الضحاك بن مخلد النبيل»)، وقال أبو حاتم الرازي في حاضر بن المهاجر الباهلي: «مجهول» مع أن شعبة بن الحجاج روى عنه.\n٢- إذا ذكره ابن حبان وحده في \" الثقات \" وروى عنه اثنان، فهو مجهول الحال.\n٣- إذا ذكره ابن حبان وحده في \" الثقات \" وروى عنه ثلاثة، فهو مقبول في المتابعات والشواهد.\n٤- إذا ذكره ابن حبان وحده في \" الثقات \" وروى عنه أربعة فأكثر، فهو صدوق حسن الحديث.\n٥ - إذا صرح ابن حبان بأنه مستقيم الحديث أو لفظة أخرى تدل على التوثيق فمعنى هذا أنه فتش حديثه فوجده صحيحًا مستقيمًا موافقًا لأحاديث الثقات، فمثل هذا يوثق مثله مثل أي توثيق لواحد من الأئمة الكبار، لما لابن حبان من المنزلة الرفيعة في الجرح والتعديل.","vol":"1","page":288},{"text":"٦- أما تضعيفه، فينبغي أن يعد مع الجهابذة المجودين، لما بينه في كتابه من الجرح المفسر، وربما يعترض معترض علينا في عدم اعتبار ذكر ابن حبان لراو تفرد عنه الواحد والاثنان في \" الثقات \"، فنقول: إن ابن حبان ذكر في \" الثقات \" كل من لم يعرف بجرح، وإن كان لا يعرفه، وهذا لا يدل على توثيق أصلًا، فقد قال في \" الثقات \" مثلًا: «سلمة، يروي عن ابن عمر، روى عنه سعيد بن سلمة، لا أدري من هو ولا ابن من هو» ! وقال في موضع آخر: «جميل، شيخ يروي عن أبي المليح بن أسامة روى عنه عبد الله بن عون، لا أدري من هو ولا ابن من هو» وقال في ترجمة الحسن بن مسلم الهذلي: «يروي عن مكحول روى عن شعبة، إن لم يكن ابن عمران فلا أدري من هو» .\nأقول مستعينًا بالله: انطوى كلامهما هذا بطوله على جملة من التوهمات والقواعد الباطلة والتناقضات الواضحة، أقتصر الرد فيها على الأمور الآتية:\nأولًا: وصفهما لكتاب ابن حجر بالخلو من المنهج والابتعاد عنه، تهمة قذفا بها الحافظ وهي بهما أحق، ومن خلال تتبعي لتراجم تحريرهما وقفت على جملة أشياء، تثبت بما لا يقبل الشك، خلو تحريرهما من المنهج، وافتقارهما إلى سبيل واضحة يسيران عليها، الأمر الذي نجم عنه ظهور ما يأتي:\n١- من بدهيات علم التحقيق: أن المحقق يسير على طريق واضحة، يتخذها نهجًا له في الكتاب كله، والمحرران تجردا في تحقيقهما لنص التقريب من أي منهج، ومن الأمثلة على هذا أنهما اضطربا في مسألة إثبات الصواب في المتن أو الهامش، وسأجلي لك عظم هذا الاضطراب من الإحصائية الآتية:\nأ. أثبتا الصواب في الأصل، وأشارا إلى الخطأ في الهامش، في مئة وثمان وعشرين (١٢٨) ترجمة، وإليك أرقامها:","vol":"1","page":289},{"text":"عقيب: ٨٥، ٣٩٥، ٥٣٥، ٥٤٩، ٥٥٨، ٥٩٨، ٦٠١، ٦٠٩، ٧٧٣ ٨٨٢، عقيب: ٩٠١، ٩٠٧، ١٠٩٢، ١٤٥٩، ١٥٢١، ١٥٨٠ ١٥٩٩، ١٦١٨، ١٦٢٠، ١٦٦٤، ١٨٧٥، ١٩٩٧، ٢٠٢٤، ٢٢٠٧ ٢٤٤٢، ٢٦٠٠، ٢٦٦٩، ٢٧٦٣، ٢٨٢٣، ٢٩٠٠، ٢٩١٢، ٢٩٤٩ ٣٢٨٨، ٣٣٢٧، ٣٣٨٨، ٣٤٣٦، ٣٥٠٣، ٣٥١٠، ٣٥٣٩، ٣٥٧٧ ٣٦١٦، ٣٦٥٤، ٣٧٦٠، ٣٧٩٥، ٤٠٣٥، ٤٢١٧، ٤٢٧٨، ٤٣٨٣ ٤٥٩٨، ٤٦٢٩، ٤٦٣٠، ٤٨٢٧، ٤٨٨٦، ٤٩٤١، عقيب: ٥٢٦٢ ٥٥٣١، ٥٧٣٥، ٥٧٤٦، ٥٨٢٢، ٥٨٦٢، ٥٩١٣، ٥٩٣٤، ٥٩٩٢ ٦٠١٩، ٦٠٦٥، ٦٠٩٨، ٦١٣٩، ٦١٤٠، ٦٢٢٥، ٦٢٢٩، ٦٢٤١ ٦٣١٢، ٦٤١٢، ٦٤٤٠، ٦٤٤٨، ٦٤٩١، ٦٤٩٨، ٦٤٩٩، ٦٥٤٦ ٦٥٧٦، ٦٥٩٢، ٦٦٤٨، ٦٦٧٣، ٦٧٠٠، ٦٧٢٢، ٦٧٥٠، ٦٧٧٧ ٦٧٧٨، ٦٨٢٢، ٦٩٢٦، ٦٩٥٤، ٦٩٨٨، ٧٠٧٠، ٧٠٨١، ٧٢٤١ ٧٣٤٩، ٧٣٥٩، ٧٣٨٦، ٧٤٢٧، ٧٤٧٢، ٧٤٩٧، ٧٦٠٣، ٧٦٢٦ ٧٦٢٧، ٧٦٣٩، ٧٦٨٢، ٧٧٥٦، ٧٧٨٣، ٧٨٨٣، ٧٨٨٨، ٧٩٣٢ ٧٩٤٦، ٨٠٤٩، ٨١٠٢، ٨١٤٨، ٨١٧٤، ٨٢٣٧، ٨٢٣٩، ٨٣٢٧ ٨٣٣٩، ٨٣٤٩، ٨٤٢١، ٨٤٤٧، ٨٦٨٥، ٨٨٠١، عقيب: ٨٨٠٧ عقيب: ٨٨١٣، ٨٨٢٢.\nب. أثبتا الخطأ في الأصل، وأشارا إلي الصواب في الهامش، في مئة وأربع وأربعين (١٤٤) ترجمة، وإليك أرقامها:","vol":"1","page":290},{"text":"٣٨، ٤٤، ٥٦، ١٤٦، ١٧٦، ١٩٣، ٢٢٣، ٢٦٢، ٣٣٦، ٣٦٨ ٤١٨، ٤٤٤، ٥٦٨، ٥٧٣، ٥٨٩، ٦٠٧، ٦٤٣، ٦٧٠، ٧٨٣ ٨١٥، ٨٣٦، ٨٦١، ٨٩٤، ٩١٠، ٩٤٦، ٩٥٢، ٩٥٤، ٩٦٢ ٩٦٧، ١٠٠٧، ١٠٢٨، ١٠٧٠، ١١٢٤، ١١٥٠، ١١٥٤، ١٥٩١ ١٦١٩، ١٦٢٨، ١٨٥٩، ١٩٧٤، ٢٠٥٩، ٢١٠٨، ٢٤٦٦، ٢٤٩٠ ٢٥٨٩، ٢٦٠٢، ٢٨٠٢، ٢٨٣٣، ٢٩٦٤، ٣٠٤٤، ٣١٣٦، ٣٢٦٤ ٣٣٠٣، ٣٣١٤، ٣٣٢٥، ٣٣٤٨، ٣٣٩٦، ٣٣٩٨، ٣٤٥٤، ٣٤٥٧ ٣٤٨٦، ٣٤٩١، ٣٥٠٠، ٣٥١٧، ٣٥٢٤، ٣٥٣٤، ٣٥٨٥، ٣٦٠٧ ٣٦١٥، ٣٦٤٨، ٣٦٦٧، ٣٦٧٧، ٣٦٨٩، ٣٧٢٤، ٣٧٢٨، ٣٧٦٦ ٤٠٦٠، ٤١٢٧، ٤٢٧٧، ٤٣٠٠، ٤٣٠٤، ٤٣١٤، ٤٣١٥، ٤٣٣٣ ٤٣٣٦، ٤٣٧٨، ٤٣٨٤، ٤٣٩٧، ٤٤١٦، ٤٤١٧، ٤٤٤٠، ٤٤٨٢ ٤٤٩١، ٤٨١٧، ٤٨٧٩، ٥٠٠٤، ٥٣٢٩، ٥٤٦٥، ٥٦٧٩، ٥٩٧٠ ٦٠٧٩، ٦١١٤، ٦١٧٨، ٦٣١٤، ٦٥٦٩، ٦٨٦٧، ٦٨٩٠، ٦٩٩٣ ٧١١٠، ٧١٥٠، ٧١٦٢، ٧٢٠٣، ٧٢٢٤، ٧٢٢٦، ٧٢٤٤، ٧٣٠٤ ٧٣٣٤، ٧٣٤٧، ٧٣٥٤، ٧٤١٤، ٧٤٥٦، ٧٥٣٢، ٧٥٥٣، ٧٥٦٥ ٧٦١٦، ٧٦٨٠، ٧٧٤٩، ٧٨٤٧، ٧٨٥٩، ٧٨٧٢، ٧٨٧٣، ٨٠١٣ ٨٢٧٥، إحالة ٤ / ٢٤٣ (أبو عمر الندبي)، ٨٢٨٣، إحالة ٤ / ٣٤٤ (العائذي)، إحالة ٤ / ٣٥٣ (الهجري)، إحالة ٤ / ٣٦٥ (زوج درة) إحالة ٤ / ٣٦٦ (سابق العرب)، ٨٥٢٢، ٨٥٧٣، ٨٧٤٥، ٨٧٩٩.\nأفليس هذا من الابتعاد عن المنهج وعدم الالتزام به؟! .\n٢ - ومن الأمثلة على فقدان المنهج عند المحررين، أنهما أضافا ترجمتين ادعيا أنهما من عندهما - ولست أريد هنا أن أدخل في نقاش معهما في ذلك فقد تناولت ذلك مفصلًا في موضعه من كتابي \" كشف الإيهام \"- ولكن الذي تجدر الإشارة إليه أنهما لما أضافا ترجمة (زياد بن عمرو بن هند الجملي) كررا رقم الترجمة التي قبله وأعقباها بحرف (ب) ولما أضافا ترجمة (عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي) كررا أيضًا رقم الترجمة التي قبله، وأعقباها بحرف (م) .","vol":"1","page":291},{"text":"فهل هذا من المنهج في شيء؟ ولو كان لديهما منهج لظهر هنا، إذ الأمر في منتهى اليسر فليست سوى ترجمتين، فأي الكتابين أبعد عن المنهج؟!\nوقس أنت الأمور واحكم، فلئن أخلا بالمنهجية في هذه الجزئية الصغيرة، فما بقي كان أعظم؟!\nثانيا: وضعا جملة من المباحث أسموها «قاعدة صحيحة» في الموقف من توثيق ابن حبان، وهي أمور في المنتهى من الغرابة، أوجز الرد عليها بما يأتي:\n١- إن مَنْ يُنَظِّر شيئًا ينبغي عليه أن يكون أول العاملين به، وهذا مما أخل به المحرران، فقد نصا في الفقرة الأخيرة من كلامهما على: «أن ابن حبان ذكر في \" الثقات \" كل من لم يعرف بجرح، وإن كان لا يعرفه، وهذا لا يدل على توثيق أصلًا» والمحرران بهذا يرميان إلى التفريق بين ذكر ابن حبان للراوي فقط دون النص على توثيقه، وبين ذكره مع النص على توثيقه، وهذا أمر نتفق معهم على بعضه؛ لكن المحررين نسيا هذه القاعدة البتة أثناء عملهما في المجلد الأول من تحريرهما، ولم تخطر هذه القاعدة لهما على بالٍ إلا في ثلاثة تراجم (٤٢٠، ٩٦٤، ١٦٩٤) وستجد الكثير مما أشرت إليه في كتابي\" كشف الإيهام \"، وكذلك نسيا هذه القاعدة في كثير من المواضع للمجلدات الأخرى، عزبت عن التنبيه إليها هنا خشية الإطالة.\n٢- تكلم المحرران في الفقرة (٦) عن تضعيف ابن حبان فقالا: «أما تضعيفه فينبغي أن يعد مع الجهابذة المجودين، لما بينه في كتابه من الجرح المفسر»\nأقول: إن كان ابن حبان في جرحه للرواة في مصاف الجهابذة المجودين، فهل يصح أن نهمل أو نغمر جرح من هو جهبذ مجود، كلما عنَّ ذلك لسبب أو لغير سبب؟! وإليك نماذج لتراجم تركا فيها قول ابن حبان، فقالا بغير قوله من غير ما التفات إلى ما ذكرا:\nأ- الترجمة (٢٧٢٣) لم يعتدا بجرح ابن حبان وغمزا قوله: «ربما خالف»\nب- الترجمة (٣٢٨٢) وصفا جرحه بالتعنت، وقرعا بالحافظ لاعتداده بجرحه.","vol":"1","page":292},{"text":"ج- الترجمة (٣٣٣٦) غمزا فيها جرح ابن حبان.\nد- الترجمة (٣٧٤٥) ردا فيها جرح ابن حبان.\nفكيف سيكون قولك إذا علمت أن ابن حبان لم ينفرد بجرحه؟ بل جرح المترجمَ سيدُ النقاد الإمام البخاري بالصفة نفسها التي جرحه بها ابن حبان والمحرران يلمحان إلى رد نقدهما فقالا: «أما قول ابن حبان في \" الثقات \": يخطئ ويهم، فنظنه أخذه من البخاري»، فكيف الأمر وقد ردا جهبذين مجودين؟!!!\nهـ- الترجمة (٤٢٧٥) أقذعا القول فيها لابن حبان، فقالا: «فهذا - يردان جرحه للراوي - من قعقة ابن حبان» .\nوالترجمة (٥٨٤٦) غمزا ابن حبان، فقالا: «وذكره ابن حبان وحده في \" الثقات \"، وقال: يخطئ ويخالف، وهذا من عجائبه!» .\nفحتى وإن سلمنا جدلًا بأن ابن حبان أخطأ في بعض هذا فلسنا ندعي عصمته، فقد كان لازمًا عليهما أن يتحدثا عنه بكل أدب واحترام.\n٣- اضطرب موقف المحررين من توثيق ابن حبان - حسب ما يستجد لهما من قرائن، وليت استقراء القرائن عندهما كان دقيقًا، فهما يعميان الأمر على القارئ، فإذا أرادا توثيق الراوي قالا: وثقه ابن حبان، وحقيقة الأمر أنه إنما ذكره فقط، وإذا تكلما في الراوي ضربا عن توثيقه صفحًا، وإليك مثُل ذلك:\nأ- الترجمة (٢٩٠٦) قالا: «ولم يوثقه سوى ابن حبان، وتوثيقه شبه لا شيء» .\nب- الترجمة (٣٣٤٣) قالا: «ولم يوثقه سوى العجلي وابن حبان وتوثيقه شبه لا شيء عند انفرادهما» .\nج- الترجمة (٣٣٤٩) جهلا الراوي وقالا: «حينما ذكره ابن حبان وحده في \" الثقات \" قال: يخطئ» .\nد- الترجمة (٣٣٦٠) اعتدا فيها بذكر ابن حبان له في الثقات.\nهـ- الترجمة (٣٦١٧) ضعفا الراوي ثم قالا: «وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: يخطئ ويخالف» وهذا اعتداد منهما بالجرح دون التوثيق.","vol":"1","page":293},{"text":"٤- بخصوص نص ابن حبان على توثيق الرواة، قالا: «إذا صرح ابن حبان بأنه مستقيم الحديث أو لفظة أخرى تدل على التوثيق، فمعنى هذا أنه فتش حديثه ووجده صحيحًا مستقيمًا موافقًا لأحاديث الثقات، فمثل هذا يُوثق مثله مثل أي توثيق لواحد من الأئمة الكبار، لما لابن حبان من المنزلة الرفيعة في الجرح والتعديل» .\nأقول: من أسس قاعدة ثم هدمها بمعول مخالفته لها، حريٌّ بمن بعده عدم الأخذ بها، وأكتفي هنا بمثالين، جاءت إدانتهما فيه من قلميهما، فقد قال الحافظ ابن حجر في الترجمة (٣٦٦٠): «عبد الله بن نافع الكوفي، أبو جعفر الهاشمي مولاهم: صدوق، من الثالثة. د عس» .\nفتعقباه بقولهما: «بل مجهول، تفرد بالرواية عنه الحكم بن عتيبة، وذكره ابن حبان في \" الثقات \" وقال: صدوق» فأين المنزلة الرفيعة؟ وأين أنزلا توثيق ابن حبان من توثيق الأئمة الكبار؟؟ وهل الأمر سوى محاولة تعقب الحافظ ابن حجر؟ نسأل الله السلامة.\nوالمثال الثاني: قال الحافظ (١٢٢١) الحسن بن جعفر البخاري: «ثقة» وقد تعقباه بقولهما: «بل مقبول، روى عنه اثنان ولم يوثقه سوى ابن حبان» .\nأقول: وابن حبان قد صرح بتوثيقه (٨ / ١٧٣) فقال: «الحسن بن جعفر من أهل بخارا، ثقة» وتصريح ابن حبان في توثيقه للمترجم نقله الإمام المزي في \" تهذيب الكمال \" (٦ / ٧٣)، وابن حجر في \" تهذيب التهذيب \" (٢ / ٢٦٠) .","vol":"1","page":294},{"text":"ثالثًا: مسألة كثرة الرواة عن الشخص هل تعني توثيقًا؟ أو تحسن من حال الراوي؟ وهي مسألة أحب الدخول معهم بصددها في نقاش علمي، ولذا سيتمحور ردي في كل فقرة منه على محورين، الأول: إبطال ما قعداه، الثاني إيراد أمثلة عملا فيها بخلاف ما قعداه؛ ولكنني وقبل الولوج في هذا أود أن أتناول قاعدة لهج بها المحرران كثيرًا في كتابهما، ألا وهي رواية الجمع، فقد كررا القول مرارًا: «روى عنه جمع» فهل رواية الجمع تنفع الراوي أم لا؟ .\nأقول: لا بد في كل راوٍ – لكي تقبل روايته – من معرفة حاله، وخبرة سيرته حتى يتسنى للناقد الحكم بقبول رواية ذلك الراوي أو ردها، إلا أن بعض الرواة لم يستطع العلماء أن يتعرفوا حالهم، وهم الذين يدعون (بالمجاهيل) وليسوا في طبقة واحدة، بل المشهور أنهم ثلاثة: مجهول العدالة ظاهرًا وباطنًا، ومجهول العدالة باطنًا وهو الذي يسمى (مجهول الحال)، ومجهول العين.\nوقد نصت كتب المصطلح أن من روى عنه شخص واحد، ولم يعلم حاله فهو مجهول العين فإن روى عنه آخر صار مجهول الحال، فزيادة العدد هنا قد حسنت من حال الراوي، لكن ينبغي التنبه لثلاثة أمور:\nالأول: إن هذه الزيادة لم تخرجه عن حيز الجهالة، بل غاية نفعها أن أزالت عنه شيئًا من جهالته، فنقلته من مرتبة جهالة إلى مرتبة جهالة أخرى أخف منها.\nالثاني: إن هذه الزيادة حتى وإن عظمت فبلغت أكثر من اثنين غير مقتضية لإثبات العدالة، وقد نص الخطيب البغدادي وغيره على ذلك، فقال: أقل ما ترتفع به الجهالة – يعني: جهالة العين – أن يروي عن الرجل اثنان فصاعدًا من المشهورين بالعلم كذلك؟ ...إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه» (الكفاية: ص:١٥٠) .","vol":"1","page":295},{"text":"الثالث: إن العبرة أصلًا ليست بكثرة الرواة وقلتهم، بل بالمعرفة والسبر وللحافظ ابن القطان الفاسي كلام نفيس في كتابه \" بيان الوهم والإيهام \" (٤ / ١٣ عقيب ١٤٣٢) حول قبول رواية المستور فقال – ﵀ -: «والحق في هذا أنه لا تقبل روايته، ولو روى عنه جماعة، ما لم تثبت عدالته، ومن يذكر في كتب الرجال برواية أكثر من واحد عنه مهملًا من الجرح والتعديل، فهو غير معروف الحال عند ذاكره بذلك، وربما وقع التصريح بذلك في بعضهم» .\nوقال الإمام السيوطي في شرحه لألفية العراقي (ص ٢٤٤): «الرواية تعريف له – [يعني: للراوي] والعدالة بالخبرة، وبأنه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه»\nوقال أحد الباحثين: «ذكرت في المبحث السابق عن عدد من أئمة النقد أنهم قد يعدون الراوي مجهولًا إذا لم يرو عنه إلا راوٍ واحد، وقد يعدّونه ثقة، وقد يجهلون من روى عنه جماعة، وقد يوثقونه، أو يذكرون أنه معروف، وهذا يعني أن العبرة عندهم ليست في عدد الرواة عن الشيخ، وإنما العبرة بمعرفته واستقامة روايته» (رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجهيل ص (١٩٤» .\nوالآن حان الوقت للدخول في مناقشة كلام المحررين:\n١- إن من ذكره ابن حبان في ثقاته، وكان له راوٍ واحد، فهو مجهول العين وهذه قاعدة تكاد تكون محل اتفاق المحدثين، إلا أن المحررين لم يلتزما ذلك رغم كونها عميقة الأصالة لدى المحدثين، وسأسوق أمثلة على ذلك:\nأ- الترجمة (١٨٨)، تفرد بالرواية عنه الأوزاعي، وذكره ابن حبان في الثقات (٦ / ٢١)، وقال ابن حجر: مجهول، تعقباه بأنه: ثقة!!\nب- الترجمة (١٣٨٥)، تفرد بالرواية عنه الزهري، وذكره ابن حبان في الثقات (٤/١٥٩) وقال ابن حجر: صدوق الحديث، ولم يتعقباه!!","vol":"1","page":296},{"text":"ج- الترجمة (١٧٢٢) تفرد بالرواية عنه محمد إسحاق، وذكره ابن حبان في الثقات (٦/٢٧١) وقال ابن حجر: مقبول، فتعقباه بأنه: ثقة!!\nد- الترجمة (٣٥٦٩) تفرد بالرواية عنه أبو سعيد جعثل بنص الذهبي في الميزان (٢ / ٤٨٣ و٤٩٩) وذكره ابن حبان في الثقات (٥ / ٥١) قال عنه ابن حجر: صدوق، فتعقباه بأنه: ثقة!!\nهـ- الترجمة (٣٦٦٩)، تفرد بالرواية عنه عبد الله بن أبي مليكة بنصهما وذكره ابن حبان في ثقاته (٥ / ٤٧)، وقال عنه ابن حجر: وثقه النسائي، فتعقباه بأنه: ثقة!!\nوالترجمة (٥٠٩١) تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي بنصهما وذكره ابن حبان في الثقات (٥ / ١٨٠)، قال الحافظ عنه: مقبول فتعقباه بأنه: ثقة!!\nز- الترجمة (٥٢١٤)، تفرد بالرواية عنه عمرو بن دينار، ذكره ابن حبان في الثقات (٥ / ٢٨١) قال الحافظ: ليس بمشهور، تعقباه بأنه: صدوق حسن الحديث!!\nح- الترجمة (٥٨٧٨) تفرد بالرواية عنه سليمان بن حرب، وذكره ابن حبان في الثقات (٧ / ٤٢٢)، قال الحافظ: مقبول، فتعقباه بأنه: ثقة!!\nط- الترجمة (٧٢٠٠) تفرد بالرواية عنه الأوزاعي، ذكره ابن حبان في الثقات (٧ / ٥٤٥) قال الحافظ: ثقة، فتعقباه بأنه: صدوق حسن الحديث!!\nي- الترجمة (٧٣٣٨) تفرد بالرواية عنه عبد الله بن عون، ذكره ابن حبان في الثقات (٧/٥٧٣) قال الحافظ: مجهول، فتعقباه بأنه: ثقة!!\nك- الترجمة (٨٣٤٩) تفرد بالرواية عنه أبو مجاهد سعد الطائي، ذكره ابن حبان في الثقات (٥ / ٧٢)، قال الحافظ: مقبول، فتعقباه بأنه: صدوق حسن الحديث!!","vol":"1","page":297},{"text":"وبهذا القدر أكتفي خشية الإطالة وإملال القارئ؛ لكن المحررين ربما اعتذرا عن بعض ذلك بوجود من وثقه، وهذا العذر لا يسعفهم في شيء، فقد أكثرا من الذهاب إلى تجهيل من انفرد عنه بالرواية واحد، وإن وثقه الجمع أما الحافظ ابن حجر فربما عدّل من حاله هكذا لقرينة خاصة كصحة أحاديث الراوي أو غيرها.\n٢- من ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه اثنان، فهو مجهول الحال، أود الإشارة هنا إلى أن المحررين لم يعتدا هنا بذكر ابن حبان للراوي في الثقات وذلك لأن رواية الاثنين عن الشيخ رافعة لجهالة العين مبقية على جهالة الحال، وهو أمر شاع بين المحدثين، فما قيمة ذكر ابن حبان عندهما هنا؟!\nوقول المحررين قول شاذ غريب؛ لأننا لم نعهد عن أحد من العلماء المتقدمين إهمال ذكر ابن حبان للراوي في ثقاته بالكلية، وإنما كانوا يفصلون في ذلك فيفرقون بين شيوخه وبين من عرفهم وبين غيرهم كما سيأتي إيضاحه، فلا يحكمون لأول وهلة بل يوازنون ويقارنون.\n٣- من ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه ثلاثة، فهو مقبول في المتابعات والشواهد، أقول: هذا تنظير غير صحيح، فكيف يختلف لديهما الحكم من اثنين إلى ثالث، وقد سبق الكلام على أن رواية الجمع لا تؤثر في التوثيق وكيف يفرقان بين هذه الفقرة وبين التي قبلها في الحكم، والمحصلة النهائية لحكمهما واحد، إذ إن كلًا منهما مقبول في المتابعات والشواهد.\nوهذا التنظير يعدم بالكلية الفائدة من ذكر ابن حبان للرواة في الثقات بالمرة إذ إن المخشي من توثيق ابن حبان توثيق المجاهيل، فإذا كان المترجم من شيوخه أو شيوخ شيوخه، أو ممن عرفهم وجالسهم فما المانع من قبول توثيقه؟!\n٤- من ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه أربعة فأكثر، فهو صدوق حسن الحديث.","vol":"1","page":298},{"text":"أقول: ما بال زيادة راوٍ واحد نقلت الشيخ من فلك إلى فلك آخر، ومن رتبة إلى أخرى، وقد سبق قولي: إن العدد لا يؤثر في توثيق الراوي، وما يَرِدُ على الفقرة السابقة يَرِدُ هنا، فقد يكون الراوي من شيوخه أو شيوخ شيوخه أو من أهل بلده أو ممن عرفهم!!\nويحسن بنا ونحن في هذا المقام أن نعرض لما قرره العلامة المعلمي اليماني – ﵀ – وشاع بين كثير من الناس، إذ قال في التنكيل (٢ / ٤٥٠ – ٤٥١) (مجلة الحكمة العدد السابع عشر ص ٣٩٣): «والتحقيق أن توثيقه على درجات:\nالأولى: أن يصرح به، كأن يقول: «كان متقنًا» أو «مستقيم الحديث» أو نحو ذلك.\nالثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.\nالثالثة: أن يكون الرجل من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.\nالرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه عرف ذلك الرجل معرفة جيدة.\nالخامسة: ما دون ذلك.\nفالأولى لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة، بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم والثانية قريب منها، والثالثة مقبولة، والرابعة صالحة، والخامسة لا يؤمن فيها الخلل – والله أعلم -» .\nوقال العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني – ﵀ - معقبًا على كلام المعلمي: «هذا تفصيل دقيق يدل على معرفة المؤلف المعلمي – ﵀ – وتمكنه من علم الجرح والتعديل وهو مما لم أره لغيره فجزاه الله خيرًا.\nغير أنه قد ثبت لدي بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول لا يعرف، ويشهد بذلك صنيع الحفاظ كالذهبي والعسقلاني وغيرهما من المحققين، فإنهم نادرًا ما يعتمدون على توثيق ابن حبان وحده ممن كان في هذه الدرجة، بل والتي قبلها أحيانا» .","vol":"1","page":299},{"text":"والحق في ذلك أن ما قرره العلامتان المعلمي والألباني إطلاق يفتقر إلى تقييد، لتصحح هذه القاعدة، وقد أجاد بعض الباحثين في تفصيل ذلك، إذ قسم الرجال الذين ترجم لهم ابن حبان في ثقاته إلى قسمين:\nالقسم الأول: الذين انفرد بالترجمة لهم.\nالقسم الثاني: الذين اشترك مع غيره بالترجمة لهم، وهم على قسمين أيضًا:\nالأول: الرواة الذين أطلق عليهم ألفاظ الجرح والتعديل، وهؤلاء الرواة لم يكونوا على درجة واحدة، بل كان فيهم الحافظ والصدوق والمجروح والضعيف والمجهول.\nالثاني: الرواة الذين سكت عنهم، وفيهم الحافظ والصدوق والمستور والمجهول والضعيف ومنكر الحديث.\nوختامًا نص الباحث نفسه فقال: «والفصل في الرواة الذين سكت عليهم ابن حبان هو عرضهم على كتب النقد الأخرى، فإن وجدنا فيها كلامًا أخذنا بما نراه صوابًا مما قاله أصحاب كتب النقد، وإن لم نجد فيها كلامًا شافيًا طبقنا قواعد النقاد عليهم، وقواعد ابن حبان نفسه.\nوأغلب الرواة الذين يسكت عليهم ابن حبان، ويكون الواحد منهم قد روى عنه ثقة، وروى عن ثقة، يكونون مستورين، يقبلون في المتابعات والشواهد ولذلك فإنني قلت في رسالتي عن ابن حبان في الرواة الذين ترجمهم ساكتًا عليهم: بأنهم على ثلاث درجات:\n١- فمنهم الثقات وأهل الصدق.\n٢- ومنهم رواة مرتبة الاعتبار.\n٣- ومنهم الرواة الذين لا تنطبق عليهم شروط ابن حبان النقدية في المقبول، وهؤلاء ذكرهم للمعرفة – والله أعلم -» (رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجهيل (ص٧٢» .","vol":"1","page":300},{"text":"والذي أميل إليه: أن ما ذهب إليه المحرران من تقييد ذلك بعدد الرواة خطأ محض نشأ عن تسرع في الأحكام وعجلة كان ينبغي بمن مثلهما أن لا يقع فيها وأن ما ذهب إليه اليماني وتابعه عليه العلامة الألباني وما نظره الباحث جيد؛ غير أن الأولى أن يقال أن ذلك لا يناط تحت قاعدة كلية مطردة بل الأمر يختلف من راوٍ إلى راوٍ حسب المرجحات والقرائن المحيطة التي تحف الراوي، فعندها يحكم على ذلك، وعليه يحمل صنيع الإمامين الجهبذين الذهبي وابن حجر، إذ إنهما لم يعملا ذلك تحت قاعدة كلية، بل مرجع ذلك إلى القرائن المحيطة وحال الراوي وقرب عهده من بُعْدِه، وكونه من المعروفين أو غير المعروفين، وكونه من أهل بلد ابن حبان من غيرهم، ولو أدرك المحرران لما وصفا صنيع الحافظ باضطراب المنهج وخلو كتابه من المنهجية، نسأل الله الستر والعافية.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ:</span>\nمضى بنا في أنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَدْ اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله.\nفَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ:\n«التدليس أخو الكذب» (١)، وَقَالَ أَيْضًا: «لإنْ أزني أحب إليّ من أن أدلس» (٢) .\nومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيرًا، قَالَ أبو بكر البزار: «التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد» (٣) .\nوَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ -﵀- فَقَالَ: «ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق» (٤) .\nويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى «المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير» (٥) .\nوإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب:\n_________\n(١) رَوَاهُ ابن عدي في الكامل ١/١٠٧، والبيهقي في مناقب الشَّافِعِيّ ٢/٣٥،والخطيب في الكفاية (٥٠٨ ت، ٣٥٥ هـ) .\n(٢) رَوَاهُ ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل ١/١٧٣، وابن عدي في الكامل ١/١٠٧، والخطيب في الكفاية (٥٠٨ ت، ٣٥٦ هـ) .\n(٣) نكت الزركشي ٢/٨١.\n(٤) الرسالة: ٣٧٩ الفقرة (١٠٣٣ و١٠٣٤) .\n(٥) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٦٧، وطبعتنا ١٥٩.","vol":"1","page":302},{"text":"الأول: لا تقبل رِوَايَة المدلس، سواء صرح بالسماع أم لا، حكاه ابن الصَّلاَحِ عن فريق من أهل الْحَدِيْث والفقه (١)، وهذا مبني عَلَى القَوْل بأنّ التدليس نفسه جرح تسقط بِهِ عدالة من عُرِف بِهِ (٢) . وهذا الَّذِيْ استظهره عَلَى أصول مذهب الإمام مالك القاضي عَبْد الوهاب في الملخص (٣) .\nالثاني: قبول رِوَايَة المدلس مطلقًا، وَهُوَ فرع لمذهب من قَبِلَ المرسل ونقله الْخَطِيْب البغدادي عن جمهور من قَبِلَ المراسيل (٤)، وحكاه الزركشي عن بعض شارحي أصول البزدوي من الحنفية (٥) . وبنوا هَذَا عَلَى ما بنوا عَلَيْهِ قبول المرسل؛ من أنّ إضراب الثقة عن ذكر الرَّاوِي تعديل لَهُ، فإن من مقتضيات ثقته التصريح باسم من روى عَنْهُ إذا كَانَ غَيْر ثقة (٦) .\nالثالث: إذا كَانَ الغالب عَلَى تدليسه أن يَكُوْن عن الثقات فهو مقبول كيفما كانت صيغة التحديث، وإن كَانَ عن غَيْر الثقة هُوَ الغالب رد حديثه حَتَّى يصرح بالسماع، حكاه الْخَطِيْب عن بعض أهل العلم (٧)، ونقله الزركشي عن أبي الفتح الأزدي (٨) .\nالرابع: التفصيل بَيْنَ أن يروي بصيغة مبينة للسماع، فيقبل حديثه، وبين أن يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل. وهذا الَّذِيْ عَلَيْهِ جمهور أَهْل الْحَدِيْث وغيرهم (٩) وصححه جمع، مِنْهُمْ: الْخَطِيْب البغدادي (١٠) وابن الصَّلاَحِ (١١) وغيرهما.\n_________\n(١) المصدر نفسه. وسبقه بالنقل الْخَطِيْب في كفايته (٥١٥ ت، ٣٦١ هـ) .\n(٢) شرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي: ١٧٤.\n(٣) نكت الزركشي ٢/٨٧.\n(٤) الكفاية (٥١٥ ت، ٣٦١ هـ) .\n(٥) نكت الزركشي ٢/٨٧-٨٨، وانظر: تدريب الراوي ١/٢٢٩.\n(٦) انظر: الكفاية (٥١٥ ت، ٣٦١ هـ) .\n(٧) الكفاية (٥١٥ ت، ٣٦١ هـ) .\n(٨) نكت الزركشي ٢/٨٩.\n(٩) جامع التحصيل: ٩٨.\n(١٠) الكفاية (٥١٥ ت، ٣٦١ هـ)\n(١١) مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ١٦٧، وطبعتنا: ١٥٩.","vol":"1","page":303},{"text":"ثالثًا. حكم الْحَدِيْث المدلس:\nلما كَانَ في حَدِيْث المدلس شبهة وجود انقطاع بَيْنَ المدلس ومن عنعن عَنْهُ، بحيث قَدْ يَكُوْن الساقط شخصًا أو أكثر، وَقَدْ يَكُوْن ثقة أَوْ ضعيفًا. فلما توافرت هَذِهِ الشبهة اقتضى ذَلِكَ الحكم بضعفه (١) .\nالدكتور ماهر ياسين الفحل\n_________\n(١) انظر: المنهل الروي: ٧٢، الشذا الفياح ١/١٧٧، ونزهة النظر: ١١٣، ومنهج النقد في علوم الْحَدِيْث: ٣٨٣.","vol":"1","page":304},{"text":"الاسم ... سنة الوفاة ... الاسم ... سنة الوفاة\nابن المسيب ... ٩٤ ... الطيالسي ... ٢٠٤\nالشعبي ... ١٠٣ ... الواقدي ... ٢٠٧\nابن سيرين ... ١١٠ ... عَبْد الرزاق ... ٢١١\nالحسن البصري ... ١١٠ ... أبو عاصم النبيل ... ٢١٢\nهمام بن المنبه ... ١٣٢ ... الفريابي ... ٢١٢\nأبو حَنِيْفَةَ ... ١٥٠ ... الحميدي ... ٢١٩\nمعمر ... ١٥٤ ... عَبْد الله بن مُسْلِم القعنبي ... ٢٢١\nالأوزاعي ... ١٥٧ ... أبو عبيد القاسم بن سلام ... ٢٢٤\nشعبة ... ١٦٠ ... سعيد بن مَنْصُوْر ... ٢٢٧\nالثوري ... ١٦١ ... مسدد ... ٢٢٨\nابن طهمان ... ١٦٣ ... ابن سعد ... ٢٣٠\nالليث بن سعد ... ١٧٥ ... ابن جعد ... ٢٣٠\nمالك ... ١٧٩ ... يحيى بن مَعِيْنٍ ... ٢٣٢\nابن المبارك ... ١٨١ ... علي بن المديني ... ٢٣٤\nهُشَيم ... ١٨٣ ... زهير بن حرب (أبو خيثمة) ... ٢٣٤\nأبو يوسف ... ١٨٣ ... ابن أبي شيبة ... ٢٣٥\nعَلِيّ بن زياد ... ١٨٣ ... مصعب الزبيري ... ٢٣٦\nالمعافي بن عمران الموصلي ... ١٨٥ ... إسحاق بن راهويه ... ٢٣٨\nمُحَمَّد بن الحسن الشيباني ... ١٨٩ ... أبو ثور ... ٢٤٠\nعَبْد الرَّحْمَان بن القاسم ... ١٩١ ... سويد بن سعيد ... ٢٤٠\nوكيع بن الجراح ... ١٩٦ ... خليفة بن خياط ... ٢٤٠\nسُفْيَان بن عُيَيْنَةَ ... ١٩٨ ... أحمد بن حنبل ... ٢٤١\nعَبْد الرحمان بن مهدي ... ١٩٨ ... أبو مصعب الزهري ... ٢٤٢\nيَحْيَى بن سعيد القطان ... ١٩٨ ... ابن أبي عمر ... ٢٤٣\nمُحَمَّد بن حسن بن زبالة ... ١٩٩ ... هناد بن السري ... ٢٤٣\nيَحْيَى بن آدم ... ٢٠٣ ... مُحَمَّد بن عَبْد الله الأزرقي ... ٢٤٤\nالشَّافِعِيّ ... ٢٠٤ ... أبو حاتم الرازي ... ٢٧٧\nأحمد بن منيع ... ٢٤٤ ... يعقوب بن سُفْيَان ... ٢٧٧\nيحبى الليثي ... ٢٤٤ ... التِّرْمِذِيّ ... ٢٧٩\nابن حبيب ... ٢٤٥ ... ابن أبي الدنيا ... ٢٨١\nعَبْد بن حميد ... ٢٤٩ ... أبو زرعة الدمشقي ... ٢٨١\nالدارمي ... ٢٥٠ ... إسماعيل الْقَاضِي ... ٢٨٢","vol":"1","page":305},{"text":"ابن زنجويه ... ٢٥١ ... الحارث ... ٢٨٢\nالدورقي ... ٢٥٢ ... ابن خراش ... ٢٨٣\nالبُخَارِيّ ... ٢٥٦ ... إبراهيم الحربي ... ٢٨٥\nالزبير بن بكار ... ٢٥٦ ... ابن أبي عاصم ... ٢٨٧\nابن عَبْد الحكم ... ٢٥٧ ... عَبْد الله بن أحمد ... ٢٩٠\nالجوزجاني ... ٢٥٩ ... بحشل (أبو الحسن) ... ٢٩٢\nمُسْلِم ... ٢٦١ ... البزار ... ٢٩٢\nالعجلي ... ٢٦١ ... المروزي ... ٢٩٤\nابن شبة ... ٢٦٢ ... ابن الضريس ... ٢٩٤\nيعقوب بن شيبة ... ٢٦٢ ... عثمان بن أبي شيبة ... ٢٩٧\nالمزني ... ٢٦٤ ... الفريابي ... ٣٠١\nأبو زرعة الرازي ... ٢٦٤ ... النسائي ... ٣٠٣\nداود الظاهري ... ٢٧٠ ... الحسن بن سُفْيَان ... ٣٠٣\nابن الجنيد ... ٢٧٠ ... وكيع المؤرخ ... ٣٠٦\nالطرسوسي ... ٢٧٣ ... أبو يعلى ... ٣٠٧\nأبو داود ... ٢٧٥ ... الروياني ... ٣٠٧\nابن ماجه ... ٢٧٣ أو ٢٧٥ ... ابن الجارود ... ٣٠٧\nابن قتيبة ... ٢٧٦ ... ابن المنذر ... ٣٠٩\nالبلاذري ... ٢٧٦ ... الدولابي ... ٣١٠\nبقي بن مخلد ... ٢٧٦ ... الطبري ... ٣١٠\nابن خزيمة ... ٣١١\nأبو بكر الخلال ... ٣١١\nأبو عوانة ... ٣١٦ ... ابن شاهين ... ٣٨٥\nأبو القاسم البغوي ... ٣١٧ ... الخطابي ... ٣٨٨\nأبو عروبة الحراني ... ٣١٨ ... ابن منده ... ٣٩٥\nالطحاوي ... ٣٢١ ... ابن جَمِيْع الصيداوي ... ٤٠٢\nابن المنذر ... ٣٢١ ... الحاكم ... ٤٠٥\nالعقيلي ... ٣٢٢ ... عبد الغني بن سعيد الأزدي ... ٤٠٩\nابن أبي حاتم ... ٣٢٧ ... السلمي ... ٤١٢\nالخرائطي ... ٣٢٧ ... تمام الرازي ... ٤١٤\nالمحاملي ... ٣٣٠ ... اللالكائي ... ٤١٨\nالخِرَقِيّ ... ٣٣٤ ... السهمي ... ٤٢٧\nالشاشي ... ٣٣٥ ... ابن منجويه الأصبهاني ... ٤٢٨\nابن الأعرابي ... ٣٤٠ ... أبو نعيم ... ٤٣٠\nابن قانع ... ٣٥١ ... الخليلي ... ٤٤٦\nابن حبان ... ٣٥٤ ... البكري ... ٤٤٧\nأبو الفرج الأصبهاني ... ٣٥٦\nالطبراني ... ٣٦٠ ... القضاعي ... ٤٥٤","vol":"1","page":306},{"text":"الرَّامَهُرْمُزِيّ ... ٣٦٠ ... ابن حزم الأندلسي ... ٤٥٦\nالآجري ... ٣٦٠ ... البَيْهَقِيّ ... ٤٥٨\nابن السني ... ٣٦٤ ... الْخَطِيْب ... ٤٦٣\nابن عدي ... ٣٦٥ ... ابن عبد البر ... ٤٦٣\nأبو الشَّيْخ ... ٣٦٩ ... الواحدي ... ٤٦٨\nالخولاني ... ٣٧٠ ... الباجي ... ٤٧٤\nالجصاص ... ٣٧٠ ... ابن ماكولا ... ٤٧٥\nالإسماعيلي ... ٣٧١ ... الشيرازي ... ٤٧٦\nأبو أحمد الحاكم ... ٣٧٨ ... بيبي ... ٤٧٧\nالمقدسي ... ٣٨٠ ... أبو عبد الله الحميدي ... ٤٨٨\nالجوهري ... ٣٨١ ... البغوي ... ٤٩٤\nالدارقطني ... ٣٨٥ ... ابن مردويه ... ٤٩٨\nالغساني ... ٤٩٨ ... ابن مالك ... ٦٧٢\nالجياني الأندلسي ... ٤٩٨ ... النووي ... ٦٧٦\nالقيسراني ... ٥٠٧ ... ابن الصابوني ... ٦٨٠\nالديلمي ... ٥٠٩ ... ابن خلكان ... ٦٨١\nأبو الخطاب الكلوذاني ... ٥١٠\nالبغوي (شرح السنة) ... ٥١٦ ... محب الطبري ... ٦٩٤\nأبو يعلى الفراء ... ٥٢٦ ... ابن دقيق العيد ... ٧٠٢\nالزمخشري ... ٥٣٨ ... ابن تيمية ... ٧٢٨\nابن عطية الأندلسي ... ٥٤٢ ... ابن جَمَاعَة ... ٧٣٣\nالجوزقاني ... ٥٤٣\nالقاضي عِيَاض ... ٥٤٤ ... ابن سيد الناس ... ٧٣٤\nالسمعاني ... ٥٦٢ ... المزي ... ٧٤٢\nابن عساكر ... ٥٧١ ... الطيبي ... ٧٤٣\nابن خير الإشبيلي ... ٥٧٥ ... ابن عبد الهادي ... ٧٤٤\nابن بشكوال ... ٥٧٨ ... ابن التركماني ... ٧٤٥\nالسهيلي ... ٥٨١ ... الذهبي ... ٧٤٨\nالحازمي ... ٥٨٤ ... ابن القيم ... ٧٥١\nابن الجوزي ... ٥٩٧ ... العلائي ... ٧٦١\nعبد الغني المقدسي ... ٦٠٠ ... الزيلعي ... ٧٦٢\nابن الأثير مجد الدين ... ٦٠٦ ... مُغلطاي ... ٧٦٢\nالرافعي ... ٦٢٣ ... ابن شاكر الكتبي ... ٧٦٤\nابن فرح ... ٦٢٤ ... الصفدي ... ٧٦٤\nياقوت الحموي ... ٦٢٦ ... اليافعي ... ٧٦٨\nابن الأثير ... ٦٣٠ ... السبكي ... ٧٧١\nابن الصلاح ... ٦٤٣ ... الأسنوي ... ٧٧٢\nالضياء المقدسي ... ٦٤٣ ... ابن كثير ... ٧٧٤","vol":"1","page":307},{"text":"سبط ابن الجوزي ... ٦٥٤ ... الكرماني ... ٧٨٦\nالمنذري ... ٦٥٦ ... الزركشي ... ٧٩٤\nالقرطبي ... ٦٧١ ... ابن رجب الحنبلي ... ٧٩٥\nابن فرحون ... ٧٩٩ ... السندي ... ١١٣٨\nالبلقيني ... ٨٠٥ ... الصنعاني ... ١١٨٢\nالعراقي ... ٨٠٦ ... الزبيدي ... ١٢٠٥\nالهيثمي ... ٨٠٧ ... الشوكاني ... ١٢٥٥\nالفيروزآبادي ... ٨١٦\nالجرجاني ... ٨١٦\nالولي العراقي ... ٨٢٦\nالفاسي ... ٨٣٢\nابن الجزري ... ٨٣٣\nابن قاضي شهبة ... ٨٥١\nابن حجر العسقلاني ... ٨٥٢\nالعيني ... ٨٥٥\nابن تغري بردي ... ٨٧٤\nابن قطلوبغا ... ٨٧٩\nالبقاعي ... ٨٨٥\nابن فهد ... ٨٨٥\nالسخاوي ... ٩٠٢\nالسيوطي ... ٩١١\nالخزرجي ... ٩٢٣\nالأنصاري ... ٩٢٥\nابن الكيال ... ٩٢٩\nمُحَمَّد بن أياس ... ٩٣٠\nالداودي ... ٩٤٥\nابن طالون ... ٩٥٣\nعلي القاري ... ١٠١٤\nالمناوي ... ١٠٣١\nابن العماد الحنبلي ... ١٠٣٩\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>«شيوخ أبي داود كلهم ثقات»\nالحقيقة بين التنظير والتطبيق</span>\nلقد لهج محررا \"تقريب التهذيب\" كثيرًا بتوثيق شيوخ أبي داود، وتكررت مقولتهما: «وأبو داود لا يروي إلا عن ثقة»، فما هي صحة هذه القاعدة، وما مدى التزام المحررين بها؟\nوهكذا فإن طبيعة البحث العلمي تحتم علينا أن نجعل الكلام ذا شقين، الصحة ثم التطبيق.\nلكن يحسن بنا بدءًا أن نتكلم أولًا عن التطور الزمني لنشوء هذا الادعاء.\nوالحقيقة أن هذه القاعدة قديمة النشوء، سبقت - يقينًا - الحافظ ابن القطان (ت ٦٢٨ هـ)، إذ أنه أقدم من وجدناه ذكرها (بيان الوهم والإيهام ٥ / ٣٩ عقيب ٢٢٧٩)، وهي نتيجة استقرائية، ظهرت من خلال تتبع شيوخ أبي داود، ولعل هذا الذي كان من شدة انتقاء أبي داود لشيوخه، إنما كان تأثرًا بشيخه الإمام المبجل أحمد بن حنبل - ﵀ -، وهي نتيجة لم يتفرد بها هذان الإمامان، بل شاركهما فيها عدد من الأئمة الحفاظ أمثال: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، ومالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وبقي بن مخلد، وغيرهم.\nوالذي يجب أن نلحظه على هذا الادعاء جملة من الأمور هي:\n١ - أنها نتيجة استقرائية وليست شرطًا التزم به أبو داود، لذا قال الحافظ ابن القطان (الموضع السابق): «هذا لم نجده عنه نصًا، وإنما وجدناه عنه توقيًا في الأخذ» (١) .\n٢ - أنها خاصة به دون غيره، ومعلوم أن ما كان خاصًا بأحد لا يتعدى حكمه إلى غيره، ولذا فإن الحافظ ابن حجر لما ذكرها في تهذيبه، خصها بقوله: «إلا عن ثقة عنده» (٢) .\n_________\n(١) على الرغم من كلام ابن القطان هذا، وكونه - كما قلنا - أقدم من وجدناه ذكر هذه القاعدة، فقد اضطرب منهجه فيها أيما اضطراب. (أنظر على سبيل التمثيل: الموضع السابق، و٣ / ٤٦٦ عقيب ١٢٢٧) .\n(٢) تهذيب التهذيب (٧ / ٥٠٥) .","vol":"1","page":309},{"text":"٣ – أنها من باب التوثيق الإجمالي، وهذا يعني عدم اطرادها، فهي قاعدة أغلبية لا كلية، لذا نجد الحافظ ابن حجر ينقل في ترجمة عمر بن هشام القبطي أو اللقيطي، عن ابن المواق، أنه قال فيه: «هذا من مشايخ أبي داود المجهولين» (١) .\nومما يمعن في تأكيد هذا الذي قررناه، أن ثلاثة من الأئمة ممن قيل فيهم: أنه لا يروي إلا عن ثقة، وهم: شعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان، رووا ثلاثتهم عن عاصم بن عبيد الله العمري (٢) مع ضعفه، ولم تنفعه روايتهم شيئًا.\n٤ – أن هذه القاعدة – على فرض صحتها جدلًا – خاصة بشيوخه في السنن ولا تشمل بقية مصنفاته، كالمسائل والتفرد والناسخ والمنسوخ وفضائل الأنصار والقدر والمراسيل ومسند مالك، وقد نص المحرران على ذلك في مقدمتهما (٣) .\n٥ – أن أبا داود نفسه ضعَّف وتكلم وغمز بعضًا من شيوخه الذين حدَّث عنهم في السنن، ومنهم:\nأ - (٢٢٦ تحرير) إبراهيم بن العلاء بن الضحاك. قال أبو داود: «ليس بشيء» (٤) . والمحرران جعلا معولهما في توثيقه رواية أبي داود عنه!!\nب - (٤٩٢ تحرير) إسماعيل بن موسى الفزاري. قال أبو داود: «صدوق في الحديث وكان يتشيع» (٥) .\n_________\n(١) تهذيب التهذيب (٢ / ٣٤٤) . وانظر تعليقات الشيخ محمد عوامة على الكاشف التراجم (٢٩١ و٣٠١ و٣٩٨ و٦٨٠٩) . وكتبها المحرران نفساهما كما في الترجمة (٤١٧٣) .\n(٢) أنظر: تهذيب الكمال (٤ / ١١ ط ٩٨)، وراجع لزامًا تعليق الشيخ محمد عوامة على الكاشف (١ / ٥٢٠ الترجمة ٢٥٠٦) .\n(٣) ١ / ٢٧، ٢٨) . وانظر للتدليل على اضطراب المحررين الفقرة: «ثانيا» من جانب التطبيق.\n(٤) تهذيب التهذيب (١ / ١٤٩) .\n(٥) تهذيب التهذيب (١ / ٣٣٦) .","vol":"1","page":310},{"text":"ج – (١٣٣١ تحرير) الحسين بن علي بن الأسود العجلي. قال أبو داود: «لا ألتفت إلى حكاياته، أراها أوهامًا» (١) .\nد – (٧٣٠٠ تحرير) هشام بن عبد الملك بن عمران اليزني. قال أبو داود: «شيخ ضعيف، وقال مرة: شيخ مغفل» (٢) .\nهـ – (١٤٧٣ تحرير) حكيم بن سيف بن حكيم الأسدي. قال الآجري: «سألت أبا داود عن حكيم بن سيف الرقي فلم يقف عليه» (٣) .\nو– (٢٦٦٦ تحرير) سهل بن محمد بن عثمان السجستاني. قال أبو داود: «جئته أنا وإبراهيم – يعني الأصبهاني – في كتاب وهب بن جرير، فأخرجه إلينا، فإذا فيه: حدثنا وهب، حدثنا جرير بن حازم. هكذا كله، فتركناه ولم نكتبه» .\nوقال الآجري: «سمعت أبا داود يقول: كان أعلم الناس بالأصمعي أبو حاتم» . قال: «وكان أبو داود لا يحدث عنه بشيء» (٤) .\nز – (٢٧٩٤ تحرير) شعيب بن أيوب بن زريق الصريفيني. قال أبو داود: «إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب بن أيوب – يعني: يذمه -» (٥) .\n٦ – إن أبا داود روى عن شيوخ تكلم فيهم النقاد بما يقدح في مروياتهم وروى عن أشخاص لم يذكرهم أحد بجرح أو تعديل، أو ذكرهم واحد فقط، وإليك نماذج من ذلك:\n١ – (١٥٥ تحرير) إبراهيم بن بشار الرمادي.\nقال البخاري: يهم في الشيء بعد الشيء، وهو صدوق. «يريد الوهم من غير تعمد» .\nقال أحمد: كأنَّ سفيان الذي يروي عنه إبراهيم بن بشار ليس هو سفيان بن عيينة – يعني: مما يغرب عنه – وكان مكثرًا عنه.\n_________\n(١) تهذيب التهذيب (٢ / ٣٤٤) . وقد أثبت رواية أبي داود عنه الشيخ محمد عوامة في تعليقه على تقريب التهذيب ص (١٦٧) .\n(٢) تهذيب الكمال (٧ / ٤٠٧ ط ٩٨ الهامش) .\n(٣) تهذيب الكمال (٢ / ٢٦٤ ط ٩٨ مع الهامش) .\n(٤) تهذيب الكمال (٣ / ٣٢٨ ط ٩٨) .\n(٥) تهذيب الكمال (٣ / ٣٩٤ ط ٩٨) .","vol":"1","page":311},{"text":"وقال: كان يحضر معنا عند سفيان فكان يملي على الناس ما يسمعون من سفيان، وكان ربما أملا عليهم ما لم يسمعوا، ويقول – كأنه يغير الألفاظ – فيكون زيادة ليست في الحديث.\nوقال ابن معين: ليس بشيء، لم يكن يكتب عند سفيان وكان يملي على الناس ما لم يقله سفيان.\nوقال النسائي: ليس بالقوي. وعدّ له العقيلي أحاديث ليس لها أصل من حديث من حدّث عنه (١) .\n٢ – (٢٥١ تحرير) إبراهيم بن المستمر العروقي، قال ابن حبان: ربما أغرب (٢) .\n٣ – (٣٦٢ تحرير) إسحاق بن الضيف الباهلي، قال ابن حبان: ربما أخطأ (٣) .\n٤ – (٤٧٠ تحرير) إسماعيل بن عمر القطربلي. لم يوثقه أحد البتة.\n٥ – (٤٩٢) إسماعيل بن موسى الفزاري، قال ابن حبان: كان يخطئ (٤) .\n٦ – (٦٢٤ تحرير) أيوب بن منصور الكوفي. قال العقيلي: في حديثه وهم (٥) .\n٧ – (٢٥٨٤ تحرير) سليمان بن عبد الحميد البهراني. قال النسائي: كذاب ليس بثقة ولا مأمون (٦) . وقال الذهبي: ضعّف (٧) .\n٨ – (٣٦٠٦ تحرير) عبد الله بن مخلد بن خالد التميمي. ليس فيه توثيق ولا جرح البتة بنصهما.\n٩ – (٤٣٤٩ تحرير) عبيد الله بن أبي الوزير. لم يوثقه أحد.\n١٠ – (٦٩٦ تحرير) مبشر بن عمار القهستاني. لم يذكره أحد بجرح أو تعديل إلا إيراد ابن حبان له في الثقات (٨) .\n١١ – (١٢٤٩ تحرير) الحسن بن شوكر البغدادي. ليس فيه تعديل أو تجريح إلا ذكر ابن حبان له في الثقات (٩) .\n_________\n(١) تهذيب التهذيب (١ / ١١٠) .\n(٢) تهذيب التهذيب (١ / ١٦٤) .\n(٣) تهذيب التهذيب (١ / ٢٣٨) .\n(٤) تهذيب الكمال (١ / ٢٥٨ ط ٩٨) .\n(٥) تهذيب الكمال (١ / ٣٢٢ ط ٩٨) .\n(٦) تهذيب الكمال (٣ / ٢٨٩ ط ٩٨) .\n(٧) الكاشف (١ / ٤٦٢ الترجمة ٢١٠٨) .\n(٨) تهذيب الكمال (١ / ٣٥٥ ط ٩٨) .\n(٩) تهذيب الكمال (٢ / ١٣٣ ط ٩٨) .","vol":"1","page":312},{"text":"١٢ – (١٢٦٨ تحرير) الحسن بن عمرو السدوسي. ليس فيه جرح أو تعديل. وذَكَرَ ابن حبان في ثقاته شخصًا باسم «الحسن بن عمرو» تردد المزي في الجزم بأنه هذا الراوي أو غيره (١) .\n١٣ – (١٣٣١ تحرير) الحسين بن علي بن الأسود العجلي.\nقال أحمد: لا أعرفه. وقال ابن عدي: يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها. وقال الأزدي: ضعيف جدًا، يتكلمون في حديثه. ولما ذكره ابن حبان في ثقاته قال: ربما أخطأ. وقال ابن المواق: رمي بالكذب وسرقة الحديث (٢) .\n١٤ – (١٣٣٢ تحرير) الحسين بن علي بن جعفر الأحمر. قال أبو حاتم: لا أعرفه (٣)، وليس فيه أكثر من هذا.\n١٥ – (١٣٦١ تحرير) الحسين بن يزيد بن يحيى الأنصاري. قال أبو حاتم: لين الحديث. وذكره ابن حبان في ثقاته. وليس فيه غير هذا (٤) !!\n١٦ – (١٨١٢ تحرير) داود بن مخراق الفريابي. ليس فيه جرح أو تعديل لأحد من النقاد، سوى ذكر ابن حبان له في الثقات (٥) .\n١٧ – (٢٣٧٤ تحرير) سعيد بن عمرو الحضرمي. قال أبو حاتم: شيخ. وليس فيه إلا هذا (٦) !!\n١٨ – (٢٤٠٤ تحرير) سعيد بن نصير البغدادي. ليس فيه جرح أو تعديل (٧) .\n_________\n(١) تهذيب الكمال (٢ / ١٥٩ ط ٩٨) .\n(٢) تهذيب الكمال (٢ / ١٨٣ ط ٩٨ مع الهامش) .\n(٣) تهذيب الكمال (٢ / ١٨٣ ط ٩٨) .\n(٤) تهذيب الكمال (٢ / ٢٠٨ ط ٩٨) .\n(٥) تهذيب الكمال (٢ / ٤٢٧ ط ٩٨) .\n(٦) تهذيب الكمال (٣ / ١٨٩ ط ٩٨) .\n(٧) تهذيب الكمال (٣ / ٢٠٣ ط ٩٨) .","vol":"1","page":313},{"text":"١٩ – (٢٦٥٢) سهل بن تمام بن بزيع الطفاوي. قال أبو زرعة: لم يكن بكذاب، كان ربما وهم في الشيء. وقال أبو حاتم: شيخ (١) . ولما ذكره ابن حبان في الثقات قال: يخطئ (٢) .\n٢٠ – (٢٧٣٠ تحرير) شاذ بن فياض اليشكري. قال ابن حبان: كان ممن يرفع الموقوفات، ويقلب الأسانيد، لا يشتغل بروايته، كان محمد بن إسماعيل البخاري –رحمة الله عليه– شديد الحمل عليه (٣) . وقال الساجي: صدوق عنده مناكير (٤) . وذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء (٥) .\n٢١ – (٢٨٣٤ تحرير) شيبان بن فروخ أبي شيبة الحبطي. قال أبو حاتم: كان يرى القدر واضطر الناس إليه بأخرة. وقال أبو داود: صدوق، ابن عائشة (٦) أثبت منه. وقال الآجري: سألت أبا داود عن هدبة وشيبان فقال: هدبة أعلى عندنا (٧) .\n٢٢ – (٢٨٦٤ تحرير) صالح بن سهيل النخعي. ليس فيه سوىذكر ابن حبان له في الثقات (٨)، وقول الذهبي: ثقة (٩) .\n٢٣ – (٣٠٨٠ تحرير) عاصم بن النضر بن المنتشر التيمي. ليس فيه إلا ذكر ابن حبان له في الثقات (١٠) .\n_________\n(١) مما يجدر ذكره هنا، أن الحافظ ابن القطان فسّر مراد أبي حاتم الرازي بقوله: «شيخ»، فقال: «فأما قول أبي حاتم فيه: «شيخ» فليس بتعريف بشيء من حاله، إلا أنه مقل ليس من أهل العلم، وإنما وقعت له رواية أخذت عنه» . بيان الوهم والإيهام (٤ / ٦٢٧ عقيب ٢١٨٤) .\n(٢) تهذيب الكمال (٣ / ٣٢٢ ط ٩٨) .\n(٣) المجروحين (٣ / ٣٦٤) .\n(٤) الكاشف (١ / ٤٧٧ الهامش) .\n(٥) تهذيب الكمال (٣ / ٣٥٧ ط ٩٨) .\n(٦) هو عبيد الله بن محمد بن حفص التيمي، قيل له: ابن عائشة نسبة إلى عائشة بنت طلحة؛ لأنه من ذريتها.\n(٧) تهذيب الكمال (٣ / ٤١٤ ط ٩٨ مع الهامش) .\n(٨) تهذيب الكمال (٣ / ٤٢٨ ط ٩٨) . وثقات ابن حبان (٨ / ٣١٨) .\n(٩) الكاشف (١ / ٤٩٥ الترجمة ٢٣٤١) .\n(١٠) تهذيب الكمال (٤ / ٢١ ط ٩٨) .","vol":"1","page":314},{"text":"٢٤ – (٣٢٤٨ تحرير) عبد الله بن الجراح بن سعيد التميمي. قال أبو حاتم: كان كثير الخطأ ومحله الصدق (١) .\n٢٥ – (٣٦٠٦ تحرير) عبد الله بن مخلد بن خالد التميمي. ليس فيه جرح ولا تعديل البتة (٢) .\n٢٦ – (٣٧٠٠ تحرير) عبد الله بن يحيى بن ميسرة. ليس فيه جرح ولا تعديل البتة، بل ولا يعرف روى عنه غير أبي داود (٣) .\n٢٧ – (٣٨٤٥ تحرير) عبد الرحمن بن حسين الحنفي. لا يعلم فيه إلا ذكر ابن حبان له في الثقات (٤) .\n٢٨ – (٤٠٩٧ تحرير) عبد العزيز بن السري الناقد. ليس فيه جرح أو تعديل (٥) .\n٢٩ – (٤١٧٣ تحرير) عبد الملك بن حبيب المصيصي. ليس فيه سوى مقولة لعثمان بن خرزاد لا تدل على جرحه أو تعديله (٦) .\n٣٠ – (٤٣٤٩ تحرير) عبيد الله بن أبي الوزير. ليس فيه سوى قول الذهبي في ميزانه: «ما عرفت أحدًا روى عنه سوى أبي داود ولا بأس به» (٧) وهذا القول من الذهبي يسقطه قوله في الكاشف: «لا أعرفه» (٨) .\n٣١ – (٤٥١٤ تحرير) عثمان بن محمد بن سعيد الدشتكي. قال الذهبي: فيه لين (٩) . وقال في الميزان: «صويلح، وقد تكلم فيه» (١٠) . وقال ابن الجوزي في التحقيق: تكلم فيه (١١) .\n٣٢ – (٤٨٧٩ تحرير) عمر بن حفص بن عمر الحميري الوصابي. ليس فيه إلا قول ابن المواق: لا يعرف حاله (١٢) .\n_________\n(١) تهذيب الكمال (٤ / ١٠٠ ط ٩٨) .\n(٢) تهذيب الكمال (٤ / ٢٨٢ ط ٩٨) .\n(٣) تهذيب الكمال (٤ / ٣٢٢ ط ٩٨) .\n(٤) تهذيب الكمال (٤ / ٣٩٣ ط ٩٨) .\n(٥) تهذيب الكمال (٤ / ٥١٧ ط ٩٨) .\n(٦) تهذيب الكمال (٤ / ٥٥١ ط ٩٨) .\n(٧) ميزان الاعتدال (٣ / ٢٤) .\n(٨) الكاشف (١/٦٨٨ الترجمة ٣٥٩٧) .\n(٩) تهذيب الكمال (٥ / ١٣٦ ط ٩٨ الهامش) .\n(١٠) ميزان الاعتدال (٣ / ٥٢) .\n(١١) تهذيب التهذيب (٧ / ١٥٢) .\n(١٢) تهذيب التهذيب (٧ / ٤٣٥) .","vol":"1","page":315},{"text":"٣٣ – (٥٧٦٠ م تحرير) محمد بن أبي بكر بن أبي شيبة. ليس فيه سوى قول الذهبي: «لا يكاد يعرف» (١) .\n٣٤ – (٥٨٠٨ تحرير) محمد بن حسان بن خالد الضبي. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وكذا قال الدارقطني (٢) .\n٣٥ – (٥٨٢٥ تحرير) محمد بن حفص القطان البصري. ليس فيه إلا ذكر ابن حبان له في الثقات. وقول أبي عبد الله بن منده: حدّث عنه (كذا في تهذيب التهذيب وفي تعليق محقق تهذيب الكمال ولعل الصواب (عن» ابن عيينة ويحيى القطان بالمناكير (٣) .\n٣٦ – (٥٨٥٨ تحرير) محمد بن خلف بن طارق الداري الشامي. ليس فيه جرح أو تعديل أبدًا (٤) .\n٣٧ – (٦٢٦٣ تحرير) محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي. قال أبو حاتم: لين الحديث. وقال ابن عدي: كثير الغلط (٥) . وقال مسلمة: كان كثير الوهم، وكان لا بأس به. وقال ابن وضاح: كان كثير الغلط (٦) . وقال الذهبي: لمحمد هذا أحاديث تستنكر (٧) .\n٣٨ – (٦٣٠٤ تحرير) محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي.\nقال صالح جزرة: كان مخلطًا وأرجو أن يكون صادقًا، وقد حدث بأحاديث مناكير. وقال ابن حبان: كان يخطئ (٨) . وذكره العقيلي في الضعفاء. وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن مصفى عن الوليد فأنكره أبي جدًا (٩) .\n٣٩ – (٦٣٢٣ تحرير) محمد بن مكي بن عيسى المروزي. ليس فيه إلا ذكر ابن حبان له في الثقات (١٠) .\n_________\n(١) الكاشف (٢ / ١٦٠ الترجمة ٤٧٤٧) .\n(٢) تهذيب الكمال (٦ / ٢٧٥ ط ٩٨) .\n(٣) تهذيب الكمال (٦ / ٢٨٢ ط ٩٨)، وتهذيب التهذيب (٩ / ١٢٣) .\n(٤) تهذيب الكمال (٦ / ٢٩٩ ط ٩٨) .\n(٥) تهذيب الكمال (٦ / ٤٩٣ ط ٩٨) .\n(٦) تهذيب التهذيب (٩ / ٤٢٥) .\n(٧) ميزان الاعتدال (٤ / ٢٤) .\n(٨) تهذيب الكمال (٦ / ٥١٩ ط ٩٨) .\n(٩) الضعفاء الكبير (٤ / ١٤٥) .\n(١٠) تهذيب التهذيب (٩ / ٤٧١) .","vol":"1","page":316},{"text":"٤٠ – (٧٠٠٩ تحرير) موسى بن مروان التمار البغدادي. ليس فيه إلا ذكر ابن حبان له في الثقات (١) .\n٤١ – (٧٥٠٥ تحرير) يحيى بن إسماعيل الواسطي.\nقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه. وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل ذكره، فقال: أعرفه قديمًا، وكان لي صديقًا. وهذه عبارة لا تعني التعديل من الإمام أحمد، ثم هي إضراب من أبي داود عن الكلام فيه جرحًا أو تعديلًا أيضًا، وناهيك تضعيفًا به أن أبا داود لم يرو عنه في سننه أبدًا إلا في موطن واحد (٤٨٤٢) قرنه بابن أبي خلف. وعلى هذا نص الجياني في شيوخ أبي داود (الورقة: ٩٦)، كما نقله الدكتور بشار في تعليقه على تهذيب الكمال (٢) .\nوهذا الراوي سكت عنه الإمام الذهبي إمام النقاد في الكاشف (٣)، وقال في الميزان: لا يعرف وخبره منكر (٤) . وقال في الديوان: مجهول (٥) . فمثل هذا يكون حسن الحديث؟!\n٤٢ – (٧٦٢٣ تحرير) يحيى بن الفضل السجستاني. ليس فيه جرح أو تعديل البتة (٦) .\nأما في الجانب التطبيقي: فقد سبق قولنا تعليقًا أن ابن القطان الفاسي – وهو من قدماء من قال بهذه القاعدة – اضطرب منهجه في المجال التطبيقي أزاء هذا وقد تابعه المحرران على اضطرابه، وتجاوزا فيه حد الإفراط فكانا متخبطين يميعان القاعدة وفقًا لمخالفتهما للحافظ، ويظهر لك هذا جليًا من خلال ما يأتي:\nأولًا: أقدم المحرران على إنزال سبعة وأربعين (٤٧) راويًا، عن مرتبة «ثقة» إلى مرتبة أدنى خلافًا لهذه القاعدة، علمًا بأنهم جميعًا من شيوخ أبي داود وإليك هم:\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم المحررين\n١ ... ٣٦٢ ... إسحاق بن الضيف الباهلي ... صدوق ربما أخطأ\n_________\n(١) تهذيب الكمال (٧ / ٢٧٧ ط ٩٨) .\n(٢) تهذيب الكمال (٨ / ١٠ ط ٩٨) .\n(٣) ٢ / ٣٦١ الترجمة ٦١٣٢) .\n(٤) ٤ / ٣٦١) .\n(٥) ٢ / ٤٢٢ الترجمة ٤٥٩٩) .\n(٦) تهذيب الكمال (٨ / ٨٧ ط ٩٨) .","vol":"1","page":317},{"text":"٢ ... ٤٧٠ ... إسماعيل بن عمر ... قال الحافظ: مقبول وأقراه\n٣ ... ٤٩٢ ... إسماعيل بن موسى الفزاري ... صدوق\n٤ ... ٦٢٤ ... أيوب بن منصور الكوفي ... ضعيف يعتبر به، ولم يوثقه أحد\n٥ ... ٦٩٦ ... بشر بن عمار القهستاني ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n٦ ... ١٢٤٩ ... الحسن بن شوكر البغدادي ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n٧ ... ١٢٥١ ... الحسن بن الصباح البزار ... صدوق\n٨ ... ١٢٦٨ ... الحسن بن عمرو السدوسي ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n٩ ... ١٣٣١ ... الحسين بن علي بن الأسود العجلي ... ضعيف\n١٠ ... ١٣٣٢ ... الحسين بن علي بن جعفر الأحمر الكوفي ... قال الحافظ: مقبول وأقراه\n١١ ... ١٣٦١ ... الحسين بن علي بن يحيى الأنصاري ... حسن الحديث\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم المحررين\n١٢ ... ١٤٢١ ... حفص بن عمر الضرير البصري ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n١٣ ... ١٤٧٣ ... حكيم بن سيف بن حكيم الأسدي ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n١٤ ... ١٥٣٧ ... حمزة بن نصير بن حمزة الأسلمي ... قال الحافظ: مقبول وأقراه\n١٥ ... ١٧٥٣ ... الخليل بن زياد المحاربي ... قال الحافظ: مقبول وأقراه\n١٦ ... ٢٣٧٤ ... سعيد بن عمرو الحضرمي ... صدوق حسن الحديث\n١٧ ... ٢٤٠٤ ... سعيد بن نصير البغدادي ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n١٨ ... ٢٥٨٤ ... سليمان بن عبد الحميد بن رافع البهراني ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n١٩ ... ٢٥٨٨ ... سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي ... صدوق حسن الحديث\n٢٠ ... ٢٦٥٢ ... سهل بن تمام بن بزيع ... ضعيف يعتبر به\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم المحررين\n٢١ ... ٢٦٦٦ ... سهل بن محمد بن عثمان السجستاني ... قال الحافظ: صدوق فيه دعابة. وأقراه\n٢٢ ... ٢٧٩٤ ... شعيب بن أيوب بن زريق الصريفيني ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n٢٣ ... ٢٨٣٤ ... شيبان بن فروخ أبي شيبة الحبطي ... صدوق حسن الحديث","vol":"1","page":318},{"text":"٢٤ ... ٣٢١٠ ... عبد الله بن إسحاق الجوهري البصري ... صدوق\n٢٥ ... ٣٢٤٨ ... عبد الله بن الجراح بن سعيد التميمي ... صدوق حسن الحديث\n٢٦ ... ٣٦٠٦ ... عبد الله بن مخلد بن خالد التميمي ... صدوق حسن الحديث\n٢٧ ... ٣٦٥٩ ... عبد الله بن نافع الصائغ المخزومي ... صدوق حسن الحديث\n٢٨ ... ٣٧٠٠ ... عبد الله بن يحيى بن ميسرة ... قال الحافظ: لا يعرف ولم يتعقباه\n٢٩ ... ٣٨٤٥ ... عبد الرحمن بن حسين الحنفي ... صدوق حسن الحديث\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم المحررين\n٣٠ ... ٣٨٥١ ... عبد الرحمن بن خالد بن يزيد القطان ... قال الحافظ: صدوق وأقراه\n٣١ ... ٤٠٧٢ ... عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر الوابصي ... صدوق حسن الحديث\n٣٢ ... ٤٠٩٧ ... عبد العزيز بن السري الناقد ... صدوق حسن الحديث\n٣٣ ... ٤١٧٣ ... عبد الملك بن حبيب المصيصي ... صدوق حسن الحديث\n٣٤ ... ٤٣٤٩ ... عبيد الله بن أبي الوزير ... مقبول في أقل أحواله\n٣٥ ... ٤٥١٤ ... عثمان بن محمد بن سعيد الرازي ... صدوق حسن الحديث\n٣٦ ... ٤٨٧٩ ... عمر بن حفص بن عمر الحميري الوصابي ... صدوق حسن الحديث\n٣٧ ... ٥٧٦٠ ... محمد بن بكر بن عثمان البرساني ... صدوق حسن الحديث\n٣٨ ... ٥٧٦٠ م ... محمد بن أبي بكر بن أبي شيبة ... اعتمدا قول الذهبي: لا يكاد يعرف\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم المحررين\n٣٩ ... ٥٨٠٨ ... محمد بن حسان بن خالد الضبي ... صدوق حسن الحديث\n٤٠ ... ٥٨٢٥ ... محمد بن حفص القطان البصري ... صدوق حسن الحديث\n٤١ ... ٥٨٥٨ ... محمد بن خلف بن طارق الداري الشامي ... صدوق حسن الحديث\n٤٢ ... ٦٢٦٣ ... محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي ... صدوق حسن الحديث\n٤٣ ... ٦٣٠٤ ... محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي ... صدوق حسن الحديث\n٤٤ ... ٧٠٠٩ ... موسى بن مروان التمار البغدادي ... صدوق حسن الحديث","vol":"1","page":319},{"text":"٤٥ ... ٧٣٠٠ ... هشام بن عبد الملك بن عمران اليزني ... صدوق حسن الحديث\n٤٦ ... ٧٥٠٥ ... يحيى بن إسماعيل الواسطي ... صدوق حسن الحديث\n٤٧ ... ٧٦٢٣ ... يحيى بن الفضل السجستاني ... صدوق حسن الحديث\nثانيًا: أعمل المحرران هذه القاعدة حتى في شيوخ أبي داود خارج السنن، وهو أمر يدل بلا ريب على فقدان المنهج، واطراد التناقض في هذا \" التحرير \" الذي لا يمت إلى التحرير بنسب ولا صلة، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوينجلي هذا الأمر من خلال التراجم الآتية التي سنذكرها على سبيل التمثيل، فإن المقام طال، حتى خشينا على القراء من الملال، فنقول وبه الاستعانة:\n١ – (٣٠٣ تحرير) الأزهر بن جميل بن جناح. إنما روى له أبو داود في \" كتاب الزهد \" خارج السنن بنص المحررين.\n٢ – (٣٥٩٩ تحرير) عبد الله بن محمد بن يحيى الخشاب الرملي وحديثه عند أبي داود في \" المراسيل \" ورقمه: (مد) .\n٣ – (٥٠٠٥ تحرير) عمرو بن الحباب العلاف البصري وحديثه عند أبي داود في \" المراسيل \" ورقمه: (مد) .\n٤ – (٦٠٦٢ تحرير) محمد بن عبد الجبار الهمذاني. إنما روى له أبو داود في \" المراسيل \" ورقمه: (مد) .\n٥ – (٦١٤٦ تحرير) محمد بن عقيل بن خويلد. إنما روى له أبو داود في \" كتاب الناسخ والمنسوخ \" ورقمه: (خد) .\n٦ – (٦٢٣٢ تحرير) محمد بن قدامة بن إسماعيل السلمي البخاري وحديثه خارج السنن.\n٧ – (٦٤٠٠ تحرير) محمد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي البصري وحديثه عند أبي داود في كتاب \" القدر \"، ورقمه: (قد) .\n٨ – (٧١١٤ تحرير) نصر بن عاصم الأنطاكي (١) .\n_________\n(١) إنما روى له أبو داود في المراسيل. أنظر: حاشية سبط ابن العجمي على الكاشف (٢ / ٣١٨ الترجمة ٥٨١٣) .","vol":"1","page":320},{"text":"فبعد هذا كله نقول: لا يصح بحال استعمال هذه القاعدة أو غيرها من قواعد التوثيق الإجمالي، في رفع مرتبة راوٍ، ومن ثم قبول حديثه، إذ قبول الحديث يترتب عليه إثبات شرع، ورحم الله الحافظ ابن حجر إذ يقول: «وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل؛ فإنه إن عدل أحدًا بغير تثبت، كان كالمثبت حكمًا ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة «من روى حديثًا وهو يظن أنه كذب» . وإن جرح بغير تحرز؛ فإنه أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدًا والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد – وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبًا – وتارة من المخالفة في العقائد» (١) .\nوخلاصة القول: إنه لا يحق لنا ولا لغيرنا توثيق أحد من شيوخ أبي داود على هذه القاعدة، وأن من ذكر ما ذكر من العلماء فإنما عنوا القبول العام لا التوثيق المطلق، وما أوقع المحررين في توثيق شيوخ أبي داود على هذه القاعدة افتقارهم إلى التوثيق واحتياجهم إلى ذلك من أجل مخالفة أحكام الحافظ.\nالدكتور ماهر ياسين الفحل\n_________\n(١) نزهة النظر: ص (١٩٢، ١٩٣) . مع نكت الحلبي.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>دراسات تجديدية فِي أصول الْحَدِيْث: </span>التفرد\nالتَّفَرُّدُ في اللغة:\nمأخوذ من الفعل الثلاثي المزيد بحرفين (تَفَرَّدَ) .\nيقال: فَرَدَ بالأمر والرأي: انْفَرَدَ، وفَرَدَ الرجلُ: كَانَ وحده مُنْفرِدًا لا ثاني مَعَهُ. وفَرَّدَ برأيه: اسْتَبَدَّ.\nوَقَدْ أشار ابن فارس (١) إلى أن تراكيب هَذَا الأصل واشتقاقاته كلها تدل عَلَى الوحدة. إِذْ قَالَ: «الفاء والراء والدال أصل صَحِيْح يدل عَلَى وحدة. من ذَلِكَ: الفرد وَهُوَ الوتر، والفارد والفرد: الثور المنفرد ...» (٢) .\nالتفرد في الاصطلاح:\nعرّف أبو حفص الميانشي (٣)\n_________\n(١) الإمام العلامة اللغوي المحدّث أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني، المعروف بالرازي، المالكي، من مؤلفاته: \" المجمل \" و\" الحجر \" و\" معجم مقاييس اللغة \"، توفي سنة (٣٩٥ هـ)، وَقِيْلَ:\n(٣٩٠ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ١٧/١٠٣، والبداية والنهاية ١١/٢٨٧، والأعلام ١/١٩٣.\n(٢) مقاييس اللغة ٤/٥٠٠. وانظر: لسان العرب ٣/٣٣١، وتاج العروس ٨/٤٨٢، والمعجم الوسيط ٢/٦٧٩، ومتن اللغة ٤/٣٧٩.\n(٣) هُوَ أبو حفص عمر بن عَبْد المجيد القرشي الميانشي، له كراس في علم الْحَدِيْث أسماه: \" ما لا يسع المحدّث جهله \"، توفي بمكة سنة (٥٨١ هـ) .\nالعبر ٤/٢٤٥، والأعلام ٥/٥٣.\nوَقَدْ وقع في بعض مصادر ترجمته (الميانشي)، نسبة إلى (مَيّانِش) قرية من قرى المهدية. انظر: معجم البلدان ٥/٢٣٩، والعبر ٤/٢٤٥، ونكت الزركشي ١/١٩٠، وتاج العروس ١٧/٣٩٢.\nوفي بعضها (الميانجي) وَهِيَ نسبة إلى (ميانج) موضع بالشام، أو إلى (ميانه) بلد بأذربيجان. انظر: الأنساب ٥/٣٢٠، واللباب ٣/٢٧٨، ومعجم البلدان ٥/٢٤٠، ومراصد الاطلاع ٣/١٣٤١.\nوكذا نسبه الحافظ ابن حجر في النُّزهة: ٤٩، وتابعه شرّاح النّزهة عَلَى ذَلِكَ. انظر مثلًا: شرح ملا علي القاري: ١١.","vol":"1","page":322},{"text":"الفرد بأنه: ما انفرد بروايته بعض الثقات عن شيخه، دون سائر الرُّوَاة عن ذَلِكَ الشيخ (١) .\nويظهر من هَذَا التعريف بعض القصور في دخول بعض أفراد المُعَرَّف في حقيقة التعريف، إِذْ قَصَرَه عَلَى انفراد الثقة فَقَطْ عن شيخه (٢) .\nوعرّف الدكتور حمزة المليباري التفرد وبيّن كيفية حصوله، فَقَالَ: «يراد بالتفرد: أن يروي شخص من الرُّوَاة حديثًا دون أن يشاركه الآخرون» (٣) .\nوهذا التعريف الأخير أعم من التعريف الأول، فإنه شامل لتفرد الثقة وغيره، وعليه تدل تصرفات نقاد الْمُحَدِّثِيْنَ وجهابذة الناقلين، ولقد كثر في تعبيراتهم: حَدِيْث غريب، أو تفرّد بِهِ فُلاَن، أو هَذَا حَدِيْث لا يعرف إلا من هَذَا الوجه، أَوْ لا نعلمه يروى عن فُلاَن إلاّ من حَدِيْث فُلاَن، ونحوها من التعبيرات (٤) .\nولربما كَانَ الحامل للميانشي عَلَى تخصيص التعريف بالثقات دون غيرهم، أن رِوَايَة الضعيف لا اعتداد بِهَا عِنْدَ عدم المتابع والعاضد. ولكن من الناحية التنظيرية نجد الْمُحَدِّثِيْنَ عِنْدَ تشخيصهم لحالة التفرد لا يفرقون بَيْنَ كون المتفرد ثقة أو ضعيفًا، فيقولون مثلًا: تفرد بِهِ الزهري، كَمَا يقولون: تفرد بِهِ ابن أبي أويس (٥) .\n_________\n(١) ما لا يسع المحدّث جهله: ٢٩.\n(٢) وأجاب عَنْهُ بعضهم بأن رِوَايَة غَيْر الثقة كلا رِوَايَة. التدريب ١/٢٤٩.\n(٣) الموازنة بَيْنَ منهج المتقدمين والمتأخرين: ١٥.\n(٤) انظر عَلَى سبيل المثال: الجامع الكبير، للترمذي عقب (١٤٧٣) و(١٤٨٠ م) و(١٤٩٣)\nو(١٤٩٥) و(٢٠٢٢) .\n(٥) هُوَ إسماعيل بن عَبْد الله بن أويس بن مالك الأصبحي، أَبُو عَبْد الله بن أبي أويس المدني: صدوق، أخطأ في أحاديث من حفظه، توفي سنة (٢٢٦ هـ) وَقِيْلَ: (٢٢٧ هـ) .\nتهذيب الكمال ١/٢٣٩ و٢٤٠ (٤٥٢)، وسير أعلام النبلاء ١٠/٣٩١ و٣٩٥، والكاشف ١/٢٤٧ (٣٨٨) .","vol":"1","page":323},{"text":"وبهذا المعنى يظهر الترابط الواضح بَيْنَ المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي، إِذْ إنهما يدوران في حلقة التفرد عما يماثله.\nوالتفرد ليس بعلة في كُلّ أحواله، ولكنه كاشف عن العلة مرشد إلى وجودها، وفي هَذَا يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي: «وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الْحَدِيْث إذا تفرد بِهِ واحد – وإن لَمْ يروِ الثقات خلافه -: إنه لا يتابع عَلَيْهِ.ويجعلون ذَلِكَ علة فِيْهِ، اللهم إلاّ أن يَكُوْن ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أَيْضًا ولهم في كُلّ حَدِيْث نقد خاص، وليس عندهم لِذَلِكَ ضابط يضبطه» (١) .\nومعنى قوله: «ويجعلون ذَلِكَ علة»، أن ذَلِكَ مخصوص بتفرد من لا يحتمل تفرده، بقرينة قوله: «إلا أن يَكُوْن ممن كثر حفظه ...»، فتفرده هُوَ خطؤه، إِذْ هُوَ مظنة عدم الضبط ودخول الأوهام، فانفراده دال عَلَى وجود خلل ما في حديثه، كَمَا أن الحمّى دالة عَلَى وجود مرض ما، وَقَدْ وجدنا غَيْر واحد من النقاد صرح بأن تفرد فُلاَن لا يضر، فَقَدْ قَالَ الإمام مُسْلِم: «هَذَا الحرف لا يرويه غَيْر الزهري، قَالَ: وللزهري نحو من تسعين حديثًا يرويها عن النَّبِيّ - ﷺ - لا يشاركه فِيْهَا أحد بأسانيد جياد» (٢) .\nوَقَالَ الحافظ ابن حجر: «وكم من ثقة تفرد بما لَمْ يشاركه فِيْهِ ثقة آخر، وإذا كَانَ الثقة حافظًا لَمْ يضره الانفراد» (٣) .\nوَقَالَ الزيلعي (٤)\n_________\n(١) شرح علل الترمذي ٢/٤٠٦.\n(٢) الجامع الصَّحِيْح ٥/٨٢ عقب (١٦٤٧) .\n(٣) فتح الباري ٥/١١.\n(٤) الفقيه عالم الْحَدِيْث أبو مُحَمَّد عَبْد الله بن يوسف بن مُحَمَّد الزيلعي، من مؤلفاته: \" نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية \" و\" تخريج أحاديث الكشاف \"، توفي سنة (٧٦٢ هـ) .\nالدرر الكامنة ٢/٣١٠، والأعلام ٤/١٤٧.","vol":"1","page":324},{"text":": «وانفراد الثقة بالحديث لا يضره» (١) .\nوتأسيسًا عَلَى ما أصّلناه من قَبْل من أن تفرد الرَّاوِي لا يضر في كُلّ حال، ولكنه ينبه الناقد عَلَى أمر ما، قَالَ المعلمي اليماني: «وكثرة الغرائب إنما تضر الرَّاوِي في أحد حالين:\nالأولى: أن تكون مع غرابتها منكرة عن شيوخ ثقات بأسانيد جيدة.\nالثانية: أن يَكُوْن مع كثرة غرائبه غَيْر معروف بكثرة الطلب» (٢) .\nوتمتع هَذَا الجانب من النقد الحديثي باهتمام النقاد، فنراهم يديمون تتبع هَذِهِ الحالة وتقريرها، وأفردوا من أجل ذَلِكَ المصنفات، مِنْهَا: كتاب \" التفرد \" (٣) للإمام أبي داود، و\" الغرائب والأفراد \" (٤) للدارقطني، و\" المفاريد \" (٥) لأبي يعلى، واهتم الإمام الطبراني في معجميه الأوسط والصغير بذكر الأفراد، وكذا فعل البزار في مسنده، والعقيلي (٦) في ضعفائه. وَهُوَ ليس بالعلم الهيّن، فهو «يحتاج لاتساع الباع في الحفظ، وكثيرًا ما يدعي الحافظ التفرد بحسب علمه، ويطلّع غيره عَلَى المتابع» (٧) .\n_________\n(١) نصب الراية ٣/٧٤.\n(٢) التنكيل ١/١٠٤.\n(٣) هُوَ مفقود وَكَانَ موجودًا في القرن الثامن، والمزي ينقل مِنْهُ كثيرًا في تحفة الأشراف انظر عَلَى سبيل المثال ٤/٦٣٠ (٦٢٤٩)، والرسالة المستطرفة: ١١٤.\n(٤) وَقَدْ طبع ترتيبه للمقدسي في دار الكتب العلمية ببيروت عام ١٩٩٨ م.\n(٥) طبع بتحقيق عَبْد الله بن يوسف جديع في دار الأقصى، الكويت، الطبعة الأولى ١٩٨٥ م.\n(٦) هُوَ الحافظ الناقد أبو جعفر مُحَمَّد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي الحجازي صاحب كتاب\n\" الضعفاء الكبير \"، توفي سنة (٣٢٢ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ١٥/٢٣٦ و٢٣٨، والعبر ٢/٢٠٠، وتذكرة الحفاظ ٣/٨٣٣ – ٨٣٤.\n(٧) نكت الزركشي ٢/١٩٨.","vol":"1","page":325},{"text":"وفي كُلّ الأحوال فإن التفرد بحد ذاته لا يصلح ضابطًا لرد الروايات، حَتَّى في حالة تفرد الضعيف لا يحكم عَلَى جميع ما تفرد بِهِ بالرد المطلق، بَلْ إن النقاد يستخرجون من أفراده ما يعلمون بالقرائن والمرجحات عدم خطئه فِيْهِ، وَهُوَ ما نسميه بعملية الانتقاء، قَالَ سفيان الثوري: «اتقوا الكلبي (١)، فقيل لَهُ: إنك تروي عَنْهُ، قَالَ: إني أعلم صدقه من كذبه» (٢) .\nومثلما أن تفرد الضعيف لا يرد مطلقًا، فكذلك تفرد الثقة – وكما سبق في كلام ابن رجب – لا يقبل عَلَى الإطلاق، وإنما القبول والرد موقوفان عَلَى القرائن والمرجحات. قَالَ الإمام أحمد: «إذا سَمِعْتَ أصحاب الْحَدِيْث يقولون: هَذَا حَدِيْث غريب أَوْ فائدة. فاعلم أنه خطأ أو دخل حَدِيْث في حَدِيْث أَوْ خطأ من المُحدِّث أَوْ حَدِيْث ليس لَهُ إسناد، وإن كَانَ قَدْ رَوَى شعبة وسفيان، فإذا سمعتهم يقولون: هَذَا لا شيء، فاعلم أنه حَدِيْث صَحِيْح» (٣) .\nوَقَالَ أبو داود: «والأحاديث الَّتِيْ وضعتها في كتاب \" السنن \" أكثرها مشاهير، وَهُوَ عِنْدَ كُلّ من كتب شَيْئًا من الْحَدِيْث، إلا أن تمييزها لا يقدر عَلَيْهِ كُلّ الناس، والفخر بِهَا: بأنها مشاهير، فإنه لا يحتج بحديث غريب، وَلَوْ كَانَ من رِوَايَة مالك\nويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم» (٤) .\n_________\n(١) هُوَ أبو النضر مُحَمَّد بن السائب بن بشر الكلبي، متهم بالكذب، ورمي بالرفض، توفي سنة (١٤٦ هـ) .\nكتاب المجروحين ٢/٢٦٢، وسير أعلام النبلاء ٦/٢٤٨-٢٤٩، والتقريب (٥٩٠١) .\n(٢) الكامل ٧/٢٧٤، وميزان الاعتدال ٣/٥٥٧.\n(٣) الكفاية (١٤٢ هـ، ٢٢٥ ت) . والمراد من الجملة الأخيرة، أن الْحَدِيْث لا شيء يستحق أن ينظر فِيْهِ، لكونه صحيحًا ثابتًا.\n(٤) رسالة أبي داود إلى أهل مكة (مع بذل المجهود) ١/٣٦.","vol":"1","page":326},{"text":"ونحن نجد أمثلة تطبيقية متعددة في ممارسة النقاد، مِنْهَا قَوْل الحافظ ابن حجر في حَدِيْث صلاة التسبيح: «وإن كَانَ سند ابن عَبَّاسٍ يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر» (١) .\nويمكننا أن نقسم التفرد – حسب موقعه في السند – إلى قسمين:\nالأول: تفرد في الطبقات المتقدمة:\nكطبقة الصَّحَابَة، وطبقة كبار التَّابِعِيْنَ، وهذا التفرد مقبول إذا كَانَ راويه ثقة\n–وهذا الاحتراز فِيْمَا يخص طبقة التَّابِعِيْنَ –، فهو أمر وارد جدًا لأسباب متعددة يمكن حصرها في عدم توفر فرص متعددة تمكّن الْمُحَدِّثِيْنَ من التلاقي وتبادل المرويات، وذلك لصعوبة التنقل في البلدان، لا سيما في هذين العصرين.\nفوقوعه فيهما لا يولد عِنْدَ الناقد استفهامًا عن كيفيته، ولاسيما أن تداخل الأحاديث فِيْمَا بينها شيء لا يكاد يذكر، نظرًا لقلة الأسانيد زياد على قصرها. هَذَا فِيْمَا إذا لَمْ يخالف الثابت المشهور، أو من هُوَ أولى مِنْهُ حفظًا أَوْ عددًا.\nوإن كَانَ المتفرد ضعيفًا أَوْ مجهولًا -فِيْمَا يخص التَّابِعِيْنَ- فحكمه بيّن وَهُوَ الرد (٢) .\nالثاني: التفرد في الطبقات المتأخرة\n_________\n(١) التلخيص الحبير ٢/٧، والطبعة العلمية ٢/١٨-١٩. وانظر في صلاة التسبيح: جامع الترمذي\n١/٤٩١ – ٤٩٤ (٤٨١) و(٤٨٢) .\n(٢) إلا أن توجد قرائن أخرى ترفع الْحَدِيْث من حيز الرد إلى حيز القبول.","vol":"1","page":327},{"text":"فبعد أن نشط الناس لطلب العلم وأداموا الرحلة فِيْهِ والتبحر في فنونه، ظهرت مناهج متعددة في الطلب والموقف مِنْهُ، فكانت الغرس الأول للمدارس الحديثية الَّتِيْ نشأت فِيْمَا بَعْد، فكان لها جهدها العظيم في لَمِّ شتات المرويات وجمعها، والحرص عَلَى تلقيها من مصادرها الأصيلة، فوفرت لَهُم الرحلات المتعددة فرصة لقاء المشايخ والرواة وتبادل المرويات، فإذا انفرد من هَذِهِ الطبقات أحد بشيء ما فإن ذَلِكَ أمر يوقع الريبة عِنْدَ الناقد، لا سيما إذا تفرد عمن يجمع حديثه أَوْ يكثر أصحابه، كالزهري ومالك وشعبة وسفيان وغيرهم (١) .\nثم إنّ العلماء قسموا الأفراد من حَيْثُ التقييد وعدمه إلى قسمين:\nالأول: الفرد المطلق: وَهُوَ ما ينفرد بِهِ الرَّاوِي عن أحد الرُّوَاة (٢) .\nالثاني: الفرد النسبي: وَهُوَ ما كَانَ التفرد فِيْهِ نسبيًا إلى جهة ما (٣)، فيقيد بوصف يحدد هَذِهِ الجهة.\nوما قِيْلَ من أن لَهُ أقسامًا أخر، فإنها راجعة في حقيقتها إلى هذين القسمين.\n_________\n(١) انظر: الموقظة: ٧٧، والموازنة بَيْنَ منهج المتقدمين والمتأخرين: ٢٤.\n(٢) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الْحَدِيْث: ٨٠ وطبعتنا: ١٨٤، وشرح التبصرة والتذكرة ١/٢١٧ وطبعتنا ١/٢٨٦، ونُزهة النظر: ٧٨.\n(٣) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الحديث: ٨٠ وطبعتنا: ١٨٤، والتقريب والتيسير: ٧٣ وطبعتنا: ١١٩-١٢٠، وفتح المغيث ١/٢٣٩، وظفر الأماني: ٢٤٤.","vol":"1","page":328},{"text":"أما الحكم عَلَى الأفراد باعتبار حال الرَّاوِي المتفرد فَقَطْ من غَيْر اعتبار للقرائن والمرجحات، فهو خلاف منهج الأئمة النقاد المتقدمين، إذن فليس هناك حكم مطرد بقبول تفرد الثقة، أو رد تفرد الضعيف، بَلْ تتفاوت أحكامهما، ويتم تحديدها وفهمها عَلَى ضوء المنهج النقدي النَّزيه؛وذلك لأن الثقة يختلف ضبطه باختلاف الأحوال والأماكن والشيوخ لخلل يحدث في كيفية التلقي للأحاديث أَوْ لعدم توفر الوسائل الَّتِيْ تمكنه من ضبط ما سَمعه من بعض شيوخه، أو لحدوث ضياع في بعض ما كتبه عن بعض شيوخه حَتَّى وَلَوْ كَانَ من أثبت أصحابهم وألزمهم، ولذا ينكر النقاد من أحاديث الثقات – حَتَّى وَلَوْ كانوا أئمة – ما ليس بالقليل.\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>مسند الإمام الشافعي</span>\nرَبِّ يَسِّرْ يَا كَرِيْمُ\n[قَالَ العَبْدُ الفَقِيْرُ إلَى اللهِ تَعَالَى أَبُو سَعِيْدٍ سَنْجَرُ بُنُ عَبْدِ اللهِ النَّاصِرِيُّ، عُرِفَ بِالجَاوَلِي، عَفَا اللهُ عَنْهُ:]\nالحمْدُ للهِ الذِي هَدَانا لِدِيْنِهِ، ووَفَّقَنَا لِلأَخْذِ بِمَا جَاءَ عَنْ مُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَرَسُولِهِ وأَمِيْنهِ، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهوَ الْمُهْتَدِ، ومَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا، وأشْهَدُ أنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ، شَهَادَةً تُشْعِرُنِي أَمْنًا، وتُقِيْمُ لِي يَوْمَ القِيَامَةِ وَزْنًا، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُوْلُهُ، أرْسَلَهُ بالْهُدَى ودِيْنِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وأصْحَابِهِ، صَلاَةً تُرَقِّيْهِمْ أعْلَى الدَّرَجَاتِ، وتُبَوِّؤُهُمْ أسْنَى مَرَاتِبِ الكَرَامَاتِ.\nأمَّا بَعْدُ:\nفَإنَّ هَذَا مُسْنَدُ الإمِامِ أبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ إدْرِيْسَ الشَّافِعِيِّ الْمُطَّلِبِيِّ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، رِوَايَةُ الشَّيْخِ الرَّبِيْعِ بنِ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيِّ المِصْرِيِّ الْمُؤَذِّنِ (١)\n_________\n(١) هو المحدّث الفقيه، بقية الأعلام، أبو محمد الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي، مولاهم المؤذن، صاحب الشافعي، وناقل علمه، وشيخ المؤذنين بجامع الفسطاط، ومستملي مشايخ وقته، ولد سنة ١٧٤، وعاش ستًا وتسعين، مات سنة (٢٧٠ هـ)، حدّث عنه: أبو داود، وابن ماجه، والنسائي، وأبو عيسى بواسطة.\nانظر: الجرح والتعديل ٣/٤٦٤، وطبقات الشافعية للشيرازي: ٧٩، وتهذيب الكمال ٢/٤٦١ وتذكرة الحفاظ ٢ / ٥٨٦ - ٥٨٧، والعبر ٢ / ٤٥، وسير أعلام النبلاء ١٢ / ٥٨٧، والكاشف ١ / ٣٩٢، وطبقات الشافعية للسبكي ٢ / ١٣٢، والبداية والنهاية ١١ / ٤٨، وتهذيب التهذيب ٣/٢٤٥، وطبقات الحفاظ: ٢٥٢، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ١١٥ وطبقات الشافعية لابن هداية الله: ٦، وشذرات الذهب ٢ / ١٥٩.","vol":"1","page":330},{"text":"، الذِي خَرَّجَهُ أبو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ يَعْقُوْبَ بنِ يُوْسُفَ الأُمَوِيُّ الأَصَمُّ (١) وَجَمَعَهُ فَإِنَّهُ لَمَّا سُمِعَ عَلَيَّ بِالقُدْسِ الشَّرِيْفِ بالْجَامِعِ الأَقْصَى، وَرَأَى مَنْ سَمِعَهُ مِنَ الْجَمَاعَةِ، أنَّ كَثِيْرًا مِنَ الأحَادِيْثِ قَدْ تَكَرَّرَتْ في الْمُسْنَدِ في عِدَّةِ مَوَاضِعَ فِي غَيْرِ مَوَاضِعِها، وَهِيَ مَسْرُوْدَةٌ فِيْهِ عَلَى غَيْرِ تَرْتِيْبٍ ولاَ نَسَقٍ، إنَّما هِيَ مُخَرَّجَةٌ مِنْ أَمَاكِنِهَا مِنْ كُتُبِ الشَّافِعِيِّ - ﵁ - عَلَى مَا شَرَحَهُ فِي الْمُسْنَدِ، ولاَ تَكَادُ أحَادِيْثُهَا تَنْتَظِمُ، ولاَ يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَيَحْتَاجُ الطَّالِبُ لِلْحَدِيْثِ أنْ يَتَجَشَّمَ (٢) كُلْفَةَ التَّطَلُّبِ (٣) والاعْتِبَارِ لِذَلِكَ الْحَدِيْثِ في أيِّ مَوْضِعٍ قَدْ جَاءَ مِنَ الْمُسْنَدِ.\n_________\n(١) هو الإمام المحدّث، محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان، محدّث العصر، رحلة الوقت، أبو العباس الأموي مولاهم، السِّنَانِيُّ المعقلي النيسابوريُّ الأصَمُّ، مات سنة (٣٤٦ هـ) .حدّث عنه: إسحاق بن راهويه ومحمد بن حميد وعدة.\nانظر: الأنساب ١/١٨٧، وتاريخ دمشق ٥٦/٢٨٧، والمنتظم ٦/٣٨٦ - ٣٨٧، وتذكرة الحفاظ ٣ / ٨٦٠ - ٨٦٤، وسير أعلام النبلاء ٥ / ٤٥٢، والعبر ٢ / ٢٧٣، والوافي بالوفيات ٥ / ٢٢٣، ونكت الهميان: ٢٧٩، والبداية والنهاية ١١ / ٢٣٢، وغاية النهاية ٢/٢٨٣، والنجوم الزاهرة ٣/٣١٧، وطبقات الحفاظ: ٣٥٤، وشذرات الذهب ٢/٣٧٣.\n(٢) جَشِمَ الأمْرَ - بالكسر - يَجْشُمُهُ جَشْمًا وجَشَامَةً، وتَجَشَّمَهُ: تَكَلَّفَهُ عَلَى مَشَقَّةٍ. لسان العرب ١٢ / ١٠٠، والمعجم الوسيط: ١٢٤.\n(٣) تَطَلَّبَ الأمْر: احْتَاجَ إليهِ.","vol":"1","page":331},{"text":"سَأَلَنِي مِنَ الْجَمَاعَةِ مَنْ لاَ يُرَدُّ سُؤَالُهُ، أنْ نَنْقُلَ الأَحَادِيْثَ التِي في الْمُسْنَدِ إلَى الْمَوَاضِعِ اللاَّئِقَةِ بِهَا، ونُرَتِّبَهَا كُتُبًا وأبْوَابًا، ونَذْكُرَ كُلَّ حَدِيْثٍ في كِتَابِهِ وَبَابِهِ؛ لِتَكُوْنَ الهِمَمُ لَهَا أطْلَبَ، وفِيْهَا أرْغَبَ، وكَانَ يَمْنَعُنَا مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةُ الأَشْغَالِ، فَلَمَّا مَنَّ اللهُ ﷾ عَلَيْنا، وذَهَبَ عَنَّا مَا كُنَّا فيهِ مِنَ الاشْتِغَالِ، لِمَا قَدَّرَهُ مِنْ تَرْتِيْبِ هَذَا الكِتَابِ، فاللهُ تَعَالَى يَجْعَلُ الْخِيَرَةَ لَنا فِيْمَا اخْتَارَ، وَلَمَّا كَانَ الأمْرُ عَلَى ذَلِكَ استَخَرْنَا اللهَ تَعَالَى وسَأَلْنَاهُ التَّوْفِيْقَ والْهُدَى، ومُجَانَبَةَ الرِّيَاءِ واتِّبَاعِ الْهَوَى.","vol":"1","page":332},{"text":"فَأَمَّا بَيَانُ مَا قَصَدْنَاهُ مِنْ هَذَا التَّرْتِيْبِ، فَإنَّا نَبْدَأُ فِي أوَّلِ حَدِيْثٍ مِنْ كُلِّ بَابٍ ونَقُوْلُ: أخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ وَنَذْكُرُ الإسْنَادَ ثُمَّ نَذْكُرُ مَتْنَ الْحَدِيْثِ وَلَمْ نَذْكُرْ فِيْمَا بَعْدَهُ مِنَ الأحَادِيْثِ التي فِي البَابِ الشَّافِعِيَّ إلاَّ مَا قَدْ جَاءَ فِي الْمُسْنَدِ، فإنَّا نَذْكُرُهُ عَلَى مَا جَاءَ فِي الْمُسْنَدِ، وإنْ كَانَ قَدْ جَاءَ الْحَدِيْثُ مِنْ طَريْقٍ أَوِ اثْنَيْنِ أوْ ثَلاَثَةٍ ذَكَرْنَاهَا فِيْ موْضِعٍ واحِدٍ، وإنْ كَانَ قَدْ تَكَرَّرَ الْحَدِيْثُ في مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْمُسْنَدِ نَقَلْنَاهُ إلَى هَذا الموضِعِ، ونَذْكُرُ في أيِّ كِتَابٍ جَاءَ في المسْنَدِ، وَمِنْ ذَلِكَ أرْبَعَةُ أحَادِيْثَ لَمْ يَسْمَعْهَا الرَّبِيْعُ مِنَ الشَّافِعِيِّ، سَمِعَهَا مِنَ البُوَيْطِيِّ (١)\n_________\n(١) هو الإمام العلاَّمة، سيد الفقهاء، يوسف أبو يعقوب بن يحيى المصري البُوَيْطِي، صاحب الإمام الشافعي، لازمه مدةً، وتخرج به وفاق الأقران، وكان إمامًا في العلم، قدوة في العمل، زاهدًا ربّانيًّا، متهجدًا دائم الذكر والعكوف على الفقه، قال الشافعي: ليس في أصحابي أحد أعلَمَ من البويطي.\nانظر: الجرح والتعديل ٩ / ٢٣٥، والفهرست لابن النديم: ٢٦٥، وطبقات الشافعية: ٧، وتاريخ بغداد ١٤/ ٢٩٩، وطبقات الشافعية للشيرازي: ٧٩، والأنساب ١/٤٣٧، واللباب ١/ ١٨٩، وفيات الأعيان ٧، ٦١، وتهذيب الكمال ٨/٢٠٢، وسير أعلام النبلاء ١٢/٥٨، والعبر ١ / ٤١١، وطبقات الشافعية للسبكي ٢ / ١٦٢، وطبقات الشافعية للأسنوي: ٢٠٨ وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: ٤٥، تهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٧، والنجوم الزاهرة ٢ / ٢٦٠، وحسن المحاضرة ١ / ١٢٣، وخلاصة تهذيب تهذيب الكمال: ٤٤٠، شذرات الذهب ٢ / ٧١.","vol":"1","page":333},{"text":"عَنِ الشَّافِعِيِّ تَرِدُ فِي أبْوَابِهَا مُقَدَّمٌ بِذِكْرِ البُوَيْطِيِّ في سَنَدِ الْحَدِيْثِ عَنِ الشَّافِعِيِّ. وقَالَ في آخِرِ كِتَابِ الْمُسْنَدِ مِنْ كِتَابِ الطَّعَامِ والشَّرَابِ وعمَارَةِ الأرَضِيْنَ، مِمَّا لَمْ يَسْمَعِ الرَّبِيْعُ مِنَ الشَّافِعِيُّ. وقالَ: أعْلَمُ أنَّ ذَا مِنْ قَوْلِهِ وَبَعْضُ كَلاَمِهِ، هَذا سَمِعْتُهُ في الكِتَابِ الكَبِيْرِ الْمَبْسُوْطِ، ومِنْ كِتَابِ اخْتِلاَفِ عَلِيٍّ وعَبْدِ اللهِ مِمَّا لَمْ يَسْمَعِ الرَّبِيْعُ مِنَ الشَّافِعِيِّ، هذا نَصُّ لَفْظِهِ في الْمُسْنَدِ، أوْرَدْتُ كُلَّ حَدِيْثٍ منهُ فِي بَابِهِ، وقُلْتُ في أوَّلِ كُلِّ حَدِيثٍ منهُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ في كِتَابِهِ، أوْ أخْبَرَنا الشَّافِعِيُّ في كِتَابِهِ عَلَى حُكْمِ مَا جَاءَ في الْمُسْنَدِ مِنْ: قَالَ أوْ أخْبَرَنَا تَنْبِيْهًا عَلَيْهِ، وَمَا لَمْ نَذْكُرْ فِيْهِ كِتَابَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ.\nونَسْأَلُ اللهَ العَظِيْمَ التَّوْفِيْقَ لِمَا فِيْهِ رِضَاهُ، والإعَانَةَ عَلَى مَا قَصَدْنَاهُ، وأنْ يَعْصِمَنَا مِنَ الزَّيْغِ والزَّلَلِ، ويَهْدِيَنَا إلى أوْضَحِ السُّبُلِ، وهوَ حَسْبُنَا ونِعْمَ الوَكِيْلِ.\nوأَنَا أسْألُ كُلَّ مَنْ وقَفَ عَلَيْهِ مِنْ أُولِي الفَهْمِ والدِّرَايَةِ، وأرْبَابِ النَّقْلِ والرِّوَايَةِ، ورَأَى فيهِ خَلَلًا، أَوْ لَمَحَ مِنْهُ زَلَلًا أنْ يُصْلِحَهُ، فإنِّي مُقِرٌّ بالتَّقْصِيْرِ فِي هَذَا الْمَقَامِ الكَبِيْرِ مُعْتَرِفٌ بالعَجْزِ عَنِ الإحَاطَةِ بهَذَا البَحْرِ الغَزِيْرِ، واللهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ في القَوْلِ والعَمَلِ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.\nوَلِنَذْكُرِ الآنَ طَرِيْقَ رُوَايَتِنَا مُسْنَدَ الشَّافِعِيِّ - ﵁ -، فَنَقُوْلُ:","vol":"1","page":334},{"text":"أَخْبَرَنَا (١) بجَمِيْعِهِ القَاضِي الإمامُ العَالِمُ ضِيَاءُ الدِّيْنِ دَانِيالُ بنُ مَنْكلِي بنِ صرفا التُّرْكُمَانيُّ الكَرَكِيُّ الشَّافِعِيُّ (٢) قَاضِي الشَّوْبَكِ (٣) في شَوَّالٍ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَمَانِيْنَ وَسِتِّ مِئَةٍ (٤) بقَلْعَةِ الشَّوْبَكِ بالْمنظرةِ (٥) مَنْزِلِ النِّيَابَةِ قِرَاءَ ةً عَلَيْهِ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، قِيْلَ لَهُ أَخْبَرَكَ الشَّيْخُ الإمَامُ الصَّالِحُ أبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ سَعِيْدِ بنِ موَفَّقِ بنِ عَلِيٍّ الْخَازِنُ (٦) شَيْخُ الصُّوْفِيَّةِ بِبَغْدَادَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وأرْبَعِيْنَ وسِتِّ مِئَةٍ، فأَقَرَّ بهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا\n_________\n(١) القائل: هو الأمير سنجر - مُرَتِّب المسند - وترجمته سبقت في قسم الدراسة: ٤٢ - ٥٠.\n(٢) توفي سنة (٦٩٦ هـ) . معرفة القرَّاء الكبار ٢ / ٥٧٠، والوفيات لابن رافع السلامي ١ / ٤٩٨، وشذرات الذهب ٥ / ٤٣٥.\n(٣) الشَّوْبَك - بالفتح ثم السكون ثم الباء الموحدة المفتوحة وآخره كاف -: قلعة حصينة في أطراف الشام، بين عمان وأيلة، قرب الكرك. مراصد الاطلاع ٢ / ٨١٨.\n(٤) وسماع الأمير من القاضي ذكره ابن رافع السلامي في وفياته ١ / ٤٩٨.\n(٥) هي منظرة الحلبة، وهي موضع مشرف يُجْلَس عليه للنظر إلى ما تحته بناء محكم كبير، له مطلعات في وسط السوق قرب الحلبة، بينها وبين المأمونية بناها المأمون للإشراف على البرية، وصارت مجلس الخليفة يستعرض بها الجيوش في أيام الأعياد. مراصد الاطلاع ٣ / ١٣٢٢.\n(٦) هو الشيخ الجليل الصالح المسند أبو بكر محمد بن سعيد بن أبي البقاء الموفق بن علي بن الخازن النَّيْسابوري ثم البغدادي الصوفي، ولد سنة (٥٥٦ هـ)، وتوفي سنة (٦٤٣) . قال الذهبي: «هو من رواة مسند الشافعي» . انظر: ذيل تاريخ بغداد للدبيثي ١ / ٢٨٣، والعبر ٥ / ١٧٩ وسير أعلام النبلاء ٢٣ / ١٢٤، وشذرات الذهب ٥ / ٢٢٦.","vol":"1","page":335},{"text":"الشَّيْخُ أبو زُرْعَةَ طَاهِرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ طاهِرٍ الْمَقْدِسِيُّ (١) في جُمَادَى الأُوْلَى سَنَةَ إحْدَى وسِتِّيْنَ وَخَمْسِ مِئَةٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الْحَسَنِ مَكِّيُّ بنُ مَنْصُوْرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلاَّنَ (٢) سَنَةَ سَبْعٍ وَثَمَنِيْنَ وأرْبَعِ مِئَةٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القَاضي أبو بكرٍ أحمدُ بنُ الْحَسَنِ بنِ أحمدَ الْحَرَشِيُّ (٣) الحِيْرِيُّ (٤) بِنَيْسَابُورَ سَنَةَ ثَمانِ\n_________\n(١) هو الشيخ العالم المسند الصدوق الخيِّر أبو زرعة طاهر بن الحافظ محمد بن طاهر بن علي الشيباني المقدسي الرازي الهمذاني، قال الذهبي: «سمعنا من طريقه مسند الشافعي»، توفي سنة (٥٦٦ هـ) .\nسير أعلام النبلاء ٢٠ / ٥٠٣، والعبر ٤ / ١٩٢، ودول الإسلام ٢ / ٧٩، وشذرات الذهب ٤ / ٢١٧.\n(٢) هو الشيخ الجليل الرئيس المسند المعمر، سلار الكرج، أبو الحسن مكي بن منصور بن محمد ابن علان الكرجي المعتمد، توفي سنة (٤٩١ هـ) . قال ابن طاهر: «رحلت بابني أبي زرعة إلى الكرج حتَّى سمع \" مسند الشافعي \" من السلا مكي، وكان قد سمعه بنيسابور، ووَرَّق له ابن هارون، وكانت أصوله صحيحة جيدة» . سير أعلام النبلاء ١٩ / ٧١ - ٧٢، والعبر ٣ / ٣٣١، والمشتبه ٢ / ٥٤٦، وشذرات الذهب ٣ / ٣٩٧.\n(٣) هذه النسبة إلى بني الحريش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من قيس، وأكثرهم نزلوا البصرة، ومنها تفرّقوا إلى البلاد. الأنساب ٢ / ٢٤٠.\n(٤) هو الإمام العالم المحدّث، مسند خراسان، قاضي القضاة أبو بكر أحمد بن أبي علي الحسن بن الحافظ أبي عمرو. حدَّث عنه جماعة من الرفعاء، وحدّث عن جماعة، قال الذهبي: «سمعنا مسند الشافعي من طريقه»، توفي سنة (٤٢١ هـ) . انظر: الأنساب ٢ / ٢٤٠ و٣٤٤، ومعجم البلدان ٢ / ٣٣١، وسير أعلام النبلاء ١٧ / ٣٥٦ - ٣٥٧، والوافي بالوفيات ٦ / ٣٠٦، وطبقات الشافعية للسبكي ٤ / ٦.","vol":"1","page":336},{"text":"عَشرَةَ وأرْبَعِ مِئَةٍ قَال: حَدَّثَنَا أبو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ يَعْقوبَ بنِ يُوسُفَ الأصَمُّ (١)، قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيْعُ بنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ المؤَذِّنُ المِصْرِيُّ (٢)، قَالَ أَخْبَرَنَا الإمامُ الشَّافِعِيُّ أبو عبدِ اللهِ مُحَمَّدُ ابنُ إدْرِيْسَ بنِ العَبَّاسِ بنِ عُثْمَانَ بنِ شَافِعِ بنِ السَّائِبِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عَبْدِ يزيدَ بنِ هاشِمِ بنِ الْمُطَّلِبِ بنِ عَبْدِ مُنَافِ بنِ قُصَيِّ بنِ كِلاَبِ بنِ مُرَّةَ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غَالِبِ بنِ فَهْرِ بنِ مَالِكِ بنِ النَّضْرِ بنِ كِنَانَةَ بنِ خُزَيْمَةَ بنِ مُدْرِكَةَ ابنِ إلْيَاسَ بنِ مُضَرَ ابنِ نِزَارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنَانَ، ابنُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -.\nهَذِهِ النِّسْبَةُ جَاءَتْ في الْمُسْنَدِ في أوَّلِ كِتَابِ النِّكَاحِ مِنَ الإمْلاَءِ في سَنَدِ حديثِ النَّهْيِ عنِ الشِّغَارِ، واختَرْنا أنْ نَذْكُرَهَا في أوَّلِ الكِتَابِ تَيَمُّنًا بها.\ne\nكِتَابُ الطَّهَارَةِ\nبَابٌ في مَاءِ البَحْرِ\n_________\n(١) سبقت ترجمته ص ٧٦ من هذا الجزء.\n(٢) سبقت ترجمته ص ٧٥ من هذا الجزء.","vol":"1","page":337},{"text":"١- أَخْبَرَنَا الإمَامُ أبو عبدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ إدْرِيْسَ الشَّافِعِيُّ - ﵁ -، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ (١)، عَنْ صَفْوَانَ بنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ سَلَمَةَ - رَجُلٍ مِنْ آلِ ابنِ الأزْرَقِ - أنَّ الْمُغِيْرَةَ بنَ أبي بُرْدَةَ - وهوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ - أخبَرَهُ: أنَّهُ سَمِعَ أبا هُرَيْرَةَ - ﵁ -، يقُولُ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، فقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّا نَرْكَبُ البَحْرَ ونَحْمِلُ مَعَنا القَلِيْلَ مِنَ الْمَاءِ، فإنْ تَوَضَّأْنَا بهِ عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ البَحْرِ؟ فقالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «هُوَ الطَّهُورُ ماؤُهُ، الحِلُّ مَيْتَتُهُ» (٢) . أخْرَجَهُ مِنْ كِتَابِ الوُضُوْءِ، وهوَ أوَّلُ حديثٍ في الْمُسْنَدِ (٣) .\nبَابٌ في مَاءِ البِئْرِ\n_________\n(١) هو في الموطأ رواية يحيى الليثي (٤٥)، ورواية أبي مصعب (٥٣)، ورواية محمد بن الحسن (٤٦) .\n(٢) حديث صحيح، صحّحه الأئمة: البخاري والترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر وابن منده وابن عبد البر والبغوي وابن الأثير.\nأخرجه ابن أبي شيبة ١/١١٣، وطبعة الحوت (١٣٩٢)، وأحمد ٢/ ٢٣٧ و٣٦١ و٣٩٣، والدارمي (٧٣٥) و(٢٠١٧)، وأبو داود (٨٣)، وابن ماجه (٣٨٦) و(٣٢٤٦)، والترمذي (٦٩)، والنسائي ١ / ٥٠ و١٧٦ و٧ / ٢٠٧، وابن خزيمة (١١١)، وابن الجارود (٤٣)، وابن حبان (١٢٤٣)، والحاكم ١ / ١٤٠ و١٤١، والبيهقي ١ / ٣، والبغوي (٢٨١) . وانظر: علل الدارقطني (س ١٦١٤)، والتمهيد ١٦ / ٣١٧، ونصب الراية ١ / ٩٥، وتنقيح التحقيق ١ / ١٨٧، وتحفة المحتاج ١ / ١٣٦، وتلخيص الحبير ١ / ٢٢، ونيل الأوطار ١ / ١٧.\n(٣) وهو أول حديث في الأم ١ / ٣.","vol":"1","page":338},{"text":"٢- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ - ﵁ -، أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ (١)\n_________\n(١) التعديل على الإبهام كما إذا قال المحدّث: حدَّثني الثقة، ونحو ذلك من غير أن يسميه لا يُكتفى به في التوثيق كما ذكره الخطيب البغدادي، والفقيه أبو بكر الصيرفي، وأبو نصر ابن الصبَّاغ، والشاشي، وأبو الطيب الطبري، وأبو إسحاق الشيرازي، والماوردي والروياني، ورجَّحه الحافظ العراقي؛ لأنه وإن كان ثقة عنده، فربما لو سمَّاه لكان ممن جَرَّحه غيره بجرح قادح، بل إضرابه عن تسميته ريبةٌ توقع ترددًا في القلب.\nانظر: الكفاية (١٥٥ ت، ٩٢ هـ)، والبحر المحيط ٤ / ٢٩١، وشرح التبصرة والتذكرة ٢ / ٣٠ - ٣١ مع التعليق عليه.\nوالشافعي - ﵀ - يريد في الغالب الأعم: يحيى بن حسان التنيسي، وهو ثقة. تهذيب الكمال ٨ / ٢٥.\nونقل الحافظ العراقي عن بعض أهل المعرفة بالحديث: «إذا قال الشافعي في كتبه: أخبرنا الثقة، عن ابن أبي ذئب، فهو ابن أبي فديك، وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد، فهو يحيى بن حسان، وإذا قال: أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير، فهو أبو أسامة، وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن الأوزاعي، فهو عمرو بن أبي سلمة، وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن ابن جريج، فهو مسلم بن خالد، وإذا قال: أخبرنا الثقة، عن صالح مولى التوأمة، فهو إبراهيم بن أبي يحيى» . شرح التبصرة ٢ / ٣٤، وهذا نقله الزركشي في البحر ٤ / ٢٩٢، عن أبي حاتم.\nوقيل: أراد بمن يثق به إبراهيم بن إسماعيل وبمن لا يتهم يحيى بن حسان\nوقيل: أراد أحمد بن حنبل.\nوقيل: سعيد بن سالم القداح.\nوقيل: يريد مالكًا.\nوقيل: عبد الله بن وهب.\nوقيل: الزهري.\nوقيل: أراد إسماعيل بن علية، وفي بعضه حماد بن أسامة وفي بعضه عبد العزيز بن محمد، وفي بعضه هشام بن يوسف الصنعاني. =\n= وانظر: البحر المحيط ٤ / ٢٩٢ - ٢٩٣، ونكت الزركشي ٣ / ٣٦٢ - ٣٦٧، وإرشاد طلاب الحقائق ١ / ٢٨٩، والمقنع ١ / ٢٥٤، وشرح التبصرة ٢ / ٣٠ وما بعدها، والنكت الوفية ٢٠٦ / أ، وفتح المغيث ١ / ٢٨٨، والباعث الحثيث ١ / ٢٩٠،، وجامع التحصيل ص ٧٦، والشافي العيي ٢ / أ - ب، وقواعد التحديث: ١٩٦، وهامش الرسالة ص ١٢٩.","vol":"1","page":339},{"text":"، عَنِ ابنِ أبي ذِئْبٍ، عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ عَمَّنْ حَدَّثَهُ، أو عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ العَدَوِيِّ، عَنْ أبي سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ - ﵁ -: أنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ -، فقالَ: إنَّ بِئْرَ بُضَاعَةَ (١) يُطْرَحُ فِيْهَا الكِلاَبُ والْحِيْضُ (٢)، فقَالَ النبيُّ - ﷺ -: «إنَّ الْمَاءَ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيءٌ» (٣)\n_________\n(١) بُضَاعَة - بالضم، وقد كسره بعضهم، والضم أكثر -: وهي دار بني ساعدة بالمدينة، وبئرها مشهورة معروفة. مراصد الاطلاع ١ / ٢٠٢.\n(٢) الحِيض - بكسر الحاء -: جمع حِيْضَة - بكسر الحاء - مثل: سِدْر وسِدْرَة، وهي الخِرقة التي تستعملها المرأة في دم الْحَيض. عون المعبود ١ / ٣٤.\n(٣) هذا الحديث اختلف فيه اختلافًا كثيرًا غير يسير، ووقع الاختلاف فيه على أبي أسامة، فقوم يقولون: عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج.\nوقوم يقولون: عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج.\nوله طريق آخر من رواية ابن إسحاق، عن سليط بن أيوب، واختلف على ابن إسحاق في الواسطة التي بين سليط وأبي سعيد، فقوم يقولون: عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع. وقوم يقولون: عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وقوم يقولون: عن عبد الرحمن بن رافع.\nوبهذا الاختلاف أعلّ الحديث ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٣ / ٣٠٨ - ٣٠٩، وقد أشار الإمام البخاري في تاريخه الكبير ٥ / ٣٨٩ إلى الاختلاف الحاصل فيه، فكأنه يعله بذلك لا سيّما وأنه لم يخرجه في صحيحه، وأشار الدارقطني في علله ٣/ ل ٢٣٩-٢٤٠ إلى الاختلاف الوارد فيه، ونقله عنه ابن عبد الهادي في زياداته على التحقيق ١/٢٠٥-٢٠٦، وهذا الحديث صححه الإمام أحمد كما في تهذيب الكمال ٥/٤٥، وتنقيح التحقيق ١/٢٠٥، وبلوغ المرام (٢) .\nونقل المباركفوري في التحفة ١/ ٢٠٥ تصحيحه أيضًا عن ابن معين، وقد أجاب المباركفوري عن دعوى الاضطراب والاختلاف فقال: «وأما إعلاله باختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه، فهو أيضًا ليس بشيء؛ لأن اختلاف الرواة في السند أو المتن لا يوجب الضعف إلا بشرط استواء وجوه الاختلاف، فمتى رجح أحد الأقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح، وهاهنا = = وجوه الاختلاف ليست بمستوية بل رواية الترمذي وغيره التي وقع فيها عبيد الله بن عبد الله ابن رافع بن خديج راجحة، وباقي الروايات مرجوحة، فإن مدار تلك الروايات على محمد بن إسحاق، وهو مضطرب فيها، وتلك الروايات مذكورة في سنن الدارقطني ١ / ٢٩ - ٣١، فهذه الرواية الراجحة تقدم على تلك الروايات المرجوحة ولا تعلّ هذه بتلك» . التحفة ١ / ٢٠٥.\nوقد تابع الإمام مالكٌ الشافعيَّ في هذا الحديث متابعة نازلة، فقد أخرجه البيهقي في الكبرى ١ / ٢٥٨ من طريق مالك عن ابن أبي ذئب، به.\nأخرجه الطيالسي (٢١٩٩)، وابن أبي شيبة ١ / ١٤١، وطبعة الحوت (١٥٠٥)، وأحمد ٣ / ٣١، وأبو داود (٦٦)، والترمذي (٦٦)، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/١١، والدارقطني ١ / ٣٠، والبيهقي ١ / ٤ و٢٥٧، والبغوي في شرح السنة (٢٨٣) .","vol":"1","page":340},{"text":"أخْرَجَهُ مِنْ\nكِتَابِ اخْتِلاَفِ الْحَدِيْثِ (١) .\nبَابٌ في الْمَاءِ الدَّائِمِ\n٣- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ - ﵁ -، أَخْبَرَنَا ابنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أبي الزِّنَادِ، عَنْ مُوْسَى بنِ أبي عُثمانَ، عَنْ أبيهِ، عَنْ أبي هُرَيرةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «لاَ يَبُوْلَنَّ أحَدُكُمْ في الْمَاءِ الدَّائِمِ، ثُمَّ يَغْسِلُ مِنْهُ» (٢)\n_________\n(١) اختلاف الحديث بآخر الأم ٨ / ٤٩٩.\n(٢) حديث صحيح.\n- أخرجه الحميدي (٩٦٩)، والنسائي ١ / ١٢٥ و١٩٧، وفي الكبرى (٢٢٥)، وابن خزيمة (٦٦)، وابن حبان (١٢٥٤)، والبيهقي ١ / ٢٥٦ و٢٣٨ من طريق سفيان بن عيينة، به.\n- وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٢)، وأحمد ٢ / ٢٩٤، والطحاوي في شرح المعاني ١ / ١٤ من طريق سفيان الثوري، وأخرجه الطحاوي ١ / ١٤ من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، به. =\n= - وأخرجه عبد الرزاق (٢٩٩)، وأحمد ٢ / ٣١٦، ومسلم ١ / ١٦٢ (٢٨٢) (٩٦)، والترمذي (٦٨)، والنسائي ١ / ١٩٧، وأبو عوانة ١ / ٢٧٦، والبيهقي ١ / ٩٧، والبغوي (٢٨٤) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، به.\n- وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٢)، والحميدي (٩٦٩)، وأحمد ٢ / ٣٩٤ و٤٦٤، والنسائي ١ / ١٢٥ و١٩٧، وفي الكبرى (٢١٨)، وابن خزيمة (٦٦)، والطحاوي في شرح المعاني ١ / ١٤، وابن حبان (١٢٥٤)، والبيهقي ١ / ٢٥٦ من طريق أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، به.\n- وأخرجه عبد الرزاق (٣٠٠)، والحميدي (٩٧٠)، وابن أبي شيبة ١ / ١١٤، وأحمد ٢/٢٥٩ و٢٦٥ و٣٦٢، والدارمي (٧٣٠) و(٧٣٦)، ومسلم ١ / ١٦٢ (٢٨٢) (٩٦) وأبو داود (٦٩)، والنسائي ١ / ٤٩، وفي الكبرى (٥٧)، وابن الجارود (٥٤)، وابن خزيمة (٦٦)، وأبو عوانة ١ / ٢٧٦، وأبو يعلى (٦٠٧٦)، والطحاوي في شرح المعاني ١ / ١٤، وابن حبان (١٢٥١)، والبيهقي ١ / ٢٥٦ من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.\n- وأخرجه البخاري ١ / ٦٨ (٢٣٨)، والنسائي ١ / ١٩٧، وابن خزيمة (٦٦) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، بنحوه.\n- وأخرجه ابن أبي شيبة ١ / ١٤١، وأحمد ٢ / ٢٨٨ و٥٣٢، من طريق ابن أبي مريم، عن أبي هريرة، بنحوه.\n- وأخرج أحمد ٢ / ٣٤٦ من طريق حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، بنحوه.\n- وأخرجه ابن خزيمة (٩٤)، والطحاوي في شرح المعاني ١ / ١٤، وابن حبان (١٢٥٦)، والبيهقي ١ / ٢٣٩ من طريق عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، به.\n- وأخرجه أحمد ٢ / ٢٥٩، والنسائي ١ / ٤٩، وفي الكبرى (٥٦)، والخطيب البغدادي في \" تاريخ بغداد \" ١٠ / ١٠٥ من طريق خلاس، عن أبي هريرة، به.\n- وأخرج أحمد ٢ / ٤٩٢ و٥٢٩ من طريق ابن سيرين وخلاس، كلاهما، عن أبي هريرة، به.","vol":"1","page":341},{"text":"أخْرَجَهُ مِنْ كِتَابِ اخْتِلاَفِ الحديثِ (١) .\nبَابٌ في القُلَّتَيْنِ\n٤- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ - ﵁ -، أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ (٢)، عَنِ الوَلِيْدِ بنِ كَثِيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَبَّادِ بنِ جَعْفَرٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ أبيهِ - ﵄ -: أنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «إذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ نَجَسًا، أو خَبَثًا» (٣)\n_________\n(١) اختلاف الحديث ٨ / ٤٩٩.\n(٢) انظر: التعليق على الحديث رقم (٢) .\n(٣) حديث صحيح. صحَّحه الأئمة: الشافعي، وأحمد، وأبو عبيد، وإسحاق، وابن معين، وابن خزيمة، والطحاوي، وابن حبان، والدارقطني، وابن منده، والخطابي، والحاكم، والبيهقي، وابن حزم، وابن حجر.\nمن طريق الشافعي أخرجه الحاكم ١ / ١٣٣.\n- أخرجه ابن الجارود (٤٤)، وابن حبان (١٢٥٠) ط الفكر، والدارقطني ١/١٥ و١٦-١٨، والحاكم ١ / ١٣٣، والبيهقي ١ / ٢٦٠، من طريق أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.\n- وأخرجه الحاكم ١ / ١٣٣، والدارقطني ١ / ١٧، والبيهقي ١ / ٢٦١ من طريق محمد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.\n- وأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٢٦)،وعبد بن حميد (٨١٧)، وأبو داود (٦٣)، والنسائي ١ / ٤٦، وفي الكبرى (٥٠)، وابن الجارود (٤٥)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٢٦٤٤) و(٢٦٤٥)، وابن حبان (١٢٤٦) ط الفكر، والدارقطني ١ / ١٣ - ١٤ و١٨ - ١٩، والحاكم ١ / ١٣٢، والبيهقي ١ / ٢٦٠ و٢٦١، من طريق أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.\nوللحديث طرق تروى عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر.\nوانظر: تلخيص الحبير ١/٢٧ - ٣١، ونصب الراية ١/١٠٤ - ١١١، ومعالم السنن ١/٣٥ وتحفة المحتاج ١/١٤١، وتنقيح التحقيق ١/١٩٣، وتهذيب السنن لابن القيم ١/٥٦ - ٧٤، وتحفة الأحوذي ١ / ٢١٦ - ٢١٧، وتعليق العلامة أحمد شاكر على جامع الترمذي ١/٩٧، وقارن بالتمهيد ١ / ٣٢٩، وأثر علل الحديث: ٢٥٢. والحديث في الأم ١ / ٤.","vol":"1","page":342},{"text":"٥- أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بنُ خَالِدٍ، عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ - بإسْنَادٍ لاَ يَحْضُرُنِي ذِكْرُهُ: أنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، قالَ: «إذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ نَجَسًا» . وفي هَذا الحديثِ بِقَلاَلِ هَجَرَ، قالَ ابنُ جُرَيْجٍ: وقَدْ رَأَيْتُ قِلاَلَ هَجَرَ، فَالقُلَّةُ: تَسَعُ قِرْبَتَيْنِ، أوْ قِرْبَتَيْنِ وَشَيْئًا (١)\n_________\n(١) هذا الحديث بهذه الألفاظ ضعيف لا تقوم به حجة؛ لضعف مسلم بن خالد الزنجي، ولجهالة من حدّث عنه ابن جريج.\nوهذا الحديث من طريق الشافعي أخرجه البيهقي ١ / ٢٦٣.\nثم إن هذا الحديث رواه أبو أحمد الحاكم كما في التلخيص الحبير ١/٢٩، والبيهقي ١ / ٢٦٣ من طريق ابن جريج، قال: أخبرني محمد، أن يحيى بن عقيل أخبره أن يحيى بن يعمر أخبره أن النبي - ﷺ -، قال: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسًا ولا بأسًا، قال: فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟ قال: قلال هجر، قال: فأظن أن كل قلة تأخذ الفرقين» .\nقلنا: بان لنا بذلك السند المبهم عند الشافعي، وهو سند ضعيف؛ لأن محمدًا شيخ ابن جريج هو محمد بن يحيى، مجهول. التلخيص الحبير ١ / ٣٠، ثم إن السند المذكور مرسل؛ لأن يحيى ابن يعمر تابعي.\nثم إن ابن جريج الذي عليه مدار هذا الحديث قد اختلف عليه فيه فرواه عبد الرزاق (٢٥٨)، عن ابن جريج، قال: «حُدِّثت أن النبي - ﷺ -، قال: ...»، وقال (٢٥٩): «زعموا أنها قلال هجرٍ» .\nوبعد هذا يتبين أن عبارة: «قلال هجر» ليست من الحديث المرفوع، وكذلك في تحديد كون القلة تزيد على قربتين أنه أمر مبني على الظن من بعض الرواة، وانظر في ذلك: بحثًا موسعًا في الجوهر النقي ١ / ٢٦٣، والتلخيص الحبير ١ / ٢٩ - ٣١.","vol":"1","page":343},{"text":"أخْرَجَ / الأوَّلَ مِنْ كِتَابِ الوُضُوْءِ (١)، والثَّانِي مِنْ كِتَابِ اخْتِلاَفِ الحديثِ (٢)، وهوَ آخِرُ مَا فيهِ.\nبَابٌ في سُؤْرِ الْحُمُرِ والسِّبَاعِ\n٦- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ - ﵁ -، أَخْبَرَنَا سَعِيْدُ بنُ سَالِمٍ، عَنْ ابنِ أبي حَبِيْبَةَ، أو ابنِ حَبِيْبَةَ (٣)، عَنْ داودَ بنِ الْحُصَيْنِ (٤)، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ - ﵁ -، عَنِ النبيِّ - ﷺ - أنَّهُ سُئِلَ: أنَتَوَضَّأُ بِمَا أَفْضَلَتِ الْحُمُرُ؟ قَالَ - ﷺ -: «نَعَمْ وَبِمَا أَفْضَلَتِ السِّبَاعُ كُلُّهَا» (٥) . أخرَجَهُ مِنْ كِتَابِ الوُضُوْءِ (٦) .\nبَابٌ في سُؤْرِ الهِرَّةِ\n_________\n(١) كتاب الوضوء من الأم ١ / ٤.\n(٢) كتاب اختلاف الحديث من الأم ٨ / ٤٩٩.\n(٣) الشك من الربيع بن سليمان كما نص عليه في الأم ١ / ٦ وكذا نص عليه البغوي في شرح السنة ٢ / ٧١، والسيوطي في الشافي العيي ٣ / أ، والنص هكذا عندنا في الأصل والشافي العيي ٣ / أ، وفي الأم ١ / ٦، والسنن الكبرى للبيهقي ١ / ٢٥٠: «عن ابن أبي حبيبة، أو أبي حبيبة» .\n(٤) هكذا النص في الأصل والأم، وفي سنن الدارقطني، والبيهقي: «عن داود بن الحصين، عن أبيه، عن جابر»، ولم ترد: «عن أبيه» في شرح السنة لكن ألحقها شعيب الأرنؤوط من سنن البيهقي ووضعها بين معكوفتين.\n(٥) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وداود بن الحصين لم يدرك جابرًا، وكذلك أبوه ضعيف لو كان هو الواسطة بين داود وجابر، من طريق الشافعي أخرجه الدارقطني ١ / ٦٢، والبيهقي ١ / ٢٥٠، والبغوي (٢٨٧) .\n(٦) الأم ١ / ٦.","vol":"1","page":344},{"text":"٧- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ - ﵁ -، أَخْبَرَنَا مالِكٌ (١)، عَنْ إسْحَاقَ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بنِ رِفَاعَةَ، عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ، وكَانَتْ تَحْتَ ابنِ أبي قَتَادَةَ، أو أبي قَتَادَةَ - الشَّكُّ مِنَ الرَّبِيْعِ - أنَّ أبا قَتَادَةَ دَخَلَ، فَسَكَبْتُ لَهُ وُضُوْءًا، فَجَاءَتْ هِرَّةٌ، فَشَرِبَتْ منهُ. فَقَالَتْ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إلَيْهِ، فَقَالَ: أتَعْجَبِيْنَ يَا بِنْتَ أخِي؟ إنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «إنَّها لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِيْنَ عَلَيْكُمْ أوِ الطَّوَّافَاتِ» (٢) . أخْرَجَهُ مِنْ كِتَابِ الوُضُوْءِ (٣) .\nبَابٌ فِي سُؤْرِ الكَلْبِ\n_________\n(١) الموطأ (رواية يحيى: ٤٦، ورواية أبي مصعب: ٥٤، ورواية سويد بن سعيد: ٢٨، ورواية عبد الرحمن بن القاسم: ١٢٣، ورواية محمد بن الحسن: ٩٠) .\n(٢) إسناده صحيح.\nوصحَّحه الترمذي، والدارقطني في العلل ٦ / ١٦٣ (١٠٤٤) .\nأخرجه عبد الرزاق (٣٥٢) و(٣٥٣)، والحميدي (٤٣٠)، وابن أبي شيبة ١/ ٣١ و٣٢، وطبعة الحوت (٣٢٥)، وأحمد ٥/ ٣٠٣ و٣٠٩، والدارمي (٧٤٢)، وأبو داود (٧٥)، وابن ماجه (٣٦٧)، والنسائي ١/ ٥٥ و١٧٨، وفي الكبرى (٦٣)، وابن خزيمة (١٠٤)، وابن الجارود (٦٠)، وابن حبان (١٢٩٩)، والطحاوي في شرح المعاني ١/ ١٨، والحاكم ١/ ١٦٠، والبيهقي ١/ ٢٤٥، وابن عبد البر في التمهيد ١/ ٣١٩، والبغوي (٢٨٦) .\n(٣) الأم ١ / ٦ - ٧.","vol":"1","page":345},{"text":"٨- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ (١) - ﵁ -، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ (٢)، عَنْ أبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأعْرَجِ، عَنْ أبِي هُرَيرةَ: أنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «إذا شَرِبَ الكَلْبُ في إناءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ» (٣) .\n٩- أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أبي الزِّنَادِ، عَنِ الأعْرَجِ، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ - ﵁ -: أنَّ/ رسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «إذَا وَلَغَ الكَلْبُ في إنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ» (٤) .\n١٠- أَخْبَرَنَا ابنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أيُّوْبَ بنِ أبي تَمِيْمَةَ، عَنِ ابنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أبي هُرَيرَةَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «إذَا وَلَغَ الكَلْبُ في إنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُوْلاَهُنَّ أوْ أُخْرَاهُنَّ بالتُّرَابِ» (٥)\n_________\n(١) الأم ١ / ٦.\n(٢) هو في الموطأ (رواية يحيى: ٧١، رواية أبي مصعب: ٨٠) .\n(٣) إسناده صحيح.\nمن طريق الشافعي، أخرجه أبو عوانة ١ / ٢٠٧، والبيهقي ١ / ٢٤٠.\nوأخرجه أحمد ٢ / ٤٦٠، والبخاري ١ / ٥٤ (١٧٢)، ومسلم ١ / ١٦١ (٢٧٩)، وأبو داود في سننه رواية أبي الحسن بن العبد كما في تحفة الأشراف ١٠ / ١٨٧، وابن ماجه (٣٦٤)، والنسائي ١ / ٥٢، وابن الجارود (٥٠)، والبيهقي ١ / ٢٤٠، والبغوي (٢٨٨) .\n(٤) إسناده صحيح.\nأخرجه الحميدي (٩٦٧)، وأحمد ٢ / ٢٤٥، وابن الجارود (٥٢)، وابن خزيمة (٩٦)، وأبو عوانة ١ / ٢٠٧.\nوأخرجه ابن حبان (١٢٩٤)، والدارقطني ١/٦٥ من طريق هشام بن عروة، عن أبي الزناد، به.\n(٥) إسناده صحيح. من طريق الشافعي أخرجه أبو عوانة ١ / ٢٠٨.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية ٩ / ١٥٨، والبيهقي ١ / ٢٤١، والبغوي (٢٨٩) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب، به.\nوأخرجه الترمذي (٩١)، والطحاوي في شرح المعاني ١ / ٢١، وفي مشكل الآثار (٢٦٥٠) من طريق معتمر بن سليمان، عن أيوب، به.\nوعند الترمذي: «أولاهن أو أخراهن بالتراب»، وفي شرح المشكل: «أولاهن أو قال: أولهن بالتراب»، وفي شرح المعاني: «أولاهن بالتراب» .\nوأخرجه الحميدي (٩٦٨) عن سفيان بن عيينة، وابن الجارود (٥٢)، عن علي بن سلمة، (كلاهما الحميدي وعلي)، عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، به. وفيه: «أولاهن أو إحداهن بالتراب» .\nوأخرجه أبو داود (٧٣)، والنسائي ١ / ١٧٧ – ١٧٨، والطحاوي في شرح المعاني ١/٢١، والدارقطني ١ / ٦٤، والبيهقي ١ / ٢٤١ من طريق قتادة، وأخرجه الطحاوي أيضًا في شرح المعاني ١ / ٢١، وفي شرح المشكل (٢٦٤٨)، والدارقطني ١ / ٦٤ من طريق قرة بن خالد، وأخرجه الدارقطني ١ / ٦٤ و٢٤٠ من طريق الأوزاعي، والخطيب في تاريخه ١١ / ١٠٩ من طريق ابن عون، أربعتهم (قتادة، وقرة بن خالد، والأوزاعي، وابن عون)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به، وفيه عندهم: «أولاهن بالتراب» .\nقال الحافظ في الفتح ١ / ٢٧٦ عقب (١٧٢): «ورواية (أولاهن) أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية، ومن حيث المعنى أيضًا؛ لأن تتريب الأخيرة يقتضي الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه، وقد نص الشافعي في حرملة على أن الأولى أولى» .","vol":"1","page":346},{"text":"أخْرَجَ الثَّلاَثَةَ الأحَادِيْثَ مِنْ كِتَابِ الوُضُوْءِ (١) .\nبَابٌ في فَضْلَةِ (٢) الغُسْلِ والوُضُوْءِ\n١١- أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ (٣) - ﵁ -، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ – ﵂ –: أنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - كَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ القَدَحِ – وَهوَ الفَرَقُ (٤) – فَكُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وهوَ مِنْ مَاءٍ واحِدٍ (٥) .\n_________\n(١) الأم ١ / ٦.\n(٢) الفضلة: البقية من الشيء، وأفضل فلان من الطعام غيره، إذا ترك منه شيئًا. انظر: اللسان ١١ / ٥٢٥.\n(٣) الأم ١ / ٨.\n(٤) ورد تفسير الفَرَق من قول سفيان في صحيح مسلم ١/١٧٥، وشرح السنة ٢/٢٣: بأنه ثلاثة آصع، وانظر: معجم متن اللغة ١/٨٧ و٤/٣٩٨ وما بعدها. والفَرَق -بالتحريك والتسكين-. انظر: التمهيد ٨/١٠٣. وأشار السيوطي في تنوير الحوالك ١/٦٦ إلى أن الأفصح التحريك.\n(٥) إسناده صحيح.\nأخرجه الحميدي (١٥٩)، وابن أبي شيبة ١ / ٣٥ وطبعة الحوت (٣٦٩)، وأحمد ٦ / ١٢٧، ومسلم ١ / ١٧٥ (٣١٩) (٤١)، وابن ماجه (٣٧٦)، وأبو عوانة ١ / ٢٩٥ جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به.\nوأخرجه مالك في الموطأ (١١٠) رواية الليثي، وعبد الرزاق (١٠٢٧)، وأحمد ٦/١٩٩ و١٧٣ والدارمي (٧٥٥) و(٧٥٦)، والبخاري ١/٧٢ (٢٥٠)، ومسلم ١/١٧٥ (٣١٩) (٤٠)، وأبو داود (٢٣٨)، والنسائي ١/٥٧ و١٢٧ و١٢٨ و١٧٩، وفي الكبرى (٧٣) و(٢٢٤) و(٢٢٨)، والبيهقي ١ / ١٩٤، والبغوي (٢٥٥) من طريق الزهري، عن عروة، عن عائشة.","vol":"1","page":347},{"text":"١٢- أَخْبَرَنَا مَالِكٌ (١)، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيهِ، عَنْ عَائِشَةَ – ﵂ – قالَتْ: كُنْتُ أغْتَسِلُ أنَا والنبيُّ - ﷺ - مِنْ إناءٍ وَاحِدٍ (٢) .\n١٣- أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ مُعَاذَةَ العَدَوِيَّةِ، عَنْ عَائِشَةَ – ﵂ – قالَتْ: كُنْتُ أغْتَسِلُ أنَا ورَسُولُ اللهِ - ﷺ - مِنْ إناءٍ وَاحِدٍ، فَرُبَّمَا قُلْتُ: لَهُ: أَبْقِ لِي، أبْقِ لِي (٣) .\n١٤- أَخْبَرَنَا ابنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أبِي الشَّعْثَاءِ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ: أنَّهَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ هِيَ والنبيُّ - ﷺ - مِنْ إناءٍ وَاحِدٍ (٤)\n_________\n(١) هو الإمام مالك بن أنس، والحديث ليس في شيء من الموطآت، لكن أخرجه النسائي في الكبرى (٢٢٩) من طريق قتيبة، عن مالك، به.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه أحمد ٦/١٣٠ و١٩٢ و١٩٣ و٢٣٠ و٢٣١ و٢٨١، والبخاري ٩/١٣٠، والنسائي ١/١٢٨ و٢٠١، وابن خزيمة (٢٣٩) من طريق هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nوأخرجه البخاري ١ / ٧٤ (٢٦٣) من طريق أبي بكر بن حفص، عن عروة، عن عائشة، به.\nوأخرجه أحمد ٦ / ٢٣٠ من طريق تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، به.\n(٣) إسناده صحيح.\nأخرجه الطيالسي (١٥٧٣)، والحميدي (١٦٨)، وأحمد ٦ / ٩١ و١٠٣ و١١٨ و١٢٣ و١٦١ و١٧١ و١٧٢ و٢٣٥، ومسلم ١ / ٧٦ (٣٢١)، والنسائي ١ / ١٣٠ و٢٠٢، وفي الكبرى (٢٤١)، وابن خزيمة (٢٣٦) و(٢٥١) من طريق معاذة، عن عائشة.\nوأخرجه الطيالسي (١٤٢١)، وابن حبان (١١٠٨) من طريق القاسم، عن عائشة، به.\n(٤) إسناده صحيح.\nأخرجه الحميدي (٣٠٩)، وأحمد ٦ / ٣٢٩، ومسلم ١ / ١٧٦ (٣٢٢)، وابن ماجه (٣٧٧)، والترمذي (٦٢)، والنسائي ١ / ١٢٩، وفي الكبرى (٢٣٨)، وأبو يعلى (٧٠٨٠)، والطبراني في الكبير (١٠٣١) و(١٠٣٢)، والبيهقي ١ / ١٨٨ جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، فذكره.","vol":"1","page":348},{"text":"١٥- أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ أنَّهُ كَانَ يَقُولُ:\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>توثيق شيوخ بقي بن مخلد الأندلسي</span>\nفي بادئ ذي بدأ نود أن نقول:\nإن قواعد التوثيق الإجمالي هي قواعد أغلبية لا ينبغي جعلها مطردة في كل راوٍ وسبب ذلك أن هؤلاء الرواة كانوا شديدي التحرز في شيوخهم الذين يروون عنهم، ولكن هذا غير مانع أن تقع في رواياتهم بعض الروايات عن الضعفاء إذ قد لا يعرف الراوي حال شيخه، لاسيما إذا كان غريبًا كما هو حال بقي بن مخلد.\nولذا فإن الأمثلة التسع التي سنوردها، نلحظ فيها، أن الحافظ حكم على ثمانية منهم بالصدق، والتاسع بأنه مستقيم الحديث، ولا يخفى أن هذا ليس من باب المصادفة في شيء، بل هو التطبيق الواقعي لما قررنا آنفًا.\nولنأخذ أول راوٍ من هؤلاء التسعة وهو: إبراهيم بن العلاء، فقد قال فيه أبو حاتم: صدوق، وقال ابن عدي: إبراهيم هذا حديثه عن إسماعيل بن عياش وبقية وغيرهما مستقيم. (تهذيب الكمال ١ / ١٢٧ ط ٩٨) . وقال أبو داود: ليس بشيء. (تهذيب التهذيب ١ / ١٤٩) .\nوأما الثاني منهم، وهو: أزهر بن مروان الرقاشي، فقد قال فيه ابن حبان: مستقيم الحديث، ووثقه مسلمة الأندلسي. (تهذيب الكمال ١ / ١٦٦ ط ٩٨) .\nوالثالث وهو: عبد الله بن أحمد بن بشير، فقد قال عنه ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق. (تهذيب الكمال ٤ / ٨٣ ط ٩٨) .\nوالرابع وهو: عبد الله بن عامر بن زرارة، فقد قال فيه أبو حاتم: صدوق وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. (تهذيب الكمال ٤ / ١٧٤ ط ٩٨) . وهكذا بقية التراجم.","vol":"1","page":350},{"text":"إلا أن الشيء المهم هو: أن قلم محرري \"تقريب التهذيب\" أول راد لهذه القاعدة إذ ضعفا عددًا وأنزلا عددًا من الرواة عن درجة «ثقة» مع إنهم من شيوخ بقي، وقد اكتفينا بذكر بعضهم، وهو أمر يدل على التناقض الظاهر عند المحررين، وعدم التزامهما بمنهج، وقاعدة، بل الأمر خاضع لمخالفتهما للحافظ، فهما حين يهويان التوثيق يوثقان الراوي، وعند العكس فالعكس. نسأل الله السلامة والسداد.\nشيوخ بقي بن مخلد\nالرواة الذين وثقاهم طبقًا لهذه البابة\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم الحافظ ... حكم المحررين\n١ ... ٢٢٦ ... إبراهيم بن العلاء بن الضحاك الزبيدي ... مستقيم الحديث ... ثقة\n٢ ... ٣١٢ ... أزهر بن مروان الرقاشي ... صدوق ... ثقة\n٣ ... ٣٢٠٣ ... عبد الله بن أحمد بن بشير البهراني الدمشقي ... صدوق ... ثقة\n٤ ... ٣٤٠٤ ... عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي الكوفي ... صدوق ... ثقة\n٥ ... ٣٦٠٣ ... عبد الله بن محمد اليمامي ... صدوق ... ثقة\n٦ ... ٣٩٣٩ ... عبد الرحمن بن عبيد الله بن حكيم الأسدي الحلبي ... صدوق ... ثقة\n٧ ... ٥٨٠٤ ... محمد بن حرب الواسطي النشائي ... صدوق ... ثقة\n٨ ... ٧٢٧٠ ... هدبة بن عبد الوهاب المروزي ... صدوق ربما وهم ... ثقة\n٩ ... ٧٥١٣ ... يحيى بن بشر بن كثير الحريري الكوفي ... صدوق ... ثقة\nشيوخ بقي بن مَخْلَد الذين أنزلاهم عن مرتبة الثقة\nت ... رقم الترجمة في التحرير ... اسم الراوي ... حكم الحافظ ... حكم المحررين\n١ ... ٤٩٢ ... إسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي ... صدوق يخطئ ... صدوق\n٢ ... ١٣٣١ ... الحسين بن علي بن الأسود العجلي الكوفي ... صدوق يخطئ كثيرًا ... ضعيف\n٣ ... ٢٢٨٥ ... سعيد بن حفص بن عمرو النفيلي الحراني ... صدوق تغير في آخر عمره ... صدوق\n٤ ... ٢٧٩٤ ... شعيب بن أيوب بن زريق الصريفيني القاضي ... صدوق يدلس ... صدوق","vol":"1","page":351},{"text":"٥ ... ٦٣٠٤ ... محمد بن مُصفى بن بهلول الحمصي القرشي ... صدوق له أوهام وكان يدلس ... صدوق حسن الحديث\n٦ ... ٧٠٠٩ ... موسى بن مروان التمار البغدادي ... مقبول ... صدوق حسن الحديث\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>فرائد الفوائد</span>\n...هذه فوائد مهمة وقواعد نافعة تنفع المشتغل بالحديث وقد انتقيتها من مؤلفاتي وتعليقاتي على بعض كتب المصطلح\n١ - معرفة الخطأ في حديث الضعيف يحتاج إلى دقة وجهد كبير كما هو الحال في معرفة الخطأ في حديث الثقة.\n٢ - التفرد بحد ذاته ليس علة، وإنما يكون أحيانًا سببًا من أسباب العلة ويلقي الضوء على العلة، ويبين ما يكمن في أعماق الرواية من خطأ ووهم.\n٣ - المجروحون جرحًا شديدًا - كالفساق والمتهمين والمتروكين - لا تنفعهم المتابعات؛ إذ أن تفردهم يؤيد التهمة عند الباحث الناقد الفهم.\n٤ - الحديث الضعيف إذا تلقاه العلماء بالقبول فهو مقبول يعمل به ولا يسمى صحيحًا.\n٥ - قد تُعَلّ بعض الأحاديث بالمعارضة إذا لم يمكن الجمع ولا التوفيق.\n٦ - من كثرت أحاديثه واتسعت روايته، وازداد عدد شيوخه فلا يضر تفرده إلا إذا كانت أفراده منكرة.\n٧ - فرق بين قولهم: «يروي مناكير» وبين قولهم: «في حديثه نكارة» . ففي الأولى أن هذا الراوي يروي المناكير، وربما العهدة ليست عليه إنما من شيوخه، وهي تفيد أنه لا يتوقى في الرواية، أما قولهم: «في حديثه نكارة» فهي كثيرًا ما تقال لمن وقعت النكارة منه.\n٨ - قول ابن معين في الراوي: «ليس بشيء» تكون أحيانًا بمعنى قلة الحديث\n٩ - أشد ما يجرح به الراوي كذبه في الحديث النبوي، ثم تهمته بذلك، وفي درجتها كذبه في غير الحديث النبوي، وكذلك الكذب في الجرح والتعديل لما يترتب عليه من الفساد الوخيم.\n١٠ - بين قول النسائي: «ليس بقويٍّ»، وقوله: «ليس بالقوي» فرق فكلمة: ليس بقوي تنفي القوة مطلقًا وإن لم تثبت الضعف مطلقًا وكلمة: «ليس بالقوي» إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة.","vol":"1","page":353},{"text":"١١ - أبو حاتم الرازي يطلق جملة: «يكتب حديثه ولا يحتج به» فيمن عنده صدوق ليس بحافظ يحدث بما لا يتقن حفظه فيغلط ويضطرب، ومعنى كلامه: يكتب حديثه في المتابعات والشواهد، ولا يحتج به إذا انفرد.\n١٢ - قول ابن معين في الراوي: «لم يكن من أهل الحديث» معناها: أنه لم يكن بالحافظ للطرق والعلل، وأما الصدق والضبط فغير مدفوعين عنه.\n١٣ - كون أصحاب الكتب الستة لم يخرجوا للرجل ليس بدليل على وهنه عندهم، ولا سيما من كان سنه قريبًا من سنهم، وكان مقلًا فإنهم كغيرهم من أهل الحديث يحبون أن يعلوا بالإسناد.\n١٤ - وقول ابن حبان في الثقات: «ربما أخطأ» أو «يخطئ» أو «يخالف» أو «يغرب» لا ينافي التوثيق، وإنما يظهر أثر ذلك إذا خالف من هو أثبت منه.\n١٥ - ليس من شرط الثقة أن يتابع بكل ما رواه.\n١٦ - الجرح غير المفسر مقبول إلا أن يعارضه توثيق أثبت منه.\n١٧ - جرح الرواة ليس من الغيبة؛ بل هو من النصيحة.\n١٨ - يشترط في الجارح والمعدِّل: العلم والتقوى والورع والصدق والتجنب عن التعصب ومعرفة أسباب الجرح والتزكية، ومن لم يكن كذلك لا يقبل منه الجرح ولا التزكية.\n١٩ - اعتماد الراوي العدل على كتابه دون حفظه لا يعاب عليه، بل ربما يكون أفضل لقلة خطئه.\n٢٠ - الخطأ في حديث من اعتمد على حفظه أكثر منه في حديث من اعتمد على كتابه.\n٢١ - الثقة هو من يجمع العدالة والضبط.\n٢٢ - صدوق، ولا بأس به، وليس به بأس، مرتبة واحدة، وهي تفيد أن الراوي حسن الحديث.\n٢٣ - قولهم في الراوي: «صالح» بلا إضافة تختلف عن قولهم: «صالح الحديث»، فالأولى تفيد صلاحه في دينه، والثانية صلاحه في حديثه.\n٢٤ - قولهم: «متروك»، و«متروك الحديث» بمعنى واحد.","vol":"1","page":354},{"text":"٢٥ - فرق بين قولهم: «تركوه»، وقولهم: «تركه فلان» فإن لفظ: «تركوه» يدل على سقوط الراوي وأنه لا يكتب حديثه، بخلاف لفظ: «تركه فلان» فإنه قد يكون جرحًا وقد لا يكون.\n٢٦ - إذا قال البخاري في الراوي: «سكتوا عنه» فهو يريد الجرح.\n٢٧ - إذا قال البخاري: «فيه نظر» فهو يريد الجرح في الأعم الغالب.\n٢٨ - قولهم: «تعرف وتنكر» المشهور فيها أنها بتاء الخطاب، وتقال أيضًا: «يُعرف وينكر» بياء الغيبة مبنيًا للمجهول، ومعناها: أن هذا الراوي يأتي مرة بالأحاديث المعروفة، ومرة بالأحاديث المنكرة؛ فأحاديث من هذا حاله تحتاج إلى سَبْر وعَرْض على أحاديث الثقات المعروفين.\n٢٩ - قول أبي حاتم في الراوي: «شيخ» ليس بجرح ولا توثيق، وهو عنوان تليين لا تمتين.\n٣٠ - قولهم في الراوي: «ليس بذاك» قد يراد بها فتور في الحفظ.\n٣١ - قولهم: «إلى الصدق ما هو» بمعنى أنه ليس ببعيد عن الصدق.\n٣٢ - قولهم في الراوي: «إلى الضعف ما هو» يعني أنه ليس ببعيد عن الضعف.\n٣٣ - قولهم في الراوي: «ضابط» أو «حافظ» يدل على التوثيق إذا قيل فيمن هو عدل، فإن لم يكن عدلًا فلا يفيد التوثيق.\n٣٤ - وقوع الأوهام اليسيرة من الراوي لا تخرجه عن كونه ثقة.\n٣٥ - قولهم في الراوي: «لا يتابع على حديثه» لا يعد جرحًا إلا إذا كثرت منه المناكير ومخالفة الثقات.\n٣٦ - قولهم في الراوي: «قريب الإسناد» معناه: قريب من الصواب والصحة، وقد يعنون به قرب الطبقة والعلو.\n٣٧ - قول البخاري في الراوي: «منكر الحديث» معناه عنده لا تحل الرواية عنه. ويطلقها غيره أحيانًا في الثقة الذي ينفرد بأحاديث، ويطلقها بعضهم في الضعيف الذي يخالف الثقات.\n٣٨ - إن نفي صحة الحديث لا يلزم منه ضعف رواته أو اتهامهم بالوضع.","vol":"1","page":355},{"text":"٣٩ - أكثر المحدثين إذا قالوا في الراوي: «مجهول»، يريدون به غالبًا جهالة العين، وأبو حاتم يريد به جهالة الوصف والحال.\n٤٠ - التوثيق الضمني - وهو تصحيح أو تحسين حديث الرجل - مقبول عند بعض أهل العلم.\n٤١ - يعرف ضبط الراوي بموافقته لأحاديث الثقات الأثبات.\n٤٢ - نتيجة الاعتبار: معرفة صحة حديث الرجل، لا الحكم عليه أنه ثقة.\n٤٣ - الثبت: هو المتثبت في أموره.\n٤٤ - المتقن: هو من زاد ضبطه على ضبط الثقة.\n٤٥ - قولهم: «موثق» معناه أنه ملحق بـ «الثقة» إلحاقًا، أو مختلف في توثيقه.\n٤٦ - «مقارب الحديث»، بفتح الراء معناه أن غيره يقاربه، وبالكسر هو يقارب حديث غيره، وهما على معنى التعديل سواء بفتح الراء أو كسرها، وهي عند الإمام البخاري والترمذي من ألفاظ تحسين حديث الرجل.\n٤٧ - قول الذهبي: «لا يعرف» يريد جهالة العين أحيانًا، ويريد جهالة العدالة أحيانًا، والقرائن هي التي ترشح المراد.\n٤٨ - اصطلاح الرازيين أبي حاتم وابنه، وأبي زرعة في «المجهول»: يقصد بها مجهول الحال، وقد يريدون جهالة العين، وقد يطلق أبو حاتم: «مجهول» في بعض أعراب الصحابة.\n٤٩ - يقدم قول الجارح والمعدل لرجل من بلده على من كان من غير بلده.\n٥٠ - قولهم في راوٍ: «كان يخطئ» لا يقال إلا فيمن له أحاديث، لا حديث واحد.\n٥١ - عادة ابن حبان في المختلف في صحبته أن يذكره في قسم الصحابة وقسم التابعين.\n٥٢ - قد يقدح ابن حبان في متن حديث بناءً على الفهم والفقه، ويأتي غيره فيزيل إشكاله.\n٥٣ - ابن حبان يتناقض فيذكر الراوي أحيانًا في الثقات، ثم يذكره في المجروحين.\n٥٤ - ابن خراش رافضيٌّ لا يقبل قوله إذا خالف أو انفرد.\n٥٥ - ابن معين يطلق أحيانًا: «لا أعرفه» على من كان قليل الحديث جدًا.\n٥٦ - قول البخاري في الراوي: «لا يحتجون بحديثه» بمثابة قوله: «سكتوا عنه» .","vol":"1","page":356},{"text":"٥٧ - إذا روى البخاري لرجل مقرونًا بغيره فلا يلزم أن يكون فيه ضعف.\n٥٨ - إكثار البخاري عن رجل وهو شيخه المباشر: توثيق له ودليل على اعتماده.\n٥٩ - إذا كتب الذهبي في الميزان علامة: «صح» بجانب ترجمة فمعناه المعتمد توثيقه.\n٦٠ - الثقة لا يضره عدم المتابعة.\n٦١ - ربما قالوا: ليس بثقة للضعيف أو المتروك.\n٦٢ - الشهرة لا تنفع الراوي، فإن الضعيف قد يشتهر.\n٦٣ - قبول التلقين قادح تسقط الثقة به.\n٦٤ - الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط.\n٦٥ - بلدي الرجل أعلم به.\n٦٦ - ليس كل ضعيف يصلح للاعتبار.\n٦٧ - لا يلزم من احتجاج إمام بحديث تصحيحه له.\n٦٨ - توثيق الرجال وتضعيفهم أمرٌ اجتهادي.\n٦٩ - ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل يتفاوت.\n٧٠ - لا يلزم من قولهم: «ليس في الباب شيء أصح من هذا» صحة الحديث.\n٧١ - الحديث الضعيف الإسناد يعبر عنه: بـ «ضعيف بهذا الإسناد» لا ضعيف فقط.\n٧٢ - يوصف الحديث المقبول بلفظ: الجيد، والقوي، والصالح، والمعروف والمحفوظ، والمجود، والثابت.\n٧٣ - الإرسال والتدليس ليس بجرح، وهو غير حرام.\n٧٤ - كلام الأقران في بعضهم لا يعبأ به إذا كان بغير حجة.\n٧٥ - جرح الراوي بكونه أخطأ لا يضعفه ما لم يفحش خطؤه.\n٧٦ - كل طبقة من النقاد لا تخلو من متشدد ومتوسط.\n٧٧ - قولهم في الراوي: «ليس بذاك القوي» تلين هين.\n٧٨ - غشيان السلطان للحاجة ليس بجارح.\n٧٩ - معرفة تصاريف كلام العرب شرط لعالم الجرح والتعديل.\n٨٠ - يغتفر في المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الأصول.\n٨١ - قولهم: «ليس هو كأقوى ما يكون» تضعيف نسبي.\n٨٢ - لا يسمع قول مبتدع في مبتدع كناصبي في شيعي.\n٨٣ - اضطراب الرواة عن الشيخ لا يؤثر في الشيخ.\n٨٤ - إذا كان الجارح ضعيفًا فلا يقبل جرحه للثقة.\n٨٥ - فرق بين قولهم: تركه فلان، وقولهم: لم يرو عنه.","vol":"1","page":357},{"text":"٨٦ - لا يلزم من كون الراوي ضعيفًا ضعفه في جميع رواياته.\n٨٧ - ابن حبان متعنت في الجرح.\n٨٨ - رواية الإمام البخاري عن المختلط هي قبل اختلاطه، وبعد اختلاطه ينتقى من حديثه ما صح منه.\n٨٩ - لا يقبل الجرح إلا بعد التثبت خشية الاشتباه في المجروحين.\n٩٠ - حفظ الراوي للحديث ليس بشرط لصحة حديثه.\n٩١ - ولاية الحسبة ليست بأمر جارح.\n٩٢ - الجرح الناشئ عن عداوة دنيوية لا يعتد به.\n٩٣ - قوة الحفظ وقلة الغلط أمر نسبي بين حافظ وحافظ.\n٩٤ - يكون بعض الرواة متقنًا في شيخ، وضعيفًا في غيره.\n٩٥ - جرح الراوي بأنه من أهل الرأي ليس بجرح.\n٩٦ - لا يجرح الثقة بشهره السيف على الحاكم.\n٩٧ - إذا قرنوا لفظة: «ثقة» بلفظة: «صدوق»، فهي تفيد إنزاله، فثقة لعدالته ودينه، وصدوق لخفة في ضبطه.\n٩٨ - يشترط فيمن يطلب الحديث ما قاله الذهبي: «فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكي نقلة الأخبار ويجرحهم جهبذًا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل:\nفَدعْ عَنْكَ الكتابةَ لستَ مِنها ولو سودتَ وجهكَ بالمدادِ\nقال الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فإن آنست يا هذا من نفسك فهمًا وصدقًا ودينًا وورعًا وإلا فلا تتعن، وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب، وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب» . (تذكرة الحفاظ ١ / ٤) .\n٩٩ - إقران المشيئة للفظ التعديل منزل له عن مرتبته.","vol":"1","page":358},{"text":"١٠٠ - قولهم: «ثقة صدوق» أعلى من «صدوق» فقط وأدنى من «ثقة» فقط.\n١٠١ - قولهم: «ثقة لا بأس به» أعلى من: «لا بأس به» فقط وأدنى من «ثقة» فقط.\n١٠٢ - قولهم: «ثقة يغرب» أشد من قولهم: «ثقة له أفراد»، لما يستفاد من معنى الاستغراب.\n١٠٣ - إن الإمام البخاري لا يُقْدم على إقران راوٍ بآخر في صحيحه إلا لنكتةٍ مثل: الدلالة على اتحاد لفظ الراويين، أو بيان أن للشيخ أكثر من راوٍ أو الإشارة إلى متابعة، أو غير ذلك.\n١٠٤ - الدلالة المعنوية للصدق تختلف ما بين المتقدمين والمتأخرين، فعلى حين كان ذا دلالة راجعة إلى العدالة فقط في مفهوم المتقدمين، ولا تشمل الحفظ بحال من الأحوال؛ لذا كان أبو حاتم الرازي كثيرًا ما يقول: ضعيف الحديث، أو: مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق.\nفقد أصبح ذا دلالة تكاد تختص بالضبط عند المتأخرين، ولذا جعلوا لفظة صدوق من بين ألفاظ التعديل.\n١٠٥ - الاختلاف في اسم الراوي أو نسبته أو كنيته لا يدل بحال من الأحوال على جهالة ذلك الراوي، وقد نص الخطيب وغيره على ذلك.\nالدكتور ماهر ياسين الفحل","vol":"1","page":359}]}