{"ً":{"ٌ":20868,"ٍ":"الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الجوامع والمجلات ونحوها/الجامع لعلوم الإمام أحمد - الرباط وعيد - ط الفلاح 01-22","files":["00_116091.pdf|الغلاف","01_116091.pdf","02_116092.pdf","03_116093.pdf","04_116094.pdf","05_116095.pdf","06_116096.pdf","07_116097.pdf","08_116098.pdf","09_116099.pdf","10_116100.pdf","11_116101.pdf","12_116102.pdf","13_116103.pdf","14_116104.pdf","15_116105.pdf","16_116106.pdf","17_116107.pdf","18_116108.pdf","19_116109.pdf","20_116110.pdf","21_116111.pdf","22_116112.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الجامع لعلوم الإمام أحمد - علل الحديث\nالإمام: أبو عبد الله أحمد بن حنبل\nالمؤلف: إبراهيم النحاس\nالناشر: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الفيوم - جمهورية مصر العربية\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م\nعدد الأجزاء: ٢٢ (هذا القسم هو الجزآن ١٤ و١٥ من الكتاب)\nأعده للشاملة: فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":220,"ٕ":9,"ٖ":1770154393,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["14","15","21"],"ٚ":[{"title":"مقدمة دار الفلاح","level":1,"page":5},{"title":"مقدمة المؤلف \"إبراهيم النحاس\"","level":1,"page":7},{"title":"منهجي في البحث","level":2,"page":11},{"title":"منهج الإمام أحمد وإطلاقاته في الجرح والتعديل","level":2,"page":13},{"title":"مصادر أقوال الإمام أحمد التي اعتمدت عليها في قسم أحكام الإمام أحمد على الأحاديث","level":2,"page":39},{"title":"كتاب الإيمان","level":1,"page":43},{"title":"١ - ما جاء في شعب الإيمان","level":2,"page":43},{"title":"٢ - ما جاء في طعم الإيمان","level":2,"page":44},{"title":"٣ - ما جاء في جامع أوصاف الإسلام","level":2,"page":45},{"title":"٤ - ما جاء في الرفق في الدين","level":2,"page":45},{"title":"٥ - ما جاء في الحياء من الإيمان","level":2,"page":46},{"title":"٦ - ما جاء فيمن استبرأ لدينه","level":2,"page":47},{"title":"٧ - ما جاء في القدر","level":2,"page":48},{"title":"٨ - ما جاء في علو الإسلام","level":2,"page":50},{"title":"٩ - ما جاء في بدء الخلق","level":2,"page":50},{"title":"١٠ - ما جاء في العقل","level":2,"page":51},{"title":"١١ - ما جاء في رؤية الرب ﷿","level":2,"page":52},{"title":"١٢ - ما جاء في رؤية الرب ﷿ في الآخرة","level":2,"page":54},{"title":"١٣ - ما جاء في اختصام الملأ الأعلى","level":2,"page":56},{"title":"١٤ - ما جاء في قوله -ﷺ-: \"إن الله لا ينام\"","level":2,"page":58},{"title":"١٥ - ما جاء في خلق آدم على صورته","level":2,"page":60},{"title":"١٦ - ما جاء في سعة رحمة الله","level":2,"page":62},{"title":"١٧ - ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":2,"page":63},{"title":"١٨ - ما جاء فيمن خرج على السلطان","level":2,"page":64},{"title":"١٩ - ما جاء في نصر هذا الدين بالرجل الفاجر","level":2,"page":66},{"title":"٢٠ - ما جاء في مشاركة المشركين في أعيادهم","level":2,"page":66},{"title":"٢١ - ما جاء في ذراري المشركين","level":2,"page":67},{"title":"٢٢ - ما جاء في النهي عن الاستغفار للمشركين","level":2,"page":67},{"title":"٢٣ - ما جاء في الخوارج","level":2,"page":68},{"title":"٢٤ - ما جاء في البربر","level":2,"page":68},{"title":"٢٥ - ما جاء في القدرية","level":2,"page":69},{"title":"٢٦ - ما جاء فيمن لا يكفر أهل التوحيد بذنب","level":2,"page":70},{"title":"٢٧ - ما جاء في الشفاعة","level":2,"page":71},{"title":"٢٨ - ما جاء في ذكر الحوض","level":2,"page":72},{"title":"٢٩ - ما جاء فيمن يدخل الجنة الجنة بغير حساب","level":2,"page":73},{"title":"٣٠ - ما جاء في أطفال المسلمين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحنث","level":2,"page":74},{"title":"٣١ - ما جاء أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا","level":2,"page":75},{"title":"كتاب العلم","level":1,"page":77},{"title":"٣٢ - ما جاء في فضل التفقه في الدين","level":2,"page":77},{"title":"٣٣ - ما جاء في الوصية بطلبة العلم","level":2,"page":78},{"title":"٣٤ - ما جاء في فرض طلب العلم","level":2,"page":78},{"title":"٣٥ - ما جاء في الخروج لطلب العلم","level":2,"page":79},{"title":"٣٦ - باب ما جاء في صفة حملة العلم","level":2,"page":80},{"title":"٣٧ - ما جاء في اختبار الثقات","level":2,"page":81},{"title":"٣٨ - ما جاء في عالم المدينة","level":2,"page":82},{"title":"٣٩ - ما جاء في حكم كتابة العلم","level":2,"page":82},{"title":"٤٠ - ما جاء في عقوبة من لم يعمل بالعلم والتشديد عليه","level":2,"page":83},{"title":"٤١ - ما جاء في وزن حبر العلماء بدم الشهداء","level":2,"page":84},{"title":"٤٢ - ما جاء في الكذب على الرسول -ﷺ-","level":2,"page":84},{"title":"٤٣ - ما جاء في الرواية عن النبي -ﷺ-","level":2,"page":85},{"title":"٤٤ - ما جاء في ترتيب الكتاب","level":2,"page":86},{"title":"٤٥ - ما جاء في ختم الكتاب","level":2,"page":87},{"title":"٤٦ - ما جاء في فضل القصص","level":2,"page":87},{"title":"كتاب الطهارة","level":1,"page":88},{"title":"[أبواب. . .]","level":2,"page":88},{"title":"٤٧ - سنن الفطرة","level":3,"page":88},{"title":"٤٨ - ما جاء في بئر بضاعة","level":3,"page":89},{"title":"٤٩ - ما جاء في التشديد في البول","level":3,"page":89},{"title":"٥٠ - ما جاء في البول في الجحر","level":3,"page":90},{"title":"٥١ - ما جاء في البول في الماء الراكد","level":3,"page":90},{"title":"٥٢ - ما جاء في البول قائما","level":3,"page":91},{"title":"٥٣ - ما جاء في الاستنجاء بالماء","level":3,"page":92},{"title":"٥٤ - ما جاء في الرجل يدلك يده بالأرض إذا استنجى","level":3,"page":93},{"title":"٥٥ - ما جاء في كراهية ما يستنجى به","level":3,"page":94},{"title":"٥٦ - ما جاء في طهارة المكان بالحفر والماء","level":3,"page":95},{"title":"٥٧ - ما جاء في المذي","level":3,"page":96},{"title":"٥٨ - ما جاء في غسل الأنثيين","level":3,"page":96},{"title":"٥٩ - ما جاء في المني","level":3,"page":97},{"title":"٦٠ - ما جاء في الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه","level":3,"page":98},{"title":"٦١ - عدم دخول الملائكة البيت الذي فيه بول ولا صورة","level":3,"page":98},{"title":"٦٢ - ما جاء في استقبال القبلة ببول أو غائط","level":3,"page":99},{"title":"٦٣ - ما جاء في طهارة جلود الميتة بالدباغ","level":3,"page":101},{"title":"٦٤ - ما جاء في عدم الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت","level":3,"page":103},{"title":"٦٥ - ما جاء في طهارة الميتة","level":3,"page":104},{"title":"٦٦ - ما جاء في النساء شقائق الرجال","level":3,"page":105},{"title":"٦٧ - ما جاء في الفأرة تقع في السمن","level":3,"page":106},{"title":"أبواب الوضوء","level":2,"page":107},{"title":"٦٨ - ما جاء في فضل الوضوء","level":3,"page":107},{"title":"٦٩ - ما جاء في فضل الوضوء على طهر","level":3,"page":108},{"title":"٧٠ - ما جاء في وجوب الطهارة للصلاة","level":3,"page":108},{"title":"٧١ - ما جاء في التسمية على الوضوء","level":3,"page":109},{"title":"٧٢ - ما جاء في إسباغ الوضوء","level":3,"page":111},{"title":"٧٣ - ما جاء في الوضوء ثلاثا","level":3,"page":112},{"title":"٧٤ - ما جاء في الوضوء مرة مرة","level":3,"page":112},{"title":"٧٥ - ما جاء في التوضي بنبيذ التمر","level":3,"page":113},{"title":"٧٦ - ما جاء في الزجر على عدم تخليل الأصابع","level":3,"page":113},{"title":"٧٧ - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة","level":3,"page":114},{"title":"٧٨ - ما جاء في مسح الرأس حتى القفا","level":3,"page":114},{"title":"٧٩ - ما جاء في مسح الرأس مرة واحدة","level":3,"page":115},{"title":"٨٠ - ما جاء في تخليل اللحية","level":3,"page":115},{"title":"٨١ - من ترك شيئا لم يصبه الماء فليعد الوضوء","level":3,"page":117},{"title":"٨٢ - من ترك شيئا لم يصبه الماء هل يجوز دلكه بما تبقى في يده أو في شعره","level":3,"page":118},{"title":"٨٣ - الوضوء بفضل طهور المرأة","level":3,"page":119},{"title":"٨٤ - ما جاء في كراهية فضل وضوء المرأة","level":3,"page":119},{"title":"٨٥ - ما جاء في الوضوء من الضحك في الصلاة","level":3,"page":120},{"title":"٨٦ - ما جاء في التنشيف بعد الوضوء","level":3,"page":121},{"title":"٨٧ - ما يقول إذا فرغ من وضوئه","level":3,"page":122},{"title":"٨٨ - ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل","level":3,"page":123},{"title":"٨٩ - ما جاء في الوضوء مما غيرت النار","level":3,"page":124},{"title":"٩٠ - ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار","level":3,"page":125},{"title":"٩١ - ما جاء في الوضوء لمن قاء","level":3,"page":126},{"title":"٩٢ - ما جاء في مس الذكر","level":3,"page":128},{"title":"٩٣ - ما جاء في مس المرأة فرجها","level":3,"page":129},{"title":"٩٤ - ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر","level":3,"page":130},{"title":"٩٥ - ما جاء في النوم ناقض للوضوء","level":3,"page":131},{"title":"٩٦ - ما جاء في الوضوء على من نام مضطجعا","level":3,"page":131},{"title":"٩٧ - ما جاء في مقدار النوم الذي لا ينقض الوضوء","level":3,"page":132},{"title":"٩٨ - ما جاء في ترك الوضوء من القبلة","level":3,"page":133},{"title":"٩٩ - الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام","level":3,"page":134},{"title":"١٠٠ - في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل","level":3,"page":134},{"title":"١٠١ - الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل كفيه","level":3,"page":135},{"title":"١٠٢ - الوضوء من الموطئ","level":3,"page":135},{"title":"باب المسح على الخفين","level":2,"page":136},{"title":"١٠٣ - ما جاء في المسح على الخفين","level":3,"page":136},{"title":"١٠٤ - ما جاء في الطهارة قبل لبس الخف","level":3,"page":138},{"title":"١٠٥ - ما جاء في المسح أعلى الخفين وأسفلهما","level":3,"page":138},{"title":"١٠٦ - المسح على الخفين للمسافر والمقيم","level":3,"page":139},{"title":"١٠٧ - ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين","level":3,"page":142},{"title":"١٠٨ - ما جاء في المسح على العصائب والتساخين","level":3,"page":143},{"title":"١٠٩ - ما جاء في المسح على الجبائر","level":3,"page":144},{"title":"١١٠ - ما جاء في عدم التوقيت في المسح على الخفين","level":3,"page":145},{"title":"أبواب التيمم","level":2,"page":146},{"title":"١١١ - ما جاء في التيمم بضربة واحدة","level":3,"page":146},{"title":"١١٢ - ما جاء في التيمم بضربتين","level":3,"page":147},{"title":"١١٣ - ما جاء في التيمم إلى الآباط والمناكب والمرفقين","level":3,"page":148},{"title":"١١٤ - ما جاء في التيمم للجنازة","level":3,"page":149},{"title":"١١٥ - ما جاء في التيمم للحائض والنفساء","level":3,"page":149},{"title":"١١٦ - ما جاء في التيمم للجنب","level":3,"page":150},{"title":"أبواب الحيض","level":2,"page":151},{"title":"١١٧ - ما جاء في نقض شعر الحائض","level":3,"page":151},{"title":"١١٨ - ما جاء في ما ينال من الحائض","level":3,"page":152},{"title":"١١٩ - ما جاء في كفارة إتيان الحائض","level":3,"page":153},{"title":"١٢٠ - ما جاء في قراءة الجنب والحائض القرآن","level":3,"page":154},{"title":"١٢١ - ما جاء في الحامل ترى الدم","level":3,"page":155},{"title":"١٢٢ - ما جاء في أقل الحيض وأكثره","level":3,"page":155},{"title":"١٢٣ - ما جاء في المستحاضة وغسلها وصلاتها","level":3,"page":156},{"title":"١٢٤ - ما جاء في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة","level":3,"page":157},{"title":"١٢٥ - المستحاضة تجمع الصلاة بغسل واحد","level":3,"page":157},{"title":"١٢٦ - ما جاء في ترك الصلاة أيام الاستحاضة","level":3,"page":159},{"title":"١٢٧ - ما جاء في متى تغسل الحائض","level":3,"page":159},{"title":"١٢٨ - ما جاء في الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض","level":3,"page":160},{"title":"١٢٩ - ما جاء في القرء والحيض","level":3,"page":160},{"title":"١٣٠ - ما جاء في دخول الحائض المسجد","level":3,"page":161},{"title":"١٣١ - ما جاء في اجتناب الحائض المسجد","level":3,"page":161},{"title":"أبواب الغسل","level":2,"page":162},{"title":"١٣٢ - ما جاء في السترة عند الغسل","level":3,"page":162},{"title":"١٣٣ - ما جاء في عدم دخول الماء إلا بمئزر","level":3,"page":162},{"title":"١٣٤ - ما جاء في مقدار ماء الغسل","level":3,"page":163},{"title":"١٣٥ - ما جاء في صفة الغسل وزيادة غسل اليدين ثلاثا","level":3,"page":163},{"title":"١٣٦ - ما جاء في الغسل لمن غسل ميتا","level":3,"page":164},{"title":"١٣٧ - ما جاء في الغسل من الحجامة","level":3,"page":165},{"title":"١٣٨ - الطواف على النساء بغسل واحد","level":3,"page":165},{"title":"١٣٩ - ما جاء في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء","level":3,"page":166},{"title":"١٤٠ - ما جاء في التقاء الختانين","level":3,"page":167},{"title":"١٤١ - ما جاء في الماء من الماء","level":3,"page":169},{"title":"كتاب الصلاة","level":1,"page":170},{"title":"أبواب مواقيت الصلاة","level":2,"page":170},{"title":"١٤٢ - ما جاء في الوقت الأول من الفضل","level":3,"page":170},{"title":"١٤٣ - ما جاء في مواقيت الصلاة","level":3,"page":171},{"title":"١٤٤ - ما جاء في الإسفار بالفجر","level":3,"page":172},{"title":"١٤٥ - ما جاء في الإبراد في صلاة الظهر","level":3,"page":173},{"title":"١٤٦ - ما جاء في تعجيل الظهر في غير شدة الحر","level":3,"page":176},{"title":"١٤٧ - ما جاء في وقت العصر","level":3,"page":177},{"title":"١٤٨ - ما جاء في الصلاة الوسطى","level":3,"page":177},{"title":"١٤٩ - ما جاء في إثم من ترك صلاة العصر","level":3,"page":177},{"title":"١٥٠ - ما جاء في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر","level":3,"page":178},{"title":"١٥١ - جاء في وقت صلاة المغرب","level":3,"page":179},{"title":"١٥٢ - ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة","level":3,"page":180},{"title":"١٥٣ - ما جاء في التأخير عن وقت الصلاة","level":3,"page":181},{"title":"أبواب الأذان","level":2,"page":182},{"title":"١٥٤ - ما جاء في الأذان مثنى مثنى","level":3,"page":182},{"title":"١٥٥ - ما يقول إذا سمع المؤذن","level":3,"page":182},{"title":"١٥٦ - ما جاء في الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة","level":3,"page":183},{"title":"١٥٧ - ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان","level":3,"page":184},{"title":"١٥٨ - ما جاء في الأذان قبل دخول الوقت","level":3,"page":184},{"title":"١٥٩ - ما جاء في الأذان بعد الفجر","level":3,"page":185},{"title":"١٦٠ - ما جاء في الأذان للإمام","level":3,"page":186},{"title":"١٦١ - ما جاء في الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن","level":3,"page":186},{"title":"١٦٢ - الوقت بين الأذان والإقامة","level":3,"page":187},{"title":"١٦٣ - متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة","level":3,"page":188},{"title":"١٦٤ - ما جاء في النهوض عند قول: قد قامت الصلاة","level":3,"page":189},{"title":"١٦٥ - إذا قال الإمام: مكانكم حتى ارجع","level":3,"page":190},{"title":"١٦٦ - ما جاء في الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين","level":3,"page":191},{"title":"أبواب المساجد","level":2,"page":192},{"title":"١٦٧ - صلاة في المقبرة والحمام","level":3,"page":192},{"title":"١٦٨ - ما جاء في اتخاذ المساجد في الدور","level":3,"page":192},{"title":"١٦٩ - ما يقول عند دخول المسجد","level":3,"page":193},{"title":"١٧٠ - ما جاء في تحية المسجد","level":3,"page":194},{"title":"١٧١ - ما جاء في المحراب في المسجد","level":3,"page":194},{"title":"أبواب استقبال القبلة","level":2,"page":195},{"title":"١٧٢ - ما جاء في أن بين المشرق والمغرب قبلة","level":3,"page":195},{"title":"أبواب فضل المحافظة على الصلوات","level":2,"page":197},{"title":"١٧٣ - ما جاء في وصية النبي -ﷺ- بالصلاة عند مرضه","level":3,"page":197},{"title":"١٧٤ - ما جاء في إثبات الإيمان للمحافظ على الصلوات","level":3,"page":197},{"title":"١٧٥ - ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة","level":3,"page":198},{"title":"١٧٦ - ما جاء في وفع الخطأ والنسيان عن الأمة","level":3,"page":199},{"title":"١٧٧ - ما جاء في تعليم الأولاد الصلاة","level":3,"page":201},{"title":"١٧٨ - ما جاء في الدنو من القبلة","level":3,"page":202},{"title":"١٧٩ - العلة التي من أجلها أمر بالدنو من السترة","level":3,"page":202},{"title":"١٨٠ - ما جاء في الخط إذا لم يجد عصا في السترة","level":3,"page":203},{"title":"١٨١ - سترة الإمام سترة لمن خلفه","level":3,"page":204},{"title":"١٨٢ - ما جاء فيما يقطع الصلاة","level":3,"page":205},{"title":"١٨٣ - ما جاء في إثم المار بين يدي المصلي","level":3,"page":207},{"title":"١٨٤ - ما جاء في إقامة الصف","level":3,"page":208},{"title":"١٨٥ - ما جاء في من يلي الإمام في الصف","level":3,"page":208},{"title":"١٨٦ - ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به","level":3,"page":209},{"title":"١٨٧ - ما جاء في تقديم حسن الوجه للإمامة في الصلاة","level":3,"page":210},{"title":"١٨٨ - ما جاء فيما يجب على الإمام","level":3,"page":211},{"title":"١٨٩ - صلاة الإمام خلف رجل من رعيته","level":3,"page":212},{"title":"١٩٠ - ما جاء في إمامه المفترض خلف المتنفل","level":3,"page":213},{"title":"١٩١ - ما جاء في إمامة الغلام","level":3,"page":215},{"title":"١٩٢ - ما جاء في الصلاة خلف كل بر وفاجر","level":3,"page":217},{"title":"أبواب صفة الصلاة","level":2,"page":218},{"title":"١٩٣ - ما يقول عند استفتاح الصلاة","level":3,"page":218},{"title":"١٩٤ - ما جاء في رفع الأيدي عند الاستفتاح فقط","level":3,"page":220},{"title":"١٩٥ - ما جاء أن النبي -ﷺ- لم يرفع يديه إلا في أول مرة","level":3,"page":221},{"title":"١٩٦ - ما جاء في رفع اليدين في الافتتاح والركوع والسجود","level":3,"page":224},{"title":"١٩٧ - ما جاء في مواضع رفع اليدين","level":3,"page":227},{"title":"١٩٨ - ما جاء في رفع اليدين عند كل تكبيرة","level":3,"page":229},{"title":"١٩٩ - ما جاء في رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى","level":3,"page":230},{"title":"٢٠٠ - ما جاء في صفة الرفع","level":3,"page":231},{"title":"٢٠١ - ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير","level":3,"page":232},{"title":"٢٠٢ - ما جاء في وضع اليدين على الصدر","level":3,"page":233},{"title":"٢٠٣ - ما جاء في عدم إتمام التكبير","level":3,"page":234},{"title":"٢٠٤ - ما جاء في لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب","level":3,"page":235},{"title":"٢٠٥ - ما جاء في ترك الجهر بالبسملة","level":3,"page":236},{"title":"٢٠٦ - ما جاء فيمن رأى الجهر بالبسملة","level":3,"page":237},{"title":"٢٠٧ - ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به","level":3,"page":238},{"title":"٢٠٨ - ما جاء في قراءة الإمام عن المأمومين","level":3,"page":239},{"title":"٢٠٩ - ما جاء في إذا قرأ فأنصتوا","level":3,"page":240},{"title":"٢١٠ - ما جاء في صفة القراءة لفاتحة الكتاب","level":3,"page":241},{"title":"٢١١ - ما جاء في القراءة مدا","level":3,"page":242},{"title":"٢١٢ - ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع","level":3,"page":243},{"title":"٢١٣ - ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود","level":3,"page":244},{"title":"٢١٤ - ما جاء في قراءة القرآن في الركوع والسجود","level":3,"page":245},{"title":"٢١٥ - ما جاء في فضل السجود والحث عليه","level":3,"page":246},{"title":"٢١٦ - ما جاء في التجافي في السجود","level":3,"page":247},{"title":"٢١٧ - ما جاء في وجوب السجود على الأنف والجبهة","level":3,"page":248},{"title":"٢١٨ - ما جاء في الصلاة في الماء والطين","level":3,"page":249},{"title":"٢١٩ - ما جاء في الدعاء بين السجدتين","level":3,"page":249},{"title":"٢٢٠ - ما جاء في جلسة الاستراحة","level":3,"page":250},{"title":"٢٢١ - ما جاء في رفع اليدين إذا قام من الركعتين","level":3,"page":252},{"title":"٢٢٢ - ما جاء في التورك في الصلاة","level":3,"page":254},{"title":"٢٢٣ - ما جاء في صفة التشهد","level":3,"page":255},{"title":"٢٢٤ - ما جاء في الرجل يحدث في التشهد","level":3,"page":256},{"title":"٢٢٥ - ما جاء في حذف التسليم","level":3,"page":257},{"title":"٢٢٦ - ما جاء في التسليمتين","level":3,"page":258},{"title":"٢٢٧ - ما جاء في التسليمة الواحدة","level":3,"page":258},{"title":"٢٢٨ - ما جاء فيمن أحدث في صلاته قبل التسليم","level":3,"page":260},{"title":"٢٢٩ - ما جاء في رد السلام على الإمام","level":3,"page":260},{"title":"٢٣٠ - ما جاء في انقضاء الصلاة بعد التسليم","level":3,"page":261},{"title":"٢٣١ - ما جاء في تسليم النبي -ﷺ- عن يمينه وشماله","level":3,"page":261},{"title":"٢٣٢ - ما جاء في استقبال الإمام الناس إذا سلم","level":3,"page":263},{"title":"٢٣٣ - ما جاء في القراءة في الظهر","level":3,"page":264},{"title":"٢٣٤ - ما جاء في قدر القراءة في الظهر","level":3,"page":265},{"title":"٢٣٥ - ما جاء في القراءة في الفجر","level":3,"page":266},{"title":"٢٣٦ - ما جاء في قراءة القرآن كاملا في الفريضة","level":3,"page":266},{"title":"٢٣٧ - ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده","level":3,"page":267},{"title":"٢٣٨ - ما جاء في الركوع دون الصف","level":3,"page":269},{"title":"٢٣٩ - ما جاء في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف","level":3,"page":269},{"title":"٢٤٠ - ما جاء في صلاة القاعد","level":3,"page":270},{"title":"٢٤١ - موقف المرأة والغلام في الصلاة","level":3,"page":271},{"title":"٢٤٢ - ما جاء في صلاة النهار","level":3,"page":272},{"title":"٢٤٣ - الشروع في النافلة بعد شروع المؤذن بالإقامة","level":3,"page":274},{"title":"٢٤٤ - ما جاء في عدد الركعات في اليوم","level":3,"page":275},{"title":"٢٤٥ - ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر","level":3,"page":276},{"title":"٢٤٦ - ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر","level":3,"page":277},{"title":"٢٤٧ - ما جاء في الحديث بعد ركعتي الفجر","level":3,"page":278},{"title":"٢٤٨ - ما جاء في الصلاة قبل الظهر","level":3,"page":278},{"title":"٢٤٩ - ما جاء فيمن فاتته الأربع قبل الظهر","level":3,"page":279},{"title":"٢٥٠ - ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة","level":3,"page":280},{"title":"٢٥١ - ما جاء في فضل الغدو إلى صلاة الصبح","level":3,"page":282},{"title":"٢٥٢ - ما جاء في الالتفات في الصلاة","level":3,"page":283},{"title":"٢٥٣ - ما جاء في الإشارة في الصلاة","level":3,"page":284},{"title":"٢٥٤ - ما جاء في البصق في الصلاة","level":3,"page":285},{"title":"٢٥٥ - ما جاء في تقليب الحصى في الصلاة","level":3,"page":285},{"title":"٢٥٦ - ما جاء في الصلاة في الخفين والنعلين","level":3,"page":286},{"title":"٢٥٧ - ما جاء في كراهية الصلاة في لحف النساء","level":3,"page":286},{"title":"٢٥٨ - الصلاة في الثوب الذي يأتي فيه أهله","level":3,"page":287},{"title":"٢٥٩ - صلاة محلول الأزرار إذا كان عليه أكثر من ثوب","level":3,"page":288},{"title":"٢٦٠ - ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة","level":3,"page":289},{"title":"٢٦١ - الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة","level":3,"page":289},{"title":"٢٦٢ - ما جاء في إدراك صلاة الصبح بإدراك ركعة منها","level":3,"page":291},{"title":"٢٦٣ - ما جاء في العمل في الصلاة","level":3,"page":291},{"title":"باب سجود التلاوة","level":2,"page":292},{"title":"٢٦٤ - ما جاء في السجود في سورة النجم","level":3,"page":292},{"title":"أبواب سجود السهو","level":2,"page":293},{"title":"٢٦٥ - ما جاء في سجود السهو","level":3,"page":293},{"title":"٢٦٦ - ما جاء في التحري إذا شك في الصلاة","level":3,"page":294},{"title":"٢٦٧ - ما جاء في إذا شك كم صلى","level":3,"page":295},{"title":"أبواب التهجد","level":2,"page":297},{"title":"٢٦٨ - ما جاء في حث النبي -ﷺ- على قيام الليل","level":3,"page":297},{"title":"٢٦٩ - ما جاء في عقد الشيطان إذا نام بالليل","level":3,"page":298},{"title":"٢٧٠ - ما جاء في الدعاء في صلاة الليل وقيامه","level":3,"page":298},{"title":"أبواب الوتر","level":2,"page":301},{"title":"٢٧١ - ما جاء في صلاة الوتر قبل الصبح","level":3,"page":301},{"title":"٢٧٢ - ما جاء فيمن لم يوتر","level":3,"page":302},{"title":"٢٧٣ - ما جاء في تأكيد ركعات الوتر","level":3,"page":303},{"title":"٢٧٤ - الوتر على من يقرأ القرآن","level":3,"page":303},{"title":"٢٧٥ - ما جاء في القراءة في الوتر","level":3,"page":304},{"title":"٢٧٦ - ما جاء في الفصل بين الشفع والوتر","level":3,"page":306},{"title":"٢٧٧ - ما جاء في عدد ركعات الوتر","level":3,"page":307},{"title":"٢٧٨ - ما جاء في الوتر بخمس","level":3,"page":308},{"title":"٢٧٩ - ما جاء في الوتر بثلاث عشرة","level":3,"page":308},{"title":"أبواب القنوت","level":2,"page":310},{"title":"٢٨٠ - ما جاء في القنوت قبل الركوع","level":3,"page":310},{"title":"٢٨١ - ما جاء في القنوت في الوتر","level":3,"page":312},{"title":"٢٨٢ - ما جاء في القنوت في الفجر والمغرب","level":3,"page":312},{"title":"٢٨٣ - ما جاء في الدعاء في القنوت","level":3,"page":313},{"title":"أبواب السفر","level":2,"page":314},{"title":"٢٨٤ - ما جاء في سفر المرأة","level":3,"page":314},{"title":"٢٨٥ - ما جاء في القصر في السفر","level":3,"page":315},{"title":"٢٨٦ - ما جاء في النهي عن القصر في السفر","level":3,"page":316},{"title":"٢٨٧ - من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة","level":3,"page":316},{"title":"٢٨٨ - الجمع في الصلاة من غير خوف ولا سفر","level":3,"page":318},{"title":"٢٨٩ - الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا مطر","level":3,"page":319},{"title":"٢٩٠ - جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر","level":3,"page":320},{"title":"٢٩١ - المسافر يقصر ما لم يجمع مكثا","level":3,"page":320},{"title":"أبواب من صلاة التطوع","level":2,"page":321},{"title":"٢٩٢ - ما جاء في صلاة الضحى","level":3,"page":321},{"title":"٢٩٣ - ما جاء في التسهيل في تركها","level":3,"page":321},{"title":"٢٩٤ - صلاة التسابيح","level":3,"page":322},{"title":"٢٩٥ - صلاة الاستخارة","level":3,"page":323},{"title":"٢٩٦ - صلاة الكسوف","level":3,"page":325},{"title":"٢٩٧ - صلاة الخوف","level":3,"page":327},{"title":"٢٩٨ - الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء","level":3,"page":329},{"title":"٢٩٩ - ما جاء في دعاء الاستسقاء","level":3,"page":329},{"title":"٣٠٠ - فضل الصلاة في ليلة النصف من شعبان","level":3,"page":331},{"title":"٣٠١ - الصلاة عند الفزع","level":3,"page":332},{"title":"أبواب قضاء الفوائت","level":2,"page":333},{"title":"٣٠٢ - لا صلاة لمن عليه صلاة","level":3,"page":333},{"title":"٣٠٣ - إعادة الصلاة لمن عليه صلاة","level":3,"page":333},{"title":"٣٠٤ - ما جاء في عدم قبول الصلاة","level":3,"page":334},{"title":"أبواب الجمعة","level":2,"page":335},{"title":"٣٠٥ - من قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع","level":3,"page":335},{"title":"٣٠٦ - على من تجب الجمعة","level":3,"page":336},{"title":"٣٠٧ - ذكر العدد في الجمعة","level":3,"page":337},{"title":"٣٠٨ - غسل يوم الجمعة","level":3,"page":337},{"title":"٣٠٩ - سلام الإمام على الناس إذا صعد المنبر","level":3,"page":337},{"title":"٣١٠ - فضل من استمع وأنصت في الخطبة","level":3,"page":338},{"title":"٣١١ - من فاته ركعة من الجمعة","level":3,"page":338},{"title":"٣١٢ - سنة الجمعة","level":3,"page":339},{"title":"٣١٣ - ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة","level":3,"page":339},{"title":"٣١٤ - إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد","level":3,"page":340},{"title":"٣١٥ - كفارة من ترك الجمعة بغير عذر","level":3,"page":340},{"title":"٣١٦ - الصلاة نصف النهار يوم الجمعة","level":3,"page":341},{"title":"أبواب العيدين","level":2,"page":342},{"title":"٣١٧ - التكبير إذا خرج إلى العيد","level":3,"page":342},{"title":"٣١٨ - الأكل يوم العيد قبل الخروج إلى الصلاة","level":3,"page":342},{"title":"٣١٩ - مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد","level":3,"page":343},{"title":"٣٢٠ - التكبير في صلاة العيدين","level":3,"page":344},{"title":"٣٢١ - الخطبة يوم العيد","level":3,"page":347},{"title":"٣٢٢ - الجلوس لخطبة العيد","level":3,"page":347},{"title":"٣٢٣ - ما جاء في النحر والذبح بالمصلى","level":3,"page":348},{"title":"٣٢٤ - التهنئة بعد العيد","level":3,"page":348},{"title":"كتاب الجنائز","level":1,"page":349},{"title":"[أبواب. . .]","level":2,"page":349},{"title":"٣٢٥ - ما جاء في ذكر الموت","level":3,"page":349},{"title":"٣٢٦ - حق المسلم على المسلم","level":3,"page":349},{"title":"٣٢٧ - ما جاء في نعي النبي -ﷺ- نفسه","level":3,"page":350},{"title":"٣٢٨ - تلقين المحتضر الشهادة","level":3,"page":351},{"title":"٣٢٩ - ما جاء في وفاة النبي -ﷺ-","level":3,"page":351},{"title":"٣٣٠ - ما جاء في تخمير وجه المحرم عند موته","level":3,"page":352},{"title":"٣٣١ - ما جاء في حمل الجنازة","level":3,"page":353},{"title":"٣٣٢ - ما جاء في المشي أمام الجنازة","level":3,"page":354},{"title":"٣٣٣ - خفض الصوت عند الجنائز","level":3,"page":356},{"title":"٣٣٤ - ما جاء في الإسراع بالجنازة","level":3,"page":356},{"title":"٣٣٥ - ما جاء فيمن عارض الجنازة","level":3,"page":357},{"title":"٣٣٦ - الصلاة على الجنازة في المسجد","level":3,"page":358},{"title":"ما جاء في التكبير على الجنازة","level":2,"page":359},{"title":"٣٣٧ - الدعاء للميت بين التكبيرة الرابعة والسلام","level":3,"page":360},{"title":"٣٣٨ - التحلل من صلاة الجنازة بتسليمة واحدة","level":3,"page":361},{"title":"٣٣٩ - ما جاء في الصلاة على الأطفال","level":3,"page":361},{"title":"٣٤٠ - ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد","level":3,"page":362},{"title":"٣٤١ - الصلاة على القبر","level":3,"page":365},{"title":"٣٤٢ - ما جاء في الجلوس على القبر والصلاة عليه","level":3,"page":366},{"title":"٣٤٣ - ما جاء في تلقين الميت","level":3,"page":367},{"title":"٣٤٤ - ما جاء في المشي في النعل بين القبور","level":3,"page":368},{"title":"٣٤٥ - ما جاء في اللحد والشق","level":3,"page":369},{"title":"٣٤٦ - ما جاء في تعميق القبر","level":3,"page":369},{"title":"٣٤٧ - إيقاد المصباح في بيت الميت","level":3,"page":370},{"title":"٣٤٨ - الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام","level":3,"page":370},{"title":"٣٤٩ - ما جاء في اتخاذ القبور مساجد","level":3,"page":371},{"title":"٣٥٠ - ما جاء في ثواب من عزى مصابا","level":3,"page":371},{"title":"٣٥١ - ما جاء في زيارة النساء القبور","level":3,"page":372},{"title":"٣٥٢ - ما جاء في الرخصة في زيارة القبور","level":3,"page":372},{"title":"٣٥٣ - ما جاء فيمن مات مريضا","level":3,"page":373},{"title":"كتاب الزكاة","level":1,"page":374},{"title":"٣٥٤ - ما جاء في الكنازين للأموال والتغليظ عليهم","level":2,"page":374},{"title":"٣٥٥ - ما جاء في أنه ليس بكنز ما أديت زكاته","level":2,"page":375},{"title":"٣٥٦ - ما جاء في تعجيل الزكاة","level":2,"page":375},{"title":"٣٥٧ - ما جاء في زكاة مال اليتيم","level":2,"page":376},{"title":"٣٥٨ - ما جاء في الزكاة على الأقارب","level":2,"page":377},{"title":"٣٥٩ - الصدقة على موالي أزواج النبي -ﷺ-","level":2,"page":378},{"title":"٣٦٠ - ما جاء في نفقة العبد من مال مولاه","level":2,"page":378},{"title":"٣٦١ - ما جاء في زكاة الدين","level":2,"page":379},{"title":"٣٦٢ - ما جاء في المال المستفاد","level":2,"page":379},{"title":"٣٦٣ - ما جاء في زكاة السائمة وإثم من كتمها","level":2,"page":379},{"title":"٣٦٤ - ما جاء في صدقة الإبل","level":2,"page":380},{"title":"٣٦٥ - ما جاء في صدقة الغنم","level":2,"page":383},{"title":"٣٦٦ - ما جاء في زكاة الزروع","level":2,"page":384},{"title":"٣٦٧ - زكاة الخضروات","level":2,"page":385},{"title":"٣٦٨ - ما جاء في زكاة المعدن","level":2,"page":386},{"title":"٣٦٩ - ما جاء في زكاة العسل","level":2,"page":386},{"title":"٣٧٠ - ما جاء في فضل المنيحة","level":2,"page":387},{"title":"٣٧١ - ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها","level":2,"page":388},{"title":"٣٧٢ - ما جاء فيمن تحل له الزكاة وحد الغنى","level":2,"page":389},{"title":"٣٧٣ - ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة","level":2,"page":391},{"title":"٣٧٤ - ما جاء في حد الغنى","level":2,"page":393},{"title":"٣٧٥ - ما جاء في حق السائل","level":2,"page":394},{"title":"٣٧٦ - ما جاء في مسألة عند حسان الوجوه","level":2,"page":394},{"title":"٣٧٧ - ما جاء فيما إذا خالطت الصدقة مالا","level":2,"page":395},{"title":"٣٧٨ - في صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين","level":2,"page":396},{"title":"٣٧٩ - الجنس الذي يجوز إخراجه في زكاة الفطر","level":2,"page":398},{"title":"٣٨٠ - ما جاء في نصف صاع من قمح أو بر","level":2,"page":399},{"title":"٣٨١ - ما جاء في تحديد الصاع","level":2,"page":400},{"title":"كتاب الصيام","level":1,"page":401},{"title":"[أبواب. . .]","level":2,"page":401},{"title":"٣٨٢ - ما جاء في فضل رمضان","level":3,"page":401},{"title":"٣٨٣ - صيام شهر رمضان على الأمم السابقة","level":3,"page":402},{"title":"٣٨٤ - ما جاء في أن الصوم لروية الهلال أو تكملوا العدة","level":3,"page":403},{"title":"٣٨٥ - الشهر يكون تسعا وعشرين","level":3,"page":404},{"title":"٣٨٦ - ما جاء في يوم صومكم يوم نحركم","level":3,"page":405},{"title":"٣٨٧ - ما جاء في لا صيام لمن لم يعزم من الليل","level":3,"page":406},{"title":"٣٨٨ - ما جاء في الكحل عند النوم للصائم","level":3,"page":407},{"title":"٣٨٩ - ما جاء في القبلة للصائم","level":3,"page":408},{"title":"٣٩٠ - كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم","level":3,"page":409},{"title":"٣٩١ - ما جاء في الإفطار متعمدا","level":3,"page":410},{"title":"٣٩٢ - ما جاء الفطر قبل غروب الشمس","level":3,"page":411},{"title":"٣٩٣ - ما جاء في الصائم يستقئ عامدا","level":3,"page":411},{"title":"٣٩٤ - ما جاء في الصائم يذرعه القيء","level":3,"page":413},{"title":"٣٩٥ - ما جاء في كراهية الحجامة للصائم","level":3,"page":414},{"title":"٣٩٦ - ما جاء في الرخصة للحجامة للصائم","level":3,"page":419},{"title":"٣٩٧ - في الجماع في نهار رمضان وكفارته","level":3,"page":423},{"title":"٣٩٨ - من وقع بأهله في رمضان وزيادة: \"ليس لأحد بعدك\"","level":3,"page":425},{"title":"في إيجاب القضاء على الصائم المتطوع إذا أفطر","level":2,"page":425},{"title":"٣٩٩ - ما جاء في فضل صيام يوم عرفة وعاشوراء","level":3,"page":426},{"title":"٤٠٠ - ما جاء في النهي عن صيام أيام التشريق","level":3,"page":427},{"title":"٤٠١ - ما جاء في صيام العشر من ذي الحجة","level":3,"page":428},{"title":"٤٠٢ - في استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان","level":3,"page":429},{"title":"٤٠٣ - ما جاء في النهي عن صيام ستة أيام","level":3,"page":431},{"title":"٤٠٤ - ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس","level":3,"page":432},{"title":"٤٠٥ - كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان","level":3,"page":433},{"title":"٤٠٦ - ما جاء في النهي أن يخص يوم السبت بصوم","level":3,"page":434},{"title":"٤٠٧ - ما جاء في التوسعة على العيال يوم عاشوراء","level":3,"page":435},{"title":"٤٠٨ - ما جاء في فضل الاعتكاف","level":3,"page":436},{"title":"٤٠٩ - ما جاء في الاعتكاف للمسافر","level":3,"page":436},{"title":"٤١٠ - التماس ليلة القدر في السابع والعشرين","level":3,"page":437},{"title":"كتاب الحج","level":1,"page":438},{"title":"٤١١ - ما جاء في المسارعة للحج","level":2,"page":438},{"title":"٤١٢ - ما جاء في الرجل يحج عن غيره","level":2,"page":439},{"title":"٤١٣ - ما جاء في الحج عن الصبي","level":2,"page":441},{"title":"٤١٤ - ما جاء في الإحرام في الثياب الموردة","level":2,"page":443},{"title":"٤١٥ - ما جاء في المواقيت","level":2,"page":444},{"title":"٤١٦ - لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين","level":2,"page":445},{"title":"٤١٧ - ما جاء في الهميان للمحرم","level":2,"page":446},{"title":"٤١٨ - ما جاء في إنشاد الشعر للمحرم","level":2,"page":447},{"title":"٤١٩ - ما جاء في التلبية","level":2,"page":448},{"title":"٤٢٠ - ما جاء في التمتع والقران والإفراد بالحج وجواز إدخال الحج على العمرة ومتى يحل القارن من نسكه","level":2,"page":450},{"title":"٤٢١ - ما جاء في رفع الصوت بالتلبية","level":2,"page":451},{"title":"٤٢٢ - ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة","level":2,"page":452},{"title":"٤٢٣ - ما جاء في إدخال الحج على العمرة","level":2,"page":453},{"title":"٤٢٤ - ما جاء في الدهن للمحرم","level":2,"page":454},{"title":"٤٢٥ - ما جاء في تحريم الصيد للمحرم","level":2,"page":454},{"title":"٤٢٦ - ما جاء في تحريم صيد وج وعضاهه","level":2,"page":455},{"title":"٤٢٧ - ما جاء في بيض النعامة يصيبها المحرم","level":2,"page":455},{"title":"٤٢٨ - ما جاء في تزويج المحرم","level":2,"page":456},{"title":"٤٢٩ - ما جاء في المحرم يحتجم","level":2,"page":457},{"title":"٤٣٠ - ما جاء في الاشتراط في الحج","level":2,"page":458},{"title":"٤٣١ - ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر أو يعرج","level":2,"page":460},{"title":"٤٣٢ - ما جاء في فسخ الحج","level":2,"page":461},{"title":"٤٣٣ - ما جاء في رفع اليدين إذا رأى البيت","level":2,"page":464},{"title":"٤٣٤ - ما جاء في طواف المقرن","level":2,"page":465},{"title":"٤٣٥ - ما جاء في الطواف راكبا","level":2,"page":466},{"title":"٤٣٦ - ما جاء في الكلام في الطواف","level":2,"page":467},{"title":"٤٣٧ - ما جاء في الرمل في الطواف","level":2,"page":467},{"title":"٤٣٨ - ما جاء في استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف","level":2,"page":468},{"title":"٤٣٩ - ما جاء في المرأة تحيض بعد الطواف","level":2,"page":469},{"title":"٤٤٠ - ما جاء في التلبية إذا غدا من منى إلى عرفة","level":2,"page":470},{"title":"٤٤١ - ما جاء في الوقوف بعرفة","level":2,"page":471},{"title":"٤٤٢ - ما جاء في الصلاة بعرفة","level":2,"page":471},{"title":"٤٤٣ - ما جاء في أن يقدم ثقله من منى","level":2,"page":472},{"title":"٤٤٤ - ما جاء في الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة","level":2,"page":472},{"title":"٤٤٥ - ما جاء في السعي بين الصفا والمروة","level":2,"page":473},{"title":"٤٤٦ - رمي جمرة العقبة قبل الفجر للنساء","level":2,"page":473},{"title":"٤٤٧ - ما جاء في الحرم كله منحر وأيام منى كلها منحر","level":2,"page":475},{"title":"٤٤٨ - ما جاء في إشعار البدن","level":2,"page":476},{"title":"٤٤٩ - من حلق قبل النحر أو نحو قبل الرمي","level":2,"page":476},{"title":"٤٥٠ - ما يفعل بالمحرم إذا مات","level":2,"page":477},{"title":"٤٥١ - ما جاء في العمرة أواجبة هي أم لا","level":2,"page":477},{"title":"٤٥٢ - زيارة البيت كل ليلة من ليالي منى","level":2,"page":478},{"title":"٤٥٣ - ما جاء في فضل المدينة","level":2,"page":479},{"title":"كتاب البيوع والتجارات","level":1,"page":484},{"title":"٤٥٤ - ما جاء في فضل البيع والشراء","level":2,"page":484},{"title":"٤٥٥ - ما جاء في إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا","level":2,"page":484},{"title":"٤٥٦ - ما جاء إذا اختلف البيعان","level":2,"page":485},{"title":"٤٥٧ - ما جاء في التوقي في الوزن والكيل","level":2,"page":485},{"title":"٤٥٨ - ما جاء في بيع العربان","level":2,"page":486},{"title":"٤٥٩ - ما جاء في الشرط","level":2,"page":487},{"title":"٤٦٠ - ما جاء في النهي عن ثمن السنور","level":2,"page":487},{"title":"٤٦١ - ما جاء في الرخصة في ثمن كلب الصيد","level":2,"page":488},{"title":"٤٦٢ - ما جاء في بيع الخمر والخنزير","level":2,"page":489},{"title":"٤٦٣ - ما جاء في عسب الفحل","level":2,"page":489},{"title":"٤٦٤ - ما جاء في بيع الغرر","level":2,"page":490},{"title":"٤٦٥ - ما جاء في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة","level":2,"page":491},{"title":"٤٦٦ - ما جاء في بيع الكالئ بالكالئ","level":2,"page":492},{"title":"٤٦٧ - ما جاء في بيع الثمر بالتمر","level":2,"page":493},{"title":"٤٦٨ - ما جاء في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها","level":2,"page":494},{"title":"٤٦٩ - ما جاء في النهي عن بيع وشرط","level":2,"page":495},{"title":"٤٧٠ - الشروط الفاسدة في المزارعة والمساقاة","level":2,"page":495},{"title":"٤٧١ - ما جاء فيمن باع عبدا","level":2,"page":496},{"title":"٤٧٢ - ما جاء في عهدة الرقيق","level":2,"page":499},{"title":"٤٧٣ - ما جاء في بيع المرابحة","level":2,"page":499},{"title":"٤٧٤ - ما جاء في الربا","level":2,"page":499},{"title":"٤٧٥ - ما جاء في الصرف","level":2,"page":500},{"title":"٤٧٦ - ما جاء في النهي عن كراء الأرض","level":2,"page":501},{"title":"٤٧٧ - ما جاء فيمن باع نخلا قد أبرت","level":2,"page":503},{"title":"٤٧٨ - ما جاء في بيع العقار","level":2,"page":503},{"title":"٤٧٩ - ما جاء في المشتري يموت مفلسا بالثمن","level":2,"page":504},{"title":"٤٨٠ - تأخير الأحمال؛ للتخفيف على الجمال وغيرها","level":2,"page":505},{"title":"٤٨١ - ما جاء في الخراج بالضمان","level":2,"page":505},{"title":"٤٨٢ - ما جاء في الإقرار بالخراج","level":2,"page":506},{"title":"كتاب اللقطة","level":1,"page":507},{"title":"٤٨٣ - ما جاء في التعريف باللقطة","level":2,"page":507},{"title":"٤٨٤ - ما جاء في مدة تعريف اللقطة","level":2,"page":507},{"title":"٤٨٥ - ما جاء في رد اللقطة لصاحبها بعد سنة","level":2,"page":508},{"title":"٤٨٦ - ما جاء في إذا رد العبد الآبق استحق الجعل برده","level":2,"page":509},{"title":"كتاب الشفعة","level":1,"page":510},{"title":"٤٨٧ - ما جاء في الشفعة بالجوار","level":2,"page":510},{"title":"٤٨٨ - ما جاء في الشفعة للغائب","level":2,"page":510},{"title":"٤٨٩ - ما جاء في الشفعة فيما لم يقسم","level":2,"page":510},{"title":"٤٩٠ - ما جاء فيمن لا يرى في الحيوان شفعة","level":2,"page":511},{"title":"كتاب الهبات","level":1,"page":513},{"title":"٤٩١ - ما جاء في الهدية بين يدي الحاجة","level":2,"page":513},{"title":"٤٩٢ - ما جاء فيمن أهديت له هدية وعنده قوم","level":2,"page":513},{"title":"٤٩٣ - ما جاء في المكافأة في الهبة","level":2,"page":515},{"title":"٤٩٤ - ما جاء فيمن لا تحل له الهدية","level":2,"page":515},{"title":"كتاب العتق","level":1,"page":516},{"title":"٤٩٥ - ما جاء في العتق","level":2,"page":516},{"title":"٤٩٦ - ما جاء في ذكر سعاية العبد","level":2,"page":516},{"title":"٤٩٧ - ما جاء في الاحتجاب من المكاتب","level":2,"page":517},{"title":"٤٩٨ - ما جاء في العبد الآبق إلى أرض الشرك","level":2,"page":518},{"title":"٤٩٩ - ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم فهو حر","level":2,"page":519},{"title":"٥٠٠ - ما جاء فيمن أعتق نصيبا له من مملوك","level":2,"page":520},{"title":"كتاب النكاح","level":1,"page":522},{"title":"٥٠١ - ما جاء في فضل التزويج والحث عليه","level":2,"page":522},{"title":"٥٠٢ - ما جاء في اعتبار الكفاءة في النكاح","level":2,"page":522},{"title":"٥٠٣ - ما جاء في استحباب نكاح ذات الدين","level":2,"page":523},{"title":"٥٠٤ - ما جاء فيمن بعث بامرأة لتنظر إلى المرأة قبل الزواج بها","level":2,"page":524},{"title":"٥٠٥ - ما جاء في الغناء والضرب بالدف في العرس","level":2,"page":524},{"title":"٥٠٦ - ما جاء في لا نكاح إلا بولي","level":2,"page":525},{"title":"٥٠٧ - ما جاء فيمن جعلت وليها في النكاح أحد أقاربها","level":2,"page":529},{"title":"٥٠٨ - ما جاء في تزويج العبد وبغير إذن سيده","level":2,"page":530},{"title":"٥٠٩ - ما جاء في اشتراط الشهادة في النكاح","level":2,"page":530},{"title":"٥١٠ - ما جاء في ما يجوز أن يكون مهرا","level":2,"page":530},{"title":"٥١١ - ما جاء في التزويج على سورة من القرآن","level":2,"page":531},{"title":"٥١٢ - ما جاء في من جعل الصداق الإسلام","level":2,"page":532},{"title":"٥١٣ - ما جاء في الشروط في النكاح","level":2,"page":533},{"title":"٥١٤ - ما جاء في نكاح المكره","level":2,"page":533},{"title":"٥١٥ - ما جاء في النهي عن نكاح الشغار","level":2,"page":534},{"title":"٥١٦ - ما جاء في النهي عن نكاح المتعة","level":2,"page":535},{"title":"٥١٧ - ما جاء في النهي عن نكاح الأمة على الحرة","level":2,"page":536},{"title":"٥١٨ - ما جاء في تحريم نكاح المحرم","level":2,"page":537},{"title":"٥١٩ - ما جاء في العزل عن الحرة","level":2,"page":537},{"title":"٥٢٠ - ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما","level":2,"page":538},{"title":"٥٢١ - ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيجدها حبلى","level":2,"page":540},{"title":"٥٢٢ - استبراء العذراء","level":2,"page":540},{"title":"٥٢٣ - ما جاء في الزواج من المجوسية","level":2,"page":541},{"title":"٥٢٤ - ما جاء في أن اليهودية لا تحصن المسلم","level":2,"page":541},{"title":"٥٢٥ - ما جاء في ضرب النساء","level":2,"page":542},{"title":"٥٢٦ - ما جاء في لا يحرم الحرام الحلال","level":2,"page":542},{"title":"٥٢٧ - ما جاء في إتيان النساء في أدبارهن","level":2,"page":543},{"title":"كتاب الطلاق","level":1,"page":544},{"title":"[باب. . .]","level":2,"page":544},{"title":"٥٢٨ - ما جاء في كنايات الطلاق","level":3,"page":544},{"title":"٥٢٩ - ما جاء في طلاق الثلاث","level":3,"page":545},{"title":"٥٣٠ - ما جاء في الطلاق قبل النكاح","level":3,"page":546},{"title":"٥٣١ - ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة","level":3,"page":546},{"title":"٥٣٢ - ما جاء في الرجل يطلق امرأته ثلاثا فتتزوج فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول","level":3,"page":548},{"title":"٥٣٣ - ما جاء في طلاق السنة","level":3,"page":549},{"title":"٥٣٤ - ما جاء في القرء هل هو الطهر أو الحيض","level":3,"page":549},{"title":"٥٣٥ - ما جاء في الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة","level":3,"page":550},{"title":"٥٣٦ - ما جاء في الرجل يخلو بامرأته ثم يطلقها قبل المسيس","level":3,"page":551},{"title":"٥٣٧ - ما جاء فيمن لا ترد يد لامس","level":3,"page":552},{"title":"٥٣٨ - ما جاء في سنة طلاق العبد","level":3,"page":553},{"title":"٥٣٩ - ما جاء في المولي بوقف بعد تربص أربعة أشهر","level":3,"page":554},{"title":"٥٤٠ - ما جاء في الخلع","level":3,"page":555},{"title":"٥٤١ - ما جاء في اللعان","level":3,"page":555},{"title":"٥٤٢ - ما جاء في الملاعنة بالحمل","level":3,"page":557},{"title":"(٥٤٢ م) - ما جاء في إلحاق ولد الملاعنة بأمه","level":3,"page":557},{"title":"٥٤٣ - ما جاء في الحداد","level":3,"page":558},{"title":"٥٤٤ - ما جاء في عدة أم الولد","level":3,"page":560},{"title":"٥٤٥ - ما جاء في ابتداء العدة للمرأة المتوفى عنها زوجها","level":3,"page":562},{"title":"٥٤٦ - ما جاء في عدة المختلعة","level":3,"page":562},{"title":"٥٤٧ - ما جاء في انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها بوضع الحمل","level":3,"page":563},{"title":"٥٤٨ - ما جاء في مدة العدة وكيفيتها","level":3,"page":564},{"title":"٥٤٩ - ما جاء في حكم امرأة المفقود","level":3,"page":565},{"title":"٥٥٠ - ما جاء في المعتدة تلبس السواد","level":3,"page":565},{"title":"٥٥١ - ما جاء في خروج المعتدة من بيتها","level":3,"page":566},{"title":"باب الحضانة","level":2,"page":567},{"title":"٥٥٢ - ما جاء في القرعة في الولد إذا تنازعوا فيه","level":3,"page":567},{"title":"٥٥٣ - ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا","level":3,"page":568},{"title":"كتاب الرضاع","level":1,"page":569},{"title":"٥٥٤ - ما جاء في المصة أو المصتين","level":2,"page":569},{"title":"٥٥٥ - ما جاء في تحريم الرضاعة من ماء الفحل","level":2,"page":570},{"title":"كتاب العقيقة","level":1,"page":571},{"title":"٥٥٦ - ما جاء في أن كل غلام مرتهن بعقيقته","level":2,"page":571},{"title":"٥٥٧ - ما جاء في أن النبي -ﷺ- عق عن نفسه","level":2,"page":571},{"title":"٥٥٨ - العقيقة عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة","level":2,"page":572},{"title":"٥٥٩ - ما جاء في النهي عن مس رأس الغلام بدم العقيقة","level":2,"page":572},{"title":"٥٦٠ - ما جاء في كراهية العقيقة","level":2,"page":573},{"title":"كتاب الصيد والذبائح والأضاحي","level":1,"page":574},{"title":"٥٦١ - ما جاء في النهي عن أكل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع","level":2,"page":574},{"title":"٥٦٢ - ما جاء في ذبيحة المتردية","level":2,"page":575},{"title":"٥٦٣ - ما جاء في إذا أكل الكلب من الصيد","level":2,"page":577},{"title":"٥٦٤ - ما جاء في ثمن كلب الصيد","level":2,"page":578},{"title":"٥٦٥ - ما جاء في صيد الليل","level":2,"page":579},{"title":"٥٦٦ - ما جاء في صيد البحر","level":2,"page":579},{"title":"٥٦٧ - ما جاء في ذكاة الجنين ذكاة أمه","level":2,"page":580},{"title":"٥٦٨ - ما جاء في الأضاحي واجبة أم لا","level":2,"page":580},{"title":"٥٦٩ - ما جاء فيما لا يجوز في الأضاحي","level":2,"page":581},{"title":"٥٧٠ - ما جاء في العتيرة","level":2,"page":581},{"title":"٥٧١ - ما جاء في الرحمة عند ذبح الشاة","level":2,"page":582},{"title":"كتاب الجهاد","level":1,"page":583},{"title":"٥٧٢ - ما جاء في فضل القتال في سبيل الله","level":2,"page":583},{"title":"٥٧٣ - ما جاء فيمن اغبرت قدماه في سبيل الله","level":2,"page":583},{"title":"٥٧٤ - ما جاء في الخيل معقود بنواصيها الخير","level":2,"page":584},{"title":"٥٧٥ - ما جاء في سهم الفرس","level":2,"page":584},{"title":"٥٧٦ - ما جاء في قتل حمزة -﵁- والمثلة به","level":2,"page":586},{"title":"٥٧٧ - ما جاء فيما يكره من صفات الخيل","level":2,"page":586},{"title":"٥٧٨ - ما جاء في استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة","level":2,"page":587},{"title":"٥٧٩ - ما جاء في توديع الإمام الجيش","level":2,"page":588},{"title":"٥٨٠ - ما جاء في من تخلف عن رسول الله -ﷺ- في غزوة تبوك","level":2,"page":589},{"title":"٥٨١ - ما جاء في أن الرسل لا تقتل","level":2,"page":590},{"title":"٥٨٢ - ما جاء في الاستعانة بالمشركين","level":2,"page":590},{"title":"٥٨٣ - ما جاء في فداء الأسرى","level":2,"page":591},{"title":"٥٨٤ - ما جاء في شهادة موت الغريب","level":2,"page":592},{"title":"كتاب الجزية","level":1,"page":593},{"title":"٥٨٥ - ما جاء في أنه ليس على المسلم جزية","level":2,"page":593},{"title":"٥٨٦ - ما جاء في مقدار الجزية","level":2,"page":593},{"title":"٥٨٧ - ما جاء في الجزية على الذكر والأنثى","level":2,"page":594},{"title":"٥٨٨ - ما جاء في المنع من إيذاء أهل الذمة","level":2,"page":594},{"title":"٥٨٩ - ما جاء في أخذ الجزية","level":2,"page":595},{"title":"كتاب السيرة والشمائل المحمدية","level":1,"page":596},{"title":"٥٩٠ - ما جاء في حلف المطيبين","level":2,"page":596},{"title":"٥٩١ - ما جاء في حديث الإفك","level":2,"page":597},{"title":"٥٩٢ - ما جاء في الهجرة بعد رسول الله -ﷺ-","level":2,"page":598},{"title":"٥٩٣ - ما جاء في فضل النبي -ﷺ-","level":2,"page":599},{"title":"٥٩٤ - ما جاء في فضله -ﷺ- على من قبله من الأنبياء","level":2,"page":599},{"title":"٥٩٥ - ما جاء في خاتم النبوة","level":2,"page":600},{"title":"٥٩٦ - ما جاء في علامات النبوة","level":2,"page":600},{"title":"٥٩٧ - ما جاء في كرامة الرسول -ﷺ- على الله ومن الدلائل على نبوة الرسول -ﷺ-","level":2,"page":601},{"title":"٥٩٨ - ما جاء في وصف النبي -ﷺ-","level":2,"page":602},{"title":"٥٩٩ - ما جاء في شجاعة النبي -ﷺ-","level":2,"page":602},{"title":"٦٠٠ - ما جاء في شيب رسول الله -ﷺ-","level":2,"page":603},{"title":"٦٠١ - ما جاء في زهد النبي -ﷺ-","level":2,"page":604},{"title":"٦٠٢ - ما جاء في إعجاب النبي -ﷺ- بالنظر إلى الحمام","level":2,"page":605},{"title":"٦٠٣ - ما جاء في مزاح النبي -ﷺ-","level":2,"page":606},{"title":"٦٠٤ - ما جاء في التحذير من سب من اسمه محمد","level":2,"page":606},{"title":"٦٠٥ - ما جاء في تقبيل يد وقدم الرسول -ﷺ-","level":2,"page":607},{"title":"كتاب الفضائل","level":1,"page":608},{"title":"فضائل العرب","level":2,"page":608},{"title":"٦٠٦ - ما جاء في فضل العرب","level":3,"page":608},{"title":"٦٠٧ - ما جاء في فضل يوشع بن نون","level":3,"page":609},{"title":"٦٠٨ - ما جاء في فضل الأمة المحمدية","level":3,"page":609},{"title":"٦٠٩ - ما جاء في فضل الصحابة","level":3,"page":610},{"title":"٦١٠ - ما جاء في الاقتداء بأصحاب النبي -ﷺ-","level":3,"page":610},{"title":"٦١١ - ما جاء في فضائل الأنصار","level":3,"page":611},{"title":"٦١٢ - فضل من شهد بدرا من المسلمين","level":3,"page":611},{"title":"٦١٣ - ما جاء في فضائل الخلفاء الراشدين","level":3,"page":613},{"title":"فضائل أبي بكر الصديق","level":2,"page":613},{"title":"٦١٤ - ما جاء في تصدق أبي بكر بماله كله","level":3,"page":613},{"title":"٦١٥ - ما جاء في فضل أبي بكر وعمر","level":3,"page":614},{"title":"فضائل عمر -﵁-","level":2,"page":615},{"title":"٦١٦ - ما جاء في دعوة الرسول -ﷺ- لعمر بالإيمان","level":3,"page":615},{"title":"٦١٧ - ما جاء في فضل عمر بن الخطاب في السماء","level":3,"page":616},{"title":"٦١٨ - ما جاء في اختيار الرسول -ﷺ- لعمر من بعده","level":3,"page":616},{"title":"٦١٩ - ما جاء في شهادة النبي -ﷺ- لعمر بالإلهام","level":3,"page":617},{"title":"٦٢٠ - ما جاء في فضائل عثمان -﵁-","level":3,"page":618},{"title":"فضائل علي بن أبي طالب -﵁-","level":2,"page":619},{"title":"٦٢١ - ما جاء في رد الشمس على علي بن أبي طالب","level":3,"page":619},{"title":"٦٢٢ - ما جاء في متابعة علي -﵁-","level":3,"page":620},{"title":"٦٢٣ - ما جاء في إخوة علي للنبي -ﷺ-","level":3,"page":620},{"title":"٦٢٤ - ما جاء في موالاة علي بن أبي طالب -﵁-","level":3,"page":621},{"title":"٦٢٥ - ما جاء في فضل علي -﵁- على سائر العرب","level":3,"page":621},{"title":"٦٢٦ - ما جاء في منزلة علي عند رب العالمين","level":3,"page":622},{"title":"٦٢٧ - ما جاء في الأمر باتباع علي -﵁-","level":3,"page":623},{"title":"٦٢٨ - ما جاء أن عليا أعلم الصحابة","level":3,"page":624},{"title":"٦٢٩ - ما جاء في تخصيص علي بفتح بابه على المسجد","level":3,"page":625},{"title":"٦٣٠ - ما جاء في فضائل عبد الرحمن بن عوف -﵁-","level":3,"page":626},{"title":"٦٣١ - ما جاء في فضائل الزبير -﵁-","level":3,"page":627},{"title":"٦٣٢ - ما جاء في فضائل أبي ذر -﵁-","level":3,"page":627},{"title":"٦٣٣ - فضائل بلال -﵁-","level":3,"page":628},{"title":"٦٣٤ - ما جاء في فضل الحسن والحسين","level":3,"page":629},{"title":"فضائل معاوية -﵁-","level":2,"page":630},{"title":"٦٣٥ - ما جاء في شهادة النبي -ﷺ- بالتوفيق ورشاد الأمر","level":3,"page":630},{"title":"٦٣٦ - ما جاء فيمن أحب معاوية","level":3,"page":630},{"title":"٦٣٧ - ما جاء في دعاء النبي -ﷺ- لمعاوية","level":3,"page":631},{"title":"٦٣٨ - ما جاء في ذم معاوية -﵁-","level":3,"page":632},{"title":"كتاب الإمارة","level":1,"page":634},{"title":"٦٣٩ - ما جاء في الأئمة من قريش","level":2,"page":634},{"title":"٦٤٠ - ما جاء في خلافة قريش","level":2,"page":635},{"title":"٦٤١ - ما جاء فيما على قريش من الحق","level":2,"page":635},{"title":"٦٤٢ - ما جاء في الخلافة بعد النبي -ﷺ-","level":2,"page":636},{"title":"٦٤٣ - ما جاء إذا بويع لخليفتين","level":2,"page":638},{"title":"٦٤٤ - ما جاء في حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع","level":2,"page":639},{"title":"كتاب فضائل القرآن","level":1,"page":640},{"title":"٦٤٥ - ما جاء في القراء","level":2,"page":640},{"title":"٦٤٦ - ما جاء في فضائل سور القرآن","level":2,"page":640},{"title":"٦٤٧ - ما جاء في أسماء سور القرآن","level":2,"page":641},{"title":"٦٤٨ - ما جاء في استحباب تحسين الصوت بالقرآن","level":2,"page":642},{"title":"٦٤٩ - فضل من استمع إلى آية من كتاب الله","level":2,"page":644},{"title":"٦٥٠ - ما جاء في أخذ الأجر على تعليم القرآن","level":2,"page":644},{"title":"٦٥١ - ما جاء في فضل تعلم القرآن","level":2,"page":645},{"title":"٦٥٢ - ما جاء في تعليم الصبيان القرآن","level":2,"page":645},{"title":"٦٥٣ - ما جاء في النهي عن تعليم المرأة والصبي القرآن","level":2,"page":647},{"title":"٦٥٤ - ما جاء في يس قلب القرآن","level":2,"page":648},{"title":"٦٥٥ - ما جاء في ثواب من قرأ سورة الواقعة","level":2,"page":648},{"title":"٦٥٦ - ما جاء في فضل سورة الملك والسجدة","level":2,"page":649},{"title":"٦٥٧ - ما جاء في التخفيف في القرآن لنبى الله داود ﵇","level":2,"page":649},{"title":"٦٥٨ - ما جاء في ما يجوز من قراءة القرآن والذكر في الصلاة يريد به جوابا أو تنبيها","level":2,"page":650},{"title":"٦٥٩ - ما جاء في جعل القرآن في المصاحف خطا","level":2,"page":651},{"title":"كتاب التفسير","level":1,"page":652},{"title":"٦٦٠ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها﴾ [البقرة: ٣٠]","level":2,"page":652},{"title":"٦٦١ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ [البقرة: ١٩٥]","level":2,"page":653},{"title":"٦٦٢ - تفسير قوله تعالى: ﴿فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج﴾ [البقرة: ١٩٧]","level":2,"page":654},{"title":"٦٦٣ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿في ظلل من الغمام﴾ [البقرة: ٢١٠]","level":2,"page":655},{"title":"٦٦٤ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿انظروا إلى ثمره إذا أثمر﴾ [الأنعام: ٩٩]","level":2,"page":656},{"title":"٦٦٥ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما﴾ [الأنعام: ١٤٥]","level":2,"page":656},{"title":"٦٦٦ - ما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿جنات عدن﴾ [التوبة: ٧٣]","level":2,"page":657},{"title":"٦٦٧ - ما جاء في باب قوله تعالى: ﴿خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد﴾ [هود: ١٠٧]","level":2,"page":657},{"title":"٦٦٨ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وأقم الصلاة طرفي النهار﴾ [هود: ١١٤]","level":2,"page":658},{"title":"٦٦٩ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿إن في ذلك لآيات للمتوسمين﴾ [الحجر: ٧٥]","level":2,"page":658},{"title":"٦٧٠ - ما جاء في قوله: ﴿بنين وحفدة﴾ [النحل: ٧٢]","level":2,"page":659},{"title":"٦٧١ - ما جاء في ﴿ذي القرنين﴾ [الكهف: ٨٣]","level":2,"page":659},{"title":"٦٧٢ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ [الشعراء: ٢١٤]","level":2,"page":660},{"title":"٦٧٣ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿أيما الأجلين قضيت﴾ [القصص: ٢٨]","level":2,"page":661},{"title":"٦٧٤ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله﴾ [الأحزاب: ٥]","level":2,"page":661},{"title":"٦٧٥ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿أجعل الآلهة إلها واحدا﴾ [ص: ٥]","level":2,"page":662},{"title":"٦٧٦ - باب قوله تعالى: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾ [سبأ: ٢٣]","level":2,"page":663},{"title":"٦٧٧ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وأن المسرفين هم أصحاب النار﴾ [غافر: ٤٣]","level":2,"page":663},{"title":"٦٧٨ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن﴾ [الطلاق: ١٢]","level":2,"page":664},{"title":"٦٧٩ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وفاكهة وأبا﴾ [عبس: ٣١]","level":2,"page":664},{"title":"٦٨٠ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وشاهد ومشهود﴾ [البروج: ٣]","level":2,"page":665},{"title":"أبواب الحروف والقراءات","level":2,"page":666},{"title":"٦٨١ - ما جاء في قراءة قوله تعالى: ﴿إنه عمل غير صالح﴾ [هود: ٤٦]","level":2,"page":666},{"title":"٦٨٢ - ما جاء في قراءة قوله تعالى: ﴿يحسب أن ماله أخلده﴾ [الهمزة: ٣]","level":2,"page":666},{"title":"كتاب الطب","level":1,"page":667},{"title":"٦٨٣ - ما جاء في الرقى والأدوية","level":2,"page":667},{"title":"٦٨٤ - ما جاء في الاستشفاء بالقرآن","level":2,"page":668},{"title":"٦٨٥ - ما جاء في الكي","level":2,"page":668},{"title":"٦٨٦ - ما جاء في الجذام","level":2,"page":669},{"title":"٦٨٧ - ما جاء في العدوى","level":2,"page":670},{"title":"٦٨٨ - ما جاء في الحجامة","level":2,"page":671},{"title":"كتاب اللباس والزينة","level":1,"page":673},{"title":"٦٨٩ - ما جاء فيما يقول الرجل إذا لبس ثوبا جديدا","level":2,"page":673},{"title":"٦٩٠ - ما جاء في نهي النساء عن التشبه بلباس الرجال","level":2,"page":674},{"title":"٦٩١ - ما جاء في لبس المرط","level":2,"page":674},{"title":"٦٩٢ - ما جاء في لبس الصوف","level":2,"page":675},{"title":"٦٩٣ - ما جاء في لباس القطيفة","level":2,"page":675},{"title":"٦٩٤ - ما جاء فيمن كان يقيم بكور واحد","level":2,"page":676},{"title":"٦٩٥ - ما جاء في سدل العمامة بين الكتفين","level":2,"page":676},{"title":"٦٩٦ - ما جاء في تكريم الشعر","level":2,"page":677},{"title":"٦٩٧ - ما جاء في فرق الشعر","level":2,"page":678},{"title":"٦٩٨ - ما جاء كراهية القزع","level":2,"page":678},{"title":"٦٩٩ - ما جاء في الشارب","level":2,"page":679},{"title":"٧٠٠ - ما جاء في حلق القفا","level":2,"page":679},{"title":"٧٠١ - ما جاء في التوقيت في تقليم الاظافر ونتف الإبط وحلق العانة","level":2,"page":680},{"title":"٧٠٢ - ما جاء في إطالة الأظافر والنهي عن ذلك","level":2,"page":682},{"title":"٧٠٣ - ما جاء في طلاء العانة","level":2,"page":682},{"title":"٧٠٤ - ما جاء في الاكتحال وترا","level":2,"page":683},{"title":"٧٠٥ - ما جاء في السيوف وحليتها","level":2,"page":683},{"title":"٧٠٦ - ما جاء في لبس الذهب","level":2,"page":684},{"title":"٧٠٧ - ما جاء في تحريم الذهب للرجال","level":2,"page":684},{"title":"٧٠٨ - ما جاء في التختم في اليمين","level":2,"page":685},{"title":"٧٠٩ - ما جاء في النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان","level":2,"page":687},{"title":"٧١٠ - ما جاء في الخضاب للنساء","level":2,"page":688},{"title":"٧١١ - ما جاء في وصل الشعر","level":2,"page":688},{"title":"٧١٢ - ما جاء في التنعل قائما","level":2,"page":689},{"title":"٧١٣ - ما جاء في المشي في خف واحد","level":2,"page":690},{"title":"كتاب الأطعمة","level":1,"page":691},{"title":"٧١٤ - ما جاء في التسمية على الطعام","level":2,"page":691},{"title":"٧١٥ - ما جاء في المؤمن يأكل في معي واحد","level":2,"page":691},{"title":"٧١٦ - ما جاء في الوضوء قبل الطعام وبعده","level":2,"page":692},{"title":"٧١٧ - ما جاء في الأكل بكفه كلها","level":2,"page":693},{"title":"٧١٨ - ما جاء في فضل الخل","level":2,"page":693},{"title":"٧١٩ - ما جاء في أكل الزيت","level":2,"page":694},{"title":"٧٢٠ - ما جاء في الجمع بين لونين من الطعام","level":2,"page":695},{"title":"٧٢١ - ما جاء في فضل البطيخ","level":2,"page":696},{"title":"٧٢٢ - ما جاء في أكل الجبن والسمن","level":2,"page":697},{"title":"٧٢٣ - ما جاء في أكل جبن المجوس","level":2,"page":698},{"title":"٧٢٤ - ما جاء في النهي عن قطع اللحم بالسكين","level":2,"page":699},{"title":"٧٢٥ - ما جاء في النهي عن أكل لحوم الخيل","level":2,"page":699},{"title":"٧٢٦ - ما جاء في النهي عن أكل الطين","level":2,"page":700},{"title":"٧٢٧ - ما جاء فيما يكره من الشاة إذا ذبحت","level":2,"page":701},{"title":"٧٢٨ - ما جاء في الرخصة في أكل الثمرة للمار بها","level":2,"page":701},{"title":"كتاب الأشربة","level":1,"page":702},{"title":"٧٢٩ - ما جاء في الشرب قائما","level":2,"page":702},{"title":"٧٣٠ - ما جاء في الشرب من ثلمة القدح","level":2,"page":702},{"title":"٧٣١ - ما جاء في استعذاب الماء","level":2,"page":703},{"title":"٧٣٢ - ما جاء فيما أسكر كثيره فقليله حرام","level":2,"page":703},{"title":"٧٣٣ - ما جاء في النبيذ","level":2,"page":704},{"title":"٧٣٤ - ما جاء في إباحة النبيذ إذا لم يشتد ولم يصر مسكرا","level":2,"page":706},{"title":"٧٣٥ - ما جاء في آنية الكفار","level":2,"page":707},{"title":"٧٣٦ - ما جاء في النهي عن الدباء والمزفت","level":2,"page":708},{"title":"٧٣٧ - ما جاء في الرخصة في الشرب في الظروف والأوعية","level":2,"page":709},{"title":"كتاب الفرائض","level":1,"page":712},{"title":"٧٣٨ - ما جاء في النهي عن بيع الولاء وهبته","level":2,"page":712},{"title":"٧٣٩ - ما جاء في ميراث المولى الأسفل","level":2,"page":713},{"title":"٧٤٠ - ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر","level":2,"page":714},{"title":"٧٤١ - ما جاء في ميراث الجدة","level":2,"page":715},{"title":"٧٤٢ - ما جاء في ميراث ذوي الأرحام","level":2,"page":715},{"title":"٧٤٣ - ما جاء في ميراث المرتد","level":2,"page":716},{"title":"٧٤٤ - ما جاء في الرجل يسلم على يدي الرجل","level":2,"page":716},{"title":"٧٤٥ - ما جاء فيمن أسلم على الميراث قبل أن يقسم","level":2,"page":719},{"title":"٧٤٦ - ما جاء في الولد للفراش","level":2,"page":719},{"title":"٧٤٧ - ما جاء فيما إذا تعذر إثبات النسب","level":2,"page":721},{"title":"كتاب الأحكام","level":1,"page":722},{"title":"٧٤٨ - ما جاء في طلب القضاء","level":2,"page":722},{"title":"٧٤٩ - ما جاء في القضاء باليمين والشاهد","level":2,"page":722},{"title":"٧٥٠ - ما جاء في الرجلين يختصمان في حظار","level":2,"page":724},{"title":"٧٥١ - ما جاء في الخصمين يقيم كل واحد منهما بينة","level":2,"page":725},{"title":"كتاب الحدود","level":1,"page":726},{"title":"٧٥٢ - ما جاء في جلد شارب الخمر","level":2,"page":726},{"title":"٧٥٣ - ما جاء فيما أقيم عليه الحد بإقراره بالزنا في عدة مجالس","level":2,"page":726},{"title":"٧٥٤ - ما جاء في شهود الزنا إذا لم يكملوا أربعة","level":2,"page":727},{"title":"٧٥٥ - ما جاء في حد الزنا","level":2,"page":728},{"title":"٧٥٦ - ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته","level":2,"page":729},{"title":"٧٥٧ - ما جاء في قتل من تزوج امرأة أبيه","level":2,"page":729},{"title":"٧٥٨ - ما جاء في قتل المؤمن بالكافر","level":2,"page":730},{"title":"٧٥٩ - ما جاء في رجم أهل الكتاب","level":2,"page":731},{"title":"٧٦٠ - ما جاء فيمن قتل عبده","level":2,"page":731},{"title":"٧٦١ - ما جاء في العفو عن القاتل","level":2,"page":732},{"title":"٧٦٢ - ما جاء في القطع في الخلسة والخيانة","level":2,"page":733},{"title":"٧٦٣ - ما جاء فيمن يقع على البهيمة","level":2,"page":734},{"title":"٧٦٤ - ما جاء في الصلاة على من قتله الحد","level":2,"page":735},{"title":"كتاب الديات","level":1,"page":736},{"title":"٧٦٥ - ما جاء فيمن شهر سيفه ثم وضعه في الناس","level":2,"page":736},{"title":"٧٦٦ - ما جاء في التغليظ فيمن قتل مسلما ظلما","level":2,"page":736},{"title":"٧٦٧ - ما جاء في تنجيم الدية على العاقلة","level":2,"page":736},{"title":"٧٦٨ - ما جاء في الدية الخطأ","level":2,"page":737},{"title":"٧٦٩ - ما جاء في لا قود إلا بالسيف","level":2,"page":738},{"title":"٧٧٠ - ما جاء في دية الساق","level":2,"page":739},{"title":"٧٧١ - ما جاء في الحبس في التهمة","level":2,"page":739},{"title":"٧٧٢ - ما جاء في لا يجني أحد على أحد","level":2,"page":740},{"title":"٧٧٣ - ما جاء في النار جبار","level":2,"page":740},{"title":"٧٧٤ - ما جاء في القتيل يوجد بين قريتين","level":2,"page":741},{"title":"٧٧٥ - ما جاء العبد يقتل، قيمته بالغة ما بلغت","level":2,"page":741},{"title":"٧٧٦ - ما جاء في دية الخيل","level":2,"page":742},{"title":"٧٧٧ - ما جاء في القتل بالقسامة","level":2,"page":742},{"title":"كتاب الأيمان والنذور","level":1,"page":744},{"title":"٧٧٨ - من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها","level":2,"page":744},{"title":"٧٧٩ - ما جاء في الاستثناء في اليمين","level":2,"page":745},{"title":"٧٨٠ - ما جاء في نذر المعصية وكفارته","level":2,"page":745},{"title":"٧٨١ - ما جاء فيمن نذر المشي إلى الكعبة","level":2,"page":746},{"title":"كتاب السلام","level":1,"page":748},{"title":"٧٨٢ - ما جاء في فضل السلام","level":2,"page":748},{"title":"٧٨٣ - ما جاء في المصافحة","level":2,"page":748},{"title":"٧٨٤ - ما جاء في القيام للقادم والسلام عليه","level":2,"page":749},{"title":"٧٨٥ - ما جاء في تسليم الرجل بأصبع واحدة","level":2,"page":749},{"title":"٧٨٦ - ما جاء في كراهية أن يقول: عليك السلام مبتدئا","level":2,"page":750},{"title":"٧٨٧ - ما جاء في الرد على أهل الكتاب","level":2,"page":750},{"title":"كتاب الدعوات والذكر","level":1,"page":752},{"title":"٧٨٨ - ما جاء في فضل ذكر الله ﷿","level":2,"page":752},{"title":"٧٨٩ - ما جاء في الدعاء ببطن كفه","level":2,"page":753},{"title":"٧٩٠ - ما جاء في الدعاء بالتوسل بصالح الأعمال","level":2,"page":753},{"title":"٧٩١ - ما جاء في فضل دعاء الوالد لولده","level":2,"page":754},{"title":"٧٩٢ - ما جاء في دعاء الولد لوالده الميت","level":2,"page":755},{"title":"٧٩٣ - ما جاء في دعاء النبي -ﷺ- لأسلم","level":2,"page":755},{"title":"٧٩٤ - ما جاء في دعاء الفرس العربي","level":2,"page":756},{"title":"٧٩٥ - ما جاء في دعاء السوق","level":2,"page":757},{"title":"٧٩٦ - ما جاء في الدعاء بتمام النعمة","level":2,"page":758},{"title":"٧٩٧ - ما جاء في التعدي في الدعاء","level":2,"page":758},{"title":"٧٩٨ - ما جاء في عدم استجابة الدعاء","level":2,"page":759},{"title":"٧٩٩ - ما جاء في مسح الوجه بيده إذا فرغ من الدعاء","level":2,"page":759},{"title":"٨٠٠ - ما جاء في التسبيح","level":2,"page":760},{"title":"كتاب الفتن","level":1,"page":762},{"title":"٨٠١ - ما جاء في هلاك هذه الأمة","level":2,"page":762},{"title":"٨٠٢ - ما جاء في أطوار هذه الأمة","level":2,"page":763},{"title":"٨٠٣ - ما جاء في سفك الدماء","level":2,"page":763},{"title":"٨٠٤ - ما جاء في رفع الزينة","level":2,"page":764},{"title":"٨٠٥ - ما جاء في شدة البلاء","level":2,"page":765},{"title":"٨٠٦ - ما جاء في ذهاب أهل المدينة عنها عند وقوع الفتن","level":2,"page":765},{"title":"٨٠٧ - ما جاء في ذم المولودين بعد المائة","level":2,"page":766},{"title":"٨٠٨ - ما جاء في مقدار القرن","level":2,"page":766},{"title":"٨٠٩ - ما جاء في قتال أهل البغي","level":2,"page":767},{"title":"٨١٠ - ما جاء في أشراط الساعة","level":2,"page":769},{"title":"٨١١ - ما جاء في ذكر الدجال","level":2,"page":771},{"title":"٨١٢ - ما جاء في خلق الصور","level":2,"page":771},{"title":"٨١٣ - ما جاء في كسر الصليب وقتل الخنزير","level":2,"page":771},{"title":"٨١٤ - ما جاء في ذكر عدن","level":2,"page":772},{"title":"٨١٥ - ما جاء في المدينة التي بين دجلة ودجيل","level":2,"page":772},{"title":"٨١٦ - ما جاء في مدينة مرو","level":2,"page":774},{"title":"٨١٧ - ما جاء في ملك بني العباس","level":2,"page":774},{"title":"٨١٨ - ما جاء في الملاحم وذكر السفياني والمهدي","level":2,"page":776},{"title":"٨١٩ - ما جاء في خروج آذار","level":2,"page":778},{"title":"٨٢٠ - خروج رجل من آل العاص على الناس بسيفه","level":2,"page":779},{"title":"كتاب الأدب","level":1,"page":780},{"title":"٨٢١ - ما جاء في البر والإثم","level":2,"page":780},{"title":"٨٢٢ - ما جاء في رضا الوالدين","level":2,"page":780},{"title":"٨٢٣ - ما جاء في النهي عن سب الرجل والديه","level":2,"page":781},{"title":"٨٢٤ - ما جاء في أدب الولد","level":2,"page":782},{"title":"٨٢٥ - ما جاء في الرجل يأكل من مال ولده","level":2,"page":782},{"title":"٨٢٦ - ما جاء في النهي عن ترويع المسلم","level":2,"page":783},{"title":"٨٢٧ - ما جاء في كف الأذى عن الناس","level":2,"page":784},{"title":"٨٢٨ - ما جاء في إثم من لا يأمن جاره بوائقه","level":2,"page":784},{"title":"٨٢٩ - ما جاء في سوء الخلق","level":2,"page":786},{"title":"٨٣٠ - ما جاء في ذكر الفاجر","level":2,"page":786},{"title":"٨٣١ - ماء جاء في الكرم","level":2,"page":787},{"title":"٨٣٢ - باب ما جاء في السخاء","level":2,"page":787},{"title":"٨٣٣ - ما جاء في فضل تربية البنات","level":2,"page":788},{"title":"٨٣٤ - فضل من عال يتيما","level":2,"page":789},{"title":"٨٣٥ - ما جاء في أهل المعروف","level":2,"page":789},{"title":"٨٣٦ - ما جاء في صنع المعروف","level":2,"page":790},{"title":"٨٣٧ - ما جاء في الإحسان إلى الخدم","level":2,"page":790},{"title":"٨٣٨ - ما جاء في الاستعانة بالكتمان للحوائج","level":2,"page":791},{"title":"٨٣٩ - ما جاء في معاشرة الناس","level":2,"page":791},{"title":"٨٤٠ - ما جاء في حفظ اللسان","level":2,"page":792},{"title":"٨٤١ - ما جاء في حسن إسلام المرء","level":2,"page":793},{"title":"٨٤٢ - ما جاء أداء الأمانة وعدم الخيانة","level":2,"page":793},{"title":"٨٤٣ - ما جاء في إجابة الداعي","level":2,"page":794},{"title":"٨٤٤ - ما جاء فيمن يأخذ الشيء مزاحا","level":2,"page":794},{"title":"٨٤٥ - ما جاء في كراهية هجر المسلم أخاه","level":2,"page":795},{"title":"٨٤٦ - ما جاء في الانبساط إلى الناس","level":2,"page":796},{"title":"٨٤٧ - ما جاء في أنه لا يباشر الرجل الرجل ولا المرأة المرأة","level":2,"page":797},{"title":"٨٤٨ - ما جاء في احتجاب النساء من الرجال","level":2,"page":798},{"title":"٨٤٩ - ما جاء في سير المنفرد ليلا","level":2,"page":799},{"title":"٨٥٠ - ما جاء في دفع الأذى","level":2,"page":799},{"title":"٨٥١ - ما جاء في ذم الغناء","level":2,"page":800},{"title":"٨٥٢ - ما جاء في لا سبق إلا في خف أو حافر أو جناح","level":2,"page":802},{"title":"٨٥٣ - ما جاء في النهي عن قطع السدر","level":2,"page":802},{"title":"٨٥٤ - ما جاء في سب البرغوث","level":2,"page":803},{"title":"٨٥٥ - ما جاء في المراجيح","level":2,"page":803},{"title":"٨٥٦ - ما جاء فيمن تسمى بأسماء الأنبياء","level":2,"page":804},{"title":"٨٥٧ - ما جاء في ثواب من قاد أعمى","level":2,"page":804},{"title":"٨٥٨ - باب ما يجوز من الشعر","level":2,"page":805},{"title":"٨٥٩ - ما جاء في ذم الشعر والشعراء","level":2,"page":805},{"title":"٨٦٠ - ما جاء في القيلولة","level":2,"page":806},{"title":"٨٦١ - ما جاء في تشميت العاطس","level":2,"page":807},{"title":"كتاب الزهد والرقائق","level":1,"page":808},{"title":"٨٦٢ - ما جاء في الزهد في الدنيا","level":2,"page":808},{"title":"٨٦٣ - ما جاء في ذم الدنيا","level":2,"page":809},{"title":"٨٦٤ - ما جاء في هوان الدنيا على الله","level":2,"page":809},{"title":"٨٦٥ - ما جاء في التعلق بالدنيا","level":2,"page":810},{"title":"٨٦٦ - ما جاء في الزهد فيما في أيدي الناس","level":2,"page":811},{"title":"٨٦٧ - ما جاء في قصر الأمل","level":2,"page":811},{"title":"٨٦٨ - ما جاء في قوله: \"اتقوا النار ولو بشق تمرة\"","level":2,"page":812},{"title":"٨٦٩ - ما جاء في الخوف من الله ﷿","level":2,"page":813},{"title":"٨٧٠ - ما جاء في التذكير بأيام الله","level":2,"page":813},{"title":"٨٧١ - ما جاء في التوبة","level":2,"page":814},{"title":"٨٧٢ - ما جاء في ترك الذنوب","level":2,"page":814},{"title":"٨٧٣ - ما جاء في فضل الفقر","level":2,"page":815},{"title":"٨٧٤ - ما جاء في التقشف","level":2,"page":815},{"title":"٨٧٥ - ما جاء في البكاء من خشية الله","level":2,"page":816},{"title":"٨٧٦ - ما جاء في الإحسان","level":2,"page":816},{"title":"٨٧٧ - ما جاء في موحبات دخول الجنة","level":2,"page":817},{"title":"٨٧٨ - ما جاء فيمن نزلت به فاقة فأنزلها بالناس","level":2,"page":817},{"title":"٨٧٩ - ما جاء في حسن التوكل على الله","level":2,"page":818},{"title":"٨٨٠ - ما جاء في الشبع","level":2,"page":819},{"title":"٨٨١ - ما جاء في ذم الكسل والفتور","level":2,"page":821},{"title":"٨٨٢ - ما جاء في عذاب هذه الأمة","level":2,"page":821},{"title":"٨٨٣ - ما جاء في فضل المرض","level":2,"page":821},{"title":"٨٨٤ - ما جاء في التواضع","level":2,"page":822},{"title":"٨٨٥ - ما جاء في حشر المتكبرين","level":2,"page":823},{"title":"٨٨٦ - ما جاء في نعم الله","level":2,"page":823},{"title":"٨٨٧ - ما جاء في الأبدال","level":2,"page":823},{"title":"٨٨٨ - ما جاء في مدارة الناس","level":2,"page":824},{"title":"٨٨٩ - ما جاء في رزق الحاكم والعاملين عليها","level":2,"page":824},{"title":"٨٩٠ - ما جاء في السباحة والمغزل","level":2,"page":825},{"title":"٨٩١ - ما جاء في سقي الماء","level":2,"page":825},{"title":"٨٩٢ - ما جاء في احتساب الآثار","level":2,"page":826},{"title":"٨٩٣ - ما جاء في الصبوة للشاب","level":2,"page":827},{"title":"٨٩٤ - ما جاء في موافقة شهوة المسلم","level":2,"page":827},{"title":"كتاب الجنة والنار","level":1,"page":828},{"title":"٨٩٥ - ما جاء في صفة الجنة","level":2,"page":828},{"title":"٨٩٦ - ما جاء في سوق الجنة","level":2,"page":829},{"title":"٨٩٧ - ما جاء في الجنة والنار","level":2,"page":830},{"title":"٨٩٨ - ما جاء في صفة أهل النار","level":2,"page":831},{"title":"تصويب ترحيل الحواشي","level":1,"page":836},{"title":"كتاب الشفعة","level":2,"page":837},{"title":"٤٨٧ - ما جاء في الشفعة بالجوار","level":3,"page":837},{"title":"٤٨٨ - ما جاء في الشفعة للغائب","level":3,"page":837},{"title":"٤٨٩ - ما جاء في الشفعة فيما لم يقسم","level":3,"page":838},{"title":"٤٩٠ - ما جاء فيمن لا يرى في الحيوان شفعة","level":3,"page":840},{"title":"كتاب الهبات","level":2,"page":841},{"title":"٤٩١ - ما جاء في الهدية بين يدي الحاجة","level":3,"page":841},{"title":"٤٩٢ - ما جاء فيمن أهديت له هدية وعنده قوم","level":3,"page":841},{"title":"٤٩٣ - ما جاء في المكافأة في الهبة","level":3,"page":842},{"title":"٤٩٤ - ما جاء فيمن لا تحل له الهدية","level":3,"page":842},{"title":"كتاب العتق","level":2,"page":843},{"title":"٤٩٥ - ما جاء في العتق","level":3,"page":843},{"title":"٤٩٦ - ما جاء في ذكر سعاية العبد","level":3,"page":843},{"title":"٤٩٧ - ما جاء في الاحتجاب من المكاتب","level":3,"page":846},{"title":"٤٩٨ - ما جاء في العبد الآبق إلى أرض الشرك","level":3,"page":846},{"title":"٤٩٩ - ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم فهو حر","level":3,"page":847},{"title":"٥٠٠ - ما جاء فيمن أعتق نصيبا له من مملوك","level":3,"page":847},{"title":"كتاب النكاح","level":2,"page":849},{"title":"٥٠١ - ما جاء في فضل التزويج والحث عليه","level":3,"page":849},{"title":"٥٠٢ - ما جاء في اعتبار الكفاءة في النكاح","level":3,"page":850},{"title":"٥٠٣ - ما جاء في استحباب نكاح ذات الدين","level":3,"page":851},{"title":"٥٠٤ - ما جاء فيمن بعث بامرأة لتنظر إلى المرأة قبل الزواج بها","level":3,"page":852},{"title":"٥٠٥ - ما جاء في الغناء والضرب بالدف في العرس","level":3,"page":852},{"title":"٥٠٦ - ما جاء في لا نكاح إلا بولي","level":3,"page":853},{"title":"٥٠٧ - ما جاء فيمن جعلت وليها في النكاح أحد أقاربها","level":3,"page":856},{"title":"٥٠٨ - ما جاء في تزويج العبد بغير إذن سيده","level":3,"page":857},{"title":"٥٠٩ - ما جاء في اشتراط الشهادة في النكاح","level":3,"page":857},{"title":"٥١٠ - ما جاء في ما يجوز أن يكون مهرا","level":3,"page":858},{"title":"٥١١ - ما جاء في التزويج على سورة من القرآن","level":3,"page":858},{"title":"٥١٢ - ما جاء في من جعل الصداق الإسلام","level":3,"page":860},{"title":"٥١٣ - ما جاء في الشروط في النكاح","level":3,"page":860},{"title":"٥١٤ - ما جاء في نكاح المكره","level":3,"page":861},{"title":"٥١٥ - ما جاء في النهي عن نكاح الشغار","level":3,"page":862},{"title":"٥١٦ - ما جاء في النهي عن نكاح المتعة","level":3,"page":863},{"title":"٥١٧ - ما جاء في النهي عن نكاح الأمة على الحرة","level":3,"page":863},{"title":"٥١٨ - ما جاء في تحريم نكاح المحرم","level":3,"page":864},{"title":"٥١٩ - ما جاء في العزل عن الحرة","level":3,"page":864},{"title":"أخطاء طباعية واستدراكات","level":1,"page":865},{"title":"المجلد الرابع عشر","level":2,"page":866}],"ٛ":{"14,1":1,"14,2":2,"14,3":3,"14,4":4,"14,5":5,"14,6":6,"14,7":7,"14,8":8,"14,9":9,"14,10":10,"14,11":11,"14,12":12,"14,13":13,"14,14":14,"14,15":15,"14,16":16,"14,17":17,"14,18":18,"14,19":19,"14,20":20,"14,21":21,"14,22":22,"14,23":23,"14,24":24,"14,25":25,"14,26":26,"14,27":27,"14,28":28,"14,29":29,"14,30":30,"14,31":31,"14,32":32,"14,33":33,"14,34":34,"14,35":35,"14,36":36,"14,37":37,"14,38":38,"14,39":39,"14,40":40,"14,41":41,"14,42":42,"14,43":43,"14,44":44,"14,45":45,"14,46":46,"14,47":47,"14,48":48,"14,49":49,"14,50":50,"14,51":51,"14,52":52,"14,53":53,"14,54":54,"14,55":55,"14,56":56,"14,57":57,"14,58":58,"14,59":59,"14,60":60,"14,61":61,"14,62":62,"14,63":63,"14,64":64,"14,65":65,"14,66":66,"14,67":67,"14,68":68,"14,69":69,"14,70":70,"14,71":71,"14,72":72,"14,73":73,"14,74":74,"14,75":75,"14,76":76,"14,77":77,"14,78":78,"14,79":79,"14,80":80,"14,81":81,"14,82":82,"14,83":83,"14,84":84,"14,85":85,"14,86":86,"14,87":87,"14,89":88,"14,90":89,"14,91":90,"14,92":91,"14,93":92,"14,94":93,"14,95":94,"14,96":95,"14,97":96,"14,98":97,"14,99":98,"14,100":99,"14,101":100,"14,102":101,"14,103":102,"14,104":103,"14,105":104,"14,106":105,"14,107":106,"14,108":107,"14,109":108,"14,110":109,"14,111":110,"14,112":111,"14,113":112,"14,114":113,"14,115":114,"14,116":115,"14,117":116,"14,118":117,"14,119":118,"14,120":119,"14,121":120,"14,122":121,"14,123":122,"14,124":123,"14,125":124,"14,126":125,"14,127":126,"14,128":127,"14,129":128,"14,130":129,"14,131":130,"14,132":131,"14,133":132,"14,134":133,"14,135":134,"14,136":135,"14,137":136,"14,138":137,"14,139":138,"14,140":139,"14,141":140,"14,142":141,"14,143":142,"14,144":143,"14,145":144,"14,146":145,"14,147":146,"14,148":147,"14,149":148,"14,150":149,"14,151":150,"14,152":151,"14,153":152,"14,154":153,"14,155":154,"14,156":155,"14,157":156,"14,158":157,"14,159":158,"14,160":159,"14,161":160,"14,162":161,"14,163":162,"14,164":163,"14,165":164,"14,166":165,"14,167":166,"14,168":167,"14,169":168,"14,170":169,"14,171":170,"14,172":171,"14,173":172,"14,174":173,"14,175":174,"14,176":175,"14,177":176,"14,178":177,"14,179":178,"14,180":179,"14,181":180,"14,182":181,"14,183":182,"14,184":183,"14,185":184,"14,186":185,"14,187":186,"14,188":187,"14,189":188,"14,190":189,"14,191":190,"14,192":191,"14,193":192,"14,194":193,"14,195":194,"14,196":195,"14,197":196,"14,198":197,"14,199":198,"14,200":199,"14,201":200,"14,202":201,"14,203":202,"14,204":203,"14,205":204,"14,206":205,"14,207":206,"14,208":207,"14,209":208,"14,210":209,"14,211":210,"14,212":211,"14,213":212,"14,214":213,"14,215":214,"14,216":215,"14,217":216,"14,218":217,"14,219":218,"14,220":219,"14,221":220,"14,222":221,"14,223":222,"14,224":223,"14,225":224,"14,226":225,"14,227":226,"14,228":227,"14,229":228,"14,230":229,"14,231":230,"14,232":231,"14,233":232,"14,234":233,"14,235":234,"14,236":235,"14,237":236,"14,238":237,"14,239":238,"14,240":239,"14,241":240,"14,242":241,"14,243":242,"14,244":243,"14,245":244,"14,246":245,"14,247":246,"14,248":247,"14,249":248,"14,250":249,"14,251":250,"14,252":251,"14,253":252,"14,254":253,"14,255":254,"14,256":255,"14,257":256,"14,258":257,"14,259":258,"14,260":259,"14,261":260,"14,262":261,"14,263":262,"14,264":263,"14,265":264,"14,266":265,"14,267":266,"14,268":267,"14,269":268,"14,270":269,"14,271":270,"14,272":271,"14,273":272,"14,274":273,"14,275":274,"14,276":275,"14,277":276,"14,278":277,"14,279":278,"14,280":279,"14,281":280,"14,282":281,"14,283":282,"14,284":283,"14,285":284,"14,286":285,"14,287":286,"14,288":287,"14,289":288,"14,290":289,"14,291":290,"14,292":291,"14,293":292,"14,294":293,"14,295":294,"14,296":295,"14,297":296,"14,298":297,"14,299":298,"14,300":299,"14,301":300,"14,302":301,"14,303":302,"14,304":303,"14,305":304,"14,306":305,"14,307":306,"14,308":307,"14,309":308,"14,310":309,"14,311":310,"14,312":311,"14,313":312,"14,314":313,"14,315":314,"14,316":315,"14,317":316,"14,318":317,"14,319":318,"14,320":319,"14,321":320,"14,322":321,"14,323":322,"14,324":323,"14,325":324,"14,326":325,"14,327":326,"14,328":327,"14,329":328,"14,330":329,"14,331":330,"14,332":331,"14,333":332,"14,334":333,"14,335":334,"14,336":335,"14,337":336,"14,338":337,"14,339":338,"14,340":339,"14,341":340,"14,342":341,"14,343":342,"14,344":343,"14,345":344,"14,346":345,"14,347":346,"14,348":347,"14,349":348,"14,350":349,"14,351":350,"14,352":351,"14,353":352,"14,354":353,"14,355":354,"14,356":355,"14,357":356,"14,358":357,"14,359":358,"14,360":359,"14,361":360,"14,362":361,"14,363":362,"14,364":363,"14,365":364,"14,366":365,"14,367":366,"14,368":367,"14,369":368,"14,370":369,"14,371":370,"14,372":371,"14,373":372,"14,374":373,"14,375":374,"14,376":375,"14,377":376,"14,378":377,"14,379":378,"14,380":379,"14,381":380,"14,382":381,"14,383":382,"14,384":383,"14,385":384,"14,386":385,"14,387":386,"14,388":387,"14,389":388,"14,390":389,"14,391":390,"14,392":391,"14,393":392,"14,394":393,"14,395":394,"14,396":395,"14,397":396,"14,398":397,"14,399":398,"14,400":399,"14,401":400,"14,402":401,"14,403":402,"14,404":403,"14,405":404,"14,406":405,"14,407":406,"14,408":407,"14,409":408,"14,410":409,"14,411":410,"14,412":411,"14,413":412,"14,414":413,"14,415":414,"14,416":415,"14,417":416,"14,418":417,"14,419":418,"14,420":419,"14,421":420,"14,422":421,"14,423":422,"14,424":423,"14,425":424,"14,426":425,"14,427":426,"14,428":427,"14,429":428,"14,430":429,"14,431":430,"14,432":431,"14,433":432,"14,434":433,"14,435":434,"14,436":435,"14,437":436,"14,438":437,"14,439":438,"14,440":439,"14,441":440,"14,442":441,"14,443":442,"14,444":443,"14,445":444,"14,446":445,"14,447":446,"14,448":447,"14,449":448,"14,450":449,"14,451":450,"14,452":451,"14,453":452,"14,454":453,"14,455":454,"14,456":455,"14,457":456,"14,458":457,"14,459":458,"14,460":459,"14,461":460,"14,462":461,"14,463":462,"14,464":463,"14,465":464,"14,466":465,"14,467":466,"14,468":467,"14,469":468,"14,470":469,"14,471":470,"14,472":471,"14,473":472,"14,474":473,"14,475":474,"14,476":475,"14,477":476,"14,478":477,"14,479":478,"14,480":479,"15,1":480,"15,2":481,"15,3":482,"15,4":483,"15,5":484,"15,6":485,"15,7":486,"15,8":487,"15,9":488,"15,10":489,"15,11":490,"15,12":491,"15,13":492,"15,14":493,"15,15":494,"15,16":495,"15,17":496,"15,18":497,"15,19":498,"15,20":499,"15,21":500,"15,22":501,"15,23":502,"15,24":503,"15,25":504,"15,26":505,"15,27":506,"15,29":507,"15,30":508,"15,31":509,"15,32":510,"15,33":511,"15,34":512,"15,35":513,"15,36":514,"15,37":515,"15,38":516,"15,39":517,"15,40":518,"15,41":519,"15,42":520,"15,43":521,"15,44":522,"15,45":523,"15,46":524,"15,47":525,"15,48":526,"15,49":527,"15,50":528,"15,51":529,"15,52":530,"15,53":531,"15,55":532,"15,56":533,"15,57":534,"15,58":535,"15,59":536,"15,60":537,"15,61":538,"15,62":539,"15,63":540,"15,64":541,"15,65":542,"15,66":543,"15,67":544,"15,68":545,"15,69":546,"15,70":547,"15,71":548,"15,72":549,"15,73":550,"15,74":551,"15,75":552,"15,76":553,"15,77":554,"15,78":555,"15,79":556,"15,80":557,"15,81":558,"15,82":559,"15,83":560,"15,84":561,"15,85":562,"15,86":563,"15,87":564,"15,88":565,"15,89":566,"15,90":567,"15,91":568,"15,92":569,"15,93":570,"15,95":571,"15,96":572,"15,97":573,"15,99":574,"15,100":575,"15,101":576,"15,102":577,"15,103":578,"15,104":579,"15,105":580,"15,106":581,"15,107":582,"15,109":583,"15,110":584,"15,111":585,"15,112":586,"15,113":587,"15,114":588,"15,115":589,"15,116":590,"15,117":591,"15,118":592,"15,119":593,"15,120":594,"15,121":595,"15,123":596,"15,124":597,"15,125":598,"15,126":599,"15,127":600,"15,128":601,"15,129":602,"15,130":603,"15,131":604,"15,132":605,"15,133":606,"15,134":607,"15,135":608,"15,136":609,"15,137":610,"15,138":611,"15,139":612,"15,140":613,"15,141":614,"15,142":615,"15,143":616,"15,144":617,"15,145":618,"15,146":619,"15,147":620,"15,148":621,"15,149":622,"15,150":623,"15,151":624,"15,152":625,"15,153":626,"15,154":627,"15,155":628,"15,156":629,"15,157":630,"15,158":631,"15,159":632,"15,160":633,"15,161":634,"15,162":635,"15,163":636,"15,164":637,"15,165":638,"15,166":639,"15,167":640,"15,168":641,"15,169":642,"15,170":643,"15,171":644,"15,172":645,"15,173":646,"15,174":647,"15,175":648,"15,176":649,"15,177":650,"15,178":651,"15,179":652,"15,180":653,"15,181":654,"15,182":655,"15,183":656,"15,184":657,"15,185":658,"15,186":659,"15,187":660,"15,188":661,"15,189":662,"15,190":663,"15,191":664,"15,192":665,"15,193":666,"15,195":667,"15,196":668,"15,197":669,"15,198":670,"15,199":671,"15,200":672,"15,201":673,"15,202":674,"15,203":675,"15,204":676,"15,205":677,"15,206":678,"15,207":679,"15,208":680,"15,209":681,"15,210":682,"15,211":683,"15,212":684,"15,213":685,"15,214":686,"15,215":687,"15,216":688,"15,217":689,"15,218":690,"15,219":691,"15,220":692,"15,221":693,"15,222":694,"15,223":695,"15,224":696,"15,225":697,"15,226":698,"15,227":699,"15,228":700,"15,229":701,"15,231":702,"15,232":703,"15,233":704,"15,234":705,"15,235":706,"15,236":707,"15,237":708,"15,238":709,"15,239":710,"15,240":711,"15,241":712,"15,242":713,"15,243":714,"15,244":715,"15,245":716,"15,246":717,"15,247":718,"15,248":719,"15,249":720,"15,250":721,"15,251":722,"15,252":723,"15,253":724,"15,254":725,"15,255":726,"15,256":727,"15,257":728,"15,258":729,"15,259":730,"15,260":731,"15,261":732,"15,262":733,"15,263":734,"15,264":735,"15,265":736,"15,266":737,"15,267":738,"15,268":739,"15,269":740,"15,270":741,"15,271":742,"15,272":743,"15,273":744,"15,274":745,"15,275":746,"15,276":747,"15,277":748,"15,278":749,"15,279":750,"15,280":751,"15,281":752,"15,282":753,"15,283":754,"15,284":755,"15,285":756,"15,286":757,"15,287":758,"15,288":759,"15,289":760,"15,290":761,"15,291":762,"15,292":763,"15,293":764,"15,294":765,"15,295":766,"15,296":767,"15,297":768,"15,298":769,"15,299":770,"15,300":771,"15,301":772,"15,302":773,"15,303":774,"15,304":775,"15,305":776,"15,306":777,"15,307":778,"15,308":779,"15,309":780,"15,310":781,"15,311":782,"15,312":783,"15,313":784,"15,314":785,"15,315":786,"15,316":787,"15,317":788,"15,318":789,"15,319":790,"15,320":791,"15,321":792,"15,322":793,"15,323":794,"15,324":795,"15,325":796,"15,326":797,"15,327":798,"15,328":799,"15,329":800,"15,330":801,"15,331":802,"15,332":803,"15,333":804,"15,334":805,"15,335":806,"15,336":807,"15,337":808,"15,338":809,"15,339":810,"15,340":811,"15,341":812,"15,342":813,"15,343":814,"15,344":815,"15,345":816,"15,346":817,"15,347":818,"15,348":819,"15,349":820,"15,350":821,"15,351":822,"15,352":823,"15,353":824,"15,354":825,"15,355":826,"15,356":827,"15,357":828,"15,358":829,"15,359":830,"15,360":831,"15,361":832,"15,362":833,"15,363":834,"15,364":835,"21,218":836,"21,219":837,"21,220":838,"21,221":839,"21,222":840,"21,223":841,"21,224":842,"21,225":843,"21,226":844,"21,227":845,"21,228":846,"21,229":847,"21,230":848,"21,231":849,"21,232":850,"21,233":851,"21,234":852,"21,235":853,"21,236":854,"21,237":855,"21,238":856,"21,239":857,"21,240":858,"21,241":859,"21,242":860,"21,243":861,"21,244":862,"21,245":863,"21,246":864,"21,247":865,"21,254":866,"21,255":867,"21,256":868},"ٜ":{"14":[1,480],"15":[1,364],"21":[218,256]},"ٝ":["14,1","14,2","14,3","14,4","14,5","14,6","14,7","14,8","14,9","14,10","14,11","14,12","14,13","14,14","14,15","14,16","14,17","14,18","14,19","14,20","14,21","14,22","14,23","14,24","14,25","14,26","14,27","14,28","14,29","14,30","14,31","14,32","14,33","14,34","14,35","14,36","14,37","14,38","14,39","14,40","14,41","14,42","14,43","14,44","14,45","14,46","14,47","14,48","14,49","14,50","14,51","14,52","14,53","14,54","14,55","14,56","14,57","14,58","14,59","14,60","14,61","14,62","14,63","14,64","14,65","14,66","14,67","14,68","14,69","14,70","14,71","14,72","14,73","14,74","14,75","14,76","14,77","14,78","14,79","14,80","14,81","14,82","14,83","14,84","14,85","14,86","14,87","14,89","14,90","14,91","14,92","14,93","14,94","14,95","14,96","14,97","14,98","14,99","14,100","14,101","14,102","14,103","14,104","14,105","14,106","14,107","14,108","14,109","14,110","14,111","14,112","14,113","14,114","14,115","14,116","14,117","14,118","14,119","14,120","14,121","14,122","14,123","14,124","14,125","14,126","14,127","14,128","14,129","14,130","14,131","14,132","14,133","14,134","14,135","14,136","14,137","14,138","14,139","14,140","14,141","14,142","14,143","14,144","14,145","14,146","14,147","14,148","14,149","14,150","14,151","14,152","14,153","14,154","14,155","14,156","14,157","14,158","14,159","14,160","14,161","14,162","14,163","14,164","14,165","14,166","14,167","14,168","14,169","14,170","14,171","14,172","14,173","14,174","14,175","14,176","14,177","14,178","14,179","14,180","14,181","14,182","14,183","14,184","14,185","14,186","14,187","14,188","14,189","14,190","14,191","14,192","14,193","14,194","14,195","14,196","14,197","14,198","14,199","14,200","14,201","14,202","14,203","14,204","14,205","14,206","14,207","14,208","14,209","14,210","14,211","14,212","14,213","14,214","14,215","14,216","14,217","14,218","14,219","14,220","14,221","14,222","14,223","14,224","14,225","14,226","14,227","14,228","14,229","14,230","14,231","14,232","14,233","14,234","14,235","14,236","14,237","14,238","14,239","14,240","14,241","14,242","14,243","14,244","14,245","14,246","14,247","14,248","14,249","14,250","14,251","14,252","14,253","14,254","14,255","14,256","14,257","14,258","14,259","14,260","14,261","14,262","14,263","14,264","14,265","14,266","14,267","14,268","14,269","14,270","14,271","14,272","14,273","14,274","14,275","14,276","14,277","14,278","14,279","14,280","14,281","14,282","14,283","14,284","14,285","14,286","14,287","14,288","14,289","14,290","14,291","14,292","14,293","14,294","14,295","14,296","14,297","14,298","14,299","14,300","14,301","14,302","14,303","14,304","14,305","14,306","14,307","14,308","14,309","14,310","14,311","14,312","14,313","14,314","14,315","14,316","14,317","14,318","14,319","14,320","14,321","14,322","14,323","14,324","14,325","14,326","14,327","14,328","14,329","14,330","14,331","14,332","14,333","14,334","14,335","14,336","14,337","14,338","14,339","14,340","14,341","14,342","14,343","14,344","14,345","14,346","14,347","14,348","14,349","14,350","14,351","14,352","14,353","14,354","14,355","14,356","14,357","14,358","14,359","14,360","14,361","14,362","14,363","14,364","14,365","14,366","14,367","14,368","14,369","14,370","14,371","14,372","14,373","14,374","14,375","14,376","14,377","14,378","14,379","14,380","14,381","14,382","14,383","14,384","14,385","14,386","14,387","14,388","14,389","14,390","14,391","14,392","14,393","14,394","14,395","14,396","14,397","14,398","14,399","14,400","14,401","14,402","14,403","14,404","14,405","14,406","14,407","14,408","14,409","14,410","14,411","14,412","14,413","14,414","14,415","14,416","14,417","14,418","14,419","14,420","14,421","14,422","14,423","14,424","14,425","14,426","14,427","14,428","14,429","14,430","14,431","14,432","14,433","14,434","14,435","14,436","14,437","14,438","14,439","14,440","14,441","14,442","14,443","14,444","14,445","14,446","14,447","14,448","14,449","14,450","14,451","14,452","14,453","14,454","14,455","14,456","14,457","14,458","14,459","14,460","14,461","14,462","14,463","14,464","14,465","14,466","14,467","14,468","14,469","14,470","14,471","14,472","14,473","14,474","14,475","14,476","14,477","14,478","14,479","14,480","15,1","15,2","15,3","15,4","15,5","15,6","15,7","15,8","15,9","15,10","15,11","15,12","15,13","15,14","15,15","15,16","15,17","15,18","15,19","15,20","15,21","15,22","15,23","15,24","15,25","15,26","15,27","15,29","15,30","15,31","15,32","15,33","15,34","15,35","15,36","15,37","15,38","15,39","15,40","15,41","15,42","15,43","15,44","15,45","15,46","15,47","15,48","15,49","15,50","15,51","15,52","15,53","15,55","15,56","15,57","15,58","15,59","15,60","15,61","15,62","15,63","15,64","15,65","15,66","15,67","15,68","15,69","15,70","15,71","15,72","15,73","15,74","15,75","15,76","15,77","15,78","15,79","15,80","15,81","15,82","15,83","15,84","15,85","15,86","15,87","15,88","15,89","15,90","15,91","15,92","15,93","15,95","15,96","15,97","15,99","15,100","15,101","15,102","15,103","15,104","15,105","15,106","15,107","15,109","15,110","15,111","15,112","15,113","15,114","15,115","15,116","15,117","15,118","15,119","15,120","15,121","15,123","15,124","15,125","15,126","15,127","15,128","15,129","15,130","15,131","15,132","15,133","15,134","15,135","15,136","15,137","15,138","15,139","15,140","15,141","15,142","15,143","15,144","15,145","15,146","15,147","15,148","15,149","15,150","15,151","15,152","15,153","15,154","15,155","15,156","15,157","15,158","15,159","15,160","15,161","15,162","15,163","15,164","15,165","15,166","15,167","15,168","15,169","15,170","15,171","15,172","15,173","15,174","15,175","15,176","15,177","15,178","15,179","15,180","15,181","15,182","15,183","15,184","15,185","15,186","15,187","15,188","15,189","15,190","15,191","15,192","15,193","15,195","15,196","15,197","15,198","15,199","15,200","15,201","15,202","15,203","15,204","15,205","15,206","15,207","15,208","15,209","15,210","15,211","15,212","15,213","15,214","15,215","15,216","15,217","15,218","15,219","15,220","15,221","15,222","15,223","15,224","15,225","15,226","15,227","15,228","15,229","15,231","15,232","15,233","15,234","15,235","15,236","15,237","15,238","15,239","15,240","15,241","15,242","15,243","15,244","15,245","15,246","15,247","15,248","15,249","15,250","15,251","15,252","15,253","15,254","15,255","15,256","15,257","15,258","15,259","15,260","15,261","15,262","15,263","15,264","15,265","15,266","15,267","15,268","15,269","15,270","15,271","15,272","15,273","15,274","15,275","15,276","15,277","15,278","15,279","15,280","15,281","15,282","15,283","15,284","15,285","15,286","15,287","15,288","15,289","15,290","15,291","15,292","15,293","15,294","15,295","15,296","15,297","15,298","15,299","15,300","15,301","15,302","15,303","15,304","15,305","15,306","15,307","15,308","15,309","15,310","15,311","15,312","15,313","15,314","15,315","15,316","15,317","15,318","15,319","15,320","15,321","15,322","15,323","15,324","15,325","15,326","15,327","15,328","15,329","15,330","15,331","15,332","15,333","15,334","15,335","15,336","15,337","15,338","15,339","15,340","15,341","15,342","15,343","15,344","15,345","15,346","15,347","15,348","15,349","15,350","15,351","15,352","15,353","15,354","15,355","15,356","15,357","15,358","15,359","15,360","15,361","15,362","15,363","15,364","21,218","21,219","21,220","21,221","21,222","21,223","21,224","21,225","21,226","21,227","21,228","21,229","21,230","21,231","21,232","21,233","21,234","21,235","21,236","21,237","21,238","21,239","21,240","21,241","21,242","21,243","21,244","21,245","21,246","21,247","21,254","21,255","21,256"],"ٞ":{"5":[1],"7":[2],"11":[3],"13":[4],"39":[5],"43":[6,7],"44":[8],"45":[9,10],"46":[11],"47":[12],"48":[13],"50":[14,15],"51":[16],"52":[17],"54":[18],"56":[19],"58":[20],"60":[21],"62":[22],"63":[23],"64":[24],"66":[25,26],"67":[27,28],"68":[29,30],"69":[31],"70":[32],"71":[33],"72":[34],"73":[35],"74":[36],"75":[37],"77":[38,39],"78":[40,41],"79":[42],"80":[43],"81":[44],"82":[45,46],"83":[47],"84":[48,49],"85":[50],"86":[51],"87":[52,53],"88":[54,55,56],"89":[57,58],"90":[59,60],"91":[61],"92":[62],"93":[63],"94":[64],"95":[65],"96":[66,67],"97":[68],"98":[69,70],"99":[71],"101":[72],"103":[73],"104":[74],"105":[75],"106":[76],"107":[77,78],"108":[79,80],"109":[81],"111":[82],"112":[83,84],"113":[85,86],"114":[87,88],"115":[89,90],"117":[91],"118":[92],"119":[93,94],"120":[95],"121":[96],"122":[97],"123":[98],"124":[99],"125":[100],"126":[101],"128":[102],"129":[103],"130":[104],"131":[105,106],"132":[107],"133":[108],"134":[109,110],"135":[111,112],"136":[113,114],"138":[115,116],"139":[117],"142":[118],"143":[119],"144":[120],"145":[121],"146":[122,123],"147":[124],"148":[125],"149":[126,127],"150":[128],"151":[129,130],"152":[131],"153":[132],"154":[133],"155":[134,135],"156":[136],"157":[137,138],"159":[139,140],"160":[141,142],"161":[143,144],"162":[145,146,147],"163":[148,149],"164":[150],"165":[151,152],"166":[153],"167":[154],"169":[155],"170":[156,157,158],"171":[159],"172":[160],"173":[161],"176":[162],"177":[163,164,165],"178":[166],"179":[167],"180":[168],"181":[169],"182":[170,171,172],"183":[173],"184":[174,175],"185":[176],"186":[177,178],"187":[179],"188":[180],"189":[181],"190":[182],"191":[183],"192":[184,185,186],"193":[187],"194":[188,189],"195":[190,191],"197":[192,193,194],"198":[195],"199":[196],"201":[197],"202":[198,199],"203":[200],"204":[201],"205":[202],"207":[203],"208":[204,205],"209":[206],"210":[207],"211":[208],"212":[209],"213":[210],"215":[211],"217":[212],"218":[213,214],"220":[215],"221":[216],"224":[217],"227":[218],"229":[219],"230":[220],"231":[221],"232":[222],"233":[223],"234":[224],"235":[225],"236":[226],"237":[227],"238":[228],"239":[229],"240":[230],"241":[231],"242":[232],"243":[233],"244":[234],"245":[235],"246":[236],"247":[237],"248":[238],"249":[239,240],"250":[241],"252":[242],"254":[243],"255":[244],"256":[245],"257":[246],"258":[247,248],"260":[249,250],"261":[251,252],"263":[253],"264":[254],"265":[255],"266":[256,257],"267":[258],"269":[259,260],"270":[261],"271":[262],"272":[263],"274":[264],"275":[265],"276":[266],"277":[267],"278":[268,269],"279":[270],"280":[271],"282":[272],"283":[273],"284":[274],"285":[275,276],"286":[277,278],"287":[279],"288":[280],"289":[281,282],"291":[283,284],"292":[285,286],"293":[287,288],"294":[289],"295":[290],"297":[291,292],"298":[293,294],"301":[295,296],"302":[297],"303":[298,299],"304":[300],"306":[301],"307":[302],"308":[303,304],"310":[305,306],"312":[307,308],"313":[309],"314":[310,311],"315":[312],"316":[313,314],"318":[315],"319":[316],"320":[317,318],"321":[319,320,321],"322":[322],"323":[323],"325":[324],"327":[325],"329":[326,327],"331":[328],"332":[329],"333":[330,331,332],"334":[333],"335":[334,335],"336":[336],"337":[337,338,339],"338":[340,341],"339":[342,343],"340":[344,345],"341":[346],"342":[347,348,349],"343":[350],"344":[351],"347":[352,353],"348":[354,355],"349":[356,357,358,359],"350":[360],"351":[361,362],"352":[363],"353":[364],"354":[365],"356":[366,367],"357":[368],"358":[369],"359":[370],"360":[371],"361":[372,373],"362":[374],"365":[375],"366":[376],"367":[377],"368":[378],"369":[379,380],"370":[381,382],"371":[383,384],"372":[385,386],"373":[387],"374":[388,389],"375":[390,391],"376":[392],"377":[393],"378":[394,395],"379":[396,397,398],"380":[399],"383":[400],"384":[401],"385":[402],"386":[403,404],"387":[405],"388":[406],"389":[407],"391":[408],"393":[409],"394":[410,411],"395":[412],"396":[413],"398":[414],"399":[415],"400":[416],"401":[417,418,419],"402":[420],"403":[421],"404":[422],"405":[423],"406":[424],"407":[425],"408":[426],"409":[427],"410":[428],"411":[429,430],"413":[431],"414":[432],"419":[433],"423":[434],"425":[435,436],"426":[437],"427":[438],"428":[439],"429":[440],"431":[441],"432":[442],"433":[443],"434":[444],"435":[445],"436":[446,447],"437":[448],"438":[449,450],"439":[451],"441":[452],"443":[453],"444":[454],"445":[455],"446":[456],"447":[457],"448":[458],"450":[459],"451":[460],"452":[461],"453":[462],"454":[463,464],"455":[465,466],"456":[467],"457":[468],"458":[469],"460":[470],"461":[471],"464":[472],"465":[473],"466":[474],"467":[475,476],"468":[477],"469":[478],"470":[479],"471":[480,481],"472":[482,483],"473":[484,485],"475":[486],"476":[487,488],"477":[489,490],"478":[491],"479":[492],"484":[493,494,495],"485":[496,497],"486":[498],"487":[499,500],"488":[501],"489":[502,503],"490":[504],"491":[505],"492":[506],"493":[507],"494":[508],"495":[509,510],"496":[511],"499":[512,513,514],"500":[515],"501":[516],"503":[517,518],"504":[519],"505":[520,521],"506":[522],"507":[523,524,525],"508":[526],"509":[527],"510":[528,529,530,531],"511":[532],"513":[533,534,535],"515":[536,537],"516":[538,539,540],"517":[541],"518":[542],"519":[543],"520":[544],"522":[545,546,547],"523":[548],"524":[549,550],"525":[551],"529":[552],"530":[553,554,555],"531":[556],"532":[557],"533":[558,559],"534":[560],"535":[561],"536":[562],"537":[563,564],"538":[565],"540":[566,567],"541":[568,569],"542":[570,571],"543":[572],"544":[573,574,575],"545":[576],"546":[577,578],"548":[579],"549":[580,581],"550":[582],"551":[583],"552":[584],"553":[585],"554":[586],"555":[587,588],"557":[589,590],"558":[591],"560":[592],"562":[593,594],"563":[595],"564":[596],"565":[597,598],"566":[599],"567":[600,601],"568":[602],"569":[603,604],"570":[605],"571":[606,607,608],"572":[609,610],"573":[611],"574":[612,613],"575":[614],"577":[615],"578":[616],"579":[617,618],"580":[619,620],"581":[621,622],"582":[623],"583":[624,625,626],"584":[627,628],"586":[629,630],"587":[631],"588":[632],"589":[633],"590":[634,635],"591":[636],"592":[637],"593":[638,639,640],"594":[641,642],"595":[643],"596":[644,645],"597":[646],"598":[647],"599":[648,649],"600":[650,651],"601":[652],"602":[653,654],"603":[655],"604":[656],"605":[657],"606":[658,659],"607":[660],"608":[661,662,663],"609":[664,665],"610":[666,667],"611":[668,669],"613":[670,671,672],"614":[673],"615":[674,675],"616":[676,677],"617":[678],"618":[679],"619":[680,681],"620":[682,683],"621":[684,685],"622":[686],"623":[687],"624":[688],"625":[689],"626":[690],"627":[691,692],"628":[693],"629":[694],"630":[695,696,697],"631":[698],"632":[699],"634":[700,701],"635":[702,703],"636":[704],"638":[705],"639":[706],"640":[707,708,709],"641":[710],"642":[711],"644":[712,713],"645":[714,715],"647":[716],"648":[717,718],"649":[719,720],"650":[721],"651":[722],"652":[723,724],"653":[725],"654":[726],"655":[727],"656":[728,729],"657":[730,731],"658":[732,733],"659":[734,735],"660":[736],"661":[737,738],"662":[739],"663":[740,741],"664":[742,743],"665":[744],"666":[745,746,747],"667":[748,749],"668":[750,751],"669":[752],"670":[753],"671":[754],"673":[755,756],"674":[757,758],"675":[759,760],"676":[761,762],"677":[763],"678":[764,765],"679":[766,767],"680":[768],"682":[769,770],"683":[771,772],"684":[773,774],"685":[775],"687":[776],"688":[777,778],"689":[779],"690":[780],"691":[781,782,783],"692":[784],"693":[785,786],"694":[787],"695":[788],"696":[789],"697":[790],"698":[791],"699":[792,793],"700":[794],"701":[795,796],"702":[797,798,799],"703":[800,801],"704":[802],"706":[803],"707":[804],"708":[805],"709":[806],"712":[807,808],"713":[809],"714":[810],"715":[811,812],"716":[813,814],"719":[815,816],"721":[817],"722":[818,819,820],"724":[821],"725":[822],"726":[823,824,825],"727":[826],"728":[827],"729":[828,829],"730":[830],"731":[831,832],"732":[833],"733":[834],"734":[835],"735":[836],"736":[837,838,839,840],"737":[841],"738":[842],"739":[843,844],"740":[845,846],"741":[847,848],"742":[849,850],"744":[851,852],"745":[853,854],"746":[855],"748":[856,857,858],"749":[859,860],"750":[861,862],"752":[863,864],"753":[865,866],"754":[867],"755":[868,869],"756":[870],"757":[871],"758":[872,873],"759":[874,875],"760":[876],"762":[877,878],"763":[879,880],"764":[881],"765":[882,883],"766":[884,885],"767":[886],"769":[887],"771":[888,889,890],"772":[891,892],"774":[893,894],"776":[895],"778":[896],"779":[897],"780":[898,899,900],"781":[901],"782":[902,903],"783":[904],"784":[905,906],"786":[907,908],"787":[909,910],"788":[911],"789":[912,913],"790":[914,915],"791":[916,917],"792":[918],"793":[919,920],"794":[921,922],"795":[923],"796":[924],"797":[925],"798":[926],"799":[927,928],"800":[929],"802":[930,931],"803":[932,933],"804":[934,935],"805":[936,937],"806":[938],"807":[939],"808":[940,941],"809":[942,943],"810":[944],"811":[945,946],"812":[947],"813":[948,949],"814":[950,951],"815":[952,953],"816":[954,955],"817":[956,957],"818":[958],"819":[959],"821":[960,961,962],"822":[963],"823":[964,965,966],"824":[967,968],"825":[969,970],"826":[971],"827":[972,973],"828":[974,975],"829":[976],"830":[977],"831":[978],"836":[979],"837":[980,981,982],"838":[983],"840":[984],"841":[985,986,987],"842":[988,989],"843":[990,991,992],"846":[993,994],"847":[995,996],"849":[997,998],"850":[999],"851":[1000],"852":[1001,1002],"853":[1003],"856":[1004],"857":[1005,1006],"858":[1007,1008],"860":[1009,1010],"861":[1011],"862":[1012],"863":[1013,1014],"864":[1015,1016],"865":[1017],"866":[1018]},"ٟ":[],"numbers":{"1":43,"2":44,"3":45,"5":46,"4":45,"6":47,"7":48,"8":50,"10":51,"9":50,"11":52,"12":54,"13":56,"14":58,"15":60,"16":62,"17":63,"18":64,"19":66,"21":67,"20":66,"23":68,"22":67,"25":69,"24":68,"26":70,"27":71,"28":72,"29":73,"30":74,"31":75,"32":77,"33":78,"35":79,"34":78,"36":80,"37":81,"38":82,"40":83,"39":82,"41":84,"43":85,"42":84,"44":86,"45":87,"47":88,"46":87,"48":89,"50":90,"49":89,"52":91,"51":90,"53":92,"54":93,"55":94,"56":95,"57":96,"59":97,"58":96,"60":98,"62":99,"61":98,"63":101,"64":103,"65":104,"66":105,"67":106,"68":107,"69":108,"71":109,"70":108,"72":111,"73":112,"75":113,"74":112,"77":114,"76":113,"79":115,"78":114,"81":117,"82":118,"83":119,"85":120,"84":119,"86":121,"87":122,"88":123,"89":124,"90":125,"91":126,"92":128,"93":129,"94":130,"95":131,"97":132,"96":131,"98":133,"99":134,"101":135,"100":134,"103":136,"102":135,"104":138,"106":139,"105":138,"107":142,"108":143,"109":144,"110":145,"111":146,"112":147,"113":148,"114":149,"116":150,"115":149,"117":151,"118":152,"119":153,"120":154,"121":155,"123":156,"122":155,"124":157,"126":159,"128":160,"127":159,"130":161,"129":160,"132":162,"131":161,"134":163,"133":162,"136":164,"135":163,"137":165,"139":166,"138":165,"140":167,"141":169,"142":170,"143":171,"144":172,"145":173,"146":176,"147":177,"150":178,"148":177,"149":177,"151":179,"152":180,"153":181,"154":182,"156":183,"155":182,"157":184,"159":185,"158":184,"160":186,"162":187,"161":186,"163":188,"164":189,"165":190,"166":191,"167":192,"169":193,"168":192,"170":194,"172":195,"171":194,"173":197,"175":198,"174":197,"176":199,"177":201,"178":202,"180":203,"179":202,"181":204,"182":205,"183":207,"184":208,"186":209,"185":208,"187":210,"188":211,"189":212,"190":213,"191":215,"192":217,"193":218,"194":220,"195":221,"196":224,"197":227,"198":229,"199":230,"200":231,"201":232,"202":233,"203":234,"204":235,"205":236,"206":237,"207":238,"208":239,"209":240,"210":241,"211":242,"212":243,"213":244,"214":245,"215":246,"216":247,"217":248,"218":249,"220":250,"219":249,"221":252,"222":254,"223":255,"224":256,"225":257,"226":258,"228":260,"230":261,"229":260,"232":263,"233":264,"234":265,"235":266,"237":267,"236":266,"238":269,"240":270,"239":269,"241":271,"242":272,"243":274,"244":275,"245":276,"246":277,"247":278,"249":279,"248":278,"250":280,"251":282,"252":283,"253":284,"254":285,"256":286,"255":285,"258":287,"257":286,"259":288,"260":289,"262":291,"264":292,"263":291,"265":293,"266":294,"267":295,"268":297,"269":298,"271":301,"272":302,"273":303,"275":304,"274":303,"276":306,"277":307,"278":308,"280":310,"281":312,"283":313,"282":312,"284":314,"285":315,"286":316,"288":318,"289":319,"290":320,"292":321,"291":320,"294":322,"293":321,"295":323,"296":325,"297":327,"298":329,"300":331,"301":332,"302":333,"304":334,"303":333,"305":335,"306":336,"307":337,"310":338,"308":337,"309":337,"312":339,"311":338,"314":340,"313":339,"316":341,"315":340,"317":342,"319":343,"318":342,"320":344,"321":347,"323":348,"322":347,"325":349,"324":348,"327":350,"326":349,"328":351,"330":352,"329":351,"331":353,"332":354,"333":356,"335":357,"334":356,"336":358,"337":360,"338":361,"340":362,"339":361,"341":365,"342":366,"343":367,"344":368,"345":369,"347":370,"346":369,"349":371,"348":370,"351":372,"350":371,"353":373,"352":372,"354":374,"355":375,"357":376,"356":375,"358":377,"359":378,"361":379,"360":378,"364":380,"362":379,"363":379,"365":383,"366":384,"367":385,"368":386,"370":387,"369":386,"371":388,"372":389,"373":391,"374":393,"375":394,"377":395,"376":394,"378":396,"379":398,"380":399,"381":400,"382":401,"383":402,"384":403,"385":404,"386":405,"387":406,"388":407,"389":408,"390":409,"391":410,"392":411,"394":413,"395":414,"396":419,"397":423,"398":425,"399":426,"400":427,"401":428,"402":429,"403":431,"404":432,"405":433,"406":434,"407":435,"408":436,"410":437,"409":436,"411":438,"412":439,"413":441,"414":443,"415":444,"416":445,"417":446,"418":447,"419":448,"420":450,"421":451,"422":452,"423":453,"424":454,"426":455,"425":454,"428":456,"427":455,"429":457,"430":458,"431":460,"432":461,"433":464,"434":465,"435":466,"436":467,"438":468,"437":467,"439":469,"440":470,"441":471,"443":472,"442":471,"445":473,"444":472,"447":475,"448":476,"450":477,"449":476,"452":478,"451":477,"453":479,"454":484,"456":485,"455":484,"458":486,"457":485,"459":487,"461":488,"460":487,"462":489,"464":490,"463":489,"465":491,"466":492,"467":493,"468":494,"469":495,"471":496,"470":495,"472":499,"475":500,"473":499,"474":499,"476":501,"477":503,"479":504,"478":503,"480":505,"482":506,"481":505,"483":507,"485":508,"484":507,"486":509,"487":510,"490":511,"488":510,"489":510,"491":513,"493":515,"495":516,"494":515,"497":517,"496":516,"498":518,"499":519,"500":520,"501":522,"503":523,"502":522,"504":524,"506":525,"505":524,"507":529,"508":530,"511":531,"509":530,"510":530,"512":532,"513":533,"515":534,"514":533,"516":535,"517":536,"518":537,"520":538,"519":537,"521":540,"523":541,"522":540,"525":542,"524":541,"527":543,"526":542,"528":544,"529":545,"530":546,"532":548,"533":549,"535":550,"534":549,"536":551,"537":552,"538":553,"539":554,"540":555,"542":557,"543":558,"544":560,"545":562,"547":563,"546":562,"548":564,"549":565,"551":566,"550":565,"552":567,"553":568,"554":569,"555":570,"556":571,"558":572,"557":571,"560":573,"559":572,"561":574,"562":575,"563":577,"564":578,"565":579,"567":580,"566":579,"569":581,"568":580,"571":582,"570":581,"572":583,"574":584,"573":583,"576":586,"578":587,"577":586,"579":588,"580":589,"581":590,"583":591,"582":590,"584":592,"585":593,"587":594,"586":593,"589":595,"588":594,"590":596,"591":597,"592":598,"593":599,"595":600,"594":599,"597":601,"596":600,"598":602,"600":603,"599":602,"601":604,"602":605,"603":606,"605":607,"604":606,"606":608,"607":609,"609":610,"608":609,"611":611,"610":610,"613":613,"615":614,"614":613,"616":615,"617":616,"619":617,"618":616,"620":618,"621":619,"622":620,"624":621,"623":620,"626":622,"625":621,"627":623,"628":624,"629":625,"630":626,"631":627,"633":628,"632":627,"634":629,"635":630,"637":631,"636":630,"638":632,"639":634,"640":635,"642":636,"641":635,"643":638,"644":639,"645":640,"647":641,"646":640,"648":642,"649":644,"651":645,"650":644,"653":647,"654":648,"656":649,"655":648,"658":650,"657":649,"659":651,"660":652,"661":653,"662":654,"663":655,"664":656,"666":657,"665":656,"668":658,"667":657,"670":659,"669":658,"672":660,"671":659,"673":661,"675":662,"674":661,"676":663,"678":664,"677":663,"680":665,"679":664,"681":666,"683":667,"682":666,"684":668,"686":669,"685":668,"687":670,"688":671,"689":673,"690":674,"692":675,"691":674,"694":676,"693":675,"696":677,"695":676,"697":678,"699":679,"698":678,"701":680,"700":679,"702":682,"704":683,"703":682,"706":684,"705":683,"708":685,"707":684,"709":687,"710":688,"712":689,"711":688,"713":690,"714":691,"716":692,"715":691,"717":693,"719":694,"718":693,"720":695,"721":696,"722":697,"723":698,"724":699,"726":700,"725":699,"727":701,"729":702,"728":701,"731":703,"730":702,"733":704,"732":703,"734":706,"735":707,"736":708,"737":709,"738":712,"739":713,"740":714,"741":715,"743":716,"742":715,"745":719,"747":721,"748":722,"750":724,"751":725,"752":726,"754":727,"753":726,"755":728,"756":729,"758":730,"757":729,"759":731,"761":732,"760":731,"762":733,"763":734,"764":735,"765":736,"768":737,"766":736,"767":736,"769":738,"770":739,"772":740,"771":739,"774":741,"773":740,"776":742,"775":741,"778":744,"779":745,"781":746,"780":745,"782":748,"784":749,"783":748,"786":750,"785":749,"788":752,"789":753,"791":754,"790":753,"792":755,"794":756,"793":755,"795":757,"796":758,"798":759,"797":758,"800":760,"799":759,"801":762,"802":763,"804":764,"803":763,"805":765,"807":766,"806":765,"809":767,"808":766,"810":769,"811":771,"814":772,"812":771,"813":771,"816":774,"818":776,"819":778,"820":779,"821":780,"823":781,"822":780,"824":782,"826":783,"825":782,"827":784,"829":786,"831":787,"830":786,"833":788,"832":787,"834":789,"836":790,"835":789,"838":791,"837":790,"840":792,"839":791,"841":793,"843":794,"842":793,"845":795,"844":794,"846":796,"847":797,"848":798,"849":799,"851":800,"850":799,"852":802,"854":803,"853":802,"856":804,"855":803,"858":805,"857":804,"860":806,"859":805,"861":807,"862":808,"863":809,"865":810,"864":809,"866":811,"868":812,"867":811,"869":813,"871":814,"870":813,"873":815,"872":814,"875":816,"874":815,"877":817,"876":816,"879":818,"878":817,"880":819,"881":821,"884":822,"882":821,"883":821,"885":823,"888":824,"886":823,"887":823,"890":825,"889":824,"892":826,"891":825,"893":827,"895":828,"894":827,"896":829,"897":830,"898":831},"number_max":"898","number_pages":{"43":"1","44":"2","45":"4","46":"5","47":"6","48":"7","50":"9","51":"10","52":"11","54":"12","56":"13","58":"14","60":"15","62":"16","63":"17","64":"18","66":"20","67":"22","68":"24","69":"25","70":"26","71":"27","72":"28","73":"29","74":"30","75":"31","77":"32","78":"34","79":"35","80":"36","81":"37","82":"39","83":"40","84":"42","85":"43","86":"44","87":"46","88":"47","89":"49","90":"51","91":"52","92":"53","93":"54","94":"55","95":"56","96":"58","97":"59","98":"61","99":"62","101":"63","103":"64","104":"65","105":"66","106":"67","107":"68","108":"70","109":"71","111":"72","112":"74","113":"76","114":"78","115":"79","117":"81","118":"82","119":"84","120":"85","121":"86","122":"87","123":"88","124":"89","125":"90","126":"91","128":"92","129":"93","130":"94","131":"96","132":"97","133":"98","134":"100","135":"102","136":"103","138":"105","139":"106","142":"107","143":"108","144":"109","145":"110","146":"111","147":"112","148":"113","149":"115","150":"116","151":"117","152":"118","153":"119","154":"120","155":"122","156":"123","157":"124","159":"127","160":"129","161":"131","162":"133","163":"135","164":"136","165":"138","166":"139","167":"140","169":"141","170":"142","171":"143","172":"144","173":"145","176":"146","177":"149","178":"150","179":"151","180":"152","181":"153","182":"155","183":"156","184":"158","185":"159","186":"161","187":"162","188":"163","189":"164","190":"165","191":"166","192":"168","193":"169","194":"171","195":"172","197":"174","198":"175","199":"176","201":"177","202":"179","203":"180","204":"181","205":"182","207":"183","208":"185","209":"186","210":"187","211":"188","212":"189","213":"190","215":"191","217":"192","218":"193","220":"194","221":"195","224":"196","227":"197","229":"198","230":"199","231":"200","232":"201","233":"202","234":"203","235":"204","236":"205","237":"206","238":"207","239":"208","240":"209","241":"210","242":"211","243":"212","244":"213","245":"214","246":"215","247":"216","248":"217","249":"219","250":"220","252":"221","254":"222","255":"223","256":"224","257":"225","258":"226","260":"229","261":"230","263":"232","264":"233","265":"234","266":"236","267":"237","269":"239","270":"240","271":"241","272":"242","274":"243","275":"244","276":"245","277":"246","278":"248","279":"249","280":"250","282":"251","283":"252","284":"253","285":"255","286":"257","287":"258","288":"259","289":"260","291":"263","292":"264","293":"265","294":"266","295":"267","297":"268","298":"269","301":"271","302":"272","303":"274","304":"275","306":"276","307":"277","308":"278","310":"280","312":"282","313":"283","314":"284","315":"285","316":"286","318":"288","319":"289","320":"291","321":"293","322":"294","323":"295","325":"296","327":"297","329":"298","331":"300","332":"301","333":"303","334":"304","335":"305","336":"306","337":"309","338":"311","339":"313","340":"315","341":"316","342":"318","343":"319","344":"320","347":"322","348":"324","349":"326","350":"327","351":"329","352":"330","353":"331","354":"332","356":"334","357":"335","358":"336","360":"337","361":"339","362":"340","365":"341","366":"342","367":"343","368":"344","369":"346","370":"348","371":"350","372":"352","373":"353","374":"354","375":"356","376":"357","377":"358","378":"360","379":"363","380":"364","383":"365","384":"366","385":"367","386":"369","387":"370","388":"371","389":"372","391":"373","393":"374","394":"376","395":"377","396":"378","398":"379","399":"380","400":"381","401":"382","402":"383","403":"384","404":"385","405":"386","406":"387","407":"388","408":"389","409":"390","410":"391","411":"392","413":"394","414":"395","419":"396","423":"397","425":"398","426":"399","427":"400","428":"401","429":"402","431":"403","432":"404","433":"405","434":"406","435":"407","436":"409","437":"410","438":"411","439":"412","441":"413","443":"414","444":"415","445":"416","446":"417","447":"418","448":"419","450":"420","451":"421","452":"422","453":"423","454":"425","455":"427","456":"428","457":"429","458":"430","460":"431","461":"432","464":"433","465":"434","466":"435","467":"437","468":"438","469":"439","470":"440","471":"442","472":"444","473":"445","475":"447","476":"449","477":"451","478":"452","479":"453","484":"455","485":"457","486":"458","487":"460","488":"461","489":"463","490":"464","491":"465","492":"466","493":"467","494":"468","495":"470","496":"471","499":"474","500":"475","501":"476","503":"478","504":"479","505":"481","506":"482","507":"484","508":"485","509":"486","510":"489","511":"490","513":"491","515":"494","516":"496","517":"497","518":"498","519":"499","520":"500","522":"502","523":"503","524":"505","525":"506","529":"507","530":"510","531":"511","532":"512","533":"514","534":"515","535":"516","536":"517","537":"519","538":"520","540":"522","541":"524","542":"526","543":"527","544":"528","545":"529","546":"530","548":"532","549":"534","550":"535","551":"536","552":"537","553":"538","554":"539","555":"540","557":"542","558":"543","560":"544","562":"546","563":"547","564":"548","565":"550","566":"551","567":"552","568":"553","569":"554","570":"555","571":"557","572":"559","573":"560","574":"561","575":"562","577":"563","578":"564","579":"566","580":"568","581":"570","582":"571","583":"573","584":"574","586":"577","587":"578","588":"579","589":"580","590":"582","591":"583","592":"584","593":"586","594":"588","595":"589","596":"590","597":"591","598":"592","599":"594","600":"596","601":"597","602":"599","603":"600","604":"601","605":"602","606":"604","607":"605","608":"606","609":"608","610":"610","611":"611","613":"614","614":"615","615":"616","616":"618","617":"619","618":"620","619":"621","620":"623","621":"625","622":"626","623":"627","624":"628","625":"629","626":"630","627":"632","628":"633","629":"634","630":"636","631":"637","632":"638","634":"639","635":"641","636":"642","638":"643","639":"644","640":"646","641":"647","642":"648","644":"650","645":"651","647":"653","648":"655","649":"657","650":"658","651":"659","652":"660","653":"661","654":"662","655":"663","656":"665","657":"667","658":"669","659":"671","660":"672","661":"674","662":"675","663":"677","664":"679","665":"680","666":"682","667":"683","668":"685","669":"686","670":"687","671":"688","673":"689","674":"691","675":"693","676":"695","677":"696","678":"698","679":"700","680":"701","682":"703","683":"705","684":"707","685":"708","687":"709","688":"711","689":"712","690":"713","691":"715","692":"716","693":"718","694":"719","695":"720","696":"721","697":"722","698":"723","699":"725","700":"726","701":"728","702":"730","703":"732","704":"733","706":"734","707":"735","708":"736","709":"737","712":"738","713":"739","714":"740","715":"742","716":"743","719":"745","721":"747","722":"748","724":"750","725":"751","726":"753","727":"754","728":"755","729":"757","730":"758","731":"760","732":"761","733":"762","734":"763","735":"764","736":"767","737":"768","738":"769","739":"771","740":"773","741":"775","742":"776","744":"778","745":"780","746":"781","748":"783","749":"785","750":"786","752":"788","753":"790","754":"791","755":"793","756":"794","757":"795","758":"797","759":"799","760":"800","762":"801","763":"803","764":"804","765":"806","766":"808","767":"809","769":"810","771":"813","772":"814","774":"816","776":"818","778":"819","779":"820","780":"822","781":"823","782":"825","783":"826","784":"827","786":"830","787":"832","788":"833","789":"835","790":"837","791":"839","792":"840","793":"842","794":"844","795":"845","796":"846","797":"847","798":"848","799":"850","800":"851","802":"853","803":"855","804":"857","805":"859","806":"860","807":"861","808":"862","809":"864","810":"865","811":"867","812":"868","813":"870","814":"872","815":"874","816":"876","817":"878","818":"879","819":"880","821":"883","822":"884","823":"887","824":"889","825":"891","826":"892","827":"894","828":"895","829":"896","830":"897","831":"898"}},"pages":[{"text":"مدونة الحنابلة (١)\n\nالجامع لعلوم الإمام أحمد\n\nتصنيف\nإبراهيم النحاس\n\n«قسم الحديث ١»\n\n[المجلد الرابع عشر]","vol":"14","page":1},{"text":"جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة لدار الْفَلاح وَلَا يجوز نشر هَذَا الْكتاب بِأَيّ صِيغَة أَو تَصْوِيره PDF إِلَّا بِإِذن خطي من صَاحب الدَّار الْأُسْتَاذ/ خَالِد الرِّبَاط\n\nالطبعة الأولى\n١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م\n\nرقم الْإِيدَاع بدار الْكتب\n١٩١٩٤/ ٢٠٠٩\n\nدَار الْفَلاح للبحث العلمي وَتَحْقِيق التراث\n١٨ شَارِع أحمس - حَيّ الجامعة - الفيوم\nت: ٠١٠٠٠٠٥٩٢٠٠\nKh_rbat@hotmail.com","vol":"14","page":2},{"text":"الْجَامِعُ لِعُلوْم الإِمَامِ أَحْمد\n[١٤]","vol":"14","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"14","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة دار الفلاح</span>\nالحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، ثم أما بعد،\nفهذا قسم علوم الحديث عند الإمام أحمد بن حنبل من الموسوعة المباركة الجامعة لعلوم الإمام المبجل، وهي بالطبع لا تشتمل ما أسنده الإمام فهذا خارج نطاق هذه الموسوعة، وقد كنا عملنا على هذا القسم ولكن وجدنا الأخ الفاضل إبراهيم النحاس قد سبقنا فآثرنا إشراكه في العمل بدلا من تكرار الجهد، وقد قام -جزاه اللَّه خيرًا- بعمله بكفاءة، وإن كان عنده اختلاف يسير عن طريقتنا، فهو لا يلتزم هنا بذكر الراوي عن الإمام أحمد، وقد عالجنا هذا في بعض المواضع، كما أن الأمر واضح في بعض المواضع من المصدر، لكن هناك مواضع أخرى سيلزم الباحث الرجوع إلى المصدر الأصلي إذا كان في حاجة لاسم الراوي، كما أنه لم يلتزم وجود الراوي في المصدر الذي نقل منه، وهو ما التزمناه في باقي الموسوعة، ويلزم هنا أن أشير إلى أنَّ كثيرًا من المسائل الموجودة في هذا القسم تكررت في مواضع من قسم الفقه، وهو ما يجعل ذكر الراوي هنا أقل أهمية، كما زاد في الحاشية بعض التعليقات الفقهية، وهو ما لم نفعله في باقي العمل إلا نادرًا، وهناك اختلاف في أمور أخرى فنية أكثر منها علمية. وقد قمنا بتعديل معظم العزو إلى الطبعات المعتمدة عندنا، كما عدلنا ترتيب بعض المسائل، مع إضافات يسيرة.\nوقد صدَّر الأخ إبراهيم عمله بمقدمة وضَّح فيها منهجه، وعرَّج على أمور ذات صلة بعلم الحديث، وأعطى لمحة عن منهج الإمام أحمد في الجرح والتعديل، ثم ذكر مصادر أقوال الإمام أحمد التي اعتمد عليها.","vol":"14","page":5},{"text":"وقد زاد الباحثون بدار الفلاح على عمل الأخ إبراهيم: كتاب شرح الأحاديث والآثار، وكتاب علوم الحديث، ليتم النفع بهذا القسم من الموسوعة.\nوأود أن أشير هنا إلى كتاب \"الجامع لعلوم الحديث عند الحافظ ابن رجب\" والذي جمعه الأخ/ جهاد المرشدي، وقمنا بمراجعته وإعادة ترتيبه وفهرسته؛ ليكون حلقة في سلسلة مع هذا القسم وغيره إن شاء اللَّه.\nنسأل اللَّه التوفيق والسداد، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد.\nخالد الرباط","vol":"14","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة المؤلف \"إبراهيم النحاس</span>\"\nالحمد للَّه بارئ البريات وغافر الخطيئات، المطلع على الضمائر والنيات، أحاط بكل شيء علمًا، ووسع كل شيء رحمة وحلمًا، وقهر كل مخلوق عزة وحكمة، لا تدركه الأبصار، ولا تغيره الأعصار، ولا تتوهمه الأفكار، وأتقن ما صنع وأحكمه، وأحصى كل شيء وعلمه، ورفع قدر العلم وعظمه، وخص به من خلقه من كرمه، وحض عباده المؤمنين على النفير للتفقه في الدين، وندبهم إلى إنذار بريته، كما ندب إلى ذلك أهل رسالته، ومنحهم ميراث أهل نبوته، ورضيهم للقيام بحجته، والنيابة عنه في الإخبار بشريعته، واختصهم من بين عباده بخشيته.\nثم أمر سائر الناس بسؤالهم والرجوع إلى أقوالهم، وجعل علامة زيغهم وضلالهم ذهاب علمائهم.\nفمن هؤلاء العلماء العاملين الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ﵀ مفتي الأمة، خصه اللَّه بالفضل الوافر، والخاطر العاطر، والعلم الكامل، طنت بذكره الأمصار، وضنت بمثله الأعصار، من أوفاهم فضيلة وأتبعهم لرسول اللَّه -ﷺ- وأعلمهم به وأزهدهم في الدنيا وأطوعهم لربه.\nقال ابن القيم (١): كان بمدينة السلام إمام أهل السنة على الإطلاق أحمد ابن حنبل الذي ملأ الأرض علمًا وحديثًا وسنة، حتى أن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة، وكان -﵁- شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث، ويكره أن يكتب كلامه ويشتد عليه جدًّا، فعلم اللَّه\n_________\n(١) \"إعلام الموقعين\" (١/ ٢٨) بتصرف.","vol":"14","page":7},{"text":"حسن نيته وقصده من كلامه، وفتواه أكثر من ثلاثين سفرًا، ومَنَّ اللَّه سبحانه علينا بأكثرها فلم يفتنا منها إلا القليل، وجمع الخلال نصوصه في \"الجامع الكبير\" فبلغ نحو عشرين سفرًا أو أكثر، ورويت فتاويه ومسائله، وحُدِّثَ بها قرنًا بعد قرن، فصارت إمامًا وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم، حتى أن المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه، ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوى الصحابة، ومن تأمل فتاواه وفتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منها على الأخرى، ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاه واحدة، حتى أن الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان، وكان تحريه لفتاوى الصحابة كتحري أصحابه لفتاويه ونصوصه، بل أعظم، حتى أنه ليقدم فتاواهم على الحديث المرسل، قال إسحاق بن إبراهيم ابن هانئ في \"مسائله\": قلت لأبي عبد اللَّه: حديث عن رسول اللَّه -ﷺ- مرسل برجال ثبت أحب إليك أو حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت؟ قال: أبو عبد اللَّه ﵀: عن الصحابة أعجب إليّ.\nقلت: مما يدل على شدة تمسك الإمام أحمد بالحديث والآثار، فقد ذكر عبد اللَّه في \"مسائله\" (١) لأبيه قال: سمعت أبي -وذكر وضع الكتب فقال: أكرهها؛ هذا أبو حنيفة وضع كتابًا فجاء أبو يوسف ووضع كتابًا وجاء ابن الحسن فوضع كتابًا، فهذا لا انقضاء له، كلما جاء رجل وضع كتابًا، وهذا مالك وضع كتابًا، وجاء الشافعي أيضًا، وجاء هذا -يعني: أبا ثور- وهذِه الكتب وضعها بدعة، كلما جاء رجل وضع كتابًا، ويترك حديث رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابه. أو كما قال أبي هذا أو نحوه.\n_________\n(١) \"مسائل عبد اللَّه\" (٤٣٧).","vol":"14","page":8},{"text":"وعاب وضع الكتب وكرهه كراهية شديدة، وكان أبي يكره \"جامع سفيان\" وينكره، ويكرهه كراهية شديدة، وقال: من سمع هذا من سفيان؟ ولم أره يصحح لأحد سمعه من سفيان ولم يرض أبي أن يسمع من أحد حديثًا.\nاعلم أن من أهم مباحث هذا العلم وأشدها تعليقًا بتحصيل الغاية المنشودة من علم الحديث معرفة علل الأحاديث، وهو فن دقيق؛ إذ به ينكشف مداخل الوهم والخطأ في مرويات الثقات الغالب على نقولهم السلامة والاستقامة، ولدقته لم يتحقق إلا لزمرة يسيرة من العلماء صاروا بذلك أئمة يُقتدى بهم، وحجة يرجع إليهم.\nوإن استمداد هذا العلم الشريف من كلام هؤلاء الأئمة ومناهجهم، وبمطالعة ذلك وتدبره يحصل لطالب علم الحديث أهلية الكلام في هذا الفن الدقيق.\nقال الحافظ ابن رجب ﵀: ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة، فإذا عدمت المذاكرة به فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة العارفين كيحيى القطان، ومن تلقى عنه كأحمد، وعلي بن المديني وغيرهم، فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وتفقهت نفسه فيه؛ صارت له قوة نفس وملكة، صلح له أن يتكلم فيه (١).\nورحم اللَّه أبا عبد اللَّه على شدة تمسكه بالأحاديث والآثار وترك ما دونها من الأخبار؛ فلذلك وقع أختيارنا على أقواله في الحكم على الأحاديث، فهو فيه سابق فرسانه، وفي الفقه سابق ميدانه، وأعلم الناس بالفتيا في زمانه، ويندر أن يسمح الزمان بمثله.\n_________\n(١) نقلا عن كتاب \"إعلال الحديث عند الإمام أحمد\" للدكتور/ البشير.","vol":"14","page":9},{"text":"وهو من خير القرون المشهود لها، فقد زكى النبي -ﷺ- القرون الأولى فقال: \"خَيْرُ القُرُونِ قَرْنِي ثُمَّ الذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ\"، وأيضا ذم القرون بعد ذلك فقال: \"مَا يَأْتِي زَمَانٌ إِلَّا الذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ\".\nلذلك فقد قمت بعون اللَّه وقوته بجمع أقوال الإمام أحمد ﵀ على الأحاديث، ليعلم ذلك من اقتفى آثاره، وأُبين كثيرًا لمن أراد مذهبه واختاره.\nوأشير إلى قوله على سبيل الاختصار، وأعزو ما أمكنني عزوه من الأخبار إلى كتب الأئمة من علماء الآثار؛ لتحصل الثقة بمدلولها، والتمييز بين صحيحها ومعلولها.","vol":"14","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>منهجي في البحث</span>\nالتزمت في بحثي قدر الاستطاعة المنهج التالي:\n- الأحاديث المذكورة كلها على الرفع أو لمن كان في حكم الرفع، إلا ما استثني من أقوال الصحابة في التفسير والفتن كعمل الصحيحين أحيانًا.\n- أعرضت عن قوله ﵀ على الأحاديث بلفظ: أذهب إليه، أو أحتج به، أو عليه العمل عندنا، أو ما شابه ذلك؛ لأن الغالب عليها عند الإمام أحمد الناحية الفقهية إلا إذا احتاج إليه المقام فأذكره وأنبه عليه.\n- قد يكون الحديث ثابتًا صحيحًا، بل في الصحيحين وإنما المنتقد السند المذكور، فأبينه وأذكر البديل الصحيح.\n- لم أتعرض للأحاديث بكل طرقها، وإنما فقط على أقوال الإمام أحمد في الأسانيد المذكورة، كشأن أهل العلل في هذا الفن.\n- إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما وقام الإمام أحمد بتصحيحه، فلا أذكره إلا إذا احتاج إليه المقام، وأما إذا تكلم فيه بقدح فأقوم بذكره.\n- الطرق التي ذكرتها في التخريج هي نفس الطرق التي ذكرها الإمام أحمد على هذا المتن، فقد تجد في التخريج: \"لم أقف عليه\"؛ أي: من الطرق التي ذكرها الإمام أحمد، وقد يكون المتن محفوظًا.\n- قمت بترتيب الأبواب ترتيبًا فقهيًا مستعينًا بطريقة صاحبي الصحيح، حتى فيما صدرت به الباب.\n- قد أتعرض لبعض المسائل الفقهية في بعض الأبواب في الحاشية؛ لإتمام الفائدة وزيادة النفع.","vol":"14","page":11},{"text":"- قام الإخوة بدار الفلاح بمراجعة الكتاب مع بعض الإضافات القليلة على ما جمعتُه، مع تعديل بعضها، كما زادوا كتابين في آخر الكتاب، أحدهما ما ورد عن الإمام أحمد في غريب الحديث، والآخر ما ورد عن الإمام أحمد في علوم الحديث، فزادت الفائدة وكمل المراد إن شاء اللَّه.\nواللَّه أسأل أن ينفع به من كتبه، أو قرأه، أو حصله، أو سعى في شيء منه، واللَّه يعصمنا من الزلل، ويوفقنا في القول والعمل.\nثم أعتذر لذوي الألباب، من التقصير الواقع في هذا الكتاب، وأسألهم أن ينظروا بعين الرضا والصواب، فما كان من نقص كملوه، ومن خطأ أصلحوه، فقلما يخلص مُصنف من الهفوات أو ينجو من العثرات.\nواللَّه أسأل صفحًا جميلًا، وعفوًا كثيرًا، وأن يتجاوز عن التقصير والنسيان، والحمد للَّه ولي الإنعام، وصلى اللَّه على من هو للأنبياء ختام، وعلى آله سُرج الظلام، وعلى أصحابه الغر الكرام.\nكتبه: أبو معاذ إبراهيم بن محمد بن محمد السيد المشهور بـ / إبراهيم النحاس","vol":"14","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>منهج الإمام أحمد وإطلاقاته في الجرح والتعديل</span>\nالإمام أحمد ﵀ رباني الأمة في وقته وعالمها وفقيهها وحافظها وعابدها وزاهدها، وشهرة فضائله ومناقبه تغني عن الإطالة فيها، وقد أفرد العلماء التصانيف لمناقبه؛ فمنهم من طول ومنهم من قصر، ومن أراد المزيد فليراجع ترجمته مبسوطة في المصادر المعروفة. وما يهمنا هنا هو منهجه ومعرفة مخارج إطلاقاته التي عرفها أصحابه وسار عليها هذا الإمام ﵀.\nكما هو معروف أن منهج الإمام أحمد في المسائل الفقهية يعتمد على الكتاب والسنة والإجماع وعمل الصحابة والتابعين.\nفالإمام أحمد كثيرًا ما يعتمد في منهجه على العمل بالحديث وإن لم يصح. وقد قال ابن رجب وابن تيمية وغيرهما: إن الإمام أحمد يأخذ بالحديث الضعيف إن لم يكن في الباب غيره أحب إليه من الرأي، وهذا ظاهر.\nولكني وجدت من خلال الاستقراء والتتبع لكتب الإمام أحمد أنه ﵀ قد يأخذ بالحديث الضعيف على العمل الفقهي، وإن كان في الباب حديث صحيح فيأخذ به أيضًا ويكون له في ذلك روايتان.\nقال الخلال (١): وأبو عبد اللَّه يحتاج من يقلد مذهبه أن يعرفه من رواية جماعة؛ لأنه ربما روى عنه المسألة الواحدة جماعة حتى يصبح قوله فيها العشرة ونحوهم؛ لأنه ربما يسأله عن المسألة الواحدة جماعة حتى يقول لا أدري وإنما يعني: لا أدري ما أختار، ويسأل عن تلك بعينها، فيجيب بالاختلاف لمن قال لا ونعم، ولا ينفذ له قول، ويسأل عن تلك المسألة\n_________\n(١) \"أحكام أهل الملل\" (١/ ٢١٤).","vol":"14","page":13},{"text":"أيضًا في وقت آخر، فيحتج للجميع ويعلق مذهبه، ويسأل عن تلك أيضًا في وقت، فيجيب بمذهبه من غير احتجاج للمسألة إذا كان قد تبين له الأمر فيها، ويسأل عن تلك أيضًا ويحتج عليه، ويسأل عن مذهبه وعن الشيء ذهب إليه، فيجيبهم فيصبح مذهبه في تلك المسألة في ذلك الوقت وفي مسائله ﵀ مسائل يحتاج الرجل أن يتفهمها ولا يعجل، وهو قد قال: ربما بقيت في المسألة ذكر بعضهم من العشر سنين إلى الثلاث سنين. بينت هذا كله في هذا الموضوع. أعني: لمن يقلد من مذهب أبي عبد اللَّه شيئًا ألا يتعجل وأن يستثبت.\nونفعنا اللَّه وإياكم، ونسأله التوفيق فإنه لطيف.\nفقد كان أبو عبد اللَّه رجلا لا يذهب إلا في الكتاب والسنة وقول الصحابة والتابعين وكان يحب السلامة والتثبت فيما يقول ويدفع الجواب فإذا أجاب لم يجب إلا بما صح.\nقلت: منهج الإمام أحمد في المسائل الفقهية يعتمد على الكتاب والسنة والإجماع وعمل الصحابة والتابعين.\nفهو كثيرًا ما يعتمد في منهجه على العمل بالحديث وإن لم يصح.\nقال الأثرم: كان أبو عبد اللَّه، ربما كان الحديث عن النبي -ﷺ- وفي إسناده شيء، فيأخذ به إذا لم يجئ خلافه أثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وإبراهيم الهجري، وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجئ خلافه.\nذكر ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" (١) قال: ظاهر كلام أحمد أن المرسل عنده هو نوع الضعيف، لكنه يأخذ بالحديث إذا كان فيه ضعف ما لم يجئ عن النبي -ﷺ- خلافه أو عن الصحابة.\n_________\n(١) (٢١٣ - ٣١٣).","vol":"14","page":14},{"text":"ومن ثم كان لزاما على من يطلب الفقه على مذهب الإمام أحمد أن يدرس الحديث أولا دراسة وافية لفهم كتب العلل وإطلاقات الإمام أحمد وغيره؛ لأن الإمام أحمد قد يحتج بحديث ويعمل به ويقول: (أذهب إليه)، وفي مكان آخر يضعفه ويصفه بالنكارة.\nمثال: نقل ابن رجب في \"شرح البخاري\" (١): قال الإمام أحمد في حديث عائشة ﵂: \"النساء شقائق الرجال\". قال: هذا منكر، وقال: أذهب إليه.\nوأيضا نقل ابن رجب في \"شرح علل الترمذب\" (٢)، والخلال في \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" (٣).\nقول الإمام أحمد، في حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة، قال: ليس بصحيح والعمل عليه، وكان عبد الرزاق يقول: عن معمر عن الزهري مرسلا.\nقال ابن القيم في \"الفروسية\" (٤): روى الإمام أحمد حديث علي: أن العباس سأل رسول اللَّه -ﷺ- في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك (٥).\nقال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه، ذكر له هذا الحديث، فضعفه وقال: ليس ذلك بشيء، هذا مع أن مذهبه جواز تعجيل الزكاة.\nوأيضا نقل ابن القيم عن الإمام أحمد في حديث عائشة: \"لا نذر في\n_________\n(١) (١/ ٣٤١ - ٣٤٢).\n(٢) (٣١٣ - ٣١٤).\n(٣) ١/ ٢٥٣.\n(٤) ص ١٩٨ - ١٩٩.\n(٥) رواه أحمد ١/ ١٠٤، وأبو داود (١٦٢٤)، والترمذي (٦٧٨)، وابن ماجه (١٧٩٥).","vol":"14","page":15},{"text":"معصية وكفارته كفارة اليمين\" قال: هذا حديث منكر، مع أنه رواه وبنى عليه مذهبه واحتج به.\nقلت: ذكر ابن قدامة في \"المغني\" (١) قول الإمام أحمد في حديث ابن عمر ﵄ \"العرب بعضهم لبعض أكفاء إلا حائكًا أو حجامًا\" قيل للإمام أحمد: كيف تأخذ بهذا وأنت تضعفه؟ قال: العمل عليه.\nوأشد من هذا فقد يضعف الحديث بالإعراض عنه فقط وإن لم يتكلم عليه ويذهب إلى آثار الصحابة. مثال ذلك: في مسألة القصر في السفر:\nنقل ابن قدامه في \"المغني\" (٢): قال الأثرم: قيل لأبي عبد اللَّه: في كم تقصر الصلاة؟ قال: في أربعة بُرُد.\nقيل له: مسيرة يوم تام؟ قال: لا، أربعة برد -ستة عشر فرسخا- مسيرة يومين.\nقال ابن قدامة: وهو قول ابن عباس وابن عمر، وإليه ذهب مالك والليث والشافعي وإسحاق.\nقلت: وفي الباب حديث أخرجه مسلم (٣) من طريق شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال -أو ثلاثة فراسخ، شعبة الشاك- صلي ركعتين.\nقلت: ويحيى بن يزيد الهنائي ليس من أصحاب أنس، وهو مقل جدًّا أو ليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث عن أنس. وقد قال فيه ابن معين:\n_________\n(١) ٩/ ٣٩٥.\n(٢) ٣/ ١٠٥.\n(٣) رواه مسلم (٦٩١).","vol":"14","page":16},{"text":"صُويلح. وقال أبو حاتم: شيخ. [أكثر ما تطلق عند أبي حاتم على الجهالة] قال الحافظ في \"التقريب\": مقبول. قال الذهبي في \"الميزان\": لا بأس به.\nقلت: فمثل هذا الراوي لا يتحمل أحاديث الأحكام، والتي قال فيها الإمام أحمد: إذا جاءت أردنا رجالا هكذا، وضم يده ورفع الإبهام؛ كناية عن الرواة الثقات الأثبات وممن ضعف الحديث من أجل يحيى بن يزيد الهنائي:\nابن عبد البر في \"الاستذكار\" (١) فقد قال: يحيى بن يزيد الهنائي شيخ من أهل البصرة ليس مثله ممن يحتمل هذا المعنى الذي خالف جمهور الصحابة والتابعين، ولا هو ممن يوثق في ضبط هذا الأصل.\nومما سبق تبين لك أن الإمام أحمد لم يحتج بهذا الحديث لما عرفت، وأعرض عنه وأخذ بآثار الصحابة، وقد تكون آثار الصحابة أيضًا ضعيفة ويعمل بها الإمام أحمد فلينتبه لذلك.\nفالعمل الفقهي قد يقترن بصحة الحديث، وقد لا يقترن في مذهب الإمام أحمد بن حنبل ﵀.\nمثال آخر: قال الإمام أحمد، عندما سئل عن حديث مالك بن الحويرث: أنه رأى النبي -ﷺ- يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدًا (٢).\nقال: الإمام أحمد: صحيح. وقال مرة: ليس لهذا الحديث ثان. يعني: لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا.\nوقال مرة: أكثر الأحاديث ليس فيها ذكر شيء من ذلك.\nقلت: يشير الإمام أحمد إلى جلسة الاستراحة أنها لم تُرْوَ في حديثٍ غير\n_________\n(١) ٦/ ٩٤.\n(٢) أخرجه البخاري برقم (٨٢٣).","vol":"14","page":17},{"text":"هذا. ولكن قد رويت -أي: جلسة الاستراحة- في حديث المسيء صلاته، فلما أعرض عنها ولم يذكرها، فهل يقال: إنه لم يقف على حديث المسيء في صلاته؟ هذا أمر فيه بعد؛ لشهرة هذا الحديث عند العوام، فحسبك بإمام أهل السنة. هذا وقد اختلف في هذا الحديث على عبيد اللَّه العمري. فقد رواه القطان وأبو أسامة بدونها ورواه ابن نمير عنه بإثباتها، والراجح واللَّه أعلم عدم ثبوتها؛ فقد قال الحافظ في \"الفتح\" (١): أشار البخاري إلى أن هذِه اللفظة وهم، فقد قال عقب الحديث: قال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائمًا، ويمكن أن يحمل إن كان محفوظًا على الجلوس للتشهد.\nقال ابن رجب في \"الفتح\": فهذِه اللفظة قد اختلف فيها في حديث أبي هريرة فمن الرواة من ذكر أنه أمره بالجلوس بعد السجدتين ومنهم من ذكر أنه أمره بالقيام بعدهما وهذا هو الأشبه، فإن هذا الحديث لم يذكر أحد فيه أن النبي -ﷺ- علمه شيئًا من سنن الصلاة المتفق عليها، فكيف يكون قد أمره بهذِه الجلسة؟ فهذا بعيد جدًّا (٢). قال: ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا، وذكر أن أبا أسامة اختلف عليه في ذكر هذِه الجلسة الثانية بعد السجدتين قال: والصحيح عنه أنه قال بعد ذكر السجدتين: \"ثم ارفع حتى تستوي قائمًا\". قال البيهقي: وقد رواه البخاري في \"صحيحه\" عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة، وذكر رواية ابن نمير ولم يذكر تخريج البخاري لها، ولم يذكر يحيى بن سعيد في روايته السجود الثاني ولا ما بعده من القعود أو القيام.\nقال: والقيام أشبه بما سيق الخبر لأجله من عدِّ الأركان دون السنن، واللَّه أعلم.\n_________\n(١) ٢/ ٢٧٩ (٧٩٣).\n(٢) ٥/ ٤٨٢ (٨٢٣).","vol":"14","page":18},{"text":"قال ابن رجب: وهذا يدل على أن ذكر الجلسة الثانية غير محفوظ عن يحيى.\n[قلت]: مما سبق يتبين سبب إعراض الإمام أحمد عن هذِه الزيادة، لضعفها وعدم ثبوتها، فقال في حديث مالك بن الحويرث بأنها لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا.\nفإعراض الإمام أحمد عن هذا الحديث ونفيه له يدل على ضعفه عنده وإن لم يضعفه تصريحًا.\nقال ابن القيم في \"الفروسية\" (١): ومذهبه -يعني: الإمام أحمد- وهو ألا يقدم على الحديث الصحيح شيئًا البتة لا عملا ولا قياسًا ولا قول صاحب، وإذا لم يكن في المسألة حديث صحيح، وكان فيها حديث ضعيف وليس في الباب شيء يردُّه عمل به، فإن عارضه ما هو أقوى منه تركه للمعارض القويِّ، وإذا كان في المسألة حديث ضعيف وقياس قدَّم الحديث الضعيف على القياس.\nوليس الضعيف في اصطلاحه هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين، بل هو والمتقدمون يقسمون الحديث إلى صحيح وضعيف، والحسن عندهم داخل في الضعيف بحسب مراتبه، وأول من عرف عنه أنه قسمه إلى ثلاثة أقسام أبو عيسى الترمذي ثم الناس تبع له بعد، فأحمد يقدم الضعيف الذي هو حسن (٢) عنده على القياس ولا يلتفت إلى الضعيف الواهي الذي لا يقوم به حجة، بل ينكر على من أحتج به وذهب إليه، فإن لم يكن عنده\n_________\n(١) ص ٢٠٢ - ٢٠٣.\n(٢) قلت: كلام ابن القيم ﵀ ليس على إطلاقه؛ لأن الحسن عند الإمام أحمد وغيره له صور وأشكال كثيرة جدًا، ولا يعني بذلك الضعيف هو الحسن عنده، فقد أطلق الحسن على النكارة والشذوذ والمخالفة، وحتى على الراوي المتروك، =","vol":"14","page":19},{"text":"في المسألة حديث أخذ فيها بأقوال الصحابة ولم يخالفهم. وإن اختلفوا رجح من أقوالهم ولم يخرج منها، وإذا اختلفت الصحابة في مسألة ففي الغالب بختلف جوابه فيها ويخرج عنه فيها روايتان أو أكثر، فكل مسألة عن الصحابة فيها روايتان إلا وعنه فيها روايتان أو أكثر وهو أتبع خلق اللَّه تعالى للسنن مرفوعها وموقوفها. أ. هـ\n- ومما أكثر الكلام حوله إطلاق الإمام أحمد لفظ المنكر، فقد ذهب جمع من أهل العلم المتأخرين والمعاصرين على أن النكارة عند الإمام أحمد على مجرد التفرد.\nفقد قال الحافظ ابن حجر في \"هدي السارب\" في ترجمة محمد بن إبراهيم التيمي -صاحب حديث \"الأعمال بالنيات\" بعد ذكر قول الإمام أحمد: يروي أحاديث مناكير.\nقال: المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له.\nويتضح قول الحافظ أكثر في \"النكت\" (١) قال: فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد، لكن حيث لا يكون التفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده.\nفقول الحافظ هنا قريب من طريقة الإمام أحمد، ولكن عند الإمام أحمد حتى ولو كان المتفرد من الثقات أو من كبار الثقات بقرائن أهمها الوهم والخطأ.\n_________\n= وعلى العمل الفقهي، وعلى الناحية اللغوية، وعلى طيب الكلام، وفي الأمر تفصيل واسع، وأيضًا سبق قول الإمام أحمد على حديث \"النساء شقائق الرجال\"، ووصفه بالنكارة، ثم عمل به، فليس الضعيف الواهي يترك في كل الأحيان.\n(١) ص ٢٧٤.","vol":"14","page":20},{"text":"فقد توقف الإمام أحمد في زيادة: (من المسلمين) في زكاة الفطر الذي أخرجه البخاري (١) من حديث ابن عمر ﵄ أن رسول اللَّه -ﷺ- فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين.\nوالمتفرد بها مالك بن أنس، فلم يقبله، حتى توبع الإمام مالك فقبلها. وهو مذهب يحيى بن سعيد وغير واحد من النقاد.\nقال مسلم في مقدمة \"الصحيح\": وعلامة المنكر في حديث المحدث: إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا، خالفت روايته روايتهم، أو لم تكد توافقها، فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك: كان مهجور الحديث، غير مقبولِهِ ولا مستعملِهِ.\nقال الذهبي في \"الموقظة\" (٢): قد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم بن غياث منكرا، فإن كان المتفرد من طبقة مشيخة الأئمة أطلقوا النكارة على ما انفرد به مثل عثمان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي، وقالوا: هذا منكر.\nقال أيضا في \"الميزان\" (٣) في ترجمة علي بن المديني: إن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرًا.\nوفي \"مسائل ابن هانئ\" (٤) للإمام أحمد: قيل له: هذِه الفوائد التي فيها المناكير، ترى أن يكتب الحديث المنكر؟ قال المنكر أبدًا منكر -قيل له: فالضعفاء؟ قال: قد يحتاج إليهم في كل وقت. كأنه لم ير بالكتاب عنهم بأسًا.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٥٠٤).\n(٢) انظر \"الموقظة\" ص ٧٧.\n(٣) \"ميزان الاعتدال\" ٤/ ٦٠ - ٦١ (٥٨٧٤).\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (١٩٢٤ - ١٩٢٥).","vol":"14","page":21},{"text":"قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" (١) عن الإمام أحمد أنه قال: لا تكتبوا هذِه الأحاديث الضرائب؛ فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء.\nقال ابن رجب في \"شرح الترمذي\" (٢): ولم أقف لأحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث وتعريفه إلا على ما ذكره أبو بكر البرديجي الحافظ -وكان من أعيان الحفاظ المبرزين- في العلل: أن المنكر هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة أو عن التابعين عن الصحابة، لا يعرف ذلك الحديث وهو متن الحديث إلا من طريق الذي رواه فيكون منكرًا، ذكر هذا الكلام في سياق ما إذا انفرد شعبة أو سعيد بن أبي عروبة أو هشام الدستوائي بحديث عن قتادة عن أنس عن النبي -ﷺ- وهذا كالتصريح بأنه كل ما ينفرد به ثقة عن ثقة ولا يعرف المتن من غير ذلك الطريق فهو منكر، كما قاله الإمام أحمد في حديث عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر عن النبي -ﷺ- في النهي عن بيع الولاء وهبته؛ حيث قال: لم يتابع عبد اللَّه بن دينار عليه، وإن الصحيح ما روى نافع عن ابن عمر (٣) أن النبي -ﷺ- قال: \"الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ\".\nوكذا قال أحمد في حديث مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا حين قدموا لعمرتهم وطافوا لحجهم حين رجعوا من منى قال: لم يقل هذا أحد إلا مالك وقال: ما أظن مالكا إلا غلط فيه لم يجئ به أحد غيره، وقال مرة: لم يروه إلا مالك ومالك ثقة.\n_________\n(١) \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٤٠٨ - ٤٠٩.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٤٥٠ - ٤٥١.\n(٣) رواه البخاري (٢٥٣٥)، ومسلم (١٥٠٦/ ١٦).","vol":"14","page":22},{"text":"قال ابن رجب: ولعل أحمد إنما استنكره لمخالفته للأحاديث في أن القارن يطوف طوافًا واحدًا.\nثم قال ابن رجب: قال البرديجي بعد ذلك: فأما أحاديث قتادة الذي يرويها الشيوخ مثل حماد بن سلمة وهمام وأبان والأوزاعي، ينظر في الحديث، فإن كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي -ﷺ- أو عن أنس بن مالك من وجه آخر لم يدفع، وإن كان لا يعرف عن أحد عن النبي -ﷺ- إلا من طريق عن أنس إلا من رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكرًا.\nوقال: إذا روى الثقة من طريق صحيح عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ- حديثًا لا يصاب إلا عند الرجل الواحد لم يضره أن لا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفًا ولا يكون منكرًا ولا معلولًا.\nوقال في حديث رواه عمرو بن عاصم عن همام عن إسحاق بن طلحة عن أنس أن رجلا قال للنبي -ﷺ-: إني أصبت حدًّا فأقمه عليَّ -﵁-. . الحديث. هذا عندي حديث منكر وهو عندي وهم من عمرو بن عاصم.\nقال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" (١): وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا تفرد به واحد وإن لم يرو الثقات خلافه أن لا يتابع عليه ويجعلون ذلك علة فيه اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضًا، ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه.\nقال المعلمي في \"الأنوار الكاشفة\" (٢): والأئمة كثيرًا ما يخرجون الراوي بخبر واحد منكر جاء به فضلها عن خبرين أو أكثر ويقولون: الخبر\n_________\n(١) ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣.\n(٢) ص ١٤.","vol":"14","page":23},{"text":"الذي تمتنع صحته أو تبعد منكرًا أو باطلًا، وتجد ذلك كثيرًا في تراجم الضعفاء والعلل.\nقلت: تطلق النكارة على معان منها الوهم والخطأ، وما لا أصل له، وعلى غير الصحيح وعلى الضعيف والشديد الضعف، وعلى الكذب وعلى رواية الثقة والصدوق بقرائن والمجهول والمتروك وغير ذلك.\nقلت: وتطلق النكارة في المرتبة الأولى على الوهم والخطأ، فعلى سبيل المثال: في \"علل عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل\" قال: سألت أبي عن حديث حدثناه الفضل بن زياد الذي يقال له: الطَّسِّي قال: حدثنا إسماعيل ابن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- \"لا يقرأ الجنب والحائض شيئًا من القرآن\".\nفقال أبي: هذا باطل أنكره على إسماعيل بن عياش. يعنى: أنه وهم من إسماعيل بن عياش (١).\n- وفي \"الضعفاء\" للعقيلي (٢): قال الأثرم: قلت لأحمد: تحفظ عن عبد اللَّه بن رجاء، عن عبيد اللَّه، عن نافع عن ابن عمر \"تلحلال بيَّن\"، فقال: هذا منكر ما أرى هذا بشيء، وقال لي أبو عبيد اللَّه: إن ابن رجاء هذا زعم أن كتبه كانت ذهبت، فجعل يكتب مات حفظه ولعله توهم هذا. ثم حسن أحمد أمر عبد اللَّه.\n- وفي كتاب \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣) رواية المروذي: قلت لأحمد: تعرف عن الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،\n_________\n(١) \"علل عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل\" (٥٦٧٥).\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٥٢.\n(٣) (٢٦٨).","vol":"14","page":24},{"text":"عن النبي -ﷺ-: متي كُتبت نبيًّا؟ قال: هذا منكر هذا من خطأ الأوزاعي، وهو كثيرًا ما يخطئ عن يحيى بن أبي كثير.\nقال الحافظ في \"التهذيب\" (١) في ترجمة الفضل بن دلهم: قال الأثرم عن أحمد: ليس به بأس إلا أن له أحاديث. قلت: هو واسطي؟ قال: نعم، لا أعلم أحدًا روى عن وكيع عنه. قال: وسمعت أبا عبد اللَّه ذكر حديثه عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق حديث: \"خذوا عني\". فقال: هذا حديث منكر. يعني: أنه أخطأ فيه؛ لأن قتادة وغيره رووه عن الحسن عن حطان بن عبد اللَّه الرقاشي عن عبادة.\n- وقال أيضًا في حديث عائشة: في ترك الوضوء من القبلة: هذا منكر. نقله ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" (٢). وقال مره: نرى أنه غلط؛ فإن عروة المذكور في الحديث هو عروة المزني ولم يدرك عائشة، ورواه أيضًا إبراهيم التيمي عن عائشة، ولا يصح سماعه من عائشة.\n- وفي \"العلل\" (٣) رواية عبد اللَّه بن أحمد: قال في حديث البراء بن عازب -﵁- في قوله تعالى: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ﴾ [الأنعام: ٩٩]. قال: نضجه حين ينضج.\nقال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث أبي إسحاق هذا يؤكل، كأنه أنكره من حديث عمار أنه وهم والحديث حدثنا به إبراهيم الهروي.\n- وفي \"العلل\" رواية عبد اللَّه، و\"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\"، و\"فضائل الصحابة\" لأحمد (٤): ذكر حديث أبي بكر: \"ما نفعني\n_________\n(١) ٤/ ٤٩٢.\n(٢) (٣٤٨).\n(٣) (٥٧٠٤ - ٥٧٠٥).\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٥٣٢)، و\"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (١٠٧)، و\"فضائل الصحابة\" لأحمد ٧٩ - ٨٠.","vol":"14","page":25},{"text":"مال ما نفعني مال أبي بكر\" فأنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: هذا خطأ، ثم قال: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-.\n- وذكر الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١) حديث عمران بن الحصين -﵁-: رأيت النبي -ﷺ- راكبًا وتحته -أو قال- عليه قطيفة من أرض الجزيرة. فأنكرها الإمام، فقيل له: تراه وهم؟ فقال: ينبغي أن يكون كذلك.\n- وفي \"المنتخب لابن قدامه من علل الخلال\"، و\"تاريخ بغداد\" ذكر حديث ابن مسعود -﵁-: \"إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ\"؛ قال أحمد: هذا حديث منكر (٢)، ومرة: أخطأ فيه الأعمش (٣).\n- وفي \"ضعفاء العقيلي\"، و\"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤): ذكر حديث جابر -﵁-: كان النبي -ﷺ- يشهد مع المشركين مشاهدهم. قال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر جدًّا أو موضوع، أو كأنه موضوع. وقال: نراه يتوهم. يعني: عثمان بن محمد بن أبي شبية.\nوأطلق أيضًا الأئمة النكارة على الوهم والخطأ وإن كان المتفرد ثقة.\nقال أبو داود في \"السنن\" (٥): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الحَنَفِيِّ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ ابن جُرَيْج، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ.\n_________\n(١) \"تاربخ بغداد\" ٢/ ٨٠.\n(٢) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١١).\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣.\n(٤) \"ضعفاء العقيلي\" ٣/ ٢٢٢ و\"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٣٣).\n(٥) \"سنن أبي داود\" ١/ ٢٥.","vol":"14","page":26},{"text":"قَالَ أَبُو دَاوُد: هذا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ عَنْ ابن جُرَيْجٍ، عَنْ زِيَادِ ابْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ أَلْقَاهُ. وَالْوَهْمُ فِيهِ مِنْ هَمَّامٍ وَلَمْ يَرْوِهِ إِلَّا هَمَّامٌ.\nقال ابن عبد البر (١) في \"التمهيد\": احتجوا بحديث عبد الرزاق، عن الثوري، عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أن رجلًا سأل النبي -ﷺ- فقال: أحج عن أبي؟ قال: \"نعم، إن لم تزده خيرًا لم تزده شرًا\".\nقال أبو عمر: أما هذا الحديث فقد حملوا فيه على عبد الرزاق؛ لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه، وقالوا: هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في كتاب من أخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه أحد عن الثوري غيره وقد خطئوه وهو عندهم خطأ فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي -ﷺ- أن يأمر لما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع.\n[قلت]: وكثيرًا ما تجد في هذا الكتاب من إطلاقات الإمام أحمد النكارة على الوهم والخطأ وإن كان المتفرد ثقة وإن لم يخالف، وتطلق النكارة أيضًا على رواية الضعيف.\nأمثلة على ذلك:\n- ففي \"سنن البيهقي\" و\"نصب الراية\" و\"زاد المعاد\" (٢) قول الإمام أحمد في حديث عمرو بن العاص -﵁-: لا تلبسوا علينا سنة نبينا -ﷺ-، عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرًا.\n_________\n(١) ٩/ ١٢٩.\n(٢) \"سنن البيهقي\" ٧/ ٤٤٨، و\"نصب الراية\" ٣/ ٥٥٠، و\"زاد المعاد\" ٥/ ٧٢٢.","vol":"14","page":27},{"text":"قال أحمد: منكر.\nوقال: ضعيف لا يصح.\n- وفي \"سنن أبي داود\" (١): قال الإمام أحمد في حديث علي: لَئِنْ بَقِيتُ لِنَصَارى بَنِي تَغْلِبَ لَأَقْتُلَنَّ المُقَاتِلَةَ، وَلَأَسْبِيَنَّ الذُّرِّيَّةَ، فَإِنِّي كَتَبْتُ الكِتَابَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّبِيِّ -ﷺ- عَلَى أَنْ لَا يُنَصِّرُوا أَبْنَاءَهُمْ. أنكره إنكارا شديدا، ومرة ضعفه.\n- وفي \"فتح الباري\" (٢) لابن رجب: سئل الإمام أحمد عن حديث ابن عمر ﵄ في الضربتين في التيمم قال: هذا حديث منكر. وقال مرة: أحاديث الضربتين ضعاف جدًا.\n- وفي \"الضعفاء\" للعقيلي و\"تلخيص الحبير\" (٣): قول الإمام أحمد على حديث عائشة ﵂: أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة والحجامة ومن غسل الميت ويوم الجمعة.\nقال: ذاك حديث منكر. وقال مرة: ضعيف.\n- وفي \"فتح الباري\" لابن رجب، و\"التلخيص الحبير\" (٤): قول الإمام أحمد على حديث أبي هريرة -﵁-: \"الجمعة على من آواه الليل إلى أهله\" أنكر أشد الإنكار ومرة ضعفه. وتطلق النكارة على الكذب.\nالأمثلة:\n- في \"المنتخب\" لابن قدامة، و\"الضعفاء\" (٥) للعقيلي: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"اللهم وال من والاه وعاد من عاداه\"، قال الإمام أحمد:\n_________\n(١) ٣/ ٢٨٣.\n(٢) ٢/ ٩٢.\n(٣) \"الضعفاء\" ٤/ ١٩٧ و\"التلخيص الحبير\" ١/ ١٣٧١.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٤٠٨، و\"التلخيص الحبير\" ٢/ ٥٤.\n(٥) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٢١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٤٩.","vol":"14","page":28},{"text":"منكر جدًا.\nقال العقيلي: كأنه لم يشك أن هذا الحديث كذب.\n- وفي \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (١): حديث ابن عباس ﵄ قال: كان رجل يهوى امرأة، وكان ذات يوم جالسًا عند رسول اللَّه -ﷺ- فاستأذن في حاجة فأذن له، فخرج في يوم مطر فإذا هو بامرأة على غدير تغتسل فلما رآها جلس منها مجلس الرجل من امرأته وحرك ذكره فإذا هو مثل الهدبة الحديث.\nقال الإمام أحمد: ما أرى هذا إلا كذاب، أو كذب، وأنكره جدًّا.\n- وفي \"العلل\" رواية عبد اللَّه وغيرها: قال الإمام أحمد على حديث ابن مسعود -﵁- في القراءة على المصروع ببعض آيات من سورة المؤمنون.\nقال: هذا الحديث موضوع، هذا حديث الكذابين منكر.\nوتطلق النكارة أيضًا على المخالفة (٢).\n- ففي \"علل المروذي\" (٣) قال: ذكرت للإمام أحمد: حديث زهير بن محمد، عن العلاء، عن أبية، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا كان نصف شعبان فلا صوم\" فأنكره، وقال: سألت ابن مهدي عنه فلم يحدثني به وكان يتوقاه، ثم قال الإمام أحمد: هذا خلاف الأحاديث التي رويت عن النبي -ﷺ-.\n- وفي \"شرح علل الترمذي\" (٤) لابن رجب: قال على حديث عائشة\n_________\n(١) \"العلل\" برواية عبد اللَّه (٢٠٣٩).\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٩٧٩).\n(٣) \"علل المروذي\" (٢٧٨).\n(٤) ص ٤١٢.","vol":"14","page":29},{"text":"﵂ عندما سئلت كم كان رسول اللَّه -ﷺ- يصلي الضحى قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء اللَّه.\nقال الإمام أحمد: منكر، وقال بأن الصحيح عن عائشة: ما سبح رسول اللَّه -ﷺ- سبحة الضحى قط.\n- وفي \"جامع العلوم والحكم\" (١): قال على حديث ابن مسعود -﵁-: \"ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبل إلا كان له من أمته حواريون\" وفيه: \"ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل\".\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وهو خلاف الأحاديث التي أمر رسول اللَّه -ﷺ- فيها بالصبر على جور الأئمة.\nوتطلق النكارة أيضًا على ما ليس له أصل، وعلى الباطل، وعلى نفي الصحة، وعلى عدم وجود الحديث في كتب الشيخ.\nأمثلة:\n- في \"علل المروذي\"، و\"المنتخب\" لابن قدامة (٢): حديث سعد بن أبي وقاص: \"ما أنا أدخلته وأخرجتكم، بل اللَّه أدخله وأخرجكم\"\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر ما له أصل.\n- في \"مسائل ابن هانئ\"، و\"فتح البارى\" لابن رجب (٣): قال على حديث عائشة ﵂ في قصة الحيض: \"انقضي شعرك واغتسلي\".\nقال أحمد: هذا باطل وقال مرة: منكر.\n_________\n(١) \"جامع العلوم والحكم\" ٢٨٢.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٨٠)، و\"المنتخب\" لابن قدامة (١٢٢).\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٣١)، و\"فتح الباري\" لابن رجب ١/ ٤٧٦.","vol":"14","page":30},{"text":"- وفي \"الضعفاء\" (١) للعقيلي: قال على حديث ابن عمر ﵄: \"لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن\": هذا باطل. وأنكره على إسماعيل بن عياش.\n- وفي \"السنة\" للخلال (٢) قال على حديث أم هانئ \"استقيموا لقريش ما استقاموا لكم\": ليس بصحيح، هو منكر.\n- وفي \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامه (٣) قال على حديث ابن مسعود -﵁- عن النبي -ﷺ- \"كلم اللَّه موسى وعليه جبة من صوف\" قال: هذا منكر ليس بصحيح، أحاديث حميد عن عبد اللَّه بن الحارث منكرة.\n- وفي \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤) قال الإمام أحمد في حديث جابر في الشفعة: هذا حديث منكر. وقال: ليس هو في كتاب غندر.\nقلت: وهي من العلل القوية جدًّا التي خفيت على كثير من المشتغلين بهذا العلم الشريف واللَّه المستعان.\nوأيضا قد أطلق النكارة على الوهم والخطأ وغيرهما أبو حاتم وأبو زرعة؛ ففي \"علل ابن أبي حاتم\" (٥) قال: سألت أبي عن حديث رواه أبو أسامة، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- في قصة ذي اليدين. قال أبي: هذا حديث منكر، وأخاف أن يكون أخطأ فيه أبو أسامة.\nوفيه أيضا قال: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة وحماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن\n_________\n(١) \"الضعفاء\" ١/ ٩٠.\n(٢) ١/ ١٢٨.\n(٣) (١٦٥).\n(٤) ١/ ٣٣٣.\n(٥) رقم ٢٦٧.","vol":"14","page":31},{"text":"حذيفة قال: قال عمر: أيكم يحفظ ما قال رسول اللَّه -ﷺ- في الفتنة؟ . . وذكر الحديث.\nقال أبو زرعة: لا أعرفه من حديث شعبة وأنكره.\nقلت: فهو خطأ؟ قال: ما أدري ما أقول لك منه.\nقال أبي: هذا خطأ، أرى أن أبا داود وهم فيه، ليس فيه شعبة، ليس يعرف في هذا الحديث شعبة، إنما هو حماد بن سلمة فقط (١).\nوفيه (٢): سألت أبي عن حديث حدثناه الحسن بن عرفة، عن عبد اللَّه ابن بكر السهمي قال: حدثني إياس، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب أن سلمان الفارسي قال: خطبنا رسول اللَّه -ﷺ- آخر يوم من شعبان فقال: \"يا أيها الناس، إنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، فيه ليلة خير من ألف شهر، فرض اللَّه صيامه، وجعل قيامه تظوعًا\" ذكر الحديث.\nفقال أبي: هذا حديث منكر، غلط فيه عبد اللَّه بن بكر، إنما هو أبان بن أبي عياش، فجعل عبد اللَّه بن بكر أبانًا أياسًا.\nوفي \"العلل\" (٣): قال: سمعت أبا زرعة وحدثناه عن محمد بكار، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن ابن أبي ليلى، وعن إدريس الأودي كلاهما عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن صفوان بن عسال قال: سجد بنا رسول اللَّه -ﷺ- في: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١].\nفقال أبو زرعة: هذا حديث منكر خطأ، إنما هو عاصم، عن زر، قال: قرأ عمار على المنبر: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ فنزل فسجد، ويحيى ضعيف\n_________\n(١) \"علل ابن أبي حاتم\" رقم ٢٧٢٨.\n(٢) \"علل ابن أبي حاتم\" رقم ٧٣٣.\n(٣) \"العلل\" (٥٦١).","vol":"14","page":32},{"text":"الحديث.\nوفيه (١) قال: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يوسف بن عدي، عن عثام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -ﷺ- كان إذا تعار من الليل قال: \"لا إله إلا اللَّه الواحد القهار، رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار\".\nقالا: هذا خطأ، إنما هو هشام بن عروة، عن أبيه أنه كان يقول هذا. رواه جرير هكذا.\nوقال أبو زرعة: حدثنا يوسف بن عدي هذا الحديث. وهو منكر.\n[قلت]: وأيضا يطلق أبو زرعة وأبو حاتم النكارة على الباطل والذي لا أصل له والموضوع، والمجهول، وعلى الضعف والتفرد عن أصحاب الشيخ وغير المحفوظ، وغيره وعلى سبيل المثال:\nفي \"العلل\" (٢) قال: وسألت أبي عن حديث رواه الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: \"تحت كل شعرةٍ جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر\".\nقال أبي: هذا حديث منكر والحارث ضعيف الحديث.\nوفيه أيضا (٣) قال: سألت أبي عن حديث رواه أبو مصعب عن الحسين ابن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن ركانة أن النبي -ﷺ- صلى على ميت فكبر فقال: \"اللهم عبدك وابن أمتك، احتاج إلى رحمتك وأنت أغنى عن عذابه\".\n_________\n(١) \"العلل\" (١٩٧).\n(٢) \"العلل\" (٥٣).\n(٣) \"العلل\" (٤٧٢).","vol":"14","page":33},{"text":"قال أبي: هذا حديث منكر لا أصل له.\nوفيه أيضا (١) قال: سمعت أبي يقول: روى ابن أخت عبد الرزاق، عن عبد الرزاق، عن يحيى بن العلاء، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد اللَّه قال: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها.\nقال أبي: هذا حديث منكر، وكان ابن أخت عبد الرزاق يكذب.\nوفيه (٢) قال: وسألت أبي عن حديث رواه برد بن سنان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -ﷺ- أنه كان يصلي فاستفتحت الباب، فجاء النبي -ﷺ- ففتح الباب ومضى في صلاته.\nقلت لأبي: ما حال هذا الحديث؟\nقال أبي: لم يروِ هذا الحديث أحد عن النبي -ﷺ- غير برد، وهو حديث منكر ليس يحتمل الزهري مثل هذا الحديث.\nوذهب أيضا جمع من الأئمة إلى إطلاق الخطأ والوهم على النكارة منهم ابن معين والبخاري والنسائي والترمذي وابن عبد البر والبيهقي والدارقطني.\nفقد قال ابن معين في \"تاريخه\" (٣): قال الدوري: سمعت يحيى وسألته عن حديث حكيم بن جبير حديث ابن مسعود: \"لا تحل الصدقة لمن كان عنده خمسون درهما\" يرويه أحد غير حكيم؟\nفقال يحيى بن معين: نعم، يرويه يحيى بن آدم، عن سفيان، عن زبيد، ولا نعلم أحدًا يرويه إلا يحيى بن آدم، وهذا وهم لو كان هذا هكذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان، ولكنه حديث منكر.\n_________\n(١) \"العلل\" (٢٥٢٣).\n(٢) \"العلل\" (٤٦٧).\n(٣) ٣/ ٣٤٦.","vol":"14","page":34},{"text":"وقال الترمذي في \"العلل الكبير\" (١): حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة\" وأومأ بيده إلى الشام.\nسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر خطأ.\nوقال أيضا في \"العلل الكبير\" (٢): حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا محمد بن فليح، عن عبد اللَّه بن الحسين بن عطاء، عن شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أن النبي -ﷺ- كبر في الاستسقاء واحدة.\nفسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، وعبد اللَّه بن حسين ابن عطاء منكر الحديث، روى مالك بن أنس أن النبي -ﷺ- استسقى بقصته، وليس فيه هذا.\nوروى النسائي في \"سننه\" (٣) من طريق الأحوص، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ وَلَا تَسْكَرُوا\".\nقال النسائي: وهذا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، غَلِطَ فِيهِ أَبُو الأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ. أيضا روى النسائي في \"الكبرى\" (٤) من طريق عيسى بن محمد أبو عمير الرملي، وعيسى بن يونس يعزي، ثنا حوري، عن مرة، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من ملك ذا رحم محرم عتق\".\n_________\n(١) ١/ ٣٢٤ (٥٩٨).\n(٢) ١٦٢.\n(٣) ٣/ ٢٣١.\n(٤) ٣/ ١٧٣.","vol":"14","page":35},{"text":"قال النسائي: لا نعلم أن أحدا روى هذا الحديث عن سفيان.\nقال الترمذي: ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث، وهو خطأ عند أهل الحديث.\nقال البيهقي: إنه وهم فاحش، والمحفوظ بهذا الإسناد النهي عن بيع الولاء وعن هبته.\nذكر الترمذي في \"العلل الكبير\" (١) حديثا من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن للصلاة أولًا وآخرًا\".\nقال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: وهم ابن فضيل في حديثه، والصحيح: هو حديث الأعمش عن مجاهد.\nقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن فضيل. . فذكره.\nقال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهد قوله.\nقال الدراقطني: هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلًا.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٣): هذا الحديث عند جميع أهل الحديث منكر، وهو خطأ لم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد، إلا محمد بن فضيل، وقد أنكروه عليه.\nثم نقل عن محمد بن وضاح قال: قال لنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير:\n_________\n(١) ٨٢.\n(٢) ٢٧٣.\n(٣) ٨/ ٨٦.","vol":"14","page":36},{"text":"هذا الحديث حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في المواقيت خطأ ليس له أصل.\nقال ابن معين: رواه محمد بن فضيل عن الأعمش فأخطأ فيه.\nوقد يطلق المنكر على غير المحفوظ، وعلى الشاذ، والغريب وعلى التفرد عن أصحاب الشيخ.\nفليس في كلام الأئمة المتقدمين ضابط لهذِه التعريفات كما ضبطه المتأخرون في تعريف النكارة.\nوترفع النكارة عند الإمام أحمد وغيره من النقاد بقرائن مثل المتابعة، كما سبق في حديث مالك في زيادة \"من المسلمين\" فعندما توبع قبلها.\nوكما في حديث جابر بن عبد اللَّه في مواقيت الصلاة الذي أخرجه الترمذي (١)، وفيه: \"أَمَّني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى. . \" الحديث. قال فيه الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بالمنكر؛ لأن الحسين بن علي الذي رواه وافقه على بعض صفاته غيره (٢).\nوكما قال في حديث عبد اللَّه بن زيد -﵁- في الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء، الذي أخرجه البخاري (٣) قال: كنت أنكره حتى رأيت رواية معمر عن الزهري كما قال ابن أبي ذئب. يعنى: أنه جهر بالقراءة (٤).\nوأيضا قال في حديث عمار بن ياسر، الذي أخرجه البخاري (٥) في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين: هو صحيح. وقال مرة: ليس في قلبي\n_________\n(١) \"سنن الترمذي\" (١٥٠).\n(٢) انظر: \"المسائل\" رواية عبد اللَّه (١٧٩)، \"شرح علل الترمذي\" ٢٨١، \"الفتح\" ٣/ ١٥.\n(٣) \"صحيح البخاري\" برقم (١٠٢٤).\n(٤) انظر: \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٨٦.\n(٥) \"صحيح البخاري\" ١/ ٥٤٣ رقم (٣٤٧).","vol":"14","page":37},{"text":"منه شيء.\nوقال مرة: إن كان ما روى أبو معاوية حقا روى عن الأعمش عن شقيق القصة فقال: ضربة واحدة للوجه والكفين، وتابعه عبد الواحد ويعلى، فزالت نكارة التفرد على هذِه اللفظة؛ لأن شعبة وحفص وابن عيينة وغيرهم رووه عن الأعمش، لم يذكروا الضربة الواحدة، ولا صفة التيمم في حديثه (١).\nقال ابن رجب: قاعدة الإمام أحمد أن ما تفرد به ثقة فإنه يتوقف فيه حتى يتابع عليه فإن توبع عليه زالت نكارته، وهذِه قاعدة يحيى القطان وابن المديني وغيرهما، وأيضًا بقرائن أخرى، وكل حديث له ضوابط وقرائن خاصة به، هذا ولينتبه الدارس والقارئ لمثل هذا، ونسأل اللَّه أن يوفقنا إلى طريق الحق، ويهدينا إلى سواء السبيل إنه نعم المولى ونعم النصير.\nوكتب: أبو معاذ/ إبراهيم النحاس\n_________\n(١) انظر: \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٨٨.","vol":"14","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مصادر أقوال الإمام أحمد التي اعتمدت عليها في قسم أحكام الإمام أحمد على الأحاديث</span>\n١ - مسند الإمام أحمد.\n٢ - سنن النسائي. الريان للتراث\n٣ - سنن أبي داود. ط دار ابن حزم\n٤ - سنن الترمذي. ط دار إحياء التراث\n٥ - سنن الدارمي. الريان للتراث\n٦ - سنن ابن ماجه. الريان للتراث\n٧ - سنن البيهقي.\n٨ - صحيح ابن خزيمة.\n٩ - صحيح ابن حبان. مؤسسة الرسالة\n١٠ - العلل ومعرفة الرجال لعبد اللَّه بن أحمد، تحقيق وصي اللَّه عباس.\n١١ - علل المروذي للإمام أحمد. ط الدار السلفية الهند\n١٢ - المنتخب لابن قدامة من علل الخلال. التوعية الإسلامية\n١٣ - شرح علل الترمذي لابن رجب. ط عالم الكتب\n١٤ - علل الترمذي الكبير. ط عالم الكتب\n١٥ - العلل لابن أبي حاتم. دار المعرفة\n١٦ - علل الهروي على صحيح مسلم. ط دار الهجرة\n١٧ - العلل المتناهية لابن الجوزي.\n١٨ - مسائل عبد اللَّه للإمام أحمد.\n١٩ - مسائل ابن هانئ للإمام أحمد.\n٢٠ - مسائل صالح للإمام أحمد.\n٢١ - مسائل أبي داود للإمام أحمد.","vol":"14","page":39},{"text":"٢٢ - مسائل إسحاق بن منصور الكوسج للإمام أحمد ط دار الهجرة.\n٢٣ - مسائل حرب للإمام أحمد. مكتبة الرشد\n٢٤ - جزء من مسائل البغوى للإمام أحمد.\n٢٥ - سؤالات أبي داود لأحمد. ط مكتبة العلوم والحكم\n٢٦ - سؤالات الآجري لأبي داود.\n٢٧ - من سؤالات أبي بكر الأثرم للإمام أحمد. ط دار العاصمة\n٢٨ - التاريخ الكبير للبخاري.\n٢٩ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.\n٣٠ - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.\n٣١ - طبقات الحنابلة.\n٣٢ - المنهج الأحمد للعليمي. ط المدني\n٣٣ - تهذيب الكمال للمزي. مؤسسة الرسالة\n٣٤ - ميزان الاعتدال للذهبي. ط دار الفكر العربي\n٣٥ - بحر الدم للإمام أحمد.\n٣٦ - تهذيب التهذيب. ط دار أحياء التراث\n٣٧ - الجوزجاني في أحوال الرجال.\n٣٨ - سير أعلام النبلاء للذهبي. ط مؤسسة الرسالة\n٣٩ - الثقات لابن حبان.\n٤٠ - الكنى والأسماء للإمام أحمد.\n٤١ - نصب الراية للزيلعي. ط دار الحديث (٧ مجلد)\n٤٢ - التلخيص الحبير. ط دار المعرفة\n٤٣ - التلخيص لابن الجوزي. الفاروق الحديثة\n٤٤ - الخلافيات للبيهقي.","vol":"14","page":40},{"text":"٤٥ - مختصر الخلافيات. لابن فرح الأشبيلي\n٤٦ - الإلزامات والتتبع للدارقطني. دار الخلفاء\n٤٧ - المجروحين لابن حبان.\n٤٨ - الكامل في الضعفاء لابن عدي.\n٤٩ - الضعفاء للعقيلي. دار الكتب العلمية\n٥٠ - الموضوعات لابن الجوزي.\n٥١ - جامع التحصيل للعلائي.\n٥٢ - المراسيل لابن أبي حاتم.\n٥٣ - المنار المنيف لابن القيم.\n٥٤ - المقاصد الحسنه للسخاوي. ط دار الكتب العلمية\n٥٥ - أسنى المطالب للبيروتي.\n٥٦ - التمهيد لابن عبد البر.\n٥٧ - المغني لابن قدامة.\n٥٨ - مجموع الفتاوى لابن تيمية. دار التقوى\n٥٩ - فتح الباري لابن رجب الحنبلي.\n٦٠ - زاد المعاد لابن القيم. ط. مؤسسة الرسالة\n٦١ - الغيلانيات. ط الريان\n٦٢ - لطائف المعارف لابن رجب.\n٦٣ - الناسخ والمنسوخ للأثرم.\n٦٤ - أحكام أهل الملل والردة من الجامع للخلال. ط المعارف بالرياض\n٦٥ - أحكام أهل الذمة لابن القيم\n٦٦ - السنة للخلال.\n٦٧ - السنة لعبد اللَّه بن أحمد.","vol":"14","page":41},{"text":"٦٨ - أحكام النساء لأحمد. ط دار الكتب العلمية\n٦٩ - الأشربة لأحمد. ط دار الجيل\n٧٠ - فضائل الصحابة لأحمد. ط جامعة أم القرى مركز البحث العلمي\n٧١ - جامع العلوم والحكم لابن رجب. ط دار الدعوة\n٧٢ - الورع لأحمد. ط دار طيبة\n٧٣ - الوقوف والترجل من جامع الخلال.\n٧٤ - تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب. دار عفان\n٧٥ - بدائع الفوائد لابن القيم. ط مكتبة ابن تيمية\n٧٦ - الفروسية لابن القيم. ط دار التراث العربي\n٧٧ - تحفة المودود لابن القيم. ط مكتبة ابن رجب\n٧٨ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال. ط دار الاعتصام\n٧٩ - تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي. دار الكتب العلمية\n٨٠ - تاريخ أبي زرعة الدمشقي. دار الكتب العلميه\n٨١ - الرد على الجهمية والزنادقة. ط دار الثبات\n٨٢ - قطعة من سنن الأثرم.","vol":"14","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>كتاب الإيمان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>١ - ما جاء في شعب الإيمان</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"الإيمان بضع وستون بابًا، أفضلها شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأدناه إماطة الأذى عن الطريق\" (١).\nقال الإمام أحمد: إنما هو عن سهيل، عن عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (٢). قيل له: ممن الخطأ، من معمر أو من سهيل؟\nقال: لا أدري (٣). قلت: يعني: رواه معمر ووهيب وغيرهم بدون ذكر عبد اللَّه بن دينار.\n_________\n(١) أخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٤٠٢) قال: حدثنا وهيب، حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه مسلم (٥٠) قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\nقلت: وقد أخرج البخاري (٩) ومسلم (٣٥) هذا الحديث من طريق سليمان بن بلال عن عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به بدون لفظه \"أفضلها قول: لا إله إلا اللَّه، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق\".\nإلا أن أحاديث البخاري ومسلم لم تسلم من الطعن فقد قال العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ٢٤٩: وروى سهيل بن أبي صالح ومحمد بن عجلان ويزيد بن الهاد عن عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: \"الإيمان بضع وسبعون بابًا\" ولم يتابعهم أحد ممن سمينا من الأثبات عليه يعني: شعبة، وسفيان، ومالك، وابن عيينة ولا تابع عبد اللَّه بن دينار عن أبي صالح عليه أحد. وهذا المذهب قريب من طريقة يحيى القطان والبرديجي\n(٣) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٥٨).","vol":"14","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>٢ - ما جاء في طعم الإيمان</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء، لا يحبه إلا للَّه\" (١).\nقال الإمام أحمد: قلت ليزيد: أيش اسم أبي بلج؟ قال: يحيى بن أبي سليم، فقال يزيد: لقد سمعته من شعبة ببغداد وكنت في آخر الناس وأنا أشك فيه منذ سمعته، فرجع يزيد عنه وقال: اكتبوه عن رجل.\nقال الإمام أحمد: أخطأ فيه يزيد بن هارون (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٩٨ قال: حدثنا محمد بن جعفر وهاشم قالا: حدثنا شعبة، قال هاشم: أخبرني يحيى بن أبي سليم، سمعت عمرو بن ميمون، وقال محمد: عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٢٣٧)، \"جزء من مسائل البغوي\" (٣٢)، \"مسائل صالح للإمام أحمد\" (٧٩٧).\nقلت: ومعنى الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (١٦) من حديث أنس ﵁.","vol":"14","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>٣ - ما جاء في جامع أوصاف الإسلام</span>\nحديث سفيان الثقفي -﵁-: يا رسول اللَّه مرني بأمر الإسلام أمرًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك. قال: \"قل آمنت باللَّه فاستقم\" (١).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من يعلى بن عطاء (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>٤ - ما جاء في الرفق في الدين</span>\nحديث أنس -﵁-: \"إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق\" (٣)\nحدث به الإمام أحمد، ثم تركه، وقال: منكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٣٨٤ - ٣٨٥ قال: حدثنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن عبد اللَّه بن سفيان الثقفي، عن أبيه مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه لأحمد (٢١٧١). قلت: ومتن هذا الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه مسلم رقم (٣٨) من حديث سفيان بن عبد اللَّه الثقفي.\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ١٩٩ قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني عمرو بن حمزة، حدثنا خلف أبو الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة، حدثنا أنس مرفوعًا به.\n(٤) \"المنتخب لابن قدامة من العلل للخلال\" (٣٥).\nقلت: ويشهد لمعنى هذا الحديث ما أخرجه البخاري (٣٩) من حديث أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال: \"إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا، وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة\".","vol":"14","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>٥ - ما جاء في الحياء من الإيمان</span>\nحديث أبي بكرة -﵁-: \"الحياء من الإيمان. والإيمان في الجنة. والبذاء من الجفاء. والجفاء في النار\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا جاء من هشيم -يعني اضطرب فيه- فحدث به مرة عن الحسن، عن أبي بكرة، ومرة عن الحسن عن عمران.\nقال أحمد: وقد سمعته من هشيم عن عوف عن الحسن مرسلًا.\nوقال مرة: أما أهل واسط فيقولون: عن عمران بن حصين، وأما غيرهم فيقول: عن أبي بكرة.\nقيل له: أيهما الصحيح؟ قال: لا أدري (٢)\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٤١٨٤) قال: حدثنا إسماعيل بن موسى ثنا هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن أبي بكرة مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود لأحمد\" (٢٠٠٨)، \"المنتخب لابن قدامة\" (١٥٩).\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (٢٤) من حديث ابن عمر بدون قوله: \"والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء\".","vol":"14","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>٦ - ما جاء فيمن استبرأ لدينه</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث عمار بن ياسر ﵄: \"الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات فمن توقاهن، كان أتقى لدينه وعرضه، ومن واقعهن يوشك أن يواقع الكبائر، كالمرتع إلى جانب الحمى يوشك أن يواقعه، وإن لكل ملك حمى، وحمى اللَّه حدوده\" (١).\nقال الإمام أحمد (عندما سئل عن هذا الحديث): لا أعرفه عن عمار وقال: من رواه؟ قيل له: موسى بن عبيدة. فقبض يده، ثم قال: يحتمل، وحمل عليه. وقال: ليس حديثه عندي بشيء حديثه عن عبد اللَّه بن دينار كأنه ليس عبد اللَّه بن دينار ذلك وعن أبي حازم (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر ﵄ مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر ما أرى هذا بشيء. وقال: إن ابن رجاء هذا زعم أن كتبه كانت ذهبت فجعل يكتب من حفظه ولعله توهم هذا (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٢/ ٢٠٤ (١٧٣٥) قال: ثنا أحمد بن عبد الرحمن ابن بشار النسائي، قال: ثنا إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا أبو ثميلة يحيى بن واضح، قال: ثنا موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد اللَّه، عن عمار ياسر مرفوعًا به.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٦١، \"تهذيب الكمال\" ٢٩/ ١٠٨.\n(٣) أخرجه العقيلي \"الضعفاء\" ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣ قال: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال: حدثنا عبد اللَّه بن رجاء، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٤) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٥٢، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ١٣٥.\nومتن الحديث صحيح فقد رواه البخاري (٥٢) من حديث النعمان بن بشير ﵁. وهو في مسلم أيضا رقم (١٥٩٩) ولكني بعد سأكتفي بما في البخاري حتى إذا كان الحديث في الصحيحين، لأن المقام ليس مقام اتساع في التخريج.","vol":"14","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>٧ - ما جاء في القدر</span>\nحديث عياض بن حمار -﵁-: \"أَلا إن ربي أمرنى أن أعلمكم ماجهلتم مما علمنى يومي هذا\".\nقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بحديث عياض بن حمار عن النبي -ﷺ- في القدر عن هشام (١).\nقال: وحدثنا يحيى قال: حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت مطرفًا (٢) في هذا الحديث. يعني حديث القدر.\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٨٦٥) قال: حدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى ومحمد ابن بشار بن عثمان -واللفظ لأبي غسان وابن المثنى- قالا: حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد اللَّه بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول اللَّه قال ذات يوم في خطبته: \"ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل ما نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب. وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان، وإن الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت: رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة قال: استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك، وأنفق فسننفق عليك، وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك. قال: وأهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق. ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال قال: وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا، لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع، وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك\" وذكر البخل أو الكذب \"والشنظير الفحاش\".\n(٢) أخرجه مسلم (٢٨٦٥) قال: حدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي، حدثنا يحيى بن =","vol":"14","page":48},{"text":"وقال: قال همام عن قتادة عن العلاء (١) بن زياد، ويزيد أخي مطرف وعقبه ورجل آخر نسيه همام، عن مطرف، عن عياض، عن النبي -ﷺ- يعني: حديث القدر (٢).\nوقال مرة: قتادة لم يسمع حديث عياض بن حمار عن النبي -ﷺ-، لم يسمعه من مطرف، وذكر ثلاثة أنه سمعه منهم عن مطرف: أبو العلاء، وعقبة، وذكر رجلًا آخر (٣).\n_________\n= سعيد، عن هشام -صاحب الدستوائي- حدثنا قتادة، عن مطرف، عن عياض بن حمار مرفوعًا به. وقال في آخره: قال يحيى: قال شعبة، عن قتادة قال: سمعت مطرفًا في هذا الحديث.\n(١) أخرجه أبو داود الطيالسي ٢/ ٤٠٤ - ٤٠٦ (١١٧٥) قال: حدثنا همام قال: كنا عند قتادة فذكرنا هذا الحديث فقال يونس الهدادي: -وما كان فينا أحد أحفظ منه-: إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من مطرف قال: فعبنا عليه ذلك قال: فاسئلوه فهبناه قال: وجاء أعرابي فقلنا للأعرابي سل قتادة عن خطبة النبي -ﷺ- من حديث عياض بن حمار أسمعته من مطرف فقال الأعرابي: يا أبا الخطاب أخبرني عن خطبة النبي -ﷺيعني حديث عياض أسمعته من مطرف؟ فغضب وقال: حدثنيه ثلاثة عنه: حدثنيه يزيد أخوه ابن عبد اللَّه بن الشخير، وحدثنيه العلاء بن زياد العدوي عنه، وذكر ثالثًا لم يحفظه همام.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه لأحمد (٢٤٧٠).\n(٣) \"مسائل حرب\" ص ٤٧٩.","vol":"14","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>٨ - ما جاء في علو الإسلام</span>\nحديث عائذ بن عمرو -﵁-: \"الإسلام يعلو ولا يعلى\" (١).\nلم يره الإمام أحمد شيئًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>٩ - ما جاء في بدء الخلق</span>\nحديث عمران بن حصين -﵁-: جاء نفر من بني تميم إلى النبي -ﷺ- فقال: \"يا بني تميم أبشروا\" فقالوا بشرتنا فأعطنا.\nقيل للإمام أحمد: سفيان (٣) والأعمش (٤) جميعًا يقولان عن جامع بن\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"الكبرى\" ٦/ ٢٠٥ قال: أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد ابن شبانة الشاهد بهمذان، أنبأ جعفر بن محمد بن محمويه النسوي، ثنا أبو العباس السراج، ثنا شباب بن خياط العصفري، ثنا حشرج بن عبد اللَّه بن حشرج، حدثني أبي، عن جدي، عن عائذ بن عمرو أنه جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب ورسول اللَّه -ﷺ- حوله أصحابه فقالوا: هذا أبو سفيان وعائذ بن عمرو فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان الإسلام أعز من ذلك، الإسلام يعلو ولا يعلى\".\n(٢) \"الجامع لأحكام أهل الملل للخلال\" ٢/ ٤٠٨.\n(٣) أخرجه \"البخاري\" (٣١٩٠) قال: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان عن عمران بن حصين ﵄ قال: جاء نفر من بني تميم إلى النبي -ﷺ- فقال: \"يا بنى تميم أبشروا\" فقالوا: بشرتنا فأعطنا. فتغير وجهه فجاءه أهل اليمن، فقل: \"يا أهل اليمن أقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم\" قالوا: قبلنا. فأخذ النبي -ﷺ- يحدث عن بدء الخلق والعرش، فجاء رجل قال: يا عمران راحلتك تفلتت، ليتني لم أقم.\n(٤) أخرجه \"البخاري\" (٣١٩٣) قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع به. وفيه: \"كان اللَّه ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه =","vol":"14","page":50},{"text":"شداد، عن الصفوان بن محرز، عن عمران بن حصين، ورواه يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن جامع، عن ابن بريدة، عن الحصيب، عن أبيه. أيما الصواب؟\nفقال: الصواب ما رواه الأعمش وسفيان، وسماع يزيد من المسعودي بأخرة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>١٠ - ما جاء في العقل</span>\nحديث أبي أمامة -﵁-: \"لما خلق اللَّه العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، قال: وعزتي ما خلقت خلقًا أعجب إليّ منك بك أعطي، وبك الثواب وعليك العقاب\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث موضوع ليس له أصل (٣).\n_________\n= على الماء وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض. . \" الحديث.\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه لأحمد (٥٣٤٥) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٦٧).\n(٢) أخرجه الطبراني ٨/ ٢٨٣ (رقم ٨٠٨٦) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن مندة الأصبهاني، ثنا أبو همام الوليد بن شجاع، ثنا سعيد بن الفضل القرشي، ثنا عمر بن أبي صالح العتكي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعًا به.\n(٣) \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (٢٩)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ١٧٥.","vol":"14","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>١١ - ما جاء في رؤية الرب ﷿</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث أم الطفيل ﵂: أنها سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابًّا موقرًا، رجلاه في خضر وعليه نعلان من ذهب، في وجهه فراش من ذهب (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر.\nوقال: مروان بن عثمان هذا رجل مجهول، وعمارة بن عامر هذا الذي روى عنه مروان لا يعرف.\nوقيل له: بلغك أن أم الطفيل سمعت من النبي -ﷺ-؟\nقال: لا أدري.\nوقال: سعيد بن أبي هلال مدني لا بأس به (٢).\nالثاني: حديث ابن عباس -﵄-: \"رأيت، ربي في صورة شاب أمرد، من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه أو رجليه في خضرة\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ١/ ١٢٥ قال: أنبأ أبو منصور عبد الرحمن بن محمد العرار، قال: أنبانا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال: أنبأنا الحسن بن أبي بكر قال: أنبأنا محمد بن عبد اللَّه الشافعي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال. حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا ابن وهب. قال: حدثنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن مروان بن عثمان، عن عمارة بن عامر، عن أم الطفيل امرأة أبي. . الحديث.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ١/ ١٤ - ١٥، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ١٢٥ - ١٢٦ \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٨٣).\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ١١/ ٢١٤ قال: أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفى، أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن مسلم الختلي، حدثنا أبو حفص عمر بن فيروز، حدثنا عفان، =","vol":"14","page":52},{"text":"قال الإمام أحمد عندما قال له المروذي: إنهم يقولون: ما رواه غير شاذان.\nفقال: بلى، قد كتبته عن عفان.\nوقرئ على أبي عبد اللَّه: عفان، ثنا عبد الصمد بن كيسان، ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس (١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"رأيت ربي\".\nقلت: إنهم يقولون: إن قتادة لم يسمع من عكرمة.\nقال: هذا لا يدري الذي قال، وغضب، وأخرج إلى كتابه فيه أحاديث مما سمع قتادة من عكرمة، فإذا ستة أحاديث: سمعت عكرمة.\nوقال أبو عبد اللَّه: قد ذهب من يحسن هذا، وعجب من قوم يتكلمون بغير علم، وعجب من قول من قال: لم يسمع.\nوقال: سبحان اللَّه! فهو قدم إلى البصرة فاجتمع عليه الخلق (٢).\nومرة صححه (٣).\nالثالث: حديث أبي ذر -﵁-: سألت رسول اللَّه -ﷺ- هل رأيت ربك؟\n_________\n= حدثنا عبد الصمد -يعني ابن كيسان- عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس. . مرفوعا به.\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ١/ ٢٢ قال: أنا القزاز قال: أنا أبو بكر الخطيب قال: أنا الحسين بن شجاع الصوفي قال: أنا عمر بن جعفر بن مسلم قال: أنا أبو حفص عمر بن فيروز قال: أنا عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٨٢)، \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٤٩.\n(٣) \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٣١٢، \"المنهج الأحمد\" ١/ ٣٢٠.","vol":"14","page":53},{"text":"قال: \"نور أنى أراه\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما زلت له منكرا وما أدري ما وجهه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١٢ - ما جاء في رؤية الرب ﷿ في الآخرة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث جابر -﵁-: \"إن استقر مكانه فسوف تراني، وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة\" (٣).\nغضب الإمام أحمد عندما سمع هذا الحديث غضبًا شديدًا، حتى تبين في وجهه، وكان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل وقال: أخزى اللَّه هذا، لا ينبغي أن يكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه أو حدَّث به. وقال: هذا جهمي، هذا كافر، أخزى اللَّه هذا الخبيث، من قال: إن اللَّه لا يرى في الآخرة، فهو كافر.\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٧٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن أبي ذر. . الحديث.\n(٢) \"النهاية\" لابن الأثير ٥/ ٢٦٥، \"إحياء علوم الدين\" ٦/ ٣٦٥، \"المنتخب من علل الخلال\" (١٧٩).\nفائدة: قال ابن خزيمة في القلب من صحة هذا الخبر شيء فإن ابن شقيق لم يكن يثبت أبا ذر.\nقلت: قال النووي وغيره: معناه: حجابه النور فكيف أراه. أي: إن النور يمنع رؤيته. وأيضًا يزيد بن إبراهيم متكلم في روايته عن قتادة، ولكن تابعه هشام وهمام بلفظ: رأيت نورًا.\n(٣) ذكره ابن قدامة في \"المنتخب\" (١٧٣) من طريق يزيد بن هارون، عن أبي العطوف، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفًا عليه.","vol":"14","page":54},{"text":"وقال مهنا: سألت أحمد عن أبي العطوف.\nفقال: جزري، متروك الحديث (١).\nالثاني: حديث أبي رزين العقيلي: هل نرى ربنا؟ (٢).\nقال الإمام أحمد للأثرم: بلغني أنه من كتب عبد اللَّه بن موسى، وقال: انظر في كتب عبد اللَّه بن موسى لعلك أن تجده.\nقال الأثرم: فأتيت منزل عبد اللَّه بن موسى فأخرجت كتبه عن هشيم فنظرت فيها ثم أتيت الإمام أحمد فقلت له: نظرت في كتب عبد اللَّه بن موسى صاحب هشيم فلم أجد الحديث، ونظرت في أحاديث يعلى بن عطاء فلم أجده، وذاك أني وجدت أحاديث يعلى في موضع واحد ولم يكن فيها (٣).\n_________\n(١) \"المنتخب لابن قدامة من العلل للخلال\" (١٧٣)، \"مسائل أبي داود\" (١٧٠٠).\n(٢) أخرجه أبو داود (٤٧٣١) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد، ح. وحدثنا عبيد اللَّه بن معاذ، حدثنا أبي حدثنا شعبة المعنى، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع -قال موسى: ابن عُدس- عن أبي رزين قال: موسى العقيلي قال: قلت: يا رسول اللَّه، أكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ مخليًا به يوم القيامة، وما آية ذلك في خلقه؟ قال: \"يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر؟ \" قال ابن معاذ: \"ليلة البدر مخليًا به\" ثم اتفقا. قلت: بلى. قال: \"فاللَّه أعظم\". قال ابن معاذ: قال: \"فإنما هو خلق من خلق اللَّه فاللَّه أجل وأعظم\".\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٦/ ١٩٥.\nفائدة: عدم وجود الحديث في كتب الشيوخ من العلل الهامة الدقيقة التي تغافل عنها كثير ممن يشتغل بهذا العلم الشريف.\nقلت: ورؤية اللَّه ﷿ في الآخره ثابتة فقد أخرج البخاري (٦٥٧٣) من حديث أبي هريرة قال: قال أناس يا رسول اللَّه، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: \"هل =","vol":"14","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>١٣ - ما جاء في اختصام الملأ الأعلى</span>\nحديث معاذ بن جبل -﵁-: يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ (١).\nقال الإمام أحمد: طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام، عن أبي\n_________\n= تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ \" قالوا: لا يا رسول اللَّه قال: \"هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ \" قال: لا يا رسول اللَّه قال: \"فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع اللَّه الناس. . . \" الحديث.\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٢٤٣ قال: حدثنا أبو سعيد مولى ابن هاشم، ثنا جهضم -يعني اليماني- ثنا يحيى -يعني ابن أبي كثير- ثنا زيد -يعني: ابن أبي سلام- عن أبي سلام -وهو زيد بن سلام بن أبي سلام نسبة إلى جده- أنه حدثه عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، عن مالك بن يخامر أن معاذًا قال: احتبس علينا رسول اللَّه -ﷺ- ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج علينا رسول اللَّه -ﷺ- سريعًا، فثوب بالصلاة وصلى، وتجوز في صلاته، فلما سلم قال: \"كما أنتم على مصافكم\" ثم أقبل إلينا، فقال: \"إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت، فإذا أنا بربي ﷿ في أحسن صورة، فقال: يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري يا رب، قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب، فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري، فتجلى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: وما الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، وجلوس في المساجد بعد الصلاة وإسباغ الوضوء عند الكريهات، قال: وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام، قال: سل قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك\"، وقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنها حق فادرسوها وتعلموها\".","vol":"14","page":56},{"text":"سلام، عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي أنه حدثه، عن مالك بن يخامر السكسكي، عن معاذ بن جبل، هو أصحها (١).\nومرة قيل لأحمد: إن ابن جابر يحدث عن خالد، عن عبد الرحمن بن عائش، عن النبي -ﷺ- ويحدث به قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد، عن عبد اللَّه بن عباس، فأيهما أحب إليك؟ قال: حديث قتادة ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر (٢).\n_________\n(١) ابن عدي في \"الكامل\" ٦/ ٣٤٥، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٣٧٩.\n(٢) \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٣٧٩، \"تهذيب الكمال\" ١٧/ ٢٠٣.\nقلت: نقل الترمذي في \"سننه\" ٥/ ٣٦٩ عن البخاري أنه قال: هذا حديث حسن صحيح، ولكن نقل الحافظ في \"الإصابة\" عن البخاري أنه قال: هذا حديث مضطرب. وكذلك قال ابن خزيمة في \"كتاب التوحيد\" وهو قول ابن الجوزي والبيهقي والدارقطني والمروذي وغيرهم وصححه الحافظ وابن تيمية.\nقلت: هذا الحديث مداره على عبد الرحمن بن عائش وهو إلى الجهالة أقرب منه إلى العدالة، فليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث، وقد قال فيه أبو زرعه الرازي: ليس بمعروف.\nقلت: فمثل هذا لا يتحمل تفرده فضلًا عن الخلاف عليه فقد اضطرب في هذا الحديث، رواه مرة عن رجل عن النبي -ﷺ-، ومرة عن مالك بن يخامر، عن معاذ، ومرة عن النبي -ﷺ-، فقد اضطرب في هذا الحديث على ما فيه من جهالة فالعلة فيه ظاهرة، ومن دافع عنها فقد جانبه الصواب، واللَّه أعلم.\nفائدة: قول الإمام أحمد: (أصحها) لا يعني صحة الحديث كما فهم ذلك ابن عدي ﵀ غايته أن عبد الرحمن بن عائش جوده ورواه على الوصل فقط مع الإقرار بالاضطراب، واللَّه أعلم.\nثم قد يقع في نقل الترمذي للبخاري أحيانًا وهم فقد قال الذهبي في \"السير\" في","vol":"14","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>١٤ - ما جاء في قوله -ﷺ-: \"إن اللَّه لا ينام</span>\"\nحديث أبى موسى -﵁-: \"إنَّ اللَّه ﷿ لا ينام، ولا ينبَغِي له أنْ ينامَ، يخْفِض القِسطَ ويرفَعه. ويرفع إليه عمَل الليلِ قبل النَّهارِ، وعمل النهارِ قبل عملِ اللَّيلِ حِجابه النور -وفى رواية أبى بكر: النار- لو كشَفه لأَحرقتْ سبحات وجهِهِ ما انْتَهى إليهِ بصره من خَلْقِهِ\" (١)\nقال الإمام أحمد عندما عرض عليه حديث عبيد اللَّه بن موسى، عن سفيان، عن حكيم بن الديلم، عن أبي بردة، عن أبيه قال: قام فينا رسول اللَّه -ﷺ- بأربع فقال: \"إن اللَّه لا ينام\" فقال أحمد: هذا حديث الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، هذا لفظ حديث عمرو بن مرة، أراه دخل لعبيد اللَّه بن موسى إسناد حديث في إسناد حديث (٢).\nوقال مرة: ليس بصحيح، هذا غلط من عبيد اللَّه بن موسى، لم يكن صاحب حديث، هذا حديث الثوري، عن حكيم، عن أبي بردة، عن أبي\n_________\n= ترجمة عمرو بن شعيب ٥/ ١٦٧ قال الترمذي عن البخاري: رأيت أحمد وعليا وإسحاق وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ما تركه أحد من المسلمين، فمن الناس بعدهم.\nقلت -الذهبي: أستبعد صدور هذِه الألفاظ من البخاري، أخاف أن يكون أبو عيسى وهم، وإلا فالبخاري لا يعرج على عمرو، أفتراه يقول: فمن الناس بعدهم، ثم لا يحتج به أصلا ولا متابعة.\n(١) أخرجه مسلم (١٧٩) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٢٧).","vol":"14","page":58},{"text":"موسى (١): كانت اليهود تتعاطس عند النبي -ﷺ- والحديث حديث المسعودي، عن عمرو بن مرة، قال: قام فينا رسول اللَّه -ﷺ-.\nقيل له: من عن المسعودي؟ قال: غير واحد.\nوروى عبد اللَّه عن أبيه نحوًا من هذا إلا أنه قال أبي: هذا حديث الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٧٣٩) قاله: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن حكيم بن ديلم، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: كان اليهود يتعاطسون عند النبي -ﷺ- يرجون أن يقول لهم يرحمكم اللَّه فيقول: \"يهديكم اللَّه ويصلح بالكم\".\n(٢) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٧١).","vol":"14","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>١٥ - ما جاء في خلق آدم على صورته</span>\nحديث ابن عمر ﵄: \"لا تقبحوا الوجوه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن\" (١).\nقال الإمام أحمد: الأعمش يقول: عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر: \"إن اللَّه خلق آدم على صورة الرحمن\" فأما الثوري فأوقفه، يعني: حديث ابن عمر.\nوأبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (٢) عن النبي -ﷺ-: \"على صورته\" (٣).\nومرة: صححه. أي: \"على صورة الرحمن\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" ١/ ٢٢٨ قال: حدثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤٤ قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- \"إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فإن اللَّه خلق آدم على صورته\".\n(٣) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٦٨)، \"طبقات الحنابلة\" ٢/ ١٣٢.\n(٤) \" مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٢٩٠).\nقلت: أما قوله: \"على صورته\" فهي ثابتة في البخاري (٦٢٢٧) ومسلم (٢٦١٢) من حديث أبي هريرة ﵁.\nوأما قوله: (على صورة الرحمن) فقد طعن فيها الإمام أحمد وابن خزيمة، وذكر لهذا الحديث ثلاث علل وهي العلة الأولى: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسله الثوري ولم يقل: عن ابن عمر.\nالعلة الثانية: أن الأعمش مدلس ولم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.","vol":"14","page":60},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= العلة الثالثة: أن حبيبًا أيضًا مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء ثم قال: فمعنى الخبر -إن صح من طريق النقل مسندًا- أن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح.\nقلت: ورواية جرير عن الأعمش متكلم فيها، وقد تفرد عن أصحاب الأعمش.\nفائدة: نقل أبو يعلى في \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٩٣ قال في ترجمة إبراهيم بن أبان الموصلي: عنده عن إمامنا مسائل منها: قال: سمعت أبا عبد اللَّه وجاءه رجل فقال: إني سمعت أبا ثور يقول: إن اللَّه خلق آدم على صورة نفسه. فأطرق طويلًا ثم ضرب بيده على وجهه ثم قال: هذا كلام سوء هذا كلام جهم هذا جهمي، لا تقربوه. ونقل أيضًا عن أحمد ١/ ٣٠٩ قال: صح الأمر على أبي ثور من قال: أن اللَّه خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي. وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟ !\nقلت: نأخذ من هذا ضعف التأويل الذي ذهب إليه ابن خزيمة لحديث \"على صورته\" حيث قال: إن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن حين صور آدم، ثم نفخ فيه الروح.\nونقل الذهبي في \"السير\" ٢٠/ ٨٨ عن إسماعيل قال: أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة ولا يُطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب.\nقلت: أما ما نقل من تصحيح الإمام أحمد لحديث \"على صورة الرحمن\" فقد نقل ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٧/ ١٤٧ - ١٤٨ أن قول أحمد على حديث: \"على صورته\" يعني ليس قوله بالصحة على حديث على صورة الرحمن.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٥/ ٢١٧ بتصرف: فإن اللَّه خلق آدم على صورته، اختلف في الضمير على من يعود؟ فالأكثر على أنه يعود على المضروب لورود الأمر بإكرام الوجه، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذِه الجملة ارتباط بما قبلها. وقال القرطبي: أعاد بعضهم الضمير على اللَّه متمسكًا بما ورد في بعض طرقه \"إن اللَّه خلق آدم على صورة الرحمن\" وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكًا بما توهمه فغلط في ذلك. وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذِه الزيادة ثم قال: وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري ﷾، تعين إجراء ما في ذلك =","vol":"14","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>١٦ - ما جاء في سعة رحمة اللَّه</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي هريرة -﵁-: \"إن اللَّه كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق أن رحمتى سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما عرض عليه أنه روى عن قتادة أن أبا رافع حدثه، ولم يسمع قتادة من أبي رافع شيئًا.\nفقال أحمد: هذا اضطراب (٢).\nقال مرة: لم يسمع قتادة من أبي رافع (٣).\nالثاني: حديث سلمان الفارسي -﵁-: \"إن للَّه مائة رحمة، فمنها رحمة بها يتراحم الخلق بينهم وتسعة وتسعون ليوم القيامة\" (٤).\n_________\n= على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن ﷻ.\nقال الذهبي في \"السير\" ١٤/ ٣٧٦: أما السلف فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفوا، وفوضوا علم ذلك إلى اللَّه ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه، وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم اللَّه الجميع بمنه وكرمه. انتهى كلامه ﵀.\n(١) أخرجه البخاري (٧٥٥٤) قال: حدثني محمد بن أبي غالب، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا معتمر سمعت أبي يقول حدثنا قتادة أن أبا رافع حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٣٤٢.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) أخرجه مسلم (٢٧٥٣) قال: حدثنا ابن نمير، حدثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان، عن سلمان مرفوعًا به.","vol":"14","page":62},{"text":"قال الإمام أحمد: حدثنا به معاذ، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان لم يرفعه معاذ ورفعه يحيى.\nقال عبد اللَّه بن أحمد: ورفعه لقوم بعد أبي (١).\nحدثني أبي قال: حدثناه يحيى عن التيمي، وعفان عن معتمر أيضًا مرفوعًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>١٧ - ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\nالأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وهو خلاف الأحاديث التي أمر رسول اللَّه -ﷺ- فيها بالصبر على جور الأئمة (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٧٥٣) قال: حدثني الحكم بن موسى، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا سليمان التيمي، حدثنا أبو عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه لأحمد (٢٨٧١).\n(٣) أخرجه مسلم (٥٠) قال: حدثني عمرو الناقد وأبو بكر بن النضر وعبد بن حميد -واللفظ لعبد- قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال: حدثني أبي، عن صالح بن كيسان، عن الحارث، عن جعفر بن عبد اللَّه بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور، عن أبي رافع، عن عبد اللَّه بن مسعود مرفوعًا به.\n(٤) \"جامع العلوم والحكم\" (ص ٢٨٢).","vol":"14","page":63},{"text":"وقال مرة: جعفر هذا هو أبو عبد الحميد بن جعفر، والحارث بن فضيل ليس بمحفوظ الحديث، وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود، ابن مسعود يقول: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اصبروا حتى تلقوني\" (١).\nالثاني: حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄: \"إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم أنت ظالم فقد تودع منهم\" (٢).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: كان في كتاب أبي عن الحسن بن مسلم فضرب على الحسن وقال: عن ابن مسلم، وإنما هو محمد بن مسلم أبو الزبير، أخطأ الأزرق (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>١٨ - ما جاء فيمن خرج على السلطان</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عمر -﵄-: \"سيكون أمراء من بعدي\" (٤).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه، ولكن العلاء بن المسيب يحدث عنه هذا الحديث، ولا نعرف هذا الحديث، لم يروه أصحاب نافع، ولا أعرف\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود لأحمد\" (١٩٥٠). \"السنة\" للخلال ١/ ١٤٢ \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (٨٩).\n(٢) أخرجه أحمد ٢/ ١٨٩ قال: ثنا إسحاق بن يوسف ثنا سفيان، عن الحسن بن عمرو، عن ابن مسلم، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعا به.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٢/ ١٨٩.\n(٤) أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" ١/ ٣١٤، قال: قال لنا أحمد بن يونس عن العلاء بن المسيب، عن إبراهيم بن قعيس يقال: مولى بني هاشم، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.","vol":"14","page":64},{"text":"إبراهيم بن قعيس ولا أدري من هو. (١)\nالثاني: حديث حذيفة -﵁-: \"ليس من السنة أن يحمل السلاح على السلطان\" (٢).\nقيل للإمام أحمد: سمع أبو البختري من حذيفة؟ قال: لا.\nقيل له: فسمع زيد بن وهب من حذيفة؟\nقال: نعم، زيد بن وهب قديم (٣).\nالثالث: حديث عمرو بن عوف المزني: \"من حمل علينا السلاح فليس منا\" (٤).\nقال الإمام أحمد عندما ذكر له هذا الحديث من طريق كثير بن عبد اللَّه بن عمرو المزني.\nقال: منكر الحديث (٥).\n_________\n(١) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (٩٠).\n(٢) ذكره ابن قدامة في \"المنتخب من العلل للخلال\" (٩١). من طريق سفيان عن حبيب ابن أبي ثابت، عن أبي البختري، عن حذيفة. وذكره أيضًا البخاري في \"التاريخ الكبير\" ٢/ ٣١٧ من طريق حبيب بن خالد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة.\n(٣) \"المنتخب\" لابن قدامة (٩١).\n(٤) أخرجه البزار ٨/ ٣١٩ قال: أخبرنا عمرو بن علي قال: أخبرنا محمد بن خالد بن عثمة قال: أخبرنا كثير بن عبد اللَّه بن عمر بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به.\n(٥) \"المنتخب لابن قدامة من العلل للخلال\" (٨٨)، \"الكامل\" لابن عدي ٧/ ١٨٧.","vol":"14","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>١٩ - ما جاء في نصر هذا الدين بالرجل الفاجر</span>\nحديث أنس -﵁-: \"إن اللَّه سيؤيد هذا الدين برجال ليس لهم عند اللَّه خلاق\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا مرفوعًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>٢٠ - ما جاء في مشاركة المشركين في أعيادهم</span>\nحديث جابر -﵁-: كان النبي -ﷺ- يشهد مع المشركين مشاهدهم قال: فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى نقوم خلف رسول اللَّه -ﷺ- قال: كيف نقوم خلفه وإنما عهده باستلام الأصنام قبل؟ قال: فلم يقدم بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر جدًّا، أو موضوع، أو كأنه موضوع.\nوقال: نراه يتوهم -يعني: عثمان بن محمد بن أبي شيبة- بهذِه\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٣/ ١٤٢ قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا علي بن المديني قال: حدثنا ريحان بن سعيد، عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (٨٦).\nوهذا المتن له شاهد صحيح فقد أخرجه البخاري (٦٦٠٦) من حديث أبي هريرة -﵁- وفيه. . أن سول اللَّه -ﷺ- قال: \"إن اللَّه ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر\".\n(٣) \"مسند أبي يعلى\" ٣/ ٣٩٨ قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي، عن سفيان الثوري، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن جابر مرفوعًا به.","vol":"14","page":66},{"text":"الأحاديث نسأل اللَّه السلامة (١).\nوقال مرة: إنما كان يحدث به جرير، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن جرير بن زياد القمي مرسل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>٢١ - ما جاء في ذراري المشركين</span>\nحديث ابن عباس ﵄ أن النبي -ﷺ- سئل عن ذراري المشركين؟ فقال: \"اللَّه أعلم بما كانوا عاملين\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من أبي بشر (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>٢٢ - ما جاء في النهي عن الاستغفار للمشركين</span>\nحديث علي -﵁-: سمعت رجلا استغفر لأبويه وهما مشركان (٥).\n_________\n(١) كتاب \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٣٣)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٢٢٣، \"بحر الدم\" (٦٨٢)، \"العلل المتناهية\" ١/ ١٦٧، \"تاريخ بغداد\" ١١/ ٢٨٤ - ٢٨٥، \"الجرح والتعديل\" ٦/ ١٦٦ - ١٦٧، \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٤٨٣، \"الميزان\" ٣/ ٤٣٣.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥١٦٧).\n(٣) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ١/ ٦٣٤ قال: أنبانا مجاهد بن موسى، عن هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢١٩). قلت: ومتن الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (١٣٨٣) من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه أحمد ١/ ٩٩ قال: حدثنا يحيى بن آدم، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الخليل، عن علي -﵁- قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان. فقلت: أيستغفر الرجل لأبويه وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فذكرت =","vol":"14","page":67},{"text":"قال الإمام أحمد: لما نزلت ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ﴾ [التوبة: ١١٤] فلا أدري قاله سفيان أو قاله إسرائيل، أو هو في الحديث لما مات (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>٢٣ - ما جاء في الخوارج</span>\nحديث ابن أبي أوفى -﵁-: \"الخوارج هم كلاب النار\" (٢).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه الأعمش من ابن أبي أوفى (٣).\nوقال مرة: صح الحديث فيهم عن النبي -ﷺ- من عشرة وجوه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>٢٤ - ما جاء في البربر</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم\" (٥)\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٦).\n_________\n= ذلك للنبي -ﷺ- فنزلت ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ إلى قوله ﴿تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾\n(١) \"مسند أحمد\" ١/ ٩٩.\n(٢) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٣٥٥ قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، عن الأعمش، عن ابن أبي أوفى مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ١/ ١٦٣.\n(٤) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٦٤)، \"السنة\" للخلال ١/ ١١٨ \"الفتاوى\" ٢٨/ ٥١٢.\n(٥) أخرجه أحمد ٢/ ٣٦٧ قال: حدثنا سريج قال: ثنا عبد اللَّه بن نافع قال: حدثني ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة قال: جلس إلى النبي -ﷺ- رجل فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \" من أي أنت\" قال: بربري، فقال له رسول اللَّه: \"قم عني\" قال بمرفقه كذا، فلما قام عنه أقبل علينا رسول اللَّه -ﷺ- فقال. . الحديث.\n(٦) \"المنتخب لابن قدامة من العلل للخلال\" (١٦).","vol":"14","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>٢٥ - ما جاء في القدرية</span>\nفيه طريقان عن ابن عمر:\nالأول: من طريق نافع عنه: \"القدرية مجوس هذِه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم\".\nقال الإمام أحمد: منكر من حديث أبي حازم عن نافع (١)؛ لأنه يروي عن أبي حازم عن ابن عمر (٢)، ويروى عن نافع من غير حديث أبي حازم (٣).\nوالثاني: طريق عمر بن عبد اللَّه عنه: \"لكل أمة مجوس، وإن مجوس أمتي الذين يقولون: لا قدر، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ما أرى عمر بن عبد اللَّه لقي عبد اللَّه بن عمر (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٣٣٨) قال: ثنا إبراهيم بن عبد اللَّه الهروي قال: حدثنا زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٣٣٨) قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، ثنا زكريا بن يحيى بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود لأحمد\" (١٨٩٥) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٥٧).\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٨٦ قال: حدثنا أنس بن عياض، حدثنا عمر بن عبد اللَّه مولى غفرة، عن عبد اللَّه بن عمر مرفوعًا به.\n(٥) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١٥٥).","vol":"14","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>٢٦ - ما جاء فيمن لا يكفر أهل التوحيد بذنب</span>\nحديث أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك، وفيه \". . ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب\" (١).\nقال الإمام أحمد: موضوع لا أصل له، كيف بحديث النبي -ﷺ- \"من ترك الصلاة فقد كفر\" (٢).\nقيل له: أيورث؟ قال: لا يرث ولا يورث (٣).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٨/ ١٥٢ قال: حدثنا محمود بن محمد الواسطي، ثنا محمد بن الصباح الجرجرائي، ثنا كثير بن مروان الفلسطيني، عن عبد اللَّه بن يزيد ابن اَدم الدمشقي قال: حدثني أبو الدرداء وأبو أمامة وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك قالوا: خرج علينا رسول اللَّه -ﷺ- يومًا ونحن نتمارى في شيء من أمر الدين، فغضب غضبًا شديدًا لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال: \"مهلا يا أَمة محمد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، أخذوا المراء لقلة خيره ذروا المراء، فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء، فإن المماري قد نمت خسارته، ذروا المراء، فكفاك إثمًا أن لا تزال مماريًا، ذروا المراء، فإن الممارى لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المراء فأنا زعيم بثلاث آيات في الجنة في رباضها ووسطها وأعلاها، لمن ترك المراء، وهو صادق، ذروا المراء، فإت أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان المراء وشرب الخمر، ذروا المراء، فإن الشيطان قد يئس أن يعبد، ولكنه قد رضي منكم بالتحريش -وهو المراء- ذروا المراء، فإن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلهم على الضلالة إلا السواد الأعظم\" قالوا: يا رسول اللَّه ومن السواد الأعظم؟ قال: \"من كان على ما أنا عليه وأصحابي، من لم يمار في دين اللَّه، ومن لم يكفر أحدًا من أهل التوحيد بذنب غفر له\" ثم قال: \"إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا\" قالوا: يا رسول اللَّه ومن الغرباء؟ قال: \"الذين يصلحون إذا فسد الناس، ولا يمارون في دين اللَّه، ولا يكفرون أحدًا من أهل التوحيد بذنب\".\n(٢) أخرجه مسلم (٨٢) من حديث جابر ﵁.\n(٣) \"أحكام النساء\" ٦٣، \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ٢/ ٥٣٥، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٤٢.","vol":"14","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>٢٧ - ما جاء في الشفاعة</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁- في الشفاعة حتى ذكر الدجال (١).\nقال الإمام أحمد: كان هشيم يقول في حديث المؤثر بن عفازة: حدثنا. وكان يقول أيضًا: ثنا مؤثر بن عفازة، ثنا عبد اللَّه، وكان يرفعه. يعني حديث الشفاعة (٢).\nالثاني: حديث أنس -﵁- في الشفاعة (٣)\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" ١/ ٣٧٥ قال: حدثنا هشيم، أنا العوام، عن جبلة بن سحيم، عن مؤثر بن عفازة، عن ابن مسعود، عن النبي -ﷺ- قال: \"لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى\" قال: \"فتذاكروا أمر الساعة، فردوا أمرهم إلى إبراهيم فقال: لا علم لي بها، فردوا الأمر إليَّ موسى فقال: لا علم لي بها، فردوا الأمر إلى عيسى فقال: أما وجبتها فلا يعلمها أحد إلا اللَّه. ذلك وفيما عهد إلى ربي ﷿ أن الدجال خارج -قال-: ومعي قضيبان، فإذا رآني يذوب كما يذوب الرصاص، فيهلكه اللَّه، حتى أن الحجر والشجر ليقول: يا مسلم، إن تحتي كافرًا فتعال فاقتله، قال: فيهلكهم اللَّه، ثم يرجع الناس من كل حدب ينسلون، فيطئون بلادهم، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه، ثم يرجع الناس إليَّ فيشكونهم، فأدعو اللَّه عليهم، فيهلكهم اللَّه وبميتهم، حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم -قال-: فينزل اللَّه ﷿ المطر، فتجرف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر\" قال عبد اللَّه بن أحمد: قال أبي: ذهب علي ههنا شيء لم أفهمه، \"كأديم\" وقال يزيد بن هارون: ثم تنسف الجبال، وتمد الأرض مد الأديم ثم رجع إلى حديث هشيم قال: \"ففيما عهد إلى ربي ﷿ أن ذلك إذا كان كذلك فإن الساعة كالحامل المتم التي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلًا أو نهارًا\".\n(٢) \"مسائل أبي داود لأحمد\" (١٩٩١).\n(٣) أخرجه أبو عوانة ١/ ١٥٨ قال: حدثنا ابن الجنيد قال: ثنا عمرو بن عاصم قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس (ح) وحدثنا أبو جعفر أحمد بن حيان المؤذن =","vol":"14","page":71},{"text":"قال أحمد: ما سمعت هذا منه -يعني عمرو بن عاصم- لا ببغداد ولا بالبصرة، وما سمعت هذا قط، قيل: إن رجلا يزعم أنك قلت له إنما حفظته عنه ولم أكتبه؟ فقال: ما سمعته منه فكيف أحدث به، لعل هذا الرجل سمعه من غيري، ما سمعته فأحفظه وأكتبه عنه وأحدث به، لعل هذا الرجل سمعه من غيري، وما سمعت أنا هذا الحديث من أحد ولا من عمرو بن عاصم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>٢٨ - ما جاء في ذكر الحوض</span>\nحديث حارثه بن وهب -﵁-: في ذكر الحوض فقال: \"كما بين المدينة وصنعاء\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. قال له الأثرم حديث معبد بن خالد؟ قال: نعم، ترى هذا حقًّا، وتبسم كالمتعجب، أنكرهما من حديث شعبة. قال العقيلى: وهما معروفان من حديث الناس (٣).\n_________\n= قال: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال: ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال قال النبي -ﷺ- \"آتي باب الجنة اليوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول: محمد. فيقال: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك\".\n(١) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (١٤٤٦).\n(٢) أخرجه البخاري (٦٥٩١)، ومسلم (٢٢٩٨) كلاهما من طريق حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة، عن معبد بن خالد، عن حارثة مرفوعًا به.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٧٠، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٤٧٤، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٦٣.","vol":"14","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>٢٩ - ما جاء فيمن يدخل الجنة الجنة بغير حساب</span>\nحديث أبي أمامة -﵁-: \"إن اللَّه تعالى وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفًا بغير حساب. . (١) \"\nقال عبد اللَّه: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخطه وقد ضرب عليه، فظننت أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ، إنما هو عن زيد عن أبي سلام عن أبي أمامة (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٢٥٠ قال: حدثنا عصام بن خالد، حدثني صفوان ابن عمرو عن سُليم بن عامر الخبائري وأبي اليمان الهوزني، عن أبي أمامة، عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: إن اللَّه ﷿ وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفًا بغير حساب، فقال يزيد بن الأخنس السلمي: واللَّه ما أولئك في أمتك إلى كالذباب الأصهب في الذباب! فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فإن ربي ﷿ قد وعدني سبعين ألفًا مع كل ألف سبعين ألفًا، وزادني ثلاث حثيات\"، قال: فما سعة حوضك يا نبي اللَّه؟ قال: \"كما بين عدن إلى عمان وأوسع وأوسع، يشير بيده، قال: فيه مثعبان من ذهب وفضة\"، قال: فماء حوضك؟ قال: \"ماء أشد بياضًا من اللبن، وأحلى مذاقةً من العسل، وأطيب رائحةً من المسك، من شرب منه لم يظمأ بعدها\".\nوأخرجه أحمد أيضًا ٥/ ٢٦٨، والترمذي (٢٤٣٧) وابن ماجه (٤٢٨٦) كلهم من طريق إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٢٥٠.","vol":"14","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>٣٠ - ما جاء في أطفال المسلمين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحنث</span>\nحديث عائشة ﵂: عصفور من عصافير الجنة (١).\nقال الإمام أحمد: هو حديث منكر (٢).\nوقال مرة: حدث بحديث عصفور من عصافير الجنة (٣).\nقلت: يعني: تفرد به طلحة ولم تحمل تفرده.\nوقال مرة: هذا حديث ضعيف وذكر فيه رجلا ضعفه: يعني: طلحة (٤)\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٦٦٢) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دعي رسول اللَّه -ﷺ- إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا رسول اللَّه! طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة! لم يعمل السوء ولم يدركه قال: \"أو غير ذلك يا عائشة! إن اللَّه خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم\".\n(٢) \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٢١.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٢٦ \"العلل\" رواية عبد اللَّه لأحمد (١٣٨٥).\n(٤) \"الجامع لأحكام أهل الملل\" ص ٧١ \"المغني\" لابن قدامة ١٠/ ٦٣٤، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ٢/ ٧٨. \"المتخب من العلل للخلال\" (١٠).\nفائدة: قال الذهبي في \"الميزان\" ٣/ ٥٧ انفرد طلحة بأول الحديث، أما آخره فجاء من غير وجه. قلت: والمتن له شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم (٢٦٦٢) من طريق العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين. . الحديث نحوه","vol":"14","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>٣١ - ما جاء أن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث ابن مسعود -﵁- وله طريقان:\nالطريق الأول: الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء\" قيل: ومن الغرباء؟ قال: \"النزاع من القبائل\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\nوقال مرة: أخطأ فيه الأعمش (٣).\nالطريق الثاني: محمد بن معاوية، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه بن مسعود مثله (٤).\nقال الإمام أحمد: إنما هذا زعموا أن حفصًا رواه عن الأعمش، عن أبي إسحاق وأرى الأعمش أخطأ فيه، وأبو الأحوص إنما هو كتاب عن أبي إسحاق من أين يحتمل مثل هذا؟ (٥).\nالثاني: حديث أنس -﵁- مثله (٦).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٦٢٩) قال: حدثنا أبو كريب، أخبرنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه بن مسعود مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (١١).\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣.\n(٤) ذكره الخطيب في \"تاريخه\" ٣/ ٢٧٣ من طريق محمد بن معاوية به.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣.\n(٦) أخرجه ابن ماجه (٣٩٨٧) قال: حدثنا حرملة بن يحيى، ثنا عبد اللَّه بن وهب، أنبأنا عمرو بن حارث وابن لهيعة، عن زيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد عن أنس مرفوعًا به.","vol":"14","page":75},{"text":"قال الإمام أحمد: منكر من حديث محمد بن معاوية (١).\n_________\n= وفي \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣ من طريق محمد بن معاوية، عن ليث، عن يزيد به\n(١) \" تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٢.\nقلت: متن الحديث ثابت فقد أخرجه مسلم (١٤٥) من حديث أبي هريرة ﵁ بدون لفظه: \"النزاع من القبائل\".","vol":"14","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>كتاب العلم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٣٢ - ما جاء في فضل التفقه في الدين</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي هريرة -﵁-: \"خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في الدين\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا يثبت (٢).\nالثاني: حديث معاوية -﵁-: \"من يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين\" (٣).\nقال الإمام أحمد: كان يحيى بن سعيد يقول فيه: ابن عجلان. قال ابن عجلان: حدثني محمد بن كعب. قال أحمد: وبعضهم يدخل بين ابن عجلان ومحمد بن كعب يزيد بن زياد (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٦٨٩)، قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا خلف بن أيوب العامري، عن عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٤، \"تهذيب الكمال\" ٨/ ٢٧٤.\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٩٨ قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان قال حدثني محمد بن كعب القرظي قال: سمعت معاوية يخطب على هذا المنبر يتمول. . . الحديث.\n(٤) \"مسائل أبي داود للإمام أحمد\" (٢٠٣٨).\nقلت: لكن متن الحديث ثابت فقد أخرجه البخاري (٧١) من حديث معاوية قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: \"من يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين\".","vol":"14","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>٣٣ - ما جاء في الوصية بطلبة العلم</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: مرحبًا بوصية رسول اللَّه -ﷺ- (١).\nقال الإمام أحمد: ما خلق اللَّه من ذا شيئًا، هذا حديث أبي هارون عن أبي سعيد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>٣٤ - ما جاء في فرض طلب العلم</span>\nفيه طريقان عن أنس:\nالأول: عن محمد بن سيرين عنه: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" (٣)\nقال الإمام أحمد: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء (٤).\nوقال مرة: هذا حديث كذب (٥).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ١/ ٨٨ قال: حدثنا أبو محمد عبد اللَّه بن جعفر النحوي ببغداد، ثنا القاسم بن المغيرة الجوهري، وأخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخاري، ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ قالا: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، ثنا عباد بن العوام، عن الجريري عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: مرحبًا بوصية رسول اللَّه -ﷺ- كان رسول اللَّه -ﷺ- يوصينا بكم.\n(٢) \"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال\" (٦٦).\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢٢٤) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا حفص بن سليمان، ثنا كثير بن شنظير، عن محمد بن سيرين، عن أنس مرفوعًا به.\n(٤) \"المنتخب\" لابن قدامة (٦٢)، \"العلل المتناهية\" ١/ ٦٦، \"أسنى المطالب\" للبيروتي ص ٢٦٩، \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي ص ٣٢٨.\n(٥) \"المنتخب\" لابن قدامة (٦١) ولكن على الطريق الذي أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ١/ ١٤١ قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا مهنا بن يحيى =","vol":"14","page":78},{"text":"الثاني: عن أبي عاتكة عنه: \"اطلبوا العلم ولو بالصين، فإنه فريضة على كل مسلم\" (١).\nأنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا. (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>٣٥ - ما جاء في الخروج لطلب العلم</span>\nحديث أبي بن كعب -﵁-: في قصة الخضر وموسى ﵇ (٣) عجب الإمام أحمد من هذا (٤).\n_________\n= الرملي، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن موسى، قال: عرضت على مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" ٩/ ٣٦٤ قال: أخبرناه أبو الحسن علي بن أبي بكر الطرازي -بنيسابور- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا الحسن بن عطية، حدثنا أبو عاتكة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن فدامة (٦٣).\n(٣) هكذا ذكره الخطيب في \"تاريخه\" ٣/ ٢٧٣ من طريق محمد بن معاوية عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب مرفوعا به.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣.\nقلت: عجب الإمام أحمد؛ لأن هذا الحديث ليس معروفًا من طريق محمد بن معاوية وهو كذاب، والمحفوظ هو ما أخرجه مسلم (٢٣٨٠) قال: حدثني محمد بن عبد الأعلى القيسي، حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن رقبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير قال: قيل لابن عباس: إن نوفا يزعم أن موسى الذي ذهب يلتمس العلم ليس بموسى بني إسرائيل. قال: أسمعته يا سعيد؟ ! قلت: نعم.","vol":"14","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>٣٦ - باب ما جاء في صفة حملة العلم</span>\nحديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري -﵁-: \"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين\" (١).\nقيل للإمام أحمد كأنه كلام موضوع، قال: لا هو صحيح.\nفقيل له: ممن سمعته أنت؟ قال: من غير واحد.\nقيل له: من هم؟ قال: حدثني به مسكين، إلا أنه يقول: معان عن القاسم بن عبد الرحمن.\nقال أحمد: معان بن رفاعة لا بأس به (٢).\n_________\n= قال: كذب نوف، حدثنا أبي بن كعب قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- قول: \"إنه بينما موسى ﵇ في قومه يذكرهم بأيام اللَّه وأيام اللَّه نعماؤه وبلاؤه. إذ قال: ما أعلم في الأرض رجلًا خيرًا أو أعلم مني. قال: فأوحى اللَّه إليه إني أعلم بالخير منه -أو عند من هو- إن في الأرض رجلا هو أعلم منك. قال ت يا رب، فدلني عليه. قال: فقيل له: تزود حوتًا مالحًا. فإنه حيث تفقد الحوت، قال: فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا إلى الصخرة فعمي عليه، فانطلق وترك فتاه. فاضطرب الحوت في الماء فجعل، لا يلتئم عليه. صار مثل الكوة. قال: فقال فتاه: ألا ألحق نبي اللَّه فأخبره؟ قال: فنسي، فَلَمَّا تجَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هذا نَصَبًا قال: ولم تصبهم نصب حتى تجاوزا. . \" الحديث.\n(١) أخرجه الخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\" (٢٩)، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق البزار، قال: حدثنا عمر بن جعفر بن سلم، قال: حدثنا علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ويعقوب بن يوسف المطوعي، قال: حدثنا أبو الربيع، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا معان ابن رفاعة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعًا به.\n(٢) \"شرف أصحاب الحديث\" (٢٩)","vol":"14","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>٣٧ - ما جاء في اختبار الثقات</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \"لا تأخذوا العلم إلا عمن تجيزون شهادته\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح، هذا حديث موضوع من قبل صالح بن حسان، هذا رجل مديني، متروك الحديث (٢).\n_________\n= قلت: الأولى حمل تصحيح الإمام أحمد على صحة المعنى أو بأنه معروف من رواية معان؛ لأن معان بن رفاعة ضعفه غير واحد من أهل العلم؛ ولأن إبراهيم بن عبد الرحمن تابعي. ولم يسمع من رسول اللَّه -ﷺ-.\nنقل السيوطي في \"التدريب\" ١/ ٣٠٣ عن ابن القطان أنه قال: خفي على أحمد من أمره ما علمه غيره.\nقال العقيلي ٤/ ٢٥٦ بعد أن ذكر تضعيف معان، ثم ذكر هذا الحديث وقال: لا يعرف إلا به، وقد رواه قوم مرفوعًا من جهة لا تثبت.\nونقل السخاوي في \"فتح المغيث\" عن ابن عبد البر أنه قال: أسانيده كلها مضطربة غير مستقيمة.\nوقال الدارقطني: لا يصح مرفوعًا.\nوقال ابن كثير: في صحته نظر قوي، والأغلب عدم صحته، ولو كان صح لكان ما ذهب إليه قويًّا.\nوقال العراقي: قد ورد هذا الحديث متصلًا من رواية علي، وابن عمر، وابن عمرو، وجابر بن سمرة، وأبي أمامة، وأبي هريرة وكلها ضعيفة لا يثبت منها شيء وليس فيها شيء يقوي المرسل.\n(١) ابن عدي في \"الكامل\" ٥/ ٧٧ قال: حدثنا أحمد بن محمد بن منصور الحاسب، ثنا محمد بن بكار، ثنا حفص بن عمر قاضي حلب، عن صالح بن حسان، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٧٣).","vol":"14","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>٣٨ - ما جاء في عالم المدينة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون عالمًا أعلم من عالم المدينة\" (١).\nقال الإمام أحمد: أوقفه سفيان مرة، فلم يجز به أبا هريرة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>٣٩ - ما جاء في حكم كتابة العلم</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄: قلت: يا رسول اللَّه أكتب عنك ما أسمع منك؟ قال: \"نعم\". قلت: يا رسول اللَّه في الرضا وفي الغضب؟ قال؟ \"نعم، فإنه لا ينبغي لي أن أقول ذلك إلا حقًّا\" (٣).\nقال إسماعيل بن عياش: أعوذ باللَّه من الكذب وأهله، أعوذ باللَّه من الكذب وأهله (٤).\nقال الإمام أحمد: إنما أنكر إسماعيل قصة عمرو بن شعيب من أجل حديث (٥) همام (٦).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٩٩ قال: حدثنا سفيان، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -إن شاء اللَّه- عن النبي -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٦٧).\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ٢٠٧ قال: ثنا يزيد بن هارون ومحمد بن يزيد قالا: أخبرنا محمد ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قلت: يا رسول اللَّه. . فذكره.\n(٤) \"علل المروذي\" (٢٦٣).\n(٥) أخرجه \"مسلم\" (٣٠٠٤) قال: حدثنا هداب بن خالد الأزدي، حدثنا همام، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه\".\n(٦) \"مسائل صالح للإمام أحمد\" (٨٠٩).","vol":"14","page":82},{"text":"وقال مرة: كان إسماعيل ابن علية يذهب مذهب البصريين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٤٠ - ما جاء في عقوبة من لم يعمل بالعلم والتشديد عليه</span>\nحديث أنس -﵁-: \"إن اللَّه يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وفي رواية عنه أنه قال: الخطأ من جعفر، ليس هذا من قبل سيار (٣).\nما جاء فيمن سئل عن علم فكتمه\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من كتم علمًا يعلمه جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار\" (٤).\nقال الإمام أحمد: لا يصح في هذا شيء (٥).\n_________\n= قلت: وقع التصريح بالكتابة في البخاري (١١٢) من حديث أبي هريرة مرفوعًا به \"اكتبوا لأبي شاه\".\n(١) \"علل عبد اللَّه للإمام أحمد\" (٣٢٣).\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ٢/ ٣٣١ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال: نا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: نا سيار بن حاتم قال: نا جعفر، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ١/ ١٣٣، \"المنتخب\" لابن قدامة (٧٧).\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٤٤٩ قال: حدثنا محمد بن زيد أخبرنا الحجاج، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-. . فذكره.\n(٥) \"العلل المتناهية\" ١/ ١٠٠.\nقلت: روي هذا الحديث من عدة طرق منها: طريق أنس وجابر وابن عباس وأبي سعيد وابن مسعود وابن عمر وطلق بن علي وغيرهم، ولا يصح منها شيء.","vol":"14","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>٤١ - ما جاء في وزن حِبر العلماء بدم الشهداء</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄: \"لو وزن مداد العلماء على دم الشهداء لرجح مداد العلماء على دم الشهداء\" (١).\nقال الإمام أحمد: محمد بن يزيد الواسطي لا يروي عن عبد الرحمن ابن زياد شيئًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>٤٢ - ما جاء في الكذب على الرسول -ﷺ</span>-\nفيه ثلانة أحاديث: الأول: حديث أنس -﵁-: \"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر (٤).\nوقال مرة عندما سئل: أمحفوظ هو؟ قال: أرجو (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ١/ ٧١ قال: أنا ناصر، قال: نا نصر بن أحمد، قال: نا أبو الحسن بن رزقويه، قال: نا عثمان بن أحمد الدقاق، قال: نا محمد بن أحمد المهتدي، قال: نا أبو عبد الرحمن الزارع، قال: نا محمد بن يزيد الواسطي، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، عن عبد اللَّه بن يزيد الحلبي، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ١/ ٧١.\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ٢٧٨ قال: حدثنا أبو عبد اللَّه السلمي قال: حدثني حرمي بن عمارة، ثنا شعبة قال: أخبرني قتادة وحماد بن أبي سليمان وسليمان التيمي سمعوا أنس بن مالك، مرفوعًا.\n(٤) العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٧٠، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٤٧٤، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٦٣.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٩٩٠). ومتن الحديث ثابت كما هو معلوم.","vol":"14","page":84},{"text":"الثاني: حديث أبي أمامة -﵁- مثله (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بشيء هانما وضع هذا من في نيته الكذب (٢).\nالثالث: أنس -﵁- مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: كذا قال لنا، أخطأ فيه، وإنما هو عبد العزيز بن صهيب. يعني عبد العزيز بن رفيع (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>٤٣ - ما جاء في الرواية عن النبي -ﷺ</span>-\nحديث عمران بن حصين -﵁-: \"واللَّه إن كنت لأرى أني لو شئت حدثت عن نبي اللَّه -ﷺ- يومين متتابعين\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ١/ ١٣٣ - ١٣٤ قال: أخبرنا محمد بن ناصر، عن أبي على الحداد، قال: حدثنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا القاسم بن محمد الدلال، قال: حدثنا أسد بن زيد الجمال، قال: حدثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن الأحوص بن حكيم، عن مكحول، عن أبي أمامة، عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده بين عيني جهنم\" فشق ذلك على أصحاب النبي -ﷺ- فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا نحدث عنك الحديث قد يزيد وينقص. فقال: \"ليس ذاكم، إنما أعني الذي يكذب عليّ يريد عيببي وشين الإسلام\".\n(٢) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ١٣٤.\n(٣) أخرجه أحمد ٣/ ٢٠٩ قال: حدثنا سليمان، ثنا شعبة، عن حماد وعبد العزيز بن رفغ وعتاب مولى ابن هرمز ورافع أيضًا، سمعوا أنسًا يحدث أن رسول اللَّه -ﷺ- قال. . الحديث.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٣/ ٢٠٩.\n(٥) أخرجه أحمد ٤/ ٤٣٣ قال: حدثنا إسماعيل ثنا أبو هارون الغنوي، عن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين: أي مطرف، واللَّه إن كنت لأرى أني لو شئت =","vol":"14","page":85},{"text":"قال الإمام أحمد عندما حدثه ابنه بهذا الحديث من طريق نصر بن علي، ثنا بشر بن المفضل، عن أبي هارون الغنوي. قال: حدثني هانئ الأعور، عن مطرف، عن عمران. فقال عبد اللَّه: فحدثت به أبي ﵀ فاستحسنه وقال: زاد فيه رجلا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>٤٤ - ما جاء في ترتيب الكتاب</span>\nحديث جابر -﵁-: \"تربوا صحفكم، فإنه أنجح لها؛ لأن التراب مبارك\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وما روى بقية عن المجهولين لا يكتب. (٣)\n_________\n= حدثت عن النبي اللَّه -ﷺ- يومين متتابعين لا أعيد حديثًا، ثم لقد زادني بطءًا عن ذلك وكراهية له أن رجالًا من أصحاب محمد -ﷺ- أو من بعض أصحاب محمد -ﷺ- شهدت كما شهدوا وسمعت كما سمعوا يحدثون أحاديث ما هي كما يقولون ولقد علمت أنهم لا يألون عن الخير، فاخاف أن يشبه لي كما شبه لهم. فكان أحيانًا يقول: لو حدثتكم أني سمعت من النبي -ﷺ- كذا وكذا رأيت أني قد صدقت، وأحيانًا يعزم فيقول: سمعت نبي اللَّه -ﷺ- يقول: كذا وكذا.\n(١) \"مسند أحمد\" ٤/ ٤٣٣.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٣٧٧٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا بقية، أنبانا أبو أحمد الدمشقي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا به.\n(٣) \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي ص ٤٣، \"تهذيب الكمال\" ٣٣/ ١٣، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٤٧٨.","vol":"14","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>٤٥ - ما جاء في ختم الكتاب</span>\nحديث ابن مسعود -﵁- موقوفًا قال: والختم خيرٌ من سوء الظن (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر -كأنه أنكره من حديث ليث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>٤٦ - ما جاء في فضل القصص</span>\nحديث أبي أمامة -﵁-: \"قص فلأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب، وبعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إليَّ من أن أعتق أربع رقاب\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لا أدري من أبو الجعد هذا (٤).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣٦٤٢).\n(٢) أخرجه عبد اللَّه في \"العلل\" (٣٦٤٢) قال: حدثني به أبو معمر قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن معن بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد اللَّه به.\n(٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٥/ ٢٦١ قال: حدثنا محمد ثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة قال: خرج رسول اللَّه -ﷺ- على قاص يقص فأمسك فقال رسول اللَّه -ﷺ-. . حديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٨٨٤).","vol":"14","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>كتاب الطهارة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>٤٧ - سنن الفطرة</span>\nحديث عائشة ﵂: \"عشر من سنن الفطرة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير (٢).\n\nما جاء في طهارة المياه\nحديث أبي أمامة الباهلي -﵁-: \"إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٦١) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالوا: حدثنا وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"عشر من الفطرة قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء\".\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٩٦، ١٩٧.\nقلت: ويغني عن هذا الحديث ما أخرجه البخاري (٥٨٨٩)، ومسلم (٢٥٧) من طريق سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال: \"الفطرة خمس -أو خمس من الفطرة- الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب\".\n(٣) أخرجه ابن ماجه رقم (٥٢١) قال: ثنا محمود بن خالد والعباس بن الوليد قالا: ثنا مروان، ثنا رشدين، أنبأنا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة، به.","vol":"14","page":89},{"text":"قال الإمام أحمد: ليس فيه حديث (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٤٨ - ما جاء في بئر بضاعة</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"الماء طهور لا ينجسه شيء\" (٢)\nقال الإمام أحمد: صحيح (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٤٩ - ما جاء في التشديد في البول</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أكثر عذاب القبر من البول\" (٤).\n_________\n(١) نقله ابن قدامة في \"المغني\" ١/ ٣٨ ونقل أيضًا عن الخلال قال: إنما قال أحمد: ليس فيه حديث؛ لأن الحديث الذي يرويه سليمان بن عمر ورشدين بن سعد كلاهما ضعيف.\nمسألة: قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعمًا أو لونًا أو ريحًا فهو نجس، فالإجماع هو الدليل على نجاسة ما تغير أحد أوصافه لا هذِه الزيادة.\n(٢) أخرجه أبو داود (٦٦) قال: حدثنا محمد بن العلاء والحسن بن علي، ثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن رافع، عن أبي سعيد الخدري قال: قيل: يا رسول اللَّه أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الماء طهور لا ينجسه شيء\".\n(٣) \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ٤٢، ابن قدامة في \"المغني\" ١/ ٤٠، ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٢١/ ٣٣، ٦٠، \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٨٤، الحافظ في \"التلخيص\" ١/ ١٣، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٢٨.\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٣٤٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.","vol":"14","page":90},{"text":"قال الإمام أحمد: روي موقوفًا، ويشبه أن يكون أصح (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٥٠ - ما جاء في البول في الجحر</span>\nحديث عبد اللَّه بن سرجس -﵁-: \"لا يبولن أحدكم في الجحر\".\nلم ير أحمد لقتادة سماعًا من عبد اللَّه بن سرجس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٥١ - ما جاء في البول في الماء الراكد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يغتسل منه (٣).\nقال الإمام أحمد: كان عند ابن علية حديث يحيى بن عتيق لم يصح له، ولم يكن يحدث به، وقال أحمد: لم أدرك أحدًا يحدث عن يحيى بن\n_________\n(١) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٩٣.\n(٢) \" التلخيص الحبير\" ١/ ١٥٦، \"بحر الدم\" ص ٣٥١، \"مسائل حرب\" ص ٤٦٧. حاشية ابن التركماني على \"سنن البيهقي\" ١/ ٩٩، \"جامع التحصيل\" ٢٥٥، \"المراسيل\" لابن أبي حاتم ١٣٩.\nقلت: حديثه هو ما أخرجه النسائى ١/ ٣٣ قال: حدثنا عبيد اللَّه بن سعيد: قال أنبأنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن سرجس أن النبي -ﷺ- قال: \"لا يبولن أحدكم في الجحر، وإذا نمتم فأطفئوا السراج، فإن الفأرة تأخذ الفتيلة فتحرق على أهل البيت وأوكئوا الأسقية، وخمروا الشراب، وأغلقوا الأبواب\" فقيل لقتادة وما يكره من البول في الجحر؟ فقال: إنها مساكن الجن.\nفائدة: نقل عبد اللَّه بن أحمد في كتاب \"العلل\" (٥٢٦٤) عن أبيه: قيل سمع قتادة من عبد اللَّه بن سرجس؟ قال: نعم، قد حدث عنه هشام -يعني عن قتادة- عن عبد اللَّه بن سرجس حديثًا واحدًا وقد حدث عنه عاصم الأحول.\n(٣) أخرجه النسائي ١/ ٤٩ قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا إسماعيل، عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا به.","vol":"14","page":91},{"text":"عتيق (١). ونهى أحمد بن حنبل يعقوب أن يحدث به (٢).\nوقال مرة: كان إسماعيل يحدث به ولم أسمعه منه (٣).\nوقال مرة: حديث أبي هريرة أثبت وأصح إسنادًا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٥٢ - ما جاء في البول قائمًا</span>\nحديث المغيرة بن شعبة -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- أتى سباطة بني فلان؛ ففرج رجليه وبال قائمًا (٥).\nقال الإمام أحمد: منصور (٦) والأعمش أثبت من حماد وعاصم (٧).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٥١).\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ٢٧٨ - ٢٧٩.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٨٤. قلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري بنحوه (٢٣٨) من طريق أبي هريرة أنه سمع رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجرى ثم يغتسل منه\".\n(٥) أخرجه ابن خزيمة ١/ ٣٦ رقم (٦٣) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن مبارك المخرمي، ثنا يونس بن محمد، ثنا حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة مرفوعًا به.\n(٦) أخرجه البخاري ١/ ٣٩١ رقم (٢٢٤) قال: حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة مرفوعًا به.\nثم رواه البخاري (٢٢٥) من طريق جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة.\n(٧) \"علل عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل\" (٤٥١٢)، \"مسائل حرب\" ص ٤٥٢.\nقلت: يعني حديث حذيفة أثبت وأصح من حديث المغيرة.","vol":"14","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>٥٣ - ما جاء في الاستنجاء بالماء</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة ﵂: مرن أزواجكن يغسلوا عنهم أثر الخلاء والبول (١).\nقال الإمام أحمد: لم يصح في الاستنجاء بالماء حديث.\nقيل له: فحديث عائشة قال: لا يصح؛ لأن غير قتادة لا يرفعه (٢).\nوقال مرة: الاستطابة أثبت من الماء (٣).\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" ٦/ ٩٥ قال: حدثنا بهز قال: ثنا همام قال: ثنا قتادة، عن معاذة، عن عائشة قالت. . وفيه: فإنا نستحي أن ننهاهم عن ذلك وإن رسول اللَّه -ﷺ- كان يفعله.\n(٢) \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩١، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٩٠.\n(٣) \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢١٦.\nقلت: قال ابن أبي حاتم في \"العلل\" ١/ ١٧١: سمعت أبا زرعة يقول في حديث رواه سعيد، عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة. . الحديث، وقلت: لأبي زرعة أن شعبة يروي عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة موقوفًا، وأسنده قتادة فأيهما أصح؟ قال: حديث قتادة مرفوع أصح، وقتادة أحفظ، ويزيد الرشك ليس به بأس. وقال البيهقي في \"السنن\" ١/ ١٠٦ رواه أبو قلابة وغيره عن معاذة فلم يسنده إلى فعل النبي -ﷺ-، وقتادة حافظ. قال البخاري في \"التاريخ\" ٤/ ٣٠٠: روى أبو قلابة ويزيد الرشك على الوقف ورفعه قتادة.\nقال ابن قدامة في \"المغني\" ١/ ٢٠٨ - ٢٠٩، قال أحمد إن جمعهما فهو أحب إليَّ لأن عائشة قالت: مرن أزواجكن أن يتبعوا الحجارة الماء من أثر الغائط والبول فإني استحييهم كان النبي -ﷺ- يفعله.\nقلت: سبق في المقدمة منهج الإمام أحمد والعمل بالحديث الضعيف.\nمسألة: قال الترمذي (١٩): وعليه العمل عند أهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء =","vol":"14","page":93},{"text":"الثاني: حديث ابن عمر -﵄- موقوفًا: أنه كان يغسل ذكره (١).\nقال الإمام أحمد: هو مرسل، أراه بينهما -إسماعيل بن أمية (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٥٤ - ما جاء في الرجل يدلك يده بالأرض إذا استنجى</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: كان -ﷺ- إذا دخل الخلاء أتيته بماء فاستنجى، ثم مسح بيده على الأرض ثم توضأ (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، إنما هو عن أبي الأحوص عن عبد اللَّه ولم يرفعه (٤).\n_________\n= وإن كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم، فإنهم استحبوا الاستنجاء بالماء ورأوه أفضل، وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٨١٧).\n(٢) أخرجه عبد اللَّه في \"العلل\" (٤٨١٧) قال: قرأت على أبي: يحيى بن عبد الملك ابن أبي غنية قال: حدثنا سفيان، عن نافع، عن ابن عمر به.\n(٣) أخرجه أبو داود (٤٥) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك وهذا لفظه (ح) وحدثنا محمد بن عبد اللَّه -يعني المخرمي- حدثنا وكيع، عن شريك، عن إبراهيم بن جرير، عن المغيرة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال. . فذكره\n(٤) \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٣/ ١٦٨.","vol":"14","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>٥٥ - ما جاء في كراهية ما يستنجى به</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر، فإنه زاد إخوانكم من الجن\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث هل هو من قول علقمة عن عبد اللَّه، أو من قول الشعبي؟\nقال: أما إسماعيل (٢) بن إبراهيم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقالا جميعًا: قال الشعبي -وليس في حديث علقمة: سألوه الزاد وكان من جن الجزيرة. . الحديث.\nثم قال الإمام أحمد: وبلغني أن حفص (٣) بن غياث حدث به فجعله في حديث علقمة عن عبد اللَّه فنرى أنه وهم وهذا أثبت (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤٥٠) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، عن داود ابن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تستنجوا. . . \" الحديث.\n(٢) أخرجه مسلم (٤٥٠) قال: وحدثنيه علي بن حجر السعدي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود، عن عامر قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول اللَّه -ﷺ- ليلة الجن؟ قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول اللَّه -ﷺ- ليلة الجن. . الحديث، وفيه قال الشعبي: وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة. . إلى آخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد اللَّه.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٨) قال: حدثنا هناد حدثنا حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تستنجوا. . \" الحديث.\n(٤) \"مسائل صالح\" (٦٩٠).","vol":"14","page":95},{"text":"قيل للإمام أحمد: أيصح عندك أن عبد اللَّه صحب النبي -ﷺ- ليلة الجن؟\nفقال: لا أدري (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٥٦ - ما جاء في طهارة المكان بالحفر والماء</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر رسول اللَّه -ﷺ- بمكانه فاحتفر فصب عليه دلو من ماء (٢).\nقال الإمام أحمد: هو حديث منكر (٣).\n_________\n(١) \"سؤالات الأثرم\" (٥٦).\nقلت: يشهد لذلك ما رواه مسلم (١٥٢) قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد اللَّه، عن خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: لم أكن ليلة الجن مع رسول اللَّه -ﷺ- ووددت أني كنت معه.\nفائدة: هناك المزيد من الكلام على هذا الحديث من \"علل علي بن المديني\" ١٢٥ فليرجع إليها.\n(٢) أخرجه الدارقطني ١/ ١٣١ - ١٣٢ قال: حدثنا عبد الوهاب بن عيسى بن أبي حية، عن أبي هشام الرفاعي، نا أبو بكر بن عياش، ثنا سمعان بن مالك، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال: جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر رسول اللَّه -ﷺ- بمكانه فاحتفر فصب عليه دلو من ماء، فقال الأعرابي. . الحديث.\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ١/ ٣٧، \"المغني\" ١/ ٧٣٨، \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ٧٨، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٥٧ ولكن على حديث عبد اللَّه بن معقل على نفس المتن، ولم أجد هذا القول للإمام أحمد على هذا الحديث فلعله وهم، والصحيح على حديث ابن مسعود واللَّه أعلم.","vol":"14","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>٥٧ - ما جاء في المذي</span>\nحديث سهل بن حنيف -﵁-: \"إنما يجزيك من ذلك الوضوء\" (١).\nقال الإمام أحمد: حديث محمد بن إسحاق لا أعرفه من غيره، ولا أحكم لمحمد بن إسحاق.\nوغسل المني من الثوب أحوط وأثبت، وقد جاء الفرك أيضًا (٢).\nوقال مرة: لم يروه إلا ابن إسحاق وأنا أتهيبه.\nوقال مرة: إن كان ثابتًا أجزأه النضح.\nوقال مرة: لا أعلم شيئًا يخالفه، ليس يدفعه شيء، وإن كان حديثًا واحدًا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>٥٨ - ما جاء في غسل الأنثيين</span>\nحديث علي بن أبي طالب -﵁- (٤): \"ليغسل ذكره وأنثييه\".\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١١٥) قال: حدثنا هاد، حدثنا عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن عبيد -هو ابن السباق- عن أبيه، عن سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة وعناء فكنت أكثر منه الغسل، فذكرت ذلك لرسول اللَّه -ﷺ- وسألته عنه فقال: \"إنما يجزئك من ذلك الوضوء\" فقلت: يا رسول اللَّه كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: \"يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه\".\n(٢) \"مسائل صالح\" (١٠٣٤).\n(٣) \"شرح البخاري\" لابن رجب ١/ ٣٠٦ - \"المغني\" ٢/ ٤٩١.\n(٤) أخرجه أبو داود (٢٠٨) قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زهير، عن هشام ابن عروة، عن عروة أن علي بن أبي طالب قال: قلت للمقداد إذا بنى الرجل بأهله فأمذى ولم يجامع، فسل النبي -ﷺ- عن ذلك؛ فإني أستحي أن أسأله عن ذلك وابنته تحتي. فسأله فقال: \"ليغسل ذكره وأنثييه\".","vol":"14","page":97},{"text":"قال الإمام أحمد: ما قال غسل الأنثيين إلا هشام بن عروة، فأما الأحاديث كلها فليس فيها ذا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٥٩ - ما جاء في المني</span>\nحديث عائشة ﵂: \"كنت أفركه من ثوب رسول اللَّه -ﷺ-\" (٢)\nقال عبد اللَّه بن أحمد: قرأت على أبي: محمد بن أبي عدي، عن سعيد، عن أبي معشر، عن النخعي، عن الأسود، عن عائشة. . . الحديث.\nقال الإمام أحمد: وقال عبد الأعلى: عن سعيد، عن أبي معشر، عن النخعي، عن الأسود أو عبد الرحمن بن يزيد.\nوقال غندر: عن الأسود\nورواه الأعمش ومنصور والحكم، عن إبراهيم، عن همام (٣).\nقلت: إبراهيم -يعني: رواية الأصحاب، عن إبراهيم، عن همام- هي المحفوظة.\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" للإمام أحمد (١٥٦).\n(٢) أخرجه مسلم (٢٨٨) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، ح. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبدة بن سليمان، حدثنا ابن أبي عروبة جميعًا، عن أبي معشر، ح. وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هشيم، عن مغيرة، ح. وحدثني محمد بن حاتم، وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مهدي بن ميمون، عن واصل الأحدب، ح. وحدثني ابن حاتم، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسرائيل، عن منصور ومغيرة، كل هؤلاء عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة في حت المني من ثوب رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٨٨٦).","vol":"14","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>٦٠ - ما جاء في الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه</span>\nحديث جابر بن سمرة -﵁-: سأل رجل النبي -ﷺ- يُصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله؟ قال: \"نعم، إلا أن ترى فيه شيئًا تغسله\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث لا يرفع عن عبد الملك بن عمير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٦١ - عدم دخول الملائكة البيت الذي فيه بول ولا صورة</span>\nحديث علي -﵁-: \"أتاني جبريل ﵇ فلم يدخل عليّ\" (٣).\nقال أبو عبد الرحمن: كان أبي لا يحدث عن عمرو بن خالد. يعني: كان حديثه لا يساوي عنده شيئًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٨٩ قال: حدثنا عبد اللَّه بن ميمون أبو عبد الرحمن -يعني: الرقي- ثنا عبيد اللَّه بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٨٩.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ١٤٦ قال: حدئنا عبد اللَّه، ثنا شيبان أبو محمد، ثنا عبد الوارث ابن سعيد، ئنا الحسن بن ذكوان، عن عمرو بن خالد، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي -ﷺ- قال: \"أتاني جبريل ﵇ فلم يدخل عليّ\" فقال له النبي -ﷺ-: \"ما منعك أن تدخل؟ قال: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا بول\".\n(٤) \"مسند أحمد\" ١/ ١٤٦.","vol":"14","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>٦٢ - ما جاء في استقبال القبلة ببول أو غائط</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة ﵂: \"أراهم قد فعلوها، استقبلوا بمقعدتي القبلة\" (١).\nقال الإمام أحمد: حديث عائشة هو أحسن ما روي في الرخصة، وإن كان مرسلا فإن مخرجه حسن، وقال: عراك لم يسمع من عائشة (٢) وقال مرة: مرسل. قيل له: عراك قال: سمعت عائشة ﵂ فأنكره، وقال: عراك بن مالك، من أين سمع عائشة؟ ! ماله ولعائشة، إنما يروي عن عروة، هذا خطأ.\nثم قال الإمام أحمد للأثرم: من روى هذا؟ قال الأثرم: حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، فقال: رواه غير واحد عن خالد الحذاء، ليس فيه: سمعت. وقال غير واحد أيضًا: عن حماد بن سلمة، ليس فيه: سمعت (٣).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٣٢٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك ابن مالك، عن عائشة قالت: ذكر عند رسول اللَّه -ﷺ- قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال. . الحديث.\n(٢) \"التمهيد\" ١/ ٣٥٩، \"المغني\" ١/ ٢٢١، \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ص ٣١٢، \"نصب الراية\" ٢/ ١٥٦، \"زاد المعاد\" ٢/ ٣٨٥، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩١، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٥٢٢، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٩١.\n(٣) \"مراسيل ابن أبي حاتم\" ١٦٢، \"جامع التحصيل\" ٢٣٦.","vol":"14","page":100},{"text":"وقال مرة: انفرد به خالد بن أبي الصلت، عن عراك، عن عائشة (١).\nالثاني: حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄ نهى رسول اللَّه -ﷺ- أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها (٢).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٣).\n_________\n(١) \"التمهيد\" ١/ ٣٥٩.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٣٢٥) قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق، عن أبان، عن مجاهد، عن جابر أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"التمهيد\" ١/ ٣٠٩.\nمسألة: قال الجمهور غير الحنفية: لا يكره استقبال القبلة واستدبارها في البنيان بالفرج حال قضاء الحاجة، ويحرم استقبالها واستدبارها في البناء غير المعد لقضاء الحاجة وفي الصحراء بدون ساتر.","vol":"14","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>٦٣ - ما جاء في طهارة جلود الميتة بالدباغ</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عباس ﵄: \"إذا دبغ الإهاب فقد طهر\".\nقال الإمام أحمد: ابن وعلة (١) يقول سمعت النبي -ﷺ- وعكرمة يقول: عن ابن عباس، عن سودة وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة. وابن عيينة (٢) يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة، وهو خطأ يخالف الناس، ليس فيه دباغه. يونس ومعمر ومالك لا يذكرون دباغه (٣).\nوقال مرة: اختلفوا فيه، ابن وعلة يقول: سمعت رسول اللَّه -ﷺ-، وأما الزهري فروى عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن سودة. فقد اختلفوا فيه، وقد روى عن عطاء مرة دبغ، ومرة لم يقل دبغ، فقد اختلفوا (٤).\nوقال مرة: حديث ابن وعلة عن ابن عباس ضعيف (٥).\n_________\n(١) أخرجه \"مسلم\" (٣٦٦) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، أن عبد الرحمن بن وعلة، وأخبره عن عبد اللَّه بن عباس قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . الحديث\n(٢) أخرجه مسلم (٣٦٣) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وابن أبي عمر جميعًا عن ابن عيينة، قال يحيى: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس قال: تصدق على مولاة لميمونة بشاة، فماتت، فمر بها رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتنعتم به؟ \" فقالوا: إنها ميتة. فقال: \"إنما حرم أكلها\".\n(٣) \"مسائل عبد اللَّه\" (٣٩)، \"مسائل صالح\" (١١١٩)، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٣٥٠، \"الفتاوى\" ٢١/ ١٠١، \"المنهج الأحمد\" ١/ ١٩٠.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (١٠٩).\n(٥) \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٣٤.","vol":"14","page":102},{"text":"الثاني: حديث عائشة ﵂ مثله (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث فيه أمه. كأنه أنكره من أجل أمه (٢).\nالثالث: حديث أبي أمامة مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: منكر وحمل على القاسم، وقال: يروي عن علي بن يزيد هذا أعاجيب. وتكلم فيها، وقال: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم (٤).\nالرابع: حديث سلمة بن المحبق: نحوه (٥).\nقال الإمام أحمد: لا أدري من هو الجون بن قتادة (٦).\nوقال مرة: لا أجريه (٧).\nوقال مرة: ليس عندي في دباغ الميتة حديث صحيح (٨).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤١٢٤) قال: حدثنا عبد اللَّه بن مسلمة، عن مالك، عن يزيد بن عبد اللَّه بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل رواية عبد اللَّه لأحمد\" (٤٨٢٧)، \"نصب الراية\" ١/ ١١٧، \"سنن البيهقي\" ١/ ١٧، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٧٠.\n(٣) ذكر العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٤٧٦ من طريق القاسم، عن أبي أُمامة مرفوعًا به.\n(٤) \"الجرح والتعديل\" ٧/ ١١٣، \"بحر الدم\" (٨٣٤)، \"العقيلي\" ٣/ ٤٧٦، \"سير أعلام النبلاء\" ٥/ ١٩٥ - \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٥٢٣، \"ميزان الاعتدال\" ٤/ ٢٩٣، \"تهذيب الكمال\" ٢٣/ ٣٨٧.\n(٥) أخرجه أبو داود (٤١٢٥) قال: حدثنا حفص بن عمر وموسى بن إسماعيل قالا: حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق مرفوعًا به.\n(٦) \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٤٢٧، \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ١٢٧، \"تهذيب الكمال\" ٥/ ١٦٥، \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ٤٣٩، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٦٩.\n(٧) \"مسائل عبد اللَّه للإمام أحمد\" (٤٢).\n(٨) \"مسائل صالح\" (١١١٩).","vol":"14","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>٦٤ - ما جاء في عدم الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت</span>\nحديث عبد اللَّه بن عكيم -﵁-: \"لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب\" (١).\nقال الإمام أحمد: هو أصحها، أرجو أن يكون صحيحًا (٢).\nوقال مرة: إسناده جيد ما أصلح إسناده (٣).\nومرة: كان الإمام أحمد يذهب إليه ثم تركه لما اضطربوا في إسناده (٤).\nومرة: توقف الإمام أحمد في حديث ابن عكيم لما رأى تزلزل الرواة فيه، وقيل: إنه رجع عنه (٥).\nوقال مرة، عندما قيل له: رواه خالد الحذاء عمن سمع عبد اللَّه بن عكيم. قال: قد رواه شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلي، عن عبد اللَّه ابن عكيم أصح من هذا، وقد رواه عباد، ورواه شعبة عن الحكم، كأنه صححه من غير حديث خالد (٦).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٧٢٩) قال: حدثنا محمد بن طريف الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش والشيباني، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، عن عبد اللَّه بن عكيم مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل صالح\" (١١١٩).\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٩١، \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢١/ ٩٣، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٦٤.\n(٤) \"سنن الترمذي\" ٤/ ٢٢٢، \"نصب الراية\" ١/ ١٢٠، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٤٧، \"الفتاوى\" ٢١/ ٩١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٦٤.\n(٥) \"نصب الراية\" ١/ ١٢٢.\n(٦) \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٧٣.","vol":"14","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٦٥ - ما جاء في طهارة الميتة</span>\nحديث ابن عمر ﵄: \"أحلت لنا ميتتان ودمان\" (١)\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n_________\n= مسألة: اختلف أهل العلم في طهارة الجلد إذا دبغ، فذهبت المالكية والحنابلة على المشهور لا يطهر الجلد النجس بالدباغ، وعند الحنابلة روايتان أحدهما بالجواز، وذهبت الشافعية والحنفية في أن الدباغ مطهر، وهو الراجح واللَّه أعلم.\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٩٧ قال: حدثنا شريح، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . . الحديث.\n(٢) كتاب \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل (١٧٩٥)، (٥٢٠٤)، \"الضعفاء للعقيلي\" ٢/ ٣٣١، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٦، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٣٦٣، \"تهذيب الكمال\" ١٧/ ١١٧. قلت: ذكر الإمام أحمد الخلاف فقال: حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدث، عن أخيه أسامة بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر: \"أحل لنا من الميتة ميتتان\" ثم سمعته يحدث به عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-. انظر \"علل عبد اللَّه\" (١٠٩٩).","vol":"14","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>٦٦ - ما جاء في النساء شقائق الرجال</span>\nحديث عائشة ﵂: \"إنما النساء شقائق الرجال \" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر.\nوقال مرة: أذهب إليه (٢).\nالأول: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"إذا هاج بأحدكم الدم فليهرقه ولو بمشقمص\" (٣).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث قال: فيه محمد بن القاسم يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة ليس بشيء (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٦/ ٢٥٦ قال: حدثنا حماد بن خالد، عن عبد اللَّه، عن أخيه عبيد اللَّه، عن القاسم، عن عائشة قال: سئل رسول اللَّه -ﷺ- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلامًا قال: \"يغتسل\" وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يرى بللا قال \"لا غسل عليه\" فقالت أم سليم: هل على المرأة ترى ذلك شيء؟ قال \"نعم إنما النساء شقائق الرجال\".\n(٢) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٤٣.\n(٣) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٧/ ٤٩١ قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور وأبو يعلى جميعًا، عن أبي معمر القطيعي إسماعيل بن إبراهيم بن معمر، عن محمد بن القاسم الأسدي قال: حدثنا سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن علي، قال: ولا أعلمه إلا عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) كتاب \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل (١٨٩٩) ابن عدي في \"الكامل\" ٧/ ٤٩١، \"الضعفاء للعقيلي\" ٤/ ١٢٦، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٦٧٨، \"ميزان الاعتدال\" ٥/ ١٣٦.","vol":"14","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>٦٧ - ما جاء في الفأرة تقع في السمن</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث ميمونة ﵂: \"ألقوها وما حولها واطرحوه وكلوا سمنكم\" (١).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁-: \"إذا كان جامدًا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعًا فلا تقربوه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: كلاهما صحيح (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري ١/ ٤٠٩ قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن ميمونة أن رسول اللَّه -ﷺ- سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال: \"ألقوها وما حولها، واطرحوه وكلوا سمنكم\".\n(٢) أخرجه عبد الرزاق ١/ ٨٤ (٢٧٨): عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٣) ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٣٧٦ - ٣٧٧.\nوقال: من الحفاظ من صحح كلا القولين منهم الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما، ومنهم من حكم بغلط معمر لانفراده بهذا الإسناد منهم البخاري والترمذي وأبو حاتم وغيرهم.\nوذكر الذهلي أن سعيد بن أبي هلال تابع معمرًا على روايته، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، إلا أنه أرسله ولم يذكر أبا هريرة. ويدل على صحة رواية معمر أنه رواه بالإسنادين كليهما. وأما لفظ الحديث بالتفريق بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهري بالإسنادين معًا وتابعه الأوزاعي، عن الزهري فرواه عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، وكذلك رواه إسحاق بن راهويه، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، ولكنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر.\nقلت: وما قال به البخاري والترمذي وأبو حاتم أرجح، ولعل -واللَّه أعلم- قول الإمام أحمد هنا على العمل الفقهي.","vol":"14","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>أبواب الوضوء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>٦٨ - ما جاء في فضل الوضوء</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"ألا أدلك على ما يكفر اللَّه به الخطايا ويزيد في الحسنات؟ إسباغ الوضوء على المكاره\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل -يعني حديث عبد اللَّه بن أبي بكر (٢) - إنما هو حديث ابن عقيل وأنكره أشد الإنكار وقال ليس بشيء (٣).\nالثاني: حديث ثوبان -﵁-: \"استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (١٧٧) قال: حدثنا أبو موسى، حدثني الضحاك بن مخلد، أخبرنا سفيان، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ألا أدلك على ما يكفر اللَّه به الخطايا ويزيد في الحسنات؟ \" قال: بلى يا رسول اللَّه، قال: \"إسباغ الوضوء على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة\".\n(٢) أخرجه أحمد ٣/ ٣ قال: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"ألا أدلكم على شيء يكفر الخطايا وبزيد في الحسنات؟ \". قالوا بلى يا رسول اللَّه قال: \"إسباغ الوضوء على المكاره\". . الحديث.\n(٣) كتاب \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل (٣٦٣٣)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٢٣ قلت: وهذا الحديث له أصل صحيح في \"صحيح مسلم\" (٢٥١) من حديث أبي هريرة ﵁.\n(٤) أخرجه أحمد ٥/ ٢٧٦ قال: حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن سالم، عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.","vol":"14","page":108},{"text":"قال الإمام أحمد: قد رواه أبو كبشة السلولي، وسلمى بن سمير، وعبد الرحمن بن الحسين، عن ثوبان، وهو حديث صحيح (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٦٩ - ما جاء في فضل الوضوء على طهر</span>\nحديث ابن عمر -﵄- في \"من توضأ على طهر فله عشر حسنات\" (٢)\nقال الإمام أحمد: لا فضل فيه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>٧٠ - ما جاء في وجوب الطهارة للصلاة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"لا يقبل اللَّه صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول\" (٤).\nأنكره الإمام أحمد (٥).\n_________\n(١) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٤٢.\n(٢) أخرجه الترمذي (٥٩) قال: حدثنا الحسين، عن محمد بن يزيد، عن الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"من توضأ على طهر فله عشر حسنات\".\n(٣) \"المغني\" ١/ ١٩٨.\n(٤) أخرجه أبو عوانة ١/ ٢٠٠ (٦٤٢) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل المكي قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٥) \"شرح علل الترمذي\" (٣٤٥). قلت: لا أعلم إذا كانت إطلاق النكارة هنا من قول الإمام أحمد أو من ابن رجب، ونسخة حرب التي أعتمدنا عليها كانت من أول كتاب النكاح، واللَّه أعلم.","vol":"14","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>٧١ - ما جاء في التسمية على الوضوء</span>\nحديث التسمية على الوضوء حديث أبي هريرة -﵁-: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم اللَّه عليه\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد جيد (٢).\nوقال مرة: لا يثبت عندي، إسناده ضعيف (٣).\nوقال مرة: لا أعلم في هذا الباب حديثًا يثبت، أقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح وربيح ليس بمعروف (٤).\nوقال مرة: ليس في هذا حديث يثبت، وأحسنها حديث كثير بن زيد، وضعف حديث ابن حرملة وقال: أنا لا آمره بالإعادة، وأرجو أن يجزئه الوضوء، لأنه ليس في هذا حديث أحكم به (٥).\n_________\n= ومتن الحديث ثابت فقد أخرجه مسلم (٢٢٤) من حديث ابن عمر ﵄.\n(١) قلت: حديث التسمية ورد عن عدة من الصحابة كأبي هريرة وعائشة وأبي سعيد الخدري وسعيد بن زيد وسهل بن سعد وأبي سبرة وأم سبرة وعلي وأنس، كلهم بلفظ: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم اللَّه عليه\".\n(٢) \"سنن الترمذي\" ١/ ٣٨، \"مسائل أبي داود\" (ص ٦)، \"نصب الراية\" ١/ ٤، \"المغني\" ١/ ١٤٥، \"علل الترمذي الكبير\" ٣٢، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٠٥.\n(٣) \"مسائل صالح\" (٣٠٢)، \" ابن هانئ \" (١٦)، (١٧)، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٧٣.\n(٤) \"الكامل في الضعفاء\" ٤/ ١١٠ - ٧/ ٢٠٤، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ١٧٧، البيهقي في \"السنن\" ١/ ٤٣، \"المغني\" لابن قدامة ١/ ١٤٥، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٧٤، \"مسائل إسحاق الكوسج\" ١/ ٩٩، \"العلل المتناهية\" ١/ ٣٣٧، \"المنار المنيف\" ١١٦، \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ٢١١، \"الفروسية\" لابن القيم ١٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٩/ ٦٠، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٥٨، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٠٤ - ١٠٥.\n(٥) \"ميزان الاعتدال\" ٦/ ١٨٢، \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ٢١٢، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ١٠٤.","vol":"14","page":110},{"text":"ومرة: نظر في جامع إسحاق بن راهويه فإذا أول حديث قد أخرجه حديث عائشة في التسمية فأنكره جدًّا وقال: هذا يزعم أنه اختار أصح شيء في الباب وهذا أضعف حديث فيه (١).\nومرة: فيه أحاديث ليست بذاك وقال ﵎: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: ٦] فلا أوجب عليه، وهذا تنزيل، ولم تثبت سنة (٢).\n_________\n= مسألة: ذهب الأئمة الثلاثة وإحدى الروايتين عن أحمد أن التسمية مستحبة، وذهب أحمد في رواية أن التسمية شرط لصحة الوضوء وهو قول أهل الظاهر. .\n(١) \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ٤٧١ - ٤٧٢، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٧٥، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٢٣.\n(٢) \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٣٢٤ - ٣٢٥.","vol":"14","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>٧٢ - ما جاء في إسباغ الوضوء</span>\nحديث عائشة -﵂-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقوم إلى الوضوء فيسمي اللَّه حين يكفئ الإناء على يديه، ثم يتوضأ فيسبغ الوضوء (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر جدًّا (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٤٧١ قال: ثنا عبد اللَّه بن محمد بن مسلم، ثنا الحسين بن الحسن المروزي، ثنا ابن أبي زائدة، عن حارثة بن محمد، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقوم إلى الوضوء فيسمي اللَّه حين يكفئ الإناء على يديه ثم يتوضأ فيسبغ الوضوء.\n(٢) \"الكامل في الضعفاء\" ٢/ ٤٧١.\nقلت: الأحاديث في إسباغ الوضوء كثيرة وصحيحة وأشهرها ما رواه مسلم في \"صحيحه\" (٢٤٦) من طريق نعيم بن عبد اللَّه المجمر قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال: هكذا رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يتوضأ.","vol":"14","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>٧٣ - ما جاء في الوضوء ثلاثًا</span>\nحديث أبي هريرة -﵁- أن النبي -ﷺ- توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا ومسح برأسه ووضأ قدميه (١).\nقال الإمام أحمد: عامر الأحول شيخ قد احتمله الناس وليس حديثه بذاك روى حديث عطاء، عن أبي هريرة أن النبي -ﷺ- توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وإنما يرويه عطاء (٢) عن عثمان (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٧٤ - ما جاء في الوضوء مرة مرة</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: توضأ النبي -ﷺ- مرة مرة (٤)\nقال الإمام أحمد: الأحاديث فيه ضعيفة (٥).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٢/ ٣٤٨ قال: حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا عامر الأحول، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٣٤٨ قال: حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عثمان مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" لأحمد (١٩١٢).\n(٤) أخرجه البخاري (١٥٧) قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن زيد ابن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٥) \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٢.","vol":"14","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>٧٥ - ما جاء في التوضي بنبيذ التمر</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"تمرة طيبة وماء طهور\" (١).\nقال الإمام أحمد: أبو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول (٢).\nوقال مرة: ليس له إسناد (٣).\nومرة سئل الإمام أحمد هل صح عنده أن عبد اللَّه صحب النبي -ﷺ- ليلة الجن فقال لا أدري (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>٧٦ - ما جاء في الزجر على عدم تخليل الأصابع</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"لينتهكن رجل بين أصابعه بالطهور أو لتنتهكنه النار\" (٥).\nقال الإمام أحمد: زعموا أن هزيل وزائدة اختلفا في حرف في حديث ابن مسعود، فجعل الآخر يحلف أنه ما قال (أو) (٦).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٣٨٤) قال: ثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي فزارة، عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث، عن ابن مسعود أن النبي -ﷺ- قال ليلة الجن: \"عندك طهور؟ \" قال: لا إلا شيء من نبيذ في إداوة. فذكره.\n(٢) \"نصب الراية\" ١/ ١٣٨، \"العلل المتناهية\" ١/ ٣٥٧، \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ٦٦، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٤١.\n(٣) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٨. فائدة: قول الإمام أحمد: ليس له إسناد، يعني: إسناد صحيح، واللَّه أعلم.\n(٤) \"من سؤالات الأثرم للإمام أحمد\" (٥٦).\n(٥) أخرجه الطبراني ٩/ ٢٤٦ قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، ثنا أبو مسكين، عن هزيل، عن عبد اللَّه قوله.\n(٦) \"سؤالات أبي داود للإمام أحمد\" (٤٢٩).","vol":"14","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>٧٧ - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة</span>\nحديث علي بن أبي طالب -﵁-: فأدخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق، ونثر بيده اليسرى، فعل هذا ثلاث مرات ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول اللَّه -ﷺ- فهذا طهوره (١).\nقال الإمام أحمد: زائدة جوده (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٧٨ - ما جاء في مسح الرأس حتى القفا</span>\nحديث طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال (٣).\nأنكره الإمام أحمد (٤).\nوقال مرة: ما أدري ما هذا (٥).\nوقال مرة: ابن عيينة كان ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة، عن أبيه،\n_________\n(١) أخرجه الدارمي ١/ ١٩٠ قال: أخبرنا أبو داود الطيالسي ثنا زائدة، ثنا خالد بن علقمة الهمداني، حدثني عبد خير قال: دخل على الرحبة بعد ما صلى الفجر فجلس في الرحبة، ثم قال لغلام له ائتني بطهور قال: فأتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست. قال عبد خير: ونحن جلوس فنظر إليه فأدخل يده. . الحديث.\n(٢) \"سنن الأثرم\" (ص ٢٣٩) (٤٥).\n(٣) أخرجه أبو داود (١٣٢) قال: حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قالا: ثنا عبد الوارث، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يسمح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال، وهو أول القفا.\n(٤) \"المغني\" ١/ ١٥١، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٢.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٩)، \"الفروسية\" لابن القيم ص ٦٥، \"مسائل حرب\" ص ٤٦٥.","vol":"14","page":115},{"text":"عن جده (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٧٩ - ما جاء في مسح الرأس مرة واحدة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- توضأ فمسح رأسه مرة (٢).\nقال الإمام أحمد: عامر الأحول ضعيف روى حديث عثمان فقال: عن أبي هريرة، وإنما هو عن عطاء عن عثمان (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>٨٠ - ما جاء في تخليل اللحية</span>\nفيه ثلاث أحاديث: الأول: حديث أنس وله طريقان\nالطريق الأول: يزيد بن أبان عن أنس أن النبي -ﷺ- قال: \"أتاني جبرائيل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك\" (٤).\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" ١٣٢، \"الخلافيات\" للبيهقي ١/ ٤٤٥، \"المغني\" ١/ ٨٨، \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٩)، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ١/ ٢٠١ - ٢٠٢، \"مسائل حرب\" ص ٤٦٥، \"تهذيب الكمال\" ٢٤/ ٢٨٤.\nقلت: وقد روي حديث في الفصل بين المضمضة والاستنشاق من نفس طريق طلحة، عن أبيه، عن جده ونقل الإمام أحمد فيه قول ابن عيينة، انظر: \"التلخيص الحبير\" ١/ ٧٨، ٧٩.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٤٣٥) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عباد بن العوام، عن حجاج، عن عطاء، عن عثمان بن عفان، مرفوعًا به.\n(٣) \"سؤالات الآجري\" لأبي داود (٤٧٨).\n(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ١/ ٢٥ قال: حدثنا وكيع عن الهيثم، حدثنا حماد، عن يزيد بن أبان، عن أنس مرفوعًا به.","vol":"14","page":116},{"text":"قال الإمام أحمد: ضعيف (١).\nالطريق الثاني: محمد بن خالد، عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا توضأ أخذ كفًّا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: \"هكذا أمرنى ربي\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ما أرى سمع من أنس شيئًا. يعني: محمد بن خالد (٣).\nالثاني: حديث جابر بن عبد اللَّه: رأيت النبي -ﷺ- توضأ فخلل لحيته كأنها أنياب مشط (٤).\nقال الإمام أحمد: ما أرى هذا الشيخ كان بشيء وضعفه جدًّا (٥).\nالثالث: حديث عثمان -﵁-: أن النبي -ﷺ- كان يخلل لحيته (٦).\n_________\n(١) \"نصب الراية\" ١/ ٦٧، \"الكامل\" لابن عدي ٧/ ١٥٢.\n(٢) أخرجه البيهقي ١/ ٥٤ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا معاذ بن أسد، ثنا الفضل بن موسى، ثنا السكري -يعني: أبا حمزة- عن إبراهيم الصائغ، عن أبي خالد، عن أنس بن مالك، مرفوعا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٣٥).\n(٤) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ١/ ٤٠٣ قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا شريح بن يونس، حدثنا أصرم بن غياث، ثنا مقاتل بن حيان، عن الحسن، عن جابر مرفوعا به.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٦١٢)، \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٣٣.\n(٦) أخرجه الترمذي (٣١) قال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان مرفوعا به.","vol":"14","page":117},{"text":"قال الإمام أحمد: أحسن شيء فيه حديث شقيق عن عثمان (١).\nوقال مرة: روي فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>٨١ - من ترك شيئًا لم يصبه الماء فليعد الوضوء</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أنس -﵁- أن رجلا جاء إلى النبي -ﷺ- وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظفر فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"ارجع فأحسن وضوءك\" (٣).\nقال الإمام أحمد: منكر (٤).\nوالثاني: حديث خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي -ﷺ- أنه ﵊ رأى رجلا يصلي وفي قدمه لمعة لم يصبها الماء، فأمره أن\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٦٥).\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٤٠)، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٨٧.\nمسألة: قال الشوكاني في \"النيل\": قد اختلف الناس في تخليل اللحية، فذهب إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وأبو ثور والظاهرية، وذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي إلى أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء. وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وداود والطبري وأكثر أهل العلم: إن التخليل واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٧٣) قال: حدثنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب، عن جرير ابن حازم أنه سمع قتادة بن دعامة، ثنا أنس بن مالك أن رجلا جاء. . فذكره.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٣٩).","vol":"14","page":118},{"text":"يعيد الوضوء والصلاة (١).\nقال الإمام أحمد: إسناده جيد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٨٢ - من ترك شيئًا لم يصبه الماء هل يجوز دلكه بما تبقى في يده أو في شعره</span>\nحديث ابن عباس ﵄ أن النبي -ﷺ- اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصيبها الماء فقال بجمته فبلها عليها (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يثبت (٤).\nوقال مرة: ضعيف (٥).\nومرة: ذاك لم يصححه (٦).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٧٥) قال: حدثنا حيوة بن شريح، عن بقية بن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن بعض أصحاب النبي -ﷺ- أنه ﵊ رأى رجلا. . الحديث.\n(٢) \"نصب الراية\" ١/ ٩٢، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٩٦، \"المغني\" ١/ ١٨٦، \"فتح الباري\" لابن رجب ١/ ٢٩٠، ٢٩١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ١٣٠.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٦٦٣) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن منصور قالا: ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا مسلم بن سعيد، عن أبي علي الرحبي، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته فبلها عليها. وقال ابن إسحاق في حديثه: فعصر شعره عليها.\n(٤) \"المغني\" ١/ ٢٩٣.\n(٥) \"الفتاوى\" ٢١/ ١٦٥.\n(٦) \"المغني\" ١/ ٢٩٣.","vol":"14","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>٨٣ - الوضوء بفضل طهور المرأة</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \"إن الماء لا يُجنب\" (١).\nقال الإمام أحمد: أنفيه لحال سماك ليس أحد يرويه غيره، وقال: هذا فيه اختلاف شديد بعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه (٢).\nومرة: أعله الإمام أحمد بأنه روي عن عكرمة مرسلًا (٣).\nوقال مرة: حدثنا به وكيع في \"المصنف\" عن سفيان، عن سماك، عن عكرمة، ثم جعله بعد عن ابن عباس (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٨٤ - ما جاء في كراهية فضل وضوء المرأة</span>\nحديث الحكم بن عمرو -﵁- أن النبي -ﷺ- نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة (٥).\nقال الإمام أحمد: يضطربون فيه عن شعبة. وليس هو في كتاب غندر، وبعضهم يقول: عن فضل سؤر المرأة، وبعضهم يقول: فضل وضوء المرأة. فلا يتفقون عليه (٦).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٦٥) قال: حدثنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أغتسل بعض أزواج النبي -ﷺ- من جفنة فأراد النبي -ﷺ- أن يتوضأ فقالت: يا رسول اللَّه إني كنت جنبًا. قال: \"إن الماء لا يجنب\".\n(٢) \"المغني\" ١/ ٢٨٤، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٦.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ١/ ٢٨٤.\n(٤) مسند أحمد\" ٣/ ٣٠٨.\n(٥) أخرجه أبو داود (٨٢) قال: حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو مرفوعًا به.\n(٦) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٣٣.","vol":"14","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>٨٥ - ما جاء في الوضوء من الضحك في الصلاة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي العالية -﵁-: \"من ضحك فليعد الوضوء والصلاة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس في الضحك حديث صحيح (٢).\nوقال مرة: ضعيف (٣)\nومرة رده بأنه مرسل (٤).\nالثاني: حديث إبراهيم النخعي مثله (٥).\nقال الإمام أحمد: قال وكيع: قال الأعمش: أرى إبراهيم ذكره، وابن مهدي قال: قال سفيان: لم يسمع الأعمش حديث إبراهيم في الضحك.\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ١/ ١٧٠، ١٧١ قال: حدثنا عثمان بن محمد بن بشر، نا إبراهيم الحربي، نا عبد اللَّه بن صالح، نا أبو الأحوص، عن منصور، عن أبي هاشم، عن أبي العالية قال: ضحك ناس خلف رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"من ضحك فليعد الوضوء والصلاة\".\n(٢) \"مسائل صالح\" (١١٤٢)، \"مسائل أبي داود\" (٩٠)، (٩١)، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١١٥، \"المغني\" ١/ ٢٤٠، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ٥٠، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٧٤.\n(٣) \"مسائل صالح\" (٩٢٤)، \"المغني\" ١/ ٢٤٠.\n(٤) \"مسائل صالح\" (١٣٢٢)، \"شرح علل الترمذي\" ١٨٧.\n(٥) أخرجه الدارقطني ١/ ١٧١ قال: حدثنا أبوبكر النيسابوري، نا علي بن حرب، نا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم قال: جاء رجل ضرير البصر والنبي -ﷺ- في الصلاة، فعثر فتردى في بئر فضحكوا، فأمر النبي -ﷺ- من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.","vol":"14","page":121},{"text":"قال أحمد: سمعنا أن إبراهيم سمعه من أبي هاشم الرماني.\nوقال: رواه ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن النبي -ﷺ- مرسلًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٨٦ - ما جاء في التنشيف بعد الوضوء</span>\nحديث عائشة ﵂: كان للنبي -ﷺ- خرقة ينشف بها بعد الوضوء (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر منكر (٣).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه للإمام أحمد (١٥٦٩)، \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٠)، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٧٤، وزاد: ويذكرون أن الزهري قال: حدثني سليمان بن أرقم، وسليمان لا يسوى حديثه شيئًا.\nفائدة: نقل الدارقطني ١/ ١٧١ عن ابن المدني قال: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: روى هذا الحديث إبراهيم مرسلا فقال: حدثني شريك عن أبي هاشم قال: أنا حدثت به إبراهيم، عن أبي العالية، رجع حديث إبراهيم هذا الذي أرسله إلى أبي العالية، لأن أبا هاشم ذكر أنه حدثه به عنه.\n(٢) أخرجه \"الترمذي\" (٥٣) قال: حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد اللَّه بن وهب، عن زيد بن حباب، عن أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان للنبي -ﷺ- خرقة ينشف بها بعد الوضوء.\n(٣) \"المغني\" ١/ ١٩٦.","vol":"14","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>٨٧ - ما يقول إذا فرغ من وضوئه</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك\" (١).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من أبي هاشم (٢).\n_________\n(١) أخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" ص ١٧٣ (٨١) قال: أخبرنا يحيى بن محمد بن السكن، قال: حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد مرفوعًا به.\nقلت: وقد أخرجه الدارمي ٢/ ٥٤٦ من طريق هشيم قال: ثنا أبو هاشم ولكن بدون محل الشاهد.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢١٥٣).\nقلت: قد ثبت في مسلم (٢٣٤) دعاء عقب الوضوء من حديث عمر ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه، وأن محمدًا عبد اللَّه ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء\".\nقلت: قد طعن في هذا الحديث بعض أهل العلم منهم الترمذي وابن القيم في \"المنار المنيف\" وقالا: لم يصح في الدعاء عقب الوضوء شيء.","vol":"14","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>٨٨ - ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل</span>\nحديث الوضوء من لحوم الإبل فيه روايتان:\nرواية البراء بن عازب (١)، ورواية جابر بن سمرة ﵄ (٢).\nقال الإمام أحمد: جميعًا صحيحين (٣).\nوقال: هذا الباب أصح من باب من الذكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٤٩٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد اللَّه بن إدريس وأبو معاوية قالا: ثنا الأعمش، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: سئل رسول اللَّه -ﷺ- عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: \"توضئوا منها\".\n(٢) أخرجه مسلم (٣٦٠) قال: حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد اللَّه بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، قال: أمرنا رسول اللَّه -ﷺ- أن نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم.\n(٣) \"مسائل عبد اللَّه\" للإمام أحمد (٥٩)، \"التمهيد\" ٣/ ٣٤٩، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١١٦ \"الفتاوى\" ٢١/ ٢٦٠، \"المغني\" ١/ ٢٥١ - ٢٥٢، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٨٩.\nفائدة: قال ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٢١/ ١٥: لقد كان أحمد ﵀ يعجب ممن يدع حديث الوضوء من لحوم الإبل مع صحته التي لا شك فيها وعدم المعارض له، ويتوضأ من مس الذكر مع تعارض الأحاديث فيه وإن أسانيدها ليست كأحاديث الوضوء من لحوم الإبل.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩٠).","vol":"14","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>٨٩ - ما جاء في الوضوء مما غيرت النار</span>\nحديث زيد بن ثابت -﵁-: \"الوضوء مما غيرت النار\".\nحكى الإمام أحمد الخلاف على معمر حيث قال: حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت (١) مرفوعًا به. ثم قال (٢): حدثنا عبد الرزاق. قال: قرأت في كتاب معمر، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن خارجة، عن زيد مرفوعًا به (٣).\nوقال مرة: روى الزهري خمسة أحاديث صحاح برجال ثقات فيه (٤).\nوعن عبد اللَّه بن أحمد عن أبيه: لم يثبت عندي في ذا خبر (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ١٩٠ قال: حدثنا عبد الأعلى عن معمر به.\n(٢) أخرجه أحمد ٥/ ١٨٩ (٢١٦٤٧) قال: حدثنا عبد الرزاق، به.\n(٣) \"العلل رواية عبد اللَّه\" (٥٢٨٢).\nقلت: زاد في الرواية الثانية عبد الملك بن أبي بكر. فيترجح رواية عبد الرزاق على رواية عبد الأعلى؛ لأن وجود الواسطة قرينة على عدم السماع، ورواية معمر عن أهل العراق يخطئ فيها، وعبد الأعلى منهم، وأيضًا توبع معمر من عقيل على زيادة: عبد الملك عند مسلم.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٤٤). قلت: قد روى مسلم في \"صحيحه\" عدة أحاديث من طريق الزهري (٣٥١) وما بعدها.\n(٥) \"ذيل طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٩٩ ط. العبيكان.\nقلت: كل الأحاديث التي جاءت في الوضوء مما مست النار منسوخة؛ لأن النبي -ﷺ- أكل شاة ثم صلى ولم يتوضأ وهو في الصحيحين. قال الحافظ في \"الفتح\" ١/ ٣١١: استقر الإجماع على أنه لا وضوء مما مست النار.","vol":"14","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>٩٠ - ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار</span>\nحديث جابر -﵁-: قربت للنبي -ﷺ- خبزًا ولحمًا فأكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلى الظهر، ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ (١).\nقال الإمام أحمد: محمد بن المنكدر لم يسمعه من جابر، إنما هو حديث محمد بن عقيل (٢) عن جابر رواه ابن المنكدر، عن ابن عقيل، عن جابر (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في \"سننه\" (١٩١) قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي، حدثنا حجاج، قال ابن جريج أخبرني محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه يقول: قربت للنبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) أخرجه الترمذي (٨٠) قال: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن عقيل سمع جابرًا، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٩٥).\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (٥٤٠٤) من حديث ابن عباس ﵄ قال: تعرق رسول اللَّه -ﷺ- كتفًا ثم قام فصلى ولم يتوضأ.","vol":"14","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>٩١ - ما جاء في الوضوء لمن قاء</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة ﵂: \"من قاء أو رعف أو أحدث في صلاته فليتوضأ\" (١).\nقال الإمام أحمد: هكذا رواه ابن عياش، إنما رواه ابن جريج فقال: عن أبيه ولم يسمع من أبيه وليس فيه عائشة ولا النبي -ﷺ- (٢).\nوقال مرة: الصواب عن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- مرسلًا (٣).\nالثاني: حديث أبي الدرداء -﵁- أنه -ﷺ- قاء فأفطر فتوضأ (٤).\nقيل للإمام أحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث.\nفقال: حسين المعلم جوده (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٢٢١) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن جريح، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة ﵂، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٩)، \"الكامل في الضعفاء\" ٥/ ٢٨٩ - ٢٩٠، \"سنن البيهقي\" ١/ ١٤٢، \"نصب الراية\" ١/ ٩٥.\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٧٥، \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ٣٢٣، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٢٠٦، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٢٤٣، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٦١ - ١٦٢.\n(٤) أخرجه الترمذي (٨٧) قال: حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر وإسحاق بن منصور، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء مرفوعًا به. \"قطعة من سنن الأثرم\" (٧٩).\n(٥) \"نصب الراية\" ١/ ٩٧، \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٢٢، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ١١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٦٠. \"سنن الأثرم\" (ص ٢٦٢) (١٠٥).","vol":"14","page":127},{"text":"وقال مرة: ثبت عندنا (١).\nومرة: قيل له: هو يقول: عن عبد اللَّه بن عمرو الأوزاعي.\nقال: عبد اللَّه وعبد الرحمن واحد.\nقيل له: يعيش بن الوليد معروف؟\nقال: قد روي عنه.\nفقلت فأبوه؟ قال: أبوه معروف، سمع منه ابن عيينة (٢).\n_________\n(١) \"المغني\" ١/ ٢٤٧، \"سنن الأثرم\" (ص ٢٦٢) (١٠٥).\n(٢) \"سنن الأثرم\" (١٠٥).\nمسألة: قال أبو عيسى: قد رأى غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم من التابعين الوضوء من القيء والرعاف، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم: ليس في القيء والرعاف وضوء وهو قول مالك والشافعي.","vol":"14","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>٩٢ - ما جاء في مس الذكر</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث بسرة ﵂ (١): \"من مس ذكره فليتوضأ\".\nقال الإمام أحمد: صحيح (٢). ومرة: كان يذهب إليه ويختاره (٣).\nوالثاني: حديث أم حبيبة ﵂ (٤) مثله.\nقال الإمام أحمد: صحيح (٥). ومرة: هو حسن الإسناد (٦).\nومرة: هو أصح حديث في مس الذكر (٧).\nوالثالث: حديث جابر -﵁- (٨) مثله.\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه رقم (٤٧٩) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير، ثنا عبد اللَّه بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان قالت: قال -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٦٦)، \"المغني\" ١/ ٢٤١ - ٢٤٢، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٢٢ \"التمهيد\" ١٧/ ١٩٢.\n(٣) \"التمهيد\" ١٧/ ١٩٣.\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٤٨١) قال: حدثنا ابن أبي شيبة، ثنا المعلى بن منصور، ح. وحدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، ثنا مروان بن محمد قالا: ثنا الهيثم بن حميد، ثنا العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٢٤، \"المغني\" ١/ ٢٤١ - ٢٤٢، \"التمهيد\" ١٧/ ١٩٢.\n(٦) \"التمهيد\" ١٧/ ١٩١، ١٩٢.\n(٧) ابن عبد البر في \"التمهيد\" ١٧/ ١٩١، ١٩٢، ١٩٣.\n(٨) أخرجه ابن ماجه رقم (٤٨٠) قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا معن بن عيسى، ح. وحدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا عبد اللَّه بن نافع جميعًا، =","vol":"14","page":129},{"text":"وقال الإمام أحمد: هذا من ابن نافع، كان لا يحسن الحديث. يريد بذلك قوله: عن جابر. يعني جابرٌ وهمٌ، وأن الحديث عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي -ﷺ- مرسل (١).\nوقال مرة: باب الوضوء من لحوم الإبل أصح من باب مس الذكر (٢).\nالرابع: حديث زيد بن خالد الجهني -﵁-: \"من مس فرجه فليتوضأ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح الحديث حديث بسرة فقيل له: من قبل من جاء خطؤه؟\nفقال: من قبل ابن إسحاق، أخطأ فيه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>٩٣ - ما جاء في مس المرأة فرجها</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: \"أيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ\" (٥).\n_________\n= عن ابن أبي ذئب، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(١) \"مسائل أبي داود للإمام أحمد\" (٢٠٠٠).\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩٠).\n(٣) أخرجه أحمد ٥/ ١٩٤ قال: حدثنا يعقوب، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا به.\n(٤) \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٣.\n(٥) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٢/ ٢٢٣ قال: ثنا عبد الجبار بن محمد -يعني: الخطابي- ثنا بقية، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من مس ذكره فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ\".","vol":"14","page":130},{"text":"قال الإمام أحمد: ليس إسناده بذاك (١).\nالثاني: حديث عائشة -﵂-: \"إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ للصلاة\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>٩٤ - ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر</span>\nحديث طلق بن علي -﵁-: \"هل هو إلا بضعة منك\" (٤).\nقيل لأحمد: حديث مس الذكر، أي شيء تدفع؟ قال: هذا أكثر. أي: من يرى مس الذكر (٥).\n_________\n(١) \"المغني\" ١/ ١٧٣، \"الفروسية\" ص ١٩٣، ونقل ابن قدامة عن الإمام أحمد: المشهور في مس الذكر، وليس مس المرأة فرجها في معناه؛ لكونه لا يدعو إلى خروج خارج، فلم ينقض.\n(٢) أخرجه الدارقطني ١/ ١٤٧ - ١٤٨ قال: حدثنا محمد بن مخلد، نا حمزة بن العباس، ح. وحدثنا الحسين بن إسماعيل، نا يحيى بن معلى بن منصور قالا: نا عتيق بن يعقوب حدثني عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عمر بن حفص العمرى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضئون\" قالت عائشة: بأبي وأمي هذا للرجال أفرأيت النساء قال: \"إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ للصلاة\".\n(٣) \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٤.\n(٤) أخرجه الترمذي (٨٥) قال: حدثنا هناد، حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد اللَّه بن بدر، عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٥) \"سؤالات أبي داود لأحمد\" (٥٥١).","vol":"14","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>٩٥ - ما جاء في النوم ناقض للوضوء</span>\nحديث معاوية -﵁-: \"إن العينين وكاء السه\" (١).\nضرب الإمام أحمد على هذا الحديث في كتابه (٢).\nوقال مرة: حديث علي (٣) أثبت من حديث معاوية في هذا الباب (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>٩٦ - ما جاء في الوضوء على من نام مضطجعًا</span>\nحديث ابن عباس \"الوضوء على من نام مضطجعًا\" (٥)\nقال الإمام أحمد: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة، ورأيته لا يعبأ بهذا الحديث (٦). وقال مرة: ضعيف (٧).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٩٦ - ٩٧ قال: حدثنا بكر بن يزيد، أنا أبو بكر بن أبي مريم، عن عطية بن قيس الكلابي، عن معاوية، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٩٧.\n(٣) أخرجه أبو داود (٢٠٣) قال: حدثنا حيوة بن شريح الحمص في آخرين قالوا: ثنا بقية، عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن علي -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وكاء السه العينان، فمن نام فليتوضأ\".\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١١٨، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ١/ ٢٣٩، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٤٤.\n(٥) أخرجه أبو داود (٢٠٢) قال: حدثنا يحيى بن معين وهناد وعثمان بن أبي شيبة، عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٦) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣٧)، \"سنن أبي داود\" (٢٠٢)، \"سنن البيهقي\" ١/ ١٢١، \"الخلافيات للبيهقي\" ٢/ ١٣٨، \"مختصر الخلافيات\" للبيهقي ١/ ٢٤٠.\n(٧) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٢٠.","vol":"14","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>٩٧ - ما جاء في مقدار النوم الذي لا ينقض الوضوء</span>\nحديث أنس -﵁-: كان أصحاب النبي -ﷺ- ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون (١).\nقال الإمام أحمد: اختلف شعبة وسعيد وهشام في حديث أنس، وكلهم ثقات (٢).\nوقال مرة: لم يقل شعبة قط: كانوا يضطجعون. وقال هشام: كان ينعسون.\nقال الخلال: قلت لأحمد: حديث شعبة كان يضعون جنوبهم؟\nفتبسم وقال: هذِه بمرة يضعون جنوبهم (٣).\nوقال مرة: ما. . . شيء أحسن من حديث أنس قال: كان أصحاب النبي -ﷺ- ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون (٤).\nومرة: هكذا قال شعبة، وقال هشام كان أصحاب النبي -ﷺ- يخفقون برءوسهم وقال ابن أبي عروبة: يضعون جنوبهم وتبسم وقال: هذا المعمول (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٠٠) قال: حدثنا شاذ بن فياض ثنا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس. . الحديث. زاد فيه شعبة عن قتادة: كنا نخفق على عهد رسول اللَّه -ﷺ-، وفي لفظ مسلم (١٢٥) عن شعبة، عن قتادة بلفظ: ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" للإمام أحمد (٢٠١٤).\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١١٩.\n(٤) \"سنن الأثرم\" (ص ٢٧٤) (١٤٢).\n(٥) \"سنن الأثرم\" (ص ٢٧٥) (١٤٢).","vol":"14","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>٩٨ - ما جاء في ترك الوضوء من القبلة</span>\nحديث عائشة ﵂: أن النبي -ﷺ- قَبَّل نساءَه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\nوقال مرة: نرى أنه غلط، فإن عروة المذكور في الحديث هو عروة المزني، ولم يدرك عائشة، ورواه أيضًا إبراهيم التيمي، عن عائشة، ولا يصح سماعه من عائشة (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٨٦) قاله: حدثنا قتيبة وهناد وأبو كريب وأحمد بن منيع ومحمود ابن غيلان وأبو عمار قالوا: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة: أن النبي -ﷺ- قبل نساءه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ.\n(٢) ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٦٥١.\n(٣) \"المغني\" ١/ ٢٥٨.","vol":"14","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>٩٩ - الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام</span>\nحديث عائشة: إذا أراد أن ينام وهو جنب يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>١٠٠ - في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل</span>\nحديث عائشة ﵂: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة (٣).\nقال الإمام أحمد: قال يحيى بن سعيد: رجع شعبة عن قوله: يأكل.\nقال أحمد: وذلك لأنه ليس أحد يقوله غيره، إنما هو في النوم (٤).\n_________\n(١) أخرجه بقي بن مخلد من طريق أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: سألت عائشة كيف كان رسول اللَّه -ﷺ- يصنع إذا أرأد أن ينام وهو جنب؟ قالت: يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام.\n(٢) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٦٢.\nقلت: والمتن صحيح تشهد له أحاديث كثيرة في الصحيحين منها ما رواه البخاري (٢٨٨) من حديث عائشة ﵂ قالت: كان النبي -ﷺ- إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة.\n(٣) أخرجه \"مسلم\" (٣٠٥) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن علية ووكيع وغندر، عن شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا كان جنبًا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة،\n(٤) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٥٠.","vol":"14","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>١٠١ - الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل كفيه</span>\nحديث عائشة ﵂: فإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل كفيه (١).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>١٠٢ - الوضوء من الموطئ</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: كنا لا نتوضأ من موطئ (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا لم يسمعه هشيم من الأعمش، ولا الأعمش من أبي وائل (٤).\nوقال مرة: كان الأعمش يدلس، هذا الحديث لم يسمعه من أبي وائل. قال مهنا: قلت له: وعمن هو؟ قال: كان الأعمش يرويه عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن أبي وائل، فطرح الحسن بن عمرو وجعله عن أبي وائل ولم يسمعه منه (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٦/ ١٠٢ قال: حدثنا سكن بن نافع قال: ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، فإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل كفيه ثم يأكل أو يشرب إن شاء.\n(٢) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٥٢.\n(٣) أخرجه أبو داود (٢٠٤) قال: حدثنا هناد بن السرى وغيره عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، به.\n(٤) \"جامع التحصيل\" ٢٩٤، \"العلل\" لعبد اللَّه (٢١٥٥).\n(٥) \"جامع التحصيل\" ٢٩٤.","vol":"14","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>باب المسح على الخفين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>١٠٣ - ما جاء في المسح على الخفين</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث عمر -﵁-: كنا نمسح ونحن مع نبينا (١).\nقال الإمام أحمد على هذا الحديث: أسأل اللَّه العافية. وقال: شعيب بن إسحاق سمع من سعيد بن أبي عروبة هذا الحديث بآخر رمق (٢).\nالثاني: حديث المغيرة بن شعبة -﵁- وفيه: ومسح رأسه، ومسح على خفيه (٣).\nقال الإمام أحمد: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عنده حديث الأعمش عن مسلم، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة مرتين أو ثلاثًا فأنكره يحيى أشد الإنكار.\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٥٤٦) قال: حدثنا عمران بن موسى الليثي، ثنا محمد بن سواء، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه رأى سعد بن مالك وهو يمسح على الخفين فقال: إنكم لتفعلون ذلك، فاجتمعنا عند عمر فقال سعد لعمر: افت ابن أخي في المسح على الخفين فقال عمر: كنا ونحن مع رسول اللَّه -ﷺ-. . وذكر الحديث.\n(٢) \"سؤالات أبي داود\" (٢)، \"مسائل أبي داود\" (١٨٤٤).\n(٣) أخرجه مسلم (٢٧٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال أبو بكر: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي -ﷺ- في سفر فقال: \"يا مغيرة، خد الإداوة\" فأخذتها، ثم خرجت معه، فأنطلق رسول اللَّه -ﷺ- حتى توارى عني فقضى حاجته، ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين، فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه، فأخرج يده من أسلفها، فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة، ثم مسح على خفيه ثم صلى.","vol":"14","page":137},{"text":"قال عبد اللَّه بن أحمد لأبيه: من تابعه؟\nقال: غير واحد، أظن منهم عبد الواحد (١) بن زياد وأبو زياد الخلقاني. يعني: إسماعيل بن زكريا. قال الإمام أحمد: حدثنا ابن الصباح عنه.\nقال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم مرسل (٢).\nقال أبي: فتعجبت من يحيى وإنكاره له (٣).\nالثالث: حديث جرير بن عبد اللَّه -﵁- بال جرير فتوضأ ومسح على الخفين (٤). ثم قال: رأيت النبي -ﷺ- صنع مثل هذا.\nقال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث مغيرة، هذا حديث الأعمش (٥) أخطأ هذا الشيخ على أبي عوانة (٦).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥٧٩٨) قال: حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال: حدثني أبو الضحى قال: حدثني مسروق قال: حدثني المغيرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٤٧ قال: حدثنا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن المغيرة، مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٥٢٣).\n(٤) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" ٥/ ٣٢٧ قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد اللَّه بن إسحاق البغوي، حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قالا: حدثنا محمد بن سلام الجمحي، حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن همام قال: بال جرير. . الحديث.\n(٥) أخرجه البخاري (٣٨٧) قال: حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت إبراهيم يحدث عن همام بن الحارث قال: رأيت جرير. . الحديث.\n(٦) \"تاريخ بغداد\" ٦/ ٣٢٧.","vol":"14","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>١٠٤ - ما جاء في الطهارة قبل لبس الخف</span>\nحديث أبي هريرة -﵁- في: \"إني أدخلتهما وهما طاهرتان\" (١)\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>١٠٥ - ما جاء في المسح أعلى الخفين وأسفلهما</span>\nحديث المغيرة بن شعبة -﵁-: أن النبي -ﷺ- مسح أعلى الخف وأسفله (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس هو بحديث ثبت عندنا (٤).\nوقال مرة: هذا الحديث ضعيف (٥).\nوقال مرة: أما الوليد فزاد فيه (المغيرة) وجعله: ثور عن رجاء، ولم يسمعه ثور من رجاء؛ لأن ابن المبارك قال فيه: عن ثور حدثت عن رجاء. وهذا إفساد لهذا الحديث بما ذكر من الإخلال في إسناده (٦).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٣٥٨ قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن الزبير، ثنا أبان بن عبد اللَّه البجلي، حدثنا مولى لأبي هريرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- \"وضئني\" فأتيته بوضوء فاستنجى، ثم أدخل يده في التراب فمسحها، ثم غسلها ثم توضأ ومسح على خفيه، فقلت: يا رسول اللَّه رجلاك لم تغسلهما قال: \"إني أدخلتهما وهما طاهرتان\".\n(٢) ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٧٩٦.\nقلت: ولكن أصل اشتراط الطهارة ثابت كما عند البخاري (٢٠٦).\n(٣) أخرجه الترمذي (٩٧) قال: ثنا أبو الوليد، ثنا الوليد، ثنا ثور، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة أن النبي -ﷺ- مسح أعلى الخف وأسفله.\n(٤) \"مسائل صالح لأحمد\" (٢٧١)، (٥٤٤)، \"تاريخ بغداد\" ٢/ ١٣٥.\n(٥) \"نصب الراية\" ١/ ١٨١، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٥٩.\n(٦) \"التمهيد\" ١/ ١٤، ١١/ ١٤٧.","vol":"14","page":139},{"text":"وقال مرة: هذا من وجه ضعيف رواه رجاء بن حيوة عن رواد كاتب المغيرة ولم يلقه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>١٠٦ - المسح على الخفين للمسافر والمقيم</span>\nفيه خمسة أحاديث:\nالأول: حديث عوف بن مالك -﵁- أمرنا رسول اللَّه -ﷺ- بالمسح ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث أجود حديث في المسح على الخفين؛ لأنه في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها النبي -ﷺ- وهو آخر فعله (٣).\nوقال مرة: التوقيت ما أثبته في المسح على الخفين.\nقيل: تذهب إليه؟ قال: نعم (٤).\n_________\n(١) \"المغني\" ١/ ٣٧٧، \"جامع التحصيل\" ص ١٧٥، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٩٤.\nمسألة: قال الترمذي في مسح أعلى الخف وأسفله: وهذا قول غير واحد من أصحابه -ﷺ- والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء، وبه يقول مالك، والشافعي وإسحاق. قال ابن عبد البر في \"الاستذكار\": لم يختلف قول مالك أن المسح على الخفين أنه يدخل إحدى يديه تحت الخف والأخرى فوقه إلا إنه لا يرى الإعادة على من اقتصر على ظهور الخفين إلا في الوقت. وأما الشافعي فقد نص على أنه لا يجزئه المسح على أسفل الخف ويجزئه على ظهره فقط. وقال أبو حنيفة: لا يمسح إلا الأعلى.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٢٧ قال: حدثنا هشيم قال: أنبأنا داود بن عمرو، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس، عن عوف بن مالك أمرنا رسول اللَّه -ﷺ- بالمسح. . الحديث.\n(٣) \"نصب الراية\" ١/ ١٦٣، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٨٧.\n(٤) \"المغني\" ١/ ٣٦٥.","vol":"14","page":140},{"text":"الثاني: حديث ابن عمر مثله (١).\nأنكره الإمام أحمد وقال: ابن عمر أنكر على سعد المسح، فكيف يكون عنده رواية (٢).\nالثالث: حديث خزيمة بن ثابت -﵁- مثله.\nقال الإمام أحمد: رواه وكيع عن سفيان عن منصور وحماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد اللَّه الجدلي عن خزيمة بن ثابت (٣)، ولم يقل منصور أحد غير وكيع، وكان أحمد لم يحفظ وكيعًا في هذا.\nوقال أحمد: فلما قال شعبة: الحكم (٤) وحماد، علم أن الحديث حديث الحكم (٥).\nومرة: قيل للإمام أحمد: أبو عبد اللَّه الجدلي معروف؟ قال: نعم، رجل معروف ووثقه (٦).\nومرة: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد اللَّه الجدلي في المسح (٧).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٥/ ١١ (٤٥٣٠) قال: حدثنا عبدان بن محمد المروزي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن الحسن القصاب، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٢) ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٧٩٧.\n(٣) أخرجه أحمد ٥/ ٢١٤ قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد ومنصور، عن إبراهيم، عن أبي عبد اللَّه الجدلي، عن خزيمة بن ثابت مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه أبو داود (١٥٧) قال: حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد اللَّه الجدلي، عن خزيمة بن ثابت مرفوعا به.\n(٥) \"مسائل حرب\" ص ٤٥٢.\n(٦) المصدر السابق.\n(٧) \"مراسيل ابن أبي حاتم\" (٨).","vol":"14","page":141},{"text":"الرابع: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: جعل رسول اللَّه -ﷺ- ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: هو صحيح مرفوعًا؟\nفقال: نعم هو مرفوع (٢).\nوقال مرة: أجود الأحاديث في المسح حديث شريح عن عائشة (٣).\nالخامس: حديث أبي هريرة -﵁-: مثله (٤).\nقال الإمام أحمد: ضعيف وقال: أبو هريرة ينكر المسح على الخفين، فلا تصح له فيه رواية (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٧٦) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم بن عتيبة، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ، قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول اللَّه -ﷺ-، فسألناه فقال: جعل رسول اللَّه -ﷺ- ثلاثة أيام. . فذكره.\n(٢) \"من سؤالات أبي بكر الأثرم لأحمد\" (٧).\n(٣) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ١٨٦.\nقلت: اختلف في هذا الحديث على رفعه ووقفه ورجح أحمد الرفع.\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٥٥٥) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: ثنا زيد بن الحباب قال: ثنا عمر بن عبد اللَّه بن أبي خثعم الثمالي قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال: قالوا: يا رسول اللَّه ما الطهور على الخفين؟ قال: \"للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة\".\n(٥) \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٧٩٧.","vol":"14","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>١٠٧ - ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث المغيرة بن شعبة -﵁- أن رسول -ﷺ- توضأ ومسح على الجوربين والنعلين (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث ضعيف (٢).\nوقال مرة: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس. وقال: أبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به يقول هو منكر، لا يرويه إلا أبو قيس (٣).\nوقال مرة: المعروف عن النبي -ﷺ-: أنه مسح على الخفين، ليس هذا إلا من أبي قيس، أن له أشياء مناكير (٤).\nالثاني: حديث أوس بن أبي أوس -﵁-: توضأ ومسح على نعليه وقدميه (٥).\nقال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم هذا من يعلى (٦).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٥٩) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن أبي قيس الأودي، عن هزيل، عن المغيرة بن شعبة أن رسول اللَّه -ﷺ- توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.\n(٢) \"نصب الراية\" ١/ ١٨٤، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٩٦.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل (٥٦١٢)، \"سنن البيهقي\" ١/ ٢٨٣ - ٢٨٤.\n(٤) \"علل المروذي وغيره\" (٤١٧).\n(٥) أخرجه أبو داود (١٦١) قال: حدثنا مسدد وعباد بن موسى، قالا: حدثنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، قال عباد: قال: أخبرني أوس بن أبي أوس الثقفي أن رسول اللَّه -ﷺ-. وقال عباد: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- أتى كظامة قوم -يعني: الميضأة- ولم يذكر مسدد الميضأة والكظامة، ثم اتفقا فتوضأ. . الحديث.\n(٦) \"التحقيق\" لابن الجوزي ١/ ٢٧١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٧١.","vol":"14","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>١٠٨ - ما جاء في المسح على العصائب والتساخين</span>\nحديث ثوبان -﵁-: بعث رسول اللَّه -ﷺ- سرية فأصابهم البرد، فأمرهم رسول اللَّه -ﷺ- أن يمسحوا على العصائب والتساخين (١).\nقال الإمام أحمد: لا ينبغي أن يكون راشد سمع من ثوبان؛ لأنه مات قديمًا (٢).\nوقال مرة: المسح على العمامة قد روي من خمسة أوجه عن رسول اللَّه -ﷺ-. قيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٢٧٧ قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان، مرفوعا به.\n(٢) \"نصب الراية\" ١/ ١٦٥، \"جامع التحصيل\" (١٨١).\n(٣) \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٦٢ - ٢٦٣.","vol":"14","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>١٠٩ - ما جاء في المسح على الجبائر</span>\nفيه طريقان عن علي بن أبي طالب -﵁-:\nالأول: طريق عاصم بن ضمرة عنه أنه -ﷺ- مسح على الجبائر (١).\nقال فيه الإمام أحمد: باطل ليس، من هذا شيء، من حدث بهذا؟\nأي المروذي: ذكروه عن صاحب الزهري، فتكلم فيه بكلام غليظ (٢).\nالثاني: طريق الحسين عنه نحوه\nقال الإمام أحمد: عمرو بن خالد الذي يروي حديث الزندين (٣) كذاب ويروي عن زيد بن علي أحاديث موضوعة (٤).\n_________\n(١) ذكره المروذي في \"العلل\" (٢٧٠) من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي -ﷺ- أنه مسح على الجبائر.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٧٠)، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٤٦.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٦٥٧) قال: حدثنا محمد بن أبان، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: انكسرت إحدى زندي فسألت رسول اللَّه -ﷺ- فأمرني أن أمسح على الجبيرة. فائدة: ذكر عبد اللَّه في \"العلل\" (٣٩٤٤) أنه سأل يحيى بن معين عن هذا الحديث، فقال: باطل، ما حدث به معمر قط، سمعت يحيى يقول: عليه بدنة مقلدة مجللة، إن كان معمر حدث بهذا قط، هذا باطل، ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم، من حدث بهذا عن عبد الرزاق؟ قالوا له: فلان. فقال: لا واللَّه، ما حدث به معمر، وعليه حجة من ههنا -يعني: المسجد- إلى مكة إن كان معمر حدث بهذا، ثم قال عبد اللَّه: وهذا الحديث يروونه عن إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي فذكره، وقال: وعمرو بن خالد لا يسوى حديثه شيئًا. قلت: يعني رجع طريق عاصم بن ضمرة إلى طريق عمرو بن خالد، وحديث عمرو ابن خالد، قال أبو حاتم في \"العلل\": باطل لا أصل له.\n(٤) \"الضعفاء للعقيلي\" ٣/ ٢٦٩، \"تهذيب الكمال\" ٢١/ ٦٠٥، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٣٣٤، \"بحر الدم\" (٧٥٨).","vol":"14","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>١١٠ - ما جاء في عدم التوقيت في المسح على الخفين</span>\nالأول: حديث أبي بن عمارة -﵁-: يا رسول اللَّه -ﷺ- أمسح على الخفين؟ قال: \"نعم يومًا أو يومين وثلاثة\" (١).\nقال الإمام أحمد: حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف الإسناد (٢).\nوقال مرة: رجاله لا يعرفون (٣).\nالثاني: حديث ميمونة ﵂، قالت: قلت: يا رسول اللَّه -ﷺ-، أكل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما؟ قال: \"نعم\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ذاك من كتاب (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٥٥٧) قال: حدثنا حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد قالا: ثنا عبد اللَّه بن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن عبادة، عن نسي، عن أبي بن عمارة ﵁ قال: يا رسول اللَّه أمسح على الخفين؟ قال: \"نعم يومًا أو يومين. . \" الحديث.\n(٢) \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٣٢٤، \"نصب الراية\" ١/ ٢٥٥، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٨٨، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٦٢.\n(٣) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ٧٨، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ١٢١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٨٨.\n(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٣٣٣ قال: حدثنا أبو بكر الحنفي قال: ثنا عمر بن إسحاق بن يسار، قال: قرأت في كتاب لعطاء بن يسار مع عطاء بن يسار، قال: فسألت ميمونة زوج النبي -ﷺ- في المسح على الخفين قالت. . الحديث.\n(٥) \"تاريخ أبي زرعة\" (٣٢٤)، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٨٨ - ١٨٩.","vol":"14","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>أبواب التيمم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>١١١ - ما جاء في التيمم بضربة واحدة</span>\nحديث عمار -﵁-: \"إنما يكفيك أن تصنع هكذا\" فضرب بكفه ضربة (١)\nقال الإمام أحمد: صحيح (٢).\nوقال مرة: ليس في قلبي منه شيء (٣).\nوقال مرة: إن كان ما روى أبو معاوية حقًّا روى عن الأعمش عن شقيق القصة فقال: ضربة للوجه والكفين. وتابعه عبد الواحد ويعلى، فزالت نكارة التفرد على هذِه اللفظة (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٣٤٧) قال: حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت جالسًا مع عبد اللَّه وأبي موسى، فقال له أبو موسى: لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرًا أما كان يتيمم ويصلي؟ فكيف تصنعون بهذِه الآية في سورة المائدة ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾؟ فقال عبد اللَّه: لو رخص لهم في هذا لأوشكو، إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت: وإنما كرهتم هذا لذا؟ قال: نعم. فقال أبو موسى: ألم تسمع قول عمار لعمر: بعثني رسول اللَّه -ﷺ- في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"إنما يكفيك أن تصنع هكذا\" فضرب بكفه ضربة، ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه. . الحديث.\n(٢) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٦١.\n(٣) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٢٩١، \"مسائل ابن هانئ\" (٦١).\n(٤) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٢٩٠.","vol":"14","page":147},{"text":"وقال مرة: رواية أبو معاوية عن الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه غلط (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>١١٢ - ما جاء في التيمم بضربتين</span>\nحديث ابن عمر -﵄- ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، ليس هو مرفوعًا لم يتابع عليه محمد بن ثابت العبدي (٣).\nوقال مرة: ليس بصحيح إنما هو عن ابن عمر وهو عندهم منكر (٤).\nوقال مرة: أحاديث الضربتين ضعاف جدًّا (٥).\n_________\n(١) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٢٩٢.\n(٢) أخرجه أبو داود (٣٣٠) قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الموصلي أبو علي، أخبرنا محمد بن ثابت العبدي، أخبرنا نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس، فقضى ابن عمر حاجته، فكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول اللَّه -ﷺ- في سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام وقال: \"إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر\".\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٣٠) \"سؤالات أبي داود\" (٥٠٤)، ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٤١، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٥١، \"مسائل ابن هانئ\" (١١٠)، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢١٩.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٢٤٦.\n(٥) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٩٢.","vol":"14","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>١١٣ - ما جاء في التيمم إلى الآباط والمناكب والمرفقين</span>\nحديث عمار -﵁-: في التيمم إلى الآباط والمناكب (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بشيء، اختلفوا في إسناده وكان الزهري يهابه وما أرى العمل عليه (٢).\nوقال مرة: من قال إن التيمم إلى المرفقين، فإنما هو شيء زاده من عنده (٣).\nوقال مرة: ما أحسنه، عجب منه، وقال: ما أحسنه (٤).\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" ٤/ ٢٦٣ - ٢٦٤ قال: حدثنا يعقوب، ثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباس، عن عمار قال: نزلت رخصة التطهير بالصعيد الطيب، فقام المسلمون مع النبي -ﷺ- فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم إلى الآباط.\n(٢) \"شرح البخاري\" لابن رجب ٢/ ٥٧.\n(٣) \"زاد المعاد\" ١/ ٢٠٠.\n(٤) \"سنن البيهقي\" ١/ ٢١٠.\nقلت: أخرجه أبو داود رقم (٣٢٨) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان قال: سئل قتادة، عن التيمم في السفر فقال: حدثني محدث، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن عمار بن ياسر أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إلى المرفقين\".","vol":"14","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>١١٤ - ما جاء في التيمم للجنازة</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"إذا فجأتك الجنازة وأنت على غير وضوء تيمم\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، كل حديث رفعه مغيرة فهو منكر.\nوقال مرة: هذا رواه ابن جريج وعبد اللَّه (٢) عن عطاء قوله: ليس فيه ابن عباس وهؤلاء أثبت منه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>١١٥ - ما جاء في التيمم للحائض والنفساء</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمر -﵄- (٤): الرجل لا يقدر على الماء أيجامع أهله قال: \"نعم\".\nقال الإمام أحمد: هذا حديث مثنى بن الصباح (٥) كأنه أنكره من\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٦٥ قال: حدثنا عمر بن أيون، عن مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ- قال \"إذا فجأتك الجنازة وأنت على غير وضوء تيمم\".\n(٢) \"مصنف ابن أبي شيبة\" ٢/ ٤٩٨ قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن عبد الملك، عن عطاء قوله.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه (٨٣٥)، (٤٠١١)، (٤٠١٢)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٧٦، \"الجرح والتعديل\" ٨/ ٢٢٢، \"الكامل لابن عدي\" ٦/ ٣٥٤، \"نصب الراية\" ١/ ٢٢٩، \"العلل المتناهية\" ١/ ٣٧٩، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ١٧١، \"سنن البيهقي\" ١/ ٢٣١، \"مختصر الخلافيات\" ١/ ٣٧٠، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٢٧.\n(٤) أشار إليه البيهقي ١/ ٢١٦ - ٢١٧. عن حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه البيهقي ١/ ٢١٦ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسن بن =","vol":"14","page":150},{"text":"حديث حجاج (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>١١٦ - ما جاء في التيمم للجنب</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: \"يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس إسناده بمتصل (٣).\n_________\n= حوض، عن سفيان الثوري، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: جاء أعرابي إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: إنا نكون في الرمل وفينا الحائض والجنب والنفساء، فيأتي علينا أربعة أشهر لا نجد الماء قال: \"عليك بالتراب\" يعني: التيمم.\n(١) \"علل أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٧٢٤).\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٠٣ قال: ثنا حسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب\" فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت اللَّه يقول: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء: ٢٩] فتيممت ثم صليت، فضحك رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٣) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ٢/ ٧٩.","vol":"14","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>أبواب الحيض</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>١١٧ - ما جاء في نقض شعر الحائض</span>\nحديث عائشة ﵂: \"انقضي شعرك واغتسلي\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل (٢).\nوقال مرة: منكر (٣).\nوقال مرة: من رواه (انقضي عمرتك). فقد أخطأ، ورواه بالمعنى الذي فهمه (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٦٤١) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -ﷺ- قال لها وكانت حائض: \"انقضي شعرك واغتسلي\" قال على في حديثه: \"انقضي رأسك\".\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٣١).\n(٣) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٤٧٦، \"شرح علل\" (١٠٩) وزاد: قال أبو بكر الخلال إنما: أنكر أحمد مثل هذا الاختصار الذي يخل بالمعنى لا أصل اختصار الحديث.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ١/ ٤٧٨.\nوأصل الحديث ثابت فقد أخرجه البخاري (٣١٩) من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: خرجنا مع النبي -ﷺ- في حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج فقدمنا مكة، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل، ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه، من أهل بحج فليتم حجة\". قالت: فحضت فلم أزل حائضًا حتى كان يوم عرفة، ولم أهلل إلا بعمرة، فأمرني النبي -ﷺ- أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بحج وأترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي، فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم.","vol":"14","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>١١٨ - ما جاء في ما ينال من الحائض</span>\nحديث أنس بن مالك -﵁-: \"اصنعوا كل شيء إلا النكاح\" (١).\nقال الإمام أحمد: كان حماد بن سلمة لا يمدح أو يثني على شيء من حديثه إلا هذا الحديث من جودته (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٣٠٢) قال: حدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي -ﷺ- النبي -ﷺ- فأنزل اللَّه تعالى ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ. .﴾ إلى آخر الآية. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اصنعوا كل شيء إلا النكاح\" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول اللَّه، إن اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول اللَّه -ﷺ- حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي -ﷺ- فأرسل في آثارهما فسقاهما. فعرفا أنه لم يجد عليهما.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٣/ ١٣٢.","vol":"14","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>١١٩ - ما جاء في كفارة إتيان الحائض</span>\nحديث ابن عباس -﵄- في الذي يأتي امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار أو نصف دينار (١).\nقال الإمام أحمد: لم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز (٢).\nقال مرة: ما أحسن حديث عبد الحميد فيه. قلت: تذهب إليه؟ قال: نعم (٣).\nوقال مرة: لو صح الحديث كنا نرى عليه كفارة. قيل له: في نفسك منه شيء؟\nقال: نعم لأنه؛ من حديث فلان -أظنه قال: عبد الحميد (٤).\nوقال مرة: ليس به بأس قد روى الناس عنه (٥).\nومرة: رواه في \"المسند\" على الإرسال من طريق سفيان ثم قال: وقال شريك عن ابن عباس.\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ٢٢٩ - ٢٣٠ قال: ثنا يحيى، عن شعبة. ومحمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ- في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: \"يتصدق بدينار أو نصف دينار\".\n(٢) \"مسند أحمد\" ١/ ٢٣٠، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ١٧٨، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٣٢.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٧٧)، \"التمهيد\" ٣/ ١٧٥، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٣٣.\n(٤) \"سنن البيهقي حاشية ابن التركماني\" ١/ ٣١٨ - ٣١٩، \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٣٥١، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٩٤.\n(٥) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٣٥١.","vol":"14","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>١٢٠ - ما جاء في قراءة الجنب والحائض القرآن</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث علي بن أبي طالب -﵁-:\nكان رسول اللَّه -ﷺ- يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة (١).\nوهن الإمام أحمد هذا الحديث (٢).\nوقال مرة: لم يرو أحد لا يقرأ الجنب غير شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن سلمة، عن علي (٣).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: \"لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل، وأنكره على إسماعيل بن عياش (٥).\nوقال مرة: أحاديث النهي عن القرآن للجنب والحائض غير قوية (٦).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ١/ ١٤٤ قال: أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا إسماعيل بن إبراهيم، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن سلمة قال: أتيت عليًّا أنا ورجلان فقال كان رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٣٩، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٣٧.\n(٣) \"الكامل في الضعفاء\" ٤/ ١٧٠، ٢/ ٢٣٤، \"تهذيب الكمال\" ١٥/ ٥٢، ٥٣، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٣٧.\n(٤) أخرجه الترمذي (١٣١) قال: حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٦٧٥)، \"ضعفاء العقيلي\" ١/ ٩٠، \"نصب الراية\" ١/ ٢٧٨، ٢٧٩، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٣٨، \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ٣٢٢، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٢٠٦، \"الميزان\" ١/ ٢٤٢، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٥.\n(٦) \"فتح الباري\" لابن رجب ١/ ٤٢٩.","vol":"14","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>١٢١ - ما جاء في الحامل ترى الدم</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"الحامل إذا رأت الدم تكف عن الصلاة\" (١).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه يحيى من عمرة (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>١٢٢ - ما جاء في أقل الحيض وأكثره</span>\nحديث أبي أمامة -﵁-: \"أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر\" (٣).\nقال الإمام أحمد: الأحاديث المرفوعة في هذا باطلة وكذلك الموقوفة على الصحابة (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ٤٢٣ من طريق زكريا بن عدي، عن عبد اللَّه بن عمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة به.\n(٢) قلت: قد ورد في هذا الباب أحاديث كثيرة منها حديث ابن مسعود وواثلة بن الأسقع ومعاذ بن جبل، وأبي سعيد الخدري وغيرهم.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٨/ ١٢٩ قال:\nحدثنا أحمد بن بشير الطيالسي، ثنا الفضل بن غانم، ثنا حسان بن إبراهيم، عن عبد الملك، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي أمامة مرفوعًا به.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٥٢.","vol":"14","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>١٢٣ - ما جاء في المستحاضة وغسلها وصلاتها</span>\nحديث فاطمة بنت قيس ﵂: \"تعد أيام أقرائها ثم تغتسل في كل يوم عند كل طهر وتصلي\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح، أو ليس له أصل. يعني حديث جعفر بن سليمان عن ابن جريج (٢).\nوقال مرة: ليس هذا بشيء (٣).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ١/ ٢١٩ قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، نا قطن بن نسير الغبرى، نا جعفر بن سليمان، نا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه: أن فاطمة بنت قيس سألت النبي -ﷺ- عن المرأة المستحاضة كيف تصنع؟ قال: \"تعد أيام أقرائها ثم تغتسل في كل يوم عند كل طهر وتصلي\".\nقال الدارقطني: وهم فيه إنما هي فاطمة بنت أبي حبيش.\nقلت: وقد قيل: إن اسم أبي حبيش هو قيس.\nوأما حديث فاطمة بنت حبيش أخرجه البخاري (٣٠٦) وأخرجه مسلم (٣٣٣) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي -ﷺ- فقالت: يا رسول اللَّه إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: \"لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي\"\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه (٤١٢٢).\n(٣) \"مسائل صالح\" (٥٠٧).","vol":"14","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٢٤ - ما جاء في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة</span>\nحديث فاطمة بنت أبي حبيش -﵄- \"إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٢٥ - المستحاضة تجمع الصلاة بغسل واحد</span>\nحديث حمنة بنت جحش -﵂-: \"إنما هي ركضة من الشيطان فتحيض ستة أيام أو سبعة أيام، في علم اللَّه ثم اغتسلي\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هو حديث حسن صحيح (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٦٢٤) قال: ثنا علي بن محمد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي -ﷺ- فقالت: يا رسول اللَّه إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: \"لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبى الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضيء لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير\".\n(٢) ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٣٤٨.\nقلت: للحديث شاهد في \"صحيح البخاري\" (٣٠٩) من حديث عائشة ﵂ أن النبي -ﷺ- اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٢٨) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة. . الحديث.\n(٤) \"سنن الترمذي\" ١/ ٢٢٦، \"سنن البيهقي\" ١/ ٣٣٩، \"المغني\" ١/ ٣٣٧، \"علل =","vol":"14","page":158},{"text":"وقال مرة: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء (١).\nوقال مرة: ليس هو عندي بذلك، حديث فاطمة أقوى عندي وأصح إسنادًا منه (٢).\nوقال مرة: ليس بشيء ونقل عنه أكثر أصحابه أنه ضعفه.\nوقال الخلال: إنه رجع إلى تقويته والأخذ به (٣).\nوقال مرة: نذهب إليه، ما أحسنه (٤).\nوقال مرة: ابن جريج يرويه يقول: حدثت عن ابن عقيل لم يسمعه ويقول: عن محمد بن عبد اللَّه بن عقيل قلب اسمه قال: يقولون وافقه النعمان ابن راشد قال: ابن جريج يروي عن النعمان بن راشد، وما أراه إلا سمعه منه، والنعمان بن راشد ليس بقوي في الحديث تعرف فيه الضعف (٥).\nوقال مرة: قال ابن جريج: حدثت عن ابن عقيل محمد بن عبد اللَّه بن عقيل، وهو خطأ وقال: إنما هو عبد اللَّه بن محمد بن عقيل وقال: عن حبيبة بنت جحش خالف الناس (٦).\n_________\n= الترمذي الكبير\" ٥٨، \"التحقيق\" ٢/ ١٨٩، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٣٨.\n(١) \"سنن أبي داود\" ١/ ٧٥، \"المسائل لأبي داود\" (١٦٠)، \"التمهيد\" ١٦/ ٦١.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (١٦٤).\n(٣) \"فتح الباري\" ١/ ٤٤٣.\n(٤) المصدر السابق.\n(٥) \"العلل\" لعبد اللَّه (٥٢٧١).\n(٦) \"العلل\" لعبد اللَّه (٤١٢٠).","vol":"14","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٢٦ - ما جاء في ترك الصلاة أيام الاستحاضة</span>\nحديث أم حيببة ﵂ وفيه لفظة: \"إذا أقبلت الحيضة دعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا وهم من الأوزاعي وابن عيينة عن الزهري (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٢٧ - ما جاء في متى تغسل الحائض</span>\nحديث ابن عباس ﵄: إذا رأت الدم البحراني، فإنها لا تصلي، وإذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل ولتصل (٣).\nقال أحمد: ما أحسنه (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٨٥) قال: حدثنا ابن أبي عقيل ومحمد بن سلمة المصريان قالا: ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير وعمرة، عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول اللَّه -ﷺ- وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين، فاستفتت رسول اللَّه -ﷺ- فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن هذِه ليست، بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي\".\nقال أبو داود: زاد الأوزاعي في الحديث عن الزهري عن عروة وعمرة، عن عائشة قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش سبع سنين فأمرها النبي -ﷺ- قال: \"إذا أقبلت، الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي\".\n(٢) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٥٣٢.\n(٣) أخرجه الدارمي ١/ ٢٢٤ (٨٠٠) قال: أخبرنا محمد بن عيسى، ثنا ابن علية، أنا خالد، عن أنس بن سيرين قال: استحيضت امرأة من آل أنس فأمروني، فسألت ابن عباس، فقال: أما ما رأت الدم البحراني فلا تصلي، فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل ولتصل.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ١٧٦.","vol":"14","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٢٨ - ما جاء في الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض</span>\nحديث عائشة -﵂-: كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الطهر شيئًا (١).\nقال الإمام أحمد: إنما هو قتادة عن حفصة (٢) عن أم عطية (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٢٩ - ما جاء في القرء والحيض</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"دعي الصلاة أيام أقرائك\" (٤).\nقال الإمام أحمد: كل من روى هذا عن عائشة فقد أخطأ؛ لأن عائشة تقول الأقراء الأطهار لا الحيض (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٦٩٧) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أم الهذيل، عن عائشة، فذكره.\n(٢) أخرجه أبو داود (٣٠٧) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا حماد، عن قتادة، عن أم الهذيل، عن أم عطية. . الحديث.\n(٣) \"علل أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٦٩٧)، وانظر \"مسائل ابن هانئ\" (٢٠٩١).\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (٣٢٦) من حديث أم عطية قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئًا.\n(٤) أخرجه النسائي ١/ ١٨٣ قال: أخبرنا موسى قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة أن ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين فسألت النبي -ﷺ- فقال: \"ليست بالحيضة، إنما هو عرق\" فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها وتغتسل وتصلي، فكانت تغتسل عند كل صلاة.\n(٥) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٥٣٠، \"شرح علل الترمذي\" (٤١٠).","vol":"14","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>١٣٠ - ما جاء في دخول الحائض المسجد</span>\nحديث عائشة ﵂: \"ناوليني الخمرة\" (١).\nسئل الإمام أحمد عن سماع عبد اللَّه البهي من عائشة قال: ما أرى في هذا شيئًا إنما روى عن عروة.\nوقال في حديث الخمرة: كان عبد الرحمن قد سمعه من زائدة، فكان يدع فيه حدثتني عائشة وينكره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>١٣١ - ما جاء في اجتناب الحائض المسجد</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"لا أحل المسجد لحائض ولا جنب\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٤).\n_________\n(١) أخرجه \"الدارمي\" ١/ ٢٦٤ قال: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا زائدة، ثنا إسماعيل السدي، عن عبد اللَّه البهي قال حدثتني عائشة أن رسول اللَّه -ﷺ- كان في المسجد فقال للجارية: \"ناوليني الخمرة\" قالت: أراد أن يبسطها ويصلي عليها فقالت: إنها حائض فقال: \"إن حيضها ليس في يدها\".\n(٢) \"مراسيل بن أبي حاتم\" ص ١١٥. قلت: للمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم (٢٩٨) من حديث عائشة ﵂.\n(٣) أخرجه أبو داود (٢٣٢) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأفلت بن خليفة قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة ﵂ تقول: جاء رسول اللَّه -ﷺ- ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: \"وجهوا هذِه البيوت عن المسجد\" ثم دخل النبي -ﷺ- ولم يصنع القوم شيئًا رجاء أن تنزل فيهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال: \"وجهوا هذِه البيوت عن المسجد فإني. . \" الحديث.\n(٤) \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٢٣٢.","vol":"14","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>أبواب الغسل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>١٣٢ - ما جاء في السترة عند الغسل</span>\nحديث يعلى بن عبيد -﵁-: \"إن اللَّه حيي ستير، فإذا أَراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء\".\nأنكر الإمام أحمد وصله (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>١٣٣ - ما جاء في عدم دخول الماء إلا بمئزر</span>\nحديث جابر -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن دخول الماء إلا بمئزر (٢).\nقال الإمام أحمد: منكر (٣).\n_________\n(١) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٣٦. قلت: والحديث هو ما أخرجه \"النسائي\" ١/ ٢٠٠ قال: أخبرنى إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا النفيلى قال: حدثنا زهير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن صفوان، عن يعلى بن عبيد، عن النبي -ﷺ- رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال: . . الحديث.\nقلت: وله شاهد صحيح في \"البخاري\" (٢٨٠) من حديث أم هانئ تقول: ذهبت إلى رسول اللَّه -ﷺ- عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال: \"من هذِه؟ \" فقلت: أنا أم هانئ.\n(٢) أخرجه أبو يعلى ٣/ ٣٤٣ قال: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا حماد بن شعيب، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٣) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٩.","vol":"14","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>١٣٤ - ما جاء في مقدار ماء الغسل</span>\nحديث عائشة ﵂: جرت السنة من رسول اللَّه -ﷺ- في الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال، وفي الوضوء رطلان (١).\nقال الإمام أحمد: باطل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>١٣٥ - ما جاء في صفة الغسل وزيادة غسل اليدين ثلاثًا</span>\nحديث عائشة ﵂ أن النبي -ﷺ- اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا (٣).\nقال الإمام أحمد: هذِه زيادة حسنة (٤) أي: (ثلاثا).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٣٣٩) قال: حدثنا أحمد بن رشدين قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال: حدثنا صالح بن موسى الطلحي، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة، به. والدارقطني في \"السنن\" ٢/ ١٢٨، ١٥٣ قال: حدثنا محمد بن الحسن النقاش، ثنا أحمد بن رشدين، به.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٦١).\n(٣) أخرجه مسلم (٣١٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -ﷺ- أغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا. . الحديث\n(٤) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٢٣٣.\nقلت: وقال أبو الفضل بن عمار: ليست عندنا بمحفوظة.\nقال ابن رجب: تابعه -أي وكيع- على ذكر الثلاث في غسل الكفين مبارك بن فضالة عن هشام. ومبارك ليس بالحافظ، وكذلك رواه ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ وأيضا في حديث عائشة، وفيه كلام.","vol":"14","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>١٣٦ - ما جاء في الغسل لمن غسل ميتًا</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من غسل ميتًا فليغتسل\" (١)\nقال الإمام أحمد: ليس فيه حديث يثبت (٢).\nوقال مرة: لا يصح الحديث فيه، ولكن يتوضأ (٣).\nوقال مرة: لا يصح في هذا الباب شيء (٤).\nوقال مرة: الصحيح أنه موقوف على أبي هريرة (٥).\nوروي عن عائشة، وضعفه أيضًا الإمام أحمد (٦).\n_________\n(١) الحديث هو ما رواه أبو داود (٣١٦١) قال: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٧٥ - ٧٨) \"مسائل أبي داود\" (١٩٦٤).\n(٣) \"مسائل أحمد\" رواية صالح (٣٩٣) \"سنن أبي داود\" ٣/ ١٩٧ وقال: يجزئه الوضوء.\n(٤) \"سنن البيهقي\" ١/ ٣٠١، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٣٦، \"نصب الراية\" ٣/ ٣٣٤، \"علل الترمذي الكبير\" ١٤٣، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٨٠.\n(٥) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ١٨٦، ٢١٠، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٨٠.\n(٦) الحافظ في \"التلخيص\" ١/ ١٣٧.","vol":"14","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>١٣٧ - ما جاء في الغسل من الحجامة</span>\nحديث عائشة ﵂ أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة، والحجامة، ومن غسل الميت، ويوم الجمعة (١).\nقال الإمام أحمد: ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير (٢).\nوقال مرة: لا يثبت في هذا حديث (٣).\nوقال مرة: ضعيف (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>١٣٨ - الطواف على النساء بغسل واحد</span>\nحديث أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- كان يطوف على نسائه بغسل واحد (٥)\nقال الإمام أحمد: من أين كان يضبط مسكين عن شعبة؟ (٦).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣١٦٠) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، ثنا زكريا، ثنا مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٩٧، \"مختصر من سنن الأثرم\" (٨٢).\n(٣) \"العلل المتناهية\" ١/ ٣٧٧.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٣٧.\n(٥) أخرجه مسلم (٣٠٩) قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا مسكين بن بكير، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٦) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٠١، \"بحر الدم\" (٩٧٩)، \"الجرح التعديل\" ٨/ ٣٢٩. قلت: والمتن ثابت في البخاري (٥٢١٥) من حديث أنس ﵁ قال: إن النبي -ﷺ- كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وله يومئذ تسع نسوة.","vol":"14","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>١٣٩ - ما جاء في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء</span>\nحديث عائشة ﵂ أن رسول اللَّه -ﷺ- إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم نام كهيئته لا يمس ماء (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح (٢).\nوقال مرة: أبو إسحاق روى عن الأسود حديثا خالف فيه الناس فلم يقل أحد عن الأسود مثل ما قد قال، فلو أحاله على غير الأسود (٣).\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (٥٨٢) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت عن رسول اللَّه -ﷺ-: إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم نام كهيئته لا يمس ماء.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٤٠.\n(٣) \"المغني\" ١/ ٢٢٩.","vol":"14","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>١٤٠ - ما جاء في التقاء الختانين</span>\nفيه عن عائشة أربع طرق بلفظ: \"إن جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل\" أو نحوه.\nالأول: من طريق حميد بن هلال عنها (١).\nوالثاني: من طريق عبد العزيز بن النعمان عنها (٢).\nوالثالث: من طريق الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عنها (٣).\nالرابع: من طريق عبد اللَّه بن رباح عنها (٤).\nالأول: عجب الإمام أحمد من هذا الحديث وأن يكون حميد بن هلال حدث به بهذا الإسناد (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٣٤٩) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، حدثنا هشام بن حسان، حدثنا حميد بن هلال، عن أبي بردة وأبي موسى، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ١٢٣ قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن عبد العزيز بن النعمان، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٠٨) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٢٦٥ قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن رباح أنه دخل على عائشة فقال: أني أريد أن أسألك عن شيء وإني أستحييك.\nفقالت: سل ما بدا لك، فإنما أنا أمك. فقلت. يا أم المؤمنين ما يوجب الغسل؟\nفقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابة.\n(٥) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٦٨.","vol":"14","page":168},{"text":"أما الثاني: أنكر الإمام أحمد رفعه وقال: عبد العزيز بن النعمان لا يعرف (١).\nأما الثالث: أعله الإمام أحمد بأنه روي عن الأوزاعي موقوفًا، والمرفوع في آخر الحديث إنما كان الأوزاعي يرويه عن يحيى بن أبي كثير أنه بلغه عن عائشة، وكذا رواه أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا ولم يرفعه (٢).\nأما الرابع: فقال: لا أدري أشيء في هذا الحديث أم كان قتادة يقوله (٣).\n_________\n(١) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٦٩.\n(٢) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٧٠.\nقلت: والحديث ثابت صحيح في الصحيحين من غير طريق عائشة ﵂، فقد أخرجه البخاري (٢٩١) من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي -ﷺ- قال: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل\".\n(٣) \"مسند أحمد\" ٦/ ٢٦٥.","vol":"14","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>١٤١ - ما جاء في الماء من الماء</span>\nحديث أبي بن كعب -﵁-: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنها.\nرواه الزهري عن سهل عن أبي (١). ورواه الزهري قال: حدثني بعض من أرضى، عن سهل، عن أُبيّ (٢)، ورجح أحمد هذِه الرواية الأخيرة (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١١٠) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب. . الحديث.\n(٢) أخرجه أبو داود (٢١٤) قال: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول اللَّه -ﷺ- إنما جعل ذلك رخصة في أول الإسلام لقلة الثياب ثم أمر بالغسل ونهى عن ذلك.\n(٣) ابن رجب في \"شرح البخاري\" ١/ ٣٨٠.\nقلت: وذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٢٣/ ١١١ عن الأثرم قال: قلت لأحمد بن حنبل: حديث حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن خالد قال: سألت خمسة من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وأُبي بن كعب فقالوا: الماء من الماء فيه علة تدفعه بها؟\nقال: نعم بما يروى عنهم خلافه.\nقلت: عن عثمان وعلى وأُبي بن كعب؟ قال: نعم.\nقال أحمد بن حنبل: الذي أرى إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قيل له: قد كنت تقول غير هذا.\nفقال: ما أعلمني قلت غير هذا قط. قيل له: قد بلغنا ذلك عنك. قال: اللَّه المستعان.","vol":"14","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>كتاب الصلاة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>أبواب مواقيت الصلاة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١٤٢ - ما جاء في الوقت الأول من الفضل</span>\nحديث ابن عمر ﵄: \"الوقت الأول من الصلاة رضوان اللَّه، والوقت الآخر عفو اللَّه\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعرف شيئًا يثبت فيه. يعني في هذا الباب (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٧٢) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يعقوب بن الوليد المدني، عن عبد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"المغني\" ١/ ٤٠٤، \"نصب الراية\" ١/ ٣٤٤، \"التلخيص الحبير\" ١/ ١٨٠، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ٢٤٤، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٥٨.\nقلت: وفي فضل الصلاة لأول الوقت، حديث ابن مسعود ﵁ في البخاري (٥٢٧)، وفي مسلم (١٣٩) قال البخاري ﵀: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال: الوليد بن العيزار أخبرني قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: حدثنا صاحب هذِه الدار وأشار إلى دار عبد اللَّه، قال: سألت النبي -ﷺ-: أي العمل أحب إلى اللَّه؟ قال: \"الصلاة على وقتها\" قال: ثم أي؟ قال: \"ثم بر الوالدين\" قال: ثم أي؟ قال: \"الجهاد في سبيل اللَّه، قال: حدثني بهن، ولو استزدته لزادني.","vol":"14","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>١٤٣ - ما جاء في مواقيت الصلاة</span>\nفيه حديثان:\nأولًا: حديث بريدة بن الحصيب ﵁ في: \"وقت صلاتكم بين ما رأيتم\" (١)\nقال الإمام أحمد: تركت عبد العزيز بن أبان لما حدث بحديث المواقيت (٢).\nثانيًا: حديث جابر بن عبد اللَّه: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك،\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ١٦ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبان القرشي أبو خالد قال: حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن رجلا سأل النبي ﵇ عن مواقيت الصلاة فقال له: \"صل معنا هذين اليومين\" فلما زالت الشمس أمر بلالًا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس، مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأبرد بالظهر فأبرد بها فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة آخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: \"أين السائل عن وقت الصلاة؟ \" فقال الرجل: أنا يا رسول اللَّه. قال: \"وقت صلاتكم بين ما رأيتم\".\n(٢) \"كتاب العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل (١٥١٩)، (٥٣٢٦)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ١٦، \"الكامل\" لابن عدي ٥/ ٢٨٨ \"بحر الدم\" (٦٢٦)، \"تاريخ بغداد\" ١٠/ ٤٤٥، \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم ٥/ ٣٧٧، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٥٦، \"تهذيب الكمال\" ١٨/ ١٠٩.\nقلت: والحديث ثابت صحيح في \"صحيح مسلم\" (٦١٣) قال: حدثني زهير بن حرب وعبيد اللَّه بن سعيد، كلاهما عن الأزرق قال زهير: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- أن رجلا. . الحديث.","vol":"14","page":172},{"text":"والوقت فيما بين هذين الوقتين (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بالمنكر، لأن الحسين بن علي الذي رواه وافقه على بعض صفاته غيره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>١٤٤ - ما جاء في الإسفار بالفجر</span>\nحديث حواء الأنصارية -﵁-: \"أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث مرسل (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٥٠) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن موسى، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا حسين بن علي بن حسين أخبرني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد اللَّه ﵁، عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك، ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم، وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله\" الحديث.\n(٢) \"مسائل عبد اللَّه\" للإمام أحمد (١٧٩)، \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٢٨١، \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ١٥.\nفائدة: قال ابن رجب: قاعدة الإمام أحمد أن ما تفرد به ثقة فإنه يتوقف فيه حتى يتابع عليه، فإن توبع عليه زالت نكارته، وهذِه قاعدة يحيى القطان وابن المديني وغيرهما.\n(٣) أخرجه الطبراني ٢٤/ ٢٢٢ قال: حدثنا أحمد بن الجمحي، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد الحارني، عن جدته حواء، وكانت من المبايعات -قالت: سمعت النبي -ﷺ- يقول: \"أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر\".\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٨).","vol":"14","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>١٤٥ - ما جاء في الإبراد في صلاة الظهر</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث المغيرة بن شعبة -﵁-: \"أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث غريب (٢).\nوقيل للإمام أحمد: إن ابن الحماني حدث عنك هذا الحديث.\nقال: كذاب ما حدثته. وقال: يضرب على حديث الحماني (٣).\nومرة: أنكره أحمد، وقال: ما حدثته به، وقال: ليس من ذا شيء.\nقيل: إنه ادعى أن هذا على المذاكرة.\nفقال: وأنا علمت في أيام إسماعيل أن هذا كان عندي. يعني: إنما أخرجته بأخرة.\nوقال: قولوا لهارون الحمال يضرب على أحاديث الحماني (٤).\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" ٤/ ٢٥٠ قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن شريك، عن بيان بن بشر، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شعبة قال: كنا نصلي مع نبي اللَّه -ﷺ- صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا رسول اللَّه -ﷺ-: \"أبرودا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم\".\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه (٤٥٧٧)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٤١٣، \"الجرح والتعديل\" ٩/ ١٦٩.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه (٤٠٧٧)، \"الكامل في الضعفاء\" ٤/ ٢٠، ٧/ ٢٣٨، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٤١٣، \"سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود\" (١٩٦٧)، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٤١، \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ١٧٢، \"الجرح والتعديل\" ٩/ ١٦٩.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ١٧١ - ١٧٣، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ١٥٥ - ١٥٦، \"تهذيب الكمال\" ٣١/ ٢٢ - ٢٥، \"السير\" ١٠/ ٥٢١، \"علل المروذي\" (٢٣٤).","vol":"14","page":174},{"text":"وذكر الميموني عن أحمد أنه رجح صحته (١).\nثانيًا: حديث أبي هريرة: \"اشتكت النار إلى ربها\" (٢).\nقال الإمام أحمد: أخطأ ابن عيينة في هذا الحديث؛ إنما هو عن أبي سلمة (٣).\n_________\n(١) ذكر الشيخ الألباني ﵀ في \"الضعيفة\" الحديث رقم (٩٤٩) نقلا من الحافظ العراقي في \"طرح التثريب\" ٢/ ١٥٤ في رواية الميموني أنهم ذاكروا أحمد بن حنبل حديث المغيرة بن شعبة فقال: أسانيد جياد، واللَّه أعلم.\nقلت: متن الحديث ثابت صحيح في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ في البخاري (٥٣٦)، وفي مسلم (٦١٥).\nفائدة هامة: إطلاق الغرابة هنا ليس مصروفًا على رواية الحماني، إذ أخرجه الإمام أحمد بدون ذكر الحماني، فقد ذكر ابن عدي في \"الكامل\" نقلًا عن ابن سعيد أن إسحاق الأزرق كان يغرب على شريك.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٢١: وجمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج، وخصه بعضهم بالجماعة، فأما المنفرد فالتعجيل في حقه أفضل وهذا قول أكثر المالكية والشافعي أيضًا، لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما إذا كانوا ينتابون مسجدًا من بعد، فلو كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في كن فالأفضل في حقهم التعجيل، والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول إسحاق والكوفيين وابن المنذر.\n(٢) أخرجه البخاري (٥٣٦) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه قال: حدثنا سفيان قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال: \"إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم، واشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضًا. فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير\".\n(٣) \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (١٨٦).\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٢٤ (بتصرف): كذا رواه أكثر أصحاب سفيان =","vol":"14","page":175},{"text":"ثالثًا: حديث جابر بن عبد اللَّه -﵁-: كنا نصلي مع رسول اللَّه وآخذ بيدي قبضة من حصى فأجعلها في يدي الأخرى حتى تبرد، ثم أسجد عليها من شدة الحر (١).\n_________\n= عنه -أي عن سعيد بن المسيب- والطريقان محفوظان، فقد رواه الليث وعمرو ابن الحارث عند مسلم ومعمر وابن جريج عند أحمد وابن أخي الزهري وأسامة ابن زيد عند السراج، ستتهم عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة.\nوقال الدارقطني في \"العلل\" ٩/ ٣٩٠ - ٢٩٤: القولان محفوظان عن الزهري.\nقال الشيخ طارق بن عوض اللَّه حفظه اللَّه في التعليق على \"المنتخب\" لابن قدامة على أن تخطئة الإمام أحمد لابن عيينة لها وجه معتبر، وذلك أن ابن عيينة روى عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة متنين جميعهما في سياق واحد.\nالأول: \"إذا اشد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم\".\nالثاني: \"اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضًا. . \" الحديث.\nوعامة أصحاب الزهري لا يروون الحديث عن الزهري هكذا وإنما يروون المتن الأول فقط عن سعيد وأبي سلمة كليهما عن أبي هريرة.\nوأما المتن الثاني فلم يروه أحد من أصحاب الزهري عن سعيد، وإنما رواه شعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. إلا ما يروى عن جعفر بن برقان حيث تابع ابن عيينة على رواية المتن الثاني عن الزهري عن سعيد إلا أن جعفر بن برقان في الزهري ليس بشيء، فظهر بهذا مخالفة ابن عيينة لأصحاب الزهري حيث حمل المتن الثاني على إسناد المتن الأول من حديث سعيد وأبي سلمة جميعًا بينما الثاني من حديث أبي سلمة فقط.\nوبهذا يظهر شفوف نظر الإمام أحمد رحمه اللَّه تعالى.\nقلت: وحديث: \"اشتكت النار\" ثابت في البخاري رقم (٣٢٦٠) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا به.\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ٣٢٧ قال: حدثنا محمد بن بشر، ثنا محمد بن عمرو، ثنا سعيد، عن جابر بن عبد اللَّه، مرفوعًا به.","vol":"14","page":176},{"text":"قال عبد اللَّه بن أحمد: وكان في كتاب أبي: عن سعيد عن أبي سعيد الخدري فضرب أبي عليه؛ لأنه خطأ وإثما هو سعيد بن الحارث، أخطأ ابن بشر (١).\nرابعا: حديث ابن عباس -﵄- (٢) مثله.\nقال الإمام أحمد: ليس هذا بشيء هذا باطل، أنكره من حديث معاوية ابن هشام (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>١٤٦ - ما جاء في تعجيل الظهر في غير شدة الحر</span>\nحديث عائشة ﵂: ما رأيت أحدًا قط أشد تعجيلًا لصلاة الظهر من رسول اللَّه -ﷺ- (٤).\nقال الإمام أحمد: الحديث حديث حكيم (٥) بن جبير ليس هذا من حديث منصور، وأنكر أن يكون هذا من حديث منصور (٦).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٣/ ٣٢٧.\n(٢) أخرجه العقيلي ٢/ ٢٨١. من طريق عبد اللَّه، عن عمر بن أبان قال: حدثنا معاوية ابن هشام قال: حدثنا سفيان، عن فرات القزاز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . قوله\n(٣) \"العلل رواية عبد اللَّه\" (٥٤١٨)، العقيلي ٢/ ٢٨١ \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ١٨٠.\n(٤) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ١/ ٤٣٧ قال: أخبرناه أبو عبد اللَّه الحافظ، أبنا أبو بكر ابن إسحاق، أنا محمد بن الفضل بن جابر أبو عبد الرحمن الأذرمي، ثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه الترمذي (١٥٥) قال: حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: ما رأيت. . الحديث.\n(٦) \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (٥٣٤٩)، \"سنن البيهقي\" ١/ ٤٣٧.","vol":"14","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>١٤٧ - ما جاء في وقت العصر</span>\nحديث أنس -﵁-: كان النبي -ﷺ- يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة (١).\nقال الإمام أحمد بعد أن ذكر هذا الحديث: لا أعرف أبا الأبيض هذا، ولا أعلم أن أحدًا روى عنه إلا ربعي بن حراش (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>١٤٨ - ما جاء في الصلاة الوسطى</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"الصلاة الوسطى صلاة العصر\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس هو أبو صالح السمان ولا باذام هذا بصري أراه ميزان. يعني اسمه ميزان أبو صالح (٤). يعني: الراوي المذكور في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>١٤٩ - ما جاء في إثم من ترك صلاة العصر</span>\nحديث بريدة الأسلمي: \"من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٣/ ١٣١ قال: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض، قال حجاج رجل من بني عامر، عن أنس بن مالك مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٦١)، \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ١٠٢. والمتن ثابت تشهد له أحاديث صحيحة منها ما أخرجه البخاري (٥٤٦) عن عائشة قالت: كان النبي -ﷺ- يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٢٤٥ قال: حدثنا سهل بن يحيى، عن التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قوله.\n(٤) \"علل عبد اللَّه\" (١١٨٦).\n(٥) أخرجه ابن ماجة (٦٩٤) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ومحمد بن الصباح =","vol":"14","page":178},{"text":"قال الإمام أحمد: هو خطأ من الأوزاعي والصحيح حديث هشام الدستوائي (١) وذكر أيضًا أن أبا المهاجر لا أصل له، إنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه أبا المهاجر خطأ وذكره في هذا الإسناد من أصله خطأ، فإنه ليس من روايته، إنما هو من رواية أبي المليح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>١٥٠ - ما جاء في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر</span>\nحديث عائشة ﵂: نهى النبي -ﷺ- عن صلاتين (٣).\nقال الإمام أحمد: كذب ليس بشيء (٤).\nوقال مرة: منكر (٥).\n_________\n= قالا: ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني ابن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة الأسلمي، مرفوعًا به.\n(١) أخرجه البخاري (٥٥٣) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام أنبأنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي -ﷺ- قال: \"من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله\".\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ١٢٦.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٢/ ١٣١، قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير عن سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة أنه نهى عن صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.\n(٤) \"مسائل صالح\" (١٢٩٧).\n(٥) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٤١١).\nقلت: ومتن الحديث ثابت في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري (٥٨٨)، ومسلم (٨٢٥) كلاهما من طريق أبي هريرة مرفوعًا به.","vol":"14","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>١٥١ - جاء في وقت صلاة المغرب</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث العباس بن عبد المطلب: \"لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\nالثاني: حديث السائب بن يزيد مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث غريب من حديث يزيد بن خصيفة المدني، لا أعلم رواه عنه غير عبد اللَّه بن الأسود، ولا عن عبد اللَّه إلا ابن وهب (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجة (٦٨٩) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تزال أمتي على الفطرة. . \" الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ص ٣٥٢، \"ضعفاء العقيلي\" ٣/ ١٤٧، \"تهذيب الكمال\" ٢١/ ٢٧٠، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٢٦٧.\nقلت: ويغني عن هذا الحديث في وقت المغرب حديث رافع بن خديج الذي أخرجه البخاري (٥٥٩). يقول: كنا نصلي المغرب مع النبي -ﷺ- فينصرف أحدنا وإنه ليبصر موافع نبله.\n(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٧/ ١٥٤ قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أصبغ ابن الفرج، ثنا ابن وهب، حدثني عبد اللَّه بن الأسود القرشي، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد مرفوعًا به.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ١٤.","vol":"14","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>١٥٢ - ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث النعمان بن بشير -﵁-: وقت صلاة العشاء كان -ﷺ- (١) يصليها مقدار ما يغيب القمر ليلة ثالثة أو رابعة.\nقال الإمام أحمد: وهم فيه. يعني في ذكر الرابعة.\nقال ابن رجب: وهذا الشك من شعبة لم يذكر الرابعة غيره (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر ﵄: \"الشفق الحمرة\" (٣).\nقال أحمد: لم يسمع هشيم من عبد اللَّه العمري شيئًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٢٧٢ قال: حدثنا يزيد، أنا شعبة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا به.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٢٥٦.\nمسألة: في وقت العشاء يبدأ في الذاهب من مغيب الشفق الأحمر إلى طلوع الفجر الصادق؛ لحديث أبي قتادة عند مسلم: \"ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى\" فإنه ظاهر في امتداد وقت كل صلاة إلى دخول وقت الصلاة الأخرى إلا صلاة الفجر، فإنها مخصوصة من هذا العموم من هذا بالإجماع.\nوأما وقت المختار للعشاء فهو إلى ثلث الليل أو نصفه لحديث أبي هريرة: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه\" وحديث أنس: أخر النبي -ﷺ- العشاء إلى نصف الليل ثم صلى. وحديث ابن عمرو: وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل. وممن رأى تأخير العشاء: أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق.\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ١/ ٥٥٩.\nمن طريق عبد اللَّه بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر ولم أقف عليه من طريق هشيم.\n(٤) \"علل عبد اللَّه\" (٢٢٥٥)، \"مراسيل ابن أبي حاتم\" ٢٣٢.","vol":"14","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>١٥٣ - ما جاء في التأخير عن وقت الصلاة</span>\nحديث عبادة بن الصامت -﵁-: \"إنها لشكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يؤخروها عن وقتها، فصلوها لوقتها\" قال: فقال رجل: يا رسول اللَّه! فإن أدركتها معهم أصلي؟ قال: \"إن شئت\" (١).\nقال الإمام أحمد: عن أبي أبيّ ابن امرأة عبادة بن صامت هو الصواب (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٣١٥ قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي المثنى الحمصي، عن أبي أبيّ ابن امرأة عبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٣١٥.\nقلت: يعني مرسل وفيه بعض التغيير في الألفاظ: يا رسول اللَّه نصلي معهم؟ قال: \"نعم\".","vol":"14","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>أبواب الأذان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>١٥٤ - ما جاء في الأذان مثنى مثنى</span>\nحديث أنس -﵁-: أمر بلال أن يشفع الأذان (١).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>١٥٥ - ما يقول إذا سمع المؤذن</span>\nحديث عائشة ﵂: كان -ﷺ- إذا سمع المؤذن يتشهد قال: \"وأنا وأنا\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هو منكر.\nوقال: إنما هو عن هشام عن أبيه مرسل (٤).\n_________\n(١) لم أجده من هذا الطريق -أي طريق ابن لهيعة- حديث عقيل بن أبي شهاب الذي أشار إليه الإمام أحمد.\nقلت: ولعله تصحيف -يعني: عقيل عن ابن شهاب- فقد ذكره الدارقطني في \"أطراف الغرائب\" ٢/ ٢٠١ من طريق عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- أمر بلالًا. . الحديث.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣١٠).\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (٦٠٥) قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة.\n(٣) أخرجه أبو داود (٥٢٦) قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول اللَّه -ﷺ- كان. . الحديث.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ص ٣٢٢.","vol":"14","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>١٥٦ - ما جاء في الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة</span>\nحديث مالك بن الحويرث -﵁-: \"إذا خرجتما فأذنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعلم أحدًا جاء به إلا خالد.\nقال ابن رجب: يعني في الأذان والإقامة في السفر.\nوقال مرة: هذا شديد على الناس (٢).\n_________\n= قلت: والمتن ثابت صحيح في \"صحيح مسلم\" (٣٨٦) قال حدثنا محمد بن رمح، أخبرنا الليث، عن الحكم بن عبد اللَّه بن قيس القرشي. وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن الحكم بن عبد اللَّه، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد بن أبي وقاص، عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"مات قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت باللَّه ربًّا، وبمحمد رسولًا، وبالإسلام دينًا غُفر له ذنبه\".\nقال ابن رمح في روايته: \"من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد\" ولم يذكر قتيبة قوله: \"وأنا\".\n(١) أخرجه البخاري (٦٣٥) قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: أتى رجلان النبي -ﷺ- يريدان السفر، فقال النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٥٤٢.\nقلت: وقد رواه البخاري (٦٣١) بدون لفظ السفر من طريق مالك بن الحويرث أيضًا وخالف فيه أيوب خالد الحذاء في عدم ذكر السفر.","vol":"14","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>١٥٧ - ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان</span>\nحديث أبي جحيفة -﵁-: رأيت بلالًا يؤذن وإصبعاه في أُذنيه (١).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن إدخال إصبعيه في الأذن.\nقال: ليس هذا في الحديث.\nقال ابن رجب: هذا يدل على أن حديث أبي جحيفة غير محفوظ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>١٥٨ - ما جاء في الأذان قبل دخول الوقت</span>\nحديث ابن عمر ﵄: \"ألا إن العبد قد نام\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٩٧) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالًا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا، وإصبعاه في أذنيه، ورسول اللَّه -ﷺ- في قبة له حمراء -أراه قال: من أدم- فخرج بلال بين يديه العنزة فركزها بالبطحاء، فصلى إليها رسول اللَّه -ﷺ- يمر بين يديه الكلب والحمار، وعليه حلة حمراء كأني انظر إلى بريق ساقيه. قال سفيان: نراه حبرة.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٥٦٠. بتصرف.\nمسألة: أما وضع الإصبع في الأُذن فأكثر أهل العلم على استحبابه وقال إسحاق والأوزاعي: ويدخل إصبعيه في أُذنيه في الإقامة أيضًا. ومذهب مالك إن شاء جعل إصبعيه في أذانه وإقامته. وإن شاء ترك. وقد سهل أحمد في تركه وفي جعل الإصبعين في إحدى الأذنين، واستحب الشافعية إدخال الإصبعين في الأذنين في الأذان دون الإقامة.\n(٣) أخرجه أبو داود (٥٣٢) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شعيب المعني، قالا: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن بلالًا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي -ﷺ- أن يرجع فينادي: ألا إن العبد قد نام ألا إن العبد قد قام، زاد موسى فرجع فنادى: ألا إن العبد نام.","vol":"14","page":185},{"text":"أنكره الإمام أحمد على حماد بن سلمة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>١٥٩ - ما جاء في الأذان بعد الفجر</span>\nحديث عائشة ﵂: كان إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين (٢).\nضعف أحمد رواية الأوزاعي عن الزهري (٣).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٥١٢.\n(٢) أخرجه أبو داود (١٣٣٦) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ونصر بن عاصم -وهذا لفظه-: قالا ثنا الوليد، ثنا الأوزاعي وقال نصر: عن ابن أبي ذئب والأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يصلي فيما أن يفرغ من صلاة العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ثنتين، ويوتر بواحدة، ويمكث في سجوده قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن.\n(٣) \"نصب الراية\" ١/ ٣٩٦، \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٥٠٦.\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (٦١٨) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر قال: أخبرتني حفصة أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة.","vol":"14","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>١٦٠ - ما جاء في الأذان للإمام</span>\nحديث جابر -﵁-: \"نهى رسول اللَّه -ﷺ- أن يكون الإمام مؤذنًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: المعلى بن هلال متروك الحديث وحديثه موضوع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>١٦١ - ما جاء في الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس لهذا الحديث أصل (٤).\nوقال مرة: حدَّث به سهيل عن الأعمش، ورواه ابن فضيل، عن الأعمش، عن رجل ما أدري لهذا الحديث أصلًا (٥).\nوقال مرة: هشيم لم يسمع حديث أبي صالح من الأعمش (٦).\n_________\n(١) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ٣/ ١٧ قال: حدثنا جعفر بن إدريس، قال: حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي، قال: حدثنا خلف بن محمد كردوس، قال: حدثنا معلي بن هلال، عن محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعًا به.\n(٢) \"نصب الراية\" ١/ ٤٠٥.\n(٣) أخرجه الترمذي (٢٥٧) قال: حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص وأبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول -ﷺ-: \"الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذن\".\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧١)، \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٣٣، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٠٧.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧١)، \"التمهيد\" ١٩/ ٢٢٥.\n(٦) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧١).","vol":"14","page":187},{"text":"ومرة: ضعف الحديث كله (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>١٦٢ - الوقت بين الأذان والإقامة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"اجعل بين أذانك وإقامتك نفسًا قدر ما يفرغ الآكل من طعامه\" (٢).\nأنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: معارك لا أعرفه.\nوعبد اللَّه بن سعيد هو أبو عباد منكر الحديث (٣).\n_________\n(١) \"التمهيد\" لابن عبد البر ١٩/ ٢٢٥.\n(٢) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٦/ ٤٥٢ قال: ثنا علي بن الحسين بن عبد الرحيم، ثنا الحسين بن عيسى، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا المعارك بن عباد، عن عبد اللَّه بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -ﷺ- قال لبلال: \"اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ المعتصر من وضوئه في مهل والمتعشي من عشائه\".\n(٣) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٦/ ٤٥٢.","vol":"14","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>١٦٣ - متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة</span>\nحديث أنس -﵁-: \"إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني\" (١).\nقال الإمام أحمد: زعموا أن حماد بن زيد قال: كنا عند ثابت وعنده حجاج بن أبي عثمان قال حدثنا حجاج، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه. فذكر الحديث، فظن جرير أنه حدث به ثابت عن أنس فرواه (٢).\nومرة أنكره وقال: سمعته من حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه في مجلس ثابت، وظن أنه سمعه عن ثابت (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود الطيالسي (٢٠٢٨) قال: حدثنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس قال: قال: رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٥٧)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٥٥٥)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ١٩٨.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ١٩٨ - ١٩٩.\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (٦٣٧) ومسلم (٦٠٤) من حديث حجاج الصواف قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة وعبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبي قتادة، مرفوعًا به.\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٣/ ٥٨٧: اختلف العلماء في الوقت الذي يقوم فيه الناس للصلاة، فقالت طائفة: يقومون إذا فرغ المؤذن من الإقامة سواء خرج الإمام أو لم يخرج حكى ذلك بعض الشافعية عن أبي حنيفة والشافعي.\nوحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه إن لم يكن الإمام معهم كره أن يقوموا في الصف والإمام غائب.=","vol":"14","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>١٦٤ - ما جاء في النهوض عند قول: قد قامت الصلاة</span>\nحديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -﵁-: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة نهض النبي -ﷺ- (١).\nأنكره أحمد. قال: العوام لم يلق ابن أبي أوفى (٢).\n_________\n= وممن روى منهم أنهم لا يقومون حتى يروا الإمام: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، واختلفت الرواية عن أحمد أنهم لا يقومون حتى يروه لحديث أبي قتادة، وروي عنه أنهم يقومون قبل أن يروه إذا أقيمت الصلاة؛ لحديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم. وقال الإمام أحمد في رواية المروذي: فإن شاءوا قاموا قبل أن يروه، وإن شاءوا لم يقوموا حتى يروه.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ١٤٢: إذا لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون حتى يروه.\n(١) \"مسند البزار\" ٨/ ٢٩٨ (٣٣٧١) قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حجاج ابن فروج، عن العوام بن حوشب، عن ابن أبي أوفى قال: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض النبي -ﷺ-.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٥٩٠، \"جامع التحصيل\" ٢٤٩.","vol":"14","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>١٦٥ - إذا قال الإمام: مكانكم حتى ارجع</span>\nقال الحسن بن ثواب: قيل لأبي عبد اللَّه -يعني أحمد بن حنبل- وأنا أسمع: النبي -ﷺ- حين أومأ إليهم أن امكثوا فدخل فتوضأ ثم خرج أكان كبر؟ فقال: يروى أنه كبر (١).\nوحديث أبي سلمة (٢) لما أخذ القوم أماكنهم من الصف قال لهم: \"امكثوا\" ثم خرج فكبر.\nقال ابن رجب في \"الفتح\": فبين أحمد أن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة يدل على أنه لم يكن يكبر. وأما قوله: (يروى أنه كبر) فيدل على أن ذلك قد روى وأنه مخالف لحديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وأن حديث أبي سلمة أصح وعليه العمل (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٤١ قال: حدثنا زيد، أنا حماد بن سلمة عن زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة أن رسول اللَّه -ﷺ- استفتح الصلاة فكبر ثم أومأ إليهم أن مكانكم، ثم دخل فخرج ورأسه يقطر فصلى بهم، فلما قضى الصلاة قال: \"إنما أنا بشر وإني كنت جنبًا\".\n(٢) أخرجه البخاري (٦٤٥) قال: حدثنا إسحاق، ثنا محمد بن يوسف، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ﵁ قال: أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم، فخرج رسول اللَّه -ﷺ- فتقدم -وهو جنب- فقال: \"على مكانكم\" فرجع فاغتسل، ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم.\n(٣) \"فتح الباري\" ٣/ ٥٩٨.","vol":"14","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>١٦٦ - ما جاء في الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين</span>\nحديث جابر -﵁- الطويل في صفة الحج وفيه: أن النبي -ﷺ- صلى الظهر والعصر بأذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما وإقامتين، وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما (١).\nقال الإمام أحمد: أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٢١٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن حاتم قال أبو بكر: حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر، عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبد اللَّه. . . الحديث الطويل في صفة حجة النبي -ﷺ-.\n(٢) \"مختصر خلافيات البيهقي\" ١/ ٤٨٨، \"سنن البيهقي\" ١/ ٤٠٠ وعزاه إلى أبي داود في \"السنن\" ولم أجده، ثم وجدته في \"عون المعبود\". ونقل أبو داود هذا الحديث مرسلًا ليس فيه ذكر جابر رقم (١٩٥٦) قال: حدثنا عبد اللَّه بن سلمة، ثنا سليمان -يعني: ابن بلال- وثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبد الوهاب الثقفي -المعنى واحد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن النبي -ﷺ-. . وفيه صلى المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين. قال أبو داود: هذا الحديث أسنده حاتم، ووافقه على إسناده محمد بن علي الجعفي، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر.\nقال البيهقي: ١/ ٤٠٠ وقد رواه حفص بن غياث عن جعفر، كما رواه حاتم.","vol":"14","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>أبواب المساجد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>١٦٧ - صلاة في المقبرة والحمام</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"الأرض كلها مسجد إلَّا المقبرة والحمام\" (١).\nقال الإمام أحمد: قد حدثنا به سفيان دلسه.\nوقال مرة: قال سفيان: لم أسمع منه -يعني: يحيى بن سعيد- حديث عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- في المقبرة والحمام (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>١٦٨ - ما جاء في اتخاذ المساجد في الدور</span>\nحديث عائشة ﵂ أن النبي -ﷺ- أمر أن تتخذ المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب (٣).\nأنكر الإمام أحمد وصله (٤).\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" ٣/ ٨٣ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا سفيان وحماد بن سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه قال حماد في حديثه، عن أبي سعيد الخدري: ولم يجز سفيان أباه.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (١٧٦).\n(٣) أخرجه ابن ماجة (٧٥٩) قال: حدثنا رزق اللَّه بن موسى، ثنا يعقوب بن إسحاق الحضري، ثنا زائدة بن قدامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ١٧٣.","vol":"14","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>١٦٩ - ما يقول عند دخول المسجد</span>\nحديث فاطمة ﵂: \"رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث عاصم الأحول هذا من حديث ليث بن أبي سليم (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٣١٤) قال: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن عبد اللَّه بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدتها فاطمة الكبرى قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال: \"رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك\" وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال: \"رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك\".\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٢٧٠٠)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٥٥، \"الكامل في الضعفاء\" ٢/ ٣٧٢، \"سير أعلام النبلاء\" ٩/ ٤١. قلت: وأصح ما في هذا الباب ما أخرجه مسلم (٧١٢) من حديث أبي حميد -أو عن أبي أسيد- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك\".","vol":"14","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>١٧٠ - ما جاء في تحية المسجد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: أنه -ﷺ- دخل المسجد فاحتبى ولم يصل الركعتين (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل أمحفوظ هذا؟ قال: نعم (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>١٧١ - ما جاء في المحراب في المسجد</span>\nقال الإمام أحمد: ما أعلم فيه حديثًا يثبت. يعني: في كراهة المحراب في المسجد (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٥٣١ قال: حدثنا حماد الخياط، حدثنا هشام بن سعد، عن نعيم ابن عبد اللَّه المجمر، عن أبي هريرة قال: خرج رسول اللَّه -ﷺ- إلى سوق بني قينقاع متكئًا على يدي فطاف فيها ثم رجع فاحتبى في المسجد وقال: \"أين لكاع، ادع لي لكاعًا\" فجاء الحسن. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٤٦٤.\nقال ابن رجب: هذا الحديث غريب جدًّا ورفعه عجيب، ولعله موقوف.\nوقال المروذي نقلا من ابن رجب ٢/ ٤٦٤: ورأيت أبا عبد اللَّه كثيرًا يدخل المسجد يقعد ولا يصلي ثم يخرج ولا يصلي في أوقات الصلوات.\nقلت: وهناك رواية عن أحمد أن لا يجلس الداخل إلى المسجد حتى يصلي.\nقلت: وردت أحاديث ثابتة صحيحة في الأمر بتحية المسجد قبل الجلوس، منها: ما أخرجه البخاري (٤٤٤) من حديث أبي قتادة أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس\".\nمسألة: والأمر لمن دخل المسجد أن يركع ركعتين على الاستحباب دون الوجوب عند جميع العلماء المعتد بهم، وإنما يحكى القول بوجوبه عن بعض أهل الظاهر.\n(٣) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٢٤٨).","vol":"14","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>أبواب استقبال القبلة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>١٧٢ - ما جاء في أن بين المشرق والمغرب قبلة</span>\nفيه حديثان:\nأولًا: حديث أبي هريرة: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس له إسناد (٢).\nومرة قال الزيلعي: تكلم فيه أحمد (٣).\nثانيًا: حديث ابن عمر (٤) ﵄ مثله.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي رقم (٣٤٤) قال: حدثنا الحسن بن أبي بكر المروزي، حدثنا المعلى بن منصور، حدثنا عبد اللَّه بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي -ﷺ- قال: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\".\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٤)، \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٢٨٩.\nقال أبو داود في \"مسائله\": ليس له إسناد. يعني: حديث عبد اللَّه بن جعفر المخرمي، عن ولد مسور بن مخرمة عن عثمان الأخنسي، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا به. يريد بقوله: ليس له إسناد: لحال عثمان الأخنسي؛ لأن في حديثه نكارة.\nوقال ابن رجب في \"فتح الباري\" ٢/ ٢٨٩: ليس له إسناد. يعني: أن في أسانيده ضعفًا.\n(٣) \"نصب الراية\" ١/ ٤١٨.\n(٤) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٢/ ٩ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، ثنا سعيد بن مسعود، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ محمد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\nوالحديث الموقوف أخرجه أيضًا البيهقي ٢/ ٩ قال: أخبرنا الفقيه أبو بكر محمد بن =","vol":"14","page":196},{"text":"قال الإمام أحمد: الصحيح فيه موقوف على عمر (١).\n_________\n= بكر الطوسي، ثنا أبو بشر محمد بن أحمد الحاضري، ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن زهير، ثنا عبد اللَّه بن هاشم، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا عبيد اللَّه، أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله.\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٢٩٢.\nقلت: وقد ورد في هذا الباب عدة أحاديث على الرفع لا تخلو أسانيدها من مقال.\nفائدة: قال الإمام أحمد: ما بين المشرق والمغرب قبلة لنا نحن أهل المشرق، ليس هي لأهل الشام ولا أهل اليمن.","vol":"14","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>أبواب فضل المحافظة على الصلوات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>١٧٣ - ما جاء في وصية النبي -ﷺ- بالصلاة عند مرضه</span>\nحديث أنس -﵁-: \"الصلاة وما ملكت أيمانكم\" (١).\nقال الأثرم: وهم فيه التيمي، إنما رواه قتادة عن أبي الخليل، عن سفينة، عن النبي -ﷺ- (٢)، وهذا خطأ فاحش.\nقال الأثرم: عرضت هذا الكلام كله على الإمام أحمد فقال: هذا اضطراب (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>١٧٤ - ما جاء في إثبات الإيمان للمحافظ على الصلوات</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجة (٢٦٩٧)، قال: حدثنا أحمد بن المقدام، ثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي يحدث عن قتادة، عن أنس قال: كانت عامة وصية رسول اللَّه -ﷺ- حين حضرته الوفاة، وهو يغرغر بنفسه: \"الصلاة وما ملكت أيمانكم\".\n(٢) أخرجه ابن ماجة (١٦٢٣) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، ثنا همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة مرفوعًا به.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" (٣٤١ - ٣٤٢).\n(٤) أخرجه الترمذي (٢٦١٧) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا عبد اللَّه بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا رأيتم الرجل يتعاهد، لمسجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن اللَّه تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ \" [التوبة: ١٨]","vol":"14","page":198},{"text":"قال الإمام أحمد: منكر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>١٧٥ - ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة</span>\nحديث تميم الداري -﵁-: \"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته\" (٢)\nقال الإمام أحمد: ما أحسب لقي زرارة تميمًا؛ تميم كان بالشام وزرارة بصري كان قاضيها (٣).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٤٨١.\n(٢) أخرجه ابن ماجة (١٤٢٦) قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم، عن النبي -ﷺ- قال: \"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن أكملها كتبت له نافلة فإن لم يكن أكملها قال اللَّه سبحانه لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فأكملوا بها ما ضيع من فريضته ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك\".\n(٣) \"جامع التحصيل\" ١٧٦، \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٣٦١.","vol":"14","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>١٧٦ - ما جاء في وفع الخطأ والنسيان عن الأمة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عباس وله طريقان:\nالطريق الأول: من حديث الأوزاعي عن عطاء به (١).\nقال الإمام أحمد: منكر جدًّا.\nوقال: ليس يروى إلا عن الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلًا (٢).\nالطريق الثاني: من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن ابن عباس (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا مرفوعًا، إنما هو عن ابن عباس قوله.\nوقال: رواه سعيد بن أبي صالح، ولا أدري حاله، وما علمت أحدًا روى عنه غير مسلم بن خالد (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجة (٢٠٤٥) قال: حدثنا محمد بن المصفى الحمصي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ- قال: \"إن اللَّه وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\".\n(٢) \"الضعفاء للعقيلي\" ٤/ ١٤٥، \"نصب الراية\" ٢/ ٧٦، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٨٢، \"جامع العلوم والحكم\" ٣٢٥، \"علل عبد اللَّه\" (١٣٤٠) \"المقاصد الحسنة\" ٢٢٩، \"ميزان الاعتدال\" ٥/ ١٦٨، \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٢٩٤ وهو ما أخرجه عبد الرزاق ٦/ ٤٠٩ - ٤١٠ عن هشام بن حسان، عن الحسن قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) أخرجه الطبراني (١١٢٧٤) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن مهدي الموصلي، ثنا مسلم بن خالد الزنجي، حدثني سعيد هو العلاف، عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . . الحديث.\n(٤) \"جامع العلوم والحكم\" ٣٢٦.","vol":"14","page":200},{"text":"الحديث الثاني: لابن عمر (مثله) (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٦/ ٨٤ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أخبرني أبو سعيد محمد بن يعقوب، ثنا أبو العباس الصقر السكري، ثنا محمد بن المصفى، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -ﷺ- قال. . . الحديث.\n(٢) \"جامع العلوم والحكم\" ٣٢٦.\nقلت: وقول الإمام أحمد ليس يروى إلَّا عن الحسن، هذا إشارة إلى تضعيف كل طرق هذا الحديث مثل طريق أبي ذر، وأبي الدرداء، وابن عمر، وعقبة بن عامر، وثوبان وغيرهم.\nوقد ذهب أبو حاتم الرازي ﵀ في \"العلل\" إلى ضعف كل الطرق أيضًا.\nمسألة: نقل الحافظ في \"التلخيص\" ٢/ ٢٨٢ عن الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب اللَّه وسنة رسول اللَّه -ﷺ- فإن اللَّه أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة، يعني من زعم ارتفاعها على العموم في خطاب الوضع والتكليف، قلت: ويغني عن هذا الحديث ما أخرجه مسلم (١٢٦) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذِه الآية ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. فقال النبي -ﷺ- \"قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا\" قال فألقى اللَّه الإيمان في قلوبهم، فأنزل تعالى ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: قد فعلت ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: قد فعلت ﴿وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: قد فعلت.","vol":"14","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>١٧٧ - ما جاء في تعليم الأولاد الصلاة</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ \"مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين\" (١).\nسئل الإمام أحمد عن سوار الذي يروي هذا الحديث، فقال: شيخ بصري لا بأس به، روى عنه وكيع، وقلب اسمه، وهو شيخ يوثقوه بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث (٢).\nوقال مرة: خالفوا وكيعا في اسم هذا الشيخ -يعني: داود بن سوار- قال أحمد: وقال الطفاوي محمد بن عبد الرحمن والبرساني: سوار أبو حمزة (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤٩٥) قال: حدثنا مؤمل بن هشام -يعني: اليشكري- حدثنا إسماعيل، عن سوار أبي حمزة -قال أبو داود: وهو سوار بن داود أبو حمزة المزني الصيرفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به.\n(٢) \"الجرح والتعديل\" ٤/ ٢٧٢، \"تهذيب الكمال\" ١٢/ ٢٣٧، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٤٥٣.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٧).","vol":"14","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>١٧٨ - ما جاء في الدنو من القبلة</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"أرهقوا القبلة\" (١).\nقال ابن هانئ: سألت أبا عبد اللَّه: ما معنى حديث جاء: \"أرهقوا القبلة\"؟ قال: ما أدري ما هو، ولكن شيء رواه ابن المبارك عن، معمر، عن الحسن، وما أدري أيش هذا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>١٧٩ - العلة التي من أجلها أمر بالدنو من السترة</span>\nحديث سهل بن أبي حثمة -﵁-: \"إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها ما لا يقطع الشيطان عليه صلاته\" (٣).\nقال الإمام أحمد: صالح ليس بإسناده بأس (٤).\n_________\n(١) \"مسند أبي يعلى\" ٨/ ٢٥٣ قال: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا بشر بن السري قال: حدثني مصعب بن ثابت، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"أرهقوا القبلة\".\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٠١٢)، أرهقوا: أي ادنوا من السترة التي تصلون إليها.\nقلت: والمتن في الاقتراب من السترة ثابت فقد أخرجه البخاري (٤٩٦) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل قال: كان بين مصلى رسول اللَّه -ﷺ- وبين الجدار ممر الشاة.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٢ قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي -ﷺ- قال: وقال سفيان مرة: إن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إذا صلى أحدكم. . \" الحديث.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٦٢٤.\nفائدة: قال البغوي: استحب أهل العلم الدنو من السترة، بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود، وكذلك بين الصفوف. نقلًا من الحافظ في \"الفتح\" ١/ ٦٨٥.","vol":"14","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>١٨٠ - ما جاء في الخط إذا لم يجد عصا في السترة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، فإن لم يجد شيئًا فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح (٢).\nوقال مرة: ضعيف (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤٩ قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو بن حريث العذري قال مرة: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده، سمعت أبا هريرة -﵁- يقول: قال أبو القاسم: \"إذا صلى أحدكم. . \" الحديث.\n(٢) \"التمهيد\" ٤/ ١٩٩، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٨٦.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٦٣٧، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٤١٨.\nقال ابن رجب في \"فتح الباري\": والإمام أحمد لم يعرف عنه التصريح بصحته، إنما مذهبه العمل بالخط، وقد يكون أعتمد على الآثار الموقوفة لا على الحديث المرفوع.\nمسألة: أما الخط في الأرض إذا لم يجد ما يستتر به ففيه قولان.\nأحدهما: أنه يحصل به الاستتار أيضًا، وهو قول أبي هريرة ﵁، وعطاء، وسعيد بن جبير، والأوزاعي، والشافعي في أحد قوليه ورجحه كثير من أصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور.\nوالثاني: أنه ليس بسترة وهو قول مالك، والنخعي، والليث، وأبي حنيفة، والشافعي في الجديد.\nقال مالك: الخط باطل.","vol":"14","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>١٨١ - سترة الإمام سترة لمن خلفه</span>\nحديث ابن عباس ﵄: جئت أنا وغلام وتركنا الحمار أمام الصف (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هو بذاك (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٧١٦) قال: حدثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصهباء قال: تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس، فقال: جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورسول اللَّه -ﷺ- يصلي، فنزل ونزلت وتركنا الحمار أمام الصف فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالى ذلك.\n(٢) \"فتح الباري\" شرح ابن رجب ٢/ ٦١١.\nقلت: وقد روي هذا الحديث بإسقاط أبي الصهباء عند أحمد في \"المسند\" ١/ ٢٢٤.\nقال ابن رجب: وكلام أحمد يدل على أن الصحيح دخوله في الإسناد.\nوقال ابن رجب: لعل الإمام أحمد رأى أن صهيبا هذا غير معروف، وليس هو بأبي الصهباء البكري مولى ابن عباس؛ فإن ذاك مدني.\nقلت: والمتن ثابت في البخاري بنحوه (٤٩٣) بتغير في بعض الألفاظ من حديث ابن عباس ﵄ أنه قال: أقبلت راكبًا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول اللَّه -ﷺ- يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك عليّ أحد.","vol":"14","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>١٨٢ - ما جاء فيما يقطع الصلاة</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عباس ﵄ \"يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب\" (١).\nقال الإمام أحمد: حدثناه يحيى، قال: شعبة رفعه، وهشام لم يرفعه.\nقال الإمام أحمد: كان هشام حافظًا.\nقال ابن رجب: هذا ترجيح من أحمد لوقفه (٢).\nالثاني: حديث عائشة ﵂: \"يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود\" (٣).\nقال الإمام أحمد: غلط الشيخ، هذا عن رسول اللَّه -ﷺ- وهي تقول: عدلتمونا بالكلب والحمار. يعني: ولو كان عندهما عن النبي -ﷺ- ما قالت (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٧٠٣) قال: حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن شعبة، ثنا قتادة قال: سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس -رفعه شعبة- قال: \"يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب\".\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٧٠٣.\n(٣) ذكره ابن رجب في \"الفتح\" ٢/ ٧٠٥ من طريق الحوضي، عن الأسود، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٧٠٥.\nأما حديث عائشة فقد أخرجه البخاري (٥١٤) من طريق الأسود عن عائشة \"ذكر عندها ما يقطع الصلاة -الكلب والحمار والمرأة- فقالت: شبهتمونا بالحمر والكلاب، واللَّه لقد رأيت النبي -ﷺ- يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة.","vol":"14","page":206},{"text":"الثالث: حديث أبي ذر -﵁-: \"يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود\" (١).\nقال الإمام أحمد: هو صحيح الإسناد، وإليه أذهب.\nوقال مرة: هو حديث ثبت يرويه شعبة وسليمان بن المغيرة: يعني: عن حميد بن هلال.\nثم قال: ما في نفسي من هذا الحديث شيء.\nوقال مرة: هاتوا غير حديث أبي ذر، ليس يصح إسناده. ثم ذكر حديث الفضل بن عباس أنه مر على بعض الصف وهو على حمار.\nقيل له: إنه كان بين يديه عنزة؟\nفقال: هذا الحديث في فضاء (٢).\nوقال مرة: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود، وفي نفسي من المرأة والحمار شيء (٣).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٥١٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية قال: وحدثني زهير بن حرب، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس، عن حميد ابن هلال، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٧٠٠ - ٧٠١، \"مسائل ابن هانئ\" (٣٣٠) على لفظة: ما في قلبي منه شيء.\n(٣) \"سنن الترمذي\" ٢/ ١٦٣، \"التمهيد\" ٢١/ ١٦٧، \"نصب الراية\" ٢/ ٨٨، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢١٥، \"مسائل ابن هانئ\" (٣٣٠) على لفظة: لا يقطعها إلا الكلب الأسود، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٣/ ٢٠٨ - ٢٠٩، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٤٤٢.\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٢/ ٧١٥: وجمهور أهل العلم الذين لم يروا قطع الصلاة وبطلانها بمرور شيء بين يدي المصلي، فاختلفت مسالكهم في الأحاديث","vol":"14","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>١٨٣ - ما جاء في إثم المار بين يدي المصلي</span>\nحديث زيد بن خالد الجهنى ﵁: \"لأن يمكت أحدكم أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي\" لا يدري أربعين سنة أو أربعين شهرًا (١).\nقال الإمام أحمد: وهم ابن عيينة وأخطأ أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد (٢).\n_________\n= المروية فيها، فمنهم من تكلم من جهة أسانيدها، وهذِه طريقة البخاري؛ فإنه لم يخرج منها شيئًا. ومنهم من ادعى النسخ. وقد ضعف الشافعي وأحمد دعوى النسخ. قلت: واقتصر الحنابلة على بطلان الصلاة بمرور الكلب الأسود؛ لمعارضة هذِه الأحاديث بحديث ابن عباس المتفق عليه الذي مر راكبا على حمار ثم نزل وترك الأتان ترتع بين الصفوف، وحديث عائشة المتضمن لصلاة الرسول -ﷺ- وهي معترضة بينه وبين القبلة، فبقي الكلب الأسود خاليًا عن معارض، فيجب القول به لثبوته وخلوه عن معارض.\nورد النووي على هذِه الأحاديث الصحيحة لدى الحنابلة بما أجاب به الشافعي، والخطابي، والبيهقي، والمحققون من الفقهاء بأن المراد من القطع: القطع عن الخشوع والذكر للشغل بها والالتفات إليها، لا أنها تفسد الصلاة. انظر \"المجموع\" ٣/ ٢٣٢.\n(١) أخرجه الحميدي (٨١٧) قال: حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال ثنا سالم أبو النضر، عن بسر بن سعيد قال: أرسلني أبو الجهيم أسأل زيد بن خالد الجهنى: ما سمعت في الذي يمر بين يدي المصلي؟ . . . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٩٥.\nقلت: والحديث ثابت من مسند أبي الجهيم في الصحيحين.","vol":"14","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>١٨٤ - ما جاء في إقامة الصف</span>\nحديث أنس ﵁: \"أقيموا صفوفكم؛ فإن من حسن الصلاة إقامة الصف\" (١).\nسُئل أحمد: من الذي قال: تجوزت عن أربعة أحاديث لقتادة؟\nقال: شعبة، أحدها: \"أقيموا صفوفكم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>١٨٥ - ما جاء في من يلي الإمام في الصف</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"ليليني منكم أولو الأحلام والنهى\" (٣)\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٣/ ١٧٩ قال: حدثنا وكيع، ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أقيموا صفوفكم. . \" الحديث.\n(٢) \"سؤالات أبي داود\" (٥٣٨).\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح في \"صحيح مسلم\" (٤٣٥) من طريق معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول اللَّه -ﷺ- فذكر أحاديث منها: وقال: \"أقيموا الصف في الصلاة؛ فإن الصف من حسن الصلاة\".\n(٣) أخرجه مسلم (٤٣٢) قال: حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وصالح بن حاتم بن وردان قالا: حدثنا يزيد بن زريع، حدثني خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم -ثلاثًا- وإياكم وهيشات الأسواق\".\n(٤) \"علل مسلم\" لأبي الفضل بن عمار الشهيد ص ٨١ رقم (١٢).\nقلت: والمتن ثابت في مسلم (٤٣٢) من حديث أبي مسعود بدون لفظة: \"وإياكم وهيشات الأسواق\".","vol":"14","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>١٨٦ - ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به</span>\nحديث عائشة ﵂: ثقل النبي -ﷺ - فقال: \"أصلى الناس؟ \" قلنا: لا، هم ينتظرونك. . وفيه جعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي -ﷺ- والناس بصلاة أبي بكر والنبي -ﷺ- قاعد (١).\nقال الإمام أحمد: رواه زائدة، وا ختلف عنه، فقال الأكثرون عنه: إن أبا بكر كان يصلي وهو قائم بصلاة النبي -ﷺ- والناس يأتمون بصلاة أبي بكر.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي (٢) عن زائدة وقال في حديثه: فصلى النبي -ﷺ- أبي بكر قاعدًا، وأبو بكر يصلي بالناس وهو قائم يصلي.\nوقال مرة: أخطأ عبد الرحمن في هذا الموضع أو يكون زائدة أخطأ لعبد الرحمن رواه عبد الصمد (٣) ومعاوية، وخالفا عبد الرحمن، وهو\n_________\n= فائدة: الحديث ثابت من غير هذا الطريق، فقد أخرجه الإمام مسلم (٤٣٢) من طريق أبي مسعود قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: \"استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم\".\n(١) أخرجه البخاري (٦٨٧) قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا زائدة، عن موسى ابن أبي عائشة، عن عبيد بن عبد اللَّه بن عتبة قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول اللَّه -ﷺ-. قالت: بلى. . الحديث.\n(٢) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٦/ ٢٥١ قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا زائدة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن عائشة. . وفيه: فجعل أبو بكر يصلي قائمًا، ورسول اللَّه -ﷺ- قاعد.\n(٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٦/ ٢٥١ قال: حدثنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قالا: ثنا زائدة، ثنا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه قال: دخلت على عائشة. . وفيه: فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة رسول اللَّه -ﷺ- والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي -ﷺ- قاعد.","vol":"14","page":210},{"text":"والصواب ما قال عبد الصمد ومعاوية (١).\nوقد رجح الإمام أحمد رواية الأكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>١٨٧ - ما جاء في تقديم حسن الوجه للإمامة في الصلاة</span>\nحديث عائشة ﵂: \"يؤم القوم أحسنهم وجهًا\" (٣)\nقال الإمام أحمد: هذا حديث سوء، وليس بصحيح (٤).\n_________\n(١) كتاب \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٥٣٥٠).\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٨٦.\n(٣) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" موقوفًا ومرفوعًا عن عائشة ﵂ ٢/ ٩٩ - ١٠٠ قال: أخبرت عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه الساسي، أنبأنا القاضي أبو العباس أحمد بن محمد البصري، حدثنا القاضي أبو علي الزجاجي، حدثنا علي بن الحسن المروزي، حدثنا الحضرمي، حدثنا حسان بن يوسف، حدثنا محمد بن مروان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ١٠٠.","vol":"14","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>١٨٨ - ما جاء فيما يجب على الإمام</span>\nحديث سهل بن سعد الساعدي: \"الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء -يعني- فعليه ولا عليهم\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما سمعت بهذا قط.\nقال ابن رجب: وهذا يشعر باستنكاره له (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجة (٩٨١) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا عبد الحميد بن سليمان أخو فليح، ثنا أبو حازم قال: كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم، فقيل له: تفعل ولك من القدم مالك؟ قال: إني سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ١٧٩.","vol":"14","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>١٨٩ - صلاة الإمام خلف رجل من رعيته</span>\nحديث عائشة ﵂ في صلاة النبي -ﷺ- في مرضه.\nرجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى (١).\nوفيها: أن أبا بكر صلى بالناس والنبي -ﷺ- في الصف، على رواية شبابة (٢).\nوفيها: صلى النبي -ﷺ- خلف أبي بكر في مرضه قاعدًا، وذكر أنها مخالفة لها (٣).\nوقال مرة: رواه بكر بن عيسى فخالفه في كلامه.\nقيل له: وأسنده أيضًا؟\nقال: نعم، قال: عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة (٤).\nقلت: قال ابن رجب: ليست مخالفة لها؛ فإن المراد بالصف صف المأمومين فهما إذن بمعنى واحد.\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٢/ ٧٩ قال: حدثنا بكر بن عيسى قال: سمعت شعبة يذكر، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة ﵂. . الحديث.\n(٢) أخرجه الترمذي (٣٦٢) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا شبابة، عن شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت. . الحديث.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٨٤.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٢٩٧.","vol":"14","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>١٩٠ - ما جاء في إمامه المفترض خلف المتنفل</span>\nحديث معاذ -﵁-: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي -ﷺ- ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة (١).\nقال الإمام أحمد: فيه اضطراب، وإذا ثبت فله معنى دقيق لا يجوز فعله اليوم (٢).\nوقال مرة: كنت أذهب إليه -يعني: حديث معاذ- ثم ضعف عندي.\nوقال مرة: مما يقوي حديث معاذ: حديث النبي -ﷺ- أنه صلى صلاة الخوف بطائفتين بكل طائفة ركعتين، ولا أعلم شيئًا يدفع هذا (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٧٥١) قافي حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة، عن عمرو قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه ﵁ قال: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي -ﷺ- ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل، فكأن معاذًا تناول منه، فبلغ النبي -ﷺ- فقال: \"فتان، فتان\" (ثلاث مرات) أو قال: \"فاتنا فاتنا فاتنا\". وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال عمرو: لا أحفظهما.\n(٢) \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٩٢، \"المنهج الأحمد\" ١/ ١٩٩.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٢٢٧.\nقال ابن رجب في \"الفتح\" ٤/ ٢٢٧ في العوامل التي اعتمد عليها الإمام أحمد في تضعيف الحديث.\nالأول: أن حديث معاذ رواه جماعة لم يذكروا فيه أن معاذًا كان يصلي خلف النبي -ﷺ-، بل ذكره أنه كان يصلي بقومه ويطيل بهم، منهم عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وأبو الزبير عن جابر، ومنهم محارب بن دثار وأبو صالح عن جابر.\nالثاني: أن الذين ذكروا: أنه كان يصلي خلف النبي -ﷺ- ثم يرجع فيؤم قومه، لم يذكر أحد منهم أن النبي -ﷺ- علم بذلك، إلا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر.","vol":"14","page":214},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فقال أحمد: ما أرى ذلك محفوظًا. وقال مرة: ليس عندي بشيء. رواه منصور بن زاذان وشعبة وأيوب، عن عمرو بن دينار ولم يقولوا ما قال ابن عيينة. كذا قال.\nوقد رواه أيضًا ابن عجلان، عن عبيد اللَّه بن مقسم، عن جابر، مثل رواية ابن عيينة عن عمرو.\nوهذا أقوى الوجوه، وهو أن من روى صلاة معاذ خلف النبي -ﷺ- ورجوعه إلى قومه لم يذكر أحد منهم قصة التطويل والشكوى إلى النبي -ﷺ- غير ابن عيينة، وقد تابعه ابن عجلان، عن ابن مقسم، وليس ابن عجلان بذاك القوي.\nومن ذكر شكوى معاذ إلى النبي -ﷺ- من الثقات الحفاظ لم يذكروا فيه أن معاذًا كان يصلي مع النبي -ﷺ- ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم. ولم يفهم كثير من أصحابنا هذا الذي أراد الإمام أحمد على وجهه.\nالثالث: قال في رواية حنبل: هذا على جهة التعليم من معاذ لقومه يعني: لم يكن يصلي بهم إلا ليعلمهم صلاة النبي -ﷺ-؛ كما علم مالك بن الحويرث قومه صلاة النبي -ﷺ- ولم يرد الصلاة.\nولكن الفرق بينه وبين حديث معاذ أن مالك بن الحويرث علم قومه الصلاة في غير وقت صلاة، فكانوا كلهم متنفلين بالصلاة، ومعاذ كان يصلي المكتوبة، ثم يرجع إلى قومه وهم ينتظرونه حتى يؤمهم فيها، فكانوا مفترضين.\nالرابع: قال في رواية إبراهيم الحربي: إن صح فله معنى دقيق لا يجوز مثله اليوم.\nوقد قيل: إن هذا المعنى الذي أشار إليه الإمام أحمد هو أنه كان في أول الإسلام، وكان من يقرأ القرآن قليلًا، فكان يرخص لهم في ذلك توسعة عليهم، فلما كثر القراء اتسع ذلك، وقد روى عباس الدوري، عن يحيى بن معين، أنه قال في حديث معاذ أنه كان يصلي بأصحابه، وقد صلى قبل ذلك مع النبي -ﷺ-، قال يحيى: لا أرى هذا. قال عباس: معنى هذا عندنا: أن يحيى كان يقول هذا في بدء الإسلام، ومن يقرأ القرآن قليل، فلا أرى هذا. هذا قول يحيى عندنا.\nوقد ذكر ابن شاهين، عن أبي بكر النجاد، أنه سمع إبراهيم الحربي وسئل عمن صلى فريضة خلف متطوع، فقال: لا يجوز، فقيل له: فحديث معاذ؟ قال: حديث معاذ أعيا القرون الأولى.","vol":"14","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>١٩١ - ما جاء في إمامة الغلام</span>\nحديث عمرو بن سلمة الجرمي -﵁-: قدموني إلى الإمامة في الصلاة وأنا ابن ست سنين أو ابن سبع (١).\nقال الإمام أحمد: لا أدري أي شيء هذا (٢).\n_________\n= مسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٤/ ٢٣٠: وجمهور العلماء في هذِه المسألة على المنع، منهم مالك، وأهل المدينة، والثوري، وأهل العراق، والليث، وأهل مصر، وهو قول جمهور التابعين من أهل المدينة والعراق، ولكن قد قال بالجواز خلق كثير من العلماء.\nوحديث معاذ قد صح أن النبي -ﷺ- علم به وأقر عليه.\nوقد توبع سفيان بن عينية على ذلك.\nفالأقوى: جواز اقتداء المفترض بالمتنفل.\n(١) أخرجه البخاري (٤٣٠٢) قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة قال: قال لي أبو قلابة ألا تلقاه فتسأله؟ قال: فلقيته فسألته فقال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم: ما للناس، ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن اللَّه أرسله، أوحى إليه، أو أوحى اللَّه بكذا. فكنت أحفظ ذلك الكلام وكانما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: أتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قومٍ بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتك واللَّه من عند النبي حقًّا، فقال: \"صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا\" فنظروا، فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني؛ لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت على بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم؟ فاشتروا، فقطعوا لي قميصًا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٢٩٤)، \"المغني\" ٢/ ٥٤، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٣.","vol":"14","page":216},{"text":"وقال مرة: دعه ليس بشيء، وضعف أمر عمرو بن سلمة (١).\nوقال مرة: لعله لم يكن يحسن غيره (٢).\nوقال مرة: رواية أنه كان له سبع سنين فيه رجل مجهول فهو غير صحيح (٣).\nوقال مرة: كان هذا في أول الإسلام من ضرورة فأما اليوم فلا (٤).\n_________\n(١) \"المغني\" ٢/ ٥٤، \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٢٤٧) بلفظ: دعه، ليس هو شيء بيِّن، جبن أن يقول فيه شيئًا. \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٢٣.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ١٧٢.\n(٣) \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٩١.\n(٤) \"فتح الباري\" ٤/ ١٧٢، \"مسائل أبي داود\" (٢٩٤).\nقال ابن قدامة في \"المغني\" ٣/ ٧٠ - ٧١: ولعله توقف عنه لأنه لم يتحقق بلوغ الأمر إلى النبي -ﷺ-؛ فإنه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة، وقوى هذا الاحتمال قوله في الحديث: وكنت إذا سجدت خرجت استي. وهذا غير سائغ. قلت: الظاهر من كلام الإمام أحمد على هذا الحديث الناحية الفقهية لا الحديثية، واللَّه أعلم.","vol":"14","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>١٩٢ - ما جاء في الصلاة خلف كل بر وفاجر</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم، برًّا كان أو فاجرًا\" (١).\nأنكره الإمام أحمد ولم يره صحيحًا (٢).\nوقال مرة: ما سمعنا بهذا (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٥٣٣) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الجهاد واجب عليهم مع كل أمير، برًا كان أو فاجرًّا، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم، برًّا كان أو فاجرًّا، وإن عمل الكبائر، والصلاة واجبة على كل مسلم، برًا كان أو فاجرًّا وإن عمل الكبائر\".\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ١٨٤.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٢٥، \"نصب الراية\" ٢/ ٣٤، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٣٥، \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ١٨٤، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ٣٩، \"تنقيح التحقيق ٢/ ٢١.\nفائدة: نقل ابن رجب في \"فتح الباري\" ٤/ ١٨٤ عن مهنا قال: سألت أحمد عن الصلاة خلف كل بر وفاجر، قال: ما أدري ما هذا، ولا أعرف هذا، ما ينبغي لنا أن نصلي خلف فاجر. وأنكر هذا الكلام.\nوأما الصلاة خلف الفساق فقال أحمد فيمن يسكر: لا يصلى خلفه. وفيمن ترك شيئًا من فرائض الإسلام، أو تعامل بالربا: لا يصلى خلفه، ولا خلف من كل بيعه عينة -يعني نسأة- ولا خلف من يكثر كذبه. وسُئل عن الصلاة خلف من يغتاب الناس؟ فقال: لو كان كل من عصى اللَّه لا يصلى خلفه، متى كان يقوم الناس على هذا؟ ! .","vol":"14","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>أبواب صفة الصلاة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>١٩٣ - ما يقول عند استفتاح الصلاة</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك\" (١) الحديث.\nقال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (٢).\nوقال مرة: حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد كأنه لم يحمد إسناده (٣).\nومرة: ضعفه (٤).\nومرة: لم يعبأ به شيئًا (٥).\nوقال مرة: نذهب إلى حديث عمر (٦).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٤٢) قال: حدثنا محمد بن موسى البصري، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول: \"سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك\" ثم يقول، \"اللَّه أكبر كبيرًا\" ثم يقول: \"أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه\".\n(٢) \"سنن الترمذي\" ٢/ ١١، \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٨٥، \"نصب الراية\" ١/ ٤٣٨٧، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٣٢، \"العلل المتناهية\" ٧/ ٤١١، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٩١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٤٢.\n(٣) \"مسائل عبد اللَّه\" (٢٧١)، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٩١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٤٢.\nفائدة: قال ابن رجب في \"فتح الباري\" ٤/ ٣٨٦: إنما تكلم أحمد في هذا الحديث؛ لأنه روي عن علي بن علي عن الحسن مرسلًا، وبذلك أعله أبو داود.\n(٤) \"نصب الراية\" ١/ ٤٤٥.\n(٥) \"مسائل الكوسج\" (١٨٥).\n(٦) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٩)، \"الفتح\" لابن رجب ٤/ ٣٤٦، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٩١.","vol":"14","page":219},{"text":"وقال مرة: قد روي فيه من وجوه ليست بذاك. فذكر حديث عائشة وأبي هريرة (١).\n_________\n= قلت: وحديث عمر ﵁ أخرجه مسلم (٣٩٩) قال: حدثنا محمد بن مهران الرازي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عبدة أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.\nقلت: قد طعن أبو علي الغساني في سماع عبدة من عمر وقال: هو مرسل. قال أبو حاتم في \"المراسيل\" ص ١١٥ رأى ابن عمر رؤية ولم يسمع من أم سلمة قال: العلائي في \"جامع التحصيل\" ص ٢٣١: أخرج له مسلم عن عمر ﵁، والظاهر أنه مرسل إذا كان لم يدرك ابن عمر وأم سلمة.\nقلت: في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم: ابن عمر، وفي \"جامع التحصيل\": عمر، فاللَّه أعلم.\nوقال المنذري \"مختصر سنن أبي داود\" ١/ ٣٧٦: عبدة لا يعرف له سماع من عمر\nوقال صاحب \"التنقيح\": إنما أخرجه مسلم؛ لأنه سمعه مع غيره.\nقلت: لكن لهذا الأثر عن عمر أسانيد صحيحة منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ١/ ٢٦٢ [ط دار الفكر] قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر. . الحديث.\nالأسود لا يستبعد سماعه من عمر.\nقال العلائي في \"جامع التحصيل\" ص ١٤٧: هو أحد كبار التابعين، أدرك النبي -ﷺ- مسلمًا ولم يره. قال البخاري في \"التاريخ\" ١/ ٤٤٩: سمع من أبي بكر وعمر.\nقال الحافظ في \"الإصابة\" ١/ ١٩٩: وحديثه عن كبار الصحابة في الصحيحين وغيرهما. وقال ابن أبي خيثمة: إنه حج مع أبي بكر وعمر وعثمان.\nفهذا الأثر ثابت صحيح إن شاء اللَّه.\n(١) حديث عائشة أخرجه الترمذي (٢٤٣) قال: حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قالا: حدثنا أبو معاوية، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان النبي -ﷺ-. . الحديث.","vol":"14","page":220},{"text":"وقال مرة: ما أحسن حديث أبي هريرة (١) في الاستفتاح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>١٩٤ - ما جاء في رفع الأيدي عند الاستفتاح فقط</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: صليت مع رسول اللَّه -ﷺ- وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر أنكره جدًّا (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٧٤٤)، ومسلم ٥٩٨ كلاهما من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ، فقلت يا رسول اللَّه بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: \"أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد\".\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٤٨.\n(٣) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٦/ ١٥٢ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا الوليد، ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا محمد بن جابر، عن حامد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: صليت مع رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٧١٦) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٤١ - ٤٢، \"مسائل عبد اللَّه للامام أحمد\" (٢٦٩).","vol":"14","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>١٩٥ - ما جاء أن النبي -ﷺ- لم يرفع يديه إلا في أول مرة</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن مسعود -﵁-: ألا أصلي بكم صلاة رسول اللَّه -ﷺ-؟ فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة (١)\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\nومرة علله ورمى به قال: وكيع يقول فيه: عن سفيان عن عاصم بن كليب ثم لا يعود، ومرة يقول: لا يرفع يديه إلا مرة، وإنما يقوله من قبل نفسه؛ لأن ابن إدريس (٣) رواه عن عاصم بن كليب فلم يزد على أن قال: كبر ورفع يديه ثم ركع (٤).\nوقال مرة: حديث وكيع صحيح إلا هذِه اللفظة زيادة: ثم لا يعود (٥).\nوقال مرة: وكيع يثبج الحديث؛ لأنه كان يحمل نفسه في حفظ\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٥٧) قال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول اللَّه -ﷺ- فصلى. . . الحديث.\n(٢) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٩/ ٢١٩، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٢٢.\n(٣) أخرجه أبو داود (٧٤٧) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا ابن إدريس، عن عاصم ابن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة قال: قال عبد اللَّه: علمنا رسول اللَّه -ﷺ- الصلاة فكبر ورفع يديه.\n(٤) ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٩/ ٢١٩، \"مسائل عبد اللَّه\" (٢٥٣)، \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٧٠٩)، (٧١٠)، (٧١٣)، (٧١٤).\n(٥) \"نصب الراية\" ١/ ٥٢٥.","vol":"14","page":222},{"text":"الحديث (١).\nالثاني: حديث البراء بن عازب -﵁-: إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم لا يعود (٢).\nقال الإمام أحمد: لا يصح (٣).\nوقال مرة: هذا حديث واه، قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه: ثم لا يعود. فلما لقنوه تلقن، فكان يذكرها (٤).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: كان أبي ينكر حديث الحكم وعيسى (٥) ويقول: إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد، وابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وابن أبي زياد ليس بالحافظ (٦).\nوقال مرة: ليس هذا بشيء، قد رواه وكيع، عن ابن أبي ليلى، فيكون مثل هذا عن الحكم، ولا يرويه الناس عن الحكم (٧).\n_________\n(١) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٧١٤)، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٩١.\n(٢) أخرجه أبو داود (٧٤٩) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزار، ثنا شريك، عن يزيد ابن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، عن البراء أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا افتتح. . الحديث.\n(٣) \"سنن البيهقي\" ٢/ ٧٦، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٢١، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٢/ ٧٩، \"تهذيب السنن\" لابن قيم ١/ ٣٦٩.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٢١، \"نصب الراية\" ١/ ٥٢٩، \"المنار المنيف\" ٢٣٨.\n(٥) أخرجه أبو داود (٧٥٢) قال: حدثنا حسين بن عبد الرحمن، أخبرنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء مرفوعًا به.\n(٦) \"علل عبد اللَّه للإمام أحمد\" (٧٠٨)، \"نصب الراية\" ١/ ٥٣٠ - ٥٣١.\n(٧) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٠٠.","vol":"14","page":223},{"text":"الثالث: حديث علي -﵁-: كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد (١).\nقال الإمام أحمد: ولم يروه عن عاصم غير أبي بكر النهشلي أعلمه. كأنه أنكره (٢).\n_________\n(١) أخرجه (١) الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ١/ ٢٢٥ قال: حدثنا أبو أحمد، قال: ثنا أبو بكر النهشلي قال: ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه أن عليًّا.\n(٢) \"مسائل الإمام أحمد رواية عبد اللَّه\" (٤٢٤)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٧١٧).","vol":"14","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>١٩٦ - ما جاء في رفع اليدين في الافتتاح والركوع والسجود</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nأولًا: حديث ابن عمر وله طريقان.\nالطريق الأول: أنه كان يرفع يديه إذا كبر (١).\nقال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم من الزهري حديث سالم، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- أنه كان يرفع يديه إذا كبر (٢).\nالطريق الثاني: أنه يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا قام من الركعتين يرفع يديه كذلك حذو المنكبين (٣).\nقال الإمام أحمد: كم روي هذا عن الزهري، ليس فيه هذا،\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦٥ قال: حدثنا هشيم، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- كان يرفع يديه إذا افتتح وإذا ركع وإذا رفع رأسه، ولا يجاوز بهما أذنيه.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه بن أحمد (٢٢٠٣).\nقلت: المتن ثابت، فقد أخرجه البخاري (٧٣٨) وغيره من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلها حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثل ذلك، وإذا قال: \"سمع اللَّه لمن حمده\" فعل مثله.\n(٣) أخرجه النسائي ٣/ ٣ قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: حدثنا المعتمر قال: سمعت عبيد اللَّه -وهو ابن عمر- عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعًا به.","vol":"14","page":225},{"text":"وضعفه (١).\nثانيًا: حديث أبي هريرة: كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد (٢).\nقال الإمام أحمد: خالفه ابن إسحاق فرواه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة موقوفًا (٣). يعني خالف إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان على الرفع، وإسماعيل سيئ الحفظ لحديث الحجازيين.\nثالثًا: حديث وائل بن حجر: كان رسول اللَّه -ﷺ- يرفع يديه حين يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا سجد (٤).\nوفي رواية: كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده (٥).\nقال الإمام أحمد: لا أذهب إلى حديث وائل بن حجر؛ لأنه مختلف\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣١٩.\nقلت: سقط من المطبوع القائل لهذا الكلام، والظاهر أنه الإمام أحمد، واللَّه أعلم.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٨٦٠) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وهشام بن عمار قالا: ثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢٧.\n(٤) أخرجه الدارقطني ١/ ٢٩١ قال: حدثنا أحمد بن عبد اللَّه الوكيل، ثنا الحسن بن عرفة، ثنا هشيم، عن حصين، وحدثنا الحسين بن إسماعيل وعثمان بن محمد بن جعفر قالا: نا يوسف بن موسى، نا جرير، عن حصين بن عبد الرحمن قال: دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال: صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة ابن وائل، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ١/ ٢٢٤ من طريق أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا خالد بن عبد اللَّه، قال: ثنا حصين. . الحديث.","vol":"14","page":226},{"text":"في ألفاظه، وحديث عاصم بن كليب خلاف حديث عمرو بن مرة (١).\nقال مرة عندما سُئل عن حديث حصين، عن عمرو بن مرة، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- في الرفع. قال: رواه شعبة (٢)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل، عن النبي -ﷺ- خالف حصين شعبة.\nفقال: شعبة أثبت في عمرو بن مرة من حصين، القول قول شعبة، من أين يقع شعبة على أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل (٣)؟\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢٦، \"التمهيد\" ٩/ ٢٢٤.\n(٢) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٤/ ٣١٦ قال: حدثنا وكيع، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن بن الحصين، عن وائل بن حجر الحضرمي قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يرفع يديه مع التكبير.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (١٠٥٨) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٣٧٩. قلت: أصل الحديث ثابت في \"صحيح مسلم\" (٤٠١) قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر أنه رأى النبي -ﷺ- رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر -وصف همام حيال أذنيه- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعها ثم كبر فركع، فلما قال: \"سمع اللَّه لمن حمده\" رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه.","vol":"14","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>١٩٧ - ما جاء في مواضع رفع اليدين</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nأولًا: حديث إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس: \"أحسن صلاتك\" وأمره -ﷺ- برفع يديه (١).\nفي رواية: أن النبي -ﷺ- كان يرفع، يفعل ذلك في صلاته.\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\nثانيًا: حديث عمر -﵁-: رفع يديه حذو منكبيه عند التكبير، وعند ركوعه، وعند رفع رأسه من الركوع (٣).\nقال الأثرم: سألت أبا عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل- عن حديث شعبة، عن الحكم، عن طاوس يقول: عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي -ﷺ-.\nفقال: من يقول هذا عن شعبة؟ قلت: آدم بن أبي إياس.\n_________\n(١) أخرجه ابن جوصا في \"مسند الأوزاعي\" من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي: حدثني إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة قال: بصر رسول اللَّه -ﷺ- برجل يسيء في صلاته فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"أحسن صلاتك\" وأمره برفع يديه. . الحديث. نقلًا من \"الفتح\" لابن رجب ٤/ ٢٩٨.\n(٢) ابن رجب في \"فتح الباري\" ٤/ ٢٩٨.\n(٣) أخرجه البيهقي ٢/ ٧٤ قال: أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ وأبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي الأسديان بهمدان قالا: ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمداني، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، ثنا الحكم قال: رأيت طاوسًا كبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير، وعند ركوعه. . الحديث.","vol":"14","page":228},{"text":"فقال: ليس هذا بشيء، إنما هو عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- (١).\nثالثًا: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: كان يرفع يديه حذو منكبيه (٢).\nقال الإمام أحمد: صحيح (٣).\nرابعًا: حديث أنس -﵁- وفيه. . فكبر ورفع يديه، فإذا أراد أن يركع كبر ورفع يديه، فلما قال: \"سمع اللَّه لمن حمده\" كبر ورفع يديه، فكان يكبر إذا سجد، وإذا نهض من الركعتين (٤).\nقال الميموني: قلت لأحمد بن حنبل شيء يرويه الربيع بن صبيح عن يزيد. قال لي: يرويه عن يزيد عن أنس في الرفع؟\nقلت نعم. فتبسم أبو عبد اللَّه إليَّ.\nقلت: تذكره أي شيء فيه عن يزيد الرقاشي؟ قال لي: نعم.\n_________\n(١) \"نصب الراية\" ١/ ٥٤٣، \"حاشية ابن التركماني\" \"سنن البيهقي\" ٢/ ٧٢، ٧٣.\n(٢) أخرجه أبو داود (٧٤٤) قال: حدثنا الحسن بن علي، ثنا سليمان بن داود الهاشمي، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد اللَّه بن المفضل بن ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يده في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢٠، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢١٩، \"نصب الراية\" ١/ ٥٣٩.\n(٤) أخرجه ابن الجعد في \"مسنده\" ١/ ٤٦٠ قال: أنبأنا الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي قلت لأنس: يا أبا حمزة صل لنا صلاة رسول اللَّه -ﷺ- الذي كان يصلي لكم قال. . الحديث.","vol":"14","page":229},{"text":"قلت: وهكذا يزيد ضعيف؟ قال: نعم، هو ضعيف (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>١٩٨ - ما جاء في رفع اليدين عند كل تكبيرة</span>\nحديث عمير بن حبيب -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بصحيح، ولا يعرف عبيد بن عمير يحدث عن أبيه، ولا عن جده.\nوقال: لا أعرف رفدة بن قضاعة (٣).\n_________\n(١) \"علل المروذي\" (٤٧٦).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٨٦١) قال: حدثنا رفدة بن قضاعة الغساني، ثنا الأوزاعي، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده عمير بن حبيب قال. . . الحديث.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢٨، \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٩٠، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ١٦٨.","vol":"14","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>١٩٩ - ما جاء في رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى</span>\nحديث مالك بن الحويرث -﵁- أن نبي اللَّه -ﷺ- كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك كله. يعني رفع يديه (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن الرفع بين السجدتين. قال: لا.\nقيل له: فإذا أراد أن ينحط ساجدًا؟ قال: لا\nفقيل له: يا أبا عبد اللَّه، أليس يروى عن النبي -ﷺ- أنه فعله؟\nقال: هذِه الأحاديث أقوى وأكثر (٢).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٢/ ٢٣١ قال: حدثنا محمد بن المثني قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث. . الحديث.\n(٢) \"المنهج الأحمد\" ١/ ١١٥ - ١١٦، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٣/ ٨٩، \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢٣، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٣٥.\nقلت: في الصحيحين من حديث ابن عمر في رفع اليدين، وفيه: ولا يرفعهما بين السجدتين. وهذا طعن في الحديث.\nفائدة: حديث مالك بن الحويرث قد رواه مسلم في \"صحيحه\" (٣٩١) بدون محل الشاهد: وإذا رفع رأسه من السجود. مما يشعر بأنها زيادة شاذة.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٢٦١ بتصرف: الجمهور على عدم استحباب رفع اليدين بين السجدتين، وقد نفاه ابن عمر أيضا وأغرب الشيخ أبو حامد في \"تعليقه\" فنقل الإجماع على أنه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة، وتعقب بصحة ذلك عن ابن عمر وابن عباس وطاوس ونافع وعطاء.","vol":"14","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>٢٠٠ - ما جاء في صفة الرفع</span>\nحديث أبي حميد الساعدي -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائمًا ورفع يديه حتى يحاذي بها منكبيه (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح (٢).\n_________\n= كما أخرجه عبد الرزاق وغيره بأسانيد قوية، وقد قال به من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وأبو علي الطبري والبيهقي والبغوي، وحكاه ابن خويز عن مالك، وهو شاذ.\nتنبيه: نقل ابن القيم في \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٨٩ - ٩٥ قال: اختلف قول أحمد في رفع اليدين فيما عدا المواضع الثلاثة، فأكثر الروايات عنه أنه لم ير الرفع عند الانحدار إلى السجود ولا بين السجدتين، ولا عند القيام من الركعتين، ولا فيما عدا المواضع الثلاثة في حديث ابن عمر، ونقل عنه الأثرم وقد سئل عن رفع اليدين فقال: في كل خفض ورفع قال الأثرم: ورأيت أبا عبد اللَّه يرفع يديه في الصلاة في كل خفض ورفع ونقل عنه جعفر بن محمد، وقد سئل عن رفع اليدين فقال يرفع يديه في كل موضع إلا بين السجدتين. ونقل عنه المروذي: لا يعجبني أن يرفع يديه بين السجدتين، فإن فعل فهو جائز.\n(١) أخرجه الترمذي (٣٠٤) قال: حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد الساعدي: قال -سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي -ﷺ- أحدهم أبو قتادة بن ربعي- يقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول اللَّه -ﷺ- قالوا: ما كنت أقدمنا له صحبة، ولا أكثرنا له إتيانًا قال: بلى. قالوا: فاعرض. فقال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة أعتدل قائمًا ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال: \"اللَّه أكبر\" وركع، ثم اعتدل، فلم يصوب رأسه، ولم يقنع حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلًا. وفيه: حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣١١.","vol":"14","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>٢٠١ - ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا كبر للصلاة نشر أصابعه (١).\nسئل أحمد عن هذا الحديث: أليس هو خطأ؟ أليس الحديث حديث أبي هريرة يرفع يديه (٢) مدًّا؟\nقال: لا أدري، هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا. أي: رفع يديه مدًّا (٣).\nوقال مرة: ضعيف، وابن سمعان ليس بشيء (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٣٩) قال: حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج قالا: حدثنا يحيى بن اليمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة -﵁-، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه الترمذي (٢٤٠) قال: حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن، أخبرنا عبيد اللَّه بن عبد المجيد الحنفي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يقول: كان رسول اللَّه -ﷺ-. .\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٨٥٤).\n(٤) \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٨٨.","vol":"14","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>٢٠٢ - ما جاء في وضع اليدين على الصدر</span>\nفيه حديثان: الأول حديث وائل بن حجر -﵁-: صليت مع رسول اللَّه -ﷺ- ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره (١).\nقال الإمام أحمد: روى هذا الحديث عبد اللَّه بن الوليد عن سفيان، لم يذكر ذلك، ورواه شعبة وعبد الواحد، لم يذكرا خلاف سفيان (٢).\nالثاني: حديث ابن عباس ﵄: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر (٣).\nقال الإمام أحمد: لا يصح (٤) والصحيح حديث علي (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة ١/ ٢٤٣ قال: نا أبو موسى، نا مؤمل، نا سفيان عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل. . الحديث\n(٢) \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٩١.\nفائدة: نقل ابن القيم في \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٩١ عن الإمام أحمد في وضع اليد قال: فوق السرة. وعنه: تحتها. وعنه أبو طالب: سألت أحمد أين يضع يده إذا كان يصلي؟ قال: على السرة أو أسفل، وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها. وقال في رواية المزني أسفل السرة بقليل، ويكره أن يجعلها على الصدر وذلك لما روي عن النبي -ﷺ- أنه نهى عن التكفير، وهو وضع اليد على الصدر.\n(٣) أخرجه البيهقي ٢/ ٣١ قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، أنبأ الحسن بن يعقوب بن البخاري، أنبأ يحيى بن أبي طالب، أنبأ زيد بن الحباب، ثنا روح بن المسيب قال: حدثني عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس ﵄ في قول اللَّه ﷿ ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾، قال. . الحديث.\n(٤) أخرجه أبو داود (٧٥٦) قال: حدثنا محمد بن محبوب، حدثنا حفص بن غياث، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن زياد بن زيد، عن أبي جحيفة أن عليًّا قال. . الحديث\n(٥) \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٩١.","vol":"14","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>٢٠٣ - ما جاء في عدم إتمام التكبير</span>\nحديث عبد الرحمن بن أبزى -﵁- أنه صلى مع رسول اللَّه -ﷺ-، وكان لا يتم التكبير (١).\nقال الإمام أحمد: هو حديث منكر، ما أراه محفوظًا (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٨٣٧) قال: حدثنا محمد بن بشار وابن المثنى، قالا: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن الحسن بن عمران -قال ابن بشار الشامي وقال أبو داود: أبو عبد اللَّه العسقلاني- عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه أنه صلى مع رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"التحقيق لابن الجوزي\" ٢/ ١٢٦، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٣٩٣.\nفائدة: قال أبو داود: معناه إذا رفع رأسه من الركوع وأراد أن يسجد لم يكن يكبر، وإذا قام من السجود لم يكبر.","vol":"14","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>٢٠٤ - ما جاء في لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب</span>\nحديث عبادة بن الصامت -﵁-: \"لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\" (١). قال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\nقال مرة: لم يروه غير ابن إسحاق (٣).\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أيما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج\" (٤).\nقال الإمام أحمد: أرجو أن يكون كلا الحديثين صحيح -يعني: حديث مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، ومن قال: عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٨٢٣) قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول اللَّه -ﷺ- في صلاة الفجر فقرأ -ﷺ- فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: \"لعلكم تقرءون خلف إمامكم\" قلنا: نعم، هذا يا رسول اللَّه. قال: \"لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\".\n(٢) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٣/ ٢٨٦، ٣١٣.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٦٠٢، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٧٩، بلفظ: لم يرفعه إلا ابن إسحاق. قلت: والشطر الثاني له شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري (٧٥٦)، ومسلم (٣٩٤) كلاهما من طريق الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\".\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤١ قال: ثنا سفيان، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة به. وأخرجه أيضًا ٢/ ٤٧٨ من طريق شعبة، عن العلاء به.\nوأخرجه مسلم (٣٩٥/ ٣٨) من طريق سفيان بن عيينة، عن العلاء، به و(٣٩٥/ ٤١) من طريق أبي أويس قال: أخبرني العلاء قال: سمعت من أبي ومن أبي السائب قالا: قال أبو هريرة فذكره.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٩٨٦).","vol":"14","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>٢٠٥ - ما جاء في ترك الجهر بالبسملة</span>\nفيه ثلاث طرق عن أنس -﵁-:\nالأول: عن قتادة عنه: كان النبي -ﷺ- وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: حدثت بهذا الحديث أبي. فقال: أخبرناه إسماعيل بن علية، عن سعيد (٢) وليس هو عن أيوب وأنكره (٣).\nالثاني: عن قتادة وثابت وحميد عنه أن النبي -ﷺ- وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٤).\nقال الإمام أحمد: حميد (٥) لم يرفعه (٦).\nالثالث: عن أبي قلابة عنه مثله (٧).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٢/ ١٣٣ قال: أخبرنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ١٩٠ قال: حدثنا إسماعيل، قال سعيد بن يزيد: أنا قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٥٧٤٠)، \"تاريخ بغداد\" ١٣/ ٨١، \"تهذيب الكمال\" ٢٨/ ٥٤٤، \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٥٤٣.\n(٤) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ١٦٨ قال: حدثنا أبو كامل أنبأنا حماد قال: أنا قتادة وثابت وحميد، عن أنس بن مالك، مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه مالك في \"الموطأ\" ١/ ٩٠ عن حميد، عن أنس أنه قال: قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. إذا افتتح الصلاة.\n(٦) \"فتح الباري\" ٤/ ٣٥٣.\n(٧) أخرجه ابن حبان ٥/ ١٠٥ قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون قال: حدثنا هارون بن عبد اللَّه الحمال، حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس. . الحديث.","vol":"14","page":237},{"text":"قال الإمام أحمد: وهم فيه، إنما هو أبو نعامة (١).\nيعني: عن أنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>٢٠٦ - ما جاء فيمَنْ رأى الجهر بالبسملة</span>\nحديث ابن عباس ﵄ كان النبي -ﷺ-: يفتتح صلاته بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٢).\nقال الإمام أحمد: إسماعيل بن حماد ليس بأس به، ولا أعرف أبا خالد. يعني: أنه غير الوالبي (٣).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٧٣. قلت: والمتن ثابت، فقد أخرجه البخاري (٧٤٣) من حديث أنس ﵁، وفيه أن النبي -ﷺ- وأبا بكر وعمر ﵄ كانوا يفتتحون الصلاة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.\n(٢) أخرجه الترمذي (٢٤٥) قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: حدثني إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس ﵁ قال: كان النبي -ﷺ-. . . الحديث.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٦٤.\nفائدة: ضعف ابن رجب ﵀ في \"الفتح\" كل الأحاديث الواردة في الجهر بالبسملة، وهو الحق، واللَّه أعلم.\nمسألة: قال الحافظ ابن رجب في ٤/ ٣٦٧: ذهب أكثر أهل العلم إلى عدم الجهر بالبسملة، فمن أصحاب النبي -ﷺ- أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق قالوا: يقوله في نفسه. قال الأوزاعي: الإمام يخفيه، وحكاه ابن شاهين عن عامة أهل السنة قال: وهم السواد الأعظم. وقال النخعي: هي بدعة.","vol":"14","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>٢٠٧ - ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة -﵁-: \"إني أقول ما لي أنازع القرآن\" قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول اللَّه -ﷺ- (١).\nقال الإمام أحمد: فالذي نرى أن قوله: فانتهى الناس عن القراءة. أنه من قول الزهري (٢).\nوقال مرة عندما سئل: هل روى ابن أكيمة غير هذا الحديث؟ قال: يروي عن ابن له. (٣)\nالثاني: حديث عبادة بن الصامت -﵁-: \"إذا كنتم ورائي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٥).\n_________\n= وروي عن طائفة أنه مخير بين الجهر والإسرار، ولا يكره الجهر وإن كان الإسرار أفضل، حكي هذا عن ابن أبي ليلى وإسحاق، ورجحه طائفة من أهل الحديث. وقال طائفة: ويجهر به، وهو السنة، وهو قول الشافعي وأصحابه.\n(١) أخرجه النسائي ٢/ ١٤٠ قال: أخبرنا قتيبة عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- أنصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: \"هل قرأ معي أحد منكم آنفًا؟ \" قال رجل: نعم يا رسول اللَّه قال: \"إني أقول مالي أنازع القرآن\" قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٢) \"مسائل صالح\" (٦٨٧).\n(٣) \"سؤالات أبي داود\" (٢٠١).\n(٤) أخرجه أحمد ٥/ ٣٢٦ قال: حدثنا يزيد قال: أنا محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت. . الحديث.\n(٥) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٣/ ٢٨٦.","vol":"14","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>٢٠٨ - ما جاء في قراءة الإمام عن المأمومين</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \"يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر\" (١).\nقال الإمام أحمد: حديث منكر (٢).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في \"سننه\" ١/ ٣٣١ قال: حدثنا محمد بن مخلد، ثنا علي بن زكريا التمار، ثنا أبو موسى الأنصاري، ثنا عاصم بن عبد العزيز، عن أبي سهيل، عن عون، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"سنن الدارقطني\" ١/ ٣٣٣، \"نصب الراية\" ٨/ ١٢، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ١/ ١٣١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٧٧.\nمسألة: اختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام، فذهب الحنفية إلى عدم القراءة في السرية أو الجهرية، وذهب الحنابلة والمالكية إلى أن المأموم يقرأ في الصلاة السرية الفاتحة والسورة، ولا يقرأ في الجهرية، ويقرأ بالفاتحة فقط في الجهرية عند الشافعية. والمسألة فيها تفاصيل كثيرة؛ وأفردت فيها مصنفات، وينظر في مظانها من كتب الفقه.","vol":"14","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>٢٠٩ - ما جاء في إذا قرأ فأنصتوا</span>\nحديث أبي موسى -﵁-: \"إنما جعل الإمام ليؤتم به\". وفيه \"إذا قرأ فأنصتوا\" (١).\nقال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: من يقول عن النبي -ﷺ- من وجه صحيح: \"إذا قرأ فأنصتوا\"؟\nفقال: حديث ابن عجلان الذي يرويه أبو خالد (٢). والحديث الذي رواه جرير عن التيمي، وقد زعموا أن المعتمر رواه.\nقلت: نعم، قد رواه المعتمر. قال: فأي شيء تريد؟\nقال ابن عبد البر: قد صحح أحمد الحديثين جميعًا (٣).\nقال الأثرم: لم يذكر هذِه اللفظة أحد من أصحاب قتادة الحفاظ، ثم قال الأثرم: ذكرت ذلك للإمام أحمد، فقال: هذا اضطراب (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤٠٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، ح. وحدثنا أبو غسان المسمعي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن سليمان التيمي. كل هؤلاء، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد اللَّه الرقاشي قال: صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة. . وفيه: \"إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم\". . وفيه: \"إذا قرأ فأنصتوا\".\n(٢) أخرجه أبو داود (٦٠٤) قال: حدثنا محمد بن آدم المصيصي، ثنا أبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال: \"إنما جعل الإمام ليؤتم به\" وزاد: \"وإذا قرأ فأنصتوا\".\n(٣) \"التمهيد\" لابن عبد البر ١١/ ٣٤ \"فتاوى ابن تيمية\" ٢٢/ ٣٤٠.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٣٤١. قلت: لكن أكثر الأئمة على إعلال هذِه =","vol":"14","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>٢١٠ - ما جاء في صفة القراءة لفاتحة الكتاب</span>\nحديث أم سلمة ﵂: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقطع قراءته يقول ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ثم يقف ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ثم يقف، وكان يقرؤها ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (١).\nوقال الإمام أحمد: وقراءة هذِه الآيات على هذا الوجه إنما هو حكاية ابن جريج لحديث أم سلمة. وابن جريج هو الذي قرأ (ملك) وليس ذلك في حديث أم سلمة (٢).\nقال الإمام أحمد: القراءة القديمة ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٣).\n_________\n= الزيادة \"إذا قرأ فأنصتوا\" منهم أبو داود ﵀ وقال في حديث أبي موسى: ليس بالمحفوظ. وأعلها أيضًا الدارقطني في \"الإلزامات والتتبع\" وأبو الفضل بن عمر الشهيد وأبو علي النيسابوري والبخاري وابن خزيمة. وقال البيهقي: اجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم وأيضًا على حديث أبي هريرة. قال أبو داود: ليست محفوظة الوهم عندنا من أبي خالد. وقال البخاري في \"القراءة خلف الإمام\": ولا يعرف هذا من صحيح حديث أبي خالد. وأعله ابن خزيمة، وقال أبو حاتم في \"العلل\": هذِه الزيادة من تخاليط ابن عجلان.\nوصحح هذِه الزيادة الحافظ في \"النكت الظراف\"، وابن حزم في \"المحلى\".\n(١) أخرجه الترمذي (٢٩٢٧) قال: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقطع قراءته يقول. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٥٩.\n(٣) أبو داود (٤٠٠١)، \"مسائل أبي داود\" (١٨٤٠).","vol":"14","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>٢١١ - ما جاء في القراءة مدًّا</span>\nحديث أنس بن مالك -﵁-: كان يمده مدًّا (١).\nأنكره الإمام أحمد على جرير بن حازم (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥٠٤٥) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم الأزدي، حدثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي فقال: كان يمده مدًّا.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ص ٣٣٩.\nقلت: قال ابن رجب في \"فتح الباري\" ٤/ ٣٥٨: سئل ابن معين على حديث جرير ابن حازم فقال: ليس بشيء.\nقلت: وقد تابع همام جرير بن حازم في البخاري رقم (٥٠٤٦) قال: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي -ﷺ-؟ فقال: كانت مدًّا، ثم قرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يمد ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ ويمد ﴿الرَّحْمَنِ﴾ ويمد ﴿الرَّحِيمِ﴾ وقد أعل هذا الحديث أيضًا ابن أبي خيثمة في \"علله\" وقال: وهو عن قتادة مرسلًا، أثبت ذكره ابن رجب في \"فتح الباري\" ٤/ ٣٥٨.\nفائدة: وبالنسبة لتفرد عمرو ذكره ابن عاصم عن همام فيه كلام، انظر \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٥٣.","vol":"14","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>٢١٢ - ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع</span>\nحديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -﵁- في الدعاء إذا رفع رأسه من الركوع.\nرجح الإمام أحمد رواية شعبة (١).\nوقال: أظن الأعمش (٢) غلط فيه.\nقال ابن رجب (٣) يعني: في ذكر أنه كان يقوله بعد رفع رأسه من الركوع.\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤٧٦) قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبيد بن الحسن قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي أوفى قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يدعو بهذا الدعاء: \"اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد\".\n(٢) أخرجه مسلم (٤٧٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية ووكيع، عن الأعمش، عن عبيد بن الحسن، عن ابن أبي أوفى قال: كان -ﷺ- إذا رفع ظهره من الركوع قال: \"سمع اللَّه لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد\".\n(٣) ابن رجب في \"فتح الباري\" ٥/ ٧٨.\nقلت: متن هذا الحديث ثابت في البخاري مختصرًا (٧٩٥) من طريق أبي هريرة -﵁- قال: كان النبي -ﷺ- إذا قال: \"سمع اللَّه لمن حمده\" قال: \"اللهم ربنا ولك الحمد\".","vol":"14","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>٢١٣ - ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، فقد تم ركوعه\" (١).\nقال الإمام أحمد: أبو الحسن الذي رواه عن عبد اللَّه بن مسعود لم يدرك عبد اللَّه (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٦١) قال: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا عيسى بن يونس، عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن مسعود، أن النبي -ﷺ- قال: \"إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات، فقد تم سجوده، وذلك أدناه\".\nقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون ألا ينقص الرجل في الركوع والسجود عن ثلاث تسبيحات.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٦٠ \"جامع التحصيل\" ٣٠٨.","vol":"14","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>٢١٤ - ما جاء في قراءة القرآن في الركوع والسجود</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \" ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس إسناده بذاك (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤٧٩) قال: حدثنا سعيد بن منصور، وأبو بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، أخبرني سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كشف رسول اللَّه -ﷺ- الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال: \"أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ﷿، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم\".\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٦٩.\nقلت: وله شاهد في \"صحيح مسلم\" من حديث علي بن أبي طالب في النهي عن القراءة في الركوع والسجود، وهذا الحديث فيه خلاف كبير ونقل الدارقطني في \"العلل\" ٣/ ١٠٥ الخلاف، ولم يرجح منه شيئًا.\nقال ابن رجب في \"فتح الباري\" ٥/ ٦٩: بوب البخاري على هذا ولم يخرج فيه شيئًا وفيه أحاديث ليست على شرطه، والظاهر أن البخاري ترك حديث علي بن أبي طالب؛ لأنه رأى الخلاف فيه مؤثرًا.\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٥/ ٦٩: أكثر العلماء على كراهة القراءة في الركوع والسجود، ومنهم من حكاه إجماعًا وهل الكراهة للتحريم أو التنزيه؟ ففيه خلاف، حكى ابن عبد البر الإجماع على عدم الجواز. ومذهب الشافعي وأكثر أصحابنا: أنه مكروه، ورخصت طائفة في القراءة في الركوع والسجود منهم أبو الدرداء، وسليمان بن ربيعة، والمغيرة.","vol":"14","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>٢١٥ - ما جاء في فضل السجود والحث عليه</span>\nحديث ثوبان -﵁-: \"ما من عبد يسجد للَّه سجدة إلا رفعه اللَّه بها درجة وحط عنه بها خطيئة\" (١).\nقال الإمام أحمد: قد روي عن النبي -ﷺ- في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤٨٨) قال: حدثني زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني الوليد بن هشام المعيطي: حدثني معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول اللَّه -ﷺ- فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني اللَّه به الجنة. أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى اللَّه، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال: سألت عن ذلك رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"عليك بكثرة السجود للَّه، فإنك لا تسجد للَّه سجدة إلا رفعك اللَّه بها درجة وحط عنك بها خطيئة\". قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان.\n(٢) \"سنن الترمذي\" ٢/ ٢٣٣.","vol":"14","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>٢١٦ - ما جاء في التجافي في السجود</span>\nحديث جابر -﵁-: كان إذا سجد جافى؛ حتى يرى بياض إبطيه (١).\nقال الإمام أحمد: حديث معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، مرفوعًا به خطأ.\nوالصحيح: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مرسلًا (٢).\nفقال له أبو زرعة: يا أبا عبد اللَّه، الحديث صحيح.\nفنطر إليه، فقال أبو زرعة: حدثنا أبو عبد اللَّه البخاري محمد بن إسماعيل، حدثنا رضوان البخاري قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن سالم، عن جابر أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا سجد جافى بين جنبيه.\nوحدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني، أخبرنا معمر، عن منصور، عن سالم، عن جابر أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا سجد جافى بين جنبيه.\nفقال أحمد: هات القلم إليّ فكتب صح، صح، صح ثلاث مرات (٣).\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٩٤ - ٢٩٥ قال: حدثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد اللَّه، مرفوعًا به.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٩٩. قلت: والمتن ثابت صحيح في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري (٨٠٧)، مسلم (٤٩٥) من طريق يحيى بن بكير قال: حدثني بكر بن مضر، عن جعفر، عن ابن هرمز، عن عبد اللَّه بن مالك بن بحينة أن النبي -ﷺ- كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه.\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ١٠/ ٣٢٦.\nفائدة: وقد أعل ابن معين هذا الحديث بالإرسال، ومعمر ليس بالقوي في منصور.","vol":"14","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>٢١٧ - ما جاء في وجوب السجود على الأنف والجبهة</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \"لا صلاة لمن لم يصب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين\" (١).\nقال الإمام أحمد: هو مرسل، أخشى ألا يكون ثبتًا (٢).\nوقال مرة: ما أجترئ أن أحكم به.\nقال إسحاق: كما قال؛ لإرساله (٣).\nومرة: مال أحمد إلى إرساله (٤).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ١/ ٣٤٨ قال: حدثنا عبد اللَّه بن سليمان، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا أبو قتيبة، ثنا سفيان الثوري، ثنا عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- ورأى رجلًا يصلي ما يصيب أنفه من الأرض فقال. . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" ١٨٨.\n(٣) \"مسائل الكوسج\" (٢١٨).\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ١٥/ ١١٨. قلت: ويغني عن هذا الحديث ما في الصحيحين وغيرهما؛ ففي البخاري (٨١٢) قال: حديث معلى بن أسد قال: حدثنا وهيب، عن عبد اللَّه بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي -ﷺ-: \"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده على أنفه- واليدين، والركبتين وأطراف القدمين، ولا تكفت الثياب والشعر\".\nقلت: وفي \"سنن الدارمي\" (١٣١٩): وأشار بيده على أنفه. من فعل ابن طاوس. مسألة: قال الحافظ في الفتح ٢/ ٣٤٦: نقل ابن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على الأنف وحده وذهب الجمهور إلى أنه يجزئ على الجبهة وحدها. وعن الأوزاعي وأحمد وإسحاق وا بن حبيب من المالكية، وغيرهم: يجب أن يجمعهما. وهو قول الشافعي أيضًا.","vol":"14","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>٢١٨ - ما جاء في الصلاة في الماء والطين</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: أن النبي -ﷺ- صلى في ماء وطين، فرأيت أثر جبينه وأرنبته في الماء والطين (١).\nقال الإمام أحمد: أخطأ فيه عيسى إنما رواه معمر، عن يحيى بن أبي كئير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد -قصة طويلة- وليس هو عن الزهري، إنما هو عن يحيى بن أبي كثير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٢١٩ - ما جاء في الدعاء بين السجدتين</span>\nقال الإمام أحمد: حديث حذيفة (٣) أصح (٤) من حديث ابن عباس (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١١٦٧) قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر. وحدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو المغيرة، حدثنا الأوزاعي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٥٥٣٢).\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٨٩٧) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا حفص بن غياث، ثنا العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة. وحدثنا على ابن محمد، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن المستورد ابن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة أن النبي -ﷺ- كان يقول بين السجدتين: \"رب اغفر لي، رب اغفر لي\".\n(٤) ابن رجب في \"فتح الباري\" ٥/ ١٣٣.\n(٥) أخرجه ابن ماجه (٨٩٨) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، ثنا إسماعيل بن صبيح، عن كامل أبي العلاء قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يحدث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقول بين السجدتين في صلاة الليل: \"رب اغفر لي وارحمني، واجبرني، وارزقني، وارفعني\".\nقلت: أصح؛ لا يعني أنه صحيح عند الإمام أحمد، واللَّه أعلم.","vol":"14","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>٢٢٠ - ما جاء في جلسة الاستراحة</span>\nحديث مالك بن الحويرث -﵁-: أنه رأى النبي -ﷺ- يصلي فإذا كان في وتر من صلاته، لم ينهض حتى يستوي قاعدًا (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح، إسناده صحيح. وقال: ليس لهذا الحديث ثان (٢). يعني: أنه لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٨٢٣) قال: حدثنا محمد بن الصباح، ثنا هشيم، أنا خالد، عن أبي قلابة، أنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ١٣٨، قلت: قد رويت في هذِه الزيادة -أي جلسة الاستراحة- في حديث المسيء صلاته، ولكن اختلف فيه على عبيد اللَّه العمري، فقد رواه القطان وأبو أسامة بدونها، ورواه ابن نمير عنه بإثباتها، والراحج -واللَّه أعلم- عدم ثبوتها، فقد قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٣٢٦: أشار البخاري إلى أن هذِه اللفظة وهم، فقد قال عقب الحديث: قال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائمًا ويمكن أن يحمل إن كان محفوظًا على الجلوس للتشهد.\n(٣) قال ابن رجب في \"الفتح\" ٥/ ١٤٠ - ١٤١: فهذِه اللفظة قد اختلف فيها في حديث أبي هريرة، فمن الرواة من ذكر أنه أمره بالجلوس بعد السجدتين، ومنهم من ذكر أنه أمره بالقيام بعدهما، وهذا هو الأشبه، فإن هذا الحديث لم يذكر أحد فيه أن النبي -ﷺ- علمه شيئًا من سنن الصلاة المتفق عليها فكيف يكون قد أمره بهذِه الجلسة؟ فهذا بعيد جدًّا قال: ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا، وذكر أن أبا أسامة اختلف عليه في ذكر هذِه الجلسة الثانية بعد السجدتين.\nقال: والصحيح عنه أنه قال بعد ذكر السجدتين: ثم ارفع حتى تستوي قائمًا.\nقال البيهقي: وقد رواه البخاري في \"صحيحه\" عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة وذكر رواية ابن نمير ولم يذكر تخريج البخاري لها، ولم يذكر يحيى بن سعيد في روايته السجود الثاني ولا ما بعده من القعود أو القيام.\nقال: والقيام أشبه بما سيق الخبر لأجله من عد الأركان دون السنن واللَّه أعلم.\nقال ابن رجب: وهذا يدل على أن ذكر الجلسة الثانية غير محفوظ عن يحيى.","vol":"14","page":251},{"text":"قال مرة: أكثر الأحاديث ليس فيها ذكر شيء من ذلك (١).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ١٤٢ - ١٤٣.\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٥/ ١٤٣: اختلف العلماء في استحبابها في الصلاة فقالت طائفة: هي مستحبة، وهو قول حماد بن زيد والشافعي في أشهر قوليه وأحمد في رواية عنه وذكر الخلال: أن قوله استقر عليها واختارها الخلال وصاحبه أبو بكر بن جعفر. وقال الأكثرون: هي غير مستحبة، بل المستحب إذا رفع رأسه من السجدة الثانية أن ينهض قائمًا، حكاه أحمد عن عمر وعلي وابن مسعود، وذكره ابن المنذر عن ابن عباس.\nوقال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم، وممن قال بذلك: عبادة بن نسي وأبو الزناد والنخعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وأحمد في المشهور من مذهبه عند عامة أصحابة. وحملوا حديث مالك بن الحويرث على أن النبي -ﷺ- كان يقعد أحيانًا لما كبر وثقل بدنه، فإن وفود العرب إنما وفدت على النبي -ﷺ- في آخر عمره، ويشهد لذلك أن أكابر الصحابة المختصين بالنبي -ﷺ- لم يكونوا يفعلون ذلك في صلاتهم فدل على أنهم علموا أن ذلك ليس من سنن الصلاة مطلقًا.","vol":"14","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>٢٢١ - ما جاء في رفع اليدين إذا قام من الركعتين</span>\nفيه حديثان:\nأولًا: حديث ابن عمر ﵄: كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع اللَّه لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه (١).\nقال الإمام أحمد: رواه عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، وبلغني أن عبد الأعلى رفعه.\nوقال مرة: رفعه صحيح (٢).\nوقال مرة عندما سئل إذا نهض الرجل من الركعتين يرفع يديه؟\nقال: إن فعله فما أقربه فيه عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-. وأبو حميد، وأحاديث صحاح ولكن قال الزهري (٣): في حديثه: ولم يفعل في شيء من صلاته وأنا لا أفعله (٤). وهذا اللفظ لا يعرف في حديث الزهري.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٧٣٩) قال: حدثنا عياش؛ ثنا عبد الأعلى قال: ثنا عبيد اللَّه، عن نافع أن ابن عمر. .، وفيه: ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي -ﷺ-.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣١٥.\n(٣) أخرجه البخاري (٧٣٨) من طريق الزهري، عن نافع، عن ابن عمر قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ-: افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلها حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثل ذلك وإذا قال: \"سمع اللَّه لمن حمده\" فعل مثله وقال: \"ربنا ولك الحمد\" ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع من السجود وفيه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي -ﷺ-.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٦)، \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢١، \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٥٥٣.","vol":"14","page":253},{"text":"وقال مرة: عندما سئل عن الرفع من القيام من الثنتين.\nفقال: سنة صحيحة مستعملة وقد روى مثلها علي بن أبي طالب وأبو حميد في عشرة من الصحابة وأنا أستعملها (١).\nثانيًا: حديث علي بن أبي طالب -﵁-، وفيه: . . إذا قام من السجدتين رفع يديه (٢).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٣٢٢. وقال ابن رجب بعد ذكره هذِه الرواية: هذِه رواية غريبة عن أحمد جدًّا لا يعرفها أصحابنا، ورجال إسنادها كلهم حفاظ مشهورون.\nقلت: قال أبو داود في \"السنن\" (٧٤١): والصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع. وقال الدارقطني، نقلًا من \"الفتح\" لابن رجب ٤/ ٣١٦: أشبههما بالصواب عن عبيد اللَّه ما قاله عبد الأعلى، ثم قال: والموقوف عن نافع أصح. قال ابن رجب ٤/ ٣١٨: رواية نافع عن ابن عمر.\nالأكثرون على أن وقفها أصح من رفعها، وكل هؤلاء لم يذكروا في روايتهم القيام من الثنتين وصحح البخاري والبيهقي رفعها.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٩/ ٢١٢:\nهذا أحد الأحاديث الأربعة التي اختلف سالم ونافع فرفعها سالم ووقفها نافع، والقول قول سالم، ولم يلتفت الناس إلى نافع.\nقال النسائي والدارقطني: أحاديث نافع الثلاثة الموقوفة أولى بالصواب قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٢٦٠.\nحكى الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه أومأ إلى أن عبد الأعلى أخطأ في رفعه، قال الإسماعيلي وخالفه عبد اللَّه بن إدريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر -يعني عن عبيد اللَّه فرووه موقوفًا عن ابن عمر.\n(٢) أخرجه أبو داود (٧٤٤) قال: حدثنا الحسن بن علي، ثنا سليمان بن داود الهاشمي، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد اللَّه بن الفضل بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، =","vol":"14","page":254},{"text":"قال الإمام أحمد: صحيح (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>٢٢٢ - ما جاء في التورك في الصلاة</span>\nحديث أنس -﵁-: أن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة (٢).\nقال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: ترك أبي هذا الحديث (٣).\n_________\n= عن علي بن أبي طالب -﵁- عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يده في شيء من صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر.\n(١) \"فتح الباري\" ٤/ ٣٢٠.\n(٢) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٣/ ٢٣٣ قال: حدثنا يحيى بن إسحاق قال أخبرني حماد ابن سلمة، عن قتادة، عن أنس بن مالك مرفوعًا به.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٣/ ٢٣٣.\nقلت: والمتن له شاهد صحيح في البخاري رقم (٨٢٨) من طريق محمد بن عمرو ابن عطاء: أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب النبي -ﷺ- فذكرنا صلاة النبي -ﷺ- فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول اللَّه -ﷺ- وفيه: وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته.","vol":"14","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>٢٢٣ - ما جاء في صفة التشهد</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عمر ﵄: \"التحيات للَّه والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه وأنكره (٢).\nالثاني: حديث ابن مسعود -﵁-: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على اللَّه، السلام على جبريل ومكائيل (٣).\nقال الإمام أحمد: سفيان لم يسمع حديث عبد اللَّه في التشهد (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٩٧١) قال: حدثنا نصر بن علي، حدثني أبو شعبة، عن أبي بشر، سمعت مجاهدًا يحدث عن ابن عمر، عن رسول اللَّه -ﷺ- في التشهد: \"التحيات للَّه والص ملوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمه اللَّه وبركاته\": قال ابن عمر: زدت فيها وبركاته: \"السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين أشهد أن لا إله إلا اللَّه\" قال ابن عمر: زدت فيه وحده لا شريك له \"وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\".\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ١٥١، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٦٧، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٤٠٢، \"تهذيب الكمال\" ٥/ ٩٠٨.\n(٣) أخرجه النسائي ٢/ ٤٠ قال: أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن أبو عبيد اللَّه المخزومي قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش ومنصور، عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود قال: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على اللَّه، السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تقولوا هكذا فإن اللَّه ﷿ هو السلام، ولكن قولوا: التحيات للَّه والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته، السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\".\n(٤) العلل رواية عبد اللَّه (٤٦١٠).","vol":"14","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>٢٢٤ - ما جاء في الرجل يحدث في التشهد</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄: \"إذا أحدث الرجل وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته\" (١).\nرده الإمام أحمد ولم يصححه (٢).\nوقال مرة: زهير لا يروي عن عبد الرحمن بن زياد شيئًا (٣).\n_________\n= قلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٨٣١) من حديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁- قال: كنا إذا صلينا خلف النبي -ﷺ- قلنا: السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان. فالتفت إلينا رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"إن اللَّه هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات للَّه والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد للَّه صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\".\n(١) أخرجه الترمذي (٤٠٨) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن موسى الملقب مردويه قال: أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم أن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة أخبراه، عن عبد اللَّه بن عمرو قال. . . مرفوعًا به.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢١٨، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٢/ ٢٣٠، \"طبقات الحنابلة\" ٢/ ١٨١.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٣٩.\nوحديث زهير أخرجه أبو داود (٦١٧) قال: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.","vol":"14","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>٢٢٥ - ما جاء في حذف التسليم</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"حذف السلام سنة\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا شيء رواه قرة، وهو ضعيف (٢).\nومرة نهى الإمام أحمد عن رفعه (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٠٠٤) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني محمد بن يوسف الفريابي، ثنا الأوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"حذف السلام سنة\".\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٠٣٣).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٠٠٤) \"المقاصد الحسنة للسخاوي\" ص ١٦٢.\nقلت: قال الإمام أحمد: وحذف السلام هو: أن يجيء الرجل إلى القوم فيقول: السلام عليكم، ومد بها أبو عبد اللَّه صوته شديدًا ولكن ليقل: السلام عليكم، وخفف بها أبو عبد اللَّه صوته، قال: يقول هكذا.\nقلت: وقع في \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٥٩٣: قال أحمد: هذا حديث حسن صحيح، وهو وهم، والصواب أنه من قول الترمذي ﵀.\nفقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (٢٩٧).","vol":"14","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>٢٢٦ - ما جاء في التسليمتين</span>\nحديث ابن عمر ﵄: كان يسلم في الصلاة تسليمتين عن يمينه وعن شماله (١).\nقال الإمام أحمد عندما ذكر له هذا الحديث. قال: يقول فيه: حدثنا. يعني بقية. قيل له: لا ينكرون أن يكون سمعه؟\nقال: هذا أبطل باطل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>٢٢٧ - ما جاء في التسليمة الواحدة</span>\nفيه حديثان:\nأولًا: حديث أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- سلم تسليمة (٣).\nقال الإمام أحمد: جرير بن حازم يروي عن أيوب عجائب (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ١/ ٢٦٨ قال: حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حيوة بن شريح، ثنا بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٥).\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٣٣٥ قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا جرير، عن حازم، عن أيوب، عن أنس مرفوعا.\n(٤) \"فتح الباري\" ٥/ ٢١٠.\nمسألة: السلام الأول للخروج من الصلاة حال القعود فرض عند المالكية والشافعية، والتسليمتان فرض عند الحنابلة إلا في صلاة جنازة ونافلة وسجدة تلاوة وشكر، فيخرج منها بتسليمة واحدة، وتنقض الصلاة عند المالكية والشافعية بالسلام الأول، وعند الحنابلة بالسلام الثاني.","vol":"14","page":259},{"text":"ثانيًا: حديث عائشة ﵂: كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن شيئًا (١).\nقال الإمام أحمد: أحاديث التنيسي عن زهير بواطيل.\nقال الأثرم: وأظنه قال: موضوعة.\nقال الأثرم: فذكرت له هذا الحديث في التسليمة الواحدة.\nفقال مثل هذا (٢).\nوقال مرة: لا نعرف عن النبي -ﷺ- في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا لابن شهاب الزهري عن النبي -ﷺ- (٣).\nوقال مرة: كان يقول هشام كان يسلم تسليمة يسمعنا. قيل له: إنهم مختلفون فيه عن هشام، بعضهم يقول: تسليمًا وبعضهم يقول: تسليمة.\nقال: هذا أجود (٤).\n_________\n= قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة.\n(١) أخرجه الترمذي (٢٩٦) قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عمرو بن أبي سلمة أبو حفص التنيسي، عن زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٠٩، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٣٤٤.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٠٨.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٥٨٩، وانظر \"مسائل أبي داود\" (١٩٦٧).","vol":"14","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>٢٢٨ - ما جاء فيمن أحدث في صلاته قبل التسليم</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا\" (١).\nأنكره الإمام أحمد واستعظمه، وقال: المحاربي عن معمر منكر جدًّا.\nوقال: لم نعلم أن المحاربي سمع من معمر شيئًا، وبلغنا أن المحاربي كان يدلس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>٢٢٩ - ما جاء في رد السلام على الإمام</span>\nحديث سمرة بن جندب -﵁-: \"إذا سلم الإمام فردوا عليه\" (٣).\nقال الإمام أحمد في الرد على الإمام: ما أعرف فيه حديثًا عاليا يعتمد عليه (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٥١٤) قال: حدثنا أبو كريب، ثنا المحاربي، عن معمر بن راشد، عن الزهري أنبأنا سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري قال: سئل -ﷺ- عن التشبه في الصلاة؟ فقال: \"لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا\".\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٥٩٧)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٣٤٧ - ٣٤٨، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤١٧، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ٢٩٩.\nقلت: والمتن ثابت صحيح في الصحيحين فقد أخرجه البخاري (١٧٧) ومسلم (٣٦١) من حديث عباد بن تميم، عن عمه شُكي إلى النبي -ﷺ- الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال: \"لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا\".\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٩٢١) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا أبو بكر الهذلي، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٥٠٦)، \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٢٦.","vol":"14","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>٢٣٠ - ما جاء في انقضاء الصلاة بعد التسليم</span>\nحديث علي -﵁-: \"إذا جلس مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا يصح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>٢٣١ - ما جاء في تسليم النبي -ﷺ- عن يمينه وشماله</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن مسعود -﵁- أن النبي -ﷺ- كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يُرى بياض خده (٣).\nقال الإمام أحمد: كان شعبة ينكر حديث أبي إسحاق عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه، عن النبي -ﷺ- في التسليمتين.\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ٢/ ١٧٣، قال: أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة من أصل كتابه، أنبأ أبو عمرو بن نجيد، أنبأ أبو مسلم، ثنا أبو عاصم، أنا أبو عوانة، عن الحكم، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قوله.\n(٢) \"سنن البيهقي\" ٢/ ١٤٠، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٤١٠.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٣٩٠، ٤٠٨، ٤٤٤، ٤٤٨، وأبو داود (٩٩٦)، والنسائي ٣/ ٦٣، وابن ماجه (٩١٤) كلهم من طرقٍ عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه بن مسعود به.\nوأخرجه أحمد ١/ ٤٠٦، وأبو داود (٩٩٦) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص والأسود، عن ابن مسعود.\nوأخرجه النسائي ٣/ ٦٣ من طريق الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص وعلقمة والأسود، عن ابن مسعود.","vol":"14","page":262},{"text":"وحديث حماد، عن إبراهيم، عن عبد اللَّه عن النبي -ﷺ- قيل له: كان ينكره؟ قال أحمد: قال عبد الرحمن ويحيى: كانا عنده بمنزلة الريح، قيل له: ما أنكر منه؟ قال: أنكر أن يكون مرفوعًا إلى النبي -ﷺ- (١).\nالثاني: حديث البراء بن عازب -﵁- أن النبي -ﷺ- كان يسلم عن يمينه وعن شماله (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر (٣).\nوقال مرة: ثبت عن النبي -ﷺ- من غير وجه أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩١١).\n(٢) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٤٣١ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا حديج، عن أبي إسحاق، عن البراء أن النبي -ﷺ- كان يسلم عن يمينه وعن شماله.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٩٢) \"علل المروذي\" رقم (٢٣١)، \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٥٢٥١)، \"بحر الدم\" (٢٥٦)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٩٦.\n(٤) \"مسائل عبد اللَّه بن أحمد\" (٢٩٥)، \"المغني\" ١/ ٥٩٢، \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٠٨.\nقلت: والحديث أخرجه مسلم (٥٨٢) من طريق عامر بن سعد، عن أبيه قال: كنت أرى رسول اللَّه -ﷺ- يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده.","vol":"14","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>٢٣٢ - ما جاء في استقبال الإمام الناس إذا سلم</span>\nحديث أبي ذر -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له. . \" الحديث (١).\nلم يأخذ أحمد بحديث أبي ذر، فإنه ذكر له هذا الحديث، فقال: أعجب إليَّ ألا يجلس؛ لأن النبي -ﷺ- كان إذا صلى الغداة (٢) أقبل عليهم بوجهه (٣).\nقال ابن رجب: يعني: أن هذا أصح من حديث شهر بن حوشب.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٣٤٧٤) قال: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا علي بن معبد المصري، حدثنا عبيد اللَّه بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه البخاري (٨٤٥) من طريق جرير بن حازم قال: ثنا رجاء، عن سمرة بن جندب قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا صلى أقبل علينا بوجهه.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٦١.","vol":"14","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>٢٣٣ - ما جاء في القراءة في الظهر</span>\nحديث أبي قتادة -﵁-: وفيه زيادة: وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذِه الزيادة: أثبتت هي؟ قال: رواها عدة، ورواها بعضهم عن الأوزاعي.\nفقيل له: هشام لا يقولها (٢).\nقال: نعم، هشام لا يقولها (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٧٧٦)، ومسلم (٤٥١) كلاهما من طريق همام، وزاد مسلم: أبان عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي -ﷺ- كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب، ويسمعنا الآية، ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية، وهكذا في العصر، وهكذا في الصبح.\n(٢) أخرجه البخاري (٧٧٩) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي -ﷺ- كان يطول في الركعة الأولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٤٧٦.\nقلت: قد اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير، فقد رواه هشام الدستوائي وهو أثبت الناس في يحيى وشيبان وحجاج بن الصواف والأوزاعي في رواية عن يحيى بن أبي كثير بدون هذِه الزيادة.\nورواه همام وأبان والأوزاعي في رواية ومحمد بن ميمون بذكرها.\nقال ابن خزيمة ١/ ٢٥٤: كنت أحسب زمانًا أن هذا الخبر في ذكر قراءة فاتحة الكتاب في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر لم يروه غير أبان بن يزيد وهمام بن يحيى على ما كنت أسمع أصحابنا من أهل الآثار يقولون فإذا الأوزاعي مع جلالته قد ذكر في خبر هذِه الزيادة.","vol":"14","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>٢٣٤ - ما جاء في قدر القراءة في الظهر</span>\nحديث ابن عمر ﵄: أن النبي -ﷺ- سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس له إسناد (٢).\nوقال مرة: لم يسمعه سليمان من أبي مجلز وبعضهم لا يقول فيه: عن ابن عمر. يعني: جعله مرسلًا (٣).\n_________\n= قلت: والأوزاعي يخطئ في حديث يحيى بن أبي كثير. والظاهر من كلام الإمام أحمد قبول هذِه الزيادة، واللَّه أعلم.\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٤/ ٤٧٦: قد ذهب أكثر العلماء إلى القول بذلك وأنه لا يزيد في الركعتين الأخريين والثالثة من المغرب على فاتحة الكتاب، وروي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وعائشة وأبي هريرة وجابر وأبي الدرداء.\nوعن ابن سيرين قال: لا أعلمهم يختلفون أنه يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب، وقد دل على ذلك أيضًا: حديث سعد في الحذف في الأخريين.\nوروى مالك عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا صلى وحده يقرأ في الأربع جميعًا في كل ركعة بأم القرآن وسورة.\nوذهب الشافعي -في أحد قوليه- أنه يستحب أن يقرأ سورة مع القرآن في الركعات كلها، ومن أصحابنا من حكاه رواية عن أحمد وأكثر أصحابنا قالوا: لا يستحب رواية واحدة، وفي كراهيته عن الإمام أحمد روايتان.\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٢/ ٨٣ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٤٤٤\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٣٧)، \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٤٤٤، \"مسند أحمد\" ٢/ ٨٣.","vol":"14","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>٢٣٥ - ما جاء في القراءة في الفجر</span>\nحديث ابن عباس ﵄ أن النبي -ﷺ- صلى ركعتين لم يزد فيهما على فاتحة الكتاب (١).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>٢٣٦ - ما جاء في قراءة القرآن كاملًا في الفريضة</span>\nحديث أنس -﵁-: كان أصحاب محمد -ﷺ- يقرءون القرآن من أوله إلى آخره في الفرائض (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\n_________\n= قلت: وفي \"صحيح مسلم\" (٤٥٢) شاهد لهذا الحديث بألفاظ مختلفة من حديث أبي سعيد الخدري قال: كنا نحزر قيام رسول اللَّه -ﷺ- في الظهر والعصر. فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السجدة وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك. . الحديث.\n(١) \"سنن البيهقي\" ٢/ ٦٢ قال: أخبرنا أبو سعد الماليني، أنبأ أبو أحمد بن عدي، ثنا إبراهيم بن محمد بن عيسى الخضرون، ثنا أبو موسى محمد بن المثنى، ثنا أبو بحر البكراوي، ثنا حنظلة السدوسي، ثنا شهر بن حوشب، عن ابن عباس. . . الحديث.\n(٢) \"العقيلي\" ١/ ٢٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٧/ ٤٤٩.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٨/ ١٢٣ رقم (٨١٦٢) قال: حدثنا موسى بن هارون؛ نا أبو الربيع الزهراني، ثنا سلم بن قتيبة أبو قتيبة، ثنا سهل بن أبي حازم، عن ثابت الناني، عن أنس بن مالك قال: كان أصحاب. . الحديث.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٣٤)، \"المغني\" لابن قدامة ١/ ١٢، \"بدائع الفوائد\" ٣/ ٩٥.","vol":"14","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>٢٣٧ - ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث وابصة بن معبد -﵁- أن رجلا صلى خلف الصف فأمره النبي -ﷺ- أن يعيد الصلاة (١).\nقال الإمام أحمد: حسن (٢).\nوقال مرة: أثبت حديث عمرو بن مرة (٣).\nوقال مرة: لا أعرف لحديث وابصة مخالفًا (٤).\nوقال مرة: إنما اختلف عمرو بن مرة وحصين\nوقال: عمرو بن راشد معروف (٥).\nومرة ثبته أحمد (٦).\nالثاني: حديث علي بن شيبان -﵁-: \"استقبل صلاتك، فلا صلاة لرجل فرد خلف، الصف\" (٧).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٣١) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد أن رجلا صلى خلف الصف. . الحديث.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ٤٢، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٣.\n(٣) \"سنن الدارمي\" ١/ ٣٣٣، \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٣، \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ٤٢.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٥.\n(٥) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٤.\n(٦) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٣٣.\n(٧) أخرجه أحمد ٤/ ٢٣ قال: حدثنا عبد الصمد وسريج قالا: ثنا ملازم بن عمرو، ثنا عبد اللَّه بن بدران، عن عبد الرحمن بن علي حدثه أن أباه علي بن شيبان حدثه أنه =","vol":"14","page":268},{"text":"قال الإمام أحمد: إنه حسن لأنه خالف الوقف (١).\nالثالث: حديث ابن عباس نحوه (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر أو قال: باطل\nثم قال: النضر أبو عمر منكر الحديث، قد حدث عنه الحماني أحاديث مناكير سوى هذا الحديث (٣).\n_________\n= خرج وافدًا إلى رسول اللَّه -ﷺ-، قال فصلينا خلف النبي -ﷺ- فلمح بمؤخر عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، فلما انصرف رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"يا معشر المسلمين، إنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود\" قال: ورأى رجلًا يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل، فقال رسول اللَّه -ﷺ- \"استقبل صلاتك، فلا صلاة لرجل فرد خلف الصف\".\n(١) \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ٤٢، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٣٧، \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٢٥، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣٤.\n(٢) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٤/ ٢٩٢ قال حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا أبو يحيى الحماني، قال: حدثنا النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزار، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمر به رسول اللَّه -ﷺ- أن يعيد.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٨٦).\nفائدة: اختلف الفقهاء في صحة الصلاة خلف الصفوف منفردًا على قولين:\nفقال الجمهور غير الحنابلة: إذا صلى إنسان خلف الصف وحده فصلاته تجزئ إلا أن الشافعية والحنفية قالوا: الصلاة صحيحة مع الكراهة.\nوقالت الحنابلة: صلاة المنفرد إذا صلى ركعة كاملة خلف الصف وحده فصلاته فاسدة غير مجزئة وتجب إعادتها.\nقلت: القدرة مناط التكليف، فإن لم يجد مكانا في الصف فصلى وحده، فصلاته صحيحة، إن شاء اللَّه.","vol":"14","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>٢٣٨ - ما جاء في الركوع دون الصف</span>\nحديث أبي بكرة -﵁-: \"زادك اللَّه حرصًا ولا تعد\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن رواية مبارك عن الحسن. يعني حديث \"زادك اللَّه حرصًا\". دع مبارك ولم يعبأ بمبارك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>٢٣٩ - ما جاء في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف</span>\nحديث عبد اللَّه بن الزبير -﵁-: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعًا حتى يدخل، في الصف، فإن ذلك\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٣٧ قال: حدثنا خلف بن الوليد، ثنا المبارك، عن الحسن، عن أبي بكرة أنه حدثه قال: أنكسفت الشمس على عهد النبي -ﷺ- فقام يجر ثوبه مستعجلًا حتى أتى المسجد وثاب الناس، فصلي ركعتين، فجلي عنها، ثم أقبل علينا فقال: \"إن الشمس والقمر آتيان. . \" الحديث.\nقلت: لم أجد حديث مبارك إلا من هذا المخرج وقد ذكره الحافظ ابن رجب في \"فتح الباري\" في شرح هذا الحديث؛ لإثبات سماع الحسن من أبي بكره وذكر أنه في صلاة الكسوف ٥/ ٨.\n(٢) \"الكامل في الضعفاء\" لابن عدي ٦/ ٣١٩.\nقلت: والمتن ثابت في البخاري من حديث أبي بكرة رقم (٧٨٣).\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٥/ ٩٠٨ من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة وإن فاته معه القيام وقراءة الفاتحة وهذا قول جمهور العلماء وقد حكاه إسحاق بن راهويه وغيره إجماعًا من العلماء وذكر الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه لم يخالف في ذلك أحد من أهل الإسلام.\nوهو قول عامة علماء الأمصار وذهبت طائفة إلى أنه لا يدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام؛ لأنه فاته مع الإمام القيام وقراءة الفاتحة وإلى هذا المذهب ذهب البخاري وابن خزيمة وهذا شذوذ من أهل العلم ومخالفة لجماعتهم.","vol":"14","page":270},{"text":"السنة (١).\nلم يصحح الإمام أحمد هذا الحديث.\nوقال: إن الصحيح عن عبد اللَّه بن الزبير النهي عنه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>٢٤٠ - ما جاء في صلاة القاعد</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \"صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم\" (٣).\nقال الإمام أحمد: منكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" ٣/ ٣٢ رقم (١٥٧١) قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن سعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري، حدثنا جدي، أخبرني عبد اللَّه بن وهب، أخبرني ابن جريج، عن عطاء أنه سمع عبد اللَّه بن الزبير على المنبر يقول للناس: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل، ثم ليدب راكعًا حتى يدخل في الصف، فإن ذلك السنة. قال عطاء: وقد رأيته هو يفعل ذلك.\n(٢) ابن رجب في \"فتح الباري\" ٥/ ١٤.\nقلت: والصحيح في هذا الباب ما أخرجه البخاري (٧٨٣) من حديث الحسن عن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي -ﷺ- وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"زادك اللَّه حرصًا ولا تعد\".\n(٣) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٠٦ - ٢٠٧ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد، عن جبار بن المغلس، عن حماد بن يحيى الأبح، عن الحكم، عن ابن جرير، عن ابن عباس. . مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٠٩٠)، العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٠٧، \"تهذيب الكمال\" ٤/ ٤٩١، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٣٥٩.\nقلت: والمتن ثابت صحيح في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري (١١١٦) قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا حسين المعلم، عن عبد اللَّه بن =","vol":"14","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>٢٤١ - موقف المرأة والغلام في الصلاة</span>\nحديث أنس -﵁-: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي -ﷺ- وأمي -أم سليم- خلفنا (١).\nقال الإمام أحمد: قلبي لا يجسر على حديث إسحاق عن أنس؛ لأن حديث موسى (٢) خلافه ليس فيه ذكر اليتيم (٣).\nوقال عبد اللَّه بن أحمد: كان أبي لا يصر على هذا -حديث إسحاق- لأن حديث شعبة. يعني: خلافه (٤).\n_________\n= بريدة، أن عمران بن حصين وكان رجلًا مبسورًا، وقال أبو معمر مرة: عن عمران قال: سألت النبي -ﷺ- عن صلاة الرجل وهو قاعد، فقال: \"من صلي قائمًا فهو أفضل، ومن صلى قاعدًا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائمًا فله نصف أجر القاعد\".\n(١) أخرجه البخاري (٧٢٧)، ومسلم (٦٥٨).\nقال البخاري: حدثنا عبد اللَّه بن محمد قال: حدثنا سفيان، عن إسحاق، عن أنس بن مالك قال. . فذكره.\n(٢) أخرجه مسلم (٦٦٠) قال: حدثنا عبيد اللَّه بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عبد اللَّه بن المختار، سمع موسى بن أنس يحدث، عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى به وبأمه أو خالته، قال: فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٢٦٩، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٣/ ٨٣.\n(٤) \"مسائل عبد اللَّه\" (٤١٦).\nقال ابن رجب في \"الفتح\" ٤/ ٢٧٠: وفي الجملة فللعلماء في هذِه الأحاديث عن أنس مسلكان: أحدهما: تعارضهما وترجيح رواية موسى بن أنس عنه؛ لموافقته لحديث ابن عباس وغيره.\nوثانيهما: أنهما قضيتان متغايرتان، وهو مسلك ابن حبان وغيره.\nمسألة: وجمهور أهل العلم على أن الرجل يقوم على يمين الإمام والمرأة خلفه.","vol":"14","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>٢٤٢ - ما جاء في صلاة النهار</span>\nفيه حديثان:\nحديث ابن عمر ﵄: \"صلاة الليل والنهار مثنى مثنى\" (١).\nقال الإمام أحمد: زيادة \"النهار\" ضعيفة (٢).\nوقال مرة: لو كان ذلك الحديث يثبت (٣).\nوقال مرة: كان شعبة يتهيب حديث ابن عمر للزيادة التي فيها: \"النهار\"؛ لأنه مشهور عن ابن عمر من وجوه: \"صلاة الليل\" ليس فيه: \"والنهار\" (٤).\nوقال: وروى نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسًا أن يصلي بالنهار أربعًا، وبعضهم قال: عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعًا، فلو كان حفظ ابن عمر عن النبي -ﷺ- صلاة النهار مثنى مثنى لم يكن يصلي بالنهار أربعًا، وقد روي عن ابن عمر قوله: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، واللَّه أعلم (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٢٩٥) قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن علي بن عبد اللَّه البارقي، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-. . الحديث\n(٢) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٣/ ١٦٩.\n(٣) \"التمهيد\" لابن عبد البر ١٣/ ٢٤٤.\n(٤) أخرجه البخاري (٩٩٠)، ومسلم (٧٤٩) من طريق مالك، عن نافع وعبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر: أن رجلًا سأل رسول اللَّه -ﷺ- عن صلاة الليل: فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى\".\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٢)، (١٩٦٨).","vol":"14","page":273},{"text":"وتوقف الإمام أحمد في رواية عنه في هذا الحديث.\nوقال مرة: إسناده جيد ونحن لا ننفيه (١).\nالثاني: حديث المطلب -﵁-: \"الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين ونخشع وتضرع وتمسكن\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هو أنس بن أبي أنس، وإنما هو الصحيح: عمران ابن أبي أنس (٣).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٩/ ١٠٠.\n(٢) أخرجه أبو داود (١٢٩٦) قال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا شعبة، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن أنس بن أبي أنس، عن عبد اللَّه بن نافع، عن عبد اللَّه بن الحارث، عن المطلب، عن النبي -ﷺ-. . . الحديث.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٧٤).","vol":"14","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>٢٤٣ - الشروع في النافلة بعد شروع المؤذن بالإقامة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة\" (١).\nمال الإمام أحمد إلى رفعه (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧١٠) قال: حدثني أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. . مرفوعًا به.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٥٥.\nقال ابن رجب: اختلف في رفعه وفي وقفه، فرجح الترمذي ومسلم رفعه، ورجح أبو زرعة وقفه، وتوقف ابن معين فيه، ولم يخرجه البخاري لتوقفه أو لترجيحه وقفه، واللَّه أعلم.\nقلت: ورجح الطحاوي وقفه أيضًا في \"شرح معاني الآثار\".\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٦/ ٥٩ - ٦٢، بتصرف: لا نعلم خلافًا أن إمامة الصلاة تقطع التطوع فيما عدا ركعتي الفجر، فيهما خلاف، وممن كره الصلاة بعد الإقامة: الشافعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو حنيفة، وسليمان بن داود.\nورخص مالك في الصلاة بعد الإقامة خارج المسجد إذا لم يخش أن تفوته الركعة الأولى.\nونقل ابن منصور عن أحمد وإسحاق أنهما رخصا فيهما في البيت.\nونقل أيضًا عن أحمد والشافعي لا يصليهما في المسجد ولا في البيت، وهذا كله حكم ابتداء التطوع بعد إقامة الصلاة.","vol":"14","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>٢٤٤ - ما جاء في عدد الركعات في اليوم</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة ﵂: \"من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى اللَّه له بيتًا في الجنة\" (١).\nقال الإمام أحمد: أحاديث مغيرة بن زياد مناكير. ثم ذكر له هذا الحديث ليبين سبب النكارة.\nوقال: يروونه عن عطاء عن عنبسة عن أم حبيبة (٢).\nالثاني: حديث أبي موسى الأشعري -﵁-: مثله (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٤١٤) قال: حدثنا محمد بن رافع النيسابوري، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، حدثنا المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى اللَّه له بيتًا في الجنة، أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر\".\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه (٨٣٥) وأيضًا (٤٠١١)، (٤٠١٢)، (٤٠٥٤)، (٤٧٢٩)، \"الضعفاء الكبير\" ٤/ ١٧٦، \"الكامل\" لابن عدي ٨/ ٧٣، ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ٨/ ٢٢٢، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٢ من غير طريق عطاء. قلت: وحديث أم حبيبة أخرجه مسلم بدون ذكر التفصيل (٧٢٨) قال: حدثنا محمد ابن عبد اللَّه بن نمير، حدثنا أبو خالد، عن داود بن أبي هند، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس قال: حدثني عنبسة بن أبي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يُتَسارُّ إليه قال: سمعت أم حبيبة تقول: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة\".\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٩/ ١٦٦ رقم (٩٤٣٦) قال: حدثنا هيثم بن خلف، ثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، ثنا حماد بن زيد، عن هارون أبي إسحاق الكوفي، أنه سمع أبا بردة يحدث، عن أبيه، أبي موسى مرفوعًا به.","vol":"14","page":276},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>٢٤٥ - ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر</span>\nحديث قيس بن عمرو -﵁-: \"مهلا يا قيس أصلاتان معًا\" (٢).\nقال الإمام أحمد: مرسل (٣).\nوقال مرة: ليس بصحيح (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" لأحمد (١٨٨٦).\n(٢) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٤٤٧ قال: حدثنا ابن نمير، ثنا سعد بن سعيد، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن قيس بن عمرو قال: رأى النبي -ﷺ- رجلًا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أصلاة الصبح مرتين\" فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن. قال: فسكت رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ٥٣٢، \"مسائل أبي داود\" (١٨٨١)، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٤٨١.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٣١٨.\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ١/ ٢٣٨: قد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر. فروي عن ابن عمر أنه قال: يقضيهما بعد صلاة الصبح. وبه قال عطاء، وطاوس، وابن جريج. وقالت طائفة: يقضيهما إذا طلعت الشمس. وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه. وقال أصحاب الرأي: إن أحب قضاهما إذا ارتفعت الشمس، فإن لم يفعل فلا شيء عليه؛ لأنه تطوع. وقال مالك: يقضيهما ضحى إلى وقت زوال الشمس، ولا يقضيهما بعد الزوال.","vol":"14","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>٢٤٦ - ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: وفيه. . . ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة (١).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن الاضطجاع: شعبه لا يرفعه.\nقيل له: فإن لم يضطجع عليه شيء؟\nقال: لا، عائشة ترويه (٢)، وابن عمر ينكره (٣).\nقال الخلال: وأنبأنا المروذي أن أبا عبد اللَّه قال: حديث أبي هريرة ليس بذاك.\nقيل له: إن الأعمش يحدث به، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nقال: عبد الواحد وحده يحدث به (٤).\nوقال مرة: ليس في الاضطجاع حديث يثبت.\nقيل له: حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٤٢٠) قال: حدثنا بشر بن معاذ العقدي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه\".\n(٢) أخرجه البخاري (٦٢٦) ومسلم (٧٣٦) كلاهما من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذ سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن يستبين الفجر ثم اضطجع على شقة الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٥١ قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا عمران بن حدير، عن أبي مجلز قال: سألت ابن عمر عن ضجعة الرجل على يمينه بعد الركعتين قبل صلاة الفجر، فقال: يتلعب بكم الشيطان.\n(٤) \"زاد المعاد\" ١/ ٣٢١.","vol":"14","page":278},{"text":"قال: رواه بعضهم مرسلًا (١).\nوقال مرة: ليس بسنة؛ لأن ابن مسعود (٢) أنكره (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢٤٧ - ما جاء في الحديث بعد ركعتي الفجر</span>\nحديث عائشة ﵂ أن النبي -ﷺكان يصلي ركعتين، فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع (٤).\nسئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال: ليس ذلك بين. كأن السكوت أعجب إليه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>٢٤٨ - ما جاء في الصلاة قبل الظهر</span>\nحديث أبي أيوب الأنصاري -﵁-: أدمن رسول اللَّه -ﷺ- أربع ركعات عند زوال الشمس (٦).\n_________\n(١) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٨/ ١٢٦، \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم (٥٥).\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٥١ قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم قال: قال عبد اللَّه: ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار إذا سلم قعد فصلى.\n(٣) ابن قدامة في \"المغني\" ١/ ٧٦٣.\n(٤) أخرجه البخاري (١١٦٨)، ومسلم (٧٤٣) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٥) \"مسائل الكوسج\" (٢٩٨).\n(٦) أخرجه أحمد ٥/ ٤١٦ قال: حدثنا أبو معاوية، ثنا عبيدة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن القرثع، عن أبي أيوب الأنصاري قال: أدمن رسول اللَّه -ﷺ- أربع ركعات عند زوال الشمس قال: فقلت: يا رسول اللَّه، ما هذِه الركعات التي =","vol":"14","page":279},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا الحديث رواه قزعة وقرثع، ومن قزعة ومن قرثع (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>٢٤٩ - ما جاء فيمن فاتته الأربع قبل الظهر</span>\nحديث عائشة ﵂: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر (٢).\nقال الإمام أحمد: يرويه غير واحد ليس يذكرون هذا فيه. يعني: يروون حديث خالد عن عبد اللَّه بن شقيق سألت عائشة عن تطوع رسول اللَّه -ﷺ- (٣)، أي: فليس هذا فيه (٤).\n_________\n= أراك قد أدمنتها؟ قال: \"إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس، فلا ترتج حتى تصلي الظهر، فأحب أن يصعد لي فيها خير\" قال: قلت: يا رسول اللَّه -ﷺ- تقرأ فيهن كلهن؟ قال: قال: \"نعم\" قال: قلت ففيها سلام فاصل؟ قال \"لا\".\n(١) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٣/ ٢٩٢، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٤٩٩.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (١١٥٨) قال: حدثنا محمد بن يحيى وزيد بن أخرم ومحمد بن معمر قالوا: ثنا موسى بن داود الكوفي، ثنا قيس بن الربيع، عن شعبة، عن خالد الحذاء، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه مسلم (٧٣٠) قال: حدثنا يحيى، أخبرنا هشيم، عن خالد، عن عبد اللَّه بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول اللَّه -ﷺ-، عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين، ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي ليلًا طويلًا قائمًا وليلًا طويلًا قاعدًا، وكان إذا قرأ وهو قائم، ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ قاعدًا ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٦).","vol":"14","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>٢٥٠ - ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي بن كعب -﵁-: \"إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، لو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا على الركب\".\nقال الإمام أحمد: سفيان (١) وشعبة (٢) يقولان: عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بصير، لم يقولا عن أبيه فذكره. وزهير (٣) وغيره يقولان: عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بصير، عن أبيه عن أبي بن كعب (٤).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق (٢٠٠٤) قال: أخبرنا الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي البصير، عن أبي بن كعب. . مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أبو داود (٥٥٤) قال: حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بصير، عن أبي بن كعب قال: صلى بنا رسول اللَّه -ﷺ- يومًا الصبح فقال: \"أشاهد فلان؟ \" قالوا: لا، قال: \"أشاهد فلان؟ \" قالوا: لا، قال: \"إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى اللَّه تعالى\".\n(٣) أخرجه البيهقي ٣/ ٦٨ قال: أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد، أنبأ عبد اللَّه بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بصير، عن أبيه قال: قدمت المدينة فلقيت أبي بن كعب. . مرفوعًا به.\n(٤) \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (٢٦٣٢).\nفائدة: من المعروف أن شعبة وسفيان من أصحاب أبي إسحاق الثقات الأثبات فيه. قلت: الفقرة الأولى من الحديث لها شاهد في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري (٦٥٧) من حديث أبي هريرة قال: قال النبي -ﷺ-: \"ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا\".","vol":"14","page":281},{"text":"الثاني: حديث عثمان بن عفان ﵁: \"من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله\" (١).\nقال الإمام أحمد: كان عبد الرحمن بن مهدي يتهيب رفع هذا الحديث عن سفيان (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٦٥٦) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا المغيرة، بن سلمة المخزومي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عثمان بن حكيم، حدثنا عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت إليه. فقال: يا ابن أخي سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . فذكره.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٣).\nقلت: وقد أعل الدارقطني هذا الحديث بالوقف في \"الإلزامات والتتبع\" ص ٤٠٩، وفي \"العلل\" ٣/ ٤٨ ولا يقال: إن الدارقطني صحح حديث الثوري. أهـ. حيث قال في \"العلل\": الأشبه بالصواب حديث الثوري فهذا يحمل على الخلاف الأخير الذي حكاه الدارقطني في \"العلل\" فقط. ليس على كل طرق الحديث واللَّه أعلم.","vol":"14","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>٢٥١ - ما جاء في فضل الغدو إلى صلاة الصبح</span>\nحديث سلمان الفارسي -﵁-: \"من غدا إلى صلاة الصبح أعطي ربع الإيمان، ومن غدا إلى السوق أعطي راية إبليس، وهو مع أول من يغدو وآخر من يروح\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٦/ ٢٥٥ رقم (٦١٤٦) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا خلف بن هشام البزار، ثنا عيسى بن ميمون، عن عون بن أبي شداد، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . فذكره.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٩٥٢)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٤١٨، \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٢٧٨، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٥٩.","vol":"14","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>٢٥٢ - ما جاء في الالتفات في الصلاة</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث سعيد بن المسيب -وقد وصله بعضهم- قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يلحظ في الصلاة ولا يلتفت (١).\nقال الخلال: أخبرني الميموني أن أبا عبد اللَّه قيل له: إن بعض الناس أسند أن النبي -ﷺ- كان يلحظ في الصلاة. فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا حتى تغير لونه وتحرك بدنه، ورأيته في حال ما رأيته في حال قط أسوأ منها وقال: النبي -ﷺ- كان يلحظ في الصلاة؟ يعني: أنه أنكر ذلك وأحسبه قال: ليس له إسناد.\nوقال: من روى هذا؟ ! إنما هذا من سعيد بن المسيب.\nثم قال لي بعض أصحابنا: إن أبا عبد اللَّه وهن حديث سعيد وضعف إسناده، وقال: إنما هو عن رجل عن سعيد (٢).\nالثاني: حديث أبي أمامة وواثلة ﵄ كان النبي -ﷺ- إذا قام في الصلاة لم يلتفت يمينًا ولا شمالًا ورمى ببصره موضع سجوده\" (٣).\nأنكره الإمام أحمد جدًّا وقال: اضرب عليه (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ١/ ٤٩٣ قال: حدثنا هشيم قال: بعض أصحابنا أخبرني عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: كان رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"زاد المعاد\" ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠، \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٤٠٤.\n(٣) أخرجه العقيلي ١/ ٢٥٥ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم، عن عبد الملك الكوفي قال: سمعت العلاء قال: سمعت مكحولًا يحدث، عن أبي أمامه وواثلة قال. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٧٠١)، \"الكامل في الضعفاء\" ٢/ ٣٧٢، \"زاد المعاد\" ١/ ٢٥٠، \"ضعفاء العقيلي\" ١/ ٢٥٥ - سير أعلام النبلاء ٩/ ٤٢.","vol":"14","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>٢٥٣ - ما جاء في الإشارة في الصلاة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا يثبت هذا الحديث، إسناده ليس بشيء (٢).\n_________\n= قلت: قال أبو يعلي في \"طبقات الحنابلة\" ٢/ ٢٣٠، والذهبي في \"السير\" ١١/ ٣٨٢، والخطيب في \"تاريخه\" ٦/ ٣٥١، والمزي في \"تهذيب الكمال\" ٢/ ٣٨٣: روي عن إسحاق بن راهويه أنه قال: سألني أحمد بن حنبل عن حديث الفضل بن موسى، حديث ابن عباس -﵄- أن النبي -ﷺ- كان يلحظ في صلاته ولا يلوي عنقه خلف ظهره- قال: فحدثته فقال رجل: يا أبا يعقوب، رواه وكيع بخلاف هذا. فقال له أحمد بن حنبل: اسكت، إذا حدثك أبو يعقوب أمير المؤمنين فتمسك به.\nقلت: أخرجه الترمذي (٥٨٧) ووصفه بالغرابة، وأعله الأئمة بالإرسال.\nفائدة: قد رويت أحاديث صحيحة في الالتفات، منها في البخاري (٧٥١) من حديث عائشة ﵂ قالت: سألت رسول اللَّه -ﷺ- عن الالتفات في الصلاة فقال: \"هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد\". قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٢٧٤: الالتفات مكروه، وهو إجماع، والجمهور على أنها للتنزيه. أهـ.\nقال ابن رجب في \"فتح الباري\" ٤/ ٤٠٤: قال ابن منصور: قلت لأحمد: إذا التفت في الصلاة يعيد الصلاة. قال: أساءوا، لا أعلم أني سمعت فيه حديثًا أنه يعيد، فأما الالتفات لمصلحة الصلاة كالتفات أبي بكر لما صفق الناس خلفه فلا ينقض الصلاة. قال أصحابنا: الالتفات الذي يبطل أن يلوي عنقه، فأما إن استدار بصدره بطلت صلاته لأنه ترك استقبال القبلة بمعظم بدنه، بخلاف ما إذا استدار بوجهه؛ فإن معظم بدنه مستقبل للقبلة.\n(١) أخرجه أبو داود (٩٤٤) قال: حدثنا عبد اللَّه بن سعيد، ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غطفان، عن أبي هريرة. . مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٠٣٨)، \"نصب الراية\" ٢/ ١٠٣، \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٥٣٠، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٤٣٢.","vol":"14","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>٢٥٤ - ما جاء في البصق في الصلاة</span>\nحديث طارق بن عبد اللَّه -﵁-: \"إذا صليت، فلا تبصق على يمينك ولا بين يديك، وابصق خلفك\" (١).\nقال الإمام أحمد: لم يقل وكيع ولا عبد الرزاق: \"ابصق خلفك\".\nوأنكر الإمام أحمد هذِه الزيادة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>٢٥٥ - ما جاء في تقليب الحصى في الصلاة</span>\nحديث ابن عمر -﵁-: لا تقلب الحصى، فإنه من الشيطان (٣).\nقال الإمام أحمد: أخطأ ابن فضيل قال: مسلم بن أبي يسار الصواب: مسلم بن أبي مريم، إلا أن شعبة يقول: عبد الرحمن بن علي المعافري، وإنما هو: علي بن عبد الرحمن، أخطأ شعبة (٤).\n_________\n= قلت: قد صحت الإشارة المفهمة عن رسول اللَّه -ﷺ- في أحاديث صحيحة:\nفي مرض النبي -ﷺ-، وفي حديث أبي بكر، وعائشة، وغيرهما. واللَّه أعلم.\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٦/ ٣٩٦ فقال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن طارق بن عبد اللَّه المحاربي قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا صليت فلا تبصق عن يمينك ولا بين يديك وابصق خلفك وعن شمالك إن كان فارغًا وإلا فهكذا\" وذلك تحت قدمه.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٦/ ٣٩٦، \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٣٤٤.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ١٠ قال: حدثنا سفيان، حدثني مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المعافري قال: صليت إلى جنب ابن عمر فقلبت الحصى فقال: لا تقلب الحصى، فإنه من الشيطان، ولكن كما رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يفعل، كان يحركه هكذا.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٠)، \"تهذيب الكمال\" ٢١/ ٥٤.\nقلت: وقد رواه مسلم (٥٧٩) من نفس المخرج بغير هذا المتن.","vol":"14","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢٥٦ - ما جاء في الصلاة في الخفين والنعلين</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: لقد رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يصلي في الخفين والنعلين (١).\nقال الإمام أحمد: أبو إسحاق لم يسمعه من علقمة بن قيس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>٢٥٧ - ما جاء في كراهية الصلاة في لحُفِ النساء</span>\nحديث عائشة: كان رسول اللَّه -ﷺ- لا يصلي في لحف نسائه (٣).\nأنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: ما سمعت من أشعث حديثًا أنكر من هذا (٤).\n_________\n(١) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" ١/ ٤٦١ قال: حدثنا حسن بن موسى، ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس -ولم يسمعه منه- وسأله رجل عن حديث علقمة، فهو هذا الحديث أن عبد اللَّه بن مسعود أتى أبا موسى الأشعري في منزله، فحضرت الصلاة فقال أبو موسى: تقدم يا أبا عبد الرحمن؛ فإنك أقدم منا وأعلم. قال: لا بل تقدم أنت؛ فإنما أتيناك في منزلك ومسجدك، فأنت أحق. فتقدم أبو موسى فخلع نعليه، فلما سلم قال: ما أردت إلى خلعهما؟ أبالوادي المقدس أنت؟ ! لقد رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يصلي في الخفين والنعلين.\n(٢) \"مسند أحمد\" ١/ ٤٦١.\n(٣) أخرجه الترمذي (٦٠٠) قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد بن الحارث، عن أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ١/ ٤٦٢، \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (٥٩٨٢)، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٨.","vol":"14","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>٢٥٨ - الصلاة في الثوب الذي يأتي فيه أهله</span>\nحديث جابر بن سمرة -﵁-: سمعت رجلًا سأل النبي -ﷺ- أصلي في ثوبي الذي آتي فيه أهلي؟ قال: \"نعم\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث لا يرفع عن عبد الملك بن عمير (٢).\nوقال مرة: هذا الحديث لا يرفع عن جابر بن سمرة يشير إلى أن من رفعه وهم (٣).\n_________\n= قلت: وقد روي عن النبي -ﷺ- رخصة في ذلك. فقد أخرج مسلم في صحيحه (٥١٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، قال زهير: حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه قال: سمعته عن عائشة قالت: كان النبي -ﷺ- يصلي من الليل وأنا جنبه، وأنا حائض وعليَّ مرط وعليه بعضه إلى جنبه.\nقال الشوكاني: كل ذلك يدل على عدم وجوب تجنب ثياب النساء، وإنما هو مندوب فقط عملًا بالاحتياط.\nقال الأثرم: أحاديث الرخصة أكثر وأشهر، قال: ولو فسد على الرجال الصلاة في شعر النساء لفسدت الصلاة فيها على النساء.\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٥/ ٨٩ قال: حدثنا عبد اللَّه بن ميمون أبو عبد الرحمن -يعني الرقي- ثنا عبيد اللَّه -يعني ابن عمرو- عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رجلًا سأل النبي -ﷺ-: أصلي في ثوبي الذي آتي فيه أهلي؟ قال: \"نعم، إلا أن ترى فيه شيئًا تغسله\".\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٨٩.\n(٣) ابن رجب في \"فتح الباري\" ٢/ ١٣٦.","vol":"14","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>٢٥٩ - صلاة محلول الأزرار إذا كان عليه أكثر من ثوب</span>\nحديث زيد بن أسلم -﵄-: رأيت ابن عمر يصلي محلول أزراره فسألته عن ذلك فقال: رأيت النبي -ﷺ- يفعله (١).\nقال الإمام أحمد بعد ذكر هذا الحديث: كأن هذا الشيخ شيخ آخر ينبغي أن يكونوا قلبوا اسمه. يعني رواية زهير بن محمد عن الشاميين (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة (٧٩٩) قال: أنا محمد بن يحيى، حدثنا صفوان بن صالح الثقفي، نا الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد، نا زيد بن أسلم. . الحديث.\n(٢) \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ١٩٠.","vol":"14","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>٢٦٠ - ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"أيكم يتجر على هذا؟ \" (١).\nقواه الإمام أحمد وأخذ به (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>٢٦١ - الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث يزيد بن الأسود -﵁-: \"ما منعكما أن تصليا معنا؟ \" فقالا: يا رسول اللَّه -ﷺ-، إنا كنا قد صلينا في رحالنا. قال: \"فلا تفعلا\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٢٠) قال: حدثنا هناد، حدثنا عبدة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن سليمان الناجي البصري، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال: جاء رجل وقد صلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٤/ ٢٦.\nمسألة: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٤/ ٢٤: اختلف أهل العلم في إعادة الجماعة في مسجد قد صلى فيه إمامه الراتب، فمنهم: من كرهه وقال: يصلون فيه وحدانا، روي ذلك عن سالم وأبي قلابة، وحكاه بعضهم عن العلماء، عن سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والضحاك والقاسم بن محمد والزهري وغيرهم، وهو قول الليث والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك، وحكاه الترمذي عن ابن المبارك والشافعي، وقد رواه الربيع عن الشافعي وأنه لم يفعله السلف، بل قد عابه بعضهم. وذهب أكثر العلماء إلى جواز إعادة الجماعة في المساجد في الجملة كما فعله أنس بن مالك، منهم عطاء وقتادة ومكحول، وهو قول إسحاق وأبي يوسف ومحمد وداود، ورواية عن أحمد لا يكره بحال، ومرة عنه يكره في مسجدي مكة والمدينة، ويجوز فيما سواهما.\n(٣) أخرجه الترمذي (٢١٩) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا هشيم، أخبرنا يعلى بن عطاء، حدثنا جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه قال: شهدت مع رسول اللَّه -ﷺ- =","vol":"14","page":290},{"text":"قال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم هذِه الكلمة من يعلى بن عطاء (١) -يعني: أن النبي صلى بهم الغداة فانحرف.\nوقال مرة: رواه هشيم وسمعه من يعلي، ولكنه لم يسمع منه: انحرف فكان هشيم إذا قيل له: انحرف؛ قال: نعم، ولم أسمعه (٢).\nالثاني: حديث محجن الديلي -﵁-: \"فإذا فعلت فصل معهم واجعلها نافلة\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ولم يقل أبو نعيم ولا عبد الرحمن: \"واجعلها نافلة\" (٤).\n_________\n= حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف قال: فلما قضى صلاته انحرف إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه فقال: \"عليَّ بهما\" فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال: \"ما منعكما أن تصليا معنا؟ \" فقالا: يا رسول اللَّه -ﷺ-، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: \"فلا تفعلا\".\n(١) \"العلل\" لعبد اللَّه (٢٢١٣).\n(٢) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٢.\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٣٣٨ قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم قال سفيان مرة، عن بسر أو بشر بن محجن، ثم كان يقول بعد عن أبي محجن الديلي، عن أبيه قال: أتيت النبي -ﷺ- وهو في المسجد، فحضرت الصلاة فصلى، فقال لي: \"ألا صليت؟ \" قال: قلت: يا رسول اللَّه، قد صليت في الرحل ثم أتيتك. قال: \"فإذا فعلت فصل معهم واجعلها نافلة\".\n(٤) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٣٨.","vol":"14","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>٢٦٢ - ما جاء في إدراك صلاة الصبح بإدراك ركعة منها</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعتا الشمس فليصل إليها أخرى\" (١).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن عزرة قال: ليس هذا عزره الذي روى عن الشعبي وسعيد بن جبير، هذا عزرة بن تميم. يعني رجلا آخر (٢).\nوقال مرة: عزرة بن تميم روى عنه قتادة عن أبي هريرة، ما روى عنه غير قتادة أعلمه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>٢٦٣ - ما جاء في العمل في الصلاة</span>\nحديث: \"إذا دعاك أبوك وأنت في الصلاة فأجبه\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٥).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ١/ ٣٧٩ قال: أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن إسحاق، ثنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبي، عن قتادة، عن عزرة بن تميم، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٠٣١).\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٣١١).\n(٤) لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن هناك حديث ابن عباس ﵄، ذكره الحافظ في \"المطالب العالية\" وعزاه إلى \"مسند ابن أبي عمر\" بلفظ آخر وفيه: \"إذا دعتك أمك في الصلاة فأجبها، وإذا دعاك أبوك فلا تجبه\" ووجدته أيضًا في \"علل الدارقطني\" في الجزء المخطوط من حديث جابر بن عبد اللَّه، ورواه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" ٢/ ١٩١ من طريق محمد بن المنكدر، عن النبي -ﷺ-.\n(٥) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٣٨٦.","vol":"14","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>باب سجود التلاوة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>٢٦٤ - ما جاء في السجود في سورة النجم</span>\nحديث أبي الدرداء -﵁-: أنه سجد مع رسول اللَّه -ﷺ- إحدى عشرة سجدة منهن النجم (١).\nقال الإمام أحمد: سعيد بن أبي هلال ما أدري أي شيء حديثه، يخلط في الأحاديث، ثم قال: هو أيضًا يروي عن أبي الدرداء في السجود.\nقيل له: حديث النجم؟\nفقال: نعم (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٥/ ١٩٤ قال: حدثنا سريج بن النعمان، ثنا ابن وهب، عن عمر بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو الدمشقي، عن أم الدرداء قالت: حدثني أبو الدرداء. . فذكره.\n(٢) \"من سؤالات أبي بكر الأثرم للإمام أحمد\" (٦٤).\nقلت: أما سجود النبي -ﷺ- في النجم فثابت، فقد أخرجه البخاري (٤٨٦٢) من حديث ابن عباس ﵄ قال: سجد النبي -ﷺ- بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس.","vol":"14","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>أبواب سجود السهو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>٢٦٥ - ما جاء في سجود السهو</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"أَذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثًا أو أربعًا فليطرح الشك\" (١).\nقال الإمام أحمد: وصله صحيح.\nوقال: أذهب إليه.\nقيل له: إنهم يختلفون في إسناده.\nقال: إنما قصر به مالك (٢) وقد أسنده عدة فذكر منهم: ابن عجلان وعبد العزيز بن أبي سلمة (٣).\nوقال مرة: يسنده محمد بن عجلان والماجشون وسليمان بن بلال وكان في حلق زيد بن أسلم شيء، فكان مرة يسنده لهم، ومرة يقصر (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٥٧١) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف، حدثنا موسى بن داود، حدثنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد\nالخدري ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى؟ ثلاثًا أم أربعًا؟ فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسًا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتمامًا لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان\".\n(٢) أخرجه مالك في \"الموطأ\" رقم (٦١) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٥٠٥، \"التمهيد\" ٥/ ٢٥.\n(٤) \"مسائل صالح\" (٩٨٩). قلت: وقد صحح وصله الدارقطني وابن عبد البر في \"التمهيد\" ونقل الحافظ في \"التلخيص\" الخلاف، وقال ابن رجب: لعل البخاري ترك تخريجه لإرسال مالك والثوري له.","vol":"14","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>٢٦٦ - ما جاء في التحري إذا شك في الصلاة</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب\" (١).\nقال الإمام أحمد فيما حكى الأثرم عنه: حديث التحري ليس يرويه إلا منصور.\nقلت له: ليس يرويه إلا منصور؟\nقال: لا، كلهم يقول: إن النبي -ﷺ- صلى خمسًا.\nقال: إلا أن شعبة روى، عن الحكم، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه موقوفًا نحوه: قال: إذا شك أحدكم فليتحر (٢).\nوقال مرة: حديث اليقين أصح في الرواية من التحري.\nوقال في حديث التحري: هو صحيح، روي من غير وجه (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤٠١)، مسلم (٥٧٢) كلاهما من طريق جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال عبد اللَّه: صلى النبي -ﷺ- قال إبراهيم: لا أدري زاد أو نقص- فلما سلم قيل: يا رسول اللَّه، أحدث في الصلاة شيء؟ قال: \"وما ذلك؟ \" قالوا: صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه قال: \"إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين\".\n(٢) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٥/ ٣٧، ٣٨ - \"فتح الباري\" ٦/ ٥٠٨، ٥٠٩.\n(٣) \"فتح الباري\" ٦/ ٥٠٩.\nمسألة: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٥/ ٣٥ - ٣٦: اختلف الفقهاء فيمن شك في صلاته فلم يدر واحدة صلى أم اثنتين أم ثلاثًا أم أربعًا. فقال مالك والشافعي: يبني على اليقين ولا يجزئه التحري، وروي مثل ذلك عن الثوري، وبه قال داود","vol":"14","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>٢٦٧ - ما جاء في إذا شك كم صلى</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث معاوية بن حديج -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى يومًا فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة. فرجع فدخل المسجد (١).\nأنكر الإمام أحمد أن يكون لمعاوية بن حديج صحبة (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر ﵄: في قصة ذي اليدين: وفيه. . أنسيت أم قصرت الصلاة قال: \"لم أنس، ولم تقصر الصلاة\" (٣).\n_________\n= والطبري. وقال أبو حنيفة: إذا كان ذلك أول ما شك استقبل ولم يتحر، وإن لقي ذلك غير مرة تحر، وقال أحمد بن حنبل: الشك على وجهين: اليقين، والتحري، فمن رجع إلى اليقين ألقى الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري، وإذا رجع إلى التحري -وهو أكثر الوهم- سجد سجدتي السهو بعد السلام على حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور، وبه قال أبو خيثمة زهير بن حرب قال: وحديث عبد الرحمن بن عوف إنما فيه البناء على اليقين وبين البناء على اليقين والتحري فرق؛ لأن التحري أن يتحرى أصوب ذلك وأكثره عنده، والبناء على اليقين يلغي الشك كله ويبني على يقينه.\n(١) أخرجه أبو داود (١٠٢٣) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث بن سعيد، عن يزيد بن أبي حبيب، أن سويد بن قيس أخبره، عن معاوية بن حديج أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى يومًا وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فرجع فدخل المسجد وأمر بلالًا فأقام الصلاة، فصلى للناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلت: لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هذا هو. فقالوا: هذا طلحة بن عبيد اللَّه.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٤٧٢ - وأيضًا ٣/ ٤٦١.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٠١٧) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت، حدثنا أبو أسامة، =","vol":"14","page":296},{"text":"قال الإمام أحمد: كان يقول -يعني: أبا أسامة- عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة (١)، ثم يقول: عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر مثله.\nوقال: قال يحيى بن سعيد: إنما هو في كتاب عبيد اللَّه مرسل، وما ينبغي إلا كما قال يحيى وأنكره (٢).\n_________\n= ح. وحدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أسامة، أخبرنا عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: صلى بنا رسول اللَّه -ﷺ- فسلم في الركعتين، ثم قال إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها إحداهما على الأخرى، يعرف في وجهه الغضب، ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون: قصرت الصلاة قصرت الصلاة. . الحديث.\n(١) أخرجه أبو داود (١٠١٣) قال: حدثنا علي بن نصر، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب وهشام ويحيى بن عتيق وابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة في قصة ذي اليدين أنه كبر وسجد، وقال هشام بن حسان: كبر ثم كبر وسجد.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٦٢)، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ١٣٨.","vol":"14","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>أبواب التهجد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>٢٦٨ - ما جاء في حث النبي -ﷺ- على قيام الليل</span>\nحديث عائشة ﵂: عليكم بقيام الليل؛ فإن رسول اللَّه -ﷺ- كان لا يدعه، فإن مرض قرأ وهو قاعد، وقد عرفت أن أحدكم يقول: بحسبي أن أقيم ما كتب لي، وأنى له ذلك (١).\nقال الإمام أحمد: يزيد بن خمير صالح الحديث، وعبد اللَّه بن أبي موسى هو خطأ، أخطأ فيه شعبة، هو عبد اللَّه بن أبي قيس (٢).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٦/ ١٢٥ قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن يزيد بن خمير قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي موسى قال: أرسلني مدرك -أو ابن مدرك- إلى عائشة أسألها عن أشياء، قال: فأتيتها فإذا هي تصلي الضحي، فقلت: أقعد حتى تفرغ فقالوا: هيهات فقلت لآذنها: كيف أستأذن عليها؟ فقال قل: السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته، السلام علينا وعلي عباد اللَّه الصالحين، السلام على أمهات المؤمنين -أو أزواج النبي -ﷺ- السلام عليكم. قال: فدخلت عليها فسألتها فقالت: أخو عازب، نعم أهل البيت. فسألتها عن الوصال فقالت: لما كان يوم أحد واصل رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"علل أحمد\" رواية عبد اللَّه (٣٦٥٩)، (٣٦٦٠)، \"مسند أحمد\" ٦/ ١٢٥.","vol":"14","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>٢٦٩ - ما جاء في عقد الشيطان إذا نام بالليل</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"على ابن آدم ثلاث عقد بحرير إذا بات من الليل، فإذا هو تعار من الليل فذكر اللَّه ﷿ انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة\" (١).\nقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل عن يونس ولم يرفعه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>٢٧٠ - ما جاء في الدعاء في صلاة الليل وقيامه</span>\nفيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس ﵄: أنه رقد عند رسول اللَّه -ﷺ- فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠] الحديث.\nقال الإمام أحمد: حديث الأعمش (٣)، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- كان إذا قام من الليل صلى ركعتين ثم استاك، وهم من الأعمش، والحديث حديث حصين بن عبد\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٢/ ٤٩٧ قال: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثني المبارك، عن الحسن، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٤٩٧.\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (١١٤٢) من حديث أبي هريرة ﵁ بنحوه.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢٨٨) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا به.","vol":"14","page":299},{"text":"الرحمن (١)، عن حبيب، عن محمد بن علي، عن ابن عباس (٢).\nالثاني: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"وجهت وجهي للذي فطر السماوات، والأرض حنيفًا. وما أنا من المشركين\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧٦٣) قال: حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل، عن حصين بن عبد الرحمن، عن حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبد اللَّه ابن عباس، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عباس أنه رقد. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود للإمام أحمد\" (١٩٢٣).\n(٣) أخرجه الترمذي (٣٤٢٣) قال: حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد اللَّه بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، عن رسول اللَّه -ﷺ-: أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه، ويصنع ذلك أيضًا إذ قضي قراءته وأراد أن يركع ويصنعها إذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكبر، ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير: \"وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا، وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للَّه رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا اله إلا أنت، سبحانك، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك أنا بك وإليك، ولا منجي ولا ملجأ إلا إليك، أستغفرك واتوب إليك\" ثم يقرأ، فإذا ركع كان كلامه في ركوعه أن يقول: \"اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي، خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي للَّه رب العالمين\" فإذا رفع راسه من الركوع قال: \"سمع اللَّه لمن حمده\"، ثم يتبعها: \"اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعد\"، وإذا سجد قال في سجوده: \"اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، تبارك اللَّه أحسن =","vol":"14","page":300},{"text":"كان الإمام أحمد لا يرى هذا الحديث (١).\nالثالث: حديث عائشة -﵂-: \"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل\" (٢).\nقال الإمام أحمد: منكر (٣).\n_________\n= الخالقين\" ويقول عند انصرافه من صلاة: \"اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت\".\n(١) \"سنن الترمذي\" ٥/ ٨٨.\nقلت: ومتن هذا الحديث ثابت في مسلم (٧٧١) من غير بعض الفقرات.\n(٢) أخرجه مسلم (٧٧٠) قال: حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد وأبو معن الرقاشي قالوا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان نبي اللَّه -ﷺ- يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: \"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون؛ اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم\".\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" (٣٤٥).\nقلت: لا أعلم إذا كانت النكارة هنا من قول الإمام أحمد أو ابن رجب، فقد تتبعت أكثر من نسخة ولم يتبين لي، حتى مخطوطة حرب التي وقفت عليها من أول كتاب النكاح، فاللَّه أعلم.","vol":"14","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>أبواب الوتر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>٢٧١ - ما جاء في صلاة الوتر قبل الصبح</span>\nفيه ثلاث طرق لعبد اللَّه بن عمر ﵄:\nالطريق الأول: عن عبد اللَّه بن شقيق عنه: \"بادروا الصبح بالوتر\" (١).\nقال الإمام أحمد: عاصم لم يرو عن عبد اللَّه بن شقيق شيئًا، ولم يروه بن أبي زائدة، وما أدري (٢).\nالطريق الثاني: عن سليمان بن موسى عن نافع عنه: \"إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل، والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه ابن جريج من سليمان بن موسى، إنما قال: قال سليمان.\nقيل له: إن عبد الرزاق قد قال عن ابن جريج: أنا سليمان؟\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧٥٠) قال: حدثنا هارون بن معروف وسريج بن يونس وأبو كريب، جميعًا عن ابن أبي زائدة، قال هارون: حدثنا ابن أبي زائدة، أخبرني عاصم الأحول، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"جامع التحصيل\" ص ٢٠٣، \"فتح الباري\" ٦/ ٢٣٧، \"مراسيل ابن أبي حاتم\" ص ١٥٣، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٣٣.\nقلت: والمتن له شاهد صحيح؛ فقد أخرجه مسلم (٧٤٩) من طريق عبد اللَّه بن شقيق، عن ابن عمر أن رجلًا سأل النبي -ﷺ- وأنا بينه وبين السائل، فقال: يا رسول اللَّه كيف صلاة الليل؟ قال: \"مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فصل ركعة، واجعل آخر صلاتك وترًا\".\n(٣) أخرجه الترمذي (٤٦٩) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.","vol":"14","page":302},{"text":"فأنكره وقال: نحن كتبنا من كتب عبد الرزاق، ولم يكن بها، وهؤلاء كتبوا عنه بأخرة (١).\nالطريق الثالث: عن عبيد اللَّه عن نافع عنه: \"بادروا الصبح بالوتر\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا أراه اختصره من حديث: \"صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة\". وهو بمعناه.\nقلت له: رواه أحد غيره؟ قال: لا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>٢٧٢ - ما جاء فيمن لم يوتر</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من لم يوتر فليس منا\" (٤).\nقال الإمام أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئًا ولا لقيه (٥).\n_________\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٣٧ - ٢٣٨.\nقلت: والمتن له شاهد صحيح في \"صحيح مسلم\" (٧٥٤) من طريق أبي نضرة العوقي أن أبا سعيد أخبرهم أنهم سألوا النبي -ﷺ- عن الوتر؟ فقال: \"أوتروا قبل الصبح\".\n(٢) أخرجه أبو داود (١٤٣٦) قال: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن أبي زائدة قال: حدثني عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ-. . فذكره.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٣٧.\n(٤) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" ٢/ ٤٤٣ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا خليل بن مرة، عن معاوية بن قرة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٥) \"نصب الراية\" ٢/ ١٢٧ - \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٥٠٦. قلت: أغلظ العلماء على من ترك الوتر، فقد قال الإمام أحمد: من ترك الوتر فهو رجل سوء، لا شهادة له، هو سنة سنها رسول اللَّه -ﷺ-.","vol":"14","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>٢٧٣ - ما جاء في تأكيد ركعات الوتر</span>\nحديث ابن عباس ﵄: \"ثلاث هن عليّ فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى\" (١).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>٢٧٤ - الوتر على من يقرأ القرآن</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"إن اللَّه وتر يحب الوتر، أوتروا يا أهل القرآن\" (٣).\n_________\n= وقال القاضي أبو يعلى: من داوم على ترك السنن الرواتب أثم.\nوقال إسحاق بن راهويه: لا يعذب أحد على ترك شيء من النوافل، وقد سن رسول اللَّه -ﷺ- سننا غير الفرائض التي فرضها اللَّه، فلا يجوز لمسلم أن يتهاون بالسنن التي سنها رسول اللَّه -ﷺ- مثل الفطر والأضحى والوتر والأضحية، وشبه ذلك، فإن تركها تهاونًا بها فهو معذب، إلا أن يرحمه اللَّه، وإني لأخشى في ركعتي الفجر، والمغرب، لما وصفها اللَّه في كتابه وحرض عليها، قال: ﴿فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ [ق: ٤٠] وقال: ﴿فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ [الطور: ٤٩].\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ١/ ٢٣١ قال: حدثنا شجاع بن الوليد، عن أبي جناب الكلبي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٨.\nمسألة: قال الشوكاني في \"نيل الأوطار\" ٣/ ٣٥: ذهب الجمهور إلى أن الوتر غير واجب بل سنة، وخالفهم أبو حنيفة فقال: إنه واجب. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدًا وافق أبا حنيفة في هذا.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (١١٧٠) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه بن مسعود، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.","vol":"14","page":304},{"text":"قال الإمام أحمد: إنما يروى هذا مرسلًا، ليس هو بإسناد جيد (١)، يروى عن علي قال: هي سنة سنها رسول اللَّه -ﷺ- (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>٢٧٥ - ما جاء في القراءة في الوتر</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالحديث الأول: حديث عائشة ﵂، وله طريقان:\nالطريق الأول: عن عمرة عنها: كان يقرأ في الركعتين التي يوتر بعدهما بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: ١]، ويقرأ في الوتر بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [الفلق: ١]، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (٣) [الناس: ١].\nقال الإمام أحمد: ها، من يحتمل هذا؟\nقال ابن رجب: يعني أنه خطأ فاحش (٤).\n_________\n(١) \"مسائل صالح\" (١٥٩).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (١١٦٩) من طريق أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة السلولي قال: قال عليُّ بن أبي طالب: إن الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة، ولكن رسول اللَّه -ﷺ- أوتر ثم قال: \"يا أهل القرآن أوتروا؛ فإن اللَّه وتر يحب الوتر\".\n(٣) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ١/ ٣٠٥ قال: أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب، ثنا أبو حاتم الرازي، ثنا سعيد بن عفير، ثنا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٣٢٩، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٣٩٢، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ٣٢١، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ١٢١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٥١٦، \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ١٩٠.","vol":"14","page":305},{"text":"الطريق الثاني: عن ابن جريج عنها: مثله. . وفيه زيادة المعوذتين (١).\nقال الإمام أحمد على هذِه الزيادة: منكرة (٢).\nوقال مرة: عبد العزيز لم يلق عائشة (٣).\nالحديث الثاني: حديث عبد الرحمن بن أبزى -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يوتر بـ ﴿سَبِّحِ﴾ و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وإذا سلم وفرغ قال: \"سبحان الملك القدوس\" (٤).\nقال الإمام أحمد: منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب إلى أبي إسحاق والحكم وحبيب وسلمة بن كهيل، روى حديث أم سلمة في الوتر خالف فيه، وحديث ابن أبزى خالف فيه (٥).\nالحديث الثالث: حديث عمران بن حصين -﵁-: أن النبي -ﷺ- أوتر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (٦).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١١٧٣) قال: حدثنا محمد بن الصباح وأبو يوسف الرقي محمد بن أحمد الصيدلاني قالا: ثنا محمد بن سلمة، عن خصيف، عن عبد العزيز بن جريج قال: سألنا عائشة: بأي شيء كان يوتر رسول اللَّه -ﷺ-؟ قالت: كان يقرأ في الركعة الأولى بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ وفي الثانية ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ وفي الثالثة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتين.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٧٩٦، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٩، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٣/ ٣٢١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٥١٦.\n(٣) \"جامع التحصيل\" ٢٢٨.\n(٤) أخرجه النسائي ٣/ ٢٤٥ قال: أخبرنا محمد بن قدامة، عن جرير، عن منصور، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٥) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ص ٣٤٧، \"مسائل صالح\" (١٢١٦).\n(٦) أخرجه النسائي ٣/ ٢٤٧ قال: أخبرنا بشر بن خالد قال: حدثنا شبابة، عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين، مرفوعًا به.","vol":"14","page":306},{"text":"قال الإمام أحمد؛ هذا باطل، ليس من هذا شيء؛ إنما رواه حجاج، عن قتادة، عن زرارة، عن النبي -ﷺ-، وأما حديث شعبة فحدثناه كذا وكذا عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة، عن ابن أبزى، والحديث يصير إلى ابن أبزى (١).\nوقال مرة: هو خطأ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>٢٧٦ - ما جاء في الفصل بين الشفع والوتر</span>\nحديث ابن عمر ﵄: كان رسول اللَّه -ﷺ- يفصل بين الشفع والوتر بتسليم يسمعناه (٣).\nقواه الإمام أحمد (٤).\nقال مهنا: سألت أبا عبد اللَّه: إلى أي شيء تذهب في الوتر: تسلم في الركعتين. قال: نعم.\nقلت: لأي شيء؟ قال: لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي -ﷺ- في الركعتين، الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ (٥) أن النبي\n_________\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٢٩٦.\n(٢) \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم ٧١.\n(٣) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" ٢/ ٧٦ قال: ثنا عتاب بن زياد أبو حمزة -يعني: السكري، عن إبراهيم يعني الصائغ، عن ابن عمر، به.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٦.\n(٥) أخرجه مسلم (٧٣٦) قال: حدثني حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي -ﷺ- قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة.","vol":"14","page":307},{"text":"-ﷺ- سلم من الركعتين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>٢٧٧ - ما جاء في عدد ركعات الوتر</span>\nحديث عائشة -﵂-: كان النبي -ﷺ- يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن (٢).\nقال الإمام أحمد: هذِه الرواية خطأ (٣).\nقال ابن رجب: يشير إلى أنها مختصرة من رواية قتادة المبسوطة (٤).\nقال عبد اللَّه: سمعتُ أبي يقول: ابن أبى زائدة ينقص من هذا الحديث. -يعني حديث ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: كان النبي -ﷺ- لا يسلم في الركعتين من الوتر من الثلاث.\nقال أبي: فترك منه زرارة (٥).\n_________\n(١) \"زاد المعاد\" ١/ ٣٣٠، \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٠٤.\n(٢) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٣/ ٢٨ قال: حدثنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أنبأ أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، ثنا شيبان بن أبي شيبة، ثنا أبان عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٢٨، \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم ص ٧٠.\n(٤) أخرجه مسلم (٧٤٦) قال: حدثنا محمد بن المثنى العنزي، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن زرارة، أن سعد بن هشام بن عامر، عن عائشة. . وفيه: أنبئيني عن وتر رسول اللَّه -ﷺ-. فقالت: كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه اللَّه ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر اللَّه ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر اللَّه ويحمده ويدعوه. . الحديث.\n(٥) \"العلل ومعرفة الرجال\" (٤٨٦٩).","vol":"14","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>٢٧٨ - ما جاء في الوتر بخمس</span>\nحديث أم سلمة ﵂: كان رسول اللَّه -ﷺ- يوتر بخمس وبسبع، لا يفصل بينها بسلام، ولا بكلام (١).\nقال الإمام أحمد: منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب إلى أبي إسحاق والحكم وحبيب وسلمة بن كهيل، روى حديث أم سلمة في الوتر خالف فيه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>٢٧٩ - ما جاء في الوتر بثلاث عشرة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عباس ﵄: وفيه: . . فصلى ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع حتى جاءه بلال فأذن بالصلاة فقام فصلى ركعتين قبل الفجر (٣).\nقال الإمام أحمد: إن الأعمش وهم في إسناده (٤).\nقال ابن رجب: وأكثر الروايات تدل على أن ركعتي الفجر من الثلاث\n_________\n(١) أخرجه النسائي ١/ ٢٣٩ قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن أم سلمة قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٣٤٧، \"مسائل صالح\" (١٢١٦).\n(٣) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ١/ ٤٢٢ - ٤٢٣ قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، عن محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن كريب، عن ابن عباس قال: بعثني أبي إلى النبي -ﷺ- في إبل أعطاها إياه من إبل الصدقة، فلما أتاه وكانت ليلة ميمونة. . وفيه قصة طويلة وفيها موضع الشاهد.\n(٤) ابن رجب في \"فتح الباري\" ٦/ ٢١٦.","vol":"14","page":309},{"text":"عشرة، رواية الضحاك عن مخرمة مصرحة (١) بذلك، وقد خرجها مسلم، وقد خرج البخاري (٢) أيضًا ذلك.\nالثاني: حديث زيد بن خالد الجهني -﵁-: وفيه: . . ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يذكر عبد الرحمن في حديث مالك: عن أبيه، والصواب ما روى مصعب، عن أبيه (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧٦٣) قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا ابن أبي فديك، أخبرنا الضحاك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: بت ليلة عند خالتي. . وفيه: فصلى إحدى عشرة ركعة ثم احتبى: حتى إني لأسمع نفسه راقدًا، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين.\n(٢) أخرجه البخاري رقم (٤٥٦٩) قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرني شريك بن عبد اللَّه بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس ﵄ قال: بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول اللَّه -ﷺ- مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠] ثم توضأ واستن فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى الصبح.\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ١٩٣ قال: قرأت على عبد الرحمن: مالك، عن عبد اللَّه بن قيس، أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: لأرمقن الليلة صلاة رسول اللَّه -ﷺ-، فتوسدت عتبته -أو فسطاطه- فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة.\n(٤) أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\" ٥/ ١٩٣ قال: حدثنا مصعب، حدثني مالك، عن =","vol":"14","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>أبواب القنوت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>٢٨٠ - ما جاء في القنوت قبل الركوع</span>\nحديث أنس -﵁-: في القنوت قبل الركوع (١).\nقال الأثرم: قلت لأبي عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل-: أيقول أحد في حديث أنس: إن رسول اللَّه -ﷺ- قنت قبل الركوع، غير عاصم الأحول؟\nفقال: ما علمت أحدًا يقوله غيره.\nقال أبو عبد اللَّه: خالفهم عاصم كلهم، هشام عن قتادة عن أنس، والتيمي عن أبي مجلز عن أنس عن النبي -ﷺ-: قنت بعد الركوع، وأيوب عن محمد بن سيرين قال: سألت أنسًا وحنظلة السدوسي عن أنس، أربعة وجوه.\nوأما عاصم فقال: قلت له؟ فقال: كذبوا إنما قنت بعد الركوع شهرًا.\nقيل له: من ذكره عن عاصم؟ قال: أبو معاوية وغيره.\n_________\n= عبد اللَّه ابن أبي بكر، عن أبيه، أن عبد اللَّه بن قيس بن مخرمة أخبره، عن زيد بن خالد الجهني. . الحديث. وكذا أخرجه مسلم (٧٦٥) بذكر أبيه أيضًا.\n(١) أخرجه البخاري (١٠٠٢)، ومسلم (٦٧٧).\nقال البخاري: حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عاصم. وفي مسلم قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت فقال: قد كان القنوت. قلت: قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله. قال: فإن فلانًا أخبرني عنك أنك قلت: بعد الركوع؟ فقال: كذب إنما قنت رسول اللَّه -ﷺ- بعد الركوع شهرًا، أراه كان بعث قومًا يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلًا إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان بينهم وبين رسول اللَّه -ﷺ- عهد، فقنت رسول اللَّه -ﷺ- شهرًا يدعو عليهم.","vol":"14","page":311},{"text":"قيل لأبي عبد اللَّه: وسائر الأحاديث أليس إنما هي بعد الركوع؟\nفقال: بلى، كلها عن خفاف بن إيماء بن رخصة وأبي هريرة.\nقلت لأبي عبد اللَّه: فلم ترخص إذًا في القنوت قبل الركوع، وإنما صح الحديث بعد الركوع؟\nفقال: القنوت في الفجر بعد الركوع، وفي الوتر يختار بعد الركوع، ومن قنت قبل الركوع، فلا بأس؛ لفعل أصحاب النبي -ﷺ- واختلافهم، فأما في الفجر فبعد الركوع (١).\n_________\n(١) \"زاد المعاد\" ١/ ٢٨١ - ٢٨٢، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٤٧، \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٧٦، \"التنقيح\" للذهبي ٣/ ٣٤١ - ٣٤٢.\nقلت: وهذا الحديث قد تكلم فيه جمع من أهل العلم، فقد قال ابن رجب في \"الفتح\" ٦/ ٢٧٥ بعد أن ذكر الخلافات على عاصم في محل القنوت قال: رواية عاصم عن أنس في محل القنوت والإشعار بدوامه مضطربة متناقضة، وعاصم نفسه قد تكلم فيه القطان، وكان يستضعفه ولا يحدث عنه، وقال: لم يكن بالحافظ فلا يقضى برواية عاصم عن أنس مع اضطرابها على روايات أصحاب أنس، بل الأمر بالعكس. ونقل عن الخطيب البغدادي في كتاب \"القنوت\" قال: أما حديث عاصم الأحول عن أنس فإنه تفرد بروايته وخالفه الكافة من أصحاب أنس فرووا عنه القنوت بعد الركوع والحكم للجماعة على الواحد.\nقلت: وقد دافع ابن القيم على صحة هذا الحديث في \"زاد المعاد\" ١/ ٢٨٢.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٥٦٩: في الجمع بين حديث أنس السابق ذكره وبين حديث أنس في كتاب المغازي بلفظ: سأل رجل أنسًا عن القنوت بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟ قال: بل عند الفراغ من القراءة. قال: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه قبل الركوع وقد اختلف في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.","vol":"14","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-307>٢٨١ - ما جاء في القنوت في الوتر</span>\nحديث أبي بن كعب -﵁-: أن رسول اللَّه -ﷺ- كان يوتر فيقنت قبل الركوع (١).\nقال الإمام أحمد: لا يصح عن النبي -ﷺ- في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء، ولكن عمر يقنت من السنة إلى السنة (٢).\nوقال مرة: أختار القنوت بعد الركوع، إن كل شيء ثبت عن النبي -ﷺ- في القنوت، إنما هو في الفجر لما رفع رأسه من الركوع، وقنوت الوتر أختاره بعد الركوع (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>٢٨٢ - ما جاء في القنوت في الفجر والمغرب</span>\nحديث البراء بن عازب -﵁-: أن رسول اللَّه -ﷺ- كان يقنت في الصبح والمغرب (٤).\nقال الإمام أحمد: لم يذكر أن النبي -ﷺ- قنت في المغرب إلا في هذا الحديث (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١١٨٢) قال: حدثنا علي بن ميمون الرقي، ثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زبيد اليامي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي ابن كعب أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل عبد اللَّه\" (٣٢٣)، \"زاد المعاد\" ١/ ٣٣٤، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٨.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٧٨٨، \"مسائل عبد اللَّه\" (٣٢٣)، \"زاد المعاد\" ١/ ٣٣٤.\n(٤) أخرجه مسلم (٦٨٧)، قال: ثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت ابن أبي ليلى، قال: ثنا البراء به.\n(٥) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٥٢٤، \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٠٨.","vol":"14","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>٢٨٣ - ما جاء في الدعاء في القنوت</span>\nحديث أنس -﵁-: فكبر ثم قرأ حتى إذا فرغ كبر وركع، ثم رفع رأسه ودعا دعاء كثيرًا (١).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن حنظلة السدوسي فقال: حنظلة -ومد بها صوته.\nثم قال: ذاك منكر الحديث يحدث بأعاجيب، حدث عن أنس، ثم ذكر حديث القنوت هذا وغيره (٢).\nوقال مرة: هذا حديث منكر (٣).\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٤٢٢ قال: حدثنا عمران، ثنا شيبان أبو هلال، ثنا حنظلة، عن أنس قال: انتهينا إلى النبي -ﷺ- في صلاة الصبح قال: فكبر ثم قرأ، حتى إذا فرغ كبر وركع، ثم رفع رأسه ودعا دعاء كثيرًا.\nوأخرجه أيضا ابن عدي ١/ ٤٢٣ من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن حنظلة السدوسي، عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- قنت شهرًا يدعو على هؤلاء.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠، \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٢٤١، \"تهذيب الكمال\" ٧/ ٤٤٩.\n(٣) \"العلل\" للمروذي (٤٦٨)، \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٢٤١، \"بحر الدم\" (٢٣٩)، \"مسائل صالح\" (١٢٣٦).","vol":"14","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-310>أبواب السفر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>٢٨٤ - ما جاء في سفر المرأة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: عن ابن عمر -﵄-: \"لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم\" (١).\nقال الإمام أحمد: رواه العمري الصغير -يعني عبد اللَّه بن عمر- ولم يرفعه.\nقال الإمام أحمد: قال يحيى القطان نظرت في كتاب عبيد -يعني: ابن عمر- فلم أجد فيه شيئًا أنكره إلا حديث لا تسافر المرأة ثلاثًا (٢).\nوقال مرة: لم يسمعه إلا من عبيد اللَّه -يعني: يحيى بن سعيد- فلما بلغه عن العمري صححه (٣).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁-: مثله (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا خطأ، إنما هو حديث أبي صالح، عن أبي\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٠٨٧)، ومسلم (١٣٣٨) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد اللَّه قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٥)، \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (٢٠١٢)، \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٧٨)، \"مسند أحمد\" ٢/ ١٤٣.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٧٨)، \"شرح علل الترمذي\" (٢٥٤).\nقلت: وقد توبع عبيد اللَّه عند مسلم (١٣٣٨) من الضحاك، عن نافع، عن ابن عمر والمتن أيضًا ثابت من طرق أخرى في الصحيحين.\n(٤) أخرجه مسلم (١٣٣٩) قال: حدثنا أبو كامل الجحدري، حدثنا بشر -يعني: ابن مفضل- حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عن أبي هريرة، مرفوعًا به.","vol":"14","page":315},{"text":"سعيد (١)، الأعمش يرويه عنه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>٢٨٥ - ما جاء في القصر في السفر</span>\nحديث ابن عمر ﵄: صليت مع النبي -ﷺ- بمنى ركعتين، وأبي بكر وعمر وعثمان صدرًا من إمارته، ثم أتمها (٣).\nقال الإمام أحمد: منكر، وأنكره إنكارًا شديدًا.\nوقال: هذا من قبل يحيى بن سليم (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٣٤٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب جميعًا، عن أبي معاوية، قال أبو كريب: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٤٤٨.\n(٣) أخرجه الترمذي (٥٤٤) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق البغدادي، حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: سافرت مع النبي -ﷺ- وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، لا يصلون قبلها ولا بعدها. وقال عبد اللَّه: لو كنت مصليا قبلها أو بعدها لأتممتها.\n(٤) \"علل المروذي\" (٢٥٩).\nقلت: المتن ثابت، فقد أخرجه البخاري (١٠٨٢) قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن عبيد اللَّه قال: أخبرني نافع، عن عبد اللَّه -﵁- قال: صليت مع النبي -ﷺ- بمنى ركعتين وأبىِ بكر وعمر ومع عثمان صدرًا من إمارته ثم أتمها. وأخرجه البخاري أيضًا (١١٠١) من حديث ابن عمر قال: صحبت النبي -ﷺ- فلم أره يسبح في السفر، وقال اللَّه جل ذكره: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١].","vol":"14","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-313>٢٨٦ - ما جاء في النهي عن القصر في السفر</span>\nحديث عائشة ﵂: \"ثلاثة لا يقصرون في الصلاة التاجر في أفقه، والمرأة تزور أهلها، والراعي\" (١).\nقال الإمام أحمد: الحكم بن عبد اللَّه كل أحاديثه موضوعة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>٢٨٧ - من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة</span>\nفيه عن عائشة طريقان:\nالأول: عن عطاء عنها: أن النبي -ﷺ- كان يقصر في السفر ويتم (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\nوقال مرة: الناس يروونه عن عطاء مرسلًا (٥).\nوقال مرة: يرويه الناس عن عطاء عن رجل آخر، ليس هو عن\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٢٠٤ قال: حدثنا هنبل بن محمد، حدثنا عبد اللَّه ابن عبد الجبار الخبائري، ثنا الحكم بن عبد اللَّه حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ٢٠٤، \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٤٥، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ٩٦، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٥٥.\n(٣) أخرجه البيهقي ٣/ ١٤١ - ١٤٢ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد الصفار، ثنا الكريمي، ثنا عبد اللَّه بن داود، ثنا مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل عبد اللَّه\" (٤٢٦)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٧٦، \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٤/ ١٤٥، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٤٤، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٤٨.\n(٥) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٨٣٥)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٧٦.","vol":"14","page":317},{"text":"عائشة (١).\nوقال مرة: وهذا يروى عن عائشة موقوفًا (٢).\nالثاني: عن عبد الرحمن بن الأسود عنها قالت: يا رسول اللَّه -ﷺ-، بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت وأفطرت وصمت. قال: \"أحسنت يا عائشة\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\n_________\n(١) \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (٤٠١١).\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٧٦.\n(٣) أخرجه النسائي ٣/ ١٢٢ قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا العلاء بن زهير الأزدي قال: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٤) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٤/ ١٤٥.","vol":"14","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>٢٨٨ - الجمع في الصلاة من غير خوف ولا سفر</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن النبي -ﷺ- صلى ثمانيا جميعًا وسبعًا جميعًا من غير خوف ولا سفر (١).\nقال الإمام أحمد: ابن عباس قد أثبت هذا أو صححه، وغيره يقول: ابن عمر (٢) ومعاذ (٣) وغير واحد يقولون: إنه في السفر.\nفقيل له: أيفعله الإنسان؟\nفقال: إنما فعله لئلا يحرج أمته (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧٠٥) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صلى النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) أخرجه البخاري (١١٠٦) من حديث ابن عمر قال: كان النبي -ﷺ- يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير.\n(٣) أخرجه مسلم (٧٠٦) من حديث معاذ بن جبل قال: جمع رسول اللَّه -ﷺ- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، قال: فقلت: ما حمله على ذلك؟\nقال: أراد أن لا يحرج أمته.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٩٥.\nمسألة: قد اختلفت مسالك العلماء في حديث ابن عباس هذا في الجمع من غير خوف ولا سفر، ولهم فيه مسالك متعددة.\nالمسلك الأول: أنه منسوخ بالإجماع على خلافه، وقد حكى الترمذي في آخر كتابه أنه لم يقل به أحد من العلماء، وهؤلاء لا يقولون: إن الإجماع ينسخ كما يحكى عن بعضهم، وإنما يقولون: هو يدل على وجود نص ناسخ.\nالمسلك الثاني: معارضته بما يخالفه، وقد عارضه الإمام أحمد بأحاديث المواقيت وقوله: \"الوقت ما بين هذين\" وبحديث أبي ذر في الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وأمره بالصلاة في الوقت، ولو كان الجمع جائزًا من غير عذر لم يحتج =","vol":"14","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>٢٨٩ - الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا مطر</span>\nحديث ابن عباس ﵄: جمع رسول اللَّه -ﷺ- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر.\nقال: فقيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته (١).\nقال الإمام أحمد: إنما هو حديث داود بن قيس (٢) ليس هو من حديث ابن أبي ذئب (٣).\n_________\n= إلى ذلك، وبحديث: \"ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى\".\nالمسلك الثالث: حمله على أن النبي -ﷺ- أخر الظهر إلى آخر وقتها، فوقعت في آخر جزء من الوقت وقدم العصر في أول وقتها فصلاها في أول جزء من الوقت فوقعت الصلاتان مجموعتين في الصورة وفي المعنى، كل صلاة وقعت في وقتها، وفعل هذا ليبين جواز تأخير الصلاة إلى آخر وقتها.\nالمسلك الرابع: أن ذلك كان جمعًا بين الصلاتين لمطر، وهذا هو الذي حمله أيوب السختياني كما في البخاري وهو الذي حمله عليه مالك أيضًا، ومن ذهب إلى هذا المسلك فإنه يطعن في رواية من روى: \"من غير خوف ولا مطر\" كما قاله البزار وابن عبد البر وغيرهما.\n(١) أخرجه أبو داود تعليقًا عقب حديث (١٢١٤): من طريق عمرو بن دينار، عن جابر ابن زيد، عن ابن عباس. . الحديث. ثم قال أبو داود: ورواه صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس. قال: في غير مطر.\nوقال عبد اللَّه بن أحمد في \"علله\": رواه وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس مرفوعًا.\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٤٤ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا دواد بن قيس الفراء، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه (١٤٥٣).","vol":"14","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>٢٩٠ - جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر</span>\nحديث ابن عمر ﵄: أن النبي -ﷺ- جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر (١).\nقال الإمام أحمد: ما سمعته (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>٢٩١ - المسافر يقصر ما لم يجمع مكثا</span>\nحديث عمران بن حصين -﵁-: غزوت مع رسول اللَّه -ﷺ- وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا ليس له أصل، إنما أراد: الخروج إلى حنين ولم يرد الحج (٤). وقد روى أنس -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه أقام عشرًا (٥) وحديث ابن عباس فيه أيضًا.\n_________\n(١) ذكره ابن عبد الهادي في \"التنقيح\" ١/ ٦٢ من طريق يحيى بن واضح، عن موسى ابن عقبة، عن ابن عمر. مرفوعا به.\n(٢) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ١/ ٦٣، \"المغني\" ٢/ ٥٨.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٢٢٩) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد ح، وثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن عليه وهذا لفظه: أخبرنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين قال: غزوت مع رسول اللَّه -ﷺ- وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول: \"يا أهل البلد صلوا أربعًا فإنا قوم سفر\" وزاد البيهقي ٣/ ١٥٣: وغزا الطائف وحنين فصلى ركعتين.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٤٢١).\nقلت: ولعل قول الإمام أحمد على العمل الفقهي لا على الحديث، واللَّه أعلم.\n(٥) أخرجه البخاري (٤٢٩٧) قال: ثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، وحدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس، مرفوعًا به.","vol":"14","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-319>أبواب من صلاة التطوع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>٢٩٢ - ما جاء في صلاة الضحى</span>\nحديث عائشة ﵂: كان يصلي الضحى أربعًا ويزيد ما شاء (١).\nقال الإمام أحمد: منكر.\nوقال بأن الصحيح عن عائشة قالت: ما سبح رسول اللَّه -ﷺ- سبحة الضحى قط (٢). وقال مرة: ضعيف (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>٢٩٣ - ما جاء في التسهيل في تركها</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: ما رأيت النبي -ﷺ- صلى الضحى قط (٤).\nقال الإمام أحمد: ما سمعناه إلا من وكيع وإسناده جيد (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧١٩) قال: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يزيد الرشك، حدثتني معاذة أنها سألت عائشة ﵂ كم كان رسول اللَّه -ﷺ- يصلي الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء اللَّه.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٤١٢.\nقلت: والحديث الصحيح الذي أشار إليه الإمام أحمد ﵀ أخرجه البخاري (١١٢٨) ومسلم (٧١٨) من حديث عائشة ﵂ قالت: ما رأيت رسول اللَّه -ﷺ- سبح سبحة الضحى وإني لأسبحها.\n(٣) \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم ٩٧.\n(٤) أخرجه النسائي \"الكبرى\" ١/ ١٨٠ قال: أخبرنا محمود بن غيلان، عن وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٥) \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ١١٤.","vol":"14","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>٢٩٤ - صلاة التسابيح </span>(١)\nحديث ابن عباس أن رسول اللَّه -ﷺ- قال للعباس بن عبد المطلب: \"يا عباس يا عماه. ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك\".\nقال الإمام أحمد: لم تثبت عندي صلاة التسابيح، وقد اختلفوا في إسناده، لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمرو بن مالك النكري (٢).\nوقال مرة: ما تُعْجبُنِي.\nقيل له: لم؟ قال: ليس فيها شيء يصح. ونفض يده كالمنكر (٣).\nوقال مرة: ضعيف (٤).\n_________\n(١) الحديث له عدة طرق، أشهرها طريق ابن عباس ﵁ أخرجه أبو داود (١٢٩٧) قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا موسى بن عبد العزيز، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -ﷺ- قال للعباس بن عبد المطلب: \"يا عباس يا عماه، ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل بك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر اللَّه لك ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرًا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرًا، ثم تهوي ساجدًا فتقولها وأنت ساجد عشرًا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرًا، ثم تسجد فتقولها عشرًا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرًا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة\".\n(٢) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٣١٥)، \"مسائل الكوسج\" (٣٣٠٩).\n(٣) \"المغني\" ١/ ٧٦٨.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٥٢٠)، \"الفتاوى\" لابن تيمية ١١/ ٥٧٩، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ١١٤.","vol":"14","page":323},{"text":"وقال مرة: ليس لها أصل ما يعجبني أن يصليها يصلي غيرها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>٢٩٥ - صلاة الاستخارة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث جابر -﵁-: \"إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفرجضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك. . \" (٢).\nقال الإمام أحمد: حديث منكر.\nوقال: ليس يرويه إلا عبد الرحمن بن أبي الموال ولا بأس به، وأهل المدينة إذا كان الحديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس يحيلون عليهما (٣).\n_________\n(١) \"بدائع الفوائد\" ٤/ ١١٤.\n(٢) أخرجه البخاري (١١٦٦) قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللَّه ﵄ قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: \"إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: عاجل أمري وآجله- فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به، قال: \"ويسمى حاجته\".\n(٣) \"الكامل\" لابن عدي ٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨، \"بحر الدم\" (٦١٤)، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٢٧.","vol":"14","page":324},{"text":"وقال مرة: عندما سئل عن ابن أبي الموال قال: يروي حديثًا لم يروه أحد -يعني: حديث الاستخارة- عن جابر، وكان يضعفه (١).\nثانيًا: حديث أبي بكر -﵁-: أن النبي -ﷺ- كان إذا أراد أمرًا قال: \"اللهم خر لي واختر لي\" (٢).\nقال الإمام أحمد: فيه زنفل لا أعرفه (٣).\n_________\n(١) \"مسائل حرب\" ص (٤٧٣).\n(٢) أخرجه الترمذي (٣٥١٦) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير، حدثنا زنفل بن عبد اللَّه أبو عبد اللَّه، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة عن أبي بكر الصديق أن النبي -ﷺ- كان إذا أراد أمرًا قال: \"اللهم خر لي واختر لي\".\n(٣) \"سؤالات أبي داود لأحمد\" (٢٣٦).\nقلت: وله شاهد صحيح في \"صحيح مسلم\" بغير هذا الطول من حديث أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول اللَّه -ﷺ- لزيد: \"فاذكرها عليَّ\" قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن انظر إليها أن رسول اللَّه -ﷺ- ذكرها، فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب، أرسل رسول اللَّه -ﷺ- يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن. . الحديث.","vol":"14","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>٢٩٦ - صلاة الكسوف</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nأولًا: حديث عائشة -﵂-: أن نبي اللَّه -ﷺ- صلى ست ركعات وأربع سجدات (١).\nثانيًا: حديث ابن عباس ﵄ قال: صلى رسول اللَّه -ﷺ- حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات، وعن علي مثل ذلك (٢).\nثالثًا: حديث النعمان بن بشير -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى في كسوف نحوًا من صلاتكم يركع ويسجد (٣).\nقال الإمام أحمد: لا تصح كل هذِه الصور وأراه غلطًا (٤).\nوقال مرة: فيه اختلاف كثير (٥).\nوقال مرة: الآثار المروية عن النبي -ﷺ- في صلاة الكسوف كلها حسان، وبأيها عمل الناس جاز عنهم، إلا أن الاختيار عندهم على حديث ابن عباس هذا وما كان مثله (٦).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٩٠١) قال: حدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا معاذ -وهو ابن هشام- حدثني أبي، عن قتادة، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن عائشة أن نبي اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) أخرجه مسلم (٩٠٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسماعيل بن علية، عن سفيان، عن حبيب، عن طاوس، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٥٢ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا به.\n(٤) \"زاد المعاد\" ١/ ٤٥٢ - ٤٥٣.\n(٥) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" للإمام أحمد ٤٠٨.\n(٦) ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٣/ ٣١٤.","vol":"14","page":326},{"text":"وقال مرة على حديث ابن عباس: كان وكيع يقول: ست ركعات في أربع سجدات، قلت له: إن إسماعيل بن علية ويحيى بن سعيد قالا: ثمان ركعات في أربع سجدات، فلما كان بعد ذلك رجع إلى ثمان (١).\nرابعًا: حديث جابر: صلى ست ركعات في أربع سجدات (٢).\nقال الإمام أحمد: خالف عبد الملك بن جريج، عن عطاء فقال: عن عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصدق، يريد عائشة (٣).\nثم قال: رواه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة ﵂.\nثم قال: أقضي بابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء (٤).\n_________\n= قلت: وممن ضعف هذِه الأحاديث أيضًا: البخاري والشافعي وابن عبد البر.\nوالمتفق عليه عند الأئمة هو أربع ركعات في أربع سجدات، وهو ما رواه البخاري (١٠٤٤) ومسلم (٩٠١) من طريق مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: خسفت الشمس في عهد رسول اللَّه -ﷺ-، فصلى رسول اللَّه -ﷺ- بالناس، فقام فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى، ثم انصرف وقد انجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: \"إن الشمس والقمر آيتان اللَّه. . \" الحديث.\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٦٣٣)، \"سؤالات أبي داود\" (٤).\n(٢) أخرجه أبو داود (١١٧) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا يحيى، عن عبد الملك، حدثني عطاء، عن جابر قال: كسفت الشمس على عهد رسول اللَّه -ﷺ-، وكان ذلك في اليوم الذي مات فيه إبراهيم. . الحديث. وفيه: ست ركعات في أربع سجدات.\n(٣) أخرجه مسلم (٩٠١) وسبق الكلام عليه في الحديث السابق.\n(٤) \"العلل\" لعبد اللَّه (٥١٢٣)، \"سنن البيهقي\" ٣/ ٣٢٨، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٢/ ٣٨٢.","vol":"14","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-325>٢٩٧ - صلاة الخوف</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث سهل بن أبي حثمة -﵁-: \"يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو، فيصلي بالذين معه ركعة\".\nقال الإمام أحمد: رفعه عبد الرحمن (١) ويحيى (٢) لم يرفعه.\nثم قال: حسبك بعبد الرحمن هو ثقة ثقة.\nقيل له: فرواه عن عبد الرحمن غير شعبة؟ قال: ما علمت.\nثم قال: قد رواه يزيد بن رومان (٣) عن صالح بن خوات، عمن صلى مع النبي -ﷺ-، فهذا يشد ذاك (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤١٣١) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي -ﷺ-.\n(٢) أخرجه البخاري (٤١٣١) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو فيصلي بالذين معه ركعة يقومون، فيركعون لأنفسهم ركعة، ويسجدون سجدتين في مكانهم، ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك فيجيء أولئك فيركع بهم ركعة، فله ثنتان، ثم يركعون ويسجدون سجدتين.\n(٣) أخرجه البخاري (٤١٢٩) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن يزيد، عن صالح بن خوات، عمن شهد مع رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٣٨ - ٣٩.\nوأشار الترمذي في \"جامعه\" ٢/ ٤٥٦ إلى الخلاف في الرفع والوقف أيضًا.","vol":"14","page":328},{"text":"الثاني: حديث ابن عباس -﵄-: فصف الناس خلفه صفين صف موازي العدو وصف خلفه (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح.\nوقال مرة: قد روي ركعة وركعتان، ابن عباس يقول: ركعة ركعة، إلا أنه كان للنبي -ﷺ- ركعتان وللقوم ركعة، وما يروى عن النبي -ﷺ- كلها صحاح (٢).\nوقال مرة: لا أعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث ثابت، هي كلها ثابتة (٣).\nالثالث: حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄ في صلاة الخوف (٤).\nقال الإمام أحمد: يختلف عن جابر بن عبد اللَّه ﵄، وكان مالك بن أنس يذهب إلى حديث سهل، وهو أشبه بالآية ﴿لْتَأْتِ طَائِفَةٌ\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ٢٣٢ قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صخر، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباس قال: صلى رسول اللَّه -ﷺ- صلاة الخوف بذي قرد -أرض من أرض بني سليم- فصف الناس خلفه صفين: صف موازي العدو، وصف خلفه، فصلى بالصف الذي يليه ركعة، ثم نكص هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وهؤلاء إلى مصاف هؤلاء، فصلى بهم ركعة أخرى.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٧.\n(٣) \"سنن الترمذي\" ٢/ ٤٥٤، \"التمهيد\" ١٥/ ٢٦٩، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٧٧، \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ١١، \"زاد المعاد\" ١/ ٥٣١، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ١٧٣، \"مسائل إسحاق بن منصور\" (٣٥٨)، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ١٠١، وقال أحمد: وأختار حديث سهل بن أبي حثمة.\n(٤) أخرجه \"مسلم\" (٨٤٠) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر. . الحديث.","vol":"14","page":329},{"text":"أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا﴾ (١) [النساء: ١٠٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>٢٩٨ - الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء</span>\nحديث عبد اللَّه بن زيد -﵁- في الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء (٢).\nقال الإمام أحمد: كنت أنكره حتى رأيت رواية معمر (٣).\nعن الزهري كما قال ابن أبي ذئب (٤). يعني: أنه جهر بالقراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>٢٩٩ - ما جاء في دعاء الاستسقاء</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلا غير آجل\" (٥).\n_________\n(١) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٤٠٦).\n(٢) أخرجه البخاري (١٠٢٤) قال: حدثنا أبو نعيم، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج النبي -ﷺ- يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة.\n(٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٤/ ٣٩ قال: حدثنا عبد الرزاق قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: خرج رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٢٨٦.\nقلت: ومذهب الإمام أحمد لا يقبل تفرد الثقة إلا بقرائن مثل المتابعة وغيرها، وهو مذهب يحيى بن سعيد وأبي داود وغيرهم إذا كان الثقة حافظًا وإن لم يخالف.\nمسألة: ولا اختلاف بين العلماء الذين يروون صلاة الاستسقاء أنه يجهر فيها بالقراءة، وأكثرهم أيضًا على أن يقرأ فيهما بما يقرأ في العيدين، وهو قول الثوري ومالك والشافعي وأحمد.\n(٥) أخرجه أبو داود (١١٦٩) قال: حدثنا ابن أبي خلف، ثنا محمد بن عبيد، ثنا مسعر، =","vol":"14","page":330},{"text":"قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بشيء، كأنه أنكره من حديث محمد بن عبيد (١).\nوقال مرة: مرسل من غير ذكر جابر أشبه بالصواب (٢).\n_________\n= عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد اللَّه قال: أتت النبي -ﷺ- بواكي فقال: \"اللهم. . \" الحديث.\n(١) \"علل عبد اللَّه بن أحمد\" (٥٥٣٠).\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٩٩، \"علل عبد اللَّه\" (٥٥٣٠) \"سنن البيهقي\" ٣/ ٣٥٥.\nقلت: واللفظة الأولى لها شواهد في الصحيحين: \"اللهم اسقنا\".\nفقد أخرجه البخاري (١٠٢١) من حديث أنس قال: كان النبي -ﷺ- يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا، فقال: يا رسول اللَّه، قحط المطر، واحمرت الشجر، وهلكت البهائم فادع اللَّه أن يسقنا فقال: \"اللهم اسقنا\" مرتين. . الحديث.","vol":"14","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>٣٠٠ - فضل الصلاة في ليلة النصف من شعبان</span>\nحديث علي -﵁-: من صلى كذا فله كذا، ومن قرأ كذا فله كذا (١).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل موضوع؛ قد رأيت ابن الجراح فرأيت عنده أحاديث وضعت له، لم يكن يدري ما الحديث (٢).\n_________\n(١) لم أجده بهذا اللفظ من طريق محمد بن الجراح، ولكن وجدت رواية توافق إسناد الحديث، ومعناه الذي أشار إليه الإمام أحمد في \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ١٢٧ قال: أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد، أنبأنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد المقري، أنبأنا أبو عمرو عبد الرحمن بن طلحة الطليحي، أنبأنا الفضل بن محمد الزعفراني، حدثنا هارون بن سليمان حدثنا علي بن الحسن، عن سفيان الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن علي بن أبي طالب، عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"يا علي، من صلى مائة ركعة في ليلة النصف، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب؟ وقل هو اللَّه أحد؟ عشر مرات\". قال النبي -ﷺ-: \"يا علي، ما من عبد يصلي هذِه الصلوات إلا قضى اللَّه ﷿ له كل حاجة طلبها تلك الليلة\". قيل: يا رسول اللَّه، وإن كان اللَّه جعله شقيًّا أيجعله سعيدًا؟ قال: \"والذي نفسي بالحق يا علي إن مكتوب في اللوح أن فلان بن فلان خلق شقيًّا، يمحوه اللَّه ﷿، ويجعله سعيدًا، ويبعث اللَّه إلىيه سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات ويردعون له الدرجات إلى رأس السنة، ويبعث اللَّه ﷿ في جنات عدن سبعين ألف ملك\" -أو سبعمائة ألف ملك- \"يبنون له المدائن والقصور ويغرسون له الأشجار، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب المخلوقين مثل هذِه الجنان، في كل جنة على ما وصفت لكم في المدائن والقصور والأشجار\". الحديث.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٧١).","vol":"14","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>٣٠١ - الصلاة عند الفزع</span>\nحديث صهيب -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا صلى همس شيئًا لا نفهمه. . وفيه: وكانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة (١).\nقال الإمام أحمد: حدثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة، بهذا الحديث، سواء بهذا الكلام كله وبهذا الإسناد، ولم يقل فيه: كانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٣٣٣ قال: حدثنا عفان من كتابه قال: ثنا سليمان بن المغيرة قال: ثنا ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا صلى همس شيئًا لا نفهمه ولا يحدثنا به، قال: فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فطنتم لي؟ \" قال قائل: نعم. قال: \"فإني قد ذكرت نبيًّا من الأنبياء أعطي جنودًا من قومه فقال: من يكافئ هؤلاء -أو من يقوم بهؤلاء أو كلمة شيبهة بهذِه شك سليمان قال- فأوحى اللَّه إليه اختر لقومك بين إحدى ثلاث: إما أن أسلط عليهم عدوًّا من غيرهم، أو الجوع، أو الموت -قال- فاستشار قومه في ذلك فقالوا: أنت نبي اللَّه نكل ذلك إليك فخر لنا -قال: - فقام إلى صلاته -قال: وكانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة، قال: فصلى- قال: -أما عدو من غيرهم فلا، أو الجوع فلا، ولكن الموت- قال: فسلط عليهم الموت ثلاثة أيام، فمات منهم سبعون ألفًا، فهمسي الذي ترون أني أقول: اللهم يا رب بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا باللَّه\".\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٣٣.","vol":"14","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>أبواب قضاء الفوائت</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>٣٠٢ - لا صلاة لمن عليه صلاة</span>\nحديث: \"لا صلاة لمن عليه صلاة\" (١).\nقال إبراهيم الحربى ﵀: سألت أحمد عنه.\nفقال: لا أعرف هذا اللفظ البتة.\nقال إبراهيم: ولا سمعت بهذا عن النبي -ﷺ- (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>٣٠٣ - إعادة الصلاة لمن عليه صلاة</span>\nحديث أبي قتادة -﵁-: \"إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم\". \"وفيه: إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لا يقضي إلا ما فاته، الأحاديث كلها على غير ما قال أبو قتادة (٤).\n_________\n(١) لم أقف عليه.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٧٢، \"نصب الراية\" ٢/ ١٩٣، \"المنار المنيف\" ١٢٢، \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٣٩، \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٣٦٦، \"المغني\" لابن قدامة ١/ ٦٤٥.\n(٣) أخرجه مسلم (٦٨١) قال: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن أبي قتادة قال: خطبنا رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء إن شاء اللَّه غدا. . \" الحديث.\n(٤) \"مسائل الكوسج\" (٣٠٨).","vol":"14","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-333>٣٠٤ - ما جاء في عدم قبول الصلاة</span>\nحديث ابن عمر ﵄: \"من اشترى ثوبًا وفيه درهم حرام لم يقبل له صلاة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بشيء، ليس له إسناد (٢).\nقال مرة: لا أعرف يزيد بن عبد اللَّه، ولا هاشمًا الأوقصَ (٣).\n_________\n= قلت: أما ما أشار إليه الإمام أحمد فقد أخرجه البخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤) من طريق قتادة، عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك\".\nفائدة: بوب البخاري باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولا يعيد إلا تلك الصلاة. قال الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٨٥: يحتمل أن يكون البخاري أشار بقوله: ولا يعيد إلا تلك الصلاة، إلى تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة.\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٩٨ قال: حدثنا أسود بن عامر، ثنا بقية بن الوليد الحمصي، عن عثمان بن زفر، عن هاشم، عن ابن عمر قال: \"من اشترى ثوبًا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل اللَّه له صلاة ما دام عليه\" قال: ثم أدخل إصبعيه في أذنيه ثم قال: صمتا إن لم يكن النبي -ﷺ- سمعته يقوله.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٢١٥، \"نصب الراية\" ٢/ ٣٨٠، \"الفروسية\" ص ١٩٧، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٣٠٤.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٢/ ٢١٦، \"الفروسية\" ص ١٩٧.\nفائدة: وأكثر العلماء على أن العبادات لا تبطل بارتكاب ما نهي عنه إذا كان النهي غير مختص بتلك العبادة، وإنما تبطل بما يختص النهي، فالصلاة تبطل بالإخلال بالطهارة فيها وحمل النجاسة وبكشف العورة ولو في الخلوة، ولا تبطل بالنظر إلى المحرمات فيها، ولا باختلاس مال الغير فيها، ونحو ذلك، وما لا يخص النهي عنه بالصلاة، وكذلك الصيام والحج والاعتكاف وغيرهم. نقلًا من ابن رجب في \"الفتح\".","vol":"14","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-334>أبواب الجمعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>٣٠٥ - من قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع</span>\nحديث علي -﵁-: \"لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا بحديث (٢)، ورواه الأعمش عن أبي سعيد المقبري، ولم يلقه.\nقال أحمد: الأعمش لم يسمع من أبي سعيد، إنما هو عن علي، وقول عمر (٣) يخالفه (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو يوسف في \"الآثار\" ١/ ٦٠ قال: حدثنا يوسف بن أبي يوسف، عن أبيه، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود أنه قال في التكبير أمام التشريق: وفيه زعم أبو حنيفة أنه بلغه عن النبي -ﷺ-: \"لا جمعة. . \" الحديث.\nوقال الزيلعي في \"نصب الراية\" ٢/ ٢٣٤: غريب مرفوعًا، إنما وجدناه موقوفًا على علي.\n(٢) حديث علي أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٠ قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع. قلت: قال الحافظ في \"التلخيص\" ٢/ ٥٤: ضعفه أحمد.\nونقل الشيخ الألباني ﵀ في \"الضعيفة\" (٩١٧) قول الإمام أحمد أن الأعمش لم يسمعه من سعد (بدل أبي سعيد) من \"مسائل أحمد\" رواية الكوسج.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١١ قال: حدثنا عبد اللَّه بن إدريس، عن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر يسألونه عن الجمعة، فكتب: أجمعوا حيث كنتم. قلت: قال الإمام أحمد: إسناده جيد.\n\"المغني\" ٢/ ١٧٥، \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٣٨٩.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ١٧٥، \"مسائل الكوسج\" (٣٤٤١)، ولكن بدل أبي سعيد: أبي سعد.","vol":"14","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-336>٣٠٦ - على من تجب الجمعة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"الجمعة على من آواه الليل إلى أهله\" (١).\nذكروا هذا الحديث للإمام أحمد فغضب، وقال للسائل: استغفر ربك استغفر ربك.\nقال الترمذي: إنما فعل أحمد بن حنبل هذا؛ لأنه لم يعد هذا الحديث شيئًا، وضعفه لحال إسناده (٢).\nومرة: أنكره أشد الإنكار (٣). ومرة: ضعفه (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٥٠٢): قال أحمد بن الحسن: حدثنا حجاج بن نصير، حدثنا معارك بن عباد، عن عبد اللَّه بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"سنن الترمذي\" ٢/ ٣٧٧، \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٧٥، \"بحر الدم\" (٩٩٩)، \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ٢١٥، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ١١٦، \"تهذيب الكمال\" ٢٨/ ١٤٤.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٤٠٨، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٦٦.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٥٤.\nمسألة: اختلف أهل العلم على من تجب عليه الجمعة، فقال بعضهم على من آواه الليل إلى منزله، وهو قول ابن عمر وأبي هريرة وأنس وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والأوزاعي. وقال بعضهم: لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.\nقال الحافظ في \"الفتح\": والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع النداء أو كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد أو خارجه.","vol":"14","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>٣٠٧ - ذكر العدد في الجمعة</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: مضت السنة أن في كل ثلاث إماما، أو في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطرا، وذلك أنهم جماعة (١).\nقال الإمام أحمد: عبد العزيز بن عبد الرحمن هذا اضرب على حديثه هي كذب، أو قال: هي موضوعة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>٣٠٨ - غسل يوم الجمعة</span>\nحديث حفصة ﵂: \"على كل محتلم رواح الجمعة، وعلى كل من رأح إلى الجمعة الغسل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: والصحيح من غير ذكر حفصة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>٣٠٩ - سلام الإمام على الناس إذا صعد المنبر</span>\nحديث الشعبي: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا صعد المنبر سلم على الناس (٥).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ٢/ ٤٠٣ قال: قرئ على أبي عيسى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن هارون الأنباري وأنا أسمع، حدثنا إسحاق بن خالد بن يزيد، ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن، ثنا خصيف، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد اللَّه. . الحديث.\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٥/ ٢٨٩، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٥٥.\n(٣) أخرجه أبو داود (٣٤٢) قال: حدثنا يزيد بن خالد الرملي، أخبرنا الفضل -يعني: ابن فضالة- عن عياش بن عباس، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٥/ ٣٤٠.\n(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٤٤٩ قال: حدثنا هشيم، عن مجالد، عن الشعبي. . فذكره.","vol":"14","page":338},{"text":"قال الإمام أحمد: هشيم لم يسمعه من مجالد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>٣١٠ - فضل من استمع وأنصت في الخطبة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام\" (٢).\nقال الإمام أحمد: وأدرج: \"وزيادة ثلاثة أيام\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>٣١١ - من فاته ركعة من الجمعة</span>\nحديث ابن عمر ﵄ موقوفًا عليه: إذا أدرك الرجل يوم الجمعة ركعة، صلى إليها ركعة أخرى، فإن وجدهم جلوسًا صلى أربعًا (٤).\nقال الإمام أحمد: ما أغربه (٥).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢١٦)، (٢٢١٧).\n(٢) أخرجه مسلم (٨٥٧) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى: أخبرنا، قال الآخران: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا\".\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٦٩.\n(٤) أخرجه عبد الرزاق ٣/ ٢٣٤ (٥٤٧١) قال: عن معمر، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر قال: . . فذكره.\n(٥) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٧/ ٧٠.","vol":"14","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣١٢ - سنة الجمعة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من كان مصليًا بعد الجمعة فليصل أربعًا، فإن عجلت به حاجته فيصلي ركعتين في المسجد، وركعتين في بيته\" (١).\nقال الإمام أحمد: قال ابن إدريس: \"يصلي ركعتين في بيته\" هو من قول أبي صالح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>٣١٣ - ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة</span>\nحديث عبد اللَّه بن سلام -﵁-: \"إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة فيسأل اللَّه ﷿ شيئًا إلا أعطاه ما سأله\" (٣).\nقال الإمام أحمد عندما سئل: هل سمع أبو سلمة بن عبد الرحمن من عبد اللَّه بن سلام في الساعة التي في الجمعة؟\nقال: أما هو فقد أدرك عثمان -﵁- (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤٩ قال: ثنا ابن إدريس قال: سمعت سهيل بن أبي صالح يذكر عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره، ثم قال: قال ابن إدريس: لا أدري هذا الحديث لرسول اللَّه -ﷺ- أم لا.\nوأخرجه مسلم (٨٨١) من طريق ابن إدريس، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، وجعل قوله: (فإن عجل بك شيء. .) من كلام سهيل، وفي \"سنن أبي داود\" (١١٣١)، و\"صحيح ابن حبان\" (٢٤٨٦) أنها من قول أبي صالح.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٣٩).\n(٣) أخرجه أحمد ٥/ ٤٥١ قال: حدثنا عبد اللَّه بن الحارث، حدثني الضحاك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن سلام. . الحديث.\n(٤) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٢٥١). قلت: للمتن شاهد صحيح بدون ذكر وقت الساعة أخرجه البخاري (٩٣٥) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"14","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-344>٣١٤ - إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون\" (١).\nقال الإمام أحمد: من أين جاء بقية بهذا؟ كأنه يتعجب منه ثم قال: كتب عن يزيد بن عبد ربه، عن بقية، عن شعبة حديثين ليس هذا فيهما، وإنما رواه جماعة عن عبد العزيز، عن أبي صالح، عن النبي -ﷺ- مرسلًا ولم يذكروا أبا هريرة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>٣١٥ - كفارة من ترك الجمعة بغير عذر</span>\nحديث سمرة بن جندب -﵁-: \"من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار\" (٣).\nقال الإمام أحمد: قدامة بن وبرة يرويه لا يعرف، ورواه أيوب أبو العلاء فلم يصل إسناده (٤)، كما وصله همام قال: نصف درهم أو درهم، خالفه\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٠٧٣) قال: حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الوصابي المعنى قالا: ثنا بقية، ثنا شعبة، عن المغيره الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٧٠، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٨٨، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ١٢٩، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ١٣١، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ٧٥.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٠٥٣) قال: حدثنا الحسن بن علي، ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همام، ثنا قتادة، عن قدامة بن وبرة العجيفي، عن سمرة بن جندب، عن النبي -ﷺ- قال: \"من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار\".\n(٤) أخرجه أبو داود (١٠٥٤) قال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، ثنا محمد بن =","vol":"14","page":341},{"text":"في الحكم وقصر في الإسناد (١).\nوقال مرة: همام عندي أحفظ من أيوب. يعني: أبا العلاء (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>٣١٦ - الصلاة نصف النهار يوم الجمعة</span>\nحديث أبي قتادة -﵁-: \"الصلاة نصف النهار تكره إلا يوم الجمعة؛ لأن جهنم كل يوم تُسجر إلا يوم الجمعة\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ذاك -يعني حسان بن إبراهيم- روى عن البصري، مرسل. ولم يعبأ به (٤).\n_________\n= يزيد وإسحاق بن يوسف، عن أيوب أبي العلاء، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من فاته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم، أو نصف درهم أو صاع حنطة، أو نصف صاع\".\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣٦٧)، \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٦٧، \"زاد المعاد\" ١/ ٣٩٧، \"تهذيب الكمال\" ٢٣/ ٥٥٦، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٥٤٩.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٢٩٥)، \"سنن أبي داود\" (١٠٥٤).\n(٣) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٣٧٣ قال: ثنا عمران السختياني، ثنا محمد بن أبان، ثنا حسان بن إبراهيم، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة، مرفوعًا به.\n(٤) \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ٣٧٢.","vol":"14","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>أبواب العيدين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>٣١٧ - التكبير إذا خرج إلى العيد</span>\nحديث الزهري ﵀: كان رسول اللَّه -ﷺ- يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى وحتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير، وأما الأضحى فكان يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر.\nثم قال: دخل شعبة على ابن أبي ذئب فنهاه أن يحدث به وقال: لا تحدث بهذا، وأنكره شعبة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>٣١٨ - الأكل يوم العيد قبل الخروج إلى الصلاة</span>\nحديث أنس -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٢/ ٧١ عن الشطر الأول من المتن، ثم في ٢/ ٧٣ عن الشطر الأخير منه كلاهما من طريق يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٢٣٧٦).\nمسألة: جمهور العلماء على أن التكبير في عيد الفطر من وقت الخروج إلى الصلاة إلى ابتداء الخطبة، وقد روي في ذلك أحاديث ضعيفة.\nقال الحاكم: هذِه سنة تداولها أهل الحديث. وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وفي عيد الأضحى من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق. قال الحافظ في \"الفتح\": ولم يثبت في شيء من ذلك عن النبي -ﷺ- حديث، وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول على وابن مسعود، وبهذا أخذ الشافعي وأحمد، وهو مذهب عمر وابن عباس.","vol":"14","page":343},{"text":"تمرات (١).\nقال الإمام أحمد: منكر من حديث هشيم عن عبيد اللَّه.\nوقال: إنما كان هشيم يحدث به، عن محمد بن إسحاق، عن حفص ابن عبيد اللَّه بن أنس، عن أنس، وإنما حدثناه علي بن عاصم، عن عبيد اللَّه ابن أبي بكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>٣١٩ - مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث جابر -﵁-: كان النبي -ﷺ- إذا كان يوم عيد خالف الطريق (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٩٥٣) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عبيد اللَّه بن أبي بكر بن أنس، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه (٢٢٢٦)، ابن رجب في \"الفتح\" ٦/ ٨٦، \"الإلزامات والتتبع\" ص ٥٣٦. قال ابن رجب في \"فتح الباري\" ٦/ ٨٦: هذا الحديث مما تفرد به البخاري، ولم يخرجه مسلم إنما ذكر متابعة مرجأ بن رجاء لثلاثة فوائد:\nأحدها: أنه حديث أنكره الإمام أحمد من حديث هشيم، ثم ذكر ابن رجب جماعة تابعوا هشيمًا على هذا الحديث، منهم: مرجأ بن رجاء، وعلي بن عاصم، وعتبة ابن حميد، ونصر بن طريف.\nثم قال: فقد رواه جماعة عن عبيد اللَّه، عن أنس كما ترى، وإنما استنكره الإمام أحمد من حديث هشيم.\n(٣) أخرجه البخاري (٩٨٦) قال: حدثنا محمد قال: أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر قال. . فذكره، ثم قال: تابعه يونس بن محمد، عن فليح، وحديث جابر أصح.","vol":"14","page":344},{"text":"قال الإمام أحمد: هو حديث أبي هريرة (١).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: أن رسول اللَّه -ﷺ- أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر (٢).\nاستغربه الإمام أحمد وقال: لم أسمع هذا قط.\nوقال أيضًا: العمري يرفعه، ومالك وابن عيينة لا يرفعانه.\nقيل له: قد رواه عبيد اللَّه -يعني: أخو العمري- عن نافع عن ابن عمر.\nفأنكره. وقال: من رواه؟\nقيل له: عبد العزيز بن محمد. يعني: الداروردي.\nقال: عبد العزيز يروي مناكير (٣). وقال مرة: لو رواه عبيد اللَّه كان (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>٣٢٠ - التكبير في صلاة العيدين</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عمرو بن عوف المزني أن النبي -ﷺ- كبر في العيدين في\n_________\n= قال ابن رجب (بتصرف): وأكثر الرواة فيه عن أبي هريرة كما قاله الإمام أحمد وأبو مسعود، وهذا يدل على أنه هو المحفوظ خلافًا لما قاله البخاري.\nقلت: أشار الحافظ في \"الفتح\" ٢/ ٥٤٩ إلى اختلاف النسخ في قول البخاري بعد ذكر الحديث، فاللَّه أعلم.\n(١) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ١٦٥.\n(٢) أخرجه أبو داود (١١٧٦) قال: حدثنا عبد اللَّه بن سلمة، ثنا عبد اللَّه يعني ابن عمر -عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -ﷺ- أخذ يوم العيد في طريق، ثم رجع في طريق آخر.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ١٦٥، \"سير أعلام النبلاء\" ١١/ ١٠٨، \"تاريخ بغداد\" ١٢/ ٤٨٦، \"تهذيب الكمال\" ٢٤/ ٩٨، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٥٧٥.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٨٤).","vol":"14","page":345},{"text":"الأولى سبعًا قبل القراءة وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة (١).\nقال الإمام أحمد: لا يُحدث عن كثير بن عبد اللَّه، لا يساوي شيئًا، وضرب على حديثه في \"المسند\" ولم يحدث به (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄- مثله (٣).\nقال: هذا الآن أضعفها كلها ليس فيها كلها أضعف من هذا، روى ثلاثة ثقات: أيوب وعبيد اللَّه ومالك، عن نافع، عن أبي هريرة، موقوفًا (٤) (٥).\nوقال مرة: حديث ابن مسعود هو أرفعها (٦).\nومرة: ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح (٧).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٥٣٦) قال: حدثنا مسلم بن عمر أو أبو عمرو المديني، حدثنا عبد اللَّه بن نافع الصائغ، عن كثير بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\n(٢) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ١٦٠، ١٦١.\n(٣) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٨٣ قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، ثنا أحمد بن الخزاز، ثنا سعد بن عبد الحميد، ثنا فرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"التكبير في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات، وفي الأخيرة خمس تكبيرات\".\nوفي \"مسند الإمام أحمد\" المذكور عن عبد اللَّه بن عامر، عن نافع، عن ابن عمر.\n(٤) أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٥٦٨٠) - (٥٦٨٢). حدثنا ابن إدريس، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن أبي هريرة قال: كان يكبر في. . فذكره. عبد الرزاق عن مالك عن نافع قال: شهدت العيد مع أبي هريرة يكبر في الأولى سبعًا وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة، الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمسًا كلهن قبل القراءة.\n(٥) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٨٣.\n(٦) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٥٦٨٦)، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود بن يزيد أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعًا تسعًا أربعًا، قبل القراءة، ثم كبر فركع، وفي الثانية يقرأ، فإذا فرغ كبر أربعًا ثم ركع.\n(٧) \"العلل المتناهية\" ١/ ٤٧١، \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ١٧٨، \"التلخيص =","vol":"14","page":346},{"text":"وقيل: إن الإمام أحمد صحح حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في التكبير في العيدين (١).\n_________\n= الحبير\" ٢/ ٧٥، \"نصب الراية\" ٢/ ٢٥٧، ٢٦٥، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٤/ ١٦٠، ١٦١، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٩٣.\n(١) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٨٤.\nأما الحديث فقد أخرجه ابن ماجه (١٢٧٨) قال: حدثنا أبو غريب محمد بن العلاء، ثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي -ﷺ- كبر في صلاة سبعًا وخمسًا.\nقلت: وأما نقله الحافظ في \"التلخيص\"، فقد بحثت عن نقل الترمذي أو قول الإمام أحمد من كتبه و\"علله\" ورواية أصحابه وفي المظان فلم أقف على شيء، وقد قال الإمام أحمد: أنا أذهب إليه. وهذِه العبارة لا تطلق على التصحيح بل على العمل الفقهي، ونقل الميموني عن أحمد قال: التكبير في العيدين سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية، وقد اختلف أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- في التكبير، وكله جائز. فالإمام أحمد ﵀ أخذ بآثار الصحابة، لا الحديث المرفوع، وقوله الذي نقله عنه أصحابه لا يصح فيه شيء يعني: على الرفع.\nقلت: قال المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" ٢/ ٦٩ قال: قال الميموني: أما تصحيح الإمام أحمد فيعارضه ما قال ابن القطان في كتابه، وقد قال أحمد بن حنبل: ليس في تكبير العيدين عن النبي -ﷺ- حديث صحيح وقد تكلف المباركفوري في التوجيه والجمع بين القولين وفيه بُعْدٌ لما تقدم بيانه، واللَّه أعلم.","vol":"14","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-352>٣٢١ - الخطبة يوم العيد</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: أن النبي -ﷺ- وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة (١).\nقال الإمام أحمد: ما سمعت من أحد يقول في هذا الحديث: أبو بكر وعمر، إلا عبدة.\nقال ابن رجب: وكأنه لم يسمعه من أبي أسامة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>٣٢٢ - الجلوس لخطبة العيد</span>\nحديث عبد اللَّه بن السائب -﵄-: \"إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب\" (٣).\nقال الإمام أحمد: مرسل (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٨٨٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان وأبو أسامة، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\nوأخرجه البخاري من حديث أبي أسامة فقط (٩٦٣).\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ٩٧.\n(٣) أخرجه أبو داود (١١٥٥) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزاز، ثنا الفضل بن موسى السيناني، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبد اللَّه بن السائب قال: شهدت مع رسول اللَّه -ﷺ- العيد، فلما قضى الصلاة قال: . . الحديث.\n(٤) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ١٤٨.","vol":"14","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>٣٢٣ - ما جاء في النحر والذبح بالمصلى</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: أن النبي -ﷺ- كان يذبح أضحيته بالمصلى وكان ابن عمر يفعله (١).\nقال الإمام أحمد: هو منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>٣٢٤ - التهنئة بعد العيد</span>\nحديث أبي أمامة الباهلي -﵁-: تقبل اللَّه منا ومنك (٣).\nقال الإمام أحمد: إسناده إسناد جيد (٤).\n_________\n(١) أخرج أبو داود (٢٨١١) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، أن أبا أسامة حدثهم، عن أسامة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٦/ ١٥٥.\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٩٨٢) من طريق كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- كان ينحر أو يذبح بالمصلى.\n(٣) ذكره البخاري من طريق حماد بن الخياط، عن محمد بن صفوان، بن محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي -ﷺ-، فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: تقبل اللَّه منا ومنك. نقلًا من \"التاريخ الكبير\" للبخاري ١/ ١١٦.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٢/ ٢٥٩، \"حاشية ابن التركماني\" ٣/ ٣٢٠.","vol":"14","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-356>كتاب الجنائز</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>٣٢٥ - ما جاء في ذكر الموت</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أكثروا ذكر هاذم اللذات\" يعني: الموت (١).\nأنكره الإمام أحمد وقال: هذا من قبل محمد بن عمرو، يعني: توصيله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>٣٢٦ - حق المسلم على المسلم</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"حق المسلم على المسلم خمس: يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويشهد جنازته إذا مات، ويجيبه إذا دعاه\" (٣).\nقال الإمام أحمد: غريب. يعني: هذا الحديث (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٣٠٧) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٢). قلت: وقد أعله الدارقطني أيضًا بالإرسال.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ٥٤٠ قال: حدثنا محمد بن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٢/ ٥٤٠. والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (١٢٤٠) من طريق أبي هريرة.","vol":"14","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-360>٣٢٧ - ما جاء في نعي النبي -ﷺ- نفسه</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: نعى إلينا نبينا وحبيبنا -ﷺ- بأبي هو وأمي- نفسه قبل موته بشهر (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٤/ ٣٨٦ (٣٩٩٦) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: نا محمد بن أبيان البلخي قال: نا عمرو بن محمد العنقزي قال: ثنا عبد الملك الأصبهاني، عن خلاد الصفار، عن الأشعث بن طليق، عن الحسن القرني، عن مرة الهمداني، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: نعى إلينا نبينا وحبيبنا -ﷺ- بأبي هو وأمي- نفسه قبل موته بشهر، فلما دنا الفراق جمعنا إليه في بيت أمنا عائشة، ثم نظر إلينا فدمعت عيناه، وتشدد فقال: \"مرحبًا بكم، حياكم اللَّه، رحمكم اللَّه، رزقكم اللَّه، وفقكم اللَّه، سلمكم اللَّه، قبلكم اللَّه، أوصيكم بتقوى اللَّه، وأوصي اللَّه بكم وأستخلفه عليكم، إني لكم منه نذير مبين لا تعلوا على اللَّه في عباده، وبلاده، فإن اللَّه قال لي ولكم: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: ٨٣] ثم قال: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ ثم قال: \"قد دنا الأجل، والمنقلب إلى اللَّه وإلى سدرة المنتهى، وإلى جنة المأوى، وإلى الرفيق الأعلى، والكأس الأوفى، والحظ والعيش\". فقلنا: فمن يغسلك يا رسول اللَّه؟ قال: \"رجال أهل بيتي، الأدنى فالأدنى\" قلنا: وكيف نكفنك؟ قال: \"في ثيابي هذِه إن شئتم، أو في حلة يمانية، أو في بياض مصر\" قلنا: فمن يصلي عليك منا؟ فبكينا وبكى ثم قال: \"مَهْلًا، غفر اللَّه لكم، وجزاكم عن نبيكم خيرًا، إذا غسلتموني وكفنتموني، فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري، تم اخرجوا عني ساعة، فان أول من يصلي على جليسي وخليلي جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت مع جنوده، ثم ادخلوا على فوجًا فوجًا فصلوا عليّ وسلموا تسليما، ولا تؤذوني بباكية ولا ضجة، ولا رنة، وليبدأ بالصلاة على رجال أهل بيتي ونساؤهم، ثم أنتم أقرئوا عني السلام كثيرًا من غاب من أصحابي، فإني قد سلمت على من بايعني على ديني إلى يوم القيامة\" قلنا: فمن يدخلك قبرك؟ قال: \"أهلي مع ملائكة كثيرة يرونكم من حيث لا ترونهم\".\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩٤)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٩٩).","vol":"14","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-361>٣٢٨ - تلقين المحتضر الشهادة</span>\nحديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -﵁-: إن ههنا غلامًا قد احتضر يقال له: قل: لا إله إلا اللَّه فلا يستطيع أن يقولها فقال: \"أليس كان يقولها في حياته؟ \" قال: بلى. قال: \"فما منعه منها عند موته. . \" (١).\nقال عبد اللَّه بن الإمام أحمد: لم يحدث أبي بهذا الحديث، ضرب عليه من كتابه، لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، أو كان عنده متروك الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>٣٢٩ - ما جاء في وفاة النبي -ﷺ</span>-\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث عائشة ﵂ في وفاة النبي -ﷺ- (٣).\nأنكر الإمام أحمد أن يكون عبد العزيز سمع من هشام شيئًا (٤).\nالثاني: حديث دغفل بن حنظلة: توفي رسول اللَّه -ﷺ- وهو ابن خمس\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٣٨٢ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا فائد بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه. . الحديث.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٨٢.\n(٣) لم أقف عليه من الطريق المذكور، صبيح، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. . الحديث.\nقلت: وفي \"المنتخب من العلل للخلال\" (٩٨) بلفظ: في صفة النبي -ﷺ-، مكان: في وفاة النبي -ﷺ-، وأيضًا بدون ذكر عائشة، فاللَّه أعلم.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣٢)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٩٨).","vol":"14","page":352},{"text":"وستين سنة (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل: هل لدغفل صحبة؟ فقال: لا، من أين له صحبة، هذا صاحب نسب (٢).\nالثالث: حديث مسلمة بن مخلد -﵁-: ولدت حين قدم النبي -ﷺ- المدينة، وقُبِض وأنا ابن عشر (٣).\nقال الإمام أحمد: ليست له صحبه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>٣٣٠ - ما جاء في تخمير وجه المحرم عند موته</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود (٥).\nأنكره الإمام أحمد وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه، وحدثني عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن عطاء مرسل (٦).\n_________\n(١) الطبراني ٤/ ٢٢٦ قال: حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا علي بن المديني، ح. وحدثنا موسى بن هارون، ثنا إسحاق بن راهويه، ح. وحدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمي ومحمد بن علي بن شعيب السمسار قالا: ثنا عبيد اللَّه بن عمر القواريري. قالوا: ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن دغفل بن حنظلة. . فذكره.\n(٢) \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٤٤١، \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (٥٦)، \"تهذيب الكمال\" ٨/ ٤٨٧، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٢١٧، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ١٢٥.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ١١ قال: حدثنا وكيع، عن موسى بن علي، عن أبيه قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول. . فذكره.\n(٤) \"بحر الدم\" (٩٨٣) \"المراسيل\" لابن أبي حاتم ١٩٧ \"جامع التحصيل\" ٢٨٠.\n(٥) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٩٧ قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد، نا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، نا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٦) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٧٠٩)، \"سنن البيهقي\" ٣/ ٣٩٤، \"الميزان\" ٢/ ٩١.","vol":"14","page":353},{"text":"وقال مرة: أخطأ فيه حفص فوصله، ورواه الثوري وابن جريج مرسلا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>٣٣١ - ما جاء في حمل الجنازة</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير الأربع\".\nقال الإمام أحمد: حديث المسعودي، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه في حمل الجنازة، خطأ هذا من المسعودي (٢). والحديث حديث الثوري وغيره، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس (٣)، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه (٤).\nالثاني: حديث محمد بن علي: أن إبراهيم ابن النبي -ﷺ- حُملت جنازته على منسج فرس (٥). قال الإمام أحمد: أنكروه عليه (٦).\n_________\n(١) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢٧١.\nقلت: ورد في \"صحيح مسلم\" (١٢٠٦) من طريق منصور، عن سعيد بن حبير، عن ابن عباس، الشطر الأول من هذا المتن ولكن بلفظ النهي: \"لا تغطوا وجهه\"، ولكن قال البيهقي في \"السنن\" ٣/ ٣٩٣: هو وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن جميعًا، ثم ذكر أن الصحيح رواية البخاري من طريق منصور، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مرفوعًا به، وفيه: \"ولا تغطوا رأسه\".\n(٢) لم أقف عليه من الطريق المذكور.\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٣/ ٥١٢ رقم (٦٥١٧) قال: عن الثوري ومعمر، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة قال: قال عبد اللَّه بن مسعود. .\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٢).\n(٥) أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" ص ١٤١ رقم (٤٥٢) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني محمد بن علي أن إبراهيم. . الحديث.\n(٦) \"مسائل أبي داود\" (١٩٩٤)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٦٣٤).","vol":"14","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>٣٣٢ - ما جاء في المشي أمام الجنازة</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عمر -﵄-: رأيت النبي -ﷺ- وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.\nقال الإمام أحمد: أما سفيان فكان أكثر ما يقول: عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه رأى النبي -ﷺ- وأبا بكر وعمر (١).\nفقد رواه عقيل بن خالد (٢)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه كان يمشي أمام الجنازة، وأن رسول اللَّه -ﷺ- وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة.\nورواه ابن جريج (٣) أيضًا فوافق عقيل كما قال أيضًا سواء (٤).\nوقال مرة: إنما هو عن الزهري (٥) مرسل، وحديث سالم فعل ابن\n_________\n= قلت: يعني: محمد بن علي، كما في \"مراسيل أبي داود\".\n(١) أخرجة الترمذي (١٠٠٧) قال ثنا قتيبة وأحمد بن منيع وإسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ١٤٠ قال: حدثنا حجاج، حدثنا ليث، حدثني عقيل بن خالد، عن ابن شهاب أن سالم بن عبد اللَّه بن عمر أخبره أن ابن عمر كان يمشي بين يدي الجنازة، وأن رسول اللَّه -ﷺ- كان يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان ﵃.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٢/ ١٤٠ قال: حدثنا حجاج قال: قرأت على ابن جريج: حدثني زياد بن سعد، أن ابن شهاب قال: حدثني سالم، عن ابن عمر: أنه كان يمشي بين يدي الجنازة، وقد كان رسول اللَّه -ﷺ- وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمامها.\n(٤) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٥٣١).\n(٥) أخرجه الترمذي (١٠٠٩) قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري قال: كان النبي -ﷺ- وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.","vol":"14","page":355},{"text":"عمر، وحديث ابن عيينة وهم (١).\nالثاني: حديث أنس -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ-، وأبو بكر، وعمر، وعثمان يمشون أمام الجنازة (٢).\nقال الإمام أحمد: الوهم من يونس لعله حدثه حفظًا (٣).\nالثالث: حديث علي -﵁-: إن فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وإنهما ليعلمان من ذلك ما أعلم (٤).\nتكلم الإمام أحمد في إسناده وقال: ذلك عن زائدة بن خراش.\nقيل له: لأنه مجهول؟ فقال: نعم لأنه ليس بمعروف (٥).\n_________\n(١) \"المسائل\" رواية عبد اللَّه (٥٣١)، \"المسائل رواية ابن هانئ\" (٢٠٣٥)، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١١١، \"نصب الراية\" ٢/ ٣٤٦، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٣٨.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (١٤٨٣) قال: حدثنا نصر بن علي وهارون بن عبد اللَّه الحمال قالا: ثنا محمد بن بكر البرساني، أنبأنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٠).\n(٤) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٣/ ٤٤٥ - ٤٤٦ قال: عن الثوري، عن عروة بن الحارث، عن زائدة بن أوس الكندي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: كنت مع علي بن أبي طالب في جنازة وعلي آخذ بيدي ونحن خلفها وأبو بكر وعمر يمشيان أمامها فقال: إن فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وإنهما ليعلمان من ذلك ما أعلم، ولكنهما سهلان يسهلان على الناس.\n(٥) \"التمهيد\" ١٢/ ١٠٠.\nفائدة: وممن أعل حديث ابن عمر بالإرسال البخاري والنسائي وابن المبارك وغيرهم.","vol":"14","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366>٣٣٣ - خفض الصوت عند الجنائز</span>\nحديث زيد بن أرقم -﵁-: \"إن اللَّه يحب خفض الصوت في ثلاثة مواطن: عند قراءة القرآن، وعند الجنازة، وإذا التقى الزحفان\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح. قال: ولثابت بن زيد أحاديث مناكير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>٣٣٤ - ما جاء في الإسراع بالجنازة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أسرعوا بجنائزكم، فإن كانت صالحة عجلتموها إلى الخير، وإن كانت طالحة استرحتم منها، ووضعتموها عن رقابكم\" (٣).\n_________\n= مسألة: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ١٢/ ٩٤ - ٩٥: اختلف الفقهاء في المشي أمام الجنازة وخلفها وفي أي ذلك أفضل: فقال مالك والليث والشافعي: السنة المشي أمام الجنازة وهو الأفضل. وقال أبو حنيفة وأصحابه: المشي خلفها أفضل، ولا بأس عندهم بالمشي أمامها، وكذلك قال الأوزاعي. وقال أحمد بن حنبل: المشي أمامها أفضل. واحتج بتقديم عمر بن الخطاب الناس في جنازة زينب بنت جحش. وقال الثوري: لا بأس بالمشي خلفها وأمامها، والفضل في ذلك سواء. وقال الزهري: المشي خلف الجنازة من خطأ السنة.\n(١) أخرجه الطبراني ٥/ ٢١٣ رقم (٥١٣٠) قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا أمية بن بسطام، ثنا معتمر بن سليمان، ثنا ثابت بن زيد، عن رجل، عن زيد بن أرقم، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل المتناهية\" لابن الجوزي ٢/ ٩٤.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ٢٨٠ قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا.","vol":"14","page":357},{"text":"قال الإمام أحمد: وخالف يونس (١) قال: حدثني أبو أمامة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>٣٣٥ - ما جاء فيمن عارض الجنازة</span>\nحديث ابن عباس ﵄: عارض رسول اللَّه -ﷺ- جنازة أبي طالب، ثم قال: \"وصلتك رحم وجزيت خيرًا يا عم\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، هذا رجل مجهول (٤).\n_________\n= وحدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا ابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٨٠ قال: حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي أمامة. مرفوعا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٨٠.\nقلت: اختلف على الزهري فروى معمر وابن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة. وخالفهم يونس فروى، عن الزهري، عن أبي أمامة. فرجح أحمد معمر وابن أبي حفصة على رواية يونس واللَّه أعلم.\nقلت: والمتن ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (١٣١٥).\n(٣) \"الكامل\" لابن عدي ١/ ٢٦٠ قال: حدثنا محمد بن هارون قال: نا ابن أبي رزمة قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال. . فذكره.\n(٤) \"العلل\" رواية المروذي (٢٧٢)، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٤٢٢.","vol":"14","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-369>٣٣٦ - الصلاة على الجنازة في المسجد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف، تفرد به صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف (٢).\nوقال مرة: حتى يثبت حديث صالح مولى التوأمة. كأنه عنده ليس يثبت أو ليس بصحيح (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٤٤٤ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"نصب الراية\" ٢/ ٣٢٦، \"زاد المعاد\" ١/ ٥٠٠، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٤٤.\n(٣) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٥٢٧).\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٣/ ٢٣٧ بتصرف: دل حديث ابن عمر الذي رواه البخاري وفيه: أن اليهود جاءوا إلى النبي -ﷺ- برجل منهم وامرأة زنيا، فأمر بهما فرجما قريبًا من موضع الجنائز عند المسجد. وأيضًا ذكر البخاري حديث النجاشي وفيه: أن النبي -ﷺ- صف بهم بالمصلي فكبر عليه أربعًا. فدل ذلك على أنه كان للجنائز مكان معد للصلاة عليها، فقد يستفاد منه أن ما وقع من الصلاة على بعض الجنائز في المسجد كان لأمر عارض أو لبيان الجواز.\nواستدل على مشروعية الصلاة على الجنائز في المسجد بحديث عائشة: ما صلى رسول اللَّه -ﷺ- على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد. أخرجه مسلم. وبه قال الجمهور.\nوقال مالك: لا يعجبني. وكرهه ابن أبي ذئب وأبو حنيفة.","vol":"14","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>ما جاء في التكبير على الجنازة</span>\nحديث ابن عباس ﵄: آخر جنازة صلى عليها رسول اللَّه -ﷺ- كبر عليها أربع (١).\nقال الإمام أحمد: محمد هذا روى أحاديث موضوعة، منها هذا. واستعظمه.\nقال: كان أبو المليح أتقى الناس، وأصح حديثًا من أن يروي مثل هذا.\nوقال: هذا الحديث إنما رواه محمد بن زياد الطحان (٢)، وكان يصنع الحديث (٣).\nوقال مرة: هذا كذب ليس له أصل، إنما رواه محمد بن زياد، وكان يضع الحديث (٤).\nوقال مرة: التكبير على الميت أربع عندي أثبت (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ٢/ ٢٩٨ قال: أخبرناه الشامي قال: حدثنا محمد بن معاوية، عن أبي المليح، عن ميمون بن مهران، وعن ابن عباس. . فذكره.\n(٢) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٤/ ٦٧ قال: حدثنا محمد، حدثنا عباس قال: سمعت يحيى قال: محمد بن زياد الميموني قال: سمعت ميمون بن مهران قال: سمعت ابن عباس قال: كبرت الملائكة على آدم أربعًا.\nقلت: ويحتمل أن تكون كلتا الروايتين لمتن واحد؛ فقد أخرجه الدارقطني ٢/ ٧٢ فجمع بين الراويتين واللَّه أعلم.\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٢١، \"زاد المعاد\" ١/ ٥٠٨، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٢.\n(٤) \"زاد المعاد\" ١/ ٥٠٨، \"مسائل حرب\" (٤٥٢).\n(٥) \"مسائل الكوسج\" (٣٨٨).","vol":"14","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>٣٣٧ - الدعاء للميت بين التكبيرة الرابعة والسلام</span>\nقال الإمام أحمد: لا أعلم فيه شيئًا؛ لأنه لو كان فيه دعاء مشروع لنقل (١).\n_________\n(١) \"المغني\" ٢/ ٣٧٢.\nقلت: قد أخرج البيهقي ٤/ ٤٢ حديثًا في هذا الباب قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم ابن مرزوق، ثنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن الهجري -يعني: إبراهيم- عن عبد اللَّه بن أبي أوفى قال: ماتت ابنة له، فخرج في جنازتها على بغلة خلف الجنازة، فجعل النساء يرثين، فقال عبد اللَّه بن أبي أوفى: لا ترثين؛ فإن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن المراثي، ولكن لتفض إحداكن من عبرتها ما شاءت. قال: ثم صلى عليها فكبر أربعًا، فقام بعد التكبيرة الرابعة بقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو، ثم قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يصنع هكذا.\nفائدة: لعل قول الإمام أحمد: لا أعلم فيه شيئًا يقصد لا أعلم فيه شيئًا صحيحًا، واللَّه أعلم.\nوقد قال الإمام أحمد في \"مسائل أبي داود\" (١٠٢٤) عندما سئل عن الدعاء في التكبيرة الرابعة قال: تدعو ثم تسلم.\nونقل ابن قدامة في \"المغني\" ٢/ ٣٧٢ عن الإمام أحمد أنه يدعو أو يسلم؛ لأنه قيام في صلاة، فكان فيه ذكر مشروع كالذي قبل التكبيرة الرابعة.\nوقد قال الإمام أحمد في \"مسائل ابن هانئ\" (٩٣١) عندما سئل عن الصلاة على الجنازة، قال: يقرأ في أول تكبيرة بالحمد، ثم الثانية الصلاة على النبي -ﷺ-، ثم الثالثة الدعاء للميت وللمؤمنين والمؤمنات ويشير بالسبابة، ثم الرابعة يسلم.\nوقال ابن هانئ في \"مسائله\" (٩٣٢) بتصرف: صليت إلى جنب أبي عبد اللَّه على جنازة، وفيه ثم كبر الرابعة فلم يقل شيئًا حتى سلم واحدة عن يمينه، أسمع من يليه. مسألة: وذهب إلى الدعاء في التكبيرة الرابعة الشافعية والإمام أحمد، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يكبر في الرابعة ويسلم من غير ذكر بينهما.","vol":"14","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-372>٣٣٨ - التحلل من صلاة الجنازة بتسليمة واحدة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: أن النبي -ﷺ- صلى على جنازة، فكبر أربعًا، وسلم تسليمة واحدة (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث عندي موضوع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>٣٣٩ - ما جاء في الصلاة على الأطفال</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث المغيرة بن شعبة -﵁-: \"الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها، والطفل يصلى عليه\" (٣).\nقال الإمام أحمد: صحيح مرفوع (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ٤/ ٤٣ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، ثنا عبد اللَّه بن غنام بن حفص بن غياث قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن أبي العنبس، عن أبيه، عن أبي هريرة. مرفوعًا به.\n(٢) \"زاد المعاد\" ١/ ٥٠٩، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣.\nفائدة: قال ابن القيم في \"الزاد\" ١/ ٥١٠ - ٥١١: قال أحمد بن القاسم: قيل لأبي عبد اللَّه: أتعرف عن أحد من الصحابة أنه كان يسلم على الجنازة تسليمتين؟\nقال: لا، ولكن عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه. فذكر ابن عمر، وابن عباس، وأبا هريرة، وواثلة بن الأسقع، وابن أبي أوفى، وزيد بن ثابت.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٢٤٧ قال: حدثنا عبد الواحد الحداد، ثنا سعيد بن عبيد اللَّه الثقفي، عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها، والطفل يصلى عليه\".\n(٤) \"زاد المعاد\" ١/ ٥١٣.","vol":"14","page":362},{"text":"الثاني: حديث عائشة -﵂-: مات إبراهيم ابن النبي -ﷺ- وهو ابن ثمانية عشر شهرًا، فلم يصل عليه رسول اللَّه -ﷺ- (١).\nقال الإمام أحمد: منكر جدًّا، ووهَّى ابن إسحاق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>٣٤٠ - ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد</span>\nحديث جابر -﵁-: أن النبي -ﷺ- لم يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم.\nقال الإمام أحمد: قد اختلفوا فيه فقال عبد ربه بن سعيد: عن الزهري عن جابر (٣). وقال الأوزاعي: عمن حدثه عن جابر (٤). وقال ابن أبي\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣١٨٧) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت. . الحديث.\n(٢) \"زاد المعاد\" ١/ ٥١٤، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٤٢٣.\nقلت: ذكر الشيخ الألباني ﵀ في كتابه \"أحكام الجنائز وبدعها\" ص ٨٠ بعد أن ذكر قول الإمام أحمد على حديث عائشة: هذا حديث منكر، قال: لعله يعني: حديث فرد فإن هذا منقول عنه في بعض الأحاديث المعروفة الصحة.\nقلت: في كلامه ﵀ نظر؛ لاستدلال ابن القيم وابن الجوزي على تضعيف الحديث يقول الإمام أحمد، ولتوهين الإمام أحمد لابن إسحاق بعد ذكر الحديث.\n(٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٣/ ٢٩٩ قال: حدثنا محمد يعني ابن جعفر، ثنا شعبة، سمعت عبد ربه يحدث، عن الزهري، عن ابن جابر، عن جابر. . الحديث.\nقلت: في \"مسند أحمد\" وغيره زيادة: ابن جابر فلعلها سقطت من \"مسائل ابن هانئ\" واللَّه أعلم.\n(٤) أخرجه البخاري (١٣٤٨) قال: ثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر. . الحديث، وليس فيه ذكر الصلاة والغسل.","vol":"14","page":363},{"text":"صعير: حديث محمد بن إسحاق: أن أبا صعير قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- (١). وقال الليث بن سعد: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، عن جابر (٢). وقال زيد بن أسلم: عن الزهري، عن أنس (٣). قد اختلفوا فيه (٤).\n_________\n= قلت: في كلام أحمد: الأوزاعي عمن حدثه، ولكن كل من ذكر رواية الأوزاعي. ذكرها عن الزهري فاللَّه أعلم.\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٤٣١ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن ثعلبة بن صعير. . الحديث، وليس فيه ذكر الصلاة والغسل.\n(٢) أخرجه البخاري (١٣٤٧) قال: حدثنا ابن مقاتل، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا الليث بن سعد، حدثني ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد اللَّه. . فذكره وفيه ذكر الصلاة والغسل.\n(٣) أخرجه أبو داود (٣١٣٥) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب. ح. وحدثنا سليمان بن داود المهري أخبرنا ابن وهب -وهذا لفظه- أخبرني أسامة بن زيد الليثي، أن ابن شهاب أخبره، أن أنس بن مالك حدثهم أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم.\nقلت: وفي كلام أحمد: زيد بن أسلم، فلعلها تصحيف واللَّه أعلم.\n(٤) \"مسائل الإمام أحمد\" لابن هانئ (٩٦٥).\nقلت: هذا الحديث مختلف فيه عن الزهري، فقد رواه الليث عنه عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر، ورواه الأوزاعي عنه عن جابر، ورواه عبد ربه عنه، عن ابن جابر، عن جابر، ورواه ابن عيينة وابن إسحاق عنه، عن عبد اللَّه بن ثعلبة بن أبي صعير، ورواه معمر عنه عن ابن أبي صعير عن جابر، ورواه سليمان بن كثير عنه، عمن سمع جابرًا، ورواه عبد الرحمن بن عبد العزيز عنه، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، ورواه أسامة بن زيد عنه، عن أنس؛ فلهذا الاختلاف أعل الدارقطني هذا الحديث بالاضطراب في \"الإلزامات والتتبع\" ص ٥٥١ - ٥٥٢ فقال: =","vol":"14","page":364},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= رواه ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن الزهري مرسلًا، عن جابر، وقال سليمان بن كثير، عن الزهري، حدثني من سمع جابرًا. وقال معمر: عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن جابر. وهو مضطرب.\nوقد دافع الحافظ عن هذا الحديث في دفع الاضطراب فقال في \"مقدمة الفتح\" ص ٣٧٤: أطلق الدارقطني القول في هذا الحديث بأنه مضطرب مع إمكان نفي الاضطراب عنه، بأن يفسر المبهم الذي في رواية سليمان بالمسمى الذي في رواية الليث، وتحمل رواية معمر على أن الزهري سمعه من شيخين.\nأما رواية الأوزاعي المرسلة فقصر فيها بحذف الواسطة، فهذِه طريقة من ينفي الاضطراب عنه.\nوقد ساق البخاري ذكر الخلاف فيه، وإنما أخرج رواية الأوزاعي مع انقطاعها؛ لأن الحديث عنده، عن عبد اللَّه بن المبارك، عن الليث والأوزاعي جميعًا، عن الزهري، فأسقط الأوزاعي عبد الرحمن بن كعب، وأثبته الليث، وهما في الزهري سواء، وقد صرحا جميعًا بسماعهما له منه، فقبلت زيادة الليث لثقته، ثم قال بعد ذلك: ورواه سليمان بن كثير، عن الزهري، عمن سمع جابرًا. وأراد بذلك إثبات الواسطة بين الزهري وبين جابر فيه في الجملة وتأكيد رواية الليث بذلك ولم يرها علة توجب اضطرابًا، وأما رواية معمر فقد وافقه عليها سفيان بن عيينة فرواه بن الزهري، عن ابن أبي صعير، وقال: ثبتني فيه معمر. فرجعت روايته إلى رواية معمر. وعن الزهري فيه خلاف لم يذكره الدارقطني، فقيل: عن أسامة بن زيد، عن الزهري، عن أنس ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود والترمذي.\nونقل الترمذي في \"العلل\" عن البخاري أنه قال: حديث أسامة خطأ غلط فيه -يعني أن الصواب فيه اختلاف الليث- ووهم الحاكم فأخرج حديث أسامة هذا في \"مستدركه\"، وعن الزهري فيه اختلاف آخر، رواه البيهقي من طريق عبد الرحمن ابن عبد العزيز الأنصاري، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه وهو خط أيضًا، وعبد الرحمن هذا ضعيف ولا يخفى على الحاذق أن رواية الليث أرجح هذِه الروايات كما قررناه وأن البخاري لا يعل الحديث بمجرد الاختلاف.","vol":"14","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>٣٤١ - الصلاة على القبر</span>\nفيه حديثان: كلاهما من طريق ابن عباس -﵄-:\nالأول: عن الشعبي عنه: أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى على قبر بعد ما دفن (١).\nأنكره الإمام أحمد. وقال: ليس هذا من حديث إسماعيل (٢).\nالثاني: عن عكرمة عنه: صلى النبي -ﷺ- على أم سعد بعد موتها بشهر (٣).\nقال الإمام أحمد: إنما هذا قتادة عن سعيد.\nقيل لأحمد: حدث به سويد عن يزيد بن زريع.\nقال: يزيد لا يحدث بمثل هذا (٤).\n_________\n= قلت: ليت الحافظ قد دافع عن حديث كعب بن مالك في الجارية التي ذبحت الشاة بحجر كما دافع عن هذا الحديث هذا الدفاع الشديد، فقد قال في حديث كعب بن مالك: الدفاع عنه فيه تكلف وتعسف. والحديث أخرجه البخاري (٥٥٠٤).\nقلت: ومما يعكر على هذا الدفاع قول النسائي: لا أعلم أحدًا تابع الليث من أصحاب الزهري عن هذا الإسناد، وقد صححه الترمذي والبيهقي وغيرهم.\n(١) أخرجه مسلم (٩٥٤) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد اللَّه جميعًا، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، ح. وحدثني أبو غسان محمد بن عمرو الرازي. حدثنا يحيى بن الضريس، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي حصين كلاهما، عن الشعبي، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٩٧).\n(٣) أخرجه البيهقي ٤/ ٤٨ - ٤٩ قال: أخبرناه أبو سعد الماليني، ثنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا إسحاق بن إبراهيم وعمران السختياني قالا: ثنا سويد بن سعيد، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٥٥)، \"سنن البيهقي\" ٤/ ٤٨، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٥٢.","vol":"14","page":366},{"text":"وقال مرة: الصلاة على القبر يروى من ستة وجوه كلها حسان (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>٣٤٢ - ما جاء في الجلوس على القبر والصلاة عليه</span>\nحديث أبي مرثد الغنوي -﵁-: \"لا تصفوا على القبور ولا تصلوا إليها\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس واثلة بذاك القديم، ينبغي أن يكون هذا من ابن جابر يعني رواية ابن مبارك (٣)، عن ابن جابر، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس، عن واثلة. يعني: إدخال أبي إدريس بين واثلة وبسر (٤).\n_________\n(١) \"المغني\" ٢/ ٣٩١، \"التمهيد\" ٦/ ٢٦١، \"زاد المعاد\" ١/ ٥١٢.\nقلت: متن الحديث له شاهد صحيح فقد أخرجه البخاري (١٣٢١) من حديث ابن عباس ﵄ أن رسول اللَّه -ﷺ- مر بقبر قد دفن ليلًا فقال: \"متى دفن هذا؟ \" قالوا: البارحة. قال: \"أفلا آذنتموني؟ \" قالوا: دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك، فقام فصففنا خلفه. قال ابن عباس: أنا فيهم فصلى عليه.\n(٢) أخرجه مسلم (٢٧٢) قال: حدثني علي بن حجر السعدي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن واثلة، عن أبي مرثد الغنوي، مرفوعًا به. بلفظ: \"لا تجلسوا\" بدل: \"لا تصفوا\".\n(٣) أخرجه مسلم (٩٧٢) قال: حدثنا حسن بن الربيع البجلي، حدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٢٠١٢).","vol":"14","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-377>٣٤٣ - ما جاء في تلقين الميت</span>\nحديث أبي أمامة -﵁-: \"إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما رأيت أحدًا فعل هذا إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة جاء إنسان فقال ذلك.\nوكان أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه، وكان ابن عياش يروي فيه.\nقال ابن القيم: يعني حديث أبي أمامة (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٨/ ٢٤٩ - ٢٥٠ قال: حدثنا أبو عقيل أنس بن مسلم الخولاني، ثنا محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، ثنا إسماعيل بن عياش، ثنا عبد اللَّه بن محمد القرشي، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد بن عبد اللَّه الأودي قال: شهدت أبا أمامة وهو في النزع فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول اللَّه -ﷺ- أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يستوي قاعدًا ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا رحمك اللَّه، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأنك رضيت، باللَّه ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًّا وبالقرآن إمامًا، فإن منكرًا ونكيرًا يأخذ واحد منهما بيد صاحبه، ويقول: انطلق بنا ما نقعد عند من قد لقن حجته، فيكون اللَّه حجيجه دونهما\" فقال رجل: يا رسول اللَّه، فإن لم يعرف أمه؟ قال: \"في نسبه إلى حواء يا فلان بن حواء\".\n(٢) \"زاد المعاد\" ١/ ٥٢٣، \"المقاصد الحسنة\" ١٦٣.","vol":"14","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-378>٣٤٤ - ما جاء في المشي في النعل بين القبور</span>\nحديث بشير بن الخصاصية -﵁- في خلع النعلين بين القبور (١).\nقال الإمام أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد، أذهب إليه إلا من علة (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٢٣٠) قال: حدثنا سهل بن بكار، حدثنا الأسود بن شيبان، عن خالد بن سمير السدوسي، عن بشير بن نهيك، عن بشير مولى رسول اللَّه -ﷺوكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فهاجر إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"ما اسمك؟ \" قال: زحم، قال: \"بل أنت بشير\"- قال: بينما أنا أماشي رسول اللَّه -ﷺ- مر بقبور المشركين فقال: \"لقد سبق هؤلاء خيرًا كثيرًا\" ثلاثًا ثم مر بقبور المسلمين فقال: \"لقد أدرك هؤلاء خيرًا كثيرًا\" وحانت من رسول اللَّه -ﷺ- نظرة فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال: \"يا صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتَيك\" فنظر الرجل، فلما عرف رسول اللَّه -ﷺ- خلعهما فرمى بهما.\n(٢) \"المغني\" ٢/ ٤٢٣، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٥٨ - ١٥٩.\nمسألة: قال ابن قدامة في \"المغني\" بتصرف: أكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسًا، قال جرير بن حازم: رأيت الحسن وابن سيرين يمشيان بين القبور في نعالهما ومنهم من احتج بقول النبي -ﷺ-: \"إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم\" رواه البخاري، وقال أبو الخطاب: يشبه أن يكون النبي -ﷺ- إنما كره للرجل المشي في نعليه؛ لما فيهما من الخيلاء، فإن نعال السبت من لباس أهل النعيم.\nقال النووي: وأقل أحواله الندب لأن خلع النعلين أقرب إلى الخشوع وزي أهل التواضع، وإخبار النبي بأن الميت يسمع قرع نعالهم لا ينفي الكراهة، فإنه يدل على وقوع هذا منهم، ولا نزاع في وقوعه وفعلهم إياه مع كراهيته. فأما إن كان للماشي عذر يمنعه من خلع نعليه مثل الشوك يخافه على قدميه أو نجاسة تمسهما لم يكره المشي في النعلين.\nقال أحمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه: هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك. وقد روي عن أحمد أنه كان إذا أراد أن يخرج إلى الجنازة لبس خفيه مع أمره بخلع النعال. وانظر: \"مسائل ابن هانئ\" (٩٥٣).","vol":"14","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-379>٣٤٥ - ما جاء في اللحد والشق</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عباس -﵄-: \"اللَّحد لنا والشقُّ لغيرنا\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس يقوم فيه حديث يثبت (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: أُلحد للنبي -ﷺ- ولأبي بكر وعمر (٣).\nقال الإِمام أحمد: ليس هذا من حديث يحيى وابن عجلان (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>٣٤٦ - ما جاء في تعميق القبر</span>\nحديث هشام بن عامر -﵁-: \"احفروا وأوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٢٠٨) قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا حكام بن سلم، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال. . فذكره.\n(٢) \"مسائل الإِمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٥٤٥).\n(٣) أخرجه الطحاوي في \"المشكل\" ٤/ ٤٧ قال: حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن الحجاج، عن نافع، عن ابن عمر. . الحديث.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٩). لكن حديث اللحد ثابت صحيح من طرق أخرى، فقد أخرجه مسلم (٩٦٦) من طريق سعد بن أبي وقاص -﵁- أنه قال في مرضه الذي هلك فيه: الحدوا لي لحدا وانصبوا على اللبن نصبا كما صنع برسول اللَّه -ﷺ-.\nفائدة: قال النووي في \"المجموع\" ٥/ ٢٨٧: أجمع العلماء أن الدفن في اللحد والشق جائزان، لكن إن كانت الأرض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد أفضل؛ لما سبق من الأدلة، وإن كانت رخوة تنهار فالشق أفضل.\n(٥) أخرجه أحمد ٤/ ١٩ قال: حدثنا وكيع عن سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر الأنصاري قال: لما كان يوم أحد أصاب الناس قرح =","vol":"14","page":370},{"text":"قال الإِمام أحمد: يضطربون فيه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>٣٤٧ - إيقاد المصباح في بيت الميت</span>\n\" إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: باطل لا أصل له (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>٣٤٨ - الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام</span>\nحديث جرير بن عبد اللَّه البجلي -﵁-: قال: كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعة الطعام من النياحة (٤).\nقال الإِمام أحمد: ما أرى لهذا الحديث أصلًا (٥).\n_________\n= وجهد شديد فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"احفروا وأوسعوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر\" قالوا: يا رسول اللَّه -ﷺ- من تقدم؟ قال: \"أكثرهم جمعًا وأخذًا للقرآن\".\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٣٥.\n(٢) لم أعثر على أي سند له. وذكره على القاري في \"المصنوع في الحديث الموضوع\"، والعجلوني في \"كشف الخفاء\" ١/ ٢٥٥ ونقل عن المنوفي أنه قال: متنه مظلم وواضعه مجرم، قبح اللَّه من وضعه ولا برد مضجعه.\n(٣) \"أسنى المطالب\" للبيروتي ص ١٢٧، \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي ص ١٣٠.\nفائدة: معناه إيقاد المصباح في بيت الميت سبعة أيام وهي من البدع.\n(٤) أخرجه ابن ماجه (١٦١٢) قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: ثنا سعيد بن منصور، ثنا هشيم، ح. وحدثنا شجاع بن مخلد أبو الفضل قال: ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد اللَّه البجلي. . فذكره.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٧).","vol":"14","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-383>٣٤٩ - ما جاء في اتخاذ القبور مساجد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"قاتل اللَّه اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ولم يرفعه عبد الرزاق (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>٣٥٠ - ما جاء في ثواب من عزى مصابًا</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"من عزى مصابًا فله مثل أجره\" (٣).\nقيل للإمام أحمد: رواه غير علي بن عاصم؟ قال: لا نعلمه رواه غيره.\nقيل له: ولا يوقف؟ قال: لا يرويه غيره.\nقيل له: محمد بن الفضل بن عطية؟ فلم يعبأ به (٤).\nوقال مرة: لا أشك فيه، إلا أني قد خرقت حديثه يعني: عبد الرحمن ابن مالك بن مغول ثم ذكر هذا الحديث (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٨٥ قال: ثنا محمد بن بكر وعبد الرزاق، قالا: أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. . مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٨٥. قلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٤٣٧) من حديث أبي هريرة ﵁.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٠٧٣) قال: ثنا يوسف بن عيسى، ثنا علي بن عاصم قال: ثنا -واللَّه- محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللَّه، عن النبي -ﷺ-، به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٨).\n(٥) \"العلل لأحمد\" رواية عبد اللَّه (٥٩٢٩)، (٥٩٣٠)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٣٤٥. قلت: وعلي بن عاصم لا يحتج به، وقد أنكر عليه هذا الحديث.","vol":"14","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-385>٣٥١ - ما جاء في زيارة النساء القبور</span>\nحديث ابن عباس -﵄- قال: لعن رسول اللَّه -ﷺ- زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (١).\nقال الإِمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (٢).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: هذا أبو صالح ماذا؟ كأنه يضعفه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>٣٥٢ - ما جاء في الرخصة في زيارة القبور</span>\nحديث عائشة ﵂: أليس كان رسول اللَّه -ﷺ- نهي عن زيارة القبور، قالت: نعم كان نهى، ثم أمر بزيارتها (٤).\nقال الإِمام أحمد: يرويه روح، عن بسطام بن مسلم، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي -ﷺ-، وهو خطأ، إنما الحديث؛ حديث\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٢٣٦) قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا شعبة، عن محمد بن جحادة قال: سمعت أبا صالح يحدث عن ابن عباس قال. . الحديث.\n(٢) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٢٠١.\n(٣) \"التمهيد\" ٣/ ٢٣٤.\n(٤) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ١/ ٣٧٦ من نفس الطريق الذي ذكره الإِمام أحمد مع زيادة إدخال أبو التياح بين بسطام وابن أبي مليكة قال: حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الفقيه، أنبأ أبو المثنى معاذ بن المثنى، ثنا محمد بن المنهال الضرير، ثنا يزيد بن زريع، ثنا بسطام بن مسلم، عن أبي التياح يزيد بن حميد، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر. فقلت لها: أليس كان رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن زيارة القبور؟ ! قالت: نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها.","vol":"14","page":373},{"text":"أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن أبي الزناد، عن بعض الكوفيين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>٣٥٣ - ما جاء فيمن مات مريضًا</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من مات مريضًا مات شهيدًا ووقي فتنة القبر وغدي وريح عليه برزقه من الجنة\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: إنما هو من مات مرابطًا (٣) وليس هذا الحديث بشيء (٤).\n_________\n(١) \"علل عبد اللَّه\" (٣٢٠)، (١٢٩٣).\n(٢) أخرج ابن ماجه (١٦١٥) قال: حدثنا أحمد بن يوسف قال: ثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا ابن جريج، ح. وحدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر قال: ثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢٧٦٧) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد اللَّه بن وهب، أخبرني الليث، عن زهرة بن معبد، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ٢١٧.","vol":"14","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-388>كتاب الزكاة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>٣٥٤ - ما جاء في الكنازين للأموال والتغليظ عليهم</span>\nحديث أبي ذر -﵁-: \"بشر الكنازين بكي في الجباه، وبكي في الظهور، وبكي في الجنوب\" (١).\nقال الإِمام أحمد: رواه أبو كامل (٢) عن حماد، ولم يذكر: إلا شيئًا سمعوه من نبيهم -ﷺ-.\nورواه عفان بالزيادة، ولا أرى عفان إلا وهم وذهب إلى حديث أبي الأشهب (٣) لأن عفان زاده ولم يكن عندنا (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ١٦٩ قال: حدثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، أنا أبو نعامة، عن الأحنف بن قيس قال: قدمت المدينة وأنا أريد العطاء من عثمان بن عفان، فجلس إلى حلقة من حلق قريش، فجاء رجل عليه أسمال له قد لف ثوبًا على رأسه قال: بشر الكنازين بكيٍّ في الجباه وبكيٍّ في الظهور وبكيٍّ في الجنوب، ثم تنحى إلى سارية فصلى خلفها ركعتين، فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا أبو ذر. فقلت له: ما شيء سمعتك تنادي به؟ قال: ما قلت لهم إلا شيئًا سمعوه من نبيهم -ﷺ-. فقلت: يرحمك اللَّه، إني كنت آخذ العطاء من عمر، فما ترى؟ قال: خذه فإن فيه اليوم معونة، ويوشك أن يكون دينًا، فإذا كان دينًا فارفضه.\n(٢) أخرجه أحمد ٥/ ١٦٩ قال: حدثنا أبو كامل، ثنا حماد ثنا أبو نعامة السعدي فذكره بإسناده ومعناه، ولم يذكر: إلا شيئًا سمعوه من نبيهم -ﷺ-.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٦٧ من طريق عفان عن أبي الأشهب بمثل حديث عفان، ورواه مسلم (٣٥) من طريق شيبان بن فروخ، عن أبي الأشهب بنحو حديث عفان.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٦٩.","vol":"14","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-390>٣٥٥ - ما جاء في أنه ليس بكنز ما أديت زكاته</span>\nحديث جابر -﵁-: \"أَيما مال أديت زكاته فليس بكنز\" (١).\nقال الإِمام أحمد: اضرب على حديث عبد العزيز البالسي فإنه كذاب. أو قال: وضاع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>٣٥٦ - ما جاء في تعجيل الزكاة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي هريرة -﵁-: \"وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل اللَّه\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: حديث ورقاء عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: \"أعوادي وقف\".\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ٨/ ١٢ قال: أخبرنا أبو الفتح، أخبرنا أبو عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن حامد بن محمد بن ثابت بن فرغان الذهبي، حدثنا أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن هارون الأنباري، حدثنا إسحاق بن خالد بن يزيد البالسي، حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي، حدثنا خصيف بن عبد الرحمن، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل المتناهية\" لابن الجوزي ٢/ ٤.\n(٣) أخرجه مسلم (٩٨٣) قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا علي بن حفص، حدثنا ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: بعث رسول اللَّه -ﷺ- عمر على الصدقة فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول اللَّه -ﷺ- فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه اللَّه، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل اللَّه، وأما العباس فهي عليّ ومثلها معها\" ثم قال: \"يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه\".","vol":"14","page":376},{"text":"فقال: أخطأ فيه ورقاء وأصاب ابن أبي الزناد. قال: \"أعبُدى (١) وقف\". ثم قال: ابن أبي الزناد أحب إليَّ من ورقاء (٢).\nالثاني: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: أن العباس سأل رسول اللَّه -ﷺ- في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك (٣).\nقال الإِمام أحمد: ضعيف وقال: ليس ذلك بشيء (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>٣٥٧ - ما جاء في زكاة مال اليتيم</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄: \"ألا من ولي يتيمًا له مال فليتجر فيه، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة\" (٥).\nقال الإِمام أحمد: ليس بصحيح؛ يرويه المثني عن عمرو (٦).\n_________\n(١) أخرجه أبو عبيد في \"الأموال\" ٥٨٥ قال: حدثنا أبو أيوب عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا به. . وفيه \"وأعبده وقف\".\n(٢) في \"علل المروذي\" (١٤٦) \"وأعتده\".\nقلت: وقال الحافظ في \"الفتح\" ٣/ ٢٩٠: قيل أن لبعض رواة البخاري \"وأعبده وقف\" وجمع عبد حكاه عياض، والأول هو المشهور، وفي \"صحيح ابن خزيمة\" (٢٣٣٠) من نفس طريق البخاري بلفظ \"وأعبده وقف\" فاللَّه أعلم.\n(٣) أخرجه الترمذي (٦٧٨) قال: حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن، أخبرنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج بن دينار، عن الحكم بن عتيبة، عن حجية بن عدي، عن علي. . . فذكره.\n(٤) \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٩.\n(٥) أخرجه الترمذي (٦٤١) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا الوليد بن مسلم، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي -ﷺ- خطب الناس فقال. . فذكره.\n(٦) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٥٧، \"نصب الراية\" ٢/ ٣٨٨، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٨٧.","vol":"14","page":377},{"text":"وقال مرة: لا أعلم فيه عن أصحاب النبي -ﷺ- شيئًا صحيحًا (١).\nومرة: لم يلق ابن جريج عمرو بن شعيب في زكاة مال اليتيم ولا أبا الزناد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>٣٥٨ - ما جاء في الزكاة على الأقارب</span>\nحديث زينب امرأة ابن مسعود ﵄: إن لها بني أخ أيتام في حجرها أفتعطيهم زكاتها. قال: \"نعم\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: أما ذكر الزكاة فهو عندي غير محفوظ، إنما ذاك صدقة من غير الزكاة (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (٥٥٢).\n(٢) \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ٣٣٢.\nمسألة: قال الترمذي ٣/ ٢٤: اختلف أهل العلم في هذا الباب: فرأى غير واحد من أصحاب النبي -ﷺ- في مال اليتيم زكاة منهم: عمر وعلي وعائشة وابن عمر، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالت طائفة من أهل العلم: ليس في مال اليتيم زكاة. وبه يقول سفيان الثوري وعبد اللَّه بن المبارك.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٤١٢ قال: حدثنا مغيرة، عن إبراهيم، قال: جاءت امرأة عبد اللَّه. . الحديث.\n(٤) \"المغني\" ٢/ ٥١٤.\nقلت: للمتن شاهد صحيح في البخاري (١٤٦٦) عن زينب امرأة عبد اللَّه. . وفيه: فمر علينا بلال فقلنا: سل النبي -ﷺ- أيجزئ عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري؟ وقلنا: لا تخبر بنا، فدخل فسأله فقال: \"من هما؟ \" قال: زينب. قال: \"أي الزيانب؟ \" قال: امرأة عبد اللَّه. قال: \"نعم، ولها أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة\".","vol":"14","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>٣٥٩ - الصدقة على موالي أزواج النبي -ﷺ</span>-\nحديث عائشة -﵂-: وفيه: \"هو عليها صدقة وهو لكم هدية فكلوه\" (١).\nقال الإِمام أحمد: بين القاسم وهشام بن عروة (٢)، عبد الرحمن بن القاسم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>٣٦٠ - ما جاء في نفقة العبد من مال مولاه</span>\nحديث عمير مولى آبي اللحم: سألت رسول اللَّه -ﷺ- أأتصدق من مال موالي بشيء؟ قال: \"نعم والأجر بينكما نصفان\" (٤).\nسئل الإِمام أحمد على هذا الحديث فلم يقل فيه شيئًا (٥).\n_________\n(١) ذكره في \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٣٨) من حديث أبي همام عن ابن فضل قال: حدثنا هشام بن عروة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: كان في بريرة ثلاث قضيات أراد أهلها أن يبيعوها ويشترطوا ولاءها فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"اشتريها وأعتقيها، فإن الولاء لمن أعتق\" قالت: وعتقت، فخيرها رسول اللَّه -ﷺ- فاختارت نفسها. قالت: وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا، فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال. . . فذكره.\n(٢) أخرجه مسلم (١٥٠٤) قال: حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن العلاء -واللفظ لزهير- قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة. . . الحديث.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٣٨).\n(٤) أخرجه مسلم (١٠٢٥) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعًا، عن حفص بن غياث، قال ابن نمير: حدثنا حفص، عن محمد بن زيد، عن عمير مولى آبي اللحم، قال: كنت مملوكًا. فسألت رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"مسائل حرب\" ص ٤٧١.","vol":"14","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-396>٣٦١ - ما جاء في زكاة الدين</span>\nحديث عمر -﵁- يجيء إبان زكاتي ولي دين فآمره أن يزكيه (١).\nقال الإِمام أحمد: عبد الملك بن أبي بكر، عن عمر، مرسل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>٣٦٢ - ما جاء في المال المستفاد</span>\nحديث ابن عباس -﵄- موقوفًا في الرجل يستفيد المال، قال: يزكيه حين يستفيد (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث غريب، وخالد بن حيان لم يكن به بأس (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>٣٦٣ - ما جاء في زكاة السائمة وإثم من كتمها</span>\nحديث معاوية بن حيدة القشيري -﵁- في زكاة الإبل السائمة وفيه: \"في كل سائمة إبل، في أربعين بنت لبون، ولا يفرق إبل عن حسابها\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق ٤/ ١٠٣ عن ابن عيينة عن يزيد بن جابر، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: قال رجل لعمر. . الحديث.\n(٢) \"مراسيل ابن أبي حاتم\" (١٣٣).\n(٣) أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ٨/ ٢٩٥ من طريق أبي بكر الأثرم قال: حدثنا أبو عبد اللَّه -يعني أحمد بن حنبل- قال: أنبأنا خالد بن حيان الخراز، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.\n(٤) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٧/ ٢٨، \"تاريخ بغداد\" ٨/ ٢٩٥.\n(٥) أخرجه أبو داود (١٥٧٥) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا بهز ابن حكيم، ح. وحدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أسامة، عن بهز بن حكيم، عن =","vol":"14","page":380},{"text":"قال الإِمام أحمد: ما أدري ما وجهه، فسئل عن إسناده، فقال: صالح الإسناد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>٣٦٤ - ما جاء في صدقة الإبل</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عمرو بن حزم -﵁- في الفرائض والسنن والديات والصدقات (٢).\n_________\n= أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"في كل سائمة إبل، في أربعين بنت لبون، ولا يفرق إبل عن حسابها، من أعطاها مؤتجرًا -قال ابن العلاء: مؤتجرًا بها- فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ﷿ ليس لآل محمد منها شيء\".\n(١) \"المغني\" ٢/ ٤٣٦، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٢٥٨.\nفائدة: نقل البيهيقي ٤/ ١٠٥ عن الشافعي قال: لا يثبت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة وشطر إبل المال لصدقته، ولو ثبت قلنا به.\n(٢) أخرجه البيهقي ٤/ ٨٩ قال: حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، ثنا محمد بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب، ثنا الحكم بن موسى، ح. وحدثنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة قالا: أنبأ أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر، ثنا أبو عبد اللَّه أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، ثنا الحكم بن موسى، ثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -ﷺ- كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم، وقرئت على أهل اليمن، وهذِه نسختها: \"بسم اللَّه الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال -قيل: ذي رعين ومعافر وهمدان- أما بعد: فقد رفع رسولكم وأعطيتم من المغانم خمس اللَّه وما كتب اللَّه على المؤمنين من العشر في العقار ما سقت السماء وكان سيحًا أو كان بعلا ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق، وما سقي بالرشاء =","vol":"14","page":381},{"text":"قال الإِمام أحمد: أرجو أن يكون صحيحًا (١). وقال مرة: صحيح (٢). وقال مرة عندما عرض عليه هذا الحديث: سليمان بن داود هذا ليس\n_________\n= والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق، وفي كل خمس من الإبلَ سائمة شاة إلى أن تبلغ أربعًا وعشرين، فإذا زادت واحدة على أربع وعشرين ففيها ابنة مخاض، فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى أن تبلغ خمسًا وأربعين، فإن زادت واحدة على خمس وأربعين ففيها حقة طروقة الجمل إلى أن تبلغ ستين، فإن زادت على ستين واحدة ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسًا وسبعين، فإن زادت واحدة على خمس وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين، فإن زادت واحدة على التسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ عشرين ومائة فما زاد على عشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل، وفي كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة، وفي كل أربعين باقورة بقرة، وفي كل أربعين شاة سائمة شاة إلى أن تبلغ عشرين ومائة، فإن زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين، فإن زادت واحدة ففيها ثلاث إلى أن تبلغ ثلاثمائة، فإن زادت ففي كل مائة شاة شاة، ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا عجفاء ولا ذات عوار ولا تيس الغنم، ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما أخذ من الخليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهمًا درهم، وليس فيما دون خمس أواق شيء، وفي كل أربعين دينارًا دينار، وإن الصدقة لا تحل لمحمد وأهل بيته، إنما هي الزكاة تزكى بها أنفسهم ولفقراء المسلمين وفي سبيل اللَّه، وليس في رقيق ولا مزرعة ولا عمالها شيء إذا كانت تؤدى صدقتها من العشر، وإنه ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء. . \" الحديث.\n(١) \"جزء من مسائل الإِمام أحمد\" للبغوي (٣٨)، (٧٢)، \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٢٧٥، \"تهذيب الكمال\" ١١/ ٤١٨، \"سنن البيهقي\" ٤/ ٨٩ - ٩٠، \"نصب الراية\" ٢/ ٤٠١، \"التلخيص الحبير\" ٤/ ١٨، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٤٠٢، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٣٩٠، \"تنقيح التحقيق\" ١/ ١٣٢، \"بحر الدم\" (٣٩٥).\n(٢) \"نصب الراية\" ٢/ ٤٠١، \"التحقيق\" ٤/ ٢٩٨، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٧١.","vol":"14","page":382},{"text":"بشيء (١).\nوقال مرة: لا شك أن النبي -ﷺ- كتبه -أي كتاب عمرو بن حزم- وهو أيضًا قول سلمان الفارسي وعبد اللَّه بن عمر، وغيرهما، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف (٢).\nالثاني: حديث عمر -﵁-: \"في خمس من الإبل سائمة شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: قلت ليزيد: إن إنسانًا بالكوفة يحدث به عن يحيى.\nقال: بلغني عن سالم، فسكت، فلما كان بعد قال يزيد: أين ابن\n_________\n(١) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ١٨، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٣٩٠ - ٣٩١، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢١٤. قلت: قد ضعف ابن معين والدارقطني هذا الحديث.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" ٤/ ١٨ بتصرف: وقد صحح هذا الحديث جماعة من الأئمة لا من حيث الإسناد، بل من حيث الشهرة، فقال الشافعي في \"رسالته\": لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول اللَّه -ﷺ-. وقال ابن عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يُستغنى بشهرتها عن الإسناد؛ لأنه أشبه التواتر في مجيئه؛ لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة. وقال العقيلي: هذا حديث ثابت محفوظ، إلا أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري، وقال يعقوب بن سفيان: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابًا أصح من كتاب عمرو بن حزم هذا، فإن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم. وقال الحاكم: قد شهد عمر بن عبد العزيز، وإمام عصره الزهري لهذا الكتاب بالصحة.\n(٢) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣١/ ٣٦٦.\n(٣) أخرجه الدارقطني ٢/ ٩٧ - ٩٨ قال: حدثنا الحسن بن علي بن قوهى بالمفتح، حدثنا محمد بن موسى الدولابي، ثنا القاسم بن يحيى، عن ابن أرقم، عن الزهري، عن سالم بن عبد اللَّه، عن ابن عمر قال: وجدنا في كتاب عمر أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.","vol":"14","page":383},{"text":"حنبل؟ ذاك الحديث كان سالم يحدث.\nقال الإِمام أحمد: سمعته أنا من يعلى بن عبيد، عن يحيى بن سعيد (١).\nقال: بلغني عن سالم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٣٦٥ - ما جاء في صدقة الغنم</span>\nحديث سعر بن ديسم -﵁- في صدقة الغنم (٣).\n_________\n(١) \"مصنف بن أبي شيبة\" ٣/ ٨ قال: حدثنا يعلى بن عبيد، عن يحيى بن سعيد قال: بلغنا أن سالمًا كان يقول: عندنا كتاب عمر في صدقة الإبل والغنم حين قدم علينا كتاب عمر بن عبد العزيز، فكان في الكتاب الذي كتب عمر بن عبد العزيز حين بعثهم يصدقون فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون.\n(٢) \"علل عبد اللَّه\" (٥٥٠).\n(٣) أخرجه أبو داود (١٥٨١)، قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا وكيع، عن زكريا بن إسحاق المكي، عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي، عن مسلم بن ثفنة اليشكري، قال الحسن: روح يقول: مسلم بن شعبة، قال: استعمل نافع بن علقمة أبي علي عرافة قومه، فأمره أن يصدقهم، قال: فبعثني أبي في طائفة منهم فأتيت شيخًا كبيرًا يقال له سعر بن ديسم، فقلت: إن أبي بعثني إليك -يعني: لأصدقك- قال: ابن أخي. وأي نحو تأخذون؟ قلت: نختار حتى إنا نتبين ضروع الغنم. قال: ابن أخي، فإني أحدثك أني كنت في شعب من هذِه الشعاب على عهد رسول اللَّه -ﷺ- في غنم لي فجاءني رجلان على بعير، فقالا في: إنا رسولا رسول اللَّه -ﷺ- إليك لتؤدي صدقة غنمك، فقلت: ما عليّ فيها؟ فقالا: شاة. فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضًا وشحمًا فأخرجتها إليهما فقالا: هذِه شاه الشافع، وقد نهانا رسول اللَّه -ﷺ- أن نأخذ شافعًا. قلت: فأي شيء تأخذان؟ قالا: عناقًا جذعة أو ثنية. قال: فأعمد إلى عناق معتاط -والمعتاط: التي لم تلد ولدًا وقد حان ولادها- فأخرجتها إليهما، فقالا: ناولناها، فجعلاها معهما على بعيرهما، ثم انطلقا.","vol":"14","page":384},{"text":"قال الإِمام أحمد: أخطأ فيه وكيع -يعني: مسلم بن ثفنة- إنما هو مسلم ابن شعبة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>٣٦٦ - ما جاء في زكاة الزروع</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عمر ﵄: \"فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر\" (٢).\nقال الإمام أحمد: في حديث يونس منكرات عن الزهري، منها: عن سالم عن أبيه مرفوعًا: \"فيما سقت السماء العشر\" (٣).\nومرة رجح رواية الوقف على ابن عمر (٤).\nوقال مرة: هذا حديث لم يروه عن ابن وهب إلا الكبار. قال أبو بكر الإسماعيلي بهذا الحديث تكلم أحمد بن حنبل في أبي همام لما رواه عن ابن وهب (٥).\n_________\n(١) \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٨١، \"مسند أحمد\" ٣/ ٤١٤.\n(٢) أخرجه البخاري (١٤٨٣) قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا عبد الوهاب بن وهب قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ٢٩٩، \"تهذيب الكمال\" ٣٢/ ٥٥٥، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٢٨٤.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" ٢٥٩ - ٢٦٠.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ١٣/ ٤٤٣، \"تهذيب الكمال\" ٣١/ ٢٥ - ٢٦، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٨٨. قلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه مسلم (٩٨١) من طريق أبي الزبير حدثه أنه سمع جابر بن عبد اللَّه. . الحديث، مرفوعًا به.","vol":"14","page":385},{"text":"الثاني: حديث علي بن أبي طالب مثله (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث أراه موضوعًا، أنكره من حديث محمد ابن سالم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>٣٦٧ - زكاة الخضروات</span>\nحديث علي -﵁- موقوفًا: ليس في الخضر زكاة: البقل والقثاء والتفاح (٣).\nقال الإِمام أحمد: رواه قيس ومعمر عن أبي إسحاق، وقال: ترك عبد\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ١/ ١٤٥ منال عبد اللَّه بن أحمد: حدثني عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن محمد بن سالم، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٣٢)، \"مسند أحمد\" ١/ ١٤٥، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٧٠.\nقلت: للمتن شاهد في \"صحيح مسلم\" (٩٨١) من طريق عمرو بن الحارث أن أبا الزبير حدثه أنه سمع جابر بن عبد اللَّه يذكر أنه سمع النبي -ﷺ- قال: \"فيما سقت الأنهار والغيم العشوش، وفيما سقي بالسانية نصف العشر\".\nقلت: ويعكر على هذا الشاهد ما ذكره النسائي كما في \"عون المعبود\" ٤/ ٣٤٠.\nقال: ورواه ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قوله، ولا نعلم أحدًا رفعه غير عمرو بن الحارث، كما وحديث ابن جريج أولى بالصواب.\nفائدة: حكى ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢٥٩ - ٢٦٠: إذا اختلف سالم ونافع في حديث ابن عمر فأيهما تقدم؟ سالم رفع ثلاثة أحاديث وقفها نافع، فاختار الإِمام أحمد والنسائي والدارقطني قول نافع على الوقف، وقال ابن عبد البر: إن الناس رجحوا قول سالم في رفعها.\n(٣) أخرجه عبد الرزاق ٤/ ١٢٠، عن قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي.","vol":"14","page":386},{"text":"الرحمن حديث قيس وجابر الجعفي (١).\nوقال: ليس هذا من حديث أبي إسحاق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>٣٦٨ - ما جاء في زكاة المعدن</span>\nحديث بلال بن الحارث -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- أخذ في المعادن القبلية الصدقة (٣).\nقال ابن عبد الهادي: قد تكلم أحمد بن حنبل في حديث رواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>٣٦٩ - ما جاء في زكاة العسل</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"في العسل في كل عشرة أزق زق\" (٥).\n_________\n(١) \"علل عبد اللَّه\" (١١٧٢).\n(٢) \"علل عبد اللَّه\" (١١٧٣).\n(٣) أخرجه الحاكم ١/ ٣٨٨، قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب، ثنا نعيم بن حماد، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه أن رسول اللَّه -ﷺ- أخذ في المعادن القبلية الصدقة، وأنه أقطع لبلال بن الحارث العقيق أجمع، فلما كان عمر ﵁، قال لبلال: إن رسول اللَّه -ﷺ- لم يقطعك لتحتجزه عن الناس، لم يقطعك إلا لتعمل. قال: فأقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق.\n(٤) \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٢٢٣. قلت: وهو مخرج هذا الحديث.\nقلت: يعني في حديث فسخ الحج، فهو من نفس المخرج، وقد قال فيه الإِمام أحمد: لا نعرف هذا الرجل -يعني الحارث بن بلال- ولم يروه إلا الدراوردي.\n(٥) لم أقف عليه من طريق طلحة بن زيد، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به. وهو الطريق الذي ذكره الإِمام أحمد.","vol":"14","page":387},{"text":"قال الإِمام أحمد: منكر.\nوقال: طلحة بن زيد كان نزل على شعبة ليس بشيء، كان يضع الحديث، وبشر بن نمير هذا ليس بشيء (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>٣٧٠ - ما جاء في فضل المنيحة</span>\nحديث البراء بن عازب -﵁-: \"من منح منحة ورق أو منح ورقًا أو هدى زقاقا أو سقى لبنا كان له عدل رقبة أو نسمة\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: لم يسمع شعبة من طلحة إلا هذا الحديث (٣).\n_________\n(١) \"علل أحمد رواية المروذي\" (٢٧٥).\nفائدة: قال ابن القيم في \"الزاد\" ٢/ ١٣ - ١٤ بتصرف: اختلف أهل العلم في هذِه الأحاديث وحكمها، فقال البخاري: ليس في زكاة العسل شيء يصح، وقال الترمذي: لا يصح عن النبي -ﷺ- في هذا الباب كثير شيء. وقال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول اللَّه -ﷺ- ولا إجماع، فلا زكاة فيه. وقال الشافعي: الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، وفي أنه لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز. قال هؤلاء: وأحاديث الوجوب كلها معلولة، أما حديث ابن عمر فهو من رواية صدقة بن عبد اللَّه بن موسى بن يسار، عن نافع عنه، وصدقة ضعفه أحمد وابن معين، وقال البخاري: هو عن نافع عن النبي -ﷺ- مرسل، وقال النسائي: صدقة ليس بشيء، وهذا حديث منكر.\nمسألة: قال ابن القيم في \"الزاد\" ٢/ ١٥: ذهب مالك والشافعي أن ليس في العسل صدقة، وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة، ورأوا أن هذِه الآثار يقوي بعضها بعضًا.\n(٢) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٤/ ٢٨٥ قال: حدثنا عفان، ثنا شعبة قال: طلحة أخبرني قال: سمعت عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، مرفوعًا به.\n(٣) \"جامع التحصيل\" ١٩٦، \"علل عبد اللَّه\" (١٩١٩).","vol":"14","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-406>٣٧١ - ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها</span>\nحديث عائشة ﵂: \"إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها\" (١).\nقال الإِمام أحمد: عندما سئل: أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: لا أدري، قد أدخل بينه وبينها مسروق (٢) إلى غير شيء وذكر هذا الحديث (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٦٧١) قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل يحدث، عن عائشة، عن النبي -ﷺ- قال: \"إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها به أجر، وللزوج مثل ذلك، وللخازن مثل ذلك، ولا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئًا، له بما كسب ولها بما أنفقت\".\n(٢) أخرجه البخاري (١٤٣٧) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٣) \"جامع التحصيل\" ١٩٧، \"مراسيل ابن أبي حاتم\" ٨٨.","vol":"14","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-407>٣٧٢ - ما جاء فيمن تحل له الزكاة وحدُّ الغنى</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن مسعود -﵁-: \"من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش\" أو \"خدوش\" أو \"كدوح\" قيل: يا رسول اللَّه: وما يغنيه؟ قال: \"خمسون درهمًا أو قيمتها من الذهب\" (١).\nقال الإِمام أحمد: حسن، وإليه نذهب في الصدقة (٢).\nوقال مرة: حديث أبي سعيد الخدري (٣) يقوي حديث ابن مسعود (٤).\nومرة عضده بأن سفيان رواه عن زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد (٥).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٦٥٠) قال حدثنا قتيبة وعلي بن حجر قال قتيبة: حدثنا شريك وقال\nعلى: أخبرنا شريك والمعنى واحد، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن\nبن يزيد، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"التمهيد\" ٤/ ١٢٣، \"شرح علل الترمذي\" ١٩٧.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٦٢٨) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، وهشام بن عمار قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه أبي سعيد قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من سأل وله قيمة أوقية فقد الحف\" فقلت: ناقتي الياقوتة هي خير من أوقية، قال هشام: خير من أربعين درهما فرجعت، فلم أسأله شيئًا. زاد هشام في حديثه: وكانت الأوقية على عهد رسول اللَّه -ﷺ- أربعين درهمًا.\n(٤) \"التمهيد\" ٤/ ١٢٤.\n(٥) أخرجه الترمذي (٦٥١) قال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا سفيان، عن حكيم بن جبير بهذا الحديث، فقال له عبد اللَّه بن عثمان صاحب شعبة: لو غير حكيم حدث بهذا الحديث. فقال له سفيان: وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال: نعم. قال سفيان: سمعت زبيدًا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن.","vol":"14","page":390},{"text":"قيل له: لم يخبر به محمد بن عبد الرحمن؟ فقال: لا (١).\nالثاني: حديث عمران بن حصين: \"مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: لا أعلم أحدًا أسنده غير وكيع (٣).\n_________\n(١) \"التمهيد\" ٤/ ١٢٣، \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ٢١٨، \"شرح علل الترمذي\" ١٩٧، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٧٠.\n(٢) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٤/ ٤٢٦ قال: حدثنا وكيع، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٤/ ٤٢٦.\nوحكيم بن جبير شديد الضعف، فقد قال فيه: ابن معين وأبو داود ليس بشيء.\nوقال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب. وقال مرة: لا شيء.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. وقال الدارقطني متروك. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن مهدي: أحاديثه يسيرة وفيها منكرات. وقال أبو زرعة: في رأيه شيء محله الصدق إن شاء اللَّه، تركه شعبة. وقال الجوزجاني: كذاب. قيل لشعبة: لم لا تحدث عن حكيم بن جبير؟ قال: أخاف النار.\nفائدة: تركه شعبة من أجل هذا الحديث. أي: إن شعبة لا يثبت عنده هذا الحديث. وقال ابن حبان في \"المجروحين\" ١/ ٣٤٦ بعد أن ذكر حديثه مستنكرًا له: ليس له طريق يعرف ولا رواية إلا من حديث حكيم بن جبير.\nوأيضًا نقل ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ١٩٧ استنكار ابن معين لحديث زبيد وغيره.\nوهناك شاهد على المتن في \"صحيح مسلم\" (١٠٤٠) من طريق ابن عمر أن النبي -ﷺ- قال \"لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى اللَّه وليس في وجهه مزعة لحم\".\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٢/ ٤٨: أما تحديد الغنى الذي تحرم معه الصدقة بخمسين درهمًا، فقد ذهب إليه قوم من أهل العلم ورأوه حدًّا في غنى من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأبى القول به آخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم، =","vol":"14","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-408>٣٧٣ - ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة</span>\nفيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار -﵁-: \"لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ما أجوده من حديث هو أحسنها إسنادًا (٢).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁-: \"لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي\" (٣).\n_________\n= قالوا: ما رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده وإنما قال: فقد حدثنا زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب، قالوا: وليس في الحديث أن من ملك خمسين درهمًا لم تحل له الصدقة، وإنما فيه أنه كره وذلك أن المسألة إنما تكون مع الضرورة، ولا ضرورة بمن يجد ما يكفيه في وقته إلى المسألة وقال مالك والشافعي: لا حد للغنى معلوم، وإنما يعتبر حال الإنسان بوسعه وطاقته فإذا اكتفى بما عنده حرمت عليه الصدقة وإذا احتاج حلت له. قال الشافعي: قد يكون الرجل بالدرهم غنيًّا مع كسب، ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله، وجعل أصحاب الرأي الحد فيه مائتي درهم وهو النصاب الذي تجب فيه الزكاة، وإنما أمرنا أن نأخذ الزكاة من الأغنياء وأن ندفعها إلى الفقراء، وهذا إذا ثبت أنه غني يملك النصاب الذي تجب عليه فيه الزكاة، فقد خرج من حد الفقير الذي يستحق به أخذ الزكاة.\n(١) أخرجه أبو داود (١٦٣٣) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي -ﷺ- في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة، فسألاه منها، فرفع فينا البصر وخفضه، فرآنا جلدين فقال. . . فذكره.\n(٢) \"التمهيد\" ٤/ ١٢١، \"المغني\" ٢/ ٥٢٥، ٧/ ٣١٥، \"نصب الراية\" ٢/ ٤٨٥، \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٠٨، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٢٧٥.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (١٨٣٩) قال: حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة مرفوعًا، به.","vol":"14","page":392},{"text":"قال الإِمام أحمد: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة (١).\nالثالث: حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄ بمثل حديث أبي هريرة (٢).\nقال الإمام أحمد: لا أعلم فيه شيئًا صحيحًا (٣).\n_________\n(١) \"المغني\" ٢/ ٥٢٥، \"نصب الراية\" ٢/ ٤٨٣، ٧/ ٣١٥.\n(٢) لم أقف عليه من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده كما نقلها ابن قدامة في \"المغني\" وعزاه إلى الترمذي وأبي داود.\nقلت: وليس هذا الحديث فيهما؛ بل هناك مخرج آخر. فقد أخرجه الترمذي (٦٥٢) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن بشار، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا سفيان بن سعيد، ح. وحدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن سعد ابن إبراهيم، عن ريحان بن يزيد، عن عبد اللَّه بن عمرو، مرفوعًا به.\n(٣) \"المغني\" ٢/ ٥٢٥، ٧/ ٣١٥.\nمسألة: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٤/ ١٢٠ - ١٢١: قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه -يعني أحمد بن حنبل- يسأل عن المسألة متى تحل؟ فقال: إذا لم يكن عنده ما يغديه ويعشيه على حديث سهل ابن الحنظلية، قيل لأبي عبد اللَّه: فإن أضطر إلى المسألة قال: هي مباحة. قيل له: فإن تعفف؟ قال: ذلك خير.\nثم قال: ما أظن أحدًا يموت من الجوع، اللَّه يأتيه برزقه، ثم ذكر حديث أبي سعيد: \"من استعف أعف اللَّه\" وحديث أبي ذر أن النبي -ﷺ- قال: \"تعفف\" قال: وسمعت أبا عبد اللَّه، وذكر حديث عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار عن رجلين أتيا النبي -ﷺ-. . الحديث.\nثم قال: قد يكون قويًّا ولا يكون مكتسبًا، لا يكون في يده حرفة، ولا يقدر على شيء فهذا تحل له الصدقة وإن كان قويا إذا كان غير مكتسب، فإن كان يقدر على أن يكتسب فهو مضيق عليه في المسألة، فإذا غيب عليك أمره فلم تدر أيكتسب أم لا أعطيته وأخبرته بما يحرم عليه.","vol":"14","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-409>٣٧٤ - ما جاء في حد الغنى</span>\nحديث علي -﵁-: \"من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم\". قالوا: ما ظهر غنى؟ قال: \"عشاء ليلة\" (١).\nقال الإمام أحمد: أحاديثه أباطيل يعني الحسن بن ذكوان؛ يروي عن حبيب بن أبي ثابت. فقيل له: نعم غير حديث عجيب عن عاصم بن ضمرة، عن علي في المسألة وعسب الفحل. .\nفقال الإِمام أحمد: هو لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت إنما هذِه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي (٢).\n_________\n(١) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"المسند\" ١/ ١٤٧ قال: حدثني محمد بن يحيى بن أبي سمية، حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا حسن بن ذكوان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن النبي -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٢٣، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٣٩٤.","vol":"14","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-410>٣٧٥ - ما جاء في حق السائل</span>\nحديث الحسين بن علي -﵁-: \"للسائل حق وإن جاء على فرس\" (١). قال الإِمام أحمد: لا أصل له (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>٣٧٦ - ما جاء في مسألة عند حسان الوجوه</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"إذا سألتم الخير اسألوا حسان الوجوه\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث كذب (٤).\n_________\n(١) أخرجه الإِمام أحمد ١/ ٢٠١ قال: حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا: حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلق بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها قال عبد الرحمن: حسين بن علي، مرفوعًا به.\n(٢) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٦٣٣، \"أسبنى المطالب\" للبيروتي ص ٣٥٦، \"المنار المنيف\" ص ١١٩، \"بدائع الفوائد\" ٣/ ١٦٥.\n(٣) رواه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٢/ ٤٩٥ قال: أنبأ عبد الرحمن بن محمد، أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، أنبأنا الأزهري، حدثنا محمد بن جعفر النجار، حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن الحصيب، حدثنا خلف بن محمد كردوس، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٥٠١، \"أسنى المطالب\" ٨٩ رقم (٢٠٦)، \"المنتخب\" لابن قدامة (٢٨).","vol":"14","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-412>٣٧٧ - ما جاء فيما إذا خالطت الصدقة مالًا</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"ما خالطت الصدقة مالًا قط إلا أهلكته\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا كتبته عن شيخ كان بمكة يقال له: محمد بن عثمان بن صفوان.\nقيل له: كيف حديثه؟ قال: هو حديث منكر (٢).\n_________\n(١) أخرجه الحميدي (٢٣٩) قال: ثنا محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي قال: ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٧).\nفائدة: قال الإِمام أحمد في \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٣٥٢): تفسيره أن الرجل يأخذ الصدقة، وهي الزكاة، وهو موسر أو غني، إنما هي للفقراء.","vol":"14","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-413>٣٧٨ - في صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين</span>\nحديث ابن عمر ﵄ فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حرٍّ أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين (١).\nقال الإِمام أحمد: أُنكر على مالك هذا الحديث، ومالك إذا انفرد بحديث فهو ثقة، وما قال أحد ممن قال بالرأي أثبت منه في الحديث (٢).\nوقال مرة: كنت أتهيب حديث مالك -يعني أتهيب قوله: \"من المسلمين\"، فحدثنا أبو النضر عن سعيد الجمحي (٣) عن عبيد اللَّه. قال فيه: من المسلمين، والعمري (٤) يقول: من المسلمين. وزاد في رواية: قيل له: فمحفوظ هو عندك: من المسلمين؟ قال: نعم (٥).\nوقال مرة: أنكر على الجمحي حديث ابن عمر في صدقة الفطر (٦).\nوقال مرة: قد رواه مالك والعمري الصغير، والعمل عليه وقال: إنما\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٥٠٤) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل صالح للإمام أحمد\" (٩١٩)، \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٤١٩.\n(٣) أخرجه الدارقطني ٢/ ١٤٤ - ١٤٥ قال: حدثنا الحسين بن حمزة بن الحسين الخثعمي -من أصله- حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن سليمان، ثنا زكريا بن يحيى بن صبيح، ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، ثنا عبد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه الدارقطني ٢/ ١٤٠ قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا أبو داود السجستاني، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا روح، ثنا عبد اللَّه بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: فرض رسول اللَّه -ﷺ- صدقة الفطر على كل مسلم صاعًا من تمر. . الحديث.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٩٩٣)، \"شرح علل الترمذي\" ص ١/ ٤١٩.\n(٦) \"مسائل صالح\" (٩١٩).","vol":"14","page":397},{"text":"الصدقة طهرة فاليهودي والنصراني أي طهرة لهم؟ ! (١).\n_________\n(١) \"مسائل صالح\" (١١٥١).\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٣/ ٣٦٩ - ٣٧٥ بتصرف: قال ابن عبد البر: لم تختلف الرواة عن مالك في هذِه الزيادة، إلا أن قتيبة بن سعيد رواه عن مالك بدونها، وأطلق أبو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وابن الصلاح ومن تبعه أن مالكًا تفرد بها دون أصحاب نافع، وهو متعقب برواية عمر بن نافع الذي أخرجه البخاري، وكذا أخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان، عن نافع بهذِه الزيادة، وقال أبو عوانة في \"صحيحه\": لم يقل فيه: (من المسلمين) غير مالك والضحاك، ورواية عمر بن نافع ترد عليه أيضًا، وقال أبو داود بعد أن أخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع: رواه عبد اللَّه العمري عن نافع فقال: (على كل مسلم) ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع فقال فيه: (من المسلمين) والمشهور عن عبيد اللَّه ليس فيه: (من المسلمين) وقال الترمذي في \"الجامع\" بعد رواية مالك: رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين، وقال في \"العلل\" التي في آخر الجامع روى أيوب وعبيد اللَّه بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع ولم يذكر فيه: (من المسلمين) وروى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. قال النووي في \"شرح مسلم\": رواه ثقتان غير مالك: عمر بن نافع والضحاك.\nقال الحافظ: قد وقع لنا من رواية جماعة غيرهما منهم كثير بن فرقد ويونس بن يزيد، والمعلى بن إسماعيل، وابن أبي ليلى، وعبيد اللَّه بن عمر، وهذِه الطرق ترد على أبي داود في إشارته إلى أن سعيد بن عبد الرحمن تفرد بها عن عبيد اللَّه بن عمر، لكن يحتمل أن يكون بعض رواته حمل لفظ ابن أبي ليلى على لفظ عبيد اللَّه، وقد اختلف فيه على أيوب أيضًا كما اختلف على عبيد اللَّه بن عمر: فذكر ابن عبد البر أن أحمد بن خالد ذكر عن بعض شيوخه عن يوسف القاضي، عن سليمان بن حرب، عن حماد، عن أيوب فذكر فيه \"من المسلمين\" قال ابن عبد البر: وهو خطأ، والمحفوظ فيه عن أيوب ليس فيه من المسلمين وفي الجملة ليس فيمن روى =","vol":"14","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-414>٣٧٩ - الجنس الذي يجوز إخراجه في زكاة الفطر</span>\nحديث ابن عباس ﵄ وفيه: من أدى برًّا قبل منه، ومن أدى زبيبًا قبل منه، ومن أدى سلتا قبل منه (١).\nقال الإِمام أحمد: محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس (٢).\n_________\n= هذِه الزيادة أحد مثل مالك؛ لأنه لم يتفق على أيوب وعبيد اللَّه في زيادتها.\nقلت: قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٤٢٣: فالذي يدل عليه كلام الإِمام أحمد في هذا الباب أن زيادة الثقة للفظة في حديث من بين الثقات إن لم يكن مبرزًا في الحفظ والتثبت على غيره ممن لم يذكر الزيادة ولم يتابع عليها، فلا يقبل تفرده وإن كان ثقة مبرزًا في الحفظ.\n(١) أخرجه الدارقطني ٢/ ١٤٤ قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا أبو الأشعث، ثنا الثقفي، ثنا هشام، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس قال: أمرنا أن تعطى صدقة رمضان على الصغير والكبير، والحر والمملوك، صاعًا من طعام. . \" الحديث وفيه قال: وأحسبه قال: ومن أدى دقيقًا قبل منه، ومن أدى سويقًا قبل منه.\n(٢) \"نصب الراية\" ٢/ ٤٠٧.","vol":"14","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-415>٣٨٠ - ما جاء في نصف صاع من قمح أو بر</span>\nحديث ثعلبة بن أبي صعير: \"صاع من بر أو قمح على كل اثنين\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس بصحيح. إنما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلًا.\nقيل له: مِن قِبَلَ من هذا؟\nقال: من قِبَل النعمان بن راشد، ليس هو بقوي في الحديث، وضعف حديث ابن أبي صعير، وسألته عن ابن أبي صعير معروف هو؟ قال: من يعرف ابن أبي صعير؟ ! ليس هو معروفًا (٢).\nوقال مرة: يرويه النعمان بن راشد فيقول عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه، وغيره لا يرفعه ولا يقول عن أبيه، وليس بمحفوظ، وعامة الحديث ليس فيه عن رسول اللَّه -ﷺ- (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٦١٩) قال: حدثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا: حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد، عن الزهري، قال مسدد، عن ثعلبة بن عبد اللَّه ابن أبي صعير، عن أبيه. وقال: سليمان بن داود، عن عبد اللَّه بن ثعلبة -أو ثعلبة بن عبد اللَّه- بن أبي صعير، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"صاع من بر أو قمح على كل اثنين صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، أما غنيكم فيزكيه اللَّه، وأما فقيركم فيرد اللَّه تعالى عليه أكثر مما أعطى\" زاد سليمان في حديثه: \"غني أو فقير\".\n(٢) \"المغني\" ٤/ ٢٨٧، \"نصب الراية\" ٢/ ٤٠٩.\n(٣) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ٥٤، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٢٤٤.","vol":"14","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-416>٣٨١ - ما جاء في تحديد الصاع</span>\nحديث عائشة ﵂: جرت السنة من رسول اللَّه -ﷺ- في الغسل من الجنابة صاع والوضوء رطلان والصاع ثمانية أرطال (١).\nقال الإِمام أحمد: باطل (٢).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في \"السنن\" ٢/ ١٥٣ قال: ثنا محمد بن الحسن النقاش، ثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، ثنا صالح بن موسى الطلحي، ثنا منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: جرت السنة من رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٦١).\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\": الصالح إناء يسع خمسة أرطال وثلثا بالبغدادي.","vol":"14","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-417>كتاب الصيام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>٣٨٢ - ما جاء في فضل رمضان</span>\nفيه حديثان:\n\nالأول: حديث عتبة بن فرقد -﵁-: \"تفتح فيه<span data-type=\"title\" id=toc-418> أبواب </span>الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه الشياطين، وينادي مناد كل ليلة. يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر\" (١).\nقال الإِمام أحمد: كان سفيان يخطئ في هذا الحديث لم يسمعه عتبة من النبي -ﷺ- رجل (٢) حدث عتبة عن النبي -ﷺ- (٣).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁- مثله ليس فيه: \"وينادي مناد\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: ابن إسحاق لم يقل فيه: عن أبيه (٥).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٤/ ١٢٩ - ١٣٠ قال: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة قال: عدنا عتبة بن فرقد فتذاكرنا شهر رمضان فقال: ما تذكرون؟ قلنا شهر رمضان قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . الحديث.\n(٢) أخرجه النسائي ٤/ ١٣٠ قال: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن عرفجة قال: كنت في بيت عتبة بن فرقد فأردت أن أحدث بحديث، وكان رجل من أصحاب النبي -ﷺ- كأنه أولى بالحديث مني، فحدث الرجل عن النبي -ﷺ-. . . الحديث.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٧٣٨).\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٢٨١ قال: حدثنا يعقوب، حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: ذكر أن ابن شهاب قال: حدثني ابن أبي أنس أنه سمع أبا هريرة. . الحديث.\n(٥) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٨١.","vol":"14","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-420>٣٨٣ - صيام شهر رمضان على الأمم السابقة</span>\nحديث دغفل بن حنظلة السدوسي -﵁-: \"كان على النصارى صوم شهر رمضان\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس لدغفل بن حنظلة صحبة، ومن أين له صحبة؟ ! هذا كان صاحب نسب (٢).\n_________\n= فائدة: قد أشار الإِمام أحمد إلى خطأ رواية ابن إسحاق لمخالفته لأصحاب الزهري منهم معمر وصالح ويونس بذكر أبيه من خلال سرد روايات الحديث في \"المسند\"، وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق ابن إسحاق بذكر أبيه، ثم قال: خطأ، ولم يسمعه ابن إسحاق من الزهري، راجع \"السنن\" ٤/ ١٢٨.\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (١٨٩٩)، ومسلم (١٠٧٩) من طريق أبي هريرة واللفظ لمسلم: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة، وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين\".\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٨/ ١٣٤ (٨١٩٣) قال: حدثنا موسى بن هارون، ثنا إسحاق بن راهويه، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن دغفل بن حنظلة السدوسي، عن النبي -ﷺ- قال: \"كان على النصارى صوم شهر رمضان، وكان عليهم ملك فمرض فقالوا: لئن شفاه اللَّه لنزيدن ثمانية أيام. ثم كان عليهم ملك بعده فأكل اللحم فوجع، فقالوا: لئن شفاه اللَّه لنزيدن ثمانية أيام. ثم كان عليهم ملك بعده فقال: ما ندع من هذِه الأيام أن نتمها ونجعل صومنا في الربيع، ففعل فصارت خمسين يومًا\".\n(٢) \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٢١٧، \"تهذيب الكمال\" ٨/ ٤٨٧، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٥٧٥، \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (١٩٨).","vol":"14","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>٣٨٤ - ما جاء في أن الصوم لروية الهلال أو تكملوا العدة</span>\nحديث حذيفة -﵁-: \"لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا سفيان وغيره عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ- يعني: يرويه سفيان وغيره عن منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ- ليس من ذا شيء، يعني: ليس قوله: عن حذيفة يعني: ليس يريد حذيفة بمحفوظ بهذا الحديث (٢).\nومرة: رجح أحمد رواية الثوري (٣) على رواية جرير (٤).\nومرة: ضعفه أحمد وقال: ليس ذكر حذيفة بمحفوظ (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٣٢٦) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، مرفوعًا.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٣).\n(٣) أخرجه النسائي ٤/ ١٣ قال: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن بعض أصحاب النبي -ﷺ-، مرفوعًا به.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٩٨.\n(٥) \"نصب الراية\" ٢/ ٤٣٩، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٢/ ٧٥، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٨٩.\nقلت: متن الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري بنحوه رقم (١٩٠٧) من حديث ابن عمر ﵄ أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين\".","vol":"14","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-422>٣٨٥ - الشهر يكون تسعًا وعشرين</span>\nحديث سعد بن أبي وقاص -﵁-: \"الشهر هكذا وهكذا وهكذا\" عشرًا وعشرًا وتسعًا مرة (١).\nقال الإِمام أحمد: صحيح. وقال في حديث إسماعيل بن أبي خالد: حديث سعد: \"الشهر هكذا هكذا\".\nقال يحيى القطان (٢): أردنا أن يقول عن أبيه فأبى.\nقال أحمد: هذا عن إسماعيل كان بسنده أحيانًا وأحيانًا لا يسنده. ورواه زائدة عن أبيه.\nقيل له: إن وكيعًا قد رواه ويحيى يقول ما يقول؟ قال: زائدة قد رواه.\nوقال أيضًا: قد رواه عبد اللَّه (٣) عن أبيه، وابن بشر وزائدة (٤)، وغيرهم (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٠٨٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثني محمد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص، به.\n(٢) أخرجه النسائي ٤/ ١٣٨ قال: ورواه يحيى بن سعيد وغيره، عن إسماعيل، عن محمد بن سعد، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) أخرجه مسلم (١٠٨٦) قال: وحدثينه محمد بن عبد اللَّه بن قهزاذ، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق وسلمة بن سليمان قالا: أخبرنا عبد اللَّه -يعني: ابن المبارك- أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن محمد بن سعد، عن أبيه، مرفوعًا به.\nقلت: في كلام الإِمام أحمد ذكر عبد اللَّه، عن أبيه، فلعل لفظ (أبيه) تصحيف من الفتاوى، وأيضًا (زائدة عن أبيه) ذكر (أبيه) زيادة فلعلها تصحيف، واللَّه أعلم.\n(٤) أخرجه مسلم (١٠٨٦) قال: حدثني القاسم بن زكرياء، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن إسماعيل، عن محمد بن سعد، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٥) \"الفتاوى\" ٢٥/ ١٦٤. قلت: اختلف في هذا الحديث على إسماعيل بن أبي خالد، =","vol":"14","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>٣٨٦ - ما جاء في يوم صومكم يوم نحركم</span>\nحديث: \"يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم\" (١).\nقال الإِمام أحمد: لا أصل له (٢).\n_________\n= فقد رواه يحيى بن سعيد القطان، ووكيع ومحمد بن عبيد، عنه، عن محمد بن سعد، عن النبي -ﷺ- مرسلًا بإسقاط أبيه سعد بن أبي وقاص. ورواه عبد اللَّه بن المبارك وزائدة ومحمد بن بشر عنه موصولًا، فظاهر كلام الإِمام أحمد أن الذين رووه مرسلًا قصروا في الإسناد، والذين رووه موصولا جودوا الإسناد.\nفائدة: أعل الدارقطني في \"الإلزمات والتتبع\" (٦٣) هذا الحديث بالإرسال حيث قال: حديث إسماعيل، عن محمد بن سعد، عن أبيه: \"الشهر هكذا. . \" أرسله يحيى ووكيع، عن إسماعيل.\nوقال أبو حاتم في \"العلل\" (٧٥٤): المتصل عن محمد بن سعد، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- أشبه؛ لأن الثقات قد اتفقوا عليه.\nقلت: الزيادة من الثقة قد تقبل بقرائن، فعند الإِمام أحمد ليست على الإطلاق، بل لو زاد ثقة حافظ لم يقبل منه إلا أن يتابع كما فعل في زيادة (من المسلمين) في زكاة الفطر عندما تفرد بها مالك بن أنس، واللَّه أعلم.\n(١) لم أقف عليه، وذكره العجلوني في \"كشف الخفاء\" ٢/ ٣٩٨ (٣٢٦٣)، \"الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة\" (١١٠٣).\n(٢) \"المنار المنيف\" ص ١١٩، \"أسنى المطالب\" رقم (١١٥٧)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٦٣٣، \"بدائع الفوائد\" ٣/ ١٩٥.\nفائدة: قال ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٢٥/ ١٧٩ - ١٨٠: منهم من يروي عن النبي -ﷺ-: حدثنا، لا يعرف في شيء من كتب الإِسلام، ولا رواه عالم قط أنه قال: \"يوم صوكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم\".","vol":"14","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-424>٣٨٧ - ما جاء في لا صيام لمن لم يعزم من الليل</span>\nحديث حفصة -﵂-، عن النبي -ﷺ- قال: \"من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ما له عندي ذلك الإسناد، إلا أنه عن ابن عمر (٢) وحفصة (٣) إسنادان جيدان (٤).\nقال مرة عندما سئل احتج بقول ابن عمر وحفصة. أي: موقوف عليهما (٥).\nومرة قيل للإمام أحمد: لقد رفعه يحيى بن أيوب المصري، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة، عن النبي -ﷺ-، وكأنه لم يثبته (٦).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٤/ ١٩٦ قال: أخبرني القاسم بن زكريا بن دينار قال: حدثنا سعيد ابن شرحبيل قال: أنبأنا الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن سالم بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمر، عن حفصة، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه مالك في \"الموطأ\" ص ١٣٠ قال: حدثنا نافع أن ابن عمر قال: \"لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر\".\n(٣) أخرجه النسائي ٤/ ١٩٧ قال: أخبرنا محمد بن حاتم قال: أنبأنا حبان قال: أنبأنا عبد اللَّه عن سفيان بن عيينة ومعمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه، عن حفصة قالت: \"لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر\".\n(٤) \"المغني\" ٤/ ٣٣٤، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٨٨، \"الفروسية\" ص ١٨٩، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٢٨٢.\n(٥) \"المسائل\" رواية عبد اللَّه (٧٠٥، ٧٢٥)، \"مسائل أبي داود\" (٦١٤، ٦١٥).\n(٦) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٢٨٢.","vol":"14","page":407},{"text":"ومرة: روت حفصة ورفعه بعضهم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>٣٨٨ - ما جاء في الكحل عند النوم للصائم</span>\nحديث معبد بن هوذة -﵁-: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: \"ليتقه الصائم\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n_________\n(١) \"مسائل الإِمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٧٠٦).\nمسألة: قال ابن قدامة في \"المغني\" ٤/ ٣٣٣: صوم التطوع يجوز بنية من النهار عن أحمد وأبي حنيفة والشافعي وروي ذلك عن أبي الدرداء وأبي طلحة وابن مسعود وحذيفة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والنخعي وأصحاب الرأي. وقال مالك: وداود لا يجوز إلا بنية من الليل.\n(٢) أخرجه أبو داود (٢٣٧٧) قال: حدثنا النفيلي، حدثنا علي بن ثابت، حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه، عن جده، عن النبي -ﷺ-. . فذكره.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩١).","vol":"14","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-426>٣٨٩ - ما جاء في القبلة للصائم</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عمر بن الخطاب -﵁-: وفيه: وقبلت وأنا صائم، قال: \"أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائم؟ \". قلت: لا بأس به. قال: \"فمه\" (١).\nضعف الإِمام أحمد هذا الحديث. وقال: هذا ريح ليس من هذا شيء (٢).\nالثاني: حديث عائشة ﵂: قالت: ما كان رسول اللَّه -ﷺ- يمتنع من شيء من وجهي وهو صائم.\nقيل لأحمد: حديث يحيى بن زكريا (٣) ووكيع عن زكريا (٤).\nقال: أحدهما العباس بن ذريح.\nوقال: الآخر عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٣٨٥) قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا الليث، ح. وحدثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليث بن سعد، عن بكير بن عبد اللَّه، عن عبد الملك بن سعيد، عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال عمر بن الخطاب: هششت فقبلت وأنا صائم فقلت: يا رسول اللَّه، صنعت اليوم أمرا عظيمًا. . . فذكره.\n(٢) \"المغني\" ٤/ ٣٦١.\n(٣) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٦/ ١٦٢ قال: حدثنا يحيى بن زكريا، حدثني أبي، عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث بن قيس، عن عائشة. . الحديث.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٦/ ١٦٢ قال: حدثنا وكيع، عن زكريا، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث ابن قيس، عن عائشة مثله.","vol":"14","page":409},{"text":"الأشعث، عن عائشة. . الحديث.\nقال: لعله سمعه منهما جميعًا. يعني: من صالح الأسدي وعباس بن ذريح (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>٣٩٠ - كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم</span>\nحديث لقيط بن صبرة -﵁-: \"أسبغ الوضوء، وخلل الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا\" (٢).\nقيل للإمام أحمد: أتثبته؟\nفقال: عاصم لم يسمع عنه حديث كذا. يعني: لم يسمع عنه بكثير رواية. أي: ليس عاصم بن لقيط بمشهور في الروايات عنه (٣).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود للإمام أحمد\" (٢٠٢١).\nقلت: ومتن هذا الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (١٩٢٨) من طريق عروة، عن عائشة قالت: إن كان رسول اللَّه -ﷺ- ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٤/ ١٥٣: قال النووي: القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، لكن الأولى تركها، وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح، وقيل: مكروهة، وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في النفل دون الفرض. قال النووي: ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا إن أنزل بها.\n(٢) أخرجه الترمذي (٧٨٨) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم البغدادي الوراق وأبو عمار الحسين بن حريث قالا: حدثنا يحيى بن سليم حدثني إسماعيل بن كثير قال: سمعت عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول اللَّه أخبرني عن الوضوء. قال: \"أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وبالغ. . \" فذكره.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٤)، \"التلخيص الحبير\" ١/ ٢٦٤.","vol":"14","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-428>٣٩١ - ما جاء في الإفطار متعمدًا</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس يصح هذا الحديث (٢).\nوقال مرة: لا أعرف أبا المطوس، ولا ابن المطوس، ولا أعرف حديثه عن غيره (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٧٢٣) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، حدثنا أبو المطوس، عن أبيه، عن أبي هريرة. . . الحديث.\n(٢) \"المغني\" ٤/ ٣٦٧.\n(٣) \"الفروسية\" ص ١٩٠، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٥٨٩.\nمسألة: قال أبو عيسى الترمذي (٧٢٤): من أفطر متعمدًا من أكل أو شرب فإن أهل العلم قد اختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: عليه القضاء والكفارة، وشبهوا الأكل والشرب بالجماع، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق.\nوقال بعضهم: عليه القضاء ولا كفارة عليه؛ لأنه إنما ذكر عن النبي -ﷺ- الكفارة في الجماع، ولم تذكر عنه في الأكل والشرب. وقالوا: لا يشبه الأكل والشرب الجماع، وهو قول الشافعي وأحمد.","vol":"14","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>٣٩٢ - ما جاء الفطر قبل غروب الشمس</span>\nحديث أسماء بنت أبي بكر ﵄: أفطرنا على عهد رسول اللَّه -ﷺ- في يوم غير ثم طلعت الشمس (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث غريب (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>٣٩٣ - ما جاء في الصائم يستقئ عامدًا</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض\" (٣).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل ما أصح ما فيه؟ يعني في: \"من ذرعة القيء وهو صائم\". قال: نافع عن ابن عمر (٤).\nقلت له: حديث هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة؟\nقال: ليس من هذا شيء إنما هو: \"من أكل ناسيًا يعني: وهو صائم (٥) -\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٦٧٤) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر. . الحديث.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٨٢، \"تهذيب الكمال\" ١٠/ ٤٢٠.\n(٣) أخرجه أبو داود (٢٣٨٠) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام ابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٤) \"الموطأ\" ص ١٢٦ رقم (٣٥٨) رواية محمد بن الحسن الشيباني قال: أخبرنا مالك، أخبرنا نافع أن ابن عمر كان يقول: من استقاء وهو صائم فعليه القضاء. . الحديث موقوف على ابن عمر.\n(٥) أخرجه البخاري (١٩٣٣) قال: حدثنا عبدان، أخبرنا يزيد بن زريع، ثنا هشام، ثنا ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال: \"إذا نسي فأكل وشرب. . \" الحديث.","vol":"14","page":412},{"text":"فاللَّه أطعمه وسقاه\" (١).\nوقال مرة: منكر. وقال: حدث به عيسى وليس هو في كتابه، غلط فيه، وليس هو من حديثه (٢).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٤)، \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢١٩، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٤١٠، \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٢١، \"الفروسية\" ص ١٩٦.\nقلت: هناك إشارة إلى قول أحمد نقلًا من أبي داود في \"السنن\" ولا يوجد في نسخة الخطابي في \"معالم السنن\" إلا في نسخة عوامه من \"سنن أبي داود\".\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٨٩ (٨٨٣).\nفائدة: قال الخطابي قول الإِمام أحمد ليس من هذا شيء. يعني: أنه غير محفوظ.\nقلت: وممن ضعف الحديث أيضًا البخاري والترمذي والبيهقي.\nمسألة: قال الترمذي ٣/ ٩٠: والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة، وبه يقول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.","vol":"14","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-431>٣٩٤ - ما جاء في الصائم يَذرعُهُ القيء</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"ثلاثة لا يفطرون الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام\" (١).\nقال الإِمام أحمد: قالوا عن يزيد بن جعدبة: إنه قال: قدم رجل ههنا -يعني: المدينة- فذهب -يعني: زيد بن أسلم- حتى سمعه منه.\nقال أحمد: هو لا يشبه حديث أهل المدينة (٢).\nومرة: قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: كان أبي يضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ وذلك أنه روى هذا الحديث، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به (٣).\nومرة: تكلم فيه أحمد (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٧١٩) قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦١)، \"الكامل\" لابن عدي ٤/ ١٦٤.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٧٩٥)، (٥٢٠٣)، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ١٨٥.\n(٤) \"نصب الراية\" ٢/ ٤٤٦، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣٢٨.","vol":"14","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>٣٩٥ - ما جاء في كراهية الحجامة للصائم</span>\nفيه خمسة أحاديث:\nالأول: حديث ثوبان -﵁-: \"أفطر الحاجم والمحجوم\".\nقال الإمام أحمد: أصح ما روي حديث ثوبان من حديث يحيى بن أبي كثير (١)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان (٢).\nوقال مرة: صحيح (٣).\nوقال مرة: أصح حديث ابن جريج (٤) عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان (٥).\nوقال مرة: أصح حديث حديث ثوبان.\nقيل له: فحديث أبي أسماء أو معدان (٦) قال: مكحول عن شيخ من\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٣٦٧) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن هشام، ح. وحدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان، جميعًا عن يحيى عن أبي قلابة، عن أبي أسماء -يعني: الرحبي- عن ثوبان، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢٦٧، \"مسائل ابن هانئ\" (٦٤٦)، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٢٤، \"نصب الراية\" ٣/ ٤٢، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٩٣، \"التاريخ الكبير\" للبخاري ٢/ ١٨٠.\n(٣) \"نصب الراية\" ٣/ ٤٢، \"البيهقي\" ٤/ ٢٦٧، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٠٦، \"المغني\" ٤/ ٣٥١، \"مناقب الإِمام أحمد\" لابن الجوزي ص ١٢١.\n(٤) أخرجه أحمد ٥/ ٢٨٢ قال: حدثنا عبد الرزاق وابن بكر قالا: أنا ابن جريج وروح. ثنا ابن جريج، أخبرني مكحول أن شيخا من الحي أخبره أن ثوبان. . الحديث.\n(٥) \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢٦٧.\n(٦) أخرجه السراج ١/ ٩٨ قال: أخبرنا بكير بن أبي السمط، ثنا قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان، مرفوعًا به.","vol":"14","page":415},{"text":"الحي عن ثوبان؟\nثم قال: كل شيء يروى عن ثوبان فهو صحيح. يعني: حديث مكحول (١).\nالثاني: حديث شداد -﵁- مثله (٢).\nقال الإِمام أحمد: صحيح (٣).\nوقال مرة: أصح حديث يروى عن النبي -ﷺ- حديث شداد؛ لأن شيبان (٤) جمع الحديثين جميعًا. يعني: حديث ثوبان وحديث شداد.\nقيل له: إن شيبان لم يسند حديث شداد يعني: ترك من إسناده رجلًا.\nقال: هو وإن لم بسنده، فقد صح الحديثان حين جمعهما (٥).\nالثالث: حديث رافع بن خديج -﵁-: مثله (٦).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٧١).\n(٢) أخرجه أبو داود (١٣٦٩) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، مرفوعًا به.\n(٣) \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢٦٧، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ١٠٦، \"المغني\" ٤/ ٣٥١، \"نصب الراية\" ٣/ ٤٣، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣١٩.\n(٤) أخرجه أبو داود (٢٣٦٨) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا شيبان، عن يحيى قال: حدثني أبو قلابة الجرمي أنه أخبره أن شداد بن أوس. . الحديث.\n(٥) \"المسائل\" رواية عبد اللَّه (٦٨٢)، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ١٨٥، \"المغني\" ٤/ ٣٥١.\n(٦) أخرجه الترمذي (٧٧٤) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ومحمد بن رافع النيسابوري، ومحمود بن غيلان، ويحيى بن موسى قالوا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع ابن خديج مرفوعًا به.","vol":"14","page":416},{"text":"قال الإِمام أحمد: ذاك تفرد به معمر (١).\nوقال مرة: أصح شيء حديث رافع بن خديج (٢).\nوقال مرة: إسناد حديث رافع جيد (٣).\nومرة: إنما رواه عبد الرزاق وحده (٤).\nالرابع: حديث أبي موسى -﵁-. . مثله (٥).\nقال الإِمام أحمد: حديث بكر، عن أبي رافع، عن أبي موسى خطأ، لم يرفعه أحد، إنما هو بكر عن أبي العالية (٦).\nقال الإِمام أحمد: حديث: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" يشد بعضه بعضًا وأنا أذهب إليه (٧).\n_________\n(١) \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢٦٧، \"نصب الراية\" ٣/ ٤٣.\n(٢) \"سنن الترمذي\" (٧٧٤)، \"مسائل عبد اللَّه\" (٦٨٢)، \"نصب الراية\" ٣/ ٤٣، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٩٣، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٥٢ - ٥٣، \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٥٥، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٥/ ١٦٥، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣١٨.\n(٣) \"المغني\" ٤/ ٣٥١.\n(٤) \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٢٤.\n(٥) أخرجه البيهقي ٤/ ٢٦٦ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي، أنبأ أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، ثنا أبو الأزهر وأبو صالح المروزي زاج قالا، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن مطر الوراق، عن بكر بن عبد اللَّه المزني، عن أبي رافع قال: دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلًا في رمضان. . . الحديث.\n(٦) \"نصب الراية\" ٣/ ٤٤، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣٢٤.\n(٧) \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢٦٧، \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٢٦٦، \"سير أعلام النبلاء\" ٥/ ٤٣٦، \"نصب الراية\" ٣/ ٥٢ - ٥٣، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٤١٥.","vol":"14","page":417},{"text":"وقال مرة: جياد كلها.\nومرة: فيه غير حديث ثابت (١).\nومرة: الحديثان عنده (٢).\n_________\n(١) \"زاد المعاد\" ٢/ ٦٣.\n(٢) \"العلل\" لابن أبي حاتم رقم (٧٣٢) قلت: ولعله: الحديثان عنده صحيحان، ولفظة: (صحيحان) سقط، واللَّه أعلم.\nقلت: هذا الحديث مما أكثر الكلام حوله، فقد نقل المروذي (٨٧) عن يحيى بن معين أنه قال عن هذا الحديث: ليس يثبت فيه خبر.\nقال الإِمام أحمد: هذا كلام فيه مجازفة، وأيضًا نقل ابن أبي حاتم في \"العلل\" رقم (٧٣٢) عن أبيه أنه قال: هذا الحديث عندي باطل، فلعله أراد طريق رافع المذكور أو على الحديث كله.\nوفي \"مسائل أبي داود لأحمد\" (٦٢٦) قال أبو داود: ناظر أحمد في الاحتجام للصائم فاحتج بآثار الصحابة ولم يحتج فيه بشيء يروى عن النبي -ﷺ-. وتعارض أقوال الإِمام أحمد في أيهما أصح، وتعارضه في حديث رافع بن خديج، وقد ذهب البخاري إلى تصحيحه كانقله عنه غير واحد ثم أعرض عنه في \"جامعه\" ولم يدخله في \"الصحيح\"، وأدخل حديث ابن عباس المعارض له.\nونقل الترمذي بعد (٧٧٤) عن الشافعي أنه قال: قد روي عن النبي -ﷺ- أنه احتجم وهو صائم، وروي عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" ولا أعلم واحدًا من هذين الحديثين ثابتًا.\nوقد صحح هذا الحديث البخاري وعلي بن المديني والدارمي وابن راهويه وغيرهم. قلت: أحيانًا تطلق الأئمة الصحة على العمل الفقهي كما قال ابن عبد البر في حديث: \"هو الطهور ماؤه، الحل ميتته\"، وكما قال الإِمام أحمد على حديث الفأرة إذا وقعت في السمن، فمرة بزيادة التفصيل إذا كان السمن جامدًا أو مائعًا، ومرة بدون تفصيل، قال: كلاهما صحيح وكناحية حديثه لا يقبل أحمد مثل هذِه الزيادة، فقوله كلاهما صحيح على العمل الفقهي، وأحيانًا على راوٍ في الإسناد، كما قال أبو حاتم في \"العلل\" على حديث: \"من \"توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل =","vol":"14","page":418},{"text":"الخامس: حديث أبي هريرة -﵁-: مثله (١).\nقال الإِمام أحمد: (عندما سئل عن حديثه هذا) هو شيخ قد روى عن قتادة، وعنده مراسيل (٢).\n_________\n= أفضل\". صحيح رغم أنه من طريق الحسن عن النبي -ﷺ-.\nوأحيانًا على أشكال أُخر، واللَّه أعلم.\nفائدة: قال الزيلعي في \"نصب الراية\" ٣/ ٥٢ - ٥٣: وبالجملة فهذا الحديث -أعني حديث: \"أفطر الحاجم\"- روي من طرق كثيرة وبأسانيد مختلفة كثيرة الاضطراب، وهي إلى الضعف أقرب منه إلى الصحة، مع عدم سلامته من معارض أصح منه أو ناسخ له، والإمام أحمد يذهب إليه ويقول به، ولم يلتزم صحته، وإنما الذي نقل عنه كما رواه ابن عدي في \"الكامل\" في ترجمة سليمان الأشدق بإسناده إلى أحمد بن حنبل أنه قال: أحاديث: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" يشد بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليها. فلو كان عنده منها شيء صحيح لوقف عنده، وقوله: أصح ما في هذا الباب حديث رافع لا يقتضي صحته، بل معناه أنه أقل ضعفًا من غيره.\nوقال صاحب \"التنقيح\" ٢/ ٣١٩: وقد ضعف يحيى بن معين هذا الحديث، وقال: إنه حديث مضطرب ليس فيه حديث يثبت.\nقال: ولما بلغ أحمد بن حنبل هذا الكلام قال: إن هذا مجازفة.\nوقال إسحاق بن راهويه: هو ثابت من خمسة أوجه.\nوقال بعض الحفاظ: إنه متواتر.\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٦٧٩) قال: حدثنا أيوب بن محمد الرقي وداود بن رشيد قالا: ثنا معمر بن سليمان، ثنا عبد اللَّه بن بشر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"سؤلات أبي داود\" (٣٢٣).","vol":"14","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-433>٣٩٦ - ما جاء في الرخصة للحجامة للصائم</span>\nفيه حديثان:\nأولًا: حديث أنس -﵁-، وله طرق:\nالطريق الأول: عن رجل عنه أن النبي -ﷺ- احتجم في رمضان بعدما قال: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" (١).\nقال الإمام أحمد: الرجل أراد: أبان بن أبي عياش. يعني: ولا يحتج به (٢).\nالثاني: عن السدي عنه أن النبي -ﷺ- احتجم وهو صائم (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر.\nثم قال: السدي عن أنس؟ قيل له: نعم. فعجب من هذا (٤).\nالثالث: عن الأعمش عنه: بعث رسول اللَّه -ﷺ- إلى حجام يكنى أبا طيبة، فحجمه بعد العصر في رمضان (٥).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٦).\nثانيًا: حديث ابن عباس ﵄ وله طرق:\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ٢/ ١٨٣ قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم المحاربي، ثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، ثنا ياسين -أو خلف- عن رجل، عن أنس. . فذكره.\n(٢) \"زاد المعاد\" ٢/ ٦٢ - ٦٣.\n(٣) ذكره الخطيب في \"تاريخه\" ٣/ ٢٧٢ من طريق أبي عوانة، عن السدي، مرفوعًا به.\n(٤) \"زاد المعاد\" ٢/ ٦٣، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٢.\n(٥) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٦/ ٩٣ قال: حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر قال: نا هانئ بن يحيى، نا الربيع بن بدر قال: نا الأعمش، عن أنس. . الحديث.\n(٦) \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ١٤٣.","vol":"14","page":420},{"text":"الطريق الأول: طريق ميمون بن مهران عنه: أن النبي -ﷺ- احتجم وهو صائم (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح، وقد أنكره يحيى بن سعيد على الأنصاري، إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثًا.\nوفي رواية ضعفه، وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت أيام المنتصر، فكان يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك (٢).\nوقال مرة: أنكره يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ على الأنصاري محمد ابن عبد اللَّه (٣).\nومرة: ميمون بن مهران أوثق من عكرمة، ميمون ثقة. وذكره بخير (٤).\nالثاني: طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄: احتجم رسول اللَّه -ﷺ- صائمًا محرمًا (٥).\nقال الإمام أحمد: هو خطأ من قبل قبيصة.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٧٧٦) قال: حدثنا أبو موسى، حدثنا محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٥٣، \"زاد المعاد\" ٢/ ٦٢، \"ميزان الاعتدال\" ٥/ ٤٧ (٧٧٦٥)، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ١٥، \"ضعفاء العقيلي\" ٤/ ٩١، \"تهذيب الكمال\" ٢٥/ ٥٤، \"تاريخ بغداد\" ٥/ ٤١٠، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٦.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٤٤٨)، \"ضعفاء العقيلي\" ٤/ ٩١، \"ميزان الاعتدال\" (٧٧٦٥).\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٥٦).\n(٥) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ٢/ ٢٣٥ قال: حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا الثوري، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مرفوعًا به.","vol":"14","page":421},{"text":"وقال: في كتاب الأشجعي عن سعيد بن جبير مرسلًا: إن النبي -ﷺ- احتجم وهو محرم، ولا يذكر فيه: صائمًا (١).\nالثالث: طريق عكرمة عن ابن عباس: أن النبي -ﷺ- احتجم وهو محرم (٢) واحتجم وهو صائم.\nقال الإمام أحمد: ليس فيه: صائم إنما هو (محرم)، ذكره سفيان عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس (٣): احتجم رسول اللَّه -ﷺ- على رأسه وهو محرم، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: احتجم النبي -ﷺ- وهو محرم. وروح، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وطاوس (٤)، عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- احتجم وهو محرم، وهؤلاء أصحاب ابن عباس، لا يذكرون: صائمًا (٥).\nرابعًا: طريق مقسم عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- احتجم وهو صائم (٦).\n_________\n(١) \"زاد المعاد\" ٢/ ٦٢، \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٥٣.\n(٢) أخرجه البخاري (١٩٣٨) قال: حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا.\n(٣) أخرجه البخاري (١٨٣٥) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان قال: قال عمرو: أول شيء سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس ﵄ يقول. . الحديث. ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس. فقلتُ: لعله سمعه منهما.\n(٤) أخرجه البخاري (٥٦٩٥) ومسلم (١٢٠٢).\n(٥) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٥/ ٢٥٣، \"زاد المعاد\" ٢/ ٦٢، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٩٢، \"نصب الراية\" ٢/ ٤٧٨، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣٢٥.\n(٦) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ٢٤٤ قال: حدثنا هاشم، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، مرفوعًا به.","vol":"14","page":422},{"text":"قال الإمام أحمد عندما سئل عن رواية الحكم عن مقسم، قال: يقولون: كتاب (١).\nوقال مرة: قال شعبة: لم يسمع الحكم عن مقسم يعني حديث الحجامة (٢).\nوقال الإمام أحمد: لا يصح عنه أنه احتجم وهو صائم (٣).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٣٠).\n(٢) \"مسائل البغوي\" (٢٢).\n(٣) \"زاد المعاد\" ٢/ ٦١، \"الفروسية\" ص ١٩٦.\nمسألة: قال ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٥٢: قد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، وكان منهم من لا يحتجم إلا بالليل، وكان أهل البصرة إذا دخل شهر رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين.\nوالقول بأن الحجامة تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث؛ كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم.\nثم قال ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٢٥/ ٢٥٤: ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت إلا حجامة المحرم، وتأولوا أحاديث الحجامة بثأويلات ضعيفة كقولهم: كانا يغتابان، وقولهم: أفطر لسبب آخر. وأجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره أن هذا منسوخ، فإن هذا القول كان في رمضان، واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك؛ لأن الإحرام بعد رمضان، وهذا أيضًا ضعيف، بل هو صلوات اللَّه عليه أحرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة، وأحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة، وأحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة، وأحرم سنة عثر بحجة الوداع في ذي القعدة، فاحتجامه -ﷺ- وهو محرم صائم لم يبين في أي الإحرامات كان، والذي يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" فإنه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في أجود الأحاديث. انتهى.","vol":"14","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-434>٣٩٧ - في الجماع في نهار رمضان وكفارته</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي هريرة -﵁-: أن رجلًا جاء إلى النبي -ﷺ- فقال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: \"تستطيع تعتق رقبة؟ \" قال: لا. قال: \"فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ \" قال: لا، قال: \"فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟ \"قال: لا (١).\nقال الإمام أحمد: اختلفوا في حديث الزهري فقال مالك (٢) وابن جريج (٣): عن الزهري في الحديث: عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا على التخيير، وخالفهما ابن عيينه وإبراهيم (٤) بن سعد وغيره فقالوا: عن الزهري في الحديث: عليه عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر على الصيام فإطعام ستين\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٦٧٠٩) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، عن الزهري قال: سمعته من فيه عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: هلكت. قال: \"ما شانك؟ \" قال: وقعت على امرأتي في رمضان. . فذكره.\n(٢) \"الموطأ\" ص ١٩٨ قال: أخبرنا مالك، حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\nقلت: هكذا في \"الموطأ\" على التخيير ولكن في مسلم رقم (١١١١) من طريق مالك بمثل حديث ابن عيينة، فلعلها وهم، واللَّه أعلم.\n(٣) أخرجه مسلم (١١١١) قال: حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه. . الحديث على التخيير.\n(٤) أخرجه البخاري (٥٣٦٨) قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري .. ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة.","vol":"14","page":424},{"text":"مسكينًا -خالفوهما- والحيطة عندي فيما قال هؤلاء، وأما مالك وابن جريج فحافظان. وابن جريج سمعه من الزهري سماعا يقول: حدثنا ابن شهاب. مالك وابن جريج مستثنيان (١).\nالثاني: حديث سعيد بن المسيب ﵄: أصبت في شهر رمضان قال: \"هل تستطيع أن تعتق رقبة\" (٢).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن هذا الحديث: ما أدري من محمد بن عبيد (٣).\n_________\n(١) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (٧٠٩).\nقلت: اختلف على الزهري في هذا الحديث، فرواه شعيب ومعمر والأوزاعي وإبراهيم بن سعد والليث وابن عيينة ومنصور، عن الزهري على التدريج، ورواه مالك وابن جريج على التخيير، وظاهر كلام الإمام أحمد من الناحية الحديثية ترجيح رواية مالك وابن جريج، أما الفقهية فترجيح رواية ابن عيينة ومعمر وغيرهم واللَّه أعلم.\n(٢) لم أقف عليه، ولكن روى عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٤/ ١٩٥ (٧٤٥٩) من طريق ابن جريج: أخبرني عطاء الخراساني قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: جاء أعرابي إلى النبي -ﷺ- يضرب صدره وينتف شعره ويقول: هلك الأبعد، فقال له النبي -ﷺ-: \"ما شأنك؟ \" قال: أصبت في شهر رمضان. قال: \"هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ \" قال: لا، قال: \"فاهد\". قال: تريد الجزور؟ قال: \"ما هو إلا هي\" قال: ولا أجده. قال: \"فاجلس\" قال: فجلس، فجاء رجل بمكتل فيه عشرون صاعًا من تمر أو خمسة عشر صاعًا، فقال للأعرابي: \"تصدق بها\"، فشكا إليه الحاجة. فقال: \"عليك وعلى أهلك\".\n(٣) \"سؤالات أبي داود\" (٥٣٩).","vol":"14","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-435>٣٩٨ - من وقع بأهله في رمضان وزيادة: \"ليس لأحد بعدك</span>\"\nحديث أبي هريرة -﵁- في قصة المجامع في رمضان.\nوفيه: زاد الزهري: إنما كان هذا رخصة له خاصة، فلو أن رجلًا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذِه الزيادة: على الرفع -يعني: من قول الرسول -ﷺ- فقال: ليس هذا بشيء (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>في إيجاب القضاء على الصائم المتطوع إذا أفطر</span>\nحديث عائشة -﵂- قالت: أصبحت صائمة أنا وحفصة وأهدي لنا طعام فأعجبنا، فأفطرنا فدخل النبي -ﷺ- فبادرتني حفصة فسألته. فقال: \"صوما يومًا مكانه\" (٣).\nأنكره الإمام أحمد، وقال: جرير كان يحدث بالتوهم (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٣٩١) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. . الحديث.\n(٢) \"مسائل صالح للإمام أحمد\" (٧٨٢).\n(٣) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ٢/ ٢٤٨ - ٢٤٩ قال: أنبأ أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. . الحديث.\n(٤) \"سنن البيهقي\" ٤/ ٢٨١، \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٤٠٩، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٣/ ٩٣، \"سير أعلام النبلاء\" ٧/ ١٠٣، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٣٥٤.\nقلت: ويعارض هذا الحديث في عدم القضاء ما أخرجه مسلم (١١٥٤) من طريق =","vol":"14","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-437>٣٩٩ - ما جاء في فضل صيام يوم عرفة وعاشوراء</span>\nحديث أبي قتادة -﵁-: \"صيام عرفة يكفر السنة والتي تليها، وصيام عاشوراء يكفر سنة\" (١).\nقال الإمام أحمد: لم يرفعه لنا سفيان وهو مرفوع (٢).\n_________\n= عائشة قالت: قال لي رسول اللَّه -ﷺ- ذات يوم: \"يا عائشة، هل عندكم شيء؟ \" قالت: فقلت: يا رسول اللَّه، ما عندنا شيء. قال: \"فإني صائم\" قالت: فخرج رسول اللَّه -ﷺ- فأهديت لنا هدية -أو جاءنا زور- قالت: فلما رجع رسول اللَّه -ﷺ-، قلت: يا رسول اللَّه، أهديت لنا هدية -أو جاءنا زور- وقد خبأت لك شيئًا قال: \"ما هو؟ \" قلت: حيس. قال: \"هاتيه\" فجئت به فأكل. ثم قال: \"قد كنت أصبحت صائمًا\". قال طلحة: فحدثت مجاهدًا بهذا الحديث فقال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها.\nمسألة: قال الترمذي (٧٣٢) والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم، أن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يحب أن يقضيه، وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي.\nوقال أيضًا (٧٣٥) وذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم أن عليه القضاء إذا أفطر، وهو قول مالك بن أنس.\n(١) \"مسند أحمد\" ٥/ ٢٩٦ قال: حدثنا سفيان قال: سمعناه من داود بن شابور، عن أبي قزعة، عن أبي الجليل، عن أبي حرملة، عن أبي قتادة، موقوفًا عليه.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٢٩٦. قلت: وللمتن شاهد في \"صحيح مسلم\" (١١٦٢) من طريق عبد اللَّه بن معبد الزماني عن أبي قتادة مرفوعًا به، قلت: لكن قال البخاري في \"التاريخ الكبير\": ٥/ ١٩٨ ولا نعرف سماعه من أبي قتادة. يعني: عبد اللَّه بن معبد الزماني.","vol":"14","page":427},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-438>٤٠٠ - ما جاء في النهي عن صيام أيام التشريق</span>\nحديث عبد اللَّه بن حذافة -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن صيام أيام التشريق (١).\nقال الإمام أحمد: مالك قال فيه: سليمان بن يسار: أن النبي -ﷺ- (٢) بعث عبد اللَّه بن حذافة وسفيان، أسنده.\nقال أحمد: هو مرسل، سليمان. لم يدرك عبد اللَّه بن حذافة.\nقال: وهم كانوا يتساهلون بين عن عبد اللَّه بن حذافة وبين أن النبي -ﷺ- بعث عبد اللَّه بن حذافة، وهو مرسل (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ٤٥٠ - ٤٥١ قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد اللَّه -يعني: ابن أبي بكر- وسالم أبي النضر، عن سليمان بن يسار، عن عبد اللَّه بن حذافة أن النبي -ﷺ- أمره أن ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب.\n(٢) \"موطأ مالك\" ص ٢٤٥ قال: حدثنا أبو النضر مولى عمر بن عبيد اللَّه، عن سليمان ابن يسار أن رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره. ليس فيه ذكر عبد اللَّه بن حذافة.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٢٨٣، \"جامع التحصيل\" (٢٦٣)، \"المراسيل\" لابن أبي حاتم ص ٨١، وللمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (١١٤١) من طريق نبيشة الهذلي قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أيام التشريق أيام أكل وشرب\".\nفائدة: بالنسبة لقول الإمام أحمد على السماعات، فقد ذكر ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٣٨١ قال: أما رواية عروة عن عائشة عن النبي -ﷺ-، وعروة أن عائشة قالت للنبي -ﷺ-. أنكر الإمام أحمد التسوية بينهما.\nمسألة: قال الترمذي في \"السنن\" بعد (٧٧٣): العمل على هذا عند أهل العلم يكرهون الصيام أيام التشريق، إلا أن قومًا من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم رخصوا للمتمتع إذا لم يجد هديًا ولم يصم في العشر أن يصوم أيام التشريق، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.","vol":"14","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-439>٤٠١ - ما جاء في صيام العشر من ذي الحجة</span>\nحديث عائشة ﵂: ما رأيت رسول اللَّه -ﷺ- صائمًا في العشر قط (١).\nقال الإمام أحمد: قد روي خلاف هذا. وذكر حديث حفصة (٢). وأشار إلى أنه اختلف في إسناد عائشة، فأسنده الأعمش ورواه منصور (٣) عن إبراهيم مرسلًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٨٤٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق، قال إسحاق: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. . الحديث.\n(٢) أخرجه النسائي ٤/ ٢٢٠ قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي النضر قال: حدثني أبو النضر قال: حدثنا أبو إسحاق الأشجعي الكوفي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحر ابن الصياح، عن هنيدة بن خالد الخزاعي، عن حفصة قالت: أربع لم يكن يدعهم النبي -ﷺ-: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٤١ قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم أن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"لطائف المعارف\" ص ٢٧٧ - ٢٧٨.\nقلت: الظاهر من كلام الإمام أحمد ترجيح رواية الإرسال، فقد حكى ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" في أصحاب إبراهيم ٢/ ٥٢٧ - ٥٢٨ قول الإمام أحمد في أثبت الناس في إبراهيم، فقدم منصور والحكم، وهو اختيار علي ابن المديني ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين.\nفائدة: تابع الإمام أحمد على الإرسال الدارقطني في \"الإلزامات والتتبع\" (١٩٤) وفي \"العلل\" حيث قال: والصحيح عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم قال: حدثت أن رسول اللَّه -ﷺ-. وذهب الترمذي إلى ترجيح رواية الوصل (٧٥٦) حيث قال: قد اختلفوا على منصور في الحديث، ورواية الأعمش أصح وأوصل.","vol":"14","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-440>٤٠٢ - في استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعًا لرمضان</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: من حديث أبي أيوب الأنصاري -﵁-: \"من صام رمضان تم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر\" (١).\nمال الإمام أحمد إلى وقفه (٢).\nوقال مرة: هو من ثلاثة أوجه عن النبي -ﷺ- (٣).\nالثاني: من حديث جابر بن عبد اللَّه ﵄. . مثله (٤).\nقال الإمام أحمد: عمرو بن جابر يروي عن جابر أحاديث مناكير (٥).\n_________\n= مسألة: نقل ابن رجب في \"لطائف المعارف\" ص ٢٧٨ عن الإمام أحمد قال بأن عائشة أرادت أنه لم يصم العشر كاملًا يعني وحفصة أرادت أنه كان يصوم غالبه، فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه. قال ابن رجب: وهذا الجمع يصح في رواية من روى ما رأيته صائمًا العشر، وأما من روى ما رأيته صائمًا في العشر فيبعد أو يتعذر هذا الجمع فيه.\n(١) أخرجه مسلم (١١٦٤) قال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعًا عن إسماعيل. قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعيد بن قيس، عن عمر بن ثابت بن الحارث الخررجي، عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"لطائف المعارف\" ٢٣٢.\n(٣) \"المغني\" ٤/ ٤٣٩.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٣/ ٣٤٤ قال: حدثنا عبد اللَّه بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثنا عمرو بن جابر الحضرمي، عن جابر. . فذكره.\n(٥) العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٢٦٣.","vol":"14","page":430},{"text":"الثالث: من حديث ثوبان -﵁-: \"صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام سنة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس في حديث الرازي أصح منه وتوقف فيه رواية أخرى (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٧١٥) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا بقية ثنا صدقة بن خالد قال: حدثني يحيى بن الحارث، أنه سمع أبا أسماء الرحبي يحدث، عن ثوبان مولى رسول اللَّه -ﷺ- أن رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) \"لطائف المعارف\" ٢٣٤. قلت: حديث أبي أيوب ﵁ مداره على سعد ابن سعيد، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى التعديل مع الخلاف في رفعه ووقفه.\nفائدة: قال ابن رجب في \"لطائف المعارف\" ٢٣٢: اختلف في هذا الحديث وفىِ العمل به، فمنهم من صححه، ومنهم من قال: هو موقوف، قاله ابن عيينة وغيره، وإليه يميل الإمام أحمد، ومنهم من تكلم في إسناده، وأما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء، ثم قال ابن رجب ٢٣٤ على حديث ثوبان: صححه أبو حاتم الرازي.\nقلت: ذكر ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٧٤٥) قال: سئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري، عن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، عن النبي -ﷺ-: \"من صام رمضان وأتبعه بست من شوال\"، فسمعت أبي يقول: الناس يروونه عن يحيى بن الحارث، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي -ﷺ- قلت لأبي: أيهما أصح؟ قال: جميعًا صحيحين.\nقلت: المتتبع لأقوال أبي حاتم في \"العلل\" يجد أن هذا الحديث ذكر مرة بإدخال أبي الأشعث بين يحيى بن الحارث وأبي أسماء الرحبي، فوهَّم هذِه الرواية أبو حاتم وقال: الصحيح بدونها. أي: إنه أطلق الصحة هنا على الرواية المحفوظة فقط دون النظر إلى إسنادها، وقد أعلها الطبراني في \"الكبير\" في روايته لهذا الحديث وأدخلها في الغرائب، وأيضًا إعراض مسلم عنها يقوي ما ذهبت إليه من إطلاق أبي حاتم الصحة على الرواية المحفوظة وإن كانت ضعيفة، واللَّه أعلم.","vol":"14","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-441>٤٠٣ - ما جاء في النهي عن صيام ستة أيام</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: نهى النبي -ﷺ- عن صيام ستة أيام (١) من السنة أيام التشريق، ويوم الأضحى، ويوم الفطر، وآخر يوم من شعبان يوصل رمضان.\nقال الإمام أحمد: ليس هو عن سعيد إنما هو عبد اللَّه بن سعيد (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٥/ ٢٦٩ قال: ثناه حسين بن عبد اللَّه القطان، ثنا أيوب الوزان، ثنا مروان الفزاري، ثنا عبد اللَّه بن سعيد، عن جده، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩٩)، \"الكامل\" لابن عدي ٥/ ٢٦٩.","vol":"14","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-442>٤٠٤ - ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس</span>\nحديث عائشة -﵂-: كان يتحرى صيام الاثنين والخميس ويصوم شعبان (١).\nسئل الإمام أحمد عن سور الراوي في هذا الحديث فقال: لا أعرفه (٢).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٤/ ٢٠٣ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال أنبأنا عبيد اللَّه بن سعيد الأموي قال: حدثنا سفيان، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن عائشة، به.\n(٢) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية ابن هانئ (٢١٠٢).\nقلت: في \"سنن النسائي\" (ثور) وهو ابن يزيد الكلاعي، وهو معروف وفي \"المسائل\" (سور) فاللَّه أعلم. وللحديث شاهد على بعض المتن في \"صحيح مسلم\" (١١٦٢) من طريق عبد اللَّه بن معبد الزماني عن أبي قتادة. وفيه: وسئل عن صوم يوم الاثنين قال: \"ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثث، أو أنزل عليَّ فيه\". وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما. وقد سبق كلام البخاري في رواية أبي معبد الزماني، عن أبي قتادة.","vol":"14","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>٤٠٥ - كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان</span>\nحديث أبى هريرة -﵁- قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بمحفوظ.\nقال: وسألت عنه ابن مهدي؛ فلم يصححه ولم يحدثني به، وكان يتوقاه. وقال: العلاء ثقة ولا ينكر من حديثه إلا هذا (٢).\nوقال مرة: هذا حديث منكر، هذا خلاف الأحاديث التي رويت عن النبي -ﷺ- (٣).\nوقال مرة عندما سأله أبو داود عن عدم تحديث عبد الرحمن له قال: لأنه كان عنده أن النبي -ﷺ- يصل شعبان برمضان. وقال: عن النبي -ﷺ- خلافه (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٧٣٨) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال. . . فذكره.\n(٢) \"علل أحمد\" رواية المروذي (٢٧٨)، \"نصب الراية\" ٢/ ٤٤١، \"المغني\" ٤/ ٣٢٧، \"طبقات الحنابلة\" ٢/ ٧٨، \"مسائل حرب\" ص ٤٦١.\n(٣) \"علل أحمد\" رواية المروذي (٢٧٨)، \"لطائف المعارف\" ص ١٤٢، \"مسائل أبي داود\" (٢٠٥٢)، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٨٨، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٣/ ٣٤، \"مسائل حرب\" ص ٤٦١.\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٣٣٧)، \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٢)، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٨٨.\nفائدة: قال ابن رجب في \"لطائف المعارف\" ص ١٤٢ بتصرف: اختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به؛ فأما تصحيحه فصححه غير واحد، منهم =","vol":"14","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-444>٤٠٦ - ما جاء في النهي أن يخص يوم السبت بصوم</span>\nحديث الصماء ﵂: \"لا تصوموا يوم السبت إلا في ما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه\" (١).\nقال الإمام أحمد: كان يحيى بن سعيد يتقيه أي: أن يحدثني به، وسمعته من أبي عاصم (٢).\n_________\n= الترمذي، وابن حبان والحاكم، والطحاوي وابن عبد البر، وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هذا حديث منكر، منهم ابن مهدي والإمام أحمد وأبو زرعة والأثرم.\nوقال الأثرم: الأحاديث كلها تخالفه. يشير إلى أحاديث صيام النبي -ﷺ- شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين، فصار الحديث حينئذ شاذًّا مخالفًا للأحاديث الصحيحة.\nوقال الطحاوي: هو منسوخ. وحكى الإجماع على ترك العمل به، وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به.\n(١) أخرجه أبو داود (٢٤٢٣) قال: حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا سفيان بن حبيب، ح. وحدثنا يزيد بن قبيس من أهل جبلة، حدثنا الوليد، جميعًا عن ثور بن يزيد، عن خالد ابن معدان، عن عبد اللَّه بن بسر السلمي، عن أخته وقال يزيد: (الصماء). . الحديث.\n(٢) \"المغني\" ٤/ ٤٢٨.\nقلت: قال النسائي: هذا الحديث مضطرب وقال مالك: هذا الحديث كذب. قال الأوزاعي: ما زلت له كاتمًا حتى رأيته قد اشتهر، وروى الحاكم، عن الزهري أنه كان إذا ذكر له الحديث قال: هذا حديث حمصي.\nوقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ. راجع \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢١٦.","vol":"14","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-445>٤٠٧ - ما جاء في التوسعة على العيال يوم عاشوراء</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع اللَّه عليه سنته\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (٢).\nوقال مرة: شيء رواه سفيان، عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وفي إسناده ضعف (٣).\nومرة لم يره شيئًا (٤).\nوقال مرة: لا أصل له، وليس له إسناد يثبت إلا ما رواه سفيان بن عينية، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه (٥).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٢٥٢ قال: حدثنا عبد الوراث بن إبراهيم العسكري قال: حدثنا علي بن مهاجر العبسي، قال: حدثنا هيصم بن الشداخ، قال: حدثنا الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"المنار المنيف\" ص ١١٢.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٦٧٤)، \"لطائف المعارف\" ص ٥٢.\n(٤) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٥/ ٣١٣، \"لطائف المعارف\" ص ٥٢.\nفائدة: قال ابن رجب في \"لطائف المعارف\" ص ٥٢: قول أحمد أنه لم يره شيئًا إنما أراد الحديث الذي يروى مرفوعًا إلى النبي -ﷺ-، فإنه لا يصح إسناده، وقد روي من وجوه متعددة لا يصح منها شيء. وأيضًا قال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي -ﷺ- شيء إلا شيء يروى عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر مرسلًا به.\n(٥) \"منهاج السنة\" ٤/ ٥٥٥، ٧/ ٣٩.","vol":"14","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-446>٤٠٨ - ما جاء في فضل الاعتكاف</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن رسول -ﷺ- قال في المعتكف: \"هو يعكف الذنوب، ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها\" (١).\nقيل لأحمد: تعرف في فضل الاعتكاف شيئًا؟\nقال: لا، إلا شيئًا ضعيفًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>٤٠٩ - ما جاء في الاعتكاف للمسافر</span>\nحديث أنس -﵁-: كان النبي -ﷺ- إذا كان مقيمًا اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين (٣).\nقال الإمام أحمد: لم أسمع هذا الحديث إلا من ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٧٨١) قال: حدثنا عبيد اللَّه بن عبد الكريم، ثنا محمد بن أمية، ثنا عيسى بن موسى البخاري، عن عبيدة العميِّ، عن فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مرفوعًا.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٦٦٣)، \"المغني\" ٤/ ٤٥٥ - ٤٥٦.\n(٣) \"مسند الإمام أحمد\" ٣/ ١٠٤ قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٣/ ١٠٤.","vol":"14","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-448>٤١٠ - التماس ليلة القدر في السابع والعشرين</span>\nحديث معاوية بن أبي سفيان ﵄: \"ليلة القدر ليلة سبع وعشرين\" (١).\nصحح الإمام أحمد وقفه على معاوية (٢).\nوقال مرة: أما في كتاب غندر وغيره من أصحاب شعبة فليس هو مرفوعًا، وبلغنا أن معاذ بن معاذ رفعه.\nقيل له: قد رفعه معاذ، كتب عن ابنه من أصل كتابه، فكأنه لم ينكره (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٣٨٦) قال: حدثنا عبيد اللَّه بن معاذ، حدثنا أبي، أخبرنا شعبة، عن قتادة أنه سمع مطرفًا، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي -ﷺ- في ليلة القدر. . فذكره.\n(٢) \"لطائف المعارف\" ص ٢١٣.\n(٣) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٥. قلت: والمتن له شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٧٦٢) من طريق زر بن حبيش قال: سألت: أبي بن كعب ﵁ فقلت: إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال: ﵀: أراد أن لا يتكل الناس، أما إنه قد علم أنها في رمضان، وأنها في العشر الأواخر، وأنها ليلة سبع وعشرين، ثم حلف -لا يستثني- أنها ليلة سبع وعشرين. فقلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول اللَّه -ﷺ- أنها تطلع لا شعاع لها.","vol":"14","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-449>كتاب الحج</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>٤١١ - ما جاء في المسارعة للحج</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الآخر: \"من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة\" (١).\nقالي الإمام أحمد: عندما سئل عن أبي إسرائيل الملائي؟ فقال: هو كذا.\nقلت: ما شأنه؟\nقال: خالف الناس في أحاديث. ثم ذكر الإمام أحمد هذا الحديث (٢).\nالثاني: حديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"إن رجلًا أوسعت عليه في الرزق يأتي عليه خمس سنين لا يفد إليَّ محروم\" (٣).\nذكر الإمام أحمد الخلاف فقال: عن وكيع، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري، وقال عبد الرزاق: عن سفيان، عن العلاء، عن أبيه (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ٢١٤ قال: حدثنا وكيع، حدثنا أبو إسرائيل العبسي، عن فضيل بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"علل عبد اللَّه\" (٢٥٣٩)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٧٦، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ١٤٨.\n(٣) أخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" ١/ ٤٣٧ قال: حدثنا محمد بن أبي عمر قال: حدثنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد، مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٤٢٧).","vol":"14","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-451>٤١٢ - ما جاء في الرجل يحج عن غيره</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عباس -﵄-: \"حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة\" (١).\nقال الإمام أحمد: رفعه خطأ (٢).\nالثاني: حديث أبي رزين -﵁-: \"احجج عن أَبيك واعتمر\" (٣)\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٨١١) قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وهناد بن السري -والمعنى واحد- قال إسحاق: حدثنا عبدة بن سليمان، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- سمع رجلًا يقول: لبيك عن شُبرمة، قال: \"من شبرمة؟ \" قال: أخ لي، أو قريب لي، قال: \"حججت عن نفسك\" قال: لا. . الحديث.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢٢٣. فائدة: قال الزيلعي في \"النصب\" ٣/ ١٥٥: قال ابن القطان في كتابه: وحديث شبرمة علله بعضهم بأنه قد روي موقوفًا، والذي أسنده ثقة فلا يضره؛ وذلك لأن سعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وأصحاب ابن أبي عروبة يختلفون عليه، فقوم يرفعونه، منهم عبدة ابن سليمان ومحمد بن بشر، وقوم يقفونه، منهم غندر، وحسن بن صالح، والرافعون ثقات، فلا يضرهم وقف الواقفين، إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظ أولئك، وإما لأن الواقفين رووا عن ابن عباس رأيه.\nوقال البيهقي في \"السنن\" ٤/ ٣٣٦: هذا إسناد صحيح، ورواه غندر، عن سعيد بن أبي عروبة موقوفًا على ابن عباس، ومن رواه مرفوعًا حافظ ثقة، فلا يضره خلاف مخالفه، وعزرة هذا هو عزرة بن يحيى.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\": قال الطحاوي وابن المنذر: الصحيح فيه موقوف.\n(٣) أخرجه الترمذي (٩٣٠) قال: حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن النعمان بن سالم، عن عمر بن أوس، عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال. . الحديث.","vol":"14","page":440},{"text":"قال الإمام أحمد: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثًا أجود من هذا ولا أصح منه ولم يجوده أحد كما جوده شعبة (١).\nالثالث: حديث سودة بنت زمعة -﵂-: \"فاللَّه أرحم، حج عن أبيك\" (٢).\nقيل للإمام أحمد: يسنده غير عبد العزيز بن عبد الصمد؟\nقال: لا. الثوري (٣) يقول: عن ابن الزبير (٤).\nالرابع: حديث عائشة -﵂-: \"فاحجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة\" (٥).\n_________\n(١) \"البيهقي\" ٤/ ٣٥٠، \"نصب الراية\" ٣/ ١٤٨، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٣/ ١٣٧، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٤٠٤.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٤٢٩ قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد أبو عبد الصمد، ثنا منصور، عن مجاهد عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير بن يوسف، عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة قالت: جاء رجل إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج قال: \"أرأيتك لو كان على أبيك دين فقضيته عنه قبل منك؟ \" قال: نعم. قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٣ قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف، عن ابن الزبير أن النبي -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٢٦).\nقلت: يعني مرسل. وللمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري (٨٥٤) من حديث ابن عباس ﵄ قال: جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت: يا رسول اللَّه إن فريضة اللَّه على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال: \"نعم\".\n(٥) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٧٠، قال: ثنا ابن صاعد، قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة أن النبي -ﷺ- سمع رجلا يلبي من شبرمة، قال: \"أحججت عن نفسك؟ \" فقال: لا. قال: \"فاحجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة\".","vol":"14","page":441},{"text":"سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: ابن أبي ليلى ضعيف، وفي عطاء أكثر خطأ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>٤١٣ - ما جاء في الحج عن الصبي</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عباس -﵄-: رفعت امرأة صبيًّا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: \"نعم ولك إجر\" (٢).\nسئل الإمام أحمد عن الذي يصح في هذا الحديث، حديث كريب مرسل، أو عن ابن عباس؟ فقال: هو عن ابن عباس صحيح.\nقيل لأحمد: إن الثوري (٣) ومالكًا يرسلانه.\nفقال: معمر وابن عيينة وغيرهما قد أسندوه (٤).\n_________\n(١) \"الكامل\" لابن عدي ٧/ ٣٨٨ - ٣٨٩، \"تهذيب الكمال\" ٢٥/ ٦٢٤.\n(٢) أخرجه مسلم (١٣٣٦) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر، جميعًا عن ابن عيينة قال أبو بكر: ثنا سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ- لقي ركبًا بالروحاء. فقال: \"من القوم؟ \" قالوا: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: \"رسول اللَّه. . \" الحديث.\n(٣) أخرجه \"مسلم\" (١٣٣٦) قال: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب أن امرأة رفعت صبيًّا. . الحديث.\n(٤) \"التمهيد\" ١/ ١٠٢.\nقلت: قد أعل الدارقطني في \"الإلزامات والتتبع\" (١٦٩) هذا الحديث بالإرسال، وقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ١/ ٩٩ - ١٠٠ (بتصرف): روى هذا الحديث عن إبراهيم بن عقبة جماعة من الأئمة الحفاظ، فأكثرهم رواه مسندًا، وممن رواه مسندًا معمر، ومحمد بن إسحاق، وسفيان بن عيينة وموسى بن عقبة، واختلف فيه على =","vol":"14","page":442},{"text":"الثاني: حديث السائب بن يزيد -﵄-: حج بي أبي مع رسول اللَّه -ﷺ- حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين.\nقال الإمام أحمد: عن قتيبة (١) حج أبي.\nوقال محمد بن عباد (٢) حج بي (٣).\n_________\n= الثوري كما اختلف فيه على مالك، ومن وصل هذا الحديث وأسنده فقوله أولى. والحديث صحيح مسند ثابت الاتصال، لا يضره تقصير من قصر به؛ لأن الذين أسندوه حفاظ ثقات.\nمسألة: قال أبو عيسى الترمذي بعد (٩٢٦): قد أجمع أهل العلم أن الصبي إذا حج قبل أن يدرك فعليه الحج إذا أدرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الإسلام. وكذلك المملوك إذا حج في رقه ثم أعتق، فعليه الحج إذا وجد إلى ذلك سبيلًا، ولا يجزئ عنه ما حج في حال رقه. وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.\n(١) أخرجه الترمذي (٩٢٥) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، قال: حج بي أبي مع رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث. قلت: ذكر أحمد روإية قتيبة وفيها: حج أبي، وفي الترمذي: حج بي أبي. فاللَّه أعلم.\n(٢) أخرجه البيهقي ٥/ ١٥٦ قال: أخبرنا أبو عمرو، أنبأ أبو بكر، ثنا أبو يعلى، ثنا محمد بن عباد المكي، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، قال: حج بي مع رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٢٧٧).\nقلت: وفي البخاري (١٨٥٨) من نفس المخرج: عبد الرحمن بن يونس، حدثنا حاتم بن إسماعيل به. بلفظ: حج بي.","vol":"14","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>٤١٤ - ما جاء في الإحرام في الثياب المورَّدة</span>\nحديث إبراهيم: أن أصحاب النبي -ﷺ- أحرموا في المورَّد (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء (٢).\nوقال مرة: سلمة الأحمر ليس بشيء (٣).\nوقال مرة: سلمة عن حماد مختلط، وذكر هذا الحديث.\nوقال: حدث عن حماد، عن إبراهيم، عن النبي -ﷺ- وأصحابه أحرموا في الثياب المورَّدة.\nوقال أحمد: أنكروه عليه (٤).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٤٨ من طريق سلمة الأحمر، عن حماد، عن إبراهيم. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" رواية المروذي (١٧٥).\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٥٣٢)، (٣٤٨٧)، \"الكامل\" لابن عدي ٤/ ٣٥٣.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ١٣١ - ١٣٢، \"الكامل\" لابن عدي ٤/ ٣٥٣.","vol":"14","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-454>٤١٥ - ما جاء في المواقيت</span>\nحديث عائشة ﵂: وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم (١).\nقال الإمام أحمد: أفلح بن حميد روى حديثا منكرًا في المواقيت.\nقيل له: وصح ذلك عندك. رواه غير المعافى؟\nقال: المعافى ثقة (٢).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٣/ ١٢٣ قال: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا هشام بن بهرام قال: حدثنا المعافى، عن أفلح، ابن حميد، عن القاسم، عن عائشة أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣٤)، \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ١٢٣، \"نصب الراية\" ٣/ ١٣، \"تهذيب الكمال\" ٣/ ٣٢٢، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ١٨٦.\nفائدة: قال: ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ١٢٣ إنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قوله: ولأهل العراق ذات عرق.\nقلت: والمتن له شاهد، فقد أخرجه مسلم (١١٨٣) من طريق جابر بن عبد اللَّه. . وفيه: ومهل أهل العراق من ذات عرق.\nفائدة هامة: قال الإمام مسلم في \"التمييز\" ٢١٤ - ٢١٥: أحاديث أن النبي -ﷺ- وقت لأهل العراق ذات عرق، ليس منها واحد يثبت، فاما رواية المعافى، عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة فليس بمستفيض عن المعافى، إنما روى هشام بن بهرام، وهو شيخ من الشيوخ ولا يقر الحديث بمثله إذا تفرد.\nقلت: قول الإمام مسلم لا ينافي إخراج الحديث في كتابه، فقد أخرجه في الشواهد، ثم إنه قد ذكر في مقدمة كتابه أنه سيأتي بأحاديث معلة، وعلى ذلك نص كثير من السلف والخلف على أن مسلم يأتي بالحديث ليعله.","vol":"14","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-455>٤١٦ - لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث جابر -﵁-: \"من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليعس نجد أحدًا يرفع غير زهير يعني في المحرم إذا لم يجد نعلين. وكان زهير من معادن العلم (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-، وفيه: \"إلا لمن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين\" (٣).\nقال الإمام أحمد: حديث ابن عباس (٤) أثبت عندي -يعني: من حديث ابن عمر وذاك أن القطع من الفساد، واللَّه لا يحب الفساد (٥).\nوقال مرة: عندما قيل له: أليس إسناد ابن عمر جيدًا قال: حديث ابن\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١١٧٩) قال: حدثنا أحمد بن عبد اللَّه بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا أبو الزبير، عن جابر -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"علل أحمد\" رواية المروذي (٤٨٤).\n(٣) أخرجه البخاري (٥٨٠) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري قال: أخبرني سالم، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- قال: \"لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبَا مسه زعفران ولا ورس ولا الخفين إلا لمن لم يجد النعلين، فإن لم يجدهما فليقطعهما أسفل من الكعبين\".\n(٤) أخرجه البخاري (٥٨٠٤) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جاير، عن زيد، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ- قال: \"من لم يجد إزارًا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين\".\n(٥) \"مسائل ابن هانئ\" (٨٠٦).","vol":"14","page":446},{"text":"عباس أبين (١).\nوقال مرة: حديث ابن عباس ليس فيه قطع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>٤١٧ - ما جاء في الهميان للمحرم</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن النبي -ﷺ- رخص في الهميان للمحرم (٣).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: إبراهيم بن أبي يحيى قد ترك الناس حديثه، أخوه ثقة، وعمه ثقة، كان قدريًّا معتزليًّا، وكان يروي أحاديث منكرة ليس لها أصل (٤).\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٦٨٠)، (٦٨١).\nمسألة: قال أبو عيسى الترمذي (٨٣٤): والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا: إذا لم يجد المحرم الإزار لبس السراويل، وإذا لم يجد النعلين لبس الخفين وهو قول أحمد.\nوقال بعضهم: على حديث ابن عمر، عن النبي -ﷺ- \"إذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين\" وهو قول سفيان الثوري والشافعي، وبه يقول مالك.\n(٣) رواه ابن عدي في \"الكامل\" ١/ ٣٥٤ من طريق شريح، عن إبراهيم بن محمد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\nورواه ابن عدي ١/ ٢٧٣، من طريق أحمد بن ميسرة، ثنا زياد بن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\nورواه الطبراني في \"الكبير\" ١٠/ ٣٢٧ من طريق يوسف بن خالد السمتي، ثنا زياد ابن سعد، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٤) \"الكامل\" لابن عدي ١/ ١٩٧، ١/ ٣٥٤.","vol":"14","page":447},{"text":"وقال مرة عندما سئل عن أحمد بن ميسرة في هذا الحديث فقال: لا أعرفه. يعني طريق زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>٤١٨ - ما جاء في إنشاد الشعر للمحرم</span>\nحديث أنس -﵁-: أن رسول اللَّه -ﷺ- دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة آخذ بغرزه وهو يقول:\nخلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله\nبأن خير القتل في سبيله (٢)\nقال الإمام أحمد: لو قلت إنه باطل، ورده ردًّا شديدًا.\nقال أبو زرعة: أنكره الإمام أحمد (٣).\n_________\n(١) المصدر السابق.\n(٢) أخرجه أبو يعلى ٦/ ٢٧٣ قال: حدثنا أبو بكر بن زنجويه، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك. . فذكره.\n(٣) \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٤).","vol":"14","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-458>٤١٩ - ما جاء في التلبية</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا أراه من حماد.\nيعني: رفعه إلى النبي ﵇، لأن الحديث موقوف (٢) على عبد اللَّه (٣).\nالثاني: حديث عائشة بمثل حديث ابن مسعود وزاد فيه: \"والملك لك لا شريك لك\" (٤).\nقال الإمام أحمد: وهم ابن فضيل في هذِه الزيادة، ولا تعرف هذِه عن عائشة إنما تعرف عن ابن عمر (٥).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٥/ ١٦١ قال: أخبرنا أحمد بن عبدة قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: كان من تلبية النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ٦/ ٢٦٦ قال: حدثنا أبو بكر، حدثنا محمد بن غالب بن حرب، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا حازم وعلي بن المديني وعبيد اللَّه بن عمر قالوا: حدثنا حماد بن زيد عن أبان بن ثعلب، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه بن مسعود، موقوفًا.\n(٣) \"مسائل أبي دواد\" (٢٠٠٩). قال أبو حاتم في \"العلل\" ١/ ٢٩٣: الموقوف أصح.\n(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٣٢ قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا الأعمش، عن عمارة ابن عمير، عن أبي عطية قال: قالت عائشة، مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه البخاري (١٥٤٩) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر ﵄ أن تلبية رسول اللَّه -ﷺ-: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك\".","vol":"14","page":449},{"text":"وذكر أن أبا معاوية (١) روى الحديث عن الأعمش بدونها (٢).\nالثالث: حديث أنس -﵁- في التلبية (٣).\nسئل الإمام أحمد عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أنس في التلبية قال: لا نبالي روى أو لم يرو (٤). يعني: سليمان.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٥٥٠) قال: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة ﵂ قالت: إني لأعلم كيف كان النبي -ﷺ- يلبي: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك\" تابعه أبو معاوية عن الأعمش.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٢٤١.\n(٣) لم أقف عليه.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ١٤، تهذيب الكمال ١١/ ٢٠٤، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٨٣.","vol":"14","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-459>٤٢٠ - ما جاء في التمتع والقران والإفراد بالحج وجواز إدخال الحج على العمرة ومتى يحل القارن من نسكه</span>\nحديث عائشة ﵂: خرجنا مع رسول اللَّه -ﷺ- فمنا من أهل بالحج. . وفيه: فأما من أهل بالعمرة فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة، وأما من أهل بالحج والعمرة فلم يحلو إلى يوم النحر (١).\nقال الإمام أحمد: أيش في هذا الحديث من العجب؟ هذا خطأ.\nقيل له: الزهري عن عروة (٢) عن عائشة بخلافه؟ فقال: نعم. وهشام ابن عروة (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٥٦٢)، ومسلم (١٢١١) كلاهما من طريق مالك، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: خرجنا مع رسول اللَّه -ﷺ- عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول اللَّه -ﷺ- بالحج. فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر.\n(٢) أخرجه البخاري (١٥٥٦)، ومسلم (١٢١١) كلاهما من طريق مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ زوج النبي -ﷺ- قالت: خرجنا مع النبي -ﷺ- في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال النبي -ﷺ-: \"من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا\". فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي -ﷺ- فقال: \"انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة\" ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني النبي -ﷺ- مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال: \"هذِه مكان عمرتك\". قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوفا واحدًا.\n(٣) \"زاد المعاد\" ٢/ ٢٠٢.","vol":"14","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-460>٤٢١ - ما جاء في رفع الصوت بالتلبية</span>\nحديث أبي بكر الصديق -﵁-: أن النبي -ﷺ- سئل: أي الحج أفضل؟ قال: \"العج والثج\" (١).\nقال الإمام أحمد: من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، عن ابن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه فقد أخطأ (٢).\n_________\n= قلت: قد أطال النفس ابن حزم، وابن القيم في \"الزاد\"، في هذا الحديث، فليرجع من شاء إليهما.\nفائدة: ذكر أحمد في \"مسائل عبد اللَّه\" (٨٢١) حديث: \"من أهل بالحجة يضم إليها عمرة\" قال الإمام أحمد: لم أسمع في هذا إلا شيئًا ضعيفًا.\n(١) أخرجه الترمذي (٨٢٧) قال: عن أبي نعيم الطحان ضرار بن صرد، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، عن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه، عن أبي بكر. . . الحديث.\n(٢) \"سنن الترمذى\" (٨٢٧)، \"سنن البيهقي\" ٥/ ٤٣، \"نصب الراية\" ٣/ ٣٤، \"التلخيص الكبير\" ٢/ ٢٣٩.\nقلت: ويتضح إعلال هذا الحديث فيما نقله البيهقي في \"سننه\" ٥/ ٤٣.\nقال أبو عيسى: سألت عنه -يعني: هذا الحديث- البخاري فقال: هو عندي مرسل، محمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع.\nقلت: فمن ذكر فيه سعيدًا، قال: هو خطأ ليس فيه عن سعيد. قلت له: إن ضرار بن صرد وغيره رووا عن ابن أبي فديك هذا الحديث وقالوا: عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه. قال: ليس بشيء، قال البيهقي: وكذا قاله أحمد بن حنبل فيما بلغنا عنه. فائدة: قال الترمذي: العج: هو رفع الصوت بالتلبية، والثج: هو نحر البُدن.","vol":"14","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-461>٤٢٢ - ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة</span>\nفيه حديث عن أنس وله طريقان:\nالأول: عن الحسن عنه أن رسول اللَّه -ﷺ- وأصحابة قدموا مكة، وقد لبوا بحج وعمرة (١).\nقال الإمام أحمد: ما أعجب هذا، جعله بحج وعمرة! (٢).\nالثاني: عن بكر بن عبد اللَّه المزني عنه مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يذكر فيه الإحلال، وابن أبي عدي وحماد بن سلمة يذكران الإحلال (٤).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٣/ ١٢٧ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا النضر بن شميل قال: حدثنا أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى الظهر بالبيداء، ثم ركب وصعد جبل البيداء، فأهل بالحج والعفرة حين صلى الظهر.\n(٢) \"سؤالات أبي بكر الأثرم\" (٢٦).\n(٣) أخرجه مسلم رقم (١٢٣٢) قال: حدثنا سريج بن يونس، حدثنا هشيم، حدثنا حميد عن بكر، عن أنس ﵁ قال: سمعت النبي -ﷺ- يلبي بالحج والعمرة جميعًا. قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبّ بالحج وحده. فلقيت أنسًا فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صبيانًا سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لبيك عمرة وحجًّا\".\n(٤) \"سؤالات أبي بكر الأثرم\" (٢٨).\nمسألة: قال النووي في \"شرح مسلم\" ٨/ ٢١٦ - ٢١٧ بتصرف: أكثر الروايات عن النبي -ﷺ- أنه أهل بالحج مفردًا، وقد ورد ذلك عن عائشة وجابر وابن عباس وابن عمر وغيرهم.\nأما حديث أنس يحتج به من يقول بالقران، وأن الصحيح المختار في حجة النبي -ﷺ- أنه كان في أول إحرامه مفردًا ثم أدخل العمرة على الحج فصار قارنا، وجمعنا بين =","vol":"14","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-462>٤٢٣ - ما جاء في إدخال الحج على العمرة</span>\nفيه حديث عن عائشة وله طريقان:\nالأول: عروة عنها وفيه: \"أهلي بالحج ودعي عمرتك\" (١).\nالثاني: من طريق القاسم عنها وفيه: خرجنا مع النبي -ﷺ- لا نرى إلَّا الحج (٢).\nقال الإمام أحمد: رواية عروة أصح (٣).\n_________\n= الأحاديث أحسن جمع، فحديث ابن عمر وغيره محمول على أول إحرامه -ﷺ-، وحديث أنس محمول على أواخره وأئنائه، وكأنه لم يسمعه أولا، ولا بد من هذا التأويل أو نحوه؛ لتكون رواية أنس موافقة لرواية الأكثرين كما سبق.\n(١) أخرجه مسلم (١٢١١)، قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة ﵂ أنها قالت: خرجنا مع رسول اللَّه -ﷺ- عام حجة الوداع، فأهللنا بعمرة. ثم قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا. . \" الحديث.\n(٢) أخرجه مسلم (١٢١١)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعًا، عن ابن عيينة، قال عمرو: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: . . الحديث.\n(٣) \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ١٠٦.","vol":"14","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-463>٤٢٤ - ما جاء في الدهن للمحرم</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: أن رسول اللَّه -ﷺ- ادهن وهو محرم بزيت غير مقتت (١).\nلم يعبأ به الإمام أحمد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>٤٢٥ - ما جاء في تحريم الصيد للمحرم</span>\nحديث عائشة -﵂-: أهدي للنبي -ﷺ- وشيقة لحم وهو محرم فلم يأكله (٣).\nأنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا. وقال: هذا سماع مكة (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٩٦٢) قال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٨٣٥)، \"سؤالات الآجري\" ٢/ ١٣١.\nقلت: وفي البخاري (١٥٣٧) رواية من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنه كان يدهن بالزيت فذكرته لإبراهيم قال: ما تصنع بقوله.\n(٣) \"مصنف عبد الرزاق\" (٨٣٢٤).\nقال: عن الثوري، عن قيس، عن الحسن بن محمد، عن عائشة قالت. . الحديث.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٦٠٧.\nقلت: للمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم (١١٩٣) من حديث الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول اللَّه -ﷺ- حمارًا وحشيًّا وهو بالأبواء، فرده عليه رسول اللَّه -ﷺ- قال: فلما رأى رسول اللَّه -ﷺ- مما في وجهي قال: \"إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم\".\nفائدة: قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٦٠٦ قال أحمد في رواية الأثرم: سماع عبد الرزاق بمكة من سفيان مضطرب جدًّا.","vol":"14","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-465>٤٢٦ - ما جاء في تحريم صيد وَجّ وعِضاهَهُ</span>\nحديث الزبير بن العوام -﵁-: \"إن صيد وَجّ وعِضاهَهُ حرام محرم للَّه\" (١).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>٤٢٧ - ما جاء في بيض النعامة يصيبها المحرم</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"في كل بيض صيام يوم أو طعام مسكين\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه ابن جريج من أبي الزناد؛ إنما يروى عن زياد (٤) بن سعد عن أبي الزناد (٥)\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٠٣٢) قال: حدثنا حامد بن يحيى حدثنا عبد اللَّه بن الحارث، عن محمد بن عبد اللَّه بن إنسان الطائفي، عن أبيه، عن عروة بن الزبير قال: لما أقبلنا مع رسول اللَّه من ليَّة حتى إذا كنا عند السدرة وقف رسول اللَّه -ﷺ- في طرف القرن الأسود حذوها فاستقبل نخبًا ببصره، وقال مرة: وادية، ووقف حتى اتفق الناس كلهم، ثم قال. . الحديث وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره لثقيف.\n(٢) \"المغني\" ٥/ ١٩٤، \"الفتاوى\" ٢٧/ ١٥، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢٨.\nفائدة: وَجّ: أرض بالطائف وقيل: وادٍ بها، وقيل: كل الطائف.\n(٣) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٠٧ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٠٧ قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا: أنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن حبان النيسابوري، حدثنا محمد بن إسماعيل الإسماعيلي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا أبو قرة، عن ابن جريج أخبرني زياد بن سعد، عن أبي الزناد، عن عروة، عن عائشة أن النبي -ﷺ- حكم في بيض النعام كسره رجل محرم صيام يوم لكل بيضة.\n(٥) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢٧٣، قلت: كذا أعله أبو حاتم في \"العلل\" ١/ ٢٧٠.","vol":"14","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-467>٤٢٨ - ما جاء في تزويج المحرم</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ابن عباس -﵄-: أن رسول اللَّه -ﷺ- تزوج ميمونة وهو محرم (١).\nقال الإمام أحمد: يقال: إن غلامًا كان للأنصاري أدخل هذا الحديث على الأنصاري (٢).\nالثاني: حديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁- أنه لم يكن يرى بتزويج المحرم بأسًا (٣).\n_________\n(١) ذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" ١/ ٢٨٠ (٨٣٢) قال: رواه محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعًا به. فائدة هامة: قال الذهبي في \"الميزان\" ٥/ ٤٧: حديث الحجامه قلت: إبراهيم الذي سبق في كتاب الصيام من نفس المخرج صوابه رواية سفيان بن حبيب، عن حبيب ابن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم أن رسول اللَّه -ﷺ- تزوج ميمونة وهو محرم. مع أن الأنصاري قد روى عن حبيب مثل هذا.\nقال الخطيب: يقال: إن غلامًا للأنصاري أدخل عليه حديث ابن عباس، وقد قال ابن المديني فيه: ليس من ذا شيء إنما أراد حديث ميمون عن يزيد بن الأصم في تزويج ميمونة.\n(٢) \"علل ابن أبي حاتم\" ١/ ٢٨٠ رقم (٨٣٢)، \"سير أعلام النبلاء\" ٩/ ٥٣٥.\nقلت: متن هذا الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري (١٨٣٧) من حديث ابن عباس ﵄: أن النبي -ﷺ- تزوج ميمونة وهو محرم.\nفائدة: قال أبو يعلي في \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٤٠٩ ذكروا قصة ميمونة وقول أبي رافع، فقال أبو عبد اللَّه، يعني أحمد بن حنبل-: يزيد بن الأصم هي خالته، قال: تزوجها رسول اللَّه -ﷺ- حلالا وبنى بها حلالا. يذهب ذا عليهم وهي خالته.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ١٥١ قال: ثنا وكيع، عن جرير بن حازم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد اللَّه بن مسعود قوله.","vol":"14","page":457},{"text":"قال الإمام أحمد: الناس يروونه عن الأعمش، عن إبراهيم موقوفًا.\nوقال: ما أراه إلا من الشيخ.\nقيل له: من جرير؟ قال: نعم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>٤٢٩ - ما جاء في المحرم يحتجم</span>\nحديث أنس -﵁-: احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به (٢).\nقال الإمام أحمد: ابن أبي عروبة أرسله. يعني: عن قتادة (٣).\n_________\n(١) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ١٩٩.\n(٢) أخرجه أبو داود (١٨٣٧) قال: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٨٣٧).\nقلت: ومتن هذا الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٥٧١) عن ابن عباس أن رسول اللَّه -ﷺ- احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به.\nفائدة: من المعلوم أن أثبت أصحاب قتادة هو سعيد بن أبي عروبة، ومعمر يخطئ في قتادة؛ لذلك رجح الإمام أحمد رواية الإرسال، واللَّه أعلم.","vol":"14","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-469>٤٣٠ - ما جاء في الاشتراط في الحج</span>\nحديث ضباعة ﵂: \"حُجِّي، واشترطي أن محلي حيث حبستني\".\nقال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح (١).\nوقال مرة: عبد الرزاق يرويه عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة (٢).\nوابن عمر (٣) أنكر الشرط أن النبي -ﷺ- قال لضباعة. وأبو أسامة يرويه، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة (٤).\nوحديث عباد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس، سمعت (٥) من عباد، وحديث البرساني عن ابن جريج، عن أبي الزبير،\n_________\n(١) \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٦).\n(٢) أخرجه مسلم (١٢٠٧) قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: دخل النبي -ﷺ- على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول اللَّه إني أريد الحج وأنا شاكية فقال النبي -ﷺ-. . فذكره.\n(٣) أخرجه البخاري (١٨١٠) قال: حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا يونس، عن الزهري قال: أخبرني سالم قال: كان ابن عمر -﵄- يقول: أليس حسبكم سنة رسول اللَّه -ﷺ-، إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء حتى يحج عامًا قابلًا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديًا.\n(٤) أخرجه البخاري (٥٠٨٩)، وأخرجه مسلم (١٢٠٧) من طريق أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: دخل رسول اللَّه -ﷺ- على ضباعة بنت الزبير فقال لها: \"أردت الحج؟ \" قالت: واللَّه! ما أجدني إلا وجعة فقال لها. . الحديث.\n(٥) أخرجه الترمذي (٩٤١) قال: حدثنا زياد بن أيوب البغدادي حدثنا عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير. . فذكره.","vol":"14","page":459},{"text":"عن عكرمة وطاوس، عن ابن عباس (١).\nقال: أخشى أن يكون ليس بمحفوظ في قصة ضباعة عن جابر (٢) إنما هو من ابن عباس (٣).\nوقال مرة عندما سئل عن الشرط: جيد صحيح (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٢٠٨) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو عاصم ومحمد بن بكر، عن ابن جريج، ح. وحدثنا إسحاق بن إبراهيم -واللفظ له- أخبرنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاوسًا وعكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير. . الحديث.\n(٢) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٢٢ قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي، حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول اللَّه -ﷺ- قال لضباعة. . الحديث.\n(٣) \"مسائل صالح\" (١١٧٢).\n(٤) \"مسائل عبد اللَّه\" (٧٥٤).\nفائدة: قال أبو داود في \"مسائله للإمام أحمد\" (٨١٢): سمعت أحمد سئل عمن اشترط في الحج ثم أحصر؟ قال: ليس عليه شيء. ثم ذكر أحمد قول الذي قال: كانوا يشترطون ولا يرونه شيئًا قال: كلام منكوس، أراد أن يحسن رد حديث النبي -ﷺ- يقول لضباعة: \"قولي: محلي حيث حبستني\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" ٤/ ٩: قال الشافعي: لو ثبت حديث عروة لم أعده إلى غيره؛ لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن عمر وعثمان وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة، ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر، ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية، وحكى عياض عن الأصيلي قال: لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح، قال عياض: وقد قال النسائي: لا أعلم أسنده عن الزهري غير معمر وتعقبه النووي بأن الذي قال غلط فاحش؛ لأن الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة.","vol":"14","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-470>٤٣١ - ما جاء في الذي يُهل بالحج فيكسر أو يعرج</span>\nحديث الحجاج بن عمرو -﵁-: \"من كسر أو عرج فقد حل\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما أدري ما مخرجه، وبعضهم يقول: عن عبد اللَّه بن رافع (٢).\n_________\n= قال البيهقي في \"سننه\" ٥/ ٢٢٣: عندي أن أبا عبد الرحمن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب ﵁ لو بلغه حديث ضباعة بنت الزبير لصار إليه، ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره أبوه، وباللَّه التوفيق.\nمسألة: قال الترمذي (٩٤١): والعمل على هذا عن بعض أهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون: إن أشترط فعرض له مرض أو عذر، فله أن يحل ويخرج من إحرامه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. ولم ير بعض أهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا: إن اشترط فليس له أن يخرج من إحرامه، ويرونه كمن لم يشترط.\n(١) أخرجه أبو داود (١٨٦٣) قال: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني وسلمة قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد اللَّه بن رافع، عن الحجاج بن عمرو عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٢). قلت: ذكر الترمذي (٩٤٠) الخلاف في هذا الحديث فقال: رواه غير واحد عن الحجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن الحجاج بن عمرو، وروى معمر ومعاوية بن سلام هذا الحديث، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عند عبد اللَّه بن رافع. وحجاج ثقة حافظ عند أهل الحديث وسمعت محمدًا يقول: رواية معمر ومعاوية بن سلام أصح.","vol":"14","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-471>٤٣٢ - ما جاء في فسخ الحج</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث بلال بن الحارث ﵄: فسخ لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال: \"بل لكم خاصة\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة، وهذا أبو موسى يفتي به في خلافة أبي بكر وصدر من خلافة عمر (٢).\nوقال مرة: عندما سئل عن حديث بلال بن الحارث قال: ومن بلال بن الحارث -أو الحارث بن بلال- ومن روى عنه؟ ! أما أبوه فمن أصحاب النبي -ﷺ-، فأما هو فأنكره.\nفقيل له: إنه روى حديثًا.\nفقال: من رواه؟ وأنكره.\nقيل له: ترى فسخ الحج؟\nقال: نعم إن شاء هو فسخ أذهب إلى حديث جابر (٣) أنهم أهلوا\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٨٠٨) قال: حدثنا النفيلي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال، عن أبيه قال: قلت يا رسول اللَّه. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩١٨)، \"نصب الراية\" ١٠٥، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٥/ ٣١٩، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٤١٦.\n(٣) أخرجه مسلم (١٢١٨) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، جميعًا عن حاتم. قال أبو بكر: حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبد اللَّه. . وفيه: \"من كان منكم ليس معه هدي، فليحل، وليجعلها عمرة \"فقام سراقة بن مالك بن جعشم: فقال: يا رسول اللَّه! ألعامنا هذا أم لأبد؟ فشبك رسول اللَّه -ﷺ- أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: \"دخلت العمرة في الحج -مرتين- لا بل لأبد أبد\"","vol":"14","page":462},{"text":"بالحج وحده، فأمرهم النبي -ﷺ- أن يحلوا (١).\nوقال مرة عندما سئل عن هذا الحديث: لا أقول به.\nوقال: لا نعرف هذا الرجل -يعني أنه مجهول- ولم يروه إلا الدراوردي، هذِه الأحاديث أحب إليّ (٢).\nوقال مرة: هذا حديث ليس إسناده بالمعروف، ليس حديث، بلال عندي يثبت (٣).\nومرة: عندي ثمانية عشر حديثًا صحاحًا جيادًا كلها في فسخ الحج (٤).\nالثاني: حديث أبي ذر -﵁-: إنما كان فسخ الحج من رسول اللَّه -ﷺ- لنا خاصة (٥).\nقال الإمام أحمد: من المرقع الأسدي؟ وقد روى أبو ذر عن النبي -ﷺ- الأمر بفسخ الحج إلى العمرة؟ (٦).\nوقال مرة: يرويه رجل من أهل الكوفة لم يلق أبا ذر؛ ثم إنه ظن من\n_________\n(١) \"مسائل ابن هانئ\" (٧٣٣)، \"مسائل صالح\" (٥٦٥)، \"التمهيد\" ٢٣/ ٣٥٨.\n(٢) \"مسائل عبد اللَّه\" (٧٥٨)، \"المغني\" ٥/ ٢٥٤، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٥/ ٣٣٤، \"تنقيح التحقيق\"٢/ ٤١٦، ٢/ ٤٢٦.\n(٣) \"زاد المعاد\" ٢/ ١٩٢، \"نصب الراية\" ٣/ ١٠٥، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٤٣٢، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٣٢٧.\n(٤) \"المغني\" ٦/ ٤١٣، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٤٥٠، \"زاد المعاد\" ٢/ ١٨٣، \"المنهج الأحمد\" ٦/ ١٠٢، \"التحقيق\" ٥/ ٣٣٤، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٤٢٥.\n(٥) أخرجه الحميدي (١٣٢) قال: حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن المرقع، عن أبي ذر قال: إنما كان فسخ الحج من رسول اللَّه -ﷺ- لنا خاصة.\n(٦) \"زاد المعاد\" ٢/ ١٩١، \"التمهيد\" ٢٣/ ٣٥٨.","vol":"14","page":463},{"text":"أبي ذر يدل عليه حديث ابن عباس أن العمرة قد دخلت في الحج، وحديث جابر أن سراقة قال: ألعامنا هذا أم لأبد؟ قال: \"بل للأبد\" يريد أن حكم الفسخ باق على الأبد (١).\n_________\n(١) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٥/ ٣١٩، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٤١٥.\nمسألة: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٢٣/ ٣٥٨ - ٣٥٩: ممن ذهب إلى أن فسخ الحج في العمرة لا يجوز لأحد اليوم وأنه لم يجز لغير أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-: مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد في جماعة من التابعين بالحجاز والعراق والشام ومصر، وبه قال: أبو ثور وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد والطبري، وهو قول أكثر أهل العلم، وكان أحمد بن حنبل وداود ابن علي يذهبان إلى أن فسخ الحج في العمرة جائز إلى اليوم ثابت، وأن كان من شاء أن يفسخ حجه في عمرة إذا كل ممن لم يسق هديًا كل ذلك له، إتباعًا للآثار التي رويت عن النبي -ﷺ- في ذلك.\nوقال أحمد بن حنبل: في فسخ الحج أحاديث ثابتة لا تترك لمثل حديث أبي ذر وحديث بلال بن الحارث وضعفهما.\nوقال: من المرقع بن صيفي الذي يرويه عن أبي ذر؟ قال: وروي الفسخ عن النبي -ﷺ- من حديث جابر وعائشة وأسماء ابنة أبي بكر وابن عباس وأبي موسى وأنس بن مالك وسهل بن حنيف وأبي سعيد والبراء بن عازب وابن عمر وسبرة الجهني.\nقال أحمد من أهل بالحج مفردًا أو قرن الحج مع العمرة فإن شاء أن يجعلها عمرة فحل ويفسخ إحرامه في عمرة، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.\nواحتج أيضًا أحمد ومن ذهب مذهبه بقوله -ﷺ-: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة\" وبقول سراقة بن جعشم: يا رسول اللَّه علمنا تعليم قوم أسلموا اليوم، أعمرتنا هذِه لعامنا هذا أم لأبد؟ قال: \"بل لأبد، بل لأبد\". قال أبو عمر: ليس في هذا حجة، لأن قوله -ﷺ-: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة\"؛ إنما معناه لأهللت بعمرة وجعلت إحرامي بعمرة أتمتع بها، وإنما في هذا حجة لمن فضل التمتع، وأما من أجاز فسخ الحج في العمرة =","vol":"14","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>٤٣٣ - ما جاء في رفع اليدين إذا رأى البيت</span>\nحديث جابر -﵁-: سئل جابر بن عبد اللَّه عن الرجل يرى البيت يرفع يديه؟ فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا إلا اليهود، وقد حججنا مع رسول اللَّه -ﷺ- فلم يكن يفعله (١).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\nوقال مرة: لا أعرفه وليس هذا عن عمرو بن دينار، لما قيل له: قال شعبة: سألت عمرو بن دينار عن رفع الأيدي، قال: قال أبو قزعة (٣).\nوقيل له: مسكين وغندر عن شعبة، عن أبي قزعة لا يقول: عمرو بن دينار؟ قال: ليس بشيء (٤).\n_________\n= فما له في هذا حجة لاحتمال ما ذكرنا، وهو الأظهر فيه.\nوأما قوله لسراقة: \"بل لأبد\" فإنما معناه: أن حجته تلك وعمرته ليس عليه ولا على من حج معه غيرها للأبد ولا على أمته غير حجة واحدة أو عمرة واحدة في مذهب من أوجبها في دهره للأبد، لا فريضة في الحج غيرها، واللَّه أعلم.\n(١) أخرجه أبو داود (١٨٧٠) قال: حدثنا يحيى بن معين أن محمد بن جعفر حدثهم، حدثنا شعبة قال: سمعت أبا قزعة يحدث، عن المهاجر المكي. قال: سئل جابر بن عبد اللَّه عن الرجل يرى البيت يرفع يديه؟ فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول اللَّه -ﷺ- فلم يكن يفعله.\n(٢) \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٥٥٠.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٠٣).\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٠٤).","vol":"14","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-473>٤٣٤ - ما جاء في طواف المقرن</span>\nحديث عائشة ﵂، وفيه: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم. وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافًا واحدًا (١).\nقال الإمام أحمد: لم يقل هذا أحد إلا مالك، وقال: ما أظن مالكًا إلا غلط فيه ولم يجئ به أحد غيره (٢).\nوقال مرة: لم يروه إلا مالك؛ ومالك ثقة (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٥٥٦)، ومسلم (١٢١١) كلاهما من طريق مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ زوج النبي -ﷺ- قالت: خرجنا مع النبي -ﷺ- في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال النبي -ﷺ-: \"من كان معه هدى فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا\" فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي -ﷺ- فقال: \"أنقضى رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة\" ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني النبي -ﷺ- مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت، فقال: \"هذِه مكان عمرتك\" قالت: فطاف الذين. . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ١/ ٤٥١.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩٨٩)، \"شرح علل الترمذي\" ٢٥٣.\nفائدة: قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٤٥١ ولعل أحمد إنما استنكره لمخالفته للأحاديث في أن القارن يطوف طوافًا واحدًا.","vol":"14","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-474>٤٣٥ - ما جاء في الطواف راكبًا</span>\nحديث عبد اللَّه بن حنظلة الراهب -﵁-: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يطوف بالبيت على ناقة لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك (١).\nقال الإمام أحمد: أما الشيخ فثقة -يعني: الحسن بن سوار- وأما الحديث فمنكر (٢).\nوقال مرة: الحديث غريب. ثم أطرق سماعة، وقال: أكتبتموه من كتاب؟ قلنا: نعم (٣).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي ١/ ٢٢٨ قال: حدثنا أحمد بن داود السجزي قال: حدثنا الحسن ابن سوار البغوي قال: حدثنا عكرمة بن عمار اليمامي، عن ضمضم بن جوس، عن عبد اللَّه بن حنظلة بن الراهب، مرفوعًا به.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٢٨، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٩١.\nقلت: والمتن له شاهد، فقد أخرجه البخاري (١٦١٢) من حديث ابن عباس ﵄ قال: طاف البني -ﷺ- بالبيت على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه.\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٣١٨ - ٣١٩، \"تهذيب الكمال\" ٦/ ١٧٠، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٩١.","vol":"14","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-475>٤٣٦ - ما جاء في الكلام في الطواف</span>\nحديث ابن عباس ﵄: وقيل عن رجل أدرك النبي -ﷺ-: \"إنما الطواف صلاة فإذا طفتم فأقلوا الكلام\" (١).\nقال الإمام أحمد: لم يرفعه محمد بن بكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>٤٣٧ - ما جاء في الرمل في الطواف</span>\nحديث ابن عمر ﵄ أن ابن عمر رمل من الحجر.\nقال الإمام أحمد: يرمل من الحجر إلى الحجر.\nقيل لأحمد: أليس أيوب يروي عن نافع (٣)، عن ابن عمر أنه مشى ما بين الركن إلى الحجر؟ قال: بلى (٤) ولكن يخالف أيوب فيه، وذكر أن غيره روى أنه رمل من الحجر إلى الحجر. يعني: ابن عمر (٥).\n_________\n(١) \"أخرجه أحمد\" ٣/ ٤١٤ قال: حدثنا عبد الرزاق وروح قالا: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني حسن بن مسلم، عن طاوس، عن رجل قد أدرك النبي -ﷺ- أن النبي -ﷺ- قال. . الحديث.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٣/ ٤١٤.\n(٣) لم أقف على رواية أيوب.\n(٤) أخرجه مسلم (١٢٦٢) قال: حدثنا أبو كامل الجحدري، حدثنا سليم بن أخضر، حدثنا عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع أن ابن عمر رمل من الحجر إلى الحجر وذكر أن رسول اللَّه -ﷺ- فعله.\n(٥) \"مسائل أبي داود للإمام أحمد\" (٨٦٨).","vol":"14","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-477>٤٣٨ - ما جاء في استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف</span>\nحديث ابن عمر ﵄ أن عمر قبل الحجر، وقال: إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر، ولكني رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يقبلك (١).\nقال الإمام أحمد: قال إسماعيل، عن أيوب، قال: نبئت أن عمر قبل الحجر (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم ٢/ ٩٢٥، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر قبل. . الحديث.\n(٢) \"العلل رواية عبد اللَّه\" (١٢٤٧).\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه مسلم (١٢٧٠) من طريق الزهري عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعًا به.","vol":"14","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-478>٤٣٩ - ما جاء في المرأة تحيض بعد الطواف</span>\nحديث أنس -﵁-: عن أم سليم أنها حاضت بعد ما أفاضت يوم النحر، فأمرها النبي -ﷺ- أن تنفر (١).\nقال الإمام أحمد: أخطأ فيه عباد، إنما هو عن قتادة (٢) عن عكرمة (٣).\n_________\n(١) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ٢/ ٢٣٣ قال: حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال: ثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن أم سليم. . الحديث.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٤٣١ قال: حدثنا محمد بن جعفر وروح المعني قالا: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة أنه كان بين ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة تحيض بعد ما تطوف بالبيت يوم النحر مقاولة في ذلك. فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت. وقال ابن عباس: إذا طافت يوم النحر وحلت لزوجها نفرت إن شاءت ولا تنتظر، فقالت الأنصار: يا ابن عباس إنك إذا خالفت زيدًا لم نتابعك.\nفقال ابن عباس: سلوا أم سليم. فسألوها عن ذلك، فأخبرت أن صفية بنت حيي بن أخطب أصابها ذلك، فقالت عائشة: الخيبة لك حبستينا، فذكر ذلك لرسول اللَّه -ﷺ- فأمرها أن تنفر، وأخبرت أم سليم أنها لقيت ذلك فأمرها رسول اللَّه -ﷺ- أن تنفر. قلت: ومتن الحديث ثابت فقد أخرجه مسلم (١٢١١).\n(٣) \"علل أحمد\" رواية المروذي، \"مسائل أبي داود للإمام أحمد\" (١٨٩٣).","vol":"14","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-479>٤٤٠ - ما جاء في التلبية إذا غدا من منى إلى عرفة</span>\nحديث أنس -﵁-: كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه، ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه (١).\nقال الإمام أحمد: أخطأ فيه وكيع، إنما هو محمد (٢) بن أبي بكر الثقفي (٣).\nوقال مرة: وكيع يهم في أحاديث عن مالك بن أنس منها حديث محمد بن أبي بكر الثقفي: غدونا مع أنس لم يقل وكيع: محمد بن أبي بكر الثقفي، قال شيئًا غير محمد، خالفه ابن مهدي (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٣/ ١١٠ قال: حدثنا عبد الرحمن، عن مالك، عن أنس، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر الثقفي، عن أنس: غدونا مع النبي -ﷺ- في هذا اليوم. . الحديث.\n(٢) أخرجه البخاري (١٦٥٩) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مالك، عن محمد ابن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك. . الحديث.\n(٣) \"علل أحمد رواية عبد اللَّه\" (٢٨٠٣).\n(٤) المصدر السابق (٥١٧٢).","vol":"14","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-480>٤٤١ - ما جاء في الوقوف بعرفة</span>\nحديث جبير بن مطعم -﵁-: وجدت رسول اللَّه -ﷺ- بعرفة (١).\nقيل للإمام أحمد: رواه عثمان بن الأسود، عن عطاء، عن جبير بن مطعم. فقال: من رواه؟ قيل: عبيد اللَّه بن موسى.\nقيل للإمام أحمد: سمع عطاء من جبير؟ قال: لا يشبه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>٤٤٢ - ما جاء في الصلاة بعرفة</span>\nحديث أنس -﵁-: إذا زالت الشمس صلى الصلاتين (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس بشيء (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٢/ ١٤٤، قال: حدثنا العباس بن حمدان الحنفي، ثنا محمد بن عثمان بن كرامة، ثنا عبيد اللَّه بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء، عن جبير بن مطعم، قال: كنت مع قريش في منزلهم دون عرفة فأضللت حمارًا، فانطلقت أبتغيه في الناس الذين بعرفة فوجدت رسول اللَّه -ﷺ- بعرفة.\n(٢) \"مراسيل ابن أبي حاتم\" (١٥٥).\n(٣) لم أقف عليه من طريق أنس ولعله ما أخرجه ابن خزيمة ٤/ ٢٤٧ قال: حدثنا يوسف ابن موسى، ثنا جرير، عن يحيى، عن قاسم بن محمد، عن عبيد اللَّه بن الزبير قال: من سنة الحج أن يصلي الإِمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح بمنى، ثم يغدو إلى عرفة، فيقيل حيث قضى له، حتى إذا زالت الشمس خطب الناس، ثم صلى الظهر والعصر جميعًا، ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس، ثم يفيض فيصلي بالمزدلفة أو حيث قضى اللَّه، ثم يقف بجمع حتَّى إذا أسفر دفع قبل طلوع الشمس، فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلَّا النساء والطيب حتَّى يزور البيت.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٤١٩).","vol":"14","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-482>٤٤٣ - ما جاء في أن يقدم ثقله من منى</span>\nحديث عمر -﵁-: من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له (١).\nقال الإمام أحمد: ليس ذاك الإسناد.\nقيل له: إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل.\nقال: ما أرى سمعه منه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>٤٤٤ - ما جاء في الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة</span>\nحديث ابن عمر ﵄ أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا (٣).\nقال الإمام أحمد: هو خلاف ما روى سعيد بن جبير (٤) عن ابن عمر، هذا سالم عن ابن عمر (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٣/ ٣٨٧ (١٥٣٨٤)، قال: نا وكيع عن شعبة، عن إبراهيم، عن عمرو بن شرحبيل، عن عمر قوله.\n(٢) \"مسائل الكوسج\" (١٥٦١).\n(٣) أخرجه مسلم (١٢٨٧) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه مسلم (١٢٨٨) قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: جمع رسول اللَّه -ﷺ- بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة.\n(٥) \"مسائل الكوسج\" (١٤٢٢).","vol":"14","page":473},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>٤٤٥ - ما جاء في السعي بين الصفا والمروة</span>\nحديث: ابن عباس -﵄- موقوفًا: إن أول من سعى بين الصفا والمروة لأم إسماعيل قال: وإن أول من أحدث عن نساء العرب جر الذيول لأم إسماعيل، قال: لما فرت من سارة أرخت ذيلها لتعفي أثرها (١).\nقال الإمام أحمد: إسماعيل عن أيوب نبئت عن سعيد، ومعمر يرويه، عن أيوب، عن سعيد لم يقل نبئت. وأبو عوانة يرويه عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال أحمد: فأظن أن أيوب حمله عن أبي بشر عن سعيد؛ لأن ابن علية قال: عن أيوب نبئت عن سعيد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>٤٤٦ - رمي جمرة العقبة قبل الفجر للنساء</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة -﵂-: أرسل النبي -ﷺ- بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول\n_________\n(١) أخرجه الطبري في \"تاريخه\" ١/ ٢٥٥ قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم والحسن بن محمد قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب قال: نبئت عن سعيد بن جبير أنه حدث، عن ابن عباس. . فذكره.\n(٢) \"العلل رواية عبد اللَّه\" (٢٦٢٥).\nقلت: يظهر لي أن الحديثين حديث عائشة وحديث أم سلمة -﵄- حديث واحد؛ نظرًا لاتحاد المخرج، هشام بن عروة، عن أَبيه، وقد نص على ذلك ابن القيم في \"الزاد\" وهو ظاهر تصرف البيهقي في \"سننه\"، لكن الحافظ في التخليص يجعلهما حديثين مستقلين، وكونهما حديثًا واحدًا أولى -واللَّه أعلم- ولكني ذكرت الحديثين؛ زيادة في التفصيل.","vol":"14","page":474},{"text":"اللَّه -ﷺ- تعني: عندها (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\nالثاني: حديث أم سلمة -﵂-: أن رسول اللَّه -ﷺ- أمرها أن توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسنده غيره، وهو خطأ. قلت -يعني: أبا معاوية.\nوقال: وكيع عن هشام، عن أبيه مرسلًا: إن النبي -ﷺ- أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، أو نحو هذا، وهذا أعجب أيضًا أن النبي -ﷺ- يوم النحر ووقت الصبح، ما يصنع بمكة؟ كأنه ينكر ذلك، قال: فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال: عن هشام عن أبيه: أمرها أن توافي، وليس: توافيه. قال: وبين ذلك فرق، قال لي يحيى: سل عبد الرحمن عنه، فسألته، فقال: هكذا سفيان، عن هشام، عن أبيه.\nقال الخلال: سها الأثرم في حكايته: توافيه. وإنما قال: وكيع: توافي مني. وأصاب في قوله: توافي كما قال أصحابه وأخطأ في قوله: منى (٤).\nومرة كان أحمد بن حنبل يدفع حديث أم سلمة هذا ويضعفه (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٩٤٢) قال: حدثنا هارون بن عبد اللَّه، حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. . الحديث.\n(٢) \"زاد المعاد\" ٢/ ٢٤٩، \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢٥٨.\n(٣) أخرجه البيهقي ٥/ ١٣٣ قال: حدثنا كامل بن أحمد المستملي، أنبأ بشر بن أحمد المهرجاني، ثنا داود بن الحسين البيهقي، ثنا يحيى بن يحيى، أنبأ أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، به.\n(٤) \"زاد المعاد\" ٢/ ٢٤٩، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٦٣٧)، \"الفروسية\" ص ١٩٩ - ٢٠٠، \"التاريخ الكبير\" للبخاري ١/ ٧٥.\n(٥) \"التمهيد\" ٧/ ٢٧٠.","vol":"14","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-486>٤٤٧ - ما جاء في الحرم كله منحر وأيام منى كلها منحر</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"كل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل المزدلفة موقف، وكل فجاج مكة طريق ومنحر\" (١).\nقال الإمام أحمد: ترك يحيى بن سعيد أسامة بن زيد بأخرة، لهذا الحديث (٢).\nالثاني: حديث جبير بن مطعم -﵁-: \"كل فجاج مكة منحر، وكل أيام التشريق ذبح\" (٣).\nقال الإمام أحمد: الصحيح فيه مرسل (٤)، وقد روى الأضحى يوم النحر ويومان بعده عن غير واحد من أصحاب النبي -ﷺ- (٥).\n_________\n= فائدة: قال الحافظ في \"التلخيص\" ٢/ ٢٥٨: قد أنكره أحمد بن حنبل؛ لأن النبي -ﷺ- صلى الصبح يومئذ بالمزدلفة فكيف يأمرها أن توافي معه صلاة الصبح بمكة.\n(١) أخرجه أبو داود (١٩٣٧) قال: ثنا الحسن بن علي، ثنا أبو أسامة، عن أسامة ابن زيد، عن عطاء قال: حدثني جابر بن عبد اللَّه أن رسول اللَّه -ﷺ- قال. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه (٤٧١١)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ١٨، \"الكامل\" ١/ ٣٩٤.\n(٣) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٣٩ قال: ثنا أبو بكر بن زياد، ثنا أحمد بن منصور، ثنا محمد بن بكير الحضرمي، ثنا سويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه عن النبي -ﷺ-.\n(٤) أخرجه البيهقي ٥/ ٢٣٩ قال: أخبرنا أبو حامد الرازي الحافظ، أنا زاهر بن أحمد، ثنا أبو بكر بن زياد النيسابوري، ثنا أبو الأزهر، ثنا أبو المغيرة، ثنا سعيد بن عبد العزيز، حدثني سليمان بن موسى، عن جبير بن مطعم، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"التمهيد\" ٢٣/ ١٩٧. قلت: المتن ثابت، فقد أخرجه مسلم (١٤٩) من طريق جابر بدون لفظة: \"وكل فجاج مكة طريق ومنحر\".","vol":"14","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-487>٤٤٨ - ما جاء في إشعار البُدن</span>\nحديث عائشة -﵂-: فتلتُ قلائد بدن رسول اللَّه -ﷺ- بيدي ثم أشعرها ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة، فما حرُم عليه شيء كان له حِل (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>٤٤٩ - من حلق قبل النحر أو نحو قبل الرمي</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: قال: أتى النبيَّ -ﷺ- رجلٌ فقال: حلقت قبل أن أذبح قال: \"فاذبح ولا حرج\". قال: ذبحت قبل أن أرمي. قال: \"ارم ولا حرج\" (٣).\nقيل للإمام أحمد: سفيان بن عيينة لا يقول: لم أشعر.\nفقال: نعم، ولكن مالكًا، والناس عن الزهري: لم أشعر (٤)\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٦٩٩) قال: ثنا عبد اللَّه بن مسلمة، ثنا أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة. . الحديث.\n(٢) \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٢٣٢.\n(٣) أخرجه مسلم (١٣٠٦) قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، قال أبو بكر: ثنا ابن عيينة عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد اللَّه بن عمرو، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه البخاري (١٧٣٦)، مسلم (١٣٠٦) كلاهما من طريق مالك، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال: وقف رسول اللَّه -ﷺ- في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل فقال: يا رسول اللَّه: لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر، فقال: \"اذبح ولا حرج\" ثم جاءه رجل آخر فقال: يا رسول اللَّه، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي. فقال: \"ارم ولا حرج\". قال: فما سئل رسول اللَّه -ﷺ- عن شيء قدم ولا أخر قال: افعل ولا حرج.\nوانظر: \"المغني\" ٥/ ٣٢٢. قلت: تابع مالكًا يونس وصالح بن كيسان وابن جريج =","vol":"14","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-489>٤٥٠ - ما يُفعل بالمحرم إذا مات</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"فإنه يبعث يوم القيامة ملبدًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هشيم يقول: يبعث يوم القيامة ملبدًا. والناس يقولون: ملبيًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>٤٥١ - ما جاء في العمرة أواجبة هي أم لا</span>\nحديث جابر -﵁-: أن النبي -ﷺ- سئل عن العمرة أواجبة هي؟ قال: \"وإن تعتمروا هو أفضل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ضعيف، وكان الحجاج يرسل الحديث (٤).\n_________\n= وغيرهم، وتابع ابن عيينة معمر ومحمد بن أبي حفصة وغيرهم.\n(١) أخرجه مسلم (١٢٠٦)، قال: ثنا محمد بن الصباح، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، ثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-، ح. وثنا يحيى بن يحيى -واللفظ له- أخبرنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رجلًا كان مع رسول اللَّه محرمًا فوقصته ناقته فمات، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبدًا\".\n(٢) \"تهذيب الكمال\" ٣٠/ ٢٨٦، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٤٢. قلت: اختلف فيه على سعيد بن جبير فرواه أيوب وعمرو بن دينار ومنصور وأبو الزبير عنه بلفظ: ملبيًا. ورواه أبو بشر عنه بلفظ: ملبدًا، ورواه عن أبي بشر أبو عوانة وهشيم وشعبة، ورواية أبي عوانة مرة: ملبيًا، ومرة: ملبدًا، وقد اختلفت روايات البخاري فيها. قال الحافظ في \"الفتح\" ٣/ ١٦٤ على لفظ (ملبيًا): كذا للمستملي وللباقين ملبدًا. فيتبين أن لفظة: ملبيًا. أرجح؛ لذا قدمه مسلم في أول الباب، واللَّه أعلم.\n(٣) أخرجه الترمذي (٩٣١) قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا عمرو ابن علي، عن الحجاج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر أن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢١٦)، \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ٤٠٧.","vol":"14","page":478},{"text":"وقال مرة: قال ابن عباس، واللَّه إنها لقرينتها في كتاب اللَّه وكأنها فريضة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>٤٥٢ - زيارة البيت كل ليلة من ليالي منى</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن نبي اللَّه -ﷺ- كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى (٢).\nقال الإمام أحمد: كتبوه من كتاب معاذ، ولم يسمعوه.\nقيل له: هاهنا إنسان يزعم أنه قد سمعه من معاذ. فأنكر ذلك.\nقال: من هو؟ قيل له: إبراهيم بن عرعرة، فتغير وجهه ونفض يده، وقال: كذب وزور، سبحان اللَّه ما سمعوه منه! إنما قال فلان: كتبناه من كتابه، ولم يسمعه، سبحان اللَّه! واستعظم ذلك منه (٣).\n_________\n(١) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢١٦).\n(٢) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٥/ ١٤٦ قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنبأ أحمد ابن عبيد الصفار، ثنا المعمري، ثنا ابن عرعرة قال: دفع إلينا معاذ بن هشام كتابًا وقال سمعته من أبي ولم يقرأه قال. . فذكره.\nفكان فيه: عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس -﵄- عنه أن نبي اللَّه -ﷺ-. فذكره.\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٦/ ١٤٩، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٨٢، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٥٧، \"سير أعلام النبلاء\" ١١/ ٤٨١ \"تهذيب الكمال\" ٢/ ١٨٠.","vol":"14","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-492>٤٥٣ - ما جاء في فضل المدينة</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث عائشة ﵂: \"فتحت القرى بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر لم يسمع من حديث مالك ولا هشام. إنما هو قول مالك ولم يروه عن أحد. وقد رأيت هذا الشيخ -يعني محمد بن الحسن- كان كذابًا (٢).\nالثاني: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: ما عندنا شيء إلا كتاب اللَّه وهذِه الصحيفة عن النبي -ﷺ-: المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا (٣).\nقال الإمام أحمد: شعبة خالفهم قال: عن الحارث بن سويد فأخطأ؛ إنما هو عن إبراهيم التيمي عن أبيه (٤) وهو الصواب إن شاء اللَّه (٥).\n_________\n(١) \"معجم أبي يعلى\" ١/ ١٥٧ قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا محمد بن الحسن المديني، حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ص ٢١٧، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٦٨)، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٨/ ١١٩ - ١٢٠، \"تنقيح التحقيق\" ٣/ ٣٥٨.\n(٣) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ٢/ ٤٨٦ قال: أنبأ بشر بن خالد، قال: أنبأ غندر، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي.\n(٤) أخرجه البخاري (١٨٧٠) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي، مرفوعًا به.\n(٥) \"السنة\" لعبد اللَّه بن أحمد ٢/ ٥٤٣.","vol":"14","page":480},{"text":"مدونة الحنابلة (١)\n\nالجامع لعلوم الإمام أحمد\n\nتصنيف\nإبراهيم النحاس\n\n«قسم الحديث ٢»\n\n[المجلد الخامس عشر]","vol":"15","page":1},{"text":"جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة لدار الْفَلاح وَلَا يجوز نشر هَذَا الْكتاب بِأَيّ صِيغَة أَو تَصْوِيره PDF إِلَّا بِإِذن خطي من صَاحب الدَّار الْأُسْتَاذ/ خَالِد الرِّبَاط\n\nالطبعة الأولى\n١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م\n\nرقم الْإِيدَاع بدار الْكتب\n١٩١٩٤/ ٢٠٠٩\n\nدَار الْفَلاح للبحث العلمي وَتَحْقِيق التراث\n١٨ شَارِع أحمس - حَيّ الجامعة - الفيوم\nت: ٠١٠٠٠٠٥٩٢٠٠\nKh_rbat@hotmail.com","vol":"15","page":2},{"text":"الْجَامِعُ لِعُلوْم الإِمَامِ أَحْمد\n[١٥]","vol":"15","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"15","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-493>كتاب البيوع والتجارات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>٤٥٤ - ما جاء في فضل البيع والشراء</span>\nحديث كثير بن مرة: \"ما التقى بيعان قط إلَّا أظلتهما البركة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء، عيسى بن إبراهيم وسعيد بن سنان ليسا بشيء (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>٤٥٥ - ما جاء في إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا</span>\nحديث واثلة -﵁-: \"لا يحل لأحد يبيع شيئًا إلَّا يبين ما فيه، ولا يحل لمن يعلم ذلك إلَّا يبينه\" (٣).\n_________\n(١) ذكره المروذي في \"العلل\" (٢٧٦) من طريق كثير بن هشام، عن عيسى بن إبراهيم، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٧٦).\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ٤٩١ قال: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا أبو جعفر الرازي عن يزيد بن أبي مالك قال: حدثنا أبو سباع قال: اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع، فلما خرجت بها أدركنا واثلة وهو يجر رداء فقال: يا عبد اللَّه اشتريت؟ قلت: نعم. قال: هل بين لك ما فيها؟ قلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة! قال: فقال: أردت بها سفرًا أم أردت بها لحمًا؟ قلت: بل أردت عليها الحج. قال: فإن بخفها نقبًا. قال: فقال صاحبها: أصلحك اللَّه ما تريد إلى هذا تفسد عليّ؟ قال: إني سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لا يحل. . \" الحديث.\nقلت: للمعنى شاهد صحيح فقد أخرج البخاري (٢٠٧٩) من حديث حكيم بن حزام -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا -أو قال: حتى يتفرقا- فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما\".","vol":"15","page":5},{"text":"قال الإمام أحمد: أبو جعفر الرازي لم يسمع من هذا، إنما روى هذا عن محمد بن سعيد، واللَّه أعلم، فترك محمد بن سعيد وقال عن يزيد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>٤٥٦ - ما جاء إذا اختلف البيعان</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة والمبيع قائم بعينه فالقول قول البائع أو يترادان البيع\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ولم يقل فيه: \"والمبيع قائم\" إلَّا يزيد بن هارون، وقد أخطأ، رواه الحلف عن المسعودي لم يقولوا هذِه الكلمة، ولكنها في حديث معن (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>٤٥٧ - ما جاء في التوقي في الوزن والكيل</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث علي -﵁-: اشترى رجل سراويل، وثم وزان يزن بالأجر (٤).\n_________\n(١) \"علل المروذي\" (١٦٨).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٢١٨٦) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح قالا: ثنا هشيم، أنبأنا ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه أن عبد اللَّه بن مسعود، مرفوعًا به.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٢٨٣.\n(٤) لم أقف عليه من طريق علي بن أبي طالب.","vol":"15","page":6},{"text":"قال الإمام أحمد: ما أدري ما هذا (١).\nالثاني: حديث سويد بن قيس -﵁- \"يا وزان زن وأرجح\" (٢).\nحكى الإمام أحمد الخلاف فيه عن سماك بن حرب، فقد روى سفيان عنه، عن سويد بن قيس، وخالفه شعبة فرواه عن سماك، عن أبي صفوان (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>٤٥٨ - ما جاء في بيع العربان</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: نهى عن بيع العربان (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف (٥).\nوقال مرة: ليس بشيء (٦).\n_________\n(١) \"مسائل صالح\" (١١٥٢).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٢٢٢٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل قالوا: ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن سويد ابن قيس قال: جلبت أنا ومخرفة العبدي بزًّا من هجر، فجاءنا رسول اللَّه -ﷺ- فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن بالأجر فقال له النبي -ﷺ-: . . الحديث\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٩٢)، (٥٧٩٣).\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٢١٩٢) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا مالك بن أنس قال: بلغني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\n(٥) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٣٣١.\n(٦) \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٦٩.","vol":"15","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-499>٤٥٩ - ما جاء في الشرط</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق\" (١).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سمعتها من إسماعيل ابن عبد اللَّه بن زرارة الشكوى، عن عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي، فقال لي: عبد العزيز هذا ضرب على حديثه، هي كذب، أو قال: موضوعة، فضربت على أحاديثه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>٤٦٠ - ما جاء في النهي عن ثمن السّنَّور</span>\nحديث جابر -﵁-: نهى النبي -ﷺ- عن أكل الهر وثمنه (٣).\nقال الإمام أحمد: ما أعلم فيه شيئًا يثبت أو يصح، وقال أيضًا: الأحاديث فيه مضطربة (٤).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٢/ ٤٩ - ٥٠ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن عبد اللَّه الصفار، ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا إسماعيل بن عبد اللَّه بن زرارة، ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري، عن خصيف، عن عروة، عن عائشة -﵂-، مرفوعًا به.\n(٢) \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٥٣٥ - ٥٣٦.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٢٨٠) قال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عمر بن قلد الصنعاني، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٤) \"جامع العلوم والحكم\" ص ٤٥٣.\nقلت: وفي \"صحيح مسلم\" (١٥٦٩) شاهد على ثمن السِّنَّور من طريق معقل عن أبي الزبير قال: سألت جابرًا عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: زجر النبي -ﷺ- عن ذلك.","vol":"15","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-501>٤٦١ - ما جاء في الرخصة في ثمن كلب الصيد</span>\nحديث جابر -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن ثمن الكلب والهر إلَّا الكلب المعلم (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: هذا من الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف (٢).\nوقال مرة: لم يصح عن النبي -ﷺ- رخصة في كلب الصيد (٣).\n_________\n= قلت: قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٣٤٤ وأيضًا \"جامع العلوم والحكم\" ص ٤٥١: استنكر الإمام أحمد روايات معقل عن أبي الزبير خاصة ويقول: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة.\nمسألة: قال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" ص ٤٥٣: اختلف العلماء في بيع الهر، فمنهم من كرهه، روي ذلك عن أبي هريرة وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد والأوزاعي وأحمد في رواية عنه، وقال: هو أهون من جلود السباع، وهو اختيار أبي بكر من أصحابنا، ورخص في بيع الهر ابن عباس وعطاء في رواية والحسن وابن سيرين والحكم وهناد، وهو قول الثوري وأبي حنيفة رحمهُ اللَّه تعالى ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه، وعن إسحاق روايتان، وعن الحسن أنه كره بيعها ورخص في شرائها للانتفاع بها.\n(١) أخرجه الدارقطني ٣/ ٧٣ قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل، نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي نا عباد بن العوام، عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٢) \"زاد المعاد\" ٥/ ٧٧٠، \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٣٥٤.\n(٣) \"جامع العلوم والحكم\" ٤٥٣.\nمسألة: قال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" ص ٤٥١ - ٤٥٢ بتصرف: اختلف العلماء في بيع الكلب، فأكثرهم حرموه، منهم الأوزاعي ومالك في المشهور عنه والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم. وقال أبو هريرة: هو سمعت. وقال ابن سيرين: هو أخبث الكسب. وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: ما أبالي ثمن كلب أو ثمن خنزير. وهؤلاء لهم مآخذ.","vol":"15","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-502>٤٦٢ - ما جاء في بيع الخمر والخنزير</span>\nحديث المغيرة بن شعبة -﵁-: \"من باع الخمر فليشقص الخنازير\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن عمر بن بيان في هذا الحديث.\nقال: لا أعرفه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>٤٦٣ - ما جاء في عسب الفحل</span>\nحديث علي بن أبي طالب: نهى عن كسب كل ذي فحل (٣).\n_________\n= ورخصت طائفة في بيع ما يباح اقتناؤه من كلاب ككلب الصيد، وهو قول عطاء النخعي وأبي حنيفة ورواية عن مالك وقالوا: إنما نهى عن بيع ما يحرم اقتناؤه منها.\n(١) أخرجه أبو داود (٣٤٨٩) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن إدريس ووكيع، عن طعمة بن عمرو الجعفري، عن عمر بن بيان التغلبي، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة، مرفوعًا به.\n(٢) \"علل عبد اللَّه\" (١٣٦٦).\nقلت: وفي الباب حديث يغني عن هذا، فقد أخرجه البخاري رقم (٢٢٣٦) من طريق جابر بن عبد اللَّه -﵄- أنه سمع رسول اللَّه -ﷺ- يقول وهو بمكة عام الفتح: \"إن اللَّه حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام\" فقيل: يا رسول اللَّه، أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس، فقال: لا هو حرام، ثم قال رسول اللَّه -ﷺ- عند ذلك: \"قاتل اللَّه اليهود، إن اللَّه لما حرم شحومها جملوه، ثم باعوه، فأكلوا ثمنه\".\n(٣) أخرجه العقيلي ١/ ٢٢٤ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثني أبي قال: حدثنا الحسن بن ذكوان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي أن النبي -ﷺ-: نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وعن ثمن الميتة، وثمن الخمر والحمر الأهلية، وكسب الحجام والبغي، وكسب كل ذي فحل.","vol":"15","page":10},{"text":"قال الإمام أحمد عندما سئل عن الحسن بن ذكوان، قال: الحسن بن ذكوان أحاديثه أباطيل، يروي عن حبيب بن أبي ثابت. ثم ذكر له هذا الحديث فقال: هو لم يسمع من حبيب، وإنما هذِه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>٤٦٤ - ما جاء في بيع الغرر</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود: \"لا تشتروا السمك في الماء، فإنه غرر\" (٢).\n_________\n(١) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٢٣، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ١٣، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٣٩٤، ٣/ ٢٦٧.\nقلت: وفي الباب حديث يغني عن هذا الحديث، فقد أخرج البخاري (٢٢٨٤) من طريق ابن عمر -﵄- قال: نهى النبي -ﷺ- عن عسب الفحل.\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ٩٠: عسب الفحل الذكر الذي يؤخذ عن ضرابه وهو لا يحل، وفيه غرر؛ لأن الفحل قد يضرب وقد لا يضرب، وقد تلقح الأنثى وقد لا تقلح، فهو أمر مظنون، والغرر فيه موجود، وقد اختلف في ذلك أهل العلم فروي عن جماعة من الصحابة تحريمه وهو قول أكثر الفقهاء. وقال مالك: لا بأس به إذا استأجروه ينزونه مدة معلومة، وإنما يبطل إذا شرطوا أن ينزوه حتى تعلق الرمكة. وشبهه لبعض أصحابه بأجرة الرضاع وأبار النخل وزعم أنه من المصلحة، ولو منعنا منه لانقطع النسل.\nقال الخطابي: وهذا كله فاسد لمنع السنة منه، وإنما هو من باب المعروف، فعلى الناس أن لا يتمانعوا منه، فأما أخذ الأجرة عليه فمحرم وفيه قبح وترك مروءة، وقد رخص فيه أيضًا الحسن وابن سيرين.\n(٢) أخرجه أحمد ١/ ٣٨٨ قال: حدثنا محمد بن السماك، عن يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع، عن عبد اللَّه بن مسعود، مرفوعًا به.","vol":"15","page":11},{"text":"قال الإمام أحمد: حدثنا به هشيم، عن يزيد، فلم يرفعه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>٤٦٥ - ما جاء في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة</span>\nفيه أربعة أحاديث: الأول: حديث ابن عمر -﵄-: نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئه (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس فيه ابن عمر، هو عن زياد بن جبير موقوف (٣).\nقال مرة: مرسل (٤).\nالثاني: حديث سمرة -﵁- (مثله) (٥).\nقال الإمام أحمد: لم يصح سماع الحسن من سمرة (٦).\nالثالث: حديث جابر -﵁-: \"الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئًا، ولا بأس به يدًا بيد\" (٧).\nقال الإمام أحمد: هذا حجاج زاد فيه: نساء، وليث بن سعد سمعه من\n_________\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٥/ ٣٦٩، \"ميزان الاعتدال\" ٥/ ٣٠.\n(٢) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ٤/ ٦٠ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا محمد بن دينار، عن يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٣) \"سؤالات أبي داود لأحمد\" (٥٤٧)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٦٤.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٦٦.\n(٥) أخرجه الترمذي (١٢٣٧) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، مرفوعًا به.\n(٦) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٦٦.\n(٧) أخرجه الترمذي (١٢٣٨) قال: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث، حدثنا عبد اللَّه ابن نمير، عن الحجاج بن أرطأة، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.","vol":"15","page":12},{"text":"أبي الزبير، ولا يذكر فيه: نساء (١).\nالرابع: حديث ابن عباس -﵄- أنه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة (٢).\nقال الإمام أحمد: مرسل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>٤٦٦ - ما جاء في بيع الكالئ بالكالئ</span>\nحديث ابن عمر -﵄- أن النبي -ﷺ- نهى عن بيع الكالئ بالكالئ (٤).\nقال الإمام أحمد: وليس في هذا حديث صحيح، وإنما إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين (٥).\n_________\n(١) \"المغني\" ٦/ ٦٦.\n(٢) أخرجه ابن حبان ١١/ ٤٠١ قال: أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٦٦.\nمسألة: قال أبو عيسى الترمذي عقب (١٢٣٧): والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، وبه يقول أحمد، ورخص بعض أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وهو قول الشافعي وإسحاق.\n(٤) أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" ٨/ ١١٣ قال: أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني زيد بن الحباب العكلي، عن موسى بن عبيدة، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٥) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ٢٦، \"العلل المتناهية\" ٢/ ١١١ - ١١٢، \"المغني\" ٦/ ١٠٦.","vol":"15","page":13},{"text":"وقال مرة: لا تحل عندي الرواية عن موسى بن عبيدة ولا أعرف هذا الحديث عن غيره (١).\nوقال مرة بعد ذكر هذا الحديث: موسى بن عبيدة لا يشتغل به (٢).\nوقال مرة: عندما سئل عن عبد اللَّه بن دينار الذي روى عنه موسى بن عبيدة النهي عن بيع الكالئ بالكالئ فقال: ما هو الذي روى عنه الثوري. قيل: فمن هو؟ قال: لا أدري، وجزم العقيلي بأنه هو (٣).\nوقال مرة: هذا حديث منكر (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>٤٦٧ - ما جاء في بيع الثمر بالتمر</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"لا تبيعوا الثمر بالتمر\" (٥).\nقال الإمام أحمد: هكذا يقول الزهري، وليس لهذا وجه، وإنما يقول\n_________\n(١) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ٢٦.\n(٢) \"الجرح والتعديل\" ٨/ ١٥٢.\nفائدة: قال ابن الأثير في \"النهاية\" ٤/ ١٩٤: هو أن يشتري الرجل شيئًا إلى أجل، فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه إلى أجل آخر بزيادة شيء فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض.\nفائدة: سئل الإمام أحمد عن الكالئ بالكالئ قال: مثل الرجل يكون له على رجل دين، ويكون لآخر على آخر دين، فيحيل هذا على هذا، وهذا على هذا.\n(٣) \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٣٢٨.\n(٤) \"تهذيب الكمال\" ٢٩/ ١٠٩.\n(٥) أخرجه البخاري (٢١٨٣) قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم، عن عبد اللَّه بن عمر -﵄- أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه، ولا تبيعوا الثمر بالتمر\".","vol":"15","page":14},{"text":"الناس: التمر (١) بالتمر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>٤٦٨ - ما جاء في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها</span>\nحديث زيد بن ثابت -﵁-: \"فإما لا فلا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها\" (٣).\nأعجب به الإِمام عندما حدثه به أحمد بن صالح وطلب منه الزيادة منه فقلت: ومن أين مثله (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة ٦/ ١٨٢. حدثنا ابن أبي زائدة، عن عبيد اللَّه، عن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن بيع التمر بالتمر كيلا، وعن بيع العنب بالزبيب كيلا، وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا.\n(٢) \"مسائل صالح للإمام أحمد\" (٩٩٢).\n(٣) أخرجه أبو داود (٣٣٧٢) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة بن خالد، حدثني يونس قال: سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك، فقال: كان عروة بن الزبير يحدث، عن سهل بن أبي حثمة، عن زيد بن ثابت قال: كان الناس يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فإذا وجد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدمان وأصابه قشام وأصابه مراض، عاهات يحتجون بها، فلما كثرت خصومتهم عند النبي -ﷺ- قال رسول اللَّه -ﷺ- كالمشورة يشير بها: \"فإما لا فلا. . \" فذكره.\n(٤) \"سير أعلام النبلاء\" ٢١/ ١٧٣، \"تاريخ بغداد\" ٤/ ١٩٨، \"تاريخ أبي زرعة الدمشقي\" (٢٠٧).\nوالمتن صحيح ثابت بدون هذِه القصة، فقد أخرجه البخاري ٢١٩٤ من حديث ابن عمر -﵄-.","vol":"15","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-509>٤٦٩ - ما جاء في النهي عن بيع وشرط</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص -﵁-: نهى عن بيع وشرط (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>٤٧٠ - الشروط الفاسدة في المزارعة والمساقاة</span>\nحديث مجاهد: فجعل النبي -ﷺ- الزرع لصاحب البذر وألغى صاحب الأرض، وجعل لصاحب العمل كل يوم درهمًا، ولصاحب الفدان شيئًا (٣).\nقال الإمام أحمد: لا يصح والعمل على غيره (٤).\nوقال مرة: هو منكر؛ لأن النبي -ﷺ- جعل الزرع لصاحب الأرض،\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في الأوسط ٤/ ٥٣٠ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أيوب القربي قال: ثنا محمد بن سليمان الذهلي قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد قال: قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة وابن أبي ليلى، وابن شبرمة فسألت أبا حنيفة قلت: ما تقول في رجل باع بيعًا وشرط شرطًا؟ قال: البيع باطل والشرط باطل. ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته، فقال: البيع جائز والشرط باطل ثم أتيت ابن شبرمة فسألته، فقال: البيع جائز والشرط جائز. فقلت: يا سبحان اللَّه! ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا عليّ في مسألة، فأتيت أبا حنيفة فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي -ﷺ- نهى عن بيع وشرط باطل البيع باطل والشرط باطل.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٣٢٣، \"الفتاوى\" لابن تيمية ٢٩/ ١٣٢.\n(٣) أخرجه الدارقطني في \"السنن\" ٣/ ٧٦ قال: حدثنا دعلج بن أحمد، نا محمد بن علي بن زيد، نا سعيد بن منصور، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، وعن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد قال: أربعة اشتركوا في زرع على عهد رسول اللَّه -ﷺ- فقال أحدهم: على الفدان وقال الآخر: قبلي الأرض، وقال الآخر: قبلي البذر وقال الآخر: قبلي العمل، فجعل النبي -ﷺ- الزرع. . الحديث.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٥٦٧ - ٥٦٨.","vol":"15","page":16},{"text":"وفي هذا الحديث جعل الزرع لصاحب البذر (١).\nوقال: قلت لعبد الرحمن بن مهدي: إني سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فلم يحدثني به، وقال عبد الرحمن: أخِّر [هذا] الحديث، لأتحدث به (٢).\nوقال مرة: الحديث حديث أبي جعفر الخطمي (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>٤٧١ - ما جاء فيمن باع عبدًا</span>\nله طريقان عن ابن عمر -﵄-:\nالأول: من طريق سالم عنه: \"من ابتاع نخلًا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع، إلَّا أن يشترط المبتاع ومن باع عبدًا وله مال، فماله للبائع إلَّا أن يشترط المبتاع\" (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٥)، \"تقرير القواعد\" لابن رجب ٢/ ١٣٤ - ١٤٠.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٥).\n(٣) \"تقرير القواعد وتحرير الفوائد\" لابن رجب ٢/ ١٣٤ - ١٣٥. وهو ما أخرجه أبو داود (٣٣٩٩) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى أبو جعفر الخطمي قال: بعثني عمي أنا وغلاما له إلى سعيد بن المسيب قال: فقلنا له: شيء بلغنا عنك في المزارعة قال: كان ابن عمر لا يرى بها بأسًا حتَّى بلغه عن رافع بن خديج حديث فأتاه، فأخبره رافع بأن رسول اللَّه -ﷺ- أتى بني حارثة فرأى زرعًا في أرض ظهير، فقال: \"ما أحسن زرع ظهير! \". قالوا: ليس لظهير. قال: \"أليس أرض ظهير؟ \" قالوا: بلى، ولكنه زرع فلان، قال: \"فخذوا زرعكم وردوا عليه النفقة\". قال رافع: فأخذنا زرعنا ورددنا إليه النفقة. قال سعيد: أفقر أخاك، أو أكره بالدراهم.\n(٤) أخرجه البخاري (٢٣٧٩)، ومسلم (١٥٤٣) كلاهما من طريق الليث قال: حدثني ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه، مرفوعًا به.","vol":"15","page":17},{"text":"قال الإمام أحمد عندما ذكر له حديث نافع عن ابن عمر عن عمر (١)، فقال: خالفه سالم، هكذا رواه الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-.\nقيل له: فأيما المثبت؟ فتبسم وقال: اللَّه أعلم.\nقيل له: ما الذي يميل إليك قلبك منهما؟ قال: -أرى واللَّه أعلم- إلى نافع (٢). ومرة: مال أحمد إلى قول نافع وهو وقفه (٣).\n_________\n(١) \"الموطأ\" ٢٨٠ رواية الشيباني قال: أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن عبد اللَّه بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: من باع عبدا. . الحديث موقوفًا بدون ذكر قصة النخل.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٧٤).\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢/ ٤٧٣.\nفائدة: نقل البيهقي في \"السنن الكبرى\" ٥/ ٣٢٤ - ٣٢٥ (بتصرف)، عن أبي حامد أحمد بن محمد بن الحسن يقول: سألت مسلم بن الحجاج ﵀ عن اختلاف سالم ونافع في قصة العبد قال: القول ما قال نافع وإن كان سالم أحفظ منه، وكذا قال النسائي، ثم قال: ورأيت في كتاب \"العلل\" لأبي عيسى الترمذي قال: سألت عنه محمدًا -يعني البخاري- فقال: إن نافعًا يخالف سالمًا في أحاديث وهذا من تلك الأحاديث وكأنه رأى الحديثين صحيحين وأنه يحتمل عنهما جميعًا.\nوقال الحافظ في \"الفتح\" ٤/ ٤٦٩ - ٤٧٥: اختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل، فرواه الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا في قصة النخل والعبد معًا، هكذا أخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه ابن عمر عن عمر مرفوعًا لجميع الأحاديث، أخرجه النسائي، وروى مالك والليث وأيوب وعبيد اللَّه بن عمر وغيرهم، عن نافع عن ابن عمر قصة النخل، وابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة، كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معًا، وفي البخاري في الشرب من طريق مالك في قصة العبد موقوفًا، وجزم مسلم والنسائي والدارقطني في \"التتبع\" ٤٣٥ - ٤٣٦ بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم، ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم، وروى عن =","vol":"15","page":18},{"text":"الثاني: حديث عكرمة عن ابن عمر مثله.\nقال الإمام أحمد: روى سعيد \"من باع عبدًا وله مال\" عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عمر (١)، ورواه هشام وهمام (٢) عن عكرمة وهو ابن خالد عن الزهري (٣).\n_________\n= نافع رفع القصتين، أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد، وهو وهم، وقد روى عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع قال: ما هو إلَّا عن عمر شأن العبد، وهذا لا يدفع قول من صحح الطريقين، وجوز أن يكون الحديث عند نافع عن ابن عمر على الوجهين.\nوقال أَيضًا الحافظ في \"الفتح\" ٥/ ٦٣: قال أبو داود وابن عبد البر: وهذا أحد الأحاديث الأربعة التي اختلف فيها سالم ونافع، قال أبو عمر: اتفقا على رفع حديث النخل، وأما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع على عمرو، ورجح البخاري رواية سالم في رفع الحديث.\nالخلاصة: ذهب الإمام أحمد والنسائي ومسلم والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع الموقوفة، وذهب علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى رواية سالم على الرفع.\n(١) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٥/ ٣٢٥ قال: أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا إسماعيل ابن محمد الصفار، (ح). وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو قالا: ثنا أحمد بن الوليد الفحام. ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٢) أشار إليه البيهقي ٥/ ٣٢٥ قال: وقد روى هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عكرمة ابن خالد، عن الزهري، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\nفائدة: قال ابن أبي حاتم في \"العلل\": وحماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- قال: \"من باع نخلًا قد أبرت فثمرتها للبائع إلَّا أن يشترط المبتاع\" قال أبي: كنت أستحسن هذا الحديث من ذا الطريق حتَّى رأيت من حديث بعض الثقات عن عكرمة بن خالد، عن الزهري، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-. قال أبي: فإذا الحديث قد عاد إلى الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-.\n(٣) \"سؤالات أبي داود\" (١).","vol":"15","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-512>٤٧٢ - ما جاء في عهدة الرقيق</span>\nحديث عقبة بن عامر -﵁-: \"لا عهدة بعد أربع\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس فيه حديث صحيح ولا يثبت حديث العهدة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>٤٧٣ - ما جاء في بيع المرابحة</span>\nحديث ابن مسعود -﵁- موقوفًا: لا بأس ببيع عشرة اثنا عشر.\nقيل لأحمد: فيه علقمة؟ قال: لا، وليته لم يكن ابن مسعود -يعني: ليته لم يقل: عن ابن مسعود (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>٤٧٤ - ما جاء في الربا</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"الربا وإن كثر فإن عاقبته إلى قل\" (٤).\nقال الإمام أحمد: رفعه لنا في أول مرة، ثم أمسك عنه. يعني: شريك (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٢٢٤٥) قال: حدثنا عمرو بن رافع، ثنا هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عقبة بن عامر، مرفوعًا به.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ٦/ ٢٣٣، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٦/ ١٧٠، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٥٥٢.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠١١).\n(٤) \"مسند أحمد\" ١/ ٤٢٤ قال: حدثنا أبو كامل، حدثنا شريك، عن الركين، عن أبيه، عن عبد اللَّه، مرفوعًا به.\n(٥) \"مسند أحمد\" ١/ ٤٢٤.","vol":"15","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-515>٤٧٥ - ما جاء في الصرف</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث ابن عمر -﵄-: \"لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء\" (١).\nقال الإمام أحمد: كتب حماد بن سلمة عن سماك بواسط، وكتب عن حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة بالبصرة، وقدم عليهم. وقال شعبة: كيف سمع حماد هذا، ولعله إنما جلس إلى سماك مجلسين أو ثلاثة، وقد جلست إلى سماك أكثر من مائة مجلس لم أسمع هذا.\nقال أحمد: كان حماد يستقل بنفسه وجعل يثبته (٢).\nالثاني: حديث زيد بن أرقم والبراء بن عازب -﵄-: \"إذا كان يدًا بيد فلا بأس، وإذا كان دينًا فلا يصلح\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه حسن بن مسلم من أبي المنهال (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٣٥٤) قال: ثنا موسى بن إسماعيل ومحمد بن محبوب -المعنى واحد- قالا: ثنا حماد عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير، وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير. آخذ هذِه من هذِه، وأعطي هذِه من هذِه، فأتيت رسول اللَّه وهو في بيت حفصة فقلت: يا رسول اللَّه، رويدك أسألك، إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدارهم وأبيع بالدارهم وآخذ الدنانير، وآخذ هذِه من هذِه، وأعطي هذِه من هذِه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تفرقا وبينكما شيء\".\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٣٨.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٣٦٨، ٣٧٣ قال: حدثنا روح، عن ابن جريج، أخبرنا حسن بن مسلم، عن أبي المنهال أنه سمع زيد بن أرقم والبراء بن عازب يقولان سمع رسول اللَّه -ﷺ- يقول في الصرف. . الحديث.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٦٨، ٣٧٣.","vol":"15","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-516>٤٧٦ - ما جاء في النهي عن كراء الأرض</span>\nحديث رافع بن خديج -﵁-: \"فلا تفعلوا ازرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها\" (١).\nقال الإمام أحمد: حديث رافع بن خديج في النهي عن كراء المزارع مضطرب الألفاظ ولا يصح، أحسنها حديث يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار (٢) عن رافع بن خديج (٣).\nوقال مرة: رافع روي عنه في هذا ضروب، وهو حديث كثير الألوان (٤).\nوقال مرة: حديث رافع مختلف فيه، يروي عنه ألوان مختلفة، مرة\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٢٣٣٩)، مسلم (١٥٤٨) كلاهما من طريق الأوزاعي، عن أبي النجاشي مولى رافع بن خديج، عن رافع بن خديج أن ظهير بن رافع -وهو عمه- قال: أتاني ظهير فقال: لقد نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن أمر كان بنا رافقا فقلت: ما ذاك؟ ما قال رسول اللَّه -ﷺ- فهو حق. قال: سألني كيف تصنعون بمحاقلكم؟ فقلت: نؤاجرها يا رسول اللَّه على الربيع أو الأوسق من التمر أو الشعير قال: \"فلا تفعلوا ازرَعوها أو أزرِعوها أو أمسكوها\".\n(٢) أخرجه مسلم (١٥٤٨) قال: حدثني علي بن حجر السعدي ويعقوب بن إبراهيم قالا: حدثنا إسماعيل بن عُليه، عن أيوب، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن يسار، عن رافع بن خديج قال: كنا نحاقل الأرض على عهد رسول اللَّه -ﷺ- فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمَّى، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال: نهانا رسول اللَّه -ﷺ- عن أمر كان لنا نافعًا، وطواعية اللَّه ورسوله أنفع لنا، نهانا أن نحاقل بالأرض فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمى. وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يُزرعها، وكره كراءها وما سوى ذلك.\n(٣) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٣/ ٣٨.\n(٤) البيهقي في \"السنن\" ٦/ ١٣٥، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٥٥٨.","vol":"15","page":22},{"text":"يقول: نهى النبي -ﷺ- عن كراء المزارع، ومرة: عن ظهير عن النبي -ﷺ-. ومرة يقول: ما خرج عن الربيع. . وكلها أحاديث صحاح إلَّا أنه مختلف عنه، ورأيته يعجبه منها حديث أيوب وسعيد بن أبي عروبة، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان (١).\nوقال مرة: ما أراه محفوظًا (٢).\nومرة: روي عن رافع ألوان؛ ولكن أبا إسحاق (٣) زاد فيه: \"زرع بغير إذنه\" وليس غيره يذكر هذا الحرف.\nثم قال: فإذا كان غصب فحكمه حديث رافع (٤).\nوقال مرة: رجح أحمد حديث أبي جعفر على حديث أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج (٥).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٤/ ١٤٣، \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٤٥٢).\n(٢) \"تقرير القواعد وتحرير الفوائد\" ٢/ ١٢٣.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٣٦٦) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا شريك بن عبد اللَّه النخعي، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج أن النبي -ﷺ- قال: \"من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء وله نفقته\".\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٣٠٨)، \"تقرير القواعد وتحرير الفوائد\" لابن رجب ٢/ ١٤٠.\n(٥) \"تقرير القواعد وتحرير الفوائد\" لابن رجب ٢/ ١٤٠.\nوحديث أبي جعفر الخطمي سبق تخريجه وهو في \"سنن أبي داود\" (٣٣٩٩).\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٥/ ٣١: قد استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي هريرة رادًّا على من زعم أن حديث رافع فرد، وأنه مضطرب، وأشار إلى صحة الطريقين عنه حيث روى عن النبي -ﷺ-، قد روى عن عمه عن النبي -ﷺ- أشار إلى أن روايته بغير واسطة مقتصرة على النهي عن كراء الأرض، وروايته عن عمه مفسرة للمراد، وهو ما بينه ابن عباس في روايته.","vol":"15","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-517>٤٧٧ - ما جاء فيمن باع نخلًا قد أبرت</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"من اشترى نخلًا مؤبرًا فثمرتها للبائع إلَّا أن يشترط المبتاع\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سُئل عن حديث أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعًا به، وعن حجاج، عن ابن أبي مليكة وعطاء ومكحول، عن النبي -ﷺ- (٢)، وعن حجاج، عن نافع، عن ابن عمر.\nقال الإمام أحمد: هذا يروونه عن حجاج، عن ابن أبي مليكة مرسل، وهذا يرويه عبيد اللَّه وأيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مرسل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>٤٧٨ - ما جاء في بيع العقار</span>\nحديث حذيفة -﵁-: \"من باع دارًا لم يشتر منها دارًا لم يبارك له فيها\" (٤).\n_________\n(١) ذكره الإمام أحمد في \"العلل\" رواية عبد اللَّه من طريق أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ٣/ ١٨٩ قال: أخبرنا أحمد بن سليمان قال: ثنا عبيد اللَّه، ثنا إسرائيل، عن عبد العزيز، عن عطاء وابن أبي مليكة، مرفوعًا به.\n(٣) \"علل عبد اللَّه\" (٥٧٢٥).\nقلت: اختلف فيه على حجاج ورجح الإمام أحمد الرواية المرسلة.\n(٤) أخرجه البيهقي ٦/ ٣٣ - ٣٤ قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد، ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن يزيد بن أبي خالد، عن أبي عبيدة، عن حذيفة، مرفوعًا به.","vol":"15","page":24},{"text":"قال الإمام أحمد عندما قيل له: هذا يرفعونه؟ قال: ما أدري، أما أنا فلم أسمعه من أحد مرفوعًا.\nثم قال: من رفعه؟\nقيل له: وهب بن جرير.\nقال: قد بلغني. ثم قال: إن كان لم يرفعه غير وهب فلا يعبأ به، وهذا حجاج بن محمد، ومحمد بن جعفر وأرى غيرهما (١).\nوقال مرة: ما أدري من هو. يعني: يزيد أبا خالد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>٤٧٩ - ما جاء في المشتري يموت مفلسًا بالثمن</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أيما رجل باع سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يقبض من ثمنها شيئًا فهي له\" (٣).\nقال الإمام أحمد: يمان بن عدي رفع حديث التفليس قال فيه: عن أبي هريرة (٤).\n_________\n(١) \"المنتخب من العلل\" للخلال (٣٨).\nقلت: رجح أبو حاتم في \"العلل\" (٢٣٧٣) الوقف.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٩٠٠).\n(٣) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٦/ ٤٨ قال: أخبرناه أبو الحسن بن أبي المعروف الإسفرائيني، أنبأ بشر بن أحمد، ثنا أبو الحسين عبد اللَّه بن محمد السمناني، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا اليمان بن عدي، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٢٥٦.","vol":"15","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-520>٤٨٠ - تأخير الأحمال؛ للتخفيف على الجمال وغيرها</span>\nحديث أبي هريرة -﵁- \"إذا حملتم فأخروا فإن اليد معلقة والرجل موثقة\" (١).\nقال الإمام أحمد: كان سفيان بن عيينة يرويه، عن وائل بن داود (٢)، عن أبيه عن الزهري (٣). قلت يعني: مرسلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>٤٨١ - ما جاء في الخراج بالضمان</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"الخراج بالضمان\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ما أرى لهذا الحديث أصلًا (٥)\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ٦/ ١٢٢ قال: أخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقيه، ثنا أبو بكر القطان، ثنا أحمد بن يوسف السلمي، ثنا محمد بن الصلت، ثنا قيس بن الربيع، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" ص ١٠٩ رقم (٣١٣) قال: حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأ سفيان، عن وائل -أو بكر بن وائل- عن الزهري، مرفوعًا به.\n(٣) \"سؤالات الأثرم\" (٧٤).\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٢٢٤٣) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا مسلم بن خالد الزنجي، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رجلًا اشترى عبدًا فاستغله ثم وجد به عيبًا فرده. فقال: يا رسول اللَّه إنه قد استغل غلامي، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٥) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٠٧.\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ١٢٥ - ١٢٦: معنى الخراج: الدخل والمنفعة ومن هذا قول اللَّه تعالى ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ [المؤمنون: ٧٢] =","vol":"15","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-522>٤٨٢ - ما جاء في الإقرار بالخراج</span>\nحديث أنس -﵁-: \"من أقر بالخراج وهو قادر على ألا يقر به فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل اللَّه منه صرفًا ولا عدلًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وقد روي عن ابن عمر أتى كان يكره الدخول في الخراج، وقال: إنما كان الخراج على عهد عمر (٢).\n_________\n= ويقال للعبد -إذا كان لسيده عليه ضريبة- مخارج، ومعنى قوله: \"الخراج بالضمان\": المبيع إذا كان مما له دخل وغلَّة فإن مالك الرقبة -الذي هو ضامن الأصل- يملك الخراج بضمان الأصل، فإذا ابتاع الرجل أرضًا فأشغلها، أو ماشية فنتجها، أو دابة فركبها، أو عبدًا فاستخدمه، ثم وجد به عيبًا فله أن يرد الرقبة ولا شيء عليه فيما انتفع به؛ لأنها لو تلفت ما بين مدة العقد والفسخ لكانت من ضمان المشتري، فوجب أن يكون الخراج من حقه، واختلف أهل العلم في هذا فقال الشافعي: ما حدث في ملك المشتري من غلة، ونتاج ماشية، وولد أمة، فكل ذلك سواء لا يرد منه شيئًا ويرد المبيع إن لم يكن ناقصًا عما أخذه.\nوقال أصحاب الرأي: إذا كان ماشية فحلبها أو نخلًا أو شجرًا فأكل ثمرها يكن له أن يرد بالعيب ويرجع بالأرش، وقالوا في الدار والدابة والعبد والغلة: له ويرد بالعيب.\nوقال مالك: في أصواف الماشية وشعورها: إنها للمشتري ويرد الماشية إلى البائع، فأما أولادها فإنه يردها مع الأمهات.\n(١) رواه ابن أبي حاتم في \"العلل\" ٢/ ٤٤١.\nمن طريق نصير بن محمد الرازي صاحب ابن المبارك عن عثمان بن زائدة، عن الزبير بن عدي، عن أنس مرفوعًا به.\nقلت: وقد أخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" ص ٥٤ قال: عن عبيد اللَّه الأشجعي، عن سفيان بن سعيد، عن الزبير بن عدي، عن رجل من جهينة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل صالح\" (١٧٤)، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ٧٥.","vol":"15","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-523>كتاب اللقطة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>٤٨٣ - ما جاء في التعريف باللقطة</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: \"اقبضها، فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب\" (١).\nقال الإمام أحمد: ابن جريج يروي حديث اللقطة عن عمرو بن شعيب عن النبي -ﷺ- مرسل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>٤٨٤ - ما جاء في مدة تعريف اللقطة</span>\nحديث أبي بن كعب -﵁-: وفيه: . . ثلاثة أحوال (٣).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق ١٠/ ١٢٧ قال: عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن شعيب خبرًا رفعه إلى عبد اللَّه بن عمرو، قال عبد الرزاق: وأما المثنى فأخبرنا، عن عمرو ابن شعيب، عن سعيد بن المسيب أن المزني سأل رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه، أضالة الغنم؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اقبضها، فإنما هي لك، أو لأخيك أو للذئب، فاقبضها حتَّى يأتي باغيها\". فقال: يا رسول اللَّه فاضلة الإبل؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"معها السقاء والحذاء. . . \" الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٢).\n(٣) أخرجه مسلم (١٧٢٣) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، ح. وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح. وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي جميعًا، عن سفيان، ح. وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عبد اللَّه بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد اللَّه -يعني: ابن عمرو- عن زيد بن أبي أنيسة، ح. وحدثني عبد الرحمن بن بشر، حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، كل هؤلاء عن سلمة بن كهيل قال: سمعت سويد بن غفلة قال: خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة غازين، فوجدت =","vol":"15","page":29},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا يختلف فيه عن سلمة بن كهيل (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>٤٨٥ - ما جاء في رد اللقطة لصاحبها بعد سنة</span>\nحديث زيد بن خالد الجهني -﵁-: \"عرفها سنة، فإن لم تعرف فاعرف عفاصها ووكاءها، ثم كلها، فإن جاء صاحبها فأدَّها إليه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب (٣).\nوقال مرة: أذهب إلى حديث الضحاك بن عثمان، جوده، ولم يروه أحد مثل ما رواه (٤).\nوقيل له: منهم ما يقول: عقاصها، أيما داود؟\n_________\n= سوطًا، فأخذته، فقالا لي: دعه، فقلت: لا، ولكني أعرفه فإن جاء صاحبه وإلا استمتعت به. قال: فأبيت عليهما، فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي أني حججت، فأتيت المدينة، فلقيت أُبي بن كعب، فأخبرته بشأن السوط وبقولهما فقال: إني وجدت صُرة فيها مائة دينار على عهد رسول اللَّه -ﷺ-، فأتيت بها رسول اللَّه -ﷺ-. . وفي حديثهم جميعًا ثلاثة أحوال، إلَّا حماد بن سلمة، فإن في حديثه عامين أو ثلاثة وفي حديث سفيان وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة: \"فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه\". وزاد سفيان في رواية وكيع: \"وإلا فهي كسبيل مالك\" وفي رواية ابن نمير: \"وإلا فاستمتع بها\".\n(١) \"مسائل صالح\" (٩٨٠).\n(٢) أخرجه مسلم (١٧٢٢) قال: حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح، أخبرنا عبد اللَّه بن وهب، حدثني الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني قال: سئل رسول اللَّه -ﷺ- عن اللقطة فقال: . . فذكره.\n(٣) \"سنن الترمذي\" (١٣٧٣).\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٨/ ٣١٤.","vol":"15","page":30},{"text":"قال: الصواب: (غفاصها) بالغاء (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>٤٨٦ - ما جاء في إذا رد العبد الآبق استحق الجُعل برده</span>\nحديث ابن أبي مليكة وعمرو بن دينار: أن النبي -ﷺ- جعل في جُعل الآبق إذا جاء به خارجًا من الحرم دينارًا (٢).\nسئل أحمد عن جعل الآبق فقال: لا أدري، قد تكلم الناس فيه.\nلم يكن عنده فيه حديث صحيح (٣).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٣٤٨).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٨/ ٢٠٧ - ٢٠٨ قال: أخبرنا معمر، عن عمرو بن دينار. . الحديث.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٨/ ٣٢٩، \"مسائل أحمد رواية الكوسج\" (١٨٢٤).","vol":"15","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-528>كتاب الشفعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>٤٨٧ - ما جاء في الشفعة بالجوار</span>\nحديث أنس -﵁-: \"جار الدار أحق بالدار\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بشيء. فقيل له: كلاهما عنده -يعني: عند عيسى بن يونس- عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة (٢) في الشفعة.\nوحديث عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس مثله.\nفلم يعبأ الإمام أحمد إلى جمعه الحديثين، وأنكر حديث أنس (٣).\nوقال مرة: أخطأ فيه عيسى بن يونس (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>٤٨٨ - ما جاء في الشفعة للغائب</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"الجار أحق بشفعته ينتظر به وإن كان غائبًا، إذا كان طريقهما واحدًا\" (٥).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٦).\nوقال مرة: ليس هو في كتاب غندر (٧).\nوقال مرة: قال شعبة: أخِّر لمثل هذا ودمر (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>٤٨٩ - ما جاء في الشفعة فيما لم يقسم</span>\nحديث جابر -﵁-: قضى النبي -ﷺ- بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا\n_________\n(١) أخرجه ابن حبان (٥١٨٢) قال: أخبرنا عبد اللَّه بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي، عن عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه الترمذي (١٣٦٨) قال: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن علية، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٢).\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٤٨١).\n(٥) ذكره الترمذي (١٣٦٩) قال: روى وكيع عن شعبة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٦) \"العلل\" لعبد اللَّه (٢٢٥٦)، \"نصب الراية\" ٤/ ١٧٤، \"سنن البيهقي\" ٦/ ١٠٨، \"تاريخ بغداد\" ١٠/ ٣٩٥، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ٣٧٠، \"تهذيب الكمال\" ١٨/ ٣٢٦، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٩٨، \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٧)، \"تنقيح التحقيق\" ٣/ ٥٧، \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ١٠٨.\n(٧) \"العلل\" لعبد اللَّه (٥٩٩).\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ١٣٣ بتصرف: قد اختلف الناس في هذِه المسألة، فذهب أكثر العلماء إلى أن لا شفعة في المقسوم، وهو قول عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وإليه ذهب أهل المدينة، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومالك بن أنس، وهو مذهب الأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وأبي ثور، وقال أصحاب الرأي: الشفعة واجبة للجار وإن كان مقاسمًا على اختلاف بينهم في ترتيب الجوار.\n(٨) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٣).\n\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: وقع بالمطبوع بهذا المجلد (١٥) ترحيل للحواشي (من هنا وحتى صفحة ٥٩)، وقد نبهوا على هذا في آخر الكتاب (مجلد رقم ٢١)، وتم إصلاحه في هذه النسخة الإلكترونية","vol":"15","page":32},{"text":"وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة.\nقال الإمام أحمد: رواية معمر عن الزهري (١) في حديث الشفعة حسنة (٢).\nوقال مرة: معمر يقول: عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي -ﷺ-.\nوصالح (٣) بن أبي الأخضر كذا يقول أَيضًا: ورواه مالك عن الزهري، عن سعيد بن المسيب (٤)، وأبي سلمة مرسلًا قالا: قضى رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث (٥).\nوقال مرة: ثبت. فقيل له: من أي شيء ثبت حديث جابر في الشفعة؟ قال: رواه صالح بن أبي الأخضر -يعني: مثل رواية معمر- قيل له: وصالح يحتج به؟\nقال: يستدل به، وبعتبر به (٦).\nومرة أخذ عن مالك أنه عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ-.\nوقال الإمام أحمد: سمعه يحيى بن سعيد من مالك موقوفًا (٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>٤٩٠ - ما جاء فيمن لا يرى في الحيوان شفعة</span>\nحديث عثمان بن عفان -﵁-: \"لا شفعة في بئر ولا فحل، والأرف (٨)\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٢٢٥٧) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٢) \"التمهيد\" ٧/ ٤٥.\n(٣) أخرجه البيهقي ٦/ ١٠٣ قال: حدثنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد اللَّه بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموطأ\" ص ٤٤٤ قال: أخبرنا مالك أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"مسائل صالح\" (٦٨٨)، \"مسائل عبد اللَّه\" (١١٠٧)، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠.\n(٦) \"تهذيب الكمال\" ١٣/ ١٢ - ١٣، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠.\nقلت: قال ابن معين في \"التمهيد\" ٧/ ٤٥، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠: رواية مالك أحب إليَّ، وأصح في نفسي مرسلًا عن سعيد وأبي سلمة.\n(٧) \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠.\n(٨) الأُرْفَة: الحد وفصل ما بين الدور والضِّياع. \"لسان العرب\" مادة [أرف].","vol":"15","page":33},{"text":"تقطع كل شفعة\" (١).\nقيل للإمام أحمد: أحد يقول: والأرف غير ابن إدريس؟\nفقال: يكفيك بابن إدريس (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٤٥٤ قال: حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبان بن عثمان موقوفًا عليه.\n(٢) \"مسائل صالح\" (١٢٧٦).","vol":"15","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-533>كتاب الهبات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>٤٩١ - ما جاء في الهدية بين يدي الحاجة</span>\nحديث الزهري: \"نعم الشيء الهدية بين يدي الحاجة\" (١).\nقال الإمام أحمد: يقولون إنه سليمان بن أرقم -أي: الشيخ الذي يروي عن الزهري- وسليمان لا يسوي حديثه شيئًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>٤٩٢ - ما جاء فيمن أهديت له هدية وعنده قوم</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٢١ - ١٢٢ قال: حدثني عبد اللَّه، حدثني أبي نا عباد بن العوام، حدثني شيخ عن الزهري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٢١ - ١٢٢، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٧٥٦).\n(٣) أخرجه البيهقي ٦/ ١٨٣ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنبأ عبد اللَّه بن محمد بن الحسن بن الشرقي، ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن الصلت، ثنا مندل بن علي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، مرفوعًا به.","vol":"15","page":35},{"text":"قال الإمام أحمد: ما أدري من أين جاء هذا الحديث، وهو عندي منكر (١).\n_________\n(١) \"المنتخب من العلل\" للخلال ص ٢٠.","vol":"15","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-536>٤٩٣ - ما جاء في المكافأة في الهبة</span>\nحديث عائشة -﵄-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقبل الهدية ويثيب عليها (١).\nقال الإمام أحمد: كان عيسى بن يونس يسند حديث عائشة والناس يرسلونه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>٤٩٤ - ما جاء فيمن لا تحل له الهدية</span>\nحديث عبد اللَّه بن داود: إن الهدية لا تحل لأحد بعد النبي -ﷺ- ولا لأبي بكر وعمر -﵄- (٣).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه، وأنكره.\nوقال: إنما روي عن الضحاك: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ [المدثر: ٦] (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٢٥٨٥) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -﵂- قالت: . . . الحديث.\n(٢) \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ٤٩١ - ٤٩٢، \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٤٨٧، \"بحر الدم\" (٨٠٩)، \"تهذيب الكمال\" ٢٣/ ٦٨، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٣٧١.\nقلت: انتقد الدارقطني في \"التتبع\" ص ١٩٨ هذا الحديث، وأعله أَيضًا بالإرسال ابن معين، وأبو داود، والترمذي، والبزار.\n(٣) لم أقف عليه.\n(٤) \"مسائل صالح\" (٢٠٦)، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٧٣.","vol":"15","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-538>كتاب العتق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>٤٩٥ - ما جاء في العتق</span>\nحديث عائشة -﵂-: كان في بريرة ثلاث قضيات (١).\nقال الإمام أحمد: بين القاسم وهشام بن عروة عبد الرحمن بن القاسم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>٤٩٦ - ما جاء في ذكر سعاية العبد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من أعتق لا شقصًا له في عبد، فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه\" (٣).\nقال الإمام أحمد: يرويه ابن أبي عروبة بذكر الاستسعاء، وأما شعبة (٤) وهمام فلم يذكراه ولا أذهب إلى الاستسعاء (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٥٠٤) قال: حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن العلاء -واللفظ لزهير- قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان في بريرة ثلاث قضيات: أراد أهلها أن يبيعوها ويشترطوا ولاءها، فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"اشتريها واعتقيها؛ فإن الولاء لمن أعتق\". قالت: فعتقت فخيرها رسول اللَّه -ﷺ- فاختارت نفسها. قالت: وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا، فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"هو عليها صدقة. وهو لكم هدية فكلوه\".\n(٢) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية ابن هانئ (٢١٣٨)، \"جامع التحصيل\" ٢٩٣.\n(٣) أخرجه البخاري (٢٥٢٧)، مسلم (١٥٠٣) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه مسلم (١٥٠٢) قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار -واللفظ لابن المثنى-، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال: \"يضمن\".\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٤٠٢)، \"مسائل عبد اللَّه\" (١٤٢٧)، \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٤١٨ - ٤١٩، \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٩.","vol":"15","page":38},{"text":"وقال مرة: حدث به معمر (١) ولم يذكر السعاية (٢).\nوقال مرة: حديث سعيد ضعيف (٣).\nوقال مرة: ليس في الاستسعاء حديث ثبت عن النبي -ﷺ- (٤).\nومرة: أذهب إلى حديث ابن عمر (٥)، هو أقوى من هذا وأصح في المعنى (٦).\nحديث عائشة -﵂-: كان زوج بريرة حرًّا فلما أعُتِقَتْ خيرها رسول اللَّه -ﷺ- (٧).\nقال الإمام أحمد: الذي يصح من زوج بريرة أنه كان عبدًا (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>٤٩٧ - ما جاء في الاحتجاب من المكاتب</span>\nحديث أم سلمة -﵂-: \"إذا كان لإحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه\" (٩).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٩٤٦) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزَّاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- قال: \"من أعتق شركًا له في عبد عتق منه ما بقي في ماله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد\".\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٩.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) المصدر السابق.\n(٥) أخرجه البخاري (٢٥٢٣) قال: حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول اللَّه - ﷺ: \"من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله، إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل، فأعتق منه ما أعتق\".\n(٦) \"مسائل عبد اللَّه\" (١٤٢٧).\nقلت: ذكر الاستسعاء في هذا الحديث مختلف فيه، فروى سعيد بن أبي عروبة وجرير بن حازم وأبان وحجاج بن حجاج وموسى بن خلف، عن قتادة بذكرها، وروى شعبة وهشام وهمام، عن قتادة بدون ذكرها، وفي رواية همام فصل الاستسعاء، فجعله من كلام قتادة لا من حديث أبي هريرة عن النبي -ﷺ-.\nومن المعلوم أن أصحاب قتادة الأثبات هم شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام وهمام، فَتُقدم رواية الأصحاب على من خالفهم.\nقال البرديجي في \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢/ ٥٠٤: فإذا أورد عليك حديث لسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا، وخالفه هشام وشعبة حكم لشعبة وهشام على سعيد.\nقلت: من المعلوم أن البخاري ﵀ يقبل الزيادة من الثقة الحافظ من أصحاب الشيخ وإن خالف باقي الأصحاب، شريطة ألا يكثر عدد المخالفين، فعلى هذِه القاعدة احتج بهذا الحديث.\nفائدة: انتقد الدارقطني هذا الحديث، وابن عبد البر في التمهيد، وأبو مسعود الدمشقي، والأصيلي وابن القصار والحاكم في معرفة علوم الحديث وغيرهم بما سبق بيانه مثل كلام الإمام أحمد، وهو الحق إن شاء اللَّه، وقد دافع الحافظ في \"الفتح\" وابن المواق عن صحة الحديث، والأول أرجح واللَّه أعلم.\nقلت: ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث: أن العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتى تحصل قيمة نصيب الشريك الآخر، فإذا دفعها إليه عتق. هكذا فسره جمهور القائلين بالاستسعاء، وقال بعضهم: هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق، فعلى هذا تتفق الأحاديث.\n(٧) أخرجه أحمد ٦/ ٤٢ قال: حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان زوج بريرة حرًّا فلما أعتقت -وقال مرة: عتقت- خيرها رسول اللَّه -ﷺ- فاختارت نفسها، قالت: وأراد أهلها أن يبيعوها واشترطوا الولاء، قالت: فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"اشتريها فأعتقيها فالولاء لمن أعتق\".\n(٨) \"مسائل الكوسج\" (١٣١٢).\n(٩) أخرجه ابن ماجه (٢٥٢٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة أنها أخبرت عن النبي -ﷺ- أنه قال: . . . الحديث.","vol":"15","page":39},{"text":"قال الإمام أحمد: نبهان روى حديثًا عجيبًا: قال ابن قدامة: وكأنه أشار إلى ضعف حديثه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>٤٩٨ - ما جاء في العبد الآبق إلى أرض الشرك</span>\nحديث جرير -﵁-: \"إذا أبق إلى أرض الشرك فقد حل بنفسه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ربما رفعه شريك (٣).\nثم رواه من طريق إسرائيل (٤) وقال: ولم يرفعه (٥).\n_________\n(١) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٥٠٧.\n(٢) أخرجه أحمد ٤/ ٣٦٥ قال: حدثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن جرير، موقوفًا عليه.\n(٣) مسند أحمد ٤/ ٣٦٥.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٦٥. حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن جرير، موقوفًا عليه.\n(٥) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٦٥. قلت: ومتن هذا الحديث صحيح؛ فقد أخرجه مسلم (٦٩) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث، عن داود، عن الشعبي، عن جرير قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة\"","vol":"15","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-543>٤٩٩ - ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم فهو حر</span>","vol":"15","page":41},{"text":"حديث ابن عمر -﵄-: \"من ملك ذا رحم محرم فهو حر\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من ذا شيء، وهم ضمرة (٢).\nوقال مرة: ليس له أصل (٣). ومرة: أنكره ورده ردًا شديدًا وقال: لو قال رجل أن هذا كذب لما كان مخطئًا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>٥٠٠ - ما جاء فيمن أعتق نصيبًا له من مملوك</span>\nحديث أسامة بن عمير -﵁-: أن رجلًا أعتق شقصًا له من غلام، فذكر ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"ليس للَّه شريك\" (٥).\nقال الإمام أحمد: الصحيح عن أبي المليح عن النبي -ﷺ- مرسل، ليس فيه عن أبيه (٦).\nوقال مرة: قال فيه عن أبيه السهمي، وما أراه محفوظًا، وروى عدة منهم إسماعيل وغيره، ليس فيه عن أبيه، وأظن هذا من حفظ\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٢٥٢٥) قال: حدثنا راشد بن سعيد الرَّملي وعبد اللَّه بن الجهم الأنماطي قالا: ثنا ضمرة بن ربيعة، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٩٩).\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٧٤.\n(٤) \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٢٣٠، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢١٧، ٣٨١.\n(٥) أخرجه أبو داود (٣٩٣٣) قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا همام، ح. وحدثنا محمد بن كثير المعنى، أخبرنا همام، عن قتادة، عن أبي المليح قال أبو الوليد: عن أبيه. . الحديث.\n(٦) \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٢.","vol":"15","page":42},{"text":"سعيد (١).\n_________\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٤٢٢، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٢٣٠، \"تهذيب الكمال\" ١٤/ ٣٤٣.","vol":"15","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-545>كتاب النكاح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>٥٠١ - ما جاء في فضل التزويج والحث عليه</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عثمان -﵁-: \"من كان منكم ذا طول فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما أراه إلَّا وهمًا من أبي معشر -يعني: عن عثمان وهم، إنما هو عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه (٢) أنه قال لعثمان: قال لنا النبي -ﷺ-. وعن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه (٣) عن النبي -ﷺ- (٤).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁- \"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج\" (٥).\nقال الإمام أحمد: هذا من الوليد، نخاف أن يكون ليس بمحفوظ عن الأوزاعي؛ لأنه حدث به الوليد بحمص ليس هو عند أهل دمشق (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>٥٠٢ - ما جاء في اعتبار الكفاءة في النكاح</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"لا تنكحوا النساء إلَّا الأكفاء، ولا يزوجهن إلَّا الأولياء، ولا مهر دون عشرة دراهم\" (٧).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٦/ ٥٦ - ٥٧ قال: أخبرنا عمرو بن زرارة قال: ثنا إسماعيل قال: ثنا يونس، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان -﵁-، فقال عثمان: خرج رسول اللَّه -ﷺ- على فتية فقال: . . الحديث\n(٢) أخرجه البخاري (٥٠٦٥) قال: ثنا عمر بن حفص، ثنا أبي، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع عبد اللَّه، فلقيه عثمان بمنى فقال عثمان: ما مضى منك؟ فقال عبد اللَّه: أما لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج\".\n(٣) أخرجه البخاري (٥٠٦٦) قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٦).\n(٥) ذكره ابن رجب ٢/ ٦٠٩ في \"شرح علل الترمذي\" من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن أبي هريرة.\n(٦) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣٦)، \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٦٠٩.\n(٧) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٧/ ١٣٣ قال: أخبرناه أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا أحمد بن عيسى بن السكين البلدي، ثنا زكريا بن الحسن الرسغي، ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، ثنا مبشر بن عبيد، حدثني الحجاج بن أرطاة، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا به.","vol":"15","page":44},{"text":"قال الإمام أحمد: أحاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب (١).\nوقال مرة: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لم نجد لها أصلا -يعني: العشرة في المهر (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: \"العرب بعضهم لبعض أكفاء، إلَّا حائكًا أو حجامًا\" (٣).\nقيل لأحمد: كيف تأخذ بهذا الحديث، وأنت تضعفه؟ قال: العمل عليه (٤).\nالثالث: حديث أبي هريرة -﵄-: \"يا بني بياضة، أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه\" (٥).\nقال الإمام أحمد: منكر جدًّا (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>٥٠٣ - ما جاء في استحباب نكاح ذات الدين</span>\n_________\n(١) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٢٣٥، و\"نصب الراية\" ٣/ ١٩٦.\n(٢) \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (١٣١٤).\n(٣) أخرجه البيهقي ٧/ ١٣٤ قال: أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا شجاع بن الوليد، ثنا بعض إخواننا، عن ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٩٥.\n(٥) أخرجه أبو داود (٢١٠٢) قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا حماد، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن أبا هند حجم النبي -ﷺ- في اليافوخ فقال النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٦) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٨٩.","vol":"15","page":45},{"text":"حديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك\" (١).\nأنكره الإمام أحمد من حديث عبد الملك بن أبي سليمان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>٥٠٤ - ما جاء فيمن بعث بامرأة لتنظر إلى المرأة قبل الزواج بها</span>\nحديث أنس -﵁-: \"شمي عوارضها، وانظري إلى عرقوبيها\" (٣)\nاستنكره الإمامُ أحمدُ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>٥٠٥ - ما جاء في الغناء والضرب بالدف في العرس</span>\nحديث عائشة -﵄-: \"فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف وتغني\" (٥).\nتكلم فيه أحمد فلم يصححه (٦).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧١٥) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، أخبرني جابر بن عبد اللَّه قال: تزوجت امرأة في عهد رسول اللَّه -ﷺ-، فلقيت النبي -ﷺ-، فقال: \"يا جابر، تزوجت؟ \". قلت: نعم. قال: \"بكر أم ثيب\". قلت: ثيب. قال: \"فهلا بكرًا تلاعبها\". قلت: يا رسول اللَّه -ﷺ- إن لي أخوات، فخشيت أن تدخل بيني وبينهن. قال: \"فذاك إذن إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها. . \" الحديث.\n(٢) \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٧).\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٤٨٠٢) من حديث أبي هريرة.\n(٣) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ٨٧ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا هشام بن علي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- أراد أن يتزوج امرأة، فبعث بامرأة لتنظر إليها فقال: \"شمي عوارضها وانظرى إلى عرقوبيها\". قال: فجاءت إليهم فقالوا: ألا نغديك يا أم فلان قالت: لا آكل إلَّا من طعام جاءت به فلانة. قال: فصعدت في رف لهم، فنظرت على عرقوبيها ثم قالت: قبليني يا بنية، قال: فجعلت تقبلها وهي تشم عارضها. قال: فجاءت فأخبرت.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٤٧.\n(٥) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٣/ ٣١٥ قال: حدثنا بكر قال: نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال: نا أبو عصام رواد بن الجراح، عن شريك بن عبد اللَّه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -ﷺ- قال: \"ما فعلت فلانة؟ \" ليتيمة كانت عندها، فقلت: أهديناها إلى زوجها. قال: \"فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف وتغني\" قالت: تقول ماذا؟ قال: \"تقول:\nأتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم\nلولا الذهب الأحمر ... ما حلت بواديكم\nولا الحبة السمراء ... ما سمنت عذاريكم\"\n(٦) \"طبقات الحنابلة\" (ذيل) ٢/ ١٩٨.\nقلت: والمتن له شاهد صحيح على المعنى أخرجه البخاري (٥١٦٢) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنه زفت امرأة من الأنصار فقال نبي اللَّه -ﷺ-: \"يا عائشة ما كان معكم من لهو؛ فإن الأنصار يعجبهم اللهو\".","vol":"15","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-551>٥٠٦ - ما جاء في لا نكاح إلا بوليٍّ</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث أبي موسى الأشعري -﵁-: \"لا نكاح إلَّا بولي\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعلم شيئًا يصح عن النبي -ﷺ-، حديث أبي موسى يضطربون فيه: شعبة يقول: عن أبي بردة، وإسرائيل يقول: عن أبي موسى.\nقيل له: سفيان يقوله عن أبي بردة؟\nقال: نعم. فلم يصححه.\nقال: ولكنه يروى عن عمر بإسناد صحيح، وعن ابن عباس أنه لا يجوز\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١١٠١) قال: حدثنا عبد اللَّه بن أبي زياد، حدثنا زيد بن حباب، عن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا به.","vol":"15","page":47},{"text":"النكاح إلَّا بولي (١). وقال مرة: صحيح (٢).\nالثاني: حديث ابن عباس -﵄- مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: الحجاج بن أرطأة لم يسمع من عكرمة، ولكن روى عن داود بن الحصين عنه (٤).\nوقال مرة: إن حجاجًا لم يلق الزهري، وكان يروي عن رجال لم يلقهم. وكأنه ضعفه (٥).\nالثالث: حديث عائشة، وله طريقان عنها.\nالأول: طريق الزهري عن عروة عنها: \"إذا نكحت المرأة بغير أمر\n_________\n(١) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٤.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٤٥.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (١٨٨٠) قال: حدثنا أبو كريب، ثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن حجاج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي -ﷺ-، وعن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٤) \"نصب الراية\" ٣/ ١٨٨.\n(٥) \"مسائل حرب\" ص ٤٧١.","vol":"15","page":48},{"text":"مولاها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا لا يصح، لأن الزهري سئل عنه، فأنكره، وعائشة: زوَّجت حفصة (٢) بنت عبد الرحمن بنت أخيها، والحديث عنها، فهذا لا يصح.\nقيل لأحمد: قد روي من غير هذا الوجه. قال: ما هو؟ هشام بن سعد؟\nقيل: نعم. فلم يرو عن هشام بن سعد (٣).\nوقال مرة: كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه، من حدث عنهم: ثم لقيت عطاء، ثم لقيت فلانًا، فلو كان محفوظًا عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته (٤).\nوقال مرة: رواية ابن علية ضعيفة (٥).\nومرة عندما سئل عن حديث الزهري فقال: روح الكرابيسي، الزهري\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٦/ ٤٧ قال: حدثنا إسماعيل، ثنا ابن جريج قال أخبرني سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث وفيه: \". . . فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب منها، فإن أشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له\" قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه، قال: وكان سليمان وكان، فأثنى عليه.\n(٢) قال الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (٤٥٧): روى مالك في \"الموطأ\" عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أن عائشة -﵄- زوجت حفصةَ بنت عبدِ الرحمن، المنذر بن الزبير، وعبدُ الرحمن غائب، فلما قدم أنكر ذلك ثم أقره.\n(٣) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٣.\n(٤) \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم ١/ ٤٠٨، \"نصب الراية\" ٣/ ٣٤٤، \"سنن البيهقي\" ٧/ ١٠٦، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٣٣٨، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٤/ ١٠٣.\n(٥) \"نصب الراية\" ٣/ ٣٤٥.","vol":"15","page":49},{"text":"قد نسي هذا (١).\nوقال مرة: كان ابن عيينة يحدث ناسيا، ثم يقول ليس هذا من حديثي ولا أعرفه (٢).\nومرة: أعله بأن عائشة عملت بخلافه (٣).\nالثاني: من طريق هشام، عن عروة، عنها \"لا نكاح إلَّا بولي\" (٤).\nفكأن الإمام أحمد ضعف زمعة في هذا المكان في هشام بن عروة بعد أن ذكر له هذا الحديث (٥).\nوقال مرة: حديث: \"لا نكاح إلَّا بولي\" يشد بعضه بعضًا وأنا أذهب إليه (٦).\n_________\n(١) \"سنن البيهقي\" ٧/ ١٠٦، \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٢٢٥.\n(٢) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٠٤، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٤٤.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" ٤١١.\n(٤) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" ٧/ ٢٠٦ قال: أخبرني الحسن بن علي، أخبرنا على ابن محمد، أخبرنا جعفر بن محمد، حدثنا محمد بن معمر، أخبرنا أبو عامر، عن زمعة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٥) \"مسائل حرب\" ص ٤٧٠ - ٤٧١.\n(٦) \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٢٢٦، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٤١٥، \"سير أعلام النبلاء\" ٥/ ٤٣٦.","vol":"15","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-552>٥٠٧ - ما جاء فيمن جعلت وليها في النكاح أحد أقاربها</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن ميمونة بنت الحارث جعلت أمرها بيد العباس، فزوجها من النبي -ﷺ- (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ليس له أصل، وقال: النبي -ﷺ- خطب حفصة إلى عمر، فزوجه. الزهري عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر خطبها النبي -ﷺ- يعني: حفصة- فزوجه. والنبي -ﷺ- خطب إلى أبي بكر فزوجه، وقال: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلَّا أربعة أحاديث، ليس هذا فيها (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" ٨/ ١٠٥ قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما خطب رسول اللَّه -ﷺ- ميمونة جعلت. . الحديث.\n(٢) \"أحكام النساء\" للإمام أحمد ٤٨ - \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (١١٩٢)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٠٥٢).","vol":"15","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-553>٥٠٨ - ما جاء في تزويج العبد وبغير إذن سيده</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو زان\" (١)\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>٥٠٩ - ما جاء في اشتراط الشهادة في النكاح</span>\nحديث عائشة -﵄-: \"لا نكاح إلَّا بولي وشاهدى عدل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يثبت عن النبي -ﷺ- في الإشهاد على النكاح شيء (٤).\nوقال مرة: ليس فيه حديث صحيح (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>٥١٠ - ما جاء في ما يجوز أن يكون مهرًا</span>\nحديث علي -﵁-: لا مهر أقل من عشرة دراهم (٦).\nقال الإمام أحمد: لقن غياث بن إبراهيم داود الأودي، عن الشعبي، عن علي: لا مهر أقل من عشرة دراهم، فصار حديثًا (٧).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٩٦٠) قال: حدثنا محمد بن يحيى وصالح بن محمد بن يحيى ابن سعيد، قالا: ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا مندل، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٦٥، \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٣٣، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٤١٠.\n(٣) أخرجه البيهقي ٧/ ١٢٥ قال: حدثنا أبو عبد اللَّه الحافظ، حدثني أبو علي الحافظ، ثنا إسحاق بن أحمد بن إسحاق الرقي، ثنا أبو يوسف محمد بن أحمد بن الحجاج الرقي، ثنا عيسى بن يونس، ثنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -﵄- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له\".\n(٤) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٢/ ١٢٨، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٥١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٦٣.\n(٥) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٣/ ٩٣.\n(٦) أخرجه البيهقي ٧/ ٢٤٠ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو الطيب محمد بن على الخياط، ثنا سهل بن عمار، ثنا أبو معاوية عبد الرحمن بن قيس، ثنا داود بن يزيد قال: سمعت الشعبي فحدث، قال: قال علي -﵁-. . فذكره.\n(٧) \"سنن البيهقي\" ٧/ ٢٤٠، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٩٦، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ٢٠٧ - ٢٠٨.","vol":"15","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-556>٥١١ - ما جاء في التزويج على سورة من القرآن</span>\nحديث سهل بن سعد الساعدي -﵁- وفيه: \"اذهب فاطلب ولو خاتمًا من حديد\". فذهب وطلب، ثم جاء فقال: ما وجدت شيئًا، ولا خاتمًا من حديد. قال: هل معك من القرآن شيء؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا. قال: \"اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن الزواج على سورة من القرآن. قال: دع هذا.\nقيل له: أوليس هو صحيحًا؟\nقال: دعه. إذا نهيتك عن شيء فانته (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥١٤٩) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول: سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول: إني لفي القوم عند رسول اللَّه -ﷺ- إذ قامت امرأة فقالت: يا رسول اللَّه، إنها وهبت نفسها لك، فر فيها رأيك. فلم يجبها شيئًا، ثم قامت فقالت: يا رسول اللَّه، إنها قد وهبت نفسها لك، فر فيها رأيك. فلم يجبها شيئًا. . الحديث.\n(٢) \"الورع\" ١١٩.\nمسألة: قال ابن قدامة في \"المغني\" ٦/ ٦٨٣ بتصرف: فأما تعليم القرآن فاختلفت الرواية عن أحمد في جعله صداقا فقال في موضع: أكرهه. وقال في موضع: لا بأس أن يتزوج على أن يعلم سورة من القرآن، أو على نعلين، وهذا مذهب الشافعي.\nقال أبو بكر: في المسألة قولان -يعني روايتين- قال: واختياري أنه لا يجوز، وهو مذهب مالك والليث وأبي حنيفة ومكحول وإسحاق، واحتج من أجازه بحديث سهل بن سعد الساعدي وفيه. . . \"زوجتكها بما معك من القرآن\" متفق عليه.\nووجه الرواية الأخرى: أن الفروج لا تستباح إلَّا بالأموال؛ لقوله تعالى: ﴿أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ والطول: المال. وقد روي أن رسول اللَّه -ﷺ- زوج رجلًا على سورة من القرآن، ثم قال: \"لا تكون لأحد بعدك مهرًا\" رواه النجاد بإسناده. ولأن تعليم القرآن لا يجوز أن يقع إلَّا قربة لفاعله، فلم يصح أن يكون صداقًا كالصوم والصلاة وتعليم الإيمان.\nولأن التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط؛ فأشبه الشيء المجهول، فأما حديث الموهبة فقد قيل: معناه أنكحتها بما معك من القرآن، أي زوجتكها؛ لأنك من أهل القرآن كما زوج أبا طلحة على إسلامه، فروى ابن عبد البر بإسناده عن أنس أن أبا طلحة تزوج أم سليم على إسلامه، وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم، ويحتمل أن يكون خاصًّا لذلك الرجل. بدليل ما رواه النجاد ولا تفريع على هذِه الرواية، فأما على الأخرى فلابد من تعيين ما يعلمها إياه إما سورة معينة أو سورًا أو آيات بعينها لأن السور تختلف وكذلك الآيات.\nقلت: لعل الإمام أحمد أراد الناحية الفقهية في قوله على الحديث، واللَّه أعلم.","vol":"15","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-557>٥١٢ - ما جاء في من جعل الصداق الإسلام</span>\nحديث أنس -﵁-: أن أبا طلحة -﵁- خطب أم سليم فقالت: يا أبا طلحة، ألست تعلم أن إلهك الذي تعبد خشبة نبتت من الأرض","vol":"15","page":55},{"text":"نجرها حبشي بني فلان؟ إن أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره. قال: حتى انظر في أمري. قال: فذهب ثم جاء فقال: أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه وأشهد أن محمدًا رسول اللَّه. قالت: يا أنس زوج أبا طلحة (١).\nقيل للإمام أحمد: إسحاق بن راهويه رفعه.\nقال: باطل، ليس هو مرفوعًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>٥١٣ - ما جاء في الشروط في النكاح</span>\nحديث سمرة بن جندب -﵁-: لا أتزوج إلَّا من يكفل لي بابني هذا (٣).\nقال الإمام أحمد: حديث سمرة سمعته مرتين من هشيم، يقول: إن سمرة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>٥١٤ - ما جاء في نكاح المكره</span>\n_________\n(١) أخرجه الحاكم ٢/ ١٧٩ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا مسلم بن إبراهيم وحجاج بن المنهال قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت وإسماعيل بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس أن أبا طلحة. . الحديث.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢١٨).\n(٣) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ٣/ ٢١٩ قال: حدثنا أحمد بن مسعود الحناط قال: ثنا محمد بن عيسى الطباع قال: ثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن سمرة بن جندب أن أمه كانت امرأة جميلة من بني فزارة، فذهبت به إلى المدينة وهو صبي وكثر خطابها فجعلت تقول: لا أتزوج إلَّا من يكفل لي بابني هذا. فتزوجها رجل على ذلك. فلما فرض النبي -ﷺ- لغلمان الأنصار ولم يفرض له كأنه استضعفه، فقال: يا رسول اللَّه، قد فرضت لصبي ولم تفرض لي، وأنا أصرعه. قال: \"صارعه\" فصرعته، ففرض له النبي -ﷺ-.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٠٨).","vol":"15","page":56},{"text":"فيه حديثان: الأول: حديث ابن عمر -﵄-: أن رجلًا زوج ابنته بكرًا، فكرهت ذلك، فأتت النبي -ﷺ- فرد نكاحها (١).\nقال الإمام أحمد: باطل (٢).\nالثاني: حديث جابر بن عبد اللَّه أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها، فأتت النبي -ﷺ- ففرق بينهما (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\nوقال مرة: حدثناه أبو المغيرة، عن الأوزاعي، عن عطاء مرسلًا. مثل هذا عن جابر -﵁-؟ كالمنكر أن يكون (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>٥١٥ - ما جاء في النهي عن نكاح الشغار</span>\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ٣/ ٢٣٦ قال: حدثني عمر بن محمد بن القاسم الأصبهاني، نا محمد بن أحمد بن راشد، نا موسى بن عامر، نا الوليد قال: ابن أبي ذئب، أخبرني نافع، عن ابن عمر. . . الحديث.\n(٢) \"نصب الراية\" ٣/ ٣٥١، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٣٢، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٥٤.\n(٣) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ١١٧ قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أنبأ الحكم بن موسى، ثنا شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن جابر بن عبد اللَّه -﵄-. . الحديث.\n(٤) \"سنن البيهقي\" ٧/ ١١٨، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٣١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٥٤.\n(٥) \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٤/ ١١٧ - ١١٨.","vol":"15","page":57},{"text":"حديث أنس -﵁-: \"لا شغار في الإسلام\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر من حديث ثابت (٢).\nوقال مرة: هذا عمل أبان، يعني: أنه حديث أبان، وإنما معمر. يعني: دلسه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>٥١٦ - ما جاء في النهي عن نكاح المتعة</span>\nحديث علي بن أبي طالب -﵁-: أن النبي -ﷺ- نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (٤).\nقال الإمام أحمد: إنما هو عبد اللَّه وحسن ابنا علي عن أبيهما، ولكن\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٨٨٥) قال: حدثنا الحسين بن مهدي، أنبأنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٦٦).\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" ٣٩٣، قلت: ومتن الحديث ثابت، فقد أخرجه البخاري (٥١١٢) من حديث نافع، عن ابن عمر: أن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن الشغار. والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق.\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ١٦٤: تفسير الشغار ما بَيَّنه نافع، وقال: فإذا وقع النكاح على هذِه الصفة كان باطلًا؟ لأن النبي -ﷺ- نهى عنه، وأصل الفروج على الحظر، والحظر لا يرتفع بالحظر، وإنما يرتفع بالإباحة، ولم يختلف الفقهاء أن نهي النبي -ﷺ- عن نكاح المرأة على عمتها أو خالتها على التحريم، وكذلك نهيه عن نكاح المتعة، فكذلك هذا، وممن أبطل هذا النكاح مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد.\nوقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري: النكاح جائز ولكل واحدة منهما مهر مثلها، ومعنى النهي في هذا عندهم أن يستحل الفرج بغير مهر.\n(٤) أخرجه البخاري (٥١١٥) قال: حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول: أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد اللَّه عن أبيهما أن عليًا -﵁- قال لابن عباس. . . الحديث.","vol":"15","page":58},{"text":"كذا قال معمر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>٥١٧ - ما جاء في النهي عن نكاح الأمة على الحرة</span>\nحديث الحسن -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- أن تنكح الأمة على الحرة (٢).\nقال الإمام أحمد: حديث سفيان عن هشام بن أبي عبد اللَّه غريب، إنما رواه عمرو بن عبيد، وهو غريب من حديث عامر الأحول (٣) (٤).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣٧٩٧) من طريق إسماعيل بن علية قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن محمد بن علي، عن علي أن النبي -ﷺ-. . . فذكره.\n(٢) أخرجه الطبراني ٥/ ١٧ قال: حدثنا المثنى قال: ثنا حبان بن موسى قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان، عن هشام، عن عامر الأحول، عن الحسن، مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٧/ ٢٦٤ عن الثوري، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٣٢٦).","vol":"15","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-563>٥١٨ - ما جاء في تحريم نكاح المحرم</span>\nحديث عثمان بن عفان -﵁-: \"لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب\" (١).\nسئل الإمام أحمد: أبان، سمع من أبيه؟\nقال: لا، من أين سمع منه (٢)؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>٥١٩ - ما جاء في العزل عن الحرة</span>\nحديث عمر بن الخطاب -﵁-: \"لا يعزل عن الحرة إلَّا بإذنها\" (٣)\nقال الإمام أحمد: ما أنكره (٤)!\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٤٠٩) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد اللَّه أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير، فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك، وهو أمير الحج، فقال أبان: سمعت عثمان يقول: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا ينكح .. . . \" الحديت.\n(٢) \"جامع التحصيل\" ١٣٩.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٣١ قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن محرر بن أبي هريرة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٩)، \"زاد المعاد\" ٥/ ١٤٢.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٩/ ٢١٨ - ٢١٩ بتصرف: قال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلَّا بإذنها؛ لأن الجماع من حقها، ولها المطالبة به، وليس الجماع المعروف إلَّا ما لا يلحقه عزل. ووافقه في هذا الإجماع ابن هبيرة، وتعقب بأن المعروف عند الشافعية أن المرأة لا حق لها في الجماع أصلًا. هذا وقد اتفق المذاهب الثلاثة على أن الحرة لا يعزل عنها إلَّا بإذنها، وأن الأمة يعزل عنها بغير إذنها.","vol":"15","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-565>٥٢٠ - ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عباس -﵄-: رد النبي -ﷺ- ابنته زينب على أبي العاصي بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأول، ولم يحدث نكاحًا (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح (٢).\nوقال مرة: ما أراه يصح، يختلفون فيه (٣).\nوسئل عنه مرة فكأنه لم يثبته (٤).\nالثاني: حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص -﵄-: أن رسول اللَّه -ﷺ- رد ابنته زينب على أبى العاصى بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد (٥).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف. أو قال: واه، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عبيد اللَّه العرزمي، والعرزمي لا يساوي حديثه شيئًا (٦).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١١٤٣) قال: حدثنا هناد، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: رد النبي -ﷺ-. . . فذكره.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٠٨، \"زاد المعاد\" ٥/ ٢٦٤، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١/ ٢٤٣، ٢٤٧.\n(٣) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ١/ ٢٧١ - ٢٧٢.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (١٠٥٩).\n(٥) أخرجه الترمذي (١١٤٢) قال: حدثنا أحمد بن منيع وهناد قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -ﷺ-. . . الحديث.\n(٦) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٠٨، \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ١/ ٢٦١ - ٢٦٢، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١/ ٢٤٣.","vol":"15","page":61},{"text":"وقال مرة: قرأت في بعض الكتب، عن حجاج قال: حدثني محمد بن عبيد اللَّه العرزمى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -ﷺ-. قال: ومحمد بن عبيد اللَّه ترك الناس حديثه (١).\nوقال مرة: ليس لذلك أصل (٢).\nوقال مرة: ما أدري ردها بالنكاح الأول أم بنكاح جديد؛ لأن الأحاديث مضطربة عندي (٣).\nالثالث: حديث ابن عباس -﵄-: أسلمت امرأة على عهد رسول اللَّه -ﷺ- فتزوجت، فجاء زوجها إلى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه إني كنت أسلمت وعلمت بإسلامي. فانتزعها رسول اللَّه -ﷺ- من زوجها الآخر وردها إلى زوجها الأول (٤).\nقال الإمام أحمد: ليس كل الناس يسنده (٥).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٣٩).\n(٢) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ١/ ٢٦٠، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٥٣٦.\n(٣) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ١/ ٢٦٥.\n(٤) أخرجه أبو داود (٢٢٣٩) قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرني أبو أحمد، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس. . الحديث.\n(٥) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ١/ ٢٦٤.\nمسألة: قال أبو عيسى الترمذي ٣/ ٤٣٩: والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم، أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها ثم أسلم زوجها وهي في العدة، أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة، وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق.","vol":"15","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-566>٥٢١ - ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيجدها حبلى</span>\nحديث أبي موسى -﵁-: \"لها الصداق بما استحللت من فرجها\" (١)\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>٥٢٢ - استبراء العذراء</span>\nحديث ابن عمر -﵄- موقوفًا: العذراء لا تستبرأ (٣).\nوهن الإمام أحمد هذا الحديث وقال: إنما رواه عبد الوهاب، عن أيوب، عن محمد، والمعروف عن نافع، عن ابن عمر: تستبرأ الأمة بحيضة (٤).\n_________\n(١) لم أقف على طريق أبي موسى، ولكن أخرجه أبو داود (٢١٣١) قال: حدثنا مخلد بن خالد والحسن بن علي ومحمد بن أبي السري المعنى، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار قال ابن أبي السري: من أصحاب النبي -ﷺ- ولم يقل: من الأنصار ثم اتفقوا يقال له: بصرة قال: تزوجت امرأة بكرًا في سترها، فدخلت عليها، فإذا هي حبلى، فقال النبي -ﷺ-: \"لها الصداق بما استحللت من فرجها، والولد عبد لك، فإذا ولدت\" قال الحسن: \"فاجلدها\" وقال ابن أبي السري: \"فاجلدوها\" أو قال: \"فحدوها\".\n(٢) \"مسائل الكوسج\" (٢٦٨٨).\n(٣) أخرجه عبد الرزاق ٧/ ٢٢٧ رقم (١٢٩٠٦) عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قوله.\n(٤) \"مسائل الكوسج\" (١٠٤٦).","vol":"15","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-568>٥٢٣ - ما جاء في الزواج من المجوسية</span>\nحديث حذيفة -﵁- أنه تزوج مجوسية (١).\nقال الإمام أحمد: هذا رواه الداناج. وأبو وائل يقول: إنما تزوج بيهودية، كأنه يبطل أن تكون مجوسيةً، وقال: الداناج ثقة، وأبو وائل أوثق منه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>٥٢٤ - ما جاء في أن اليهودية لا تحصن المسلم</span>\nحديث كعب بن مالك -﵁-: \"إنها لا تحصنك\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس هو بصحيح، وهو من حديث أبي بكر بن أبي مريم. وضعف حديثه، وقال: هو ضعيف الحديث.\nقيل له: لم تكتب حديثه وهو ضعيف؟\nقال: لأعرفه (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ١٧٣ من طريق عبد العزيز بن المختار، ثنا عبد اللَّه ابن فيروز الداناج، عن معبد الجهني قال: رأيت امرأة حذيفة مجوسية. وقال البيهقي: فهذا غير ثابت، والمحفوظ عن حذيفة أنه نكح يهودية.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (١٩٣٣).\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ١٩/ ١٠٣ قال: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ح. وحدثنا أبو حصين القاضي، ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا عيسى بن يونس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن علي بن أبي طلحة، عن كعب بن مالك أنه أراد أن يتزوج يهودية أو نصرانية فسأل النبي -ﷺ- فنهاه وقال: \". . . \" الحديث.\n(٤) كتاب \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ٢/ ٣٦١.","vol":"15","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-570>٥٢٥ - ما جاء في ضرب النساء</span>\nحديث إياس بن عبد اللَّه -﵁-: \"لا تضربوا إماء اللَّه\" (١).\nقال الإمام أحمد: إنه مرسل، وليست له صحبة. وقال: هو غير إياس بن عبد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>٥٢٦ - ما جاء في لا يحرم الحرام الحلال</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"لا يحرم الحرام الحلال\" (٣).\nقال الإمام أحمد: إنما هو من كلام ابن أسوع، بعض قضاة العراق (٤)\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢١٤٦) قال: حدثنا أحمد بن أبي خلف وأحمد بن عمرو بن السرح قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه قال: ابن السرح عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن إياس بن عبد اللَّه بن أبي ذباب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تضربوا إماء اللَّه\" فجاء عمر إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: ذئرن النساء على أزواجهن، فرخص في ضربهن. فأطاف بآل رسول اللَّه -ﷺ- نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبي -ﷺ-: \"لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم\".\n(٢) \"جامع التحصيل\" ١٤٧.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢٠١٥) قال: حدثنا يحيى بن معلى بن منصور، ثنا إسحاق بن محمد الفروي، ثنا عبد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٤٨٣.","vol":"15","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-572>٥٢٧ - ما جاء في إتيان النساء في أدبارهن</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: إنما نزلت على رسول اللَّه -ﷺ- ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] رخصة في إتيان الدبر (١).\nقال الإمام أحمد: ما أدري أي شيء هذا؟ الأخبار عن النبي -ﷺ- وأصحابه في خلاف هذا كثير، وهو الحق عندنا.\nقال اللَّه تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ الحرث لا يكون إلَّا في موضع الولد أو شبهه بهذا (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٤/ ٣٢١ قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: ثنا محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين قال: ثنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال: ثنا أبي عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال. . . الحديث.\n(٢) \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٣١٦.","vol":"15","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-573>كتاب الطلاق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>٥٢٨ - ما جاء في كنايات الطلاق</span>\nحديث كعب بن مالك -﵁-: الحقي [بأهلك] فتكوني عندهم حتى يقضي اللَّه في هذا الأمر (١).\nقال الإمام أحمد: لا أدري هو محفوظ أم لا. يعني: حين أمر النبي -ﷺ- النفر الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك أن يعتزلوا نساءهم.\nقال أبو داود: أراد أحمد بذلك أنه حجة في الرجل يقول لامرأته: الحقي بأهلك، ولا يريد طلاقا أنه ليس بشيء (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤٤١٨) قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك أن عبد اللَّه بن كعب بن مالك -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك. . .\nالحديث الطويل، وفيه: إن رسول اللَّه -ﷺ- يأمرك أن تعتزل امرأتك فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزلها ولا تقربها. وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فتكوني عندهم حتى يقضي اللَّه في هذا الأمر.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣٩).\nمسألة: قال ابن القيم في \"الزاد\" ٣/ ٥٨٣ - ٥٨٤.\nقول كعب لامرأته: الحقي بأهلك، دليل على أنه لا يقع بهذِه اللفظة وأمثالها طلاق ما لم ينوه، والصحيح أن لفظ الطلاق والعتاق والحرية كذلك إذا أراد به غير تسييب الزوجة وإخراج الرقيق عن ملكه، لا يقع به طلاق ولا عتاق، هذا هو الصواب الذي ندين اللَّه به.","vol":"15","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-576>٥٢٩ - ما جاء في طلاق الثلاث</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: كان الطلاق على عهد رسول اللَّه -ﷺ- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم (١).\nقال الإمام أحمد: هذا شاذ مطروح (٢).\nوقال مرة: عندما سئل: بأي شيء تدفعه؟ قال: أدفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه، ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه أنها ثلاث (٣).\nوقال مرة: كل أصحاب ابن عباس -﵄- رووا خلاف ما قال طاوس، وروى سعيد بن جبير ومجاهد ونافع، عن ابن عباس خلاف ذلك (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٤٧٢) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع -واللفظ لابن رافع- قال إسحاق: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال. . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٣٦.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤.\nقال النووي في \"شرح مسلم\" ١٠/ ٧٠: اختلف العلماء فيمن قال لامرأته: أنت طالق ثلاثًا. فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف: يقع الثلاث. وقال طاوس وبعض أهل الظاهر: لا يقع بذلك إلَّا واحدة، وهو رواية عن الحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق، والمشهور عن الحجاج بن أرطاة أنه لا يقع به شيء، وهو قول ابن مقاتل ورواية عن محمد بن إسحاق.\n(٤) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" ١/ ٤١٤.","vol":"15","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-577>٥٣٠ - ما جاء في الطلاق قبل النكاح</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص -﵄-: \"لا طلاق إلَّا فيما تملك\" (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>٥٣١ - ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة</span>\nحديث ركانة -﵁-: قال أتيت النبي -ﷺ- فقلت: يا رسول اللَّه إني طلقت امرأتي البتة. فقال: \"ما أردت بها؟ \" قلت: واحدة. قال: \"واللَّه؟ \" قلت: واللَّه. قال: \"فهو ما أردت\" (٣).\nسئل الإمام أحمد عن حديث ركانة لا تثبته أنه قال: امرأته البتة؟\nقال: لا، لأن ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس (٤) -﵄- أن ركانة طلق امرأتة ثلاثًا، وأهل المدينة يسمون\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢١٩٠) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، ح. وحدثنا ابن الصباح حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قالا: حدثنا مطر الوراق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن النبي -ﷺ- قال: \"لا طلاق إلَّا فيما تملك، ولا عتق إلَّا فيما تملك، ولا بيع إلَّا فيما تملك\" زاد ابن الصباح: \"ولا وفاء نذر إلَّا فيما تملك\".\n(٢) \"مسائل حرب\" ص ١١١.\n(٣) أخرجه الترمذي (١١٧٧) قال: حدثنا هناد، حدثنا قبيصة، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن سعيد، عن عبد اللَّه بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده قال: أتيت. . الحديث.\n(٤) أخرجه أحمد ١/ ٢٦٥ قال: ثنا سعد بن إبراهيم، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، =","vol":"15","page":69},{"text":"الثلاثة البتة.\nوقال: والروافض يرون إذا طلقها ثلاثًا أنها واحدة أو ليس بشيء (١).\nوقال مرة: ليس بشيء (٢).\nوقال مرة: كل طرق الحديث ضعيفة (٣).\nقال ابن تيمية: وأحمد أثبت حديث الثلاث وبين أنه الصواب (٤).\n_________\n= حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس قال: طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني مطلب امرأته ثلاثًا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنًا شديدًا، قال: فسأله رسول اللَّه -ﷺ-: \"كيف طلقتها؟ \" قال: طلقتها ثلاثًا، قال. فقال: \"في مجلس واحد؟ \" قال: نعم. قال: \"فإنما تلك واحدة، فأرجعها إن شئت\" قال: فرجعها، فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق عند كل طهر.\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١١٢٩)، \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٣/ ١٥ - ٨٦، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ١٢٠.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٥٠، \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٣/ ٨٦، \"بدائع الفوائد\" ٤/ ١٢٠، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ٢٧٤، تنقيح التحقيق ٣/ ٢١٣.\n(٣) \"زاد المعاد\" لابن القيم ٥/ ٢٥٥ - ٢٦٣، \"المغني\" لابن قدامة ٨/ ٢٧٣.\n(٤) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٣/ ١٥، ٦٧، ٧٣، ٨٥، ٨٦.\nقلت: قال ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٣٣/ ٨٦: استدل أحمد على بطلان حديث البتة بهذا الحديث الآخر الذي فيه أنه طلقها ثلاثًا، وبين أن أهل المدينة يسمون من طلق ثلاثًا طلق البتة، وهذا يدل على ثبوت الحديث عنده.\nقلت: في هذا التوجيه نظر وبُعد شديد؛ لأن تصرف الإمام أحمد لا يدل على تصحيح الرواية المخالفة وقد نقل عنه تضعيف الحديث كله، وقد أعله البخاري بالاضطراب.\nمسألة: قال أبو عيسى الترمذي ٣/ ٤٧١ - ٤٧٢: اختلف أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم في طلاق البتة، فروي عن عمر بن الخطاب أنه جعل البتة واحدة، وروي عن علي أنه جعلها ثلاثًا.","vol":"15","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-579>٥٣٢ - ما جاء في الرجل يطلق امرأته ثلاثًا فتتزوج فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمر -﵄-: \"لا، حتى يذوق العسيلة\" (١).\nقال الإمام أحمد: خطأ (٢).\n_________\n= وقال بعض أهل العلم: فيه نية الرجل، إن نوى واحدة فواحدة، وإن نوى ثلاثًا فثلاث، وإن نوى ثنتين لم تكن إلَّا واحدة، وهو قول الثوري وأهل الكوفة.\nوقال مالك في البتة: إن كان قد دخل بها فهي ثلاث تطليقات.\nوقال الشافعي: إن نوى واحدة فواحدة، يملك الرجعة، وإن نوى ثنتين فثنتان، وإن نوى ثلاثًا فثلاث.\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٩٣٣) قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد قال: سمعت مسلم بن رزين يحدث، عن سالم بن عبد اللَّه، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- في الرجل تكون له المرأة فيطلقها فيتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها، أترجع إلى الأول؟ قال: \"لا، حتى يذوق العسيلة\".\n(٢) \"تاريخ أبي زرعة\" ٢١٧.\nقلت: للمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري (٥٢٦٠) من حديث عائشة أن امرأة رفاعة القرظي جاءت إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقالت: يا رسول اللَّه إن رفاعة طلقني فبت طلاقي، وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي، وإنما معه مثل الهدبة قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته\".","vol":"15","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-580>٥٣٣ - ما جاء في طلاق السنة</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع (١).\nقال الإمام أحمد: ذلك يختلف فيه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>٥٣٤ - ما جاء في القرء هل هو الطهر أو الحيض</span>\nقال الإمام أحمد: رأيت الأحاديث عمن قال: القرء: الحيض تختلف، والأحاديث عمن قال: إنه أحق بها حتى تدخل في الحيضة الثالثة أحاديث صحاح قوية (٣).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٦/ ١٤٠ قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب قال: حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه. . . فذكره.\n(٢) \"مسائل صالح\" (١٢٧١).\n(٣) قلت: من قال: إن الأقراء: الأطهار استدل بحديث ابن عمر \"ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق، فتلك العدة أمر اللَّه أن تطلق لها النساء\".\nوفي حديث ابن عمر لما طلق امرأته حائضًا قال رسول اللَّه -ﷺ- \"إذا طهرت فليطلق أو يمسك\" ومن قال: إن المراد بالأقراء الحيض استدلوا بحديث أخرجه النسائي ١/ ١٨٣ من طريق سفيان، عن الزهري، عن عائشة أن ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين، فسألت النبي -ﷺ-، فقال: \"ليست بالحيضة إنما هو عرق\" فأمرها أن تترك الصلاة أيام أقرائها ولم يقل أحد: إن المراد به الطهر، ولقوله فيما أخرجه أحمد في سبايا أوطاس: \"لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة\".\nفائدة: نقل ابن القيم في \"الزاد\" ٥/ ٦٠١ فقال: رجع أحمد إلى أن الأقراء =","vol":"15","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-582>٥٣٥ - ما جاء في الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: أسلم غيلان بن سلمة وتحته عشر نسوة، فقال له النبي -ﷺ-: \"خذ منهن أربعًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح، والعمل عليه، وأعل بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده (٢).\nوقال مرة: كان عبد الرزاق يقول: عن معمر، عن الزهري مرسلًا أن غيلان أسلم، وحدث معمر هاهنا بالعراق بحفظه من غير كتاب، فجعله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر، وقال أحمد: ورأيت في كتاب عن يونس بن\n_________\n= الأطهار، وليس كما قال: بل كان يقول هذا أولًا، ثم توقف فيه فقال في رواية الأثرم أيضًا: قد كنت أقول: الأطهار، ثم وقفت كقول الأكابر، ثم جزم أنها الحيض، وصرح بالرجوع عن الأطهار، قال في رواية ابن هانئ: كنت أقول: إنها الأطهار، وأنا اليوم أذهب إلى أن الإقراء الحيض.\nقال القاضي أبو يعلي: وهذا هو الصحيح عن أحمد ﵀، وإليه ذهب أصحابنا، ورجع عن قوله بالأطهار، ثم ذكر نص رجوعه من رواية ابن هانئ، وهو قول أئمة أهل الرأي كأبي حنيفة وأصحابه.\nوقال طائفة: الأقراء: الأطهار. وهذا قول عائشة أم المؤمنين وزيد بن ثابت، وعبد اللَّه بن عمر، ويروى عن الفقهاء السبعة وأبان بن عثمان والزهري، وعامة فقهاء المدينة، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه.\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٩٥٣) قال: حدثنا يحيى بن حكيم، ثنا محمد بن جعفر، ثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: أسلم. . الحديث.\n(٢) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣، \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ١٨٩، \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٦٨، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١/ ٢٥٥.","vol":"15","page":73},{"text":"يزيد، عن ابن شهاب، عن ابن أبي سويد أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة (١).\nوقال مرة: لم يسنده عبد الرزاق ولا عقيل ولا يونس معهم، حدثهم بحفظه، يرويه سعيد وإسماعيل ابن علية أراه وهم جعله عن سالم (٢).\nومرة: معمر أخطأ بالبصرة في هذا الإسناد، ورجع باليمن، جعله منقطعًا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>٥٣٦ - ما جاء في الرجل يخلو بامرأته ثم يطلقها قبل المسيس</span>\nحديث ابن عباس موقوفًا في الرجل يتزوج المرأة يخلو بها فلا يمسها ثم يطلقها ليس لها إلَّا نصف الصداق؛ لأن اللَّه تعالى يقول: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٧] (٤).\nقال الإمام أحمد: إنما روى حديث ابن عباس ليث، وليس بالقوي، وروى حنظلة خلاف ما رواه ليث، حنظلة أوثق من ليث. وأما عمر بن\n_________\n(١) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣، \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٢/ ٣١٧، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١/ ٢٥٥.\n(٢) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ١/ ٢٥٢.\n(٣) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية صالح (١٢٦٦)، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٥٤١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٢/ ٥٧٣.\n(٤) أخرجه البيهقي ٧/ ٢٥٤ قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان، أنبأ الشافعي، أنبأ مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، قوله.","vol":"15","page":74},{"text":"الخطاب وعثمان بن عفان ومعاذ بن جبل والخلفاء الراشدون قالوا: إذا أرخى الستر وأغلق الباب فقد وجب الصداق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>٥٣٧ - ما جاء فيمن لا ترد يد لامس</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: إن امرأتي لا تمنع يد لامس، فقال: \"غرِّبها إن شئت\" قال: إني أخاف أن تتبعها نفسي. قال: \"استمتع بها\" (٢).\nقال الإمام أحمد: لا يثبت عن النبي -ﷺ- في هذا الباب شيء، وليس له أصل (٣).\nوقال مرة: ليس لها أسانيد جياد -يعني: هي أحاديث ضعاف (٤).\n_________\n(١) \"مسائل ابن هانئ\" (١٠٥١).\nفائدة: يرى الإمام أحمد ﵀ أن الصداق للمطلقة يجب كاملًا إذا أرخى الستر وأغلق الباب وإن لم يمسها قبل الدخول، وعمل بقول الصحابة بأسانيد صحيحة، وذهب الشافعي وغيره أن لها النصف فقط بنص الآية وبحديث ابن عباس وغيره، واللَّه أعلم.\n(٢) أخرجه النسائي ٦/ ١٦٩ - ١٧٠ قال: أخبرنا الحسين بن حريث قال: حدثنا الفضل ابن موسى قال: حدثنا الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال. . . الحديث.\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ٢٢٥، \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٦١٢)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٢٧٢.\n(٤) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٦١٢).\nفائدة: قال الحافظ في \"التلخيص\" ٣/ ٢٢٥: اختلف العلماء في معنى قوله: لا ترد يد لامس. فقيل: معناه الفجور، وأنها لا تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة، وبهذا قال =","vol":"15","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-585>٥٣٨ - ما جاء في سنة طلاق العبد</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك: هل يصلح له أن يخطبها قال: نعم قضى بذلك رسول اللَّه -ﷺ- (١).\nقال الإمام أحمد: عندما قيل له: عمر بن معتب ثقة؟ قال: لا أدري.\nوقال: هشام الدستوائي لم يسمع من يحيى بن أبي كثير هذا الحديث، قال: كتب إلى يحيى (٢).\nوقال مرة: أما أبو الحسن فهو عندي معروف، ولكن لا أعرف عمر بن\n_________\n= أبو عبيد والخلال والنسائي وابن الأعرابي والخطابي والغزالي والنووي، وهو مقتضى استدلال الرافعي به هنا، وقيل: معناه التبذير، وأنها لا تمنع أحدًا طلب منها شيئًا من مال زوجها، وبهذا قال أحمد والأصمعي ومحمد بن ناصر، ونقله عن علماء الإسلام وابن الجوزي، وأنكر على من ذهب إلى الأول، وقال بعض حذاق المتأخرين: قوله -ﷺ- له \"أمسكها\" معناه أمسكها عن الزنا أو عن التبذير، إما بمراقبتها، أو بالاحتفاظ على المال، أو بكثرة جماعها، ورجح القاضي أبو الطيب الأول؛ بأن السخاء مندوب إليه لا يكون موجبًا لقوله: \"طلقها\"، ولأن التبذير إن كان من مالها فلها التصرف فيه، وإن كان من ماله فعليه حفظه، ولا يوجب شيئًا من ذلك الأمر بطلاقها، قيل: والظاهر أن قوله: لا ترد يد لامس. أنها لا تمتنع ممن يمد يده ليتلذذ بلمسها، ولو كان كنى به عن الجماع لعد قاذفًا، أو أن زوجها فهم من حالها أنها لا تمتنع ممن أراد منها الفاحشة، لا أن ذلك وقع منها.\n(١) أخرجه أبو داود (٢١٨٧) قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا علي بن المبارك، حدثني يحيى بن أبي كثير، أن عمر بن معتب أخبره، أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس في مملوك. . الحديث.\n(٢) \"علل أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٢٩٠).","vol":"15","page":76},{"text":"معتب (١).\nوقال مرة: لا أرى شيئًا يدفعه، وغير واحد يقول به: أبو سلمة، وجابر، وسعيد بن المسيب (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>٥٣٩ - ما جاء في المولي بوقف بعد تربص أربعة أشهر</span>\nحديث علي -﵁- أنه أوقف رجلًا عن الأربعة أشهر إما أن يفيء وإما أن يطلق (٢).\nأنكره الإمام أحمد وضعفه، وقال: لم يسمعه هشيم، وجعل يتكلم كأنه عنده ليس له أصل (٣).\n_________\n(١) \"المغني\" لابن قدامة ٨/ ٤٤٥.\n(٢) أخرجه سعيد بن منصور في \"السنن\" (١٩٠٨) قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا أبو إسحاق، عن الشعبي قال: أخبرنا عمرو بن سلمة الكندي أنه شهد عليًّا -﵁-. . فذكره. والبغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٢٤٧٠) عن ابن الجعد قال: أخبرنا هشيم، عن الشيباني، عن الشعبي، به.\nوأخرجه سعيد بن منصور (١٩٠٩) قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليًّا -﵁-. . فذكره.\nوالبغوي في \"مسند بن الجعد\" (٢٤٧٠) ومن طريقه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ٣٧٧ - عن ابن الجعد قال: أخبرنا هشيم، عن الشيباني به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩١٩).","vol":"15","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-587>٥٤٠ - ما جاء في الخلع</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث عثمان -﵁-: أن الخلع تطليقة (١).\nقيل له: لا يصح؟ فقال الإمام أحمد: ما أدري، جُهمان لا أعرفه (٢).\nالثاني: حديث ابن جريح عن عطاء: أن النبي -ﷺ- كره أن يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها (٣).\nقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع قال: سألت ابن جريج عنه، فأنكره ولم يعرفه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>٥٤١ - ما جاء في اللعان</span>\nحديث ابن عباس -﵄- قال: جاء هلال بن أمية -وهو أحد الثلاثة الذين تاب اللَّه عليهم- فجاء من أرضه عشيًّا فوجد عند أهله رجلًا. . الحديث (٥).\n_________\n(١) أخرجه سعيد بن منصور في \"السنن\" (١٤٤٦) وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٨٤٢٣) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن جهمان، عن عثمان -﵁-.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩١٥).\n(٣) أخرجه سعيد بن منصور في \"السنن\" (١٤٢٨) قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء يبلغ به النبي -ﷺ-. وأخرجه الدارقطني في \"السنن\" ٣/ ٢٥٥ من طريق الحميدي، نا سفيان، نا ابن جريج، عن عطاء به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٨١).\n(٥) أخرجه أبو داود (٢٢٥٦) قال: ثنا الحسن بن علي، ثنا يزيد بن هارون، ثنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاء هلال بن أمية -وهو أحد الثلاثة الذين تاب اللَّه عليهم- فجاء من أرضه عشيًّا فوجد عند أهله رجلًا، فرأى بعينه وسمع بأذنه، فلم يهجه حتى أصبح، ثم غدا على رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلًا فرأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره =","vol":"15","page":78},{"text":"قال الإمام أحمد: إنما هو ابن أبي يحيى، عن داود بن حصين، عن عكرمة (١).\nوقال مرة: حديث اللعان عن عكرمة مرسل، كان يحيى بن سعيد يقول مرسل عن عكرمة (٢).\n_________\n= رسول اللَّه -ﷺ- ما جاء به واشتد عليه، فنزلت: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ﴾ الآيتين كلتيهما، فسري عن رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"أبشر يا هلال، قد جعل اللَّه عز وجللك فرجًا ومخرجًا\" قال هلال: قد كنت أرجو ذلك من ربي، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أرسلوا إليها\" فجاءت، فتلاها عليهما رسول اللَّه -ﷺ-، وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، فقال هلال واللَّه لقد صدقت عليها. فقالت: قد كذب. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لاعنوا بينهما\" فقيل لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات باللَّه إنه لمن الصادقين، فلما كانت الخامسة قيل له: يا هلال اتق اللَّه فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذِه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال: واللَّه لا يعذبني اللَّه عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة أن لعنة اللَّه عليه إن كان من الكاذبين، فلما كانت الخامسة قيل لها: أتقي اللَّه فإن عذاب الدنيا أهون من عذب الآخرة، وإن هذِه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأت ساعة ثم قالت: واللَّه لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب اللَّه عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول اللَّه -ﷺ- بينهما. وقضى أن لا يُدعى ولدها لأب ولا تُرمى ولا يُرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت؛ من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها، وقال: \"إن جاءت به أصيهب أريصح أُثَيْيِج حمش الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به أورق جعدًا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رُميت به\" فجاءت به أورق جعدًا جماليًا خدلج الساقين سابغ الأليتين فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لولا الأيمان كان لي ولها شأن\".\n(١) \"شرح علل الترمذي\" ٣٦٧، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤١٢٧).\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤١٢٧).\nقلت: ومتن الحديث ثابت بنحو من هذِه القصة، فقد أخرجه البخاري (٤٧٤٧).","vol":"15","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-589>٥٤٢ - ما جاء في الملاعنة بالحمل</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن النبي -ﷺ- لاعن بالحمل (١).\nقال الإمام أحمد: منكر. وقال: إنما وكيع أخطأ، فقال: لاعن بالحمل، وإنما لاعن رسول اللَّه -ﷺ- لما جاء فشهد بالزنا، ولم يلاعن بالحمل (٢).\nوقال مرة: هذا باطل. ثم قال: إن جاءت به كذا وكذا، هذا هو الثابت، وقال: عباد بن عكرمة ليس بشيء هو ضعيف.\nقيل للإمام أحمد إن رسول اللَّه -ﷺ- لاعن بالحمل؟\nقال: لا. ثم قال: بلغني أن ابن أبي شيبة أخرجه، وهذا خطأ بين. وأقبل يتعجب من إخراجه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>(٥٤٢ م) - ما جاء في إلحاق ولد الملاعنة بأمه</span>\nحديث ابن عمر -﵄- أن النبي -ﷺ- لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها، ففرق بينهما، وألحق الولد بالمرأة (٤).\nقال الإمام أحمد: روى مالك عن نافع أشياء لم يروها غيره، ابن عمر\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ٢٥٥ قال: ثنا وكيع، ثنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس. . الحديث.\n(٢) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ٢٧٤، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ٢٣٩.\n(٣) \"تنقيح التحقيق\" ٣/ ٢٣٩.\n(٤) أخرجه البخاري (٥٣١٥)، مسلم (١٤٩٤) كلاهما من طريق مالك قال: حدثني نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.","vol":"15","page":80},{"text":"ألحق ولد الملاعنة بأمه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>٥٤٣ - ما جاء في الحداد</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث أسماء بنت عميس -﵄-: \"تسلَّبِي ثلاثًا، ثم اصنعي ما شئت\" (٢).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٨٧). قلت: نقل الحافظ في \"الفتح\" ٩/ ٧٣٠ عن الدارقطني أنه قال: تفرد مالك بهذِه الزيادة.\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ١٥/ ٢٠ - ٢١ (بتصرف): قد زعم قوم أن مالكًا أيضًا انفرد في حديثه هذا بقوله فيه: وألحق الولد بالمرأة، أو ألحق الولد بأمه. قالوا: وهذا لا يقوله أحد غير مالك عن نافع عن ابن عمر في هذا الباب، رواه عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. أن النبي -ﷺ- لاعن بين رجل وامرأته وفرق بينهما، وهكذا رواه كل من رواه عن نافع، ذكروا فيه اللعان والفرقة، ولم يذكروا أن رسول اللَّه -ﷺ- ألحق الولد بالمرأة، وقاله مالك عن نافع كما رأيت، وحسبك بمالك حفظًا وإتقانًا، وقد قال جماعة من أئمة الحديث: إن مالكًا أثبت في نافع وابن شهاب من غيره، وهذِه اللفظة: وألحق الولد بأمه أو بالمرأة، التي زعموا أن مالكًا انفرد بها، وهي محفوظة أيضًا من وجوه: منها أن ابن وهب ذكر في \"موطئه\" قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي قال: حضرت لعانهما عند رسول اللَّه -ﷺ- وأنا ابن خمس عشرة سنة، وساق الحديث، قال: وفيه: ثم خرجت حاملًا فكان الولد لأمه. وذكر الفريابي، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الخبر -خبر المتلاعنين- وقال فيه: فكان الولد يدعى لأمه.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٤٣٨ قال: حدثنا أبو كامل ويزيد بن هارون وعفان قالوا: ثنا محمد بن طلحة، قال يزيد في حديثه: ثنا الحكم، وقال عفان في حديثه: سمعت الحكم بن عتيبة، عن عبد اللَّه بن شداد، عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر أتانا النبي -ﷺ- فقال. . . الحديث.","vol":"15","page":81},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا الشاذ من الحديث الذي لا يؤخذ به، قد روي عن النبي -ﷺ- من كذا وجها خلاف هذا الشاذ.\nقال إسحاق: ما أحسن ما قال (١).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: \"لا إحداد فوق ثلاث\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، ثم قال: من غير حنظلة.\nقيل له: حميد بن الأسود.\nقال: كان عفان يحمل على هذا الشيخ، وكان عبد الرحمن ختنه (٣).\n_________\n(١) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٣٦، \"مسائل الكوسج\" (٣٣٤٥).\nقلت: الأحاديث الصحيحة تدل على خلاف هذا، فقد أخرج البخاري (٥٣٣٤) من حديث زينب ابنة أبي سلمة قالت: دخلت على أم حبيبة زوج النبي -ﷺ- حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب، فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة -خلوق أو غيره- فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت: واللَّه ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلَّا على زوج أربعة أشهر وعشرًا\".\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٩/ ٣٩٧ بتصرف: قال شيخنا في \"شرح الترمذي\": ظاهره أنه لا يجب الإحداد على المتوفى عنها بعد اليوم الثالث؛ لأن أسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن أبي طالب بالاتفاق، بل ظاهر النهي أن الإحداد لا يجوز، وأجاب بأن هذا الحديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة، وقد أجمعوا على خلافه. قال الحافظ: إن البيهقي أعل الحديث بالانقطاع فقال: لم يثبت سماع عبد اللَّه بن شداد من أسماء، وهذا تعليل مدفوع فقد صححه أحمد لكنه قال: إنه مخالف للأحاديث الصحيحة في الإحداد.\nقلت: وهو مصير منه إلى إعلاله بالشذوذ.\n(٢) ذكره العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٦٨ من طريق حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٦٨.","vol":"15","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-592>٥٤٤ - ما جاء في عدة أم الولد</span>\nحديث عمرو بن العاص -﵁-: لا تلبسوا علينا سنة نبينا -ﷺ- عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرًا (١).\nقال الإمام أحمد -بعد ذكر الخلاف في الأسانيد- رواه سعيد عن مطر، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص: لا تلبسوا علينا سنة نبينا.\nورواه أيضًا سعيد، عن قتادة، عن رجاء مثله.\nوقتادة أثبت في الحديث من مطر، ورواه سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص: \"عدة أم الولد عدة الحرة\" (٢)، ورواه الأوزاعي وسعيد، عن الزهري، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص: \"عدة أم الولد عدة الحرة\" (٣).\nورواه يحيى بن سعيد عن ثور، عن رجاء بن حيوة قال: سئل عمرو بن\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في \"سننه\" ٣/ ٣٠٩ قال: نا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل، نا أحمد بن المقدام، نا يزيد بن زريع، نا سعيد، عن قتادة ومطر، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، أنا عمرو بن العاص قال. . فذكره.\n(٢) أخرجه البيهقي ٧/ ٤٤٨ قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو بكر بن الحارث قالا: نا علي بن عمر الحافظ، نا محمد بن أحمد بن الحسن، نا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثني الوليد بن مسلم، نا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص. . فذكره.\n(٣) أخرجه الدارقطني ٣/ ٣١٠ قال: أخبرنا محمد بن أحمد، نا عبد اللَّه بن أحمد قال: حدثني أبي، حدثنا الوليد، عن الأوزاعي وسعيد، عن الزهري، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص. . فذكره.","vol":"15","page":83},{"text":"العاص عن عدة أم الولد قال: لا تلبسوا علينا في ديننا إن تكن أمة فعدتها عدة حرة (١).\nقال الإمام أحمد: فهؤلاء لم يقولوا: سنة نبينا.\nقال صالح بن الإِمام أحمد: فكأنه ضعفه (٢).\nوقال مرة: هذا حديث منكر (٣). ومرة: ضعيف لا يصح (٤).\nومرة: عجب منه الإِمام أحمد ثم قال: أين سنة رسول اللَّه -ﷺ- في هذا؟\nوقال: أربعة أشهر وعشرًا، إنما هي عدة الحرة من النكاح.\nوإنما هذِه أمة خرجت من الرق إلى الحرية، ويلزم من قال بهذا أن يورثها، وليس لقول من قال: تعتد ثلاث حيض وجه، إنما تعتد بذلك المطلقة. (٥)\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني ٣/ ٣٠٩ قال: نا أبو علي المالكي، نا أبو حفص عمرو بن علي، نا يحيى بن سعيد، نا ثور بن يزيد قال: سمعت رجاء بن حيوة قال: سئل عمرو بن العاص. . فذكره.\n(٢) \"مسائل صالح\" (٤٩٧).\n(٣) \"سنن البيهقي\" ٧/ ٤٤٨، \"نصب الراية\" ٣/ ٥٣٠، \"زاد المعاد\" ٥/ ٧٢٢، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٩٩ - ١٠٠، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٦٥٦).\nقلت: وضعف أيضًا هذا الحديث الدارقطني في \"سننه\" ٣/ ٣٠٩ فقال: رفعه قتادة ومطر، والموقوف أصح، وقبيصة لم يسمع من عمرو بن العاص، والصواب: لا تلبسوا علينا ديننا موقوف.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ١٤٨، \"زاد المعاد\" ٥/ ٧٢١، \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٤/ ٣١٨ - ٣١٩.\n(٥) \"زاد المعاد\" ٥/ ٧٢١.","vol":"15","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>٥٤٥ - ما جاء في ابتداء العدة للمرأة المتوفى عنها زوجها</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: في المرأة يتوفى عنها زوجها قال: تعتد من يوم يموت (١).\nقال الإمام أحمد: كان إسماعيل ابن علية يحدثنا، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد قال: أحسبه عن ابن عباس، ثم ترك الشك بعد، فلم يقل: أحسبه، قال: عن ابن عباس، ثم روى ولم يشك.\nقال أحمد: فقلت لإسماعيل: يا أبا بشر إن الثقفي عبد الوهاب يقول: عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن جابر بن زيد.\nقال إسماعيل: أيوب، عن عمرو، عن رجل، عن جابر بن زيد! وحرك إسماعيل يده يمينًا وشمالًا، ولم يعبأ به.\nقال أحمد: ورواه حماد، عن أيوب، عن ابن عباس مرسلًا، وقال معمر: عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>٥٤٦ - ما جاء في عدة المختلعة</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي -ﷺ- فأمرها النبي -ﷺ- أن تعتد بحيضة (٣).\n_________\n(١) \"مصنف ابن أبي شيببة\" ٤/ ١٣٨ قال: حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، يحسبه عن ابن عباس. . فذكره.\n(٢) \"العلل\" (٣٥٥٥).\n(٣) أخرجه الترمذي (١١٨٥) قال: أنبأنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي، أنبأنا علي بن بحر، أنبأنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس. . فذكره.","vol":"15","page":85},{"text":"قال الإمام أحمد: عكرمة يرسله عن النبي -ﷺ- (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>٥٤٧ - ما جاء في انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها بوضع الحمل</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: أن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة. . الحديث (٢).\nذكر الإمام أحمد في \"المسند\" الخلاف: فرواه محمد بن جعفر عن سعيد بذكر ابن مسعود، ورواه عبد اللَّه بن بكر (٣) عن سعيد ليس فيه ابن مسعود، وتابع قتادة (٤) عبد الوهاب عن خلاس على الإِرسال.\n_________\n(١) \"مسائل صالح\" (١٠٧٣).\n(٢) أخرجه أحمد ١/ ٤٤٧ قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن خلاس، وعن أبي حسان، عن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن عبد اللَّه بن مسعود أن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة، فدخل عليها أبو السنابل فقال: كأنك تحدثين نفسك بالباءة! مالك ذلك حتى ينقضي أبعد الأجلين.\nفَانْطَلَقَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَأَخْبَرَتْهُ بِمَا قَالَ أَبُو السَّنَابِلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"كَذَبَ أَبُو السَّنَابِلِ، إِذَا أَتَاكِ أَحَدٌ تَرْضَيْنَهُ فَأْتيني بِهِ\" أَوْ قَالَ: \"فَأَنبئينِي\" فَأَخْبَرَهَا أَنَّ عِدَّتَهَا قَدْ انْقَضَتْ.\n(٣) \"مسند أحمد\" ١/ ٤٤٧ قال: حَدَّثنَا عبد اللَّه بن بكر، حَدَّثنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاس، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ سُبَيْعَةَ بِنْتَ الحَارِثِ، فذكرت الحديث أو نحو ذلك، وقال فيه: \"وإذَا أَتاكِ كُفُؤٌ فَأتِينِي\" أَوْ \"أَنبِئينِي\" وَلَيْسَ فِيهِ ابن مَسْعُودٍ.\n(٤) أخرجه أحمد ١/ ٤٤٧ بنفس المخرج السابق، وقال عبد الوهاب: عن خلاس، عن ابن عتبة مرسل.","vol":"15","page":86},{"text":"وقال مرة: أخطأ فيه غندر، قال: عن عبد اللَّه وخالفوه، ليس هو عن عبد اللَّه يعني مرسلًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>٥٤٨ - ما جاء في مدة العدة وكيفيتها</span>\nفيه حديثان عن ابن عمر بمتون مختلفة.\nالأول: حديث ابن عمر -﵄- في العدة: عدتها من يوم طلقها ومن يوم يموت عنها (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر في المتعة للمطلقة: لكل مطلقة متعة، إلا التي\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٧٩٥).\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه مسلم (١٤٨٤) قال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى، حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثنا عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود أن أباه كتب إلى عمر بن عبد اللَّه بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول اللَّه -ﷺ- حين استفتته، فكتب عمر بن عبد اللَّه إلى عبد اللَّه بن عتبة يخبره أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة، وهو في بني عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرًا، فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك -رجل من بني عبد الدار- فقال لها: ما لي أراك متجملة؟ لعلك ترجين النكاح، إنك واللَّه ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول اللَّه -ﷺ- فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزوج إن بدا لي.\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٤/ ١٦٠ قال: نا أبو معاويه، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر. . الحديث.","vol":"15","page":87},{"text":"طلقت قبل أن يدخل بها، فإن لها نصف الصداق (١).\nقال الإمام أحمد: أبو معاوية يخطئ في غير شيء عن عبيد اللَّه. ذكر منها في المطلقة والمتوفى عنها في العدة.\nقال أحمد: ليس أحد يقول المطلقة غيره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>٥٤٩ - ما جاء في حكم امرأة المفقود</span>\nحديث عمر -﵁-: إن زوجها غاب عنها فأطال الغيبة، فأمرها أن تربص أربع سنين، ففعلت (٣).\nقال الإمام أحمد: ضعيف (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>٥٥٠ - ما جاء في المعتدة تلبس السواد</span>\nحديث عائشة -﵂-: المعتدة تلبس السواد (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٤/ ١٤٠ قال: نا أبو معاويه، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر. . فذكره.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٧).\n(٣) أخرجه سعيد بن منصور في \"السنن\" ١/ ٤٠٠ (١٧٥١) قال: نا هشيم، أنا عبد الملك، عن عطاء، عن عبيد بن عمير قال: جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب -﵁- فقالت: إن زوجها غاب عنها فأطال الغيبة، فأمرها أن تربص أربع سنين، ففعلت ثم أتته، فأمر وليه أن يطلقها، فطلقها، وأمرها أن تعتد ثلاثة قروء، ففعلت ثم أتته، فأمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرًا، ففعلت، فأمرها أن تزوج.\n(٤) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (١٠١٥).\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٦).","vol":"15","page":88},{"text":"قال الإمام أحمد: هو في الحديث، ويشبه كلام الزهري (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>٥٥١ - ما جاء في خروج المعتدة من بيتها</span>\nحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس: أن رسول اللَّه -ﷺ- لم يجعل لها سكنى ولا نفقة، ثم أخذ الأسود كفا من حصى فحصبه به فقال: ويلك! تحدث بمثل هذا.\nقال عمر: لا نترك كتاب اللَّه وسنة نبينا -ﷺ- لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت، لها السكنى والنفقة، قال اللَّه ﷿: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: ١] (٢).\nقال الإمام أحمد: لا يصح عن عمر (٣).\nوقال مرة: حديث فاطمة بنت قيس أذهب إليه، وهو صحيح، ليس لها نفقة ولا سكنى.\nقيل له: إبراهيم النخعي يقول: لها السكنى والنفقة.\nقال الإمام أحمد: هذِه قوة لحديث فاطمة (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطبري في \"التفسير\" ٢/ ٥٢٥ من طريق ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عروة عن عائشة.\n(٢) أخرجه مسلم (١٤٨٠) قال: وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا أبو أحمد، حدثنا عمار بن زريق، عن أبي إسحاق قال: كنت مع الأسود بن يزيد جالسًا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي، فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٢١٣)، (١٩١٧)، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ٢٤٥.\n(٤) \"مسائل صالح\" (١٠٩٧)، \"زاد المعاد\" ٥/ ٥٣٩.","vol":"15","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-600>باب الحضانة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>٥٥٢ - ما جاء في القرعة في الولد إذا تنازعوا فيه</span>\nحديث زيد بن أرقم -﵁-: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليًا يختصمون إليه في ولد، قد وقعوا على امرأة في طهر واحد (١).\nقال الإِمام أحمد: لا أعرفه صحيحًا وأوهنه (٢).\nومرة رجح عليه حديث القافة، وقال: حديث القافة أحب إلى (٣). يعني حديث عمر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٢٦٩) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن الخليل، عن زيد بن قال: كنت جالسًا عند النبي -ﷺ- فجاء رجل من اليمن فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليًّا يختصمون إليه في ولد قد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال: لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا، فغليا، ثم قال لاثنين: طيبًا بالولد لهذا، فغليا، ثم قال لاثنين: طيبًا بالولد لهذا، فغليا، فقال: أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم، فمن قرع فله الولد، وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فضحك رسول اللَّه -ﷺ- حتى بدت أضراسه أو نواجذه.\n(٢) \"تقرير القواعد وتحرير الفوائد\" لابن رجب ٣/ ٢٣٢.\n(٣) \"زاد المعاد\" ٥/ ٤٣٠، \"تقرير القواعد وتحرير الفوائد\" ٣/ ٢٣٣.\n(٤) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ١٠/ ٢٦٣ قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأنا الربيع بن سليمان، أنبأ الشافعي، أنبأ أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رجلين تداعيا ولدًا فدعا له عمر -﵁- القافة فقالوا: لقد اشتركا فيه، فقال له عمر -﵁-: وال أيهما شئت.","vol":"15","page":90},{"text":"وقال مرة: مختلف فيه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>٥٥٣ - ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"هذا أَبُوكَ، وهذِه أُمُّكَ، فَخُذْ بِيَدِ أَيِّهِمَا شِئْتَ\" فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ (٢).\nقال الإِمام أحمد: لا أرى يحيى سمعه إلا من هلال بن أسامة (٣) عن أبي ميمونة.\nقيل له: فأبو ميمونة هو الذي روى عنه قتادة؟\nقال: أراه (٤).\n_________\n(١) \"مسائل صالح\" (٥٢٣).\n(٢) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٨/ ٣ قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز، ثنا سعدان بن نصر، ثنا وكيع بن الجراح، ثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى النبي -ﷺ- قد طلقها زوجها، فأرادت أن تأخذ ولدها. . الحديث.\n(٣) أخرجه أبو داود (٢٢٧٧) قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا عبد الرزاق وأبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني زياد، عن هلال بن أسامة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٦٢٤).","vol":"15","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-603>كتاب الرضاع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>٥٥٤ - ما جاء في المصة أو المصتين</span>\nحديث الزبير -﵁-: \"لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الإِملاجة ولا الإِملاجتان\" (١).\nقال الإِمام أحمد: محمد بن دينار كان -زعموا- لا يحفظ، كان يتحفظ لهم ذكر له الحديث المصة. فأنكره (٢).\nوقال مرة عندما سئل هل تحرم المصة والمصتين؟\nقال: لا أجترئ عليه.\nقيل له: إنها أحاديث صحاح. قال: نعم، ولكن أجبن عنها (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو يعلى ١/ ٣٢٩ (٦٨٤) قال: حدثنا محمد بن دينار الطاحي، حدثنا هشام ابن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن الزبير، مرفوعًا به.\n(٢) \"سؤلات أبي داود\" (٥٤٧)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٦٤.\n(٣) \"مسائل عبد اللَّه\" (١٢٥٨).\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه مسلم (١٤٥٠) من طريق ابن أبي مليكة، عن عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة أن النبي -ﷺ- قال: \"لَا تُحَرِّمُ المَصَّة وَالْمَصَّتَانِ\".\nمسألة: قال ابن القيم في \"الزاد\" ٥/ ٥٧٠ - ٥٧١: هذا موضع اختلف فيه العلماء، فأثبتت طائفة من السلف والخلف التحريم بقليل الرضاع وكثيره، وهذا يروى عن علي وابن عباس، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والأوزاعي والثوري، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة، وزعم الليث بن سعد أن المسلمين أجمعوا على أن قليل الرضاع وكثيره يُحرم في المهد ما يفطر به الصائم، وهذا رواية عن الإِمام أحمد ﵀.","vol":"15","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-605>٥٥٥ - ما جاء في تحريم الرضاعة من ماء الفحل</span>\nحديث عائشة - ﵂-: كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها، ولا يدخل من أرضعه نساء إخوتها (١).\nقيل لأحمد: حديث عبد الرحمن بن القاسم، أليس هو مخالف لحديث أبي القعيس؟ (٢)\nقال: نعم، كان القاسم ينكر حديث أبي قعيس (٣).\n_________\n= وقالت طائفة أخرى: لا يثبت التحريم بأقل من ثلاث رضعات، وهذا قول أبي ثور وأبي عبيد وابن المنذر وداود بن علي، وهو رواية ثانية عن أحمد، وقالت طائفة أخرى: لا يثبت بأقل من خمس رضعات، وهذا قول عبد اللَّه بن مسعود وعبد اللَّه بن الزبير وعطاء وطاوس، وهو إحدى الروايات الثلاث عن عائشة -﵂-، والرواية الثانية: عنها أنه لا يحرم أقل من سبع. والثالثة: لا يحرم أقل من عشر، والقول بالخمس مذهب الشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه، وهو قول ابن حزم، وخالف داود في هذِه المسألة.\n(١) أخرجه مالك في \"الموطأ\" ٢/ ٦٠٤ قال:\nعن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أنه أخبره أن عائشة زوج النبي -ﷺ- كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخيها، ولا يدخل عليها من أرضعه نساء إخوتها.\n(٢) أخرجه البخاري (٥١٠٣) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها -وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب- فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول اللَّه أخبرته بالذي صنعت، فأمرني أن آذن له.\n(٣) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٣٤٨).","vol":"15","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>كتاب العقيقة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>٥٥٦ - ما جاء في أن كل غلام مرتهن بعقيقته</span>\nحديث سمرة بن جندب -﵁-: \"كل غلام رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه ويسمى\" (١).\nقال الإِمام أحمد: إسناده جيد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>٥٥٧ - ما جاء في أن النبي -ﷺ- عق عن نفسه</span>\nحديث أنس -﵁-: أن النبي -ﷺ- عق عن نفسه (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر.\nوضعَّف عبد اللَّه بن المحرر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ١٢ قال: حدثنا إسحاق، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن رسول اللَّه -ﷺ- قال. . الحديث.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ١٢٠٠، \"تحفة المودود\" ٦٣.\n(٣) أخرجه البيهقي (٣٠٠٨) قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ﵀، أنبأ حاجب بن أحمد بن سفيان الطوسي، ثنا محمد بن حماد الأبيوردي، ثنا عبد الرزاق، أنبأ عبد اللَّه بن محرر، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٤) \"زاد المعاد\" ٢/ ٣٣٢، \"تحفة المودود\" ١١٥.","vol":"15","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-609>٥٥٨ - العقيقة عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة</span>\nحديث أم كرز الكعبية -﵂-: سمعت النبي -ﷺ- بالحديبية وذهبت أطلب من اللحم: \"عَنْ الغلَامِ شَاتَانِ وَعَنْ الجَاريَةِ شَاةٌ لَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَمْ إِنَاثًا\" (١).\nقال الإِمام أحمد: سفيان يهم في هذِه الأحاديث، عبيد اللَّه سمعها من سباع بن ثابت (٢). ثم ذكر الإِمام أحمد سماع عبيد اللَّه من سباع من طريق حماد بن زيد (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>٥٥٩ - ما جاء في النهي عن مس رأس الغلام بدم العقيقة</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث يَزِيدَ بْنَ عَبْدٍ المُزَنِيِّ -﵁-: \"يُعَقُّ عَنْ الغُلَامِ وَلَا يُمَسُّ رَأْسُهُ بِدَمٍ\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: ما أعرفه، ولا أعرف عبد بن يزيد المزني، ولا هذا الحديث.\nفقيل له: أتنكره؟ فقال: لا أعرفه (٥)\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٦/ ٣٨١ قال: حدثنا عبيد اللَّه بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، سمعت أم كرز الكعبية التي تحدث عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٦/ ٣٨١.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٣١٦٦) قال: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، ثنا عبد اللَّه بن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن أيوب بن موسى أنه حدثه أن يزيد بن عبد المزني، مرفوعًا به.\n(٥) \"زاد المعاد\" ٢/ ٣٣٠.","vol":"15","page":96},{"text":"وقال مرة: عندما ذكر له هذا الحديث ما أظرفه (١).\nالثاني: حديث سمرة بن جندب -﵁-: \"كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابعِ، وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُدَمَّى\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: قال فيه ابن أبي عروبة (٣): \"يُسَمَّى\" وقال همام: \"وَيُدَمَّى\" وما أراه إلا خطأ، وقد قيل هو تصحيف من الراوي (٤).\nوقال مرة: الدم مكروه، ولم يرد إلا في حديث سمرة (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>٥٦٠ - ما جاء في كراهية العقيقة</span>\nحديث أبي رافع -﵁- \"لا تعقي، ولكن احلقي رأسه ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل اللَّه\" (٦).\nقال الإِمام أحمد: ليس بشيء، لا يعبأ به (٧).\n_________\n(١) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ١٢٣.\n(٢) أخرجه أبو داود (٢٨٣٧) قال: حدثنا حفص بن عمر النمري، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه أبو داود (٢٨٣٨) قال: حدثنا ابن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب أن رسول اللَّه -ﷺ- قال. . وفيه: \"ويُسَمَّى\".\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ١٢٣، \"تحفة المودود\" ٦٠.\n(٥) \"تحفة المودود\" ٦٠، \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٢٧٨٩).\n(٦) أخرجه أحمد ٦/ ٣٩٢ قال: حدثنا زكريا بن عدي قال: أخبرني عبيد اللَّه -يعني: ابن عمرو- عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل قال: فسألت علي بن الحسين، فحدثني عن أبي رافع مولى رسول اللَّه -ﷺ- أن الحسن بن علي لما ولد أرادت فاطمة أن تعق عنه بكبشين فقال. . فذكره.\n(٧) \"تحفة المودود\" ٦٤.","vol":"15","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-612>كتاب الصيد والذبائح والأضاحي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>٥٦١ - ما جاء في النهي عن أكل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث خَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ -﵁-، وفيه: \". . لَا تَحِلُّ أَمْوَالُ المُعَاهَدِينَ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحَرَامٌ عَلَيْكُمْ حُمُرُ الأَهْلِيَّةِ والإنسية وَخَيْلُهَا وَبِغَالُهَا، وَكُلُّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ، وَكُلُّ ذِي مِخْلَبٍ مِنْ الطَّيْرِ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\nوقال مرة: ليس له إسناد جيد، وفيه رجلان لا يعرفان، يرويه ثور عن رجل ليس بمعروف (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٨٩ - ٩٠ قال: ثنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، ثنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْب الخَوْلَانِيُّ، ثنَا أَبُو سَلَمَةَ الحِمْصِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ يَحْيَى بْنِ المِقْدَامِ، عَنِ ابن المِقْدَامِ عَنْ جَدِّهِ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- غَزْوَةَ خَيْبَرَ فَأَسْرَعَ النَّاسُ في حَظَائِرِ يَهُودَ فَقَالَ: \"يَا خَالِدُ، نَادِ في النَّاسِ أَنَّ الصَّلَاةَ، جَامِعَةٌ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا مُسْلِمٌ\" فَفَعَلْتُ، فَقَامَ في النَّاسِ فَقَالَ: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا بَالُكُمْ أَسْرَعْتُمْ في حَظَائِرِ يَهُودَ أَلَا. . \" الحديث.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ١٥١، \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٧٠.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٧٠.\nقلت: تحريم الحمر الأهلية ثابت في \"صحيح البخاري\" (٥٥٢١) من طريق ابن عمر -﵄-: نهى النبي -ﷺ- عن لحوم الحُمر الأهلية يوم خيبر، والخيل رخص فيها النبي -ﷺ-. كما أخرجه البخاري (٥٥٢٤) من حديث جابر -﵄-.","vol":"15","page":99},{"text":"الثاني: حديث علي -﵁-: نهى عن كل ذي ناب من السبع، وكل ذي مخلب من الطير، وعن ثمن الميتة، وعن لحم الحمر الأهلية، وعن مهر البغي، وعن عسب الفعل وعن المياثر الأرجوان (١).\nقال الإِمام أحمد: أحاديث الحسن بن ذكوان أباطيل، لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت، إنما هذِه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>٥٦٢ - ما جاء في ذبيحة المتردية</span>\nحديث أبي العشراء عن أبيه: قلت: يا رسول اللَّه، أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبَّةِ؟\nقال: \"لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك\" (٣).\n_________\n= وأما تحريم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير فثابت في \"صحيح مسلم\" (١٩٣٤) من طريق ابن عباس -﵄- قال: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير.\nوقد أعل بعضهم هذا الحديث، قال ابن القطان في \"الوهم والإِيهام\": هذا الحديث لم يسمعه ميمون بن مهران من ابن عباس بينهما سعيد بن جبير. وقال البخاري في \"تاريخه\": عن علي الأرقط أنه قال: أظن بين ميمون وابن عباس سعيد ابن جبير. قلت: أما الفقرة الأولى من الحديث فهي ثابتة في الصحيحين من حديث أبي ثعلبة الخشني.\n(١) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"المسند\" ١/ ١٤٧ قال: حدثني محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا حسن بن ذكوان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم، عن علي، مرفوعًا به.\n(٢) \"الكامل في الضعفاء\" ١/ ٢٢٣.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٤٨١) قال: حدثنا هناد ومحمد بن العلاء قال: حدثنا وَ=","vol":"15","page":100},{"text":"قال الإِمام أحمد: هو عندي غلط، ولا يعجبني، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة (١).\nوقال مرة: أبو العشراء هذا ليس بمعروف (٢).\nومرة: وهَّن الإِمام أحمد حديث أبي العشراء (٣).\nوقال مرة: لو كان يثبت (٤).\nوقيل للإِمام أحمد: تعرف عن أبي العشراء حديثًا غير هذا؟ .\nقال: لا (٥).\n_________\n= عن حماد بن سلمة. وقال أحمد بن منيع: حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(١) \"بحر الدم\" (١٢٢٦)، \"تهذيب الكمال\" ٣٤/ ٨٦، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٤٠٩.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٤٤.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٣٨.\n(٤) \"المغني\" ١١/ ١٦٣.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ١/ ٤١٣، \"تهذيب الكمال\" ٣٤/ ٨٥، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٤٠٩.\nقلت: للمتن شاهد على المعنى، أخرجه البخاري (٥٥٠٩) من طريق رافع بن خديج قال: قلت: يا رسول اللَّه، إنا لاقو العدو غدًا وليست معنا مدى. . وفيه: وأصبنا نهب إبل وغنم، فند منها بعير، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إِنَّ لهذِه الإِبِلِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الوَحْشِ، فَإِذَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا شَيْءٌ فَافْعَلُوا بِهِ هَكَذَا\".\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٤/ ٢٦٠: هذا في ذكاة غير المقدور عليه، فأما المقدور عليه فلا يذكيه إلا قطع المذابح، لا أعلم فيه خلافًا بين أهل العلم، وضعفوا هذا الحديث؛ لأن راويه مجهول، وأبو العشراء الدارمي لا يُدرى من أبوه، ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة، واختلفوا فيما توحش من الأوانس، فقال أكثر العلماء: إذا جرحته الرمية فسأل الدم فهو ذكي وإن لم يصب مذابحه. وقال مالك: لا يكون هذا ذكاة حتى تقطع المذابح، قال: وحكم الأنعام لا يتحول بالتوحش.","vol":"15","page":101},{"text":"ومرة: لا أعرف لأبي العشراء إلا ثلاثة أحاديث، ولم يرو عنه إلا حماد بن سلمة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>٥٦٣ - ما جاء في إذا أكل الكلب من الصيد</span>\nله طريقان عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ:\nالأول: عَنْ أَبِي إدْرِيسَ عنه: \"إِذَا أَرْسَلتَ كَلْبَكَ وذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَكُلْ، وإِنْ أَكَلَ مِنْهُ؛ وكُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ يَدَاكَ\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: يختلفون عن هشيم فيه (٣).\nوقال مرة: حديث الشعبي عن عدي (٤) من أصح ما روي عن النبي -ﷺ- (٥).\nالثاني: عن سعيد بن المسيب عنه: \"كُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ\" (٦).\n_________\n(١) \"سير أعلام النبلاء\" ١٣/ ٢١٨.\n(٢) أخرجه أبو داود (٢٨٥٢) قال: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا هشيم، حدثنا داود ابن عمرو، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني، مرفوعًا به.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٨.\n(٤) أخرجه البخاري (٥٤٨٣) قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْل، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قُلْتُ: إِنَّا قَوْمٌ نَصِيدُ بهذِه الكِلَابِ قَالَ: \"إِذَا أَرْسَلْتَ كِلَابَكَ المُعَلَّمَةَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّه فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيك وَإِنْ قَتَلْنَ، إِلَّا أَنْ يَأْكُلَ الكَلْبُ، فإنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إنَّمَا أمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَإنْ خَالَطهَا كِلَابٌ مِنْ غَيرِهَا فَلَا تَأْكُلْ\".\n(٥) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٨.\n(٦) أخرجه ابن ماجه (٣٢١١) قال: حدثنا أبو عمير عبس بن محمد النحاس وعيسى بن =","vol":"15","page":102},{"text":"قال الإِمام أحمد: ما لسعيد بن المسيب وأبي ثعلبة؟\nقيل له: أتخاف أن لا يكون له أصل؟\nقال: نعم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>٥٦٤ - ما جاء في ثمن كلب الصيد</span>\nحديث عمران بن أبي أنس أن رجلًا كان له كلب صائد، قد أعطيه به عشرين بعيرًا فخطب امرأة وخطبها معه رجل من قومها، فقالت: لا أنكحك إلا على كلبك، فنكحها وساق الكلب إليه فعدا عليه الآخر فقتله، فترافعوا إلى عثمان بن عفان فغرمه عشرين بعيرًا (٢).\nقال الإِمام أحمد: هذا باطل، نهى النبي -ﷺ- عن ثمن الكلب (٣).\n_________\n= يونس الرملي قالا: ثنا ضمرة بن ربيعة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أَبُي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيُّ أن النبي -ﷺ- قَالَ: \"كُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ\".\n(١) \"تاريخ أبي زرعة\" ٢١٧ - ٣٨١.\n(٢) أخرجه عبد اللَّه في \"العلل\" (٢٧٥٣) قال: سمعت أبي يقول: حدثنا عباد بن العوام، عن محمد بن إسحاق عن عمران بن أبي أنس فذكره، وأخرجه أيضًا برقم (٢٧٥٤) قال: قال أبو علي الصواف: وحدثنا أحمد بن سهل الأشناني قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن المبارك قال: حدثنا عباد بن العوام، به.\nوأخرجه البيهقي في \"السنن\" ٦/ ٧ من طريق الربيع، عن الشافعي، عن بعض من كان يناظره قال: أخبرني بعض أصحابنا، عن محمد بن إسحاق، به.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٧٥٣).","vol":"15","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-617>٥٦٥ - ما جاء في صيد الليل</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"لا تطرقوا الطير في أوكرها؛ فإن الليل لها أمان\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا ليس بشيء، يرويه فرات بن السائب وليس بشيء، ورواه عنه حفص بن عمر ولا أعرفه (٢).\nوقال مرة: لا أعلم فيه شيئًا حديث ثابت (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>٥٦٦ - ما جاء في صيد البحر</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"كلوا مما حسر عنه البحر وما ألقى، وما وجدتموه ميتًا أو طافيًا فوق الماء فلا تأكلوه\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح (٥).\n_________\n(١) قلت: لم أقف عليه من طريق ابن عباس ولكن أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٣/ ١٣١ من طريق آخر فقال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمي، ثنا موسى بن عبد الرحمن البكري، ثنا عثمان بن عبد الرحمن القرشي، حدثتنا عائشة بنت طلحة، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٢٣.\n(٣) \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٤٩\n(٤) أخرجه الدارقطني ٤/ ٢٦٧ قال: حدثنا يعقوب، عن إبراهيم ويوسف بن يعقوب وابن الربيع وابن مخلد قالوا: نا الحسن بن عرفة، نا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد اللَّه، عن وهب بن كيسان، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٥) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٨/ ١٥٧، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ٣٨٦.","vol":"15","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-619>٥٦٧ - ما جاء في ذكاة الجنين ذكاة أمه</span>\nحديث جابر -﵁-: \"ذَكَاةُ الجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ\" (١).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل عن الحسن بن بشر: لا أدري ما أخبرك، قد روى عن زهير، عن أبي الزبير، عن جابر في الجنين (٢).\nوقال: ما أرى به بأسا في نفسه، روى عن زهير أشياء مناكير (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>٥٦٨ - ما جاء في الأضاحي واجبة أم لا</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٥).\n_________\n(١) \"مسند ابن الجعد\" ١/ ٣٨٨ (٢٦٥٣) قال: حدثنا هارون، نا الحسن بن بشر، نا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٢٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٦/ ٦٠، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٧٦.\n(٣) \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٣، \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٢٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٦/ ٦٠، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٧٦.\nقلت: قال ابن حبان في \"المجروحين\" ١/ ٢٥١ في ترجمة حماد بن شعيب: هذا الحديث ليس له أصل إلا من حديث يونس بن أبي إسحاق بن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري.\nوقال ابن عدي في \"الكامل\" ٣/ ١٥: هذا الحديث ليس يرويه عن أبي الزبير مسندًا غير حماد بن شعيب وزهير بن معاوية وعن زهير الحسن بن بشر وحده.\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٣٢١ قال: حدثنا أبو عبد الرحمن، ثنا عبد اللَّه بن عياش، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"الفروسية\" لابن القيم ص ٢٠٠.","vol":"15","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-621>٥٦٩ - ما جاء فيما لا يجوز في الأضاحي</span>\nحديث البَرَاءِ بْن عَازِبٍ -﵁-: \"أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ في الأَضَاحِيِّ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ما أحسن حديث البراء في الضحايا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>٥٧٠ - ما جاء في العتيرة</span>\nحديث أبي العشراء عن أبيه: ذكرت العتيرة لرسول اللَّه -ﷺ- فحسنها. (٣).\nقال الإِمام أحمد: ما أحسنه، يشبه أن يكون صحيحًا؛ لأنه من كلام العرب. وقال لابنه: هات الدواة والورقة فكتبه عني (٤).\nوقال مرة: هذا حديث غريب واستحسنه (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٨٠٢) قال: حَدَّثنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، حَدَّثنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ قَالَ: سَأَلْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ: مَا لَا يَجُوزُ في الأَضَاحِيِّ؟ فَقَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّه -ﷺ- وَأَصَابعِي أَقْصَرُ مِنْ أصَابِعِهِ، وَأَنَامِلِي أَقْصَرُ مِنْ أَنَامِلِهِ، فَقَالَ: \"أَرْبَعٌ لا تَجُوزُ في الأَضَاحيِّ: العَوْرَاءُ البَيِّنٌ عَوَرُهَا، وَالمَرِيضْةُ بَيِّنٌ مَرضُهَا، والْعَرْجَاءُ بَيِّنٌ ظَلْعُهَا، والْكَسِيرُ التِي لا تَنْقَى\".\n(٢) \"تهذيب الكمال\" ١٢/ ٣٣، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٤١٥.\n(٣) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" ١/ ٤١٣ قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ قال: نا إبراهيم بن أحمد القرميسيني قال: نبأنا عمر بن عبد اللَّه بن الحسن الأصبهاني العدل قال: نا أبو مسعود -يعني: أحمد بن الفرات- قال: أخبرنا عبد الرحمن بن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ١/ ٤١٣، \"مناقب الإِمام أحمد\" لابن الجوزي ص ٦٦، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٤١٠.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٥٧، \"المناقب\" لابن الجوزي ص ٦٦.\nفائدة: قال الخطابي: العتيرة تفسيرها في الحديث أنها شاة تذبح في رجب، وهذا الذي يشبه معنى الحديث.","vol":"15","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-623>٥٧١ - ما جاء في الرحمة عند ذبح الشاة</span>\nحديث قرة المزني -﵁-: \"وَالشَّاةُ إِنْ رَحِمْتَهَا رَحِمَكَ اللَّهُ\" (١).\nقيل للإِمام أحمد: يروي أحد حديث معاوية بن قرة عن أبيه بسنده غير إسماعيل؟\nفقال ما أدري ما سمعته من غيره، قيل له: حماد بن سلمة يرويه عن زياد عن معاوية مرسلًا (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٣٤ قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا زياد بن مخراق، حدثنا معاوية بن قرة، عن أبيه أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها. أو قال: إني أرحم الشاة وأنا أذبحها. . الحديث.\n(٢) \"تهذيب الكمال\" ٩/ ٥٠٩.","vol":"15","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>كتاب الجهاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>٥٧٢ - ما جاء في فضل القتال في سبيل اللَّه</span>\nحديث ابن مسعود -﵁- موقوفًا: القتل في سبيل اللَّه يكفر كل ذنب إلا الأمانة (١).\nقال الإِمام أحمد: إسناده إسناد جيد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>٥٧٣ - ما جاء فيمن اغْبَرَّتْ قدماه في سبيل اللَّه</span>\nحديث مالك بن عبد اللَّه الخثعمي -﵁-: \"مَنْ أغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ في سَبِيلِ اللَّه حَرَّمَهُ اللَّه عَلَى النَّارِ\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: ليس للخثعمي صحبة، وهو قديم (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٦/ ٢٨٨ قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر محمد ابن الحسين القطان، ثنا أبو الأزهر، ثنا الأسود بن عامر، ثنا سفيان الثوري، عن عبد اللَّه بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود قال: القتل في سبيل اللَّه يكفر كل ذنب إلا الأمانة يؤتى بصاحبها، وإن كان قتل في سبيل اللَّه، فيقال له: أد أمانتك، فيقول: رب ذهبت الدنيا فمن أين أؤديها؟ فيقول: آذهبوا به إلى الهاوية. حتى إذا أتي به إلى قرار الهاوية مثلت له أمانته كيوم دفعت إليه، فيحملها على رقبته يصعد بها في النار، حتى إذا رأى أنه خرج منها هوت وهوى في أثرها أبد الآبدين، وقرأ عبد اللَّه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: ٥٨].\n(٢) \"مسائل عبد اللَّه\" (٩٤٣).\n(٣) أخرجه أحمد ٥/ ٢٢٦ قال: ثنا وكيع، ثنا محمد بن عبد اللَّه الشعيثي، عن ليث ابن المتوكل، عن مالك بن عبد اللَّه الخثعمي، مرفوعًا به.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ١٠/ ٣٧٥.","vol":"15","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627>٥٧٤ - ما جاء في الخيل معقود بنواصيها الخير</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"الْخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الخَيْلِ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هو حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>٥٧٥ - ما جاء في سهم الفرس</span>\nحديث ابن عُمَرَ -﵄-: \"جَعَلَ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَللرَّجُلِ سَهْمًا\".\nوله طريقان عن ابن عمر:\nالأول: طريق هشيم، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به (٣).\n_________\n= قلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٢٨١١) من حديث أبي عيسى - هو عبد الرحمن بن جبر- مرفوعًا به.\n(١) أخرجه أبو يعلى ٥/ ٣٠٣ - ٣٠٤ (٥٩٨٨) قال: حدثنا عبد اللَّه الرومي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٢٣).\nقلت: قال البزار: هذا الحديث لا نحفظه من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، إلا من حديث عبد الرزاق، عن معمر.\nفائدة: وقد أعل الدارقطني هذا الحديث في \"العلل\" بالإِرسال ٩/ ٢٥٣ - ٢٥٤.\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٢٨٤٩) من حديث ابن عمر -﵄-.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ٢ قال: حدثنا هشيم بن بشير، عن عبيد اللَّه، وأبو معاوية، أخبرنا عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.","vol":"15","page":110},{"text":"قال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من عبيد اللَّه (١).\nالثاني: طريق أبي أسامة، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به (٢).\nقيل للإِمام أحمد: ثبت هذا الحديث؟\nقال: نعم، رواه الثقات سليم بن أخضر وغيره.\nقيل له: فإنهم يقولون: إنما سمعه عبيد اللَّه من أخيه عبد اللَّه.\nفقال: يرويه أخوه؟\nقيل له: نعم.\nفقال: لم يرو عبيد اللَّه عن أخيه شيئًا. ودفع ذلك، وقال: قد روى عبد اللَّه عن عبيد اللَّه. وقال: كان عبد اللَّه رجلًا صالحًا، كان يسأل في حياة عبيد اللَّه عن الحديث، فيقول: أما وأبو عثمان حي فلا يريد عبيد اللَّه (٣).\nوقال مرة: قال عبد الرحمن: سألت سفيان عن حديث ابن عُمَرَ: \"لِلْفَارِسِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ\". فقال خالفوني فيه.\nقال أحمد: وإنما قالوا: للفرس سهمان.\nأي: بأنه ليس اختلاف؛ لأن للفرس سهمين، ولفارسه سهم. فذلك ثلاثة أسهم (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٧٠)، \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٢١٩٢).\n(٢) أخرجه البخاري (٢٨٦٣) قال: حدثنا عبيد اللَّه بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد اللَّه به.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٢٨٠ - ٢٨١، \"تهذيب الكمال\" ١٥/ ٣٢٩ - ٣٣٠.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٢٩).","vol":"15","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-629>٥٧٦ - ما جاء في قتل حمزة -﵁- والمثلة به</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"لولا أن يحزن النساء أو يكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه اللَّه من بطون السباع والطير\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا من حديث الحسن بن عمارة ليس هذا من حديث ابن أبي غنية. هو أتقى للَّه من أن يحدث مثل هذا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>٥٧٧ - ما جاء فيما يكره من صفات الخيل</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يكره الشكال من الخيل (٣).\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في \"سننه\" ٤/ ١١٨ قال: نا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، نا الحكم بن موسى، نا إسماعيل بن عياشر، عن عبد الملك بن أبي غنية أو غيره، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن ابن عباس -﵄- قال: لما انصرف المشركون، عن قتلى أحد انصرف رسول اللَّه -ﷺ- فرأى منظرًا أساءه، رأى حمزة -﵁- قد شق بطنه واصطلم أنفه، وجدعت أذناه، فقال: \"لولا أن يحزن النساء أو يكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه اللَّه من بطون السباع والطير، لأمثلن مكانه بسبعين رجلًا\" ثم دعا ببردة فغطى بها وجهه فخرجت رجلاه، فغطى رسول اللَّه -ﷺ- وجهه وجعل على رجليه شيئًا من الإذخر، ثم قدمه فكبر عليه عشرًا، ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه، حتى صلى عليه سبعين صلاة، وكان القتلى سبعين، فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذِه الآية: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ [النحل: ١٢٥] إلى قوله: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [النحل: ١٢٧] فصبر رسول اللَّه -ﷺ- ولم يمثل بأحد.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه بن أحمد (٥٧٧٣)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٤٠ - ٢٤١.\n(٣) أخرجه مسلم (١٨٧٥) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، ح. وحدثنا محمد بن المثنى، حدثني وهب بن جرير، جميعًا عن شعبة، عن عبد اللَّه بن يزيد النخعي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.","vol":"15","page":112},{"text":"قال الإِمام أحمد: حديث شعبة وهم، إنما أراد شعبة حديث سلم (١) ابن عبد الرحمن (٢).\nوقال مرة: شعبة يخطئ في هذا القول عبد اللَّه بن يزيد، وإنما هو سلم ابن عبد الرحمن (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>٥٧٨ - ما جاء في استحباب مبايعة الإِمام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة</span>\nحديث المسيب بن حزن -﵄- أنه كان فيمن بايع رسول اللَّه -ﷺ- تحت الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها.\nفقال سعيد: إن أصحاب محمد -ﷺ- لم يعلموها وعلمتوها أنتم، فأنتم أعلم (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٨٧٥) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو غريب قال يحيى: أخبرنا، وقال الآخرون: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سلم بن عبد الرحمن، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"علل الترمذي الكبير\" (٢٧٩).\nقلت: وهذِه المسألة من المسائل الدقيقة، فقد يقال إن شعبة حافظ، وقد روى عن عبد اللَّه بن يزيد النخعي، وروى الثوري عن سلم بن عبد الرحمن، فيحتمل أن يكون لأبي زرعة شيخان، ولكن تصرف مسلم بتقديم رواية الثوري فترجح قول الإِمام أحمد. ونقل الترمذي عن البخاري أنه رأى حديث شعبة صحيحًا.\nوقال الترمذي: حديث سلم بن عبد الرحمن، هو صحيح عندهم، ليس فيه كلام، وقد يحتمل أن يكونا روياه جميعًا عن أبي زرعة.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٢/ ٤٥٧.\n(٤) أخرجه البخاري (٤١٦٢)، ومسلم (١٨٥٩) كلاهما من طريق شبابة بن سوار قال: =","vol":"15","page":113},{"text":"قال الإِمام أحمد: هذا منكر.\nوقال: إنما هذا من حديث طارق (١)، ما سمعت هذا من حديث قتادة ولا من حديث شعبة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>٥٧٩ - ما جاء في توديع الإِمام الجيش</span>\nحديث أبي بكرٍ لما بعث الجنود إلى نحو الشام يزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، مشى أبو بكر مع أمراء جنوده يودعهم (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر ما أظن من هذا شيئًا. هذا كلام أهل الشام، وأنكره على يونس من حديث الزهري، كأنه عنده من حديث يونس عن غير الزهري (٤).\n_________\n= حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه قال: لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد فلم أعرفها.\n(١) أخرجه البخاري (٤١٦٣)، ومسلم (١٨٥٩) كلاهما من طريق طارق بن عبد الرحمن قال: انطلقت حاجًّا فمررت بقوم يصلون قلت: ما هذا المسجد؟\nقالوا: هذِه الشجرة حيث بايع رسول اللَّه -ﷺ- بيعة الرضوان. فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته، فقال سعيد: حدثني أبي أنه كان. . فذكره.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ١٩٦، \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٢٩٦.\n(٣) أخرجه عبد اللَّه في \"العلل\" (٤٧٥٧) قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب أن أبا بكر لما بعث الجنود. . الحديث وأخرجه البيهقي ٩/ ٨٥ من طريق الحسن بن الربيع، ثنا عبد اللَّه بن المبارك، به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٧٥٨).","vol":"15","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-633>٥٨٠ - ما جاء في من تخلف عن رسول اللَّه -ﷺ- في غزوة تبوك</span>\nحديث أبي رهم الغفاري -﵁- وفيه: \". . فإن أعز أهلي عليَّ أن يتخلف عني المهاجرون من قريش والأنصار وأسلم وغفار\" (١).\nقال الإِمام أحمد: محمد بن إسحاق لم يسمعه من الزهري (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ١٩/ ١٨٥ - ١٨٦ قال: حدثنا أحمد بن عبد اللَّه بن عبد الرحيم البرقي، ثنا عبد الملك بن هشام السدوسي، ثنا زياد بن عبد اللَّه البكائي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن ابن أكيمة الليثي، عن ابن أخي أبي رهم أنه سمع أبا رهم كلثوم بن حصين -وكان من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- الذين بايعوا تحت الشجرة- أنه قال: غزوت مع رسول اللَّه -ﷺ- غزوة تبوك فسرت ذات ليلة معه، ونحن بالأخضر قريب من رسول اللَّه -ﷺ-، وألقي علينا النعاس، وجعلت أستيقظ، وقد دنت راحلتي من راحلة رسول اللَّه -ﷺ-، فيفزعني دنوها منه مخافة أن أصيب رجله في الغرز، فطفقت أحوز راحلتي عنه، حتى غلبتني عيني في بعض الطريق ونحن في بعض الليل، فزاحمت راحلتي راحلة رسول اللَّه -ﷺ- ورجله في الغرز، فما استيقظت إلا بقوله: \"حس\". فقلت: يا رسول اللَّه، استغفر لي. فقال: \"سر\" فجعل رسول اللَّه يسألني عمن تخلف من بني غفار فأخبره به. فقال: وهو يسألني: \"ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط؟ \" فحدثته بتخلفهم قال: \"فما فعل السود الجعاد القصار؟ \" قال: قلت واللَّه ما أعرف هؤلاء منا. قال: \"بلى الذين لهم نعم بشبكة شدخ\" فتذكرتهم في بني غفار، ولم أذكرهم حتى ذكرت أنهم رهط من أسلم كانوا حلفاء فينا. فقلت: يا رسول اللَّه، أولئك وهي من أسلم كانوا حلفاء فينا. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما منع أحد أولئك حين يخلف أن يحمل على بعير من إبله أمرأً نشيطًا في سبيل اللَّه، إن أعز أهلي على أن يتخلف عني. . \" فذكره.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٣).","vol":"15","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-634>٥٨١ - ما جاء في أن الرسل لا تقتل</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: فمضت السنة أن الرسل لا تقتل (١).\nقيل له: هو في الحديث عن عبد اللَّه بن مسعود أو من كلام أبي وائل؟\nقال الإِمام أحمد: كذا الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>٥٨٢ - ما جاء في الاستعانة بالمشركين</span>\nحديث عَائِشَةَ -﵂-: \"إِنَّا لا نَسْتَعِينُ بمُشْرِكٍ\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا خطأ، أخطأ فيه وكيع.\nإنما هو عن الفضيل (٤) بن أبي عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن دينار، عن\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ٣٩٦ قال: ثنا أبو النضر، ثنا المسعودي، ثنا عاصم ابن أبي النجود، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: جاء ابن النواحة وابن آثال رسولا مسيلمة إلى النبي -ﷺ-. . الحديث. وأخرجه الطيالسي (٢٤٨) قال: حدثنا المسعودي، عن عاصم، به.\n(٢) \"مسائل صالح\" (٦٨٩).\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢٨٣٢) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع، ثنا مالك بن أنس، عن عبد اللَّه بن يزيد، عن دينار، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه مسلم (١٨١٧) قال: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ، عَنْ مَالِكٍ، ح. وحَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ -وَاللَّفْظُ لَهُ- حَدَّثَني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب، عَنْ مَالِكِ ابْنِ أَنَسٍ، عَنْ الفُضيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ -ﷺ- أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- قِبَلَ بَدْرٍ، فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الوَبَرَةِ أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ وَنَجْدَةٌ فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- حِينَ =","vol":"15","page":116},{"text":"عروة، عن عائشة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>٥٨٣ - ما جاء في فداء الأسرى</span>\nحديث أبي رافع -﵁- مولى رسول اللَّه -ﷺ-: \"إِنَّ لَهُ بِمَكَّةَ ابنا كَيِّسًا تَاجِرًا ذَا مَالٍ لَكَأَنَّكُمْ بِهِ قَدْ جَاءَنِي في فِدَاءِ أَبِيهِ\" (٢).\n_________\n= رَأَوْهُ، فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-: جِئْتُ لِأَتَّبِعَكَ وَأُصِيبَ مَعَكَ. قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"تُؤْمِنُ باللَّهِ وَرَسُولِهِ\" قَالَ: لَا. قَالَ: \"فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشرِكٍ\" قَالَتْ: ثُمَّ مَضَى، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالشَّجَرَةِ أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ. قَالَ: \"فَارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ\" قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ فَأَدْرَكَهُ بِالْبَيْدَاءِ فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ: \"تُؤْمِنُ باللَّهِ وَرَسُولِهِ؟ \" قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"فَانْطَلِقْ\".\n(١) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ١/ ١٩٥، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١|١٦٤.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٩ قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: قال محمد بن إسحاق: فحدثني حسين بن عبد اللَّه ابن عبيد اللَّه بن عباس، عن عكرمة قال: قال أبو رافع مولى رسول اللَّه -ﷺ-: كنت غلامًا للعباس بن عبد المطلب، وكان الإِسلام قد دخلنا، فأسلمت وأسلمت أم الفضل، وكان العباس قد أسلم؛ ولكنه كان يهاب قومه، وكان يكتم إسلامه، وكان أبو لهب عدو اللَّه قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكذلك كانوا صنعوا لم يتخلف رجل إلا بعث مكانه رجلًا، فلما جاءنا الخبر كبته اللَّه وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة. . وقال: فيه أخو بني سالم بن عوف قال: وكان في الأساري أبو وداعة بن جبيرة. فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إِنَّ لَهُ بِمَكَّةَ ابْنَا كَيَّسًا تَاجِرًا ذَا مَالٍ لَكَأَنَّكُمْ بِهِ قَدْ جَاءَنِي في فِدَاءِ أَبِيهِ\". وقد قالت قريش: لا تعجلوا بفداء أسراكم، لا يتأرب عليكم محمد وأصحابه.\nفقال المطلب بن أبي وداعة: صدقتم فافعلوا، وانسلوا من الليل فقدم المدينة، =","vol":"15","page":117},{"text":"قال الإِمام أحمد: من هذا الموضع في كتاب يعقوب مرسل، ليس فيه إسناد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>٥٨٤ - ما جاء في شهادة موت الغريب</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"موت الغريبب شهادة\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n_________\n= وأخذ أباه بأربعة آلاف درهم، فانطلق به، وقدم مكرز بن حفص بن الأخيف في فداء سهيل بن عمرو، وكان الذي أسره مالك بن الدخشن أخو بني مالك بن عوف بن عمرو.\n(١) \"مسند أحمد\" ٦/ ٩.\n(٢) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ٢٨٨ قال: حدثناه جعفر بن محمد بن بريق قال: حدثنا عبد الرحمن بن نافع قال: حدثنا أبو رجاء الخراساني عبد اللَّه بن الفضل، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ١٤١، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٤٠٩.","vol":"15","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-638>كتاب الجزية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>٥٨٥ - ما جاء في أنه ليس على المسلم جزية</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"لَا تَصْلُحُ قِبْلَتَانِ في أَوْضٍ وَاحِدَةٍ، وَلَيْسَ عَلَى المُسْلِمِينَ جِزْيَةٌ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس يرويه غير قابوس، ولا يرويه أحد عن قابوس غير جرير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>٥٨٦ - ما جاء في مقدار الجزية</span>\nحديث معاذ بن جبل -﵁-: أمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعًا أو تبيعة، ومن كل أربعين مُسنة، ولمن كل حالم -يعني: محتلمًا- دينارًا أو عدله من المعافر (٣).\nأنكره الإِمام أحمد إنكارًا شديدًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٦٣٣) قال: حدثنا يحيى بن أكثم، حدثنا جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" (٩٧)، \"المغني\" لابن قدامة ١٠/ ٥٨٨.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٥٧٧) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة والنفيلي وابن المثنى قالوا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"سنن البيهقي\" ٩/ ١٩٣، \"التلخيص الحبير\" ٤/ ١٢٢.","vol":"15","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-641>٥٨٧ - ما جاء في الجزية على الذكر والأنثى</span>\nحديث الحكم -﵁-: \"في الحالم أو الحالمة دينار\" (١).\nقال الإِمام أحمد: لا أعرف \"وحالمة\"، إنما هو: على كل حالم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>٥٨٨ - ما جاء في المنع من إيذاء أهل الذمة</span>\nحديث جابر -﵁-: \"من آذى ذميًّا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: لا أصل له (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو عبيد في \"الأموال\" (٣٢) قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم قال: كتب رسول اللَّه -ﷺ- إلى معاذ وهو باليمن: \"إن فيما سقت السماء أو سقي غيلا، العشر، وفيما سقي بالقرب نصف العشر، وفي الحالم أو الحالمة دينار أو عدله من المعافر، ولا يفتن يهودي عن يهوديته\".\n(٢) \"أحكام أهل الملل\" من \"الجامع\" للخلال (٨٩).\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٨/ ٣٧٠: قال: أنبأنا محمد بن عمر الداودي، حدثنا عبد اللَّه بن محمد الشاهد، حدثنا العباس بن أحمد المذكر حدثنا داود بن علي بن خلف، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن شقيق، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٢٣٦، \"أسنى المطالب\" للبيروتي (٤٠٧)، \"المنار المنيف\" ١٢٥، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٣/ ١٩٥.","vol":"15","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-643>٥٨٩ - ما جاء في أخذ الجزية</span>\nحديث علي -﵁-: لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن المقاتلة ولأسبين الذرية فإني كتبت الكتاب بينهم وبين النبي -ﷺ- على أن لا يُنَصِّرُوا أبناءهم (١).\nأنكر الإِمام أحمد هذا الحديث إنكارًا شديدًا (٢).\nومرة: ضعفه أحمد (٣).\nوقال مرة: هو يثبت عن علي (٤).\nوقال مرة: ليس بشيء (٥).\nوقال مرة: ما أُثبتُه عن عليٍّ (٦).\nوقال مرة: إسناده صحيح (٧).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٠٤٠) قال: حدثنا العباس بن عبد العظيم، حدثنا عبد الرحمن ابن هانئ أبو نعيم النخعي، أخبرنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن زياد بن حدير قال: قال على. . الحديث.\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٣٠٤٠)، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١/ ٧٣، \"تهذيب الكمال\" ٩/ ٤٥٠.\n(٣) ابن تيمية في \"الفتاوى\" ٣٢/ ١٨٨.\n(٤) \"الجامع لأهل الملل والردة\" للخلال ٢/ ٤٤٠.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٦٩١)، \"ضعفاء العقيلي\" ٢/ ٣٤٩، \"الجرح والتعديل\" ٥/ ٢٩٨.\n(٦) \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم (١٩٠)، \"الجامع لأهل الملل والردة\" ٢/ ٤٤٠، \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٢٧٩٨).\n(٧) \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم (١٩٠)، \"الجامع لأهل الملل والردة\" ٢/ ٤٤٠.","vol":"15","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>كتاب السيرة والشمائل المحمدية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>٥٩٠ - ما جاء في حلف المطيبين</span>\nحديث عبد الرحمن بن عوف -﵁-: \"شهدتُ حِلْفَ المطيبين مع عمومتي وأنا غُلام، فما أُحب أنَّ لي حُمر النعم وأني أنكثُه\" (١).\nقال الإِمام أحمد: منكر ما رواه غيره يعني: عبد الرحمن بن إسحاق (٢).\nوقال مرة عندما ذكر الإِمام أحمد هذا الحديث أمام أحمد بن صالح، فقال أحمد بن صالح: أنت الأستاذ، وتذكر مثل هذا؟\nفجعل أحمد يتبسم ويقول: رواه عن الزهري رجل مقبول أو صالح، عبد الرحمن بن إسحاق.\nفقال: من رواه عن عبد الرحمن؟\nفقال: حدثناه ثقتان: إسماعيل بن عليه، وبشر بن المفضل.\nفقال أحمد بن صالح: سألتك باللَّه إلا أمليته عليَّ.\nفقال أحمد: من الكتاب. فقام ودخل، فأخرج الكتاب، وأملى عليه.\nفقال أحمد بن صالح: لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحديث لكان\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ١٩٠ قال: ثنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ محَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ-، الحديث. قال الزهري: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"لَمْ يُصِبْ الإِسْلَامُ حِلْفًا إِلَّا زَادَهُ شِدَّةً، وَلَا حِلْفَ في الإِسْلَامِ\"، وَقَدْ أَلَفَ رسول اللَّه -ﷺ- بَيْنَ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ.\n(٢) \"علل المروذي\" (٦١).","vol":"15","page":123},{"text":"كثيرًا، ثم ودعه وخرج (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>٥٩١ - ما جاء في حديث الإفك</span>\nحديث عائشة -﵂-: حديث الإِفك الطويل (٢).\nقال الإِمام أحمد: حسنه وجوده هشام بن عروة (٣).\nوقال مرة: روى أبو أسامة عن هشام بن عروة غرائب، وذكر منها حديث الإِفك.\nقيل له: حديث الإِفك رواه مالك. قال: هكذا من يرويه عن مالك؟\nقيل له: الزنبري. فتبسم وسكت (٤).\n_________\n(١) \"سير أعلام النبلاء\" ١٢/ ١٧٠، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٤٩، \"المنهج الأحمد\" ١/ ١١٨ - ١١٩، \"تاريخ بغداد\" ٤/ ١٩٧، \"تهذيب الكمال\" ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣، \"الكامل\" لابن عدي ١/ ١٨١.\n(٢) أخرجه مسلم (٢٧٧٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا: حَدَّثنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيه، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا ذُكِرَ مِنْ شَأْنِي الذِي ذُكِرَ، وَمَا عَلِمْتُ بِهِ؛ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -﵁- خَطِيبًا، فَتَشَهَّدَ وَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: \"أَمَّا بَعْدُ أَشِيرُوا عَلَيَّ في أُنَاسٍ أَبَنُوا أَهْلِي، واللَّه مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي مِن سُوءٍ قَطُّ، وَأَبَنُواهم بِمَن! واللَّه مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَلَا دَخَلَ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا وَأَنَا حَاضِرٌ، وَلَا غِبْتُ في سَفَرٍ إِلَّا غَابَ مَعِي. . \" وفيه: ولقد دخل رسول اللَّه -ﷺ- بيتي فسأل جاريتي، فقالت: واللَّه ما علمت عليها عيبًا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها -أو قالت خميرها شك هشام- فانتهرها بعض أصحابه فقال: اصدقي رسول اللَّه -ﷺ- حتى أسقطوا لها به فقالت: سبحان اللَّه! واللَّه ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" (٢٧١).\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٨٢، \"تهذيب الكمال\" ١٠/ ٤٢٠.","vol":"15","page":124},{"text":"قال الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (١): إنما كان سكوته وتبسمه استنكارًا للحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>٥٩٢ - ما جاء في الهجرة بعد رسول اللَّه -ﷺ</span>-\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عمر بن الخطاب -﵁-: لا هجرة بعد رسول اللَّه -ﷺ- (٢).\nقال الإِمام أحمد: ليس في كتاب غندر عن يحيى بن هانئ غير هذا (٣).\nالثاني: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"لَا هِجْرَةَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَوْ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَمَنْ هَاجَرَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَوْ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: رفعه شعبة مرة، ثم لم يرفعه بعد (٥).\n_________\n= فائدة: هذا الحديث من رواية أبي أسامة عن هشام، وقد قال الإمام أحمد: ما كان أروى أبا أسامة -يعني: عن هشام- روى عنه أحاديث غرائب، وقال أيضًا: ما رأيت أحدًا أكثر رواية عن هشام بن عروة من أبي أسامة، ولا أحسن رواية منه وقال الترمذي عن هذا الحديث: حسن صحيح غريب من حديث هشام. قلت: ومتن هذا الحديث الطويل ثابت في الصحيحين.\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٨٢.\n(٢) أخرجه النسائي ٧/ ١٤٦ قال: أخبرنا عمرو بن علي، عن عبد الرحمن قال: حدثنا شعبة، عن يحيى بن هانئ، عن نعيم بن دجاجة، عن عمر، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل صالح\" (٧٨٨).\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٤٥٧ قال: حدثنا محمد قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن أبي حازم، يحدث عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٥) \"مسند أحمد\" ٢/ ٤٥٧.","vol":"15","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-648>٥٩٣ - ما جاء في فضل النبي -ﷺ</span>-\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: قَالُوا: يَا رَسُول اللَّهِ مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ؟ قال: \"وآدَمُ بَيْنَ الرُّوُح وَالْجَسَدِ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر.\nوقال: هذا من خطأ الأوزاعي. وهو كثيرًا ما يخطئ في يحيى بن أبي كثير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>٥٩٤ - ما جاء في فضله -ﷺ- على من قبله من الأنبياء</span>\nحديث أبي موسى الأشعري -﵁-: \"أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ من قَبْلِي\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: لم يسنده أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٣٦٠٩) قال: حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد البغدادي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. . فذكره.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٤٦)، \"علل المروذي\" (٢٦٨)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٩٣).\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٤١٦ قال: حَدَّثنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"أُعْطِيتُ خَمْسًا: بُعِثْت إِلَى الأَحْمَرِ وَالْأَسْوَدِ، وَجعِلَت لِي الأَوْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُحِلَّتْ لِي الغَنَائِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِمَن كَانَ قَبْلِي، ونُصِرْتُ بِالرُّعْبِ شَهْرًا، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَلَيْسَ مِن نَبيٍّ إِلَّا وَقَدْ سَأَلَ شَفَاعَةً؛ وَإنِّي أَخْبَأْتُ شَفَاعَتِي ثُمَّ جَعَلْتُهَا لِمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَمْ يُشْرِكْ باللَّهِ شَيْئًا\".\n(٤) \"مسند أحمد\" ٤/ ٤١٦.","vol":"15","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-650>٥٩٥ - ما جاء في خاتم النبوة</span>\nحديث عبد اللَّه بن سرجس -﵁- أنه رأى الخاتم الذي بين كتفي النبي -ﷺ- (١).\nقال الإِمام أحمد: وقد رأى النبي -ﷺ-، ولم تكن له صحبة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>٥٩٦ - ما جاء في علامات النبوة</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"يَا يَهُودِيُّ مِنْ كُلٍّ يُخْلَقُ: مِنْ نُطْفَةِ الرَّجُلِ، وَمِنْ نُطْفَةِ المَرْأَةِ\" (٣).\n_________\n= قلت: المتن صحيح ثابت، فقد أخرجه البخاري (٤٣٨) بدون قوله: \"وَلَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وقَدْ سَأَلَ الشَفَاعَةً\".\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٨٢ قال: حدثنا أبو سعيد، ثنا ثابت، ثنا عاصم، عن عبد اللَّه بن سرجس، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٨٢.\nقلت: وإثبات خاتم النبوة ثابت صحيح، فقد أخرجه مسلم (١١٠) من طريق شعبة، عن سماك قال: سمعت جابر بن سمرة قال: رأيت خاتمًا في ظهر رسول اللَّه -ﷺ- كأنه بيضة حمام.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٤٦٥ قال: حَدَّثنَا حُسَيْنُ بْنُ الحَسَنِ، حَدَّثنَا أَبُو كُدَيْنَةَ، عَنْ عَطَاءِ ابْنِ السَّائِب، عَنْ القَاسِم بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَرَّ يَهُودِيٌّ بِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- وَهُوَ يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: يَا يَهُودِيُّ إِنَّ هذا يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ. فَقَالَ: لَأَسْأَلنَهُ عَنْ شَيْءٍ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا نَبِيٌّ، قَالَ فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مِمَّ يُخْلَقُ الإنْسَانُ؟ قَالَ: \"يَا يَهُودِيُّ، مِنْ كُلٍّ يُخْلَقُ، مِن نُطْفَةِ الرَّجُلِ، وَمِنْ نُطْفَةِ المَرْأَةِ، فَأَمَّا نُطْفَةُ الرَّجُلِ فَنُطْفَةٌ غَلِيظَةٌ، مِنْهَا العَظْمُ وَالْعَصَبُ، وأَمَّا نُطْفَةُ المَرْأَةِ فَنُطْفَةٌ رَقِيقَةٌ، مِنْهَا اللَّحْمُ وَالدَّمُ\" فَقَامَ اليَهُودِيُّ فقال: هَكَذَا كَانَ يَقُولُ مَنْ قَبْلَكَ.","vol":"15","page":127},{"text":"قال الإِمام أحمد عقب هذا الحديث: منكر الحديث، وكان صدوقًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>٥٩٧ - ما جاء في كرامة الرسول -ﷺ- على اللَّه ومن الدلائل على نبوة الرسول -ﷺ</span>-\nفيه حديثان:\nالأول: حديث مكحول -﵁- أن النبي -ﷺ- أُتي بترس فيه تمثال عقاب، فوضع يده عليه فأذهبه اللَّه (٢).\nقال الإِمام أحمد: ليس بصحيح عن مكحول.\nقيل له: أتراه من قبل الأوزاعي؟ قال: ينبغي.\nقيل له: تراه دلسه عليه؟\nقال: لا أدري بعضهم يقول: الأوزاعي عن خصيف، وبعضهم يقول: الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه وليس هو صحيحًا (٣).\nالثاني: حديث: \"أنا أكرم على اللَّه من أن يتركني بعد مائتي سنة\" (٤).\n_________\n(١) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٥٨). قلت: لعله يعني أبا كدينة، وأما الأشقر فهو كما قال أحمد: ليس بأهل أن يحدث عنه.\n(٢) لم أقف عليه من طريق أبي قتادة الحراني، عن الأوزاعي، عن مكحول، عن النبي -ﷺ-، وذكره ابن كثير في \"البداية والنهاية\" ٦/ ١٣٥ بعد ذكر حديث عائشة في القرام ثم قال. . قال الأوزاعي وقالت عائشة. . الحديث.\n(٣) \"المنتخب من علل الخلال\" (٩٤).\n(٤) ذكره ابن كثير في \"البداية والنهاية\" ٦/ ٨٥، والعجلونى في \"كشف الخفا\" ١/ ١٦٦، والسيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" ١/ ٢٨٥.","vol":"15","page":128},{"text":"أنكره الإِمام أحمد وقال: لم أسمع به (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>٥٩٨ - ما جاء في وصف النبي -ﷺ</span>-\nحديث أنس -﵁-: كان النبي -ﷺ- ضخم اليدين والقدمين، حسن الوجه، لم أر بعده ولا قبله مثله، وكان بسط الكفين (٢).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>٥٩٩ - ما جاء في شجاعة النبي -ﷺ</span>-\nحديث عبد اللَّه بن مغفل -﵁-: فجئناه فقعدنا حوله نبكي (٤).\n_________\n(١) \"المنتخب من علل الخلال\" (١٠٠).\n(٢) أخرجه البخاري (٥٩٠٧) قال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٣٩).\nقلت: قد أنكر هذا الحديث أيضًا ابن معين، انظر: \"شرح علل الترمذي\" (٣٣٩)، ومما هو معروف أن جرير بن حازم يضعف في قتادة خاصة كما نص على ذلك ابن مهدي، وابن معين، وأحمد بن حنبل ﵏.\nوقد سئل أبو حاتم في \"العلل\" ٢/ ٣، ٢٩ (٢٦٨٩) عن حديث رواه جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، عن النبي -ﷺ- أنه كان ضخم الكفين والقدمين. فقال: هذا خطأ، إنما هو على ما رواه همام، عن قتادة، عن رجل حدثه، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-.\n(٤) \"مسند الروياني\" ٢/ ٩٠ قال: نا العباس بن محمد بن الحسن بن بشر، نا العباس بن الفضل، عن عيينة ابن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن مغفل المزني قال: كان فزع بالمدينة فركب رسول اللَّه -ﷺ- فرسا معروريا وأخذ نحو =","vol":"15","page":129},{"text":"قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (١).\nوقال مرة: لا يتابع عليه.\nيعني العباس بن الفضل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>٦٠٠ - ما جاء في شيب رسول اللَّه -ﷺ</span>-\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي جحيفة -﵁-: \"شيبتني هود وأخواتها\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: قد كتبته يعني: عن ابن بشر، عن علي بن صالح، عن أبي جحيفة، وليس فيه: عن أبي بكر. وهو عندي وهم، إنما هو أبو إسحاق (٤) عن عكرمة (٥).\n_________\n= الصوت، فمر بشجرة وعليها طائر فطار الطائر ففزعت الفرس، فندر النبي -ﷺ- عنها إلى أرض غليظة فجحش ساقيه وفخذيه فجعل بيض ما أصفر، فجئناه فقعدنا حوله نبكي.\n(١) \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٣٦٢.\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٥/ ٣.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٢٢/ ١٢٣ (٣١٨) قال: حدثنا محمد بن عبدوس ابن كامل ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة قالا: ثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير، ثنا محمد بن بشر، عن علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة قال: . . فذكره.\n(٤) أخرجه الترمذي (٣٢٩٧) قال: حدثنا أبو غريب، حدثنا معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال أبو بكر -﵁-: يا رسول اللَّه، قد شبت. . الحديث.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٨).","vol":"15","page":130},{"text":"الثاني: حديث أَبي بَكْرٍ -﵁-: قلت يَا رَسُولَ اللَّهِ أسرع إليك الشيب. قال: \" شَيَّبَتْنِي هُودٌ، وَالْوَاقِعَةُ، وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَالْمُرْسَلَاتُ، وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس هو من حديث مسروق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>٦٠١ - ما جاء في زهد النبي -ﷺ</span>-\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: كل شيء يروي ابن فضيل عن عمارة إلا هذا الحديث يعني أنه رواه عن أبيه عن عمارة، وبقية الأحاديث يرويها ابن فضيل عن عمارة (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" ٤/ ١٧٣ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الخلال، أنا أبو الطاهر أحمد ابن محمود، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ، أنا أبو يوسف ويعقوب بن إسحاق، نا هشام بن عمار، نا أبو معاوية، عن ابن أبي زائدة، عن الشعبي، عن مسروق قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: قلت. . الحديث.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٥٤).\n(٣) أخرجه البخاري (٦٤٦٠) قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٩٠).","vol":"15","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-657>٦٠٢ - ما جاء في إعجاب النبي -ﷺ- بالنظر إلى الحمام</span>\nحديث عائشة -﵂-: إن النبي -ﷺ- كان يعجبه النظر إلى الحمام (١).\nقيل للإمام أحمد: إن ابن الحماني حدث به، عن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. . الحديث.\nفأنكروه عليه، فرجع عن رفعه وقال: عن عائشة مرسلًا (٢).\nفقال أحمد: هذا كذب، إنما تعزى به حسين بن علوان، ويقولون إنما وضعه على هشام (٣).\nقيل له: إن بعض أصحاب الحديث زعم أن السيلحيني رواه عن شريك فقال: كذب هذا على السيلحيني، هذا حديث باطل (٤).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٤/ ٤١٣ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد قال: قلت لأبي: بلغني أن ابن الحماني حدث عن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٤٩٩)، \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ٥٣١.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٤١٣، \"المنتخب من علل الخلال\" (٢٣)، \"تهذيب الكمال\" ٣١/ ٤٢٦ - ٤٢٧،\n(٤) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٧٦.","vol":"15","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-658>٦٠٣ - ما جاء في مزاح النبي -ﷺ</span>-\nحديث عكرمة -﵁-: كانت في رسول اللَّه -ﷺ- دعابة (١).\nقال الإِمام أحمد: لم يسمعه هشيم من خالد بن سلمة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>٦٠٤ - ما جاء في التحذير من سب من اسمه محمد</span>\nحديث أنس -﵁-: \"يسمونهم محمدًا ويسبونهم\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\n_________\n(١) لم أقف عليه من طريق هشيم، عن خالد، عن عكرمة، مرفوعًا به؛ ولكني وقفت عليه من طريق آخر، فقد رواه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ٨/ ٣٠٨، من طريق شعبة، عن علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٤٧).\n(٣) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٥٨ - ٢٥٩ قال: حدثنا إبراهيم بن محمد قال: حدثنا قرة بن حبيب الغنوي قال: حدثنا الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٤) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٩٦).","vol":"15","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-660>٦٠٥ - ما جاء في تقبيل يد وقدم الرسول -ﷺ</span>-\nحديث صفوان بن عسال -﵁-: قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي. فقال صاحبه: لا تقل: نبي، إنه لو سمعك كان له أربعة أعين (١).\nقال الإِمام أحمد: خالف يحيى بن سعيد غير واحد. فقالوا: نشهد أنك نبي.\nوقال: لو قالوا: نشهد أنك رسول اللَّه كانا قد أسلما؛ ولكن يحيى أخطأ فيه خطأ قبيحًا (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٧٣٣) قال: حَدَّثنَا أَبُو كُرَيْب، حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ وَأَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ: قَالَ: يَهُودِيٌّ لِصَاحِبِهِ: اذْهَبْ بِنَا إِلَى هذا النَّبِيِّ فَقَالَ صَاحِبُهُ: لَا تَقُلْ: نَبِيٌّ، إِنَهُ لَوْ سَمِعَكَ كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ. فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فَسَألَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَينَاتٍ. فَقَالَ لَهُمْ: \"لَا تُشرِكُوا باللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ التِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ لِيَقتلَهُ، وَلَا تَسْحَرُوا، وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا، وَلَا تَقذِفُوا مُحْصَنَةً، وَلَا تُوَلُّوا الفِرَارَ يَوْمَ الزَّحْفِ، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً اليَهُودَ أَنْ لَا تَعْتَدُوا في السَّبتِ\" قَالَ: فَقَبَّلُوا يَدَهُ وَرِجْلَهُ.\nفَقَالَا: نَشْهَدُ إِنَّكَ نَبِيٌّ. قَالَ: \"فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَتَّبِعُوني\" قَالُوا: إِنَّ دَاوُدَ دَعَا رَبَّهُ أَنْ لَا يَزَالَ فِي ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ، وإنَّا نَخَافُ إِنْ تَبِعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلَنَا اليَهُودُ.\n(٢) كتاب \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٢٨٦)، \"الجامع\" للخلال ٢/ ٣٧٣.","vol":"15","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-661>كتاب الفضائل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>فضائل العرب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>٦٠٦ - ما جاء في فضل العرب</span>\nحديث أبي موسى الأشعري -﵁-: \"إني دعوت للعرب فقلت: اللهم من لقيك منهم موقنًا بك مصدقا فاغفر له أيام حسابه، وهي دعوة إبراهيم أو إسماعيل ﵉\" (١).\nقال الإِمام أحمد: روى مروان بن معاوية عن الحسن بن بشر حديثا فأسنده (٢) وأنا قد سمعته من مروان بن معاوية، عن يحيى بن العجمي، عن الزهري حديثا في العرب.\nوقال مرة عندما سئل عن الحسن بن بشر قال: ما أدري أخبرك (٣).\nوقال: ما أرى كان به بأس في نفسه.\nقلت: يعني على العدالة وضعفه الأئمة.\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"الشعب\" ٢/ ٢٣١ - ٢٣٢ قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد ابن إبراهيم بن شاذان، أنا عبد اللَّه بن جعفر النحوي، ثنا يعقوب، ثنا سفيان، حدثني أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا حسن بن بشر، ثنا مروان بن معاوية، عن ثابت بن عمارة الحنفي، عن غيم بن قيس، عن أبي موسى، مرفوعًا به.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٢٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٦/ ٦٠ - ٦١، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٧٦.\n(٣) \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٢٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٦/ ٦٠ - ٦١، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٧٦، \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٣.","vol":"15","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-664>٦٠٧ - ما جاء في فضل يوشع بن نون</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحبَسْ على بِشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إلى بَيْتِ المَقْدِسِ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: عندما سئل: هل رواه أحد غير الأسود عن أبي بكر؟\nقال: لم أسمعه إلا عن الأسود.\nثم قال أبو عبد اللَّه: أبو بكر بن عياش كان يضطرب في حديث هؤلاء الصغار، فأما عن أولئك الكبار ما أقربه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>٦٠٨ - ما جاء في فضل الأمة المحمدية</span>\nحديث أَنَسٍ -﵁-: \"أُمَّتِي مَثَلُ المَطَرِ لَا يُدْرى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا خطأ؛ إنما يروى هذا عن الحسن (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٣٢٥ قال: حدثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٠١).\nفائدة: أشار الإِمام أحمد إلى أن رواية أبي بكر بن عياش، عن هشام وأمثاله مضطربة، وهي علة في الحديث.\n(٣) أخرجه الترمذي (٢٨٦٩) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا حماد بن يحيى الأبح، عن ثابت البناني، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٤) العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٣١٠، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٤٠٠)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢).","vol":"15","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-666>٦٠٩ - ما جاء في فضل الصحابة</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"إن اللَّه اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليًّا، فجعلهم خير أصحابي، وفي كل أصحابي خير\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث موضوع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>٦١٠ - ما جاء في الاقتداء بأصحاب النبي -ﷺ</span>-\nحديث عمر بن الخطاب -﵁-: \"أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (٤)\n_________\n= قلت: ورواية الحسن البصري المرسلة ذكرها ابن قدامة في \"المنتخب\" (١٢)، قال: عبد اللَّه قال: أبي حدثناه، عن حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد ويونس، عن الحسن، عن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(١) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ٢/ ٤١ قال: أخبرنا محمد بن يحيى قال: حدثنا الدارمي قال: حدثنا عبد اللَّه بن صالح قال: حدثنا نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر، مرفوعًا.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢١٦)، \"المنتخب\" من \"العلل\" للخلال (١٠٥).\n(٣) أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣.\nقال: روى نعيم بن حماد قال: نا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي؟ فأوحى إلى يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم. . \" الحديث.\n(٤) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٦٩).","vol":"15","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-668>٦١١ - ما جاء في فضائل الأنصار</span>\nحديث الحارث بن زياد -﵁-: \"مَنْ أَحَبَّ الأَنْصَارَ أَحَبَّهُ اللَّهُ، ومَنْ أَبْغَضَ الأَنْصَارَ أَبْغَضَهُ اللَّهُ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: كذا قال محمد بن عبيد، وأخطأ فيه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>٦١٢ - فضل من شهد بدرًا من المسلمين</span>\nحديث رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ -﵁-: أن جِبْرِيلَ أَوْ مَلَكًا جاء إِلَى النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: مَا تَعُدُّونَ مَنْ شهِدَ بَدْرًا فِيكُمْ؟ قَال: \"خِيَارَنَا\" قَالَ: وكَذَلِكَ هُمْ عِنْدَنَا خِيَارُنا من المَلَائِكَةِ (٣).\nقال الأثرم: قلت لأبي عبد اللَّه: الثوري يقول: عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج، وغيره يقول: عن معاذ بن رفاعة، عن أبيه (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٢٢١ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن سعد بن المنذر، عن حمزة ابن أبي أسيد قال: سمعت الحارث بن زياد. . فذكره مرفوعًا به. وقد أخرجه أحمد ٢/ ٥٢٧: من طريق محمد بن عبيد قال: ثنا عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) كتاب \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٨٥١).\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٣٧٨٣) من حديث البراء بن عازب -﵁-.\n(٣) أخرجه أحمد ٣/ ٤٦٥ قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج. . الحديث.\n(٤) أخرجه البخاري (٣٩٩٢) قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن يحيى بن سعيد، عن معاذ بن رفاعة بن أبي رافع الزرقي، عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر قال: جاء جبريل. . الحديث.","vol":"15","page":138},{"text":"قال: لم يقل فيه أحد: عن عباية غير الثوري.\nقال: وكنت أظن أن وكيعًا هو الذي خالف فيه، حتى رأيت غير واحد يرويه عن الثوري هكذا.\nقلت: فإذا من قبل الثوري؟\nقال: نعم.\nوقال مهنا: سألت أحمد عن عباية، قلت: لم يدرك جده رافع بن خديج؟\nقال: لا أدري.\nقلت: عباية بن رفاعة أخو معاذ بن رفاعة؟\nقال: لا، هذا من ولد رافع بن خديج (١).\n_________\n(١) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٦).","vol":"15","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-670>٦١٣ - ما جاء في فضائل الخلفاء الراشدين</span>\nحديث أنس -﵁-: أن النبي -ﷺ- صعد أحدًا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: \"اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان\" (١).\nقال الأثرم: روى قتادة عن يونس بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ- أنه صعد أحدًا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فاهتز الجبل. . الحديث، وهم فيه التيمي وإنما رواه قتادة عن أنس.\nثم قال الأثرم: ذكرت ذلك للإمام أحمد، فقال: هذا اضطراب (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>فضائل أبي بكر الصديق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>٦١٤ - ما جاء في تصدق أبي بكر بماله كله</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"مَا نَفَعَنِي مَالٌ، مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: منكر. وقال: من حدث به؟\nقيل له: يحيى بن معين، ثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. قال يحيى: قال رجل لسفيان: من عن الزهرى؟ قال: وائل.\nقال أحمد: نرى وائل لم يسمع من الزهري، إنما روى وائل عن أبيه وأنكره إنكارًا شديدًا وقال: هذا خطأ.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٣٦٧٥) قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد، عن قتادة أن أنس بن مالك -﵁- حدثهم أن النبي -ﷺ- صعد أحدًا. . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٤١).\n(٣) أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" ١/ ٦٧ قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثني يحيى بن معين، ثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، مرفوعًا به.","vol":"15","page":140},{"text":"ثم قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب (١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>٦١٥ - ما جاء في فضل أبي بكر وعمر</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث أنس -﵁-: أن النبي -ﷺ- كان يخرج إلى المسجد، فيه المهاجرون والأنصار، ما منهم أحد يرفع رأسه من حبوته إلا أبو بكر وعمر، فيبتسم إليهما ويبتسمان إليه (٣).\nأنكره الإِمام أحمد (٤).\nالثاني: حديث ابن مسعود -﵁- أن سعيد بن زيد سأله قبض رسول اللَّه -ﷺ-، فأين هو؟ قال: في الجنة هو. قال: توفى أبو بكر، فأين هو؟ قال: ذاك، الأواه عند كل خير يبتغى، قال: توفي عمر، فأين هو؟\nقال: فإذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" ١/ ٧٢ قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد مرسلًا.\n(٢) \"فضائل الصحابة\" لأحمد ١/ ٧١ - ٧٢، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٥٣٢)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٠٧).\n(٣) أخرجه أحمد ٣/ ١٥٠ قال: حدثنا سليمان بن داود، ثنا ابن عطية -يعني: الحكم- عن ثابت، عن أنس. . الحديث.\n(٤) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٠٣).\n(٥) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٩/ ١٦٣ - ١٦٤ قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود أن سعيد بن زيد، قال: يا أبا عبد الرحمن: . . فذكره.","vol":"15","page":141},{"text":"قال الإمام أحمد: لا أدري ما هذا الحديث (١).\nوقال مرة: هذا يروى عن أبي عبيدة أن ابن مسعود قال هذا القول، والذي يروى عن سعيد في العشرة أحب إليّ (٢).\nالثالث: حديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء، ووزيران من أهل الأرض\" (٣).\nقال الإمام أحمد: حدثنا تليد عن أبي الجحاف قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- فذكر مثله، ولم يسنده عن عطية ولا أبي سعيد (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>فضائل عمر -﵁</span>-\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>٦١٦ - ما جاء في دعوة الرسول -ﷺ- لعمر بالإيمان</span>\nحديث ابن عمر -﵄- أن النبي -ﷺ- ضرب صدر عمر حين أسلم وقال: \"اللهم أخرج ما في صدره من غل وأبدله إيمانًا\" (٥).\n_________\n(١) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٥٢٤).\n(٢) \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٦٦.\nقلت: حديث سعيد بن زيد في العشرة المبشرين بالجنة أحب إلى الإمام أحمد؛ لأن فيه أن أبا بكر وعمر في الجنة، وحديث ابن مسعود ليس فيه ذلك. واللَّه أعلم.\n(٣) أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" ١/ ١٦٤ قال: حدثنا عبد اللَّه قال: حدثنى أبو سعيد الأشج عبد اللَّه بن سعيد الكندي، ثنا تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن عطية، عن أبي سعيد، مرفوعًا به.\n(٤) \"فضائل الصحابة\" ١/ ٦٧.\n(٥) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٥/ ٣٠٥ - ٣٠٦ قال: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا أبو جعفر النفيلي، ثنا خالد بن أبي بكر بن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعًا به.","vol":"15","page":142},{"text":"قال الإمام أحمد: عندما سئل عن هذا الحديث: من يرويه عن سالم؟ فقيل له: إنه ليس بينهما أحد. فكأنه عجب منه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>٦١٧ - ما جاء في فضل عمر بن الخطاب في السماء</span>\nحديث عمار بن ياسر -﵄-: \"أتاني جبريل آنفًا، فقلت: يا جبريل، حدثني بفضائل عمر في السماء. فقال: يا محمد، لو حدثتك بفضائل عمر في السماء مثل ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا ما نفدت فضائل عمر، وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث موضوع، ولا أعرف إسماعيل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>٦١٨ - ما جاء في اختيار الرسول -ﷺ- لعمر من بعده</span>\nحديث عقبة بن الحارث -﵁-: \"لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: اضرب عليه؛ فإنه عندي منكر (٥).\n_________\n(١) \"المنتخب من علل الخلال\" (١٠٤).\n(٢) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ١/ ٣٢١ من طريق أبي علي إسماعيل بن محمد الصفار، قال: حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثني الوليد بن الفضل العنزي، قال: حدثني إسماعيل بن عبيد بن نافع البصري، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عمار بن ياسر، مرفوعًا به.\n(٣) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ٣٢١، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٠٨).\n(٤) أخرجه الترمذي (٣٦٨٦) قال: حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا المقرئ، عن حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، مرفوعًا به.\n(٥) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٠٦).","vol":"15","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-678>٦١٩ - ما جاء في شهادة النبي -ﷺ- لعمر بالإلهام</span>\nحديث عَائِشَةَ -﵄-: \"قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي الأُمَمِ قَبْلَكُمْ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ مِنْهُمْ\" (١).\nقال الإمام أحمد: يرويه إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي هريرة (٢)، وابن عجلان يقول: عن سعد، عن أبي سلمة، عن عائشة (٣). فقال: هو في كتابه عن أبيه مرسل (٤)، وإنما حدث به من حفظه وهو عن عائشة (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٣٩٨) قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، حدثنا عبد اللَّه بن وهب، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي -ﷺ- أنه كان يقول. . الحديث.\n(٢) أخرجه البخاري (٣٦٨٩) قال: حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٣) أخرجه مسلم (٢٣٩٨) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، ح. وحدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب، قالا: حدثنا ابن عيينة كلاهما عن ابن عجلان، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٣٣٩ قال: حدثنا يعقوب، ثنا أبي، عن أبيه، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره مرسلًا. فهذا ما أشار إليه الدارقطني في \"الإِلزامات والتتبع\" (١٦٧) من طريق ابن الهاد ويعقوب وسعد ابنا إبراهيم وأبو صالح كاتب الليث وغيرهم، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أبي سلمة قال: بلغني أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"مسائل صالح\" (١٢٤١).\nقلت: هذا الحديث كثر الكلام حوله، فقد انتقده الدارقطني في \"الإِلزامات والتتبع\" ١٦٥ - ١٦٧ وأعله بالإرسال.\nقال الحافظ في \"الفتح\" ٧/ ٦١: كذا قال أصحاب إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن أبي سلمة، وخالفهم ابن وهب، فقال: عن إبراهيم بن سعد بهذا الإِسناد، عن أبي سلمة، عن عائشة. قال أبو مسعود: لا أعلم =","vol":"15","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-679>٦٢٠ - ما جاء في فضائل عثمان -﵁</span>-\nحديث عقبة بن عامر -﵁-: \"أنا للخليفة من بعدك المقتول عثمان بن عفان\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا بشيء (٢).\n_________\n= أحدًا تابع ابن وهب على هذا، والمعروف عن إبراهيم بن سعد أنه عن أبي هريرة لا عن عائشة، وتابعه زكريا بن أبي زائدة، عن إبراهيم بن سعد، وقال محمد بن عجلان، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، قال أبو مسعود: وهو مشهور عن ابن عجلان، فكأن أبا سلمة سمعه من عائشة ومن أبي هريرة جميعًا. قلت: وله أصل من حديث عائشة من طريق ابن أبي عتيق عنها.\nوأيضًا حكى النووي في \"شرح مسلم\" انتقاد الدارقطني وسكت عنه.\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ٢٣٠ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر الأزدي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عفان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال النبي -ﷺ-: \"لما عرج بي إلى السماء دخلت جنة عدن، فوقعت في كفي تفاحة، فانفلقت عن حوراء مرضية كأن أشفار عينيها أجنحة السنور، فقلت: لمن أنت فقالت: أنا للخليفة من بعدك المقتول عثمان بن عفان\".\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١١١).","vol":"15","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-680>فضائل علي بن أبي طالب -﵁</span>-\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>٦٢١ - ما جاء في رد الشمس على علي بن أبي طالب</span>\nحديث أسماء بنت عميس: \"إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أصل له (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ١/ ٣٥٥ قال: أنبأنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أنبأنا محمد بن المظفر، قال: أنبأنا العتيقي، قال: حدثنا يوسف بن أحمد، قال: حدثنا العقيلي، قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا عمار بن مطرح، وأنبأنا محمد بن ناصر، قال: أنبأنا عبد الوهاب بن منده -واللفظ له- قال: أنبأنا أبي، قال: حدثنا عثمان بن أحمد التنيسي قال: حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبد اللَّه ابن موسى، قالا: حدثنا فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن بن الحسين، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء بنت عميس، قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يوحى إليه، ورأسه في حجر عليٍّ -﵁- فلم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك؛ فاردد عليه الشمس\". قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت.\n(٢) \"أسنى المطالب\" للبيروتي ٢٢٥ (٧١٠)، \"المقاصد الحسنة\" ٢٢٦.","vol":"15","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-682>٦٢٢ - ما جاء في متابعة علي -﵁</span>-\nحديث أبي ذر -﵁- قال: \"يا علي، إنه من فارقني فقد فارق اللَّه، ومن فارقك فقد فارقني\" (١).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: اضرب عليه وكره أن يحدث به (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>٦٢٣ - ما جاء في إخوة علي للنبي -ﷺ</span>-\nحديث علي بن أبي طالب -﵁- موقوفًا: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ -ﷺ- وَأَنَا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَاذبٌ (٣).\nقال الإمام أحمد: اضرب عليه، فإنه حديث منكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" ٢/ ٥٧٠ (٩٢٦) قال: حدثنا ابن نمير، حدثنا عامر بن السبط، قال: حدثني أبو الجحاف، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذر مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١١٥).\n(٣) أخرجه أحمد في \"فضائل الصحابة\" ٢/ ٥٨٦ (٩٩٣): قال: حدثنا ابن نمير وأبو أحمد الزبيري، قالا: حدثنا العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللَّه الأسدي، قال: قال علي بن أبي طالب -﵁-. . الحديث.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ٣٤١، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١١٤)، \"منهاج السنة النبوية\" ٧/ ٤٤٤، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٦٧.\nفائدة: قال ابن الجوزي: ومما يبطل هذِه الأحاديث أنه خلاف في تقدم إسلام خديجة وزيد وأبي بكر، وأن عمر أسلم في سنة ست من النبوة بعد أربعين، فكيف يصح هذا؟ ! قلت: وفي الصحيح ما يخالف هذا عن علي -﵁-، فقد أخرج البخاري (٣٦٧١) =","vol":"15","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-684>٦٢٤ - ما جاء في موالاة علي بن أبي طالب -﵁</span>-\nحديث عَلِيٍّ -﵁-: \"اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر جدًّا -قال العقيلي- كأنه لم يشك أن هذا كذب: ليس هذا من حديث ابن عيينة (٢).\nوقال مرة: هذِه زيادة كوفية يعني: \"اللَّهُمَّ وَالِ. . \" (٣).\nوقال مرة: هذا خطأ من حسين خالفوه، ليس فيه ذكر أنس (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>٦٢٥ - ما جاء في فضل علي -﵁- على سائر العرب</span>\nحديث عائشة -﵄-: \"أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب\" (٥).\nأنكره الإِمام أحمد إنكارًا شديدًا.\nقال الأثرم: قلت لأبي عبد اللَّه: رواه ابن الحماني فأنكره الناس عليه،\n_________\n= عن محمد بن الحنفية، قال: قلت لأبي يعني: -علي بن أبي طالب-: أي الناس خير بعد رسول اللَّه -ﷺ-؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. وخشيت أن يقول عثمان. قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.\n(١) أقف عليه من طريق حسين الأشقر، عن ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه أخبرني أربعة من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال لعلي. . الحديث.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٢)، العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٤٩، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٥٢٢.\n(٣) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٤/ ٤١٧.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥١٥٧).\n(٥) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٣/ ١٢٤ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد، ثنا محمد بن معاذ، ثنا أبي حفص عمر بن الحسن الراسبي، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة مرفوعًا به.","vol":"15","page":148},{"text":"فإذا غيره قد رواه. قال: من؟\nقلت: ذاك الحراني أحمد بن عبد الملك.\nقال: هكذا! كأنه يتعجب. ثم قال: أنت سمعته منه؟\nقلت: سمعته وهو يقول في هذا. قلت له: إن ابن الحماني قد رواه.\nقال: فما ينكرون عليَّ، وقد رواه الحماني؟ ! ولم يحدثنا به (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>٦٢٦ - ما جاء في منزلة علي عند رب العالمين</span>\nحديث سعيد بن أبي وقاص -﵁-: \"ما أنا أدخلته وأخرجتكم، بل اللَّه أدخله وأخرجكم\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، ما له أصل (٣).\n_________\n(١) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١١٨).\n(٢) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" ٥/ ٢٩٣ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد الأصبهاني المعروف الفيج -سمعت منه بهمذان- أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد الشيرازي الحافظ بالأهواز، حدثنا علي بن الحسين بن معدان، حدثنا لوين -ببغداد في مدينة أبي جعفر سنة أربعين ومائتين- حدثنا شريك، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن بكير النجار وأبو الحسن محمد بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال قالا: حدثنا أبو الفضل عبيد اللَّه بن عبد الرحمن الزهري، حدثنا أبو بكر محمد بن هارون بن حميد المجدر، حدثنا محمد بن سليمان لوين، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، قال: كان قوم عند النبي -ﷺ-: فدخل علي فخرجوا، فلما خرجوا تلاوموا فرجعوا، فقال النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"علل المروذي\" (٢٨٠)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٢)، \"بحر الدم\" (١٩٦)، \"تاريخ بغداد\" (١٣١٦).","vol":"15","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-687>٦٢٧ - ما جاء في الأمر باتباع علي -﵁</span>-\nحديث أَبِي سَعِيدٍ الخدري -﵁-: \"إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ أَحَدهُمَا أَكْبَرُ مِنْ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي\" (١).\nحدث به الإِمام أحمد فلما فرغ منه قال: أحاديث الكوفيين هذِه مناكير (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ١٤ قال: حدثنا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ -يَعْنِي: إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ المُلَائِيَّ- عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"إِنِّى تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِن الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ\".\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١١٧).\nقلت: وله شاهد في \"صحيح مسلم\" (٢٤٠٨) قال: حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعًا، عن ابن علية، قال زهير: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا، عَنْ ابن عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ. . وفيه: \"وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الهُدى وَالنُّورُ، فَخذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ\".\nفَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: \"وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي\".","vol":"15","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-688>٦٢٨ - ما جاء أن عليًّا أعلم الصحابة</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها\" (١).\nسئل الإِمام أحمد عن أبي الصلت فقال: روى أحاديث مناكير، قيل له: روى حديث مجاهد عن علي: \"أنا مدينة العلم، وعليٌّ بابها\" قال: ما سمعنا بهذا قيل له: هذا الذي تنكر عليه؟\nقال: غير هذا، أما هذا فما سمعنا به، وروى عن عبد الرزاق واحدًا لا نعرفها، ولم نسمعها.\nقيل. لأبي عبد اللَّه: قد كان عند عبد الرزاق من هذِه الأحاديث الرديئة؟\nقال: لم أسمع منها شيئًا (٢).\nوقال مرة: قبح اللَّه أبا الصلت، ذاك ذكر عن عبد الرزاق حديثًا ليس له أصل (٣).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني ١١/ ٦٥ - ٦٦ قال: حدثنا المعمري ومحمد بن علي الصائغ المكي، قالا: ثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"علل المروذي\" (٣٠٨)، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٥٠.\n(٣) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ٣٥٤، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٠)، \"تاريخ بغداد\" ١١/ ٤٨، \"تهذيب الكمال\" ١٨/ ٧٧، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٢٦٨، \"الجرح والتعديل\" ٦/ ٩٩.","vol":"15","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-689>٦٢٩ - ما جاء في تخصيص علي بفتح بابه على المسجد</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"سدوا أبواب المسجد كلها إلا باب علي\" (١).\nأنكرها الإِمام أحمد، وقيل له عمرو بن ميمون يروي عن ابن عباس؟\nقال: ما أدري ما أعلمه (٢).\nوقال مرة: روى أبو بلج حديثًا منكرًا \"سُدُّوا الأَبْوَابَ\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ١/ ٣٦٤ قال: أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال: أنبأنا حمد بن أحمد، قال: أنبأنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا محمد ابن أحمد بن الحسن، قال: حدثنا أبو شعيب الحراني، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" ٣٦٤.\n(٣) \"بحر الدم\" (١١٤٤)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ٣٣٦، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٣١٧.","vol":"15","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-690>٦٣٠ - ما جاء في فضائل عبد الرحمن بن عوف -﵁</span>-\nحديث عَائِشَة -﵄-: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يقول: \"قَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَدْخُلُ الجَنَّةَ حَبْوًا\" فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَقَالَ: إِنْ اسْتَطَعْتُ لَأَدْخُلَنَّهَا قَائِمًا، فَجَعَلَهَا بِأَقْتَابِهَا وَأَحْمَالِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿ (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٦/ ١١٥ قال: حدثنا عبد الصمد بن حسان، قال: أنا عمارة، عن ثابت، عن أنس، قال: بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتًا في المدينة فقالت: ما هذا؟ قالوا: عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء قال: فكانت سبعمائة بعير، قال: فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة. . الحديث.\n(٢) \"سير أعلام النبلاء\" ١/ ٧٦.\nقلت: نقل الذهبي في \"السير\" قول الإِمام أحمد بنكارة الحديث وعزاه إلى \"مسند أحمد\" ولم أجده.\nقال الذهبي في \"السير\" ١/ ٧٧ - ٧٨: وبكل حال فلو تأخر عبد الرحمن عن رفاقه للحساب ودخل الجنة حبوًا على سبيل الاستعارة وضرب المثل فإن منزلته في الجنة ليست بدون منزلة علي والزبير رضي اللَّه عن الكل، ومن مناقبه أن النبي -ﷺ- شهد له بالجنة وأنه من أهل بدر الذين قيل لهم: \"اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ\" ومن أهل هذِه الآية: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: ١٨] وقد صلى رسول اللَّه -ﷺ- وراءه.","vol":"15","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-691>٦٣١ - ما جاء في فضائل الزبير -﵁</span>-\nحديث عبد اللَّه بن الزبير -﵄-: \"لكل نبي حواري والزبير حواري وابن عمتي\" (١).\nقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى ووكيع عن هشام بن عروة مرسل، وحدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد مرسل، ليس فيه ابن الزبير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>٦٣٢ - ما جاء في فضائل أبي ذر -﵁</span>-\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم، فلينظر إلى تواضع أبي ذر\" (٣).\nسئل الإِمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: اضرب على حديث أبي ذر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٤ قال: حدثنا يونس، قال: ثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عبد اللَّه بن الزبير مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٤.\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح بدون لفظة \"وَابْنُ عَمَّتِي\" فقد أخرجه البخاري (٤١١٣) من حديث جابر -﵁-.\n(٣) أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" ٤/ ١٧٢ قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا أبو أمية بن يعلى، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أبي ذر، من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر\".\n(٤) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٥).","vol":"15","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-693>٦٣٣ - فضائل بلال -﵁</span>-\nحديث بريدة الأسلمي -﵁-: \"يؤتى بلال بناقة من نوق الجنة فيركبها وينادي بالأذان فيصدقه من سمعه من المؤمنين، حتى يوافي المحشر، ويؤتى بلال بحلتين من حلل الجنة فيكساهما، فأول من يكسى من المؤذنين بلال\" (١).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن محمد بن الفضل بن عطية قال كان كذابا يجيئك بالطامات، وهو صاحب حديث ناقة ثمود وبلال المؤذن (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" ١/ ٢٨٤ قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن الحسين الوراق المؤدب، ثنا أبو صالح محمد بن الحسن بن المهلب، ثنا محمد بن عيسى الطرسوسي، ثنا عبد العزيز بن الحطاب، ثنا محمد بن الفضل ابن عطية، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يبعث اللَّه ناقة صالح فيشرب لبنها هو ومن آمن به من قومه، ولى حوض كما بين عدن إلى عمان أكوابه عدد نجوم السماء، فيستسقى الأنبياء ويبعث اللَّه صالحا على ناقته\" قال معاذ: يا رسول اللَّه، وأنت على العضباء قال: \"أنا أبعث على البراق يخصني اللَّه ﷿ به بين الأنبياء وفاطمة ابنتي على العضباء ويؤتى بلال. . \" الحديث.\n(٢) \"أحوال الرجال\" للجوزجاني ٣٧٢، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ١٥٠، \"الكامل\" لابن عدي ٦/ ١٦١، \"تهذيب الكمال\" ٢٦/ ٢٨٢، \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٢٥٧.","vol":"15","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-694>٦٣٤ - ما جاء في فضل الحسن والحسين</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي سعيد الخدري -﵁-: \"إنهما سيدا شباب الجنة\" (١).\nسئل الإِمام أحمد عن هذا الحديث أصحيح هو؟ قال: نعم.\nقيل له: فإن قومًا زعموا أنه ليس بصحيح؟\nفأنكر ما قالوا (٢).\nالثاني: حديث فاطمة الكبرى -﵄-: \"لكل بني أب عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة أنا عصبتهم\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر جدًا، كأنه موضوع، وقال: نراه يتوهم هذِه الأحاديث -يعني: عثمان بن محمد بن أبي شيبة- نسأل اللَّه السلامة، اللهم سلم سلم (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٣٧٦٨) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي نُعم، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٤).\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٣/ ٤٤ قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمي، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت حسين، عن فاطمة الكبرى، قالت. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٣٣)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٣)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٢٢٣، \"بحر الدم\" (٦٨٢)، \"تاريخ بغداد\" ١١/ ٢٨٤ - ٢٨٥، \"الجرح والتعديل\" ٦/ ١٦٦ - ١٦٧، \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٤٨٣، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٩٧ - ٩٨، \"ميزان الاعتدال\" ٤/ ٣٣٣.","vol":"15","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-695>فضائل معاوية -﵁</span>-\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>٦٣٥ - ما جاء في شهادة النبي -ﷺ- بالتوفيق ورشاد الأمر</span>\nحديث طلحة بن عبيد اللَّه -﵁-: \"إنه لموفق\" أو \"رشيد الأمر\" (١).\nذكر مهنا هذا الحديث لأحمد فقال أحمد: إن كان قال لك: حدثني عبد الرحمن، فقد كذب؛ لأن عبد الرحمن لم يكن يحدث عن إسحاق بن يحيى؛ لأنه متروك الحديث.\nقلت: فمن أين كان إسحاق؟ قال: كوفي.\nقلت: ما شأنه؟ قال: منكر الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>٦٣٦ - ما جاء فيمن أحب معاوية</span>\nحديث النعمان بن بشير -﵁-: \"من أحب معاوية فقد أحبني، ومن أبغض معاوية فقد أبغضني\" (٣).\nقال الإمام أحمد: الأجلح يتشيع كيف يروي مثل هذا؟ !\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦ قال:\nأنا علي بن عبيد اللَّه قال: أخبرنا علي بن أحمد قال: أنبأنا ابن بطة قال: نا عبد اللَّه بن محمد بن إسحاق قال: نا محمد بن إبراهيم القسملى قال: نا الحسن بن سالم قال: حدثنا الحسن بن الربيع قال: نا أبو يوسف الصلحي قال: نا عبد الرحمن بن مهدي، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه عيسى بن طلحة، عن طلحة بن عبيد اللَّه قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٣٩).\n(٣) لم أقف عليه من طريق عبيد اللَّه بن موسى، عن الثوري، عن الأجلح، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير عن النبي -ﷺ-.","vol":"15","page":157},{"text":"وقال: لو رواه شامي لكان، فأما أهل الكوفة فلا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>٦٣٧ - ما جاء في دعاء النبي -ﷺ- لمعاوية</span>\nحديث العرباض بن سارية: \"اللهم علمه -يعنيَ: معاوية- الكتاب وقه العذاب\" (٢).\nقال مهنا للإِمام أحمد: إن الكوفيين لا يذكرون هذا: \"علمه الكتاب والحساب وقه العذاب\" قطعوا منه؟\nقال أحمد: كان عبد الرحمن لا يذكره، ولم يذكره إلا فيما بيني وبينه (٣).\n_________\n(١) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٤٠).\nفائدة: قال ابن القيم في \"المنار المنيف\" ١١٦ قال إسحاق بن راهويه: لا يصح في فضل معاوية بن أبي سفيان عن النبي -ﷺ- شيء.\nقال ابن القيم: ومراده ومراد من قال ذلك من أهل الحديث أنه لم يصح حديث في مناقبه بخصوصه وإلا فما صح عندهم في مناقب الصحابة على العموم ومناقب قريش فمعاوية -﵁- داخل فيه.\n(٢) أخرجه أحمد ٤/ ١٢٧ قال: حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ -يَعْنِي: ابن صَالِحٍ- عَنْ يُونُسَ بْنِ سَيْفٍ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي رُهْمٍ، عَنِ العِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَة السُّلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَهُوَ يَدْعُونَا إِلَى السَّحُورِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ: \"هَلُمُّوا إِلَى الغَذَاءِ المُبَارَكِ\" ثُمَّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ. . الحديث.\n(٣) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٤١).\nقلت: قال الإمام أحمد نقلا من \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٢٤ إن عليًا كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيبًا فلم يجدوا، فجاءوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيادا منهم له.","vol":"15","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-699>٦٣٨ - ما جاء في ذم معاوية -﵁</span>-\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: \"يطلع عليكم رجل من أهل النار فطلع معاوية\" (١).\nقال الإمام أحمد: إنما رواه ابن طاوس، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو، أو غيره، شك فيه (٢).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: \"كل أمة فرعون، وفرعون هذِه الأمة معاوية ابن أبي سفيان\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح، وليس يعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد اللَّه، وعبد المجيد لم يسمع من عبيد اللَّه شيئًا فينبغي أن يكون عبد المجيد دلسه، سمعه من إنسان فحدث به (٤).\nالثالث: حديث أبي هريرة -﵁-: \"الخلافة بالمدينة، والملك بالشام\" (٥).\n_________\n(١) لم أقف عليه من طريق شريك، عن ليث، عن طاوس، عن عبد اللَّه.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٣٦).\n(٣) أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ١/ ٢٧٩ قال: قد روى عبد المجيد بن أبي رواد، عن عبيد اللَّه ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لِكُلِّ أُمَّةٍ. . \" الحديث.\n(٤) \"العلل المتناهية\" ١/ ٢٨٠، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٣٥).\n(٥) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٣/ ٧٢ قال: حدثني أبو بكر أحمد بن بالويه من أصل كتابه، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن معين، ثنا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.","vol":"15","page":159},{"text":"قال الإمام أحمد: أصحاب أبي هريرة المعرفون ليس هذا عندهم (١).\nالرابع: حديث الحسن -﵁-: \"ذا رأيتم معاوية على منبري هذا يخطب فاقتلوه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث يونس (٣).\n_________\n(١) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٣٧).\nفائدة: قال ابن القيم في \"المنار المنيف\" ١١٧: كل حديث في ذم معاوية فهو كذب.\n(٢) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ١٢/ ١٨١ من طريق ابن نمير، عن سفيان، قال: حدثنا يونس، عن الحسن، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٨٥٠).","vol":"15","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-700>كتاب الإِمارة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>٦٣٩ - ما جاء في الأئمة من قريش</span>\nحديث أنس -﵁-: \"الأئمة من قريش\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا في كتب إبراهيم، لا ينبغي أن يكون له أصل (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود الطيالسي (٢٨٤) قال: ثنا ابن سعد، عن أبيه، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٠)، \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ٣٠٩، \"شرح علل الترمذي\" ٣٢٧، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٨١، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٣٤.\nقلت: يشهد لهذا الحديث ما أخرجه البخاري (٣٥٠٠) من طريق معاوية -﵁- مرفوعًا به، وفيه: \"إِنَّ هذا الأَمْرَ فِي قُرَيْشٍ لَا يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ إِلَّا كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ، مَا أَقَامُوا الدِّينَ. . \" وأيضًا ما أخرجه مسلم (١٨١٨) من طريق أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁- مرفوعًا به: \"النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ مُسْلِمُهُمْ تبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ وَكَافِرُهُمْ تبَعٌ لِكَافِرِهِمْ\".\nمسألة: قال النووي في \"صحيح مسلم\" ١٢/ ٢٠١ هذِه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الإِجماع في زمن الصحابة، فكذلك بعدهم، ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة. قال القاضي: اشتراط كونه قرشيًّا هو مذهب العلماء كافة، قال: وقد احتج به أبو بكر وعمر -﵁- على الأنصار يوم السقيفة، فلم ينكره أحد. قال القاضي: وقد عدها العلماء في مسائل الإِجماع، ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا، وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار.","vol":"15","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-702>٦٤٠ - ما جاء في خلافة قريش</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث ثَوْبَانَ -﵁-: \"اسْتَقِيمُوا لِقُرَيشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح، سالم بن أبي الجعد لم يلق ثوبان (٢).\nالثاني: حديث أم هانئ مثله (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح هو منكر (٤).\nوقال مرة: الأحاديث خلاف هذا، قال النبي -ﷺ-: \"اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِعَبْدٍ مُجَدَّعِ\" وقال: \"السمع والطاعة في عسرك ويسرك وأثره عليك\" فالذي يروى عن النبي -ﷺ- من الأحاديث خلاف حديث ثوبان ما أدري ما وجهه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>٦٤١ - ما جاء فيما على قريش من الحق</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"إنَّ لِي عَلَى قُرَيْشٍ حَقًّا، وَإِنَّ لِقُرَيْشٍ عَلَيْكُمْ\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٢٧٧ قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن سالم، عن ثوبان، مرفوعًا به وفيه: \"فإن لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على أعناقكم، فأبيدوا خضراءهم، فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء، وكلوا من كد أيديكم\".\n(٢) \"السنة\" للخلال ١/ ١٢٧.\n(٣) \"السنة\" للخلال ١/ ١٢٨ من طريق علي بن عابس، يحدث عنه الحماني، عن أبي فزارة، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ، مرفوعًا به.\n(٤) \"السنة\" للخلال ١/ ١٢٨.\n(٥) \"السنة\" للخلال ١/ ١٢٧.","vol":"15","page":162},{"text":"حَقًّا، مَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، وَائتُمِنُوا فَأَدَّوْا وَاسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه إلا أن ابن أبي ذئب قد حدث عنه معمر غير حديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>٦٤٢ - ما جاء في الخلافة بعد النبي -ﷺ</span>-\nفيه ثلاث طرق عن سفينة مولى النبي -ﷺ-:\nالأول: من طريق حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان، عن سفينة لما بنى رسول اللَّه -ﷺ- المسجد، وضع في البناء حجرًا وقال لأبي بكر: \"ضع حجرك إلى جنب حجرى\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٢/ ٢٧٠ قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"السنة\" للخلال ١/ ١٢٩ - ١٣٠.\n(٣) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٩٧ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا حشرج بن نباتة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة، قال: لما بنى رسول اللَّه -ﷺ- المسجد، وضع في البناء حجرًا وقال لأبي بكر: \"ضع حجرك إلى جنب حجري -ثم قال لعمر-: ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر -ثم قال لعثمان-: ضع حجرك إلى جنب حجر عمر -ثم قال-: هؤلاء الخلفاء من بعدي\".\n(٤) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٩).\nقلت: قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" ٣/ ١١٧: وهذا لم يتابع عليه؛ لأن عمر بن الخطاب وعليًّا قالا: لم يستخلف النبي -ﷺ-، وقال ابن عدي في \"الكامل\" ٢/ ٤٦٠ وهذا الذي أنكره البخاري على حشرج هذا الحديث.","vol":"15","page":163},{"text":"الثاني: من طريق عَبْدِ الوارِثِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ عَنْ سَفِينَةَ: \"خِلافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثَونَ سَنَةً، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّه الملك -أَوْ مُلْكَهُ- مَنْ يَشَاءُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: صحيح.\nقال المروذي للإِمام أحمد: إنهم يطعنون في سعيد بن جمهان؟\nفقال: سعيد بن جمهان ثقة، روى عنه غير واحد منهم، حشرج، وحماد، والعوام.\nقلت [المروذي]: إن عباس بن صالح حكى عن علي بن المديني، عن يحيى القطان أنه تكلم فيه؟\nفغضب، وقال: باطل ما سمعت يحيى يتكلم فيه (٢).\nومرة ثبته أحمد (٣).\nالثالث: من طريق حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة مثله (٤).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: يثبت؟ قال: نعم (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٤٦٤٦) قال: حدثنا سوار بن عبد اللَّه حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة، مرفوعًا به. . قال سعيد: قال لي سفينة أمسك عليك: أبا بكر سنتين وعمر عشرًا وعثمان اثنتي عشرة، وعلي كذا.\nقال سعيد: قلت لسفينة: إن هؤلاء يزعمون أن عليًّا ﵇ لم يكن بخليفة، قال: كذبت أستاه بني الزرقاء -يعني: مروان-.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٢٨).\n(٣) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٥/ ١٨.\n(٤) أخرجه أحمد ٥/ ٢٢٠ قال: حدثنا بهز، ثنا حماد، عن سعيد بن جمهان به.\n(٥) \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٥).","vol":"15","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-705>٦٤٣ - ما جاء إذا بويع لخليفتين</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا مرسل عن سعيد بن المسيب، عن النبي -ﷺ-. حدثنا عفان، عن همام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن النبي -ﷺ-. وأبو هلال مضطرب الحديث عن قتادة (٢).\nوهذا إنما أسندوه عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد (٣) من حديث خالد، لا يرويه غيره.\nقيل له: فإنهم يقولون: سماع خالد بعد الاختلاط.\nقال: لا أدري (٤).\nوقال مرة: هذا الحديث من غرائب الجريري (٥).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٣/ ٢١٦ - ٢١٧ قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا عمار بن هارون قال: حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٨٧).\n(٣) أخرجه مسلم (١٨٥٣) قال: وحدثني وهب بن بقية الواسطي، حدثنا خالد بن عبد اللَّه، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا به.\n(٤) \"المنتخب\" لابن قدامة (٨٧).\n(٥) \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ١٥٥.","vol":"15","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-706>٦٤٤ - ما جاء في حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع</span>\nحديث عَرْفَجَةَ بْنِ شُرَيْحٍ -﵁-: \"إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ، فَمَنْ رَأَيْتُمُوهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ -ﷺ- فَاقْتُلُوهُ، كَائِنًا مَنْ كَانَ مِنْ النَّاسِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: كان أبو نعيم يرويه عن شيبان يقول ابن صريح، وقال بعضهم: شُرَيح، وقال بعضهم: شُرْيح، وأما شعبة فلم ينسبه وقال فيه: سمعت النبي -ﷺ- (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٨٥٢) قال: حدثني أبو بكر بن نافع ومحمد بن بشار، قال ابن نافع: حدثنا غندر. وقال ابن بشار: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن زياد ابن علاقة قال: سمعت عرفجة قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول. . الحديث.\n(٢) \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (٩٢).","vol":"15","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-707>كتاب فضائل القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>٦٤٥ - ما جاء في القراء</span>\nحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو -﵄-: \"إِنَّ أَكْثَرَ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا\" (١).\nقيل للإِمام أحمد: هذا الحديث صحيح؟\nقال: اللَّه أعلم، ما أدري (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>٦٤٦ - ما جاء في فضائل سور القرآن</span>\nحديث أُبي بن كعب -﵁-: \"نعم يا أُبي أيما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كأنما قرأ ثلثي القرآن\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ١٧٥ قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل صالح\" (٢٨٥)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٦١).\n(٣) ذكره الزيلعي في \"نصب الراية\" ٤/ ٣٤٥ ويشهد له ما أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ١/ ٢٣٩ - ٢٤٠ قال: أنبأنا المبارك بن خيرون، بن عبد الملك قال أحمد بن الحسن بن خيرون قال: أنبأنا أبو طاهر محمد بن علي بن العلاف قال: أنبأنا عثمان بن محمد الآدمي قال: أنبأنا أبو بكر بن أبي داود السجستاني إذنا قال: حدثنا محمد بن عاصم قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا محمد بن عبد الواحد، عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: إن رسول اللَّه -ﷺ- عرض على القرآن في السنة التي مات فيها مرتين، وقال: \"إن جبريل ﵇ أَمرني أن أقرأ عليك القرآن وهو يقرئك السلام\". فقال أُبي: فقلت لما قرأ عليَّ رسول اللَّه -ﷺ-: أكانت لي خاصة فخصني بثواب القرآن مما علمك اللَّه وأطلعك عليه؟ قال: نعم يا أُبي أيما مسلم قرأ فاتحة الكتاب =","vol":"15","page":167},{"text":"قال الإمام أحمد: لا أعرفه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>٦٤٧ - ما جاء في أسماء سور القرآن</span>\nحديث أنس -﵁-: \"لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله، ولكن قولوا: السورة التي تذكر فيها البقرة، والتي يذكر فيها آل عمران، وكذلك القرآن كله\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٣)، وأحاديث عبيس مناكير.\n_________\n= أعطي من الأجر كأنما قرأ ثلثي القرآن، وأعطي من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة، ومن قرأ آل عمران أعطي بكل آية منها أمانًا على جسر جهنم، ومن قرأ سورة النساء أعطي من الأجر كأنما تصدق على كل من ورثه ميراثًا، ومن قرأ المائدة أعطي عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني تنفس في الدنيا، ومن قرأ سورة الأنعام صلى عليه سبعون ألف ملك، ومن قرأ الأعراف جعل اللَّه بينه وبين إبليس، ومن قرأ الأنفال أكون له شفيعًا وشاهدًا وبرئ من النفاق، ومن قرأ يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بيونس وصدق به وبعدد من غرق مع فرعون، ومن قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به، وذكر في كل سورة ثواب تاليها إلى آخر القرآن.\n(١) قلت: كذا أعله يحيى بن معين و\"المنتخب من العلل للخلال\" (٤٧)، (٤٨)، ولكن من طريق ميسرة بن عبد ربه.\n(٢) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٤١٨ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد قال: حدثنا خلف بن هشام البزار قال: حدثنا عبيس بن ميمون، عن موسى بن أنس، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٩٥٣)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٤١٨، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٥٥)، \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٢٧٨.","vol":"15","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-711>٦٤٨ - ما جاء في استحباب تحسين الصوت بالقرآن</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة -﵂-: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآن\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء من قال عن عائشة فقد أخطأ.\nوضعف عسل بن سفيان (٢).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم ١/ ٥٧٠ قال: حدثناه أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أنبأ عبدان الأهوازي، ثنا نصر بن علي الجهضمي، ثنا الحارث بن مرة، ثنا عسل بن سفيان، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة -﵂- مرفوعًا به.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٥٦)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٤٦).\nقلت: أما المتن فقد أخرجه البخاري (٧٥٢٧) من طريق الزهري، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا به بلفظ: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ\" ولكن الدارقطني في \"الإِلزامات والتتبع\" (١٧٠) قد انتقد هذا الحديث، فقال: يقال إن أبا عاصم وهم فيه والصواب ما رواه الزهري ومحمد بن إبراهيم ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو وغيرهم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-: \"ما أذن اللَّه لشيء أذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به\" وقول أبي عاصم وهم، وقد رواه عقيل ويونس وعمرو بن الحارث وعمرو بن دينار وعمرو بن عطية وإسحاق بن راشد ومعمر وغيرهم عن الزهري، بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج باللفظ الذي قدمنا ذكره، وإنما روى ابن جريج هذا اللفظ الذي ذكره أبو عاصم عنه بإسناد آخر رواه عن ابن أبي مليكة، عن أبي نهيك، عن سعيد قاله ابن عيينة عنه.\nوقال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ١/ ٢٩٥ بتصرف: وقول أبي عاصم فيه: \"لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ\" وهم من أبي عاصم؛ لكثرة من رواه عنه هكذا، وكذلك رواه الأوزاعي، وعمرو بن الحارث، ومحمد بن الوليد الزبيدي، وشعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد، وعبيد اللَّه بن أبي زياد، وإسحاق بن راشد، ومعاوية بن يحيى الصدفي، والوليد بن محمد الوقري، عن الزهري، واتفقوا كلهم وابن جريج منهم على أن لفظه: \"مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ =","vol":"15","page":169},{"text":"الثاني: حديث سَعْدٍ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ -﵁-: \"إِنَّ هذا القُرْآنَ نَزَلَ بِحُزْنٍ فَإِذَا قَرَأْتُمُوهُ فَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكَوْا وَتَغَنَّوْا بِهِ، فَمَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِهِ فَلَيْسَ مِنَّا\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء وضعفه (٢).\n_________\n= لِنَبِيٍّ أَن يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" ١٣/ ٥١١ والحديث واحد إلا أن بعضهم رواه بلفظ \"مَا أَذِنَ اللَّهُ\" وبعضهم رواه بلفظ \"لَيْسَ مِنَّا\".\nقلت: والذي يظهر لي أن هذا الحديث تم فيه الانتقاد، واللَّه أعلم.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٨/ ٦٨٨ - ٦٨٩: قال ابن الجوزي: اختلفوا في معنى قوله يتغنى على أربعة أقوال: أحدها: تحسين الصوت، والثاني: الاستغناء، والئالث: التحزن، قاله الشافعي، والرابع: التشاغل به، تقول العرب تغنى بالمكان أقام به.\nقلت [الحافظ]: وفيه قول آخر حكاه ابن الأنباري في \"الزاهر\" قال: المراد به التلذذ والاستحلاء له كما يستلذ أهل الطرب بالغناء، فأطلق عليه تغنيا من حيث إنه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء.\nوذكر الطبري عن الشافعي أنه سئل عن تأويل ابن عيينة للتغني بالاستغناء فلم يرتضه وقال: لو أراد الاستغناء لقال لم يستغن وإنما أراد تحسين الصوت.\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٣٣٧) قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا أبو رافع، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص، وقد كُف بصره، فسلمت عليه فقال: من أنت؟ فأخبرته. فقال: مرحبًا يا ابن أخي، بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول اللَّه يقول. . فذكره.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٥٧)، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٤٦).","vol":"15","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-712>٦٤٩ - فضل من استمع إلى آية من كتاب اللَّه</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"من استمع آية من كتاب اللَّه كانت له نورًا يوم القيامة\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. كأنه أنكر إسناده (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>٦٥٠ - ما جاء في أخذ الأجر على تعليم القرآن</span>\nحديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ -﵁-، وفيه: \"إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤).\nوقال مرة: المغيرة بن زياد: ضعيف الحديث يحدث بأحاديث مناكير، وكل حديث رفعه فهو منكر (٥).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٣/ ٣٧٣ قال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، موقوفًا عليه.\n(٢) \"علل عبد اللَّه\" (٥٦٦٠).\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢١٥٧) قال: حدثنا علي بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، قالا: ثنا وكيع، ثنا مغيرة بن زياد الموصلي، عن عبادة بن نُسي، عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة بن الصامت، قال: علمت ناسًا من أهل الصفة القرآن والكتابة، فأهدى إليَّ رجل منهم قوسًا. فقلت: ليست بمال، وأرمي عنها في سبيل اللَّه. فسألت رسول اللَّه -ﷺ- عنه. فقال. . الحديث.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ٧.\n(٥) \"العلل المتناهية\" ١/ ٧٦.","vol":"15","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-714>٦٥١ - ما جاء في فضل تعلم القرآن</span>\nحديث عَلِيِّ -﵁-: \"مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ فَاسْتَظْهَرَهُ وَحَفِظَهُ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ وَشَفَّعَهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدْ وَجَبَتْ لَهُمْ النَّارُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعرف حمادًا، وأبو عمر البزاز متروك الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>٦٥٢ - ما جاء في تعليم الصبيان القرآن</span>\nحديث ابن عباس وله طرق عن ابن عباس:\nالطريق الأول: أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عنه: قبض النبي -ﷺ- وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا عندي حديث واهٍ. قال عبد اللَّه بن أحمد: أظنه قال: ضعيف (٤).\nالطريق الثاني: ابن إدريس، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد عنه: قبض رسول اللَّه -ﷺ- وأنا ختين (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ١٤٩ قال: ثنا عبد اللَّه، حدثني محمد بن بكار، ثنا حفص بن سليمان -يعني: أبا عمر القارئ- عن كثير بن زاذان، عن عاصم بن ضمرة، عن علي -﵁-، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ فَاسْتَظْهَرَهُ وَحَفِظَهُ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ\".\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٥٣).\n(٣) أخرجه البخاري (٥٠٣٥) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٧١٢)، \"سير أعلام النبلاء\" ٣/ ٣٣٦.\n(٥) أخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" ١/ ٢٨٥ قال: ثنا يوسف بن موسى، ثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.","vol":"15","page":172},{"text":"قال الإمام أحمد: لم نزل نسمع أن هذا حديث واهٍ (١).\nوقال مرة: حديث شعبة (٢) كأنه يوافق حديث الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس (٣): جئت على أتان وقد ناهزت الاحتلام (٤).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه ١/ ٢٣٧.\n(٢) أخرجه أبو داود الطيالسي (٣٤٣) قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. . الحديث.\n(٣) أخرجه البخاري (٤٩٣) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباس أنه قال: أقبلت راكبًا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول اللَّه -ﷺ- يصلي بالناس. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٧١٥)، (١٧١٦)، \"سير أعلام النبلاء\" ٣/ ٣٣٦، \"تهذيب الكمال\" ١٥/ ١٦١، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ١٨١.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٨/ ٧٠٢ - ٧٠٣: قد استشكل عياض قول ابن عباس: توفي رسول اللَّه -ﷺ- وأنا ابن عشر سنين بما تقدم في الصلاة من وجه آخر أنه كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام، وقد ورد في الاستئذان من وجه آخر أن النبي -ﷺ- مات وأنا ختين، وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. وعنه أيضًا أنه كان عند موت النبي -ﷺ- ابن خمس عشرة سنة وسبق إلى إشكال ذلك الإسماعيلي فقال: حديث الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس الذي مضى في الصلاة وهم، وأجاب عياض بأنه يحتمل أن يكون قوله: (وأنا ابن عشر سنين) راجع إلى حفظ القرآن، لا إلى وفاة النبي -ﷺ-، ويكون تقدير الكلام: توفي وقد جمعت المحكم وأنا ابن عشر سنين. ففيه تقديم وتأخير، وقد قال عمرو بن الفلاس: الصحيح عندنا أن ابن عباس كان له عند وفاة النبي -ﷺ- ثلاث عشرة سنة قد استكملها ونحوه لأبي عبيد، وأسند البيهقي عن مصعب الزبيري أنه كان ابن أربع عشرة، وبه جزم الشافعي في \"الأم\" ثم حكى أنه قيل: ست عشرة، وحكى قول ثلاث عشرة، وهو المشهور، وأورد البيهقي عن أبي العالية عن ابن عباس: قرأت المحكم على عهد رسول اللَّه -ﷺ- وأنا ابن ثنتى عشرة، فهذِه ستة أقوال.\nقال الحافظ: والأصل قول الزبير بن بكار وغيره من أهل النسب أن ولادة ابن عباس =","vol":"15","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-716>٦٥٣ - ما جاء في النهي عن تعليم المرأة والصبي القرآن</span>\nحديث معاوية -﵄-: \"لا تعلموا المرأة والصبي والعبد القرآن\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما أنكر هذا من حديث (٢).\n_________\n= كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وبنو هاشم في الشعب وذلك قبل وفاة أبي طالب، ونحوه لأبي عبيد، ويمكن الجمع بين مختلف الروايات إلا ست عشرة وثنتى عشرة، فإن كلًّا منها لم يثبت سنده، والأشهر بأن يكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة، ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها، فإطلاق خمس عشرة بالنظر إلى جبر الكسرين وإطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر إلى إلغاء الكسر وإطلاق أربع عشرة بجبر أحدهما.\n(١) لم أقف عليه من حديث معاوية، ولكن أخرجه الحاكم ٢/ ٣٩٦ من طريق عبد الوهاب بن الضحاك ثنا شعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تنزلهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة -يعني: النساء- وعلموهن المغزل وسورة النور\".\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٥٤)، \"مسائل حرب\" ص ٤٦٩.","vol":"15","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-717>٦٥٤ - ما جاء في يس قلب القرآن</span>\nحديثا أنس -﵁-: \"لكل شيء قلب، وقلب القرآن يس\" (١)\nقال الإمام أحمد: هذا كلام موضوع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>٦٥٥ - ما جاء في ثواب من قرأ سورة الواقعة</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر.\nوقال: السري بن يحيى ثبت، ثقة ثقة، وشجاع الذي روى عنه السري لا أعرفه، وأبو طيبة هذا لا أعرفه (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٨٨٧) قال: حَدَّثنَا قُتَيْبَةُ وَسُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَا: حَدَّثنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ الحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ هَارُونَ أبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ مرفوعًا به .. وفيه: \"وَمَنْ قَرَأَ يس كتَبَ اللَّهُ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةَ القُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ\".\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٥٠).\n(٣) أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٦٧٨) قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا محمد بن منيب العدنى، حدثنا السري بن يحيى الشيباني، عن أبي طيبة أن ابن مسعود -﵁- قال. . فذكره مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل المتناهية\" ١/ ١٠٥، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٤٩).","vol":"15","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-719>٦٥٦ - ما جاء في فضل سورة الملك والسجدة</span>\nحديث جابر -﵁-: كان لا ينام حتى يقرأ ﴿الم تَنْزِيلُ﴾، و﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ (١).\nقال الإمام أحمد: حسبك بزهير إذا جاءك بالشيء، زهير ثقة، وإنما ذلك ليث (٢) رواه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>٦٥٧ - ما جاء في التخفيف في القرآن لنبى اللَّه داود ﵇</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"خفف على داود ﵇ القرآن\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث غريب (٥).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٢/ ٤١٢ قال: حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخواص، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، ثنا أبو خيثمة زهير بن معاوية قال: قلت لأبي الزبير: أسمعت جابرًا يذكر أن النبي -ﷺ-. . الحديث، فقال أبو الزبير: حدثنيه صفوان، أو أبو صفوان.\n(٢) أخرجه الترمذي (٢٨٩٢) قال: حدثنا هريم بن مسعر ترمذي، حدثنا الفضيل بن عياض، عن ليث، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٣) \"بحر الدم\" (٣١٩)، \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٣١٠.\n(٤) أخرجه البخاري (٣٤١٧) قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ- قال: \"خفِّف على داود ﵇ القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يده\".\n(٥) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٥١).\nقلت: الإِمام أحمد ﵀ يصف صحيفة معمر، عن همام، عن أبي هريرة بأن بها =","vol":"15","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-721>٦٥٨ - ما جاء في ما يجوز من قراءة القرآن والذكر في الصلاة يريد به جوابًا أو تنبيهًا</span>\nحديث علي -﵁-: كان في صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] فأجابه علي -﵁- وهو في الصلاة ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: ٦٠] (١).\nأنكره الإمام أحمد (٢).\n_________\n= أحاديث مناكير، فقد ذكر الميموني في \"المنتخب من العلل للخلال\" قال: ذكر أبو عبد اللَّه أن معمرًا لقي همامًا -يعني: ابن منبه- شيخًا كبيرًا في أيام السودان، فقرأ على معمر، ثم ضعف الشيخ، فقرأ معمر الباقي عليه، وهي أربعون ومائة حديث، فيها غرائب منها ثم ذكر هذا الحديث.\nونقل الذهبي في \"السير\" ٥/ ٣١٢ كلام الإِمام أحمد في الصحيفة ثم قال لو كان أحد سمعها من همام كما عاش همام بعد أبي هريرة بضعًا وسبعين سنة لعاش إلى سنة بضع ومائتين، وما رأينا من روى الصحيفة عن همام إلا معمر، وجميع ما عاش بعده نيفًا وعشرين سنة.\nقال البخاري: قال علي: سألت رجلًا لقي همامًا عن موته فقال: سنة ثنتين وثلاثين ومائة.\nفائدة: لم يتفرد به همام عن أبي هريرة، فقد قال البخاري عقب ذكر الحديث: رواه موسى بن عقبة، عن صفوان، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، ووصله البخاري في \"خلق أفعال العباد\".\n(١) أخرجه البيهقي ٢/ ٢٤٥ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي يحيى -يعني حكيم بن سعد قال. . الحديث.\n(٢) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٣٨٣).","vol":"15","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-722>٦٥٩ - ما جاء في جعل القرآن في المصاحف خطًا</span>\nحديث جابر -﵁-: إن اللَّه ﷿ خلق القرآن خلقًا، فجعله على الألسن حفظًا وفي المصاحف خطًا (١).\nقال الإمام أحمد: كذب كذب. وأنكره أشد النكرة (٢).\n_________\n(١) ذكر ابن قدامة في \"المنتخب\" من طريق شيخ، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن محمد ابن المنكدر، عن جابر قوله.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٧٤).","vol":"15","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-723>كتاب التفسير</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>٦٦٠ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ [البقرة: ٣٠]</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"إن آدم لما أُهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر (٢)، إنما يروى عن كعب (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ١٣٤ قال: حَدَّثنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ -مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ نَبِيَّ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: \"إِنَّ آدَمَ -ﷺ- لَمَّا أَهْبَطَه اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الأَرْضِ، قَالَتْ المَلَائِكَةُ: أَيْ رَبّ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ، وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ؟ قَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ. قَالُوا: رَبَّنَا نَحْنُ أَطْوَعُ لَكَ مِنْ بَنِي آدَمَ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمَلَائِكَةِ: هَلُمُّوا مَلَكَيْنِ مِنْ المَلَائِكَةِ، حَتَّى يُهْبَطَ بِهِمَا إِلَى الأَرْضِ، فَنَنْظُرَ كَيْفَ يَعْمَلَانِ، قَالُوا: رَبَّنَا، هَارُوتُ وَمَارُوتُ، فَأُهْبِطَا إِلَى الأَرْضِ، وَمُثِّلَتْ لَهُمَا الزُّهَرَةُ امْرَأَةً مِنْ أَحْسَنِ البَشَرِ، فَجَاءَتْهُمَا، فَسَأَلَاهَا نَفْسَهَا، فَقَالَتْ: لَا واللَّه، حَتَّى تَكَلَّمَا بهذِه الكَلِمَةِ مِنْ الإِشْرَاكِ. فَقَالَا: واللَّه لَا نُشْرِكُ باللَّهِ أَبَدًا. فَذَهَبَتْ عَنْهُمَا، ثُمَّ رَجَعَتْ بِصَبِيٍّ تَحْمِلُهُ، فَسَأَلَاهَا نَفْسَهَا، فَقَالَتْ: لَا واللَّه، حَتَّى تَقْتُلَا هذا الصَّبِيَّ، فَقَالَا: واللَّه لَا نَقْتُلُهُ أَبَدًا. فَذَهَبَتْ، ثُمَّ رَجَعَتْ بِقَدَحِ خَمْرٍ تَحْمِلُهُ، فَسَأَلَاهَا نَفْسَهَا، قَالَتْ: لَا واللَّه حَتَّى تَشْرَبَا هذا الخَمْرَ. فَشَرِبَا فَسَكِرَا فَوَقَعَا عَلَيْهَا وَقَتَلَا الصَّبِيَّ، فَلَمَّا أَفَاقَا، قَالَتْ المَرْأَةُ: واللَّه مَا تَرَكْتُمَا شَيْئًا مِمَّا أَبَيْتُمَاهُ عَلَيَّ إِلَّا قَدْ فَعَلْتُمَا حِينَ سَكِرْتُمَا، فَخُيِّرَا بَيْنَ عَذَابِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا\".\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (١٩٤).\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" ١/ ٢٨٢ قال: نا الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب، موقوفًا عليه.","vol":"15","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-725>٦٦١ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: في قوله: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قال: النفقة في سبيل اللَّه (١).\nقال مهنا: قلت لأحمد: بلغني عن يحيى بن سعيد، قال: قال لي سفيان: قال لي الكلبي: قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك فهو كذب فقال لي أحمد: قال يحيى بن يمان قال سفيان: قال لي الكلبي: إنما هذِه الكتب أصبتها، فنظرت فيها.\nقلت لأحمد: سمعته من يحيى بن يمان؟\nقال: لا، ولكن بلغني ذلك عنه.\nوقال أحمد: لم يكن عند أبي صالح شيء من الحديث المسند. يعني: إلا شيء يسير.\nقلت: أي شيء؟ فذكر هذا الحديث (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبري ٢/ ١١٧ قال: حدثنا ابن بشار قال: ثنا يحيى، عن سفيان، عن منصور، عن أبي صالح، عن ابن عباس. . فذكره.\n(٢) \"المنتخب من علل الخلال\" (٦٠)، \"علل عبد اللَّه\" (٢٧٦٧).","vol":"15","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-726>٦٦٢ - تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧]</span>\nحديث ابن عباس -﵄- أن ابن عباس نزل عن راحلته فجعل يسوقها وهو يقول:\nوهن يمشين بنا هميسًا ... إن يصدق الطير ننك لميسًا\nذكر الجماع ولم يكن عنه.\nفقلت: يا ابن عباس، تقول الرفث وأنت محرم؟\nقال: الرفث ما روجع به النساء (١).\nقال الإمام أحمد: يختلفون في إسناده، بعضهم يقول عوف، عن زياد بن حصين، عن أبيه. وبعضهم يقول: زياد بن حصين، عن أبي العالية (٢).\n_________\n(١) أخرجه سعيد بن منصور في \"سننه\" ٣/ ٨٠٦ (٣٤٥) قال: حدثنا هشيم قال: ثنا عوف، عن زياد بن حصين، عن أبيه قال نزل ابن عباس. . الحديث.\n(٢) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٩.","vol":"15","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-727>٦٦٣ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠]</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: يقول اللَّه تعالى: ﴿فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ من العرش إلى الكرسي (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث غريب، لم يقع إلينا عن محمد بن سلمة، واستحسنه.\nوقال: قد رواه الأعمش موقوفًا، ورواه أبو يزيد الدالاني مرفوعًا.\nوقال مرة: ما أحسنه، إنما سمعناه عن أبي عوانة عن الأعمش مرسلًا (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني ٩/ ٣٥٧ - ٣٦١ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو غسان، ثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد اللَّه بن مسعود، ح. وحدثنا محمد بن النضر الأزدي وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل والحضرمي قالوا: ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني، ثنا محمد بن سلمة الحراني، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد اللَّه، عن مسروق بن الأجدع، ثنا عبد اللَّه بن مسعود، عن النبي -ﷺ- قال: \"يجمع اللَّه الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قيامًا أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء. . \" الحديث.\n(٢) \"المنتخب من علل الخلال\" (١٦٦).","vol":"15","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-728>٦٦٤ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ﴾ [الأنعام: ٩٩]</span>\nحديث البراء بن عازب -﵁- في قوله: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ﴾ [الأنعام: ٩٩].\nقال: نضجه حين ينضج (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث أبي إسحاق، هذا يأكل. كأنه أنكره من حديث عمار أنه وهم، والحديث حدثنا به إبراهيم الهروي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>٦٦٥ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ [الأنعام: ١٤٥]</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: لما سئل عن لحوم الحمر الأهلية، تلا قوله: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من عمرو (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي حاتم في \"التفسير\" ٤/ ١٦٣١ قال: حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا عمار ابن محمد، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء قوله.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٠٥).\n(٣) لم أقف عليه من طريق هشيم، عن عمرو، عن جابر، عن ابن عباس.\nولكن الحديث في البخاري (٥٥٢٩) من طريق علي بن عبد اللَّه حدثنا سفيان قال عمرو: قلت: لجابر بن زيد: يزعمون أن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن حمر الأهلية، فقال: قد كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس وقرأ: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ [الأنعام: ١٤٥].\n(٤) \"علل عبد اللَّه\" (٢١٧٧).","vol":"15","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-730>٦٦٦ - ما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ [التوبة: ٧٣]</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁- موقوفًا: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ قال: بطنان الجنة (١).\nقال الإمام أحمد: يختلفون فيه يقولون: عن أبي الضحى، عن مسروق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>٦٦٧ - ما جاء في باب قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [هود: ١٠٧]</span>\nحديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄- موقوفًا: ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد، وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابًا (٣).\nقال الإمام أحمد: إن كان له أصل أنه يأتي على جهنم أحايين ليس فيها أحد، إنما هو موضع أهل التوحيد (٤).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" ٢/ ٢٣٥ قال: عن ابن عيينة، عن الأعمش، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٣٤).\n(٣) أخرجه يعقوب الفسوى في \"تاريخه\" ٣/ ١٠٧: من طريق بندار، عن أبي داود، عن شعبة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد اللَّه بن عمرو قوله.\n(٤) \"مسائل حرب\" ص ٤٣٠.","vol":"15","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-732>٦٦٨ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ [هود: ١١٤]</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: قال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"اركع ركعات\" فأنزل اللَّه ﷿: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤] (١).\nقال الإمام أحمد: ما أرى هذا إلا كذاب، أو كذب. وأنكره جدًّا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>٦٦٩ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ [الحجر: ٧٥]</span>\nحديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ -﵁-: \"اتَّقُوا فِرَاسَةَ المُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ\" ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ (٣).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" ٥/ ٤٠٤ قال: أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أنا علي بن عبد الرحمن بن هانئ، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا عبيد اللَّه بن موسى، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباس، قال: كان رجل من أصحاب النبي -ﷺ- يهوى امرأة، وكان ذات يوم عند رسول اللَّه -ﷺ- فاستأذن النبي -ﷺ- في حاجة فأذن له، فخرج في يوم مطر، فإذا هو بامرأة على غدير تغتسل، فلما رآها جلس منها مجلس الرجل من امرأته وحرك ذكره فإذا هو مثل الهدبة، فقام نادمًا، فأتى النبي -ﷺ- فذكر له ذلك. . الحديث.\n(٢) \"علل عبد اللَّه\" (٢٠٣٩)، \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ٣٠٤.\n(٣) أخرجه الترمذي (٣١٢٧) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن أبي الطيب، حدثنا مصعب بن سلام، عن عمرو بن قيس، عن عطية عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا به.","vol":"15","page":185},{"text":"قال الإِمام أحمد بعد ذكر هذا الحديث: انقلبت على مصعب بن سلام أحاديث يوسف بن صهيب، جعلها عن الزبرقان السراج، وقدم ابن أبي شيبة، فجعل يذاكر عنه أحاديث عن شعبة والحسن بن عمارة انقلبت عليه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>٦٧٠ - ما جاء في قوله: ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ [النحل: ٧٢]</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁- موقوفًا: الحفدة الأختان (٢).\nقال الإمام أحمد: لم يرو أبو معاوية عن أبان بن تغلب إلا حديثًا واحدًا حديث عبد اللَّه: الحفدة: الأختان (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>٦٧١ - ما جاء في ﴿ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ [الكهف: ٨٣]</span>\nحديث ابن عباس -﵄- موقوفًا: إن إبراهيم ﵇ لقي ذا القرنين فصافحه (٤).\n_________\n(١) \"التاريخ الكبير\" للبخاري ٧/ ٣٥٤.\n(٢) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" ١٤/ ١٤٣ قال: حدثنا أبو كريب، عن أبي معاوية، ثنا أبان بن تغلب، عن المنهال بن عمرو، عن ابن حبيش، عن عبد اللَّه. . الحديث.\n(٣) \"علل عبد اللَّه\" (٣٥٥٨).\n(٤) أخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" ٢٤٧ قال: ثنا يوسف بن يعقوب قال: ثنا سعيد ابن منصور قال: ثنا هشيم، عن الفضل بن عطية، عن عطاء، عن ابن عباس قوله. .","vol":"15","page":186},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا حديث غريب ما أظن سمع حديث الفضل بن عطية حديث ذِي القَرْنَيْنِ من هشيم إلا نفر يسير (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>٦٧٢ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤]</span>\nحديث قبيصة بن مخارق: لما نزلت على رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] انطلق رسول اللَّه -ﷺ- إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها ثم نادى.\nأو قال: \"يَا آلَ عَبْدِ مَنَافَاهُ إِنِّي نَذِيرٌ، إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ رَأى العَدُوَّ فَانْطَلَقَ يَرْبَأُ أَهْلَهُ يُنَادِي -أَوْ قَالَ يَهْتِفُ- يَا صَبَاحَاهْ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: قال ابن عدي: في هذا الحديث عن قبيص بن مخارق أو وهب بن عمرو وهو خطأ إنما هو زهير بن عمرو، فلما أخطأ تركت وهب بن عمرو (٣).\n_________\n(١) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٠٣).\n(٢) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ٤٧٦ قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن قبيصة بن مخارق، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٣/ ٤٧٦، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٨٨٣).\nقلت: للمتن شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري (٤٩٧١) من طريق ابن عباس -﵄- قال: لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤].","vol":"15","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-737>٦٧٣ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ [القصص: ٢٨]</span>\nحديث أبي ذر -﵁-: \"إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى فقل: خيرهما وأوفرهما\" (١).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل عن عوبد؟ قال: حديثه لا أعرفه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>٦٧٤ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: ٥]</span>\nحديث ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ (٣)\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٥/ ٤٧٨ (٥٤٣٠) و\"الصغير\" (٨١٥) قال: حدثنا محمد بن جعفر الرازي -ببغداد- قال: ثنا الوليد بن شجاع أبو الوليد قال: ثنا عوبد ابن أبي عمران الجوني، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر قال لي رسول اللَّه -ﷺ-. . وفيه: وإن سئلت أي المرأتين تزوج فقل: الصغرى منهما، وهي التي جاءت فقالت: ﴿يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ [القصص: ٢٦] قال: وما رأيت من قوته؟ قالت: أخذ حجرًا ثقيلًا فألقاه عن البئر، قال: وما الذي رأيت من أمانته؟ قالت: قال: امشي خلفي ولا تمشي أمامي.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٧٠).\n(٣) أخرجه البخاري (٤٥٠٤) قال: حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا موسى بن عقبة قال: حدثني سالم، عن عبد اللَّه بن عمر. . الحديث. وأخرجه مسلم (٢٤٢٥) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن موسى بن عقبة به.","vol":"15","page":188},{"text":"قال الإمام أحمد: عن نافع منكر، إنما هو عن سالم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>٦٧٥ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [ص: ٥]</span>\nحديث ابن عباس: مرض أبو طالب فأتته قريش، وأتاه رسول اللَّه -ﷺ- يعوده (٢).\nذكر الإِمام أحمد الخلاف على هذا الحديث فقال: قال يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال أبو أسامة: ثنا الأعمش قال: حدثنا عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال الأشجعي: عن سفيان، عن الأعمش، عن يحيى بن عباد -أبي هبيرة-.\nفقيل له: من أصاب؟ قال: لا أدري (٣).\n_________\n(١) \"سؤالات الأثرم\" (٦).\n(٢) أخرجه أحمد ١/ ٢٢٧ قال: حَدَّثنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ -يَعْنِي: الأَعْمَشَ- عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَن ابن عَبَّاسٍ قَالَ: مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْشٌ، وَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَعُودُهُ وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ، فَقَامَ أَبُو جَهْلٍ فَقَعَدَ فِيهِ فَقَالُوا: إِنَّ ابن أَخِيكَ يَقَعُ فِي آلِهَتِنَا قَالَ: مَا شَأْنُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ؟ قَالَ: \"يَا عَمِّ أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ تَدِينُ لَهُمْ بِهَا العَرَبُ وَتُؤَدِّي العَجَمُ إِلَيْهِمْ الجِزْيَةَ\" قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: \"لَا إله إِلَّا اللَّهُ\" فَقَامُوا فَقَالُوا: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [ص: ٥] قَالَ: وَنَزَلَ: ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ [ص: ١] فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ: ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [ص: ٥] قال عبد اللَّه بن أحمد قال أبي: وحَدَّثنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثنَا عَبَّادٌ فَذَكَرَ نَحْوَهُ وقَالَ أَبِي قَالَ الأَشْجَعِيُّ: يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ.\n(٣) \"علل أحمد\" رواية عبد اللَّه (٥٨٦)، \"مسند أحمد\" ١/ ٢٢٧ - ٢٢٨.","vol":"15","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-740>٦٧٦ - باب قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سبأ: ٢٣]</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بالْوَحْي سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ لِلسَمَاءِ صَلْصَلَةً\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا عن منصور، وإنما يعرف هذا عن الأعمش (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>٦٧٧ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [غافر: ٤٣]</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: ﴿وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ قال: السفاكين الدماء (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء. ينكره على قبيصة (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤٧٣٨) من طريق أبي مُعَاوَيةَ، حَدَّثنَا الأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِم، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- \"إِذا تَكَلَّمَ اللَّهُ بالْوَحْيِ سمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ لِلسَمَاءِ صَلْصَلَةً\" كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفَا، فَيُصْعَقُونَ، فَلَا يَزَالُونَ كذَلِكَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ جِبْرِيلُ، حَتَّى إِذَا جَاءَهُم جِبْرِيل فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ -قَالَ-: فَيَقُولُونَ يَا جِبْرِيلُ مَاذا قَالَ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ الحَقَّ. فيَقُولُونَ الحَقَّ، الحَقَّ\".\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ١٢٧ - ١٢٨. قلت: والمتن له شاهد صحيح فقد أخرجه البخاري (٤٧٠١) من حديث أبي هريرة -﵁-.\n(٣) أخرجه البخاري في \"تاريخه\" ٧/ ٣٢٩ - ٣٣٠: قال قبيصة، عن سفيان، عن مسلمة ابن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العبيدين، عن عبد اللَّه.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٦).","vol":"15","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-742>٦٧٨ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ١٢]</span>\nحديث ابن عباس -﵄- قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى (١).\nقال الإمام أحمد: هذا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن ابن عباس لا يذكر هذا، إنما يقول: يتنزل العلم والأمر بينهن.\nوعطاء بن السائب اختلط، وأنكر أبو عبد اللَّه الحديث (٢).\nوقال مرة: ليس هذا الحديث بشيء، اختلط ابن السائب، ليس فيها شيء من آدم كآدم، ولا نبي كنبيكم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>٦٧٩ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ [عبس: ٣١]</span>\nحديث عمر -﵁-: فكلوه إلى خالقه (٤).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٢/ ٤٩٣ قال: أخبرنا أحمد بن يعقوب الثقفي، ثنا عبيد بن غنام النخعي، أنبأ علي بن حكيم، ثنا شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحي، عن ابن عباس قوله.\n(٢) \"المنتخب من العلل للخلال\" (٥٨).\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (١٨٩١).\n(٤) أخرجه الجوزقاني في \"الأباطيل والمناكير\" ٢/ ٣٥٣ من طريق محمد بن طاهر بن أبي الدميك قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه المديني قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني الأوزاعي قال: حدثنا الزهري، حدثني أنس بن مالك قال: بينما عمر جالس في أصحابه إذ تلا هذِه الآية: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ [عبس: ٢٧ - ٣١]. ثم قال: هذا كله قد عرفناه، فما الأب؟ قال: وفي =","vol":"15","page":191},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا كذب حدثنا الوليد بن مسلم مرتين ما هو هكذا، إنما هو كلوه إلى عالمه (١).\nوقال مرة عندما قيل له: إن عباسًا حجوي قال لما حدث به بالعسكر: قلت لعلي بن المديني: إنهم قد أنكروه عليك؟ فقال: حدثتكم به بالبصرة، وذكر أن الوليد أخطأ فيه فغضب أبو عبد اللَّه، وقال: فنعم قد علم -يعني: علي بن المديني- أن الوليد أخطأ فيه، فَلمَ أراد أن يحدثهم به؟ يعطيهم الخطأ؟ ! وكذبه أبو عبد اللَّه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>٦٨٠ - ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٣]</span>\nحديث أبي هريرة: قوله تعالى: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٣] قال: يعني: الشاهد يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة (٣).\nقال الإمام أحمد: أما على فرفعه: أن النبي -ﷺ-، وأما يونس فلم يَعْدُ أبا هريرة أنه قاله (٤).\n_________\n= يده عصية يضرب بها الأرض، فقال: هذا لعمر اللَّه التكلف، فخذوا أيها الناس ما بين لكم، فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه.\n(١) \"علل المروذي\" (٢٧٣)، \"سير أعلام النبلاء\" ١١/ ٥٥، \"تاريخ بغداد\" ١١/ ٤٦٨، \"ميزان الاعتدال\" ٤/ ٦٠، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٢٢٢، \"تهذيب الكمال\" ٢١/ ٢٥ - ٢٦.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ١١/ ٤٦٩، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٢٢٢، \"تهذيب الكمال\" ٢١/ ٢٦ - ٢٧.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ٢٩٨ قال: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت علي ابن زيد ويونس بن عبيد يحدثان عن عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة. . الحديث.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٩٨.","vol":"15","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-745>أبواب الحروف والقراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>٦٨١ - ما جاء في قراءة قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ [هود: ٤٦]</span>\nحديث أسماء بنت يزيد -﵂-: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقرأ: ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ (١). قال الإِمام أحمد عندما قيل له: إن روحا المقرئ زعم أن أسماء هي أم سلمة (٢) فأنكر أحمد ذلك، وقال: اختلف حماد وهارون في هذا الحديث (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>٦٨٢ - ما جاء في قراءة قوله تعالى: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ [الهمزة: ٣]</span>\nحديث جابر: رأيت النبي -ﷺ- يقرأ \" ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ \" [الهمزة: ٣] (٤). قال الإمام أحمد: منك (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٦/ ٤٥٩ قال: حدثنا حجاج، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أحمد ٦/ ٢٩٤ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا هارون النحوي، عن ثابث، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة أن رسول اللَّه -ﷺ- كان يقرأ هذِه الآية ﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ [هود: ٤٦].\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٢٠).\n(٤) أخرجه أبو داود (٣٩٩٥) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الزماري، حدثنا سفيان، حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٥) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٩٦).","vol":"15","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-748>كتاب الطب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>٦٨٣ - ما جاء في الرقى والأدوية</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث أَبِي خُزَامَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَرَأَيْتَ دَوَاءً نتَدَاوى بِهِ، وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا، وَتُقًى نَتَّقِيهَا أَتَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ ﵎ شَيْئًا؟ قَالَ: \"إِنَّهَا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ ﵎\" (١).\nقال الإمام أحمد: بعد ذكر الخلاف في هذا الحديث (٢): أبي خزامة عن أبيه هو الصواب كذا قال الزبيدي (٣).\nالثاني: حديث كعب موقوفًا: يقول اللَّه تعالى: أنا أشج وأداوي (٤).\nقال الإمام أحمد: أخطأ يحيى بن آدم خطأ قبيحًا قال: أنا أسحر وأداوي (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٣/ ٤٢١ قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول اللَّه. . الحديث.\n(٢) ذكر الإِمام أحمد الخلاف في \"المسند\" على الزهري فمرة الزبيدي عنه، عن أبي خزامة، عن أبيه، ومرة عمرو عنه، عن أبي خزامة، عن أبيه ومرة سفيان عنه، عن أبي خزامة، عن أبيه.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٣/ ٤٢١.\n(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٥/ ٣٢ قال: حدثنا معتمر، عن ابن المبارك، عن خالد، عن أبي قلابة، عن كعب. . بلفظ: أصح وأداوى.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٧٣٠).","vol":"15","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-750>٦٨٤ - ما جاء في الاستشفاء بالقرآن</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: بينما أنا والنبي -ﷺ- في بعض طرقات المدينة إذا برجل قد صرع، فدنوت منه فقرأت في أذنه (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث موضوع، هذا حديث الكذابين منكر الإِسناد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>٦٨٥ - ما جاء في الكي</span>\nحديث أنس -﵁-: أن النبي -ﷺ- كوى أسعد بن زرارة من الشوكة (٣).\nقال الإمام أحمد: باطل هذا، إنما هو حديث الزهري، عن سهل بن أبي أمامة، عن أسعد بن سهل بن حنيف (٤).\n_________\n(١) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في \"العلل\" (٥٩٧٩) ومن طريقه العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٦٣ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: حدثتُ أبي بحديث، حدثنا خالد بن إبراهيم -أبو محمد المؤذن- قال: حدثنا سلام بن رزين -قاضي أنطاكية- قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود قال: بينما أنا والنبي -ﷺ- في بعض طرقات المدينة إذا برجل قد صرع، فدنوت منه فقرأت في أذنه، فاستوى جالسًا فقال النبي -ﷺ-: \"ماذا قرأت في أذنه يا ابن أم عبد؟ \". فقلت: فداك أبي وأمي قرأت: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون: ١١٥] فقال النبي -ﷺ-: \"والذي بعثني بالحق لو قرأها موقن على جبل لزال\".\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٩٧٩)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ١٦٣، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ٢١١، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٣٦٥.\n(٣) أخرجه الترمذي (٢٠٥٠) قال: حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا يزيد بن زريع، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل الإِمام أحمد\" لابن هانئ (٢٣١٢).","vol":"15","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-752>٦٨٦ - ما جاء في الجذام</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث عائشة -﵂-: \"الشعر في الأنف أمان من الجذام\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من ذا شيء (٢).\nالثاني: حديث الشَّرِيدِ بن سويد -﵁-: كَانَ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ رَجُلٌ مَجْذُومٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ -ﷺ-: \"ارْجِعْ فَقَدْ بَايَعْتُكَ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: قد حمعه هشيم من يعلى عن رجل من آل الشريد (٤)، وإذا لم يقل خبرًا قال: عن عمرو بن الشريد (٥).\nالثالث: حديث ابن عباس -﵄-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- أن يتخلل بالقصب\n_________\n= قلت: قد ثبت الكي في \"صحيح البخاري\" (٥٦٨٠) من حديث ابن عَبَّاسٍ -﵄- قَالَ: \"الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ شَرْبَةِ عَسَلٍ، وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ، وَكَيَّةِ نَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنْ الكَيِّ\" ورفع الحديث.\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٤/ ٢٩٥ قال: حدثنا معمر بن عيسى بن فايد الآدمي، قال: حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي، قال: حدثنا نعيم بن مروع بن كربة العنبري، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ١/ ١٧١، \"المنار المنيف\" (٦٢).\n(٣) أخرجه مسلم (٢٢٣١) قال: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا هشيم بن بشير، عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: كان. . الحديث.\n(٤) أخرجه النسائي ٧/ ١٥٠ قال: أخبرنا زياد بن أيوب قال: حدثنا هشيم، عن يعلى ابن عطاء، عن رجل من آل الشريد -يقال له عمرو- عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٥) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٢٢٤٠).\nقلت: ويشهد لهذا الباب ما أخرجه البخاري (٥٧٧١) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يوردن ممرض على مصح\".","vol":"15","page":197},{"text":"والآس وقال: \"إنهما يسقيان عرق الجذام\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: قد رأيت محمد بن عبد الملك، وكان أعمى، وكان يضع الحديث ويكذب (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>٦٨٧ - ما جاء في العدوى</span>\nحديث أَبَي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"لَا عَدْوى وَلَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ\" (٣).\nسئل الإمام أحمد عن خلف بن أيوب؟ فلم يثبته، ثم ذكر هذا الحديث، فقال له ابنه عبد اللَّه: كنت قد سألتك عن خلف فلم تثبته؟ قال: إنما أحفظه عنه حفظًا، وإنما ذكرته عند حديث عبد الأعلى، أو كما قال أبي (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٣/ ٣٨ قال: أنبأنا أبو منصور بن خيرون، أنبأنا إسماعيل بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، حدثنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا جعفر بن سهل البالسي، حدثنا أحمد بن الفرج، حدثنا يحيى بن سعيد العطار، حدثنا محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن عطاء، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"زاد المعاد\" ٤/ ٣٠٧، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ٣٨، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٩١٧)، \"تاريخ بغداد\" ٢/ ٣٤١.\n(٣) أخرجه العقيلي ٢/ ٢٤ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا خلف بن أيوب العامري، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"الضعفاء\" العقيلي ٢/ ٢٤، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ١٨٢، \"تهذيب الكمال\" ٨/ ٢٧٣ - ٢٧٤، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٨٩، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٨٦٧). قلت. . والمتن ثابت صحيح في البخاري (١٦٩٥).","vol":"15","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>٦٨٨ - ما جاء في الحجامة</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"إذا هاج بأحدكم الدم فليهرقه ولو بمشقص\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث قال: فيه محمد بن القاسم يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة ليس بشيء (٢).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁-: \"من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا شيء (٤).\nالثالث: حديث أنس -﵁-: أن النبي -ﷺ- احتجم ثلاثًا في الأخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٧/ ٤٩١ قال:\nحدثنا الحسين بن أحمد بن منصور وأبو يعلى جميعًا، عن أبي معمر القطيعي إسماعيل بن إبراهيم بن معمر، عن محمد بن قاسم الأسدي قال: حدثنا سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن علي، قال: ولا أعلمه إلا عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (١٨٩٩) ابن عدي في \"الكامل\" ٧/ ٤٩١، \"الضعفاء للعقيلي\" ٤/ ١٢٦، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٦٧٨، \"ميزان الاعتدال\" ٥/ ١٣٦.\n(٣) أخرجه أبو داود (٣٨٦١) قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن سهل، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣١).\n(٥) أخرجه الترمذي (٢٠٥١) قال: حدثنا عبد القدوس بن محمد، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام وجرير بن حازم، قالا: حدثنا قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.","vol":"15","page":199},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر.\nفقيل له: حدث به مسلم عن هشام، عن قتادة مرسلًا. فأعجبه وقال: كان عند فلان -سماه أبو عبد اللَّه- عن عبد اللَّه بن المبارك، عن قتادة مرسلًا (١).\nالرابع: حديث الزهري: \"من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن الحجامة يوم السبت فقال: يعجبني أن تُتوقى، لحديث الزهري وإن كان مرسلًا، وكان حجاج (٣) بن أرطاة يروي فيه رخصة، حديث ليس له إسناد (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٥)، \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٣٩).\nقلت: وقد ورد في \"مسائل أبي داود\" بلفظ: كان أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٢) أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" ص ١٤٨ (٤٨٢) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهري، مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" ص ١٤٨ (٤٨٤) قال: حدثنا أبو معمر وأحمد بن إبراهيم، ثنا حفص بن غياث، عن الحجاج بن أرطاة مرفوعًا به.\n(٤) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٢٤/ ٣٥٠، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ٢١٣.\nفائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" ١٠/ ١٥٧ - ١٥٨ بتصرف: وورد في الأوقات اللائقة بالحجامة أحاديث ليس فيها شيء على شرط البخاري فكأنه أشار -يعني: في باب: أي ساعة يحتجم، وذكر حديث احتجم النبي -ﷺ- وهو صائم- إلى أنها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت، وعند الأطباء أن أنفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية أو الثالثة، وأن لا يقع عقب استفراغ عن جماع أو حمام أو غيرهما، ولا عقب شبع أو جوع، ثم نقل عن أحمد أنه كان يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت. قال الحافظ: وقد اتفق الأطباء على أن الحجامة في أوله وآخره.\nقلت: وممن ضعف الأحاديث المذكورة في وقت الحجامة العقيلي في \"الضعفاء\"، وأبو زرعة الرازي، وقالا: لم يثبت فيها شيء.","vol":"15","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-755>كتاب اللباس والزينة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>٦٨٩ - ما جاء فيما يقول الرجل إذا لبس ثوبًا جديدًا</span>\nحديث ابن عُمَرَ -﵄-: \"البسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا كان يحدث به من حفظه، ولم يكن في الكتب. يعني: عبد الرزاق (٢).\nوقال مرة: منكر، وكان حديث أبي الأشهب عنده -يعني: عبد الرزاق عن سفيان- وكان يغلط فيه يقول: عن عاصم بن عبيد اللَّه عن أبي الأشهب (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٨٩ قال: حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثنَا مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، قَالَ: رَأى النَّبِيُّ -ﷺ- عَلَى عُمَرَ ثَوْبًا أَبْيَضَ، فَقَالَ: \"أَجَدِيدٌ ثَوْبُكَ أَمْ غَسِيلٌ؟ \" فَقَالَ: فَلَا أَدْرِي مَا رَدَّ عَلَيْهِ فَقَال النَّبِيُّ -ﷺ-: . . الحديث.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٢٣)، \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٤).\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٤).","vol":"15","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-757>٦٩٠ - ما جاء في نهي النساء عن التشبه بلباس الرجال</span>\nحديث عائشة -﵂-: لعن رسول اللَّه -ﷺ- الرجلة من النساء (١).\nقال الإمام أحمد: رواه حجاج الأعور عن ابن جريج بإسناد آخر، وليس هو عن ابن أبي مليكة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>٦٩١ - ما جاء في لبس المرط</span>\nحديث عائشة -﵂-: خرج رسول اللَّه -ﷺ- ذات غداة، وعليه مرط من شعر أسود (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٤)\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤٠٩٩) قال: حدثنا محمد بن سليمان لوين -وبعضه قراءة عليه- عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال: قيل لعائشة -﵂-: إن امرأة تلبس النعل فقالت. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٢٦٥).\nقلت: والمتن له شاهد صحيح، فقد أخرجه البخاري (٥٨٨٥) من حديث ابن عباس -﵄- قال: لعن رسول اللَّه -ﷺ- المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.\n(٣) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٤/ ١٨٨ قال: حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا مسدد، ثنا يجى بن زكريا بن أبي زائدة، أخبرني أبي، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٤) العقيلي في \"الضعفاء\" ٤/ ١٩٧.","vol":"15","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-759>٦٩٢ - ما جاء في لبس الصوف</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"كلم اللَّه موسى وعليه جبة من صوف\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر ليس بصحيح، أحاديث حميد عن عبد اللَّه بن الحارث منكرة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>٦٩٣ - ما جاء في لباس القطيفة</span>\nحديث عمران بن حصين -﵁-: رأيت النبي -ﷺ- أظنه قال: راكبًا- وتحته -أو: عليه- قطيفة من أرض الجزيرة (٣).\nأنكره الإِمام أحمد.\nفقيل له: تراه وهم؟\nفقال: ينبغي أن يكون كذلك، فلما كان بعد قال: علمت أني تفكرت في ذلك الحديث، وقد كان البتي يفعل كذا، ويقول: كذا رأى البتي، وكنت أنا أكتبه، فكان ينظر إليَّ إذا كتبته فكان يعجبه ذلك، فأظن أن هذا كتب هذا الإِسناد.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٧٣٤) قال: حَدَّثنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَن حُمَيْدٍ الأَعْرَجِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ ابن مَسْعُودٍ، عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: \"كَان عَلَى مُوسَى يَوْمَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ كِسَاءُ صُوفٍ وَجُبَّةُ صُوفٍ، وَكمَّةُ صُوفٍ، وَسَرَاوِيلُ صُوفٍ، وَكَانَتْ نَعْلَاهُ مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَيِّتٍ\".\n(٢) \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (١٦٥).\n(٣) ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ٢/ ٨٠ من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، مرفوعًا به.","vol":"15","page":203},{"text":"وقال الثقفي في إثر هذا الإِسناد: رأيت البتي عليه قطيفة من أرض الجزيرة، فإذا كان في الحديث: رأيت النبي أراد أن يقول رأيت البتي فأخطأ فقال: النبي قال: فأخبرت محمد بن أبان بهذا فرجع عن الحديث، وقال: اضربوا عليه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>٦٩٤ - ما جاء فيمن كان يقيم بكور واحد</span>\nحديث سليمان بن أبي عبد اللَّه قال: أدركت المهاجرين الأولين يقيمون بعمائم كرابيس سود وبيض وحمر وخضر وصفر، يضع أحدهما العمامة على رأسه، ويضع القلنسوة فوقها، ثم يدير العمامة هكذا. يعني: على كوره (٢).\nسئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فأفف وقال: ما أدري ما هو (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>٦٩٥ - ما جاء في سدل العمامة بين الكتفين</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: كان النبي -ﷺ- إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه (٤).\n_________\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٢/ ٨٠.\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" ٥/ ١٨١ قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن أبي عبد اللَّه. . الحديث.\n(٣) \"مسائل إسحاق الكوسج\" (٣٤٠١).\n(٤) أخرجه الترمذي (١٧٣٦) قال: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا يحيى بن محمد المدني، عن عبد العزيز بن محمد، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.","vol":"15","page":204},{"text":"أنكره الإِمام أحمد وقال: إنما هذا موقوف (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>٦٩٦ - ما جاء في تكريم الشعر</span>\nحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -﵄-: \"أَمَا كانَ يَجِدُ هذا مَا يُسَكِّنُ بِهِ شَعْرَهُ؟ \". وَرَأى رَجُلًا آخَرَ وَعَلْيِهِ ثِيَابٌ وَسِخَةٌ، فَقَالَ: \"أَمَا كانَ هذا يَجِدُ مَاءً يَغْسِلُ بِهِ ثَوْبَهُ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ما أنكره من حديث! ليس إنسان يرويه -يعني: عن ابن المنكدر- غير حسان.\nقال الإمام أحمد: كان ابن المنكدر رجلًا صالحًا، وكان يُعرف بجابر؛ مثل ثابت عن أنس، وكان يحدث عن يزيد الرقاشي، فربما حدث بالشيء مرسلًا فجعلوه عن جابر (٣).\n_________\n(١) العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٢١، \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ٣٦٧.\nقلت: والمتن له شاهد صحيح؛ فقد أخرجه مسلم (١٣٥٩) من طريق عمرو بن حريث، عن أبيه، قال: كأني انظر إلى رسول اللَّه -ﷺ- على المنبر وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفيها بين كتفيه، ولم يقل أبو بكر: على المنبر.\n(٢) أخرجه أبو داود (٤٠٦٢) قال: حدثنا النفيلي، حدثنا مسكين، عن الأوزاعي، ح. وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع، عن الأوزاعي نحوه، عن حسان بن عطية، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللَّه، قال: أتانا رسول اللَّه -ﷺ-، فرأى رجلًا شعثًا قد تفرق شعره، فقال. . الحديث.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩١٣).","vol":"15","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-764>٦٩٧ - ما جاء في فرق الشعر</span>\nحديث أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- سدل ناصيته ما شاء اللَّه أن يسدلها ثم فرق بعد (١).\nقال الإمام أحمد: هذا خطأ وإنما هو (٢) عن ابن عباس (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>٦٩٨ - ما جاء كراهية القزع</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن القزع (٤).\nقال الإمام أحمد: لم أسمع أحدًا يحدث عن عمر بن نافع إلا هذا الشيخ -يعني: عثمان بن عثمان- (٥).\n_________\n(١) أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٧٢٢). قال: حدثنا زياد بن سعيد، عن الزهري، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه البخاري (٥٩١٧) قال: حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس -﵄-، قال: كان النبي -ﷺ- يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه، وكان أهل الكاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رءوسهم. . الحديث.\n(٣) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٦/ ٧١.\n(٤) أخرجه مسلم (٢١٢٠) قال: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني، حدثنا عمر بن نافع، ح. وحدثني أمية بن بسطام، حدثنا أبو جعفر الدارمي، حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عبد الرحمن السراج، كلهم عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٥) \"الوقوف والترجل\" من \"الجامع للخلال\" (١٥١).\nقلت: هذا الشيخ -يعني: عثمان بن عثمان- روى له مسلم هذا الحديث متابع من روح بن عبادة، وقد رواه البخاري ومسلم، عن جماعة، عن عمر بن نافع، فالحديث ثابت صحيح إن شاء اللَّه.","vol":"15","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-766>٦٩٩ - ما جاء في الشارب</span>\nحديث ابن عُمَرَ -﵄-: \"أَعْفُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا غريب (٢).\nوقال مرة: ناظرني إنسان مرة -وأظنه قال من أهل المدينة- قال: ليس هي \"أَحْفُوا الشَّوَارِبَ\" إنما هي حفوا بغير ألف قال: فنظرت في كتابي؛ فإذا هي في موضعين ألف مثبتة: \"أَحْفُوا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>٧٠٠ - ما جاء في حلق القفا</span>\nقال الإمام أحمد: لا أعلم في حلق القفا حديثًا إلا ما يروى عن إبراهيم أنه كره فِرْدَابْزَكَوْش (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥٨٩٢) قال: حدثنا محمد بن منهال، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عمر بن محمد بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- قال: \"خالفوا المشركين، ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب\".\n(٢) \"الوقوف والترجل\" من \"الجامع للخلال\" (١٢٧).\n(٣) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٤١٩)، \"الورع\" ١٠٤، \"الوقوف والترجل\" ١٢٥.","vol":"15","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-768>٧٠١ - ما جاء في التوقيت في تقليم الاظافر ونتف الإبط وحلق العانة</span>\nحديث أنس بن مالك -﵁-: وقت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإِبط، وحلق العانة، أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة (١).\nقال الإِمام أحمد عندما سُئل عن التوقيت في حلق العانة ونتف الإِبط. قال: لا يثبت (٢).\nوقال مرة: قد سمعنا فيه حديثًا لا أدري كيف نثبته.\nقال: كان شعبة ينكره. يعني: حديث أبي عمران الجوني عن أنس: وقت لنا (٣).\nوقال مرة عندما سئل عن صدقة بن موسى الدقيقي (٤). فقال: له حديث منكر.\nقيل له: أليس هو؟ قال: يحدث عن عمران الجوني، عن أنس: وقت لنا في حلق العانة ونتف الإِبط.\nقيل له: وهذا منكر؟\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٥٨) قال. حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن جعفر، قال يحيى: أخبرنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن أنس: وقت لنا في قص الشارب. . الحديث.\n(٢) \"الوقوف والترجل\" من \"الجامع للخلال\" ١٤٣.\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) أخرجه أبو داود (٤٢٥٠) قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا صدقة الدقيقي، ثنا أبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك، قال: وقت لنا رسول اللَّه. . الحديث.","vol":"15","page":208},{"text":"قال: نعم، كان شعبة ينكر هذا الحديث (١).\nوقال مرة: عندما سئل عن حديث جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي عمران الجوني، عن أنس قال: وقت لنا في حلق العانة أربعين يومًا (٢).\nفقال: صدقة بن موسى الدقيقي يرويه عن أبي عمران الجوني، عن أنس، يرفعه إلى النبي -ﷺ-.\nفقيل له: ما تقول في هذا الحديث؟\nفقال: كان شعبة ينكره.\nفقيل له: ما معنى قول: شعبة ينكره؟\nقال: يقول: ليس له أصل.\nوقال: هذان رجلان قد حدثا به: جعفر بن سليمان، وصدقة بن موسى الدقيقي.\nفتعجب من قول شعبة: ليس لهذا الحديث أصل (٣).\nوقال مرة: أعجب إليَّ أن يعمل به (٤).\n_________\n(١) \"الوقوف والترجل\" ١٤٣.\n(٢) تقدم تخريجه.\n(٣) \"الوقوف والترجل\" ١٤٣.\n(٤) \"الوقوف والترجل\" ١٤٤.\nقلت: قول الإِمام أحمد في تعقبه على شعبة لا يعني تصحيح الحديث، بل هو على قوله -يعني: أحمد- لا يثبت في التوقيت حديث، ولكن يرى العمل عليه، واللَّه أعلم.","vol":"15","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-769>٧٠٢ - ما جاء في إطالة الأظافر والنهي عن ذلك</span>\nحديث أَبَي أَيُّوبَ الأَنْصَارِي -﵁-: \"يَسْأَل إحَدُكُمْ عَنْ خَبَرِ السذَمَاءِ، وَهُوَ يَدَعُ أَظْفَارَهُ كأَظَافِيرِ الطَّيْرِ يَجْتَمعُ فِيهَا الجَنَابَةُ وَالْخَبَثُ وَالتَّفَثُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: وكيع يسبقه لسانه. فقال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، وإنما هو أبو أيوب العتكي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>٧٠٣ - ما جاء في طلاء العانة</span>\nحديث إبراهيم النخعي أن النبي -ﷺ- كان إذا اطّلى ولي عانته بيده (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم من ليث أبي المشرفي شيئًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٤١٧ قال: حدثنا وكيع، ثنا قريش بن حيان، عن أبي واصل، قال: لقيت أبا أيوب الأنصاري، فصافحني، فرأى في أظفاري طولًا، فقال: قال رسول اللَّه. . الحديث.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٤١٧.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" ١/ ١١١ قال: حدثنا هشيم وشريك، عن ليث أبي المشرفي، عن أبي معشر، عن إبراهيم، قال: كان النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٣٦).","vol":"15","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-771>٧٠٤ - ما جاء في الاكتحال وترًا</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"مَن اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ، مَنْ فَعَلَ فَقْدَ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس له إسناد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>٧٠٥ - ما جاء في السيوف وحليتها</span>\nحديث أنس -﵁-: كانت قبيعة سيف رسول اللَّه -ﷺ- من فضة (٣).\nأنكره الإِمام أحمد (٤).\nوقال مرة: قال أبو جُزي: كذب، واللَّه ما حدثنا قتادة إلا عن سعيد بن أبي الحسن. قال أبي: وهو قول أبي جزي، وجرير أخطأ (٥).\nوقال مرة: مرسل (٦).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٥) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، أخبرنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن الحصين الحبراني، عن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) \"مسائل إسحاق بن منصور الكوسج\" (٣٥٠٦).\nفائدة: ليس له إسناد -يعني: إسنادًا صحيحًا- واللَّه أعلم.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٦٩١) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وهب بن جرير بن حازم، حدثنا أبي، عن قتادة، عن أنس، قال. . الحديث.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٣٣٩.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣١٢)، (١٢٨٨)، \"مسائل صالح\" (٨٣٨)، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ١٩٩، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٣٦٧\n(٦) \"التلخيص الحبير\" ١/ ٥٢.","vol":"15","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-773>٧٠٦ - ما جاء في لبس الذهب</span>\nحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -﵄-: \"مَنْ لَبِسَ الذَّهَبَ مِنْ أُمَّتِي فَمَاتَ وَهُوَ يَلْبَسُهُ لَمْ يَلْبَسْ مِنْ ذَهَبِ الجَنَّةِ\" (١).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: ضرب أبي علي هذا الحديث، فظننت أنه ضرب عليه لأنه خطأ، وإنما هو ميمون بن أستاذ عن عبد اللَّه بن عمرو ليس فيه: عن الصدفي.\nويقال: إن ميمون هذا هو الصدفي؛ لأن سماع يزيد بن هارون من الجريري آخر عمره واللَّه أعلم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>٧٠٧ - ما جاء في تحريم الذهب للرجال</span>\nحديث أَبِي مُوسَى الأشعري -﵁-: \"الْحَرِيرُ وَالذَّهَبُ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي وَحِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ\".\nقال الإمام أحمد عندما سئل: أي الحديث في هذا أثبت؟ قال: أليس فيه حديث سعيد بن أبي هند؟ (٣).\nقيل له: ذلك مرسل.\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩ قال: حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق وهوذة بن خليفة، قالا: حدثنا عوف، عن ميمون بن أستاذ -قال هوذة الهزاني- قال: قال عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٥٩.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٣٩٤ قال: حدثنا محمد بن عبيد، ثنا عبيد اللَّه، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى، مرفوعًا به.","vol":"15","page":212},{"text":"قال: وإن كان.\nثم قال: أليس فيه حديث أخت حذيفة؟ (١).\nقيل له: ذاك على الكراهية.\nقال: إنما كره أن تظهره في هذا الحديث (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>٧٠٨ - ما جاء في التختم في اليمين</span>\nحديث أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- كان يتختم في يمينه (٣).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه، ثم قال: عند عباد عن سعيد غير حديث خطأ، ولا أدري سمعه منه بأخرة أم لا (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٤/ ١٤١ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا هارون بن سليمان الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ امْرَأَتِهِ، عَنْ أُخْتِ حُذَيْفَةَ قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالَ: \"يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ أَمَا لَكن فِي الفِضَّةِ مَا تَحَلَّيْنَ به، أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ منكن مِنْ امْرَأَةٍ تَحَلَّى ذَهَبًا تُظْهِرُهُ إِلَّا عُذِّبَتْ بِهِ\".\n(٢) \"أحكام النساء\" للإمام أحمد ٤٣.\n(٣) أخرجه النسائي ٨/ ١٩٣ قال: أخبرنا محمد بن عامر، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩٣).\nقلت: تعارضت الأحاديث في لبس خاتم النبي -ﷺ- هل كانت في يمينه أم في يده اليسرى.\nفقد أخرج مسلم (٢٠٩١) من حديث ابن عمر -﵄- وفيه: وجعله في يده اليمنى.\nوأيضًا أخرج مسلم (٢٠٩٤) من حديث الزهري عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- لبس خاتم فضة في يمينه.","vol":"15","page":213},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرج أيضًا (٢٥٩٥) من حديث أنس -﵁- وفيه: وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.\nقلت: قد طعن الدارقطني وغيره في أحاديث التختم في اليمين، فقد قال في \"التتبع\" ٤٦٠ على حديث أنس المحفوظ عن يونس، حدث به الليث، وابن وهب، وعثمان ابن عمر -يعني: اختلف على يونس- فقد روى الليث، وابن وهب وعثمان بن عمر عنه بدون ذكر اليمين، ورواه طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال عنه بذكرها، ورجح الدارقطني عدم ذكرها وهو الأقوى.\nقال الحافظ في \"الفتح\" ١٠/ ٣٤٠ بتصرف: قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن اختلاف الأحاديث في ذلك فقال: لا يثبت هذا ولا هذا، ولكن في يمينه أكثر.\nوقال: وفي المسألة عند الشافعية اختلاف والأصح اليمين.\nقلت -الحافظ-: ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد، فإن كان اللبس للتزين به فاليمين أفضل، وإن كان للتختم به فاليسار أولى؛ لأنه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها، ويترجح التختم باليمن مطلقًا؛ لأن اليسار آلة الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما أشرت إليه من التناول.\nوجنحت طائفة إلى استواء الأمرين وجمعوا بذلك بين مختلف الأحاديث، وإلى ذلك أشار أبو داود حيث ترجم: باب التختم في اليمين واليسار، ثم أورد الأحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح.\nونقل النووي وغيره الإِجماع على الجواز ثم قال: ولا كراهية فيه -يعني: عند الشافعية- وإنما الاختلاف في الأفضل.\nوقال البغوي: كان آخر الأمرين التختم في اليسار وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ، وليس ذلك مراده بل الإِخبار بالواقع اتفاقًا، والذي يظهر أن الحكمة فيه ما تقدم، واللَّه أعلم.","vol":"15","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-776>٧٠٩ - ما جاء في النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان</span>\nحديث أبي ريحانة -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن عشر (١).\nوفيه. . لبس الختام إلا لذي سلطان.\nقال الإمام أحمد: إنما يرويه أهل الشام. وحدث أحمد بحديث أبي ريحانة، فلما بلغ الخاتم تبسم كالمتعجب ثم قال: أهل الشام.\nقال ابن قدامة وإنما قال أحمد ذلك؛ لأن الأحاديث قد صحت عن النبي -ﷺ- واستفاضت بإباحته، وأجمع عليه أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- ومن بعدهم من العلماء، فإذا جاء حديث شاذ يخالف ذلك لم يعرج عليه، وإن صح ذلك حمل على التنزيه (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤٠٤٩) قال: حدثنا يزيد بن خالد بن عبد اللَّه بن موهب الهمداني، أخبرنا المفضل بن فضالة، عن عياش بن عباس القتباني، عن أبي الحصين -يعني: الهيثم بن شفي- قال: خرجت أنا وصاحب لي يكنى أبا عامر رجل من المعافر؛ لنصلي بإيلياء، وكان قاصهم رجلًا من الأزد يقال له: أبو ريحانة من الصحابة، قال أبو الحصين: فسبقني صاحبي إلى المسجد، ثم ردفته فجلست إلى جنبه، فسألني: هل أدركت قصص أبي ريحانة؟ قلت: لا. قال: سمعته يقول: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن عشر: عن الوشر، والوشم، والنتف، وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار، وعن مكامعة المرأة المرأة بغير شعار، وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه حريرًا مثل الأعاجم، أو يجعل على منكبيه حريرًا مثل الأعاجم، وعن النهبى، وركوب النمور، ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١٠/ ٣٤٦.","vol":"15","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-777>٧١٠ - ما جاء في الخضاب للنساء</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ\" (١).\nيعني: بالحناء.\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>٧١١ - ما جاء في وصل الشعر</span>\nحديث عائشة -﵄-: لعن رسول اللَّه -ﷺ- الواصلة والمواصلة (٣).\nقال الإمام أحمد: غندر لم يسند عن شعبة حديث عمرو بن مرة، عن الحسن بن مسلم أن جارية تمرط شعرها. نقص من إسناده -يعني: عائشة- (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤١٦٦) قال: حدثنا محمد بن محمد الصوري، حدثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا مطيع بن ميمون، عن صفية بنت عصمة، عن عائشة -﵂-، قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقبض النبي -ﷺ- يده، فقال: \"ما أدري أيد رجل أم يد امرأة\" قالت: بل امرأة قال: \"لو كنت\". . الحديث.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٢/ ٢٣٧، \"الفروسية\" لابن القيم ص ١٩٥.\n(٣) أخرجه أبو داود الطيالسي ٢١٩ قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت الحسن بن مسلم يحدث عن صفية، عن عائشة أن امرأة من الأنصار تمرط شعرها فارادوا أن يصلوا فيه فذكر ذلك للنبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥١٦٣).\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٥٩٤٠)، ومن حديث ابن عمر -﵄- قال: لعن رسول اللَّه -ﷺ- الواصلة والمستوصلة.","vol":"15","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-779>٧١٢ - ما جاء في التنعل قائمًا</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: أن النبي -ﷺ- نهى أن يتنعل الرجل وهو قائم (١).\nقال الإمام أحمد: منكر.\nوقال: إنما يروي الحارث بن نبهان عن عاصم.\nقيل له: فلقي معمر؟\nقال: لا أدري (٢).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢١٨ قال: حدثنا عباس بن السندي، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا الحارث بن نبهان، قال: حدثنا معمر، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"الكامل في الضعفاء\" ٢/ ١٩١، \"تهذيب الكمال\" ٥/ ٢٨٩.","vol":"15","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-780>٧١٣ - ما جاء في المشي في خف واحد</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن النبي -ﷺ- نهى أن يُمشى في خف واحد أو نعل واحدة (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر.\nقيل له: إن غير عبد الصمد يقول عن عبد الوارث، عن الحسن، عن عمرو بن خالد، عن حبيب.\nقال: عمرو بن خالد ليس يسوى حديثه شيئًا ليس ثقة (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ٣٢١ قال: عن عبد الصمد، عن أبيه، عن الحسين ابن ذكوان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ١/ ٣٢١، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٢٦٨، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣٦٣٤).\nقلت: متن الحديث ثابت صحيح؛ فقد أخرجه البخاري (٥٨٥٥) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: \"لَا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا\".","vol":"15","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>كتاب الأطعمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>٧١٤ - ما جاء في التسمية على الطعام</span>\nحديث عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ -﵁-: \"يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ\".\nقال الإمام أحمد: ليس هو عن رجل (١) إنما هو عن أبي وجزة عن عمر (٢) حدثثي به ثلاثة لا يقولون فيه عن رجل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>٧١٥ - ما جاء في المؤمن يأكل في معي واحد</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث أبي موسى -﵁-: \"المؤمن يأكل في معًى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" ص ٢٦٠ (٢٧٧) قال: أخبرني محمد بن آدم، عن عبدة، عن هشام، عن أبي وجزة السعدي، عن رجل، عن عمر بن أبي سلمة، قال: دخلت على النبي -ﷺ- وهو يأكل قال: \"اقعد كل يا بني\". . الحديث.\n(٢) أخرجه الترمذي (١٨٥٧) قال: حدثنا عبد اللَّه بن الصباح الهاشمي، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة أنه دخل على رسول اللَّه -ﷺ- وعنده طعام قال: \"ادْنُ يَا بُنَيَّ\" الحديث.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٩٠).\nقلت: المتن ثابت فقد أخرجه البخاري (٥٣٧٦)، ومسلم (٢٠٢٢) كلاهما من طريق الوليد بن كثير، عن وهب بن كيسان سمعه من عمر بن أبي سلمة، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه مسلم (٢٠٦٢) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، حدثنا بريد، عن جده، عن أبي موسى مرفوعًا به.","vol":"15","page":219},{"text":"قال الإمام أحمد: على هذا الحديث يطلبون حديثًا من ثلاثين وجه أحاديث ضعيفة، وجعل يذكر طلب الطرق نحو هذا، قال: شيء لا ينتفعون به، أو نحو هذا الكلام (١).\nالثاني: حديث أبي هريرة مثله (٢).\nقال الإمام أحمد لعبد الرزاق: يا أبا بكر، أُفضل -يعني: هذا الحديث- كأنه أعجبه حسن هذا الحديث وجودته. قال: نعم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>٧١٦ - ما جاء في الوضوء قبل الطعام وبعده</span>\nحديث سَلْمَانَ -﵁-: \"بَرَكَةُ الطَّعَامِ الوُضُوءُ قَبْلَهُ وَالْوُضُوءُ بَعْدَهُ\" (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٨٢١)، \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٤٩.\nفائدة: قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢٤٨: أما حديث أبي موسى هذا فخرجه مسلم، عن أبي كريب، وقد أستغربه غير واحد من هذا الوجه، وذكروا أن أبا كريب تفرد به، منهم البخاري وأبو زرعة، وذكر لأبي زرعة من رواه عن أبي أسامة غير أبي كريب، فكأنه أشار إلى أنهم أخذوه منه، وحسين بن الأسود كان يتهم بسرقة الحديث، وأبو هشام فيه ضعف أيضًا.\nقلت: ومتن الحديث ثابت؛ فقد أخرجه البخاري (٥٣٩٣)، ومسلم (٢٠٦٠) من طريق ابن عمر -﵄-.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٣١٨ قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام، حدثنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٢/ ٣١٨.\n(٤) أخرجه الترمذي (١٨٤٦) قال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد اللَّه بن نمير، حدثنا قيس بن الربيع، قال: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الكريم الجرجاني، عن قيس بن الربيع -المعنى واحد-، عن أبي هشام -يعني: الرماني-، عن زاذان، عن سلمان، =","vol":"15","page":220},{"text":"قال الإمام أحمد: هو حديث منكر، ما حدث به غير قيس، وكان قيس كثير الخطأ في الحديث (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>٧١٧ - ما جاء في الأكل بكفه كلها</span>\nحديث ابن أخي الزهري عن امرأته عن أبيها أنه -ﷺ- كان يأكل بكفه كلها (٢).\nقال الإمام أحمد: لا يصح (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>٧١٨ - ما جاء في فضل الخل</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عائشة: \"نعم الأدُمُ -أو الإِدامُ- الخل\" (٤).\n_________\n= قال: قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده، فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فأخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(١) \"العلل المتناهية\" لابن الجوزي ٢/ ١٦٣، \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٩١.\n(٢) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٣/ ٣٥ - ٣٦ قال: حُدثت، عن محمد بن الحسين بن محمد، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا مسبح بن أحمد، حدثنا أبو إبراهيم الترجماني، حدثنا إبراهيم بن سعيد، عن ابن أخي الزهري، عن امرأته، عن أبيها، قالت: رأيته يأكل بكفه كلها فقلت له: ألا تأكل بثلاث أصابع؟ فقال: كان النبي -ﷺ- يأكل بكفه كلها.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٨/ ١٢٣ وأيضًا ١١/ ٩٢.\nقلت: قد ثبت في \"صحيح مسلم\" (٢٠٣٢) من حديث كعب بن مالك -﵁- قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها.\n(٤) أخرجه مسلم (٢٠٥١) قال: حدثني عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا يحيى =","vol":"15","page":221},{"text":"قال الإمام أحمد: منكر (١).\nالثاني: حديث جابر مثله (٢)\nقال الإمام أحمد: منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>٧١٩ - ما جاء في أكل الزيت</span>\nحديث عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ -﵁-: \"كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنَوا بِهِ؟ فَإِنَّهُ مِن شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث حدثنا به عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن أسلم عن أبيه ليس فيه عمر (٥).\n_________\n= ابن حسان، أخبرنا سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(١) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢٥١.\nقلت: وقد أعل هذا الحديث أبو الفضل بن عمار الشهيد ١٠٩ - ١١٠، قال أحمد ابن صالح: نظرت في كتب سليمان بن بلال فلم أجد لهذين الحديثين أصلًا.\n(٢) أخرجه الترمذي (١٨٤٢) قال: حدثنا عبدة بن عبد اللَّه الخزاعي البصري قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان بن محارب بن دثار، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٣) \"علل عبد اللَّه\" (٤٩١٣). قلت: والمتن ثابت؛ فقد أخرجه مسلم (٢٠٥٢) من طريق أبي بشر، عن أبي سفيان، عن جابر أن النبي -ﷺ- سأل أهله الأدم فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به فجعل يأكل به ويقول: \"نعم الأدم الخل، نعم الأدم الخل\".\n(٤) أخرجه الترمذي (١٨٥١) قال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، مرفوعًا به.\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٧). قلت: كذا أعله يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي، ونقل الترمذي والبزار الخلاف.","vol":"15","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-788>٧٢٠ - ما جاء في الجمع بين لونين من الطعام</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عُمَرَ -﵄-: \"وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي خُبْزَةً بَيْضَاءَ مِنْ بُرَّةٍ سَمْرَاءَ مُلَبَّقَةً بِسَمْنٍ وَلَبَنٍ\" فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ القَوْمِ فَاتَّخَذَهُ، فَجَاءَ بهِ، فَقَالَ: \"فِي أَيِّ شَيْءٍ كَانَ هذا؟ \" قَالَ: فِي عُكَّةِ ضَبٍّ قَالَ: \"ارْفَعْهُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر، وقال: من روى هذا؟ !\nقيل له: الحسين بن واقد. فقال بيده وحرك رأسه، كأنه لم يرضاه (٢).\nالثاني: حديث عائشة -﵄-: \"عليكم بالمرازمة\" قيل: وما المرازمة؟ قال: \"أكل الخبز مع العنب، فإن خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث بهذا الإِسناد موضوع والبلاء فيه من عمرو (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٣٨١٨) قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، أخبرنا الفضل بن موسى، عن حسين بن واقد، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٥١، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٢٥٤، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٧٢.\n(٣) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٢/ ٢٨٨ قال: أنبأنا أبو منصور بن السمرقندي وأبو منصور بن خيرون، قالا: أنبأنا إسماعيل بن أبي الفضل، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا أحمد بن جعفر بن عمر السعدي، حدثنا أحمد بن نوسة الدامغاني، حدثنا الحسن بن شبل البخاري، حدثنا عمرو بن محمد الأسدي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٢٨٨.","vol":"15","page":223},{"text":"الثالث: حديث سهل بن سعد -﵁-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يأكل الرطب بالبطيخ (١).\nقال الإمام أحمد: يعقوب بن الوليد من أهل المدينة، وكان من الكذابين الكبار، يحدث عن أبي حازم عن سهل بن سعد (٢).\nوقال مرة: عندما ذكر يعقوب بن الوليد قال: كتبت عنه وخرقت حديثه منذ دهر، كان يضع الحديث، عن هشام بن عروة، وأبي حازم، وابن أبي ذئب.\nوقال: كذاب يضع الحديث (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>٧٢١ - ما جاء في فضل البطيخ</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"ماؤها رحمة وحلاوتها مثل حلاوة الجنة\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٣٣٢٦) قال: حدثنا محمد بن الصباح وعمرو بن رافع قالا: ثنا يعقوب بن الوليد بن أبي هلال المدني، عن أبي حازم، عن سهل، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٠٥)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٤٤٨، \"الجرح والتعديل\" ٩/ ٢١٦، \"الكامل\" لابن عدي ٧/ ١٤٧، \"ميزان الاعتدال\" ٦/ ١٢٩.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٤٤٨، \"تهذيب الكمال\" ٣٢/ ٣٧٣، \"تهذيب التهذيب\" ٦/ ٢٥٠، \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ٢٦٦.\nقلت: ويشهد لهذا الباب ما أخرجه البخاري (٥٤٤٩) من حديث عبد اللَّه بن جعفر -﵄- قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يأكل الرطب بالقثاء.\n(٤) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٢/ ٢٨٥ - ٢٨٦ قال: أنبأنا أبو الحسن على ابن أحمد الموحد، أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفي، أنبأنا أبو الحسن محمد بن =","vol":"15","page":224},{"text":"قال الإمام أحمد: لا يصح في فضل البطيخ شيء (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>٧٢٢ - ما جاء في أكل الجبن والسمن</span>\nحديث سَلْمَانَ الفارسي -﵁-: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَنْ السَّمْنِ وَالْجُبْنِ وَالْفِرَاءِ قَال: \"الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n_________\n= القاسم البزقوهي، حدثنا أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار، حدثنا جعفر بن أحمد بن محمد بن الصباح، حدثنا أبو مصعب، عن موسى بن شيبة، عن إسماعيل بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك، عن كعب بن مالك، قال: كنا مع ابن عباس بالطائف، فبينما نحن نمشي يومًا في بعض المباطخ، إذ قام صاحب المبطخة فاجتنى من مبطخته بطيختين، ووضعهما بين أيدينا، فجعلت آكل وأطرح قشرها فقال ابن عباس: لا تفعل فإن قشرها من جبال الجنة، ولو علم الناس ما فيها لتمنوا أن تكون ثمارهم وأقواتهم كلها بطيخًا، أما إنه طعام أكله آدم في الجنة فزنّ إبليس زنة تحت تخوم الأرض السابعة لما علم أن آدم أكلها، وقال: أخاف أن لا يبقى معي أحد من ذريته في النار إلا وأخرج منها، فإن اللَّه يبارك عليها وعلى من أكل منها، وكيف يكون في النار من بارك عليه الجبار؟ ! وسمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: . . الحديث.\n(١) \"أسني المطالب\" للبيروتي (٥٩١)، \"المنار المنيف\" (١٣٠).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٣٣٦٧) قال: ثنا إسماعيل بن موسى السدي، ثنا سيف بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، مرفوعًا به.\n(٣) \"جامع العلوم والحكم\" (٢٤٣). قلت: ويشهد له حديث أبي ثعلبة الخشني، ولكنه لا يصح عن النبي -ﷺ-، ولكن نقل ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (٢٤٣) عن أبي بكر السمعاني قال: هذا الحديث أصل كبير من أصول الدين وفروعه.","vol":"15","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-791>٧٢٣ - ما جاء في أكل جبن المجوس</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"ضَعُوا السِّكِّينَ وَاذْكُرُوا اسمَ اللَّهِ وَكُلُوا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\nوقال مرة: أحسن حديث في جبن المجوس حديث عمر (٣).\n_________\n= وقال أيضًا: من عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وأمن من العقاب؛ لأن من أدى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه، فقد استوفى أقسام الفضل وحقوق الدين؛ لأن الشرائع لا تخرج عن هذِه الأنواع المذكورة في هذا الحديث.\n(١) أخرجه أحمد ١/ ٢٣٤ قال: حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- أتى بجبنة قال: فجعل أصحابه يضربونها بالعصا فقال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٢) \"جامع العلوم والحكم\" (٢٤٩).\n(٣) \"جامع العلوم والحكم\" (٢٤٩)، \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٨٩.\nقلت: قد أخرج البخاري في \"صحيحه\" (٥٥٠٧) نحوًا من ذلك في اللحوم من حديث عَائِشَةَ -﵂- قالت: أَنَّ قَوْمًا قَالُوا لِلنَّبِيِّ -ﷺ-: إِنَّ قَوْمًا يَأْتُونَا بِاللَّحْم لَا نَدْرِي أَذُكِرَ أسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَمْ لَا فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سَمُّوا عَلَيْهِ أنْتُمْ وَكُلُوهُ\" قَالَتْ: وَكَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالْكُفْرِ.\nقلت: لكن هذا الحديث قد طعن فيه بعض أهل العلم وأعلوه بالإرسال، منهم أبو زرعة الرازي والدارقطني رحمهما اللَّه، لكن كما هو معروف عند البخاري أن الزيادة من الثقة الحافظ مقبولة عنده بشرط ألا تكون الزيادة فاحشة، وعليه فقد احتج بهذا الحديث، لكني -واللَّه أعلم- أميل إلى الإِرسال =","vol":"15","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-792>٧٢٤ - ما جاء في النهي عن قطع اللحم بالسكين</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"لا تقطعوا اللحم بالسكين، فإن ذلك من قبل الأعاجم\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح ولا يُعرف هذا (٢).\nوقال: حديث عمرو بن أمية الضمري خلاف هذا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>٧٢٥ - ما جاء في النهي عن أكل لحوم الخيل</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث خالد بن الوليد -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وبقية من المدلسين، يحدث عن\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٧٧٨) قال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو معشر، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة -﵂-، قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٢) \"زاد المعاد، ٤/ ٣٠٤، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٣٠٣، \"المنار المنيف\" (١٢٩)، \"المغني\" ٨/ ١٢١، وأيضًا ١١/ ٩٢.\n(٣) قلت: حديث عمرو بن أمية الذي رواه البخاري (٥٤٠٨) خلاف هذا الحديث، ففيه: .. أنه رأى النبي -ﷺ- يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة، فألقاها والسكين التي يحتز بها، ثم قام وصلى ولم يتوضأ.\n(٤) أخرجه أبو داود (٣٧٩٠) قال: حدثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن شريح الحمصي، قال حيوة: حدثنا بقية، عن ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، مرفوعًا به.","vol":"15","page":227},{"text":"الضعفاء، ويحذف ذكرهم في أوقات (١).\nالثاني: حديث جابر -﵁-: نهى عن لحوم الخيل (٢).\nقال الإمام أحمد: عكرمة لا يقيم إسناد هذا الحديث فمرة؛ يرسله ومرة عن جابر ومرة عن أبي هريرة، وقد رواه بعض أصحابنا عن عكرمة فذكر لحوم الحمر لا لحوم الخيل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>٧٢٦ - ما جاء في النهي عن أكل الطين </span>(٤)\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه\" (٥).\nقال الإمام أحمد: ما أعلم في الطين شيئًا يصح (٦).\nوقال مرة: ليس فيه شيء يثبت إلا أنه يضر بالبدن (٧).\n_________\n(١) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٧١، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٨/ ١٦٩، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ٣٩٣.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٧١ من طريق عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٧٢.\n(٤) قلت: في الباب عن علي وجابر وسلمان وأنس وابن عباس والبراء وعائشة وغيرهم.\n(٥) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ١٠/ ١١ - ١٢ قال: أخبرنا أبو سعيد الماليني، أنبأ أبو أحمد ابن عدي الحافظ، ثنا الحسين بن أبي معشر، ثنا المسيب بن واضح، ثنا بقية، عن عبد الملك بن مهران، عن سهيل بن أبي صاع، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٦) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ٣٤، \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٨٨.\n(٧) المصدر السابق.","vol":"15","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-795>٧٢٧ - ما جاء فيما يكره من الشاة إذا ذبحت</span>\nحديث مجاهد: كان رسول اللَّه -ﷺ- يكره من الشاة سبعًا: الدم، والمرار، والذكر، والانثيين، والحيا، والغدة، والمثانة، قال: وكان أعجب الشاة إليه -ﷺ- مقدمها (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>٧٢٨ - ما جاء في الرخصة في أكل الثمرة للمار بها</span>\nحديث ابن عُمَرَ -﵄-: \"مَنْ دَخَلَ حَائِطًا فَلْيَأْكُلْ وَلَا يَتَّخِذْ خُبْنَةً\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ١٠/ ٧ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا علي بن حمشاذ، أخبرني يزيد بن الهيثم أن إبراهيم بن أبي الليث حدثهم، ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن الأوزاعي، عن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد، مرفوعًا به.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١١/ ٨٩.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٢٨٧) قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا يحيى بن سليم، عن عبد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٧)، \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (١٩٢). قال أبو عيسى ٣/ ٥٧٤: وقد رخص فيه بعض أهل العلم لابن السبيل في أكل الئمار، وكرهه بعضهم إلا بالثمن.","vol":"15","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-797>كتاب الأشربة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>٧٢٩ - ما جاء في الشرب قائمًا</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: كنا نأكل على عهد رسول اللَّه -ﷺ- ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام (١).\nقال الإمام أحمد: ما أدري ما ذاك -كالمنكر له- ما سمعت هذا إلَّا من ابن أبي شيبة عن حفص.\nثم قال: إنما هو حديث يزيد بن عطارد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>٧٣٠ - ما جاء في الشرب من ثلمة القدح</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب (٣).\nقال الإمام أحمد: حديث أبي سعيد منكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٨٨٠) قال: حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة الكوفي، حدثنا حفص بن غياث، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. . فذكره.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ٨/ ١٩٥، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٩١، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٥٦٩.\n(٣) أخرجه أبو داود (٣٧٢٢) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد اللَّه بن وهب، أخبرني قرة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (١٧٨٨).\nقلت: والنهي عن النفخ في الشراب ثابت؛ فقد أخرجه البخاري (٥٦٣٠) من حديث أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ\".","vol":"15","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-800>٧٣١ - ما جاء في استعذاب الماء</span>\nحديث عائشة -﵂- أن النبي -ﷺ- كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا (١).\nقال الإمام أحمد: هذا أراه ريح (٢).\nوقال مرة: ليس له أصل من كتاب الدراوردي. كان يحدثه حفظًا.\nفقال أحمد: كتابه أصح من حفظه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>٧٣٢ - ما جاء فيما أسكر كثيره فقليله حرام</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث ابن عمر -﵄-: \"ما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام\" (٤).\nقال الإمام أحمد: منكر (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٧٣٥) قال: حدثنا سعيد بن منصور وعبد اللَّه بن محمد النفيلي وقتيبة بن سعيد قالوا: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٨).\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" (٣٢٤)، \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٨).\n(٤) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٣/ ٢١٢ قال: أنا عمر بن سنان، ثنا داود بن سليمان ابن حفص بن أبي داود بطرسوس قالوا: حدثنا زكريا بن منظور الأنصاري، أنا أبو حازم، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا به بلفظ: \"فما أسكر كثيره فالقطرة منه حرام\".\n(٥) \"مسائل أبي داود\" (٢٩٩).","vol":"15","page":232},{"text":"الثاني: حديث عَائِشَةَ -﵂-: \"مَا أَسْكَرَ الفَرْقُ فَمِلْءُ الكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ\" (١).\nسئل الإِمام أحمد عمن قال: إن هذا الحديث لا يصح؟\nفقال: هذا رجل مغل (٢) يعني: أنه قد غلا في مقالته.\nالثالث: حديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"حُرِّمَتْ الخَمْرُ بِعَيْنِهَا قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا، وَالسُّكْرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ حرام\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ابن شبرمة لم يسمع من عبد اللَّه بن شداد شيئًا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>٧٣٣ - ما جاء في النبيذ</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أَبِي مَسْعُودٍ -﵁-: عَطِشَ النَّبِيُّ -ﷺ- حَوْلَ الكَعْبَةِ فَاسْتَسْقَى، فَأُتِيَ بِنَبِيذٍ مِنْ السِّقَايَةِ فَشَمَّهُ فَقَطَّبَ، فَقَالَ: \"عَلَيَّ بِذَنُوبٍ مِنْ زَمْزَمَ\" فَصَبَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ شَرِبَ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَحَرَامٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٨٦٦) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، عن مهدي بن ميمون، وحدثنا عبد اللَّه بن معاوية الجمحي، حدثنا مهدي بن ميمون -المعنى واحد- عن أبي عثمان الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \" كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ. . \" الحديث.\n(٢) \"جامع العلوم والحكم\" (٣٦٨)، \"مسائل صالح\" (٢١٢).\n(٣) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ٣/ ٢٣٣ قال: أخبرنا أبو بكر بن علي قال: أنبأنا القواريري قال: حدثنا عبد الوارث قال: سمعت ابن شبرمة يذكره عن عبد اللَّه بن شداد بن الهاد، عن ابن عباس قال: . . الحديث.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٧٢٣).","vol":"15","page":233},{"text":"قَالَ: \"لَا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر (٢).\nوقال مرة: كان يحيى بن يمان يغلط، وضعفه.\nوقيل له أرواه غيره؟\nقال: لا، إلَّا من هو أضعف منه (٣).\nومرة تكلم فيه الإمام أحمد (٤).\nومرة أنكر الإِمام أحمد أن يكون في تحليل النبيذ شيء يصح (٥).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: \"انظروا هذِه الأشربة فإذا اغتلمت عليكم فاقطعوا متونها بالماء\" (٦).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٨/ ٣٢٥ قال: أخبرنا الحسن بن إسماعيل بن سليمان، قال: أنبأنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٣).\n(٣) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٨/ ٢٥٧.\n(٤) \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم (١٧٥).\n(٥) \"جامع العلوم والحكم\" ٣٦٧، \"مسائل صالح\" (٢٥٣)، ولكن بلفظ: لا يثبت عندي في تحليل المسكر شيء، \"الضعفاء\" ٢/ ٢٠٠، \"التحقيق\" ٨/ ٢٠٩، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٥٢٨.\n(٦) أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" ٥/ ١١٠ قال: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قرة العجلي، عن عبد الملك بن القعقاع، عن ابن عمر قال: كنا عند النبي -ﷺ- فأتي بقدح فيه شراب فَقَرَّبَهُ إلى فيه، ثم رده، فقال بعض جلسائه: أحرام هو يا رسول اللَّه؟ قال: \"ردوه\"، فردوه ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شربه فقال: \"انظروا هذِه الأشربة. . \" الحديث.","vol":"15","page":234},{"text":"قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: عبد الملك مجهول (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>٧٣٤ - ما جاء في إباحة النبيذ إذا لم يشتد ولم يصر مسكرًا</span>\nحديث عائشة -﵂-: كانت تنبذ للنبي -ﷺ- غدوة فإذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه، وإن فضل شيء صببته أو فرغته، ثم تنبذ له بالليل، فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه، قالت: يغسل السقاء غدوة وعشية (٢).\nقال الإمام أحمد: ما أحسنه من حديث (٣).\n_________\n(١) \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٥١٦.\n(٢) أخرجه أبو داود (٣٧١٢) قال: حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر، قال: سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث عن مقاتل بن حيان، قال: حدثتني عمتي عمرة عن عائشة. . الحديث.\n(٣) \"الأشربة\" للإِمام أحمد (٨).\nقلت: والمتن له شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم (٢٠٠٤) من حديث ابن عباس -﵄- يقول: كان رسول اللَّه -ﷺ- ينتبذ له أول الليل، فيشربه إذا أصبح يومه ذلك، والليلة التي تجيء، والغد والليلة الأخرى، والغد إلى العصر، فإن بقي شيء سقاه الخادم، أو أمر به فصب.","vol":"15","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-804>٧٣٥ - ما جاء في آنية الكفار</span>\nحديث أَبِي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ -﵁-: \"إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا من قبل حماد كان لا يقوم على مثل هذا، يجمع الرجال ثم يجعله إسنادًا واحدًا وهم يختلفون (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٧٩٧) قال: حَدَّثنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى البَغْدَادِيُّ، حَدَّثنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ القُرَشِيُّ، حَدَّثنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ وَقَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ أَهْلِ كِتَابٍ فَنَطْبُخُ فِي قُدُورِهِمْ وَنَشْرَبُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ\" ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ صيْدٍ فَكَيْفَ نَصْنَعُ؟\nقَالَ: \"إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ المُكَلَّبَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ فَقَتَلَ فَكُلْ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُكَلَّبٍ فَذَكِّي وَكُلْ وَإِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّه فَقَتَلَ فَكُلْ\".\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" (٣٥٩).\nقلت: والمتن ثابت؛ فقد أخرجه البخاري (٥٤٩٦) من طريق أبي ثعلبة الخشني، ولكن ليس من طريق حماد بن سلمة، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ أَهْلِ الكِتَابِ فَنَأكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ وَبِأَرْضِ صيْدٍ أَصيدُ بِقَوْسِي، وَأَصيدُ بكَلْبِي المُعَلَّمِ وَبِكَلْبِي الذِي لَيْسَ بِمُعَلَّم فَقَالَ النَّبِيُّ -ﷺ-: \"أَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكَ بِأَرْضِ أَهْلِ كِتَابِ فَلَا تَأْكُلُوا فِي آنِيَتِهِمْ إِلَّا أَنْ لَا تَجِدُوا بُدًّا، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا بُدًّا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فيهَا. وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ أَنَّكُمْ بِأَرْضِ صَيْدٍ، فَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَاذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ وَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَاذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ وكُلْ. وَمَا صدْتَ بِكَلْبِكَ الذِي لَيسَ بِمُعَلَّمٍ فَأَدْ\".","vol":"15","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805>٧٣٦ - ما جاء في النهي عن الدباء والمزفت</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عبد الرحمن بن يعمر -﵁- أن النبي -ﷺ- نهى عن الدباء والمزفت (١).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث، إنما روى شعبة بهذا الإسناد (٢) حديث الحج (٣).\nوقال مرة: أنكره على شبابة (٤).\nومرة: ما أدري أخبرك، ما سمعته من أحد (٥).\nالثاني: حديث عائشة -﵂- مثله (٦).\n_________\n(١) أخرجه النسائي في \"الكبرى\" ٣/ ٢٢٠ قال: حدثنا محمد بن أبان البلخى، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا شعبة، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر أن النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٢) أخرجه أحمد ٤/ ٣٠٩ قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَعْمَرَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ الحَجِّ بِعَرَفَةَ فَقَالَ: \"الْحَجُّ يَوْمُ عَرَفَةَ -أَوْ عَرَفَاتٍ- وَمَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وأَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ\".\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ١٩٦، \"شرح علل الترمذي\" (٢٥٠)، \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٢٩٦، \"سير أعلام النبلاء\" ٥/ ٥١٥.\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" ٢٤٩، \"سير أعلام النبلاء\" ٥/ ٥١٦.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٢٩٧.\n(٦) أخرجه أحمد ٦/ ٢٤٤ قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا مالك بن عرفطة، قال: سمعت عبد خير يحدث عن عائشة. . فذكره.","vol":"15","page":237},{"text":"قال الإمام أحمد: إنما هو خالد بن علقمة الهمداني -يعني مكان مالك بن عرفطة- وهم شعبة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>٧٣٧ - ما جاء في الرخصة في الشرب في الظروف والأوعية</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ -﵁-: \"اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ وَلَا تَسْكَرُوا\" (٢).\nقال الإمام أحمد: حديث أبي الأحوص عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة خطأ الإسناد والكلام.\nفأما الإِسناد: فإن شريكًا وأيوب (٣) ومحمدًا ابني جابر روياه، عن\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٦/ ٣٤٤.\nقلت: وهذا المتن صحيح؛ فقد أخرجه البخاري (٥٥٩٤) من حديث علي بن أبي طالب -﵁- قال: نهى النبي -ﷺ- عن الدباء والمزفت.\nوقد قال الإمام أحمد عن هذا الحديث: ليس بالكوفة عن علي حديث أصح من هذا.\n(٢) أخرجه النسائي ٨/ ٣١٩ قال: أخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة بن نيار، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٥/ ٣٥٦ - ٣٥٧ قال: حَدَّثنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثنَا أَيُّوبُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ ابن بُرَيْد، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ -ﷺ- حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَدَّانَ قَالَ: \"مَكَانَكُمْ حَتَّى آتِيَكُمْ\" فَانْطَلَقَ ثُمَّ جَاءَنَا وَهُوَ سَقِيمٌ فَقَالَ: \"إِنِّي أَتَيْتُ قَبْرَ أُمِّ مُحَمَّدٍ فَسَأَلْتُ رَبِّي الشَّفَاعَةَ فَمَنَعَنِيهَا، وإنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَزُورُوهَا، وَنَهَيتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتكُمْ عَنْ هَذِه الأَشْرِبَةِ فِي هذِه الأَوْعِيَةِ، فَاشْرَبُوا فِيمَا بَدَا لَكُمْ\".","vol":"15","page":238},{"text":"سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي -ﷺ-، كما رواه الناس-: \"فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرًا\" (١).\nوقال مرة: كان أبو الأحوص يخطئ في هذا الحديث، خالفه شريك في إسناده (٢) ولفظه، يقول: عن أبي بردة. فقالوا له: ابن نيار؟ قال: نعم، ومرَّ فيه، فاحتج به أصحاب الأشربة، إنما الحديث حديث ابن بريدة (٣).\n_________\n(١) \"العلل لابن أبي حاتم\" ٢/ ٢٥ (١٥٥١)، \"نصب الراية\" ٦/ ٢٣٩، \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم (١٧٤)، \"تنقيح التحقيق\" ٤٨٢ - ٤٨٣.\n(٢) أخرجه النسائي ٨/ ٣١٩ - ٣٢٠ قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا يزيد قال: أنبأنا شريك، عن سماك بن حرب، عن ابن بريدة، عن أبيه أن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت.\n(٣) \"سنن النسائي\" ٨/ ٣١٩، \"نصب الراية\" ٦/ ٢٣٩، \"مسائل أبي داود\" (١٨٥٩)، \"الناسخ والمنسوخ\" للأثرم (١٧٥)، \"مختصر الخلافيات للبيهقي\" ٥/ ١٥، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٣٦٧، \"تنقيح التحقيق\" ٣/ ٤٨٢.\nقلت: ومتن الحديث ثابت في \"صحيح مسلم\" (١٩٩٩) من طريق مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ ابن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ الأَشْرِبَةِ فِي ظُرُوفِ الأَدَمِ فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا\".\nفائدة: قال القاضي في \"شرح صحيح مسلم\" ١٣/ ١٦٧: هذِه الرواية فيها تغيير من بعض الرواة وصوابه: \"كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ الأَشْرِبَةِ إلَّا فِي ظُرُوفِ الأَدَمِ\" فحذف لفظة: (إلا) للاستثناء ولابد منها.\nقلت: وهذا الذي ذكره القاضي ﵀ تؤيده رواية مسلم التي أتى بها الحافظ في \"الفتح\" ١٠/ ٦٠ بلفظ: \"إلا فِي ظُرُوفِ الأَدَمِ\" فلعلها تصحيف، واللَّه أعلم.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ١٠/ ٦٠: قال الخطابي: ذهب الجمهور إلى أن النهي إنما كان أولًا ثم نسخ، وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذِه الأوعية باق.","vol":"15","page":239},{"text":"الثاني: حديث عائشة: \"اشربوا في هذِه الظروف ولا تسكروا\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n_________\n= منهم ابن عمر، وابن عباس، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق، كذا أطلق قال: الأول أصح، والمعنى في النهي: أن العهد بإباحة الخمر كان قريبًا، فلما اشتهر التحريم أبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر، وكأن من ذهب إلى استمرار النهي لم يبلغه الناسخ.\nقلت: هناك شاهد في \"البخاري\" (٥٥٩٢) من طريق جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَنْ الظُّرُوفِ، فقالت الأَنْصَارُ: إنه لابد لنا منها قال: \"فَلَا إِذَنْ\".\n(١) أخرجه النسائي ٨/ ٣٢٠ قال: أخبرنا أبو بكر بن علي قال: أنبأنا إبراهيم بن حجاج قال حدثنا أبو عوانة عن سماك عن قرصافة -امرأة منهم- عن عائشة قالت: . . فذكرته موقوفًا.\n(٢) \"ميزان الاعتدال\" ٤/ ٣٠٧.","vol":"15","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-807>كتاب الفرائض</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>٧٣٨ - ما جاء في النهي عن بيع الولاء وهبته</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: نهى النبي -ﷺ- عن بيع الولاء وعن هبته (١).\nقال الإمام أحمد: لا يتابع عبد اللَّه بن دينار عليه، وأشار إلى أن الصحيح ما روى نافع عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- قال: \"الولاء لمن اعتق\" (٢)، لم يذكر: النهي عن بيع الولاء وهبته (٣).\nومرة: وهن أحمد حديث عبد اللَّه بن دينار (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٦٧٥٦)، ومسلم (١٥٠٦) كلاهما من طريق سفيان عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه البخاري (٦٧٥٧)، ومسلم (١٥٠٤) كلاهما من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"لا يمنعنك ذلك، فإنما الولاء لمن أعتق\".\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢٣٨)، \"علل المروذي\" (٤٥٠)، \"بحر الدم\" (٥٢٠).\n(٤) \"مسائل الكوسج\" (٣١٦٩).\nفائدة: قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\" ٢٣٩ وروى نافع عن ابن عمر من قوله: النهي عن بيع الولاء وهبته غير مرفوع، وهذا مما يعلل به حديث عبد اللَّه بن دينار. واللَّه أعلم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" ١٢/ ٤٤ - ٤٥ بتصرف: قد اشتهر هذا الحديث عن عبد اللَّه ابن دينار، حتى قال مسلم في \"صحيحه\": الناس في هذا الحديث عيال على عبد اللَّه بن دينار، وقال الترمذي بعد تخريجه: حسن صحيح، لا نعرفه إلَّا من حديث عبد اللَّه بن دينار، ويروى عن شعبة أنه قال: وددت أن عبد اللَّه بن دينار لما =","vol":"15","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-809>٧٣٩ - ما جاء في ميراث المولى الأسفل</span>\nحديث ابن عباس -﵄- أن رجلًا مات على عهد رسول اللَّه -ﷺ- ولم يدع وارثًا إلَّا عبدًا هو أعتقه فأعطاه النبي -ﷺ- ميراثه (١).\n_________\n= حدث بهذا الحديث أذن لي حتى كنت أقوم إليه فأقبل رأسه.\nوفي \"مسند الطيالسي\" عن شعبة قلت لعبد اللَّه بن دينار: أنت سمعت هذا من ابن عمر؟ قال: نعم سأله ابنه عنه، وذكره أبو عوانة عن بهز بن أسد عن شعبة قلت لابن دينار: أنت سمعته من ابن عمر؟ قال: نعم وسأله ابنه حمزة عنه. وكذا وقع في رواية عفان عن شعبة عند أبي نعيم، وأخرجه من وجه آخر أن شعبة قال: قلت لابن دينار: آللَّه لقد سمعت ابن عمر يقول هذا؟ فيحلف له، وقيل لابن عيينة: إن شعبة يستحلف عبد اللَّه بن دينار، قال لكنا لم نستحلفه، سمعته منه مرارًا، وقال ابن العربي في \"شرح الترمذي\": تفرد بهذا الحديث عبد اللَّه بن دينار وهو من الدرجة الثانية من الخبر؛ لأنه لم يذكر لفظ النبي -ﷺ- وكأنه نقل معنى قول النبي -ﷺ-: \"إنما الولاء لمن أعتق\" قلت: ويؤيده أن ابن عمر روى هذا الحديث عن عائشة في قصة بريرة، لكن جاءت عنه صيغة الحديث من وجه آخر أخرجه النسائي وأبو عوانة من طريق الليث عن يحيى بن أيوب، عن مالك، ولفظه: سمعت النبي -ﷺ- ينهى عن بيع الولاء وعن هبته.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ١٢/ ٤٥: قال ابن بطال: أجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب، فإذا كان حكم الولاء النسب فكما لا ينقل النسب لا ينقل الولاء، وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى الشرع عن ذلك، وقال ابن عبد البر: اتفق الجماعة على العمل بهذا الحديث إلَّا ما روي عن ميمونة أنها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس، وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء: يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء.\n(١) أخرجه الترمذي (٢١٠٦) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عوسجة، عن ابن عباس. . الحديث.","vol":"15","page":242},{"text":"ذكر لأحمد: حديث عوسجة عن ابن عباس في الميراث فقال عوسجة لا أعرفه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>٧٤٠ - ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر</span>\nحديث أسامة بن زيد -﵄-: \"لَا يَرِثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ وَلَا الكَافِرُ المُسْلِمَ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من الزهري وكتبته (٣).\nوقال مرة: إنما يرويه فقط عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (٤): \"لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَينِ\" (٥).\n_________\n(١) \"سؤالات أبي داود\" (٢٣٥)، \"مسائل أبي داود\" (١٤١٨).\nقال أبو عيسى: والعمل عند أهل العلم في هذا الباب إذا مات الرجل، ولم يترك عصبة أن ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين.\n(٢) أخرجه الترمذي (٢١٠٧) قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا: حدثنا سفيان عن الزهري، وحدثنا علي بن حجر، أخبرنا هشيم، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل الإِمام أحمد\" رواية ابن هانئ (٢١٤٠)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٠٢).\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٦٧٦٤) من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"لَا يَرِثُ المُسْلِمُ الكَافِرَ وَلَا الكَافِرُ المُسْلِمَ\".\n(٤) أخرجه أبو داود (٢٩١١) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن حبيب المعلم، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده. . الحديث.\n(٥) \"الجامع للخلال\" ٢/ ٤٠٥، \"أحكام أهل الذمة\" لابن القيم ١/ ٣١٨.","vol":"15","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-811>٧٤١ - ما جاء في ميراث الجدة</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث أبي بكر -﵁-: في ميراث الجدة (١).\nقال الإمام أحمد: لم يسنده عن الزهري إلَّا مالك (٢).\nالثاني: حديث زيد بن ثابت موقوفًا: لا ترث الجدة: وابنها حي (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا يحدث به هشام، وقال أيضًا: وسعيد لم يجئ به هكذا، فلا أدري هو صحيح أم لا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>٧٤٢ - ما جاء في ميراث ذوي الأرحام</span>\nحديث عبد اللَّه بن شداد بن الهاد قال: مات مولى لابنة حمزة وترك\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٢٢٥ قال: حدثنا إسحاق بن سليمان -يعني: الرازي- قال: سمعت مالك بن أنس ح. وإسحاق بن عيسى قال: أخبرني مالك، عن الزهري، عن عثمان بن خرشة ح. وقال إسحاق بن عيسى، عن عثمان بن خرشة ح. وثنا مصعب الزبيدي عن مالك مثله، فقال عثمان بن إسحاق بن خرشة -من بني عامر بن لؤي- عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر رضي اللَّه تعالى عنه تسأله ميراثها فقال: ما أعلم لك في كتاب اللَّه شيئًا، ولا أعلم في سنة رسول اللَّه -ﷺ- من شيء حتى أسأل الناس، فسأل فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- جعل لها السدس، فقال: من يشهد معك أو من يعلم معك؟ فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ذلك، فأنفذه لها، وقال إسحاق بن عيسى: هل معك غيرك؟\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٢٥.\n(٣) أخرج سعيد بن منصور في \"السنن\" (١٠٠) قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا ابن أبي ليلى ومحمد بن سالم عن الشعبي أن عليًّا وزيدًا كانا لا يورثانها -يعني الجدة مع ابنها.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٩).","vol":"15","page":244},{"text":"ابنته وابنة حمزة، فجعل رسول اللَّه -ﷺ- لابنته النصف ولابنة حمزة النصف (١).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر وقال: إنما أطعمها رسول اللَّه -ﷺ- (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>٧٤٣ - ما جاء في ميراث المرتد</span>\nحديث علي -﵁- قال: ميراث المرتد لورثته (٣).\nقال الإمام أحمد هذا حديث ضعيف (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>٧٤٤ - ما جاء في الرجل يسلم على يدي الرجل</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث تَمِيمٍ الدَّارِيِّ -﵁-: \"هُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ٦/ ٢٤١ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأبو بكر قالا: ثنا أبو العباس محمد بن إسحاق، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن منصور بن حيان الأسدي، عن عبد اللَّه بن شداد قال: . . . الحديث.\n(٢) \"مسائل صالح\" (١٢٠٢).\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في ٦/ ٢٧٩ قال: حدثنا يزيد هارون، عن حجاج، عن الحكم، عن علي. . قوله.\n(٤) \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٤/ ٣١.\n(٥) أخرجه أبو داود (٢٩١٨) قال: حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي، وهشام بن عامر، قالا: حدثنا يحيى -قال أبو داود: وهو ابن حمزة- عن عبد العزيز بن عمر قال: سمعت عبد اللَّه بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب قال هشام: عن تميم الداري أنه قال: يا رسول اللَّه، وقال يزيد: إن تميمًا قال يا رسول اللَّه: وما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين قال: . . الحديث.","vol":"15","page":245},{"text":"قال الإمام أحمد: لم يصح عندي (١).\nوقال مرة: ضعيف الإسناد (٢)، وطعن فيه.\nوقال مرة: إن لم يكن حديث تميم الداري ثبتًا، فلا يكون الولاء إلَّا لذي نعمة، قال النبي -ﷺ-: \"الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتقَ\" (٣).\nوقال مرة: إنما يروى هذا عن عبد العزيز بن عمر، وليس هو مسند.\nفقيل له: أيَهِمُ يحيى بن حمزة؟ قيل له: هذا عن النبي -ﷺ- أكنت تراه في الميراث؟ قال: أجل هكذا هو عندي لو صح ولكنه لا يثبت، إنما قال -ﷺ-: \"الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ\" (٤) ولا أراه صحيحًا.\nوقال مرة: بعضهم يقول عن قبيصة عن تميم الداري، وبعضهم لا يدخل فيه قبيصة، وقال بعض أصحابنا: لم يلق قبيصة تميمًا الداري (٥).\nوقال مرة: إنما هو ابن موهب، عن قبيصة، عن تميم (٦).\nومرة: أبو نعيم (٧) يرويه يقول: سمعت تميمًا الداري. ويحيى بن حمزة، يدخل بينهما رجل (٨).\n_________\n(١) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" للخلال ٢/ ٤١٥ - ٤١٦.\n(٢) \"نصب الراية\" ٥/ ٣٥٨، \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ٢/ ٤١٦.\n(٣) \"مسائل الكوسج\" (٣١٦٧)، \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ٢/ ٤١٦.\n(٤) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ٢/ ٤١٨.\n(٥) \"الجامع لأحكام أهل الذمة\" ٢/ ٤١٥.\n(٦) \"جامع التحصيل\" (٢١٧).\n(٧) أخرجه أحمد ٤/ ١٠٣ قال: حدثنا أبو نعيم ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد اللَّه بن موهب قال: سمعت تميمًا الداري يقول: . . فذكره.\n(٨) \"مسائل صالح\" (٩٩٣)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٩٠١)، (٢٩٠٢)، \"أحكام أهل الملل\" للخلال ٢/ ٤١٨.","vol":"15","page":246},{"text":"ومرة: إن راويه عبد العزيز ليس من أهل الحفظ والإتقان (١).\nوقال مرة: لو كان ذاك الحديث -يعني: تميم الداري-، أما وكيع وأبو نعيم فقالا فيه: سمعت تميمًا الداري، وأما إسحاق الأزرق وابن نمير فقالا: عن تميم الداري (٢).\nومرة: قيل له حديث تميم الداري عن قبيصة -يعني: قال يحيى بن حمزة عن ابن وهب، عن قبيصة، عن أبي نعيم- قيل له: أبو نعيم يقول فيه: سمعت -يعني ابن وهب- فقال الإمام أحمد: ووكيع كذا كان يقول أيضًا ثم قال: ما أدري أي شيء هذا (٣).\nالثاني: حديث عقبة بن عامر مثله (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا موضوع (٥).\n_________\n(١) \"نصب الراية\" ٥/ ٣٥٩، \"المغني\" ٧/ ٣٥٢.\n(٢) \"أحكام أهل الملل\" للخلال ٢/ ٤١٧.\n(٣) \"أحكام أهل الملل\" للخلال ٢/ ٤١٧ - ٤١٨.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣ من طريق محمد بن معاوية، عن ليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة مرفوعًا به.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ٢٧٣.","vol":"15","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-815>٧٤٥ - ما جاء فيمن أسلم على الميراث قبل أن يقسم</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"من أسلم على شيء فهو له\" (١).\nقال الإمام أحمد: رواه ابن جريج، قلت لعطاء: من أسلم على شيء (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>٧٤٦ - ما جاء في الولد للفراش</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث خزيمة بن ثابت: \"الولد للفراش، وحسابهم على اللَّه\" (٣).\nقال الإِمام أحمد عندما ذكر له هذا الحديث قال: عبد العزيز بن عبد اللَّه هذا الذي يروي عن خصيف، اضرب على أحاديثه هي كذب، أو قال: موضوعة (٤).\n_________\n(١) أخرجه سعيد بن منصور في \"سننه\" ٣/ ٩٧ الجزء الأول قال: نا سفيان قال أنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة مرفوعًا به [بدون ذكر عائشة -﵂-].\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٢٦٦).\n(٣) أخرجه عبد اللَّه في \"العلل\" (٥٤١٩) ومن طريقه العقيلي ٣/ ٥ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد قال: عرضت على أبي حديثًا حدثناه إسماعيل بن عبد اللَّه بن زرارة الرقي قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي قال: حدثنا خصيف، عن أبي صالح، عن أسماء بنت يزيد، عن خزيمة بن ثابت، مرفوعًا به.\n(٤) \"العقيلي\" ٣/ ٦٠٥، كتاب \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٤١٩)، \"الكامل\" لابن عدي ٥/ ٢٨٩، \"الجرح والتعديل\" ٥/ ٢٣٨٨.\nفائدة: قال العقيلي ٣/ ٦: إنما أنكر أبو عبد اللَّه الإِسناد لا المتن فإن المتن معروف =","vol":"15","page":248},{"text":"الثاني: حديث سودة -﵂-: \"الولد للفراش وللعاهر الحجر\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر، إنما هو عن الرجل (٢).\n_________\n= بغير هذا الإِسناد.\nقلت: فقد أخرجه البخاري (٦٧٥٠) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: \"الْوَلَدُ لِصَاحِبِ الفِرَاشِ\".\n(١) أخرجه البخاري (٢٠٥٣) ومسلم (١٤٥٧) من طرق عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -﵂- وفيه قصة اختلاف سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة، وقول النبي -ﷺ- لسودة بنت زمعة: \"احتجبي منه\".\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٩٥).","vol":"15","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-817>٧٤٧ - ما جاء فيما إذا تعذر إثبات النسب</span>\nحديث علي -﵁- أن ثلاثة وقعوا على امرأة، فأقرع بينهم (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه صحيحًا، وأوهنه، وقال: حديث عمر في القافة أعجب إليَّ (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٣٧٣، وأبو داود (٢٢٧٠)، والنسائي ٦/ ١٨٢ من طريق عبد الرزاق، ثنا الثوري، عن أجلع، عن الشعبي، عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن أرقم، عن علي به.\nوأخرجه أحمد ٤/ ٣٧٤، وأبو داود (٢٢٦٩)، والنسائي ٦/ ١٨٢، ١٨٣ من طرق، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن أبي الخليل، عن زيد بن أرقم، عن علي به.\nوأخرجه أبو داود (٢٢٧١) من طريق شعبة، عن سلمة، سمع الشعبي، عن الخليل أو ابن الخليل، عن علي به.\n(٢) \"معونة أولي النهي\" ٨/ ٢٥٠.","vol":"15","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-818>كتاب الأحكام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>٧٤٨ - ما جاء في طلب القضاء</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من جعل قاضيًا فقد ذبح بغير سكين\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما أُرى سمعه من سعيد، هذا حديث عثمان الأخنسي. حدثنا به محمد بن عمر المقدمي، عن صفوان، عن عبد اللَّه بن سعيد، عن محمد بن عثمان، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-، وإنما هو عثمان بن محمد الأخنسي (٢)، وهم فيه صفوان (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>٧٤٩ - ما جاء في القضاء باليمين والشاهد</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أبي هريرة -﵁-: قضى باليمين مع الشاهد (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٢٩ قال: حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أحمد ٢/ ٣٦٥ قال: حدثنا الخزاعي أبو سلمة قال: أنا عبد اللَّه بن جعفر، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٤٥).\n(٤) أخرجه البيهقي ١٠/ ١٦٩ قال: أخبرنا أبو سعد الماليني، أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا عمر بن القاسم بن محمد بن بندار السباك الجرجاني، ثنا محمد بن عوف ويوسف بن سعيد وأحمد بن أبي الحناجر، ح. قال: وأخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: ثنا علي بن إبراهيم بن الهيثم قال: ثنا محمد بن عوف قالوا: ثنا محمد بن المبارك، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.","vol":"15","page":251},{"text":"قال الإمام أحمد: حديث الأعرج ليس في الباب أصح منه (١).\nالثاني: حديث جابر مثله (٢).\nضرب الإمام أحمد على هذا الحديث، وقال: لم يوافق أحد الثقفي على جابر.\nقال عبد اللَّه بن الإِمام أحمد: فلم أزل به حتى قرأه عليَّ وكتب عليه هو صح (٣).\n_________\n(١) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ١٩٢، \"سنن البيهقي\" ١٠/ ١٦٩، \"الكامل\" لابن عدي ٦/ ٣٥٦، \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ١٦٦ - ١٦٧.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٣/ ٣٠٥ قال: حدثنا عبد الوهاب الثففي، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٣/ ٣٠٥.\nقلت: وقول الإِمام أحمد ﵀: حديث الأعرج أصح شيء في الباب لا يعني الصحة، فإن المغيرة بن عبد الرحمن ليس من أصحاب أبي الزناد، وتفرد بهذا الأصل، وهو متكلم فيه؛ لذلك فقد أورده ابن عدي في كتابه في ترجمة المغيرة بن عبد الرحمن مستنكرًا له هذا الحديث، وقال: وقد رواه ابن عجلان وغير واحد عن أبي الزناد، عن ابن أبي صفية، عن شريح قوله.\nفائدة: قد يقول قائل: أطلق الإِمام أحمد أصح شيء في هذا الباب على حديث أبي الزناد، كيف وقد أخرج مسلم في \"صحيحه\" (١٧١٢) من طريق زيد بن الحباب قال: حدثني سيف بن سليمان، أخبرني قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس: أن رسول اللَّه -ﷺ- قضى بيمين وشاهد. فهل الإِمام أحمد لم ير هذا الحديث صحيحًا؟ الجواب: نعم. فقد سأل الترمذي البخاري في \"العلل الكبير\" ١/ ٥٤٦ عن هذا الحديث فقال: عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا الحديث من ابن عباس. فمن هنا يظهر لك شفوف نظر إمام العلل الإِمام أحمد ﵀؛ وقد صحح هذا الحديث الشافعي والبيهقي وابن عبد البر في \"التمهيد\".","vol":"15","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-821>٧٥٠ - ما جاء في الرجلين يختصمان في حظار</span>\nحديث حذيفة بن اليمان -﵁-: \"أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ\" (١).\nذُكر هذا الحديث للإِمام أحمد فلم يقنعه، وذُكر لإِسحاق بن راهويه\n_________\n= وقال العقيلي ٢/ ١٧٤: أحسن حديث في الباب: اليمين مع الشاهد، حديث سيف هذا، وسائر الروايات فيها لين.\nمسألة: قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" ٢/ ١٥٣ - ١٥٤ بتصرف: ممن قال باليمين مع الشاهد صحابة رسول اللَّه -ﷺ-، ولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر اليمين مع الشاهد، وبه يقول جمهور التابعين بالمدينة: سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وعروة وسالم وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وعلي بن حسين وأبو جعفر محمد بن علي وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز.\nولم يختلف عن واحد من هؤلاء في ذلك إلَّا عروة، فإنه اختلف فيه عنه، وكذلك عن ابن شهاب، وبالقضاء باليمين والشاهد قال مالك وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وداود وجماعة أهل الأثر.\nوقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي: لا يقضى باليمين مع الشاهد الواحد؛ وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة وطائفة.\n(١) أخرجه البيهقي ٦/ ٦٧ قال: أخبرنا أبو حازم الحافظ، أنبأ أبو الفضل بن خميرويه، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور ح. وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا: أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا ابن منيع، ثنا داود ابن رشيد قال: ثنا مروان بن معاوية، ثنا دهثم بن قران، ثنا عقيل بن دينار -مولى جارية بن ظفر- عن جارية بن ظفر: أن دارًا كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظارًا، ثم هلكا وترك كل واحد منهما عقبًا، فادعى عقب كل واحد منهما أن الحظار له من دون صاحبه، فاختصم عقباهما إلى النبي -ﷺ- فأرسل حذيفة بن اليمان -﵁- يقضي بينهما، فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه، ثم رجع فأخبر النبي -ﷺ- فقال النبي -ﷺ-: \"أَصَبْتَ\".","vol":"15","page":253},{"text":"فقال: ليس هذا حديثًا ولم يصححه (١).\nوقال مرة: دهثم بن قران ليس بشيء؛ كان يعرف بحديثين، فذكر منهم هذا الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>٧٥١ - ما جاء في الخصمين يقيم كل واحد منهما بينة</span>\nحديث جابر بن سمرة -﵁-: اختصم رجلان إلى رسول اللَّه -ﷺ- في بعير، وأقام كل واحد منهما بينة بأنه له نتاجها، فقضى بها رسول اللَّه -ﷺ- للذي هي في يده (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف (٤).\n_________\n(١) \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٤٤.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٦٧٦).\n(٣) أخرجه الطبراني ٢/ ٢٠٤ قال: حدثنا أحمد بن سليمان بن يوسف العقيلي الأصبهاني، حدثني أبي، ثنا الحسين بن حفص، عن ياسين الزيات، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، عن جابر. . الحديث.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٣٦١).","vol":"15","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-823>كتاب الحدود</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>٧٥٢ - ما جاء في جلد شارب الخمر</span>\nحديث أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- أتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحوًا من أربعين (١).\nقال الإمام أحمد: هذا ليس بشيء، رواه غير واحد عن شعبة (٢) عن قتادة عن أنس (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>٧٥٣ - ما جاء فيما أقيم عليه الحد بإقراره بالزنا في عدة مجالس</span>\nحديث بريدة بن الحصيب -﵁- أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه، إني قد ظلمت نفسي وزنيت، وإني أريد أن تطهرني. فرده، فلما كان من الغد أتاه. فقال: يا رسول اللَّه، إني قد\n_________\n(١) أخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" (٢١١) قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزار، عن شبابة بن سوار، عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه مسلم (١٧٠٦) قال: حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس أن النبي -ﷺ- أُتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين.\nقلت: وأخرجه أيضًا البخاري (٦٧٧٣) من طريق آدم حدثنا شعبة به.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ١٩٦، \"السير\" ٩/ ٥١٥، \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٢٩٦.","vol":"15","page":255},{"text":"زنيت فرده الثانية. . (١).\nقال الإمام أحمد: أما الأحاديث فليست تدل إلَّا على مجلس واحد إلَّا ذاك الشيخ بشير بن مهاجر عن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه، وذاك عندي منكر الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>٧٥٤ - ما جاء في شهود الزنا إذا لم يكملوا أربعة</span>\nحديث عمر -﵁- لما هم أن يعيد على أبي بكرة الحد، فقال علي: إن جلدته فارجم صاحبك (٣).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٦٩٥) قال: حَدَّثنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ح. حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ -وَتَقَارَبَا في لَفْظِ الحَدِيثِ- حَدَّثنَا أَبِي حَدَّثنَا بَشِيرُ بْنُ المُهَاجِرِ، حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ الأَسْلَمِيَّ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَزَنَيْتُ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ تُطَهِّرَنِي. فَرَدَّهُ فَلَمَّا كَانَ مِنْ الغَدِ أَتَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ. فَرَدَّهُ الثَّانِيَةَ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ: \"أَتَعْلَمُونَ بِعَقْلِهِ بَأْسًا، تُنْكِرُونَ مِنْهُ شَيْئًا\" فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُهُ إِلا وَفِيَّ العَقْلِ مِنْ صَالِحِينَا فِيمَا نُرى. فَأَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ أَيْضًا فَسَأَلَ عَنْهُ فَأَخْبَرُوهُ: أَنَّهُ لَا بَأسَ بِهِ وَلَا بِعَقْلِهِ. فَلَمَّا كَانَ الرَّابِعَةَ حَفَرَ لَهُ حُفْرَةً ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ. . الحديث.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١٠/ ١٦٧.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" ٥/ ٥٣٩ - ٥٤٠ (٢٨٨١٥) قال: حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن قسامة بن زهير -ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه البيهقي ٨/ ٢٣٤ - قال: لما كان من شأن أبي بكرة والمغيرة بن شعبة الذي كان، دعا عمر الشهود، فشهد أبو بكرة وشبل بن معبد وأبو عبد اللَّه نافع، ثم شهد زياد فقال: أما الزنا فلا أشهد به، ولكني رأيت أمرًا قبيحًا، فقال عمر: اللَّه أكبر، حدوهم، فلما فرغ من جلد أبي بكرة، قام أبو بكرة فقال: أشهد أنه زانٍ، فهم عمر أن يعيد عليه الحد، فقال علي: إن جلدته فارجم صاحبك.","vol":"15","page":256},{"text":"قال الإمام أحمد: إني لأنكر أن عليًّا قال لعمر: إنْ جلدته فارجم صاحبك؟ وقال: لا أدري هو من حديث سفيان أم لا؟ ما سمعناه إلَّا من إسحاق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>٧٥٥ - ما جاء في حد الزنا</span>\nحديث سلمة بن المحبق -﵁-: \"خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا البِكْرُ بِالبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، يعني: خطأ (٣).\n_________\n= وأخرجه مختصرًا ابن أبي شيبة ٥/ ٥٣٩ (٢٨٨١٣) قال: حدثنا ابن علية، عن التيمي، عن أبي عثمان.\nوالطبراني ٧/ ٣١١ (٧٢٢٧) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق عن الثوري، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي.\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٥).\n(٢) أخرجه أحمد ٣/ ٤٧٦ قال: حدثنا وكيع قال: ثنا الفضل بن دلهم، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، مرفوعًا به.\n(٣) \"تهذيب الكمال\" ٢٣/ ٢٢١، \"تهذيب التهذيب\" ٤/ ٤٩٢.\nقلت: والمتن ثابت صحيح؛ فقد أخرجه مسلم (١٦٩٠)، من طريق منصور، عن الحسن، عن حطان بن عبد اللَّه الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، مرفوعًا به.","vol":"15","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-828>٧٥٦ - ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته</span>\nحديث سَلَمَةَ بْنِ المُحَبَّقِ -﵁- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَضَى في رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ: \"إنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا فَهىَ حُرَّةٌ وَعَليْهِ لِسَيِّدَتِهَا مِثْلُهَا، فَإِن كَانَت طَاوَعَتْهُ فهيَ لَهُ، وعَلَيْهِ لِسَيِّدَتِهَا مِثْلُهَا\" (١).\nقال الإمام أحمد: الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف، ولا يحدث عنه غير الحسن -يعني: قبيصة بن حريث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>٧٥٧ - ما جاء في قتل من تزوج امرأة أبيه</span>\nحديث البراء -﵁-: بعثنا رسول اللَّه -ﷺ- إلى رجل من بني تميم تزوج امرأة أبيه من بعده، فأمرنا أن نقتله ونأخذ ماله. قال: ففعلوا (٣).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: ما حدث أبي عن أبي مريم عبد الغفار إلَّا هذا الحديث لعلته (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤٤٦٠) قال: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، أن رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩١٦)، \"زاد المعاد\" ٥/ ٣٩.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٢٩٥ قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا عبد الغفار بن القاسم، حدثني عدي بن ثابت قال: حدثني يزيد بن البراء، عن أبيه قال: لقيت خالي معه راية فقلت أين تريد؟ قال: . . الحديث.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٩٥.","vol":"15","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-830>٧٥٨ - ما جاء في قتل المؤمن بالكافر</span>\nحديث ابن عمر -﵄- أن رسول اللَّه -ﷺ- قتل مسلمًا بمعاهد. وقال: \"أنا أحق من وفى بذمته\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس له إسناد، وهو من حديث ربيعة عن ابن البيلماني قال: هو مرسل (٢)، وحديث على أثبت وعمر، وعثمان (٣).\nوقال مرة: من حكم بحديث ابن البيلماني فهو عندي مخطئ وإن حكم به حاكم فرفع إلى حاكم آخر رده (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ٨/ ٣٠ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الأصبهاني الفقيه، أنبأ أبو الحسن علي بن عمر الحافظ، ثنا الحسن بن أحمد بن سعيد الرهاوي، أخبرني جدي ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن ابن البيلماني، عن ابن عمر، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه أبو داود في \"المراسيل\" (٩٧) قال: حدثنا محمد بن داود بن أبي ناجية الإسكندراني، أنبأ ابن وهب، حدثني سليمان بن بلال، حدثني ربيعة، عن عبد الرحمن بن البيلماني حدثه أن رسول -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"الجامع للخلال\" ٢/ ٣٩٩، \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٤٢.\n(٤) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ٣٠١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ٢٥٥.","vol":"15","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-831>٧٥٩ - ما جاء في رجم أهل الكتاب</span>\nحديث عكرمة: أن النبي -ﷺ- رجم يهوديًّا ويهودية (١).\nقال الإمام أحمد: إنما هذا، عن شريك، عن سماك، عن جابر (٢) فلعل شريكًا سبقه لسانه.\nفقال الوركاني: قد نظر يحيى بن معين في هذا، فقال الإمام أحمد: وما يدري يحيى بن معين، أو كل شيء يعرفه يحيى؟ اضرب عليه، فضرب عليه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>٧٦٠ - ما جاء فيمن قتل عبده</span>\nحديث سَمُرَةَ -﵁-: \"مَن قَتَلَ عَبدَهُ وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: أخشى أن يكون هذا الحديث لا يثبت.\nقيل له: فأيش تقول أنت؟\nقال: إذا كنت أخشى أن لا يكون يثبت لا أثبته ولا يقتل حر\n_________\n(١) ذكره أبو يعلى في \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٨٧ من طريق شريك، عن سماك، عن عكرمة.\n(٢) أخرجه الترمذي ٤/ ٤٣ قال: حدثنا هناد، حدثنا شريك، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، مرفوعًا به.\n(٣) \"طبقات الحنابلة\" ١/ ٢٨٧، \"المنهج\" ١/ ٢٣٦، \"تاريخ بغداد\" ٢/ ١١٧، \"تنقيح التحقيق\" ٣/ ٢٩١ - ٢٩٢.\nقلت: والمتن ثابت، فقد أخرجه البخاري (٦٨١٩) من حديث ابن عمر -﵄-.\n(٤) أخرجه أحمد ٥/ ١٠ قال: حدثنا أبو النضر، عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة -ولم يسمعه منه- أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: . . الحديث.","vol":"15","page":260},{"text":"بعبد ولا بذمي، ويقتل بالمرأة.\nوقال: رواه خالد عن الحسن موقوفًا. وقال قتادة: نسي الحسن هذا الحديث بعد، وكان الحسن لا يفتي به بعد (١).\nوقال مرة: حديث سمرة تركه الحسن (٢).\nوقال مرة: لم يسمعه الحسن من سمرة (٣).\nومرة: طعن فيه الإمام أحمد (٤).\nومرة قال: لا أذهب إلى حديث سمرة، وكان الحسن يقول لا يقتل حر بعبد ومخالفته تدل على ضعفه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>٧٦١ - ما جاء في العفو عن القاتل</span>\nحديث أَنَسٍ -﵁-: \"اعْفُ\" فَأَبَى، فَقَالَ: \"خُذْ أَرْشَكَ\" (٦).\n_________\n(١) \"مسائل أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٤١٦)، (١٤٦٢).\n(٢) \"مسائل أحمد\" رواية ابن هانئ (١٥٤٩).\n(٣) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٠، \"المغني\" ٩/ ٣٥٠.\n(٤) \"جامع العلوم والحكم\" (١٠٨).\n(٥) \"مسائل صالح\" (١٠٩٥)، \"المغني\" ٩/ ٣٥٠.\n(٦) أخرجه ابن ماجه (٢٦٩١) قال: حَدَّثنَا أَبُو عُمَيْرٍ عِيسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّحَّاسِ وَعِيسَى ابْنُ يُونُسَ وَالْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي السَّرى العَسْقَلَانِيُّ قَالُوا: ثنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ ابن شَوْذَبٍ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ ابن مَالِكٍ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ بِقَاتِلِ وَليِّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فَقَالَ النَّبِيُّ -ﷺ-: \"اعْفُ\" فَأَبَى فَقَالَ: \"خُذْ أَرْشَكَ\" فَأَبَى. قَالَ: \"اذْهَبْ فَاقْتُلْهُ فَإِنَّكَ مِثْلُهُ\" قَالَ: فَلُحِقَ بِهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَدْ قَالَ: \"اقْتُلْهُ فَإِنَّكَ مِثْلُهُ\" فَخَلَّى سَبِيلَهُ، قَالَ: فَرُئِيَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ ذَاهِبًا إِلَى أَهْلِهِ، قَالَ كَأنَّهُ قَدْ كَانَ أَوْثَقَهُ.","vol":"15","page":261},{"text":"قال الإمام أحمد: أخاف أن يكون هذا مثل هذا -يعني: عندما قال على حديث \"مَنْ مَلَكَ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فَهُوَ حُرٌّ\" هذا منكر، ورده ودًّا شديدًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>٧٦٢ - ما جاء في القطع في الخلسةِ والخيانة</span>\nحديث جَابِرٍ -﵁-: \"لَيْسَ علَى خَائِنٍ ولَا مُنْتَهِبٍ وَلَا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزبير، إنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات (٣).\n_________\n(١) \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٧، ٣٨١).\n(٢) أخرجه الترمذي (١٤٤٨) قال: حدثنا علي بن خشرم، حدثنا عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٣) \"سنن أبي داود\" ٢/ ٥٤٢ (٤٣٩٣)، \"سنن البيهقي\" ٨/ ٢٧٩.\nمسألة: قال الخطابىِ في \"معالم السنن\" ٣/ ٢٦٤: أجمع أهل العلم على أن المختلس والخائن لا يقطعان، وذلك أن اللَّه سبحانه إنما أوجب القطع على السارق، والسرقة إنما هي أخذ المال المحفوظ سرًّا على صاحبه، والاختلاس غير محترز منه فيه.","vol":"15","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-835>٧٦٣ - ما جاء فيمن يقع على البهيمة</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ -﵁-: \"مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا البَهِيمَةَ\" (١).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: لم يثبت حديث عمرو بن أبي عمرو في ذلك، ولأن الحد يدرأ بالشبهات فلا يجوز أن يثبت بحديث فيه هذِه الشبهة والضعف (٢).\nوقال مرة: اختلف فيه على ابن عباس، أما عاصم فروى عن أبي رزين عن ابن عباس: \"ليس على من أتى البهيمة حد\" (٣)، وروى عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ-: \"مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا البَهِيمَةَ\"، وحديث داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس مثله (٤).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٤٥٥) قال: حدثنا محمد بن عمرو السواق، حدثنا عبد العزيز ابن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٢) \"المغني\" لابن قدامة ١٠/ ١٦٣.\n(٣) أخرجه الترمذي (١٤٥٥) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، موقوفًا عليه.\n(٤) \"مسائل أحمد\" رواية عبد اللَّه (١٥٣٨).","vol":"15","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-836>٧٦٤ - ما جاء في الصلاة على من قتله الحدُّ</span>\nحديث أبي برزة الأسلمي أن رسول اللَّه -ﷺ- لم يصل على ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه (١).\nقال الإمام أحمد: ما نعلم أن النبي -ﷺ- ترك الصلاة على أحد إلَّا على الغال وقاتل نفسه (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣١٨٦) قال: حدثنا أبو كامل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، حدثني نفر من أهل البصرة، عن أبي برزة الأسلمي، مرفوعًا به.\n(٢) \"تنقيح التحقيق\" ٢/ ١٥٥.","vol":"15","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-837>كتاب الديات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>٧٦٥ - ما جاء فيمن شهر سيفه ثم وضعه في الناس</span>\nحديث ابن الزُّبَيْرِ -﵁-: \"مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدَرٌ\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا أدري ما هذا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>٧٦٦ - ما جاء في التغليظ فيمن قتل مسلمًا ظلمًا</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتلِ مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ كلِمَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ ﷿ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث صحيح (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>٧٦٧ - ما جاء في تنجيم الدية على العاقلة</span>\nحديث الشافعي قال: وجدنا عامًّا في أهل العلم أن رسول اللَّه -ﷺ- قضى في جناية الحر المسلم على الحر خطأ بمائة من الإِبل على عاقلة الجاني، وعامًّا فيهم أنها في مضي الثلاث سنين في كل سنة ثلثها\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٧/ ١١٧ قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا الفضل بن موسى قال: حدثنا معمر، عن طاوس، عن أبيه، عن ابن الزبير مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل الكوسج\" (٢٥٠٥).\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٢٦٢٠) قال: حدثنا عمرو بن رافع، ثنا مروان بن معاوية، ثنا يزيد بن زياد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ١٠٥.","vol":"15","page":265},{"text":"وبأسنان معلومة (١).\nقال الإمام أحمد: لا أعرف فيه شيئًا، فقيل له: إن عبد اللَّه رواه عن النبي -ﷺ-. فقال: لعله سمعه من ذلك المدني، فإنه كان حسن الظن به -يعني: إبراهيم بن أبي يحيى (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>٧٦٨ - ما جاء في الدية الخطأ</span>\nحديث علي -﵁-: في قصة الزبية التي حفروها للأسد (٣).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٨/ ١٠٩ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان، أنبأ الشافعي قال: . . الحديث.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ٣٢.\nقلت: قال ابن المنذر: ما قاله الشافعي لا يعرف له أصل من كتاب ولا سنة.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٧٧ قال: حَدَّثنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثنَا سِمَاكٌ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِلَى اليَمَنِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى قَوْمٍ قَدْ بَنَوْا زُبْيَةً لِلْأَسَدِ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ يَتَدَافَعون إِذْ سَقَطَ رجُل فتعلقَ بِآخَرَ، ثُمَّ تعلقَ رجُلٌ بِآخرَ حَتَّى صَارُوا فِيهَا أَرْبَعَةً، فَجرحهمْ الأسَدُ فَانتدبَ لَهُ رجُل بحَربَةٍ فَقَتَلَهُ، وَمَاتوا مِن جِراحَتِهِمْ كُلهم، فقاموا أولِيَاء الأولِ إلى أولياء الآخِر، فَأَخْرجوا السلاح لِيقتتلوا فَأتَاهُم علِي -﵁- على تَفِيئَة ذلك فَقَال: تريدون أن تقاتلوا ورسُول اللَّهِ -ﷺ- حي؟ إني أقْضي بيْنكمْ قَضاء إِنْ رَضِيتُمْ فَهُوَ القَضاء وإلا حَجز بعضكمْ عَن بَعض حَتى تأتُوا النبِيَّ -ﷺ- فيكون هُو الذي يقضي بينكم، فمن عدا بعدَ ذلِك فلا حَق لَهُ، أجمعوا مِن قَبائل الذين حَفروا البئر ربع الدية وثلث الدية ويصف الديَةِ والديَةَ كاملة، فللأول الربع؛ لأنهُ هلك من فوقهُ وللثاني ثلثُ الدية، وللثالث نصف الدية، فأبوا أن يرضوا، فأتوا النبي -ﷺ- وهو عند مقام إِبراهيم، فَقصوا عليهِ القصة، فقال: \"أنَا أقضي بَينكم\" واحتبى فَقال رجل مِنْ القَوم: إِنَّ عليا قضى فينا، فقصوا عليه القصة، فأجازه رسول اللَّهِ -ﷺ-.","vol":"15","page":266},{"text":"قال الإمام أحمد: أنا لا أدفع حديث سماك إذا لم يكن له دافع (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>٧٦٩ - ما جاء في لا قود إلَّا بالسيف</span>\nحديث النعمان بن بشير -﵁-: \"لَا قَوَدَ إِلَّا بِالسَّيْفِ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس إسناده بجيد (٣).\nوقال مرة: حديث أنس (٤): يعني: في قتل يهودي بالحجارة أسند منه وأجود (٥).\n_________\n(١) \"مسائل الكوسج\" (٢٤٤٣).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٢٦٦٧) قال: حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي، ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن جابر، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير، مرفوعًا به.\n(٣) \"جامع العلوم والحكم\" ١٣٢، \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٨٧.\nقلت: قول الإمام أحمد يحمل هنا على كل طرق الحديث، وليس طريق النعمان فقط.\n(٤) أخرجه البخاري (٦٨٧٧) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيس، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زيدِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: فَرَمَاهَا يَهُودِيٌّ بِحَجَرٍ، قَالَ: فَجِيءَ بِهَا إِلَى النبي -ﷺ- وَبِهَا رَمَقٌ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"فُلَانٌ قَتَلَكِ؟ \" فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا فَأَعَادَ عَلَيْهَا قَالَ: \"فُلَانٌ قَتَلَكِ؟ \" فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا. فَقَالَ لَهَا في الثَّالِثَةِ: \"فُلَانٌ قَتَلَكِ؟ \" فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فَقَتَلَهُ بَيْنَ الحَجَرَيْنِ.\n(٥) \"جامع العلوم والحكم\" (١٣٢).","vol":"15","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-843>٧٧٠ - ما جاء في دية الساق</span>\nحديث جارية بن ظفر -﵁- أن رجلًا ضرب رجلًا بالسيف، فقطع ساقه من عند المفصل، فاستعدى عليه النبي -ﷺ- فقضى له بخمسة آلاف درهم، وقال: \"خذها بارك اللَّه لك فيها\" (١).\nقال الإمام أحمد: دهثم بن قران ليس بشيء، لا يعرف إلَّا بحديثين، فذكر منهم هذا الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>٧٧١ - ما جاء في الحبس في التهمة</span>\nحديث معاوية بن حيدة -﵁-: حبس رجلًا في تهمة ثم خلى عنه (٣).\nقال الإمام أحمد: إسناده صحيح (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني ٢/ ٢٦٠ (٢٠٩٠) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضري، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا أسد بن عمرو البجلي، عن دهثم بن قران، عن نمران بن جارية، عن أبيه. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٦٧٦).\n(٣) أخرجه الترمذي (١٤١٧) قال: حدثنا علي بن سعيد الكندي، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\n(٤) \"زاد المعاد\" ٥/ ٥.","vol":"15","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-845>٧٧٢ - ما جاء في لا يجني أحد على أحد</span>\nحديث أَبي رِمْثَةَ التيمي -﵁-: \"لَا يَجْنِي عَلَيك وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: غلط هشيم في هذا في موضعين قال: أبو رمثة التميمي وإنما هو التيمي، قال: أتيت النبي -ﷺ- ومعى ابن لي، وإنما هو: أتيت النبي -ﷺ-. . ومعي ابن (٢) لي (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>٧٧٣ - ما جاء في النار جبار</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"النَّارُ جُبَارٌ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل، ليس من هذا شيء، ثم قال: من يحدث به عن عبد الرزاق؟\nقيل له: أحمد بن شبويه.\nقال: هؤلاء سمعوا بعد ما عمي، كان يُلَقَّن فَلُقَّنه، وليس هو في كتابه، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه، كان يلقنها بعدما عمي (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ١٦٣ قال: حَدَّثنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عُمَيرٍ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو رِمْثَةَ التَّمِيمِيُّ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَمَعِي ابن لِي فَقَالَ: \"هذا ابنكَ\" قُلْتُ: نَعَمْ أَشْهَدُ بِهِ، قَالَ: . . الحديث.\n(٢) هكذا في \"العلل\"، والصواب: مع أبي.\n(٣) \"علل ابن أبي حاتم\" ١/ ٤٨١ (١٤٣٨).\n(٤) أخرجه ابن ماجه (٢٦٧٦) قال: حدثنا أحمد بن الأزهر، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٥) \"سنن الدارقطني\" ٣/ ١٥٣، \"سنن البيهقي\" ٨/ ٣٤٤، \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٠١)، \"شرح علل الترمذي\" ٣٢٠، \"الكامل\" لابن عدي ٦/ ٢٨١، \"بحر الدم\" (٦١٩)،","vol":"15","page":269},{"text":"وقال مرة: أهل اليمن يكتبون النار: النير، ويكتبون: البير -يعني: مثل ذلك- فهو تصحيف (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>٧٧٤ - ما جاء في القتيل يوجد بين قريتين</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: وجد قتيل بين قريتين، فأمر النبي -ﷺ- فقيس إلى أيهما كان أقرب، فوجده أقرب إلى أحدهما بشبر، قال: فكأني انظر إلى شبر رسول اللَّه -ﷺ- فضمن النبي -ﷺ- من كانت أقرب إليه (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>٧٧٥ - ما جاء العبد يقتل، قيمته بالغة ما بلغت</span>\nحديث عمر وعلي -﵁-: في الحر يقتل العبد قالا: ثمنه ما بلغ (٤).\nأنكر أحمد أن يكون هذا من حديث سعيد بن أبي عروبة وقال: نرى أن\n_________\n= \"سير أعلام النبلاء\" ٩/ ٥٦٨ - ٥٦٩، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ٣٢٣ - ٣٢٤، \"تهذيب الكمال\" ١٨/ ٥٧، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٤٥.\n(١) \"سنن الدارقطني\" ٣/ ١٥٣، \"سنن البيهقي\" ٨/ ٣٤٤.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٣/ ٣٩.\nحدثنا حجاج، حدثنا أبو إسرائيل الملائي قال: حدثني عطية، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا به.\n(٣) \"الجرح والتعديل\" ٢/ ١٦٦، \"تهذيب الكمال\" ٣/ ٧٨، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ١٨٧.\n(٤) أخرجه البيهقي ٨/ ٣٧: من طريق أبي الربيع الزهراني، عن هشيم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن مطر، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن عمر وعلي -﵄-. . الحديث.","vol":"15","page":270},{"text":"هذا من حديث أبي جزي (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>٧٧٦ - ما جاء في دية الخيل</span>\nقال الإمام أحمد: ليس فيه شيء صحيح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>٧٧٧ - ما جاء في القتل بالقسامة</span>\nحديث سهل بن أبي حثمة: أن محيصة بن مسعود وعبد اللَّه بن سهل أتيا خيبر فقتل عبد اللَّه بن سهل. . الحديث، حديث القسامة (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا الحديث ضعيف، والصحيح عن بشير بن يسار ما رواه عنه يحيى بن سعيد (٤).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٢٥).\n(٢) \"مسائل صالح\" (١٢٥٨).\n(٣) أخرجه البخاري (٦٨٩٨)، ومسلم (١٦٦٩) كلاهما من طريق سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار زعم أن رجلًا من الأنصار يقال له: سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا أحدهم قتيلًا وقالوا للذي وجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا قالوا: ما قتلنا ولا علمنا قاتلًا فانطلقوا إلى النبي -ﷺ- فقالوا: يا رسول اللَّه انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلًا. فقال: \"الْكُبْرَ الكُبْرَ؟ \". فَقَالَ لَهُمْ: \"تَأْتُونَ بِالْبَيِّنَةِ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ؟ \" قَالُوا: مَا لنَا بَيِّنَةٌ. قَالَ: \"فَيَحْلِفُونَ\". قَالُوا: لَا نَرْضَى بِأَيْمَانِ اليَهُودِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- أَنْ يُبْطِلَ دَمَهُ فَوَدَاهُ مِائَةً مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ.\n(٤) أخرجه البخاري (٣١٧٣)، ومسلم (١٦٦٩) كلاهما من طريق يَحْيَى بن سعيد، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ قَالَ: انْطَلَقَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْل وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ زَيْدٍ إِلَى خَيْبَرَ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ صُلْحٌ، فَتَفَرَّقَا، فَأَتَى مُحَيِّصَةُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ =","vol":"15","page":271},{"text":"قال: وإليه أذهب (١).\nومرة: ذكر مخالفة سعيد بن عبيد ليحيى بن سعيد في هذا الحديث فنفض يده، وقال: ذاك ليس بشيء رواه على ما يقول الكوفيون.\nوقال: أذهب إلى حديث المدنيين يحيى بن سعيد (٢).\n_________\n= سَهْلٍ، وَهُوَ يَتَشَمَّطُ في دَمِهِ قَتِيلًا فَدَفَنَهُ، ثُمَّ قَدِمَ المَدِينَةَ فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، وَمُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ ابنا مَسْعُودٍ إِلَى النَّبِيِّ -ﷺ- فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَتَكَلَّمُ، فَقَالَ: \"كَبِّر كَبِّر\" -وَهُوَ أَحْدَثُ القَوْم- فَسَكَتَ، فَتَكَلَّمَا، فَقَالَ: \"أتَحْلِفُونَ وتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ أَوْ صَاحِبَكُمْ؟ \" قَالُوا: كَيْفَ نَحْلِفُ وَلَمْ نَشْهَدْ وَلَمْ نَرَ؟ قَالَ: \"فَتُبْريكمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ؟ \" فَقَالُوا: كَيْفَ نَأْخُذُ أَيْمَانَ قَوْمٍ كُفَّارٍ؟ فَعَقَلَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- مِنْ عِنْدِهِ.\n(١) \"التمهيد\" لابن عبد البر ٢٣/ ٢٠٩، \"مسائل حرب\" ص ٤٦٥.\n(٢) \"جامع العلوم والحكم\" (٢٧٥).\nمسألة: قال النووي في \"شرح مسلم\" ١١/ ١٤٨: في لفظه: (مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ) قال بعض العلماء: إنها غلط من الرواة؛ لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف، بل هي لأصناف سماهم اللَّه تعالى وقال الإمام أبو إسحاق المروذي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل الزكاة لهذا الحديث فأخذ بظاهره. وقال جمهور أصحابنا وغيرهم: معناه اشتراه من أهل الصدقات بعد أن ملكوها، ثم دفعها تبرعًا إلى أهل القتيل. قال النووي: فالمختار ما حكيناه عن الجمهور أنه اشتراها من إبل الصدقة.","vol":"15","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-851>كتاب الأيمان والنذور</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>٧٧٨ - من حلف على يمين فرأى غيرها خيًرا منها</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من حلف على يمين فرأى خيرًا منها فأتى الذي هو خير فهو كفارته\" (١).\nقيل للإمام أحمد: روى يحيى بن سعيد عن يحيى بن عبيد اللَّه.\nفقال: تركه بعد ذلك وكان لذلك أهلًا.\nأحاديثه مناكير وأبوه لا يعرف (٢).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ١٠/ ٣٤ قال: أخبرناه أبو بكر بن الحارث الأصبهاني، أنبأ أبو محمد بن حيان، ثنا حامد بن شعيب، ثنا سريج، ثنا هشيم، عن يحيى بن عبيد اللَّه، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"سنن أبي داود\" ٣/ ٣٧٩، \"سنن البيهقي\" ١٠/ ٣٤.\nفائدة: قال أبو داود في \"السنن\" ٣/ ٣٧٩: الأحاديث كلها عن النبي -ﷺ-: \"وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ\" إلَّا فيما لا يعبأ به.\nقلت: وهذا من الوجه الذي أخرجه البخاري (٦٦٢٣) من طريق أبي بردة عن أبيه قال: أتيت النبي -ﷺ- في رهط من الأشعريين. . وفيه: \"وَإِنِّي واللَّه -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- لَا أَحْلِف عَلَى يَمِينٍ فَأَرى غَيْرَهَا خَيرًا مِنْهَا إِلَّا كفرت عن يميني وأَتَيْتُ الذِي هُوَ خَيْرٌ، -أو- أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني\".","vol":"15","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-853>٧٧٩ - ما جاء في الاستثناء في اليمين</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"من حلف فقال: إن شاء اللَّه فلا حنث عليه\" (١).\nقال الإمام أحمد: رفعه أيوب وخالفه الناس عبيد اللَّه وغيره فوقفوه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>٧٨٠ - ما جاء في نذر المعصية وكفارته</span>\nحديث عَائِشَةَ -﵂-: \"لَا نَذرَ في مَعصِيَة اللَّه وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٥٣١) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي وحماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٢٤١ - ٢٤٢)، \"مسائل حرب\" ص ٤٦٢ - ٤٦٣.\nقلت: وهناك شاهد في الاستثناء أخرجه البخاري (٥٢٤٢) من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال سليمان بن داود ﵇: لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل اللَّه. فقال له الملك: قل: إن شاء اللَّه، فلم يقل، ونسي، فأطاف بهن ولم تلد منهن إلَّا امرأة نصف إنسان. قال النبي -ﷺ-: \"لو قال: إن شاء اللَّه لم يحنث وكان أرضى لحاجته\".\nقلت: قال أبو عيسى الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن، وقد رواه عبيد اللَّه بن عمر، وغيره، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا.\nوهكذا روي عن سالم، عن ابن عمر -﵄- موقوفًا. ولا نعلم أحدًا رفعه غير أيوب السختياني وقال إسماعيل بن إبراهيم: وكان أيوب أحيانًا يرفعه وأحيانًا لا يرفعه، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم، أن الاستثناء إذا كان موصولًا باليمين فلا حنث عليه، وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي ومالك بن أنس وعبد اللَّه بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.\n(٣) أخرجه الترمذي (٥٢٤) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا أبو صفوان، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعًا به.","vol":"15","page":274},{"text":"قال الإمام أحمد: أفسدوا علينا حديث الزهري -يعني: حديث الزهري- عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي -ﷺ-. . قالوا: عن سليمان بن أرقم -يعني قالوا: عن الزهري عن سليمان بن أرقم- عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة (١).\nفقيل لأحمد: فيصح عندك إفساد الحديث، وإنما رواه يعني: ابن أبي أويس؟\nقال أحمد: أيوب -أعني: ابن سليمان- كان أمثل منه، قال أبو داود: أيوب عن سليمان بن بلال (٢).\nوقال مرة: هذا حديث منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>٧٨١ - ما جاء فيمن نذر المشي إلى الكعبة</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ نَذْرِهَا مُرْهَا فَلْتَرْكَبْ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: فلان وفلان يقولون عن عكرمة: مرسل. . - أي:\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٥٢٥) قال: حدثنا أبو إسماعيل الترمذي واسمه محمد بن إسماعيل بن يوسف، حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، حدثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن موسى بن عقبة وعبد اللَّه بن أبي عتيق، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٨٩٧)، \"سنن أبي داود\" (٣٢٩١).\n(٣) \"الفروسية\" لابن القيم ص ٢٠١.\n(٤) أخرجه أبو داود (٣٢٩٧) قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -ﷺ- لما بلغه أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية. . الحديث.","vol":"15","page":275},{"text":"لا يذكرون ابن عباس -أراد بذلك أحمد تضعيف الحديث؛ لأنه ليس فيه: \"ولتكفر يمينها\" (١).\nوقال مرة: روح يقول (٢): يحيى بن أيوب، وابن بكر وعبد الرزاق يقولان: سعيد بن أبي أيوب (٣) يعني يقولون: عن ابن جريج عنهما (٤).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤١).\n(٢) أخرجه مسلم (١٦٤٤) قال: وحدثنيه محمد بن حاتم وابن أبي خلف قالا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي يحيى بْنُ أَيُّوبَ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا الخَيْرِ حَدَّثَهُ، عَنْ عُقبَةَ بن عامر الجهني أنه قَالَ: نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ فأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ لَهَا رسول اللَّه -ﷺ- فَاسْتَفْتَيْتُهُ فَقَالَ: \"لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ\".\n(٣) أخرجه مسلم (١٦٤٤) قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا سعيد بن أبي أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه، عن عقبة بن عامر الجهني أنه قال: نذرت أختي. . الحديث.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٢٧).","vol":"15","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-856>كتاب السلام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>٧٨٢ - ما جاء في فضل السلام</span>\nحديث عمران بن حصين -﵁-: جاء إلى النبي -ﷺ- رجل فقال: السلام عليكم، فرد عليه، ثم جلس فقال: \"عشر\" ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه، فرد عليه، ثم جلس فقال: \"عشرون\" ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته، فرد عليه، ثم جلس فقال: \"ثلاثون\" (١).\nقال الإمام أحمد: حدثنا هوذة، عن عوف، عن أبي رجاء مرسلًا. وكذلك قال غيره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>٧٨٣ - ما جاء في المصافحة</span>\nحديث أَنَسِ -﵁- أَيَنْحَنِي بَعْضُنَا لِبَعْضٍ قَالَ: \"لَا\".\nقُلْنَا: أَيُعَانِقُ بَعْضُنَا بَعْضا؟ قَالَ: \"لَا ولكن تَصَافَحُوا\" (٣).\nاستنكره الإِمام أحمد (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٣٣٩ قال: حدثنا محمد بن كثير -أخو سليمان بن كثير- حدثنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران. . فذكره.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٤٤٠.\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٣٧٠٢) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، عن جرير بن حازم، عن حنظلة بن عبد الرحمن السدوسي، عن أنس بن مالك قال: قلنا: يا رسول اللَّه. . الحديث.\n(٤) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٤٩، \"بحر الدم\" (٢٣٩)، \"علل المروذي\" (٤٦٨)، \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٢٤١، \"ضعفاء العقيلي\" ١/ ٢٨٩ - ٢٩٠، \"تهذيب الكمال\" ٧/ ٤٤٩.","vol":"15","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-859>٧٨٤ - ما جاء في القيام للقادم والسلام عليه</span>\nحديث أبي جحيفة -﵁- في القيام للقادم ويسلمهم ويعانقهم (١).\nقال الإمام أحمد: منكر، وقال: مخلد: -أي: لم يكن بالحافظ، كتبتُ عنه بمكة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>٧٨٥ - ما جاء في تسليم الرجل بأصبع واحدة</span>\nحديث جابر -﵁-: \"تسليم الرجل بأصبع واحدة يشير بها فعل اليهود\" (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، أنكره جدًّا.\nوقال: هذا موضوع. أو كأنه موضوع.\nوقال: نراه يتوهم بهذِه الأحاديث -أي: عثمان بن محمد بن أبي شيبة (٤).\n_________\n(١) قلت: لعله ما أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" ١٩/ ٢٨٢ قال: أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا وكيع، حدثنا مسعر بن كدام، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: دخلت على النبي -ﷺ- أنا ورجلان من بنى عامر فقال: \"من أنتم\"؟ فقلنا: من بني عامر، فقال -ﷺ-: \"مرحبا بكم، أنتم مني\".\n(٢) \"مسائل حرب\" ص ٣١٤.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٥/ ١٩ قال: حدثنا عبد اللَّه بن ناجية قال: نا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن ثور بن يزيد، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٣٣١)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٢٢٣، \"ميزان الاعتدال\" ٤/ ٤٣٣.","vol":"15","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-861>٧٨٦ - ما جاء في كراهية أن يقول: عليك السلام مبتدئًا</span>\nحديث أبي تميمة الهجيمي -﵁-: \"لا تقل عليك السلام فإنها تحية الميت\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا من غرائب الجريري (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>٧٨٧ - ما جاء في الرد على أهل الكتاب</span>\nحديث أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجُهَنِيِّ -﵁-: \"إِنِّي رَاكِبٌ غَدًا إِلَى يَهُودَ فَلَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ فَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: خالفه -يعني: ابن إسحاق- عبد الحميد بن جعفر وابن لهيعة (٤) قالا: عن أبي بصرة ثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ٤٨٢ - ٤٨٣ قال: حَدَّثنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثنَا سَعِيدٌ الجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي سلِيلِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ قَالَ إِسْمَاعِيلُ مَرَّةً عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ قَالَ: لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- في بَعْضِ طُرُقِ المَدِينَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ مِنْ قُطْنٍ مُنْتَثِرُ الحَاشِيَةِ فَقُلْتُ: عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: \"إِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ تَحِيَّةُ المَوْتَى إِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ تَحِيَّةُ المَوْتَى إِنَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ تَحِيَّةُ المَوْتَى، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ. . \" الحديث.\n(٢) \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ١٥٥.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ١٤٤ قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد اللَّه اليزني، عن أبي عبد الرحمن الجهني. . الحديث.\n(٤) حديث عبد الحميد بن جعفر أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٢/ ٢٧٧ قال: حدثنا أبو مسلم الكشي، حدثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد اللَّه اليزني، عن أبي بصرة الغفاري، مرفوعًا به.","vol":"15","page":279},{"text":"قال أبو بصرة يعني: في حديث ابن أبي عدي عن ابن إسحاق (١).\n_________\n= وحديث ابن لهيعة أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨ قال: حدثنا المقدام بن داود، ثنا أسد ابن موسى، ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد اللَّه اليزني، عن أبي بصرة، مرفوعًا به.\n(١) \"مسند أحمد\" ٤/ ١٤٤.\nقلت: ومتن الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه البخاري.","vol":"15","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-863>كتاب الدعوات والذكر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>٧٨٨ - ما جاء في فضل ذكر اللَّه ﷿</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"إِنَّ للَّه مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ في الأَرْضِ. . \". الحديث (١).\nقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن ذكوان، عن أبي هريرة ولم يرفعه (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٢/ ٢٥١ - ٢٥٢ قال: حَدَّثنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ -شَكَّ يَعْنِي الأَعْمَشَ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"إِنَّ للَّه مَلَائِكَةً سَيَّاحينَ في الأَرْضِ فُضُلًا عَنْ كُتَّابِ النَّاسِ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلَى بُغيَتِكُمْ، فَيَجِيئُونَ فَيَحُفُّونَ بِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَيَّ شَيْءٍ تَرَكتُمْ عِبَادِي يَصْنَعُونَ؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ يَحْمَدونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ وَيَذْكُرُونَكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَأَوْني؟ فَيَقُولُونَ: لَا. فَيَقُولُ: فَكَيفَ لَوْ رَأَوْني؟ فَيَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ لَكَانُوا أَشَدَّ تَحْمِيدًا وَتَمْجِيدًا وَذكرًا، فَيَقُولُ: فَأَيَّ شَيْءٍ يَطْلُبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: يَطْلُبُونَ الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟ \" قَالَ: \"فَيَقُولُونَ لَا، فَيَقولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟ فَيَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا\" قَالَ: \"فَيَقُولُ وَمِنْ أَيَ شَيْءٍ يَتَعَوَّذُونَ؟ فَيَقُولُونَ: مِنْ النَّارِ، فَيَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا؟ فَيَقُولُونَ: لَا\" قَالَ: \"فيَقُول فَكَيْفَ لَو رَأَوْهَا؟ فَيَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا هَرَبًا، وَأَشَدَّ مِنْهَا خَوْفًا\" قَالَ: \"فَيَقُولُ إِنَي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ\" قَالَ: \"فَيَقُولُونَ فَإِنَّ فِيهِمْ فُلَانًا الخَطَّاءَ، لَمْ يُرِدْهُمْ، إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ، فَيَقُولُ: هُمْ القَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُم\".\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٥٢.\nقلت: والمتن ثابت، فقد أخرجه البخاري (٦٤٠٨) من حديث أبي هريرة بنحوه.","vol":"15","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-865>٧٨٩ - ما جاء في الدعاء ببطن كفه</span>\nحديث عبد الرحمن بن محيريز -﵁-: \"إِذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا\" (١).\nقال الإمام أحمد: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن محيريز، روى عنه الصفار إسماعيل بن عياش، وإنما يروي أبو قلابة عن عبد اللَّه بن محيريز، ولكن كذا قال خالد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>٧٩٠ - ما جاء في الدعاء بالتوسل بصالح الأعمال</span>\nحديث أنس -﵁-: حديث أصحاب الغار الطويل (٣).\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٧/ ٦٤ [ط. الفكر] قال: حدثنا حفص بن غياث، عن خالد، عن أبي قلابة، عن ابن محيريز مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٢٧).\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ١٤٢ - ١٤٣ قال: حدثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي -ﷺ-: \"إن ثلاثة نفر فيما سلف من الناس انطلقوا يرتادون لأهليهم فأخذتهم السماء، فدخلوا غارًا فسقط عليهم حجر متجاف، حتى ما يرون منه خصاصة، فقال بعضهم لبعض: قد وقع الحجر وعفا الأثر، ولا يعلم بمكانكم إلا اللَّه ﷿، فادعوا اللَّه ﵎ بأوثق أعمالكم\". قال: فقال رجل منهم: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان، فكنت أحلب لهما في إنائهما، فآتيهما، فإذا وجدتهما راقدين قمت على رءوسهما كراهة أن أرد سنتهما في رءوسهما، حتى يستيقظا متى استيقظا، اللهم إن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك ومخافة عذابك، ففرج عنا. فزال ثلث الحجر. وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا على عمل يعمله أتاني يطلب أجره وأنا غضبان فزبرته، فانطلق فترك أجره ذلك، فجمعته وثمرته حتى كان منه كل المال، فأتاني يطلب أجره. . . \" الحديث.","vol":"15","page":282},{"text":"قال الإمام أحمد: رواه بهز عن أبي عوانة ولم يرفعه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>٧٩١ - ما جاء في فضل دعاء الوالد لولده</span>\nحديث أنس -﵁-: \"دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي -ﷺ- لأمته\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث باطل ومنكر، وسعد أبو حبيب ليس حديثه بشيء (٣).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٣/ ١٤٣.\nقلت: ومتن الحديث ثابت، فقد أخرجه البخاري (٢٢٧٢) من حديث عبد اللَّه بن عمر -﵁-.\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" ١/ ٢٢٦ قال: ثنا أبي، ثنا محمد بن أحمد بن يزيد، ثنا إبراهيم بن معمر، ثنا زريق الحمصي، ثنا يحيى بن سعيد الأموي، ثنا خلف بن حبيب الرقاشي، سمعت أنس بن مالك يقول: . . فذكره مرفوعًا.\n(٣) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٧١)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ٨٧، \"المنتخب من العلل للخلال\" (٢٠٧).","vol":"15","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-868>٧٩٢ - ما جاء في دعاء الولد لوالده الميت</span>\nحديث أَبِي قَتَادَةَ -﵁-: \"خَيرُ مَا يُخَلِّفُ الرَّجُل مِن بَعدِهِ ثَلاثٌ: وَلَدٌ صَالِحٌ يدعُو لَهُ، وَصَدَقهٌ تَجْرِي يَبْلُغهُ أَجْرُهَا، وَعِلْمٌ يُعْمَلُ بِهِ مِن بَعْدِهِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: زيد بن أسلم عن ابن أبي قتادة ما أغرب هذا من حديث.\nقيل له: سمع زيد بن أبي أنيسة من زيد بن أسلم؟\nقال: ما أدري (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>٧٩٣ - ما جاء في دعاء النبي -ﷺ- لأسلم</span>\nحديث جابر -﵁-: \"أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ\" (٣).\nأنكره الإِمام أحمد إنكارًا شديدًا.\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (٢٤١) قال: حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة الحراني، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن زيد بن أسلم، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٢) \"الوقوف والترجل\" من \"الجامع\" للخلال (٨٥).\nقلت: والمتن له شاهد صحيح، فقد أخرجه مسلم (١٦٣١) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: \"إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ\".\n(٣) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ٧/ ٣١٦ قال: حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد، ثنا إبراهيم، ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا إسحاق بن بهلول، نا يحيى بن الحسين، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، مرفوعًا به.","vol":"15","page":284},{"text":"وقال: هذا عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر (١) انظر الوهم من قبل من هو (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>٧٩٤ - ما جاء في دعاء الفرس العربي</span>\nحديث أَبِي ذَرٍّ -﵁-: \"إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ فَرَسٍ عَرَبِيٍّ إِلَّا يُؤْذَنُ لَهُ مَعَ كُلِّ فَجْرٍ يَدْعُو بِدَعْوَتَيْنِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ خَوَّلْتَنِي مَنْ خَوَّلْتَنِي مِنْ بَنِي آدَمَ، فَاجْعَلْنِي مِنْ أَحَبِّ أَهْلِهِ وَمَالِهِ إِلَيْهِ أَوْ أَحَبَّ أَهْلِهِ وَمَالِهِ إِلَيْهِ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: خالفه عمرو بن الحارث فقال: عن يزيد عن عبد الرحمن بن شماسة، وقال: ليث عن ابن شماسة أيضًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٢٥١٨) قال: حدثنا يحيى بن يحيى وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ قَالَ يحيى بن يحيى: أخبرنا، وقال الآخرون: حَدَّثَّنَا -إِسْمَاعِيلُ بن جعفر عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دينار أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ، وَعُصَيَّةُ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ\".\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٦٤).\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ١٧٠ قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد ابن جعفر، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن خديج، عن أبي ذر مرفوعًا به.\n(٤) \"مسند أحمد\" ١/ ١٧٠، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٧٧).","vol":"15","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-871>٧٩٥ - ما جاء في دعاء السوق</span>\nحديث عُمَرَ -﵁-: \"مَنْ دَخَلَ السُّوقَ. فَقَالَ: لَا إله إِلَّا اللَّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ إلى الحَمْدُ يُحْيِى وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ، كتَبَ اللَه له ألْفَ أَلْفِ حسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سيئةَ وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلفِ دَرَجَةٍ\".\nقيل للإِمام أحمد: يحيى بن سليم، عن عمران القصير، عن عبد اللَّه ابن دينار، عن ابن عمر (١) عن النبي -ﷺ-: \"من قال في سوق من أسواق المسلمين\" مثل حديث قهرمان آل الزبير؟ (٢).\nقال أحمد: عمران لم يحدث عن عبد اللَّه بن دينار، وهذا حديث منكر.\nفقيل له: لعله غير ذاك؛ يعني: لعل عمران هذا غير عمران بن مسلم أبي بكر البصري القصير؟\nفسكت أحمد (٣).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ١/ ٥٣٨ قال: حدثناه أبو بكر بن إسحاق أنبأ على ابن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن عبد اللَّه بن عبد الوهاب الحجبي، ثنا يحيى بن سليم المكي، ثنا عمران بن مسلم، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر -﵄- قال: . . الحديث.\n(٢) أخرجه الترمذي (٣٤٢٩) قال: حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان قالا: حدثنا عمرو بن دينار، وهو قهرمان آل الزبير، عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٩).","vol":"15","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-872>٧٩٦ - ما جاء في الدعاء بتمام النعمة</span>\nحديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ -﵁- قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ -ﷺ- بِرَجُلٍ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الصَّبْرَ فَقَالَ: \"قَدْ سَأَلْتَ البَلَاءَ فَسَلْ اللَّهَ العَافِيَةَ\" قَالَ: وَمَرَّ بِرَجُلٍ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَمَامَ النِّعْمَةِ قَالَ: \"يَا ابن آدَمَ أَتَدْرِي مَا تَمَامُ النِّعْمَةِ؟ \" قَالَ: دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِهَا أَرْجُو بِهَا الخَيْرَ، قَالَ: \"إِنَّ تَمَامَ النِّعْمَةِ فَوْزٌ مِنْ النَّارِ وَدُخُولُ الجَنَّةِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: لو لم يرو الجريري إلَّا هذا الحديث كان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>٧٩٧ - ما جاء في التعدي في الدعاء</span>\nحديث سعد بن أبي وقاص -﵁-: \"سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ في الدُّعَاءِ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يقم إسناده يعني: زياد بن مخراق (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٢٣١ قال: حدثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان، عن سعيد الجريري، عن أبي الورد -يعني: ابن ثمامة- ح. ويزيد بن هارون، أنا الجريري، عن أبي الورد ابن ثمامة جميعًا، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل. . الحديث.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٥٠٦)، (١٤٣٣).\n(٣) أخرجه أبو داود (١٤٨٠) قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن زياد بن مخراق، عن أبي نعامة، عن ابن لسعد أنه قال: سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني، إني سمعت رسول اللَّه -ﷺ- قول: . . فذكره.\n(٤) \"تهذيب الكمال\" ٩/ ٥٠٩، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٢٢٤.","vol":"15","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-874>٧٩٨ - ما جاء في عدم استجابة الدعاء</span>\nحديث أبي موسى -﵁-: \"ثلاثة يدعون فلا يستجب لهم\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هو عندنا مسندا، وحدثنا غندر غير مسند (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>٧٩٩ - ما جاء في مسح الوجه بيده إذا فرغ من الدعاء</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث عمر بن الخطاب -﵁- كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه (٣).\nقال الإمام أحمد: لم أسمع به.\nوقال مرة: لم أسمع فيه بشيء.\nوكان أحمد لا يفعله (٤).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم ٢/ ٣٠٢ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل ثنا أبو المثنى معاذ بن معاذ العنبري، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن فراس، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري -﵁-، عن النبي -ﷺ- قال: \"ثلاثة يدعون اللَّه فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه، ورجل أتى سفيهًا ماله وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ \".\n(٢) \"مسائل حرب\" ص ٤٥٧.\n(٣) أخرجه الترمذي (٣٣٩٥) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا: حدثنا حماد بن عيسى الجهني، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٤٨٦).\nمسألة: اختلف العلماء في مشروعية مسح الوجه بعد الدعاء على أقوال:\nالأول: لا يشرع، وقال العز: إنه بدعة، وممن قال بعدم مشروعيته مالك وأحمد =","vol":"15","page":288},{"text":"الثاني: حديث يزيد بن السائب -﵁- مثله (١).\nقال الإمام أحمد: أحسب أن قتيبة وهم فيه، يقولون عن خلاد بن السائب عن أبيه (٢).\nالثالث: حديث ابن عباس -﵄- نحوه (٣).\nقال الإمام أحمد: لا يعرف هذا -أنه كان يمسح وجهه بعد الدعاء- إلَّا من الحسن (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>٨٠٠ - ما جاء في التسبيح</span>\nحديث أبي هريرة موقوفًا: إني لأسبح في اليوم والليلة اثني عشر ألف تسبيحة قدر ديني (٥).\n_________\n= وابن المبارك والبيهقي في الصلاة، وهو منسوب لبعض الشافعية ورواية عند علماء الحنابلة داخل الصلاة، وعند بعضهم داخلها وخارجها لا يستحب.\nالثاني: أنه مستحب داخل الصلاة وخارجها، وهو عند بعض الشافعية والحنابلة.\nالثالث: يستحب خارج الصلاة دون داخلها، وهو وجه في مذهب الشافعية.\n(١) أخرجه أبو داود (١٤٩٢) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن حفص بن هاشم بن عتيبة بن أبي وقاص، عن السائب بن يزيد، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٢١.\n(٣) أخرجه أبو داود (١٤٨٥) قال: حدثنا عبد اللَّه بن سلمة، حدثنا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد اللَّه بن يعقوب بن إسحاق، عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي، حدثني عبد اللَّه بن عباس مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل المتناهية\" ٢/ ٣٥٧.\n(٥) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ١/ ٣٨٣ قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا أبي وإبراهيم بن زياد قالا: ثنا إسماعيل ابن علية، عن خالد =","vol":"15","page":289},{"text":"قيل له: هو في الحديث عن أبي هريرة، أو قول عكرمة، أو ممن دونه؟\nقال الإمام أحمد: الحديث عن أبي هريرة (١).\n_________\n= الحذاء، عن عكرمة قال: قال أبو هريرة: إني لأستغفر اللَّه وأتوب إليه كل يوم اثني عشر ألف مرة، وذلك على قدر ديني أو قدر دينه.\n(١) \"مسائل صالح\" (٦٨٦).","vol":"15","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-877>كتاب الفتن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>٨٠١ - ما جاء في هلاك هِذه الأمة</span>\nفيه طريقان عن أبي هريرة:\nالأول: عن مالك بن ظالم عنه: \"هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش\" (١).\nقال الإمام أحمد: هو معروف إلَّا أن عبد الرحمن بن مهدي كان يخطئ فيه، يقول: عبد اللَّه بن ظالم، وإنما هو مالك بن ظالم.\nقيل له سمعته أنت منه؟ قال: نعم (٢).\nالثاني: عن أَبِي زُرْعَةَ عَنْه: \"يُهْلِكُ أُمَّتِي هذا الحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ\"، قَالُوا: مَا تَأْمُرُنَا يا رسول اللَّه؟ قَالَ: \"لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: اضرب على هذا الحديث؛ فإنه خلاف الأحاديث عن النبي -ﷺيعني: قوله: \"اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَاصْبِرُوا\" (٤).\nقال المروذي: وقد كنت سمعته يقول: هو حديث رديء يحتج به\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٣٠٤ قال: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن سماك، حدثنا عبد اللَّه بن ظالم قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت حبى أبا القاسم -ﷺ- يقول: . . الحديث.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٨١).\n(٣) أخرجه البخاري (٣٦٠٤)، ومسلم (٢٩١٧) واللفظ للبخاري: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أبو أسامة، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"الفروسية\" ص ٢٠٤، \"خصائص المسند\" للمديني ص ٢٤.","vol":"15","page":291},{"text":"المعتزلة في ترك الجمعة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>٨٠٢ - ما جاء في أطوار هذِه الأمة</span>\nحديث أبي هريرة: \"تعمل هذِه الأمة برهة بكتاب اللَّه، ثم تعمل برهة بسنة رسول اللَّه -ﷺ-، ثم تعمل برهة بالرأي فإذا عملوا فقد ضلوا وأضلوا\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر جدًّا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>٨٠٣ - ما جاء في سفك الدماء</span>\nحديث أم حبيبة: أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"أُريت ما تلقى أمتي من بعدي، وسفك بعضهم دماء بعض، وكان ذلك سابقًا من اللَّه فسألته أن يوليني شفاعة فيهم ففعل\" (٤).\n_________\n(١) \"المنتخب\" لابن قدامة (٨٤). قلت: لعل هذا الحديث من غرائب حديث شعبة كما أشار إلى هذا الحافظ في \"الفتح\" ٦/ ٧١٢.\n(٢) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في \"العلل\" (١٠٩٠) ومن طريقه العقيلي في \"الضعفاء\" ١/ ٢٠٧ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد، عن جبارة الكوفي، عن حماد الأبح، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. . الحديث.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٢٠٧، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٠٩٠)، \"المنتخب\" لابن قدامة (٧٨).\n(٤) أخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٢٨ قال: حدثنا أبو اليمان، أنا شعيب بن أبي حمزة -فذكر هذا الحديث يتلو أحاديث ابن أبي حسين- وقال: أنا أنس بن مالك، عن أم حبيبة، عن النبي -ﷺ-. . الحديث.","vol":"15","page":292},{"text":"قال الإمام أحمد: منكر (١).\nقال الإمام أحمد: عندما قيل له قومًا يحدثون به عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري.\nقال: ليس هذا من حديث الزهري، إنما هو من حديث ابن أبي حسين (٢).\nوقال مرة: ليس لهذا الحديث أصل عن الزهري، وكان كتاب شعيب عن ابن أبي حسين ملصقًا بكتاب الزهري، كأنه يذهب إلى أنه اختلط بكتاب الزهري، فكان يعذر أبا اليمان ولا يحمل عليه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>٨٠٤ - ما جاء في رفع الزينة</span>\nحديث عبد الرحمن بن عوف -﵁-: \"ترفع زينة الدنيا بعد خمس وعشرين ومائة سنة\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا منكر جدًّا، كان ابن أبي فديك لا يبالي عن من روى (٥).\n_________\n(١) \"تهذيب الكمال\" ٧/ ١٥١.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٦/ ٤٢٨، \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ٣٢٢، \"تهذيب الكمال\" ٧/ ١٥٢، \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٤).\n(٣) \"تهذيب الكمال\" ٧/ ١٥٢، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٥٨٣، \"السير\" ١٠/ ٣٢٣.\n(٤) أخرجه أبو يعلى ٢/ ١٦٠ - ١٦١ قال: حدثنا أبو غريب محمد بن العلاء بن غريب الهمداني، حدثنا ابن أبي فديك حدثنا عبد الملك بن زيد بن سعيد بن نفيل عن مصعب بن مصعب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٥) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٨٩).","vol":"15","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-882>٨٠٥ - ما جاء في شدة البلاء</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أنتم اليوم في زمان من عمل بالعُشرِ مما أُمر به نجا\" (١).\nسُئل الإِمام أحمد عن هذا الحديث فلم يعرفه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>٨٠٦ - ما جاء في ذهاب أهل المدينة عنها عند وقوع الفتن</span>\nحديث عمر بن الخطاب -﵁-: \"ليسيرن راكب في جنب وادي المدينة (٣) ليقولن: لقد كان في هذِه مرة حاضرة من المؤمنين كثير\".\nقال الإمام أحمد: ولم يخبر به حسن (٤) الأشيب جابرًا (٥).\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ٧/ ٣١٦ قال: حدثنا عبد اللَّه بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد اللَّه، ثنا نعيم بن حماد، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٣٦).\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٢٠ قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أخبرني عمر بن الخطاب قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: . . الحديث.\n(٤) أخرجه أحمد ٣/ ٣٤١ قال: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو الزبير، عن جابر أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(٥) \"مسند أحمد\" ١/ ٢٠. قلت: وله شاهد في البخاري (١٨٧٤) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قال رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"تَتْرُكُونَ المَدِينَهَّ عَلَى خَيْرِ مَا كَانَتْ لَا يَغْشَاهَا إِلَّا العَوَافِ -يُرِيدُ: عَوَافِيَ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ- وَآخِرُ مَنْ يُحْشَرُ رَاعِيَانِ مِنْ مُزَيْنَة يُريدَانِ المَدِينَةَ يَنْعِقَانِ بِغَنَمِهِمَا فَيَجِدَانِهَا وَحْشًا، حَتَّى إِذَا بَلَغَا ثَنِيَّةَ الوَدَاعِ خَرَّا عَلَى وُجُوهِهِمَا\".","vol":"15","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-884>٨٠٧ - ما جاء في ذم المولودين بعد المائة</span>\nحديث صخر بن قدامة -﵁-: \"لا يولد بعد مائة سنة مولود للَّه فيه حاجة\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بصحيح، وهو منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>٨٠٨ - ما جاء في مقدار القرن</span>\nحديث عبد اللَّه بن بسر -﵁-: \"يعيش هذا الغلام قرنًا\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ليس في القرن ومقداره شيء أثبت من حديث عبد اللَّه بن بسر (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني ٨/ ٢٧ قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ومحمد بن جعفر بن أعين قالا: ثنا خالد بن خداش، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن الحسن، عن صخر بن قدامة، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٩٠)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٣/ ١٩٢.\n(٣) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٤/ ٥٠٥ قال: أخبرنا الحسين بن الحسن، ثنا أبو حاتم، ثنا داود بن رشيد، ثنا شريح بن النعمان، عن إبراهيم بن محمد بن زياد الألهاني، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن بسر -﵁- أن النبي -ﷺ- قال له: \"يعيش هذا الغلام قرنا\" فعاش مائة سنة، وكان في وجهه ثؤلول فقال: \"لا يموت هذا حتَّى يذهب الثؤلول من وجهه\" فلم يمت حتَّى ذهب.\n(٤) \"السنة\" للخلال ٢/ ٨٤٥.","vol":"15","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-886>٨٠٩ - ما جاء في قتال أهل البغي</span>\nحديا أَبِي سَعِيدٍ الخدري -﵁-: \"وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ\" قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ باللَّهِ مِنْ الفِتَنِ (١).\nقال الإمام أحمد: قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقًا ليس فيها طريق صحيح (٢).\nوقال مرة: ما فيه حديث صحيح (٣).\nوقال مرة: فيه غير حديث صحيح عن النبي -ﷺ- (٤).\nوقال مرة: لا أتكلم فيه، تركه أسلم (٥).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤٤٧) قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه، فانطلقنا، فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتَّى أتى على ذكر بناء المسجد فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي -ﷺ-، فينفض التراب عنه ويقول: . . الحديث.\nوأخرجه مسلم أيضًا (٢٩١٥) من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ٤٣، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٣٦٥، \"الفتح\" لابن رجب ٣/ ٢٩٩.\n(٣) \"التلخيص الحبير\" ٤/ ٤٣، \"السنة\" للخلال ٣/ ٤٦٣، \"المنتخب\" لابن قدامة (١٣١).\n(٤) \"سير أعلام النبلاء\" ١/ ٤٢١، \"فتح الباري\" لابن رجب ٣/ ٢٩٩.\n(٥) \"مسائل الكوسج\" (٣٥٠٩).\nفائدة: نقل الحافظ في \"التلخيص\" ٤/ ٤٣ عن ابن الجوزي أنه نقل عن ابن معين وأبي خيثمة أنهم قالوا: هو حديث لا يصح.\nوقال ابن عبد البر: تواترت الأخبار بذلك، وهو من أصح الأحاديث.\nوقال ابن دحية: لا مطعن في صحته، ولو كان غير صحيح لرده معاوية وأنكره.","vol":"15","page":296},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال شيخ الإِسلام ابن تيمية في \"منهاج السنة\" ٢/ ٢١١: قد صححه الإِمام أحمد وغيره من الأئمة، وإن كان قد روي عنه أنه ضعفه فآخر الأمر منه أنه صححه. انتهى. قال الحافظ في \"الفتح\" ١/ ٦٤٦ بتصرف: روي عن جماعة من الصحابة وغالب طرقها صحيحة أو حسنة.\nقلت: قال ابن رجب في \"الفتح\" ٢/ ٤٩٤ هذا الإِسناد -يعني: عن أحمد- غير معروف، قد روي عن أحمد خلاف هذا.\nقال يعقوب بن شيبة السدوسي في مسند عمار من \"مسنده\": سمعت أحمد بن حنبلى سئل عن حديث النبي -ﷺ-: \"تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ\". فقال أحمد: كما قال رسول اللَّه -ﷺ- قتلته الفئة الباغية، وقال: في هذا غير حديث صحيح عن النبي -ﷺ-، وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا.\nوقال الحاكم في \"تاريخ نيسابور\": سمعت أبا عيسى محمد بن عيسى الفارض وأثنى عليه: سمعت صالح بن محمد الحافظ -يعني: جزرة- يقول: سمعت يحيى ابن معين وعلي بن المديني يصححان حديث الحَسَنِ عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ. \"تَقْتُلُ عَمَّارًا الفِئَةُ البَاغِيَةُ\".\nوقال أحمد: لا أتكلم في هذا، والسكوت عنه أسلم.\nوقال عثمان بن أبي شيبة في \"سؤالاته\" لابن المديني (٧٨): سمعت عليًّا يقول: أنا لا أحفظ، عن خالد، عن سعيد بن أبي الحسن إلَّا هذا الحديث يعني: حديث أم سلمة: \"تَقتُلُ عَمَّارًا الفِئَةُ البَاغِيَةُ\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" ١/ ٦٤٦: ولفظه \"وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ\". اعلم أن هذِه الزيادة لم يذكرها الحميدي في \"الجمع\" وقال: إن البخاري لم يذكرها أصلًا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدًا، قال: وقد أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث. قلت: ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدًا؛ وذلك لنكتة خفية، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذِه الزيادة من النبي -ﷺ- فدل على أنها في هذِه الرواية مدرجة، والرواية التي بينت ليست على شرط البخاري. اهـ.","vol":"15","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-887>٨١٠ - ما جاء في أشراط الساعة</span>\nفيه خمسة أحاديث:\nالأول: حديث أبي هريرة -﵁-: \"إن من أشراط الساعة سوء الجوار، وقطيعة الأرحام، وأن يعطل السيف عن الجهاد، وأن يحتمل الدنيا بالدين\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس هذا بصحيح عمر بن هارون لا يعرف (٢).\nالثاني: حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -﵄-: \"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَأْخُذَ اللَّهُ شَرِيطَتَهُ مِن أَهْلِ الأَرْضِ، فَيَبْقَى فِيهَا عَجَاجَةٌ، لَا يَعْرِفُون مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا\" (٣).\nقال الإمام أحمد: عفان (٤) لا يرفعه (٥).\n_________\n= فائدة: قال الحافظ في \"الفتح\" ١/ ٦٤٦ بتصرف: روى حديث \"تَقْتُلُ عَمَّارًا الفِئَةُ البَاغِيَةُ\" جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان، وأم سلمة، وأبو هريرة، وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وعثمان بن عفان، وحذيفة وأبو أيوب، وأبو رافع، وخزيمة بن ثابت، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وأبو اليسر، وعمار نفسه.\nوفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة، وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار، ورد على النواصب الزاعمين أن عليًّا لم يكن مصيبًا في حروبه.\n(١) أخرجه المصيصي لوين (١٠٧) قال: نا يحيى بن المتوكل، عن عمر بن هارون الأنصاري، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل المتناهية\" لابن الجوزي ٢/ ٣٦٨.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ٢١٠ قال: حدثنا عبد الصمد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٤) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٢/ ٢١٠ قال: حدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد اللَّه، موقوفًا عليه.\n(٥) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢١٠.","vol":"15","page":298},{"text":"الثالث: حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ -﵁-: \"سِتٌّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: إنما هو عن عوف بن مالك (٢) (٣).\nالرابع: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا تَنْطَحَ ذَاتُ قَرْنٍ جَمَّاءَ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: حدثنا عمار عن الصلت بن قويد، ليس فيه عن أبي أحمر، أخبرناه غير أبي عمار عن الصلت بن قويد أبي أحمر (٥).\nالخامس: حديث عبد اللَّه بن عمرو -﵄-: \"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الفُحْشُ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ\" (٦).\nقال الإمام أحمد: لا أدري من أبو أيوب هذا؟ لا أعرفه.\nقيل له: هذا يحيى بن مالك الذي روى عنه قتادة. قال: لا أدري (٧).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ٢٢٨ قال: حَدَّثنَا وَكِيعٌ عَنِ النَّهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ حَدَّثَنِي شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"سِتٌّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: مَوْتِي، وَفَتْحُ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَمَوْتٌ يَأْخُذُ في النَّاسِ كَقُعَاصِ الغَنَمِ، وَفِتْنَةٌ يَدْخُلُ حَرْبُهَا بَيْتَ كُلِّ مُسْلِمٍ، وَأَنْ يُعْطَى الرَّجُلُ أَلْفَ دِينَارٍ فَيَتَسَخَّطَهَا، وَأَنْ تَغْدِرَ الرُّومُ فَيَسِيرُونَ في ثَمَانِينَ بَنْدًا تحْتَ كُلِّ بَنْدٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا\".\n(٢) أخرجه البخاري (٣١٧٦) من حديث عوف بن مالك مرفوعًا.\n(٣) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٩٥).\n(٤) أخرجه أحمد ٢/ ٤٤٢ قال: حدثنا عمار بن محمد عن الصامت، عن الصلت بن قويد، عن أبي هريرة قال: سمعت خليلي أبا القاسم -ﷺ- يقول: . . الحديث.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٠٦).\n(٦) أخرجه البزار في \"البحر الزخار\" ٦/ ٤٠٧ قال: أخبرنا يوسف بن موسى، أخبرني عبد الرحمن بن مغراء، أخبرنا الأعمش، عن أبي أيوب، عن عبد اللَّه بن عمرو، مرفوعًا به.\n(٧) \"علل المروذي\" (١٨٤)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٢٥٤).","vol":"15","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-888>٨١١ - ما جاء في ذكر الدجال</span>\nحديث عمران بن حصين -﵁-: \"الدجال قد أكل الطعام ومشى في الأسواق\" (١).\nقال الإمام أحمد: اختلفوا على سفيان -يعني: ابن عيينة- فيه، وما أراه إلَّا من سفيان، يعني اضطرابه فيه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>٨١٢ - ما جاء في خلق الصور</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"خلق الصور فأعطاه إسرافيل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: رجاله لا يعرفون (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>٨١٣ - ما جاء في كسر الصليب وقتل الخنزير</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"ينزل عيسى ابن مريم، فيقتل الخنزير، ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة، ويعطي المال حتَّى لا يقبل، ويضع الخراج، وينزل الروحاء، فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما قال: وتلا أبو هريرة: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٤٤٤ قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، ثنا سفيان، عن ابن جدعان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٧).\n(٣) أخرجه العقيلي ٤/ ١٤٧ قال: حدثنا محمد بن المثنى البلخي، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن رافع، عن محمد بن كعب، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٤) \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٣٣٥.","vol":"15","page":300},{"text":"يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ [النساء: ١٥٩] (١).\nقال الإمام أحمد: فلا أدري: هذا كله حديث النبي -ﷺ- أو شيء قاله أبو هريرة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>٨١٤ - ما جاء في ذكر عدن</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"يَخْرُجُ مِنْ عَدَنٍ أَبْيَنَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، هُمْ خَيْرُ مَنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: المنذر بن النعمان ثقة صنعاني، ليس في حديثه مسند غير هذا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>٨١٥ - ما جاء في المدينة التي بين دجلة ودجيل</span>\nحديث جرير -﵁-: \"تبنى مدينة بين دجلة ودجيل\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٢٩٠ قال: حدثنا يزيد، أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن حنظلة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٩٠.\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٣٤٤٨) بدون \"وَيَنْزِلُ الرَّوْحَاءَ فَيَحُجُّ مِنْهَا. . \" فهذِه أيضًا أخرجها مسلم (١٢٥٢).\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٣٣٢ قال: حدثنا عبد الرزاق، عن المنذر بن النعمان الأفطس، قال: سمعت وهبًا يحدث عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٤) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٤).\n(٥) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ١/ ٣١ - ٣٢ قال: حدثني الحسن بن أبي طالب قال: نبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن قال: نبأنا صالح بن أبي مقاتل الحافظ قال: نبأنا محمد بن إشكاب قال: نبأنا عبد العزيز بن أبان قال: أنبأنا سفيان =","vol":"15","page":301},{"text":"قال الإمام أحمد: كان المحاربي جليسًا لسيف بن محمد ابن أخت سفيان الثوري، وكان سيف كذابًا، وأظن المحاربي سمعه منه، قيل له: إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان، فقال: كل من حدث به عن سفيان فهو كذاب.\nقيل له: إن لوين ثناه عن محمد بن جابر قال: كان محمد بن جابر ربما ألحق في كتابه، أو قال: يلحق في كتابه الحديث.\nوقال الإِمام أحمد: هذا حديث ليس بصحيح أو قال: كذب (١).\nوقال مرة: ما حدث به إنسان ثقة (٢).\nوقال مرة: ليس لهذا الحديث أصل (٣).\nوقال مرة لإسماعيل بن أبان الغنوي: ممن سمعت هذا؟ قال: من مسعر، فدفع الكتاب إليه وما حدث عنه إلى الساعة (٤).\n_________\n= عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن جرير بن عبد اللَّه، عن النبي -ﷺ-: \"تبنى مدينة بين دجلة والدجيل. . \" الحديث.\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٦٤٤)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ٣٤٨، ٣/ ١٧، \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٤٣٢، \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (١٩٧)، \"طبقات الحنابلة\" ٢/ ٤، \"الجرح والتعديل\" ٢/ ٤، ٥/ ٣٧٧، \"تاريخ بغداد\" ١/ ٣٥ - ٣٦، \"تهذيب الكمال\" ١٢/ ٣٣٠، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٤٧١.\n(٢) \"الجرح والتعديل\" ٥/ ٣٧٧، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٧٠، \"تاريخ بغداد\" ١/ ٣٤، ١٠/ ٤٤٥.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٢/ ١٧٢ - ١٧٣، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٧٠، \"تاريخ بغداد\" ١/ ٣٤.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٦/ ٢٤١.","vol":"15","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-893>٨١٦ - ما جاء في مدينة مرو</span>\nحديث بُرَيْدَةَ بن الحصيب -﵁-: \"سَتَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ، فَكُونُوا فِي بَعْثِ خُرَاسَانَ، ثُمَّ انْزِلُوا مَدِينَةَ مَرْوَ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو القَرْنَيْنِ وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، وَلَا يَضُرُّ أَهْلَهَا سُوءٌ\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>٨١٧ - ما جاء في ملك بني العباس</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث كعب -﵁-: \"يا ابن عباس يلي من ولدك رجل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ما أنكرت من حديث عباس الأنصاري إلَّا هذا الحديث.\nثم قال: أما حديثه عن يونس وخالد وداود وشعبة صحيح إلَّا هذا الحديث، هو عندي كذب وباطل وكان من أصحاب سعيد (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٣٥٧ قال: حدثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو، ثنا أوس بن عبد اللَّه بن بريدة قال: أخبرني أخي سهل بن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٧).\n(٣) ذكره ابن عدي في \"الكامل\" ٥/ ٣ من طريق عباس بن الفضل، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة أو جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن كعب. . فذكره.\n(٤) \"العلل\" لعبد اللَّه (٢٤١٢)، \"المنتخب\" لابن قدامة من \"علل الخلال\" (١٩٩)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٣٦١، \"بحر الدم\" (٥٠٨)، \"الكامل\" لابن عدي ٥/ ٣ - ٤، \"الجرح والتعديل\" ٦/ ٢١٢، \"المنهج الأحمد\" ١/ ٢٥٥، \"تاريخ بغداد\" ٤/ ٧٨، \"تهذيب الكمال\" ١٤/ ٢٤٠، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ٩٩.","vol":"15","page":303},{"text":"الثاني: حديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"السابع من ولد العباس يلبس الخضرة -يعني: المأمون-\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث موضوع (٢).\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ٦/ ٢٤١ من طريق إسماعيل قال: حدثنا فطر عن أبي الطفيل، عن علي. . الحديث.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ٦/ ٢٤١، \"الضعفاء\" للعقيلي ١/ ٧٧، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ١٧٣.","vol":"15","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-895>٨١٨ - ما جاء في الملاحم وذكر السفياني والمهدي</span>\nفيه ستة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس -﵄-: \"إذا كان سنة كذا ففيه كذا\" (١).\nالثاني: حديث علي بن أبي طالب موقوفًا: سيخرج من صلبه رجل سمي نبيكم (٢).\nالثالث: حديث أبي هريرة -﵁- فيه ذكر أشراط الساعة وفيه: \"وتستعمل أمراء ظلمة فجرة فيستحلفونهم بالطلاق والعتاق\" (٣).\nالرابع: حديث ثوبان -﵁-: \"الويل لأمتي من ولد فلان ألبسوهم شيعا وسفكوا دماءهم\" (٤).\n_________\n(١) ذكره ابن عدي في \"الكامل\" ٥/ ٣ من طريق العباس بن الفضل عن سعيد، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس. . الحديث.\n(٢) أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" ١/ ٣٧٤ قال: حدثنا غير واحد عن ابن عياش، عمن حدثه، عن محمد بن جعفر، عن علي -﵁- قال: سمى النبي -ﷺ- الحسن سيدًا، وسيخرج من صلبه رجل اسمه اسم نبيكم يملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا.\n(٣) ذكره ابن قدامة في \"المنتخب\" من \"علل الخلال\" (٢٠٢). قال إسحاق بن داود: وحدثني إبراهيم، ثنا علي بن يزيد، ثنا حفص الغاضري قال: سمعت أبا هريرة قال: بينا أنا قاعد عند رسول اللَّه -ﷺ- إذ أقبل أعرابي فقال لرسول اللَّه -ﷺ-: أخبرني عن الساعة متى هي؟ وذكر حديثًا طويلا فيه ذكر أشراط الساعة. . الحديث.\n(٤) ذكره ابن قدامة في \"المنتخب\" (٢٠٣): قال إسحاق: وحدثني إبراهيم، ثنا علي، ثنا صاحب الأهان، عن عثمان بن مطر، عن خالد بن موسى، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، وعن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان. . الحديث.\nقلت: ويشهد له ما رواه نعيم بن حماد في \"الفتن\" ١/ ٢٠٥ قال: حدثنا عبد اللَّه بن مروان، عن أبيه، عن راشد بن داود، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان قال: قال =","vol":"15","page":305},{"text":"الخامس: حديث الشعبي -﵁- وفيه: \"يخرج السفياني معه رايات حمر لا ترد لهم راية، حتى يأتوا الكوفة فيقتلون الرجال ويبقرون بطون النساء\" (١).\nالسادس: حديث ابن مسعود -﵁- في الرايات السود (٢).\nقال الإمام أحمد: لا يصح عندي في الملاحم شيء (٣).\nوقال مرة: بعد أن أراه المروذي كتابا لإسحاق بن داود في الملاحم\n_________\n= رسول اللَّه -ﷺ-: \"مالي ولبني العباس شيعوا أمتى وسفكوا دماءهم وألبسوهم ثياب السواد ألبسهم اللَّه ثياب النار\".\n(١) ذكره ابن قدامة في \"المنتخب\" (٢٠٤): قال إسحاق: وحدثني إبراهيم، حدثني علي بن يزيد، حدثني عثمان بن مطر، حدثني عبد اللَّه بن جبير، حدثني عامر الشعبي قال: \"تخرج من خراسان رايات سود تدعو إلى ولد فلاق فلا ترد لهم راية، حتَّى يألوا مسجد دمشق، فيلقونه حجرًا حجرًا، ثم لا يزال الملك فيهم حتَّى يخرج السفياني معه رايات حمر، لا ترد لهم راية حتَّى يأتوا الكوفة، فيقتلون الرجال ويبقرون بطون النساء، ويكون ملكهم قدر حمل امرأه تسعة أشهر، ثم يصير الناس غازين، حتَّى يخرج المهدي متى ما خرج. . \" الحديث.\n(٢) أخرجه ابن ماجة (٤٠٨٢) قال: حَدَّثنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حدثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- إذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ -ﷺ- اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ: فَقُلْتُ: مَا نَزَالُ نَرَى في وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ: \"إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ مَعَهُمْ رَأَيَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الخَيْرَ، فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ، حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلجِ\".\n(٣) \"المنتخب من علل الخلال\" (٢٠٠)، \"أسنى المطالب\" للبيروتي (٥٨٨).","vol":"15","page":306},{"text":"وذكر فيه هذِه الأحاديث -ما عدا حديث ابن مسعود-.\nقال فضرب عليها بخطه، وقال: هذِه موضوعة، قل له: لا تحدث بها (١).\nوقال الإمام أحمد على حديث ابن مسعود: ليس بشيء (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>٨١٩ - ما جاء في خروج آذار</span>\nحديث: \"من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة\" (٣)\nقال الإمام أحمد: لا أصل لهذا (٤).\n_________\n(١) \"المنتخب من علل الخلال\" (٢٠٠).\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٩٨٥)، \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٣٨١، \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ١٣٢، \"ميزان الاعتدال\" ٦/ ٩٧.\n(٣) ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\"، والسيوطي في \"تدريب الراوي\" ٢/ ١٧٦.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ٧٤، ٢٣٦، \"المنار المنيف\" (١٢٥)، \"بدائع الفوائد\" ٣/ ١٩٥، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٤٨.","vol":"15","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-897>٨٢٠ - خروج رجل من آل العاص على الناس بسيفه</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"إن هذا سيخالف كتاب اللَّه وسنة نبيه ﵇ وسيخرج من صلبه من يبلغ دخانها السماء\" (١).\nقال الإمام أحمد: حسين بن قيس يقال له حنش، متروك الحديث، وله حديث واحد حسن رواه عنه التيمي في قصة الشؤم (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن عساكر \"تاريخه\" ٥٧/ ٢٦٧ قال: أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو الحسن الدارقطني، نا أبو عمرو يوسف بن يعقوب بن يوسف النيسابوري، نا محمد بن صدران، نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عطاء، عن ابن عمر، قال: هجرت الرواح إلى رسول اللَّه -ﷺ- فجاء أبو حسن فقال له ﵇: \"ادن\" فلم يزل يدنيه حتى التقم أذنيه فبينما ﵇ يساره إذ رفع رأسه كالفز قال: قرع بسيفه الباب أو قرعه الباب، فقال لعلي: \"اذهب فقده كما تقاد الشاة إلى حالبها\" فإذا على يدخل الحكم -يعني: ابن أبي العاص- آخذًا بأذنه وله زمنة حتَّى أوقفه بين يدي رسول اللَّه -ﷺ- فلعنه نبي اللَّه -ﷺ- ثلاثًا، ثم قال: أجله ناحية حتى راح إليه قوم من المهاجرين والأنصار، ثم دعا به فلعنه، ثم قال: \"إن هذا سيخالف كتاب اللَّه وسنة نبيه ﵇، وسيخرج من صلبه من يبلغ دخانها السماء\" فقال ما يتان من القوم: هو أقل وأذل من أن يكون هذا منه، قال: \"بلى ويغمكم يومئذ بسيفه\".\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣١٩٨)، \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ٣٥٢، \"تهذيب الكمال\" ٦/ ٤٦٦، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤١٥.\nقلت: غلب على ظني أن قصة الشؤم هذا الحديث، فاللَّه أعلم.","vol":"15","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-898>كتاب الأدب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>٨٢١ - ما جاء في البر والإثم</span>\nحديث وَابِصَةَ الأَسَدِيِّ -﵁-: \"اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ -ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- البِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ في النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ في الصَّدْرِ وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ\" (١).\nقال الإمام أحمد: الزبير لم يسمعه من أيوب (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>٨٢٢ - ما جاء في رضا الوالدين</span>\nحديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -﵁- جاء رجل إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: يا رسول اللَّه إن ههنا غلامًا قد احتضر يقال له: قل لا إله إلَّا اللَّه فلا يستطيع\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٢٢٨ قال: حَدَّثنَا عَفَّانُ، حَدَّثنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنَا الزُّبَيْرُ أَبُو عَبْدِ السَّلَام، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِكَرَزٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جُلَسَاؤُهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدَعَ شَيْئًا مِنْ البِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ -وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ المُسْلِمِينَ يَسْتَفْتُونَهُ- فَجَعَلْتُ أَتَخَطَّاهُمْ قَالُوا إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-. فقُلْتُ: دَعُونِي فَأَدْنُوَ مِنْهُ، فَإِنَّهُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ أَدْنُوَ مِنْهُ، قَالَ: \"دَعُوا وَابِصَةَ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ\" مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ: فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ: \"يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ أَوْ تَسْأَلُنِي؟ \".\nقُلْتُ: لَا بَلْ أَخْبِرْنِي. فَقَالَ: \"جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ البِرِّ وَالْإِثْمِ\" فَقَالَ: نَعَمْ، فَجَمَعَ أَنَامِلَهُ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِنَّ في صَدْرِي وَيَقُولُ: \"يَا وَابِصَةُ. . \" فذكره.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٢٢٨، \"جامع العلوم والحكم\" ٢١٩. قلت: ومتن الحديث ثابت فقد أخرجه مسلم (٢٥٥٣) من حديث النواس بن سمعان -﵁-.","vol":"15","page":309},{"text":"أن يقولها (١).\nقال عبد اللَّه بن الإِمام أحمد: لم يحدثنا أبي بهذا الحديث وضرب عليه في كتابه؛ لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، أو كان عنده متروك الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>٨٢٣ - ما جاء في النهي عن سب الرجل والديه</span>\nحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -﵄-: \"مِنْ الكَبَائِرِ أَنْ يَشْتُمَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ\" قَالُوا: وَكَيْفَ يَشْتُمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ قَالَ: \"يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ\" (٣).\nقال الإمام أحمد: رفعه سفيان ووقفه مسعر (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٣٨٢ قال: حدَّثَنَا يَزِيدُ بن هارون، أنا فائد بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد اللَّه بْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَ: وفيه: \"أَلَيسَ كَانَ يَقُولُ في حَيَاتِهِ؟ \" قَالَ: بَلَى. قَالَ: \"فَمَا مَنَعَهُ مِنْهَا عِنْدَ مَوْتِهِ\". فقال النبي -ﷺ-: \"له والدان أو أحدهما؟ \" قالوا: أمٌّ، فدعيت. فقال: \"ارض عن ابنك\" فقالت: أنشدك يا رسول اللَّه أني عن ابني راضية. فقال: \"قل لا إله إلَّا اللَّه\" فقال: لا إله إلَّا اللَّه. فقال: \"الحمد للَّه الذي نجاه بي\".\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٨٢.\n(٣) أخرجه أحمد ٢/ ١٦٤ قال: حدثنا وكيع، حدثنا مسعر وسفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد اللَّه بن عمرو، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٢/ ١٦٤: قلت: والمتن ثابت؟ فقد أخرجه البخاري (٥٩٧٣)، ومسلم (٩٠) كلاهما من طريق سعد بن إبراهيم به.","vol":"15","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-902>٨٢٤ - ما جاء في أدب الولد</span>\nحديث جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ -﵁-: \"لَأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ -أَوْ أَحَدُكُمْ وَلَدَهُ- خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ كُلَّ يَوْمٍ بِنِصْفِ صَاعٍ\" (١).\nقال عبد اللَّه بن أحمد: هذا الحديث لم يخرجه أبي في \"مسنده\" من أجل ناصح؛ لأنه ضعيف في الحديث وأملاه عليَّ في النوادر (٢).\nوقال مرة: ما حدثني أبي عن ناصح أبي عبد اللَّه غير هذا الحديث (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>٨٢٥ - ما جاء في الرجل يأكل من مال ولده</span>\nحديث عَائِشَةَ -﵁-: \"وَلَدُ الرَّجُلِ مِنْ كسْبِهِ مِنْ أَطْيَبِ كسْبِهِ فَكُلُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ هَنِيئًا\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث مضطرب، رواه منصور والأعمش عن إبراهيم، عن عمارة، عن عمته، عن عائشة.\nكذلك قال سفيان بن عيينة: عن الأعمش. ورواه الحكم عن عمارة، عن أبيه، عن عائشة.\nوقال الأعمش: عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.\n_________\n(١) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في زوائده على \"المسند\" ٥/ ٩٦ قال: حدثنا علي بن ثابت الجزري، عن ناصح أبي عبد اللَّه، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٩٦.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٠٢.\n(٤) أخرجه أبو داود (٣٥٢٩) قال: حدثنا عبيد بن عمر بن ميسرة وعثمان بن أبي شيبة المعنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحكم عن عمارة بن عمير، عن أمه، عن عائشة مرفوعًا به.","vol":"15","page":311},{"text":"قيل للإِمام أحمد: عن الأعمش غير سفيان بن عيينة؟ قال: لا أعلمه.\nوقال: عن سُفْيَان، عن الأَعْمَش، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّةٍ لَهُ، عَنْ عَائِشَةَ، عن النَّبِيَّ -ﷺ-: \"إِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ\" (١).\nقال الإمام أحمد: خلط في هذا، وسمعه الأعمش من عمارة نفسه.\nقيل للإِمام أحمد: روى أبو حمزة السكري، عن إبراهيم الصائغ، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة عن النبي -ﷺ-: \"أطيب ما أكل الرجل من كسب ولده، فكلوا من كسب أولادكم إذا احتجتم إليه\" (٢).\nفعجب الإِمام أحمد منه.\nوقال: رواه سفيان عن حماد، لم يرفعه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>٨٢٦ - ما جاء في النهي عن ترويع المسلم</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"الْمَلَائِكَةُ تَلْعَنُ أَحَدَكُمْ إِذَا أَشَارَ لأَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وأُمِّهِ\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٥٢٨) قال: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عمارة بن عمير، عن عمته أنها سألت عائشة. . الحديث.\n(٢) أخرجه ابن ماجة (٢١٣٧) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد وإسحاق بن إبراهيم بن حبيب قالوا: ثنا معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، مرفوعًا به.\n(٣) \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (٢٠٩).\n(٤) أخرجه مسلم (٢٦١٦) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا به.","vol":"15","page":312},{"text":"قال أحمد: لم يرفعه ابن أبي عدي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>٨٢٧ - ما جاء في كف الأذى عن الناس</span>\nحديث أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ -﵁-: \"مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا، وَعَمِلَ في سُنَّةٍ، وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ دَخَلَ الجَنَّةَ\" فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ هذا اليَوْمَ في النَّاسِ لَكَثِيرٌ، قَالَ: \"وَسَيَكُونُ في قُرُونِ بَعْدِي\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ما سمعت بأنكر من هذا الحديث، لا أعرف هلال بن مقلاص ولا أبا بشر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>٨٢٨ - ما جاء في إثم من لا يأمن جاره بوائقه</span>\nحديث أَبِي شُرَيْحٍ الكعبي -﵁-: \"واللَّه لَا يُؤْمِنُ، واللَّه لَا يُؤْمِنُ، واللَّه لَا يُؤْمِنُ\" قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: \"الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ\" (٤).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٢/ ٢٥٦. قلت: توبع ابن عون من أيوب عند مسلم (٢٦١٦) وتوبع أيضًا ابن سيرين فالحديث صحيح لا يؤثر فيه عدم رفع ابن أبي عدي له، واللَّه أعلم.\nفائدة: حكى الدارقطني في \"العلل\" ١٠/ ٣٩ الخلاف في الرفع والوقف ورجح الرفع وأيضًا رجح الرفع، أبو حاتم في \"العلل\" (٢٢٦٦).\n(٢) أخرجه الترمذي (٢٥٢٠) قال: حدثنا هناد وأبو زرعة وغير واحد قالوا: أخبرنا قبيصة، عن إسرائيل، عن هلال بن مقلاص الصيرفي، عن أبي بشر، عن أبي وائل، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ٢/ ٢٦٣.\n(٤) أخرجه البخاري (٦٠١٦) قال: حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد، عن أبي شريح، مرفوعًا به.","vol":"15","page":313},{"text":"قال الإمام أحمد: حدثني روح وعثمان بن عمر قالا: ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"واللَّه لَا يُؤمِنُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: إن روحًا وعثمان سمعاه بالمدينة، وحجاج ويزيد سمعاه ببغداد، وهكذا قال ببغداد.\nوقال مهنا: سألت أحمد عن حديث ابن أبي ذئب هو خطأ أو هو عنهما؟\nقال: لا أدري؛ ولكن من روى عنه بالمدينة يقول: عن ابن أبي ذئب عن المقبري، عن أبي هريرة، ومن سمع ببغداد قال: عن أبي شريح (٢).\nوقال مرة: عندما قيل له جميعًا صحيحين، قال: يحتمل أن يكونا جميعًا صحيحين (٣).\n_________\n(١) أخرجه البخاري معلقًا (٦٠١٦) قال: وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا به. ووصله أحمد في \"المسند\" ٢/ ٣٣٦ قال: حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (١٦٠).\n(٣) \"العلل\" لابن أبي حاتم ٢/ ٢٣٨. قلت: ذكر البخاري ﵀ الخلاف بعد أن ساق الحديث فقال: تابعه شبابة وأسد بن موسى -يعني: عن عاصم عن ابن أبي ذئب- بذكر أبي شريح، وقال: حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق، عن ابن أبي ذئب، عن أبي هريرة.\nقال الحافظ في \"الفتح\" ١٠/ ٤٥٨: فالأكثر قالوا فيه: عن أبي هريرة، فكان ينبغي ترجيحهم، ويؤيده أن الراوي إذا حدث في بلده كان أتقن لما يحدث به في حال سفره، ولكن عارض ذلك أن سعيدًا المقبري مشهور بالرواية عن أبي هريرة، فمن قال عنه عن أبي هريرة سلك الجادة، فكانت مع من قال عنه: (عن أبي شريح) زيادة =","vol":"15","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>٨٢٩ - ما جاء في سوء الخلق</span>\nحديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>٨٣٠ - ما جاء في ذكر الفاجر</span>\nحديث معاوية بن حيدة -﵁-: \"أترعون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه يحذره الناس\" (٣).\nقيل للإِمام أحمد: يرويه غير الجارود. فقال: ما علمت (٤).\nوقال مرة: لا أدري لم يروه غيره (٥).\n_________\n= علم ليست عند الآخرين، وأيضًا فقد وجد معنى الحديث من رواية الليث عن سعيد المفبري عن أبي شريح، فكانت فيه تقوية لمن رآه عن ابن أبي ذئب فقال فيه: (عن أبي شريح) ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين، وإن كانت الرواية عند أبي شريح أصح.\n(١) أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" ٦/ ٣٤٢: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور، نا محمد بن الحارث ببغداد، نا حفص بن عمر، عن عبد اللَّه بن محمد قال: حدثني محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب من علل الخلال\" (٣٤).\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ١٩/ ٤١٨ قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا الجارود بن يزيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به.\n(٤) \"تاريخ بغداد\" ٧/ ٢٦٢، \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ١٧٣.\n(٥) \"مسائل حرب\" ص ٤٥٤.","vol":"15","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-909>٨٣١ - ماء جاء في الكرم</span>\nحديث علي بن عروة القرشي: \"كرم المرء طيب زاده في السفر\" (١).\nقال الإمام أحمد: عبد الرحمن بن يحيى شامي ليس هو بذاك، وعلي بن عروة لا أعرفه ولا أدري من هو (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>٨٣٢ - باب ما جاء في السخاء</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنْ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنْ النَّاسِ بَعِيدٌ مِن النَّارِ، وَالْبَخِيلُ بعِيدٌ مِنْ اللَّهِ بَعِيدٌ مِنْ الجَنَّةِ بَعِيدٌ مِن النَّاسِ قَرِيبٌ مِنْ النَّارِ، وَلَجَاهِلٌ سَخِيُّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ﷿ مِنْ عَالِمٍ بَخِيلٍ\" (٣).\n_________\n= فائدة: الجارود منكر الحديث، وقد رماه بعضهم بالكذب.\nوقال العقيلي ١/ ٢٠٢: هذا الحديث ليس له من حديث بهز أصل ولا من حديث غيره، ولا يتابع عليه، وممن طعن في هذا الحديث ابن حبان وابن عدي والبيهقي والخطيب البغدادي.\n(١) قلت: ذكره ابن كثير في \"تفسيره\" نقلا من \"تفسير وكيع\" قال: حدثنا إبراهيم المكي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: \"إن من كرم الرجل طيب زاده في السفر\".\nأما الطريق الذي ذكره الإِمام أحمد فلم أقف عليه، وهو عن هشيم، عن عبد الرحمن بن يحيى، عن علي بن عروة القرشي مرفوعًا به.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٢٢).\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٣/ ٨٤ - ٨٥ (٢٣٨٤) قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثني أبي، حدثنا سعيد بن محمد الوراق، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.","vol":"15","page":316},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>٨٣٣ - ما جاء في فضل تربية البنات</span>\nحديث أنس رقم -﵁-: \"أيما امرأة أقامت نفسها على ثلاث بنات لها كانت معي في الجنة\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n_________\n(١) \"علل المروذي\" (٢٧٩)، \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٧٢، \"تهذيب الكمال\" ١١/ ٤٨، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٣٣٠.\n(٢) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في \"العلل\" (٥٩٥١) قال: حدثنا به عبد اللَّه بن أحمد، حدثنا خلف بن هشام البزار قال: حدثنا عبيس بن ميمون، عن ثابت البناني، عن أنس، مرفوعًا به. وأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٤١٨ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد، به.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ٤١٨، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٩٥١)، \"المنتخب\" لابن قدامة (٩)، \"تهذيب الكمال\" ١٩/ ٢٧٨.\nقلت: والصحيح في هذا الباب ما أخرجه مسلم (٢٦٢٩) من حديث عَائشَة زوجِ النبِي -ﷺ- قالَت: جَاءتْني امْرأة ومعهَا ابنتان لها فسألتني فلم تَجد عندي شيئًا غَير تَمرة واحدَة فَأَعْطَيتها إياها. فأخَذتهَا فقسمتهَا بين ابنتيها ولَمْ تَأكُل منهَا شَيئا، ثم قَامت فخرجَتْ وابنَتاها، فَدخل عَلَيَّ النبِي -ﷺ- فحدثتُه حَديثها فقال النَّبِيُّ -ﷺ-: \"مَنْ ابْتُلي مِنْ البنات بِشيءٍ فَأحْسنَ إلَيهِنَّ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنْ النَّارِ\".","vol":"15","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-912>٨٣٤ - فضل من عال يتيمًا</span>\nحديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -﵁- قال: كنت عند رسول اللَّه -ﷺ- فأتاه غلام فقال: يا رسول اللَّه إن ههنا غلامًا يتيمًا له أم أرملة وأخت يتيمة، أطعمنا مما أطعمك اللَّه تعالى، أعطاك اللهم مما عنده حتَّى ترضى. . (١).\nقال عبد اللَّه بن الإِمام أحمد: لم يحدثنا أبي بهذا الحديث وضرب عليه في كتابه، لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن أو كان عنده متروك الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>٨٣٥ - ما جاء في أهل المعروف</span>\nحديث سلمان -﵁-: \"أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة\" (٣).\nقال الإمام أحمد بعد ذكر هذا الحديث: هشام بن لاحق كتبت عنه أحاديث عن عاصم الأحول عن سلمان رفعها (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤/ ٣٨٢ قال: حدثنا يزيد بن هارون، أنا فائد بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي أوفى مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٨٢.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٦/ ٢٤٦ قال: حدثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا هشام بن لاحق، ثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان، مرفوعًا به.\n(٤) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٣٣٧.","vol":"15","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-914>٨٣٦ - ما جاء في صنع المعروف</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"لا شفع الصنائع إلَّا عند ذي حسب أو دين\" (١).\nقال الإمام أحمد: أراه من حديث أبي البختري (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>٨٣٧ - ما جاء في الإحسان إلى الخدم</span>\nحديث يَزِيدَ بن جارية -﵁-: \"أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ، أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، فَإِنْ جَاءُوا بِذَنْبٍ لَا تُرِيدُونَ أَنْ تَغْفِرُوهُ فَبِيعُوا عِبَادَ اللَّهِ وَلَا تُعَذِّبُوهُمْ\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" ٧/ ٤٥٣ - ٤٥٤ قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن، أنا أبو بكر بن خنب البغدادي ببخارى، أنا أبو عبد اللَّه محمد بن خلف المروزي، ح. وأخبرنا أبو حامد أحمد بن الوليد الزوزني أنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه الشافعي، نا محمد بن خلف بن عبد السلام المروزي، نا يحيى ابن هاشم، نا هشام بن عروة.\nوأخبرنا أبو الحسن المقري الإسفرايني بها، أنا الحسن بن محمد بن إسحاق، نا محمد بن سعيد بن أبان، نا سهل بن عثمان، نا المسيب بن شريك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا تصلح الصنيعة إلَّا عند ذى حسب ودين، كما لا تصلح الرياضة إلَّا في نجيب\" لفظ حديث يحيى وفي رواية المسيب: \"لا تنفع الصنائع إلَّا عند ذى حسب أو دين كما لا تنفع الرياضة إلَّا عند نجيب\"\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ١٣/ ١٣٨.\n(٣) أخرجه أحمد ٤/ ٣٥ - ٣٦ قال: حدثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد اللَّه، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه أن رسول اللَّه -ﷺ- قال في حجة الوداع. . فذكره.","vol":"15","page":319},{"text":"قال الإمام أحمد: يختلفون فيه.\nقيل لأحمد: يزيد له صحبة؟\nقال: لا أدري له صحبة، هو أخو مجمع بن جارية، مجمع ويزيد ابنا جارية (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>٨٣٨ - ما جاء في الاستعانة بالكتمان للحوائج</span>\nحديث معاذ بن جبل -﵁-: \"استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود\" (٢).\nقال الإمام أحمد: موضوع ليس له أصل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>٨٣٩ - ما جاء في معاشرة الناس</span>\nحَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ -﵁-: \"اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبعْ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: كان وكيع يرويه عن معاذ، ثم جعله عن أبي ذر.\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٢٨).\n(٢) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٣/ ١١٦ (٢٤٧٦) قال: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا سعيد بن سلام العطار قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، مرفوعًا به.\n(٣) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ١٦٦، \"أسنى المطالب\" للبيروتي (٨١)، \"المنتخب\" (٢٥). فائدة: قال أبو حاتم في \"العلل\" (٢٢٥٨): هذا حديث منكر.\n(٤) أخرجه أحمد ٥/ ١٥٣ قال: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن حبيب، عن ميمون بن أبي شبيب، عن أبي ذر مرفوعًا به.","vol":"15","page":320},{"text":"ثم ذكر لأحمد أحاديث لوكيع رجع عنها، فقال: شيء كان يقوله الربيع ثم جعله عن ابن الحنفية (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>٨٤٠ - ما جاء في حفظ اللسان</span>\nحديث أبي بكر -﵁-: هذا أوردني الموارد إن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"ليس شيء من الجسد إلَّا يشكو إلى اللَّه اللسان على حدته\".\nسئل الإِمام أحمد عن النضر بن إسماعيل القاص؟\nقال: لم يكن يحفظ الإِسناد، روى عنه إسماعيل حديثًا منكرًا عن قيس (٢) رأيت أبا بكر أخذ بلسانه ونحن نروي عنه، وإنما هذا حديث زيد (٣) بن أسلم (٤).\n_________\n(١) \"سؤالات أبي داود\" (٥)، \"مسند أحمد\" ٥/ ١٥٣ - ١٥٨، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٠٨٦)، (٥٠٨٧).\n(٢) أخرجه أحمد في \"علل عبد اللَّه\" (٥١٩١) قال: حدثنا أبو المغيرة القاص قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس قال: رأيت أبا بكر -﵁-. . . الحديث.\n(٣) أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" ٥ - ٦ قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا محمد بن حيان، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر بن الخطاب أطلع على أبي بكر الصديق -﵁- وهو يمد لسانه فقال: ما تصنع يا خليفة رسول اللَّه؟ فقال: . . فذكره.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٣١٩)، \"الكامل\" لابن عدي ٧/ ٢٦، \"تاريخ بغداد\" ١٣/ ٤٣، \"الجرح والتعديل\" ٨/ ٤٧٤، \"العقيلي\" ٤/ ٢٩٠، \"التاريخ الكبير\" للبخاري ٨/ ٩٠، \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٦٢٠، \"تهذيب الكمال\" ٢٩/ ٣٧٣.","vol":"15","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-919>٨٤١ - ما جاء في حسن إسلام المرء</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ المَرْءِ تَركُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: لا يصح إلَّا عن علي بن الحسين (٢) مرسلًا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>٨٤٢ - ما جاء أداء الأمانة وعدم الخيانة</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ: أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصح (٥).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٣١٧) قال: حدثنا أحمد بن نصر النيسابوري وغير واحد قالوا: حدثنا أبو مسهر، عن إسماعيل بن عبد اللَّه بن سماعة، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه الترمذي (٢٣١٨) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن علي بن حسين قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٣) \"جامع العلوم والحكم\" (٩٧).\nفائدة: ممن أعل هذا الحديث: البخاري وابن معين والدارقطني والترمذي.\n(٤) أخرجه الترمذي (١٢٦٤) قال: حدثنا أبو غريب، حدثنا طلق بن غنام، عن شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٥) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ٩٧، \"أسنى المطالب\" للبيروتي ص ٥٧ (٩٤)، \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (٣١).\nفائدة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ١٤٣: هذا الحديث يعد في الظاهر مخالفًا لحديث هِنْدٌ، أي: عندما شكت لرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- من أن أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شحيح. فقال لها النبي -ﷺ-: \"لا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُنْفِقِي بِالْمَعْرُوفِ\" وليس بينهما في =","vol":"15","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-921>٨٤٣ - ما جاء في إجابة الداعي</span>\nحديث ابن عمر -﵄- أن رجلًا نادى النبي -ﷺ- فقال: \"لبَّيْكَ\" (١).\nقال الإمام أحمد: منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>٨٤٤ - ما جاء فيمن يأخذ الشيء مزاحًا</span>\nحديث يزيد بن السائب -﵄-: \"لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبًا ولا جادًا\" (٣).\nقيل للإمام أحمد: نعرفه من غير حديث ابن أبي ذئب؟\nفقال: لا، وهو ابن يزيد ابن أخت نمر ولا أعرف له غيره،\n_________\n= الحقيقة خلاف؛ وذلك لأن الخائن هو الذي يأخذ ما ليس له أخذه ظلمًا وعدوانًا، فأما من كان مأذونًا له في أخذ حقه من مال خصمه واستدراك ظلامته منه فليس بخائن، وإنما معناه لا تخن من خانك بأن تقابله بخيانة مثل خيانته، وهذا لم يخنه؛ لأنه يقبض حقه لنفسه والأول يغتصب حقًّا لغيره.\nوكان مالك بن أنس يقول: إذا أودع رجل رجلًا ألف درهم فجحدها المودع ثم أودعه الجاحد ألفًا لم يجز له أن يجحده.\n(١) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ١/ ٢٢١: من طريق جبارة بن مغلس، عن حماد بن زيد، عن إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر.\n(٢) \"العقيلي\" ١/ ٢٠٦، \"علل عبد اللَّه\" (١٠٩٠)، \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (٧٨)، \"تهذيب الكمال\" ٥/ ١٢١.\n(٣) أخرجه أبو داود (٥٠٠٣) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب ح. وحدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا شعيب بن إسحاق، عن أَبن أبي ذئب، عن عبد اللَّه بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده أنه سمع رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.","vol":"15","page":323},{"text":"وأما السائب فقد رأى النبي -ﷺ- (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>٨٤٥ - ما جاء في كراهية هجر المسلم أخاه</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث أَبِي أَيُّوبَ الأنصاري -﵁-: \"لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ يَلْتَقِيانِ فَيَصُدُّ هذا وَيَصُدُّ هذا وَخَيْرُهُمَا الذِي يَبْدَأَ بِالسَّلَامِ\" (٢).\nقال الإمام أحمد: كذا قال ابن علية عن سعيد بن زيد، وإنما هو عطاء (٣) بن يزيد (٤).\nالثاني: حديث عائشة -﵂-: \"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلَّا أن يكون ممن لا يؤمن بوائقه\" (٥).\n_________\n(١) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ٤٦، \"تهذيب الكمال\" ١٤/ ٥٥٦، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ١٥١.\n(٢) أخرجه أحمد في \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٥٣٧) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن زيد، عن أبي أيوب الأنصاري، مرفوعًا به.\n(٣) أخرجه البخاري (٦٢٣٧) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب، مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٥٣٧).\n(٥) ذكره ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ٢/ ٢٦٤ قال: روى محمد بن الحجاج، عن عبد العزيز بن محمد الجهني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعًا به.","vol":"15","page":324},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا كذب، وقد تركت حديث محمد بن الحجاج (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>٨٤٦ - ما جاء في الانبساط إلى الناس</span>\nفيه حديث لعائشة -﵂- وله طريقان:\nالأول: طريق محمد بن إبراهيم عن عائشة وفيه. . دخل عليها رسول اللَّه -ﷺ- وهي تلعب بالبنات ومعها جوار (٢).\nقال الإمام أحمد: غريب لم نسمعه من غير هشيم عن يحيى بن سعيد (٣).\nوقال مرة: هذا محمد بن إبراهيم يرفعه وأما هشام (٤) فلا أراه يذكر\n_________\n(١) \"العلل المتناهية\" ٢/ ٢٦٤.\nقلت: إنما أنكر الإِمام أحمد هذا الحرف الأخير (إلا أن يكون ممن لا يؤمن من بوائقه) كما في \"الكنز\".\n(٢) لم أقف عليه من طريق هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عائشة. . ولكن أخرجه أبو داود (٢٩٣٢) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ -﵂- قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- منْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ، فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ، فَقَالَ: \"مَا هذا يَا عَائِشَةُ؟ \". قَالَتْ بَنَاتِي وَرَأى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاع، فَقَالَ: \"مَا هذا الذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟ \" قَالَتْ: فَرَسٌ، قَالَ: \"وَمَا هذا الذِي عَلَيْهِ؟ \" قَالَتْ: جَنَاحَانِ: قَالَ: \"فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟ \" قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ؟ قَالَتْ: فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٤٢).\n(٤) أخرجه البخاري (٦١٣٠) قال: حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة -﵂- قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي -ﷺ- وكان لي =","vol":"15","page":325},{"text":"فيه كلامًا، في حديث محمد بن إبراهيم أن النبي -ﷺ- كان يسرحهن إليَّ (١).\nالثاني: طريق الزهري عن عائشة أهديت إلى النبي -ﷺ- ومعي لعبي (٢).\nقال الإمام أحمد: غريب ما أعرفه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>٨٤٧ - ما جاء في أنه لا يباشر الرجل الرجل ولا المرأة المرأة</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"لَا يبَاشِرْ الرَّجلُ الرَّجلَ وَلَا المَرْأَةُ المَرْأَةُ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: لم يرفعه أسود، وحدثناه عن حسن، عن سماك، عن عكرمة مرسلًا (٥).\n_________\n= صواحب يلعبن معي، فكان رسول اللَّه -ﷺ- إذا دخل يتقمعن منه، فيسر بهن إليَّ فيلعبن معي.\n(١) \"الورع\" (١٤١).\n(٢) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٩/ ١٥٧ (٩٤١٠) قال: حدثنا الهيثم بن خلف، ثنا محمد بن أبان البلخي، ثنا أبو أسامة، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. . الحديث.\n(٣) \"الورع\" (١٤١).\n(٤) أخرجه أحمد ١/ ٣١٤ قال: حدثنا عبد الرزاق وخلف بن الوليد قالا: حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٥) \"مسند أحمد\" ١/ ٣١٤.","vol":"15","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-926>٨٤٨ - ما جاء في احتجاب النساء من الرجال</span>\nحديث أُمِّ سَلَمَةَ -﵂-: \"أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا؟ أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: كان الواقدي يحمل حديث يونس على معمر كان يقلبها وذكر منها هذا الحديث (٢).\nوقال مرة: لم نزل ندافع أمر الواقدي حتى روى هذا الحديث فجاء بشيء لا حيلة منه، فهذا حديث يونس ما رواه غيره عن الزهري (٣).\nوقال مرة: نبهان روى حديثا عجيبًا، وكأنه أشار إلى ضعف حديثه (٤).\nومرة: قال لعلي بن المديني: هذا حديث تفرد به يونس، وكيف تستحل تروي عن رجل يروي عن معمر حديث نبهان مكاتب أم سلمة (٥).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي ٥/ ١٠٢ (٢٧٧٨) قال: حَدَّثنَا سُوَيْدٌ، حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ابْنُ يَزِيدَ، عَنْ ابن شِهَابٍ، عَنْ نَبْهَانَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- وَمَيْمُونَةَ قَالَتْ: فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ أَقْبَلَ ابن أُمِّ مَكْتُومٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"احْتَجِبَا مِنْهُ\" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: . . .\n(٢) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ١٠٧ - ١٠٨، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥١٦٦)، \"تهذيب الكمال\" ٢٦/ ١٨٢، \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٢٣٣، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ١٧.\n(٣) \"سير أعلام النبلاء\" ٩/ ٤٥٥، \"تهذيب التهذيب\" ٥/ ٢٣٣، \"تاريخ بغداد\" ٣/ ١٦.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٤٦٥.\n(٥) \"تاريخ بغداد\" ٣/ ١٨، \"سير أعلام النبلاء\" ٩/ ٤٥٦.","vol":"15","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-927>٨٤٩ - ما جاء في سير المنفرد ليلًا</span>\nحديث ابن عُمَرَ -﵃-: \"لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ، مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ\" (١).\nقال الإمام أحمد: ثنا به مؤمل مرة أخرى لم يقل عن ابن عمر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>٨٥٠ - ما جاء في دفع الأذى</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث مخارق بن سليم -﵁- وفيه: \"قَاتِلْ دُونَ مَالِكَ حَتَّى تَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ الآخِرَةِ\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ١١٢ قال: حدثنا مؤمل، حدثنا عمر بن محمد بن زيد بن عبد اللَّه ابن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ١١٢. قلت: ومتن الحديث ثابت، فقد أخرجه البخاري (٢٩٩٨) من حديث ابن عمر -﵄-.\n(٣) أخرجه النسائي ٧/ ١١٣ - ١١٤ قال: أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ فِي حَدِيثِهِ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَابُوسَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- ح. وأَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثنَا خَلَفُ بْنُ تَمِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنا أَبُو الأَحْوَصِ قَالَ: حَدَّثنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْب، عَنْ قَابُوسَ بْنِ مُخَارِقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَسَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ يُحَدّثُ بِهَذا الحَدِيثِ فَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -ﷺ- فَقَالَ: الرَّجُلُ يَأْتِينِي فَيُرِيدُ مَالِي؟ قَالَ: \"ذَكِّرْهُ باللَّهِ\" قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَذَّكَّرْ؟ قَالَ: \"فَاسْتَعِنْ عَلَيهِ مَنْ حَوْلَكَ مِنَ المُسْلِمينَ\" قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَولِي أَحَدٌ مِنْ المُسْلِمِينَ؟ قَالَ: \"فَاسْتَعِن عَلَيْهِ بالسُّلْطَانِ\" قَالَ: فَإِنْ نَأى السُّلْطَانُ عَنِّي؟ قَالَ: \"قَاتِلْ دُونَ مَالِكَ حَتَّى تَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ الآخِرَةِ أَوْ تَمْنَعَ ذلك\".","vol":"15","page":328},{"text":"قال الإمام أحمد: لا يثبت (١).\nالثاني: حديث ابن عباس -﵄-: \"من قتل دون جاره فهو شهيد\" (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس يصح هذا (٣)، إنما هو: \"مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>٨٥١ - ما جاء في ذم الغناء</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث أنس بن مالك -﵁-: \"من جلس إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة\" (٥).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث باطل (٦).\nالثاني: حديث أبي أمامة -﵁- نهى النبي -ﷺ- عن شرى المغنيات (٧).\n_________\n(١) \"السنة\" للخلال ١/ ١٧٨.\n(٢) أخرجه الحارث في \"زوائد الهيثمي\" ٢/ ٦٦٠ قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أنبأ جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٣) \"السنة\" للخلال ١/ ١٦٨ - ١٨٣.\n(٤) أخرجه البخاري (٢٤٨٠) قال: حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثنَا سَعِيدٌ هُوَ ابن أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -﵃- قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- يَقُولُ: \"مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ\".\n(٥) ذكره ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ٢/ ٣٠٠ من طريق رجل من أهل حلب، عن ابن المبارك، عن مالك، عن ابن المنكدر عن أنس مرفوعًا به.\n(٦) \"علل المروذي\" (٢٥٥)، \"المنتخب\" لابن قدامة من \"علل الخلال\" (٤٢)، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٣٠٠.\n(٧) أخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٨/ ٢١٢ قال: حدثنا أحمد بن رشدين، ثنا سعيد بن =","vol":"15","page":329},{"text":"قال الإِمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: يحيى بن أيوب ضعيف، وكان يخطئ كثيرًا (١).\nالثالث: حديث ابن عمر -﵄- رأيت رسول اللَّه -ﷺ- سمع صوت زمارة راع فصنع مثل هذا (٢).\nقيل للإِمام أحمد: أليس هذا الحديث منكرًا؟\nفقال: سلمان بن موسى يرويه عن نافع عن ابن عمر. ثم قال: أكرهه (٣).\n_________\n= أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعًا به.\n(١) \"المنتخب\" لابن قدامة (٤٣).\n(٢) أخرجه أبو داود (٤٩٢٤) قال: حدثنا أحمد بن عبيد اللَّه الغداني، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع قال: سمع ابن عمر مزمارًا قال: فوضع إصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئًا؟ قال: فقلت: لا، قال: فرفع إصبعيه من أذنيه وقال: . . الحديث.\n(٣) \"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\" للخلال (١٤٥).\nفائدة: قال أبو داود في \"السنن\" ٤/ ٢٨٣: هذا حديث منكر.\nقلت: أنكره أبو داود؛ لتفرد سليمان بن موسى عن أصحاب نافع الثقات الأثبات مثل مالك وأيوب وعبيد اللَّه، وسليمان بن موسى عنده مناكير وإلى الضعف أقرب منه إلى التعديل؛ فمن ثم أنكره أبو داود، وعلى طريقة الإِمام أحمد يكون هذا الحديث منكرًا، واللَّه أعلم.","vol":"15","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-930>٨٥٢ - ما جاء في لا سبق إلَّا في خف أو حافر أو جناح</span>\nحديث أبي البختري: \"لا سبق إلَّا في خف أو حافر أو جناح\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما روى هذا إلَّا ذاك الكذاب أبو البخترى (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>٨٥٣ - ما جاء في النهي عن قطع السدر </span>(٣)\nحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ -﵁-: \"مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ليس فيه حديث صحيح وكان بعد هذا يكره قطعه (٥).\n_________\n(١) ذكر هذِه القصه الدميرى في \"حياة الحيوان\" ١/ ٢٥٩.\nوهو أن هارون الرشيد كان يعجبه الحمام واللعب به، فأهدي له حمام وعنده أبو البختري وهب القاضي فروى له بسنده عن أبي هريرة -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"لا سبق إلَّا في خف أو حافر أو جناح\" فزاد: \"أو جناح\" وهي لفظة وضعها للرشيد، فأعطاه جائزة سنية، فلما خرج قال الرشيد: تاللَّه لقد علمت أنه كذب على رسول اللَّه -ﷺ- وأمر بالحمام فذبح، فقيل له: وما ذنب الحمام؟ قال: من أجله كذب على رسول اللَّه -ﷺ-.\n(٢) \"تاريخ بغداد\" ١٣/ ٤٨٦.\n(٣) ورد في الباب عدة أحاديث من طريق جابر وعائشة، وعلي، وأبي جعفر، ومعاوية ابن حيدة.\n(٤) أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٥٢٣٩) قال: حدثنا نصر بن علي، أخبرنا أبو أسامة، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد اللَّه بن حبشي قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٥) \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٦٧ - ١٦٨، \"المنار المنيف\" (١٢٧).\nفائدة: وكذا قال أيضًا العقيلي في قطع السدر: لا يصح فيه شيء.","vol":"15","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-932>٨٥٤ - ما جاء في سب البرغوث</span>\nحديث علي بن أبي طالب -﵁-: \"لا تسبوها، فنعمت الدابة، فإنها أيقظتكم لذكر اللَّه\" (١).\nقال الإِمام أحمد -عندما سئل عن دعاء النبي -ﷺ- للبراغيث: أتعرفه؟\nقال: لا، وعجب من هذا القول (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>٨٥٥ - ما جاء في المراجيح</span>\nحديث صالح أبي الخليل -﵁- أن النبي -ﷺ- أمر بقطع المراجيح (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم من زياد بن أبي عمر شيئًا (٤).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٩/ ٢٢٨ قال: حدثنا هاشم بن مرثد، ثنا آدم، ثنا أبو يوسف القاضي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب قال: نزلنا منزلًا فآذتنا البراغيث فسببناها، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٢٧).\n(٣) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ١٠/ ٢٢٠ قال: أخبرنا أبو الحسن بن بشران ببغداد، أنبأ الحسين بن صفوان، ثنا أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن أبي الدنيا، حدثني أبي أنبأ هشيم، عن زياد بن أبي عمر، عن صالح أبي الخليل مرفوعًا به.\n(٤) \"العلل\" لعبد اللَّه بن أحمد (٢١٨٥).","vol":"15","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-934>٨٥٦ - ما جاء فيمن تسمى بأسماء الأنبياء</span>\nحديث أبي هريرة: \"تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي\" وكان رسول اللَّه -ﷺ- يكره الشكال من الخيل أو الأشكال (١).\nقال الإمام أحمد: شعبة يخطئ في هذا القول، وإنما هو سلم بن عبد اللَّه بن يزيد بن عبد الرحمن النخعي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>٨٥٧ - ما جاء في ثواب من قاد أعمى</span>\nحديث أنس -﵁-: \"من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا كانت له عدل رقبة\" (٣).\nقال الإمام أحمد: المعلى بن هلال حديثه موضوع كذب (٤).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٢/ ٤٥٧ قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة قال: سمعت عبد اللَّه بن يزيد النخعي قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٢/ ٤٥٧، \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣٧٦)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٦٩٥)، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٣٠١.\nقلت: والمتن ثابت صحيح؛ فقد أخرجه البخاري (٦١٨٨) بدون قوله: يكره الشكال من الخيل وأخرجه مسلم (١٨٧٥) من نفس المخرج، ولكن على الشطر الثاني أي: كان رسول اللَّه -ﷺ- يكره الشكال من الخيل.\n(٣) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٢/ ١٧٥ قال: أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي وعبد اللَّه بن محمد البيضاوي قالا: أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور، أنبأنا عيسى بن علي الوزير، حدثنا البغوي، حدثنا خالد، عن المعلي بن هلال، عن سليمان التيمي، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ١٧٥.","vol":"15","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-936>٨٥٨ - باب ما يجوز من الشعر</span>\nحديث أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ -﵁-: \"إِنَّ مِنْ الشِّعْرِ حِكْمَةً\" (١).\nقلت: ذكر الإِمام أحمد الخلاف على الزهري، فقال: وافقه ابن المبارك يعني: اتفقا على عروة (٢)، ولم يقولا: أبو بكر، وخالف رباح (٣) رواية ابن المبارك وعبد الرزاق؛ لأنهما قالا: عن عروة، قال رباح: عن أبي بكر بن عبد الرحمن (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>٨٥٩ - ما جاء في ذم الشعر والشعراء</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"امْرُؤُ القَيْسِ صَاحِبُ لِوَاءِ الشُّعَرَاءِ إِلَى النَّارِ\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٥/ ١٢٥ قال: حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، عن أُبي بن كعب، مرفوعًا به.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٢٥.\n(٣) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٢٥ قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، ثنا رباح، عن معمر، عن الزهري، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن ابن الأسود، عن أبي بن كعب.\n(٤) \"مسند أحمد\" ٥/ ١٢٥. قلت: له شاهد في البخاري (٦١٤٥) من طريق شعيب عن الزهري، قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن، أن مروان بن الحكم. أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، أخبره أن أبي بن كعب أخبره، مرفوعًا به.\n(٥) أخرجه أحمد ٢/ ٢٢٨ قال: حدثنا هشيم، ثنا أبو الجهم الواسطي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا به.","vol":"15","page":334},{"text":"قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث قيل: عن الزهري عنه -يعني عن أبي سلمة- قيل: من عن الزهري؟ قال: أبو الجهم. قيل له: من رواه عن أبي الجهم؟ فسكت، فعاودته، فقال: اللهم سلم. فسكت (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>٨٦٠ - ما جاء في القيلولة</span>\nحديث أنس -﵁-: \"قيلوا فإن الشيطان لا يقيل\" (٢).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه، إنما هذا عن منصور، عن مجاهد (٣) عن عمر (٤).\n_________\n(١) \"سير أعلام النبلاء\" ١٣/ ٥٤٩.\n(٢) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ١/ ٤٥ قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال: حدثنا علي بن عياش الحمصي قال: حدثنا معاوية بن يحيى الطرابلسي، عن كثير بن مروان، عن يزيد أبي خالد الدالاني، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس مرفوعًا به.\n(٣) ذكره ابن نصر في \"مختصر قيام الليل\" (١٥٤): عن مجاهد ﵀ بلغ عمر -﵁- أن عاملًا له لا يقيل فكتب إليه أما بعد فقل؛ فإن الشيطان لا يقيل.\n(٤) \"المنتخب\" لابن قدامة (٢٦).","vol":"15","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-939>٨٦١ - ما جاء في تشميت العاطس</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"لما خلق اللَّه آدم نفخ فيه الروح عطس فقال: الحمد للَّه، فحمد اللَّه بإذنه، فقال له ربه: يرحمك اللَّه يا آدم\" (١).\nقال الإمام أحمد: خالفه الليث بن سعد عن ابن عجلان، عن سعيد، عن عبد اللَّه بن سلام (٢).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٣٣٦٨) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثنَا الحَارِث بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- وفيه: \"اذَهَبْ إِلى أُولَئِكَ المَلَائِكَةِ إِلَى مَلَإٍ مِنْهُمْ جُلُوسٍ فَقُلْ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ قَالُوا وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ تَحِيَتُكَ وَتَحِيَّةُ بَنِيكَ بَيْنَهُمْ فَقَالَ اللَّهُ لَهُ -وَيَدَاهُ مَقْبُوضَتَانِ- اخْتَرْ أَيُّهُمَا شِئْتَ. قَالَ: اخَتَرتُ يَمِينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ، ثُمَّ بَسَطَهَا فَإِذَا فِيْهَا آدَمُ وَذُرِيَتَهُ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ مَا هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: هَؤُلَاء ذُرِّيَّتُكَ فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مَكْتُوبٌ عُمُرُهُ بَيْنَ عَيْنَيِهِ، فَإِذَا فِيهِمْ رَجُلٌ أَضْوَؤُهُم أَوْ مِنْ أَضْوَؤُهُم قَالَ: يَا رَبِّ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ دَاوُد، قَدْ كَتَبْتُ لَهُ عُمْرَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ يَا رَبِّ زِدْهُ فِي عُمْرِهِ، قَالَ ذَاكَ الَّذِي كَتَبْتُ لَهُ. قَالَ: أَيْ رَبِّ فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِي سِتِّينَ سَنَةً؟ قَالَ أَنْتَ وَذَاكَ. قَالَ: ثُمَّ أُسْكِنَ الجَنَّةَ مَا شَاء اللُه ثُمَّ أَهْبِطَ مِنْهَا، فَكَانَ آدَمْ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ.\nقَالَ فَأَتَاهُ مَلَكُ المَوْتِ، فَقَالَ لَهُ: آدَمَ قَدْ عَجِلْتَ قَدْ كُتَبَ لِي أَلْفَ سَنَةٍ قَال: بَلَى وَلَكِنْكَ جَعَلْتَ لِابْنِكَ دَاوُدَ سِتِينَ سَنَةً، فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ وَنَسي فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ قَالَ فَمَنْ يَوْمِئِذٍ أُمِرَ بِالْكِتَابَ وَالشُّهُودِ\".\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢١١٣).","vol":"15","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-940>كتاب الزهد والرقائق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>٨٦٢ - ما جاء في الزهد في الدنيا</span>\nحديث عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ -﵁-: \"لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ حَقٌّ في سِوى هذِه الخِصالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ وَثَوْبٌ يُوَارِي عَوْرَتَهُ وَجِلْفُ الخُبْزِ وَالْمَاءِ\" (١).\nقال الإمام أحمد: عندما سئل عن حريث بن السائب.\nقال: ما كان به بأس، إلَّا أنه روى حديثًا منكرًا عن عثمان عن النبي -ﷺ-، وليس هو عن النبي -ﷺ- يعني: هذا الحديث- (٢).\nوقال مرة عندما سئل من حريث؟\nفقال: شيخ بصري، روى حديثا منكرًا عن الحسن، عن حمران، عن عثمان -وذكر هذا الحديث- قال الأثرم: قلت: قتادة يخالفه؟ قال: نعم، سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن رجل من أهل الكتاب. قال أحمد: حدثنا روح، ثنا سعيد، عن قتادة به (٣).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٣٤١) قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا حريث بن السائب قال: سمعت الحسن يقول: حدثني حمران بن أبان، عن عثمان بن عفان أن النبي -ﷺ- قال: . . الحديث.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (٣)، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٦٣.\n(٣) \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٤٦٣.","vol":"15","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>٨٦٣ - ما جاء في ذم الدنيا</span>\nحديث عتبة بن غزوان -﵁-: ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء، ولم يبق منها إلَّا صبابة كصبابة الإِناء، وأنتم في دار منتقلون عنها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم؛ فلقد رأيتني سابع سبعة مع رسول اللَّه -ﷺ- ما لنا طعام نأكله إلَّا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا (١).\nقال الإمام أحمد: ما حدث بهذا الحديث غير وكيع، يعني: أنه غريب (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>٨٦٤ - ما جاء في هوان الدنيا على اللَّه</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هذِه عَلَى أَهْلِهَا\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٦١ قال: حدثنا وكيع، ثنا قرة، عن حميد بن هلال العدوي، عن رجل منهم يقال له: خالد بن عمير، فقال أبو نعامة: سمعته من خالد ابن عمير قال: خطبنا عتجة بن غزوان. قال أبو نعامة على المنبر: ولم يقله قرة، فقال: . . الحديث.\n(٢) \"مسند أحمد\" ٥/ ٦١.\nقلت: متن الحديث ثابت صحيح فقد أخرجه مسلم (٢٩٦٧) من طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن خالد بن عمير قال: خطبنا عتبة بن غزوان: . . الحديث.\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ٣٢٩ قال: ثنا محمد بن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس: مرَّ النبي -ﷺ- بشاة ميتة قد ألقاها أهلها فقال: . . الحديث.","vol":"15","page":338},{"text":"قال الإمام أحمد: هو عندي خطأ (١).\nالثاني: حديث عائشة -﵂-: \"الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>٨٦٥ - ما جاء في التعلق بالدنيا</span>\nحديث أنس -﵁-: \"من كانت الدنيا همه وسَدَمَه، لها يشخص، ولها ينصب، شتت اللَّه ﷿ عليه، وضيعته همته، وجعل الفقر بين عينيه، ولم يأته منها إلَّا ما كتب له، ومن كانت الآخرة همه وسدمه، لها يشخص، ولها ينصب جعل اللَّه الغنى في قلبه، وجمع له أمره، وأتته الدنيا وهي صاغرة\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هو كذاب -يعني: داود بن المحبر- ثم ذكر هذا\n_________\n(١) \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (٤).\nقلت: قال أبو حاتم وأبو زرعة في \"العلل\" على هذا الحديث (١٨٩٧) مثل ما قال الإِمام أحمد -يعني: إنه خطأ- وقالا: إنما هو أن النبي -ﷺ- مر بشاة ميتة فقال: \"ما على أهل هذِه لو انتفعوا بإهابها\" فقلت لهم -أي: ابن أبي حاتم- الوهم ممن هو؟ قالا: من القرقساني.\n(٢) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٦/ ٧١ قال: حدثنا حسين بن محمد قال: ثنا دويد، عن أبي إسحاق، عن زرعة، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ -: . . الحديث.\n(٣) \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (٥).\n(٤) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ١/ ٢٨٧ قال: حدثناه الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي، ثنا داود بن المحبر، ثنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.","vol":"15","page":339},{"text":"الحديث (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>٨٦٦ - ما جاء في الزهد فيما في أيدي الناس</span>\nحديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ: \"ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ، وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي الناسِ يُحِبُّوكَ\" (٢).\nقال الإِمام أحمد -عندما سئل عن هذا الحديث: لا إله إلَّا اللَّه تعجبًا- من يروى هذا الحديث؟\nقيل له: خالد بن عمرو. فقال: وقعنا في خالد بن عمرو، وسكت.\nقال ابن رجب: مراده الإِنكار على من ذكر له شيئًا من حديث خالد هذا، فإنه لا يشتغل به (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>٨٦٧ - ما جاء في قصر الأمل</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"يا بني آدم، لدوا للتراب وابنوا للخراب\" (٤).\n_________\n(١) \"المجروحين\" لابن حبان ١/ ٢٨٧.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٤١٠٢) قال: حدثناه أبو عبيدة بن أبي السفر، ثنا شهاب بن عباد، ثنا خالد بن عمرو القرشي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي قال: أتى النبي -ﷺ- رجل فقال: يا رسول اللَّه: دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني اللَّه وأحبني الناس، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٣) \"جامع العلوم والحكم\" (٢٥٣)، \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (١).\n(٤) أخرجه البيهقي في \"الشعب\" ٧/ ٣٩٦ (١٠٧٣٠) قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا حميد بن عياش الرملي، نا مؤمل، نا حماد بن سلمة، نا إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي رافع -أو ابن =","vol":"15","page":340},{"text":"قال الإِمام أحمد: لا أصل له (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>٨٦٨ - ما جاء في قوله: \"اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ</span>\"\nحديث عدي بن حاتم -﵁-: \"اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ\" (٢).\nقال الإِمام أحمد عندما ذكر له ابن خليفة: هذا كوفي، كان يزيد بن هارون مرة يقول: محلل، ثم تركه.\nقيل له: عمن؟ قال: عن شعبة -يعني: يقول عن شعبة- عن محلِّ بن خليفة، عن عدي بن حاتم، فذكر الحديث (٣).\n_________\n= رافع- عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ملك بباب من أبواب السماء يقول: من يقرض اليوم يجد غدًا، وملك بباب آخر يقول: اللهم أعط منفقًا خلفًا وأعط ممسكًا تلفًا، وملك بباب آخر يقول: يا أيها الناس، هلموا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى خير مما أكثر وألهى، وملك بباب آخر يقول: يا بني آدم، لدوا للتراب وابنوا للخراب\".\n(١) \"أسنى المطالب\" للبيروتي ١١٣٦.\n(٢) أخرجه أحمد ٤/ ٢٥٦ قال: حدثنا عبد الرحمن وابن جعفر قالا: ثنا شعبة، عن محلل بن خليفة، قال عبد الرحمن: سمعت عدي بن حاتم يقول: . . فذكره مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (٢٠١٣). قلت: ومتن الحديث ثابت في الصحيحين.","vol":"15","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-948>٨٦٩ - ما جاء في الخوف من اللَّه ﷿</span>\nحديث أبي أمامة -﵁-: \"إن كنت خلقت للجنة وخلقت لك لئن يطول عمرك ويحسن عملك خير لك، وإن كنت خلقت للنار وخلقت لك النار ما الذي تستعجل إليه\" (١).\nقال الإِمام أحمد: يروي عنه -يعني: القاسم- علي بن يزيد أعاجيب، وما أراها إلَّا من قبل القاسم، وإنما ذهبت رواية جعفر بن الزبير؛ لأنه إنما كانت روايته عن القاسم، ربما حدث بشر بن نمير عن القاسم. قال شعبة: ألحقوه به (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>٨٧٠ - ما جاء في التذكير بأيام اللَّه</span>\nحديث علي أو الزبير -﵄-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يخطبنا فيذكرنا بأيام اللَّه حتى نعرف ذلك في وجهه (٣).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٣/ ٤٧٧ قال: حدثنا أحمد بن داود، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عمرو بن واقد، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول اللَّه -ﷺ- فوعظنا موعظة بليغة، فبكى سعد، فقال: يا ليتني لم أخلق، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ٢/ ٣٣٤.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ١٦٧ قال: حدثنا كثير بن هشام، حدثنا هشام، عن أبي الزبير، عن عبد اللَّه بن سَلِمَة -أو سَلَمَة-، قال كثير: وحفظي سَلِمَة عن علي -أو عن الزبير- قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يخطبنا فيذكرنا بأيام اللَّه حتى نعرف ذلك في وجهه، وكأنه نذير قوم يصبحهم الأمر غدوة، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكًا حتى يرتفع عنه.","vol":"15","page":342},{"text":"قال الإِمام أحمد: ما أراه عبد اللَّه بن سلمة الذي حدث عنه عمرو بن مرة، أظنه لرجلًا آخر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>٨٧١ - ما جاء في التوبة</span>\nحديث أَنَسٍ -﵁-: \"كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>٨٧٢ - ما جاء في ترك الذنوب</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"من سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: أعرفه (٥).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٣٩).\n(٢) أخرجه الترمذي (٢٥٠٤) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا علي بن مسعدة الباهلي، حدثن أقتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٣) \"المنتخب\" لابن قدامة (٣٧).\nقلت: ويشهد لهذا الحديث ما أخرجه مسلم (٢٧٤٨) عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئًا سمعته من رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ يَغْفِرُ لَهُمْ\".\n(٤) أخرجه أبو يعلى ٤/ ٢٩٧ (٤٩٢٩) قال: حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن عائشة مرفوعًا به.\n(٥) \"مسائل الإِمام أحمد\" رواية ابن هانئ (٢٣٧٧).","vol":"15","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-952>٨٧٣ - ما جاء في فضل الفقر</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ -﵄-: \"الْتَقَى مُؤْمِنَانِ عَلَى بَابِ الجَنَّة مُؤْمِنٌ غَنِيٌّ وَمُؤْمِنٌ فَقِيرٌ كَانَا فِي الدُّنْيَا، فَأُدْخِلَ الفَقِيرُ الجَنَّةَ، وَحُبِسَ الغَنِيُّ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُحْبَسَ\" (١).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>٨٧٤ - ما جاء في التقشف</span>\nحديث أَبِي أُمَامَةَ الحَارِثِيِّ -﵁-: \"الْبَذَاذَةُ مِنْ الإِيمَانِ\" (٣).\nقال الإِمام أحمد: هذا ليس هو أبو أمامة الباهلي، هذا يقولون: أبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري.\nوقال: حدثنا عباد، عن محمد بن عمرو، عن عبد اللَّه بن أبي أمامة الأنصاري. لم يقل: عن أبيه (٤).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١/ ٣٠٤ قال: حَدَّثنَا حُسَيْنٌ بن محمد، عن دُويْدٌ، عَنْ سَلْمِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسول اللَّه -ﷺ-: \"الْتَقَى مُؤْمِنَانِ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ، مُؤْمِنٌ غَنِيٌّ وَمُؤْمِنٌّ فَقِيرٌ، كَانَا فِي الدُّنْيَا، فَأُدْخِلَ الفَقِيرُ الجَنَّةَ، وَحُبِسَ الغَنِيُّ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُحْبَسَ، وأُدْخِلَ الجَنَّةَ، فلَقِيَة الفَقيرٌ فَقُالَ: أَيْ أَخِي، مَاذَا حَبَسَكَ؟ فَوَاللَّهِ لَقَدْ احْتُبِسْتَ حَتَّى خِفْتُ، فَيَقُولُ: أَيْ أَخِي، إِنِّي حُبِسْتُ بَعْدَكَ مَحْبِسًا فَظِيعًا كَرِيهًا، وَمَا وَصَلْتُ إِلَيْكَ حَتَّى سَالَ مِنِّي العَرَقُ لَوْ وَرَدَهُ أَلْفُ بَعِيرٍ، كُلُّهَا آكِلَةُ حَمْضٍ لَصَدَرتْ عَنْهُ رِوَاءً\".\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة من \"العلل\" للخلال (٦).\n(٣) أخرجه ابن ماجه (٤١١٨) قال: حدثنا كثير بن عبيد الحمصي، ثنا أيوب بن سويد، عن أسامة بن زيد، عن عبد اللَّه بن أبي أمامة الحارثي، عن أبيه، مرفوعًا به.\n(٤) \"سؤالات الأثرم للإمام أحمد\" (٧٨).","vol":"15","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-954>٨٧٥ - ما جاء في البكاء من خشية اللَّه</span>\nحديث العباس بن عبد المطلب -﵁-: \"عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية اللَّه، وعين باتت تحرس في سبيل اللَّه ﷿\" (١).\nقال الإِمام أحمد: منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>٨٧٦ - ما جاء في الإحسان</span>\nحديث ابن مسعود -﵁-: \"جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها\" (٣).\n_________\n(١) \"مسند الشهاب\" ١/ ٢١١ قال: أخبرنا أبو إسحاق بن علي بن عبد اللَّه بن الغازي، ثنا أحمد بن إبراهيم بن الحداد، ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا يحيى بن موسى البلخي، ثنا عمر بن هارون، ثنا عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٢) \"مسائل حرب\" ص ٤٥٢.\n(٣) أخرجه القضاعى في \"مسند الشهاب\" ١/ ٣٥٠ (٥٩٩) قال: أخبرنا أبو بكر محمد ابن أحمد الأصبهاني، أنبأ أبو سعيد الحسن بن علي الفقيه وأبو عباد ذو النون بن محمد الصائغ قالا: ثنا الحسن بن عبد اللَّه بن سعيد العسكري، حدثني أحمد بن إسحاق التمار، ثنا زيد بن أحزم، ثنا ابن عائشة، ثنا محمد بن عبد الرحمن -رجل من قريش- قال: كنت عند الأعمش فقيل: إن الحسن بن عمارة ولي المظالم فقال الأعمش: يا عجبا من ظالم ولي المظالم، ما للحائك، من الحائك والمظالم؟ فخرجت فأتيت الحسن بن عمارة فأخبرته فقال عليّ بمنديل وأثواب، فوجه بها إليه، فلما كان من الغد بكرت إلى الأعمش فقلت: أجري الحديث قبل أن يجتمع الناس، يعني فأجريت ذكره فقال: بخ بخ! هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقلت: بالأمس قلت بها قلت، واليوم تقول هذا؟ فقال: دع هذا عنك، حدثني خيثمة عن عبد اللَّه أن النبي -ﷺ- قال: . . فذكره.","vol":"15","page":345},{"text":"قال الإِمام أحمد: ليس له أصل، وهو موضوع (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>٨٧٧ - ما جاء في موحبات دخول الجنة</span>\nحديث أنس -﵁-: \"أربع من اجتنبهن دخل الجنة: الدماء والأموال والأشربة والفروج\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>٨٧٨ - ما جاء فيمن نزلت به فاقة فأنزلها بالناس</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ كَانَ قَمِنًا مِنْ أنْ لَا تُسَدَّ حَاجَتُهُ، وَمَنْ أَنْزَلَهَا باللَّهِ ﷿ أَتَاهُ اللَّهُ بِرزْقٍ عَاجِلٍ أَوْ مَوْتٍ آجِلٍ\" (٤).\nقال الإِمام أحمد: بشير أبو إسماعيل لم يسمع من سيار أبي الحكم، إنما هو سيار أبو حمزة وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق بن شهاب شيئًا (٥).\n_________\n(١) \"المنتخب من علل الخلال\" لابن قدامة (٢٤).\n(٢) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" ٣/ ١٧٦ قال: حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، ثنا محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين، ثنا رواد، حدثني الثوري، عن الزبير بن عدي، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٣) \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ١٧٦.\n(٤) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ٤٤٢ قال: حدثنا وكيع، حدثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبي الحكم، عن طارق، عن عبد اللَّه، مرفوعًا به.\n(٥) \"مسند أحمد\" ١/ ٤٤٢، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٨٨)، (١٣٧٣)، \"جامع التحصيل\" (١٩٤)، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٤٦٨.","vol":"15","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-958>٨٧٩ - ما جاء في حسن التوكل على اللَّه</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"أما إنه لو لم يرفعها لم تزل إلى يوم القيامة\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ما أدري أيش هذا، أبو بكر يضطرب عن هؤلاء (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٢/ ٥١٣ قال: حدثنا ابن عامر، ثنا أبو بكر بن عياش، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أن رجلًا جاء إلى بيته، فرأى امرأته قامت إلى الرحى فوضعتها وإلى التنور فسجرته، ثم قالت: اللهم ارزقنا فنظرت، فإذا الجفنة قد امتلأت، وذهبت إلى التنور فوجدته ممتلئًا فلما جاء الزوج قال: أصبتم بعدي شيئًا؟ قالت امرأته: نعم من ربنا، قال: قام إلى الرحى فرفعها فذ كر ذلك للنبي -ﷺ- قال: . . فذكره.\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٠١). قلت: لهذا الحديث شاهد بلفظ مختلف، فقد أخرجه مسلم (٢٢٨٠) قال: حدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل، عن أبي الزبير، عن جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي -ﷺ- في عكة لها سمنًا فيأتيها بنوها فيسألون الأدم وليس عندهم شيء، فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيه للنبي -ﷺ- فتجد فيه سمنًا، فما زال يقيم لها آدم بيتها حتى عصرته. فأتت النبي -ﷺ- فقال: \"عصرتيها؟ \" قالت: نعم. قال: \"لو تركتيها ما زال قائمًا\".\nفائدة: هذا الشاهد من رواية معقل عن أبي الزبير، وقد ضعفها الإمام أحمد وقال: يشبه حديثه حديث ابن لهيعة.","vol":"15","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-959>٨٨٠ - ما جاء في الشبع</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث أبي جحيفة -﵁-: \"أكثركم شبعًا اليوم أكثركم جوعًا يوم القيامة\" (١).\nقال الإِمام أحمد: ليس بصحيح.\nقال مهنا: قلت لأحمد: يروى من غير هذا الوجه؟ قال: كان عمرو بن مرزوق يحدث به، عن مالك بن مغول، عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة. ثم تركه بعد.\nثم سألته عنه بعد؟ فقال: ليس بصحيح (٢).\nالثاني: حديث عمران بن حصين -﵁-: \"مَا شَبعَ آلُ محَمَّدٍ مِنْ خُبْزِ بُرٍّ\" (٣).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا عمرو بن عبيد، اضرب عليه.\nقال أبو عبد الرحمن: سألتُ أبي عنه؟ فحدثني به، وكتب عليه: صح\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" ٤/ ١٢١ قال: أخبرنا مكرم بن أحمد القاضي، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف، ثنا فضل بن أبي الفضل الأزدي، أخبرني عمر بن موسى، أخبرني علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة قال: أكلت ثريدة من خبز بر ولحم سمين ثم أتيت النبي -ﷺ- فجعلت أتجشأ، فقال: \"ما هذا كف من جشائك، فإن أكثر الناس في الدنيا شبعًا أكثرهم في الآخرة جوعًا\".\n(٢) \"المنتخب\" لابن قدامة (٧).\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٤/ ٤٤١ - ٤٤٢ قال: حدثنا يزيد، أخبرنا رجل -والرجل كان يسمى في كتاب أبي عبد الرحمن-. عمرو بن عبيد، قال: ثنا أبو رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين قال: . . فذكره.","vol":"15","page":348},{"text":"صح.\nقال أبو عبد الرحمن: ربما ضرب أبي علي هذا الحديث؛ لأنه لم يرض الرجل الذي حدث عنه يزيد (١).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٤/ ٤٤٢، \"المنتخب\" لابن قدامة (٨).\nقلت: وقول الإِمام أحمد: (صح صح) قال الشيخ طارق بن عوض اللَّه حفظه اللَّه: معناه: تصحيح كون هذا الرجل الذي كني عنه هو عمرو بن عبيد، واللَّه أعلم.\nفائدة: هذِه الأحاديث تتعارض مع ما أخرجه البخاري (٥٣٨١) وبوب له باب من أكل حتى شبع فقال: حدثنا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- ضَعِيفًا أَعْرِفُ فِيهِ الجُوعَ فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخْرَجَتْ خِمَارًا لَهَا فَلَفَّتْ الخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ ثَوْبِي وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، فَذَهَبْتُ بِهِ فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فِي المَسْجِدِ وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ\" فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: \"بِطَعَامٍ؟ \" قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- لِمَنْ مَعَهُ: \"قُومُوا\". فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا مِنْ الطَّعَامِ مَا نُطْعِمُهُمْ، فَقَالَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.\nقالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فَأَقْبَلَ أَبُو طَلْحَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"هَلُمِّي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا عِنْدَكِ\"، فَأَتَتْ بِذَلِكَ الخُبْزِ فَأَمَرَ بِهِ فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً لَهَا فَأَدَمَتْهُ، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مَا شاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: \"ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ\"، فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: \"ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ\"، فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: \"ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ\"، فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ أَذِنَ لِعَشَرَةٍ، فَأَكَلَ القَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا وَالْقَوْمُ ثَمَانُونَ رَجُلًا.","vol":"15","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-960>٨٨١ - ما جاء في ذم الكسل والفتور</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"مَا رَأَيْتُ مِثْلَ النَّارِ نَامَ هَارِبُهَا وَلَا مِثْلَ الجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا\" (١).\nقال الإِمام أحمد: أحاديثه منكرة، ولا يعرف هو ولا أبوه -يعني: يحيى بن عبيد اللَّه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>٨٨٢ - ما جاء في عذاب هذِه الأمة</span>\nحديث عبد اللَّه بن يزيد -﵁- أن عذاب هذِه الأمة في دنياها (٣).\nقال الإِمام أحمد: ليست له صحبة صحيحة.\nثم ذكر هذا الحديث وضعفه، وقال: ما أرى ذلك شيئًا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>٨٨٣ - ما جاء في فضل المرض</span>\nحديث عبد اللَّه بن مسعود -﵁-: \"إن الوجع لا يكتب به الأجر ولكن\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٦٠١) قال: حدثنا سويد، أخبرنا عبد اللَّه، عن يحيى بن عبيد اللَّه، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل المتناهية\" ٢/ ٣٣٦.\n(٣) \"مسند الشهاب\" ٢/ ١١٥ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن الفضل، أنبأ العباس بن محمد، ثنا هلال بن العلاء، ثنا حسين بن داود، ثنا أبو بكر بن عياش، حدثني أبو حصين، عن أبي بردة قال: كنت جالسًا عند عبيد اللَّه بن زياد فجعل يختلف إليه برؤوس الخوارج، فقال عبد اللَّه بن الخطمي: . . الحديث.\n(٤) \"جامع التحصيل\" (٢١٧)، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٣٠٠.","vol":"15","page":350},{"text":"يكفر به الخطايا\" (١).\nقال الإِمام أحمد: رواه شعبة، عن جامع بن شداد، عن عمارة، عن أبي معمر، عن أبي ميسرة -وهو عمرو بن شرحبيل- والحديث صحيح حديث أبي عمر، ثم قال: جامع بن شداد ثبت ثبت ثبت (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>٨٨٤ - ما جاء في التواضع</span>\nحديث علي الأزدي -﵁-: \"ثلاث من بن فيه فليس بمتكبر\" (٣).\nقيل للإِمام أحمد: من ثابت هذا؟ قال: لا أدري (٤).\n_________\n= قلت: نقل العلائي في \"جامع التحصيل\" (٢١٧) عن أبي حاتم أنه قال: كان صغيرًا على عهد النبي -ﷺ-، فإن صحت روايته فله صحبة. وذكر له العلائي حديثه في البخاري أن النبي -ﷺ- نهى عن المثلة، ونقل الحافظ في \"الإصابة\" ٢/ ٣٧٥ عن الآجري قال: قلت لأبي داود: عبد اللَّه بن يزيد له صحبة؟ قال: يقولون له رؤية، سمعت ابن معين يقول ذلك.\n(١) \"مصنف بن أبي شيبة\" ٢/ ٤٤٢ قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عمار، عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: . . .\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٣١١).\n(٣) أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" ٢/ ٢٣ قال: أخبرناه ابن قحطبة قال: حدثنا محمد بن الأسود الكوفي ببغداد قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقري وعبيد اللَّه بن موسى قالا: حدثنا موسى بن عبيدة، عن زيد بن أسلم، عن جابر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه. . \" وفيه: \"ألا أنبئك بخلال من كن فيه فليس بمتكبر: اعتقال الشاة، وركوب الحمار، ولبس الصوف، ومجالسة الفقراء، وليأكل أحدكم مع عياله\".\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣٣٢) من طريق منصور، عن ثابت، عن علي الأزدي به.","vol":"15","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-964>٨٨٥ - ما جاء في حشر المتكبرين</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"يحشر المتكبرون في صور الذر\" (١).\nقال الإِمام أحمد: منكر.\nوقال: ما أعرفه، عطاء بن مسلم مضطرب الحديث (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>٨٨٦ - ما جاء في نعم اللَّه</span>\nحديث مكحول: \"إن من نعمة اللَّه أن لا يكون لفاجر عندك يد\" (٣).\nقال الإِمام أحمد -عندما سئل عن العلاء بن كثير: لا يسوي حديثه شيئًا- ثم ذكر هذا الحديث (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>٨٨٧ - ما جاء في الأبدال</span>\nحديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ -﵁-: \"الْأَبْدَالُ فِي هذِه الأُمَّةِ ثَلَاثَّونَ مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ خلِيلِ الرَّحْمَنِ ﷿، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ ﵎ مَكَانَهُ رَجُلًا\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه البزار كما في \"كشف الأستار\" ٤/ ١٥٥ قال: حدثنا محمد بن عثمان العقيلي، حدثنا محمد بن راشد، عن محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.\n(٢) \"علل المروذي\" (٢٦٩)، \"تاريخ بغداد\" ١٢/ ٢٩٤.\n(٣) لم أقف عليه، ولكن روى الديلمي في \"الفردوس\" ١/ ٤٣٦: \"يا أبا هريرة أن استطعت أن لا يكون لفاجر عندك يد فأفعل\".\n(٤) \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٥٦)، \"المنتخب\" لابن قدامة (٣١).\n(٥) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٥/ ٣٢٢ قال: حدثني عبد الوهاب بن عطاء، أنا =","vol":"15","page":352},{"text":"قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر. يعني: حديث الحسن بن ذكوان (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>٨٨٨ - ما جاء في مدارة الناس</span>\nحديث سعيد بن المسيب -﵁-: \"رأس العقل بعد الإِيمان باللَّه مدارة الناس\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: لم يسمعه هشيم من علي بن زيد (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>٨٨٩ - ما جاء في رزق الحاكم والعاملين عليها</span>\nحديث عمر -﵁-: \"ما أتاك اللَّه من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف نفس فخذه، وإلا فلا تتبعه نفسك\" (٤).\n_________\n= الحسن بن ذكوان، عن عبد الواحد بن قيس، عن عبادة بن الصامت، مرفوعًا به.\n(١) \"مسند أحمد\" ٥/ ٣٢٢. قلت: قال الحافظ ابن رجب في \"فضائل الشام\" ص ٨٤: عن الإِمام أحمد أنه قال عن الأبدال: إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فلا أدري من هم.\nقال ابن السكيت في \"لسان العرب\" ١/ ٢٣٢: والأبدال: الأولياء والعباد، سموا بذلك؛ لأنهم كما مات منهم واحد أبدل بآخر.\n(٢) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في \"العلل\" (٢٢٦٦) ومن طريقه ابن أبي الدنيا في \"مدارة الناس\" (٢٢) قال: حدثنا عبد اللَّه، حدثنا أبي ﵀، أخبرنا هشيم، عن علي ابن زيد، عن سعيد بن المسيب، مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٢٦٦).\n(٤) أخرجه البخاري (٧١٦٣) قال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد اللَّه بن =","vol":"15","page":353},{"text":"قال الإِمام أحمد: لا بأس به إذا كان صحيحًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>٨٩٠ - ما جاء في السِّباحة والمغزل</span>\nحديث مجاهد -﵁-: \"نعم لهو المؤمنة المغزل، ونعم لهو المؤمن السباحة\" (٢).\nقال الإِمام أحمد: كان في كتابه: عن مجاهد عن النبي -ﷺ- ولكنه أبي أن يرفعه، وقال: إنه شَنِعٌ يعني: ابن فضيل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>٨٩١ - ما جاء في سقي الماء</span>\nحديث كدير الضبي -﵁-: \"تقول العدل وتعطي الفضل\" قال: يا رسول اللَّه: فإن لم أستطع؟ قال: \"فهل لك من إبل؟ \" قال: نعم. قال: \"فاعهد\n_________\n= السعدي أخبره أنه قدم على عمر في خلافته فقال له عمر: ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالًا، فإذا أعطيت العمالة كرهتها؟ فقلت: بلى، فقال عمر: ما تريد إلى ذلك؟ قلت: إن لي أفراسًا وأعبدًا وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين، قال عمر: لا تفعل، فإني كنت أردت الذي أردت، فكان رسول اللَّه -ﷺ- يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني، حتى أعطاني مرة مالًا فقلت: أعطه أفقر إليه مني. فقال النبي -ﷺ-: \"خذه فتموله وتصدق به، فما جاءك. . \" الحديث.\n(١) \"مسائل الإِمام أحمد\" برواية عبد اللَّه (١٦١٣).\n(٢) أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٢/ ٢٦٨ قال: أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا إسماعيل بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا جعفر بن سهل، حدثنا جعفر بن نصر، حدثنا حفص، حدثنا عن مجاهد، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٣) \"المنتخب\" لابن قدامة (١٣).","vol":"15","page":354},{"text":"إلى بعير من إبلك وسقاء فانظر إلى أهل بيت لا يشربون الماء إلَّا غبا، فإنه لا يعطب بعيرك ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة\" (١).\nقال الإِمام أحمد عندما سئل: هل لكدير الضبي صحبة؟\nفقال: لا.\nفقيل له: زهير يقول: إنه أتى النبي -ﷺ- أو أن أعرابيًّا أتى النبي ﵇أعني في حديث زهير عن أبي إسحاق، عن كدير الضبي- فقال: زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>٨٩٢ - ما جاء في احتساب الآثار</span>\nحديث أَنَسٍ -﵁- أَنَّ بَنِي سَلِمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْ دِيَارِهِمْ إِلَى قُرْبِ المَسْجِدِ فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- أَنْ يُعْرى المَسْجِدُ، فَقَالَ: \"يَا بَنِي سَلِمَةَ أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكمْ\" فَأَقَامُوا (٣).\nقال الإمام أحمد: أخطأ فيه يحيى بن سعيد وإنما هو أن يعروا المدينة، فقال يحيى: المسجد.\nقال عبد اللَّه بن أحمد: وضرب عليه أبي ههنا، وقد حدثنا به في كتاب\n_________\n(١) أخرجه ابن قانع في \"معرفة الصحابة\" ٢/ ٣٨٤ قال: حدثنا عبد اللَّه بن محمد قال: حدثني جدي، عن الحسن الأشيب، عن زهير، عن أبي إسحاق، عن كدير الضبي قال: جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه، دلني على عمل يدخلني الجنة؟ قال: تقول. . الحديث.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٢٥).\n(٣) أخرجه أحمد في \"المسند\" ٣/ ١٨٢ قال: حدثنا يحيى عن حميد، عن أنس أن بني سلمة. . الحديث.","vol":"15","page":355},{"text":"يحيى بن سعيد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>٨٩٣ - ما جاء في الصبوة للشاب</span>\nحديث إبراهيم: كانوا يحبون أن تكون للشاب صبوة (٢).\nقال الإمام أحمد: ليس لهذا الحديث أصل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>٨٩٤ - ما جاء في موافقة شهوة المسلم</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"من لذذ أخاه بما يشتهي كتب له ألف ألف حسنة\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا باطل، هذا كذب (٥).\n_________\n(١) \"مسند أحمد\" ٣/ ١٨٢، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٢٨٠). قلت: والحديث ثابت قد أخرجه البخاري (٦٥٥) من طريق حميد عن أنس قال: قال النبي -ﷺ-: \"يَا بَنِي سَلِمَةَ ألَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ\".\n(٢) أخرج الإمام أحمد في \"المسند\" ٤/ ١٥١ قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن أبي عُشَّانة، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه ليعجب من الشاب ليست له صبوة\".\nقلت: قد ذكره الإِمام أحمد من طريق هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: كانوا يحبون. . الحديث.\n(٣) \"المنتخب من علل الخلال\" (٣٠)، \"العلل\" لعبد اللَّه (٢٢٠٤).\n(٤) ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" ٢/ ١٧٢ قال: روى محمد بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٥) \"المنتخب من العلل\" (٣٢)، \"الموضوعات\" لابن الجوزي ٢/ ١٧٢.","vol":"15","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-974>كتاب الجنة والنار</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>٨٩٥ - ما جاء في صفة الجنة</span>\nحديث أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-: \"أَوَّل زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ. . \" (١).\nقال الإمام أحمد: قال محمد بن فضيل، عن عمارة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nقال أحمد: والصحيح خلاف هذا. يعني عن أبي زرعة (٢) ليس عن أبي صالح (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" ١/ ٢٣٢ - ٢٣٢ قال: حدثنا محمد بن فضيل، عَنْ عُمَارَةَ، عن أبي صالح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَب دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفِلُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمْ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمْ المِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمْ الأَلُوَّةُ، الأَنْجُوجُ عُودُ الطِّيبِ وَأَزْوَاجُهُمْ الحُورُ العِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِم آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا\".\n(٢) أخرجه البخاري (٣٣٢٧) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: . . الحديث.\n(٣) \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب (٣٩٠).","vol":"15","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-976>٨٩٦ - ما جاء في سوق الجنة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁- الطويل في سوق الجنة (١).\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (٢٥٤٩) قال: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثنَا عَبْدُ الحَمِيدِ بْنُ حَبِيب بْنِ أَبِي العِشْرِينَ، حَدَّثنَا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبَ أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ: أَبُو هُرَيْرَةَ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سُوقِ الجَنَّةِ، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَفِيهَا سُوقٌ؟ قَالَ نَعَمْ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ ثُمَّ يُؤْذَنُ فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ وَيُبْرِزُ لَهُمْ عَرْشَهُ وَيَتَبَدَّى لَهُمْ فِي رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ، وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ وَمَا فِيهِمْ مِنْ دَنِيٍّ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ وَالْكَافُورِ، وَمَا يُرَوْنَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَرَاسِيِّ بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا\" قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ وَهَلْ نَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ: \"نَعَمْ، قَالَ: هَلْ تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟ \" قُلْنَا: لَا، قَالَ: \"كَذَلِكَ لَا تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ، وَلَا يَبْقَى فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً حَتَّى يَقُولَ لِلرَّجُلِ مِنْهُمْ: يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ أَتَذْكُرُ يَوْمَ قُلْتَ: كَذَا وَكَذَا؟ فَيُذَكِرُهُ بِبَعْضِ غَدْرَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: بَلَى يَا رَبِّ، أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي؟ فَيَقُولُ: بَلَى فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتِي بَلَغَتْ بِكَ مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ غَشِيَتْهُمْ سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا لَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحِهِ شَيْئًا قَطُّ، وَيَقُولُ: رَبُّنَا ﵎: قُومُوا إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ. فَنَأْتِي سُوقًا قَدْ حَفَّتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ فِيهِ مَا لَمْ تَنْظُرُ الْعُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ وَلَمْ تَسْمَعَ الْأَذَانُ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى الْقُلُوبِ فَيُحْمَلُ لَنَا مَا اشْتَهَيْنَا، لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يُشْتَرَى، وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ يَلْقَى أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، قَالَ: فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ ذُو الْمَنْزِلَةِ الْمُرْتَفِعَةِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌّ، فَيَرُوعُهُ مَا يَرَى عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ، فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ حَتَّى يَتَخَيَّلَ إِلَيْهِ مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ فِيهَا، ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى مَنَازِلِنَا، فَتَتَلَقَّانَا أَزْوَاجُنَا فَيَقُلْنَ مَرْحَبًا وَأَهْلًا لَقَدْ جِئْتَ وَإِنَّ بِكَ مِنَ الْجَمَالِ أَفْضَلَ مِمَّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: إِنَّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبَّنَا الْجَبَّارَ، وَيَحِقُّنَا أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا\".","vol":"15","page":358},{"text":"قال الإمام أحمد: عندما ذكر له هذا الحديث فقال: ثنا أبو المغيرة عن الأوزاعي مرسلًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>٨٩٧ - ما جاء في الجنة والنار</span>\nحديث أم سلمة -﵂-: \"سألت ربي أن يريني الجنة والنار\" (٢).\n_________\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٨٧٤).\n(٢) ذكره ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" ٢/ ٢١١ - ٢١٢ قال: روى أبو بكر الخلال قال: نا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو المعافي محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة الحراني قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن رومان، عن عائذ، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، عن النبي -ﷺ- قال: \"سألت ربي ﷿ أن يريني الجنة والنار، فأتاني جبريل وميكائيل فأخذا بيدي، فمرا بي على جهنم وإذا فيها أصناف من العذاب، وإذ القوم يلقون فيها حتى إذا امتحشوا أُخرجوا، رضخت رءوسهم بالصخر ثم اعيدوا فيها، فإذا بقوم يلقون فيها إذا امتحشوا أخرجوا فطعنوا بالرماح ثم أعيدوا فيها، ثم انطلقوا بي فمشيا بي واديًا لم أر ألين موطنًا منه ولا أطيب رائحة، وإذا فيه دار بيضاء من فضة يكون ثلاثة عشر فرسخًا وإذا هي مكللة بالدرر والياقوت وإذا بفتائها رجل فسلمت عليه فقال: وعليك السلام مرحبًا بالنبي الأمي وعدنا ان نراه فلم نراه إلا الليلة، فقلت: ومن أنت؟ قال: أنا سليمان بن داود، فقلت: لمن هذه الدار يا جبريل؟ فقال: هي لداود. فأصدعنا في الوادي فإذا نحن في أعلى الوادي بدار حمراء من ذهب، إنها لتزيد على الأخرى ألف ألف ضعف فيما أحرز، فإذا بفنائها رجل جالس فسلمت عليه فقال: وعليك السلام مرحبًا بالنبي الذي وعدنا ان نراه فلم نره إلَّا الليلة. قلت: من أنت؟ قال: أنا داود. قلت: لمن هذِه الدار يا جبريل؟ قال هذِه لإبراهيم. وإذا نحن بلغط صبيان وإذا القوم أنصافهم بيض وأنصافهم سود يتخذون من أعلى الدار إلى ما هو أسفل الدار، فيقعون في ذلك الماء فيتحلون بيضًا، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء عتقاء الرحمن خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا عفا اللَّه عنهم وأما اللغط فهم زراري المسلمين =","vol":"15","page":359},{"text":"قال أبو طالب: قيل للإِمام أحمد بعد ذكر الحديث من عائذ؟\nقال: لا أعرفه.\nقلت: عمر بن أبي سلمة سمع من أم سلمة؟\nقال: إن كان عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الذي روى عنه هشيم، فلم يسمع من أم سلمة.\nقال الخلال: وسمعت أبا بكر بن صدقة يقول: عمر بن أبي سلمة هذا، هو ابن أم سلمة، من أبي سلمة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>٨٩٨ - ما جاء في صفة أهل النار</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"لو كان في هذا المسجد مائة الف أو يزيدون فيهم رجل من أهل النار فينفس نفسًا لأحرق المسجد ومن فيه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر ومحمد بن شبيب لا يعرف (٣).\n_________\n= والذين كانوا ترضخ رءوسهم أهل الكتاب والذين يطعنون بالرماح المراءون، اذهب يا محمد فأنذر\".\n(١) \"المنتخب من علل الخلال\" (١٨٨)، \"العلل المتناهية\" ٢/ ٢١٢.\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ٤/ ٣٠٧ قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة قال: ثنا محمد بن حمزة بن نصير السامري بالأهواز قال: ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال: ثنا أبو عبيدة الحداد قال: ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن شبيب، عن جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن أبي هريرة مرفوعًا به.\n(٣) \"العلل المتناهية\" ٢/ ٤٥٥، \"ميزان الاعتدال\" ٥/ ٢٣.","vol":"15","page":360},{"text":"أحاديث مبهمة","vol":"15","page":361},{"text":"أحاديث مبهمة\n١ - في \"الضعفاء\" للعقيلي ٣/ ١٠٢: قال الإمام أحمد: روى أبو مريم حديث عدي بن ثابت، عن البراء، عن خالد، فجاء بقصة طويلة ذكر فيها أخذ المال، ما أحسن ما جاء به فقيل له: عبد الغفار فقال لي: نعم. قلت له: وترى رواية عنه؟ فضحك. قال: إنما ذكرت أنه رواه فحسنه.\n٢ - وفي \"بحر الدم\" (١٠١٤): سئل عن حديث الزهري عن المعلى بن رؤبة فقال: لا أعرفه.\n٣ - وفي \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢٩٧): سئل الإمام أحمد عن حديث صبيع الزهري قال: باطل ليس هو من حديث أنس.\n٤ - وفي \"علل المروذي\" (١٥٢)، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ١٧٨: سئل عن أزهر بن سنان فلينه، وقال: حدث بحديث ذكره في الطلاق.\n٥ - وفي \"مسائل حرب\" ص ٤٥٥: قيل لأحمد: حديث مكي عن بهز الذي رواه في الصدقة؟ فقال: ذاك قد وجدناه عن غير واحد، وكان يحيى بن سعيد يقول فيها كلها حدثني أبي.\n٦ - وفي \"مسائل حرب\" ص ٤٥٥: قال أحمد: قد رفع خالد عن إبراهيم إلى عبد اللَّه أحاديث يرسلها غيره منها هذا وحديث: \"إذا توالت رمضانات\"، وفي الجنب يقرأ بعض الآية.\n٧ - وفي \"الكامل\" لابن عدي ٢/ ١٦ - ١٧، \"تهذيب الكمال\"","vol":"15","page":362},{"text":"٤/ ١٢٤، \"ميزان الاعتدال\" ١/ ٣١٧، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٣٢٥: حدثنا ابن أبي عصمة، حدثنا أبو طالب أحمد بن حميد، سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان بشر بن السري رجلًا من أهل البصرة، ثم صار بمكة، سمع من سفيان نحو ألف، وسمعنا منه، ثم ذكر حديث \"نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ\" فقال: ما أدري ما هذا أيش هذا؟ فوثب به الحميدي وأهل مكة وأسمعوه كلاما شديدًا، فاعتذر بعد، فلم يقبل منه، وزهد الناس فيه بعد، فلما قدمت مكة المرة الثانية كان يجيء إلينا فلا نكتب عنه، فجعل يتلطف فلا نكتب عنه.\n٨ - وفي \"المنتخب من علل الخلال\" (٥٩)، \"تهذيب الكمال\" ٣١/ ٤٢٦ وقال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ١٤/ ١٧٣، أبو الهيثم يروي، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبي ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ [البقرة: ٢٢٦] قال الإمام أحمد: قد رواه يحيى بن إسماعيل ذاك الواسطي، عن عباد وسفيان بن حسين ليس فيه أبي أوقفه على ابن عباس.\nقيل للإمام أحمد: فإن الحماني يرويه، فنفض يده نفضة شديدة ثم قال: ابن الحماني الآن ليس عليه قياس، أمر ذلك عظيم. أو كما قال، إلَّا أنه قال: ابن الحماني الآن ليس عليه قياس.\nثم قال: سبحان الذي يستر من يشاء. ورأيته شديد الغيظ عليه.\n٩ - وفي \"مسائل أبي داود\" (١٨٨٤) قال أحمد: روى سفيان حديث أبي الأحوص في الكبائر، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه، فحدث به زائدة، عن أبي الأحوص قال: فقال له سفيان: أغفلت؟ قال: ما أغفلت.\n١٠ - وفي \"مسائل ابن هانئ\" (٢١٩٠) سئل الإمام أحمد عن حديث","vol":"15","page":363},{"text":"حجاج، عن أبي عبد الرحمن مولى سعد، قصة البستان؟\nفقال: أنا سمعته من إسماعيل، ومن يحيى بن سعيد، إلَّا أن إسماعيل قال مرة: عبد اللَّه مولى سعد. وكلهم قال: يحيى بن أبي كثير. فقرأته على أبي عبد اللَّه.\n١١ - وفي \"الفروسية\" ص ٢٠١ - ٢٠٢: أن عبد اللَّه بن أحمد قال لأبيه: ما تقول في حديث ربعي عن حذيفة؟ قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي رواد؟ قلت: يصح؟ قال: لا، الأحاديث بخلافه، وقد رواه الحفاظ عن ربعي عن رجل لم يُسمه.","vol":"15","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-979>[تصويب ترحيل الحواشي]</span>\nوقع في مجلد (١٥) وهو الثاني من قسم الحديث ترحيل في حواشي الصفحات ٣٢ - ٥٩ والصواب أن صفحة ٣٢ بيضاء ووضعنا هنا الصفحات من ٣٣ - ٥٩ بحواشيها على الصواب\n_________\nقال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: وتم إصلاحه في موطنه هناك (مجلد ١٥) في هذه النسخة الإلكترونية أيضا\nولم نحذف ما هنا لعل أحدا يعزو إلى هذه الصفحات التالية فيجدها في النسخة الإلكترونية","vol":"21","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-980>كتاب الشفعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>٤٨٧ - ما جاء في الشفعة بالجوار</span>\nحديث أنس -﵁-: \"جار الدار أحق بالدار\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس بشيء. فقيل له: كلاهما عنده -يعني: عند عيسى بن يونس- عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة (٢) في الشفعة.\nوحديث عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس مثله.\nفلم يعبأ الإمام أحمد إلى جمعه الحديثين، وأنكر حديث أنس (٣).\nوقال مرة: أخطأ فيه عيسى بن يونس (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>٤٨٨ - ما جاء في الشفعة للغائب</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"الجار أحق بشفعته ينتظر به وإن كان\n_________\n(١) أخرجه ابن حبان (٥١٨٢) قال: اخبرنا عبد اللَّه بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي، عن عيسى بن يونس، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا به.\n(٢) أخرجه الترمذي (١٣٦٨) قال: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن علية، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل أبي داود\" (١٩٠٢).\n(٤) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (١٤٨١).","vol":"21","page":219},{"text":"غائبًا، إذا كان طريقهما واحدًا\" (١).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\nوقال مرة: ليس هو في كتاب غندر (٣).\nوقال مرة: قال شعبة: أخِّر لمثل هذا ودمر (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>٤٨٩ - ما جاء في الشفعة فيما لم يقسم</span>\nحديث جابر -﵁-: قضى النبي -ﷺ- بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة.\n_________\n(١) ذكره الترمذي (١٣٦٩) قال: روى وكيع عن شعبة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٢) \"العلل\" لعبد اللَّه (٢٢٥٦)، \"نصب الراية\" ٤/ ١٧٤، \"سنن البيهقي\" ٦/ ١٠٨، \"تاريخ بغداد\" ١٠/ ٣٩٥، \"ميزان الاعتدال\" ٣/ ٣٧٠، \"تهذيب الكمال\" ١٨/ ٣٢٦، \"تهذيب التهذيب\" ٣/ ٤٩٨، \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٧)، \"تنقيح التحقيق\" ٣/ ٥٧، \"سير أعلام النبلاء\" ٦/ ١٠٨.\n(٣) \"العلل\" لعبد اللَّه (٥٩٩).\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ١٣٣ بتصرف: قد اختلف الناس في هذِه المسألة، فذهب أكثر العلماء إلى أن لا شفعة في المقسوم، وهو قول عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وإليه ذهب أهل المدينة، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومالك بن أنس، وهو مذهب الأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وأبي ثور، وقال أصحاب الرأي: الشفعة واجبة للجار وإن كان مقاسمًا على اختلاف بينهم في ترتيب الجوار.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٩٤٣).","vol":"21","page":220},{"text":"قال الإمام أحمد: رواية معمر عن الزهري (١) في حديث الشفعة حسنة (٢).\nوقال مرة: معمر يقول: عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي -ﷺ-.\nوصالح (٣) بن أبي الأخضر كذا يقول أيضًا: ورواه مالك عن الزهري، عن سعيد بن المسيب (٤)، وأبي سلمة مرسلًا قالا: قضى رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث (٥).\nوقال مرة: ثبت. فقيل له: من أي شيء ثبت حديث جابر في الشفعة؟ قال: رواه صالح بن أبي الأخضر -يعني: مثل رواية معمر- قيل له: وصالح يحتج به؟\nقال: يستدل به، ويعتبر به (٦).\nومرة أخذ عن مالك أنه عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ-.\nوقال الإمام أحمد: سمعه يحيى بن سعيد من مالك، موقوفًا (٧).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٢٢٥٧) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوا حد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٢) \"التمهيد\" ٧/ ٤٥.\n(٣) أخرجه البيهقي ٦/ ١٠٣ قال: حدثنا أبو بكر بن فورك أنبأ عبد اللَّه بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، مرفوعًا به.\n(٤) \"الموطأ\" ص ٤٤٤ قال: أخبرنا مالك أخبرنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٥) \"مسائل صالح\" (٦٨٨)، \"مسائل عبد اللَّه\" (١١٠٧)، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠.\n(٦) \"تهذيب الكمال\" ١٣/ ١٢ - ١٣، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠.\nقلت: قال ابن معين في \"التمهيد\" ٧/ ٤٥، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠: رواية مالك أحب إليَّ، وأصح في نفسي مرسلًا عن سعيد وأبي سلمة.\n(٧) \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢٢٠.","vol":"21","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-984>٤٩٠ - ما جاء فيمن لا يرى في الحيوان شفعة</span>\nحديث عثمان بن عفان -﵁-: \"لا شفعة في بئر ولا فحل، والأرف (١) تقطع كل شفعة\" (٢).\nقيل للإمام أحمد: أحد يقول: والأرف، غير ابن إدريس؟\nفقال: يكفيك بابن إدريس (٣).\n_________\n(١) الأُرْفَة: الحد وفصل ما بين الدور والضِّياع. \"لسان العرب\" مادة [أرف].\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٤٥٤ قال: حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبان بن عثمان موقوفًا عليه.\n(٣) \"مسائل صالح\" (١٢٧٦).","vol":"21","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-985>كتاب الهبات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>٤٩١ - ما جاء في الهدية بين يدي الحاجة</span>\nحديث الزهري: \"نعم الشيء الهدية بين يدي الحاجة\" (١).\nقال الإمام أحمد: يقولون إنه سليمان بن أرقم -أي: الشيخ الذي يروي عن الزهري- وسليمان لا يسوي حديثه شيئًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>٤٩٢ - ما جاء فيمن أهديت له هدية وعنده قوم</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: \"من أهديث له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها\" (٣).\nقال الإمام أحمد: ما أدري من أين جاء هذا الحديث، وهو عندي منكر (٤).\n_________\n(١) أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٢١ - ١٢٢ قال: حدثني عبد اللَّه، حدثني أبي نا عباد بن العوام، حدثني شيخ عن الزهري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . فذكره.\n(٢) العقيلي في \"الضعفاء\" ٢/ ١٢١ - ١٢٢، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٢٧٥٦).\n(٣) أخرجه البيهقي ٦/ ١٨٣ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنبأ عبد اللَّه بن محمد بن الحسن بن الشرقي، ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن الصلت، ثنا مندل بن علي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، مرفوعًا به.\n(٤) \"المنتخب من العلل\" للخلال ص ٢٠.","vol":"21","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-988>٤٩٣ - ما جاء في المكافأة في الهبة</span>\nحديث عائشة -﵂-: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقبل الهدية ويثيب عليها (١).\nقال الإمام أحمد: كان عيسى بن يونس يسند حديث عائشة والناس يرسلونه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>٤٩٤ - ما جاء فيمن لا تحل له الهدية</span>\nحديث عبد اللَّه بن داود: إن الهدية لا تحل لأحد بعد النبي -ﷺ- ولا لأبي بكر وعمر -﵄- (٣).\nقال الإمام أحمد: لا أعرفه، وأنكره.\nوقال: إنما روي عن الضحاك: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ [المدثر: ٦] (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٢٥٨٥) قال: حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -﵂- قالت: . . . الحديث.\n(٢) \"سير أعلام النبلاء\" ٨/ ٤٩١ - ٤٩٢، \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٤٨٧، \"بحر الدم\" (٨٠٩)، \"تهذيب الكمال\" ٢٣/ ٦٨، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٣٧١.\nقلت: انتقد الدارقطني في \"التتبع\" ص ١٩٨ هذا الحديث، وأعله أيضًا بالإرسال ابن معين، وأبو داود، والترمذي، والبزار.\n(٣) لم أقف عليه.\n(٤) \"مسائل صالح\" (٢٠٦)، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم ٤/ ٧٣.","vol":"21","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-990>كتاب العتق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>٤٩٥ - ما جاء في العتق</span>\nحديث عائشة -﵂-: كان في بريرة ثلاث قضيات (١).\nقال الإمام أحمد: بين القاسم وهشام بن عروة عبد الرحمن بن القاسم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>٤٩٦ - ما جاء في ذكر سعاية العبد</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-: \"من أعتق شقصًا له في عبد، فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٥٠٤) قال: حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن العلاء -واللفظ لزهير- قالا: حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت كان في بريرة ثلاث قضيات: أراد أهلها أن يبيعوها ويشترطوا ولاءها، فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"اشتريها واعتقيها؛ فإن الولاء لمن أعتق\". قالت: فعتقت فخيرها رسول اللَّه -ﷺ- فاختارت نفسها. قالت: وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا، فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"هو عليها صدقة. وهو لكم هدية فكلوه\".\n(٢) \"مسائل الإمام أحمد\" رواية ابن هانئ (٢١٣٨)، \"جامع التحصيل\" ٢٩٣.\n(٣) أخرجه البخاري (٢٥٢٧)، مسلم (١٥٠٣) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، مرفوعًا به.","vol":"21","page":225},{"text":"قال الإمام أحمد: يرويه ابن أبي عروبة بذكر الاستسعاء، وأما شعبة (١) وهمام فلم يذكراه ولا أذهب إلى الاستسعاء (٢).\nوقال مرة: حدث به معمر (٣) ولم يذكر السعاية (٤).\nوقال مرة: حديث سعيد ضعيف (٥).\nوقال مرة: ليس في الاستسعاء حديث ثبت عن النبي -ﷺ- (٦).\nومرة: أذهب إلى حديث ابن عمر (٧)، هو أقوى من هذا وأصح في المعنى (٨).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٥٠٢) قال: . حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار -واللفظ لابن المثنى-، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ- قال في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال: \"يضمن\".\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٤٠٢)، \"مسائل عبد اللَّه\" (١٤٢٧)، \"شرح علل الترمذي\" ١/ ٤١٨ - ٤١٩، \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٩.\n(٣) أخرجه أبو داود (٣٩٤٦) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزَّاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي -ﷺ- قال: \"من أعتق شركًا له في عبد عتق منه ما بقي في ماله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد\".\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٩.\n(٥) المصدر السابق.\n(٦) المصدر السابق.\n(٧) أخرجه البخاري (٢٥٢٣) قال: حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله، إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل، فأعتق منه ما أعتق\".\n(٨) \"مسائل عبد اللَّه\" (١٤٢٧).","vol":"21","page":226},{"text":"حديث عائشة -﵂-: كان زوج بريرة حرًّا فلما أعُتِقَتْ خيرها رسول اللَّه -ﷺ- (١).\n_________\n= قلت: ذكر الاستسعاء في هذا الحديث مختلف فيه، فروى سعيد بن أبي عروبة وجرير بن حازم وأبان وحجاج بن حجاج وموسى بن خلف، عن قتادة بذكرها، وروى شعبة وهشام وهمام، عن قتادة بدون ذكرها، وفي رواية همام فصل الاستسعاء، فجعله من كلام قتادة لا من حديث أبي هريرة عن النبي -ﷺ-.\nومن المعلوم أن أصحاب قتادة الأثبات هم شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام وهمام، فَتُقدم رواية الأصحاب على من خالفهم.\nقال البرديجي في \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب ٢/ ٥٠٤: فإذا أورد عليك حديث لسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا، وخالفه هشام وشعبة حكم لشعبة وهشام على سعيد.\nقلت: من المعلوم أن البخاري ﵀ يقبل الزيادة من الثقة الحافظ من أصحاب الشيخ وإن خالف باقي الأصحاب، شريطة ألا يكثر عدد المخالفين، فعلى هذِه القاعدة احتج بهذا الحديث.\nفائدة: انتقد الدارقطني هذا الحديث، وابن عبد البر في التمهيد، وأبو مسعود الدمشقي، والأصيلي وابن القصار والحاكم في معرفة علوم الحديث وغيرهم بما سبق بيانه مثل كلام الإمام أحمد، وهو الحق إن شاء اللَّه، وقد دافع الحافظ في \"الفتح\" وابن المواق عن صحة الحديث، والأول أرجح واللَّه أعلم.\nقلت: ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث: أن العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتى تحصل قيمة نصيب الشريك الآخر، فإذا دفعها إليه عتق. هكذا فسره جمهور القائلين بالاستسعاء، وقال بعضهم: هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق، فعلى هذا تتفق الأحاديث.\n(١) أخرجه أحمد ٦/ ٤٢ قال: حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كان زوج بريرة حرًّا فلما أعتقت -وقال مرة: عتقت- خيرها رسول اللَّه -ﷺ- فاختارت نفسها، قالت: وأراد أهلها أن يبيعوها واشترطوا الولاء، قالت: فذكرت ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"اشتريها فأعتقيها فالولاء لمن أعتق\".","vol":"21","page":227},{"text":"قال الإمام أحمد: الذي يصح من زوج بريرة أنه كان عبدًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>٤٩٧ - ما جاء في الاحتجاب من المكاتب</span>\nحديث أم سلمة -﵂-: \"إذا كان لإحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: نبهان روى حديثًا عجيبًا: قال ابن قدامة: وكأنه أشار إلى ضعف حديثه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>٤٩٨ - ما جاء في العبد الآبق إلى أرض الشرك</span>\nحديث جرير -﵁-: \"إذا أبق إلى أرض الشرك فقد حل بنفسه\" (٤).\nقال الإمام أحمد: ربما رفعه شريك (٥).\nثم رواه من طريق إسرائيل (٦) وقال: ولم يرفعه (٧).\n_________\n(١) \"مسائل الكوسج\" (١٣١٢).\n(٢) أخرجه ابن ماجه (٢٥٢٠) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شية، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة أنها أخبرت عن النبي -ﷺ- أنه قال: . . . الحديث.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٥٠٧.\n(٤) أخرجه أحمد ٤/ ٣٦٥ قال: حدثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن جرير، موقوفًا عليه.\n(٥) مسند أحمد ٤/ ٣٦٥.\n(٦) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٦٥. حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن جرير، موقوفًا عليه.\n(٧) \"مسند أحمد\" ٤/ ٣٦٥. قلت: ومتن هذا الحديث صحيح؛ فقد أخرجه مسلم (٦٩)","vol":"21","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-995>٤٩٩ - ما جاء فيمن ملك ذا رحم محرم فهو حر</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"من ملك ذا رحم محرم فهو حر\" (١).\nقال الإمام أحمد: ليس من ذا شيء، وهم ضمرة (٢).\nوقال مرة: ليس له أصل (٣). ومرة: أنكره ورده ردًا شديدًا وقال: لو قال رجل أن هذا كذب لما كان مخطئًا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>٥٠٠ - ما جاء فيمن أعتق نصيبًا له من مملوك</span>\nحديث أسامة بن عمير -﵁-: أن رجلًا أعتق شقصًا له من غلام، فذكر ذلك للنبي -ﷺ- فقال: \"ليس للَّه شريك\" (٥).\nقال الإمام أحمد: الصحيح عن أبي المليح عن النبي -ﷺ- مرسل، ليس فيه عن أبيه (٦).\n_________\n= قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث، عن داود، عن الشعبي، عن جرير قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة\".\n(١) أخرجه ابن ماجه (٢٥٢٥) قال: حدثنا راشد بن سعيد الرَّملي وعبد اللَّه بن الجهم الأنماطي قالا: ثنا ضمرة بن ربيعة، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"مسائل أبي داود\" (١٩٩٩).\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٧٤.\n(٤) \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٢٣٠، \"تاريخ أبي زرعة\" ص ٢١٧، ٣٨١.\n(٥) أخرجه أبو داود (٣٩٣٣) قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا همام، ح. وحدثنا محمد بن كثير المعنى، أخبرنا همام، عن قتادة، عن أبي المليح قال أبو الوليد: عن أبيه. . الحديث.\n(٦) \"المغني\" لابن قدامة ١٤/ ٣٥٢.","vol":"21","page":229},{"text":"وقال مرة: قال فيه عن أبيه السهمي، وما أراه محفوظًا، وروى عدة منهم إسماعيل وغيره، ليس فيه عن أبيه، وأظن هذا من حفظ سعيد (١).\n_________\n(١) \"تاريخ بغداد\" ٩/ ٤٢٢، \"تهذيب التهذيب\" ٢/ ٢٣٠، \"تهذيب الكمال\" ١٤/ ٣٤٣.","vol":"21","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-997>كتاب النكاح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>٥٠١ - ما جاء في فضل التزويج والحث عليه</span>\nفيه حديثان:\nالأول: حديث عثمان -﵁-: \"من كان منكم ذا طول فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج\" (١).\nقال الإمام أحمد: ما أراه إلَّا وهمًا من أبي معشر -يعني: عن عثمان وهم، إنما هو عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه (٢) أنه قال لعثمان: قال لنا النبي -ﷺ-. وعن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه (٣) عن النبي -ﷺ- (٤).\nالثاني: حديث أبي هريرة -﵁- \"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه النسائي ٦/ ٥٦ - ٥٧ قال: أخبرنا عمرو بن زرارة قال: ثنا إسماعيل قال: ثنا يونس، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان -﵁-، فقال عثمان: خرج رسول اللَّه -ﷺ- على فتية فقال: . . الحديث\n(٢) أخرجه البخاري (٥٠٦٥) قال: ثنا عمر بن حفص، ثنا أبي، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنت مع عبد اللَّه، فلقيه عثمان بمنى فقال عثمان: ما مضى منك؟ فقال عبد اللَّه: أما لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج\".\n(٣) أخرجه البخاري (٥٠٦٦) قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الاعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (٢٠٠٦).\n(٥) ذكره ابن رجب ٢/ ٦٠٩ في \"شرح علل الترمذي\" من طريق الوليد بن مسلم، عن","vol":"21","page":231},{"text":"قال الإمام أحمد: هذا من الوليد، نخاف أن يكون ليس بمحفوظ عن الأوزاعي؛ لأنه حدث به الوليد بحمص ليس هو عند أهل دمشق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>٥٠٢ - ما جاء في اعتبار الكفاءة في النكاح</span>\nفيه ثلاثة أحاديث:\nالأول: حديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"لا تنكحوا النساء إلَّا الأكفاء، ولا يزوجهن إلَّا الأولياء، ولا مهر دون عشرة دراهم\" (٢).\nقال الإمام أحمد: أحاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب (٣).\nوقال مرة: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لم نجد لها أصلا -يعني: العشرة في المهر (٤).\nالثاني: حديث ابن عمر -﵄-: \"العرب بعضهم لبعض أكفاء، إلَّا حائكًا أو حجامًا\" (٥).\n_________\n= الأوزاعي، عن عطاء، عن أبي هريرة.\n(١) \"مسائل أبي داود\" (١٩٣٦)، \"شرح علل الترمذي\" ٢/ ٦٠٩.\n(٢) أخرجه البيهقي في \"سننه\" ٧/ ١٣٣ قال: أخبرناه أبو بكر بن الحارث الفقيه، أنبأ علي بن عمر الحافظ، ثنا أحمد بن عيسى بن السكين البلدي، ثنا زكريا بن الحسن الرسغي، ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، ثنا مبشر بن عبيد، حدثني الحجاج بن أرطاة، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا به.\n(٣) \"الضعفاء\" للعقيلي ٤/ ٢٣٥، و\"نصب الراية\" ٣/ ١٩٦.\n(٤) \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي (١٣١٤).\n(٥) أخرجه البيهقي ٧/ ١٣٤ قال: أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا شجاع بن الوليد، ثنا بعض إخواننا، عن ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، ابن عمر، مرفوعًا به.","vol":"21","page":232},{"text":"قيل لأحمد: كيف تأخذ بهذا الحديث، وأنت تضعفه؟ قال: العمل عليه (١).\nالثالث: حديث أبي هريرة -﵁-: \"يا بني بياضة، أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه\" (٢).\nقال الإمام أحمد: منكر جدًّا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>٥٠٣ - ما جاء في استحباب نكاح ذات الدين</span>\nحديث جابر بن عبد اللَّه -﵄-: \"إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك\" (٤).\nأنكره الإمام أحمد من حديث عبد الملك بن أبي سليمان (٥).\n_________\n(١) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٩٥.\n(٢) أخرجه أبو داود (٢١٠٢) قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا حماد، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن أبا هند حجم النبي -ﷺ- في اليافوخ فقال النبي -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٨٩.\n(٤) أخرجه مسلم (٧١٥) قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، أخبرني جابر بن عبد اللَّه قال: تزوجت امرأة في عهد رسول اللَّه -ﷺ-، فلقيت النبي -ﷺ-، فقال: \"يا جابر، تزوجت؟ \". قلت: نعم. قال: \"بكر أم ثيب\". قلت: ثيب. قال: \"فهلا بكرًا تلاعبها\". قلت: يا رسول اللَّه -ﷺ- إن لي أخوات، فخشيت أن تدخل بيني وبينهن. قال: \"فذاك إذن إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها. . \" الحديث.\n(٥) \"تاريخ أبي زرعة\" (٢١٧).\nقلت: والمتن ثابت صحيح، فقد أخرجه البخاري (٤٨٠٢) من حديث أبي هريرة.","vol":"21","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1001>٥٠٤ - ما جاء فيمن بعث بامرأة لتنظر إلى المرأة قبل الزواج بها</span>\nحديث أنس -﵁-: \"شمي عوارضها، وانظري إلى عرقوبيها\" (١)\nاستنكره الإمامُ أحمدُ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>٥٠٥ - ما جاء في الغناء والضرب بالدف في العرس</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف وتغني\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ٨٧ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا هشام بن علي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- أراد أن يتزوج امرأة، فبعث بامرأة لتنظر إليها فقال: \"شمي عوارضها وانظرى إلى عرقوبيها\". قال: فجاءت إليهم فقالوا: ألا نغديك يا أم فلان قالت: لا آكل إلَّا من طعام جاءت به فلانة. قال: فصعدت في رف لهم، فنظرت على عرقوبيها ثم قالت: قبليني يا بنية، قال: فجعلت تقبلها وهي تشم عارضها. قال: فجاءت فأخبرت.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٤٧.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" ٣/ ٣١٥ قال: حدثنا بكر قال: نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال: نا أبو عصام رواد بن الجراح، عن شريك بن عبد اللَّه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -ﷺ- قال: \"ما فعلت فلانة؟ \" ليتيمة كانت عندها، فقلت: أهديناها إلى زوجها. قال: \"فهل بعثتم معها بجارية تضرب بالدف وتغني\" قالت: تقول ماذا؟ قال: \"تقول:\nأتيناكم أتيناكم\nفحيونا نحييكم\nلولا الذهب الأحمر","vol":"21","page":234},{"text":"تكلم فيه أحمد فلم يصححه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>٥٠٦ - ما جاء في لا نكاح إلا بولي</span>\nفيه أربعة أحاديث:\nالأول: حديث أبي موسى الأشعري -﵁-: \"لا نكاح إلَّا بولي\" (٢).\nقال الإمام أحمد: لا أعلم شيئا يصح عن النبي -ﷺ-، حديث أبي موسى يضطربون فيه: شعبة يقول: عن أبي بردة، وإسرائيل يقول: عن أبي موسى.\nقيل له: سفيان يقوله عن أبي بردة؟\nقال: نعم. فلم يصححه.\nقال: ولكنه يروى عن عمر بإسناد صحيح، وعن ابن عباس أنه لا يجوز النكاح إلَّا بولي (٣). وقال مرة: صحيح (٤).\n_________\n= ما حلت بواديكم\nولا الحبة السمراء\nما سمنت عذاريكم\"\n(١) \"طبقات الحنابلة\" (ذيل) ٢/ ١٩٨.\nقلت: والمتن له شاهد صحيح على المعنى أخرجه البخاري (٥١٦٢) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنه زفت امرأة من الأنصار فقال نبي اللَّه -ﷺ-: \"يا عائشة ما كان معكم من لهو؛ فإن الأنصار يعجبهم اللهو\".\n(٢) أخرجه الترمذي (١١٠١) قال: حدثنا عبد اللَّه بن أبي زياد، حدثنا زيد بن حباب، عن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا به.\n(٣) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٤.\n(٤) \"المغني\" لابن قدامة ٩/ ٣٤٥.","vol":"21","page":235},{"text":"الثاني: حديث ابن عباس -﵄- مثله (١).\nقال الإمام أحمد: الحجاج بن أرطاة لم يسمع من عكرمة، ولكن روى عن داود بن الحصين عنه (٢).\nوقال مرة: إن حجاجًا لم يلق الزهري، وكان يروي عن رجال لم يلقهم. وكأنه ضعفه (٣).\nالثالث: حديث عائشة، وله طريقان عنها.\nالأول: طريق الزهري عن عروة عنها: \"إذا نكحت المرأة بغير أمر مولاها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل\" (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا لا يصح؛ لأن الزهري سئل عنه، فأنكره، وعائشة: زوَّجت حفصة (٥) بنت عبد الرحمن بنت أخيها، والحديث عنها، فهذا لا يصح.\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٨٨٠) قال: حدثنا أبو كريب، ثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن حجاج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي -ﷺ-، وعن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.\n(٢) \"نصب الراية\" ٣/ ١٨٨.\n(٣) \"مسائل حرب\" ص ٤٧١.\n(٤) أخرجه أحمد ٦/ ٤٧ قال: حدثنا إسماعيل، ثنا ابن جريج قال أخبرني سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث وفيه: \". . . فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب منها، فإن أشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له\" قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه، قال: وكان سليمان وكان، فأثنى عليه.\n(٥) قال الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (٤٥٧): روى مالك في \"الموطأ\" عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أن عائشة -﵄- زوجت حفصةَ بنت عبدِ الرحمن، المنذر بن الزبير، وعبدُ الرحمن غائب، فلما قدم أنكر ذلك ثم أقره.","vol":"21","page":236},{"text":"قيل لأحمد: قد روي من غير هذا الوجه. قال: ما هو؟ هشام بن سعد؟\nقيل: نعم. فلم يرو عن هشام بن سعد (١).\nوقال مرة: كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه، من حدث عنهم: ثم لقيت عطاء، ثم لقيت فلانًا، فلو كان محفوظًا عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته (٢).\nوقال مرة: رواية ابن علية ضعيفة (٣).\nومرة عندما سئل عن حديث الزهري فقال: روح الكرابيسي، الزهري قد نسي هذا (٤).\nوقال مرة: كان ابن عيينة يحدث ناسيا، ثم يقول ليس هذا من حديثي ولا أعرفه (٥).\nومرة: أعله بأن عائشة عملت بخلافه (٦).\nالثاني: من طريق هشام، عن عروة، عنها \"لا نكاح إلَّا بولي\" (٧).\n_________\n(١) \"مسائل حرب\" ص ٤٦٣.\n(٢) \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم ١/ ٤٠٨، \"نصب الراية\" ٣/ ٣٤٤، \"سنن البيهقي\" ٧/ ١٠٦، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٣٣٨، \"مختصر خلافيات البيهقى\" ٤/ ١٠٣.\n(٣) \"نصب الراية\" ٣/ ٣٤٥.\n(٤) \"سنن البيهقي\" ٧/ ١٠٦، \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٢٢٥.\n(٥) \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٠٤، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٤٤.\n(٦) \"شرح علل الترمذي\" ٤١١.\n(٧) أخرجه الخطيب في \"تاريخه\" ٧/ ٢٠٦ قال: أخبرني الحسن بن علي، أخبرنا علي ابن محمد، أخبرنا جعفر بن محمد، حدثنا محمد بن معمر، أخبرنا أبو عامر، عن زمعة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به.","vol":"21","page":237},{"text":"فكأن الإمام أحمد ضعف زمعة في هذا المكان في هشام بن عروة بعد أن ذكر له هذا الحديث (١).\nوقال مرة: حديث: \"لا نكاح إلَّا بولي\" يشد بعضه بعضًا وأنا أذهب إليه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>٥٠٧ - ما جاء فيمن جعلت وليها في النكاح أحد أقاربها</span>\nحديث ابن عباس -﵄-: أن ميمونة بنت الحارث جعلت أمرها بيد العباس، فزوجها من النبي -ﷺ- (٣).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث ليس له أصل، وقال: النبي -ﷺ- خطب حفصة إلى عمر، فزوجه. الزهري عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر خطبها النبي -ﷺ- يعني: حفصة- فزوجه. والنبي -ﷺ- خطب إلى أبي بكر فزوجه، وقال: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلَّا أربعة أحاديث، ليس هذا فيها (٤).\n_________\n(١) \"مسائل حرب\" ص ٤٧٠ - ٤٧١.\n(٢) \"الكامل\" لابن عدي ٣/ ٢٢٦، \"ميزان الاعتدال\" ٢/ ٤١٥، \"سير أعلام النبلاء\" ٥/ ٤٣٦.\n(٣) أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" ٨/ ١٠٥ قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما خطب رسول اللَّه -ﷺ- ميمونة جعلت. . الحديث.\n(٤) \"أحكام النساء\" للإمام أحمد ٤٨ - \"مسائل الإمام أحمد\" رواية عبد اللَّه (١١٩٢)، \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٠٥٢).","vol":"21","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1005>٥٠٨ - ما جاء في تزويج العبد بغير إذن سيده</span>\nحديث ابن عمر -﵄-: \"أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو زان\" (١)\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>٥٠٩ - ما جاء في اشتراط الشهادة في النكاح</span>\nحديث عائشة -﵂-: \"لا نكاح إلَّا بولي وشاهدي عدل\" (٣).\nقال الإمام أحمد: لم يثبت عن النبي -ﷺ- في الإشهاد على النكاح شيء (٤).\nوقال مرة: ليس فيه حديث صحيح (٥).\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١٩٦٠) قال: حدثنا محمد بن يحيى وصالح بن محمد بن يحيى ابن سعيد، قالا: ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا مندل، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.\n(٢) \"التلخيص الحبير\" ٣/ ١٦٥، \"العلل المتناهية\" ٢/ ١٣٣، \"المغني\" لابن قدامة ٧/ ٤١٠.\n(٣) أخرجه البيهقي ٧/ ١٢٥ قال: حدثنا أبو عبد اللَّه الحافظ، حدثني أبو علي الحافظ، ثنا إسحاق بن أحمد بن إسحاق الرقي، ثنا أبو يوسف محمد بن أحمد بن الحجاج الرقي، ثنا عيسى بن يونس، ثنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له\".\n(٤) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٢/ ١٢٨، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٥١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٦٣.\n(٥) \"الفتاوى\" لابن تيمية ٣٣/ ٩٣.","vol":"21","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1007>٥١٠ - ما جاء في ما يجوز أن يكون مهرًا</span>\nحديث علي -﵁-: لا مهر أقل من عشرة دراهم (١).\nقال الإمام أحمد: لقن غياث بن إبراهيم داود الأودي، عن الشعبي، عن علي: لا مهر أقل من عشرة دراهم، فصار حديثًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>٥١١ - ما جاء في التزويج على سورة من القرآن</span>\nحديث سهل بن سعد الساعدي -﵁- وفيه: \"اذهب فاطلب ولو خاتمًا من حديد\". فذهب وطلب، ثم جاء فقال: ما وجدت شيئًا، ولا خاتمًا من حديد. قال: هل معك من القرآن شيء؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا. قال: \"اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن\" (٣).\nقال الإمام أحمد عندما سئل عن الزواج على سورة من القرآن. قال: دع هذا.\n_________\n(١) أخرجه البيهقي ٧/ ٢٤٠ قال: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو الطيب محمد بن علي الخياط، ثنا سهل بن عمار، ثنا أبو معاوية عبد الرحمن بن قيس، ثنا داود بن يزيد قال: سمعت الشعبي فحدث، قال: قال علي -﵁-. . فذكره.\n(٢) \"سنن البيهقي\" ٧/ ٢٤٠، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٩٦، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ٢٠٧ - ٢٠٨.\n(٣) أخرجه البخاري (٥١٤٩) قال: حدثنا علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول: سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول: إني لفي القوم عند رسول اللَّه -ﷺ- إذ قامت امرأة فقالت: يا رسول اللَّه، إنها وهبت نفسها لك، فر فيها رأيك. فلم يجبها شيئًا، ثم قامت فقالت: يا رسول اللَّه، إنها قد وهبت نفسها لك، فر فيها رأيك. فلم يجبها شيئًا. . الحديث.","vol":"21","page":240},{"text":"قيل له: أوليس هو صحيحًا؟\nقال: دعه. إذا نهيتك عن شيء فانته (١)\n_________\n(١) \"الورع\" ١١٩.\nمسألة: قال ابن قدامة في \"المغني\" ٦/ ٦٨٣ بتصرف: فأما تعليم القرآن فاختلفت الرواية عن أحمد في جعله صداقا فقال في موضع: أكرهه. وقال في موضع: لا بأس أن يتزوج على أن يعلم سورة من القرآن، أو على نعلين، وهذا مذهب الشافعي.\nقال أبو بكر: في المسألة قولان -يعني روايتين- قال: واختياري أنه لا يجوز، وهو مذهب مالك والليث وأبي حنيفة ومكحول وإسحاق، واحتج من أجازه بحديث سهل بن سعد الساعدي وفيه. . . \"زوجتكها بما معك من القرآن\" متفق عليه.\nووجه الرواية الأخرى: أن الفروج لا تستباح إلَّا بالأموال؛ لقوله تعالى: ﴿أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ والطول: المال. وقد روي أن رسول اللَّه -ﷺ- زوج رجلًا على سورة من القرآن، ثم قال: \"لا تكون لأحد بعدك مهرًا\" رواه النجاد بإسناده. ولأن تعليم القرآن لا يجوز أن يقع إلَّا قربة لفاعله، فلم يصح أن يكون صداقًا كالصوم والصلاة وتعليم الإيمان.\nولأن التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط؛ فأشبه الشيء المجهول، فأما حديث الموهبة فقد قيل: معناه أنكحتها بما معك من القرآن، أي زوجتكها؛ لأنك من أهل القرآن كما زوج أبا طلحة على إسلامه، فروى ابن عبد البر بإسناده عن أنس أن أبا طلحة تزوج أم سليم على إسلامه، وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم، ويحتمل أن يكون خاصًّا لذلك الرجل. بدليل ما رواه النجاد ولا تفريع على هذِه الرواية، فأما على الأخرى فلابد من تعيين ما يعلمها إياه إما سورة معينة أو سورًا أو آيات بعينها لأن السور تختلف وكذلك الآيات.\nقلت: لعل الإمام أحمد أراد الناحية الفقهية في قوله على الحديث، واللَّه أعلم.","vol":"21","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1009>٥١٢ - ما جاء في من جعل الصداق الإسلام</span>\nحديث أنس -﵁-: أن أبا طلحة -﵁- خطب أم سليم فقالت: يا أبا طلحة، ألست تعلم أن إلهك الذي تعبد خشبة نبتت من الأرض نجرها حبشي بني فلان؟ إن أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره. قال: حتى انظر في أمري. قال: فذهب ثم جاء فقال: أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه وأشهد أن محمدًا رسول اللَّه. قالت: يا أنس زوج أبا طلحة (١).\nقيل للإمام أحمد: إسحاق بن راهويه رفعه.\nقال: باطل، ليس هو مرفوعًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>٥١٣ - ما جاء في الشروط في النكاح</span>\nحديث سمرة بن جندب -﵁-: لا أتزوج إلَّا من يكفل لي بابني هذا (٣).\n_________\n(١) أخرجه الحاكم ٢/ ١٧٩ قال: حدثنا علي بن حمشاذ العدل، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا مسلم بن إبراهيم وحجاج بن المنهال قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت وإسماعيل بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس أن أبا طلحة. . الحديث.\n(٢) \"مسائل ابن هانئ\" (٢٢١٨).\n(٣) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ٣/ ٢١٩ قال: حدثنا أحمد بن مسعود الحناط قال: ثنا محمد بن عيسى الطباع قال: ثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن سمرة بن جندب أن أمه كانت امرأة جميلة من بني فزارة، فذهبت به إلى المدينة وهو صبي وكثر خطابها فجعلت تقول: لا أتزوج إلَّا من يكفل لي بابني هذا. فتزوجها رجل على ذلك. فلما فرض النبي -ﷺ- لغلمان الأنصار ولم يفرض له كأنه استضعفه، فقال: يا رسول اللَّه، قد فرضت لصبي ولم تفرض لي، وأنا أصرعه. قال: \"صارعه\" فصرعته، ففرض له النبي -ﷺ-.","vol":"21","page":242},{"text":"قال الإمام أحمد: حديث سمرة سمعته مرتين من هشيم، يقول: إن سمرة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>٥١٤ - ما جاء في نكاح المكره</span>\nفيه حديثان: الأول: حديث ابن عمر -﵄-: أن رجلًا زوج ابنته بكرًا، فكرهت ذلك، فأتت النبي -ﷺ- فرد نكاحها (٢).\nقال الإمام أحمد: باطل (٣).\nالثاني: حديث جابر بن عبد اللَّه أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها، فأتت النبي -ﷺ- ففرق بينهما (٤).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (٥).\n_________\n(١) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٥٧٠٨).\n(٢) أخرجه الدارقطني ٣/ ٢٣٦ قال: حدثني عمر بن محمد بن القاسم الأصبهاني، نا محمد بن أحمد بن راشد، نا موسى بن عامر، نا الوليد قال: ابن أبي ذئب، أخبرني نافع، عن ابن عمر. . . الحديث.\n(٣) \"نصب الراية\" ٣/ ٣٥١، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٣٢، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٥٤.\n(٤) أخرجه البيهقي في \"السنن\" ٧/ ١١٧ قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أنبأ الحكم بن موسى، ثنا شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن جابر بن عبد اللَّه -﵄-. . الحديث.\n(٥) \"سنن البيهقي\" ٧/ ١١٨، \"التحقيق\" لابن الجوزي ٧/ ١٣١، \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي ٣/ ١٥٤.","vol":"21","page":243},{"text":"وقال مرة: حدثناه أبو المغيرة، عن الأوزاعي، عن عطاء مرسلًا. مثل هذا عن جابر -﵁-؟ كالمنكر أن يكون (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>٥١٥ - ما جاء في النهي عن نكاح الشغار</span>\nحديث أنس -﵁-: \"لا شغار في الإسلام\" (٢).\nقال الإمام أحمد: هذا حديث منكر من حديث ثابت (٣).\nوقال مرة: هذا عمل أبان، يعني: أنه حديث أبان، وإنما معمر. يعني: دلسه (٤).\n_________\n(١) \"مختصر خلافيات البيهقي\" ٤/ ١١٧ - ١١٨.\n(٢) أخرجه ابن ماجه (١٨٨٥) قال: حدثنا الحسين بن مهدي، أنبأنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-. . الحديث.\n(٣) \"علل المروذي\" (٢٦٦).\n(٤) \"شرح علل الترمذي\" ٣٩٣، قلت: ومتن الحديث ثابت، فقد أخرجه البخاري (٥١١٢) من حديث نافع، عن ابن عمر: أن رسول اللَّه -ﷺ- نهى عن الشغار. والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق.\nمسألة: قال الخطابي في \"معالم السنن\" ٣/ ١٦٤: تفسير الشغار ما بَيَّنه نافع، وقال: فإذا وقع النكاح على هذِه الصفة كان باطلًا؟ لأن النبي -ﷺ- نهى عنه، وأصل الفروج على الحظر، والحظر لا يرتفع بالحظر، وإنما يرتفع بالإباحة، ولم يختلف الفقهاء أن نهي النبي -ﷺ- عن نكاح المرأة على عمتها أو خالتها على التحريم، وكذلك نهيه عن نكاح المتعة، فكذلك هذا، وممن أبطل هذا النكاح مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد.\nوقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري: النكاح جائز ولكل واحدة منهما مهر مثلها، ومعنى النهي في هذا عندهم أن يستحل الفرج بغير مهر.","vol":"21","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1013>٥١٦ - ما جاء في النهي عن نكاح المتعة</span>\nحديث علي بن أبي طالب -﵁-: أن النبي -ﷺ- نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (١).\nقال الإمام أحمد: إنما هو عبد اللَّه وحسن ابنا علي عن أبيهما، ولكن كذا قال معمر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>٥١٧ - ما جاء في النهي عن نكاح الأمة على الحرة</span>\nحديث الحسن -﵁-: نهى رسول اللَّه -ﷺ- أن تنكح الأمة على الحرة (٣).\nقال الإمام أحمد: حديث سفيان عن هشام بن أبي عبد اللَّه غريب، إنما رواه عمرو بن عبيد، وهو غريب من حديث عامر الأحول (٤) (٥).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥١١٥) قال: حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول: أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد اللَّه عن أبيهما أن عليًا -﵁- قال لابن عباس. . . الحديث.\n(٢) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٣٧٩٧) من طريق إسماعيل بن علية قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن محمد بن علي، عن علي أن النبي -ﷺ-. . . فذكره.\n(٣) أخرجه الطبراني ٥/ ١٧ قال: حدثنا المثنى قال: ثنا حبان بن موسى قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان، عن هشام، عن عامر الأحول، عن الحسن، مرفوعًا به.\n(٤) أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٧/ ٢٦٤ عن الثوري، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن مرفوعًا به.\n(٥) \"العلل\" رواية عبد اللَّه (٤٣٢٦).","vol":"21","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1015>٥١٨ - ما جاء في تحريم نكاح المحرم</span>\nحديث عثمان بن عفان -﵁-: \"لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب\" (١).\nسئل الإِمام أحمد: أبان، سمع من أبيه؟\nقال: لا، من أين سمع منه (٢)؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>٥١٩ - ما جاء في العزل عن الحرة</span>\nحديث عمر بن الخطاب -﵁-: \"لا يعزل عن الحرة إلَّا بإذنها\" (٣)\nقال الإمام أحمد: ما أنكره (٤)!\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٤٠٩) قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد اللَّه أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير، فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك، وهو أمير الحج، فقال أبان: سمعت عثمان يقول: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا ينكح .. . . \" الحديت.\n(٢) \"جامع التحصيل\" ١٣٩.\n(٣) أخرجه أحمد ١/ ٣١ قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن محرر بن أبي هريرة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، مرفوعًا به.\n(٤) \"مسائل أبي داود\" (١٨٦٩)، \"زاد المعاد\" ٥/ ١٤٢.\nمسألة: قال الحافظ في \"الفتح\" ٩/ ٢١٨ - ٢١٩ بتصرف: قال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلَّا بإذنها؛ لأن الجماع من حقها، ولها المطالبة به، وليس الجماع المعروف إلَّا ما لا يلحقه عزل. ووافقه في هذا الإجماع ابن هبيرة، وتعقب بأن المعروف عند الشافعية أن المرأة لا حق لها في الجماع أصلًا. هذا وقد اتفق المذاهب الثلاثة على أن الحرة لا يعزل عنها إلَّا بإذنها، وأن الأمة يعزل عنها بغير إذنها.","vol":"21","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1017>أخطاء طباعية واستدراكات</span>\nلوحظ الأخطاء الآتية في \"الجامع لعلوم الإمام\" بعد الطباعة (*)\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: وقد تم استدراكها في مواطنها من هذه النسخة الإلكترونية","vol":"21","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1018>المجلد الرابع عشر</span>\nصـ ٩٦ / س ٥: \"طهاة\" تعدل: \"طهارة\".\nصـ ٧٣ / س ١: \"الجنة الجنة\" تعدل: \"الجنة\".","vol":"21","page":254},{"text":"المجلد السابع عشر\nصـ ٧٥: رواية أبو أحمد الحاكم في آخر الصفحة تحذف لانقطاع السند، فأبو أحمد ولد ٢٩٠ هـ.\nصـ ٩٥: رواية أبو القاسم الطبري تحذف لانقطاع الرواية.\nصـ ٤٢٤/ س ٣: \"يخوي\" تعدل: \"أن يخوي\".\nصـ ٣٩٨/ س ١٣: \"يقول: ليث بن أبي سليم\" تعدل: \"يقول لليث بن أبي سليم\".\nصـ ٥١٠/ س ١٣: \"سمرون\" تعدل: \"يسمرون\".\n\nالمجلد الثامن عشر\nص ٦٠٢/ س ١٠: \"المخزومي\" تعدل: \"المخرمي\".\n\nالمجلد العشرون\nصـ ٢٠/ س ٨: \"قال الفضل\" تعدل: \"قال الفضل بن زياد\".\nصـ ٣١/ س ٦: يوضع نقطتين: بعد قلت، وتحذف بعد هذا.\nصـ ٧٤/ س ٨: \"إلي\" تعدل: \"إلى\".\nصـ ٩٤/ س ١١: يزال سمك الخط من على: \"قلت: بمن أكتني\".\nصـ ١١٤/ س ١٨: \"قال: على\" تعدل: \"قال علي\".\nصـ ١٣٦/ س ١٢: تحذف الفصلة بعد أريد.\nصـ ١٤٩/ س ٩: \"خرسان\" تعدل: \"خراسان\".\nصـ ١٥٢/ س ٤: \"سال\" تعدل: \"سأل\".\nصـ ١٥٧/ س ٣: \"حاجا\" تعدل: \"حاجًّا\".\nصـ ١٧٠/ س ٦: يزال التشكيل من على ش يشمت.\nصـ ١٧٢/ س الأخير: \"بجاله\" تعدل: \"بجالة\".\nصـ ١٨٧/ س ١٣: \"أروه\" تعدل: \"اروه\".\nصـ ٢١٩/ س ١٧: \"وردئًا\" تعدل: \"وردءًا\".\nصـ ٢٢٣ / س ٦: \"سنا\" تعدل: \"سنًّا\".","vol":"21","page":255},{"text":"صـ ٢٣٥/ س ٦: ينقل التشكيل من على س سمع إلى ميمها.\nصـ ٢٤٢/ س الرابع: \"مالك\" تعدل: \"ما لك\".\nصـ ٣٩٤: التخريج الموجود في هامش ١، ٢ للحديث: \"لو أنكم تتوكلون على اللَّه. . \"، أما الحديث: \"أنفق بلال. . . \" لم يخرج.\nصـ ٣٧٤/ س ٧: \"وفى الحياة\" تعدل: \"وفي الحياة\".\nصـ ٥٤٧/ س ١٥: \"نادي لسليمان\" تعدل: \"نادى سليمان\"","vol":"21","page":256}]}