{"ً":{"ٌ":17878,"ٍ":"الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب التخريج والزوائد/الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية - السخاوي 1-3","files":["34848.pdf|1","34848.pdf|2","34848.pdf|3","34848p.pdf|المقدمة"]},"ّ":"الكتاب: الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية\nالمؤلف: شمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ)\nالمحقق: د. محمد إسحاق محمد إبراهيم\nالناشر: دار الراية للنشر والتوزيع\nالطبعة: الأولى، النشر: ١٤١٨ هـ\nعدد المجلدات: ٣ (متسلسلة الترقيم)\nأعده للشاملة: فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":34,"ٕ":8,"ٖ":1770153705,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"١ - حديث: النهي عن كسر سكة المسلمين","level":1,"page":3},{"title":"٢ - حديث: المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى","level":1,"page":6},{"title":"٣ - حديث: من آذى ذميا فأنا خصمه","level":1,"page":12},{"title":"٤ - حديث: لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء","level":1,"page":17},{"title":"٥ - حديث: ينزل الله ﵎ كل يوم مائة رحمة ... الحديث","level":1,"page":22},{"title":"٦ - حديث: إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى رمضان","level":1,"page":28},{"title":"٧ - حديث: الأرمد لا يعاد","level":1,"page":35},{"title":"٨ - حديث: أن النبي ﷺ تبسم في الصلاة فلما سلم قال: مر بي ميكائيل الحديث","level":1,"page":38},{"title":"٩ - حديث: عمل علي ﵁ لبعض أهل الذمة","level":1,"page":40},{"title":"١٠ - حديث لا مهر أقل من عشرة دراهم","level":1,"page":50},{"title":"١١ - حديث: الحج جهاد كل ضعيف","level":1,"page":56},{"title":"١٢ - حديث: يغفر للحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر والعشرين من ربيع الأول","level":1,"page":57},{"title":"١٣ - حديث: بشارة عثمان بالخلافة بعد عمر","level":1,"page":59},{"title":"١٤ - حديث: أن أعرابيا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن امرأتي تنزف الدم، فقال له أبي بن كعب: عليها شم الكافور، فقال له النبي ﷺ: من أين لك هذا يا أبي؟ فقال: من قول امرئ القيس ابن ماء السماء: من عادة الكافور","level":1,"page":63},{"title":"١٥ - حديث: الترهيب في النكاح","level":1,"page":64},{"title":"١٦ - حديث: يأتي على الناس زمان يتحابون بألسنتهم ويتباغضون بقلوبهم","level":1,"page":67},{"title":"١٧ - حديث: سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم فابدوءا به","level":1,"page":68},{"title":"١٨ - حديث: عن مرجع الضمير فيما رواه الشيخان من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة الحديث","level":1,"page":76},{"title":"١٩ - حديث: من ترك الصلاة ثلاثة أيام متعمدا، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله أتاه النداء من قبل الله تعالى: كذبت","level":1,"page":79},{"title":"٢٠ - حديث: هل ورد في الاستغفار عقب الذكر شيء عن النبي ﷺ أو أحد من السلف أم لا؟","level":1,"page":82},{"title":"٢١ - حديث التائب من الذنب كمن لا ذنب له","level":1,"page":83},{"title":"٢٢ - وسئلت: عن ثغر دمياط هل فتح صلحا أو عنوة؟","level":1,"page":85},{"title":"٢٣ - حديث: أنه ﷺ سمع رجلا يقرأ (إن لدينا أنكالا وجحيما) فصعق","level":1,"page":87},{"title":"٢٤ - حديث: كيفية قص الأظفار؟","level":1,"page":89},{"title":"٢٥ - حديث: لا يدخل الجنة ولد زنا","level":1,"page":92},{"title":"٢٦ - حديث: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه","level":1,"page":96},{"title":"٢٧ - حديث طلب الحق غربة","level":1,"page":97},{"title":"٢٨ - حديث: النهي عن تخصيص المرء نفسه بالدعاء","level":1,"page":98},{"title":"٢٩ - حديث: سيد القوم خادمهم","level":1,"page":99},{"title":"٣٠ - حديث: اختلاف أمتي رحمة","level":1,"page":100},{"title":"٣١ - هل صح في ما فضل عن الأصابع من الثوب؟","level":1,"page":102},{"title":"٣٢ - حديث: تختموا بالعقيق","level":1,"page":104},{"title":"٣٣ - سئلت: عمن قال: لا يجب على المرء إنكار ما لم يجمع على تركه، هل هو صحيح أم لا؟","level":1,"page":112},{"title":"٣٤ - وسئلت: عن الأحاديث الودعانية ما حكمها؟","level":1,"page":113},{"title":"٣٥ - وسئلت: عن الأحاديث الواردة في الرباط","level":1,"page":114},{"title":"٣٦ - وسئلت: عن حديث النواس بن السمعان: البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك هل ورد فيه حك أم لا؟","level":1,"page":124},{"title":"٣٧ - حديث: درهم ربا أشد من اثنين وسبعين زنية","level":1,"page":127},{"title":"٣٨ - حديث كفارة من استغتبته أن تستغفر له","level":1,"page":137},{"title":"٣٩ - حديث: جابر: من كان له إمام فقراءته له قراءة","level":1,"page":141},{"title":"٤٠ - حديث: لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين","level":1,"page":145},{"title":"٤١ - حديث: الاكتحال يوم عاشوراء","level":1,"page":153},{"title":"٤٢ - حديث: دعاء النبي ﷺ في الطائف قبل الهجرة إلى المدينة","level":1,"page":154},{"title":"٤٣ - حديث: من لغا فلا جمعة له","level":1,"page":155},{"title":"٤٤ - وسئلت: هل صح عنه ﷺ أنه قال: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين وكنت نبيا ولا آدم ولا طين. وهل يعتمد كلام ابن تيمية في الكراسة التي له أنه موضوع أم لا؟","level":1,"page":162},{"title":"٤٥ - سئلت: عن ما ذكره الإمام شمس الدين محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي في جزء فيه وصول القراءة إلى الميت وهو: روى القاضي أبو يعلي بإسناده عن علي بن ابي طالب أن النبي ﷺ قال: من مر على المقابر فقرأ: (قل هو الله أح","level":1,"page":165},{"title":"٤٦ - سئلت: عن ما نصه قال تمام: أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم ثنا حفص بن عمر ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير وعن الثقة عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: بعثت","level":1,"page":169},{"title":"٤٧ - سئلت عن حديث: لو كان لابن آدم جبلين من ذهب ... الحديث","level":1,"page":173},{"title":"٤٨ - حديث: كل أمر ذي بال .. الحديث","level":1,"page":185},{"title":"٤٩ - سئلت: هل يدخل في تعريف الصحابي حيث قيل فيه: من رأى .. إلى آخه، من رأى النبي ﷺ في المنام أو رآه بعد وفاته كما وقع لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر فإنه لما أخبر بمرض النبي ﷺ سافر نحوه فقبض ﷺ قبل وصوله إلى","level":1,"page":199},{"title":"٥٠ - حديث: ما ذئبان ضاريان .. الحديث ..","level":1,"page":201},{"title":"٥١ - حديث: العينة","level":1,"page":205},{"title":"٥٢ - حديث الهندباء","level":1,"page":212},{"title":"٥٣ - حديث: الشرب قائما","level":1,"page":219},{"title":"٥٤ - وسئلت: عن الحديث الوارد في وصف أهل الجنة بأنهم جرد مرد. هل ورد فيه استثناء أحد من الأنبياء أم لا؟","level":1,"page":231},{"title":"٥٥ - وسئلت عن حديث القرون","level":1,"page":233},{"title":"٥٦ - وسئلت عن بنة الجهني، هل هو بموحدتين ونون أو موحدتين؟","level":1,"page":237},{"title":"٥٧ - وسئلت: عن الأربعة الذين رأوا النبي ﷺ في نسق وهل يعرف غيرهم؟","level":1,"page":238},{"title":"٥٨ - [مسألة]","level":1,"page":240},{"title":"٥٩ - وسئلت: عن حديث أدبني ربي فأحسن تأديبي","level":1,"page":241},{"title":"٦٠ - وسئلت: عن حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل","level":1,"page":244},{"title":"٦١ - وسئلت عن حديث لا غيبة لفاسق ومن قال: لم يقله أحد من المسلمين؟","level":1,"page":245},{"title":"٦٢ - ثم سئلت عما ورد في المعز والشياه","level":1,"page":249},{"title":"٦٣ - ثم سئلت عن حديث: من باع دارا لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه. من أخرجه، وهل هو صحيح أم لا؟","level":1,"page":260},{"title":"٦٤ - سئلت: عن ما ورد في جلوس الإمام بعد [سلامه في] مصلاه","level":1,"page":265},{"title":"٦٥ - سئلت: عن أسماء أهل الصفة","level":1,"page":269},{"title":"٦٦ - سئلت عن الوارد في السنا والسنوت","level":1,"page":272},{"title":"٦٧ - سئلت عن مسح الوجه باليدين عقب الدعاء","level":1,"page":275},{"title":"٦٨ - سئلت عن الحديث المروي وصورته","level":1,"page":277},{"title":"٦٩ - وسئلت: عن كعب الأحبار: هل هو كعب بن الأشرف، أو كعب بن لؤي؟","level":1,"page":280},{"title":"٧٠ - مسألة: حديث عائشة: عذب أهل قرية كانوا يعملون عمل الأنبياء فقيل لها: ولم ذلك يا أم المؤمنين؟ قالت: لأنهم كانوا لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر","level":1,"page":283},{"title":"٧١ - وسئلت: عن قراءة سورة: (والعصر) عند التقاء المؤمنين","level":1,"page":284},{"title":"٧٢ - مسألة: قال ربيعة: سألت عائشة ﵂ فقلت: ما كان رسول الله ﷺ يقول إذا قام من الليل، وبما كان يستفتح؟ قالت: كان يكبر عشرا ويحمد عشرا، ويسبح عشرا ويهلل عشرا، ويستغفر عشرا، ويقول: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرا،","level":1,"page":284},{"title":"٧٣ - مسألة","level":1,"page":286},{"title":"٧٤ - مسالة","level":1,"page":287},{"title":"٧٥ - مسألة: المتكلمون في المهد","level":1,"page":287},{"title":"٧٦ - ثم سئلت عن قولهم: أمرت أن أخطاب الناس على قدر عقولهم. وقولهم: أدبني ربي فأحسن تأديبي، وقولهم: كل عام ترذلون. وقولهم: إن القمر حين انشق نزل إليه ﷺ ودخل من كمه وخرج من الكم الآخر، فطاف بالكعبة. هل لهذه أصل أم لا؟","level":1,"page":290},{"title":"٧٧ - وسئلت: عن الأنين","level":1,"page":293},{"title":"٧٨ - وسئلت: من تزين للناس بما يعلم الله منه خلافه","level":1,"page":295},{"title":"٧٩ - مسألة: إذا تجاوز الرجلان في الإمامة بعد الإقامة فهما في النار","level":1,"page":303},{"title":"٨٠ - وسئلت: عما اشتهر على الألسنة أنه ﷺ قال: اتقوا ذوي العاهات هل له أصل؟ وما معناه؟","level":1,"page":305},{"title":"٨١ - سئلت: عن سند يتصل به مسند أبي ذر، للبزار، وأحضر إلي ورقة بخط الشيخ قاسم الحنفي كتبها في ذلك، نصها: أنبأني أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر مشافهة أنبأنا أبو الفتح محمد بن محمد مشافهة عن أبي الحسن علي بن أحمد، أخبرنا أبو الحجاج يوسف بن عبد ا","level":1,"page":308},{"title":"٨٢ - سئلت: عن الوارد في البواسير، أعاذنا الله منه","level":1,"page":310},{"title":"٨٣ - سألني: بعض الصوفية عن حديث: رأيت ربي في المنام في أحسن صورة","level":1,"page":315},{"title":"٨٤ - سألني: الشيخ شمس الدين الأمشاطي - نفع الله به - عما وقع في الطبقات للحنفية في وفاة شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد بن نصر الحلواني وكونها في سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربعمائة، كيف يستقيم مع ما فيها من أن شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخس","level":1,"page":317},{"title":"٨٥ - غريبة","level":1,"page":319},{"title":"٨٦ - حديث: المغفرة ليلة النصف من شعبان","level":1,"page":321},{"title":"٨٧ - حديث: يطلع الله ليلة النصف من شعبان","level":1,"page":328},{"title":"٨٨ - [مسألة","level":1,"page":331},{"title":"٨٩ - الحمد لله: روى الخطيب والدارقطني في الرواة عن مالك لهما، وأبو علي بن دوما في فوائده والرافعي في تاريخ قزوين والصابوني في الأربعين له كلهم من حديث الفضل بن غانم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رفعه: من قال في اليوم مائة مرة لا إل","level":1,"page":333},{"title":"٩٠ - الحمد لله مسألة: خرج البيهقي في السنن من جهة الشافعي من طريق محمد بن كعب أنه سمع رجلا في بني وائل يقول: قال النبي ﷺ: تجب الجمعة على كل مسلم، إلا امرأة أو صبي أو مملوك. وهكذا هو في أصل معتمد جدا، قديم من مسند الشافعي سواء. وه","level":1,"page":334},{"title":"٩١ - الحمد لله مسألة","level":1,"page":335},{"title":"٩٢ - مسألة","level":1,"page":336},{"title":"٩٣ - الحمد لله مسألة: عن حديث: نية المؤمن خير من عمله هل ورد أم لا، وما حكمه وما معناه؟","level":1,"page":341},{"title":"٩٤ - [مسألة]: لم يزال السؤال: يقع عن قوله ﷺ: ألا أستحيي ممن استحيت منه الملائكة","level":1,"page":349},{"title":"٩٥ - الحمد لله سئلت عن حديث: تناكحوا تناسلوا أباهي بكم يوم القيامة","level":1,"page":352},{"title":"٩٦ - [مسألة] الحمد لله: روى الدارقطني والبيهقي في سننيهما عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: لا اعكتاف إلا بصيام وسنده ضعيف، وأشار البيهقي وغيره إلى أن رفعه وهم","level":1,"page":359},{"title":"٩٧ - الحمد لله: أملي الديمي على البحيري ومن خطه نقلت ما نصه: حضر الإمام أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش الكوفي مجلس الحسن بن عمارة كوفي، فسئل الأعمش عن الحسن بن عمارة تكلم فيه، فلما أن رجع إلى البيت بعث وراء الأعماش وأحسن إليه، وقال له: أريد أن تبدل","level":1,"page":366},{"title":"٩٨ - سئلت: عما أورده جماعة من متأخري الفقهاء أنه ﷺ قال: التكبير جزم والسلام جزم هل له أصل أم لا؟","level":1,"page":373},{"title":"٩٩ - وسئلت عما اشتهر: ما خلا جسد من حسد، والعداوة في الأهل، والحسد في الجيران","level":1,"page":377},{"title":"١٠٠ - وسئلت: عما اشتهر أنه من أراد أن يكون حمل زوجته ذكرا فليضع يده على بطنها وليقل: إن كان هذا الحمل ذكرا سميته محمدا فإنه يكون","level":1,"page":377},{"title":"١٠١ - وسئلت عن ما يكتب لمن يتعسر عليه الولادة","level":1,"page":379},{"title":"١٠٢ - [مسألة] الحمد لله أملى القاضي الحنفي المحب ابن الشحنة، أصلح الله أحواله، على جماعته. حديث عبد الله بن سلام في قدوم النبي ﷺ المدينة، أورده عن البرهان الحلبي، عن الصلاح ابن عمر عن الفخر البخاري. عن ابن طبرزد، عن ابن حصين، عن ابن","level":1,"page":385},{"title":"١٠٣ - مسألة: روى الترمذي في جامعه في باب ما جاء في التجار وتسمية النبي ﷺ إياهم من حديث ابن خثيم عن إسماعيل بن عبيد ويقال: عبيد الله بن رفاعة عن أبيه عن جده أنه خرج مع النبي ﷺ إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: ي","level":1,"page":390},{"title":"١٠٤ - الحمد لله: التمستم - نفعنا الله بركتكم - من العبد إيضاح ما أشكل معناه مما أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث مروان بن معاوية الفزاري عن أبي المليح الهذلي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله ليغضب عن من لا يفعل","level":1,"page":393},{"title":"١٠٥ - مسألة: هل ثبت أن النبي ﷺ قال لعلي ﵁: يا علي قد جعلت إليك هذه السبقة بين الناس، فخرج علي، دعا سراقة بن مالك ﵁ فقال: يا سراقة إني قد جعلت إليك ما جعل النبي ﷺ في عنقي من هذه السبقة في عنقك،","level":1,"page":397},{"title":"١٠٦ - الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف","level":1,"page":412},{"title":"١٠٧ - مسألة: وقع في الشفاء حديث: لا تفضلوني على يونس بن متى","level":1,"page":425},{"title":"١٠٨ - سئلت: عن حديث أبي معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان أبي عمر عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر، الحديث بطوله في سؤال الملكين أهو صحيح أم لا؟","level":1,"page":428},{"title":"١٠٩ - الحمد لله سئلت عن حديث: من ظلم ذميا كان خصمه أو كنت خصمه. ما حكمه ومن المخاصم؟","level":1,"page":431},{"title":"١١٠ - الحمد لله سئلت: عن حديث: دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض","level":1,"page":434},{"title":"١١١ - مسألة","level":1,"page":436},{"title":"١١٢ - وقع سؤال: عن ليلة الإسراء وتعيين محال الأنبياء من السماوات واختصاص السيد موسى عليه وعليهم الصلاة والسلام من بينهم بالمراجعة، وعن صفة أولاد المسلمين في البعث، ثم في الجبر وعن أطفال المشركين","level":1,"page":441},{"title":"١١٣ - اشتهر على الألسنة: إن الله لا يعذب بقطع الرزق وقد ورد معناه عند الطبراني في الصغير عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية","level":1,"page":445},{"title":"١١٤ - الحمد لله سئلت عن مصر والشام أيهما أفضل؟","level":1,"page":448},{"title":"١١٥ - الحمد لله سئلت عن الوارد في قراءة (الم تنزيل السجددة) عند النوم","level":1,"page":454},{"title":"١١٦ - الحمد لله وسألني: الفقيه فخر الدين عثمان المقسي نفع الله به عن القرافة وما فيها من كلام","level":1,"page":461},{"title":"١١٧ - الحمد لله سئلت عن عامي يروي الحديث النبوي في الجنينة ونحوها من الأماكن المعروفة بما لا يليق؟","level":1,"page":469},{"title":"١١٨ - الحمد لله وسئلت: عن بوله ﷺ قائما","level":1,"page":469},{"title":"١١٩ - [مسألة في التعمير] الحمد لله: وقع الكلام فيما يتداوله التجار ونحوهم من الإخبار بوجود معمر جاز سنة أربعمائة سنة أو نحوها","level":1,"page":472},{"title":"١٢٠ - سئلت: عن حديث في [صحيح] ابن حبان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئا قال: واشار بالسبابة والتي تليها. ولا شك في عصمة الأنبياء، فما معنى ذلك؟","level":1,"page":482},{"title":"١٢١ - الحمد لله سئلت: عن الحديث الوارد في إكرام الخبز","level":1,"page":485},{"title":"١٢٢ - مسألة","level":1,"page":499},{"title":"١٢٣ - الحمد لله سئلت: عن أبي عبيدة بن الجراح ﵁ أله عقب أم لا؟ فإن بعض من بلده جراح - القرية التي بالشرقية من قرى مصر - يدعى انتسابه إليه، وإن قولهم الجراحي نسبة إليه فهل ذلك صحيح أم لا؟","level":1,"page":504},{"title":"١٢٤ - مسألة: وقع الكلام الآن بين يدي السطلان، حفه الله بمزيد نصره، ورد كيد عدوه في نحره، فيمن ترك شعر رأسه بدون حلق حتى يطول ويسترخي من جانبي راسه هل يتعرض لإزالته، أو يترك على هيئته وحالته؟","level":1,"page":506},{"title":"١٢٥ - ثم وقع السؤال بعد مدة: عن رجل يريد فعل السنة بعدم حلق رأسه إلا في حج أو عمرة، أهل الأفضل في حقه إرسال الشعر أم الضفر، وإذا قلتم بالضفر فهل ينقضه حال الصلاة أم لا؟","level":1,"page":512},{"title":"١٢٦ - الحمد لله ثم سئلت: هل كان شعره الشريف مسبلا دائما أو في وقت دون وقت، وهل كان ضفائر ظاهرة أو مستترة تحت عمامته الشريفة، وهل كان يلصقها بعمامته يمينا وشمالا أم لا؟ وكم حلق رأسه الشريفة مرة وهل كان يحلق في حجه أم يقصر؟","level":1,"page":515},{"title":"١٢٧ - [مسألة] الحمد لله: أمرتم من هو قائم لكم بوظيفة الدعاء، مستمر على العبودية والولاء - زادكم الله إفضالا، وأسبغ عليكم نعمه ووالى - بالنظر فيما نسب لأبي هريرة أنه قال: سال حذيفة بن اليمان ﵄ النبي ﷺ: متى الساعة؟ فأطرق","level":1,"page":518},{"title":"١٢٨ - الحمد لله سأل البدر حسن الكلوتاني الحنفي أحد الفضلاء وأخ لشيخ السبع بالأزهر فيما كتبه إلى بخطه عن عبد الله بن جعفر: كم كان سنة حين مات ابوه بمؤتة، وهل ولد بعد قدومه م الحبشة فإنه قدم والنبي ﷺ بخيبر وكانت في أول المحرم سنة سبع م","level":1,"page":524},{"title":"١٢٩ - سئلت: عن شخص دلاصي يوري عن الشاطبي، وكان السائل الشيخ شمس الدين ابن قمر والتمس مني تحقيق ذلك","level":1,"page":527},{"title":"١٣٠ - سئلت: عن أبي الفضل الحارث بن زياد بن المطلب متى توفي وباي مكان توفي؟","level":1,"page":529},{"title":"١٣١ - وسئلت: عن قوله ﷺ لمن قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس: طلقها فقال: إني أحبها قال: أمسكها ما معنى ذلك؟ وهل الحديث صحيح أم غير ذلك؟","level":1,"page":531},{"title":"١٣٢ - وسئلت: عن السعتر هل ورد في أكله شيء وكذا في إدخاره وشمه؟ وهل ورد في طول عمامته ﷺ شيء أم لا؟ وهل يكره التعمم جالسا أم لا؟ وهل ورد في إكرام المداح الذين يمدحونه ﷺ شيء أم لا؟","level":1,"page":533},{"title":"١٣٣ - سئلت عن معنى الحديث الذي في مقدمة صحيح مسلم: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع","level":1,"page":536},{"title":"١٣٤ - وسئلت: عن قوله ﷺ لأبي هريرة: أشكنبدرد","level":1,"page":537},{"title":"١٣٥ - وسئلت: عن حديث طلق عن أبيه في الدعاء المأثور لمن كان به أسر [البول] وفيه: أنت رب الطيبين هل هذه اللفظة بالتثنية مع فتح المهملة وكسر الموحدة بعدها أو الطيبن بكسر المهملة ثم الموحدة المشددة كما ضبط في بعض النسخ أو الطيبين جمع طيب كما قاله بعض ا","level":1,"page":539},{"title":"١٣٦ - وسئلت عن الحكمة في قراءة سورة الإخلاص أحد عشر مرة لمن دخل المقابر","level":1,"page":545},{"title":"١٣٧ - سئلت: عن خذام والد خنساء هل هو بالمعجمة أو المهملة","level":1,"page":546},{"title":"١٣٨ - وسئلت عن معنى قوله ﷺ: لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئا وأشار بالسبابة والتي تليها وفي لفظ: لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان - يعني الإبهام والتي تليها - لعذبنا الله ثم لم يظلمنا؟","level":1,"page":548},{"title":"١٣٩ - سئلت: عن حديث: أكرموا عماتكم النخل","level":1,"page":549},{"title":"١٤٠ - وسئلت: عن قول: لولا الوئام لهلك الأنام أهو حديث؟","level":1,"page":550},{"title":"١٤١ - مسالة","level":1,"page":551},{"title":"١٤٢ - وسئلت: عن حديث ابن عباس أن علي بن أبي طالب ﵃ خرج من عند رسول الله ﷺ في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس: يا أبا الحسن: كيف أصبح رسول الله ﷺ فقال: أصبح بحمد الله بارئا. هل يسمى حديثا أم أثرا؟","level":1,"page":555},{"title":"١٤٣ - وسئلت: عن قوله ﷺ لأم سلمة ﵂ حين أرسل يخطبها إن لي بنتا: أما ابنتها فندعو الله بأن يغنيها عنها بماذا حصل الاغتناء؟","level":1,"page":556},{"title":"١٤٤ - وقع السؤال عما وقع في موضعين متقاربين من الشفا للقاضي عياض ﵀ عن الحسن رفعه في أحدهما: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة","level":1,"page":557},{"title":"١٤٥ - الحمد لله وقع السؤال عما اشتهر على الألسنة: لا أعلم ما وراء جداري","level":1,"page":561},{"title":"١٤٦ - الحمد لله سئلت عن الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال مخاطبا لأصحابه ﵃: ترون قبلتي هاهنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري","level":1,"page":563},{"title":"١٤٧ - الحمد لله حديث: تفترق أمتي","level":1,"page":565},{"title":"١٤٨ - [مسألة]: عن عبد الرحمن بن عوف ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ: يا عبد الرحمن إنك من الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفا فأقرض الله يطلق قدميك","level":1,"page":573},{"title":"١٤٩ - الحمد لله لا يثبت في دخوله ﵁ الجنة زحفا أو حبوا حديث، كما جزم به الحافظ أبو الحسن الهيثمي، وأقره شيخه العراقي","level":1,"page":578},{"title":"١٥٠ - الحمد لله: روى الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس، قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى ا","level":1,"page":586},{"title":"١٥١ - الحمد لله في الغيلانيات","level":1,"page":587},{"title":"١٥٢ - سئلت: عن حديث اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا","level":1,"page":590},{"title":"١٥٣ - سألت: أيدك الله تعالى: هل يكره تسمية الرجل عبده بخير الله وسعدا وسعيدا ومسعودا أم لا؟","level":1,"page":594},{"title":"١٥٤ - حديث: ثبت عن أنس ﵁ قال: قال الناس: يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال: إن الله هو المسعر، القابض، الباسط، الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال","level":1,"page":598},{"title":"١٥٥ - الحمد لله سئلت: عما أخرجه الشيخان في صحيحهما عن جابر ﵁ رفعه: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي، فذكرها، وفيها: ونصرت بالرعب مسيرة شهر، هل ورد مسيرة شهرين؟","level":1,"page":600},{"title":"١٥٦ - وسئلت: عن حديث: كاد الفقر أن يكون كفرا","level":1,"page":602},{"title":"١٥٧ - ثم سئلت: عن أبيات شاع أنها من نظم شيخنا ونصها: في قص ظفرك يوم السبت أكلة ... تبدو وفيما قلته تذهب البركة وعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثاء فاحذر الهلكة ويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغني يأتي لمن سلكه والعلم وا","level":1,"page":603},{"title":"١٥٨ - رأيت كثيرا ممن يبلغه الكلام في ولاية من لا يصلح، يحتج بولاية الصالحي","level":1,"page":604},{"title":"١٥٩ - الحمد لله: ورد المرسوم العالي بعد المشافهة بالكشف عن حال عبدالله بن شبرمة الشريكي","level":1,"page":605},{"title":"١٦٠ - سئلت: عن حديث: لا يعذب الله عبدا بمسألة اختلف فيه العلماء. وما الحكمة في سؤال الأطفال والأنبياء؟ وإذا كان لكافر على مسلم أو كافر حق كي القصاص له يوم القيامة؟ وهل ورد في فعل العذبة شيء، وما حاله وما كيفيتها؟ والحديث الذي في المعجم أوغيره: أ","level":1,"page":608},{"title":"١٦١ - [حديث: ثلاث من كن فيه]","level":1,"page":612},{"title":"١٦٢ - حديث: إن يكنه فلن تسلط عليه","level":1,"page":617},{"title":"١٦٣ - أما حديث: من تعزى بعزاء الجاهلية. فقد أخرجه النسائي في سننه والإمام أحمد والروياني في مسنديهما، والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم، وصححه ابن حبان","level":1,"page":617},{"title":"١٦٤ - [مسألة]","level":1,"page":622},{"title":"١٦٥ - سئلت عن ضبط حجر بن قيس المدري","level":1,"page":626},{"title":"١٦٦ - حديث: عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر ويذهب القذاء","level":1,"page":626},{"title":"١٦٧ -","level":1,"page":631},{"title":"١٦٨ -","level":1,"page":632},{"title":"١٦٩ - حديث: من كتاب نبأ المهدي","level":1,"page":634},{"title":"١٧٠ - حديث: البيهقي في الدعوات: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أخبرنا أبو محمد بن عبد الله ابن إسحاق الخراساني حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثني عبد الله بن نافع بن يزيد بن أبي نافع عن عيسى بن يونس السبيعي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: قا","level":1,"page":636},{"title":"١٧١ - حديث: اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك","level":1,"page":639},{"title":"١٧٢ - الحمد لله وسئلت: عن الوارد في فقد البصر","level":1,"page":640},{"title":"١٧٣ - الحمد لله وسئلت: عن حديث: يساق إلى مصر كل قصير العمر","level":1,"page":655},{"title":"١٧٤ - الحمد لله سئلت: عن قوله: بخلاء أمتي الخياطون وقوله: أنا حبيب الله والمصلى على حبيبي","level":1,"page":656},{"title":"١٧٥ - الحمد لله سئلت: عن الوارد في فضل آية الكرسي","level":1,"page":661},{"title":"١٧٦ - وسئلت: عن حديث: من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر","level":1,"page":674},{"title":"١٧٧ - الحمد لله: حديث أبي هريرة: كل مولود يولد على الفطرة","level":1,"page":677},{"title":"١٧٨ - سئلت عن كيفية الطواف التي ذكرها العلماء في كتبهم","level":1,"page":687},{"title":"١٧٩ - الحمد لله وسئلت عن خالد بن سنان الذي أدركت ابنته النبي ﷺ وآمنت به أكان نبيا أم لا؟ وهل كان بين عيسى ومحمد ﷺ نبي أم لا؟","level":1,"page":691},{"title":"١٨٠ - وقع السؤال من القاضي الشافعي بمجلس السلطان في مرضان سنة ست وسبعين كما بلغني: هل كان تجميع اسعد بن زرارة للجمعة بأمر منه ﷺ أم لا؟ فلم يجبه أحد؟","level":1,"page":695},{"title":"١٨١ -","level":1,"page":702},{"title":"١٨٢ - سئلت عن استئصال الشارب، والعنفقة بالحلق، أو النتف هل هو سنة أم لا؟","level":1,"page":711},{"title":"١٨٣ - سئلت عن حديث: من قال عند مريض لم يحضر أجله سبع مرات: أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك","level":1,"page":714},{"title":"١٨٤ - سئلت: عما اعتيد من كثير من الناس فعله من قراءة الفاتحة عقب الصلوات وإهداء ثوابها للمسلمين الأحياء والأموات","level":1,"page":717},{"title":"١٨٥ - مسألة","level":1,"page":717},{"title":"١٨٦ - الحمد لله: وقع كما بلغني بمجلس الاستماع عند الشاوي بحضرة صاحبنا القاضي قطب الدين الخيضري الخوض في مسألة رائي النبي ﷺ بعد موته قبل الدفن، أو بعده هل يكون صحابيا أم لا؟","level":1,"page":722},{"title":"١٨٧ - سئلت: عن قوله ﷺ في الحديث الصحيح: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقه هل هو عام أم لا؟ وعن قوله ﷺ مما هو الاعتكاف: من اعتكف فواق ناقة كان كمن أعتق رقبة مؤمنة ما المراد بفواق ناقة؟","level":1,"page":724},{"title":"١٨٨ - سئلت: عن قول ابن حبان في حديث: من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجران الأجر يكون للمسلمين","level":1,"page":729},{"title":"١٨٩ - وسئلت: عن قول القائل - مسالة ـ: إذا وجد شخص ركازا والحال أنه من دفن المسلمين أو أهل الذمة فإنه يكون لقطة اي فيعرفه؟ فقال شارح هذا الكلام: لأن أحاديث اللقطة خاصة بالنسبة إلى أحاديث الركاز، والمقصود تبيين الأحاديث الخاصة، والأحاديث العامة، وبيان","level":1,"page":734},{"title":"١٩٠ - الحمد لله وسئلت عما نقل في رسالة عن الحسن البصري فيما يجب على المؤمن من الفرائض في اليوم والليلة في الفريضة السابع وهو: أن النبي ﷺ قال: اللهم من أحبني فارزقه الكفاف ومن ابغضني فأكثر ماله وولده هل هو صحيح أم لا، وما معناه؟","level":1,"page":735},{"title":"١٩١ - الحمد لله وسئلت عن قول القائل: إذا أحبتموهم فأعلموهم وإذا ابغضتموهم فتجنبوهم أهو حديث أم لا؟ وما يجب على من رواه حديثا؟","level":1,"page":742},{"title":"١٩٢ - سئلت عن قول القائل: من قصدنا وجب حقه علينا","level":1,"page":743},{"title":"١٩٣ - فالحمد لله وسئلت عن حديث: اتخذوا عند الفقراء دولة أهو ثابت أم لا؟","level":1,"page":744},{"title":"١٩٤ - ورد سؤال من المحلة عن قوله في حديث الترهيب في منع الزكاة: له زبيبتان أهو بالنون أو الموحدة أو بهما؟","level":1,"page":747},{"title":"١٩٥ - الحمد لله اختلف في سن عيسى صلوات الله عليه وسلامه حين رفع","level":1,"page":748},{"title":"١٩٦ - سئلت عن الحديث الوارد في حبس التهمة","level":1,"page":750},{"title":"١٩٧ - الحمد لله سئلت: عن المشارق للقاضي عياض والمطالع لابن قرقول أيهما المأخوذ من الآخر؟","level":1,"page":755},{"title":"١٩٨ - الحمد لله سئلت عن حديث: أحب الناس إلي أسامة ما حاشا فاطمة","level":1,"page":757},{"title":"١٩٩ - سئلت: عن أطفال المسلمين أيثابون على أعمالهم ويؤاخذون أم لا؟","level":1,"page":762},{"title":"٢٠٠ - سئلت عما اشتهر على الألسنة إذا حدثت بجبل زال عن مكانه فصدق بخلاف ابن آدم","level":1,"page":765},{"title":"٢٠١ - وسئلت عن جماعة يجتمعون ويتلون كتاب الله، ويعمل كل منهم شيئا من الطعام عقب القراءة بمكان مدفون فيه سيدي سعدون فأنكر عليهم شخص، وزعم أن هذا المكان، إنما هو للرفاعية فهل الإنكار صحيح أم لا؟ وهل الشيخ سعدون قبل سيدي أحمد بن الرفاعي أم لا؟","level":1,"page":768},{"title":"٢٠٢ - الحمد لله وسئلت: عن من قرأ حديث: أول طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت بالتنكير في صحيح البخاري هو سوغ ذلك أم لا؟ وهل ثبت فيه أو في مسلم بالتنكير أم لا؟","level":1,"page":770},{"title":"٢٠٣ - الحمد لله وسئلت عن سؤال الملكين للميت، أهو عام لجميع الأمم الماضية أم خاص بالأمة المحمدية؟","level":1,"page":775},{"title":"٢٠٤ - الحمد لله سئلت عن قوله ﷺ: لا أحصي ثناء عليك هل هو في البخاري أم لا؟","level":1,"page":776},{"title":"٢٠٥ - وسئلت عن حديث: مسكين مسكين مسكين، رجل ليس له امرأة وإن كان كثير المال، ومسكينة مسكينة مسكينة، امرأة ليست لها زوج وإن كانت كثيرة المال، إن حاضت حاض معها وإن تنفست تنفس معها","level":1,"page":777},{"title":"٢٠٦ - الحمد لله وسئلت عن حديث: ينادي مناد من قبل الله ﷿ يوم القيامة: أين خونة هذه الأمة فيؤتى بثلاثة نر وهم: الصواغ، والحاكة، والنخاسين، أهو صحيح أم لا؟","level":1,"page":779},{"title":"٢٠٧ - الحمد لله سئلت هل صح في النهي عن تعليم النساء الكتابة شيء؟","level":1,"page":783},{"title":"٢٠٨ - وسئلت عن حديث: شركم من نزل وحده","level":1,"page":788},{"title":"٢٠٩ - الحمد لله سئلت عن من زعم انتسابه إلى الزبير بن العوام وميز نفسه بشظفة خضراء كآل النبي ﷺ، أيمنع أم لا؟","level":1,"page":789},{"title":"٢١٠ - الحمد لله وسئلت عن حديث: أنه ﷺ ضحى عن نفسه، وعن آل بيته، ثم عن أمته من شهد لله بالتوحيد وله البلاغ هل هو صح أم لا؟ وعن توجيه معناه؟","level":1,"page":794},{"title":"٢١١ - الحمد لله وسئلت: عن قولهم: تارك الصلاة بغير عذر شرعي لا يقبل الله توحيده، وقولهم: الصلاة على النبي ﷺ لا تقبل من تارك الصلاة، أهما حديثان أم لا؟","level":1,"page":813},{"title":"٢١٢ - وسئلت عن تعيين قبر عمرو بن العاص، وهل لخديجة ابنة اسمها فاطمة قدمت مع زوج لها إلى مصر، ودفنا بمكان واحد خارج القرافة، وهل ثبت أن أحدا من الصحابة المعينين قتلوا ودفنوا أيضا خارج القرافة بالوقعة التي وقعت لعمرو ﵁ خارج القرافة","level":1,"page":817},{"title":"٢١٣ - الحمد لله: سأل الشمس ابن القاسم عن حديث أم سلمة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله ﷿: (حور عين) قال: حور: بيض عين، ضخام العيون شقر، الحوراء بمنزلة جناح انسر","level":1,"page":819},{"title":"٢١٤ - الحمد لله سأل السيد علاء الدين ابن السيد عفيف الدين نفع الله بهما عن نصيبين وضبطها وقال: إنه لم يذكرها صاحب النهاية","level":1,"page":823},{"title":"٢١٥ - الحمد لله وسأل السيد أيضا: هل ورد في لبس النبي ﷺ السراويل شيء؟","level":1,"page":825},{"title":"٢١٦ - سئلت: عن حديث: اجعلها عليهم سنين كسني يوسف","level":1,"page":833},{"title":"٢١٧ - سئلت: عن امرأة قادرة على الحج ولها زوج قادر أيضا فطلبت الحج فمنعها، فهل له ذلك","level":1,"page":835},{"title":"٢١٨ - سأل الفاضل علم الدين سليمان الزواوي عن قول بعض المستجيزين بعد ذكره المستجاز لهم إجازة خاصة لكل أحد ممن ذكر، وعامة شاملة لكلمن وقف عليه، هل لكل واقف على الاستجازة الرواية عن المجيزين ولو تأخر مولده عن وفاتهم أم لا؟","level":1,"page":836},{"title":"٢١٩ - وسأل القاضي تقي الدين ابن الزيتوني عن ما اشتهر على الأسلنة بل وفي كتب الفقهاء، والأصوليين من قوله ﷺ: إنا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر","level":1,"page":838},{"title":"٢٢٠ - الحمد لله حضر إلي الكمال ابن القاضي معين الدين ابن شرف الدين بن الأشقر، فذكر لي: إن المحب ابن الشحنة ذكر، بل كتب بخطه: إن جد والده كان يهوديا، ثم عمل مكاسا ونسب للبرهان الحلبي في ذلك كلاما يتأيد به، وكذا لشيخنا رحمه ال","level":1,"page":840},{"title":"٢٢١ - الحمد لله سئلت عن حديث: إنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي قبله","level":1,"page":843},{"title":"٢٢٢ - الحمد لله سئلت عن النهي الوارد عن الجلوس بين الظل والشمس","level":1,"page":847},{"title":"٢٢٣ - وسئلت عمن قال: إن جبريل أنزل على النبي ﷺ بعمامة صفراء فسأل النبي ﷺ عن ذلك فقال: يا رسول الله إنها علامة النصر","level":1,"page":851},{"title":"٢٢٤ - الحمد لله سئلت عن ذي القرنين، وجرجيس، ولقمان، ودانيال، وحزقيل، أهم أنبياء أم لا؟ فقد وجدوا في بعض الأدعية متوسلا بهم","level":1,"page":852},{"title":"٢٢٥ - سئلت: عن ما اشتهر على الألسنة أنه ﷺ قال: آية من كتاب الله خير من محمد وآله","level":1,"page":856},{"title":"٢٢٦ - سئلت عن قول القائل: إن اليهود والنصارى خونة فلا أعان الله من ألبسهم ثوب عز هل ورد أم لا؟","level":1,"page":857},{"title":"٢٢٧ - حديث: الأرواح جنود مجندة","level":1,"page":859},{"title":"٢٢٨ - سؤال في حديث أنس ﵁ المرفوع: إن المؤمن يقال له عقب سؤال الملكين ﵉ وجوابه: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله تعالى به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا","level":1,"page":861},{"title":"٢٢٩ - [مسألة]","level":1,"page":864},{"title":"٢٣٠ - وسئلت عن قوله ﷺ في حديث أم عطية حين توفيت ابنته: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك","level":1,"page":866},{"title":"٢٣١ - الحمد لله سئلت عن الشويك أفتحت صلحا أم عنوة؟","level":1,"page":868},{"title":"٢٣٢ - وسئلت عن قول ابن السمعاني في ترجمة البسطامي من أنسابه: أن ابا يزيد له حديث واحد لم يصح عنه غيره هل علم الحديث المشار إليه أم لا؟","level":1,"page":870},{"title":"٢٣٣ - حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها","level":1,"page":873},{"title":"٢٣٤ - وسئلت عن حديث: من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله","level":1,"page":878},{"title":"٢٣٥ - وسئلت عن بشارة بحيرا بالنبي ﷺ أكانت صادرة عن إيمانه به أم لا؟ وهل مات قبل البعثة؟","level":1,"page":880},{"title":"٢٣٦ - سئلت عن حديث ما عزل من ولي ابنه","level":1,"page":881},{"title":"٢٣٧ - مسألة: هل يعد رائي النبي ﷺ في منامه على غير صفته راء له أم لا؟ وهل في الرائي شرط أم لا؟","level":1,"page":886},{"title":"٢٣٨ - مسألة أخرى","level":1,"page":888},{"title":"٢٣٩ - الحمد لله وسئلت بماذا يستفتح به الدعاء عقب الصلاة، أبالتسمية أم بالحمد؟","level":1,"page":889},{"title":"٢٤٠ - الحمد لله وسئلت: عن ورقة ومن نفى إيمانه أو صحبته متمسكا بقول من لم يشتهر بعلم، وصمم على ذلك، أهو صحيح، وماذا يلزمه؟","level":1,"page":892},{"title":"٢٤١ - الحمد لله وسئلت عن إمام لغير محصورين يقول في الرفع من ركوع ثانية الصبح: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، فيقول المبلغون: ربنا لك الحمد ويمطوا بها لتبلغ مدى أصواتهم من بعد عنهم، لسعة المساجد، فإذا فرغوا أتى بقنوت الصبح المعروف وذيله بقوله الملح","level":1,"page":895},{"title":"٢٤٢ - وسئلت عن كيفية ضرب الصراط، أهو ممدود كما يدل له تسميته بالجسر، أو منصوب كارتفاع العمود كما زعمه بعض الطلبة، وأنه وقف على القول به. وما المراد بالدحض والحسك وهل قول أبي سعيد: بلغني أن الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف، موقوف أو مرفوع. وإذا كان م","level":1,"page":899},{"title":"٢٤٣ - وسئلت عن ألفاظ الروايات في جوامع التسبيح","level":1,"page":904},{"title":"٢٤٤ - الحمد لله وسئلت عما عزاه بعضهم للصحيحين بلفظ: أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى أستاره فقد تم صداقها. مما نقل صاحب الغريبين في ضبطه عن شمر: أن الإستارة بالكسر من الستر قال: ولم نسمعه إلا في هذا الحديث وقال بعض أهل التأويل: لو روى أستارة بال","level":1,"page":908},{"title":"٢٤٥ - سئلت عن حديث من تذكر مصيبته","level":1,"page":911},{"title":"٢٤٦ - وسئلت عن حديث الفرس فلخصت من الأحاديث المشتهرة الجواب وعن حديث: للسائل حق","level":1,"page":911},{"title":"٢٤٧ - وعن حديث: من صلى سنة الفجر في بيته يوسع له في رزقه وتقل المنازعة بينه وبين أهله ويختم له بالإيمان","level":1,"page":912},{"title":"٢٤٨ - وعن حديث: لعن الله سهيلا","level":1,"page":912},{"title":"٢٤٩ - سئلت عن حديث: لا ينبغي للمؤمن أني ذل نفسه","level":1,"page":915},{"title":"٢٥٠ - وسئلت عن حديث: لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثل ما ترى له","level":1,"page":916},{"title":"٢٥١ - مسألة: قد وقعت من النبي ﷺ قرائن حالية، وأصولكلية تقتضي أن سيدنا أبا بكر الصديق ﵁ وعن سائر الصحابة أحق بالإمامة، وأولى بالخلافة من غيره","level":1,"page":918},{"title":"٢٥٢ - [مسألة] الحمد لله يجب امتثال ما قاله ﷺ شرعا اتفاقا دون ما ذكره ﷺ من معايش الدنيا على سبيل الرأي لحديث: أنه ﷺ مر بقوم يلقحون النخل فقال: لو لم تفعلوا لصلح قال: فخرج شيصا ثم مر بهم فقال: ما","level":1,"page":922},{"title":"٢٥٣ - [مسألة] ما قولكم في قول صاحب العلم المنشور في فضل الأيام والشهور: أولعت فسقة القصاص بأن رسول الله ﷺ يسمع من يصلي عليه، ثم أبطل ما احتجوا به وفي حديث: ما من أحد يسلم علي ... إلى آخره وهل تعم الصلاة أم لا؟ وهل هو في الحاضر عند","level":1,"page":924},{"title":"٢٥٤ - [مسألة]","level":1,"page":930},{"title":"٢٥٥ - الأول: حديث: يؤتي يوم القايمة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة في أي كتاب هذا، ومن روايه، وهو صحيح أم لا؟","level":1,"page":932},{"title":"٢٥٦ - الثاني: ابن زمل الصحابي ﵁ ما اسمه وترجمته؟","level":1,"page":933},{"title":"٢٥٧ - الثالث: حديث: أن النبي ﷺ وعلى إخوانه وآله وصحبه وسلم وبارك [كان] يختم دعائه بسبحان ربك رب العزة إلى آخره، من روايه؟ وفي أي كتاب من الكتب المعتمدة؟","level":1,"page":934},{"title":"٢٥٨ - الرابع: حديث كعب الأحبار في حديث طويل: يا موسى أكثر من قول سبحان الله والحمد لله إلى الآخر، وأكثر قول سحبان من تعزز القدرة وقهر العباد بالموت من خرجه ومن رواه؟","level":1,"page":937},{"title":"٢٥٩ -","level":1,"page":937},{"title":"٢٦٠ - الخامس والسادس: روى الشيخ ابن وهب الدمشقي حديثين عن الحسن أن موسى ﵇ قال: يا رب يستطيع آدم أن يؤدي شكر ما صنعت عليه خلقته بيدك إلى آخر الحديث","level":1,"page":937},{"title":"٢٦١ - السابع: حديث رواه صاحب النهاية: من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص، واللوص، والعلوص، في أي كتاب من الكتب المعتمدة ومن رواه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعنكم؟","level":1,"page":938},{"title":"٢٦٢ - الثامن: الحديث الذي في العوارف في الباب الثلاثين: من عطس أو تجشأ فقال: الحمد لله على كل حال دفع الله عنه سبعين داء أهوانها الجذام. من روايه من الصحابة، ومن أي كتاب من الكتب الحديثية؟","level":1,"page":940},{"title":"٢٦٣ - التاسع: ما يمنع أحدكم إذا عرف الإجابة من نفسه فشفي من مرض أو قدم من سفر يقدم: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. رواه الحاكم من روايه من الصحابة؟","level":1,"page":940},{"title":"٢٦٤ - العاشر: روى الشيخ الإمام عبد القادر الجيلي رحمة الله عليه في كتابه الغنية حديثا: أن من رأى بيعة أو كنيسة أو سمع صوت نسر أو ناقوش أو رأى جمعا من المشركين، واليهود، والنصارى يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا لا نعبد","level":1,"page":941},{"title":"٢٦٥ -","level":1,"page":941},{"title":"٢٦٦ - الثاني عشر: روى الشيخ أبو بكر بن داود الشامي عن علي ﵁ أنه مر بأهل المقابل فقال: السلام على أهل لا إله إلا الله إلى آخر الحديث. هذا الحديث من الذي رواه من أئمة الحديث في كتبهم المشهورة؟","level":1,"page":942},{"title":"٢٦٧ - الثالث عشر: الحديث الذي في جلاء الأفهام أن يقال بعد صلاة الصبح والمغرب: قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الأثر. ثم يقول مائة مرة: اللهم صل عليه. هذا الحديث من يرويه من الصحابة؟ ومن أي كتاب من الكتب المعتمدة؟","level":1,"page":942},{"title":"٢٦٨ - الرابع عشر: روى الإمام الرافعي في كتاب التدوين في تاريخ قزوين عن البراء ﵁ مرفوعا: قول لا إله إلا الله وحده ... إلى آخره عقب كل صلاة مفروضة من الذي خرجه من أصحاب الكتب المعتمدة، وكيف عبارة الحديث؟","level":1,"page":943},{"title":"٢٦٩ - الخامس عشر: روي من دخل السوق فاستغفر الله ﷿ غفر له بعدد من في السوق من أي كتاب هذا الحديث، ومن يرويه من الصحابة؟","level":1,"page":944},{"title":"٢٧٠ - السادس عشر: الحديث القدسي الذي روي: من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس له ربا غيري من أي رواية ومن أي كتاب من الكتب المعتمدة؟","level":1,"page":944},{"title":"٢٧١ - السابع عشر: في دعاء صلاة الصبح في تشهده مناصحة أهل التوبة وأيضا أناصحك بالتوبة ليس في النهاية، ولا كتب اللغة التي عندي ذكر المناصحة، إنما ذكروا النصح الخلوص، فإن ظفرتم بالمناصحة في شروح الحديث","level":1,"page":945},{"title":"٢٧٢ - مسألة في النساء: هل يرين الله سبحانه في الآخرة، وهل هن فيها كالرجال؟","level":1,"page":946},{"title":"٢٧٣ - مسألة: كيف ساغ بريرة مولاة عائشة أم المؤمنين ﵄ رد شفاعة النبي ﷺ في زوجها مغيث؟","level":1,"page":951},{"title":"٢٧٤ - مسألة: في قول القاضي عياض بآخر الشفاء: (ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته بسكون الياء بصيغة التثنية المحذوفة النون أو بألف التأنيث المقصورة؟","level":1,"page":953},{"title":"٢٧٥ - مسألة: في أبوي النبي ﷺ","level":1,"page":957},{"title":"٢٧٦ - مسألة","level":1,"page":973},{"title":"٢٧٧ - مسألة: فيما يفعل، أو يقال لمن به صداع أو حمى، أو نحوهما من الأوجاع","level":1,"page":977},{"title":"٢٧٨ - مسألة: ما يكتب أو يقال لمن يتعسر عليها الولادة","level":1,"page":982},{"title":"٢٧٩ - مسألة: هل ورد أنه من أراد أن يكون حمل زوجته ذكرا فليضع يده على بطنها وليقل: إن كان هذا الحمل ذكرا سميته محمدا، فإنه يكون؟","level":1,"page":985},{"title":"٢٨٠ - مسألة: ذم إمرة الصغار","level":1,"page":988},{"title":"٢٨١ - مسألة: لا يثبت في دخول سيدنا عبد الرحمن بن عوف ﵁ الجنة زحفا، أو حبوا حديث","level":1,"page":994},{"title":"٢٨٢ - مسألة: قد وقعت من النبي ﷺ قرائن حالية وأصول كلية تقتضي أن سيدنا أبا بكر الصديق ﵁ وعن سائر الصحابة أحق بالإمامة وأولى بالخلافة من غيره","level":1,"page":999},{"title":"٢٨٣ - مسألة: تعاهد زيارة القبور، لا سيما من هو بالصلاح مذكور، أمر شهي محبوب، وقدر بهي مطلوب","level":1,"page":1001},{"title":"٢٨٤ - مسألة: إمام لغير محصورين، يقول في الرفع من ركعو ثانية الصبح: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، فيقول المبلغون: ربنا لك الحمد ويمطونها، ليبلغ مدى أصواتهم، من بعد عنهم، لسعة المسجد، فإذا فرغوا أتى بقنوت الصبح المعروف. وذيله بقوله الملحن: اللهم لا","level":1,"page":1004},{"title":"٢٨٥ - مسألة: فيمن نفى إيمان ورقة فضلا عن صحبته متمسكا بقول من لم يشتهر بعلم وصمم على ذلك ماذا يلزمه؟","level":1,"page":1006},{"title":"٢٨٦ - مسألة: بم يستفتح به الدعاء عقب الصلاة، أبالتسمية أم بالحمد؟","level":1,"page":1008},{"title":"٢٨٧ - مسألة: في هدم المكان الذي أحدثه اليهود - لنعهم الله - كنيسة ببيت المقدس، استفتي عنه قبل جريان ما جرى؟","level":1,"page":1011},{"title":"٢٨٨ - مسألة: ما حكم الحديث الوارد في النهي عن كسر سكة المسلمين ومعناه وعلة النهي؟","level":1,"page":1029},{"title":"٢٨٩ - مسألة: هل ورد تبسمه ﷺ في الصلاة؟","level":1,"page":1032},{"title":"٢٩٠ - مسألة: في عمل المسلم للذمي","level":1,"page":1033},{"title":"٢٩١ - مسألة: هل ورد تعيين أمد للمغفرة للحاج؟","level":1,"page":1039},{"title":"٢٩٢ - مسألة: هل ورد الإعلام بمجيء زمن يتحاب أهله فيه بالألسنة دون القلوب؟","level":1,"page":1041},{"title":"٢٩٣ - مسألة: في المنع من الاستغفار عقب الذكر والتسبيح ونحوه","level":1,"page":1042},{"title":"٢٩٤ - مسألة: هل كان فتح دمياط عنوة، أم صلحا؟","level":1,"page":1042},{"title":"٢٩٥ - مسألة: في النهي عن تخصيص المرء نفسه بالدعاء","level":1,"page":1044},{"title":"٢٩٦ - مسألة: هل صح فيما فضل عن الأصابع من الثوب شيء، أم لا؟","level":1,"page":1045},{"title":"٢٩٧ - مسألة: ما وجه أمره ﷺ بالقصاص في كسر البيع عمة أنس سن جارية من الأنصار، مع كونه المقرر أن القصاص إنما هو في القلع؟","level":1,"page":1047},{"title":"٢٩٨ - مسألة: في الحديث الوارد في تشديد أكل درهم ربا على زيادة على ثلاثين زنية","level":1,"page":1048},{"title":"٢٩٩ - مسألة: في الوارد في القرون","level":1,"page":1052},{"title":"٣٠٠ - مسألة: في الوارد في المعز والشاة","level":1,"page":1054},{"title":"٣٠١ - مسألة: فيما وقع في كلام بعض الفقهاء أنه ﷺ قال: إذا سلم إمامكم ولم يقم فانخسوه وأنه قال: جلوس الإمام بعد سلامه في محرابه جفاء منه وخديعة به، وكأنه قعد على جمرة من النار وأن عليا ﵁ قال: ما من إمام يقعد في مجلسه ب","level":1,"page":1061},{"title":"٣٠٢ - مسألة: في السنا","level":1,"page":1065},{"title":"٣٠٣ - مسألة: في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء","level":1,"page":1067},{"title":"٣٠٤ - مسالة","level":1,"page":1068},{"title":"٣٠٥ - مسألة: في الوعيد على التدافع على الإمامة بلفظ: إذا تجاوز الرجلان في الإمامة بعد الإقامة فهما في النار","level":1,"page":1073},{"title":"٣٠٦ - مسألة: فيما يقع في كلام بعض الصوفية مما ينسب للحديث: رأيت ربي في المنام في أحسن صورة","level":1,"page":1075},{"title":"٣٠٧ - مسألة: في الوارد عن النهي عن ضحك المرء من الريح الذي يخرج من جليسه","level":1,"page":1077},{"title":"٣٠٨ - مسألة: في النهي عن سكنى القرى","level":1,"page":1078},{"title":"٣٠٩ - مسألة: في الموطن الذي استحيت الملائكة فيه من عثمان ﵁؟","level":1,"page":1081},{"title":"٣١٠ - مسألة: روى الدارقطني والبيهقي في سننهما عن عائشة مرفوعا: لا اعتكاف إلا بصيام وسنده ضعيف","level":1,"page":1081},{"title":"٣١١ - سئلت: كيف ساغ مع قوله ﷺ: «كل بدعة ضلالة» تقسيمها إلى الأحكام الخمسة التي منها الواجب والمندوب والمباح؟","level":1,"page":1085},{"title":"٣١٢ - مسألة: الأحاديث الواردة فيمن قعد يذكر الله تعالى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين التي منها ما للترمذي عن أنس رفعه: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله ﷿ حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وق","level":1,"page":1086},{"title":"٣١٣ - سئلت عما يقال: إن الأمة لا تؤلف تحت الأرض؟","level":1,"page":1090},{"title":"٣١٤ - سئلت عن حديث: رحم الله والدا أعان ولده على بره","level":1,"page":1093},{"title":"٣١٥ - سئلت عن رؤية النبي ﷺ يقظة؟","level":1,"page":1096},{"title":"٣١٦ - سئلت عن أصل عمل المولد الشريف؟","level":1,"page":1112},{"title":"٣١٧ - مسألة: قول القائل: إن تأخير السيد يعقوب ﵊ الاستغفار لبنيه لوقت السحر التماسا للاستجابة أيعترض بأن دعوات الأنبياء في كل وقت مستجابة، أو يجاب بأن قوله ﷺ: لكل نبي دعوة مستجابة يقتضى تخلف الإجابة، ما تحقيق الأم","level":1,"page":1117},{"title":"٣١٨ - مسألة: لا شك أنه ﷺ كان عالما ببراءة عائشة ﵂ بحيث قال: والله ما أعلم على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا لي رجلا والله ما علمت عليه إلا خيرا ولا كان يدخل على أهلي إلا معي","level":1,"page":1118},{"title":"٣١٩ - سئلت: هل صعد النبي ﷺ جبل أبي قبيس؟","level":1,"page":1120},{"title":"٣٢٠ - مسألة: في الترغيب في الوقوف بعرفة إذا كان يوم جمعة","level":1,"page":1123},{"title":"٣٢١ - سئلت: هل ورد: تكفل الله لطالب العلم برزقه؟","level":1,"page":1126},{"title":"٣٢٢ - سؤال: في صلاة النبي ﷺ خلف أبي بكر وعبد الرحمن بن عوف من رواها وهل صلى خلف غيرهما؟","level":1,"page":1127},{"title":"٣٢٣ - مسألة: في دعاء ابن عباس الذي حفظه عند فراغه ﷺ من تهجده؟","level":1,"page":1134},{"title":"٣٢٤ - سئلت: في تحرير الأفضل من فاطمة وخديجة وعائشة ﵅ وكذا مريم ﵍؟","level":1,"page":1141},{"title":"٣٢٥ - سئلت: هل ورد في توسيع الأكمام شيء؟","level":1,"page":1145},{"title":"٣٢٦ - مسألة: لم أعلم في تقبيل جدران الكعبة ومسها عن الشارع ﷺ سوى ما ثبت من تقبيل الحجر الأسود","level":1,"page":1151},{"title":"٣٢٧ - مسألة: في شق صدره ﷺ المندرج في معجزاته ووقع وهو صغير عند مرضعته حليمة، ومرة أخرى وهو ابن عشر سنين، كما لعبد الله ابن أحمد في زوائد المسند عن أبي هريرة وهو عند أبي نعيم في الدلائل في قصة له مع عبد المطلب وأنه ابن عشر أو نحوها","level":1,"page":1152},{"title":"٣٢٨ - مسألة: في رؤيته ﷺ الأنبياء ليلة الإسراء مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض","level":1,"page":1153},{"title":"٣٢٩ - مسائل في الخضاب وإصلاح اللحية والسراويل","level":1,"page":1159},{"title":"٣٣٠ - مسألة: عن عمار بن ياسر أنه قال: جلدة ما بين عيني وأنفي، قاله عقب هم شخص بالإشارة إلى جبهته بالعصي ثم قال: فإذا بلغ ذلك من رجل فلم يستبق فاجتنبوه، ما معناه؟","level":1,"page":1162},{"title":"٣٣١ - سئلت عن حديث: لم تظهر الفاحشة في قوم قط إلا فشا فيهم الطاعون ... الحديث. ما حكمه، ومن أخرجه؟","level":1,"page":1163},{"title":"٣٣٢ - سئلت عن مصر والشام: أيهما أفضل؟","level":1,"page":1166},{"title":"٣٣٣ - سئلت: عما يتداوله التجار ونحوهم من الأخبار بوجود معمر زاد سنة على أربعمائة سنة ونحوها","level":1,"page":1167},{"title":"٣٣٤ - مسألة","level":1,"page":1171},{"title":"٣٣٥ - مسألة: هل أعقب أبو عبيدة بن الجراح","level":1,"page":1171},{"title":"٣٣٦ - سئلت عن المثل المشهور: كل الصيد في جوف الفرا. هل هو حدث وما معناه؟","level":1,"page":1172},{"title":"٣٣٧ - سئلت عمن استدان في طاعة بنية الوفاء ومات ولم يوف لعجزه أيؤخذ أم لا؟","level":1,"page":1179},{"title":"٣٣٨ - سئلت عن الاستغفار عقب شم الرائحة الطيبة ما حكمته؟","level":1,"page":1185},{"title":"٣٣٩ - سئلت: ما المناسبة بين ترجمة البخاري وأحاديث الأنبياء بقوله: باب يعفكون على أصنام لهم، ثم إيراده حديث: «ما من نبي إلا كان يرعى الغنم»؟","level":1,"page":1186},{"title":"٣٤٠ - مسألة: هل ورد لبسه صلى الله عليه سلم السراويل؟","level":1,"page":1187},{"title":"٣٤١ - مسألة: هل ورد عن أبي هريرة قال: سأل حذيفة بن اليمان النبي ﷺ: متى الساعة؟ فأطرق رأسه ... إلخ؟","level":1,"page":1188},{"title":"٣٤٢ - مسألة: قال النووي ﵀: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفه وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء","level":1,"page":1190}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"2,416":412,"2,417":413,"2,418":414,"2,419":415,"2,420":416,"2,421":417,"2,422":418,"2,423":419,"2,424":420,"2,425":421,"2,426":422,"2,427":423,"2,428":424,"2,429":425,"2,430":426,"2,431":427,"2,432":428,"2,433":429,"2,434":430,"2,435":431,"2,436":432,"2,437":433,"2,438":434,"2,439":435,"2,440":436,"2,441":437,"2,442":438,"2,443":439,"2,444":440,"2,445":441,"2,446":442,"2,447":443,"2,448":444,"2,449":445,"2,450":446,"2,451":447,"2,452":448,"2,453":449,"2,454":450,"2,455":451,"2,456":452,"2,457":453,"2,458":454,"2,459":455,"2,460":456,"2,461":457,"2,462":458,"2,463":459,"2,464":460,"2,465":461,"2,466":462,"2,467":463,"2,468":464,"2,469":465,"2,470":466,"2,471":467,"2,472":468,"2,473":469,"2,474":470,"2,475":471,"2,476":472,"2,477":473,"2,478":474,"2,479":475,"2,480":476,"2,481":477,"2,482":478,"2,483":479,"2,484":480,"2,485":481,"2,486":482,"2,487":483,"2,488":484,"2,489":485,"2,490":486,"2,491":487,"2,492":488,"2,493":489,"2,494":490,"2,495":491,"2,496":492,"2,497":493,"2,498":494,"2,499":495,"2,500":496,"2,501":497,"2,502":498,"2,503":499,"2,504":500,"2,505":501,"2,506":502,"2,507":503,"2,508":504,"2,509":505,"2,510":506,"2,511":507,"2,512":508,"2,513":509,"2,514":510,"2,515":511,"2,516":512,"2,517":513,"2,518":514,"2,519":515,"2,520":516,"2,521":517,"2,522":518,"2,523":519,"2,524":520,"2,525":521,"2,526":522,"2,527":523,"2,528":524,"2,529":525,"2,530":526,"2,531":527,"2,532":528,"2,533":529,"2,534":530,"2,535":531,"2,536":532,"2,537":533,"2,538":534,"2,539":535,"2,540":536,"2,541":537,"2,542":538,"2,543":539,"2,544":540,"2,545":541,"2,546":542,"2,547":543,"2,548":544,"2,549":545,"2,550":546,"2,551":547,"2,552":548,"2,553":549,"2,554":550,"2,555":551,"2,556":552,"2,557":553,"2,558":554,"2,559":555,"2,560":556,"2,561":557,"2,562":558,"2,563":559,"2,564":560,"2,565":561,"2,566":562,"2,567":563,"2,568":564,"2,569":565,"2,570":566,"2,571":567,"2,572":568,"2,573":569,"2,574":570,"2,575":571,"2,576":572,"2,577":573,"2,578":574,"2,579":575,"2,580":576,"2,581":577,"2,582":578,"2,583":579,"2,584":580,"2,585":581,"2,586":582,"2,587":583,"2,588":584,"2,589":585,"2,590":586,"2,591":587,"2,592":588,"2,593":589,"2,594":590,"2,595":591,"2,596":592,"2,597":593,"2,598":594,"2,599":595,"2,600":596,"2,601":597,"2,602":598,"2,603":599,"2,604":600,"2,605":601,"2,606":602,"2,607":603,"2,608":604,"2,609":605,"2,610":606,"2,611":607,"2,612":608,"2,613":609,"2,614":610,"2,615":611,"2,616":612,"2,617":613,"2,618":614,"2,619":615,"2,620":616,"2,621":617,"2,622":618,"2,623":619,"2,624":620,"2,625":621,"2,626":622,"2,627":623,"2,628":624,"2,629":625,"2,630":626,"2,631":627,"2,632":628,"2,633":629,"2,634":630,"2,635":631,"2,636":632,"2,637":633,"2,638":634,"2,639":635,"2,640":636,"2,641":637,"2,642":638,"2,643":639,"2,644":640,"2,645":641,"2,646":642,"2,647":643,"2,648":644,"2,649":645,"2,650":646,"2,651":647,"2,652":648,"2,653":649,"2,654":650,"2,655":651,"2,656":652,"2,657":653,"2,658":654,"2,659":655,"2,660":656,"2,661":657,"2,662":658,"2,663":659,"2,664":660,"2,665":661,"2,666":662,"2,667":663,"2,668":664,"2,669":665,"2,670":666,"2,671":667,"2,672":668,"2,673":669,"2,674":670,"2,675":671,"2,676":672,"2,677":673,"2,678":674,"2,679":675,"2,680":676,"2,681":677,"2,682":678,"2,683":679,"2,684":680,"2,685":681,"2,686":682,"2,687":683,"2,688":684,"2,689":685,"2,690":686,"2,691":687,"2,692":688,"2,693":689,"2,694":690,"2,695":691,"2,696":692,"2,697":693,"2,698":694,"2,699":695,"2,700":696,"2,701":697,"2,702":698,"2,703":699,"2,704":700,"2,705":701,"2,706":702,"2,707":703,"2,708":704,"2,709":705,"2,710":706,"2,711":707,"2,712":708,"2,713":709,"2,714":710,"2,715":711,"2,716":712,"2,717":713,"2,718":714,"2,719":715,"2,720":716,"2,721":717,"2,722":718,"2,723":719,"2,724":720,"2,725":721,"2,726":722,"2,727":723,"2,728":724,"2,729":725,"2,730":726,"2,731":727,"2,732":728,"2,733":729,"2,734":730,"2,735":731,"2,736":732,"2,737":733,"2,738":734,"2,739":735,"2,740":736,"2,741":737,"2,742":738,"2,743":739,"2,744":740,"2,745":741,"2,746":742,"2,747":743,"2,748":744,"2,749":745,"2,750":746,"2,751":747,"2,752":748,"2,753":749,"2,754":750,"2,755":751,"2,756":752,"2,757":753,"2,758":754,"2,759":755,"2,760":756,"2,761":757,"2,762":758,"2,763":759,"2,764":760,"2,765":761,"2,766":762,"2,767":763,"2,768":764,"2,769":765,"2,770":766,"2,771":767,"2,772":768,"2,773":769,"2,774":770,"2,775":771,"2,776":772,"2,777":773,"2,778":774,"2,779":775,"2,780":776,"2,781":777,"2,782":778,"2,783":779,"2,784":780,"2,785":781,"2,786":782,"2,787":783,"2,788":784,"2,789":785,"2,790":786,"2,791":787,"2,792":788,"2,793":789,"2,794":790,"2,795":791,"2,796":792,"2,797":793,"2,798":794,"2,799":795,"2,800":796,"2,801":797,"2,802":798,"2,803":799,"2,804":800,"2,805":801,"2,806":802,"2,807":803,"2,808":804,"2,809":805,"2,810":806,"2,811":807,"2,812":808,"2,813":809,"2,814":810,"2,815":811,"2,816":812,"2,817":813,"2,818":814,"2,819":815,"2,820":816,"2,821":817,"2,822":818,"2,823":819,"2,824":820,"2,825":821,"2,826":822,"2,827":823,"2,828":824,"2,829":825,"2,830":826,"2,831":827,"2,832":828,"2,833":829,"2,834":830,"2,835":831,"2,836":832,"2,837":833,"2,838":834,"2,839":835,"2,840":836,"2,841":837,"2,842":838,"2,843":839,"2,844":840,"2,845":841,"2,846":842,"2,847":843,"2,848":844,"2,849":845,"2,850":846,"2,851":847,"2,852":848,"2,853":849,"2,854":850,"2,855":851,"2,856":852,"2,857":853,"2,858":854,"2,859":855,"2,860":856,"2,861":857,"2,862":858,"2,863":859,"2,864":860,"2,865":861,"2,866":862,"2,867":863,"2,868":864,"2,869":865,"2,870":866,"2,871":867,"2,872":868,"2,873":869,"2,874":870,"2,875":871,"2,876":872,"2,877":873,"2,878":874,"2,879":875,"2,880":876,"2,881":877,"2,882":878,"2,883":879,"2,884":880,"2,885":881,"2,886":882,"2,887":883,"2,888":884,"2,889":885,"2,890":886,"2,891":887,"2,892":888,"3,893":889,"3,894":890,"3,895":891,"3,896":892,"3,897":893,"3,898":894,"3,899":895,"3,900":896,"3,901":897,"3,902":898,"3,903":899,"3,904":900,"3,905":901,"3,906":902,"3,907":903,"3,908":904,"3,909":905,"3,910":906,"3,911":907,"3,912":908,"3,913":909,"3,914":910,"3,915":911,"3,916":912,"3,917":913,"3,918":914,"3,919":915,"3,920":916,"3,921":917,"3,922":918,"3,923":919,"3,924":920,"3,925":921,"3,926":922,"3,927":923,"3,928":924,"3,929":925,"3,930":926,"3,931":927,"3,932":928,"3,933":929,"3,934":930,"3,935":931,"3,936":932,"3,937":933,"3,938":934,"3,939":935,"3,940":936,"3,941":937,"3,942":938,"3,943":939,"3,944":940,"3,945":941,"3,946":942,"3,947":943,"3,948":944,"3,949":945,"3,950":946,"3,951":947,"3,952":948,"3,953":949,"3,954":950,"3,955":951,"3,956":952,"3,957":953,"3,958":954,"3,959":955,"3,960":956,"3,961":957,"3,962":958,"3,963":959,"3,964":960,"3,965":961,"3,966":962,"3,967":963,"3,968":964,"3,969":965,"3,970":966,"3,971":967,"3,972":968,"3,973":969,"3,974":970,"3,975":971,"3,976":972,"3,977":973,"3,978":974,"3,979":975,"3,980":976,"3,981":977,"3,982":978,"3,983":979,"3,984":980,"3,985":981,"3,986":982,"3,987":983,"3,988":984,"3,989":985,"3,990":986,"3,991":987,"3,992":988,"3,993":989,"3,994":990,"3,995":991,"3,996":992,"3,997":993,"3,998":994,"3,999":995,"3,1000":996,"3,1001":997,"3,1002":998,"3,1003":999,"3,1004":1000,"3,1005":1001,"3,1006":1002,"3,1007":1003,"3,1008":1004,"3,1009":1005,"3,1010":1006,"3,1011":1007,"3,1012":1008,"3,1013":1009,"3,1014":1010,"3,1015":1011,"3,1016":1012,"3,1017":1013,"3,1018":1014,"3,1019":1015,"3,1020":1016,"3,1021":1017,"3,1022":1018,"3,1023":1019,"3,1024":1020,"3,1025":1021,"3,1026":1022,"3,1027":1023,"3,1028":1024,"3,1029":1025,"3,1030":1026,"3,1031":1027,"3,1032":1028,"3,1033":1029,"3,1034":1030,"3,1035":1031,"3,1036":1032,"3,1037":1033,"3,1038":1034,"3,1039":1035,"3,1040":1036,"3,1041":1037,"3,1042":1038,"3,1043":1039,"3,1044":1040,"3,1045":1041,"3,1046":1042,"3,1047":1043,"3,1048":1044,"3,1049":1045,"3,1050":1046,"3,1051":1047,"3,1052":1048,"3,1053":1049,"3,1054":1050,"3,1055":1051,"3,1056":1052,"3,1057":1053,"3,1058":1054,"3,1059":1055,"3,1060":1056,"3,1061":1057,"3,1062":1058,"3,1063":1059,"3,1064":1060,"3,1065":1061,"3,1066":1062,"3,1067":1063,"3,1068":1064,"3,1069":1065,"3,1070":1066,"3,1071":1067,"3,1072":1068,"3,1073":1069,"3,1074":1070,"3,1075":1071,"3,1076":1072,"3,1077":1073,"3,1078":1074,"3,1079":1075,"3,1080":1076,"3,1081":1077,"3,1082":1078,"3,1083":1079,"3,1084":1080,"3,1085":1081,"3,1086":1082,"3,1087":1083,"3,1088":1084,"3,1089":1085,"3,1090":1086,"3,1091":1087,"3,1092":1088,"3,1093":1089,"3,1094":1090,"3,1095":1091,"3,1096":1092,"3,1097":1093,"3,1098":1094,"3,1099":1095,"3,1100":1096,"3,1101":1097,"3,1102":1098,"3,1103":1099,"3,1104":1100,"3,1105":1101,"3,1106":1102,"3,1107":1103,"3,1108":1104,"3,1109":1105,"3,1110":1106,"3,1111":1107,"3,1112":1108,"3,1113":1109,"3,1114":1110,"3,1115":1111,"3,1116":1112,"3,1117":1113,"3,1118":1114,"3,1119":1115,"3,1120":1116,"3,1121":1117,"3,1122":1118,"3,1123":1119,"3,1124":1120,"3,1125":1121,"3,1126":1122,"3,1127":1123,"3,1128":1124,"3,1129":1125,"3,1130":1126,"3,1131":1127,"3,1132":1128,"3,1133":1129,"3,1134":1130,"3,1135":1131,"3,1136":1132,"3,1137":1133,"3,1138":1134,"3,1139":1135,"3,1140":1136,"3,1141":1137,"3,1142":1138,"3,1143":1139,"3,1144":1140,"3,1145":1141,"3,1146":1142,"3,1147":1143,"3,1148":1144,"3,1149":1145,"3,1150":1146,"3,1151":1147,"3,1152":1148,"3,1153":1149,"3,1154":1150,"3,1155":1151,"3,1156":1152,"3,1157":1153,"3,1158":1154,"3,1159":1155,"3,1160":1156,"3,1161":1157,"3,1162":1158,"3,1163":1159,"3,1164":1160,"3,1165":1161,"3,1166":1162,"3,1167":1163,"3,1168":1164,"3,1169":1165,"3,1170":1166,"3,1171":1167,"3,1172":1168,"3,1173":1169,"3,1174":1170,"3,1175":1171,"3,1176":1172,"3,1177":1173,"3,1178":1174,"3,1179":1175,"3,1180":1176,"3,1181":1177,"3,1182":1178,"3,1183":1179,"3,1184":1180,"3,1185":1181,"3,1186":1182,"3,1187":1183,"3,1188":1184,"3,1189":1185,"3,1190":1186,"3,1191":1187,"3,1192":1188,"3,1193":1189,"3,1194":1190,"3,1195":1191,"3,1196":1192,"3,1197":1193,"3,1198":1194,"3,1199":1195,"3,1200":1196,"3,1201":1197,"3,1202":1198},"ٜ":{"1":[5,415],"2":[416,892],"3":[893,1202]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,882","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,926","3,927","3,928","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,934","3,935","3,936","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,944","3,945","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,964","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,978","3,979","3,980","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,994","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1000","3,1001","3,1002","3,1003","3,1004","3,1005","3,1006","3,1007","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1026","3,1027","3,1028","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1036","3,1037","3,1038","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","3,1054","3,1055","3,1056","3,1057","3,1058","3,1059","3,1060","3,1061","3,1062","3,1063","3,1064","3,1065","3,1066","3,1067","3,1068","3,1069","3,1070","3,1071","3,1072","3,1073","3,1074","3,1075","3,1076","3,1077","3,1078","3,1079","3,1080","3,1081","3,1082","3,1083","3,1084","3,1085","3,1086","3,1087","3,1088","3,1089","3,1090","3,1091","3,1092","3,1093","3,1094","3,1095","3,1096","3,1097","3,1098","3,1099","3,1100","3,1101","3,1102","3,1103","3,1104","3,1105","3,1106","3,1107","3,1108","3,1109","3,1110","3,1111","3,1112","3,1113","3,1114","3,1115","3,1116","3,1117","3,1118","3,1119","3,1120","3,1121","3,1122","3,1123","3,1124","3,1125","3,1126","3,1127","3,1128","3,1129","3,1130","3,1131","3,1132","3,1133","3,1134","3,1135","3,1136","3,1137","3,1138","3,1139","3,1140","3,1141","3,1142","3,1143","3,1144","3,1145","3,1146","3,1147","3,1148","3,1149","3,1150","3,1151","3,1152","3,1153","3,1154","3,1155","3,1156","3,1157","3,1158","3,1159","3,1160","3,1161","3,1162","3,1163","3,1164","3,1165","3,1166","3,1167","3,1168","3,1169","3,1170","3,1171","3,1172","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182","3,1183","3,1184","3,1185","3,1186","3,1187","3,1188","3,1189","3,1190","3,1191","3,1192","3,1193","3,1194","3,1195","3,1196","3,1197","3,1198","3,1199","3,1200","3,1201","3,1202"],"ٞ":{"3":[1],"6":[2],"12":[3],"17":[4],"22":[5],"28":[6],"35":[7],"38":[8],"40":[9],"50":[10],"56":[11],"57":[12],"59":[13],"63":[14],"64":[15],"67":[16],"68":[17],"76":[18],"79":[19],"82":[20],"83":[21],"85":[22],"87":[23],"89":[24],"92":[25],"96":[26],"97":[27],"98":[28],"99":[29],"100":[30],"102":[31],"104":[32],"112":[33],"113":[34],"114":[35],"124":[36],"127":[37],"137":[38],"141":[39],"145":[40],"153":[41],"154":[42],"155":[43],"162":[44],"165":[45],"169":[46],"173":[47],"185":[48],"199":[49],"201":[50],"205":[51],"212":[52],"219":[53],"231":[54],"233":[55],"237":[56],"238":[57],"240":[58],"241":[59],"244":[60],"245":[61],"249":[62],"260":[63],"265":[64],"269":[65],"272":[66],"275":[67],"277":[68],"280":[69],"283":[70],"284":[71,72],"286":[73],"287":[74,75],"290":[76],"293":[77],"295":[78],"303":[79],"305":[80],"308":[81],"310":[82],"315":[83],"317":[84],"319":[85],"321":[86],"328":[87],"331":[88],"333":[89],"334":[90],"335":[91],"336":[92],"341":[93],"349":[94],"352":[95],"359":[96],"366":[97],"373":[98],"377":[99,100],"379":[101],"385":[102],"390":[103],"393":[104],"397":[105],"412":[106],"425":[107],"428":[108],"431":[109],"434":[110],"436":[111],"441":[112],"445":[113],"448":[114],"454":[115],"461":[116],"469":[117,118],"472":[119],"482":[120],"485":[121],"499":[122],"504":[123],"506":[124],"512":[125],"515":[126],"518":[127],"524":[128],"527":[129],"529":[130],"531":[131],"533":[132],"536":[133],"537":[134],"539":[135],"545":[136],"546":[137],"548":[138],"549":[139],"550":[140],"551":[141],"555":[142],"556":[143],"557":[144],"561":[145],"563":[146],"565":[147],"573":[148],"578":[149],"586":[150],"587":[151],"590":[152],"594":[153],"598":[154],"600":[155],"602":[156],"603":[157],"604":[158],"605":[159],"608":[160],"612":[161],"617":[162,163],"622":[164],"626":[165,166],"631":[167],"632":[168],"634":[169],"636":[170],"639":[171],"640":[172],"655":[173],"656":[174],"661":[175],"674":[176],"677":[177],"687":[178],"691":[179],"695":[180],"702":[181],"711":[182],"714":[183],"717":[184,185],"722":[186],"724":[187],"729":[188],"734":[189],"735":[190],"742":[191],"743":[192],"744":[193],"747":[194],"748":[195],"750":[196],"755":[197],"757":[198],"762":[199],"765":[200],"768":[201],"770":[202],"775":[203],"776":[204],"777":[205],"779":[206],"783":[207],"788":[208],"789":[209],"794":[210],"813":[211],"817":[212],"819":[213],"823":[214],"825":[215],"833":[216],"835":[217],"836":[218],"838":[219],"840":[220],"843":[221],"847":[222],"851":[223],"852":[224],"856":[225],"857":[226],"859":[227],"861":[228],"864":[229],"866":[230],"868":[231],"870":[232],"873":[233],"878":[234],"880":[235],"881":[236],"886":[237],"888":[238],"889":[239],"892":[240],"895":[241],"899":[242],"904":[243],"908":[244],"911":[245,246],"912":[247,248],"915":[249],"916":[250],"918":[251],"922":[252],"924":[253],"930":[254],"932":[255],"933":[256],"934":[257],"937":[258,259,260],"938":[261],"940":[262,263],"941":[264,265],"942":[266,267],"943":[268],"944":[269,270],"945":[271],"946":[272],"951":[273],"953":[274],"957":[275],"973":[276],"977":[277],"982":[278],"985":[279],"988":[280],"994":[281],"999":[282],"1001":[283],"1004":[284],"1006":[285],"1008":[286],"1011":[287],"1029":[288],"1032":[289],"1033":[290],"1039":[291],"1041":[292],"1042":[293,294],"1044":[295],"1045":[296],"1047":[297],"1048":[298],"1052":[299],"1054":[300],"1061":[301],"1065":[302],"1067":[303],"1068":[304],"1073":[305],"1075":[306],"1077":[307],"1078":[308],"1081":[309,310],"1085":[311],"1086":[312],"1090":[313],"1093":[314],"1096":[315],"1112":[316],"1117":[317],"1118":[318],"1120":[319],"1123":[320],"1126":[321],"1127":[322],"1134":[323],"1141":[324],"1145":[325],"1151":[326],"1152":[327],"1153":[328],"1159":[329],"1162":[330],"1163":[331],"1166":[332],"1167":[333],"1171":[334,335],"1172":[336],"1179":[337],"1185":[338],"1186":[339],"1187":[340],"1188":[341],"1190":[342]},"ٟ":[],"numbers":{"1":3,"2":6,"3":12,"4":17,"5":22,"6":28,"7":35,"8":38,"9":40,"10":50,"11":56,"12":57,"13":59,"14":63,"15":64,"16":67,"17":68,"18":76,"19":79,"20":82,"21":83,"22":85,"23":87,"24":89,"25":92,"26":96,"27":97,"28":98,"29":99,"30":100,"31":102,"32":104,"33":112,"34":113,"35":114,"36":124,"37":127,"38":137,"39":141,"40":145,"41":153,"42":154,"43":155,"44":162,"45":165,"46":169,"47":173,"48":185,"49":199,"50":201,"51":205,"52":212,"53":219,"54":231,"55":233,"56":237,"57":238,"58":240,"59":241,"60":244,"61":245,"62":249,"63":260,"64":265,"65":269,"66":272,"67":275,"68":277,"69":280,"70":283,"71":284,"72":284,"73":286,"74":287,"75":287,"76":290,"77":293,"78":295,"79":303,"80":305,"81":308,"82":310,"83":315,"84":317,"85":319,"86":321,"87":328,"88":331,"89":333,"90":334,"91":335,"92":336,"93":341,"94":349,"95":352,"96":359,"97":366,"98":373,"99":377,"100":377,"101":379,"102":385,"103":390,"104":393,"105":397,"106":412,"107":425,"108":428,"109":431,"110":434,"111":436,"112":441,"113":445,"114":448,"115":454,"116":461,"117":469,"118":469,"119":472,"120":482,"121":485,"122":499,"123":504,"124":506,"125":512,"126":515,"127":518,"128":524,"129":527,"130":529,"131":531,"132":533,"133":536,"134":537,"135":539,"136":545,"137":546,"138":548,"139":549,"140":550,"141":551,"142":555,"143":556,"144":557,"145":561,"146":563,"147":565,"148":573,"149":578,"150":586,"151":587,"152":590,"153":594,"154":598,"155":600,"156":602,"157":603,"158":604,"159":605,"160":608,"161":612,"162":617,"163":617,"164":622,"165":626,"166":626,"167":631,"168":632,"169":634,"170":636,"171":639,"172":640,"173":655,"174":656,"175":661,"176":674,"177":677,"178":687,"179":691,"180":695,"181":702,"182":711,"183":714,"184":717,"185":717,"186":722,"187":724,"188":729,"189":734,"190":735,"191":742,"192":743,"193":744,"194":747,"195":748,"196":750,"197":755,"198":757,"199":762,"200":765,"201":768,"202":770,"203":775,"204":776,"205":777,"206":779,"207":783,"208":788,"209":789,"210":794,"211":813,"212":817,"213":819,"214":823,"215":825,"216":833,"217":835,"218":836,"219":838,"220":840,"221":843,"222":846,"223":851,"224":852,"225":856,"226":857,"227":859,"228":861,"229":864,"230":866,"231":868,"232":870,"233":873,"234":878,"235":880,"236":881,"237":886,"238":888,"239":889,"240":892,"241":895,"242":899,"243":904,"244":908,"245":911,"246":911,"247":912,"248":912,"249":915,"250":916,"251":918,"252":922,"253":924,"254":930,"255":932,"256":933,"257":934,"258":937,"259":937,"260":937,"261":938,"262":940,"263":940,"264":941,"265":941,"266":942,"267":942,"268":943,"269":944,"270":944,"271":945,"272":946,"273":951,"274":953,"275":957,"276":973,"277":977,"278":982,"279":985,"280":988,"281":994,"282":999,"283":1001,"284":1004,"285":1006,"286":1008,"287":1011,"288":1029,"289":1032,"290":1033,"291":1039,"292":1041,"293":1042,"294":1042,"295":1044,"296":1045,"297":1047,"298":1048,"299":1052,"300":1054,"301":1061,"302":1065,"303":1067,"304":1068,"305":1073,"306":1075,"307":1077,"308":1078,"309":1081,"310":1081,"311":1085,"312":1086,"313":1090,"314":1093,"315":1096,"316":1112,"317":1117,"318":1118,"319":1120,"320":1123,"321":1126,"322":1127,"323":1134,"324":1141,"325":1145,"326":1151,"327":1152,"328":1153,"329":1159,"330":1162,"331":1163,"332":1166,"333":1167,"334":1171,"335":1171,"336":1172,"337":1179,"338":1185,"339":1186,"340":1187,"341":1188,"342":1190},"number_max":342,"number_pages":{"3":1,"6":2,"12":3,"17":4,"22":5,"28":6,"35":7,"38":8,"40":9,"50":10,"56":11,"57":12,"59":13,"63":14,"64":15,"67":16,"68":17,"76":18,"79":19,"82":20,"83":21,"85":22,"87":23,"89":24,"92":25,"96":26,"97":27,"98":28,"99":29,"100":30,"102":31,"104":32,"112":33,"113":34,"114":35,"124":36,"127":37,"137":38,"141":39,"145":40,"153":41,"154":42,"155":43,"162":44,"165":45,"169":46,"173":47,"185":48,"199":49,"201":50,"205":51,"212":52,"219":53,"231":54,"233":55,"237":56,"238":57,"240":58,"241":59,"244":60,"245":61,"249":62,"260":63,"265":64,"269":65,"272":66,"275":67,"277":68,"280":69,"283":70,"284":72,"286":73,"287":75,"290":76,"293":77,"295":78,"303":79,"305":80,"308":81,"310":82,"315":83,"317":84,"319":85,"321":86,"328":87,"331":88,"333":89,"334":90,"335":91,"336":92,"341":93,"349":94,"352":95,"359":96,"366":97,"373":98,"377":100,"379":101,"385":102,"390":103,"393":104,"397":105,"412":106,"425":107,"428":108,"431":109,"434":110,"436":111,"441":112,"445":113,"448":114,"454":115,"461":116,"469":118,"472":119,"482":120,"485":121,"499":122,"504":123,"506":124,"512":125,"515":126,"518":127,"524":128,"527":129,"529":130,"531":131,"533":132,"536":133,"537":134,"539":135,"545":136,"546":137,"548":138,"549":139,"550":140,"551":141,"555":142,"556":143,"557":144,"561":145,"563":146,"565":147,"573":148,"578":149,"586":150,"587":151,"590":152,"594":153,"598":154,"600":155,"602":156,"603":157,"604":158,"605":159,"608":160,"612":161,"617":163,"622":164,"626":166,"631":167,"632":168,"634":169,"636":170,"639":171,"640":172,"655":173,"656":174,"661":175,"674":176,"677":177,"687":178,"691":179,"695":180,"702":181,"711":182,"714":183,"717":185,"722":186,"724":187,"729":188,"734":189,"735":190,"742":191,"743":192,"744":193,"747":194,"748":195,"750":196,"755":197,"757":198,"762":199,"765":200,"768":201,"770":202,"775":203,"776":204,"777":205,"779":206,"783":207,"788":208,"789":209,"794":210,"813":211,"817":212,"819":213,"823":214,"825":215,"833":216,"835":217,"836":218,"838":219,"840":220,"843":221,"846":222,"851":223,"852":224,"856":225,"857":226,"859":227,"861":228,"864":229,"866":230,"868":231,"870":232,"873":233,"878":234,"880":235,"881":236,"886":237,"888":238,"889":239,"892":240,"895":241,"899":242,"904":243,"908":244,"911":246,"912":248,"915":249,"916":250,"918":251,"922":252,"924":253,"930":254,"932":255,"933":256,"934":257,"937":260,"938":261,"940":263,"941":265,"942":267,"943":268,"944":270,"945":271,"946":272,"951":273,"953":274,"957":275,"973":276,"977":277,"982":278,"985":279,"988":280,"994":281,"999":282,"1001":283,"1004":284,"1006":285,"1008":286,"1011":287,"1029":288,"1032":289,"1033":290,"1039":291,"1041":292,"1042":294,"1044":295,"1045":296,"1047":297,"1048":298,"1052":299,"1054":300,"1061":301,"1065":302,"1067":303,"1068":304,"1073":305,"1075":306,"1077":307,"1078":308,"1081":310,"1085":311,"1086":312,"1090":313,"1093":314,"1096":315,"1112":316,"1117":317,"1118":318,"1120":319,"1123":320,"1126":321,"1127":322,"1134":323,"1141":324,"1145":325,"1151":326,"1152":327,"1153":328,"1159":329,"1162":330,"1163":331,"1166":332,"1167":333,"1171":335,"1172":336,"1179":337,"1185":338,"1186":339,"1187":340,"1188":341,"1190":342}},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.\nأما بعد حمدًا لله الذي من وجه إليه سؤاله فاز، ومن التمس معونته أرشده للتمييز بين ما حرم وجاز، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، كعبة القصد، التي ليس بينها وبين النجح حجاز، وعلى آله وصحبه، حقائق الفضل ومن بعدهم مجاز.\nفلما أن يسر الله تعالى على بالاشتغال بالحديث النبوي، وكرعت من هذا المنهل العذب الروي، حتى كدت أمير السقيم من الصحيح، وأحاكي القويم في التعديل والتجريح، مع الاطلاع على إيضاح الغريب، والوقوف على المعنى المصيب، والعزو للمظان فيما لعله يخلى عن كثير، إلى غير ذلك مما يعلمه أهل النقد والتحرير، وصرت أسأل عن ذلك من القاطن والسالك، فيحصل الجواب فيه على الفتح متحريًا - إن شاء الله - عما يستوجب الطعن والقدح، فلما اجتمع من مسودات ذلك جملة عندي، مما أخشى عدم الانتفاع به في الحياة، وبعدي، استخرت الله تعالى في جمع","vol":"1","page":5},{"text":"الأسئلة أولًا فأولًا، وتعقبت كل سؤال بالجواب عنه مذيلا، لينتفع بذلك من سأله ممن حسن ظنه فيما أبديه وقبله، وبالله الكريم عوني، وإياه أسأل عن الخطأ صوني، إنه قريب مجيب.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>١ - حديث: النهي عن كسر سكة المسلمين</span>.\nرواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي في سنتهم، وأحمد في مسنده والحاكم في صحيحه كلهم من طريق محمد بن فضاء عن أبيه عن علقمة بن عبد الله وهو: ابن عمرو بن هلال، وقيل: ابن شرحبيل المزني عن أبيه ﵁، قال: نهى رسول الله ﷺ أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس.\nزاد الحاكم وغيره في روايته: أن يُكسر درهما فتجعل فضة أو يُكسر","vol":"1","page":7},{"text":"الدينار فتُجعل ذهبًا. وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nقلت: وسكت عليه أبو داود فهو عنده صالح للاحتجاج وهو عجيب منهما، فالحديث ضعيف لا تقوم به حجة، لأن مداره على محمد بن فضاء، وقد قال البخاري: سمعت سليمان بن حرب يضعفه ويقول: كان يبيع الشراب، قال: وقال لي سليمان بن حرب: روى ابن فضا عن أبيه حديث نهي النبي ﷺ عن كسر سكة المسلمين، قال سليمان: ولم يكن في عهد النبي ﷺ سكة إنما ضربها الحجاج بن يوسف أو نحوه. انتهى.\nوروينا في جزء من حديث أبي رفاعة عمارة بن وثيمة أنه قال: يا محمد: أول من ضرب الدنانير في الإسلام: عبد الملك بن مروان، وإنما كانت الدنانير تأتي من بلد الروم ويطلق لهم القراطيس وكانت في رؤوس الطوامير (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدًا لله ولا الملائكة","vol":"1","page":8},{"text":"المقربون) إلى آخر الآية [النساء/ ١٧٢]، فلما نظر ملك الروم إلى الكتاب، قال: ما هذا؟ فقرئ عليه وقيل له: شتموا آلهتك التي تُعبد - يعنون عيسى - فغضب وكتب إلى عبد الملك يقول: والله لئن كتبت بعد هذا في الطوامير لأنقشن في الدنانير شتم نبيك، فاغتم عبد الملك فدخل عليه خالد بن يزيد بن معاوية، وكان ذاهبًا فأخبره، فقال له خالد: لا تغتم اجعل عندك دارًا للضرب، واضرب فيها وامنعه القراطيس، فإنه سيحتاج إليها فيأخذها على ما فيها شاء أو أبى، ففعل، فكان أول من ضربها في الإسلام عبد الملك بذلك.","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>٢ - حديث: \"المنبتُّ لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى</span>\".\nرواه البزار في مسنده وأبو نعيم في بعض تصانيفه والحاكم في علوم الحديث له، والبيهقي في سننه عنه وابن طاهر في صفوة التصوف من طريق الحاكم، كلهم من حديث خلاد بن يحيى عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن هذا الدين","vol":"1","page":10},{"text":"متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى\". وقال الحاكم عقب تخريجه: هذا حديث غريب المتن والإسناد، وكل ما روي فيه فهو من الخلاف على محمد بن سوقة، فأما ابن المنكدر عن جابر، فليس يرويه غير محمد بن سوقة، وعنه أبو عقيل، وعنه خلاد بن يحيى. انتهى. وقال البيهقي: هكذا رواه أبو عقيل، وقد قيل عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن عائشة - يعني من رواية عبيد الله بن عمرو الرقي عن محمد - وقيل عنه، عن محمد ابن المنكدر عن النبي ﷺ مرسلًا، هذه رواية عنبسة بن عبد الواحد عن محمد، وقيل: عند غير ذلك.\nقلت: كرواية شهاب بن خراش عن شيبان النحوي. ورواه عنه عن الحسن البصري مرسلًا، ورواية بعضهم عنه عن ابن المنكدر، وقال: قال عمر. أشار إلى ذلك الدارقطني في \"العلل\" وقال: ليس فيها حديث ثابت. انتهى. وقد قال البخاري في ترجمة محمد بن سوقة من تاريخه قال لي إسحاق: أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا محمد بن سوقة حدثني ابن محمد بن المنكدر، قال النبي ﷺ:\"إن محمد بن المنكدر، ورواه أبو عقيل","vol":"1","page":11},{"text":"يحيى عن ابن سوقة عن المنكدر عن جابر عن النبي ﷺ. والأول أصح. انتهى. وأبو عقيل ضعفه ابن المبارك، وعلى بن المديني والنسائي وغيرهم. وقال حرب: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل-: كي حديثه؟ فكان ضعفه، وقال أبو زرعة. لين، وقال ابن حبان: ينفرد بأشياء ليس لها أصول ولا يرتاب الممعن في الصناعة إنها معمولة، وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظة، وقال الساجي: منكر الحديث، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وقال ابن عبد البر: هو عند جميعهم ضعيف، ولحديثه شاهد: لكنه ضعيف أيضا. أخرجه البيهقي في سننه، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ - هو الحاكم - أخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى حدثنا فضل بن محمد الشعراني، حدثنا أبو صالح - يعني عبد الله بن صالح كاتب الليث - حدثنا الليث هو ابن سعد عن ابن عجلان - يعني محمدًا - عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: \"إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك [فإن المنبت] لا سقرًا قطع ولا ظهرًا أبقى، فاعمل عمل امرئٍ يظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا يخشى أن يموت غدًا\".","vol":"1","page":12},{"text":"والفضل بن محمد: قال أبو حاتم: تكلموا فيه، وقال الحاكم: كان أدبيًا فقيهًا عابدًا عارفًا بالرجال، وكان أرسل شعره فلقب بالشعراني، وهو ثقة، ولم يطعن فيه بحاجة، وقد سُئِلِ عنه الحسين بن محمد القباني فرماه بالكذب، وقال: سمع أبا عبد الله بن الأخرم يُسال عنه فقال: صدوق إلا أنه كان غاليًا في التشيع.\nالمولى لم أقف على اسمه وما عرفته والله أعلم.\nوله طريقان في الأمثال للعسكري، وتكلم على معناه وهو من حديث جابر أيضًا عند القضاعي في مسند الشهاب، وله طريقة ثالثة لكنها مختصرة أخرجها عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه، قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده.\nحدثنا زيد بن الحباب أخبرني عمرو بن حمزة، حدثنا خلف أبو الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة، حدثنا أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق\".\nوخلف هذا غير خلف بن مهران العدوي الذي روى له النسائي حديث: من قتل عصفورًا عبثًا. وإن كان صنيع المزي في","vol":"1","page":13},{"text":"تهذيبه يقتضى أنهما واحد، فإن البخاري قد فرَّق بينهما، فجعل خلف بن مهران إمام مسجد بني عدي غير خلف أبي الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة، وكذا قال أبو حاتم وذكر أن إمام مسجد سعيد يروي عن أنس، قال البخاري: وعنه عمرو بن حمزة القيسي لا يتابع في حديثه، وقال ابن خزيمة: لا أعرف خلفًا بعدالة ولا جرح، وكذا قال في الراوي عنه وتوقف في صحة حديثهما، وقال ابن عدي في الراوي","vol":"1","page":14},{"text":"عنه مقدار ما يرويه غير محفوظ، وقال الدارقطني: ضعيف.\nقلت: وزعم الهيثمي أن رجاله موثقون وأن خلفًا لم يدرك أنسًا، وتعقب عليه بما تقدم، وعلى كل حال فالحديث ضعيف إلا أن هذه الطريق على اختصارها أجود من اللتين قبلها. وبالله التوفيق.\nوقرأت بخط بعض أصحابنا: المتين: الصلب الشديد، والموغل المبالغ.\nوالمنبت: بالمثناة الذي انقطع ظهره وأصل البت: القطع، فالمراد - والله أعلم - إن هذا الدين مع كونه سهلًا يسيرًا صلب شديد، فبالغوا فيه في العبادة، لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فإن الذي يبالغ فيه بغير رفق فيتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك أن يمل حتى ينقطع عن الواجبات، فيكون مثله مثل الذي يعسف الركاب ويحملها على السير على ما لا يطيق رجاء الإسراء، فينقطع ظهره فلا هو قطع الأرض التي أراد ولا هو أبقى ظهره سالمًا ينتفع به بعد ذلك، وهذا كالحديث الآخر: «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة.\nقلت: وفي الأمر بالرفق أحاديث كثيرة مخرجة في الستة وغيرها من حديث جمع من الصحابة ﵃ - والله أعلم.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>٣ - حديث: \"من آذى ذميًا فأنا خصمه</span>\".\nرواه أبو داود بنحوه في كتاب الخراج من سنته عن سلميان بن داود بن مهران عن ابن وهب عن أبي صخر المدني عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم وفيه عن رسول الله ﷺ قال: \"إلا من ظلم معاهدًا، أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة\" وإسناده لا بأس به، ولا يضر جهالة من لم يُسم من أبناء الصحابة، فإنهم عدد كثير ينجبر به جهالتهم، وقد سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح. ورواه البيهقي في سنته من طريق ابن وهب كما أخرجناه، لكنه قال: عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله عن آبائهم دنية، فكذره بلفظ: \"ألا من ظلم معاهدًا، أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه، فأنا حجيجه يوم القيامة\" وأشار رسول الله ﷺ بأصبعه إلى صدره: \"ألا ومن قتل معاهدًا له ذمة الله وذمة رسول الله، حرم الله عليه ربح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا.\nقلت: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وجابر، وأبي بكرة، وأبي هريرة، وعبد الله بن جراد وغيرهم.\nأما حديث عبد الله بن عمرو، فرواه البخاري في الصحيح ولفظه،","vol":"1","page":16},{"text":"ومن لم يُسم: \"من قتل معاهدًا بغير حق، لم يرح رائحة الجنة، وإنه ليوجد ريحها من مسيرة أربعين عامًا\".\nوأما حديث جابر، فرويناه من حديث العباس بن أحمد المذكر، قال: حدَّثنا داود بن علي بن خلف، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدَّثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: قال النبي ﷺ: \"من آذى ذميًا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة\" وهكذا أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات وقال: قال الخطيب: هذا الحديث منكر بهذا الإسناد، والحمل فيه عندي على المذكر، وكان غير ثقة.\nقلت: والراوي عنه متهم بالاختلاق.","vol":"1","page":17},{"text":"وأما حديث أبي بكرة، فرواه أبو داود والنسائي في سننهما والإمام أحمد والدرامي في مسنديهما والحاكم وابن حبان في صحيحهما، والبيهقي في سننه ولفظه: \"ومن قتل نفسًا معاهدة بغير حلها، فقد حرم الله عليه الجنة أن يشم ريحها\".\nوأما حديث أبي هريرة، فأخرجه الحاكم في صحيحه، وقال: على شرط مسلم، والترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في سننه كلهم من حديث محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من قتل نفسًا معاهدة، له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر بذمة الله، فلا يرح رائحته الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا\" وهو عند الطبراني من وجه آخر بلفظ: \"من مسيرة مائة عام\".","vol":"1","page":18},{"text":"قلت: وفي تصحيح الحاكم له مقال، ليس هذا محله.\nوأما حديث عبد الله بن جراد، فأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة ومن طريقه أبو منصور الديلمي في الفردوس بلفظ: \"من ظلم ذميًا مؤديًا لجزيته موفيًا لعهده فأنا خصمه يوم القيامة\". وفي سنده من اتهم بالوضع.\nوأما حديث من لم يسم: فهو عند أحمد في سمنده من حديث هلال بن يساف عنه مرفوعًا: \"سيكون قوم لهم عهد فمن قتل رجلًا منهم لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما\".\nتنبيه: ذكر ابن الجوزي في الموضوعات نقلًا عن خط القاضي أبي يعلي محمد بن الحسين بن الفراء، عن خط ابي حفص البرمكي، قال: سمعت أبا بكر أحمد بن محمد الصيدلاني يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول: أربعة أحاديث تدور في الأسواق ليس لها أصل، فذكر منها: (ومن آذى ذميًا فأنا خصمه يوم القيامة\".","vol":"1","page":19},{"text":"قلت: وحكاه ابن الصلاح عن أحمد في نوع المشهور ذكره مثالًا، وتعقب غير واحد ابن الصلاح بأن هذا لا يصح، فقد أخرج أحمد في مسنده أحدهما ورد بأن هذا فيه نظر، فكم من حديث قال فيه أحمد: لا يصح وخرجه في مسنده، ومن نظر كتب العلل لابنه عبد الله، والأثرم، والخلال، عرف صحة هذا، وفيه نظر أيضًا، فإنه لم يقل: لم تصح، وإنما قال: لا أصل لها، نعم يحتمل أن يكون مراده لا أصل لها، أي صحيح، لكنه بعيد من السياق. وبالله التوفيق.\nفائدة: ترجم ابن حبان في صحيحه: إيجاب دخول النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهونه، وساق فيه حديثًا عن أبي موسى الأشعري بلفظ: \"من سمع يهوديًا أو نصرانيًا دخل النار\".\nوهذا فيه غلط كبير، وذلك أن لفظ الحديث: \"من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي دخل النار\"، هكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة والإمام أحمد في مسنديهما من الطريق التي أخرجه ابن حبان منها، وحينئذ فلا يصح أن يكون شاهدًا لهذا الحديث وإنما ذكرته للتنبيه على ما وقع فيه لئلا يغتر به والعلم عند الله تعالى.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>٤ - حديث: \"لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء</span>\"\nليس هو في الكتب المشهورة لا الصحيحين، ولا السنن، ولا مسند الإمام أحمد، نعم أخرجه أبو داود في المراسيل عن النفيلي هو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل عن زهير بن معاوية الجعفي أحد الحفاظ قال: حدثتني امرأة من أهلي عن لميكة بنت عمرو أنها وصفت لها سمن بقر من وجع لحقها، وقالت: قال رسول الله ﷺ: \"ألبانها شفاء، وسمنها دواء ولحومها داء\" ورجاله ثقات.\nوهكذا أخره الطبراني في المعجم الكبير من طريق زهير، لكن من رواية أبي النضر هاشم بن القاسم وهو ثقة أيضًا عنه، ولفظه عن مليكة: قالت: اشتكيت وجعًا في حلقي فأتيتها فوصفت لي سمن بقر، وقالت: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ألبانها شفاء وسمنها دواء","vol":"1","page":21},{"text":"ولحمها داء\".\nومن هذا الوجه أخرجه ابن منده في معرفة (معرفة الصحابة) ولفظه: أن ألبانها - أو لبنها - شفاء وسمنها دواء، ولحمها داء يعني البقر. وأخرجه أبو نعيم في كتاب \"الطب النبوي\" له من طريق علي بن الجعد عن زهير، فقال عن امرأته - وذكر أنها صدوقة - أنها سمعت من مليكة بنت عمرو، وذكرت أنها ردت الغنم على أهلها في إمرة عمر بن الخطاب أنها وصفت لها من وجع بها سمن بقر، وقالت: إن رسول الله ﷺ قال: \"ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء\".\nقلت: وليس في سنده من ينظر في حاله، إلا المرأة التي لم تسم، فيضعف الحديث بسببها، لا سيما وقد صح أن النبي ﷺ ضحى عن نسائه بالبقر وهو لا يتقرب بالداء، ثم إن لعل أبا داود لم يثبت عنده صحبة ملكية، حيث ذكر حديثها في المراسيل، وصنيع المزي في الأطراف يقتضي ذلك، فإنه قال: يقال: لها صحبة، لكن قد ذكرها ابن منده","vol":"1","page":22},{"text":"وابن عبد البر وجماعة في الصحابة بلا تردد. والعلم عند الله تعالى.\nولهذا الحديث طريق أخرى أخرجها الحاكم من طريق سيف بن مسكين، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي ﷺ قال: \"عليكم بألبان البقر وسمنائها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنائها دواء وشفاء ولحومها داء\". وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nقلت: بل سنده ضعيف، والمسعودي اختلط والحديث منقطع، ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم في \"الطب\" بلفظ: \"عليكم بألبان البقر فإنها دواء وأسمائها شفاء وإياكم ولحومها فإن لحومها داء\".","vol":"1","page":23},{"text":"وله طريق ثالثة أو هي من الأولتين، أخرجه ابن عدي في الكامل من طريق محمد بن زياد الطحان عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"سمن البقر وألبانها شفاء ولحومها داء\" والطحان متهم بالكذب. وله طريق رابعة: أخرجها أبو نعيم في موضعين من \"الطب\" من طريق دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب الخير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء\".\nودفاع وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ومن دونه، فيه من لم أعرفه لكن قال ابن القيم: إسناده لا يثبت.","vol":"1","page":24},{"text":"وأصل هذا الحديث قد أخرجه النسائي والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم من رواية طارق عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا: \"ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر\"، ورجاله ثقات، وهكذا أخرجه أبو نعيم في \"الطب\" وفي بعض طرقه عنده أيضًا: \"تداووا بألبان البقر فإني أرجو أن يجعل الله فيه شفاء، أو بركة، فإنها تأكل من كل الشجر\". انتهى.\nوفي شعب الإيمان للحليمي أن النبي ﷺ إنما قال في البقر: \"لحومها داء\" ليس الحجاز، ويبوسة لحم البقر منه، ورطوبة ألبانها وسمنها، واستحسن هذا التأويل، والله الموفق.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>٥ - حديث: \"ينزل الله ﵎ كل يوم مائة رحمة ... الحديث</span>\".\nرواه البيهقي في شعب الإيمان، والخطيب في تاريخه، والصابوني في الجزء الثاني من المائتين له من طريق محمد بن معاوية النيسابوري، قال: حدثنا محمد بن صفوان عن ابن جُريج عن عطاء ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ينزل في كل يوم مائة رحمة، ستين منها على الطائفين بالبيت، وعشرين على أهل مكة، وعشرين على سائر الناس\" وقال الصابوني عقب تخريجه: غريب من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.\nقلت: وحسنه المنذري في ترغيبة، والعراقي في تخريج الإحياء، وفيه نظر، فإن ابن معاوية واهٍ جدًا، قال فيه مسلم والنسائي: متروك، وكذبه ابن معين والدارقطني ورُمي بالوضع، وقال أبو زرعة: كان شيخًا صالحًا، إلا أنه كان كلما لقن تلقن، وفي ترجمته","vol":"1","page":26},{"text":"رواه ابن عدي في كامله وقال: هذا حديث منكر انتهى.\nوالظاهر أنهما حسناه لشواهده، فقد رواه الحارث بن أسامة في مسنده قال: حدثنا أحمد بن يزيد أبو عبد الله من أهل كرمان، حدثنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ينزل الله كل يوم مائة رحمة، ستون منها للطائفين وعشرون منها لأهل مكة وعشرون منها لسائر الناس\" وأحمد لا أعرفه، وأما سعيد، فهو ابن سالم القداح، فاختلف فيه فقال ابن حبان: إنه كان يرى الإرجاء وبهم في الأخبار حتى يجئ بها مقلوبة حتى خرج عن حد الاحتجاج به، ثم روي بسنده إلى ابن معين أنه قال فيه: ليس بشيء. انتهى. ولا يصح هذا التضعيف عن ابن معين، لأن في الطريق إليه جعفر بن أبان، وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء وقال: كان كذابًا، والمعروف عن ابن معين توثيقه فقال مرة: ليس به باس، رواه ابن أبي حاتم عن عباس الدوري عنه، وقال مرة: ثقة. نقله ابن عدي في الكامل عنه ووثقه أيضًا جماعة، قال أبو داود: صدوق، وقال أبو حاتم: محله","vol":"1","page":27},{"text":"الصدق وقال أبو زرعة: هو عندي إلى الصدق ما هو، وقال ابن عدي: هو عندي صدوق مقبول الحديث. انتهى.\nعلى أنني قد وجدت لكل من أحمد وسعيد متاعًا فرواه أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن محمد بن والوليد والأزرقي في \"تاريخ مكة\" قال: حدثني جدي عن سعيد بن سالم، وسليم بن مسلم، عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ينزل الله تعالى على هذا البيت كل يوم وليلة وعشرين ومائة رحمة، ستون منه للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين\". لكن سُليم ضعفه أحمد، وابن معين، والنسائي، وأورده ابن حبان في \"تاريخ الضعفاء\" من طريق سعيد، وسُليم معًا.\nوجاء أيضًا من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أخرجه التيمي في \"الترغيب والترهيب\" له لكن إبراهيم ضعفه أحمد وابن معين والنسائي.","vol":"1","page":28},{"text":"قلت: ودعوى الصابوني: أنه غريب من حديث ابن جريج، ليس بجيد، فقد قال البيهقي عقب تخريجه: رواه يوسف بن السفر وهو ضعيف عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس. انتهى. أخرجه كذلك الطبراني في \"المعجم الكبير\" قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا يوسف بن السفر عن الأزراعي عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ينزل في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة، ينزل على هذا البيت ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين\" لكن يوسف ضعيف جدًا، قال فيه البيهقي هو في عداد من يضع الحديث، وقد ذكر هذا الحديث من هذا الوجه ابن أبي حاتم في \"العلل\"، وقال: سألت أبي عنه فقال: هذا حديث منكر، ويوس ضعيف الحديث شبه المتروك. انتهى.","vol":"1","page":29},{"text":"وقال أبو زرعة والنسائي: متروك. وكذا قال الدارقطني، وزاد: يكذب. وأورده ابن عدي مع أحاديث في ترجمته من \"الكامل\" وقال: موضوعة.\nقلت: وسماه بعضهم عبد الرحمن، أخرجه الطبراني في معجميه الأوسط والصغير قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الرحمن بن السفر الدمشقي حدثنا الأوزاعي عن عطاء حدثني ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ينزل على هذا المسجد مسجد مكة كل يوم عشرون ومائة رحمة، ستين منها للطائفين، وأربعين للمصلين وعشرين منها للنظارين\" وقال عقبه: لم يروه عن الأوزاعي إلا ابن السفر - انتهى.\nقال ابن عساكر: وهم شعبة فيه - يعني في تسمية عبد الرحمن - والصواب يوسف ابن السر عن الأوزاعي.\nقلت: واحتمال كونه أخا يوسف قائم، إذ لا مانع أن يرويا معًا الحديث المذكور، وهما ضعيفان وقد رويناه في مجلس ابن بالويه","vol":"1","page":30},{"text":"قال: أخبرنا المغيرة بن عمرو بن الوليد بمكة حدثنا أبو سعيد المفضل محمد بن الجندي، حدثنا أبو القاسم العابدي عبد الله بن عمرو، حدثنا يوسف بن الفيض، عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ﵎ في كل يوم وليلة عشرون ومائة رحمة ينزل على هذا البيت، ستون للطائفين، وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين\" وهكذا أخرجه ابن صاعد عن العابدي، وقال: إن يوسف هو ابن السفر بن الفيض أبو الفيض - يعني أن الفيض اسم جده - فمن قال يوسف ابن الفيض أصاب، ونسبه إلى جده، ولم يصحف كنيته.\nولهذا الحديث طريق أخرى عن ابن عباس، أخرجه الطبراني في \"الكبير\" قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا خالد بن يزيد العمري، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبدي بن عمير الليثي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ينزل الله كل يوم عشرين ومائة رحمة ستون منها للطائفين وأربعون للعاكفين حول البيت وعشرون للناظرين إلى البت\" والليثي ضعفه ابن معين، قال أبو داود والنسائي: ليس بثقة وقال البخاري: منكر الحديث وقال النسائي والدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حديثه. انتهى. وأقرب طرق هذا الحديث إلى الصحة طريق سعيد بن سالم. والعالم عند الله تعالى.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>٦ - حديث: \"إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى رمضان</span>\"\nرواه روح بن القاسم، وزهير بن محمد التميمي، وسفيان بن عيينة وشبل ابن العلاء أبو المفضل، وعبد الرحمن بن إبراهيم الحنفي القاص، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وأبو العميس عتبة بن عبد الله، ومحمد بن الوليد الزبيدي، ومسلم بن خالد الزنجي، وغيرهم، عن العلاء.\nفأما حديث روح، فقال ابن حبان في صحيحه: أنا الحسن بن محمد بن مصعب، حدثنا يحيى بن حكيم، حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا كان النصف من شعبان فأفطروا حتى يجيء رمضان\".\nوهكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه قال: حدثني عثمان بن خرزاذ حدثنا مالك بن عبد الواحد أبو غسان حدثنا الحسن بن حبيب به ولفظه: \"إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يدخل رمضان، إلا أن يكون عليه صوم فليسرد ولا يقطع\".\nوأما حديث زهير، فرواه ابن حبان أيضًا قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زهير بن محمد، عن العلاء، عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: \"لا صوم بعد النصف من شعبان حتى يجيء شهر رمضان\".\nوأما حديث ابن عيينة، فرواه بلفظ: \"إذا كان النصف من شعبان","vol":"1","page":32},{"text":"فأفطروا\".\nوأما حديث شبل، فرويناه في فوائد الخلعي من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا ابن أبي فديك - يعني إسماعيل - عن أبي المفضل - هو شبل بن العلاء - عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا صوم بعد النصف من شعبان حتى رمضان\".\nوأما حديث عبد الرحمن، فرواه الدرامي في جامعة المسمى \"بالمسند\"، قال: أخبرنا عبد الصمد - يعني ابن عبد الوارث - أخبرنا عبد الرحمن الحنفي، عن العلاء، عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصوم وهكذا رواه أبو عوانة في صحيحه: حدثني جعفر بن محمد الطيالسي، حدثنا يحيى بن معين، عن عفان، عن عبد الرحمن به ولفظه: \"إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا، ومن كان عليه صوم من رمضان فليسرد الصوم ولا يقطعه\" وأخرجه الدارقطني في سننه: حدثنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي، حدثنا علي بن مسلم الطوسي، حدثنا حبان بن هلال، حدثنا عبد الرحمن فذكره بلفظ: \"لا صوم من نصف شعبان حتى رمضان، فمن كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه\". وهكذا أخرجه تمام في فوائده والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من طريق","vol":"1","page":33},{"text":"الطوسي.\nوأما حديث عبد العزيز، فقال أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: قدم علينا عباد بن كثير المدينة فمال إلى مجلس العلاء فأخذ بيده فأقامه، ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا انتصف شعبان فلا تصوموا\" فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بذلك.\nوأخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود هكذا، ورواه البيهقي في سننه قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا النضر الفقيه يقول: سمعت محمد بن إبراهيم بن قتيبة الطوسي يقول: سمعت قتيبة بن سعيد فذكره، وقال الترمذي: حدثنا قتيبة به بلفظ: [\"إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا\"].\nورواه البيهقي أيضًا من طريق أبي مسلم، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عدب العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يدخل رمضان\".\nوأخرجه ابن ماجه قال: حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا عبد العزيز به.","vol":"1","page":34},{"text":"ورواه الدارمي قال: أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عبد العزيز به ولفظه.\nوأما حديث عتبة، فقال أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا عتبة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا انتصف شعبان فكفوا عن الصوم حتى يجئ رمضان\" وهكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع، ورواه النسائي وهو في فوائد المحاملي الأصبهانية: حدثنا محمد بن حسان، حدثنا محمد بن ربيعة، حدثنا أبو العميس به بدون: \"حتى يجيء رمضان\" وساقه أبو عوانة قال: حدثنا علي بن إشكاب حدثنا محمد بن ربيعة به بلفظ: \"إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى يأتي رمضان\".\nوأما حديث الزبيدي، فرواه أبو عوانة قال: ثنا أبو إسماعيل الترمذي، ثنا محمد بن وهب بن عطية ثنا بقية عن الزبيدي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"إذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يجيء رمضان\".","vol":"1","page":35},{"text":"وأما حديث مسلم، فرواه ابن ماجه قال حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مسلم بن خالد، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجئ رمضان\". ورواه أبو بكر الشافعي في فوائده المعروفة \"بالغيلانيات\" قال: حدثنا محمد بن غالب، حدثنا عبد الصمد بن النعمان، حدثنا مسلم فذكره بلفظ: \"إذ كان النصف من شعبان فلا تصوموا\".\nقلت: ومدار هذا الحديث على العلاء، فقد قال النسائي عقب تخريجه: لا أعلم رواه إلا العلاء بن عبد الرحمن، وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وكذا قال غير واحد، منهم: الخليلي حيث قال في العلاء: إنه مختلف فيه، لأنه ينفرد بأحاديث لا يتابع عليها، كحديث: \"إذا كان النصف من شعبان\" وقد أخرج مسلم من حديث المشاهير دون الشواذ. انتهى، وقال أبو داود: أنكروا على العلاء صيام شعبان، وعنى هذا الحديث.\nولما أورده في السنن نقلًا عن أحد أنه قال: هذا حديث منكر، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عنه لكن أورده غيره قول أحمد بلفظ: هو غير محفوظ، وكان ابن مهدي يتوقاه وقال أبو عوانة: قال جعفر","vol":"1","page":36},{"text":"الطيالسي: قال يحيى بن معين: هذا حديث منكر انتهى. فما أدري لأي معنى خرجه مع حكاية هذا لا سيما ومسلم لم يخرجه، ويحتمل أن يكون حمل المنكر هنا على الفرد المطلق فإن ذلك يقع كثيرًا في كلامهم ولا يقتضي ذلك ضعفا، ويحصل التوفيق بين كلامهم، كما قاله شيخنا بحمل المنكر على هذا، وأن من حَسَّنه نظر إلى حال العلاء فإنه صدوق، لكنه ليس في درجة المتقنين، وقد أخرج له مسلم كثيرًا من حديث، مما له فيه متابع، أو شاهد، ولم يخرج له هذا، ومن صححه غير الترمذي جرى على طريقه من لا يفرق بين الصحيح والحسن. وأما الترمذي، فإنما صححه لما اعتقد من تأويله، فإنه قال: معنى هذا الحديث أن يكون الرجل مفطرًا، فإذا جاء نصف شعبان صام، لأجل رمضان، وهو كالحديث الآخر: \" لا تقدموا رمضان بصيام\" انتهى.\nوالمشهور في هذا الحديث الثاني التقييد بيوم أو بيومين فلا يصلح شاهدًا لحديث العلاء لأن الغرابة في حديثه إنما جاءت من جهة التقييد بنصف الشهر، وقد أغرب ابن حزم، فخص النهي بصوم اليوم السادس عشر، فجرى على ظاهر الرواية التي وقعت له وهي من طريق عبد الرازق عن ابن عيينة عن العلاء بلفظ: \"إذا كان النصف من شعبان فأفطروا\"، وكأنه لم يقع الرواية الأخرى التي تقتضي استمرار هذا الحكم إلى أن يدخل رمضان انتهى ما قاله شيخنا.","vol":"1","page":37},{"text":"وقد وقفت على طريق لهذا الحديث من جهة غير العلاء، رواها الطبراني في الأوسط قال: حدثنا [أحمد بن محمد بن نافع، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله المنكدري قال: حدثني أبي عن أبيه عن] جده، عن عبد الرحمن بن يعقوب [المرقي عن أبي هريرة بلفظ: \"إذا انتصف شعبان فأفطروا\"].\nهكذا أخرجه البيهقي في \"الخلافيات\" قال: حدثنا أبو حازم عمر بن أحمد العبدوي الحافظ إملاء، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب النسوي، حدثنا زكريا بن يحيى بن الحارث، حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا حسين بن محمد، عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن مولى الخرقة وهو عبد الرحمن بن يعقوب أبو العلاء، عن أبي هريرة قال: إن النبي ﷺ قال: \"إذا كان النصف من شعبان فأفطروا\" لكنها معلولة، فقد رواه ابن عدي في الكامل من طريق محمد بن المنكدر، فقال عن العلاء، عن أبيه، فرجع الحديث إلى العلاء، والله الموفق.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>٧ - حديث: \"الأرمد لا يُعاد</span>\".\nرواه الطبراني في الأوسط من حديث محمد بن سفيان الحضرمي، والعقيلي في \"الضعفاء\" من حديث سعيد بن أبي مريم، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" من حديث سليمان بن عبد الرحمن، كلهم عن مسلمة بن علي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل\" وقال الطبراني عقب تخريجه: لم يروه عن الأزاعي إلا مسلمة.\nقلت: وهو متروك، والحديث بسببه واه، وقد ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، وقال البخاري: منكر الحديث، وإنما يروي هذا من كلام يحيى بن أبي كثير، وقال النسائي والدارقطني: متروك ونقل عن العقلي أنه رواه بقية عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير من قوله وهو أولى انتهى.","vol":"1","page":39},{"text":"أخرجه البيهقي كذلك في الشعب عن الحاكم: سمعت علي بن حمشاذ سمعت الحسين بن الفضيل، وحدثنا الحكم بن موسى، حدثنا هقل، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: \"ثلاثة لا يعادون: الضرس والرمد والدمل\". وقال: هذا أصح. وقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: ولع بعض العوام بأن الأرمد لا يُعاد، وقد أخرج أبو داود في \"سننه\" من حديث يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن زيد بن أرقام قال: عادني رسول الله ﷺ من وجع كان بعيني. ورجاله ثقات. وقد حسن المنذري إسناده وسكت عليه أبو داود فهو عنده صالح ولم يخرجه من أصحاب الكتب الستة أحد سواه.\nلكن قد رواه البيهقي في \"الشعب\" من طريق عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عن أبيه عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم قال: أصابني رمد فعادني رسول الله ﷺ، فلما كان الغد أفاق بعض الإفاقة ثم خرج، ولقيه النبي ﷺ فقال: \"أرأيت لو أن عينيك لما بهما ما كنت صانعًا؟ قال: أصبر وأحتسب، قال: \"أما والله لو كانت عينيك لما بهما، ثم صبرت واحتسبت ثم مت، لقيت الله ﷿ ولا ذنب لك وله عنده طريق","vol":"1","page":40},{"text":"أخرى، رواه من طريق محمد بن المصفى عن معاوية بن حفص عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال: عاد رسول الله ﷺ زيد بن أرقم من رمد كان به. قال المنذري: وذكر بعضهم عيادة المغمى وقال: فيه رد لما يعتقده عامة الناس أنه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من عينيه، وزعموا ذلك، لأنهم يرون في بيته مالا يراه هو، قال: وحالة الإغماء أشد من حالة مرض العين، وقد جلس النبي ﷺ في بيت جابر في حالة إغماء، حتى أفاق وهو ﷺ الحجة.\nقلت: ويتأيد ذلك أيضًا بما روي أن النبي ﷺ قال لأصحابه: \"اذهبوا بنا إلى بني واقف نزور البصير وكان محجوب البصر\". وأما ما يروى من قوله: \" لا غم إلا غم الدين، ولا وجع إلا وجع العين\"، فهو","vol":"1","page":41},{"text":"حديث منكر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>٨ - حديث: أن النبي ﷺ تبسم في الصلاة فلما سلم قال: \"مر بي ميكائيل\" الحديث</span>.\nرواه أحمد بن منيع والطبراني في الأوسط والكبير من حديث علي بن ثابت عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله - وليس بابن حرام، هذا ابن رئاب - قال: بينما النبي ﷺ يصلي العصر في غزوة بدر؛ إذ تبسم، فلما قضي الصلاة قيل له: يا رسول الله تبسمت في الصلاة؟ قال: \"مر بي ميكائيل وعلى جناحه الغبار فضحك إلى، فتبسمت\".\nقال الطبراني بعده: لم يروه عن جابر إلا أبو سلمة، ولا عنه إلا الوازع تفرد به علي.\nقلت: والوازع ليس بثقة، فيما قاله أحمد، ويحيى بن معين","vol":"1","page":42},{"text":"وغيرهما، وقال الحاكم وغيره: روى أحاديث موضوعة. انتهى.\nفالحديث بسببه ضعيف لا تقوم بمثله الحجة، ومن حسنه فقد وهم، وقد أورده الدميري عند قول المنهاج: والأصح أن التنحنح. والله أعلم.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>٩ - حديث: \"عمل علي ﵁ لبعض أهل الذمة</span>\".\nرواه ابن ماجه في سننه من طريق حنش عن عكرمة عن ابن عباس ﵄، قال: أصاب نبي الله ﷺ خصاصة، فبلغ ذلك عليًا ﵇، فخرج يلتمس عملًا يصيب فيه شيئًا، ليغيث به رسول الله ﷺ، فأتى بستانًا لرجلٍ من اليهود، فاستسقى له سبعة عشر دلوًا كل دلو بتمرة، فخيره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة، فجاء بها إلى نبي الله ﷺ. لكن حنش ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه أحمد ويحيى بن معين وجماعة، وهو بفتح الحاء المهملة بعدها نون ثم شين معجمة لقب واسمه: حسين بن قيس، أبو علي الرحبي، وله طريق أخرى: أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده قال: أخبرنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، سمعت محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن أبي زياد، عن كعب بن القرظي، حدثني من سمع علي بن أبي طالب ﵁ يحدث قال: خرجت في غداة شاتية من بيتي جائعًا حرضًا قد أدلقني البرد، فأخذت إهابًا قد كان عندنا، فجبته ثم أدخلته في عنقي ثم حزمته على صدري أستدفئ به، والله ما في بيتي شيء آكل منه، ولو كان في بيت النبي ﷺ لبلغني، فخرجت في بعض نواحي المدينة فاطلعت إلى يهودي في حائط من ثغرة جداره، فقال","vol":"1","page":44},{"text":"مالك يا أعرابي، هل لك في كل دلو بتمرة؟ فقلت: نعم، فافتح الحائط، ففتح لي، فدخلت فجعلت أنزع دلوًا ويعطيني تمرة، حتى إذا ملأت كفي قلت: حسبي منك الآن، فأكلتهن، ثم جرعت في الماء، ثم جئت إلى النبي ﷺ فجلست إليه في المسجد وهو في عصابة من أصحابه فاطلع علينا مصعب بن عمير في بردة له مرقوعة، فلما رآه رسول الله ﷺ، ذكر ما كان فيه من النعيم، ورأى حاله التي هو فيها، فذرفت عيناه فبكى ثم قال: \"كيف أنتم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في أخرى، وسترت بيوتكم كما تستر الكعبة\" قلنا: نحن يومئذ خير نكفي المؤنة ونتفرغ للعبادة؟ قال: \"أنتم اليوم خير منكم يومئذ\".\nوهكذا أخرجه أبو يعلي في مسنده: حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا وهب به ولفظه: خرجت في غداة شاتية جائعًا قد أوبقني البرد، فأخذت ثوبًا من صوف قد كان عندنا، ثم أدخلته في عنقي وحمزته على صدري أستدفئ به، والله ما في بيتي شيء آكل منه، ولو كان في بيت النبي ﷺ شيء لبلغني، فخرجت في بعض نواحي المدينة فانطلقت إلى يهودي في حائطه، فاطلعت عليه من ثغرة جداره، فقال: مالك يا أعرابي، هل لك في دلو بتمرة؟ قلت: نعم، افتح لي الحائط، ففتح لي، فدخلت، فجعلت أنزع الدلو، ويعطيني تمرة حتى ملأت كفي، قلت: حسبي منك الآن فأكلتهن، ثم جرعت من الماء، ثم جئت إلى رسول الله ﷺ فجلست إليه في المسجد، وهو مع عصابة من أصحابه فطلع علينا مصعب بن عمير في بردة له مرقوعة بفروة، وكان أنعم غلام بمكة، وأرفهه عيشًا، فلما رآه","vol":"1","page":45},{"text":"النبي ﷺ، ذكر ما كان فيه من النعيم، ورأى حاله التي هو عليها فذرفت عيناه، فبكى، ثم قال رسول الله ﷺ: \"أنتم اليوم خير، أم إذا غدي على أحدكم بحفنة من خبز ولحم، وريح عليه بأخرى، وغدي في حلة وراح في أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة؟ \" قلنا: بل نحن يومئذ خير، نتفرغ للعبادة، قال: \"أنتم اليوم خير\".\nوهو عند الترمذي في \"جامعة\" قال: حدثنا هناد، قال حدثنا هناد، قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، حدثنا يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي حدثني من سمع علي بن أبي طالب يقول: خرجت في يوم شات من بيت رسول الله ﷺ وقد أخذت إهابًا معطوبًا فحولت وسطه فأدخلته عنقي، وشددت وسطي فحزمته بخوص النخل وإني لشديد الجوع، ولو كان في بيت رسول الله ﷺ طعام لطعمت منه، فخرجت ألتمس شيئًا، فمررت بيهودي في مال له وهو يسقي ببكرة له فاطلعت عليه من ثلمة في الحائط، فقال: مالك يا أعرابي، هل لك في كل دلو بتمرة؟ قلت: نعم، فافتح الباب حتى أدخل، ففتح، فدخلت فأعطاني دلوه، فكلما نزعت دلوًا أعطاني تمرةً، حتى إذا امتلأت كفي أرسلت دلوه، وقلت: حسبي فأكلتها، ثم جرعت من الماء فشربت، ثم جئت المسجد فوجدت رسول الله ﷺ فيه. وقال عقبه: حسن غريب.\nقلت: هو كذلك لولا الراوي الذي لم يسم، فإن يزيد وثقه النسائي وبان حبان، لكن قال البخاري: لا يتابع على حديثه، والراوي عنه","vol":"1","page":46},{"text":"قد صرح بالتحديث، وقد رواه العدني في \"مسنده\" فحدد المبهم وجعله عن محمد بن كعب بدل كعب، فإنه قال: حدثنا هشام بن سليمان حدثنا أبو رافع، سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث أن أهل العراق أصابتهم أزمة، فقام بينهم علي بن أبي طالب فقال: يا أيها الناس أبشروا فوالله إني لأرجو أن لا يمر عليكم إلا يسير حتى تروا بما يسركم من الرخاء، واليسر قد رأيتني، مكثت ثلاثة أيام من الدهر ما أجد شيئًا آكله حتى خشيت أن يقتلني الجوع فأرسلت فاطمة إلى رسول الله ﷺ تستطعمه لي، فقال: يا بنية! والله ما في البيت طعام يأكله ذو كبد إلا ما ترين - لشيء قليل بين يديه - ولكن ارجعي فسيرزقكم الله، فلما جاءتني أخبرتني، وانقلبت وذهبت حتى آتي بني قريظة، فإذا يهودي على شفير بئر، فقال: يا علي هل لك أن تسقي نخلًا لي وأطعمك؟ قلت: نعم، فبايعته على أن أنزع كل دلو بتمرة، فجعلت أنزع، فكلما نزعت دلوًا أعطاني تمرةً حتى امتلأت يداي من التمر، فقعدت فأكلت، ثم شربت من الماء، ثم قلت: يا لك بطنًا، لقد لقيت اليوم خيرًا، ثم نزعت ذلك لابنة رسول الله ﷺ ثم وضعت، فانقلبت راجعًا حتى إذا كنت ببعض الطريق إذا أنا بدينار ملقى، فلما رأيته وقفت أنظر إليه وأوامر نفسي أأخذه أم أذره؟ وأبت إلا آخذه، وقلت: أستشير رسول الله ﷺ فأخذته، فلما جئتها أخبرتها الخبر، قال: هذا رزق الله، ومن الله، فانطلق فاشتر لنا دقيقًا، فانطلقت حتى جئت السوق، فإذا بيهودي من يهود فدك يبيع دقيقًا من دقيق الشعير، فاشتريت منه، فلما اكتلت، قال: ما أنت لأبي القاسم؟ قلت: ابن عمي وبنته امرأتي، فأعطاني الدينار، فجئتها فأخبرتها الخبر، فقالت: هذا رزق الله","vol":"1","page":47},{"text":"ومن الله ﷿، فاذهب به، فارهنه بثمانية قراريط ذهب في لحم، ففعلت، ثم جئتها به فقطعتها لها ونصبت وعجنت وخبزت ثم صنعنا طعامًا، وأرسلنا إلى رسول الله ﷺ، فجاءنا فلما رأى الطعام قال: \"ما هذا؟ ألم تأتيني آنفًا تسألني؟ \" فقلنا: بلى اجلس يا رسول الله نخبرك الخبر، فإن رأيته أكلت وأكلنا فأخبرناه الخبر، فقال: \"هو طيب فكلوا باسم الله\"، ثم قام فخرج فإذا هو بأعرابية تشتد كأنه نزع فؤادها، فقالت: يا رسول الله: إني أبضع معي بدينار فسقط مني والله ما أدري أين سقط، فانظر بأبي وأمي أن يذكر لك، فقال رسول الله ﷺ: \"ادعي لي على بن أبي طالب\" فجئته فقال لي رسول الله ﷺ: \"اذهب إلى الجزار فقل له: إن رسول الله ﷺ يقول لك: إن قراريطك عليّ فأرسل بالدينار\"، فأرسل به فأعطاه الأعرابية فذهبت.\nهكذا أخرجه العدني وشيخه قد أخرج له مسلم في صحيحه، والبخاري تعليقًا، لكن قال أبو حاتم: إنه مضطرب الحديث ومحله الصدق، ما أرى بحديثه بأسا، وأبو رافع إن لم يكن إساعيل بن رافع القاص الذي ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما، وقال الدارقطني وغيره: متروك فلا أدري من هو؟","vol":"1","page":48},{"text":"ولهذا الحديث طريق أخرى، أخرجها ابن ماجه أيضًا إلا أنها باختصار جدًا من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن أبي حية عن علي ﵁ قال: كنت ألدو الدلو بتمرة وأشترط أنها جلدة.\nوأبو حية - بالحاء المهملة والياء المثناة من تحت - لا يعرف اسمه، وقال أحمد: شيخ، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وسماه عمرو بن عبد الله، وصحح ابن السكن وغيره حديثه.\nوالجلدة هي: اليابسة اللحاء الجيدة قاله الهروي. وجاء من وجه أخر فيه بعض مخالفة، وقال أبو بكر الشافعي في فوائده المعروفة \"بالغيلانيات\": حدثنا الحارث بن محمد - يعني ابن أبي أسامة - حدثنا داود بن المحبر حدثنا عدي بن الفضل عن أيوب عن مجاهد ح وعباد بن كثير عن جعفر بن محمد عن أبيه، كلاهما عن علي بن أبي طالب قال: أصابنا وأنا بالمدينة جوع شديد حتى مررت بالنبي ﷺ، فعرف جهد الجوع في وجهي، فخرجت ألتمس العمل، فإذا أنا بامرأة من اليهود قد جمعت","vol":"1","page":49},{"text":"ترابًا لها تريد أن تبله، فقاطعتها على كل ذنوب بتمرة، فمددت لها ثلاثة عشر ذنوبًا حتى تزلعت يداي، فأتيتها فعدت ثلاثة عشر تمرة، فأتيت بها النبي ﷺ وصببتها بين يديه فأكلناها وأصبنا من الماء.\nوداود ضعفه غير واحد، وقيل: إنه كان يخطئ ويصحف كثيرًا وهو في الأصل صدوق، وشيخه قال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: متروك الحديث.\nلكن تابعه إسماعيل - وهو ابن علية - عن أيوب، أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" عن ولفظه: جعت مرة بالمدينة جوعًا شديدًا، فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرًا فظننتها تريد بله فأتيتها فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ... الحديث. وهذه الطريق أجودها. وقد أخرجه أبي نعيم في \"الحلية\" من طريق \"المسند\" حدثنا إسماعيل بن علية، ومن طريق أبي يعلى: حدثنا أبو الربيع حدثنا حماد قالا: حدثنا أيوب السختياني عن مجاهد قال: خرج علينا علي بن أبي طالب يومًا متعجزًا فقال: جعت بالمدينة جوعًا شديدًا فخرجت أطلب","vol":"1","page":50},{"text":"العمل في عوالي المدينة، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرًا، فظننتها تريد بله، فأتيتها فقاطعتها على كل ذنوب على تمرة، فمددت ستة عشر ذنوبًا حتى مجلست يداي، ثم أتيت الماء فاصبت منه ثم أتيتها فقلت: يكفي هكذا بين يديها - وبسط إسماعيل يديه وجمعهما - فعدت لي ست عشرة تمرة، أو سبع عشرة فأتيت النبي ﷺ فأخبرته فأكل معي منها. وقال حماد في حديثه: استقيت ستة عشر، أو سبعة عشر، ثم غسلت يدي فذهبت بالتمر إلى رسول الله ﷺ فقال لي خيرًا، ودعا لي.\nوقال عقبه: رواه موسى الطحان عن مجاهد نحوه. ثم ساقه كذلك من طريق عبد الله بن أ؛ مد بن حنبل: حدثني علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن موسى الطحان عن مجاهد عن علي قال: جئت إلى حائط أو بستان، فقال لي صاحبه: دلو وتمرة، فدلوت دلوًا بتمرة، فملأت كفي ثم شربت من الماء ثم جئت إلى رسول الله ﷺ بملئ كفي، فأكل بعضه وأكلت بعضه. انتهى. وهو عند أحمد أيضًا عن أسود عن شريك إلا أن موسى.\nوقد وقع ذلك لغير علي من الصحابة ﵃ فأخرج ابن ماجه في سننه من طريق محمد بن فضيل: حدثنا عبد الله بن سعيد عن جده - هو أبو سعيد المقبري - عن أبي هريرة ﵁ قال: جاء رجل","vol":"1","page":51},{"text":"من الأنصار فقال: يا رسول الله! ما لي أرى لونك منكفئًا؟ - يعني متغيرًا - قال: \"الخمص\"، فانطلق الأنصاري إلى رحلة، فلم يجد في رحله شيئًا، فخرج يطلب، فإذا هو بيهودي يسقي نخلًا له، فقال الأنصاري لليهودي: أسقي نخلك؟ قال: نعم، قال: كل دلو بتمرة، واشترط الأنصاري أن لا يأخذه خدرة - يعني المعفنة - ولا تارزة - يعني اليابسة - ولا حشفة، ولا يأخذ إلا جلدة، فاستقى بنحو من صاعين، فجاء به إلى النبي ﷺ. لكن عبد الله ضعيف جدًا. وأخرجه الطبراني في \"معجمه الكبير\" بسند فيه مجاهيل من من طريق محمد بن إبراهيم بن عنمة الجهني، عن أبيه، عن جده، قال: خرج النبي ﷺ ذات يوم فلقيه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي إنه ليسؤني الذي ارى بوجهك وعما هو؟ قال: فنظر النبي ﷺ لوجه ارجل ساعة، ثم قال: \"الجوع\"، فخرج الرجل يعدو، أو شبيهًا بالعدو، حتى أتى بيته، فالتمس عندهم الطعام فلم يجد شيئًا، فخرج إلى بني قريظة فآجر نفسه على كل دلو ينزعها بتمرة حتى جمع حفنة، أو كفأ من تمر، ثم رجع بالتمر حتى وجد النبي ﷺ في مجلس لم يرم، فوضعه بين يديه وقال: كل أي رسول الله، فقال النبي ﷺ: \"من أين لك هذا التمر؟ \" فأخبره الخبر، فقال النبي ﷺ: \"إني لأظنك تحب الله ورسوله؟ \" قال: أجل، والذي بعثك بالحق لأنت أحب إلىَّ من نفسي وولدي وأهلي ومالي، فقال: \"أما لا فاصطبر للفاقه، وأعد للبلاء","vol":"1","page":52},{"text":"تجفافًا فوالذي بعثني بالحق، لهما إلى من يحبني أسرع من هبوط الماء من رأس الجبل إلى أسفله\". وأخرج الطبراني في \"الكبير\" أيضًا بسند جيد عن كعب بن عجزة قال: أتيت النبي ﷺ فرايته متغيرًا، قال: فقلت بابي أنت [وأميي مالي أراك متغيرًا؟ قال: \"ما دخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث\" قال: فذهبت فإذا يهودي يسقي غبلًا له فسقيت له على كل دلو بتمرة فجمعت تمرًا وأتيت به النبي ﷺ فقال: \"من أين لك يا كعب؟ \" فأخبرته فقال النبي ﷺ: \"أتحبني يا كعب؟ \" فقلت: بأبي أنت وأمي نعم. وذكر الحديث. ويحتمل أن يفسر به المبهم.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>١٠ - حديث \"لا مهر أقل من عشرة دراهم</span>\".\nرواه الدارقطني والبيهقي في سننيهما، وأبو يعلي في مسنده وابن عدي في كامله والعقيلي في الضعفاء، كلهم من طريق مبشر بن عبدي عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمرو بن دينار ع ن جابر بن عبد الله ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء، ولا يزوجهن إلا الأولياء، ولا مهر دون عشرة دراهم\". وقال الدارقطني عقب تخريجه: مبشر بن عبيد متروك الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها، وفي موضع آخر: يضع الحديث ويكذب. وقال ابن عدي: هذا ليس بشيء وهو مع اختلاف ألفاظ المتن واختلاف إسناده باطل، ولا يرويه غير مبشر. وقال البيهقي: هذا حديث ضعيف بمرة.\nوالحجاج بن أرطاة لا يحتج به، ولم يأت به عن الحجاج غير مبشر بن عبيد الحلبي، وقد أجمعوا على تركه، وكان أحمد بن حنبل يرميه","vol":"1","page":54},{"text":"بوضع الحديث. ونقل - أعني البيهقي - عن ابن خزيمة أنه قال: وقد رواه من طريق بقية عن مبشر وأنا أبرأ من عهدته وعن الإمام أحمد: أنه ضعيف لا تقوم بمثله الحجة، وعن أبي علي الحافظ النيسابوري قال: مبشر بن عبيد متروك الحديث، وهذا يعني الحديث منكر لم يتابع عليه انتهى. وقال الإمام أحمد أيضًا: روي عنه بقية وأبو المغيرة أحاديث موضوعة، كذب قال ابن القطان في كتابه: وهو كما قال، لكن بقي عليه أن الحجاج بن أرطاة ضعيف، ويدلس على الضعفاء انتهى. وقال الجوزجاني عن أحمد: مبشر بن عبيد شغله القرآن عن الحديث، أحاديثه بواطيل. وقال ابن حبان: روى عن الثقات الموضوعات، لا يحل كتب حديثه إلا تعجبًا وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الزيلعي في \"تخريج أحاديث الهداية للحنفية: هو حديث ضعيف وتبعه شيخنا في","vol":"1","page":55},{"text":"«مختصره لهذا الكتاب» وقال: إسناده واه، فيه مبشر بن عبيد وهو كذاب انتهى. وقد جاء هذا عن علي بسندين ضعيفين لكنه من قوله، أخرجه الدارقطني والبيهقي أيضًا من طريق داود الأودي عن عامر الشعبي، والدارقطني أيضًا من طريق جويبر وغيره عن الضحاك عن النزال، كلاهما عن علي قال: لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم، ولا يكون المهر أقل من عشرة دراهم. انتهى. وداود هو - ابن يزيد - قال أحمد وابن معين: ضعيف، وقال ابن معين أيضًا: ليس حديثه بشيء، وقال ابن حبان فيما نقله ابن الجوزي: ضعيف، كان يؤمن بالرجعة، والشعبي لم يسمع من علي، وقد قال البيهقي: وقد أنكره حفاظ الحديث، قال سفيان: الحديث ما زال هذا ينكر عليه، قيل له: إن شعبة روى عنه فضرب جبهته، وقال: داود داود! وقال أحمد بن حنبل: لقن غياث بن إبراهيم: داود الأودي عن الشعبي عن علي: لا يكون مهرًا أقل من عشرة دراهم، فصار حديثًا. انتهى. وغياث هذا هو: ابن إبراهيم البصري، قال يحيى بن","vol":"1","page":56},{"text":"معين: كذاب، ليس بثقة ولا مأمون، وقال محمد بن الحكم عن أحمد: بلغني أن غياثًا دخل على داود الأودي قال له: تحفظ عن الشعبي عن علي بهذا؟ فقال: لا يدخل شريك على داود، فحدثه داود عن الشعبي عن علي بذلك. قال أحمد: هذا باطل وإنما لقنوه له. قال أحمد: ولم يحد الله لنا في النكاح والمهر قليلًا ولا كثيرًا، وكان يحيى بن سعيد وابن مهدي لا يحدثان عن سفيان عن داود بن يزيد شيئًا قط. وقال ابن المديني: لا أروي عنه. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم، وقال الأزدي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: هذا الحديث مع اختلاف إسناده باطل ولا يثبته أحد من أهل العلم بالحديث. انتهى. وجويبر أيضًا ضعيف، ورواية غيره عن الضحاك فيها من لا يعرف، والحديث على كل حال لذلك واه جدًا، وقد قال شيخنا عقب حديث على هذا: في \"مختصر الهداية\" أيضًا: أخرجه الدارقطني من وجهين ضعيفين ويعارضه حديث سهل بن","vol":"1","page":57},{"text":"سعد في الواهبة: \"التمس ولو خاتمًا من حديد\" متفق عليه. وعن جابر رفعه \"من أعطى في صداق امرأة ملأ كفه سويقًا، أو تمرًا فقد استحل\". أخرجه أبو داود ورجح وقفه، وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن النبي ﷺ أجاز صداق امرأة على نعلين، أخرجه الترمذي، وابن ماجه.\nوالدارقطني من حديث أبي سعيد: \"لا يضر أحدكم بقليل من ماله تزوج، أم بكثير بعد أن يشهد\" إسناده ضعيف. انتهى. وقد روينا عن الشافعي ﵁ أنه قال: رووا عن علي فيه شيئًا لا يثبت مثله، لو لم يخالفه غيره أنه لا يكون مهرًا أقل من عشرة دراهم.\nقلت: وقد روي عن علي ما يخالف هذا ولفظه: الصداق ما تراضى عليه الزوجان. لكن إسناده ضعيف.\nفائدة: وقع في النسخة التي وقفت عليها من تخريج الرافعي للبدر الزركشي أن داود الأودي هذا هو: ابن عبد الله، لا ابن يزيد، فإنه ثقة وهذا","vol":"1","page":58},{"text":"مقلوب لا أدري وقع كذلك من البدر أو من الناسخ فليتنبه لذلك.\nتنبيه: كان السبب للسؤال عن هذا الحديث أن بعض من يتهم بالمجازفة نقل عن شيخنا فيه كلامًا يشهد القلب بوضعه، إلا أني بعد الإرسال بالجواب وقفت على شرح \"الهداية\" للعلامة كمال الدين ابن الهمام، فوجدته قد اعتمد هذا النقل، فتعجبت من ذلك، ولفظ الشيخ بعد أن ألم بشيء من كلام الأئمة، ثم وجدنا في شرح الشيخ برهان الدين الحلبي يعني على البخاري، ذكر أن البغوي قال: إنه حسن. وقال فيه: رواه ابن أبي حاتم من حديث جابر، عن عمرو بن عبد الله الأودي بسنده، ثم أوجدنا بعض أصحابنا صورة السند عن الحافظ، قاضي القضاة العسقلاني، الشهير بابن حجر، قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا وكيع، عن عباد بن منصور، حدثنا القاسم بن محمد، سمعت جابرًا يقول: قال رسول الله ﷺ: \"ولا مهر أقل من عشرة ... الحديث الطويل\" قال القاضي: إنه بهذا الإسناد حسن، ولا أقل منه. انتهى. وهذا التركيب لا يصدر إلا من عارف، وليس القائل متأهلًا لذلك، فابن أبي حاتم روي عن الأودي، وهو ثقة عن وكيع - وهو ابن محرز ثقة أيضًا، إلا أن البخاري قال: عنده عجائب وضعفه العقيلي عن عباد بن منصور - ثقة - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ... وقد حار فكري في ذلك لا سيما وقد أمعنت في التفتيش عنه، فلم أظفر به. والله الموفق.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>١١ - حديث: \"الحج جهاد كل ضعيف</span>\"\nرواه أحمد في مسنده، وابن ماجه في سننه من حديث أم سلمة بسند رجاله ثقات، ليس فيهم محل نظر إلا أن الراوي له عن أم سلمة وهو محمد بن علي بن الحسين لا يعرف له سماع منها، وقد تساهل الصاغاني فذكره في جملة الأحاديث التي زعم أنها مخرجة في مسند الشهاب للقضاعي وهي موضوعة، وتعقبه العراقي في ذلك ولله الحمد.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>١٢ - حديث: \"يغفر للحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر والعشرين من ربيع الأول</span>\".\nلم أقف عليه مرفوعًا، وقد أخرجه مسدد في مسنده، وأبو الشيخ وغيرهما بسند، فيه ليث بن أبي سليم - وهو ضعيف - عن المهاجر، عن عمر ﵁ قال: يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج، بقية ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وعشرًا من ربيع الأول. وفي الجزء الثامن عشر من \"المجالسة\" للدينوري من طريق يوسف بن أسباط: حدثنا ياسين الزيات قال: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج، في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول.\nقلت: ويمكن أن تكون الحكمة في ذلك أن أكثر الحاج يصل إلى مكة في أول ذي الحجة، أو قبله يسير، ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها، فجُعل لكل يوم من عشر ذي الحجة، ما عدا يوم الوقوف، والذي بعده، لمزيد الثواب فيهما عشرة أيام، فتبلغ ذلك ثمانين يوما، والقدر المذكور هنا ذا المقدار، ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن، ينتهي فيه القاصد لمكة غالبًا. وقد أخرج أحمد في \"مسنده\" من حديث ابن عمر مرفوعًا.","vol":"1","page":61},{"text":"\"إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه، ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته، فإنه مغفور له\".\nوعند البزار والطبراني في \"الصغير\" عن أبي هريرة رفعه: \"يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج\". وكذا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في \"مستدركه\" والبيهقي بلفظ: \"اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج\" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وتعقب بأن في إسناده شريك القاضي، ولم يخرج له إلا في المتابعات، وفي الديلمي بلا سند مما لم يقف عليه ولده، ولا شيخنا، وهو ركيك لفظًا ومعنى، عن على رفعه: \"يغفر للحاج، ولأهل بيت الحاج، ولقرابة الحاج، ولعشيرة الحاج، ولمن شيع الحاج، ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر، عشرون بقين من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع الأول، وعشر من ربيع الآخر\" والعلم عند الله تعالى.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>١٣ - حديث: \"بشارة عثمان بالخلافة بعد عمر</span>\".\nرواه أبو نعيم في ترجمة يونس بن عبيد من \"الحلية\" قال: حدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا الحسن بن الطيب، حدثنا أبو كامل، حدثنا عمرو بن الأزهر، حدثنا يونس بن عبيد، وأبان بن أبي عياش، عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ دخل حائطًا، فجاء أبو بكر ﵁ فاستأذن فقال: \"ائذن له وبشره بالجنة، وبالخلافة بعدي\" ثم جاء عمر ﵁ فاستأذن فقال: \"ائذن له وبشره بالجنة، وبالخلافة من بعد أبي بكر\" ثم جاء عثمان ﵁ فاستأذن فقال: \"ائذن له وبشره بالجنة وبالخلافة بعد عمر\" وهذا الحديث واهٍ جدًا، بل لا يصح، فعمرو قال البخاري: إنه يُرمى يكذب مجازفة، لا أكثر الله في المسلمين مثله. وأبان ضعيف جدًا، قال فيه شعبة: لأن يزني الرجل أحبّ إليّ من أن يروي عن أبان.\nوقد قال أبو نعيم عقب روايته هكذا ما نصه: غريب من حديث يونس عن أنس بهذا اللفظ، تفرد به أبو كامل الجحدري عن","vol":"1","page":63},{"text":"عمرو. انتهى.\nوقد رويناه من وجه آخر عن أنس، أخرجه أبو يعلي في \"مسنده\" ومن طريقه أبو سعد الكنجروذي في \"فوائده\" قال: حدثنا أبو يهز الصقر بن عبد الرحمن بن بنت مالك بن مغول، حدثنا عبد الله بن إ دريس، عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك ﵁ قال: جاء النبي ﷺ فدخل بستانًا، وجاء آتٍ فدق الباب فقال لأنس: \"قم يا أنس فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعدي\" قال: قلت يا رسول الله أعلمه؟ قال: \"أعلمه\" فإذا أبو بكر قلت: أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد رسول الله ﷺ، قال: ثم جاء آتٍ فدق الباب فقال: \"يا أنس قم فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد أبي بكر\"، قال: قلت: يا رسول الله أعلمه؟ قال: \"أعلمه\"، قال: فخرجت فإذا عمر، فقلت له: أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة من بعد أبي بكر، قال: ثم جاء آتٍ فدق الباب، فقال: \"قم يا أنس، فافتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد عمر، وإنه مقتول\" فخرجت فإذا عثمان فقلت له: أبشر بالجنة وأبشر بالخلافة بعد عمر، وإنك مقتول قال: فدخل على النبي ﷺ فقال: يا رسول الله لِمه؟ والله ما تغنيت ولا تمنيت، ولا مسست فرجي منذ بايعتك، قال: \"هو ذاك يا عثمان\". قال أبو سعيد اليشكري: حسن من حديث المختار عن أنس،","vol":"1","page":64},{"text":"غريب من حديث عبد الله بن إدريس بن يزيد عنه، وقيل: إنه تفرد به الصقر بن عبد الرحمن، وهو إسناد عال، وكلهم ثقات.\nقلت: كذا قال، وهو مردود، فقد قال علي بن المديني: أنه كذب موضوع، والصقر، قد رماه أبو بكر بن أبي شيبة بالوضع، وقال أبو علي جزره: إنه كذاب، وقال ابن عدي: كان أبو علي ينسبه في هذا الحديث بعينه إلى الضعف، وقال ابن حبان: في قلبي من حديثه، ثم ساقه عغن أبي يعلي كما أخرجناه، على أن الصقر لم ينفرد به، فقد رويناه في ترجمة بكر بن المختار من \"الضعفاء\" لأبي حاتم بن حبان من رواية إبراهيم بن سليمان الزيات الكوفي، عنه عن أبيه عن أنس، قال: كنت مع النبي ﷺ فجاء أبو بكر فقال: \"افتح له وبشره بالجنة وأخبره بأنه الخليفة من بعدي\" وذكر الحديث. وبكر ضعيف، لكن لم ينفرد به، فقد أخرجه أبو عوانة في \"مستخرجه\" قال: حدثنا إبراهيم بن خرزاد الأنطاكي وحمدون بن عمارة قالا: حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عبد الأعلى بن أبي المساور، حدثنا المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: دخل رسول الله ﷺ حائطًا","vol":"1","page":65},{"text":"من حوائط الأنصار بالمدينة، ثم قال: يا أنس أحفظ الباب، قال: فضرب الباب فقلت: يا رسول الله! إن هذا الباب يضرب، فقال رسول الله ﷺ: (ائذن له وبشره بالجنة، وأعلمه أنه الخليفة من بعدي\"، قال أنس: فجئت أفتح له الباب وأنا لا أدري من هو، فنظرت فإذا هو أبو بكر فبشرته بالجنة، وأخبرته بقول النبي ﷺ. وذكر الحديث.\nوهكذا رواه أبي خيثمة في تاريخه عن سعيد بن سليمان، ونتعجب من أبي عوانة ﵀ كيف أخرج مثل هذا في صحيحه؟ وفي سنده عبد الأعلى، وقد كذبه ابن معين في إحدى الروايات عنه، وقال في أخرى: ليس بشئ، وضعفه غير واحد منهم ابن المديني، وأبو حاتم والدارقطني وقد قال شيخنا فيما قرأته بخطه: هذا حديث موضوع، قد أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه من طريق عبد الأعلى ابن أبي المساور، وأخرجه البزار من طريق بكر بن المختار، وبكر وعبد الأعلى واهيان، والصقر أو هي منهما، فلعله تحمله عن بكر، أو عبد الأعلى، فجعله عن عبد الله بن إدريس ليروج، ولو كان هذا وقع ما قال أبو بكر للأنصار: \"قد رضيت لكم أحد الرجلين عمر أو أبو عبيدة\" ولا جعل عمر الأمر شورى في ستة وكان يعهد إلى عثمان بلا نزاع. والله المستعان.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>١٤ - حديث: \"أن أعرابيًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن امرأتي تنزف الدم، فقال له أبي بن كعب: عليها شم الكافور، فقال له النبي ﷺ: \"من أين لك هذا يا أبي؟ \" فقال: من قول امرئ القيس ابن ماء السماء:\nمن عادة الكافور </span>إمساك الدم\nفقال له النبي ﷺ: \"إن من الشعر حكمة\"\nهذا الحديث صحيح من حديث أبي، إلا أني لم أقف على سببه المذكور بعد الفحص الشديد، والظاهر أنه غير صحيح، نعم، قد ذكر الأئمة أن الكافور مما ينفع الرعاف.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>١٥ - حديث: \"الترهيب في النكاح</span>\".\nرواه أبو يعلي في مسنده وعباس الترقفي في جزئه كلاهما من حديث حذيفة بن اليمان رفعه \"خيركم في رأس المأتين الخفيف الحاذ\". قيل يا رسول الله ﷺ ما خفة الحاذ؟ قال: \"من لا أهل له ولا مال\". وسنده ضعيف لأنه مما انفرد بروايته رواد بن الجراح وهو مما أنكره عليه الحفاظ، وخطأوه فيه، وقد أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده","vol":"1","page":68},{"text":"من حديث ابن مسعود مرفوعًا: \"سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة ولا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من شاهق إلى شاهق ومن جحر إلى جحر كالطائر بفراخه وكالثعلب بأشباله، فأقام الصلاة وآتى الزكاة، واعتزل الناس إلا من خير ولمائة شاة عفراء أرعاها بسلع أحب إلي من ملك بني النضير وذلك إذا كان كذا وكذا\". وسده ضعيف أيضًا، وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من جهة الحاكم بسند فيه سليمان بن عيسى وهو متروك، من حديث ابن مسعود رفعه: \"إذا أتت على أمتي ثلاثمائة وثمانون سنة، أحلت لهم العزوبة\" والعزبة هو الترهب على رؤوس الجبال. ومما يدخل هنا ما أخرج الطبراني في معجمه وتمام في فوائده من حديث ابن عباس وهو عند أبي نعيم في بعض تضانيفه من حديث حذيفة مرفوعًا: \"لأن يربي أحدكم جرو كلبٍ من بعد أربع وخسمين","vol":"1","page":69},{"text":"ومائة خير له من أن يربي ولدًا لصلبه\". وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس رفعه: \"يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدًا من صلبه\" وعنده أيضًا من حديث أبي هريرة رفه: \"يا أبا هريرة تزوج، ولا تمت وأنت عزب، ألا وكل عزب في النار، يا أبا هريرة أطلب عزابها في آخر الزمان، فهم خيار أمتي\" ومن حديث حذيفة رفعه: \"خير أولادكم بعد أربع وخمسين ومائة البنات، وخير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر\". ومن جهة الطبراني، من حديث أنس رفعه: \"في الأربعين بعد المائتين خير أولادكم البنات، وفي الخمسين خير نسائكم العقيمات، وفي الستين يغبط الرجل الذي ليس له أهل ولا ولد، وفي السبعين بعد المائتين البلاء المبين وفي الثمانين السيف وفي التسعين حلت لأمتي الرهبانية وفي الثلاثمائة نعم البيت القر\". وكلها ضعيفة، وبعضها ينجبر ببعض، ولا تنافي بينهما وبين أحاديث الغريب في النكاح لما لا يخفى.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>١٦ - حديث: \"يأتي على الناس زمان يتحابون بألسنتهم ويتباغضون بقلوبهم</span>\".\nلم أقف عليه بهذا اللفظ وإنما أخرج الإمام أحمد في مسنده والطبراني في معجمه معناه، من حديث أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: \"يكون في آخر الزمان أقوام، إخوان العلانية، أعداء السريرة\" قيل: يا رسول الله: وكيف يكون ذلك؟ قال: \"ذلك برغبة بعضهم إلى بعض ورهبة بعضهم من بعض\" وقال الطبراني عقب تخريجه: لا يروى عن معاذ إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بكر.\nقلت: وقد ضعفه غير واحد، وله شاهد من حديث ابن عمر رفعه: \"يوشك أن يظهر العلم ويخزن العمل يتواصل الناس بألسنتهم ويتباعدون بقلوبهم فإذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم\".\nأخرجه الديلمي في مسند الفردوس له بسند ضعيف.\nواللائق أني تحرى الأخ مناصحة أخيه المسلم، فقد أوصى صعصعة بن","vol":"1","page":71},{"text":"صوحان بعض أقربائه فقال: خالص المؤمن، وخالق الفاجر، فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن وأنه يحق علينا أن نخالص المؤمن. أخرجه غسحاق بن راهويه في مسند، والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>١٧ - حديث: \"سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم فابدوءا به</span>\".\nلم أقف على اللفظة الأخيرة في شيء من طرق الحديث، وقد أخرجه الطبراني في معجمه من حديث أبي عبيدة الحداد عن أبي هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية\". وأبو عبيدة اسمه: عبد الواحد بن واصل، أخرج له البخاري في صحيحه، واسم شيخه محمد بن سليم، وقد وثقه أبو داود، وقال ابن معين: إنه صدوق، ومرة: ليس به باس وليس بصاحب كتاب. وقال البزار: احتمل الناس حديثه وهو غير حافظ، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن","vol":"1","page":72},{"text":"سعد: فيه ضعف، وقال ابن عدي بعد أن ذكر له أحاديث: كلها أو عامتها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت، وفي بعض روايات ما لا يواقه عليه الثقات، وهو ممن يكتب حديثه. انتهى.\nوقال الطبراني عقب تخريجه: لم يروه عن ابن بريدة إلا أبو هلال ولا عنه إلا أبو عبيدة تفرد به سعد.\nقلت: ودعواه تفرد أبي عبيدة بروايته عن أبي هلال ليس بجيدة، فقد أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي له، من حديث اسماعيل بن عيسى البصري عن أبي هلال بلفظ: \"خير الإدام في الدنيا والآخرة اللحم\" وكذا رويناه في المائتين للصابوني من طريق يحيى بن أبي مسرة المكي: حدثنا إسماعيل بن عيسى بن سليمان البصري حدثنا أبو هلال حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي ﷺ قال: \"سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية\".\nوقال عقبه: غريب من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، لا أعلم رواه عنه غير ابي هلال الراسبي واسمه محمد بن سليم، ويروي أيضًا عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين انتهى. وفي فوائد تمام الرازي من حديث عبد الملك بن قُريب الأصمعي عن أبي هلال بلفظ: \"سيد الإدام اللحم، وسيد الشراب الماء، وسيد الرياحين الفاغية\" وحينئذ فمدار هذا الحديث على أبي هلال وقد قدمنا ما فيه. ووجدت لحديثه شواهد منها:","vol":"1","page":73},{"text":"ما أخرجه ابن ماجه في \"سننه\" وابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" من طريق سليمان بن عطاء عن مسلمة الجزري، عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: \"سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم\" لكنه ضعيف. وقد قال ابن حبان في \"الضعفاء\" في ترجمة سليمان هذا: أنه شيخ يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات، وليست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة. انتهى.\nوأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" من الطريق التي أخرجه منها ابن ماجه، وحكى مقالة ابن حبان المذكورة، لكن قرأت بخط شيخنا متعقبًا عليه: لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، فإن مسلمة غير مجروح وسليمان بن عطا ضعيف. انتهى. نعم، جزم الحافظ أبو الفضل العراقي وغيره من الأئمة بأنه إسناد ضعيف.\nومن شواهده أيضًا: ما أخرجه أبو نعيم في \"الطب\" له بإسناد","vol":"1","page":74},{"text":"ضعيف عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز\" ومنها: ما عزاه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس لحديث صهيب بن سنان، لكنني لم أقف عليه، فينظر في سنده، ومنها: ما رواه أبو الشيخ ابن حيان من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله ﷺ اللحم، ويقول: \"هو يزيد في السمع، وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، لو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل\"، وسنده ضعيف مع انقطاعه، ومنها: ما أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن بكير السكسكي عن أبيه عن أبي سنان الشيباني عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن ربيعة بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: \"أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم\" وأورده ابن الجوزي في \"الموضوعات\" وقال عقبه نقلًا عن العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا بعمرو، ولا يصح في هذا المتن عن رسول الله ﷺ شيء.\nقلت: ودعوى الوضع مع ما تقدم من سياق طرقه ليست صحيحة، لا سيما وقد صح فضل عائشة عن النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وهذه فوائد لا بأس بها: أخرج أبو نعيم في \"الطب\" له بسند ضعيف عن علي قال: \"اللحم من اللحم، فمن لم يأكل اللحم أربعين يومًا ساء خلقه\". وعنه أيضًا قال: \"اللحم ينبت اللحم\" وهذا يفسر الذي قبله وفي","vol":"1","page":75},{"text":"لفظ آخر: \"عليكم بهذا اللحم، فكلوه فإنه يحسن الخلق ويصفي اللون ويخمص البطن\" وهذا اللفظ أخرجه تمام الرازي مرفوعًا من حديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أكل اللحم يحسن الوجه، ويحسن الخلق\" زاد غيره \"ويطيب النفس\" وهو في مسند الفردوس، مع ما في الحديث، لكنه لم يذكر من خروجه، وإسناده فيه نظر، وعند أبي نعيم من حديث علي: \"كلوا اللحم فإنه ينبت اللحم، كلوه فإنه جلاء للبصر، من تركه أربعين يومًا ساء خلقه\". وسنده ضعيف، ومن حديث ابن عون عن الحسن البصري قال: \"اللحم طعام الأحرار\" وفي سنده ضعف أيضًا. وعند الإمام أحمد في \"مسنده\" من حديث ابن عمرو ﵄ أنه كان لابد من اللحم شهريًا، إلا مسافرًا، أو رمضان قال: وكان يمكث الشهر لا يذوق فيه مزعة اللحم. ولأبي نعيم وغيره من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن للقلب فرحة عنه أكل اللحم\" زاد غيره: \"وإنه ما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر، ولكن مرة ومرة\" وجزم ابن حبان، وابن الجوزي وغيرهما من الحفاظ كالذهبي بأنه موضوع.","vol":"1","page":76},{"text":"ومن الأباطيل ما ذكره ابن الجوزي من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تأكلوا اللحم\" وقال عقبه: هذا محال، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه كان يأكل اللحم ويحبه ويعجبه، وإنما يهجر اللحم المتهوسون من المتصوفة والمتزهدة حتى قال بعضهم: أكل درهم من اللحم يقسي القلب أربعين صباحًا، ولا جرم لما هجروه قويت الماليخوليا عليهم فخلطوا. انتهى.\nوفي \"الشمائل\" للترمذي من حديث جابر: أتانا رسول الله ﷺ في منزلنا فذبحنا له شاة قال: \" [كأنهم] علموا أنا نحب اللحم\" وسنده صحيح، وعند الحاكم في \"المستدرك\" وصححه من حديث عبد الله بن جعفر ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: \"إن أطيب اللحم لحم الظهر\".\nولأبي الشيخ بسند ضعيف، من حديث ابن عباس: كان أحب اللحم إلى رسول الله ﷺ الكتف.\nومن حديث أبي هريرة: \"لم يكن يعجبه من الشاة إلا الكتف\" وعند ابن ماجه بسند ضعيف من حديث أبي الدرداء قال: \"ما دُعي","vol":"1","page":77},{"text":"رسول الله ﷺ إلى لحم قط إلى أجاب، ولا أهُدي له لحم قط إلى قَبِلَه\".\nوعن أبي هريرة: أتِى رسول الله ﷺ بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها. متفق عليه في حديث. وعن عائشة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه صنيع الأعاجم وانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ\" رواه أبو داود، وغيره من طريق أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عنها، وذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" وقال: سُئِلَ أحمد عنه فقال: ليس بصحيح، وقد كان رسول الله ﷺ يجتز من لحم الشاة.\nقلت: ولا ينهض الحكم عليه بالوضع، لأن أبا معشر واسمه نجيح لم يترك، وإن كان هذا الحديث مما أنكر عليه، فقد توبع، ورويناه من طريق يحيى بن هاشم السمسار وهو متروك عن هشام، وأيضًا فإنه لا تضاد بين صنيعه ﷺ ذلك وبين نهيه، فيحتمل أن يكون النهي عن كيفية مخصوصة، يدل عليه قوله: \"إن ذلك صنيع الأعاجم\" ويحتمل أن يكون النهي عامًا، والفعل لبيان الجواز.\nوللحديث المذكور شاهد من حديث صفوان بن أبي أمية قال: قال رسول الله ﷺ: \"انهسوا اللحم نهسًا فإنه أهنأ وأمرأ\" رواه أبو","vol":"1","page":78},{"text":"داود، والترمذي واللفظ له، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد ولفظه: رآني رسول الله ﷺ وأنا آخذ اللحم عن العظم فقال: \"يا صفوان\" فقلت: لبيك قال: \"قرب اللحم من فيك فإنه أهنأ وأمرأ\".\nرواه الترمذي عن عبد الكريم بن أمية المعلن عن عبد الله بن الحارث عنه، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم انتهى. وهو واه، روى له البخاري تعليقًا ومسلم متابعة وقد جاء من غير حديثه، أخرجه أبو داود، والحاكم من طريق عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن أبي سليمان عنه، لكن عثمان لم يسمع من صفوان، وحينئذ فتصحيح الحاكم له ليس بجيد، ولأبي نعيم من طريق ابن عوان قال: قال عمر: إذا أكلتم اللحم فكلوا الخبز فإنه يسد مكان الخلل، وجاء من طرق أخرى بعضها بعض من خرج الصحيح كما بينته فيما مضى أن النبي ﷺ قال: \"عليكم بألبان البقر وسمنانها وغياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء\".","vol":"1","page":79},{"text":"ومن حديث القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ يومًا ضحى في المسجد فكبر ثلاث تكبيرات ثم قال: \"اللهم أرقنا سمنًا ولبنًا وشحمًا ولحمًا\" قال أبو أمامة: ما رأيت عامًا أكثر سمنًا، ولبنًا - يعني منه - إن هو إلا في الطريق ما يكاد يشتريه أحد. أخرجه ... والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١٨ - حديث: \"عن مرجع الضمير فيما رواه الشيخان من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة الحديث</span>\".\nفأجبت بأنه اختلف فيه، فقيل: يعود على إسحاق وبه جزم ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي ورجحه بعض متأخري الفقهاء فقال: لا يصح عودة على أنس على الراجح لأنها أم أنس، وقواه","vol":"1","page":80},{"text":"ابن الأثير في أسد الغابة بأن أنسًا لم يكن في خالاته من قبل أبيه ولا أمه من تسمى مليكة. انتهى.\nوهذا النفي مردود، فقد جزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار في \"تقريب المدارك\" بأنها جدة أنس والدة أمه أم سليم، وهو مقتضى كلام إمام الحرمين في النهاية من تبعه، وصنيع صاحب العمدة وظاهر السياق، إلا أن دعوى أن جدة أنس هي أم سليم غلط فاحش، نبه عليه النووي ومما يؤيد أن الضمير يعود على أنس ما وقع في \"فوائد العراقيين\" من طريق مقدم بن محمد بن يحيى عن عمه القاسم بن يحيى بن عطية عن عبيد الله بن عمر عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال: أرسلتني جدتي إلى رسول الله ﷺ واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة ... الحديث\".\nوذكر العدوي في \"نسب الأنصار\" أن اسم والدة أم سليم مليكة، ولفظه: سليم بن ملحان وإخوته زيد، وحرام، وعباد، وأم سليم، وأم حرام بنو ملحان، وأمهم: مليكة بنت مالك بن عدي بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وكذا ذكر نحو ذلك ابن سعد وقال: ثم تزوجها أي أم سليم مالك بن النضر، فولدت له أنس بن مالك،","vol":"1","page":81},{"text":"ثم خلف عليها أبو طلحة، فولدت له عبد الله وأبا عمير. انتهى.\nوعبد الله، هو والد إسحاق، راوي هذا الحديث عن عمه، أخي أبيه لأمه أنس بن مالك، ومقتضى كلام من أعاد الضمير في جدته إلى إسحاق أن يكون اسم أم سليم مليكة، ووقع ذلك في وراية عند الدارقطني في \"غرائب مالك\" وهو أحد الأقوال في اسمها ومستندهم في ذلك ما وقع في الصحيح أيضًا من رواية ابن عيينة عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي ﷺ وأمي أم سليم خلفنا ... الحديث. وفي الاستدلال بذلك نظر، فإن القصة واحدة، طولها مالك، واختصرها سفيان، وأيضًا فيحتمل التعدد ثم إن كون مليكة جدة أنس، لا ينفي كونها جدة إسحاق إذ هو: إسحاق بن عبد الله بن أم سليم بنت مليكة نبه عليه الحصار، وحينئذ فلا اختلاف. وبالله التوفيق.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>١٩ - حديث: \"من ترك الصلاة ثلاثة أيام متعمدًا، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله أتاه النداء من قبل الله تعالى: كذبت</span>\".\nلم أقف عليه، والأحاديث في الوعيد الشديد لمن ترك الصلاة كثيرة جدًا فنشير إلى شيء منها، ففي مسند أحمد والسنن لابن ماجه من حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ قال: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد برئت منه ذمة الله\".\nوهو بنحوه عند الطبراني وغيره، من حديث عبادة بن الصامت، ولأبي نعيم في الحلية من حديث أبي سعيد عن النبي ﷺ: \"من ترك الصلاة متعمدًا كتب اسمه على باب النار فيمن يدخلها\".\nولأصحاب السنن الأربعة وصحيحي ابن حبان والحاكم وقال: صحيح عن بريدة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"العهد الذي بيننا","vol":"1","page":83},{"text":"وبينهم الصلاة، من تركها فقد كفر\".\nولمسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"بين الرجل والشرك أو الكفر ترك الصلاة\" وللبزار والطبراني بسند حسن عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: \"من ترك الصلاة لقي الله وهو عليه غضبان\". وللطبراني من حديث أنس بسند لا بأس به قال: قال رسول الله ﷺ: \"من ترك الصلاة تعمدًا فقد كفر جهارًا\".\nوقد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة عمدًا، حتى خرج جميع وقتها، فمن الصحابة: عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن","vol":"1","page":84},{"text":"جبل، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء، ومن غيرهم: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعي، وابن الحكم، وابن عيينة، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، حتى نقل بعض الأئمة أنه لا يعلم من الصحابة مخالف لتكفير تارك الصلاة متعمدًا. انتهى.\nولولا أن المقام مقام زجر وتحذير، لبسطت مقالات الأئمة في ذلك، والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>٢٠ - حديث: هل ورد في الاستغفار عقب الذكر شيء عن النبي ﷺ أو أحد من السلف أم لا</span>؟ وإذا لم يرد فهل يمنع من فعل ذلك أم لا؟ وإذا لم يمنع منه فما يلزم المتعرض لإنكار ذلك؟\nفأجبت: لم أقف على نهي في ذلك والمنع منه لا وجه له وكان شيخنا ﵀ كثيرًا ما يتعجب من منع ذلك وحاشا المؤمن أن يستغفر الله تعالى من ذكره، بل قد يكون استغفاره عقب الذكر، يقصد به فعلًا حسنًا، وهو التأسف على ما فاته من ذكر الله تعالى قبل ذلك، أو الاعتراض بالعجز عن ذكره بما يليق به ﷾، ونحوه استغفار ما يحتاج إلى استغفار، فيثاب حينئذ على هذا المقصد الحسن، ويؤدب المتعرض لإنكار ذلك حيث فهم ما يتحقق عدم قصده من كل مؤمن بما يليق به مع ترتيب مقتضى ذلك عليه، ثم رأيت في عمل اليوم والليلة لابن السني أنه ﷺ كان إذا صلى الصبح قال - وهو ثان رجليه ـ: \"سبحان الله وبحمد استغفر الله إن الله كان توابًا، سبعين مرة، ثم يقول سبعين بسبعمائة\". وقد بينت حكمه في غير هذا المحل.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>٢١ - حديث \"التائب من الذنب كمن لا ذنب له</span>\".\nرواه ابن ماجه في \"سننه\" والطبراني في \"معجمه\" والبيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي ﷺ قال: \"التائب من الذنب كمن لا ذنب له\" ورجال سنده ثقات، وقد حسنه شيخنا، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، قال الترمذي وابن حبان وغيرهما من الأئمة: فحديثه عندهم مرسل، وإن كان صنيع الحاكم ومن تبعه يقتضي اتصاله، وهو عند البيهقي بسند ضعيف، من حديث أبي عبيدة الخولاني سمعت النبي ﷺ يقول: \"التائب من الذنب كمن لا ذنب له\".\nورواه هو وابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: \"التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه، كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلمًا كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا\" وسنده ضعيف، فيه من لا يعرف. قال","vol":"1","page":87},{"text":"المنذري: وقد روي موقوفًا بهذه الزيادة ولعله أشبه. انتهى. والراجح أن قوله: \"والمستغفر\" إلى آخره موقوف.\nورواه أبو نعيم في \"الحلية\" والطبراني في \"الكبير\" من حديث ابن أبي سعيد الأنصاري عن أبيه أن النبي ﷺ قال: \"الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له\".\nوسنده ضعيف قال ابن أبي حاتم لما ذكره من هذا الوجه: هو حديث ضعيف رواه مجهول عن مجهول.\nقلت: وهو في مسند الفردوس عن أنس بلفظ: \"التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا أحب الله عبدًا لم يضره ذنب\" لكنه لم يعزه إلى أحد، ولا وقفت على سنده بعد.\nوروى ابن أبي الدنيا من طريق الشعبي قوله: \"التائب من الذنب كمن لا ذنب له\" ثم تلا: \"إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين\" وبالجملة فأحسنها حديث ابن مسعود، ولولا الإرسال الذي فيه لكان صحيحًا. والله أعلم.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>٢٢ - وسئلت: عن ثغر دمياط هل فتح صلحًا أو عنوة</span>؟\nفأجبت: بأني قد راجعت «فتوح مصر» لابن عبد الحكم، و«معجم البلدان» لياقوت، و«ترصيع الأخبار في البلدان» للعدوي، و«المسالك» لابن فضل الله، «وتاريخ الإسلام» للذهبي، وغيرها من الخطط والتواريخ، فلم أظفر بذلك صريحًا. نعم، قد وقفت على ما يفهم أنها فتحت عنوة. فقرأت بخط الحافظ أبي عبد الله الذهبي في «تاريخه» ما صورته: وعن عمرو بن العاص أنه قال على المنبر: لقد قعدت مقعدي هذا وما لأحد عليّ عهد ولا عقد، إن شئت قتلت وإن شئت بعت وإن شئت خمست، إلا أهل انطابلس فإن لهم عهدًا نفي به. وعن ابن عمر قال: افتتحت مصر بغير عهد. وكذا قال جماعة. انتهى.\nثم يسر الله تعالى بالوقوف على التصريح بذلك فقرأت في كتاب «الشواهد والاعتبار في ذكر الخطط والآثار» للشيخ تقي الدين المقريزي ما صورته: ولما قدم المسلمون إلى أرض مصر كان على دمياط رجل من أخوال المقوقس يقال له الهاموك، لما افتتح عمرو بن العاص مصر امتنع الهاموك بدمياط واستعد للحرب، فأنفذ إليه عمرو بن العاص المقداد بن الأسود في طائفة من المسلمين فحاربهم الهاموك وقتل ابنه في الحرب فعاد إلى دمياط، وجمع إليه أصحابه، فاستشارهم في أمره وكان عنده حكيم قد حضر الشورى فقال: أيها الملك! إن جوهر العقل لا قيمة له وما استغنى به أحد إلا هداه إلى سبيل النجاة والفوز من الهلاك، وهؤلاء العرب من بدء","vol":"1","page":89},{"text":"أمرهم لم ترد لهم راية وقد فتحوا البلاد وأذلوا العباد وما لأحد عليهم قدرة ولسنا بأشد من جيوش الشام ولا أعز، وأمنع وأن القوم قد أيدوا بالنصر والظفر، والرأي أن يعقد مع القوم صلحًا ننال به الأمن وحقن الدماء، وصيانة الحرم فما أنت بأكثر رجالًا من المقوقس فلم يعبأ الهاموك بقوله وغضب منه فقتله، وكان له ابن عارف عاقل وله دار ملاصقة للسور فخرج إلى المسلمين في المسلمين في الليل ودلهم على عورات البلد فاستولى المسلمون عليهم وتمكنوا منها وبرز الهاموك للحرب، فلم يشعر بالمسلمين إلى وهم يكبرون على سور البلد وقد ملكوه فعندما رأى شطا ابن الهاموك المسلمين فوق السور، لحق بالمسلمين ومعه عدة من أصحابه ففت. ذلك في عضد أبيه واستأمن المقداد فتسلم المسلمون دمياط، واستخلف المقداد عليها وسير بخبر الفتح إلى عمرو بن العاص، وخرج شطا، وقد أسلم البرلس والدميرة، وأشموم طناح، فحشد أهل تلك النواحي وقدم بهم مددًا للمسلمين وعونًا لهم على عدوهم وسار بهم مع المسلمين لفتح تنيس، فبرز إلى أهلها وقاتلهم قتالًا شديدًا، حتى قتل ﵀ في المعركة شهيدًا بعدما أنكى فيهم وقتل منهم فحمل من المعركة ودفن في مكانه المعروف به الآن خارج دمياط، وكان قتله في ليلة الجمعة النصف من شعبان فلذلك صارت هذه الليلة من كل سنة موسمًا يجتمع الناس فيها من النواحي عند شطا ويحبونها وهم على ذلك إلى اليوم، وما زالت دمياط بيد المسلمين إلى أن نزل عليها الروم في سنة تسعين من الهجرة. انتهى.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>٢٣ - حديث: أنه ﷺ سمع رجلًا يقرأ (إن لدينا أنكالًا وجحيما) فصعق</span>.\nرواه البيهقي في شعب الإيمان له من طريق ابن عدي في الكامل قال: حدثنا أحمد بن الحسن الكرخي حدثنا الحسن بن شبيب حدثنا أبو يوسف عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين عن أبي حرب بن أبي الأسود أن النبي ﷺ ... فذكره، وقال ابن عدي عقبه: رواه غير أبي يوسف عن حمزة عن حمران أن النبي ﷺ سمع، ولم يذكر أبا حرب في الإسناد. قال الإمام أحمد: وهو مع ذكره فيه مرسل. انتهى.\nأما كونه مرسلًا، فلأن أبا حرب - وهو ثقة، أخرج له مسلم في الصحيح وغيره - تابعي. ثم إن حمران هذا قد وثقه ابن حبان لكن ضعفه ابن معين، وقال مرة: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو","vol":"1","page":91},{"text":"حاتم: شيخ، وقال الآجري عن أبي داود: كان رافضيًا، وقال أحمد: كان يتشيع ونقل شيخنا عن ابن عدي أنه ليس بالساقط. انتهى.\nوالذي قرأته في كتاب: \"ذخيرة الحفاظ\" لأبي الفضل بن طاهر الحافظ بخطه، وهو يشتمل على أحاديث \"الكامل\" لابن عدي مرتبة على حروف المعجم بعد أن أورد الحديث في الهمزة ما نصه: وحمران هذا ليس بشيء في الحديث وبين العبارتين فرق، فالله أعلم.\nوحمزة هو إمام القراءة المشهور، وثقه ابن معين وابن حبان والعجلي وقال الساجي: إنه صدوق: سيء الحفظ ليس بمتقن في الحديث والله أعلم.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>٢٤ - حديث: \"كيفية قص الأظفار</span>؟ \"\nلم يثبت فيها شيء عن النبي ﷺ، وقد قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في كتابه \"الإحياء\": أنه يبدأ بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم بخنصر اليسرى إلى إبهماها ثم إبهام اليمنى قال: ولم أر في الكتب خبرًا مرويًا في ترتيب قلم الأظفار، ولكني سمعت أنه روى عنه ﷺ أنه بدأ بمسبحة اليمنى وختم بإبهام اليمنى وبدأ اليسرى بالخنصر إلى الإبهام. انتهى.\nواعترض أبو عبد الله محمد بن علي المازري المالكي الإمام في علم الأصول والكلام على صاحب \"الإحياء\" في ذكره ذلك، وذكر كما قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووي في إنكاره عليه كلامًا لا أوثر ذكره، وأن هذا الحديث لا أصل له.\nقلت: ولا اعتراض عليه ﵀ فإنه أعلم بأنه لم يجده في الكتب وإنما سمعه بلاغًا، وأتى به مع ذلك بصيغة التمريض وقد قال النووي ﵁ في \"شرح المهذب\" له عقب الإشارة إلى كلام الغزالي واعتراض المازري ما نصه: والمقصود أن الذي ذكره الغزالي لا بأس به إلا في تأخير إبهام اليمنى، فلا يقبل قوله فيه. بل يقدم اليمنى بكمالها، ثم اليسرى، وأما الحديث الذي ذكره فلا أصل له، وأما الرجلان فيبدأ بخنصر اليمنى كما في تخليل الأصابع في الوضوء. انتهى.\nوكذا قال الحافظ أبو الفضل العراقي في تخريجه لأحاديث الإحياء","vol":"1","page":93},{"text":"أنه لم يجد لهذا الحديث أصلًا انتهى. وقد وقفت في \"مسند الفردوس\" على حديث أخرجه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: \"من أراد أن يأمن الفقر وشكاية العمى والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدأ بخنصر اليسرى\" وهو واهٍ جدًا مع أن في سنده من لم أعرفه، وقد وقع لنا قص الأظفار يوم الخميس في خبر مسلسل بذلك إلا أنه لا يصح سندًا ومتنًا، وهو عند الطبراني وغيره بدون تسلسل. وفي الزيادات لأبي عاصم العبادي ما نصه: كان سفيان الثوري يقلمها يوم الخميس فقيل له: غدًا يوم الجمعة؟ فقال: السنة لا تؤخر، ثم قال: أعني العبادي: وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"من أراد أن يأتيه الغنى على كره فليقلم أظافره يوم الخميس\".\nقلت: وقد سبق بيانه ثم قال العبادي: فإذا قلمت فرقت، قال ﷺ: \"فرقوها فرق الله همومكم\" وقد ثبت الأول، وأما هذا، فلا أصل له.","vol":"1","page":94},{"text":"وروينا في \"المجالسة\" للدينوري من طريق الأصمعي قال: دخلت على هارون الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم أظافره، فقلت له في ذلك فقال: أخذ الأظفار يوم الخميس من السنة وبلغني أنه يوم الجمعة ينفي الفقر؟ فقلت له: يا أمير المؤمنين وتخشى أنت أيضًا الفقر؟ فقال: يا أصمعي وهل أحد أخشى للفقر مني؟\nوفيها: من حديث ابن حميد الحميري عن أبيه قال: كان يقال: من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله ﷿ منه داء، وأدخل فيه شفاء. ويروى في مسند الفردوس عن .... أن رسول الله ﷺ قلم أظافره يوم الجمعة.\nوقد سمعت غير واحد فيما حكوا بالتجارب وغيره، أن من قص أظفاره يوم الأحد، لابد أن يهدي إليه في تلك الجمعة شيء ولو قل، ولكني لا أعتمد على شيء من ذلك والعلم عند الله تعالى.","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>٢٥ - حديث: \"لا يدخل الجنة ولد زنا</span>\".\nرواه أبو نعيم في \"الحلية\"، من طريق محمد بن فضيل عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"لا يدخل الجنة ولد زنية\". ورواته من رجال الصحيح، وتابع محمدًا على روايته عن الحسن كذلك عبد الرحمن بن مغراء، لكن قد أعله الدارقطني بأن مجاهدًا لم يسمعه من أبي هريرة. انتهى.\nورواه أبو نعيم أيضًا من طريق موسى الجهني عن منصور عن مجاهد سمعت أبا هريرة يقول: أربع لا يلجون الجنة: عاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان، وولد زنية.\nوسنده صحيح أيضًا، لكنه موقوف وعلته ما تقدم، وقد وقع لنا من وجهين آخرين بإثبات الواسطة بين مجاهد وأبي هريرة، أخرجه أبو نعيم أيضًا من طريق الحسن بن محمد الزعفراني عن مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن مجاهد قال: كنت نازلًا بالمدينة على عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذئاب فحدثنا عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"لا يدخل الجنة ولد زنية\".\nوسندُه أيضًا صحيح، وتابع مروان على هذه الرواية أيضًا أبو شهاب الحناط. ورواه الطبراني من طريق عمرو بن أبي قيس عن إبراهيم بن","vol":"1","page":96},{"text":"المهاجر عن مجاهد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يدخل ولد زنا الجنة ولا شيء من نسله إلى سبعة أبناء\".\nوقال بعد تخريجه: لم يروه عن إبراهيم إلا عمرو. انتهى.\nوإبراهيم بن مهاجر أخرج له مسلم، لكن لهذا الحديث علة أخرى رواه إبراهيم بن مهاجر أيضًا عن مجاهد عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذئاب عن أبي هريرة، أفاده الدارقطني، ورواه فضيل بن عمرو عن مجاهد، فقال عن ابن عمر، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: \"لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده\".\nأخرجه أبو نعيم أيضا والدارقطني في \"الأفراد\" من هذا الوجه، وقال: غريب من حديث مجاهد عن ابن عمر عن أبي هريرة، وهو غريب من حديث الفضيل بن عمرو الفقيمي عن مجاهد.\nقلت: وهو ثقة أخرج له مسلم في صحيحه، وجاء من حديث مجاهد بسند آخر، رواه يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر ولا ولد زنا\".\nأخرجه أبو نعيم أيضًا من طرق عن يزيد، وهو من رجال مسلم، إلا أن مجاهدًا قيل: إنه لم يسمع من أبي سعيد، ورواه عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا ولد زنا\".","vol":"1","page":97},{"text":"أخرجه أبو نعيم أيضًا ورجاله ثقات، إلا أن مجاهدًا لم يسمع من عبد الله بن عمرو، والحديث مضطرب.\nوجاء هذا الحديث أيضًا من حديث عثمان بن أبي العاص مرفوعًا: \"لا يدخل الجنة ولد زنا، ولا عاق لوالديه، ولا مدمن خمر، قيل: يا رسول الله! وما مدن الخمر؟ قال ثلاث سنين في كل سنة مرة\".\nأخرجه أبو يعلي في \"مسنده\" بسند ضعيف، وروي أبو منصور الديلمي في \"مسند الفردوس\" له عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ﷿ لما ذرأ جهنم كان ولد الزنا مما ذرأ لجهنم\". وفي سنده من لم أعرفه.\nومن طريق عبد الله بن عمرو أيضًا رفعه: \"يحشر أولاد الزنا يوم القيامة في صورة القردة والخنازير\" وسنده ضعيف جدًا.\nتنبيه: قد قيل في معنى الحديث، إن المراد به من يواظب الزنا كما","vol":"1","page":98},{"text":"يُقال للشهود بنو صحف، ولشجعان بنو الحرب، ولأولاد المسلمين بنو الإسلام.\nقلت: وهذا حسن لو لم يقع التنصيص في الخبر على من سواه من ولده وولد ولده، ويحتمل أيضًا أن يكون قدر الله في سابق علمه أن ولد الزنا ونسله يفعلون أفعالًا منافية لدخول الجنة، فيكون السبب لعدم دخولها تلك الأفعال لا نفس زنا أبويه، ويحتمل أن يكون المراد إذا فَعَل فِعْل أبويه.\nوقد روي الطبراني من حديث داود بن علي عن أبيه عن جده رفعه: \"ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه\". قال بعض الأئمة: قوله ولد الزنا شر الثلاثة: ليس هذا من باب أفعل التفضيل، لأنه لا يقال: يوسف أحسن إخوته، وإنما هذا من باب الإضافة بمعنى من على معنى أنه شر حصل من الثلاثة وهم: إبليس وأبواه، ويحتمل أيضًا حمله على ظاهره وإن ذلك للتنفير عنه.\nوقد روي الطبراني من حديث عائشة عن النبي ﷺ قال: \"ولد الزنا ليس عليه من إثم أبويه شيء، ثم قال: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) \" وسنده جيد. والله أعلم.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>٢٦ - حديث: \"نعم العبد صُهَيْب لو لم يخف الله لم يعصه</span>\".\nقد اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر بن الخطاب ﵁، وذكر الشيخ بهاء الدين السبكي أنه لم يظفر به في شيء من الكتب، وكذا قال جمع جم من أهل اللغة، ثم رأيت بخط شيخنا ﵀ أنه ظفر به في \"مشكل الحديث\" لأبي محمد بن قتيبة، لكن لم يذكر له ابن قتيبة إسنادًا، وقال: أراد أن صهيبًا إنما يطيع الله حبًا لا لمخافة عقابه. انتهى.\nوقد وقفت على معنى ذلك من قول عمر ﵁ إلا أنه في حق سالم مولى أبي حذيفة فروى أبو نعيم في \"الحلية\" من طريق عبد الله بن الأرقم: حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة، فقال عمر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن سالمًا شديد الحب لله ﷿، لو كان لا يخاف الله ما عصاه\" وسنده ضعيف، وعنده من طريق عمر أيضًا: \"لو استخلفت سالمًا مولى أبي حذيفة فسالني ربي ما حملك على ذلك لقلت: رب سمعت نبيك ﷺ يقول: إنه يحب الله حقا من قلبه\". انتهى.\nوهذا يؤيد تأويل ابن قتيبة الماضي. ولله الفضل.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>٢٧ - حديث \"طلب الحق غربة</span>\".\nرواه الهروي في \"ذم الكلام\" أو \"منازل السائرين\" له بسند صوفي إلى جعفر بن محمد عن آبائه إلى علي قال: قال رسول الله ﷺ فذكره.\nوكذا أخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس\" له قال: قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن سهل السراج الصوفي إذنًا عن أبي طالب حمزة بن محمد الجعفري عن عبد الواحد بن أحمد الهاشمي عن أحمد بن منصور بن يوسف الواعظ عن علان بن زيد الدينوري عن جعفر بن محمد الصوفي عن الجنيد عن السري، عن معروف عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي به.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>٢٨ - حديث: النهي عن تخصيص المرء نفسه بالدعاء</span>.\nرواه أبو داود في \"المراسيل\" عن عمرو بن شعيب أن النبي ﷺ أتى على علي، وقد خرج لصلاة الفجر وعلي يقول: اللهم اغفر لي، الله تب عليّ، فقال: \"عمم ففضل ما بين العموم والخصوص كما بين السماء والأرض\".\nقلت: ورجال رجال الصحيح غير عمرو، وعمرو لم يدرك عليًا، لكن قد أخرجه أبو منصور الديلمي في \"مسند الفردوس\" له من طريق الدارقطني بسنده إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي.\nوفي السنن عن ثوبان في حديث: \"لا يؤم رجل قومًا فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم\" وسنده حسن. والله أعلم.","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>٢٩ - حديث: \"سيد القوم خادمهم</span>\".\nرواه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب \"أدب الصحبة\" له من رواية يحيى بن أكثم عن المأمون، وفي سنده ضعف وانقطاع.\nوأخرجه ابن عساكر في ترجمة المأمون من تاريخه، ورواه الخطيب من وجه آخر عن يحيى بن أكثم، فقال عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير بن عبد الله، وهو عند أبي نعيم بسند ضعيف جدًا مع انقطاعه أيضًا في ترجمة إبراهيم بن أدهم من الحلية من حديث أنس بلفظ: \"يا ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة\".\nوأخرجه الديلمي في مسند الفردوس له من طريق الحاكم، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسين، ثنا علي بن عبد الرحيم الصفار، ثنا علي بن حجر، ثنا عبد العزيز أبو حازم عن أبيه عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ﷺ: \"سيد القوم في السفر خادمهم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة ورواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة، قال: قال","vol":"1","page":103},{"text":"رسول الله ﷺ: \"أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار وأخصهم منزلة عند الله الصائم، ومن استقى لأصحابه قرية في سبيل الله سبقهم إلى الجنة سبعين درجة أو سبعين عامًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>٣٠ - حديث: \"اختلاف أمتي رحمة</span>\".\nقرأت بخط شيخنا: وهو حديث مشهور على الألسنة، وأورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ: \"اختلاف أمتي رحمة للناس\" وقد كثر السؤال عنه وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له. لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردًا، وقال: اعترض على هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن والآخر ملحد، وهما: إسحاق الموصلي، وعمرو بن بحر الجاحظ، وقالا جميعا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابًا، ثم تشاغل الخطابي برد هذا الكلام ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث المذكور ولكنه مشعر بأن له أصلًا عنده.","vol":"1","page":104},{"text":"وذكره أيضًا البيهقي في رسالته إلى الشيخ العميد نسيب الأشعرية، وقال فيها: رُوي عن النبي ﷺ أنه قال كذا وروى البيهقي في المدخل من طريق القاسم بن محمد قال: اختلاف أمة محمد رحمة لعباد الله. انتهى.\nوروى الطبراني والديلمي كلاهما من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"العمل بما في كتاب الله لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة ماضية مني فإن لم تكن سنة، فما قال أصحابي، إن أصحابي كلهم بمنزلة النجوم في السماء فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة\" وجوبير ضعيف، والضحاك لم يلق ابن عباس انتهى كلام شيخنا وزيادة.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>٣١ - هل صح في ما فضل عن الأصابع من الثوب</span>؟\nقد وجد بخط الحافظ الزكي المنذري أنه وجد بخط الحافظ تقي الدين بن سرور المقدسي:\nوسئلت: عما فضل عن الأصابع من الثوب هل صح فيه شيء أم لا؟\nلم يصح فيه شيء وإنما صح فيما جاوز الكعبين انتهى. وهذا الكلام صحيح، إن أراد أنه لم يرد من الوعيد فيه شيء كالكعبين.\nوأما مطلق المسألة، فقد جاء فيها حديث أسماء بنت يزيد: كان كُم رسول الله ﷺ إلى الرسخ. وروى ابن ابي شيبة في \"المصنف\" من طريق جعفر قال: ابتاع علي قميصًا سنبلانيًا - بضم المهملة والموحدة، أي: سابغ الطويل - بأربعة دراهم ودعا الخياط فمد كم القميص وأمره أن يقطع ما خلف اصابعه.\nومن طريق أبي عثمان النهدي، أن عمر بن الخطاب دعا بشفرة ليقطع كم قميص عتبة بن فرقد من أطراف اصابعه وكان عليه قميص سنبلاني فقال: أنا أكفيكه يا أمير المؤمنين، إني أستحيي أن تقطعه عند الناس فتركه.\nومن طريق عبد الله بن أبي الهذيل قال: رأيت عليًا عليه قميص إذا","vol":"1","page":106},{"text":"أرسله لم يجاوز نصف ساقيه، وإذا أمده لم يجاوز ظفريه.\nومن طريق أبي البختري قال: رأيت أنس بن مالك وكم قميصه إلى الرسغ.\nومن طريق بديل العقيلي قال: كان كم النبي ﷺ إلى ارضع. ولأبي نعيم في \"الحلية\" من طريق أبي سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر قال: لبس عمر قيمصًا جديدًا، ثم دعاني بشفرة فقال: مد يا بني كم قميصي وألزق يديك بأطراف اصابعي ثم اقطع ما فضل عنها، فقطعت من الكمين من جانبيه جميعًا فصار فم الكم بعضه فوق بعض فقلت: يا ابت! لو سويت بالمقص، فقال: دعه يا بني هكذا رأيت رسول الله يفعل، فما زال عليه كذلك حتى تقطع، وكان ربما رأيت الخيوط تتساقط على قدمه والله أعلم.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>٣٢ - حديث: \"تختموا بالعقيق</span>\".\nقد جاء من طرق عدة كلها واهية:\nالأول: أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث عائشة مرفوعًا: \"تختموا بالعقيق فإنه مبارك\". ومداره على يعقوب بن الوليد وهو الذي نزل بغداد، كذبه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي وغيرهما، ورماه بالوضع أيضًا جماعة، وضعفه آخرون، رواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. قال ابن عدي: سرقه يعقوب هذا من يعقوب بن إبراهيم الزهري ثم ساقه من طريق الصلب بن مسعود أحد الثقات عن يعقوب بن إبراهيم الزهري به. انتهى.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" من طريق ابن عدي به، ويعقوب بن إبراهيم مجهول، قال ابن عدي: لا أعرف له إلا هذا الحديث.\nقلت: وقد تحرَّف اسم أبيه على بعض رواته لأن ابن عدي أخرجه من طريق الصلت بن مسعود عن يعقوب بن الوليد، وهو المعروف بهذا الحديث، وهو واه جدًا وقد ساقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" من","vol":"1","page":108},{"text":"طريق الخطيب ثم من طريق محمود بن خداش، عن يعقوب بن الوليد به.\nالطريق الثاني: أخرجه ابن عدي ومن طريقه الديلمي وابن الجوزي في \"الموضوعات\" عن عيسى بن محمد عن الحسين بن إبراهيم عن حميد عن أنس رفعه: \"تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر واليمنى أحق بالزينة\" والحسين هو البابي تالف. وجزم الذهبي في الميزان بأن الحديث موضوع، وقال ابن عدي: هو باطل والحسين مجهول.\nالطريق الثالث: أخرجه أبو منصور الديلمي في \"مسند الردوس\" له من حديث حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رفعه: \"من تختم بالعقيق كتب الله له كل يوم عشر حسنات ومحا عنه عر سيئات\" وسنده ضعيف.\nالطريق الرابع: أخرجه صاحب مسند الفردوس أيضًا من حديث عمر بن الخطاب رفعه: \"تختموا بالعقيق فإن جبريل أتاني به من الجنة وقال لي: يا محمد! تختم بالعقيقي ومُر أمتك أن تتختم به\". وهو من رواية","vol":"1","page":109},{"text":"ميمون بن سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر به، وهذا موضوع على عمر، فمن دونه إلى مالك.\nالطريق الخامس: عنده أيضًا من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه بلفظ: \"تختموا بالخواتيم العقيق، فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه) وعلي بن مهرويه صدوق، وداود بن سليمان يقال له: الغازي، وهو جرجاني، كذبه ابن معين، وله نسخة موضوعة بالسند المذكور من جملتها: أن الأرض تنجس من بول الأقلف أربعين يومًا وقد قال ابن الجوزي في \"الموضوعات\" فيه عن علي وفاطمة وعائشة وأنس.\nفأما حديث علي، فساقه من طريق الحسين بن هارون الضبي في أماليه، قال: وجدت في كتاب أبي حدثني أبو سعيد الحسن بن علي حدثنا عباد بن صهيب حدثنا أبو بكر الأزرق حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسن بن علي عن أبيه علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من تختم بالعقيق ونقش فيه","vol":"1","page":110},{"text":"وما توفيقي إلا بالله وفقه الله لكل خير وأحبه الملكان الموكلان به\" قال: وأبو سعيد كذاب وهذا عمله.\nوأما حديث فاطمة: فساقه من ضعفاء ابن حبان: حدثنا محمد بن جعفر البغدادي حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد حدثنا زهير بن عباد حدثنا ابو بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ عن رسول الله ﷺ قال: \"من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرًا\" وقال: أبو بكر بن شعيب، لا يعرف اسمه، قال ابن حبان: يروي عن مالك ما ليس من حديثه لا يحل الاحتجاج به. انتهى.\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\": حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان به وقال: لم يروه عن مالك إلا أبو بكر تفر به زهير، وقال","vol":"1","page":111},{"text":"الدارقطني في \"غرائب مالك\" حديث غير محفوظ عن الزهري، ولا عن مالك، تفرد به زهير عن أبي بكر بن شعيب وهو مجهول.\nوأما حديث عائشة، فله ثلاثة طرق: الأولى: هشام بن عروة عن أبيه عنها، وقد سلف الكلام عليها. الثانية: أخرجها ابن الجوزي من \"فوائد أبي بكر ابن المقرئ\" قال: حدثنا أبو قتيبة حدثنا محمد بن أيوب بن سويد حدثني أبي حدثني نوفل بن أبي الفرات عن القاسم بن محمد عن عائشة قال: أتى بعض بني جعفر إلى رسول الله ﷺ فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! أرسل معي من يشتري لي نعلًا وخاتمًا، فدعا له بلال بن رباح، فقال: \"انطلق إلى السوق، فاشتر له نعلًا واستجدها ولا تك سوداء، واشتر له خاتمًا وليكن فصه عقيقًا، فإنه من يختم بالعقيق لم يقض له إلا الذي هو أسعد\".\nقال ابن الجوزي: ومحمد بن أيوب، قال ابن حبان: يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به، وأبوه قال ابن المبار: ارم به، وقال النسائي: ليس بثقة، وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" عن محمد بن الحسن عن محمد بن أيوب بن سويد، وقال: لم يروه عن القاسم إلا نوفل","vol":"1","page":112},{"text":"ولا عنه إلا أيوب تفرد به ابنه.\nوأخرجه أبو منصور الديلمي في \"مسند الفردوس\" من طريق محمد بن إسحاق البلخي عن محمد بن الحسن به .. الثالثة: ساقها ابن الجوزي من \"الحلية\": حدثنا محمد بن علي حدثنا أبو قتيبة، حدثنا عبيد بن الغازي حدثنا سلم الزاهد أبو محمد، حدثنا القاسم بن معن عن أخته أمينة بنت معن عن عائشة بنت سعد عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"أكثر خرز أهل الجنة العقيق\" قال: وسلم هو ابن","vol":"1","page":113},{"text":"سالم كان ابن المبارك يكذبه، وقال السعدي: غير ثقة، وقال ابن حبان: لا يحل ذكره إلا اعتبارًا.\nوأما حديث أنس، فقد تقدم.\nوقد قال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي ﷺ شيء قال ابن الجوزي: وقد ذكره حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب \"التنبيه على حروف من التصحيف\" ما نصه: قال كثير من رواة الحديث يروون أن النبي ﷺ قال: \"تختموا بالعقيق\" وإنما قال: \"تخيموا بالعقيق\"، وهو اسم واد بظاهر المدينة.\nقال ابن الجوزي: وهذا بعيد، وقائله أحق أن ينسب إليه التصحيف،","vol":"1","page":114},{"text":"لما ذكرنا من طرق الحديث. انتهى.\nوحمزة معذور، فإن اقرب طرق هذا الحديث كما يقتضيه كلام ابن عدي من رواية يعقوب ولفظه: \"تختموا بالعقيق فإنه مبارك\" وهذا الوصف بعينه قد ثبت لواد العقيق في حديث عمر ﵁، الذي أخرجه البخاري في \"أوائل كتاب الحج\" من رواية عكرمة عن ابن عباس سمعت النبي ﷺ بوادي العقيق يقول: \"أتأتي الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك\" أفاده شيخنا والله المستعان.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>٣٣ - سئلت: عمن قال: لا يجب على المرء إنكار ما لم يجمع على تركه، هل هو صحيح أم لا</span>؟\nفأجت بما صورته: أفاد بعض المحققين إن شرط إنكار المنكر أن يكون الإجماع قد وقع على تركه، قال: واستثنوا أربع صور:\nالأولى: من يعتقد التحريك كواطئ الرجعية، وشارب النبيذ ولو لم يسكر.\nالثانية: الحاكم، فإنه يحكم بما يؤدي إليه اجتهاده، ومن ثم قال الشافعي: أحد شارب النبيذ ولو كان يعتقد حله وأقبل شهادته.\nالثالثة: إذا كان الخلاف واهيًا بحيث ينتقض بمثله الحكم.\nالرابعة: الزوج يمنع زوجته مما يعتقد تحريمه وإن اعتقدت حله، كما لو شربت المسلمة النبيذ، وكذا الذمية لو شربت الخمر على الصحيح. والله أعلم.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>٣٤ - وسئلت: عن الأحاديث الودعانية ما حكمها</span>؟\nفأجبت: قد سُئِلَ الحافظ جمال الدين أبو الحجاج المزي عنها، فأجاب بما ملخصه: لا يصح منها على هذا النسق بهذه الأسانيد شيء، وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة بأسانيد معروفة يحتاج في تتبعها إلى فراغ، وهي مع ذلك مسروقة سرقها ابن ودعان من زيد بن رفاعة ويقال: زيد بن عبد الله بن مسعود بن رفاعة الهاشمي وهو الذي وضع رسائل \"إخوان الفا\" فيما يقال، وكان جاهلًا بالحديث، وسرقها منه ابن ودعان، فركب لها أسانيد، فتارة يروي عن رجل عن شيخ ابن رفاعة، وتارة يدخل اثنين، وعامتهم مجهولون، ومنهم من يشك في وجوده، والحاصل أنها فضيحة مفتعلة، وكذبة مؤتفكة، وإن كان الكلام الذي فيها حسنًا ومواعظ بليغة فليس لأحد أن ينسب كل مستحسن إلى الرسول ﵇، لأن كلما قاله الرسول حسنا، وليس كل حسن قاله الرسول. والله الموفق.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>٣٥ - وسئلت: عن الأحاديث الواردة في الرباط</span>.\nفأجبت: بأن ذلك كثير جدًا.\nفمنه ما أخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن سلمان ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجري عليه رزقه وأمن من الفُتان\" وهو عند الطبراني فزاد فيه: \"وبعث يوم القيامة شهيدًا\".\nوأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح","vol":"1","page":118},{"text":"والحاكم، وقال: صحيح من حديث فضالة بن عبيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمي له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر\".\nوهو عند ابن حبان في \"صحيحه\" بزيادة في آخره، وهي: قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"المجاهد من جاهد نفسه لله\" وهذه الزيادة في بعض نسخ الترمذي وعند أحمد والحارث في مسنديهما والطبراني في معجمه بسند فيه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه يجري عليه أجر عمله حتى يبعثه الله\" وفي رواية: \"ويأمن من فتان القبر\".\nوأخرج ابن ماجه بسند لا بأس به، لكن فيه اختلاف، وصححه المنذري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"من مات مرابطًا في سبيل الله جرى عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان وبعثه الله آمنًا يوم القيامة من الفزع الأكبر\".","vol":"1","page":119},{"text":"ورواه الطبراني مطولًا فقال فيه: والمرابط: إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة وغدي عليه وريح برزقه ويزو سبعين حوارًا وقيل له: قف، اشفع إلى أن يفرغ من الحساب.\nوإسناده قال المنذري: إنه مقارب ولابن حبان في \"صحيحه\" والبيهقي وغيرهما عن مجاهد عن أبي هريرة أنه كان في الرباط ففزعوا إلى الساحل، ثم قيل: لا باس، فانصرف الناس وأبو هريرة واقف، فمر به إنسان فقال: ما يوفقك يا أبا هريرة؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود\".\nولابن الجوزي في \"الموضوعات\" من حديث أبي هريرة رفعه: \"من خاف على نفسه النار، فليرابط على الساحل أربعين يومًا\" وقال: لاي صح.\nوعند الطبراني بسند لا باس به عن واثلة بن الأرقع ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من سن سنة حسنة فله أجرها ما عمل به في حياته وبعد مماته حتى تترك، ومن سن سنة سيئة فعلية إثمها حتى تترك، ومن مات مرابطًا في سبيل الله جرى عليه عمل المرابط حتى يبعث يوم القيامة\".","vol":"1","page":120},{"text":"وأخرج أيضًا بسندين، رواة أحدهما ثقات عن العرباض بن سارية ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «كل عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله ويجرى عليه رزقه إلى يوم القيامة».\nوعنده أيضًا بسند رجاله ثقات عن أبي الدرداء ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطًا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر وغدى عليه رزقه وريح من الجنة ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله ﷿\".\nوعند ابن ماجه بسند فيه من اتهم، وآثار الوضع ظاهرة على متنه، عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لرباط يوم في سبيل الله محتسبًا من غير شهر رمضان، أفضل عند الله وأعظم أجرا من عبادة مائة سنة، صيامها، وقيامها، ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المؤمنين محتسبًا في شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا» - أراه قال ـ: «أفضل من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها، فإن رده الله إلى أهله سالمًا لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، وتكتب له الحسنات ويجرى عليه أجر الرباط إلى يوم القيامة\".","vol":"1","page":121},{"text":"وعند الطبراني أيضًا عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من صام يومًا في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفًا، ومن توفي مرابطًا وفي فتنة القبر وجرى عليه رزقه\" وسنده ضعيف، وبعضه في سنن النسائي وابن ماجه.\nوفي لفظ للديلمي في \"مسند الفردوس\": \"من رابط يومًا في سبيل الله كان له كعتاقة ألف رجل كل رجل يعبد الله ألف عام\".\nوأخرج الترمذي وقال: حسن غريب، والنسائي وابن حبان في \"صحيحه\" والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري من حديث عثمان بن عفان ﵁ أنه قال وهو على المنبر: إني كنت كتمتكم حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ كراهية تفرقكم، عني ثم بدا لي أن أحدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، سمعت رسول الله ﷺ يقول:","vol":"1","page":122},{"text":"\"رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل\" وهو عند ابن ماجه بسند ضعيف بلفظ: \"من رابط ليلة في سبيل الله كانت كألف ليلة صيامها وقيامها\".\nوروى الشيخان والترمذي عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله ﷿ أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها\".\nوالغدوة بالفتح: المرة الواحدة من الذهاب، والروحة بالفتح: المرة الواحدة من المجيء.\nوعند أحمد بسند فيه ابن لهيعة عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه\" ولابن عدي وقال: إنه موضوع من حديث ابن عمر رفعه: \"من كبر تكبيرة على ساحل البحر كان في ميزانه صخرة\" قيل يا رسول الله: وما قدرها؟ قال: \"تملأ ما بين السماء والأرض\" وعنده أيضًا","vol":"1","page":123},{"text":"والطبراني بسند فيه إسماعيل بن عياش مما رواه عن المدنيين من حديث أم الدرداء مرفوعًا: \"من ربط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام أجزأت عنه رباط سنة\".\nوأخرج الدارقطني في \"الأفراد\" والطبراني بسند رجاله ثقات عن أنس بن مالك ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ عن أجر الرباط فقال: \"من رابط ليلة حارسًا من وراء المسلمين، كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى\" وللديلمي في \"مسند الفردوس\" بسند ضعيف جدًا والمتن منكر، عن أنس مرفوعًا: \"من رابط يومًا في شهر رمضان كان خيرًا","vol":"1","page":124},{"text":"من عبادة ستمائة سنة وستمائة ألف حج، وستمائة ألف عمرة\".\nوعند الطبراني بسند، قال المنذري: لا بأس به إن شاء الله. لكن المتن غريب عن جابر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من رابط يومًا في سبيل الله جعل الله بينه وبين الناس سبع خنادق كل خندق كسبع سماوات وسبع أرضين\".\nوعنده أيضًا وتمام في \"فوائده\" عن أبي أمامة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"من رابط في سبيل الله آمنه الله من فتنة القبر\" وهو عند تمام أيضًا بسند ضعيف أن النبي ﷺ قال: \"المرابط في سبيل الله ﷿ أعظم أجرًا من رجل جمع كعبيه في فالج شهرًا صادمه وقامه\" وفي لفظ له: أن النبي ﷺ قال: \"لأن أحرس ثلاث ليال مرابطًا ورآء بيضة المسلمين أحب إليّ من أن تصيبني ليلة القدر في أحد المسجدين المدينة وبيت المقدس\" وهو ................................","vol":"1","page":125},{"text":"منكر.\nوعند الطبراني بسند فيه أيوب بن مدرك وهو متروك، عن أبي أمامة رفعه: \"تمام الرباط أربعين يومًا، ومن رابط أربعين يومًا لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثًا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه\".\nوأخرج البيهقي وتمام الرازي عن أبي أمامة رفعه: \"إن صلاة المرابط تعدل خمسمائة صلاة، ونفقة الدينار والدرهم فيه أفضل من سبعمائة دينار ينفقه في غيره\" وهو عند أبي الشيخ وغيره من حديث أنس بلفظ: \"إن الصلاة بأرض الرباط بألفي ألف صلاة\" قال المنذري: وفيه نكارة.\nوأخرج الحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة وابن عباس رضي","vol":"1","page":126},{"text":"الله عنهما قالا: خطبنا رسول الله ﷺ فذكر خبرًا موضوعًا بلا ريب وفيه: \"من رابط أو جاهد في سبيل الله كان له بكل خطوة حتى يرجع سبعمائة ألف حسنة ومحو سبعمائة ألف ألف سيئة ورفع سبعمائة ألف ألف درجة، وكان في ضمان الله، فإن توفاه بأي حتف كان أدخله الجنة وإن رجعه مغفورًا له مستجابًا\".\nوللطبراني وأبي نعيم في \"الحلية\" بسند تالف جدًا عن قرة بن أياس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من كبر تكبيرة عند غروب الشمس على ساحل البحر رافعًا صوته أعطاه الله من الأجر بعدد كل قطرة في البحر عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ما بين الدرجتين مسيرة مائة عام بالفرس المسرع\".\nوللطبراني وابن حبان في \"صحيحه\" عن عتبة بن النُدر رضي الله","vol":"1","page":127},{"text":"عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا انتاط غزوكم واستحلت الغنائم وكثرت العزائم فخير جهادكم الرباط\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>٣٦ - وسُئلت: عن حديث النواس بن السمعان: \"البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك\" هل ورد فيه حك أم لا</span>؟\nفأجبت: بأنه رواه زيد بن الحباب وابن وهب وأسد بن موسى وعبدالله بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي ومعن بن عيسى كلهم عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنه به فقالوا: \"حاك\" لكن قد أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" من طريق علي بن المديني والخرائطي في \"المكارم\" من طريق أحمد بن منصور الرمادي كلاهما عن زيد فقالا: \"حك\".\nوأخرجه الترمذي عن موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي عن زيد بن الحباب فقال: \"حاك\" هكذا وجدته في نسختي وهي معتمدة إلا أن بهامشها بخط آخر: صوابه \"حك\". انتهى.","vol":"1","page":128},{"text":"وقد خالف علي بن المديني والرمادي وموسى - إن صح في رواية هذه اللفظة - الحسن الزعفراني، وعباس الدوري، والحسن بن علي بن عفان، وعمار بن رجاء، وأحمد بن حنبل فرووه عن زيد بن الحباب كالجماعة، والظاهر ترجيح روايتهم، وحينئذ فرواية من خالفهم يكون بالمعنى.\nوله طريق أخرى رواه أبو المغيرة وإسماعيل بن عياش كلاهما عن صفوان بن عمرو عن يحيى بن جابر عن النواس بلفظ \"حاك\".\nوفي \"النهاية\": يقال: حك الشيء في نفسي إذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شيء من الشك والريب، وأوهمك أنه ذنب وخطيئة. أورده بعد سياق لفظ النواس على خلاف المشهور ثم قال: ومنه الحديث الآخر: \"الإثم\" ما حك في صدرك وإن أفتاك المفتون. انتهى.\nوجاء في حديث أبي أمامة: أن رجلًا سال رسول الله ﷺ: ما \"الإيمان\" قال: \"إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن\" قال: يا رسول الله! ما الإثم؟ قال: \"ما حاك ... \" الحديث.","vol":"1","page":129},{"text":"وفي حديث صفوان بن عسال الطويل في المسح على الخف وغيره أن زر بن حبيش قال له: حك في صدري أو في نفسي. وذكر الحديث.\nومما ينبه عليك أن الحاكم استدرك حديث النواس مع أنه في صحيح مسلم، وأن المزي عزاه كما هو في نسختي من الأطراف له إلى الأدب من مسلم، وليس هو فيه، إنما أخرجه في البر والصلة. والله المستعان.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>٣٧ - حديث: \"درهم ربا أشد من اثنين وسبعين زنية</span>\".\nلم أقف عليه بهذا اللفظ، لكن قد أخرجه الإمام أحمد والدارقطني والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن حنظلة الراهب قال: قال رسول الله ﷺ: \"درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية\" وساقه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد والدارقطني وأعله برواية حسين بن محمد المروزي حيث نقل عن أبي حاتم أنه قال في حديث رواه: إنه خطأ وأن الوهم منه، وهذا تعليل غير مرضي فإن الثقة قد يهم وإذا ثبتت عدالة الرجل وإتقانه لم يستلزم عصمته من السهو، بل حديثه على الاستقامة حتى يتبين ما وهم فيه، ولا يلزم من كونه وهم، أو أخطأ في حديث أن يكون حديثه كله وهمًا، أو خطأً، لا سيما والرجل قد أخرج له الشيخان وحدث عنه عبد الرحمن بن مهدي، وهو من أقرانه بل مات قبله، ووثقه أحمد بن حنبل والعجلي ومحمد بن سعد وابن نمير والنسائي وابن وضاح وابن قانع وابن حبان ولم أر فيه جرحًا، على أنه لم ينفرد بالحديث مع ذلك، فقد رواه","vol":"1","page":131},{"text":"الدارقطني والطبراني أيضًا من غير طريقة ولفظه: \"درهم من ربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية\". لكن في سندهما ليث بن أبي سليم وهو وإن كان ضعيفًا فإنما ضعف من قبل حفظه فهو متابع قوي لكنه قد زاد في رواية الدارقطني فقط بعد قوله: زنية في الخطيئة، وهي زيادة منكرة.\nورواه الإمام أحمد والدارقطني أيضًا من حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة عن كعب أنه قال: لأن أزني ثلاثًا وثلاثين زنية أحب إليَّ من آكل درهمًا ربا يعلم الله أني آكله حين آكله ربا. وسقط في بعض نسخ \"المسند\" عبد اله، وقال: عن حنظلة، وذلك وهم. وقال الدارقطني عقب تخريجه: هذا أصح من المرفوع يعني أن عبد الله إنما سمعه من كعب لا من النبي ﷺ، وفي هذا \"نظر\" فالظاهر أنهما حديثان لاختلاف السياق، ولأن أيوب راوي الحديث الأول عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة عن النبي ﷺ ثقة جبل. نعم، قد رواه العقيلي من طريق ابن جريج","vol":"1","page":132},{"text":"حدثني ابن أبي ملكة أنه سمع عبد الله بن حنظلة بحديث عن كعب الأحبار أنه قال: درهم ربا يأكله الإنسان وهو يعلم، أعز في الغثم من ست وثلاثين زنية.\nفهذا لفظه كلفظ المرفوع، ومع هذا فالعلة غير قادحة لاحتمال أن يكون ابن حنظلة سمعه منهما، فلا مانع من أن يكون الحديث عنه عبد الله بن حنظلة مرفوعًا، وموقوفًا، وأيضًا فإنه لا يلزم من قوله الدارقطني أنه أصح من المرفوع أن يكون مقابله موضوعًا، فإن ابن جريج أحفظ من جرير بن حازم وأعلم بحديث ابن أبي مليكة منه، لكن قد تابع جريرًا ليث بن أبي سليم كما قدمناه، وقد رواه عمران بن أنس أبو أنس عن ابن أبي مليكة عن عائشة مرفوعًا بلفظ: \"لدرهم ربا أعظم عند الله من سبعة وثلاثين زنية\". أخرجه العقيلي وقال: لا يتابع عليه وهو كما قال.\nوإذا علم هذا فالحديث حينئذ لا يكون من شرط الصحيح، بل يكون حسنًا، لأن له شواهد أخرى لا بأس بها.\nمنها: ما أخرجه البيهقي في \"الشعب\" والطبراني في \"الأوسط\" و\"الصغير\" وغيرهما من طريق محمد بن حمير عن إسماعيل بن عياش.","vol":"1","page":133},{"text":"عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس - رضي اله عنهما - قال: قال رسول الله ﷺ: \"من عان ظالمًا بباطل ليدحض به حقًا قد برئ من ذمة اله وذمة رسوله ﷺ، ومن أكل درهمًا من ربا فهو مثل ثلاثة وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به\".\nورواية إسماعيل عن غير الشاميين ضعيفة، وحنش أيضًا ضعيف. وقد أخرجه ابن عدي من طرق علي بن الحسن بن شقيق اخبرني ليث عن مجاهد عن ابن عباس نحوه.\nومنها وهو شاهد قوي: ما أخرجه الطبراني أيضًا من طرق عطاء الخرساني عن عبد الله بن سلام كما سيأتي قريبًا.\nومنها: ما رواه ابن عدي من طريق محمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن أبيه اخبرني أبو مجاهد عن ثابت عن أنس قال: خطبنا رسول الله ﷺ فذكر الربا وعظم شأنه، وقال: \"إن الدرهم يصيبه الرجل، من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ستة وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإن أربا الربا","vol":"1","page":134},{"text":"عرض الرجل المسلم\".\nوأخرجه بن أبي الدنيا في كتاب \"ذم الغيبة\" له والبيهقي لكن لم أقف على إسنادهما، وأبو مجاهد اسمه: عبد الله بن كيسان مروزي ضعفه أبو حاتم، وقال ابن حبان في \"الثقات\": يتقي حديثه من رواية ابنه إسحاق عنه وقال العقيلي: في حديثه وهم. انتهى.\nوالجملة الأخيرة حديث رواه أحمد من حديث بريدة ولفظه: \"إن أربا الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق\"، ورواته ثقات واصل الحديث من حديث عائشة أيضًا.\nأخرجه أبو نعيم أيضًا، في \"الحلية\" ولفظة: قال رسول الله ﷺ: \"إن الربا بضع وسبعون بابًا أصغرها كالواقع على أخته، والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية\".\nوأخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" من طريق أبي نعيم وأعله بسوار ابن مصعب ونقل عن أحمد ويجي والنسائي أنه متروك الحديث.","vol":"1","page":135},{"text":"وقال أبو داود: ليس بثقة. انتهى.\nوحديث عبد الله بن سلام المشار إليه أخرجه الطبراني في \"الكبير\" من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله بن سلام عن رسول الله ﷺ قال: \"الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ثلاثة وثلاثين زنية يزنيها في الإسلام\".\nوعطا لم يسمع من عبد الله وقد رواه ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما موقوفًا على عبد الله.\nقال المنذري: وهو الصحيح، ولفظ الموقوف، في أحد طرقه قال عبد الله: \"الربا اثنان وسبعون حوبًا أصغرها حوبًا كمن أتى أمه في الإسلام، ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين زنية قال: يأذن الله بالقيام للبر والفاجر يوم القيامة إلا آكل الربا فإنه لا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس\".\nقلت: وقد ذكر ابن الجوزي لما أخرج في موضوعات هذا الحديث","vol":"1","page":136},{"text":"من أكثر الطرق التي أوردناها ما لفظه:\nواعلم أن مما يرد صحة هذه الأحاديث أن المعاصي يعلم مقاديرها بتأثيراتها والزنا يفسد الأنساب ويصرف الميراث إلى غير مستحقه ويؤثر من القبائح ما لا تؤثر أكل لقمة لا يتعدى ارتكاب نهي فلا وجه لصحة هذا. انتهى.\nوجاء في حديث الباب عن أبي هريرة حديث أخرجه ابن ماجه في سننه ولفظه: قال رسول الله ﷺ: \"الربا سبعون حوبًا أيسرها أن ينكح الرجل أمه\" ورجاله ثقات لكن فيهم أبو معشر روايه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، وقد ضعفه الأكثرون، لكن قال ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حديثه، ووثقه غيره. انتهى، ولم ينفرد أبو معشر بهذا الحديث، فقد رواه ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن سعيد - وهو واهٍ - عن أبيه عن أبي هريرة.\nوأخرجه العقيلي، والبيهقي، كلاهما من طريق عبد الله بن زياد","vol":"1","page":137},{"text":"عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة باللفظ المذكور لكن قال: \"بابا\" بدل حوبا \"وأصغرها\" بدل أيسرها وقال البيهقي عقبه: غريب بهذا الإسناد وإنما يعرف بعبد الله بن زياد عن عكرمة، وعبد اله هذا منكر الحديث انتهى.\nوبه أعله ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في \"الموضوعات\" وقال: إنهم كذبوه، ونقل عن البخاري أنه قال: إنما روي هذا الحديث أبو سلمة عن عبد الله بن سلام نسه.\nقلت: وقد رواه يحيى بن أبي كثير فقال: عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء، أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ولفظه: قال قال رسول الله ﷺ: \"الربا اثنان وسبعون بابًا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربا الربا استطالة الرجل في عرض أخيه\".\nوفي سنده عمر بن راشد وقد ضعفه الجمهور لكن وثقه العجلي. ورواه يحيى أيضًا فقال: عن أنس بن مالك أخرجه","vol":"1","page":138},{"text":"الدارقطني ولفظه: قال رسول الله ﷺ: \"الربا سبعون بابًا أهون باب منه الذي يأتي أمه في الإسلام وهو يعرفها وإن من اربا الربا خرق المرء عرض أخيه المسلم\" وخرق عرضه: أن تقول فيه ما يكره من مساوئه. والبهتان: أن تقول فيه ما ليس فيه. وفي سنده طلحة بن زيد قال البخاري منكر الحديث.\nوقال النسائي: متروك الحديث ولذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات.\nوجاء من طريق مسروق عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: \"الربا ثلاث وسبعون بابًا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه\".\nورواه الحاكم في \"مستدركه\" وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم ورواه البيهقي من طريق الحاكم، ثم قال: هذا إسناد صحيح والمتن منكر بهذا الإسناد، ولا أعلمه إلا همًا وكأنه دخل لبعض رواته رواة الصحيح لكنه مختصرًا: \"الربا بضع وسبعون بابًا والشرك مثل ذلك\" ورواه ابن ماجه دون ما في آخره وسنده صحيح.","vol":"1","page":139},{"text":"وقوله: \"سبعون حوبًا\" يعني سبعون ضربًا من الإثم والحوب:\nالإثم كما فسره ابن عباس والحسن في قوله: \"إنه كان حوبًا كبيرًا\" ومنه الحديث: \"رب تقبل توبتي واغسل حوبتي\"، وكذا قوله: \"واغفر لنا حوبنا\" وتتح الحاء وتضم، وقيل: إن الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>٣٨ - حديث \"كفارة من استغتبته أن تستغفر له</span>\".\nرواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" وابن أبي الدنيا وابن حيان في كتاب \"التوبيخ\" له والبيهقي في \"الشعب\" والدينوري في الأخير من مجالسه كلهم من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن خالد بن يزيد عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته\".\nوعنبسة، قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم ارازي: كان يضع الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به، لكن قد أخرجه الخرائطي من غير طريق عنبسة بسند تالف فرواه أيضًا من طريق أبي سليمان الكوفي عن ثابت عن أنس","vol":"1","page":141},{"text":"قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول: اللهم اغفر لنا وله\" وله شاهد رواه أبو نعيم في \"الحلية\" وابن عدي في \"الكامل\" كلاهما من طرق أبي داود سليمان بن عمرو النخعي، عن أبي حازم عن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اغتاب أخاه فاستغفر له فهو كفارته\" وقال ابن عدي عقبه: هو مما وضعه سليمان بن عمرو على أبي حازم، وقد قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: أنه كان يضع الحديث. وجاء أيضًا من حديث جابر، أخرجه الدارقطني من طريق حفص بن عمر الأيلي عن مفضل بن لاحق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ﵄ سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من اغتاب رجلًا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته\" وقال: تفرد به حفص [وهو] ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان: إن كان يقلب الأسانيد لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.","vol":"1","page":142},{"text":"قلت: وقد ذكر ابن الجوزي في \"الموضوعات\" هذا الحديث عن الصحابة المذكورين، وقال: ليس فيها شيء صحيح، وعند البيهقي في \"الشعب\" من طريق عباس الترقفي ثم من وجهة همام بن منبه عن أبي هريرة قال: \"الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء غدًا بصومه مرقعًا فليفعل\"، وقال بعده: هذا موقوف وإسناده ضعيف. انتهى.\nوجاء عن ابن المبارك قال: إذا اغتاب رجل رجلًا فلا يخبره به ولكن يستغفر له. وفي \"المجالسة\" في الجزء الأخير منها من طريق محبوب بن موسى قال: سالت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال: لا تخبره فيعرى قلبه ولكن ادع له واثن عليه حتى تمحو السيئة بالحسنة، وأخرج الحاكم وقال: صحيح، البيهقي وقال: إنه أصح مما قبله وهو في معناه من حديث حذيفة قال: كان في لساني ذرب على","vol":"1","page":143},{"text":"أهلي لم يعدهم إلى غيرهم، فسألت النبي ﷺ فقال: \"أين أنت من الاستغفار يا حذيفة؟ إني أستغفر الله في كل يوم مائة مرة\"، وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى، واصح من ذلك حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ: \"من كانت عنده مظلمة لأخيه فيستحله منها\" لكن قد روي عن ابن سيرين من أنه قيل له: إن رجلًا اغتابك فتحله؟ فقال: ما كنت لأحل شيئًا حرمه الله. والله الموفق.","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>٣٩ - حديث: جابر: \"من كان له إمام فقراءته له قراءة</span>\".\nرواه أحمد بن عبد الله بن يونس وإسحاق بن منصور السلولي، وعبيد الله بن موسى، وأبو نعيم الفضل بن دكين ويحيى ابن أبي بكير، وشاذان وابو غسان وغيرهم، كلهم عن حسن بن صالح بن حي عن جابر الجعفي عن أبي الزبير عنه به. س\nفأما رواية أحمد فأخرجها الطحاوي في شرح معاني الآثار له.\nوأما رواية عبيد الله، فأخرجها ابن ماجه في سننه، وأما رواية أبي نعيم، فأخرجها عبد بن حميد في مسنده والدارقطني أيضًا وأبو نعيم في الحلية، وأما رواية يحيى، فأخرجها الدارقطني أيضًا والبيهقي في سننه، وأما رواية شاذان وابي غسان، فأخرجهما الدارقطني إلا أن جابر ضعيف، وقد قال الإمام أبو حنيفة: ما رأيت أكذب منه لكن تابعه ليث بن أبي سليم وليس بحجة أيضًا، وأخرجه الطحاوي","vol":"1","page":145},{"text":"والبيهقي وابن عدي من طريقه قال البيهقي: ولم يتابعهما إلا من هو أضعف منهما. انتهى.\nوأخرجه الدارقطني من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن أبي الزبير به لكن في سنده سهل بن العباس الترمذي، قال الدارقطني عقبه: هذا منكر، سهل متروك.\nقلت: وجاء أيضًا من غير رواية ابن الزبير قال محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر به مرفوعًا وهكذا أخرجه بنحوه الطحاوي والدارقطني كلاهما من طريق أبي يوسف يعقوب القاضي، والدارقطني أيضًا من طريق إسحاق الأزرق وأسد بن عمرو ويونس بن بكير، والبيهقي من طريق مكي بن إبراهيم كلهم عن أبي حنيفة وتابعهم جماعة عن أبي حنيفة موصولًا لكن قال الدارقطني عقبه: لم يسنده عن موسى غير أبي حنيفة، وهكذا قال ابن عدي، وتابعه الحسن بن عمارة وهو ضعيف، متروك","vol":"1","page":146},{"text":"الحديث، والصواب ما رواه إسرائيل بن يونس وجرير بن عبد الحميد والسفيانان، وشريك، وشعبة، ومنصور بن المعتمر وأبو الأحوص وابو خالد الدالاني وأبو عوانة وغيرهم من الثقات الأثبات عن موسى عن عبد الله بن شداد عن النبي ﷺ مرسلًا وصوبه الدارقطني وكذا أخرجه سعيد بن منصور من طريق موسى قال: سألت عبد الله بن شداد وذكره مطولًا مرسلًا وكذا قال ابن المبارك عن أبي حنيفة ما تقدم إلا أنه زاد في الإسناد بين عبد الله وجابر أبا الوليد، وقال: إنه مجهول، ورواه الطحاوي من طريق إسرائيل عن موسى، فقال: عن عبد الله بن شداد عن رجل من أهل البصرة وهو مجهول أيضًا عن النبي ﷺ.\nوأخرجه مالك في الموطأ عن أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \"من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء إمام\" وهكذا هو بنحوه عند الطحاوي من طرق عن مالك مرفوعًا وموقوفًا - وقال في بعضها فقيل لمالك: أرفعه، فقال: خذوا برجله.","vol":"1","page":147},{"text":"وأخرجه الدارقطني من وجهين مرفوعًا وموقوفًا أيضًا وصوب وقفه، وقال البيهقي بعد أن أخرجه من طريق مالك موقوفًا: هذا هو الصحيح عن جابر من قوله غير مرفوع. وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء وذلك مما لا تحل روايته على طريق الاحتجاج به. والله أعلم.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>٤٠ - حديث: \"لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين</span>\".\nورد من حديث ابن عمر وابن عمرو وحفصة وأبي هريرة وعائشة وغيرهم.\nأما حديث ابن عمر، فأخرجه أبو داود في \"سننه\" ومن طريقه الدارقطني عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب عن قدامة بن موسى عن أيوب بن حصين عن أبي علقمة عن يسار قال: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد صلاة الفجر، فقال: يا يسار! إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة، فقال: \"ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين\".\nوهو في مسند الإمام أحمد عن عثمان عن وهيب بهذا السند ولفظه: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد ما طلع الفجر فقال: يا يسار كم صليت؟ قلت: لا أدري، قال: لا دريت، إن رسول الله ﷺ خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال: \"إلا ليبلغ شاهدكم غائبكم ألا لا صلاة بعد الصبح إلا سجدتان\".\nوأخرجه الترمذي في \"جامعه\" باختصار عن أحمد بن عبدة الضبي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن قدامة بهذا السند: \"لا صلاة بعد الفجر إلا سدتين\"، لكنه قال عن محمد بن حصين بدل أيوب، وكذا وقع في رواية أخرى عنه الدارقطني من هذا الوجه، وقال الترمذي عقبه:","vol":"1","page":149},{"text":"غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى وروى عنه غير واحد.\nانتهى. وقال الذهبي في مختصره لسنن الدارقطني: إسناده لين، وقال ابن القطان: كل من في هذا الإسناد معروف إلا محمد بن الحصين إنه مختلف فيه، مجهول الحال. وكان عمر بن علي المقدمي والدراوردي يقولان: عن قدامة بن موسى حدثني رجل من بني حنظلة، وذكر هذا الاختلاف البخاري، ولم يعرف هو ولا ابن أبي حاتم من حاله بشيء، فهو عندهما مجهول.\nقلت: وقول ابن القطان: إن الدراوردي كان يقول: أيوب - إن صحت النسخة - فيه نظر، لأن طريق الدراودي قد أخرجها الترمذي والدارقطني ويها تسميته محمدًا كما تقدم، وكذا أخرجها ابن ماجه في سننه عن أحمد بن عبدة، لكن باختصار جدًا: \"ألا ليبلغ شاهدكم غائبكم\" ولم يزد على ذلك، وقال ابن أبي حاتم: محمد بن حصين التميمي. وقال بعضهم: أيوب، ومحمد اصح. انتهى. وروي يحيى بن أيو المصري، عن عبيد الله بن زحر عن محمد بن أبي أيوب المخزومي،","vol":"1","page":150},{"text":"عن أبي علقمة حديثًا فإن كان هو، فيترجح ما قاله ابن أبي حاتم، لكن قد رجح البيهقي رواية من قال أيوب وكذا الداقطني في \"العلل الكبير\" له لأنه قال: الاشبه قول من قال: إنه أيوب بن حصين لأن قائله ثبت، وهو سليمان بن بلال ووهيب وحميد بن الأسود. انتهى.\nوقد وقع لنا هذا الحديث من حديث ابن عمر أيضًا من طرق، منها: ما رواه عبد الرازق في مصنفه والطبراني في معجمه عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عنه عن أبي بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر\". وسنده قوي إلا أن أبا بكر المذكور إن كان هو ابن أبي سبرة فهو واه.\nومنها: ما رواه أبو الشيخ ابن حيان من طريق يحيى بن أيوب عن","vol":"1","page":151},{"text":"محمد بن النيل الفهري عن يزيد بن سرجس عن عبد الله بن عمر عن النبي ﷺ أنه خرج عليهم والناس يصلون بعد طلوع الفجر فقال: \"إنه لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتين\" وفي سنده من لم أعرفه.\nومنها: ما رواه ابن عدي في كامله عن محمد بن الحارث عن الركعتين قبل المكتوبة\". وسنده ضعيف لضعف محمد الحارث، وكذا شيخه.\nوأما حديث ابن عمرو، فرواه ابن أبي شيبة والبزار والطبراني","vol":"1","page":152},{"text":"في \"الكبير\" والدارقطني والبيهقي في سنتيهما من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله عمرو أن رسول الله ﷺ قال: \"لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين\". لفظ الطبراني وفي لفظ آخر له في الأوسط: \"إذا طلع الفجر فلا صلاة إلى ركعتي الفجر\" وقال البزار: \"لا صلاة قبل الفجر إلى ركعتي الفجر\" وقال البيهقي: \"لا صلاة بعد طلوع الفجر\" وقال: عبد الرحمن الإفريقي غير محتج به. انتهى. وقد وثقه يحيى بن سعيد القطان وكان البخاري يقوي أمره ولحديثه هذا شاهد رواه أبو موسى المديني من رواية مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: \"لا صلاة إذا طلع الفجر إلا ركعتين\".","vol":"1","page":153},{"text":"وأما حديث حفصة، فأخرجه مسلم والنسائي وأحمد من رواية زيد بن محمد عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت: \"كان رسول الله ﷺ إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين\".\nوهو عند ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه بلفظ: \"لا يصلي إذا طلع الفجر إلا ركعتي الفجر\".\nواصل هذا المتن متفق عليه من طريق مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع من غير ذكر الحصر، ولفظه: \"كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة.\nوأما حديث أبي هريرة، فرواه الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل من رواية إسماعيل بن قيس عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا","vol":"1","page":154},{"text":"ركعتي الفجر\". وقال الطبراني: لم يروه عن يحيى إلا إسماعيل تفرد به أحمد بن عبد الصمد. انتهى.\nولم ينفرد به أحمد - كما قال - بل رواه أبو أيوب المهراني عن إسماعيل، أخرجه أبو الشيخ ابن حيان من طريقه. وإسماعيل قال البخاري والدارقطني: إنه منكر الحديث. لكن لحديثه طريق أخرى عن سعيد، أجود مما تقدم رواه أبو الشيخ ابن حيان أيضًا من طريق أبي عمر الصنعاني عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه رأى رجلًا يصلي بعد الفجر فأخذ كفًا من حصى فضربه به ثم قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة بعد طلوع الفجر أو بعد الأذان إلا ركعتي الفجر.\nورواه أبو موسى المديني من طريق الطبراني من رواية سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين\".\nوقد اختلف فيه على سفيان في وصله وإرساله والمرسل أصح، رواه البيهقي من رواية أسيد بن عاصم والحسين بن حفص عن سفيان عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب مرسلًا أن رسول الله ﷺ قال: \"لا صلاة بعد النداء إلا سجدتين حتى الفجر\" قال البيهقي: ولا يصح وصله،","vol":"1","page":155},{"text":"وقال الذهبي إنه مرسل قوي.\nوأخرج البيهقي أيضًا، وأبو موسى المديني من طريق أبي نعيم عن سفيان، عن أبي رباح عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلًا يصلي بعد الفجر أكثر من ركعتين يكثر الركوع فيها فنهاه، فقال: يا أبا محمد! يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة. قال الذهبي: إسناده قوي.\nوأما حديث عائشة فرواه أبو نعيم في \"مستخرجه\" على مسلم من طريق محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمته عمرة عن عائشة أنها قال: كان رسول الله ﷺ إذا طلع الفجر صلى ركعتين، أو لم يكن يصلي إلا ركعتين. أقول: أقرأ فيهما بفاتحة الكتاب.\nوأصله عند مسلم دون قوله: \"أو لم يكن إلى آخر\" وهو أيضًا متفق عليه من طرق دون هذه الزيادة الدالة على الحصر، إلا أنها في رواية أبي نعيم على الشك، والله المستعان.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>٤١ - حديث: الاكتحال يوم عاشوراء</span>.\nرواه البيهقي في \"فضائل الأوقات\" له، عن الحاكم بسنده إلى ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدًا\". لكنه لا يصح عن رسول الله ﷺ لأن في إسناده جويبر بن سعيد. وقد قال الحاكم: أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر، قال: والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول الله ﷺ فيه أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين ﵇. انتهى.\nوقد ذكر ابن الجوزي هذا في \"موضوعاته\" والله الموفق.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>٤٢ - حديث: دعاء النبي ﷺ في الطائف قبل الهجرة إلى المدينة</span>.\nذكره ابن إسحاق في السيرة ومن طريقه الطبراني في الكبير عن [عبد الله بن جعفر] ولفظه: \"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين، وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو تحل عليّ سخطك لك العقبى حتى ترضى لا حول ولا قوة إلا بك\"، وسنده ............ .","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>٤٣ - حديث: \"من لغا فلا جمعة له</span>\".\nلم أقف عليه بهذا اللفظ، ورأيت في شرح أبي شجاع لابن دقيق العيد عند سياق حديث أبي هريرة رفعه: \"إذا قلت لصاحبك أنصت\" ما نصه: قال الترمذي: \"ومن لغا فلا جمعة له\".\nوهذا لم أره في نسختي من كتاب الترمذي فيحرر، نعم قد ثبت بمعناه.\nوخرج أبو داود في \"سننه\"وابن خزيمة في \"صحيحه\" والطحاوي في \"شرح معاني الآثار له، معناه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ في حديث: \"من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرًا\"وإسناده حسن. وقد صُحِّح كما تقدم.\nوذكر ابن وه روايه، أن معناه: أجزأت عنه الصلاة وحُرم فضيلة الجمعة.\nوأخرج الإمام أحمد في مسنده والبيهقي في سننه وأبو داود أيضًا، واللفظ له، من حديث علي بن أبي طالب رفعه في حديث: \"ومن قال يوم الجمعة لصاحبه: صه، قد لغا، ومن لغا فليس له من جمعته تلك","vol":"1","page":159},{"text":"شيء\".\nوفي لفظ لأحمد: \"ومن قال: صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له\". وسنده صحيح إلا أن فيه من لم يسم، وقد سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح للاحتجاج.\nوروى ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" وأحمد والبزار في مسنديهما والطبراني في \"الكبير\" من حديث ابن عباس رفعه: \"من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارًا، والذي يقول: أنصت ليست له جمعة\" وسنده ضعيف لكن له شاهد قوي في \"جامع حماد بن سلمة\" عن ابن عمر موقوفًا.\nويدخل هنا ما رواه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه واللفظ له من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي ذر أنه قال: دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي ﷺ يخطب، جلست قريبًا من أبي بن كعب فقرأ النبي ﷺ سورة \"براءة\" فقلت لأبي: متى نزلت","vol":"1","page":160},{"text":"هذه السورة؟ قال: فتجهمني، فلما قضى رسول اله ﷺ صلاته قلت لأبي: سألتك فتهجمتني ولم تكلمني فقال أبي: مالك من صلاتك إلا ما لغوت، فذهبت إلى النبي ﷺ فقلت: يا نبي الله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ \"براءة\" فسألته: متى أنزلت هذه السورة؟ فتجهمني ولم يكلمني، ثم قال: مالك من صلاتك إلا ما لغوت، قال النبي ﷺ: \"صدق أبي\".\nوأشار البيهقي في \"المعرفة\" إلى أن إسناده صحيح، وفي \"السنن\" إلى أنه ليس في الباب أصح منه.\nقلت: لكن أخرجه الطبراني من رواية شريك عن عطاء أيضًا فقال عن أبي الدرداء بدل \"أبي ذر\".\nوتابعه على هذه الرواية حرب بن قيس عن أبي الدرداء فيما أخرجه الإمام أحمد والطبراني أيضًا، إلا أن رواية حرب عن أبي الدرداء مرسلة، كما ذكره ابن أبي حاتم، وقد أخرجه الطبراني من رواية شريك عن عطاء أيضًا فقال: عن أبي الدرداء وأبي ذر، جمع بينهما، ويمكن الجمع بأن القصة وقعت لكل منهما مع أُبي وأن عطاء سمعه منهما فكان يحدث به مرة عن أبي ذر ومرة عن أبي الدرداء ومرة عنهما جميعًا.\nوقد شهد أبو هريرة القصة بين أبي ذر وأبي أخرجها","vol":"1","page":161},{"text":"البزار والطيالسي في مسنديهما، ومن طريقة البيهقي في سننه بسند حسن، وهي عند ابن عدي في كامله من وجه آخر بسند ضعيف.\nوجاءت القصة أيضًا عن جابر بن عبد الله لكن جعلها بين ابن مسعود وأبي. أخرج ذلك أبو يعلي في \"مسنده\" والطبراني في \"معجمه الكبير\" و\"الأوسط\"، ورواته ثقات، إلا أن ابن خزيمة أخرج في صحيحه من حديث ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يخطب يوم الجمعة إذ تلا آية، فقال رجل وهو إلى جنب عبد الله بن مسعود: متى أنزلت هذه الآية فإني لم اسمعها إلا الساعة؟ فقال عبد الله: سبحان الله، ثم تلا آية أخرى فقال الرجل لعبد الله مثل ذلك، فقال عبد الله: سبحان الله. فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة، قال ابن مسعود للرجل: إنك لم تجمع معنا قال: سبحان الله. قال: فذهب الرجل إلى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، فقال رسول الله ﷺ: \"صدق ابن أم عبد صدق ابن أم عبد\".\nوأشار إلى هذه الرواية البيهقي أيضًا، وهي بنحوها عند الطبراني","vol":"1","page":162},{"text":"في \"الكبير\" باختصار موقوفة، ولا مانع من الجمع بينهما بأن عبد الله لما وقع له ذلك مع أبي، وصوب النبي ﷺ قول أبي، وقع لرجل آخر بحضرة أبي، فأخبره عبد الله بما أخبره به أبي وصدق النبي ﷺ قول عبد الله، كما صدق قول أبي. والعلم عند الله تعالى.\nوقد وقعت القصة أيضًا لسعد بن أبي وقاص مع رجل آخر، فروى ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" والبزار وأبو يعلي في \"مسنديهما\" بسند ضعيف، عن جابر قال: قال سعد لرجل يوم الجمعة: لا صلاة لك، قال: فذكر ذلك الرجل للنبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إن سعدًا قال: لا صلاة لك، فقال النبي ﷺ: \"لِمَ يا سعد؟ \" قال: إنه كان يتكلم وأنت تخطب، فقال: \"صدق سعد\".\nوجاء عن العبادلة الأربعة - ابن أبي أوفى وابن مسعود وابن عمرو وابن عمر ﵃ ما يدخل هنا.\nفأما حديث ابن أبي أوفى، فرواه ابن أبي شيبة في مصنفه من رواية إبراهيم السكسكي سمعت ابن أبي أوفى قال: ثلاث من سلم منهن، غفر له من بينه وبين الجمعة الأخرى من أن يحدث حدثًا - يعني أذى - أو أن يتكلم أو يقول: صه. ورجاله ثقات، وهو إن كان موقوفًا فحكمه الرفع، لأن مثله لا يقال بالرأي.","vol":"1","page":163},{"text":"وأما حديث ابن مسعود، فرواه ابن أبي شيبة أيضًا، والطبراني في \"الكبير\" من رواية الركين بن الربيع عن أبيه عن عبد الله قال: \"كفى لغوًا إذا صعد الإمام المنبر أن تقول لصاحبك: أنصت\" ورجاله ثقات، محتج بهم في الصحيح، وهو أيضًا وإن كان موقوفًا فحكمه الرفع كما تقدم.\nوأما حديث ابن عمرو: فأخرجه أبو داود في \"سننه\" وابن خزيمة في \"صحيحه\" من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: \" يحضر الجمعة ثلاثة نفر: فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولمي يؤذ أحدًا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها، وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله تعالى يقول: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) \".\nوأما حديث ابن عمر: فرواه الطبراني بلفظ: \"إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام\" انتهى. وقد اختلف قول الإمام الشافعي ﵀ في ذلك فنص في القديم، والإملاء، على تحريم الكلام وفرضية الإنصات، لهذه الأحاديث. ونص في الجديد على استحباب الإنصات وجواز الكلام لأدلة قوية، ليس هذا محل ..................................................","vol":"1","page":164},{"text":"بسطها والله الموفق.\nوقد سُئِلَ شيخنا ﵀ عن من أنكر على القائل بين يدي الخطيب، للفظ المسئول عنه مضافًا، للحديث المشهور، الذي جرت العادة بذكره فاجاب، بما نصه: صرح جماعة من علمائنا بأن إيراد المرقى لهذا الحديث قبل أن يخطب الخطيب، من البدع المحدثة، وليت الذي أحدثه ذكر حديثًا صريحًا في المنع من الكلام والخطيب يخطب، لأن أكثر الناس لا يفهم المراد منه، ولقد أجاد الذي زاد الزيادة المذكورة فإنها تمنع من يسمعها من الكلام في تلك الحالة، والزيادة صحيحة، أخرجها ابن خزيمة وغيره، ولها شاهد صحيح أيضًا، وما أسرع من لا يعلم إلى إنكار ما لا يعلم .. وبالله المستعان.","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>٤٤ - وسئلت: هل صح عنه ﷺ أنه قال: \"كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين\" وكنت نبيًا ولا آدم ولا طين\".\nوهل يعتمد كلام ابن تيمية في الكراسة التي له أنه موضوع أم لا</span>؟\nفأجبت: بأنني لا أعلم وروده بهذا اللفظ فضلًا عن صحته، وقد أخرج الحاكم في \"مستدركه\" والترمذي في \"جامعه\" وقال: حسن غريب من حديث أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله! متى وجبت لك النبوة؟ قال: \"وآدم بين الروح والجسد\".\nوهو عند تمام في فوائده بلفظ آخر: أنهم قالوا: يا رسول الله! متى كنت نبيًا؟ قال: \"وآدم منجدل في طينته\".\nوأخرجه الحاكم أيضًا وأحمد في مسنده والبخاري في تاريخه والبغوي وابن السكن وغيرهم في الصحابة وأبو نعيم في الحلية من حديث ميسرة الفجر، ويقال: إنه لقبه وأن اسمه عبد الله بن أبي الجدعاء ﵁ قال: قلت: يا رسول الله! متى كنت نبيًا؟","vol":"1","page":166},{"text":"قال: \"وآدم بين الروح والجسد\" وفي لفظ أبي نعيم: قلت: يا رسول الله: متى كنت نبًا؟ فقال الناس: مه، فقال النبي ﷺ: \"دعوه كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد\".\nوسنده قوي إلا أنه اختلف فيه على أحد رواته.\nوأخرجه الحاكم وأحمد وأبو نعيم أيضًا وابن حبان في صحيحه والدارمي في مسنده وغيرهم من حديث العرباض بن","vol":"1","page":167},{"text":"سارية ﵁، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته\".\nوأخرج الطبراني في أحد معاجمه والبزار في مسنده كلاهما بسند ضعيف من حديث ابن عباس ﵄ قال: قيل: يا رسول الله! متى كنت نبيًا؟ قال: \"وآدم بين الروح والجسد\".\nوحينئذ فيعتمد مقالة الشيخ تقي الدين بن تيمية حيث حكم على اللفظ المسؤول عنه بالوضع وناهيك به اطلاعًا وحفظًا أقر له بذلك المخالف والموافق، وكيف لا يعتمد كلامه في سبيل هذا وقد قال عنه الحافظ شمس الدين الذهبي: ما رأيت أشد استحضارًا للمتون وعزوها منه، وكان السنة نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشقة ... وعين مفتوحة. انتهى.\nووصفه الإمام فتح الدين ابن سيد الناس مصنف \"السيرة النبوية\" المشهورة وغيرها فقال: وكاد يستوعب السنن والآثار حفظًا - إلى أن قال ـ","vol":"1","page":168},{"text":"أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته. انتهى.\nنعم قد نسبت إليه مسائل أنكرت عليه مقررة عند أهل العلم، والسعيد من عدت غلطاته ﵀ وإيانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>٤٥ - سئلت: عن ما ذكره الإمام شمس الدين محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي في جزء فيه وصول القراءة إلى الميت وهو: روى القاضي أبو يعلي بإسناده عن علي بن ابي طالب أن النبي ﷺ قال: \"من مر على المقابر فقرأ: (قل هو الله أح</span>د) إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطى بعدد الأموات\".\nورواه الدارقطني أيضًا. وروى أبو بكر عبد العزيز، صاحب الخلال بإسناده، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"من دخل المقابر فقرأ سورة \"يس\" خفف عنهم له مثله وكان له لعدد من فيه حسنات\".\nوروى الخلال أيضًا بإسناده عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ: \"من زار قبر والديه أو أحدهما فقرأ عنده أو عندهما \"يس\" غفر له\". انتهى.\nفأجبت: قد وقفت على الجزء المشار إليه ورأيت فيه من الزيادة على ما هنا عزو الحديث الأول والثاني أيضًا إلى النجاد وقد ذكر القرطبي","vol":"1","page":169},{"text":"في تذكرته الحديث الأول وعزاه لتخريج السلفي، وأسنده صاحب مسند الفردوس أيضًا كلاهما من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن أخيه عن جعفر عن علي بن الحسن عن أبيه عن علي فذكره، لكن عبد الله وأبوه كذابان. ولو أن لهذا الحديث أصلًا لكان حجة في موضع النزاع ولارتفع الخلاف ويمكن أن تخريج الدارقطني له في \"الأفراد\" لأنه لا وجود له في سننه. والله أعلم.\nوأما الحديث الثاني، فقد ذكره القرطبي أيضًا لكن بلا عزو. وعزاه للطبراني عن أنس، إلا أنني لم أظفر به الآن وهو في الشافعي لأبي بكر عبد العزيز صاحب الخلال الحنبلي كما عزاه إليه المقدسي .. أحسبه لا يصح.","vol":"1","page":170},{"text":"وأما الحديث الثالث: فقد ذكره صاحب الخلال في \"الشافي\" أيضًا، وأخرجه أبو الشيخ بن حيان في: \"ثواب الأعمال\" وابن عدي في كامله كلاهما من طريق عمرو بن زياد الداري عن يحيى بن سليم الطائي عن هشام عن أبيه عن عائشة عن أبي بكر الصديق فذكره بلفظ: \"من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما فقرأ عندهما \"يس والقرآن الحكيم\" غفر له بعدد كل آية وحرف\" وهو عند الديلمي في \"مسند الفردوس\" له، من طريق أبي الشيخ، وقال ابن عدي: إنه بهذا الإسناد باطل ليس له أصل، وكان عمرو يتهم بوضع الحديث، وقد ذكر لذلك في الموضوعات ابن الجوزي. وله شاهد عند الطبراني في الأوسط والصغير من حديث أبي هريرة بلفظك \"من زار قبر أبويه أو أحدهما كل جمعه غفر له وكتب بارًا\".","vol":"1","page":171},{"text":"في سنده عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الدارقطني بسنده إلى ابن عمر عن نافع، عن ابن عمر رفعه: \"من زار قبر أبيه أو قبر أمه، أو قبر أحد من قرابته كتب له كحجة مبرورة ومن كان زوارًا لهم حتى يموت زارت الملائكة قبره\"، وهو كذلك بنحوه عند أبي الشيخ ابن حيان في الثواب له وابن عدي في كامله ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات أيضًا، وأخرجه أبو منصور الديلمي في مسنده بهذا السند أيضًا، لكن بلفظ: \"من زار قبر والديه أو أحدهما يوما لجمعة كان كحجة\". والله أعلم.","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>٤٦ - سئلت: عن ما نصه قال تمام: أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم ثنا حفص بن عمر ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير وعن الثقة عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"بعثت </span>بهدم المزمار والطبل\".\nوقال ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" له: أنا عبد الله بن علي المقرئ أنا جدي أبو منصور محمد بن أحمد الخياط أنا عبد الملك بن محمد بن بشران أنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ثنا محمد بن سويد الطحان ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر الثقة عن عكرمة به. فعرفوا حال هذا الحديث ورجاله؟\nفأجبت: هذا الحديث غريب لا بأس برجاله، فمحمد بن سويد وهو أبو جعفر الطحان قد وثقه لخطيب، وقال: إنه سمع عاصمًا وإسماعيل بن أبي إياس وإبراهيم بن محمد الشافعي وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي. روى عنه الهيثم بن خلف الدوري وأحمد بن يحيى بن عثمان بن يحيى مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين. على أنه قد - تابعه كما ترى - حفص، وعندي أنه انقلب، وأنه عمر بن حفص بن عمر بن يزيد بن غالب بن عبد الرحمن أبو بكر السدوسي فإنه سمع عاصمًا، وسمع أيضًا: أبا الوليد","vol":"1","page":173},{"text":"الطيالسي وكامل بن طلحة وأبا بلال الأشعري، وسالم بن المغيرة، وروى عنه ابن صاعد وابن السماك وجعفر الخلدي وأبو بكر الشافعي وحبيب القزاز وآخرون، قال الخطيب: كان ثقة، وذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات وقال: كتب عنه أصحابنا، وقال إسماعيل: يخطئ، مات في صفر سنة ثلاث وتسعين ومائتين. انتهى. وإنما جزمت بانقلابه، لأني لم أرد في الرواة عن عاصم من يسمى حفص بن عمر، ثم وجدت لها متابعًا أيضًا في تخريج الديلمي في مسند الفردوس له من طريق محمد بن عبد الله بن برزة بن تمام، بن عاصم بن علي، عن ابن ثوبان عن ابيه، عن مكحول عن جبير بن مالك، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"أمرت بهدم المزمار والطبل\" وعاصم أخرج له البخاري في صحيحه، فجاز القنطرة. وعبد الرحمن بن ثابت فيه كلام، وهو صدوق، إلا أنه كثير الخطأ فيما حققه شيخنا، ومن فوقه من رجال السند حالهم مستوفى في \"تهذيب الكمال\" للمزي ومختصره لشيخنا والذهبي وغيرهما فليراجع من أحدهما. وشيخ تمام: هو: إسحاق بن إبراهيم بن هاشم بن يعقوب بن إبراهيم بن عمرو بن هاشم أبو يعقوب الأذرعي، روى","vol":"1","page":174},{"text":"عن أبي زرعة الرازي، والنسائي ويحيى بن أيوب، والبزار، وأحمد بن زغبة وخلق، وعنه أبو علي بن هارون، وأبو محمد بن أبي نصر، وابو الحسن بن جميع، وعبد الوهاب الكلابي وتمام وآخرون.\nقال ابن عسكار: كان أحد الثقات من عباد الله الصالحين. ذكره السلمي في طبقات الصوفية، وقال: إنه كان من أصحاب أبي عبيد البسرى وقال الكناني: أنا عبد القاهر بن عبد العزيز الصائغ سمعت ابا يعقوب الأذرعي يقول: سألت الله أن يقبص بصري فعميت فاستضررت في الطهارة فسألته إعادته عليّ فأعاده تفضلًا منه.\nقال الكتاني: وجدت في كتاب عبيد بن أحمد بن فطيس: توفي أبو يعقوب يوم الأضحى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وهو ابن نيف وتسعين سنة.\nوإذا عرف هذا، فالواو التي بعد جبير بن نفير في الإسناد الأول، أظن أنها زائدة، لأن الثقة الذي لم يسم هو شيخ جبير ولذلك هو في ترتيب فوائد تمام لشيخ شيوخنا الإمام أبي الحسن الهيثمي، لكن وقع بإثباتها في نسخة معتمدة من الفوائد بخط أبي الطاهر الأنماطي المحدث المشهور، إلا أنه يتأيد من ظننته بالرواية الثانية حيث وقع فيها تسمية المبهم، وإن كان قد وقع في اسم أبيه هنا تغيير والصواب فيه يخامر بضم الياء التحتانية، ويقال: بألف بدلها وبعدها خاء معجمة مفتوحة، وبعد الميم راء، وعلى هذا فقوله في الطريق التالية: عن جبير بن ملك خطأ","vol":"1","page":175},{"text":"والصواب \"عن\" بدل \"بن\"، ثم رأيت الحديث المذكور في الجزء الثالث من حديث أبي علي بن خزيمة الذي أخرجه ابن الجوزي من طريقه وصورته فيما أخبرني شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل ﵀ شفاها وقرأة على غيره عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الدمشقي سماعًا أنا أبو العباس الصالحي عن أبي المنجا البغدادي أنا أبو الحسن بن جعفر أنا أبو غالب الباقلاني أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران أنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ثنا محمد بن سويد الطحان ثنا عاصم بن علي، نا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه، عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر وعن الثقة عن عكرمة بن مثله. انتهى.\nوعلى هذا فالظاهر أن جبيرًا سمعه من مالك، ومن ثقة غيرهما، عن عكرمة. والعلم عند الله تعالى، وقد راجعت \"الأدب المفرد\" للبخاري، وللبيهقي \"وذم الملاهي\" لابن أبي الدنيا ... ومكارم الأخلاق للخرائطي وللطبراني، ومساوئ الأخلاق للخرائطي وغيرها من مظان هذا الحديث، فلم أظفر به في شيء منها وبالله التوفيق.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>٤٧ - سئلت عن حديث: \"لو كان لابن آدم جبلين من ذهب ... الحديث</span>\".\nلم أقف عليه بلفظ \"جبلين\" في شيء من طرق الحديث مع أن الحديث المشار إليه قد وقع لي من رواية جمع من الصحابة، منهم: أبي بن كعب، وأنس بن مالك، وبريدة بن الحصيب، وجابر بن عبد الله، وزيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وسمرة بن جندب، وعائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس وكعب بن عياض الأشعري، وأبو أمامة، وأبو سعيد الخدري، وأبو موسى الاشعري، وأبو هريرة وأبو واقد الليثي.\nأما حديث أبي فأخرجه الطيالسي في مسنده ومن طريقه الترمذي في جامعه من طريق زر بن حبيش عن أبي أن رسول الله ﷺ قال له: \"إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ...) قال وقرأ فيها: (إن الدين عند الله الحنيفية السمحة) .. الحديث. وفيه: وقرأ عليه \"لو كان لابن آدم وادٍ لابتغى إليه ثانيًا، لابتغى إليه ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب\" وسنده جيد وقد صححه الحاكم. ورواه الضياء في المختارة والإمام","vol":"1","page":177},{"text":"أحمد والحاكم وأخرجه البخاري في صحيحه، وقال: قال لنا الوليد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي بن كعب قال: كنا نرى هذا في القرآن حتى نزلت: (ألهاكم التكاثر) .. يعني: لو كان لابن آدم واد من ذهب، وهو من هذا الوجه في صحيح أبي عوانة ولظفه عن أبي قال: نرى أن هذا الحديث من القرآن: \"لو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديًا ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب\" وأخرجه أيضًا من طريق الذيال عن حرملة عن أبيه أن ابن عباس كان عند عمر فغمز قدمه فقال: \"لو أن لابن آدم واديين من مالٍ لابتغى واديًا ثالثًا، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب\" فقال: ما هذا؟ قال: اقرأنيها أبي ابن كعب قال: أبو المنذر؟ قال: نعم نبئت أنه شاك، فأتيناه معناه، وذكر الحديث، قال أبي: لقد كنا نقرأها، قال: فما تأمر؟ قال: ما آمرك ولا أنهاك، وفي لفظ عنده عن ابن عباس قال: كنت عند ابن عمر فقرأت: \"لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما واديًا ثالثًا ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب\". فقال: ما هذا؟ فقلت: أقرأنيها أبي، قال: والله لقد نبئت أنه وجع فذكر لي لعلي أن آتيه، فأتاه فلما دخل عليه قال له: كيف أنت أصلحك الله؟ فقال: كما سبرك وسبر أصحابك يوشك أن أموت فأفارقكم، فتعانقا قال عمر: ما معنى ذلك ابن أخيك إنك أقرأته؟ فقال: ما هؤلاء يكذبون علي؟ قال: فقرأها قال: قد كنا نقرأها، قال: فما تأمر؟","vol":"1","page":178},{"text":"قال: ما آمرك ولا أنهاك.\nومن طريق يزيد بن الأصم عن ابن عباس مثله. ومن هذا الوجه أخرجه بمعناه الإمام أحمد ورواه أيضًا هو وأبو يعلي في مسنديهما، والطبراني من طريق أبي حبيب بن يعلي بن منية عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: أكلتنا الضبع - يعني السنة - فسأله عمر: ممن أنت فمازال ينسبه حتى عرفه، فإذا هو موسر فقال عمر: لو أن لابن آدم واديًا، أو واديين لابتغى إليهما ثالثًا، قال ابن عباس ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله من بعد ذلك على من تاب. فقال عمر: ممن سمعت هذا؟ قال: من أبي بن كعب، قال: إذا كان بالغداة فاغد علي فغدا إلى أمه أم الفضل فذلك لها ذلك فقالت: مالك والكلام عند عمر؟ وخشي ابن عباس أن يكون أبي نسي فقالت له أمه: إن أبيا عسى أن لا يكون نسي فغدا إلى عمر ومعه الدرة، فانطلقا إلى أبي فخرج عليهما وقد توضأ فقال: إنه أصابني مذي فغسلت ذكري أو فجري - شك الراوي - قال عمر: أو يجزئ ذلك؟ قال: نعم، فسمعته من رسول الله ﷺ؟ قال: نعم، وسأله عما قال ابن عباس فصدقه. وهو عند الروياني لكن باختصار، وأخرج ابن ماجه منه قصة المذي فقط وساقه","vol":"1","page":179},{"text":"الضياء في المختارة بتمامه من حديث أبي حبيب ويزيد.\nقلت: وهذه الطرق عن ابن عباس قد يشعر لعدم سماعه كذلك عن النبي ﷺ، وقد وقع في البخاري كما سيأتي تصريحه بالسماع منه، فيحتاج إلى الجمع بينهما وهو ممكن. والله الموفق.\nوفي \"معجم الطبراني الكبير\" من طريق عطاء بن السائب عن الشعبي، عن ابن عباس عن أبي قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"لو كان للإنسان واديان من المال لالتمس الثالث ولا يملأ بطن الإنسان إلا التراب ويتوب الله على من تاب\".\nوأما حديث أنس، فأخرجه الشيخان والترمذي، وأبو عوانة وغيرهم بألفاظ متقاربة من حديث ابن شهاب عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"لو أن لابن آدم واديين من ذهب أحب أن يكون له وادي آخر، ولا يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب\".\nوهو عند مسلم أيضًا وأبي عوانة من حديث قتادة عمن رفعه:","vol":"1","page":180},{"text":"\"لو كان لابن آدم واديان\". وفي لفظ: \"لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى، أو لتمنى واديًا ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب\" فلا أدري أشيء نزل عليه أو كان يقوله.\nأما حديث بريدة، فرواه البزار في مسنده من طريق صبيح أبي العلاء عن ابن بريدة - يعني عبد الله - عن أبيه سمعت النبي ﷺ يقرأ في الصلاة: \"لو أن لابن آدم واديًا من ذهب لابتغى إليه ثانيًا، ولو أعطى ثانيًا لابتغى إليه ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب\".\nوسنده حسن، وقد أخرجه الروياني في مسنده والبخاري في تاريخه تعليقًا، وساقه الضياء في المختارة من طريق أبي بكر الشافعي وغيره.\nوعند أبي عوانة في صحيحه بلفظ: \"لو أعطى ابن آدم واديًا من ذهب لابتغى واديًا ثانيًا ولو أعطى ثانيًا والباقي سواء\".","vol":"1","page":181},{"text":"وأما حديث جابر، فرواه البزار وأبو يعلي في مسنديهما وأبو عوانة في مستخرجه على مسلم وابن حبان في صحيحه من طريق الأعمش عن أبي سفيان عنه: سمعت النبي ﷺ يقول: \"لو كان لابن آدم وادٍ من نخلٍ لابتغى له مثله ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\".\nوهو عند أبي عوانة في مستخرجه بلفظ: \"لو كان لابن آدم واديًا بخلًا\" ومن طريقه وطريق أبي شمعون رواه الضياء في المختارة، وأخرجه أبو عوانة وابن حبان أيضًا وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عنه بلفظ: \"لو كان لابن آدم مل واد مالًا لأحب أن له إليه مثله ولا يملأ نس أو قال: جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب اله على من تاب\". ورواه الخلعي في \"فوائده\" من حديث ابن لهيعة عن أبي الزبير به ولفظه: \"لو كان لابن آدم نخل تمنى آخر مثله، ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\".\nوكذا أخرجه أحمد بلفظ: \"لو أن لابن آدم واديًا من مال لتمنى","vol":"1","page":182},{"text":"ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\" ورجاله رجال الصحيح إلا ابن لهيعة، لكن حديثه يعتضد بما تقدم.\nوأما حديث زيد، فرواه أبو عوانة في صحيحه وأحمد وأبو يعلي والبزار ي مسانيدهم والطبرني في \"الكبير\" وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" بسند روائه ثقات، كلهم من طريق جندب بن يسار الكندي عنه قال: كنا نقرأ على رسول الله ﷺ: \"لو أن لابن آدم واديين\" وفي لفظ: \"لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة\"، وفي لفظ: \"أو في فضة لابتغى إليه آخر، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا الترا ويتوب الله على من تاب\" وهو عند الضياء في المختارة.\nوأما حديث سعد، فرواه الطبراني في \"الأوسط، والصغير\" والضياء في \"المختارة\" من طريقه، وطريق ابن المقرئ كلاهما من حديث قيس بن أبي حازم عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو أن لابن آدم واديين من مال أو قال: مالًا لتمنى إليهما الثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم","vol":"1","page":183},{"text":"إلا التراب ويتوب الله على من تاب\".\nوأما حديث سمرة، فرواه البزار والطبراني كلاهما بسند ضعيف من حديث سلميان - ابنه - عنه أن رسول الله ﷺ كان يقول: \"إن الرجل لا تمتلئ نفسه من المال حتى تمتلئ من التراب، ولو كان لأحدٍ واد من أعلاه إلى أسله أحب أن يملأ له وادٍ آخر، فإن ملئ الوادي الآخر فانطلق وجد واديًا آخر، فقال: أما والله لو استطعت لملأتك\".\nوأما حديث عائشة، فرواه أحمد والبزار، في مسنديهما، وأبو عوانة في مستخرجه كلهم من حديث مسروق أنه سألها: هل كان رسول الله ﷺ يقول شيئًا عند منامه؟ قالت: كان يقول: \"لو أن لابن آدم واديين لابتغى واديًا ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب\".\nوهو عند أبي يعلي بمعناه، وزاد في آخر: \"إنما جعلنا المال لتقضي به الصلاة، وتؤتى به الزكاة قالت: فكنا نرى أنه مما نسخ من","vol":"1","page":184},{"text":"القرآن\".\nوأما حديث ابن الزبير، فرواه البخاري في صحيحه، وابو عوانة في مستخرجه وهذا لفظه، كلاهما من حديث عباس بن سهل بن سعد سمعت ابن الزبير على منبر مكة يقول في خطبته: \"أيها لناس إن رسول الله ﷺ كان يقول: \"لو أن لابن آدم ملأى ذهبًا أحب إليه ثانيًا ولو أعطى ثانيًا أحب ثالثًا ألا وأنه لا يسد جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب\" وأشار إليه البخاري أيضًا من حديث عطاء بن أبي رباح عنه، وأغفل ذلك المزي في الأطراف ولم يتنبه عليه شيخنا في نكته\".\nوأما حديث ابن عباس، فرواه الشيخان في صحيحيهما وأبو عونة وغيرهم بألفاظ متقاربة من حديث عطاء ابن أبي رباح عنه سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لو أن لابن آدم وادين منذهب لابتغى إليهما ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب\" وفي بعض ألفاظه: \"لو أن لابن آدم واديًا من مال لأحب أن له إليه مثله، ولا يملأ نس ابن آدم إلا","vol":"1","page":185},{"text":"التراب ويتوب الله على من تاب\". قال ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا؟\nوأما حديث كعب، فرواه الطبراني في \"الكبير\"من حديث جبير بن نفير عنه عن نبي اله ﷺ قال: \"لو سُيل لابن آدم واديان من مال لتمنى إليهما ثالثًا، ولا يشبع ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب\" وفي سنده المسيب بن واضح مختلف فيه، وقد أخرجه سعيد بن منصور من حديث جبير مرسلًا.\nوأما حديث أبي أمامة، فأخرجه الطبرني أيضًا بسند فيه ضعف ولفظه: \"لو أن لابن آدم واديين لتمنى ثالثًا، وما جعل المال إلا لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولا يشبع ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب\".\nوأما حديث أبي سعيد، فرواه البزار في مسنده من حديث عطية عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو أن لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى إليه","vol":"1","page":186},{"text":"ثانيًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\" وعطيه ضعيف، وقد أخرجه أبو عوانة من طريقه في مستخرجه بلفظ: \"لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى ثالثًا ولا يملأ عين ابن آدم أو بطن ابن آدم إلا التراب\".\nوأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو نعيم بألفاظ متقاربة كلهم من حديث أبي الأسود الدؤلي - واسمه ظالم - قال: جمع أبو موسى القرء فقال: لا تدخلوا عليّ إلا من جمع القرآن، قال: دخلنا عليه زهاء ثلثمائة رجل فوعظنا قال: أنتم إن شاء الله قراء أهل البلد فلا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب أهل الكتاب، ثم قال: لقد أنزلت سورة كنا نشبهها براءة طويلًا وشديدًا وأنسيتها غير أني قد حفظت آية فيها \"لو كان لابن آدم واديان أو قال: واديان من مالٍ لالتمس إليهما واديًا ثالثًا ولا يملأ جو أو قال: نفس ابن آدم إلا التراب\" الحديث وهو عند أبي عوانة أيضًا بلفظ: نزلت سورة نحو براءة فرفعت وحفظت منها: \"لوأن لابن آدم واديين من مالٍ لالتمس إليهما واديًا ثالثًا ولا يملأ جو ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب\". وهو في فضائل القرآن لأبي عبيد بلفظ: لو أن لابن آدم واديين ... الحديث.\nوأما حديث أبي هريرة، فأخرجه أبو عوانة في مستخرجه من طريق أبي سعيد المقبري عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو كان لابن آدم واديان","vol":"1","page":187},{"text":"من ذهب لطلب ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب».\nوأما حديث أبي واقد، فرواه أبو عوانة أيضًا وأحمد وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما، والطبراني في بعض معاجمه وأبو عبيد في «فضائل القرآن» له، والبحتري في «الثامن من فوائده» وألفاظهم متقاربة كلهم من طريق عطاء بن يسار عنه قال: كنا نجلس مع النبي ﷺ فإذا نزل عليه القرآن قرأه علينا، فقرأ علينا ذات ليلة: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو أن لابن آدم واديًا من ذهب لأحب أن يكون له واديان، ولفظ أبي عبيد: لو أن لابن آدم واديًا لأحب أن يكون إليه الثاني ولو كان له الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>٤٨ - حديث: \"كل أمرٍ ذي بال .. الحديث</span>\".\nأنبأني به أبو زرعه المقدسي عن أبي عبد الله الأنصاري أنا أبو الفداء ابن أبي اليسر حضورًا أنا أبو طاهر الخشوعي، أبنا أبو محمد الأكفاني، أنا أبو بكر الخطيب الحافظ، أنا محمد بن علي بن مخلد الوراق ومحمد بن عبد العزيز بن جعفر البردعي قالا: ثنا أحمد بن محمد بن عمران ثنا محمد بن صالح البصري بها ثنا عبدي بن عبد الواحد بن شريك ثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم أقطع\".\nهذا حديث غريب أخرجه الخطيب البغدادي في كتابه \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" ومن طريقه أخرجه الرهاوي في خطبة الأربعين له، قال: أنا محمد بن حمزة أنا عبد الله يعني الأكفاني به فوقع لنا بدلاله عاليًا ورواته ثقات، فعبيد وثقه ابن حبان ومسلمة وأبو مزاحم وقال الدارقطني: صدوق، وقال ابن المنادي: أكثر الناس عنه ثم أصابه أدنى تغيير في آخر أيامه وكان على ذلك صدوقًا.","vol":"1","page":189},{"text":"وقاله العجلي وأبو حاتم وابن حبان ومبشر أخرج له الجماعة، ووثقه أحمد وابن معين وابن سعد وابن حبان كبار الأئمة ثقاتهم، لكن قال يعقوب بن شيبه عن ابن معين: الأوزاعي في الزهري ليس بذلك. قال يعقوب: والأوزاعي ثقة ثبت وفي روايته عن الزهري خاصة شيء. انتهى.\nولعل سبب ذلك ما قاله عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي دفع إليَّ الزهري صحيفة فقال: اروها عني. والله أعلم.\nوقد تابع مبشرًا على روايته عن الأزاعي لكن بلفظ آخر، خارجة بن مصعب ومحمد بن كثير وهما ضعيفان.","vol":"1","page":190},{"text":"أما رواية خارجة: فرواها الخليلي في الإرشاد ومن طريقه الرهاوي من طريق إسحاق بن حمزة ثنا عيسى ابن موسى غنجار ثنا خارجة به بلفظ: \"كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع\".\nوأما رواية محمد، فأشار إليها الداقطني في العلل فقال: رواه محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري وأخرجها الرهاوي بلفظ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع، إلا أنه وقع في روايته عن يحيى بدل الزهري وقال بعد تخريجها: هكذا كان في أصل كتاب أبي يوسف - يعني أحد رواته.\nقلت: وزعم بعضهم أن يحيى هذا هو ابن أبي كثير، لكن رده التاج السبكي وادَّعى أن يحيى هو قرة الآتي، لأن إسماعيل بن عياش ذكر أن لقبه قرة واسمه يحيى. وفيه نظر من وجهين: أحدهما ضعف الطريق إلى إسماعيل كما أشار إليه ابن حبان.\nالثاني: أنه يلزم منه أن يكون من رواية قرة عن أبي سلمة ولا متابع","vol":"1","page":191},{"text":"له على ذلك، وعندي أن ذكر يحيى في السند وهم، ويتأيد بالرواية التي أشار إليها الدارقطني. وبالله التوفيق.\nوقد اختلف في هذا الحديث على الأوزاعي، فرواه عنه من قدمنا ذكره هكذا، وخالفهم الوليد بن مسلم فيما أخبرني الشيخان أبو محمد الحنفي، وأم محمد ابنة ابن جماعة سماعًا عليهما، الأول عن أبي عمر بن جماعة، والثانية عن أبي الفرج ابن القارئ كلاهما عن أبي المعالي الأبرقوهي سماعًا للأول وحضورًأ للثاني قال: أنا أبو القاسم ابن أبي الجود، أنا أبو العباس ابن الطلابة أنا أبو القاسم الأنماطي، أنا أبو طاهر المخلص، ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ابن بنت أحمد بن منيع - هو البغوي - ثنا أبو الفضل داود بن رشيد الخوارزمي، ثنا الوليد بن مسلم عن الأزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع\".\nهذا حديث غريب قال البزار بعد تخريجه من حديث قرة: لا نعلمه يروي عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، وحسنه ابن الصلاح ثم النووي في الأذكار وشيخ شيوخنا العراقي وادعى بعضهم صحته أخرجه الداقطني في أول الصلاة من سننه عن أبي القاسم البغوي","vol":"1","page":192},{"text":"فوافقناه بعلو، وأخرجه أبو داود في باب الهدى في الكلام من كتاب الآداب من سننه قال: ثنا أبو توبة قال: زعم الوليد بهذا ولفظه: \"كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم\" وأخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليل\" من سننه الكبرى رواية ابن الأحمر قال: أنا محمود بن خالد ثنا الوليد به باللفظ الذي أسندناه.\nوأخرجه الرهاوي في خطبة الأربعين له عن أبي الغنائم التنوخي عن ابن الطلابه فوقع لنا بدلالهم عاليًا، وأخرجه أيضًا من طريق أبي العباس الثقفي عن داود بن رشيد فوقع لنا عاليًا، ورجال هذا السند من رجال الصحيحين سوى قرة هو: ابن عبد الرحمن بن حيويل أبو محمد المعافري فلم يخرج له البخاري أصلًا، وأما مسلم، فقال الحاكم في أواخر الصلاة من مستدركه: إنه استشهد به في صحيحه في موضعين.","vol":"1","page":193},{"text":"انتهى، وقد لينه غير واحد، فنقل الجرجاني عن أحمد أنه منكر الحديث جدًا، وقال أبو زرعة: الأحاديث التي يرويها مناكير. وقال الآجري عن أبي داود: في حديثه نكارة، وقال ابن أبي خثيمة عن ابن معين: ضعيف الحديث وفي وراية عن يحي: كان يتساهل في السماع والحديث وليس بكذاب، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي لكن قال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا جدًا وأرجو أنه لا بأس به، ووثقه ابن حبان ونقل عن الأوزاعي أنه كان يقول: ما أحد أعلم بالزهري منه، ثم تعقبه بأنه ليس بشيء يحكم به على الإطلاق.\nقلت: لكن أورد ابن عدي بسنده إلى قرة قال: لم يكن للزهري كتاب، إلا كتاب فيه نسب قومه، وكان الأوزاعي يقول: ما أحد أعلم بالزهري من ابن حيويل. وقال شيخنا: فيظهر من هذه القضية أن مراد الأوزاعي أنه أعلم بحال الزهري من غيره، لا فيما يرجع إلى ضبط الحديث، قال: وهذا هو اللائق. والله الموفق.\nوقد تابع الوليد على روايته عن الأوزاعي، شعيب بن إسحاق، وعبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين كاتب الأوزاعي وعبد الله بن المبارك وعبيد الله بن موسى العبسي، وموسى بن أعين وأبو المغيرة.\nأما حديث شعيب، فأخرجه ابن حبان في النوع الثاني والتسعين من القسم الأول من صحيحه قال: أنا الحسين بن عبد الله القطان: ثنا هشام بن عمار ثنا شعيب به ولفظه: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله","vol":"1","page":194},{"text":"أقطع\" وبوب عليه: الأمر للمرء أن يكون فواتح أسبابه بحمد الله لئلا يكون أسبابه بترا.\nوأما حديث عبد الحميد، فأخرجه ابن حبان أيضًا في النوع السادس والستين من القسم الثالث بهذا اللفظ والسند إلى هشام: ثنا عبد الحمي به. فكأن هشامًا حدث به مرة عن شعيب ومرة عن عبد الحميد. وبوب عليه ابن حبان: الإخبار عما يجب على المرء من ابتداء الحمد لله ﷿ في أوائل كلامه عند بغية مقاصده.\nقلت: وفي مغايرته بين الترجمتين مع اتحاد لفظ الخبر نظر، أشار إليه التاج السبكي. وقد أخرجه أبو عوانة في خطبة مستخرجه على مسلم فيما زاده عليه قال: حدثني يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي وسعيد بن محمد قالا: ثنا هشام بسنده مثله، يعني مثل حديث عبيد الله الآتي، وأخرجه الخليلي في \"الإرشاد\" ومن طريقه الرهاوي من حديث محمد بن خريم الدمشقي ثنا هشام به بلفظ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع\".\nوأما حديث ابن المبارك، فأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ثنا يحيى بن آدم، ثنا ابن المبارك به بلفظ: \"كل أمر وكلام ذي بالٍ لا يفتح بذكر الله فهو أبتر أو قال: أقطع\".","vol":"1","page":195},{"text":"وأما حديث عبيد الله، فرواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن يحيى ومحمد بن خلف العسقلاني ويوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي وأبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي وأبو العباس العزي والعباس بن محمد ومحمد بن المغيرة السكري والحسن بن سلام السواق ومحمد بن أسلم الطوسي ويعقوب بن سفيان الفسوي وغيرهم.\nفحديث أبي بكر واللذين بعده أخرجها ابن ماجه في خطبة النكاح من سننه عنهم بلفظ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع\"، وهو في مصنف أبي بكر بن أبي شيبه ومسنده معًا.\nوحديث يوسف والثلاثة بعده أخرجها أبو عوانة في خطبة صحيحه أيضًا عنهم بهذا اللفظ وزاد: \"فهو أقطع\".\nوحديث السكري، أخرجه البيهقي في الباب الثالث والثلاثين من شعب الإيمان له قال: أنا أبو عبد الله الحافظ ثنا علي بن حمشاذ، ثنا محمد بن المغيرة ولفظه: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع\".\nوحديث السواق، أخرجه الخطيب في جامعه عن أبي عمر بن مهدي. ورواه الرهاوي في خطبة الأربعين من طريق ابن شاذان كلاهما عن أبي عمرو ابن عنه بلفظ ابن ماجه وزاد: \"بالحمد لله\".\nوحديث الطوسي: أخرجه الرهاوي من طريق زاهر السرخسي عن","vol":"1","page":196},{"text":"محمد بن وكيع الطوسي عنه بلفظ الذي قبله سواء.\nوحديث الفسوي، أخرجه الخطيب في جامعه بهذا اللفظ أيضًا عن أبي الحسن البصري عن الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عنه به.\nوأما حديث موسى بن أعين، فأخرجه الدارقطني في أول الصلاة من سننه أيضًا قال: حدثني أبو طالب الحافظ أحمد بن نصر بن هلال بن العلاء ثنا عمرو بن عثمان هو الرقي، ثنا موسى به ولفظه: \"كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله تعالى أقطع\".\nوأما حديث أبي المغيرة - وهو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني - فقال البيهقي في \"كتاب الجمعة من سننه الكبرى\": أنا أبو محمد بن يوسف أنا أبو سعيد ابن الأعرابي، ثنا عباس بن عبد الله الترقفي، ثنا أبو المغيرة به بلفظ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع\" وهكذا رويناه من حديث الخرائطي ثنا الترقفي به، ومن حديث أبي الأسعد هبة الرحمن المقبري عن جدته فاطمة ابنة الأستاذ أبي علي الدقاق عن شيخ البيهقي، وساقه الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل في عشرة الحداد قال: أنا أبو مسعود ابن أبي منصور، أنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ ثنا الطبراني إملاء وقراءة، ثنا أحمد بن عبد الوهاب الحوطي، ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي حدثني قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل أمر لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع\".\nقلت: فهؤلاء سبعة أنفس رواه عن الأوزاعي بإثبات قرة، وكلهم","vol":"1","page":197},{"text":"ثقات، من رجال الشيخين في صحيحيهما إلا عبد الحميد فلم يخرجا له، وقد وثقه أحمد وأبو زرعة وابن حبان والدارقطني وأبو حاتم في أحد قوليه، وقال ابن معين والعجلي: ليس به بأس، لكن ضعَّفه دحيم، وقال البخاري: ربما يخالف في حديثه، ويروى عنه أنه ليس بالقوي، وكذا قال النسائي. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. انتهى.\nفروايهم أرجح من رواية من أسقطه، ويمكن الجمع بينهما بأن الأوزاعي رواه عن الزهري من صحيفته مناولة، وسمعه من قرة عنه سماعًا. والله أعلم.\nوقد اختلف في هذا الحديث أيضًا على الوليد ثم على الزهري، فأما الاختلاف على الوليد، فرواه عنه من قدمنا، فقالوا: عن الأزاعي عن قرة عن الزهري. ورواه النسائي \"في اليوم والليلة\" قال: أخبرني محمود بن خالد يعني أيضًا، ثنا الوليد فقال: عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري ويحتمل أن يكون الوليد سمعه من الأوزاعي بنزول ومن سعيد بعلو، على أن سعيدًا قد رواه عن الزهري مرسلًا كما سيأتي.\nوأما الاختلاف على الزهري، فإنا أوردناه عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وأشار الدارقطني إلى أنه رواه محمد بن سعيد الوصيف - يعني الضعيف - عن الزهري، فقال: عن ابن كعب بن مالك عن أبيه.","vol":"1","page":198},{"text":"قلت: وكذا رواه الزبيدي عن الزهري فيما أخبرتني به المسندة سارة ابنة أبي حفص الحموي - رحمها الله - عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الفراء أنبأنا علي بن محمد [بن] أحمد بن عبد الواحد المقدسي عن أسعد بن سعيد بن روح وغير واحد قالوا: أنا فاطمة ابنة عبد الله الجوزذانية أنا أبو بكر بن ريذه، أنا أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير له ثنا أحمد بن المعلم الدمشقي ثنا عبد الله بن يزيد المقريء ثنا صدقة بن عبد الله السمين عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع\".\nأخرجه الرهاوي هكذا من طريق أبي بكر بن ريذة فوقع لنا عاليًا، وصدقة ضعيف عند الجمهور. فقد رواه يونس بن يزيد وعقيل بن خالد الأيليان وشعيب بن أبي حمزة وسعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن النبي ﷺ مرسلًا كما أشار إلهي أبو داود في سننه وتبعه البيهقي وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده قال: ثنا بقية بن الوليد، ثنا شعيب كذلك","vol":"1","page":199},{"text":"ولفظه: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أكتع\" قال بقية: والاكتع هو الذي ذهبت أصابعه وبقي كفه.\nأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن عقيل به. وكذا أخرجه من حديث غير عقيل فقال: أنا علي بن حجر ثنا الحسن - يعني ابن عمرو، وهو أبو المليح - عن الزهري قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل كلام لا يبدأ في أوله بذكر الله فهو أبتر\".\nورواه وكيع عن الأوزاعي عن الزهري كذلك.\nوصحح جهبذ العلل والحافظ الجبل أبو الحسن الدارقطني من طريق هذا الحديث هذه الرواية المرسلة وهو موافق لما نقله الخطيب عن أكثر أصحاب الحديث فيما إذا اختلف الثقات في حديث فرواه بعضهم متصلًا وبعضهم مرسلًا أن الحكم لمن أرسل وقيل: إن الحكم للأكثر، وقيل: للأحفظ، وكلاهما اتصف به من أرسل هذا الحديث، لكن صحح الخطيب أن الحكم لمن وصل، ونقل ابن الصلاح تصحيحه عن أهل الفقه وأصوله، وعزاه النووي أيضًا للمحققين من أصحاب الحديث، وتعقب ذلك ابن دقيق العيد بأنه ليس قانونًا مطردًا قال: ومراجعة","vol":"1","page":200},{"text":"أحكامهم الحديثية تعرف صواب ما نقول.\nوكذا قال ابن سيد الناس وبه جزم العلائي فقال: كلام المتقدمين في هذا الفن كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل والبخاري وأمثالهم، يقتضي أنهم لا يحكمون في هذه المسألة بحكم كلي، بل عملهم في ذلك دائر مع الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عن أحدهم في كل حديث حديث. انتهى.\nويستشكل المذهب الأخير هذا الحديث حيث اتحد مخرجه، ورواه جماعة من الحفاظ الأثبات على وجه، ورواه من هو دونهم في الضبط والإتقان والعدد، على وجه يشتمل على زيادة في السند، فكيف تقبل زيادتهم وقد خالفهم من لا يغفل مثلهم عنها، لحفظهم وكثرتهم، والغرض أن شيخهم الزهري ممن يجمع حديثه ويعتني بمرورياته بحيث يقال: إنه لو رواها لسمعها منه حفاظ أصحابه، ولو سمعوها لرووها ولما تطابقوا على تركها، قال شيخنا: والذي يغلب على الظن في هذا وأمثاله تغليط راوي الزيادة. انتهى.\nوفي سؤالات السلمى أن الدارقطني سئل عن الحديث، إذا اختلف فيه الثقات؟ قال: ينظر ما اجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته ومن جاء بزيادة فتقبل من متقن ويحكم لأكثرهم حفاظًا ويبني على ما دونه. انتهى.\nوفي المسألة كلام كثير ليس هذا محله، وإنما نبهت على ذلك، دفعًا","vol":"1","page":201},{"text":"لمن تعقب تصحيح الدارقطني ممن لا يدانيه. وبالله التوفيق.\nوقد وقع لنا من حديث يونس بن يزيد الأيلي متصلًا لكنه ضعيف جدًا: أخبرني أبو المعالي ابن الذهبي مشافهة عن أبي هريرة ابن الحافظ سماعًا أنا أبو محمد بن عساكر عن أبي الوفاء ابن منده أنا سعد البزار أنا أبو عمرو بن الحافظ أنا أبو الحسين العمري ثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن ميمون أخبرني أبي قال: وجدت في كتاب جدي ميمون بن عون ثنا إسماعيل بن أبي زياد، ثنا يونس بن يزيد الأيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله ثم بالصلاة عليَّ فهو أقطع أكتع ممحوق من كل بركة\".\nوأخرج الرهاوي من طريق الخليلي في الإرشاد: ثنا محمد بن عمر الزاهد ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن الطياب الأصبهاني ثنا الحسن بن القاسم الأصبهاني، ثنا إسماعيل به ولفظه: \"كل أمر لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة\".\nوهكذا أخرجه الديلمي في مسند الفردوس له من طريق أبي بكر","vol":"1","page":202},{"text":"الزاهد المذكور ولفظه: \"كل كلام لا يذكر الله تعالى فيه فيبدأ به والصلاة عليّ فهو أقطع ممحوق من كل بركة\" وإسماعيل قال الرهاوي: هو الشامي صاحب التفسير سكن بغداد في خدمة المهدي وهو ضعيف جدًا، لا يعتد بروايته ولا بزيادته انتهى. وقال الخليلي: إنه شيخ ضعيف ليس بالمشهور والله أعلم.\nومن أحب إفراد هذا الحديث فليسمه \"تحرير المقال في تخريج حديث كل أمر ذي بال\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>٤٩ - سئلت: هل يدخل في تعريف الصحابي حيث قيل فيه: من رأى .. إلى آخه، من رأى النبي ﷺ في المنام أو رآه بعد وفاته كما وقع لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر فإنه لما أخبر بمرض النبي ﷺ سافر نحوه فقبض ﷺ قبل وصوله إلى </span>المدينة بيسير، وقدم قبل غسله ﷺ فحضر ثقيفة بن ساعدة وبيعة أبي بكر ثم صلى على رسول الله ﷺ ورآه مسجى وشهد دفنه، أم لا؟\nفأجبت: أما الصورة الأولى فأشار البلقيني إلى دخولها في الحد وأنه ينبغي أن يزاد في التعريف ما يخرجها، وصرح شيخنا بأنه لا يعد صحابيًا لأنه وإن كان قد رآه حقًا، فذلك فيما يرجع إلى الأمور المعنوية،","vol":"1","page":203},{"text":"لا الأحكام الدنيوية ولهذا لا يجب عليه أن يعمل بما أمره في تلك الحالة، وأما الصورة الثانية فقال العلائي: لا يبعد أن يعطي هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رؤيته ﷺ قبل دفنه وصلاته عليه، قال: وهو أقرب من عدَّ المعاصر الذي لم يره أصلًا فيهم أو الصغير الذي ولد في حياته. انتهى. وقال شيخنا: والراجح أنه ليس صحابيًا وإلا لعد فيهم من اتفق أن يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الأعصار ولذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه وكذلك على طريق الكرامة إذ حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر في الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية إنما هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا فإن الشهداء أحياء ومع ذلك فإن الأحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية على أحكام غيرهم من الموتى. وذكر شيخه العز ابن جماعة في شرحه لعلوم الحديث نقلًا عن بعضهم أن الظاهر اشتراط وقوع الرؤية وهو ﷺ حي لأن النبوة انقطعت بوفاته ﷺ قال: وهو محل بحث وتأمل. والله أعلم.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>٥٠ - حديث: \"ما ذئبان ضاريان .. \" الحديث </span>..\nرواه الترمذي في الزهد والدارمي في الرقاق من جامعهما، والإمام أحمد في موضعين من الجزء الثاني من مسند المكيين والمديين من مسنده كلهم من طريق ابن كعب بن مالك الأنصاري عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه\" وهكذا أخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ: \"ما ئبان جائعان في غنم بأفسد لها من حرص الرجل على المال والشرف لدينه\". وترجم عليه: \"الإخبار عما يجب على المرء من مجانبة الحرص على المال والشرف، إذ هما مفسدان لدينه\" وقال الترمذي عقب تخريجه: حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر ولا يصح.\nقلت: أخرجه الطبراني وعنه أبو نعيم من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما ذئبان ضاريان","vol":"1","page":205},{"text":"أرسلا في غنم أغفلها أهلها بأسرع فيها فسادًا من طلب الشرف والمال في دين المسلم\" وهكذا أخرجه البزار في مسنده لكن بلفظ: \"ما ئبان ضاريان في حظيرة يأكلان ويفسدا بأضر فيها من حب الشرف وحب المال في دين المرء المسلم\" وقال: لا نعلمه عن ابن عمر من هذا الوجه. انتهى.\nوفي الباب أيضًا عن أسامة بن زيد وعاصم بن عدي وعبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة وغيرهم.\nوأما حديث أسامة فرواه الطبراني وعنه أبو نعيم من طريق أبي عثمان النهدي عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما ذئبان ضاريان باتا في حظيرة غنم تفترسان ويأكلان بأسرع فسادًا فيها من طلب المال والشرف في دين المسلم\".\nوأما حديث عاصم، فرواه الطبراني وحده بلفظ: اشتريت أنا وأخي مائة سهم من سهام خيبر فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \"ما ذئبان","vol":"1","page":206},{"text":"ضاريان ظلا في غنم أضاعها ربها لعله أفسد لها من طلب المسلم المال والشرف لدينه\".\nوأما حديث ابن عباس، فرواه الطبراني وعنه أبو نعيم من طريق محمد بن كعب عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما ذئبان ضاريان باتا في غنم بأفسد لها من حب ابن آدم الشرف والمال لدينه\".\nوأما حديث علي فرواه ...\nوأما حديث أبي سعيد، فرواه الطبراني من جهة أبي الحويرث عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما ذئبان ضارئان في زريبة غنم بأسرع منها فسادًا من طلب المال والشرف في دين المرء المسلم\".\nوأما حديث أبي هريرة، فرواه أبو نعيم في الحلية من طريق أبي","vol":"1","page":207},{"text":"حازم عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما ذئبان ضاريان في غنم بأسرع فيها فسادًا من الشرف والمال في دين المرء والمسلم\".\nوهكذا أخرجه الطبراني بلفظ: \"ما ذئبان ضاريان جائعان باتا في زريبة غنم بأسرع فيها فسادًا من الشرف والمال في دين المرء المسلم\".\nوأخرجه أبو يعلي بلفظ: \"ما ذئبان ضاريان جائعان في غنم افترقت، أحدهما في أولها والآخر في آخرها بأسرع فسادًا من المرء في دينه بحب شرف الدنيا ومالها\". انتهى. وكان القصد تحرير اللفظ، لا مرتبة الحديث، فلذلك لم أتعرض لها. والله المستعان.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>٥١ - حديث: العينة</span>.\nرواه الإمام أحمد في مسنده قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن أرقم فقالت أم ولد زيد لعائشة: إني بعت من زيد غلامً بثمانمائة درهم واشتريته بستمائة نقدًا، فقالت: أبلغي زيدًا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب، بئس ما شريت وبئس ما اشتريت. وهكذا أخرجه البيهقي في سننه الكبرى من وجهين عن علي بن الجعد عن شعبة لكنه أرسله، فقال: عن أبي إسحاق، قال: دخلت امرأتي على عائشة وأم ولد زيد بن أرقم فقالت لها أم ولد زيد: إني بعت من زيد عبدًا بثمانمائة نسيئة واشتريت منه بستمائة نقدًا فقالت عائشة ﵂: أبلغي زيدًا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب، بئس ما شريت وبئس ما اشتريت وأخرجه عبد الرازق عن معمر والثوري كلاهما عن أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألتها امرأة فقال: يا أم المؤمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم إلى العطاء ثم ابتعتها منه بستمائة فنقدته الستمائة وكتبت عليه ثمانمائة، فقالت عائشة: بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى أخبري زيد بن أرقم أن قد بطل جهاده مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب. ورواه الدارقطني من طريق داود بن الزبرقان عن معمر أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة أم المؤمنين فدخلت عليها أم ولد زيد بن أرقم الأنصاري وامرأة أخرى فقالت أم ولد زيد: يا أم","vol":"1","page":209},{"text":"المؤمنين إني بعت غلامًا من زيد بثمانمائة درهم نسيئةً وإني ابتعته منه بستمائة نقدًا، فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت وبئس ما شربت، إن جهاده مع رسول الله ﷺ قد بطل إلا أن يتوب.\nوقد ذكره الشافعي وأعله بالجهالة بحال امرأة أبي إسحاق، وقال: لو ثبت فإنما عابت عليها بيعًا إلى العطاء، لأنه أجل غير معلوم، ثم قال: ولا يثبت مثل هذا عن عائشة، وزيد بن أرقم لا يبيع إلا ما يراه حلالًا. انتهى.\nوقد وقعت لنا تسمية المرأة المبهمة، أخرجه البيهقي من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن العالية قالت: كنت قاعدة عند عائشة ﵂ فأتتها أم محبة فقالت لها: يا أم المؤمنين أكنت تعرفين زيد بن أرقم؟ قالت: نعم، قالت: فإني بعته جارية لي إلى عطائه بثمانمائة نسيئة، وإنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة نقدًا، فقالت لها: بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى، أبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إن لم يتب. ثم ساقه من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن امرأته العالية أن امرأة أبي السفر باعت جارية لها إلى العطاء من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم فذكره بلفظ: بئس ما اشتريت وبئس ما شريت وزاد: قال: أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي قالت: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف).\nورواه الدارقطني من طريق شيبان بن عبد الرحمن وقُرادٍ أبي نوح","vol":"1","page":210},{"text":"كلاهما عن يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية - قال شيبان: بنت أيفع - قالت: حججت أنا وأم محبة، وقال قراد: خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة فسلمنا عليها فقالت لنا: من أنت؟ قلنا: من أهل الكوفة قالت: فكأنها أعرضت عنا، فقالت لها أم محبة: يا أم المؤمنين! كانت لي جارية وإني بعتها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه وأنه أراد بيعها فابتعتها منه بستمائة نقدًا قال: فأقبلت عليها فقالت: بئسما شريت وما اشتريت فأبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب، فقالت لها: أرأيت إن لم آخذ منه إلا راس مالي؟ قالت: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) وعلقه البيهقي من هذا الوجه فقال: ورواه حرب من طريق إسرائيل، حدثني أبو إسحاق، عن العالية جدته - يعني إسرائيل - قالت: دخلت على عائشة في نسوة فقالت: ما حاجتكن؟ فكان أول من سألها أم محبة فقالت: يا أم المؤمنين: هل تعرفين زيد بن أرقم؟ قالت: نعم، قالت: إني بعته جارية لي بثمانمائة درهم إلى العطاء وأنه أراد أن يبيعها فابتعتها بستمائة درهم نقدًا فأقبلت عليها وهي غضبى، فقالت: بئس ما شريت وبئس ما اشتريت، أبلغي زيدًا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله ﷺ إلا أن يتوب. وأفخمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلًا، ثم إنه سهل عنها فقالت: يا أم المؤمنينن أرايت إن لم آخذ إلا رأس مالي؟ فقالت عنها: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف). انتهى.\nوقد حسن بعض الأئمة هذا الحديث، وقال: إنه يحتج بمثله لأنه رواه عن العالية ثقتان ثبتان: أبو إسحاق زوجها ويونس ابنها، ولم يعلم","vol":"1","page":211},{"text":"فيها (جرح)، والجهالة ترتفع عن الراوي بمثل ذلك. انتهى.\nوقد رواه عمار بن رزيق عن أبي إسحاق فقال: عن العالية امرأة أبي السفر وهو وهم ورواية الثوري السابقة موضحة لذلك.\nوجاء عن ابن عباس ما يشهد لهذه القصة وهو أنه سئل عن رجل باع من رجل حريرة بمائة ثم اشتراها بخمسين فقال: دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينهما حريرة؟ ونحوه عنه في \"كتاب مطين\" أنه قال: اتقوا هذه العينة، لا تبيعوا الدراهم بالدرهم بينهما حريرة، وفي \"كتاب النجشي\" عنه أنه سئل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال: إن الله لا يخدع، هذا مما حرم الله ورسوله. ونحوه عند مطين عن أنس، وحكمه الرفع، لكن قد جاء عن ابن عمر ما يخالفه، أخرجه البيهقي من طريق مجاهد عن ابن عمر أن رجلًا باع من رجل سرجا ولم ينقد ثمنه، فأراد صاحب السرج الذي اشتراه أن يبيعه، فأراد الذي باعه أن يأخذه بدون ما باعه به، فسئل عن ذلك ابن عمر فلم ير به بأسًا، وقال ابن عمر: فلعله لو باعه من غيره باعه بذلك الثمن أو انقص.\nقلت: ووي عن ابن عمر مرفوعًا ما يوافق الأول، فأخرج أبو داود من طريق ابن وهب وعبد الله بن يحيى البرلسي واللفظ له، كلاهما","vol":"1","page":212},{"text":"عن حيوة بن شريح عن إسحاق أبي عبد الرحمن الخراساني أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعًا حدثه عن ابن عمر سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"غذا تبايعتم بالعينة وأخذتثم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الهاد، سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم\". وسنده ضعيف. وإن كان أبو داود سكت عليه، لأن إسحاق وهو ابن اسيد نزيل مصر لا يحتج بحديثه وشيخه فيه مقال.\nلكن رواه أحمد والطبراني من طريق أبي عياش عن الأعمش عن عطاء عن ابن عمر قال: أتى علينها زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم، ثم أصبح الدينار والدرهم أحب إلى","vol":"1","page":213},{"text":"أحدنا من أخيه المسلم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم ذلًا فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم\".\nوصححه ابن القطان لكن قال ابن القيم: أخاف أن لا يكون الأعمش سمعه من عطاء أو أن عطاء لم يسمعه من ابن عمر، وقد أشار شيخنا إلى أنه معلول قال: لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات، أن يكون صحيحًا، لأن الأعماش مدلس، ولم يذكر سماعه من عطاء وعطاء، يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فرجع الحديث إلى الإسناد الأول وهو المشهور. انتهى.\nورواه السري بن سهل عن عبد الله بن رشيد عن عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن ابن عمر قال: لقد أتى فذكر نحوه.\nوروى ابن بطة عن الأوزاعي مرسلًا قال: قال رسول الله ﷺ: \"يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع\" يعني العينة، وهو صالح ويتأكد به المسند.\nوقد جاء عن أبي هريرة رفعه: \"ولا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود","vol":"1","page":214},{"text":"فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل\".\nأخرجه ابن بطة وغيره بسند حسن. وفي الصحيح أنه ﷺ قال: \"لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها\" يعني أذابها وباعوها.\nوثبت قوله ﷺ: \"ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها\". والله الموفق.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>٥٢ - حديث الهندباء</span>.\nيروى عن أنس بن مالك والحسين بن علي بن أبي طالب وأبيه، وعبد الله بن عباس ﵃.\nأما حديث أنس، فأخرجه أبو أحمد بن عدي في «الكامل» من طريق عنبسة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن ابن أنس عن أبيه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «الهندباء من الجنة».\nقلت: ومن هذا الوجه أورده أبو الفرج ابن الجوزي في «الموضوعات» وأعله بعنبسة فقد قال فيه ابن معين: لا شيء، ومرة أخرى: ضعيف، ومرة: لا أعرفه، وقال البخاري، وأبو زرعة وابن عدي: منكر الحديث، زاد أبو زرعة: واهي الحديث، وفي رواية عن البخاري: تركوه وقال النسائي وأبو حاتم: متروك، زاد أبو حاتم: كان يضع. وترك أحمد بن يونس الرواية عنه، وضعفه أبو داود والنسائي والدارقطني وقال الترمذي: يضعف، وقال الأزدي: كذاب. وقال ابن حبان: وهو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به. انتهى.","vol":"1","page":216},{"text":"ووجدت له طريقًا أخرى؛ أخرجها الحارث بن أبي أسامة، ومن طريقه أبو نعيم والديلمي من طريق أبان بن المحبر عن أبان بن أبي عياش، عن أنس مرفوعًا بلفظ: \"كلوا من الهندباء، ولا تنفضوه، فإنه ليس من يوم من الأيام إلا وقطرات من الجنة تقطر عليه\" لكنها أيضًا واهية.\nوابن المحبر - وهو بحاء مهملة وزن محمد - قال فيه الأزدي: متروك، وقال أبو حاتم: ضعيف مجهول وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه.\nوابن أبي عياش - وهو بتشديد التحتانية وآخره معجمة - متروك الحديث وضعفه غير واحد.\nوأما حديث الحسين، فرواه أبو نعيم في \"الب النبوي\" له من طريق محمد بن يونس - هو الكديمي - حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف حدثنا عمر بن حفص المازني عن بشر بن عبد الله عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي ﵄ سمعت رسول الله ﷺ","vol":"1","page":217},{"text":"يقول: \"ما من ورقة من ورق الهندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة\".\nوالكديمي - هو بضم الكاف مصغر - قد رماه ابن حبان بالوضع وبشر، صرح غير واحد بجهالته. واللذان بينهما لم أقف على حالهما، نعم قد زعم ابن الجوزي أن الإمام أحمد قال في عمر: حرقنا حديثه. لكن يحتاج ذلك إلى نظر. نعم، رأيت الطبراني في أورد هذا الحديث في \"معجمه الكبير\" ومن طريقه أبو نعيم أيضًا قال: حدثنا","vol":"1","page":218},{"text":"أحمد بن داود المكي حدثنا حفص بن عمر المازني حدثنا أرطاة بن الأشعت العدوي حدثنا بشر بن عبد الله بن عمرو بن سعيد الخثعمي قال: دخلت على محمد بن علي بن الحسين وعنده ابنه فقال: هلم إلى الغداء فقتل: قد تغديت يا بن رسول الله، فقال لي: إنه هندباء فقلت: يا ابن رسول الله وما في الهندباء؟ قال: حدثني أبي عن جدي أن رسول الله ﷺ قال: \" ما من ورقة من ورق الهندباء إلى وعليها قطرة من ماء الجنة\". ثم ذكر حديثًا في فضل البنفج.\nفجوزت أن يكون حفص هو عمر السابق انقلب اسمه في أحدهما وسقط أرطأة من الأول أو زيد هنا فإن يك الصواب ما هنا، فقد جزم شيخنا تبعًا للياسوفي بأنه لا يعرف. على أن أرطاة قال فيه ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به وإن كان كما سبق فالنظر باق والله أعلم.\nوأما حديث علي، فرويناه في خبر طويل من طريق أبي محمد عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي عن صالح بن بيان عن أسد بن سعيد عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي ﵁ قال: كنت عند النبي ﷺ فذكره بلفظ: \"كلوا الهندباء من غير أن تنفض أو تغسل فإنه ليس فيها ورقة إلا وفيها من [ماء] الجنة\".\nوابن حبيب اتهمه ابن حبان بالوضع، وقال أبو نعيم: إنه روى الموضوعات، وقال ابن معين: ليس بشيء. وشيخه، قال الدارقطني:","vol":"1","page":219},{"text":"إنه متروك، وضعفه الخطيب، وقال: يروي المناكير عن الثقات وقال العقيلي: يحدث بالمناكير عن من لا يحتمل، والغالب على حديثه الوهم. انتهى. وذكر الطوسي في رجال الشيعة أسد بن سعيد النخعي الكوفي وقال: إنه أخذ عن جعفر الصادق فلعله المذكور هنا، لكن قد أخرج المستغفري في أواخر الطب له هذا الحديث من هذا الوجه إلا أنه قال: عن أسد بن سعيد عن صالح عن جعفر فقلب إسناده، وعنده فيه: \"إن الهندباء طعام الخضر وإلياس واليسع وبوشع بن نون، يجتمعان في كل عام بالموسم، يشربان شربة من ماء زمزم يقوم بهما إلى قابل\".\nوقال عقبه: إنه منكر، وإسناده ليس بصحيح، فإن أسد بن سعيد يوري العجائب وينفرد بالمناكير وصالح بن بيان مثله. انتهى.","vol":"1","page":220},{"text":"ولست أدري أيهما الصواب. فالله أعلم.\nوقد رواه أبو الحجاج النصر بن طاهر فحذف الصحابي قال: حدثنا مسعدة بن اليسع حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي ﷺ قال: \"ما من رمانة إلا وفيها حبة من رمان الجنة فإذا أكل أحدكم رمانة فلا يسقط منها شيئًا، وما من ورقة من الهندباء إلا وفيها قطرة من ماء الجنة\".\nوهكذا رواه ابن الجوزي عن مسعدة بلفظ: \"في كل ورقة من الهندباء وزن حبة من ماء الجنة\"، لكن مسعدة كذبه أبو داود، وقال أحمد: حرقنا حديثه منذ دهر. وأسقه هو وابن معين وأبو خيثمة فيما قاله محمود بن غيلان.\nوأما حديث ابن عباس، فأخرجه أبو نعيم من طريق صالح بن سهل عن موسى بن معاذ المكي، عن عمر بن يحيى بن أبي سلمة حدثتني أم كلثوم بنت أبي سلمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"عليكم بالهندباء، فإنه ما من يوم إلا وهو تقطر عليه قطرة من قطر الجنة\"، وموسى، وعمر ضعيفان فيما قاله الدارقطني وصالح ما عرفته.","vol":"1","page":221},{"text":"وبالجملة فالحديث منكر من هذه الطرق كلها وكأنه موضوع.\nوقد أورده ابن الجوزي في \"موضوعاته\" وقال صاحب الهدى: \"الهندباء ورد فيه ثلاثة أحاديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ولا يثبت مثلها بل هي موضوعة.\nأحدها: \"كلوا الهندباء ولا تنفضوه، فإنه ليس يوم من الأيام إلا وقطرات من الجنة يقطر عليه\".\nالثاني: \"من أكل الهندباء ونام عليه لم يحل فيه سم ولا سحر\".\nالثالث: \"ما من ورقة من ورق الهندباء إلا وعليها قطرة من الجنة\". انتهى، ولم يعزها إلى مخرج لعدم اعتماده عليها ووقع في باب بيع الأصول والثمار من نسختي بشرح المنهاج للدميري فيما عزاه إلى أبي نعيم في الطب أن النبي ﷺ كان يحب الهندباء. لم أقف على ذلك في الكتاب المذكور وبالله التوفيق.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>٥٣ - حديث: الشرب قائمًا</span>\nقد ثبت النهي عنه عن حديث سعيد بن أبي عروبة وهشام، وهمام كلهم عن قتادة عن أنس أن النبي ﷺ زجر عن الشرب قائمًا.\nوفي لفظ: نهى أن يشرب الرجل قائمًا، قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ فقال ذاك أشر أو أخبث.\nأخرجه مسلم وعند الترمذي من حيدث الجارود أن النبي ﷺ نهى عن الشرب قائمًا وقال: حسن غريب. وفي الباب عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وأنس.\nقلت: أما حديث أبي سعيد، فأخرجه مسلم في \"صحيحه\" من حديث أبي عيسى الأسواري عنه أن رسول الله ﷺ زجر وفي لفظ: نهى عن الشرب قائمًا.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" وأبو بكر الشافعي من حديث علي","vol":"1","page":223},{"text":"بن الحكم عن أبي نضرة عن أبي سعيد: نهى أن يشرب الرجل وهو قائم وأن يلتقم فم السقاء، فيشرب منه ورجاله رجال الصحيح.\nوأما حديث أبي هريرة، فأخرجه مسلم من طريق أبي غطفان المري عنه أن النبي ﷺ قال: \"لا يشربن أحدكم قائمًا، فمن نسي فليستقيء\".\nورواه أحمد من طريق أبي زياد الطحان، وأبي زياد مولى الحسن بن علي كلاهما عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه رأى رجلًا يشرب قائمًا فقال له: \"قه\" قال له: \"أيسرُّك أن يشرب معك الهر\"؟ قال: لا، قال: \"فإنه قد شرب معك من هو شر منه، الشيطان\" ورجاله ثقات.\nومن طريق الزهري عن رجل وعن الأعمش عن أبي صالح، كلاهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاءه\" ورجال سند الأعمش رجال الصحيح.\nوقد صححه ابن حبان وابن السكن.\nوأما حديث أنس، فقد سبق.\nوفي الباب أيضًا عن ابن عباس وجابر، وغيرهما.","vol":"1","page":224},{"text":"أما حديث ابن عباس، فأورده أبو علي ابن السكن، ولفظه: نهى رسول الله ﷺ عن الشرب من في السقاء، ونهى أن يشرب الرجل قائمًا وفي السنن لسعيد بن منصور عن ابن عباس قال: إنما كره الشرب قائمًا لأنه داء.\nوأما حديث جابر، فهو عند ابن السكن أيضًا عن أبي الزبير قال: سألت جابرًا عن الرجل يشرب قائمًا؟ فقال: كُنا نكره ذلك. وعند سعيد بن منصور من حديث يونس عن الحسن أنه كان يكره أن يشرب الرجل قائمًا.\nومن حديث معاوية بن صالح مرسلًا أن النبي ﷺ رأى رجلًا يشرب قائمًا فقال: \"إن قدرت أن تقئه فقئه\" انتهى.\nقال البيهقي: ويشبه أن يكون ذلك على طريق التنزيه عن الشرب قائمًا، واختيار الشرب قاعدًا للأدب، ولما يخشى في الشرب قائمًا من الداء فيما زعم أهل الطب، وخصوصًا لمن كانت به في أسافله علة يشكوها من برد أو رطوبة، قال: وحمله القتيبي على الشرب سائرًا.\nقلت: وما قاله البيهقي أحسن من هذا الحمل وادعاء النسخ وغير ذلك من الأحوال.\nكما أشار إليه شيخي في \"الفتح\" وهي طريقة الخطابي وابن بطال،","vol":"1","page":225},{"text":"وغيرهما، وأشار إليه الأثرم فقال: إن ثبتت الكراهية حملت على الإرشاد والتأديب، لا على التحريم، وكذا حمل النووي وغيره النهي على التنزيه.\nوقد جاءت الرخصة في عدة أحاديث.\nمنها: ما أخرجه الشيخان من حديث عامر الشعبي عن ابن عباس: سقيت النبي ﷺ من زمزم فشرب وهو قائم.\nومنها: ما أخرجه البخاري من حديث النزال بن سبرة عن علي أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ثم أتي بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة، فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه، ثم قام فشرب فضله وهو قائم، ثم قال: إن ناسًا يكرهون الشرب قائمًا، وإن رسول الله ﷺ صنع كما صنعت، وقال: \"هذا وضوء من لم يحدث\".\nوعند أبي نعيم في \"الحلية\" من طريق عطاء بن السائب عن ميسرة وزاذان قالا: شرب علي قائمًا وقال: إن أشرب قائمًا فقد رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا، وإن أشرب قاعدًا فقد رأيت رسول الله ﷺ يشرب قاعدًا. وهو عند أحمد في المسند.","vol":"1","page":226},{"text":"وأخرج سعيد بن منصور من حديث مجاهد قال: رئي علي بالكوفة يشرب وهو قائم. وفي بلاغات مالك في الموطأ: إن عليًا كان يشرب قائمًا.\nومنها: ما أخرجه الترمذي وابن ماجه معًا من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام. وقال الترمذي: صحيح غريب، وأشار إلى أن عمران بن جرير رواه عن أبي اليزري يزيد بن عطارد عن ابن عمر. وفي الموطأ عن أبي جعفر القارئ أنه قال: رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائمًا.\nوعند سعيد بن منصور في \"سننه\" من حديث علي الأزدي أنه رأى ابن عمر يشرب وهو قائم من فم قربة أو إداوة.\nومنها: ما أخرجه الترمذي وحسنه من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: رأيت النبي ﷺ يشرب قائمًا وقاعدًا. قال: وفي الباب عن علي وسعد، وعبد الله بن عمرو، وعائشة.\nقلت: أما حديث علي: فقد سبق.","vol":"1","page":227},{"text":"أما حديث سعد، فأخرجه الطبراني والبزار من حديث ابنته عائشة عنه، قال: رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا وقاعدًا. وقال البزار: لا نعلمه يروي عن سعد إلا من هذا الوجه.\nقلت: ورجاله ثقات، وقد عزاه شيخي للترمذي ولم أجد فيه، وفي الموطأ عن ابن شهاب أن سعدًا كان لا يرى بشرب الإنسان وهو قائم باسًا.\nوأما حديث ابن عمرو: فقد سبق أيضًا.\nوأما حديث عائشة: فقد أخرجه أبو بكر الشافعي من طريق عيسى بن محمد بن سعد عن عطاء عنها: كان رسول الله ﷺ يشرب قائمًا وقاعدًا. وهو عند الطبراني من حديث يحيى بن سعيد عن عطاء، ورجاله ثقات.\nوأخرج أحمد من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها: أن","vol":"1","page":228},{"text":"النبي ﷺ دخل على امرأة من الأنصار وفي البيت قربة معلقة فاختنثها فشرب وهو قائم. ورجاله ثقات.\nوفي الموطأ عن مالك أنه بلغه أن عائشة كانت لا ترى بشرب الإنسان وهو قائم بأسًا.\nوفي الباب أيضًا عن أنس بن مالك، وحسين بن علي، وعبد الله بن أنيس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعثمان بن عفان، وعمر بن الخطاب، وأبي هريرة، وكبشة، وكلثم، وأم أنس وهي أم سليم، وأم الفضل، وجد خباب.\nأما حديث أنس، فهو عند أبي يعلي وأبي نعيم في \"الحلية\" وأبي بكر الشافعي وتمام في \"فوائدهما\" والأثرم من طريق الأوزاعي عن الزهري عنه أن النبي ﷺ شرب قائمًا.\nوكذا أخرجه البزار وزاد: \"لبنا\". ورجاله رجال الصحيح، وأخرجه الطبراني من حديث شريك عن حميد عنه أن النبي ﷺ دخل","vol":"1","page":229},{"text":"مسجدهم فشرب وهو قائم.\nوأما حديث حسين، فأخرجه الطبراني في \"الكبير\" وأبو بكر الشافعي من حديث بشير بن غالب عنه رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائمًا، وفي سنده زياد بن المنذر وهو متروك.\nوأما حديث ابن أنيس، فأخرجه أبو داود والترمذي وضعفه من حديث ابنه عيسى عنه: \"رأيت رسول الله ﷺ قام إلى قربة معلقة فخنثها ثم شرب من فيها\". وعزاه شيخي للطبراني فقط وهو عجيب.\nوأما حديث ابن الزبير فرواه مالك في الموطأ عن عامر بن عبد الله","vol":"1","page":230},{"text":"بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائمًا.\nوأما حديث ابن عمر: فقد سبق.\nوأما حديث عثمان: ففي \"الموطأ\" عن مالك أنه بلغه أن عثمان بن عفان كان يشرب قائمًا.\nوأما حديث عمر فهو عند سعيد بن منصور في سننه من طريق فليح بن سلميان عن أم حفص ابنة أبي المغيرة أن أباها قال: رأيت بعض ولد عمر بن الخطاب يشربون عنده اللبن قيامًا وعمر يرى ذلك فلا ينكره. انتهى.\nوثبت عن عمر نفسه الشراب قائمًا. أخرجه الطبري. وفي الموطأ عن مالك أنه بلغه أن عمر كان يشرب قائمًا.\nوأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني من حديث داود بن أبي هند أنه سمع سعيد بن جبير يقول عن عطاء حدثني أبو هريرة أنه رأى النبي ﷺ يشرب من ماء زمزم قائمًا. وفيه من لم يعرف. وعند أحمد من","vol":"1","page":231},{"text":"حديث مسلم ولا أعرفه. قال: سألت أبا هريرة عن الشرب قائمًا، قال: يا بن أخي رأيت رسول الله ﷺ عقل راحلته وهي مناخة، وأنا آخذ بخطامها أو بزمامها واضعًا رجلي على يدها فجاء نفر من قريس فقاموا حوله فأتى رسول الله ﷺ بإناء من لبن فشرب وهو على راحلته، ثم ناول الذي يليه عن يمينه فشرب وهو قائم حتى شرب القوم كلهم قيامًا. وباقي رجاله ثقات.\nوأسند أبو بكر الأثرم عن أبي هريرة أنه قال: لا بأس بالشرب قائمًا.\nوأما حديث كبشة، فأخرجه الترمذي وبان ماجه وسعيد بن منصور وأبويعلي من حديث عبد الرحمن ابن أبي عمرة عن جدة له - يقال لها كبشة الأنصارية - أن رسول الله ﷺ دخل عليها وعندها قربة معلقة فشرب منها وهو قائم، فقطعت فم القربة تبتغي بركة موضع في رسول الله ﷺ.\nوقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وهو عند ابن","vol":"1","page":232},{"text":"مندة بلفظ: أن النبي ﷺ شرب قائمًا.\nلكنه سماها البرصاء، لعله لقبها، ورواه ابن وهب من وه آخر، فسمى الجدة كلثم، ومن حديثها أخرجه أبو موسى المديني بسند حسن.\nوأما حديث كلثم، فقد ذكر قريبًا.\nوأما حديث أم أنس، فأخرجه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه، وابن شاهين من حديث البراء ابن بنت أنس عن جده أنس عن أمه أن رسول الله ﷺ دخل عليها وفي بيتها قربة معلقة قالت: فشرب من القربة قائمًا. قالت: فعدمت إلى القربة فقطعتها. ورجاله رجال الصحيح إلا البراء ولم يضعف.","vol":"1","page":233},{"text":"وأما حديث أم الفضل، فهو في الصحيحين من حديث عمير عنها أن النبي ﷺ شرب وهو على بعيره واقفًا بعرفه.\nوأما حديث جد خباب، فأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن السائب عن خباب عن أبيه عن جده بلفظ\" ... \" انتهى.\nوثبتت الرخصة أيضًا عن جماعة من التابعين فروى \" ... \".","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>٥٤ - وسئلت: عن الحديث الوارد في وصف أهل الجنة بأنهم جرد مرد. هل ورد فيه استثناء أحد من الأنبياء أم لا</span>؟\nوالجواب: إن هذا الحديث قد جاء من حديث أبي هريرة ومعاذ بن جبل والمقداد بن معد يكرب وأنس بن مالك وغيرهم بدون استثناء. لكن قد أخرج الطبراني من حديث ابن مسعود، بسندٍ ضعيفٍ رفعه: \"أهل الجنة جرد مرد إلا موسى ﵇ فإن له لحية تضرب إلى سرته\"، وأورده الديلمي عن جابر. وذكر القرطبي في تفسيره: إن ذلك ورد في حق هارون أيضًا. ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم أيضًا. وإن في بعض كتب الفارسية: إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة، ولا أعلم شيئًا من ذلك ثابتًا، ويمكن أن يكون","vol":"1","page":235},{"text":"على تقدير ثبوته أن يكون أكرم موسى بذلك، مكافأة لما ألهمه في صغره من قبض لحية فرعون.\nوأما هارون، فلأخيه، وأما آدم، فلأنه أبو البشر. وأما إبراهيم، فلكونه منزلًا منزلة الوالد للمسلمين، لأنه الذي سماهم بهذا الاسم وأمروا باتباع ملته.\nوأما الصديق فلكونه أول من آمن بالرسول ﷺ، وهو الفاتح بعده باب الدخول إلى الإسلام، فكان كالوالد للمسلمين. والعلم عند الله تعالى.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>٥٥ - وسئلت عن حديث القرون</span>.\nفأحبت: بأنه موضع، لكن روى ابن ماجه في سننه من حديث أنس بن مالك عن رسول الله ﷺ قال: \"أمتي على خمس طبقات: فأربعون سنة أهل بر وتقوى، ثم الذين يلونهم إلى عشرين ومائة أهل تراحم وتواصل، ثم الذين يلونهم إلى ستين ومائة أهل تدابر وتقاطع، ثم الهرج الهرج، النجاء النجاء\".\nقلت: والراوي له عن أنس وهو يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف لكنه قد جاء من طريق غيره، فأخرجه كامل بن طلحة الجحدري في نسخته التي جمعها أبو القاسم البغوي ورواها عنه عن عباد بن عبد الصمد أبي معمر عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"طبقات أمتي خمس طبقات، كل طبقة أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان والذي يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى، والذين يلونهم إلى العشرين والمائة أهل التراحم والتواصل، والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل","vol":"1","page":237},{"text":"التقاطع والتدابر، والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب\" إلا أن عبادًا أيضًا ضعيف.\nومن طريق البغوي رويناه في أمالي ابن الجراح، وما قرب سنده لابن شاهين و\"سداسيات\" زاهر و\"سباعيات\" ابن عساكر و\"ثمانيات\" النجيب، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وسبقه إلى الحكم بوضعه ابن حبان حيث قال: حدثنا ابن قتيبة حدثنا غالب بن وزير الغزي حدثنا مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي، حدثنا عباد بن عبد الصمد، عن أنس بنسخة أكثرها موضوعة من ذلك \"أمتي\" وذكره.\nوجاء أيضًا من حديث غير هذين عن أنس أخرجه ابن ماجه أيضًا من طريق أبي مَعْن عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"أمتي على خمس طبقات، كل طبقة أربعون عامًا، فأما طبقتي وطبقة أصحابي، فأهل علم وإيمان، وأما الطبقة الثانية ما بين الأربعين إلى الثمانين، فأهل بر وتقوى\"، قال ثم ذكر نحوه. وأبو معن مجهول.","vol":"1","page":238},{"text":"وقد صرح أبو حاتم: بأن الحديث باطل. وقال الذهبي: إنه منكر، وأخرج الديلمي في مسند الفردوس له من طرق واهية جدًا، عن أنس عن النبي ﷺ: \"في الأربعين بعد المائتين خير أولادكم البنات وفي الخمسين خير نسائكم العقيمات وفي الستين يغبط الرجل الذي ليس له أهل ولا ولد، وفي السبعين بعد المائتين البلاء المبين، وفي الثمانين السيف، وفي التسعين حلت لأمتي الرهبانية، وفي الثلاثمائة بيت المرء القبر\".\nويروى من حديث أبي موسى الاشعري، قال: قال رسول الله ﷺ: \"أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين، وأهل بر وتقوى إلى الثمانين، وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومائة، وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومائة، ثم الهرج الهرج، الهرب الهرب\".\nومن حديث محمد بن المنكدر عن ابن عباس عن النبي ﷺ: \"أمتي على خمس طبقات ... \" أوردهما ابن الجوزي أيضًا في \"الموضوعات\" وله شاهد عند الحسن بن سفيان في مسنده عن علي بن حجر عن","vol":"1","page":239},{"text":"إبراهيم بن مطهر الفهري عن ابن أبي المليح عن الأشيب بن دارم عن أبيه عن النبي ﷺ لكنه ضعيف جدًا.\nويدخل هنا ما رواه [بركة الحلبي] من حديث الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: \"ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة\". والله المستعان.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>٥٦ - وسئلت عن بنة الجهني، هل هو بموحدتين ونون أو موحدتين</span>؟\nوالجواب: أن الجمهور على أن بعد الموحدة نون مفتوحة ثقيلة، وبه جزم شيخنا في \"الإصابة\" \"والمشتبه\" وغيرهما من تآليفه، لكن شذ ابن السكن فجعل أوله ياء تحتانية بدل الموحدة وضبطه غيره بنون أوله مضمومة ثم موحدة مصغرًا، ورجحه أبو عمر ابن عبد البر إلا أن شيخنا لم ينبه عليه في \"نبيه\" من حرف النون من \"الإصابة\"، مع حكايته له في باب الموحدة، ثم إنه صحابي لا رواية له، سوى الحديث الذي أخرجه الترمذي والبغوي وغيرهما في النهي عن تعاطي السيف المسلول.\nوقد أغفل المزي ذكره في التهذيب، والأطراف معًا، مع أنه على شرطه، وذلك عجيب. وبالله التوفيق.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>٥٧ - وسئلت: عن الأربعة الذين رأوا النبي ﷺ في نسق وهل يعرف غيرهم</span>؟\nفقلت: أما الأربعة، فهم أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة، أبو قحافة أسلم يوم فتح مكة وأبو عتيق، قال ابن حبان: له رؤية وكذا قال موسى بن عقبة، وزاد: ما نعلم أربعة في الإسلام أدركوا النبي إلا هؤلاء. انتهى.\nوتلقى ذلك عنه جماعة، واستدرك بعضهم عليه عبد الله بن الزبير فإنه هو وأمه أسماء ابنة أبي بكر ودها وأباه أربعة في نسق.\nقلت: وهذا مما لا خلاف فيه، وأما ما ذكره الذهبي تبعًا لغيره في ترجمة حذيم الحنفي، والد حنيفة، أن له ولابنه، ولابن ابنه ونافلته صحبة، فإن في صحبة حذيم خلاف.\nوإن ثبت ما ذكره ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" في ترجمة خُفاف بن إيماء بن رحضة أن له ولأبيه وجده صحبة، مع ما في صحيح البخاري من حديث أسلم عن عمر في مجيء ابنة خفاف له، وقوله: إني لأرى أبا هذه وأخاها إلى آخره، مما تقتضي أن الأخ كان صحابيًا فيكون قد اجتمع أربع صحابة أيضًا في نسق: رحضة، وابنه إيماء،","vol":"1","page":242},{"text":"وابنة خفاف، وابنه الذي أشار إليه عمر، ولم يسم، وأيضًا فإن الإبنة المشار إليها لا يبعد أن تكون لها رؤية، لأنها ابنة صحابي مع وصفها بأنها ذات أولاد في زمان عمر.\nونظير ذلك إياس بن سلمة بن عمرو بن الأكوع، فالأكوع، وعمرو، وسلمة صحابة، بلا خلاف، وإياس ذكر ابن عبد البر: أنه مدح النبي ﷺ بشعرٍ، وفيه نظر. قال الذهبي: ولعله ولد قديم لسلمة.\nوكذا وقع له في ابن أسامة بن زيد بن حارثة حيث قال الواقدي في ترجمة أسامة: أن النبي ﷺ زوجه، وولده له في عهده، لكن لم يسم الولد المذكور أيضًا.\nوأفاد شيخنا أنه جمع من وقع له ذلك ولو من طريق ضعيف، فبلغوا عشرة، إلا أني لم أقف عليه الآن.\nومما يستفاد هنا أنه لا يعلم أربعة أخوة شهدوا بدرًا، غير إياس، وغافل، وخالد، وعامر أولاد ابن البكير، ولا يعلم أربعة من الأنبياء في نسق غير: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. والله المستعان.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>٥٨ - [مسألة]:</span>\nأخرج الترمذي في جامعه من حديث علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء\" قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: \"إذا كان المغنم دولًا، والأمانة مغنمًا، والزكاة مغرمًا، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء أو خسفًا أو مسخًا\".\nومن حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا اتخذ الفيء دولًا والأمانة مغنمًا والزكاة مغرمًا وتعلم لغير الله، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء، وزلزلة وخسفًا ومسخًا وقذفًا، وآيات تتابع كنظام بالٍ قطع سلكه فتتابع\".\nوقال عقب كل منهما: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.","vol":"1","page":244},{"text":"قلت: وحديث علي: قال فيه الدارقطني إنه باطل، والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٥٩ - وسئلت: عن حديث \"أدبني ربي فأحسن تأديبي</span>\".\nفأجبت: بأن التقي ابن تيمية قال: معناه صحيح، ولكن لا يعرف له إسناد ثابت. انتهى.\nوإيراد ابن الأثير له في خطبة \"النهاية\" جازمًا به، يوهم ثبوته حيث قال: حتى لقد قال له - يعني النبي ﷺ علي بن أبي طالب وسمعه يخاطب وفد بني نهد - يعني بفتح النون ـ: يا رسول الله: نحن بنو أب واحد، ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره، فقال: \"أدبني ربي فأحسن تأديبي وربيت في بني سعد\" لكن قال ابن الأثير أيضًا في كتابه \"منال الطالب في شرح طوال الغرائب\" عقب إيراد قصة الوفد معزوة لأبي محمد بن قتيبة وأبي سليمان الخطابي وأبي القاسم الزمخشري وأبي موسى المديني ما لفظه: وسمعت في آخر هذا الحديث زيادة، لم أجدها في واحد من هذه الكتب وهي: فقال له علي بن أبي طالب: نراك تكلم ... وذكره. انتهى.\nوقد وقع لي الحديث في أوائل \"الأمثال\" للعسكري، رواه من طريق البلوي عن عمارة بن زيد عن زياد بن خيثمة عن السدي عن أبي عمارة عن علي قال: قدم بنو نهد بن زيد على النبي ﷺ فقالوا: أتيناك من","vol":"1","page":245},{"text":"غوري تهامة وذكر خطبتهم، وما أجابهم به النبي ﷺ قال: فقلنا: يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بلد واحد، وإنك لتكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره، فقال: \"إن الله ﷿ أدبني فأحسن أدبي ونشأت في بني سعد بن بكر\".\nوهذا السند ضعيف جدًا، والحديث بطوله قد ذكره ابن الجوزي في \"الأحاديث الواهية\" له وقال: إنه لا يصح، في إسناده ضعفاء ومجاهيل.\nوكذا أورده سبطه في \"مرآة الزمان\" وفي آخره: فقال له عمر: يا رسول الله! كُلنا من العرب فما بالك أفصحنا فقال: \"أتاني جبريل بلغة إسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها\" قال: والسُّدي اسمه: إسماعيل بن عبد الرحمن كان إمامًا في كل فن، وعنه نقل التفسير والقصص وغيرهما، ووثقه الترمذي في \"السنن\"، وتكلم على هذا الحديث يعني من جهة الغريب الأصمعي، وأبو عمرو بن العلاء، والزهري، وصححه أبو الفضل ابن ناصر وجعله من معجزات نبينا ﷺ وختم به جدي كتابه المسمى \"بالمتحف\" ثم تكلم عليه وشرح ألفاظه. انتهى.\nوقد ذكره أبو نعيم في الأحمدين من \"تاريخ أصبهان\" من مناكير حديث أحمد بن يحيى بن الحجاج روايته عن عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر: يا نبي الله! مالك أفصحنا؟ فقال النبي ﷺ: \"جاءني جبريل فلقنني لغة","vol":"1","page":246},{"text":"أبي إسماعيل\".\nوأخرجه الإمام أبو سعد ابن السمعاني في \"أدب الإملاء\" بسند منقطع، فيه من لم أعرفه عن عبد الله وأظنه ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال: (خذ العفو وأمر بالعرف) الآية.\nوأخرجه ثابت السرقسطي في كتاب \"الدلائل\" قال: حدثنا علي بن عبدك حدثنا العباس بن عيسى حدثنا محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب الزبيري حدثني محمد بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن جده قال: قال رجل من بني سُليم للنبي ﷺ: يا رسول الله! أيدالك الرجل امرأته؟ قال: نعم إذا كان ملفجا\" قال: فقال له أبو بكر: يا رسول الله! ما قال لك؟ قال: \"قال لي: أيماطل الرجل امرأته؟ قلت: نعم، إذا كان مفلسًا\"، قال: فقال له أبو بكر: ما رأيت أفصح منك، فمن أدبك يا رسول الله: قال: \"أدبني ربي ونشأت في بني سعد\". وينظر في \"جزء من روي عن أبيه عن جده\" وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت. والعلم عند الله تعالى.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>٦٠ - وسئلت: عن حديث \"علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل</span>\".\nفقلت: قال البدر الزركشي: لا يعرف له أصل، وكذا قال الكمال الدميري في خطبة شرح المنهاج: لم يعرف له مخرج ولم يوجد في كتاب معتبر. وقد رأيت شيخنا العسقلاني ﵀ صرح بذلك في بعض فتاويه والله الموفق. ولكن ثبت قوله ﷺ: \"العلماء ورثة الأنبياء\".","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>٦١ - وسئلت عن حديث \"لا غيبة لفاسق\" ومن قال: لم يقله أحد من المسلمين</span>؟\nفأجبت: نعم ورد من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده - هو معاوية بن حيدة - عن النبي ﷺ بلفظ: \"ليس لفاسق غيبة\".\nأخرجه الهروي في كتاب \"ذم الكلام\" وقال: إنه حسن. وهو متعقب فالحديث ضعيف جدًا ولذلك أخرجه ابن عدي في كاملة وقال: إن هذا اللفظ غير معروف، والحاكم وقال: إنه غير صحيح وكذا قال جماعة والبلاء من الجارود رواية عن بهز وقد رواه مرة أخرى بلفظ: \"أترعوون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يعرفه الناس، ويحذره الناس\"، وهو بهذا اللفظ عند الطبراني","vol":"1","page":249},{"text":"والبيهقي وغيرهما، لكن جزم جمع من الحفاظ بعدم صحته وبأنه الآفة فيه.\nوأورد أبو الشيخ والبيهقي في سننه وغيرهما من حديث أبي","vol":"1","page":250},{"text":"سعد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له\".\nوقال البيهقي: إنه ليس بالقوي، ومرة: في إسناده ضعف، قال: ولو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه.\nوأخرج في \"شعب الإيمان\" له بسند جيد ما يشهد لهذا عن الحسن أنه قال: ليس في أصحاب البدع غيبة. ومن طريق ابن عيينة قال: \"ثلاثة ليست لهم غيبة: الإمام الجائر، والفاسق المعلن بفسقه\"، والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته، ومن طريق زيد بن أسلم قال: \"إنما الغيبة لمن لا يعلن بالمعاصي\"، ومن طريق شعبة قال: الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة. وقال عقبه: وهذا صحيح فقد يصيبه من جهة غيره أذى فيشكوه ويحكي ما جرى عليه من الأذى، فلا يكون ذلك حرامًا ولو صبر عليه كان أفضل، وقد يكون مزكيًا في رواة الأخبار والشهادات فيخبر بما يعلمه من الراوي أو الشاهد ليتقي خبره وشهادته فيكون ذلك مباحًا. انتهى.\nوفي مسند أبي بكر بن أبي شيبة بسند ضعيف عن أبي هريرة قال: هبطت مع النبي ﷺ من ثنية هرشاء فانقطع شسع نعله، فناولته شسعي فأبى أن يقبلها وجلس في ظل شجرة ليصلح نعله فقال لي: \"انظر من ترى\"","vol":"1","page":251},{"text":"قلت: هذا فلان قال: \"بئس عبد الله فلان\" ثم قال لي: \"انظر من ترى\" قلت: هذا فلان قال: \"بئس عبد الله\" قال لي: \"انظر من ترى\"، قلت: هذا فلان قال: \"نعم عبد الله فلان\" والذي قال له: \"نعم عبد الله فلان\" خالد بن الوليد. وأما الآخران، فلا أخبر بهما أحدًا وقريب من هذا حديث: \"بئس أخو العشيرة\" وهو صحيح.\nوحينئذٍ فالقائل: إنه لم يقله أحد من المسلمين، قد أقدم على ما لا علم له به، فليستغفر الله تعالى ولينته عن العود لمثله. وبالله التوفيق.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>٦٢ - ثم سئلت عما ورد في المعز والشياه</span>.\nوالجواب: روى الإمام أحمد وابن ماجه بسند صحيح من حديث عروة بن الزبير عن أم هانئ ﵂ أن النبي ﷺ قال لها: \"اتخذي غنمًا فإن فيها بركة\".\nوعند أحمد أيضًا من حديث موسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عنها أن رسول الله ﷺ قال لها: \"اتخذي غنمًا يا أم هانئ فإنها تروح بخير وتغدو بخير\".\nوللطبراني في \"معجمه الكبير\" من حديث الأصبغ بن نباتة عنها قالت: دخل عليَّ النبي ﷺ فقال: \"ما لي لا أرى عندك من البكرات شيئًا؟ \" فقلت: وأي بركاتي تريد؟ قال: \"إن الله أنزل من بركاتنا ثلاثًا: الشاة والنخلة والنار\". لكن في سنده النضر بن حميد وهو متروك الحديث","vol":"1","page":253},{"text":"فيما قاله أبو حاتم، وأما البخاري فقال: منكر الحديث ولبعضه شاهد سيأتي انتهى.\nوعند الطبراني في \"الأوسط\" بعض من حديث صالح بن أبي عمرة عنها قالت: دخل النبي ﷺ بيتي؟ قال: \"مالي لا أرى في بيتك بركة؟ \". قلت: وما البركة التي أنكرت من بيتي قال: \"لا أرى فيه شاة\".\nأخرجه مسدد في مسنده بسند فيه من لم أعرفه، إلا أنه جعله من قول علي ولفظه: إن عليا دخل عليها نصف النهار فقال: قدمي إلى أبي الحسن طعامًا قالت: فقدمت ما كان في البيت، فقال علي: \"ما أرى عندكم بركة\"، فقالت أم هانئ: أليس هذا بركة؟ قال: ليس أعني هذا، ما لكم شاة؟ قلت: لا والله ما لنا شاة. انتهى. ولا مانع من الجمع بينهما.\nوعند الطيالسي في \"مسنده\" بسند لا باس به، من حديث عائشة ﵂ قال: قال رسول الله ﷺ لرجل: \"كم في بيتك من بركة؟ \" يعني شاة. ولابن ماجه والطحاوي وغيرهما من حديث عامر الشعبي","vol":"1","page":254},{"text":"عن عروة البارقي رفعه: \"الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة\". ورجاله ثقات، والطرف الأخير منه متفق عليه.\nوأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده ومن طريقه الديلمي بسند [...] عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير، والعبد أخوك فأحسن إليه، وإن وجدته مغلوبًا عليه فأعنه\". وهو بهذا اللفظ عند الديلمي من حديث حذيفة بن اليمان بدون ذكر العبد.\nوعند أبي يعلي في \"مسنده\" بسند رواته ثقات عن البراء عن عازب","vol":"1","page":255},{"text":"﵄ قال: \"الإبل بركة\" وفي مسند البزار من حديث ابن الحنفية عن علي بن أبي طالب موقوفًا ومرفوعًا: \"ما من قوم في بيتهم أو عندهم شاة إلا قدِّسوا كل يوم مرتين أو بورك عليهم مرتين\" يعني شاة لبن.\nإلا أن في سنده إسماعيل بن سلمان، وقد أشار العقيلي إلى أنه تفرد بهذا الحديث، ونقل عن ابن نمير أنه متروك، وكذا أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" وابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" من طريق إسماعيل المذكور لكن بلفظ: \"الشاة بركة والشاتان بركتان والثلاث شياة ثلاث بركات\". الحديث.\nوكذا قال النسائي، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وضعفه جماعة، وفي \"الفردوس\" عن ابن عباس مرفوعًا: \"ما من قوم يغدوا عليهم مائة من الضأن ويروح فيخشوا على أنفسهم العيلة\" ولم أقف على سنده.\nولابن ماجه وابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" من حديث ابن سيرين عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الشاة من دواب الجنة\" وروايه عن ابن سيرين هو زربي إمام مسجد هشام بن حسان،","vol":"1","page":256},{"text":"ضعفه العقيلي، وقال البخاري: فيه نظر، وقال الترمذي: له أحاديث مناكير، وقال ابن حبان: منكر الحديث على قلته فلا يحتج به، وقال ابن عدي: أحاديثه بعض متونها منكر. وعند البزار بسند فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو ممن ضعفه الجمهور من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"أكرموا المعزي وصلوا في مراحلها وامسحوا رغماها فإنها من دواب الجنة\".\nوكذا أخرجه الديلمي في \"مسنده\" من طريق أبي بكر بن أبي شيبة. قال: وفي الباب عن المغيرة.\nوأخرج البزار بسند آخر ضعيف أيضًا عن أبي هريرة - إن شاء","vol":"1","page":257},{"text":"الله - قال: قال رسول الله ﷺ: \"أحسنوا إلى الماعز وأميطوا عنها الأذى فإنها من دواب الجنة\".\nوأخرج الطبراني في \"الكبير\" ومن طريقه الديلمي بسند فيه حمزة النصيبي، وهو ضعيف جدًا، بل اتهم بالوضع، وهو من حديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"استوصوا بالمعزى خيرًا فإنها مال رقيق، وهو في الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن وعليكم بالبياض فإن الله خلق الجنة بيضاء، فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداوين\".\nوفي مسند أحمد بسند رجاله رجال الصحيح، عن وهب بن كيسان قال: مر أبي على أبي هريرة فقال: أين تريد؟ قال: غنيمة لي، قال: نعم امسح رغامها، وأطب مراحها، وصل في جانب مراحها، فإنها من دواب الجنة، وائتنس بها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنها أرض قليلة المطر\" يعني المدينة. انتهى.","vol":"1","page":258},{"text":"والمرفوع منه أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ومن طريقه الديلمي بسند فيه محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف، قال البخاري: سمعت الحميدي يتكلم فيه، من حديث عبد الله بن ساعدة أخي عويم ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"من كانت له غنم فليسر بها عن المدينة، فإن المدينة أقل أرض الله مطرًا\".\nوأما الموقوف، فأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ومن طريقه الديلمي، لكنه مرفوعًا بسند لا بأس به، من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"الغنم من دواب الجنة، فامسحوا رغامها، وصلوا في مرابضها\". ورواه مالك في الجامع من موطأ عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم أنه قال: كنت جالسًا مع أبي هريرة بأرضه بالعقيق فأتاه قوم من أهل المدينة","vol":"1","page":259},{"text":"على دواب فنزلوا، قال حميد: فقال أبو هريرة: إذهب إلى أمي وقل لها: إن ابنك يقرئك السلام ويقول: أطعمينا شيئًا، وقال: فوضعت ثلاثة أقراص من شعير وشيئًا من زيت وملح في صفحة فوضعتها على رأسي فحملتُها إليهم، فلما وضعته بين ايديهم كبر أبو هريرة وقال: الحمد لله الذي أشبعنا من الخبز بعد أن لم يكن طعامنا إلا الأسودان التمر والماء، فلم يصب القوم من الطعام شيئًا، فلما انصرفوا قال: يا ابن أخي! أحسن إلى غنمك وامسح الرغام عنها وأطب مراحلها، وصل في ناحيتها، فإنها من دواب الجنة، والذي نفسي بيده ليوشك أن يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم أحب إلى صاحبها من دار مروان.\nومن طريق مالك أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" وكذا أخرجه في \"الكبير\" والديلمي من طريقه من حديث صُبيح - شيخ قديم - قال: قدم علينا ابن عمر ﵄ فقال: إن رسول الله ﷺ قال: \"عليكم بالغنم فإنها من دواب الجنة فصلوا في مراحلها، وامسحوا رغامها\"، قلت: ما الرغام؟ قال: \"المخاط\".\nوأخرج ابن أبي الدنيا في إصلاح المال أيضًا، وفي مسند أبو بكر بن أبي شيبة عن عمار بن أبي عمار التابعي موقوفًا: \"أكرموا المعزى وامسحوا الرغام عنها وصلوا في مراحلها فإنها من دواب الجنة\".","vol":"1","page":260},{"text":"وللديلمي بسند ضعيف من طريق موسى بن مطير عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"الغنم أموال الأنبياء ﵈\". وعند البزار بسند فيه لين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"السكينة في أهل الشياه والبقر\"، ولأحمد والبزار أيضًا عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: افتخر أهل الإبل والغنم عند رسول الله ﷺ، فقال النبي ﷺ: \"الفخر والخيلاء في أهل الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم، وقال رسول الله ﷺ: \"بعث موسى ﵇ وهو يرعى غنمًا على أهله، وبعثت أنا وأنا أرعى غنمًا لأهلي بجياد، وله شاهد صحيح.\nوعند ابن ماجه من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله ﷺ الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج، وقال: \"عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى\".\nلكن رواية عن سعيد وهو علي بن عروة الدمشقي اتهم بالكذب، بل رماه ابن حبان بالوضع وقال البخاري: مجهول، وقال ابن معين: ليس","vol":"1","page":261},{"text":"بشيء وكذا قال ابن عدي وزاد: وهو ضعيف عن كل من روي عنه.\nوفي لفظ عنه وعن ابن أبي عاصم، أنه منكر الحديث.\nوقد أورده ابن الجوزي في «الموضوعات» من طريقين عن عطاء مرسلة، ومتصلة بابن عباس وقال: إنه لا يصح.\nقلت: ورواه ابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» من طريق عمر بن حوشب الصنعاني قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: أمر رسول الله ﷺ الأغنياء أن يتخذوا الضأن وأمر الفقراء أن يتخذوا الدجاج. وفيما أوردناه كفاية. والعلم عند الله تعالى.\n(وفي ورقة بخط المجيب وهي ملصقة مع الجواب لكن لم يخرج لها وهي): وله شاهد عند أبي منصور الديلمي في «مسند الفردوس» له من طريق الحاكم بسند ضعيف عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: «الشاة في الدار بركة، والدجاج في الدار بركة». ولابن أبي الدنيا من حديث صغدي بن عبد الله عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «الشاة بركة»، وفيه داود بن المحبر. وللديلمي بسند","vol":"1","page":262},{"text":"آخر عن أنس رفعه: \"الخرافة بركة، والتنور والشاة أعدوهن في بيوتكم\".\nوتردد في الحرافة، هل هو بالمهملة أو المعجمة؟\nوذلك عجيب، فإنه بالمعجمة جزمًا، وذكر أيضًا بلا إسناد عن أنس مرفوعًا: \"الشاة ترد سبعين بابًا من الفقر\" أحسبه لا يصح.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>٦٣ - ثم سئلت عن حديث: \"من باع دارًا لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه\". من أخرجه، وهل هو صحيح أم لا</span>؟\nوالجواب: إنه حديث حسن، ورد عن جماعة من الصحابة، منهم حذيفة بن اليمان وعمرو بن حريث، وأخوه سعيد بن حريث، وسعيد بن زيد، وعمران بن حصين، ومعقل بن يسار، وأبو ذر ﵃.\nفأخرجه ابن ماجه في \"سننه\" من حديث أبي مالك النخعي عن يوسف بن ميمون عن أبي عبيدة بن حذيفة بن اليمان عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"من باع دارًا لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها\". ويوسف والراوي عنه ضعيفان.\nلكن قد رواه عن أبي عبيدة جماعة ومن أجل ذلك أورده الضياء في \"المختارة\" مما ليس في الصحيحين أو أحدهما، فرواه الروياني في","vol":"1","page":264},{"text":"\"مسنده\" والبيهقي في \"سننه الكبرى\" من حديث شعبة عن يزيد بن أبي خالد عن أبي عبيدة بلفظ: \"من باع دارًا ولم يشتر بثمنها دارًا لم يبارك له فيها أو في شيء من ثمنها\"، ويزيد هو أبو خالد الدالاني ليس به بأس، وكذا أشار إليه الطيالسي عن شعبة بعد أن أورده في \"مسنده\" عن شعبة موقوفًا، ثم ساقه عن قيس عن أبي عبيدة مرفوعًا، ورواه الطبراني في \"معجمه الكبير\" باللفظ الأول من حديث جنادة بن أبي أمامة، عن أبي عبيدة إلا أنه قرن مع حذيفة عمرو بن حريث، وهو أيضًا صحابي، لكن في السند ضعف، وقد رواه ابن ماجه والبيهقي أيضًا، وأبو بكر بن أبي شيبة والدرامي وأحمد في مسانيدهم من جهة عمرو المذكور، فقال","vol":"1","page":265},{"text":"عن أخيه سعيد عن النبي ﷺ قال: \"من باع دارًا أو عقارًا فليعلم أنه قمن أي جدير أن لا يبارك له فيه في مثله\".\nورواه أحمد أيضًا من حديث عمرو قال: قدمت المدينة فقاسمت أخي فقال سعيد بن زيد: إن رسول الله ﷺ قال: \"لا يبارك في ثمن أرض أو دار لا يجعل في أرض أو دار\" لكن هذه الرواية كما قال الدارقطني: وهم، وأخرجه غيرهم من حديث عمرو فقال: عن بعض أصحاب النبي ﷺ.\nورواه أبويعلي في \"مسنده\" من حديث عبد الملك بن يحيى بن سهيل أن أباه باع داره بمائة الف فمر به عمران بن حصين فقال: بعت دارك؟ قال: نعم، قال: فلا تبعها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من باع عقدة مال سلط الله عليه تالفًا يتلفه قال: فاستقاله فأقاله\".\nوهو عند أحمد في \"مسنده\" من حديث رجل من الحي لم يسم أن يعلي مر بعمران فقال له عمران ألم أنبأ أنك بعت دارًا بمائة الف؟ قال: بلى، قد بعتها بمائة ألف قال: فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من باع","vol":"1","page":266},{"text":"عقدة مال سلط الله عليها تالفًا يتلفها\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" من حديث عمران بلفظ: \"ما من عبد يبيع تالدًا إلا سلط الله عليه تالفًا\" والتالد هو المال القديم.\nوعنده في \"المعجم الأوسط\" من طريق عبد الله بن يعلي الليثي قاضي البصرة أن معقل بن يسار باع دارًا له بمائة الف فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ايما رجل باع عقدة من غير حاجة بعث الله له تالفًا يتلفها\". ومن حديث أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: \"من باع دارًا لم يخلف بدلها لم يبارك له فيها\".\nويمكن أن يدخل هنا ما رواه أبويعلي في \"مسنده\" عن سعد بن هشام الأنصاري قال: قال سعد: طلقت امرأتي ثم قدمت المدينة ولي به","vol":"1","page":267},{"text":"عقار، فأردت أن أبيعه فأجلعه في الكراع والسلاح ثم أجاهد الروم حتى أموت، فلقيني رهط من قومي فحدثوني أن رهطًا من قومه أرادوا ذلك على عهد النبي ﷺ فنهاهم عن ذلك، وقال: \"أليس لكم في أسوة حسنة؟ \" قالوا: بلى يا رسول الله!. وقد أسند البيهقي عن ابن عيينة، أنه قال في تفسير الحديث المسئول عنه إن الله يقول: (وبارك فيها وقدر فيها أقواتها) يقول: فلما خرج من البركة ثم لم يعدها في مثلها لم يبارك له. والله الموفق.","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>٦٤ - سئلت: عن ما ورد في جلوس الإمام بعد [سلامه في] مصلاه</span>.\nفأجبت: لم أقف عل حديث في ذلك صحيح ولا ضعيف، وأما ما وقع في كلام بعض الفقهاء أنه ﷺ قال: \"إذا سلم إمامكم ولم يقم فانخسوه\" وأنه قال: \"جلوس الإمام بعد سلامه في محرابه، جفاء منه وخديعة به، وكأنه قعد على جمرة من النار\"، وأن عليًا ﵁ قال: ما من إمام يقعد في مجلسه بعد سلامه إلا مقته الله والعباد، وأعرضت عنه الملائكة، وكأنه عصى الله ورسوله في أمره ونهيه، سمعته من رسول الله ﷺ، فهذا لم أقف عليه في شيء من كتب الحديث المعتمدة وأحسبه باطلًا، نعم روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: كان أبو بكر وعمر إذا قضيا الصلاة وثبا من المحراب وثوب البعير إذا حل من عقاله، وعن أبي بكر ﵁ أنه قال: خير للإمام أن يقعد سبعين خريفًا على رضف، أو حفرة من حفر النار من أن يقعد بعد سلامه في محرابه.\nوأسند البيهقي عن أنس أنه صلى خلف أبي بكر، وكان إذا سلم وثب عن مكانه كأنه يقوم عن رضف، وفي لفظ مسروق: كان أبو بكر إذا سلم قام كأنه جالس على الرضف. وعن خارجة بن زيد أنه كان","vol":"1","page":269},{"text":"يعيب على الأئمة جلوسهم في مصلاهم بعد أن يسلموا ويقول: السنة في ذلك أن يقوم الإمام ساعة يسلم.\nقال البيهقي: وروينا عن الشعبي وإبراهيم النخعي أنهما كرهاه، ويذكر عن عمر بن الخطاب، وروينا عن علي ﵁ أنه سلم ثم قام.\nقلت: ومن أدلة ذلك: الحديث الصحيح عن أم سلمة قالت: \"كان رسول الله ﷺ إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسلميه ومكث النبي ﷺ في مكانه يسيرًا\". قال ابن شهاب: فنرى مكثه ذلك - والله أعلم - لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصراف من القوم، ووجه الدلالة يقتضي أن المأمومين إذا كانوا رجالًا فقط أن لا يستحب هذا المكث، وقد قال الشافعي ﵁ عقب حديث أم سلمة: هذا ثابت عندنا وبه نأخذ. وقال في \"مختصر المزني\": ويثب أي الإمام","vol":"1","page":270},{"text":"ساعة يسلم. واختلف في حمل النص على وجهين:\nأحدهما: أن مراده بالوثوب، وحمله بعضهم على بعد الفراغ من السلام، والذكر المستحب لورود ذلك مفسرًا في حديث عائشة: \"كان إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام\".\nثانيهما: أنه يثب بعد السلام، ولا يمنع أن ينتقل للذكر من المحراب إلى موضع آخر، بل قال الإمام وغيره: أنه لا يدعو قائمًا. قال النووي في شرح المهذب: قال الشافعي والأصحاب: يستحب للإمام وغيره إذا سلم أن يقوم من مصلاه عقب سلامه إذا لم يكن خلفه نساء، قال: وعللوه بعلتين:\nأحدهما: لئلا يشك هو أو من خلفه هل سلم أم لا؟\nالثانية: لئلا يدخل غريب فظنه بعد في الصلاة فيقتدي به، أما إذا كان وراءه نساء فيمكث حتى ينصرفن، ويسن لهن الانصراف عقب سلام الإمام. انتهى.\nوالعلتان تنتفيان بانحرافه عن مصلاه وهو في موضعه، لا سيما وذلك يحصل سنة أخرى إذ قد جاء عنه ﷺ: \"أنه كان إذا انصرف من صلاته انحرف بالذكر، أو رفع الصوت بالتكبير\". إذ قد جاء أنه ﷺ كان إذا","vol":"1","page":271},{"text":"سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى: \"لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون\".","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>٦٥ - سئلت: عن أسماء أهل الصفة</span>.\nفأجبت: بأن أبا نعيم في \"الحلية\" قد أورد أسمائهم فيما نقله عن غيره واستدرك الفائت ونبه على من وقع الغلط في ذكره، وهذا تجريد أسمائهم على حروف المعجم راقمًا على المغلوط في \"غ\" غير ملتزم الاستيعاب فيمن ذكر، إذ لو راجعت كتب الصحابة ونحوها لظفرت بزيادة فيما أحسب، ولكن السائل التمس الاقتصار، والله الموفق:\nأسماء بن حارثة الأسلمي أخو هند، الأغر المزني، أوس بن أوس الثقفي، البراء بن مالك الأنصاري أخو أنس، بشير بن الخصاصية، بلال بن رباح الحبشي المؤذن، ثابت بن الضحاك أبو زيد الأنصاري الأشهلي، ثابت بن وديعة الأنصاري، ثقف بن عمرو بن شميط الأسدي، ثوبان مولى رسول الله ﷺ، جارية بن حميل بن نشبة بن قرط، جرهد بن خويلد وقيل ابن رزاح الأسلمي، جعيل بن سراقة الضمري، جندب بن جنادة، أبو ذر الغفاري، حارثة بن النعمان الأنصاري، حجاج بن عمرو الأسلمي، حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري، حذيفة بن اليمان، حازم بن حرملة الأسلمي، حبيب بن زيد بن عاصم الأنصاري، حرملة بن إياس، الحكم بن عمير الثمالي، حنظلة بن أبي عامر الراهب الأنصاري، خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري، خباب بن الأرت، خبيب بن يساف بن عنبة أبو عبد الرحمن، خريم بن أوس الطائي، خريم بن فاتك الأسدي، خنيس","vol":"1","page":273},{"text":"ابن حذافة السهمي، دكين بن سعيد المزني، وقيل الخثعمي، ذو البجادين عبد الله المزني، ربيعة بن كعب الأسلمي، رفاعة وقيل: بشير بن عبد المنذر أبو لبابة الأنصاري، زيد بن الخطاب أبو عبد الرحمن، سالم بن عبيد الاشجعي، سالم بن عمير، سالم مولى أبي حذيفة. السائب بن خلاد، سعد بن مالك أبو سعيد الخدري، سعد بن أبي وقاص، سعيد بن عامر بن حذيم الجمحي، سفينة أبو عبد الرحمن مولى رسول الله ﷺ، سلمان الفارسي، شداد بن أسيد، شقران مولى رسول الله ﷺ، شمعون أبو ريحانة الأزدي وقيل الأنصاري، صفوان بين بيضاء، صهيب بن سنان، طخفة بن قيس الغفاري، طلحة بن عمرو النصري، عامر بن عبد الله أبو عبيدة بن الجراح، عباد بن خالد الغفاري، عبادة بن قرص وقيل قرط، عبد الله بن أنيس، عبد الله بن أم مكتوم، عبد الله بن بدر الجهني، عبد الله بن حبشي الخثعمي، عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، عبد الله بن حوالة الأزدي، عبد الله بن عبد الأسد أبو سلمة المخزومي، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر الأنصاري السلمي، عبد الله بن مسعود، عبد الرحمن بن جبر بن عمرو أبو عبس الأنصاري الحارثي، عبد الرحمن بن قرط، عبيد مولى رسول الله ﷺ، عتبة بن عبد السلمي، عتبة بن غزوان، عتبة بن الندر السلمي، عثمان بن مظعون، العرباض بن","vol":"1","page":274},{"text":"سارية، عقبة بن عامر الجهني، عكاشة بن محصن الأسدي، عمار بن ياسر، عمرو بن تغلب، عمرو بن عبسة السلمي، عمرو بن عوف المزني، عويمر أبو الدرداء، عويم بن ساعدة الأنصاري، عياض بن حمار المجاشعي، فرات بن حيان العجلي، فضالة بن عبيد الأنصاري، قرة بن غياس أبو معاوية المزني، كعب بن عمرو أبو اليسر الأنصاري، كناز بن الحصين أبو مرثد الغنوي، مسطح بن أثاثة أبو عباد، مسعود بن الربيع القارئ، مصعب بن عمير، معاذ أبو حليمة القارئ، معاوية بن الحكم السلمي، المقداد بن الأسود، نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمي، هلال مولى المغيرة بن شعبة، وابضة بن معبد الجهني، واثلة بن الاسقع، يسار أو فكيهة مولى صفوان بن أمية، أبو ثعلبة الخشني، أبو رزين [لقيط ابن صبرة]، أبو عسيب مولى رسول الله ﷺ، أبو فراس الأسلمي، أبو كبشة مولى رسول الله ﷺ، أبو مويهبة مولى رسول الله ﷺ، أبو هريرة الدوسي، الطفاوي الدوسي.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>٦٦ - سئلت عن الوارد في السنا والسنوت</span>.\nفأجبت بما نصه: روى الحاكم في \"مستدركه\" وقال: صحيح الإسناد، والترمذي في \"جامعة\" وقال: غريب، كلاهما من طريق عتبة بن عبد الله عن أسماء ابنة عميس أن رسول الله ﷺ سألها \"بما تستشمين\"؟ قالت: بالشبرم قال: \"حار جار\" قالت: ثم استمشيت بالسنا، فقال النبي ﷺ: \"لو أن شيئًا كان فيه شفاء من الموت، كان في السنا\"، ورواه الحاكم أيضًا هو وأبو نعيم من حديث عمر بن الخطاب، عنها أن رسول الله ﷺ دخل عليها ذات يوم وعندها شبرم تدقه، فقال: \"ما تصنعين بهذا؟ \" قالت: نسقيه فلانا، قال: \"إنه داء\" قال: ودخل عليها وعندها سنا فقال: \"ما تصنعين بهذا؟ \" فقالت: يشربه فلان، قال: \"لو أن","vol":"1","page":276},{"text":"شيئًا يدفع الموت، أو ينفع من الموت نفع السنا\" ورواه أحمد في \"مسنده\" وابن ماجه في \"سننه\" من حديث مولى المعمر النميمي عنها قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"بماذا كنت تستشمين؟ \" قالت: بالشبرم، قال: \"حارجار\" ثم استمشيت بالسنا لفقال: \"لو كان شيئًا يشفي من الموت لكان السنا شفاء من الموت\".\nوأخرج ابن ماجه وأبو نعيم أيضًا من طريق أبي أُبي بن أم حرام وكان قد صلى القبلتين مع النبي ﷺ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"عليكم بالسنا والسنوات، فإن فيه شفاء من كل داء إلا السام\" قيل: يا رسول الله وما السام؟ قال: \"الموت\".\nوعند أبي نعيم وحده من حديث عروة عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال: \"لو كان في شيء شفاء من الموت، كان في السنا\"، ومن حديث أنس - رفعه - عن النبي ﷺ قال: \"ثلاث فيهن الشفاء من كل داء إلا السام: السنا والسنوات\" قالوا: يا رسول الله! هذا السنا قد عرفناه فما السنوات؟ قال: \"لو شاء الله لعرفكموه\" ولم يذكر الثالث.\nقلت: ولم يذكر روايه الخصلة الثالثة.\nوالسنا: مقصو، ويمد فيما قاله الفراء، واحده سناة، ويثنى فيقال سنوان: نبات معروف من الأدوية له حمل، إذا يبس وحركته الريح سمعت","vol":"1","page":277},{"text":"له زجلًا، وأما السنوات، وهو بضم السين، لكن الفتح أفصح، ففسره بعض رواته بالشبث وقيل: إنه الكمون، وقيل: التمر والرُبُّ، وقال آخرون: هو العسل الذي يكون في زقاق السمن ومنه قول الشاعر وقيل هو زهير:\nهم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون الجار أن يتقردا\nوقوله: لا ألس يعني لا غش وقوله: أن يتقردا: أي لا يستذل جارهم، والله أعلم.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>٦٧ - سئلت عن مسح الوجه باليدين عقب الدعاء</span>.\nفأجبت بما نصه: ورد عن عمر بن الخطاب قال: كان رسول الله ﷺ إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" والترمذي في \"جامعه\" وقال: غريب.\nوعن ابن عمر قال: ما مد رسول الله ﷺ يديه في دعاء قط فقبضهما حتى يمسح بهما وجهه.\nأخرجه الطبراني أيضًا وعنده من حديث الوليد بن عبد الله - معضلًا ـ: أن النبي ﷺ قال: \"إذا رفع أحدكم يديه يدعو، فإن الله جاعل فيهما بركة ورحمة، فإذا فرغ من دعائه فليمسح بهما وجهه\".","vol":"1","page":279},{"text":"وفي \"السنن\" لأبي داود بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: \"سلوا الله ﷿ ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم\".\nوعن السائب بن يزيد عن أبيه: أن النبي ﷺ كان إذا دعا فرفع يديه، مسح وجهه.\nأخرجه أبو داود وفي سنده ابن لهيعة واختلف عليه فيه، والله الموفق.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>٦٨ - سئلت عن الحديث المروي وصورته:</span>\nحدثنا عبد الرحمن بن عمر، حدثنا محمد بن حامد، حدثنا خلف البزار عن وكيع، عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب أن رسول الله ﷺ قال: \"ليت شعري ما فعل بأبواي؟ \" فأنزل الله: (إنا أرسلناك بالحق بشيرًا ونذيرًا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم\".\nفأجبت: هذا الحديث أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق وكيع وعبد الرازق أيضًا عن الثوري كلاهما عن موسى بن عبيدة - هو الربذي - عن محمد بن كعب - هو القرظي - قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليست شعري ما فعل أبواي، ليست شعري ما فعل أبواي؟ \"، فنزلت: (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) فما ذكرهما حتى توفاه الله ﷿. وهو مرسل وموسى ضعيف.\nلكن أخرجه الطبري أيضًا من طريق الحسين عن ابن جريج أخبرني داود بن أبي عاصم أن النبي ﷺ قال ذات يوم: \"أين أبواي؟ \"","vol":"1","page":281},{"text":"فنزلت: (إنا أرسلناك بالحق بشيرًا ونذيرًا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) وهو مرسل أيضًا. والحسين هذا وهو الملقب بسنيد فيه مقال وأورده الواحدي في الأسباب له تعليقًا، فقال: وقال ابن عباس: إن رسول الله ﷺ قال ذات يوم: \"ليست شعري ما فعل أبواي؟ \" فنزلت هذه الأية. ووصله الثعلبي وغيره من رواية عطاء عنه، لكن من تفسير عبد الغني ابن سعيد الواهي.\nوذكر الواحدي في \"الوسيط\" أنه ﷺ سأل جبريل عن قبر أبيه وأمه فدله عليهما، فذهب إلى القبرين فدعا لهما وتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة. ورد ذلك جماعة من المفسرين باستحالة الشك من الرسول ﷺ في أمر أبويه.\nوممن صرح بذلك ابن عطية حيث قال: هذا خطأ ممن رواه، أو ظنه، لأن أباه مات وهو في بطن أمه. وقيل: وهو ابن شهر، وقيل: ابن شهرين، وماتت أمه بعد ذلك بخمس سنين، منصرفها به من المدينة من زيارة أخواله، فهذا لا يتوهم أنه خفي على النبي ﷺ. وكذا استبعد الإمام فخر الدين الرازي هذا السبب قال: لأنه ﷺ كان يعلم حال من مات","vol":"1","page":282},{"text":"كافر، ودفع ذلك الحافظ ابن كثير باحتمال أن هذا كان قبل أن يعلم أمرهما، فلما علم تبرأ منهما وأخبر عنهما أنهما في النار كما ثبت في الصحيح. ثم إن الطبري قد أفاد أن هذا التفسير على قراءة من قرأ من أهل المدينة (ولا تسأل) بصيغة النهي، قال: والصواب عندي: القراءة المشهورة بالرفع على الخبر، لأن سياق ما قبل هذه الآية يدل على أن المراد: من مضى من اليهود والنصارى وغيرهما قال: ويؤيد ذلك أنها في قراءة أبي (وما تسأل) وفي قراءة ابن مسعود (ولن تسأل) والله أعلم.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>٦٩ - وسئلت: عن كعب الأحبار: هل هو كعب بن الأشرف، أو كعب بن لؤي</span>؟\nفأجبت: ليس كعب الأحبار بواحد من الإثنين، وابن الأشرف هو اليهودي الذي قتله محمد بن مسلمة بأمر النبي ﷺ، وابن لؤي هو ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان، الذي في عمود النسب النبوي لأنه ﷺ: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب.\nوالأحبار هو: أبو إسحاق كعب بن ماتع - بمثناة فوقانية مكسورة قبل العين المهملة - بن عمرو بن قيس من آل ذي رُعَين وقيل: ذي الكلاع الحميري، وقيل: غير ذلك في اسم جده ونسبه، كان في يحاة النبي ﷺ رجلًا، وكان يهوديًا عالمًا بكتبهم حتى كان يقال له: كعب الحبر، وكعب الأحبار، وكان إسلامه في عهد عمر، وقيل: في خلافة أبي بكر، وقيل: إنه أسلم في عهد النبي ﷺ وتأخرت هجرته، لكن الأول أشهر، ويدل له قول سعيد بن المسيب أن العباس قال لكعب: ما منعك أن تسلم على عهد النبي ﷺ وأبي بكر حتى أسلمت الآن على عهد عمر؟ فقال كعب: إن أبي كتب لي كتابًا من التوراة، ودفعه لي، وقال: اعمل بهذا وختم على سائر كتبه وأخذ عليّ بحق الوالد على ولده أن لا أفض الخاتم، فلما كان الآن","vol":"1","page":284},{"text":"ورأيت الإسلام يظهر، ولم أر بأسًا قالت لي نفسي: لعل أباك غيَّب عنك علمًا كتمه، فلو قرأته، ففضضت الخاتم، فقرأته فوجدت فيه صفة محمد وأمته، فجئت الآن مسلمًا.\nويستأنس للثاني بما حكاه أبو مسهر عن غير واحد، قالوا: إن كعبًا كان مسكنه في اليمن فقدم على أبي بكر، ثم أتى الشام فمات بها. ويروى أنهم ذكروه لأبي الدرداء فقال: إن عند ابن الحميري لعلمًا كثيرًا. وقال معاوية: ألا إن كعب الأحبار أحد العلماء، إن كان عنده لعلم كالثمار، وإن كنا فيه لمفرطين.\nوفي رواية في صحيح البخاري عن معاوية قال: \"إن كان - يعني كعبًا - من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب\" وهذا معناه أن بعض الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون في نفسه كذبًا، لا أنه يتعمد الكذب، حاشاه من ذلك. وقال عبد الله بن الزبير: ما كان في سلطاني شيء إلا قد حدثني به كعب قبل أن يقع، ولقد حدثني أنه يظهر على البيت قوم. انتهى.\nسكن كعب المدينة الشريفة وغزا الروم في خلافة عمر، ثم تحول في خلافة عثمان إلى الشام فسكنها إلى أن مات بحمص في خلافته سنة","vol":"1","page":285},{"text":"اثنين أو ثلاث أو أربع وثلاثين، والأول أكثر وكان يقول: لأن أبكي من خشية الله أحب إليَّ من أن أتصدق بوزني ذهبًا، وما من عينين بكتا من خشية الله في دار الدنيا إلا كان حقًا على الله أن يضحكهما في الآخرة.\nوعاده بعضهم في مرضه فقال: كيف تجدك يا أبا إسحاق؟ قال: أجدني جسدًا مرتهنًا بعملي، فإن بعثني الله من مرقدي بعثني ولا ذنب لي، وغن قبضني قبضني ولا ذنب لي. ولقيه عبد الله بن سلام عند عمر، فقال: يا كعب! من أرباب العلم؟ قال: الذين يعلمون به، قال: فما يُذهب العلم من قلوب العلماء بعد أن حفظوه وعقلوه؟ قال: يذهبه الطمع، وشره النفس، وتطلب الحاجات إلى الناس، قال: صدقت. وكلامه كثير لا يسعه هذا المحل وبالله التوفيق.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>٧٠ - مسألة: حديث عائشة: \"عُذب أهل قرية كانوا يعملون عمل الأنبياء\" فقيل لها: ولم ذلك يا أم المؤمنين؟ قالت: \"لأنهم كانوا لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر</span>\".\nلم أقف عليه، وقد ورد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيء كثير، أقربه للفظ المسئول عنه ما رواه ابن أبي الدنيا وغيره، من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"أيها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا الله فلا يستجيب لكم، وقبل أن تستغفروه فلا يغفر لكم، إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدفع رزقًا ولا يقرب أجلًا، وإن الأحبار من اليهود والنصارى لما تكروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان أنبيائهم، ثم عُموا بالبلاء\". نسأل الله السلامة.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>٧١ - وسئلت: عن قراءة سورة: (والعصر) عند التقاء المؤمنين</span>.\nفأجبت: روى الطبراني في ترجمة محمد بن هشام المستملي من \"الأوسط\" من حديث أبي مدينة الدارمي وله صحبة، واسمه: عبد الله بن حصن قال: كان الرجلان من أصحاب النبي ﷺ إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر (والعصر* إن الإنسان لفي خسر) ثم يسلم أحدهما على الآخر.\nوورد من القول عند التقاء الأخوين، الصلاة على النبي ﷺ، وقراءة (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>٧٢ - مسألة: قال ربيعة: سألت عائشة ﵂ فقلت: ما كان رسول الله ﷺ يقول إذا قام من الليل، وبما كان يستفتح؟ قالت: كان يكبر عشرًا ويحمد عشرًا، ويسبح عشرًا ويهلل عشرًا، ويستغفر عشرًا، ويقول: \"اللهم اغفر لي واهدني وارزقني\" عشرًا</span>، \"اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب\" عشرًا.\nأخرجه أحمد والنسائي في \"اليوم والليلة\" ولأبي داود","vol":"1","page":288},{"text":"والنسائي أيضًا وعنه ابن السُني من حديث شريق الهوزني قال: دخلت على عائشة فسألتها: بم كان رسول الله ﷺ يفتتح الصلاة إذا هب من الليل؟ قالت: كان إذا هب من الليل كبر عشرًا وحمد الله عشرًا وقال: \"بسم الله، ولفظ أبي داود: سبحان الله، ثم اتفقا: وبحمده عشرًا. وقال سبحان القدوس عشرًا، واستغفر عشرًا، وهلل الله عشرًا وقال: اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرًا\" ثم يستفتح الصلاة.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>٧٣ - مسألة: </span>روى ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" ومن طريقة الديلمي في مسنده من طريق يحيى بن المغيرة عن علي بن سعيد عن سلميان بن عمران المذحجي عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"من قال بعدما يقضي الجمعة: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة غفر الله له مائة الف ذنب، ولوالديه أربعة وعشرين ألف ذنبط.\nوأخرجه الديلمي في \"مسنده\" من طريق المفضل بن محمد بن علي بن معبد عن سليمان بن عمرو عن إسحاق به بلفظ: \"من قال بعد صلاة الجمعة وهو قاعد قبل أن يقوم من مجلسه: سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده وأستغفر الله مائة مرة غفر الله له مائة ألف ذنب ولوالديه أربعة وعشرين ألف ذنب\".\nومن طريق سعيد بن عبد الرحمن ومالك بن عبد الله بن سيف كلاهما عن علي بن معبد به نحوه، ولا يصح لأن .... .","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٧٤ - مسالة: </span>روى الطبراني في \"الأوسط\" في ترجمة أحمد بن [داود المكي] من طريق [هريم بن عثمان أبي المهلب قال: نا علي بن زيد عن سعدان بن ميمون] عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: \"من قال الحمد لله قبل كل أحد والحمد لله بعد كل أحد، والحمد لله على كل حال أعطي من الأجر كعبادة من عبد الله ﷿\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٧٥ - مسألة: المتكلمون في المهد: </span>عيسى بن مريم ﵇، وصاحب الأخدود، وشاهد يوسف، والصبي الرضيع الذي قال لأمه - وهي ماشطة بنت فرعون - لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار: اصيري يا أمه! فإنا على الحق. ونبينا ﷺ كما في سير الواقدي أنه ﷺ تكلم في أوائل ما ولد. ويحيى فيما زعم الضحاك في تفسيره أنه تكلم في المهد. أخرجه الثعلبي. وإبراهيم الخليل، كما ذكره البغوي في تفسيره، إنه تكلم في المهد. ومبارك اليمامة، وقصته في دلائل النبوة للبيهقي من","vol":"1","page":291},{"text":"حديث معرِّض - بالضاد المعجمة - وكانت في زمن النبي ﷺ، وقد قال القرطبي: في الحصر في الثلاثة حيث قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة، نظر، إلا أن يحمل على أنه ﷺ قال ذلك قبل أن يعلم الزيادة عليه، وفيه بُعد، ويحتمل أن يكون كلام الثلاثة المذكورين بقيد المهد، وكلام غيرهم من الأطفال بغير مهد.\nلكن يعكر عليه أن في رواية ابن قتيبة أن الصبي الذي طرحته أمه في الأخدود كان ابن سبعة أشهر، وصرح بالمهد في حديث أبي هريرة وفيه تعقب على النووي في قوله: إن صاحب الأخدود لم يكن في المهد.\nوالسبب في قوله هذا ما وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والبزار وابن حبان والحاكم: \"لم يتكلم في المهد إلا أربعة\" فلم","vol":"1","page":292},{"text":"يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الرضيع الذي قال لأمه وهي ماشطة ابنة فرعون ما تقدم.\nوأخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة فيجتمع من هذا خمسة، ووقع ذكر شاهد يوسف أيضًا من حديث عمران بن حصين لكنه موقوف.\nوقد اختلف في شاهد يوسف، فقيل: كان صغيرًا، وهذا أخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف، وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وأخرج عن ابن عباس أيضًا ومجاهد: أنه كان ذا لحية، وعن قتادة والحسن أيضًا:\nكان حكيمًا من أهلها.\nوروى ابن أبي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث ابن","vol":"1","page":293},{"text":"عباس، إلا أنه لم يذكر ابن الماشطة.\nوفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود أن امرأة جيء بها لتلقي في النار أو لتكفر ومعها صبي فتقاعست، فقال: يا أمه! اصبري فإنك على الحق، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٧٦ - ثم سئلت عن قولهم: أمرت أن أخطاب الناس على قدر عقولهم. وقولهم: \"أدبني ربي فأحسن تأديبي\"، وقولهم: كل عام ترذلون. وقولهم: إن القمر حين انشق نزل إليه ﷺ ودخل من كمه وخرج من الكم الآخر، فطاف بالكعبة. هل لهذه أصل أم لا</span>؟\nفأجبت: أما الأول، فيروى عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \"أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم\".\nأخرجه الديلمي بسند ضعيف. وله شاهد في صحيح البخاري عن علي موقوفًا. \"حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله\". ونحوه ما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن مسعود قال: ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.\nأما الثاني: فمعناه صحيح، لكن لا يعرف له إسناد ثابت، كما قاله الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وهو كذلك. فقد روي عن علي وابن مسعود بسند لا يصح.","vol":"1","page":294},{"text":"وأما الثالث: فلا يعرف بهذا اللفظ إلا من كلام الحسن البصري في رسالته، لكن عند البخاري في الصحيح معناه، عن أنس مرفوعًا، \"لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم\".\nوفي مسند الدارمي عن ابن مسعود قال: \"لا يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الذي كان قبله، أما إني لست أعني عامًا أخصب من عام، ولا أميرًا خيرًا من أمير، ولكن علماؤكم وخياركم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفًا ويجيء قوم يقيسون الأمور برايهم\".\nوعند الطبراني عن عكرمة عن ابن عباس: ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحيى البدع. ونحوه حديث: \"لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارًا، ولا الناس إلا","vol":"1","page":295},{"text":"شُحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس\".\nوقد قال إبراهيم الحربي: منكر زماننا معروف زمان ما أتى، ومعروف زماننا منكر زمان قد مضى.\nوأما الرابع: فما وقفت له على أصل، والله أعلم.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>٧٧ - وسئلت: عن الأنين</span>.\nفكتبت ما نصه: قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي ﵀: كان السلف الصالح يكرهون الأنين، لأنه نوع الشكوى، فمتى أمكنه الصبر عنه فينبغي أن يصبر فإذا غلب المرض عذر.\nواسند عن صالح بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل قال: قال لي أبي ﵀: جئني بالكتاب الذي فيه ابن إدريس عن ليث عن طاؤس أنه كان يكره الأنين، فقرأته عليه، فلم يئن إلا في الليلة التي توفي فيها ﵁.\nقلت: وفي الجزء الثاني من المجالسة للدينوري حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: لما مرض أبي واشتد مرضه ما أن، فقيل له في ذلك، فقال: بلغني عن طاؤس أنه قال: أنين المريض شكوى الله ﷿. قال عبد الله: فما أن حتى مات، انتهى.\nوكان جماعة من السلف يجعلون مكان الأنين ذكر الله تعالى، والاستغفار والتعبد، وعند الدينوري في الأول من المجالسة أيضًا منطريق وهب بن منبه أن زكريا ﵇ هرب فدخل جوف شجرة، فوضع المنشار على الشجرة وقطع بنصفين، فلما وقع المنشار على ظهره أن، فأوحى الله ﵎ إليه يا زكريا! إما أن تكف عن أنينك، أو أقلب الأرض ومن عليها؟ قال: فسكت حتى قطع ﵇ بنصفين.\nوفي الباب: منها من طريق الثوري قال: ما أصاب إبليس من أيوب","vol":"1","page":297},{"text":"﵇ إلا الأنين في مرضه.\nوروى جعفر السراج من حديث سعيد بن عثمان قال: دخل ذو النون على مريض يعوده فرأى المريض يئن فقال ذو النون: \"ليس بصادق في حبه، من لم يصبر على ضربه\" فقال المريض: لا، ولا صدق في حبه من لم يتلذذ بضربه.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>٧٨ - وسئلت: \"من تزين للناس بما يعلم الله منه خلافه</span>\".\nفأجبت: إنه جاء بسندٍ ضعيف من طريق سعيد بن ابي بردة عن أبي موسى عن أبيه عن جده ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شأنه الله ﷿\".\nأخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس\" من طريق ابن أبي الدنيا هكذا، ولم أجده في كتاب \"الإخلاص\" لابن أبي الدنيا إلا من طريق سعيد عن أبيه عن عمر موقوفًا. ورواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" من طريق فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال: \"من تزين للناس بغير ما يعلم الله منه شأنه\".\nوللطبراني في \"الأوسط\" بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من تزين لعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والأرض\".\nولابن خزيمة في \"صحيحه\" عن محمود بن لبيد - وله رؤية ـ","vol":"1","page":299},{"text":"قال: خرج رسول الله ﷺ فقال: \"أيها الناس إياكم وشرك السرائر\" قالوا: يا رسول الله! وما شرك السرائر؟ قال: \"يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدًا لما يرى من نظر الناس إليه فذاك شرك السرائر\".\nولابن أبي الدنيا عن يوسف بن أسباط قال: ما أخاف خوفي من التزين، إن الرجل ليتزين حتى في الشربة من الماء. ويدخل هنا ما رواه ابن أبي الدنيا أيضًا من طريق زبيد قال: من كانت سريرته دون علانيته فذلك الجور، ومن كانت سريرته مثل علانيته فذلك النصف، ومن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل.\nوعنده وكذا البيهقي عن بلال بن سعد قال: لا تكن وليًا لله في العلانية وعدوه في السر. وعنده فقط من طريق عمر بن عبد العزيز قال: يا معشر المستترين! اعلموا أن عند الله مسألة فاضحة، قال تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون).\nقلت: وقد ورد افتضاحه في الدنيا، فعن عثمان بن عفان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من كانت له سريرة صالحة أو سيئة أظهر الله منها رداء يعرف به\".\nرواه أبو نعيم في \"الحلية\" والبيهقي في \"الشعب\" وسنده ضعيف، والصحيح وقفه.","vol":"1","page":300},{"text":"كذلك أخرجه البيهقي أيضًا من طريق عثمان قال: من عمل عملًا كساء الله، إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر.\nوهو عند ابن أبي الدنيا بلفظ: \"ما من عبد يسر سريرة إلا رداه الله ﷿ رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر\".\nوله شاهد عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو أن رجلًا عمل عملًا في صخرة لا باب لها ولا كوة، خرج عمله إلى الناس كائنًا ما كان\".\nأخرجه البيهقي، وابن أبي الدنيا.\nوعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لأصحابه: \"من المؤمن\"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"المؤمن الذي لا يمت حتى يملأ الله ﷿ مسامعه مما يحب، ولو أن عبدًا اتقى الله في جوف بيت إلى سبعين بيتًا على كل بيت باب من حديد لألبسه الله رداء عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون\" قالوا: كيف يزيدون يا رسول الله؟ قال: \"لأن التقي لو يستطيع أن يزيد في بره لزاد\" ثم قال رسول الله ﷺ: \"من الكافر\"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"الكافر الذي لا يموت حتى يملأ الله مسامعه مما يكره، ولو أن فاجرًا فجر في بيت إلى سبعين بيتًا، على كل بيت باب من حديد لألبسه الله رداء عمله، حتى يتحدث به الناس ويزيدون\" قالوا: كيف يزيدون يا رسول الله؟ قال: \"لأن الفاجر لو يستطيع أن يزيد في فجوره لزاد\".","vol":"1","page":301},{"text":"أخرجه البيهقي والحاكم في بعض تصانيفه ومن طريقه الديلمي في \"مسنده\" وبعض هذه الأحاديث يتأكد ببعض.\nوعند البيهقي عند ثابت البناني قال: كان يقال: لو أن ابن آدم عمل بالخير في سبعين بيتًا كساه الله تعالى رداء عمله حتى يعرف.\nوعن المسيب بن رافع قال: ما من رجل يعمل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله ﷿، قال: وتصديق ذلك في كتاب الله: (إن الله مخرج ما كنتم تكتمن) وللدينوري في \"المجالسة\" عن يوسف بن أسباط قال: أوحى الله إلى نبي من الأنبياء: قل لهم يخفون لي أعمالهم وعلي أن أظهرها لهم.\nولابن أبي الدنيا من طريق الأعمش، سمعت إبراهيم يقول: إن الرجل ليعمل الأمر الحسن في أعين الناس، أو العمل لا يريد به وجه الله فيقع له المقت والعيب عند الناس حتى يكون عيبًا، وإنه ليعمل العمل أو الأمر يكرهه الناس يريد به وجه الله فيقع له المقت والحسن عند الناس.","vol":"1","page":302},{"text":"وفي الصحيحين عند جندب قال: قال رسول الله ﷺ: \"من يرائي يرائي الله به ومن يسمع يسمع الله به\".\nوهو عند مسلم وحده عن ابن عباس. والإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن منيع والطبراني وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه","vol":"1","page":303},{"text":"سمع النبي ﷺ يقول: \"من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره صغره\".\nوفي الباب: عن زيد بن خالد الجهني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من يبتغي التسمع يسمع الله به\" وعن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: \"من يرائي يرائي الله به، ومن يسمع يسمع الله به\".\nوعن أبي هند الداري قال: قال رسول الله ﷺ: \"من سمع الناس بعمله سمع الله به، ومن راءى راءى الله به\".","vol":"1","page":304},{"text":"وعن بشر بن عقربة أنه سمع رسول الله ﷺ في خطبته يقول: \"لا يقف رجل موقف رياء وسمعة إلا أوقفه الله يوم القيامة موقف رياء وسمعة\".\nوعن أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من يرائي يرائي الله به، ومن يسمع يسمع الله به\".\nوعن عوف بن مالك الأشجعي سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من قام مقام رياء راءى الله به، ومن قام مقام سمعة سمع الله به\".","vol":"1","page":305},{"text":"به\".\nوعن معاذ بن جبل عن رسول الله ﷺ قال: \"ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء إلا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة\".\nوعن عمر بن الخطاب قال: من يسمع يسمع الله به.\nومعنى قوله \"من سمع\" أي من أظهر عمله للناس رياءً أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه على رؤوس الأشهاد. والآثار في هذا المعنى موجودة وقد صنف ابن أبي الدنيا \"الإخلاص\" والعسكري \"السرائر\" وعقد له البيهقي في \"الشعب\" بابًا وفيما ذكر مقنع.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>٧٩ - مسألة: إذا تجاوز الرجلان في الإمامة بعد الإقامة فهما في النار</span>.\nلم أقف عليه، لكن قال عبد الرازق في جامعه: أخبرنا أبي قال: سمعت بعض أهل العلم يذكر أن قومًا أقاموا الصلاة، فجعل هذا يقول لهذا: تقدم ويقول هذا لهذا: تقدم، فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم.\nوذكره أبو حامد الغزالي في \"الإحياء\" بلفظ: وقد قيل: إن قومًا ... إلى آخره. وروى أبو داود في \"سننه\" ومن طريقه البيهقي من حديث سلامة ابنة الحر أخت خرشة ابن الحر الفزاري: قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد، لا يجدون إمامًا يصلي بهم\"، وبوبا عليه: \"كراهية التدافع على الإمامة\".\nوهو عند الإمام أحمد في مسنده وابن ماجه بلفظ: \"يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون إمامًا يصلي بهم\".\nذكره ابن ماجه في باب \"ما يجب على الإمام\" وسكت عليه أبو داود","vol":"1","page":307},{"text":"والمنذري في مختصره والنووي في الخلاصة، مع أن في روايته من يجهل حاله، بل ومن جهل عينه وحاله معًا.\nوذكر الأئمة أن معنى الحديث أن يدفع القوم بعضهم بعضًا للتقدم لها.\nووجه الدلالة منه: أنه ذكر فيه: إنه من أشراط الساعة وذلك مشعر بذمة، واعترض بأن من أشراط الساعة نزول عيسى بن مريم ﵇، فكيف تكون مذمومة؟\nوأجيب بأن الأشراط التي من فعل العباد غالبًا مذمومة، بخلاف ما هو من فعل الله تعالى. على أنه يحتمل أن يكون سبب ذم هذا التدافع عدم وجود من ليست فيهم أهلية الإمامة، أو وجودهم، لكن يؤخرون الصلاة بعد حضورها، أو وجودهم وعدم التأخير، لكن مهملون للمساجد بلا سبب، أو بسبب اشتغالهم بالحروب الدنيوية ونحوها، لأجل التنافس على الدنيا فيبقى حاضروا المسجد في حيرة لعدم الإمام، ولا شك أن في تأخير إيقاع الصلاة بعد الإقامة بلا سبب، سوء أدب مع الله تعالى.\nوقد روي عبد الرازق أيضًا وكذا ابن أبي شيبة في مصنفه وتقاربًا: أن حذيفة كان يتخلف عن الإمامة فأقيمت الصلاة ذات يوم فتدافع القوم وهو، وابن مسعود ثم، فتخلف ابن مسعود وتقدم حذيفة، فلما قضى صلاته قال لهم: لتبتغن إمامًا أو لتصلن فرادى. والله الموفق.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>٨٠ - وسئلت: عما اشتهر على الألسنة أنه ﷺ قال: \"اتقوا ذوي العاهات\" هل له أصل؟ وما معناه</span>؟\nوالجواب: لم أقف عليه بهذا اللفظ، نعم، روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق وبعد الرحمن بن سلام الجمحي، وعلي بن المديني، ويحيى بن محمد الحارثي كلهم عن إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا عدوى ولا هامة ولا صفر واتقوا المجذوم كما يتقي الأسد\".\nوكذا قال البخاري: روى إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن محمد ابن أبي الزناد - يعني محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد - عن جده أبي الزناد به:\"اتقوا المجذوم\".","vol":"1","page":309},{"text":"وأشار الخطيب إلى تخطئة هذا الإسناد في موضعين:\nأحدهما: رواية الدراوردي عن ابن أبي الزناد.\nوالثاني: رواية محمد بن عبد الرحمن عن جده أبي الزناد، فإنه لم يدرك جده، والصواب ما تقدم.\nوالمعنى: فر من المجذوم كفرارك من الأسد، كما ورد في بعض ألفاظ الحديث فيمكن أن يكن المعنى: باتقاء ذوي العاهات، الفرار","vol":"1","page":310},{"text":"منها خوفًا من العدوى، لا كما يتوهمه العامة، ثم إن هذا حمل على ضعيف اليقين، وإلا فقد ورد: \"لا يعدي شيء شيئًا، ولا عدوى\"، ونحو ذلك. والله الموفق.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>٨١ - سئلت: عن سند يتصل به مسند أبي ذر، للبزار، وأحضر إليَّ ورقة بخط الشيخ قاسم الحنفي كتبها في ذلك، نصها: \"أنبأني أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر مشافهة أنبأنا أبو الفتح محمد بن محمد مشافهة عن أبي الحسن علي بن أحمد، أخبرنا أبو الحجاج يوسف بن عبد ا</span>لله بن يوسف الفهري في كتابه، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا والدي سماعًا عليه حدثنا سليمان بن خلف بن عمرون، أخبرنا محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرح، حدثنا محمد بن أيوب بن حبيب بن الصموت، حدثنا الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو\"؟\nفكتبت ما نصه: هذا نص المكتوب حرفًا بحرف، وكأنه تحقق أن هذا المسند منقول من مسند البزار المشهور، فوصله بأحد الطرق التي وصل بها شيخنا المسند المذكور، ووقع له في الذي وصل به أماكن، فإن شيخه هو الواسطي، والذي فوقه هو الميدومي، الذي فوقه هو الفخر ابن البخاري، وإجازة الميدومي منه ممكنة، وإن لم أقف الآن عليها، والذي فوقه هو أبو الحجاج يوسف ابن عبد الله الفهري، وكانت وفاته في سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، ومولد الفخر ابن البخاري بعد ذلك في سنة خمس وتسعين، فأظن بينهما بعض الرواة، والذي فقوه هو أبو محمد بن عتاب، والفهري إنما له منه إجازة بخلاف ما أوهمه كلامه، وأبوه أيضًا، إنما روى عن شيخه سليمان بن خلف إجازة. فلو رواه الشيخ حفظه الله عن الواسطي، عند الميدومي، عن ابن علاق، عن البوصيري، عن أبي الحسن ابن الفراء بالسند المكتوب في النسخة لكان أحسن لسلامته من السقط ولكون كل واحد من الأربعة الذين في صدر السند سمع على شيخه فهو إجازة مشافهة إن لم يكن سماعًا.\nهذا كله مع كونه أعلى مما كتب بدرجة، وفيه خمس أجائز، بخلاف","vol":"1","page":312},{"text":"الأول، ففيه ست، والله المستعان ووراء هذا جميعه أنني لم أتحقق، هل هذا المسند تصنيف مستقل، أو من جملة المسند الكبير لكون المسند الآن ليس عندي، والله الموفق للصواب.\n[فائدة]: قرأ الفاضل شرف الدين عبد الحق السنباطي \"الشمائل\" للترمذي، فكتب سند السويداوي بخطه، وقال: إنه يرويها عن الصلاح أبي عمر، وست العرب، وهذا غلط، اشتبه عليه سند المسمع وهو السويداوي بالقارئ، فإن السماع على السويداوي كان بقراءة القدسي، وكتب القدسي إنه يرويها عن الشيخين المذكورين، وأحال بسند المسمع على الطبق، وهو يرويها عن الشيخين العز أبي بكر عبد المؤمن بن أبي طالب عبد الرحمن بن العجمي، والبدر أبي عبد الله محمد بن أحمد بن خالد الفارقي سماعًا عليهما بسندهما.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>٨٢ - سئلت: عن الوارد في البواسير، أعاذنا الله منه</span>.\nفأقول: ذكر الأمور التي ينشأ منها البواسير.\nروى المستغفري من طريق الحسن عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يجامعن أحدكم وبه حقن من خلاء أو بول فإنه يكون منهما البواسير». وعن عكرمة قال: كان لقمان من أهون مملوك على سيده، فدخل مولاه الحسن، فناداه لقمان: طول القعود على الحاجة ينجع منه الكبد، ومنه الباسور فاقعد هوينًا واخرج.\nما يعالج به في قطعه.\nعن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: «استنجوا بالماء البارد فإنه مصحة للبواسير» أخرجه الطبراني في «الأوسط».","vol":"1","page":314},{"text":"وعن المسور بن رفاعة القرظي أنه قال: قال النبي ﷺ: \"استنجوا بالماء فإن مصحة من البواسير\". أخرجه المستغفري في \"الطب\".\nوعن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"عليكم بغسل الدُبُر\". وفي لفظ \"بنقاء الدبر فإنه يذهب الباسور\".\nأخرجه أبو يعلي في \"مسنده\" وأبو نعيم في الطب وكذا المستغفري.\nوعن عقب بن عامر ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"عليكم بهذه الشجرة المباركة، زيت الزيتون، فتداووا به فإنه مصحة من الباسور\".\nأخرجه الطبراني في \"معجمه\"، وعنه أبو نعيم في","vol":"1","page":315},{"text":"الطب وكذا أخرجه المستغفري.\nوعن حفص بن السائب بن الأقرع الحنظلي قال: علم النبي ﷺ أبي رقية الباسور: \"اللهم بحق آدم وذريته من الأنبياء أن تشفي فلان بن فلان، وفلاننة بنت فلان، وتأخذ قطرة زيت فتصبه على راحتك ثم تتفل فيه فتدلكه حتى يتزبد ثم تطليه على نفحتك فإنه يذهب إن شاء الله، فإن كان عتيقًا تجعله على قطنة ثم تضعه على نفحتك\". أخرجه المستغفري.\nوعن ابن عباس ﵄ قال: دخلت على رسول الله ﷺ وأنا مصفر اللون فقال: \"ما هذا يا ابن عباس\"، فقلت: رويحة - يعني الباسور - فقال: \"لحداثة سنك فأين أنت من الأصف\" - يعني الكبر - \"تأخذه فتدقه فتستف منه\"، قال: ففعلت فبرأت.","vol":"1","page":316},{"text":"أخرجه أبو نعيم في \"الطب\".\nوقال علي بن الحسين بن واقد: دخلت على طاهر بن الحسين فقال لي: مالي أراك متغير اللون؟ فذكرت له إن بي باسورًا، فقال لي: عليك بالطحال: فاشوه وكل منه مع ملح جريشًا قال: فجربته: فلقيته نفعني.\nوقال الأصمعي: عن أبي عمرو ابن العلاء، قلت لأبي رجاء - يعني العطاردي - ما تذكر؟ قال: أذكر قتل بسطام بن قيس على الجسر، قال الأصمعي: والجسر جبل رمل، ثم أنشد أبو رجاء:\nوَخرَّ على الألاءة لم يوسد ... كأن جبينه سيف صقيل\nالألاءة: من شجر الرمل قال: وقد أخذت من تلك وهي تصلح للبواسير. أخرجها المستغفري.\nوعن أبي عقيل بشير بن عقربة قال: سألت محمد بن سيرين عن قطع البواسير فكرهه وقال: اطل عليه دهني خل ومرداسنج، وقال: قد جربته فجدته هكذا. أخرجه .... أبو نعيم في الطب.\nما جاء في العفو عنه: عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ","vol":"1","page":317},{"text":"سئل عن رجل توضأ وبه ناصور سال منه؟ قال: وإن سال من قرنك إلى قدمك [لا يضرك] أخرجه .... وأبو نعيم في الطب.\nوهو عند الطبراني في \"ألكبير\" من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! أرى الناسور يسيل مني؟ فقال: \"إذا توضأت فسال من قرنك إلى قدمك فلا وضوء عليك\".\nوعن الشعبي في الرجل به الناصور فلا يرقى يعني لا يستمسك؟ قال: \"يصلي وإ، سال من قرنه إلى قدمه\".\nأخرجه سعيد بن منصور في سننه، وفي لفظ عنده أيضًا، سئل الشعبي عن الرجل، به الناصور فإذا الدم يسيل منه، أيصلي وهو كذلك؟ قال: يصلي وإن سال من قرنه إلى قدمه.\nوعن أبي قلابة أنه كان لا يرى بأسا بالشقاق، خرج منه الدم. أخرجه سعيد في سننه.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>٨٣ - سألني: بعض الصوفية عن حديث: \"رأيت ربي في المنام في أحسن صورة</span>\".\nفقلت: قد جاء عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها سمعت النبي ﷺ يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موقرا، رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب.\nأخرجه الدارقطني وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" وقال فيما أسند عن مهنا: إنه سأل أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فحول وجهه عنه وقال: هذا حديث منكر، وراويه مروان بن عثمان رجل مجهول، وكذا عمارة بن عامر لا يعرف، وكذا قال يحيى بن معين","vol":"1","page":319},{"text":"والنسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله؟ انتهى.\nوقال شيخي: إنه متن منكر جدًا.\nقلت: ويروى عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: \"رأيت ربي في منامي في أحسن صورة كالشاب الموقر على كرسي الكرامة حول فراش من ذهب\" .. الحديث.\nوأخرجه الدارقطني أيضًا من رواية خالد بن نجيح، وقد قال أبو حاتم: إنه منكر الحديث، يفتعل الأحاديث، ويضعها، والراوي عنه لهذا الحديث، وهو ولده عبد الرحمن قال فيه ابن يونس: منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك الحديث. ضعيف.\nوعن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه رأى ربه ﷿ شاب أمرد، جعد، قطط، في حلة خضراء. أخرجه الدارقطني أيضا. وكذا ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" وقال: إنه لا يثبت. وعند الترمذي في","vol":"1","page":320},{"text":"جامعة وقال: حسن غريب عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"رأيت ربي ﷿ في أحسن صورة فقال لي: يا محمد! قلت: لبيك وسعديك قال: فيما يختصم الملأ الأعلى\" وذكر الحديث. قال البيهقي: وري من أوجه كلها ضعيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٨٤ - سألني: الشيخ شمس الدين الأمشاطي - نفع الله به - عما وقع في \"الطبقات للحنفية\" في وفاة شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد بن نصر الحلواني وكونها في سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربعمائة، كيف يستقيم مع ما فيها من أن شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخس</span>ي مات في حدود الأربعمائة مع كون الثاني أخذ عن الأول؟\nفقلت: أما الأول، فقد اختلف في وفاته، فقال أبو العلاء الفرضي: مات في شعبان سنة ست وخمسين وأربعمائة، وصححه الذهبي ومشى عليه شيخنا في \"لسان الميزان\" ولم يحك غيره، وقال ابن السمعاني في \"الأنساب\" سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربعمائة، وهو الذي مشى عليه صاحب \"ألطبقات\" واعتمده الذهبي في موضع آخ، وقال النخشبي في","vol":"1","page":321},{"text":"\"معجمه\" في شعبان سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة.\nوأما الثاني: قرأت في مختصر \"الطبقات\" للمجد اللغوي وذكر وفاته في حدود الأربعمائة، وهو غلط، فإنه في أصله لعبد القادر قال: مات في حدود سنة تسعين وأربعمائة فسقط على المجد لفظ تسعين، ويؤيده أن بعض الأئمة ذكر أن السرخسي ذكر في أول كتابه الذي ألفه أنه أملاه في يوم السبت سلخ شوال لسنة تسع وأربعين وأربعمائة وهو يؤيد ما ذكره عبد القادر، والله الموفق.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>٨٥ - غريبة: </span>سألني الشيخ شمس الدين الأسطنبولي المعتقد المشهور، عن الوارد في ضحك المرء من الريح الذي يخرج من جليسه، ما لفظه؟ ووعدته بمراجعته، وحصل فتور عن ذلك بقية اليوم، فلما كان الغد أرسل إلى الشيخ شمس الدين ابن قمر المحدث المعروف بسينجر ما كان يقدم سؤاله لي عنه، وهو حديث، ذكر أنه من مسند عبد الله بن زمعة، فأخذت أنظر في مسند الصحابي المذكور فأجد الحديث الذي سأل عنه الأسطنبولي من مسنده أيضًا وبينه وبين السؤال الثاني نحو سطر، فتعجبت من هذه الاتفاقية، ووجدت البخاري رواه في تفسير (والشمس وضحاها) من التفسير في صحيحه من حديث عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي ﷺ يخطب، فذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله ﷺ: (إذ انبعث أشقاها) انبعث لها رجل عزيز، عارم، منيع في رهطه مثل أبي زمعة يعني جد الراوي، واسمه الأسود بن المطلب وذكر النساء، فقال: \"يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد ولعله يضاجعها من آخر يومه\" ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة، وقال: \"لِمَ يضحك أحدكم مما يفعل؟ \".\nوأخرجه أيضًا في باب قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى .... إلى الظالمون) بلفظ: نهى النبي ﷺ أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس.","vol":"1","page":323},{"text":"وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح.","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>٨٦ - حديث: المغفرة ليلة النصف من شعبان</span>.\nروي عن أبي هريرة، وأبي موسى، ومعاذ، وأبي بكر، وعلي، وابن عمر، وعثمان بن أبي العاص، وأبي ثعلبة، وعائشة.\nأما حديث أبي هريرة، فقال ابن سمعون في أماليه: حدثنا أبو بكر المطيري يعني محمد بن جعفر حدثنا يعقوب - هو ابن إسحاق - القلوسي حدثنا عبد الله بن غالب حدثنا هشام بن عبد الرحمن الكوفي - قدم علينا مرابطًا - عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليلة النصف من شعبان يغفر الله ﷿ لعباده إلا لمشرك أو مشاحن\". ليس في رجاله من تكلم فيه.\nوأما حديث أبي موسى، فقال البيهقي في \"فضائل الأوقات\":","vol":"1","page":325},{"text":"أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا أبو الأسود المصري حدثنا ابن لهيعة عن الزبير بن سُليم عن الضحاك بن عبد الرحمن وهو ابن عرزب عن أبيه سمعت أبا موسى الأشعري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ينزل ربنا ﷿ إلى السماء الدنيا في النصف من شعبان فيغفر لأهل الأرض إلا مشركًا أو مشاحنًا\".\nوقال الدارقطني في \"أحاديث النزول له\": حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان، حدثنا الحسن بن علي بن شيب، سمعت الربيع بن سلميان الجيزي يقول: حدثنا أبو الأسود أخبرنا ابن لهيعة به مثله: وقال ابن الأخضر \"في فضل شعبان\" له: أخبرنا عبد الوهاب بن محمد، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، أخبرنا أبو بكرمحمد بن عبد الملك، أخبرنا علي بن عمر الدارقطني به مثله.\nوأما حديث معاذ: فقال الطبراني في \"الكبير\" حدثنا أحمد بن","vol":"1","page":326},{"text":"النضر العسكري، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا عتبة بن حماد، عن الأوزاعي وابن ثوبان، عن أبيه كلاهما عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ قال: \"يطلع الله إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن\".\nوقال البيهقي في الفضائل: أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي وأبو بكر أحمد بن الحسن قالوا: أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي، حدثنا هشام بن خالد، خدثنا أبو خليد - وهو عتبة بن حماد - عن الأوزاعي - يعني عن مكحول ـ، وابن ثابت - وهو","vol":"1","page":327},{"text":"عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ قال: \"يطلع الله ﵎ إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن\". وقال الدارقطني في النزول والعلل: حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعت لفظًا، حدثنا هشام بن خالد حدثنا أبو خليد عتبة بن حماد القاري عن الأوزاعي عن مكحول وابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل عن النبي ﷺ قال: \"يطلع الله ﷿ إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن\".\nوقال ابن الأخضر في \"فضل شعبان\" له: أخبرنا المبارك بن مسعود بن عبد الملك الغسال، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، أخبرنا إبراهيم بن عمر بن أحمد، أخبرنا محمد بن إسماعيل بن العباس، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعت ومحمد بن محمد بن سليمان قالا: حدثنا هشام بن خالد الأزرق الدمشقي، حدثنا أبو خليد عتبة بن حماد الفارسي به مثله.\nلكن سقط قوله \"عن أبيه\" في النسخة التي رأيتها بخط ابن الظاهري، وقال: الفارسي فيحرر.\nوقال ابن عساكر في \"فضل ليلة النصف من شعبان\": أخبرنا","vol":"1","page":328},{"text":"الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الواحد بن أحمد الدينوري ببغداد، أخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن القزويني إملاء سنة ست وثلاثين وأربعمائة حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن سويد المؤدب، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعت، ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي إملاء به مثله.\n[وقال القارئ: وأثبت عن أبيه بخط شيخنا السخاوي أيضًا:]\n\"عوالم سليم\": أخبرنا علي حمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثنا الحجاج بن حمزة العجلي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا صدقة الدقيقي، حدثنا ثابت عن أنس قال: سئل رسول الله ﷺ: أي الصيام أفضل؟ قال: \"شعبان، تعظيمًا لرمضان\".\n\"فضائل الأوقات للبيهقي\": أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأنصاري أخبرنا أبو سعيد ابن الأعرابي، حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا صدقة بن موسى، حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قيل: يا رسول الله أي الصوم أفضل؟ قال: \"صوم شعبان تعظيمًا لرمضان\" قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: \"صدقة في رمضان\".\nالمخلص ي \"منتقى من سبعة مجالس من أماليه\": حدثنا أبو","vol":"1","page":329},{"text":"حامد محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا محمد بن حرب حدثنا يزيد بن هارون حدثنا صدقة بن موسى عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله ﷺ أي الصيام أضل؟ قال: \"صيام شعبان تعظيمًا لرمضان\" وسئل أي الصدقة أفضل؟ قال: \"صدقة في رمضان\".\nابن الأخضر في \"فضل شعبان\" له: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسين الكوفي كبرزدة، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم أبو الحسين قراءة، أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الأزجي الحافظ، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد الجرجاني بها من كتابه، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن السقطي، أخبرنا يزيد بن هارون، حدثنا صدقة بن موسى الدقيقي، حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ سئل: أي الصوم أفضل؟ قال: \"صوم شعبان تعظيمًا لرمضان\" وقيل له: أي الصدقة أفضل؟ قال: \"صدقة في رمضان\".\nابن عبد كويه في \"مجالسه الثلاثة\": أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا صدقة بن موسى، عن ثابت عن أنس قال: سئل رسول الله ﷺ: أي الصدقة أفضل؟ قال: \"صدقة في رمضان\".","vol":"1","page":330},{"text":"الترغيب للتيمي: أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد المصري وغيره قراءة عن أبي عبد الله محمد بن أبي الحسن بن النجم الشافعي سماعًا، أخبرنا أبو الفرج بن محمد المقدسي ح وأنبأني عاليًا ابن عبد الرحمن بن عمر المقدسي عن أبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأنصاري كلاهما عن أبي العباس المقدسي، قال الأول ساعًا، أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي، أخبرنا أبو القاسم بن محمد التيمي الحافظ، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبو الفتح ابن أبي الفوارس، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا أحمد بن محمد البزاز، حدثنا الحسين بن علي الحلواني حدثنا عبد الرازق حدثنا أبو بكر بن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله، عن أبيه عن علي عن النبي ﷺ قال: \"إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ﷿ ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء فيقول: ألا مستغفر أغفر له، ألا مسترزق أرزقه حتى يطلع الفجرط.\nالبيهقي في \"فضائل الأوقات\": حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس المالكي، حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ حدثنا الحسن بن علي يعني لخلال، حدثنا عبد الرازق أنبأنا ابن أبي سبرة عن إبراهيم بن محمد عن معاوية بن","vol":"1","page":331},{"text":"عبد الله بن جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها، فإن الله ﵎ يقول: ألا مستغفر فأغفر له، الا مسترزق فأرزقه، ألا سائل فأعطيه ألا كذا حتى يطلع الفجر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>٨٧ - حديث: \"يطلع الله ليلة النصف من شعبان</span>\".\nفي \"ثاني مجالس القزويني\"، و\"فضل شعبان\" لابن الأخضر، \"وفضل ليلة النصف\" لابن عساكر، \"وأمالي ابن سمعون\"، \"وفضائل الأوقات\" للبهقي، والشعب له، والطبراني في \"الكبير\"، و\"الأوسط\"، والدارقطني في \"العلل، والنزول\"، وابن حبان في صحيحه، والمسند لأحمد من طريق، \"ومسند البزار\"، وهو في التصانيف التي على الأبواب، محله في الأدب، في التهاجر.\n\"الصوم\" لابن أبي عاصم: حدثنا محرز بن سلمة، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا\".\nالسنن للبيهقي: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا أبو مسلم حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يدخل رمضان\".\nوأخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا النضر الفقيه يقول: سمعت","vol":"1","page":332},{"text":"محمد بن إبراهيم بن قتيبة الطوسي يقول: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: سمعت عبد العزيز بن محمد يقول: قدم علينا عباد بن كثير المدينة، فمال إلى مجلس العلاء يعني فأخذ بيده فأقامه، ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا انتصف شعبان فلا تصوموا\" فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بذلك. رواه أبو داود عن قتيبة، ثم قال: قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر، قال: وكان عبد الرحمن لا يحدث به.\nالغيلانيات: حدثنا محمد بن غالب حدثني عبد الصمد حدثنا مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"إذا كان النصف من شعبان فلا تصوموا حتى رمضان\".\nتمام في \"فوائده\": أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن أبي دجانة حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن أحمد بن جعفر الإمام بتنيس حدثنا علي بن مسلم الطوسي حدثنا حبان بن هلال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم القاص - وهو ثقة - حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا صوم من نصف شعبان حتى رمضان، فمن طال عليه صوم رمضان فليسرد ولا يقطعه\".\nالخلعي: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن قطيب الفراء حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي الموت إملاء في جامع عمرو، أخبرنا أحمد بن زيد بن هارون، حدثنا إبراهيم المنذر الحزامي، حدثنا ابن أبي","vol":"1","page":333},{"text":"فديك - هو محمد بن إسماعيل - عن أبي المفضل - يعني شبل بن العلاء بن عبد الرحمن - عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا صوم بعد النصف من شعبان حتى رمضان\". وأشار إلى تفرد العلاء به.","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>٨٨ - [مسألة </span>روى] الإمام أحمد في مسنده: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة حدثنا محمد بن جحادة عن أبي صالح ووكيع حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة سمعت أبا صالح يحدث بعد ما كبر عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرُج.\nحدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.\nحدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال: \"لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرح.\nحدثنا محمد بن جعفر وحجاج، قالا: حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. قال حجاج: قال شعبة: أراه يعني اليهود.\nسمويه في فوائده: حدثنا محمد بن كثير حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج\".","vol":"1","page":335},{"text":"الطبراني في الكبير: حدثنا أبو مسلم الكشي حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.\nالطيالسي في مسنده: حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة سمعت أبا صالح - وكان قد كبر - يحدث عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج.\nيحيى بن يحيى النيسابوري في جزئه: أخبرنا أبو عبيدة عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄ قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين [عليها] المساجد والسرج.\nهلال الحفار في الثاني من جزءه. أخبرنا الحسين بن عباس حدثنا","vol":"1","page":336},{"text":"إبراهيم بن محشر حدثنا وكيع بن الجراح عن شعبة عن محمد بن جحادة سمعت أبا صالح بعد ما كبر يحدث عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذات عليها السرج والمساجد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٨٩ - الحمد لله: روى الخطيب والدارقطني في \"الرواة عن مالك\" لهما، وأبو علي بن دوما في فوائده والرافعي في تاريخ قزوين والصابوني في الأربعين له كلهم من حديث الفضل بن غانم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رفعه: \"من قال في اليوم مائة مرة لا إل</span>ه إلا الله الملك الحق المبين كان له أمان من الفقر\" الحديث.","vol":"1","page":337},{"text":"وفي آخره قال الفضل: لو رحل في هذا الحديث إلى خراسان لكان قليلًا. انتهى.\nوالفضل، قال الخطيب: إنه ضعيف قال: وقد روي هذا الحديث عن مالك من وجوه عدة لا يثبت شيء منها، وكذا قال الدارقطني: كل من رواه عن مالك ضعيف، وهذا الحديث لا يصح، وممن رواه عن مالك سلم بن ميمون الخواص، والفضل بن العباس البغدادي، ومسلم بن المغيرة الأسدي، ويحيى بن يوسف الزهري، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>٩٠ - الحمد لله مسألة: خرج البيهقي في السنن من جهة الشافعي من طريق محمد بن كعب أنه سمع رجلًا في بني وائل يقول: قال النبي ﷺ: \"تجب الجمعة على كل مسلم، إلا امرأة أو صبي أو مملوك\". وهكذا هو في أصل معتمد جدًا، قديم من مسند الشافعي سواء. وه</span>كذا أخرجه ابن عساكر في كتاب \"تشريف يوم الجمعة وتعظيمه له\"، والنسخة التي عند بخط ابن المصنف الحافظ البهاء أبي محمد القاسم من طريق البيهقي سواء. وقال عقبه: هذا إسناد فيه مجهول وضعيف.","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>٩١ - الحمد لله مسألة: </span>روى الطبراني في الأوسط بسند ضعيف من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تنزلوا الكفور - يعني القرى - فإنها بمنزلة القبور\".\nوللبيهقي في الشعب عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من علق الصيد غفل، ومن لزم البادية جفا، ومن أتى السلطان افتتن\".\nونحوه عن أبي هريرة مرفوعًا أيضًا عند البيهقي كذلك.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>٩٢ - مسألة: </span>قال في الروضة تبعًا لأصلها في الخصائص: وأولاد بناته ينسبون إليه، وأولاد بنات غيره لا ينسبون إليه في الكفاءة وغيرها، زاد في الروضة: كذا قاله صاحب التلخيص، وأنكره القفال، وقال: لا اختصاص في انتساب أولاد البنات، وأيده في \"الخادم\" بأنه ظاهر كلام ابن حبان في صحيحه، فإنه قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن","vol":"1","page":340},{"text":"ابن البنت لا يكون بولد، ثم ذكر حديث: \"بينما النبي ﷺ يخطب إذ أقبل الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يقومان ويعثُران فنزل إليهما فأخذهما وقال: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) \".\nقلت: وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن ابني هذا يعني الحسن بن علي\" قال","vol":"1","page":341},{"text":"البيهقي: وقد سماه النبي ﷺ ابنه حين ولد، وسمى أخويه بذلك حيث ولدا، فقال لعلي: \"ما سميت ابني؟ \" ثم ساقه من حديث هانيء بن هانيء عن علي، وفيه: ثم قال النبي ﷺ: \"إني سميت بني هؤلاء بتسمية بني هارون\" الحديث.\nوكذا في حديث قابوس بن المخارق الشيباني عن أبيه قال: جاءت أم الفضل إلى رسول الله ﷺ فقالت: إني رأيت بعض جسمك في فقال: \"نعم ما رأيت تلد فاطمة غلامًا وترضعيه بلبن قثم\" قالت: جاءت به تحمله إلى النبي ﷺ فوضعته في حجر\" فبال فلطمته بيدها فقال النبي ﷺ: \"أوجعت ابني\". الحديث.\nوقد سلك البيهقي نحوًا مما سلكه ابن حبان، حيث قال في الوقف: باب من يتناوله اسم الولد، ثم ذكر فيه أنه ﵇ سمى أولاد علي باسم الابن وأنه ﵇ أخذ الحسن والحسين وتلا: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة\" وظاهره عدم الخصوصية كما نقله النووي عن القفال، ثم وقفت على حديث إن صح قطع كل نزاع، أخرجه الحافظ أبو صالح المؤذن في \"الأربعين\" فضل فاطمة الزهراء، من طريق شريك عن","vol":"1","page":342},{"text":"شبيب بن غرقدة عن المستظل بن حصين عن عمر بن الخطاب ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"كل سب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وكل ولد أم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة أنا أبوهم وعصبتهم\". وكذا هو في ترجمة عمر من \"معرفة الصحابة\" لابي نعيم من طريق بشر بن مهران، حدثنا شريك به: أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فاعتل عليه بصغرها فقال: إني لم أرد الباءة ولكني سمعت رسول الله يقول: \"كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، ما خلا سببي ونسبي، وكل ولد أب فإن عصبتهم\" وذكره.\nوكذا أخرجه الطبراني في ترجمة الحسن من معجمه الكبير من طريق بشر مقتصرًا منه على قوله: \"كل بني أنثى فإن عصبتهم\" وذكر باقيه مثله، ورجاله موثقون.\nوشريك هو ابن عبد الله القاضي، استشهد به البخاري في","vol":"1","page":343},{"text":"صحيحه، وروى له مسلم في المتابعات.\nوللحديث شاهد، أخرجه الطبراني أيضًا في \"الكبير\" من طريق عثمان بن ابي شيبة، حدثنا جرير عن شيبة بن نعامة عن فاطمة ابنة الحسن عن فاطمة الكبرى قالت: قال رسول الله ﷺ: \"كل بني آدم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم\".\nوكذا أخرجه أبو يعلي ومن طريقه الديلمي في مسنده عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ: \"كل بني أم عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما\".\nوقال الخطيب في تاريخه: نقلت من أصل أبي الحسن ابن رزقويه أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: عرضت على أبي حديث عثمان بن أبي شيبة يعني هذا وعدة أحاديث من هذا النحو، فأنكرها جدًا، وقال: هذه أحاديث موضوعة، ثم قال: ما كان أخوه يعني عبد الله بن ابي شيبة ينظف نفسه بشيء من هذه الأحاديث، ثم قال: نسأل الله السلامة في الدين والدنيا، نراه يتوهم هذه الأحاديث، نسال الله السلامة. انتهى.\nثم نبه الخطيب على أن عثمان لم ينفرد بهذا وساقه من طريق محمد بن أحمد بن يزيد بن أبي العوام حدثنا أبي حدثنا جرير بلفظ: \"كل","vol":"1","page":344},{"text":"بني أم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم\" ومن طريق حسين الأشقر عن جرير بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٩٣ - الحمد لله مسألة: عن حديث: \"نية المؤمن خير من عمله\" هل ورد أم لا، وما حكمه وما معناه</span>؟\nفأجبت بما نصه: نعم: هو حديث. أخرجه العسكري في \"الأمثال\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\" من حديث ثابت البناني عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"نية المؤمن أبلغ من عمله\" وقال البيهقي عقبه: إن إسناده ضعيف، وأما ابن دحية، فقال: هذا الحديث لا يصح، وصنيع ناصر السنة البيهقي أولى، إذ للحديث شواهد.\nمنها: ما أخرجه الطبراني في معجمه \"الكبير\" من حديث سهل بن","vol":"1","page":345},{"text":"سعد الساعدي ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير مننيته، وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملًا ثار في قلبه نور\" وهو عند الطبراني أيضًا من حديث النواس بن سمعان ﵁، وكذا أخرجه العسكري في الأمثال: \"نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله\"، وأخرجه أبو منصور الديملي في مسند الفردوس، له من حديث أبي موسى الاشعري ﵁ رفعه: \"نية المؤمن خير من عمله، وإن الله عز وجعل يعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله، وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء\". وهذه طرق فيها مقال، لكن يتأكد بعضها ببعض، ولا يبعد أن يرتقي بالنظر بمجموعها إلى الحسن.\nومن آخرها ظاهرة أنه مدرج لتبيين معنى الحديث، وبه صرح ثعلب نقلًا عن ابن لأعرابي أنه قال: \"نية المؤمن خير من عمله\"، لأن النية لا يدخلها الفساد والعمل يدخله الفساد.","vol":"1","page":346},{"text":"وأراد بالفساد هنا الرياء، فقد قال الأستاذ أبو سهل الصعلوكي وقد سئل عن هذا الحديث: إن النية من مخلص الأعمال، والأعمال بمقابله الرياء والعجب.\nوهذا مروي نحوه عن ابن جريج أنه قال لعطاء: ما معنى نية المؤمن خير من عمله؟ قال: لأن النية لا يكون معها رياء فيهدرها.\nوقيل: إن النية خير من جملة الخيرات، ويكون من للتبعيض، لأن النية عمل أشرف الأعضاء وهو القلب، ونحوه، إن النية جزء من العبادة الذي هو خير من بقية الأجزاء سواها.\nوقيل: إن القصد من الطاعات تنوير القلب، وتنويره بالنية أكثر، لأنها صفية، وقيل: إن الضمير في عمله لكافر في واقعه هي: أن مسلمًا نوى بناء قنطرة فسبقه الكافر فبناها، ولكن لا أعلم هذا السبب ثابتًا، ويبعده ما سيأتي من بعض الآثار.\nوقيل: إن النية دون العمل، قد تكون طاعة لقوله ﷺ: \"من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة\" قالوا: والعمل دون النية لا تكون","vol":"1","page":347},{"text":"طاعة.\nوفي الحديث: \"لو أن رجلًا صام نهاره وقام ليله حشره الله على نيته، إما إلى الجنة وإما إلى النار\" قيل يا رسول الله ولم ذاك؟ قال: \"بنياتهم\" وفي لفظ: \"يبعث الله ﷿ الناس يوم القيامة على نياتهم\". وفي آخر: \"إنما يبعث المقتتلون [على نياتهم] \" وبذلك كان تخليد الله تعالى العبد في الجنة ليس بعمله وإنما هو بنيته، لأنه لو كان بعمله لكان خلوده فيها بقدر مدة عمله أو أضعافه إلا أنه جازاه بنيته، لأنه كان ناويًا أن يطيع الله أبدًا لو بقي أبدًا فلما احترمته منيته دون نيته جزاه عليها، وكذلك الكافر، لأنه لو كان مجازي بعمله لم يستحق التخليد في","vol":"1","page":348},{"text":"النار، إلا بقدر مدة كفره غير أنه نوى أنه يقيم على كفره أبدًا لو بقي فجزاه على نيته، على أن بعضهم ادعى التعارض بين الحديثين - أعني المسئول عنه - وحديث: \"من هم بحسنه\" من حيث اقتضاءة أن النية دون العمل لتعدد الحسنة في العمل حيث تكتب عشرًا دون النية.\nوأجيب بأن العامل الذي أثيب، لم يعمل حتى هم، فالنية موجود أيضًا، إذا تقرر هذا فقد منع حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في الإحياء القول بأن سبب ترجيح النية على العمل كون النية سرًا لا يطلع عليه إلا الله والعمل ظاهرًا، ولعمل السر فضل حيث قال: وهذا صحيح، وليس هو المراد، لأنه لو نرى أن يذكر الله تعالى بقلبه، أو يتفكر في مصالح المسلمين، فيقتضي عموم الحديث أن يكون فيه التفكر خيرًا من التفكر، وكذا منع القول بأن النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية، بما حاصله أنه وإن كان صحيحًا في نفسه فهو بعيد، فإن عمل الغافل لا خير فيه أصلًا والنية بمجردها خير، وليس المراد كما هو الظاهر، إلا الترجيح بين المشتركين في أصل الخير، لكن قال الكرماني موجهًا لهذا الاحتمال: لو كان المراد خير من عمل مع النية، للزم أن يكون الشيء خيرًا من نفسه مع غيره، وكذا منع الغزالي توجيهًا آخر لم يتقدم، وهو أن النية تدوم إلى آخر العمل، والأعمال لا تدوم، فقال: وهو ضعيف، لأن ذلك يرجع معناه إلى أن العمل الكثير من العمل القليل، مع أن الواقع ليس كذلك، فإن نية أعمال الصلاة قد لا تدوم إلا في لحظات معدودة، والأعمال تدوم والعموم يقتضي أن تكون نيته خيرًا من عمله، ثم قرر أن أعمال القلب التي من جملتها النية، أفضل من حركات الجوارح، وارتضى ذلك وزاد في","vol":"1","page":349},{"text":"إيضاحه بما تحسن مراجعته منه.\nوقد وقعت لي عدة آثار يتبين من بعضها المراد، بل ويتضمن الطعن في السبب المشار إليه كما تقدم.\nفروينا عن ثابت البناني رواي الحديث الأول أنه قال: \"نية المؤمن أبلغ من عمله\" أن المؤمن ينوي أن يقوم الليل ويصوم النهار ويخرج من ماله فلا تتابعه نفسه على ذلك فنيته أبلغ من عمله.\nوعن الحسن قال: \"المؤمن تبلغ نيته وتضعف قوته، والمنافق تضعف نيته وتبلغ قوته\". وعن مالك بن دينار قال: \"إن للمؤمن نية في الخير ابدًا أمامه لا يبلغها عمله، وإن للفاجر نية في الشر هي أبدًا أمامه لا يبلغها عمله، والله مبلغ بكل ما نوى\". وهذا عند العسكري في الأمثال، وعن سعيد بن المسيب قال: \"من هم بصلاة أو صيام أو حج أو عمرة أو عمرة أو غزو فحيل بينه وبين ذلك بلغه الله ما نوى\".\nوقال العسكري في الأمثال: قال بعض العلماء ما معناه: أن المؤمن كلما عمل خيرًا نوى أن يعمل ما هو خير منه، فليس لنيته في الخير منتهى، والفاجر كلما عمل شرًا فنيته أن يعمل ما هو شر منه فليس لنيته في الشر منتهى.\nوقال غيره: يريد أن المؤمن ينوي أشياء من أبواب الخير نحو الصدقة والصوم وغيره، فلعله يعجز عن ذلك وهو معقود النية عليه، فنيته خير من عمله، يريد خير من العمل الذي لا يعمله.\nوقال بعضهم في حديث النبي ﷺ: \"من نوى حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر حسنات. قال: فصار العمل في","vol":"1","page":350},{"text":"هذا الحديث خيرًا من النية قال: وليس هذا يراد للحديث الأول، وإنما تكون النية خيرًا من العمل في حال، ألا ترى أن الله يخلد المؤمن في جنته بنيته، لا بعمله، ولو جوزي بعمله لم يستوجب التخليد، وإنما خلده اله بنيته لأنه كان ناويًا أن يطيع الله أبدًا لو أبقاه أبدًا، فلما اخترمه دون نيته جزاه عليه، وكذلك الكافر نيته شر من عمله لأنه كان يقيم على كفره أبدًا، قال: وعلى هذا الحديث الآخر: \"لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله\" قالوا: ولا أنت يا نبي الله؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بحرمة منه\" أي إنما يستحق الخلود بنيته.\nقلت: وعن إسماعيل بن أبي خالد قال: أصابت بني إسرائيل مجاعة، فمر رجل على رمل فقال: وددته دقيقًا فأطعمه بني إسرائيل فأعطي على نيته.\nوعن أبي عمران الجوني قال: بلغنا أن الملائكة تصف بكتبها في السماء الدنيا كل عشية بعد العصر فينادي الملك: اكتب لفلان بن فلان كذا وكذا، فيقول: يا رب إنه لم يعمله، يا رب إنه لم يعمله قال: فيقول: \"إنه نواه إنه نواه\".\nوعن هشام بن حسان قال: \"سيئة تسوءك خير من حسنة تعجبك\"","vol":"1","page":351},{"text":"وقال مطرف: \"لأن أبيت نائمًا وأصبح نادمًا أحب إليَّ من أن أبيت قائمًا وأصبح معجبًا\" وقال أبو حازم: \"إن الرجل ليعمل السيئة ما عمل حسنة قط أنفع له منها، وإن الرجل ليعمل الحسنة ما عمل سيئة قط أضر عليه منها\".\nوعن يحيى بن أبي كثير إنه قال: \"تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل\".\nهذا ما تيسر الوقوف عليه الآن وفوق كل ذي علم عليم.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>٩٤ - [مسألة]: لم يزال السؤال: يقع عن قوله ﷺ: \"ألا أستحيي ممن استحيت منه الملائكة</span>\".\nفي أي موطن وقع استحياء الملائكة منه؟\nوقد أفاد البدر النسابة شيخنا في بعض مجاميعه عن قاضي المدينة الكازورني: أنه ﷺ لما آخي بين المهاجرين والأنصار بالمدينة ببيت أنس بن مالك وتقدم عثمان للإخاء، وكان صدره مكشوفًا تأخرت الملائكة منه، فأمره النبي ﷺ بتغطية صدره فعادوا إلى مكانهم فسألهم النبي ﷺ عن سبب امتناعهم، فقالوا: حياء من عثمان.\nقلت: ويحتاج إلى الكشف عن هذا.\n[فائدة]: اتق شر من أحسن إليه، وذكر القاضي الحنفي في درسه بالمؤيدية مما كتبه الجماعة عنه ما نصه عقب إنشاد قول غيره:\nترى الناس يحيون الضغائن بينهم ... وعند ذوي التقوى تموت الضغائن","vol":"1","page":353},{"text":"إذا ما هذى يومًا أخوك لا تكن ... مضمرًا لشحناء فيمن يشاحن\nوقد كان نقل عني هذين البيتين من خطي بعض من خرج جزءًا من حديثي، وقرأه علي بن حسين فصحف يحيون فجعلها يحسنون من الإحسان، فصحف الخط وافسد المعنى وأخطأ الوزن، وإنما ذكرت ذلك لأن هذين البيتين في آخر المجلس السابع من أمالي الجوهري أبي محمد الحسين بن علي ﵀، فخشيت أن يقف عليهما أحد على حكم هذا التصحيف فذكرت ذلك تنبيهًا. والله أعلم انتهى بحروفه.\nوفهمت أنه قصدني بذلك وأردت بيان منازعته فيما نسبه إليَّ فأخرجت لجماعة مسودة الذي خرجته له بخطي هي: يحيون: ليس بين الحاء والياء ما يوهم شيئًا ثم أخرجت اصلي من أمالي الجوهري وهو أيضًا بخطي وفيه أيضًا يحيون أيضًا مجودة لا التباس فيها، وبلغه ذلك فقال: إنما أردت أنه قرأه عليّ، يحسنون هذا، والواقع أن عبارته غير مؤدية لذلك حيث قال، فصحف الخط ولا قوة إلا بالله.\nوقد أخرني بهذا الشعر الشيخ الخير أبو العباس أحمد بن محمدبن يوسف العقبي وغيره بقراءتي عن الحافظين ابي الفضل بن الحسين العراقي، وأبي الحسن الهيمثي سماعًا عليهما مجتمعين قالا: أخبرنا أبو العباس علي بن أحمد بن محمد بن صالح العرضي، وأبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن القيم، وست الفقهاء ابنة أحمد بن محمد بن علي العباسي قال أولهما: قراءة عليهم مفترقين، وقال ثانيهما: سماعًا قالت المرأة: أخبرتنا شامية ابنة الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد البكري حضورًا، وقال العرضي: أخبرتنا أم أحمد زينب ابنة مكي بن علي بن كامل الحرانية ح وأخبرني بعلو درجة العز أبو محمد الحنفي قراءة","vol":"1","page":354},{"text":"عليه وعلى غيره عن الصلاح أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر إجازة، قال هو وابن القيم: أخبرنا الفخر أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد الحنبلي، قال الصلاح: حضورًا في الرابعة، وال ابن القيم: سماعًا، قال هو وزينب وشامية: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد، أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري بانتقاء طاهر النيسابوري في السابع من أماليه، أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن مروان الكوفي قراءة عليه بغداد وأنا حاضر أسمع، قال: قال العباس بن يوسف: أنشدني أحمد بن موسى بن الحكم: ترى الناس ... فذكرهما.","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>٩٥ - الحمد لله سئلت عن حديث: \"تناكحوا تناسلوا أباهي بكم يوم القيامة</span>\".\nفقلت: ورد من حديث جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم، منهم: أنس، وعبد الله بن عمرو، وسهل بن حنيف، ومعاوية بن حيدة، ومعقل بن يسار، وأبو موسى الاشعري، وأبو هريرة، وابن عمر، وابن مسعود، ورجل من الشام، وعائشة، ومن مرسل مكحول.\nأما حديث أنس، فأخرجه الإمام أحمد في مسنده وسعيد بن منصور في سننه والطبرني في معجمه الأوسط والنوقاني في معاشرة الأهلين له، وسمويه في فوائده والسراج في مسنده، وعنه ابن حبان في صحيحه والضياء في المختارة والحاكم وعند البيهقي في سننه من حديث حفص بن عمر ابن أخي انس عن أنس رضي اله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يأمر بالباءة وينهي عن التبتل نهيًا شديدًا ويقول: \"تزوجوا","vol":"1","page":356},{"text":"الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة\".\nأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق إبراهيم التيمي عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يكره التبتل وينهانا عنه نهيًا شديدًا ويقول: \"تزوجوا الودود الولود من النساء فإنى مكاثر النبيين يوم القيامة\".\nورواه أبو القاسم الأصبهاني في \"ترغيبه\" من حديث أبان بن أبي عياش عن أنس بنحوه.\nوهو عند تمام في \"فوائده\" من طريق أبان عن أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"تزوجوا الودود الولود من النساء فإني مكاثر النبيين يوم القيامة، وإياكم والعواقر، فإن مثل ذلك كمثل رجل قعد على رأس بئر يسقي أرضًا سبخة فلا أرضه تنبت ولا عناه يذهب\".\nوأما حديث عبد الله، فأخرجه الإمام أحمد أيضًا من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عنه أن رسول الله ﷺ قال: \"أنكحوا أمهات الأولاد أباهي بهم يوم القيامة\".\nوأما حديث سهل، فرواه الطبراني في الأوسط من حديث","vol":"1","page":357},{"text":"محمد بن كعب القرظي عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم وإن السقط ليرى محنطيًا بباب الجنة يقال له: ادخل، يقول: حتى يدخل أبواي\".\nوأما حديث معاوية، فرواه ابن حبان في الضعفاء له، وكذا العقيلي، وتمام في فوائده والطبراني في كتاب العشرة له، كلهم من حديث علي بن الربيع عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده - هو معاوية - قال: قال رسول الله ﷺ: \"سوداء ولود خير من حسناء لا تلد إني مكاثر بكم الأمم، حتى السقط يظل محنبطيًا على باب الجنة فيقال له: ادخل الجنة فيقول: أنا وابواي، فيقال له: ادخل الجنة فيقول: أنا وأبواي، فيقال له: ادخل الجنة فيقول: أنا واواي فيقال له: ادخل الجنة وأبواك\".","vol":"1","page":358},{"text":"وأما حديث معقل، فرواه أبو داود والنسائي والبيهقي في سننهم والحاكم في مستدركه وهو شيخ البيهقي فيه، وقال: صحيح الإسناد، وأبو نعيم في \"الحلية\" له كلهم من طريق معاوية بن قرة عنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها؟ قال: \"لا\" ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: \"تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم\".\nوأما حديث أبي موسى، فأخرجه أبو يعلي الموصلي في مسنده من حديث عاصم بن بهدلة عمن حدثه عن أبي موسى أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: إن امرأة قد أعجبتني لا تلد أفأتزوجها؟ قال: \"لا\" فأعرض عنها ثم تبعتها نفسه فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! أعجبتني هذه المرأة أعجبني ذلها ونحرها أفأتزوجها؟ قال: \"لا\" امرأة سوداء ولود أحب إليّ منها، أما شعرت أني مكاثر بكم يوم القيامة فيجيء ذراري المسلمين آخذين بحقوق آبائهم فيقال له: ادخلو الجنة حتى أرى اسقط محبنطيًا متقاعسًا فيقال له: ادخل الجنة فيقول: يا رب وابواي؟ فيقول الله ﷿: \"ادخل","vol":"1","page":359},{"text":"أنت وأبواك الجنة\".\nوأما حديث أبي هريرة، فرواه ابن ماجة في سننه من طريق طلحة يعني ابن عمرو المكي عن عطاء - هو ابن ابي رباح - عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمك \"انكحوا فإني مكاثر بكم\".\nوأما حديث ابن عمر، فأخرجه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بلفظ: \"تناكحوا تكثروا فإني اباهي بكم الأمم يوم القيامة\".\nوذكره البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه بلغه، فذكره وزاد فيه: \"حتى بالسقط\".\nوأما حديث ابن مسعود، فهو عند أبي يعلي من حديث زر بن حبيش عنه قال: رسول الله ﷺ: \"ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود فإني مكاثر بكم حتى السقط يظل محبنطيًا بباب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة فيقول: حتى يدخل والدي معي\".","vol":"1","page":360},{"text":"وأما حديث الرجل، فرواه ابن الأخضر وابن خسروا وغيرهما من حديث الإمام أبي حنيفة عن عبد الملك بن عمير عنه أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال له: يا رسول الله! أتزوج فلانة؟ فنهاه عنها، ثم أتى الثانية فقال: يا رسول الله! أتزوج فلانة؟ فنهاه عنها؟ فلما أتاه الثالثة قال رسول الله ﷺ: \"سوداء ولود أحب إليّ من عاقر حسناء\"، ثم قال: \"أما علمت أني مكاثر، حتى إن السقط ليبقى محبنطيًا على الباب الجنة فيقال له ادخل: فيقول: لا حتى يدخل أبواي فيشفع لهما فيدخلان الجنة\".\nوأخرجه أبو عمر النوقاني في كتاب \"معاشرة الأهلين\" له من طريق عبد الرازق عن معمر عن عبد الملك بن عمير وعاصم بن بهدلة أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! ابنة عم لي ذات ميسم ومال وهي عاقر أفأتزوجها؟ فنهاه عنها مرتين أو ثلاثًا ثم قال: \"لامرأة سوداء ولود أحب إليّ منها، أما علمت أني مكاثر، وإن أطفال المسلمين يقال لهم يوم القيامة: ادخلوا الجنة فيتعلقون بأحقاء آبائهم وأمهاتهم فيقولون: يا ربنا! آباؤنا وأمهاتنا فيقال لهم: ادخلو الجنة أنتم وأباؤكم وأمهاتكم\" قال: \"ثم يجيء السقط، فيقال له: ادخل اجلنة قال: فيظل محبنطيًا أي متقاعسًا فيقال: يا رب أبي وأمي، قال حتى يلحق به أبواه\".\nوأما حديث عائشة، فرواه ابن ماجه في سننه من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم عنها قالت: قال يا رسول الله ﷺ: \"النكاح من سنتي،","vol":"1","page":361},{"text":"فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإنه له وجاء\".\nوأما مرسل مكحول، فأخرجه سعيد بن منصور في سننه ولفظه: قال: قال رسول الله ﷺ: \"عليكم بالحرائر الشباب، فإنهن أطيب أفواهًا وأعز أخلاقًا، وأفتح أرحامًا، ألم تعلموا أني مكاثر بكم\".\nهذا ما تيسر الوقوف عليه الآن، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرا.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>٩٦ - [مسألة] الحمد لله: روى الدارقطني والبيهقي في سننيهما عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: \"لا اعكتاف إلا بصيام\" وسنده ضعيف، وأشار البيهقي وغيره إلى أن رفعه وهم</span>.\nوعند أبي داود في سننه من حديثها أنها قالت: \"السنة على المعتكف أن لا يعود مريضًا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم\".\nوقال: إن روايه تفرد بقوله السنة.\nقلت: بل رواه البيهقي من حديث غيره وفيه: \"والسنة فيمن اعتكف أن يصوم\" لكن الراجح وقف آخره كذلك رواه البيهقي أيضًا عنها أنها قالت: لا اعتكاف إلا بصوم، وفي لفظ عنده أيضًا وعند أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه عنها: \"من اعتكف فعليه الصيام\".","vol":"1","page":363},{"text":"ووافقها على ذلك جماعة من الصحابة، فعند سعيد بن منصور في سننه عن ابن عباس وابن عمر وعائشة ﵃ أنهم قالوا: لا اعتكاف إلا بصوم، وقول ابن عباس جاء من عدة أوجه بألفاظ متقاربة.\nمنها: ما أخرجه البيهقي في السنن عن أبي فاخته سعيد بن علاقة سمعت ابن عباس يقول: \"يصوم المجاور، والمجاور المعتكف\".\nومن طريق عطاء عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا: \"المعتكف يصوم\" وخطأ ابن عيينة من رواه بلفظ: لا اعتكاف إلا بصوم. وكذا قال عمرو بن دينار حيث قيل له: كيف قول ابن عباس على المجاور الصوم؟: ليس كذا قاله ابن عباس. إنما قال: \"المجاور يصوم\" لكن في السنن لسعيد بن منصور، والمصنف لابن أبي شيبة من طريق عمرو، عن أبي فاختة عن ابن عباس قال: \"المعتكف عليه الصوم\" وفي السنن فقط من وجه آخر عن عمرو عن أبي فاختة قال: قال ابن عباس: لا جوار إلا بصيام، ومن طريق مجاهد قال: أنا صاحب هذه الخيمة يعني ابن عباس قال: \"إذا أفطر المعتكف أعاد الاعتكاف\" وفي المصنف فقط من جهة مقسم عن ابن عباس قال: \"لا اعتكاف إلا بصوم\" وفيهما معًا من طريق طاوس عن ابن عباس قال: \"الصوم عليه واجب\".\nوأخرج ابن أبي شيبة من طريق جعفر عن أبيه عن علي رضي الله","vol":"1","page":364},{"text":"عنه قال: \"لا اعتكاف إلا بصوم\" وجاء عمن بعدهم القول بذلك، فروى سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة عن أبيه كان يقول: \"لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، والمعتكف عليه الصوم، ولا يكون المعتكف إلا بصوم\".\nوهو عند ابن أبي شيبة باختصار: \"لا اعتكاف إلا بصوم\" ومن طريق مغيرة الضبي عن إبراهيم النخعي أنه لم يكن يرى الاعتكاف إلا بصوم.\nومن طريق يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: \"على المعتكف الصوم وإن لم يفرضه على نفسه\" ومن طريق جابر الجعفي عن عامر الشعبي قال: \"لا اعتكاف إلا بصوم\" وعند سعيد بن منصور من طريق ليث عن طاؤس أن امرأة جعلت عليها أن تعتكف سنة فماتت قبل أن تفعل فسأله بنون لها أربعة فأمرهم طاوس أن يعتكف عنها كل رجل منهم ثلاثة أشهر ويصوم.\nوفي الباب ما أخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي في سننهم","vol":"1","page":365},{"text":"وابن أبي عاصم في الصيام له، وغيرهم بألفاظ متقاربة من حديث ابن عمر أن عمر قال للنبي ﷺ يوم الجعرانة: أي رسول الله ﷺ! إن عليّ يومًا أعتكفه؟ فقال النبي ﷺ: \"اذهب فاعتكفه وصمه\".\nثم أسند البيهقي عن الدارقطني قال: تفرد به ابن بديل عن عمرو بن دينار وهو ضعيف الحديث. قال الدارقطني: وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر، لأن الثقات من أصحاب عمرو لم يذكروه، منهم: ابن جريج وابن عيينة والحمادان وغيرهم. وابن بديل ضعيف الحديث. انتهى.\nثم أسند البيهقي من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك، وليصومن، فسأل النبي ﷺ بعد إسلامه فأمره أن يفي بنذره. وقال: ذكر نذر الصوم مع الاعتكاف. غريب تفرد به سعيد عن عبيد الله انتهى.","vol":"1","page":366},{"text":"والحديث في الصحيحين وغيرهما بدون الأمر بالصوم. وجاء ما يخالف هذا، فروى العدني والحاكم من طريقه والبيهقي عن الحاكم. والدارقطني في سننه ومن طرقه الديلمي عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه\".\nوقال الحاكم: إنه صحيح على شرط مسلم.\nقلت: بل جزم جماعة بأن رفعه وهم، والصواب إنه موقوف.\nوكذا أخرجه سعيد بن منصور والحميدي عن الدراوردي عن أبي سهيل بن مالك اللذان وقع الحديث من جهتهما قال ابو سهيل: اجتمعت أنا وابن شهاب الزهري عند عمر بن عبد العزيز، وكان على امرأة من أهلي اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام فسألت عمر بن عبد العزيز فقال: \"ليس عليها صوم إلا أن تجعله على نفسها\". وقال الزهري: لا اعتكاف إلا بصوم، فقال له عمر بن عبد العزيز براي من رسول الله ﷺ؟ قال: لا،","vol":"1","page":367},{"text":"قال: فمن أبي بكر؟ قال: لا، قال: فمن عمر؟ قال: لا، قال: فمن عثمان؟ قال: لا، قال أبو سهيل: فانصرفت فوجدت طاوسًا وعطاء فسألتهما عن ذلك فقال طاؤس: كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صيامًا إلا أن يجعله على نسه.\nوقال عطاء: \"ذلك رايي\" وهكذا علقه البيهقي عن الحميدي، وقال عقبه: هذا هو الصحيح موقوف، ورفعه وهم، قال: وكذلك رواه عمرو بن زرارة عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - موقوفًا.\nثم أسنده بلفظ: \"كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صومًا، وقال عطاء: \"ذلك رأي\". انتهى.\nووافق ابن عباس على قوله جماعة من الصحابة وغيرهم، فعند سعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة في مصنفه من طريق ليث عن الحكم أن عليًا وابن مسعود قالا: \"المعتكف ليس عليه صوم إلا أن يشترط ذلك على نفسه\".\nوفي لفظ لابن ابي شيبة: \"ليس عليه صوم، إلا أن يفرضه هو على نسه\"، ولسعيد وحده من طريق الحكم عن مقسم أن عليًا وابن مسعود قالا: \"إن شاء اعتكف وصام وإن شاء لم يصم\". ولابن أبي شيبة وحده من طريق أبي معشر عن إراهيم النخعي قال: ليس عليه صوم إلا أن يكون أوجب ذلك على نفسه. ومن طريق قتادة عن الحسن","vol":"1","page":368},{"text":"البصري مثل قول إبراهيم.\nفهذا ما وقفت عليه الآن، وبالجملة فكل ما رفع في هذا الباب إلى النبي ﷺ، لا يصح إثباتًا ولا نفيًا، وما عداه، فمنه ما هو صحيح، ومنه ما في سنده مقال. وقد قال شيخي شيخ الإسلام ابن حجر ﵀ ما نصه: وباشتراطالصوم قال ابن عمر وابن عباس أخرجه عبد الرازق عنهما بإسناد صحيح، وعن عائشة نحوه. وبه قال مالك والأوزاعي والحنفية، واختلف عن أحمد وإسحاق. واحتج عياض بأنه ﷺ لم يعتكف إلا بصوم. وفيه نظر يعني لقوله في حديث الأخبية، ثم اعتكف العشر الأول من شوال، فإن الإسماعيلي قال: فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير صوم، لأن أول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام.\nواحتج بعض المالكية بأن الله تعالى ذكر الاعتكاف أثر الصوم، قال: (ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشرهون وأنتم عاكفون).\nوتعقب بأنه ليس فيه ما يدل على تلازمهما، وإلا لكان لا صوم إلا باعتكا، ولا قائل به. والله الموفق.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>٩٧ - الحمد لله: أملي الديمي على البحيري ومن خطه نقلت ما نصه: حضر الإمام أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش الكوفي مجلس الحسن بن عمارة كوفي، فسئل الأعمش عن الحسن بن عمارة تكلم فيه، فلما أن رجع إلى البيت بعث وراء الأعماش وأحسن إليه، وقال له: أريد أن تبدل </span>ذلك الكلام بحسن، ففعل، فقيل للأعمش في ذلك فقال: حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي ﷺ قال: \"جبلت القلوب على حب من أحسن إليها\"، هذا سنده صحيح انتهى، زاد البحيري من عنده: والذي لم يقل: إنه حديث ما اطلع على حديث المصطفى، يكفيه أنه مخاف وافتى بغير علم.\nواتفق دخولي جامع الأزهر فسئلت عن الحديث والقصة. فقلت: الحديث والحكاية باطلان فبادر من أعلمني بما تقدم.\nفكتبت ما نصه: الحمد لله الهادي للحق، هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ﷺ بل ولا عن ابن مسعود بل ولا عن الأعمش كما صرح به بعض الحفاظ، ولا ينافيه قول ابن عدي في الكامل: إن المحفوظ وقفه، لإيراده إياه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب ورمى بالوضع، ومعاذ الله أن يصدر مثل هذا من الأعمش الزاهد، الناسك، التارك للدنيا الذي وصفه القائل بقوله: ما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته.\nوقال ابن معين فيما حكاه الحاكم: أجود الأسانيد: الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، فقيل له: الأعمش مثل الزهري؟ فقال:","vol":"1","page":370},{"text":"برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري، الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن. انتهى. على أن في الحكاية والسند المكتوبين بالنسبة للمروي لنا على بطلانه عدة أوهام، لم أتشاغل بردها وأسال اله السلامة من الوقوع في مثل هذا، أو ما قاربه خطأ وإملاء.\nروي أبو نعيم في الحلية والخلعي في غير الفوائد وابو محمدبن حيان ومن طريقهم يوسف بن خليل الحافظ في النوادر له وابن حبان في \"روضة العقلاء\" والخطيب في \"تاريخ بغداد\" ومن طريقه المزي في \"تهذيب الكمال\"كلهم من طريق محمد بن عبدي بن عتبة الكندي عن بكار بن أسود العيذي عن إسماعيل بن أبان الخياط قال: بلغ الحسن بن عمارة أن الأعماش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فمدحه الأعماش فقيل لأعمش: ذممته ثم مدحته، فقال: إن خيثمة حدثني عن عبدالله بن مسعود قال: \"جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها\". وهكذا رواه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الحادي والستين","vol":"1","page":371},{"text":"من شعب الإيمان وابن الجوزي في العلل والمتناهية لكن مرفوعًا، وقال ابن عدي عقبه: لم أكتبه مرفوعًا إلا من هذا الوجه وهو معروف عن الأعمش موقوفًا ثم ساقه.\nوكذا البيهقي في الشعب من طريقه من طريق أحمد بن محمد بن عمر بن يونس حدثنا عبد الرازق حدثنا معمر قال: لما ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة - بلغ الأعمش فقال: ظالم ولي مظالمنا، فبلغ الحسن فبعث إليه بأثواب ونفقة، فقال الأعمش: مثل هذا ولي علينا يرحم صغيرنا ويعود على فقيرنا ويوقر كبيرنا، فقال رجل: يا أبا محمد! ما هذا قولك فيه أمس؟ فقال: حدثني خيثمة عن ابن مسعود قال: \"جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها\".\nوقال البيهقي عقبه: هذا هو المحفوظ موقوف، وقال أبو نعيم: غريب من حديث الأعمش عن خيثمة لم نكبته إلا من هذا الوجه.\nقلت: ومدارها - أعني الرواية المرفوعة - على ابن أبان وقد كذبه","vol":"1","page":372},{"text":"ابن معين وعثمان بن أبي شيبة وأبو داود، وقال الجوزجاني: ظهر منه على الكذب.\nونحوه قول الخطيب واتهمه ابن معين وابن حبان بالوضع، وقال ابن المديني: كتب عنه وتركته، وضعفه جدًا، وكذا قال أحمد: كتبت عنه، حدث بأحاديث موضوعة فتركناه، وقال البخاري: متروك، تركه أحمد والناس.\nقلت: وكذا قال مسلم والنسائي والعقيلي والدارقطني والساجي والبزار: متروك الحديث، وقال زراعة وأبو حاتم: ترك حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال العجلي: ضعيف، أدركته ولم أكتب عنه.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال الأزدي: كوفي زايغ، والحديث باطل والحكاية التي ذكرها عن الأعمش مع الحسن بن عمارة باطل وبكار الراوي عنه، أيضًا وهاه الأزدي وضعفه ابن الجوزي. انتهى.","vol":"1","page":373},{"text":"أما المرفوعة، فراويها عن عبد الرازق، كذبه أبو حاتم، وابن صاعد، وسلمة بن شبيب. وقال الدارقطني: ضعيف، ومرة: متروك، وقال الخطيب: كان غير ثقة، وقال ابن حبان: لا يحتج به انتهى.\nووجدت للحديث طريقًا أخرى إلى الأعمش، فروينا في جزء طلحة بن الصقر ومن طريقه يوسف بن خليل في النوادر: حدثنا صدقة بن هبيرة، حدثنا طريف بن عبيد الله، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي سمعت المشيخة يقولون: ولي الحسن بن عمارة مظالم الكوفة فدخلوا إلى الأعمش فقالوا: يا أبا محمد الحسن بن العمارة ولي المظالم قال: الظالم وابن الظالم ولي المظالم، فبلغ الحسن فوجه إليه بكيس فيه ألف، ومنديل ثياب، فدخلوا بعد ذلك إلى الأعمش فقالوا: يا أبا محمد الحسن بن عمارة ولي المظالم قال: الصالح وابن الصالح ولي المصالح، فقالوا: بالأمس تقول: الظالم واليوم الصالح؟ قال: حدثنا خيثمة عن عبد الله قال: قال النبي ﷺ: \"جبلت القلوب على حب من أحسن إليها\" وإن الحسن بن عمارة قد أحسن إلينا وبر ووصل. وطريف ضعفه الدارقطني. والراوي عنه، ما عرفته وكذا المشيخة.","vol":"1","page":374},{"text":"وقد جاء عن الأعمش بسند آخر غير الماضي، فروى ابن مردويه، ومن طريقه يوسف بن خليل في النوادر، قال: ذكر داهر بن محمد بن عبدة، حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر المؤدب، حدثنا وهب بن داود، حدثنا عبيد الله بن موسى قال؛ كنا عند الأعمش فجاء أبو بكر بن عياش وجماعة من الفقهاء فقالوا له: قد بعث أمير المؤمنين إلى الأمير مالًا يقسم على فقهاء الكوفة، فقم حتى تأخذ قسطك قال: فقام وعليه فرو يلبسه في الشتاء، فإذا جاء الصيف قلَّبه، فقال له بعضهم: لو غيرت ثوبك فزبره، وقال: أنا لا أغير ثوبي، وأنا أدخل على سيدي في كل يوم وليلة خمس مرات، أغير لهذا الأمير؟ فدخلوا على الأمير ودخل معهم فسلموا ووقفوا وسلم وجلس فقال الأمير: من ذا؟ قالوا: سليمان بن مهران الأعمش، فقال: نِعم نِعم، فأمر لهم بألف، وأمر له بألف من ماله، فخرجوا وخرج معهم وهو يجزيه فقالوا: يا أبا محمد أنت الأمس تمزقه وتقول، وتقول، قال: نعم، سمعت يحيى بن وثاب يحدثنا عن علقمة، والأسود عن عبد الله بن مسعود سمعت رسول الله ﷺ يقول: «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها، وقد أحسن».\nووهب، قال الخطيب، لم يكن بثقة والراوي عنه ما عرفته وكذا الواسطة بين ابن مردويه وداهر.","vol":"1","page":375},{"text":"وقد روى البيهقي في الشعب من حديث قتادة عن أنس رفعه: \"كان يأمر بالهداية صلة بين الناس\".\nومن حديث موسى بن وردان عن أنس: تهادوا تحابوا\" ومن حديث عائذ بن شريح عن أنس رفعه: \"يا معشر الملأ! تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة ... الحديث\".","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>٩٨ - سئلت: عما أورده جماعة من متأخري الفقهاء أنه ﷺ قال: \"التكبير جزم والسلام جزم\" هل له أصل أم لا</span>؟\nوالجواب: أنه لا أصل له مرفوعًا، وعمدة هؤلاء المتأخرين على الرافعي في ذلك فإنه أورده كذلك، وذكر غير واحد ممن خرج كتابه أنه لا أصل له بهذا اللفظ، وإنما هو قول إبراهيم النخعي، حكاه الترمذي في جماعه عنه عقب حديث أبي هريرة الآتي فقال ما نصه: وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: التكبير جزم والتسليم جزم.\nوالجملة الثانية روى بمعناها أبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من رواية قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: \"حذف السلام سنة\".\nرفعه أبو داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتهما الوقف أيضًا، ووقفه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ونقل أبو داود عن الفريابي قال: نهاني أحمد بن حنبل عن رفعه. وعن عيسى بن يونس الرملي قال: نهاني ابن المبارك عن رفعه، والمعنى: أنهما نهيا أن يُعزى هذا القول إلى النبي ﷺ وإلا فقول الصحابي: \"السنة كذا\" له حكم المرفوع على الصحيح","vol":"1","page":377},{"text":"عند أهل الحديث والفقه والأصول، على أن البيهقي قال: كأن وقفه تقصير من بعض الرواة، وصحح الدارقطني في \"العلل\" في حديث الفريابي وقفه.\nوأما أبو الحسن ابن القطان، فقال: إنه لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا، قرة، لميخرج له مسمل محتجًا به، بل مقرونًا بغيره ثم حكى قول أحمد: إنه منكر الحديث جدًا، وأن البخاري قال: كل من قلت فيه: منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه، وعلى هذا فلا يحمل قوله: منكر الحديث، على إرادة حديث خاص رواه ذاك الراوي، وإن أطلقه المحدثون كثيرًا لا سيما هنا، فقد قال ابو زرعة الرازي في قرة هذا: الأحاديث التي يرويها مناكير، ولذا ضعفه أحمد وابن معين في رواية، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي، ومع هذاكله فقد ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن معين في رواية أخرى: إنه ليس به بأس، وكذا قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، واختلف في لفظه ومعناه فقال الهروي في الغربيين: عوام الناس يضمون الراء من الله أكبر.\nوقال أبو العباس المبرد: الله أكبر الله أكبر، ويحتج بأن الأذان سمع موقوفًا غير معرب في مقاطعه، وكذا قال ابن الأثير في","vol":"1","page":378},{"text":"النهاية، معناه: أن التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير، بل يسكن آخره، وتبعه المحب الطبري، وهو مقتضى كلام الرافعي في الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد، وعليه مشى الزركشي حيث قال: معنى قوله \"جزم\" أي يجزم الراء من التكبير، وإن كان أصله الرفع بالخبرية، ويمكن الاستشهاد له بما أخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: \"صليت خلف النبي ﷺ فكان لا يتم التكبير\" لكن قد خالفهم شيخي ﵀ فقال: وفيما قالوه نظر، لأن استعمال لفظ الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث لأهل العربية فكيف تحمل عليه الألفاظ النبوية يعني على تقدير الثبوت، وجزم بأن المراد بحذف السلام وجزم التكبير الإسراع به، وقد أسند الحاكم عن أبي عبد الله البوشنجي أنه سئل عن حذف السلام، فقال: لا يمد. وكذا أسنده الترمذي في جامعه عن ابن المبارك أنه قال: لا يمده مدًا.\nقال الترمذي: وهو الذي استحبه أهل العلم، وقال الغزالي في الإحياء: ويحذف السلام ولا يمده مدًا، فهو السنة.\nوكذا قال جماعة من العلماء أنه يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا","vol":"1","page":379},{"text":"يمده مدًا، وأنه ليس برفع الصوت، فرفع الصوت غير المد، وقيل: معناه: إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم.\nوعن بعض المالكية: هو أن لا يكون فيه قوله: ورحمة الله، فهذا ما علمته الآن في معناه.\nوأما لفظه، فجزم: بالجيم والزاي المعجمتين، ولكن قيَّده بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة، ومعناه: سريع فالحذم: السرعة، ومنه قول عمر: \"إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم\" أي أسرع، حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي المحدث من الحنفية وقال: والحذم في اللسان السرعة، ومنه قيل للأرنب حذمة. والله الموفق.","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>٩٩ - وسئلت عما اشتهر: \"ما خلا جسد من حسد، والعداوة في الأهل، والحسد في الجيران</span>\".\nفقلت: لم أقف على أصل بهذا اللفظ، نعم أخرج أبو موسى المديني في \"نزهة الحفاظ\" له معناه من طريق خلف بن موسى العمي عن أبيه عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل بني آدم حسود، وبعض أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد\" وسنده ضعيف. وروينا من طريق بشر بن الحارث أنه قال: العداوة في القرابة والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>١٠٠ - وسئلت: عما اشتهر أنه من أراد أن يكون حمل زوجته ذكرًا فليضع يده على بطنها وليقل: إن كان هذا الحمل ذكرًا سميته محمدًا فإنه يكون</span>.\nفقلت: لا أصل له، نعم روينا في جزء أبي شعيب عبد الله بن الحسن الحراني عن عطاء الخراساني قال: \"ما سمي مولود في بطن أمه محمدًا إلا أذكر\".","vol":"1","page":381},{"text":"وفي ترجمة محمد بن سلام بن مسكين البغدادي من تاريخ ابن النجار قال: حدثنا وهب بن وهب حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن علي حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسين بن علي حدثنا علي بن ابي طالب قال: \"من كان له حمل فنوى أن يسميه محمدًا حوله الله ذكرًا وإن كان أنثى\" قال وهب: فنويت سبعة كلهم سميتهم محمدًا، وروى الدينوري في الجزء الرابع عشر من المجالسة من طريق أبي الزناد قال: كنت مئناثًا، فقلت ذلك لبعض إخواني فقال لي: إذا جامعت فاستغفر، فولد لي بضعة عشر ذكرًا.\nومثله ما رويناه في \"تذكرة الغافل وأنس العاقل\" لأبي الغنائم النرسي من حديث محمد بن زياد قال: قدمت المدينة، فرأيت موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جالسًا في الروضة الشريفة في مسجد النبي ﷺ والناس يسالونه فتذكرت شيئًا أسأله عنه، فلم أذكر، وكنت مئناثًا فذكرت ذاك له فقال: إذا أردت أن تجامع فاستغفر الله، ففعلت فولد لي بضعة عشر ذكرًا.\nقال أبو الأسود - راوي ذلك - عن محمد بن زياد: فأنا رايت منهم جماعة. والله الموفق.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>١٠١ - وسئلت عن ما يكتب لمن يتعسر عليه الولادة</span>.\nفقلت: روى الدينوري في الجزء الرابع عشر من مجالسته من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: مر عيسى بن مريم ﷺ ببقرة قد اعترض ولدها في بطنها فقالت: يا كلمة الله أدع الله أن يخلصني، فقال ﷺ: \"يا خالق النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها\"، فألقت ما في بطنها قال: فإذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها هذا.\nومن طريق محمد بن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون).\nورواه البيهقي في الدعوات مترجمًا عليه \"ما يقول: إذا عسر على المرأة ولدها\" من طريق الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال في المرأة يعسر عليها ولدها قال: يكتب في قرطاس ثم يسقى: بسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم، (الحمد لله رب العالمين) كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها).\nوقال عقبه: هذا موقوف على ابن عباس.","vol":"1","page":383},{"text":"قلت: وقد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة له من طريق الحكم عن سعيد عن ابن عباس رفعه: \"إذا عسر على المرأة ولدها أخذه إناء نظيف فيكتب فيه (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) الآية و(كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) و(لقد كان في قصصهم عبرة لألوي الألباب) إلى آخر الآية، وتسقى المرأة منه وينضح على بطنها وفرجها.\nوروينا في جزء\"تمثال النعل\" لابن عساكر أن مثال النعل الشريف إذا أمسكته الحامل بيمينها وقد اشتد عليها الطلق تيسر أمرها بحول الله وقوته.\nوفي ترجمة التاج محمد بن هبة الله البرمكي الحموي من \"بقات الشافعية الكبرى\" لابن السبكي أنه قرأ بخطه من نظمه:\nاثنان من بعدهما تسعة ... وسبعة من قبلها أربع\nوخمسة ثم ثلاث ومن ... بعد ثلاث ستة تتبع\nثم ثمانٍ قبلها واحد ... فرتب الأعداد إذا تجمع\nوقال: إنه يكتب على خرقتين لم يصبهما ماء وتضعهما المطلقة تحت قدميها تضع بإذن الله ﷿، وهذه صورتها.\n٢ ٩ ٤\n٧ ٥ ٣\n٦ ١ ٨\n[فائدة: في انشقاق القمر ووقت دفنه ﷺ]:\nص. وذاك مرتين بالإجماع ... والنص والتواتر لها السماع","vol":"1","page":384},{"text":"ش. اعلم أنه قد استشكل هذا من أجل أن ظاهره يقتضي أن الانشقاق وقع مرتين ولم يوجد التصريح بذلك عن أحد من السلف رحمة الله عليهم حتى قال شيخي ﵀ في فتح الباري له: لا أعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه ﷺ [ولم يتعرض] لذلك أحد من شراح الصحيحين، وقد تكلم ابن القيم على هذه الرواية - يعني التي بلفظ مرتين كما قدمتها - فقال: المرات يراد بها الأفعال تارة، والأعيان أخرى، والأول أكثر: ومن الثاني انشق القمر مرتين، وقد خفي على بعض الناس فادعى أن انشقاق القمر مرتين، وهذا مما يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط فإنه لم يقع إلا مرة واحدة. انتهى.\nوقال الداودي: يحتمل أن يكون إحدى الروايتين يعني فرقتين ومرتين وهما للتضاد، وأما العماد ابن كثير، فقال في الرواية التي فيها مرتين: نظر، ولعل قائلها اراد فرقتين.\nقلت: وعبارة الناظم كما قال تلميذه شيخي رحمهما الله: تحتمل هذا التأويل، فإنه جمع بين قوله فرقتين وبين قول مرتين، فيمكن أن يتعلق قوله بالإجماع، باصل الانشقاق لا بالتعدد مع أن في نقل الإجماع في نفس الانشقاق ما سيأتي بيانه. انتهى.\nونحوه ما قرأته بخط القاضي جلال الدين البلقيني ﵀ حيث قال: إن عاد الإجماع إلى أصل الانشقاق فهو ظاهر، وأما عوده إلى التعدد","vol":"1","page":385},{"text":"فغير ظاهر، فإن ذلك لم يقع إلا في رواية مسلم يعني دون البخاري وهي محتملة للتأويل فلا إجماع حينئذ.\nإذا علم هذا فلم يعرج الشارح على الاحتمال الثاني أصلًا، وهو صنيع جيد وعبارته: وهذا بالإجماع لا نزاع فيه لأنه ثبت بالقرآن والنص في الأحاديث الصحيحة. انتهى.\nوكأنه لما لم ير للاحتمال الثاني سلفًا وكانت جلالة الناظم في العلم لا سيما فنون الأثر مقررة نزهه عن قوله هذا والله الموفق.\nص. وذلك في ليلة الأربعاء ... أو قبلها بليلة ليلاء\nوقيل يوم الموت بالتعجيل ... صححه الحاكم في الإكليل\nش: اشار فيهما إلى الخلاف في وقت دفنه ﷺ واقتصر على هذه الأقوال الثلاثة وقد أوردها الحاكم في \"الإكليل\" وزاد رابعًا ولفظه: اختلفوا في وقت دفنه ﷺ على ثلاثة أوجه فقالوا: عند الزوال يوم الثلاثاء وقالوا: ليلة الثلاثاء وقالوا: ليلة الأربعاء، وأصحها وأثبتها أنه توفي حين زاغت الشمس يوم الاثنين ودفن في تلك الساعة. انتهى.\nفأولها: هو الذي لم يتعرض له الناظم، وقد أسنده البيهقي في الدلائل جهة عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ موضوعًا على سريره من حين زاغت الشمس من يوم الإثنين إلى أن زاعت الشمس يوم الثلاثاء يصلي الناس عليه وسريره على شفير قبره، فلما أرادوا أن يقبروه نحوا السرير من قبل رجليه فأدخل من هناك وزاغت الشمسمالت، وذلك إذا فاء الفيء، وهذا القول هو الذي صدر به ابن عبد البر كلامه","vol":"1","page":386},{"text":"حيث قال: ودفن ﷺ يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس وقيل: بل ليلة الأربعاء فاقتضى ترجيحه، ويقرب منه ما رواه البيهقي عن الأوزاعي قال: توفي ﷺ يوم الإثنين في ربيع الأول قبل أن ينتصف النهار ودفن يوم الثلاثاء.\nوعن ابن جريج فيما أخرجه أحمد وكذا البيهقي أيضًا قال: أخبرت أن النبي ﷺ مات في الضحى يوم الإثنين ودفن الغد في الضحى.\nثم إن ما بدأ به الناظم هو في خبر عند ابن إسحاق والبيهقي من طريقه بسنده عن عائشة ﵂ قالت: ما علمنا بدفن رسول الله ﷺ حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة الأربعاء.\nوكذا رواه الإمام أحمد من وجه آخر عن عائشة قالت: توفي رسول الله ﷺ يوم الإثنين ودفن ليلة الأربعاء، وعند البيهقي من مرسل أبيجعفر أنه ﷺ توفي يوم الإثنين فلبث ذلك اليوم وتلك الليلة ويوم الثلاثاء إلى آخر النهار.\nوكذا ذكر ابن سعد عن عكرمة قال: توفي رسول الله يوم الإثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتى دفن من الليل.\nوهذا القول هو المشهور الذي نص عليه غير واحد من الأئمة سلفًا","vol":"1","page":387},{"text":"وخلفًا منهم: سليمان بن طرخان التيمي وجعفر بن محمد الصادق، وابن إسحاق، وموسى بن عقبة، وغيرهم، وصححه من المتأخرين ابن كثير، والقول الثاني من النظم رواه سيف عن هشام عن أبيه قال: توفي رسولالله ﷺ يوم الغثنين وغسل يوم الإثنين ودفن ليلة الثلاثاء.\nوفي المسألة قول خامس، فأسند ابن سعد أيضًا عن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال: توفي النبي ﷺ يوم الإثنين فمكث يوم الإثنين والثلاثاء حتى دفن يوم الأربعاء.\nوهكذا هو عند البيهقي من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه قال: لما فرغوا من غسله ﷺ وبكفته وضعوه حيث توفي فصلى الناس عليه يوم الإثنين، وتوفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الأربعاء.\nوساسد وهو غريب. رواه البيهقي من مرسل مكحول وفيه: ثم توفي فمكث ثلاثة أيام لا يدفن، يدخل عليه الناس أرسالًا أرسالًا يصلون عليه، تدخل العصبة تصلي وتسلم لا يصفون ولا يصلي بين يديهم مصلى حتى فرغ من يريد لك ثم دفن.\nفإن قيل: ما الحكمة في تأخير الدفن؟ قيل: إنما أخر للاشتغال بأمر البيعة ليكون لهم إمام يرجعون إلى قوله لئلا يؤدي إلى النزاع. واختلاف الكلمة وهو أهم الأمور والله المستعان.","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>١٠٢ - [مسألة] الحمد لله أملى القاضي الحنفي المحب ابن الشحنة، أصلح الله أحواله، على جماعته. حديث عبد الله بن سلام في قدوم النبي ﷺ المدينة، أورده عن البرهان الحلبي، عن الصلاح ابن عمر عن الفخر البخاري. عن ابن طبرزد، عن ابن حصين، عن ابن </span>غيلان عن معاذ، عن يحيى، عن عوف، عن زرارة، عن عبد الله بن سلام، وقال: إنه من العشاريات لشيخه.\nقلت: وهذا فيه سقط في موضعين من كل موضع راو، الأول: شيخ ابن غيلان وهو أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، والثاني: شيخ معاذ، وهو مسدد فأما أولهما، فإنه صاحب الفوائد المشهورة التي انتقاها الحافظ أبو الحسن الدارقطني من حديثه وعرفت بالغيلانيات لانفراد ابن غيلان راويها عنه بها، وهذا الحديث هو آخر حديث فيها وشيخه في هذا الحديث هو معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري راوي مسند مسدد عنه وقد سمع منه أبو بكر الشافعي جميع المسند المذكور، وخرج له الدارقطني الحديث المذكور منه، وشيخ مسدد فيه هو يحيى بن سعيد الذي روى الإمام أحمد الحديث في المسند عنه.\nوأخرجه الحاكم والترمذي وغيرهما من طريقه، ولم ينفرد به","vol":"1","page":389},{"text":"يحيى عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي، فقد رواه أبو اسامة حماد بن أسامة عند ابن ماجه وأبي نعيم فيما رواه الضياء من طريقه، وخالد بن الحارث عند البيهقي في الشعب وسعيد بن عامر كما رواه الدارمي وعبد بن حميد في مسنديهما عنه، وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر فيما أشار إليه أبو نعيم في المعرفة، وعبد الله بن المبارك كما أخرجه العسكري في الصحابة من طريقه، وعبد الله بن يزيد المقرئ كما هو في الجزء الأول من حديث الهاشمي وعبد ربه بن نافع أبو شهاب الحناط فيما أشار إليه أبو نعيم في المعرفة، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي كما هو عند الترمذي وابن ماجه وعبد الوهاب بن عطاء كما هو عند الحاكم في المستدرك وعثمان [بن الهيثم المؤذن] كما أخرجه البيهقي في الدلائل ومحمد بن جعفر غندر كما هو عند","vol":"1","page":390},{"text":"أحمد والترمذي ابن ماجه ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي كما هو في سابع المحامليات الأصبهانية، ومحمد بن أبي عيد عند الترمذي وابن ماجه ومروان بن معاوية الفزاري كما هو في مسند أبي يعلي الموصلي، ومعاذ بن عوذ الله القرشي كما هو في المعجم الكبير للطبراني ومعرفة الصحابة لأبي نعيم والسنن الكبرى للبيهقي ودلائل النبوة له وهوذة بنخليفة كما هو عند الحاكم والحارث بن أبي أسامة، والطبراني في الكبير والضياء في المختارة وآخرون كلهم عن عوف.","vol":"1","page":391},{"text":"كما أن زرارة لم يتفرد به عن عبد الله بن سلام، بل رواه سعيد بن المسيب وأبو العالية فيما أشار إليه أبو نعيم في \"إطعام الطعام\" كلاهما عن عبد الله.\nوبهذا يتبين أن قول شيخنا في تخريج الأذكار في المجلس الخامس والثلاثين بعد الستمائة من تخريجه: مدار الحديث على عوف، فقول الشيخ - يعني النووي - بالأسانيد الجيدة يوهم أن للحديث طرقًا إلى الصحابي وليس كذلك، فيه توقف.\nوقد صحح الحديث الترمذي والحاكم، وقال شيخنا: في تصحيح الترمذي له نظر فإن زرارة وإن كان ثقة لا يعرف له سماع من عبد الله بن سلام فلعله أطلق الصحة لما للمتن من الشواهد.\nوأما تصحيح الحاكم، فلعله تبع الترمذي.\nومن شواهد المتن ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد من","vol":"1","page":392},{"text":"حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: \"اعبدوا الرحمن وأفشوا السلام وأطعموا الطعام تدخلوا الجنان\" وسنده جيد، ورواه الترمذي، وصححه، وكذا صححه ابن حبان ووراء هذا كله أنني ما أعلم الحديث في مسموع البرهان على الصلاح. والله الموفق.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>١٠٣ - مسألة: روى الترمذي في جامعه في \"باب ما جاء في التجار وتسمية النبي ﷺ إياهم\" من حديث ابن خثيم عن إسماعيل بن عبيد ويقال: عبيد الله بن رفاعة عن أبيه عن جده أنه خرج مع النبي ﷺ إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: \"ي</span>ا معشر التجار! \" فاستجابوا لرسول الله ﷺ، ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه، فقال: \"إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارًا إلا من اتقى الله وبر وصدق\".\nوقال عقبه: هذا حديث حسن صحيح، وكذا أخرجه ابن ماجه في التوقي في التجارة من سننه من حديث إسماعيل، ولفظه: خرجنا مع رسول الله ﷺ فإذا الناس يتبايعون بكرة فناداهم: \"يا معشر التجار\" فلما رفعوا أبصارهم، ومدوا أعناقهم قال: \"إن التجار\" وذكره. ورواه الحاكم في صحيحه المستدرك على الصحيحين من حديث إسماعيل أيضًا ولفظه: أنه خرج مع رسول الله ﷺ إلى المصلى بالمدينة، فوجد الناس يتبايعون فقال: \"يا معشر التجار\" فاستجابوا له ورفعوا أبصارهم وأعناقهم إلى رسول الله ﷺ فقال: \"إن التجار يبعثون يوم القيامة إلا من اتقى وبر وصدق\".\nوقال الحاكم عقبه: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وكذا أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث إسماعيل، وأخرجه الدارمي في مسنده","vol":"1","page":394},{"text":"والطبراني في معجمه الكبير وأبو يعلي في مسنده والبيهقي في السنن والشعب معًا وآخرون، وأورده الضياء.\nورواه ابن حبان في الضعفاء: قال أخبرنا الحسن بن إبراهيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا ابن عبيد عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي ﷺ أتى على جماعة من التجار، فقال: \"يا معشر التجار\" فاستجابوا له ومدوا أعناقهم، فقال: \"إن الله باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة\".\nوقال ابن حبان عقبه: ليس لهذا الحديث أصل صحيح يرجع إليه، والحارث يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، ولذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات لكن تعقبه شيخنا بقوله: إيراد مثل هذا في الموضوعات مجاز فيه قبيحة، فإن ابن حبان إنما قال هذا، لمخالفة الحارث في إسناده طريق الصواب، والمحفوظ عن ابن خثيم عن إسماعيل عن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده، وكذلك أخرجه الترمذي وصححه وق وحب في صحيحه، وطب، وكم وصححه، والضياء في المختارة من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم.\nفرواية الحارث بن عبيد شاذة على أنه صدوق، قد أخرج له الشيخان","vol":"1","page":395},{"text":"من حديثه المستقيم، فالحكم على مثل هذا المتن بالوضع يدل على تهور. انتهى.\nويدل على أن كلام ابن حبان ليس على إطلاقه إخراجه للحديث في صحيحه، ولكن حصل في كلام شيخنا سهو، تبع فيه ابن الجوزي في قوله: الحارث بن عبيد، وإنما هو الحارث بن عبيدة وليس هو من رجال الشيخين.\nوقد ورد الحديث من حديث صحابي آخر فيما أخرجه البيهقي في الشعب من حديث عمرو بن دينار عن البراء بن عازب ﵄ قال: أتانا رسول الله ﷺ إلى البقيع فقال: \"يا معشر التجار\" حتى إذا اشرءبوا قال: \"التجار يحشرون يوم القيامة فجارًا إلا من اتقى وبر وصدق\".","vol":"1","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>١٠٤ - الحمد لله: التمستم - نفعنا الله بركتكم - من العبد إيضاح ما أشكل معناه مما أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث مروان بن معاوية الفزاري عن أبي المليح الهذلي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ليغضب عن من لا يفعل</span>ه ولا يفعل ذلك أحد غيره في الدعاء\".\nوالجواب: إن الحديث في نسختي من المستدرك كما أثبته بإلحاق لا ومعناه ظاهر، فقد أخرجه الحاكم أيضًا قبله سواء من حديث أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن أبي المليح بسنده، لكن بلفظ: \"من لا يسأل الله يغضب عليه\".\nوأخرجه الترمذي في جامعه من حديث أبي عاصم المذكور وحاتم بن إسماعيل كلاهما عن أبي المليح بلفظ: \"من لم يسأل الله يغضب عليه\".\nوأخرجه ابن ماجه من طريق وكيع عن أبي المليح بلفظ: \"من لم يدع الله يغضب عليه\" وكذا هو عند الإمام أحمد في مسنده عن وكيع بل أخرجه أيضًا عن مروان بن معاوية الذي أورد الحاكم اللفظ المسئول عنه","vol":"1","page":397},{"text":"من طريقه بلفظ: \"من لا يسأله يغضب عليه\".\nوالحديث كما قال الترمذي: لا نعرفه إلا من هذا الوجه. فعلم حينئذ المراد وهو أن الله ﷿ يغضب عن من لا يسأله، وأما قوله: \"ولا يفعل ذلك أحد غيره\" فمعناه: أن غضب الله ﷿ على من لا يسأله لا يشاركه فيه أحد من خلقه ومن ذلك قول القائل:\nالله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب\nوالله نسال حسن الخاتمة.\nوهذا إيراد ما وقفت عليه من ألفاظ الحديث:\n\nقال ت في الدعوات: حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي المليح عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لم يسأل الله يغضب عليه\".\nقال: وروى وكيع وغير واحد عن أبي المليح هذا الحيدث ولا نعرفه إلا من هذا الوجه: حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا أبو عاصم عن حميد أبي المليح، عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ولم يسق لفظه لكن قد قال المزي نحوه.\nوحكى أعني المزي أنه قال عقب هذه الرواية: حميد هذا يقال له الفارسي سكن المدينة.","vol":"1","page":398},{"text":"قلت: وهذا ما رأيته في نسختي بالترمذي.\nوقال ق: حدثنا أبو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا: حدثنا وكيع حدثنا أبو المليح المدني سمعت أبا فضالة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لم يدع الله غضب عليه\".\nوقال هق في الدعوات له: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد حدثنا أبو مسلم ح وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ يعني الحاكم، صاحب المستدرك أخبرنا أبو الحسن القنطري ببغداد أخبرنا أبو قلابة حدثنا أبو عاصم حدثنا أبو المليح الفارسي، حدثنا أبو صالح الخوزي، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: \"من لا يسأل الله يغضب عليه\".\nوقالالحاكم في المستدرك: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد القنطري ببغداد حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني حدثنا أبو المليح الفارسي حدثنا أبو صالح قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: \"من لا يسأل الله يغضب عليه\".\nوحدثنا أبو بكر بن إسحاق أخبرنا محمد بن محمد بن حبان","vol":"1","page":399},{"text":"الأنصاري حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا أبو المليح الهذلي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ليغضب عن من يفعله ولا يفعل ذلك أحد غيره\" يعني الدعاء.\nصحيح الإسناد فإن أبا صالح الخوزي وأبا المليح الفارسي لم يذكرا بالجرح، إنما هما في عداد المجهولين لقلة الحديث.\nوقد عزا شيخي للحاكم: حدثنا أبو بكر بن إسحاق حدثنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا خارجة بن مصعب عن أبي المليح حميد المدني به.\nوهذا ما رأيته في نسختي.\nوقال أحمد: حدثنا وكيع حدثنا أبو مليح المدني سمعه من أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لم يدع الله غضب الله عليه\".\nحدثنا مروان الفزاري أخبرنا صبيح أبو المليح سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لم يسأله يغضب عليه\".","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>١٠٥ - مسألة: هل ثبت أن النبي ﷺ قال لعلي ﵁: \"يا علي قد جعلت إليك هذه السبقة بين الناس، فخرج علي، دعا سراقة بن مالك ﵁ فقال: يا سراقة إني قد جعلت إليك ما جعل النبي ﷺ في عنقي من هذه السبقة في عنقك</span>، فإذا أتيت الميطان فصف الخيل ثم ناد: هل من مصلح للجام أو حامل لغلام أو طارح لجل، فإذا لم يجبك أحد، فكبر ثلاثًا ثم خلها عند الثالثة، يسعدالله بسبقه من شاء من خلقه، وكان علي ﵁ يقعد عند منتهى الغاية، ويخط خطًا، ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط، طرفه بين إبهامي أرجلهما، وتمر الخيل بين الرجلين ويقول: إذا خرج أحد الفرسين على صحابه بطرف أذنيه، أو أذن، أو عذار، فاجعلوا السبقة له، فإن شككتما فاجلا سبقهما نصفين، فإذا قرنتم ثنتان فاجعلوا الغاية من غاية أصغر الثنتين، ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام\".\nفبينوا ما في الحديث من الألفاظ اللغوية وبيان معناها وإعرابها وبيان معنى الحديث بكماله، وهل السبق يالخيل معتبر بالأذن كما في الحديث، أما بالرأسأم بالكتف؟ وما قاله العلماء في ذلك، ومن قال به من العلماء، والكلام على الحديث على طريقة أهل الفن وتخريجه وبيان رتبته، هل هو صحيح أم حسن أم غير ذلك بينوه بيانًا شافيًا؟\nفالجواب: هذا الحديث قد أخرجه الدارقطني في سننه وهو آخر حديث فيها قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان حدثنا الحسن بن شيب المعمري سمعت محمد بن صدران السُلمي يقول: حدثنا عبيد الله بن ميمون المراءي حدثنا عوف عن الحسن أو خلاس - شك ابن","vol":"1","page":401},{"text":"ميمون - عن علي ﵁ فذكر مثله سواء، غير أنه زاد تفسير الميطان فقال بعد قوله: فإذا أتيت الميطان، قال ابو عبد الرحمن: \"والميطان مرسلها من الغاية غير أنه قال: فإن شككتم فاجعلوا سبقهما\".\nورواه البيهقي في كتاب السبق والرمي من سننه قال: حدثنا أبو الحسين بن الفضل القطان أخبرنا أبو سهل بن زياد القطان هو شيخ الدارقطني فيه وذكره مثل الدارقطني سواء غير أنه قال: \"فإذا قرنتم شيئين فاجعلوا الغاية من أصغر الشيئين\".\nوفي سند روايان كل منهما نسب لجده، وهما: الحسن بن شبيب فهو أبو علي الحسن بن علي بن شبيب مصنف \"عمل اليوم والليلة\"وشيخه ابن صدران فهو محمد بن إبراهيم بن صدران وكذا في سنده ثلاثة غير منسوبين وهم عوف - وهو ابن أبي جميلة - بفتح الجيم المعروف بابن الأعرابي، والحسن وهو البصري، وخِلاس - وهو بكسر المعجمة وآخره مهملة - ابن عمرو الهجري فاجتمع فيه نوعان جليلان، تمس","vol":"1","page":402},{"text":"الحادة لمعرفتها، وقد جمعت منها طائفة.\nثم إن جميع رجال هذا السند ليس فيهم من ينظر في حاله، سوى ابن ميمون وهو في نسختي من \"السنن الكبرى\" للبيهقي بالتكبير. وأما في أصلي من سنن الدارقطني، فهو بالتصغير، ولكنه في \"إتحاف المهرة\" لشيخي نقلًا عنها بالتكبير، فكأنهوقع له كذلك في نسخة أخرى منها، وهو أقرب إلى الصواب، والظاهر أنه عبد الله بن ميمون الرقي أحد من روى عنه الإمام أحمد، فهو من هذه الطبقة لا سيما وهو يكني أبا عبدالرحمن، وحينئذ فهو الذي فسر الميطان، إذ ليس في رجال السند من يكنى ذلك غيره.\nوقد ذكره شيخي ﵀ في: \"تعجيلالمنفعة\" وقال: فيه نظر، وذكره في مختصر \"تهذيب الكمال\" للتمييز، ولكنه لم ينقل فيه تبعًا لأصله جرحًا ولا تعديلًا، كذا هو بدونهما عند ابن أبي حاتم وما وقع في كتاب الدارقطني والبيهقي من كونه مرءيًا، يعني بفتح الميم والراء ثم همزة مكسورة لا يمنع أن يكون رقيًا، وإن احتمل تصحيف المري من الرقي إن كتب بدون ألف، ووراء هذا أن الحسن وخلاسًا لم يسمعا من على شيئيا، وممن صرح بذلك في الحسن: أبو زرعة وابن المديني وقال","vol":"1","page":403},{"text":"الترمذي: إنه لا نعرف له سماعًا منه، وجزم به شيخي في بعض تصانيفه، وصرح به في خلاس يحيى بن سعيد، وأبو داود ونحوه عن الدارقطني وقال أحمد: إن روايته عنه من كتاب، وكان يحيى بن سعيد يتوقى أن يحدث عنه عن علي خاصة، ويقول: هو كتاب وقال أبو حاتم: يقال: وقعت عنده صُحف عن علي، ولذلك لميخرج في الصحيحين بهاتين الترجمتين شيء، بل صرح الدارقطني بأن خلاسًا ضعيف نعم أورد الضياء في المختارة من ترجمة الحسن عن علي حديثًا وكذا ما صنع الحاكم في صحيحه وصرح بأنه صحيح، فيه إرسال، ونحوه قال ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما سقط منها، لكن قد قال ابن سعد: إن ما أرسل ليس بحجة، وكذا قال الدارقطني مراسيله فيها ضعف، وعلى كل حال فراوي الحديث مع كونه مجهولًا شك هل الحديث عن الحسن أو عن خلاس؟ فلو كان عن الحسن بدون شك وكان الراوي ثقة، أمكن أن يقال:","vol":"1","page":404},{"text":"هو حجة كما صنع الضياء والحاكم، وبالجملة فلأجل ما قدمته، قال البيهقي عقب تخريج هذا الحديث: هذا إسناد ضعيف. انتهى.\nوممن ذكره من الأئمة في كتب الفقه الشيخ أبو إسحاق في المهذب لكنه لم يذكر من قوله، وكان علي إلى آخره، والموفق ابن قدامة في المغني بتمامه وتبعه غيره من أئمة مذهبه: وتعجبت من عدم إيراد الرافعي له، ﵏ أجمعين.\nإذا علم هذا، فالسَبْقة: بفتح المهملة أو كسرها ثم سكون الموحدة: المرة أو الهيئة من السبق، المبوب له في كتب أئمتنا بعد الجعالة أو الأطعمة أو الجزية أو الأضاحي، وربما أفرد بالتأليف، وقيل: إن إمامنا الشافعي ﵀ لم يسبق لتصنيفه إياه، ونقل عن المزني أنه قال: سألنا الشافعي أن يصنف لنا كتاب السبق والرمي فذكر هنا أن فيه مسائل صعابًا ثم أملاه علينا. انتهى.\nولأجل ذلك كانت فروعه في كتب أصحابه أكثر من غيرها، نعم توجد أيضًا كثيرة في كتبا لحنابلة لكون إمامهم من أصحاب إمامنا والله أعلم، المراد بجعل ذلك لعلي، يحتمل أن يكون أرشده إليها ليبثها بين الناس ويرشدهم إليها، ويحتمل أن يكون جعله محللًا بين المتسابقين لعلمه بالفروسية وآدابها، وفي كليهما منقبة ظاهرة لعلي ﵁،","vol":"1","page":405},{"text":"وذلك كله يأتي في سراقة ﵁ أيضًا. والميطان وهو بكسر الميم، فسره الراوي كما تقدم ونحوه قول صاحب الصحاح: هو الموضع الذي توطن فيه الخيل لترسل منه في السباق، وهو أول الغاية، قال: والميداء آخر الغاية.\nقلت: والإعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة شرط كما في الصحيحين من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق وذلك ميل أو نحوه.\nوقوله:\"فصف الخيل\" هو أمر وكذا ما بعده، واللجام بكسر اللام: هو ما يوضع في فم الفرس يمسكه لئلا يغير على وجهه، وهو كما قال الجوهري فارسي معرب. والجُل: بالضم واحد جلال الدواب التي تجعل على ظهرها وجمع الجلال أجلة، والمقصود بذكر ذلك الإعلام بالتهيؤ للتسابق، ليكون الإطلاق دفعة واحدة.\nولذلك استدل به لإطلاق الفرسين منمكان واحد في وقت واحد، وممن صرح بذلك صاحب \"المهذب\" وهو شرط، ووقع في قوله: \"هل من مصلح للجام أو حامل لغلام؟ \" سجع، وهو إما أن يكون عن قصد أو اتفاقًا، وكذا وقع في قوله: \"يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه\" وهو بضم أوله وكسر آخره من السعادة خلاف الشقاوة يقال: أسعده الله فهو مسعود، ثم إن معنى قوله: \"أو حامل لغلام\" أي يردفعه معه إن أطاق فرسه ذلك، ويكون القصد بإرادفه تمرينه على الفروسية ويحتمل أن يكون هو المستقبل بعلاجها. والأول أظهر. واستفيد من قوله: أو طارح لجُل ركوب الفرس","vol":"1","page":406},{"text":"عريًا - وهو أبلغ في الفروسية وقد ركب ﷺ فرسًا عريًا، وقوله: وكان علي إلى آخره، أراده بذلك ضبط السابق لئلا يحصل الاختلاف في ذلك فهو أعدل وأقطع للتنافر، وكما أن ذلك يجعل عند الغاية، فكذا يكون عند أول المسافة، وهو أدب في الموضعين، وإلا فلو علما ذلك بدونهما كفى.\nوكذا من الأدب أيضًا ما تقدم من القول عند الابتداء أو التكبير، وقوله: ويقول إذا خرج أحد الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه أو أذن، هو بيان لما يعتبر به السبق.\nوممن قال به الثوري، كما حكاه صاحب البحر من أئمتنا وابن قدامة، وكذا أشار إلى حكايته ابن الصباغ ورواه عن الثوري ابن المبارك وهو - أعني الاعتبار بالأذن - يحكى عن المزني، قال الرافعي: وإيراد ابن كج يشعر بجعله وجهًا للاصحاب.\nقلت: بل جعله في \"الروضة\" وجهًا محققًا واستدل له بعض الأئمة أيضًا بقوله ﷺ: \"بعثت أنا والساعة كفرسي رهان كاد أحدهما أن يسبق الآخر بأذنه\" قال: فأثبت ﷺ بالأذن - انتهى.\nوالحديث عند ابن جرير من رواية أبي ضمرة عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعًا ولفظه: \"ما مثلي ومثل الساعة إلا كفرسي رهان\" وأصله في الصحيح.","vol":"1","page":407},{"text":"ولكن المعتمد أن السبق في الخيل بالعنق ويسمى الهادي، قيل: ولا يصح أن يكون بالأذن، لأن أحدهما قد يرفع رأسه ويمد الآخر عنقه فيسبق بأذنه لذلك لا لسبقه، و[أما] الخبر، فمسوق في معرض المثل والأمثال تضرب على وجه المبالغة وقد تكون بما لا يكاد يوجد على أنه يجوز، كما قال ابن الصباغ أن يكون ذلك معتبر ما تساوي العنق ومدها أي فمتى وجد كذلك كان السبق معتبرًا بالأذن وببعضها، قال ابن الرفعة: وعلى ذلك يحمل ما في \"التنبيه\" فإنه قال: والسبق في الخيل إذا استوت أعناقها أن يسبق أحدهما بجزء من الرأس من الأذن وغيره. انتهى.\nوفي المسئلة أوجه، ليس القصد الإطالة بها، وفي مختصر المزني عن الشافعي: وأقل السبق أن يسبق بالهادي أو بعضه أو الكتد أو بعضه انتهى. والعمل عند أصحابه كما قدمت على أن الاعتبار بالعنق، ومنهم من اعتبر الأقدام والله أعلم.\nوالعذار من الفرس كالعارض من وجه الإنسان، ثم سمي به السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه. ومنه: \"فأعطانا حقوه\"، فإن المعطي هو الإزار والحقو هو السير الذي يشد به، وفي بعض الأحاديث كما يروى عن جماعة من الصحابة مرفوعًا \"للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس\".","vol":"1","page":408},{"text":"أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث شداد بن أوس وسمرة حسبنما قاله الديلمي وقال العراقي في تخريج الإحياء: أخرجه الطبراني من حديث شداد بن أوس بسند ضعيف قال: والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم رواه ابن عدي في كامله. هكذا.\nوقولهم: \"خليع العذار\" يعني كالفرس الذي لا لجام له. وهذا يُقال غالبًا لمن يهتك وفعل ما لا يليق بالشرع. وقوله: فإن شككتما إلى آخره، لا أعلم من أخذ بظاهره إلا أن يكون ذلك على وجه التراضي، نعم قد قيل فيما إذا تعارضت البينتان بالتشريك بين المتداعبين، وبه قال أبو حنيفة ﵀ لاستواء حجتهما، ويدل له ما روى أبو داود وابن حبان","vol":"1","page":409},{"text":"والحاكم بإسناد صحيح عن أبي موسى أن رجلين ادعيا بعيرًا وأقام كل منهما شاهدين، فجعله النبي ﷺ بينهما نصفين، وأيضًا فلأن البينة أقوى من اليد، ولو تساويا في اليد يقسم بينهما فهذا أولى، وفي هذا نوع شبيه بما نحن فيه، لكن المعتمد تساقطهما لتناقض موجبهما، فأشبها الدليلين إذا تعارضا، وبهذا قال مالك وأحمد في رواية. وقوله: وإذا قرنتم ئنتان فقد اختلفت النسخ في هذه اللفظة ففي بعضها كما في السؤال وهو على طريق من يجعل المثنى بالألف في الأحوال الثلاثة ومنه قوله تعالى: (إن هذان لساحران) وفي غيرها بالنصب، وهو ظاهر لكنه جودها كما تقدم، فقال: ثنتين وربما كتبت شيئين والمعنى قريب، والحاصل أنه إذا سابق بين فرسين إحداهما اسن من الأخرى يجعل الأمد الذي تنتهي المسابقة إليه أمد أصغرهما إذ لا يشترط تساويهما في السن بل يشترط أن تكون الخيل متقاربة الحال في سبق بعضها بعضا.\nوأن تكون المسافة مما يقطعانها، فإن كانت بحيث لا تصلان إليها إلا بانقطاع وتعب، فالعقد باطل، وكذا يشترط إمكان سبق كل منها، فإن كان فرس أحدهما ضعيفًا يعلم قطعًا أنه يتخلف، أو فرس أحدهما فارها يعلم أنه يسبق بطل العقد.\nوكذا إن كان السبق ممكنًا ولكن على الندور فإن الصحيح البطلان، وقد صرح أئمتنا فيما إذا كانت المسابقة بين بغل وحمار ومشينا على","vol":"1","page":410},{"text":"المذهب في جواز المسابقة عليهما بالصحة على الأصح لتقاربهما، وكذا إذا اختلف نوع المركوبين كعربي وعجمي، وعربي وتركي، فلا يضر، وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد، والوجه الآخر المنع، أما إذا اختلف الجنس كفرس وبعير أو فرس وحمار فالأصح أنه يضر وهو مذهب أحمد.\nوقوله: «لا جلب ولا جنب» وهما بالتحريك مروي في عدة أحاديث غير هذا أيضًا، وكل منهما يكون في السباق والزكاة.\nفأما الجلبة في السباق، فهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثًا له على الجري، والسبق يقال: جلب على فرسه يجلُبُ جلبًا إذا صاح من خلفه، واستحثه للسبق وأجلب عليه مثله.\nهذا تفسير الأكثرين وقال بعضهم: هو أن يجتمع قوم فيعطفوا أحدهما ويزجروا الآخر وليس ذلك بعدل، إنما العدل أن يركضها بتحريك اللجام والاستحثاث بالصوط من غير اجتلاب بالسوط، ويروى من الوعيد في ذلك: «من أجلب على الخيل يوم الرهان فليس منا».\nوأما الجنب فيه، فهو: أن يجنب فرسًا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب فيستبق وقيل: أن يجنب مع فرسه فرسًا يحرضه على الجري وأما الجلب في الزكاة فهو: أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعًا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقاتهم فنهى عن ذلك وأمر أن تؤخذ صدقاتهم في أماكنهم على مياههم.","vol":"1","page":411},{"text":"وأما الجنب فيها، ففيه تأويلان، أحدهما: أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر، فنهوا عن ذلك.\nثانيهما: أن يجنب ربُّ المال بماله، فيبعُد عن موضعه، فيحتاج العامل الإبعاد في اتباعه وطلبه ويشهد لأولهما ما رواه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم\".\nوعن ابن إسحاق أن معنى لا جلب: أن تصدق الماشية في مواضعها، ولا تجلب إلى المصدق، ومعنى لا جنب أن يكون المصدق بأقصى مواضع الصدقة، فتجنب إليه، ولكن تؤخذ في موضعه.\nوقوله: لا شغار: هو بمعجمتين الأولى مسكورة من شغرات المرأة: رفعت رجليها عند الجماع، وأصله الكلب إذا رفع رجليه ليبول، أو ليُنزل عند الجماع، وقيل: أصله من شغر البلد: إذا خلا من الناس كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع عنه، وجاء تفسيره في حديث اتفق على صحته بأن","vol":"1","page":412},{"text":"يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق، لكن اختلف في هذا هل هو مرفوع أم مدرج؟ وجزم الخطيب بالثاني، ثم اختلف في قائله بما نبسطه في غير هذا المحل لانتشاره.\nقال القرطبي: تفسير الشغار صحيح، موافق لما ذكره أهل اللغة، فإن كان مرفوعًا فهو المقصود، وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضًا، لأنه أعلم بالمقام وأقعد بالحال. وقال الغزالي في \"الوسيط\" صورته الكاملة أن يقول: زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك على أن يكون بضع كل واحدة منهما صداقًا للأخرى، ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك، وألحق العراقي في شرح الترمذي بهذا، ولا يكون شيء آخر قال: ليكون متفقًا على تحريمه في المذهب.\nوذهب أكثر أئمتنا إلى أن علة النهي الاشتراك في البضع، لأن بضع كل منهما يصير مورد العقد، وجعل البضع صداقًا مخالف لإيراد عقد النكاح، وليس المقتضي للبطلان ترك ذكر الصداق، لأن النكاح يصح بدون تسمية الصداق، لكن نقل الخرقي أن الإمام أحد نص على أن","vol":"1","page":413},{"text":"علة البطلان ترك ذكر المهر، ورجح ابن تيمية في المحرر: أن العلة التشريك في البضع، وقال ابن دقيق العيد: ما نص عليه أحمد هو ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه: ولا صداقبينهما، فإنه يشعر بأن جهة الفساد ذلك. وإن كان يحتمل أن يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد، ثم قال: وعلى الجملة ففيه شعور بأن عدم الصداق له مدخل في النهي، قال شيخي ﵀: ويؤيده ما أخرجه أبو الشيخ في كتاب النكاح. من حديث أبي ريحانة أن النبي ﷺ نهى عن المشاغرة والمشاغرة: أن يقول: زوج هذا من هذه، وهذه من هذا بلا مهر. انتهى.\nقال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن نكاح الشغار لا يجوز، ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور على البطلان، وفي رواية عن مالك: بفسخ قبل الدخول لا بعده، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي، وذهب الحنفية إلى صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومحول والثوري والليث.\nورواية عن أحمد وإسحاق وأبي ثور، قال شيخي ﵀: وهو قوي على مذهب الشافعي لاختلاف الجهة، لكن قال الشافعي: إن النساء محرمات إلا ما أحل الله أو ملك يمين فإذا أورد النهي عن نكاح تأكد التحريم.\nقلت: فإن قيل: ما الحكمة في إضافة هذه الجملة لما تقدم؟ أمكن","vol":"1","page":414},{"text":"ـ كما ظهر لي - أن يقال: إشارة إلى أن المتسابقين إذا أخرج كل منهما سبقًا بطل العقد.\nهذا ما فتح الله به في الكلام على هذا الحديث بحيث صار كله - ولله الحمد - واضحًا جليًا مع قول شيخ الحنابلة بل شيخ مشايخ الإسلام شيخ بالإجازة المحب ابن نصر الله البغدادي، ثم القاهري قاضي مصر أنه سأل عنه علماء الحديث بالديار المصرية فلم يعرفوا لفظه ولا معناه، وكان يمكن بسطه أكثر من هذا، بل كان يحسن الكلام عليه من وجوه، الأول: في تخريجه، الثاني: في تراجم رجاله، الثال في حكمه وبيان علته، الرابع: في غريبه، الخامس: في إعرابه، السادس: في فهمه وبيان ما بين الأئمة من الاختلاف في فروعه، السابع: فيما يدخل منه في علم الشعر، الثامن: في كذا إلى آخر فوائده.\nولكن قد حصل فوق الغرض إن شاء الله بما ذكر مع أني لم أقف على من سبقني والله المستعان.","vol":"1","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>١٠٦ - الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف:</span>\nالحمد لله سئلت: عن الأشراف الحسنية والحسينية أولاد علي من فاطمة الزهراء رضوان الله عليهم، هل يلحق بهم ذرية جعفر بن أبي طالب أخي على في الشرف والشظفة الخضراء وقولهم: جدنا المصطفى، وكذا هل يلحق به العلوية أولاد علي من الحنفية؟\nفقتل: لسيدتنا فاطمة الزهراء ﵍ من الأولاد الحسن والحسين، ومحسن وأم كلثوم وزينب ﵃، فأما الحسن والحسين فانتشر نسلهما في سائر الآفاق، وأما محسن، فمات صغيرًا، وأما أم كلثوم، فإن عمر بن الخطاب خطبها من أبيها ﵁ قائلًا له فيما روي: يا أبا الحسن زوجني فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري\" فزوجه إياها فولدت له زيدًا ورقية، فأما زيد فقتله خالد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب خطأ، ولم يترك ولدًا وكان موته قيل هو وأمه في ساعة واحدة، فلم يُدر أيهما قبض قبل صاحبه ليرثه الآخر، وأما رقية فتزوج بها إبراهيم بن نعيم النحام فماتت عنده ولم تترك أيضًا ولدًا، فليس لعمر بن الخطاب ﵁ ولد من أم كلثوم ابنة فاطمة.\nولما مات عمر تزوج بها عون بن جعفر بن أبي طالب، ثم تزوج بعد موته أخوه محمد بن جعفر، ثم تزوها بعد موته أخوه عبد الله بن جعفر","vol":"2","page":416},{"text":"فماتت عنده ولم تلد لواحد من الإخوة الثلاثة.\nوأما زينب ابنة فاطمة وهي سبطة رسول الله ﷺ، فتزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب، فولدت له عدة أولاد أعقب منهم علي وأم كلثوم.\nثم إن علي بن أبي طالب لما ماتت فاطمة الزهراء ﵄ تزوج ابنة أختها أمامة بنت أبي العاص ابن الربيع بن عبد شمس وهي سبطة رسول الله ﷺ أيضًا أمها زينب ﵂، امتثالًا لوصية السيدة فاطمة له بذلك، واستمرت معه حتى قتل، فتزوجت بعده بالمغيرة بن نوفل امتثالًا لوصية علي ﵁ لها، أن خطبها معاوية ﵁، فامتنعت واستمرت عند المغيرة حتى ماتت ولم تلد له ولا لعلي أيضًا.\nفليس لزينب ﵂ عقب فإن عليًا ولدها من أبي العاص أيضًا مات وقد ناهز الاحتلام، وقيل: إنما تزوج أمامة بعد قتل علي أبو التياح بن أبي سفيان بن الحرب بن عبد المطلب، لكن الأول أكثر.\nوكذا لم تعقب رقية ابنة النبي ﷺ ولا أم كلثوم أختها ﵄ بل اختصت فاطمة ﵂ بما لم يشتركها فيه غيرها من أخواتها، وكيف لا تكون لها هذه الخصوصية وقد قال ﷺ: \"إنها سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم؟ \" وفي لفظ خاطبها به: \"أما ترضين","vol":"2","page":417},{"text":"أن تكوني سيدة نساء العالمين\".\nوفي آخر: \"خير نساء العالمين مريم وآسية وخديجة وفاطمة\".\nوقال ﷺ: \"فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها\". الحديث.","vol":"2","page":418},{"text":"وقالت عائشة ﵂: ما رأيت أحدًا قط أفضل من فاطمة غير أبيها. الحديث. إلى غير ذلك ما روي من دعائه ﷺ بالبركة في نسلها. وإنه لما نزل قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية أرسل إليها وإلى زوجها وابنيهما وقال: \"هؤلاء أهل بيتي\" الحديث: فإذا علم هذا وثبت بالطريق المعتبر انتساب أحد لعبد الله بن جعفر من جهة من أعقب من أولاده من زينب سبطة رسول الله ﷺ ثبت له بذلك شرف عظيم، لكنه دون الشرف الحاصل للمنسوبين إلى الحسن والحسين لفضل الحسن والحسين على زينب.\nوأما المنسوبون إلى علي ﵁ من غير زوجه الزهراء وهم الذين يُقال لهم: غالبًا: العلويون، وكذا الهاشميون فلهم شرف أيضًا لكونهم من الذرية الطاهرة الهاشمية لقوله ﷺ: \"إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى هاشمًا من قريش،","vol":"2","page":419},{"text":"واصطفاني من بني هاشم\".\nولقوله أيضًا: \"قال لي جبريل ﵇: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر بني أب خيرًا من بني هاشم\" الحديث. بل رايت شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله تعالى وصف بعض المنسوبين لجعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب بقوله: شريف من أهل البيت النبوي من كون محمد هذا أمه خولة ابنة جعفر بن سلام بن قيس بن ثعلبة بن يربوع المعروفة بالحنفية، وكذا وصفت ذرية العباس عم رسول الله ﷺ ﵁ بالشرف، لكنهم يطلقونه تارة ويقيدونه أخرى، فوجدت الإطلاق في كلام غير واحد من الائمة الحفاظ وفي شيوخ فقيه المذهب النجم ابن الرفعة شخص يقال له الشريف العباسي مذكور في الشافعية، قال شيخنا في الألقاب: وقد لقب به - يعني بالشريف - كل عباسي ببغداد، وكذلك كل علوي بمصر.\nقلت: ولهم الطالبيون وهي نسبة لأولاد علي بن أبي طالب وأخويه","vol":"2","page":420},{"text":"جعفر الطيار وعقيل ﵃، وميزوا ذرية علي من بينهم بالعلويين، ويقال لنقيبهم ببغداد: نقيب الطالبيين كما أنه يُقال لنقيب العباسيين: نقيب الهاشميين. وربما خصت ذرية علي من فاطمة ﵉ بالفاطميين، بل وجد من ذرية علي من غيرها من نسب كذلك، وميزوا ذرية عقيل بالعقيليين، وذرية جعفر بالجعفريين، ووصف الحافظ عبد العزيز بن محمد النخشبي وغيره بعض المنسوبين إلى جعفر بالسيد.\nولهم الإسحاقيون، نسبة لإسحاق بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. والزيدون نسبة لزيد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب. والزينبيون لمن يكون من ذرية زينب ابنة سليمان بن علي أم محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وفي شرح ذلك طول، وممن اشتهر بالشريف جماعة منهم سليمان بن يزيد الأزدي ومحمد بن أسعد الجواني وناصر بن الحسن بن إسماعيل بن زيد الحسيني يقال له: الشريف الخطيب.\nوكذا اشتهر بالسيد جماعة منهم: إسماعيل بن محمد الحميدي الرافضي والركن واسمه الحسن بن محمد، والعبري وهو عبيد الله بن محمد بن غانم، والرضي شارح الحاجبية واسمه محمد بن حسن. والجرجاني واسمه: علي بن علي. والقصد: أن شرف من عدا ذرية الحسن والحسين لا يوازي شرفهم وليس لهم التمييز بالشظفة الخضراء على رؤسهم الحادية حيث كان العرف تخصيصها بأولاد الحسن والحسين لحصول الاشتباه.","vol":"2","page":421},{"text":"وبالجملة: فقد قال تعالى: (إن أكرمك عند الله أتقاكم) ويروى عن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"آل محمد كل تقي\" وسنده ضعيف. وفي نوادر أبي العيناء أنه غض من بعض الهاشميين فقال له: أتغض مني وأنت تصلي عليّ في كل صلاة في قولك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد؟ فقال: إني أريد الطيبين الطاهرين ولست منهم.\nوقال ابن العديم: أخبرني محمد بن أحمد بن يوسف الأنصاري السلاوي قال: أخبرني الشريف القاضي الرازي الحنفي أنه رأى والدي يعني أخبرنا عبد الله السلاوي في المنام في سنة ٦٢٣ هـ فقال له: ما فعل الله بك فقال: غفر لي فقلت له: بماذا؟ فقال: نسبي منه النسبة بيني وبين النبي ﷺ قال: فقلت له: أنت شريف؟ فقال: لا. فقلت: فمن أين النسبة؟ فقال: كنسبة الكلب إلى الراعي، قال ابن العديم: فأولته بانتسابه إلى الأنصار، فقال ابنه: أو إلى العلم. وحكى الحافظ أبو بكر الخطيب قال: دخل يحيى بن معاذ على علوي ببلخ أو بالري زائرًا له ومسلمًا عليه فقال العلوي ليحيى: ما تقول فينا أهل البيت؟ فقال: ما اقول في طين عجن","vol":"2","page":422},{"text":"بماء الوحي، وغرست فيه شجرة النبوة وسقى بماء الرسالة فهل تفوح منه إلا مسك الهدى وعنبر التقى؟ فقال العلوي لليحيى: إن زرتنا فبفضلك، وإن زرنا فلفضلك علينا فلك الفضل زائدًا وموزورًا. انتهى.\nواعلم أنه قد اختلف في انتساب بني البنات إلى أبي أمهم هل هو عام أو خاص به ﷺ؟ قال: في الروضة تبعًا لأصلها في الخصائص: وأولاد بناته ينسبون إليه واولاد بنات غيره لا ينسبون إليه في الكفاءة وغيرها. زاد في الروضة كذا قاله صاحب التلخيص وأنكره القفال وقال: لا اختصاص في انتساب أولاد البنات - يعني بل يشتركه غيره في ذلك - وأيده في الخادم بأنه ظاهر كلام ابن حبان في صحيحه فإنه قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن ابن البنت لا يكون بولد ثم ذكر حديث: \"بينا النبي ﷺ يخطب إذ أقبل الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يقومان [و] يعثران فنزل إليهما فأخذهما وقال: \"إنما أموالكم وأولادكم فتنة\".\nقلت: وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة ﵁ سمعت النبي ﷺ يقول: \"إن ابني هذا - يعني الحسن بن علي - سيد\" قال البيهقي: وقد سماه النبي ﷺ ابنه حين ولد وسمى أخويه بذلك حين ولدا فقال لعلي: \"ما سميت ابني\" ثم ساق من حديث هانئ بن هانئ عن علي، وفيه: ثم قال النبي ﷺ: \"إني سميت بني هؤلاء بتسمية بني هارون\" الحديث.","vol":"2","page":423},{"text":"وكذا في حديث قابوس بن المخارق الشيباني عن أبيه قال: جاءت أم الفضل إلى رسول الله ﷺ فقالت: إني رأيت بعض جسمك في فقال: نعم ما رأيت، تلد فاطمة غلامًا وترضعيه بلبن قثم قالت: فجاءت به تحمله إلى النبي ﷺ فوضعته في حجره فبال، فلطمته بيدها فقال النبي ﷺ: \"أوجعت ابني ... \" الحديث.\nوقد سلك البيهقي نحوًا مما سلكه ابن حبان حيث قال في الوقف باب من يتناوله اسم الولد. ثم ذكر فيه أنه ﵇ سمى أولاد علي باسم الابن، وأنه ﵇ أخذ الحسن والحسين وتلا: \"إنما أموالكم وأولادكم فتنة\" وظاهره عدم الخصوصية كما نقله النووي عن القفال، لكن قد وقفت على حديث إن صح قطع كل نزاع، وهو عن عمر بن الخطاب ﵁ رفعه: \"كل ولد أم فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا فاطمة، فإني أنا أبوهم وعصبتهم\".\nوعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ﷿ جعل ذرية كل نبي في صلبه، وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب ﵁\". وقد كنت سئلت عن هذا الحديث وبسطت","vol":"2","page":424},{"text":"الكلام عليه ونبهت أنه صالح للحجة. وبالله التوفيق.\nتتمة: كان ابتداء التمييز بالعلامة الخضراء في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة كما قرأته في حوادثها من الإنباء لشيخنا وعبارته: وفيها أمر السلطان الأشراف أن يمتازوزا عن الناس بعصائب خضر على العمائم ففعل ذلك في مصر والشام وغيرهما، وفي ذلك يقول أبو عبد الله بن جابر الأندلسي الأعمى نزيل حلب:\nجعلوا لأبناء الرسول علامة ... إن العلامة شأن من لهم يشهر\nنور النبوة في كريم وجوههم ... يعني الشريف عن الطراز الأخضر\nوقال في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره، ومن أحسنه قول الأديب شمس الدين محمد بن إبراهيم بن بركة الدمشقي المزين وأنشدني إياه إجازة:\nأطراف تيجان أتت من سندس ... خضر بأعلام على الأشراف\nوالأشراف السلطان خصهم بها ... شرفًا ليفرقهم من الأطراف\nانتهى.\nوالأشرف هو شعبان بن حسين بن الناصر محمد قلاوون، ويقال في سبب كونها خضراء: أن المأمون أراد أن يجعل الخلافة في بني فاطمة فاتجه لهم شعارًا أخضرًا وألبسهم ثيابًا خضرًا ثم انثنى عزمه عن ذلك ورد","vol":"2","page":425},{"text":"الخلافة إلى بني العباس فبقي ذلك شعارًا للأشراف العلويين، فاحتضروا الثياب إلى قطعة من ثوب أخضر بوضع على عمائهم شعارًا للعلويين، والآن استمر ذلك في بلاد مصر والشام، وقد كانت ذرية العباس يتميزون بالشظفة السوداء على ما أخبرني به من شاهده ثم بطل.\nوقد سأل الرشيد الأوزاعي ﵀ عن لبس السوداء فقال: إني لا أحرمه ولكن أكرهه، قال: ولم؟ قال: لأنه لا تجلي فيه عروس ولا يبلى فيه محروم ولا يكفن فيه ميت، ثم التفت الرشيد إلى أبي نواس وقال: ما تقول في السواد، فقال: النور في السواد يا أمير المؤمنين - يعني - أن الإنسان يبصر بسواد عينيه، ثم قال: يا أمير المؤمنين وفضيلة أخرى لا يكتب كتاب الله إلا به، وكذلك حديث النبي ﷺ، وأقوال العلماء لا يكتب إلا به، وهو مصالحه إلى الخلافة، قال: فلما سمع الرشيد هذا الوصف في السواد اهتز طربًا وأمر له بجائزة سنية.\nويُقال: إن الأصل في لبسهم السواد أنه ﷺ دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة دسماء فتفاءل الخلفاء بذلك لكونه كان في ذلك اليوم منصورًا على الكفار فاتخذوا شعارًا لتكونوا دائمًا منصورين على أعدائهم، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا آمين.\nوكتب من الشافعية على هذا السؤال الشيخ السراج العبادي ما نصه: الشرف المعروف المصطلح عليه الذي ينسب إلى رسول الله ﷺ","vol":"2","page":426},{"text":"خاص بأولاد الحسن والحسين سبطى رسول الله ﷺ وذلك لضرورة نفاسة النسب الشريف، فإن الأولاد إنما ينسبون إلى الآباء لا إلى الأمهات، فلما لم يكن للنبي ﷺ ولد ذكر توسعوا في نسبة أولاد ابنته إليه محافظةٌ على بقاء هذا النسب ولشرفه على غيره من الأنساب. زاده الله شرفًا وتعظيمًا. س\nوأما أولاد جعفر، فليسوا من أولاد أحد من بنات رسول الله ﷺ، وأما عبد الله بن جعفر، فإنه زوج ابنة بنت رسول الله ﷺ فنسبة زوجته إلى أبيها، ففات المعنى المقصود، والعلوية وغيرهم، وإن كان لهم شرف النسبة إلى هاشم جد النبي ﷺ، فقد فاتهم النسبة إلى النبي ﷺ، فليس لأحد لبس العلامة، ولا هذه النسبة، بل يقتصر بها على محلها المتعارف المقرر، ولا يعدل عن ذلك ولا يقاس عليه غيره فليس للقياس في مثل هذا مجال والحالة هذه.\nوالفخر عثمان الحسيني ونصه: أما الشرف الذي لأولاد السيد علي بن اي طالب من فاطمة ﵃ أجمعين، فلا يوازيه شرف، وقد قال النبي ﷺ للحسن بن علي: \"إن ابني هذا سيد\" فاثبت له السيادة وأضافه إليه بالبنوة، وليس هذا لأحد غير النبي ﷺ أعني أولاد البنات ينسبون إليه دون غيره وهو من هذا الحديث الصحيح، وهم المختصون بالأوقاف على الأشراف، وهم الذين جرى العرف بتميزهم بالشظفة الخضراء على رؤوسهم، وأما غيرهم من أولاد بقية بناته، فجدهم المصطى ﷺ بلا شك، غير أنهم لا يوازون أولاد علي بن أبي طالب من","vol":"2","page":427},{"text":"فاطمة ﵃ أجمعين فيما تقدم، ومما تقدم تميزهم بالشظفة الخضراءن فليس لهم ذلك، إذ العرف يخالفه فحملهم لها يُوهم أنهم من أولاد الحسن أو الحسين ﵃، ويخشى من ذلك اشتهارهم بها، فرما نسي الأصل ونسبوا بسب ذلك إلى الحسن أو الحسين وذلك خطر عظيم. والله تعالى أعلم.\nوكتب من المالكية البرهان اللقائي ما نصه: الشرف لأولاد علي ﵁ من فاطمة بنت رسول الله ﷺ فيخرج أولاد علي من غيرها وأولاد أخواتها من غير علي، فليس لأحد منهم أن يدعي شرفًا، لكن يجوز لأولاد أخوات فاطمة وذريتهم أن يقولوا: جدنا، ولا يدخلون في وقف الأشراف إلا بتنصيص من الواقف، ولا يجوز لأحد ممن ذكر حمل العلامة الدالة على الشرف.\nوكتب بجانب خطه من المالكية أيضًا: أحمد بن حسين الحسيني القاضي بالقرب من جامع الفكاهين: جوابي كما أجاب به الشيخ برهان الدين المذكور أعلاه، أبقاه الله للمسلمين وحفظ به الدين آمين.","vol":"2","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>١٠٧ - مسألة: وقع في الشفاء حديث: \"لا تفضلوني على يونس بن متى</span>\".\nوعزاء التيمي للبخاري، وقد راجعت صحيح البخاري فوجدته أخرج الحديث في تفسير الأنعام وفضائل الأنبياء والتوحيد جميعًا من حديث شعبة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رفعه بلفظ: \"ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى\" لكنه في الفضائل، قال: \"إني\" بالإفراد، وفي التوحيد قال: \"لا ينبغي\" وكذا هو عند مسلم وأبي داود من حديث شعبة، وقد روى حديث ابن عباس غير مجاهد بلفظ: \"لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى\" ويوسف بن مهران بلفظ: \"وما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى\".\nوأخرجه البخاري أيضًا في تفسير الصافات من طريق جرير عن","vol":"2","page":429},{"text":"الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود رفعه بلفظ: \"ما ينبغي لأحد أن يكون خيرًا من يونس بن متى\".\nوفي تفسير النساء من حديث سفيان عن الأعمش، ولفظه: \"ما ينبغي لأحد أن قول: أنا خير من يونس بن متى\" وكذا أخرجه في أحاديث الأنبياء من حديث سفيان لكن بلفظ: \"لا يقولن أحدكم: إني خير من يونس بن متى\".\nوأخرجه أحمد عن وكيع عن سفيان، والبخاري أيضًا في الأنعام وأحاديث الأنبياء من حديث شعبة عن سعيد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه: \"ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى\".\nوأخرجه مسلم أيضًا من حيدث شعبة ورواه البخاري أيضًا في فضائل الأنبياء من حديث عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه: \"لا أقول: إن أحدًا أفضل من يونس بن متى\" وكذا هو في مسلم.","vol":"2","page":430},{"text":"وأخرجه البخاري أيضًا في تفسير \"النساء\" والصافات معًا من حديث ابن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من: قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب\".","vol":"2","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>١٠٨ - سئلت: عن حديث أبي معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان أبي عمر عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر، الحديث بطوله في سؤال الملكين أهو صحيح أم لا</span>؟\nفكتبت: هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن منيع في مسنديهما وأبو داود في سننه وابن خزيمة والحاكم وأبو عوانة في صحاحهم كلهم من حديث أبي معاوية المذكور، منهم من طوله ومنهم من اقتصر على بعضه، ولم ينفرد به أبو معاوية بل تابعه على روايته له عن الأعمش جماعة من الأئمة، وكذا رواه عدة غير الأعمش عن المنهال، واشار أبو عوانة إلى أنه اختلف في صحته وتوهينه قال: وفيه نظر، ولم يخرجه مسلم وخرجه غيره، انتهى.\nوقد جزم الحاكم بأنه صحيح على شرط الشيخين وأشار إلى رد ما زعمه ابن حبان من انقطاع سنده عن زاذان والبراء، وكذا قال","vol":"2","page":432},{"text":"أبو عبد الله بن مندة: إسناده متصل مشهور رواه جماعة عن البراء وكذلك رواه عدة عن الأعمش وعن المنهال قال: والمنهال أخرج له البخاري ما تفرد به، وزاذان أخرج عنه مسلم وهو ثابت على رسم الجماعة.\nوروي هذا الحديث عن جابر وأبي هريرة وأبي سعيد وأنس","vol":"2","page":433},{"text":"وعائشة ﵃.\nقلت: فعلم بما تقرر تصحيح الأئمة له، وهو كما قال الحاكم: حديث فيه فوائد كثيرة لأهل السنة وقمع للمبتدعة. والله الموفق.","vol":"2","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>١٠٩ - الحمد لله سئلت عن حديث: \"من ظلم ذميًا كان خصمه أو كنت خصمه\". ما حكمه ومن المخاصم</span>؟\nفكتبت ما نصه: هذا الحديث قد أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة ومن طريقه الديلمي في مسنده بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع، عن عبد الله بن جراد ﵁ مرفوعًا قال: \"من قتل ذميًا مؤديًا لجزيته موفيًا لعهده فأنا خصمه يوم القيامة\" ورواه الخطيب بسند فيه من اتهم بالاختلاف أيضًا عن جابر ﵁ رفعه قال: \"من آذى ذميًا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته\" ولا يصح من هذين الوجهين، وكذلك أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث جابر، واستند لما يروى عن الإمام أحمد ﵀ أنه قال: أربعة أحاديث تدور في الأسواق ليس لها أصل، وذكر هذا منها، وتساهل ابن الجوزي ﵀ في إيراده في الموضوعات، فالحديث عند أبي داود في سننه من طرق صفوان بن سليم عن عدة من أبناء الصحابة عن آبائهم ﵃ عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة\" وكذا أخرجه البيهقي في سننه","vol":"2","page":435},{"text":"الكبرى لكن بلفظ: \"فأنا حجيجه يوم القيامة\"، وزاد بعد هذا: وأشار رشول الله ﷺ بأصبعه إلى صدره: \"ألا من قتل معاهدًا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا\" وسنده جيد.\nوقد سكت عليه أبو داود، فهو على قاعدته صالح ولا يضر جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة فهم عدد كبير، بحيث أن في رواية البيهقي حصر عدتهم في ثلاثين، وبدونه يحصل التواتر الذي لا تشترط فيه العدالة، والجملة الأخيرة التي زادها البيهقي فيه وردت أيضًا مرفوعة عن جماعة من الصحابة ﵃ منهم: عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو بكرة، وأبو هريرة، ومن لم يسم.\nوأولها أعني حديث عبد الله في صحيح البخاري فعلم بما ذكرنا أن الحكم على هذا الحديث بالوضع ليس بجيد، وكلام الإمام أحمد الذي تمسك به ابن الجوزي في ذلك قد جزم الحافظ الزين العراقي ﵀","vol":"2","page":436},{"text":"عند إيراد ابن الصلاح له أيضًا في نوع المشهور من علوم الحديث بأنه لا يصح قال: فإنه أخرج من الأربعة حديثًا في مسنده.\nقلت: وقد أوضحت كلام العراقي مع الكلام على هذا الحديث في موضع آخر وظهر بسياق الحديث من المخاصم! والله الموفق.","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>١١٠ - الحمد لله سئلت: عن حديث: \"دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض</span>\".\nفقتل: قد روي عن جماعة من الصحابة، فأخرجه البيهقي في السنن الكبرى من حديث جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"دعوا الناس يرزق بعضهم من بعض فغذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه\".\nورواه الحسن بن سفيان وغيره من حديث حكيم بن أبي يزيد عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"دعوا الناس فليرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له\"، وهكذا رواه أحمد في مسنده لكنه قال عن حكيم عن أبيه عن جده ورواه الطيالسي في مسنده من حديث حكيم بن يزيد عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض، وإذا استشار أحدكم أخاه فلينصحه\"","vol":"2","page":438},{"text":"رواه الحكيم الترمذي في المناهي من حديث مجاهد عن ابن عباس أن رجلًا بايع بزازًا بردة فقال: إنها لا تساوي فقال رسول الله ﷺ: \"مَه يا متكلف دع الناس يعيش بعضهم من بعض فإذا استنصحك فانصح\" ورواه عبدان الأهوازي من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \"دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض فإذا استنصحك أخوك فانصح\" وهذه الطرق يقوي بعضها ببعض والله أعلم.","vol":"2","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>١١١ - مسألة: </span>روى البخاري في تاريخه والبغوي وابن شاهين كلاهما في معجم الصحابة والطبراني فيالكبير والعشرة والبزار في مسنده والخرائطي في المساوئ من حديث مالك بن أخيمر، واختلف في أبيه فقيل بالمهملة، وقيل: بالمعجمة وقيل: أخامر، وصحح ابن حبان أنه أخيمر، أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"إن الله لا يقبل من الصقور يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا\" فقلنا يا رسول الله! وما الصقور؟ قال: \"الذي يدخل على أهله الرجال\"، وقال الطبراني في العشرة عقبه: سألت أبا خليفة الفضل بن الحباب عن معنى قوله ﷺ: \"الصقور\" فقال: شبهه بالذي يسلي الصقر على اللحم.\nوروى الخرائطي في المساوئ عن عبد الله بن الحارث بن نوفل مرسلًا، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله ﵎ خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم ﷺ بيده وكتب التوارة بيده، وغرس الفردوس بيده، وقال: وعزتي لا يسكنها مدمن خمر، ولا ديُّوث\" قالوا: يا رسول الله قد عرفنا","vol":"2","page":440},{"text":"مدمن الخمر، فما الديوث؟ قال: \"من يُقِر السوء إلى أهله\".\nوروي أحمد،وأبو يعلي والخرائطي في المساوئ عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، ورجلة النساء\".\nوروى الطبراني والبيهقي في الشعب عن عمار بن ياسر ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدًا: الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر\" قالوا: يا رسول الله! أما مدمن الخمر فقد عرفناه، فما لاديوث؟ قال: \"الذي لا يبالي من دخل على أهله\" قلنا: فما الرجلة من النساء؟ قال: \"التي تتشبه بالرجال\".\nوروى عبد الرازق في جامعه ومن طريقه البيهقي في الشعب","vol":"2","page":441},{"text":"والبزار والديلمي في مسنديهما عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الغيرة من الإيمان والمِذاء من النفاق\" قال: قلت: ما المذاء؟ قال: \"الذي لا يغار\" قال الحليمي في شعب الإيمان: المذاء أن تجمع بين الرجال والنساء، ثم تخليهم يماذي بعضهم بعضًا، وأخذ من المذي، وقيل هو إرسال الرجال مع النساء من قولهم: مذأت فرسي إذا أرسلتها ترعى قال: وقال الله ﷿: (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) الآية. وقال: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنيه، نخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم.\nوكذا قال ابن الأثير في النهاية قيل: هو أن يُدْخِلُ الرجلُ الرجلَ على أهله ثم يخلهم يماذي بعضهم بعضا، يقال: أمذي الرجل وماذي إذا قاد على أهله مأخوذ من المذي، وقيل: هو من أمذيت فرسي ومذيته إذا أرسلته يرعى، وقيل: هو المذاء بالفتح، كأنه من اللين والرخاوة، من أمذيت الشراب إذا أكثرت مزاجه فذهبت شدَّتُه وحدَّتُه.\nقال: ويروى المِذَال بالالم والمِذَالُ: هو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره، ويقال: أمذَلَ بسرِّه يمذُلُ ومَذِل يمذَلُ: إذا قلق به.","vol":"2","page":442},{"text":"والمَذِل والماذل: الذي تطيب نفسه عن الشيء، يتركه ويسترخي عنه. انتهى.\nوصح من حديث أم سلمة أن رسول الله ﷺ كان عندها وفي البيت مخنث فقال المخنث لعبد الله بن أمية أخي أم سلمة: إن فتح الله لكم الطائف فإني أدلك على بنت غيلان، فإنها تقبل باربع وتدبر بثمان، فقال رسول الله ﷺ: \"لا يدخل هؤلاء عليكن\".\nومن أعظم ما سمعته في الغيرة وشدة الحرص على امتناع الرجل من رؤية زوجته ولو في الشهادة ما رويناه في الشعب أن امرأة قدمت زوجها إلى القاضي موسى بن إسحاق، فادعت عليه بمهرها وهو خمسمائة دينار فأنكر الزوج، فلقال وكيلها: قد أحضرت شهودي، فقال واحد منهم: انظروا إلى المرأة، فقال وقامت فقال الزوج: يفعل ماذا، ينظر إلى امرأتي؟ قالوا: نعم، قال: فإني أشهد القاضي أن لها عليَّ مهرها خمسمائة دنيار كلها ذهبًا عينًا مثاقيل ولا تسفر عن وجهها، فقالت المرأة: فإني أشهد القاضي أني قد وهبتها له، فقال القاضي: يكتب هذا في مكارم الأخلاق.","vol":"2","page":443},{"text":"وقد عقد الغزالي ﵀ فضلًا للاعتدال في الغيرة من النكاح من الإحياء وقال: هو أن لا يتغافل عن مبادئ الأمور التي تخشى غوائلها، ولا يبالغ في إساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن إلى أن قال: وكان الصحابة ﵃ يسدّون الثقب والكوى في الحيطان لئلا تطلع النساء إلى الرجال.","vol":"2","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>١١٢ - وقع سؤال: عن ليلة الإسراء وتعيين محال الأنبياء من السماوات واختصاص السيد موسى عليه وعليهم الصلاة والسلام من بينهم بالمراجعة، وعن صفة أولاد المسلمين في البعث، ثم في الجبر وعن أطفال المشركين</span>.\nفأجبت: قد اختلف في ليلة الإسراء، فقيل: لسبع عشرة خلت من ربيع الأول قبل الهجرة بسنة، وقيل ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر.\nوقيل: ليلة السابع والعشرين من رجب، وقيل: أول ليلة جمعة منه، وقيل: ليلة السبت لسبع عشرة خلت من رمضان قبل الهجرة بسنة ونصف. وقيل: غير ذلك، والأول هو المشهور، فقد روي عن عائشة وأم سلمة وأم هانئ وابن عمر وابن عباس ﵃.\nوأما تعيين محال الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام من السموات، فقد اختلفت الروايات فيه أيضًا، وأثبتها أن آدم في الأولى، ويحيى وعيسى في الثانية، ويوسف في الثالثة وإدريس في الرابعة، وهارون في الخامسة، وموسى في السادسة، وإبراهيم في السابعة، في السابعة، كما صح ذلك عن كل من قتادة وثابت كلاهما عن أنس ﵁ وذكر في الحكمة في الاقتصار على لقاء المذكورين دون غيرهم من","vol":"2","page":445},{"text":"الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم مناسبة لطيفة أوردها أبو القاسم السهيلي يطول إيرادها هنا.\nوأما اختصاص موسى ﵇ من بينهم صلوات الله وسلامه على جميعهم بالمراجعة، فقيل في الحكمة في ذلك: كونه ليس فيهم أكثر منه اتباعًا ولا أكثر كتابًا جامعًا للأحكام، ولا كلفت أمة من الصلوات بما كلفت به أمته فسال ليبذل لهم النصيحة والشفقة، وقيل: غير ذلك.\nوأما الأولاد، فإنهم حتى السقط يبعثون على الهيئة التي ماتوا عليها كما أشعر به أحاديث.\nوأما بعد الاستقرار، فقد رويت عدة أحاديث في وصف أهل","vol":"2","page":446},{"text":"الجنة بكونهم جردًا مردًا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم ﵇ طول ستين ذراعًا وعرض سبعة أذرع، بل في بعضها: \"يحشر ما بين السقط إلى اشيخ يوم القيامة أبناء ثلاث وثلاثين سنة، المؤمنون منهم في خلق آدم، وحسن يوسف وقلب أيوب، مردًا مكحلين أولي أفانين\". قال: فقلنا: فكيف بالكافر يا بني الله؟ قال: \"يعظم للنار حتى يصير جلده أربعين باعًا وحتى يصير ناب من أنبيابه مثل أحد\".","vol":"2","page":447},{"text":"وفي بعضها: \"من مات من أهل الدنيا صغيرًا أو كبيرًا يردون إلى ستين سنة في الجنة، لا يزيدون عليها أبدًا وكذلك أهل النار\".\nوأما أطفال المشركين، ففيهم عشرة أقوال، أصحها: أنهم في الجنة، قال النووي: وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار عليه المحققون لقوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، وإذا كان لا يعذب العاقل لكونهم لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب أولى، ولأحاديث صحيحة تدل لذلك.\nولو بسطت الكلام على هذه المسائل لطال، لكن فيما ذكر إن شاء الله كفاية وبالله التوفيق.","vol":"2","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>١١٣ - اشتهر على الألسنة: \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق\" وقد ورد معناه عند الطبراني في الصغير عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: \"إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية</span>\".\nوعند العسكري من حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \"ليس أحد بأكسب من أحد، قد كتب الله النصيب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم، وهو آت على ابن آدم على أي سيرة سارها، تقوى تقي ليس بزائده ولا فجور فاجر بناقصه، بينه وبينه ستر، وهو في طلبه\". وسنده ضعيف.\nوأصله مروي عن أبي الدرداء رفعه: \"إن الرزق ليطلب العبد كما","vol":"2","page":449},{"text":"يطلبه أجله\".\nوعن ابن عمر مرفوعًا أيضًا: \"والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله\".\nوعن جابر رفعه: \"لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت\".\nومما يدل على اشتهار هذا ما يحكي أنكسرى غضب على بعض مرازبته فاستؤمر في قطع عطائه، فقال: يحط عن مرتبه ولا ينقص من صلته، فإن المملوك ما يؤدب بالهجران ولا يعاقب بالحرمان. لكن قد روي عن ثوبان مرفوعًا: \"إن الدعاء يرد القضاء وإن البر يزيد في العمر","vol":"2","page":450},{"text":"وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ثم تلا رسول الله ﷺ: (إن لبلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذا أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) ولأبي الشيخ في طبقات الأصبهانيين من حديث أبي هريرة رفعه: \"الكذب ينقص الرزق\" ورويناه كذلك في مشيخة القاضي أبي بكر الأنصاري وسنده ضعي.\nونحوه حديث: \"إن الصيحة تمنع الرزق\" وهو في الحلية من طريق سعيد بن المسيب عن عثمان.","vol":"2","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>١١٤ - الحمد لله سئلت عن مصر والشام أيهما أفضل</span>؟\nفقلت: قد أفرد الأئمة فضائل كل منهما بالتصنيف.\nفأما مصر، فمن فضائلها أن الله ﷿ ذكرها في بضع وعشرين موضعًا من كتابه صريحًا وإيماءً وذلك فضل عظيم.\nوكذا من فضائلها أمر أنبيائه ﵈ بسكناها كما في قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين).\nوكون ملكها أعظم ملك في الأرض وجميع أهل الأرض يحتاجون إليه، قال تعالى مخبرًا عن فرعون اللعين: (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون) وهي خزائن الأرض كلها، وسلطانها سلطان الأرض كلها، قال تعالى مخبرًا عن قول يوسف ﵇ لملك مصر: (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) وقال ﷿: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء) إلى غير ذلك من الفضائل كقوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صببروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) فإن المراد بالأرض المذكورة هنا أرض مصر جزمًا، وبالقوم بنو إسرائيل بدليل قوله تعالى: (إن فرعون","vol":"2","page":452},{"text":"علا في الأرض وجعل أهلها شيعًا يستضعف طائفة منهم يذبح أبنائهم ويستحي نسائهم إنه كان من المفسدين. ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) فإنه قيد تنجز هذا الوعد بإهلاك آل فرعون بالغرق، وورث بنو إسرائيل ما كان لهم كما قال تعالى: (كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قومًا آخرين) فإن المراد بالقوم الآخرين بنو إسرائيل بدليل قوله في الآية الأخرى: (كذلك وأورثناها بني إسرائيل) وهذه الأية تدفع قول من قال: المراد بالأرض غير أرض مصر، لأن قوم فرعون ما تركوا إلا أرض مصر، ولا يمنع ذلك ما دلت عليه الآية من تدمير ما ترك آل فرعون، لأن المراد تدمير الأبنية والمنارة والمناظر، وأما نفس الأرض الموصوفة بالبركة، فإنها باقية على حالها وهو المراد، ولأجل وصفها بما ذكر قال كعب ﵀: من أراد أن ينظر إلى جنة عدن فلينظر إلى مصر إذا أزهرت.\nوخطب عمرو بن العاص ﵁ فقال في خطبته: واعلموا أنكم في رباط إلى يوم القيامة لكثرة الأعداء حولكم ولإشراف قلوبهم","vol":"2","page":453},{"text":"إليكم، وإلى داركم معدن الزرع والمال والخير الواسع والبكرة النامية.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \"إذا فتح الله عليكم بعدي مصر فاتخذوا فيها جندًا كثيفًا فذلك الجند خير أجناد الأرض\" فقال أبو بكر ﵁: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: \"لأنهم في رباط إلى يوم القيامة\".\nوقال عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: إنه لا تزال فيها بركة ما دام في شيء من الأرض بركة.\nويروى عن معاذ بن جبل مرفوعًا: \"إنه ما كاد أهل مصر أحد إلا كفاهم الله مؤنته. وذكر ابن زولاق في كتابه \"فضائل مصر\": إن في التوراة كتابًا: مصر خزائن الأرض كلها فمن أرادها بسوء قصمه الله. ونقل عن أحمد بن المدبر أنه قال: كشفت أرض مصر فوجدت عامرها أضعاف عامرها، ولو عمرها السلطان لوفت له بخراج الدنيا.\nوقال ﷺ: \"إن الله ﷿ سيفتح عليكم مصر بعدي فاستوصوا","vol":"2","page":454},{"text":"قبطها خيرًا، فإن لهم منكم صهرًا وذمة\" يعني أن أم إسماعيل ﵇ كانت منهم.\nوفي حديث ضعيف جدًا أنه ﷺ قال: \"إن مصر ستفلتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارًا، فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا\" إلى غير ذلك مما يطول إيراده حتى قال أبو سعيد بن يونس: لو تتبعنا الآثار المروية في فضلها لطال بها الشرح جدًا، ولو لم يكن لها من الفضائل إلا كون النيل الذي ثت أنه من أنهار الجنة فيها، وكون قبر إمامنا الإمام الأعظم ناصر السنة الشافعي بها واختار الإقامة بها.\nوأما الشام، فورد في فضلها: \"أن الله قد تكفل لي بالشام وأهله\"","vol":"2","page":455},{"text":"و\"عقر دار المؤمنين بالشام\" و\"إن الإيمان حين يقع الفتن بالشام\" و\"إذا","vol":"2","page":456},{"text":"فسد أهل الشام فلا خير فيكم\". و\"إنه على أبواب دمشق وما حوله، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله عصابة يقاتلون لا يضرهم من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة\" و\"الشام صفوة الله من بلاده ويجتبي إليها صفوته من عباده، فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه، ومن دخلها من غيرها فبرحمته\" إلى غير ذلك من الأحاديث والآثار التي ليس هذا محل بسط الكلام عليها.\nوبالجملة، فالأحاديث في فضل الشام أشهر، وفخرها أظهر وأكثر، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.","vol":"2","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>١١٥ - الحمد لله سئلت عن الوارد في قراءة (الم تنزيل السجددة) عند النوم</span>.\nفقلت: وقد وقع لي من طرق أسباط بن محمد، وجرير بن عبد الحميد، وحبان، والحسن بن صالح بن حي، وحفص بن غياث، وداود بن عيسى النخعي. وزائدة بن قدامة، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري وشيبان بن عبد الرحمن، وعبد السلام بن حرب، وعبد الواحد بن زياد، وعبد الوارث بن سعيد، وفضيل بن عياض، ومعمر، ومندل بن علي، وموسى بن أعين، وورقاء، وأبي الأحوص سلام بن سليم، وأبي بكر بن عياش، وأبي جعفر الرازي، وأبي سنان سعيد بن سنان الرازي، وأبي عوانة الوضاح، وأبي معاوية الضرير محمد بن خازم، والأوزاعي، والمحاربي، وابن فضل محمد، وآخرين، كلهم عن ليث بن ابي سليم عن أبي الزبير محمد بن مسلم عن جابر ﵁: \"أن النبي ﷺ كان لا ينام حتى يقرأ (الم تنزيل)، و(تبارك الذي بيده الملك) وهو مشهور","vol":"2","page":458},{"text":"من حديث ليث بن أبي سليم وتابعه أبو سلمة مغيرة بن مسلم وحماد بن سلمة كلاهما عن أبي الزبير نحوه.\nوكذا رواه حسن بن قتيبة عن الثوري عن أبي الزبير بدون واسطة بنيهما.\nلكن للحديث علة وهي: أن أبا الزبير مدلس وقد روي عن أبي خيثمة زهير بن معاوية أحد المذكورين قال: قلت لأبي الزبير: أسمعت جابرًا يذكر أن رسول الله ﷺ كان لا ينام حتى يقرأ: (الم تنزيل وتبارك","vol":"2","page":459},{"text":"الذي بيده الملك؟ قال: ليس جابر حدثنيه، حدثني صفوان - أو ابن صفوان - شك أبو خيثمة - عن النبي ﷺ. قال الترمذي وكأن زهيرًا أنكر أن يكون هذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر. انتهى.\nوقد قال الدارقطني: إن قول زهير هذا أشبه بالصواب من قول ليث ومن تابعه، وكذا صوب إثباته الواسطة بين الثوري وأبي الزبير بالنسبة لحديث الثوري.\nوحينئذٍ فالحديث مرسل، لأن صفوان هو ابن عبد الله بن صفوان بن أمية تابعي. وللحديث شاهد أخرجه أبويعلي من طريق حماد بن زيد عن أبي لبابة - هو مروان الوراق - عن عائشة ﵂ قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ كل ليلة: تنزيل السجدة، لكن الحديث عند النسائي والترمذي كلاهما من هذا الوجه بلفظ: كان لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل.\nووقع عند أبي الشيخ في حديث جابر من الزيادة: \"فضلهما على","vol":"2","page":460},{"text":"كل سورة بستين درجة\"، ولم يأت بها غيره لكن قد روى الدارمي في مسنده من طريق مسدد في مسنده عن معتمر. ورواه الترمذي في جامعه من طريق فضيل عن ليث عن طاوس قال: تفضلان على كل سورة في القرآن بسبعين حسنة. وهكذا هو مجرد في أصلي ومرجع التثنية لما في الحديث قبله وهو الم وتبارك، فالله أعلم.\nومما ورد في فضائل هاتين السورتين، ما أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن من طريق عبد الله بن ضمرة عن كعب - هو الأحبار - أنه قال: من قرأ في ليلة الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك، كتبت له سبعون حسنة، ومحيت عنه سبعون خطيئة ورفعت له سبعون درجة وهو عند الدارمي في مسنده من هذا الوجه لكن بدون تقييد. ولفظه: من قرأ تنزيل السجدة، وتبارك، كتبت له سبعون حسنة، وحط عنه سبعون سيئة ورفع له بها سبعون درجة، ورواه إسماعيل بن عياش فيما أخرجه ابن الضريس في الفضائل من حديثه عن إسماعيل بن رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة رفعه بلفظ: \"من قرأ: (الم تنزيل) و(تبارك الذي بيده الملك) في يوم وليلة فكأنما وافق ليلة القدر\".\nوهذا معضل مع ضعف سنده أيضًا.\nوأخرجه الواحدي من طريق هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله","vol":"2","page":461},{"text":"ﷺ: \"من قرأ سورة (تنزيل السجدة) و(تبارك الذي بيده الملك) فكأنما أحيا ليلة القدر\".\nوكذا رواه الثعلبي وابن مردويه وغيرهما، وهو في الحديث الطويل الموضوع، مما أخرجه العقيلي وغيره من طريق زيد بن جدعان وعطاء بن ابي ميمونة كلاهما عن زر بن حبيش عن أبي. ورواه الثعلبي من رواية أبي عصمة عن زيد العمي عن أبي نضرة عن ابن عباس عن أبي. وأبو عصمة منكر الحديث وقد وضع حديثًا على عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة.\nوعند ابن مردويه من طريق نافع عن ابن عمر ﵄، وفيه داود بن معاذ، وهو ساقط.\nوعند أبي الشيخ من طريق طاوس أنه قال: من قرأ سورة (الم تنزيل السجدة) و(تبارك الذي بيده الملك) فكأنما قرأهما في ليلة القدر. قال هشام: فمر عطاء فسالناه فقال: نعم قد بلغني ذلك وما تركتها منذ سمعت هذا الحديث، وكذا جاء عن طاوس أنه لم يكن يدعهما.","vol":"2","page":462},{"text":"فروى ابن الضريس في الفضائل من طريق يحيى بن أبي كثير قال: كان طاوس لا ينام حتى يقرأ هاتين السورتين (تنزيل) و(تبارك). وكان يقول: إن كل آية منهما تشفع ستين آية يعني تعدل ستين آية.\nومن فضائلهما ما رواه ابن الضريس أيضًا عن طريق عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع أن النبي ﷺ قال: \" (الم تنزيل) تجيء لها جناحان يوم القيامة، تظل صاحبها وتقول: لا سبيل عليه لا سبيل عليه\". وهذا مرسل، وللدارمي في مسنده من طريق عبدة عن خالد بن معدان أنه قال: اقرؤا المنجية وهي: (الم تنزيل) فإنه بلغني أن رجلًا كان يقرؤها، ما يقرأ شيئًا غيرها وكان كثير الخطايا فنشرت بجناحها عليه، وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتي فشفعها الرب فيه وقال: اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة\".\nومن طريق ابي خالد عامر بن جشيت وبحير بن سعد أن خالد بن معدان قال: إن (الم تنزيل) تجادل عن صاحبها في القبر تقول: اللهم إن كنت من كتابك فشفعني فيه. وإن لم أكن من كتابك فانحني عنه وإنها تكون كالطير تجعل جناحها عليه فتشفع له فتمنعه من عذاب القبر، وفي تبارك مثله. فكان خالد لا يبيت حتى يقرأ بهما.\nوروى الديلمي في مسنده من طريق الطبراني من جهة سوار بن","vol":"2","page":463},{"text":"مصعب عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب ﵄ رفعه: \"من قرأ (الم تنزيل السجدة) و(تبارك الذي بيده الملك) قبل النوم، نجا من عذاب القبر ووقي الفتانين\". وسنده ضعيف.\nوعند أبي الشيخ من طريق ثابت البناني ورجل آخر أنهما دخلا على مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو مغشي عليه فسطعت منه أنوار ثلاثة: نور من رأسه ونور من وسطه ونور من رجليه فأهالنا ذلك فأفاق فقلنا: كيف تجدك يا أبا عبد الله؟ قال: صالحًا فقلنا: لقد رأينا شيئًا هالنا قال: وما هو؟ قلنا: أنوار ثلاث سطعت منك قال: وقد رأيتم ذلك؟ قلنا: نعم، قال: ذلك (الم تنزيل السجدة) وهي تسع وعشرون آية سطع أولها من رأسي وأوسطها من وسطي وآخرها من قدمي وقد صعدت تشفع لي وهذه تبارك تحرسني قال: فقبض ﵀.\nوعند الديلمي في منسده من طريق الليث عن إسماعيل بن رافع عن أبي فروة الأشجعي رفعه: \"من قرأ (الم تنزيل) لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام وقد أورده صاحب الكشا وقال شيخنا في تخريجه تبعًا لأصله لم أجده.\nوعند أبي الشيخ في الثواب من حديث عائشة مروعًا: \"من قرأ في ليلة (الم تنزيل السجدة) و(يس) و(اقتربت الساعة) و(تبارك) كن له حرزًا من الشيطان وبركه، ورفعه الله في الدرجات يوم القيامة\".\nوجاء في تبارك بخصوصها غير ما ذكر، والله الموفق.","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>١١٦ - الحمد لله وسألني: الفقيه فخر الدين عثمان المقسي نفع الله به عن القرافة وما فيها من كلام</span>.\nفكتبت ما نصه: الكلام على ذلك، من أوجه، الأول: في السبب في تسميتها بذلك وهو لأن قبيلة من المعافر تسمى كذلك، نزلت بموضعها وكانت محلة فسمى الموضع باسمها.\nوقد انتسب إليها من العلماء والمحدثين جماعة، منهم: أبو دجانة أحمد بن إبراهيم بن الحكم بن صالح يروي عن حرملة وغيره، مات في سنة تسع وتسعين ومائة، والشهاب أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي صاحب \"التنقيح\" وغيره، وأبو شعيرة علقمة بن عاصم المعافري، وابو الحسين علي بن صالح الوزير شيخ لابن ماكولا، وأحد أئمة المالكية في عصرنا الشمس محمد بن أحمد بن عمر بن شرف، ومحمود بن محمد، وأبو الفضل الجوهري، ومن لا ينحصر. وتشتبه هذه النسبة بالقوافي مثلها لكن بواو بدل الراء، وهو عريف القوفي شاعر مشهور، ومثل الأول ولكن بقاف مضمومة بدل الفاء وقبلها موحدة شخص بلخي ذكره الماليني.\nوذكر الأمير في ترجمة القرافي العراقي والعرافي، والله أعلم.\nالثاني: في اشتهار كونها مقبرة للمصريين حتى قال ابن الأثير وغيره: القرافة مقبرة مصر. فروي ابن عبد الحكم في فتوح","vol":"2","page":465},{"text":"مصر من طريق ابن لهيعة أن المقوقس قال لعمرو ﵁: إنا نجد في كتابنا أنه ما بين هذا الجبل يعني المقطم وحيث نزلتم نبتت فيه شجرة الجنة، فكتب بقوله إلى عمر بن الخطاب ﵁ قال: صدق، فاجعلها مقبرة للمسلمين.\nومن طريق الليث ﵀ قال: سأل المقوقس عمرو بن العاص أن يبيعه المقطم بسبعين ألف دينار فعجب عمرو من ذلك وقال: اكتب في ذلك إلى أمير المؤمنين، فكتب بذلك إلى عمر فكتب إليه عمر: سله لم أعطاك به ما أعطاك وهي لا تزدرع ولا يستنبط بها ماء ولا ينتفع بها فسأله فقال: إنا لنجد صفتها في الكتب، إن فيها غراس الجنة، فكتب بذلك إلى عمر فكتب إليه عمر: إنا لا نعمل غراس الجنة إلا المؤمنين فأقبر فيها من مات قبلك من المسلمين، ولا تبعه بشيء وكان أول من دفن فيها رجل من المعافر يقال له: عامر فقيل: عمرت، فقال المقوقس لعمرو كما رواه ابن عبد الحكم أيضًا من طريق ابن وهب عن عمارة بن عيسى-: ما عاهدتنا على ذلك فقطع لهم الحد الذي بين المقبرة وبينهم، وقال غير عمارة: فقبر فيها من عرف من أصحاب رسول الله ﷺ.\nوروي من طريق ابن لهيعة عن من حدثه تسمية خمسة نفر دفنوا بها وهم: عمرو بن العاص وعبد الله بن حذافة السهمي، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبو بصرة الغفاري وعقبة بن عامر الجهني، زاد غيره: ومسلمة بن مخلد الأنصاري. انتهى.","vol":"2","page":466},{"text":"وفي لفظ عند الكندي في فضائل مصر: أن عمرًا كان يسيح في سفح الجبل المقطم ومعه المقوقس فقال له عمرو: ما بال جبلكم هذا أقرع ليس عليه نبات كجبال الشام فلو شققنا فس سفحه نهرًا وغرسناه نهرًا؟ فقال المقوقس: وجدنا في الكتب أنه كان أكثر الجبال أشجارًا ونباتًا وفاكهة وكان ينزله المقطم بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح علهي السلام فلما كانت الليلة التي كلم الله فيها موسى ﵇ أوحى الله ﷿ إلى الجبال أني مكلم نبيًا من أنبيائي على جبل بيت منكم فشمت الجبال كلها وتشامخت إلا جبل بيت المقدس فإنه هبط وتصاغر، فأوحى الله إليه - وهو أعلم به - لم تفعل هذا؟ فقال: إعظامًا وإجلالًا لك يا رب فأمر الله الجبال أن يجئه كل جبل بما فيه من النبات فجاد له المقطم بكل ما عليه من النبات حتى بقي كما ترى، فأوحى الله إليه: إني معوضك على فعلك بشجر الجنة أو غراس الجنة، فكتب عمرو بذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر: إني لا أعلم غراس الجنة إلا المؤمنين، فاجعله لهم مقبرة، فغضب المقوقس من ذلك وقال لعمرو: ما على هذا صالحتني، فلقطع له قطيعًا نحو الحبش يدفن فيه النصارى.\nقال: وروي أن موسى ﵇ سجد فسجدت معه كل شجرة من المقطم إلى طرا. وروي أنه مكتوب في التوراة وادي سفحة مقدس يريد وادي موسى ﵇ بالمقطم، عند مقطع الحجارة وأن موسى ﵇ كان يناجي ربه بذلك الوادي.\nوروى أسد بن موسى قال: شهدت جنازة مع ابن لهيعة فجلسنا حوله فرفع راسه إلى الجبل فقال: إن عيسى بن مريم ﵇ مر بسفح","vol":"2","page":467},{"text":"هذا الجبل وعليه جبة صوف وقد شط وسطه بشريط وأمه إلى جانب فالتفت إليها وقال: يا أمه! هذه مقبرة أم محمد ﷺ.\nوروى ابن لهيعة عن عباس بن عباس أن كعب الأحبار سال رجلًا يريد مصر فلقال له: أهد لي تربة من سفح مقطمها فأتاه منه بجراب فلما حضرت كعبًا الوفاة أمر به فجعل في لحده تحت جنبه.\nقلت: والمقطم كما قال ابن لهيعة: هو ما بين القصير إلى مقطع الحجارة وما بعد ذلك فمن اليحموم جبلًا آخر.\nوروي كما أورده ابن عبد الحكم عن أبي قبيل المعافري: أن رجلًا سال كعب الأحبار عن جبل مصر فقال: إنه لمقدس ما بني القصير إلى اليحموم. قال ابن لهيعة: وليس هذا بقصير موسى النبي ﷺ ولكنه موسى الساحر.\nوروى ابن عبد الحكم من طريق المفضل بن فضالة عن أبيه قال: دخلنا على كعب الأحبار فقال لنا: ممن أنتم؟ قلنا: من أهل مصر، فقال: ما تقولون في القصير؟ قال: قلنا: قصير موسى، فقال: ليس هو بقصير موسى ولكنه قصير عزيز مصر كان إذا جرى النيل ترفع فيه وعلى ذلك إنه لمقدس من الجبل إلى البحر قال: ويقال: إنهكان موقدًا يوقد فيه لفرعون إذا هو ركب من \"منف\" إلى عين شمس، وكان على المقطم موقد آخر،","vol":"2","page":468},{"text":"فلما رأوا النار علموا ركوبه له ما يريد، وكذلك إذا ركب منصرفًا من عين شمس، انتهى. و\"منف\" قيل: إنها كانت دار الملك بمصر في قديم الدهر في غربي النيل على مسافة اثنى عشر ميلًا من الفسطاط.\nالثالث: اختلف نظر الأئمة في ذلك هل هو وقف أو إرصاد، ومال إلى الثاني الشيخ شهاب الدين الأنصاري وهو أبو شامة فيما أظن قال: لأن التحبيس كما هو ظاهر الحال لا يستبد به أمير الجيوش بل لابد من إعلام الإمام وإذنه كما فعل في الإسكندرية فإنها فتحت عنوة فطلب الغانمون قسمتها بينهم فشاور عمرو عمر ﵄ ووقفها وما هي مشتملة، فاستنزل الغانمين عنها وجعلها وقفًا على المسلمين. وهكذا أرض السواد وما جرى مجراها مما يراد تحبيسه قال: ولم ينقل في هذه الواقعة إنه استشار عمر ولا أن عمر حبسها، فيكون من باب الإرصاد لدفن الموتى لمصالح رآها عمرو، وإذا كان كذلك فكل إرصاد بالاجتهاد يجوز لمن بعده من الأئمة تعبيره في المستقبل دون ما مضى لمصلحة مماثلة أو مقارنة بخلاف ما إذا كانت المصلحة المنتقل إليها دونها، هذا بالنسبة إلى الجواز، وأما لو فعل الإمام فعلًا فالوجه تنفيذه ولو خلا عن المصلحة، وكان الأول مشتملًا عليها.\nوما ادعاه من عدم استشارة عمر في هذه الكائنة ممنوع بما تقدم، ولكن قد تمسك الشهاب أيضًا لما مال إليه بأن الوقف لا يثبت عند الشافعي وغيره بأخبار الآحاد قال: ويشهد لذلك استشكال مذهب الشافعي في الحكم في خراج السواد بأنع مر وقفها بأنه لابد من مشاهدة العاقد وسماع","vol":"2","page":469},{"text":"كلامه، وإذا لم يكن كذلك لا تسوغ الشهادة بأن فلانًا حبس أو وقف، نعم، يشهد فيه بالاستفاضة قال: ولو لم يعتمد الإرصاد لكان خرقًا لإجماع السلف، لأنهم شاهدوا هذه القرافة الكبرى والصغرى من الزمان المتقدم، وما بني فيها من الترب والدور والمدافن ولم ينكر ذلك أحد من علماء الأعصار لا بقول ولا بفعل بل بنوا قبة الإمام الأعظم الشافعي ﵁ ورحمه، وسائر المزارات، وفي كل هذا دلالة على أنهم رأوا ذلك إرصادًا ولم يروه وقفًا وحبسًا على هذه الجهة المعينة وإلا كان يجب هدم كل بناء ولا يعذر ويمنع المرور للتفرج والاستراحة لأنها مستحقة لمنفعة معينة فلا يجوز في غيرها، قال: والمسألة محتملة جدًا.\nوجزم بالثاني أعني كونها وقفًا لا إرصادًا ابن بنت الجميزي والظهير الترمنتي فأفتى كل منهما بهدم ما بني فيها فحكم ابو عبد الله اب نالحاج من المالكية في مدخله عن من يثق به أن الملك الظاهر بيبرس صاحب الظاهرية كان قد عزم على هدم كل ما القرافة من بناء ووافقة الوزير على ذلك في الظاهر وصار يفند واحتال عليه بأن قال له: إن فيها مواضع للأمراء وأخاف من وقوع فتنة بسبب ذلك، واراي أنتستفتي العلماء ليكون ذلك مانعًا لتشويشهم وغيرهم، فاستحسن ذلك وأمر فاستفتي الظهير التزمنتي وابن بنت الجميز ونظراؤهما فاتفقوا على أنه يجب على ولي الأمر هدم ذلككله وإلزام أصحاب البناء بنقل ترابه إلى الكيمان، ولميختلف في ذلك أحد منهم، ولم يلبث أن سافر الظاهر إلى الشام فمات هناك، قال ابن الحاج: فهذا إجماع هؤلاء المتأخرين فكيف يجوز البناء فيها، بل كل من فعل فقد خالفهم.","vol":"2","page":470},{"text":"قلت: وحكى ابن الرفعة عن شيخه الظهير عن ابن بنت الجميزي قال: جاهدت مع الملك الصالح في هدم ما أحدث بقرافة مصر من البناء فقال: أمر فعله والدي - يعني الملك الكامل - فإنه الذي عمر قبة الإمام الأعظم الشافعي ﵀ لا أزيله، قال: ودخل الظهير إلى صورة مسجد بناه بعض الناس بقرافة مصر الصغرى فجلس فيه قبل أني صلي له تحية، فقال له بانيه: هلا صليت التحية، فقال: إنه غير مسجد لأن المسجد هو الأرض، والأرض مسبلة لدفن المسلمين أو كما قال. حكاه البدر الزركشي قال: وهذا أمر قد عمت به البلوى، وطمت، ولقد تضاعف البناء حتى انتقل للمباهاة والتنزه بعد أن كان للاعتبار وسلطت المراحيض على أموات المسلمين من الأشراف والأولياء وغيرهم لا حول ولا قوة إلا بالله.\nقلت: وظاهر كلام شيخنا ﵀ التوقف في ثبوت الدليل، ونص قوله جوابًا لسائل سال: قد اشتهر في السفح ما نقل عن عمر ﵁ أنه جعلها مرصدة لدفن المسلمين ولا يلزم من ذلك امتداد السبيل لما لا يطلق عليه اسم السفح بل إذا ثبت ذلك كان ما عدا السفح حكمه حكم الموات، انتهى بحروفه وهو كلام جيد.\nوسبقه الولي العراقي ﵀ فقال جوابًا لمن سأله عن التراب المتخذة بباب النصر كتربة الصوفية وما يحاذيها: هل يجوز لغير من أنشأها أو من أذن له في إنشائها أن يقبر بها ميتًا بغير إذنه أو بغير إذن من هو قائم مقامه كالناظر مثلًا أو لا؟ وإذا لم يجز ذلك فتعرض شخص لموضع منها واساء على القائم بمصالحه بحيث ربما يؤدي لتعطيله فماذا يجب عليه؟ وهل أراضي هذه الترب من الأموات الذي يملك بالإحياء أم لا؟ ما نصه: هذا موت يملك بالإحياء كغيره من الموات ولم يزل الناس على ذلك، يبنون في تلك الموات فيصير الموضع ملكًا للباني فيه، وترفع الأوقاف فيه","vol":"2","page":471},{"text":"إلى القضاة فيحكمون بصحفتها أو موجبها، وما يتخيل من وقف عمر ﵁ لذلك، لم يثبت، ولو ثبت فلا يتحق أن تلك المواضع من جملة الوقف، فلا يجوز لأحد الدفن فيما أحيي من ذلك إلا إن كان مملوكًا أو موقوفًا على الدفن فيه مطلقًا، أو على دفن من طائفة مخصوصة وذلك المدفون منهم. أما الموقوف على جهة غير الدفن أو على دفن طائفة مخصوصة فلا يجوز لغير الموقوف على دفنهم أن يدفنوا فيه فإن فعل فيه ذلك فقد دفن في أرض مغصوبة، فينبش ويخرج منها كالدفن في سائر الأراضي المغصوبة ويزجر المخالف لذلك ويمنع منه، والله أعلم.\nالرابع سئل: شيخنا ﵀ أيضًا: هل يجوز لليهود المرور بها - يعني القرافة - أو لا؟ ويكون مانعهم مصيبًا؟\nفقال ما نصه: أما المرور في الطريق الجواد المشتركة، فلا يمنع منه، وأما المرور بين قبور المسلمين، فيمنع منه اليهود والنصارى لما فيه من الامتهان وقد ورد النهي عن المشي بين القبور بالنعال وذلك في حق المسلم فما الظن بالكفار على الصورة المذكورة؟ فالذي يمنعهم من ذلك مصيب والحالة هذه.\nقلت: ولذلك أغلظ فقيه المذهب الشرف المناوي ﵀ على من رآه من نوابه يماشي يهوديًا هناك، وسارع بعض من لا يعلم إلى إنكاره جريًا على العادة في تحريفهم الحسنات، والأعمال بالنيات، والله الموفق.","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>١١٧ - الحمد لله سئلت عن عامي يروي الحديث النبوي في الجنينة ونحوها من الأماكن المعروفة بما لا يليق</span>؟\nفأجبت: الأدب أن لا يروي حديث النبي ﷺ إلا على طهارة متمكنًا في الجلوس مع الوقار والهيبة إجلالًا لرسول الله ﷺ هذا إذا كان أهلا، فأما من لم يكن أهلًا لإيراد الحديث كأكثر العوام خصوصًا من يجعل إيراده وسيلة لمقاصده الفاسدة وأموره التي لا يليق ويكون مع هذا كله في غير الأمكنة الشريفة بالألفاظ المحرفة، فهؤلاء يرفع أمرهم إلى الحكام من أهل العلم ويفعل معهم ما يستحقونه من الزجر وشبهه.\nوربما يتضح له بقرائن الأحوال والمشاهدة ما يكون صاحبه يستوجب أكثر من ذلك، وقد صرح بعض العلماء بأنه يحرم على المرء أن يجزم بنسبة شيء إلى النبي ﷺ إلا أن أخذه عن إمام معتمد من أئمة الحديث صونًا للحديث النبوي عن أن يدخل فيه ما ليس منه، والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>١١٨ - الحمد لله وسئلت: عن بوله ﷺ قائمًا:</span>\nفأجبت بما نصه: نعم قد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم","vol":"2","page":473},{"text":"من حديث حذيفة بن اليمان ﵄ قال: \"أتى النبي ﷺ سباطة قوم فبال قائمًا\" واختلف في السبب في ذلك فروى عن إمامنا الشافعي ﵀ أن العرب كان تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما قال: فيرى أنه كان به ﷺ وجع الصلب إذ ذاك، وروي نحوه عن الإمام أحمد وقيل: إن الوجع كانبركبته لما روي في حديث. ضعفه البيهقي والدارقطني من حديث أبي هريرة قال: إنما بال رسول الله ﷺ قائمًا لجرح كان بمأبضه، والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة هو باطن الركبة، فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود ولو صح لكان قاطعًا للنزاع.\nوقيل: إنه لم يجد مكانًا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي يليه من اسباطة كان عاليًا مرتفعًا فأمن أن يرتد إليه شيء من بوله، قاله ابن حبان وذكر المازري والقاضي عياض وجهًا رابعًا وهو أنه بال","vol":"2","page":474},{"text":"قائمًا لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر بخلاف القعود، ومنه قول عمر ﵁: \"البول قائمًا أحصن للدبر\" قال النووي ﵀: \"ويجوز وجه خامس وهو: أنه ﷺ فعله بيانًا للجواز في هذه المرة. وقال المنذري: أو لعله كان فيها نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي أن يتطاير عليه كذا قال، ولعل القائم أجدر بهذه الخشية. وقيل: لأن السباطة رخوة يتحللها البول فلا يرتد إلى البائل شيء من بوله.","vol":"2","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>١١٩ - [مسألة في التعمير] الحمد لله: وقع الكلام فيما يتداوله التجار ونحوهم من الإخبار بوجود معمر جاز سنة أربعمائة سنة أو نحوها</span>.\nفأنكرت ذلك محتجًا بأن أئمة الحديث وحفاظه المرجوع إليهم أورددوا جمعًا من أهل هذا القبيل على سبيل الإنكار وصرح بعضهم بأنه لا يفرح بما يكون من ذلك من له عقل، ونحوه قول شيخنا ﵀: كل ذلك يعني المروي من طريقهم مما لا أعتقد عليه ولا أفرح بعلوه ولا أذكره إلا استطرادًا إذا احتجت إليه للتعريف بحال بعض الرواة، وذكر في اللسان منهم جماعة وكشف حالهم وكذا بين في القسم الرابع من الإصابة الموضوع لمن ذكر فيهم غلطًا أو على سبيل الوهم من ذكر فيهم منهم.\nوقال في المشتبه ما نصه: واشتهر بين العوام وغيرهم ممن ليس الحديث صناعته أن في الصحابة رجلًا يقال له المعمر، عاش دهرًا طويلا بدعوة النبي ﷺ، وهو مفترى له وجود له في الخارج.\nوذكر الذهبي في الميزان منهم عدة.\nويشهد لذلك قول أبي عبد لله الشقاق من الشافعية بعد حكاية التقدير في مدة المفقود بمائة وعشرين سنة، الذي حدد به بعض الحكماء العمر الطبيعي عن رواية اللؤلؤي والجوزجاني عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله ما نصه: وهو فاسد.\nقلت: وكثيرًا ما كنت أسمع شيخنا يطعن فيمن يدعى التعمير أو يدعى له ولا يلزم من كل ذلك استحالة وقوع هذه المدة أو دونها أو أكثر منها عقلًا فإن العقل لا يستحيله، ولكن إنما النزاع في ثبوته بالسند","vol":"2","page":476},{"text":"الصحيح كما اقتضاه صنيع شيخي ﵀ فإنه عقب حكاية أكثر الأقوال في تعمير سلمان الفارس ﵁ أزيد من مائتين وخمسين سنة.\nوقول الذهبي الحافظ: ظهر لي أنه مازاد على الثمانين قال ما نصه: لم يذكر الذهبي مستنده في ذلك. قال: وأظنه أخذه من شهود سلمان الفتوح بعد النبي ﷺ وتزوجه امرأة من كندة وغير ذلك مما يدل على بقاء بعض النشاط قال: لكن إن ثبت ما ذكروه يكون ذلك من خوارق العادات في حقه وما المانع من ذلك! انتهى.\nوقد سمع الحافظ الجمال المراكشي ورفيقه شيخنا النور الأبي اليماني رحمهما الله بالإجازة العامة من شخص اسكندري زاد سنه على مائة وعشرين سنة كانت مخايل الصدق عليه ظاهرة باعتبار اشتهار صدقه، ونقل أهل الإسكندرية عن من تقدمهم الاعتراف له بقدم السن وطلوع الشعر الاسود بلحيته ونبات أسنان جدد وغير ذلك.\nوامتنع الحافظ التقى الفاسي من اعتماد قول شخص كان في بلد الخليل ﵇ يقال له: إبراهيم بن حجي يزعم بعد العشرين وثمانمائة أن مولده سنة خمس وعشرين وسبعمائة وقال: إنه امتحنه في ذلك فعرف أنه تجاوز الحد في مولده وإنه يمكن أن يكون في حدود","vol":"2","page":477},{"text":"الأربعين أو قبلها، انتهى.\nوكانت وفاته في مستهل ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة.\nوكذا أنكر أهل النقد على الشهاب بن الناصح المقدسي ما نسب إليه من الرواية عن شخص يقال له: الحمال عبد الله العجمي، قيل: إنه ولد في سنة ست وأربعين وخمسمائة، وأنه مات في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة عن الشيخ عبد القادر الكيلاني، واغتر بذلك جماعة من المتصوفة في أجائزهم، ولم يوافق عليه من يعتمد، وبلغني عن شيخ من أئمة الفرائض والقراءات كان يقال له الشهاب الشارمساحي ادعي التعمير، وأنه زاد سنه على مائة وسبعين وهرع إليه خلق حتى بعض من ينسب إلى الحديث فسمعوا منه وشاع أمره حتى سمعته بالبلاد الشامية في رحلتي إليها فتطلبت أوراق إجازاته فتحرر لي منها أنه نحو الثمانين فإنه عرض محافيظه على ابن المقلن ومن في طبقته كما بينته في غير هذا المحل.\nثم وجدت الصلاح الصفدي في تذكرته تكلم في تقوية وجود رتن الهندي وأنكر على من ينكر وجوده كشيخه الذهبي، وعول في ذلك على مجرد التجويز العقلي لكن قد تعقبه شيخي بنحو ما قدمته فقال: وليس النزاع فيا لمكان العقلي إنما النزاع في تجويز ذلك من قبل الشرع.\nوسبق شيخنا إلى ذلك البرهان ابن جماعة فكتب بخطه في حاشية ما","vol":"2","page":478},{"text":"نصه، تجويز الصفدي الوقوع لا يستلزم الوقوع إذ ليس كل جائز بواقع. انتهى.\nويساعد إنكار هذا من حيث النقل دعوى القاضي شمس الدين ابن خلكان في ترجمته الحافظ أبي طاهر السلفي من تاريخه أنه ما علم أن أحدًا منذ ثلاثمائة سنة إلى الآن بلغ المائة فضلًا عن أنه زاد عليها سوى القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري فإنه عاش مائة سنة وسنتين، لكن دعوى العمر متعقبة فالذين جازوا المائة جمع أفردهم الذهبي بتأليف رتبه على السنين وزاد عليه شيخنا لكن رتبه على الحروف، واشار الذهبي إلى أن بعض الناس أنكر أن يكون أحد من هذه الأمة يتعدى المائة محتجًا بحديث ابن عمر ﵄ رفعه \"أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه ليس من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة\" وهو متفق عليه قال","vol":"2","page":479},{"text":"الذهبي: وهو حق فما أتى على أحد ممن كان حيًا وقت مقالته بعد ذلك مائة سنة، وكان آخرهم موتًا أبو الطفيل عامر بن وائلة الليثي وهو آخر من رأى النبي ﷺ موتًا فقال المخالف: فإذا كان النبي ﷺ أخبر أن بعد المائة لا تبقى عين تطرف، فكذلك يكون القرى الذي يليه، قال الذهبي: وهذا لا ينهض فإن الرسول ﷺ لم يقله ولا هو داخل في عموم نصه وقد جزمنا بوجود من جاوز المائة بعد ذلك من أمته. انتهى.\nوممن أنكر أنه يعيش مائة سنة أبو أمامة ابن النقاش متمسكًا بما ورد في بعض طرق الحديث المشار إليه بلفظ: \"لا يأتي مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف\" وتعقبه الزين العراقي وقال: إنه استدلال عجيب لأنه تمسك بالإطلاق وأعرض عن المعنى الذي ورد فيه والمطلق محمول","vol":"2","page":480},{"text":"على المقيد. انتهى.\nوكل هذا لا ينافي الحديث الذي حسنه الترمذي وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة ﵁ أنه قال: قال ﷺ: \"أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك\". إذ كل من ثبتت زيادته على ذلك يكون من القليل، بل روى أبو حفص بن شاهين من طريق حماد بن عمرو النصيبي - وهو متروك - عن السري بن خالد عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن العبد المؤمن إذا أتى عليه أربعون سنة أمنه الله من البلايا الثلاث: الجنون، والجذام، والبرص، فإذا أتت عليه خمسون سنة وهو الدهر خفف الله عليه الحساب، فإذا أتت عليه ستون سنة وهو في إقبال، وبعد الستين في إدبار رزقه الله ﷿ الإنابة إليه فيما يحب، وإذا أتت عليه سبعون سنة أحبه أهل السموات، وصالحوا أهل الأرض، وإذا أتت عليه ثمانون سنة كتبت له حسناته ومحيت عنه سيئاته، فإذا أتت عليه تسعون سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فإذا أتت عليه مائة سنة كتب الله ﷿ اسمه أسير الله في أرضه وكان حبيس الله، وحق على الله أن لا يعذب حبيسه\".\nولهذا الحديث طرق لكن ليس في شيء منها: \"فإذا بلغ مائة\" إلا في هذه الطريق، وكذا في طريق أخرى عند ابن شاهين أيضًا من حديث عبد الحميد بن عدي الجهني عن ثابت بن عدي الحمصي عن أبيه عن أنس","vol":"2","page":481},{"text":"بن مالك ﵁ فذكر نحوه، لكن قال في آخره: \"فإذا بلغ مائة سنة استحيي الله منه أن يعذبه\".\nإذا عرف هذا فمن جاز المائة في الجاهلية كثير جدًا، ثم تقاصرت الأعمار فكان من جازها من الصحابة وغيرهم من المخضرمين قليلًا بالنسبة لمن جازها من قبلهم، واقتصر على الاعتناء بأخبار المعمرين من أهل الجاهلية، وصدر الإسلام غير واحد.\n\nقال الذهبي: ومن بديع حكمته ﷾ أنه طول في أعمار الأولين فطول آمالهم حتى عمروا المدائن وخددوا الأنهار، وقصر أعمار المتأخرين فقصر آمالهم لكنهم عوضهم عن ذلك بقلة بقائهم تحت التراب بالنسبة إلى الأوائل.\nومن لطائف صنعته أنه لما طول أعمار الصدر الأول قواهم وأحكم بنيتهم ومتعهم بحواسهم يعني بخلاف كثير من المتأخرين (إن في ذلك لذكرى لأولى الألباب).\nقائدة بل نادرة: كان العلامة المحب محمد بن العلامة الثقة الشهير صاحب التصانيف السائرة شهاب الدين أحمد بن محمد بن عماد المقدسي عرف بابن الهائم آية من آيات الله في سرعة الحفظ وجودة القريحة حتى تجرمه شيخنا ﵀ في تاريخه بأنه أذكى من رآه من البشر قال: ومولده في سنة ثمانين أو إحدى وثمانين.\nقلت: وجزم بالأول في القسم الأخير من معجمه وهو الصواب،","vol":"2","page":482},{"text":"وقال في كل من تاريخه ومعجمه: أنه حفظ القرآن وهو صغير جدًا ثم نقل في معجمه عن خط البرهانالمحدث بحلب أنه رآه في سنة خمس وثمانين أو في التي بعدها مع أبيه بمدرسة البلقيني وهو يريد أن يعرض العمدة وقد حفظ القرآن قال - يعني البرهان ـ: وأخبرني بعض الفضلاء أنه عرض العمدة إذ ذاك على البلقيني وكان منذ عمره سبع سنين يسأل عن الآية، فيجيب بما قبلها وما قبل قبلها وهلم جرا لشدة حفظه. انتهى.\nوما تردد فيه البرهان من وقت العرض قد جزم بالأول منهما شيخه حافظًا الوقت الزين العراقي بل حقق أنه كان ابن خمس سنين، وعبارته كما نقلته من خطه بعد أن ذكر خطبة لكتابه \"العرض\": وكان من مواهب الله الجسمية، وعجائب مخلوقاته العظيمة، الولد النجيب وسماه ثم قال: فرزقه الله ذكاءً ونباهة وحفظًا وفهمًا، وجعله مقدامًا على عساكر العلوم، وشهمًا فحفظ كتاب الله العزيز حاظًا متينًا وقد استكمل من العمر خمسًا سنينًا، وحفظ أيضًا في هذا السن كتاب العمدة في الأحكام، وجملة صالحة من الكافية الشافية لابن مالك وهو في هذا السن، تذكر له آية من الكتاب العزيز ويسال عما قبلها فيجيب بجواب صحيح وجيز، وقد جربته في ذلك أنا وغيري في مرات عديدة، والمرجو من الله أن يرزقه فوق ذلك ويزيده، وقد عرض علي مواضع متفرقة من العمدة للحفاظ عبد الغني المقدسي عرضًا حسنًا متقنًا أجاد حفظها، وسرد لفظها، اقرأ الله به عين أبيه، وبارك له وللمسلمين فيه. وكان عرضه لذلك في يوم الثلاثاء، الثالث والعشرين من شهر رجب الفرد سنة خمس وثمانين وسبعمائة بجامع القلعة، وأجزت له ثم ذكر سنده بالعمدة. وقنلت كل ذلك من خطه بلا","vol":"2","page":483},{"text":"واسطة، ومما ترجم به شيخنا المحب المذكور سوى وصفه له بما تقدم قوله إنه حفظ الكثير من لامختصرات واشتغل بالفقه والعربية والقراءات والحيدث ومهر في الجميع في أسرع مدة. وحبب إليه طلب الحديث فسمع الكثير وتخرج في أسرع مدة ورحل إلى دمشق فسمع من ابن الذهبي وغيره ثم صنف وخرج لنفسه ولغيره، رافقني في سماع الحديث كثيرًا وسمعت بقراءته المنهاج على شيخنا برهان الدين وكتب لي تقريظًا على بعض تخاريجي مع الدين والتواضع والبشاشة ولطف الذات وحسن الخلق والصيانة وكانت وفاته في رمضان سنة ثمان وتسعين وأصيب به أبوه واسف عليه كثيرًا عوضه الله الجنة.\nقلت: وذكر النووي ﵀ في \"تهذيب الأسماء واللغات\" ما نصه: روينا عن سعدان بن نصر قال: قال سفيان بن عيينة: قرأت القرآن وأنا ابن أربع سنين وكتبت الحديث وأنا ابن سبع سنين. انتهى.\nوروى الخطيب أنه سمع القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن اللبان الأصبهاني يقول: حفظت القرآن ولي خمس سنين، وذكر حكاية أوردها العراقي في سماع الصغير من شرح الألفية.\nوحكى لي الشيخ عز الدين السنباطي أن الشيخ شمس الدين ابن المصري توفي له ولد في سنة سبع وعشرين كان حفظ القرآن وهو ابن ست، ورام الصلاة به على العادة في تلك السنة، فحصل له صرع في ليلة ومات ففجع به أبوه ولم ينفك عن ملازمة قبره حتى سافر لبيت المقدس على مشيخة الباسطية، وكان قد عمل له خطبة افتتحها بقوله: الحمد لله الذي أهلني لحفظ كتابه في السادسة من عمري، وأشار الصغير المشار إليه","vol":"2","page":484},{"text":"على أبيه أن يجعل بدل السادسة السابعة خوفًا من العين، فكان ذلك أيضًا من ذكائه.\nوقد روينا أن الإمام أبا حنيفة ﵀ أستأذن على جعفر بن محمد فبينا هو جالس في دهليزه ينتظر الإذن إذ خرج عليه صبي خماسي من الدار، قال أبو حنيفة: فأردت أن أسبر عقله، فقلت: أين يضع الغريب الغائط من بلدكم يا غلام؟ قال: فالتفت إليَّ مسرعًا فقال: توق شطوط الأنهار ومساقط الثمار، وأفنية المساجد، وقوارع الطرق، وتوار خلف جدار وأشل ثيابك، وسم بسم الله وضعه أين شئت، قال أبو حنيفة ﵀ فقلت: له: من أنت؟ فقال: أنا موسى بن جعفر. والله الموفق.","vol":"2","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>١٢٠ - سئلت: عن حديث في [صحيح] ابن حبان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئًا\" قال: واشار بالسبابة والتي تليها. ولا شك في عصمة الأنبياء، فما معنى ذلك</span>؟\nفأجبت بما نصه: أما الحديث، فهو في موضعين من صحيح ابن حبان ولظفه في أحدهما: \"لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان - يعني الإبهام والتي تليها - لعذبنا ثم لم يظلمنا شيئًا\".\nولفظه في الآخر: \"لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئًا\" قال: واشار بالسبابة والتي تليها.\nوأخرجه بنحو اللفظ الأول أبونعيم في الحلية ورجاله ثقات، مخرج لهم في الصحيحين وهو وإن كان مداره على حسين بن علي","vol":"2","page":486},{"text":"الجعفي كما جزم به أبو نعيم وقال: إنه غريب، فهو من الأفراد الصحيحة، ولذا صححه ابن حبان وهو من رواية حسين المذكور عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.\nقلت: ودعوى ابي نعيم أنه غريب ليست بجيدة، فقد رواه البيهقي في أوائل فصل ما في الأوجاع والأمراض والمصيبات من الكفارات من الشعب. من طريق محمد بن سهل بن عكسر عن الفريابي عن الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ولظفه: قال رسول الله ﷺ: \"لو يؤاخذني الله بما جئت هؤلاء - يعني يديه - لأوبقني\" وقال: إنه غريب بهذا الإنساد تفرد به ابن عسكر. انتهى.\nوأما عصمته ﷺ، فهو وسائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الكبائر والصغائر قبل النبوة وبعدها، وما ورد عنهم من شدة الخوف من الله ﷿ فهو محمول على أنه خوف إعظام، وتعبد لله ﷿، لأنهم قد آمنوا قطعًا، وكذا ما جاء عنهم من الاستغفار وشبهه فهو أيضًا على وجه ملازمة الخضوع والعبودية والاعتراف بالتقصير، شكرًا لله على نعمه وأيضًا فلتقتدي بهم الأمم وتستن بهم فلا يتكل أحد من الأمة - وإن عظم - على فعل الطاعات، وإن كان مجتهدًا في إتيانها، وفي الإشارة إلى الإصبعين إيماء إلى مزيد الاهتمام بالخوف، فإنه إذا كان هذا القدر اليسير يقتضي ذلك فكيف بما هو أعلى، ويساعد هذا إيراد الحافظ الزكي المنذري له في الترهيب من ارتكاب الصغائر وقد روي عنه ﷺ قال: \"أوحى الله ﷿ إلى نبي من الأنبياء: قل لعبادي الصديقين: لا تغترو بي فإني إن أقم عليهم قسطي وعدلي أعذبهم غير ظالم لهم، وقل","vol":"2","page":487},{"text":"لعبادي المذنبين: لا تيئسوا من رحمتي فإنه لا يكبر على ذنب أغفره لهم\" وفي دق حديث آخر: \"لو أن الله عذب أهل سماواته وأرضيه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرًا لهم\".ولا شك أن جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقى سائر نعمته مقتضية لشكرها وهو لم يقم بشركها، فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم، وإذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرًا من عمله إلى غير ذلك مما لا نطيل بإيراده، وفي التنزيل: (يرجعون رحمته ويخافون عذابه ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد) إذا عُلم هذا فقد بوب ابن حبان لهذا الحديث في أحد الموضعين: ذكر الخبر الدال على أن على المرء الرجوع باللوم على نفسه فيما قصر في الطاعات وإن كان سعيه فيها كثيرًا، وقال في الموضع الآخر: الإخبار عن ترك الاتكال على الطاعات وإن كان المرء متجتهدًا في إتيانها.","vol":"2","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>١٢١ - الحمد لله سئلت: عن الحديث الوارد في إكرام الخبز</span>.\nفقلت: إنه روي من طرق، منها: ما أورده البغوي في «معجم الصحابة» وعنه المخلص فقال: حدثنا محمد بن زياد بن فروة أبو روح البلدي حدثنا أبو شهاب الحناط عن طلحة بن زيد عن ثور بن يزيد عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «أكرموا الخبز فإن الله أنزل معه بركات من السماء، وأخرج له بركات من الأرض» ومن طريق البغوي أورده أبو نعيم في «معرفة الصحابة» قال: ورواه أحمد بن يونس عن ابن شهاب به، كذا قال. ورواية ابن يونس وهو ممن نسب إلى جده فإنه أحمد بن عبد الله بن يونس، قد أخرجها تمام في «فوائده» من حديث أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو عن أحمد بن يونس عن طلحة بن زيد بلا واسطة ومع ذلك فإنما قال عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ ولفظه: «أكرموا الخبز فإن الله ﷿ أنزل له بركات السماء وأخرج له بركات الأرض».\nوأشار إلى هذه الرواية أبو نعيم في «المعرفة» أيضًا فقال: ورواه إبراهيم","vol":"2","page":489},{"text":"ابن أبي عبلة عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو ثم نبه على الاختلاف فيه على إبراهيم أيضًا فقال: ورواه غياث بن إبراهيم عن إبراهيم فقال: عن عبد الله بن أم حرام.\nقلت: وهذه الرواية عند الطبراني في بعض تصانيفه وعنه أبو نعيم في الحلية من طريق علي بن الجعد عن غياث عن إبراهيم بن أبي عبد الله سمعت عبد الله بن أم حرام الأنصاري يقول: قال رسول الله ﷺ: \"أكرموا الخبز فإنه سخر له بركات السماوات والأرض\" وتوبع غياث على هذه الرواية، وذلك فيما أخرجه البزار والطبراني وتمام والعقيلي جميعًا من حديث عبد الملك بن عبد الرحمن أبي العباس الذماري الشامي عن إبراهيم به. لكنه وقع في الطبراني تسميته عبد الله بن عبد الرحمن الكناني ولفظ هذه المتابعة: \"أكرموا الخبز فإن الله ﵎ أنزل له","vol":"2","page":490},{"text":"من بركات السماء، وسخر له بركات الأرض ومن يتبع ما يسقط من السُفرة غفر له\".\nوهذه الجملة الأخيرة مروية في \"الأطعمة\" لعثمان الدارمي من حديث مروان بن سالم بن إسماعيل عن ابن الحجاج بن علاط عن أبيه وكانت له صحبة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أكل ما يسقط من المائدة لم يزل في سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده\".\nوهي بنحوها عن أنس وجابر وابن عباس وابي هريرة لكن لا نطيل ببيانها، وهذه الروايات مع اختلافها لا تخلو من طعن فطلحة قال فيه أحمد في إحدى الروايتين عنه، وأبو داود، وابن المديني: أنه يضع الحديث.\nوقال أحمد في الرواية الأخرى: ليس بذاك، فقد حدث بأحاديث مناكير. انتهى.\nوليس بطلحة بن عمرو الحضرمي، وإن وقع في خط شيخي رحمه","vol":"2","page":491},{"text":"الله مقلدًا لابن الجوزي فيه وقال بناء على ذلك: أنه متروك.\nويزيد والد عبد الله، قال فيه أبو نعيم: إنه مجهول. وغياث كذاب بل رمى بالوضع وقال غير واحد: إنه متروك.\nوعبد الملك كذبه الفلاس، ومن طرقه أيضًا ما رواه ابن قتيبة في كتاب \"تفصيل العرب\" قال: حدثنا يزيد بن عمرو حدثنا أيوب بن سليمان عن محمد بن زياد يعني الميموني عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ﵄ قال: ولا أعلمه إلا عن رسول الله ﷺ قال: \"اكرموا الخبز فإن الله سخر له السموات والأرض\" وابن زياد رمي بالكذب والوضع.","vol":"2","page":492},{"text":"ويروى عن ابن عباس أيضًا مما رواه عبد الرحمن بن حبيب عن إسحاق بن نجيح الملطي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع\".\nوإسحاق مرمي بالوضع أيضًا.\nومنها ما رواه المخلص وتمام معًا من حديث أبي أسامة - هو عبد الله بن محمد بن أبي أسامة - الحلبي عن إسحاق - هو ابن الأخيل - عن نمير الوليد بن نمير بن أوس الدمشقي عن أبيه عن جده عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أكرموا الخبز فإن الله ﷿ سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم\".\nوإلى هذه الرواية أشار ابن الصلاح في ترجمة ابن عبدان من \"طبقات","vol":"2","page":493},{"text":"الشافعية\" له فقال: روينا بالإسناد عن ابن عبدان بإسناده عن رسول الله ﷺ قال: \"أكرموا الخبز فإن الله تعالى سخر له بركات السموات والأرض والحديد والبقر\"، وعند المخلص وتمام أيضًا بهذا السند مرفوعًا: \"اللهم متعنا بالإسلام وبالخبز فلولا الخبز ما صلينا ولا صمنا ولا حججنا ولا غزونا\".\nومن طريق المخلص أورد هذه الجملة الديلمي في مسنده وفي آخره: فقيل: يا رسول الله! أكل هذا؟ قال: \"نعم حدثني جبريل عن ربي ﵎ قال: إن الله تكفل لكم أرزاقكم وإن أرزاقنا الخبز والحنطة\". وعبد الله متهم بالوضع، ولابن حبان وعند الدارقطني من حديث عاصم بن عصام البيهقي - وهو ثقة - حدثنا أبو أشرس الكوفي حدثنا","vol":"2","page":494},{"text":"شريك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه قالوا: مر رسول الله ﷺ على كسرة ملقاة فقال: \"يا حميراء أحسني جوار نعم الله عليك فبالخبز أنزل الله المطر، وبالخبز أنبت النبات، وبالخبز صمنا وصلينا وحججنا وجاهدنا، ولولا الخبز ما عُبد الله في الأرض\".\nوابو الاشرس قال فيه ابن حبان: يروي عن شريك الأشياء الموضوعة التي حدث بها شريك قط، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإنباء عنه.\nولابن ماجه في باب النهي عن إلقاء الطعام من كتاب الأطعمة من سننه منطريق الوليد بن محمد الموقري حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ قالت: دخل النبي ﷺ البيت فرأى كسرة ملقاة أخذها فمسحها ثم أكلها وقال: \"يا عائشة أكرمي كريمًا فإنها ما نفرت عن قوم قط فعادت إليهم\" والوليد رمي بالكذب والوضع، ومن طريقه أيضًا أخرجه العسكري في الأمثال.","vol":"2","page":495},{"text":"وهو عند ابن ابي الدنيا في \"إصلاح المال\" أيضًا بلفظ: \"دخل على النبي ﷺ فرأى كسرة ملقاة فمسحها وقال: \"يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قل ما نفرت عن أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم\" وأخرج العسكري وأبويعلى معًا من حديث معاذ بن شعبة عن عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس أن النبي ﷺ قال: \"أحسنوا جوار نعم الله لا تنفروها فقل مازالت ثم عادت إليهم\" وابن مطر قال فيه ابن حبان: يروي الموضعات عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج به، وقال ابن عدي: متروك الحديث، وأحاديثه عن ثابت خاصة منكير والضعف على حديثه بين.\nقلت: وضعفه الأئمة.\nويشهد لذلك ما رواه ابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" من حديث جعفر بن حيان عن الحسن قال: كان أهل قرية قد وسع الله عليهم في الرزق حتى جعلوا يستنجون بالخبز فبعث الله عليهم الجوع حتى جعلوا يأكلون ما يقعدون.\nومن طريق أبي سلمة الحمصي عن يحيى بن جابر قال: أنجت امرأة من بني إسرائيل صبيًا لها بكسرة ثم جعلتها في حجر فسلط الله عليها","vol":"2","page":496},{"text":"الجوع حتى أكلتها.\nومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان بنو إسرائيل يتسنجون بالخبز فسلط الله عليهم الجوع فجعلوا يتبعون حشوشهم فيأكلونها.\nومنها ما رواه أبو نعيم في \"الحلية\" وأبو سعد الماليني في \"المؤتلف\" له وابن عساكر في تاريخه من حديث ذي النون بن إبراهيم المصري حدثني أبو جرية أحمد بن الحكم من أهل البلقا عن عبد الله بن إدريس قال: وفد على مولاي نجا مالك البجة رجل من أهل الشام يستميحه يقال له: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج فقدم إليه طعامًا على مائدته فتحركت القصعة على المائدة فأسندها الملك برغيف فقال له عبد الرحمن بن هرمز: حدثني أبو هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا خرجتم في حج أو عمرة فنعموا أنفسكم لكيلا تتكلوا وأكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السماء والأرض فلا تسندوا القصعة بالخبز فإنه ما أهانه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع\". وعبد الله قال فيه ابن","vol":"2","page":497},{"text":"عساكر: إنه مجهول، وكذا قال غيره في الراوي عنه: إنه لا يعرف.\nومنها ما رواه الدارقطني من طريق عبدة بن سليمان عن نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يقطع الخبز بالسكين وقال: \"أكرموه فإن الله ﷿ قد أكرمهط.\nوقال الدارقطني: تفرد به نوح وهو متروك.\nولكن قد روى الطبراني قطع اللحم بالسكين عن أم سلمة ﵂ بلفظ: أن النبي ﷺ قال: \"لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الأعاجم\".\nوفيه عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف أيضًا.","vol":"2","page":498},{"text":"ومنها ما رواه الطبراني في الكبير من حديث خلف بن يحيى قاضي الري عن إسماعيل بن جعفر عن حميد بن عبد الله عن أبي سكينة أن رسول الله ﷺ قال: \"أكرموا الخبز فإن الله أكرمه، فمن أكرم الخبز أكرمه الله، وقال: إن أبا سكينة - وهو غير منسوب - مختلف في صحبته ثم أسند عن ابن المديني أنه قال: لا نعلم له صحبة. انتهى.\nفعلى هذا فهو مرسل مع أن قاضي الري قال فيه أبو حاتم: متروك لا يشتغل به وكان يكذب.\nووقع في الأطعمة لعثمان الدارمي. ما نصه: وفي حديث إسماعيل عن النبي ﷺ: \"أكرموا الخبز فإن الله أنزل له بركات السماء وأخرج له بركات الأرض\" يعني إكرامه أن لا يطرح ولا يرمي وقال عقبه: قلت ليوسف - يعني ابن عمر العبقري شيخه - من إسماعيل؟ قال: لا أدري. انتهى.\nولعله كما قال شيخي: أراد إسماعيل المذكور في حديث أبي سكينة قال: فلعل ابن أبي رواد - يعني عبد المجيد بن عبد العزيز - شيخ يوسف نقله عن إسماعيل ولم يسق سنده.\nفهذا ما علمته من طرق هذا الحديث الواهية، وقد أورد جلها ابن","vol":"2","page":499},{"text":"الجوزي في موضوعاته وذلك حديث زيد والد عبد الله، وحديث عبد الله بن أم حرام من طريقي غياث والذماري، وحديث عطاء عن ابن عباس، وحديث جعفر بن محمد، وحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة، وحديث أبي موسى بجملتيه، وتعقب شيخنا شيخه الهيثمي رحمهما الله بحاشية مجمع الزوائد، إذ قال عن حديث أبي موسى، إنه ضعيف فقال ما نصه: لا يقال: إنه ضعيف إنما يقال في مثل هذا كذب أو باطل أو إفك أو ما أشبه هذا من العبارة، وتعقب في موضع آخر إدخال ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات فقال: وفي الجملة خير طرقه الإسناد الأول يعني حديث عبد الله بن يزيد عن أبيه على ضعفه قال: ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده.\nقتل: وهذا منه ﵀ بناء على أن طلحة في الإسناد هو ابن عمرو وقد أسلفت خلافه، نعم روى الحاكم في المستدرك من حديث بشر بن المبارك الراسبي قال: ذهبت مع جدي في وليمة فيها غالب القطان قال: فجيء بالخوان فوضع فأمسك القوم أيديهم فسمعت غالبًا القطان يقول: ما لهم لا يأكلون قالوا: ينتظرون الأدم، فقال غالب: حدثتنا كريمة ابنة همام الطائية عن عائشة أم المؤمنين ﵂ أن النبي ﷺ قال: \"اكرموا الخبز وإن كرامة الخبز لا ينتظر به\" فأكل وأكلنا وقال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد. قال شيخنا: فهذا شاهد صالح. انتهى.","vol":"2","page":500},{"text":"وقد عزاه الرافعي في تاريخ قزوين لكتاب \"الأطعمة\" للسلمي: أخبرنا علي بن ابي عمر البلخي حدثنا محمد بن عبد الله المقريء حدثنا الفضل بن محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن قبيصة بن عبد الله حدثنا بشر بن المبارك الكندي قال: ذهبت إلى وليمة فيها غالب القطان، فوضع الخوان فقال غالب: كلوا فقالوا حتى يجيء الأدم فقال: حدثتني كريمة ابنة هشام الطائية أن النبي ﷺ قال: \"اكرموا الخبز فإن من كرامته أن لا ينتظر به الأدم\" فأكل وأكلنا.\nقلت: وكأنه سقط منه عائشة.\nتنبية: قد عزى شيخنا في تلخيصه لمسند الفردوس حديث: \"أكرزا الخبز فإن الله سخر لكم به بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم، ولا تسندوا القصعة بالخبز فإنه ما أهانه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع\". للطبراني عن عبد الله بن أم حرام. وحديث: \"يا عائشة أكرمي كريمك فإنها ما نفرت عن قوم قط فعادت إليه\" وفي لفظ: \"أحسني جوار نعم الله\" الحديث لابن ماجه والطبراني والحاكم عن عائشة، وحديث \"لا تقطعوا الخبز بالسكين أكرموه فإن الله أكرمه\"، للطبراني عن أم سلمة.\nوقال المروذي: قلت لأحمد: بلغني عن يحيى بن سعيد قال: كان","vol":"2","page":501},{"text":"سفيان يكره أن يكون تحت القصعة الرغيف، لم كرهه سفيان؟ قال: كره أن يستعمل الطعام، قلت: تكرهه أنت؟ قال: نعم.\nوروي عن عقيل قال: حضرت مع ابن شهاب وليمة ففرشوا المائدة بالخبز فقال: لا تتخذوا الخبز بساطًا.\nوروي المؤمل بن إهاب عن أبي داود عن مبارك بن فضالة عن الحسن البصري أنه كره أن يوزن بالشعير. انتهى. فيحتمل أن يكون تكريمًا له ويحتمل خلافه.","vol":"2","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>١٢٢ - مسألة: </span>روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عيينة، سمعت الزهري عن عبيد الله عن أم قيس ابنة محصن ﵂ قالت: سمعت النبي ﷺ يقول: \"عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة اشفية يستعط من العذرة ويلد به من ذات الجنب\" ودخلت إلى النبي ﷺ بابن لي لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه.\nومن حديث ابن عيينة أيضًا به بلفظ: \"دخلت بابن لي على النبي ﷺ وقد أعلقت عليه من العذرة فقال: \"على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق، عليكن بهذا العو الهندي فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب يستعط من العُذرة ويُلد من ذات الجنب\" ولم يبين الزهري الخمسة الباقية.\nومن حديث شعيب عن الزهري به مثله. وزاد البخاري بعد قوله: \"الهندي\" يريد الكُست وهو العود الهندي.\nومن حديث إسحاق - هو ابن راشد - عن الزهري به مثله، وقال البخاري: يريد الكست يعني القسط. قال: وهي لغة. ووافقه مسلم","vol":"2","page":503},{"text":"على تخريجه من حديث ابن عيينة، وانفرد به من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وفيه قال يونس: أعلقت غمزت فهي تخاف أن تكون به عذرة.\nوفيه أيضًا أن ذلك الولد هو البائل وقال: وفي العود الهندي يعني به الكست، وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عيينة ويونس وعبد الله بن زياد بن سمعان جميعًا عن الزهري مثله.\nوفي آخره قول يونس: أعلقت يعني غمزت، وأخرجه أبو نعيم في الطب من حديث معمر عن الزهري به وفيه: أخذ رسول الله ﷺ الصبي فأقعده في حجره.\nوفي الباب عن جماعة من الصحابة: فروى البخاري من حديث عبد الله هو ابن المبارك عن حميد الطويل عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري\" وقال: \"لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط\".\nوهو عند أبي نعيم في الطب من حديث غسان بن الربيع عن حماد بن سلمة عن حميد به بلفظ: \"خير ما تداويتم به الحجامة ولا تعذبوا أولادكم بالغمز من العذرة\".\nومن حيث هدبة عن حماد به بلفظ: \"من خير ما تداوى به الناس","vol":"2","page":504},{"text":"الحجامة والقسط البحري\".\nومن حديث زياد بن سعد عن حميد به: \"خير ما تداوى به الناس الحجامة والكست\" وذكر العذرة، ومن حديث المرجا بن رجاء عن حميد به: \"إن خير ما تداوى به الناس الحجامة، والقسط البحري، ولا تعذبوا أولادكم بالغمز، عليك بالقسط البحري\" وروى أبو نعيم في الطب أيضًا من حديث يعلى بن عبيد عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي ﷺ دخل على عائشة وعندها صبي تسيل منخراه دمًا فقال: ما هذا؟ فقالوا: به العذرة فقال: \"ويلكن لا تقتلن أولادكن، ايما امرأة أصاب ولدها العذرة أو وجع في رأسه، فلتأخذ قسطًا هنديًا فلتحكه ثم لتسعطه به\". قال: فأمرت عائشة فصنعت فبرأ.\nومن حديث جرير وعيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش به مثله، لكنه قال: \"فلتأخذ قسطًا هنديًا فلتحكمه بماء ثم لتسعطه إياه\".\nومن حديث حماد بن شعيب عن أبي الزبير عن جابر: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! ابني هذا به العذرة، فقال: \"لا تخرقن حلوق أولادكن، عليكن بقسط هندي وورس فاسعطنه إياه\".\nوكذا رواه نصير بن أبي الاشعت وعبد الله بن لهيعة كلاهما عن أبي الزبير به أن امرأة جاءت بصبي لها إلى النبي ﷺ في العذرة وأنفه يسيل","vol":"2","page":505},{"text":"منها دمًا، ففي حديث نصير فقال النبي ﷺ: \"خذي قسطًا هنديًا وورسًا فاسعطيهما إياه\".\nوفي حديث ابن لهيعة: \"فلتأخذ قسطًا هنديًا فلتحكمه بماء ثم لتسعطه إياه\" فهؤلاء جماعة رووه عن أبي الزبير عن جابر جعلوه من مسنده وخالفهم موسى بن عقبة فرواه عن أبي الزبير عن جابر فقال عن عائشة أن النبي ﷺ رأى صبيًا قد أعلق عليه فقال: \"على ما تقتلن أولادكن بهذا العلاق، عليكن بالقسط الهندي بماء ثم يسعط\".\nأخرجه أبو نعيم وأشار إليها ابن أبي حاتم في العلل وقال: قال أبي: إنه الصحيح، يعني كونه عن جابر عن عاشة.\nقلت: ويشهد للأول رواية صفوان بن عمرو قال: حدثني ماعز التميمي سمعت جابرًا يقول: دخلت امرأة بابن لها على بعض أزواج النبي ﷺ تعالجه من العذرة فأدمين فم الصبي فدخل رسول الله ﷺ فلما رأى الصبي سال فوه دمًا قال: \"ويلكن لا تقتلن ألوادكن - ثلاثًا ـ\" ثم قال: \"إذا عالجتن مثل هذا وشبهه فلتأخذ كستًا بحتًا ثم تعمد إلى حجر فلتسحقه عليه ثم لتقطر عليه قطرات من زيت وماء ثم لتعالجه امرأة نجيح العمل ثم لتوجره إياه فإن فيه شفاء من كل داء\" أخرجه أبو نعيم أيضًا\".\nوروي من طريق النفيلي عن حاتم بن إسماعيل عن حبيب مولى الخفاف عن الصلت بن زبيد عن أمه قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: إن بابنتي العذرة فقال: \"اذهبي فخذي كستًا ومرأ وزيتًا وحبة سوداء فاسطعيها وتوكلي فلم تقرها نفسي حتى أعلقت عليها فقدرت منيتها","vol":"2","page":506},{"text":"فيه فزملتها ثم أتت بها رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله! معصية الله ورسوله أشد علي من مصيبتي بها فقال: «إنك والدة لا جناح عليك»، ووافق عنده نساء فقال: «يا معشر النساء لا تعقلن على أولادكن فإنه قتل السر».\nوخالف أبو ثابت محمد بن عبد الله المديني وإبراهيم بن أبي حمزة إذ روياه عن حاتم فقالا: عن جدته بدل أمه أشار إليهما ابن أبي حاتم في العلل وقال: قال أبي: والأول أصح، والنفيلي أحفظ: قال ابن أبي حاتم: وترجم - يعني والده - في كتاب الوحدان: ما روت جدة الصلت بن زبيد عن النبي ﷺ وحكم بالصحة لمن روى عن جدة الصلت.\nتتمة: العذرة، قال أبو زرعة وغيره: هو داء يأخذ الإنسان في حلقه ونحوه قول آخرين: هو وجع الحلق، وقيل: اللهاة. ومعنى أعلقت: عالجت رفع اللهاة بأصبعها، والدغر: غمز الحلق، وقد تقدم في رواية حكه بالماء، وفي أخرى بالماء والزيت، وفي رواية أخرى","vol":"2","page":507},{"text":"قسطًا وورسًا، وفي أخرى: قسطًا مُرًا وزيتًا وحبة سوداء.\nإذا عرف هذا فقد سئل شيخي ﵀ عن الكيفية في فعله فقال: يذاب بقليل من الزيت ويقطر في أنف الذي يداوي به أو يسعط به بشيء فيه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>١٢٣ - الحمد لله سئلت: عن أبي عبيدة بن الجراح ﵁ أله عقب أم لا؟ فإن بعض من بلده جراح - القرية التي بالشرقية من قرى مصر - يدعى انتسابه إليه، وإن قولهم الجراحي نسبة إليه فهل ذلك صحيح أم لا</span>؟\nفأجبت بما كتبته: قد جزم العلامة النسابة أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب الزبيري في كتابه \"نسب قريش\" وهو فيمجلدين قبيل آخره بثلاثة أوراق بانقراض ولد سيدنا أبي عبيدة وذلك أنه قال: فولد أبو عبيدة يزيدًا وعميرًا، وأمهما هند ابنة جابر بن وهب بن ضباب وقد انقرض ولد أبي عبيدة وولد إخوته جميعًا. انتهى.\nوتبعه ابن عساكر في تاريخ دمشق ثم الذهبي في مختصره له، وعبارته قال الزبير: وقد انقرض ولد ابي عبيدة وولد إخوته جميعًا، ولما عقد أبو سعد بن السمعاني في أنسابه ترجمه الجراحي لم يذكر فيها أحدًا ممن ينتسب إلى ابي عبيدة، بل قال فيها: هذه النسبة إلى الجراح وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، ثم ذكر من هذه النسبة عبد الجبار بن","vol":"2","page":508},{"text":"محمد بن عبد الله بن محمد بن ابي الجراح الجراحي المروزي الذي وقع لنا جامع الترمذي أحد الكتب الستة من طريقه، وولده أبا بكر محمدًا، وتبعه أبو الحسن بن الأثير في مختصره ولم يزد شيئًا، وكذا عقد ابن نقطة الحافظ في تكملة الإكمال لابن ماكولا للجراحي، والخراجي بالمعجمة ثم المهملة الخفيفة آخره جيم ترجمة، ولم يذكر من ينتسب جراحيًا سوى عبد الجبار المذكور، وتبعه الحافظ الذهبي في المشتبه لكنه قال في الجراحي عبد الجبار وغيره، وأقر شيخنا ﵀ في مختصره. والحاصل أن أحدًا لم يذكر في هذه النسبة أحدًا ينتسب إلى أبي عبيدة فهو مشعر باعتماد الزبير وعدم النقض عليه وكفى به في ذلك عمدة، وإذا كان الأمر كذلك حصل التوقف في دعوى من ينتسب إليه إلا أن أظهر مستندًا يعتمده أئمة النقل في ذلك، وبالله التوفيق.","vol":"2","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>١٢٤ - مسألة: وقع الكلام الآن بين يدي السطلان، حفه الله بمزيد نصره، ورد كيد عدوه في نحره، فيمن ترك شعر رأسه بدون حلق حتى يطول ويسترخي من جانبي راسه هل يتعرض لإزالته، أو يترك على هيئته وحالته</span>؟\nفقلت: أكثر من يفعل ذلك في وقتنا لا يقصد بذلك إلا إقبال الناس عليه وجر أموالهم وكراماتهم إليه، والنظر إليه بعين الإجلال، واحتقار من هو أعلى رتبة منه في الكمال، فضلًا عن الأمثال، والإيذان بأنه من الشيوخ المعتقدين والصلحاء البالغين الغاية في الورع والدين إلى غير ذلك من المقاصد المختلفة، التي لظهورها لا يفتقر لإقامة البراهين والأدلة، مع اتصافهم بعدم التفقه في الديانات، وبعدهم عن أحوال أولي الزهد والكرامات، وإذا كان الأمر كما وصف وقُرر وعُرف، كان فعل ذلك حرامًا، كما صرح به منكان في السنة النبوية مقدمًا، إمامًا. لكن في مسألة إرخاء العذبة لما انضاف إلى صنيعه من الخلل وصحبه قياسًا على جر القميس ونحوه، حيث خص النهي عن الإسبال بكبره وزهوه، أما من كان بعيدًا من ذلك، واتق استرخاءه وهو مارٌّ سالك فلا يتناوله النهي على التحقيق كما وقع لسيدنا أبي بكر الصديق، إذ قال رضي الله نعنه: يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي قليلًا إلا أن أتعاهده فقال: \"يا أبا بكر لست منهم\" يعني ممن يفعله خيلاء.","vol":"2","page":510},{"text":"فهذا وجه مقتض للأمر بإزالته، وكذا ظهر لي وجه آخر وهو أن اكثر المرخين شعورهم كما قدمت ممن لافقه عنده، فربما لا يحسن الاغتسال المجزيء في رفع الجنابة مع وجوده لكون تحت كل شعرة جنابة، وقد كان سيدنا علي بن أبي طالب ﵁ وناهيك به علمًا وعملًا وزهدًا واتباعًا - يجز شعره ويقول بعد أن يروي أنه ﷺ قال: \"من ترك موضع شعره من جنابة لم يغسلها فُعل به كذا وكذا من النار\" ما نصه: فمن ثم عاديت شعر رأسي ثلاثًا.\nوكل واحد من هذين الوجهين يكفي في الأمر بإزالته فضلًا عن اجتماعهما، وذلك لا ينافي أصلية سنيته.\nوإذا تقرر هذا فبيان كونه سنة أنه قد ثبت في الصحيحين أنه ﷺ كان أولًا يسدل شعره ثم فرقه مخالفة لأهل الكتاب\".","vol":"2","page":511},{"text":"والفرق: هو أن يقسم شعر رأسه فرقتين يمينًا وشمالًا، كل فرقة ذؤابة فتظهر جمته من الناحيتين، وذلك لا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله، قالت عائشة ﵂: \"كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول الله ﷺ صدعت الفرق من يافوخه وأرسل ناصيته\".\nوحينئذٍ فالفرق سنة كما صرح به الأئمة وهو أولى من السدل الذي هو جَعلُ ميع الشعر من ورائه، لأنه آخر ما كان عليه رسول الله ﷺ وفي صفته ﷺ ما اتفق عليه الشيخان: أنه كان له شعر يبلغ شحمة أذنيه.\nلكن قد جاء عن وائل بن حجر ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ ولي شعر طويل فلما رآني قال: \"ذباب ذباب\" قال: فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال: \"إني لم أعنك وهذا أحسن\". انتهى.","vol":"2","page":512},{"text":"ونحوه قوله ﷺ لخريم بن فاتك ﵁: \"لولا أن فيك اثنتين كنت أنت\" قال: إن واحدة تكفيني قال: \"تسبل إزارك وتوفر شعرك\" قال: لا جرم والله لا أفعل.\nقلت: والوفرة شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن، ولعل ذلك كان زائدًا في الطول، وأما الجُمّة: فهي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين.\nقال ابن القيم: لم يحفظ عنه ﷺ أنه حلق راسه إلا في نسك، ثم إنه يستحب لمن اتخذ ذلك تعاهده بالتسريح والتطييب ونحو ذلك فقد جاء في حديث حسن أنه ﷺ قال: \"من كان له شعر فليكرمه\" وهو بالخيار فيه بين أن يرسل ما لم يضفره منه أو يستره قالت أم هانئ ﵂: قدم النبي ﷺ مكة وله أربع غدائر تعني عقائص، والعقيصة: الشعر","vol":"2","page":513},{"text":"المعقوص وهو نحو من المضفور.\nوفي حديث ابن عباس ﵄: \"الذي يصلي ورأسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف\".\nقال ابن الأثير: أراد أنه إذا كان شعره منشورًا سقط على الأرض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به وإذا كان معقوصًا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود.\nونحوه حديث عمر ﵁: \"من لبد أو عمقص فعليه الحلق\" يعني في الحج. قال: وإنما يجعل عليه الحلق، لأن هذه الأشياء تقي الشعر من الشعث، فلما أراد حفظ شعره وصونه ألزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته.\nفإن قيل: قد ورد عن ابن عمر ﵄ قال: نهى رسول الله ﷺ عن القزع وهو: أن يحلق رأس الصبي ويتخذ له ذؤابة ووردت","vol":"2","page":514},{"text":"أحاديث ثابتة في الذؤابة فما الجمع بينهما؟\nفالجواب: أنه كما قال شيخي ﵀: يمكن الجمع بأن الذؤابة الجائز اتخاذها ما يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها الضفر وغيره، والممتنعة أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة وقد صرح الخطابي بأن هذا مما يدخل في معنى القزع. والله المستعان.","vol":"2","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>١٢٥ - ثم وقع السؤال بعد مدة: عن رجل يريد فعل السنة بعدم حلق رأسه إلا في حج أو عمرة، أهل الأفضل في حقه إرسال الشعر أم الضفر، وإذا قلتم بالضفر فهل ينقضه حال الصلاة أم لا</span>؟\nفكتبت: في الشعر طريقتان، سدل، وفرق، فأما السدل، فالمراد به فيما حكاه القاضي عياض عن العلماء إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة وهي شعر الصدغين، وخصه بعضهم بالسدل من ورائه، وبه جزم ابن القيم في \"الهدى\".\nوأما الفرق: فهو أن يقسم شعر رأسه فرقتين يمينًا وشمالًا كل فرقة ذؤابة وأصله من الفرق بين الشيئين، وقد كان ﷺ يسلك الطريقة الأولى، ثم فرق بعد، فصار الفرق سنة، لأنه الذي رجع ﷺ إليه، ولذا ذهب بعضهم إلى نسخ السدل به وإن السدل غير جائز، ولكن الصحيح المختار جوازه.\nويدل لذلك أنه ﷺ كانت له لمة فإذا انفرقت فرقها وإلا تركها، واتخاذ جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم اللمة - وهي: الشعر الذي يلم بالمنكبين - ولكن الفرق أفضلهما.\nوقد قالت عائشة ﵂: كنت إذا أردت أن أفرق راس رسول الله ﷺ صدعت الفرق من يا فرخه وأرسل ناصيته. وكان شعره ﷺ في غالب أحواله إلى قرب منكبيه، وربما طال حين اشتغاله بالسفر ونحوه، وبعد عهده عن تعاهده حتى تصير ذؤابة، وهي: ما يتدلى من شعر الرأس ويتخذ منه ﷺ أربع غدائر عبر عنها في بعض الروايات","vol":"2","page":516},{"text":"بالضفائر التي هي العقائص. ولكن أكثر من يرخي شعره في وقتنا هذا.\nثم كتبت: ما أسلفته في الجواب قديمًا إلى انتهاء قول علي ﵁ فمن ثم عاديت شعر رأسي ثلاثًا. ثم قلت: فإن انتشر شعره ولم يسبله فلينشره عند الصلاة، فقد ورد النهي عن كف الشعر فيها، واتفق العلماء على النهي عن الصلاة ورأسه معقوص، أو مردود شعره تحت عمامته.\nثم اختلفوا هل هو حرام أو مكروه؟ والصحيح كراهته كراهة تنزيه، وإنه لو صلى كذلك فقد اساء وصحت صلاته، وسواء يعمد فعل ذلك للصلاة، أم كان كذلك قبلها لمعنى آخر على الصحيح المختار، والحكمة في ذلك أنه إذا رفع شعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر، وقد رأى ابن عباس عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل يحله، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: مالك ورأسي قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف\".\nومر أبو رافع مولى النبي ﷺ بحسن بن علي وهو يصلي قائمًا قد غرز ضفيرتيه في قفاه فحلهما أبو رافع فالتفت حسن إليه مغضبًا، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ذلك كفل الشيطان\" يقول: مقعد الشيطان يعني مغرز ضفيرتيه. ودخل ابن","vol":"2","page":517},{"text":"مسعود المسجد فرأى فيه رجلًا يصلي عاقصًا شعره فلما انصرف قال له: إذا صليت فلا تعقص شعرك فإن شعرك يسجد معك، ولك بكل شعرة أجر. فقال الرجل: إني أخاف أن يتترب، فقال: تتربه خير لك.\nوقال ابن عمر لرجل رآه يصلي معقوصًا شعره: أرسله ليسجد معك. وقد أبدى شيخ شيوخنا الحافظ الزين العراقي ﵀ لكون الشيطان يقعد على الشعر المضفور أو المكفوف وقت الصلاة حكمة وهي: أنه لما كان عصيانه بامتناعه من السجود أراد امتناع كل شيء من السجود ليكون مثله عاصيًا، فإذا عجز عن ترك المؤمن للسجود أو عن إكاله يسبب في تخلف شيء من بدنه عن السجود ولو شعرة حتى تكون المساجد كأنه كف بعض أجزائه عن السجود معه وهو حسن، ثم إن النهي عن عقص الشعر وكفه في الصلاة لا يشتمل النساء لأن شعورهن عورة يجب ستره في الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها، وأيضًا فقيه مشقة عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن النبي ﷺ في أن لا ينقضن ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بل جميع الشعور، ولذا إن لم يصل الماء إليه إلا بالنقض لزم، فكان في ذلك دليل على اختصاص الرجال بهذا الحكم، والله الموفق.","vol":"2","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>١٢٦ - الحمد لله ثم سئلت: هل كان شعره الشريف مسبلًا دائمًا أو في وقت دون وقت، وهل كان ضفائر ظاهرة أو مستترة تحت عمامته الشريفة، وهل كان يلصقها بعمامته يمينًا وشمالًا أم لا؟ وكم حلق رأسه الشريفة مرة وهل كان يحلق في حجه أم يقصر</span>؟\nفقلت: كان ﷺ أولًا يسدل شعر رأسه أي يرخيه ويرسله على هيئته يعني إن لم يطل، أو من ورائه يعني إن طال ليستقيم الجمع بين التفسيرين، ثم صار ﷺ يقسمه يمينًا وشمالًا كاشفًا له عن جبينه، وينتهي استرساله إما إلى مكنبيه أو إلى شحمه أذنيه على اختلاف الروايتين التي جمع بينهما بأن ما خلفه أو الطويل منه هو الذي يضرب المنكبين وما يلي أذنيه أو القصير منه هو الذي يبلغ الشحمة وهو الذي ينزل بين الأذن والعاتق، وذلك هو المسمى بالفرق ولا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله. وكان ﷺ ربما طال شعره عن المنكبين حتى يصير ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر كما في حديث أم هانئ ﵂، ولكن هذا كما أفاده شيخنا ﵀ محمول على الحالة التي يتعهد عهده بتعهد شعره فيها كالسفر ونحوه، لا أنه كان يلازم الضفائر، ويشير إلى هذا كون أم هانيء في حديثها المشار إليه قالت: إنها رأته كذلك حين قدم عليهم مكة - تعني في فتحها - وكذا يستأنس له بقوله ﷺ لوائل بن حجر ﵁ لما جز شعره حين فهم أمرالنبي ﷺ له بذلك لما رآه طويلًا \"لم أعنك\". وهذا أحسن.","vol":"2","page":519},{"text":"ولم يثبت لي في ملازمته ﷺ لإبراز شعره ولا في عدمها شيء، ولكن الظاهر الأول لكثرة من نقل قدر طول شعره بالمشاهدة من الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يحفظ كما قال ابن القيم: أنه ﷺ حلق رأسه إلا في نسك، انتهى، وإذا كان كذلك فحلقه ﷺ لها أربع مرار، والمباشرون لذلك خراش بن أمية بن ربيعة الخزاعي ومعمر بن عبد الله بن نضلة، وأبو هند الحجام مولى بني بياضة، فمعمر في حجة الوداع، وخراش في الحديبية، وعمرة القضية، وأبو هند في الجعرانة.\nوأمر بقسم شعره في بعض المرات بين الناس فكان يخص الواحد الشعرة فأكثر، وذلك مقتض لاستثناء شعره ﷺ من استحباب دفن ما يزايل ابن آدم من الشعور ونحوها.\nقال بعض العلماء: وفي مداومته ﷺ على إبقاء شعره دليل لأنه أفضل من الحلق لأن ما صنعه في خاصة نفسه أفضل مما اقر الناس عليه ولم ينههم عنه فإنه في خاصة نفسه مواظب على أفضل الأمور وأكملها وأرفعها.\nومن ثم نقل عن غير واحد من الصحابة والتابعين أنه كانت لهم شعور، وقال الإمام أحمد: أحصيت ذلك عن ثلاثة عشر صحابيًا وذكر منهم أبا عبيدة بن الجراح، وعمار بن ياسر والحسن والحسين ﵃ وكذا كان لابن عمر ﵄ جمة مفروقة تضرب منكبيه ولابن الزبير ﵄ جمة مفروقة إلى العنق، ولكل من جابر وابن عباس ﵄ وللقاسم وابن الحنفية وغيرهما من التابعين كعبيد","vol":"2","page":520},{"text":"بن عمير جمة، بل قال عطاء: كان لعبيد خصلتان. وقال هبيرة: كان لعبد الله شعر يضعه على أذنيه إلى غير ذلك مما يتعذر استقصاؤه.\nوقال أبو عمر ابن عبد البر: ولكنه قد أضرب عنه في عصرنا أهل الصلاح والستر والعلم: وكاد أن يكون علامة للسفهاء يعني لما اقترن به من المقاصد المفاسدة كما بسطته في بعض الأجوبة حين أزال سلطان وقتنا أيده الله بالكتاب والسنة شعر بعض رعيته، وبالله التوفيق.","vol":"2","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>١٢٧ - [مسألة] الحمد لله: أمرتم من هو قائم لكم بوظيفة الدعاء، مستمر على العبودية والولاء - زادكم الله إفضالًا، وأسبغ عليكم نعمه ووالى - بالنظر فيما نسب لأبي هريرة أنه قال: سال حذيفة بن اليمان ﵄ النبي ﷺ: متى الساعة؟ فأطرق </span>رأسه وبكى حتى بل لحيته وقال له: \"يا حذيفة أخبرتني عن أمر عظيم، اقتراب الساعة حين يصير الملك كالأسد، والقاضي كالذئب، والوالي كالثعبان، والفقير كالشاة الضعيف، يا ويلها من شاة ضعيفة ما بين سبع وذئب\".\nفكتب العبد ما نصه: هذا الحديث لا أعرفه بهذا اللفظ، وقد راجعت كتب أشراط الساعة والفتن فما وجدته وأحسبه مكذوبًا، نعم روى الديلمي في مسنده بسند واهٍ جدًا عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"يأتي على الناس زمان يكون السلطان كالسبع، ومن قبله كالذئب، ومن قبله كالثعلب، ويكون المسلم كالشاة فمتى تسلم الشاة من سبع وذئب وثعلب، قولوا في ذلك الزمان: يا سلام سلم يا سلام سلم\" انتهى.\nويستأنس له بحديث رواه الطبراني في الأوسط عن أنس أيضًا","vol":"2","page":522},{"text":"﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"يأتي على الناس زمان هم ذئاب فمن لم يكن ذئبًا أكلته الذئاب\".\nوكذا يستأنس له بقوله ﷺ في حديث طويل في أشراط الساعة: \"ويكون المؤمن في القبيلة أذل من النقد\" وهو بفتح النون والقاف صغار الغنم واحدتها نقدة. والحديث المشار إليه أخرجه البيهقي في البعث، والطبراني في معجميه عن ابن مسعود ﵁ قال: سألت رسول الله ﷺ عن أعلام الساعة فقال: \"أن يكون الولد غيظًا، والمطر قيظًا، وتفيض الأسرار فيضًا، ويُصدق الكاذب، ويكذب الصادق، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين، ويسود كل قبيلة منافقوها، وكل سوق فجارها، وتزخرف المساجد، وتخرب القلوب، ويكون المؤمن في القبيلة أذل من النقد ويكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويكون الملك في الصبيان، وتؤامر النساء، ويخرب عمران الدنيا ويعمر خرابها،","vol":"2","page":523},{"text":"وتظهر الفتنة وأكل الربا، وتظهر المعازف والكنوز وشرب الخمر ويكثر الشرط والغمازون والهمازون\".\nوسنده ضعيف، إلا أن أكثر ألفاظه قد روي أيضًا بأسانيد متفرقة.\nفمنها ما رواه الطبراني عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة، وكثر المال، وعُظَّم رب المال لماله، وكثرت الفاحشة وكانت إمرة الصبيان، وكثر النساء، وجار السلطان، وطفف في الميكال والميزان ولا يوقر كبير، ولا يرحم صغير ويكثر أولاد الزنا، حتى إن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان: \"لو اعتزلتم عن الطريق\" يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك الزمان المداهن، ويربي الرجل جرو كلب خير له من أن يربى ولدًا\".\nوعن حذيفة ﵁ قال: قلت يا رسول الله: متى نترك الأمر","vol":"2","page":524},{"text":"بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: \"إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائيل\" قلت يا رسول الله! وما أصاب بني إسرائيل؟ قال: \"إذا داهن خياركم فجاركم، وصار الفقه في أشراركم، وصار الملك في صغاركم، فعند ذلك تلبسكم فتنة تكرون ويكر عليكم\".\nوللبيهقي في البعث عن عابس الغفاري ﵁ قال: إني أتخوف خصالًا سمعت رسول الله ﷺ يتخوفهن على أمته فقال: ما هن؟ قال: \"إمرة السفهاء، وبيع الحكم وكثرة الشرط وقطعية الرحم، واستخفاف بالدم ونشء يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأفضلهم ولا بأفقههم في الدين إلا ليغنيهم\" وهو عند الطبراني في الكبير وابن شاهين واللفظ له من طريق زاذان قال: كنت مع رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له: عابس أو ابن عابس على سطح فرأى الناس يتحملون فقال: ما للناس؟ فقيل: يفرون من الطاعون، فقال: يا طاعون خذني، فقال له رجل له صحبة: أتدعو بالموت وقد سمعت رسول الله ﷺ ينهي عنه؟ فقال: \"لست خصال سمعت رسول الله ﷺ يتخوفهن على أمته قلنا: وما هن؟ قال: إمرة الصبيان وكثرة الشُرط، والأثرة في الحكم. وقطيعة الرحم، واستخفاف بالدم، ونشء يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أضلهم، إلا ليغنيهم غناء\".\nوهو عند ابن شاهين أيضًا من حديث أبي أمامة الباهلي عن عابس قال: \"ست سمعت رسول الله ﷺ يذكرهن: الجور في الحكم، والتهاون","vol":"2","page":525},{"text":"في الدماء، وإمارة السفهاء وقطيعة الرحم، وكثرة الشرط، والرجل يتخذ القرآن مزامير يغني بالقرآن والقوم يقدمون الرجل ليس بخيرهم ولا بأنفسهم فيغنيهم بالقرآن\"، وللترمذي في جامعه والبيهقي في ابعث عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء\"، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: \"إذا كان المغنم دولًا والأمانة مغنمًا والزكاة مغرمًا وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان، والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء أو خسفًا أو مسخفًا\".\nوقال فيه الترمذي: إنه غريب، وضعف البيهقي إسناده بل قال فيه الدارقطني: إنه باطل، وله شاهد عند الترمذي أيضًا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا اتخذ الفيء دولًا والأمانة مغنمًا، والزكاة مغرمًا وتعلم لغير الله، وأطاع الرجل امرأته، وعق أمه، وأدنى صديقه وأقصى","vol":"2","page":526},{"text":"أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء وزلزلة، وخسفًا ومسخًا وقذفًا وآيات تتابع، كنظام بالٍ قطع سكله فتتابع\" وقال فيه أيضًا: إنه غريب، والله الموفق.","vol":"2","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>١٢٨ - الحمد لله سأل البدر حسن الكلوتاني الحنفي أحد الفضلاء وأخ لشيخ السبع بالأزهر فيما كتبه إلى بخطه عن عبد الله بن جعفر: كم كان سنة حين مات ابوه بمؤتة، وهل ولد بعد قدومه م الحبشة فإنه قدم والنبي ﷺ بخيبر وكانت في أول المحرم سنة سبع م</span>ن الهجرة ومؤتة في جمادي الأولى سنة ثمان.\nقال: وخرج الترمذي وأبو داود عن ابن مسعود قال: لما جاء نعي جعفر قال النبي ﷺ: \"اصنعوا لآل جعفر طعامًا فإنهم قد جاءهم ما يشغلهم\" قال: وذكر الزبيري أن سلمى مولاة النبي ﷺ عمدت إلى شعير فطحنته ثم أدمته بزيت وجعلت عليه فلفلًا، قال عبدالله بن جعفر: فأكلت منه وحبسني رسول الله ﷺ عنده مع إخوتي ثلاثة أيام. انتهى.\nفكتبت لهم بما نصه: اتفقوا على أن عبد الله بن جعفر ﵁ وعن أبويه ولد بأرض الحبشة لما هاجر أبواه إليها، وكان أول من ولد بها من المسلمين.\nوأما تعيين وقت مولده، فقد ذكر موسى بن عقبة أنه كان في سنة","vol":"2","page":528},{"text":"اثنتين من الهجرة. وقول ابن حبان أنه كان ابن عشر سنين يوم مات النبي ﷺ يشعر بأنه ولد عام الهجرة إلا أن يكون جبر ما كان هناك من كسر، ويؤيده قول إمامنا الشافعي رحمه اله: إن ابن الزبير كان له عند موت النبي ﷺ تسع سنين، وكذا قول الواقدي، ومن تبعه أن ابن الزبير ولد في شوال سنة اثنتين، فإن الغبوي روى منطريق هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر بايع هو وابن الزبير النبي ﷺ في وقت وهما ابنا سبع سنين، وكذا رواه الطبراني، والظاهر أن هذه المبايعة كانت في السنة التي قدم فيها عبد الله بن جعفر فإنه لما رجع مع أبويه وأخويه محمد وعون من الحبشة مهاجرين إلى المدينة كان قدومهم يوم فتح النبي ﷺ خيبر، وكان ذلك في المحرم سنة سبع، لكن الصحيح في مولد ابن الزبير أنه في أول سني الهجرة وأنه أول مولود ولد من المهاجرين بعد قدومهم المدينة بل قال الواقدي نفسه: إن عبد الله بن جعفر مات سنة تسعين عن تسعين، على أنه يمكن التوفيق بين قولي الواقدي بجبر الكسر في الثاني كما يجوز أن يقال به في كونه عند المبايعة ابن سبع، نعم مقتضى قول ابن البرقي ومصعب أن عبد الله بن جعر مات سنة سبع وثمانين إن مشينا على أنه مات ابن تسعين أن يكون ولد قبل الهجرة وكذا حكي في وفاته من الأقوال المعارضة لما تقدم بالنظر لقول الواقدي أيضًا غير ذلك، لكن ما","vol":"2","page":529},{"text":"قدمته أقرب إلى الصواب إن شاء الله، وبالله التوفيق.\nوأما أبوه جعفر، فإنه ﵁ استشهد في حياة النبي ﷺ مقبلًا غير مدبر من أرض الشام مجاهدًا للروم، وذلك في جمادي الأولى سنة ثمان، وحزن النبي ﷺ عليه كثيرًا وقال: \"اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد جاءهم ما يشغلهم\" والله المستعان.","vol":"2","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>١٢٩ - سئلت: عن شخص دلاصي يوري عن الشاطبي، وكان السائل الشيخ شمس الدين ابن قمر والتمس مني تحقيق ذلك</span>.\nفكتبت له ما نصه: الدلاصيون في القرن الثامن جماعة منهم مقريء الحرم العفيف أبو محمد عبد الله بن عبد الحق بن عبد الأحد بن علي المحرومي الدلاصي مات في المحرم سنة إحدى وعشرين وسبعمائة بمكة يروي الشاطبية سماعًا عن أبي الفضل عبد الله بن محمد الأنصاري عرف بقاريء مصحف الذهب بسماعه من ناظمها وحدث بها سمعها عليه الشهاب أحمد بن سالم بن ياقوت المكي المؤذن شيخ لكل من شيخينا الزين أبي هريرة القباني والعز ابن الفرات وكان العز خاتمة أصحابه.\nوأبو الفتوح يوسف بن محمد بن علي الدلاصي مات سنة تسع واربعين وسبعمائة راوي الشفا عن ابن تامنيت سماعًا سمعه عليه جماعة منهم المؤرخ العدل ناصر الدين ابن الفرات والشرف ابن الكويك.\nوالجلال أبو بكر عبد الله بن الصفي يوسف بن إسحاق بن يوسف الدلاصي الشافعي إمام جامع الأزهر مات سنة اثنتين وعشرين","vol":"2","page":531},{"text":"وسبعمائة، يروي عن جماعة مذكورين في مشيخته بالإجازة التي خرجها له الفخر عثمان بن بلبان المقاطي منهم الكمال شيخ الفراء أبو الحسن علي بن شجاع بن سالم الضرير الراوي عن الشاطبي سمع عليه جماعة من شيوخ شيوخنا منهم العز بن جماعة القاضي والجمال إبراهيم الأميوطي، وأبو البقاء محمد بن عبد الله السبكي والمحيوي أبو محمد عبد القادر القرشي الحنفي ووقعت لي بلدانيات السلفي من طريقه والله الموفق.","vol":"2","page":532},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>١٣٠ - سئلت: عن أبي الفضل الحارث بن زياد بن المطلب متى توفي وباي مكان توفي</span>؟\nفقلت: راجعت تاريخ البخاري، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وثقات ابن حبان وكثيرًا من كتب الصحابة والأنساب والتواريخ والرجال، قويها وضعيفها، مطلقها ومقيدها، مما أودعته في كتابي الحافل في ذلك فلم أره في شيء منها.\nوالمطلب المذكور بأقصى نسبة يحتمل أن يكون ابن عبد مناف أخا هاشم جد عبد الله والد النبي ﷺ الذي كان يسمى الفيض وهلك بردمان من اليمن ويقال إنه أصغر بني أبيه، فإنه يكنه فلست أعلم في أحفاده من يسمى الحارث، نعم من ذويه الحارث بن عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي ذكره شيخي رحمه اله في القسم الأول من الإصابة، وقال: ذكره البلاذري وغيره من النسابين في أولاد عبيدة أحد من استشهد بدر وقال: ليس للحرث عقب، ومقتضى كون عبيدة استشهد ببدر أن يكون للحارث ولده صحبة، وكأن مات في حياة النبي ﷺ.\nوبالجملة فالمسئول عنه لا أعرفه، والغالب على الظن أنه لا وجود له وإنه من مولودات هذه الأعصار التي كثرت فيها المختلفات حتى أن بعض من ينسب نفسه للعلم خصوصًا علم الإرث بل يزعم أنه قيم العصريين بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ يشهد لمن لم يعلم له تمييز في شيء بما في الملأ بأنه فعل ما اشتمل على التدريس والإملاء وذكر كلامًا لا","vol":"2","page":533},{"text":"أتفوه به وكأنه لم يستحضر قوله ﷺ: \"من أعان في خصومة بباطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع\". نعوذ بالله من شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا ونساله كلمة الحق في الغضب والرضى، فهو القريب المجيب.","vol":"2","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>١٣١ - وسئلت: عن قوله ﷺ لمن قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس: \"طلقها\" فقال: إني أحبها قال: \"أمسكها\" ما معنى ذلك؟ وهل الحديث صحيح أم غير ذلك</span>؟\nفقلت: هذا الحديث حسن صحيح، ولم يصب من حكم عليه بالوضع، واختلف في توجيهه على وجهين، أحدهما: أنه كناية عن الفجور، وإنها مطاوعة لمن أرادها لا ترد يده.\nثانيهما: إنه كناية عن السخاء. وإنها لا تمنع من طلب منها الطعام أو نحوه مطلوبه، ومنع الإمام أحمد ﵀ التوجيه الأول.\nوقال الحافظ عماد الدين ابن كثير: حمل اللمس على الزنا جيد والأقرب حمله على أن الزوج فهم منها أنها لا ترد من أراد منها السوء لا","vol":"2","page":535},{"text":"أنه تحقق وقوع ذلك منها، بل ظهر له ذلك بقرائن فأرشده الشارع إلى مفارقتها احتياطًا، فلما أعلمه أنه لا يقدر على فراقها لمحبته لها وأنه لا يصبر على ذلك رخص له في إبقائها لأن محبته لها محققة، ووقوع الفاحشة منها متوهم. انتهى.\nوهو حسن ولعل ببركة الشارع ﷺ زال عنها ما كان زوجها يتضرر به منها، واطلع ﷺ على ذلك بوحي أو بغيره فأذن له في إبقاءها.\nولقد بلغنا عن شخص من المنسوبين للصلاح أنه سافر مرة في بعض ضروراته وترك زوجته وهي شابة فوقع في نفسه الخشية من حادث، واتفق مجيئه للشيخ بدر الدين الزركشي مؤلف \"الخادم\" وغيره فسلم عليه ثم جلس ولم يذكر له ما وقع في نفسه من ذلك فقال له الشيخ: لا تخف فزرعك لا يسقيه غير مائك أو كما قال: وبالله التوفيق.","vol":"2","page":536},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>١٣٢ - وسئلت: عن السعتر هل ورد في أكله شيء وكذا في إدخاره وشمه؟ وهل ورد في طول عمامته ﷺ شيء أم لا؟ وهل يكره التعمم جالسًا أم لا؟ وهل ورد في إكرام المداح الذين يمدحونه ﷺ شيء أم لا</span>؟\nفكتبت: أما السعتر - وهو بسين مهملة - نبت معروف، وربما كتبت السين في كتب الأطباء صادًا - لئلا يلتبس بالشعير بالمعجمة والتحتانية، فيروى عن أنس ﵁ قال: مر رسول الله ﷺ بحائط من حيطاننا وفيه شجرة نابتة فقالت: خذني يا رسول الله فوالذي بعثك بالحق ما أنزل الله ﷿ من داء إلا وفي منه دواء يعني الصعتر\".\nوعنه أيضًا ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"بخروا بيوتكم باللبان والمر والصعتر\" وهما ضعيفان، وأولهما أشد ضعفًا بل هو واهٍ","vol":"2","page":537},{"text":"جدًا، وفي لفظ ضعيف أيضًا، \"بخروا بيوتكم باللبان والشيح\" والشيح أيضًا نبت، راحئته طيبة لكن طعمه مر، ومنابتها القيعان والرياض، وقد قال سفيان ﵀: دخلت أنا وصاحب لي على سلمان الفارسي ﵁ فقرب إلينا خبزًا وملحًا فقال: لولا أن النبي ﷺ نهانا عن التكلف لتكلفنا لكم، فقال صاحبي: لو كان ملحًا فيه سعتر، فبعث سلمان رضي اله عنه بمطهرته إلى البقال فرهنها وجاء بسعتر فألقاه فيه فلما أكلنا","vol":"2","page":538},{"text":"قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال سلمان: لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة.\nوأما عمامته ﷺ، فلم يصح لي في مقدارها شيء وقد ذكر أنه ﷺ كانت له عمامة تسمى \"السحاب\" كساها عليًا ﵁ وكان يلبسها تحت القلنسوة وبدون قلنسوة، ويلبس القلنسوة أيضًا بدون عمامة، وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه، وتارة يلبسها بدون إرخاء.\nوأما التعمم قائمًا، فلم يرد فيه شيء، فلا يكره فعله جالسًا، وكذا لم يرد في إكرام المداح شيء، نعم في مداره ذي اللسان المتقى ونحوه من الشعراء ما يحسن استحضاره ولم يزل السلف على فعله.","vol":"2","page":539},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>١٣٣ - سئلت عن معنى الحديث الذي في مقدمة صحيح مسلم: \"كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع</span>\".\nفقلت: فيه الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن. قاله النووي ﵀ بعد أن قرر أن مذهب أهل الحق، أن الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، ولا يشترط فيه التعمد، نعم التعمد شرط في حصول الإثم. انتهى.\nوقد اتفق الشيخان على حديث المغيرة بن شعبة وفيه: \"وكره لكم قيل وقال\" معناه: التحديث بكل ما يسمعه فيقول: قيل كذا، وقال فلان كذا، مما لا يعتقد صحته ولا يظنها وكفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع، والله الموفق.","vol":"2","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>١٣٤ - وسئلت: عن قوله ﷺ لأبي هريرة: \"أشكنبدرد</span>\".\nفالجواب: أخرجه ابن ماجه وأبو نعيم والمستغفري كلهم في الطب وأحمد في المسند من طريق مجاهد عن أبي هريرة قال: ما أتيت","vol":"2","page":541},{"text":"النبي ﷺ بالهاجرة إلا وجدته قائمًا يصلي فأتيته يومًا فجلست خلفه فقال لي: \"يا أباه هريرة أشكم بدرد؟ \"قلت نعم، قال: \"قم فصل فإن في الصلاة شغلًا\". لفظ أحدهم وفي لفظ: قال دخل على النبي ﷺ وأنا أتلوى من بطني في المسجد فقال: \"اشكنبدرد؟ \" قلت: نعم قال: \"قم فصل فإن في الصلاة شفاء\".","vol":"2","page":542},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>١٣٥ - وسئلت: عن حديث طلق عن أبيه في الدعاء المأثور لمن كان به أسر [البول] وفيه: \"أنت رب الطيبين\" هل هذه اللفظة بالتثنية مع فتح المهملة وكسر الموحدة بعدها أو الطيبن بكسر المهملة ثم الموحدة المشددة كما ضبط في بعض النسخ أو الطيبين جمع طيب كما قاله بعض ا</span>لمحدثين الموجودين وما معنى ذلك؟\nفالجواب: هذه اللفظة رويناها بالضبط الأول في \"عمل اليوم والليلة\" للنسائي وأورده من حديث أبي الدرداء أيضًا وضبط كذلك في أصل معتمد، وأراد ﷺ فيما يظهر - طبيبين كانا بالمدينة، فقد روى أبو نعيم في الطب النبوي من وجهين عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة","vol":"2","page":543},{"text":"﵁ قال: أصيب رجل من الأنصار من أصحاب النبي ﷺ يوم أحد بسهم في جنبه فاستقاء دمًا وقيحًا حتى خيف عليه فدعا له رسول الله ﷺ طبيبين كانا بالمدينة فقال: \"عالجاه\" فقالا: يا رسول الله إنما كنا نعالج ونحتال في الجاهلية فلما جاء الإسلام فما هو إلا التوكل، فقال \"عالجاه. الحديث\" ..\nوفي لفظ عند البزار في مسنده: \"قدم رجلان أخوان المدينة وقد أصيب رجل من أصحاب النبي ﷺ بسهم في جسده فقال النبي ﷺ لقرابته: \"اطلبوا من يعالجه\" فجيء بالرجلين الأخوين فقال لهما: \"بحديدة تعالجنا؟ \" فقالا: إنما كنا نعالج في الجاهلية، فقال النبي ﷺ: \"عالجاه\" فبطه، حتى برأ.\nوقال: لا نعلم رواه عن سهيل إلا عاصم بن عمر، وضعفه الجمهور.\nوفي لفظ مرسل: أن رجلًا أصابه جرح فاحتقن الدم فدعا له رسول","vol":"2","page":544},{"text":"الله برجلين من بني أنمار فقال: \"أيكما أطب؟ \" الحديث.\nثم رأيت حديث أي الدرداء في السنن لأبي داود وضبط في بعض نسخها الطيبين جمع طيب والله الموفق.\n[فائدة] قال ابن ماجه: حدثنا محمود بن خالد الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب عن ابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر قال: اقبل علينا رسول الله ﷺ فقال: \"يا معشر المهاجرين! خمس، إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا في المكيال والميزان إلا أخذوا باسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعنوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلى سلط عليهم عدوًا من غيرهم فأ×ذوا بعض ما في أيديهم وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم\".\nالبيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن","vol":"2","page":545},{"text":"مطر أنا جعفر الحسن بن المستفاض: ثنا محمد بن عايذ ثنا الهيثم بن محمد ثنا أبو معبد وغيره عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع ابن عمر يتحدث بمنى أن رسول الله ﷺ قال: \"يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم ولم ينقضوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور اسلطان ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا المطر من السماء ولولا البهائم لم يطروا ولا ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوًا من غيرهم فيأخذون ما في أيديهم وما لم يحكم أئمتهم بينهم إلا جعل بأسهم بينهم\".\nوأخبرنا أبو محمد جناح بن نذير بالكوفة أنا ابو جعفر بن دحيم ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا إسماعيل بن ابان حدثنا يعقوب بن عبد الله العمي عن أبي محمد الواسطي عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: \"كيف أنتم إذا وقت فيكم خمس وأعوذ بالله أن يكون فيكم أو تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، وما منع قوم الزكاة إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، وما بخس قوم المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولا حكم أمرؤاهم بغير ما أنزل الله ﷿ إلا سلط الله عليهم عدوهم فاستنقذوا بعض ما في أيديهم، وما عطلوا كتاب الله وسنة رسوله إلا جعل الله بأسهم بينهم\".","vol":"2","page":546},{"text":"وإسناده ضعيف.\nوروي في ذلك أيضًا عن هذيل عن هشام بن خالد المازني عن ابن عمر.\nوعنده في السنن أخبرنا أبو زكريا ابن أبي إسحاق أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن الخراساني حدثنا الحسن بن سلام ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني حدثنا أحمد بن حازم الغفاري قالا: حدثنا عبيد اله بن موسى أخبرنا بشير بن مهار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط إلا سلط الله عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر\".\nوقال عقبه: خاله الحسين بن واقد فرواه عن عبدالله بن بريدة عن ابن عباس من قوله أتم منه، يشير لما أخرجه في الشعب قال أخبرنا ابو علي الروذباري أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا معاذ بن أسيد المروزي أخبرنا الفضل بن موسى السنياني حدثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال: \"ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا فشت الفاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالسنين، وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء وما جار قوم في حكم إلا كان الباس بينهم\" - أظنه قال ـ: \"أو القتل\" كذا قال عن ابن عباس موقوفًا.\nوقال في الشعب أخبرنا أبو علي الروذباري عقيبه - يعني عقيب","vol":"2","page":547},{"text":"الذي بعده ـ: أخبرنا الحسين أخبرنا أبو حاتم حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا بشير به مثله سواء.\nفي السنن أيضًا في الاستسقاء: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي أخبرنا أبو حاتم الرازي حدثنا عبدي الله بن موسى حدثنا بشير بن مهاجر عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم وما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا سلط الله ﷿ عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القط\"كذا رواه بشير بن المهاجر.\nوقد أخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب أخبرنا أبو حاتم الرازي حدثنا معاذ بن أسد المروزي أخبرنا الفضل بن موسى السيناني حدثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال: \"ما نقض قوم العهد إلا سلط اله عليهم عدوهم ولا فشت الفاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالموت، وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم الله بالسنين وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء وماجار قوم في حكم إلا كان الباس بينهم\" أظنه قال: \"والقتل\".","vol":"2","page":548},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>١٣٦ - وسئلت عن الحكمة في قراءة سورة الإخلاص أحد عشر مرة لمن دخل المقابر</span>.\nفقلت: أما الحديث الوارد بذلك، فهو عن علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"من مر على المقابر فقرأ (قل هو الله أحد) أحد عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات\".\nأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريق عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي عن أبيه عن علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي. وهذا الحديث من نسخة قال الذهبي: إنها موضوعة باطلة، ما تنفك عن وضع عبد الله أو وضع أبيه أحمد.\nوقال ابن الجوزي في الموضوعات في أحمد: هو محل التهمة. وكذا تكلم فيه البيهقي في الشعب. وقال الحسن بن علي الزهري في عبد الله: إنه كان أميًا ليس بالمرضي. انتهى.\nوقد رواه أبو بكر النجاد في سننه والقاضي أبويعلي والدارقطني فيما","vol":"2","page":549},{"text":"عزاه إليهم الشمس محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في \"وصول القراءة إلى الميت له\" وأظنهم أخرجوه من هذا الوجه. فالله أعلم. وأما الحكمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٣٧ - سئلت: عن خذام والد خنساء هل هو بالمعجمة أو المهملة</span>، وأن شيخنا ضبطه في تقريبه بالمهمة، وكذا في شرح البخاري ولم يتعرض له في المشتبه، وكذا ضبطه النووي في تهذيبه بالمهملة في ترجمتها وترجمة أبيها وجميع العلماء حتى الموصلي في نظم مطالع الأنوار قالوا فيه: بالمعجمة.\nفأجبت: لا خلاف أن خذاما بمعجمتين أولاهما مكسورة والثانية مخففة كذلك ضبطه النووي ﵀ في ترمة ابنته خنساء من تهذيبه حيث قال: بكسر المعجمة ثم ذال معجمة مخففة، وكذا قال في ترجمته نفسه من التهذيب أيضًا: أنه بخاء مكسورة وذال معجمتين، وكذا ضبطه الدمياطي بخطه في غير موضع، وهو الذي مشى عليه شيخي شيخ الغسلام خاتمة الحفاظ الأعلام في الإصابة حيث قال: في حرف الذال المعجمة من الخاء المعجمة خذام والد خنساء وترجمه وهو أول مذكور في الباب وصنيعه في المشتبه تقتضيه حيث قال: في الحاء المهملة حذام يعني بذال معجمة في النساء وفي الشواهد:","vol":"2","page":550},{"text":"إذا قالت حذام فصدوقها\nوجثذام بالجيم المضمومة يعني مع الذال المعجمة أيضًا أبو القبيلة.\nوخذام بالمعجمة المكسورة يعني مع الذال المعجمة أيضًا جماعة فاقتضى أن يكون غير ابي القبيلة، والنساء بمعجمتين وما وقع في فتح الباري حيث قال: خِذام بكسر المعجمة وتخفيف المهملة فهو سبق قلم، فسبحان من لا يسهو.","vol":"2","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٣٨ - وسئلت عن معنى قوله ﷺ: \"لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئًا\" وأشار بالسبابة والتي تليها وفي لفظ: \"لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان - يعني الإبهام والتي تليها - لعذبنا الله ثم لم يظلمنا</span>\"؟.\nفقلت: أخرجه ابن حبان في صحيحه باللفظين معًا وكذا أخرجه البيهقي في ذكر ما في الأوجاع والأمراض والمصيبان من الكفارات في شعب الإيمان له وقال: غريب بهذا الإسناد، تفرد ابن عسكر فيما أعلم. انتهى.\nوهذا إنما قاله ﷺ تواضعًا، وإرشادًا لأمته حتى لا يتكل أحد على عمله وقد بوب له ابن حبان في صحيحه: ذكر الأخبار عن ترك الاتكال على الطاعاتوإن كان المرء مجتهدًا في إتيانها: وقال في موضع آخر من الصحيح أيضًا: ذكر الخبر الدال على أن على المرء الرجوع باللوم على نفسه فيما قصر في الطاعات وإنكان سعيه فيها كثيرًا. انتهى.\nثم إن اختصاص السيد عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام بالذكر يظهر فيه لكونه ليس بينهما نب، وكذا في اختصاص السبابة والوسطى إشارة إلى أنهما مع سهولة ما يعمل بهما هو خائف وجل فكيف بغيره. والعلم عند الله تعالى.","vol":"2","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٣٩ - سئلت: عن حديث: \"أكرموا عماتكم النخل</span>\".\nفالجواب: ورد عن علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"أطعموا نسائكم الحاملات الرطب فإن لم يكم الرطب فتمر، فليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم ابنة عمران\" الحديث.\nوفيه: \"أكرموا عمتكم النخل فإنها خلقت من الطينة التي خلق منه آدم\" أخرجه أبو نعيم وأبويعلى وكذا المستغفري في الطب النبوي له بلفظ: \"أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم ﵇ وليس من الشجر يلقح غيرها، وأطعموا نسائكم الولد الرطب، فإن لم يكن الرطب فالتمر، وليس من شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران\".\nوأيضًا بلفظ: \"أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة","vol":"2","page":553},{"text":"آدم، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران، فأطعموا نسائكم الولد الرطب فإن لم يكن رطبًا فتمر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٤٠ - وسئلت: عن قول: \"لولا الوئام لهلك الأنام\" أهو حديث</span>؟\nفالجواب: قال في الصحاح: هو مثل، ومعناه لولا موافقة الناس بعضهم بعضًا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة قال: ويقال: \"لولا الوئام هلك اللئام\". والوئام: المباهاة أي إن الرجال ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنها أخلاقهم وإنما يفعلونها مباهاة وتشبهًا بأهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا.","vol":"2","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٤١ - مسالة: </span>روى البيهقي في الثالث من شعب الإيمان من طريق زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن ابن عمر أنه سمع رسول الله ﷺ يقولأ: \"إن آدم ﵇ لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون) قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، فقال الله للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطها إلى الأرض فننظر كيف يعملون قالوا: ربنا! هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض ومثلث لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءتها فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة في الإشراك قالا: لا والله لا نشرك بالله أبدًا فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلاه قالا: لا والله لا نقلته فذهبت عنهما ثم رجعت بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر فشربا فسكرا فوقعها عليها وقتلا الصبي فلما أفاقا قالت لهما المرأة: والله ما تركتما مما أبيتما عليَّ شيئًا إلا وقد فعلتماه حين سكرتما فخُيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وبين عذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا\".\nوهكذا أخرجه أحمد في المسند وابن حبان في الصحيح وابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق زهير عن موسى، وتابعه معاوية","vol":"2","page":555},{"text":"بن صالح عن نافع نحوه. أخرجه ابن جرير في التفسير.\nوخالف سعيد بن سلمة فقال عن موسى بن جبير عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر، أخرجه البيهقي أيضًا في ثالث الشعب وقال عقبه: ورويناه من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عمر موقوفًا عليه وهو أصح، فإن ابن عمر إنما أخذه عن عكب ثم ساقه من طريق سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب نحوه. قال: وهذا أشبه أن يكون محفوظًا، وكذا ساقه في الرابع والأربعين من الشعب أيضًا وقال: هذا هو الصحيح من قول كعب.\nقلت: وتبعه المنذري حيث أورد الحديث في الترهيب من الخمر من ترغيبه قال: وقيل إن الصحيح وقفه على كعب. انتهى.\nوقد روي في ذلك عن علي بن أبي طالب، اشار إليه البيهقي في الثالث من الشعب وهو عند أبي نعيم في عمل اليوم والليلة له من طريق عيسى بن يونس عن أخيه إسرائيل عن جابر عن أبي الطفيل عن علي","vol":"2","page":556},{"text":"قال: لعن رسول الله ﷺ الزهرة، وقال إنها: فتنت الملكين.\nوكذا أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة أيضًا وعنده أيضًا: من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا نظر إلى الزهرة قذفها.\nومن طرق أبي عثمان الهندي عن ابن عباس قال: هذه الكوكبة - يعني الزهرة - كانت تدعى في قومها \"بيدخت\". وللبيهقي أيضًا في الرابع والأربعين من الشعب من طرق قيس بن عباد عن ابن عباس في قوله ﷿ (وما أنزل على الملكين بباهل هاروت وماروت) الآية. قال: إن الناس بعدآدم وقعوا في الشرك اتخذوا هذه الأصنام وعبدوا غير الله ﷿ قال: فجعلت الملائكة يدعون عليهم ويقولون: ربنا خلقت عبادك وأحسنت خلقهم، ورزقتهم فاحسنت رزقهم، فعصوم وبعدوا غيرك، اللهم الله يدعون عليهم فقال لهم الله ﵎: إنهم في عتب فجعلوا لا يعذرونهم، قال: اختاروا منكم اثنين أهبطهما إلى الأرض فآمرهما وأنهاهما اختاروا هاروت وماروت قال: وذكر الحديث بطول فيهما وقال فيه: شربا الخمر، فانتشيا ووقعها بالمرأة وقتلا النفس وكثر اللغط فيما بينهما وبين الملائكة فنظروا إليهما وما يعملان ففي ذلك أنزل الله ﷿ (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في","vol":"2","page":557},{"text":"الأرض) الآية. قال: فجعل الملائكة بعد ذلك يعذرون أهل الأرض ويدعون لهم.\nوعند ابن أبي الدنيا من حديث عثمان ﵁ قال: الخمر مجمع الخبائث ثم أنشأ يحدث عن بني إسرائيل قال: إن رجلًا خير بين أن يقتل صبيًا أو يمحو كتابًا أو يشرب خمرًا، فاختار أن يشرب الخمر ورأى أنها أهونهن فشربها فما هو إلا أن شربها حتى صنعهن جميعًا\".\nومن وجه آخر بلفظ: \"إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر، أتي رجل فقيل له: إما أن تحرق هذا الكتاب وإما أن تفجر بهذه المرأة وإما أن تقتل الصبي، وإما أن تسجد لهذا الصليب وإما أن تشرب هذه الكأس، فلم ير شيئًا أهون عليه من شرب الكأس، ففجر بالمرأة وقتل الصبي، وحرق الكتاب وسجد للصليب فهي مفتاح كل شر\".","vol":"2","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٤٢ - وسئلت: عن حديث ابن عباس أن علي بن أبي طالب ﵃ خرج من عند رسول الله ﷺ في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس: يا أبا الحسن: كيف أصبح رسول الله ﷺ فقال: \"أصبح بحمد الله بارئًا\". هل يسمى حديثًا أم أثرًا</span>؟\nوالجواب: أنه على الخلاف بين الفقهاء والمحدثين في الموقوف هل يسمى حديثًا أو أثرًا؟ فعند المحدثين كما صرح به النووي في تقريبه أن الاثر يطلق على المرفوع والموقوف، وقال أبو القاسم الفوراني من الخراسانيين: الفقهاء يقولون: الخبر ما كان عن النبي ﷺ، والأثر ما يروى عن الصحابة. انتهى.\nومن هذا يسمى كثير من العلماء الكتاب الجامع لهما بالسنن والآثار ككتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي ومن الأول شرح معاني الآثار للطحاوي. والله الموفق.","vol":"2","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>١٤٣ - وسئلت: عن قوله ﷺ لأم سلمة ﵂ حين أرسل يخطبها إن لي بنتًا: \"أما ابنتها فندعو الله بأن يغنيها عنها\" بماذا حصل الاغتناء</span>؟.\nفالجواب: أنه ﷺ لما تزوجها وكان ذلك عقب وضعها ابنتها المشار إليها وهي زينب - جعل يأتيها - فيقول: \"أين زناب؟ \" فجاء عمار بن ياسر ﵁ فاختلجها من أمها وهي ترضها وقال: هذه تمنع رسول اله ﷺ حاجته وجاء ﷺ بعد ذلك قال: \"أين زناب\" قال بعض النسوة اللتي كن عند أم سلمة: أخذها عمار فقال ﷺ: \"إني آتيكم الليلة\" فكان عمارًا ﵁ لما اختلجها ذهب بها إلى اسماء ابنة أبي بكر الصديق أخت عائشة أم المؤمنين رضي اله عنها لترضعها كما في ترجمة زينب أن أسماء أرضعتها فكانت يعني زينب أخت أولاد الزبير ويكون حينئذٍ الاغتناء حصل بذلك والعلم عند الله.","vol":"2","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>١٤٤ - وقع السؤال عما وقع في موضعين متقاربين من الشفا للقاضي عياض ﵀ عن الحسن رفعه في أحدهما: \"عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة</span>\"، وهو في كتاب السنة لأبي الشيخ عبدالله بن محمد بن جعر بن حيان الأصبهاني الحافظ قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شريك حدثنا لوين يعني محمد بن سليمان حدثنا حزم - هو ابن أبي حزم - القطعي عن احسن قال: بلغنا أن رسول اله ﷺ قال: \"قليل في سنة خير من اجتهاد في بدعة\".\nورجاله ثقت، وجعفر بن محمد هو ابن أحمد بن شريك، نسب أبوه لجده ويكني ابا الفضل ذكره ابو نعيم في تاريخ أصبهان وذكر من شيوخه الحسين بن الفرج وعبد الله بن عمران وعبد القدوس بن محمد عبد لكبير بن شعيب بن الحبحاب قال: ونزل عليه محمد بن سليمان لوين وخصه بغير حديث حدثنا عنه القاضي أبو أحمد محمد بن إبرهيم العسال، وأبو الشيخ وأحمد بن بندار بن إسحاق وأحمد بن جعفر بن معبد وكان صاحب سنة، توفي سنة ثمان وثمنين ومائتين، وتولى غسله أبو جعفر بن الأخرم.\nقلت: وقد روى الديلمي في مسند الفردوس له هذا الحديث من","vol":"2","page":561},{"text":"طريق قتادة عن ابن مسعود رفعه: «عمل قليل في السنة خير من عمل كثير في البدعة» وسنده ضعيف.\nوأخرج الدارمي في «مسنده» والحاكم في «مستدركه» وأبو الشيخ كلهم موقوفًا نحوه من طريق الأعمش عن عمارة بن عمير ومالك بن الحارث كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد - هو النخعي - عن عبد الله بن مسعود فلفظ الدارمي: «القصد في السنة خير من الاجتهاد في بدعة».\nولفظ الحاكم: «الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة» ولفظ أبي الشيخ «اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة».\nورواه الحاكم أيضًا من طريق مالك بن الحارث وحده عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال مثله.\nوقال عقبة: إنه مسند صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، ورواه كذلك أبو الشيخ أيضًا بلفظ: «قليل في سنة خير من اجتهاد في بدعة»، وعلقه ابن عبد البر في «جامع العلم» له، وكذا رواه مسدد في مسنده من طريق مالك بن الحارث، لكنه رفع بلفظ: «القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة».\nوأخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن مالك بن الحارث فقال: عن عبد الله بن يزيد بدل عبد الرحمن - وأظنه تحرف - عن عبد الله بن مسعود قال: «اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وكل بدعة ضلالة».","vol":"2","page":562},{"text":"وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير من طريق العلاء بن المسيب عن أبيه وخيثمة عن ابن مسعود قال: \"اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة\".\nوفي سنده محمد بن بشير الكندي قال فيه يحيى: ليس بثقة، لكن رواه أبو الشيخ من غير طريقه من حديث سعيد بن عمرو الأشعثي حدثنا عبثر - يعني ابن القاسم الزبيدي - وهما ثقتان - عن العلاء عن أبيه عن عبد الله قال: \"اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، وكل بدعة ضلالة\".\nوفي الباب عن أبي هريرة رواه أبو الشيخ من طريق الزبير بن بكار عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه - يعني عبد الله - عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقتصاد في السنة خير من اجتهاد في بدعة\".\nومن طريق خالد الواسطي عن يحيى بن عبيد الله - يعني ابن عبد الله بن موهب - عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"عمل في سنة خير من كثير في بدعة\".","vol":"2","page":563},{"text":"وعبد الله بن سعيد ضعيف وكذا يحيى بل اتهمه الحاكم بالوضع، وقال في موضع آخر: روى عن أبيه عن أبي هريرة نسخة أكثرها مناكي.\nوعند أبي الشيخ من طريق فضيل بن عياض قال: \"عمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة وإذا رأيتم الرجل يجلس مع صاحب بدعة فاحذروه، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة\".\nومن طريق ابن شوذب عن مطر قال: \"عمل قليل في سنة خير م عمل كثير في بدعة، ومن عمل عملًا في سنة قبل الله منه ومن عمل عملًا في بدعة رد الله عليها بدعته\".\nهذا ما تيسر الوقوف عليه الآن، والله المستعان.","vol":"2","page":564},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>١٤٥ - الحمد لله وقع السؤال عما اشتهر على الألسنة: \"لا أعلم ما وراء جداري</span>\".\nفقلت: لا أعلم له إسنادًا مع أنه وقع في الخصائص من تخريج الرافعي لابن الملقن جازمًا به ولم يتعبه شيخنا في تلخيصه وعلى تقدير ثبوته يمكن أن يكون معناه: نفي علم المغيبات مما لم يعلم به فإنه قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون، وحينئذ فهو نظير: \"لا أعلم إلا ما علمني الله ﷿\" ولا ينافي ذلك على هذا التوجيه: \"إني لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي\" على قول مجاهد: إن ذلك كان واقعًا في","vol":"2","page":565},{"text":"جميع أحواله ﷺ لا في الصلاة فقط.\nوأما إذ حملنا هذا اللفظ على نفي حقيقة الرؤية فيشكل عليه قول مجاهد بكونه يكون مقابله، وهو اختصاصه بحالة الصلاة مقيدًا لهذا، ونحوه حكاية بقى بن مخلد أنه ﷺ كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء. والله أعلم.","vol":"2","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>١٤٦ - الحمد لله سئلت عن الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال مخاطبًا لأصحابه ﵃: \"ترون قبلتي هاهنا فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري</span>\". وفي لفظ: \"إني لأراكم من ورائي كما أراكم\" وفي لفظ لمسلم: \"إني لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي\"","vol":"2","page":567},{"text":"وعن ما اشتهر على الألسنة لا أعلم ما وراء جداري.\nفقلت: في ثانيهما لم أقف له على إسناد وقد قلد شيخنا شيخه ابن الملقن رحمهما الله فيتلخيص تخريج الرافعي في إيراده، وعلى تقدير ثبوته فلا تنافي بينهما لعدم تواردهما على محل واحد.\nإذ الظاهر من الثاني أن معناه نفي علم المغيبات مما لم يعلم به فإنه ﷺ قد أخبرنا بمغيبات كثيرة كانت وتكون.\nوحينئذٍ فهو نظير: \"لا أعلم إلا ما علمني الله ﷿\"، ولكن قد مشى ابن الملقن وقلده شيخنا على أن معناه نفي الرؤية من خلفه.\nوحينئذٍ فلا تنافي بينهما أيضًا إن مشينا على ظاهر الأول في تقييده بالصلاة لكونه فيها لا حائل بينه وبين المأمومين، وإن كان ابن الملقن لم ينظر لهذا، بل جعل الأول مقيدًا للثاني والظاهر ما قلته.\nأما على قول مجاهد إن ذلك كان واقعًا في جميع أحواله ﷺ، فلا، وبالجملة فكل هذا متفرع على ثبوت الثاني ولم أقف له على أصل أعتمده على أن بعضهم زعم أن المراد بالأول خلو علم ضروري له بذلك، والمختار حمله على الحقيقية، ولذلك قال الزين ابن المنير أنه لا حاجة إلى التأويل فإنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة.\nوقال القرطبي: إن حمله على ظاهره أولى، لأن فيه زيادة في كرامة النبي ﷺ.\nفإن قيل: قد روي أنه ﷺ ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام","vol":"2","page":568},{"text":"وضيء فأقعده وراء ظهره.\nفالجواب: أنه مع كونه روي مسندًا ومرسلًا والحكم عليه بالنكارة مع ذلك قد فعله ﷺ إن صح كما قال ابن الجوزي: ليسن. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>١٤٧ - الحمد لله حديث: \"تفترق أمتي</span>\".\nجاء عن عدة من الصحابة منهم أنس بن مالك، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، وعوف بن مالك، وعمرو بن عوف المزني، ومعاوية بن أبي سفيان، وواثلة بن الأسقع، وأبي الدرداء، وأبي أمامة، وأبي هريرة ﵃.\nفأما حديث أنس، فرواه ابن ماجه في سننه من حديث قتادة عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة\" ورجاله رجال الصحيح، وهو عند ابي يعلي في أثناء حديث من وجه آخر فيه ضعف، ولفظه: \"تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة، سبعون منها في النار وواحدة في الجنة، وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنة\"، فقال رسول الله ﷺ: \"وتعلو أمتي على الفرقتين جميعًا بملة، اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة\"، قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: \"الجماعات\".","vol":"2","page":569},{"text":"وأما حديث سعد، فأخرجه البزار في مسنده من حديث ابنته عائشة عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة، ولن يذهب الليالي والأيام حتى تفترق أمتي على مثلها\"، وقال عقبه: لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه.\nقلت: وسنده ضعيف.\nوأما حديث ابن عمرو، فرواه الترمذي في جامعه من حديث عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن الحُبُلى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليأتين على أمتي ما أتى أمه بني إسرئايل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة\" قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\" وقال: حسن غريب.","vol":"2","page":570},{"text":"قلت: ورواه الحاكم في صحيحه وقال: تفرد به الإفريقي ولا تقوم به حجة.\nوأما حديث ابن عمر، فرواه أبويعلي في مسنده بلفظ: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"في أمتي نيفًا وسبعين داعيًا كلهم داع إلى النار لو شاء لأنبأتكم بأسمائهم وقبائلهم\".\nوأما حديث علي، فرواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي الطفيل عنه قال: \"تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، شرها فرقة ينتحلون وتفارق أمرنا\"، وفي سنده لين.\nوأما حديث عوف، فرواه ابن ماجه من حديث راشد بن سعد عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعين في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترق","vol":"2","page":571},{"text":"أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتين وسبعين في النار\" قيل: يا رسول الله! من هم؟ قال: \"الجماعة\" ورجاله موثقون.\nوقد رواه الحاكم في المستدرك من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن عوف بلفظ: \"ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة\" وقال: صحيح على شرطهما. قلت: وهو متعقب.\nوأما حديث عمرو، فرواه الحاكم في مستدرك والطبراني من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \"لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل ولتأخذن بمثل أخذهم إن شبرا فشبر، وإن ذراعًا فذراع وإن باعًا فباع، حتى لو دخلو جحر ضب دخلتم فيه، ألا وإن بني إسرائيل افترقت على موسى ﵇ سبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة: الإسلام وجماعتهم، ثم إنها افترقت على عيسى ﵇ على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة: الإسلام وجماعتهم، ثم إنكم تكونون على ثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة: الإسلام وجماعتهم\" وهي الحاكم إسناده.\nوأما حديث معاوية، فرواه أبو داود في سننه من حديث أبي عامر","vol":"2","page":572},{"text":"الهوزني عنه أنه قال فقال: ألا أن رسول الله ﷺ قام فينا فقال: \"ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وأنه ستخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله\".\nوأخرجه الحاكم في صحيحه من حديث أبي عامر أيضًا قال: حججنا مع معاوية فلما قدمنا مكة أخبر بقاص فأرسل إليه فقال: أمرت بهذا القصص قال: لا، قال: فما حملك على أن تقص بغير إذن قال: نفشي علمًا علمناه الله فقال: لو كنت تقدمت إليك لقطعت منك طائفة ثم قام حين صلى الظهر بمكة، فقال: قال النبي ﷺ: \"إن أهل الكتاب تفرقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة. وتخرج في أمتي أقوام تتجارى تلك الأهواء بهم كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله، والهل يا معشر العرب: لئن لم تقوموا بما جاء به محمد لغير ذلك أحرى أن لا تقوموا به\". وقال: إن سنده لا تقوم به الحجة.\nوأما حديث واثلة واللذان بعده، فرواه الطبراني من حديث عبد الله","vol":"2","page":573},{"text":"بن يزيد بن آدم الدمشقي عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة وأنس قالوا: خرج علينا رسول الله ﷺ فذكر حديثًا في المراء، وفيه: \"فإن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم على الضلالة إلا السواد الأعظم\" قالوا: يا رسول الله! من السواد الأعظم؟ قال: \"من كان على ما أنا عليه وأصحابي\".وسنده ضعيف.\nوعند الطبراني أيضًا من حديث أبي غالب عن أبي أمامة سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وأمتي تزيد عليهم فرقة، كلها في النار إلا السواد الأعظم\". ورواته موثقون.\nوأما حديث أبي هريرة، فرواه ابن حبان في صحيحه وأبو داود واللفظ له والترمذي وقال: حسن صحيح. والحاكم وقال: على شرط مسلم، من حديث أبي سلمة عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو","vol":"2","page":574},{"text":"ثنتين وسبعين فرقة، وتترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة\" ورواه ابن ماجه مختصرًا بدون شك.\nوجاء أيضًا من حديث جابر، وعبد الله بن عباس وغيرهم ولولا شغل البال لخرجتها لكن فيما ذكر كفاية. وقد رواه الديلمي وغيره من حديث أنس رفعه: \"تفترق أمتي على بعض وسبعين فرقة كلها [في النار] إلا فرقة واحدة وهي الزنادقة\"، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات والاعتماد على ما سلف.\nوأما حديث ابن مسعود، فرواه الطبراني من طريق سويد بن غفلة عنه قال: دخل رسول الله ﷺ فقال: يا ابن مسعود؟ قلت: لبيك يا رسول","vol":"2","page":575},{"text":"الله قالها ثلاثًا، فذكر حديثًا وفيه: \"واختلفت من كان قبلي على ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاثة، وهلك سائرهن: فرقة أزت الملوك وقاتلوهم على دينهم ودين عيسى بن مريم وأخذوهم وقتلوهم وقطعوهم بالمناشير، وفرقة لم يكن لها طاقة، بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم فتدعوهم إلى الله ودين عيسى بن مرين فساحوا في البلاد وترهبوا قال: وهم الذين قال الله ﷿: (رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان) الآية. فقال النبي ﷺ: (من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يتبعني فأولئك هم الهالكون\". وسنده ضعيف وهو بنحوه عند من وجه أحسن من هذا.","vol":"2","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>١٤٨ - [مسألة]: عن عبد الرحمن بن عوف ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"يا عبد الرحمن إنك من الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفًا فأقرض الله يطلق قدميك</span>\" فقال عبد الرحمن: ما الذي أقرض أو أخرج؟ وخرج عبد الرحمن فبعث إليه رسول الله ﷺ فقال: \"مر عبد الرحمن فليضف الضيف وليطعم المسكين، وليعط السائل فإن ذلك يجزيء عن كثير مما هو فيه\".\nرواه البزار في منسده وأبو نعيم في الحلية من جهة الطبراني، وفي لفظ عنده من جهة غيره قال ابن عوف: وما الذي أقرض الله قال: \"تتبرأ مما أمسيت فيه\" قال: فقال: من كله أجمع يا رسول الله؟ قال: \"نعم\"","vol":"2","page":577},{"text":"فخرج ابن عوف وهو يهم بذلك فأتاه جبريل ﵇ فقال: مر ابن عوف فليضف الضيف، وليطعم المسكين، وليعط السائل، فإذا فعل ذلك كانت كفارة لما هو فيه\". وفيهما خالد بن يزيد بن أبي خالد وقد ضعفه الجمهور.\nوعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف والذي نفسي بيده إن يدخلها إلا حبوا\".\nرواه البزار وفيه أغلب بن تميم وهو مجمع على ضعفه.\nوعن أنس أيضًا أن عبد الرحمن بن عوف لما هاجر آخي رسول الله ﷺ بينه وبين عثمان فقال له: إن لي حائطين فاختر أي حائطي شئت قال: بارك الله في حائطيك ما لهذا أسلمت، دلني على السوق، فدله فكان يشتري السمينة والأقيطة، والإهاب فجمع فتزوج فأتى النبي ﷺ وعليه ردع من صفرة فقال: \"مهيم\"؟ قال: تزوجت، فقال: \"بارك الله لك","vol":"2","page":578},{"text":"أولم ولو بشاة\" قال: فكثر ماله حتى قدمت له سبعمائة راحلة تحمل البز والدقيق والطعام قال: فلما دخلت المدينة سمع لأهل المدينة رجة فقالت عائشة: ما هذه الرجة؟ فقيل لها: عير قدمت لعبد الرحمن بن عوف سبعمائة راحلة تحمل البز والدقيق والطعام. فقالت عائشة: سمعت النبي ﷺ يقول: \"وعبد الرحمن لا يدخل الجنة إلا حبوا\" فلما بلغ ذلك عبد الرحمن قال: يا أمه! إني أشهدك أنها بأحمالها وأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ﷿\".\nرواه عبد بن حميد في مسنده، وفي لفظ عند الإمام أحمد في المسند عن أنس قال: بينما عائشة في بيتها إذا سمعت صوتًا في المدينة، فقالت: ما هذا؟ قالوا: عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء فكانت سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"قد رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا\" فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال: إن استطعت لأدخلنها قائمًا، فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله.\nوأخرجه البزار في مسنده والطبراني في معجمه الكبير وعنه أبو نعيم في الحلية ومداره على عمارة بن زاذان، وقد ضعفه النسائي","vol":"2","page":579},{"text":"والدارقطني وأحمد في رواية الاثرم بل ذكر ابن الجوزي الحديث في موضعاته من مسند أحمد، ونقل عنه أنه كذب منكر، قال: وعمارة يروي أحاديث مناكير.\nوعن عبد الرحمن بن عوف قال: أرأيت الجنة فإذا هي لا يدخلها إلا المساكين فدخلت معهم حبوًا فلما استيقظت قلت: إبلي التي انتظرها بالشام وأحمالها في سبيل الله حتى أدخلها معهم ماشيًا. رواه البزار في مسنده وشيخه فيه عبد الله بن شهيب مجمع على ضعفه.\nوعن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله ﷺ قال: \"ما بطأ بك؟ قال: مازلت بعدك أحاسب، وإنما ذلك كثرة مالي فقال: هذه مائة راحلة جاءتني من مصر فهي صدقة على أرامل أهل المدينة رواه أبو نعيم في الحلية، وفيه عمار بن سيف وهو منكر الحديث. ضعيف.\nوبالجملة فقد قال الهيمثي وأقره العراقي رحمهما الله: أنه لا","vol":"2","page":580},{"text":"يثبت في دخوله زحفًا حديث. انتهى.\nوقد شهد ﵁ بدرًا والحديبية، ومعلوم أن الله ﷿ قال في أهل بدر: \"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\"، فلو ارتكب امرؤ منهم ما لا يجوز - وقد عصمهم الله إن شاء الله من ذلك - فهو مغفور له، هذا مع أن كسبه حلال من تجارته ببركة دعائه ﷺ حيث قال: \"بارك الله لك\" وفعل ما فعله الفقراء من الخير. ورواية من تقدم ممن طعن فيه لا يقدح في أهل بدر والله الموفق.\nوعن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"دخلت الجنة فسمعت فيها خشفة ... \" فذكر حديثًا فيه: \"وعرضت عليّ أمتي رجلًا رجلًا فجعلوا يمرون واستبطأت عبد الرحمن ثم جاء بعد الإياس فقتل: عبد الرحمن! فقال: بأبي وأمي يا رسول الله! والذي بعثك بالحق ما خلصت إليك حتى ظننت أني لا أنظر إليك أبدًا إلا بعد المشيبات قال: وما ذاك؟ قال: من كثر مالي أحاسب فأمحص\".\nأخرجه أحمد ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات وقال: إنه لا يصح.","vol":"2","page":581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>١٤٩ - الحمد لله لا يثبت في دخوله ﵁ الجنة زحفًا أو حبوًا حديث، كما جزم به الحافظ أبو الحسن الهيثمي، وأقره شيخه العراقي</span>، وانتقد قول الحاكم في بعضها: صحيح الإسناد. بل سبقهما لذكره من بعض طرقه في الموضوعات ابن الجوزي، ونقل عن إمامه المبجل أحمد بن حنبل: إنه حديث منكر مع تخريجه له في مسنده، وقال شيخنا في القول المسدد: الذي أراه عدم التوسع في الكلام عليه، فإنه يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب، وأولى محامله أنه يقول: هو من الأحاديث التي أمر الإمام أن يضرب عليها فإما أن يكون الضرب ترك سهوًا وإما أن يكون بعض من كتبه عن عبد الله كتب الحديث وأخل بالضرب.\nقال شيخنا: ثم رأيت بعد للحديث شاهدًا قوي الإسناد وساقه واقتصر على الحكم للإسناد، وأعرض عن المتن لنكارته، ولكن الإجمال في هذا المقام خير من تفصيل المقال وإن كان التفصيل يشهد بلا ارتياب للتزلزل والاضرطراب، لحصول الغرض بدونه. وكيف لا يكون غير صحيح، وعبد الرحمن بن عوف ﵁ ثبت أنه غشي عليه ثم أفاق فأخبر أنه جاءه ملكان فقالا: انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين، فقال لهما ملك آخر: ارجعا فإنه ممن كتبت لهم السعادة وهم في بطون أمهاتهم. وقال","vol":"2","page":582},{"text":"علي ﵁ كما في صحيح الحاكم وغيره: سمعت النبي ﷺ يقول: \"إنه أمين في أهل السماء أمين في أهل الأرض\".\nويروى أن رجلًا لين الصوت قرأ عند النبي ﷺ، فما بقي من الوقم إلا من فاضت عينه غير عبد الرحمن فقال النبي ﷺ: \"إن لم يكن عبد الرحمن فاضت عينه فقد فاض قلبه\". إلى غير ذلك من مناقبه المستفيضة التي يقصر الوقت عن استيفائها، وقد شهد ﵁ بدرًا والحديبية وشهد له ﷺ بالجنة وصلى خلفه. وقال لخالد بن الوليد وقد بلغه عند في حقه شيء: \"يا خلد! لِمَ تؤذي رجلًا من أهل بدر لو أنفقت مثل أحد أو مثل الجبال ذهبًا لم تدرك عمله\"، ومعلوم أن الله ﷿","vol":"2","page":583},{"text":"قال في أهل بدر: \"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فلو ارتكب امرؤ منهم شيئًا وحاشاهم من ذلك فهو مغفور\".\nهذا مع أن كثرة ماله ﵁ إنما كانت ببركة دعائه ﷺ حيث قال له: \"بارك الله لك\" بحيث كان يقول: إنه لو رفع حجرًا لرجا أن يصيب تحته ذهبًا. ولكن عامة ماله من التجارة، بل ثبت عن عائضة ﵂ وهي ممن أضيف إليها الحديث المسئول عنه أنها قالت - وقد بعث إليها عبد الرحمن بمال - سمعت النبي ﷺ يقول: \"لا يحنو عليكن بعدي إلا الصابرون سقى الله ابن عوف سلسبيل الجنة\".\nونحوه عن أم سلمة ﵂ أنها سمعت النبي ﷺ يقول لأزواجه: \"إن الذي يحنو عليكن بعدي هو الصادق البار، اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة\". أخرجهما الحاكم في مستدركه، وعنده","vol":"2","page":584},{"text":"أيضًا عن أبي هريرة رفعه: \"خيركم خيركم لأهلي من بعدي\".\nوكذا مع ما كان يصل به أمهات المؤمنين \"أوصى لهن بحيدقة يبعت بأربعمائة ألف\" إلى غير ذلك من صدقاته الفاشية وعوارف العظيمة حتى إنه أعتق في يوم ثلاثين عبدًا وفي عمره ثلاثين ألف نسمة، وتصدق مرة بعير فيها سبعمائة بعير وردت عليه تحمل من كل شيء فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها، وأحلاسها.\nوعن معمر عن الزهري قال: تصدق ابن عوف على عهد رسول الله ﷺ بشطر ماله أربعة آلاف، ثم تصدق بعد بأربعين ألف دينار، ثم حمل","vol":"2","page":585},{"text":"على خمسمائة فرس في سبيل الله وخمسائة راحلة، وأوصى بعد موته بخمسين ألف دينار، وبألف فرس في سبيل الله، ولمن بقى من البدريين كل رجل بأربعمائة دينار، وكانوا مائة فأخذوها، وكان عثمان ﵁ فيمن أخذ.\nومن تكون الدنيا في يديه ويؤدي الحقوق منها ويتطوع بالأمور المستحبة فيها ولم تكن عاتقة له عن الوصول إلى الله تعالى، ولا لها في قلبه مزية، ولا يفخر بها خصوصًا على من دونه ولا يكون بما في يديه منها أوثق منه بما عند الله بحيث يحسبها عما شرع له صرفها فيه، مع التقتير على نفسه وعياله، وعدم إظهار نعمة الله ﷿، ولا ينفقها في وجوه الباطل التي لم تشرع، ولا يبذر يكون ذلك زيادة له في الخير، قال ﷺ: \"نعم المال الصالح للمرء الصالح\".","vol":"2","page":586},{"text":"وقيل فيما للطبراني في الأوسط عن ابن عباس: يا رسول الله! من السيد؟ قال: \"يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈\" قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: \"بلى: رجل أعطى مالًا حلالً ورزق سماحة وأدنى الفقير وقلت شكاته في الناس\".\nوفي حديث مرفوع لأحمد وغيره: \"لا بأس بالغني لمن اتقى\".\nوفي آخر: \"من رزق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض\".\nوقال ابن عمر ﵄: \"لو كان عندي أحد ذهبًا أعلم عدده وأخرج زكاته، ما كرهت ذلك وما خشيت أن يضرني\".\nوقال ﷺ: \"أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك\" وقال: \"ذلك","vol":"2","page":587},{"text":"فضل الله يؤتيه من يشاء\". إلى غيرها مما بينته في \"السر المكتوم\" وكم في الصحابة ممن اتصف بجميع صفات الخير التي ترغب في الإكثار لها كعثمان بن عفان، وطلحة الفياض، والزبير بن العوام، وثلاثتهم من العشرة المشهود لهم بالجنة أيضًا. وسعد بن الربيع وغيرهم من سادات المسلمين، وترك ابن مسعود سبعين ألف درهم، فيتعين استثناء هؤلاء من عموم \"يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام\" أو","vol":"2","page":588},{"text":"يخص بفقراء طبقتهم، وهو أظهر. والشاهد الذي طويته أولًا مما صرح شيخنا بقوة إسناده إليه، والله الموفق.","vol":"2","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>١٥٠ - الحمد لله: روى الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس، قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى ا</span>لله من عابد بخيل\" وكذا أخرجه الدارقطني في: \"فضل الأسخياء والأجواد\" له. ومن طريقه الخطيب في \"ذم البخلاء\" له بتمامه بزيادة: \"وأدوأ الداء البخل\".\nرواه الخرائطي مفرقًا في كتابيه مكارم الأخلاق ومساوتها.\nوأورده أبو الشيخ في الثواب والعقيلي في الضعفاء كلهم من الجهة التي أخرجه الترمذي منها، وقال الترمذي: إنه غريب.\nقلت: وأروده ابن الجوزي في الموضوعات. وبين الدارقطني ما في إسناده من الخلف وأن بعضهم جعله من مسند عائشة ﵂ وقال: إنه لا يثبت منه شيء على وجه.\nوأخرجه في \"الأسخياء\" بسند واه أيضًا عن جعفر بن محمد عن أبيه","vol":"2","page":590},{"text":"عن جده أن النبي ﷺ قال: وذكره بدون الجملة الأخيرة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>١٥١ - الحمد لله في الغيلانيات: </span>والحلية لأبي نعيم من طريق يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس عن النبي ﷺ قال: \"بعث الله ﷿ ثمانية آلاف نبي، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل\".\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده بلفظ: \"بعث الله إلى بني إسرائيل أربعة آلاف نبي، وأربعة آلاف إلى سائر الناس\" وبلفظ: \"كان ممن خلا من إخواني الأنبياء ثمانية آلاف نبي ثم كان عيسى بن مريم ثم كنت نبيًا\".\nوهو عند الطبراني بلفظ: بعث نبي الله ﷺ بعد ثمانية آلاف نبي.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية أيضًا من طريق صفوان بن سليم عن أنس بلفظ: \"بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي\".\nوفي فوائد تمام من طريق معاوية بن قرة عن أنس قال: سئل النبي","vol":"2","page":591},{"text":"ﷺ كم المرسلين؟ قال: \"ثلاثمائة وستة عشر عدة أصحاب بدر\".\nولأبي ذر حديث طويل فيه سؤال للنبي ﷺ عن العمل، والإيمان، والإسلام، والهجرة، والصيام والجهاد والصدقة، وأعظم القرآن وفضل آية الكسي، وعدد الأنبياء والرسل، وعدد ما أنزل عليهم وما كان في صحف إبراهيم وصحف موسى وغير ذلك.\nفأما ما يتعلق بعدد الأنبياء، فلفظه: قلت يا رسول الله! بأبي أنت وأمي كم الأنبياء؟ قال: \"مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا قلت: كم الرسل من ذلك؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، جم غفير، قلت: فمن كان أولهم؟ قال: \"آدم\"،قلت: آدم نبي مرسل؟ قال: \"نعم خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا: يا أباذر اربعة سريانيون: آدم، وشيث، وأخنوخ، وهو إدريس، وهو أول من خط بالقلم، ونوح. وأربعة من العرب: هود، صالح، وشعيب ونبيكم - يعني نفسه ـ، وإبراهيم من كوثى ربا، وسائرهم من بني إسرائيل، فأول الأنبياء آدم وآخرهم أنا، وأول أنبياء بني إسرائيل موسى، وآخرهم عيسى\".\nأخرجه ابن حبان في صحيحه، والخلعي في فوائد، والآجري في أربعينه، وأبو نعيم في الحلية، والطبراني في الكبير، كلهم من حديث أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر، ونحوه عند أحمد، وابن أبي شيبة","vol":"2","page":592},{"text":"في مسنديهما من حديث عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر ولم يعد الأنبياء، وقال في الرسل: ثلاثمائة وبضعة عشر جمًا غفيرًا، وقال مرة: خمسة عشر. وأخرجه أحمد أيضًا وإسحاق بن راهويه في مسنديهما عن أبي أمامة أن أباذر سال فذكر عدد الأنبياء والرسل وجزم بثلاثمائة وخمسة عشر. وكذا هو عند إسحاق عن عوف بن مالك عن أبي ذر قال: ثلاثمائة وخمسة عشر. والله أعلم.","vol":"2","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>١٥٢ - سئلت: عن حديث \"اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارًا</span>\".\nوالجواب: روى أبو أحمد العسكري في كتاب الأمثال له من طريق سليمان بن عبد الله النوفلي عن جعفر بن محمد بن أبيه أن النبي ﷺ قال: \"أوتيت جوامع الكلم واختصرت لي الأمور اختصارًا\".\nوهذا مرسل وفي سنده من لم أعرفه، وفي مسند الفردوس تبعًا لأبيه بلا إسناد عن ابن عباس: \"أغطيت جوامع الكلم، واختصر لي الحديث اختصارًا\".\nوعند البيهقي في الشعب من طريق عبد الرازق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة: أن عمر مر برجل يقرأ كتابًا من التوراة فذكر الحديث وقوله ﷺ: \"إنما بعثت فاتحًا وخاتمًا، وأعطيت جوامع الكلم وخواتمه، واختصر لي الحديث اختصارًا ... \".\nوللطبراني من طريق أبي الدرداء قال: جاء عمر وذكر نحوه، ولأبي يعلي من طريق خالد بن عرفطة قال: كنت عند عمر فجاءه رجل فذكره، وفيه قوله ﷺ: \"يا أيها الناس: إني قد أوتيت جوامع الكلم","vol":"2","page":594},{"text":"وخواتمه، واختصر لي اختصارًا\". واصل الحديث من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ: \"أعطيت فواتح الكلم\" وفي لفظ: \"مفاتيح الكلم\"، وفي أخرى: \"جوامع الكلم، ونصرت بالرعب\". ومن حديث سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة بلفظ: \"أعطيت جوامع الكلم\". وفي لفظ: \"بعثت بجوامع الكلم\" ومن طريق أبي يونس مولى أبي هريرة عن أبي هريرة: \"أوتيت جوامع الكلم\". ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: \"أعطيت جوامع","vol":"2","page":595},{"text":"الكلم\". ومن حديث عطاء بن السائب عن أبي جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب في حديث: \"أعطيت خمسًا\" وفيه: \"وأعطيت جوامع الكلم\". وفي حديث أبي موسى الأشعري: \"أعطيت فواتح الكلم وخواتمه\"، قلنا: يا رسول الله! علمنا مما علمك الله فعلمنا التشهد. وفي حديث هند بن أبي هالة الطويل كان ﷺ يتكلم بجوامع الكلم، قال ابن شهاب، فيما نقله البخاري في الصحيح: بلغني في جوامع الكلم أن الله","vol":"2","page":596},{"text":"يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك. انتهى.\nوحاصله: أنه ﷺ كان يتكلم بالقول الموجز، القليل اللفظ الكثير المعاني، وقال سليان بن عبد الله النوفلي: كان ﷺ يتكلم بالكلام القليل يجمع به المعاني الكثيرة.\nوقال غيره: \"يعني القرآن بقرينة قوله: بعثت، والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعاني.\nوقال آخر: القرآن وغيره مما أوتيه في منطقه فبان به من غيره بالإيجاز والإبلاغ والسداد، ودليل هذا كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه.\nوالحديث في البخاري في أوائل الاعتصام وقبل ذلك في موضعين من التعبير.\nوقد راجعت ذلك من فتح الباري ولم أره تعرض للحديث الأول.\nوهذه جملة الخصال التي وقف عليها شيخنا: نصره بالرعب مسيرة شهر، جعل الأرض له مسجدًا وطهورًا، حل الغنائم له، الشفاعة، عموم البعثة، جوامع الكلم، كونه خاتم النبيي، جعل صفوف أمته كصفوف الملائكة، 'عطاءه خواتم البقرة من كنز تحت العرش، يشير إلى ما حطه الله تعالى عن أمته من الإصر، وتحميل ما لا طاقة لهم به، ورفع الخطأ والنسيان، وإعطاء مفاتيح الأرض، تسميته أحمد، جعل أمته خير الأمم، غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر، إعطاءه الكوثر، كونه صاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه كون شيطانه كان كافرًا فأعانه الله عليه","vol":"2","page":597},{"text":"فأسلم.\n[الحمد لله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>١٥٣ - سألت: أيدك الله تعالى: هل يكره تسمية الرجل عبده بخير الله وسعدًا وسعيدًا ومسعودًا أم لا</span>؟\nوالجواب: إنه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث الربيع بن عُميلة عن سمرة بن جندب ﵁ قال: نهانا رسول الله ﷺ أن نسمى رقيقنا أربعة أسماء: أفلح، ورباحًا، ويسارًا، ونافعًا، وفي لفظ له: \"لا تسم غلامك رباحًا وذكرها\" وفي لفظ له آخر: \"لا تسمين غلامك يسارًا ولا رباحًا ولا نجيحًا ولا أفلح، فإنك تقلو: أثم هو؟ فلا يكون فيقول: لا، إنما هن أربع فلا تزيدن علي\" وهو باللفظ الأول والأخير عند أبي داود.\nوروي مسلم أيضًا من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرًا ﵁ يقول: أراد النبي ﷺ أن ينهي أن يسمى بيعلى وببركة، وبأفلح وبيسار وبنافع، وبنحو ذلك. ثم رأيته سكت بعد، فلم يقل شيئًا. ثم قبض ﷺ","vol":"2","page":598},{"text":"ولم ينه عن ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك، ثم تركه. وهو كذلك، لكن إلى قوله: «شيئًا» فقط عند البخاري في «الأدب المفرد»، وعلقه أبو داود لكنه قال: إنه لم يذكر بركة، وعندهما معًا - أعني البخاري في «الأدب المفرد» وأباداود - من حديث أبي سفيان عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن عشت إن شاء الله أن أنهى أمتي أن يسموا نافعًا وأفلح وبركه» قال الأعمش: لا أدري ذكر نافعًا أم لا، فإن الرجل يقول: إذا جاء: أثمَّ بركة فيقولون: لا.\nقال النووي ﵀:\nقال أصحابنا: يكره التسمية بهذه الأسماء المذكورة في الحديث، وما في معناها، ولا تختص الكراهة بها وحدها، وهي كراهة تنزيه لا تحريم، والعلة في الكراهة ما بينه ﷺ في قول: «فإنك تقول: أثم هو؟ فيقول: لا» فكره لبشاعة الجواب، وربما أوقع بعض الناس في شيء من","vol":"2","page":599},{"text":"الطيرة، وأما قوله: أراد ﷺ أن ينهي عن هذه الأسماء فمعناه: أن ينهي عنها نهي تحريم فلم ينه. وأما النهي الذي هو لكراهة التنزيه، فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية.\nوقوله: \"فلا تزيدن علي\" ومعناه الذي سمعته أربع كلمات، وكذا رويتهن لكم فلا تزيدن علي في الرواية ولا تنقلوا عني غير الأربع، وليس فيه منع القياس على الأربع، وأن يلحق بها ما في معناها. انتهى كلام النووي وقال الخطابي في معالم السنن: قد بين النبي ﷺ المعنى في ذلك، وذكر العلة التي من أجلها وقع النهي عن التسمية بها، وذلك أن القوم إنما كانوا يقصدون بهذه الاسماء وما في معناها، إما التبرك بهذا أو التفاؤل بحسن ألفاظها ومعانيها فحذرهم أن يفعلوه لئلا ينقلب عليهم ما قصدوه في هذه التسميات إلى الضد وذلك إذا سالوا فقالوا، أثم يسار. أثم رباح؟ فإذا قيل: لا تطيروا بذلك وتشآءموا به وأضمروا على الإياس من اليسر والرباح فنهاهم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله تعالى، ويورثهم الإياس من خيره. انتهى.\nوقال المنذري في الحاشية: قيل: النهي مخصوص فيها، وقيل: إنه عام في كل ما كان من معناها، وقيل: إن منسوخ، وقيل: النهي كان بقصدهم التفاؤل، ومن لم يقصد فذلك جائز.\nوكتبت في الجواب ما نصه: في الموالي جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم اسم كل منهم سعد، وكذا فيهم من اسمه سعيد أيضًا، ولم يرد","vol":"2","page":600},{"text":"في ذلك بخصوصه عن النبي ﷺ نهي، والذي صح نهيه عنه تسمية الرقيق بأفلح ورباح ويسار ونافع ونجيح، وعلل في الخبر النهي بكونه يقال: أثم هو؟ ولا يكون، فيقول: لا، فيكون في الجواب بشاعة لما يتضمن من نفي ما يتفاءل بحسن لفظه ومعناه.\nوحمل العلماء النهي في ذلك على كراهة التنزيه لا التحريم، لوقوع أكثر هذه الأسماء في موالي النبي ﷺ كأفلح، ورباح، ويسار، ونافع، فدل على الجواز ولم يخصوا الأسماء الواردة بالكراهة، بل ألحقوا بها ما في معناها، هذا هو المعتمد، وقصر بعضهم النهي على الوارد فقط دون ما في معناه، وبعضهم بمن لم يتطير بذلك، وادعى بعضهم أن النهي منسوخ بحديث آخر صحيح أيضًا قال فيه ﷺ: \"إن عشت إن شاء الله أنهى أمتي أن يسموا نافعًا وأفلح وبركة\" ثم لم يفعل، وذلك لما رأى من تعود القوم بهذه الأسماء فنسخه لهم لكن المعتمد أنه ﷺ أراد أن ينهي عنها نهي تحريم لكون نهيه السابق كما قدمناه للتنزيه. فلم ينه وحينئذٍ فلا نسخ، والله الموفق.","vol":"2","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>١٥٤ - حديث: ثبت عن أنس ﵁ قال: قال الناس: يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال: \"إن الله هو المسعر، القابض، الباسط، الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال</span>\".\nوفي صحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري: أن يهوديًا قدم زمن النبي ﷺ بثلاثين حمل شعير وتمر، فسعر مدًا بمد النبي ﷺ بدرهم وليس في الناس يومئذٍ طعام غيره، وكان قد اصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعامًا فأتى النبي ﷺ الناس يشكون إليه غلاء السعر، فصد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه فقال: \"لألفين الأمين قبل أن أعطي أحدًا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم خصالًا أذكرها لكم، لا تضاغنوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض، وكونوا عباد الله إخوانًا\".\nوللدارقطني في الأفراد بسند بين هو ضعفه عن علي قال: غلا","vol":"2","page":602},{"text":"السعر بالمدينة قال: فذهب الصحابة إلى النبي ﷺ فقالوا: غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله ﷺ: \"إن الله هو المعطي وأن لله ملكًا اسمه عمارة على فرش من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار، ويقف في الأسواق، فينادي، ألا ليغلوا كذا وكذا الا ليرخص كذا وكذا\".\nوروى البيهقي في الكبرى وأصله في مسلم عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه\"، وللحكيم الترمذي في المناهي له بسند ضعيف عن ابن عباس: أن رجلًا بايع [بزازًا بردة] فقال رجل: أيها الناس! إنها لا تساوي، فقال رسول الله ﷺ:\"مه يا متكلف! دع الناس يعيش بعضهم من بعض فإذا استنصحك فانصح\".","vol":"2","page":603},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>١٥٥ - الحمد لله سئلت: عما أخرجه الشيخان في صحيحهما عن جابر ﵁ رفعه: \"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي\"، فذكرها، وفيها: \"ونصرت بالرعب مسيرة شهر\"، هل ورد مسيرة شهرين</span>؟\nوالجواب: إن هذه الرواية الصحيحة جاءت كذلك من حديث أبي ذر وأبي أمامة وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد","vol":"2","page":604},{"text":"الخدري وأبي موسى الاشعري وغيرهم ﵃، ولفظ بعضهم: \"شهرًا يكون بين يدي\"، وأما اللفظ المسئول عنه، فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند ضعيف، عن ابن عباس رضي اله عنهما قال: نصر رسول الله ﷺ بالرعب على عدوه مسيرة شهرين. انتهى.\nوعلى تقدير ثبوت هذا فحكمه الرفع إذ لا مجال للرأي فيه، على أنه قد روي مرفوعًا صريحًا فروى الطبراني في الكبير بسند ضعيف أيضًا عن السائب بن يزيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"فضلت على الأنبياء بخمس: بعثت إلى الناس كافة، وذخرت شفاعتي لأمتي، ونصرت بالرعب شهرًا أمامي وشهرًا خلفي وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي\". ووقع في رواية عزاها شيخي ﵀ للطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ: \"شهرًا أو شهرين\" لكني لم أظفر بها الساعة بل وجدت حديث أبي أمامة من وجهين كالصحة:\nوقال شيخي ﵀: ظهر لي أن الحكمة في الاقتصار على الشهر أنه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله أكثر من ذلك كالشام","vol":"2","page":605},{"text":"والعراق واليمن ومصر ليس من المدينة النبوية للواحدة منها إلا شهرًا فما دونه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>١٥٦ - وسئلت: عن حديث: \"كاد الفقر أن يكون كفرًا</span>\".\nفقلت: روى أحمد بن منيع في مسنده من طريق يزيد الرقاشي عن الحسن أو أنس قالا: قال رسول الله ﷺ: \"كاد الحسد أن يسبق القدر، وكاد الفقر أن يكون كفرًا\". وأخرجه أبونعيم في الحلية من طريق يزيد عن أنس بلا شك بلفظه، وفي لفظ عنده أيضًا: \"أن يغلب القدر\" وهو بهذا اللفظ عند البيهقي في الشعب عن يزيد عن أنس قال قال رسول الله ﷺ: \"كاد الفقر أن يكون كفرًا وكاد الحسد أن يغلب القدر\" وأخرج الطبراني من طريق عمرو بن عثمان الكلابي عن عيسى بن يونس عن سليمان التيمي عن أنس عن النبي ﷺ قال: \"كاد الحسد أن يسبق القدر وكادت الحاجة أن تكون كفرًا\" والله الموفق. [و] في مسند الفردوس عن","vol":"2","page":606},{"text":"أنس رفعه: \"كاد الحليم أن يكون نبيًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>١٥٧ - ثم سئلت: عن أبيات شاع أنها من نظم شيخنا ونصها:\nفي قص ظفرك يوم السبت أكلة ... تبدو وفيما قلته تذهب البركة\nوعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثاء فاحذر الهلكة\nويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغني يأتي لمن سلكه\nوالعلم وا</span>لرزق زيدا في غروبتها ... عن النبي روينا فاقتفى نسكه\nهل ثبتت عنه، ومن نظمها وما ورد في ذلك؟\nفكتبت: هذه الإشاعة عن شيخنا شيخ الإسلام ﵀ باطلة، ولا يجوز نسبة ذلك ولا بعضه إليه، والعجيب أنني سمعت في حياته من يعزوها لعلي بن أبي طالب ﵁ وأنكر هو ذلك أشد الإنكار، وصرح بعدم وروده عن النبي ﷺ في حديث صحيح، بل ولا ضعيف. نعم أخرج الديلمي في مسنده من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: \"من أراد أنيأمن الفقر وشكاية العمى والبرص والنون فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدأ بخنصره اليسرى\" لكنه واهٍ جدًا، وأوهى منه الخبر الذي رويناه مسلسلًا بقص الأظفار يوم الخميس، لأنه لا يصح سندًا ولا متنًا. وحينئذٍ فناظم هذه الأبيات مع أني إلى الآن ما عرفته، آثم مفتر، حيث يقول على","vol":"2","page":607},{"text":"رسول الله ﷺ بصيغة الجزم ما لم يقله، وكذا روايها قبل الاستخبار أو بعده غير مقترن ببيانه وبالله التوفيق. ثم أفردت في قص الأظفار جزءًا، إجابة لسائل فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١٥٨ - رأيت كثيرًا ممن يبلغه الكلام في ولاية من لا يصلح، يحتج بولاية الصالحي</span>.\nفأحببت تلخيص ترجمته من كلام شيخي شيخ الإسلام حافظ العصر ان حجر رحمه الله تعالى ليعلم الفرق: محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن فريج القاضي ناصر الدين المقرئ ابن الصالحي من الصالحية التي بظاهر القاهرة، ولد سنة بضع وخمسين، وسمع فيما ذكر من الجمال ابن نباتة وغيره، وتعانى الأدب، فنظم الشعر الوسط وكتب الخط الحسن، ووقع عن القضاة ثم ناب في الحكم عن الحنفية ثم عن الشافعية ثم وثبت على منصب قضاء الشافعية لما غاب الصدر المناوي في السفر مع السلطان لقتال الطاغية تمرلنك واستقر بعد اليأس من المناوي وشغور المنصب عنه أزيد من شهرين في تاسع عشري من شعبان سنة ثلاث وثمانمائة، فأقام عشرة أشهر ثم عزل في رابع جمادي الآخرة سنة أربع، واستقر الجلال البلقيني عوضًا عنه بمال كثير بذله بعناية سودون طاز، ثم أعيد الصالحي بعناية السالمي في ثالث عشري شوال سنة خمس بعد عزله ابن البلقيني، فاستمر فيه أربعة أشهر ومات بعلة القولنج الصفراوي في ثاني عشر المحرم سنة ست وثمانمائة، وأسف أكثر الناس عليه لحسن تؤدته وكرم نسه، وطيب عشرته ومشاركته في العلم مع لين جانبه وتواضعه وقبوله","vol":"2","page":608},{"text":"للرسائل حتى كثرت النواب في زمنه وكثرة بره للفقراء والأغنياء حتى ربما أدى إلى حرمان بعض المستحقين من الأيتام ونحوهم ولأنهم ألفوا من المناوي البأو المفرط الذي جرت العادة بعدم احتماله ولو عظم المتلبس به، فرحمة الله عليهم، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>١٥٩ - الحمد لله: ورد المرسوم العالي بعد المشافهة بالكشف عن حال عبدالله بن شبرمة الشريكي </span>أحد من سرق من ثابت بن موسى حديث: \"من كثرت صلاته بالليل\" فحدث به عن شريك فامتثل ذلك، وراجع أولًا لسان الميزان لشيخه ﵀ فلم يره في نسخته بل ذكر \"عُبيد الله\" - بالتصغير - ابن شبرمة ونبه على أنه عبد الله كما في الضعفاء للعقيلي واشار إلى أنه تقدم، كذا قال. وعندما لم يره العبد، توهم أن يكون في الميزان مع استبعاده لذلك حيث قرأ غير واحد من الجماعة اللسان على مصنفه مع اعتبار أصله لكنه أراد دفع الشك باليقين وراجعه فيما رآه هناك إنما ذكر عبد الله بن شبرمة القاضي الكوفي أحد الأئمة الأعلام الذي احتج به مسلم وغيره، وهو في التهذيب، وهو قديم على طبقة هذا وإن كان في","vol":"2","page":609},{"text":"كلام الزركشي ما يوميء إلى أنه هو، مستدلًا بأن أبا نعيم الأصبهاني أخرج الحديث المذكور في تاريخ أصبهان فقال: حدثنا أبو عمر عثمان بن محمد حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا عبد الله بن شبرمة الكوفي حدثنا شريك به.\nقال: وأما الشريكي الذي ذكره ابن عدي، فلم أر له ذكرًا في كتاب الجرح والتعديل، وهذا الكلام مردود بأن أبا نعيم لا يمكن أن يكون بينه وبين القاضي أقل من ثلاثة رجال، وقد وقع بينهما رجلان مع التصريح بالتحديث، ثم إن قوله: إنه لم يره هو في كتاب العقيلي في الضعفاء كما أفهمه كلام اللسان لعدم الوقوف على الكتاب المذكور، وقد خطر ببال العبد أن يكون في الكامل لابن عدي فتصفح العبادلة منه فلم ير منه لابن شبرمة ذكرًا، وكذا راجع ترجمة الكاهلي وعبد الحميد والبلقاوي ممن أتهم بسرقة الحديث متوهمًا أن يكون ذكره استطرادًا فلم يجد ذلك بل، ذكر الحديث في تراجم الثلاثة إلا الأول، ونبه على أن كلا منهما سرقه من ثابت، وكان قد ذكر ثابتًا وأورد في ترجمته الكلام المنقول عنه في شرح الألفية وغيرها بنصه، من غير زيادة على ذلك. هذا كله بعد مراجعة الضعفاء للنسائي ولابن الجوزي، وكذا الموضوعات له، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والمتفق والمفترق للخطيب، ومختصر الذهبي أيضًا في","vol":"2","page":610},{"text":"الضعفاء، وحرف الشين المعجمة من كل من الأنساب لابن السمعاني ولابن الاثير والرشاطي فما وجد لهذا الرجل فيه ذكرًا.\nنعم، بحاشية كتاب ابن الأثير بخط شيخ الإسلام الشيخ ﵀ ما نصه: والشريكي نسبة إلى شريك القاضي منهم عبد الله بن شبرمة الشريكي، أحد الضعفاء انتهى. وهذا يدل على أنه معروف فالله أعلم، ثم إن ذخيرة الحفاظ لابن طاهر وهو عبارة عن ترتيب أحاديث الكامل على حروف المعجم زيادة في نسبه، وإنه عبد الله بن شبرمة بن عمر بن شريك لم يزد على ذلك، وما تيسر للعبد مراجعة كتاب مغلطائي في الضعفاء.","vol":"2","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>١٦٠ - سئلت: عن حديث: \"لا يعذِّب الله عبدًا بمسألة\" اختلف فيه العلماء. وما الحكمة في سؤال الأطفال والأنبياء؟ وإذا كان لكافر على مسلم أو كافر حق كي القصاص له يوم القيامة؟ وهل ورد في فعل العذبة شيء، وما حاله وما كيفيتها؟ والحديث الذي في المعجم أوغيره: أ</span>ن النبي ﷺ أرسل غلامًا في حاجة فقال: \"امض ولا تلتفت\"؟ وهل ورد: \"ما يأبى الكرامة إلا لائم\" أو ما في معناه؟\nالجواب: أما الأخير، فهو في مسند الفردوس من حديث ابن عمر عن النبي ﷺ قال: \"لا يأبى الكرامة إلا حمار\" ثم قال: ويقال إن هذا من كلام علي. انتهى.\nوهذا أخرجه سعيد بن منصور في سننه من طريق محمد بن علي قال: ألقي لعلي وسادة فقعد عليها وقال ذلك.\nوأما الحديث الذي قبله.","vol":"2","page":612},{"text":"يراجع ترجمة أحمد بن عيسى بن رضوان مما كتبته من حواشي طبقات الشافعية في العذبة.\nوأما مسألة الاقتصاص للكافر، فلم أقف الآن فيها على نقله ويمكن ... قد صح أن الكافر إذا عمل حسنة يعني مما لا يفتقر فيها لنية كصلة رحم، يطعم فيها من الدنيا، فعموم حديث إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: «لتؤدُّن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء».\nوحديثه أيضًا بهذا السند: «أتدرون من المفلس» الحديث.\nوحديث جابر الذي رحل فيه لعبد الله بن أنيس مرفوعًا: «لا ينبغي","vol":"2","page":613},{"text":"لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولأحد من أهل النار عنده مظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل الجنة، ولأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقصه منه حتى اللطمة [قال: قلنا: كيف وإنما نأتي الله [﷿] عُراة غرلا بهمًا؟ قال: \"بالحسان والسيئات\" وحديث ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي، وسعد بن مالك، وحذيفة، وابن مسعود وتمام ستة أو سبعة من الصحابة قالوا: \"إن الرجل ليرفع له يوم القيامة صيحفته حتى يرى أنه [ناج] فما يزال مظالم بني آدم تتبعه حتى ما تبقى له حسنة وتحمل عليه من سيئاتهم\" أخرجه البيهقي.\nوحديث يزيد بن الأصم عن أبي هريرة في قوله ﷿: \"أمم أمثالكم\" قال: يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء من عدل الله ﷿ أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول: كوني ترابًا\" أخرجه البيهقي.","vol":"2","page":614},{"text":"وحديث عبد الله بن الزبير عن أبيه: لما نزلت (إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) قال الزبير: يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال: \"نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذي حق حقه\" فقال الزبير: والله إن الأمر لشديد.","vol":"2","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>١٦١ - [حديث: \"ثلاث من كن فيه</span>\"]: أخبرني العز أبو محمد الحنفي سماعًا في سنة خمسين عن ست العرب ابنة محمد بن الفخر ابي الحسن ابن البخاري والعز أبي عمر عبد العزيز بن البدر ابن جماعة وهو آخر من حديث عنهما قالت الأولى: أخبرنا جدي الفخر حضورًا وإجازة عن أبي جعفر الصيدلاني أخبرتنا أم إبراهيم الجوزذانية، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله سماعًا أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن ايوب الطبراني اللخمي حدثنا أبو مسلم الكشي حدثنا محمد بن عرعرة بن البرند حدثنا فضال بن الزبير أبو مهند الغداني سمعت ابا أمامة رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن في قلبه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله، وأن لا يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النارط.\nوقال العز: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر إذنًا عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب الزاهد أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور أخبرنا أبو القاسم عبدي الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة قال قرئ علي أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي حدثنا طالوت بن عباد حدثنا فضال بن جبير حدثنا أبو أمامة الباهلي سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ثلاث من كن فيه\" وذكره وقال: \"وأن يكره أن يرجع في الكفر\" أخرجه الطبراني في معجمه الكبير هكذا كما أخرجناه.\nوكذا رواه في الأوسط وقال فيه: لا يروى عن أباه أمامة إلا بهذا","vol":"2","page":616},{"text":"الإسناد، ولفظه في الأوسط: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاث من كن فيه\" إلى أن قال: \"وأن يحب العبد لا يحبه إلا لله\" ولفظ الثالثة: \"وأن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه\".\nووقع لنا أيضًا في نسخة طالوت بن عباد بالسماع المتصل، لكن أنزل مما قبله، رواه الذهبي في الميزان عن أحمد بن هبة الله، لكنه كما رأيته في النسخة قال: يوسف بن يعقوب والصواب ما قدمته، فكان شيخي ﵀ سمعه منه، وقال عقبه: غريب من هذا الوجه، وأورد له في تاريخه بهذا السند حديثًا غير هذا، وقال عقبه: هذا حديث ضعيف الإسناد، إلا أن مسلم بن الحجاج رواه في صحيحه من حديث ابن عمر. انتهى.\nقلت: قد حسن شيخنا في عشارياته بهذه الترجمة حديثًا آخر لشواهده، وقال: طالوت بن عباد قال فيه أبو حاتم: صدوق، وضعفه غيره، كذا قال ابن الجوزي. قال الذهبي: وقد تعبت في التفتيش لأجد أحدًا ضعفه فلم أقدر على ذلك. انتهى.\nووثقه ابن حبان، وقال صالح جزرة: شيخ صدوق، ولم يتفرد به","vol":"2","page":617},{"text":"كما رأيت، بل تابعه عليه أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي الحافظ الثقة عن محمد بن عرعرة بن البرند الشامي المتفق على إخراج حديثه في الصحيحين عن فضال بن جبير.\nقال شيخنا: فأما فضال، فذكره الحافظ أبو أحمد العسال في تاريخه فقال: فضال بن جبير بصري سمع من أبي أمامة وساق له حديثًا ولم يخرجه، وذكره ابو حاتم فضعه فيما ذكره الكناني عنه، ولم اره في كتاب ابن أبي حاتم، وأورد له ابن عدي وابن حبان أحاديث استنكراها، وقد أخرج له الحاكم في المستدرك.\nقلت: في الشواهد لا في الأصول، من طريق كامل بن طلحة الجحدري عنه في الدعاء وليس له عنده غيره، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. انتهى، وممن روى عنه غير طالوت كامل ومحمد بن عرعرة وحفص بن عمر المازني وعبد الوهاب بن عتاب وهشام بن هشام الكوفي وكلهم سموا والده جبيرًا إلا ابن عرعرة فسماه الزبير، قال الطبراني: والصحيح فضال بن جبير.\nولحديثه شواهد منها ما اتفق الشيخان على إخراجه من حديث","vol":"2","page":618},{"text":"أنس وخ م س ق من حديث شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أنس، وخ م س من حديث أيوب عن أبي قلابة عن أنس، ورواه م من حديث حماد عن ثابت عن أنس، والنسائي من حديث إسماعيل عن حميد عن أنس، ومن حديث طلق بن حبيب عن أنس، وهو بمعناه عند أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن نوفل بن مسعود عن أنس، وكذا أخرجه أبويعلى من حديث يحيى بن سعيد القطان به.","vol":"2","page":619},{"text":"ورواه بنحوه ايضًا الطبراني في الكبير من طريق نعيم بن عبد الله المجمر عن أنس.\nولحديثه شواهد منها: ما اتفق الشيخان على إخراجه من حديث شعبة بن الحجاج عن قتادة، ومن حديث أيوب عن أبي قلابة، وانفرد به مسلم من حديث حماد عن ثابت، والنسائي من حديث طلق بن حبيب كلهم عن أنس، والنسائي أيضًا من حديث إسماعيل، وابن منده في كتاب الإيمان من حديث معتمر كلاهما عن حميد وهو بمعناه من ثلاثيات الإمام أحمد قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن نوفل بن مسعود كلاهما عن أنس، وكذا أخرجه أبويعلى منحديث القطان به، ورواه بنحوه أيضًا الطبراني في الكبير من طريق نعيم بن عبد الله المجمر عن أنس.\nفهؤلاء سبعة رووه عن أنس، وقد أغفل المزي حديث ابن ماجه ولم يستدركه شيخنا فاستدركته وهو في ق في الصبر على البلاء من كتاب الفتن.","vol":"2","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>١٦٢ - حديث: \"إن يكنه فلن تسلط عليه</span>\".\nفأخرجه الشيخان في صحيحيهما من طريق يونس عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله أن ابن عمر أخبره أنعمر انطلق مع النبي ﷺ في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان وساقا الحديث بطوله وفيه فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقال النبي ﷺ: \"إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك فيقتله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>١٦٣ - أما حديث: \"من تعزى بعزاء الجاهلية\". فقد أخرجه النسائي في سننه والإمام أحمد والروياني في مسنديهما، والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم، وصححه ابن حبان </span>وأورده الضياء","vol":"2","page":621},{"text":"المقدسي في المختارة كلهم من حديث أبي ابن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا\" لفظ النسائي وفي لفظ: \"من سمعتموه يدعو بدعوى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا\" وفي آخر: \"إذا اعتزى أحدكم بعزاء الجاهلية\" وفيه قصة وهي: أن رجلًا تعزى عند أبي بعزاء الجاهلية فأعضه أبي بأير أبيه ولم يكنه فكأن القوم استنكروا ذلك منه فقال: لا تلوموني فإن النبي ﷺ قال لنا: \"من رأيتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا\".\nقلت: وهذا الرجل مسمى في رواية عند الطبراني في مسند الشاميين فإنه روى من طريق الحسن عن عجرد بن مدراع أنه نازع رجلًا عند أبي بن كعب فقال: يا تميم فقال أبي: أعضك الله بأير أبيك فقالوا: يا أبا المنذر ما عهدناك فحشا فقال: إن نبي الله ﷺ أمرنا من اعتزى بعزاء الجاهلية أن نعضه ولانكني.\nوهذا للتنكيل بفاعله وتأديبه والله أعلم.\nوأما قول جهنم - أعاذنا الله منها-: \"قطني قطني\" فإن روايات البخاري كلها في حديث قتادة عن أنس عن النبي ﷺ قال: \"يلقى في","vol":"2","page":622},{"text":"النار وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها فتقول: قط قط\" وقط بالتخفيف والتسكين، ويجوز الكسر بغير إشباع، وفي بعض رواياته قد قد، بالدال بدل الطاء، ووقع في بعض النسخ عن أبي ذر قطي قطي، بالإشباع وقطني، بزيادة نون مشبعة، ووقع في رواية أبي سعيد عن الإمام أحمد \"قدني قدني\"، وكلها بمعنى أي حسبي حسبي.\nوثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة - والله أعلم - من شرح البخاري في تفسير ق.\nحديث: \"من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا\" أخرجه النسائي من طريق عوف عن الحسن عن عُتي عن أبي بن كعب قال: قال","vol":"2","page":623},{"text":"رسول الله ﷺ: \"من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا\".\nومن طريق آخر عن عوف عن الحسن عن عُتي قال: شهدته يومًا - يعني أبي بن ابن كعب - وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضه بأير ابيه ولم يكنه، فكأن القوم استنكرواذلك منه فقال: لا تلومونني فإن نبي الله ﷺ قال لنا: \"من رأيتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا\".\nومن طريق السري بن يحيى عن الحسن به بلفظ: \"من سمعتموه يدعو بدعوى الجاهلية فأعضوه بِهَنِ أبيه ولا تكنوا\".\nومن طريق أشعث عن الحسن أن أبيا قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا اعتزى أحدهم بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا\".\nوهذا سقط منه عُتي.\nوقد رواه أحمد من طريقين عن عوف، ورواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من طريق عيسى بن يونس ويونس ثلاثتهم عن الحسن أنه نحوه بإثبات عُتي، وكذا أخرجه الروياني من طريق يونس والطبراني في","vol":"2","page":624},{"text":"الكبير من طريق عوف بلفظ:\"إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا\".\nورجاله ثقات، وقد صححه ابن حبان وأورده الضياء المقدسي ي المختارة.\nورويناه في القطيعيات والمحامليات، وكذا هو عند أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، ولم يقع في رواية واحد منهم تسمية الرجل المبهم، وقد ظفرت به في مسند الشاميين للطبراني رواه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عجرد بن مدراع التيميم أنه نازع رجلًا عند أبي بن كعب فقال: يا تميم! فقال أبي: أعضك الله بأير أبيك، فقالوا: يا أبا المنذر ما عهدناك فحاشًا فقال: إن نبي الله ﷺ أمرنا من اعتزى بعزاء الجاهلية أن نعضه ولا نكني.\nقلت: وهذا للتأديب به وتنكيله.","vol":"2","page":625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>١٦٤ - [مسألة] </span>الحمد لله: روينا في شعب الإيمان للبيهقي من طريق علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت ابن المبارك وسأله رجل: يا أبا عبد الرحمن! قرحة خرجت في ركبتي منذ سبع سنين وقد عالجتها بأنواع العلاج، وسألت الأطباء فلم أنتفع به فقال: اذهب فانظر موضعًا يحتاج فيه الناس إلى الماء فاحفر هناك بئرًا، فإني أرجو أن تنبع هناك عين ويمسك عنه الدم، ففعل الرجل فبرأ.\nقال البيهقي بعد إيراد هذا: وفي هذا المعنى حكاية قرحة شيخنا الحاكم أبي عبد الله - يعني صاحب المستدرك ﵀ فإنه قرح وجهه وعالجه بأنواع المعالجة فلم يذهب وبقي فيه قريبًا من سنة، فسأل الأستاذ الإمام أبا عثمان الأصبهاني أن يدعو له في مجلسه يوم الجمعة فدعا له وأكثر الناس التأمين فلما كان من الجمعة الأخرى ألقت امرأة رقعة في المجلس بأنها عادت إلى بيتها واجتهدت في الدعاء للحاكم أبي عبد الله تلك الليلة فرأت في منامها رسول الله ﷺ كأنه يقول لها: قولي لأبي عبد الله: يوسع الماء على المسلمين، فجئت بالرقعة إلى الحاكم أبي عبد الله فأمر بسقاية الماء بنيت على باب داره، وحين فرغوا من بنائها أمر بصب الماء فيها، وطرح الحمد في الماء، وأخذ الناس من الماء فما مرت عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء وزالت تلك القروح، وعاد وجهه إلى ما كان وعاش بعد ذلك سنين.\nوإن كان عنده ماء زمزم فليشرب منه بنية الشفاء، وليقل عند شربه إياه: بسم الله اللهم إنه بلغنا عن نبيك ﷺ أنه قال: \"ماء زمزم لما","vol":"2","page":626},{"text":"له وإني أشربه بنية الشفاء من كذا.\nواستحب لبس الثوب اللين بل صح أنه ﷺ رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام ﵄ في قميص حرير من حكة كانت بجلدهما.\nوقالت عائشة ﵂: كان النبي ﷺ إذا اشتكى الإنسان","vol":"2","page":627},{"text":"الشنجة منه أو كانت به قرحة أو جرح أوخراج، قال بأصبعه هكذا، ووضع سبابته بالأرض ثم رفعها: \"بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا\".\nوفي رواية عن أبي هريرة ﵁ أنه ﷺ قال: \"تراب أرضنا شفاء لقرحنا بإذن ربنا\" وعن بعض أزواج النبي ﷺ أنه ﷺ دخل عليها فقال: \"أعندك ذريرة\" قالت: نعم، فدعا بها فوضعها على بثرة بين أصبعين من أصابع رجليه ثم قال: \"اللهم مطفئ الكبير ومصغر الكبير أطفئهاعني\" قال: فطفئت.\nوكان عتبة بن فرقد ﵁ أطيب الناس ريحًا بحيث أننسائه كن يجتهدن في الطيب فلا يدركنه، فسئل عن ذلك فقال: أخذني الشري، على عهد رسول الله ﷺ فشكوت إليه فأمرني فقعدت بين يديه فجعل ثوبي على فخذي، ومسح ظهري وبطني، ثم نفث في كفه اليمنى فمسح ظهري وبطني.\nوقالت سلمى أم رافع فيما رواه الترمذي ﵂: ما","vol":"2","page":628},{"text":"سمعت أحدًا يشكو إلى النبي ﷺ وجعًا يجده في رأسه إلا قال: \"احتجم\" ولا وجعًا في رجليه إلا قال: \"اخضبهما بالحناء\".\nوفي لفظ: أنه ﷺ كان إذا أصابه الكلم أو النكبة جعلت عليه الحناء وفي لفظ عنها: شكى رجل إلى النبي ﷺ ضربانًا في قدميه فقال: \"اخضبهما بالحناء وألق في الحناء شيئًا من الملح\".","vol":"2","page":629},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>١٦٥ - سئلت عن ضبط حجر بن قيس المدري</span>، وهو بفتح الميم والدال المهملة بعدها راء مهملة نسبة إلى مدر قرية باليمن على نصف مرحلة من الجند - ويقال له أيضًا: الحجوري - بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وبعد الواو الساكنة راء مهملة - وهو أيضًا نسبة لموضع باليمن سمي باسم قبيلة من همدان، ولذلك نسب ابن أبي حاتم وابن حبان حجرًا همدانيًا وكان فيما قاله العجلي: من خيار التابعين دعاه محمد بن يوسف وهو أمير اليمن فقال: إن أخي الحجاج كتب إليَّ أن أقيمك للناس فتلعن علي بن أبي طالب ﵁، فقال: اجمع لي الناس فجمعهم فقال: إن الأمير محمد بن يوسف أمرني بلعن علي بن ابي طالب فالعنوه لعنه الله، انتهى.\nوالله تعالى يكفينا وإياكم شر خلقه ويقينا شرور أنفسنا وحصائد ألسنتنا حتى لا نتكلم في كلام الله بالآراء ونعم الناس بالازدراء والملام، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسلمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>١٦٦ - حديث: \"عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر ويذهب القذاء</span>\"، وبالكحل المروج وهو المسك، يتجنبه الصائم،","vol":"2","page":630},{"text":"والاكتحال وترًا ثلاثًا في هذه وثلاثًا في هذه أو ثلاثًا في هذه وثنتين في كل منهما، ويقسم بينهما آخر. كان ابن سيرين يفعله.\n\"لا تكرهوا الرمد فإنهيقطع عروق العمى\" \"ولا تمس العين الرمدة\" فيروى عن أبي سعيد الخدري قال: \"مثل أصحاب محمد ﷺ مثل العين، ودواء العين ترك مسها\" وإذا كان امرأة فلا تجامع حتى تبرأ.\nروي في حديث: ودخل صهيب وهو يشتكي إحدى عينيه على النبي ﷺ فوجده يأكل تمرًا وخبزًا فقال: \"ادن فكل\" أخذ يأكل فقال: \"يا صهيب! تأكل تمرًا وبك رمد\" فقلت: يا رسول الله! إنما آكل من الناحية الأخرى، فتبسم رسول الله ﷺ.\nفائدة: ترتيب من وقفت عليه الآن من الجيزيين: أحمد بن بلال القاضي في المشتبه أحمد بن محمد بن عبد الله بن سالم أبو الطاهر في","vol":"2","page":631},{"text":"الإكمال، أحمد بن علي الزجاج في المشتبه، أحمد بن محمد عمرو الأزدي في ابن نقطة، والمشتبه أزهر بن عبد الله بن سالم أبو شعيب في ابن السمعاني، ثعلب أبو الوحش في ابن السمعاني، جعفر بن أحمد بن أيوب بن بلال مولى الأصبحيين في المشتبه، خلف بن راشد المهري في الإكمال، خلف بن مسافر قاضي الجيزة في الإكمال، الربيع بن سليمان بن داود أبو محمد في الإكمال، الربيع بن سلميان أبو سليمان الجيزي كان صاحب صلاة الجند بمصر بعد الثلاثين وثلاثمائة، ذكره شيخي في اللسان وقال: قال مسلمة بن قاسم: كتبت عنه وهو ضعيف، ولم يكن يحسن الأداء لما روى.\nقلت: وليس هذا في المتفق والمفترق للخطيب مع كونه ذكر ممن اسمه الربيع ابن سليمان أحد عشر رجلًا وكذا لم يذكره ابن يونس، ولا ابن الطحان، ولا القطب الحلبي في تاريخ المصريين، الربيع بن محمد بن","vol":"2","page":632},{"text":"الربيع بن سليمان بن داود الماضي جده في الإكمال، رحمة بن خضر بن مختار في المشتبه، سعيد بن الجهم المالكي في الإكمال، سعيد بن عطاء بن سعيد أبو عثمان البلوي في الإكمال، عبد المتعال بن عمران بن يزيد بن أنيس بن عمران أبو يزيد اليافعي في الإكمال عبد المحسن بن مرتفع بن حسن الخثعمي في المشتبه، عبد الوارث بن الفضل الهمداني في الإكمال، عثمان بن محمد بن عثمان أبو محمد الهمداني الهوزني القاضي في الإكمال، محمد بن الربيع بن سليمان بن داود الماضي أبو في الإكمال، محمد بن سعيد بن ميمون أبو قبيل الجيزي مولى نافع في ابن يونس، محمد بن محمد بن علي أبو علي الزفتاوي شيخ شيخي في المشتبه، محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن شريح أبو بكر المعافري كان يسكن الجيزي في ابن يونس، محمدبن موسى بن رزقون أبو العليم الجيزي مولى عذرة في ابن يونس، محمد بن ميمون الجيزي العلا في ابن يونس، مقسم بن عبد الله بن يونس بن مقسم الحضرمي مولى لهم من أهل الجيزة جيزة الفسطاط في ابن يونس،","vol":"2","page":633},{"text":"منصور بن علي الصيرفي في ابن نقطة، والمشتبه، موسى بن رزقون العذري الجيزي في ابن يونس، النعمان بن موسى في ابن نقطة والمشتبه، يعقوب بن إسحاق أبو يوسف في ابن السمعاني.","vol":"2","page":634},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>١٦٧ </span>- تقدم بخط النوري على ابن الجريش ﵀: العد ينهى أن وقع للأمير الحافظ أبي نصر ابن ماكولا ﵀ في كتابه الإكمال في حرف الحاء المهملة ما نصه: وأما الجيزي أوله جيم مكسورة بعدها معجمة باثنتين من تحتها وزاي، فجماعة ينسبون إلى جيزة مصر وعدد جماعة، ثم قال: والربيع بن سليمان بن داود الجيزي حدث عن هانئ بن المتوكل وغيره من المصريي، وعن إسماعيل بن ابي أويس المدني من المدنيين، وابنه محمد بن الربيع أبو عبد الله كان مقدمًا في شهود مصر، إلى أن قال: والربيع بن سليمان بن داود الأعرج الجيزي فقال: مولى الأزد أبو محمد يروي عن أسد بن موسى إلى أن ذكر ابنه محمدًا وهذا يقتضي أن يكون في أسماء الرجال المصريين أنساب كل منها يسمى بالربيع بن سليمان بن داود الجيزي ولم يذكر ابن يونس في تاريخ علماء مصر بهذا الاسم والنسب إلا الربيع الجيزي الأعرج، صاحب الشافعي، ولم ار في أسماء الرجال فيما وقفت عليه من المصنفات كالجرح والتعديل لابن ابي حاتم وغيره من هو بهذا الاسم وانسب إلا المذكور، فلا أدري تكرر ذلك من الأمير أو من الناسخ أو هما اثنان فإن يكن فسيدي يطالع العبد بذلك، والمسئول تحرير ذلك وكشفه الكشف الشافي.","vol":"2","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>١٦٨ </span>- الحمد لله بعد السلام الكثير، والدعاء ببلوغ الأمل من خيري الدارين: ينهي أن المقتضي للإبطاء إنما هو التماس نسخة من الإكمال للأمير وحين تيسرت وجدها العبد كما أشرتم ولم يجد له سلفًا في التفرقة، وعنده أنه سهو من الأمير، إذ لا مانع أن يكون من يروي عند أسد بن موسى وعبد الله بن عبد الحكم. يروي عن هانئ بن المتوكل وإسماعيل بن أبي أويس لتعاصر الجميع، مات أسد في سنة اثنتي عشرة ومائتين، وابن عبد الحكم ي سنة أربع عشرة أو التي قبلها، وابن أبي أويس في سنة سبع وعشرين، وآخرهم وفاة هانئ لكونه عمر حتى جاز المائة مات في سنة اثنتين وأربعين.\nوأما الربيع الجيزي، فكانت وفاته في سنة ست، ويقال: سبع وخمسين، يعد آخرهم وفاة بأزيد من اثنتي عشرة سنة، ومولده بعد الثمانين ومائة، وقد راجعت ترجمته من تهذيب الكمال للحافظ الناقد أبي الحجاج المزي وهو ممن له قصد تام في ذكر شيوخ الراوي وطلبته وهو قصد مهم وإن لم يعرج شيخي","vol":"2","page":636},{"text":"عليه، فما رأيت فيمن أورده من شيوخه إسماعيل وهانئًا وكذا راجعت كتاب مغلطائي الحافظ الذي استدرك فيه على المزي فما وجدته ذكرهما، نعم ذكرهما الحافظ القطب الحلبي في تاريخ مصر مع أسد وابن عبد الحكم وغيرهما وهو صنيع معتمد، ونحوه ما في الأنساب لأبي سعد ابن السمعاني، فإنه ذكره بروايته عن هانئ وإسماعيل، ثم نقل عن ابن حبان له ترجمة ذكر فيها من شيوخه يحيى بن بكير وهو ممن ذكره المزي في شيوخ الأعرج فاستأنست بهذا لما جزمت به من عدم التعدد، لا سيما والخطيب البغدادي لم يذكر في كتابه المتفق والمفترق ممن اسمه الربيع بن سليمان بن داود غيره، مع كونه ذكر فيه أحد عشر نفسًا ممن يسمى الربيع بن سليمان، ستة منهم لم يسم لهم جدًا، وآخر سمى جده إسحاق، وآخر وهو المنبه عليه داود، وآخر عبد الجبار، وآخر عبد الملك، وآخر يحيى.\nإذا عرف هذا ففي الرواة أيضًا الربيع بن سليمان أبو سليمان الجيزي متأخر عن هذا، كان صاحب صلاة الجند بمصر بعد الثلاثين وثلثمائة، وذكره شيخي في لسان الميزان وقال: قال مسلمة بن قاسم: كتبت عنه وهو ضعيف، ولم يكن يحسن الأداء لما روى. انتهى.\nوليس هذا في المتفق للخطيب، فليستدرك عليه، ومما ينبه عليه أن كلام ابن حبان الذي نقله السمعاني إنما هو في صحيحه عقب حديث خرج عنه، وليس في الثقات.","vol":"2","page":637},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>١٦٩ - حديث: من كتاب \"نبأ المهدي</span>\"\nعن عائشة عن النبي ﷺ قال: \"المهدي رجل من عترتي، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي\" أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن.\nوعن أم سلمة ذكرت عند رسول الله ﷺ المهدي فقال: \"نعم، هو حق وهو من ولد فاطمة\"،أخرجه ابن المنادي في كتاب الملاحم، وعن قتادة لسعيد بن المسيب: \"أحق المهدي؟ قال: نعم هو حق، قلت: ممن هو؟ قال: من قريش قلت: من أي قريش؟ قال: من بني هاشم، قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب، قلت: من أي ولد عبد المطلب؟ قال: من أولاد فاطمة، قلت: من أي ولد فاطمة، قال: حسبك الآن\" أخرجه ابن المنادى، وعن ابن عباس قال: المهدي منا يدفعها إلى عيسى بن مريم. وعن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاؤس: عمر بن عبد العزيز المهدي هو؟ قال: لا، إنه لم يستكمل العدل كله. وعن جعفر بن سيار الشامي قال: يبلغ رد المهدي المظالم حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده. أخرجه نعيم بن حماد.\nوعن السفر بن رستم عن أبيه قال: المهدي رجل أزج أبلج أعين يجيء من الحجاز حتى يستوي على منبر دمشق. أخرجه نعيم بن حماد،","vol":"2","page":638},{"text":"وعن علي بن أبي طالب قال: \"المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي ﷺ، اسمه [اسمي واسم أبيه] اسم أبي ومهاجره بيت المقدس، كث اللحية أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال، أقنى أجلى، في كتفه علامة النبي يخرج براية النبي ﷺ من مربط مخملة سوداء مربعة فيها حجر لم ينشر منذ توفى رسول الله ﷺ، ولا ينشر حتى يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة، يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم، يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين\" أخرجه نعيم بن حماد.\nوعن كعب الأحبار قال: المهدي خاشع لله كخشوع النسر جناحه أخرجه نعيم بن حماد، وعن أبي جعفر الباقر قال: إذا قام مهندينا أهل البيت قسم بالسوية، وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، وإنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي. وعن كعب الأحبار قال: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها أنطاكية\" أخرجه نعيم بن حماد.\nوفي لفظ له: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أسفارٍ من أسفار التوراة فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة، وثم ذكر نحوًا من ثلاثين ألفًا.\nوعنه قال: إني لأجد المهدي مكتوبًا في أسفار الأنبياء، ما في حكمه ظلم ولا عيب وعن سعيد بن المسيب: تكون بالشام فتنة أولها","vol":"2","page":639},{"text":"كلعب الصبيان كلما سكتت من جانب ظهرت من جانب آخر، فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء: ألا إن أميركم فلان [يعني المهدي]. أخرجه نعيم بن حماد وابن المنادي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>١٧٠ - حديث: البيهقي في الدعوات: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أخبرنا أبو محمد بن عبد الله ابن إسحاق الخراساني حدثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي حدثني عبد الله بن نافع بن يزيد بن أبي نافع عن عيسى بن يونس السبيعي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: قا</span>ل رسول الله ﷺ: \"ألا أعلمك الكلمات التي قالهن موسى ﵇ حين انفلق البحر؟ \"قلت: بلى، قال: \"قل اللهم لك الحمد وإليك المشتكى، وبك المستغاث وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله\" تفرد به عبد الله بن نافع هذا وليس بالقوي.\nقلت: وليس هذا من رجال الستة ولا رأيته في ثقات ابن حبان، ولا في الميزان للذهبي، ولا المغني له، ولا اللسان لشيخنا، ولا في كثير من كتب الرجال، وإنما ذكره الخطيب في المتفق بالحديث المذكور فقط، ولم يتكلم فيه بجرح ولا غيره. نعم قال ابن الجوزي في الضعفاء عقب ترجمة عبد الله بن نافع مولى ابن عمر: وجملة من يجيء في الحديث (عبد الله بن نافع) سبعة لم نر طعنًا في أحد منهم سوى هذا.\nالخطيب في المتفق والمفترق: أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثني عبدالله بن نافع بن يزيد بن أبي نافع عن عيسى بن يونس السبيعي، عن","vol":"2","page":640},{"text":"الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال لي جبريل: ألا أعلمك الكلمات التي قالهن موسى حين انفلق البحر؟ قلت: بلى، قال: قل: اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وبك المستغاث، وأنت المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله\" قال ابن مسعود: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله ﷺ، قال أبو وائل: ما تركتهن منذ سمعتهن من عبد الله. قال الأعمش: ما تركتهن منذ سمعتهن من أبي وائل.\nكذا رواه عبد الله بن إسحاق البغوي هذا الحديث عن إبراهيم بن الهيثم.\nورواه علي بن إسحاق الماذراي عن إبراهيم بن الهيثم البلدي عن أحمد بن خالد الشيباني عن عيسى بن يونس فالله أعلم.\nالطبراني في الأوسط والصغير: حدثنا جبير بن محمد الواسطي حدثنا جعفر بن النضر الواسطي حدثنا زكريا بن فروخ التمار الواسطي عن وكيع بن الجراح عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: \"ألا أعلمك الكلمات التي تكلم بها موسى حين جاوز البحر ببني إسرائيل؟ \"، فقلنا: بلى يا رسول الله: قال: \"قولوا: اللهم","vol":"2","page":641},{"text":"لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\" قال عبد الله: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله ﷺ. قال شقيق: قال تركتهن منذ سمعتهن من عبد الله. قال الأعمش: فما تركتهن منذ سمعت من شقيق. قال الأعمش: فأتى آتٍ في منامي فقال: يا سليمان! زد في هؤلاء الكلمات: \"ونستعينك على فساد فينا، ونسألك صلاح أمرنا كله\". تفرد به جعفر بن النضر الواسطي ابن بنت إسحاق بن يوسف الأزرق.","vol":"2","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>١٧١ - حديث: \"اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك</span>\" هل ورد","vol":"2","page":643},{"text":"قوله \"ثلاثًا\" في شيء من طريقه؟ وهل ورد في لبس النبي ﷺ الأزرق والأصفر؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>١٧٢ - الحمد لله وسئلت: عن الوارد في فقد البصر</span>.\nفقلت: روى البخاري في صحيحه من طريق عمر ومولى المطلب عن أنس بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله ﷿ قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه - يريد عينيه - فصبر عوضته عنهما الجنة\". ثم قال البخاري بعده: تابعه أشعت بن جابر وأبو ظلال كلاهما عن أنس عن النبي ﷺ. انتهى.\nفحديث أشعت عن أنس، رواه الطبراني في الأوسط ولفظه: عن","vol":"2","page":644},{"text":"النبي ﷺ قال: \"قال ربكم ﷿: من أذهبت كريمتيه فصبر واحتسب كان ثوابه الجنة\".\nوكذا رواه أحمد مثله، إلا أنه قال: \"ثم صبر واحتسب\" وأخرجه البيهقي في الشعب بلفظ: \"لم أرض له إلا الجنة\".\nوحديث أبي ظلال عن أنس، رواه عبد بن حميد في مسنده ولفظه: أن أبا ظلال قال: دخلت على أنس بن مالك ﵁ فقال لي: ادنه، متى ذهب بصرك؟ قلت: وأنا زعيم فيما زعم أهلي فقال: ألا أبشرك بما تقر به عينك؟ قلت: بلى، قال: مر ابن أم مكتوم برسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: \"إن الله ﷿ يقول: ما لمن أخذت كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة\".\nوهو عند البيهقي في الشعب من وجه آخر عن أبي ظلال عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"حدثني جبريل ﵇ عن رب العالمين أنه قال: ما جزاء من أذهبت كريمتيه - يعني عينيه - إلا الحلول في داري والنظر إلى وجهي\".\nوهو بهذا اللفظ عند الدولابي في الكنى: \"ثواب عبدي، إذا","vol":"2","page":645},{"text":"أخذت كريمتيه النظر إلى وجهي وحلول داري\".\nواخرجه الطبراني في الأسوط بلفظ: يا أبا ظلال! متى أصيب بصرك؟ قلت: لا أعقله، قال: ألا أحدثك حديثًا حدثنا به رسول الله ﷺ عن جبريل ﵇ عن ربه ﵎ قال: \"إن الله ﷿ قال: يا جبريل! ما ثواب عبدي إذا أخذت كريمتيه إلا النظر إلى وجهي والجوار في داري\" قال أنس: فلقد رأيت أصحاب النبي ﷺ بيبكون حوله يريدون أن يذهب أبصارهم.\nورواه الترمذي باختصار: \"إن الله تعالى يقول: إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزء عندي إلا الجنة\".\nورواه أبو الشيخ من طريق أبي جناب حدثنا ثابت البناني أو أبو ظلال - شك أبو جناب - قال: أتينا أنس بن مالك ومعنا أبو ظلال فقال: يا أبا عبد الله! متى ذهب بصرك؟ قال: ذهب وأنا غلام فقال: ألا أحدثك وذكره.\nوهو عند البيهقي في الشعب من طريق هلال بن سويد والنضر بن أنس كلاهما عن أنس ﵁، لفظ هلال: مر بنا ابن أم مكتوم فسلم فقال النبي ﷺ: \"ألا أحدثكم بما حدثني جبريل ﵇: إن الله ﷿ يقول: حق عليَّ من أخذت كريمتيه أن ليس له جزاء إلا الجنة\"","vol":"2","page":646},{"text":"ولفظ الآخر: قال رسول الله ﷺ: \"قال الله ﷿: إذا أخذت بصر عبدي فصبر فعوضه عندي الجنة\".\nوعند أبي نعيم في الحلية من طريق أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم قال: لا أعلمه إلا عن أنس بن مالك يرفعه إلى النبي ﷺ قال: \"يقول الله ﷿: إذا أذهبت صفيتي عبدي [فلا] أرضى له ثوابًا دون الجنة\" وعند أبي الشيخ في الثواب من طريق موسى بن عبيدة الربذي عن أبي بكر بن عبد الله بن أنس عن جده رفعه: \"قال الله ﵎: لا أقبض كريمتي عبد وحبيبتيه فيصبر لحكمي، ويرضى بقضائي فأرضى له ثوابًا دون الجنة\".\nولأبي يعلي من وجه آخر عن أنس رفعه: \"قال الله ﷿: إذا أخذت كريمتي عبدي لم أرض له ثوابًا دون الجنة\"، قال: قلت: يا رسول الله وإن كانت واحدة؟ قال: \"وإن كانت واحدة\".\nوكذا أخرجه ابن عدي في كامله. وهذه الزيادة كما قال شيخنا: منكرة وراويها عن أنس وهو سعيد بن سليم الضبي فيه ضعف.","vol":"2","page":647},{"text":"وجاء عن أنس قال: دخلت مع النبي ﷺ نعود زيد بن أرقم وهو يشتكي عينيه فقال له: \"يازيد لو كان بصرك لما به وصبرت واحتسبت لتلقين الله ﷿ وليس لك ذنب\" أخرجه أحمد.\nوجاء في الباب عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم، منهم: بريدة، وجرير بن عبد الله البجلي، وزيد بن أرقم، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، والعرباض بن سارية، وأبو أمامة، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وعائشة ابنة قدامة.\nفأما حديث بريدة، فهو عند البزار من حديث جابر الجعفي عن عبدالله بن بريدة عنه بلفظ: قال: قال رسول الله ﷺ: \"لن يبتلى عبد بشيء أشد عليه من الشرك بالله ولن يبتلى عبد بشيء بعد الشرك بالله أشد عليه من ذهاب بصره، ولن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر له\".\nوأما حديث جرير، فهو عند الطبراني في الأوسط والكبير بلفظ: قال رسول الله ﷺ: \"قال الله ﷿ ذكره: من سلبته كريمتيه عوضته عنهما الجنة\".\nوأما حديث زيد، فهو عند البزار من حديث خيثمة عنه ولفظه:","vol":"2","page":648},{"text":"قال رسول الله ﷺ: \"ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من بصره، ومن ابتلى ببصره فصبر حتى يلقى الله ﷿، لقي الله ﵎ ولا حساب عليه\".\nورواه الطبراني في الكبير من طريق أنيسة ابنة زيد بن أرقم عن أبيها أنه ﷺ دخل عليه يعود من مرض كان به فقال: \"ليس عليك من مرضك هذا من بأس، ولكن كيف بك إذا عمرت من بعدي فعميت؟ \" قال: ما مات النبي ﷺ، ثم رد الله ﷿ إليه بصره ثم مات.\nورواه أبو الشيخ في الثواب من طريق يونسبن أبي إسحاق عنه قال: رمدت فعادني النبي ﷺ فلما برأت قال: \"بازيد لو أن عينيك كانتا لما بهما كيف كنت صانعًا؟ \" قال: كنت أصبر وأحتسب قال: \"إذًا لقيت الله ﷿ ولا ذنب لك\" وبعضه وهو عيادته ﷺ إياه عند أبي داود.\nوأما حديث ابن عباس، فرواه الطبراني في الكبير والأوسط،","vol":"2","page":649},{"text":"وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه كلهم من طريق هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه بلفظ: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله ﷿: إذا أخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة\".\nقلت: وكذا رواه مسلم في مسنده عن هشيم لكنه وقفه.\nورواه أبو الشيخ من حديث عكرمة عن ابن عباس ولفظه: أن النبي ﷺ قال: \"يقول الله ﷿: من أذهب كريمتيه وجبت له الجنة إلا أن يكون عمل عملًا لا يغفر له\".\nوأما حديث ابن عمر، فهو عند الطبراني أيضًا في الأوسط والصغير من طريق مسعر بن كدام عن عطية عنه بلفظ: قال النبي ﷺ: \"من أذهب الله بصره فصبر واحتسب كان حقًا عل الله واجبًا أن لا ترى عيناه النار\".\nوكذا أخرجه الدارقطني، ومن طريقة ابن الجوزي في الموضوعات لكون وهب بن حفص في سنده، قال أبو عروبة: إنه كذاب يضع.","vol":"2","page":650},{"text":"وأما حديث ابن مسعود، فرواه الطبراني أيضًا في الأوسط من طريق عطاء عن عبد الله بن الحارث عنه بلفظ: قال رسول الله ﷺ: \"من ذهب بصره في الدنيا جعل الله ﷿ له نورًا يوم القيامة إن كان صالحًا\".\nورواه أبو نعيم ومن طريق الديلمي في مسنده، وابن الجوزي في الموضوعات من طريق زاذان عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: \"ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب السمع مغفرة للذنوب، وما نقص من الجسد فعلى مقدار ذلك\".\nونقل ابن الجوزي عن ابن عدي: أنه منكر متنًا وإسنادًا، والله أعلم.\nوأما حديث العرباض، فأخرجه الطبراني أيضًا في الكبير من وجهين إلى لقمان بن عامر عن سويد بن جبلة عنه، لفظ أحدهما: أن","vol":"2","page":651},{"text":"النبي ﷺ قال: [إن ربكم ﷿ قال]: «إذا سلبت من عبد كريمتيه وهو بهما صابر لم أرض له بهما ثوابًا دون الجنة، إذا حمدني عليهما».\nولفظ الآخر رفعه: «قال الرب ﷿: إذا قبضت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابًا دون الجنة».\nوكذا أخرجه أبو يعلى في «مسنده» من طريق سويد عنه رفعه: «إن ربكم ﷿ قال: إذا أخذت من عبدي كريمتييه» وذكره باللفظ الأول.\nورواه الطبراني في الكبير أيضًا من طريق حبيب بن عبيد الرحبي عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «يقول الله جل ذكره: إذا أخذت كريمتي عبد وهو بهما ضنين، لم أرض له ثوابًا دون الجنة إذا حمدني عليهما».\nوكذا أخرجه الحسن بن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية» من طريق حبيب ولفظه: قال رسول الله ﷺ: «قال الله ﷿: إذا قبضت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابًا دون الجنة إذا حمدني عليهما».\nورواه البزار في «مسنده» من جهة حبيب أيضًا بلفظ: قال رسول الله ﷺ فيما يرويه [عن ربه]: «إذا أخذت من عبدي وذكره كالذي قبله بدون «إذا حمدني عليهما» وقال عقبه: لا نعلم عن العرباض بأحسن من هذا","vol":"2","page":652},{"text":"الإسناد.\nوأما حديث أبي أمامة، فهو عند أحمد والطبراني في الكبير ولفظه: قال رسول الله ﷺ: \"يقول الله ﷿: يا بن آدم إذا أخذت كريمتيك فصبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى لم أرض لك ثوابًا دون الجنة\".\nورواه ابن ماجه بدون الكريمتين، ولفظه: \"يقول الله ﷿: ابن آدم إن صبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى الحديث\".\nوأخرجه الطبراني في الكبير أيضًا بلفظ: عن النبي ﷺ قال: \"قال ربكم ﷿: إذا قبضت كريمة عبدي وهو بهما ضنين فحمدني على ذلك لم أرض له ثوابًا دون الجنة\".\nوأما حديث أبي سعيد، فرواه الطبراني في الأوسط من طريق زيد بن أسلم عن أبي الصديق الناجي عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أخذت كريمتيه فصبر، واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة\".","vol":"2","page":653},{"text":"وأما حديث أبي هريرة، فأخرجه الترمذي في الزهد من جامعة من طريق سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عند رفعه إلى النبي ﷺ قال: \"يقول الله ﷿: من أذهبت حبيبته فصبر، واحتسب لم أرض له ثوابًا دون الجنة\".\nوقال عقبه: إنه حسن صحيح.\nورواه أبو الشيخ في الثواب من طريق أبي الأحوص عن الأعمش مثله، لكنه قال: \"كريمتيه\" بدل \"حبيبتيه\".\nورواه تمام من طريق سهيل عن الأعمش به بلفظ: \"إذا أذهب الله ﷿ عين عبده فصبر واحتسب إلا أدخله الله ﷿ الجنة\". وكذا هو عند البيهقي في الشعب من طريق سهيل بن أبي صالح ولفظه أن النبي ﷺ قال: \"لا تذهب حبيبة عبد فيصبر ويحتسب إلا دخل الجنة\".\nورواه الطبراني في الأوسط من حديث عبيد الله بن زحر عن الأعمش به ولفظه عن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله ﷿ يقول: إذا أذهبت حبيبتي عبدي فصبر واحتسب اثبته بهما الجنة\".\nورواه أيضًا عن عبد الرحمن بن سلم وموسى بن هارون كلاهما عن سهل بن عثمان عن علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر نحوه، قال: تفرد به سهل.","vol":"2","page":654},{"text":"وأما حديث عائشة ابنة قدامة فهو عند أحمد والطبراني في الكبير، وأبي نعيم في المعرفة كلهم من طريق عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد الحاطبي، حدثني أبي عن أمه عائشة أنها قالت: قال رسول الله ﷺ: \"عزيز على الله ﷿ أن يأخذ كريمتي مؤمن - يعني عينيه - ثم يدخله النارط.\nوقد جاء عن المسيب بن رافع فيما رواه مسدد من طريقه أنه قال: كان يقال: مصاب الرجل ببصره كمصابه في نفسه.\nوورد فيمن قاد أعمى حديث له طرق، في كل منها مقال، فرواه أبو الشيخ في الثواب من حديث معلي بن مهدي عن سنان أبي البختري عن محمد بن أبي حميد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه\".\nوكذا رواه الخطيب من طريق معلي به مثله، لكنه قال عن عبد الله بن أبي حميد، بدل محمد.\nوأخرجه ابن عدي من طريق المسيب بن صالح عن أبي البختري كالأول لكن بدون الصحابي ولفظه: \"من قاد مكفوفًا أربعين خطوة غفر له","vol":"2","page":655},{"text":"ما مضى من ذنوبه\".\nولحديث ابن عمر طرق منها: ما أخرجه الطبراني في الكبير، وأبويعلي الموصلي في مسنده، وأبو نعيم في الحلية، وابن شاهين وغيرهم كلهم من جهة علي بن عروة عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر رفعه: \"من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة\".\nوكذا رواه الخطيب من جهة علي لكن بلفظ ذراعًا بدل خطوة، وجعل الصحابي ابن عمرو بزيادة واو.\nورواه بن عدي من جهة ثور بن يزيد عن محمد بن المنكدر مثل الأول سندًا ومتنًا.\nومن طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر أيضًا كذلك لكنه بلفظ: \"غفر له ما تقدم من ذنبه\" بدل: \"وجبت له الجنة\".\nوهو في المعجم الكبير من حديث أبي عمرو بن السماك من","vol":"2","page":656},{"text":"حديث عبد السلام بن سليمان عن أبي عبد الله الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر رفعه بلفظ الذي قبله.\nوأخرجه ابن منده في أماليه من طريق حفصبن عبد الرحمن البلخي عن محمد بن عبد الملك الأنصاري به كذلك، لكن لفظه: \"من قاد مكفوفًا أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر\" وقال ابن منده: إنه غريب لم نكتبه إلا من هذا الوجه. انتهى.\nوروي عن الأنصاري بتسمية الصحابي جابر كما سيأتي.\nومنها ما رواه ابن شاهين من حديث أبي وائل عن ابن عمر رفعه: \"من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه\".\nوفي الباب عن ابن عباس، وأنس، وجابر، وأبي هريرة.\nفأما حديث ابن عباس، فرواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ ولفظه: \"من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه غفر الله له أربعين كبيرة\".\nورواه ابن عدي من حديث الثوري عن عمرو بن دينار عنه رفعه: \"من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا أدخله الله الجنة\".\nوأما حديث أنس، فهو عند عيسى بن علي الوزير وأبو عمر بن مهدي كلاهما من حديث خالد بن مرداس عن معلي بن هلال عن سليمان التيمي عنه مرفوعًا: \"من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا كانت له عدل رقبة\".","vol":"2","page":657},{"text":"وكذا رواه يوسف بن عطية التيمي أخرجه الطبراني في الأوسط ولفظه: \"من قاد أعمى أربعين ذراعًا كان له كعتق رقبة\" وأخرجه الخطيب من طريق سليمان بن عمرو عن التيمي عن أنس.\nورواه المخلص في فوائده من طريق نعيم بن سالم عن أنس رفعه: \"من قاد أعمى أربعين خطوة لم تمس النار وجهه\".\nوأما حديث جابر، فهو عند العقيلي من حديث محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر عنه رفعه: \"من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة\".\nوأما حديث أبي هريرة، فهو عند الديلمي في مسنده من حديث علي بن ثابت عن ابن سيرين عنه رفعه: \"يا أبا هريرة من مشى مع أعمى ميلًا يرشده كان له بكل ذراع من الحبل عتق رقبة، يا أبا هريرة إذا أرشدت أعمى فخذ يده اليسرى بيدك اليمنى فإنها صدقة\".\nوكل هذه الأحاديث ضعيفة، وبعضها أشد ضعفًا من بعض، ومجموعها يدل على أن للحديث أصلًا، وفي بسط الكلام في ذلك طول والله أعلم.\n(وكان السؤال بعد صلاة الجمعة حادي عشر من المحرم سنة أربع وسبعين وثمانمائة وبنص الجواب وقت العصر من اليوم المذكور فلله","vol":"2","page":658},{"text":"الحمد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>١٧٣ - الحمد لله وسئلت: عن حديث: \"يساق إلى مصر كل قصير العمر</span>\".\nفقلت: قد رواه أبو نعيم في الطب النبوي من طريق محمد بن المثنى، والطبراني في الكبير من طريق سعيد بن محمد بن بواب الحضرمي، وابن شاهين في الحصابة له من طريق عبد الرحمن بن منصور الحارثي، وأبو سعيد بن يونس من طريق أبي همام الوليد بن شجاع أربعتهم عن مطر بن الهيثم عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده - هو رباح بن قصير اللخمي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن مصرًأ ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها، ولا تتخذوها دارًا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا\" لفظ أبي نعيم والطبراني وكذا ابن شاهين، لكنه قال: \"إن مصر\" وقال: \"خيرًا\" وقال: \"سيساق\".\nوأما ابن يونس فلفظه: \"إن مصر ستتح بعدي فانزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارًا\" والباقي مثله وقال عقبه: إنه حديث منكر جدًا، وقد أعاذ الله أبا عبد الرحمن موسى بن علي أن يحدث بمثل هذا وهو كان أتقى الله من ذلك، ولم يحدث به إلا مطهر وهو متروك الحديث، قال: ورباح أدرك","vol":"2","page":659},{"text":"النبي ﷺ وأسلم في زمن أبي بكر، انتهى.\nوقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث من طريق ابن يونس في الموضوعات معتمدًا مقالة ابن يونس، وقال ابن يونس: إنه لا يصح، والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>١٧٤ - الحمد لله سئلت: عن قوله: \"بخلاء أمتي الخياطون\" وقوله: \"أنا حبيب الله والمصلى على حبيبي</span>\"،وقوله: \"حاسبوا السوقة، فإنهم لا ذمة لهم\".\nفقتل: هذه الأحاديث لا أعرف لها أصلًا إلا الشطر الأول من ثانيها، وقد راجعت مصنفًا للحافظ الخطيب البغدادي في أخبار البخلاء فلم أر فيه اللفظ المذكور، ولا معناه مع إيراده فيه لكثير من الواهيات، وقد عقد بابًا في المذكورين بأنهم أبخل الناس وأورده فيه حديثًا عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: \"البخل عشرة أجزاء، فتسعة في فارس وواحد في الناس\".\nوكذا أورد فيهم عن الجاحظ أنه قال: ليس في الدنيا أبخل من","vol":"2","page":660},{"text":"ثلاثة: خادم، ومخنث، وذمي.\nوعن إبراهيم الحربي أن رجلًا سأل يحيى بن أكثم القاضي فقال له يحيى: أي شيء توسمت في أنا قاض، والقاضي يأخذ ولا يعطي، وأنا من مرو، وأنت تعرف ضيق مرو، وأنا من تميم، والمثل في بخل تميم\".\nوعن الأصمعي أنه قال: \"أبخل أهل خراسان أهل طوس\" إلى غير ذلك من هذا النمط.\nوجاء عنه ﷺ أنه قال: \"البخل كل البخل من ذكرت عنده فلم يصل علي\"","vol":"2","page":661},{"text":"كما بينته في تصنيفي \"القول البديع\" مع إيراده ما يعزى له ﷺ من وصف من ذكر عنده فلم يصل عليه بأنه أبخل البخلاء وكذا ورد عنه ﷺ أنه قال: \"ابخل الناس أو قال: بخيل الناس من بخل بالسلام\" يعني على الناس، في أحاديث ذكرها، بل وما أثبت في هذا الجواب أيضًا زيادة على المقصود بالسؤال، ويرى في حديث واهٍ جدًا بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث سهل بن سعد ﵄ عن النبي ﷺ","vol":"2","page":662},{"text":"قال: \"عمل الأبرار من الرجال الخياطة، ومن النساء المغزل\" أخرجه أبو اشيخ وابن لال.\nوفي حديث آخر ضعيف أيضًا عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"يحشر الله الخياط الخائن وعليه قميص ورداء مما خاط وخان منه\".\nثم إن قوله ﷺ: \"أنا حبيب الله\" قد ذكره القاضي عياض في الشفا من حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا في حديث طويل دون قوله: \"والمصلي عليّ حبيبي\" وكذا أسنده أبو منصور الديلمي في مسنده عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \"أنا حبيب الله ولا فخر\" وعند الديلمي أيضًا في مسنده من حديث أبيهريرة عن النبي ﷺ قال: \"اتخذ الله إبراهيم خليلًا، وموسى نجيًا، واتخذني حبيبًا، ثم قال: وعزتي وجلالي لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيي\" وفي سنده مسلمة بن علي","vol":"2","page":663},{"text":"الخشني.\nوأما قوله: \"حاسبوا\" فقد سمعت شيخنا ﵀ يقول: وقد سئل عنه أنه لم يقف عليه مرفوعًا، وإنما جاء عن سفيان أنه قال: كان يقال: \"حاكوا الباعة فإنه لا ذمة لهم\".\nوإذا علم هذا فمن أقدم وعزا لرسول الله ﷺ ما لم يعلم، هل ورد عنه أم لا فهو آثم مستحق الزجر عن الوقوع في ذلك، والله الموفق.","vol":"2","page":664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>١٧٥ - الحمد لله سئلت: عن الوارد في فضل آية الكرسي</span>\nفقلت: ورد عن النبي ﷺ من طريق جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم: أنها أعظم آية في القرآن.\nوجاء فيما صح عنه أنها تحرس قائلها من الشيطان ولذلك روي أن إبليس لعنه الله تعالى رنَّ حين نزلت لشدها عليه وعلى جنوده وقال في الكشاف فيما قاله للحديث: \"ما قرئت في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يومًا، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة، يا علي! علمها ولدك وأهلك وجيرانك، فما نزلت آية أعظم منها\".\nوللبيهقي في الشعب عن أبي هريرة ﵁ رفعه قال:","vol":"2","page":665},{"text":"\"سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه: آية الكرسي\". وكذا أخرجه الحاكم المستدرك، وعند الإمام أحمد من حديث سلمة بن وردان عن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لرجل من أصحابه: \"يا فلان هل تزوجت؟ \" قال: لا، وليس عندي ما أتزوج به قال: \"أو ليس معك (قل هو الله أحد)؟ \" قال: بلى: قال:\"ربع القرآن، أليس معك (قل يا أيها الكافرون)؟ \" قال: بلى، قال: \"ربع القرآن، ألي سمعك (إذ زلزلت)؟ \" قال: بلى، قال: \"ربع القرآن، أليس معك (إذا جاء نصر الله)؟ \" قال: بلى، قال: \"ربع القرآن، أليس معك آية الكرسي، (الله لا إله إلا هو)؟ \" قال: بلى، قال: \"ربع القرآن\".\nوللدارمي من طريق الشعبي عن ابن مسعود ﵁ من قوله: \"من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح: أربعًا من أولها وآية الكرسي، وآيتين بعدها وثلاث آيات خواتيمها، أولها: (لله ما في السماوات) \".\nومن وجه آخر بلفظ: \"من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعد آية الكرسي، وثلاثًا من آخر سورة البقرة، لم","vol":"2","page":666},{"text":"يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا شيء يكرهه، ولا يُقرأن على مجنون إلا أفاق\".\nوذكر الديملي في الفردوس، وتبعه ولده بلا إسناد عن عائشة ﵂ مرفوعًا: \"من قرأ من أول البقرة أربع آيات، وآية الكرسي، والآيتين بعدها، والثلاث من آخرها كلأه الله في أهله وولده وماله ودنياه وآخرته\".\nوللبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب من قوله: \"سيد آي القرآن (الله لا إله إلا هو الحي القيوم).\nوللترمذي والحاكم في المستدرك من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: \"لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة\nآي القرآن، هي آية الكرسي\"، وقال الترمذي عقبه: إنه حسن غريب وصحح الحاكم إسناده.\nولأبي الشيخ من حديث معقل بن يسار ﵁ رفعه: \"البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا، واستخرجت","vol":"2","page":667},{"text":"الله لا إله إلا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها أو وصلت بسورة البقرة\".\nوقال ابن مسعود ﵁: \"ما خلق الله ﷿ من سماء ولا أرض، ولا جنة ولا نار، أعظم من: آية في سورة البقرة: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، ثم قرأ حتى أتمها\".\nوقال سلمة بن قيصر على منبر إيلياء: \"ما أنزل الله ﷿ في التوراة ولا في الإنجيل، ولا في الزبور أعظم من: الله لا إله إلا هو الحي القيوم\".\nوقال كعب الأحبار: أعطى محمد ﷺ أربع آيات لم يعطهن موسى ﵇ فذكر منها آية الكرسي.\nأخرج هذه الثلاث أبو عبيد.\nوصح أيضًا عنه ﷺ: أنه لا يزال مع من يقرؤها عند منامه من الله حافظ.\nوقال الحسن البصري: من قرأها حين ينام بعث الله ﷿ له حارسًا يحرسه حتى يستيقظ.","vol":"2","page":668},{"text":"ولأبي عبيد عن علي بن أبي طالب ﵁ من قوله: ما أرى رجلًا ولد في الإسلام، أو أدرك عقله، يبيت ليلة أبدًا حتى يقرا هذه الآية: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الآية، لو تعلمون ما هي إنما أعطيها نبيتكم ﷺ من كنز تحت العرش، ولم يعطها أحد قبل نبيكم، وما بت ليلة قط حتى أقرأها ثلاث مرات، أقرأها في الركعتين بعد العشاء الآخرة، وفي وتري، وحين آخذ مضجعي من فراشي.\nويروى حديث في ثواب من قرأها في الصباح والمساء لأبي الشيخ من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: \"من قرأ آية الكرسي حين يصبح، وآية من أول حم المؤمن حفظ في يومه ذلك حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي حفظ ليلته حتى يصبح\".\nوأخرجه الدارمي في مسنده بلفظ: \"من قرآ آية الكرسي وفاتحة حم المؤمن إلى قوله: (إليه المصير) لم ير شيئًا يكرهه حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم ير شيئًا يكرهه حتى يصبح.\nورواه الترمذي في جامعه ولفظه: \"من قرأ حم المؤمن إلى (إليه المصير) وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح\".","vol":"2","page":669},{"text":"وقال عقبه: إنه غريب.\nوكان عبد الرحمن بن عوف ﵄ كما أخرجه أبويعلى إذا دخل بيته يقرؤها في زواياه.\nولابن مردويه من حديث أبي أمامة ﵁ رفعه قال: \"اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب في ثلاث: في سورة البقرة، وآل عمران، وطه\" وكذا هو عند البيهقي في الأسماء والصفات بلفظ: \"إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة وآل عمران وطه\".\nوفي رواية ابن مردويه: قال هشام - وهو ابن عمار - خطيب دمشق: أما في البقرة: فـ (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وفي آل عمران: (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وفي طه: (عنت الوجوه للحي القيوم).\nونحوه في رواية البيهقي فقال: قال أبو حفص عمربن سلمة: فنظرت أنا في هذه السورة فرأيت فيها شيئًا ليس في شيء من القرآن مثله: آية","vol":"2","page":670},{"text":"الكرسي: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) وفي آل عمران: (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وفي طه: (وعنت الوجوه للحي القيوم).\nوقد استحسن النووي ﵀ في فتاويه لهذا الاستنباط. على أنه قد جاء في تعيينها حديث مرفوع.\nفلأحمد في مسنده من حديث اسماء ابنة يزيد بن السكن ﵂ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"في هاتين الآيتين: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، والم الله لا إله إلا هو: إن يهما اسم الله الأعظم\".\nوكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال: حسن صحيح.\nوجاء فيمن قرأها دبر صلاته أحاديث.\nمنها: ما رواه الديلمي في مسنده عن علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله ﷿ إلى الصلاة الأخرى\".\nوهو عند البيهقي لكن بلفظ: \"لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ومن قرأها حين يأخذ مضجعه أمنه الله ﷿ على داره، ودار جاره، ودويرات حوله\".","vol":"2","page":671},{"text":"وضعف البيهقي إسناده، وكذا هو بهذا اللفظ عند أبي إسحاق الثعلبي وزاد: \"ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد\" وذكره صاحب الكشاف بهذا اللفظ.\nوللبيهقي في الشعب من حديث أنس ﵁ رفعه: \"من قرأ في دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي حفظ إلى الصلاة الأخرى، ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد\".\nوقال: إن إسناده ضعيف أيضًا، وهو عند الديلمي لكن بلفظ: \"كان له مثل أجر نبي\"، وهو عنده أيضًا من حديث أبي أمامة ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"كان الرب ﷿ يتولى قبض روحه بيده وكان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد\".\nوكذا أخرجه ابن السني بلفظ: \"كان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله ﷿ حتى يستشهد\"، وهو عند النسائي في اليوم والليلة والطبراني","vol":"2","page":672},{"text":"وابن مردويه وابن حبان في صحيحه وغيرهم بلفظ: \"لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت\"، وفي لفظ: \"لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت\".\nولأبي نعيم في الحلية وابن مردويه من حديث المغيرة بن شعبة ﵁ رفعه \"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة ما بينه وبين أن يدخل الجنة إلا أن يموت، فإذا مات دخل الجنة\".\nولابن عبدكويه من حديث (ض) علي بن أبي طالب ﵁: \"إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي، وآيتين من آل عمران (شهد الله أنه لا إله إلا هو الحي القيوم - إلى قوله - إن الدين عند الله الإسلام) و(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء - إلى قوله - بغير حساب) معلقات، ما بينهن وبين الله ﷿ حجاب يقلن: يا رب! تهبطنا إلى أرض","vol":"2","page":673},{"text":"وإلى من يعصيك؟ قال الله ﷿: فبي حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان فيه وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل شيطان أن يضر به\".\nوكذا هو عند ابن زنبور ومن طريقه ابن السني ولفظه: \"وإلا أسكنته حظيرة القدس وإلا أعذته من كل عدو ونصرته منه\".\nوللديلمي في مسنده وابن مردويه من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"أوحى الله ﷿ إلى موسى ﵇: اقرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة، فإنه من يقرأها في دبر كل صلاة مكتوبة جعل الله ﷿ له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين وثواب النبيين وأعمال الصديقين، ولا يواظب على ذلك إلا نبي أو صديق، أو عبد امتحنت قلبه للإيمان، أو أريد قتله في سبيل الله\".\nوللثعلبي من حديث أنس وجابر ﵄ مرفوعًا قال: \"أوحى الله ﷿ إلى موسى بن عمران ﷺ: إن من دوام على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته قلوب الشاكرين، وأجر النبيي، وأعمال الصديقين، وبسطت عليه يميني بالرحمة، ولم أمنعه من أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه الموت قال موسى: ومن يداوم عليها؟ قال: لا يداوم عليها إلا نبي","vol":"2","page":674},{"text":"أو صديق أو رجل قد رضيت عنه، أو رل أريد قتله في سبيلي\".\nوهو (ض) عند ابن قانع من حديث جابر ﵁ بلفظ: \"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة أعطي قلوب الشاكرين، وثواب النبيين، وأعمال الصديقين، وبسط الله ﷿ عليه يمنه، ورحمته، ولم يمنعه من دخول الجنة إلا قبض ملك الموت روحه\".\nوللواحدي وابن عدي من حديث جابر أيضًا ﵁ رفعه: \"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة خرقت سبع سموات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله ﷿ إلى قائلها فيغفر له، ثم يبعث الله ﷿ إليه ملكًا فيكتب حسناته ويمحو سيئاته إلى الغد من تلك الساعة\".\nوللثعلبي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ رفعه: \"من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان الذي يتولى قبض نفسه ذو الجلال والإكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله ﵈ حتى يستشهد\".\nوكذا ورد الفضل في قراءتها عقب الوضوء، فللديلمي من حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا: \"من قرأ آية الكرسي على أثر وضوءه أعطاه الله ثواب أربعين عامًا\".","vol":"2","page":675},{"text":"وكذا ورد الاستشفاء بها، فللبيهقي في الدعوات من حديث أبي ابن كعب ﵁ قال: كنت عند النبي ﷺ فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله إن لي أخًا وبه وه قال: \"ما وجعه\"؟ قال: به لمم، قال: \"فأتني به\" فأتى به فوضعه بين يدي النبي ﷺ فعوذه بفاتحة الكتاب، أربع آيات من آخر سورة البقرة، وهاتين الآيتين، وإلهكم إله واحد، وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، وآية من آل عمران: (شهد الله أنه لا إله إلا هو)، وآية من الأعراف (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض) وآخر سورة المؤمنين: (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو) وآية من سورة الجن: (وأنه تعالى جد ربنا) وعشر آيات من أول الصافات، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر، و(قل هو الله أحد) والمعوذتين، فقام الرجل كأنه لم يشتك قط.\nوقد مضى عن ابن مسعود ﵁ من قوله: \"ولا يقرآن على مجنون إلا أفاق\"، وللديلمي وابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب ﵁ رفعه: \"من قرأ آية الكرسي عند الحجامة كانت","vol":"2","page":676},{"text":"منفعتها منفعة حجامتين\".\nوللديلمي أيضًا من حديث أبي قتادة ﵁ رفعه: \"من قرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة عند الكرب أغاثه الله\".\nوكذا ورد أن: \"من قرأها لم ينس ما حفظ\".\nفعند الدارمي في مسنده من جهة المغيرة بن سبيع أو قال سميع وكان من أصحاب بن مسعود قال: \"من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن: أربع آيات من أولها وآية الكرسي، واثنان من بعدها، وثلاث من آخرها\" قال إسحاق بن عيسى شيخ الدارمي فيه: يعني لم ينس ما قد حفظ.\nولابن مردوديه من حديث أبي هريرة في كتابتها في اليد اليسرى بالزعفران سبع مرات وتلحس للحفظ وعدم النسيان.\nوفي أكثر هذه الأحاديث ضعف، وبعضها أشد في الضعف من بعض حتى إن ابن الجوزي ذكر كثيرًا منها في الموضوعات كما ميزت ذلك بصورة \"ض\" وفي بعض ذلك نظر، مع أنه أغفل من هذه الأحاديث ما هو أشد من بعض ما أورده في الوهاء يضيق المحل عن إيضاحه، وبالجملة، فقد قال الديماطي ﵀، وقد ذكر أشياء مما أوردته: إذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أخذت قوة. انتهى.","vol":"2","page":677},{"text":"وفضائل الأعمال قد تسامحوا فيما لم يتناه في الضعف منها. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>١٧٦ - وسئلت: عن حديث: \"من أصاب مالًا من نهاوش أذهبه الله في نهابر</span>\".\nفقلت: قد أخرجه أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي في كتاب الأمثال ومن طريقه القضاعي في \"مسنده\" قال:","vol":"2","page":678},{"text":"حدثنا موسى بن زكريا قال: حدثنا عمرو ب الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة حدثنا أبو سلمة الحمصي أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوأبو سلمة هذا اسمه سليمان بن سليم ولا صحبة له، بل ولا رواية له عن الصحابة وهو ثقة، وقد عزاه الديملي بلا إسناد ليحيى بن جابر قاضي حمص الذي كان أبو سلمة المشار إليها كاتبًا له، ولم يخرجه ولده، فكأنه لم يظفر به من حديث، ويحيى وإن قال فيه العجلي: إنه تابعي فقد جزم غيره بأن روايته عن الصحابة مرسلة.\nوبالجملة فهو مع كونه مترددًا بين أن يكون مرسلًا أو معضلًا ضعف جدًا، آفته عمرو، فقد ترك أبو حاتم الرازي الرواية عنه وقال: هو ذاهب الحديث وليس بشيء، أخرج أول شيء أحاديث مستقيمة حسانًا. ثم أخرج بعدُ لابن عُلاثة أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا عنه، فتركنا حديثه. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال ابن عدي: حدث بغير ما حديث منكر، وهو مظلم الحديث. وقال الأزدي: ضعيف جدًا، يتكلمون فيه، وقال الدارقطني: متروك، وقال الخطيب: كان كذابًا،","vol":"2","page":679},{"text":"وأورده الذهبي في ترجمته في الميزان، فيما أرود من مناكير.\nقلت: وقد سئل شيخ الإسلام التقي أبو الحسن السبكي فيما ذكره الزركشي في التذكرة في الأحاديث المشتهرة عن هذا الحديث فقال: لم يصح ولا هو وارد في الكتب ومن أروده من العوام حديثًا فإن علم عدم وروده أثم وإن اعتقد وروده لم يأثم وعذر بجهله انتهى.\nوقد ظهر بما قلناه وروده على أنه قد وقع في كتب غريب الحديث أيضًا كأبي عبيدة وابن الأثير في نهايته وحكي في نهاوش بالتاء المثناة، والميم، والنون، وذكره الجوهري في صحاحه وجزم بكونه حديثًا، وقال عمرو راويه مفسرًا له كما في الأمثال: يعني من أصاب من غير حله أذهبه الله في غير حقه، والمعنى: أن من أصاب مالًا في غير حله أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة، وهو وإن لم يثبت فمعناه صحيح، ويتناول ذلك الغضب والسرقة وما يستاد به الناظر من ريع الأوقاف كالمساجد والربط والخانات وغير ذلك مما لا يصرفه في مصارفه التي عينها الواقف نسال الله السلامة والعافية من كل بلية.","vol":"2","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>١٧٧ - الحمد لله: حديث أبي هريرة: \"كل مولود يولد على الفطرة</span>\" رواه عند حميد بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، وطاؤس، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهر، وهمام بن منبه وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو صالح.\nأما حميد، فقال الذهلي في الزهريات حدثنا ... الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.\nوأما سعيد بن المسيب، فقال مسلم في القدر من صحيحه: حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود إلا ويولد على الفطرة، أبواه يهودانه، وينصرانه ويمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء\" ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) الآية.\nوحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى، وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرازق كلاهما عن معمر عن الزهري بهذا الإسناد وقال: \"كما تنتج البهيمة ولم يذكر جمعاء\".","vol":"2","page":681},{"text":"وقال أبو عوانة في صحيحه: حدثنا الدبري قال: قرأنا علي عبد الرازق به ولفظه: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة البهيمة، هل تحسون فيها من جدعاء\" وقال: فكان أبو هريرة يقول: فاقرؤا إن شئتم: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) قال معمر: فقلت للزهري: كيف تحدث بهذا وأنت على غيره؟ قال: نحدث بما سمعناه.\nوأما حديث طاؤس، فقال أبو عوانة في صحيحه: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن باذرا قال: قرآن على أبي عن رياح عن عمر بن حبيب عن عمرو بن دينار عن طاؤس عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، وينصرانه أو - قال عمر - ويمجسانه مثل الأنعام تولد صحاحًا فيبتكون آذانها\".\nورواه أحمد ومن طريقه أبو نعيم في الحلية قال: حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا رباح به مثله.\nوأما حديث الأعرج، فقال أبو داود في السنة من سننه: حدثنا القعنبي عن مالك عن أبي الزناد [عن الأعرج] عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء\"، قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\".\nوأما حديث عبد الرحمن بن يعقوب، فقال مسلم في القدر من","vol":"2","page":682},{"text":"صحيحه: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"كل إنسان تلده أمه يلكزه الشيطان في حضنيه إلا مريم وابنها ﵉\".\nوقال أبو عوانة في صحيحه حدثنا محمد بن يحيى حدثنا قتيبة به مثله، غير أنه قال: \"يهودانه وينصرانه، ويمجسانه\".\nوأما حديث ابن ثوبان، فقال أبو عوانة في صحيحه: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا معمر بن يحيى حدثنا معمر بن معمر حدثنا معاوية بن سلام حدثني الزهري عن محمد بن عبد الرحمن - يعني ابن ثوبان ـ، حدثني أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه\" قال أبو عوانه: وحدثنيه أبو عبدالرحمن النسائي بمصر: حدثنا محمد بن يحيى بهذا.\nوأما حديث الزهري، فقال البخاري في الجنائز من صحيحه: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب قال: قال ابن شهاب: يصلي على كل مولود متوفى وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعى أبواه الإسلام أو ابوه خاصة وإن كانت أمه على غير الإسلام، إذا استهل صارخًا صلي عليه ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط، فإن أبا هريرة كان يحدث قال النبي ﷺ: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء\"، ثم يقول أبو هريرة: (فطرة الله التي فطر الناس عليها)","vol":"2","page":683},{"text":"الآية.\nوالزهري لم يسمع من أبي هريرة كما جزم به الترمذي وقد أغفل هذا الحديث المزي في تجرمته من الأطراف.\nوأما حديث همام، فقال البخاري في القدر من صحيحه: حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرازق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها؟ \" قالوا: يا رسول الله! أفرايت من يموت وهو صغي؟ قال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\".\nوقال مسلم في القدر من صحيحه: حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرازق أخبرنا معمر بن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسوله الله ﷺ فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله ﷺ: \"من يولد يولد على هذه الفطرة\" والباقي مثله، غير أنه قال: \"الإبل\" بدل \"البهيمة\"، وقال: \"فهل تجدون فيها جدعاء\" وقال: \"يموت صغيرً\".\nوقال أبو عوانة في صحيحه: حدثنا السلمي حدثنا عبد الرازق به مثل لفظ البخاري سواء.\nوأما حديث أبي سلمة، فقال البخاري في الجنائز، وفي الروم من","vol":"2","page":684},{"text":"التفسير معًا من صحيحه: حدثنا عبدان أخرنا عبد الله - هو ابن المبارك - أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود يولد إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ \" ثم يقول: (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم).\nوقال مسلم في القدر من صحيحه: حدثني أبو الطاهر وأحمد بن عيسى قالا: حدثنا ابن وهب أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود يولد إلا يولد على الفطرة ثم يقول: اقرأوا وذكره\".\nوقال أبو عوانة في صحيحه: حدثنا يونس بن عبد القوي أخبرنا ابن وهب به مثله.\nوقال الخلعي في فوائده: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد البزار حدثنا أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عمرو المديني به مثله.\nوهكذا رواه ابن أبي ذئب عن الزهري، قال البخاري أيضًا في الجنائز: حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابنابي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: \"كل موملود يولد على الفطرة فابواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء؟ \".","vol":"2","page":685},{"text":"وأما حديث أبي صالح، فقد رواه عنه الأعمش، وابنه سهيل بن ابي صالح، فأما حديث الأعمش فرواه عنه جماعة. قال مسلم في القدر من صحيحه: حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه، ويشركانه\" فقال رجل: يار سول الله! أرأيت لو مات قبل ذلك؟ قال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\". قال: وحدثنا أبو بكر بن ابي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية، وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد في حديث ابن نمير: \"ما من مولود يولد إلا وهو على الملة\". وفي رواية أبي بكر عن معاوية: \"إلا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه\" وفي رواية أبي كريب عن أبي معاوية: \"ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه\".\nوقال أبو عوانة في صحيحه: حدثنا الحسن بن عفان حدثنا ابن نمير عن الأعمش به بلفظ: \"ما من مولود يولد إلا على هذه الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه\" قيل يا رسول الله: فكيف بمن مات قبل ذلك؟ قال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\".\nوقال: حدثنا علي بن حرب حدثنا أبو معاوية به ولفظه: \"ما من مولود يولد إلا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه\" قالوا: كيف بما كان قبل ذلك؟ قال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\".\nوقال أيضًا: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما","vol":"2","page":686},{"text":"من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه» قيل: يا رسول الله! أرأيت من مات منهم قبل ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».\nوقال أيضًا: حدثنا أبو علي الزعفراني حدثنا محمد بن عبيد حدثنا الأعمش به ولفظه: «ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه» قال رجل: يا رسول الله! فمن مات ولم يعقل في شيء من ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».\nوقال أيضًا: حدثنا عباس الدروي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه».\nوقال أيضًا: حدثنا ابن الجنيد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الأعمش به كالذي قبله سواء.\nوقال أبو نعيم في «الحلية»: حدثنا محمد بن المظفر حدثنا محمد بن عبد الحميد الفرغاني بدمشق حدثنا عمر بن رسته حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن الأعمش به بلفظ: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه».\nفهؤلاء جماعة رووه عن الأعمش وهم: جرير، وحفص بن غياث، وسفيان الثوري، وشعبة، وعبد الله بن نمير، ومحمد بن عبيد، ووكيع، وأبو معاوية.\nوأما حديث سهيل عن أبي صالح، فقال أبو عوانة أيضًا: حدثنا أبو إبراهيم الزهري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: «كل","vol":"2","page":687},{"text":"مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه\".\nوقد روى هذا الحدي ثجماعة من الصحابة غير أبي هريرة ﵃ منهم: الاسود بن سريع، وجابر، وسمرة، وابن عباس.\nفأما حديث الأسود، فهو عند الطبراني في الكبير قال: حدثنا بشر بن موسى حدثنا يعلي بن عباد بن يعلي حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي ﷺ بعث سرية فبلغ من قتلهم أن قتلوا الذرية من المشركين فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: \"ما بال أقوام بلغ من قتلهم أن قتلوا الذرية من المشركين\" فقالوا: يا رسول الله! وذكر كلمة بعدها فقال: \"أو ليس خياركم أولاد المشركين والذي نفسي بيده ما من مولود يولد إلا على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه\".\nورواه عن الحسن جماعة منهم: اشعت بن عبد الملك والسري بن يحيى أبو الهيثم، وعبد الوهاب بن عنبسة الغنوي وعمارة بن أبي حفصة، وقتادة والمعلي بن زياد وهشام","vol":"2","page":688},{"text":"ويونس وأبو حمزة إسحاق بن الربيع العطار.\nأخرجه الطبراني أيضًا في الكبير من حديثهم، وفي الأوسط من حديث المعلي وشاركه الإمام أحمد فيمن رقمت عليه منهم وهم ثلاثة وأبويعلى الموصلي في أبي حمزة.\nفلفظ أشعت، وعبد الوهاب، وعمارة: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه\" ولفظ السري: \"ما من مولود يولد إلا على فطرة الإسلام حتى يعرب فأبواه يهودانه، أو ينصرانه أو يمجسانه\" ولفظ قتادة، وهشام، ويونس: \"إن كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها\" وفي لفظ لقتادة أيضًا: \"ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها\".\nوفي لفظ ليونس أيضًا: \"كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانا فأبواه يهودانها وينصرانها\" ولفظ المعلي: \"كل مولود يولد على الفطرة\" ولفظ أبي حمزة كذلك، وزاد: \"حتى يعرب عنه لسانه، فأبواه يهودانه وينصرانه\".","vol":"2","page":689},{"text":"وأما حديث جابر، فقال أحمد: حدثنا أبو هاشم حدثنا جعفر عن الربيع عن أنس عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا عبر عنه لسانه إما شاكرًا وإما كفورًا\".\nوأما حديث سمرة فقال البزار: [حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا ريحان بن سعيد، حدثنا عباد بن منصور عن أبي رجاء عن سمرة بن جندب] أن رسول الله ﷺ قال: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه\".\nوأما حديث ابن عباس، فقال البزار أيضًا: حدثنا عمرو بن يحيى الأيلي، حدثنا الحارث بن غسان، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه\". وقال عقبه: لا نعلم رواه إلا الحارث وهو بصري لا بأس به.\nذكر شيء من فوائد هذا الحديث: قال مسدد: حدثنا حماد عن سعيد بن أبي صدقه قال: قلت لمحمد بن سيرين: هذا الحديث \"كل مولود يولد على الفطرة\" من قاله؟ قال: قاله من كان يعلمه.\nوقال أبو داود عقب تخريجه له: حدثنا الحسن بن علي أخبرنا حجاج بن المنهال سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث: \"كل مولود يولد","vol":"2","page":690},{"text":"على الفطرة\" قال: هذا حديث عندنا حيث أخذ الله عليهم العهد في أصلاب آبائهم حيث قال: (ألست بربكم قالوا بلى) وقال أيضًا: قرئ على الحارث بن مسكين وأنا أسمع أخبرك يوسف بن عمرو أخبرنا ابن وهب سمعت مالكًا وقيل له: إن أهل الأهواء يحتجون علينا بهذا الحديث، قال مالك: أحتج عليهم بآخره، قالوا: أرايت من يموت وهو صغير؟ قال: \"الله أعلم بما كانوا عاملين\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>١٧٨ - سئلت عن كيفية الطواف التي ذكرها العلماء في كتبهم </span>وهو أنه يحاذي جميعه جميع الحجر الاسود وأنه لا يصح طوافه حتى يمر بجميع يديه على جميع الحجر، وذلك بأن يستقبل البيت ويقف على جانب الحجر الذي إلى جهة جميع الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عند يمينه ويصير منكبه الأيمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالى ثم يمشي مستقبل الحجر مارًا إلى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر فإذا جاوزه انفتل فهل هذه الكيفية صحيحة أم لا؟ وهل ورد فعلها عن النبي ﷺ أم لا؟ وهل تبعه أحد من الصحابة أم لا؟\nفأجبت بما نصه: هذه الكيفية ذكرها كذلك قطب زمانه أبو زكريا النووي - أعاد الله علينا من بركتاه - وبقيتها عنده: فإذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره ويمينه خارجًا، ولو فعل هذا من الأول وترك استقبال الحجر جاز. انتهى كلامه.\nفأفادت هذه الزيادة أن استقبال الحجر ليس بشرط في صحة الطواف بل يجوز تركه ولكن استقباله أفضل، فإذا انتهى إلى آخره انفتل وجعل","vol":"2","page":691},{"text":"البيت عن يساره، وممن صرح باستحباب ذلك في الطوفة الأولى دون ما بعدها الحافظ الفقيه أبو عمرو بن الصلاح نقلًا عن الشيخ أبي حامد، والقاضي أبي الطيب في طائفة من العراقيين يعني كالروياني وحينئذٍ فيكون هذا القدر في الطوافة خاصة مستثنى من اشتراط جعل البيت على اليسار في صحة الطواف.\nوقد صرح النووي بذلك فإنه قال: وليس شيء من الطواف يجوز مع استقبال البيت إلا ما ذكرناه قال: وذلك مستحب في الطوفة الأولى خاصة دون ما بعدها ولو تركه في الأولى فمر بالحجر وهو على يساره وسوى بين الأولى وما بعدها جاز ولكن فوت هذا الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ابتداء الطواف فإن ذلك مستحب لا خلاف فيه، وسنة مستقلة. انتهى.\nولكن كلام ابن كج يقتضي اشتراطه فإنه قال: إذا ابتدأ الطواف فعليه أن يستقبل بوجهه الحجر وكذلك في الانتهاء فإن لم يفعله فيهما لا يجزئه، وصرح غيره بأن استقبال البيت شرط في ابتداء الطواف على أصح القولين لا في استدامته قولًا واحد.\nوبما صححه جزم غيره، ومقتضى تعبير الإمام والغزالي عن","vol":"2","page":692},{"text":"المراد بمحاذاة الحجر في ابتداء الطواف بجميع بدن الطائف بقولهم: المراد شق الطائف الأيسر لا نعني غيره وجوب محاذاة جميع الحجر يساره كبقية البيت.\nقال الأذرعي: وظاهر كلام الروضة والمنهاج يوافقه، ونحوه قول غيره كما سيأتي، على أن بعض المتأخرين ممن أخذت عن بعض أصحابه قد صرح بمخالفة هذه الكيفية للسنة لأنه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ﵁ \"أن النبي ﷺ لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه - أي الحجر - الحديث\" قال: ولم تنقل عنرسول الله ﷺ المبين عن الله تعالى، ولا عن الصحابة ﵃ مع توفر الدواعي على النقل، ولم يذكرها الشافعي ﵀، ولا الخراسانيون من الشافعية ولا الرافعي، واقتصروا على الكيفية الأخرى وهي: أن يجعل الحجر على يساره ابتداء قال: والصحيح عدم استحباب هذه الكيفية - أعني المسئول عنها - وكراتهتها لما قدمناه قال: ولأن ارتكابها قد يوقع في الأذى وأنا ممن تأذى بها، فإن بعض فقهاء الشافعية عمل بها، وأنا معه ف الطواف وكنت وراءه حين مشى مستقبل الحجر قبل أن يجاوزه ولم أدر به فانفتل عند مجاوزة الحجر فلم يرني فداس رجلي برجله، وآذاني بدوسته. انتهى.\nوإلى ذلك أشار البدر الزركشي في \"الخادم\" بل زاد: أنه يلزم منه","vol":"2","page":693},{"text":"بآخره بعد استلام الحجر إلى صوب الركن اليماني وشميه مستقبلًا حتى يقطع الحجر وانفتاله بعد مجاوزة الحجر، قال: وإذا كان أبو الطيب لم يسمح بتكبيرة لم يثبت كيف يسمح بهذا؟ قال: وظاهر كلام الأئمة أن ذلك لا يجوز لأن من بدأ بالطواف مستقبلًا الحجر إلى أن جاوزه ثم انفتل فقد مضى جزء من طوافه والبيت ليس على يساره، فالوجه امتناعه بل في صحيح مسلم وساق الحديث. انتهى.\nوالحاصل أنهم اختلفوا في هذه الكيفية مع إجماعهم على اشتراط جعل البيت عن يساره وقد أبدى بعض الأئمة في الحكمة في ذلك كون القلب في الجانب الأيسر فاعتمد ذلك ليكون القلب قريبًا من البيت. زاد بعضهم: أو لأن الطائف بالبيت مصل مؤتم بالكعبة، ومن شأن الإمام إذا ائتم به المنفرد أن يقف عن يمين الإمام وهويسار المأموم أو لأن يكون ابتداء حركة الطائف على يمين الإمام وهو يسار المأموم أو لأن يكون ابتداء حركة الطائف على يمين نفسه بخلاف ما لو جعله على يمينه فإنه يكون ابتداء حركته على يساره.\nوأحسن من هذين قصد الابتداء بباب البيت للأمر بإتيان البيوت من ابوابها، فلو جعل البيت عن يمينه لم يكن بالباب ولا يرد على هذا أنه كان يكره أن يبدأ بالبا، لأن الحجر الأسود ركن الباب فابتديء باستلامه لأنه تحية القادم. وبالله التوفيق.","vol":"2","page":694},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>١٧٩ - الحمد لله وسئلت عن خالد بن سنان الذي أدركت ابنته النبي ﷺ وآمنت به أكان نبيًا أم لا؟ وهل كان بين عيسى ومحمد ﷺ نبي أم لا</span>؟\nفقلت: اختلف في ذلك، وحجة المثبتين حديث ليسه بحجة، لأنه يدور على راوٍ كان رديء الحفظ، وكان له ابن يدخل في أحاديثه ما ليس منها، ورواه شخص من الحفاظ الأثبات فأرسله بحذف ابن عباس، ولفظ الحديث المشار إليه: جاءت ابنة خالد بن سنان إلى النبي ﷺ فبسط لها ثوبه وقال: \"إنه نبي ضيعه قومه\".\nعلى أنه جاء عن ابن عباس من قوله بسند ضعيف أيضًا: كان خالد","vol":"2","page":695},{"text":"بن سنان بعث مبشرًا بمحمد ﷺ فلما حضرته الوفاة قال: \"إذا أنا مت فادفنوني في حقف من هذه الأحقاف\" وهذا مع ضعفه ليس صريحًا في المراد.\nوكذا ما روي عن ابن عباس أيضًا رفعه: \"إن الله ﷿ خلق طائرًا في الزمن الأول يقال له العنقاء فكثر نسله ببلاد الحجاز فكانت تخطف الصبيان فشكوا ذلك لخالد بن سنان وهو نبي ظهر بعد عيسى بني عبس فدعا علهيا أن يقطع نسلها\".\nولو صح هذا طرقه احتمال الإدراج في قوله: \"وهونبي\". وقال أبو يونس سماك بن حرب: سئل عنه النبي ﷺ فقال: \"ذاك نبي ضيعه قومه\".\nأخرجه الحاكم في صحيحه، وهو موقوف ومع ذلك فسنده ضعيف ايضًا ومثله في الضعف بل أشد ما روي عن سباع بن زيد أنهم وفدوا على رسول الله ﷺ فذكروا له قصة خالد فقال: \"ذاك نبي ضيعه قومه\"\nولأجل ذلك كله قال شيخي ﵀: إن أصح ما وقفت عليه","vol":"2","page":696},{"text":"في ذلك الرواية المرسلة - يعني التي صدرت بها - وكذا سبقه للإشارة إلى إنكار ذلك ابو حمزة السكري فروى الحاكم في تاريخ نيسابور من طريق الفضل بين موسى أنه دخل عليه فحدثه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: \"دخلت ابنة خالد بن سنان على النبي ﷺ فقال: \"مرحبًا\" فذكره. فقال أبو حمزة: أستغفر الله أستعفر الله.\nوممن جزم بإثباتها متمسكًا بما أسلفته أبو عبيدة معمر بن المثنى فقال: إنه لم يكن في بني إسماعيل نبي غيره قبل محمد ﷺ.\nوأما القاضي عياض، فإنه أورده في الشفا بصيغة التمريض، وذلك أنه قال في سياق من اختلف في نبوته، وخالد بن سنان المذكور يقال: \"إنه نبي أهل الرس\".\nوقال العماد بن كثير عقب إيراد بعض الموقوفات في ذلك: فهذا السياق موقوف، وليس فيه أنه كان نبيًا، والمرسلات التي فيها أنه كان نبيًا لا يحتج بها ههنا والأشبه أنه كان رجلًا صالحًا له أحوال وكرامات فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، إنه ليس بيني وبينه نبي\" وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيًا لأن الله تعالى قال: (لتنذر قومًا ما أتاهم من","vol":"2","page":697},{"text":"نذير من قبلك) وقال غير واحد من العلماء: إن الله تعالى لم يبعث بعد إسماعيل نبيًا في العرب إلا محمدًا ﷺ خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل، باني الكعبة المكية جعلها الله ﷿ قبلة لأهل الأرض شرعًا، وبشرت به الأنبياء قومهم حتى كان آخر من بشر به عيسى ابن مريم ﵇ وبهذا المسلك بعينه يرد ما ذكره السهيلي وغيره من إرسال نبي من العرب يقال له: شعيب بن ذي مهذم غير شعيب صاحب مدين، وبعث إلى العرب أيضًا حنظلة بن صفوان فكذبوهما فسلط الله على العرب بخت نصر فنال منهم من التقل والسبي نحو ما نال من بني إسرائيل وذلك في زمن معد بن عدنان، والظاهر أن هؤلاء كانوا قومًا صالحين يدعون إلى الخير وبالله التوفيق. وكان يمكن بسط ذلك في كراسة لكن قد حصل فوق الغرض إن شاء الله.","vol":"2","page":698},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>١٨٠ - وقع السؤال من القاضي الشافعي بمجلس السلطان في مرضان سنة ست وسبعين كما بلغني: هل كان تجميع اسعد بن زرارة للجمعة بأمر منه ﷺ أم لا؟ فلم يجبه أحد</span>؟\nوالجواب: إنه قد اختلف في وقت فرض الجمعة فالأكثر على أنها فرضت والنبي ﷺ بالمدينة وهو مقتضى ما أشار إليه البخاري من أن فرضيتها بقوله تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) هذه الآية مدنية كما رواه ابن مردوديه في تفسيره بسند صحيح، عن ابن عباس وغيره ونازع بعضهم في ذلك وقال: لا يلزم من كون سورة الجمعة مدنية أن لا تكون الجمعة فرضت قبل ذلك، وقد نزل بالمدينة قوله تعالى في سورة النور (واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) وذلك بعد فرض الصلاة بمكة ولذلك قال الشيخ أبو حامد الأسفرايني: أنها فرضت بمكة وهو وإن كان غريبًا لكنه قد يستشهد له بتجميع أسعد بن زرارة وغيره من الصحابة بالمدينة قبل هجرته ﷺ إليها لما عرف من عادة الصحابة ﵃ كما جزم به شيخنا من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي، وسبقه لذلك السهيلي كما سيأتي. والتجميع المشار إليه","vol":"2","page":699},{"text":"هو ما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم وغيرهما من حديث كعب بن مالك ﵁ أن أسعد بن زرارة جمع بهم وهم أربعون في نقيع الخضمات قبل مقدم النبي ﷺ، ويتأيد هذا بما رواه الدارقطني والخطيب معًا في كتابيهما \"الرواة عن مالك\" من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس ﵄ قال: أذن النبي صلى الله عليه وسلمب الجمعة قبل أن يهاجر ولم يستيطع أن يجمع بمكة فكتب إلى مصعب بن عمير - يعني الذي كان أرسل به النبي ﷺ إلى الأنصار الذين بايعوه ﷺ ليفقههم في الدين، ويعلمهم الإسلام، ويقرئهم القرآن ونزل على أسعد بن زرارة ـ: \"أما بعد فانظر اليوم الذي يجهر فيه اليهود بالزبور فاجمعوا نساءكم وابناءكم فإذا مال الظهر عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله ﷾ بركعتين\" قال: فهو أول من جمع","vol":"2","page":700},{"text":"حتى قدم النبي ﷺ المدينة فجمع عند الزوال من الظهر وأظهر ذلك\".\nفهذا صريح في أنهم إنما أقاموها بعد فرضها وأن ذلك بإذن منه ﷺ.\nوسنده لا بأس به، وصرح الخطيب بأنه لم يكتبه إلا من هذا الوجه، ولهذا قال ابن كثير: إنه غريب.\nقلت: وأعله بعض الفقهاء بما رواه أبو عروبة الحراني في \"الأوائل\" من حديث ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أنه قال: بلغنا أن أول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل أن يقدمها رسول الله ﷺ فجمع بالمسلمين مصعب بن عمير بن عبد مناف.\nولا يعل حديث مالك بهذا خصوصًا وهو واصل وقد روى أبو عروبة أيضًا من حديث ابن وهب أيضًا فقال عن ابن جريج عن سليمان بن موسى أن النبي ﷺ كتب إلى مصعب يأمره بذلك. وابن موسى تابعي، فيه مقال.\nولحديث ابن عباس شاهد عند الطبراني في الأوسط من حديث العباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله الكزبري عن صالح بن أبي الأخضر أنه حدثهم عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري قال: \"أول ما قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير، وهو أول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل أن يقدم رسول الله ﷺ فصلى بهم\".\nوقال عقبه: لم يروه عن الزهري إلا صالح، ولا عنه إلا عبد الغفار، تفرد به عباس. انتهى.","vol":"2","page":701},{"text":"ومن هذا الوجه بهذا اللفظ سواء، أخرجه في معجمه الكبير، لكنه أخرجه في الأوائل من حديث يحيى بن كثير العنبري عن صالح به باختصار، وهي ترد عليه دعوى الفقهاء التفرد.\nوأما ما وقع في تخريج الرافعي لشيخنا حيث عزا هذا الحديث لمعجمي الطبراني فزاد فيه: \"وهم أي المعجمون اثنا عشر رجلًا\" فالظاهر أن شيخنا قلد فيه أصله والذي في المعجمين إنما هو الذي أثته.\nوبالجملة فصالح بن أبي الأخضر ضعيف، وعلى تقدير ثوبت روايته فلا تنافى بينها وبين حديث ابن عباس بل يجمع بينهما بأن أسعد كان آمرًا وكان مصعب إمامًا، وقد سبق لهذا الجمع الماوري في الحاوي فقال ردًا على من زعم اضطراب الحديث: من نسبها إلى مصعب فلأجل أمره، ومن نسبها إلى أسعد فلأجل فعله.\nوأما ما خدش به بعضهم من كونه لم ينقل إلينا قط أنها صليت بمكة إلا في حديث الصواب خلافه، فليس بجيد لأنه يقال: إنه كما أشار إليه حديث ابن عباس لم يكن يتمكن هو وأصحابه بمكة من الاجتماع حتى يقيموا بها جمعة ذات خطبة وإعلان بموعظة، وما ذاك إلا لشدة مخالفة المشركين لهم وأذيتهم إياهم.","vol":"2","page":702},{"text":"ولهذا لما قدم النبي ﷺ المدينة وأدركه وقت الزوال وهو في دار بني عمرو ابن عوف صلاها هنالك في واد يقال له: وادي رانوناء فكانت أول جمعة صلاها رسول الله ﷺ بالمدينة بل مطلقًا لما قدمناه.\nوقد أشار إلى هذا الماوردي أيضًا لكن مع احتمال، بل احتمالين آخرين فإنه قال: يحتمل في كونه لم يصلها هو وأصحابه بمكة، أمرين: أحدهما: قلة أصحابه عن العدد الذي تنعقد به الجمعة لأنهم كانوا دون الأربعين حتى تموا بعمر، والثاني: وكأنه أشبه أن من شأن الجمعة إظهارها وانتشار أمرها، وقد كان ﷺ خائفًا من قريش لا يقدر على مجاهرتهم بها فلذلك لم يصلها على أنه يجوز أن تكون الجمعة قبل الهجرة لم تفرض على الأعيان، ثم فرضت على الأعيان بعد هجرة النبي ﷺ لأن جابرًا سمع رسول الله ﷺ يقول على منبره بالمدينة: \"إن الله فرض عليكم الجمعة في عامي هذا في شهري هذا، في ساعتي هذه\" فدل هذا على أن الجمعة لم تكن فرضًا قبل ذلك اليوم. انتهى.\nوحديث ابر المشار إليه قد .... .\nعلى أن السهيلي قد جزم بخلاف هذا فإنه قال: وتجميع أصحاب النبي ﷺ الجمعة وتسميتهم إياها بهذا الاسم كان عن هداية من الله تعالى","vol":"2","page":703},{"text":"لهم قبل أن يؤمروا بها ثم نزلت سورة الجمعة بعد أن هاجر النبي ﷺ فاستقر فرضها، واستدل لذلك بما رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرازق كما هو في جامعه بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي ﷺ، وقبل أن تنزل الجمعة فقالت الأنصار: إن لليهود يومًا يجتمعون فيه كل سبعة ايام، وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يومًا نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي، ونشكره، فجعلوه يوم الجمعة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذٍ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم شاة فتغدوا، وتعشوا من شاته ليلتهم فأنزل الله ﷿ في ذلك: (يا أيها الذين آمنوا) الآية.\nقال السهيلي: ومع توفيق الله تعالى لهم فيبعد أن يكون فعلهم ذلك عن غير إذن من النبي ﷺ لهم فيه، ثم ذكر حديث ابن عباس السابق. ونحوه قول شيخنا ﵀ في الكلام على ما أخرجه البخاري عن ابن عباس ﵄ قال: \"إن أول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله ﷺ في مسجد عبد القيس بجواثي مدينة البحرين\".","vol":"2","page":704},{"text":"انتهى ما نصه.\nالظاهر أن عبدالقيس لم يجمعوا إلا بأمر النبي ﷺ لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي.\nقلت: لكن قد قال شيخنا ﵀ في موضع آخر عقب مرسل ابن سيرين السابق أنه يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يومالجمعة بالاجتهاد، ولا يمنع ذلك أن يكون النبي ﷺ علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من إقامتها ولذلك جمع بهم أول ما قدم المدينة كما حكاه ابن إسحاق وغيره.\nوعلى هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق.\nإذا علم هذا ففي الجمعة أوليات ثلاثة، فيقال: أول ما صليت مطلقًا بنقيع الخضومات وبخصوصه ﷺ بمسجد بني عمرو بن عوف، وبالنسبة لسائر المواضع سوى المدينة بمسجد عبد القيس.\nهذا ما تيسر الآن من الكلام على هذه المسئلة والله الموفق.","vol":"2","page":705},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>١٨١ </span>- الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، حادثة وهي: أن الشيخ برهان الدين إبراهيم النعمائي المصري الشافعي نفع الله به، قرأ بين يدي المحبوبي الكافياجي شيخ الشيخونية بها في آخر كتاب الشفاء للقاضي عياض. قوله: ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته بسكون الياء، بصيغة التثنية المحذوفة النون، فرد عليه جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر الأسيوطي مدرس المحدثين بالمدرسة المذكورة ذلك.\nوقال: إن اللفظة خصيصي بألف التأنيث المقصورة فلم يلتفت لقوله وانفصل المجلس. فكتب الجلال المذكور إلى الشيخ برهان الدين ورقة نصها كما قرأت بخطة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي منح العلماء والأشراف، بمعاندة الجهال والأطراف، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أولي الفضل والإنصاف، وبعد، فقد قرأ بعض العوام في آخر كتاب الشفا للقضاي عياض قوله: ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته، بسكون الياء بصيغة التثنية المحذوفة النون، فقلنا له: إنما هي خصيصي بألف التأنيث المقصورة وأقمنا له العذر في ذلك كونه رآها مرسومة بالياء، فظن أنها ياء فادعى أنها رواية، وكذب في ذلك ثم ارتقى وادعى أن ذلك هو الصواب وأن المراد بالخصيصين أبو بكر وعمر. وأقول: ما ادعاه باطل رواية ولغة ومعنى. أما رواية، فالذي تلقينا من المعتبرين في الضبط، وضبطه من يرجع إليهم في النقل أنه بالألف لا غير، وممن نبه على ذلك الحافظ برهان الدين الحلبي في شرح الشفاء،","vol":"2","page":706},{"text":"وشيخنا الإمام تقي الدين الشمني في حاشيته وكذلك قرأناه عليه وسمعناه على غيره.\nوأما لغة، فقال الجوهري في الصحاح: خصه بالشيء خصوصًا، وخصوصية وخصيصي وقال في القاموس: خصه بالشيء خصًا وخصوصًا وخصوصية ويفتح وخصيصي وتمد، وقال في المجمل: خصصه بالشيء خصومة بالفتح والخصيصي مثل الخصوصية، فهؤلاء أئمة اللغة ذكروا خصيصي بالألف المقصورة مصدرًا لخصه ولم يذكروا في المسألة الخصيص لا مصدرًا ولا وصفًا وأصرح من ذلك ما ذكره الفارابي في ديوان الأدب فإنه قال: باب فعيل فيه خمسة ألفاظ: رجل شرير أي صاحب شر جدًا، والقسيس ورجل ضليل ضال جدًا، والتنين ضرب من الحيات، ورجل عنين ثم قال: باب فعيلي فيه ثمانية ألفاظ: الحثيثي الحث على الشيء، الرديدي الرد، المسيسي المس الخصيصي الخصوصية","vol":"2","page":707},{"text":"الحضيضي الحض، الدليلي الدلالة والزليلي الزلل، والمنيني المن.\nفهذا صريح في أنه ليس خصيص على وزن فعيل حتى يثنى على خصيصي، وباب فعيل مسموع لا يجوز القياس عليه كما هو مقرر في كتب العربية.\nوأما بطلانه من جهة المعنى، فإن المقصود من الكلام المصدر لا الوصف، والمقصود أن يخصنا بهذه الخصوصية وهو أن يكون من جملة الجماعة المنسوبين إلى النبي ﷺ والزمرة الداخلين تحت لوائه، وليس المراد الاختصاص بالذوات.\nهذا أمر لا يخفى إلا على جاهل بليد، وأيضًا ولو كان خصيصي بلفظ التثنية وهو مضاف لوجب أن يضاف إلى اثنين متغايرين، وليس بعده إلا زمرة وجماعة وهما بمعنى واحد، وما قاله من تفسير كلامه غلط صراح، يضحك منه السامع، ويفرح به العدو، ويغتم له الصديق واي معنى لقوله: ويخصنا بأبي بكر وعمر، والاختصاص إنما يكون بالمعاني لا بالذوات، فليتأمل المنصف هذا الكلام، ويعلم أنه رب طويل، عريض، سمين، لا يسوي مقال نملة. والله أعلم. انتهى ما كتبه ابن الأسيوطي وارسل للبرهان المذكور بهذه الورقة المشتملة على الأوهام المتعددة، فأخذ في الاستفتاء عن المصيب منهما. فكتب الأميني الأقصرائي الحنفي بتصويب البرهان وعبارته: نعم يسلم له ذلك، ولا عبرة بمن ينكره بغير موجب له، ومعناه صحيح على ما ذكر دون غيره.\nوكذا صوبه الشمس البامي الشافعي وعبارتهت: الذي سمع من","vol":"2","page":708},{"text":"المشايخ قديمًا وحديثًا، وقرئ عليهم: إن هذه اللفظة مثناة، والمعنى عليها فلا يحل لأحد إنكارها، ومن أنكرها وصوب غيرها فهو في الحقيقية مسيء على القاضي عياض ﵀، فيؤدب على ِإساءته على العلماء.\nوكتب الفخري عثمان الديمي الأزهري الشافعي: الذي سمعناه من ألفاظ مشايخنا المعتمدين: وأن يخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته، بباء موحدة وخاء معجمة مكسورتين، ثم صاد مهملة مشددة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم صاد مهملة أيضًا ثم ياء تحتانية، آخر الحروف ساكنة. والله تعالى أعلم.\nوكتب الزيني قاسم الحنفيك وكذلك يقول فقير رحمة ربه الغني قاسم الحنفي، وكذلك ضبطه اليماني في نسخته المعتمدة والمضبوطة على الحفاظ واله ﷾ أعلم.\nوكتب كاتبه التثنية في ذلك لا يمتنع دراية.\nوأما الرواية، فهي التي نعرفها بل هي الثابتة في الأصل المعتمد","vol":"2","page":709},{"text":"المقابل مع حافظ وقته العلامة في التصريف واللغة أبي الحاج المزي، وأثنى على الاصل المشار إليه العلامة التاج أبو محمد عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني مختصر الصحاح بل وصاحب الحاشية على الشفاء التي سماها \"الاكتفاء في شرح ألفاظ الشفاء\"، وعول عليها جمهور الأئمة ممن بعده، وكذا أثنى عليه العلامة تاج الدين السبكي، وعليه خط الحافظ الشمس السروجي، بل قرئ المجلس الأخير الذي فيه هذه اللفظة منه بخصوصه على شيخنا وأستاذنا شيخ مشايخ الإسلام ابن حجر وناهيك بذلك كله حجة في إثبات الرواية في الأحاديث النبوية فضلًا عن لفظ القاضي عياض ﵀، ومن نسب قائل ذلك إلى الكذب، فهو الكذاب لإقادمه على ما لا عهد له به، ويؤدب التأديب اللائق به، وبأمثاله خصوصًا إن كان ذلك يتضمن الطعن على هؤلاء الأئمة الأعلام. وبالله التوفيق.\nثم ورد على السؤال ثانيًا من الفريق الآخر فكتبت بنحو ذلك، ثم ثالثًا فكتبت بما نصه: قد ثبت بالتثنية بدون حكاية غيرها في الأصل المعتمد الذي كتب عليه التاج عبد الباقي اليماني مختصر الصحاح، ومؤلف الاكتفاء في شرح ألفاظ الشفاء بالثناء البالغ الذي من جملته أعرب أي ناسخه تلك الألفاظ وأخذها عن السادة الحفاظ، أبدع فيما رقم وأتقن فيما حكم، وشهد له التاج السبكي بأنه الذي يورى، فيروي كل ظمآن، ويبدي","vol":"2","page":710},{"text":"فرائد تسحر دأب الإنسان. انتهى.\nوكيف لا يكون كذلك ومحرره قد اجتهد في جمع أصول صحاح، منها أصل مغربي، قديم، مقابل مع حفيد المؤلف المذكور بالمشاركة في فنون من العلوم العقلية وغيرها وبالشعر والفصحاة، ونحو ذلك على أصل جده القاضي عياض فما حصل الاتفاق عليه في الأصول المشار إليها أثبته بالأصل وما لا، اقتصر على الأكثر أو الأضبط، وبين بالهامش المخالف، وهو في هذا اللفظ بخصوصه لم يبين خلافًا فاقتضى الاتفاق، ومع ذلك كله لم يكتف محرره بهذا بل قرأه مقابلة، وتصحيحًا على حافظ وقته المرجوع إليه في الحديث، ومتعلقاته مع تقدمه في التصريف واللغة أبي الحجاج المزي، وكذا قرأ فيه الحافظ شمس الدين بن أيبك السروجي.\nوكتب عليه خطه بذلك، بل وأفاد بهامشه إلى غيرهم من أئمة العلم والحديث، وتداوله الأكابر خلفًا عن سلف إلى هذا الوقت، وكان ممن قرئ عليه منه المجلس الأخير بخصوصه شيخنا وأستاذنا من لم تر عين من رآه في فنون الحديث النبوي مع ما اشتمل عليه من العلوم الجمة مثله.\nوكتب بجمد الله ممن قرأ فيه بحضرة الأئمة الأكابر من الشيوخ وغيرهم بل وقرئ علي فيه أيضًا غير مرة، وحرر معي عليه أصل صار عمدة، ولا أعلم إن شاء الله أصح منه، وحينئذٍ فقال: الرواية في هذا اللفظ بالتثنية اعتمادًا على ما بينته كما يقال: رواية الأصيلي والقابسي","vol":"2","page":711},{"text":"والجياني وغيرهم بالنسبة لصحيح البخاري كذا مع كون لا مستند لذلك في هذه الأعصار المتأخرة إلا الأصول المعتمدة، ولا يخدش فيما تقدم أن ألف التأنيث المقصورة ربما تكتب ياء، لأنا نقول: وإن وجد ذلك كله في خط الآحاد فالمتقن لا يسكن الياء إلا في المثنى خوفًا من حصول الالتباس.\nوإذا ثبت كذلك وعلم أن القاضي عياض قائل هذا اللفظ أعرف الناس في وقته بعلوم الحديث، وبالنحو، واللغة، وكلام العرب وأيامهم، وأنسابهم وممن كان في الإتقان بمكان كان كافيًا في الرجوع إليه في هذا اللفظ، إن لم يوجد صريحًا ما يخالفه، هذا الحافظ شرف الدين أبو الحسين اليونيني مع كونه لم يجتمع فيه ما اجتمع في القاضي عياض قد عول الناس عليه في ضبط الروايات في صحيح البخاري لكثرة ممارسته له، واعتنائه بمقابلته حتى إن الحافظ الذهبي [حكى أنه سمعه يقول: إنه قابله وأسمعه في سنة واحدة إحدى عشرة مرة، ولكنه ممن وصف بالمعرفة لكثير من اللغة، والحفظ لكثير من المتون والمعرفة بالأسانيد بحيث أن سيبويه وقته الجمال ابن مالك حضر عنده سماع الصحيح","vol":"2","page":712},{"text":"المذكور فكان إذا مرَّ من الألفاظ ما يتراءى مخالفته لقوانين اللسان العربي سأل الشرف عن الرواية فيه، فإن أجاب بأنه كذلك شرع ابن مالك في توجيهه حسب إمكانه، ومن ثم جمع كتابه المسمى: \"شواهد التوضيح\" مع كونه لم يستوعب ذلك، ومن ذا ينهض بما نهض به ابن مالك أو ما يوازيه علمًا وعملًا، وإتقانًا وورعًا، أو من أحاط علمًا بحفظ اللغة وجمع دواوينها حتى يسوغ له أن يقول: إنه لم يسمع خصيص فدلك كعلم الحديث والفقه بحر لا ساحل له، غاية الماهر مراجعة القاموس ولسان العرب والاقتصار عليهما لا يسوغ إطلاق النفي، بل كل حصر في باب متسع الانتشار منتقد في الغالب، ومن العجيب من استدل باقتصار الفارابي في ديوان الأدب على خمسة ألفاف في باب فعيل، وثمانية في باب فعيلي وزعم صراحته في أنه ليس لنا خصيص على وزن فعيل حتى يثنى على خصيصي مع كون الفارابي لم يدع الحصر، ولو ادعاه لرد عليه في الوزن الأول بخريت وخريج وحديث وحريف وفسيق ومسيك وعريض لمن يتعرض للناس بالشر وسجيل وسجين وغيرها. وفي الثاني بخصيصي وربيبي وهجيري وحجيري وحديثي وخليفي وغيرها، بل من الوزن الأول صديق وهو كل من صدق بكل ما أمر الله به على لسان أنبيائه بغير شك، ولا امتراء وهو دائم الصدق وقد ثبت قطعًا جمعه بقوله تعالى: (والصديقين) وما ثبت جمعه جمع تصحيح ثبتت تثنيته.\nوإذا تقرر هذا، فالتثنية في كلام القاضي بالنظر لشيئين، وهما:","vol":"2","page":713},{"text":"الزمرة الشاملة لجميع من اتبع النبي ﷺ من الصاحبة وغيرهم إلى يوم القيامة، والجماعة الذين هم أصحابه ﵃، وخصهم بعد دخولهم في العموم لشرفهم، فكأنه سأل الله أن يخصه باقتفاء طريق الخواص من أصحاب نبيه، ومن سائر أمته، وهو نحو قول القائل: هب لنا ما وهبته لأوليائك وأحبائك. ويجوز أن يكون سأل أني خص بخصيصي هذه الأمة وهما: أبو بكر وعمر ﵄ حسبنما ورد في حيدث سنده ضعيف عند الطبراني فيا لكبير من حديث ابن مسعود ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"إن لكل نبي خاصة من أصحابه وإن خاصتي أبو بكر وعمر\" ﵄ وكذا أخرجه البيهقي في الفضائل. ولا يكون من خواصهما إلا بسلوك طريقهما واقتفاء سنتهما، وعلى تقدير التنزل في كون الزمرة والجماعة واحد فليس يمتنع الإتيان بلفظ التثنية مع إضافته لفظًا بواحدٍ].","vol":"2","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>١٨٢ - سئلت عن استئصال الشارب، والعنفقة بالحلق، أو النتف هل هو سنة أم لا</span>؟\nفأجبت: ما كان من الشارب والعنفقة على طرف الشفة فيستحب إخفاقه من أصله، وما عداه فيقص على وجه التقصير بحيث لا يتدلى شيء منه على طرف الشفعة، ويتأيد عدم الاستئصال فيهما بقص النبي ﷺ شارب بعض الصحابة على سواك لأنه لو كان المراد حلقه واستئصاله لما وضع السواك تحت الشارب حتى يقص ما خرج عنه، ولذا يدل كون الأحاديث الواردة في الأخذ من الشارب كقوله: \"كان ﷺ يقص أو يأخذ من شاربه\" و\"من لم يأخذ من شاربه فليس منا\" يدل على أخذ البعض","vol":"2","page":715},{"text":"وترك البعض لدلالة \"من\" على التبعيض.\nوقد قال أحد أئمة الهدى عمر بن عبد العزيز ﵀: \"السنة في قص الشارب حتى تبدو الإطار يعني جوف الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر والشفة\"، وقول التابعي: السنة كذا وإن كان الصحيح أنه عليه موقوف، فقوله يعتضد بفعل جماعة من الصحابة ﵃ كانوا يقصون شواربهم من طرف الشفة وهو قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كإمامنا الشافعي بل قال - وذكر له إحفاء بعض الناس شواربهم ـ: ينبغي أن يضرب من صنع ذلك، فليس حديث النبي ﷺ في الإحفا ولكن يبدي حرف الشفتين والفم. وقال: إن حلقه بدعة ظهرت في الناس. وفي رواية عنه: إحفاء الشارب عندي منكر، بل يأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بكفه وعلله غيره بأن مع المثلة فيه إذهاب لماء الوجه وفيه بقاء أصول الشعر زينة وجمال، على أن ابن عمر وبعض التابعين ذهب إلى استحباب حلقه واستئصاله وهو قول أهل الراي وأهل الظاهر.\nوكذا جاء عن غير ابن عمر من الصحابة لكن بسند مضطرب.","vol":"2","page":716},{"text":"وفي المسألة قول ثالث: وهو التخيير بين القصص والحلق كاه عياض. وعن أحمد ﵀: إن حفه فلا بأس به. وإن قصه فلا باس به وكأنه ليجمع بين الأحاديث واختلاف أفعال الصحابة، لكن عمل الجمهور على القص خصوصًا ومما ذكرناه أولًا تجتمع ذلك فهو أولًا تجتمع ذلك أيضًا فهو أولى بالاتباع، هذا ملخص الكلام وبه حصل الغرض وبسطه يستدعي كراسة. والله الموفق.","vol":"2","page":717},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>١٨٣ - سئلت عن حديث: \" من قال عند مريض لم يحضر أجله سبع مرات: أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك</span>\" أورد بلفظ: \"ويعافيك للشفاء\"؟\nفأجبت: اتفق من أخرجه وهم: أبو داود والترمذي والنسائي وابن السني كلاهما في \"عمل اليوم والليلة\" وأحمد في \"مسنده\" وسمويه في \"فوائده\" وآخرون كلهم من حديث يزيد أبي خالد الدلاني عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا عليه بلفظ: \"يشفيك\" فقط وكذا رويناه من حديث جماعة عن الدالاني عن المنهال منهم: زيد بن أنيسة وعبد ربه بن سعيد وميسرة بن حبيب مع","vol":"2","page":718},{"text":"اختلاف فيهم على بعض، ومن جملة من اختلف عليه فيه سندًا ومتنًا الدلاني المذكور، فأخرجه الطبراني في الدعاء وأبو نعيم في عمل اليوم واليلية معًا من حديثه فقال: عن المنهال عن عبد الله بن الحارث بدل سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا، ولفظه: \"من دخل على مريض فقال: أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك إلا عوفي ما لم يحضر أجله\" ويزيد ممن اختلف فيه فوثقه أحمد وابن معين وجمعة وضعفه ابن سعد والحربي وابن حبان وأفرط فيه، وتوسط ابن عدي فقال: إنه ليس الحديث، ومع لينه يكتب حديثه، وعلى كل حال فلفظه مضطرب، شاذ بخلاف الاول فقد حسنه شيخنا ومن قبله الترمذي حين قال: إنه حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث المنهال، بل صححه ابن حبان","vol":"2","page":719},{"text":"والحاكم وفيه نظر.\nوأما ما وقع في \"عدة الحصن الحصين\" لابن الجوزي ﵀ من جمعه بين يشفيك ويعافيك، فذاك غلظ مع أنه رقم عليك لابي داود والترمذي وابن حبان فليست لفظة: \"يعافيك\" فيها مفردة، فضلًا عن مجتمعه، والله الموفق.","vol":"2","page":720},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>١٨٤ - سئلت: عما اعتيد من كثير من الناس فعله من قراءة الفاتحة عقب الصلوات وإهداء ثوابها للمسلمين الأحياء والأموات</span>.\nأجبت: لم يرد فيه على هذه الكيفية شيء بل هو مما أحدث والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>١٨٥ - مسألة: </span>الحمد لله وقع كما بلغني في ليلة العشرين من رمضان المعظم قدره بين يدي المقر الزيني ابن مزهر دفع الله عنه كل مكروه وحفظ عليه دينه ودنياه استشكال الجمع بين حديث مسلم الصحيح: \"أفضل الصيام بعد رمضان المحرم\" وحديث الترمذي - يعني على تقدير صحته - قيل: يا رسول الله أي الصوم أفضل؟ قال: \"صوم شعبان تعظيمًا لرمضان\" وأنه أجاب بديهة بتقييد الأفضلية في المحرم","vol":"2","page":721},{"text":"بالأشهر الحرم وإبقائها على عمومها في شعبان وهو جواب حسن، خصوصًا وفي كلام الحافظ الزين ابن رجب ﵀ ما يشير غليه فإنه قال: التطوع بالصيام نوعان، أحدهما: التطوع المطلق بالصوم فهذا أفضله المحرم كما أن أفضل التطوع المطلق بالصلاة قيام الليل.\nثانيهما: ما صيامه يتبع لصيام رمضان، قبله أو بعده، فهذا ليس من التطوع المطلق بل صيامه تبع لصيام رمضان وهو يلتحق بصيام رمضان، ولهذا قيل: إن صيام الست من شوال يلتحق بصيام رمضان ويكتب لمن صامها مع رمضان صيام الدهر فرضًا وقد أخرج ابن ماجه بسند فيه إرسال أن أسامة بن زيد ﵄ كان يصوم أشهر الحرم فقال له رسول الله ﷺ: \"صم شوال\" فترك أشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوال حتى مات.\nقلت: وكذا أخرجه العذبي ومن طريقه أورده الضياء في المختارة فهو محتج به عنده، قال: فهذا النوع من الصيام يلتحق برمضان، وصيامه أفضل التطوع مطلقًا. فأما التطوع المطلق فأفضله صيام الأشهر الحرم، وأفضل صيام الأشهر الحرم صيان شهر الله المحرم قال: ويشهد لهذا قوله في حديث المحرم نفسه: \"وأفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل\" ومراده بعد المكتوبة لواحقها من سننها الرواتب، فإن الرواتب قبل","vol":"2","page":722},{"text":"الفرائض وبعدها أفضل من قيام الليل عند جمهور العلماء لالتحاقها بالفرائض في الفصل، وإن خالف في ذلك بعض الشافعية، فكذلك الصيام قبل رمضان وبعده ملتحق برمضان، وصيامه وأفضل من صيام الأشهر الحرم، فأفضل التطوع المطلق بالصيام صيام المحرم، انتهى. على أن سعيد بن جبير وغيره ذهبوا إلى كون ذي الحجة أفضل الاشهر الحرم، بل قيل: إنه أضل الشهور مطلقًا منأجل يوم عرفة، وأيام العشر، فإذا كان كذلك احتمل أن يقال: يجوز أن يراد به أفضل شهر تطوع بصيام جميعه بعد رمضان فلا ينافي حينئذ أن يكون التطوع ببعض أيام كصيام يوم عرفة أو عشر ذي الحجة أو ست شوال أفضل من التطوع ببعض أيامه، اشار إليه ابن رجب أيضًا قال: وقد أجيب عن استشكال كونه ﷺ كان يخص شهر شعبان بصيام التطوع فيه مع قوله ﷺ: \"أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم\" بأجوبة غير قوية، لاعتقادهم أن صيام المحرم والأشهر الحرم أفضل من صيام شعبان كما صرح به الشافعية وغيرهم، قال: والأظهر خلاف ذلك يعني كا تقدم. وأجاب بنحو هذا الحافظ الزين العراقي فإنه قال: حديث شعبان قيد بقوله \"لتعظيم رمضان\" والمعنى: أن يقصد بصوم شعبان تعظيم رمضان تقدمه بين يديه كما تقدم رواتب الفرائض بين يديها، ليحصل له بالتلبس بالنوافل التضرفع عما يشغله عن الصلاة، ولما يحصل بالنوافل من محبة الله ﷿ للعبد كما ثبت في الصحيح حكاية عن الله ﷿: \"ولا يزال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه\"، فيدخل في الفريضة وقد دخل بالنوافل في جملة من أحبه الله","vol":"2","page":723},{"text":"فيكون أقرب إلى القبول، ولما ورد في جبر الفرائض بالنوافل فكذلك الصوم، قال: وقد صرح أصحابنا بأن أصل النوافل التي لم تشرع فيها الراتب فيكون صوم شعبان كأنه مقدمة لرمضان، للتمرين على الصوم والتخلق به وإنما نهى عن تقديم رمضان بيوم أو يومين لمن يفعله على نية الاحتياط لرمضان ولذلك ورد في بقية الحديث: \"إلا رجلًا كان يصوم صومًا فليصمه\" فإذا اعتاد صيام شعبان ووقع ذلك بنية التعظيم لرمضان احتمل تفضيله على المحرم وانضم إلى أنه ﷺ لم يكن في شهر من الشهور أكثر صيامًا منه في شعبان حتى يصله برمضان. وفي رواية: \"كان يصوم شعبان كله\" وتبعه تلميذه شيخنا رحمهما الله حيث","vol":"2","page":724},{"text":"قال: أفضلية المحرم على إطلاقها وفضيلة شعبان مقيدة بقصد تعظيم رمضان كما في الخبر قال: وكان المراد بالتعظيم المذكور أن يدمن على الصايم فيصوم رمضان وهو نشيط، وليس المراد الاحتياط لرمضان لثبوت النهي عن تقدمه بصيام. انتهى.\nوأجاب العراقي رحمة الله بجواب آخر فقال معقبًا لجوابه السابق: ويحتمل أن يكون قوله: \"لتعظيم رمضان\" ليس له تعلق بقصده وإنما هو تعليل لأفضيلة شعبان لمجاورته لرمضان كما ندب إلى صوم الست من شوال وإتباعها برمضان المجاورته وربما حصل الشرف بالمجاورة في المشاهد ومنه مجاورة بيت الله.\nقلت: والحديث الذي أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره: \"إذا انتصف شعبان فلا تصوموا\" حمله ناصر السنة البيهقي وغيره على تقدير صحته على ما يضعفه الصوم، وإن لم يضعفه فلا. والله المستعان.","vol":"2","page":725},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>١٨٦ - الحمد لله: وقع كما بلغني بمجلس الاستماع عند الشاوي بحضرة صاحبنا القاضي قطب الدين الخيضري الخوض في مسألة رائي النبي ﷺ بعد موته قبل الدفن، أو بعده هل يكون صحابيًا أم لا</span>؟ وأنجز الكلام من طالب يقال له محمد الشارنقاشي إلى تعليل ذلك بانقطاع النبوة فزبره بعض الفضلاء الأخيار وهو الشيخ عبد الرحمن السنتاوي عن ذلك وقال: إن هذا الكلام كفر، ووافقه على الإنكار القطب الخيضري، وأصل المسألة لأئمتنا فيها كلام، وصنيع من أدخل أبا ذؤيب في تصنيفه في الصحابة يقتضى إثباتها. وقال العلائي: إنه لا يبعد أن يعطي هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رؤيته ﷺ قبل دفنه وصلاته عليه قال: وهو أقرب من عد المعاصر الذي لم يره أصلًا فيهم أو الصغير الذي ولد في حياته، وكذا قال البدر الزركشي رمه الله: ظاهر كلام ابن عبد البر نعم لأنه أثبت الصحبة لمن أسلم في حياته وإن لم يره، يعني فيكون من رآه قبل الدفن أولى، قال: والظاهر أنه غير صحابي وكذا قال العز ابن جماعة: إنه ليس بصحابي على المشهور وتبعه تلميذه شيخنا رحمهما الله وعبارته في مقدمة الإصابة: وهل يدخل من رآه ميتًا قبل أن يدفن كما وقع ذلك لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر إن صح، محل نظر، والراجح","vol":"2","page":726},{"text":"عدم الدخول، وكذا قال في فتح الباري: الراجح أنه ليس صحابيًا وإلا لعُدَّ من اتفق أن يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الأعصار وكذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة، إذ حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا، فإن الشهداء أحياء ومع ذلك فإن الأحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية على أحكام غيرهم من الموتى. انتهى. ولم يعلل شيخنا نفيها بما وقع من الطالب مع كونه في كلام الشيخ زين الدين العراقي حيث قال في \"التقييد\": الظاهر اشتراط وقوع الرؤية وهو حي فإنه قد انقطعت النبوة بوفاته ﷺ نفسه لكونه شيخنا كما هو الظاهر لم يرضه خصوصًا وقد أعرض عنه الزين نفسه في شرح ألفينه واقتصر على الحكم فقط من غير تعليل فكأنه رجوع منه عنه، وممن لا يرتضيه أيضًا العز ابن جماعة فإنه أشار إلى حكايته مع إبهام قائله وتوقفه فيه أيضًا فقال: إنه محل بحث وتأمل فهؤلاء جماعة من الأئمة تواردوا على الحكم وهو الحق ولا نزاع في حصول الشرف لمن وقع له ذلك، وحينئذٍ فيزاد في التعريف الذي استقر الأمر عليه قبل انتقاله من الدنيا ولا يعدل عن قوله وهو حي لكونه ﷺ حيًا إجماعًا، والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.","vol":"2","page":727},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>١٨٧ - سئلت: عن قوله ﷺ في الحديث الصحيح: \"نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقه\" هل هو عام أم لا؟ وعن قوله ﷺ مما هو الاعتكاف: \"من اعتكف فواق ناقة كان كمن أعتق رقبة مؤمنة\" ما المراد بفواق ناقة</span>؟\nفأجبت: أما الحديث الأول فلفظه \"إنا معاشر الأنبياء\" كذلك هو في السنن للنسائي منفردًا به عن سائر أصحاب الكتب الستة، وكذا أخرجه الحميدي والهيثم بن كليب في مسنديهما وآخرون. وفي لفظ الدارقطني في علله: \"الأنبياء لا يورثون\".\nوأما ما وقع في السؤال من لفظ: \"نحن\"، فقد أنكر وروده في كتب الحديث غير واحد من الأئمة ولم نره كذلك إلا في كتب الأصول ونحوها وكأنهم أوردوه بالمعنى فلفظة: \"إنا\" و\"نحن\" مفادهما واحد وهو بكل منهما ظاهر في العموم في سائر الأنبياء صلوات الله وسلامة عليهم ولا يعارض ذلك قوله تعالى: (وورث سليمان داود) وقوله تعالى حكاية عن زكريا ﵇: (فهب لي من لدنك وليًا يرثني) فقد حمل ذلك أكثر العلماء بالتأويل على العلم والحكمة ويؤيده قوله ﷺ: \"العلماء ورثة","vol":"2","page":728},{"text":"الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثوا العلم .. الحديث\" نعم أجراه بعضهم على ظاهره، وكذا حكى ابن عبد البر في المسألة قولًا آخر لكنه قال: إن الأكثر على \"لا يورثون\" وعلى القول المرجوح يكون المراد معظمهم ونحو ذلك على [أن] في قول عمر ﵁ في رواية الصحيح أنه ﷺ قال: \"لا نورث ما تركنا صدقة\" يريد","vol":"2","page":729},{"text":"ﷺ نفسه ما يشهد لاختصاصه ﷺ بذلك فإنه أشار إلى أن النون للمتكلم خاصة، لا للجميع ويجمع بينه وبين ما تقدم بإرادة الاختصاص عن الأمة خاصة وقوله ﷺ: \"نورث\" الرواية فيه بفتح الراء ويجوز كسرها لصحة المعنى أيضًا.\nوأما \"صدقة\" فهو بالرفع خبر \"ما\" أي المتروك عنا صدقة، وزعمت الشيعة أنه بالنصب على أن \"ما\" نافية، ورد عليهم ابن مالك النصب بما يوافق مذهب أهل السنة بتقدير محذوف تقديره: ما تركنا متروكًا صدقة ولكن لا حاجة إلى ذلك مع ثبوت كون الرواية بالرفع، إذا علم هذا فقد قيل في الحكمة في عدم توريثهم حسم المادة في تمني الوارث موت الموروث من أجل المال، وهل يكون النبي كالاب لأمته فيكون ميراثه للجميع، وهذا معنى الصدقة العامة. وقيل: لئلا يظن أنهم جمعوا لوارثهم.\nأما الحديث الثاني، فلم أره إلا في الشرح الكبير للإمام أبي القاسم الرافعي ولكن لفظ \"الفواق\" جاء في عدة أحاديث، منها: ما أخرجه الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن","vol":"2","page":730},{"text":"معاذ ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة\" وعند العقيلي في الضعفاء بسند ضعيف عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: \"من رابط فواق ناقة حرم اله عليه النار\".\nوللبيهقي في الشعب من حديث أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"العيادة فواق ناقة\" انتهى. وهي بضم الفاء وفتحها وتخفيف الواو: قدر ما بين الحلبتين من اراحة إذا فتحت يدك. وقيل: إذا قبض الحالب على الضرع ثم أرسله عن الحلب.\nتنبيه: عجيب لابن الملقن ﵀ فإنه في تخريج الرافعي ذكر هذا الحديث وقال: أخرجه العقيلي وأشار إلى حديث عائشة الذي ذكرته، وهذا الصنيع يوهم أن أصل الحديث قد خرج، وليس كذلك بل الحديث ليس بموافق للتخريج أصلًان لأن الرباط غير الاعتكاف وقد تبعه شيخنا ﵀ في تلخيصه من غير تعقيب، ولو كان ابن الملقن اقتصر على الحديث الذي أشار إليه كما فعل ابن الزركشي وهو حديث \"من اعتكف","vol":"2","page":731},{"text":"يومًا ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق كل خندق أبعد ما بني الخافقين\" لكنه متنه منكر. والله أعلم.","vol":"2","page":732},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>١٨٨ - سئلت: عن قول ابن حبان في حديث: \"من أحيا أرضًا ميتة فله فيها أجران\" الأجر يكون للمسلمين</span>.\nوالجواب: إن ذلك وقع في موضعين من صحيحه فلفظه في أحدهما: إذا أحيى الذمي أرضًا ميتة لا يكون له، لأن الصدقة إنما يكون لهم\" وأقره على ذلك البدر الزركشي وابن الملقن في تخريجهما وأخرون، ويؤيده ظاهر قوله تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورًا) بل قال القاضي عياض: انعقد الإجماع على أن الكفار لا ينفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وإن كان بعضهم أشد عذابًا من بعض، وقد قال ابن المنير: اعتبار طاعة الكافر مع كفره محال، لأن شرط الطاعة أن يقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر لكن قد تعقب المحب الطبري ابن حبان بأن الكافر إذا تصدق يثاب عليه في الدنيا كما ورد به الحديث فيحمل الأجر في حقه على ثواب الدنيا، وفي حق المسلم على ما هو أعم من ذلك انتهى.\nويستأنس له بما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند رجاله ثقات من حديث سلمان بن عامر الضبي ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله! إن أبي كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفي بالذمة","vol":"2","page":733},{"text":"قال: \"ولم يدرك الإسلام\" قال: لا فلما وليت قال: \"علي بالشيخ\" قال: \"يكون ذلك في عقبك فلن يذلوا أبدًا، ولن يفتروا\"، وانتصر شيخنا لابن حبان رحمها الله في فتح الباري فإنه قال: وما قاله - يعني الطبري - محتمل، إلا أن الذي قاله ابن حبان اسعد بظاهر الحديث، ولا يتبادر إلى الفهم من إطلاق الأجر إلا الأخروي ونحوه قوله في تلخيص تخريج الرافعي من زياداته: وقول ابن حبان أقرب للصواب، وظاهر الحديث معه، والمتبادر إلى الفهم منه أن إطلاق الأجر إنما يراد به الأخروي.\nقلت: وهو حسن، على أن في كلام البيهقي ما يقتضى تجويز عدم المنع من الأخروي أيضًا فإنه قال: وما ورد من بطلان الخير للكفار، معناه أنه لا يكون لهم التخلص من النار، ولا دخول الجنة ولا جيوز أن يخفف عنهم العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم سوى الكفر بما عملوه من الخيرات انتهى. ويتايد ذلك بما ورد في عدة أحاديث.\nمنها ما رواه الديلمي والبزار في مسنديهما، وآخرون من حديق طارق بن شهاب عن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ما أحسن محسن من مسلم ولا كافر إلا أثابه الله ﷿\" قيل:","vol":"2","page":734},{"text":"يا رسول الله! ما إثاة الكافر؟ قال: \"إن كان وصل رحمًا أو تصدق بصدقة أو عمل حسنة أثابه الله المال والصحة وأشباه ذلك، وفي الآخرة عذابًا دون العذاب\" وقرأ: (أخلوا آل فرعون أشد العذاب ٩.\nوفي لفظ عند الخرائطي: \"إلا أثابه الله ﷿ في عاجل الدنيا أو ادخر له في الآخرة) قلنا: يا رسول الله! ما إثابة الكافر في الدنيا وذكره نحوه.\nومنها ما رواه الخرائطي من حديث أبي نوفل قال: قالت عائشة ﵂: يا رسول الله! أين عبد الله بن جدعان؟ قال: \"في النار\" قال: فجزعت عائشة واشتد عليها فلما رأى رسول الله ﷺ ذلك قال: \"يا عائشة ما يشتد عليك من هذا؟ \"قالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله كان يطعم الطعام، ويصل الرحم قال: \"فإنه يهون عليه بما قلت\".\nومنها: ما روي في حاتم الطائي، وقد سئل ﷺ أينفعه جوده؟ فقال: \"إنه يكون يوم القيامة في بيت من زجاج يقيه وهج النار\" ونحو ذلك، حسبما أحرر لفظه بعد، لكن كلها ضعيفة والذي في صحيح مسلم من حديث عائشة ايضًا في الجواب عن ابن جدعان إذ قيل: فهل ينفعه ذلك يوم القيامة، أنه ﷺ قال: \"لا، إنه لم يقل يومًا: رب اغفر لي خطيئتي يوم","vol":"2","page":735},{"text":"الدين\" وفي عدة أحاديث في الجواب عن حاتم الطائي أنه قال: \"ذاك أراد أمرًا فأدركه\" وفي لفظ: \"كان يحب أن يذكر فذكر\" ونحوه قوله في غيره ذلك: \"ذاك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة\".\nوعلى تقدير ثبوتها واعتضاد بعضها ببعض فلا يدفع بأنه ليس أهلًا للنية، بل يقال كما قال ابن المنير: إقامة الكافر على بعض الأعمال تفضل من الله تعالى، وهذا لا يحيله العقل، يعني فلا يكون عمله قربة معتبرة ولكن يجوز أن يتفضل الله عليه بما شاء، والمتبع في ذلك التوقيف، نفيًا وإثباتًا على أن بعضهم حملها على الحسنات التي لا تفتقر فيها لنية كصلة","vol":"2","page":736},{"text":"الرحم، وفيه توقف.\nوقصة أبي لهب قول العباس ﵁: أنه رآه في منامه بعد موته يجول في شرحال فقال له: ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين. وفي لفظ: غير أني سقيت في هذه أشار إلى النقرة التي تحت إبهامه، وفي آخر: وأشار إلى النرة التي بين الإبهام، والتي تليها، وذلك لأن النبي ﷺ ولد يوم الأثنين، وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده ﷺ فأعتقها\" من أدلة المسئلة، لكن قد أجيب عنه بأن الخبر مرسل، أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به، وعلى تقدير أن يكون موصولًا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه، وأيضًا فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي ﷺ مخصوصًا من ذلك بدليل قصة أبي طالب عمه ﷺ وكونه خفف عنه فنقل من الغمرات إلى الضحضاح، إذ في بعض الأحاديث: \"فأخرجه الله بمكانه مني، وإحسانه إلي، فجعله في ضحضاح\" ولأجل ذلك قال","vol":"2","page":737},{"text":"القرطبي: هذا التخفيف خاص بمن ورد النص فيه.\nهذا ما يسر الله به من الجواب، والمسألة يحتمل أبسط من هذا، لكن فيما أثبته دون الغرض والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>١٨٩ - وسئلت: عن قول القائل - مسالة ـ: إذا وجد شخص ركازًا والحال أنه من دفن المسلمين أو أهل الذمة فإنه يكون لقطة اي فيعرفه؟ فقال شارح هذا الكلام: لأن أحاديث اللقطة خاصة بالنسبة إلى أحاديث الركاز، والمقصود تبيين الأحاديث الخاصة، والأحاديث العامة، وبيان </span>عمومها وخصوصها، وتطبيقها على هذا الكلام.\nفقلت: تسمية هذه الصورة الخاصة ركازًا لغوية إذ هو في اللغة: المال المركوز في الأرض أي مال كان، فلا فرق في اللغة بين أن يدفنه مسلم أوكافر، أوما كونها لقطة، فيتمشى إلى ما ذهب إليه الجمهور في كون اللقطة غير محصورة فيما يوجد ظاهرًا، وينازع فيه من حصر تعريفها بأنها التي تنسل من مالكها فيظفر بها غيره من غير قصد وطلب، إذ هو هنا محرز بالدفن، وحينئذٍ فهو مال ضائع يحفظه الآخذ أبدًا، أو يسلمه للإمام، ولا يسلك فيه مسلك اللقطة، ثم إن قول الشارح في تعليل هذا الكلام \"لأن ... إلى آخره\" لم يظهر لي المراد منه فيراجع نسخة معتمدة","vol":"2","page":738},{"text":"أو نسخ لاحتمال سقوط شيء بين الكلامين، نعم، الظاهر أنه عنى بقله خاصة مختصة، فهي تختص بأمور لا يشركها فيها الركاز، كما علم من أحاديثهما مما هومقرر في الفروع، ولم يُرد الخصوص المقابل للعموم وفوق كل ذي علم عليم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>١٩٠ - الحمد لله وسئلت عما نقل في رسالة عن الحسن البصري فيما يجب على المؤمن من الفرائض في اليوم والليلة في الفريضة السابع وهو: أن النبي ﷺ قال: \"اللهم من أحبني فارزقه الكفاف ومن ابغضني فأكثر ماله وولده\" هل هو صحيح أم لا، وما معناه</span>؟.\nفقلت: روي الترمذي في جامعه وقال: غريب عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال: قال رجل للنبي ﷺ: يا رسول الله إني أحبك فقال: \"انظر ماذا تقول؟ \" قال: والله إني لأحبك ثلاث مرات، قال: \"إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافًا، فإن الفقر أسرع إلى من يحبني منكم أسرع من السيل من أعلى الوادي أو من أعلى الجبل إلى أسفله\"ونحوه عن ابن عباس ﵄ أيضًا. وروى ابن ماجه في سننه","vol":"2","page":739},{"text":"والبغوي والطبراني في معجميهما، والعسكري وابن أبي عاصم وأبو الشيخ وغيرهم من رواية مسلم بن مشكم - بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف - عن عمر بن غيلان الثقفي - هو ممن اختلف في صحبته - قال: قال رسول الله ﷺ: \"اللهم من آمن بي وصدقني، وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقل ماله وولده وحبب إليه لقاءك، وعجل له القضاء، ومن لم يؤمن بي، ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به الحق من عندك أكثر ماله وولده وأطل عمره\". وإسناده كما قال ابن عبد البر: ليس بالقوي.\nقلت: لكن للمتن شواهد، منها: عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل وفضالة بن عبيد ﵄ أما لفظ حديث معاذ، فهو بنحوه.","vol":"2","page":740},{"text":"وأما لفظ حديث فضالة وهو أقواهما فهو: \"اللهم من آمن بك وشهد أني رسولك فحب إليك لقاءك وسهل عليه قضاءك، وأقلل له من الدنيا، ومن لم يؤمن بك، وشهد أني رسولك فلا تحب إليه لقاءك، ولاتسهل عليه فضاءك، وكثر له من الدنيا\". وي ابن ماجه ومسند أحمد وغيرهما عن نقادة الأسدي ﵁ قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى رجل يستمنحه ناقة فرده، ثم بعثني إلى رجل آخر فارسل إليه بناقة فلما أبصرها رسول الله ﷺ قال: \"اللهم بارك فيها ويمن بعثها\" قال نقادة: فقلت: يا رسول الله! وفيمن جاء بها قال: \"وفيمن جاء بها\" ثم أمر بها فحلبت فدرت فقال رسول الله ﷺ: \"اللهم أكثر مال فلان\" للمانع الأول \"واجعل رزق لان يومًا بيوم\" للذي بعث بالناقة. وفي المعنى أحاديث كثيرة.\nومن دعواته ﷺ المتفق عليها: \"اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا وقال ﷺ لعائشة ﵂: \"يا عائشة! إن أردت اللحوق بي","vol":"2","page":741},{"text":"فليكفك من الدنيا كزاد الراك، وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلفي ثوبًا حتى ترقعيه\" أخرجه الترمذي وغيره. وللترمذي أيضًا عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر وكان غامضًا في الناس، لا يشارإليه بالأصابع، وكان رزقه كفافًا فصبر على ذلك ثم نفض يده فقال: عُجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه\".\nولأبي يعلى والخطابي وغيره مما في \"العزلة\" من حديث جابر نحوه: \"خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد\".\nوثبت من طريق قوله ﷺ: \"إن الله ﷿ يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه الطعام والشراب\".","vol":"2","page":742},{"text":"وكل هذا حث على التقلل من الدنيا، وترهيب عن الإكثار منها، واستيفاء ما ورد في معنى ذلك يطول، ودعاءه ﷺ على من لم يؤمن به بكثرة المال والولد ليكون ذلك زيادة في العقوبة عليه في الدار الباقية لكونه آثر ما يفنى على ما يبقى، ولا يعارض ذلك دعاؤه ﷺ لخادمه سيدنا أنس بن مالك ﵁ فلقد رايت اثنتين وأنا أرجو الثالثة لما ورد من أنه: «نعم المال الصالح للعبد الصالح» فمن يكون الدنيا في يديه، ويؤدي الحقوق منها، ويتطوع بالأمور المستحبة فيها يكون ذلك زيادة له في الخير وقد قال ﷺ: «الدنيا حلوة خضرة، من أخذها بحقها بورك له فيها» وكذا لا معارضة أيضًا بين دعائه ﷺ لأنس ﵁ بكثرة","vol":"2","page":743},{"text":"المال وبين دعائه لمن يحب بقلة المال لإمكان أن يقال: ليس المالان في الموضعين على حد سواء فالذي دعا لأنس بالكثرة منه هو الذي قال فيه ﷺ: \"لا خير فيمن لا يحب المال ليصل به رحمه، أو يؤدي به عن أمانته، ويستغني به عن خلق ربه\" والمعنى في هذا كما قال العسكري: إنه لا خير فيمن يحب المال لغير هذه الخصال، وإنما يحب المؤمن المال لهذه الأشياء. ونحوه قول سعيد بن المسيب: \"لا خير فيمن لا يجمع المال","vol":"2","page":744},{"text":"فيقضي دينه، ويصل رحمه ويكف به وجهه\". وكان ﵀ يقول: \"اللهم إنك تعلم أني لم أجمعها إلا لاصون بها حسبي، وديني\". وعن ابن أبي الزناد وقيل له: أتحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال: \"هي وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها\" وإذا تأملت قوله ﷺ: \"وبارك له فيه ظهر لك به تقوية ما قررته خصوصًا.\nومن جملة استمرار البركة عدم إنفاذها من بين يديه واحتياجه إلى اللئام ممن يفخر ويزهو بها عليه. وبالله التوفيق.","vol":"2","page":745},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>١٩١ - الحمد لله وسئلت عن قول القائل: \"إذا أحبتموهم فأعلموهم وإذا ابغضتموهم فتجنبوهم\" أهو حديث أم لا؟ وما يجب على من رواه حديثًا</span>؟\nفقلت: أما الشق الأول، فقد ورد في أحديث. وأما الثاني، فليس بصحيح، والتجنب إن كان المراد به الهجران فهو حرام، إلا أن كان السبب للبغض كونه يفعل ما لا يجوز فهجره لينزجر هو أو من يفعل فعله فهو جائز، ولا شك أن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان.","vol":"2","page":746},{"text":"والجازم بنسبة هذا اللفظ إلى النبي ﷺ آثم فيؤدب بما يليق به ويؤمر بعدم الإقدام على نسبة شيء إلى النبي ﷺ إلا بعد أخذه عن أهل العلم بالحديث النبوي على قائله أفضل الصلاة والسلام، أو عن الكتب المعتمدة المعروفة بالاقتصار على الصحيح على أشبهه إن كانت فيه أهليه لذلك. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>١٩٢ - سئلت عن قول القائل: \"من قصدنا وجب حقه علينا</span>\".\nفقلت: لا أصل له بهذا اللفظ لكن يمكن أن يكون معناه: \"للسائل حق، وإن جاء على فرس\" وهو حديث ثابت، وإن نسب إلى الإمام","vol":"2","page":747},{"text":"أحمد أنه من الأحاديث المشهورة على الألسنة ولا أصل لها، واله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>١٩٣ - فالحمد لله وسئلت عن حديث: \"اتخذوا عند الفقراء دولة\" أهو ثابت أم لا</span>؟\nفقلت: رويناه في كتاب \"ثواب قضاء الحوائج\" للنرسي بسند فيه غير واحد من المجهولين عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي قال: قال رسول الله ﷺ \"اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة\" قيل: يا رسول الله، وما دولتهم؟ قال: \"ينادي مناد يوم القيامة: يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقى فقير إلا قام، حتى إذا اجتمعوا قيل: ادخلوا إلى صفوف أهل القيامة، فمن صنع إليكم معروفًا فأوردوه الجنة\" قال: \"فجعل يجتمع على الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل منهم: ألم أكسك؟ فيصدقه، فيقول له","vol":"2","page":748},{"text":"الآخر: يا فلان! ألم أكلم لك، قال: ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه وهو يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يذهب بهم جميعًا فيدخلهم الجنة، فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف: يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى ندخل الجنة\".\nوله طريق أخرى واهية من حديث ميمون بن مهران عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إن للمساكن دولة\" قيل: يا رسول الله: وما دولتهم؟ قال: \"إذا كان يوم القيامة قيل لهم: انظروا من أطعمكم في الله تعالى لقمة، أو كساكم ثوبًا، أو سقاكم شربة فأدخلوه الجنة\".\nأخرجه ابن عدي في كامله والعقيلي وآخرون ممن صنف في الضعفاء، وآته أبو طاهر موسى بن محمد بن عطاء البلقاوي المقدسي وهو متهم بالكذب ولذلك قال العقيلي: إنه منكر، وأورده ابن الجوزي من جهته في العلل المتناهية وقال الذهبي: إنه موضوع، وقال ابن تيمية: إنه كذب لا يعرف في شيء من كتب المسلمين، وقال شيخنا","vol":"2","page":749},{"text":"﵀ فيما أفتى به: إنه لا أصل له.\nقلت: بل رواه أبو نعيم في الحلية من حديث الحسين بن علي بن ابي طالب ﵄ بسند ضعيف كما قاله الزين العراقي في تخريج الإحياء مرفوعًا ولفظه: \"اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى الفقراء فيعتذر إليهم كما يعتذر أحكم إلى أخيه في الدنيا\".","vol":"2","page":750},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>١٩٤ - ورد سؤال من المحلة عن قوله في حديث الترهيب في منع الزكاة: \"له زبيبتان\" أهو بالنون أو الموحدة أو بهما</span>؟\nفقلت: هو زبيبتان، تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين، واحد الزبيب الذي يؤكل، وهما الزبدتان اللتان في الشدقين، يقال: \"تكلم فلان حتى زبب شدقاه، أي خرج الزبد منهما\"، ومنه الحية ذو الزبيبتين، وقيل: هما النكتتان السوداوان فوق عينيه، وقيل: نقطتان تكتنفان فاه من جانبيه وقيل: هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز، وقيل: لحمتان على رأسه مثل القرنين: وقيل: نابان يخرجان من فيه، وليس في هذا اللفظ سوى الموحدة.","vol":"2","page":751},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>١٩٥ - الحمد لله اختلف في سن عيسى صلوات الله عليه وسلامه حين رفع</span>.\nقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري في تاريخه: إن عيسى بن مريم ﵊ أنزل عليه وهو ابن ثلاثين سنة، ومكث حتى رفع إلى السماء، وهو ثلاث وثلاثين سنة. انتهى.\nوقيل: كان يوم رفع ابن أربع وثلاثين سنة جاء عن الحسن البصري لكن يؤيد الأول قول حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، بل في حديث مرفوع: \"إن أهل الجنة يدخلونها جردًا مردًا مكحلة أبناء ثلاث","vol":"2","page":752},{"text":"وثلاثين على ميلاد عيسى، وحسن يوسف، زاد في رواية: وقلب أيوب وعلى خلق آدم طولهم ستون ذراعًا عرض سبعة أذرع\" ويمكن الجمع بينهما بأن أحدهما ألغى الكسر والآخر جبره. نعم روي من حديث يحيى بن جعدة قال: قالت فاطمة ﵂: قال رسول الله ﷺ: \"إن عيسى مكث في بني إسرائيل أربعين سنة\" وكذا جاء عن النخعي: أنه مكث في قومه أربعين عامًا.\nوأغرب من هذا كله ما رواه الحاكم في مستدركه وآخرون من حيدث عائشة أن فاطمة ﵄ أخبرتها عن النبي ﷺ أنه قال: \"إنه لم يكن نبي بعده إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله، وإن عيسى عاش عشرين ومائة سنة فلا أراني إلى ذاهب على راس ستين\" وهو غريب جدًا، ولذا قال ابن عساكر: الصحيح أن عيسى لم يبلغ هذا العمر، وإنما أراد مدة مقامه في أمته، وساق حيدث يحيى بن جعدة عن فاطمة: \"إن الله لم يبعث نبيًا إلا وقد عمر نصف عمر الذي قبله، وإن عيسى لبث","vol":"2","page":753},{"text":"في بني إسرائيل أربعين سنة، وهذه توفي لي عشرين\". وهو منقطع. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>١٩٦ - سئلت عن الحديث الوارد في حبس التهمة</span>\nفقلت: هذا الحديث له طرق: أشهرها ما أخرجه أبو داود في القضاء من سننه واترمذي في الديات من جامعه، والنسائي في القطع من سننه كلهم من حديث معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده - هو معاوية بن حيدة ﵁ \"أن النبي ﷺ حبس رجلًا في تهمة\". زاد عند ابن الجارود وغيره \"ساعة\"، وزاد عند الترمذي \"ثم خلى عنه\"، وكذا زادها النسائي لكن بلفظ: \"ثم خلى سبيله\".\nوفي لفظ آخر عنده: \"حبس ناسًا\" بدل \"رجلًا\" وكذا أخرجها أحمد في المسند وغيره بزيادة ولظفه: \"أخذ النبي ﷺ ناسًا من قومي في تهمة، فحبسهم فجاء رجل من قومي إلى النبي ﷺ وهو يخطب فقال: يا محمد على ما تحبس جيراني؟ فصمت النبي ﷺ فقال: إن ناسًا يقولون: إنك تنهى عن الشر وذكر شيئًا، فقال النبي ﷺ: \"ما تقول؟ \" فجعلت أعترض بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون بعدما أبدًا، فلم يزل النبي ﷺ به حتى فهمها فقال: \"قد قالوها أو","vol":"2","page":754},{"text":"قائلها منهم، والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا عن جيرانه\".\nوقال الترمذي: إنه حديث حسن. وأخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك وقال: إن صحيح الإسناد ولم يخرجاه، قلت: وإنماصححه الحاكم لما له من الشواهد وإلا فقد قال: إن بهزًا كان من الثقات ممن يجمع حديثه وإنما أسقط من اصحيح روايته عن أبيه عن جده لأنها شاذة لا متابع له علهيا، وقد ذكر الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح في علومه في نوع التعليق: إن التعاليق التي بصيغة الجزم يحكم لها بالصحة بالسنبة لمن علقت عنه، ثم ينظر فيمن أبرز من رجال السند فإن كان فيهم من لا يحتج به كان ضعيفًا وإلا فلا، ومثل للشق الأول بقول البخاري: وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ: \"الله أحق أن يستحيى منه\".\nوقال: فهذا ليس من شرطه قطعًا يعني لكون البخاري قال: صحيفة بهز ضعيفة، لكنه صح عنده أن بهزًا قال هذا، وممن ضعف هذه الترجمة شعبة، فإنه لم يحدث عن بهز وقال له: من أنت؟ ومن أبوك؟ لكن قال أبو جعفر البستي: بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح، وبالجلمة فلهذا الحديث شواهد.\nمنها: ما رواه الحاكم في صحيحه المستدرك من حيث عراك بن مالك عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ حبس رجلًا في تهمة يومًا","vol":"2","page":755},{"text":"وليلة استظهارًا واحتياطًا، وكذا أخرجه البزار في مسنده وابن عدي فيكامله وفي لفظ لأحدهم: أخذ منهم كفيلًا تثبيتًا واحتياطًا، وفي سند الجميع إبراهيم بن خثيم وهو ضعيف.\nورواه بعضهم من حديث عراك بن مالك مرسلًا ولفظه: \"أن النبي ﷺ حبس رجلًا من بني غفار في بعرين اتهم بهما بعض بني غطفان بعض بني غفار فلم يك إلا يسيرًا حتى أحضر الغفاري الآخر البعيرين فقال للمحبوس: استغفر لي قال: غفر الله لك يا رسول الله قال: \"ولك\" قال: فقتل باليمامة\".\nومنها ما أخرجه أبو داود في الحدود من حديث أزهر بن عبد الله أن قومًأ من الكلاعيين سرق لهم متاع فاتهما ناسًا من الحاكة فأتوا النعمان بن بشير ﵄ صاحب النبي ﷺ فحبسهم أيامًا ثم خلى سبيلهم. فأتوا النعمان فقالوا: خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان فقال","vol":"2","page":756},{"text":"النعمان: ما شئتم؟ إن شئتم أن أضربهم فإن خرج متاعكم وإلا أخذت من ظهوركم مثل ما أخذت من ظهورهم، فقالوا: هذا حكمك؟ فقال: هذا حكم الله وحكم رسول الله ﷺ.\nوقال أبو داود عقبه: إنما أرهبهم - يعني النعمان - بهذا القول إذ لا يجب الضرب إلا بعد الاعتراف.\nومنها عن أنس ونبشة وغيرهما من الصحابة ﵃ استغنينا عن إيرادها بما أسلفنا.\nقال الخطابي: الحبس على ضربين: حبس عقوبة، وحبس استظهار، فالعقوبة لا تكون إلا في واجب فأما ما كان في تهمة، فإنما يستظهر بذلك ليستكشف به عمل وراءه. انتهى.\nوهل يتقيد ذلك بمقدار لا يجوز مجاوزته، أم هو إلى رأي الحاكم،","vol":"2","page":757},{"text":"يفصل، فإن كان للتعزيز فقط أطلق الرافعي جعله لرأي الحاكم، فقال: إن جنس التعزيز من الحبس أو الضرب جلدًا أو ضعفًا إلى رأي الإمام، ثم قال: وأما قدره، فيتعلق باجتهاده أيضًا إن خالف جنس الحد كالحبس. انتهى.\nوتابعه عليه في الروضة ومقتضاه: أنه يجوز زيادة في الحبس على السنة، لكن قد حكى إمام الحرمين أن بعض الفقهاء منع تبليغ مدة الحبس سنة، نظرًا إلى مدة التغريب في الزنا قال: وهذا عندي فاسد وليس التغريب حدًا كاملًا وإنما هو جزء من حد وقال: ولست أرى للسلطان اتساع التعزيز إلا في إطاعة الحبس، قال: وليس الحد ثابتًا في حد حتى يحط التعزيز عنه - انتبه.\nوكل هذا منهم ﵏ مخالف للنص، فإن الشافعي ﵀ قال في الأم: فإذا قتل المؤمن الكافر عزر ولا يبلغ بتعزيزه في قتل ولا غيره حدًا ولا يبلغ بحبسه سنة، ولكن حبس يرتدع به وهو ضرب من التعزيز. انتهى.\nقال بعض شيوخ شيوخنا: والظاهر أن الإمام، والرافعي لم يقفا على هذا النص، وحكى ابن الرفعة في الكفاية عن الزبيري أنه قدر ذلك بستة","vol":"2","page":758},{"text":"أشهر، وكأن ذلك بناء على أنه لا يبلغ بالتعزيز أقل الحدود مطلقًا، وهذا أحد الوجهين، فعلى هذا لا يبلغ به ستة أشهر بل دونها، نعم إن كان الحبس لحق عليه امتنع منه مع قدرته عليه فإنه يجوز للزيادة فيه على السنة، وإن كان الحبس للاستظهار والاستكشاف، فيتقيد بمدة يظهر فيها الكشف عن المتهم، فقد يظهر الكشف في يوم أو أيام أو أشهر فإن لم يظهر عليه فيها حق خُلي سبيله والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>١٩٧ - الحمد لله سُئلت: عن \"المشارق\" للقاضي عياض \"والمطالع\" لابن قرقول أيهما المأخوذ من الآخر</span>؟\nفقلت: أما \"مشارق الأنواعر\" في اقتفاء صحيح الآثار، وهو مشتمل على تفسير غريب الموطأ والبخاري ومسلم، فإن مؤلفه مات عنه قبل تبييضه فاستعاره من ولده الإمام أبو إسحاق ابن قرقول وهو رفيق أبي","vol":"2","page":759},{"text":"القاسم السهيلي صاحب الروض، وكلاهما ممن أخذ عن القاضي عياض، وجرد منه ما أمكنه نقله لصعوبة النسخة، ثم نقل الناس من كتابه ذلك وسمى \"مطالع الأنوار\" وتكلم فيه بسببه، لكن قال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: إنهلم يصل إلينا أنه نسبه لنفسه من وجه يعتمد، فالله أعلم كيف طرأ عليه، وتعقب ابن الزبير في ادعاء كونه لم ينسب الكتاب لنفسه بما لبسطه غير هذا المحل، والظاهر صحة ما قاله ابن الزبير في طرء النسبة لكون أبي إسحاق كان مع حفظه وتقدمه في الفنون محمود السيرة بكل مكان يحله، متين الديانة معروفًا بإجابة الدعوة حتى إنه دعا على شخص آذاه فتحذم، ومن يكون بهذه الأوصاف يبعد أن يرتكب اختلاس مصنف","vol":"2","page":760},{"text":"لغيره أو جله من غير عزو إليه.\nوبالجملة فقد كانت وفاة أبي إسحاق في شعبان سنة تسع وستين وخمسمائة بعد شيخه القاضي عياض بأكثر من خمس وعشرين عامًا فإن القاضي مات في جمادي الآخرة، سنة أربع وأربعين وخمسمائة رحمهما الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>١٩٨ - الحمد لله سئلت عن حديث: \"أحب الناس إليّ أسامة ما حاشا فاطمة</span>\".\nقلت: لا أعرف ذلك مرفوعًا، ولكن ثبت في الصحيح من حديث مالك وسليمان كلاهما عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ بعث بعثًا وأمر عليهم أسامة بن زيد ﵄ فطعن الناس في إمارته فقام رسول الله ﷺ فقال: \"إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل،،ايم الله إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليّ وإن هذا لمن أحب الناس إليّ بعده\".\nوهو في مسند أبي يعلي من جهة فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه بلفظ: \"وإنه - يعني أسامة - لأحب الناس إليّ\" - بدون تبعيض - وفيه قال: فما استثنى فاطمة ولا غيرها.\nوبعضه في مسند الطيالسي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أسامة أحب الناس إليّ\" ولم يستثن فاطمة ولا غيرها.","vol":"2","page":761},{"text":"ونحوه عند أحمد في مسنده قال: حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد به بلفظ: \"ما حاشا فاطمة ولا غيرها\" كذا هو في مسند ابن عمر لأبي أمية الطرسوسي قال: حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا حماد به. لكنه وقع في النسخة عن نافع بدل سالم وهو غلط، والحديث أيضًا في أحبية زيد واسامة عند أبي يعلي في مسنده من حدث وهيب عن موسى بن عقبة بسنده ولم يقل فيه: فما استثنى إلى آخره، لكنه قال بدله: قال اسلم: ما سمعت عبد الله - يعني اباه - يحدث هذا الحديث قط إلا قال: \"حاشا فاطمة\" وكذا هو عند ابن سعد في الطبقات من حديث وهيب أيضًا وعبد العزيز بن المختار به. ونحوه عند أحمد في مسنده: حدثنا عفان، حدثنا وهيب ولفظه: إلا قال: \"ما حاشا فاطمة\" وبمجموع الطرق التي مادرها على موسى بن عقبة تبين أن استثناء فاطمة من قول ابن عمر، خصوصًا وقد صرح بقوله: فما استثنى - يعني النبي ﷺ فاطمة ولا غيرها. وقد روي البغوي في معجم الصحابة من طريق عمر بن أبي","vol":"2","page":762},{"text":"سلمة بن عبد الرحمن بن عوف - والأكثرون على تضعيفه عن أبيه - أخبرني أسامة بن زيد أن عليًا قال: يا رسول الله أي أهلك أحب إليك؟ قال: \"فاطمة\" قال: إنما أسألك عن الرال: قال: \"من أنعم الله عليه وأنعمت عليه أسامة بن زيد\" قال: ثم من؟ قال: \"ثم أنت\".\nوروى أبو أحمد العسكري في الصحابة من حديث عبد الله بن عطاء الطائفي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان أحب الناس إلى رسول الله ﷺ فاطمة، ومن الرجال علي. انتهى. وهو موقوف، لكنه موافق للمرفوع في فاطمة، ولقول ابن عمر أيضًا، ومخالف لما صح عن عمرو بن العاص ﵄ قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: \"عائشة\" قلت: فمن الرجال؟ قال: \"أبوها\" قلت: ثم من؟ قال: \"عمر\" فعد رجالًا. قال عمرو: سألت رجاء أن يجعلني في آخرهم، وهذا مع قول بريدة أيضًا مخالف لما تقدم في زيد الذي روى ابن سعد أيضًا","vol":"2","page":763},{"text":"بإسناد حسن عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة: \"يا زيد أنت مولاي ومني وإلي، وأحب الناس إلي\" وهو عند أحمد مطول. ونحوه ما يثبت من قول عمر بن الخطاب ﵁ مخاطبًا لابنه عبد الله ﵄، وقد فرض منك، وأن أباه كان أحب إلى رسول الله ﷺ من أبيك. لكن يشهد لقول النعمان بن بشير ﵄ قال: استأذن أبو بكر ﵁ على النبي ﷺ فسمع صوت عائشة ﵄ عاليًا وهي تقول: والله لقد علمت أن عليًا ﵁ أحب إليك من أبي. ويؤيد الأول ما رواه الترمذي وصححه أن عبد الله بن شقيق قال لعائشة ﵂: أي اصحاب رسول الله ﷺ كان أحب الناس إليه؟ قالت: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قالت: عمر قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة قلت: ثم من؟ فسكتت.","vol":"2","page":764},{"text":"وثبت قوله ﷺ للأنصار: \"إنهم أحب الناس إليّ\".\nفهذه أحاديث مفتقرة للجمع بينها على تقدير ثبوتها.\nفأقول: أما أسامة، فيمكن أن يقال: إن الأحبية في حقه وحق أبيه بالنسبة لجهة مخصوصة كالموالي مثلًا، لكونها منهم، أو تكون الأحبية بالنسبة لمن طعن في إمارته ردًا لهم وزجرًا، أو أحب إليه في التوجه فيما ندب إليه خاصة، ولا ينافيه أحبية غيره المطلقة كما قد قيل: إنه لا يلزم من كون أن يكون أفضل من أبي بكر ونحو ذلك، وحينئذٍ فيكون حب أبي بكر على عمومه، وحب غيره مخصوصًا كما يمكن أن يقال في حق علي بالنسبة إلى بقية الأقارب.\nوأما قوله في زيد، فلعله قاله تواضعًا، وقول من قال: أحبية أبي بكر ثبتت من قوله ﷺ، وأحبية على من قول عائشة الذي أقره ﷺ، والقول مقدم، ليس بمرضي، إذ ليس في القصة التصريح بالتقرير والنعمان حاكي كلامهما، يحتمل أن يكون مع أبي بكر ظاهر الباب، فلم يطلعه أهل","vol":"2","page":765},{"text":"أقرها ﷺ أم لا ويحتمل أن يكون داخل الباب، وإذا كان كذلك فلا يعارض الصحيح بل حديث عبد الله بن شقيق دلعلى أنه ﷺ لم يقرها، فإنه كما تقدم لما سألها عن أي أصحاب رسول الله ﷺ كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر، وقوله ﷺ للأنصار معناه: أنتم بمجموعكم أحب إليَّ من مجموع غيركم، فلما قوله في أبي بكر وغيره على بابه، روي في الأنصار بلفظ: \"منأحب الناس إلي\" بالتبعيض، كما في حديث أسامة حيث روي بالتبعيض وبدونه.\nويجمع بين حديثي فاطمة وعائشة باختلاف جهتي المحبة. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>١٩٩ - سئلت: عن أطفال المسلمين أيثابون على أعمالهم ويؤاخذون أم لا</span>؟ وهل صح تفاخر بين الموتى بما يتصدقون به عنهم بحيث يحزن من لم يتصدق عنه أم لا؟ وهل ما يراه الرائي لهم بعد موتهم من نقص ونحوه يكون متعلقًا بهم أو بالرائي وهل ما يقاسوه في سكرات الموت نافع لهم أو مكفر لذنوب آبائهم أم لا؟\nفأجبت نعم، يثابون على أعمالهم الصالحة، وتكتب لهم حسناتهم كما هو قول كثير من العلماء، وحكاه النووي ﵀ في شرح مسلم عن مالك والشافعي وأحمد والجمهور، بل حكى المحب الطبري رواية ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهويشهد له: \"رفعت امرأة صبيًا لها","vol":"2","page":766},{"text":"إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: \"نعم، ولك أجر\" فإن معنى قوله: \"نعم\" يثاب على هذا الحج، ولكن لا ينعقد إلا نفلًا بحيث لا يسقط عنه إلا به فرض الإسلام إذا بلغ.\nوأما المؤاخذة بما يصدر منهم، فقد صح قوله ﷺ: \"رفع القلم عن ثلاث\" وذكر فيها الصبي، ولا ينافيه قوله ﷺ: \"علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر\" فإن تعليمه للسبع الذي هو مظنة التمييز","vol":"2","page":767},{"text":"غالبًا، ليتمرن على العبادة، ويضربه للعشر، لكنه زمان احتمال البلوغ بل قال المارودي: إن الصحيح أن إمكان البلوغ في الصبي يكون باستكمال التاسعة، على أن بعض المتأخرين جوز أن الأمر بذلك كان أولًا حين كان التكليف منوطًا بالتمييز، فقد حكى البيهقي أن الأمر كان على ذلك ثم نسخ ونيط التكليف بالبلوغ، وظاهر حديث: \"رفع\" يشهد له، فإن الرفع يستدعي سبق وضع.\nوينتفعون بالصدقة عنهم برفع منازلهم مثلًا وبغير ذلك من أنواع الكرامات، والمباشر لذلك من ماله مثاب عليه بلا شك، بل وكذا الرسول في المناولة للفقير والمسكين ونحوهما.\nوأما التفاخر بما يتصدق به عنهم، فجاءت في ذلك آثار لكن في مطلق الموتى، لا في خصوص الصبيان.\nوأما المنامات المشعرة بنقص الطفل فلا تعارض ما تقدم من الحكم الشرعي في عدم التكليف المترتب عليه العقاب، وربما يكون ما يراه الرائي من ذلك للاتعاظ، أو للزجر أو لغير ذلك.\nوأما ما يشاهد من شدة موت بعضهم فينتفعون به كما تقدم، وكذا","vol":"2","page":768},{"text":"الآباء بصبرهم واحتسابهم، والمسائل محتملة للبسط، لكن فيما ذكر كفاية، لا سيما وعجلة السائل اقتضت ذلك وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>٢٠٠ - سئلت عما اشتهر على الألسنة \"إذا حدثت بجبل زال عن مكانه فصدق بخلاف ابن آدم</span>\".\nفقلت: هو في مسند أحمد من حديث الزهري عن أبي الدرداء ﵁ قال بينما نحن عند رسول الله ﷺ نتذاكر ما يكون إذ قال رسول الله: \"إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا، فإنه يصير إلى ما جبل عليه\".\nوعلته الانقطاع، فالزهري لم يدرك أبا الدرداء، وقد رويناه في القدر لابن وهب من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري مرسلًا أن النبي ﷺ قال: \"إن حدثت أن جبلًا زال عن مكانه فصدق وإن حدثت أن رجلًا زال عن خليقته فلا تصدق\".\nوفي المعنى ما رويناه في الأمثال للعسكري من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا قال: \"إن مغير الخلق كمغير الخلق، إنك لا تسطيع أن تغير خلقه حتى تغير خلقه\"، وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث","vol":"2","page":769},{"text":"عبد الله بن ربيعة قال: \"كنا عند ابن مسعود ﵁ فذكر القوم رجلًا فذكروا من خلقه فقال ابن مسعود: أرايتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده؟ قالوا: لا، قال فرجله؟ قالوا: لا، قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه\".\nوفي الأفراد للدارقطني من حديث أبي هريرة ﵁ رفعه قال: \"إن الله ﷿ من على قوم فألهمهم فأدخلهم في رحمته، وابتلى قومًا، وذكر كلمة فلم يستطيعوا أن يرحلوا عما ابتلاهم به فعذبهم وذلك عدله فيهم\". وروينا في \"أنس العاقل وتذكرة الغافل\" لأبي الغنائم النرسي من حديث إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أنه سمع جده أبا إسحاق يقول لأبيه يونس المذكور: \"يا أبا إسرائيل إن بلغك أن رجلًا مات فصدق، وإن بلغك أن غنيًا افتقر فصدق، وإن بلغك أن فقيرًا أفاد مالًا فصدق، وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلًا فلا تصدق\"ويدخل هنا ما يروى عنه ﷺ أنه قال: \"إن هذه الأخلاق منائح من الله ﷿، فإذا أحب عبدًا منحه خلقًا حسنًا، وإذا أبغض عبدًا منحه خلقًا سيئًا\". وقوله","vol":"2","page":770},{"text":"ﷺ: \"إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم\" الحديث. في أحاديث غير ذلك يطول الأمر بإيرادها وقد قال الشاعر:\nوما هذه الأخلاق إلا طبائع ... فمنهن محمود ومنه مذمم\nفلن يستطيع الدهر تغيير خلقه ... لئيم ولن يستطيعه متكرم\nتنبيه: قد أغفل شيئًا ﵀ ذكر الحديث الأول في \"أطراف المسند\" وسببه كون مسند أبي الدرداء وقع في موضعين من المسند - أحدهما: في مسند الأنصار، وثانيهما: في مسند النساء، والحديث في ثاني الموضعين دون الآخر، وقد ألحقته بهامش نسختي من أطراف المسند، فسبحان من لا يسهو.","vol":"2","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>٢٠١ - وسئلت عن جماعة يجتمعون ويتلون كتاب الله، ويعمل كل منهم شيئًا من الطعام عقب القراءة بمكان مدفون فيه سيدي سعدون فأنكر عليهم شخص، وزعم أن هذا المكان، إنما هو للرفاعية فهل الإنكار صحيح أم لا؟ وهل الشيخ سعدون قبل سيدي أحمد بن الرفاعي أم لا</span>؟\nفكتبت: الاجتماع لتلاوة كتاب الله ﷿ في الزوايا وما أشبهها من الأماكن المعدة لذلك وشبهه، وكذا في الأماكن المباحة، بل والمملوكة بإذن المالك في كل وقت من ليل أو نهار حتى في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها أمر مستحب.\nوقد صح قوله ﷺ: \"ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ﷿، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم ارحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده\" والمنع من ذلك لا وجه له، بل الإحسان إلى هذه الطائفة، والاهتمام بشأنها بالإطعام","vol":"2","page":772},{"text":"وغيره من أنواع الإكرام مطلوب، نعم إن كان هناك أحد من المصلين أو قارئ آخر غيرهم فيستحب عدم المبالغة في رفع الصوت خشية التغليط.\nوإذا علم ذلك فيقال للمانع: أنت مطالب بالدليل على ما قلته، فإن ذكر مقتضيًا لذلك نُظر فيه، وإن عجز عنه دل عجزه على أنه لم يحقق ما قال، ويعزر حينئذ على القول بالهوى.\nوسعدون إن كان هو السياح الذي لقي ذا النون المصري، وسأله متى يكون الطبيب أميرًا بعد أن كان أسيرًا فقال: إذا أطلع الخبير على الضمير فلم ير في الضمير إلا الخبير، قال: فصرخ سعدون وخر مغشيًا عليه ثم أفاق فقال:\nولا خير في شكوى إلى غير مشتكى ... ولابد من شكوى إذا لم يكن صبر\nثم قال: استغفر الله لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: يا أبا الفيض إن من القلوب قلوبًا تستغفر قبل أن تذنب؟ قال: نعم، تلك قلوب تثاب قبل أن تطيع، أولئك قوم أشرقت قلوبهم بضياء روح اليقين.\nوله مع ذي النون غير ذلك من الحكايات، واستقدمه المتو كل على","vol":"2","page":773},{"text":"الله إلى مدينة السلام ببغداد، وسمع كلامه وكان من المحبين لله، صام ستين سنة فخف دماغه فسماه الناس مجنونًا، وكان من عقلاء المجانين، وحكمائهم، له أخبار ملاح، وكلام سديد، ونظم ونثر مستحسن، قد طوف البلاد، ودونت أخباره.\nوحينئذ فهو أقدم من سيدي أحمد بن الرفاعي لأن مقتضى اجتماعه بذي النون، والمتوكل على الله أن يكون قريب الأربعين ومائتين، وسيدي أحمد مات في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، نفعنا الله ببركاتهما. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>٢٠٢ - الحمد لله وسئلت: عن من قرأ حديث: \"أول طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت\" بالتنكير في صحيح البخاري هو سوغ ذلك أم لا؟ وهل ثبت فيه أو في مسلم بالتنكير أم لا</span>؟ وهل يجوز أن تتعارض الصيغ الواقعة فيهما أو أحدهما بحيث يقرأ","vol":"2","page":774},{"text":"حدثنا مكان أخبرنا ونحو ذلك أم لا؟\nفقلت: التعريف هو المعروف الذي ثبتت به الرواية في الصحيحين بخصوصهما، فأخرجه البخاري من حديث عبد الله بن بكر، وبشر بن المفضل فرقهما، فأولهما في تفسير سورة البقرة، وثانيهما قبيل المغازي، كلاهما عن حميد عن أنس ﵁ في مجيء عبد الله بن سلام ﵁ وذكر الحديث بطوله: \"وإن أول طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت\".\nوأخرجه مسلم وأبو نعيم في مسترجه كلاهما قبيل الغسل من الجنابة من حديث أبي أسماء الرحبي عن ثوبان ﵁ قال: جاء حبر من أحبار اليههود فذكر الحديث في سؤاله النبي ﷺ عن أشياء، ومنها: فما تحفتهم - يعني فقراء المهاجرين - حين يدخلون الجنة؟ قال: \"زيادة كبد النون\".\nوكذا أخرج البيهقي حديث ثوبان في البعث والنون هو الحوت، لكن قد أخرج النسائي في عشرة النساء من سننه الكبرى من حديث","vol":"2","page":775},{"text":"بشر بن المفضل أحد من أخرجه البخاري من حديثهما والإمام أحمد في مسنده عن محمد بن أبي عدي وابن حبان في صحيحه من حديث يزيد بن هارون ثلاثتهم عن حميد كلهم بلفظ: \"كبد حوت\" بالتنكير وكذا هو عند النسائي في العشرة أيضًا من حديث ثوبان لكن بلفظ: \"كبدنون\" ورواه أحمد أيضًا في سنده عن إسماعيل بن إبراهيم - هو ابن علية - عن حميد بلفظ \"زيادة كبد\" ولم يذكر ما بعده، ولا أدري أسقط من نسختي على الكاتب أو هو كذلك.\nبل ثبت التنكير في حديث لأبي سعيد الخدري ﵁ مما اتفق الشيخان على تخريجه رفعه: \"تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة نزلًا لأهل الجنة\" وفيه مجيء رجل من اليهود إلى النبي ﷺ بعد إعلامه الصحابة ﵃ بذلك فأخبر بما قال النبي ﷺ فضحك ﷺ حتى بدت نواجذه يعني أنه أعجبه إخبار اليهودي عن كتابهم بنظير ما أعلم هو به من جهة الوحي قال اليهودي: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: بلى قال:","vol":"2","page":776},{"text":"إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: \"ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفًا\".\nونحوه ما رواه ابن المبارك في الزهد بسند حسن عن كعب الأحبار قال: إن الله تعالى يقول لأهل الجنة إذا دخلوها: إن لكل ضيف جزورا وإني أجزركم اليوم حوتًا وثورًا فتجزر لأهل الجنة. ثم إن ذبح الثور قد وقع عند مسلم أيضًا في حديث ثوبان حيث قال: \"إنه ينحر لهم عقب ذلك ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها، وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا\" ومن الغريب ما ذكره الطبري من طريق الضحاك عن ابن عباس ﵄ قال: \"ينطح الثور الحوت بقرنه فيأكل منه أهل الجنة ثم يحيى فينحر الثور بذنبه ثم يحيى فيستمران كذلك\" لكن هذا منقطع ضعيف.\nإذا علم هذا فقد قال شيخنا ﵀: إن الحوت المشار إليه يقال: إنه الحوت الذي عليه الأرض وإن في إشارة إلى نفاد الدنيا. انتهى.","vol":"2","page":777},{"text":"وحينئذ فهو مؤكد للتعريف الذي هو الثابت في الصحيحين بالنسبة للحديث المسئول عنه كما قدمت، وقراءته فيهما بالتنكير مما ينكر وإن ثبت في غيرهما، كما أنه لا يجوز تغيير الصيغ الواقعة فيهما معًا بل يقتصر على ما ثبتت به الرواية. والله الموفق.","vol":"2","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>٢٠٣ - الحمد لله وسئلت عن سؤال الملكين للميت، أهو عام لجميع الأمم الماضية أم خاص بالأمة المحمدية</span>؟\nفقلت: قد راجع أهوال القبور لابن أبي الدنيا، ثم لابن رجب وكتاب البعث للبيهقي وغيره، وغير ذلك من مظان هذا السؤال كالتذكرة ونحوها فلم أقف على شيء صريح في ذلك.\nنعم في صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت ﵁ رفعه: \"إن هذه الأمة تبتلى في قبورها\" وكذا في مسند الإمام أحمد من حديث أي سعيد الخدري ﵁ رفعه أيضًا: \"يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها\" ومن حديث عائشة ﵂ مرفوعًا أيضًا: \"وأما فتنة القبر، فبي يفتنون وعني يسالون\" إلى غير ذلك من الأحاديث التي قد تشهد لاختصاص هذه الأمة المحدمية بذلك دون غيرها من الأمم الماضية فقد اختصت عن غيرها بأشياء لا نطيل بإيرادها. وبذلك جزم الحكيم الترمذي فقال: \"كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل فإن أطعوهم فذاك وإن أبو اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما أرسل الله محمدًا ﷺ رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب، وقبل الإسلام ممن أظهره سواء أسر الكفر أو لا، فإذا ماتوا قيض الله فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسؤالوليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الذين آمنوا ويضل الظالمين\"، لكن قد","vol":"2","page":779},{"text":"خالفه الإمام شمس الدين ابن القيم الحنبلي فجنح إلى العموم وعدم الاختصاص وقال: ليس في الأحاديث ما ينفي المساءلة عن من تقدم من الأمم، وإنما أخبر النبي ﷺ أمته بكيفية امتحانهم في القبور، لا أنه نفى ذلك عن غيرهم قال: والذي يظهر أن كل نبي مع أمته ذلك فيعذب ذلك عن غيرهم قال: والذي يظهر أن كل نبي مع أمته ذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم، وإقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة الحجة.\nولعل أن ابن القيم ﵀ رأى أن عدم التعميم، مناف لمزيد التكريم، والله الموفق، ونسأله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>٢٠٤ - الحمد لله سئلت عن قوله ﷺ: \"لا أحصي ثناء عليك\" هل هو في البخاري أم لا</span>؟\nفقلت: قد أخرجه مسلم في صحيحه وغيره من حديث أبي هريرة عن عائشة ﵂ قالت: \"فقدت النبي ﷺ ذات ليلة، فالتمسته بيدي فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول: \"اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك\".\nوفي لفظ عند ابن خزيمة من هذا الوجه: \"وأعوذ بك منك لا أحصي مدحك ولا ثناء عليك\" وفي آخر عنده أيضًا من وجه آخر عنها","vol":"2","page":780},{"text":"أيضًا: \"وبعفوك من عقوبتك، وبك منك أثني عليك لا أبلغ كل ما فيك\" وفي آخر عند الخلعي من وجه ثالث عنها أيضًا: \"لا أحصي أسماءك ولا ثناء عليك\".\nوفي الباب عن علي بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ كان يقول في آخر وتره: \"اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك\" أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>٢٠٥ - وسئلت عن حديث: \"مسكين مسكين مسكين، رجل ليس له امرأة وإن كان كثير المال، ومسكينة مسكينة مسكينة، امرأة ليست لها زوج وإن كانت كثيرة المال، إن حاضت حاض معها وإن تنفست تنفس معها</span>\".\nفقلت: قد أخرجه الطبراني في الأوسط بسند رجاله ثقات عن أبي","vol":"2","page":781},{"text":"نجيح ولا صحبة له قال: قال رسول الله ﷺ: وذكره بدون: \"إن حاضت إلى آخره ... \"ولكن قد أخرج أبو عمر النوقاني في معاشرة الأهلين له معناه من جهة المغيرة بن شعبة ﵁ أنه قال: وجدت صاحب الواحدة إن زارت زار، وإن حاضت حاض، وإن نفست نفس، وكلما اعتلت اعتل معها بانتظاره لها، ثم ذكر صاحب الثنتين، وصاحب الثلاث وصاحب الأربع. وهذا قال بعض الائمة، كما روينا في الجامع للخطيب. \"مثل المحدث الذي له شيخ واحد كالرجل له زوجة واحدة إذا حاضت بقي\" والمعنى: أن المحدث الذي له شيخ واحد ربما احتاج من الحديث لما لا يجده عند شيخه فيصير حائرًا وكذلك من له زوجة واحدة قد يتفق توقانه إلى النكاح في حال حيضها فيصير حائرًا، وإذا كانت له زوجة أخرى أو أمة حصل الغرض وإن كان وراء ذلك من الأهوالما لا يخفى، ولذا كان بعض من أدركناه من أئمة العلم والدين يقول على قصد المماجنة: أنه لوكانت الشركة تصح لشاركت في جزء من أربعة وعشرين جزءًا من امرأة، إشارة إلى شدة لتعب في أعبائهن وكلفتهن إلا من وفقة الله ووفق له أهله، وسبقه الأذرعي فقال لصديق له: \"إن استطعت أن تكتفي في هذا الزمان بنصف امرأة فافعل\" أخرجه النوقاني. والله المستعان.","vol":"2","page":782},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>٢٠٦ - الحمد لله وسئلت عن حديث: \"ينادي مناد من قبل الله ﷿ يوم القيامة: أين خونة هذه الأمة فيؤتى بثلاثة نر وهم: الصواغ، والحاكة، والنخاسين، أهو صحيح أم لا</span>؟\nفقلت: هذا لا أصل له فضلًا عن أن يكون صحيحًا، نعم ورد في الصواغ حديث عن أبي هريرة ﵁ أنه ﷺ قال: \"أكذب الناس الصباغون والصواغون\".\nأخرجه ابن ماجه وأحمد وغيرهما وهو حديث مضطرب الإسناد، ولذا أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال: إنه لا يصح انتهى. مع كون الصياغة حرفة قديمة، كانت في زمنه ﷺ وأقرها حيث قال له عمه العباس رضيالله عنه لما قال ﷺ عن مكة - شرفها الله ـ: \"أنها لا يعضد شجرها\": يا رسول الله! إلا الإذخر فإنه لصاغتنا ولقبورنا وفي لفظ:","vol":"2","page":783},{"text":"ولسقف بيوتنا فقال ﷺ: \"إلا الإذخر\" وكذا قال علي ﵁: \"لما أردت أن أبتني بفاطمة ﵂ وأعدت رجلًا صواغً الحديث\". لكن قد أورد الديلمي فلي مسنده مما هو ضعيف أيضًا من حديث أبي سعيد الخدري أنه ﷺ قال: \"أكذب الناس الصناع\" يعني بضم الصاد المهملة ثم نون مشددة ثم مهملة، وكذا روى إبراهيم الحربي في غريبة من طريق أبي رافع الصايغ قال: كان عمر ﵁ يمازحني فيقول: \"أكذب الناس الصواغ، يقول: اليوم وغدًا\" فأشار ﵁ إلى السبب في كونهم أكذب الناس وهو المطل والمواعيد الكاذبة، ولا شك أن تعمد الخلف في الوعد من خصال المنافقين، ونحوها ما يروى عن أبي هريرة ﵁ أنه رأى قومًا يتعادون فقال: \"ما لهم؟ فقالوا: خرج","vol":"2","page":784},{"text":"الدجال فقال: كذبه كذبها الصواغون».\nويروى الصياغون - أعني بالياء على لغة الحجاز - كالديار والقيام على أنه قيل: إنه ليس المراد بالصواغين صاغة الحلي، ولا بالصباغين صباغوا الثياب، بل أراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه، ويزينونه يقال صاغ شعرًا، وصاغ كلامًا أي وضعه وزينه، وإلى نحو هذا جنح أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: الصياغ الذي يزيد في الحديث من عنده يزينه به. وورد في النخاسين ما أخرجه أبو بكر الشافعي في الرابع من «فوائده» من طريق عبيد بن أبي عبيد مولى أبي رهم عن أبي هريرة أنه ﷺ مر ببقعة بالمدينة فقال: «كم من دعاء لا يصعد إلى الله ﷿ من هذه البقعة» قال أبو هريرة: فرأيت فيها النخاسين.\nورواه أحمد في «المسند»، والثقفي في الثالث من «فوائده» بلفظ: \" «رب يمين لا يصعد إلى الله ﷿ في هذه البقعة» ويتضح معناه بحديث قيس بن أبي غرزة ﵁ قال: كنا في عهد رسول الله نشتري في الأسواق ونسمي أنفسنا السماسرة، فأتانا رسول الله ﷺ فسمانا باسم هو أحسن منه، فقال: «يا معشر التجار! إن هذا البيع يحضره الكذب، واللغو». وفي رواية: «والإيمان فشوبوه بالصدقة».","vol":"2","page":785},{"text":"أما الحائك وهو النساج، فلم أقف على شيء ورد فيه، نعم قد قيل في","vol":"2","page":786},{"text":"قوله تعالى: (واتبعك الأرذلون) إنهم هم. وفي مسند الفردوس عن أبي أمامة رفعه: \"لا تستشيروا الحاكة ولا المعلمين فإن الله ﷿ سلبهم عقولهم، ونزع من أكسابهم البركة\".\nوصح في الحديث أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ ببردة فقالت: \"يا رسول الله إني نسجت هذه بيدي أكسوكها .. \" الحديث. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>٢٠٧ - الحمد لله سئلت هل صح في النهي عن تعليم النساء الكتابة شيء</span>؟\nفالجواب: إنه قد أخرجه ابن عدي ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق حفص القاري عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس ﵄ رفعه: \"لا تعلموا نساءكم الكتابة، ولا تسكنوهن العلالي، وخير لهو المؤمن السابحة، وخير لهو المرأة المغزل\". وروى الحاكم في مستدركه وعنه البيهقي في الشعب من حديث عبد الوهاب بن الضحاك عن شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه","vol":"2","page":787},{"text":"عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ؛ \"لا تعلموهن الكتابة - يعني النساء - وعلموهن المغزل وسورة النور\" وقال الحكام عقبه: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nقلت: بل عبد الوهاب متهم متروك، لكن قد تابعه محمد بن إبراهيم الشامي عن شعيب بنحوه.\nأخرجه البيهقي في الشعب، والثعلبي في التفسير، والخطيب، ومن طريقه ابن الجوزي ولفظه: \"لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن المغزل، وسورة النور\".\nوالشامي قال فيه ابن حبان: إنه كان يضع على الشاميين، ولذلك قال البيهقي عقبه: إنه بهذا الإسناد منكر، وقد عزاه الديلمي للطبراني في الأوسط عن عائشة بلفظ: \"لا تعلموا النساء الكتابة، ولا تسكنوهم","vol":"2","page":788},{"text":"الغرف، واستعينوا عليهم بالعري\" وكذا أخرجه ابن مردوديه في تفسير.\nولبعضه شواهد، فللطبراني في الأوسط من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا: \"استعينوا على النساء بالعري\".\nوله في الأوسط الكبير معًا من حديث مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد رفعه: \"أعروا النساء يلزمن الحجال\" وكذا روينا في","vol":"2","page":789},{"text":"تعليمهن سورة النور عن مجاهد عن النبي ﷺ.\nوروينا تعليمهن المغزل من حديث عبيد بن إسحاق بن مبارك العطار عن قيس عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"علموا أبنائكم السباحة، والرمي، والمرأة المغزل\".\nأخرجه البيهقي وقال عقبه: عبيد العطار منكر الحديث.\nولابنمنده والديلمي في مسنده من حديث بكربن عبد الله بن ربيع الأنصاري مرفوعًا: \"نعم لهو المؤمنة مغزلها\".\nوأصح مما تقدم ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه كلاهما من حديث علي بن مسهر، والطحاوي في شرح معاني الآثار من طريق ابي معاوية والنسائي من طريق محمد بن بشر ثلاثتهم عن","vol":"2","page":790},{"text":"عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن الشفا ابنة عبد الله بن عبد شمس العدوية - وهي جدته فإنها أم أبيه سليمان - قالت: كنت عند حفصة ﵂ فدخل علينا النبي ﷺ فقال: \"ألا تعلمينها رقية النملة كما علمتها الكتابة\" واختلف فيه على أبي بكر، فرواه عنه صالح كماتقدم.\nومن طريقه أخرجه أبو نعيم عن الطبراني.\nورواه محمد بن المنكدر عن أبي بكر فقال: عن حفصة نفسها. أخرجه أحمد والنسائي والطحاوي أيضًا، وكذا الحاكم وقال: إنه صحيح الإسناد. انتهى. وممن رواه عن ابن المنكدر الثوري واختلف عليه في وصله وإرساله.","vol":"2","page":791},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>٢٠٨ - وسئلت عن حديث: \"شركم من نزل وحده</span>\".\nفالجواب: قد رواه ابن منيع وعنه العسكري عن ابن عائشة عن هشام بن زياد أبي المقدام عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:\"ألا أنبئكم بشراركم: من نزل وحده، ومنع رفده، وجلد عبده، فأنبئكم بشرمن هذا: من يبغضه الناس ويبغضونه، أفأنبئكم بشر من هذا من لا يقبل عثرة ولا يقبل معذرة، أفأنبئكم بشر من هذا: من لا يرجى خير ولا يؤمن شره\".\nورواه عبد بن حميد عن محمد بن كثير، والحارث بن أبي أسامة من حديث عبد العزيز بن عبد الصمد كلاهما عن هشام وفيه قصة وعلته هشام لكن له شاهد أخرجه العسكري من حديث جعفر بن الزبير،","vol":"2","page":792},{"text":"عن القاسم، عن أبي أمامة عن النبي ﷺ في قوله: الكفور قال: \"الكفور الذي ينزل وحده ويمنع رفده ويجلد عبده\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>٢٠٩ - الحمد لله سئلت عن من زعم انتسابه إلى الزبير بن العوام وميز نفسه بشظفة خضراء كآل النبي ﷺ، أيمنع أم لا</span>؟\nفالجواب: أما الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى أخي عبد مناف ابني قصي الذي يجتمع هو ورسوله الله ﷺ فيه، مع كونه ابن عمة النبي ﷺ، لأن أمه هي صفية أخت حمزة والعباس بني عبد المطلب ﵃، فمن صحت نسبته إليه ﵁ بالطريق المعتبر فله بذلك فخر، لأنه حواري رسول الله ﷺ وابن عمته، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ﵃، وينتفع المنتسب بذلك إن صحبه القيام بأمر الدين ولم يكن فيه من المتهاونين، قال الله تعالى: (إن أكرمكم عن الله أتقاكم) ويقال للمنتسب كذلك: زبيري وقرشي، ولكن التميز بالشظفة الخضراء إنما اختص عرفًا بذرية السبطين ريحانتي النبي ﷺ أعني الحسن والحسين ابني فاطمة الزهراء ﵃ حتى إن من كان منسوبًا لأختها زينب ابنة فاطمة أيضًا، مع كونها سبطة الرسول ﷺ لم يميز بذلك فضلًا عن غيره، لكونهما - أعني الحسن والحسين - أفضل من زينب بلا شك لامتيازهما بكثير من الخصوصيات، وإذا ثبت العرف بذل انضاف إليه اختصاصهم بالأوقاف المرصدة للأشراف فلا يحسن التعدي بالشظفة","vol":"2","page":793},{"text":"لغيرهم ممن انتسب إلى الزبير، ولا إلى غيره، ممن هو أقرب منه نسبًا كالعباس عم النبي ﷺ وصنو أبيه، الذي ولده البحر عبد الله ترجمان القرآن هو جد الخلفاء مع وصف ذريته ﵁ بالشرف لكونهم من بني هاشم، فقد قال ﷺ: \"إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى هاشمًا من قريش واصطفاني من بني هاشم\".\nوقال ﷺ: قال لي جبريل ﵇: \"قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد بني أب خيرًا من بني هاشم\" وما أحسن قول الإمام العلامة أبي عبد الله بن جابر الأندلسي الأعمى نزيل حلب:\nجعلوا لأبناء الرسول علامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر\nنور النبوة ي كريم وجوههم ... يغني الشريف عن الطراز الأخضر\nوحينئذ فيمنع من أشرف نفسه معهم في هذه الخصوصية لتضمنه إيهام الاشتراك، وربما يتمادى الزمان تحصل المزاحمة لهم في الأوقاف وغير ذلك مما هم المقصودون به، ويثاب القائم بالسعي في ذلك.\nهذا كله إن صحت النسبة المشار إليها، ولم تكن نسبة للزبيرية قرية من قرى المحلة، فقد انتسب إليها جماعة وحصل الاشتباه بذلك فظن أن بعض من نسب إليها من ذرية الزبير بن العوام.","vol":"2","page":794},{"text":"أما حيث لم تصح، فهو أطم فقد قال ﷺ: \"إنمن أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه\" وقال أيضًا: \"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى قومًا ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار\". وقال أيضًا: \"من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\".\nوقال أيضًا: \"من ادعى نسبًا لا يعرف كفر بالله وانتفاء من نسب وإن دق كفر بالله\". إلى غير ذلك من الأحاديث التي حملها على ظاهرها","vol":"2","page":795},{"text":"يحتاج إلى تأويل ذلك بالمستحيل له، أو بأن المراد كفر النعمة، وإن لم تحمل على ظاهرها، فيكون ورود ذلك على سبيل التغليظ لزجر فاعله أوالمراد بإطلاق الكفر أن فاعله فعل فعلًا شبيهًا بفعل أهل الكفر.\nوقد روى أبو مصعب عن مالك بن أنس ﵀ قال: من انتسب إلى بيت النبي ﷺ يعني بالباطل - يضرب ضربًا وجيعًا، ويشهر، ويحبس طويلًا حتى تظهر توبته، لأنه استخفاف بحق الرسول ﷺ.\nقلت: ورحم الله مالكًا كيف لو أدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغلب على الظن التوقف في صحته من ذلك بدون تثبت، غير ملاحظ ما يترتب عليه من الأحكام، غافلًا عن هذا الوعيد الذي كان معينًا على الوقوع فيه إما بثبوته أو بالإعذار فيه طمعًا في الشيء التافه الحقير قائلًا: \"الناس مؤتمنون على أنسابهم\" وهذا لعمري توسع غير مرضي، ومن هنا توقف كثير مما أدركناه من قضاء العدل عن التعرض لذلك ثبوتًا ونفيًا للرهبة مما قدمته.\nويقال: إن السب في كون الشظفة خضراء أن المأمون ﵀ أراد أن يجعل الخلافة في بني فاطمة فاتخذ لهم شعارًا أخضر ألبسهم ثيابًا خضرًا لكون السواد شعار العباسيين، والبياض شعار سائر الناس في جمعهم ونحوهم، والأحمر مختلف في كراهته، والأصفر ورد أن الملائكة","vol":"2","page":796},{"text":"﵈ خرجوا يوم بدر بعمائم صفر، ثم انثنى عزم المأمون عن جعل الخلافة في بني فاطمة ورد الخلافة إلى بني العباس فبقي ذلك شعارًا للاشراف العلويين من الزهراء وخصت ذرية الحسن والحسين بذلك لكنهم اختضروا الثياب إلى قطعة من ثوب أخضر توضع على عمائمهم شعارًا لهم، ثم انقطع ذلك إلى أواخر القرن الثامن فأمر الأشراف شعبان بن حسين ابن الناصر محمد بن قلاون بفعل ذلك في مصر والشام وغيرهما، وأنشد بعض الأدباء إذ ذاك قوله:\nأطراف تيجان أتت من سندس ... خضر بأعلام على الأشراف\nوالأشرف السلطان خصهم بها ... شرفًا ليفرقهم من الأطراف\nوقد جمعت للأشرا كتابًا سميته: \"استجلاب الغرف بجب أقرباء الرسول وذوي الشرف\" كتب عني ولله الحمد، وانتشرت نسخة، وكذا كتبت من سنين حيث سئلت من ذرية جعفر بن أبي طالب أخي علي ﵄ ألتحق بالأشراف الحسنية أو الحسينية في الشرف والشظفة الخضراء جوابًا انتشر سميته \"الإسعاف بالجواب عن مسألة الأشراف\" وكتبه عني بعض المفتين والله الموفق.","vol":"2","page":797},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>٢١٠ - الحمد لله وسئلت عن حديث: \"أنه ﷺ ضحى عن نفسه، وعن آل بيته، ثم عن أمته من شهد لله بالتوحيد وله البلاغ\" هل هو صح أم لا؟ وعن توجيه معناه</span>؟\nفالجواب: إنه قد ورد في صحيح مسلم والسنن لأبي داود من حديث يزيد بن قسيط عن عروة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد، وينظر في سواد، فأتى به ليضحى به فقال لها: \"يا عائشة هلمي المدية\" ثم قال: \"اشحذيها بحجر\" ففعلت ثم أخذها، وأخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه، ثم قال: \"بسم الله تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد\" ثم ضحى به. وروى ابن ماجه في سننه من حديث عب الرازق عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن أبي هريرة ﵄ أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين، سمينين، أقرنين، أملحين، موجوءين، فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد، وشهد له بالبلاغ، وذبح الآخر عن محمد آل محمد ﷺ.\nوهكذا هو في مسند أحمد عن عبد الرازق، ورواه عبد الرازق أيضًا في جامعه عن الثوري باختصار: \"أن النبي ﷺ ضحى بكبشين\". ورواه","vol":"2","page":798},{"text":"البيهقي في سننه بتمامه من حديث الحسين بن دينار أبي حازم، والفريابي، وفي المعرفة من حديث مؤمل بن إسماعيل، والطحاوي في شرح معاني الآثار من حديث ابن وهب، أربعتهم عن الثوري به. واختلف على مؤمل من بينهم، فرواه عنه محمد بن أبي بكر كما قدمناه، ورواه عنه محمد بن يونس فاقتصر على ابي هريرة ولم يقل أو عن عائشة، أخرجه البيهقي في المعرفة ورواه أحمد أيضًا عن وكيع عن الثوري لكنه لم يشك بل جعله عن عائشة وأبي هريرة معًا، ومن طريق أحمد كذلك أخرجه الحاكم في مستدركه، وقد خولف الثوري فيه فرواه حماد بن سلمة عن ابن عقيل فقال عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه عن النبي ﷺ أخرجه إسحاق وأبو يعلي في مسنديهما والبيهقي والطحاوي. ورواه مبارك بن فضالة عن ابن عقيل فقال عن جابر بلا واسطة بينهما، أشار إليها الدارقنطي وابن أبي حاتم في علليهما ورواه زهير بن محمد مولى رسول الله ﷺ عن النبي ﷺ أخرجه","vol":"2","page":799},{"text":"أحمد والحاكم في تفسير الحج من مستدركه، والبيهقي في السنن \"والشعب\" معًا، وفي آخره: قال أبو رافع: فمكثنا سنين قد كفى الله المؤنة والغريم برسول الله ﷺ ليس أحد من بني هاشم يضحي.\nوهو عند الطبراني في الكبير باختصار، وكذا رواه شريك عن ابن عقيل بمعناه. وأخرجه الطحاوي من حديث عبيد الله مع قول أبي رافع أيضًا، وممن رواه عن ابن عقيل هكذا أيضًا سعيد بن سلمة وقيس بن الربيع وهما عند الطبراني في الكبير فلفظ أولهما: \"كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين، أقرنين، أملحين، حتى إذا خطب الناس وصلى أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية، ثم يقول: \"هذا عن أمتي جميعًا، من شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ\"، ثم يؤتي بالآخر فيذبحه هو بنفسه ثم يقول: \"الله هذا عن محمد وعن آل محمد\" فيعطيهم جميعًا المساكين ويأكل هو وأهله منهما.\nولفظ ثنيهما نحوه، وفي آخره: فمكثنا سنين ليس من بني هاشم رجل يضحى، قد كفاه الله عزوجل المؤنة برسول الله ﷺ. وقال ابن عيينة: سمعت ابن عقيل يحدث به وأسنده فلم أحفظه عن من هو. حكاه الدارقطني. فهذا ما علمته الآن من الاضطراب في رواية ابن عقيل،","vol":"2","page":800},{"text":"وجزم الدارقطني في العلل بأن ذلك منه.\nوكذا قال أبو زرعة: هذا كله من ابن عقيل، فإنه لا يضبط حديثه يختلف عنه في الأسانيد، والذين رووا عنه هذا الحديث كلهم ثقات، لكن قال البخاري فيما حكاه البيهقي في السنن والمعرفة وغيره عنه: ولعله سمعه من هؤلاء. انتهى.\nولأجل هذا الاضطراب أشار الشاعي ﵀ إلى هذا الحديث بقوله: وقد روي عن النبي ﷺ من وجه لا يثبت منه: أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر الله: \"اللهم عن محمد وآل محمد\" وفي الآخر: \"اللهم عن محمد وأمة محمد\" وبين البيهقي أن الشافعي إنما أراد هذا الحديث.\nوبالجملة فابن عقيل صدوق في نفسه لكنه سيء الحفظ، وإلى ذلك أشار الترمذي بقوله: وهو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وكذا قال الساجي: كان من أهل الصدق، ولم يكن بمقتن في الحديث، وكان ابن عيينة لا يحمد حفظه، وقال ابن خزيمة: لا أحتج","vol":"2","page":801},{"text":"به لسوء حفظه، وقال الخطيب: كان سيء الحفظ. وقال العقيلي: كان في حفظه شيء. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير سننه فوجبت مجانبة أخباره، وقال الحاكم: عُمر فساء حفظه فحدث على التخمين، وسبقه ابن عيينة فقال: رايته يحدث نفسه فحملته على أنه تغير.\nقلت: وقد وقع ليس هذا الحديث من غير طريقه عن أبي هريرة، وجابر وأبي رافع أيضًا.\nفأما حديث أبي هريرة، فرواه الطبراني في الأوسط من طريق عيسى بن عبد الرحمن عن ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة ﵁ قال: ضحى رسول الله بكبشين، أقرنين، أملحين، أحدهما عنه وعن أهل بيته، والآخر عنه وعن من لم يضح من أمته. وقال: لم يروه عن الزهري إلا عيسى، ولا عنه إلا عبد الله بن عياش القتباني تفرد به ابن وهب انتهى. وعيسى ضعيف عندهم، بل قال أبو حاتم: إنه منكر الحديث، ضعيف الحديث شبيه المتروك، لا أعلمه روى ع الزهري حديثًا صحيحًا، وقال ابن عدي: يروي عن الزهري","vol":"2","page":802},{"text":"مناكير.\nوله طريق أخرى رواه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن المبارك عن يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: ضحى رسول الله بكبشين، أملحين، موجوءين، فقرب أحدهما فقال: \"بسم الله اللهم هذا منك ولك، اللهم هذا عن محمد وأهل بيته، ثم قرب الآخر ثم قال: \"بسم الله، اللهم هذا منك ولك، اللهم هذا عن من وحدك من أمتي\".\nويحيى هذا ضعيف، بل اتهمه الحاكم بالوضع، وقال: إن له عن أبيه عن أبي هريرة نسخة أكثرها مناكير، وقال مسلم: ساقط متروك الحديث، وأبوه فهو وإن وثقه ابن حبان فقد قال الشافعي: لا نعرفه، وكذا قال أحمد: لا يعرف، وتبعهما ابن القطان الفاسي فقال: إنه مجهول الحال. وقال الجوزجاني أيضًا: إنه لا يعرف.\nوأما حديث جابر، فرواه أبو داود","vol":"2","page":803},{"text":"والترمذي والدارمي والبيهقي في سننه وشعبه معًا من رواية ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عياش المعافري المصري عن جابر ﵁ قال: ذبح النبي ﷺ يوم الذبح كبشين، أقرنين، أملحين، موجوءين، فلما وجههما قال: \"إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك عن محمد وأمته، بسم الله والله أكبر\" ثم ذبح. وكذا أخرجه الحاكم في صحيحه ورواه أيضًا، وعنه البيهقي في الشعب من طريق أحمد في مسنده عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن إسحاق حدثني يزيد بن أبي حبيب المصري عن خالد بن أبي عمران عن أبي عياش عن جابر. وكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث يعقوب، وأورده الضياء في \"المختارة\" من مسند أحمد، وأشار","vol":"2","page":804},{"text":"إلى هذه الرواية البيهقي في السنن، وبها طرق الرواية الأولى احتمال أنها منقطعة، على أن شيخي ﵀ قد جزم باقتضاء ذلك وعبارته في مختصر التهذيب: وقد أدخل إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق بين يزيد بن أبي حبيب وأبي عياش، خالدبن أبي عمران في هذا الحديث بعينه.\nأخرجه أحمد بن خزيمة وغيرهما من طريق إبراهيم فاقتضى ذلك أو رواية يزيد عن أبي عياش منقطعة، وقد ذكه ابن يونس فقال: أبو عياش بن النعمان المعافري يروي عن علي وجابر وكعب، روى عنه خالد بن أبي عمران وبكر بن سوادة فصح ما قلته. انتهى.\nوفيه نظر، وقد أثبت روايته عنهما معًا عبد الحق فقال: وأبو عياش رجل من أهل مصر، روى عنه خالد بن أبي عمران ويزيد بن أبي حبيب، ولم أسمع فيه بجرح ولا تعديل.\nوبالجملة فقد قال الحاكم في حديث جابر هذا: إنه على شرط مسلم.\nوله طريق أخرى رواه أحمد والترمذي والدارقطني من","vol":"2","page":805},{"text":"حديث عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر ﵁ قال: شهدت مع النبي ﷺ الأضحى بالمصلي فلما قضى خطبته نزل عن منبره، فأتى بكبش فذبحه رسول الله ﷺ بيده، وقال: \"بسم الله والله أكبر، هذا عني وعن من لم يضح من أمتي\".\nومن طريق أحمد أورده الضياء في المختارة، وقال الترمذي: إنه غريب من هذا الوجه، والطلب يقال: إنه لم يسمع من جابر انتهى.\nونقل ابن أبي حاتم عن أبيه الجزم بأنه لم يسمع منه وأنه لم يدرك أحدًا من الصحابة إلا سهل بن سعد، وقال أبو حاتم أيضًا: يشبه أن يكون قد أدرك جابرًا، وقد رواه الحاكم في مستدركه وكذا ابن المنذر في الأوسط والطحاوي من حديث عمرو فقالوا من المطلب بن عبد الله وعن رجل من بني سلمة أن جابرًا ﵁ أخبرهما أن رسول الله ﷺ صلى للناس يوم النحر فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه وقال: \"بسم الله والله أكبر، اللهم هذا عني وعن من لم يضح من أمتي\".\nوأما حديث أبي رافع، فرواه الطبراني في الأوسط من حديث سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية، حدثني المعتمر بن أبي رافع عن أبيه قال: ذبح رسول الله كبشًا ثم قال: \"هذا عني وعن أمتي\". وقال عقبه: لم يروه عن عمارة إلا يحيى، وكذا رواه في","vol":"2","page":806},{"text":"معجمه الكبير بإسناده ومتنه سواء، لكنه زاد بعد أبيه عن جده وهي زيادة غير متجهة.\nنعم يؤيدها أن الحاكم في المستدرك أخرجه من هذا الوجه فقال: عن عمارة بن غزية عن ابن أبي رافع عن أبيه عن جده قال: ذبح رسول الله أضحيته ثم قال: \"هذا عني وعن أمتي\".\nوالمعتمر ماعرفتهت، وكذا أبوه إن ثبت في أصل السند قوله عن جده، وكان لأبي رافع ابنه اسمه المغيرة، قد ذكره ابن حبان في ثقاته والله أعلم.\nوفي الباب أيضًا عن أنس بن مالك، وحذيفة بن أسيد، وابن عمر وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري، وأبي طلحة ﵃.\nفأما حديث أنس، فأخرجه أبو يعلي في مسنده والطبراني في الأوسط من حديث ابن لهيعة عن أبي معاوية بن الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن أنس ﵁ قال: ضحى رسول الله ﷺ بكبشين، أقرنين، أملحين، قرب أحدهما فقال: \"بسم الله منك ولك هذا عن محمد وأهل","vol":"2","page":807},{"text":"بيته\" ثم قرب الآخر فقال: \"بسم الله منك ولك هذا عن من وحدك من أمتي\".\nوقال الطبراني: لم يروه عن الحجاج إلا أبو معاوية. انتهى.\nوالحجاج ثقة لكنه موصوف بالتدليس وقد عنعنه، وكذا رواه ابن أبي شيبة من حديث حجاج، وله طريق أخرى رواه الدارقطني في سننه من حديث أبي سحيم المبارك بن سحيم عن مولاه عبد العزيز بن صهيب عن أنس بنحوه، والمبارك، أجمعوا - كما قال ابن عبد البر ـعلى ضعفه، بل قال البزار: إنه لم يسمع من مولاه عبد العزيز شيئًا.\nوأما حديث حذيفة بن أسيد، فأخرجه الطبراني في الكبير والحاكم في الفضائل مستدركه من حديث عبد الله بن شبرمة عن الشعبي عن حذيفة ﵁ قال: كان النبي ﷺ يقرب كبشين أملحين فيذبح أحدهما فيقول: \"اللهم هذا عن محمد وآل محمد\" وقرب الآخر فقال: \"اللهم هذا عن أمتي لمن شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ\" وهو","vol":"2","page":808},{"text":"منقطع، فالشعبي لم يسمع من حذيفة، وقد أخرجه أبو الشيخ في الأضاحي بزيادة في أوله وهي: كنا ونحن مع رسول الله لا يتكلف سنة الضحايا كان يقرب وذكره.\nوأما حديث ابن عمر، فأخرجه البيهقي في الشعب من جهة يحيى بن صالح عن أبي بكر العنسي عن أبي قبيل حي بن يومن عن سالم عن ابن عمر ﵄ قال: حججت مع رسول الله حجة الوداع فلما كان يوم النحر دعا رسول الله ﷺ بكبشين أقرنين، أملحين فذبح أحدهما فقال: \"عني وعن أهل بيتي\" وذبح الآخر وقال: \"عني وعن أمتي\" ثم قال رسول الله ﷺ: \"من ذبح كبشًا أقرن فكأنما ذبح مائة بدنة ومن ذبح خصيًا فكأنما ذبح خمسين بدنة، ومن ذبح نعجة فكأنما ذبح بقرة ومن ذبح بقرة فكأنما ذبح عشر بدنات\". وقال عقبه: أبو بكر هذا مجهول يروي المناكير. وسبقه لذلك ابن عدي. وقوله في السند: عن أبي قبيل حي بن يومن ليس بمستقيم، فأبو قبيل اسمه على الصحيح حيي، وقيل: حي وأبوه هانئ جزمًا.","vol":"2","page":809},{"text":"وأما حي بن يومن، فليست كنيته أبا قبيل إنما هو أبو عشانة ولكن هما من طبقة واحدة، وقد ذكر المزي أبا قبيل في شيوخ العنسي من تهذيبه ولم يذكر ابا عشانة والله الموفق.\nقال البيهقي: فإن صح ما في آخر الحديث فإنما أراد في تضعيف الله تعالى الأجر.\nوأما حديث علي، فرواه أبو الشيخ في الأضاحي من حديث عمرو بن قيس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي ﵁ أن النبي ﷺ ضحى بكبشين، أحدهما عن نفسه وأهل بيته، والآخر عن أمته.\nوأما حديث أبي سعيد، فرواه أحمد والبزار في مسنديهما والطحاوي في معانيه، والحاكم في مستدركه وقال: إنه صحيح من حديث الدراوردي عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ ضحى بكبش أقرن فقال: \"هذا عني، وعن من لم يضح من أمتي\".\nومن طريق أحمد أورده الضياء في المختارة، وأصله في","vol":"2","page":810},{"text":"السنن بدون المقصود منه هنا.\nوأما حديث أبي طلحة، فرواه أبو بكر بن أبي شيبة وعنه أبو يعلي في مسنديهما عن عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن ثابت عن إسحاق بن عبد اله بن أبي طلحة عن جده أبي طلحة ﵁ قال: ضحى النبي ﷺ بكبشين أملحين فقال عند ذبح الأول: \"عن محمد وآل محمد\" وقال عند الثاني: \"عمن آمن بي وصدق بي من أمتي\".\nوكذا أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أبي بكر بن ابي شيبة، وأخرجه أبو يعلي أيضًا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن السهمي، وهو منقطع، فإسحاق لم يدرك جده.\nوبهذه الأسانيد تمسك من ذهب إلى أن الأضحية سنة على الكفاية،","vol":"2","page":811},{"text":"كالابتداء بالسلام، فإذا ضحى واحد من أهل البيت بالشاة الواحدة فأدى الشعار في السنة لجميعهم، قال الرافعي: وعلى ذلك حُمل قوله ﷺ: \"اللهم تقبل من محمد وآل محمد\".\nقلت: وقد فعله جماعة من الصحابة ﵃، منهم عبد الله بن هشام، ففي آخر حديثه الذي أخرجه البخاري مما زاده الإسماعيلي، والبيهقي والطبراني في الكبير جميعًا: أنه كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله. وهو عند الحاكم في المستدرك لكن بلفظ: كان رسول الله ﷺ يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله. وكذا جاء عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ أنه قال: كنا نضحي بالشاة الواحدة، فذبحهما الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة.\nوعن أبي قتادة ﵁ أنه كان يضحي عن أهل بيته بشاة. وعن أبي هريرة ﵁ أنه كان يضحي بالشاة فيقول أهله: وعنا، فيقول: وعنكم. وفي لفظ عنه: لا باس بأن يضحي الرجل بالشاة عن أهل بيته. وعن الشعبي قال: كان ابن عمر ﵄ يضحي عن جميع","vol":"2","page":812},{"text":"أهله بالشاة. وعن الشعبي أيضًا عن سريحة أو ابي سريحة وهو حذيفة بن اسيد ﵁ قال: حملني أهلي على الجفاء، بعد ما علمت من السنة، كان أهل البيت يضحون بالشاة أو الشاتين فالآن يبخلنا جيراننا يعني أن اقتصرنا على ذلك.\nوفي لفظ: كنا نضحي الأضحية الواحدة فزعموا أن ما يمنعنا إلا الشح فحملونا على ترك السنة بعدأن عرفناها.\nوفي لفظ: فحملني أهلي على الجفاء بعد أن علمت من السنة حتى إني لأضحي عن كل وقال ابن المسيب: كان أهل البيت يضحون بالشاة فلما خالطوا أهل العراق ضحوا عن كل واحد شاة. وقد نص الإمام الشافعي ﵀ على ذلك فقال كما نقله الساحي في كتابه اختلاف الفقهاء: عنه، وعن أهل بيته.","vol":"2","page":813},{"text":"وكذا نص في البويطي على الإجزاء فقال: وإن نوى من يذبح أجزاء، ويقول الذابح: اللهم عن فلان وأهله، هذا لفظه. قال صالح بن الإمام أحمد: قلت لأبي نضجي الشاة عن أهل البيت؟ قال: نعم. ونقله ابن المنذر في الأوسط أيضًا عن مالك والليث، والأوزاعي، وإسحاق، وأبيثور، وجنح إليه، وكذا نقله الترمذي في جامعه عن أحمد وإسحاق وأنهما احتجا بحيدث: أنه ضحى بكبش، فقال: \"عن من لم يضح من أمتي\" بعدأن ترجم: ما جاء أن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت.\nوقال الحاكم في المستدرك: هذه الأحاديث دليل على الرخصة في الأضحية بالشاة الواحدة عن الجماعة الذين لا يحصى عددهم، خلاف من يتوهم أنها لا تجزئ إلا عن الواحد، وصرح الشيخ إبراهيم المروذي أن المراد بالحديث الاشتراك في الثواب لا في التضحية.\nومن صرح بذلك الغزالي، وكذا قال النووي في الكلام على أول هذه الأحاديث من شرح مسلم: واستدل بهذا الحديث من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل بيته وِإشراكه معهم في الثواب، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، وكرهه الثوري وأبو حنيفة وأصحابه.\nقلت: وكذا ابن المبارك وغيره من أهل العلم كما حكاه الترمذي في","vol":"2","page":814},{"text":"جامعه. قال النووي: وزعم الطحاوي أن هذا الحديث مخصوص، أو منسوخ، وغلطه العلماء في ذلك، فإن النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوى. انتهى.\nولم ينفرد الطحاوي بدعوى التخصيص، فقد قال ابن أبي الدم حيث ازع في حمل الغزالي الحديث على الاشتراك في الثواب كما أسلفته، لاقتضائه جواز أن يضحي الرجل عن نفسه، ويشرك غيره في ثوابها مع كونه لم يملكها، ولا باشر ذبحها، والتضحية إنما وقعت عن المضحي فقط، وثوابها يكون لمباشرها ما نصه: وإنما قال النبي ﷺ: \"هذا عن محمد وأمه محمد\" خصوصية له، لأنه الشارع فيجوز أن يخصه الله تعالى بإشراك أمته في ثواب ما يفعله هو، إذ أشركهم ﷺ فيه قال: وهذا يجري في الصدقة أيضًا، إذا تصدق من مالهوأشرك غيره في ثوابه، لا يشاركه ذلك الغير على قاعدة المذهب كما قال تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) انتهى.\nولم يذكر للخصوصية دليلًا، فيأتي ما قاله النووي، وأما ما أشار إليه من الاستدلال بالآية، فذاك هو الأصل أعني أن الإنسان لا ينتفع في آخرته إلا بأفعال الصالحة، دون فعل غيره، لكن استثني من ذلك أشياء وردت بها السنة مبينة في غير هذا المحل، على أن بعض الأئمة تكلم في أول الأحاديث، لما رأى الرافعي احتج به على تأدي الشعار عن أهل المذهب بتضحية أحدهم، وأنه ليس صريحًا في المراد، بل يمكن أن يكون معناه","vol":"2","page":815},{"text":"تقبل السخاء منهم، أو تقبل الطاعات والقربات من هؤلاء، وأشار إلى أن غيره من الأحاديث - يعني التي ذكرناها - أوضح منه في الدلالة.\nقلت: وإذا كان الأمر كذلك، ففي الاقتصار على أهل البيت الواحد نظر، ولهذا حكى الطحاوي ﵀ أن فرقة من القائلين أن الشاة تجزيء عن الجماعة وإن كثروا قالت: إنها تجزيء سواء كان المضحي بها عنهم من أهل بيت واحد، أو من أبيات شتى، لأنه ﷺ ضحى بالكبش الذي ضحى به عن جميع أمته وهم أهل أبيا شتى.\nوكذا تمكس بعضهم بهذه الأحاديث لجواز تضحية المرء عن غيره بغير إذنه، والمعتمد كما جزم به في المحور وتبعه في المنهاج: عدم الجواز، ويمكن أن يقول المستدل به لأهل البيت خاصة أن التضحية إنما هي عننفسه ودخل أهله ومن في معناها بطريق التبعية له، نعم قال الماوردي: يجوز للإمام أن يضحي عن المسلمين ببدنة يذبحها في المصلى بعد فراغه من صلاته، وأقل ما ينحر شاة اقتداء برسول الله ﷺ، فعلى هذا كما قال السبكي الكبير، فالإمام مستثنى من منع الأضحية عن الغير.\nوكذا تمسك به الأصحاب في جواز التضحية بالخصي، قال الزركشي: وفيه نظر. فإن أهل اللغة نصوا على أن الوجاء هو رض عروق البيضتين حتى تنفضخ فيكون شبيهًا بالخصاء.\nوهذه عبارة الجوهري، وذكر نحوه المطرزي في المغرب، ولقد","vol":"2","page":816},{"text":"حقق الإمام الرافعي ﵀ بقوله: ويجزئ الخصي والموجوء، لما روي أنه ﷺ ضحى بكبشين موجوءين. انتهى.\nوحينئذ فلا يلزم من جواز التضحية بالمرضوض جوازها بالخصي، لأن في الخصي نقصان عضو مستطاب، بخلاف المرضوض، نعم، في رواية شريك الماضية التصريح بالخصي لكن فيها إشكال من جهة أنه وصف الموجوء بالخصي وهما مما لا يجتمعان. انتهى.\nوممن قال بإجزاء الخصي، الحسن، وعطاء، والشعبي، والنخعي، ومالك، والشافعي، وأبو ثور وأصحاب الرأي قال ابن قدامة: ولا نعلم فيه مخالفًا. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>٢١١ - الحمد لله وسئلت: عن قولهم: تارك الصلاة بغير عذر شرعي لا يقبل الله توحيده، وقولهم: الصلاة على النبي ﷺ لا تقبل من تارك الصلاة، أهما حديثان أم لا</span>؟\nفقلت: أما الأول، فقد ورد في عدة أحاديث إطلاق الكفر على تارك الصلاة بغير عذر كحديث جابر الثابت في صحيح مسلم مرفوعًا: \"بين","vol":"2","page":817},{"text":"الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة\".\nوفي لفظ لغيره: \"ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة\" وكحديث بريدة، الذي صححه غير واحد من الأئمة مرفوعًا أيضًا: \"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر\" وكحديث أنس رفعه: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا\" إلى غيرها من الأحاديث التي أورد الحافظ الزكي المنذري كثيرًا منها في كتابه الترغيب والترهيب","vol":"2","page":818},{"text":"وحكى القول بذلك عن جماعة من الصحابة بل سبقه عبد الله بن شقيق العقيلي أحد التابعين حيث جاء عنه بالسند الصحيح أنه قال: كان أصحاب محمد ﷺ ﵃ لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. ولكن كل هذا إنما يحمل على ظاهره في حق تاركها جاحدًا لوجوبها، مع كونه ممن نشأ بين المسلمين، لأنه حينئذ يكون كافرًا مرتدًا بإجماع المسلمين، فإن رجع إلى الإسلام قبل منه، وإلا قتل.\nوأما من تركها بلا عذر بل تكاسلًا مع اعتقاد وجوبها، فإنه لكون الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور أنه لا يكفر، وأنه على الصحيح أيضًا بعد إخراج الصلاة الواحدة عن وقتها الضروري كأ، هـ يترك الظهر مثلًا حتى تغرب الشمس، أو المغرب حتى يطلع الفجر، يستتاب كما يستتاب المرتد، ثم يقتل إن لم يتب، ويغسل، ويصلي عليه، ويدفن في مقابر المسلمين، مع إجراء سائر أحكاما لمسلمين عليه، يؤول بأن إطلاق الكفر عليه، لكونه شارك الكفار في بعض أحكامه، وهو وجوب القتل جمعًا بين هذه النصوص وبين ما صح أيضًا من أنه ﷺ قال: \"خمس صلوات افترضهن الله، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه\" وقال أيضًا: \"من مات وهو","vol":"2","page":819},{"text":"يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة\" إلى غير ذلك ولذلك لم يزل المسلمون يرثون تارك الصلاة، ويورثونه، ولو كان كافرًا لم يغفر له، ولم يرث ولم يورث، وأما الثاني، فليس له أصل أصلًا. والله الموفق.","vol":"2","page":820},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>٢١٢ - وسئلت عن تعيين قبر عمرو بن العاص، وهل لخديجة ابنة اسمها فاطمة قدمت مع زوج لها إلى مصر، ودفنا بمكان واحد خارج القرافة، وهل ثبت أن أحدًا من الصحابة المعينين قتلوا ودفنوا أيضًا خارج القرافة بالوقعة التي وقعت لعمرو ﵁ خارج القرافة</span>.\nفكتبت: الحمد لله لم يثبت لي تعيين قبر سيدنا عمرو بن العاص ﵁ في خبر يركن إليه مع ثبوت أنه مات بمصر، ولكن قد روينا في فتوح مصر لابن عبد الحكم من حديث ابن لهيعة: أن المقوقس - يعن ملك الروم بإسكندرية والقبط بمصر نيابة عن ملك الروم هرقل - قال لعمرو بن العاص ﵁: إنا لنجد في كتابنا أن ما بين هذا الجبل - يعني المقطم وحيث نزلتم - ينبت فيه شجر الجنة، فكتب عمرو بقول المقوقس إلى عمر بن الخطاب ﵁ فقال: صدق فاجعلها مقبرة للمسلمين، فقبر فيها ممن عرف من أصحاب رسول الله سمى ابن لهيعة عمن حدثه منهم خمسة نفر: عمرو بن العاص السهمي، وعدب الله بن حذافة السهمي، وعبد الله بن الحارث بنجزء الزبيدي، وأبا بصرة الغفاري، وعقبة بن عامر الجهني، زاد غيره: ومسلمة بن مخلد الأنصاري.\nقلت: وممن جزم بأن عمرًا دفن بالمقطم في ناحية الفج، وكان طريق الناس يومئذ إلى الحجاز، محمد بن الربيع الجيزي زاد ابن عبد الحكم: أحب عمرو أن يدعو له كل من مر به كما أخبرنا به ابن","vol":"2","page":821},{"text":"عفير. وفي تاريخ البخاري: عمير بن أبي مدرك الخولاني سمع سفيان بن وهب صحابي مشهور شهد فتح مصر، واختط بها، وسكن الصعيد، وقطن طحا حتى مات، وعائذ بن ثعلبة بن وبرة البلوي، صحابي ممن بايع تحت الشجرة، شهد فتح مصر أيضًا وله بها خطة عند المناخ قتلته الروم بالبرلس، وأبو ذؤيب الهذلي الشاعر المشهور، واسمه خويلد بن خالد قيل: إنه توفي بمصر، وقال بعضهم بإفريقية في طريق مصر، وكان غرًا ورافق ابن الزبير لما توجه مبشرًا بالفتح فدفن ابن الزبير والله المستعان.","vol":"2","page":822},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>٢١٣ - الحمد لله: سأل الشمس ابن القاسم عن حديث أم سلمة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله ﷿: (حور عين) قال: \"حور: بيض عين، ضخام العيون شقر، الحوراء بمنزلة جناح انسر</span>\".\nفقلت: قد أخرجه الطبراني في معجمه الكبير وكذا في الأوسط من حديث عمرو بن هاشم البيروتي حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن - هو البصري - عن أمه - هي خيرة مولاة أم سلمة - عن مولاتها أم سلمة ﵂ بهذا وعنده فيه بعده قالت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله ﷿: (كأنهن الياقوت والمرجان) قال: \"صفاءهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي\" قلت: يا رسول الله فأخبرني عن قول الله ﷿: (خيرات حسان) قال: \"خيرات الأخلاق، حسان الوجوه\" قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: (كأنهن بيض مكنون) قال: \"رقتهن كرقة","vol":"2","page":823},{"text":"الجلد الذي رأيت في داخل البيضة، مما يلي القشر وهي الغرقئ\" قلت: يا رسول الله: أخبرني عن قوله: (عربًا أترابا) قال: \"هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز ورمضا شُمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربًا متعشقات، محببات، أترابًا على ميلاد واحد\" قلت: يا رسول الله: أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: \"بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين، كفضل الظهارة على البطانة\"، قلت: يا رسول الله وبما ذاك؟ قال: \"بصلاتهن وصيامهن، وعبادتهن ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير، بيض الألوان، خضر الثياب، صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدًا، ألا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدًا، ألا ونحن المقيمات لا نظعن أبدًا، ألا ونحن اراضيات فلا نسخط أبدًا طوبى لمن كنا له وكان لنا\" قلت: يا رسول الله المرأة منا تزوج الزوجين، والثلاثة، والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها؟ قال: \"يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقًا فتقول: أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقًا في دار الدنيا فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة\".\nوأخرجه أيضًا أبو جعفر العقيلي في الضعفاء وأبو إسحاق الثعلبي في التفسير من هذا الوجه لكن اقتصرا منه على بعض وذلك إلى قوله: ضخام العيون. ومداره على سليمان بن أبي كريمة، فقد قال العقيلي: إنه لا يعرف إلا به ولا يتابع عليه. ونحوه قوله الذهبي: إنه لا يعرف إلا","vol":"2","page":824},{"text":"بهذا السند. انتهى.\nوهو شامي ضعفه أبو حاتم. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، ونحوه قول العقيلي إنه يحدث بمناكير.\nقلت: ولولا وجود أحاديث شاهدة له، يطول الأمر بإيراداها لحكمت بضعفه من أجل تفرده به، على أن عند الثعلبي بعضه من غير جهته، فروي من حديث إسماعيل بن أبي زياد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أم سلمة أنها قالت: سألت النبي ﷺ عن قوله تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء .. الآية) قال: \"يا أم سلمة هن اللاتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمط، عمش، رمص، جعلهن الله بعد الكبر أترابًا على ميلاد واحد في الاستواء\".\nوقوله فيه: الحور: جمع حوارء وهي الشديدة بيضاض العين الشديد سوادها. وقد فسره ابن عباس ﵄ كما في البخاري بالسود الحدق، وكذا قال عطاء وفسره في هذا الحديث بالبيض، وكذا فسره قتادة.\nوأما العين، فجمع عيناء وهي الواسعة العين، ولذا فسرت في هذا الحديث بالضخام وكنى به عن الاتساع، ونحوه قول عطاء، هي العظمة العين. وقال أبو عبدية: العين هي الواسعة العين، الشديدة السواد","vol":"2","page":825},{"text":"والبياض، وقد ترجم البخاري في أوائل الجهاد باب الحور العين وصفتهن، يحار فيها الطرف شديد سواد العين شديدة بياض العين. انتهى.\nوأما الشفر فهو كما قال في الصحاح وبالضم واحد أشفار العين وهي حروف الأجفان التي تبنت عليها الشعر وهو الهدب. وكأن المعنى: أن في أشفارهن طولًا فهو من جملة الضخامة، وقد وصف ﷺ بأنه كان عظيم العينين، أهدب الأشفار، مشرب العين بحمرة، فيحتمل أنيكون شقر بالقاف ليخرج عن الوصف بالأبيض الشديد البياض، فذاك مذموم ولكن الأول أظهر، وما قوله: الحوراء بمنزلة جناح النسر، فكأنه كناية عن رشاقة القد وسرعة الحركة حيث شبهها مع كثرة ما عليها من الحلي، والآليء، وضخامتها الزائدة فوق الوصف بجناح الطائر خصوصًا النسر في قوته وشدته.\nوأما قوله: الأصداف، فهو بالمهملتين، وأخره فاء، جمع الصدف، وهو غلاف اللؤلؤ، واحدته صدفة وكنى به عن شدة صفاء اللون، فقد صح في وصفهن أنه يرى مخ سوقهن من وراء اللحم، وفي رواية من وراء الحلل، وفي رواية من وراء سبعين حلة، وورد في وصف الواحدة منهن أنها التي يحار فيها الطر بادٍ مخ ساقها من وراء كبدها ينظر الناظر وجهه في كبد إحداهن، كالمرأة من رقة الجلد، وصفاء اللون. وفي رواية:","vol":"2","page":826},{"text":"ينظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرأة. والغرقئ بكسر الغين المعجمة، وسكون الراء بعدها قاف مكسورة، ثم همزة: قشر البيض الذي تحت القيض وهو كناية عن شدة الرقة والصفاء أيضًا، ولم تقع هذه اللفظة فيما وقفت عليه من نسخ الترغيب للمنذري مع كونها في الأوسط الذي صرح بأنلفظ الحديث به. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>٢١٤ - الحمد لله سأل السيد علاء الدين ابن السيد عفيف الدين نفع الله بهما عن \"نصيبين\" وضبطها وقال: إنه لم يذكرها صاحب النهاية</span>.\nفقلت: هو كذلك، وقد ذكرها غيره وهي لدة مشهورة بالجزيرة تنسب إليها جماعة من العلماء، منهم ميمون بن الأصبغ بن الفرات، ووقع ذكرها في حديث أبي هريرة في المبعث من صحيح البخاري في أمر النبي ﷺ له أن يجيئه بأحجار يستفض فيها ولا يجيئه فيها بعظم ولا روثة ثم قال: \"هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين - ونعم الجن - فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعامًا\".","vol":"2","page":827},{"text":"قال شيخنا ﵀: ووقع في كلام ابن التين أنها بالشام، ويه تجوز، فإن الجزيرة بين الشام والعراق انتهى كلام شيخنا.\nووقع للسهيلي أنه قال: يقال: هم من جن نصيبين، ويروى: جن الجزيرة، فكأنه ما استحضر أن نصيبين من الجزيرة، وقد روى ابن أبي الدنيا أنه ﵊ قال: \"رفعت لي نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها، وينضر شجرها ويعذب نهرها\" وروى ابن عدي في كامله. والديلمي في مسنده من حديث عبد السلام بن محمد الحضرمي عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه: \"رفعت لي الأرض، فرأيت مدينة أعجبتني فقلت: \"أي مدينة هذه؟ \"قالوا: نصيبين، قلت: \"اللهم عجل فتحها، واجعل فيها للمسلمين بركة\" وقال ابن عدي: إنه حديث منكر، وتبعه ابن الجوزي فذكره في موضوعاته، ويجوز صرف نصيبين وتركه. والله أعلم.","vol":"2","page":828},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>٢١٥ - الحمد لله وسأل السيد أيضًا: هل ورد في لبس النبي ﷺ السراويل شيء</span>؟\nفقلت: قد ورد في حديث عند أبي يعلي الموصلي في مسنده بسند ضعيف جدًا عن أبي هريرة ﵁ قال: دخلت يومًا السوق مع رسول الله ﷺ فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وزان يزين، فقال رسول الله ﷺ: \"اتزن وأرجح\" فقال الوزان: إن هذه لكلمة ما سمعتها من أحد، فقال أبو هريرة: فقلت له: كفى بك من الرهق والجفاء، في دينك أن لا تعرف نبيك، فطرح الميزان ووثب إلى يد رسول الله يريد أن يقبلها، فجذب رسول الله ﷺ يده منه، فقال: \"يا هذا! إنما يفعل هذا الأعاجم بملوكها ولست بملك، إنما أنا رجل منكم فوزن أرجح\" وأخذ رسول الله السراويل، قال أبو هريرة: فذهبت لأحمله عنه، فقال: \"صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم\" قال: قلت يا رسول الله: إنك لتلبس السراويل؟ قال: \"اجل، في السفر والحضر، وبالليل، والنهار، فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئًا أستر منه\".","vol":"2","page":829},{"text":"وكذا أخرجه ابن حبان في الضعفاء عن أبي يعلي، ورواه الطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد والعقيلي في الضعفاء ومداره على يوسف بن زياد الواسطي، ولذا قال الدارقطني: الحمل فيه عليه، ولم يروه عن الأفريقي غيره، وأعله ابن حبان بالأفريقي وأورده القاضي عياض في الشفا من غير عزو باختصار، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، واقتصر شيخنا في فتح الباري على ضعف راويه، ولشدة وهائه جزم بعض العلماء بأنه ﷺ لم يلبس السراويل.\nويستأنس له بما جزم به النووي في ترجمة عثمان بن عفان ﵁ من تهذيبه أنه لم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام إلا يوم قتله.\nقلت: وهذا في أواخر مسند عثمان من مسند أحمد: أنه أعتق","vol":"2","page":830},{"text":"عشرين مملوكًا، ودعا بسراويل فشدها عليه، ولم يلبسها في جاهلية ولا إسلام، وقال: إني رأيت رسول الله ﷺ البارحة في المنام، وأبا بكر، وعمر، وذكر الحديث. انتهى.\nفإنهم ﵃ كانوا أحرص شيء على اتباعه ﷺ، وأيضًا فأكثر لباس أهل مكة الأزر.\nولهذا الحديث شاهد من حديث سويد بن غفلة ﵁ قال:\nجلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر فجاءنا النبي ﷺ فساومنا سراويل فبعناه، وعنده وزان يزن بالوزن فقال النبي ﷺ للوزان: \"زن وأرجح\".\nأخرجه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وصححه ابن حبان من حديث. انتهى.","vol":"2","page":831},{"text":"وقد اختلف فيه على راويه سماك بن حرب فقيل عنه عن سويد هكذا وقيل عنه عن أبي صفوان بن عميرة وقيل: عنه عن مالك بن عميرة الأسدي وقيل عنه، عن مخرمة العبدي وقيل غير ذلك مما لا","vol":"2","page":832},{"text":"نطيل بإيراده، وعزوه، والأول أرجح، ولأجل هذا الاختلاف يتوهم ورود الحديث عن جماعة من الصحابة.\nوبالجملة، فقد صح شراء النبي ﷺ له. وقال ابن القيم ي الهدي: والظاهر أ، هـ ﷺ إنما اشتراه ليلبسه ثم قال: وروي في حديث أنه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وبإذنه، وقال شيخنا: قال بعض أهل العلم: الظاهر من هذا الحديث أنه لبسه قال: ويحتمل أنه اشتراه لغيره، وفيه بعد. انتهى.\nوما قاله ابن القيم ثم شيخنا، هو الظاهر، خصوصًا وقد أورده البيهقي في باب ما كان يلبسه النبي ﷺ من الثياب وما كان يختار لبسه، ويرغب فيه من شعب الإيمان له: فهو ظاهر في أنه كان يلبسه، وإن كان أبو سعد النيسابوري ذكر الحديث في تجارته ﷺ من كتاب \"شرف المصطفى\" فالله أعلم.\nوقد ترجم البخاري في اللباس ي صحيحه: باب السراويل، وأورد فيه حديث المحرم لكونه لم يرد فيه حديث على شرطه.\nواختلف في ثمنه فقيل كما تقدم، أربعة دراهم، وقيل كما في الإحياء: ثلاثة، قال شيخنا في فتح الباري: وما تقدم أنه أربعة أولى، وكذا اختلف في لفظه، فقيل: سراويل، وفي بعضها رجل سراويل، وهما","vol":"2","page":833},{"text":"بمعنى. فقوله: رجل سراويل كما يقال: اشترى زوج خف وزوج نعل وإنما هو زوجان، يريد سراويل، لأن السراويل من لباس الرجلين، وبعضهم يسمى السراويل رجلًا.\nإذا عُلم هذا فيروى أن أول من لبس السراويل إبراهيم ﵇.\nأخرجه أبو نعيم من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، به مرفوعًا.\nومن أجل هذا فيما قيل: كانت الحكمة في أنه أول من يكسى يوم القيامة كما ثبت في الصحيحين من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ وقيل: غير ذلك.\nوورد من حديث أبي هريرة وعلي ﵄ مرفوعًا:","vol":"2","page":834},{"text":"\"رحم الله المتسرولات من أمتي\".\nوفي أول ثانيهما قصة، وهو أن امرأة سقطت عن حمارها في يوم مطير فأعرض النبي ﷺ عنها بوجهه فقيل: يا رسول الله إنها متسرولة، بل ورد كما عند الديلمي في مسنده من حديث الأصبغ بن نباتة عن علي قال: كنت قاعدًا عند رسول الله ﷺ في يوم مطير، فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري فهوت يد الحمار في هوة من الأرض فسقطت المرأة فأعرض النبي ﷺ بوجهه فقيل: إنها متسرولة فقال: \"يا أيها الناس اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم، وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن\".\nوجاء ذكر السراويل في حديث: \"من لم يجد إزازًا فليلبس السراويل\" وبه تمسك الشافعية ﵏، والجمهور في لبسه","vol":"2","page":835},{"text":"للمحرم، بدون فتق.\nوكذا جاء ذكره في قول عمر في ستر العورة من البخاري: إذا وسع الله فأوسعوا، جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل ورداء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء، في تبان وقباء، في تبان وقميص، قال الراوي:","vol":"2","page":836},{"text":"وأحسبه قال: في تبان ورداء. وهو فارسي معرب، يذكر ويؤنث، ولم يعرف أبو حاتم السجستاني التذكير، والأشهر عدم صرفه. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>٢١٦ - سئلت: عن حديث: \"اجعلها عليهم سنين كسني يوسف</span>\".\nفقلت: وقع في أماكن من البخاري الاستسقاء والجهاد ومناقب يوس وتفسير آل عمران عند قوله: \"ليس لك من الأمر شيء\" وأواخر تفسير النساء وتفسير الدخان والأدب والدعوات رواه إبراهيم بن سعد، وإسماعيل بن إبراهيم بن علية، وسفيان بن","vol":"2","page":837},{"text":"عيينة ويونس بن يزيد أربعتهم، عن الزهري عن سعيد بن المسيب، وابي سلمة بن عبد الرحمن، لكن اقتصر ابن علية، وابن عيينة على أولهما.\nورواه شيبان والأوزاعي وهشام ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وحده. ورواه سفيان الثوري، وشعيب بن أبي حمزة، ومغيرة بن عبد الرحمن، ثلاثتهم عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن الأعرج ثلاثتهم عن أبي هريرة، ورواه الأعمش عن مسلم عن مسروق عن ابن مسعود، كلهم بهذا اللفظ، ولم أر شيخنا تعرض لضبط \"سني يوسف\" في هذه الأماكن من شرحه. وقد قال النووي في شرح","vol":"2","page":838},{"text":"مسلم: هو بكسر السين وتخفيف، قال الزركشي: بالتشديد، وجاء على اللغة الغالبة فيمن أجرى سنين مجرى الجمع السالم في الإعراب، فيما قبل النون وسقوطها عند الإضافة وبتخفيف الياء، قيده النووي وغيره.\nوقال الولي العراقي: وجاء قوله كسني يوسف، على إحدى اللغتين في أن سنين جمع سنة يعامل معاملة الجمع السالم، فحذف منه النون للإضافة، وهي لغة شاذة، واللغة الفصيحة بإثبات النون دائمًا، وبالياء فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>٢١٧ - سئلت: عن امرأة قادرة على الحج ولها زوج قادر أيضًا فطلبت الحج فمنعها، فهل له ذلك</span>.\nفكتبت: لا يلزم الزوج بالسفر معها، لكن يستحب له هو الحج بها، فإن لم يفعل ومنعها منه فله ذلك على الأظهر، لأن حقه على الفور والحج على التراخي، ومتى سافرت والحالة هذه كانت ناشزة آثمة فلتجتهد في إرضائه رجاء أن يرضى الله عنها. والله الموفق.","vol":"2","page":839},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>٢١٨ - سأل الفاضل علم الدين سليمان الزواوي عن قول بعض المستجيزين بعد ذكره المستجاز لهم إجازة خاصة لكل أحد ممن ذكر، وعامة شاملة لكلمن وقف عليه، هل لكل واقف على الاستجازة الرواية عن المجيزين ولو تأخر مولده عن وفاتهم أم لا</span>؟\nفقلت: قوله: عامة شاملة لكل من وقف عليه يشمل الموقوف عليه ممن كان موجودًا وقت الإجازة، وكذا من حدث بعدها، لكن قبل وفاة المجيز، وذلك صحيح عند القائلين بصحة الرواية بالإجازة العامة والعمل بمضمونها، وهم جماعة من المحدثين، والفقهاء، يطول ذكرهم، منهم: القاضي أبو الطيب طاهر الطبري غير أنه قصرها على الموجودين حين الإجازة فقط.\nولكن قد مالالحافظ الفقيه الحجة أبو عمرو بن الصلاح إلى إبطالها مطلقًا وكذا قال حافظ وقته الزين العراقي مع كونه ممن روى بها في عشارياته: إن في النفس منها شيئًا قال: وأنا أتوقف عن الرواية بها، وقال أيضًا: إن الاحتياط ترك الرواية بها.","vol":"2","page":840},{"text":"بل نقل شيخنا خاتمة علماء المشرق والمغرب في هذا الشأن، عدم الاعتداد بها عن متقني شيوخه ولم يكن هو أيضًا يعتد بها، وصرح بأن القول بها توسع غير مرضي، لأن الإجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافًا قويًا عند القدماء، وإن كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق، فكيف إذا حصل الاسترسال المذكور، فإنها تزداد ضعفًا، لكنها في الجملة خير من إيراد الحديث معضلًا. انتهى.\nوقال الحافظ أبو بكر الحازمي: إن ألجأت ضرورة من يريد تخريج حديث في باب، ولم يجد مسلكًا سوى الرواية بالإجازة العامة استخار الله تعالى، حرر ألفاظه نحو أن يقول: أخبرني فلان إجازة عامة، أو فيما أجاز لمن أدرك حياته، أو يحكي لفظ المجيز في الرواية فيتخلص من غوائل التدليس والتشبع بما لم يعد، ويكون حينئذ مقتديًا ولا يكون مفتريًا.\nوما فهمه السائل نفع الله به من شمول ذلك من وقف عليه ممن ولد بعد وفاة المجيز، فهو وإن كان اللفظ يفهمه غير مراد، إذ لا يقول أحد باتصال الرواية بين شخصين في السند من غير لقاء، ولا إدراك عصر، إلا ما تضمنه المحكي عن ابن أبي داود، وابن منده، ثم الخطيب، وغيرهم في صحة الإجازة للمعدوم المنعطف على الموجود، كأجزت لفلان وأولاده ونسلهو عقبه حيث أتوا في حياة المجيز وبعده، قياسًا على الوقف والوصة، بل وللمعدوم ابتداء عن جماعة من أئمة المذاهب الأربعة، منهم الخطيب وصنف فيه، ولكن المعتمد كما قال ابن الصلاح البطلان، لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة بالمجاز، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم","vol":"2","page":841},{"text":"لا تصح الإجازة له، بل ولو قدرنا أن الإجازة إذن، لا يصح ذلك أيضًا، كالوكالة للمعدوم.\nوجزم شيخنا بعدم الصحة في المعدوم ابتداء، وبأنه الأقرب في المنعطف أيضًا، وقال بعض المتأخرين: إن الاتصال كذلك - أعني بدون لقاء ولا إدراك - غير معقول، وساقط عن درجة الاعتبار. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>٢١٩ - وسأل القاضي تقي الدين ابن الزيتوني عن ما اشتهر على الأسلنة بل وفي كتب الفقهاء، والأصوليين من قوله ﷺ: \"إنا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر</span>\".\nفقلت: هذا الحديث قد اشتهر على الألسنة كثيرًا، وجزم شيخ شيوخنا حافظ الوقت الزين العراقي ﵀ أنه لا أصل له، وكذا سئل عنه الحافظ أبو الحجاج المزي من قبل فأنكره أيضًا.\nنعم في صحيح البخاري عن عمر ﵁ قال: \"إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا في أعمالكم\".\nبل وقد ترجم له النسائي في سننه باب الحكم للظاهر، وفي الصحيح من حديث أبي سعيد رفعه: \"إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب","vol":"2","page":842},{"text":"الناس\". وفي الصحيحين من حديث أم سلمة ﵂: \"فأقضي له على نحو ما أسمع\".\nوقال إمامنا ناصر السنة أبو عبد الله الشافعي ﵁ عقب إيراده في كتاب الأم: فأخبرهم أنه ﷺ يقضي بالظاهر، وأن الحلال والحرام عند الله على الباطن.\nوالظاهر كما قال شيخنا خاتمة علماء المشرق والمغرب أن بعض من لا يميز، ظن أن هذا حديث آخر منفصل عن الأول - أعني حدث أم سلمة - مستقل، فنقله كذلك ثم قلده من بعده. ولأجل هذا يوجد في كتب كثير من أصحاب الشافعي دون غيرهم، حتى أورده الرافعي في \"القضاء\" ثم رأيت في \"الأم\" بعد ذلك قال الشافعي: وروي أنه ﷺ","vol":"2","page":843},{"text":"قال: \"تولى الله منكم السرائر ودرأ عنكم بالبينات\".\nوكذا قال ابن عبد البر في \"التمهيد\": أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن أمر السرائر إلى الله.\nوأغرب إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزوي في كتابه \"إدارة الأحكام\" فقال: إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي، والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي عليه: قضيت علي والحق لي، فقال ﷺ: \"إنما أقضي بالظاهر، والله يتولى السرائل\". والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>٢٢٠ - الحمد لله حضر إليَّ الكمال ابن القاضي معين الدين ابن شرف الدين بن الأشقر، فذكر لي: إن المحب ابن الشحنة ذكر، بل كتب بخطه: إن جد والده كان يهوديًا، ثم عمل مكاسًا ونسب للبرهان الحلبي في ذلك كلامًا يتأيد به، وكذا لشيخنا رحمه ال</span>له.\nفكتبت له بما نصه: الحمد لله ناصر الحق، يقول كاتبه محمد بن السخاوي غفر الله ذنوبه ويستر عيوبه:\nقد رأيت صاحبنا الشيخ الإمام الحافظ العمدة الثقة، شيخ المحدثين، والمرجوع إليه بحيث نقل عنه شيخنا في تصانيفه السراج عمر بن فهد الهاشمي المكي نفع اله به، وجمع الشمل برؤيته بذاك الحرم الشريف، ترجم القاضي الأوحد الرئيس عين الأعيان، وبهجة الزمان، شرف الدين أبا بكر ابن الأشقر تغمده الله تعالى برحمته، وأسكنه فسيح جنته فيما قرأته بخطه، فأثبت نسبه الكريم بما صورته: أبو بكر بن","vol":"2","page":844},{"text":"إسماعيل بن سليمان الحلبي الأصل، سبط بن العجمي، وساق ترجمته إلى آخرها، كذا رأيت إسماعيل مثبتًا بخط إبراهيم البقاعي، وذلك صحيح ويتأيد بأن شيخنا، وأستاذنا، وعمدتنا شيخ مشايخ الإسلام، إمام الأئمة الأعلام، الشهاب ابن حجر رحمه الله تعالى، ونفعنا ببركاته، وبركات علومه، نترجم في سنة أربع عشرة وثمانمائة من تاريخه \"إنباء الغمر\" الذي لم ينتشر نسخه إلا من أصلي الذي نقلته من خطه، أو فروعه، الشيخ شمس الدين محمد بن إسماعيل بن يوسف بن عثمان الحلبي المقرئ، والد القاضي شمس الدين محد الحلبي المعروف بابن أخت السخاوي، الذي لقيته وأخذت عنه بعض العلماء، وقال شيخنا في آخر ترجمته ما نصه حسبما قرأته بخطه: وهو عم شرف الدين أبي بكر الموقع المعروف بابن العجمي.\nقلت: ورأيت ذلك بخط الشيخ شمس الدين الحلبي نفسه، وقد كتب بردة وقال: إنها باسم سيدنا ومولانا القاضي الأجل المحترم شرف الدنيا والدين ولد أخي كاتبه المرحوم علم الدين أسكنه الله الفردوس الأعلى بمنه وكرمه.\nبل مما يشهد لكون سليمان لم يباشر شيئًا من ذلك، وصف الحافظ العمدة الزاهد الورع البرهان الحلبي سبط بن العجمي ﵀ له","vol":"2","page":845},{"text":"بعلم الدين أبي الربيع، فقد قرأت بخطه في أواخر ثبته الذي هو الآن في حوزة ولده العلامة شيخ المحدثين بالبلاد الحلبية، والمرجوع إليه في كثير من متعلقاته هناك، موفق الدين أبي ذر أحمد نفع الله به ما نصه: قدم حلب الشيخ الإمام الفاضل شمس الدين أبو البركات محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الفقيه الشافعي الغراقي - بالغين المعجمة المتفوحة ثم راء مشددة، وبعد الألف قاف، ثم ياء النسبة، من الغراقة بلد بقرب الحوف من الشرقية من القاهرة، صحبه القاضي الفاضل النبيل معين الدين ابن القاضي الفاضل شرف الدين أبي بكر بن علم الدين أبي الربيع سليمان الحلبي، والدة أبيه من بيتي العجميين الحلبييين إلى آخر كلامه الذي حصل الغرض بدونه.\nوحينئذ فمن نسب لشيخنا خلاف ما تقدم فقط تقول، وكذا من نسب للبرهان يظهر افتراءة بل ويقال أيضًا: لو كان سليمان نبز بشيء ماارتضاه بيت ابن العجمي لمصاهرتهم، هذا مع ائتمان الناس على أنسابهم كما","vol":"2","page":846},{"text":"صرح به غير واحد من الأئمة. والله المستعان.\nقلت: ومعين الدين المذكور باطنه، اسمه: عبد اللطيف، ويكني أبا اللطائف، ومولده سنة اثنتى عشرة وثمانمائة بالقاهرة، ونشأ بها فحفظ .. وسمع الكثير على ابن الجزري، واشتغل عنده، وبرع في صناعة الإنشاء، وناشر التوقيع السلطاني، وخدم عند تمراز القرمشي وقتًا: ثم ولي كتابة سر حلب مدة، وقدم القاهرة فباشر التوقيع على عادته، لما مات والده وكان له أخ اسمه محمد أخذ عن ابن الجزري أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>٢٢١ - الحمد لله سئلت عن حديث: \"إنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي قبله</span>\".\nفقلت: هذا الحديث اختلف فيه على روايه سعيد بن أبي مريم، أحد الأثبات، فأخرجه البزار في مسنده عن عمر بن الخطاب السجستاني عنه فقال عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة عن عبد الله بن عبد الله بن الأسود، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: دخل علي رسول الله ﷺ أنا وفاطمة، فناجى فاطمة بشيء، فلما فرغ بكت، ثم ناجاها الثانية فضحكت، فقلت: ما رأيت ضحكًا أقرب من بكاء من هذا وسالتها، فقالت: ما كنت لأطلعك على سر رسول الله ﷺ، فلما توفي رسول الله سألتها، فقالت: قال لي: \"ما بعث نبي إلا كان من العمر نصف عمر","vol":"2","page":847},{"text":"الذي قبله، وقد بلغت نصف عمر الذي قبلي\" فبكيت، ثم قال لي: \"أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم ابنة عمران\" فضحكت. وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير عن يحيى بن أيوب العلاف المصري عنه، فقال عن نافع بن يزيد، عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، أن أمه فاطمة ابنة حسين حدثته أن عائشة ﵂ كانت تقول: إن رسول الله ﷺ في مرضه الذي قبض فيه قال لفاظمة: \"يا بنية أحني علي\" فأحنت عليه فناجاها ساعة، ثم انكشفت وهي تبكي وعائشة حاضرة ثم قال رسول الله ﷺ بعد ذلك بساعة: \"أحني علي يا بنية\" فأحنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت عنه فضحكت، قالت عائشة: فقلت: أي بنية أخبريني ماذا ناجاك به أبوك؟ فقالت فاطمة: ناجاني على حال سر، ظننت أني أخبر بسره وهي حي، فشق ذلك على عائشة أن يكون سرًا دونها، فلما قبضه الله قالت عائشة لفاطمة: يا بنية ألا تخبريني بذلك الخبر؟ قالت: أما الآن، فنعم، ناجاني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل ﵇ كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة وأنه عارضه بالقرآن العام مرتين، وأخبرني أنه أخبره أنه لم يكن نبي كان بعده نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، وأنه أخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني إلا ذاهبًا على رأس الستين فأبكاني ذلك، وقال: \"يا بنية إنه ليس من نساء المسلمين امرأة أعظم رزية منك فلا تكوني أدنى من امرأة صبرًا\" وناجاني في المرة الأخيرة فأخبرني أنني أول أهله لحوقًا به، وقال: \"إنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم ابنة عمران\" فضحكت بذلك.","vol":"2","page":848},{"text":"وهكذا رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في تاريخه وابن وارة وغيرهما عن ابن أبي مريم، ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم في الإكليل، ورواية الجماعة أرجح مع جواز أن يكون عند سعيد بكل من الوجهين، ولكن في الوجه الأول ابن لهيعة، وليس هو بانفراد بحجة، وفي الثاني محمد بن عبدالله وهو الملقب بالديباج وفيه مقال، قال فيه البخاري: عنده عجائب، وقال ابن الجارود: لا يكاد يتابع على حديثه، وقال النسائي: إنه ليس بالقوي، وروي عن النسائي أيضًا أنه وثقه، وكذا وثقه ابن حبان والعجلي، وروايته مع ذلك معلولة بأن الصحيح كما قال الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق أن عيسى ﵇ لم يبلغ هذا العمر، قال: وإنما أراد مقامه في أمته، ويؤيده أن سيان بن عيينة روى عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة، قال: دعا النبي ﷺ فاطمة ﵂ في مرضه فسارها فقال: \"إن الله لم يبعث نبيًا إلا وقد عمر نصف عمر الذي قبله، وإن عيسى لبث في بني إسرائيل أربعين سنة وهذه توفي لي عشرين\".\nوهي مع إرسالها مقوية لرواية ابن لهيعة، لا سيما وقد روى الأعمش","vol":"2","page":849},{"text":"عن إبراهيم قال: مكث عيسى في قومه أربعين عامًا.\nنعم يخدش في هذا قول الحسن البصري، كان عمر عيسى ﵇ يوم رفع أربعًا وثلاثين سنة.\nونحوه ما رواه عفان عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: رفع عيسى ﵇ ابن ثلاث وثلاثين سنة.\nبل يروى في بعض طرق الحديث المرفوع في وصف أهل الجنة بأنهم أبناء ثلاث وثلاثين على ميلاد عيسى وحسن يوسف ﵉.\nوأما ما ورد من أن بين نبينا محمد ﷺ وعيسى ﵇ أنبياء، ففيه مقال، وما في الصحيح من التصريح بقوله ﷺ: \"أنا أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني وبينه نبي\" أصح. وبالجلمة فقد ضعف الحديث من الوجهين شيخ شيوخنا الحافظ الزاهد أبو الحسن الهيثمي وقال العماد ابن كثير: إنه غريب جدًا.\n٢٢٢ - الحمد لله سئلت عن النهي الوارد عن الجلوس بين","vol":"2","page":850},{"text":"الظل والشمس.\nفقلت: روى أبو داود من حديث محمد بن المنكدر حدثني من سمع أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ: \"إذا كان أحدكم في الشمس - وقال مخلد: يعني أحد شيخي أبي داود فيه - في الفيء فقلص عنه الظل وكان بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم\".\nوسنده ضعيف للجهالة بمن لم يسم لكن له شواهد، منها: ما أخرجه أبو داود ايضًا والبخاري في الأدب المفرد وأحمد في مسنده جميعًا من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم البجلي الأحمسي عن أبيه أنه جاء ورسول الله ﷺ يخطب فقام في الشمس فأمر فتحول إلى الظل. وهو عند الحاكم بلفظ: رآني النبي ﷺ وأنا قاعد عند الشمس قال: \"تحول إلى الظل فإنه مبارك\". وقال: إنه صحيح الإسناد.\nولابن ماجه من حديث أبي المنيب عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي ﷺ نهى أن يقعد بين الظل والشمس.","vol":"2","page":851},{"text":"وهو عند الحاكم من هذا الوجه بلفظ: نهى رسول الله ﷺ عن مجلسين، وملبسين، فأما المجلسين، فجلوس بين الشمس والظل الحديث.\nولأبي نعيم في الطب النبوي من حديث حسين بن قيس عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه أن النبي ﷺ نهى أن يجلس الرجل بين الظل والشمس.\nوللديلمي في مسنده عن جابر مرفوعًا: \"لا ينام أحدكم بعضه في الظل وبعضه في الشمس ولا على سطح ليس بمجوز\".\nوفي لفظ: ليس بمحجوز عليه. وهو عند البزار من حديث إسماعيل بن مسلم عن محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي ﷺ نهى أن يقعد أو يجلس الرجل بين الظل والشمس.\nولأحمد في مسنده عن بهز وعفان كلاهما عن همام عن قتادة عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: \"نهى النبي ﷺ أن يجلس الرجل بين الضح والظل، وقال: هو مجلس الشيطان\".\nوهو عند الحاكم في صحيه من هذا الوجه لكن بدون قوله: وقال: هو إلى آخره، وسمى الصحابي أبا هريرة، وقال: إنه صحيح","vol":"2","page":852},{"text":"الإسناد ولم يخرجاه.\nوأخرجه مسلم عن يحيى عن شعبة عن قتادة بتمامه، لكن أرسله بحذف الصحابي.\nوالضح بفتح الضاد المعجمة، والحاء المهملة: هو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض.\nوقال ابن الأعرابي: يقولون: الشمس وهو بلفظ الشمس في الرواية المرسلة.\nوعند مسدد عن ابن عمر موقوفًا: مجلس الشيطان بين الظل والشمس.\nقال البيهقي: والنهي في ذلك محمول على من إرادة الخيرية حتى لا يتأذى بحرارة الشمس، وروي عن ابن المنكدر أنه حمله على قلص عنه الفيء دون من جلس كذلك ابتداء.\nوروى أبو نعيم من حديث نافع قال: كان عمر بن الخطاب ﵁ يقول: لا تطيلوا الجلوس في الشمس، فإنه يغير اللون، ويقبض الجلد، ويبلي الثوب، ويبحث الداء الدفين.\nومن حديث مدرك بن حجرة قال: ذكر أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا قائمًا في الشمس فقال: \"قم إنها تغير اللون وتبلي الثوب\".\nوهذا الرجل يحتمل أن يكون هو أبو إسرائيل الذي روي البخاري حديثه في صحيحه من حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال:","vol":"2","page":853},{"text":"بينما النبي ﷺ يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم، ولا يقعد، ولا يستظل - زاد الخطيب: ويقوم في الشمس اتفقا، ولا يتكلم، ويصوم، فقال النبي ﷺ: \"مره فليتكلم، وليستظل، وليقعد، وليتم صومه\".\nوأخرجه مسلم وغيره، وفيه: أن كل شيء يتأذى به الإنسان ولو مآلا مما لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة كالمشي حافيًا، والجلوس في الشمس، ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد النذر به.\nفإن قيل: ورد حديث أبي عثمان النهدي قال: أتانا كتاب من عمر بن الخطاب ﵁ ونحن بآذربيجان مع تبة بن فرقد ﵁: أما بعد فذكره وفيه: \"وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب\".\nوكذا اسند الديلمي من حديث النضر بن حميد عن من له صحبة","vol":"2","page":854},{"text":"رفعه: \"عليكم بالشمس فإنها بكم برة\" الحديث.\nقلت: هذا لا ينافي ما تقدم، خصوصًا والذي سلف عن عمر نسه تقييد النهي بالإطالة والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>٢٢٣ - وسئلت عمن قال: إن جبريل أنزل على النبي ﷺ بعمامة صفراء فسأل النبي ﷺ عن ذلك فقال: يا رسول الله إنها علامة النصر</span>.\nفقلت: قد روى الطبراني من حديث أبي أسيد الساعدي وكان بدريًا ﵁ قال: خرجت الملائكة ﵈ يوم بدر في عمائم صفر، قد طرحوها بين أكنافهم.\nوسنده حسن، وأحد الأقوال في التسويم في قوله تعالى: (مسومين) إنها عمائم صفر.\nوأما قوله: فسأل إلى آخره، فليس له أصل.\nنعم روى الديلمي في مسنده عن ابن عباس ﵄ من","vol":"2","page":855},{"text":"قوله: \"من لبس نعلًا صفراء لم يزل ينظر في سرور ما دام لابسها\".\nومع كونه موقوفًا فهو ضعيف أيضًا والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>٢٢٤ - الحمد لله سئلت عن ذي القرنين، وجرجيس، ولقمان، ودانيال، وحزقيل، أهم أنبياء أم لا؟ فقد وجدوا في بعض الأدعية متوسلًا بهم</span>.\nفقلت: أما ذو القرنين، فالصحيح أنه كان ملكًا من الملوك العادلين، كما روي عن ابن عباس ﵄ وقيل: كان نبيًا، وقيل: رسولًا، وقيل: إنه من الملائكة، وهو غريب، وتمسك قائله بما","vol":"2","page":856},{"text":"يحكى عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمع رجلًا يقول لآخر: يا ذا القرنين فقال: مه، ما كفاكم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تتسموا بأسماء الملائكة.\nوفي حديث غريب من الوجه الذي أورده ابن عساكر منه أ، هـ ﷺ قال: لا أدري ذو القرنين نبيًا كان أم لا؟\nوأما لقمان، فالمشهور عن الجمهور أنه كان رجلًا صالحًا ذا عبادة، وعبارة، وحكمة عظيمة، ويقال: إنه كان قاضيًا في زمن داود ﵇. ويقال: إنه كان نبيًا.\nوأغرب من زعم أنه عرضت عليه النبوة فخاف أن لا يقوم بأعبائها،","vol":"2","page":857},{"text":"فاختار الحكمة لأنها أسهل عليه.\nوقد قال النووي ﵀ في الأذكار وغيره من تصانيفه: إن القول بنبوته شاذ، لا التفات عليه، ولا تعريج عليه.\nوأما دانيال، فقد كان من أنبياء بني إسرائيل فيما مشى عليه غير واحد، روينا في المجالسة للدينوري من حديث معاذ بن رفاعة قال: مر يحيى بن زكريا بقبر دانيلا ﵉ فسمع صوتًا من القبر يقول: سبحان من تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت، من قالهن تستغر له السموات السبع، والأرضون السبع، ومن فيهن، ثم قال: إن دانيال قد آتاه الله النبوة والحكمة، وكان في أيام بخت نصر، وأسره بخت نصر مع بني إسرائيل، وحبسهم، ثم رأى بخت نصر رؤيا أفزعته وعجز الناس عن تفسيرها ففسرها دانيال فأعجبه وأكره وقبره، ووجده أبو موسى الأشعري ﵁ فأكرمه، وكفنه، وصلى عليه ثم قبره.\nوهذا مما يلقي عن الإسرائيليات، ورواية ما يكون من هذا القبيل جائزة إلا أن يحقق أنه كذب كان يخالف شيئًا من قواعد الشريعة المحمدية، وما عدا ذلك ثبت الإذن فيه بحديث: \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\". قال الشافعي رضي الله","vol":"2","page":858},{"text":"عنه: من المعلوم أنه ﷺ لا يأمر برواية الكذب، فعرفنا أن الإذن إنما هو فيما لا يعلم أنه كذب كما تقدم، وأول هذه القصة من نمط المأذون فيه مع أنه وجد في بعض الإسرائيليات أيضًا ما قد يخالفه، وآخرها صحيح م طريق في بعضها أن الذي فعله أبو موسى كان بإذن من عمر ﵄.\nوأما حزقيل، فهو أيضًا من بني إسرائيل فيما جزم به غير واحد وقيل: إنه هو الذي دعا للقوم الذين ذكرهم الله ﷿ في قوله: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) الآية.\nوذلك أنه مر بهم بعد دهور طويلة فوقف عليهم متفكرًا فقيل له: أتحب أن يبعثهم الله وأنت تنظر؟ فقال: نعم فأمر أن يدعو لتلك العظام أن تكتسي لحمًا، وأن يتصل العصب بعضه ببعض فناداهم عن أمر الله ﷿ له بذلك فقام القوم أجمعون وكبروا تكبيرة رجل واحد.","vol":"2","page":859},{"text":"وهذا أيضًا من المتلقى عن الإسرائيليات، وبالجملة، فالأولى الاقتصار على الأدعية المأثورة عن النبي ﷺ، إذ ليس كل أحد يحسن الدعاء والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>٢٢٥ - سئلت: عن ما اشتهر على الألسنة أنه ﷺ قال: \"آية من كتاب الله خير من محمد وآله</span>\".\nفقلت: لم أقف عليه الآن في شيء من الكتب المعتمدة وكذا - فيما قيل - شيخي ﵀ من قبلي ولكن قد رأيته بخط بعض أصحابنا المحدثين ممن أخذ عن شيخنا رحمهما الله في هامش نسخته من كتاب تلخيص شيخنا لمسند الفردوس من غير عزو لمخرج ولا ذكر صحابي وهو شيء لا أعتمده، وزاد فيه: لأن القرآن كلام الله غير مخلوق.\nنعم، وقفت على أثر عن ابن مسعود ﵁ من قوله: أنه كان يقرئ الرجل الآية ثم يقول: لهي خير مما طلعت عليه الشمس وما على الأرض من شيء حتى يقول ذلك في القرآن كله.\nوفي لفظ عنه أيضًا أنه إذا علم الآية قال: خذها فلهي خير من الدنيا وما فيها. أخرجهما أبو عبد الله ابن الضريس وأولهما عند الطبراني","vol":"2","page":860},{"text":"في معجمه الكبير وكذا عند أبي عبيد بلفظ: كان يقرى القرآن، فيمر بالآية فيقول للرجل: خذها فوالله لهي خير مما على الأرض من شيء وأورده بعضهم موهمًا أنه مرفوع بلفظ: آية من كتاب الله خير من الدنيا وما فيها. ولأبي عبيد أيضًا من حديث فروة بن نوفل الأشجعي عن خباب بن الأرت أنه قال: .... واعلم أنك لست تتقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>٢٢٦ - سئلت عن قول القائل: \"إن اليهود والنصارى خونة فلا أعان الله من ألبسهم ثوب عز\" هل ورد أم لا</span>؟\nفأجبت: الآيات والأحاديث تبين ناطقة بالأمر بإذلال أعداء الدين لقوله تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ علهم) وقوله: (وليجدوا فيكم غلظة). وقوله: (ومن يهن الله فما له من مكرم). وقال عمر بن الخطاب ﵁ مخاطبًا للمسلمين وفيهم أبو موسى الأشعري ﵁: لا تأمنوهم، إذ خونهم الله تعالى ولا تعزوهم بعد إذ أذلهم الله تعالى ولا تكرموهم بعد إذ أهانهم الله.","vol":"2","page":861},{"text":"أخرجه البيهقي في السنن والشعب وغيره.\nوفي المهذب للشيخ أبي إسحاق عن ابن عمر ﵄، أن النبي ﷺ قال: \"جعل الصغار والذل على من خالف أمري\". وأخبر تعالى عن اليهود بأنهم بالذل والمسكنة والغضب موسومون فقال تعالى: (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحب لمن الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة) ولا شك أنهم أنجس الأمم قلوبًا، وأخبثهم طوية، وأردأهم سجية، وأولادهم بالعذاب الأليم: (أولئك عذاب عظيم) وهم أمة الخيانة لله ورسوله ودينه وكتابه وعباده المؤمنين، ولا يزال يطلع على خائنة منهم ومن ضروب الطاعات أهانهم في الدنيا قبل الآخرة التي هم صائرون إليها، فنسأل الله أن يزيد خذلاتهم وهوانهم ويرقي الإسلام والمسلمين إلى يوم الدين.","vol":"2","page":862},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>٢٢٧ - حديث: \"الأرواح جنود مجندة</span>\".\nأخرجه البخاري تعليقًا في أول أحاديث الأنبياء عن الليث ويحيى بن ايوب كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ووصله من حديثهما في الأدب المفرد ورواه أبو يعلي الموصلي وغيره من هذا الوجه وفي أوله قصة، وهو: أن امرأة مكية كانت بطالة مزاحة تضحك على النساء وبالمدينة مثلها فنزلت عليها ودخلتا على عائشة فتعجبت من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه؟ قالت: لا ولكن التقينا فتعارفنا فضحكت عائشة وقالت: سمعت النبي ﷺ يقول: وذكرت الحديث. رواه مسلم في الأدب من صحيحه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بالمرفوع فقط. وأخرجهما العسكري في الأمثال من حديث روح بن القاسم عن سهيل به. وله عند مسلم طريق أخرى رواه م حديث يزيد بن الأصم عن أبيه عن أبي هريرة به في حديث. وأخرجه أبو داود في الأدب من سننه من حديث يزيد أيضًا وأخرجه البيهقي في الشعب والعسكري في","vol":"2","page":863},{"text":"الأمثال وغيرهما من حديث إبراهيم الهجري عن أبي الأخوص عن ابن مسعود مرفوعًا: \"الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشاءم كما تشاءم الخيل، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ولو أن رجلًا مؤمنًا جاء إلى مجلس فيه مائة مناق وليس فيهم إلا مؤمن واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أن منافقًا جاء إلى مجلس فيه مائة مؤمن وليس فيه إلا منافق واحد لجاء حتى جلس معه أو إليه\" وللعسكري من حديث أيب هاشم الروماني عن زاذان مرفوعًأ بلفظ: \"الأرواح جنود مجندة، فما كان في الله ائتلف وما كان في غير الله اختلف\" ومن حديث عكرمة عن الحارث بن عميرة عن سلمان ﵁ نحوه. وهو حديث صحيح كالمتفق عليه، وقد قال العسكري عقب حديث ابن مسعود: وهذا هو تفسير الحديث، والكلام محمول على التوسع والمجاز، ومعناه: أن روح المؤمن تألف روح المؤمن وتنكر المنافق وكذلك روح المنافق. وفيه كلام غير ذلك فليراجع فتح الباري.","vol":"2","page":864},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>٢٢٨ - سؤال في حديث أنس ﵁ المرفوع: \"إن المؤمن يقال له عقب سؤال الملكين ﵉ وجوابه: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله تعالى به مقعدًا من الجنة فيراهما جميعًا</span>\" بل ثبت عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا أيضًا: \"لا يدخل أحد الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرًا ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن لتكون عليه حسرة\". فاستفيد منهما أن لكل من المؤمن والكافر منزلًا في الجنة وآخر في النار. وأخص منهما ما رواه ابن ماجه وابن أبي حاتم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما منكم من أحد إلا وله منزلان، منزل في الجنة ومنزل في النار، فإذا مات الكافر فدخل النار ورث أهل الجنة منزله\" فذلك قوله: (أولئك هم الوارثون) ونحوه قول مجاهد: \"ما من عبد إلا وله منزلان، منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن [فيبني بيته الذي في الجنة ويهدم بيته الذي في النار وأما الكافر] فيهدم بيته الذي في الجنة ويبنى بيته الذي في النار. وروي","vol":"2","page":865},{"text":"عن سعيد بن جبير نحو ذلك، فالمؤمنون يرثون منازل الكفار، لأنهم كلهم خلقوا لعبادة الله ﷿ وحده، فلما قام هؤلاء المؤمنين بما وجب عليهم من العبادة وترك أولئك ما أمروا به مما خلقوا له أحرز هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم ﷿ وضم ذلك إلى ما اختصوا به، وعكسه، وأبلغ من هذا أيضًا ما ثبت عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري رفعه: \"يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله تعالى لهم ويضعها على اليهود والنصارى\". وفي لفظ ثابت أيضًا: \"إذا كان يوم القيامة دفع الله تعالى لكل مسلم يهوديًا أو نصرانيًا فيقول: هذا فكاكك من النار\" فاستحلف عمر بن عبد العزيز ﵀ أبا بردة بالله الذي لا إله إلا هو، ثلاث مرات، أن أباه حدثه عن رسول الله ﷺ بهذا، فحلف له، وفي لفظ ثابت أيضًا: \"إن أمتي أمة مرحومة، جعل الله تعالى عذابها بأيديها، فإذا كان يوم القيامة دفع الله تعالى إلى كل رجل من المسلمين رجلًا من أهل الأديان كان فداءه من النار\". قال","vol":"2","page":866},{"text":"البيهقي: ووجه هذا عندي - والله أعلم - أن الله تعالى قد أعد للمؤمن مقعدًا في الجنة ومقعدًا في النار كما في حديث أنس، وكذلك الكافر كما في حديث أبي هريرة - يعني الماضيين - فكأن الكافر يورث المؤمن مقعده من الجنة والمؤمن يورث الكافر مقعده من النار فيصير في التقدير كأنه فدي المؤمن بالكافر. انتهى. وكذا من الآيات في هذا المعنى قوله تعالى: (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا) وإذا علم هذا فما قاله البرماوي في شرحه للبخاري عند قوله: من باب من قال: إن الإيمان هو العمل: (أورثتموها بما كنتم تعملون) من الأمور الثلاثة التي أولها: أن الكافر الذي بكفره ماتت روحه ورث المؤمن منزله الذي لولا كفره لم يصل إليه المؤمن. ثانيها: أن الله تعالى هو المورث ذلك له مجانًا فأشبه أخذ الوارث من مورثه. وثالثها: أنه مجاز عن الإعطاء على طريقة إطلاق الكل وإرادة الجزء محتمل. ولكن الذي اقتصر عليه شيخنا ﵀ في فتح الباري آخرها فإنه قال: (أورثتموها) أي صيرت لكم إرثا، وأطلق الإرث مجانًا عن الإعطاء لتحقيق الاستحقاق انتهى.","vol":"2","page":867},{"text":"وعلى أولها يقال: إن كفر الكافر مقتضٍ لوصول ما كان له في الجنة لو أطاع إلى المؤمن .. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>٢٢٩ - [مسألة]: </span>في الكبير، وعنده أيضًا عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن رسول الله ﷺ قال: \"أنتم اليوم خيرًا أم إذا غدت على أحدكم صفحة وراحت أخرى وغدا في حلة وراح في أخرى، وتكسون بيوتكم كما تكسى الكعبة؟ \" فقال رجل: نحن يومئذٍ خير؟ قال: \"بل أنتم اليوم خير\".\nوكذا أخرجه الحاكم والبيهقي والبزار عن ابن مسعود قال: نظر رسول الله ﷺ إلى الجوع في وجوه أصحابه فقال: \"أبشروا فإنه سيأتي عليكم زمان يُغذى على أحدكم بالقصعة من الثريد ويراح عليه بمثلها\" قالوا: يا رسول الله نحن يومئذ خير؟ قال: \"بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ\" وللطبراني عن ابن مسعود أنه قال: أنتم أكثر صلاة، وأكثر جهادًا من أصحاب محمد ﷺ وهم كانوا خيرًا منكم، قالوا: لم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة.\nوللبيهقي في الدلائل والشعب معًا من حديث طلحة النصري","vol":"2","page":868},{"text":"قال: قدمت المدينة مهاجرًا، وكان الرجل إذا قدم المدينة فإن كان له عريف نزل عليه وإن لم يكن له عريف نزل الصفة فذكر الحيدث، وفيه قوله ﷺ: \"سيأتي عليكم زمان، أو من أدركه منكم يلبسون أمثال أستار الكعبة، ويغدى ويراج عليكم بالجفان\" قالوا: يا رسول الله أنحن يومئذ خير أو اليوم؟ قال: \"بل أنتم اليوم خير، أنتم اليوم إخوان، وأنتم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض\".\nوأخرجه الطبراني وغيره بدون سؤالهم إلى آخره، وكذا هو عند الطبراني عن فضالة الليثي قال رسول الله ﷺ: \"يوشكون أن من عاش منكم يغدى عليه بالجفان، ويراح، وتكسون البيوت كما تستر الكعبة\".\nوله في الشعب من حديث جابر قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: \"كيف أنتم إذا غدى عليكم بجفنة وريح بأخرى أنتم اليوم خير أم يومئذ؟ \" قالوا: بل نحن يومئذ بخير قال: \"أنتم اليوم خير\".\nومن حديث الحسن مرسلًا أنه ﷺ خرج على أهل الصفة يومًا","vol":"2","page":869},{"text":"فذكر الحديث فقال لهم يومًا: \"أنتم اليوم خير أم أنتم يوم تغدون في حلة، وترحون في حلة، وتغدو عليكم قصعة وتروح أخرى؟ \" فقالوا: يا رسول الله نحن اليوم بخير، وإنا لنرى أنا يومئذ خير منا اليوم فقال رسول الله ﷺ: \"كلا والذي نفس محمد بيده لأنتم اليوم خير منكم يومئذ\".\nوفي الباب عن جماعة وأصله في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم أنتم؟ \" قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا، قال رسول الله: \"أو غير ذلك تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتعجلون بعضهم على رقاب بعض؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>٢٣٠ - وسئلت عن قوله ﷺ في حديث أم عطية حين توفيت ابنته: \"اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك</span>\"","vol":"2","page":870},{"text":"هل الكاف في الرواية مفتوحة فيهما أو في أحدهما أو مكسورة فيهما أو في أحدهما.\nفقلت: هو بكسرها فيهما لأنه خطاب للمؤنث كما صرح به غير واحد من الشراح، منهم شيخنا في الأولى، والنووي في الثانية لكنه قال: خطابًا لأم عطية، يعني من باب الالتفات، والزركشي في تخريج الرافعي فيهما وهو واضح، وأقول: وبه يستشهد للغة المحكية في كون الكاف من ذلك، كذلك في الإفراد والتثنية والجمع، فإن الخطاب هنا ظاهرة في الموضعين للجمع والله الموفق.","vol":"2","page":871},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>٢٣١ - الحمد لله سئلت عن الشويك أفتحت صلحًا أم عنوة</span>؟\nفقلت: كان صاحب الكرك في أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ﵀ ونفعنا ببركاته، من شياطين الفرنج ومردتهم، ومن أشدهم عداوة للإسلام وأهله حتى أن نفسه الخبيثة حدثته بالمسير إلى المدينة الشريفة والاستيلاء عليها، وعلى تلك النواحي الطيبة، فحال بينه وبين مراده فرخشاه ابن أخي السلطان، بل وحاصره السلطان بنفسه الشريفة ومعه عساكر الإسلام وفرسانه مرة بعد أخرى صباحًا ومساء، وتناوب عليه الأمراء واحدًا بعد واحد، وأكثروا النكاية في أهله بأخذ أموالهم، وتخريب ديارهم، وتجمع المخذولون وتحزبوا وأوقاع الله في قلوبهم الرعب، وأراهم من تأييده لأهل الإسلام ما لا طاقة لهم به، فذل حينئذ كبيرهم، وخضع، وسأل في الصلح، والمهادنة وأعطى العهود في عدم الغدر فأجيب، وسارت القوافل بين الشام ومصر آمنة إلى أن لاحت لهذا اللعين فرصة فغدر وأخذ قافلة للمسلمين عظيمة، وأسر جمعًا كثيرًا من الجند وغيرهم فش ذلك على السلطان فمن دونه، خصوصًا حين قال: قولوا لمحمد: يخلصكم، وراسله السلطان بتقبيح فعله وقوله، ويتوعده إن لم يطلق الاسرى بكل مكروه فامتنع، وأصر على غيه فنذ السلطان حينئذ استباحة دمه إن ظفر به، فما كان بأسرع من تلك النصرة الهائلة التي عز بها أهل الإسلام، وذل فيها الكفرة الئام واسر ملوك الفرنج ومنهم صاحب الكرك، وآل الأمر إلى أن وفى السلطان نذره، وقتله بعد أن ذكره بذنوبه، وغدره، ونقضه العهود، وقال له: أنا الآن أنتصر منك لمحمد ﷺ، وكونه عرض عليه الإسلام فأباه، وبعد ذلك ذل سائر الفرنج لا سيما من هو مقيم منهم بقلعة الكرك حين رأوا من توالي الفتوحات ما لم يطرق مسمعهم مثله، وانتزعت منه الأماكن التي قهروا المسلمين بأخذها خصوصًا بيت","vol":"2","page":872},{"text":"المقدس، وفنيت أزوادهم وذخائرهم في مدة المحاصرة بل وأكلوا دوابهم وما بقي لهم جلد على الصبر، وراسلوا الملك العادل سيف الدين أبا بكر إخلاء السلطان، وكان أخوه قد أقامه عند توجهه إلى البلاد الشمالية بتلك النواحي في جملة العساكر في بذل تسليم القلعة إليه، وطلب الأمان على أنفسهم منه، وترددت الرسل بين الفريقين بذلك إلى أن أجابهم، وأرسل إلى صهره سعد الدين كمشبغا الأسدي الذي رتبه السلطان على منازلة الكرك، ومحاصرته، يأمره بتسليمها ففعل، بل وتسلم منها ما يقاربها من الحصون كالشويك. وأضيف كلها للملك العادل وألقى الإسلام هناك جرانه، وأمنت قلوب من في ذلك الصقيع من البلاد كالقدس الشريف، فإنهم كانوا من بتلك الحصون وجلين، ومن شرهم مشفقين، وكان ذلك في اثناء سنة أربع وثمانين وخمسمائة، وقبيل موت السلطان رحمه الله تعالى بيسير وذلك في رمضان سنة ثلاث وثمانين أستاذنه أخوه المذكور في المضي إلى الكرك لينقذه، فأذن له، فمضى إليه وأصلح فيه ما قصد إصلاحه، وبالجملة فلم يسلم الفرننج إلا عن عجز وغلبة ووهن، وإلا فبعد قتل السلطان صاحبه كما قدمت حضرت إليه روحه المقتول سائلة في إطلاق ولدها، مأسور عنده، فعلق ذلك على تسليم الكرك له، فامتنع الفرنج مع كونهم رعية، روحها من إجابتها حين سألتهم فيه، واستمر ولدها في الأسر، ولكن أطلق لها السلطان ما لها وأتباعها، وكان السلطان رحمة الله عليه كما قاله صاحب الكامل: كلما فتح مدينة من عكا وبيروت وغيرهما مما ذكره، أعطى أهله الأمان، يعني على أنفسهم وأموالهم كما صرح به في عكا، قال: وخيرهم بين الإقامة والظعن","vol":"2","page":873},{"text":"فاختاروا الرحيل خوفًا من المسلمين وساروا عنها متفرقين، وحملوا ما أمكنهم حمله من أموالهم وتركوا الباقي، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>٢٣٢ - وسئلت عن قول ابن السمعاني في ترجمة البسطامي من أنسابه: أن ابا يزيد له حديث واحد لم يصح عنه غيره هل عُلِمَ الحديث المشار إليه أم لا</span>؟\nفقلت: الذي وقع لي من حديثه الآن حديث أورده الرشيد العطار في ترجمة شيخه عمر بن أمير ملك الموصلي من معجمه مما رواه عن السلفي عن أبي علي البرداني عن أبي المظفر هناد بن إبراهيم النسفي عن أبي سهل محمد بن أحمد بن عدب الله الأسداباذي عن يوس بن محمد بن بندار الزاهد عنه حدثنا محمد بن فارس البلخي حدثنا حاتم الأصم حدثنا شقيق بن إبراهيم عن إبراهيم بن أدهم عن مالك بن دينار عن أبي مسلم الخولاني عن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا كالأوتار، وكان الاثنان أحب إليكم من واحد لم تبلغوا الاستقامة\".\nقلت: لم ينفرد به أبو يزيد، فقد رواه أبو القاسم ابن الحافظ أبي عبد الله بن منده، ومن طريقه الديلمي في مسنده قال: أخبرنا أبي","vol":"2","page":874},{"text":"أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الرازي في كتابه، حدثنا محمد بن فارس أبو عدب الله البلخي فذكره، والرازي هذا، يظهر لي أنه ابن أبي حاتم الحافظ، لكن وقع في معجم الرشيد العطار بدله عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي وفيه نظر، بل قال الرشيد العطار: إنه كتبه من طريق البلخي من غير وجه.\nوالبلخي هذا ذكره الذهبي في ميزانه وقال: إنه لا يعرف وقد أتى بخبر باطل مسلسل بالزهاد وعني هذا الحديث والله الموفق.\nوكذا وقع لي حديث آخر، رواه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الخبري الفيروزآبادي في كتاب له سماه: \"دلائل المنتهج إلى معالم المعارف ورسالة المبتهج إلى عوامل العوارف\" عن السلفي بالسند الذي قبله إلى أبي يزيد البسطامي حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي حدثنا عاصم بن عبيد الله حدثنا عبد العزيز أبو خالد عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر رفعه: \"إن السخاء شجرة في الجنة\" الحديث.\nوهذا الحديث قد أخرجه أبو نعيم في الحلية ومن طريقه ابن الجوزي في الموضعات والديلمي في مسنده من طريق أحمد بن الخطاب التستري عن الخوارزمي المذكور، وأعله الجوزي بعبد العزيز","vol":"2","page":875},{"text":"وقال: إنه تفرد به عن الثوري وقد كذبه ابن معين.\nوفي الباب عن جماعة من الصحابة، وإيراده للحديث في الموضوعات فيه نظر، وبالجملة فقول ابن السمعاني \"لم يصح عنه غيره\" محتمل، بل هو الظاهر إرادة صحة روايته لولا أنه حديث صحيح. والله المستعان.","vol":"2","page":876},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>٢٣٣ - حديث: \"أنا مدينة العلم وعلي بابها</span>\".\nأخرجه الحاكم في المناقب من مستدركه والطبراني في معجمه الكبير وأبو الشيخ ابن حيان في كتابه السنة له وغيرهم، كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهدعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ وذكره وبزيادة: \"فمن أراد العلم فليأت الباب\" ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وأبو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث علي ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"أنا دار الحكمة وعلى بابها\".\nقال الدارقطني في العلل عقب ثانيهما: إنه حديث مضطرب غير ثابت، وقال الترمذي: إنه منكر، وكذا قال شيخه","vol":"2","page":877},{"text":"البخاري وقال: إنه ليس له وجه صحيح.\nوقال بن معين فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد: إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم عقب أولهما: إنه صحيح الإسناد. وأورده ابن الجوزي من هذين الوجهين في كتابه الذي أفرده للأحاديث المكذوبة على رسول الله ﷺ، ووافقه الحافظ الذهبي وغيره على ذلك، وإلى هذا أشار ابن دقيق العيد بقوله: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه صرح الحافظ صلاح الدين العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك فقال: وعندي فيه نظر، بل بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حديث به فزال المحذور ممن هو دونه قال: وأبو معاوية ثقة، حافظ، محتج بأفراده كابن عيينة وغيره، فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ. قال: وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو كحديث أخرجه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح، وصححه ابن","vol":"2","page":878},{"text":"حبان، وغيره من حديث أبي قلابة عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أرحم أتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل\" وهو صنيع معتمد فليس هذا الحديث بكذب، خصوصًا وقد أخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدًا عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"علي بن أبي طالب باب حطة، من دخل فيه كان مؤمنًا، ومن خرج منه كان كافرًا\"، ومن حديث أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"علي باب علمي، ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان،","vol":"2","page":879},{"text":"وبغضه نفاق والنظر إليه رأفه\" وأورد صاحب الفردوس وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد، عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها\" وعن أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"أنا مدينة العلم، وعلي بابها، ومعاوية حلقتها\" وبالجملة فكلها ضعيفة.\nوأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن. وقد روى الترمذي أيضًا والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة ﵁ مرفوعًا: \"على مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي\" انتهى.\nوليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي ﷺ على الإطلاق،","vol":"2","page":880},{"text":"أبو بكر، ثم عمر ﵄. وقد قال ابن عمر ﵄: \"كنا نقول ورسوله الله ﷺ حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان، فيسمع ذلك رسول الله ﷺ فلا ينكره\". بل ثبت عن علي ﵁ أنه قال: خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو بكر، ثم عمر، ثم رجل آخر. فقال ابنه محمد بن الحنفية: ثم أنت يا أبه، فكان يقول: \"ما أبوك إلا رجل من المسلمين. ﵃ وعن سائر الصحابة أجمعين.","vol":"2","page":881},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>٢٣٤ - وسئلت عن حديث: \"من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله</span>\".\nفقلت: لم أقف عليه مرفوعًا، ولكن قد وقع كذلك في موضعين من الإحياء أولهما: في شفقة التاجر على دينه من البيوع.\nوثانيهما: في ما يحل من مخالطة السلاطين، وكذا ذاكره الزمخشري في هود من كشافه وقال مخرج كل منهما: لم نجده مرفوعًا، وقد ذكره الغزالي في آفات اللسان من الإحياء أيضًا عن الحسن البصري من قوله وهو الصواب، فهو كذلك عند ابن أبي الدنيا في الصمت له والبيهقي في السادس والستين من الشعب كلاهما من حديث يونس بن عبيد عنه وكذا رواه أبو نعيم في الحلية من طريق يوسف بن أسباط قال: قال سفيان الثوري: من دعا لظالم وذكر مثله، بل عنده عن الثوري أيضًا أنه قال: النظر إلى وجه الظالم خطيئة. وإني لأعرف الرجل من تسليمه","vol":"2","page":882},{"text":"على أهل الدنيا. وقال أيضًا: قال عيسى بن مريم ﵇: تقربوا إلى الله تعالى ببغض أهل المعاصي، والتمسوا رضوانه بالتباعد منهم، قالوا: فمن نجالس؟ قال: من يذكركم بالله رؤيته، ويرغبكم في الآخرة عمله، ويزيد في فهمكم منقطه. وعن الثوري أيضًا أنه قال: إنه لا خير في القارئ يعظم أهل الدنيا. وروى ابن أبي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وأبو يعلي والبيهقي في الشعب وغيرهم بسند ضعيف، عن أنس ﵁ مرفوعًا: \"إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق\".\nوروى ابن عدي من حديث عائشة، والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلبة من حديث عبد الله بن بسر بأسانيد ضعيفة، بل قال ابن الجوزي: كلها موضوعة مرفوعًا: \"من وقر صاحب بدعة فقد أعان","vol":"2","page":883},{"text":"على هدم الإسلام\".\nوأورده الغزالي بلفظ: \"من أكرم فاسقًا فقد أعان على هدم الإسلام\"، وروى ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: \"شرار العلماء الذين يأتون الأمراء\" زاد الغزالي: \"وخيار الأمراء الذين يأتون الععلماء\" والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>٢٣٥ - وسئلت عن بشارة بحيرا بالنبي ﷺ أكانت صادرة عن إيمانه به أم لا؟ وهل مات قبل البعثة</span>؟\nفقلت: القصة المشار إليها كانت حين ظهور النبي ﷺ مع عمه أبي طالب حين خرج في ركب تاجرًا إلى الشام وكان له إذ ذاك اثنتا عشرة سنة، وليس فيها التصريح بإيمان به، وإنما الذي فيها: ارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم.\nنعم، يروى بسند ضعيف أن أبا بكر الصديق ﵁ صحب النبي ﷺ وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي ﷺ ابن عشرين سنة، وهم","vol":"2","page":884},{"text":"يريدون الشام في تجارة حتى إذا نزل منزلًا فيه سدرة قعد في ظلها ومضى أبو بكر إلى بحيرا يسأله عن شيء فقال له: من هذا الرجل الذي في ظل السدرة؟ فقال: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. فقال: هذا والله نبي، ما استظل تحتها بعد عيسى إلا محمد، ووقع في قلب أبي بكر، فلما بُعث نبي الله ﷺ اتبعه.\nوأصرح من هذا ما في \"شرف المصطفى\" لأبي سعد النيسابوري أنه ﷺ مر ببحيرا أيضًا لما خرج في تجارة خديجة ﵂ ومعه ميسرة وأن بحيرا قال للنبي ﷺ: قد عرفت العلامات فيك كلها، إلا خاتم النبوة فاكشف لي عن ظهرك وأنه كشف له عن ظهره فرآه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله، النبي الأمي الذي بشر به عيسى بن مريم.\nوبالجملة فقد قال شيخنا ﵀: ما أدري أدرك البعثة أم لا، بل جزم في موضع آخر بأنه لم يدركها وهو ممكن آمن بالنبي ﷺ قبل البعثة، ولكن هل ينطبق عليه تعريف الصحابي؟ فيه احتمال إن قلنا يكفي كونه مؤمنًا به أنه سيبعث فنعم وإن قلنا: إنه لابد من رؤيته له بعد البعثة والإيمان به، فلا. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>٢٣٦ - سئلت عن حديث \"ما عُزِلَ مَن ولي ابنه</span>\".","vol":"2","page":885},{"text":"فقلت: إنه لا أصل له، ولكن حديث ابن عمر ﵄ في سؤال النبي ﷺ أصحابه مختبرًا لهم عن تعيين الشجرة التي لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم، وأن ابن عمر وقع في نفسه أنها النخلة، ولكنه ترك الجواب استحياء ممن هو أكبر منه، ثم تبين مطابقة ذلك الواقع لقول النبي ﷺ: \"هي النخلة\". وقول أبيه عمر بن الخطاب لما أعلمه ابنه ﵁ بذلك: لأن يكون قلتها أحب إليَّ من أن يكون لي كذا وكذا أحسبه قال: حمر النعم. في دلالة لمحبة ظهور فضيلة الولد في الفهم من صغره، وحذقه لا سيما وهو بذلك يزداد حظوة من العلم بحيث يجرى شموله بدعائه له بالبركة، والزيادة في الفهم، والانتفاء بذلك لجريان كل ما يصدر عنه من خير، في حسناته إذ الولد كما صح من كسب","vol":"2","page":886},{"text":"أبيه. وربما يكون باعثًا لذكره بالخير حيًا وميتًا.\nوقد روينا عن مالك ﵀ في قوله ﷿: (وإن لذكر لك ولقومك) قال: هو قول الرجل: حدثني أبي عن جدي.\nومن ثم أثنى شيخ الإسلام التقي السبكي على دروس ولده الشيخ بهاء الدين أبي حامد أحمد بقوله:\nدروس أحمد خير من دروس علي ... وذاك عند علي غاية الأملي\nبل ودون عنه من مباحثه وإنشائه.","vol":"2","page":887},{"text":"وكذا كان شيخ الإسلام السراج البلقيني ينوه بذكر ولده القاضي جلال الدين في المجالس، ويستحسن جميع ما يرد منه، ويحرض الطلبة على الاشتغال عليه، ويكتب تحت خطه في الأجائز والفتاوى وغيرها، وروى عنه فقال: سمعت ولدي أبا الفضل جلالالدين ينشد لما جئنا نعزي الملك الظاهر بولده محمد مخاطبًا بقوله:\nأنت المظفر حقًا ... وللمعالي ترقى\nوأجر من مات تلقى ... تعيش أنت وتبقى\nقال الوالي العراقي وهو حاكيها: فقلت للسراج: أروي هذا عنك عن ولدك؟ فقال: نعم.\nوالولي هذا ممن أثنى والده شيخ الإسلام الزين العراقي على دروسه أيضًا فقال مقتفيًا من تقدم:\nفدروس أحمد خير من دروس أبه ... وذاك عند أبيه منتهى إربه\nوروى عنه أيضًا، فقال لنا شيخنا ﵀ مما سمعته منه غير مرة: سمعت من شيخنا الزين العراقي يقول: سمعت ابني أبازرعة يقول: لا أعلم حديثًا أشمل للثواب أصح من حديث: \"من بكر وابتكر، وغسل واغتسل، ودنا وأنصت، كان له بكل خطوة يمشيها كفارة سنة ..","vol":"2","page":888},{"text":"الحديث\".\nوكان قاضي القضاة شمس الدين ابن الدبري يقول: كما سمعته من الثقة عنه: ابني سعد أفقه مني وذلك من كلهم للوثوق بأبنائهم في عدم الزهو بذلك، والرغبة في الازدياد من الخير، وأعلى من هذا محبة غير واحد من الأكابر تلبس أبنائهم بالوظائف الدينية في حياتهم، والولايات في المعنى إنما هي للآباء لما أمر به المرء من المشاورة التي الأولى فيما الأب إذا كان تام العقل والخبرة بالأحوال والرجال بالتجارب وغيره وحينئذٍ فقد اجتمع رأي الولد والوالد ونشأ عن ذلك المصالح، فقال التقي السبكي في سنة اثنتين وخمسين: خلع علي ابني أحمد تشريف صالحي لكونه مفتي دار العدل، ولما ولي القاضي جلال الدين البلقيني القضاء الأكبر، وكان ذلك في حياة والده سر الأب بذلك كثيرًا وقال: إنه ساع له البذل فيه لكونه تعين عليه، واتفق ولايته قبل ذلك تدريس الشافعي وولاية ابنه بدر الدين قضاء العسكر وولاية ابنه الآخر جلال الدين توقيع الدست في","vol":"2","page":889},{"text":"يوم واحد، وسر كل من منهم بالآخر، وعندي في هذا المعنى ما يطول شرحه. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>٢٣٧ - مسألة: هل يعد رائي النبي ﷺ في منامه على غير صفته راء له أم لا؟ وهل في الرائي شرط أم لا</span>؟\nورد في ذلك حديث سنده ضعيف عن أبي هريرة رفعه: \"من رآني في المنام فقد رآني فإني أرى في كل صورة\".\nوهذه الرواية ليست في شيء من الصحاح، ولذلك كان الإمام ابن سيرين فيما صح عنه يقول لمن يخبره برؤيته للنبي ﷺ: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره. بل في مستدرك الحاكم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه أنه قال لابن عباس ﵄: رأيت النبي ﷺ في المنام فقال: صفه لي، فذكر شبهه لحسن بن علي فقال: قد رأيته.\nولكن الذي صححه النووي أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو غيرها زاد غيره: إنها فيما إذا كانت على صفته لا يحتاج الرؤيا إلى تعبير بخلاف التي على غير صفته فهي مما يحتاج إلى التعبير. وكذا قال شيخنا: الذي يظهر أن المراد من رآني في المنام","vol":"2","page":890},{"text":"على أي صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الحق التي هي من الله، لا الباطل الذي هو الحلم، فإن الشيطان لا يتمثل بي، والإسلام شرط في الرؤيا المنسوبة إلى أجزاء النبوة، بل قال بعض العلماء: إن رؤية الفاسق وكذا المخلط لا تعد ي أجزاء النبوة، ولو صدقت رؤياهم أحيانًا، فذاك كما يقال: قد يصدق الكذوب، وعلى كل حال فأصدق المسلمين رؤيا اصدقهم حديثًا، ورؤيا الأضغاث لهم نادر، لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف عسكهم، فإن الصدق في رؤياهم نادر، لغلبة تسلط الشيطان عليهم.","vol":"2","page":891},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>٢٣٨ - مسألة أخرى: </span>وأما ما يفعله كثيرون من إهداء الزيت والشمع ونحو ذلك إلى المساجد والزوايا ونحوها، فالظاهر أنهم إنما يقصدون بذلك ما يرجع لمصالحها من استصباح وفرش، وكنس وشبهه، وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: المهدي إلى المساجد من زيت أو شمع إن صرح المهدي بأنه نذر، وجب صرفه إلى جهة النذر، ولا يجوز بيعه، وإن أفرط في الكثرة، وإن صرح بأنه تبرع لم يجز التصرف فيه إلا على وفق إذنه، وهو باقٍ على ملكه، فإن طالت المدة وعُرف أن باذله مات فقد بطل إذنه، ووجب رده إلى وراثه، فإن لم يعرف له وارث صرف في مصالح المسلمين وبالله التوفيق.","vol":"2","page":892},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>٢٣٩ - الحمد لله وسئلت بماذا يستفتح به الدعاء عقب الصلاة، أبالتسمية أم بالحمد</span>؟\nفقلت: السنة أن يفتتح دعاءه عقب الصلاة وغيرها بحمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على رسول الله ﷺ، لما رواه أبو داود في «سننه» من حديث فضالة بن عبيد ﵁ قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يدعو في صلاته، لم يمجد الله ولم يصل على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: «عجل هذا» ثم دعاه فقال له أو لغيره: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي ﷺ ثم يدعو بعد بما شاء».\nوأخرجه الترمذي وصححه والنسائي وكذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم، وقال الحاكم: إنه صحيح على شرط مسلم، وفي موضع آخر على شرطهما، ولا أعرف له علة.\nوفي لفظ عند بعضهم: «بتحميد الله والثناء عليه». وفي آخر: «فمجد الله وحمده».\nوفي لفظ للترمذي وغيره: بينما رسول الله ﷺ قاعدًا إذ دخل","vol":"3","page":893},{"text":"رجل فصلى فقال: اللهم اغفر لي وارحمني، فقال النبي ﷺ: \"عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فأحمد الله بما هو أهله، ثم صل عليه ثم ادعه\" قال: ثم صلي رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"أيها المصلي ادع تجب\" وفي رواية: \"سل تعطه\".\nوقد أورده النووي في آخر الترجمة التي عقدها للأذكار بعد الصلاة من أذكاره. ولقوله ﷺ: \"كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله، وفي رواية: ببسم الله فهو أقطع\" وكأنه أريد بالحمدلة والبسملة ما هو أعم منهما وهو ذكر الله تعالى، والثناء عليه على الجملة بصيغة الحمد أو غيرها، وتؤيده رواية ثالثة لفظها: \"بذكر الله\".\nوحينئذٍ فالحمد، والذكر، والتسمية سواء، فمن ابتدأ بواحد منها حصل المقصود من الثناء على الله.\nوفي بعض طرق هذا الحديث: بحمد الله عليَّ. كما بينت كل ذلك في جزء مفرد في الكلام على هذا","vol":"3","page":894},{"text":"الحديث. وبما قررناه في حصول المقصود بواحد مما ذكر، يجاب عن الأحاديث التي وردت في دعائه ﷺ عقب الصلاة، وليس فيها التصريح بالبداءة بالحمد، ولا بالتسمية، وكذا عن قوله ﷺ لمعاذ بن جبل ﵁: \"أوصيك يا معاذ بكلمات لا تدعهن في دبر كل صلاة\" أن تقول: \"رب أعني على شكرك، وذكرك وحسن عبادتك\" لأن أكثرها مسبوقة بأذكا، أو يجاب عنها بالاكتفاء بما ابتدأ به الصلاة من التكبير، ودعاء الاستفتاح، والحمد، أو بأنه لجواز البيان. نعم، يروى أنه ﷺ كان إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم يقول: \"بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الله أذهب عني الهم والحزن\" وفي لفظ: كان إذا صلى، وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال: \"بسم الله الذي لا إله غيره، الرحمن الرحيم اللهم وذكره\".","vol":"3","page":895},{"text":"وفي حديث لجابر ﵁ قال: علمني رسول الله ﷺ أن اقول خلف كل صلاة: \"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أبديت وما أخفيت، أنت إليه لا إله إلا أنت\". ولابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا انصرف من الصلاة قال: \"لا إله إلا الله وحده لا شيرك له، له الملك وله الحمد، يحي ويميت وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولامعطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد\".\nوعن عائشة ﵂ بنحوه.\nوفي تخريج هذه الأحاديث، واستيفاء ما يشبهها طول حصل الغرض بدونه، وبالجلمة فالأكمل الابتداء بالحمد، أو ما قوم مقامه مما فيه تمجيد وثناء عملًا بحديث فضالة، وإن كان أصل السنة حاصلًا بمجرد الذكر. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٢٤٠ - الحمد لله وسئلت: عن ورقة ومن نفى إيمانه أو صحبته متمسكًا بقول من لم يشتهر بعلم، وصمم على ذلك، أهو صحيح، وماذا يلزمه</span>؟","vol":"3","page":896},{"text":"فقلت: قد أقر ورقة ﵁ بنبوة النبي ﷺ بقول:\nهذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني يها جذعًا، وليتني أكون حيًا حين يخرجك قومك، وي آخر القصة: \" ... ثم لم ينشب ورقة أن توي\".\nقال شيخنا ﵀: وهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله ﷺ الناس إلى الإسلام، فيكون مثل بحيرا، وفي إثبات الصحبة له نظر. هذا مع أنه قد ذكره في الصحابة الطبري والبغوي، وابن قانع وابن السكن، وآخرون، وشاهدهم ما تقدم، فإنه آمن به بعد النبوة، وأصرح منه ما جاء عن عمرو بن شرحبيل وهو من كبار التابعين أن رسول الله ﷺ قال لخديجة ﵂: \"إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت على نفسي\" فقالت: \"معاذ الله ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة ... الحديث\". فقال له ورقة: أبشر ثم أبشر، فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وإنك على مثل ناموس موسى، وإنك نبي","vol":"3","page":897},{"text":"مرسل، وإنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، وإن يدركني ذلك لأجاهدن معك، فلما توفي قال رسول الله ﷺ: \"لقد رأيت القس في الجنة، عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني\".\nوهو منقطع ولكن يعتضد بمرسل جيد عن عروة ابن الزبير لفظه: كان بلال ﵁ لجارية من بني جمح، وكانوا يعذبونه برمضاء مكة، يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك، فيقول: أحد أحد، فيمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول: أحد أحد، يا بلال! والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانًا.\nوهو كما قال شيخنا: يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي ﷺ إلى الإسلام حتى أسلم بلال.\nوحينئذ فقوله فيما تقدم: \"ثم لم ينشب\" أي قبل أن يشتهر الإسلام ويؤمر النبي ﷺ بالجهاد انتهى. على أن ظاهر صنيع شيخنا في شرح النخبة، اختصاص التوقف بمن لم يدرك البعثة فإنه قال: وقد عرف الصحابي بأنه من لقى النبي ﷺ مؤمنًا به إلى آخره، أن قوله به يخرج من لقيه مؤمنًا لكن بغيره من الأنبياء، ولكن هل يخرج من لقيه مؤمنًا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة، فيه نظر، وبتأييد صنيعه هنا بمغايرته بين بحيرا","vol":"3","page":898},{"text":"وورقة، فذكر بحيرا في القسم الرابع من كتابه في الصحابة، لكونه كان قبل البعثة، وذكر ورقة في القسم الأول منه لكونه إن لم يكن بعد الدعوة، كان بعد النبوة، وإذا كان كذلك فلا يليق الجزم بنفي صحبته، وأما نفي كونه مؤمنًا فجهل صريح، ويمنع قائله فإن أصر أدب وإن قال ابن عنده: إنهم اختلفوا في إسلامه.\nويروى مما هو ضعيف: أنه مات على نصرانيته فقد قال النووي ﵀: أن ما صدرت به جوانبي هذا ظاهر في إسلامه واتباعه، وتصديقه.\nقلت: وهو المعتمد ولا يجوز الاعتماد على غير أهل العلم، بل يخص كل عالم بالسؤال عما عرف به، ومن ادعى ما لم يعلم كذب فيما علم.\nوللحديث رجال يغرفون به، وللدواوين كتاب وحساب، والمسألة محتملة للبسط أكثر ولكن أرجو حصول الغرض بهاذ. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>٢٤١ - الحمد لله وسئلت عن إمام لغير محصورين يقول في الرفع من ركوع ثانية الصبح: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، فيقول المبلغون: ربنا لك الحمد ويمطوا بها لتبلغ مدى أصواتهم من بعد عنهم، لسعة المساجد، فإذا فرغوا أتى بقنوت الصبح المعروف وذيله بقوله الملح</span>ن: اللهم لا تهلكنا بغضبك، ولا تقتلنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه، فقيل له: إن تلك الزيادة لم ترد في القنوت، فصمم عنادًا، مع أن في المأمومين من يتضرر بذلك، فهل هو آثم، خارج بذلك عن العدالة أم لا؟","vol":"3","page":899},{"text":"فقلت: انتظار الإمام للمبلغين والحالة هذه، إما أن يكون فيه ساكتًا، أو قالًا: أهل الثناء أو ملء السماوات، وعلى كل حال فهو غير لائق خصوصًا وهو ركن قصير، وسواء الصبح في ذلك أو غير لائق خصوصًا وهو ركن قصير، وسواء الصبح في ذلك أو غيره، لكنه في الصبح أكد، لأنه بانضمام ألفاظ القنوت إليه يطول، وهو فيما قاله الشيخ تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن الفركاح في \"الإقليد\": إن لم يكن مبطلًا فلا شك في كراهته قال: وإن كان عمل الأئمة غالبًا منهم لا يستكملون ذكر الاعتدال إلا مع القنوت، فذلك جهل منهم بفقه الصلاة، بل قال ابنه الشيخ برهان الدين إبراهيم: إنه لا ينبغي أن يؤخر الإمام الشروع في القنوت عن: ربنا لك الحمد، وإن آثر المأمومون التطويل، قال: لأني قد تصفحت الأحاديث، فلم أجد ما يقتضي التأخير عنه، ولم أر نقلًا صريحًا أن الإمام يزيد هنا على \"ربنا لك الحمد\" ولا يعارضه الحديث الصحيح الذي فيه الزيادة.","vol":"3","page":900},{"text":"فإنه ليس فيه ذكر القنوت وهي حكاية لا عموم لها، فتحمل على غير حالة القنوت، جمعًا بين الأحاديث، ثم حكى عن تهذيب البغوي أن الشافعي ذهب إلى أنه يقنت في الصبح إذا فرغ من قوله: \"ربنا لك الحمد\" إلى آخره يعني وهو قوله: \"من شيء بعد\" أو: \"لا ينفع ذا الجد منك الد\" وإذا علمت كلام ابني الفركاح فيما هومأثور في الجملة، فما زاده هذا الإمام بذلك أحرى، لأنه لم يرد في هذا المحل كما قاله المرشد، ولكن عند سماع الرعد والصواعق، ولفظه عند البخاري في الأدب المفرد، والترمذي في جامعه والنسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم في مستدركه: كان النبي ﷺ إذا سمع الرعد والصواعق قال: \"اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك\".\nوكذا أخرجه ابن السني عن أبي يعلي وفي لفظ للنسائي أيضًا: إذا سمع الرعد والروق قال: \"اللهم لا تقتلنا غضبًا ولا تقتلنا نقمة، وعافنا قبل ذلك\" ولفظ الطبراني في الدعاء: \"اللهم لا تهلكنا","vol":"3","page":901},{"text":"بشيء من عذابك وعافنا قبل ذلك\" وأما: اللهم اكشف عنا من البلاء إلى آخره، فهو في الاستسقاء، وإيراد ذلك بدعة ابتدعها هذا الإمام، ينشأ عنها مع ما تقدم من انتظاره فراغ التمطيط إطالة هذا الركن القصير، وتضمنه إطالة القنوت مع التصريح بكراهته، بل في البطلان بذلك احتمال للقاضي حسين: منشاؤه أنها قومة قصيرة كبين السجدتين.\nومن ثم توقف بعض محققي المتأخرين، ممن أخذنا عن من لقيه في ضم قنوت عمر إلى هذا، وإن صرحوا بندبه لمنفرد أو لإمام لمحصورين يؤثرون التطويل، ووراء هذا مفسدة أخرى، وهي أن كثيرًا من العوام ممن يدرك الإمام منتصبًا للقنوت، يحرم ثم يركع، ثم يقف مع الإمام ويعتد بذلك الركعة، فإذا طال القنوت كان أشد في انتشار المفسدة، ولذلك كان شيخنا ﵀، يخففه جدًا مع الإتيان به سرًا، وإذا علم الإمام تضرر بعض المأمومين بذلك، أو ذهاب خضوع بعضهم بالمبالغة في الألحان الموضوعة المخلة، وتمادى في ذلك فهو آثم لا سيما إن كان بعد علمه، وكون إصراره على وجه العناد، بل هو فاسق بذلك، مردود الرواية والشهادة، وبالله التوفيق.","vol":"3","page":902},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>٢٤٢ - وسئلت عن كيفية ضرب الصراط، أهو ممدود كما يدل له تسميته بالجسر، أو منصوب كارتفاع العمود كما زعمه بعض الطلبة، وأنه وقف على القول به. وما المراد بالدحض والحسك وهل قول أبي سعيد: بلغني أن الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف، موقوف أو مرفوع. وإذا كان م</span>رفوعًا فهل هو على ظاهرة أو مؤول؟ وأطال السائل في بسط السؤال.\nفقلت: أما كيفية ضرب الصراط - أعاننا الله على اجتيازه - فقد قال الفضيل بن عياض ﵀ كما رويناه في ترجمته من تاريخ دمشق لابن عساكر: بلغنا أن الصراط مسيرة خمس عشرة ألف سنة، خمسة آلاف صعود، وخمسة آلاف هبوط، وخمسة آلاف مستوى، أدق من الشعرة وأحد من السيف، على متن جهنم، لا يجوز عليه إلا ضامر مهزول من خشية الله. وبكى الفضيل.\nوعند ابن أبي الدنيا من طريق محمد بن صبيح ابن السماك الواعظ، عصري الفضيل عن بعض الزهاد أنه قال: بلغني أن الصراط ثلاثة آلاف سنة: ألف سنة يصعد الناس إليه، وألف سنة يستوي الناس، وألف سنة يهبط الناس، وهما معضلان، يعتضد أحدهما بالآخر، واختلافهما في المسافة، يمكن الجمع بينه من جهة البطء والإسراع، فأمر الناس في ذلك مختلف، فمنهم كما ثبت من يمر كطرف العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكالفرس المجرى، وسعيًا، ومشيًا، وحبوًا، وزحفًا.\nلكن قد يخدش في أن له مهبطًا، رواية من جهة يزيد الرقاشي وليس بقوي عن أنس رفعه: \"إن أعلى الصراط نحو الجنة\" وتتأيد بأنه يكون","vol":"3","page":903},{"text":"منصوبًا على وسط جهنم لعبور المسلمين إلى الجنة كما أشار إليه البخاري، حيث ترجم في صحيحه: \"باب الصراط جسر جهنم\" إلا أن يكون المراد بكون أعلاه الجنة، تعيين مطلق جهتها، لا المساواة، وإليه يرشد التعبير بنحو، ولكن كون الجنة أعلى من النار أقرب، وما ثبت في الصحيح من رؤية أهل الجنة لمقاعدهم من النار، لو أساءوا ليزدادوا شكرًا، وعكسه، لا يمنع ذلك، مع أنه ثبت بسند صحيح أن ذلك يقع عند المساءلة في القبر وعلى كل حال فالحق أن الصراط يمد على جهنم مدًا، وما قاله هذا المخالف لم أقف على ما اعتمده فيه، وهو تكلف، ولعل قائله اشتبه عليه بالذي أسلفته في الصعود إليه به.\nوأما الدحض، فهو الزلق يقال: مكان دحض أي مزلق مزلق، لا يثبت فيه خف ولا حافر، ومنه: دحضت الشمس أي مالت، وحجة داحضة لا ثبات لها، (ليدحضوا به الحق) أي ليزيلوا.\nوالخطاطيف: جمع خطاف، ويقال لها الكلاليب جمع كلوب، بفتح الكاف وضم اللام المشددة: هي الحديدة المعوجة الرأس، يختلف بها الشيء.\nوالحسكة: شوكة صلبة معروفة، وقد جاء في الصحيح:","vol":"3","page":904},{"text":"\"وحسكة لها شوكة تكون بنجد، يقال لها: السعدان: نب ذو شوك عظيم، وتكون هذه بجانبي الصراط يمينًا وشمالًا\" قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه الكلاليب هي الشهوات المشار إليها في حديث: \"حفت النار بالشهوات\" فالشهوات موضوعة على جوانبها فمن اقتحم الشهوة سقط في النار، لأنها خطاطيفها. انتهى.\nويستأنس له بقوله في بعض الأحاديث: \"وترسل الأمانة والرحم، فيقومان - يعني لعظم شأنهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما - جنبتي الصراط، يعني فيحاجان عن المحق ويشهدان على المبطل\" ولا مانع من تجسيد كل ذلك بالآيات المذكورة التي ورد في بعض الأخبار أنها من نار، ويكون بأيدي الملائكة يختطفون بها من شاء الله، نسأل الله السلامة.\nوأما قول أبي سعيد: \"بلغني\" فالصحابي ﵁ إذا قال شيئًا مما لا مجال للرأي فيه كوصف الصراط بما تقدم حكمه الرفع على الصحيح، بل ألحق بعضهم التابعي بالصحابي في ذلك، لكن مع الحكم فيه بالإرسال، كما إذا أضاف إلى رسول الله ﷺ صريحًا وهذا الحكم في الصحابي فيما يظهر، جار فيما يقول فيه أيضًا: بلغني، واستثناء من كان من الصحابة يأخذ عن أهل الكتاب من ذلك كله، ليس بجيد، فإنه يبعد أن الصحابي المتصف بذلك يسوغ فكأنه شيء من الأحكام الشرعية ونحوها","vol":"3","page":905},{"text":"مما لا يقال رأيًا مستندًا لذلك من غير عزو مع علمه بما وقع فيه من التبديل والتحريف، وكون توجهه إنما هو لنقل الشريعة المحمدية كما بينته واضحًا بدلائله في كتابي: \"الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والإنجيل\".\nوعلى كل حال، فنقل أبي سعيد المشار إليه قد ورد تصريح الرفع عن غيره، من طرق متعددة، يقوي بعضها بعضًا، بل أورد الحاكم في مستدركه على الصحيحين بعضها، فأخرج البيهقي وابن المبارك وابن أبي الدنيا وغيرهم جميعًا من حديث عبيد بن عمير رفعه مرسلًا: \"الصراط على جهنم مثل حرف السيف\" وكذا أخرج البيهقي وشيخه الحام عن ابن مسعود مرفوعًا: \"والصراط كحد السيف\" والبيهقي وحده من حديث زياد النميري عن أنس مرفوعًا: \"الصراط كحد الشعرة أو حد السيفط.\nومن حديث يزيد الرقاشي عن أنس رفعه أيضًا: \"إنه أدق من","vol":"3","page":906},{"text":"الشعرة، أحد من السيف\" ولأبي يعلي وابن منيع في مسنديهما عن أبي هريرة مرفوعًا: \"الصراط كحد السيف\".\nولأحمد بن حنبل في مسنده من حديث القاسم عن عائشة في حديث مرفوع أصله عن أبي داود من حديث الحسن البصري عنها: \"ولجهنم جسر، أدق من الشعر، وأحد من السيف\" ولابن أبي الدنيا من حديث رجل من كندة عنها مرفوعًا في حديث: \"أن الصراط يستحد حتى يكون مثل شفرة السيف، ويسجر حتى يكون مثل الجمرة\".\nومن حديث أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي أنه قال: يوضع الصراط يوم القيامة وله كحد الموس. وحكمه الرفع، وحينئذٍ فقول البيهقي: لم أجده في الروايات الصحيحة وإنما يروى عن بعض الصحابة مشيرًا بذلك إلى حديث أبي سعيد الخدري يعتمد ظاهره في نفي الصحة وخاصة مع إمكان النزاع ي ذلك، بموقوف أبي سعيد، الذي الظاهر أن له حكم الرفع كما تقدم.","vol":"3","page":907},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>٢٤٣ - وسئلت عن ألفاظ الروايات في جوامع التسبيح</span>.\nفقلت: جوامع التسبيح والتحميد قد جاءت بألفاظ مختلفة عن جماعة من الصحابة منهم: أم المؤمنين جويرية ابنة الحارث ﵂ وحديثا جاء بألفاظ، فمنها: \"سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضي نسه وزنه عرشه ومداد كلماته\" ومنها: \"سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضي نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سحبان الله مداد كلماته\".\nومنها كذلك، لكن بلفظ: \"فسبحان الله عدد ما خلق\" وكالذي قبله أيضًا لكن مع تكرير كل تسبيحة ثلاثًا إما بإعادة لفظها، أو بقوله: في كل واحدة ثلاثًا، أو في آخرهن: \"يقولهن ثلاثًا\"، واتفقوا كلهم على تقديم \"رضي نفسه\" على \"زنة عرشه\" إلا أحمد وأبا يعلى وابن حبان فبالضد. وكذا لم يقع ثلاثًا في مداد كلماته عند الطبراني في النسخة التي وقفت عليها، ويجوز أن يكون سقط منها.\nومنهم: ابن عباس ﵄ وهو إما أن يكون من مراسليه","vol":"3","page":908},{"text":"فإن حديث جويرية من روايته عنها، وإما أن يكون مما سمعه والأول أظه، وهو أيضًا بألفاظ:\nمنها: كالأول، لكنه عند \"سي\" بزيادة: \"ولا إله إلا الله\" قبل \"عدد ما خلق\"، ومنها: كالثاني مع قوله: في كل تسبيحة ثلاث مرات، إلا أنه سقط من: \"زنة عرشه\".\nومنها: \"سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحانه الله مداد كلماته، والحمد لله كذلك\".\nومنهم: سعد بن أبي وقاص ﵁ وأبهم في حديثه التي مر بها النبي ﷺ وقال بلفظ: \"سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل والحمد لله مثل ذلك: ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك\".\nومنهم أم المؤمنين صفية ابنة حيي ﵂. وأن النبي ﷺ مر بها كجويرية لكن بلفظ: \"سبحان الله عدد خلقه\" فقط وفي لفظ:","vol":"3","page":909},{"text":"\"سبحان الله عدد ما خلق من شيء\" وفي لفظ للخلعي: \"سبحان الله عدد ما خلق الله من شيء\".\nومنهم أبو أمامة الباهلي ﵁ وأنه ﷺ مر به أيضًا، ولفظه: \"سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق، وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه وسبحان الله ملء ما أحصى كتابه، وسبحان الله عدد كل شيء، وسبحان الله ملء كل شيء\". وتقول: \"الحمد لله مثل ذلك\" وفي لفظ: \"الحمد لله عدد ما خلق والحمدلله عدد ما في السموات والأرض، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد كل شيء وسبحان الله مثلهن\".\nوفي آخر: \"الحمد لله عدد ما خلق، والحمد لله ملء ما خلق، والحمد لله عدد ما في السماء والأرض، والحمد لله ملء ما في السماء والأرض، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله ملء ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء\".\nقال: وتسبيح الله مثلهن: وكذا هو عند أحمد بجمع السماوات","vol":"3","page":910},{"text":"في الموضعين، وفي: «الحمد لله عدد ما خلق والحمد لله عدد ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء، وسبحان الله ملء كل شيء وسبحان الله عدد كل شيء» وفي آخر: «الحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد ما في كتابه، والحمد لله عدد ما أحصى خلقه، والحمد لله ملء ما في خلقه، والحمد لله ملء سمواته وأرضه». والحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء»، وتسبح مثل ذلك. وتكبر مثل ذلك. وفي آخر: «الحمد لله عدد ما خلق، والحمد لله ملء ما خلق، والحمد لله عدد: ما في السموات وما في الأرض والحمد لله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد كل شيء». ويسبح الله مثلهن.\nومنهم: أبو الدرداء ﵁ وأنه ﷺ رآه وهو يحرك شفتيه ولفظه: «سبحان الله عدد ماخلق، سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء ما أحصى كتابه والحمد لله عدد ما خلق والحمد لله ملء ما خلق والحمد لله ملء ما أحصى كتابه».\nفهذا ما علمته الآن، وبالجملة فأصحها أولها، فإما أن يقتصر المسبح عليه أو يستعمل كل رواية على حده إن اختار العمل بهذه الروايات ولا يضره ما في بعضها من ضعف، فهو مما يعمل به في الفضائل والترغيبات لوجود شروط العمل فيه.\nوفي بسط ذلك واستيفاء بقية الروايات التي يغلب على الظن عدم حصرها فيما ذكر طول يضيق الوقت عن إفراغ الوسع له لا سيما إن كان القصد بالسؤال مجرد التعنت وبالله التوفيق.","vol":"3","page":911},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>٢٤٤ - الحمد لله وسئلت عما عزاه بعضهم للصحيحين بلفظ: \"أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى أستاره فقد تم صداقها\".\nمما نقل صاحب الغريبين في ضبطه عن شمر: أن الإستارة بالكسر من الستر قال: ولم نسمعه إلا في هذا الحديث وقال بعض أهل التأويل: لو روى أستارة بال</span>فتح جمع ستر لكان حسنًا ولكن الرواية بالكسر.\nفقلت: ليس هذا في الصحيحين اجتماعًا ولا انفرادًا بل ولا علمته بهذا اللفظ مرفوعًا في غيرهما من كتب الحديث، ولكن ورد في الباب عن عمر وعلي، والخلفاء الراشدين، وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وجابر ﵃، وعن غيرهم ممن بعدهم.\nفأما الأولان، فهما عند الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من قوله بلفظ: \"إذا أغلق بابًا وأخرى سترًا فلها الصداق كاملًا، وعليها العدة\".\nوفي لفظ عن عمر: إذا أجيف الباب وأرخيت الستور فقد وجب المهر. وفي آخر: \"إذا أغلق بابًا، وأرخى سترًا فقد وجب عليه الصداق وعليها العدة، ولها الميراث. وفي آخر: إذا أغلقوا بابًا وأرخو سترًا أو كشف خمارًا فقد وجب الصداق\".\nوفي آخر عن علي: \"إذا أغلق بابًا وأرخى سترًا ورأى عورة فقد وجب عليه الصداق\". وفي آخر: \"إذا أرخى سترًا على امرأته وأغلق بابًا","vol":"3","page":912},{"text":"وجب الصداق\". إلى غيرها من الألفاظ التي لا نطيل بإيرادها.\nوأما الخلفاء، فهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه وابن المنذر في الأوسط وغيرهما من حديث زرارة بن أوفى قال: قضى الخلفاء المهديون الراشدون أنه من أغلق بابًا وأرخى سترًا فقد وجب المهر، ووجبت العدة.\nوأما زيد، فهو عندهما أيضًا من جهة سليمان بن يسار أن رجلًا تزوج امرأة فقال عندها فأرسل مروان بن الحكم إلى زيد فقال: لها الصداق كاملًا. فقال مروان: إنه - يعني المتزوج - ممن لا يتهم، فقال له زيد: \"لو أنها اءت تحمل أو ولد أكنت تقيم عليها الحد؟ \"\nوأما معاذ، فهو عند ابن أبي شيبة من طريق مكحول قال: اجتمع نفر من أصحاب النبي ﷺ وفيهم معاذ على أ، هـ: \"إذا أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب الصداق\". وفي لفظ عند ابن المنذر: \"إذا أغلق بابًا وأرخى سترًا فقد وجب المهر\".\nوأما ابن عمر، فهو عند ابن أبي شيبة من حديث نافع عنه قال: \"إذا أجيفت الأبواب وأرخيت الستور وجب الصداق\".\nوأما جابر، فهو عنده أيضًا بلفظ: \"إذا نظر إلى فرجها ثم طلقها","vol":"3","page":913},{"text":"فلها الصداق وعليها العدة\".\nوعنده أيضًا عن إبراهيم النخعي أنه قال: \"إذا اطلع منها على ما لا يحل لغيره وجب الصداق وعليها العدة\".\nوعند ابن المنذر عن الزهري قال: \"إذا أرخى عليها الأستار وجب الصداق والعدة\" قال - أعني ابن المنذر ـ: وهذا مذهب عروة بن الزبير وعلي بن الحسين، وبه قال الثوري والأوزعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأصحاب الرأي.\nوقال البيهقي: إن ظاهر ما رويناه عن عمر وعلي أنهما جعلا الخلوة كالقبض في البيع قال الشافعي ﵀: وروي عن عمر أنه قال: \"ما ذنبهن إن جاء العجز من قبلكم\" ودل على أنه يقبض بالمهر وإن لم يدَّعي المسيس، قال: وظاهر الرواية عن زيد يدل على أنه لا يوجبه بنفس الخلوة للرجل القول قولها في الإجابة. وقال الواحدي في الوسيط: فإما ما ذكره زرارة عن الحلف، فإنهم أرادوا أن لها المطالبة بجملة المهر والنكاح إذا مكنت من نفسها ولم يريدوا إذا طلقها، ولعلهم قالوا ذلك على استعمال مكارم الأخلاق وإن من الكرم أن توفى مهرها إذا خلا بها وإن لم يطأها. انتهى.\nويشهد ظاهر هذه الآثار حديث مرفوع، أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ: \"من كشف خمار امرأة ونظر إليها فقد وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل\" ولكنه ضعيف ففي سنده ابن لهيعة مع إرساله. وقد أخرجه أبو داود في","vol":"3","page":914},{"text":"المراسيل من طريق ابن ثوبان بسند رجاله ثقات. ولعله ما رواه ابن أبي شيبة من طريق ابن ثوبان أن رجلًا اختلى بامرأته في طريق فجعل لها عمر الصداق كاملًا.\nوبالجملة فلا يصح في هذا الباب حديث مرفوع، ولكن قد تبع ابن الأثير المعزو للغريبين فإنه قال في النهاية: وفيه أي في الحديث: \"أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأخرى عليها أستاره فقد تم صداقها\" ثم قال: الإستارة من الستر كالستارة وهي كالإعظامة من العظامة. قيل: لم تستعمل إلا في هذا الحديث ولو رويت أستارة جمع ستر لكان حسنًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>٢٤٥ - سئلت عن حديث \"من تذكر مصيبته</span>\".\nوأجبت بما في مصنفي ارتياح الأكباد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>٢٤٦ - وسئلت عن حديث الفرس فلخصت من الأحاديث المشتهرة الجواب وعن حديث: \"للسائل حق</span>\".\nفأجبت بما لخصته من النكت على ابن الصلاح بقولي وحينئذ","vol":"3","page":915},{"text":"فما نقل عن الإمام أحمد أما ما علل عنه أو مؤول كما أوضحته في موضع آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>٢٤٧ - وعن حديث: \"من صلى سنة الفجر في بيته يوسع له في رزقه وتقل المنازعة بينه وبين أهله ويختم له بالإيمان</span>\".\nفقلت: إنه لا أصل له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>٢٤٨ - وعن حديث: \"لعن الله سهيلًا</span>\".\nفقلت: رواه البزار والطبراني من حيدث إبراهيم بن يزيد الخوري عن عمرو بن دينار أنه صحب ابن عمر ﵄ في السفر فكان إذا طلع سهيل قال: لعن الله سهيلًا، فإنيسمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنه كان عشارًا يظلمهم ويغصبهم أموالهم فمسخه الله شهابًا فجعله حيث ترون\" ومن حديث مبشر بن عبدي عن زيد بن أسلم عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه ذكر سهيلًا فقال: \"كان عشارًا ظلومًا فمسخه الله شهابًا\" وفي لفظ لابن السني في عمل اليوم والليلة عن علي - لا أراه إلا رفعه إلى","vol":"3","page":916},{"text":"النبي ﷺ قال: \"لعن الله سهيلًا\" فقيل له، فقال: \"كان رجلًا يبخس الناس في الأرض بالظلم فمسخه الله شهابًا\" ولأبي نعيم في عمل اليوم والليلة من هذا الوجه عن علي قال: لعن رسول الله ﷺ الزهرة وقال: \"إنها تنت ملكين\" وكذلك أخرجه ابن السني لكنه موقوفًا، وعنده أيضًا من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا نظر إلى الزهرة قذفها. ومن طريق أبي عثمان النهدي عن ابن عباس قال: هذه الكوكبة - يعني الزهرة - كانت تدعي في قومها \"بيدخت\". ولأحمد وغيره مما أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث موسى بن جبير عن","vol":"3","page":917},{"text":"نافع عن ابن عمر مرفوعًا: \"إن آدم ﵇ لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون. قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة فننظر كيف يعملان؟ قالوا: ربنا هاروت وماروت، قال: فأهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر .. \" الحديث في شرب الخمر وقتل النفس والزنا. ولا يصح في المرفوع من هذا كله شيء. وقال البيهقي في الشعب وتبعه المنذري في الترغيب والترهيب في هذا وقد قيل: وإن الصحيح وقفه على كعب.","vol":"3","page":918},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>٢٤٩ - سئلت عن حديث: \"لا ينبغي للمؤمن أني ذل نفسه</span>\".\nفقلت: رواه ق، ت وقال: حسن غريب من حديث جندب عن حذيفة بن اليمان ﵄ موقوفًا: \"لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه\" قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: \"يتعرض من البلاء لما لا يطيق\" وأورده الضياء في المختارة.","vol":"3","page":919},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>٢٥٠ - وسئلت عن حديث: \"لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثل ما ترى له</span>\".\nفقلت: أخرجه العسكري في الأمثال والديلمي في مسنده عن أنس، وأبو نعيم في الحلية من حديث سهل بن سعد ولفظه: \"لا تصحبن أحدًا لا يرى لك من الفضل كما ترى له\".\nوشاهده: ما ثبت في الأمر بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقد","vol":"3","page":920},{"text":"قال الشاعر:\nإن الكريم الذي تبقى مؤدته ... ويكتم إن صافا وإن صرما\nليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... أفشى وقال عليه كل ما كتما\nوبالله التوفيق.","vol":"3","page":921},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>٢٥١ - مسألة: قد وقعت من النبي ﷺ قرائن حالية، وأصولكلية تقتضي أن سيدنا أبا بكر الصديق ﵁ وعن سائر الصحابة أحق بالإمامة، وأولى بالخلافة من غيره</span>.\nمنها: تقديمه له في الصلاة بالناس حين مرض موته، وفي الحج تسع.\nومنها: قوله للمرأة التي سألته ﷺ شيئًا وأمرها أن ترجع إليه وقولها: \"أرايت إن جئت فلم أجدك كأنها تعني الموت: \"إن لم تجديني فأتى أبا بكر\".\nومنها: قوله في مرض موته لعائشة ﵂: \"ادعى لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابًا فإني أخاف أن يتمنى متمن، ويقول قائل: أنا أولى وبأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر\".","vol":"3","page":922},{"text":"ومنها: منامه ﷺ الذي قال فيه: \"بينا أنا على بئر أنزع منها إذ جاءني أبو بكر وعمر، فأخذ أبو بكر الدلو فنزع ذنوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف فغفر الله له ثم أخذها عمر من يد أبي بكر الحديث\".\nولذا كله ولغيره من الأدلة ثبت كما في صحيح مسلم من حديث ابن أبي مليكة أن عائشة ﵂ سئلت: من كان رسول الله ﷺ مستخلفًا أو استخلف؟ قالت: أبو بكر، فقيل لها: ثم من بعده؟ قالت: عمر ... الحديث\".\nوفيه إشارة إلى أنه لم يقع تنصيص صريح على ذلك.\nوكذا قصة سقيفة بني ساعدة دالة على أنه لم يكن عند أحمد من المهاجرين والأنصار في ذلك نص صريح، وما يروي في التنصيص عليه","vol":"3","page":923},{"text":"وعلى غيره فباطل، إذ لو ثبت شيء من ذلك لم يقل أبو بكر الصديق ﵁ للأنصار ﵃: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين: عمر أو أبا عبيدة. وقد قال النووي ﵀ عقب حديث عائلة: هذا فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من رسول الله ﷺ على خلافته صريحًا بل أجمعت الصحابة ﵃ على عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته، ولو كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من الأنصار وغيرهم أولًا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعو إليه، لكن تنازعوا أولًا ولم يكن هناك نص، ثم اتفقوا على أبي بكر ﵁ واستقر الأمر، وأما ما يدعيه الشيعة من النص على علي ﵁ والوصية إليه، فباطل لا أصل له باتفاق المسلمين.\nوالاتفاق على بطلان دعواهم من زمن علي ﵁ وأول من كذبهم على ﵁ بقوله: \"ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة الحديث\" ولو كان عنده بعض نص لذكره، ولم ينقل أنه ذكره في يوم من الأيام، ولا أن أحدًا ذكره انتهى كلام النووي.\nثم إن قول أبي بكر ﵁: \"قد رضيت لكم\" استشكل مع معرفته بأنه الأحق بالقرىئن المشار إليها بحيث قال كما رواه الترمذي وغيره بسند رجاله ثقات: \"ألست أول من أسلم ألست أحق بهذا الأمر ألست كذا ألست كذا؟ \".","vol":"3","page":924},{"text":"ولكن قد أجيب بأنه استحيي أن يزكي نفسه فيقول مثلًا: رضيت لكم نفسي. وانضم إليه ذلك أنه علم أن كلًا منهما لا يقبل ذلك ولا يرضى التقدم عليه، خصوصًا وقد أفصح عمر بذلك في القصة، وأبو عبيدة بطريق الأولى لأنه باتفاق أهل السنة دون عمر في الفضل، ويكفي أبا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم ينكر ذلك عليه أحد، ففيه إيماء إلى أنه الأحق فظهر أنه ليس في كلامه تصريح بتخليه من الأمر.\nوقد قال له عمر ﵁: \"بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله ﷺ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء\".","vol":"3","page":925},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>٢٥٢ - [مسألة] الحمد لله يجب امتثال ما قاله ﷺ شرعًا اتفاقًا دون ما ذكره ﷺ من معايش الدنيا على سبيل الرأي لحديث: أنه ﷺ مر بقوم يلقحون النخل فقال: \"لو لم تفعلوا لصلح\" قال: فخرج شيصًا ثم مر بهم فقال: \"ما</span>لنخلكم؟ \" قالوا: قلت: كذا وكذا، قال: \"أنتم أعلم بأمر دنياكم\" وفي لفظ: \"إذ أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر\". قال النووي ﵀: قال العلماء: رأيه ﷺ في أمور المعاش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا، ولا نقص في مثله، وشبهه انتهى.\nونحو هذا شفاعة النبي ﷺ في زوج بريرة وقولها بعد استخبارها","vol":"3","page":926},{"text":"كما صح: أهو أمر واجب الامتثال فيجب عليها امتثاله أو مشورة فيتخير فيه؟ فقال: \"إنما أشفع\" أي أقول ذلك على سبيل الشفاعة له لا على سبيل الحتم عليك مراعية للأدب حيث لم تفصح برد الشفاعة: لا حاجة لي فيه، وأقرها ﷺ على ذلك فصار دليلًا لجواز مخالفة المشير الشافع ولو عظم فيها يشير به في غير الواجب وأنه لا يجب على المشفوع عنده القبول، والظاهر أن بريرة ﵂ لا حظت الخوف من عدم قيامها بواجب حق مغيث لعدم رغبتها فيه أو رأت عدم إعفافها به، أو أحبت التفرغ لخدمته ﷺ، وأن لا يقطعنها عنها تشاغل بزوج ولا غيره في ليل أو نهار، ويكون بالنظر للأخير بالغت في سلوك الأدب، ورأت أجرحيته على امتثال الأمر.\nوبتأيد ما قبله باعتذار من أمره ﷺ حين قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس بطلاقها بأنه يحبها وحينئذ أذن له في الاستمتاعبها. أما للعلم بأن ما شكاها به مجرد ظن دون ما أبداه عن نفسه. أو لتوجهه بإصلاحها له ولذا أقول بأرجحية الامتثال. وما أحسن قول فاطمة ابنة قيس ﵂ لما أشار عليها النبي ﷺ بتزوج أسامة بن زيد ﵄، وكرر ذلك، ومتثالها بعد تضرعها بكراهته \"فجعل الله فيه خيرًا، واغتبطت به\" والله الموفق.","vol":"3","page":927},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>٢٥٣ - [مسألة] ما قولكم في قول صاحب العلم المنشور في فضل الأيام والشهور: أولعت فسقة القصاص بأن رسول الله ﷺ يسمع من يصلي عليه، ثم أبطل ما احتجوا به وفي حديث: \"ما من أحد يسلم علي ... \" إلى آخره وهل تعم الصلاة أم لا؟ وهل هو في الحاضر عند </span>الحرجة الشريفة أو يعم وإن بعدت المسافة أم لا؟ وقول بعض الخطباء في الثانية: فإنه في هذا اليوم يسمع بأذنيه صلاة من يصلي عليه، ومعنى \"لتعرض\"في حديث أنس \"وتبلغني\" في غيره، وهل هذا الكتاب مشهور، أو عليه العمل أم لا؟\nوفي مسألة في فتاوى النووي، وهي: رجل حلف بالطلاق الثلاث، أن رسول الله ﷺ يسمع الصلاة عليه وفي الجواب لا يحكم بالحنث للشك في ذلك والورع أن يلتزم الحنث بينوا لنا ذلك مبسوطًا؟\nنعم، قد جاء أنه ﷺ يسمع الصلاة والسلام ممن يصلي ويسلم عليه عند قبره الشريف خاصة. ومن كان بعيدًا عنه يبلغه، ومما ورد في ذلك ما رواه أبو الشيخ الحافظ في كتاب \"الثواب\" له بسند جيد كما قال شيخنا","vol":"3","page":928},{"text":"﵀ عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: \"من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي من بعيد أعلمته\" ولا ينافيه ما روي عنه ﷺ بلفظ: \"أكثروا الصلاة علي فإن الله ﷿ وكل بي ملكًا عند قبري فإذا صلى على رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة\" فإنه على تقدير مقاومته للأول يحمل على المصلي","vol":"3","page":929},{"text":"عليه من بعد، ونحوه ما روي عنه أيضًا أنه قال: \"سلموا علي حيث ما كنتم فسيبلغني صلاتكم وسلامكم\" ثم إنه لا فرق في عدم سماعه لمن يكون بعيدًا عنه بين يوم الجمعة وغيرها وإن اختصت الجمعة بمزيد فضل في ذلك وغيره.\nوقد روينا عن يزيد الرقاشي قال: إن ملكًا موكل يوم الجمعة بمن صلى على النبي ﷺ يبلغه ذلك فيقول: إن فلانًا من أمتك يصلي عليك.\nنعم، يروى عن الزهري مما أرسله مروفعًا: \"أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم الأزهر فإنهما أي اليوم الأزهر الذي هو يومالجمعة والليلة الغراء التي هي ليلته يؤديان عنكم\"وعلى كل حال فقول الخطباء أو بعضهم فإنه في هذا اليوم أي يوم الجمعة يسمع بأذنيه من يصلي عليه لا","vol":"3","page":930},{"text":"أعلم له إن حمل على ظاهره، مستندًا.\nويمكن الاستئناس لهم بظاهر رواية عند الطبراني في معجمة الكبير لفظها: \"أكثروا الصلاة على يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صوته حيث كان\" قلنا: وبعد وفاتك؟ قال: \"وبعد وفاتي، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\" ولكن المعتمد الأول. وقوله بلغني صوته لا تقتضي كونه بلاد واسطة إذا كان بعيدًا، ومما قاله بعضهم:\nتراني أراني عند قبرك واقفًا ... يناديك عبد ماله غيركم مولى\nوتسمع عن قرب صلاتي كمثلما ... تبلغ عن بعد صلاة الذي صلى\nوإذا تقرر هذا، فما نقله السائل عن صاحب \"العلم المنشور في فضل الأيام والشهور\" أنه قال: أولعت فسقه القصاص بأن رسول الله ﷺ يسمع من يصلي عليه، فيشبه أن يكون إنكارًا منه لمن يقول بسماعه له بلاد واسطة عن بعد، وإذا كان كذلك فهو إنكار صحيح، وأما مطلقًا بحيث يتناول القريب فلا، والعلم المنشور وإن كان مشهورًا ففي مصنفع وهو الإمام أبو الخطاب ابن دحية مع كونه موصوًا بالمعرفة، وسعة العلم مقال وفي","vol":"3","page":931},{"text":"تواليفه أشياء تنقم عليه من تصحيح وتضعيف عفا الله عنا وعنه.\nوحديث: \"ما من أحد يسلم عليَّ\" خاص بالسلام لأن لفظه: \"ما من أحد يسلم علي إلا رد الله تعالى إلى روحي - أي نطقي على أحد التوجيهات - حتى أرد ﵇\".\nومع ذلك فالظاهر حمله على القريب، بل قد زاد الشيخ موفق الدين ابن قدامة الحنبلي ﵀ في الحديث حين إيراده له بعد قوله: \"يسلم علي عند قبري\" غير أني ما وقفت على هذه الزيادة فيما رأيته من طرق الحديث.\nولكن قد روينا عن أبي عبد الرحمن المقريء أن رده ﷺ السلام","vol":"3","page":932},{"text":"مختص بمن سلم عليه حال زيارته، وتوقف أبو اليمن ابن عساكر وقال: إنه إذا جوز رده ﷺ على من يسلم عليه من الزائرين لقبره جوز رده على من يسلم عليه من جميع الآفاق، يعني عندما يبلغه كما تبلغ الصلاة، ويشهد لما قاله أبو اليمن حديث: \"ما من مسلم يسلم علي في شرق ولا غرب إلا أنا وملائكة ربي نرد ﵇\".\nلكن قد وهي الحافظ الذهبي هذا الحديث جدًا.","vol":"3","page":933},{"text":"والفرع المنقول عن فتاوي النووي ﵀ في عدم الحكم باحلنث فيمن حلف بالطلاق الثلاث أنه ﷺ يسمع الصلاة عليك للشك في ذلك صحيح، ولكن الورع كما قال: أن يلتزم الحنث. وقد صرح النووي في مقدمه شرح مسلم أنه لو حلف في غير أحاديث الصحيحين بالطلاق أنها من قول النبي ﷺ أنا لا نحنثه، لكن تستحب له الرجعة احتياطًا لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر، فهذا يوافق ما في الفتاوي بخلاف ما لو حلف في أحاديث الصحيحين، لأن احتمال الحنث فيهما هو في غاية من الضعف، ولذلك لا يستحب له المراجعة، لضعف احتمال موجبها، والهل الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>٢٥٤ - [مسألة] </span>الحمد لله ذكر الأمير ابن ماكولا ثم الذهبي، وغيرهما أبا شحمة بفتح الشين المعجمة ثم حاء مهملة ابن عمر بن الخطاب. فأما ابن ماكولا فقال: المجلود في الخمر. وأما الذهبين، فقال: الذي جلده - يعني أباه - زاد ابن ماكولا يقال: اسمه عبد الرحمن وكأن سلفه في ذلك الزبير بن بكار فإنه ذكر في نسب","vol":"3","page":934},{"text":"قريش من ولد عمر بن الخطاب أربعة يسمون عبد الرحمن أحدهم وهو ثالثهم أبو شحمة عبد الرحمن، قال: وأمه نهية بنون مضمومة، ومثناة، تحتانية، ثقيلة. وقال ابن سعد لهية: باللام بدل النون ثم اتفقا: أم ولد قال الزبير: وهو الذي أقام عليه أبو الحد في الشراب، فمات في مرضه ولا عقب له.\nوكذا قال أبوعمر: لعمر ثلاث أولاد اسم كل منهم عبد الرحمن، والأوسط منهم يكني أبا شحمة، وهو الذي ضربه أبوه الحد في الخمر لما شرب بمصر، وقال في موضع آخر، هو الذي ضربه عمرو بن العاص بمصر في الخمر ثم حمله إلى المدينة فضربه أبوه أدب الوالد، ثم مرض فمات بعد شهر.\nكذا أخرجه معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه ابن عمر. وأما أهل العراق فيقولون: إنه مات تحت السياط. وهو غلط انتهى. وحديث معمر المشار إليه أخرجه عبد الرازق في جامعة عن معمر بسنده إلى ابن عمر قال: شرب أخي عبد الرحمن بن عمر وشرب معه أبو سروعة عقبة بن الحرث وهما بمصر في خلافة عمر فسكرا فلما أصبحا انطلقا إلى عمرو بن العاص وهو أمير مصر فقالا: طهرنا فإنا قد سكرنا من شراب شربناه قال عبد الله:- يعني أخاه - فذكر لي أخي أنه سكر فقتل: ادخل الدار","vol":"3","page":935},{"text":"أطهرك قال: ولم أشعر أنهما قد أتيا عمرًا فأخبرني أخي أنه قد أخبر الأمير بذلك فقال عبد الله: لا تحلق اليوم رؤسهم بين الناس أدخل الدار أحلقك وكانوا إذا ذاك يحلقون مع الحدود انتهى.\nوسنده صحيح، وقد جاء في خبر واهي أن عمر ﵁ جلد ابنه أبا شحمة في الزنا فمات. ذكره الجوزقاني في الأباطيل ولكن ما قبله أصح وهذا باطل. وجاء أيضًا من حديث السائب بن يزيد قال: شهدت عمر بن الخطاب صلى على جنازة ثم أقبل علينا فقال إني وجدت من عبيد الله بن عمر - يعني ابنه - ريح شراب فإن كان مسكرًا جلدته. قال السائب: فشهدته بعد ذلك يجلده.\nأخرجه سعيد بن منصور وعبد الرازق وكذا هو عند مالك في الموطأ ومنجهته أخرجه النسائي لكن بدون تسمية عبيد الله. إنما فيه وجدت من فلان ريح كذا والتسمية صحيحة، وقد علقه البخاري جازمًا به فقال: وقال عمر: وجدت من عبدي الله ريح شراب. والله الموفق.\nسبعة عشر سؤالًا سئل عنها وأجاب عن بعضها وهي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>٢٥٥ - الأول: حديث: \"يؤتي يوم القايمة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة\" في أي كتاب هذا، ومن روايه، وهو صحيح أم لا</span>؟","vol":"3","page":936},{"text":"قال: اتفق الشيخان عليه عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال: اقرأوا إن شئتم (فلا نقيم لهم يوم القايمة وزنا)». وفي لفظ للبيهقي: «ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>٢٥٦ - الثاني: ابن زمل الصحابي ﵁ ما اسمه وترجمته</span>؟\nهو عبد الله بن زمل الجهني ذكره ابن السكن في الصحابة وقال يروى عنه حديث: «الدنيا سبعة آلاف سنة» بإسناد مجهول، وليس بمعروف في الصحابة ثم ساق الحديث. وفي إسناده ضعف، تفرد به سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلمة بن عبد الله الجهني، وسليمان منكر الحديث.\nقال ابن حبان: إنه يروي الموضوعات قال: وروي عنه بهذا","vol":"3","page":937},{"text":"الإسناد أحاديث مناكير. انتهى.\nوهي عند الطبراني في الكبير ضمن حديث واحد، وكذا هو عند ابن قتيبة في غريب الحديث وأخرج بعضه ابن السني في اليوم والليلة.\nوكذا ذكر عبد الله في الصحابة ابن حبان، وقال: له صحبة، لكن لا أعتمد على إسناد خبره.\nقال شيخنا ولم أره مسمى في أكثر الكتب، ويقال: اسمه الضحاك، ويقال عبد الرحمن، والصواب عبد الله، والضحاك غلط، فذاك آخر من أتباع التابعين، وقد ذكر الذهبي ابن زمل هذا في الميزان. وقال: إنه لا يكاد يعرف، ليس بمعتمد. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>٢٥٧ - الثالث: حديث: أن النبي ﷺ وعلى إخوانه وآله وصحبه وسلم وبارك [كان] يختم دعائه بسبحان ربك رب العزة إلى آخره، من روايه؟ وفي أي كتاب من الكتب المعتمدة</span>؟\nرويناه فينسخة يحيى بن يحيى النيسابوري أخبرنا هشيم عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ غير مرة","vol":"3","page":938},{"text":"ولا مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف: \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\nوكذا رويناه في مسند عبد بن حميد بلفظ كان يقول في دبر كل صلاة: لا أدري قبل التسليم أو بعده ورواه ابن السني وابن أبي شيبة في مصنفه وآخرون منهم أبو يعلي في مسنده كلهم من حديث أبي هارون ولفظه عند أبي يعلي: قال: قلت لأبي سعيد: هل حفظت عن رسول الله ﷺ شيئًا كان يقوله بعدما يسلم؟ قال: نعم، كان يقول: \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\".\nوأخرجه الطبراني في الدعاء بلفظ: كان إذا انصرف من الصلاة قال: \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\" وله شاهد عند الطبراني في الدعاء أيضًا من طريق محمد","vol":"3","page":939},{"text":"بن يزيد عن محمد بن عبد الله بن عبدي بن عمير المكي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله ﷺ بقوله: \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\" وأشار إلى تفرد محمد عن ابن عمير كما أنه تفرد به عن عمرو.\nقلت: وابن عمير أشد ضعفًا من أبي هارون.\nوله طريق أخرى عن معاذ بن جبل رويناها في عاشر المخلصيات بلفظ: كان رسول الله ﷺ إذا جلس في آخر صلاته يقول: \"التحيات لله\" فذكر التشهد وفي آخره ثم قال: \"سبحان ربك .. إلى آخره\" ثم يسلم عن يمينه وعن شماله.\nوللديلمي في مسنده من طريق أبي نعيم عن الطبراني من حديث عبد الله بن زيد بن أرقم عن أبيه زيد: \"من قال في دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قيل أربع","vol":"3","page":940},{"text":"مرات فقد اكتال بالجراب الأوفى من الأجر. وفي الحلية لأبي نعيم عن علي ﵁ قال: من أحب أن يكتال بالميكال الأ، فى فليقل آخر مجلسه أو حين يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.\nوهو عند عبد الرازق والثعلبي وغيرهما كلهم من رواية الأصبغ بن نباتة عن علي موقوفًا أيضًا.\nورواية ابن أبي حاتم في تفسيره بسند صحيح من رواية الشعبي عن النبي ﷺ مرسلًا: \"من سره أن يكتال بالميكال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم سبحان ربك إلى آخره\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>٢٥٨ - الرابع: حديث كعب الأحبار في حديث طويل: \"يا موسى أكثر من قول سبحان الله والحمد لله إلى الآخر، وأكثر قول سحبان من تعزز القدرة وقهر العباد بالموت\" من خرجه ومن رواه</span>؟.\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>٢٥٩ </span>-<span data-type=\"title\" id=toc-260> ٢٦٠ - الخامس والسادس: روى الشيخ ابن وهب الدمشقي حديثين عن الحسن أن موسى ﵇ قال: يا رب يستطيع آدم أن يؤدي شكر ما صنعت عليه خلقته بيدك إلى آخر الحديث</span>.\nوعن أبي عمرو الشيباني قال موسى يوم الطور: يا رب إن أنا صليت","vol":"3","page":941},{"text":"فمن قبلك إلى آخر الحديث هذان الحديثان من أي كتاب من الكتب المفيدة وهما مرفوعان أم لا؟ وأي حسن الراوي؟\nالأثر الأول: أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر له من طريق يوسف الصباغ عن الحسن قال: قال موسى ﵇: يا رب كيف يستطيع آدم أن يؤدي شكر ما صنعت إليه خلقته بيدك، ونفخت فيه من روحك واسكنته جنتك، وأمرت الملائكة فسجدوا له فقال: يا موسى علم أن ذلك مني فحمدني عليه فكان ذلك شكر ما صنعت إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>٢٦١ - السابع: حديث رواه صاحب النهاية: \"من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص، واللوص، والعلوص، في أي كتاب من الكتب المعتمدة ومن رواه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعنكم</span>؟\nقد أورده الديلمي في الفردوس ولم يسنده ولده، عن أنس بن مالك ﵁ رفعه بلفظ: \"من شمت العاطس وقي الشوس والوص والعلوص\".\nوقال شيخنا ﵀ إنه ضعيف. وفي الدعاء للطبراني عن علي عن النبي ﷺ قال: \"من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع","vol":"3","page":942},{"text":"الخاصرة\".\nوكذا أخرجه في معجمه الأوسط وزاد: ولم يشتك ضرسه أبدًا.\nوله في الدعاء من وجه آخر عن علي ﵁ قال: من قال عند كل عطسه يسمعها: الحمد لله رب العالمين على كل حال لم يصبه وجع ضرء، [ولا صداع].\nوهو عند البخاري في الأدب المفرد بلفظ: على كل حال ما كان لم يجد وضع ضرس، ولا أذن أبدًا. ورواه الحاكم في مستدركه بلفظ: \"من قال عند عطسه يسمعها الحمد لله على كل حال لم يجد وجع الضرس ولا وجع الأذن\".\nوللديلمي في مسنده عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: \"من سبق العاطس بالحمد قي وجع الرأس والأضراس\".\nوللخطيب ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي أيوب أن رجلًا عطس عند النبي ﷺ فسبقه رجل إلى الحمد فقال رسول الله ﷺ: \"من بدر العاطس إلى محامد الله عوفي من وجع الداء والدبيلة\".","vol":"3","page":943},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>٢٦٢ - الثامن: الحديث الذي في العوارف في الباب الثلاثين: \"من عطس أو تجشأ فقال: الحمد لله على كل حال دفع الله عنه سبعين داء أهوانها الجذام\".\nمن روايه من الصحابة، ومن أي كتاب من الكتب الحديثية</span>؟\nرويناه في حديث ابن أخي ميمي ومن طريقه الديلمي في مسنده من حديث ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو ﵄ رفعه: \"من عطس أو تجشأ فقال: الحمد لله على كل حال من الحال دفع الله عنه بها سبعين داء أهونها الجذام\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>٢٦٣ - التاسع: ما يمنع أحدكم إذا عرف الإجابة من نفسه فشفي من مرض أو قدم من سفر يقدم: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. رواه الحاكم من روايه من الصحابة</span>؟\nأخرجه الحاكم في الدعوات من مستدركه من حديث عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: \"ما يمنع أحدكم إذا عرف الإجابة من نفسه فشفي من مرض أو قدم من سفر يقول: الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات\". وقال عقبه:","vol":"3","page":944},{"text":"تفرد به عيسى، وهو غير متهم بالوضع.\nقلت: لكنه شديد الضعف. وشاهده حديث علي ﵁: كان رسول الله ﷺ إذا رأى ما يكره قال: الحمد لله على كل حال، وإذا رأى ما يحب: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>٢٦٤ - العاشر: روى الشيخ الإمام عبد القادر الجيلي رحمة الله عليه في كتابه \"الغنية\" حديثًا: \"أن من رأى بيعة أو كنيسة أو سمع صوت نسر أو ناقوش أو رأى جمعًا من المشركين، واليهود، والنصارى يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهًا واحدًا لا نعبد </span>إلا إياه غفر له بعدد أهل الشرك\" هذا الحديث في أي كتاب من كتب أئمة الحديث، ومن يرويه من الصحابة ﵃؟.\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>٢٦٥ </span>- الحادي عشر: نقل عن مختصر أسد الصحابة أنه روى أبو شبل المخزومي عن جده وكان جده صحابيًا أن قال: لا إله إلا الله","vol":"3","page":945},{"text":"عدد ما أحصى الله إلى آخر الحديث، ورواه ابن أبي الدنيا بهذا الحديث أيضًا، فالمسئول بيان راوي الحديث، ومخرجه، واسم جد أبي شبل؟\nأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الذكر من جهة مسلم بن إبراهيم عن واصل بن مرزوق الباهلي، حدثني رجل من بني مخزوم يكني أبا شبل عن جده وله صحبة أن النبي ﷺ قال لمعاذ بن جبل: \"يا معاذ! كم تذكر ربك كل يوم، تذكره كل يوم عشرة آلاف مرة؟ \" الحديث بطوله. ولم أقف على أبي شبل ولا من فوقه ولا من دونه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>٢٦٦ - الثاني عشر: روى الشيخ أبو بكر بن داود الشامي عن علي ﵁ أنه مر بأهل المقابل فقال: السلام على أهل لا إله إلا الله إلى آخر الحديث. هذا الحديث من الذي رواه من أئمة الحديث في كتبهم المشهورة</span>؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>٢٦٧ - الثالث عشر: الحديث الذي في جلاء الأفهام أن يقال بعد صلاة الصبح والمغرب: قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الأثر. ثم يقول مائة مرة: اللهم صل عليه. هذا الحديث من يرويه من الصحابة؟ ومن أي كتاب من الكتب المعتمدة</span>؟\nرواه أحمد بن موسى الحافظ بسند ضعيف عن جابر رفعه ولفظه: \"من صلى على مائة صلاة حين يصلي الصبح قبل أن يتكلم قضى الله له مائة","vol":"3","page":946},{"text":"حاجة يعجل الله له منها ثلاثين، ويدخر له سبعين، وفي المغرب مثل ذلك\" قالوا: يا رسول الله، وكيف الصلاة عليك؟ قال: \"إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا الله صل على محمد حتى يعد مائة\".\nوعند ابن منده من وجه آخر عن جابر يرفعه: \"من صلى عليَّ في كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة: سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه\".\nوقال الحافظ أبو موسى المديني: إنه غريب.\nوله شاهد عن أنس لكن بقيد يوم الجمعة وليلتها، وقد أوردته بجميع ألفاظه في كتابي \"القول البديع\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢٦٨ - الرابع عشر: روى الإمام الرافعي في كتاب \"التدوين في تاريخ قزوين\" عن البراء ﵁ مرفوعًا: قول لا إله إلا الله وحده ... إلى آخره عقب كل صلاة مفروضة\" من الذي خرجه من أصحاب الكتب المعتمدة، وكيف عبارة الحديث</span>؟","vol":"3","page":947},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>٢٦٩ - الخامس عشر: روي \"من دخل السوق فاستغفر الله ﷿ غفر له بعدد من في السوق\" من أي كتاب هذا الحديث، ومن يرويه من الصحابة</span>؟\nهو من الثواب لأبي الشيخ عن الحسن البصري أنه قال: من ذكر الله ﷿ في السوق، فكان له يوم القيامة برهان مثل الشمس ومن استغفر الله ﷿ غفر له بعدد أهل السوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>٢٧٠ - السادس عشر: الحديث القدسي الذي روي: \"من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس له ربًا غيري\" من أي رواية ومن أي كتاب من الكتب المعتمدة</span>؟\nأخرجه الطبراني وأبو نعيم وغيرهما من رواية زياد بن فايد بن زياد عن أبيه عن جده زياد بن أبي هند الداري عن أبي هند ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول - يعني عن ربه ﷿ قال: \"من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربًا سواي\".\nوزياد هو وجده معًا بزاي منقوطة ثم تحتانية مشددة، وفايد: بالفاء","vol":"3","page":948},{"text":"وهو وولده ضعيفان.\nوله شاهد من حديث أنس، أخرجه الطبراني في الأوسط من وجهين مرفوعًا بلفظ: \"من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس إلهًا غير الله\".\nولابي الليث السمرقندي عن ابن عباس أنه قال: أولشيء كتبه الله في اللوح المحفوظ: إني أنا الله لا إله إلا أنا، محمد رسولي، من استسلم لقضائي، وصبر على بلائي، وشكر نعمائي كتبته صديقًا، وبعثته يوم القيامة مع الصديقين إلى الجنة، ومن لم يستسلم لقضائي، ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ ربًا سواي\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>٢٧١ - السابع عشر: في دعاء صلاة الصبح في تشهده مناصحة أهل التوبة وأيضًا أناصحك بالتوبة ليس في النهاية، ولا كتب اللغة التي عندي ذكر المناصحة، إنما ذكروا النصح الخلوص، فإن ظفرتم بالمناصحة في شروح الحديث</span>.","vol":"3","page":949},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>٢٧٢ - مسألة في النساء: هل يرين الله سبحانه في الآخرة، وهل هن فيها كالرجال</span>؟\nالجواب: الأدلة متظافرة بالعموم الشامل للاشتراك في أصل الرؤية، بل فيهن بخصوصهن دليل صريح معتضد به وأنهن لسن في التكرار كالرجال، بل يرينه في مقدار. يوم الفطر ويوم النحر من أيام الدنيا، كما أن الرجال متفاوتون أيضًا في ذلك، فمنهم من يراه مرتين في مقدار اليوم من الدنيا، ومنهم من يراه في مقدار جمعة منها، ومنهم من هو أعلى من ذلك، ومنهم من يراه مع العموم، ومنهم من يراه بانفراد، ومنهم مع كونه في العموم أقرب من غيره كتفاوتهم جزمًا في المراتب، إذ غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يساوونهم في ذلك، وغير الصديقين، والشهداء من سائر الأمة لا يساوون الصديقين والشهداء، كما أن الظاهر أنالنساء أيضًا يتفاوتن، ولا ينافي ثبوت الرؤية لهن كما ورد من رجوع أهل الجنة إلى منازلهم بعد رؤية الله ﷿ في مقدار يوم الجمعة، وتلقي أزواجهم لهم قائلة كل واحدة منهن لصاحبها: مرحبًا، وأهلًا، بحبنا، لقد جئت وإن بك من الجمال، والطيب أفضل مما فارقتنا عليه، وقوله لها: إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ﷿، وبحقنا أن ننقلب على ما انقلبنا به، وإن كان ظاهرًا في عدم كونهن معهم في ذلك، فهذا الوقت، غير وقتهن، وبسط ذلك ببيان أدلته صريحًا، وحكمًا، ومعنى يستدعي مجلدًا فأكثر، يضيق الوقت الآن عنه خصوصًا، وقد أفرد الرؤية بالتصنيف الدارقطني، والبيهقي، ويوجد الكثير من ذلك أيضًا في صفة الجنة لأبي نعيم وغيره،","vol":"3","page":950},{"text":"وفي كتب السنة لأبي الشيخ، وابن أبي عاصم، واللالكائي، وآخرين، وقام أهل السنة من المتكلمين بالرد على منكرها من المعتزلة، والخوارج، والمرجئة، ودفع سائر شبههم بما هو مستقصى في كتب الكلام مما ليست بنا الآن ضرورة إلى ذكره. وبالله التوفيق.\nفأما أدلة العموم فمنها قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) فقد جاء تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى عن أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وابي موسى الأشعري وابن","vol":"3","page":951},{"text":"مسعود وصهيب وأنس وأبي بن كعب وكعب بن عجرة وابن","vol":"3","page":952},{"text":"عباس وغيرهم من الصحابة ﵃، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن المسيب والحسن وعكرمة وعامر بن سعد البجلي وأبي إسحاق السبيعي ومجاهد وعبد الرحمن بن سابط","vol":"3","page":953},{"text":"وقتادة والضحاك وآخرين من التابعين فمن بعدهم، ولفظ رواية أبي موسى مما رفعه: \"يبعث الله ﷿ يوم القيامة مناديًا ينادي: يا أهل الجنة بصوت - يسمع أولهم وآخرهم - إن الله وعدكم الحسنى، الحسنى الجنة، والزيادة، النظر إلى وجه الله تعالى\" ومنها قوله تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون) وأي حجب الكفار عن رؤيته دليل لرؤية المؤمنين، كما استدل به إمامنا الشافعي، ومالك وغيرهما من الأئمة ممن قبلهما وبعدهما، ولفظ الحسن البصري في تفسيرها: \"إذا كان يوم القيامة بزر ربنا ﵎، فيراه الخلق ويحجب الكفار فلا يرونه. انتهى.","vol":"3","page":954},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>٢٧٣ - مسألة: \"كيف ساغ بريرة مولاة عائشة أم المؤمنين ﵄ رد شفاعة النبي ﷺ في زوجها مغيث</span>؟ \"\nفالجواب: أنها لم تفصح برد الشفاعة وإنما قالت بعد استخبارها كما هو أمر، واجب الامتثال فيجب عليها امتثاله أو مشورة، فيتخير فيه، وقوله ﷺ: \"إنما أشفع\" أي أقول ذلك على سبيل الشفاعة له، لا على سبيل الحتم عليه، مراعية للأدب: لا حاجة لي فيه، وهي في قولها شبيهة بقول من قال: إن امرأتي لا ترد يد لامس بعد أمره ﷺ بطلاقها: إني أحبها. بل هذه صرح فيه بالأمر، ومع ذلك فلما اعتذر بمحبتها عذره النبي ﷺ حيث قال له: \"أمسكها\" ولعله ﷺ علم أن ما شكاها به مجرد ظن دون ما أبداه عن نسه فلا يترك ما هو محقق مما قد يتوقع بالفراق معه الضرر، لأمر مظنون سيما مع توجهه ﷺ إليه في إصلاحها إذ أمره بإمساكها، كما أن بريرة لما اعتذرت بعدم حاجتها ولاحظت فيما يظهر الخوف من عدم قيامها بواجب حق مغيث لعدم رغبتها فيه أو رأت عدم إعفافها به، أقره ﷺ وعذرها، وصار دليلًا لجواز مخالفة الشوير، ولو عظم فيما يشير به في غير الواجب، وأنه لا يجب على المشفوع عنده القبول سيما فيما يخشى معه من ارتكاب محظور، ويجوز أن تكون بريرة أحبت التفرغ لخدمته ﷺ، وأن لا يقطعها عنها شاغل بزوج، ولا غيره، في ليل ولا نهار، وحينئذٍ فقد بالغت في سلوك الأدب ورأت أرجحيته على امتثال الأمر، وعلى كل حال، فما أحسن قول فاطمة ابنة قيس ﵂ لما أشار عليها النبي ﷺ بتزويج أسامة بن زيد ﵄ وكرر ذلك، وامتثالها بعد تصريحها بكراهته: فجعل الله فيه خيرًا واغتبطت به. ووراء هذا حديث يقتضى الإذن في هذا، وشبهه، وهو أن النبي ﷺ مر بقوم يلحقون النخل فقال: \"لو لم تفعلوا لصلح\" قال: فخرج شيصًا ثم مر","vol":"3","page":955},{"text":"بهم فقال: \"ما لنخلكم؟ \" قالوا: قلت: كذا وكذا قال: \"أنتم أعلم بأمر دنياكم\".\nوفي لفظ: \"إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر\" قال النووي ﵀ قال العلماء: رأيه ﷺ في أمور المعايش، وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا، ولا نقص في مثله، وشبهه. والله أعلم.","vol":"3","page":956},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>٢٧٤ - مسألة: في قول القاضي عياض بآخر \"الشفاء\": (ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته\" بسكون الياء بصيغة التثنية المحذوفة النون أو بألف التأنيث المقصورة</span>؟.\nفالجواب: قد ثبت بالتثنية بدون حكاية غيرها في الأصل المعتمد الذي كتب عليه التاج عبد الباقي اليماني مختصر الصحاح، ومؤلف \"الاكتفاء في شرح ألفاظ الشفا\" بالثناء البالغ الذي من جملته أعرب أي ناسخه تلك الألفاظ، وأخذها عن السادة الحفاظ، أبدع فيما رقم، وأتقن فيما حكم، وشهد له التاج السبكي بأنه الذي يروي فيروى كل ظمآن ويبدي فوائد تسحر لب الإنسان. انتهى. وكيف لا يكون كذلك ومحرره قد اجتهد في جميع أصول صحاح، منها أصل مغربي قديم مقابل مع حفيد المؤلف المذكور بالمشاركة في فنون من العلوم العقلية وغيرها وبالشعر والفصاحة ونحو ذلك على أصل جده القاضي عياض فما حصل الاتفاق عليه في الأصول المشار إليها أثبته بالأصل وما لا اقتصر على الأكثر أو الأضبط، وبين بالهامش المخالف، وهو في هذا اللفظ بخصوصه. لم يبين خلافًا فاقتضى الاتفاق، ومع ذلك كله لم يكتف محرره بهذا بل قرأه مقابلة، وتصحيحًا، على حافظ وقته المرجوع إليه في الحديث، ومتعلقاته مع تقدمه في التصريف واللغة أبي الحجاج المزي، وكذا قرأ فيه الحافظ الشمس ابن ايبك السروجي وكتب عليه خطه بذلك، بل وأفاد بهامشه إلى غيرهم من أئمة العلم والحديث، وتداوله الأكابر خلفًا عن سلف إلى هذا الوقت وكان ممن قرئ عليه فيه المجلس الأخير بخصوصه شيخنا وأستاذنا من لم تر عين من رآه في فنون الحديث النبوي مع ما اشتمل عليه من العلوم الجمة مثله وكنت بحمد الله ممن قرأ منه بحضرة الأئمة الأكابر من الشيوخ وغيرهم بل وقريء علي فيه أيضًا غير مرة، وحرر معي أصل","vol":"3","page":957},{"text":"صار عمدة ولا أعلم إن شاء الله أصح منه.\nوحينئذ فيقال: الرواية في هذا اللفظ بالتثنية اعتمادًا على ما بينته كما يقال رواية الأصيلي، والقابسي والجياني، وغيرهم بالنسبة لصحيح البخاري.\nكذا مع كون لا مستند لذلك في هذه الأعصار المتأخرة إلا الأصول المعتمدة، ولا يخدش فيما تقدم أن ألف التأنيث المقصورة تكتب ياء، لأنا نقول، وإن وجد ذلك كذلك في الخط فالمتقن لا يسكن الياء إلا في المثنى خوفًا من حصول الالتباس، وإذا ثبت كذلك وعلم أن القاضي عياضًا قائل هذا اللفظ أعرف الناس في وقته بعلوم الحديث وبالنحو واللغة، وكلام العرب وأيامهم، وأنسابهم، وممن كان في الإتقان بمكان كان كافيًا في الرجوع إليه في هذا اللفظ إن لم يوجد صريحًا ما يخالفه هذا الحافظ الشرف أبو الحسين اليونيني مع كونه لم يجتمع فيه ما اجتمع في القاضي عياض قد عول الناس عليه في ضبط الروايات في صحيح البخاري لكثرة ممارسته له، واعتنائه بمقابلته حتى إن الحافظ الذهبي حكى أنه سمعه يقول: أنه قابله وأسمعه في سنة واحدة إحدى عشر مرة، ولكونه ممن وصف بالمعرفة لكثير من اللغة، والحفظ لكثير من المتون والمعرفة بالأسانيد بحيث أن سيبويه وقته الجمال ابن مالك حضر عنده سماع الصحيح المذكور فكان إذا مر من الألفاظ ما يتراءى مخالفته لقانين اللسان العربي سأل الشرف عن الرواية فيه، فإن أجاب بأنه كذلك شرع ابن مالك في توجيهه حسب إمكانه ومن ثم جمع كتابه المسمى \"شواهد التوضيح\" مع كونه لم يستوعب ذلك، ومن ذا ينهض بما نهض به ابن مالك أو يوازيه علمًا وعملًا، وإتقان وروعًا أو من أحاط علمًا بحفظ اللغة وجمع دواوينها حتى يسوغ له أن يقول: إنه لم يسمع خصيص فذلك كعلم","vol":"3","page":958},{"text":"الحديث والفقه بحر لا ساحل له غاية الماهر منه مراجعة القاموس، ولسان العرب والاقتصار عليهما لا يسوغ إطلاق النفي بل كل حصر في باب متسع الانتشار منتقد في الغالب، ومن العجيب من استدل باقتصار الفارابي في ديوان الأدب على خمسة ألفاظ في باب فعيل، وثمانية في باب فعيلي وزعم صراحته في أ، هـ ليس لنا خصيص على وزن فعيل حتى يثنى علي خصيصي مع كون الفارابي لم يدع الحصر ولو ادعاه عليه في الوزن الأول بخريت، وخريج، وحديث وحريف، وفيسيق، ومسيك، وعريض لمن يتعرض للناس بالشر، وسجيل، وسجين وغيرها.\nوفي الثاني بخصيصي، وربيبي وهجيري، وحجيزي، وحديثي، وخليفي وغيرها، بل من الوزن الأول صديق، وهو كل من صدق بكل ما أمر الله به على لسان أنبيائه بغير شك، ولا امتراء وهو دائم الصدق، وقد ثبت قطعًا جمعه بقوله تعالى: (والصديقين) وما ثبت جمعه جمع تصحيح ثبتت تثنيته.\nوإذا تقرر هذا فالتثنية في كلام القاضي بالنظر لشيئين، وهما الزمرة الشاملة لجميع من اتبع النبي ﷺ من الصحابة وغيرهم إلى يوم القيامة، والجماعة الذين هم أصحابه ﵃، وخصهم بعددخولهم في العموم لشرفهم فكأنه سأل الله أن يخصه باقتفاء طريق الخواص من أصحاب نبيه، ومن سائر أمته، وهو نحو قول القائل: هب لنا ما وهبته لأوليائك وأحبائك.\nويجوز أن يكون سأل أن يخص بخصيصي هذه الأمة وهما أبو بكر وعمر ﵄ حسبما ورد في حديث سنده ضعيف عند الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"إن","vol":"3","page":959},{"text":"لكل نبي خاصة من أصحابه، وإن خاصتي أبو بكر وعمر ﵄\".\nوكذا أخرجه البيهقي في الفضائل.\nولا يكون من خواصهما إلا بسلوك طريقهما واقتفاء سنتهما وعلى تقدير التنزيل في كون الزمرة، والجماعة واحدًا فليس يمتنع الإتيان بلفظ التثنية مع إضافته لفظًا بواحد.\nوبالجملة فهذا ثالث سؤال ورد عليَّ في هذا اللفظ مع كونه لا يحتمل هذا الأمر كله وكأنه السائل وفقني الله وإياه ظن أنه ربما أميل إلى خلاف ما أثبته كما صنع غيري، ومعاذ الله أن أتحول إلا بما أعتمده، وثبت عندي ثبتنا الله على الحق بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة بمنه وكرمه.","vol":"3","page":960},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>٢٧٥ - مسألة: في أبوي النبي ﷺ</span>.\nفالجواب: قد ثبت في صحيح مسلم عن أنس ﵁ أن رجلًا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: \"في النار\" فلما قفا أي ذهب موليًا بقفاه، دعاه فقال: \"إن أبي وأباك في النار\" وهذا الرجل هو حصين بن عبيد والد عمران ﵄.\nوفي ابن خزيمة ما يشهد له وقيل أبو رزين لقيط بن عامر، فلعبد الله بن أحمد في زوائد المسند والطبراني في الكبير وغيرهما في حديث طويل للقيط بن عامر في البعث قال: فيه: فقلت: يا رسول الله هل لأحد فيما مضى من خير في جاهليتهم فقال رجل من عرض قريش: والله إن أباك المنتفق لفي النار قال: فلكأنه وقع حر بين جلدي ووجهي مما قال","vol":"3","page":961},{"text":"لأبي على رؤوس الناس، فهممت أن أقول: وأبوك يا رسول الله؟ فإذا الأخرى أجم، فقلت: يا رسول الله وأهلك؟ قال: \"وأهلي لعمر الله، ما أتيت على قبر عامري، أو قرشي، فقل: أرسلني إليك يا محمد ﷺ فأخبرك بما يسؤك، تجر على وجهك وبطنك في النار فقلت: يا رسول الله بما فعل بهم ذلك وقد كانوا [على عمل] لا يحسنون إلا إياه، وكانوا يحسبون أنهم مصلحون؟ قال: \"ذاك بأن الله بعث في آخر كل سبع أمم - يعني نبيًا - فمن عصى الله كان من الضالين، ومن أطاع الله كان من المهتدين\".\nوفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: بينما نحن نمشي مع النبي ﷺ إذا بصر بامرأة لا نظن أنه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه فإذا فاطمة ابننة رسول الله ﷺ ﵂ فقال: \"ما أخرجك من بيتك يا فاطمة؟ \" قالت: أتيت أهل هذا الميت فرحمت إليهم ميتهم، وعزيتهم قال: \"لعلت بلغت معهم الكدى\" أي القبور قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها معهم وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر قال: \"لو بلغتيها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك\" قال النووي ﵀ عقب أولها: فيه أن من مات على الكفر فهو في النار، ولا تنفعه قرابة المقربين، مع ما فيه من حسن العشرة للتسلية بالاشتراك، وقال البيهقي عقبها من كتاب دلائل النبوة: وكيف لا يكون أبواه، وجده","vol":"3","page":962},{"text":"﵇ بهذه المثابة في الآخرة، وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ولم يدينوا دين عيسى ابن مريم ﵇ قال: وكفرهم لا يقدح في نسبه ﷺ، لأن أنكحة الكفار صحيحة، ألا تراهم يسلمون مع زوجاتهم فلا يلزمهم تجديد العقد، ولا مفارقتهن إذا كان مثله يجوز في الإسلام.\nقال ابن كثير: وإخباره ﷺ عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد عنه ﷺ من طرق متعددة مبينة عند قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) إن أهل الفترة والأطفال والمجانين، والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة فيكون منهم من يجيب، ومنهم من لا يجيب، فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة انتهى. ولكن قد قال النووي: ليس كونهم من أهل النار مؤاخذة قبل بلغ الدعوى، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.\nومن الأدلة للمسألة: عن أبي هريرة ﵁ قال: زار النبي ﷺ قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: \"استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذننه في الاستغفار فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم الموت\" وعن بريدة ﵁ قال: انتهى النبي ﷺ إلى رسم قبر،","vol":"3","page":963},{"text":"فجلس وجلس الناس حوله كثيرًا، فجعل يحرك راسه كالمخاطب، ثم بكى فاستقبله عمر ﵁ فقال: فذاك أبي وأمي يا رسول الله! ما يبكي:؟ قال: \"هذا قبر آمنة بنت وهب، استأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي، واستأذننه في الاستغفار لها فأبى علي، فأدركتني رقتها فبكيت\" قال: فما رايت ساعة أكثر باكيًا من تلك الساعة. ولغيره في حديث لابن مسعود ﵁: \"ونزول علي (ما كان للنبي والذي آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم\".\nوأخرجه البيهقي من حديث ابن مسعود نحوه وكذا للبزار من حديث بريدة ﵁ أن جبريل قال للنبي ﷺ: لا تستغفر لمن مات","vol":"3","page":964},{"text":"مشركًا.\nوفي الباب عن أبي رزين العقيل وابني ملكية الجعفيين لا نطيل بهما. وحينئذ فالقصد بزيارته ﷺ قبرها كما قال عياض، قوة الموعظة، والذكرى بمشاهدة قبرها، واستنبط منه غيره جواز زيارة المشركين في الحياة لأنه إذا جازت بعد الوفاة ففي الحياة الأولى، سيما وقد قال الله تعالى: (وصاحبهما في الدنيا معروفا).\nوأما النهي عن الاستغفار للكفار، فلا يعارضه ما أخرجه البيهقي في البعث من حديث المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة ﵁ رفعه: \"يحشر الناس حفاة عراة\" وذكر الحديث في قول الله ﷿ لمحمد ﷺ حين يقوم عن يمين العرض: سل تعط واشفع تشفع قال: فقام رجل فقال: أترجو لوالديك شيئًا؟ فقال: \"إني لشافع لهما أعطيت أو منعت، وما أرجو لهما شيئًا\" لا صحبه ذاك على أن البيهقي قال: إنه يحتمل أن هذا كان قبل نزول الآية في النهي عن الاستغفار للمشركين،","vol":"3","page":965},{"text":"والصلاة على المنافقين.\nوقد يشير إليه قول الواحدي في الوسيط: وقرأ نافع: (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم). أي النار بفتح التاء وجزم اللام على النهي للنبي ﷺ، وذلك أنه نقل جبريل عن قبر أبيه وأمه، فدله عليهما فذهب إلى القبرين، ودعا لهما، وتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة فنزلت.\nرواه ابن جرير في تفسيره من حديث محمد بن كعب القرظي رفعه مرسلًا: \"ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي\" فنزلت قال: فما ذكرهما حتى توفاه الله ﷿. ومن حديث داود بن أبي عاصم رفعه مرسلًا أيضًا: أنه ﷺ قال ذات يوم: \"أين أبواي؟ \" فنزلت. وأورد الواحدي في الأسباب له تعليقًا فقال: وقال ابن عباس: إن رسول الله ﷺ قال ذات يوم: \"ليت شعري ما فعل أبواي\" فنزلت.\nووصله الثعلبي وغيره من رواية عطاء عنه وكلها ضعيفة، ورده جماعة من المفسرين باستحالة الشك من رسول الله ﷺ في أمر أبويه، منهم ابن عطية حيث قال: هذا خطأ ممن رواه، أو ظنه، لأن أبه مات وهو في بطن أمه وقيل: هو ابن شهر، وقيل: ابن شهرين، ومات أمه بعد ذلك","vol":"3","page":966},{"text":"بخمس سنين، منصرفها به من المدينة من زيارة أخواله، فهذا مما لا يتوهم أنه خفي عليه ﷺ، وكذا استبعده الفخر الرازي قال: لأنه ﷺ كان يعلم حال من مات كافرًا، ولكن دفع العماد ابن كثير هذا باحتمال أن هذا كان قبل علمه ﷺ بأمرهما فلما علم تبرأ منهما، وأخبر أنهما في النار كما ثت يعني فيما تقدم.\nهذا كله على قرأه من أهل المدينة بصيغة النهي، أما على القراءة المشهورة بالرفع على الخبر، وقال الطبري: إنها الصواب عندي، لأن سياق ما قبل هذه الآية يدل على أن المراد: من مضى من اليهود والنصارى وغيرهما. قال: ويؤيد ذلك أنها في قراءة أبي \"وما تسال\" وفي قراءة ابن مسعود \"ولن تسأل\". والله أعلم.\nوأما حديث إحياء الله ﷿ لأبويه ﷺ حتى آمنا به، فليس هو في شيء من الكتب المشهورة، ولا هو صحيح يحتج به.\nوإنما قال السهيلي: إنه وجده بخط أبي عمر أحمد بن أبي الحسن القاضي بسند فيه مجهولون، ذكر أنه نقله من كتاب انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد، يرفعه إلى ابن أبي الزناد عن عروة عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ سأل ربه أن يحيى أبويه، فأحياهما له وآمنا به، ثم أماتهما. وهو عند المحب الطبري في سيرته من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي","vol":"3","page":967},{"text":"ﷺ نزل الحجون كئيبًا حزينًا، فأقام به ما شاء الله ثم رجع مسرورًا، وقال: \"سألت ربي ﷿ فأحيا لي أمي، فآمنت بي ثم ردها\" وساقه من حديث المحب بسنده الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الحميد القرشي المصري في \"المولد من جمعه\" وقال: إنه غريب جدًا، ما كتبناه إلا من هذا الوجه، وهو من الأحاديث الغرائب الحسان. انتهى.\nولكن فيه عدة من المجهولين، فكأنه أراد الحسن اللفظي، وللخطيب في السابق واللاحق عنها أيضًا قالت: حج بنا رسول الله ﷺ حجة الوداع فمر على عقبة الحجون وهو باك حزين، مغتم، فبكيت لبكاء رسول الله ﷺ، ثم إنه طفر فنزل فقال: \"يا حميراء استمسكي\" فاستندت إلى جنب البعير، فمكث عني طويلًا، ثم عاد إليَّ وهو فرح متبسم فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! نزلت من عندي، وأنت باك حزين مغتم، فبكيت لبكائك يا رسول الله! ثم عدم إلي وأنت فرح متبسم، فعمَّ ذاك يا رسول الله؟ فقال: \"ذهبت لقبر أمي آمنة، فسألت الله ربي أن يحييها لي، فأحياها، وآمنت بي، أو قال: فآمنت، وردها الله ﷿\". ونحوه عند ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ عنها قالت: حججنا مع رسول الله ﷺ فنزل من البعير وهو حزين وذكره.\nوهما واهيان جدًا. ولما ترجم الذهبي في ميزانه لعبد الوهاب بن موسى روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد حديث: \"إن الله أحيا لي أمي فآمنت بي\" الحديث.\nوقال: لا يدري من ذا الحيوان الكذاب فإن هذا الحديث كذب،","vol":"3","page":968},{"text":"مخالف لما صح من أنه ﷺ استأذن ربه في الاستغفار لها، فلم يأذن له.\nقال شيخنا عقب حكايته: تكلم الذهبي في هذا الموضوع بالظن، فإنه سكت عن المتهم بهذا الحديث، وجزم بجرح القوي وقد قال الدارقطني في غرائب مالك في روايته عن أبي الزناد بعد فراغ أحاديث مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب في قصة.\nويروى عن مالك عن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة حديثان منكران باطلان، أحدهما: رواه علي بن أحمد الكعبي عن أبي غزية عن عبد الوهاب المذكور، عن مالك عن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، أن النبي ﷺ لما حج مرَّ بقبر أمه آمنة، فسأل الله ﷿ فأحياها فآمنت به، فردها إلى حفرتها.\nوذكر الحديث الآخر، ثم قال: والإسناد، والمتنان باطلان، ولا يصح لأبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة شيء.\nوهذا كذب على مالك، والحمل فيه على ابي غزية، والمتهم بوضعه هو، أومَنْ حدث به عنه، وعبد الوهاب بن موسى، لا بأس به. انتهى كلام الدارقطني.\nوأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عمر بن الربيع الزاهد حدثنا علي بن أيوب الكعبي حدثني محمد بن يحيى أبو غزية الزهري عن عبد الوهاب فذكر الحدث بطوله.\nثم ساقه من طريق آخر فيه محمد بن الحسن النقاش المفسر حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الوهاب ثم قال ابن","vol":"3","page":969},{"text":"الجوزي النقاش ليس بثقة، وأحمد بن يحيى ومحمد بن يحيى مجهولان، فأما قوله في علي بن ايوب الكعبي، فوافقه ابن عساكر عليه لما أخرج هذا الحديث بطوله، فإنه أورده في غرائب مالك من طريق الحسين بن علي بن محمد بن إسحاق الحلبي حدثنا أبو طالب عمر بن الربيع الخشاب عن علي بن أيوب الكعبي من ولد كعب بن مالك حدثني محمد بن يحيى الزهري أبو غزية حدثني عبد الوهاب بن موسى حدثني مالك عن أبي الزناد عن هشام بن عروة بلفظ: حج بنا رسول الله ﷺ في حجة الوداع، فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم، فبكيت لبكائه، ثم أنه طفر، فنزل وقال: \"يا حميراء استمسكي إلى جنب البعير\" فمكث عني طويلًا ثم عاد إليَّ وهو فرح متبسم فقلت له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! نزلت من عندي وأنت باك حزين مغتم، فبكيت لبكائك، ثم إنك عدت وأنت فرح، فبم ذا يا رسول الله؟ قال: \"مررت بقبر أمي آمنة، فسال الله أن يحييها، فأحياها فآمنت بي، وردها الله\". قال ابن عساكر: وهذا","vol":"3","page":970},{"text":"حديث منكر. من حديث عبد الوهاب بن موسى الزهري المدني عن مالك، والكعبي مجهول والحلبي صاحب غرائب، ولا يعرف لابي الزناد رواية عن هشام، وهشام لم يدرك عائشة فلعله سقط من كتابي عن أبيه. انتهى.\nقال شيخنا: ولم ينبه على عمر بن الربيع، ولا على محمد بن يحيى، وهما أولى أن يلصق بهما هذا الحديث من الكعبي وغيره، وما ظنه في سقوط \"عن أبيه\" هو مروي كما قدمناه بإثباته وفي عبد الوهاب بن موسى من اللسان ما يراجع أيضًا، وبالجملة فقد اتفق شيخنا والذهبي على وهاء هذا المتن جدًا، وسبقهما الدارقطني لبطلانه، والحكم بوضعه، وكذا حكم بوضعه ابن الجوزي ونقل ذلك أيضًا عن شيخه محمد بن ناصر، لأن قبر آمنة بالأبوء كما ثبت في الصحيح، وأبو غزية هذا زعم أنه بالحجون. وسبق ابن الجوزي إلى الحكم بوضعه ومعارضته بحديث بريدة، الجوزقاني في كتابه الأباطيل وبنكارته ابن عسكار إلى غيرهم ممن أشير إليهم، وقول السهيلي عقب الأول من هذه الروايات، ما نصه: وهو غريب تحسين للعبارة قال: ولعله أن يصح. فالله ﷿ قادر على كل شيء، ونبيه ﷺ أهل أن يخصه الله بما شاء من كرامته ﷺ،","vol":"3","page":971},{"text":"ونحوه قول ابن كثير: إنه حديث منكر جدًا، وإن كان ممكنًا بالنظر إلى قدرةالله تعالى، لكن الذي ثبت في الصحيح كما تقدم يعارضه انتهى.\nقال القرطبي في أوائل التذكرة: ولا تعارض والحمد لله، يعني بينه وبين ما في الصحيح، لأن إحيائهما متأخر عن الاستغفار لهم، بدليل حديث عائشة: إن ذلك كان في حجة الوداع، ولهذه جعله ابن شاهين ناسخًا لما ذكر من الأخبار، وكذا أجاب عن الآية بأنها كانت قبل إيمانهما ثم قال: وقد سمعت أن الله أحيا له عمه أبا طالب، وآمن به. فالله أعلم بما قال. ثم قال وقيل: إن - هذا يعني حديث الإحياء - موضوع، يرده القرآن والإجماع قال الله تعالى: (ولا الذين يموتون وهم كفار) وقال: (فيمت وهو كافر) فمن كان كافرًا لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة بل لو آمن عند المعاينة لم ينتفع فكف بعد الإعادة؟\nونحوه تعقب غيره أيضًا المقالة، بأن القرآن دل على أن من مات كافرًا يخلد في النار، ورده القرطبي بقوله: وفيه نظر، وذلك أن فضائل النبي ﷺ، وخصائصه، لم تزل تتوالى وتتابع إلى حين مماته، فيكون هذا مما فضله الله تعالى وأكرمه به، وليس إحياءها وإيمانهما به يمتنع شرعًا","vol":"3","page":972},{"text":"وعقلًا، زيادة في كرامته ﷺ وفضيلته مع ما ورد من الخير في ذلك فقد ورد في الكتاب إحياء قتيل بني إسرائيل، وإخباره بقاتله. وكان عيسى ﵇ يحيى الموتى، وأحيى الله على يدي نبينا ﷺ جماعة من الموتى، معجزة له، وإذا ثبت هذا، فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما، زيادة في كرامته ﷺ وفضيلته، مع ما ورد من الخبر في ذلك ويخص من عموم من مات كافرًا زاد غيره: أنه يروي في الخبر: أن الله رد الشمس على نبيه يعد مغيبها ذكره الطحاوي وقال: إنه حديث ثابت قال: فلو لم يكن رجوع الشمس نافعًا، وأنه لا يتحدد الوقت، لما ردها عليه، فكذلك يكون إحياء أوبي النبي ﷺ نافعًا لإيمانهما، وتصديقهما بالنبي ﷺ، وقد قبل الله إيمان قوم يونس وتوبتهم مع تلبسهم بالعذاب، فيما ذكر في بعض الأقوال، وهو ظاهر القرآن، وما أحسن قول حافظ الشام في وقته الشمس ابن ناصر الدين عقب الثاني:","vol":"3","page":973},{"text":"حبا الله النبي مزيد فضل ... على فضل وكان به رؤوفا\nفأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلًا لطيفًا\nفسلم فالقدير بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا\nوقد قال الفخر الرازي في \"أسرار التنزيل\" له: إن آباء النبي ﷺ وسائر الأنبياء ما كانوا كفارًا لقوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين) فمعناه أنه تنقل روحه من ساجد إلى ساجد واستدل له بقوله ﷺ: (لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أحارم الطاهرات) وقوله تعالى: (إنما المشركون نجس) قال: فوجب أن لا يكون أحد من أجداده ﷺ مشركًا. انتهى.\nولكن قد روي البزار وابن أبي حاتم من طريقين عن ابن عباس أنه قال في هذه، الآية يعني بنقله من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبيًا. وفي لفظ: مازال ينقل في أصلاب الأنبياء ﵈ حتى ولدته أمه ﷺ.","vol":"3","page":974},{"text":"وحكى الفخر في تأويل (وتقلبك) غير ذلك، مما أودعته في مؤلف آخر قال: وكلها محتملة، والروايات وردت بالكل، ولا منافاة بينها، فوجب حملها على الكل ثم رجح أولها، وهو الذي اقتصرنا على حكايته بالحديث، والآية.\nقلت: لكن تخصيص ابن عباس بما تقدم يخدش في عمومه مع شواهده الصحيحة ومحبتنا لما كان النبي ﷺ يحبه.\nولقد بلغنا عن بعض أئمة المغاربة المعاصرين لنا، أنه كان إذا ذكر أبا طالب عم النبي ﷺ، واستحضر قيامه مع النبي ﷺ، ومزيد شفقته عليه، وحنوه يقول: إنه سيد، ويكثر البكاء والنحيب، ويقول: يا رب أسألك من فضلك، وجزيل عطائك أن تمن علي بأن أكون فداء له، أو نحو هذا مما الحامل له عليه حبه للنبي ﷺ، ولكن الله ﷿ أعلم وأرأف، وأرحم، والوقوف مع النصوص الصريحة أحكم، وترك الخوض فيما لا يضطر إليه أسلم. ولذا كان الأولى عندي عدم إشاعة الكلام في ذلك، وترك الخوض فيه، إلا إن دعت الضرورة إليه، كما اتفق في سبب الاستفتاء لاستلزامه أحد أمرين، تصحيح البطال أو رد الصحيح الصريح، ولسنا مكلفين لزائد على هذا، ولذا لم يتكلم المنذري في حاشية السنن، ولا الخطابي في معالمه فيه.\nوأما أبو داود صاحب السنن، فعنده بدل \"ما دخلت الجنة حتى يراها جد أبيك\" فذكر تشديدًا عظيمًا وقال السهيلي عقب الحديث الأول: وليس لا أننقول نحن هذا في أبويه ﷺ لقوله ﷺ: \"لا تؤذوا","vol":"3","page":975},{"text":"الأحياء بسبب الأموات\" قال: وإنما قال النبي ﷺ لذلك الرجل هذه المقالة لأنه وجد في نفسه قال: وقد قيل: إنه قال له: أين أبوك أنت؟ فحينئذٍ قال ذلك. انتهى.\nوالحديث الذي اشار إليه يروى بلفظ: \"لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا\" قاله حين قيل للعباس ﵁: أبا الفضل! أرأيت عبد المطلب بن هاشم والغيطلة كاهنة بني سهم جمعهما الله معًا في النار، وأن العباس صفح عنه إلى أن كرر مقاله، ثم إنه لم يملك نفسه أن رفع يده فوجًا أنفه، فكفاه مع قوله: والله لقد علمت أن عبد المطلب كذلك، لكونه ما إياه أراد، وإنما أرادني، فقال رسول الله ﷺ: \"ما بال أحدكم يؤذي أخاه في الأمر وإن كان حقًا\".","vol":"3","page":976},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>٢٧٦ - مسألة: </span>قوال قال في مجتمع لنكاح مما عزاه للصحيحين من حديث ابن أعبد قال: قال لي علي بن أبي طالب ﵁: ألا أحدثك عني وعن فاطمة ابنة رسول الله ﷺ وكانت من أحب أهله إليه؟ قلت: بلى، قال: إنهاجرت بالرحي حتى أثر في يدها واستقت بالقرية حتى أثر في نحرها، وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها، فأتى النبي ﷺ خدم فقلت: لو أتيت أباك فسألتيه خادمًا، فأتته فوجدت عنده حداثًا فرجعت فأتاها من الغد فقال: \"ما كان حاجتك؟ \" فسكتت، فقلت: أنا أحدثك يا رسول الله، جرت بالرحي حتى أثر في يدها، وحملت بالقرية حتى أثرت في نحرها، فلما أن جاءك الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادمًا يقيها حر ما هي فيه قال: \"اتقي الله يا فاطمة، وأدي فريضة ربك، واعملي عمل أهلك، وإذا أخذت مضجعك فسبحي ثلاثًا وثلاثين، واحمدي ثلاثًا وثلاثين، وكبري أربعًا وثلاثين، تلك مائة، هي خير لك من خادم\" قالت: رضيت عن الله ﷿ وعن رسول الله ﷺ، فهل عزوه للصحيحين صحيح أم لا؟ وإذا لم يكن فيهما أو في أحدهما فهل هو صحيح أم لا؟\nفالجواب: قصة مجيء فاطمة ﵂ إلى رسول الله ﷺ تستخدم رواها غير واحد من الصحابة، منهم: علي، وأبو هريرة، وأم سلمة، وأم الحكم، أو ضباعة ابنتا الزبير على الشك من الراوي وأولها أصحها، ولها عنه طرق، فرواها عنه حبيب بن عبد الرحمن، والحسين بن علي، والسائب بن مالك الثقفي، وشبث بن ربعي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن يعلي، وهمام النهدي، وعبيدة بن عمرو، وعلي بن أعبد، والقاسم مولى معاوية، ومحمد بن الحنفية، وهبيرة بن يريم، وأبو أمامة، وأبو مريم، وأصحها طريق ابن أبي ليلى، فقد اتفق الشيخان على تخريجها من جهته وهي في البخاري في أربعة أماكن: في","vol":"3","page":977},{"text":"الخمس وفي فضل علي وفي النفقات وفي الدعوات ولم يزد على أنها اشتكت ما تلقى من الرحي، وكون التكبير أربعًا وثلاثين، إلا الدعوات، فإنه وقع التكبير فيها كالتسبيح والتحميد، وأخرجها مسلم في الدعوات مقتصرًا على شكوى الرحي وكون التكبير أربعًا وثلاثين، وممن راوها عن ابن أبي ليلى الحكم بن عتيبة وعمرو بن مرة، ومجاهد، ومن أضعف الطرق عن علي طريق ابن أعبد، وهي المقصودة الآن بالبيان، وهي عند أبي داود في الخراج من سننه والنسائي في مسند علي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند والطبراني في الدعاء، وآخرون ومدارها على سعيد الجريرري وهو وإن كان قد اختلط فهو مما حدث به قبل اختلاط ولكن تابعيها ولم يقع تسميته في شيء من الطرق المشار إليها، قال فيه ابن المديني: إنه ليس بمعروف ولا أعرف له غير هذا","vol":"3","page":978},{"text":"الحديث. والراوي عنه وهو أبو الورد لم أر فيه توثيقًا لأحد من الأئمة، سوى أن ابن سعد قال: إنه كان معروفًا قليل الحديث. وإذا لم يكن الراوي معروفًا بالعدالة، والضبط لا يقبل منه ما ينفرد به عن الثقات، لا سيما وقد صح من حديث السائب أن عليًا ﵁ قال: لقد سنوت أي استقيت من البئر بحيث كنت مكان السانية وهي الناقة حتى قد اشتكيت صدري فقالت له فاطمة ﵂: وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي وهذا هو اللائق بالمقام، فالاستقاء، وحمل القربة إنها هو للرجال غالبًا خصوصًا سيدة نساء أهل الجنة فإن زوجها ﵁ لا يصل بها إلى هذه الحالة، وإن كن ﵅ يبالغن في مرضات أزواجهن حتى قالت ابنة أبي بكر الصديق ﵄: تزوجني الزبير، وما له في الأرض مال، ولا مملوك، ولا شيء غير فرسه قالت: فكنت أعلف فرسه، وأكفيه مؤنته وأسوسه، وأدق النوى لناضحه، وأعلفه، وأسقيه الماء، وأخرز غربه وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز،","vol":"3","page":979},{"text":"قالت: وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله ﷺ على راسي وهي على ثلثي فرسخ فقد قال الزبير حين قالت له: أنها لقيت النبي ﷺ يومًا وعلى رأسها النوى ومعه نفر من أصحابه، فدعاها ليحملها خلفه فاستحيت أن تسير مع الرجال، لما تعلمه من شدة غيرة زوجها، وعرف ﷺ ذلك منها فمضى: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه. قالت: حتى أرسل إلى أبو بكر بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقتني. وإذا كان هذا حال الزبير مع أسماء ﵄ في تأمله بامتهانها بحمل النوى، فحال علي مع السيدة الزهراء ﵄ في حمل القربة الذي هو أبلغ في ذلك، وما ثبت من أن عائشة، وأم سليم كانتا تنقلان القرب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم. فذاك فيما يظهر، لاشتغال الرجال بما هو أهم، بل ذلك معدود في مناقبهما ﵄ وهذا كاف في نكارة هذه الزيادة، فكيف يحكم بصحتها، فضلًا عن عزوها للصحيحين، أو أحدهما، ولا يجوز حمله على إرادة أصل","vol":"3","page":980},{"text":"الحديث، إلا إن كان محل الاستشهاد منه فيه، وإلا فهو عبث في الدين وتلبيس، لا يجوز اعتماده، ولا الإقرار عليه، فضلًا عن التعصب مع مفتريه وقد بسطته في موضع آخر. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢٧٧ - مسألة: فيما يفعل، أو يقال لمن به صداع أو حمى، أو نحوهما من الأوجاع</span>.\nفالجواب: تقرأ الفاتحة، وقل هو الله أحد، والمعوذتين، وذلك بعد جمع القارئ كفيه، ونفئه فيهما، ثم بعد القراءة يمسح بهما ما استطاع من جسد المريض ويبدأ براسه، ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثًا، ويقال: بسم الله الكبير، نعوذ بالله العظيم من شر عرق نعار، ومن شر حر النار، الحمد لله رب العالمين، لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض، ورب العرش الكريم، يا حي يا قيوم، برحمتك استغيث، لا إله إلا أنت، اللهم","vol":"3","page":981},{"text":"رحمتك أرجو فلا تلكني إلى نفسي طرفه عين، وأصلح لي شأني كله، ويضع يده على المكان الذي يألمه من جلده ورأسه ويقول: بسم الله ثلاثًا، وأعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر، سبع مرات، اللهم ارحم عظمي الدقيق، وجلدي الرقيق، وأعوذ بك من فورة الحريق، يا أم ملدم، إن كنت آمنت بالله واليوم الآخر، فلا تأكلي اللحم ولا تشربي الدم، ولاتقوري على الفم، وانتقلي إلى من يزعم أن مع الله إلهًا آخر، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله.","vol":"3","page":982},{"text":"وينفع من الحمى والجنون والجذام والبرص والعين كتابة: أعوذ بكلمات الله تامة، وأسمائه كلها عامة، من شر السامة والهامة، ومن شر العين اللامة، ومن شر حاسد إذا حسد، ومن شر إلى فترة، وما ولد.\nومن المجرب في الصداع بخصوصه، مما قرأته بخط بعض السادات (وله ما سكن في الليل والنهار، وهو السميع العليم) (ألم ترك إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنًا ثم جعلنا الشمس عليه دليلًا) اسكن أيها الضارب، بسم الله الطالب الغالب اسكن أيها الضارب، بالذي تجلى على الجبل فجعله دكًا (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءًا منثورًا) بسم الله المعافي، بسم الله الشافي، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ارتفع أيها الضارب، بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ارتفع برب مكة والحرم، وبمجرى القلم هذا، بقدرة الفرد الصمد، الذي لم يلد ولا يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، وكذا قال الكمال الدميري. أفادني بعض أهل الخير أنه إذا كتبت أسماء الفقهاء السبعة وعلقت على الرأس أزالت الصداع العارض.\nعبيد الله، عروة، قاسم، سعيد، أبو بكر، سليمان، خارجة، ويروى أنه ﷺ","vol":"3","page":983},{"text":"قال: (يا علي إذا صدع راسك فضع يدك عليه واقرأ آخر سورة الحشر\" ذكره الديلمي في الفردوس وأسنده ابنه عن علي وابن مسعود مسلسلًا. وللديلمي عن عقبة بن عامر مرفوعًا: \"الحناء خضاب الإسلام يزين المؤمن، ويذهب بالصداع، وتحد البصر، وتزيد في الجماع\" وعن النضر بن حميد رفعه: \"عليكم بالشمس فإنها بكم برة تنزع الوجع، والصداع من الراس\". ويطفأ عنه حر الحمى بماء زمزم كما في حديث مرفوع. وإن وجد شيئًا من أثره ﷺ شعرًا أو غيره فليغمسه فيه ولو كان في جوف شيء من زجاج ونحوه ثم يغسل به وجهه. فقد روينا في دلائل النبوة للبيهقي من طريق عثمان بن موهب قال: كان عند أم سلمة زوج النبي","vol":"3","page":984},{"text":"ﷺ ﵂ خلخال من فضة ضخم فيه من شعر النبي ﷺ فكان إذا أصاب إنسانًا الحمى بعث إليها فخضخضت فيه ثم ينضحه الرجل على وجهه. قال عثمان: وبعثني أخي إليها فأخرجته وذكر هيئته، بل حكى أبو حفص السمرقندي في كتابه رونق المجالس: أن تاجرًا توفي وكان كثير المال، فورثه ابناه وكان مما خلفه ثلاث شعران من شعره ﷺ، فأخذ كل منهما شعرة، وامتنع أصغرهما من قسم الثالثة إجلالًا لشعر النبي ﷺ، بل ارتضى أن تكون الشعرات كلها عوضًا عن حصته من الميراث وهي شيء كثير، وأخذها فجعلها في جيبه، وصار يخرجها في كل قليل فيشاهدها ويصلي على النبي ﷺ ثم يعيدها إلى جيبه، فلم تمض إلا أيام وفني مال أكبرهما ونما الصغير كثيرًا. بل لما مات رأى بعض الصالحين النبي ﷺ وهو يقول له: \"قل للناس من كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره، ويسأل في قضائها\". فكان الناس يقصدون قبره لذلك، بل لم يكن يمر بقبره أحد راكبًا إلا ترجل عن دابته.\nوكفى بهذا فخرًا لمن يكون خادمًا لشيء من آثاره الشريفة، وإن ضم إلى ذلك إمرارًا لما على الحجر الأسود، والركن اليماني كان أعلى، فمسح النبي ﷺ لهما محقق، وهذه الآثار ظنية. والله أعلم.","vol":"3","page":985},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>٢٧٨ - مسألة: ما يكتب أو يقال لمن يتعسر عليها الولادة</span>.\nفالجواب: روى الدينوري في الجزء الرابع عشر من مجالسته من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: مر عيسى بن مريم ﷺ ببقرة قد اعترض ولدها في بطنها فقالت: يا كلمة الله ادع الله أن يخلصني فقال ﷺ: يا خالق النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها، فألقت ما في بطنها. قال: فإذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها هذا.\nوروينا في الجزء الأخير من مكارم الأخلاق للخرائطي من جهة شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: بينما يحيى بن زكريا وعيسى بن مريم ﵈ في البرية إذ رأيا وحشية ماخضًا فقال عيسى ليحيى: ما تلك الكلمات؟ فقال يحيى: حنة ولدت مريم مريم ولدت عيسى الأرض تدعوك يا ولد اخرج، يا ولد اخرج قال: فوضعت، قال حماد بن زيد - يعني راويه ـ: فما بحضرتنا امرأة تطلق، فقيل هذا عندها إلا ولدت، قال حماد: حتى الشاة تكون ماخضًا فأقوله وأنا قائم، فما أبرح حتى تضع. وللدينوري في الرابع عشر من المجالسة من طريق محمد بن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلثبوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم","vol":"3","page":986},{"text":"الفاسقون).\nورواه البيهقي في الدعوات مترجمًا عليه: ما يقول إذا عسر على المرأة ولدها من طريق الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال في المرأة يعسر عليها ولدها قال: يكتب في قرطاس، ثم تسقى بسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) وقال عقبه: هذا موقوف على ابن عباس.\nقلت: قد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة له، من طريق الحكم به مرفوعًأ، ولفظه: \"إذا عسر على المرأة ولدها، أخذ إناء نظيف فيكتب فيه: (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) الآية و(كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) و(لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب) إلى آخر الآية وتسقى المرأة منه، وينضح على بطنها، وفرجها. وروينا في جزء تمثال النعل لابن عسكار: أن مثال النعل الشريف إذا أمسكته الحامل بيمينها، وقد اشتدعليها الطلق تيسر أمرها، وكذا قيل في الموطأ للإماممالك: أنه إذا وضع على رأسها فسهل أمرها.\nوفي ترجمة التاج محمد بن هبة الله البرمكي الحموي من طبقات","vol":"3","page":987},{"text":"الشافعية الكبرى لابن السبكي، أنه قرأ بخطه من نظمه:\nاثنان من بعدهما تسعة ... وسبعة من قبلها أربع\nوخمسة ثم ثلاث ومن ... بعد ثلاث ستة تتبع\nثم ثمان قبلها واحد ... فرتب الأعداد إذ تجمع\nوقال: إنه يكتب على خرقتين لم يصبهما ماء وتضعهما المطلقة تحت قدميها فإنها تضع بإذن الله ﷿ وهذه صورتها:\n٢ ... بطل\n٧ ... زهج\n٦ ... واح\n\nانتهى ما وجد بخط المذكور والله المستعان.","vol":"3","page":988},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>٢٧٩ - مسألة: هل ورد أنه من أراد أن يكون حمل زوجته ذكرًا فليضع يده على بطنها وليقل: إن كان هذا الحمل ذكرًا سميته محمدًا، فإنه يكون</span>؟\nفالجواب: لا أصل له في المرفوع. نعم، روينا في جزء أبي شعيب عبد الله بن حسن الحراني عن عطاء الخراساني أنه قال: ما سمي مولود في بطن أمه محمدًا إلا أذكر.\nوفي ترجمة محمد بن سلام بن مسكين البغدادي من تاريخ ابن النجار قال: حدثنا وهب بن وهب حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن علي حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسين بن علي حدثنا علي بن أبي طالب قال: من كان له حمل فنوى أن يسميه محمدًا حوله الله ﷿ ذكرًا وإن كان أثنى. قال وهب: فنويت سبعة كلهم سميتهم محمدًا.\nوعند الدينوري في الجزء الرابع عشر من «المجالسة» من طريق أبي الزناد قال: كنت ميناثًا فقلت ذلك لبعض إخواني فقال: إذا جامعت فاستغفر فولد لي بضعة عشر ذكرًا.\nومثله ما في «تذكرة الغافل وأنس العاقل» لأبي الغنائم النرسي من حديث محمد بن زياد قال: قدمت المدينة فرأيت موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جالسًا في الروضة الشريفة في مسجد النبي ﷺ والناس يسألونه فتذكرت شيئًا أسأله عنه فلم أذكر وكنت ميناثًا فذكرت ذاك له فقال: إذا أردت أن تجامع فاستغفر ففعلت فولد لي بضعة عشر ذكرًا.","vol":"3","page":989},{"text":"قال أبو الأسود راوي ذلك عن محمد بن زياد: فأنا رأيت منهم جماعة.\nتتمة: في باب السخاء من مكارم الأخلاق للخرائطي من حديث عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد حدثتني أمي قالت: كانت بمرو امرأة تلد البنات فولدت تسع بنات فلما حملت العاشرة قال لها النساء: يا فلانة إن ولدت المرة ابنة فاحمدي الله فقالت: إن ولدت المرة ابنة لم أحمد الله قال: فولدت خنزيرة فقالت لها أمي: فأتيتها فنظرت إلى الحنزيرة تحت قميصها فعاشت ثلاثة ايام ثم ماتت.\nوفي تاريخ بخاري لغنجار قال: حدثنا أحمد بن أبي حامد الباهلي سمعت بكر بن منير بن خليد - يعني الثقة المشهور - يقول: سمعت محمد بن الهيثم بن خالد البجلي الحافظ ببخاري - الذي سمعت البخاري يقول: اكتبوا عنه فإنه رجل مستور صدوق - يقول: كان ببغداد قائد من بعض قواد المتوكل وكانت امرأته تلد البنات، فحملت المرأة مرة، فحلف زوجها: إن ولدت هذه المرة بنتًا فإني أقتلك بالسيف، فلما قربت ولادتها، وجلست القابلة ألقت المرأة مثل الجريب وهو يضطرب، فشقوه، فخرجه منه أربعون ابنًا وعاشوا كلهم.\nقال محمد بن الهيثم: وأنا رأيتهم ببغداد ركبانًا خلف أبيهم، وكان اشتري لكل واحد منهم ظئرًا.\nوأشار إليه الكمال الدميري في الفرائص من شرح المناهج له فقال:","vol":"3","page":990},{"text":"وحكى في \"المطلب\" عن محمد بن الهيثم عن زوجة كانت لسلطان بغداد وضعت كيسًا فيه أربعون ولدًا، وأنهم عاشوا، وركبوا الخيل، وقاتلوا مع أبيهم قال: وعن ابن المرزبان أنه قال في امرأة بالأنبار: ألقت كيسًا فيه اثنا عشر ولدًا.\nوعن الشافعي قال: أخبرني شيخ باليمن أنه ولد له خمسة أولاد في بطن واحد. انتهى.\nوعن أبي العباس بن سعيد فيما سمعه منه الدارقطني قال: بنو أبي إسماعيل راشد السلمي أربعة، ولدوا في بطن، وعاشوا حتى رووا العلم. وسبقه لذلك البخاري وقال: عامتهم محدثون، ولم يسمنا الرابع، ولأجلهم كان شريك بن عبد الله القاضي، إذا مات الرجل وله حمل وأرادوا قسم ميراثه عزلوا نصيب أربعة ذكور.\nومما قيل فيمن يريد [أن] يعلم، هل المرأة حامل بذكر، أم أنثى، يأخذ قملة، ويحلب علهيا من لبنها في كف إنسان، فإن خرجت القملة من اللبن فهي جارية، وإن لم تخرج فذك. ويروى كما لابي نعيم في الطب عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده مرفوعًا: \"أطعموا حبلاءكم اللبان فإن يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب،،إن تكن أنثى يحسن خلقها وتعظم عجيزتها\".","vol":"3","page":991},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>٢٨٠ - مسألة: ذم إمرة الصغار</span>، مروي في أحاديث.\nمنها: عند أحمد وابن ماجه وغيرهما بسند حسن عن أنس ﵁ قال: قيل: يا رسول الله! متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: \"إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم السابقة\" وفي رواية: \"في بني إسرائيل\" قالوا: يا رسول الله! وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: \"الملك في صغاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم في رذالتكم\".وفي لفظ: \"إذا ظهر الادهان في خياركم، والفاحشة في كباركم، وتحول الملك في صغاركم، والفقه في رذالكم\".\nولكن ما المراد بالصغر، يظهر والله أعلم أنه ليس المراد به صغر السن، إذ رب صغيرٍ أفضل وأولى من كثير من الكبار، ويشير إليه قوله تعالى: (يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك) وقد قدم النبي ﷺ عتاب بن أسيد، ومعاذ بن جبل، وغيرهما من الصحابة ﵃ للولايات، مع صغر أسنانهم، بل يورى أنه ﷺ أرسل سرية فاستقرأهم فقرًا شيخ، ثم قرأ شاب، فاستعمله، فقال الشيخ: استعملته علي وأنا أكبر منه","vol":"3","page":992},{"text":"سنًا فقال: \"إنه أكثر منك قرآنًا\".\nوكان عمرو بن سلمة الجزمي، يؤم قومه وهو صغير، وفيهم من هو أكبر منه لكونه أفضلهم وأقرأهم. وكان عمر ﵁ يدخل ابن عباس ﵄ من أشياخ بدرً فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لم يدخل هذا معنا، ولنا أبناء مثله، فقال عمر: إنه ممن علمتم فدعاهم ذام يوم فأدخله معهم، قال ابن عباس: فما رأيت أنه دعاني يومئذِ إلا ليريهم قال: ما تقولون في قول الله (إذا جاء نصر الله والفتح)؟ فقال بعضهم شيئًا، وسكت بعضهم، فقال لي: أكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه له قال: (غذا جاء نصر الله والفتح) فذلك علامة أجلك (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول.","vol":"3","page":993},{"text":"وأشباه هذا كثيرة في أمراء العدل وغيرهم وإنما المراد بالصغر، النقص في الفهم والعقل والنظر في أمور الدين ومصالح المسلمين كما قال بمثله ابن المبارك ﵀ في عده ﷺ من أشراط الساعة: التماس العلم عند الأصاغر، حيث قال: هم أهل البدع، لا صغار الأسنان: ويستأنس له بقول بعض أهل العلم: الجاهل صغير وإن كان شيخًا، والعالم كبير وإن كان حدثًا. وما أحسن قول القائل:\nتعلم فليس المرء يولد عالمًا ... وليس أخو علم كمن هو جاهل\nوإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل\nولا يخدش في هذا قوله ﷺ: \"البركة مع أكابركم\" وما أشبهه من","vol":"3","page":994},{"text":"قوله: \"كبر كبر\". وقوله: \"وقر الكبير\" فذاك محمول على كبير فيه أهلية لا العري عن الصفات الجميلة أو جلها، وقد جاء عن مالك بن دينار أنه قال: قرأت في بعض الكتب المنزلة أن الحكمة تزيد الشريف شرفًا وترفع المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك.\nبل هذا يروى في حديث مرفوع بلفظ: \"إن الحكمة ترفع العبد حتى تجلسه مجالس الملوك\" ويجوز أن يكون الصغر بالنسبة لكونهم ليسوا من ذوي الأنساب، فهم عند كثير من الأغنياء صغار وإن كانوا علماء، وحينئذٍ فالمحذور فيهم كون السلطان يجد السبيل إلى احتقارهم، وعدم الانقياد لأوامرهم، سيما من ذوي الوجاهة في النسب على أنه يحتمل أن","vol":"3","page":995},{"text":"يكون الصغر على ظاهره، ويكون المحذور في تقدمه عدم انقياد الكبير له، كما جاء مثله عن عمر ﵁ فإنه قال: \"قد علمت ما صلاح الناس ومتى فسادهم، إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا\".\nونحوه عن ابن مسعود ﵁ أنه قال: \"إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم، فإذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير بل يروى عنه مرفوعًا، والآثار في هذا المعنى منتشرة.\nوأما ما رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير وآخرون عن عابس الغفاري ﵁ \"سمعت رسول الله ﷺ يتخوف على أمته ست خصال: إمرة الصبيان وكثرة الشرط، والرشوة في الحكم، وقطيعة الرحم واستخفاف بالدم، ونشء يتخذون القرآن مزامير، يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أفضلهم، يغنيهم غناء\" فلعله أشار به إلى أيام يزيد بن معاوية بدليل ما رواه أحمد بن منيع من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله","vol":"3","page":996},{"text":"عنه أن النبي ﷺ قال: \"تعوذوا بالله من رأس السبعين وإمارة الصبيان\" وفي رواية: قالوا: يا رسول الله وما إمارة الصبيان؟ قال: \"إن أطعتموهم هلكتم وإن عصيتموهم أهلكوكم\".\nولكن قوله فيها: \"راس السبعين\" غلط والصحيح رأس الستين كما صرحت به غيرها فقد كانت إمارة يزيد فيها وكان غالبًا ينزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه، ولذا كان أبو هريرة ﵁ كما رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في الدلائل وغيرها - يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان واستجاب الله ﷿ دعاؤه فمات قبلها. وللبيهقي في الدلائل من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ وتلا هذه الآية: (فخلف من بعدهم خلف) فقال: (يكون خلف من بعد ستين سنة (أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) \" وذكر حديثًا.\nوبالجملة فمن تأمر على قوم وهو يعلم فهيم من هو أولى منه فقد خان الله ورسوله. والله المستعان.","vol":"3","page":997},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>٢٨١ - مسألة: لا يثبت في دخول سيدنا عبد الرحمن بن عوف ﵁ الجنة زحفًا، أو حبوًا حديث</span>، كما جزم به الحافظ أبو الحسن الهيثمي وأقره شيخه العراقي، وانتقد قول الحاكم في بعضها: صحيح الإسناد، بل سبقهما لذكره من بعض طرقه في الموضوعات ابن الجوزي ونقل عن إمامه المبجل أحمد بن حنبل أنه حديث منكر مع تخريجه له في مسنده وقال شيخنا ﵀ في القول المسدد له: الذي أراه عدم التوسع في الكلام عليه فإنه يكفينا شهادة الإمام أحمد بأنه كذب.\nقال: وأولى محامله أن نقول: هو من الأحاديث التي أمر الإمام أن يضرب عليها، فإما أن يكون الضرب ترك سهوًا وإما أن يكون بعض من كتبه عن عبد الله كتب الحديث وأخل بالضرب قال: ثم رأيت بعد للحديث شاهدًا، قوي الإسناد. وساقه بغير الفظ المشار إليه مع اقتصاره على الحكم للإسناد، كأنه لنكارة المتن، ولكن الإجمال في هذا المقام خير من","vol":"3","page":998},{"text":"تفصيل المقال، وإن كان التفضيل يشهد بلا ارتياب للتزلزل، والاضطراب حصول الغرض بدونه، وكيف لا يكون غير صحيح، وعبد الرحمن بن عوف ﵁ ثبت أنه غشي عليه ثم أفاق فأخبر أنه جاءه ملكان فقالا: انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين، فقال لهما ملك آخر: ارجعا فإنه ممن كتبت لهم السعادة وهم في بطون أمهاتهم. وقال علي ﵁ كما في صحيح الحاكم وغيره: سمعت النبي ﷺ يقول: \"إنه أمين في أهل السماء أمين في أهل الأرض\" ويروى أن رجلًا لين الصوت قرأ عند النبي ﷺ فما بقي من القوم إلا من فاضت عينه غير عبد الرحمن فقال النبي ﷺ: \"إن لم يكن عبد الرحمن فاضت عينه فقد فاض قلبه\" إلى غير ذلك من مناقبه المستفيضة التي بقصر الوقت عن استيفائها، وقد شهد ﵁ بدرًا، والحديبية، وشهد له ﷺ بالجنة وصلى خلفه، وقال لخالد بن الوليد وقد بلغه عنه شيء في حقه: \"يا خالد لم تؤذي رجلًا من أهل بدر لو أنفقت مثل أحد، أو مثل الجبال ذهبًا لم تدرك عمله\" ومعلوم أن الله","vol":"3","page":999},{"text":"﷿ قال في أهل بدر: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فلو ارتكب امرء منهم شيئًا، وحاشاهم من ذلك، فهو مغفور. هذا مع أن كثرة ماله ﵁ إنما كانت ببركة دعائه ﷺ له حيث قال له: \"بارك الله لك\" بحيث كان يقول: إنه لو رفع حجرًا لرجا أن يصيب تحته ذهبًا، وكون عامة ماله من التجارة بل ثبت عن عائشة ﵂ وهي ممن أضيف إليها الحديث المسئول عنه أنها قالت: وقد بعث إليها عبد الرحمن بمال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"لا يحنو عليكن بعدي إلا الصابرون سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة\".\nونحوه عن أم سلمة ﵂ أنها سمعت النبي ﷺ يقول لأزواجه: \"إن الذي يحنو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة\".\nأخرجهما الحاكم في مستدركه وعنده أيضًا عن أبي هريرة رفعه: \"خيركم خيركم لأهلي من بعدي\".\nوكذا مع ما كان يصل به أمهات المؤمنين، أوصى لهن بحديقة بيعت","vol":"3","page":1000},{"text":"بأربعمائة ألف. إلى غير ذلك من صدقاته الفاشية، وعوارفه العظيمة حتى أنه أعتق في يوم ثلاثين عبدًا، وفي عمره ثلاثين ألف نسمة، وتصدق مرة بعير فيها سبعمائة بعير وردت عليه تحمل من كل شيء فتصدق بها، وبمالها عليها وبأقتابها، وأحلاسها. وعن معمر الزهري قال: تصدق ابن عوف على عهد رسول الله ﷺ بشطر ماله أربعة آلاف.\nثم تصدق بعد بأربعين ألف دينار ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله وخمسمائة راحلة. وأوصى بعد موته بخمسين ألف دينار، وبألف فرس في سبيل الله، ولمن بقى من البدريين كل رجل بأربعمائة دينار وكانوا مائة فأخذوها وكان عثمان ﵁ فيمن أخذ.\nومن تكون الدنيا في يديه ويؤدي الحقوق منها ويتطوع بالأمور المستحبة فيها ولم تكن عائقة له عن الوصول إلى الله تعالى، ولا لها في قلبه مزية، ولا يفخر بها خصوصًا على من دونه ولا يكون بما في يديه منها أوثق منه بما عند الله بحيث يحبسها عما شرع له صرفها فيه مع التقتير على نفسه، وعياله وعدم إظهار نعمة الله ﷿، ولا ينفقها في وجوه الباطل التي لم تشرع ولا يبذر يكون ذلك زيادة له في الخير قال ﷺ: \"نعم المال الصالح للمرء الصالح\".\nوقيل فيما للطبراني في الأوسط عن ابن عباس: يا رسول الله! من","vol":"3","page":1001},{"text":"السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈، قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: \"بلى رجل أعطي مالًا حلالًا ورزق سماحة وأدنى الفقير وقلت شكاته في الناس\" وفي حديث مرفوع لأحمد وغيره: \"لا بأس بالغني لمن اتقى\". وفي آخر: \"من رزق الدنياعلى الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض\" وقال ابن عمر ﵄: لو كان عندي أحد ذهبًا أعلم عدده وأخرجه زكاته، ما كرهت ذلك وما خشيت أن يضرني. وقال ﷺ: \"أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك\" وقال: \"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء\" إلى غيرهما مما بينته في \"السر المكتوم\" وكم في الصحابة ممن اتصف بجميع صفات الخير التي ترغب في الإكثار لها كعثمان بن عفان، وطلحة الفياض، والزبير بن العوام، وثلاثتهم من العشرة المشهود لهم بالجنة أيضًا، وسعد بن الربيع وغيرهم من سادات المسلمين، وترك ابن سمعود سبعين ألف درهم، فيتعين استثناء هؤلاء من عموم: \"يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام\" أو يخص بفقراء طبقتهم وهو أظهر، سيما والشاهد الذي صرح شيخنا بقوة وإسناده يمكن الاستشهاد به له. والله الموفق.","vol":"3","page":1002},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>٢٨٢ - مسألة: قد وقعت من النبي ﷺ قرائن حالية وأصول كلية تقتضي أن سيدنا أبا بكر الصديق ﵁ وعن سائر الصحابة أحق بالإمامة وأولى بالخلافة من غيره</span>.\nمنها تقديمه له في الصلاة بالناس حين مرض موته وفي الحج سنة تسع ومنها قوله للمرأة التي سألته ﷺ شيئًا وأمرها أن ترجع إليه وقولها: أرايت إن جئت فلم أجدك كأنها تعني الموت: \"إن لم تجديني فأتي أبا بكر\" ومنها: قوله في مرض موته لعائشة ﵂: \"ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابًا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر\" ومنها: منامه ﷺ الذي قال فيه: \"بينا أنا على بئر أنزع منها إذ جاءني أبو بكر وعمر، أخذ أبو بكر الدلو فنزع ذنوبًا، أو ذوبين، وفي نزعه ضعف فغفر الله له ثم أخذها عمر من يد أبي بكر الحديث\".\nولذا كله وغيره من الأدلة ثبت كما في صحيح مسلم من حديث ابن أبي مليكة أن عائشة ﵂ سئلت: من كان رسول الله ﷺ مسخلفًا لو استخلف قالت: أبو بكر فقيل لها: ثم من بعده؟ قالت: عمر الحديث. وفيه إشارة إلى أنه لم يقع تنصيص صري على ذلك. وكذا قصة سقيفة بني ساعدة دالةعلى أنه لم يكن عند أحد من المهاجرين والأنصار في ذلك نص صريح، وما يروي من التنصيص عليه وعلى غيره، فباطل، كما بسطته في بعض الأجوبة، إذ لو ثبت شيء من ذلك لم يقل أبو بكر ﵁ للأنصار ﵃: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين عمر أو أبا عبيدة. كما أنه لو كان عند علي ﵁ أو غيره نص فيه، أو إيماء لنقل، ولم ينقل أنه ذكره في يوم من الأيام، ولا أن أحدًا ذكره، بل اتفق المسلمون على أن دعوى الشيعة النص على علي، والوصية إليه","vol":"3","page":1003},{"text":"باطلة، وأول من كذبهم علي بقوله: \"ما عندنا إلا ما في الصحيفة\" أشار إليه النووي قال عقب حديث عائشة: هذا فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من رسول الله ﷺ على خلافته صريحًا، بل أجمعت الصحابة ﵃ على عقد الخلافة له، وتقديمه لفضيلته ولو كان هناك نص عليه، أو على غيره لم تقع المنازعة من الأنصار وغيرهم أولا، ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا إليه، لكن تنازعوا أولا ولم يكن هناك نص، ثم اتفقوا على أبي بكر ﵁ واستقر الأمر، ثم إنه قد استشكل قول أبي بكر رضي الله عه \"قد رضيت لكم\" مع معرفته بأنه الأحق بالقرائن المشار إليها بحيث قال كما للترمذي وغيره بسند رجاله ثقات: \"ألست أول من أسلم ألست أحق بهذا الأمر ألست كذا ألست كذا\" وأجيب بأنه استحيى أن يزكي نفسه فيقول مثلًا: رضيت لكم نفسي، وانضم إلى ذلك أنه علم أن كلًا منهما لا يقبل ذلك ولا يرضى التقدم عليه، خصوصًا وقد أفصح عمر ذلك في القصة، وأبو عبيدة بطريق الأولى، لأنه باتفاق أهل السنة دون عمر في الفضل، ويكفي أبا بكر كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه، فلم ينكر ذلك عليه أحد، ففيه إيماء إلى أنه الأحق، وظهر أنه ليس في كلامه تصريح بتخليله من الأمر، وقد قال له عمر ﵁: بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله ﷺ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.","vol":"3","page":1004},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>٢٨٣ - مسألة: تعاهد زيارة القبور، لا سيما من هو بالصلاح مذكور، أمر شهي محبوب، وقدر بهي مطلوب</span>، والترعض لذكر مناقبهم ومآثرهم مما يبعث الهمم الزكية على اقتفاء طرقهم ظآثارهم، خصوصًا وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، وبالتوسل بهم تندفع كل بلية ونقمة، ولم يزل الجمهور من السلف والخلف على الاعتناء بها والاقتاء لسببها، ويكفي في تعيين قبر من يقصد بالزيارة اعتماد غلبة الظن الناشئة عن النظر في التواريخ المعتمدة في الصريح، والإشارة، أو التقليد لمن تلقى ذلك بيقين عن الأئمة المعتمدين.\nوعلى كل حال، فالخطأ في التعيين مغتفر فالقصد إنما هو ذاك الرجل المعتبر، وكان ممن ذكر في تاريخ المصريين السيد الشهير غازي، أحد الأئمة المعتبرين، وهو لعمري إمام، عابد فقيه، وهمام، قارئ وجيه ممن عرف باستجابة الدعاء، وامتلاء قلبه بالمعارف فكان نعم الوعاء عرض عليه القضاء فتركه تورعًا، واقتصر على اليسير زهدًا، وتقنعًا، ولزم القيام والتهجد، والصيام والتعبد، والتلاوة للقرآن، وأنواع الخير والإحسان، حتى صار كبير الشأن، متقدمًا في العلوم بإتقان، ثابت الأركان، إن ذكر القراء فقد ضرب من بينهم بأوفر نصيب، أو الفقهاء، فهو المحرر المصيب، أو الثقات، فقد ارتقى إلى الذروة، أو الأولياء، فناهيك أنه عرف باستجابة الدعوة، أو المحدثون، فالنبيل، أو أهل الأدب، فالجليل، مناقبه كثيرة، ومآثره شهيرة، شيخه في الفقه والحديث، إمام دار الهجرة مالك بن أنس، وحفظه لموطأه عن ظهر قلبه مما اتضح وما التبس، وفي القرآن نافع بن أبي نعيم أحد الأئمة السبعة البررة، بل","vol":"3","page":1005},{"text":"عرض مصحفه بمصحف شيخه فوق عشر متكررة، وهو أول من أدخل موطأ مالك، وقأه نافع معًا إلى الأندلس، فكان بهما انتعاش القلوب وحياة الأنفس، وأجرى ثواب ذلك في صحيفته، وكفاه بذلك فخرًا حيث ضم لما تقرر من منقبته، ولذا قال القائل من العلماء الأوائل في حقه، مما الحال يؤذن بصدقه: إنه انصرف إلى الأنلدس بعلم عظيم، نفع الله به أهلها بنية صالحة، وقلب سليم، وكان إمام الناس في القراءة بقرطبة، وأدب بها قبل رحلته المنتخبة، وشاوره مصعب بن عمران القاضي الإمام، بعد موت صعصعة بن سلام، لأنه كان تفقه في المسائل، وتقدم بجودة الفقه، ومعرفة الدلائل، وسمعه أصبغ بن خليل، وهو يقول فيما أخبر به عن نفسه، ونقل حالفًا بالله: أنه ما كذب كذبة قط منذ اغتسل، قال غازي: ولولا أن عمر بن عبد العزيز قاله ما قلته بين الأصحاب، هذا مع أنه لا حرج عليه في مثل ذلك، إذا كان خاليًا عن الزهو والإعجاب، بل التحدث","vol":"3","page":1006},{"text":"بالنعمة ورد به الأمر لما يتضمن من التأسي به فيه واقتفاء طريقته التي ينشرح لها الصدر، وقد وصفه الإمام الثابت الأركان في العلم والمباني أبو عمرو الداني، بأنه كان عابدًا صالحًا، وإلى الخير جانحًا، فاضلًا فقهيًا عالمًا أديبًا، ثقة مأمونا، متهجدًا بالقرآن قائمًا، ووصفه أبو عمر بن عبد البر: العظيم الشأن بالعقل والنبل في الحيدث، والتفقه في المسائل، والعلم بالقرآن، ويروى عنه أنه كان يقول مما يرغب فيه المستفيد: ما من يوم يأتي إلا يقول: أنا خلق جديد وعلى ما تفعله في شهيد، خذوا مني قبل أن أبيد، فإذا أمسى، وأقبل الليل قاصدًا خر لله ساجدًا إلى آخر الكلام.","vol":"3","page":1007},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>٢٨٤ - مسألة: إمام لغير محصورين، يقول في الرفع من ركعو ثانية الصبح: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، فيقول المبلغون: ربنا لك الحمد ويمطونها، ليبلغ مدى أصواتهم، من بعد عنهم، لسعة المسجد، فإذا فرغوا أتى بقنوت الصبح المعروف. وذيله بقوله الملحن: اللهم لا </span>تهلكنا بغضبك ولا تقتلنا بعذابك وعافنا قبل ذلك، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك، فقيل له: إن الزيادة بدعة، لم ترد في القنوت، فصمم عنادًا مع أن في المأمومين من يتضرر بذلك فهل هو آثم، خارج بذلك عن العدالة أم لا؟\nفالجواب: انظار الإمام للمبلغين والحالة هذه، إما أن يكون فيه ساكتًا، أو قائلًا: أهل الثناء، أو ملء السموات. وعلى كل، فهو غير لائق، خصوصًا وهو ركن قصير، وسواء الصبح في ذلك، أو غيره، لكنه في الصبح أكد، لأنه بانضمام ألفاظ القنوت إليه يطول، وهو فيما قاله التاج عبد الرحمن بن إبراهيم بن الفركاح في \"الإقليد\" إن لم يكن مبطلًا فلا شك في كراهته قال: وإن كان عمل الأئمة غالبًا أنهم لا يستكملون ذكر الاعتدال إلا مع القنوت، فذلك جهل منهم بفقه الصلاة، بل قال ابنه البرهان: إنه لا ينبغي أن يؤخر الإمام الشروع في القنوت عن: ربنا لك الحمد، وإن آثر المأمومون التطويل، قال: لأني قد تصفحت الأحاديث، فلم أجد ما يقتضي التأخير عنه، ولم أر نقلًا صريحًا أن الإمام يزيد هنا على ربنا لك الحمد، ولا يعارضه الحديث الصحيح الذي فيه الزيادة، فإنه ليس فيه ذكر القنوت، وهي حكاية لا عموم لها، فتحمل على غير حالة القنوت، جمعًا بين الأحاديث، ثم حكى عن تهذيب البغوي. أن الشافعي","vol":"3","page":1008},{"text":"ذهب إلى أنه يقنت في الصبح إذا فرغ من قوله: ربنا لك الحمد إلى آخره، يعني وهو قوله: من شيء من بعد، أولا ينفع ذا الجد منك الجد.\nوإذا علمت كلام ابني الفركاح فيما هو مأثور في الجملة، فما زاده هذا الإمام بذلك أحرى، لأنه لم يرد في هذا المحل، كما قاله المرشد، ولكن عند سماع الرعد والصواعق، ولفظه عند البخاري في الأدب المفرد، والترمذي في جامعه، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" والحاكم في مستدركه: كان النبي ﷺ إذا سمع الرعد والصواعق قال: \"اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك\".\nوكذا أخرجه ابن السني، عن أبي يعلي، وفي لفظ للنسائي أيضًا: إذا سمع الرعد والبروق قال: \"اللهم لا تهلكنا بشيء من عذابك وعافنا قبل ذلك\" وأما: \"اللهم اكشف عنا من البلاء إلى آخره\" فهو في الاستسقاء وإيراد ذلك بدعة ابتدعها هذا الإمام ينشأ عنه مع ما تقدم من انتصاره فراغ التمطيط، إطالة هذا الركن القصير، وتضمنه إطالة القنوت، مع التصريح بكراهته، بل في البطلان بذلك احتمال للقاضي حسين، منشأوه أنها قومه صغيرة كبين السجدتين، ومن ثم توقف بعض محققي المتأخرين ممن أخذنا عمن لقيه في ضم قنوت عمر إلى هذا، وإن صرحوا بندبه لمنفرد، أو لإمام لمحصورين، يؤثرون التطويل، ووراء هذا مفسدة أخرى، وهي أن كثيرًا من العوام ممن يدرك الإمام منتصفًا للقنوت يحرم، ثم يركع، ثم يقف مع الإمام، ويعتد بتلك الركعة، فإذا طال القنوت كان أشد في انتشار المفسدة، وكذلك كان شيخنا ﵀ يخففه جدًا مع الإتيان به سرًا، وإذا علم الإمام تضرر بعض المأمومين بذلك، أو ذهاب خشوع بعضهم بالمبالة في الألحان فالموضوعة المخلة وتمادي في ذلك فهو آثم، لا سيما إن كان بعد علمه وكون إصراره على وجه العناد، بل هو فاسق","vol":"3","page":1009},{"text":"بذلك، مردود الرواية والشهادة وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>٢٨٥ - مسألة: فيمن نفى إيمان ورقة فضلًا عن صحبته متمسكًا بقول من لم يشتهر بعلم وصمم على ذلك ماذا يلزمه</span>؟\nفالجواب: قد أقر ورقة ﵁ بنبوة النبي ﷺ بقوله: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعًا، ليتني أكون حيًا حين يخرجك قومك، وفي آخر القصة: \"ثم لم ينشب ورقة أن توفي\". قال شيخنا ﵀: وهذا ظاهر أنه أقر بنبوته، ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله ﷺ الناس إلى الإسلام، فيكون مثل بحيرا وفي إثبات الصحبة له نظر، هذا مع أنه قد ذكره في الصحابة الطبري، والبغوي، وابن قانع، وابن اسكن وآخرون، وشاهده ما تقدم، فإنه آمن به بعد النبوة، وأصرح منه ما جاء عن عمرو بن شرحبيل وهو من كبار التابعين أن رسول الله ﷺ قال لخديجة ﵂: \"إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء، فقد والله خشيت على نفسي\" فقالت: معاذ الله، ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة .. الحديث. فقال له ورقة: \"أبشر، ثم أبشر، فأنا اشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل وأنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، وإن يدركني ذلك لأجاهدن معك، فلما توفي قال رسول الله ﷺ: \"لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني\" وهو منقطع، ولكن يعتضد بمرسل جيد عن عروة بن الزبير لفظه: كان بلال ﵁ لجارية من بني جمح، وكانوا يعذبونه برمضاء مكة، يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك فيقول: أحد أحد فيمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول: أحد","vol":"3","page":1010},{"text":"أحد يا بلال، والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانًا\" وهو كما قال شيخنا: يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي ﷺ إلى الإسلام حتى أسلم بلال وحينئذٍ فقوله فيما تقدم: \"ثم لم ينشب\" أي قبل أن يشتهر الإسلام ويؤمر النبي ﷺ بالجهاد. انتهى.\nعلى أن ظاهر صنيع شيخنا في شرح النخبة اختصاص التوقف بمن لم يدرك البعثة، فإنه قال: - وقد عرف الصحابي - بأنه من لقي النبي ﷺ مؤمنًا به إلى آخره\" أن قوله: \"به\" يخرج من لقيه مؤمنًا، لكن بغيره من الأنبياء، ولكن هل يخرج من لقيه مؤمنًا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة، فيه نظر، ويتأيد صنيعه هنا بمغايرته بين بحيرا، وورقة، فذكر بحيرا في القسم الرابع من كتابه في الصحابة لكونه كان قبل البعثة، وذكر ورقة في القسم الأولمنه، لكونه إن لم يكن بعد الدعوة، كان بعد النبوة، وإذا كان كذلك فلا يليق الجزم بنفي صحبته، وأما نفي كونه مؤمنًا، فجهل صريح، ويمنع قائله، فإن أصر أدب، وإن قال ابن منده أنهم اختلفوا في إسلامه، ويروى مما هو ضعيف: أنه مات على نصرانيته، لقول النووي ﵀: إن ما صدرت به جوابي، ظاهر في إسلامه، واتباعه، وتصديقه، وهو المعتمد، والمرجوع في هذا وأشباهه لأئمة الحديث ونقاده وللحديث رجال يعرفون به وللدواوين كتاب وحساب والمسألة محتملة للبسط أكثر، ولكن المرجو حصول الغرض بما أثبت، والله المعين.","vol":"3","page":1011},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>٢٨٦ - مسألة: بم يستفتح به الدعاء عقب الصلاة، أبالتسمية أم بالحمد</span>؟\nفالجواب: السنة أن يفتتح دعاءه عقب الصلاة وغيرها بحمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على رسول الله ﷺ، لما رواه أبو داود في سنته عن فضالة بن عبدي ﵁ قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يدعو في صلاته، لم يمجد الله، ولم يصل على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"عجل هذا\" ثم دعاه فقال له أو لغيره: \"إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي ﷺ، ثم يدعو بعد بما شاء\".\nوأخرجه الترمذي وصححه والنسائي، وكذا ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم في صحاحهم قوال الحاكم: إنه على شرط مسلم، وفي موضع آخر: على شرطهما، ولا أعرف له علة، وفي لفظ عند بعضهم: \"بتمجيد الله تعالى والثناء عليه\" وفي آخر: \"فمجد الله وحمده\" وفي لفظ للترمذي وغيره: بينما رسول الله ﷺ قاعدًا، إذ دخل رجل فصلى، فقال: اللهم اغفر لي وارحمني فقال النبي ﷺ: \"عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله، ثم صل علي، ثم ادعه\" قال: ثم صلى رجل آخر بعد ذلك، فحمد الله، وصلى على النبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"أيها المصلي ادع تجب\" وفي رواية: \"سل تعطه\" وقد أورده النووي في آخر الترجمة التي عقدها للأذكار بعد الصلاة من أذكاره ولقوله ﷺ: \"كل أمرٍِ ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله\" وفي رواية \"بسم الله فهو أقطع\" وكأنه أريد بالحمدلة والبسملة ما هو أعم منهما، وهو ذكر الله تعالى، والثناء عليه، على الجملة بصيغة الحمد، أو غيرها، ويؤيده رواية ثالثة والثناء عليه، على الجملة بصيغة الحمد، أو غيرها، ويؤيده رواية ثالثة لفظها: \"بذكر الله\" وحينئذٍ فالحمد لله والذكر والتسمية سواء، فمن ابتدأ","vol":"3","page":1012},{"text":"«بحمد الله والصلاة عليَّ» كما بينت كل ذلك في جزء مفرد في الكلام على هذا الحديث، وبما قررناه في حصول المقصود بواحد مما ذكر، يجاب عن الأحاديث التي وردت في دعائه ﷺ عقب الصلاة، وليس فيها التصريح بالبداءة بالحمد ولا بالتسوية، وكذا عن قوله ﷺ لمعاذ بن جبل ﵁: «أوصيك يا معاذ بكلمات لا تدعهن في دبر كل صلاة أن تقول: رب أعني على شكرك، وذكرك، وحسن عبادتك»، لأن أكثرها مسبوقة بأذكار، أو يجاب عنها بالاكتفاء بما ابتدأ به الصلاة من التكبير، ودعاء الاستفتاح، والحمد، أو أنه لبيان الجواز، نعم. يروى أنه ﷺ كان إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى، ثم يقول: «بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الهم والحزن» وفي لفظ: كان إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال: «بسم الله الذي لا إله غيره، الرحمن الرحيم، اللهم» وذكره. وفي حديث لجابر ﵁ قال: علمني رسول الله ﷺ أن أقول خلف كل صلاة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أبديت وما أخفيت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت».\nولابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا انصرف من الصلاة قال: «لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» وعن عائشة ﵂ نحوه، وفي تخريجها واستيفاء ما يشبهها طول، حصل الغرض بدونه، وبالجملة فالأكمل الابتداء بالحمد، أو ما يقوم مقامه، مما فيه تمجيد وثناء، عملًا بحديث فضالة، وإن كان أصل السنة يحصل بمجرد الذكر،","vol":"3","page":1013},{"text":"وثناء، عملًا بحديث فضالة، وإن كان أصل السنة يحصل بمجرد الذكر، وبالله التوفيق.","vol":"3","page":1014},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>٢٨٧ - مسألة: في هدم المكان الذي أحدثه اليهود - لنعهم الله - كنيسة ببيت المقدس، استفتي عنه قبل جريان ما جرى</span>؟\nفالجواب: أما اليهود، فهم لكونهم مع كفرهم بدينهم، زادوا، كما هو المعهود بمزيد الجمود والنقض للعهود، والاهتمام التام بالغدر ببنبينا عليه أفضل الصلاة والسلام، بحيث أنهم اتفقوا مرة فيما بينهم، حيثن كان جالسًا مع أصحابه بجانب جدار لهم، على أن شقيًا منهم يصعد إلى أعلى الجدار فيلقي عليه صخرة، ليقتل ويستريح كل منهم - زعم منه - دهره، فاه عن الله الخير بما به هموا، فانصرف راجعًا، وخابوا وذموا. ودسوا مرة عليه منهم شقية فسمته في شاةٍ أتته بها مصلية. واجتهدوا أيضًا في","vol":"3","page":1015},{"text":"سحره، فقوهروا بعلى قدره، فاجتمعوا بلبيد بن الأعصم، وكان منافقًا وجعلوا له جعلًا على أن يسحره سحرًا واثقًا، فانقبوا بعد أن تبعوا بخزي وامتهان، وذلك من سائر الأركان، وأنهم من أتباع الأعور الدجال، المستعدين للمسلمين بالسيوف والنبال، وسائر أنواع القتال مع النص المتيقن بأنهم أشد لنا في الحسد والعداوة، وأبد للتمكن من البلادة والغباوة حتى اشتهر أنه ما خلا بعضهم بمسلم، إلا وهم بقتل له معدم، ويروى في ذلك حديث مرفوع بينته في غير هذا المجموع، ومصداقه ما","vol":"3","page":1016},{"text":"حكاه له قاضي الحنابلة العز المرحوم، وحاله في الجلالة معلوم أنه كانمرة وحده مارًا بجانب بركة ومقابله من الجانب الآخر يهودي ممن له سعي وحركة، فشرع اللعين في حذفه بالحجارة وأسرع في تواليها بيقين، قاصدًا إقباره، فسلم الله من غدره، ورد كيد اللعين في نحره. بل حكى الفخر الرازي في تفسيره المتقن: أن مذهبهم وجوب الأذى لمسلمين مهما أمكن بقتل، أو قطع، أو أخذ مال، أو نحوها، مما ليس لهم عنه انتقال، كقولهم في التحية المقصود بها الإكرام: عليكم السام، بخلاف النصارى، زيدوا شقاء دهرهم، فإن الأذية حرام عندهم، وكونهم أكذب الخلق على الله، وأنبيائه ورسله، وأصفيائه. وفي كلام أبي حيان لهذا مزيد بيان، فإنه قال عند رأس الحزب الثاني في سورة المائدة من \"بحره\"","vol":"3","page":1017},{"text":"أنهم تربوا على تكذيب الأنبياء وقتلهم، وعلى العتو والمعاضي، واستشعار اللعنة، وضرب الذلة والمسكنة، فتجردت عداوتهم وكيدهم وحسدهم وخبثهم قال: وفي وصف الله إياهم بأنهم أشد عداوة إشعار بصعوبة إجابتهم إلى الحق، ولذلك قل إسلام اليهود، وقال: وإنما جعل النصارى أقرب ودًا وألين عريكة منهم، لأنهم أمة لهم الوفاء والخلال الأربع التي ذكر عمرو بن العاص ﵁ في صحيح مسلم: ويعظمون من أهل الإسلام من استشعروا منه دينًا وأمانة، ويبغضون أهل الفسق، وإذا سالموا فسلمهم صافٍ، وإذا حاربوا فحربهم مدافعة، لأن شرعهم لا يأمرهم بذلك، قال: واليهود ليسوا على شيء من أخلاق النصارى، بل شأنهم الخبث واللي بالألسنة، وفي خلال إحسانك إلى اليهود يترقب ما يعبأ لك به، ألا ترى إلى ما حكى تعالى عنهم في قوله: (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) انتهى. كانوا في كل قطر وزمان من الذل والامتهان بأوضع مكان، فرءوسهم منكسة، ونفوسهم بالمباهتة مؤسسة، لا كنيسة لهم تذكر، ولا نفيسة عنهم تعتبر، بل هم أقل، وأحقر وأذل وأفقر، وأنتن وأقذر، وأعفن وأدبر، إلى غير ذلك مما هو أشهر من أن ينقل ويؤثر، وانظر إلى قول ابن الناطور رئيس نصارى بيت المقدس فيهم لهرقل ملك الروم بعد أن عرفهم بالخزي واللوم، وتقرر لديه نبيتهم: لا يهمنك شأنهم، واكتب إلى أهل المدائن التي في مملكتك","vol":"3","page":1018},{"text":"وتحت سلطنتك وقبضتك فليقتلوا من بها منهم، ويزيلوا بذلك المكروه عنهم، تعرف أنهم لم يكن لهم قبل الإسلام شوكة ولا علو في دار ولا مملكة.\nوكذا ذكر أبو حيان في البحر عند قوله من تفسير آل عمران (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) نقلًا عن ابن إسحاق: إن اليهود غزوا الحواريين بعد رفع عيسى، فأخذوهم وعذبوهم فسمع بذلك ملك الروم وكان ملك الروم من رعيته فأنقذهم، ثم غزا بني إسرائيل، وصار نصرانيًا ولم يظهر ذلك ثم ولي آخر بعد وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسى بنحو أربعين سنة، فلم يترك فيه حجرًا على آخر، وخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز، فكان من أمرهم ما ذكر في السؤال مما طويته، وقال شيخنا - أعلم أهل الأرض بالخبر - شيخ مشايخ الإسلام ابن حجر، تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه أعالي جنته ـ: إنهم كانوا مع كثرتهم بإيلياء من تحت الذلة مع الروم الأشقياء لم يكونوا ملوكًا برؤوسهم، لما علم الله من مزيد خبث نفوسهم. ونقل أبو حيان عند قوله في آل عمران أيضًا (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة) عن غيره: إن الآية تخبر عن إذلال اليهود وعقوبتهم بأن النصارى فوقهم في جميع أقطار الأرض إلى يوم القيامة فلا تكون لهم مملكة كما للنصارى، ثم حكى عن الجمهور في تفسير الآية سببًا آخر. ومن ذلهم المستمر أنه لما انتشر الإسلام واستتر كفر أهل الملة اللئام،","vol":"3","page":1019},{"text":"وعوهد النصارى الحياري امتنعوا من مساكنتهم واجتمعوا على اشتراط إبعادهم عن ساحتهم، ولم ينقل فيما استقريته الاستقراء التام أن لهم كنيسة بدار الإسلام حسبنما أشير إليه في مطوي السؤال وصير إلى تحريره فيه بأحسن مقال، ونحوه قول أبي حيان: إنه لم يكن فيهم قط أهل ديار ولا صوامع وانقطاع عن الدنيا، بل هم متطامعون متطاولون لتحصيلها حتى كأنهم لا يؤمنون بآخرة، ولذلك لا يرى فيهم زاهد. ويتأيد بما نقل لي عن شيخنا وأستاذنا أنه قال: كل ما بالقاهرة منها محدث، مستحق الاستهدام، حقيقة بالإزالة والإعدام وكذا قال التقي المقريزي أوحد بالمؤرخين بالاعتراف جميع كنائس القاهرة محدث في الإلام بلا خوف، وقد هدم جلها المسلمون في زمن الناصر محمد بن قلاوون بغير اختياره ومرسومه، بل بتأييد من الله تعالى، العالم بظاهر الأمر ومكتومة ولذلك سبب عجيب، وخبر غريب، وهو أنه بعد فراغ الناس من صلاة الجمعة بقلعة الجبل قام موله في وسط الجامع فصاح صياحًا مزعجًا خرج به عن الحد: اهدموا الكنيسة التي بالقلة وكرر ذلك ثم اضطرب، فتعجب السلطان والأمراء من قوله: ورسم بالفحص عنه فوجد بخرائب التتر من القلعة قد بنيت كنيسة فهدمت، ولم يفرغوا منها حتى جاء الجيران العوام والغوغاء اجتمعوا وقت صلاة الجمعة أيضًا وهدموا عدة كنائس بقناطر السباع ونواحيها ما بها وهو شيء يفوق الوصف حتى صارت كومًا، واتفق مثل ذلك في هذا اليوم أيضًا بالقاهرة حيث صاح شخص آخر من الفقراء بجامع الأزهر بين خروج الخطيب والأذان بقوله: اهدموا كنائس الكفر والطغيان. نعم، الله أكبر، فتح الله ونصر، وصار يزعج نفسه ويصرخ","vol":"3","page":1020},{"text":"بقوله: إلى الأساس، إلى الأساس، فأحدق الناس إليه النظر ولم يدروا ما هذا الخبر، بل ولم يجدوا شخصه مع إحكام كل منهم في ذلك فحصه فهدمت عدة كنائس منها، بل ومن مصر أيضًا، وجاء الخبر من كل من نائب إسكندرية، ووالي البحيرة ومدينة قوص أنه وقع بالأمكنة المذكورة في يوم الجمعة المشار إليه هدم كنائسها أيضًا وتوارد الخبر من الوجهين القبلي والبحري بكثرة ما هدم في اليوم المذكور، وعلل بعض الفقراء ذلك بكثرة ما زادوا في الطغيان والفساد والمهالك، وكذا أمر عمر بن عبد العزيز ﵀ بهدم بيع النصارى المستجدة، ورد على من كتب إليه من ملوك الروم يساله في إجراء أمرهم على ما وجدوه من الكنائس وغيرها، فإنهم زعموا أن من تقدمك فعل في كنائسهم ما منعتهم منه فإن كانوا مصيبين في اجتهادهم فاسلك سنتهم، وإن يكونوا مخالفين لها فافعل ما أدرت بقوله: أما بعد فإن مثلي ومثل من تقدمني كما قال الله تعالى في قصة داود وسليمان (إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلًا آتينا حكمًا وعلمًا). وحينئذٍ فلقد أجاد هذا السيد الإمام، السند الحبر الهمام، المؤيد لدين الإسلام، والمستعد بتنفيذ الأحكام، لا سيما وقد تأيد بما ذكر من مرسوم السلطان للذي تأيده به خذلان أولى الزيغ والطغيان، شد الله به عضد الدين وساعده، وأعلى به منار الإسلام، وثبت قواعده، ونصره لذلك نصرًا لا ينفك في ازدياد، ولا ينفك عن جلب المراد، ودفع العناد، وكيف لا يكون بهدم ما تأسيس على الفساد آمرًا وبذم من عليه لبس ودلس قاهرًا، وقد أبطل كثير من المكوس، وعطل ما يميل إلى إبقائه كل متخذل معكوس، وأحيا جملة من","vol":"3","page":1021},{"text":"مشاعر البلد الحرام وأعيا بتدبيره من يروم اللحاق به من الملوك العظام كما شرحته مع غيره مما يطول في سيرته، وأوضحته من سريرته، ثم كيف لا يكون ذلك على يد إمام تضلع من السنة النبوية بما لا يخفى، واطلع على سير كثير من ملوك العدل والخلفاء، وعرف بمزيد التعبد والزهادة، ووصف بأنه من أولي الكشف والإرادة وكنت ممن مثل خدمته وحصل على الغنيمة الكبرى، ففاز برؤيته، وأثبت من أحواله وأحوال سلفه ما لا يستكثر على صحيح نسبه وشرفه، وحقه أن يكون عن أمر الدين مسئولًا، إلا أن مثلي أو أعظم مني يرشده لما يكون مقبولًا، وقد قال ﷺ: \"إنما ثل أهل بيتي فيكم كمثل سينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق و\"إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله","vol":"3","page":1022},{"text":"غفر له\" وقال أيضًا: \"النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض\" وقال أيضًا: \"لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون","vol":"3","page":1023},{"text":"عترتي أحب إليه من عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله ويكون ذاتي احب إليه من ذاته\" إلى غير ذلك مما أودعته في مصنفي المسمى \"ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف\" لا سيما وقد صنف شيوخ المذهب كالنجم ابن الرفعة \"النفائس في ترميم الكنائس\" وجزءًا آخر بديعًا أودعه القاضي تاج الدين السبكي في فتاويه، ثم تلميذه السراج","vol":"3","page":1024},{"text":"البلقيني عدة تآليف. وأودع ولده شيخنا قاضي القضاة العلمي البلقيني ﵀ منها في الفتاوي التي جمعها له واحد، استدل فيه على هدم كنائس اليهود بأحد عشر وجهًا، وجمع قبله الشيخ شمس الدين ابن القيم الحنبلي مجلدًا حافلًا في شروط أهل الذمة وأحكامهم ينتفع به وكذا لشيخه التقي ابن تيمية عدة تآليف وفتاوى في آخرين، اجتمع عندي منها جملة \"كشروط أهل الذمة\" للحافظ أبي الشيخ ابن حيان و\"الإيضاح والبيان\" للشيخ أبي عبد الله ابن النعمان المالكي و\"استعمال أهل الذمة\" لأبي أمامة ابن النقاش الشافعي، و\"إلزام أهل الذمة بالشروط","vol":"3","page":1025},{"text":"العمرية\" أظنه للعماد ابن كثير الحافظ، ومصنف للحافظ ابن زبر، ولو أردت السط في هذه المسألة لكان مجلدًا حافلًا، لكن الوقت أضيق عن الاشتغال بما هو معلوم، مقرر، مفهوم، على أن لي جزءًا لطيفًا جمعته حين رام الظاهر حشقدم ﵀ إلزام أهل الذمة بالشروط العمرية، سميته \"القول المعهود فيما على أهل الذمة من العهود\" ثم إن اليهود الكذبة الخونة زعموا في أيام الظاهر جقمق ﵀ في مكان بحارة رويلة كان معدًا لتعليم أطفالهم، والسكنى به، يعرف بدار ابن شميخ أنه كنيسة، فقام المسلمون في صرفهم عن ذلك، واثبتوا على نائب القاضي الحنفي وغيره، أن الدار المشار إليه، مستحقة لبيت المال المعمور بحكم أن ابن سميح المذكور هلك، ولم يعقب، ولم يترك من يحجب بيت المال عن استحقاقها، سفلًا وعلوا وأن رؤساء اليهود القرابين، ومشايخهم يتداولون وضع أيديهم عليها خلفًا عن سلف بغير طريق شرعي، وسر المسلمون بذلك سرورًا كبيرًا، ويكفي القائمين بهدم هذه الكنيسة ومقدماته ما ثبت في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة ﵁ أنه ﷺ قال: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون\" ومن","vol":"3","page":1026},{"text":"حديث عمير بن هانئ وحميد كلاهما عن معاوية ﵁ بلفظ: \"لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك\" زاد البخاري: قال عمير: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ ﵁ وهم بالشام. فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذًا يقول وهم بالشام. وهو عند الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي أمامة ﵁ بلفظ: \"لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم ولا ما أصابهم من لأواء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك\" قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: \"ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس\" وللطبراني في حديث البهزي نحوه.","vol":"3","page":1027},{"text":"وكذا أخرجه أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي صالح الخولاني عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم خذلان من خذلهم\". الحديث.\nوعند مسلم من حديث أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص ﵁ بلفظ: \"لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة\" وذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني: إن المراد بالغرب الدلو، أي العرب بفتحتين، لأنهم أصحابها، لا يستقي بها أحد غيرهم، وقال غيره: المراد بالغرب أهل القوة والاجتهاد في الاجتهاد، يقال: في لسان غَرْب بفتح ثم سكون، أي حدة. قال شيخنا ﵀: ويمكن الجمع بين الأخبار، بأن المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي شامية ويستقون بالدلو، ويكون لهم قوة في جهاد العدو، وحدة وجد. انتهى.\nوفسر البخاري الطائفة تبعًا لشيخه علي بن المديني بأهل العلم،","vol":"3","page":1028},{"text":"وعنه أيضًا: أنها هي المشار إليها بقوله (وكذلك جعلناكم أمة وسطًا) وليس بمناف للأول. وعن أحمد: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟. قال النووي ﵀: ويجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين، ما بين شجاع وبصير بالحرب، وفقيه ومحدث، ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزاهد وعابد، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين في بلد واحد، بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد، وافتراقهم في أقطار الأرض، ويجوز أن يجتمعوا في البلد الواحد، وأن يكونوا في بعض دون بعض منه، ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولا فأولًا إلى أن لا تبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد، فإذا انقرضوا جاء أمر الله. انتهى ملخصًا مع زيادة فيه.\nويجب على ولي الأمر - جمع الله به كلمة الدين وقمع به المفسدين وأدام بهجته وحفظ على العالم مهجته - إكرامهم واحترامهم وإرفادهم، وإمدادهم، وتقوية يدهم، والتسوية في شد عضدهم، لا سيما وهم بأمره بذلك أيضًا قائمون، وبذكره بالجميل جاهرون، وأن لا يصغى لمن يموه ويزخرف وينوه بالتخذيل، ويحرف حيث يقول مما ليس بمقبول، وإن راح على ضعفاء العقول، أن لنا عندهم ببلادهم أسرى ومساجد يخاف عليها من المفاسد، فذاك بالنصارى مخصوص دون اليهود، البهت اللصوص، فليست لهم سلطنة ولا مملكة مزلزلة، فضلًا عن متمكنة، بل هم في","vol":"3","page":1029},{"text":"الجاهلية والإسلام كما قدمنا نقله عن الأعلام في غاية من الذل والهوان بكل مكان، فالأخذ على يدهم في هذا محض ضرر، لكونه يؤدي إلى القوة لهم والظفر، فيظهروا من العدواة لأهل الإسلام ما عجزهم يمنع عن إبدائه ويشهروا سيف الانتقام الذي ربما يكون توطئة لقوة الدجال في أعوانه، إذ هم أعظم جنده، وأعلم بأسباب وده، ولله در المأمون، إذ خرج توقعه الميمون: بأن أخبث الأمم اليهود، وأخبث اليهود السامرة من ذوي الحجود، وأخبث السامرة بنو فلان، الزائد ما يصدر عنهم من الطغيان، فليقطع ما بأسمائهم من ديوان الجيش والخراج، ليحصل لأهل هذا الدين القيم تمام التأييد، والابنتهاج، على أن هذا التعلل الذي اشتهر، فهو مع كونه في خصوص النصارى أيضًا غير معتبر وقد ورد في زمن الظاهر جقمق قاصد ملك الحبشة الذي في نصر الدين القيم قد صدق، فقيل له: إنا نكرم من عندنا من النصارى رعاية له، خوفًا على مملكته لقلة عدد المسلمين هناك، وكثرة القائمين بالاشراك فقال: لا تتكلفوا لذلك، وافعلوا ما أمرتم به من عز الدين وذل من للكفر سالك، فحزب الله هو المنصور وحزب أعدائه كل منا به مأمور، وكم من ملك وأمير وخليل ووزير، قد تصدى لهدم كثير مما للنصارى الأبالس من الديورات والكنائس فلم ينطق أهل الزيغ والسفه ببنت شفة، وكانت عاقبته محمودة، وعائدته بالنفع موجودة، منهم نورور العلي الهمة والمقدار، مع كونه في مملكة التتار ثم منكلي بغا نائب الشام المحروس، بالغ في ذل النصارى والتبارك والقسوس، بالحبس والغل والإشهار، والرفس والذل، والإقبار، بل لما فتح باب كيسان في الشام وجد هناك مسجدًا كان قبل","vol":"3","page":1030},{"text":"الخمسمائة كنيسة لليهود اللئام، قد تمادى عليه الزمان وهجر من الصلاة والإعلان بالأذان، فوسعه وصيره جامعًا ثابت الأركان، وأحدث فيه خطبة مع كونه داخل سور دمشق ولم يتفق منذ فتحت إحداثها إلى الآن فارتغم اليهود أيضًا لا سيما وقد صارت حارتهم هناك للدواب وغيرها موطئًا وأرضًا.\nوكذا اتفق حين كان البلقيني بالشام قاضيًا أخذ كنيسة لليهود وجعلت مسجدًا شاميًا، وفي رمضان سنة ثمانين وسبعمائة مضبوطة عدا، توجه الجمال أبو الثناء محمود القيصري المحتسب إلى الجيزة فهدم كنيسة أبي النمرس وعملها مسجدًا، ووقع في زمن الظاهر أبي سعيد نحو هذا التأييد، فمولانا السلطان حماه الله عن الإصغاء للزور والبهتان يستخير الله في عمل هذه البقعة مسجدًا ويستشير من يتقي الله في جعلها للمسلمين معبدًا، لتذكر بذلك مملكته إلى الأبد، ويشتهر بين سائر ملوك الآفاق بقوة العدد والمدد، فذاك الغاية في إرضاء الله ورسوله، وإمضاء ما بلغه من صحيح المقال ومقبوله، يسر الله له ذلك بمنه وكرمه، وقهر بوجوده كل سالك للمخالفة بلسانه وقلمه، فقد قال تعالى في كتابه: (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز) وقال: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز)\nوأما ما ذكر - أعني مما طوى من السؤال - من تمرد اليهود، فقد استفيض","vol":"3","page":1031},{"text":"على الألسنة عنهم ي هذه الحادثة، ما هو أبلغ مما ذكر في السؤال، مما لا يشك في انتقاض عهدهم الملتزمين به ببعضه فضلًا عن مجموعه، ومعلوم أن مولانا السلطان نصره الله قد تكلف في التجاريد التي تكررت في أيامه وبذل الأموال التي تفوق الوصف، ففي عمله بمقتضى نقض العهد ما تحصل له به إن شاء الله الخلف عن ذلك كله، لا سيما وليست لهم شوكة ورواية في هذا بخصوصه أعلى وأولى، والله المستعان وعليه التكلان، ونسأله إلهام رشدنا، وإعاذتنا من شرور أنفسنا وكفايتنا أمر الأعداء المعتدين، وإعلاء كلمة الإسلام والمسلمين.","vol":"3","page":1032},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>٢٨٨ - مسألة: ما حكم الحديث الوارد في النهي عن كسر سكة المسلمين ومعناه وعلة النهي</span>؟\nفالجواب: أما الحديث، فهو عند أبي داود وابن ماجه والبيهقي في سننهم وأحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وآخرين كلهم من حديث محمد بن فضاء عن أبيه عن علقمة بن عبد الله - وهو ابن عمرو بن هلال وقيل ابن شرحبيل المزني - عن أبيه ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس. زاد الحاكم وغيره: أن يكسر الدرهم فيجعل فضة أو يكسر الدينار فيجعل ذهبًا. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وسكت عليه أبو داود فهو عنده صالح.\nقلت: بل مداره على محمد بن فضاء، قال المنذري ولا يحتج به وكذا قال البخاري: سمعت سليمان بن حرب يضعفه ويقول: كان يبيع الشراب. قال سليمان: ولم يكن في عهد النبي ﷺ سكة إنما ضربها","vol":"3","page":1033},{"text":"الحجاج بن يوسف أو نحوه انتهى. وضرب الحجاج لها كان بأمر عبد الملك بن مروان فقد روينا في جزء من حديث أبي رفاعة عمارة بن وثيمة أنه قال: قال محمد: أول من ضرب الدنانير في الإسلام عبد الملك بن مروان وإنما كانت الدنانير تأتي من بلد الروم وتطلق لهم القراطيس وكانت تكتب في رؤوس الطوامير (لن يستنكف المسيح أن يكون عدًا لله ولا الملائكة المقربون) الآية فلما نظر ملك الروم إلى الكتاب قال: ما هذا؟ فقريء عليه وقيل له: قد شتموا إلهك الذي تعبد - يعنون عيسى - فغضب وكتب إلى عبد الملك يقول: والله لئن كتبت بعدهذا في الطوامير لأنقشن في الدنانير شتم نبيك، فاغتم عبد الملك فدخل عليه خالد بن يزيد بن معاوية وكان داهيًا فأخبره عبد الملك بذلك فقال له خالد: لا تغتم اجعل عندك دارًا للضرب واضرب فيها وامنعه القراطيس فإنه سيحتاج إليها فيأخذها على ما فيها، شاء أوابى، ففعل فكان أول من ضربها في الإسلام.\nوأما السكة، فهي الحديدة التي تطبع عليها الدراهم والنهي إنما وقع عن كسر الدراهم المضروبة على السكة لا عنها، قاله الإمام أبو سليمان الخطابي في معالمه ونحوه قول ابن الأثير: أراد الدنانير والدراهم المضروبة يسمى كل واحد منها سكة، لأنه طبع بالحديدة واسمها السكة","vol":"3","page":1034},{"text":"والسك. قال الخطابي: واختلف الناس في علة النهي، فذهب بعضهم إلى أنه كره لما فيها من ذكر الله سبحانه وأسمائه، وبعضهم لما فيه من تضييع المال من أجل الوضيعة قال: وبلغني عن أبي عباس ابن سريج أنه قال: كانوا يقرضون الدراهم ويأخذون أطرافها نهوا عنه. زاد غيره: لكون المعاملة بها في صدر الإسلام كانت بالعدد لا بالوزن.\nقلت: وقد كثر هذا في زمننا وعم الضرر به قال: وزعم بعض أهل العلم أنه إنما كره قطعها وكسرها من أجل التدنيق قال الحسن: لعن الله الدانق وأول من أحدثه. ثم أن بعضهم خص الكراهة بما إذا أعيدت تبرًا فأما من يكسرها للنفقة، فلا، ولكن لم يسمح الإمام أحمد بكسرها ولو للفقراء فروى إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا داود يقول: سألت أحمد أو سئل: حضرني سائل ومعي درهم صحيح أكسره له؟ قال: لا.\nوقوله: إلا من بأس أي لا تكسر إلا من أمرٍ يقتضى كسرها إما لرداءتها، أو شك في صحة نقدها، والله أعلم.","vol":"3","page":1035},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>٢٨٩ - مسألة: هل ورد تبسمه ﷺ في الصلاة</span>؟\nفالجواب: أخرج أحمد بن منيع والطبراني في الكبير والأوسط من حديث علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله - هو ابن رئاب لا ابن حرام ﵁ قال: بينما النبي ﷺ يصلي العصر في غزوة بدر إذ تبسم فلما قضى الصلاة قيل له: يا رسول الله تبسمت في الصلاة؟ قال: \"مر بي ميكائيل وعلى جناحه الغبار ضحك إلي فتبسمت\" وقال الطبراني بعده: لم يروه عن جابر إلا أبو سلمة ولا عنه إلا الوازع تفرد به على انتهى. والوازع ليس بثقة فيما قاله أحمد وابن معين وغيرهما بل قال الحاكم: روى أحاديث موضوعة وحينئذٍ فالحديث بسببه ضعيف، لا تقوم به الحجة، ومن حسنه فقد وهم، وقد أورده الكمال الدميري عند قول المنهاج: والأصح أن التنحنح. والله الموفق.","vol":"3","page":1036},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>٢٩٠ - مسألة: في عمل المسلم للذمي</span>.\nفالجواب: فيه أحاديث. فروى ابن ماجه عن ابن عباس قال: اصاب النبي ﷺ خصاصة فبلغ ذلك عليًا ﵇ فخرج يلتمس عملًا يصيب فيه شيئًا ليغيث به النبي ﷺ، فأتى بستانًا لرجل من اليهود استقى له سبعة عشرة دلوًا، كل دلو بتمرة فخيره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة، فجاء بها إلى نبي الله ﷺ. وسنده ضعيف، ولكن له شاهد عن إسحاق بن راهويه وابي يعلى في مسنديهما عن علي نفسه والفظ لأولهما قال: خرجت في ليلة شاتية من بيتي جائعًا حرضًا قد أدلقني البرد فأخذت إهابًا قد كان عندنا فجبته ثم أخلته في عنقي ثم حزمته على صدري أستدفئ به، والله ما في بيتي شيء آكل منه ولو كان في بيت النبي ﷺ لبلغني، فخرجت في بعض نواحي المدينة فاطلعت إلى يهودي في حائط من ثغرة جداره فقال: مالك يا أعرابي؟ هل لك في كل دلو بتمرة؟ فقلت: نعم، فافتح الحائط، ففتح لي فدخلت فجعلت أنزع دلوًا ويعطيني تمرة حتى إذا ملأت كفي قلت: حسبي منك الآن فأكلتهن ثم كرعت في الماء ثم جئت إلى النبي ﷺ فجلست إليه في المسجد وهو في عصابة من أصحابه، فاطلع علينا مصعب بن عمير في بردة له مرقوعة فلما رآه رسول الله ﷺ ذكر ما فيه من النعيم، ورأى حالته التي هو فيها فذرفت عيناه فبكى ثم قال: \"كيف أنتم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في أخرى وسترتم بيوتكم","vol":"3","page":1037},{"text":"كما تستر الكعبة؟ \" قلنا: نحن يومئذٍ خير نكفي المؤنة ونتفرغ للعبادة قال: \"أنتم اليوم خير منكم يومئذٍ\".\nوالحرض بفتح: المهملة ثم راء مكسورة بعدها معجمة هو الذي فسد بدنه واشفى على الهلاك. وأدلقني: بالمهملة أي أخرجني وجبته: بجيم مضمومة ثم موحدة يعني قطعته وقورته. ورواه الترمذي في جامعه باختصار ولفظه: خرجت في يوم شات من بيت رسول الله ﷺ وقد أخذت إهابًا معطوفًا فجوبت وسطه فأدخلته عنقي وشددت وسطي فحزمته النخل وإني لشديد الجوع ولو كان في بيت رسول الله ﷺ طعام لطعمت منه فخرجت ألتمس شيئًا فمررت بيهودي في مال له وهو يسقي ببكرة له فاطلعت عليه من ثلمة في الحائط فقال: ما لك يا أعرابي هل لك في كل دلو بتمرة؟ قلت: نعم فافتح الباب حتى أدخل ففتح فدخلت فأعطاني دلوه فكلما نزعت دلوًا أعطاني تمرة حتى إذا امتلأت كفي أرسلت دلوه وقلت: حسبي، فأكلتها ثم جرعت من الماء فشربت ثم جئت المسجد فوجدت رسول الله ﷺ. وقال عقبه: إنه حسن غريب. قلت: هو كذلك لو سمى راوية عن علي. وقد رواه العدني في مسنده فأرسله بلفظه أصلًا ولفظه: إن أهل العراق أصابهم أزمة فقام بينهم علي بن أبي طالب فقال: أيها الناس أبشروا فوالله إني لأرجو أن لا يمر عليكم إلا يسير","vol":"3","page":1038},{"text":"حتى تروا ما يسركم من الرخاء واليسر، قد رأيتني مكثت ثلاثة ايام من الدهر ما أجد شيئًا آكله حتى خشيت أن يقتلني الجوع فأرسلت فاطمة إلى رسول الله ﷺ تستطعمه لي، فقال: \"يا بنية والله ما في البيت طعام يأكله ذو كبد إلا ما ترين - لشيء قليل بين يديه - ولكن ارجعي فسيرزقكم الله\" فلما جاءتني فأخبرتني انقلبت وذهبت حتى آتي بني قريظة فإذا يهودي على شفة بئر فقال: يا عربي هل لك أن تسقي لي نخلي وأطعمك؟ قلت: نعم، فبايعته على أن أنزع كل دلو بتمرة فجعلت أنزع فكلما نزعت دلوًا أعطاني تمرة حتى إذا امتلأت يدي من التمر فعدت فأكلت وشربت من الماء ثم قلت: يا لك بطنًا لقد لقيت اليوم خيرًا، ثم نزعت مثل ذلك لابنة رسول الله ﷺ، ثم وضعت ثم انقلبت راجعًا حتى إذا كنت ببعض الطريق إذا أنا بدينار ملقي فملا رأيته وقفت أنظر إليه أؤامر نفسي أأخذه أم أذرة؟ فأبت نفسي إلا أخذه، وقلت: أستشير رسول الله ﷺ فأخذته فلما جئتها أخبرتها الخبر قالت: هذا من رزق الله فانطلق فاشتر لنا دقيقًا، فانطلقت حتى جئت السوق فإذا بيهودي من يهود فدك يبيع دقيقًا من دقيق الشعير فاشتريت منه فلما اكتلت قال: ما أنت من أبي القاسم؟ قلت: ابن عمه وابنته امرأتي فأعطاني الدينار فجئتها فأخبرتها الخبر، فقالت: هذا رقز من الله ﷿ فاذهب به فارهنه بثمانية قراريط ذهب في لحم، ففعلت ثم جئتها به فقطعته لها ونصبت ثم عجنت وخبزت ثم صنعنا طعامًا وأرسلنا إلى رسول الله ﷺ فجاءنا فلما رأى الطعام قال: \"ما هذا، الم تأتي آنفًا فتسألني؟ \" فقلنا: بلى، اجلس يا رسول الله نخبرك الخبر فإن رأيته طيبًا أكلت، وأكلنا، فأخبرناه الخبر فقال: \"هو طيب فكلوا بسم الله\" ثم قام رسول الله ﷺ فخرج فإذا هو بأعرابية تشتد كأنها نزع فؤادها فقالت: يا رسول الله إني أبضع معي بدينار فسقط مني، والله ما أدري أين سقط؟ فانظر بأبي وأمي","vol":"3","page":1039},{"text":"أن يذكر لك، فقال: رسول الله ﷺ ادعي لي علي بن أبي طالب فجئته فقال رسول الله ﷺ: \"اذهب إلى الجزار فقل له: إن رسول الله ﷺ يقول: إن قراريطك عليَّ فأرسل بالدينار\" فأعطاه الأعرابية فذهبت.\nلكن لهذا الحديث طريق أخرى رواه ابن ماجه باختصار جدًا من حديث أبي إسحاق عن أبي حية - بمهملة ومثناه تحتانية ولا يعرف اسمه - عن علي قال: كنت أدلو الدلو بتمرة وأشرط أنها جلدة. يعني يابسة اللحاء جيدة. وبعضها يؤكد بعضًا.\nوفي المعنى أيضًا ما رويناه في الغيلانيات من حديث مجاهد ومحمد بن علي بن حسين الباقر كلاهما عن علي قال: أصابنا وأنا بالمدينة جوع شديد حتى مررت بالنبي ﷺ فعرف جهد الجوع ي وجهي، فخرجت ألتمس العمل فإذا أنا بامرأة من اليهود قد جمعت ترابًا لها تريد أن تبله وقاطعتها على كل ذنوب بتمرة فمددت لها ثلاثة عشر ذنوبًا حتى تزلعت يداي فأتيتها فعدت ثلاثة عشر تمرة فاتيت بها النبي ﷺ وصببتها بين يديه فأكلناها وأصبنا من الماء\" وهو عند أحمد من حديث مجاهد بلفظ: \"جعت مرة بالمدينة جوعًا شديدًا فخرجت أطلب العمل في عواملي المدينة فإذا بامرأة قد جمعت مدرًا فظننتها تريد بله فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ... الحديث. وأخرجه أبو نعيم في الحلية ولفظه: \"خرج علينا علي يومًا متعجزًا فقال: جعت بالمدينة جوعًا شديدًا فخرجت أطلب العمل","vol":"3","page":1040},{"text":"في عوالي المدينة فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرًا فظننت تريد بله فأتيتها فقاطعتها على كل ذنوب بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبًا حتى مجلت يداي ثم أتيت الماء فأصبت منها، ثم أتيتها فقلت: يكفي هكذا بين يديها - وبسط إسماعل يعني روايه يديه وجمعها - فعدت لي ستة عشر تمرة أو سبعة عشر ثم غسلت يدي فذهبت بالتمر إلى رسول الله ﷺ فقال لي خيرًا ودعا لي. وفي آخر: فأتيت النبي ﷺ فأخبرته فأكل معي منها، وفي لفظ: استقيت ستة عشر أو سبعة عشر جئت إلى حائط أو بستان فقال لي صاحب: دلوًا وتمرة فدلوت دلوًا بتمرة فملأت كفي ثم شربت من الماء ثم جئت إلى رسول الله ﷺ بملء كفي فأكل بعضه وأكلت بعضه ...\nوكذا وقع نحو هذا لغير علي، فعند ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي هريرة قال: جاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله ما لي أرى لونك منكفئًا؟ قال: \"الخمص\" فانطلق الأنصاري إلى رحله فلم يجد فيه شيئًا، فخرج يطلب فإذا هو بيهودي يسقي نخلًا له، فقال الأنصاري لليهودي: أسقي نخلك؟ قال: نعم، قال: كل دلو بتمرة واشترط الأنصاري أن لا يأخذ خدرة - يعني المعفنة - ولا تارزة - يعني اليابسة - ولا حشفة، ولا يأخذ إلا جلدة، فاستقى بنحو من صاعين، فجاء به إلى النبي ﷺ. وله شاهد عند الطبراني في الكبير بسند فيه مجاهيل عن محمد بن إبراهيم بن عنمة الجهني عن أبيه عن جده قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم فلقيه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله يأبى أنت وأمي إنه ليسوءني الذي ارى بوجهك وعما هو قال: فنظر النبي ﷺ لوجه الرجل","vol":"3","page":1041},{"text":"ساعة ثم قال: \"الجوع\" فخرج الرجل يعدو أو شبيهًا بالعدو، حتى أتى بيته، فالتمس عندهم الطعام فلم يجد شيئًا فخرج إلى بني قريظة فآجر نفسه على كل دلو ينزعها بتمرة حتى جمع حفنة، أو كفًا من تمر ثم رجع بالتمر حتى وجد النبي ﷺ في مجلسه لم يرم فوضعه بين يديه، قال، كل - أي رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: \"من أين لك هذا التمر؟ \" فأخبره الخبر، فقال النبي ﷺ: \"إني لأظنك تحب الله ورسوله؟ \" قال: أجل، والذي بعثك بالحق لأنت أحب إليَّ من نفسي وولدي وأهلي ومالي، فقال: \"أما لا فاصطبر للفاقة وأعد للبلاء تجفافًا فوالذي بعثني بالحق لهما إلى من يحبني أسرع من هبوط الماء من رأس الجبل إلى أسفله\" ... وعنده أيضًا في الكبير بسند جيد عن كعب بن عجرة قال: أتيت النبي ﷺ فرأيته متغيرًا قال: فقلت: بأبي أنت [وأمي] مالي أراك متغيرًا؟ قال: \"ما دخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث\" قال: فذهبت فإذا بيهودي يسقي إبلا له فسقيت له على كل دلو بتمرة، فجمعت تمرًا، وأتيت به النبي ﷺ فقال: \"من أين لك يا كعب؟ \" فأخبرته فقال النبي ﷺ: \"أتحبني يا كعب\" قلت: بأبي أنت نعم وذكر الحديث ويحتمل تفسير المبهم بهذه الرواية إن لم تتعدد الواقعة، وظهر بهذه الأدلة جواز العمل فيه وفيما يشبهه ما لم يقترن بامتهان، ومع ذلك فتركه أولى، والله الهادي.","vol":"3","page":1042},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>٢٩١ - مسألة: هل ورد تعيين أمدٍ للمغفرة للحاج</span>؟\nفالجواب: الثابت، الإطلاق، كحديث: \"يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج\" وفي لفظ: \"اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج\" وفي حديث آخر: \"إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه\" ومرة: \"إن يستغفر لك قبل أنيدخل بيته فإنه مغفور له\" وفي إيرادها وما يشبهها طول، ولكن عند مسدد في مسنده وأبي الشيخ وغيرهما بسند فيه ضعف عن عمر ﵁ أنه قال: \"يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وعشرًا من ربيع\" وعند","vol":"3","page":1043},{"text":"الدينوري في الثاني عشر من مجالسته من جهة ياسين الزيات أنه قال: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج من ذي الحجة والمحرم وصفر، وعشرين من ربيع. ولا يثبت في المرفوع من ذلك شيء، مع أن أحد هذين الأثرين يتقوى بالآخر لو تواردا على لفظ واحدٍ، ويقال حينئذ: إن هذا في حكم المرفوع، لكون الرأي لا مجال له فيه، ثم يتكلف لحكمه. والله المستعان.","vol":"3","page":1044},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>٢٩٢ - مسألة: هل ورد الإعلام بمجيء زمن يتحاب أهله فيه بالألسنة دون القلوب</span>؟\nفالجواب: نعم، وذلك فيما أخرجه أحمد والطبرانيوغيرهما عن معاذ بن جبل مرفوعًا: \"يكون في آخر الزمان أقوام إخوان العلانية أعداء السريرة\" قيل: يا رسول الله وكيف يكون ذلك؟ قال: \"ذاك برغبة بعضهم إلى بعض وربهة بعضهم من بعض\". وسنده ضعيف، ولكن له شاهد عند الديلمي في مسنده بسند ضعيف أيضًا عن ابن عمر رفعه: \"يوشك أن يظهر العلم ويخزن العمل ويتواصل الناس بألسنتهم ويتباعدون بقلوبهم، فإذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم\" وكل منهما يتقوى بالآخر سيما مع صحة المعنى كما هو الظاهر بالقرائن غالبًا، وحينئذٍ فيضم هذا لما وقع من الإخبار بالمغيبات والأحوال، وما أحسن ما أوصى به صعصعة بن صوحان بعض أقربائه حيث قال: \"خالص المؤمن وخالق الفاجر فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن وأنه يحق علينا أن نخالص المؤمن\" أخرجه إسحاق بن راهويه، والكلام","vol":"3","page":1045},{"text":"في معناه كثير نظمًا ونثرًا والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>٢٩٣ - مسألة: في المنع من الاستغفار عقب الذكر والتسبيح ونحوه</span>.\nفالجواب: ليس فيه منع، بل يروي أنه ﷺ كان إذا صلى الصبح قال وهو ثانٍ رجليه: \"سبحان الله وبحمده استغفر الله، إن الله كان توابًا سبعين مرة\" ثم يقول: \"سبعين بسبعمائة\" إلى غيره، مما ورد. وما يقال في تعليل المنع ليس بشيء، بل قد يوجه بقصد الاعتراف بالعجز كقول رابعة: استغفارنا يحتاج إلى استغفار، أو بإضمار التاسف على ما فاته من الذكر والتسبيح قبل ذلك، والأعمال بالنيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>٢٩٤ - مسألة: هل كان فتح دمياط عنوة، أم صلحًا</span>؟\nفالجواب: ظاهر قول عمرو بن العاص وهو على المنبر: لقد قعدتم مقعدي هذا، وما لأحد عليَّ عهد، ولا عقد، إن شئت قتلت وإن شئت بعت وإن شئت خمست، إلا أهل انطابلس، فلهم عهد نفي به الأول، وكذا قال ابن عمر، وجماعة: افتتحت مصر بغير عهد.\nويروى أنه كان عليها رجل من أخوال المقوقس يُقال له: الهاموك،","vol":"3","page":1046},{"text":"فلما افتتح عمرو بن العاص مصر امتنع الهاموك من تسليمها، وتحصن بها واستعد للحرب، فأنقذ إليه عمرو المقداد بن الأسود في طائفة من المسلمين فحاربهم الهاموك، وقتل ابنه في الحرب، فحينئذ جمع الهاموك إليه أصحاب واستشارهم في أمره، وكان عنده حكيم قد حضر الشورى، فقال: أيها الملك إن جوهر العقل لا قيمة له وما استغنى به أحد إلا هداه الله ﷿ إلى سبيل النجاة والفوز من الهلاك، وهؤلاء العرب من بدء أمرهم لم ترد لهم راية وقد فتحوا البلاد وأذلوا العباد، وما لأحد عليهم قدرة، ولسنا بأشد من جيوش الشام ولا أعز وأمنع، وأن القوم قد أيدوا بالنصر والظفر والرأي، وأن تعقد معهم صلحًا تنال به الأمن وحقن الدماء وصيانة الحرم، فما أتته بأكثر رجالًا من المقوقس، فلم يعبأ الهاموك بقوله، وغضب منه، فقلته ثم ألهم الله بنصره وتأييده ولدًا للهاموك كان عارفًا عاقلًا، له دار ملاصة للسور، فخرج إلى المسلمين ليلًا، ودلهم على عورات البلد حيث استولوا عليها، وتمكنوا منها وبرز الهاموك للحرب، لم يشعر بالمسلمين إلا وهم بكبرون على السور وقد ملكوه، وبادر ابنه وهو \"شطا\" فلحق ومعه عدة من أصحابه بالمسلمين، فقت ذلك في عضد أبيه واستأمن المقداد، فتسلم المؤمنون دمياط، واستخلف المقداد عليها، وسير بخبر الفتح إلى عمرو، وخرج شطا بعدما أسلم إلى البرلس والدمي، واشموم طناح فحشد أهل تلك النواحي وقدم بهم مددًا للمسلمين، وعونًا لهم على عدوهم وسار بهم لفتح تنيس، فبرز لأهلها وقاتلهم قتالًا شديدًا حتى قُتِلَ ﵀ في المعركة شهيدًا بعدما أنكا فيهم، وقتل منهم، فحمل من المعركة، ودفن في مكانه المعروف به خارج دمياط، وكان قتله في ليلة الجمعة منتصف شعبان، ولذلك صارت هذه الليلة من كل سنة موسمًا يجتمع فيه أهل البلد، ومن جاورهم من النواحي","vol":"3","page":1047},{"text":"عند قبره، ويحيونها حتى الآن، واستمرت دمياط بيد المسلمين إلى أن نزل عليها لاروم في سنة تسعين من الهجرة، فكان من لبسطه غير هذا المحل، ولله الحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>٢٩٥ - مسألة: في النهي عن تخصيص المرء نفسه بالدعاء</span>.\nفالجواب: رواه أبو داود في المراسيل عن عمرو بن شعيب أن النبي ﷺ أتى على علي بن ابي طالب ﵁، وقد خرج لصلاة الفجر وعلي يقول: اللهم اغفر لي [اللهم ارحمني اللهم تب علي، فضرب النبي ﷺ على منكبيهي] وقال له: \"يا علي! عمم، ففضل ما بين العموم والخصوص كما بين السماء والأرض\". وهو عند المستغفري في الدعوات من حديث عمرو، وهو مرسل وقد رواه الديلمي في مسنده من جهة الدارقطني بسنده إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي. وقد يشهد له حديث ثوبان مرفوعًا \"لا يؤم رجل قومًا فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم\" وهو محمول على ما لم يشرع لكل من الإمام والمأموم، مما ورد بالإفراد. نعم إن علم الإمام عجز المأموم عن الإتيان","vol":"3","page":1048},{"text":"به كان محتملًا. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>٢٩٦ - مسألة: هل صح فيما فضل عن الأصابع من الثوب شيء، أم لا</span>؟\nفالجواب: قال الحافظ التقي ابن سرور المقدسي الحنبلي صاحب عمدة الأحكام فيما وجد بخط الحافظ الزكي المنذري نقلًا عنه: لم يصح فيه شيء، وإنما صح فيما جاوز الكعبين، وهو كلام صحيح إن أراد أنه لم يرد من الوعيد فيه شيء كالكعبين، وأما ملطق الورود، فقد جاء فيه حديث أسماء ابنة يزيد: \"كان كم رسول الله ﷺ إلى الرسغ\" ولابن أبي شيبة في مصنفه من طريق جعفر قال: ابتاع علي قميصًا سنبلانيًا - بضم المهملة والموحدة - أي سابغ الطول بأربعة دراهم ودعا الخياط فمد كم القميص وأمره أن يقطع ما خلف أصابعه. ومن طريق ابي عثمان الهندي أن عمر بن الخطاب دعا بشفرة ليقطع كم قميص عتبة بن فرقد من أطراف أصابعه، وكان عليه قميص سنبلاني فقال: أنا أكفيكه يا أمير المؤمنين، إني أستحيى أن تقطعه عند الناس فتركه. ومن طريق عبد الله بن أبي الهذيل قال:","vol":"3","page":1049},{"text":"رأيت عليًا عليه قميص إذا أرسله لم يجاوز نصف ساقيه، وإذا أمره لم يجاوز ظفريه. ومن طيق أبي البختري قال: رأيت أنس بن مالك وكم قميصه إلى الرسغ. ومن طريق بديل العقيلي قال: كان كم النبي ﷺ إلى الرسغ.\nولأبي نعيم في الحلية من جهة أبي سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن جده عبد الله قال: لبس عمر قيمصًا جديدًا ثم دعاني بشفرة فقال: مد يا بني كم قميصي والزق يديك بأطراف أصابعي ثم اقطع ما فضل عنها، قال: فقطعت من الكمين من جانبيه فصار فم الكم بعضه فوق بعض قال: فقلت: يا أبت لو سويته بالمقص، فقال: دعه يا بني، هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعل فمازال عليه كذلك حتى تقطع، وكان ربما رأيت الخيوط تساقط على قدمه والله أعلم.","vol":"3","page":1050},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>٢٩٧ - مسألة: ما وجه أمره ﷺ بالقصاص في كسر البيع عمة أنس سن جارية من الأنصار، مع كونه المقرر أن القصاص إنما هو في القلع</span>؟\nفالجواب: أنه محمول على ما إذا أمكن التماثل بأن يكون المكسور مضبوطًا، فيبرد من سن الجاني ما يقابله المبرد مثلًا، وإلى ذلك أشار أبو داود في السنن فقال: قلت لأحمد كيف؟ فقال: يبرد، بل نص الشافعي في الأم على القصاص إذ قال أهل الخبرة بإمكانه، وبه جزم الماروي وهو الذي أورده في المهذب وصوبه الزركشي والذي","vol":"3","page":1051},{"text":"في المنهاج كأصله خلافه، بناء فيما يظهر على عدم إمكان، والحديث شاهد للنص، على أن بعضهم كالشيخ أبي حامد حمل الكسر في الحديث على القلع من أصله، ولكن استبعده شيخنا وقال غيره: إنه خلاف الظاهر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>٢٩٨ - مسألة: في الحديث الوارد في تشديد أكل درهم ربا على زيادة على ثلاثين زنية</span>.\nفالجواب: هو في حديث عن عبد الله بن حنظلة الراهب عن رسول الله ﷺ بلفظ: \"درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية\" أخرجه أحمد والدارقطني في سننه والطبراني في الكبير من حديث حسين محمد المروذي نا جرير بن حازم، عن أيوب عن ابن أبي مليكة عنه به. وحسين - مع كونه ثقة وخرج له الشيخان - لم ينفرد به، فقد رواه الدارقطني والطبراني أيضًا من حديث ليث بن أبي سليم عن ابن أبي مليكة ولفظه: \"درهم من ربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية\" زاد في رواية الدارقطني: في [الخطيئة] وهي زيادة منكرة، ورواه عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة، فقال عن عبد الله بن حنظلة عن كعب الأحبار قوله","vol":"3","page":1052},{"text":"ولفظه: \"لأن أزني ثلاثًا وثلاثين زنية أحب إليَّ من أن آكل درهم ربا يعلم الله أني آكله حين آكله ربا\" أخرجه أحمد والدارقطني أيضًا وقال: إنه أصح من المرفوع، يعني لأن ابن جريج أحفظ من جرير، وأعلم بحديث ابن أبي مليكة منه، ولكن قد تابع جريرًا ليث بن أبي سليم كما قدمت، ولذا توقف شيخنا في تعليل المرفوع بالوقف وقال: بل الظاهر أنهما حديثان، لاختلاف لفظهما نعم، رواه العقيلي في الضعفاء بلفظ المرفوع من طريق ابن جريج حدثني ابن أبي مليكة أنه سمع عبد الله بن حنظلة يحدث عن كعب الأحبار أنه قال: \"درهم ربا يأكله الإنسان وهو يعلم أعز في الإثم من ستة وثلاثين زنية\" ومع ذلك فالعلة غير قادحة، فإنه لا مانع أن يكون عند ابن حنظلة مرفوعًا، وموقوفًا، وقد رواه مرفوعًا عمران بن أنس أبو أنس عن ابن ابي مليكة، ولكنه عن عائشة، بدل عبد الله بن حنظلة ولفظه: \"لدرهم ربا أعظم عند الله من سبعة وثلاثين زنية\" أخرجه العقيلي في الضعفاء وقال: لا يتابع عليه وهو كما قال، وقد توسع ابن الجوزي في إدخال هذا الحديث في موضوعاته وبينا وجه انتقاده مبسوطًا في محل آخر، والحديث حسن، سيما وله شواهد، منها: عن ابن عباس مرفوعًا: \"من أكل درهمًا من ربا فهو مثل ثلاثة وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به\" أخرجه البيهقي في الشعب والطبراني","vol":"3","page":1053},{"text":"في الأوسط والصغير وغيرهما من جهة محمد بن حمير عن إسماعل بن عياش عن حنش عن عكرمة عنه، وسنده ضعيف، وهو عند ابن عدي من وجه آخر عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس نحوه.\nومنها - وهو شاهد قوي - عن عبد الله بن سلام رفعه: \"الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ثلاثة وثلاثين زنية يزنيها في الإسلام\" أخرجه الطبراني في الكبير من حديث عطاء الخراساني عنه، وعطاء لم يسمع منه. وقد رواه ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما موقوفًا على عبد الله. قال المنذري: وهو الصحيح ولفظه عند بعضهم: قال عبد الله: \"الربا اثنان وسبعون حوبًا أصغرها حوبًا كمن أتى أمه في الإسلام، ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين زنية قال: ويأذن الله بالقيام للبر والفاجر يوم القيامة، إلا آكل الربا، فإنه لا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس\".\nومنها عن أنس قال: خطبنا رسول الله ﷺ فذكر الربا وعظم شأنه،","vol":"3","page":1054},{"text":"وقال: \"إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ستة وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإن اربى الربا عرض الرجل المسلم\".\nأخرجه ابن عدي من طريق محمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن أبيه أخبرني أبو مجاهد عن ثابت عن أنس به. وهو عند ابن أبي الدنيا في ذمة الغيبة له والبيهقي وآخرين.\nومنها: عن عائشة، أخرجه أبو نعيم في الحلية وبعضها يؤكد بعضا، واستظهر ابن الجوزي لما جنح إليه بأن المعاصي يعلم مقاديرها بتأثيراتها، والزنا يفسد الأنساب ويصرف الميراث إلى غير مستحقه، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة لا تتعدى ارتكاب نهي. انتهى. بل يتعدى ضرر الزنا إلى غيره أيضًا، وكفى بقوله ﷺ: \"من نبت لحمه من سحت فالنار أولى به\" وقوله فيمن يمد يديه إلى السماء ممن غذي بالحرام: \"أنى يُستجاب له\" وما أشبهها مما يطول. والله الموفق.","vol":"3","page":1055},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>٢٩٩ - مسألة: في الوارد في القرون</span>.\nفالجواب: لم يصح فيه شيء سوى حديث: \"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\" الحديث وهو متفق عليه ابن مسعود، وعمران بن حصين، ومروي عن غيرهما من الصحابة، وقد أخرج ابن ماجه عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس مرفوعًا: \"أمتي على خمس طبقات: فأربعون سنة أهل بر وتقوى، ثم الذين يلونهم إلى عشرين ومائة أهل تراحم وتواصل، ثم الذين يلونهم إلى ستين ومائة أهل تدابر وتقاطع ثم الهرج الهرج النجاء النجاء\". ورويناه في نسخة كامل الجحدري عن أبي معمر عن أنس بلفظ: \"طبقات أمتى خمس طبقات، كل طبقة أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان، والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى، والذين يلونهم إلى العشرين والمائة أهل التراحم والتواصل، والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر، والذينيلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب\" ولابن ماجه أيضًا عن أبي معن عن أنس بلفظ: \"أمتي على خمس طبقات كل طبقة أربعون عامًا وذكر نحوه\" وكلها ضعيفة، بل صرح أبو حاتم بأن الحديث باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وأما الذهبي فقال: إنه منكر،","vol":"3","page":1056},{"text":"وقال شيخنا: إنه ضعيف وأروده في عشارياته. ومن طرقه الواهية ماللديلمي عن أنس رفعه: \"في الأربعين بعد المأتين خير أولادكم البنات، وفي الخمسين خير نسائكم العقيمات، وفي الستين يغبط الرجل الذي ليس له أهل ولا ولد، وفي السبعين بعد المأتين البلاء المبين، وفي الثمانين السيف، وفي التسعين حلت الرهبانية، وفي الثلاثمائة نعم البيت القبر\" وما لغيره عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا: \"أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل وأهل بر وتقوى إلى الثمانين، وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومائة، وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين ومائة، ثم الهرج الهرج، الهرب الهرب\" وعن ابن عباس رفعه: \"أمتي على خمس طبقات\".\nوعن أسمة الهذلي وكلها ضعيفة، وبعضها أشد من بعض. والله أعلم.","vol":"3","page":1057},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>٣٠٠ - مسألة: في الوارد في المعز والشاة</span>.\nفالجواب: روى أحمد وابن ماجه بسند صحيح عن عروة بن الزبير عن أم هانئ ﵂ أن النبي ﷺ قال لها: \"اتخذي غنمًا فإن فيها بركة\" ولأحمد من حديث موسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عنها أن رسول الله ﷺ قال لها: \"اتخذي غنمًا يا أم هانئ فإنها تروح بخير وتغدو بخير\" وللطبراني في الكبير من حديث الاصبغ بن نباتة عنها قالت: دخل عليّ رسول الله ﷺ فقال: \"ما لي لا أرى عندك من البركات شيئًا؟ \" فقالت: وأي بركاتي تريد؟ قال: \"إن الله ﷿ أنزل من بركاتنا ثلاثًا: الشاة والنخلة والنار\" وله في الأوسط من حديث صالح بن أبي عمرة عنها نحوه، ولفظه: \"ما لي [لا] أرى في بيتك بركة؟ \" قلت: وما البركة التي أنكرت من بيتي؟ قال: \"لا أرى فيه شاة\" ولمسدد في مسنده أن عليًا دخل عليها نصف النهار فقال: قدمي إلى أبي الحسن طعامًا، قالت: قدمت ما كان في البيت، فقال علي: ما أرى عندكم بركة؟ فقالت أم هانئ: أليس هذا بركة؟ قال: ليس أعني هذا، ما لكم شاة؟ قلت: لا","vol":"3","page":1058},{"text":"والله، ما لنا شاة. وللطيالسي في مسنده عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ لرجل: \"كم في بيتك من بركة؟ \" - يعني شاة - ولابن ماجه والطحاوي وغيرهما عن عروة البارقي رفعه: \"الإبل عز لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة\" وللحارث ابن أبي أسامة في مسنده ومن وجهته الديلمي عن ابن عمر رفعه نحوه بزيادة: \"والعبد أخوك فأحسن إليه، وإن وجدته مغلوبًا عليه فأعنه\" وهو بهذا اللفظ عند الديلمي عن حذيفة بن اليمان، لكن بدون الزيادة. ولأبي يعلي في مسنده عن البراء ابن عازب قال: \"الإبل بركة\" وللبزار من جهة ابن الحنفية عن علي مرفوعًا وموقوفًا: \"ما من قوم في بيتهم، أو عندهم شاة، إلا قدسوا كل يوم مرتين، أو بورك فيهم مرتين\" يعني شاة لبن.","vol":"3","page":1059},{"text":"وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد وابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" بلفظ: \"الشاة بركة والشاتان بركتان، والثلاث شياه ثلاث بركات\" ولابن ماجه وابن أبي الدنيا في إصلاح المال عن ابن سيرين عن ابن عمر مرفوعًا: \"الشاة من دواب الجنة\" وللديلمي من جهة الحاكم عن أنس مرفوعًا: \"الشاة في الدار بركة، والدجاج في الدار بركة\" والجملة الأولى عند ابن أبي الدنيا في إصلاح المال من وجه آخر عن أنس، وهي عند الديلمي من وجه آخر عنه بلفظ: \"الخرافة بركة والتنوير والشاة فأعدوهن في بيوتكم\".\nوللبزار عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"أكرموا المعزى وصلوا في مراحلها وامسحوا رغامها فإنها من دواب الجنة\" وكذا أخرجه الديلمي","vol":"3","page":1060},{"text":"في مسنده من جهة أبي بكر بن ابي شيبة، وللبزار من وجه آخر عن أبي هريرة إن شاء الله مرفوعًا: \"أحسنوا إلى الماعز وأميطوا عنها الأذى فإنها من دواب الجنة\" وللطبراني في الكبير ومن جهته الديلمي عن ابن عباس رفعه: \"استوصوا بالمعزى خيرًا فإنها مال رقيق وهو في الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض، فإنالله خلق الجنة بيضاء فيلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداوين\" وفي الفردوس عن ابن عباس مرفوعًا: \"ما من قوم يغدو عليهم مائة من الضأن، ويروح فيخشوا على أنفسهم العيلة\" ولأحمد عن وهببن كيسان قال: مر بي على أبي هريرة فقال: أين تريد؟ قال: غنيمة لي، قال: نعم، امسح رغامها، وأطب مراحها، وصل في جانب مراحها، فإنها من دواب الجنة وانتش بها، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنها أرض قليلة المطر\" يعني المدينة. والمرفوع منه عند الطبراني في الكبير، ومن طريقه الديلمي عن عبد الله بن ساعدة أخي عويم أن النبي ﷺ قال: \"من كانت له غنم فليسر بها عن المدينة أقل أرض الله مطرًا\"","vol":"3","page":1061},{"text":"المدينة أقل أرض الله مطرًا\" والموقوف منه عنده في الأوسط، ومن طريقه أيضًا الديلمي مرفوعًا عن أبي زرعة عن عمرو بن حرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها\". ولمالك في الجامع من موطأه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خيثم أنه قال: كنت جالسًا مع أبي هريرة بأرضه بالعقيق، فأتاه قوم من أهل المدينة على دواب فنزلوا، قال حميد: فقال أبو هريرة: اذهب إلى أمي وقل لها: إن ابنك يقرئك السلام ويقول: أطعمينا شيئًا، قال: فوضعت ثلاثة أقراص من شعير، وشيئًا من زيت وملح في صحفة، فوضعتها على رأسيفحملتها إليهم فلما وضعته بين أيديهم كبر أبو هريرة وقال: الحمد لله الذي أشبعنا من الخبز بعد أن لم يكن طعامنا إلا الأسودان: التمر والماء، فلم يصب القوم منا لطعام شيئًا، فلما انصرفوا قال: يا ابن أخي أحسن إلى غنمك وامسح الرغام عنها وأطبمراحلها وصل في ناحيتها، فإنها من دواب الجنة، والذي نفسي بيده ليوشك أن يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم حب إلى صاحبها من دار مروان. ومن طريق مالك أخرجه البخاري في الأدب المفرد، وللطبراني في الكبير ومن طريقه الديلمي من طريق صبيح - شيخ","vol":"3","page":1062},{"text":"قديم - قال: قدم علينا ابن عمر فقال: إن رسول الله ﷺ قال: \"عليكم بالغنم فإنها من دواب الجنة، فصلوا في مراحلها وامسحوا رغامها\" قلت: ما الرغام؟ قال: المخاط. وهو عند ابن أبي الدنيا في إصلاح المال أيضًا، وفي مسند أبي بكر بن ابي شيبة عن عمار بن أبي عمارة التابعي مرفوعًا: \"أكرموا المعزى وامسحوا الرغام عنها وصلوا في مراحلها فإنها من دواب الجنة\" قال الديلمي: وفي الباب عن المغيرة - يعني سوى ما تقدم - وفي الفردوس عن أنس رفعه: \"الشاة ترد سبعين بابًا من الفقر\" وبالجملة فمفردات كثيرٍ مما تقدم وإن كانت ضعيفة وبعضها في الضعف أشد من بعض حسبما بسطته في جزء، فمجموعها يشهد لمضمونها، بل في الباب أيضًا عن أبي هريرة مرفوعًا \"السكينة في أهل الشاة والبقر\" أخرجه البزار. وعن أبي سعيد الخدري قال: افتخر أهل الإبل والغنم عند رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: \"الفخر والخيلاء في أهل الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم\" وقال رسول الله ﷺ: \"بعث موسى ﵇ وهو يرعى غنمًا على أهله، وبعثت أنا وأنا أرعى غنمًا لأهلي بجياد\" عن جابر في مسلم ووهم عن عزاه للصحيحين، وله شاهد","vol":"3","page":1063},{"text":"في مسلم ووهم من عزاه للصحيحين، وله شاهد صحيح. ومن الواهي ما لابن ماجه عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله ﷺ الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال: \"عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى\" وللديلمي من جهة موسى بن مطير، عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: \"الغنم أموال الأنبياء ﵈\" ولابن أبي الدنيا في إصلاح المال من طريق عطاء بن أبي رباح مرسلًا: أمر رسول الله ﷺ الأغنياء أن يتخذوا الضأن، وأمر الفقراء أن يتخذوا الداج. ووصله ابن منيع في مسنده بابن عباس بلفظ: \"الغنم\" بدل \"الضأن\" ولا يصح. والله أعلم.","vol":"3","page":1064},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>٣٠١ - مسألة: فيما وقع في كلام بعض الفقهاء أنه ﷺ قال: \"إذا سلم إمامكم ولم يقم فانخسوه\" وأنه قال: \"جلوس الإمام بعد سلامه في محرابه جفاء منه وخديعة به، وكأنه قعد على جمرة من النار\" وأن عليًا ﵁ قال: \"ما من إمام يقعد في مجلسه ب</span>عد سلامه إلا مقته الله والعباد، وأعرضت عنه الملائكة، وكأنه عصى الله ورسوله في أمره ونهيه، سمعته من رسول الله ﷺ\" هل له أصل أم لا؟\nفالجواب: لم أقف عليه في شيء من كتب الحديث المعتمدة، وأحسبه باطل. نعم، روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: كان أبو بكر وعمر إذا قضيا الصلاة وثبا من المحراب وثوب البعير إذا حل من عقاله. وعن أبي بكر أنه قال: خير للإمام أن يقعد سبعين خريفًا على رضف أو حفرة من حفر النار من أن يقعد بعد سلامه في محرابه. وأسند البيهقي عن أنس أنه صلى خلف أبي بكر فكان إذا سلم وثب من مكانه كأنه يقوم عن رضف. وفي لفظ عن مسروق: كان أبو بكر إذا سلم قام كأنه جالس على الرضف. وعن خارجة بن زيد أنه كان يعيب على الأئمة جلوسهم في صلاتهم بعد أن يسلموا، ويقول: السنة في ذلك أن يقوم الإمام ساعة يسلم. قال البيهقي: وروينا عن الشعبي","vol":"3","page":1065},{"text":"وإبراهيم النخعي أنهما كرهاه، ويذكر عن عمر بن الخطاب، وروينا عن علي أنه سلم ثم قام. انتهى.\nويشهد لهم ما صح عن أم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث النبي ﷺ يسيرًا، قال ابن شهاب: فترى مكثه ذلك - والله أعلم - لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم. ووجه الاستشهاد منه أنه يقتضي أن المأمومين إذا كانوا رجالًا فقط لا يستحب المكث، وقد قال الشافعي ﵀ عقب حديث أم سلمة: هذا ثابت عندنا وبه نأخذ. وقال في مختصر المزني: ويثب أي الإمام ساعة يسلم. ولكن اختلف في المراد بالنص على وجهين: أحدهما: بعد الفراغ من الذكر المستحب عقب السلام لورود ذلك مفسرًا في حديث عائشة: كان إذا سلم لا يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.\nثانيهما: أنه على ظاهره في الوثوب ساعة يسلم، ثم اختلفوا فمنهم من","vol":"3","page":1066},{"text":"قال: يدعو قائمًا، وعللوه كما قال النووي في «شرح المهذب» بعلتين: أحداهما: كي لا يشك هو أو من خلفه هل سلم أم لا. الثانية: كي لا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به، انتهى.\nوالعلتان تنفيان بانحرافه عن مصلاه وهو في موضعه، وقد جاء: أنه ﷺ كان إذا انصرف من صلاته انحرف. وكذا باستقباله المأمومين وفيه أحاديث أوردها البخاري في باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم، أو برفع الصوت بالذكر، فقد ثبت: أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة، كان على عهد رسول الله ﷺ بل جاء: أنه ﷺ كان إذا سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى: \"لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون\" وأما تطوع الإمام مكانه مما حكى البخاري عن","vol":"3","page":1067},{"text":"القاسم. وسالم فعله، فلا يمنع الإلباس إلا أن تقدم أو تأخر أو تكلم، كما جاء عن معاوية من قوله. بل يروى في غير حديث مرفوع. ونحوه قول علي: من السنة أن لا يتطوع الإمام حتى يتحول من مكانه والله أعلم.","vol":"3","page":1068},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>٣٠٢ - مسألة: في السنا</span>.\nفالجواب: روى الحاكم في مستدركه وقال: صحيح الإسناد، والترمذي في جامعه وقال: غريب، من جهة عتبة بن عبد الله بن أسماء ابنة عميس أن رسول الله ﷺ سألها: \"بما تستمشين؟ \" قالت: بالشبرم، قال: \"حار جار\" قالت: ثم استمشيت بالسنا، فقال النبي ﷺ: \"لو أن شيئًا كان فيه شفاء من الموت كان في السنا\" وهو عند الحاكم أيضًا وأبي نعيم عن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ دخل عليها ذات يوم وعندها شبرم تدقه فقال: \"ما تصنعين بهذا؟ \" قالت: نسقيه فلانًا، قال: إنه داء، قال: ودخل عليها وعندها سنا فقال: \"ما تصنعين بهذا؟ \" فقالت: يشربه فلان قال: \"لو أن شيئًا يدفع الموت أو ينفع من الموت نفع السنا\".\nورواه أحمد في مسنده وابن ماجه من حديث مولى لمعمر التيمي عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: \"بماذا كنت تستمشين؟ \" قالت: بالشبرم، قال: \"حار جار\" ثم استمشيت بالسنا فقال: \"لو كان شيء يشفي من الموت لكان السنا أو السنا شفاء من الموت\" ولابن ماجه أيضًا،","vol":"3","page":1069},{"text":"وأبي نعيم من طريق أبي أُبي ابن أم حرام - كان قد صلى القبلتين مع النبي ﷺ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: \"عليكم بالسنا والسنوات فإن فيه شفاء من كل داء إلا السام\" قيل لرسول الله ﷺ: وما السام؟ قال: \"الموت\" ولأبي نعيم فقد عن عروة عن عائشة مرفوعًا: \"لو كان في شيء شفاء من الموت كان في السنا\" وعن أنس رفعه: \"ثلاث فيهن الشفاء من كل داء إلا السام: السنا والسنوات\" قالوا: يا رسول الله! هذا لسنا قد عرفناه فما السنوات؟ قال: \"لو شاء الله لعرفكموه ولم يذكر الثالث\".\nوالسنا: مقصور ويمد فيما قاله الفراء واحده سناة، ويثنى فيقال سنوان: نبات معروف من الأدوية، له حمل إذا يبس وحركته الريح سمع له زجلًا، وأما السنوت: وهو بضم السين ولكن الفتح أفصح، فقسره بعض رواته بالشبث، وقيل: إنه الكمون وقيل: التمر وقيل: الرُّب وقال آخرون: هو العسل الذي يكون في زقاق السمن ومنه قول الشاعر، ويقال: هو زهير:\nهم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون الجار أن يتقردا","vol":"3","page":1070},{"text":"وقوله: لا ألس أي لا غش. وقوله: أن يتقردا، أي لا يستذل جارهم، والله المعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>٣٠٣ - مسألة: في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء</span>.\nفالجواب: قد أنكر العز بن عبد السلام وقال: إنه بدعة. وليس كذلك فعن عمر بن الخطاب: كان رسول الله ﷺ إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. أخرجه الطبراني في الدعاء. والترمذي في جامعه. وقال: غريب. وعنابن عمر قال: ما مد رسول الله ﷺ يديه في دعاء قط فقبضهما حتى يمسح بهما وجهه. أخرجه الطبراني أيضًا. وعنده عن الوليد بن عبد الله معضلًا أن النبي ﷺ قال: \"إذا رفع أحدكم يديه يدعو فإن الله جاعل فيهما بركة ورحمة فإذا فرغ من دعائه فليمسح بهما وجهه\" ولأبي داود في سننه عن ابن عباس رفعه:","vol":"3","page":1071},{"text":"\"سلوا الله ﷿ ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم\" وعن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي ﷺ كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيده. ومفرداتها وإن كانت ضعيفة فبمجموعها ثبتت السنية والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>٣٠٤ - مسالة: </span>روى الديلمي في مسنده من جهة ابن أبي الدنيا من طريق سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن جده رفعه: \"من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شأنه الله ﷿\" وهو عند ابن أبي الدنيا في الإخلاص من طريق سعيد عن أبيه عن عمر موقوفًا. ورواه البيهقي في الشعب من طريق فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال: من تزين للناس بغير ما يعلم الله منه شانه.\nوللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض\" ولابن خزيمة في صحيحه عن محمود بن لبيد وله رؤية قال: خرج رسول الله ﷺ","vol":"3","page":1072},{"text":"فقال: \"أيها الناس! إياكم وشرك السرائر\" قالوا: يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال: \"يقوم الرجل فيصلي، فيزين صلاته جاهدًا لما يرى من نظر الناس إليه، فذاك شرك السرائر\".\nولابن أبي الدنيا عن يوسف بن اسباط قال: ما أخاف خوفي من التزين، إن الرجل ليتزين حتى في الشربة من الماء. وفي المعنى ما عنده أيضًا من طريق زبيد قال: من كانت سريرته دون علانيته فذلك الجور، ومن كانت سريرته مثل علانيته فذلك النصف، ومن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل. وعنده وكذا البيهقي عن بلال بن سعد قال: لا تكن وليًا لله في العلانية وعدوه في السر. وعنده فقط من طريق عمر بن عبد العزيز قال: يا معشر المستترين! اعملوا إن عند الله مسألة فاضحة، قال تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين. عما كانوا يعملون) على أنه قد ورد افتضاحه في الدنيا فعن عثمان بن عفان مرفوعًا: \"من كانت له سريرة صالحة أو سيئة أظهر الله منها رداء يعرف به\" أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب وسنده ضعيف، والصحيح وقفه على عثمان.\nكذلك أخرجه البيهقي أيضًا بلفظ: \"من عمل عملًا كساه الله","vol":"3","page":1073},{"text":"رداءه، إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر\" ورواه ابن أبي الدنيا بلفظ: \"ما من عبد يسر سريرة إلا ردأه الله ﷿ رداءها إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر\" وله شاهد عن أبي سعيد الخدري رفعه: \"لو أن رجلًا عمل عملًا في صخرة لا باب لها ولا كوة خرج عمله إلى الناس كائنًا ما كان\".\nأخرجه البيهقي وابن أبي الدنيا. وعن أنس أن رسول الله ﷺ قال لاصحابه: \"من المؤمن؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"المؤمن الذي لا يموت حتى يملأ الله ﷿ مسامعه مما يحب، ولو أن عبدًا اتقى الله في جوف بيت إلى سبعين بيتًا على كل بيت باب من حديد لألبسه الله رداء عمله، حتى يتحدث به الناس ويزيدون\" قالوا: وكيف يزيدون يا رسول الله؟ قال: \"لأن التقي لو يستطيع أن يزيد في بره لزاد\". ثم قال رسول الله ﷺ: \"من الكافر؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"الكافر الذي لا يموت حتى يملأ الله مسامعه مما يكره ولو أن فاجرًا فجر في بيت إلى سبعين بيتًا على كل بيت باب من حديد لألبسه الله رداء عمله حتى يتحدث به الناس ويزيدون\" قالوا: وكيف يزيدون يا رسول الله؟ قال: \"لأن الفاجر لو يستطيع أن يزيد في فجوره لزاد\".\nأخرجه البيهقي والحاكم في بعض تصانيفه ومن طريقه الديلمي وبعضها يتأكد ببعض. وللبيهقي عن ثابت البناني قال: كان يُقال: لو أن","vol":"3","page":1074},{"text":"ابن آدم عمل بالخير في سبعين بيتًا كساه الله تعالى رداء عمله حتى يعرف به. وعن المسبب بن رافع قال: \"ما من رجل يعمل حسنة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله ﷿. قال: وتصديق ذلك في كتاب الله: (والله مخرج ما كنتم تكتمون) وللدينوري في المجالسة عن يوسف بن أسباط قال: أوحى الله إلى نبي من الأنبياء: قل لهم: يخفون لي أعمالهم، وعليَّ أن أظهرها لهم. ولابن أبي الدنيا من طريق الأعمش سمعت إبراهيم - هو النخعي - يقول: \"إن الرجل ليعمل الأمر أو العمل الحسن في أعين النسا لا يريد به وجه الله فيقع له المقت، والعيب عند الناس حتى يكون عيبًا، وإنه ليعمل العمل أو الأمر يكرهه الناس يريد به وجه الله فيقع له المقت والحسن عند الناس\" وهو بنحوه عند أبي نعيم في الحلية وفي الصحيحين عن جندب رفعه: \"من راءي راءي الله به ومن سمع سمَّع الله","vol":"3","page":1075},{"text":"به\" وانفرد به مسلم عن ابن عباس وعند أحمد وابن منيع والطبراني وغيرهم عن عبد الله بن عمرو ﵄ أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"من سمع الناس بعلمه سمع الله به سامع خلقه، وحقره وصغره\" ومعنى قوله: من سمع أي من أظهر عمله للناس رياءً أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة، وفضحه على رؤوس الأشهاد، والأحاديث فيهذاالمعنى كثيرة، ومن طالع الإخلاص لابن أبي الدنيا \"والسرائر\" للعسكري و\"شعب الإيمان\" للبيهقي استفاد الكثير من ذلك. والله الموفق.","vol":"3","page":1076},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>٣٠٥ - مسألة: في الوعيد على التدافع على الإمامة بلفظ: \"إذا تجاوز الرجلان في الإمامة بعد الإقامة فهما في النار</span>\".\nفالجواب: لم أقف عليه، لكن قال عبد الرازق في جامعه: أخبرنا أبي [قال]: سمعت بعض أهل العلم يذكر أن قومًا اقاموا الصلاة فجعل هذا يقول لهذا: تقدم، ويقول هذا لهذا: تقدم، فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم. وأروده الغزالي في الإحياء فقال: وقد قيل: إن قومًا إلى آخره. ولأبي داود في سننه ومن طريقه البيهقي من طريق سلامة ابنة الحر - أخت خرشة بن الحر - الفزاري قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إمامًا يصلي بهم\" وبوبا عليه: \"كراهة التدافع على الإمامة\" والحدث مشعر بذلك حيث جعله من أشراط الساعة التي الغالب كونها مذمومة. وهو عند أحمد في مسنده وابن ماجه بلفظ: \"يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون إمامًا يصلي بهم\" ذكره ابن ماجه في باب ما يجب على الإمام،","vol":"3","page":1077},{"text":"وسكت عليه أبو داود، والمنذري في مختصره والنووي في الخلاصة مع أن في رواته من جهل حالا، بل ومن جهل عينًا، وذكر الأئمة أن معناه: أن يدفع القوم بعضهم بعضًا للتقدم لها، والتدافع يحتمل أن يكون لعدم وجود متأهل للإمامة، أو وجوده لكن للرياء في إظهار أن غيره أحق، أو لإهمال شهود الجماعات بلا سبب، أو بسبب اشتغاله بالحروب الدنيوية ونحوها، لأجل التنافس على الدنيا، فيبقى حاضروا المسجد في حيرة، لعدم الإمام، ولا شك أن في تأخير إيقاع الصلاة بعد الإقامة بلا سبب سوء أدب مع الله، وقد روى عبد الرازق. وكذا ابن أبي شيبة في مصنفه وتقاربا أن حذيفة كان يتخلف عن الإمامة فأقيمت الصلاة ذات يوم فتدافع القوم، وهو وابن مسعود، ثم تخلف ابن مسعود، وتقدم حذيفة، فلما قضى صلاته قال لهم: لتتبعن إمامًا أو لتصلن فرادى. أما المتخلف للخوف من كونه ضامنًا، فليس من هذا في شيء، ولم يزل الأكابر يتورعون عنها. والله المستعان.","vol":"3","page":1078},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>٣٠٦ - مسألة: فيما يقع في كلام بعض الصوفية مما ينسب للحديث: \"رأيت ربي في المنام في أحسن صورة</span>\".\nفالجواب: يروى عن أم الطفيل امرأة ابن أبي بن كعب أنها سمعت النبي ﷺ يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابًا موقرًا رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجه فراش من ذهب.\nأخرجه الدارقطني ثم ابن الجوزي في العلل المتناهية وقال فيما اسند عن مهنا أنه سأل أبا عبد الله أحمد بن حنبل عنه فحول وجه عنه وقال: إنه حديث منكر وروايه مروان بن عثمان رجل مجهول.\nوكذا عمارة بن عامر لا يعرف، وأصح منه قول يحيى بن معين والنسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله؟ وقال شيخي ﵀:","vol":"3","page":1079},{"text":"إنه متن منكر جدًا انتهى.\nويروى عن أنس مرفوعًا: \"رايت ربي في منامي في أحسن صورة كالشاب الموقر على كرسي الكرامة حوله فراش من ذهب\" الحديث.\nأخرجه الدارقطني أيضًا من رواية خالد بن نجيح، وقد قال أبو حاتم: إنه منكر الحديث، يفتل الأحاديث ويضعها، والراوي عنه لهذا - هو ولده عبد الرحمن - قال فيه ابن يونس: منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك الحديث، ضعيف.\nوعن ابن عباس رفعه: \"أنه رأى ربه ﷿ شاب أمرد جعد قطط في حلة خضراء\".\nأخرجه الدارقطني ثم ابن الوزي في العلل المتناهية وقال: إنه لا يثبت. انتهى.\nولا يجوز إيراد شيء منها بحال إلا مقرونًا ببيانه، ولولا ذكر غير واحد من الأئمة له في كتبهم ما كتبته هنا، ولكن عند الترمذي في جامعه وقال: حسن غريب، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"رايت ربي ﷿ في أحسن صورة فقال لي: يا محمد! قلت: لبيك وسعديك","vol":"3","page":1080},{"text":"قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ \" وذكر الحديث. قال البيهقي: وروي من أوجه، كلها ضعيفة. قلت: يتعين تأويله وصرفه عن ظاهره. والله المعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>٣٠٧ - مسألة: في الوارد عن النهي عن ضحك المرء من الريح الذي يخرج من جليسه</span>.\nفالجواب: هو في تفسير: (والشمس وضحاها) من صحيح البخاري في حديث عن عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي ﷺ يخطب، فذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله ﷺ: \"إذ انبعث أشقاها، انبعث لها رجل عزيز، عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة - يعني جد الراوي واسمه الأسود بن المطلب - وذكر النساء فقال: \"يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، ولعله يضاجعها من آخر يومه، ثم وعظهم في ضحكم من الضرطة وقال: \"لم يضحك أحدكم مما يفعل؟ \".\nوأخرجه أيضًا في باب قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) من الأدب من صحيحه أيضًا بلفظ: نهى النبي ﷺ أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس.\nوكذا أخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح.","vol":"3","page":1081},{"text":"قال النووي ﵀: فيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره، بل ينبغي أن يتغافل عنها ويستمر على حديثه واشتغاله بما كان فيه، من غير التفات ولا غيره، بل يظهر أنه لم يسمع. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>٣٠٨ - مسألة: في النهي عن سكنى القرى</span>.\nفالجواب: أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"لا تنزلوا الكفور - يعني القرى - فإنها بمنزلة القبور\".\nوللبيهقي في الشعب عن ابن عباس رفعه: \"من علق الصيد غفل ومن لزم البادية جفا ومن أتى السلطان افتتن\" وهو عند أبي داود في الصيد من سننه من حديث وهب بن منبه عند بلفظ: \"من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن\".\nوأخرجه أيضًا النسائي والترمذي وقال: حسن غريب من حديث ابن عباس. ورواه أحمد عن أبي هريرة مرفوعًا أيضًا وزاد: \"وما ازداد عبد من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا\".","vol":"3","page":1082},{"text":"وفي الباب عن البراء بن عازب وآخرين، منهم: ثوبان كما للبخاري في الأدب المفرد من حديث راشد بن سعد سمعت ثوبان يقول: قال لي رسول الله ﷺ: \"لا تسكن الكفور، فإن ساكن الكفور كساكن القبور\" ومحل النهي حيث لم يكن فقيهًا، لغلبة الجهل على أهلها بحيث تصير كالمقابر التي لا يصلي فيها ولا يتعبد وإن وجدت صورة للصلاة ونحوها، أما النازل بها لقصد الإرشاد والتفقيه ونحو ذلك مما هو من فروض الكفايات، فلا. وكذا قوله: \"من بدا جفا\" أي صار فيه جفاء الأعراب، هو فيمن نزل البادية واتخذها وطنًا. ونحوه: \"إن الجفا والقسوة في الفدادين\" يعني الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، وإلا فيروى: أنه ﷺ كان إذا اهتم بشيء بدا اي خرج إلى البدو وفي لفظ:","vol":"3","page":1083},{"text":"\"كان يبدو إلى هذه التلاع. وهو باللفظ الثاني عند البخاري في الأدب المفرد من حديث المقدام بن شريح عن أبيه، سالت عائشة عن البدو، قلت: وهل كان النبي ﷺ يبدو؟ قالت: نعم، كان يبدو إلى هؤلاء التلاع. ويشبه كما قال ابن الأثير: أن يكون ليبعد عن الناس، ويخلو نفسه ومنه: \"ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره\". والله المستعان.","vol":"3","page":1084},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>٣٠٩ - مسألة: في الموطن الذي استحيت الملائكة فيه من عثمان ﵁</span>؟\nفالجواب: لم أقف عليه في حديث معتمد ولكن أفاد شيخنا البدر النسابة في بعض مجامعيه عن الجمال الكازروني أنه ﷺ لما آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة في بيت أنس بن مالك وتقدم عثمان لذلك كان صدره مكشوفًا فتأخرت الملائكة منه فأمره النبي ﷺ بتغطية صدره فعادوا إلى مكانهم فسألهم النبي ﷺ عن سبب تأخرهم، فقالوا: حياء من عثمان. فالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>٣١٠ - مسألة: روى الدارقطني والبيهقي في سننهما عن عائشة مرفوعًا: \"لا اعتكاف إلا بصيام\" وسنده ضعيف</span>.\nوله شاهد عند أبي داود في سننه عنها قالت: \"من السنة على","vol":"3","page":1085},{"text":"المعتكف أن لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه ولا اعتكاف إلا صومط.\nوأخرجه البيهقي من أوجه أخر بلفظ: \"والسنة فيمن اعتكف أن يصوم\" مع قول أبي داود الذي أورده هو منه تفرد به.\nوقول الصحابي: \"من السنة\" حكمه الرفع على الصحيح، ولكن قد أشار البيهقي إلى وهم رفعة، وصرح غيره بذلك في الصريح والكناية، وأن الراجح وقفه، فكذلك رواه البيهقي أيضًا عنها أنها قالت: لا اعتكاف إلا بصوم. وفي لفظ عنده أيضًا وعند أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه عنها: \"من اعتكف فعليه الصيام\" ووافقها على القول به ابن عباس وابن عمر مما رواه سعيد بن منصور في سننه عنهما وآخرون، منهم: علي. فعند ابن أبي شيبة من طريق جعفر عن أبيه عنه قال: لا اعتكاف إلا بصوم. وقول ابن عباس مروي عنه من أوجه، بلفظ الشرط وغيره. منها: ما أخرجه البيهقي في سننه من طريق عطاء عن ابن عباس وابن عمر أنهما قالا: المعتكف يصوم. وعنأبي فاختة سعيد بن علاقة","vol":"3","page":1086},{"text":"سمعت ابن عباس يقول: يصوم المجاور، والمجاور المعتكف. ولكن ثانيهما عند سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في مصنفه من طريق عمرو عن أبي فاختة بلفظ: \"المعتكف عليه الصوم\" وفي لفظ لأولهما: لا جوار إلا بصيام. ومن طريق مجاهد قال: أخبرنا صاحب هذه الخيمة - يعني ابن عباس - قال: إذا أفطر المعتكف أعاد الصيام وعند ثانيهما من جهة مقسم عن ابن عباس قال: لا اعتكاف إلا بصوم وعندهما معًا من طريق طاوس عن ابن عباس قال: الصوم عليه واجب. وخطأ ابن عيينة من رواه بلفظ: لا اعتكاف إلا بصوم. وكذا قال عمرو بن دينار حيث قيل له: كيف قول ابن عباس على المجاورم الصوم؟ ليس كذا قاله ابن عباس، إنما قال: المجاوريصوم، وجاء القول بالاشتراك أيضًا عن جماعة من التابعين فمن بعدهم، فلسعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول: لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، والمعتكف عليه الصوم، ولا يكون اعتكاف إلا بصوم. وبالجملة الأخيرة منه، وهي: \" لا اعتكاف إلا بصوم\" عند ابن أبي شيبة. وعنده","vol":"3","page":1087},{"text":"أيضًا من طريق يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: \"على المعتكف الصوم وإن لم يفرضه على نفسه. ومن طريق جابر الجعفي عن عامر الشعبي قال: لا اعتكاف إلا بصوم ومن طريق مغيرة الضبي عن إبراهيم النخعي أنه لم يكن يرى الاعتكاف إلا بصوم. وعند سعيد بن منصور من طريق ليث أن امرأة جعلت عليها أن تعكف سنة فماتت قبل أن تفعل فسأل بنون لها أربعة طاوسًا فأمرهم أن يعكف كل رجل منهم ثلاثة أشهر ويصوم\".","vol":"3","page":1088},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>٣١١ - سُئلت: كيف ساغ مع قوله ﷺ: «كل بدعة ضلالة» تقسيمها إلى الأحكام الخمسة التي منها الواجب والمندوب والمباح</span>؟\nقلت: نحملها على المحدثات المخالفة للكتاب أو السنة، أو الأثر أو الإجماع دون ضدها، ومن ثم قال عمر ﵁ في قيام رمضان: نعمت البدعة هي. ولذا جعل إمامنا الشافعي ﵁ المحدثات على ضربين ما كان مخالفًا كما تقدم، وقال: فهذه البدعة الضلالة، وما لم يكن كذلك ونزل عليه قول عمر فإنها لم تكن ولا مخالفة فيها لما مضى والله الموفق.\nوقول بعضهم بشمول البدعة العادات ليس على إطلاقه أيضًا بل يختص فيما وقع اللائق فيه من المآكل السيئة التي أحدثها العجم وغيرهم من أهل الدنيا مما فيه مزيد الترفه والتنعم المباين لما كان عليه السلف","vol":"3","page":1089},{"text":"تباينًا كليًا ودون ما ليس فيه إلا مجرد قيام البنية وسد الرمق مما هو مندرج فيطريقة السلف. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>٣١٢ - مسألة: الأحاديث الواردة فيمن قعد يذكر الله تعالى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين التي منها ما للترمذي عن أنس رفعه: \"من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله ﷿ حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة\" وق</span>ال عقبة: حسن غريب.\nوأخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة الباهلي مثله، لكن قال: \"من صلى صلاة الغداة\" وقال: \"جلس\" وقال: \"انقلب بأجر حجة وعمرة\" وعنده من حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد السلمي بلفظ: \"صلاة الصبح ثم لم يثب حتى يسبح سبحة الضحى كان له كأجر حاج ومعتمرتامًا له حجته وعمرته\" فأفاد أن الصلاة المذكورة صلاة البح فأخرج النفل الملطق ما كان لسبب آخر.\nوكذا لأحمد وأبي داود من حديث معاذ بن أنس الجهني بلفظ: \"من قعد في مصلاة حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يصلي ركعتين الضحى لا يقول إلا خيرًا غُفرت له خطاياه ولو كانت أكثر من زبد البحر\"","vol":"3","page":1090},{"text":"وفي رواية لأبي يعلى: \"وجبت له الجنة\" وفي أخرى لابن أبي الدنيا من حديث أبي أمامة: \"لم تمس جلده النار\".\nومثله عند البيهقي من حديث الحسن بن علي. وأفاد بقوله: \"لا يقول إلا خيرًا\" دخول من أمر بمعروف أو نهى عن منكرٍ. ويلتحق به من أجاب سائلًا عن حكم شرعي مثلًا، ومن شفع شفاعة حسنة ونو ذلك، ويمكن أن يدخل ذلك كله في ذكر الله، وشرطه أن تقتصر على الحاجة من ذلك لما لابد منه بلا مزيد.\nوعند أبي يعلى من حديث عائشة بلفظ: \"من صلى الفجر فقعد بمقعده فلم يلغ بشيء من أمر الدنيا ويذكر الله حين يصلي الضحى خرج كيوم ولدته أمه\" وكذا من الوارد من فعله ﷺ في ذلك ما للطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الفجر لم يقم منمجلسه حتى تمكنه الصلاة. وعن جابر بن سمرة: \"كان النبي ﷺ إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس\". أخرجه","vol":"3","page":1091},{"text":"مسلم وأصحاب السنن الثلاثة. وللطبراني في رواية له في المعجم الكبير: \"جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس\" إلى غيرها من الأحاديث في هذا المعنى قولًا وفعلًا لا نطيل بها لحصول الغرض بما ذكر، فهل يحصل هذا الثواب لمن قعد محدثًا أو تخلل زمان بين مقعده ووضوئه؟ وهل يناله من طاف بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وصلى ركعتي الطواف، وهل إذا كان يطرقه النعاس فقام يتردد في أرجاء المسجد أو غيره من مصلاه يحصل له أم القعود في مصلاه شرط في حصوله؟ وهل من شرط الخشوع وتدبر ما يقول وعدم الكلام أم لا؟\nالجواب: قد وقفت لشيخنا ﵀ على جواب فأثبته بنصه","vol":"3","page":1092},{"text":"فقال: أكمل الأحوال أن يستمر قاعدًا ذاكرًا إلى أن يرتفع وقت الكراهة فيصلي ركعتين، فإن تخلل بين ذلك قول غير الذكر ويدخل فيه تلاوة القرآن وفعل ما أو سكوت لم يحصل تمام الموعود، هذا ما يقضتيه ظاهر العبارة ويلتحق بذلك حكمًا اشتراط الخشوع، لأنه أجل ما يشترط في ذلك لأن المراد بالقعود على الهيئة المذكورة عدم التشاغل بشيء من أمور الدنيا. ويلتحق بذلك عدم التشاغل بعبادة أخرى كالطواف، والمقصود من الفراغ من الأقوال والأفعال جزمًا، ليس هو القعود لذاته ولا الذكر بلسانه مجردًا، لكن التوجه التام والإقبال على من يذكره في ذلك الوقت إلى أن تحرم بالصلاة حين يزول وقت الكراهة فيوجد من هذا المطلوب اشتراط الخشوع واستمرار في تلك المدة، لكني أقول: إن هذا يحصل كمال المطلوب في هذه العبادة ولا يلزم منه حرمان من أجل شيء من ذلك بالتشاغل بعبادة أخرى مقصودة أو وسيلة لمقصود، بل يحصل في الأقوال كمن أمر بمعروف مثلًا أو نهى عن منكرٍ مثلًا في تلك الحالة الثواب الجزيل. وفي الأفعال كمن طاف، وكذا من اتفق له حدث فتشاغل بالوضوء، وكذا من اشتغل عن الخشوع بفكر عرض له فلم يسترسل معه، وكذا من غلب النعاس فشأنه مع محافظة ما ذكر أن يستمر في مجلس يعوده، ويمكن بقعدته من الأرض على وضوئه، فإنه إن غلب عليه النوم فنام لا يعدم الثواب الموعود به لكونه لم يحصل منه تعمد لذلك، وعلى هذا فيقال: يشترط في هذا الأخير أن بداية النعاس أن يسعى في إذهابه بما يمكنه ولا يسترسل معه كما ورد في حديث النفس بلفظ: \"لا يحدث فيها نفسه\" لأنه لا يملك أن لا تحدثه نفسه بل يملك أن لا تحدثها فإنه متى حافظ على أنها إن فتحت له من ذلك بابًا سده لا يكون ممن حدثها، بل من إذا حدثته حدثها فإنها تسترسل في تحديثه فيخرج عن الشرط، فكذا هذا إذا بدره النعاس حافظ على دفعه بما يقدر عليه كما تقدم والله أعلم.","vol":"3","page":1093},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-313>٣١٣ - سئلت عما يقال: إن الأمة لا تؤلف تحت الأرض</span>؟\nفأجبت: لعل هذا القائل تمسك بما أخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في المعرفة وأبو علي بن السكين وابن قتيبة في غريب الحديث والديلمي في مسنده من حديث سليمان بن عطاء القرشي الحراني عم مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن ابن زمل عن النبي ﷺ أنه قال في حديث طويل: \"الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت - أو قال - أنا في آخرها ألفًا\" ولكن ابن عطاء هذا منكر الحديث، بل قال ابن حبان: إنه يروي الموضوعات، وكذلك قال: ابن زمل لا أعتمد على إسناد خبره، هذا مع أنه أثبت صحبته، وقال ابن السكن: إسناده ضعيف، وأما الذهبي، فإنه ذكر ابن زمل في الميزان وقال: إنه لا يكاد يعرف ليس بمعتمد. انتهى.","vol":"3","page":1094},{"text":"وأورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات. ونحوه ما أخرجه الديلمي في مسنده من طريق أبي الشيخ ثم من جهة عمرو بن يحيى بن نافع عن العلاء بن زيدل عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة وذلك قوله تعالى: (وإن يومًا عند ربك كألف سنة مما تعدون).\nوأورد هناد بن إبراهيم النسفي في جزئه عن أنس بمعناه ولفظه عن النبي ﷺ أنه قال: \"من قضى لأخيه المسلم حاجة قضى الله له سبعة آلاف سنة أيام الدنيا صيام نهارك وقيام ليلها\" ولا يصح أيضًا. وعند أبي جعفر الطبري في مقدمة تاريخه من طريق ابن عباس موقوفًا: \"الدنيا جمعة من جمع الآخرة كل يوم ألف سنة\". ومن طريق كعب الأحبار قال: \"الدنيا ستة آلاف سنة\". ومن طريق وهب بن منبه مثله وزاد: \"والذي مضى منها خمسة آلاف وستمائة سنة\" ثم زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس - يعني عليهما - مع كونه لا يصح أيضًا، لأن في سنده يحيى بن يعقوب أبو طالب القاص قال فيه البخاري: إنه منكر الحديث، وجزم العماد ابن","vol":"3","page":1095},{"text":"كثير بأنه لا يصح إسناده، قال: وكذا كل حديث ورد فيه تحديد بوقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده.\nوقال شيخنا: وعلى تقدير صحته - يعني حديث ابن عباس - فالأخبار الثابتة في الصحيحين تقتضي أن يتكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم لما ثبت في حديث ابن عمر: \"إنما أجلكم فيما مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس ... الحديث بمعناه\"، قال: فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف زيادة كثيرة. والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى.\nقلت: ومما روي في التحديد مما لا يصح أيضًا ما أورده الديلمي بلا إسناد عن أنس ﵁ مرفوعًا قال: \"الدهر عشرة آلاف سنة\" وروى أبو داود في سننه والطبراني في مسند الشاميين والحاكم في","vol":"3","page":1096},{"text":"مستدركه وآخرون من حدث جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم\".\nوروى أبو واقد أيضًا من حديث شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم نصف يوم\" قيل لسعد: وكم نصف يوم؟ قال: خمسمائة سنة. ومن طريق أبي داود أخرج ثانيهما الضياء في المختارة، ورواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي بكر بن أبي مريم عن راشد بن سعد عن سعد ولفظه: \"لن يعجزني عند ربي أن يؤخر أمتي نصف يوم\" قيل: وما نصف يوم؟ قال: \"خمسمائة سنة\" وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>٣١٤ - سئلت عن حديث: \"رحم الله والدًا أعان ولده على بره</span>\".\nفأجبت: أخرجه أبو الشيخ في الثواب من حديث علي وابن عمر","vol":"3","page":1097},{"text":"مرفوعًا بسند ضعيف، وهو [عند] النوقاني من رواية الشعبي مرسلًا، والمعنى أنه لا يحمله على العقوق بسوء أفعاله.\nوللبيهقي في الشعب وغيرها بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قالوا: يا رسول الله قد علمنا حق الوالد فما حق الولد؟ قال: \"أن يحسن اسمه ويحسن أدبه\". وعن أبي سعيد وابن عباس قالا: قال رسول الله ﷺ: \"من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فيلزوجه فإن بلغ ولم يزوجه فاصاب إثمًا فإنما إثمه على أبيه\".\nوللبخاري في الأدب المفرد من حيث محارب بن دثار عن ابن عمر قال: إنما سماهم الله ﷿ أبرارًا لأنهم بروا الآباء كما أن لوالدك عليك حقًا كذلك لولدك عليك حق. وترجم عليه: بر الأب لولده بل ترجم قبله سواء: أدب الوالد وبره لولده وأرود فيه من جهة الوليد بن نمير بن أوس أنه سمع أباه يقول: كانوا يقولون: الصلاح من الله والأدب من الآباء.\nوللبيهقي في الشعب وغيرها بسند ضعيف عند أبي رافع قلت: يا رسو الله أللولد علينا حق كحقنا عليهم؟ قال: \"نعم، حق الولد على الوالد","vol":"3","page":1098},{"text":"أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي وأن يروثه طيبًا\" وله طرق بينتها في \"القول التام في فضل الرمي بالسهام\" وقال سفيان الثوري: ينبغي للرجل أن يكره ولده على طلب الحديث فإنه مسئول عنه. وقال: إن هذا الحديث عز، من أراد به الدنيا وجدها ومن أراد به الآخرة وجدها. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أن الولي ينبغي له تأمل حال الصبي وما هو مستعد له.","vol":"3","page":1099},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>٣١٥ - سئلت عن رؤية النبي ﷺ يقظة</span>؟\nفأجبت: لم يصل إلينا ذلك عن أحد من الصحابة ﵃ ولا عن من بعدهم من القرون الماضية ولا أئمة المذاهب الأربعة مع كونهم أجدر الناس بكل مكرمة، وإنما نقل عن بعض الصالحين مما حكوه عن أنفسهم حينما حكاه الشرف البارزي ﵀ في \"توثيق عرى الإيمان\" وأبو عبد الله بن أبي جمرة في \"بهجة النفوس\" وعبارة أولهما: أنه سمع عن جماعة من الأولياء في زمانه وقبله أنهم رأوه ﷺ في اليقظة حيًا من وفاته، وعقب ذلك بأبيات لأبي البيان نبا بن محمد بن محفوظ شيخ الطائفة البيانية بدمشق قال فيها:\nوتشفع في مسيئتهم لي كفالا ... وتحضر ذكرهم مرات طوالا\nوأما الثاني، فإنه قال: وقد ذكر عن السلف والخلف إلى هلم جرا عن جماعة كانوا يصدقون بهذا الحديث، يعني: \"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة\" وسألوه عن أشياء كانوا فيها متشوشين (متخوفين)","vol":"3","page":1100},{"text":"فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجوه التي يكون منها فرجها فجاء الأمر كذلك بلا زيادة ونقص ثم قال: والمنكر لهذا لا يخلوا إما أن يكون ممن يصدق بكرامات الأولياء أو لا؟ فإن كان الثاني، فقد سقط البحث عنه، فإنه مكذب ما أثبتته السنة بالدلائل الواضحة، وإن كان الأول، فهذا منها، لأن الأولياء يكشف لهم لخرق العادة عن أشياء ي العالمين العلوي والسفلي عديدة، مع التصديق بذلك. وفي الكلامين مناقشات يطول الأمر بذكرها منها: أن المنقول عنهم إن كان الحاكي عنهم ممن يعلم ثقة لم يبين لثقته ما اتفق لهم فهو محمول المعنى والنقل معًا، كالمحكي عن أبي البيان فإنه نظير ما رويناه عن أبي القاسم الجنيد أنه رأى ﷺ في المنام فقال له: يا رسول الله نجتمع مع إخواننا فنقول القول وتظهر منا الحركات فما تقول في ذلك؟ فقال: ما اجتمعتم إلا وأنا معلم، ولكن ابتدؤوا بالقرآن واختموا به. ولكن القصد أن القول بوقوعها في الدنيا يقظة قد استشكله شيخنا ﵀ جدًا وأنا معه في ذلك مع تصديق كل منا بكرامات الأولياء لاحتمال خطأ الرأي الناشئ عن الظن في كون المرئي هو الذات الشريفة كما اتفق لمن جاء من الأنصار لرسول الله ﷺ لما قدم هو وصاحبه أبو بكر الصديق المدينة في الهجرة ممن لم يكن رآه قبل ذلك حيث ظنوه أبا بكر إلى أن تبين لهم أنه غيره حيث أصابت الشمس رسول الله ﷺ وأظله أبو بكر بردائه ومن ثم","vol":"3","page":1101},{"text":"توقف في التمسك لدعوى حياة الخضر ﵇ يرويه جماعة له كالشيخ عبد القادر، الذي نقل ابن العماد في كتابه: نظم الدرر في هجرة خير البشر مما أستغربه ممن يعتمد أنه أدرك من الجن الذين أسلموا لسماع القرآن منه ﷺ واحدًا، وقيل: إنه يحتاج إلى ثبوت كون المئي عين الخضر صاحب موسى ﵇ سيما مع تغاير صفة المرئي بعينهم، والقول بأن لكل زمان خضر بحيث قيل: إن الخضر مرتبة من وصل إليها سمي الخضر، كالقطب والغوث، فقال أبو الخطاب ابن دحية: كيف يجوز لعاقل أن يلقى شخصًا لا يعرفه فيقول له: أنا فلان فيصدقه. ونحوه قول ابن الجوزي وغيره كالذهبي فإنه لما حكى في ترجمة أبي البيان المشار إليه من تاريخه: إن عبد الله البطائحي رأى الخضر قال: إن صح فهو ظن في أن ذلك الشخص هو الخضر، بل لما قيل للإمام أبي الفتح ابن دقيق العيد حين ذكر عن شيخ له أنه رأى الخضر وحدثه من أعلمه أي الشيخ بأنه الخضر وهل عرفت أنت ذلك؟ سكت. على أن في الاستدلال بها لمرادهم، وكذا في عدم التعرض للرد على المستدلين به من هذه الحيثية تسليم للأئمة ثم وجدت الإمام القرافي أحد الائمة المالكية قرر في قواعده أن رؤيته ﷺ هنا إنما تصح لأحد رجلين إما صحابي أو عالم بصفته قال: وأما غيرهما فلا يحصل الجزم بها يعني ولو وجد في نسه أن المرئي","vol":"3","page":1102},{"text":"هو بل يجوز أن يكون رأي النبي ﷺ تمثاله، ويحتمل أن يكون من عمل الشيطان ولا يفيده قول الذي يراه: أنا رسول الله ﷺ ولا صحة قول من يحضر معه: هذا رسول الله ﷺ لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره فلا يحصل الجزم به ويقصد بأن أهل التعبير على خلافه وما شكوا منه إبطال رؤية الإنس فرؤية الملائكة إذا تحقق لا صورة له حتى يتمثل صورة بصورة.\nقلت: يمكن أن يقال: إنه يرى شيئًا لا يشبه المخلوقين وقد علم أنه لا يشبه شيئًا من مخلوقاته كما جزما قيل به في قوله: فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، ولأن القول بوقوعها في الدنيا يقظة يستلزم أن يكون هو لأصحابه، وإمكان بقاء الصحابة إلى يوم القيامة، وهذا الذي استشكل به شيخنا القول به، ويمكن الجواب عنه بما أجبت به من قال بصحبة من اتفق أنه رآه في قبره الشريف أو قبل أن أدرج في أكفانه تكون هذه الحياة أخروية بدليل أن الشهيد مع كونه أيضًا حيًا قطعًا يقسم ميراثه وتنكح نساؤه، وكان شيخنا يرى أن الأمر هنا أوضح من أن يتكلف له برد ويتأيد ما ذهبنا إليه لصرف غير واحد من الأئمة قوله ﷺ: \"فسيراني في اليقظة\" من حديث \"من رآني\" عن ظاهره وأنه على التمثيل والتشبيه بدليل قوله في الرواية الأخرى: \"فكأنما رآني في اليقظة\" ومنه قول الشافعي: إذا رأيت رجلًا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت النبي ﷺ، وفي لفظ: أصحابه، أو يرى في اليقظة تأويلها وتفسيرها بطريق الحقيقة أو التعبير لأنه حق وغيب ألقاه الله الملك أو يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية، لا","vol":"3","page":1103},{"text":"مطلق من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام أو يخصه بأهل عصره الشريف ممن آمن به قبل أن يراه أو يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه، وممن ذهب إلى الثاني القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي وضعف الثالث حيث أطلق فيه الرؤية في القيامة فقال: وهذا لا معنى له، ولا فائدة في هذا التخصيص يعني فإنه سيراه في القيامة في اليقظة جميع أمته من رآه في النوم ومن لم يره قال: وأما قوله: \"فكأنما رآني\"، فهو تشبيه ووجهه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه في المنام فيكون الأول حقًا حقيقة، والثاني حقًا تمثيلا ومجازًا قال: وهذا كله إذ رآه على صورته المعروفة فإن رآه على خلاف صفته فهي أمثال، فإن رأى حسن الهيئة، حسن الأقوال حسن الأفعال مقبلًا على الرأي كان خيرًا له، وفيه: وإن رأى خلاف ذلك كان شرًا له، وفيه: لا يلحق النبي ﷺ من ذلك شيء وتفصيل هذا في كتب التعبير، وكذا اختار ابن بطال الثاني ورد الثالث وحكاهما القاضي عياض مضعفًا الثالث أيضًا، ثم وجهه بمزيد الخصوصية كما تقدم، قال: ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رؤية نبية ﷺ مدة وتبعه أبو عبد الله بن الحاج في المدخل، وحمله على الرابع ابن التين ونقله عن القزار، وكذا أورده المازري احتمالًا فقال: يحتمل أن يريد أهل عصره ممن لم يهاجر إليه ﷺ وأنه إذا رآه في المنام فسيراه في اليقظة ويكون الباري جلت قدرته جعل رؤيته في المنام علمًا على رؤية اليقظة","vol":"3","page":1104},{"text":"أوحي إليه ﷺ بذلك، وعلى الخامس ابن أبي جمرة مستدلًا له بما حكاه ظنًا منه عن ابن عباس أنه رأى النبي ﷺ في النوم فذكر بعد استيقاظه هذا الحديث وبقي متفكرًا فيه ثم دخل على بعض أمهات المؤمنين - أظنها ميمونة - فأخرجت له جبته ﷺ ومرآته فنظر في المرآة فرأى صورة النبي ﷺ ولم ير صورة نفسه انتهى.\nوفي ثبوت هذا نظر، بل قال شيخنا: إن الحمل عليه من أبعد المحامل، قال: ويعكر على حمله على ظاهره أن جمعًا جمًا رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة، وخبر الصادق لا يتخلف، وكذا اشتد إنكار القرطبي على من قال: إنه يراه في المنام حقيقة ثم يراه كذلك في اليقظة، وقال الغزالي: ليس معنى \"فسيراني في اليقظة\" أنه يرى جمسي وبدني، وقال: والآلة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل، فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه بل هو مثال له على التحقيق، وكذا قال في بعض فتاويه: من رأى رسول الله ﷺ يعني منامًا - لم ير حقيقة شخصه الموضوع في روضة المدينة وإنما رأى مثالًا لا شخصه، ثم قال: وذلك المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل، بل نقل القاضي أبو بكر بن العربي القول بأن الرؤية في المنام بعين الرأس حقيقية غلوًا وحماقة، ثم حكى ما نسب لبعض المتكلمين وهو القول بكونها مدركة","vol":"3","page":1105},{"text":"بعينين في القلب وأنه ضرب من المجاز نحو ما قاله الأستاذ - يعني ابن ورك - أو غيره. انتهى. وكذا أقول: إنه لا يمتنع عن خواطر أرباب القلوب القائمين بالمراقبة والتوجه على قدم الخوف حيث لا يسكنون لشيء مما يقع لهم من الكرامات، فضلًا عن التحدث بها لغير ضرورة، مع السعي في التخلص من الكدورات والإعراض عن الدنيا وأهلها جملة، وكون الواحد منهم يود أنه خرج من أهله وماله وأنه يرى النبي ﷺ كالشيخ عبد القادر الكيلاني أن تتمثل صورته الشريفة ﷺ في خاطره ويتصور في عالم سره أنه يكلمه بشرط استقرار ذلك وعدم اضطرابه، فإن تزلزل واضطرب كان له من الشيطان، فليس ذلك خادشًا في علو مناصبهم لعدم عصمة غير الأنبياء فقد قال التاج السبكي في جمع الجوامع تبعًا لغيره أن الإلهام ليس بحجة لعدم الثقة لمن ليس معصومًا بخواطره وحينئذ فمن قال ممن روينا عنه أو غيرهم بأن المرئي هو المثال لا يمتنع حمله على هذا، بل حمل كل من أطلق عليه هو اللائق وقريب منه ما قيل في قوله ﷺ: \"رأيت الجنة والنار\" مع من يدفع استبعاده هناك أن المراد بالرؤية رؤية العلم، ونحوه ما قيل: هي حكمة العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قول","vol":"3","page":1106},{"text":"المصلي: \"السلام عليك\" على طريق العرفان من أن المصلي لما استفتح باب المذكور بالتحيات أذن له في الدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت عينه بالمناجاة نبه على أن ذلك بواسطة نبي الرحمن وبركة مبايعته فالتفت فإذا الحبيب حاضر ثم أقبل عليه قائلًا: السلام عليك إلى آخره، بل يحكي عن أبي العباس المرسي أنه قال؛ لو حجب عني رسول الله ﷺ طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين، ويشير لما ذهبنا إليه قول شارح المصابيح: أو يراه في الدنيا حالة الذوق، والانسلاخ عن العوائق الجسمانية كما نقل ذلك عن بعض الصالحين أنه رآه في حالة الذوق والشوق، وحكي عن قيس المجنون أنه قيل له: ندعو لك ليلى؟ فقال: وهل غابت عني ليلى فتدعى؟ قيل: أفتحبها؟ فقال: المحبة ذريعة الوصل وقد وقعت الوصلة، فأنا ليلى وليلى أنا.\nوأما ما حكاه التاج بن عطاء الله في كتابه \"لطائف المنن\" عن بعض أصحابه قال: لما رجع الشيخ أبو الحسن الشاذلي من الحج أتى إلى الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام قبل أن يأتي منزله فقال له: الرسول ﷺ يسلم عليك، فاستصغر العز نفسه أن يكون أهلًا لذلك. واتفق حضور محي الدين بن سراقة - يعني محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحسين أحد أتباع ابن عربي، وأبو العلم ياسين أحد أصحاب محيى الدين ابن عربي، فقال أولهما للعز: ليهنكم ما سمعنا، والله إنا لنفرح أن يكون في هذا الزمن من يسلم عليك رسول الله ﷺ، فقال العز:","vol":"3","page":1107},{"text":"الله يسترنا، فقال أبو الحسن: الله يفضحنا حتى يبين الحق من الباطل، ثم أشار إلى القول، وكان بعيدًا بحيث لم يسمع ما دار بينهم أن يقول، فكان أول ما قال:\nصدق المحدث والحديث كما جرى\nفقام العز وطاب ويه، وقام الناس لقيامه. انتهى بمعناه.\nفهي إن علمت نفسه المتهم الذي حكاها يحتمل أن يكون ما سمعه الشيخ أبو الحسن من السلام نشأ عن منام، ويحتمل أن يكون سمع ذلك من القبر الشريف كما وقع لجماعة كثيرين، وكذا ما حكاه ابن عطاء الله عن أبي العباس المرسي أنه كان مع الشيخ أبي الحسن بالقيروان في ليلة الجمعة سابع عشر رمضان فذهب معه إلى الجامع فلما دخل وأحرم بالصلاة رأى الأولياء يتساقطون عليه كما تتساقط الذباب على العسل، فلما أصبحنا وخرجنا من الجامع قال: ما كانت البارحة إلا ليلة عظيمة، كانت ليلة القدر ورأيت رسول الله ﷺ يقول: يا علي ظهر ثيابك من الدنس تحظ بمدد الله في كل نفس. قلت: يا رسول الله وما ثيابي؟ قال: اعلم أن الله يا على قد خلع عليك خمس خلع: خلعة المحبة، وخلعة المعرفة، وخلعة الإيمان، وخلعة التوحيد، وخلعة الإسلام، من أحب الله هان عليه كل شيء، ومن عرف الله صغر لديه كل شيء، ومن حد الله لم يشرك به شيئًا ومن آمن بالله أمن من كل شيء، ومن أسلم لله قلما يصيبه شيء، وإن عصاه اعتذر إليه، وإن اعتذر إليه قبل عذره، ففهمت حينئذ معنى قوله ﷿: (وثيابك فطهر) يحتمل أيضًا لأن يكون منامًا.\nومنه ما حكاه الشهاب السهروردي في الباب الحادي والعشرين من","vol":"3","page":1108},{"text":"عوارفه قال: سمعنا أن الشيخ عبد القادر الكيلاني قال له بعض الصاحلين: لم تزوجت؟ قال: ما تزوجت، قال لي رسول الله ﷺ: تزوج، بل يحتمل أن يكون أشار لقوله ﷺ: \"من استطاع منكم الباءة\" وأنه استطاع التزوج امتثالًا لقوله. وقول الشيخ أبي عبد الله بن النعمان في كتابه: \"مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام\" أنه كان","vol":"3","page":1109},{"text":"قافلًا مع الحجاج في سنة سبع وستين وستمائة فغلبته عيناه فنام فما انتبه إلا وقد فاته الركب ولم ير أحدًا، فَهَالَه ذلك ولم يدر الطريق ودخل عليه الليل وعاين الهلاك وأيس من الحياة وأنه نادى في الظلام: يا محمداه يا محمداه أنا مستغيث بك، قال: فلم أتم الكلام حتى سمعت قائلًا يقول لي: أبشر، فنظرت فإذا أنا بشخص لم أتبين وجهه وعليه ثوب أبيض في سواد الليل فأخذ بيدي فلما وقعت يدي في يده زال عني ما كنت أجده من التعب والعطش وأنست به أنسًا عظيمًا ثم سار بي ويده في يدي فلم يزل سائرًا ساعة فبينما أنا كذلك إذ سمعت الحجاج والدليل ينادي بالناس وقد أوقدوا لهم نارًا يهتدون بها فنظرت فغذا أنا براحلتي قدامي واقفة فصحت من فرحي بها فلما صحت نزع ذلك الشخص يده من يدي وقال: دونك راحلتك، ثم رفعني فوضعني عليها وتركني وولى وهو يقول: نحن لا نخيب من طلبنا واستغاث بنا فعلمت بذلك أنه النبي ﷺ فرأيت أنواره وهو ذاهب تلوح في ظلام الليل وقد لحقني من الشدة شيء عظيم كيف لم أقبل يديه ورجليه، فليس فيه أنه رآه مع احتمال كونه ملك، أو تأويل قوله: نحن لان نخيب إلى آخره، ولأجل ما طرق هذه الحكايات من الاحتمال فمن نسب من أجلها العز ابن عبد السلام وأبى الحسن الشاذلي وابن عطاء الله القول بالرؤية يقظة لموافقتهم عليها، فقد أخطأ. وقد انتقد الشيخ سراج الدين البلقيني من حكاية ابن عطاء الله وضعف أبا العلم ياسين بأنه أحد اصحاب العارف بالله محيى الدين بن عربي فقال كما قرأته بخطه: أخطأ مصنف هذا الكتاب في وصف ابن عربي بأنه عارف بالله، لأن ابن عربي المذكور من أجهل الجاهلين بالله، لقد جهل جهلًا قبيحًا وضل ضلالًا","vol":"3","page":1110},{"text":"بعيدًا، لم يأت أحد في أنواع الضلالة والكفر بما أتى به وكتبه محشوة بذلك وأخبر عن العلماء الأثبات بذلك وكتبنا ذلك لئلا يغتر به من يقف عليه والنصيحة مطلوبة ثم على ما قررته به يكون معنى فسيراني في اليقظة أي يتصور مشاهدتي وينزل نفسه حاضرًا معي، بحيث لا يخرج عن آدابه وسننه ﷺ بل يسلك منهاجه ويمشي على شريعته وطريقته. ومنه قوله ﷺ في الإحسان: \"أن تعبد الله كأنك تراه\" ويحمل العموم فيمن رآني على وإليه يشير بعض قول المعتمدين أي من رآني رؤية، معظم لحرمتي، ومشتاق لمشاهدتي وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه.\nإذا علم هذا فقد تتراءى بعض الحور العين في اليقظة لبعض المجاهدين.\nروينا في الجزء الثامن من الغيلانيات من حديث عبد الرحمن بن","vol":"3","page":1111},{"text":"يزيد بن معاوية قال: قال لي رجل ونحن نسير في أرض الروم أخبر أبا حازم - يعني سلمة ابن دينار - التابعي الشهير من شأن صاحبنا الذي رأى في العنب ما رأى - فقال الرجل لعبد الرحمن: بل أخبره فقد سمعت منه، فقال عبد الرحمن: نعم مررنا بكرم فقلنا لرجل: خذ هذه السفرة فاملأها من هذا العنب ثم أدركنا في المنزل فلما دخل الرجل الكرم نظر إلى امرأة على سرير من ذهب من الحور العين فغض عنها بصره ثم نظر في ناحية الكرم، فإذا هو بأخرى مثلها، فغض عنها بصره، فقالت له: انظر فقد حل لك النظر فإني والتي رأيت زوجتاك من الحور العين، وأنت تأتينا يومًا في هذا، فرجع إلى اصحابه ولم يأتهم بشيء، فقلنا له: مالك أجننت، فراينا له حالًا غير الحال التي فارقناه عليها من نور وجهه وحسن حاله، فسألناه: ما منعك من ذلك؟ واستعجم علينا حتى أقسمنا عليه فقال: إني لما دخلت الكرم وقص القصة، فما أدري أكان ذلك أسرع أو استنفر الناس العدو فأمرنا به إنسانًا يمسك دابته حتى أسرجنا ثم ركب وركبنا رجاء أن نصيب الشهادة معه فتقدم بين أيدينا، وكان أول الناس استشهد يومئذٍ.\nومن طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنا ابن أبي زكريا - يعني عبد الله الفقيه الدمشقي ومعنا مكحول أن رجلًا مر بكرم من أرض الروم فقال لغلامه: أعطني مخلاتي حتى آتيكم من هذا العنب، فأخذها ثم دفع فرسه فبينما هو في الكرم إذا هو بامرأة على مثل لم ير مثلها قط فلما رآها صد عنها فقالت: لا تصد عنا فإني زوجتك وامض أمامك فسترى ما هو أفضل مني، فمضى فإذا هو بأخرى فقالت له مثل","vol":"3","page":1112},{"text":"ذلك، وأظنه أبا مخرمة، قال عبد الرحمن بن يزيد: فأخبرني عطاء بن قرة السلولي قال: كنا مع أبي مخرمة السعدي فما عدا أن جاءنا من ذلك العنب فوضعه ودعا بقرطاس ودواة، فكتب وصيته فلما رآه أبو كريب الغساني كتب وصيته ثم قام مقاتل الليثي فكتب وصيته، ثم قام ابن أبيعمار فكتب وصيته ثم قام عوف اللخمي فكتب وصيته ثم لقينا برجان فما بقي أحد من هؤلاء الخمسة إلا قتل، قال: ولم نكتب نحن وصايانا فلم نقتل.\nومن حديث الحسن بن عبد العزيز يعني الجروي يعني أبي علي المصري قال: حدثنا أبو حفص قال: سمعت سعيدًا يقول: لا نعلم أحدًا رأى الحور العين عيانًا إلا في المنام إلا ما كان من أبي مخرمة فإنه دخل كرمًا لبعض حجاته فرأى الحور عيانًا في قبتها على سريرها، فلما رآها صرف وجهه عنها، فقالت: إلى يا ابا مخرمة فإني زوجتك، وهذه زوجة فلان، زوجة فلان، زوجة فلان، فانصرف إلى أصحابه فأخبرهم فكتبوا وصاياهم ولم يكتب أحد وصيته إلا استشهد\". وروينا في رابع فوائد تمام بسند ضعيف عن أبي سابط عبد الرحمن عن جابر رفعه: \"حدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم الأعاجيب وأنشأ ﷺ يحدث، قال: خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا: لو صلينا ودعونا الله ﷿ يخرج لنا رجلًا ممن قد مات فنسائله عن الموت ففعلوا، فبينما هم كذلك إذ طلع رل رأسه من قبر من تلك المقابر بين","vol":"3","page":1113},{"text":"عينيه أثر السجود فقال: يا هؤلاء ما أردتم إني لقد مت من مائة عام فما سكنت روعتي من حرارة الموت فادعوا الله ﷿ أن يردني كما كنت\". ونحوه ما رويناه في \"كرامات الأولياء\" للخلال عن أبي يوسف الغسولي قال: كنت مع إبراهيم بن أدهم فدخل عليَّ يومًا فقال: يا غسولي! لقد رأيت اليوم عجبًا. قلت: وما ذاك يا أبا إسحاق؟ قال: وقفت على قبر من هذه المقابر فانشق لي عن شخص خضيب فقال لي: يا إبراهيم سل فإن الله أحياني من أجلك، قال: ما فعل الله بك؟ قال: لقيت الله بعمل قبيح، فقال لي: غفرت لك بثلاث: لقيتني وأنت تحب من أحب، ولقيتني وليس في صدرك مثقال ذرة من شراب حرام، ولقيتني وأنت خضيب، وأنا أستحيى من الخضيب أن أعذبه بالنار، قال: والتأم القبر على الرجل قال الغسولي: فقلت: يا أبا إسحاق ألا تدفعني على هذا القبر؟ قال: ويحك يا غسولي عامل الله تعالى يريك العجائب.\nوأما الملائكة ﵈، فقد ثبت رؤية غير واحد لهم بل كانت تصاح عمران بن حصين ﵁ قبل أن يكتوي.\nوقال ابو هبيرة: كنت أصلي على النبي ﷺ وعيناي مطبقتان - فرأيت من خلفي كأسًا ملئت بمداد أسود صلاتي على النبي ﷺ في قرطاس وأنا أنظر مواقع الحروف في ذلك القرطاس ففتحت عيني لأنظره ببصري","vol":"3","page":1114},{"text":"فرأيته وقد توارى عني حتى رأيت بياض يديه. وكذا رؤية غير واحد للجان، بل وقرأ الجان على غير واحد من صالحي العلماء. ورؤية إبليس أيضًا، وذلك مما لا نطيل بإيراده، سيما وقد روينا عن الشافعي أنه قال: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن بطلت شهادته، لأن الله تعالى يقول: \"إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) إلا أن يكون نبيًا. وليس ذكر المسألة من عرضنا هنا.\nوأما رؤية نبينا ﷺ لمن شاء الله من الأنبياء ليلة الإسراء فحمله بعض العلماء على رؤية أرواحهم إلا عيسى ﵇ لما ثبت أنه رفع بجسده وكذا قيل به في إدريس ﵇ أيضًا، ومال إليه شيخنا، ولا يعارض ما صح عنه ﷺ قال: \"رأيت موسى ليلة أسري بي قائمًا يصلي في قبره\" إذ يجوز أن يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض فذلك يتمكن في الصلاة وروحه مستقرة في السماء، وجزم أبو الوفاء ابن عقيل بأن أرواحهم مشكلة باشكال أجسادهم، وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح خاصة، ويحتمل الأرواح بأجسادها، وهل ذلك قبل العروج أو بعده؟ قال شيخنا: الأظهر الأول، ثم صعد منهم إلى السماوات من ذكر أنه ﷺ رآه، والمسألة محتملة للبسط. وقد صنف البيهقي: \"حياة الأنبياء في قبورهم\". والله المستعان.","vol":"3","page":1115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>٣١٦ - سئلت عن أصل عمل المولد الشريف</span>؟\nفأجبت: لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم ما زال أهل الإسلام في سائر الأقطار والمدن العظام يحتفلون في شهر مولده ﷺ وشرف وكرم يعملون الولائم البديعة المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور، ويزيدون في المبرات بل يعتنون بقراءة مولده الكريم وتظهر عليهم من بركات كل فضل عميم بحيث كان مما جرب قاله الإمام شمس الدين ابن الجزري: ومن خواصه أنه أمان تام في ذلك العام ويسوي بعجل حينئذ بما ينبغي ويرام وأكثرهم بذلك عناية أهل مصر والشام، ولسطلان مصر في تلك الليلة من العام أعظم عام، قال: ولقد حضرت في سنة خمس وثمانين وسبعمائة ليلة مولد عند الملك الظاهر برقوق ﵀ بقلعة الجبل فرأيت ما هالني فيه، حرزت ما أنفق في تلك الليلة على القراء والحاضرين من الوعاظ والمنشدين وغيرهم بنحو عشرة آلاف مثقال من الذهب العين ما بين خلع ومطعوم ومشروب ومشموم وشموع وغير ذلك وعددت في ذلك المجلس خمسًا وعشرين جوقة من القراء الصبيان ولم ينزل واحد منهم إلا بنحو عشرين خِلعة من السلطان والأمراء يعني من الخلع الفاخرة البهية ثم لم يزل ملوك مصر خدام الحرمين الشريفين ممن وفقهم الله لهدم كثير من ... ونظروا في أمر رعيتهم كالوالد لولده وأشهروا أنسهم بالعدل وأسعفهم المولى بجنده","vol":"3","page":1116},{"text":"ومدده كالملك السعيد الشهيد الظاهر أبي سعيد جمقمق ويعتنون ويتوجهون طريق سنته بحيث أنه ثبت حرف القراء في أيام تتعين للرفادة على ثلاثين فذكروا بكل جميل وكفوا من المهمات كل عريض طويل وأما ملوك الأندلس والمغرب فلهم فيه ليلة يسير بها الركبان يجمع فيها أئمة العلماء من كل مكان ويعلواب بها بين أهل الكفر به الإيمان وأهله بمكه فيتوجهون إلى المكان المتواتر بين الناس أنه محل مولده وهو في سوق الليل رجاء بلوغ كل منهم بذلك لقصده ويزيد اهتمامهم به على يوم العيد حتى لم يتخلف عنه أحمد من صالح ولا طالح ومقل وسعيد، وكان للملك المظفر صاحب إربل كذلك فيها أتم عناية واهتمامًا بشأنه، جاوز الغاية، اثنى عليه به العلامة أبو شامة أحد شيوخ النووي الفائق في الاستقامة في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث وقال: مثل هذا الحسن يتقرب إليه ويشكر فاعله ويثنى عليه. زاد ابن الجزري: ولو لم يكن في ذلك إرغام الشيطان وسرور أهل الإيمان، قال: وإذا كان أهل الصليب اتخذوا ليلة مولد نبيهم عيدًا أكبر فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر.\nقلت: بل خرج شيخنا شيخ مشايخ الإسلام خاتمة الأئمة الأعلام","vol":"3","page":1117},{"text":"فعله على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أنه ﷺ دخل المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله ﷾ فيه فرعون ونجي موسى ﵇، فنحن نصومه شكرًا لله ﷿، فقال ﷺ: \"فأنا أحق بموسى ﵇ منكم، فصامه وأمر بصيامه، وقال: إن عشت إلى قابل ... الحديث\". قال شيخنا: فيستفاد منه فعله الشكر لله تعالى على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادة، كالسجود والصيام والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي ﷺ في ذلك اليوم، وعلى هذا ينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما ذكر، أما ما يتبعه من السماع واللهو وغيرهما فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحًا بحيث يعين السرور بذلك اليوم، فلا باس بإلحاق ومهما كان حرامًا أو مكروهًا فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى.","vol":"3","page":1118},{"text":"قلت: ولما كان الزاهد القدوة المعمر أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن جماعة بالمدينة النبوية كان يعمل طعامًا في المولد النبوي ويطعم الناس ويقول: لو تمكنت عملت بطول الشهر كل يوم مولدًا انتهى.\nولأجل ما انضم إليه من المناكير أطال ابن الحاج في مدخله في تقبيح فعله ومنع الظاهر جقمق ﵀ من فعله بطِنتدا.\nقال شيخنا: ثم ينبغي أن يتحرى اليوم بعينه وإن كان ولد ليلًا فليقع الشكر بما يناسب الليل كالإطعام وإن كان ولد نهارًا فبما يناسبه كالصيام، ولابد أن يكون ذلك اليوم من عدد أيام ذلك الشهر بعينه حتى يطابق قصة موسى عليه السالم في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه.\nقلت: كان مولده الشريف على الأصح ليلة الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لثمان وقيل: لعشر وقيل غير ذلك وحينئذ فلا بأس بفعل الخير في هذه الأيام والليالي على حسب الاستطاعة بل يحسن في أيام الشهر كلها ولياليه.","vol":"3","page":1119},{"text":"وأما قراءة المولد ينبغي أن يقتصر منه على ما أورده أئمة الحديث في تصانيفهم المختصة به، كالمورد الهني للعراقي، وقد حدثت به في المحل المشار إليه بمكة، وغير المختصة به بل ذكر ضمنًا: كدلائل النبوة للبيهقي، وقد ختم عليَّ بالروضة النبوية لأن أكثر ما بأيدي الوعاظ منه كذب واختلاف، بل لم يزالوا يولودون فيه ما هو أقبح وأسمج مما لا تحل روايته ولا سماعه، بل يجب على من علم بطلانه إنكاره الأمر بترك قراءته على أنه لا ضررة إلى سياق ذكر المولد، بل يكتفي بالتلاوة والإطعام والصدقة، وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة والله يهدي من يشاء.","vol":"3","page":1120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>٣١٧ - مسألة: قول القائل: إن تأخير السيد يعقوب ﵊ الاستغفار لبنيه لوقت السحر التماسًا للاستجابة أيعترض بأن دعوات الأنبياء في كل وقت مستجابة، أو يجاب بأن قوله ﷺ: \"لكل نبي دعوة مستجابة\" يقتضى تخلف الإجابة، ما تحقيق الأم</span>ر في ذلك؟\nالجواب: ليس إرجاء السيد يعقوب ﵇ إياهم لوقت السحر حسبما جاء عن جماعة من الصحابة وغيرهم أو لليلة الجمعة على المرجوح بتخمين في ذلك بل يجوز أن يكون بوحي لامتياز هذا الوقت على غيره وشرف هذه الليلة سيما وهو متضمن للتأديب لهم وما وقع من القائل مسبوق به فقد ذكر بعض الأئمة أن المراد بالإجابة في الدعوى المشار إليها القطع بها وما عداها من دعواتهم فهو على الرجاء فحالهم ﵈ في ذلك بين الخوف والرجاء، وبعضهم إلى أن المراد بأن لكل منهم دعوة مجابة مستجابة في امته إما بإهلاكهم وإما بنجاتهم، وأما الدعوات الخاصة، فمنها ما يستجاب ومنها ما","vol":"3","page":1121},{"text":"لا يستجاب وقد خير ﷺ كما قال القاضي عياض في الشفاء أنه سأل لأمته أشياء من أمور الدين والدنيا أعطي بعضها ومنع بعضها وبالجملة فاللائق عدم الخوض في هذا المقام سيما بحضرة من لا يفهم الكلام وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>٣١٨ - مسألة: لا شك أنه ﷺ كان عالمًا ببراءة عائشة ﵂ بحيث قال: \"والله ما أعلم على أهلي إلا خيرًا ولقد ذكروا لي رجلًا والله ما علمت عليه إلا خيرًا ولا كان يدخل على أهلي إلا معي</span>\" ولكن تأخيره للإعلام بذلك فيما يظهر ليستعلم في تلك المدة من في قلبه مرض من النفاق ونحوه بخضوهم فيه ولتكون الحجة ي وقفة من الرب ﷾ مع العلم بأنه لا ينطق عن الهوى، ولما هم علي ﵁ مقصد الشارع ﷺ مشي فيما يكون محركًا للمنافقين ليحذر بنياتهم ويعلم التائب والمزلزل حين قال: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير واسأل الجارية تصدقك بل ضيق عليها بحيث فهمت الصديقة من هذا كله تسليمه وشأنها، وحاشاه من ذلك سيما \"مسلما\" روي ضبطه فتح اللام","vol":"3","page":1122},{"text":"وذلك يقضتي سلامته من ذلك. نعم روي بلفظ \"مسيئًا\" وهو مؤيد بكسر اللام بل عند البيهقي في الدلائل أن عائشة سألت مسروقًا عن أمر ذي الثدية أصابه علي ﵁ وذكر القصة، وفيها قولها: لعن الله فلانًا فإنه كتب إلي أنه أصابهم بنيل مصر ثم أرخت عينيها فلما سكنت عبرتها قالت: رحم الله عليًا لقد كان على الحق وما كان بيني وبينه إلا كما يكون بين المرأة وأحمائها.\nوروينا في المنامات لابن أبي الدنيا من حديث جرير قال: رأيت النبي ﷺ وعلى وعائشة بين يديه يختصمان فيما كان بينهما. ومن حديث المطلب ابن زياد بإسناد لم نحفظه قال: قال رسول الله ﷺ لعلي وعائشة: \"أما إنه سيكون بينكما أمر أما أن الله سيغفر لكما\" وأما قول الوليد بن عبد الملك ومروان للزهري: أن عليًا كان ممن قذفها. وفي لفظ: هو الذي تولى كبره منهم، فقد رده عليه الزهري. بل قال شيخنا ﵀ في فتح الباري: وكان بعض من لا خير فيه من الناصبة تقرب لبني أمية بهذه الكذبة فحرفوا قول عائشة إلى غير وجهه لعلمهم بانحرافهم عن علي فظنوا صحته حتى بين الزهري للوليد أن الحق خلاف وأن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي، بل رده أيضًا على أخيه هشام بن عبد الملك فجزاه الله خيرًا","vol":"3","page":1123},{"text":"على أنه قد قيل في توجيه ما صدر من علي سوى ما أسلفته ابتكارًا مما يرجع لملاحظة جانب النبي ﷺ أيضًا بالجملة فالواجب الكف عن هذا سيما بحضرة كثير من العوام ومن لا يعرف مراتب الصحابة الكرام لما أمرنا من الإمساك عما شجر بينهم، وتأويله يما يندفع به تنقيص لهم والله الهادي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>٣١٩ - سئلت: هل صعد النبي ﷺ جبل أبي قبيس</span>؟\nفأجبت: قد صعد ﷺ على الصفا وهو من جبل أبي قبيس بأسفله وارتقى إلى أعلاه ليس ببعيد بل يرون أن انشقاق القمر كان على أبي قبيس وأن به قبر آدم ﵇ على أحد الأقوال وهو أحد مواطن إجابة الدعاء وأقرب الجبال إلى الكعبة، وأول جبل وقع في الأرض إلى غيرها من الفضائل المرغبة في صعوده، وبالغ بعضهم بفضله على جبل حراء ولكن هذا مردود لكونه ﷺ كان يكثر إتيان حراء ولم يتفق لغيره من الجبال أبي قبيس وغيره ما اتفق له ﷺ في حراء من الإكثار وقد صعده غير واحد من الصحابة، منهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵃. وروى أبو نعيم في «الحلية» في ترجمة أويس القرني أنه صعده فنادى بأعلى صوته: يا أهل الحجيج من أهل اليمن! هل فيكم أويس من مراد؟ وذكر القصة. وروى ابن إسحاق في «المغازي» بإسناد صحيح عن أسماء ابنة أبي بكر ﵂ قالت: لما كان يوم [الفتح] ونزل النبي ﷺ ذا","vol":"3","page":1124},{"text":"طوى قال أبو قحافة والد أبي بكر الصديق ﵄ وهو جدها لابنة له كانت من أصغر ولده: أي بنية! أشرفي على أبي قبيس أي بنية أشرفي على أبي قبيس وكان قد كف بصره فأشرفت به عليه فذكر الحديث بطوله.\nولاختصاصه بالقرب من البيت والمسجد وكون المتوجه كرؤية الهلال لا يمنعه من اشتغاله ومزيد شرفه كان أهل مكه يتراءونه عاليًا، ويقال: إن من خواصه أن من أكل عليه الرأس المشوي يأمن أوجاع الرأس بحيث كان كثير من الناس يفعل هذا ولكنه بطل وعوض عنه بأكل الفول والكراث يوم اسبت وكلاهما بدعة. والله الموفق.\nفائدة: الأماكن التي قيل باليقين أو التخمين أن النبي ﷺ صلى بها فيما حول الكعبة خلف المقام مقابل الحجر الأسود على حاشية المطاف من غير سترة بينه وبين الطائفين بحيث يكون مستثنى من النهي عن المرور مقابل باب الكعبة بحيثيكون المقام خلف ظهره الحفرة المنخفضة المرحة بين الركن الشامي والحفرة المشار إليها مقابل الركن الشامي الغربي بحيث يكون باب العمرة خلف ظهره من غير سترة بينه وبين الطائفين أيضًابين الركنين اليمانيين عند الرخامة المكتوبة عليها جانب الركن اليماني عند المستجار الحجر.\nفائدة: الأماكن المستجاب فيها الدعاء بمكة وأعمالها وهي نيف وأربعون موضعًا: عند الدخول من باب بني شيبة وهو المسمى باب السلام، وفي جوف الكعبة، وعند الحجر الأسود، بل الأركان الأربعة، وبين الشامي واليماني وهو المستجار، وبين الأسود والمقام، وفي الطواف، والملتزم، وتحت الميزاب، وخلف المقام، وعند زمزم، وعلى","vol":"3","page":1125},{"text":"الصفا وعلى المروة، وفي المسعى بينهما، بل وبباب الصفا وباب النبي ﷺ وهو باب الجنائز، وباب إبراهيم وهو باب الرمادة التي بجانب المسجد الغربي، وعلو جبل أبي قبيس، وفي دار أم المؤمنين خديجة ليلة الجمعة، وفي محل المولد النبوي يوم الإثنين عند الزوال، وفي دار الخيززان عند الحزبين العشائين، وفي المتكي ولعله بأجياد غداة الأحد، وفي حراء، وفي جبل الثور عند الظهر، وبعرفات وتحت السدرة بها وقت الزوال، وفي جمع وهي المزدلفة، وفي منى، ومسجد الخيف، ومسجد النحر ببطن منى، ومسجد الكبش ومسجد البيعة وهو من وراء العقبة التي هي حد منى، ومسجد الشجر التي كانت تحتها بيعة الرضوان بالحديبية، وبغار المرسلات وعند الجمرات الثلاث مما لا ينافيه في الكبرى عدم الوقوف عندها وفي مغارة الفتح وهو الموضع الذي يقال له: صخرة عائشة بمنى ويقال: وهو الجبل الذي يلحقه بحارة الفتح.","vol":"3","page":1126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-320>٣٢٠ - مسألة: في الترغيب في الوقوف بعرفة إذا كان يوم جمعة</span>.\nذكر رزين في جامعة في المرفوع أن النبي ﷺ قال: \"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها\" وهذا شيء انفرد رزين بإيراده، ولم يذكر صحابيه ولا من خرجه والله أعلم.\nفإن كان له أصل احتمل أن يراد بالسبعين التحديد أو المبالغة وعلى كل حال فتثبت المزيد بذلك، سيما وقد استدل باتفاق كون يوم عرفه في حجة الوداع يوم الجمعة على مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة على غيره من الأيام وأن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع لما ثبت في صحيح مسلم مرفوعًا: \"خير يوم طلعت فيه","vol":"3","page":1127},{"text":"الشمس يوم الجمعة\" وفي الباب عند زيد بن أرقم رفعه: \"خير أيامكم يوم الجمعة\" وعن أنس: \"أفضل أيامكم يوم الجمعة\" وفي لفظ: \"من أفضل\" وعن أبي لبابة ابن عبد المنذر: \"يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله من يوم الأضحى والفطر\" إلى غيرها من الأحاديث، ولأن في الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء ولا سيما على قول من قال: إنها بعد العصر، وأما ما يقال: أنه يروى في المرفوع: \"إذا كان يوم عرفة يوم الجمعة غفر الله لجميع أهل الموقف\" فما وقفت عليه، ولكن عموم المغفرة للواقفين مطلقًا ثبت في أحاديث حتى أن شيخنا ضعف لأجل شمولة المظالم قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج، وبالجملة فقد حكى العز ابن جماعة عن والده البدر: أنه لا مرية للجمعة على غيرها من إسقاط الفرض قال: وسأله بعض الطلبة، فقال: قد جاء أن الله يغفر لجميع أهل الموقف مطلقًا فما وجه تخصيص يوم لجمعة؟ أي بما ذكر، فأجابه بأنه يحتمل أن الله تعالى يغفر لجميع أهل الموقف في يوم الجمعة بغير واسطة وفي غير يوم الجمعة يهب قومًا لقوم انتهى.\nوتسمية يوم عرفة الحج الأكر كأنه بالنظر ليوم الجمعة فإنه يروى أنه حج المساكين بل يروى أن يوم الحج الأكبر هو يوم حج أبو بكر بالناس،","vol":"3","page":1128},{"text":"ولكن روي أيضًا: \"يوم النحر يوم الحج الأكبر\" استفيض بين الغوغاء كراهة المكيين كوقفه الجمعة ونظيرهم بها، وهذا ليس بصحيح عنهم، ولكن لما كان الغوغاء من الحجيج يتسارعون إلى زعم رؤية الهلال على الوجه المقتضي كون الموقف الجمعة لكي يثبت القضاة عدول مكة في ذلك تحريمهم في شأنه فنسبوهم بهذا.","vol":"3","page":1129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-321>٣٢١ - سئلت: هل ورد: \"تكفل الله لطالب العلم برزقه</span>؟ \".\nفأجبت: هو في العلم للمرهبي ومسند الفردوس للديلمي من حديث زياد بن الحارث الصدائي أن النبي ﷺ قال: \"منطلب العلم تكفل الله برزقه\" وسنده ضعيف. لكن له شواهد، ففي مسند أبي حنيفة عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي أن النبي ﷺ قال: \"من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب\" وأورده البخاري في تاريخه ثم ابن عبد البر كلاهما من جهته. وفي جامع العلم لابن عبد البر عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: \"من غدا في طلب العلم صلت عليه الملائكة وبورك له في معيشته ولم ينقص رزقه وكان مباركًا عليه\" وكذا قال كعب الأحبار مما عنده أيضًا: ما خرج رجل في طلب علم إلا ضمن الله السماوات والأرض رزقه. ولله الفضل.","vol":"3","page":1130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>٣٢٢ - سؤال: في صلاة النبي ﷺ خلف أبي بكر وعبد الرحمن بن عوف من رواها وهل صلى خلف غيرهما</span>؟\nوالجواب: أن صلاته ﷺ خلف كل منهما ثابتة، فابن عوف بلا خوف، والصديق على الأصح ويلتئم اختلاف الروايات في صلاة أبي بكر بالتعدد بحيث كان في المرة الأولى منها التي يكمل منها ركعة امتنع أن أبا بكر إمامًا وحيثكان في الأخرى التي في مرض موت النبي ﷺ واستمر حتى صلى خلفه الركعة الثانية من صلاة الصبح كما صرح به موسى ن عقبة فكأنه مضى معظم الصلاة، حتى الاستمرار ولما أن لم يمض منها إلا اليسير وكذا وقع لابن عوف حيث صلى النبي ﷺ خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في صلاته إمامًا لهذا أفاده شيخنا. وهذه نبذة من اختلاف الروايات فروى سيف عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ﵄ قال: لم يصل النبي ﷺ خلف أحد من أمته صلاة تامة إلا خلف أبي بكر وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف ركعة. وعن هلال بن عامر عن رافع بن محمد عن أبيه نحوه انتهى. وصلاته ﷺ خلف أبي بكر ثابتة من حديث موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عائشة، وإليها أشار البيهقي بقوله: وفي هذه الرواية الصحيحة","vol":"3","page":1131},{"text":"أنه ﷺ تقدم في تلك الصلاة، وعلق أبو بكر صلاته بصلاته، قال: وكذلك رواه الأسود بن زيد وابن أختها عروة بن الزبير عنها، وكذلك رواه الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس، ثم ذكر من طريق أسامة بن سوار حدثنا شعبة، عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت: صلى النبي ﷺ في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر قاعدًا. ومن طريق مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عنها أن النبي ﷺ صلى خلفه. ومن طريق هشيم أخبرنا يونس عن الحسن قال. وأخبرنا حميد عن أنس أنه ﷺ خرج وهو في بردة قد خالف بين طرفيها وأبو بكر يصلي بالناس فجلس إلى جنبه فصلى بصلاته.\nومن طريق ابن أب مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير أخبرني حميد أنه سمع أنسًا يقول: آخر صلاة صلاها النبي ﷺ في ثواب واحد متحفًا به خلف أبي بكر ثم قال. كذا قاله محمد بن جعفر ورواه سليمان بن بلال عن حميد عن ثابت عن أنس. وكذلك قاله يحيى بن أيوب عن حميد عن ثابت أنه حدثه عن أنس أن رسول الله ﷺ صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد مخالفًا بين طرفيه ولما أراد أن يقوم قال: ادعو لي أسامة فجاء فأسند ظهره إلى نحره فكانت آخر صلاة صلاها. ورواية حميد عن ثابت عن أنس عند الترمذي وغيره وكذا النسائي","vol":"3","page":1132},{"text":"لكن بدون ثابت وإلى هذا الاختلاف أشار البيهقي ثم قال: وفي هذا دلالة على أن هذه الصلاة التي صلاها خلف أبي بكر كانت الصبح فإنها آخر صلاة صلاها وهي التي دعى أسامة حين فرغ منها فأوصاه في مسيرة، كما ذكره أهل المغازي يعني قال في مغازي موسى بن عقبة وغيره أن الصلاة التي صلى النبي ﷺ بعضها خلف أبي بكر هي الصبح يوم الإثنين وإليه أشار ثم قال: فالذي يدل عليه هذه الروايات مع ما تقدم أنه ﷺ صلى خلفه في تلك الأيام التي كان يصلي فيها بالناس مرة وصلى أبو بكر خلفه مرة وعلى هذا حمله البيهقي بقوله: وقد ذهب موسى بن عقبة في مغازيه إلى أن النبي ﷺ خرج في صلاة الصبح من يوم الإثنين حتى وقف إلى جنب أبي بكر فصلى خلفه ركعة، فلما سلم أبو بكر أتم ﷺ الركعة الآخرة قال: وكذلك هو في مغازي أبي الأسود وعروة، وذلك يوافق ما رويناه عن حميد عن ثابت عن أنس في صلاة النبي ﷺ خلف أبي بكر، ورواية نعيم بن أبي هند وغيره في حديث عائشة ولا ينافي ما رويناه عن الزهري وغيره عن أنس، ويكون الأمر فيه محمولًا على أنه رآهم وهم صفوف خلف أبي بكر في الركعة الأولى من الصبح فقال: ما حكى هو وابن عباس ثم خرج فأدرك معه الركعة الآخرة، أو خرج فصلى ثم قال: ما حكيا فنقلا بعض الخبر إلى آخر مقاله لا ينافيه ما رواه عبيد الله عن عائشة وابن عباس من أن الصلاة التي صلاها أبو بكر خلفه بعد ما افتتحها بالناس هي الظهر من يوم السبت والأحد على التعدد.","vol":"3","page":1133},{"text":"إذا علم هذا قد اثبت مسلم بن إبراهيم عن شعبة في رواية الاسود عن عائشة صلاته ﷺ خلفه - وعند ابن المنذر أيضًا ووقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة التي علقها البخاري ووصلها البزار بلفظ: كان النبي ﷺ المقدم بين يدي أبي بكر، وهي موافقة لما أورده البخاري وهما متخالفتان ورواه ابن خزيمة من جهة بندار عن الطيالسي فبين الاختلاف ولفظه عن عائشة: من الناس من يقول: كان أبو بكر المقدم بني يدي رسول الله ﷺ، المقدم في الصف، ومنهم من يقول: كان النبي ﷺ المقدم وظاهرها أن عائشة لم تشاهد ذلك، وكذا وقع الاختلاف في رواية مسروق عليها أيضًا، فرواه ابن حبان في صحيحه من رواية عاصم عن شقيق عنها بلفظ: كان أبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة أبي بكر. وأخرجه الترمذي والنسائي وابن خزيمة كما تقدم من رواية","vol":"3","page":1134},{"text":"شعبة عن نعيم بن أبي هند عن شقيق بلفظ: أن النبي ﷺ صلى خلف أبي بكر. ومع هذا الاختلاف فقد تضافرت الروايات عنها بالجزم هما يدل على أن النبي ﷺ كان هو الإمام في تلك الصلاة منها رواية موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله شيخ الزهري عنها ففيها: فجعل أبو بكر يصلي بصلاة النبي ﷺ والناس بصلاة أبي بكر. وهذه رواية زائدة بن قدامة عن موسى وخالفه شعبة أيضًا فرواه عن موسى بلفظ: أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله ﷺ في الصف خلفه. وإليهما أشار البيهقي كما قدمته، ولأجل هذا الاختلاف اختلف العلماء فسلك بعضهم الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن ابا بكر كان مأمومًا للجزم بها، ولأن أبا معاوية أحفظ في حديث الأعمش من غيره، ومنهم من عكس ذلك ورجح أنه كان إمامًا، وتمسك بقول أبي بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله ﷺ. ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة على التعدد كما سلف عن البيهقي وهو المعتمد. وأجاب عن قول أبي بكر ويتأيد باختلاف النقل عن الصحابة عائشة وابن عباس.\nهذا ما أمكن الوقوف الآن عليه في صلاته ﷺ خلف أبي بكر.","vol":"3","page":1135},{"text":"وأما صلاته خلف عبد الرحمن، فثابتة في صحيح مسلم من حديث المغيرة بن شعبة وكذا ذكرها خليفة بن خياط من حديث المغيرة أنه ﷺ صلى خلفه في سفرة سافرها ركعة من صلاة الصبح. وأخرها الشافعي في مسنده قال: أخبرنا مسلم وعبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة أخبره أن المغيرة بن شعبة أخبره أنه غزا مع رسول الله ﷺ غزوة تبوك قال المغيرة: فتبرز رسول الله ﷺ قبل الغائط فحملت معه إدواة قبل الفجر فلما رجع رسول الله ﷺ أخذت أهريق على يديه من الإدارة وهو يغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يحسر جبته عن ذراعيه فضاق كما جبته فأدخل يده في الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة وغسل ذراعيه إلى المرفقين ثم توضأ ومسح على خفيه ثم أقبل قال المغيرة: فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف قد صلى لهم فأدرك النبي ﷺ إحدى الركعتين معه وصلى مع الناس الركعة الأخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله ﷺ وأتم صلاته فأفزع ذلك المسلمين فأكثروا التسبيح فلما قضى النبي ﷺ صلاته أقبل عليهم ثم قال: \"أحسنتم\" أو قال: \"أصبتم\" يغبطهم أنصلوا الصلاة لوقتها.\nقال ابن شهاب: وحدثني إسماعيل بن محمد بن سعد ابن أبي وقاص، عن حمزة بن المغيرة نحو حديث عباد. قال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن، فقال لي النبي ﷺ: \"دعه\" ولم تقع صلاته ﷺ خلف غيرهما.","vol":"3","page":1136},{"text":"وقد روى البيهقي من حديث سليمان بن بلال عن أبي عبد العزيز الربذي عن مصعب بن محمد بن شرحبيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة في حديث أنه ﷺ لما نظر لأبي بكر وهو يصلي بالناس قال: \"الحمد لله ما من نبي يتوفاه الله حتى يؤمه رجل من أمته\" وهو عند الواقدي، حدثني سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن عمير رفعه: \"ما هلك حتى يؤمه رجل من أمته ... \" وذكر الحديث. وبالله التوفيق.","vol":"3","page":1137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-323>٣٢٣ - مسألة: في دعاء ابن عباس الذي حفظه عند فراغه ﷺ من تهجده</span>؟\nأخرجه الترمذي في جامعه من حديث محمد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه عن جده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده سمعت النبي ﷺ يقول ليلة حين فرغ من صلاته: \"اللهم إني أسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي وتصلح بها ديني وحفظ بها غايتي وترفع بها شاهدي وتزكي بها علي وتلهمني بها رشدي، وترد بها ألفي وتعصمني بها من كل سوء، اللهم أعطني إيمانًا صادقًا، ويقينًا ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء، اللهم إني أنزل بك حاجتي وإن قصر رأيي وضعف عملي وافتقرت إلى رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما نجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور، اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحدًا من خلقك أو أنت معطيه أحدًا من عبادك فإني راغب إليك فيه وأسالك برحمتك رب العالمين، اللهم ذا الحبل الشديد والأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود الركع السجود، الموفين بالعهود إنك رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين سلمًا لأوليائك وعدوًا لأعدائك نحب بحبك من أحبك ونعادي بعداوتك من خالفك، الله هذا الدعاء وعليك الاستجابة وهذا الجهد","vol":"3","page":1138},{"text":"وعليك التكلان، اللهم اجعل لي نورًا في قبري ونورًا في قلبي ونورًا في سمعي ونورًا في بصري ونورًا في شعري ونورًا في بشري ونورًا في لحمي ونورًا في دمي ونورًا في عظامي، اللهم أعظم لي نورًا وأعطني نورًا واجعل لي نورًا سبحان الذي تعطف العز وقال به، سبحان الذي ليس المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان ذي الفضل والنعم، سحبان ذي المجد والكرم، سبحان ذي الجلال والإكرام\" ومن جهة محمد بن عمران أخرجه أبو نعيم في الحلية وأوله: \"بعثني العباس إلى رسول الله ﷺ فأتيته ممسيًا وهو في بيت خالتي ميمونة، قال: فقام رسول الله ﷺ يصلي من الليل فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال: \"اللهم ... \" وذكر بلفظ \"شملى\" بدل \"أمري\" زاد: \"وبيض بها وجهي\" وقال: \"ولم تنله مسألتي ولم تبلغه أمنيتي\" وقال: \"أو خير أنت معطيه\" وزاد واوًا قبل \"الركع\" وقبل \"الموفين\" وقال: \"وإنك\" بدل \"أنت\" وقال \"مهدبين\" بدل \"مهتدين\" وقال: \"حرباء بدل \"عدوا\" وقال \"نحب بحبك الناس\" وقال: \"الإجابة بدل \"الاستجابة\" وزاد قبل: \"وهذا الجهد\" لفظ: \"اللهم\" وزاد بعد \"التكلان\" ولا حول ولا قوة إلا بالله وزاد: \"ونورًا من بين يدي ونورًا من خلفي ونورًا عن يميني ونورًا عن شمالي ونورًا من فوقي ونورًا من تحتي\" وقال: \"زدني\" بدل \"فأعظم لي\" وقال: \"لبس\" بدل: \"تعطف\" وزاد: \"سبحان ذي العزة والبهاء، سبحان ذي القدرة والكرم، سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه\" وقال بعد إيراده: لم يسق هذا الحديث بهذا السياق والدعاء عن علي بن عبد الله إلا ابنه داود تفرد به عنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وأما الترمذي فإنه قال عقبه: إنه غريب لا نعرفه","vol":"3","page":1139},{"text":"من حديث ابن أبي ليلى إلا من هذا الوجه، ولقد أنصف الترمذي حيث وقف عند ما عرف. وفقد رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية من حديث عاصم بن علي حدثنا قيس بن الربيع عن ابن أبي ليلى به مثل لفظ الحلية ولكن ليس عنده \"ولم تنله مسألتي\" وقال: \"الاستجابة\" كالأول وزاد: \"العلي العظيم\" وقال: \"تعطف\" كالأول، وجمع بين زدني نورًا وأعظم لي نورًا.\nورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث آدم بن أبي إياس ومحمد بن نصر المروزي في الوتر له من حديث عفان قالا: حدثنا قيس به. ودعوى أبي نعيم تفرد ابن أبي ليلى به مردودة، فقد رواه البيهقي في الدعوات من جهة أحمد بن خالد الوهبي حدثنا الحسن - هو ابن عمارة - عن داود به ولفظه عن ابن عباس أنه كان ربما بات عند النبي ﷺ فكان النبي ﷺ إذا فرغ من صلاته جلس فدعا بهذا الدعاء: \"اللهم إني أسالك أن تهب لي رحمة .. \" وذكره كالأول بزيادة \"وتبيض\" أيضًا وبدون: \"وتصلح بها ديني\" وبلفظ: \"اللهم إني أسألك إيمانًا\" وبلفظ: \"ومنازل\" بدل: \"ونزله\" وبزيادة: \"ومواقة الأنبياء\" وبلفظ: \"اللهم إني أسألك وإن قصر عملي وضعف رائي وافتقرت إلى رحمتك فإني أسألك\" وبلفظ: \"اللهم وما قصر عنه عملي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحدًا من عبادك أو خير أنت معطيه أحدًا من خلقك فإني أسألك إياه وأرغب إليك فيه برحمتك يا","vol":"3","page":1140},{"text":"رب العالمين\". وبلفظ: \"هداة\" بدل: \"مهديين\" وبلفظ: \"نحب بحبك الناس\" وبلفظ: \"اللهم ربي وإلهي هذا الدعاء وعليك الإجابة\" وزاد: \"بعد التكلان\" \"ولا حول ولا قوة إلا بالله\" وزاد \"ونورًا في مخي ونورًا من بين يدي ونورًا من خلفي ونورًا من فوقي ونورًا من تحتي\" وبلفظ: \"اللهم زدني نورًا\" وبلفظ: \"لبس\" بدل \"تعطف\"وبلفظ: \"ذا المن\" بدل \"الفضل\" وقال: \"سبحان ذي الطول والفضل، سبحان ذي القدرة والذكر\" وحذف منه ألفاظه. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فقيه عالم صدوق لكنه سيء الحفظ مضطرب الححديث ليس بحجة. والحسن بن عمارة أشد ضعفًا منه لاتهامه بالكذب بل قال أحمد في رواية: أحاديثه موضوعة، ويروى عن ابن المديني أنه قال: كان يضع وأشار ابن حبان إلى أنه صاحب حديث الدعاء الطويل بعد الوتر وهو جالس يعني هذا.\nقلت: بل الظاهر أن الحديث لابن أبي ليلى وأخذه منه ابن عمارة ودلسه، فقد قال ابن حبان أيضًا: كانت بليته التدليس عن الثقات ما وضع عليهم الضعفاء بأن يسقط الضعفاء ويرويها عن مشائخه الثقات - يعني المسمى تدليس التسوية فالتزقت به تلك الموضوعات، ثم وجدت","vol":"3","page":1141},{"text":"للحديث طريقين آخرين فرويناه في فوائد تمام من حديث نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة الحمصي، حدثنا أبي، حدثنا داود به، ولفظه: \"أردت أن أعرف صلاة رسول الله ﷺ من الليل فسألت عن ليلته فقيل: لميمونة الهلالية فأتيتها فقلت لها: إني تنحيت عن الشيخ ففرشت [لي] في جانب الحجرة، فلما صلى رسول الله ﷺ بأصحابه العشاء الآخرة دخل منزله فحس حسي فقال: \"يا ميمونة من ضيفك؟ \" قالت: ابن عمك يا رسول الله ابن عباس قال: فأوى رسول الله ﷺ إلى فراشه، فلما كان في جوف الليل خرج إلى الحرجة فقلب في أفق السماء وجهه ثم قال: \"نامت العيون وغارت النجوم والله حي قيوم\" ثم رجع إلى فراشه فلما كان في ثلث الليل الأخير خرج إلى الحجرة فقلب في أفق السماء وجهه وقال: \"نامت العيون وغارت النجوم والله حي قيوم\" ثم عمد إلى قربة في ناحية الحجرة فحل شناقها ثم توضأ فأسبغ وضوءه ثم قام إلى الصلاة وكبر فقام حتى قلت: لن يركع ثم ركع فقلت: لن يرفع صلبه ثم رفع صلبه ثم سجد فقلت: لن يرفع رأسه، ثم جلس فقلت: لن يعود ثم سجد، فقلت: لن يقوم، ثم قام فصلى ثماني ركعات كل ركعة دون التي قبلها يفصل في كل ثنتين بالتسليم وصلى ثلاثًا أوتر بهن بعد الاثنتين، وقام في الواحدة الأولى فلما ركع الركعة الأخيرة فاعتدل قائمًا من ركوعه قنت قال: \"اللهم إني أسألك\" وذكر بلفظ: \"عيبتي\" بدل \"غايتي\" وقال: \"أسألك إيمانًا لا يرتد\" بدل: \"اللهم أعطني إيمانًا صادقًا\" وزاد: \"من عندك\" بعد قوله \"ورحمة\"وقال: \"أسألك الفوز\" لم يذكر \"اللهم إني\" \"ومنازل\" بدل \"نزل\" وزاد \"ومرافقة الأنبياء إنك سميع الدعاء\" بدل: \"والنصر على الأعداء\" وقال:","vol":"3","page":1142},{"text":"\"اللهم إني أسألك يا قاضي\" وقال: \"اللهم ما قصر عنه علمي ولم تبلغه\" وزاد: \"الصاحلين\" بعد \"عبادك\" وليس عنده \"رحمتك\" وقال: \"اللهم إني أسألك بوجهك الكريم ذا الحبل الشديد الأمن\" وليس الركع السجود وقال: \"إنك تفعل ما تريد\" وقال: \"هداة\" بدل: \"هادين\" و\"حربًا\" بدل \"وعدوًا\" وقال: \"بحبك الناس\" وقال: \"الإجابة\" وزاد: \"ولا حول ولا قوة إلا بالله\" وقال: \"نورًا في سمعي وبصري ومخي وعظمي وشعري وبشري ومن بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اللهم أعطني نورًا وزدني نورًا\" ثم قال: \"سبحان من لبس العز ولاقى به، سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به\" وزاد:\"سبحان من أحصى كل شيء بعلمه\" وقال: \"سبحان ذي الفضل والطول، سبحان ذي المن والنعم، سبحان ذي القدرة والكرم\" ثم سجد رسول الله ﷺ فكان فراغه من وتره وقت ركعتي الفجر فركع في منزله ثم خرج فصلى بأصحابه صلاة الصح.\nونصر قال فيه أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه وهو ضعيف الحديث لا يصدق وقال في أبيه: حدثنا عنه الوحاظي بأحاديث مستقيمة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nورواه محمد بن نصر المروزي في قيام رمضان له من حديث.","vol":"3","page":1143},{"text":"سليمان بن بلال عن عيسى بن زيد عن عمر بن أبي حفص عن ابن عباس أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله ﷺ فسمعه يدعو في الوتر فقال: \"اللهم إني أسألك رحمة من عندك أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة تهدي قلبي، وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي وتعصمني بها من كل سوء اللهم إني أسألك رحمة من عندك أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة اللهم ذا الأمر الرشيد والحبل الشديد أسألك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع الخيريين الشهود إنك رحيم ودود فعال لما تريد، اللهم هذا الجهد وعليك الثكلان وهذا الدعاء وعليك الاستجابة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء إنك سميع الدعاء اللهم اجعلني حربًا لأعدائك، سلمًا لأوليائك أحب بحبك الناس وأعادي بعداوتك من خالفك اللهم اجعل في قلبي نورًا وفي سمعي نورًا وفي بصري نورًا وعن يميني نورًا وعن شمالي نورًا واجعل فوقي نورًا وتحتي نورًا وأعظم لي نورًا سبحان الذي لبس العز وقال به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به، سبحان ذي المن والطول.","vol":"3","page":1144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>٣٢٤ - سئلت: في تحرير الأفضل من فاطمة وخديجة وعائشة ﵅ وكذا مريم ﵍</span>؟\nفأجبت: الخلاف في أيتهن أفضل منهن ولكن قال التقي السبكي: الذي ندين الله تعالى به أن فاطمة أفضلهن، ثم خديجة ثم عائشة، قال: والحق أحق أن يتبع انتهى.\nوأقوى الأدلة لفاطمة الإجماع المحكمي على أفضليتها قوله ﷺ: \"إنها سيدة نساء أهل الجنة، إلا مريم\" وقوله ﷺ: \"إنها بضعة مني أي قطعة لحم\" وإن اشترك أخواتها معها في هذا الوصف فامتيازها عنهن بتنصيصه ﵇ به في حقها، وأن من أغضبها فقد أغضبه، وكونها تجرعت ألم فقد النبي ﷺ دون غيرها من بناته، فإنهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات هو ﷺ في حياتها فكان في صحيفتها، واشتركت معهن في ثكل فقد أمهن أم المؤمنين خديجة ﵂.\nولخديجة قوله ﷺ: \"إنها خير نسائها\" أي هذه الأمة، ويروى في","vol":"3","page":1145},{"text":"آخر - حسن السند رافع للإشكال - كما عند ابن عبد البر بسنده: \"سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة\" ولكن خدش فيه بمحبة ضمير صيغة ترتيب، وكيف لا تكون خديجة بهذه المرتبة وقد انفردت بخصوصيات جمة منها: تصديقها للنبي ﷺ في أول وهلة، فكانت أول من أجاب إلى الإيمان به ودعا إليه فأعان بالنفس والمال والتوجه التام بحيث لم تسبق مطلقًا لذلك، وكل من آمن بعدها يكون لها مثل أجورهم لما ثبت أن \"من سن سنة حسنة فله مثل أجر من يعمل بها\" ولا يقدر قدر هذا إلا الله تعالى.\nولعائشة ما اختصت به من الأمور التي ارتفعت بها ومن ذلك: كونها حفظت عن النبي ﷺ شيئًا كثيرًا، وعاشت بعده قريبًا من خمسين سنة بحيث أكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من الأحكام والآداب شيئًا كثيرًا حتى قيل: إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها، بل واستدركت على كثير من الصحابة ﵃ الكثير مما أفرد بالتأليف، وكان","vol":"3","page":1146},{"text":"اختصاصها مما منحت به لمكان أبيها ﵄ فإنه لم يفارق النبي ﷺ في أغلب أحواله، فسرى سره لابنته مع ما كان من مزيد حبه ﷺ.\nوبالجملة، فقد قال ابن القيم: إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك الأمر لا يطلع عليه، فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح.\nقلت: وكذا قال بكر المزني مما ذكره الغزالي في الإحياء ولم نجد مخرجه في المرفوع: \"ما فضلكم أبو بكر بمزيد كذا وكذا ولكن بشيء وقر في قلبه\".\nويروى أيضًا: \"ما أنا قدمته ولكن الله قدمه\".\nوإن أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة، وإن أريد شرف الأصل ففاطمة لا محالة، وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت لها ولخديجة يعني بالنص، ولكن اختار بعضهم القول بالوقف بين خديجة وعائشة وبعضهم فضل خديجة وبعضهم فضل عائشة.\nومن الأقوال الساقطة الفاسدة ما ذهب إليه ابن حزم كما في المحلى من تفضيل نسائه ﷺ على سائر الصحابة لأنهن في درجته في الجنة وهو غني عن الرد عقلًا ونقلًا، ووراء هذا أنه لا يلزم من ثبوت خصوصه بشيء من الفضائل لبعض ثبوت الفضل المطلق، لحديث:","vol":"3","page":1147},{"text":"\"أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد\" ونحو ذلك، ومن هنا يقال: الأحبية لا تتحتم في الأفضلية مطلقًا وإن تضمنت محبة الرسول لمحبة الله ﷿ وبنحوه في الجملة - من غاير بين أخير وأفضل، قوله باب الخيرية غير باب الفضيلة كما أنك تقول: الحر الهاشمي أفضل من العبد الرومي أو الحبشي، وقد يكون العبد الحبشي خيرًا من هاشمي في معنى الطاعة والمنفعة للناس، فإن الخيرية متعد، وباب الفضيلة لازمة وقد يستشكل لمن يسوي بين أصح واثبت وأجود الآتي بصيغة أفعل دون الوصف بجيد، فإنه أنزل عند الجهد من صحيح ثم إن تقديم مريم كما في الرواية المتقدمة أعني في السؤال، وكذا في رواية: \"خير نساء العالمين\" لا يمتنع عند القائل بثبوتها إن الأنبياء لا يوازيهم غيرهم.\nوأما من لم يقل به فيحمله على عالم زمانها أو غير ذلك من المحامل، والكلام في ذلك كله يحتمل البسط في محله.","vol":"3","page":1148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-325>٣٢٥ - سئلت: هل ورد في توسيع الأكمام شيء</span>؟\nفأجبت: لم أر فيه حديثًا، ولكن للمحاكم في مستدركه مما صحح إسناده، وابن حبان في صحيحه كلاهما عن ابن عباس ﵄ في قدر كمه ﷺ فلفظ أولهما: \"إن النبي ﷺ لبس قميصًا وكان فوق الكعبين وكان كمه إلى الأصابع\" ولفظ الآخر: \"كان يلبس قميصًا فوق الكعبين مستوى الكمين بأطراف أصابعه\".\nولأولهما مما صحح سنده أيضًا، وكذا لأبي نعيم في الحلية من حديث ابن عمر ﵁ [لبس عمر] قميصًا جديدًا ثم دعاني بشفرة فقال عمر: مد كمي يا بني والزق يدك بأطراف أصابعي واقطع ما فضل عنهما، فقطعت من الكمين من جانبيه جميعًا، فصار فم الكم بعضه فوق بعضه، فقلت: يا أبه! لو سويته بالمقص فقال: دعه يا بني هكذا رايت النبي ﷺ يفعل، قال ابن عمر: فما زال القميص على أبي كذلك حتى تقطع وما نزعه حتى رأيت بعض الخيوط تساقط على قدميه. ولابن أبي شيبة في المصنف له من طريق جعفر قال: ابتاع علي ﵁ قميصًا سنبلانيًا بأربعة دراهم ودعا الخياط فمد كم القميص وأمره أن يقطع ما خلف أصابعه.","vol":"3","page":1149},{"text":"ومن طريق أبي عثمان النهدي أن عمر ﵁ دعا بشفرة ليقع كم قميص عتبة بن فرقد من أطراف أصابعه وكان عليه قميص سنبلاني فقال: أنا أكفيكه يا أمير المؤمنين إني أتسحيي أن تقطعه عند الناس فتركه. ومن طريق عبد الله بن أبي الهذيل قال: رأيت عليًا عليه قميص رازي أو راقي إذا أرسله لم يجاوز نصف ساقيه وإذا مده لم يجاوز ظفريه. ومن طريق أبي البحتري قال: رأيت أنس بن مالك وكم قميصه إلى الرسغ. ومن طرق بديل العقيلي قال: كان كم النبي ﷺ إلى الرصغ. بل في الترمذي وغيره عن أسماء ابنة يزيد ﵄ قالت: كان كم رسول الله ﷺ إلى الرصغ. وهو بالسين، وكذا بالصاد المهملتين والغين والمعجمة مفصل ما بين الكتف والساعد. ولابن حيان عن أنس: كان لرسول الله ﷺ قميص قطن قصير الطول قصير الكمين.\nقلت: وبهذه الأحاديث ينتقد نفي الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي مما ود بخط الحافظ الزكي المنذري مما وجده بخطه حين سئل عما فضل من الأصابع من الثوب هل صح فيه شيء أم لا؟ فإنه قال:","vol":"3","page":1150},{"text":"لم يصح فيه شيء وإنما صح فيما جاوز الكعبين ولكن يمكن أن يجاب بأن المنفي وروده الوعيد فيه كالكعبين لا مطلق المسألة فهذا كله تحديد طوله، وأما سعته، فقد ترجم البخاري في اللباس من صحيحه من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر، وأورد الحديث المتفق عليه عن المغيرة بن شعبة ﵁ أنه وضأ النبي ﷺ وعليه جبة شامية - بتشديد الياء التحتانية ويجوز تخفيفها: ضيقة الكمين - فلم يستطيع أن يخرج ذراعيه وفي لفظ: يديه منها. وفي لفظ من كميه وفي آخر: \"من بدنه\" يعني بفتح الموحدة والمهملة بعدها نون أي جبته لضيقها والبدن درع ضيقة الكمين حتى أخرجهما من أسفل الجبة. فكان البخاري ﵀ يشير إلى أن ذلك إنما كان لحال السفر لاحتياج المسافر إلى ذلك وأن السفر يغتفر فيه لبس [غير] المعتاد في الحضر سيما وقد تواردت الأحاديث في وصف ووئه ﷺ وليس في شيء منها أن كمية ضاقا عن إخراج يديه منها، أشار إلى هذا ابن بطال وهو حسن.\nوبالجملة فقد استدل به على إباحة التشمير في السفر وليس الثياب الضيقة فيه لكونها أعون على ذلك، ولكن لم نقف على تحديد مقدار السعة والظاهر أنه بمقدار ما يتمكن معه من إخراج يديه فقد كان الإمام أبو داود صاحب السنن كما حكاه صاحبه أبو بكر بن داسة عنه: له مكان واسع وضيق، فقيل له: يرحمك الله ما هذا؟ فقال: الواسع للكتب والآخر","vol":"3","page":1151},{"text":"لا يحتاج إليه انتهى. وأرشد شيخ السنة الذي ألين له الحديث كما ألين لداود ﵇ الحديد: المتقيد بالحاجة مع كون المبالغة في اتساعها عرف أهل الحجاز المتقدى بهم فيه في الجملة الفقهاء لا سيما القضاء بها التقي السبكي لوالده التاج في استعماله رفيع الثياب وطول الأكمام وسعتها والطيلسان وكبر العمامة ونحوها وأنه لا يجاوزها بل يتوقاها حين يكون في بيته وبين عشيرته، مع العلم بأنه كما بلغنا عن الولي ابن العراقي وشاهدناه من شيخنا والشرف المناوي وغيرهم من قضاة العدل لم يكونوا يتابعون لغيرهم ممن لم يبلغ مرتبتهم في العلم والتحري ولأجلهم صرح بعض الأئمة بالتحرز مما يفعله كثير ممن ينسب إلى العلم في تفصيل ثيابهم من طول الكم واتساعه وكثرة الخارق الخارج عن عادة الناس، أودرج ذلك في البدعة بخروجهم به عن حد السمت والوقار ويقعون بسببه في المحذور المنهي عنه، لأن النبي ﷺ نهى عن إضاعة المال قال: ولا يخفى على ذي بصيرة أن كم بعض من ينسب إلى العلم اليوم قد يفصل منه ثوب لغيره على أن الأولين لا انفكاك فيهم فيما ترخصوا فيه عن ارتكاب البدعة ولكن الفرق بين المقامين ظاهر، وإذا ضاق الأمر اتسع والأعمال بالنيات، على أن الرافعي قال في الباب الثاني من القضاء: لا يجب على الأئمة الاكتفاء بما اكتفى به رسول الله ﷺ والخلفاء الراشدون بعده قال: لأن الناس قد تغيروا وبعدوا عن العهد بزمان النبوة الذي كانت النصرة بمكة بإلقاء الرعب والهيبة في القلوب قال: ولو اقتصر الإمام على","vol":"3","page":1152},{"text":"مثل ذلك اليوم لم يطع وتعطلت الأمور فيأخذ لنسه مما يليق به من الخيل والغلمان والدار الواسعة انتهى. وتبعه النووي في الروضة ثم الأصفوني وابن القرئ في مختصريها مصرحين مما يقولها آخرهم بأن الإمام لا يلزمه الاقتصار كالصحابة فبعد العهد بزمن النبوة التي كانت سببًا للنصر بالرعب ويرزق منه كل من كان عمله مصلحة للمسلمين كالأمير والمفتي والمحتسب والمؤذن والإمام ومعلم القرآن والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصحكوك ونحو ذلك ونحوه قول الحبيشي في كتابه نشرطي التصريف بفضائل حملة العلم الشريف وكذلك العالم والمفتي والقاضي ينبغي أن يتخذ كل واحد منهم ما يليق بحاله وحال أمثاله فيوسعوا الأكمام والقمص ويعظموا العمائم والطيلسان وتحسين المركوب، ويكثروا الخدم بحسب الحال الذي ينبغي من إشادة العلم وتحليله كما روي عن الإمام أي حنيفة ﵀ أنه قال: عظموا عمائمكم ووسعوا أكماكم. قال أبو الليث: وإنما قال ذلك لئلا يستخف بالعلم وأهله، وروي عن مالك ﵀ أنه كان إذا أراد أن يحدث بحديث الرسول ﷺ يتطيب ويلبس ثيابًا جديدًا ويلبس ويتعمم ويضع رداءه على رأسه وتلقى منصة فيخرج ويجلس عليها ولا يزال ينجر بعود حتى يفرغ م حديثه إعزازًا لحديث رسول الله ﷺ. وقال العز ابن عبد السلام ما نصه. الأولى بالإنسان أن يقتدي برسول الله ﷺ في الاقتصاد في اللباس قال: وإفراط توسيع الأكمام واثياب بدعة وسوف وتضييع للمال ولا يجاوز بالثياب الأعقاب فما زاد","vol":"3","page":1153},{"text":"عن الأعقاب ففي النار قال: ولا بأس بلبس شعار العلماء من الدين ليعرفوا بذلك فيسألوا، فإني كنت محرمًا فأنكرت عن جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما أخلوا من آداب الطواف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وأنكرت سمعوا وأطاعوا، فإذا لبس شعار الفقهاء لمثل هذا الغرض كان فيه أجر لأنه سبب إلى امتثال أمر الله تعالى والانتهاء عما نهى الله عنه قال: وأما المبالغة في تحسين الخياطة وغير ذلك ممن فعل أهل الدعوية والالتفات إلى الأغراض الخسيسة التي لا تليق بأولي الألقاب وهو كلام نفيس وبالله التوفيق.","vol":"3","page":1154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>٣٢٦ - مسألة: لم أعلم في تقبيل جدران الكعبة ومسها عن الشارع ﷺ سوى ما ثبت من تقبيل الحجر الأسود</span>. نعم ثبت أنه حين دخل الكعبة أتي ما استقبل من دبرها فوضع وجهه وخده على الكعبة فحمد الله وأثنى عليه واستغفره وفعل عند كل ركن من أركانها ذلك. وأحسن أوقات الطواف الثلث الأخير من الليل، ثم بين المغرب والعشاء، وعقب صلاة الصبح، ثم حين اشتغال الناس بمعاشهم وبيعهم وشرائهم وعند نزول المطر لفضيلة هذه الأوقات، وأعلاها عند خلو البيت من الطائفين لما فيه من إحياء هذه البقعة الشريفة والسنة المنيفة، وانفراده حينئذ بهذه العبادة التي لم يشترك معه فيها غيره، وقل أن يتفق ذلك مع حرص كثير من الأكابر ورؤوس أهل السنة عليه. والله المستعان.","vol":"3","page":1155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-327>٣٢٧ - مسألة: في شق صدره ﷺ المندرج في معجزاته ووقع وهو صغير عند مرضعته حليمة، ومرة أخرى وهو ابن عشر سنين، كما لعبد الله ابن أحمد في زوائد المسند عن أبي هريرة وهو عند أبي نعيم في الدلائل في قصة له مع عبد المطلب وأنه ابن عشر أو نحوها</span>.\nفالأول: كان لانتزاع العلقة التي قيل له عندها: هذا حظ الشيطان منك.\nوالثاني: بقرب من التكليف ولتستر به المعجزة.\nالثالث: وهو عند المعراج كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة.\nوالرابع: حسبما رواه الطيالسي والحارث في مسنديهما من حديث عائشة عند مجيء جبريل له بالوحي في غار حراء، وكذا أبو نعيم، والبيهقي في الدلائل، ومناسبته ظاهرة، ومرة خامسة ممن لا يثبت. وذكر أبو بشر الدولابي بسنده أنه ﷺ رأى في المنام أن بطنه أخرج ثم أعيد فذكر ذلك لخديجة ﵂ ... الحديث.","vol":"3","page":1156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>٣٢٨ - مسألة: في رؤيته ﷺ الأنبياء ليلة الإسراء مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض</span>، فقيل: إن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم، وأنها مستقرة في الأماكن التي لقيهم النبي ﷺ أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي ﷺ تلك الليلة تشريفًا له وتكريمًا ويؤيد ثانيهما قوله في بعض الروايات: وبعث له آدم فمن دونه من الأنبياء فأمهم. واحتج بعض المتأخرين بحديث: \"رأيت موسى ﵇ ليلة أسري بي قائمًا يصلي في قبره\". لأنه أسرى به لما مر به. قال شيخنا: وليس بلازم، بل يجوز أن يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض فلذلك تمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء. وعن بعضهم قال: رؤيته إياهم في السماء محمولة على رؤية أرواحهم إلا عيسى لما ثبت أنه رفع بجسده وقد قيل في إدريس أيضًا ذلك. وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس، فيحتمل الأرواح خاصة ويحتمل الأجساد بأرواحها ووراء هذا أن في رواية: أنه صلى بالنبيين كلهم ولم ير معهم في السماء إلا من سمي. قال","vol":"3","page":1157},{"text":"عياض: ولا مانع منه وأن يكون صعد منهم من ذكر أنه ﷺ رآه يعني ويكون هؤلاء تقدموا بين يديه تشريفًا له، وقد قال البيهقي في \"حياة الأنبياء في قبورهم\" له: لا مانع أنه يرى موسى قائمًا يصلي في قبره ثم أسري بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما أسرى بنبينا فيراهم فيه ثم يعرج بهم إلى السماوات كما عرج بنبينا فيراهم فيها كما أخبر ﷺ بحلولهم في أوقات بمواضع مختلفات، وكل هذا جائز ثابت في العقل فما ورد به خبر الصادق انتهى.\nإذ قلنا: بقدم التعدد أما معه، فلا إشكال على أن بعضهم جمع بينهما مع الاتحاد بأنه لقي موسى في السادسة فأصعد معه إلى السابعة تفصيلًا له على غيره من أجل كلام الله تعالى. وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع المصطفى فيما يتعلق بأمر أمته في الصلاة.\nوأما تعيين أماكنهم، فاتفق الشيخان من حديث قتادة وثابت كلاهما عن أنس على كون في الأولى آدم وفي الثانية يحيى وعيسى، وفي الثالثة يوسف، وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي السادة موسى وفي السابعة إبراهيم، ووافقهما ثالث عن أنس لكن جعل هارون في الرابعة وإدريس في الخامسة، وكذا وافقهم رابع ولكن جعل يوسف","vol":"3","page":1158},{"text":"في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة، ووقع في رواية أخرى مع التصريح من راويها بأنه لم يثبت أسماءهم أن إبراهيم في السادسة، وفي أخرى لم يضبط راويها أيضًا منازلهم أن إدريس في الثالثة وهارون في الرابعة ومن ضبط أولى، وقد قال شيخنا: والأول أثبت، وكذا وصفه بذلك وأكد بأنه كان مسندًا ظهره إلى البيت المعمور. وقال ابن أبي جمرة: الحكمة في كون آدم في الأولى، لأنه أول الأنبياء وأول الآباء وهو أصل، فكان أول في الأول، ولأجل تأنيس البنوة بالأبوة، وعيسى في الثانية، لأنه أقرب الأنبياء عهدًا من محمد، ويليه يوسف، لأن أمة محمد تدخل الجنة على صورته، وإدريس الذي قيل إنه أول من قاتل للدين، فلعل المناسبة فيه للإذن للنبي ﷺ بالمقاتلة ورفعه بالمعراج لقوله: (ورفعناه مكانًا عليا) والرابع من السبع وسط معتدل وهارون لقربه من أخيه موسى، وموسى أرفع منه لفضل كلام الله، وإبراهيم لأنه الأب الآخر فناسب أن يتخذ للنبي ﷺ بلقيه أنس لتوجهه بعده إلى عالم آخر وأيضًا فمنزلة الخليل تقتضي أن تكون أرفع المنازل ومنزلة الحبيب أرفع من منزلته فلذلك ارتفع النبي ﷺ عن منزلة إبراهيم إلى قاب قوسين أو أدنى. انتهى.\nواختلف في الحكمة في اختصاص كل منهم بالسماء التي التقاه بها ليظهر تفاضلهم في الدرجات والخوض في هذا تنشأ عنه المفاضلة بين الأنبياء كما فعله ابن المنير، ولكن مجرد الإشارة في هذا المقام كما عند شيخنا أولى من تطويل العبارة والإمعان فيها، سيما وقد ورد النهي عن","vol":"3","page":1159},{"text":"التفضيل بين أنبياء الله مع العلم بأن نبينا ﷺ أفضل خلق الله، وقيل: إنا نهي عنه من يقول برأيه لا من يقوله بدليل، أو من يقوله بحيث يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والتنازع، أو المراد: لا تفضلوا بجميع أنواع الفضائل بحيث لا يترك المفضول فضيلة كالإمام مثلًا إذا قلنا إنه أفضل من المؤذن لا يستلزم نقص فضيلة المؤذن بالنسبة إلى الأذان، وقيل: النهي عن التفضيل إنما هو في حق النبوة نفسها لقوله تعالى: (لا نفرق بين أحد من رسله) ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات على بعض لقوله: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بضع) الآية، وبالجملة فالكلام في هذا المقام يفتقر لعمل كثير ولا يخلو من خطر وزلل.\nوقيل: لمناسبة تتعلق بالحكمة في الاقتصار على هؤلاء دون غيرهم من الأنبياء ما أشير به إلى ما سيقع له ﷺ مع قومه من نظير ماوقع لكل منهم.\nفأما آدم، فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة إلى الأرض بما سيقع للنبي ﷺ من الهجرة إلى المدينة، والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما ألفه من الوطن ثم كان عاقبة كل منهما أن يرجع إلى وطنه الذي أخرج منه وبعيسى ويحيى على ما وقع له أول الهجرة من عداوة اليهود وتماليهم على البغي عليه وإرادتهم وصول السوء إليه وبيوسف على ما وقع له مع إخوته بما وقع له من قريش في نصبهم الحرب وإرادتهمم هلاكه وكانت العاقبة له وقد أشار إلى ذلك بقوله لقريش يوم الفتح: أقول كما قال يوسف: لا تثريب عليكم. وبإدريس على رفع منزلته عند الله تعالى، وبهارون على أن قومه رجعوا إلى محبته بعد أن","vol":"3","page":1160},{"text":"آذوه، وبموسى على ما وقع له من معالجة قومه وقد أشار إلى ذلك بقوله: لقد أوذي موسى أكثر من هذا فصبر، وبإبراهيم في استناده إلى البيت المعمور بما ختم له ﷺ في آخر عمره من إقامة منسك الحج وتعظيم البيت وهذه مناسبات لطيفة أبداها السهيلي فأوردها شيخنا منقحة ملخصة مع زيادة غيره في مناسبة لقاء إبراهيم في السابعة معنى لطيفًا وهو ما اتفق له ﷺ من دخول مكة في السنة السابعة وطوافه بالبيت ولم يتفق له الوصول إليها بعد الهجرة قبل هذه بل قصدها في السنة السادسة فصدوه عن ذلك كما علم من محله وأضرب شيخنا عما زاده ابن المنير لما قدمناه.\nوأما السؤال عما كان مفروضًا قبل ليلة الإسراء من الصلوات، فذهب جماعة إلى أنه لم تكن قبلها صلاة مفروضة إلا ما كان الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد، وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، وذكر الشافعي عن بعض أهل العلم أن صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالى: (فاقرءوا ما تيسر منه) فصار الفرض بعض قيام الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس. والله أعلم.\nوأما البيت المعمور الوارد أنه يدخل سبعون ألف ملك كل يوم ولا يعود فيه. وفي رواية: إنه مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خرَّ لخرَّ","vol":"3","page":1161},{"text":"عليها. وقال علي ﵁: السقف المرفوع: هو السماء. والبيت المعمور بيت في السماء حيال البيت حرمته في السماء كحرمة هذا في الأرض.\nوعن ابن عباس نحوه وزاد: في السماء نهر يُقال له: الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه ثم يخرج فينتفض فيخرج منه سبعون ألف قطرة يخلق الله تعالى من كل قطرة ملكًا فهم الذين يصلون فيه ثم لا يعودون إليه، وأوردها شيخنا مبينة معللة في بدء الخلق من فتح الباري قال: وجاء عن الحسن ومحمد بن عباد بن جعفر أنه هو الكعبة. والأول أكثر وأشهر، وأكثر الروايات أنه في السماء السابعة، ويروى أنه في الرابعة وبه جزم في القاموس وقيل: في السادسة وقيل: هو","vol":"3","page":1162},{"text":"تحت العرش، وقيل: إنه بناه آدم لما أهبط إلى الأرض ثم رفع زمن الطوفان قال: وكان هذا شبهة من قال: إنه الكعبة، ويسمى البيت المعمور الضراح والضريح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>٣٢٩ - مسائل في الخضاب وإصلاح اللحية والسراويل:</span>\nأما الخطاب: فقد اختلف الصحابة ﵃ في خضابه ﷺ فنفاه جماعة منهم أنس ﵁ هذا مع قول حميد: رأيت شعر رسول الله ﷺ عند أنس مخضوبًا. وأثبته أبو هريرة ﵁ وغيره، وجمعت طائفة بأنه ﷺ كان قد احمر شعره مما يكثر من الطيب","vol":"3","page":1163},{"text":"فكان يظن بذلك مخضوبًا، والأحاديث في الطرفين كثيرة، وكذا في الجمع قال ابن عبد البر: وقد روي أنه كان يخضب وليس بقوي، والصحيح أنه لم يخضب ولم يبلغ من الشيب ما يخضب له انتهى.\nوالمثبت مقدم على النافي، وبه أجاب الإمام أحمد حين قيل له: إن أنسًا يقول: لم يخضب. والذي ذهب إليه بعض المتأخرين ظاهر معتمد أنه ﷺ لم يبلغ من الشيب ما يقتضيه كما تواردت به الروايات، ومع ذلك فكان أحيانًا بغير ما شاب من شعره بالحناء والكتم وفي لفظ: بالورس والزعفران وتارة يتركه، وعليه تنطبق رواية: وفي عنفقته شعرات بيض. وفي بسط ذلك بأدلته طول.\nوأما إصلاح اللحية، فقد روى ابن حبان في صحيحه م حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: إن النبي ﷺ يأخذ من طول لحيته وعرضها. وبه تمسك ابن عمر ﵄ حيث كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد. لكن قد ثبت في الصحيحين الأمر بتوفير اللحية - يعني","vol":"3","page":1164},{"text":"عدم الأخذ منها وإعفاءها، ويمكن أن يقال: محله حيث لم يقع تشويه بطولها وخروجه عن العرف وإن كان بعض الأئمة كانت له لحية زائدة الطول بحيث كان إذا نام يجعلها في كيس حتى لا يتألم بتثنيها، وإذا ركب انفرقت فتقول العامة: سبحان الخالق ويسر هو بذلك إذ يقول: إنهم يستدلون بالصنعة على الصانع أو نحو هذا. ولابن حبان من حديث الحسن بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: كان رسول الله ﷺ يجز شاربه. واختلف في الأفضل في إزالته أهل القص أو الحلق، ومال لكل من الصنيعين جماعة، ويروى عن أحمد التسوية بينهما، وكذا قال صاحب المغني: إنه مخير في ذلك. وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي فيه نصًا وأصحابه، الذين رأيناهم المزني والربيع كان يحفيان شواربهما فلعلهما أخذاه عنه ثم حكى عن أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد أن مذهبهم في شعر الرأس والشارب أن الإخفاء أفضل من","vol":"3","page":1165},{"text":"التقصير، وذكر ابن خويز منداد عن الشافعي أن مذهبه في الشارب عن أبي حنيفة، وقد صنف العراقي شيخ شيوخنا في المسألة جزءًا.\nوأما السراويل، قد تقدم الجواب عنه والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>٣٣٠ - مسألة: عن عمار بن ياسر أنه قال: جلدة ما بين عيني وأنفي، قاله عقب هم شخص بالإشارة إلى جبهته بالعصي ثم قال: فإذا بلغ ذلك من رجل فلم يستبق فاجتنبوه، ما معناه</span>؟\nالجواب: لم أقف عليه في غير هذا الموضع أعني بناء المسجد حين قدوم النبي ﷺ المدينة من سيرة ابن هشام، والظاهر أن الإشارة للمشير بالعصا في هذا المحل.\nوقوله: فلم يستبق أي حيث عرض للهلاك ولم يشفق عليه منه،","vol":"3","page":1166},{"text":"وقوله اجتنبوه: أي تبرؤا منه وذلك إما مبالغة في الزجر عن تعاطي ذلك، أو في حق من يعتقده، ويحتمل أنه الإشارة لعمار التي لما وصف به والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>٣٣١ - سئلت عن حديث: لم تظهر الفاحشة في قوم قط إلا فشا فيهم الطاعون ... الحديث. ما حكمه، ومن أخرجه</span>؟\nفأجبت: هو مروي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر بلفظ: \"أقبل علينا رسول الله ﷺ فقال: \"يا معشر المهاجرين! خمس إذا ابتليتم بهن - وأعوذ بالله أن تدركوهن - لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا [بها] إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله، إلا سلط الله عليهم عدوًا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكى أئمتهم بكتاب الله، ويتخيروا مما أنزل الله، إلا جعل الله باسهم بينهم\".\nأخرجه ابن ماجه في الفتن من \"سننه\" من حديث: أبي أيوب سليمان بن عبد الرحمن عن ابن أبي مالك - هو خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك - عن أبيه عن عطاء به، والجمهور على ضعف خالد، ولكن لحديثه طرق في شعب الإيمان","vol":"3","page":1167},{"text":"للبيهقي.\nمنها: عن أبي سعيد وغيره عن عطاء أنه سمع ابن عمر يحدث بمنى أن رسول الله ﷺ قال: \"يا معشر المهاجرين خصال خمس إن ابتليتم بهن ونزلن بكم - وأعوذ بالله أن تدركوهن - لم تظهر الفاحشة ... \" وذكر نحوه وعن أبي عمر الواسطي عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: \"كيف أنتم إذا وقعت فيكم خمس وأعوذ بالله أن تكون فيكم أو تدركوهن ما ظهرت ... \" وذكر نحوه بلفظ: \"ولا حكم أمراؤهم بغير ما أنزل الله إلا سلط الله عليهم عدوهم، فاستنفدوا بعض ما في أيديهم، وما عطلوا كتاب الله وسنة رسوله إلا جعل الله بأسهم بينهم\".\nقال البيهقي: وروي في ذلك أيضًا عن هذيل عن هشام بن خالد عن ابن عمرو،\nبل له شاهد عند البيهقي أيضًا في السنن والشعب معًا من حديث عبيد الله بن موسى، أخبرنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه رفعه: \"ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة في قوم، إلا سلط الله عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر\" وهو عند أبي بكر بن أبي شيبة وأبي يعلى","vol":"3","page":1168},{"text":"والروياني والبزار في مسانيدهم من هذا الوجه، وكذا رواه الحاكم في الجهاد من مستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم وأورده في المختارة فأدنى مراتبه أن يكون عنده حسنا، وكذا حسن شيخنا في تصانيفه إسناده، وكأنه إنما لم يطلق الحكم لكون بشير خولف فيه فرواه الفضل بن موسى السيناني عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة فقال: عن ابن عباس وجعله من قوله موقوفًا ولفظه: \"ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ولافشت فاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالسنين وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء، وما جار قوم في حكم إلا كان البأس بينهم، أظنه قال: أو القتل\".\nأخرجه البيهقي أيضًا في الاستسقاء من سننه وفي الشعب وقال: كذا قال عن ابن عباس موقوفًا. انتهى.\nوالحسين أوثق من بشير لكن توبع، فأخرجه الطبراني في","vol":"3","page":1169},{"text":"الأوسط وتمام في فوائده - كلاهما باختصار من حديث فضيل بن مرزوق عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه: \"ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين\" ورواته ثقات.\nوحديث ابن عباس أخرجه الطبراني في معجمه الكبير من وجه آخر مرفوعًا، ولفظه: \"خمس بخمس\" قيل يا رسول الله! وما خمس بخمس قال: \"ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا ... الله عليهم الموت ولا منعوا الزكاة إلا حبس عليهم القطر ولا طففوا الميكال إلا حبس عنهم النبات وأخذوا بالسنين\".\nوبعضه عن ابن عباس عن كعب من قوله، كما أوردت مع الكلام على هذا الحديث أيضًا في المطلقة والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>٣٣٢ - سئلت عن مصر والشام: أيهما أفضل</span>؟\nفأجبت: قد أفرد الأئمة فضائل كل منهما بتآليف كثيرة.\nفأما مصر، فمن فضائلها: إن الله ﷿ ذكرها في بضع وعشرين موضوعًا من كتابه إلى أن قال: وجاء عن ابن عيينة قال: من الناس من","vol":"3","page":1170},{"text":"يقول: هاجر أم إسماعيل كانت قبطية. ومنهم من يقول: مارية أم إبراهيم ابن النبي ﷺ قبطية.\nوعن الزهري كما رواه ابن إسحاق حدثني ابن شهاب أن عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري حدثه أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرًا، فإن لهم ذمة ورحمًا\" قال الزهري: الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم.\nوقد تحصل أنه أراد بالذمة العهد الذي دخلوا به في الإسلام أيام عمر فإن مصر فتحت صلحًا، وفي حديث ضعيف جدًا إلى قوله: لطالب بها الشرح جدًا.\nوسئل شيخنا عن مصر أطيب الأرضين ترابًا وعجمها أكرم العجم أسبابًا، فقال: لا أعرفه مرفوعًا وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص ولو لم يكن من فضائلها إلا كون النيل إلى آخر ما تقدم في الأصل وعلى الحواشي والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>٣٣٣ - سئلت: عما يتداوله التجار ونحوهم من الأخبار بوجود معمر زاد سنة على أربعمائة سنة ونحوها</span>.\nفأجبت: لا يحيل العقل هذا ولا أكثر منه، ولكن الشأن في ثبوته","vol":"3","page":1171},{"text":"بطريق معتمد، سيما وقد حدد بعض الحكماء العمر الطبيعي بمائة وعشرين سنة واعتمد بعض الفقهاء تقدير مدة به، ولكنه فاسد، نعم لم يزل أئمة الحديث وحفاظه المرجوع إليهم يصرحون بإنكار مثله، بل صرح بعضهم بأنه لا يفرح. يكفي من يدعي ذلك أو يدعي له من له عقل، ونحوه، قول شيخنا ﵀: كل ذلك يعني المروي عن من يكون من هذا القبيل مما لا أعتمد عليه ولا أفرح بعلوه ولا أذكره إلا استطرادًا إذا احتجت إليه للتعريف بحال بعض الرواة، وذكر في لسان الميزان له من المعمرين جماعة وكشف عن حالهم، وكذا سبقه الحافظ الذهبي في ميزانه، وبين شيخنا في القسم الرابع من الإصابة الموضوع كمن ذكر في الصحابة غلطًا أو على سبيل الوهم من أدرج فيهم منهم.\nوقال في \"مشتبه النسبة\" ما نصه: \"واشتهر بين العوام وغيرهم ممن ليس الحديث صناعته أن في الصحابة رجلًا إلى ... في الخارج. وأنكر أهل النقد على الشهاب ابن الناصح المقدسي إلى من يعتمد، وكثيرًا ما كنت أسمع من شيخنا الطعن فيمن يدعي التعمير ويدعي له مما لا يلزم من كله استحالة وقوع هذه المدة أو دونها أو أكثر منها عقلًا كما أسلفته بل هو مقتضى صنيعه أيضًا، فإنه عقب حكاية أكثر الأقوال في تعمير سلمان الفارسي أزيد من مائتين وخمسين سنة، وقول الذهبي: إنه إلى ... وما المانع من ذلك. انتهى.\nوكذا قال بعد تعقبه كلام الصفدي في تقوية وجود رتن الهندي وإنكاره على من ينكر كشيخه الذهبي وجوده معولًا على مجرد التجويز","vol":"3","page":1172},{"text":"العقلي ما نصه: ليس النزاع في الإمكان العقلي، إنما النزاع فيتجويز ذلك من قِبَل الشرع إلى قوله: والمطلق محمول على المقيد\" انتهى.\nوالطريق في اعتماد الزيادة على المائة، أما حكاية الضابط الثقة أو تصديقه عنه أو إخباره هو عن نفسه، مع كونه ضابطًا بعد أو غير ذلك، وكذلك أخذ الحافظ الجمال المراكشي ورفيقه الموفق الأبي بالإجازة العامة من شخص إسكندري إلى قوله: ونبات أسنان جُدُدٍ وغير ذلك، وتوقف شيخنا في بعض من يدعي فيه التعمير ممن أجاز له كزينب ابنة محمد بن عثمان ابنة السكري لكونها كما صرح به كسبب من بيت علم ولا حديث، بحيث يوجد مولدها بخط من يعتمد قال: ولا القاعدة أن العاصي إذا طال عمره يكذب فيه. وكذا امتنع الحافظ التقي الفاسي إلى أن قال في حدود الأربعين أو قبلها وامتنعت أيضًا من قبول ما ادعى الشهاب الشارمساحي المصري التعمير وأنه زاد على مائة وسبعين ... هرع إليه خلق من الغوغاء بل وبعض من ينسب إلى الحديث ممن لا أهتدي له في النظر لهذا ونحوه وسمعت ... وشاع أمره حتى سمعته بالبلاد الشامية إذ كتب بها في الرحلة فتحرر لي من أوراق أجائزه أنه ابن ثمانين سنة ونحوها مع تقدمه في الفرائض والقراءات وغيرهما حسبما ثبت هذا في ترجمته، ثم إن ما تقدم لا ينافي الحديث الذي حسنه الترمذي وصححه الحاكم عن","vol":"3","page":1173},{"text":"أبي هريرة رفعه: \"أعمار أمتي ... إلى قوله: غير واحد\".\nوكذا لابن الجوزي كتاب أعمار الأعيان غير متقيد بهذه الأمة وأصغر عنده من الصغار الفطناء من لم يزد على إحدى عشرة سنة، وأعلى من ذكر من المعمرين من زاد على الألف وبين فوائد الأعيان، وممن مات وهو ابن ست سنين خاصة وذلك في سنة ٨٢٧ هـ بعد أن حفظ القرآن وأن يصلي به فيها فحصل له صرع ومات فاشتد حزن أبيه عليه ولم ينفك عن ملازمة قبره حتى سافر لبيت المقدس على مشيخة باسطية وكان قد عمل له خطبة افتتحها إلى ... من ذكائه حكاه لنا صاحبنا العلامة الثقة العز السنباطي بذلك في الطرفين، وما نحن فيه من أفراده: ابن لشيخنا الشمس ابن المصري.\nقال الذهبي: ومن بديع حكمته ﷾ طول في أعمار الاولين فطول آمالهم حتى إلى قوله إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب.","vol":"3","page":1174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-334>٣٣٤ - مسألة: </span>روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عيينة سمعت الزهري إلى: عليه. وفي لفظ له بهذا السند: دخلت بابن لي على ﷺ وقد أعلقت من العذرة، فقال: \"على ما تدغرون\" إلى قوله: \"ولم يبين الزهري الخمسة الباقية. ومن حديث شعيب عن الزهري به مثله. وزاد البخاري بعد قوله: \"الهندي\" يريد الكست وهو العود الهندي. ومن حديث إسحاق - هو ابن راشد - عن الزهري به مثله. وقال البخاري: يريد الكست إلى قوله فهي تخاف أن تكون به عذرة إلى عن أنس رفعه: \"إن أمثل ما تداويتم به\" إلى: \"وعليكم بالقسط بها\" وهو عند أبي نعيم في الطب من حديث غسان إلى لا تعلقن على أولادكن فإنه قتل السر إلى قوله: والدغر: غمز الحلق.\nواختلف الروايات، ففي بعضها حك القسط بالماء. أو بضم الزيت إلى الماء أو مع القسط الورس، أو المر والزيت والحبة السوداء والقسط وأفاد شيخنا كيفية فعله فقال: يذاب بقليل من الزيت ويقطر في أنف الذي يداوي به أو يسعط به في فمه. والله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>٣٣٥ - مسألة: هل أعقب أبو عبيدة بن الجراح </span>إلى قوله راوي جامع الترمذي وولده أبا بكر محمدًا. وتبعه ابن الأثير في مختصره ولم يزد شيئًا، واقتصر الحافظ ابن نقطة في تكملة الإكمال لابن ماكولا على الأب خاصة وتبعه الذهبي في المشتبه بزيادة قوله وغيره، ووافقه شيخنا في مختصره ولم يزد شيئًا والحاصل أن أحدًا منهم لم يذكر في هذه النسبة أحدًا ينسب إلى أبي عبيدة وهو مشعر بما قدمته.\nوإذا كان كذلك والظاهر فيمن ينتسب كذلك من العصريين أنه","vol":"3","page":1175},{"text":"الجراح قرية بالشرقية من قرى مصر كما ينسب زبيريا من هو من الزبيرية وقرشيًا من هو من القرشية ونحو ذلك حسبما بسطته في محله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>٣٣٦ - سئلت عن المثل المشهور: كل الصيد في جوف الفرا. هل هو حدث وما معناه</span>؟\nفأجبت: إن الحافظ أبا محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي أخرجه في الجزء السادس من أمثال الحديث له فقال: حدثنا محمد بن الحسين بن مكرم، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن وائل بن داود عن نصر بن عاصم الليثي قال: أذِنَ رسول الله ﷺ لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذِن له فقال: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجهلمتين قبلي، فقال: \"وما أنت وذاك يا أبا سفيان؟ إنما أنت كما قال الاول: كل الصيد في بطن الفرا\".\nوهو جيد الإسناد لكنه مرسل. وكذا أخرجه الإمام أبو أحمد الحسين بن عبد الله بن سعيد العسكري اللغوي في الأمثال أيضًا قال: حدثنا أبو بكر ابن الأنباري حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا علي بن المديني حدثنا سفيان به، ولفظه: أخر أبو سفيان في الإذن فقال: يا رسول الله كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال له رسول الله ﷺ: \"أما إنك وذاك يا أبا سفيان كما قال القائل: كل الصيد في جوف أو جنب الفرا\".\nواختلف في أبي سفيان هذا من هو؟ فقيل: ابن الحارث المعدود من","vol":"3","page":1176},{"text":"أخوال النبي ﷺ.\nوقيل: ابن حرب ابن عم النبي ﷺ إذ يجتمعان في عبد مناف. وفي ابن الحارث ذكر أبو عمربن عبد البر الحافظ في كتاب الاستيعاب له الحديث ورجع أن المقول له إنما هو ابن حرب حيث نقل عن ابن دريد وغيره من أهل العلم بالخبر أن قول رسول الله ﷺ: \"كل الصيد في جوف الفرا\" لأبي سفيان بن الحارث، قال: وقيل لابن حرب وهو الأكثر. انتهى مخلصًا.\nوكذا حكى الخلاف السهيلي في الروض الأنف لكه رجع الأول فإنه قال في أثناء ترجمة ابن الحارث ما لفظه: ولأبي سفيان هذا قال رسول الله ﷺ: \"أنت يا أبا سفيان كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا\" وقيل: بل قالها لأبي سفيان ابن حرب، والأول أصح. وتعقبه الحافظ علاء الدين بن مغلطائي بما حاصله: أن الظاهر أنه نقل الترجمة من كتاب ابن عبد البر فكان ينبغي له تقليده فيما أشار إلى ترجيحه أو يوجه ترجيح قوله. انتهى. وممن حكى الخلاف أيضًا العسكري لكنه لم يرجح شيئًا وعبارته: وقيل: إن أبا سفيان هو ابن الحارث. وقال قوم: إنه هو أبو سفيان بن حرب. وأما ابن الأثير، فلم ينسب في النهاية أبا سفيان هذا حيث قال ما نصه فيه أي في الحديث: إنه قال لأبي سفيان: \"كل الصيد في جوف الفرا\" وكأنه لما علم الخلاف ترك ذلك عمدًا، خصوصًا وهو ليس من مقصوده.","vol":"3","page":1177},{"text":"والظاهر عندي أنه ابن حرب - ويستأنس له بسبب قوله ﷺ له: \"من دخل دار أبي سفيان فهو آمن\" وكذا بقول أبي العباس المبرد أنه ﷺ قال هذا المثل لأبي سفيان يتألفه على الإسلام لما حجبه عن الدخول وأذن لغيره قبله والمعنى إذا حجبت قنع كل محجوب ورضي، فإنه ﵁ تأخر إسلامه. ووجه العسكري أيضًا ضرب المثل له بقول: فاراد ﵇: إنك من أهلي، فإن من أذن لهم من الغرباء دونك. قال أبو عبيدة: كأنه أرضى أبا سفاين بهذا الكلام.\nإذا علم هذا فالفرا عند العرب مقصور مهموز: الحمار الوحشي وجمعه فراء بالمد وكسر الفاء مثل جبل وجبال. وحكى الأصمعي الكسر في الواحد، فإنه قال: يمد ويقصر وربما كسر أوله. ولكن تعقبه الفراء وأنشدوا لمالك بن زغبه الباهلي:\nبضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها\nأي مختبرها.","vol":"3","page":1178},{"text":"وأنشد الفراء أيضًا:\nإذا اجتمعوا علي وانتقدوني ... فصرت كأني فرا شار\nوقال الجوهري: وقد أبدلوا من الهمزة ألفًا فقالوا: أنكحنا الفرى فسزى.\nوأصل هذا المثل فيما ذكر الميداني وغيره أن ثلاثة نفر خرجوا يتصيدون فاصطاد أحدهم أرنبًا والآخر ظبيًا والآخر حمارًا، فاستبشر صاحب الأرنب والظبي بما نالا وتطاولا عليه فقال الثالث: كل الصيد في جوف الفرا، أي إن الذي رزقت وظفرت به يشمل على ما عندكما وذلك أنه ليس فيما يصيده الناس أعظم من حمار الوحش ثم اشتهر هذا المثل واستعمل في كل حاو لغيره وجامع له. والجهلمتين، قال أبو عبيدة فيما نقله عنه صاحب الصحاح: أراد جانب الوادي والمرعوف الجلهمتان قال: ولم أسمع بالجلهة إلا في هذا الحديث وما جاءت إلا ولها أصل، ونحوه ما حكاه ابن الأثير عن أبي عبيد قال: إنما هو لحجارة الجهلتين والجلهة فم الوادي، وقيل: جانبه فزيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم قال: وأبو عبيد يروي بفتح الجيم والهاء، وشمر يرويه بضمها والله","vol":"3","page":1179},{"text":"أعلم.\nفائدة: صنف في الأمثال الرامهرمزي وأبو الشيخ وأبو أحمد العسكري وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو عبيد الزمخشري والميداني وهو أكثرها فيما أظن.\nوشرح البكري الأمثال لأبي عبيد ورأيت بمكة للجمال الشيبي كتابًا حسنًا في ذلك مرتبًا على حروف المعجم. والله المستعان.\nفوائد: فيمن ترك شعر رأسه إلى وحالته وهل هو سنة، وما كيفية فعله وما يلتحق بذلك إلى قوله: لا ينافي أصلية سنيته، ولكنه كما قال ابن عبد البر: أضرب عنه في عصرنا أهل الصلاح والسير والعلم، وكاد أن يكون علامة للسفهاء يعني لما اقترن به من المقاصد الفاسدة التي أشرت إليها. وقد كان رسول الله ﷺ يسدل شعر رأسه أي يرجله ويرسله على هيئته إن لم يطل أو من ورائه يعني إن طال ليستقيم الجمع بين التفسيرين ثم صار ﷺ يقسمه فرقتين يمينًا وشمالًا كاشفًا له عن جبينه وينتهي استرساله لها إلى منكبيه أو إلى شحمة أذنيه على اختلاف الروايتين اللتين جمع بينهما إلى قوله في الثالث وذلك هو المسمى بالفرق.\nوقوله ﷺ لخريم بن فاتك: إني لا أفعل مع كون الوفرة هي شعر الرأس إذا وصل إلى شحمتي الأذن لعله كان زائدًا لطول. ونحوه قوله ﷺ لوائل بن حجر حين رأى شعره طويلًا وقال: \"ذباب ذباب\" ورجع فجزه فقال: \"لم أعنك وهذا حسن\" وفرق ﷺ مخالفة أهل الكتاب. قالت عائشة ﵂: كنت إذا أردت أن أفرق رأس رسول الله ﷺ صدعت الفرق من يافوخه وأرسلت يناصيته يعني تفرق ما طال منه فرقتين يمينًا وشمالًا، كل فرقة ذؤابة فنظر من الناحيتين جمته التي هي من شعر الرأس ما سقط عن المنكبين وفي الحديث: كان لرسول الله ﷺ جمة جعدة،","vol":"3","page":1180},{"text":"وهي منهي عنها للنساء لما فيه من تشبههن بالرجال ففي الحديث: لعن الله المجمعات من النساء. وحينئذ فالفرق سنة كما صحر به الأئمة وهو أولى من السدل، لأنه آخر ما كان عليه رسول الله ﷺ ولأمرين ذهب بعضهم إلى نسخ السدل به وأن السدل غير جائز، ولكن الصحيح المختار جوازه، ويدل لذلك أنه ﷺ كانت له لمة فإن انفرقت فرقها، وإلا تركها واتخاذ جماعة من الصحابة اللمة وهي الشعر الذي يلم بالمنكبين ولكن الفرق أقلهما ولا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله، وكان شعره ﷺ في غالب أحواله إلى قرب منكبيه، وربا لبعد عهده يتعهد حين اشتغاله بالسفر ونحوه يطول عن المنكبين حتى تصير ذؤابة وهي ما يتدلى من شعر الرأس وتتخذ منه عقائص وضفار كما في حديث أم هانيء قالت: قدم النبي ﷺ مكة - يعني في فتحها - وله أربع غدائر. يعني عقائص. والعقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور وحيث كان شعر المرء كذلك فلينشره عند الصلاة فقد ورد النهي عن لف الشعر، واتفق العلماء على النهي عن الصلاة ورأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته. ثم اختلفوا هل هو حرام أو مكروه والصحيح كراهية تنزيه وأنه لو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته وسواء تعمد فعل ذلك للصلاة أم كان كذلك قبلها لمعنى آخر على الصحيح المختار، والحكمة في ذلك أنه إذا رفع شعره ويباشره الأرض أشبه المتكبر، ورأى عبد الله بن عباس عبد الله بن الحارث صلى ورأسه معقوص من رواءه فقام وراءه فجعل يحله فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: مالك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف\" قال ابن الأثير: إلى قوله في السجود. ومر أبو رافع مولى النبي ﷺ بحسن بن علي وهو يصلي قائمًا إلى قوله في الثاني: أرسله ليسجد معك. ونحوه حديث عمر: \"من لبد أو","vol":"3","page":1181},{"text":"عقص فعليه الحلق\"يعني في الحج قال: وإنما يجعل عليه الحلق، ولأن هذه اأشياءتقي الشعر من الشعث فلما أراد حفظ شعره وصونه ألزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته، ثم إنه قد أبدى الزين العراقي ﵀ لكون الشيطان يعقد على الشعر المضفور أو المكفوف وقت الصلاة حكمة إى قوله وهو حسن في الثاني.\nووراء هذا أن ما تقدم من النهي عن عقص الشعر وكفه في الصلاة لا يحل للنساء، لأن شعورهن عورة فيجب ستره في الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضًا ففي نقضهن إياه للصلاة مشقة وقد رخص لهن النبي صلى الله عليه سلم إلى قوله بهذا الحكم في الثاني.\nإذا علم هذا فلم يثبت لي في ملازمته صلى الله عليه سلم الإبراز شعره ولا في عدمها شيء ولكن الظاهر الأول لكثرة من نقل قدر طول شعره بالمشاهدة من الصحابة ولذا لم يحفظ كما قال ابن القيم: أنه صلى الله عليه سلم حلق رأسه إلا في نسك، وعلى هذا فحلقه صلى الله عليه سلم لها أربع مرار والمباشرون لذلك إلى قوله فأكثر في الثالث.\nوكذا الشقيص عنده شعر من شعراته صلى الله عليه سلم في أماكن شتى فهي مما يستشفى بها ويتبرك بمماسة ما يجورها وذلك لا يصلنا شعره صلى الله عليه سلم إلى قوله مما يتعذر استصاؤه في الثالث ويستحب لمن اقتفى أثرهم في هذه السنة تعاهده بالتسريح والتطييب ونحوهما، فقد جاء في حديث حسن أنه صلى الله عليه سلم قال: \"من كان له شعر فليكرمه\" فإن قيل: قد ورد النهي عن ابن عمر ﵄ قال: \"نهى رسول الله صلى الله عليه سلم عن القزع إلى آخر الأول\".","vol":"3","page":1182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>٣٣٧ - سئلت عمن استدان في طاعة بنية الوفاء ومات ولم يوف لعجزه أيؤخذ أم لا</span>؟\nفأجبت: قد صح أنه صلى الله عليه سلم قال: \"من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله\" أخرجه البخاري من حديث أبي الغيث سالم عن أبي هريرة به. وهو ناطق بأن الله يؤدي عنه وذلك إما بأن يفتح عليه في الدنيا ويسبب له رزقًا وإما بأن يتكفل عنه في الآخرة بحيث لا يستثنى منه ومن لم يعلم حين استدانته ما سيؤدي منه. وأما ما يثبت من حديث عمران بن حذيفة عن ميمونة مرفوعًا: \"ما من مسلم يدان دينًا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أداه الله عنه في الدنيا\" فقال","vol":"3","page":1183},{"text":"شيخنا: إنه يمكن حمله على الغالب قال: والظاهر أنه لا تبعة عليه والحالة هذه في الآخرة بحيث تؤخذ من حسناته لصاحب الدين بل يتكفل الله عنه له به كما دل عليه الحديث الأول قال: وخالف ذلك ابن عبد السلام انتهى. على أن حديث ميمونة قد رواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن عن عبدي الله بن عبد الله بن عتبة عنها مرفوعًا بلفظ: \"من ادان دينًا ينوي قضاءة أداة الله عنه يوم القيامة\" ولكن قال: فيه وهب بن جرير بن حارثة عن أبيه ومحمد بن أبي عبيدة بن معن عن أبيه كلاهما عن الأعمش به: \"إلا أعانه الله\" بدل \"أداه الله عنه يوم القيامة\" ونحوه من حديث عائشة وغيرها.\nوقد لا ينافيه، سيما وعند الديلمي بسنده إلى أبي هريرة رفعه: \"من مات وعليه دين علم الله أنه كان يريد قضاءه لم يعذبه ولم يساله عنه\" بل في حديث ضعيف: \"من تداين بدين وفي نفسه وفائه ثم مات [ولم] يترك وفاءً تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ومن تداين بدين وليس في نفس وفاءة ثم مات اقتص الله منه لغريمه يوم القيامة\" أخرج الحاكم في مستدركه شاهدًا والطبراني في الكبير كلاهما من جهة بشر بن نمير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة رفعه به.\nوقد يستشهد له بحديث حسن: \"إن الدين يقضي من صاحبه","vol":"3","page":1184},{"text":"يوم القيامة إذا مات إلا من تدين في ثلاث خصال: رجل يضعف قوته في سبيل الله فيستدين يتقوى به لعدو الله وعدوه، ورجل يموت عنده مسلم لا يجد ما يكفنه ويواريه إلا بدين، ورجل خاف الله على نفسه العزبة فينكح خشية على دينه فإن الله يقضي عن هؤلاء يوم القيامة\" أخرجه ابن ماجه من حديث عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمرو. ورواه أبو نعيم في الحلية عن أبي حازم عن سهل كلاهما مرفوعًا. وفي الترمذي والنسائي وأحمد وأبي يعلى وغيرهم عن أبي هريرة رفعه: \"ثلاثة حق على الله عونهم وذكر منهم الناكح يريد العفاف\" وللديلمي عن عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄ رفعه: \"إن الله يقعد صاحب الدين","vol":"3","page":1185},{"text":"يوم القيامة بين يديه فيقول له: يا ابن آدم فيم أخذت هذا الدين وضيعت حقوق الناس؟ فإن قال: يا رب أتى على يدي إما حرق أو عوق أو سرق ولم آكل ولم ألبس ولم أضيع، قال: عبدي أنا أحق من قضى عنك\" ولا ينافي كل هذا حديث أبي موسى مرفوعًا: \"إن أعظم الديون عند الله أن يلقاها عبد بعد الكبائر التي نهى الله عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاءه\". وحديث سمرة مرفوعًا: \"إن صاحبكم ماسور بدينه\" وحديث أبي هريرة مرفوعًا: \"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه\" وفي لفظ للطبراني: \"دين الرجل إذا مات معلق في قبره حتى يقضي الله عنه\" وما أشبهها من الأحاديث، كحديث: \"الآن بردت","vol":"3","page":1186},{"text":"جلدته إذ لا مانع من حمل أولها على من استدان لابنيه الوفاء أو في معصية ونحوها وما بعده على من ترك وفاء وقصر بالتمادي في عدم أدائه ولو بترك الوصية. ونحوه \"مطل الغنى ظلم\" وحينئذ فهي أدلة للحث على المبادرة للأداء على أن الماوردي قال: إنما تكون ذمته مرهونة بالدين إذا لم يخلف تركة يتعلق بها الدين وهو كذلك إن لم يستدن بنية الوفاء، فإن كانت تركة فالدين يتعلق بها. ثم إن قوله: معلق أي أمرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضي عليه من الدين أم لا وهي كقوله تعالى: (فتذروها كالمعلقة) أي لا ممسكة ولامطلقة. ومنه قول","vol":"3","page":1187},{"text":"المرأة في حديث أم زرع: وإن أسكت أعلق. ولبعضهم:\nإذا شئت أن تستقرض المال منفقا ... على شهوات النفس في زمن العسر\nفسل نفسك الإنفاق من له صدها ... عليك وإرفاق إلى زمن العسر\nوإن فعلت فهي الغنى وإن أبت ... فكل منوع بعدها واسع العذر","vol":"3","page":1188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>٣٣٨ - سئلت عن الاستغفار عقب شم الرائحة الطيبة ما حكمته</span>؟\nفأجبت: اللهم غفرًا الاستغفار مشروع عند ارتكاب المنهيات، واجتناب المأمورات بل عقب الطاعات للخوف في تأديتها من التقصيرات، وكذا عقب اللذات المباحات أو المستحبات لكون التوجه لغيرها من العبادات الشاقة على الأنفس المخالفات أرفع في الخضوع والانقياد لرب السماوات واستغفاره بالنظر لهذا المعنى من الواضحات والاستحضار فيه عند أولى الحكم من أهل السلوك والتحقيقات ويقع الاستغفار أيضًا لاستجلاب الرزق واكتساب المعيشات وأدلته المجملات والمفصلات مشهورة في الكتب والأحاديث النبويات غنية عن بسطها بالعبادات، ولا سيما فيما قام به من وفق من ذوي العنايات المذكورين بالفضائل المتنوعات ولولا تكليف بعض أئمة أهل الأدب الواثق ما يصدر عنهم من النظم والنثريات لما أثبت بهذه الكلمات ويكفي مما طويته حديث: \"من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا ورزقه من حيث لا يحتسب\" وحديث: \"طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا","vol":"3","page":1189},{"text":"كثيرًا. وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>٣٣٩ - سئلت: ما المناسبة بين ترجمة البخاري وأحاديث الأنبياء بقوله: باب يعفكون على أصنام لهم، ثم إيراده حديث: «ما من نبي إلا كان يرعى الغنم»</span>؟\nفأجبت: يمكن أن يقال في وجهها كون العشب الذي هو من جملة المرعى قد يكون في الجبال وبطون الأودية التي لا تخلو غالبًا من الأحجار التي كانت الأصنام تتخذ منها غالبًا وكأنه أشار ليصبح ذلك بكونه من جملة مرعى الغنم له أو كون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قومهم بحسب ما يقتضيه الحال في تحببها لسياسة الغنم والمرعى، أو أنهم في عكوفهم عليها كالغنم السارحة لا اهتداء لها كما في قوله تعالى: (أولئك كالأنعام بل هم أضل) والله الموفق.","vol":"3","page":1190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-340>٣٤٠ - مسألة: هل ورد لبسه صلى الله عليه سلم السراويل</span>؟ إلى قوله والأول أرجح.\nوهكذا اختلف في لفظه: فقيل: سراويل، وقيل: رجل سراويل، وهما بمعنى. فقوله إلى قوله رجلًا.\nوكذا اختلف في ثمنه فقيل: أربعة دراهم كما تقدم وقيل: ثلاثة كما في الإحياء. قال شيخنا في فتح الباري: والأول أولى. ثم إنه لأجل الاختلاف في سنده يتوهم ورود الحديث عن جماعة من الصحابة كما يقع للترمذي في كثير من الأحاديث المختلفة في أسانيدها حيث يقول: وفي الباب عن فلان وفلان وسمى عددًا من المختلف فيهم وبالجملة فقد صح شراء النبي ﷺ إلى قوله شرف المصطفى فالله أعلم. وجاء في الحديث أن السراويل من جملة ما أهداه النجاشي ﵀ للنبي ﷺ، وقد ترجم البخاري إلى قوله على شرطه لذكره فيه في الجملة حيث قال: من لم يجد إزازًا فليلبس السراويل، وكذا جاء ذكره في قول ابن عمر في ستر العورة من صحيح البخاري أيضًا: إذا وسع الله إلى قوله: وأحسبه قال: في تبان ورداء.\nبل ورد فيه أيضًا عند الديلمي في مسنده والعقيلي في ترجمة إبراهيم بن زكريا العجلي الضرير من حديث الأصبغ بن نباتة إلى قوله: \"إذا خرجن\" وقال العقيلي: إنه لا يعرف إلا بالعجلي ولا يتابع عليه. وهو عنده عن محمد بن إسماعيل عن إبراهيم بن زكريا العجلي الضرير من أهل البصرة عن همام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن الأصبغ بن نباتة به. وقد روى عبد الرازق عن محمد بن مسلم الطائفي عن الصباح - يعني ابن مجاهد - عن مجاهد: بلغني أن امرأة سقطت عن دابتها فانكشفت عنها ثيابها والنبي ﷺ قريب منها فأعرض عنها فقيل: إن عليها سراويل فقال:","vol":"3","page":1191},{"text":"\"يرحم الله المتسرولات\" ويروى عن أبي هريرة رفعه: \"رحم الله المتسرولات من أمتي\" وعن مالك بن العتاهية أن الأرض تستغفر للمصلي بالسراويل، وبقوله ﷺ: \"من لم يجد إزازًا فليلبس السراويل\" إلى فتق وهو فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف أبو حاتم السجستاني التذكير والأشهر عدم صرفه وأول من لبسه إبراهيم إلى قوله: ... وغير ذلك. وما يذكر على ألسنة كثيرين في التسرول جالسًا والتعمم قائمًا فلم يثبت فيه شيء من المرفوع، مع وقوعه في كلام حجة الإسلام الغزالي حيث قال: فعليك بالتسرول قاعدًا والتعميم قامئًا إلى آخر كلامه ويمكن أن يتمسك للتسرول بالنهي عن التنعل قائمًا مع فعل النبي ﷺ له بحيث يكون النهي للتنزيه وعلل بأن التنعل قاعدًا أسهل وأمكن بل ربما يكون عن قيام سترًا لا نقلًا به وتنكشف عورته. والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>٣٤١ - مسألة: هل ورد عن أبي هريرة قال: سأل حذيفة بن اليمان النبي ﷺ: متى الساعة؟ فأطرق رأسه ... إلخ</span>؟\nوالجواب: لا أعرفه بهذا اللفظ .. إلى مكذوبًا. نعم روى الديلمي في مسنده عن أنس رفعه: \"يأتي على الناس زمان .. إلخ\" ويستأنس له بما للطبراني في الأوسط عن أنس أيضًا رفعه: \"يأتي على الناس زمان ... إلخ\" ويستأنس له أيضًا بما في حديث طويل مرفوع في أشراط","vol":"3","page":1192},{"text":"الساعة حيث قال فيه: \"ويكون المؤمن ... إلخ\" أخرجه البيهقي إلى قوله: \"الغمازون - يعني الذين يكثرون الإشارة كالرمز بالعين والحاجب أو اليد - والهمازون - يعني الذين يكثرون الوقيعة في الناس وذكر عيوبهم\" وسنده ضعيف لكن لأكثر جمله شواهد مفرقة، فمنها ما للطبراني عن أبي ذر رفعه: \"إذا اقترب الزمان .. إلى آخره\".","vol":"3","page":1193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣٤٢ - مسألة: قال النووي ﵀: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفه وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء</span>. وصح في الإرخاء حديث عمرو بن حريث قال: كأني أنظر إلى رسول الله ﷺ وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه. رواه مسلم وفي لفظ: أنه ﷺ دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء خرقانية قد أخرى طرفها بين كتفيه.\nقال ابن الأثير: هكذا يروى وجاء تفسيرها في الحديث: إنها السوداء، ولا يدري ما أصله. وفي قصة أنه ﷺ انتزع برد حبرة وكان معتجزًا بها حين دخل مكة فدفعه إلى عمير بن وهب. وعن الحجاج أنه دخل مكة معتجرًا بعمامة سوداء. والاعتجاز بالعمامة وهو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئًا تحت ذقنه. ثم إن ما تقدم من حديث عمرو بن حريث هو المسمى بالعذبة وهي بالتحريك والإعجام: طرف الشيء وإصطلاحًا: ما هنا، وممن كان يرخيها على ظهره بين كتفيه ابن عمر ﵄ وقال كما في المعجم الكبير","vol":"3","page":1194},{"text":"للطبراني: \"إن النبي ﷺ كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسلها بين كتفيه\" قال شيخنا: وهذا يستفاد منه صفة التعميم ولا دلالة فيه على قدر العمامة. قاله حين سئل عن طولعمامة النبي ﷺ وقال: لا يحضرني في ذلك قدر محرر. وقد سئل عنه الحافظ عبد الغني فلم يذكر عنه شيئًا. وعن ابن عمر وابن عباس وعبادة بن الصامت مرفوعًا كما سيأتي \"عليكم بالعمائم\" ويرون أنه ﷺ كان يرخيها بين يديه ومن خلفه. وكذا يروى أنه ﷺ أرسلها لعلي من خلفه زاد في روايته: وبين يديه عن على من فعله نفسه بالكيفيتين وكذا عن ابن عمر، فلا أدري أيهما أطول وكذا جاء عن ابن عباس وأنه شبر بين كتفيه ويديه، والأول أعني كونها بين كتفيه من كل من المرفوع والموقوف أكثر، بل هو المحكي عن عمر بن الخطاب وأنس بن مالك وفضالة بن عبيد وغيرهم من الصحابة وسالم بن عمر والقاسم بن محمد والحسن البصري، وسعيد بن جبير وشريح وغيرهم من التابعين وجاء أن جبريل ﵊ رئي كذلك","vol":"3","page":1195},{"text":"حين مجيئه في محاصرته ﷺ بني قريظة أنه كان معتمًا مرخيًا من عمامته بين كتفيه وأما حين مجيئه بعد موت سعد بن عبادة وإن كان يطلق سيما وقد يجيء مع بعد بين الكتفين وسؤاله عنه صار متعجزًأ بعمامة من استبرق. ويوم بدر كان متعجرًا بعمامة صفراء كما في دلائل النبوة للبيهقي من حديث حكيم بن حزام. وعنده عن ابن عباس كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد أرسلوها في ظهورهم ويوم حنين عمائم حمر وإرخاءها بين الكتفين كان سيما الملائكة ﵈ يوم بدر. وقولهم بين كتفيه المراد به إرسالها من خلف لا من قدام أيضًا وتوقف بعض الحفاظ في جعلها من قدام لكونه سنة أهل الكتاب وهدينا مخالف لهديهم وكذا قولهم بين يديه ومن خلفه يحتمل أن يكون بالنظر لطرفيها حيث يجعل أحدهما خلفه والآخر بين يديه ويحتمل أنه أرسله أحدهما من بين يديه ثم رده من خلفه بحيث يكون الطرف الواحد بعضه بين يديه وبعضه خلفه كما يفعله ... ويحتمل أن يكون كل واحد منها في مرة والله أعلم.\nويكون العذبة إما من طرف العمامة أو من غيرها ومقررها فيها وفي كليهما ... إرخاءها للصلاة ويكره تركه ... وقدرها أربع أصابع أو نحوها أو ذراع أو نحوه، أو شبرا أو أقل منه على اختلاف صنيعهم والأول أكثر ... وهو في حديث عن ابن عمر أنه ﷺ عمم عبد الرحمن بن عوف","vol":"3","page":1196},{"text":"وأفضل من عمامته موضع أربع أصابع أو نحوها وقال: هكذا فاعتم فإنه أحزم وأجمل. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان وفيه ضعف، وكذا قال الحنفية: يستحب إرخاءها بين الكتفين فمنهم من قدر ذلك بشبر أو إلى وسط الظهر أو إلى موضع الجلوس انتهى. وعن ابن الحاج: أنهم لم يكونوا يرسلون منها إلا القليل نحو الذراع أو أكثر منهم قليلًا أو أقل منه قليلًا. ونقل عن المجد اللغوي في شرحه على البخاري: أنه كانت للنبي ﷺ عذبة طويلة نازلة بين كتفيه وتارة على كتفيه وأنه ما فارقها قط ويرد قوله الأخير عزو ابن القيم في الهدي فإنه كان تارة يعتم بعذبة وتارة بغيرها.\nأما إرخاءها على الكتف والصوفية يخصون الأيسر بذلك وكأنهم تمسكوا بما روي عن عبد الله بن بشر قال: بعث رسول الله ﷺ عليًا إلى خبير فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه وقال: على كتفه اليسرى. أخرجه الطبراني في الكبير بسند حسن بحيث أورده الضياء في المختارة ولكن فيه تردد راويه وربما جزم بالثاني مع ما روي عن أبي أمامة قال: كان ﷺ لا يولي واليًا حتى يعممه ويرخي لها من الجانب الأيمن نحو الأذن. أخرجه الطبراني أيضًا بسند ضعيف ومع ثبوت إرخائها بين الكتفين.","vol":"3","page":1197},{"text":"على أنه قد نقل عن شيخنا أنه لا حرج على الصوفية وصنيعهم ولابد في هذا من تأويل لما قدمناه وكذا قيل: إنه لم يرد في إدخال طرفها من العمامة إلا ما جاء عن الشعبي، وبالجملة فالأكثر كما قدمنا كونها بين كتفيه وهو الثابت في صحيح مسلم كما تقدم عن عمرو بن حريث. وفيه عن ابن عمر: \"كان النبي ﷺ إذا اعتم أسدل عمامته بين كتفيه\". أخرجه الترمذي. وله أيضًا حديث مرفوع لفظه: \"عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم\" ونحوه عن عبادة بن الصامت، أخرجهما الطبراني. ودعا النبي ﷺ عليًا يوم غديرخم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ثم قال: \"هكذا فاعتموا فإن العمائم سيما الإسلام وهي حاجز بين المسلمين والمشركين\" أخرجه أبو نعيم في المعرفة من حديث عبد الأعلى بن عدي البهراني ولا تصح صحبته، وبلغنا في ذلك عن الولي العراقي أنه سمع الحافظ أبا المعالي ابن عساكر يحكي عن جماعة من أكابر أصحاب التقي ابن تيمية أنه قال: أخرى النبي ﷺ العذبة بين كتفيه يوم فتح مكة كان صبيحة رؤيته لربه ﷿ ووضعه كفه بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه فأكرم هذا المحل بالعذبة. قال ابن عساكر: ورأيتهم يتكاتمونه ويعدونه فائدة عظيمة وإن ثبت فهو رحله ولا يسمى تجسيمًا، بل هو مؤول بما قال أهل الحق في اليد وبين بعض أهل السنة","vol":"3","page":1198},{"text":"أنه يسدل طرفها إن شاء أمامه وإن شاء بين يديه وإن شاء من خلفه بين كتفيه ولكن قال مالك: إنه لم ير أحدًا ممن أدركه يرخيها بين كتفيه لا بين يديه. وعن بعضهم لابد من التحتك في الهيئتين.\nوفي شعب الإيمان للبيهقي عن طاوس أنه قال في الذي يلوي العمامة على رأسها ولا يجعلها تحت ذقنه: \"هي عمة الشيطان\". بل يعزى للمرفوع: \"أنه ﷺ أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط\" وفسر التلحي بجعل العمامة تحت الحنك، والآخر وهو بقاف ثم ثمناة مكسورة بعدها عين مهملة ثم ألف ثم طاء مهملة بالعمامة لا يجعل منها شيء تحت الذقن، ويقال للعمامة المقطعة. وقال الزمخشري: المقطعة فالمقطعة ما تعصب به رأسك. وكذا كان مالك إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه وسدل طرفها بين كتفيه وكره عدم إدخار المعتم تحت ذقنه منهما شيء لمخالفته فعل السلف الصالح وقال: إنه م القبط إلا أن تكون العمامة قصيرة لا تبلغ. وقد نظر مجاهد إلى رجل قد اعتم ولم يحنك فقال: اقتعاط كاقتعاط الشيطان، تلك عمامة الشيطان وعمائم قوم لوط","vol":"3","page":1199},{"text":"والمؤتفكات ..\nوكان الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة يرى الكراهة في العمائم التي لا تحتنك فيها ولا عذبة معًا وأن فعل إحداهما تخرج من الكراهة وفعلهما معًا هو الكمال في امتثال السنة. وقد قال ابن الأثير: وفي حديث: كان يمسح على الخف والخمار، أراد بالخمار العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب فأدارها تحت الحنك لا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير أن يحتاج إلى مسح قليل من الرأس ثم يمسح على العمامة بدل الاستيعاب .. انتهى.\nوفيه إشعار بعدم المداومة على إدارتها تحت الحنك، والتحنيك صنيع أكثر وكثير من المغاربة وربما ضُم إليه العذبة من الفريقين، نعم أكثر عرب أهل الحجاز سيما الأشراف على جمعهما. وأما العذبة، فهي شعار القضاء غالبًا، وربما يفعلها غيرهم سيما الصوفية، وهي كما ثبت سنة إلا أن يقصد التمشيخ ونحوه فإنها والحالة هذه حرام فإن علم استهزاء الناس بالسنة وهو مخلص ففي تجنبها نظر. وكذا عندي توقف في قول شيخنا ابن الهمام في المسايرة أن من استفتح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه كفر، والحق أنه مع كون كل من التحنك والعذبة سنة لا كراهة في تركها.\nإذا علم هذا فيقع السؤار كثيرًا عن طول عمامته ﷺ ومقدارها وقد قال لنا شيخنا: إنه لا يحضرني فيه قدر محدد. نعم الحديث الماضي في","vol":"3","page":1200},{"text":"كونه يدير كور عمامته على رأسه يستفاد منه صفة التعميم وإن لم يذكر الحافظ. وفي كلام ابن الحاج في المدخل: أن العمامة سبعة أذرع ونحوها. منها التلحية والعذبة والباقي عمامة على ما نقله الطبري، وعند القطب الحلبي مما أضافه لأبي هريرة: \"ما خرج رسول الله ﷺ إلى جمعة قط إلا وهو معتم، وإن كان في إزار ورداء وإن لم تكن عنده عمامة، وصل الخرقة بعضها ببعض ويرسلها بين كتفيه ويديرها ويغرزها وراءها\" انتهى. ولابن عدي بسند ضعيف جدًا عن علي: \"كان النبي ﷺ يلبس العمامة يوم الجمعة\". وعن ابن عباس أن النبي ﷺ خطب الناس وعليه عمامة سوداء. أخرجه الترمذي في الشمائل. وهو عند البخاري بلفظ: \"صعد المنبر رأيته بعصابة دسماء\". والعصابة العمامة والدسماء السوداء. وعن جابر: \"دخل النبي ﷺ يوم الفتح وعليه عمامة سوداء\" أخرجه مسلم والأربعة. وعن ابن عمر مثله. أخرجه ابن ماجه.","vol":"3","page":1201},{"text":"وعن أنس ﵁ أنه رأى النبي ﷺ وعليه عمامة قطرية بكسر القاف ثم مهملة نسبة لقرية من قبل البحرين، أخرجه أبو داود وابن ماجه، وكذا كانت عليه عمامة تسمى السحاب. سميت بذلك تشبيهًا بسحاب المطر لا لسحابة في الهواء، كساها عليًا. ورأيت من نسب لعائشة أن عمامته ﷺ كانت في السفر بيضاء، والحضر سوداء من صوف وكل منهما في سبعة أذرع، في عرض ذراع، وكانت العذبة في السفر من غيرها وفي الحضر منها. وهذا ما علمناه.\nوفي كتاب «العمامة» للحافظ أبي موسى المديني والباب الأربعين من ... من ذلك جملة وكذا في اللباس من شرح الترمذي للعراقي، وكذا لابن الحاج في «المدخل».","vol":"3","page":1202}]}