{"ً":{"ٌ":2102,"ٍ":"العجاب في بيان الأسباب","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/العجاب في بيان الأسباب - ابن حجر - ت الأنيس - ط دار ابن الجوزي 1-2","files":["36299.pdf"]},"ّ":"الكتاب: العجاب في بيان الأسباب\nالمؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢هـ)\nالمحقق: عبد الحكيم محمد الأنيس\nالناشر: دار ابن الجوزي\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":202,"ٕ":4,"ٖ":1770154117,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":2,"page":1},{"title":"القسم الأول","level":2,"page":19},{"title":"الفصل الأول: التعريف بالحافظ ابن حجر","level":3,"page":19},{"title":"تمهيد","level":4,"page":19},{"title":"المبحث الأول: حياته","level":4,"page":27},{"title":"المبحث الثاني: مؤلفاته","level":4,"page":48},{"title":"الفصل الثاني: علم أسباب النزول","level":3,"page":71},{"title":"المبحث الأول: المؤلفات في أسباب النزول","level":4,"page":71},{"title":"المبحث الثاني: قواعد علم أسباب النزول","level":4,"page":84},{"title":"الفصل الثالث: دراسة الكتاب","level":3,"page":101},{"title":"المبحث الأول: التعريف بالكتاب","level":4,"page":101},{"title":"المبحث الثاني: منهجه وأثره فيمن بعده","level":4,"page":116},{"title":"المبحث الثالث: مصادره","level":4,"page":129},{"title":"المبحث الرابع: آراؤه","level":4,"page":150},{"title":"المبحث الخامس: نسخ المخطوط","level":4,"page":165},{"title":"وصف النسخة الخطية وبيان طريقتي في التحقيق","level":5,"page":165},{"title":"صور من المخطوطة","level":5,"page":176},{"title":"القسم الثاني","level":2,"page":177},{"title":"المقدمة","level":3,"page":177},{"title":"سورة الفاتحة","level":3,"page":204},{"title":"سورة البقرة","level":3,"page":208},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":639},{"title":"سورة آل عمران","level":2,"page":639},{"title":"سورة النساء","level":2,"page":806},{"title":"النتائج والمقترحات","level":2,"page":904},{"title":"المصادر","level":2,"page":913},{"title":"المصادر المخطوطة","level":3,"page":913},{"title":"المصادر المطبوعة","level":3,"page":916},{"title":"الرسائل الجامعية","level":3,"page":953},{"title":"المجلات","level":3,"page":955},{"title":"فهارس الكتاب","level":2,"page":956},{"title":"فهرس الفوائد والموضوعات","level":3,"page":956},{"title":"أ- فهرس تفصيلي لفوائد وموضوعات المقدمة","level":4,"page":956},{"title":"ب- فهرس تفصيلي لفوائد وموضوعات الكتاب","level":4,"page":964},{"title":"فهرس الأيات","level":3,"page":1060},{"title":"فهرس الأحاديث مرتبة على الحروف الهجائية","level":3,"page":1095},{"title":"فهرس الآثار مرتبة على القائلين: المسانيد","level":3,"page":1139},{"title":"فهرس أسماء قائلي الآثار","level":3,"page":1262},{"title":"فهرس أسماء الكتب الواردة في متن الكتاب المحقق","level":3,"page":1269},{"title":"فهرس الرواة المتكلم فيهم جرحا أو تعديلا","level":3,"page":1281}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,27":19,"1,28":20,"1,29":21,"1,30":22,"1,31":23,"1,32":24,"1,33":25,"1,34":26,"1,35":27,"1,36":28,"1,37":29,"1,38":30,"1,39":31,"1,40":32,"1,41":33,"1,42":34,"1,43":35,"1,44":36,"1,45":37,"1,46":38,"1,47":39,"1,48":40,"1,49":41,"1,50":42,"1,51":43,"1,52":44,"1,53":45,"1,54":46,"1,55":47,"1,56":48,"1,57":49,"1,58":50,"1,59":51,"1,60":52,"1,61":53,"1,62":54,"1,63":55,"1,64":56,"1,65":57,"1,66":58,"1,67":59,"1,68":60,"1,69":61,"1,70":62,"1,71":63,"1,72":64,"1,73":65,"1,74":66,"1,75":67,"1,76":68,"1,77":69,"1,78":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,113":101,"1,114":102,"1,115":103,"1,116":104,"1,117":105,"1,118":106,"1,119":107,"1,120":108,"1,121":109,"1,122":110,"1,123":111,"1,124":112,"1,125":113,"1,126":114,"1,127":115,"1,128":116,"1,129":117,"1,130":118,"1,131":119,"1,132":120,"1,133":121,"1,134":122,"1,135":123,"1,136":124,"1,137":125,"1,138":126,"1,139":127,"1,140":128,"1,141":129,"1,142":130,"1,143":131,"1,144":132,"1,145":133,"1,146":134,"1,147":135,"1,148":136,"1,149":137,"1,150":138,"1,151":139,"1,152":140,"1,153":141,"1,154":142,"1,155":143,"1,156":144,"1,157":145,"1,158":146,"1,159":147,"1,160":148,"1,161":149,"1,162":150,"1,163":151,"1,164":152,"1,165":153,"1,166":154,"1,167":155,"1,168":156,"1,169":157,"1,170":158,"1,171":159,"1,172":160,"1,173":161,"1,174":162,"1,175":163,"1,176":164,"1,177":165,"1,178":166,"1,179":167,"1,180":168,"1,181":169,"1,182":170,"1,183":171,"1,184":172,"1,185":173,"1,186":174,"1,187":175,"1,188":176,"1,195":177,"1,196":178,"1,197":179,"1,198":180,"1,199":181,"1,200":182,"1,201":183,"1,202":184,"1,203":185,"1,204":186,"1,205":187,"1,206":188,"1,207":189,"1,208":190,"1,209":191,"1,210":192,"1,211":193,"1,212":194,"1,213":195,"1,214":196,"1,215":197,"1,216":198,"1,217":199,"1,218":200,"1,219":201,"1,220":202,"1,221":203,"1,222":204,"1,223":205,"1,224":206,"1,225":207,"1,226":208,"1,227":209,"1,228":210,"1,229":211,"1,230":212,"1,231":213,"1,232":214,"1,233":215,"1,234":216,"1,235":217,"1,236":218,"1,237":219,"1,238":220,"1,239":221,"1,240":222,"1,241":223,"1,242":224,"1,243":225,"1,244":226,"1,245":227,"1,246":228,"1,247":229,"1,248":230,"1,249":231,"1,250":232,"1,251":233,"1,252":234,"1,253":235,"1,254":236,"1,255":237,"1,256":238,"1,257":239,"1,258":240,"1,259":241,"1,260":242,"1,261":243,"1,262":244,"1,263":245,"1,264":246,"1,265":247,"1,266":248,"1,267":249,"1,268":250,"1,269":251,"1,270":252,"1,271":253,"1,272":254,"1,273":255,"1,274":256,"1,275":257,"1,276":258,"1,277":259,"1,278":260,"1,279":261,"1,280":262,"1,281":263,"1,282":264,"1,283":265,"1,284":266,"1,285":267,"1,286":268,"1,287":269,"1,288":270,"1,289":271,"1,290":272,"1,291":273,"1,292":274,"1,293":275,"1,294":276,"1,295":277,"1,296":278,"1,297":279,"1,298":280,"1,299":281,"1,300":282,"1,301":283,"1,302":284,"1,303":285,"1,304":286,"1,305":287,"1,306":288,"1,307":289,"1,308":290,"1,309":291,"1,310":292,"1,311":293,"1,312":294,"1,313":295,"1,314":296,"1,315":297,"1,316":298,"1,317":299,"1,318":300,"1,319":301,"1,320":302,"1,321":303,"1,322":304,"1,323":305,"1,324":306,"1,325":307,"1,326":308,"1,327":309,"1,328":310,"1,329":311,"1,330":312,"1,331":313,"1,332":314,"1,333":315,"1,334":316,"1,335":317,"1,336":318,"1,337":319,"1,338":320,"1,339":321,"1,340":322,"1,341":323,"1,342":324,"1,343":325,"1,344":326,"1,345":327,"1,346":328,"1,347":329,"1,348":330,"1,349":331,"1,350":332,"1,351":333,"1,352":334,"1,353":335,"1,354":336,"1,355":337,"1,356":338,"1,357":339,"1,358":340,"1,359":341,"1,360":342,"1,361":343,"1,362":344,"1,363":345,"1,364":346,"1,365":347,"1,366":348,"1,367":349,"1,368":350,"1,369":351,"1,370":352,"1,371":353,"1,372":354,"1,373":355,"1,374":356,"1,375":357,"1,376":358,"1,377":359,"1,378":360,"1,379":361,"1,380":362,"1,381":363,"1,382":364,"1,383":365,"1,384":366,"1,385":367,"1,386":368,"1,387":369,"1,388":370,"1,389":371,"1,390":372,"1,391":373,"1,392":374,"1,393":375,"1,394":376,"1,395":377,"1,396":378,"1,397":379,"1,398":380,"1,399":381,"1,400":382,"1,401":383,"1,402":384,"1,403":385,"1,404":386,"1,405":387,"1,406":388,"1,407":389,"1,408":390,"1,409":391,"1,410":392,"1,411":393,"1,412":394,"1,413":395,"1,414":396,"1,415":397,"1,416":398,"1,417":399,"1,418":400,"1,419":401,"1,420":402,"1,421":403,"1,422":404,"1,423":405,"1,424":406,"1,425":407,"1,426":408,"1,427":409,"1,428":410,"1,429":411,"1,430":412,"1,431":413,"1,432":414,"1,433":415,"1,434":416,"1,435":417,"1,436":418,"1,437":419,"1,438":420,"1,439":421,"1,440":422,"1,441":423,"1,442":424,"1,443":425,"1,444":426,"1,445":427,"1,446":428,"1,447":429,"1,448":430,"1,449":431,"1,450":432,"1,451":433,"1,452":434,"1,453":435,"1,454":436,"1,455":437,"1,456":438,"1,457":439,"1,458":440,"1,459":441,"1,460":442,"1,461":443,"1,462":444,"1,463":445,"1,464":446,"1,465":447,"1,466":448,"1,467":449,"1,468":450,"1,469":451,"1,470":452,"1,471":453,"1,472":454,"1,473":455,"1,474":456,"1,475":457,"1,476":458,"1,477":459,"1,478":460,"1,479":461,"1,480":462,"1,481":463,"1,482":464,"1,483":465,"1,484":466,"1,485":467,"1,486":468,"1,487":469,"1,488":470,"1,489":471,"1,490":472,"1,491":473,"1,492":474,"1,493":475,"1,494":476,"1,495":477,"1,496":478,"1,497":479,"1,498":480,"1,499":481,"1,500":482,"1,501":483,"1,502":484,"1,503":485,"1,504":486,"1,505":487,"1,506":488,"1,507":489,"1,508":490,"1,509":491,"1,510":492,"1,511":493,"1,512":494,"1,513":495,"1,514":496,"1,515":497,"1,516":498,"1,517":499,"1,518":500,"1,519":501,"1,520":502,"1,521":503,"1,522":504,"1,523":505,"1,524":506,"1,525":507,"1,526":508,"1,527":509,"1,528":510,"1,529":511,"1,530":512,"1,531":513,"1,532":514,"1,533":515,"1,534":516,"1,535":517,"1,536":518,"1,537":519,"1,538":520,"1,539":521,"1,540":522,"1,541":523,"1,542":524,"1,543":525,"1,544":526,"1,545":527,"1,546":528,"1,547":529,"1,548":530,"1,549":531,"1,550":532,"1,551":533,"1,552":534,"1,553":535,"1,554":536,"1,555":537,"1,556":538,"1,557":539,"1,558":540,"1,559":541,"1,560":542,"1,561":543,"1,562":544,"1,563":545,"1,564":546,"1,565":547,"1,566":548,"1,567":549,"1,568":550,"1,569":551,"1,570":552,"1,571":553,"1,572":554,"1,573":555,"1,574":556,"1,575":557,"1,576":558,"1,577":559,"1,578":560,"1,579":561,"1,580":562,"1,581":563,"1,582":564,"1,583":565,"1,584":566,"1,585":567,"1,586":568,"1,587":569,"1,588":570,"1,589":571,"1,590":572,"1,591":573,"1,592":574,"1,593":575,"1,594":576,"1,595":577,"1,596":578,"1,597":579,"1,598":580,"1,599":581,"1,600":582,"1,601":583,"1,602":584,"1,603":585,"1,604":586,"1,605":587,"1,606":588,"1,607":589,"1,608":590,"1,609":591,"1,610":592,"1,611":593,"1,612":594,"1,613":595,"1,614":596,"1,615":597,"1,616":598,"1,617":599,"1,618":600,"1,619":601,"1,620":602,"1,621":603,"1,622":604,"1,623":605,"1,624":606,"1,625":607,"1,626":608,"1,627":609,"1,628":610,"1,629":611,"1,630":612,"1,631":613,"1,632":614,"1,633":615,"1,634":616,"1,635":617,"1,636":618,"1,637":619,"1,638":620,"1,639":621,"1,640":622,"1,641":623,"1,642":624,"1,643":625,"1,644":626,"1,645":627,"1,646":628,"1,647":629,"1,648":630,"1,649":631,"1,650":632,"1,651":633,"1,652":634,"1,653":635,"1,654":636,"1,655":637,"1,656":638,"2,657":639,"2,658":640,"2,659":641,"2,660":642,"2,661":643,"2,662":644,"2,663":645,"2,664":646,"2,665":647,"2,666":648,"2,667":649,"2,668":650,"2,669":651,"2,670":652,"2,671":653,"2,672":654,"2,673":655,"2,674":656,"2,675":657,"2,676":658,"2,677":659,"2,678":660,"2,679":661,"2,680":662,"2,681":663,"2,682":664,"2,683":665,"2,684":666,"2,685":667,"2,686":668,"2,687":669,"2,688":670,"2,689":671,"2,690":672,"2,691":673,"2,692":674,"2,693":675,"2,694":676,"2,695":677,"2,696":678,"2,697":679,"2,698":680,"2,699":681,"2,700":682,"2,701":683,"2,702":684,"2,703":685,"2,704":686,"2,705":687,"2,706":688,"2,707":689,"2,708":690,"2,709":691,"2,710":692,"2,711":693,"2,712":694,"2,713":695,"2,714":696,"2,715":697,"2,716":698,"2,717":699,"2,718":700,"2,719":701,"2,720":702,"2,721":703,"2,722":704,"2,723":705,"2,724":706,"2,725":707,"2,726":708,"2,727":709,"2,728":710,"2,729":711,"2,730":712,"2,731":713,"2,732":714,"2,733":715,"2,734":716,"2,735":717,"2,736":718,"2,737":719,"2,738":720,"2,739":721,"2,740":722,"2,741":723,"2,742":724,"2,743":725,"2,744":726,"2,745":727,"2,746":728,"2,747":729,"2,748":730,"2,749":731,"2,750":732,"2,751":733,"2,752":734,"2,753":735,"2,754":736,"2,755":737,"2,756":738,"2,757":739,"2,758":740,"2,759":741,"2,760":742,"2,761":743,"2,762":744,"2,763":745,"2,764":746,"2,765":747,"2,766":748,"2,767":749,"2,768":750,"2,769":751,"2,770":752,"2,771":753,"2,772":754,"2,773":755,"2,774":756,"2,775":757,"2,776":758,"2,777":759,"2,778":760,"2,779":761,"2,780":762,"2,781":763,"2,782":764,"2,783":765,"2,784":766,"2,785":767,"2,786":768,"2,787":769,"2,788":770,"2,789":771,"2,790":772,"2,791":773,"2,792":774,"2,793":775,"2,794":776,"2,795":777,"2,796":778,"2,797":779,"2,798":780,"2,799":781,"2,800":782,"2,801":783,"2,802":784,"2,803":785,"2,804":786,"2,805":787,"2,806":788,"2,807":789,"2,808":790,"2,809":791,"2,810":792,"2,811":793,"2,812":794,"2,813":795,"2,814":796,"2,815":797,"2,816":798,"2,817":799,"2,818":800,"2,819":801,"2,820":802,"2,821":803,"2,822":804,"2,823":805,"2,824":806,"2,825":807,"2,826":808,"2,827":809,"2,828":810,"2,829":811,"2,830":812,"2,831":813,"2,832":814,"2,833":815,"2,834":816,"2,835":817,"2,836":818,"2,837":819,"2,838":820,"2,839":821,"2,840":822,"2,841":823,"2,842":824,"2,843":825,"2,844":826,"2,845":827,"2,846":828,"2,847":829,"2,848":830,"2,849":831,"2,850":832,"2,851":833,"2,852":834,"2,853":835,"2,854":836,"2,855":837,"2,856":838,"2,857":839,"2,858":840,"2,859":841,"2,860":842,"2,861":843,"2,862":844,"2,863":845,"2,864":846,"2,865":847,"2,866":848,"2,867":849,"2,868":850,"2,869":851,"2,870":852,"2,871":853,"2,872":854,"2,873":855,"2,874":856,"2,875":857,"2,876":858,"2,877":859,"2,878":860,"2,879":861,"2,880":862,"2,881":863,"2,882":864,"2,883":865,"2,884":866,"2,885":867,"2,886":868,"2,887":869,"2,888":870,"2,889":871,"2,890":872,"2,891":873,"2,892":874,"2,893":875,"2,894":876,"2,895":877,"2,896":878,"2,897":879,"2,898":880,"2,899":881,"2,900":882,"2,901":883,"2,902":884,"2,903":885,"2,904":886,"2,905":887,"2,906":888,"2,907":889,"2,908":890,"2,909":891,"2,910":892,"2,911":893,"2,912":894,"2,913":895,"2,914":896,"2,915":897,"2,916":898,"2,917":899,"2,918":900,"2,919":901,"2,920":902,"2,921":903,"2,923":904,"2,924":905,"2,925":906,"2,926":907,"2,927":908,"2,928":909,"2,929":910,"2,930":911,"2,931":912,"2,932":913,"2,933":914,"2,934":915,"2,935":916,"2,936":917,"2,937":918,"2,938":919,"2,939":920,"2,940":921,"2,941":922,"2,942":923,"2,943":924,"2,944":925,"2,945":926,"2,946":927,"2,947":928,"2,948":929,"2,949":930,"2,950":931,"2,951":932,"2,952":933,"2,953":934,"2,954":935,"2,955":936,"2,956":937,"2,957":938,"2,958":939,"2,959":940,"2,960":941,"2,961":942,"2,962":943,"2,963":944,"2,964":945,"2,965":946,"2,966":947,"2,967":948,"2,968":949,"2,969":950,"2,970":951,"2,971":952,"2,972":953,"2,973":954,"2,974":955,"2,977":956,"2,978":957,"2,979":958,"2,980":959,"2,981":960,"2,982":961,"2,983":962,"2,984":963,"2,985":964,"2,986":965,"2,987":966,"2,988":967,"2,989":968,"2,990":969,"2,991":970,"2,992":971,"2,993":972,"2,994":973,"2,995":974,"2,996":975,"2,997":976,"2,998":977,"2,999":978,"2,1000":979,"2,1001":980,"2,1002":981,"2,1003":982,"2,1004":983,"2,1005":984,"2,1006":985,"2,1007":986,"2,1008":987,"2,1009":988,"2,1010":989,"2,1011":990,"2,1012":991,"2,1013":992,"2,1014":993,"2,1015":994,"2,1016":995,"2,1017":996,"2,1018":997,"2,1019":998,"2,1020":999,"2,1021":1000,"2,1022":1001,"2,1023":1002,"2,1024":1003,"2,1025":1004,"2,1026":1005,"2,1027":1006,"2,1028":1007,"2,1029":1008,"2,1030":1009,"2,1031":1010,"2,1032":1011,"2,1033":1012,"2,1034":1013,"2,1035":1014,"2,1036":1015,"2,1037":1016,"2,1038":1017,"2,1039":1018,"2,1040":1019,"2,1041":1020,"2,1042":1021,"2,1043":1022,"2,1044":1023,"2,1045":1024,"2,1046":1025,"2,1047":1026,"2,1048":1027,"2,1049":1028,"2,1050":1029,"2,1051":1030,"2,1052":1031,"2,1053":1032,"2,1054":1033,"2,1055":1034,"2,1056":1035,"2,1057":1036,"2,1058":1037,"2,1059":1038,"2,1060":1039,"2,1061":1040,"2,1062":1041,"2,1063":1042,"2,1064":1043,"2,1065":1044,"2,1066":1045,"2,1067":1046,"2,1068":1047,"2,1069":1048,"2,1070":1049,"2,1071":1050,"2,1072":1051,"2,1073":1052,"2,1074":1053,"2,1075":1054,"2,1076":1055,"2,1077":1056,"2,1078":1057,"2,1079":1058,"2,1080":1059,"2,1081":1060,"2,1082":1061,"2,1083":1062,"2,1084":1063,"2,1085":1064,"2,1086":1065,"2,1087":1066,"2,1088":1067,"2,1089":1068,"2,1090":1069,"2,1091":1070,"2,1092":1071,"2,1093":1072,"2,1094":1073,"2,1095":1074,"2,1096":1075,"2,1097":1076,"2,1098":1077,"2,1099":1078,"2,1100":1079,"2,1101":1080,"2,1102":1081,"2,1103":1082,"2,1104":1083,"2,1105":1084,"2,1106":1085,"2,1107":1086,"2,1108":1087,"2,1109":1088,"2,1110":1089,"2,1111":1090,"2,1112":1091,"2,1113":1092,"2,1114":1093,"2,1115":1094,"2,1117":1095,"2,1118":1096,"2,1119":1097,"2,1120":1098,"2,1121":1099,"2,1122":1100,"2,1123":1101,"2,1124":1102,"2,1125":1103,"2,1126":1104,"2,1127":1105,"2,1128":1106,"2,1129":1107,"2,1130":1108,"2,1131":1109,"2,1132":1110,"2,1133":1111,"2,1134":1112,"2,1135":1113,"2,1136":1114,"2,1137":1115,"2,1138":1116,"2,1139":1117,"2,1140":1118,"2,1141":1119,"2,1142":1120,"2,1143":1121,"2,1144":1122,"2,1145":1123,"2,1146":1124,"2,1147":1125,"2,1148":1126,"2,1149":1127,"2,1150":1128,"2,1151":1129,"2,1152":1130,"2,1153":1131,"2,1154":1132,"2,1155":1133,"2,1156":1134,"2,1157":1135,"2,1158":1136,"2,1159":1137,"2,1160":1138,"2,1161":1139,"2,1162":1140,"2,1163":1141,"2,1164":1142,"2,1165":1143,"2,1166":1144,"2,1167":1145,"2,1168":1146,"2,1169":1147,"2,1170":1148,"2,1171":1149,"2,1172":1150,"2,1173":1151,"2,1174":1152,"2,1175":1153,"2,1176":1154,"2,1177":1155,"2,1178":1156,"2,1179":1157,"2,1180":1158,"2,1181":1159,"2,1182":1160,"2,1183":1161,"2,1184":1162,"2,1185":1163,"2,1186":1164,"2,1187":1165,"2,1188":1166,"2,1189":1167,"2,1190":1168,"2,1191":1169,"2,1192":1170,"2,1193":1171,"2,1194":1172,"2,1195":1173,"2,1196":1174,"2,1197":1175,"2,1198":1176,"2,1199":1177,"2,1200":1178,"2,1201":1179,"2,1202":1180,"2,1203":1181,"2,1204":1182,"2,1205":1183,"2,1206":1184,"2,1207":1185,"2,1208":1186,"2,1209":1187,"2,1210":1188,"2,1211":1189,"2,1212":1190,"2,1213":1191,"2,1214":1192,"2,1215":1193,"2,1216":1194,"2,1217":1195,"2,1218":1196,"2,1219":1197,"2,1220":1198,"2,1221":1199,"2,1222":1200,"2,1223":1201,"2,1224":1202,"2,1225":1203,"2,1226":1204,"2,1227":1205,"2,1228":1206,"2,1229":1207,"2,1230":1208,"2,1231":1209,"2,1232":1210,"2,1233":1211,"2,1234":1212,"2,1235":1213,"2,1236":1214,"2,1237":1215,"2,1238":1216,"2,1239":1217,"2,1240":1218,"2,1241":1219,"2,1242":1220,"2,1243":1221,"2,1244":1222,"2,1245":1223,"2,1246":1224,"2,1247":1225,"2,1248":1226,"2,1249":1227,"2,1250":1228,"2,1251":1229,"2,1252":1230,"2,1253":1231,"2,1254":1232,"2,1255":1233,"2,1256":1234,"2,1257":1235,"2,1258":1236,"2,1259":1237,"2,1260":1238,"2,1261":1239,"2,1262":1240,"2,1263":1241,"2,1264":1242,"2,1265":1243,"2,1266":1244,"2,1267":1245,"2,1268":1246,"2,1269":1247,"2,1270":1248,"2,1271":1249,"2,1272":1250,"2,1273":1251,"2,1274":1252,"2,1275":1253,"2,1276":1254,"2,1277":1255,"2,1278":1256,"2,1279":1257,"2,1280":1258,"2,1281":1259,"2,1282":1260,"2,1283":1261,"2,1285":1262,"2,1286":1263,"2,1287":1264,"2,1288":1265,"2,1289":1266,"2,1290":1267,"2,1291":1268,"2,1293":1269,"2,1294":1270,"2,1295":1271,"2,1296":1272,"2,1297":1273,"2,1298":1274,"2,1299":1275,"2,1300":1276,"2,1301":1277,"2,1302":1278,"2,1303":1279,"2,1304":1280,"2,1305":1281,"2,1306":1282,"2,1307":1283,"2,1308":1284,"2,1309":1285,"2,1310":1286,"2,1311":1287,"2,1312":1288,"2,1313":1289,"2,1314":1290,"2,1315":1291},"ٜ":{"1":[5,656],"2":[657,1315]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,882","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","2,893","2,894","2,895","2,896","2,897","2,898","2,899","2,900","2,901","2,902","2,903","2,904","2,905","2,906","2,907","2,908","2,909","2,910","2,911","2,912","2,913","2,914","2,915","2,916","2,917","2,918","2,919","2,920","2,921","2,923","2,924","2,925","2,926","2,927","2,928","2,929","2,930","2,931","2,932","2,933","2,934","2,935","2,936","2,937","2,938","2,939","2,940","2,941","2,942","2,943","2,944","2,945","2,946","2,947","2,948","2,949","2,950","2,951","2,952","2,953","2,954","2,955","2,956","2,957","2,958","2,959","2,960","2,961","2,962","2,963","2,964","2,965","2,966","2,967","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985","2,986","2,987","2,988","2,989","2,990","2,991","2,992","2,993","2,994","2,995","2,996","2,997","2,998","2,999","2,1000","2,1001","2,1002","2,1003","2,1004","2,1005","2,1006","2,1007","2,1008","2,1009","2,1010","2,1011","2,1012","2,1013","2,1014","2,1015","2,1016","2,1017","2,1018","2,1019","2,1020","2,1021","2,1022","2,1023","2,1024","2,1025","2,1026","2,1027","2,1028","2,1029","2,1030","2,1031","2,1032","2,1033","2,1034","2,1035","2,1036","2,1037","2,1038","2,1039","2,1040","2,1041","2,1042","2,1043","2,1044","2,1045","2,1046","2,1047","2,1048","2,1049","2,1050","2,1051","2,1052","2,1053","2,1054","2,1055","2,1056","2,1057","2,1058","2,1059","2,1060","2,1061","2,1062","2,1063","2,1064","2,1065","2,1066","2,1067","2,1068","2,1069","2,1070","2,1071","2,1072","2,1073","2,1074","2,1075","2,1076","2,1077","2,1078","2,1079","2,1080","2,1081","2,1082","2,1083","2,1084","2,1085","2,1086","2,1087","2,1088","2,1089","2,1090","2,1091","2,1092","2,1093","2,1094","2,1095","2,1096","2,1097","2,1098","2,1099","2,1100","2,1101","2,1102","2,1103","2,1104","2,1105","2,1106","2,1107","2,1108","2,1109","2,1110","2,1111","2,1112","2,1113","2,1114","2,1115","2,1117","2,1118","2,1119","2,1120","2,1121","2,1122","2,1123","2,1124","2,1125","2,1126","2,1127","2,1128","2,1129","2,1130","2,1131","2,1132","2,1133","2,1134","2,1135","2,1136","2,1137","2,1138","2,1139","2,1140","2,1141","2,1142","2,1143","2,1144","2,1145","2,1146","2,1147","2,1148","2,1149","2,1150","2,1151","2,1152","2,1153","2,1154","2,1155","2,1156","2,1157","2,1158","2,1159","2,1160","2,1161","2,1162","2,1163","2,1164","2,1165","2,1166","2,1167","2,1168","2,1169","2,1170","2,1171","2,1172","2,1173","2,1174","2,1175","2,1176","2,1177","2,1178","2,1179","2,1180","2,1181","2,1182","2,1183","2,1184","2,1185","2,1186","2,1187","2,1188","2,1189","2,1190","2,1191","2,1192","2,1193","2,1194","2,1195","2,1196","2,1197","2,1198","2,1199","2,1200","2,1201","2,1202","2,1203","2,1204","2,1205","2,1206","2,1207","2,1208","2,1209","2,1210","2,1211","2,1212","2,1213","2,1214","2,1215","2,1216","2,1217","2,1218","2,1219","2,1220","2,1221","2,1222","2,1223","2,1224","2,1225","2,1226","2,1227","2,1228","2,1229","2,1230","2,1231","2,1232","2,1233","2,1234","2,1235","2,1236","2,1237","2,1238","2,1239","2,1240","2,1241","2,1242","2,1243","2,1244","2,1245","2,1246","2,1247","2,1248","2,1249","2,1250","2,1251","2,1252","2,1253","2,1254","2,1255","2,1256","2,1257","2,1258","2,1259","2,1260","2,1261","2,1262","2,1263","2,1264","2,1265","2,1266","2,1267","2,1268","2,1269","2,1270","2,1271","2,1272","2,1273","2,1274","2,1275","2,1276","2,1277","2,1278","2,1279","2,1280","2,1281","2,1282","2,1283","2,1285","2,1286","2,1287","2,1288","2,1289","2,1290","2,1291","2,1293","2,1294","2,1295","2,1296","2,1297","2,1298","2,1299","2,1300","2,1301","2,1302","2,1303","2,1304","2,1305","2,1306","2,1307","2,1308","2,1309","2,1310","2,1311","2,1312","2,1313","2,1314","2,1315"],"ٞ":{"1":[1,2],"19":[3,4,5],"27":[6],"48":[7],"71":[8,9],"84":[10],"101":[11,12],"116":[13],"129":[14],"150":[15],"165":[16,17],"176":[18],"177":[19,20],"204":[21],"208":[22],"639":[23,24],"806":[25],"904":[26],"913":[27,28],"916":[29],"953":[30],"955":[31],"956":[32,33,34],"964":[35],"1060":[36],"1095":[37],"1139":[38],"1262":[39],"1269":[40],"1281":[41]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\n...\nالمقدمة:\nالحمد لله منزل القرآن نورًا وشفاءً، والصلاة والسلام على سيد الرسل وخاتم الأنبياء، على آله الأصيفاء، وأصحابه النبلاء، ومن اقتفى أثرهم من المفسرين والمحدثين والفقهاء، وسائر العلماء وبعد:\nفلما كان الإنسان مسافرًا في هذه الحياة، كان لا بد من دليل يرشده في مسالكها، ويعرفه بأخطارها، ويبين له ما سينقلب إليه، ويقبل عليه، من دار أخرى فيها النعيم للمتقين، والجحيم للخائضين المعرضين.\nوقد أرسل الله رسلًا كرامًا وأنزل عليهم كتبًا، تنير الطريق، وتعصم السالكين، إلى أن ختم الأنبياء بسيدهم الهادي البشير محمد ﷺ، وأيده بمعجزاته وأنزل عليه كلماته وقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ ١ وقال: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٢\n_________\n١ من سورة النساء، الآية ١٧٤-١٧٥.\n٢ من سورة المائدة، الآية ١٥-١٦.","vol":"1","page":5},{"text":"وقد بلغ صلوات الله وسلامه عليه الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، ودعا إلى الله بحاله، وقاله، فاستنارت الدنيا بهديه، وأشرقت الظلمات بسنته، وطابت الحياة بأيامه وأحكامه، وقد ترك فينا من إن تمسكنا به فلن نضل؛ كتاب الله وسنته١، ومن هنا كان من المحتم على الأمة الاعتصام بهما، والورود إليهما والصدور عنهما.\nولا بد لذلك من الإقبال على درسهما، والبحث الدائم عن أسرارهما، والتطلع الدائم إلى أحكامهما وإرشاداتهما، فهما العالم المحقق واللبات المصفى يقول الحافظ ابن حجر:\n\"إن أولى ما صُرفت فيه نفائس الأيام، وأعلى ما خص بمزيد الاهتمام الاشتغال بالعلوم الشرعية، المتلقاة عن خير البرية، ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى، وسنة نبيه المصطفى، وأن باقي العلوم إما آلات لفهمها وهي الضالة المطلوبة، أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة\"٢.\nوما من ريب في أن علم التفسير أفضل العلوم:\nيقول الإمام أبو الفرج بن الجوزي \"ت٥٧٩هـ\":\n\"لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم، كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم؛ لأن شرف العلم بشرف المعلوم\"٣.\nوقد روى أبو الليث السمرقندي٤ بسنده إلى عبد الله بن مسعود ﵁\n_________\n١ روى الحاكم في \"المستدرك\" \"١/ ٩٣\" بسنده عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال في خطبة الوداع: \"إني قد تركت فيكم من إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدًا: كتاب الله وسنة نبيه ... \" وفيه كلام انظره فيه.\n٢ \"هدي الساري\" \"ص٣\".\n٣ \"زاد المسير في علم التفسير\" \"١/ ٣\".\n٤ انظر \"تفسيره\" \"١/ ٢٠٤\".","vol":"1","page":6},{"text":"أنه قال: \"من أراد العلم فليثر القرآن، وفي رواية أخرى: فليثور١ القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين\"٢.\nوهو المراد بالحكمة:\nفقد أخرج ابن حاتم وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾ ٣ قال: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله٤.\nوأخرج عن أبي الدرداء أيضًا: \"يؤتي الحكمة\" قال: قراءة القرآن والفكرة فيه٥. فمن علمه الله علم كتاب فقد أنعم عليه فليفرح وليشكر، ومن حرمه الله فذاك محروم فليتب وليقبل.\nيقول عمرو بن مرة: ما مررت بآية في كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنتني؛ لأني سمعت الله يقول: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ ٦.\n_________\n١ قال ابن الأثير في \"النهاية\" \"١/ ١٣٨\": \"أي: لينقر عنه، ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته\".\n٢ قال الزركشي في \"البرهان\" \"١/ ٨\": \"رواه البيهقي في \"المدخل\" وقال: أراد به أصول العلم\".\n٣ من سورة \"البقرة\"، الآية \"٢٦٩\".\n٤ انظر \"الإتقان\" للسيوطي \"٢/ ١٧٥\" ونقل منه -ولم يصرح- طاش كبري زاده في \"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\" \"٢/ ٥٧٧-٥٧٨\".\n٥ المصدر السابق.\n٦ من سورة العنكبوت، الآية \"٤٣\" وهذا القول أخرجه عنه ابن أبي حاتم كما في \"الإتقان\" \"٢/ ١٧٥\" و\"مفتاح السعادة\" \"٢/ ٥٧٨\" ويوجد بهذا الاسم: \"عمرو بن مرة\" رجلان: صحابي وتابعي انظر \"تقريب التهذيب\" ص\"٤٢٦-٤٢٧\" و\"طبقات الحفاظ\" للسيوطي ص\"٤٦\" ولم يتبين لي المقصود الآن لعدم وجود السند كاملًا.\nوقال ابن كثير في تفسير قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ \"١/ ٦٥\": \"قال بعض السلف: إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي؛ لأن الله قال: ﴿تِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ .","vol":"1","page":7},{"text":"ويقول الإمام الحافظ سفيان بن عيينة \"ت: ١٩٨\" في قوله تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ ١: أنزع عنهم فهم القرآن، وأصرفهم عن آياتي٢.\nومن علم التفسير اهتدى لمراد الله، وقام بأمره وفاز برضاه.\nيقول التابعي الجليل القاضي إياس بن معاوية \"ت: ١٢٢\":\n\"مثل الذين يقرءون القرآن ولا يعرفون تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلًا وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح، فقرءوا ما في الكتاب\"٣.\nوكان السلف صحابة وتابعين أحرص الناس على تحصيل علمه، والاستنارة بفهمه، والترغيب بالوقوف على معانية، والتنفير من الجهل بمراميه:\nأخرج ابن الأنباري عن عبد الله بن بريدة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: لو أني أعلم إذا سافرت أربعين ليلة أعربت آية من كتاب الله لفعلت٤. وأخرج أبو ذر الهروي في \"فضائل القرآن\" من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: الذي يقرأ القرآن ولا يحسن تفسيره كالأعرابي الشعر هذا٥.\n_________\n١ من سورة \"الأعراف\"، الآية \"١٤٦\".\n٢ انظر \"تفسير\" ابن كثير \"٢/ ٢٧٤\".\n٣ انظر \"المحرر الوجيز\" لابن عطية \"١/ ٢٦\" و\"الجامع\" للقرطبي \"١/ ٢٦-٢٧\" ومثله تقريبًا في \"زاد المسير\" \"١/ ٤\".\n٤ انظر \"الإتقان\" \"٢/ ٢٧٥\".\n٥ المصدر السابق \"٢/ ١٧٥\" وقوله ابن عباس دون مصدر في \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٢٦\".","vol":"1","page":8},{"text":"وقال الإمام الشعبي: رحل مسروق بن الأجدع \"ت: ٦٢\" إلى البصرة في تفسير آية: فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى بلاد الشام، فتجهز ورحل إليه، حتى علم تفسيرها١.\nوقال مجاهد: أحب الخلق إلى الله أعلمهم بمن أنزل٢.\nوالحرص البالغ على القرآن ومدارسته هو الذي دفع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ إلى ترك تدوين السنة:\nفقد روى البيهقي في \"المدخل\" عن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن، فاستشار في ذلك أصحاب النبي ﷺ فأشاروا عليه أن يكتبها. فطفق عمر يستخير الله، ثم أصبح يومًا وقد عزم الله له، فقال: إني كنت أردت أن أكتب السنن، وإني ذكرت قومًا كانوا قبلكم، كتبوا كتبًا فأكبوا عليه وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبدًا٣.\nومن هذا نفهم أيضًا ما رواه الحاكم في \"مستدركه\"٤ عن قَرَظَة٥ بن كعب قال:\n\"خرجنا نريد العراق، فمشى معنا عمر بن الخطاب إلى \"صرار\"٦ فتوضأ ثم قال: أتدرون لِمَ مشيت معكم؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله ﷺ مشيت معنا.\n_________\n١ \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٢٦\" و\"الجامع\" للقرطبي \"١/ ٢١\".\n٢ انظر المصدرين السابقين.\n٣ انظر \"تدريب الراوي\" للسيوطي \"٢/ ٦٧-٦٨\".\n٤ في كتاب \"العلم\" \"١/ ١٠٢\".\n٥ هكذا ضبط اسمه الفيروزآبادي في \"القاموس\" ص\"٩٠١\" وابن حجر في ترجمته له في \"الإصابة\" \"٣/ ٢٣١\".\n٦ صرار: ككتاب: موضوع بقرب المدينة كما في \"القاموس\" ص\"٥٤٣\".","vol":"1","page":9},{"text":"قال: إنكم تأتون قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تبدؤنهم بالأحاديث فيشغلونكم١، جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله ﷺ، وامضوا أنا شريككم.\nفلما قدم قرظة قالوا: حدثنا. قال: نهانا ابن الخطاب\".\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ... ووافقه الذهبي.\nومما يؤسف عليه قلة العناية بالتفسير على الوجه المرضي الذي يستحقه، وهذا الإمام الذهبي في القرن الثامن \"توفي سنة ٧٤٨هـ\" يقول: \"قلَّ من يعتني اليوم بالتفسير ... \"٢ وهذا السيد بدر الدين الحلبي في القرن الرابع عشر يقول: \"طلاب العلوم الشرعية أقل الناس عناية بالتفسير وأزهدهم فيه، فالطالب الذي يصرف عشر سنوات من عمره في تعلم النحو من حواشي المتأخرين، أو بالحري يمضي عشر سنوات في قراءة قيل وقال، وأعترض وأجيب، مما ليس بعلم من العلوم، يضن على كتاب الله قانون دينه ومبدأ سعادة البشر في النشأتين بسنة يصرفها في قراءة تفسير من تفاسيره اللطيفة الموثوق بها، والمعلومة درجة مؤلفيها وطبقتهم بين العلماء\"٣.\nوقد مَنَّ الله عليَّ -ومننه لا تحصى فله الحمد- فجعلني من طلبة العلم وخدمة الشريعة ثم وفقني للتخصص بعلم التفسير وذلك عبء أسأله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يعينني عليه، ويلهمني السداد والرشاد فيه ويجعلني من الشاكرين له حق شكره.\n_________\n١ أورد الزركشي هذا الأثر مختصرًا -ولم يبين مخرجه- وهذه العبارة فيه هكذا: \"فلا تشغلوهم بالأحاديث فتصدوهم\" انظر \"البرهان\" \"١/ ٤٨٠\".\n٢ بيان زغل والطلب ص\"١٩\".\n٣ نقل كلامه الشيخ قاسم القيسي في \"تاريخ التفسير\" ص\"١٢٥\" من كتابه \"التعليم والإرشاد\".","vol":"1","page":10},{"text":"وقد كتب ﷾ لي في مرحلة الماجستير، أن أدرس \"التفسير الحديث\" للأستاذ محمد عزة دَرْوَزَة وهو من المعاصرين المعمرين ﵀.\nورأيت في المرحلة اللاحقة أن أعود إلى الأعماق، وأن أخذم أثرًا من آثار أحد أعلام الأمة الكبار، وهو شيخ الإسلام الحافظ الناقد الجبل أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني أشهر علامة في القرن التاسع الهجري، تقديرًا له وترحمًا عليه، وشكرًا لما أسداه للعلم والدين والأمة، وانتفاعًا بعلمه الواسع واطلاعه الغزير وفهمه الثاقب.\nوقد وقع الاختيار على كتابه \"العجاب في بيان الأسباب\" لخدمته ودراسته والكشف عن منهجه وموارده وإظهاره إلى علم النور وتيسير وصول أيدي الباحثين والدارسين والمثقفين إليه بعد أن مر على تأليفه ستة قرون ظل فيها راقدًا في خزائن المخطوطات، وقد كنت في رسالتي للماجستير قلت عنه: \"وليت له من يخدمه وينشره\"١ فالحمد لله أن وفقني لذلك، وسهله لي.\nوكنت قد تطلبت الوقوف عليه مذ رأيت ابن حجر يحيل عليه في استكمال مباحث ذكرها في كتابه \"الإصابة\".\nوالذي دعاني إلى اختياره أسباب هي:\n١- أنه أوسع كتاب وقفت عليه في حشد أسباب النزول المنقول والمقولة، فأشهر كتاب وصل إلينا من القدماء، كتاب الواحدي وفيه إلى الآية \"٧٨\" من سورة النساء: \"١٥٥\" عنوانًا، ونجد في هذا الكتاب \"٣٢٠\" عنوانًا، وإن نوزع في قسم مما أورد.\nوهو في كل هذا يسهب في إيراد الطرق المتفقة والمختلفة، مع الحكم على\n_________\n١ التفسير الحديث للأستاذ محمد عزة دروزة: دراسة وتحليل ص\"١٩٠\".","vol":"1","page":11},{"text":"الأسانيد والرواة، وبيان الوصل والإرسال والنكارة والشذوذ وغير ذلك، وقد قدم في المقدمة \"فصلًا جامعًا\" عن حال المفسيرين وطرق التفسير أغناه عن كثير من التكرير، وهو فصل مهم جدًّا يهدي المشتغل بالتفسير وغيره في رجوعه إلى التفاسير وإفادته منها.\n٢- أننا نجد في هذا الكتاب نقولًا من تفاسير تعد الآن مفقودة كتفسير الفريابي، وسنيد، وإسحاق بن راهوية، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ ابن حيان وابن شاهين، وابن مردويه وغيرهم ونقولًا من تفاسير لم تطبع إلى الآن كتفسير يحيى بن سلام، وعبد الرزاق، والثعلبي، \"الوسيط\" للواحدي، وابن ظفر، والمرسي، وغيرها، ونقولًا من كتب السنة كثيرة ومنها ما هو مفقود الآن أو مخطوط أيضًا، وفي الوقوف على هذه النصوص فائدة كبرى للباحثين والدارسين ومتعة لا تقدر.\n٣- ضرورة العناية بتراث ابن حجر المخطوط والمطبوع على حد سواء ففي كل شيء كتبه فائدة يتعين الوقوف عليها والإفادة منها، وما يزال عدد من مؤلفاته -التي وصلت إلينا- راقدًا على رفوف الخزائن لم ير النور.\nوكثير مما طبع منه بحاجة إلى إعادة طبعه محققًا مفهرسًا يبين منهجه وتُستخرج موراده ويُشار إلى فوائده. ومن هذا المطبوع: \"فتح الباري\" و\"التلخيص الحبير\" و\"تهذيب التهذيب\" وغيرها.\n٤- أن هذا الكتاب يبحث في موضوع مهم يتعلق بالقرآن الكريم وهو علم أسباب النزول الذي يبين لنا الظرف الزماني والمكاني لنزول الآية، وما بي من حاجة هنا إلى بيان أهمية هذا العلم، إذ تكلمت على ذلك في الدارسة التي صدرت بها الكتاب.\nوحسبي أن أستأنس هنا بالرواية التي تقول: إن النبي ﷺ كان يكرم عبد الله","vol":"1","page":12},{"text":"ابن أم مكتوم الذي نزلت فيه: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ ويقول له: \"مرحبًا بمن عاتبني فيه ربي \" ١. وفي ذلك اهتمام بمن نزلت فيه الآيات وتعريف به وإظهار له، وهذا هو علم أسباب النزول بعينه، على أن لنا في عموم قوله ﷺ: \"بلغوا عني ولو آية\" ٢ ما يمكن الاستدلال به على ذلك، إذ كان علم أسباب النزول قائمًا على النقل المرفوع الصحيح٣.\nولولا هذا العلم لزلت الأقدام وكبت الأفهام، وبالجهل به هلك الخوارج وكان ابن عمر ﵄ يراهم شرار خلق الله. وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين٤.\nومن اللطائف أن الحافظ الإمام أحمد بن علي الدلجي المصري \"ت٨٣٧هـ\" قال عن الصحابة في حديث عن العلوم الإسلامية: إنهم تلقوا \"أصولها من حضرته ﷺ ومشاهدتهم الوحي، وتفقههم بأسباب النزول وما أفاضته عليهم أنوار النبوة\".\n_________\n١ أخرج هذا الخبر: ابن أبي حاتم من رواية العوفي عن ابن عباس، وذكره الثعلبي بلا إسناد كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" لابن حجر \"٤/ ٧٠٠\".\nوكذلك ذكره بلا إسناد: الواحدي في \"أسباب النزول\" \"ص٤٧٩\" وابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"٢٦/ ٩-٢٧\" وبدأه بقوله: \"قال المفسرون\". وذكره الرازي في \"تفسيره\" \"٣١/ ٥٥\" والقرطبي في \"الجامع\" \"١٣٩/ ٩\"، وعلقه عن الثوري، والسيوطي في \"الجلالين\" \"ص٧٩١\" والبروسوي في \"روح البيان\" كما في \"تنوير الأذهان\" \"٤٩٢/ ٤\"، والصابوني في \"صفوة التفاسير\" \"٥١٩/ ٣\" وعزاه إلى \"حاشية الصاوي على الجلالين\".\n٢ رواه البخاري في كتاب \"حديث الأنبياء\" باب ما ذكر عن بني إسرائيل. انظر \"الفتح\" \"٢/ ٤٩٦\".\n٣ ومن المستغرب جدًّا أن يقول الباحث عبد الرحيم أبو علبة في كتابه \"أسباب نزول القرآن\" ص\"٩٠\": \"ومن الجدير بالذكر كذلك أنه لم يرد عن الرسول ﷺ أنه لفت الأنظار إلى علم أسباب النزول، ولا طلبه، ولم توجد آيات وأحاديث بهذا الخصوص ... إلخ\".\n٤ علقه البخاري ووصله ابن حجر انظر تعليقي على الآية \"٤\" من سورة آل عمران.","vol":"1","page":13},{"text":"فقد جعل تفقههم بأسباب النزول من أصول العلم وقد مدح أحد أساتذة المدرسة المستنصرية المحدث المقرئ أبو الفتح مصدق البغدادي \"ت٦٧٧هـ\" بأنه كان \"عارفًا بالتفسير وأسباب النزول\"١.\n٥- إن هذا الكتاب يبالغ في استقصاء الأسانيد، وعزو الأقوال إلى قائليها، وبيان مصادر الروايات، ويلاحق الواحدي وغيره في إظهار مآخذهم، وذكر المؤاخذات، عليهم. والعلوم الإسلامية في قائمة الإسناد٢. وكلما ازداد ضيق القارئ اليوم بالأسانيد ازدادت فرحة الدارسين العارفين بقيمة الإسناد، واشتد حفولهم وتقديرهم لمن يعتني بإيرادهم والكلام عليها.\nوقد أهمل عدد من المفسرين الأسانيد وأوردوا الأقوال مرسلة فاختلط القوي بالضعيف، والصحيح بالمكذوب ومنهم:\n١- الماوردي في تفسيره \"النكت والعيون\".\n٢- والزمخشري في \"الكشاف\".\n٣- وابن الجوزي في \"زاد المسير\".\n٤- والرازي في \"مفتاح الغيب\".\n٥- والبيضاوي في \"أنوار التنزيل\".\n٦- والنسفي في \"مدارك التأويل\".\n_________\n١ \"تلخيص مجمع الآادب\" لابن الفوطي \"٥/ ٣١٤\" عن تاريخ علماء المستنصرية للدكتور ناجي معروف \"١/ ١٧٦\".\n٢ انظروا لزامًا الكتاب المهم: \"الإسناد من الدين مشرقة من تاريخ الحديث عند المحدثين\". للأسناد الشيخ عبد الفتاح أبو غُدَّة.","vol":"1","page":14},{"text":"٧- وأبو حيان في \"البحر المحيط\".\nوغيرهم فإنهم أغفلوا الإسناد تماما! وإذا عذر من لم يكن الحديث من فنونه فما القول في ابن الجوزي وهو الحافظ المؤلف في الموضوعات والواهيات والضعفاء؟\nوما القول في أبي حيان وهو الذي انتقد المفسرين فقال: \"وكذلك ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات لا تناسب، وتورايخ إسرائيلية، ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير\"١.\n٦- و\"العجاب\" -هذا الكتاب الموسوعة في بابه- هو واحد من كتب أخرى ألفها الحافظ ابن حجر في علم التفسير وهي:\n١- الإتقان في فضائل القرآن٢.\n٢- الإحكام لبيان ما في القرآن من الإبهام: جمع في كتابي السهيلي وابن عسكر٣.\n٣- تجريد التفسير من صحيح البخاري: رتبه على السور منسوبًا لمن نقل عنه٤.\n_________\n١ \"البحر المحيط\" \"١/ ٥\" ونقله السيوطي في \"الإتقان\" \"النوع ٧٨\" \"٢/ ١٨٦\" ولم يبين مصدره وعنه نقله الأستاذ الدكتور عبد الستار حامد في \"مباحث في علم التفسير\" ص\"٩٦\" ومنه أفدت هذا النص.\n٢ انظر عنوان \"الزمان\" للبقاعي \"١/ ٥٢\" و\"نظم العقيان\" للسيوطي ص\"٤٧\" و\"كشف الظنون\" للحاج خليفة \"١/ ٨\".\n٣ \"كشف الظنون\" \"١/ ٢\".\n٤ انظر: \"ابن حجر العسقلاني\" للدكتور شاكر محمود \"١/ ٢٨٥\" وهناك عمل لإعادة صياغة هذا الكتاب على ضوء ما وصف به انظر: \"القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية\" للدكتور حكمت بشير ياسين ص\"٢٠-٢١\".","vol":"1","page":15},{"text":"٤- كتاب في المتشابهات١.\nوهذا الجانب غير معروف من جوانب شخصية ابن حجر، فهو بحاجة إلى دراسة وتجلية، وسيأتي معنا إنه درس التفسير في \"الحسنية والمنصورية\" من مدارس القاهرة٢ وقد قال فيه الشيخ القاضي أبو محمد عبد الكريم بن محمد الهيثمي من إرجوزة:\nيتيقن ما يلقيه من دروس ... برتبة تعظم في النفوس\nإن درس التفسير فهو آية ... والفقه منه تسمع الحكاية٣\nوقال فيه تليمذه الإمام البقاعي:\n\"الذي إن سلك بحر التفسير كان الترجمان\"٤.\nوقال تلميذه الأمير تغري برمش:\n\"جمع الله له التفسير والحديث والشعر والأدب\"٥.\nوكان يظهر التأسف في إهماله تقييد ما يقع له من ذلك، مما لا يكون منقولًا،\n_________\n١ المصدر السابق قد نقل عن السخاوي قوله عنه: \"وسمعت من يذكر أن شيخنا لخص ذلك من كتاب \"درة التنزيل وغرة التأويل\" الذي كتبه إبراهيم بن علي بن محمد المعروف بابن أبي الفرج الأردستاني من إملاء أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب وزاد شيخنا عليه مواضع، كما أخبرني من وقف عليه، والظاهر أن بعضهم أخفاه فلا حول ولا قوة إلا بالله\".\n٢ \"الضوء اللامع\" \"٢/ ٣٨\".\n٣ انظر \"الجواهر والدرر\" للسخاوي \"١/ ٤٦٨\" والبيتان من أرجوزة عمل فيها صداقًا لابنة ابن حجر \"رابعة\" التي تزوجها الشهاب من مكنون \"ت٣٨٠هـ\" فهي إذن هذا التاريخ\".\n٤ انظر \"الجواهر\" \"١/ ٢٥٨\".\n٥ المصدر السابق \"١/ ٢٤٤\" وانظر أيضًا \"١/ ٢٤٩\".","vol":"1","page":16},{"text":"وربما قال: فضيحتنا من الله نتكلم في كلامه بالاحتمالات. وفي آخر الأمر صار بعض طلبته يعتني بكتابة ذلك١، وكان يأتي في مجلسه من التفسير بدقائق ومهمات وغرائب لا توجد في سائر التفاسير، بل ينشئها من فكره، ولا يشتغل بإبداء ما في التفاسير من المنقول، لسهولة ذلك على ما يطالعها٢.\nولعلي أو لعل أحدًا ينهض بإبراز هذا الجانب المهم عند ابن حجر، ويتتبعه من كتبه الخاصة بعلوم القرآن أو التي فيها ما يتعلق بها كفتح الباري٣.\nولعل تحقيق كتابه \"العجاب\" هذا ودراسته تفتح الباب أمام الدارسين لمتابعة الكشف عن هذا الجانب وإعطائه الاهتمام اللائق به٤.\nوبعد: فهذا جهدي واجتهادي:\nحقق هذا المخطوط على نسخة فريدة في العالم وحررته تحريرًا بالغًا٥.\n_________\n١ سجل لنا البقاعي في ترجمته لشيخه في \"عنوان الزمان\" بعض كلامه في ذلك، ولولا خشية التطويل لنقلته فهو نفيس انظر \"١/ ورقة ٦٤\".\n٢ انظر مقدمة \"تغليق التعليق\" للدكتور سعيد القزقي \"١/ ١٦٥\" وقد نقل عن ملخصات من \"الجواهر والدرر\" للشيخ ظاهر الجزائري.\n٣ نسب الدكتور شاكر إلى ابن حجر منظومة في \"المُعَرّب\"، انظر كتابه \"ابن حجر\" \"١/ ٢٨٦-٢٨٧\" والواقع أنها خمسة أبيات أوردها في \"فتح الباري\" \"٨/ ٢٥٢-٣٥٣\" في تفسير سورة النساء، فهي ليست برسالة مستقلة.\n٤ وللشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني \"ت١١٠١هـ\": التحرير الحاوي لجواب إيراد ابن حجر على البيضاوي في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَه﴾ ومنه نسخة في التيمورية في القاهرة انظر \"الفهرس الشامل العربي الإسلامي\" المخطوط \"٢/ ٧٣٩\"، وهو ينفع أيضًا في هذا المجال.\n٥ جاء في \"لحظ الألحاظ\" في ترجمة أحد طلاب ابن حجر: محمد بن محمد المعروف بابن الغرابيلي \"٧٩٦-٨٣٥\" ص\"٢٩٩\": \"رحل إلى القاهرة فصحب بها الحافظ أبا الفضل بن حجر وحرر \"تحرير المشتبه\" له ... \" وكذلك كان يستعين بطلبته في تحرير \"فتح الباري\": انظر: \"ابن حجر\" للدكتور شاكر محمود \"١/ ٣٠٨ و٣٦٦\".\nو\"العجاب\" مات عنه الحافظ مسودة فلم يحرر، فمن هنا كانت خدمته متعبة جدًّا ولكن لا مناص من ذلك لإخراج الكتاب إلى عالم الحياة.","vol":"1","page":17},{"text":"وعلقت عليه بما يخدم موضوعه، فصوله، ويظهر مقصوده، وييسر الانتفاع به على الوجه الأمثل إن شاء الله تعالى.\nوقدمت له: بعد ذلك بدراسة هي: \"القسم الأول\"١ من هذه الرسالة اشتملت على ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: التعريف بالمؤلف الحافظ ابن حجر:\nوقد جاء في تمهيد أحصيت فيه ما كتب عنه في القديم والحديث مرتبًا على السنين، ومبحثين:\nالمبحث الأول: حياته.\nتكلمت فيه على اسمه، ونسبه ونسبته وكنيته ولقبه، وولادته ونشأته، وطلبه العلم ورحلاته فيه وحجه، وشيوخه، ووطائفه، وأسرته، وتلاميده، وطرف من ورعه وتعبده، ووصف أحواله، ومكانته العلمية وثناء العلماء عليه، ووفاته، وأشرت إلى بعض أوهام دارسي حياته.\nالمبحث الثاني: مؤلفاته.\nأحصيت فيه مؤلفاته، وذكرتها مرتبة على الحروف الهجائية وبينت ما كمل وما لم يكمل أو يبيض وما طبع والذي ما يزال مخطوطًا وتجمعت لدي استدراكات كثيرة تتجاوز \"٨٠\" استدراكًا على من كتب عن مؤلفاته لم اتطرق لها خشية التطويل، ولها مكان آخر إن شاء الله.\n_________\n١ أما الكتاب \"العجاب\" والتعليق عليه فقد عددته القسم الثاني.","vol":"1","page":18},{"text":"ولم أتوسع في هذا الفصل لأني ملتزم بعدم تطويله أصلًا.\nالفصل الثاني: علم أسباب النزول وجاء في مبحثين:\nالمبحث الأول: المؤلفات في أسباب النزول.\nوأحصيت فيه ما كتب في أسباب النزول رواية ودراية قديمًا وحديثًا، وعلقت على ما ذكرت تعليقات تكشف عن هذه الكتب، وتظهر حاليًا، واستفادة اللاحق من السابق فيها، والمؤصل من المقلد منها بعد أن رتبتها حسب القدم. ورددت على ما وقع فيه بعض الباحثين في أسباب النزول من تكذيب شيخ المفسيرين الإمام الطبري وزيفت ذلك.\nالمبحث الثاتي: قواعد علم أسباب النزول:\nذكرت فيه: تعريفه وفوائده وأهميته، وطريق معرفة سبب النزول، وقضية تعدد الأسباب والنازل واحد.\nالفصل الثالث: دراسة \"الكتاب\" وفيه خمسة مباحث:\nالمبجث الأول: التعريف بالكتاب.\nتكلمت فيه على محتواه، وعنوانه، ونسبته إلى مؤلفه، وتاريخ تأليفه، وبحثت مسألة إكمال المؤلف لتأليف كتابه، ومسألة تبيضه وكيفية ظهوره، وقد اقتضت هذه المسائل تتبعًا دقيقًا لإبرازها.\nالمبحث الثاني: منهجه وأثره فيمن بعده.\nبينت فيه الركائز التي قام عليه الكتاب وعلقت عليها، وفصلت ما توصلت إليه من وجود منهجين فيه، وهذا يؤكد القول: أن ابن حجر لم يبيض كتابه، وإلا لكان وحَّد المنهج وذكرت ما وقع لي من استدراكات عليه. وكذلك ذكرت ما توصلت","vol":"1","page":19},{"text":"إليه من إفادة السيوطي من منهج ابن حجر في تأليف كتابه \"لباب النقول\". وهذا في نظري أهم من التطويل بذكر الجزئيات في اشتراك مادة الكتابين.\nالمبحث الثالث: مصادره.\nوقد أحصيت هذه المصادر إحصاء دقيقًا فبلغت \"١٢٣\" كتابًا: منها ما صرح به، ومنها ما أبهمه واكتشفته بالتتبع والفحص.\n- منها في التفسير: \"٣٦\" كتابًا، وفيها تفاسير تعد الآن مفقودة، كما ذكرت، وثَمَّ نقول عن تفسير الطبري لا توجد في المطبوع مما يؤكد ضرورة العناية بخدمة هذا التفسير من جديد.\n- وفي علوم القرآن \"٤\" كتب.\n- وفي الحديث وعلومه: \"٥٢\" كتابًا.\n- وفي السيرة: \"٧\" كتب.\n- وفي التاريخ: \"٢٠\" كتابًا.\nومصدران آخران في أصول الفقه، والفرق، وآخران لم يحددهما.\nوقد تتبعت عدد إفاداته من كل كتاب من هذه الكتب فظهر أن تفسير الطبري يحتل المركز الأول فقد أفاد منه أكثر من \"٦٠٠\" مرة.\nالمبحث الرابع: آراؤه.\nجهدت في هذا المبحث أن اكتشف آراءه في مسائل علم أسباب النزول، فبحثت في مفهوم سبب النزول عنده، والألفاظ الدالة على سبب النزول، وطريق اعتمادها، وتعدد الأسباب والنازل واحد، وتعدد النازل والسبب واحد، وتكرر النزول،","vol":"1","page":20},{"text":"وتجزئة الآية. وعموم اللفظ وخصوص السبب ولهذه الآراء قيمتها في دراسة علم أسباب النزول وتثبيت قواعده ومسائله.\nالمبحث الخامس: وصف النسخة الخطية وبيان طريقتي في التحقيق.\nتكلمت فيه على النسخة المعتمدة وترجمت لناسخها وهو من كبار علماء عصره، وبحثت في رموزه التي استعملها في النسخة، ثم ختام النسخة وتاريخ النسخ، ورحيلها من القاهرة إلى مراكش.\nوبعد هذا بينت الأسس التي اتبعتها في التحقيق.\nوزودت الرسالة بصور من بداية المخطوط ونهاتيه. وختمتها بـ\"نتائج البحث\".\nويعلم الله كم عانيت في تحقيق هذا الكتاب ودراسته، ورُبَّ عبارة وقفت أمامها ساعات أحاول فكها وتوجيهها وتقريبها، وذلك أن مؤلفه تركه مسودة ولم أعثر له على نسخة ثانية -إلا نصوصًا قليلة جدًّا نقلها السيوطي والمناوي- وقد عرا بعض صفحاته طمس وسوء تصوير، إضافة إلى أن الناسخ استعمل رموزًا غير معتادة في المخطوطات، فاستدعى ذلك تأملًا طويلًا فيها.\nوقد استطعت الرجوع إلى أكثر من \"٧٠\" مصدرًا من مصادر المؤلف البالغة \"١٢٣\" مصدرًا، وما زلت جادًّا في استكمال الباقي، وحققت النقول عن المصادر الأخرى، بالواسطة فكل ما نقله عن سُنيد مثلًا رأيته في تفسير الطبري إلا رواية واحدة وهكذا.\nواتبعت في التحقيق أسسًا بينتها في آخر الفصل الثالث تقوم على مراجعة كل ما كتبه المؤلف وتوضيحه وإكماله والاستدراك عليه، ومن ذلك ملء الفراغات وحل المشكلات وكشف التحريفات فيه: وهي أكثر من \"٢٥٠\" تحريفًا. وفي غيره: وهي كثيرة أيضًا. وكذلك بمناقشة الأقوال والآراء -ما استطعت- وقد تجازوت","vol":"1","page":21},{"text":"تعليقاتي عليه \"٥٠٠٠\" تعليق فما كان من صواب فمن الله، وما كان من زلل وخطأ فمن نفسي وأسأل الله العفو.\nوالحق أقول: إن كل تعب، يسهل في سبيل خدمة كتاب الله وسنة نبيه ﷺ و\"العجاب\" يجمع بينهما في موضوعه ومادته.\nولعل في ذلك بعض وفاء للإمام المؤلف الذي خدم الأمة والعلم والدين بالتدريس والتصنيف والإفتاء والقضاء أكثر من نصف قرن.\nوأخيرًا: هذا ما لدي \"وإلى الله الاستناد، وعليه الاعتماد، ومنه الاستمداد.\nوإياه أسأل أن يعاقبني من شر المفاخرة، وأن يقربني لما يرضيه في الدنيا والآخرة، إنه سميع مجيب، عليه توكلت وإليه أنيب\"١.\n\"والله تعالى المسئول أن ينفعنا بما علمنا، ويعلمنا ما ينفعنا، وأن يزيدنًا علمًا، وأن يعيذنا من حال أهل النار، وله الحمد على كل حال\"٢.\n\"والله أسأل أن لا يجعل ما علمناه، علينا وبالًا، وأن يرزقنا العمل بما يرضيه ﷾\"٣.\n_________\n١ من مقدمة المؤلف لكتابه \"الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع\" ص\"٥٨-٥٩\".\n٢ من مقدمته لكتابه \"التخليص الحبير\" \"١/ ٩\".\n٣ من مقدمة \"بلوغ المرام\" ص\"١٠\".","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القسم الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الأول: التعريف بالحافظ ابن حجر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>تمهيد</span>\n...\nالفصل الأول: التعريف بالحافظ ابن حجر.\nتمهيد:\nقدر الله للحافظ ابن حجر أن يكون علمًا كبيرًا من أعلام الأمة، يتردد اسمه في أقطار الأرض، ويقبل العلماء على كتبه ينهلون العلم المحقق، ويتبحرون في السنة وعلومها وقد ترجم له كثيرون، وفيما يأتي قائمة بأسماء الكتب التي جاء فيها ترجمة له:\n- \"المطالع البدرية لمن اشتهر بالصناعة الشعرية\" للعلامة محمد البشتكي١.\n- \"ذيل التقييد بمعرفة رواة السنن والأسانيد\" للعلامة محمد الفاسي \"ت٨٣٢\" \"١/ ٣٥٢\"٢.\n- بعض مجاميع حافظ حلب البرهان سبط ابن العجمي \"ت٨٤١\"٣.\n- \"توضيح المشتبه\" للذهبي، للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي \"ت٨٤٢\"٤.\n_________\n١ ذكره السخاوي في \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٢٢٥\" ونقل نصوصًا من هذه الترجمة.\n٢ ذكره السخاوي أيضًا في \"الجواهر\" \"١/ ٢٢٧\".\n٣ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٣٣\" ونقل منه.\n٤ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٣٥-٢٣٦\" ونقل نصه.","vol":"1","page":27},{"text":"- \"الدر المنتخب في تاريخ حلب\" للعلاء ابن خطيب الناصرية \"ت٨٤٣\"١.\n- \"العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة\" للمقريزي \"ت٨٤٤\"٢.\n- \"التاريخ\" للعلامة تقي الدين بن قاضي شهبة \"ت٨٥١\"٣.\n- \"عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان\" للقاضي بدر الدين العيني \"ت٨٥٥\"٤.\n- \"بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين\" للغزي \"ت٨٦٤\"٥.\n- \"لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ\" للحافظ محمد فهد الهاشمي المكي \"ت٨٧١\" \"ص٣٢٦-٣٤٢\"٦.\n- \"المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي\" لابن تغري بردي \"ت٨٧٤\"٧.\n- \"كراسة خاصة لمحدث حلب أبي ذر ابن البرهان السابق \"ت٨٤٤\"٨.\n- \"عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأعيان\" للإمام البقاعي \"ت٨٨٥\" مخطوط\n_________\n١ ذكر في \"الجواهر\" \"١/ ٢٣٨\" ونقل منه بعض ما قاله.\n٢ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٣٩\" ونقل منه.\n٣ عين السخاوي \"التاريخ\" في \"الضوء اللامع\" \"٢/ ٣٩\"، وأما في \"الجوهر\" \"١/ ٢٤٣\" فقال: وجد بخطه ترجمة لابن حجر بظاهر تصنيفه \"الدرر\" نخسة البرهان العجلوني.\n٤ مخطوط في دار الكتب المصرية.\n٥ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٤٨\" ونقله منه.\n٦ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٤٩-٢٥٠\" ونقله منه.\n٧ ذكر هذه الترجمة في \"الجواهر\" \"١/ ٢٥١\" ونقل منها.\n٨ ذكرها في \"الجواهر\" \"١/ ٢٥٣\" ونقل منها.","vol":"1","page":28},{"text":"\"١/ ٣٥-٧٤\" \"وهذه الترجمة لا تتعدى أحداثها سنة ٨٦٤\"١.\n- \"معجم الشيوخ للإمام عمر بن فهد الهاشمي \"ت٨٨٥\" \"ابن السابق\" \"ص٧٠-٧٨\"٢.\n- \"اللمع الألمعية لأعيان الشافعية\" للعلامة قطب الدين الخيضري \"ت٨٩٤\"٣.\n- \"رونق الألفاظ بمعجم الحفاظ\" لسبط ابن حجر: أبي المحاسن يوسف بن شاهين الكركي \"ت٨٩٩\"٤.\n- \"التبر المسبوك في ذيل السلوك\" للحافظ السخاوي \"ت٩٠٢\" \"ص٢٣٠-٢٣٥\".\n- \"الضوء اللامع لأهل القرن التاسع\" له أيضًا \"٢/ ٣٦-٤٠\".\n_________\n١ مخطوط مصور في دار الكتب المصرية عن نسخة كوبر يلي، تفضل الأستاذ الدكتور شاكر محمود بإعارتي الجزء الخاص بترجمة ابن حجر جزاه الله كل خير.\n٢ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٥٩\" ونقل منه وقال: \"هو المحرك لي لتبييض هذه الترجمة\" أي: كتابه \"الجواهر والدرر\".\n٣ ذكره في \"الجواهر\" \"١/ ٢٦٣\" ونقل منه.\nوقال الدكتور شاكر محمود في كتابه \"ابن حجر\" \"١/ ٢٥\": \"لم أقف عليه على الرغم من البحث عنه\". قلت رأيت نسخة المؤلف مخطوطة في دار صدام للمخطوطات ورقمها \"٨٦٤٢\" ولكنها ناقصة تبدأ بحرف العين.\n٤ رأيت الجزء الثاني منه مخطوطًا بخط المؤلف مصورًا عن المكتبة الخالدية في القدس في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي ويبدأ بحرف العين المعجمة.\nوله كتاب آخر ذكره السخاوي في ترجمته له في \"الضوء اللامع\" \"١٠/ ٢١٥\" وسماه النجوم الساهرة بأخبار قضاة مصر والقاهرة لعله ترجم فيه جده أيضًا.","vol":"1","page":29},{"text":"- \"الذيل على رفع الأصر عن قضاة مصر\" لشيخه ابن حجر، له أيضًا \"ص٧٥-٨٩\".\n- \"الجواهر والدرر\" في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر \"وهو كتاب خاص عنه فرغ من تأليفه سنة ٨٧١ بمكة\"١.\nوله مختصران:\n- للسفيري تليمذ السيوطي.\n- \"جمان الدرر\" لعبد الله بن أحمد الدمشقي \"انتهى منه في سنة ١١٦٠\"٢.\n- \"الرياض اليانعة في أعيان المائة التاسعة\" للجمال ابن عبد الهادي \"ت٩٠٩\"٣.\n- \"حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة\" للسيوطي \"ت٩١١هـ\" \"١/ ٣٦٣-٣٦٦\".\n- \"طبقات الحفاظ\" له \"ص٥٤٧-٥٤٨\"٤.\n- \"نظم العقيان في أعيان الأعيان\" له \"ص٤٥-٥٣\".\n- \"بدائع الزهور ووقائع الدهور\" لابن إياس الحنفي \"٨٥٢-؟ \".\n_________\n١ طبع منه الجزء الأول بتحقيق الدكتورين حامد عبد المجيد وطه الزيني، وفيه حاجة ماسة إلى إعادته وخدمته ونشره لما وقع فيه من تحريفات وأخطاء، وتتأكد العناية به لأهميته ونفاسته وإحاطته واستطراداته المهمة والنافعة.\n٢ انظر في المختصرين كتاب \"ابن حجر\" للدكتور شاكر محمود \"١/ ٣١-٣٢\".\n٣ ذكره الشيخ زاهد الكوثري في تعليقه على \"لحظ الألحاظ\" لابن فهد \"ص٣٣٨\" ونقل عنه.\n٤ هذا الكتاب مختصر من \"تذكرة الحفاظ\" للذهبي، وقد ذيل السيوطي عليه وانتهى بترجمة ابن حجر ثم أفرد ما ذيله وطُبع بعنوان \"ذيل طبقات الحفاظ\" انظر ترجمة ابن حجر فيه \"ص٣٨٠-٣٨٢\".","vol":"1","page":30},{"text":"- \"القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية\" للعلامة محمد بن طولون الصالحي \"ت٩٥٣\" \"ص٣٣١-٣٣٣\".\n- \"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\" لطاش كبري زاده \"ت٩٦٨\" \"١/ ٢٠٩-٢١٠\".\n- \"وذيل وفيات الأعيان المسمى درة الحجال في أسماء الرجال\" للمكناسي \"ت١٠٢٥\" \"ص٦٤-٧٢\".\n- \"اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر\" للمناوي \"ت١٠٣٥\"١.\n- \"شذرات الذهب\" لابن العماد الحنبلي \"ت١٠٨٩\".\n- \"روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات\" للميرزا محمد باقر الخوانساري \"ت١٣٠٣\".\n- \"البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع\" للشوكاني \"ت١٢٥٠\" \"١/ ٨٧\".\n- \"التعليقات السنية على الفوائد البهية\" للعلامة عبد الحي اللكنوي \"ت١٣٠٤\" \"ص١٦\".\n- \"مبتكرات اللآلي والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر\" للبوصيري ت١٣٥٤\".\n- \"عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفًا ومائه فأكثر\" لجميل بك العظم \"ص١٨٨-١٩٤\".\n_________\n١ مخطوط في دار الكتب المصرية انظر \"ابن حجر\" للدكتور شاكر \"١/ ٣٥\" [وقد طبع في مجلدين لطيفين. دار ابن الجوزي] .","vol":"1","page":31},{"text":"- \"فهرس الفهارس للشيخ عبد الحي الكتابي \"١/ ٢٣٦-٢٥٠\".\n- \"الأعلام\" للزركلي \"١/ ١٧٣\".\n- \"معجم المؤلفين\" لعمر رضا كحالة \"١/ ٢٠-٢٢\".\nوقد ترجم ابن حجر لنفسه في كتابه:\n- \"رفع الأصر عن قضاة مصر\" \"ص٨٥-٨٨\" وتكلم عن نفسه بصيغة الغائب وتنتهي هذه الترجمة بتوليه القضاء سنة \"٨٢٧هـ\".\nوترجم لشيوخه في:\n- \"المجمع المؤسس للمعجم المفهرس\".\nوذكر مروياته في:\n- \"المعجم المفهرس\".\nوثم معلومات عنه متناثرة في:\n- \"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة\".\n- \"وأنباء الغمر بأنباء العمر\" \"بدأه بسنة ٧٧٣ -أي: سنة ولادته- إلى سنة ٨٥٠\".\nوفي العهد القريب كتبت عنه دراسات متعددة منها:\n- \"ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتاب الإصابة\" رسالة دكتواره في كلية الآداب بجامعة بغداد للدكتور شاكر محمود عبد المنعم وهي رسالة موعبة أفاد منها من جاء بعده١.\n_________\n١ طبع الجزء الأول منها في بغداد في عام \"١٩٧٦\".","vol":"1","page":32},{"text":"- \"ابن حجر المحدث\" في جامعة الأزهر.\n- \"ابن حجر الشاعر\".\n- \"دراسة وتحقيق لكتابه: ذيل الدرر الكامنة\" في جامعة الإمام بالرياض.\n- \"التاريخ والمنهج التاريخي لابن حجر العسقلاني\" للدكتور محمد كمال عز الدين١. وهو الذي ذكر الرسائل الثلاث السابقة ولم يذكر أصحابها، ودراسته هذه عن منهج ابن حجر في كتابه \"أنباء الغمر بأنباء العمر\".\n- \"تغليق التعليق لابن حجر: دراسة وتحقيق\" للدكتور سعيد القزقي نال به شهادة الدكتوراه في كلية أصول الدين بالقاهرة عام ١٩٨٠ ٢.\n- تحقيق القسم الأول من كتابه \"موافقة الخُبر الخَبر في تخريج أحاديث المختصر\" قام به السيد عبد الله محمد علي وحصل بذلك على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة٣.\n- \"البحث النحوي عند الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري\" وهي أيضًا رسالة دكتوراه تقدم بها الباحث علاء الدين هاشم الخفاجي إلى كلية الآداب في\n_________\n١ طبع هذا الكتاب في بيروت دار اقرأ عام ١٩٨٤ ثم طبع في عالم الكتب عام ١٩٨٧ بعنوان جديد هو \"ابن حجر العسقلاني مؤرخًا\".\nقال المؤلف فيه \"ص٩\": \"إن هذا البحث في الأصل أطروحة جامعية أجيزت بتقدير ممتاز ثم قدر لها أن تنشر في نشرة شوهاء، مما دفعني إلى إعادة نشرها -الآن- بعد أن استغنيت عن الكثير من مادة الأطروحة الرئيسة تلخيصًا وحذفًا\".\n٢ ثم طبعت في كتاب قام بنشره المكتب الإسلامي ودار عمار في الأردن.\n٣ انظر \"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\" لابن كثير \"ص٨٦\".\nوقد حققه الأستاذ صبحي السامرائي، وطبع كاملًا.","vol":"1","page":33},{"text":"جامعة بغداد عام ١٩٩٣.\n- \"الحافظ ابن حجر العسقلاني ومنهجه في فتح الباري\" رسالة دكتوراه للأخ عبد الحميد عبطان تقدم بها إلى كلية العلوم الإسلامية في جامعة بغداد عام ١٩٩٣.\nونظرا لتوفر التراجم القديمة والحديثة ولأني ملتزم بعدم تطويل الترجمة فقد اقتصرت هنا في التعريف به على مبحثين، تكلمت في المبحث الأول على حياته العلمية والشخصية، وفي المبحث الثاني سردت مصنفاته مرتبة على الحروف.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المبحث الأول: حياته</span>\n١- اسمه ونسبه ونسبته وكنيته ولقبه:\nهو أحمد بن علي بن محمد بن علي، وما فوق ذلك مختلف فيه، وليس هذا موضع التفصيل في ذلك، وهو كناني القبيلة كما وجد بخط أبيه، وينتسب إلى عسقلان: المدينة التي جاءت منها أصوله بعد سنة ٥٨٣هـ، وأما حجر فهو اسم أحد أجداده أو لقب له، وأشتهر بـ\"ابن حجر\" وقد كناه والده أبا الفضل، ولقب شهاب الدين وله كتاب عنوانه: \"القصد الأحمد بمن كنيته أبو الفضل واسمه أحمد\"١.\n٢- ولادته ونشأته:\nولد في الثاني والعشرين من شعبان سنة ٧٧٣هـ على شاطئ النيل بمصر٢ ونشأ يتيمًا إذ مات أبوه العالم الأديب الشاعر التاجر سنة ٧٧٧هـ٣ وكانت أمه قد ماتت قبل ذلك٤.\nوكان له أخ شقيق نشأ وطلب العلم ثم مات فحزن عليه والده جدًّا ولكن أحد المشايخ الصالحين بشره بأن الله سيخلف عليه غيره ويعمره قال ابن حجر: \"فولدت أنا\n_________\n١ انظر \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٤٦-٤٩\".\n٢ المصدر السابق \"١/ ٤٩\".\n٣ ترجمه في \"أنباء الغمر\" \"١/ ١٧٤-١٧٥\" ونقل السخاوي هذه الترجمة في \"الجواهر\" \"١/ ٥١-٥٣\" ولم يصرح باسم مصدره.\n٤ \"رفع الأصر عن قضاة مصر\" \"ص٨٥\".","vol":"1","page":35},{"text":"له بعد ذلك بيسير، وفتح الله بما فتح\"١ وليس له سوى شقيقة واحدة أكبر منه نشأت ومهرت في العلم وتوفيت سنة ٧٩٨ وقد وصفها أخوها بقوله: أمي بعد أمي٢.\nوقد دخل الكُتَّاب في الخامسة، وأكمل حفظ القرآن في التاسعة، وصلى بالناس التروايح بمكة سنة ٧٨٥ وله اثنتا عشرة سنة، إذ كان مجاوزًا مع وصيه زكي الدين الخروبي كبير التجار، وسمع في تلك السنة \"صحيح البخاري\" على مسند الحجاز عفيف الدين عبد الله النشاوري٣.\n٣- طلبه العلم ورحلاته فيه وحجه:\nفي سنة ٧٨٦ عاد من مكة إلى مصر، فحفظ كتبًا من مختصرات العلوم \"كالعمدة والحاوي ومختصر ابن الحاجب الأصلي، والملحة للحريري وغيرها\"، وعرضها -كما هي العادة- على جماعة من أئمة العصر وكتبوا له خطوطهم بذلك٤.\nبثم عرضت له فترة إلى سنة ٧٩٠ فعاد إلى الطلب يقول السخاوي٥: \"واشتغل بطلب ما غلب على العادة طلبه، من أصل وفروع ولغة ونحوها، وطاف على شيوخ الدراية، لكنه كان في مدة الفترة -وهو في المكتب- وبعد ذلك حبب إليه النظر في التواريخ وأيام الناس حتى إنه كان يستأجرها ممن في عنده، فعلق بذهنه الصافي الرائق شيء كثير من أحوال الرواة، وكان\nذلك بإشارة شخص من أهل الخير سماه\n_________\n١ قال: هذا في \"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة\" في ترجمة الشيخ يحيى الصنافيري \"ت٧٧٢هـ\".\n٢ ترجمها في \"أنباء الغمر\" \"٣/ ٣٠٢\" وانظر \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٥٨-٥٩\".\n٣ \"رفع الأصر\" \"ص٨٥-٨٦\".\n٤ \"رفع الأصر\" \"٥٦\" \"الحواهر والدرر\" \"١/ ٦٤\" \"والضوء اللامع\" \"٢/ ٣٦\".\n٥ في \"الجواهر\" \"١/ ٦٥-٦٦\" وانظر \"رفع الأصر\" \"ص٨٦-٨٧\" و\"معجم الشيوخ\" لابن فهد \"ص٧١\".","vol":"1","page":36},{"text":"صاحب الترجمة لي وأنسيته، وممن رغبه في ذلك أيضًا البدر البشتكي، وأعانه عليه بإعارة \"الأغاني\" لأبي الفرج الأصفهاني وغيره ... \".\nوفي سنة ٧٩٢ نظر في فنون الأدب ففاق فيها، حتى كان لا يسمع شعرًا إلا ويستحضر من أين أخذه الناظم، وتولع بذلك، وما زال يتتبعه خاطره حتى فاق فيه وساد، وطارح الأدباء، وقال الشعر الرائق، والنثر الفائق، ونظم مدائح ومقاطيع، وكتب عنه الأئمة من ذلك، ثم شغل عن ذلك بعد سنة ٨٠٠ فلم ينظر في كتب الفن ودواوينه إلا اتفاقًا، وأكثر نظمه قبل سنة \"٨١٦\"١.\n- وأول ما طلب العلم بنفسه في سنة ٧٩٣.. وفي هذه السنة رحل إلى \"قوص\" وغيرها من بلاد الصعيد لكنه لم يستفد بها شيئًا من المسموعات الحديثية، بل لقي جماعة من العلماء٢.\n- ولم يكثر الطلب إلا في سنة ٧٩٦ فإنه -كما كتب بخطه: رفع الحجاب، وفتح الباب، وأقبل العزم المصمم على التحصيل، ووفق للهداية إلى سواء السبيل فأخذ عن مشايخ ذلك العصر وقد بقي منهم بقايا، وواصل الغدو والرواح إليهم بالبواكر والعشايا.\nواجتمع بحافظ العصر زين الدين العراقي، وذلك في شهر رمضان من هذه السنة، وحبب إليه علم الحديث، فلازمه عشرة أعوام، وتخرج منه وانتفع بملازمته، وقرأ عليه \"الألفية\" و\"شرحها\" له بحثًا، وانتهى ذلك في رمضان سنة ٧٩٨، ثم قرأ عليه \"النكت على علوم الحديث لابن الصلاح\" له مجالس آخرها في جمادى الأولى سنة ٨٩٩. وهو أول من أذن له في التدريس في علوم الحديث، وكان إذنه في سنة\n_________\n١ انظر \"الجواهر\" \"١/ ٦٦-٦٧\" و\"رفع الأصر\" و\"معجم الشيوخ\" \"ص٧١\".\n٢ انظر \"الجواهر\" \"١/ ٦٧ و٨١\".","vol":"1","page":37},{"text":"٧٩٧.\nولم تنسلخ سنة ٧٩٦ حتى خرَّج لشيخه مسند القاهرة أبي إسحاق التنوحي \"المائة العشارية\" وكان أول مَنْ قرأها على المخرَّجَة له في جمع حافل الحافظ أبو زرعة ابن شيخه العراقي في سنة ٧٩٧ وكذا قرأها عليه غيره من الأعيان، وقرظ له جماعة من أئمة العصر وشهدوا له بالتقدم يقول السخاوي: \"كل ذلك مع اشتغاله بغير الحديث من العلوم، والمحافظة على المنطوق منها والمفهوم، كالفقه والعربية والأصول وغيرها من العلم المنقول والمعقول\"١.\nوفي سنة ٧٩٧ رحل إلى الإسكندرية ودخلها أواخر ذي القعدة، وسمع من مسنديها، وأقام بها إلى أن تمت السنة، ودخل في التي تليها عدة أشهر، وكتب جزءًا سماه \"الدرر المضيئة من فوائد إسكندرية\" ذكر في مسموعه هنالك، وما وقع له من النظم والمرسلات وغير ذلك، انتقاه السخاوي ثم أعلن ندمه على عدم كتابته كله٢\n- وفي آخر شوال خرج قاصدًا أرض الحجاز، فدخل الطور ثم ينبع وفي ربيع الأول من سنة ٨٠٠ دخل بلاد اليمن، فلقي بـ: تعز وزبيد وعدن والمهجم ووادي الخصيب وغيرها غير واحد من العلماء والفضلاء.\nواجتمع في زبيد ووادي الخصيب بصاحب القاموس الفيروزآبادي فقرأ عليه أشياء ... وتناول النصف الثاني من كتابه هذا لتعذر وجود باقيه حينئذ.\nوقد خرج وهو هنالك من مرويات نفسه، وكتب بخطه أشياء واجتمع بالملك الأشرف -مالك اليمن- وأهداه تذكرته الأدبية في أربعين مجلدًا لطافًا.\nورجع من اليمن وقد زادت معارفه، وانتشرت علومه ولطائفه، إلى مكة فحج\n_________\n١ انظر \"الجواهر\" \"١/ ٧٦-٦٩\" و\"رفع الأصر\" \"ص٨٧\" و\"معجم الشيوخ\" \"ص٧١\".\n٢ انظر \"الجواهر\" \"١/ ٨٤-٨٥\".","vol":"1","page":38},{"text":"حجة الإسلام وعاد إلى مصر١، وجد في استكمال ما بقي عليه من مسموع القاهرة ومصر، وقد سمع بالجيزة ومنها توجه إلا الأهرام. وسمع بالقرافة٢.\n- وفي ١٦ من شعبان سنة ٨٠٢ قرأ على شيخه العراقي تصنيفه في أحاديث مسند أحمد وكتب له عليه:\n\"قرأ عليَّ هذا الجزء فيما وقع في \"مسند أحمد\" من الأحاديث التي قيل إنها موضوعة: صاحبه وكاتبه الشيخ المحدث المفيد الحافظ المتقن شهاب الدين أبو العباس أحمد بن الإمام نور الدين علي ... \"٣ وهذه الأوصاف تبين لنا ما صار إليه في تلك السنة، وهي شهادة كبيرة من حافظ كبير.\n- وفي ٢٣ من شعبان خرج راحلًا إلى الشام، فسمع بسرياقوس وقطية وغزة والرملة والخليل ودمشق والصالحية ونابلس وبيت المقدس وكانت إقامته بدمشق مائة يوم، ومسموعه في تلك المدة نحو ألف جزء حديثية، منها من الكتب الكبار: \"المعجم الأوسط\" للطبراني، و\"معرفة الصحابة\" لابن منده، وأكثر \"مسند أبي يعلى\"، وغير ذلك.\nوقد كتب بخطه من الأجزاء الحديثية والفوائد النثرية والسماعات التي يلحقها في تصانيفه ونحوها ثماني مجلدات فأكثر، وعمل \"أطراف كتاب المختارة\" للحافظ الضياء المقدسي في مجلد ضخم. وفي أول سنة ٨٠٣ وفي أول سنة إلى القاهرة٤. وقد حمل\n_________\n١ انظر التفصيل في \"الجواهر\" \"١/ ٨٤-٨٩ و٩١ و١٢١\" و\"ابن حجر\" للدكتور شاكر \"١/ ١٢٥-١٢٦\" ومقدمة كتاب \"المراسيل\" لأبي داود للشيخ شعيب الرنئوط \"ص١٢\".\n٢ انظر \"الجواهر\" \"١/ ٩٣-٩٥\".\n٣ المصدر السابق \"١/ ٢١٠\".\n٤ انظر في ذلك: \"رفع الأصر\" \"ص٨٧-٨٨\" و\"عنوان الزمان\" للبقاعي \"المخطوط ١/ ٣٨-٣٩\" و\"الجواهر\" \"١/ ٩٥-١٠٤\" و\"معجم الشيوخ\" \"ص٧١\".","vol":"1","page":39},{"text":"عن شيوخ كثيرين منهم نساء عدة قرأ عليهن كتبًا مدهشة١.\nوفي هذه السنة توفي شيخه محب الدين بن الوحدية الذي نصحه أن يهتم بالفقه وقد ترجمه في كتابه \"المجمع المؤسس\" فقال٢:\n\"اجتمع بي مرة بمصر فرآني حريصًا على سماع الحديث، وكبته فقال: اصرف بعض هذه الهمة إلى الفقه، فأنني أرى بطريق الفراسة أن علماء هذا البلد سينقرضون، وسيُحتاج إليك، فلا تقصر بنفسك، فنفعتني كلمته، ولا أزال أترحم عليه لهذا السبب رحمه الله تعالى\".\nوعلق السخاوي على هذا بقوله٣: \"فكان كذلك، ما مات حتى شدت إليه الرحال\" وهذا يوضح لنا عنايته بالفقه واهتمامه به وقد كان له فيه شيوخ أجلاء منهم شيخ الإسلام البلقيني.\n- وفي سنة ٨٠٥ حج وهناك تلقى الخبر بموت البلقيني ومحاصرة النصارى للإسكندرية. وقد جاور بعض سنة ٨٠٦، وسافر فيها إلى اليمن -وهي المرة الثانية- فلقي بها بعض من رآهم سابقًا وغيرهم، فحملوا عنه وحملوا عنهم، وفي طريق الذهاب انصدع المركب فغرق ما معه ومن ذلك كتبه، ومن جملة هذه الكتب مما هو بخطه \"أطراف\" المزي، وأطراف \"مسند أحمد\"، و\"أطراف المختارة\" وترتيب كل من \"مسندي الطيالسي\" و\"عبد بن حميد\" وكلها من تصنيفه٤.\n_________\n١ انظر ما قرأه على فاطمة بنت محمد بن المنجا في \"المعجم المفهرس\" \"ص٢٥٧-٢٧٤\"، وعلى فاطمة بنت الهادي المقدسية فيه أيضًا \"ص٢٤٠-٢٥٦\".\n٢ \"ص٣١٧\".\n٣ في \"الجواهر\" \"١/ ١١٤\".\n٤ انظر \"المصدر السابق \"١/ ٨٩-٩١\".","vol":"1","page":40},{"text":"- وهذا وقد حج في سنة ٨١٥ ومعه زوجته١ ثم في سنة ٨٢٤ وهي آخر حجاته فسمع وأسمع٢.\n- وفي سنة ٨٣٦ رحل إلى حلب بصحبة السلطان الأشراف والعسكر، فمر بدمشق وحمص وحماة، وزار القرى المجاورة لحلب، وفيها سمع وأسمع وأملى الحديث وألف عددًا من الكتب وتزوج امرأة من أهلها، استقدمها بعدُ إلى القاهرة، ولولا ضيق المجال لتوسعت في تفاصيل هذه الرحلة ففيها فوائد جمة، وهي توضيح لنا جانبًا من حياة ابن حجر في حبه للعلم وانصرافه له وحفظه الوقت والقيام بجلائل الأعمال، وعدم الاستنكاف من طلب العلم وهو في الثالثة والستين من العمر! وهذه الرحلة هي آخر رحلاته٣.\n٤- شيوخه:\nتلقى ابن حجر العلم عن كثيرين، وقد خصص لشيوخه كتابه المسمى \"المجمع المؤسس للمعجم المفهرس\" قال في مقدمته٤: \"إن كثيرًا من سلف المحدثين اعتنوا بجمع أسامي مشايخهم وتدوين أخبار كبارهم، فتغايرت مقاصدهم في الترجمة، فرأيت أن أحذوا حذوهم، وأسير تلوهم لأتذكر عهدهم، وأجدد لهم الرحمة بعدهم، فجمعت أسامي شيوخي على المعجم مرتبًا وقسمته على قسمين مهذبًا، فالأول مَنْ حملت عنه على طريق الرواية، والثاني من \"حملت\" عنه شيئًا على طريق الرواية،\n_________\n١ المصدر السابق \"١/ ٩١\" وابن حجر للدكتور شاكر \"١/ ١٠٠\".\n٢ ذكر هذه الحجة في \"فتح الباري\" \"٣/ ٤٤٨\" وانظر \"الجواهر\" \"١/ ٩١-٩٣\" و\"لحظ الألحاظ\" لابن فهد \"ص٣٣٥-٣٣٦\" وقد كان من الآخذين عنه في هذه الحجة.\n٣ انظر التفصيل في \"الجواهر\" \"١/ ١١٦-١٣٣\" وعد إلى آخر \"تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة\" \"ص٧٢\" و\"ابن حجر\" للدكتور شاكر \"١/ ١٠٤/ ١٠٥ و٣٦٧\".\n٤ \"ص٢-٣\".","vol":"1","page":41},{"text":"وأضفت إلى الثاني من أخذت عنه شيئًا في المذاكرة من الأقران ونحوهم، وقد قسمتهم من حيث العلو إلى خمس طبقات ... وقد بدا لي أن يكون هذا المعجم مشتملًا على الفهرست جمعًا ين النوعين، وتأصيلًا للفرعين، فذكرت في ترجمة كل شخص جميع ما سمعته منه أو قرأته عليه إلا ما غاب عني ... \"١.\nوقد قسمهم تلميذه السخاوي إلى ثلاثة أقسام٢:\nالقسم الأول: فيمن سمع منه ولو حديثًا تامًا وعدتهم أزيد من ٢٣٠ نفسًا.\nالقسم الثاني: فيمن أجاز له وعدتهم أزيد من ٢٢٠.\nالقسم الثالث: فيمن أخذ عنه مذاكرته أو إنشادًا٣ وعدتهم أزيد من ١٨٠ فجملة الأفسام -من غير الحوالات- ٦٣٠ نفسًا.\nوأهم شيوخه هم الذين ذكرهم السخاوي إذ قال٤:\n\"واجتمع له من الشيوخ الذين يشار إليهم، ويعول في حل المشكلات عليهم، ما لم يجتمع لأحد من أهل عصره؛ لأن كل واحد منهم كان متبحرًا ورأسًا في فن اشتهر به لا يلحق فيه:\n١- فالبلقيني \"٧٢٤-٨٠٥\" في سعة الحفظ وكثرة الاطلاع٥.\n_________\n١ هذا الكتاب في غاية الأهمية وهو يوضح لنا التكوين العلمي لابن حجر تمام التوضيح وفيه فوائد جمة فليت له من يحققه ويخدمه الخدمة اللائقة. \"وقد طبع الكتاب مع فهارسه بأربع مجلدات. دار ابن الجوزي\".\nوكذلك كتابه \"المعجم المفهرس\" وغيابهما عن أيدي الباحثين إلى هذه الساعة خسارة جسيمة.\n٢ انظر \"الجواهر\" \"١/ ١٣٥-١٧٧\".\n٣ في \"الجواهر \"١/ ١٦٤\": إنشاء. ولعل الصواب ما أثبت.\n٤ \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٧٩-٨٠\" وقد زدت ذكر الولادة والوفاء على النص، وأشرت إلى موضع ترجمة كل واحد من هؤلاء في الهامش.\n٥ \"المجمع المؤسس\" \"ص٢١٦\"، و\"أنباء الغمر\" \"٥/ ١٠٧\" و\"الضوء اللامع\" \"٦/ ٨٥\".","vol":"1","page":42},{"text":"٢- وابن الملقن \"٧٢٣-٨٠٤\" في كثرة التصانيف١.\n٣- والعراقي \"٧٢٥-٨٠٦\" في معرفة علم الحديث ومتعلقاته٢.\n٤- والهيثمي \"٧٣٥-٨٠٧\" في حفظ المتون واستحضارها٣.\n٥- والمجد الشيرازي \"٧٢٩-٨١٧\" في حفظ اللغة واطلاعه عليها٤.\n٦- والغماري \"٧٢٠-٨٠٢\" في معرفة العربية ومتعلقاتها٥.\n٧- وكذا المحب ابن هشام \"نحو ٧٤٩-٧٩٩\" كان حسن التصرف فيها لوفور ذكائه٦، وكان الغماري فائقًا في حفظها.\n٨- والأنباسي \"٧٢٥-٨٠٢\" في حسن تعليقه، وجودة تفهيمه٧.\n٩- والعز ابن جماعة \"٧٤٧-٨١٩\" في تفننه في علوم كثيرة، بحيث إنه كان يقول: أنا أقرئ في خمسة عشر علمًا لا يعرف علماء عصري أسماءها٨.\n١٠- والتنوخي \"٧٠٩-٨٠٠\" في معرفته القراءات وعلو سنده فيها٩.\n_________\n١ \"المجمع المؤسس\" \"ص٢٢٥\"، و\"أنباء الغمر\" \"٥/ ٢٥٢\" و\"الضوء اللامع\" \"٦/ ١٠٠\".\n٢ \"المجمع المؤسس\" \"ص١٧٦\" و\"أنباء الغمر\" \"٥/ ١٧٠\".\n٣ \"المجمع المؤسس\" \"ص٢٠٤\" وسأذكر نبذة عنه في قسم التحقيق انظر رقم \"٣٧\".\n٤ \"المجمع المؤسس\" \"ص٣٠٧\" و\"أنباء الغمر\" \"٧/ ١٥٩\".\n٥ \"أنباء الغمر\" \"٤/ ١٨١\".\n٦ \"أنباء الغمر\" \"٣/ ٣٥٩\".\n٧ \"المجمع المؤسس\" \"ص٣٩\" و\"أنباء الغمر\" \"٣/ ١٤٤\".\n٨ \"أنباء الغمر\" \"٧/ ٢٤٠\".\n٩ \"المجمع المؤسس\" \"ص٥\" و\"الدرر الكامنة\" \"١/ ١١\" و\"أنباء الغمر\" \"٣/ ٣٩٨\".","vol":"1","page":43},{"text":"وهم مع ذلك في غاية التبجيل لصاحب الترجمة والتكريم، والتحرز عن مخاطبته بغير تعظيم، بل ربما راجعوه للتفهيم.\n٥- وظائفه:\nتقلد الحافظ ابن حجر وظائف متعددة وهي:\n١- التدريس:\nوقد ولي التدريس:\nأ- \"التفسير\" في المدرسة \"الحسنية\" في مستهل سنة ٨٢٩، وفي \"القبة المنصورية\".\nب- و\"الحديث\" في مدارس كثيرة: هي \"الشيخونية\" وهي أول مكان ولي فيه تدريس الحديث في شوال سنة ٨٠٨، و\"قبة الخانقاه البيبرسية\" في سنة ٨١٣ بعد ولايته مشيخة الصوفية ونظرها بيسير، و\"المدرسة الجمالية\" المستجدة أول ما فتحت سنة ٨١١ و\"الجامع الطلوني\" سنة ٨٣٣ و\"القبة المنصورية\" و\"المدرسة الزينية\" سنة ٨٥١ وغيرها، ومن خلال هذه الوظيفة أملى أكثر من ألف مجلس حديثي.\nج- و\"الفقه في \"الشريفية\" الفخرية سنة ٨٠٨ و\"الشيخونية\" في سنة ٨١١ و\"الكهارية\" و\"المؤيدية\" أول ما فتحت سنة ٨٢٢ و\"الصالحية\" سنة ٨٣٣ والصلاحية ونظرها أيضًا سنة \"٨٤٦\"١.\n٢- الإفتاء:\n_________\n١ انظر \"الضوء اللامع\" \"٢/ ٣٨-٣٩\" و\"رفع الأصر\" \"ص٨٨\" وابن حجر للدكتور شاكر \"٢٠٥/ ١-٢٢٧\" وابن حجر مؤرخًا للدكتور محمد الدين عز الدين \"ص٥٦-٦٢\" وقد فصل الإملاء عن التدريس وعدهما وظيفتين وهذا خطأ فالإملاء شكل من أشكال تدريس الحديث.","vol":"1","page":44},{"text":"ولي أفتاء العدل في سنة ٨١١ واستمرت هذه الوظيفة معه حتى مات١.\n٣- القضاء:\nولي قضاء الشافعية في محرم سنة ٨٢٧، وعزل في نفس السنة ثم أعيد وعزل مرات إلى سنة ٨٥٢ وقد كانت ولايته القضاء تزيد على إحدى وعشرين سنة بأشهر٢.\nوهناك وظائف أخرى كالخطابة بالجامع الأزهر، وجامع عمرو بن العاص، وخزن كتب المدرسة المحمودية.\nوالنظر على حمام ابن الكويك قال السخاوي: \"وغير ذلك مما لم يجتمع له في آن واحد\"٣.\n٦- أسرته:\n- تزوج ابن حجر في سنة وفاة أخته ٧٩٨ وأولى زوجاته \"أنس\" ابنة القاضي كريم الدين عبد الكريم بن أحمد النستراوي الأصل المصري٤.\nوقد جاءه منها خمس بنات: زين خاتون \"٨٠٢-٨٣٣\"٥ وفرحة \"٨٠٤-\n_________\n١ \"الجواهر\" \"١/ ٢٢١\" و\"ابن حجر\" للدكتور شاكر \"١/ ٢٤٨-٢٥٠\" وابن حجر مؤرخًا \"ص٦٢-٦٤\".\n٢ \"رفع الأصر\" \"ص٨٨\" و\"الذيل على رفع الأصر\" \"ص٨٠-٨٥\" وقد فصل في توليه وعزله وملابسات ذلك. و\"الضوء اللامع\" \"٢/ ٣٨\" و\"التبر المسبوك\" \"ص٢٣١\" وابن حجر \"١/ ٢٩١-٢٤٧\" وابن حجر مؤرخًا \"ص٦٤-٧٣\".\n٣ \"الضوء اللامع\" \"٢/ ٣٩\" وابن حجر \"١/ ٢٤٧ و٢٥٠-٢٥٢\" وابن حجر مؤرخًا \"ص٧٧-٧٩\".\n٤ انظر ترجمتها في \"الضوء اللامع\" \"١٢/ ١٠\".\n٥ ترجمتها في \"الضوء\" \"١٢/ ١٥١\".","vol":"1","page":45},{"text":"٨٢٨\"١ وغالية \"٨٠٧-٨١٩\"٢ ورابعة \"٨١١-٨٣٢\"٣ وفاطمة \"٨١٧-٨١٩\"٤.\nوتزوج \"الأولى\" الأمير شاهين الكركي وولدت له \"يوسف\" المعروف بسبط ابن حجر الذي أعطاه جده مسودة كتابه \"ترتيب طبقات الحفاظ للذهبي\" ليكمله فأكمله بعد وفاة جده وسماه: \"رونق الألفاظ بمعجم الحفاظ\".\nوهو مؤلف: \"النجوم الزاهرة بأخبار قضاة مصر والقاهرة\" الذي بناه على مسودة \"رفع الأصر عن قضاة مصر\" لجده أيضًا٥.\nوتزوج \"فرحة\" شيخ الشيوخ محب الدين بن الأشقر وماتت عنده، فتزوج أختها رابعة أرملة الشهاب ابن مكنون وأما غالية وفاطمة فقد ماتتا مبكرًا٦.\n- وتسرى ابن حجر بجارية كانت لزوجته فولدت له ابنه الوحيد بدر الدين محمدًا \"٨١٥-٩٦٩\" الذي صنف له كتابه بلوغ المرام من أدلة الأحكام، وقد انتقد بسببه٧.\n- وتزوج أرملة \"الزين أبي بكر الأمشاطي سنة ٨٣٤ حين كانت زوجته أنس مجاورة، وولدت له سنة ٨٣٥ بنتًا سماها آمنة ماتت في شوال سنة ٨٣٦ حين كان هو في حلب، وبموتها طلقت أمها، فإنه كان علق طلاقها عند سفره على موتها٨.\n_________\n١ ترجمتها في \"الضوء\" \"١٢/ ١١٥\".\n٢ ترجمتها في \"الضوء\" \"١٢/ ٨٥\" واسمها بالغين المعجمة وقد يتحرف إلى العين.\n٣ ترجمتها في \"الضوء\" \"١٢/ ٣٤\".\n٤ ترجمتها في \"الضوء\" \"١٢/ ٨٨\".\n٥ انظر ترجمة السبط في \"الضوء\" \"١٠/ ٣١٣-٣١٧\" وقد ذكر عنه أشياء مستغربة!\n٦ انظر \"أنباء الغمر\" \"٧/ ٢٠٦\".\n٧ انظر ترجمته في \"الضوء\" \"٧/ ٢٠\" وابن حجر \"١/ ١٠٣\" وابن حجر مؤرخًا \"ص٨٣-٨٤\" ولحظ الألحاظ \"ص٣٣١\".\n٨ انظر \"الضوء\" \"١٢/ ٣\"، و\"ابن حجر\" \"١/ ١٠٣\".","vol":"1","page":46},{"text":"- وتزوج في حلب سنة ٨٣٦ \"ليلى بنت محمود بنت طوعان\" وكانت ثيبًا ذات ولدين بالغين، وطلقها عند عودته إلى القاهرة ثم استقدمها وأعادها، وفي سنة ٨٤١ سافرت إلى حلب في زيارة أهلها ففارقها وعادت في سنة ٨٤٢ فأعادها إلى عصمته واستمرت معه حتى مات وورثته، وتزوجت بعده عدة أزواج، ولم يرزق منها أولادًا١\n٧- تلاميذه:\nذكر البقاعي أن تلاميذه ملأت الآفاق ولا يحصون كثرة٢.\nوقال السخاوي في \"التبر المسبوك\"٣: \"اشتهر ذكره وبعد صيته، وارتحل الأئمة إليه، وتبجح الفضلاء بالوفود عليه، وكثرت طلبته حتى كان رءوس العلماء في كل مذهب وبكل قطر من تلامذته\" وزاد في الضوء٤: \"وأخذ الناس عنه طبقة بعد أخرى وألحق الأنباء بالآباء، والأحفاد، بل وأبناءهم بالأجداد\".\nوقد سرد في \"الجواهر والدرر\" أسماء جماعة من الذين أخذوا عنه رواية ودراية مرتبًا إياهم على حرف المعجم وأوصل عددهم إلى خمسمائة شخص، وهم من أقطار شتى ومذاهب مختلفة٥.\nومن هؤلاء التلاميذ:\n١- الحافظ ابن فهد المكي صاحب \"لحظ الألحاظ\" \"ت٨٧١\"٦.\n_________\n١ انظر \"الضوء\" \"١٢/ ١٢٣\" و\"الجواهر\" \"١/ ١٣٣\" وابن حجر \"١/ ١٠٤-١٠٥\" وابن حجر مؤرخًا \"ص٨٢-٨٣\".\n٢ انظر عنوان الزمان \"المخطوط\" \"١/ ٨٤\".\n٣ \"ص٢٣١\".\n٤ \"٢/ ٣٩\".\n٥ انظر ابن حجر \"١/ ١٦٧\".\n٦ انظر ترجمته في \"صدر ذيول تذكرة الحفاظ\" \"ص٢-٥\".","vol":"1","page":47},{"text":"٢- العلامة محمد بن سليمان الكافيجي الحنفي \"ت٨٧٩\"١.\n٣- العلامة المفسر المحدث إبراهيم عن عمر البقاعي \"ت٨٨٥\"٢.\n٤- العلامة المحدث المؤرخ محمد بن محمد الخيضري \"ت٨٩٤\"٣.\n٥- الحافظ المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي \"ت٩٠٢\" حامل علمه وكاتب سيرته والقائم بنشر فضله وإحياء ذكره٤.\n٦- العلامة المفنن الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري \"ت٩٢٦\"٥.\n٨- طرف من روعه وتعبده:\nقال البقاعي: وهو \"منور الشيبة\" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ... \"٦.\n\"وهو كثير الصوم: قليل الأكل جدًّا، شديد التحري في المطعم، لا يأكل هدايا الإخوان، ولا من مرتبات السلطات، كان في السفر يشتري له من ماله ما يشتهي من دجاج وغيره، وربما فني ذلك في المفازة فيبل٧ البقسماط ويأكله بسكر أو نحوه،\n_________\n١ انظر ترجمته في \"الضوء اللامع\" \"٧/ ٢٥٩\" و\"بغية الوعاة\" \"١/ ١١٧\".\n٢ انظر ترجمته في \"الضوء اللامع\" \"١/ ١٠١\".\n٣ انظر ترجمته في \"الضوء اللامع\" \"٩/ ١١٧\".\n٤ انظر ما قاله عن علاقته بشيخه في \"التبر المسبوك\" \"ص٢٣٢-٢٣٣\" وقد أطال في ذلك. و\"الضوء\" \"٢/ ٤٠\".\n٥ انظر ترجمته في \"الذيل على رفع الأصر\" \"ص١٤٠\".\n٦ \"عنوان الزمان\" \"١/ ٤٧\".\n٧ هذا ما ترجح عندي من هذه الكلمة ونقلها الدكتور محمد كمال الدين في ابن حجر مؤرخًا \"ص١٠٣\": فعمل وهو بعيد.","vol":"1","page":48},{"text":"ومَنْ معه يأكلون اللحم المرتب على السلطان على السفرة التي يأكل عليها ... يستعين على الشدائد بالصبر والصلاة..\"١.\nوقال السخاوي٢:\n\"ومما يدل على عدم تضييع وقته بدون عبادة أنه توجه مرة للمدرسة المحمودية فلم يجد مفتاحها، كان قد سها عنه بمنزلة، فأمر بإحضار نجار، وشرع هو في الصلاة، إلى أن انتهى النجار من فتح الباب وقيل له: لو أرسلت أحضرت المفتاح من البيت كان أقل كلفة؟ فقال: هذا أسرع ويحصل الانتفاع بالمفتاح الثاني.\nوتوجه مرة هو وصهرة القاضي محب الدين بن الأشقر في السماسم٣ بالخانقاه فأخرج من جيبه مصحفا حمائليا وشرع في التلاوة فيه.\nوكان -﵀- إذا جلس مع الجماعة بعد العشاء وغيرها للمذاكرة تكون السبحة داخل كمه بحيث لا يراها أحد، ويستمر يديرها وهو يسبح أو يذكر غالب جلوسه. وربما تسقط من كمه، فيتأثر لذلك رغبة في إخفائه\" وقد وصف بأنه \"متين الديانة\"٤.\n٩- كلمات معبرة في وصفه:\nتكلم مَنْ ترجمه عن أخلاقه وآدابه وأحواله كلمات مهمة معلمة اقتصر هنا على بعضها:\nقال البقاعي في وصفه له٥: \" ... حلو الشمائل، بديع القول، طريف النادرة\n_________\n١ المصدر السابق \"١/ ٥٥\".\n٢ في \"الجواهر\" \"١/ ١١١\".\n٣ كذا في المصدر المسمى!\n٤ انظر \"لحظ الألحاظ\" لابن فهد \"ص٣٣٦\" و\"معجم الشيوخ\" لابنه ص\"٧٧\".\n٥ \"عنوان الزمان\" \"١٤/ ٤٧\".","vol":"1","page":49},{"text":"جدًّا، مجلسه كأنه البستان، فيه من جميع ما يشتهي الإنسان، العلم والأخبار الحسان، والنوادر اللطاف، وأحوال الناس في كل زمان من غير خروج في ذلك عن السنة، إذا رأى من بعض جلساته ما يسوءه قطع المجلس وقام إلى الصلاة، أو دخل إلى البيت، ونحو ذلك، قلَّ أن يواجه أحدًا بما يكره، يؤدب بأحواله، ويهذب بأقواله..\" إلخ.\nوقال السخاوي بعد كلام على قضائه وتدريسه ومؤلفاته وغير ذلك١: \"كل ذلك مع تواضعه وحلمه، واحتماله وصبره وبهائه وظرفه وصيامه وقيامه واحتياطه، وورعه وميله إلى النكتة اللطيفة، والنادرة الطريفة، ومزيد أدبه مع الأئمة المتقدمين والمتأخرين، بل ومع كل مجالس من كبير وصغير، ومحبته في أهل الفضل، والتنويه بذكرهم وعدم إطراء نفسه، وركونه إلى هضمها، وبذله، وخصاله التي لم تجمع لأحد من أهل عصره ... \".\nووصفه بمزيد الأدب مع الأئمة المتقدمين والمتأخرين يؤكد لنا سمو نفسه ووفور فضله مع ما بلغه من مرتبة عالية في العلم والمنصب، وهذا على عكس ما وصف به الإمام الواحدي فقد قال فيه الإمام عبد الغافر الفارسي: \"وكان حقيقًا بكل احترام وإعظام، لولا ما كان فيه من غمزة وإزرائه على الأئمة المتقدمين، وبسطه اللسان فيهم بغير ما يليق بماضيهم، عفا الله عنا وعنه\"٢.\n١٠- مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:\nبلغ ابن حجر مكانه علمية رفيعة جدًّا يقول البقاعي٣: \"ولم يزل على خدمة العلوم حتى صار رأس الناس قاطبة، وإمام المسلمين كافة\".\n_________\n١ \"التبرك المسبوك\" \"ص٢٣١\".\n٢ انظر \"معجم الأدباء\" \"١٢/ ٢٦٠\".\n٣ \"عنوان الزمان\" \"١/ ٤٦\".","vol":"1","page":50},{"text":"وقد وُصف بالحفظ مبكرًا، وصفه بذلك شيوخه الإمام سراج الدين البلقيني وولده جلال الدين والحافظ العراقي وغيرهم.\nيقول ابن حجر في كتابه \"المجمع المؤسس\"١ في ترجمة الشيخ سراج الدين البلقيني:\n\"قرأت عليه كتاب \"دلائل النبوة\" للبيهقي..وجرت لي معه في حال قراءتها نوادر، وذلك أنه كان يستكثر ما يقع لي من النكت الحديثية في المجلس، ويقول: هذا لا يصدر إلا عن تبييت مطالعة ومراجعة، فكنت أتنصل من ذلك فلا يقبل، إلى أن أمرني بترك الجزء الذي نقرأ فيه عنده تلك الليلة، وكان يعرف أن لا نسخة لي، فتركته عنده، فلما أصبحنا وشرعت في القراءة مر إسناد فيه: \"ثنا تمتام\" فقطع عليَّ القراءة وقال: مَنْ تمتام هذا فإرنني راجعت الأسماء فلم أجده، وظننته تصحيفًا؟ فقلت: لا بل هو لقب واسمه محمد بن غالب بن حرب، حافظ مشهور. قال مَنْ ذكره؟ قلت: الخطيب في \"تاريخ بغداد\" وله ترجمة عندكم في \"الميزان\" للذهبي؛ لأن بعض الناس تكلم فيه. فسكت الشيخ، وقال له ولده جلال الدين: هذا حافظ فلا تمتنحه بعدها\"٢.\nثم كتب له على الجزء الأول من \"تغليق التعليق\".\n\"الجزء الأول من \"تغليق التعليق\" جمع الشيخ الحافظ، المحدث المتقن المحقق شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن الفقير إلى الله تعالى الفاضل المرحوم نور الدين علي الشهير بابن حجر، نفع الله به وبفائده آمين\"٣.\n_________\n١ \"ص٢٢٠\".\n٢ جاء قول جلال الدين هذا منسوبًا إلى أبيه في \"ابن حجر العسقلاني ومنهجه في فتح الباري\" \"ص٧١\" وهو سهو.\n٣ \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٢٠٧\".","vol":"1","page":51},{"text":"وقد أذنا له بالفتوى والتدريس وكتب له: \"أجزت له أن يفتي بذلك لطالبيه بالتوجيه، فإنه نعم الفاضل النبيه\"١.\nقال السخاوي:\n\"وقد كان صاحب الترجمة رأى في المنام إذ ذاك إنه دخل مدرسة الشيخ \"سراج الدين\" وهو يصلي الظهر، فأحس الشيخ بداخل، فتمادى في الركوع فأدرك معه صلاة الظهر، فعبرها عليه، فقال له الشيخ: يحصل لك ظهور كبير. قال صاحب الترجمة: فقلت له: لأنك تأخرت لي حتى أدركتك فأخذت عنك وأذنت لي، فأقر ذلك٣.\nقلت: وكان الأمر كذلك، حقق الله تعبير شيخ الإسلام بالظهور العام، جعلهما الله بدار السلام مع السادة الكرام\".\nومما يدل على منزلة ابن حجر العلمية في حياة شيوخة -فضلًا عما صار إليه مع تقدم العمر وزيادة الفصل- ما جاء عن العلامة النحوي ابن العباس النحوي ابن العباس الحناوي قال: كنت أكتب الإملاء عن شيخنا العراقي، فإذا جاء ابن حجر ارتج المجلس له، وعند عرض الإملاء قل أن يخلو من إصلاح يفيده ابن حجر.\nومن إجلال شيخه العراقي له أنه كان يودعه إذا أراد سفرًا، ويهنئه بالسلامة إذا قدم٤.\n_________\n١ المصدر السابق \"١/ ٢٠٨\".\n٢ المصدر السابق.\n٣ أورد الدكتور محمد كمال الدين هذا المنام على أنه واقعة حقيقية، وهذا غريب! انظر ابن حجر مؤرخًا \"ص٢٨\".\n٤ \"الجواهر\" \"١/ ٢١٢\".","vol":"1","page":52},{"text":"هذا طرف من منزلته عن شيوخه، وأما تلامذته فقد قالوا وأطالوا وهو الجدير بكل ثناء، الحقيق بكل تقدير، وقد عبق الزمان بنشر ذكره، وأطبقت الألسن على تفضيله وتبجيله حتى اليوم١.\nوقد أنصفه جلال الدين السيوطي إذ قال عنه: \"فريد زمانه، وحامل لواء السنة في أوانه: ذهبي هذا العصر ونضاره، وجوهره الذي ثبت به على كثير من الإعصار فخاره، أمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين، وعمدة الوجود في التوهية والتصحيح، وأعظم الشهود والحكام في بابي التعديل والتجريح ... \"٢.\nوإذ قال:\n\"انتهت إليه الرحلة والرئاسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه\"٣.\nوكذلك الإمام عبد الحي اللكنوي الحنفي \"ت١٣٠٤هـ\" حين قال: \"وكل تصانيفه تشهد بأنه إمام الحفاظ، محقق المحدثين، زبدة الناقدين، لم يخلف بعده مثله\"٤.\nوهو ممن حاز لقب \"أمير المؤمنين في الحديث\"٥.\n١١- وفاته:\n_________\n١ أطال السخاوي في ذكر المثنين عليه وإيراد عباراتهم في باب خاص فعد إليه: \"الجواهر\" ١/ ٢٠٤-٢٦٧\".\n٢ \"نظم العقيان\" \"ص٤٥\".\n٣ \"حسن المحاضرة\" \"١/ ٣٦٣\".\n٤ \"التعليقات السنية على الفوائد البهية\" \"ص١٦\".\n٥ انظر: \"أمراء المؤمنين في الحديث\" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة \"ص١١٦-١١٧\".","vol":"1","page":53},{"text":"يقول السخاوي١:\n\"ولم يزل على جلالته وعظمته في النفوس، ومداومته على أنواع الخيرات إلى أن توفي في أواخر ذي الحجة سنة ٨٥٢، وكان له مشهد لم ير مَنْ حضره من الشيوخ -فضلًا عمن دونهم- مثله، وشهد أمير المؤمنين والسلطان فمَنْ دونهما الصلاة عليه، وقدم السلطان الخليفة للصلاة، ودفن تجاه تربة الديلمي بالقرافة وتزاحم الأمراء والأكابر على حمل نعشه، ومشى إلى تربته مَنْ لم يمش نصف مسافتها قط، ولم يخلف في مجموعه مثله، ورثاه غير واحد بما مقامه أجل منه\".\nويقول السيوطي٢:\nوأخبرني الشهاب المنصوري٣ أنه شهد جنازته، فلما وصل إلى المصلى أمطرت السماء على نعشه، فأنشد في ذلك الوقت:\nقد بكت السحب على ... قاضي القضاء بالمطر\nوانهدم الركن الذي ... كان مشيدًا من حجر\nوممن رثاه الحجازي \"٧٩٠-٨٧٥\"٤ بقصيدة تضم أكثر من خمسين بيتًا وضمنها أبيات الزمخشري التي أنشدها ابن حجر قبيل وفاته، ومطلع القصيدة:\nكل البرية للمنية صائرة ... وقفولها شيئًا فشئيًا سائرة٥\n_________\n١ في \"الضوء\" \"٢/ ٤٠\".\n٢ في \"طبقات الحفاظ\" \"ص٥٤٨\".\n٣ انظر ترجمته في \"حسن المحاضرة\" \"١/ ٥٧٥\"، توفي سنة \"٨٨٧\".\n٤ ترجمته في \"حسن المحاضرة \"أيضًا \"١/ ٥٧٣-٥٧٤\".\n٥ أوردها كلها ابن فهد في \"لحظ الألحاظ\" \"ص٣٣٩-٣٤٢\" والسيوطي في \"حسن المحاضرة\" ١/ ٣٦٤-٣٦٦\" وعن مراثيه الأخرى انظر ابن حجر \"١/ ١٩٦-١٩٧\".","vol":"1","page":54},{"text":"ويصور لنا الإمام عمر بن فهد الهاشمي المكي \"٨١٢-٨٨٥\" أثر موته على الناس فيقول١:\n\"وكثر الأسف عليه لوفور محاسنه، وانتاب الناس قبره مدة، وكان موته مصيبة يا لها من مصيبة عمت الأنام، وهدمت ركن الإسلام، وأصمت المسامع، وأجرت المدامع، وإنها -والله- لمن أعظم الفجائع وأطم الوقائع، فلقد كان للإسلام والمسلمين سندًا، وللدين -في هذا الوقت- عضدًا فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنا الله وإنا إليه راجعون، ولم يخلف في معناه مثله\".\n_________\n١ في \"معجم الشيوخ\" \"ص٧٨\".","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الثاني: مؤلفاته</span>\nبدأ ابن حجر بالتأليف مبكرًا ففي سنة ٧٩٥ وله من العمر اثنتان وعشرون سنة اختصر \"التلبيس\" لابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\"١ وكتب شيئًا في العروض٢، أما مؤلفاته الحديثية فقد ابتدأ بها سنة ٧٩٦ فخرَّج لشيخه التنوخي مائة عشارية٣.\nوفي سنة ٨٠٠ وهو في اليمن خرج الأربعين النووية بأسانيده٤، وكذلك: الأربعين المهذبة بالأحاديث الملقبة٥، وفي سنة ٨٠٤ ظهر كتابه \"تغليق التعليق\"٦ الذي نال إعجاب شيوخه فأثنوا عليه كثيرًا٧ وكان سببًا من أسباب شهرته. وتوالت مصنفاته حتى زادت على مائة وخمسين تصنيفًا معظمها في فنون الحديث، وفيها ما فنون الأدب والفقه والأصلين وغير ذلك كما قال السخاوي في \"الضوء اللامع\"٨، وإن كان قد عد له في \"الجواهر\" ما يزيد على ٢٧٠ عنوانًا٩، وقد انفرد السخاوي بهذا الإحصاء ولم يصل ما ذكره المترجمون الآخرون إليه، وتعد قائمة السيوطي من\n_________\n١ \"الجواهر والدرر\" الورقة \"١٥٨ب\" عن ابن حجر \"١/ ٦٦٦-٦٦٧\".\n٢ \"الجواهر والدرر\" الورقة \"١٥٩ب\" عن ابن حجر \"١/ ٦١٣\".\n٣ انظر المبحث الأول.\n٤ \"الجواهر والدرر\" الورقة \"١٥٣أ\" عن ابن حجر \"١/ ٤٠٥\".\n٥ انظر \"الجواهر الدرر\" \"١/ ٨٨\".\n٦ انظر \"مقدمة انتفاض الاعتراض\" له الورقة \"١-٢\".\n٧ انظر \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٢٠٧ و٢٠٩ و٢٤١\".\n٨ \"٢/ ٣٨\".\n٩ انظر ابن حجر \"١/ ٢٥٦ و٢٧٤\".","vol":"1","page":56},{"text":"أطول القوائم ومع ذلك فلا يتجاوز العدد عنده \"٢٠٠\" عنوان١.\nوكان البقاعي الذي ترجم لشيخه ابن حجر في حياته سنة ٨٤٦ قد قال: \"ومصنفاته تناهز مائة وخمسين مصنفًا\" ثم ذكر \"١٤٠\" عنوانًا، ومنها ما لم يكمل وما لم يبيض٢. وقد جمع الحافظ ابن حجر أسماء كتبه في فهرست٣.\nوفي العصر الحديث كتب عن مؤلفاته:\n١- الدكتور شاكر محمود عبد المنعم في كتابه \"ابن حجر العسقلاني ومصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه الإصابة\" وقد رتبها على العلوم ولم يراع الحروف في ترتيب الكتب ضمن كل علم، وأفرد الكتب المنسوبة في آخرها٤.\nوقد أحصاها وتتبعها تتبعًا جيدًا، ولكنه ذكر كتبًا كثيرة في غير مواضعها فقد أورد \"تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب\" في كتب الفقه وأصوله و\"الأربعون الموضوعة والواردة في مصابيح السنة للبغوي\" في كتب العشاريات و\"الاستنصار على الطاعن المعثار\" الذي هو في الرد على العيني في كتب طرق الحديث، و\"التعليق النافع في النكت على جمع الجوامع\" للسبكي في كتب شرح الحديث، ثم إنه ذكر في الكتب المنسوبة إليه كتبًا عزاها ابن حجر لنفسه، أو عزاها إليه البقاعي أو السخاوي: وكذلك فقد فاته ذكر بعض منها.\n٢- ثم كتب الدكتور سعيد القزقي في صدر تحقيقه لـ\"تغليق التعليق\" عن\n_________\n١ انظر \"نظم العقيان\" \"ص٤٦-٥٠\".\n٢ انظر \"عنوان الزمان\" \"١/ ٤٩-٥٢\".\n٣ وممن وقف عليها ونقل منها البقاعي -فيما أرجح- والسخاوي -كما صرح هو- والسيوطي كمن في مقامته \"الكاوي\" انظر \"شرح المقامات\" \"٢/ ٩٠\" ومقامته \"السبل الجلية في الآباء العلية\" \"ص٨\".\n٤ انظر ابن حجر \"١/ ٢٥٥-٦٨٧\".","vol":"1","page":57},{"text":"مؤلفاته والظاهر أنه أفاد من الدكتور شاكر، واتبع طريقته نفسها، ولم يستوعب، ووعد أن يجمعها كلها بعد١. ولم يكن تقسيمه دقيقًا.\n٣- ثم كتب الدكتور علاء الدين هاشم الخفاجي في رسالته \"البحث النحوي عند ابن حجر\" عنها ورتبها كلها حسب الحروف الهجائية٢، وأدخل ما ذكره الدكتور شاكر في الكتب المنسوبة ووصل العدد عنده إلى \"٣٣٩\" عنوانًا، وقد ظهر لي من خلال التتبع أن قرابة \"٧٠\" عنوانًا مكرر أو منسوب وفاته عدد منها.\n٤- ثم كتب الدكتور عبد الحميد عبطان في رسالته \"ابن حجر العسقلاني ومنهجه في فتح الباري\" عنها٣ وأفاد من الدكتور شاكر ورتب الكتب في ضمن كل نوع على الحروف وقد دخل في الأنواع ما ليس منها، كذكر \"مختصر الترغيب والترهيب\" في كتب العقائد.\nوقد اقتصرت هنا على الكتب الذي ذكرها البقاعي والسخاوي والسيوطي، ولم أذكر ما انفرد بذكره الحاج خليفة في كشف الظنون ومن بعده، ورتبتها على الحروف لتسهيل الكشف عن الكتاب المطلوب، ولصعوبة تفريق عدد منها على العلوم أو الأنواع، وأذكر ما لم يكمل أو يبيض، وما طبع والذي ما يزال مخطوطًا٤.\nهذا وللحافظ السخاوي كلمة عن تصانيفه أوردها قبل الدخول في تعدادها، يقول رحمه الله٥: \"ورزق فيها من السعد والقبول -خصوصًا فتح الباري بشرح البخاري الذي لم يسبق نظيره- امرًا عجبًا، بحيث استدعى طلبه ملوك الأطراف\n_________\n١ انظر \"مقدمة تغليق التعليق\" \"١/ ١٨١-٢١٢\".\n٢ انظر \"ص١٦-٤١\".\n٣ انظر \"ص٥٥-٦٩\".\n٤ وفي النية في جمع المؤلفات التي عزاها هو لنفسه في مؤلفاته.\n٥ \"الضوء اللامع\" \"٢/ ٣٨\".","vol":"1","page":58},{"text":"بسؤال علمائه لهم في طلبه، وبيعه بنحو ثلاث مائة دينار، وانتشر في الآفاق، ولما تم لم يتخلف عن وليمة ختمه في \"التاج والسبع\" وجوه من سائر الناس إلا النادر، وكان مصروف ذلك إليهم خمسمائة دينار، واعتنى بتحصيل تصانيفه كثير من شيوخه وأقرانه فما دونهم، وكتبها الأكابر وانتشرت الأكابر وانتشرت في حياته، وأقرأ الكثير منها، حفظ غير واحد من الأبناء عدة منها، وعرضوها -على جاري العادة- على مشايخ العصر\"١.\nحروف الهمزة:\n- الآيات النيرات في معرفة الخوارق والمعجزات.\n- الأبدال الصفيات من \"الثقفيات\".\n- أبدال عبد بن حميد وموافقاته.\n- الأبدال العليات من \"الخلعيات\".\n- الأبدال العوالي والموافقات الحسان من مسند الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن.\n- الأبدال العوالي من أبي داود الطيالسي.\n- إتحاف المهرة بأطراف العشرة. كمل، مخطوط.\n- الإتقان في فضائل القرآن. لم يكمل.\n- الإجزاء بأطراف الأجزاء.\n_________\n١ لم يورد السخاوي في ترجمة شيخه في \"الضوء\" شيئًا من كتبه فمن عجب قول \"الشوكاني في البدر الطالع\" \"١/ ٨٨\": \"وقد عددها السخاوي في \"الضوء اللامع\".","vol":"1","page":59},{"text":"- الأجوبة الآنية عن الأسئلة العينية.\n- الأجوبة المشرقة عن المسائل المفرقة.\n- الأجوبة الواردة عن الأسئلة الوافدة. مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- الأحاديث الموضوعة الواردة في مصابيح السنة للبغوي. مخطوط.\n- الاحتفال في بيان أحوال الرجال زيادة على ما في تهذيب الكمال. في مجلد ضخم لم يبيض.\n- الإحكام لما في القرآن من الإبهام. أحال عليه في كتابه \"الإصابة\"، مخطوط كما في \"الأعلام\" للزركلي.\n- أربعون حديثًا من الوحدان من مسند أحمد.\n- الأربعون العالية لمسلم على البخاري في صحيحهما. مخطوط في الظاهرية.\n- الأربعون الممتازة عن شيوخ الإجازة من حديث المراغي \"ت٨١٧هـ\".\n- الأربعون المنتقاة من عوالي الليث بن سعد.\n- الأربعون من مسموع ابن عبد الدائم من \"الترغيب\" للتيمي.\n- الأربعون المهذبة بالأحاديث الملقبة.\n- أسباب النزول وهو كتابنا هذا.\n- الاستنصار على الطاعن المعثار.\n- الاستدراك على تخريج أحاديث الإحياء للعراقي.\n- الاستدراك على النكت على ابن الصلاح. في مجلد ضخم لم يكمل.","vol":"1","page":60},{"text":"- الاستدراك على من جمع ديوان. ابن نباتة.\n- الإصابة في تمييز الصحابة. لم يكمل. طبع.\n- الأصلح في صحة إمامة غير الأفضح.\n- أطراف الأحاديث المختارة للضياء، غرق سنة ٨٠٦.\n- أطراف المسند المعتلي بأطراف المسند المعتلي، أفرده من \"إتحاف المهرة\" طبع.\n- الاعتراف بأوهام الأطراف.\n- الإعلام بمن سمي محمدًا قبل الإسلام.\n- الإعلام بمن ولي مصر في الإسلام.\n- أفراد مسلم عن البخاري، علقها سنة ٨٣٠.\n- الإفصاح بتكميل النكت على ابن الصلاح.\n- الإفنان في رواية الأقران.\n- إقامة الدلائل على معرفة الأوائل. كمل وهو في المسودة.\n- الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع. طبع.\n- الأمالي الحديثية.\n- الأمالي الحلبية، مخطوط بعضها في دار صدام للمخطوطات.\n- أنباء الغمر بأنباء العمر. تركه مسودة، طبع.\n- الانتفاع بترتيب العلل للدراقطني على الأنواع.","vol":"1","page":61},{"text":"- انتقاض الاعتراض. مخطوط في الخزانة التيمورية١.\n- الأنوار بخصائص المختار.\n- الإيثار برجال الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني. طبع.\n- الإيناس بمناقب العباس. مجلدة في المسودة.\nحرف الباء:\n- بذل الماعون في فضل الطاعون. مخطوط في أكثر من مكتبة.\n- البسط المبثوث في خبر البرغوث.\n- بغية الداري بأبدال البخاري.\n- بلوغ المرام من أدلة الأحكام. فرغ منه سنة ٨٢٨ طبع.\n- بيان أحوال الرواة في \"إتحاف المهرة\"، مما ليس في تهذيب الكمال. شرع فيه.\n- بيان الفصل لما رجع فيه الإرسال على الوصل.\n- بيان ما أخرجه البخاري عاليًا عن شيخ، أخرج ذلك الحديث أحد الأئمة عن واحد عنه.\nحرف التاء:\n- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. طبع.\n- تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب. لم يكمله، بيضه السخاوي، طبع.\n- التتبع بصفة المتمتع. مخطوط في كوبريلي. طبع.\n_________\n١ طبع بتحقيق الأستاذ صبحي السامرائي.","vol":"1","page":62},{"text":"- تجريد التفسير من صحيح البخاري على ترتيب السور.\n- تجريد لحق المزي بالأطراف، وهي أحاديث أحمد عن الشافعي عن مالك.\n- تجريد الوافي بالوفيات للصفدي. مخطوط في مكتبة فيض الله.\n- تحرير الميزان.\n- تحفة المستريض بمسألة التحميض.\n- تخريج أحاديث الأذكار للنووي، أملى منه ٦٦٠ مجلسًا ولم يكمل، أكمله السخاوي. طبع منه أجزاء.\n- تخريج الأربعين النووية بالأسانيد العلية.\n- تخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلوني. شرع فيه.\n- تخريج أحاديث مختصر الكفاية. لم يكمل.\n- تخريج الأحاديث المنقطعة في السيرة الهشامية.\n- التخريج الواف بآثار الكشاف. ولعله \"الاستدراك على الكافي الشاف\" لم يبيض.\n- التذكرة الأدبية.\n- التذكرة الحديثية.\n- ترتيب أطراف الصحيحين على الأبواب مع المسانيد.\n- ترتيب طبقات الحفاظ للذهبي على حروف المعجم. لم يكمل وأكمله سبطه.","vol":"1","page":63},{"text":"- ترتيب غرائب شعبة لابن منده.\n- ترتيب فوائد تمام.\n- ترتيب فوائد سمويه.\n- ترتيب المبهمات على الأبواب. مجلدة ضخمة. لم يبيض.\n- ترتيب المتفق للخطيب. لم يكمل.\n- ترتيب مسند الطيالسي، غرق سنة ٨٠٦.\n- ترتيب مسند عبد بن حميد، غرق سنة ٨٠٦.\n- تسديد القوس في أطراف مسند الفردوس. طبع.\n- تسمية من عرف ممن أبهم في العمدة. مخطوط في الأزهرية.\n- التشويق إلى وصل المهم من التعليق.\n- تصحيح الروضة للنووي. لم يكمل.\n- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. طبع.\n- التعريج على التدبيج.\n- التعريف الأجود بأوهام من جمع رجال المسند.\n- تعريف أولي التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، وهو \"طبقات المدلسين\" طبع.\n- تعريف الفئة بمن عاش من هذه الأمة مائة. مجلدة في المسودة.\n- التعليق على مستدرك الحاكم. شرع فيه.","vol":"1","page":64},{"text":"- التعليق على الموضوعات لابن الجوزي. شرع فيه١.\n- التعليق النافع في النكت على جمع الجوامع. كتب فيه اليسير.\n- تعليق من تاريخ ابن عساكر. مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- تغليق التعليق. طبع.\n- تقريب التهذيب. طبع.\n- تقريب الغريب الواقع في صحيح البخاري، اختصره من القرطبي مع زيادة عليه، سنة ٨١٨.\n- تقريب المنهج بترتيب المدرج، لخصه من \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" للخطيب وزاد عليه، فرغ منه سنة ٨٠٧.\n- تقويم السناد بمدرج الإسناد.\n_________\n١ للخيضري تلميذ ابن حجر كتاب عنوانه \"البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع\" ذكره الحاج خليفة في كشف الظنون \"١/ ٢٣٩\" وقال: \"وهو الحديث المذكور في الإحياء لصلاة الرغائب، جرد ما لابن حجر من المناقشات مع ابن الجوزي في الموضوعات مما هو بهوامش نسخته غيرها ثم ضم ذلك لتخليصه الأصل\".\nوقال السيوطي في مقامته \"الفارق بين المصنف والسارق\".\n\"وحُكي لي عن الحافظ ابن حجر أنه حشا نسخته من \"الطبقات\" بزوائد من التواريخ القديمة، لو جردت لكانت في عدة ورقات فاستعارها كبير من تلامذته حافظ مفيد، يصنف طبقات جمع فيها الأصل والمزيد، وعزا الزيادات للأصول التي نقل منها أستاذه، ولم ينبه على أنه اعتمد على خطه وأنه إليه ملاذه، فكتب له ورقة يلومه فيها أشد اللوم، ويقول له: أما بلغك ما ورد في ذلك عن القوم ... إلخ\" انظر \"شرح المقامات\" \"٢/ ٨٢٦\".\nونهذه الطبقات هي طبقات الشافعية للسبكي والتلميذ هو الخيضري، صرح بذلك البقاعي في \"عنوان الزمان\" \"١/ ٥٢\" وفات شارح المقامات السيد الدروبي معرفة ذلك.","vol":"1","page":65},{"text":"- تلخيص الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع.\n- تلخيص البداية والنهاية لابن كثير. مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- تلخيص الترغيب والترهيب للمنذري. طبع.\n- تلخيص التصحيف للدارقطني.\n- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، فرغ منه تمامًا سنة ٨٢٠، طبع.\n- تلخيص مسألة الساكت، تصنيف بعض تلامذته.\n- تمهيد العقود الجمة في تحديد عقود الأمة -أو الذمة.\n- تهذيب التهذيب، طبع.\n- توالي التانيس بمعالي ابن إدريس. طبع.\n- التوفيق في وصل المهم من التعليق.\nحرف الثاء:\n- ثقات الرجال ممن لم يذكر في تهذيب الكمال. لم يبيض.\n- ثلاثيات البخاري.\n- ثنائيات الموطأ.\nحرف الجيم:\n- الجامع الكبير من سنن البشير النذير وهو \"المؤتمن في جمع السنن\" كتب منه كراسة.","vol":"1","page":66},{"text":"- جزء في إحداث الجمعة بمدرسة ابن سويد بمصر، مخطوط في الأزهرية.\n- جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها.\n- جزء فيه التعقيب على ابن الجزري في مشيخه شيخه الجنيد.\n- جزء في ضرب الرمل، ظل في المسودة.\n- جزء في قصة هاروت وماروت.\n- جزء من حديث التقي الدجوي.\n- جزء من حديث عبد الله بن زيد الأنصاري.\n- جزء من حديث العزالطيبي.\n- جزء من حديث النجم البالسي.\n- جزء من حديث عوالي ابن المقير بالإجازة.\n- جزء من عوالي الدبوسي.\n- جزء من مسند السراج.\n- جزء من المستخرج على البخاري لأبي نعيم.\n- جزء من المستخرج على البخاري للإسماعيلي.\n- جلب حلب. جمع فيه فوائد رحلته إليها.\n- الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل.\n- الجواب الجليل الوقعة فيما يرد على الحسيني وأبي زرعة فرغ منه سنة ٨٣٣.","vol":"1","page":67},{"text":"- جواب سؤال فيمن عاش بعد الموت.\n- جواب سؤال عن المؤرخ الذي يذكر تراجم الناس، على ما يعلم منها من خير وشر، مخطوط مصور في معهد المخطوطات.\n- الجواب الشافي عن السؤال الخافي. طبع.\nحرف الخاء:\n- خبر الثبت في صيام السبت.\n- الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والموخرة. طبع مجردًا من الأسانيد.\n- الخصال الموصلة للظلال.\n- خماسيات الدارقطني.\nحرف الدال:\n- الداعي البشير لتخريج أحاديث ابن بشير.\n- الدراية في تخريج أحاديث الهداية. لخصه من \"نصب الراية\" للزيلعي فرغ منه سنه ٨٢٧، طبع.\n- الدرر في نفقة قليلة!\n- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. طبع.\n- الدرر المضية في فوائد الإسكندرية.\n- ديوان الخطب الأزهرية.\n- ديوان الخطب القلعية.","vol":"1","page":68},{"text":"- ديوان شعر \"الكبير\" مخطوط مصور في المجمع العلمي العراقي.\nحرف الذال:\n- ذكر الباقيات الصالحات.\n- ذيل التبيان لمنظومة الحفاظ بديعة البيان.\n- ذيل الدرر الكامنة. حقق.\nحرف الراء:\n- الرحا الدائرة على اليمين الدائرة، سفر صغير.\n- الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية. طبع.\n- ردع المجرم في الذب عن عرض المسلم، صنفه في سنة ٨٥١، طبع.\n- رفع الأصر عن قضاة مصر. طبع.\nحرف الزاي:\n- زهر الفردوس. طبع.\n- الزهر المطلول في الخبر المعلول.\n- الزهر النضر في نبأ الخضر، فصله من كتابه الإصابة. طبع.\n- زوائد الأدب المفرد للبخاري.\n- زوائد ما في الكتب الأربعة السنن على الصحيحين بما هو صحيح. كتب من كراريس.\n- زوائد مسند أحمد بن منيع.","vol":"1","page":69},{"text":"- زوائد مسند البزار. مخطوط.\n- زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة على الستة وأحمد.\n- زيادات بعض الموطأت على بعض. مخطوط في الأزهرية.\nحرف السين:\n- السبعة السيارة النيرات \"من شعره\". طبع.\n- الستون العشارية.\n- السهل المنيع في شواهد البديع.\nحرف الشين:\n- شرح الترمذي. شرع فيه سنة ٨٠٨ فكتب منه جزءًا لطيفًا وفتر عزمه.\n- شفاء الغلل في بيان العلل.\n- شرح قطع مفرقة من المنهاج للنووي.\n- شرح مناسك المنهاج للنووي.\n- الشمس المنيرة في تعريف الكبيرة.\n- شرح نظم السيرة للعراقي.\nحرف الضاد:\n- ضوء الشهاب \"من شعره\".\n- ضياء الأيام بعوالي البلقيني شيخ الإسلام.","vol":"1","page":70},{"text":"حرف الطاء:\n- طرق حديث: الأئمة من قريش. جزء ضخم سماه: \"لذة العيش\".\n- طرق حديث: الأعمال بالنيات.\n- طرق حديث الإفك.\n- طرق حديث أنس: إذا لقيت أحدًا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك. مخطوط في الظاهرية.\n- طرق حديث: أولى الناس بي أكثرهم عليَّ صلاة.\n- طرق حديث: تعلموا الفرائض.\n- طرق حديث: جابر في البعير.\n- طرق حديث: حج آدم موسى.\n- طرق حديث: زر غبًّا تزدد حبًّا.\n- طرق حديث: الشيخ الهرم، ومَنْ مات في الفترة، ومَنْ ولد أكمه أعمى أصم.\n- طرق حديث: الصادق المصدوق.\n- طرق حديث: صلاة التسبيح.\n- طرق حديث: الغسل يوم الجمعة. مخطوط في المكتبة الأزهرية.\n- طرق حديث: قبض العلم.\n- طرق حديث: القضاة ثلاثة.","vol":"1","page":71},{"text":"- طرق حديث: لو أن نهرًا في باب أحدكم.\n- طرق حديث: ماء زمزم لما شرب له. طبع.\n- طرق حديث: مثل أمتي كالمطر.\n- طرق حديث: المجامع في رمضان كتبه سنة ٨٢٣. ويسمى: \"نزهة المناظر والسامع في طرق حديث الصائم المجامع\" مخطوط في المكتبة الأزهرية.\n- طرق حديث: من صلى على جنازة فله قيراط.\n- طرق حديث: المسح على الخفين.\n- طرق حديث: المغفر.\n- طرق حديث: من بنى مسجدًا. مخطوط في المكتبة الأزهرية.\n- طرق حديث: من كذب عليَّ متعمدًا.\n- طرق حديث: نضر الله امرءًا.\n- طرق حديث: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة.\nحرف العين:\n- عجب الدهر في فتاوى شهر.\n- عشاريات الصحابة. في المسودة وأملى منه نحو مائتي مجلس.\n- العشرة العشارية.\n- علم الوشي وبنده فيمن روى عن أبيه عن جده.\n- العوالي التالية للمائة العالية.","vol":"1","page":72},{"text":"حرف الغين:\n- غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر.\n- الغنية في الرؤية. مخطوط في التيمورية.\nحرف الفاء:\n- فتح الباري في شرح البخاري. طبع.\n- فهرست الشرف بن الكويك.\n- فهرست كتب المدرسة المحمودية.\n- فهرست مرويات جلال الدين البلقيني بالإجازة، كراسة.\n- فهرست مرويات أخيه علم الدين البلقيني بالإجازة.\n- الفوائد الجمة فيمن يجدد الدين لهذه الأمة.\n- الفوائد المجموعة بأطراف الأجزاء المسموعة.\nحرف القاف:\n- قذى العين من نعيب غراب البين.\n- القصد الأحمد في من كنيته أبو الفضل واسمه أحمد. ظل في المسودة.\n- القصد البادي بين المراجع والبادي.\n- القول المسدد في الذب عن مسند أحمد. فرغ منه سنة ٨١٩. طبع.\n- قوة الجبل في الكلام على الحيل.","vol":"1","page":73},{"text":"- قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج. طبع.\n- قوة السير في حكم عمل الخير.\nحرف اللام:\n- اللبان في تخريج ما يقول فيه الترمذي: وفي الباب. شرع فيه فكتب من أوله ثلاث كواريس، ومن كتاب الحج كراسة.\n- لسان الميزان. طبع.\nحرف الكاف:\n- الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، لخصه من كتاب الزيلعي فرغ منه سنة ٨٢١. طبع.\n- كتاب العشاريات الستين من حديث العراقي.\n- كتاب في المتشابهات.\n- كتاب المعمرين.\n- كشف الستر عن حكم الصلاة بعد الوتر. مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- الكلام على حديث إن إمرأتي لا ترد يد لامس.\nحرف الميم:\n- متباينات التنوخي.\n- مجلس في تحريم الظلم.\n- مجلس عن الصبر.","vol":"1","page":74},{"text":"- المجلس الجمالي أول ما فتحت المدرسة الجمالية.\n- المجمع المؤسس للمعجم المفهرس. مخطوط.\n- المجمع العام في آداب الشرب والطعام ودخول الحمام.\n- مختصر تلبيس إبليس.\n- مزيذ النفع بمعرفة ما رجع فيه في الوقف على الرفع.\n- مسألة الدور.\n- مسألة السريجية.\n- مسألة شراء السلطان بماله لنفسه من أراضي بيت المال.\n- مشيخة ابن أبي المجد الذين تفرد عنهم. جزء ضخم.\n- مشيخة البرهان الحلبي.\n- المشيخة الباسمة للقبابي وفاطمة. مخطوط مصور في معهد المخطوطات العربية.\n- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، طبع.\n- المعجم الكبير للشامي. مجلدة ضخمة.\n- المعجم للحرة مريم. مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- المعجم المفهرس مخطوط.\n- المقترب في المضطرب.\n- المقرر في شرح المحرر. لابن عبد الهادي كتب منه قطعة.","vol":"1","page":75},{"text":"- الملتقط من التلقيح في شرح الجامع الصحيح للبرهان الحلبي التقطه في حلب.\n- ملخص الجمع بين الصحيحين.\n- الممتع في منسك المتمتع. مخطوط في كوبريلي.\n- المنحة في ما علق الشافعي القول به على الصحة، في سنة ٨٣٥ لم يكن قد كمل١.\n- منتخب رحلة ابن رشيد.\n- المنتخب من زوائد البزار.\n- المنتخب من كتاب الأدب.\n- المنتقى من تاريخ ابن خلدون.\n- المنتقى من مشيخات ابن عساكر وابن السراري، والفخر ابن البخاري.\n- المنتقى من معجم السبكي.\n- المنتقى من مغازي الواقدي، مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- المهمل من شيوخ البخاري.\n- موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر، انتهى منه إملاء سنه ٨٣٦. حقق القسم الأول منه، وطبع كاملًا كما مر.\nحرف النون:\n_________\n١ انظر \"توالي التأسيس\" له \"ص١٠٩\".","vol":"1","page":76},{"text":"- النباء الأنبه في بناء الكعبة. عمله للمؤيد سنة ٨٢٢.\n- نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر. طبع.\n- نزهة الألباب في الألقاب. طبع.\n- نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين.\n- نزهة القلوب في معرفة المبدل والمقلوب في مجلد. ويسمى أيضًا جلاء القلوب في معرفة المقلوب.\n- نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. طبع.\n- نزهة النواظر المجموعة في النوادر المسموعة. لم يكمل.\n- نظم الآلي بالمائة العوالي \"المائة العشارية للتنوخي\" مخطوط في التيمورية.\n- النكت الظراف على الأطراف. طبع.\n- النكت على ابن صلاح لم يكمل كما قال السخاوي، طبع.\n- النكت على تنقيح الزركشي. شرع فيه، مخطوط في المكتبة الأزهرية.\n- النكتب على الألفية للعراقي، لم ير السخاوي منه سوى ورقتين، وسماه البقاعي النكت على شرح الألفية وقال: لم يكمل.\n- النكت على شرح صحيح مسلم للنووي. شرع في أوائله.\n- النكت على شرح العمدة لابن الملقن. شرع فيه.\n- النكت على شرح المهذب. شرع فيه.\n- النكت على نكت العمدة له.","vol":"1","page":77},{"text":"حرف الهاء:\n- هداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة. مخطوط في الحميدية١.\n- هدي الساري مقدمة فتح الباري. طبع.\nحرف الواو.\n- الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف. تتبعه في حلب سنة ٨٣٦. طبع.\n_________\n١ في خزانة الأستاذ صبحي السامرائي نسخة مصورة منه. يسر الله له من يخدمه وينشره.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الثاني: علم أسباب النزول</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الأول: المؤلفات في أسباب النزول</span>.\nأ- ما ألف في \"أسباب النزول\" رواية مرتبة حسب القدم:\n١- تفصيل لأسباب التنزيل عن ميمون بن مهران \"ت١١٧هـ\" مخطوط١.\n٢- أسباب النزول للإمام علي بن المديني \"ت٢٣٤\"٢.\n٣- القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن للمحدث القاضي عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فُطيس \"ت٤٠٢هـ\" في نحو مائة جزء ونيف٣.\n٤- أسباب النزول للإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي \"ت٤٦٨هـ\" طبع مرات٤ وله نسخ خطية كثيرة له في \"الفهرس الشامل\" سبعًا وستين\n_________\n١ انظر مقدمة \"أسباب نزول القرآن\" للعراقي الآتي بقلم الأستاذ محمد عبد الكريم الراضي وقد تفضل باطلاعي عليه.\n٢ انظر \"البرهان\" للزركشي \"١/ ٢٢\" و\"الإتقان\" للسيوطي \"١/ ٢٨\".\nوقد عزته الدكتورة ابتسام مرهون الصفار في كتابها \"معجم الدراسات القرآنية\" \"ص٧٥\" إلى أبي الحسن علي بن محمد المدائني \"ت٢٢٨هـ\" ومن قبلها إسماعيل البغدادي في \"هدية العارفين\" في ترجمة المدائني \"١/ ٦٧١\" وهو خطأ.\n٣ انظر \"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ٢٩١-٢٩٣\" و\"معجم مصنفات القرآن الكريم\" للدكتور علي شواخ إسحاق \"١/ ١٣٣\".\n٤ منها طبعة السيد أحمد صقر -وعليها اعتمادي- وطبعة السيد عصام بن عبد المحسن الحميدان وقد اعتنى بتخريجه ولم أقف عليه بعد. انظر \"أسباب نزول القرآن\" لعبد الرحيم فارس أبو علبة \"ص٥٨\".","vol":"1","page":80},{"text":"نسخة١.\n٥- أسباب النزول والقصص الفرقانية لأبي المظفر بن أسعد العراقي الحنفي الحكيمي \"ت٥٦٧هـ\" وهو كتاب يخلو من الأسانيد تماما! ٢\n٦- \"الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول\" لأبي جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب الطبري الشيعي \"ت٥٨٨هـ\"٣.\n٧- \"أسباب النزول\" للإمام أبي الفرج بن الجوزي \"ت٥٩٧\"٤.\n٨- \"أسباب نزول الآي\" للملك الصالح أبي الفتح محمود بن محمد بن قراسلان الأرتقي \"ت٦١٩هـ\" وهو مختصر كتاب الواحدي٥.\n٩- \"عجائب النقول في أسباب النزول\" لأبي إسحاق إبراهيم بن عمر\n_________\n١ \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي\" المخطوط \"مخطوطات التفسير وعلومه\" الصادر عن المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية الأردني \"١/ ١٠٣-١٠٥\".\n٢ حققه الصديق السيد محمد بن الكريم الراضي عن نسختين من برلين وجستربيتي ولم يطبع بعد وقد ذكر في \"الفهرس الشامل للتراث\" مرتين في \"١/ ٢٠٥\" ثم أعادوا ذكره في \"١/ ٢٦١\" باسم أحمد بن أسعد، وأرخوا وفاته بـ\"٦٦٧هـ\" خطأ. هذا وقد نشرت \"أخبار التراث الإسلامي في عددها ٢٢\" الصادر في عام \"١٤١٠-١٩٩٠\" \"ص٧\" أن الباحث عصام أحمد غانم -كلية الآداب، جامعة عين شمس- يقوم بالتحضير لرسالته العالمية العالية بعنوان: \"تراث أسباب النزول في العربية\" مع تحقيق كتاب \"أسباب النزول والقصص الفرقانية\". تحت إشراف الدكتور رمضان عبد التواب.\n٣ انظر \"بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة\" للسيوطي \"١/ ١٨١\" و\"كشف الظنون\" \"١/ ٧٧\" و\"إيضاح المكنون\" لإسماعيل باشا البغدادي \"١/ ٦٩\"، معجم الدكتور إسحاق \"١/ ١٢٧\".\n٤ أول من عزاه إليه الحاج خليفة \"ت١٠٦٧هـ\" في \"كشف الظنون\" \"١/ ٦٧\" ثم إسماعيل باشا البغدادي في \"إيضاح المكنون\" \"١/ ٦٩\" وعنهما نقل الأستاذ عبد الحميد العلوجي في \"مؤلفات ابن الجوزي\" \"ص٦٨\" وهذا عزو متأخر! وقد رجعت إلى كتاب ابن الجوزي: \"فنون الأفنان في عيون علوم القرآن\" فما رأيته عرض لأسباب النزول.\n٥ انظر \"الفهرس الشامل للتراث\" \"١/ ٢٤٢\".","vol":"1","page":81},{"text":"الجعبري \"ت٧٣٢هـ\"١ ذكر السيوطي أنه اختصره من كتاب الواحدي فحذف أسانيده ولم يزد عليه شيئًا٢.\n١٠- \"سبب النزول في تبليغ الرسول\" لابن الفصيح: فخر الدين أحمد بن علي بن أحمد الكوفي \"ت٧٥٥هـ\"٣.\n١١- \"رسالة في أسباب النزول\" لعلي بن شهاب الدين حسن بن محمد الهمذاني \"ت٧٨٦هـ\"٤.\n١٢- \"العجاب في بيان الأسباب\" للحافظ ابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\" وهو كتابنا هذا.\n١٣- مدد الرحمن في \"أسباب نزول القرآن\" للقاضي زين الدين عبد الرحمن بن علاء الدين علي بن إسحاق التميمي الداري الخليلي المقدسي الشافعي \"ت٨٧٦هـ\"٥.\n١٤- \"لباب النقول في أسباب النزول\" للحافظ جلال الدين السيوطي \"ت٩١١هـ\" ألفه بعد \"الإتقان\"٦ وقد ذكر فيه أسباب نزول لمائة سورة واثنتين. طبع مرات٧.\n_________\n١ انظر \"برهان الدين الجعبري فهرست مصنفاته\" للأستاذ صالح مهدي عباس \"ص٣٤\" و\"الفهرس الشامل للتراث\" \"١/ ٣٧٣\" وقد ذكروا له نسختين في دار الكتاب المصرية وفي برلين.\n٢ \"الإتقان\" \"١/ ٢٨\".\n٣ \"الفهرس الشامل للتراث\" \"١/ ٤١٠\".\n٤ \"الفهرس الشامل للتراث\" \"١/ ٤٢٤\".\n٥ انظر \"إيضاح المكنون\" للبغدادي \"٢/ ٤٥٥\" ومعجم الدكتور إسحاق \"١/ ١٣٦\".\n٦ أقول هذا لأنه أحال عليه في مقدمته مرتين انظر \"لباب النقول\" \"ص١٣ و١٥\" وأما ذكره له في \"الإتقان\" \"١/ ٢٨\" فلا بد أنه ألحقه فيه فيما بعد.\n٧ يذكر هنا أنه قد ذكر في \"الفهرس الشامل للثراث\" \"٢/ ٧٢٩\" قصيدة في أسباب النزول \"بدون عنوان\" لمحمد بن تاج العارفين -كان حيًّا سنة: ١٠٩٤هـ- منها نسخة في برلين لم يذكر شيء عن محتواها فأشرت إليههنا ولم أدرجها في أحد القسمين.","vol":"1","page":82},{"text":"١٥- \"إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ المتشابه وتجويد القرآن\" لعطية الله بن عطية البرهاني الشافعي الأجهوري \"ت١١٩٠هـ\".\nمنه نسخ متعددة في الأزهرية بمصر وغيرها١.\n١٦- \"لب التفاسير في معرفة أسباب النزول والتفسير\" لمحمد بن عبد الله القاضي الرومي الحنفي الشهير بلُبي الحافظ \"ت١١٩٥هـ\"٢.\n١٧- \"أسباب التنزيل\" لأحمد بن علي بن أحمد بن محمود الحنفي \"مجهول الوفاة\" مخطوط في دار الكتب المصرية٣.\n١٨- \"أسباب النزول\" لعبد الجليل النقشبندي \"ت:\" مخطوط في الأزهر٤.\nوهناك كتب أخرى غيرها لكنها مجهولة المؤلف٥.\nأما الكتب الحديثة فهي:\n١٩- \"الصحيح المسند في أسباب النزول\" للشيخ مقبل الوداعي، والسور التي ذكرها هي \"٥٦\" سورة فقط. طبع قبل عام \"١٩٨٣\"٦.\n٢٠- \"جامع النقول في أسباب النزول وشرح آياتها\" لعليوي خليفة عليوي، طبع الطبعة الأولى في سنة ١٤٠٤هـ الموافق سنة ١٩٨٤.\n_________\n١ المصدر السابق \"٢/ ٧٧٨\" ومعجم الدكتور إسحاق \"١/ ١٢٧\" ومعجم الدكتورة الصفار \"ص٥٦\" وثم كلمة عنه في \"أسباب نزول القرآن\" لأبي علبة \"ص٥١-٥٢\".\n٢ انظر \"إيضاح المكنون\" \"٢/ ٤٠٠\" معجم الدكتور إسحاق \"١/ ١٣٥\".\n٣ انظر \"الفهرس الشامل\" \"٢/ ٨٣٥\".\n٤ انظر معجم الدكتورة الصفار \"ص٥٧\".\n٥ انطر \"الفهرس الشامل\" \"٢/ ٩٠٥-٩٠٦\" وقد ذكر هنا ستة كتب.\n٦ ذكره الدكتور إسحاق في \"معجمه\" المطبوع في تلك السنة.","vol":"1","page":83},{"text":"٢١- \"أسباب النزول القرآني\" للدكتور غازي عناية، طبع في الجزائر سنة \"١٩٨٧\"١.\n٢٢- \"أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين\" لعبد الفتاح القاضي طبع سنة \"١٩٨٧\" ٢.\nب- مَنْ كتب في أسباب النزول دراية:\n١- ابن تيمية \"ت٧٢٨هـ\" في \"مقدمة التفسير\"٣.\nتناول العموم والخصوص، وفائدة معرفة السبب، ومعنى قولهم: نزلت في كذا، ودرجة قول الصاحب: هذه الآية نزلت في كذا، وهو يرى تعدد الأسباب، ويرى تكرار النزول.\n٢- الشاطبي \"ت٧٩٠هـ\" في \"المؤلفات\"٤.\n_________\n١ هذان الكتابان لم أرهما وقد ذكرهما الباحث أبو علبة في كتابه \"أسباب نزول القرآن\" \"ص٥٦-٥٧\".\n٢ عد الدكتور علي شواخ إسحاق في كتابه \"معجم مصنفات القرآن الكريم\" في كتب أسباب النزول ما ليس منها جزمًا مثل \"التبيان في نزول القرآن\" لابن تيمية، و\"التبيين لهجاء التنزيل\" لأبي داود الأندليس، و\"الراسخ في المنسوخ والناسخ\" للرومي، و\"كتاب التنزيل وترتيبه\" للنيسابوري، و\"نزول القرآن\" للضحاك بن مزاحم، والحسن البصري، وغيرهما مما أهملته انظر \"١/ ١٢٩-١٣٧\". ومثل هذا يقال على الدكتورة ابتسام مرهون الصفار، فقد ذكرت \"الإكليل في استنباط التنزيل\" للسيوطي، و\"تنزيل القرآن\" للزهري، و\"شرح حديث النزول\" لابن تيمية، و\"مقالات عن تنجيم القرآن وكيفية نزوله\"، وغيرها: مثل \"نزول القرآن\" لابن عباس، الذي هو في بيان المكي والمدني. انظر كتابها \"معجم الدراسات القرآنية\" \"ص٥٣-٥٩\" واربط بما قالته \"ص١١-١٣\".\n٣ انظر \"مجموع الفتاوى\" \"١٣/ ٣٣٨-٣٤٠\".\n٤ انظر \"٣/ ٣٤٧-٣٥٠\".","vol":"1","page":84},{"text":"تكلم على لزوم معرفة أسباب التنزيل.\n٣- الزركشي \"ت٧٩٤هـ\" في \"البرهان في علوم القرآن\"١.\nوقد جعله \"النوع الأول\" ذكر فيه كتابي المديني والواحدي ثم فوائده، وهي عنده ست فوائد، وهو يرى تكرر النزول، ثم تنازل درجة قول الصحابي، ثم خصوص السبب وعموم الصيغة، ثم تقدم نزول الآية على الحكم.\nثم ناقش مسألة البداءة بالسبب أو المناسبة أيهما أولى.\n٤- السيوطي \"ت٩١١هـ\" في كتابه \"التخبير في علم التفسير\"٢ النوع الحادي عشر، وكلامه هنا مختصر ثم توسع في \"الإتقان في علوم القرآن\"٣.\nوقد جعله \"النوع التاسع\" وأفاد من ابن تيمية والزركشي، وطوى ذكر الثاني كثيرًا! وأضاف تحقيقات مهمة.\nثم ألف \"لباب النقول\" وأعاد في مقدماته ما قاله في \"الإتقان\" ولكن باختصار٤.\n٥- طاش كبري زاده \"ت٩٦٨هـ\" في كتابه \"مفتاح السعادة ومفتاح السيادة\"٥. وكل ما قاله أخذه من السيوطي ولم يصرح!\n٦- الحاج خليفة \"ت١٠٦٧هـ\" في \"كشف الظنون عن أسامي الكتب\n_________\n١ انظر \"١/ ٢٢-٣٤\".\n٢ انظر \"ص٨٦-٨٨\" وقد فرع من تأليفه في رجب عام ٨٧٢ وعمره \"٢٣\" سنة انظر \"ص٤٤٦\" منه.\n٣ انظر \"١/ ٢٨-٣٤\".\n٤ انظر \"ص١٣-١٦\".\n٥ انظر \"٢/ ٣٨٥-٣٨٧\".","vol":"1","page":85},{"text":"والفنون\"١. أفاد من طاش كبري والسيوطي.\n٧- حجة الله الدهلوي \"ت١١٧٦هـ\" في \"الفوز الكبير في أصول التفسير\"٢.\n٨- محسن المساوي \"ت١٣٥٤هـ\" في \"نهج التيسير شرح منظومة التفسير\"٣ والمنظومة لعبد العزيز الزمزمي \"ت٩٧٦هـ\" أخذها من كتاب \"النقاية\" للسيوطي٤.\nوأفاد الشارح معظم شرحه من الإتقان وشرح النقاية لليسوطي، صرح بذلك في الخاتمة٥.\n٩- محمد عبد العظيم الزرقاني في \"مناهل العرفان في علوم القرآن\"٦. وأكثر ما أورده مستفاد من السيوطي ولم يشر إلا أنه قال في تصدير الطبعة الثالثة٧: \"لا أدعي أنني أنشأت وابتكرت، ولا أحدثت وابتدعت، بل قصاراي أنني فهمت وأحسنت العرض إذا كنت وُفقت، أما المادة نفسها فالفضل فيها لعلماء هذه الأمة..\" وهذا كلام عام أيضًا.\nوقد أضاف العموم والخصوص بين لفظ الشارع وسببه، وعموم اللفظ وخصوص السبب بتوسع فقط٨.\n_________\n١ انظر \"١/ ٧٦-٧٧\".\n٢ انظر \"ص٥٤-٦١\".\n٣ وقد كتب السيد علوي بن السيد عباس المالكي حاشية على ذلك الشرح سماها \"فيض الخبير وخلاصة التقرير\" وكذلك الأستاذ محمد ياسين الفاداني انظر \"فيض الخبير\" \"ص٥٣-٥٦\".\n٤ انظر \"فيض الخبير\" \"ص٧\".\n٥ المصدر السابق \"ص١٧٠\".\n٦ انظر \"١/ ٩٩-١٣٠\".\n٧ انظر \"١/ ب\".\n٨ انظر \"١/ ١١٦ ثم ١/ ١١٨-١٢٧\".","vol":"1","page":86},{"text":"١٠- قاسم القيسي \"ت١٣٧٥هـ\" في \"تاريخ التفسير\"١ الذي انتهى منه سنة ١٣٦٣هـ وكل ما كتبه مستفاد من كشف الظنون ولم يشر!\n١١- محمد عزة دروزة \"ت١٤٠٤هـ\" في كتابه \"القرآن المجيد\"٢ وهو مقدمة تفسيره \"التفسير الحديث\".\nقال فيه٣: \"إن هناك روايات كثيرة في أسباب النزول ومناسباته، وقد حشرت في كثير من كتب التفسير التي كتبت في مختلف الأدوار، لا تثبت على النقد والتحميص طويلًا، سواء بسبب ما فيها من تعدد وتناقض ومغايرة، أو من عدم الاتساق مع روح الآيات التي وردت فيها وسياقها بل ونصوصها أحيانًا، ومع آيات أخرى متصلة بموضوعها أو موضحة لها أو عاطفة عليها، حتى إن الناقد البصير ليرى في كثير من هذه الروايات أثر ما كان من القرون الإسلامية الثلاثة من خلافات سياسية ومذهبية وعنصرية وفقهية وكلامية قوي البروز، وحتى ليقع في نفسه إن كثيرًا منها منحول أو مدسوس أو محرف عن سوء نية وقصد تشويش وتشويه ودعاية ونكاية وحجاج وتشهير، أو قصد تأييد رأي أو شيعة على شيعة ... إلخ\"٤.\n١٢- محمد الطاهر بن عاشور \"ت١٣٩٣هـ\" في مقدمات تفسيره \"التحرير والتنوير\"٥. انتقد إكثار المفسرين من تطلب أسباب النزول.\nثم قال: \"وقد تصفحت أسباب النزول التي صحت أسانيدها فوجدتها خمسة\n_________\n١ انظر \"ص٩٠-٩٢\".\n٢ طبع عام ١٩٥٢م.\n٣ \"ص٢١٧\".\n٤ انظر \"ص٢١٨-٢٢٤\".\n٥ طبعت المقدمات وتفسير الفاتحة وجزء عم عام ١٣٧٦هـ-١٩٥٦م.","vol":"1","page":87},{"text":"أقسام\" وأورد هذه الأقسام ومثل لها ثم كتب كلمة عن فائدة الأسباب١ ومادته مستقاة من الإتقان وقد أحال عليه أكثر من مرة٢.\n١٣- الدكتور محمد محمد أبو شهبة: في كتابه \"المدخل لدراسة القرآن الكريم\"٣ وما كتبه مطابق لما جاء في \"مناهل العرفان\" تماما لم يشر \"إلى شيء من ذلك٤!!\n١٤- الدكتور صبحي الصالح \"ت١٤٠٧هـ\" في كتابه \"مباحث في علوم القرآن\"٥ مادته من البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وجديدة في حسن العرض الأدبي والتنسيق والترتيب٦.\n١٥- الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه \"روائع القرآن\"٧.\nاعتمد على \"الواحدي وفتح الباري والإتقان\" والظاهر أنه أفاد من الدكتور صبحي الصالح ولا جديد لديه٨.\n١٦- الأستاذان فاضل شاكر وفرج توفيق الوليد في كتابهما \"المنتقى في علوم القرآن\"٩ وما يتعلق بأسباب النزول كتبه الأستاذ الوليد.\n_________\n١ انظر \"ص٤٢-٤٥\".\n٢ انظر \"ص٤٤\".\n٣ صدرت الطعبة الأولى عام \"١٣٧٧هـ-١٩٥٨م\".\n٤ انظر \"١/ ٩٩-١٢٧\".\n٥ صدرت طبعته الأولى عام ١٩٨٥ والثانية عام ١٣٨٥ أي: الموافق: ١٩٦٥.\n٦ انظر \"ص١٢٧-١٦٣\".\n٧ أرخت مقدمة الطبعة الأولى بـ: ١٣٩٥هـ-١٩٧٥م.\n٨ انظر \"ص٤٢-٤٧\".\n٩ طبع عام ١٩٧٩م.","vol":"1","page":88},{"text":"وصرح بمصادره في الهامش١.\n١٧- الدكتور حماد عبد الخالق حلوة في كتابه \"أسباب نزول القرآن: مصادرها ومناهجها\" وهو في الأصل رسالة نال بها درجة الدكتوراه قبل عام ١٩٨٠ وقد طبع في جزأين خصص الأول لبحث مصادر روايات أسباب التنزيل من كتب الحديث وعلوم القرآن، والكتب المخصصة لذلك. والثاني لبحث مناهج العلماء في دراسة أسباب التنزيل، فتحدث عن مناهج المحدثين والمفسرين والمؤرخين والمصنفين في أسباب التنزيل، كما بحث أثر الوضع والنزعات المذهبية في الأسباب وأثرها على بناء المجتمع الإسلامي٢.\n١٨- الدكتور غانم قدوري حمد في كتابه \"محاضرات في علوم القرآن\"٣، وقد اعتمد على مصادر جيدة صرح بها في هوامشه٤.\n١٩- الدكتور عدنان محمد زرزور في كتابه \"علوم القرآن: مدخل إلى تفسير القرآن وبيان إعجازه\"٥.\nلا جديد لديه، وقد أفاد من ابن تيمية والزركشي والسيوطي بدون استقصاء في العزو٦.\n٢٠- مقبل الوداعي في مقدمة كتابه \"الصحيح المسند في أسباب النزول\"، وقد أوجز الكلام عنها تحت عنوان \"قواعد أصولية\" وأفاد من \"مباحث في علوم القرآن\" لمناع القطان٧.\n_________\n١ انظر \"ص١٢٣-١٣٩\".\n٢ انظر \"أسباب نزول القرآن\" لأبي علبة \"ص٥٤\".\n٣ طبع عام ١٩٨١م.\n٤ انظر \"ص٢١٠-٢١٨\".\n٥ أرخت مقدمة الطبعة الأولى بـ:١٤١٠هـ.\n٦ انظر \"ص١٢٧-١٣٤\".\n٧ انظر \"ص١٣-١٥\".","vol":"1","page":89},{"text":"٢١- الدكتور جمعة عبد الله سهل \"من السودان\" وقد كتب في أسباب النزول رسالة نال بها شهادة الدكتوراه في جامعة أم القرى بمكة في حدود عام ١٤٠٥هـ١.\n٢٢- الأستاذ بهاء الدين الزهوري في مقاله: \"القرآن الكريم ومعرفة أسباب النزول\" ولا جديد فيه٢.\n٢٣- الدكتور غازي عناية في أول كتابه \"أسباب النزول القرآني\" وقد خصص أول تسعين صفحة لقواعد الأسباب وهي مأخوذة من كتابي \"البرهان والإتقان\"٢.\n٢٤- عبد الفتاح القاضي في مقدمة كتابه \"أسباب النزول عن الصحابة والمفسرين\". وما كتبه مستفاد من الإتقان ولم يشر٤.\n٢٥- عصام عبد المحسن الحميدان في \"أسباب النزول وأثرها في التفسير\"، وهي رسالة ماجستير في كلية أصول الدين بجامعة محمد بن سعود٥.\n٢٦- عبد الرحيم فارس أبو علبة في كتابه \"أسباب نزول القرآن: دراسة وتحليل\" وهو في الأصل رسالة نال بها الباحث شهادة الماجستير في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية عام ١٤١٠-١٩٩٠ ٦.\nوعلى هذا الكتاب مؤاخذات كثيرة سأعرض لبعض منها في مناسباتها، ولكن\n_________\n١ أخبرني بذلك الشيخ عداب محمود الحمش.\n٢ نشر في مجلة \"نهج الإسلام الصادرة في دمشق العدد \"٢٠\" من السنة الخامسة عام ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م في ثماني صفحات.\n٣ انظر \"أسباب نزول القرآن لأبي علبة \"ص٥٦\".\n٤ انظر \"ص٥-١٠\".\n٥ ذكر هذا الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه \"السيرة النبوية الصحيحة\" \"١/ ١٩\" وأفاد منها.\n٦ صدر عن الوكالة العربية للتوزيع وليس عليه تاريخ الطبع، وعلمت أنه طبع هذا العام ١٩٩٥.","vol":"1","page":90},{"text":"يتأكد عليَّ هنا أن أذكر أمرًا خطيرًا جدًّا وقع فيه المؤلف وهو تكذيب الإمام شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري، وهو شيء لا يسكت عليه -وإن لم تكن له مناسبة ظاهرة:\nذلك أن الطبري يروي في تفسيره عن محمد بن سعد ونصه:\n\"حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس\" وهذا السند كثير الدوران في التفسير، والمقصود بالأب الأعلى: عطية العوفي، وقد صرح ابن حجر باسمه في جميع المواضع التي نقل فيها روايته، وعلى هذا فمحمد بن سعد شيخ الطبري من ذريته وقد ذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"١ فقال: \"محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ... قال الخطيب: كان لينًا في الحديث، وروى الحاكم عن الدارقطني أنه لا بأس به توفي سنة ٢٧٦\" ولكن الباحث أبا علبة جعل محمد بن سعد هذا: صاحب الطبقات كاتب الواقدي، وقال عنه٢ وهو يناقش روايته: \"توفي سنة ٢٣٠ وولد الطبري سنة ٢٢٤ أي: أن عمره كان ست سنوات ولم يكن قد وعي وخرج من بلده وآمل بطبرستان حتى يتم لقاء بينهما فيحدثه، ولذلك ترد هذه الرواية\" وأعاد هذا في موضع آخر٣ وقال: إن الطبري لم يأخذ عن محمد بن سعد وهو صاحب كتاب الطبقات ... إلخ\".\nوهذا أمر في غاية الاستغراب ولا أدري كيف فات اللجنة التي ناقشته! وكان على الباحث أن يتأنى كثيرًا قبل أن يصدر حكمه القاضي بتكذيب هذا الإمام الذي ينص على السماع من محمد بن سعد هذا بصيغة خاصة وهي \"حدثني\" وهو بهذا.\n_________\n١ \"٣/ ٥٦٠\".\n٢ \"ص٧٥\".\n٣ \"ص١٥٢\".","vol":"1","page":91},{"text":"يهدم الثقة بالتفسير كله، لاحتمال أن يكون الطبري قد استعمل هذه الصيغة في شيوخ آخرين لم يدركهم ولم يحدثوه!!!\nأكتفي الآن بهذه الإشارة ولي إلى الكتاب عودة أخرى في مكان آخر إن شاء الله.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الثاني: قواعد علم أسباب النزول</span>\nأ- تعريفه:\nقال السيوطي١: \"والذي يتحرر في سبب النزول أنه ما نزلت الآية أيام وقوعه ليخرج ما ذكره الواحدي في تفسيره٢ في سورة الفيل من أن سببها قصة قدوم الحبشة٣ فإن ذلك ليس من أسباب النزول في شيء بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضية ... \".\nوعلى هذا فنزول القرآن -كما يقول الجعبري- على قسمين:\n- قسم نزل ابتداء.\n- وقسم عقب واقعة أو سؤال٤.\nفكل رواية لا تذكر واقعة عينية او سؤالًا محددًا في أيام تنزل الوحي فلا تقبل على أنها سبب نزول، وإنما تؤخذ باعتبارها تفسير لتلك الآية أو الآيات، وبهذا التحديد يحصل التمايز بين القسمين. على أننا يجب أن لا يغيب عن بالنا ما قاله الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور: \"أسباب النزول ما هي إلا مناسبات، لا أسباب\n_________\n١ في \"الإتقان\" \"١/ ٣١\" و\"لباب النقول\" \"ص١٤\" وقد شرح الزرقاني هذا التعريف انظر \"مناهل العرفان\" \"١/ ٩٩-١٠١\".\n٢ لم يقل في \"لباب النقول\": في تفسيره، وفي \"الأسباب\" \"ص٥٠٠\": نزلت في قصة أصحاب الفيل ... \".\n٣ في الأصل هنا زيادة هي: \"به\" وهي زيادة لا معنى لها فحذفتها.\n٤ \"الإتقان\" \"١/ ٢٨\".","vol":"1","page":93},{"text":"حقيقية، وإن سميت أسبابًا على طريقة التسامح والتجاوز\"١.\nب- فوائده وأهميته:\nتواردت كلمات العلماء والباحثين على فائدة هذا العلم وأهميته، وقد عد له الزركشي٢ ست فوائد هي باختصار:\n١- \"معرفة\"٣ وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم.\n٢- تخصيص الحكم به عند مَنْ يرى أن العبرة بخصوص السبب.\n٣- الوقوف على المعنى قال الشيخ أبو الفتح القشيري٤: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز هو أمر تحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا.\n٤- أنه قد يكون اللفظ عامًّا، ويقوم الدليل على التخصيص، فإن محل السبب لا يجوز إخراجه بالاجتهاد والإجماع٥، كما حكاه القاضي أبو بكر٦ في \"مختصر التقريب\" لأن دخول السبب قطعي٧.\n_________\n١ \"التفسير ورجاله\" \"ص٢٠\" عن \"محاضرات في علوم القرآن\" للأستاذ غانم قدوري \"ص٢١١\".\n٢ في \"البرهان\" \"١/ ٢٢-٢٩\".\n٣ ساقطة من الأصل زدتها من الإتقان.\n٤ نقل الباحث أبو علبة في كتابه \"أسباب نزول القرآن\" \"ص١٩\" هذا القول ثم علق بأن الزركشي نسبه إلى أبي الفتح القشيري وأن السيوطي نسبه إلى ابن دقيق العيد! ولم يعرف أنهما واحد فأبن دقيق العيد يكنى بأبي الفتح وينسب: القشيري انظر ترجمته لموسعة في مقدمة \"كتاب الاقتراح في بيان الاصطلاح\" للأستاذ الدكتور قحطان بن عبد الرحمن الدوري \"ص١٨\".\n٥ كذا العبارة في الأصل، ولعل الصواب: بالإجماع.\n٦ وهو الباقلاني.\n٧ أورد الباحث أبو علبة هذه الفائدة بنص: \"معرفة أن سبب النزول غير خارج عن حكم الآية إلا إذا ورد مخصصًا لها\". انظر كتابه \"أسباب نزول القرآن\" \"ص٢٨\".","vol":"1","page":94},{"text":"٥- دفع توهم الحصر ولا يتضح هذا إلا بإيراد المثال الذي ذكره الزركشي١ ونقله مَنْ بعده حتى اليوم وهو:\n\"قال الشافعي ما معناه في معنى قوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ الآية ٢: إن الكفار لما حرموا ما أحل الله، وأحلوا ما حرم الله، وكانوا على المضادة والمحادة جاءت الآية مناقضة لغرضهم، فكأنه قال: لا حلال إلا ما حرمتموه، ولا حرام إلا ما أحللتموه نازلًا منزلة مَنْ يقول: لا تأكل اليوم حلاوة، فتقول: لا آكل اليوم إلا الحلاوة، والغرض المضادة لا النفي والإثبات على الحقيقة؛ فكأنه قال: لا حرام إلا ما حللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، ولم يقصد به حل ما وراءه؛ إذ القصد إثبات التحريم لا إثبات الحل\".\n٦- إزالة الإشكال. ومثل له بسؤال مروان بن الحكم٣ عن قوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ وجواب ابن عباس له.\nوقد أخذ السيوطي كل هذه الفوائد وذكرها في \"الإتقان\" ولم يعزها للزركشي، وتصرف بأن جمع بين الثالثة والسادسة في فائدة واحدة، وزاد أخرى وهي٤:\n٧- \"معرفة اسم النازل فيه الآية وتعيين المبهم فيها، ولقد قال مروان في عبد الرحمن بن أبي بكر: إنه الذي أنزل فيه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَاْ﴾ ٥ حتى ردت عليه\n_________\n١ \"البرهان\" \"١/ ٢٣\".\n٢ \"سورة الأنعام\" \"١٤٥\".\n٣ انظر التفصيل في الآية \"١٨٨\" من \"سورة آل عمران\".\n٤ انظر \"الإتقان\" \"١/ ٢٥٩\".\n٥ \"سورة الأحقاف\": \"١٧\".","vol":"1","page":95},{"text":"عائشة وبينت له سبب نزولها\".\nوقد أخذ الزرقاني نص السيوطي وزاد فائدة هي١:\n٨- \"تيسير الحفظ، وتسهيل الفهم، وتثبيت الوحي، في ذهن كل مَنْ يسمع الآية إذا عرف سببها، وذلك لأن ربط الأسباب بالمسببات، والأحكام بالحوادث، والحوادث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة. كل أولئك من دواعي تقرر الأشياء وانتقاشها في الذهن، وسهول استذكارها عند استذكار مقارناتها في الفكر وذلك هو قانون تداعي المعاني، المقرر في علم النفس\".\nوقد ناقش الباحث أبو علبة الفائدة الأولى والخامسة والثانية والرابعة فرد الأوليين وذهب إلى أن موضع الآخريين في علم أصول الفقه لا هنا٢.\nهذا وقد اعتاد المؤلفون أن يوردوا في هذا السياق قول الواحدي: \"لا يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها\"٣ وقول ابن تيمية٤: \"معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب\"٥.\nومن المهم إيراد بعض كلام الإمام الشاطبي في هذا الموضوع لأهميته فإنه يقول: \"معرفة أسباب التنزيل لازمة لمن أراد علم القرآن، والدليل على ذلك أمران:\n_________\n١ انظر \"مناهل العرفان\" \"١/ ١٠٦-١٠٧\".\n٢ انظر التفصيل في كتابه \"أسباب نزول القرآن\" \"ص٢٣-٢٩\".\n٣ هكذا نقله السيوطي في \"الإتقان واللباب ونص الواحدي\" في كتابه \"ص٤-٥\" في كلامه على الأسباب: \"إذ هي أوفى ما يجب على الوقوف عليها، وأولى ما تصرف العناية إليها، لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد سبيلها، دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها\".\n٤ في \"مقدمة التفسير\" المدرجة في مجموع الفتاوى \"١٣/ ٣٣٩\".\n٥ وتتمة قوله: \"ولهذا كان أصح قولي الفقهاء إنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع إلى سبب يمينه وما هيجها وآثارها\".","vol":"1","page":96},{"text":"أحدهما: إن علم المعاني والبيان الذي يعرف به إعجاز نظم القرآن، فضلًا عن معرفة مقاصد كلام العرب، إنما مداره عن معرفة مقتضيات الأحوال: حال الخطاب من جهة نفس الخطاب، أو المخاطِب، أو المخاطَب، أو الجميع؛ إذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالين، وبحسب مخاطبين، وبحسب غير ذلك، كالاستفهام لفظه واحد ويدخله معانٍ أخر من تقرير وتوبيخ وغير ذلك، وكالأمر يدخله معنى الإباحة والتهديد والتعجيز وأشباهها. ولا يدل على معناها المراد إلا الأمور الخارجة، وعمدتها مقتضيات الأحوال: وليس كل حال يُنقل ولا كل قرينة تقترن بنفس الكلام المنقول، وإذا فات نقل بعض القرائن الدالة فات فهم الكلام جملة، أو فهم شيء منه، ومعرفة الأسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط فهي من المهمات في فهم الكتاب ولا بد، ومعنى معرفة السبب هو معنى معرفة مقتضى الحال، وينشأ عن هذا الوجه.\nالوجه الثاني: وهو أن الجهل بأسباب التنزيل موقع في الشبه والإشكالات، ومورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال حتى يقع الاختلاف، وذلك مظنة وقوع النزاع ويوضح هذا المعنى ما روى أبو عبيد١ عن إبراهيم التيمي قال: خلا عمر ذات يوم، فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد [فأرسل إلى ابن عباس فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد] ٢ وقبلتها واحدة؟\nفقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه، وعلمنا فيم نزل وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن ولا يدرون فيم نزل، فيكون لهم فيه رأي فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا. قال: فزجره عمر وانتهره، فانصرف ابن\n_________\n١ هو القاسم بن سلام في كتابه \"فضائل القرآن\" باب فضل علم القرآن والسعي في طلبه \"مخطوط الورقة ١٣ب و١٤أ\"، و\"الخبر في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" للخطيب البغدادي \"٢/ ٢٨٥\" في كتب أحاديث التفسير، ونحوه في \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي \"٣/ ٢٣٤\".\n٢ ما بين المعقوفين ساقط من \"الموافقات\" استدركته من \"فضائل القرآن\".","vol":"1","page":97},{"text":"عباس، ونظر عمر فيما قال، فعرفه، فأرسل إليه، فقال: أعد علي ما قلت. فأعاده عليه، فعرف عمر قوله وأعجبه. وما قاله صحيح في الاعتبار، يتبين بما هو أقرب فقد روى ابن وهب عن بكير أنه سأل نافعًا: كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله، إنهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. فهذا معنى الرأي الذي نبه ابن عباس عليه، وهو الناشئ عن الجهل بالمعنى الذي نزل فيه القرآن\".\nثم ذهب يمثل على كلامه.\nوقد اشترط العلماء للمفسر معرفته بأسباب النزول: يقول مؤلف١ \"مقدمة كتاب المباني لنظم المعاني\"٢:\n\"ووجه آخر من التفسير أن يبين الناسخ والمنسوخ من أحكام القرآن وما هو حتم من أوامر، أو ترغيب أو تأديب، وما هو عام من الأخبار أو خاص، ويقطع على مراد الله تعالى من كل شيء من ذلك. وما كان من هذا الوجه فإن أولئك الذين شاهدوا وعرفوا سبب نزول الآيات من أصحاب رسول الله ﷺ، ثم الذين بعدهم ممن كانوا مِنْ علم تلك الأحوال بمنزلة مَنْ شاهدها لقرب عهدهم بها، واستفاضة أخبارها لديهم وهم التابعون، مَنْ٣ كان يجوز لهم تفسير آيات القرآن على مقتضى ما\n_________\n١ المؤلف غير معروف ويرى الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد في بحثه \"مؤلف التفسير المسمى كتاب المباني لنظم المعاني\" المنشور في مجلة الرسالة الإسلامية \"السنة السابعة عشرة في العديين \"١٦٤-١٦٥ ص٢٤٣-٢٥٥\" أنه محمد حامد بن أحمد بن جعفر بن بسطام وهو من رجال القرن الخامس الهجري، ويرجح أنه شرقي.\n٢ \"ص١٩٥\" من الفصل الثامن وهو \"في ذكر مَنْ تخرج عن التفسير واستنكره، وفيمن شرع فيه وقام به وأظهره..\".\n٣ في الأصل: \"ومَنْ\" فرجحت حذف الواو ليكون \"مَنْ\" خبر قوله: \"إن أولئك\" وهذا الكتاب حققه \"! \" المستشرق \"آرثر جفري\".","vol":"1","page":98},{"text":"شاهدوه وعرفوا من أسباب نزولها وأحوال من نزلت فيهم، وليس لمن بعدهم ممن لم يتحققوا تلك الأحوال إلا بأخبار تنقل إليهم على ألسنة الرواة مما لا ينقطع على مغيبه باليقين، أن يتعاطوا هذا الوجه من التفسير، وإنما عليهم أن يتبعوا أولئك السابقين ويتطلبوا مذاهبهم وأقوالهم في ذلك فيأخذوا بما أجمعوا عليه أخذًا لا معدل عنه، وينظروا فيما اختلفوا فيه فيتخيروا ما هو أهنأ وأهدى ... \".\nوعلى هذا درج الزركشي١ والسيوطي٢ والمتأخرون٣ ولم أقف على مخالف إلا حجة الله الدهلوي فقد قال٤:\n\"إن أكثر أسباب النزول لا مدخل لها في فهم معاني الآيات اللهم إلا شيء قليل من القصص يذكر في هذه التفاسير الثلاثة٥ التي هي أصح التفاسير عند المحدثين، وأما إفراد محمد بن إسحاق والواقدي والكلبي وما ذكروا تحت كل آية من قصة فأكثره غير صحيح عند المحدثين وفي إسناده نظر، ومن الخطأ البين أن يعد ذلك من شروط التفسير\" قلت: لم يعد أحد هذا من شروط التفسير وقد اشترطوا الصحة\n_________\n١ انظر \"البرهان\" \"١/ ٣١\".\n٢ انظر \"الإتقان\" \"٢/ ١٨١\" في النوع \"٧٨\".\n٣ انظر \"التفسير والمفسرون\" للذهبي \"١/ ٨٥\" و\"التحرير والتنوير\" لابن عاشور: المقدمات \"ص٤٢\" \"ومقاصد القرآن الكريم\" للشيخ حسن عبد الرحمن البنا \"ص٢٧\" و\"مبادئ أساسية لفهم القرآن\" لأبي الأعلى المودودي المطبوعة في صدر ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية بقلم عبد الله يوسف علي \"ص٧\" وغيرها.\n٤ \"الفوز الكبير في أصول التفسير\" \"ص٦٠-٦١\".\n٥ يقصد: \"البخاري والترمذي الحاكم\".\nوالكلام مسلم على الإمام البخاري، وأما على الإمامين الترمذي والحاكم ففيه نظر معلوم.","vol":"1","page":99},{"text":"في الأسباب وصرخوا بذلك كما سيأتي.\nج- طريق معرفة سبب النزول:\nلا طريق لمعرفة أسباب النزول إلا النقل الصحيح يقول الإمام السيوطي في \"المقامة السندسية في النسبة المصطفوية\": \"قد تقرر في علوم الحديث أن سبب النزول حكمه حكم الحديث المرفوع، لا يقبل منه إلا الصحيح المتصل الإسناده، لا ضعيف ولا مقطوع\"١.\nوهذا أدق من قول الواحدي٢:\n\"لا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل، ووقفوا على الأسباب، وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب\".\nفإن اشتراط الرواية والسماع لا يكفي ولا بد من التصريح باشتراط الصحة ولهذا انتقد ابن حجر المواحدي كما سيأتي٣.\nوقد رويت أسباب النزول عن صحابة وتابعين:\n١- فما كان من صحابي فهو مقبول، وله حكم الرفع -في هذا الباب- والإمام الحاكم، وإن قال في \"المستدرك٤ على الشيخين\": \"وتفسير الصحابي عندهما مسند\" فإنه قيد هذا في \"معرفة علوم الحديث\" فقال٥: \"فأما ما نقول في تفسير الصحابي\n_________\n١ \"المقدمة السندسية \"ص٧\" -في ضمن الرسائل التسع له- وانظر \"التحبير في علم التفسير\" \"ص٨٦\".\n٢ في \"أسباب نزول القرآن\" \"ص٥\".\n٣ انظر مقدمة \"العجاب\".\n٤ انظر \"١/ ٢٧، ١٢٣، ٤٥٢\".\n٥ \"ص٢٠\".","vol":"1","page":100},{"text":"فإنه قيد هذا في \"معرفة علوم الحديث\" فقال١: \"فأما ما نقول في تفسير الصحابي: مسند، فإنما نقوله في غير هذا النوع٢ فإنه كما أخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار حدثنا إسماعيل٣ بن إسحاق القاضي ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: كانت اليهود تقول: مَنْ أتى امرأته من دبرها. في قبلها، جاء الولد أحول، فأنزل الله ﷿ ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ .\n\"ف\"٤ هذا الحديث وأشباهه مسندة عن آخرها، وليست بموقوفة، فإن الصحابي الذي٥ شهد الوحي والتنزيل فأخبر عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا وكذا فإنه حديث مسند\".\nوقد تبعه الخطيب البغدادي٦ وابن الصلاح٧ والعراقي فقال في ألفيته:\nوعد ما فسره الصحابي ... رفعًا فمحمول على الأسباب٨\n_________\n١ \"ص٢٠\".\n٢ يقصد النوع الخامس وهو الموقوفات من الروايات.\n٣ الأصل: إسحاق والتصحيح من نسخ أخرى.\n٤ زيادة منى وفي الأصل: قال الحاكم، ثم رأيت اللفظ كذلك في تدريب الراوي للسيوطي \"١/ ١٩٣\" منقولًا عن الحاكم.\n٥ في نسختين: إذا.\n٦ في \"الجامع\" \"٢/ ٤٤٤\" وانظر \"النكت\" لابن حجر \"٢/ ٥٣٠\" و\"فتح المغيث\" للسخاوي \"١/ ١٤٢\".\n٧ في \"علوم الحديث\" النوع الثامن \"ص٤٥-٤٦\" وقد قال السخاوي في \"فتح المغيث\" \"١٤٣/ ١\" إن ابن الصلاح قيد إطلاق الحاكم. والوقع أن الحاكم هو الذي قيد الإطلاق وإن ابن الصلاح تابعه ونقل كلامه ومثاله ولم يشر إلى مصدره! والظاهر أن السخاوي لم ينظر في أثناء كتابة هذا في \"معرفة علوم الحديث\" واكتفى نظره بالاقتصار على المستدرك.\n٨ انظر \"فتح المغيث\" للسخاوي، \"بحث المقطوع\" \"١/ ١٣٩\".","vol":"1","page":101},{"text":"وليس كل تفسير له حكم الرفع يقول الحافظ ابن حجر في كتابه \"النكت على ابن الصلاح\"١: والحق أن ضابط ما يفسره الصحابي ﵁ إن كان مما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا منقولا عن لسان العرب فحكمه الرفع، وإلا فلا، كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء، وعن الأمور الآتية: كالملاحم والفتن والبعث وصفة الجنة والنار، والإخبار عن عمل يحصل به ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص، فهذه الأشياء لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم لها بالرفع.\nقال أبو عمرو الداني: قد يحكي الصحابي ﵁ قولًا يوقفه، فيخرجه أهل الحديث في المسند، لامتناع أن يكون الصحابي قاله إلا بتوقيف ...\nوأما إذا فسر آية تتعلق بحكم شرعي فيحتمل أن يكون مستفادًا عن النبي ﷺ وعن القواعد، فلا يجزم برفعه، وكذا إذا فسّر مفردًا فهذا نقل عن اللسان خاصة، فلا يجزم برفعه٢.\nوهذا التحرير الذي حررناه هو معتمد خلق كثير من كبار الأئمة كصاحبي الصحيحين والإمام الشافعي وأبي جعفر الطبري وأبي جعفر الطحاوي وأبي بكر بن مردوية في تفسيره المسند والبيهقي وابن عبد البر في آخرين٣.\nوكلام ابن تيمية يشير إلى أن قول الصحابي: نزلت هذه الآية في كذا أي: غير الصريح في السببية فيه نزاع يقول٤:\n_________\n١ \"٢/ ٥٣١-٥٣٢\".\n٢ أفاد السخاوي من كلام شيخه هذا في \"فتح المغيث\" \"١/ ١٤٣\" ولم يشر.\n٣ ثم استثنى مِنَ الصحابة مَنْ عرف بالنظر في الإسرائيليات انظر \"النكت\" \"٢/ ٥٣٢-٥٣٣\" و\"نزهة النظر\" شرح نخبة الفكر له \"ص٨٤\".\n٤ في مقدمة التفسير انظر \"مجموع الفتاوى\" \"١٣/ ٣٤٠\".","vol":"1","page":102},{"text":"\"وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا، هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند، فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره بخلاف ما إذا ذكر سببًا نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند\".\nويفهم من هذا أن البخاري ﵀ لا يفرق بين التصريح بالسبب وعدمه ويكتفي بظاهر العبارة والله أعلم.\nومن متعلقات الموضوع ما قاله السيوطي في \"تدريب الراوي\"١ في هذا المبحث:\n\"ما ذكروه من أن سبب النزول مرفوع، قال شيخ الإسلام: يعكر على إطلاقه ما إذا أسقط الراوي السبب: كما في حديث زيد بن ثابت أن الوسطى الظهر، نقلته من خطه\".\nهذا وقد كان الصحابة يطلبون علم ذلك ويبحثون عنه:\nروى الإمام البخاري عن ابن عباس قال: \"مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له، حتى خرج حاجًّا فخرجت معه، فلما رجعت وكنا ببعض الطريق، عدل إلى الأراك لحاجة له، قال: فوقفت له حتى فرغ، ثم سرت معه فقلت له: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي ﷺ من أزواجه؟\nفقال: تلك حفصة وعائشة، قال: فقلت: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك، قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فاسألني، فإن كان لي علم خبرتك به ... \"٢. وإضافة إلى ذلك كانوا يفخرون بهذا\n_________\n١ انظر \"١/ ١٩٤\".\n٢ انظر \"فتح الباري\" \"٨/ ٦٥٧\" و\"تفسير القرطبي\" \"١/ ٢٦\" و\"مفحمات الأقران في مبهمات القرآن\" للسيوطي \"ص٧\" وقد كتب الدكتور عبد المجيد محمد أحمد الدوري في رسالته للماجستير \"تفسير =","vol":"1","page":103},{"text":"تحدثًا نبعمة الله عليهم:\nأخرج الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في \"حلية الأولياء\" من طريق أبي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الأحمسي عن أبيه عن علي \"بن أبي طالب\" قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيمَ أنزلت وأين نزلت، إن ربي وهب لي قلبًا عقولًا ولسانًا سئولًا\"١.\nوروى الإمام البخاري في كتاب فضائل القرآن من \"صحيحه\" عن مسروق قال: \"قال عبد الله \"بن مسعود\" ﵁: والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه\"٢.\nب- وإن كانت الرواية عن تابعي:\nفقال قال السيوطي٣: \"ما تقدم أنه من قبيل المسند من الصحابي إذا وقع من\n_________\n= ابن عباس: دراسة وتحليل: عن أسباب النزول عنده وقال \"ص١٤٢\": \"إن ما انفرد به ابن عباس هو معرفته بأسباب النزول وكذلك معرفته أول ما نزل من القرآن، كل هذا له أثره في ترتيب الأحكام المستقاة من القرآن الكريم، ومما يؤيد تفرد ابن عباس بهذه المعرفة أن بعض الآيات كانت تشكل على كثير من الصحابة فيأتون إلى ابن عباس مستفسرين عنها، مثال ذلك ما أشكل على مروان بن الحكيم..\".\nملاحظة: في قوله: \"كثير من الصحابة\" وعده مروان بن الحكم منهم نظر، وهذا \"التقريب\" لابن حجر -وهو من المصادر القريبة- يقول عن مروان \"ص٥٢٥\": \"لا تثبت له صحبة\".\n١ \"حلية الأولياء\" \"١/ ٦٧-٦٨\" ونقله السيوطي في \"الإتقان\" النوع \"٨٠\" \"٢/ ١٨٧\".\n٢ انظر \"فتح الباري\" \"٩/ ٤٧\" ونقله الشاطبي في \"الموافقات\" \"٣/ ٣٥٠\" وقال: \"وهذا يشير إلى أن علم الأسباب من العلوم التي يكون العالم بها عالمًا بالقرآن\" وقد كتب الدكتور هاشم المشهداني في رسالته للدكتوراه \"عبد الله بن مسعود ومدرسته في تفسير القرآن الكريم\" عن أسباب النزول وفيمن نزل عند ابن مسعود فانظره \"ص٤٥٨-٤٦٤\"، وأما الدكتور مشعان سعود في رسالته \"أبي بن كعب ومكانته بين مفسري الصحابة\" فلم يذكر عن أسباب النزول عنده شيئًا.\n٣ في \"الإتقان\" \"١/ ٣١\" وانظر \"اللباب\" \"ص١٥\" و\"مناهل العرفان\" \"١/ ١٠٧\" وأفاد من قول السيوطي هذا الباحثان عبد الهادي عبد الكريم المحمد في رسالته \"سعيد بن جبير وأثره في التفسير\" \"ص١٦٣\" وأحمد محمد السروان في رسالته \"أبو العالية الرياحي وأثره في تفسير القرآن الكريم\" \"ص١٤٠\" وإن لم يطبقاه علميًّا وأما الباحث مد الله مجيد الدوري في رسالته \"مجاهد وأثره في تفسير القرآن الكريم\" فلم يذكر عن أسباب النزول شيئًا.","vol":"1","page":104},{"text":"تابعي فهو مرفوع أيضًا لكنه مرسل١، فقد يقبل:\n١- إذا صح السند إليه.\n٢- وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير.\n٣- أو٢ اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك\"٣.\nوقد جاء عن التابعين ما يدل على اهتمامهم بالأسباب:\nروى أبو عبيد٤ في \"فضائل القرآن\"٥ عن الحسن البصري أنه قال: \"ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت، وما أراد بها\"٦.\nوقال القرطبي٧:\n\"قال عكرمة في قوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ\n_________\n\"ص١٦٣\" وأحمد محمد السروان في رسالته \"أبو العالية الرياحي وأثره في تفسير القرآن الكريم\" \"ص١٤٠\" وإن لم يطبقاه علميًّا وأما الباحث مد الله مجيد الدوري في رسالته \"مجاهد وأثره في تفسير القرآن الكريم\" فلم يذكر عن أسباب النزول شيئًا.\n١ مثل هذا في \"تدريب الرواي\" \"١/ ١٩٣\".\n٢ أثبته الزرقاني واوًا وبين الحرفين فرق واضح.\n٣ وانظر \"التحبير\" \"ص٨٦\".\n٤ نقل عنه هذا السيوطي في \"الإتقان\" \"٢/ ١٧٥\" وتحرف في المطبوع \"عبيد\" إلى \"عبيدة\".\n٥ في باب \"فضل علم القرآن والسعي في طلبه\" \"الورقة ١٢ب\".\n٦ أورد هذا أيضًا ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٢٦\" وابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ٤\" والنص عنده: ألا أحب أن أعلم. وإن لم يكن تحريفًا -وهو الراجح- فلعله رواية آخرى: والقرطبي في \"الجامع\" \"١/ ٢٦\" والشاطبي في \"الموافقات\" \"٣/ ٣٥٠\" وعلق عليه بقوله: \"وهو نص في الموضع مشير إلى التحريض على تعلم علم الأسباب\" وللقول تتمية في \"قصة التفسير\" للدكتور أحمد الشرباصي \"ص١٤\".\n٧ في تفسيره \"١/ ٢١\" وانظر \"مفحمات الأقران في مبهمات القرآن\" للسيوطي \"ص٨ و٣٤\".","vol":"1","page":105},{"text":"وَرَسُولِه﴾ \"\nطلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته. وقال ابن عبد البر: هو ضمرة بن حبيب\".\nوروى الواحدي١ بسنده عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة \"بن عمرو\" عن آية من القرآن فقال: اتق الله وقل سدادًا، ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن٢.\nوفي ختام هذه الفقرة لا بد من ذكر كلام لابن تيمية في شرح هذا الاستعمال:\n\"نزلت في كذا\" يقول رحمه الله٣:\n\"وقولهم: تزلت هذه الآية في كذا\":\n١- يراد به تارة أنه سبب النزول\".\n٢- ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم يكن السبب، كما تقول: عُني بهذه الآية كذا.\nوالظاهر أن الزركشي أفاد هذا المعنى من ابن تيمية ولكنه ضيقه حين قال٤:\n\"قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: إذا نزلت هذه الآية في كذا فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم، لا أن هذا كان السبب في نزولها، وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما في قول ابن عمر في قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ وأما الإمام أحمد فلم يدخله في المسند وكذلك مسلم\n_________\n١ في \"أسباب نزول القرآن\" \"ص٥\".\n٢ وكان قد قدم لهذا بقوله: \"والسلف الماضون ﵏، كانوا في أبعد الغاية احترازًا عن القول في نزول الآية \".\n٣ انظر \"مجموع الفتاوى\" \"١٣/ ٣٣٩\".\n٤ في \"البرهان\" \"١/ ٣١-٣٢\".","vol":"1","page":106},{"text":"وغيره، وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال وبالتأويل فهو من جنس الاستدلال بالآية على الحكم بالآية، لا من جنس لنقل لما وقع\".\nقلت: وفي هذا التضييق نظر، وقولهم: \"نزل في\" ليس مقصورًا على هذا.\nد- قضية تعدد الأسباب والنازل واحد:\nممن تكلم في تحقيق هذه القضية الإمام السيوطي، وسأورد هنا كلامه وأطوي ذكر الأمثلة اعتمادًا على ورودها في \"الإتقان\"١ قال ﵀:\nكثيرًا ما يذكر المفسرون لنزول الآية أسبابًا متعددة، وطريق الاعتماد في ذلك أن ينظر في العبارة الواقعة:\n١- فإن عبر أحدهم بقوله: \"نزلت في كذا\" والآخر: \"نزلت في كذا\" وذكر أمرًا آخر، فقد تقدم أن هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بين قولها إذا كان اللفظ يتناولهما وزاد في \"لباب النقول\"٢ هنا قوله:\n\"وحينئذ فحق مثل هذا أن لا يورد في تصانيف أسباب النزول، وإنما يذكر في تصانيف أحكام القرآن\".\n٢- وإن عبر واحد بقوله: \"نزلت في كذا\" وصرح الآخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد، وذاك استنباط.\n٣- وإن ذكر واحد سببًا وآخر سببًا غيره، فإن كان إسناد أحدهما صحيحًا دون الآخر، فالصحيح: المعتمد.\n٤- أن يستوي الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون راويه حاضر\n_________\n١ انظر \"١/ ٣١-٣٤ \". قد اختصر هو هذا في كتابه \"اللباب\".\n٢ \"ص١٥\".","vol":"1","page":107},{"text":"القصة زاد في \"اللباب\"١: \"أو من علماء التفسير كابن عباس وابن مسعود\" أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات.\n٥- أن يمكن نزولها عقيب السببين أو الأسباب المذكورة بأن لا تكون معلومة التباعد، فيحمل على ذلك ... قال ابن حجر٢: لا مانع من تعدد الأسباب٣.\n٦- أن لا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره.\nثم ختم السيوطي كلامه بثلاثة تنبيهات:\n- قال في الأول: \"قد يكون في إحدى القصتين: \"فتلا\" فيهم الراوي فيقول: \"فنزل\".\n- وفي الثاني: \"عكس ما تقدم أن يذكر سبب واحد في نزول الآيات المتفرقة ولا إشكال في ذلك، فقد ينزل في الواقعة الواحدة آيات عديدة في سورٍ شتى\".\n_________\n١ \"ص١٥-١٦\".\n٢ تكررت الإشارة إلى هذا المعنى في \"فتح الباري\" \"٨/ ٢١٣، ٢٢٧، ٢٣٣، ٤٥٠\". في العجاب في الآية \"١١\" من سورة النساء، ولكن هذا اللفظ في \"الفتح\" \"٨/ ٥٣١\".\n٣ انتقد الباحث أبو علبة تعدد روايات أسبابا التنزيل وعده إشكالًا وجعل من صورة: \"ذكر أسباب نزول مختلفة لآية واحدة مع تباعد زمن حدوث الوقائع\" وقال \"ص٢٣٩\":\n\"ولكن ديدن مَنْ بحثوا في أسباب تنزيل القرآن أن لا يضرهم لو جمعوا الروايات مع اختلاف زمن حدوثها، وقالوا: إنها جميعًا سبب نزول آية واحدة أي: قالوا بتعدد الأسباب والنازل واحد. فسبب هذا الإشكال\".\nقلت: واشتراط السيوطي عدم التباعد واضح وصريح فكان ينبغي الإشارة إليه والإشادة به، ولكن الباحث يميل إلى رد هذا أصلًا وقد قال في نتائج دراسته \"ص٣٠٩\":\n\"إن القول بتعدد الأسباب غير دقيق، والصواب تعدد القصص والحوادث وفي هذه الحالة لا بد من الترجيح والتغليب\". وسيأتي ما يتعلق بهذا.","vol":"1","page":108},{"text":"- وفي الثالث: \"تأمل ما ذكرته لك في هذه المسألة، واشدد به يديك، فإني حررته واستخرجته بفكري من استقراء صنيع الأئمة ومتفرقات كلامهم، ولم أسبق إليه\".\nقلت: والفقرات الأولى والثانية والرابعة والخامسة من كلام ابن تيمية١، والتنبيه الأول مستنبط من كلام ابن حجر٢، والباقي والأمثلة له٣.\nهذا وقد اعتاد الكاتبون في أسباب النزول التعرض إلى قضية عموم اللفظ وخصوص السبب وهي مسألة أصولية وموضعها في كتب الأصول٤.\nوكذلك يتناولون مسألة السبب والتناسب والعلاقة بينهما، ولم أر داعيًا لذكر هذا هنا٥.\n_________\n١ انظر \"مجموع الفتاوى\" \"١٣/ ٣٣٩-٣٤٠\" وكتابه \"مقدمة التفسير\" من مصادره في \"الإتقان\" فقد ذكره في المقدمة \"١/ ٨\" وسماه \"قواعد في التفسير\".\n٢ فقد نبه في \"العجاب\" في كلامه على الآية \"٧٧\" من سورة آل عمران، وقد أورد حديثًا إن في بعض طرقه: \"تلا\" وفي بعضها: \"فأنزل\".\n٣ وقد أخذ منه هذا الزرقاني في \"المناهل\" والدكتوران أبو شهبة والصالح!\n٤ وهذا رأي شيخنا الأستاذ فرج توفيق الوليد من قبل كما في \"المنتقى\" \"ص١٣٩\". وقد ناقش هذه المسألة الزرقاني في \"المناهل\" \"١/ ١١٨-١٢٧\" فعد إليه إن شئت، وثم كلام للسيوطي فيه جوابًا على سؤال في الفتاوى الأصولية في \"الحاوي\" \"٢/ ٣\". وقد ناقش مسالة انطباق هذه القاعدة على قوله تعالى: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾ في كتابه \"الحبل الوثيق في نصرة الصديق\" في الحاوي\" \"٢/ ٤٤-٥٤\" فانظره فإنه مهم.\n٥ انظر \"البرهان\" \"١/ ٢٥-٢٦\" و\"الإتقان\" \"١/ ٣٠\" \"المسألة الثالثة\" و\"مباحث في علوم القرآن\" للصالح \"ص١٤٩-١٥٧\".","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثالث: دراسة الكتاب</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>المبحث الأول: التعريف بالكتاب</span>.\n١- محتواه وصفًا وكمًّا ونوعًا:\nيحتوي الكتاب على أسباب نزول الآيات القرآنية التي ذكر لها سبب في الروايات عن الصحابة والتابعين، وفي كتب التفسير مستقرأة من مصادر كثيرة.\nوطريقته أن يورد الآية بل بعضها ثم يسوق الروايات كما هي طريقة الواحدي من قبل، وإذا أراد أن يورد قولًا آخر عنون لذلك بقوله: \"قول آخر\" أو \"سبب آخر\" ولم أجد فرقًا بين التعبيرين، وأما الواحدي فلم يستعمل إضافة \"قول آخر\" حين تتعدد الأقوال إلا مرة واحدة في كتابه كله١.\nوفي الآية التي تشتمل على مضامين متعددة نراه يذكر الآية جزءًا جزءًا، ليورد تحت كل جزء ما ورد فيه من أسباب، وإن نظرة سريعة على الأرقام بعد الآيات تظهر لك هذا سريعًا، وقد استعمل هذا من قبله الواحدي٢، ومن بعده السيوطي٣.\nوهو أوسع الكتب المؤلفة في هذا المجال وإليك هذا الجدول الموضح لعدد العناوين عند الأئمة الثلاثة: الواحدي وابن حجر والسيوطي:\n_________\nانظر \"ص٦٨\".\n٢ انظر مثلًا: \"ص٤٨، ١٤٦، ١٩٥، ٢١٥، ٢٤٣، ٢٥١، ٣٠٣، ٣٠٧، ٣٨٨\".\n٣ انظر مثلًا: \"ص٣٥، ١٥٩، ١٩٦، ٢٢١، ٢٢٩، ٢٣١\".","vol":"1","page":113},{"text":"وقد درج على إيراد الآيات متسلسلة وكذلك المقاطع في ضمن الآية إلا في سبعة مواضع هي: \"١٤٣ و١٧٩ و١٩٧ من البقرة و١٥ و١٥٩ من آل عمران و٧٤ من النساء\" وأذنت لنفسي بترتيبها حسب التسلسل رعاية لنظم القرآن وأشرت في الهوامش إلى ذلك.\nووقع شيء من هذا عند الوحدي: \"كما في الآية ٧٥ من البقرة و٤٣ من الأحزاب\" والسيوطي: \"كما في الآية ٢٦ من سورة الإسراء\".\nوهو يورد الآيات العناوين على قراءة حفص عن عاصم إلا في موضعين في الآية \"١٠٦\" من البقرة و\"٣٣\" من النساء.\n٢- عنوانه:\nصرح المؤلف في نهاية مقدمته أنه سماه: \"العجاب في بيان الأسباب\"١، وقد ذكره في كتابه الإصابة أربع مرات: مرتين باسم \"أسباب النزول\"٢، ومرة باسم \"سبب النزول\"٣ ومرة أخرى باسم \"الأسباب\"٤.\n_________\n١ انظر الصفحة \"٩\" من \"المخطوط\".\n٢ انظر ترجمة هلال الثقفي \"٣/ ٦٠٩\" وترجمة أبي قيس بن الأسلت \"٤/ ١٦١\".\n٣ انظر ترجمة \"عميرة بنت محمد بن مسلمة الأنصارية \"٤/ ٣٧٠\".\n٤ في ترجمة \"كبشة بنت معن بن عاصم الأنصارية\" \"٤/ ٣٩٥\" وقد تحرف هنا إلى \"الأنساب\".","vol":"1","page":114},{"text":"ونقل الدكتور شاكر محمود عن السخاوي -تلميذ المؤلف- أنه ذكر له في كتابه \"الجواهر والدرر\" في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\" عنوانين: \"الإعجاب بتبيان الأسباب\" و\"العباب في بيان الأسباب\"١.\nوذكره البقاعي بعنوان \"الإعجاب ببيان الأسباب\"٢ ورأى الدكتور شاكر أن \"الأنساب\" محرفة عن \"الأسباب\"٣. وهو كما رأى.\nأما السيوطي فقد ذكر في كتابه \"نظم العقيان\": \"الإعجاب ببيان الأنساب\" ثم في صفحة ثانية ذكر \"أسباب النزول\"٤ ولم يسمه في \"التحبير\" و\"الإتقان\"٥.\nولكنه في آخر \"الدرر المنثور\" نقل عنه نصًّا طويلًا وقال: \"قال الحافظ ابن حجر ﵁ في أول كتابه أسباب النزول وسماه \"العجاب في بيان الأسباب\"٦\".\nوسماه المناوي: \"أسباب النزول\"٧.\nوذكره الحاج خليفة مرتين الأولى سماه فيها \"أسباب النزول\" والثانية: \"الإعجاب ببيان أو تبيان الأسباب\" وزاد قوله هنا موضحًا: \"في مجلد ضخم في\n_________\n١ انظر \"ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه الإصابة\" \"١/ ٢٨٢\"، ولم أرجع إلى \"الجواهر والدرر\" مباشرة لأن الجزء الثاني ليس عندي.\n٢ انظر \"عنوان الزمان\" في \"تراجم الشيوخ والأعيان\" \"الورقة ١/ ٥٠\".\n٣ انظر كتابه السابق الذكر \"١/ ٢٨٢\".\n٤ انظر \"ص٤٧ ثم ٤٨\" ويرى الدكتور شاكر أن الأنساب محرفة عن الأسباب أيضًا.\nقلت: ويدعم رأيه ورودها على الصواب في كشف الظنون.\n٥ انظر \"التحبير\" \"ص٨٦\" و\"الإتقان\" \"١/ ٢٨\".\n٦ \"٨/ ٦٩٩\".\n٧ انظر \"الفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيضاوي \"١/ ١٤٥\".","vol":"1","page":115},{"text":"أسباب النزول\"١، وكذلك ذكره إسماعيل باشا البغدادي وبهذين العنوانين٢.\nوالراجح هو الاسم الأول: \"العجاب في بيان الأسباب\".\nأما العنوان الآخر: \"الإعجاب ببيان أو تبيان الأسباب\" فلعله سماه به أولا ثم غيره إلى هذا العنوان المثبت في المخطوط، وقد ذكر بالعنوان الأول في كتاب تقليد المؤلف منصب القضاء في السابع من محرم سنة \"٨٢٧\" الذي أنشأه العلامة الأديب ابن حجة الحموي٣ وضمنه أسماء مؤلفاته بطريق الإشارة وفيه:\n\" ... فإنه الشهاب الذي نجوم تصانيفه مشرقة في ظلمة كل إشكال، ولما خشينا من الجهل برجال الحديث بادر إلى \"الاحتفال بأسماء الرجال\" وهو بحمد الله \"نخبة\" هذا العصر، وصاحب \"المقدمة\" وبه حصل \"التغليق\"٤ وفزنا بـ\"التوفيق\"، وهمنا إليه بـ\"التشويق\" فأكرم بها مكرمة.\nولقد تميز عندنا بـ\"تقريب الغريب\"، وقلنا: لا يُنكر ذلك لمن جبل على \"تهذيب التهذيب\" وتالله إن \"ثقاه الرجال\" تشهد له بـ\"التمييز\"٥ و\"الإعجاب\" فإنه المقرر \"للإصابة\" وعنده \"شفاء الغلل\" وخاص \"اللباب\" ... إلخ\"٦.\n_________\n١ انظر \"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون\" \"١/ ٧٦ ثم ١٢٠\".\n٢ انظر \"هدية العارفين\" \"١/ ١٢٨-١٢٩\".\n٣ أورد نص هذا التقليد السخاوي في \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٣٦١-٣٦٦\" ناقلًا له من كتاب \"قهوة الإنشاء\" لابن حجة.\n٤ في الأصل: التعليق وهو الحريف في كتابه \"تغليق التعليق\".\n٥ هو كتاب \"التلخيص الحبير\" انظر: ابن حجر للدكتور شاكر محمود \"١/ ٣٨١\".\n٦ فات المحققين الدكتورين حامد عبد المجيد وطه الزيني معرفة بعض الكتب التي أشار إليها ابن حجة وليس هنا موضع بيان ذلك.","vol":"1","page":116},{"text":"وأما \"العباب\" اللفظ المنقول عن \"الجواهر والدرر\" فهو محرف عن \"العجاب\"١.\n٣- نسبته إلى مؤلفه:\nلا شك في نسبة هذا الكتاب إلى ابن حجر عزاه هو إلى نفسه في الإصابة كما مر، وعزاه إليه تلميذاه السخاوي والبقاعي، ثم السيوطي وطاش كبري زاده٢ والمناوي والحاج خليفة والبغدادي٣.\nويؤكد هذا أن ابن حجر ذكر فيه كتابين مشهورين له هما:\nكتابه في \"الصحابة\"٤، و\"تغليق التعليق\"٥. ولا شك في نسبة هذه النسخة منه إليه لتطابق ما نقل عنها مع ما وجد فيها، ولأن ناسخها من كبار العلماء الأثبات وستأتي ترجمته.\n٤- تاريخ تأليفه:\nلا بد لمعرفة تاريخ تأليفه من الرجوع إلى الكتاب نفسه، وقد أحصيت المواضع التي تفيد في اكتشاف التاريخ بعد بحث دقيق فكان لدي ما يأتي:\n- في الصحفة الثانية من المخطوط قال عن حديث: \"وقرأته على أم الحسن بنت العز محمد بن أحمد بن المنجا بدمشق\" وكانت رحلته إلى دمشق سنة \"٨٠٢\".\n_________\n١ وقد أثبت العنوان على الغلاف كما جاء في المخطوط، ووضعت تحته العنوان الدال على موضوعه -أسباب النزول- للتوضيح. إذ يرد لفظ الأسباب في أكثر من علم.\n٢ \"مفتاح السعادة\" \"٢/ ٣٨٥\".\n٣ مرت الإحالات قريبًا.\n٤ انظر صفحة \"١٢٧\" من \"المخطوط\".\n٥ انظر صفحة \"١٩١\" من \"المخطوط\".","vol":"1","page":117},{"text":"قال البقاعي في ترجمته١: \"وكان له وصوله إليها في مستهل رمضان سنة اثنتين وثمانمائة، وانفصل عنها إلى القاهرة في أول المحرم سنة ثلاثة وثمانمائة\".\nوتأليف \"العجاب\" كان بعد هذه الرحلة.\n- وفي الصفحة \"١٢٠\" قال عن \"الصُلب بن حكيم\": \"وهو أخو بهز بن حكيم\" وكذلك قال في كتابه \"لسان الميزان\"٢ الذي انتهى من تأليفه سنة ٨٠٥هـ٣.\nولكنه قال في كتابه \"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه\"٤: \"وقيل: إن الصلب بن حكيم، المتقدم ذكره، أخو بهز من حكيم، ولا يصح\" وقد انتهى من تأليف التبصير سنة \"٨١٦\"٥.\nولولا أنه زاد على \"لسان الميزان\" كثيرًا بعد عام ٨٠٥ لأمكن لنا أن نجزم بهذا الدليل: إن تأليف \"العجاب\" كان قبل ٨١٦، ولكن الأدلة الأخرى تدل على هذا فهذا يؤيد.\n- وفي الصفحة \"١٢٧\" قال عن الصحابي: \"وذكرت في كتابي في الصحابة أن بعضهم قال أنس بن صرمة، وأن بعضهم صحفة فقال: ضمرة\" وقد ابتدأ بكتابه الإصابة عام \"٨٠٩\"٦ وعندي أن قوله هذا ملحق على كتاب بعد زمن من تأليفه\".\n_________\n١ انظر \"عنوان الزمان\" \"١/ الورقة ٣٩\".\n٢ انظر \"٣/ ١٩٥\" في باب الصلت.\n٣ انظر ابن حجر للدكتور شاكر \"١/ ٥٢٢\".\n٤ انظر \"٣/ ٨٣٩\".\n٥ انظر \"تبصير المنتبه\"٤/ ١٥١٤\".\n٦ انظر ابن حجر للدكتور شاكر \"١/ ٦٩٧-٦٩٨\".","vol":"1","page":118},{"text":"- وفي الصفحة \"١٧٣\" قال عن \"حضرمي\" شيخ سليمان التميمي: إنه ابن لاحق وأنه ثقة، والظاهر أنه تابع المزي في تهذيب الكمال وقال هذا، وإلا فإنه في تهذيب التهذيب١ الذي انتهى منه سنة ٨٠٨هـ٢ بين أن ابن المديني قال عنه:\nمجهول وأن ابن حبان قال: لا أدري من هو ولا ابن من هو.\nولم يوثقه أحد٣ وهذا يعني أن \"العجاب\" سابق على \"تهذيب التهذيب\".\nهذا وقد سمى أباه وأنه \"لاحق\" في الصفحة \"٣٦٣\" أيضًا.\n- وفي الصحفة \"١٨٣\" ذكر رواية عن الكلبي ولم ينتقدها ولكنه في \"الكافي الشاف\"٤ الذي انتهى منه سنة \"٨٢١\"٥ انتقدها وبَيَّن الصواب.\nوهذا يعني أن \"العجاب\" سابق على \"الكافي الشاف\".\n- وفي الصحفة \"١٩١\" ذكر كتابه \"تغليق التعليق\" وكان قد كمل سنة \"٨٠٤\"٦. فلا بد أن \"العجاب\" بعده.\n- وفي الصفحة \"٢٥٢\" ذكر راويًا هو \"أبو الحسن الأسدي\" وتردد فيه: أهو المذكور في رواية أوردها عن الطبري وابن أبي حاتم والثعلبي أو غيره.\nولكنه في \"لسان الميزان\"٧ جزم بأنه هو.\n_________\n١ انظر \"٢/ ٣٩٥\".\n٢ انظر \"تهديب التهذيب\" \"١٢/ ٤٩٣\".\n٣ انظر التفصيل في التعليق على الآية \"٢١٧\" من سورة البقرة.\n٤ انظر \"١/ ٢٦٤\".\n٥ انظر ابن حجر للدكتور شاكر \"١/ ٣٨٩\".\n٦ المصدر السابق \"١/ ٣٥٦\".\n٧ انظر \"٧/ ٣٣\".","vol":"1","page":119},{"text":"ولولا زياداته على \"لسان الميزان\" بعد عام ٨٠٥ لقلنا أن \"العجاب\" كان قبل هذا التاريخ.\n- وفي الصفحة \"٢٩٩\" قال عن نزول قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ في بئر معونة: \"في هذا نظر\" ثم قال بإمكان الجمع بين أحد وبئر معونة ولكنه في \"فتح الباري\" جزم بأن الصواب نزولها في أحد، وبين أن بلاغ الزهري في ذلك لا يصح، ثم ذكر احتمالًا بنزول الآية في الأمرين وقد ابتدأ بالفتح في أوائل سنة \"٨١٧هـ\"١ مما يدل سبق \"العجاب\" \"للفتح\".\n- وفي الصفحة \"٣٢٨\" قال عن الآية ١٨٠ من سورة آل عمران: \"قال الواحدي: أجمع جمهور المفسرين على أنها نزلت في معاني الزكاة\" ولكنه في الجزء الثامن من \"فتح الباري\"٢ رد عليه فقال: \"وفي صحة هذا النقل نظر\".\nوهذا يفيد تقدم \"العجاب\" على \"الفتح\" أيضًا.\n- وفي الصفحة \"٣٦١\" قال عن معاذة زوج شجاع بن الحارث السدوسي: \"وقصتها شبيهة بقصة معاذة زوج الأعشى المازني وهي عند أحمد في المسند وما أدري أهما واحدة أو اتفق الاسم والقصة\" ولكنه في \"الإصابة\"٣ جزم بالتعدد.\n\"فالعجاب\" إذن متقدم على \"الإصابة\" وإذا أضفنا هذا الدليل الآخر وهو أن المؤلف أحال على كتاب \"أسباب النزول\" في \"الإصابة\" أربع مرات تأكد لنا ما ذهبت إليه أن ذكره لكتابه \"الإصابة\" \"ص١٢٧\" أضيف لاحقًا كما قلت وبذلك ينحل الإشكال في ذكره \"للإصابة\" هنا وذكره \"لأسباب النزول\" هناك.\n_________\n١ انظر ابن حجر للدكتور شاكر \"١/ ٣٠٨\".\n٢ انظر \"٨/ ٢٣٠\".\n٣ انظر \"٢/ ١٣٨\" في ترجمة \"شجاع\".","vol":"1","page":120},{"text":"- وننتهي من هذه الجولة إلى أن تأليفه \"العجاب\" كان ما بين سنتي \"٨٠٤\" و\"٨٠٨\" ولا يبعد أنه أضاف عليه أشياء أخرى على التراخي١ والله تعالى أعلم٢.\nوعلى أية حال فقد كان موجودًا قبل محرم سنة ٨٢٧، لورود اسمه في \"مرسوم توليه القضاء\" ومما يلفت النظر عدم ذكره في \"فتح الباري\".\n٥- إكمال المؤلفغ لتأليف الكتاب:\nجاء في آخر المخطوط: \"إلى هنا انتهى ما وجد من أسباب النزول لشيخ الإسلام العالم العلامة الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد \"ابن حجر\" بخطه ... \".\nوالكلام ينقطع فجأة وهو ينقل نصًّا يراه سببًا في نزول قوله تعالى:\n_________\n١ كان من منهج الحافظ في التأليف تعاهد كتبه ومن الأمثلة على ذلك كتابه \"التخليص الحبير\" فقد جاء في آخره \"٤/ ٢١٩\": فرغه مختصرًا أحمد بن علي بن حجر تعليقًا في ٢١ شوال سنة ٨١٢.. ثم فرغ منه تتبعًا في جمادى الآخرة سنة ٨٢٠\" وكتابه \"تعجيل المنفعة\" ففي آخره \"ص٣٧٢\": \"فرغ من تعليقه أحمد بن علي بن حجر.. سنة ٨٣٥، ثم وقفت على \"الإكمال فيما في مسند أحمد من الرجال ممن ليس في تهذيب الكمال\" للحسيني أيضًا فألحقت في كتابي هذا ما وجدته فيه من مدح وقدح، وفرغت من تحريره بمدينة حلب في رمضان سنة ٨٣٦.. إلخ\" وكتابه \"فتح الباري\" ففد فرغ منه سنة ٨٤٢ انظر \"١٣/ ٥٤٦\" ولكنه ظل يتعاهده وقد رأيت في \"٣/ ٤٤٩\" حدثًا تاريخه سنة \"٨٤٣. وهكذا ولولا ضيق المجال لأفردت لمنهجه في التأليف مبحثًا، ولعلي أعود إلى ذلك بعدُ.\n٢ وقد أطلت في هذه الفقرة لما يترتب على معرفة تاريخ كل كتاب من كتب ابن حجر من فوائد وذلك حين تختلف آراؤه فيها، وقد وقع منه هذا في مواضع متعددة، كما بينته في الهوامش، وفي كتاب \"تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيها الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" ومقارنة كلامه بما قاله فيهم في \"تقريب التهذيب\" ذكر مؤلفه الباحث، نبيل بن منصور البصارة \"ص٩\" أن عدد الرواة الذين اختلف قول الحافظ فيهم في \"الفتح\" عن \"التقريب\" ثمانية عشر راويًا! وقد حاول تعليل هذا ولكنه لم يتطرق إلى تاريخ الكتابين لمعرفة رأيه الأخير.","vol":"1","page":121},{"text":"﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ من سورة النساء الآية \"٧٨\" ... دون أن ينتهي النص.\nوالظاهر أنه أكمله ويستأنس لذلك بما يأتي:\n١- أنه في تسعة عشر موضعًا أحال في استيفاء الموضوع إلى مواضع آتية، وإليك بيان هذه المواضع بنصها:\n- في الصفحة \"٣٩\" من المخطوط: سيأتي في تفسير سورة الجمعة.\n- في الصفحة \"٥٢\" من المخطوط: كما سيأتي في سورة ص.\n- في \"٥٣\" سأذكره بتمامه في سورة سبأ إن شاء الله.\n- في \"٥٩\": وسيأتي ذكره في تفسير حم.\n- في \"٧٣\": وسيأتي في تفسير سورة سبحان.\n- في \"١٣٨\": سيأتي في سورة الحج.\n- في \"١٧٩\": ستأتي بقية طرقه في تفسير سورة النساء، وتفسير سورة المائدة إن شاء الله.\n- في \"٢٣٠\": كما سيأتي بيانه في تفسير سورة الممتحنة.\n- في \"٢٥٣\": فذكر القصة الآتية في سورة المائدة.\n- في \"٢٥٤\": ونورده في تفسير سورة الأحزاب.\n- في \"٣٠٣\": سيأتي في تفسير هود.\n- في \"٣٠٣\": أيضًا: تأتي في سورة هود.\n- في \"٣١٨\": وسيأتي في سورة الأنفال.","vol":"1","page":122},{"text":"- في \"٣٢٨\": تأتي في تفسير سورة المائدة.\n- في \"٣٦٣\": سيأتي في سورة الأحزاب.\n- في \"٣٦٨\": وله طريق أخرى ذكرت في أواخر سورة طه.\n- في \"٣٧٢\": وبقية طرقه تأتي في تفسير المائدة.\n- في \"٣٧٦\": يأتي في أواخر السورة \"يعني سورة النساء\".\n- في \"٣٨٩\": القصة الآتية في سورة المائدة.\nنعم قد يقال: إنه وعد ولم يف، والإحالة إلى سورة طه بصيغة الماضي كانت يمكن أن تكون دليلًا قويًّا غير أن فيها نظرًا بسبب سياقها فقد قال الحافظ عن حديث: \"وأخرجه عبد بن حميد من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: بلغنا، فذكر نحوه، وزاد في آخره: أردنا، وله طريق أخرى ذكرت في أواخر سورة طه. فقد يكون قصد أن الطريق ذكرت في تفسير عبد بن حميد\" أقول: يضعف هذا أنه لم يتطرق إلى ذكر \"تفسير\" عبد.\n٢- ورد في ثنايا سورة البقرة كلام على الآية \"٢٦\" من سورة الحج وهي ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ مكان الآية \"١٢٥\" من سورة البقرة وهي ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ ويبعد أن يكون هذا من سهو المؤلف لأنه من حفظة القرآن، أتم حفظه وله تسع سنين وصلى به التراويح بالناس إمامًا في مكة، وهو في الثانية عشرة من عمره، وتفسير هذا -والله أعلم- أن المؤلف وصل إلى سورة الحج وتكلم على هذه الآية، ثم ضاع هذا وبقي الكلام على هذه الآية فسبق وهم الناسخ -الناسخ الأول وهو الشيخ كمال الدين- إلى أنها من سورة البقرة. ولكن قد يقال: فكيف خفي هذا على ناسخ هذه المخطوطة الثاني -وقد نقل في هذا الموضع من خط الشيخ كمال","vol":"1","page":123},{"text":"الدين- وكيف لم يضع أي إشارة استغراب وهو في العالم المحدث الدقيق؟\nوقد يقال أيضًا: إن هناك تفسيرًا آخر وهو أن المؤلف ابن حجر تكلم على هذه الآية من سورة الحج لمناسبة عرضت على أمل أن يلحقها بموضعها -حين يصل إليه- ولم يتيسر له ذلك ووضعها الناسخ الأول هنا سهوًا! وتابعه الثاني!\nوقد يقال: لعل المؤلف أراد قوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ فسبق إلى ذهنه قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ ولكن يضعف هذا أن ما ذكره من نقول مرتبط بالتبوئة مما يدل على قصد ذلك.\n٣- أن الكلام في آخر المخطوط ينقطع فجأة، في منتصف أثر مجاهد، وقد يبدو من المستغرب أن يتوقف المؤلف هكذا دون أن يكمل النص ولا يعود إليه بعدُ أبدًا، وهذا وإن كان لا يدل على أنه أكمل الكتاب كله، لكن على الأقل قد يدل على أن لكلام المؤلف تتمة ضائعة.\n٤- أن تلميذ المؤلف البقاعي قال عن هذا الكتاب: \"في مجلد ضخم لم يبيض\"١ ولم يقل: لم يكمل في حين أنه قال عن أكثر من خمسة كتب لم تكمل وقال عن أخرى: شرع فيها٢.\nولكن قد يقال: ولكنه قال عن كتب أخرى: \"كمل وهو في المسودة\" فإذا سكت هنا فلا يمكن الجزم.\nنعم يقوي أنه أكمله قول السخاوي عنه أن شرع في تبييضه وكتب منه جزءًا١ فلا يشرع في تبييضه إلا وقد أكمله، وإن كان يمكن أن يقال: أيضًا: أنه بيض منه جزءًا ليخرجه إلى الناس ثم يشتغل بالباقي تباعًا. وقد انتشر نسخ من \"فتح\n_________\n١ \"عنوان الزمان\" \"١/ الورقة ٥٠\".\n٢ انظر المصدر السابق \"٥٠-٥١\".","vol":"1","page":124},{"text":"الباري\" قبل أن يكمل.\n٥- أن السخاوي يقول في \"الضوء اللامع\"٢ في ترجمة السيوطي وهو يذكر مؤلفاته \"مما اختلسه من تصانيف شيخنا: لباب النقول في أسباب النزول و... وليته إذ اختلس لم يمسخها، ولو نسختها على وجهها لكان أنفع\".\nموضع الشاهد: أن ابن حجر كان قد أكمل كتابه، وإلا كيف يتسنى للسخاوي أن يتهم السيوطي بسرقته وهو لم يتجاوز نصف سورة النساء في حين نجد كتاب السيوطي كاملًا!\n٦- وقد يقال: إن وجود مقدمة للكتاب يعني أنه أكمله ويُجاب بأن كتابًا آخر لم يكمله له مقدمة وهو \"تبيين العج بما ورد في شهر رجب\"٣ وقد نقل من المسودة٤.\nوهنا قد يسأل: إذا كان قد أكمله فأين ذهب سائر الكتاب ولماذا لم يبيضه؟\nوللجواب على السؤال يقال: لعل سائر الكتاب خرج من يد ابنه بدر الدين محمد بسبب تفريطه يقول الدكتور شاكر٥:\n\"إن السخاوي انتقد بدر الدين محمد وبعد أن قال إنه أمضى أكثر ما أوصى به والده \"قال\": لكنه ضيع ما كان الأولى به الحرص على بقائه، من تصانيف أبيه وغيرها مما كتبه بخطه وتفرقت من غير مقابل\"١. فلم يحصل الانتفاع مما لم يبيض\n_________\n١ \"الجواهر والدرر\" عن كتاب ابن حجر للدكتور شاكر \"١/ ٢٨٢-٢٨٣\" وعبارة الدكتور سعيد القزفي في مقدمة \"تغليق التعليق\" \"١/ ١٨٤\" -وقد نقل عن نفس المصدر: \"فكتب قدر مجلدة\".\n٢ \"٤/ ٦٨\".\n٣ انظر \"ص٢١\" منه.\n٤ انظر كتاب الدكتور شاكر \"١/ ٤٤٠-٤٤١\".\n٥ في كتابه المذكور \"١/ ١١٠\".\nقلت: ومثل هذافي ترجمته في \"الضوء\" \"٧/ ٢٠\".","vol":"1","page":125},{"text":"في حياته\"١.\n- والجواب على الثاني: أن هناك كتبًا أخرى لم تبيض أيضًا، ولعل مشاغل المؤلف بالقضاء والإفتاء وتأليف كتبه الأخرى حالت دون ذلك يقول السخاوي٢:\n\"ومن تصانيفه ما كمل قبل الممات، ومنها ما بقي في المسودات، ومنها ما شرع فيه فكاد، ومنها ما صلح أن يدخل تحت الإعداد\".\nوقد ظفر السخاوي بخط ابن حجر وهو يعتذر عن الاهتمام بما لم يكمله منها لانشغاله بشرح صحيح البخاري \"وكل الصيد في جوف الفرا\"٣.\n٦- تبييض الكتاب وكيفية ظهوره:\nعلمنا من قول السخاوي أنه بيض منه جزءًا، ولا ندري إلى أين وصل، وظل الباقي مسودة، ثم جاء \"الشيخ الإمام العامل العالم العلامة كمال الدين ... \" فكتب في أوله إلى أثناء قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ الآية \"٢٢٣\" من سورة البقرة.\nثم جاء الإمام المحدث الفقيه الشيخ عبد الحق السنباطي \"٨٤٢-٩٣١\" فنقل من أول الكتاب إلى هذه الآية من خط المذكور ثم إلى الآية \"٧٨\" من سورة النساء -وهو آخر الكتاب- من خط المؤلف، ولا ندري أنقل الشيخ كمال الدين هذا من خط المؤلف أم لا، كما لا ندري كيف حصل الشيخ عبد الحق على تتمة الكتاب! لكن يحتمل أن شيخه السخاوي حصل عليه فيما استطاع تحصيله من مخلفات شيخه،\n_________\n١ علق الدكتور هنا: على أن السخاوي أعمل الفكر في تحصيل التراث الذي لم يبيض بطريقة خاصة. وهو شيء كثير كما قال. انظر \"الجواهر\" الورقة \"٢٨٤أ\".\n٢ في \"الجواهر\" انظر كتاب شاكر \"١/ ٢٥٧\".\n٣ المصدر السابق في الهامش.","vol":"1","page":126},{"text":"وإنه اخذه منه.\nوإذا علمنا أن ولد ابن حجر توفي سنة ٨٦٩ عرفنا أن السخاوي حصَّل هذا التراث قبل موته فلماذا لم يكتب \"العجاب\" كاملًا إلى سنة ٨٨٩، أي: عشرين سنة من موت الابنح؟\nتلك أسرار طواها الزمان فالله أعلم بها١ وحسبنا أن نعلم أن الناسخ إمام كان قد حصلت له إجازة من ابن حجر وهو في الثامنة من عمره وقدم القاهرة بعد ثلاث سنوات من وفاته، فابن حجر شيخه ولا بد أن يهتم بتراثه.\nولا ندري فلعل الأيام تكشف لنا عن نسخة كاملة من \"العجاب\" أو تكشف بعض أسراره.\n_________\n١ يقول السيوطي في \"نظم العقيان\" في ترجمة ابن حجر \"ص٤٥\": وله \"التصانيف التي ما شبهتها إلا بالكنوز والمطالب، فمن ثم قيض لها موانع تحول بينها وبين كل طالب\".\nوالظاهر أنه يعرض بأناس منعوها من الآخرين ولعله يقصد السخاوي وقد كان بينهما نزاع وخلاف انظر \"الحافظ السخاوي ومنهجه في كتابه \"فتح المغيث بشرح ألفيه الحديث\" للشيخ عبد السيمع الأنيس \"ص٨٦-٩١\".","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الثاني: منهجه وأثره فيمن بعده</span>\nكان الإمام الواحدي قد قدم لكتابه \"أسباب النزول\" مقدمة ذكر فيها أهمية هذا العلم وأنه لا يحل القول فيه إلا بالرواية والسماع واستدل لذلك بالحديث القائل \"اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فإنه من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار\".\nوبيَّن أن السلف كانوا في أبعد الغاية احترازًا عن القول في نزول الآية قال: \"وأما اليوم فكل أحد يخترع سببًا. ويختلف إفكًا وكذبًا\"، فذلك الذي حدا به إلى إملاء هذا الكتاب، الجامع للأسباب، لينتهي إليه طالبوا هذا الشأن، والمتكلمون في نزول القرآن١.\nوقد ابتدأ الحافظ ابن حجر فساق إسناده إلى الواحدي في كتابه هذا٢ ثم ساق بعض كلماته وروى الحديث المذكور من طريقه هو، ثم انتقد الواحدي -﵀- بأنه قد وقع فيما عاب، من إيراد كثير من ذلك بغير إسناد، مع تصريحه بالمنع إلا فيما كان بالرواية والسماع وقال: \"ثم فيما أورده بالرواية والسماع ما لا يثبت لوهاء بعض رواته\"٣.\n_________\n١ انظر \"ص٥-٦\".\n٢ ومثل هذا فعله في أول شرحه على البخاري وفي ذلك قال \"١/ ٥\": \"وقد رأيت أن أبدأ الشرح بأسانيدي إلى الأصل بالسماع أو الإجازة، وأن أسوقها على نمط مخترع فإني سمعت بعض الفضلاء يقول: الأسانيد أنساب الكتب فأحببت أن أسوق هذه الأسانيد مساق الأنساب\".\n٣ \"العجاب\" \"ص٤\" من الأصل.","vol":"1","page":128},{"text":"وبين هنا أنه ليس المعول عليه سياقة القول بسنده، وإنما المهم صحة هذا المسند سواء سيق أم لا.\nقال ﵀: \"فكم من سند موصول برواية كذاب أو متروك أو فاحش الغلط، وكم من خبر يذكر بغير سند، وينبه على أنه من تصنيف فلان مثلًا بسند قوي ... \"١.\nوبعد هذا انتقد الواحدي في شيء آخر وهو ظاهر كلامه يدل على أنه استوعب ما تصدى له والواقع أنه قد فاته منه شيء كثير.\nولما رأى ابن حجر أن الناس قد عكفوا على كتابه، وسلموا له الاستبداد بهذا الفن من فحوى خطابه، دفعه كل هذا إلى تأليف كتابه هذا، وقد بيَّن الركائز الأساسية في منهجه، وهي:\nالركيزة الأولى:\nقال ﵀: \"فلما رأيت الناس قد عكفوا على كتابه ... تتبعت -مع تلخيص كلامه- ما فاته محذوف الأسانيد غالبًا، لكن مع بيان حال ذلك الحديث من الصحة والحسن والضعف والوهاء قصد النصح للمسلمين وذبًّا عن حديث سيد المرسلين، ولا سيما فيما يتعلق بالكتاب المبين\"٢.\nقالكتاب -إذن- قائم على أمرين:\nالأمر الأول:\nتتبع ما فات الواحدي -مع تلخيص كلامه- وقد أورد في الصفحة \"١٢٦\" حديثًا أسنده الواحدي ثم قال: \"وهذا الحديث مع إرساله ضعيف السند من\n_________\n١ المصدر السابق.\n٢ \"العجاب\" \"ص٤\".","vol":"1","page":129},{"text":"أجل إسحاق بن أبي فروة ولولا أني التزمت أن استوعب ما أورده الواحدي لاستغنيت عن هذا\".\nومن مجموع النصين يتضح لنا أنه التزم استيعاب ما جاء في الواحدي ولكنه ملخص.\nوهذا التلخيص في حذف أسانيده، والتعويض عن السند ببيان درجة الحديث، وفي حذف بعض النقول التي لا داعي لها.\nمثال الأول:\nروى الواحدي١ بسنده عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: \"أول ما نزل به جبريل على النبي ﷺ قال: يا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم\".\nفحذف ابن حجر السند وقال: \"أسند من طريق أبي روق ... والراوي له عن أبي روق ضعيف فلا ينبغي أن يحتج به\"٢.\nمثال الثاني:\nإن الواحدي بعد أن ساق المروي في سبب نزول الآية \"٢١٧\" من سورة البقرة وهي قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَام﴾ قال٣: \"قال المفسرون ... \" وذكر كلامًا طويلًا في قرابة ثلاث صفحات يشابه المروي.\nفجاء ابن حجر وطوى هذا الكلام اكتفاء بالمرويات التي أوردها.\n_________\n١ \"ص١٥\".\n٢ \"ص٩-١٠\".\n٣ \"ص٦٢\".","vol":"1","page":130},{"text":"الأمر الثاني: إيراد ما فات الواحدي محذوف الأسانيد الأسانيد غالبًا، لكن مع بيان حاله قبولًا وردًّا والأمثلة على ذلك كثيرة جدًّا، ولا فائدة من تكرار سردههنا فانظر من ذلك الصفحات الآتية:\n\"٤٧، ٥٠، ٥٢، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦١، ٦٣، ٧٢، ٧٥، ٧٧، ٧٩، ٨٣، ٧٨، ١١٣، ١١٨، ١١٩، ١٢٤، ١٢٦، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٠، ١٤٣، ١٤٦، ١٤٨، ١٥٤، ١٥٥، ١٦٣، ١٦٧، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٩، ١٨١، ١٩٠، ٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٦، ٢١١، ٢١٣، ٢١٤، ٢٣١، ٢٤٤، ٢٧١، ٢٧٨، ٢٩٧، ٣٠٢، ٣٠٣، ٣١٨، ٣٢٩، ٣٣٦، ٣٤٠، ٣٤٧، ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٧٥، ٣٨٠، ٣٩٤، ٣٩٧\" وغيرها، وفي الكتاب حكم على الأسانيد والرواة وتنبيه على أوهامهم وبيان المنكر والمحفوظ، والمرسل والموصول والزيادات المدرجة وبعض الفوائد الحديثية والتطرق إلى نقد بعض المتون وهكذا.\nوقد أعانه على ذلك أنه قدم \"فصلًا جامعًا\" لبيان حال من نُقل عنه التفسير من التابعين ومَن بعدهم، فأغناه هذا التكرير، وهذا الفصل مهم جدًّا إذ يلقي الضوء على أسانيد التفسير في القرون الثلاثة الأولى باختصار فيكون الدارس عنها فكرة تنفعه كثيرًا في مرجعاته ومطالعاته١.\nالركيزة الثانية:\nثم قال المؤلف ﵀: \"فأبدأ غالبًا بكلام الواحدي، ثم بما استفدته من كلام الجعبري، ثم بما التقطه من كتب غيرهما من كتب التفاسير وكتب المغازي،\n_________\n١ من المستحسن جدًّا إفراد هذا الفصل والتعليق عليه بالنشر وتقرير حفظه على طلبه المعاهد والجامعات الإسلامية فهو مدخل بارع لعلم التفسير صاغة ابن حجر بعد اطلاع واسع وحرث دقيق.","vol":"1","page":131},{"text":"وكتب المسانيد والسنن والآثار، وغير ذلك من الأجزاء المتفرقة، ناسبًا كل رواية لراويها وكل مقالة لمخرجها\"١.\nقلت: سيأتي الكلام على مصادره في مبحث خاص، ويهمني هنا التعليق على أول كلامه، فهو يصرح بأنه يبدا -غالبًا- بكلام الواحدي، فكيف كان هذا الابتداء وهل التزم ذلك؟\n- أقول: لقد جرى المؤلف على الابتداء بنقل كلام الواحدي -في الآيات التي تكلم عليها- ثم يقول: قلت ويعلق على كلامه، إما ببيان مصدره، أو الحكم عليه، أو مناقشته ثم يزيد عليه ما وقف عليه من الروايات والأقوال٢.\nولكنه لم يلتزم ذلك، فقد لاحظت أنه منذ الآية \"٢١٥\" من سورة البقرة، الرقم \"١٢٤\" عدل عن الابتداء بكلام الواحدي، واستقل عنه، وهو وإن كان بقي ملتزمًا باستيعاب ما يورده، تراه يعدل عن أسانيده، ويورد الأحاديث والآثار من الكتب المشهورة المعروفة، وفي أحيان قليلة ينقل عنه، وقد ظهر لابن حجر أن الواحدي اعتمد على شيخه الثعلبي٣، وبما أن تفسير الثعلبي تحت يده فقد بدأ يرجع إليه مباشرة وكذلك في مصادره الأخرى.\nوهكذا غابت شخصية الواحدي من الآية \"٢١٥\" من سورة البقرة إلى آخر الكتاب إلا في مواضع قليلة بعد أن كانت ظاهرة يدور \"العجاب\" في فلكها.\nوطريقة العزو إلى التصانيف المعروفة المشهورة هي طريقة المتأخرين وقد علق ابن حجر على كتاب \"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة\" للإمام بدر\n_________\n١ \"العجاب\" \"ص٤-٥\".\n٢ انظر جميع الآيات التي ليس عليها \"ز\" قبل الآية \"٢١٥\" من البقرة.\n٣ هذا الاكتشاف من فوائد ابن حجر في كتابه هذا، وقد نبه على ذلك مرات.","vol":"1","page":132},{"text":"الدين الزركشي \"ت٧٩٤هـ\" بقوله١:\n\"أصل هذا التصنيف للأستاذ الجليل أبي منصور عبد المحسن \"بن\"٢ محمد بن علي بن طاهر الفقيه المحدث المشهور، رأيته في مجلدة لطيفة، وجملة ما فيه من الأحاديث خمسة وعشرون حديثًا ... نعم لمصنف \"الإجابة\" حسن الترتيب والزيادات البينة والعزو إلى التصانيف الكبار والأول٣ على عادة من تقدم يقتصر على سوق الأحاديث بأسانيده إلى شيوخه، وجملة من أخرج ذلك عنه من شيوخه نحو من ثلاثين شيخًا من شيوخ بغداد ومصر وغيرهما، ولا يعزو التخريج إلى أحد.\nوقد نقل هذا المصنف عن٤ أبي منصور في هذا الكتاب، فعُلِم أنه وقف عليه، وكان ينبغي له أن ينبه على ذلك ... \"٥.\nوهذا النص مهم جدًّا في فهم طريقة ابن حجر الثانية، فقد راح يعزو إلى الكتب المعروفة، وأكد أنه استوعب ما أورده الواحدي كيلا يتهم فيما نقله عنه ولم يبين، أنه غمطه حقه.\nوالطريقة الثانية أجود، وادعى إلى التركيز على موضوع الكتاب، وهو \"أسباب النزول\"، أما الطريقة الأولى فقد جعلت الكتاب كأنه موجه لتتبع عمل الواحدي\n_________\n١ انظر مقدمة الإجابة بقلم محققة الأستاذ سعيد الأفغاني \"ص١٧\"، وصورة غلاف الأصل \"ص٢١\" وقد نقل هذا أيضًا السخاوي في \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٣١٧\".\n٢ سقط من \"الجواهر\".\n٣ ضبط محققًا الجواهر هذه اللفظة هكذا: \"والأول\" ووضعا الفاصلة بعدها وهذا خطأ!\n٤ في \"الجواهر\": \"على\" وهو خطأ.\n٥ يقول السخاوي: \"قلت: وأبو منصور هذا ليس هو مصنف الأصل، بل هو شيخه، والمصنف إنما هو الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي، وقد وقعت على النسخة التي أشار إليها شيخنا فسبحان مَن لا يسهو\" \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٣١٧\".","vol":"1","page":133},{"text":"ومناقشته، وهذا كان جيدًا ويطلع على أسراره، ويظهر جهد ابن حجر واضحًا إلا أن الأهم هنا هو التعرف على الأسباب وطرقها ومناقشتها.\nهذا وقد أفاد السيوطي من طريقة ابن حجر الثانية هذه واستعملها إذ نجده يقول في مقدمته لكتابه \"لباب النقول\" وهو يعدد مميزاته على كتاب الواحدي.\n\"ثالثها: عزوه كل حديث إلى من خرجه من أصحاب الكتب المعتبرة، كالكتب الستة، والمستدرك، وصحيح ابن حبان، وسنن البيهقي، والدارقطني، ومسانيد: أحمد، والبزار، وأبي يعلى، ومعاجم الطبراني، وتفاسير: ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي الشيخ، و١ ابن حبان، والفرياني، وعبد الرزاق، وابن المنذر وغيرهم.\nوأما الواحدي فتارة يورد الحديث بإسناده، وفيه مع التطويل عدم العلم بمخرج الحديث، فلا شك أن عزوه إلى أحد الكتب المذكورة أولى من عزوه إلى تخريج الواحدي، لشهرتها واعتمادها وركون الأنفس إليها٢، وتارة يورده مقطوعًا فلا يدري هل له إسناد أو لا٣.\nوهذا يثبت إفادته من \"العجاب\" إثباتًا يصعب رده، ومن المقطوع به أنه وقف على الكتاب لإفادته منه باسمه في آخر \"الدر المنثور\"٤ وبدون تصريح في قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ ٥ وفي غيره، ولتصريحه برؤيته في \"الإتقان\"، ومن المستغرب\n_________\n١ أخشى أن تكون هذه الواو زائدة، وحبان محرفة عن حيان!\n٢ قلت: فكل ما كان قبل: \"ك\" -وهو رمز زيادات السيوطي على الواحدي- فهو مما ذكره الواحدي بمتنه، وأما تخريجه فهو من السيوطي، وملاحظة هذا مهمة للمراجع فيه، حتى لا يتوهم أن العزو للمصادر المعروفة في زياداته فقط.\n٣ \"لباب النقول\" \"ص١٦\".\n٤ \"٨/ ٦٩٩\".\n٥ من سورة البقرة: \"٢٣\" وقد كان من مصادره هنا مسند الحسن بن سفيان ومستخرج أبي نعيم وغرائب مالك للدارقطني ودعلج وفوائد الرفاء تخريج الدارقطني وفوائد التجيبي ومشكل الآثار للطحاوي وغيرها وهي مصادر ابن حجر في هذ الموضوع. انظر \"الدر المنثور\" \"٦٣٥-٦٣٨\" \"ذكر القول الثاني في الآية \".","vol":"1","page":134},{"text":"أن يتجاهله في \"اللباب\"١، وعلى أية حال فاكتشاف إفادته من منهج ابن حجر يغني عن الإطالة بإيراد الجزئيات، وقد تتبعت \"اللباب\" فوجدته يشترك مع \"العجاب\" في المادة كثيرًا وذلك واضح للناظر فيهما. وقد اتهم السخاوي السيوطي باختلاسه من كتاب شيخه ابن حجر، ولكن هل يُستغرب على مؤلف \"الدر المنثور\" الذي رجع فيه إلى مئات المصادر أن يؤلف مثل \"اللباب\"؟\nوعندي أن السيوطي أفاد من منهج ابن حجر، ولعله تابعه أيضًا في النقول والعزو وإن كان يزيد ونقص، ويرجع -في بعض الأحيان- إلى مصدر ابن حجر، ذلك أن ابن حجر قد يذكر مخرج الرواية فقط فنجد السيوطي يضيف نص الرواية٢.\nوقد صرح السيوطي بالنقل من \"فتح الباري\"٣ وأغفل ذلك في مواضع متعددة مكتفيًا باسم المؤلف٤.\nوحسبنا أنه قال في ترجمته له:\n_________\n١ يذكر هنا أن السيوطي قال في مقامته: \"الكاوي في تاريخ السخاوي\":\n\"وقد علم الله والناس من عادتي في التأليف أني لا أنقل حرفًا من كتاب أحد إلا مقرونًا بعزوه إلى قائله، ونسبته إلى ناقله، أداء لشكر نعمته، وبراءة من دركه وعهدته\" انظر \"شرح المقامات\" \"٢/ ٩٤٩-٩٥٠\" وهو -كما ترى هنا- لم يذكر \"العجاب\" وكذلك رأيته أفاد في رسالته \"الدر المنظم في الاسم الأعظم\" \"المدرجة في الحاوي\" \"٢/ ١٣٥-١٣٩\" سبعة عشر قولًا في تعيين الاسم الأعظم من كلام الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" \"١١/ ٢٢٤-٢٢٥\" ولم يعز ذلك إليه إلا في موضعين!\nوقد استوقفني هذا فذكرته للبحث عن تخريج له، وأرجو أن لا يكون في ذلك إساءة لمقام الحافظ السيوطي ﵀ وأجزل مثوبته.\n٢ انظر زيادته على الواحدي في الآية \"١٠٨ ص٢٥\" وكلامه على الآية \"١٨٨ ص٣٥\" والآية \"٢١٤ ص٤١\" من سورة البقرة والآية \"٩٧\" من آل عمران \"ص٥٥\" والآية \"٤٣\" من النساء \"ص٦٩\".\n٣ انظر \"ص٤٤\".\n٤ انظر \"ص٥٧، ٦٣، ٦٤، ٩٩، ١٥٠، ١٥٤، ١٧٨\".","vol":"1","page":135},{"text":"\"وإن يكن فاتني حضور مجالسه والفوز بسماع كلامه والأخذ عنه، فقد انتفعت في الفن بتصانيفه، واستفدت منه الكثير، وقد غلق بعده الباب، وختم به هذا الشأن\".\nوقال بعد أن عدد بعض مؤلفاته مثبتًا حاجته إليها:\n\"وله تعاليق وتخاريج، ما الحفاظ والمحدثون لها إلا محاويج\"١.\nالركيزة الثالثة:\nثم قال ﵀: \"ثم لا أذكر من الزيادات إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي لا ما يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل، وقد أورد الواحدي من ذلك أشياء ليست بكثيرة فلم أحذف منها شيئًا، بل جعلت علامة ما أزيده \"ز\" يكتب على أول القول، وأما ما أزيده في أثناء كلامه فهو علامة، لكن ربما عرف إذا كان في صورة الاعتراض مثلًا\"٢.\nوههنا أمران:\nالأمر الأول:\nقضية الزيادات فقد التزم أن لا يذكر إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي، وقد أثبت التتبع الدقيق لعمله أنه أورد أشياء ليست بقليلة لا تعد سبب نزول أو على الأقل لا تعد سبب نزول مباشرًا أو صريحًا والأمثلة كثيرة، وانظر تعليقي على ما أورده في سورة الفاتحة، وعلى الآيات الآتية من سورة البقرة ١، ٢، ٦، ١١، ٢١، ٢٧، ٤٠، ٧٥، ٧٦، ٧٨، ٧٩، ٨٩، ٩٦، ١٠٢ وما أنزل على الملكين ١١٣، ١١٥ \"القول الخامس\"، ١١٦ \"الآية ٢٦ من الحج الواقعة هنا\"، ١٣٨ \"القول الثاني\"، ١٤٣ \"إلا لنعلم\"، ١٤٦، ١١٧ \"القول الثاني\"، ١٧٨، ١٧٩،\n_________\n١ \"طبقات الحفاظ\" \"ص٥٤٨\".\n٢ \"العجاب\" \"ص٥\".","vol":"1","page":136},{"text":"١٨٣ \"القول الثاني\"، ١٨٤، ١٨٥ ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا﴾، ١٨٨، ١٩٠ \"القول الثاني\"، ١٩٤، ١٩٥ \"القول الثالث من زياداته\" و\"القول الخامس\"، ١٩٦، ٢٠٠ ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُم﴾ ٢٠٠ ﴿فَمِنَ النَّاس﴾، ٢٠٧ \"القول الخامس\"، ٢٢٨ ﴿وَلا يَحِلُّ لَهُن﴾، ٢٣١ ﴿وَلا تُمْسِكُوهُن﴾، ٢٣١ ﴿وَلا تَتَّخِذُوا﴾ ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٥٧ ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ٢٧٤ \"القول الثاني\" ٢٨٣-٢٨٦ ﴿وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا﴾ .\nوتعليقي على الآيات الآتية من سورة آل عمران: \"٧\" \"القول الثالث\" ٢١، ٦١، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٦، ١٢٣، ١٥١، ١٩٥.\nوتعليقي على الآيات الآتية من سورة النساء: ٢ \"القول الثاني\" ٢ ﴿وَلا تَتَبَدَّلُوا﴾، ٤، ٥ \"القول الثاني والثالث\"، ٦ ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا﴾، ٨، ٩، ١٩ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ﴾، ١٩ ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنّ﴾ ٢٤ \"القول الثاني\"، ٢٤، ٤٠، ٥٩ \"القول الثاني والثالث\"، ٧٤، ٧٨ \"القول الثاني\".\nولا بد من القول أن المؤلف انتقد الواحدي لإيراده ما ذكره أئمة التفسير في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ فقال في الصفحة \"٢١٩-٢٢٠\":\n\"وهذا ليس من أسباب النزول التي يكثر السؤال عنها، ويبني عليها الأحكام أهل الكلام حيث يكون الحكم عامًّا أو يختص بها من نزلت بسببه، وإنما هو ذكر أسباب ما وقع في الأمم الماضية، وقد أخل بالكثير من هذا، أوله القصة التي قبل هذه في الذي أنزلت فيه ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة﴾ وقد استدركت كثيرًا مما فاته في ذلك، من غير استيعاب، بخلاف ما هو صريح في سبب نزول الآية المخصوصة فإنني استوعبته بحسب الطاقة، والكثير منه مما استدركته عليه\".\nوقد عجبت من هذا! يستدرك ما يقول عنه هو بأنه ليس من أسباب النزول!","vol":"1","page":137},{"text":"فما الغرض من حشر هذا في كتاب مختص بأسباب النزول؟ فلا جرم أني استدركت عليه -﵀- ما ذكره، في ضمن استدراكاتي السابقة، مع إجلالي الكبير لمقام المؤلف، وإذا كان الغرض خدمة العلم والدين فأرجو أن لا يكون في ذلك إساءة والله من وراء القصد، وهو المستعان على إخلاص النيات وقبول الأعمال.\nالأمر الثاني:\nقضية \"ز\".\nالتزم المؤلف وضع \"ز\" على زياداته، فإما أن يضعه على قوله: \"قوله تعالى\" أو على \"قول آخر\" وجرى على هذا إلى المكان الذي بينت أنه استقل فيه بالتأليف، فلا نجد \"ز\".\nولا بد من القول أنه زاد في الآيات التي كان الواحدي قد سبقه بالكلام عليها: كثيرًا من الروايات ومع ذلك لا نجد \"ز\" في هذه الزيادات، وإنما نجده يقول: قلت -بعد إيراد كلام الواحدي- ويذكر ما عنده.\nولكن منذ الآية \"٢١٥\" يتغير الحال ويختفي \"ز\" تمامًا، وهذا يؤكد أن المؤلف تراجع عن جعل كتاب الواحدي محوره واستقل.\nومن أجل أن يقف القارئ بسرعة على الآيات التي زادها ابن حجر في كتابه هذا فقد وضعت \"ز\" على قوله \"قوله تعالى\" كما كان يفعل ونبهت على ذلك مرة واحدة حين بدأت بذلك، ولكن يجب أن نكون على ذكر من أن عدم وجود \"ز\" لا يعني أن الكلام على تلك الآية هو من الواحدي فقط، لا بل هناك الإضافات الكثيرة وهناك إدارة الحافظ ابن حجر، الكلام على طريقته واختياره هو، وقد بينت في الهوامش والروايات والنقول التي تشترك بين الكتابين، وإذا لاحظ الدارس هذه الهوامش ولاحظ \"ز\" علم ما أضافه في كتابه وهو شيء كثير.\nهذه هي ركائز منهجه التي صرح بها في المقدمة وتعليقي عليها، وقد ظهر لي","vol":"1","page":138},{"text":"من خلال تتبعي ودرسي للكتاب:\nأمور أخرى:\n١- فمن منهجه أنه يسوق الرواية التي تنص على السبب، ومقابلها من الرواية التي لا تنص عليه.\nومن ذلك ما جاء في الآية \"٢٧١\" من سورة البقرة والآية \"٦٨\" من آل عمران.\n٢- ومنه التطرق إلى مسائل فقهية وأصولية.\nومن ذلك ما جاء في الآية \"١٩٥\" من البقرة والآية \"٢٩\" من آل عمران.\n٣- ومنه إضافة فوائد تفسيرية: ومن ذلك بعض القراءات، وبعض مسائل علوم القرآن كنزول الآيات والنسخ.\nفانظر عن التفسير الآيات ١٣، ١٠٥، ١٤٣، ٢٤١، من البقرة و١١٠، ١١١، ١٣٠، ١٨٣ من آل عمران.\nوأود الإشارة إلى ما أبداه في الآية \"١٣٠\" من آل عمران وهي ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً﴾ فقد ذكر هنا حديثًا رواه أبو داود عن أبي هريرة، وهو أن عمرو بن أقيش كان له ربا في الجاهلية فكره أن يسلم حتى يأخذه. فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا بأحد. قال: فأين فلان؟ قالوا: بأحد. فلبس لأمته وركب فرسه وتوجه قبلهم، فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو. قال: إني قد آمنت، فقاتل حتى جُرح فحمل إلى أهله جريحًا ... فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة.\nثم قال ابن حجر:","vol":"1","page":139},{"text":"\"ما زلت أبحث عن مناسبة ذكر آية الربا في وسط قصة أحد حتى وقفت على هذا الحديث، فكأنها نزلت فيه فترك الربا وخرج إلى الجهاد، فاستشهد، أو أن ورثته طالبوا بما كان له من الربا فنهوا عنه بالآية المذكورة\".\nوهذا انتباه رائع من الحافظ ابن حجر، يجيب على تساؤل المفسرين الذين وقفوا أمام هذه الآية حائرين في تعليل ورودها هنا.\nوانظر عن القراءات الآيات: ٨٨، ١٠٢، ١٠٤، ١١٩ من البقرة و١٢ من آل عمران. وعن نزول الآيات ١٤٢، ١٨٦، ٢١٦، ٢٤٠، ٢٤٥ من سورة البقرة.\nوعن النسخ: ٦٢، ١٩٠، ٢٨٥، من البقرة و٨ من النساء.\n٤- ومنه ضبط ما يحتاج إلى ضبط وبيان بعض الأنساب.\nوعن الضبط لاحظ الأسماء الواردة في \"الفصل الجامع\".\nوعن الأنساب انظر الأرقام ٨٩، ١٠٣، ١١٦، ٢٥٢، ٢٩٩.\n٥- ومنه الترجيح بين الأقوال أو الجمع بينهما أحيانًا.\nوعن الترجيح انظر ٣٢، ١٢٨ من آل عمران.\nوعن الجمع انظر ١٩٧ \"ولا جدال\" من البقرة و٩، ٦٥ من النساء.\n٦- ومنه تفسير النصوص التي ينقلها فانظر من ذلك الأرقام ٧٦، ١٢٩، ٢٥١، ٢٨٧، ٣١٢ وغيرها.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المبحث الثالث: مصادره</span>\nبدأ الحافظ ابن حجر بالتأليف سنة \"٧٩٥هـ\" وله من العمر ٢٢ سنة، كما مر معنا وقد انتهى سنة \"٨٠٤هـ\" من كتابه المهم: \"تغليق التعليق\" الذي عاد فيه إلى \"٢٧٩\" مصدرًا١.\nفلا عجب إذا ما رأيناه يعود في تصنيف كتابه \"العجاب\" هذا إلى \"١٢٣\" كتابًا في التفسير وعلوم القرآن والحديث وعلومه والسيرة والتاريخ وغيرها، ويشترك هذان الكتابان في \"٢٧\" كتابًا.\nوقد كانت مصادره في سورة البقرة: \"١٠٦\" مصادر، وفي آل عمران \"٤٧\"\nمصدرًا وفي النساء: \"٣٣\" مصدرًا وربما قل العدد؛ لأن الموجود منها لا يتجاوز الآية \"٧٨\".\nوقد ظهر لي من تتبع نقولانه ما يأتي:\n١ أنه كثير التصرف في النصوص التي ينقلها، ويبدو أن هذا من عادته في التأليف، يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة عن الشيخ طاهر الجزائري في مقدمته لكتابه التبيان:\n\"وجرت عادة المؤلف إذا نقل نصًّا من كتاب وسماه وسمى مؤلفه: أنه لا يلتزم دائمًا نقل عبارته كما هي، بل قد يتصرف فيها ويحذف منها أو يبدل بعض كلماتها بأولى أو أخصر منها، وتارة يصوغ معنى كلام العالم بعبارة من عنده، ولا ينبه على\n_________\n١ انظر \"١/ ٢٤٣-٢٦٥\".","vol":"1","page":141},{"text":"ذلك، وهذه طريقة الحافظ ابن حجر قبله في \"فتح الباري\" واللكنوي في \"ظفر الأماني\"١.\nوكنت وقفت على هذا النص فدفعني إلى مزيد التدقيق في مقابلة النصوص التي يوردها بأصولها المنقولة منها، وأشرت في الهوامش إلى ذلك، مبينًا مواضع الاتفاق والافتراق إن اقتضى الأمر.\nوتصرفه يكون بالحذف والزيادة وتبديل لفظ بلفظ.\nومن أمثلة الزيادة قوله في الآية \"٢١٧\" من البقرة: \"أخرج الطبراني في المعجم الكبير من طريق سليمان التيمي عن الحضرمي هو ابن لاحق وهو اسم بلفظ النسب ثقة ... \".\nفقوله: \"هو ... إلخ\" من زيادة المؤلف، والانتباه مهم كيلا يعزى هذا الرأي إلى الطبراني، وقد اختلف العلماء في حضرمي شيخ سليمان: أهو ابن لاحق أم غيره؟ ومن أمثلة تبديل لفظ بلفظ قوله في الآية \"٢٢٢\" منها: \"أخرج الواحدي من طريق سابق بن عبد الله البربري\" وقوله البربري من تصرفه، وفي الواحدي: الرقي، وقد نبه بذلك إلى أنهما -عنده- واحد والعلماء مختلفون في ذلك. وهكذا.\nوقد أداه التصرف وعدم الرجوع إلى مصادره مباشرة -في بعض الأحيان- إلى الوقوع في مؤاخذات كما هو مبين مفصل في الهوامش ومكانه ابن حجر تدفعني إلى عدم التمثيل فأحيل عليها.\n٢- أن ابن حجر استدرك كثيرًا على مَن نقل عنهم، وقدم في ذلك فوائد جمة من ذلك استدراكه على جويبر والكلبي ومقاتل وسنيد وعبد الغني بن سعيد والبزار والطبري والطبراني والدارقطني والحاكم والثعلبي والماوردي وابن حزم وابن عبد البر\n_________\n١ التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الإتقان \"ص٦-٧\".","vol":"1","page":142},{"text":"والواحدي والحميدي، وابن عطية وابن العربي وعياض وابن ظفر وأبي حيان والجعبري، وهذه الاستدراكات منثورة على صفحات الكتاب كله، ولو جمعت لكونت بحثًا في غاية الأهمية سواء وفق فيها أم خولف.\n٣- أنه -﵀- كان يبهم أسماء مصادره أحيانًا، وكل ما كان بين هلالين -وهو \"٢٤\" مصدرًا من المصادر الآتية- فهو مما أبهمه، واكتشفته بالتتبع والفحص، وقد يذكر الاسم في مكان ويهمله في مكان آخر.\nوفي أحيان أخرى كان يبهم أسماء القائلين كأن يقول: وقال آخر أو قال غيره، ومن خلال التتبع وقفت على هؤلاء أيضًا١.\nوفي مواضع قليلة أفاد من غيره -فيما يبدو لي- ولم يصرح.\nوفيما يأتي مسرد مصادره -مرتبة حسب القدم- مبينًا فيها عدد المرات التي رجع فيها إليها عمومًا وخصوصًا، ويأتي تفسير الطبري في مقدمة مصادره إذ نقل منه قرابة \"٦١٠\" مرات ما بين رواية أو قول أو ترجيح وهذا يعكس أهميته البالغة، ولا بد من القول أن ابن حجر أفاد من غيره أشياء، وهي موجودة فيه، كأن ينقل عن ابن أبي\n_________\n١ يبدو أن الإبهام طريقة لجأ إليها العلماء لحفظ مؤلفاتهم من السرقة، يقول السيوطي في مقامته: و\"الفارق بين المصنف والسارق\" عمن اتهمه بسرقة بعض كتبه: \"وعمد إلى التخاريج والنقول\" التي وقعت عليها في أصول القوم، فذكر العزو مستقلًّا به من غير واسطة كتابي موهمًا أنه وقف على تلك الأصول وهو لم يرها بعينه إلى اليوم ولا في النوم، ولقد أبهمت نقولًا عن أئمة فأوردها على إبهامها، ولو سئل في أي كتاب هي لم يدر خنصرها من إبهامها ... \".\nثم يقول: \" ... أأمن أن يناقش في بعض ما نقله من كتابي فلا يحسن منه الخلاص أو يقال له في بعض ما أبهمت نقله: من أين أصل هذا؟ فينادي ولات حين مناص! أو يمتحن كما كانت الفضلاء قديمًا يمتحنون السارقين، ويقال له: صنف لنا كتابًا في النوع الفلاني إن كنت من الصادقين ... \".\nانظر \"شرح مقامات جلال الدين السيوطي \"٢/ ٨٢٠-٨٢١ و٨٤٢-٨٤٣\".","vol":"1","page":143},{"text":"حاتم ويدع الطبري مع أنه متقدم عليه، ولو عاد إليه لارتفع الرقم أكثر، وقد بينت في الهوامش ما ينقله من غير الطبري وهو موجود فيه.\n١- مصادره من كتب التفسير:\n١- تفسير جويبر بن سعيد عن الضحاك \"ت ما بين ١٤٠ إلى ١٥٠\".\nنقل منه مباشرة١ \"٥\" مرات، في سورة آل عمران. وأما ما نقله بواسطة فلا يشمله العدد هنا، وفي سائر المصادر.\n٢- تفسير محمد بن السائب الكلبي \"١٤٦هـ\".\nنقل منه مباشرة \"١١\" مرة، \"٦\" مرات في البقرة و\"٥\" في آل عمران.\nو\"١٢\" مرة: لا أدري أكان النقل مباشرة أم بواسطة فإن مانقله منه كان قد نقله الواحدي في الأسباب، منها \"٣\" مرات في البقرة و\"٩\" في آل عمران.\nونقل منه مرات بواسطة مصرح بها عن الثعلبي والواحدي، في البقرة.\nوذكره في ثلاثة مواضع ذكرًا يوحي أن التفسير ليس عنده! أو أنه لم ينشط للمراجعة. منها موضعان في \"البقرة\" وموضع في \"النساء\".\nويسميه \"الكلبي\" و\"ابن الكلبي\"! ولا يوجد لهذا التغاير٢!\n_________\n١ أعني بقولي: مباشرة أنه لم يصرح بواسطة، وقد ثبت لي أنه يطوي ذكر الواسطة أحيانًا، كما في نقله عن مقاتل -الذي ينقل عنه الواحدي- وعبد الرزاق وسنيد اللذين ينقل عنهما الطبري، وابن عطية الذي نيقل عنه أبو حيان الأندلسي.\n٢ قلت: إن المفسر معروف بـ\"الكلبي\" وأما المعروف بـ\"ابن الكلبي\" فهو ابنه النسابة صاحب \"جمهرة النسب\" وغيره، ومع ذلك وجدت القاضي عياضًا قال مرة في \"الشفاء\" \"قال ابن الكلبي\" وترجمه شارحه الشيخ القارئ \"١/ ٣٤\" بقوله: \"هو محمد بن السائب أو أبو النضر المفسر النسابة الأخباري..\".\nوقد سماه ابن حجر: ابن الكلبي أيضًا في \"فتح الباري\" \"٧/ ١٥٨ و١٠/ ٥٤٩\"، الكلبي في \"٣/ ٢٢٠، ٨/ ٣٥٦-٤٣٩، ٥٤٦، ١١/ ٣٠٩، ٣٨٧، ٤٣٩، ١٣/ ٣٥٩-٥٢٣\".\nملاحظة: أفدت هذه الإحالات من كتاب \"توجيه القارئ إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري\" لحافظ ثناء الله الزاهدي \"ص٣٤٦ و٣٥٠\".\nوكان الواحدي قد نقل عنه في \"الأسباب\": \"٨٥\" مرة، وفي كل هذه المرات يسميه \"الكلبي\" وابن حجر ينقل عنه هنا وقد يزيد لفظ \"ابن\" فحيثما رأيت \"ابن الكلبي\" فهو من تصرفه.","vol":"1","page":144},{"text":"٣- تفسير مقاتل بن حيان \"ت قبل ١٥٠هـ\".\nنقل منه مباشرة مرة واحدة في البقرة، وقد يكون نقل عنه بواسطة.\n٤- تفسير مقاتل بن سليمان \"ت١٥٠هـ\".\nنقل منه مباشرة \"١٢٢\" مرة منها \"٥٨\" مرة في البقرة، و\"٤٧\" في آل عمران و\"١٧\" في السناء.\n٥- تفسير عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح \"ت١٥٠هـ\" رواية محمد بن ثور.\nنقل منه مرتين في أوائل البقرة، وقد يكون نقل عنه بواسطة.\n٦- تفسير سفيان الثوري \"ت١٦١هـ\".\nنقل منه \"٤\" مرات مرتين في البقرة ومرتين في آل عمران، الثلاثة الأولى من رواية أبي حذيفة النهدي، والرابعة من رواية الأشجعي.\n٧- تفسير سفيان بن عيينة \"ت١٦٨هـ\".\nنقل منه مرة واحدة في آل عمران.\n٨- تفسير يحيى بن سلام \"ت٢٠٠هـ\".","vol":"1","page":145},{"text":"نقل منه \"١٣\" منها \"١٢\" مرة في البقرة، ومرة واحدة في النساء.\n٩- تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني \"ت٢١١هـ\".\nنقل منه \"٥٦\" مرة، منها \"٣٤\" مرة في البقرة و\"١٠\" مرات في آل عمران و\"١٢\" مرة في النساء. وربما نقل منه بواسطة الطبري، ولم يصرح بذكر \"التفسير\" إلا في \"١٢\" موضعًا.\n١٠- تفسير محمد بن يوسف الفريابي \"ت٢١٢هـ\".\nنقل منه \"٤٢\" مرة، منها \"٢٥\" مرة في البقرة و\"٨\" مرات في آل عمران، و\"٩\" مرات في النساء وذكر \"التفسير\" في \"٧\" مواضع.\n١١- تفسير الحسين بن داود المعروف بـ\"سنيد\" \"ت٢٦٦هـ\".\nنقل منه \"٣٧\" مرة، منها \"٦\" مرات في البقرة، و\"٢٨\" مرة في آل عمران، و\"٣\" مرات في النساء. ولك ما نقله عنه رأيته في الطبري إلا رواية واحدة.\n١٢- تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي \"ت٢٢٩هـ\"١.\nرجع إليه ثلاث مرات في سورة البقرة.\n١٣- تفسير إسحاق بن راهوية الحنظلي \"ت٢٣٨هـ\".\nنقل منه \"١١\" مرة، منها \"٤\" مرات في البقرة، و\"٥\" مرات في آل عمران، ومرتين في النساء، وفي ثلاثة مواضع لم يذكر \"التفسير\".\n_________\n١ يلاحظ أن المؤلف قال في \"فصله الجامع\": \"ومن التفاسير الواهية التفسير الذي جمعه موسى بن عبد الرحمن الثقفي. ورواه عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي وهو ضعيف\" ا. هـ. باختصار، فعبد الغني هنا راوٍ ولكنه في داخل الكتاب نسب إليه تفسيرًا، فلعله هو نفسه الذي يرويه عن موسى عُرف باسمه، وكذلك عزا إليه التفسير في كتابه الإصابة \"١/ ٣٣٦\" في ترجمة \"حصين بن الحارث\".","vol":"1","page":146},{"text":"١٤- تفسير عبد بن حميد \"ت٢٤٩هـ\".\nنقل منه \"١٦٠\" مرة، منها \"٩٦\" مرة في البقرة و\"٣٥\" مرة في آل عمران و\"٢٩\" مرة في النساء. وقد صرح بذكر \"التفسير\" مرة واحدة، وبحثت عن هذه النقول الأخرى في \"المنتخب من المسند\" فلم أجدها.\n١٥- أحكام القرآن لإسماعيل القاضي \"ت٢٨٢هـ\".\nنقل منه مرة واحدة في البقرة.\nتفسير النسائي \"٣٠٣هـ\" يأتي في السنن.\n١٦- تفسير محمد بن جرير الطبري \"ت٣١٠هـ\".\nنقل منه \"٦١٠\" مرات، منها \"٤٠٠\" مرة في البقرة، و\"١٢٨\" في آل عمران و\"٨٢\" في النساء.\n١٧- معاني القرآن للزجاج \"ت٣١١هـ\".\nنقل منه \"٣\" مرات في البقرة.\n١٨- تفسير محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري \"ت٣١٨هـ\".\nنقل منه \"٢١\" مرة، منها \"٦\" مرات في البقرة و\"٤\" في آل عمران، و\"٢١\" مرة في النساء.\n١٩- تفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي \"ت٣٢٧هـ\".\nنقل منه \"١٧٩\" مرة منها \"٨٧\" في البقرة، و\"٤٧\" في آل عمران و\"٤٥\" مرة في النساء.\n٢٠- تفسير أبي الشيخ ابن حيان \"ت٣٦٩هـ\".","vol":"1","page":147},{"text":"نقل منه مرتين في البقرة.\n٢١- تفسير ابن شاهين \"ت٣٨٥هـ\".\nنقل منه مرة واحدة في آل عمران.\n٢٢- تفسير ابن مردويه \"ت٤١٠هـ\".\nنقل منه \"٢٢\" مرة منها \"١٠\" مرات في البقرة و\"٨\" في آل عمران و\"٤\" في النساء، وذكر \"التفسير\" في \"٥\" مواضع.\n٢٣- تفسير الثعلبي \"ت٤٢٧هـ\" \"ويسمى الكشف والبيان\"١.\nنقل منه \"١٢٩\" مرة، منها \"٥٥\" مرة في البقرة، و\"٥٣\" في آل عمران و\"٢١\" في النساء.\n٢٤- تفسير الماوردي \"ت٤٥٠هـ\" \"وطبع بعنوان: النكت والعيون\".\nنقل منه \"١٦\" مرات في البقرة.\n٢٥- تفسير الواحدي \"ت٤٦٨\": \"الوسيط\".\nنقل منه \"٤\" مرات في البقرة.\n٢٦- تفسير الزمخشري \"ت٥٣٨هـ\".\nنقل منه \"٤\" مرات في البقرة.\n٢٧- تفسير ابن عطية \"ت٥٤١هـ\".\n_________\n١ أما الثعالبي صاحب \"الجواهر الحسان في تفسير القرآن\" فهو متأخر عنه توفي سنة \"٨٨٦\" انظر ترجمته في \"الضوء اللامع\" للسخاوي \"٤/ ١٥٢\" وقد كتب عنه الأخ أنس السعدي رسالة ماجستير في كلية العلوم الإسلامية.","vol":"1","page":148},{"text":"نقل منه \"١٤\" مرة في البقرة.\n٢٨- أحكام القرآن لابن العربي \"ت٥٤٣هـ\".\nنقل منه \"٣\" مرات في البقرة.\n٢٩- تفسير ابن ظفر \"ت٥٦٥هـ\" المسمى \"ينبوع الحياة\".\nنقل منه \"٤٢\" مرة، منها \"٣٦\" في البقرة، و\"٦\" في آل عمران.\n٣٠- \"زاد المسير\" لابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\".\nنقل منه مرتين في البقرة.\n٣١- تفسير فخر الدين الرازي \"ت٦٠٦هـ\".\nنقل منه \"٦\" مرات في البقرة.\n٣٢- \"تفسير\" المرسي \"ت٦٥٥هـ\".\nنقل منه مرة واحدة في البقرة.\n٣٣- تفسير القرطبي \"ت٦٧١هـ\".\nنقل منه \"١٠\" مرات في البقرة.\n٣٤- تفسير الكواشي \"ت٦٨٠هـ\".\nنقل منه مرة واحدة في البقرة.\n٣٥- تفسير أبي حيان \"ت٧٤٥هـ\" \"البحر المحيط\".\nنقل منه \"١٤\" مرة في البقرة.","vol":"1","page":149},{"text":"٣٦- \"تفسير\" ابن كثير \"ت٧٧٤هـ\".\nصرح بالنقل منه مرتين، في البقرة، ويبدو لي أنه أفاد منه في مواضع متعددة١.\n٢- مصادره من كتب علوم القرآن:\n١- \"الناسخ والنسوخ\" لأبي داود \"ت٢٧٥هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n\"فضائل القرآن\" للنسائي \"ت٣٠٣هـ\" يأتي في السنن.\n٢- \"أسباب النزول\" للواحدي \"ت٤٦٨هـ\".\nرجع إليه \"١١٩\" مرة، منها \"٩٣\" مرة إلى الآية \"٢١٥\" من سورة البقرة، ثم \"١٨\" مرة إلى نهاية السورة و\"٥\" مرات في آل عمران و\"٣\" مرات في النساء.\n٣- \"ذيل الأعلام بما في القرآن من الإبهام\" لابن عسكر \"ت٦٣٦هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في سورة البقرة.\n٤- \"مختصر أسباب النزول\" للجعبري \"ت٧٣٢هـ\".\nرجع إليه سبع مرات في سورة البقرة آخرها في الآية \"١٢٠\".\n٣- مصادره من كتب الحديث النبوي وعلومه:\n_________\n١ كان لابن حجر عناية بابن كثير فقد ترجمه في \"الدرر الكامنة وأنباء الغمر\"، واختصر كتابه \"البداية والنهاية\" سنة ٨٢١ انظر كتاب الدكتور شاكر \"١/ ٥٨٨-٥٩٢\" وأفاد منه كثيرًا في كتابه \"موافقه الخبر الخبر\" انظر مقدمة \"تحفة الطالب\" لابن كثير بقلم الباحث عبد الغني الكبيسي \"ص٦٨\" وقد نقل عنه قولًا هنا في الآية \"٦٢\" من البقرة ولم يسمه، إلى غير ذلك مما هو مبين في الهوامش.","vol":"1","page":150},{"text":"١- \"الموطأ\" لمالك بن أنس \"ت١٧٩هـ\".\nرجع إليه \"٥\" مرات، \"٤\" منها في البقرة ومرة في النساء.\n٢- \"مسند\" أبي داود الطيالسي \"ت٢٠٣هـ\".\nرجع إليه مرتين في البقرة والنساء.\n٣- \"المصنف\" لعبد الرزاق الصنعاني \"ت٢١١هـ\".\nنقل عنه واحدة في آل عمران، ولم أجد ذلك فيه.\n٤- \"مسند\" الحميدي \"ت٢١٩هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٥- \"النكاح\" لأبي عبيد القاسم بن سلام \"ت٢٢٤هـ\".\nنقل عنه مرة واحدة في النساء.\n٦- \"السنن\" لسعيد بن منصور \"ت٢٢٧هـ\"١.\nرجع إليه \"٣\" مرات، مرة في البقرة ومرتان في آل عمران.\n٧- \"مسند\" يحيى بن حميد الحماني \"ت٢٢٨هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٨- \"مسند\" مسدد بن مسرهد \"ت٢٢٨هـ\".\n_________\n١ كان من مصادر السيوطي في \"الإتقان\" تفسير سعيد بن منصور قال \"١/ ٧\": \"وهو جزء من سننه\" فلعل الحافظ ابن حجر كان يريده، ولم أجد هذه النقولات فيما طبع من السنن، وما يزال \"التفسير\" مفقودا. \"وهذا الجزء المفقود يطبع الآن بتحقيق الشيخ سعد الحميد، دار ابن الجوزي\"","vol":"1","page":151},{"text":"رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٩- \"مسند\" أبي بكر بن أبي شيبة \"ت٢٣٥هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n١٠- \"مسند\" إسحاق بن راهوية \"ت٢٣٨هـ\".\nرجع إليه ثلاث مرات في البقرة.\n١١- \"مسند\" أحمد بن حنبل \"ت٢٤١هـ\".\nرجع إليه \"٤٢\" مرة منها \"٢٢\" مرة في البقرة، واثنتا عشرة مرة في آل عمران وثماني مرات في النساء.\n١٢- \"مسند\" ابن أبي عمر العدني \"ت٢٤٣هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n١٢- \"مسند\" عبد بن حميد \"ت٢٤٩هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n١٤- \"السنن\" للدارمي \"ت٢٥٥هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n١٥- \"صحيح\" البخاري \"ت٢٥٦هـ\".\nرجع إليه \"٦٠\" مرة منها \"٢٩\" مرة في البقرة و\"١٧\" مرة في آل عمران، و\"١٤\" في النساء.\n١٦- \"الزهريات\" للذهلي \"ت٢٥٨هـ\".","vol":"1","page":152},{"text":"رجع إليه مرتين، في البقرة وآل عمران.\n١٧- \"صحيح\" مسلم \"ت٢٦١هـ\".\nرجع إليه \"٤١\" مرة، منها \"١٩\" مرة في البقرة و\"١١\" مرة في آل عمران و\"١١\" مرة في النساء.\n١٨- \"سنن\" أبي داود \"ت٢٧٥هـ\".\nرجع إليه \"٢٩\" مرة، منها \"٢١\" مرة في البقرة، و\"١١\" مرة في آل عمران، و\"٦\" مرات في النساء.\n٢٠- \"سنن\" ابن ماجه \"ت٢٨٣هـ\".\nرجع إليه \"٩\" مرات، مرة في البقرة و\"٣\" مرات في آل عمران، و\"٥\" مرت في النساء.\n٢١- \"مسند\" البزار \"ت٢٩٢هـ\".\nرجع إليه \"٤\" مرات، مرة في البقرة وأخرى في آل عمران ومرتين في النساء.\n٢٢- \"السنن\" لأبي مسلم الحجي \"ت٢٩٨هـ\".\nرجع إليه مرتين، في البقرة والنساء.","vol":"1","page":153},{"text":"٢٣- \"سنن\" النسائي \"ت٣٠٣هـ\" \"الصغرى والكبرى\"١.\nرجع إليه \"٣٩\" مرة منها \"٢٠\" مرة في البقرة، و\"١٠\" مرات في آل عمران و\"٩\" مرات في النساء. ومن كتب \"الكبرى\" التى أفاد منها -ووقفت عليها: \"التفسير\" و\"عشرة النساء\" فلم يصرح بهما، \"فضائل القرآن\" وقد رجع إليه مرة واحدة.\n٢٤- \"مسند\"٢ إبراهيم بن \"دُحيم: عبد الرحمن\" \"ت٣٠٣هـ\".\nرجع إليه مرة في النساء الآية \"٦٥\".\n٢٥- \"مسند\" الحسن بن سفيان \"ت٣٠٣هـ\".\nرجع إليه أربع مرات، واحدة في البقرة والباقي في النساء.\n٢٦- \"مسند\" أبي يعلي \"ت٣٠٧هـ\".\nرجع إليه سبع مرات: \"٣\" منها في البقرة والباقي في آل عمران.\n٢٧- \"مسند\" الروياني \"ت٣٠٧هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n_________\n١ لم أجد الحافظ ابن حجر يفرق في العزو إلى النسائي بين الصغرى والكبرى ثم رأيت شيخنا الأستاذ محمد عوامة قال في تعليقه على مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز للباغندي \"ص٢٨٦\": \"وكان الحافظ ابن حجر ممن يتابع المزي في العزو إلى النسائي سواء كان في الصغرى أو الكبرى\".\nولو ذُكر \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\" للمزي في مصادره هنا فليس بخطأ وإن لم يصرح به.\n٢ سماه ابن كثير والسيوطي: \"تفسيرًا\" أفهما كتابان أم في النقل هنا خطأ؟ الله أعلم.","vol":"1","page":154},{"text":"٢٨- \"صحيح\" ابن خزيمة \"ت٣١١هـ\".\nرجع إليه ست مرات، \"٣\" منها في البقرة والأخرى في آل عمران.\n٢٩- \"صحيح\" أبي عوانة \"ت٣١٦هـ\" وهو \"المستخرج على مسلم\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٣٠- \"مشكل الآثار\" للطحاوي \"ت٣٢١هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٣١- \"شرح معاني الآثار\" له.\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٣٢- \"غرائب مالك\" لدعلج \"ت٣٥١هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٣٣- \"الدعاء\" للطبراني \"ت٣٦٠هـ\".\nرجع إليه مرتين في البقرة.\n٣٤- \"المعجم الكبير\" له.\nرجع إليه فيما تأكد عندي \"١٠\" مرات منها \"٣\" في البقرة و\"٤\" في آل عمران و\"٣\" في النساء ولم يصرح به إلا مرتين، في البقرة وآل عمران، وثم \"٥\" مواضع آخرى أخرجتها من مجمع الزوائد للهيثمي، و\"٣\" أخرى لم أجدها في الكبير، وحديث سقط اسم صحابيه! ومجموع هذا \"١٩\" موضعًا.\n٣٥- \"المعجم الأوسط\" له.","vol":"1","page":155},{"text":"١٥٦- صرح بالرجوع إليه \"٦\" مرات، \"٣\" منها في البقرة و\"٢\" في آل عمران و\"١\" في النساء.\n٣٦- \"فوائد\" أبي الشيخ ابن حيان \"ت٣٦٩هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٣٧- \"السنن\" للدارقطني \"ت٣٨٥هـ\".\nرجع إليها \"٣\" مرات في البقرة.\n٣٨- \"الأفراد\" له.\nرجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٣٩- \"غرائب مالك\" له.\nرجع إليه \"٥\" مرات في البقرة.\n٤٠- \"رواية حامد الرفاء\" \"ت٣٥٦هـ\" تخريج الدارقطني.\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٤٠- \"المستخرج على صحيح البخاري\" للإسماعيلي \"ت٣٧١هـ\".\nرجع إليه مرتين في البقرة والنساء.\n٤٢- \"جزء لوين\" \"ت٢٤٥هـ\" وصاحبه أبو حعفر الأبهري \"ت٣٩٣هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٤٣- \"المستدرك على الصحيحين\" للحاكم \"ت٤٠٥هـ\".\nرجع إليه \"٣٥\" مرة، منها \"١٩\" مرة في البقرة و\"١٣\" في آل عمران و\"٣\" في","vol":"1","page":156},{"text":"النساء.\n٤٤- المستخرج \"على صحيح البخاري\" لأبي نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٤٥- \"المستخرج\" \"على صحيح مسلم\" له أيضًا.\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٤٦- \"التمهيد\" لابن عبد البر \"ت٤٦٣هـ\".\nنقل عن ابن عبد البر مرتين في البقرة إحداهما من التمهيد.\n٤٧- \"الجمع بين الصحيحين\" للحميدي \"ت٤٨٨هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٤٨- \"المختارة\" للضياء المقدسي \"ت٤٦٣هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٤٩- \"الترغيب والترهيب\" للمنذري \"ت٦٥٦هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٥٠- \"زوائد المسند\" -مسند أحمد- للهيثمي \"ت٨٠٧هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٥١- \"تغليق التعليق\" للمؤلف \"ت٨٥٢هـ\".\nذكره مرة واحدة في البقرة.","vol":"1","page":157},{"text":"٥٢- \"فوائد\" أحمد بن أسامة التجيبي \"ت؟ \".\nرجع إليه ست مرات في البقرة.\n٤- مصادره من كتب السيرة:\n١- \"المغازي\" لموسى بن عقبة \"ت١٤١هـ\".\nذكره في الفصل الجامع، ورجع إليه، مرة واحدة في البقرة.\n٢- \"السيرة\" لابن إسحاق \"ت١٥١هـ\".\nوهي تضم ثلاث كتب: المبتدأ والسيرة والمغازي.\nوقد ذكر الأول مرة واحدة في البقرة، والثاني \"١\" مرة، \"٤\" منها في البقرة و\"٦\" في آل عمران ومرة في النساء، وذكرها باسم \"السيرة الكبرى\"١ في موضعين من تلك المواضع في البقرة وآل عمران.\nورجع إلى المغازي \"١٠\" مرات، \"٤\" منها في البقرة و\"٦\" في آل عمران وصرح أنها من رواية يونس بن البكبير وسلمة بن الفضل.\nوكل ما جاء أنه من رواية ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ... إلخ فهو من السيرة، وقد يعود فيه المؤلف إلى تفسير الطبري.\n٣- \"المغازي\" للواقدي \"ت٢٠٧هـ\".\nذكره في \"الفصل الجامع\".\n٤- \"السيرة\" لابن هشام \"ت٢١٨هـ\".\n_________\n١ وكذلك سماها في كتابه \"الإصابة\" \"٤/ ٥٠٦\" في ترجمة مالك بن كعب الأنصاري من القسم الرابع.","vol":"1","page":158},{"text":"رجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٥- \"دلائل النبوة\" للبيهقي \"ت٤٥٨هـ\".\nرجع إليه \"٣\" مرات في آل عمران، ولم يسمه في المرة الأولى.\n٦- \"الشفاء\" لعياض \"ت٥٤٤هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة مصرحًا باسمه، ونقل عن عياض مرة أخرى ولم أجد ما نقله فيه.\n٧- \"الروض الأنف\" للسهيلي \"ت٥٨١هـ\".\nرجع إليه مرتين في البقرة.\n٥- مصادره من كتب التاريخ:\n١- \"الطبقات الكبرى\" لمحمد بن سعد \"ت٢٣٠هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٢- \"التاريخ\" ليحيى بن معين \"ت٢٣٣هـ\".\nنقل عن يحيى ثلاث مرات في البقرة، وأولى هذه المرات من التاريخ والثانية بواسطة لم يصرح بها، والثالثة يظهر أنها من \"تهذيب الكمال\" للمزي \"ت٧٤٢هـ\".\n٣- \"كتاب مكة\" للأزرقي \"ت٢٥٠هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في النساء.\n٤- \"التاريخ الكبير\" للبخاري \"ت٢٥٦هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.","vol":"1","page":159},{"text":"٥- \"النسب\" للزبير بن بكار \"ت٢٥٦هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٦- \"التاريخ\" لابن أبي خيثمة \"ت٢٧٩هـ\".\nرجع إليه \"٣\" مرات، لابن أبي خيثمة \"ت٢٧٩هـ\".\nرجع إليه \"٣\" مرات، الأولى في البقرة والأخريان في النساء.\n٧- \"معجم الصحابة\" للبغوي \"ت٣١٧هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٨- \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم \"ت٣٢٧هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في آل عمران.\n٩- \"كتاب مكة\" للفاكهي \"ت٣٥٣هـ\".\nرجع إليه \"٦\" مرات، \"٣\" منها في البقرة وهو هنا لم يسم الكتاب، ومرة في آل عمران، ومرتان في النساء.\n١٠- \"الصحابة\" لأبي علي بن السكن \"ت٣٥٣هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n١١- \"الثقات\" لابن حبان \"ت٣٥٤هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n١٢- \"الضعفاء\" له أيضًا.\nمرة واحدة في البقرة.\n١٣- \"تاريخ نيسابور\" للحاكم \"ت٤٠٥هـ\".\nمرة واحدة في البقرة.","vol":"1","page":160},{"text":"مرة واحدة في البقرة.\n١٤- \"حلية الأولياء\" لأبي نعيم \"ت٤٣٠هـ\".\nمرة واحدة في البقرة.\n١٥- \"معرفة الصحابة\" له أيضًا.\nمرة واحدة في البقرة.\n١٦- \"المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف\" للخطيب البغدادي \"ت٤٦٣هـ\".\nمرة واحدة في البقرة.\n١٧- \"الضعفاء\" للعقيلي \"ت٤٦٣هـ\".\nمرة واحدة في البقرة.\n١٨- \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر \"ت٥٧١هـ\".\nمرة واحدة في البقرة.\n١٩- تهذيب الكمال في أسماء الرجال\" للمزي \"ت٧٤٢هـ\" انظر الرقم \"٢\" هنا، ولا بد أنه أفاد منه في حكمه على الرواة.\n٢٠- \"الإصابة في تمييز الصحابة\" للمؤلف \"ت٨٥٢هـ\".\nمرة واحدة في البقرة.\n٦- مصادر أخرى:\n١- \"الرسالة\" للشافعي \"ت٢٠٤هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في النساء.\n٢- \"الفصل في الملل والنحل\" لابن حزم \"٤٥٦هـ\".\nرجع إليه مرة واحدة في البقرة.\n٣- وقد رجع إلى كتاب لأبي عبيد في سورة البقرة ولم أعرفه.\n٤- وأبهم موارد فقال عن اسم: ذكره أصحاب المشتبه وذلك في آل عمران.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الرابع: آراؤه</span>\nلم يفرد المؤلف لبيان آرائه في قضايا علم أسباب النزول فصلًا يوردها فيه وقد قمت بتتبع كلماته وإيراده الروايات لأقف على ذلك، فكان لدي ما يأتي.\n١- مفهوم سبب النزول عنده:\nلم أجده يصرح بهذا المفهوم في شيء من كتابه، إلا أنه من خلال انتقاده للواحدي نعلم أنه يفرق بين سبب نزول الآية على النبي ﷺ وبين سبب الحوادث أو الأمور التي اشتملت عليها الآية.\nوتوضيح هذا أنه قال في الآية \"٢٥٥\" من سورة البقرة وهي ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَه﴾:\n\"قال الثعلبي: قال المفسرون: سبب نزولها أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فانزل ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ إلى آخرها فبين الله أن لا شفاعة إلا لمن أذن له.\nهذا يصلح في هذا الكتاب، وأما الذي قبله فليس هو سبب نزولها على النبي، وإنما هو سبب محصل ما اشتملت عليه على موسى١، وقد ذكر الواحدي نظائر لذلك وليس من شرطه ... \" وهذا الذي قبله هو ما أورده في قوله تعالى: ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ إذ قال: \"أخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم ... عن سعيد \"بن جبير\" قال: قالت بنو إسرائيل لموسى: هل ينام ربك؟ قال: فقال موسى: اتقوا الله، فقالوا: أيصلي ربك؟ قال:\n_________\n١ كذا العبارة في الأصل.","vol":"1","page":162},{"text":"اتقوا الله، فقالوا: هل يصبغ ربك؟ قال: اتقوا الله، قال: فأوحى الله إليه إن بني إسرائيل سألوك أينام ربك فخذ زجاجتين فضعهما على كفيك ثم قم الليل.\nقال: ففعل موسى ذلك، فلما ذهب من الليل ثلث نعس موسى فوقع لركبتيه ثم ضبطهما فقام، فلما أدبر الليل نعس أيضًا فوقع لركبتيه فسقطت الزجاجتان فانكسرتا، فأوحى الله: لو كنت أنام لسقطت السماوات على الأرض، ولهلك كل شيء كما هلك هاتان قال أشعث \"عن جعفر عن سعيد\": وفيه نزلت ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ الحديث\".\nوقال في الآية \"٢٦٠\" وهي قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾: \"ذكر الواحدي ما أورده أئمة التفسير في ذلك عن ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريج وابن إسحاق في كتاب المبتدأ، وهذا ليس من أسباب النزول التي يكثر السؤال عنها، ويبني عليها الأحكام أهل الكلام حيث يكون الحكم عامًّا، أو يختص بها من نزلت بسببه، وإنما هو من ذكر أسباب ما وقع في الأمم الماضية، وقد أخل بالكثير من هذا..\" إذن فهو يرى أن أسباب النزول المقصودة هي ما يقع أيام نزول القرآن وليته اقتصر على هذا فلم يستدرك النوع الثاني.\nهذا وقد نقل عن الجعبري في كلامه على الفاتحة أن نزول البسملة سببين، أحدهما التبرك بالابتداء بها، والثاني الفصل بين السورتين.\nومثل هذا لا يعد من أسباب النزول بالمعنى الاصطلاحي، وقد يشعر نقله هذا بأنه لا يفيد النزول بالأسباب الأرضية.\nوفات ابن حجر أن الواحدي تكلم على أول ما نزل وآخر ما نزل وآية التسمية والفاتحة من باب التقديم لكتابه لا أنه يقصد أن لها أسبابًا فقد قال في خاتمة","vol":"1","page":163},{"text":"مقدمته: \"ولا بد من القول أولًا في مبادئ الوحي، وكيفية نزول القرآن على رسول الله ﷺ وتعهد جبريل إياه بالتنزيل، والكشف عن تلك الأحوال، والقول فيها على طريق الإجمال، ثم نفرغ للقول مفضلًا في سبب نزول كل آية روي لها سبب مقول، مروي منقول ... \"١.\nوالسبب عنده قد يكون في الدنيا، وقد يكون في عالم الغيب، والأول كثير، ومن الثاني ما ذكره في سبب نزول الآية \"١٦٩\" من سورة آل عمران وهي: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ .\nوقد وقع منه ما يثير التساؤل:\nذلك أن الواحدي أورد عن المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: أي خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد. قال: اقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَال﴾ إلى قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ .\nفقال ابن حجر: \"ليس في هذا سبب نزول وإنما كتبته تبعًا له\" أقول: صحيح أنه لم يذكر جزئية ولكن أليس الفصل كله قد نزل بسبب المعركة تلك وأحداثها ومخلفاتها؟\nعلى حين نجده أصاب في نقده ما أورده الواحدي في الآية \"٢٠٠\" من آل عمران إذ قال: \"أورده الواحدي وليس من شرطه\" فانظره في محله.\nومما يتعلق بمفهوم سبب النزول: ضرورة أن تكون الرواية منسجمة مع الآية في سياقها.\n_________\n١ أسباب نزول القرآن\" \"ص٦\".","vol":"1","page":164},{"text":"وقد التفت الحافظ ابن حجر إلى ذلك في مواضع متعددة منها في الآية \"١٩٤\" من سورة البقرة الرقم \"١٠٦\" والآية \"٦٥\" من سورة النساء الرقم \"٣١٢\".\n٢- الألفاظ الدالة على سبب النزول:\nلم يبين لنا ابن حجر الألفاظ الدالة على سبب النزول عنده إلا إنه التزم في مقدمته أن لا يذكر إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي لا ما يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل.\nوهذا الالتزام يعني أن ينص على قصة صريحة تقع في عهد الني ﷺ فينزل فيها قرآن، ولكن المؤلف لم يلتزم ذلك.\nفقد ذكر ما يحتاج إلى تأويل وما لا ينفع معه التأويل فلاحظ معي:\n- قال في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ البقرة \"٢٨٤\" \"قيل: نزلت في كتمان الشهادة\".\nأسند الطبري من طريق يزيد بن أبي زيادة عن مقسم عن ابن عباس أنه قال: \"في هذه الآية ... نزلت في كتمان الشهادة ... \".\n- وقال في قوله تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَة﴾ النساء \"٧٤\" \"قال الثعلبي: معناه أنه يؤمر بالإيمان ثم بالقتال.\nقال: وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلصين\".\nفأين سبب النزول هنا؟\nوالظاهر أنه يرى في لفظة: \"نزلت في كذا\" سببًا صريحًا، سواء ذكرت واقعة عينية أم لم تذكر.","vol":"1","page":165},{"text":"\"وأخرج البخاري ... عن أبي هريرة رفعه: من أتاه الله مالًا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعًا أقرع.. ثم تلا هذه الآية \".\nوأين \"تلا\" من \"نزل\"؟\n٣- طريق اعتماد الأسباب:\nانتقد ابن حجر الواحدي لأنه أورد أسبابًا بغير إسناد وأن فيما أورده من الأسانيد ما لا يثبت وهذا يعني أنه يرى الأسباب مرتبطة بالإسناد، وقائمة عليه ويشترط فيه أن يكون صحيحًا.\nولكن الواقع يثبت أنه لم يلتزم ذلك، وقد دفعه حب الاستيعاب والاستقصاء إلى إيراد ما قاله مقاتل والكلبي والزجاج والثعلبي وابن ظفر وفي ذلك ما لا يصح وما ليس له إسناد أصلًا.\nوهو معذور في النقل عن مقاتل والكلبي وغيرهما من الضعفاء، لكلامه عليهم في المقدمة، فأما ما ليس له إسناد فهو خارج عن شرطه.\n٤- تعدد الأسباب والنازل واحد:\nصرح ابن حجر في كلامه على الآية \"١١\" من سورة النساء أنه \"لا يمتنع نزولها في عدة أسباب\".\nوفي الآية \"١٢٨\" من آل عمران وهي ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْء﴾ أورد ما أصاب النبي ﷺ يوم أحد ثم أورد رواية عند مسلم أن النبي ﷺ دعا على لحيان ورعل وذكوران وعصية ثم ترك ذلك لما نزلت عليه الآية.\nوهنا قال: \"وفي هذا نظر لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام أحد، وقصة بئر معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر حتى وقعت بئر","vol":"1","page":166},{"text":"ورعل وذكوان وعصية ثم ترك ذلك لما نزلت عليه الآية.\nوهنا قال: \"وفي هذا لا ينظر لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام أحد، وقصة بئر معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر حتى وقعت بئر معونة فكان يجمع الدعاء بين من شج وجهه بأحد، ومن قتل أصحاب بئر معونة، فنزلت الآية في الفريقين جميعًا فترك الدعاء على الجميع، وبقي بعد ذلك الدعاء للمستضعفين إلى أن خلصوا وهاجروا وهذه أولى من دعوى النزول مرتين\".\nوهذا تصريح آخر بقوله بتعدد الأسباب، وإن كان قد ذهب بعد في \"فتح الباري\" إلى أن ذكر نزول هذه الآية بلاغ من الزهري لا يصح، وعد الصواب نزولها في أحداث أحد على أنه لم يخل الأمر من احتمال فقال: \"ويحتمل أن يقال إن قصتهم كانت عقب ذلك وتأخر نزول الآية عن سببها قليلًا، ثم نزلت في جميع ذلك\"١.\nومهما يكن فإن هذا المعنى -أي تعدد الأسباب- تعدد منه في الفتح٢، مما يدل على أنه رأي له ملتزم، ووجدنا السيوطي يستند إليه٣.\nوقد أورد هنا في كتابه هذا في آيات كثيرة أسبابًا متعددة، وعلينا حين نمر عليها أن نلاحظ أسانيدها، فإن لم يكن الترجيح بمرجح، وكانت غير متباعدة صرنا إلى القول بتعدد الأسباب.\nوفيما يأتي بيان الآيات التي ذكر فيها أكثر من سبب، أبدأ بالآية وبجانبها رقم الأسباب.\n_________\n١ \"فتح الباري\" \"٨/ ٢٢٧\".\n٢ انظر \"٨/ ٢١٣، ٢٢٧، ٢٣٣، ٥٣١، ٥٥٠\".\n٣ انظر \"لباب النقول\" \"ص١٧٨\".","vol":"1","page":167},{"text":"سورة البقرة:\n٧٦: ٣، ١٠٢: ٢، ١٠٨: ٢، ١٠٩: ٢، ١١٤: ٢، ١١٥: ٥، ١٣٨: ٢، ١٧٧: ٢، ١٨٣: ٢، ١٨٦: ٦، ١٨٩: ٦، ١٩٠: ٢، ١٩٤: ٢، ١٩٥: ٩، ١٩٦: ٢، ١٩٧: ٢، ١٩٨: ٣، ١٩٩: ٢، ٢٠٠: ٣، ٢٠٤: ٢، ٢٠٧: ٦، ٢١٥: ٢، ٢٢٣: ٣، ٢٢٤: ٢، ٢٢٨: ٢، ٢٣٢: ٢، ٢٤٥: ٢، ٢٥٦: ٤، ٢٧١: ٢، ٢٧٢: ٢، ٢٧٤: ٢.\nسورة آل عمران:\n٧: ٣، ١٢: ٢، ١٩: ٤، ٢٣: ٤، ٢٨: ٤، ٣١: ٤، ٣٢: ٢، ٦٥: ٢، ٧٧: ٤، ٧٩: ٤، ٨٦: ٢، ١٢٨: ٥، ١٣٥: ٣، ١٦١: ٤، ١٦٥: ٢، ١٦٩: ٤، ١٨٠: ٢، ١٨٨: ٥.\nسورة النساء:\n٢: ٢، ٣: ٢، ٤: ٤، ٥: ٣، ٦: ٢، ١١: ٤، ١٩: ٢، ٢٤: ٢، ٣٢: ٢، ٣٣: ٣، ٤٣: ٢، ٤٣: ٤، ٤٩: ٢، ٥٩: ٤، ٦٠: ٣، ٧٧: ٢، ٧٨: ٢.\nوالقول بالتعدد ذهب إليه ابن تيمية١ والسيوطي٢ والآلوسي٣ وهو صنيع كثير من المفسيرين٤ ونازع فيه بعض المعاصرين٥ كما أسلفت وأرى أن للتعدد\n_________\n١ انظر \"الفتاوى الكبرى\" \"١٣/ ٣٤٠\".\n٢ وهذا رأيه الآخير كما في \"الإتقان\" \"١/ ٣٣\" وكان في \"التحبير\" قد قال \"ص٧٨\":\n\"فإن استويا \"أي الإسنادان\" فهل يحمل على النزول مرتين أو يكون مضطربًا يقتضي طرح كلٍ منهما؟ عندي فيه احتمالان، وفي الحديث ما يشبهه\".\n٣ انظر \"روح المعاني\" \"٣/ ٢٠٤\" ونصه: \"ولا مانع من تعدد سبب النزول كما حققوه\".\nأفدت هذه الإحالة من كتاب \"الآلوسي مفسرًا\" لأستاذنا الدكتور محسن عبد الحميد \"ص٢٢٦\".\n٤ انظر على سبيل المثال \"زاد المسير\" لابن الجوزي.\n٥ أعني الباحث عبد الرحيم أبا علبة في رسالته \"أسباب نزول القرآن\" \"ص٢٣٩\".","vol":"1","page":168},{"text":"صورتين:\nالصورة الأولى: تعدد أسباب لآية تشتتمل على عدة مضامين ولم تكن هذه الأسباب معلومة التباعد، وهذا ينبغي أن لا يكون فيه نزاع، فإن كانت معلومة التباعد فهذا يعني تجزئة الآية وسيأتي بحث ذلك.\nالصورة الثانية: تعدد أسباب لآية ذات مضمون واحد، وهذا ينظر فيه إلى الأسانيد ويرجع إلى المرجحات وإلا قيل بالتعدد، وليس في ذلك -عندئذ- من مانع عقلًا ولا نقلًا.\n٥- تعدد النازل والسبب واحد:\nلقد أورد ابن حجر أقوالًا أو روايات تصرح بنزول أكثر من آية بسبب واحد ولم يعلق عليها مما يشير إلى قبوله هذا الأمر ومن ذلك في الآية \"١٣٦\" من البقرة و\"٢٦\" من آل عمران و\"٥١\" من النساء، وهذا إن نازع فيه بعض الباحثين وقال بأنه يحتاج إلى تحرير وتحقيق١ قد يكون مقبولًا بالقياس إلى أمر آخر لاحظته في \"العجاب\" وهو أن المؤلف ﵀ كان يورد آية ويحيل على نظيرها.\n- فمن ذلك أنه قال في الآية \"١٢٣\" من البقرة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ \"تقدم\".\n- وفي الآية \"٦٩\" من آل عمران: ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب﴾: \"تقدم في قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ﴾ \".\n- وفي الآية \"٩٩\" منها: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه﴾ . \"تقدم في نظيرتها أي: \"٦٩ أنها نزلت في حذيفة ... \".\n- وفي الآية \"١٧٦\" منها أيضًا: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ﴾: \"تأتي في تفسير سورة\n_________\n١ \"أسباب نزول القرآن\" لأبي علبة \"ص٢٤٥\".","vol":"1","page":169},{"text":"المائدة\" وغير ذلك.\nوهذا الأمر غريب، وليس من الضرورة في الآيات المتشابهة في اللفظ أو في المعنى أن يكون لها سبب واحد ما دام أن هذا العلم يستند إلى النقل الصحيح أولًا، فإذا لم يكن هناك فيجب التوقف.\n٦- تكرر النزول:\nمر معنا أن ابن تيمية يجيزه وكذلك الزركشي، والسيوطي، وغيرهم، وعبارة ابن حجر السابقة في أن الجمع أولى من دعوى النزول مرتين تشير إلى إمكانية القول به عنده ولكن حين لا يمكن الجمع.\nيقول السيوطي في النوع الحادي عشر وهو معقود لـ\"ما تكرر نزوله\"١:\n\"صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله\".\nثم يقول: \"أنكر بعضهم كون شيء من القرآن تكرر نزوله، كذا رأيته في كتاب \"الكفيل بمعاني التنزيل\"٢.\n- وعلله بأن تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه.\nوهو مردود بما تقدم من فوائده.\n- وبأنه يلزم منه أن يكون كل ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة أخرى فإن جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة.\nورد بمنع الملازمة.\n_________\n١ انظر \"الإتقان\" \"١/ ٣٥-٣٦\".\n٢ ذكره الحاج خليفة في \"كشف الظنون\" \"٢/ ١٥٠٢\" وقال: \"وهو تفسير العماد الكندي قاضي الإسكندرية النحوي المتوفى سنة ٧٢٠.. وهو تفسير ضخم في ثلاث وعشرين مجلدة كبيرة..\".","vol":"1","page":170},{"text":"- وبأنه لا معنى للإنزال إلا أن جبريل كان ينزل على رسول الله ﷺ بقرآن لم يكن نزل به من قبل فيقرئه إياه.\nورد بمنع اشتراط قوله: لم يكن نزل به من قبل.\n- ثم قال: ولعلهم يعنون بنزولها مرتين أن جبريل نزل حين حولت القبلة فأخبر الرسول ﷺ أن الفاتحة ركن من الصلاة كما كانت فظن ذلك نزولًا لها مرة أخرى، أو أقرأه فيها قراءة أخرى لم يقرئها له بمكة فظن ذلك إنزالًا.\nوقد نقل الشيخ طاهر الجزائري كلام المنكر وحدف ردود السيوطي ومال إلى عدم القول بالتكرار غير منكر له١.\nوأرى أن الخلاف قد يعود لفظًا، وإذا بدلنا لفظ \"التكرار\" وقلنا إنه نزل للتذكير به مثلًا: إما لحدوث واقعة تشتمل الآية على حكمها، أو للمعارضة السنوية، ارتفع به مثلًا: إما لحدوث واقعة تشتمل الآية على حكمها، أو للمعارضة السنوية، ارتفع الخلاف إن شاء الله.\n٧- تجزئة الآية:\nالظاهر من عمل المؤلف أنه يقبل نزول الآية مجزأة، وقد أورد روايات تفيد ذلك وسكت عليها، ومن ذلك رواية الشيخين في سبب نزول قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ في الآية \"١٨٧\" من سورة البقرة ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ إلى أن قال: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ .\nونص البخاري:\nعن سهل بن سعد قال: أنزلت ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ولم ينزل ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ وكان رجال إذا أردوا الصوم ربط\n_________\n١ انظر \"التبيان\" له \"ص٥٦\".","vol":"1","page":171},{"text":"أحدهم في رجليه الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعده ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ فعلموا أنما يعني الليل من النهار.\nثم نقل عن ابن عطية قوله: \"روي أنه كان بين طرفي المدة عام \"من رمضان إلى رمضان تأخر البيان إلى وقت الحاجة\".\nونقل في \"فتح الباري\" عن القرطبي المحدث مثل هذا١ دون أن يذكر هو ولا ابن عطية من قبله دليلًا وسكت ابن حجر في كتابيه، وعلى أية حال فإن المهم وهو أن الحديث صريح ينزول جزء من الآية متأخر عنها. ويقول السيوطي في \"التحبير\"٢:\n\"والذي استقرئ من الأحاديث الصحيحة وغيرها أن القرآن كان ينزل على حسب الحاجة خمسًا وعشرًا وأقل، وآية وآيتين، وقد صح نزول قصة الإفك جملة وهي عشر آيات، ونزول بعض آية وهي قوله تعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٣.\nوهذا الحديث رواه البخاري من طرق متعددة منها عن ابن شهاب قال: حدثني سهل بن سعد الساعدي أنه رأى مروان بن الحكم في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى جنبه؛ فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله ﷺ أملى عليه ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها عليَّ قال: يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت -وكان أعمى- فأنزل الله على رسوله ﷺ وفخذه على فخذي، فثقلت على حتى خفت أن ترض فخذي ثم سرّي عنه فأنزل الله ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٤.\n_________\n١ \"فتح الباري\" \"٤/ ١٣٤\".\n٢ انظر \"النوع العشرين: كيفية النزول\" \"ص١١٧\".\n٣ النساء: \"٩٥\".\n٤ \"صحيح البخاري مع الفتح\" \"٨/ ٢٥٩\".","vol":"1","page":172},{"text":"قال ابن حجر في شرحه١: \"وزاد في رواية خارجة بن زيد: قال زيد بن ثابت: فوالله لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف\".\nوقد عد بعض الباحثين٢ القول بتجزئة تنزيل الآية الواحدة إشكالًا وقال:\n\"لقد ثبت بالتواتر أن ترتيب الآيات في السور توقيفي، وأن الآية كانت تنزل متكاملة دون تجزئة والقول: بخلافه لا يقبل إلا إذا ورد دليل قطعي عليه قال الشافعي رحمه الله٣: \"ولم أعلم مخالفًا أن كل آية أنما أنزلت متتابعة لا مفرقة، وقد تنزل الآية ان في السورة مفرقتين، فأما آية فلا؛ لأن معنى الآية أنها كلام واحد غير منقطع..\" وعليه فلا بد من تأويل أو رد رواية سهل بن سعد الساعدي التي رواها البخاري.\nأقول: وهذا كلام لا يثبت على النقد، فأين التواتر في نزول الآية متكاملة؟ والاستشهاد بكلام الإمام الشافعي لا يسلم فكل ما هنالك أنه نفى علمه هو إذ ثبت ذلك في الحديث، ولأكثر من واقعة أيضًا فرده مردود، وتأويله غير سائغ وهذه جزأة على الصحيح غير محمودة ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ﴾ ٤.\nنعم قد يقال: إن إلحاق مقطع بالآية بعد عام وقد سارت في الآفاق وانتشرت بين المسلمين يثير إشكالًا في كيفية إلحاقها؟!\nأقول: إن الفارق الزمني المقدر بعام في الآية الأولى لم يثبت، وفي الحالة الثانية كان الفارق يسيرًا جدًّا، ومهما يمكن فإذا ثبت مثل هذا عن رسول الله ﷺ فالأمر\n_________\n١ \"٨/ ٢٦١\".\n٢ انظر \"أسباب نزول القرآن\" لأبي علبة \"ص٢٣٤\".\n٣ انظر \"أحكام القرآن\" له الذي جمعه البيهقي، مبحث \"ما يؤثر عنه في الصيام\" \"ص١٢٤\".\n٤ من سورة النحل، الآية \"١٠١\".","vol":"1","page":173},{"text":"متروك له وهو المبلغ المختار ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه﴾ ١.\nوينبغي أن نعلم أن ذكر أسباب متعددة للآية ذات المضامين المتعددة لا يعني بالضرورة نزولها مجزأة، فقد تقع الأسباب ثم تنزل الآية لتعالجها كلها.\nوكذلك يقال في الفصل القرآني ذي الموضوع الواحد الذي تذكر له أسباب، لكل آية منه سبب، فإن هذا لا يعني بالضرورة أيضًا نزوله مفرقًا.\n٨- عموم اللفظ وخصوص السبب:\nلم يذكر المؤلف عن هذه القاعدة صريحًا، إلا أنه في الآية \"٧\" من آل عمران التي فيها ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْه﴾ أخرج حديثًا مرفوعًا رواه الإمام أحمد قال: هم الخوارج ثم قال: \"وذكر الخوارج نبه به الحديث المذكور على من ضاهاهم في اتباع المتشابه وابتغاء تأويله فالآية شاملة لكل مبتدع سلك ذلك المسلك.\nقال ابن حجر: المراد في قلوبهم زيغ كل مبتدع بدعة تخالف ما مضى عليه رسول الله ﷺ فتأول من بعض الآيات التأويل ما يشيد به بدعته\".\nوذكره لكلام ابن جرير يشير إلى قاعدة: \"العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب\"٢.\nكما أنه في الآية \"٢٠٤\" من سورة البقرة ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ نقل عن الطبري من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، قال:\n_________\n١ من سورة الأنعام، الآية \"١٢٤\".\n٢ من الموافقات الطريفة أن الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد استشهد بكلام ابن جرير هذا للغرض نفسه، ولم يقف على كتاب ابن حجر انظر كتابه \"محاضرات في علوم القرآن\" \"ص٢١٧\".","vol":"1","page":174},{"text":"سمعت سعيدًا المقبري يذاكر محمد بن كعب فقال: إن في الكتب: \"إن لله عبادًا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر\". الحديث، فقال محمد بن كعب هذا في كتاب الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ الآية فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية؟ فقال محمد بن كعب: إن الآية لتنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد\".\nوقد استدل السيوطي بهذا الخبر على هذه القاعدة١ -مع أن السند ضعيف- وتعرض ابن حجر لذكرها في مواضع متعددة من الفتح٢، وفي إحداها نقل عن الإمام المازري قوله:\n\"والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين، وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب\"٣.\nهذا وقد أكد ابن حجر هنا في موضعين أن القول بعموم اللفظ لا يمنع خصوص السبب ففي الآية \"١٢١\" من البقرة ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِه﴾ نقل عن قتادة وعكرمة: \"نزلت في أصحاب محمد\"، ثم قال: \"وجوز غيره \"هو ابن عطية\": أن يكون المراد عموم المسلمين انتهى وهذا لا يمنع خصوص السبب\".\nوفي الآية \"١٨٨\" منها أيضًا وهي ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّام﴾ نقل عن الرازي قوله: \"قيل المراد مالًا بينه عليه كالودائع، وقيل: شهادة الزور وقيل: في دفع الأوصياء بعض مال الآية ام إلى الحاكم، وقيل: أن يخلف ليذهب حق غريمة وقيل: تزلت في\n_________\n١ انظر \"الإتقان\" \"١/ ٢٩\".\n٢ انظر ١/ ١٨، ٢٦١، ٣١٥، ٤/ ١٨٤، ٥/ ٢٢٨، ٨/ ١٨٥، ١٩١، ٢١٣، ٢١٤، ٩/ ٤٥٩، ٦٥٩، ١٢/ ٣٥، ١٠٧، ١٣/ ١١٢، وهذه الإحالات مستفادة من \"توجيه القاري\" للزاهدي \"ص: ٨١\".\n٣ انظر \"فتح الباري\" \"٨/ ١٩١\".","vol":"1","page":175},{"text":"الرشوة وهو الظاهر وإن كان الكل منهيًا عنه\".\nوهنا علق ابن حجر: \"بل السبب لا يعدل عن كونه مرادًا، وإن كان اللفظ يتناول غيره\".\nوهذه المسألة قريبة مما قاله الزركشي١: \"فإن محل السبب لا يجوز إخراجه بالاجتهاد، بالإجماع\" أي: في حالة ورود مخصص.\n_________\n١ البرهان \"١/ ٢٢-٢٣\".","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الخامس: نسخ المخطوط</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>وصف النسخة الخطية وبيان طريقتي في التحقيق:</span>\n١- وصف النسخة:\nاعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الخطية المحفوظة في خزانة ابن يوسف العمومية في مدينة مراكش في المغرب، وتحمل الرقم \"٢٥٨\"١.\nوهي تقع في \"٤٠٥\" صفحات، والترقيم حديث بالأرقام الإنجليزية ولكن سقطت منها الصفحتان \"١٨ و١٩\" وتكرر الرقم \"٢٤٤\" فانتهى الترقيم إلى \"٤٠٢\" وقد أثبته في النسخ كما هو ولم أغيره لتسهيل المراجعة على من يريد، وقد سقطت منها كذلك الورقة الأولى وفيها العنوان وأول الديباجة، وابتدأ المرقم بالرقم \"٢\".\nوقد احتضنت كل صفحة \"١٩\" سطرًا، ومعدل الكلمات في كل سطر اثنتا عشرة كلمة.\nوهذه النسخة حسنة، ذات خط واضح جميل وقد عرا بعض الصفحات طمس، وأدى ترميم النسخة إلى وضع شريط من الورق من الداخل فغابت الأحرف أو الكلمات الأخيرة من الصفحات الآتية: ٣، ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٠٢، كما ظهر بسبب التصوير بياض عرا بعض الأسطر والكلمات ولكنه قليل جدًّا، وقد ترك الناسخ الشيخ عبد الخالق السنباطي إعجام كثير من الكلمات، وضبط أخرى بالقلم ضبطًا دقيقًا٢،\n_________\n١ انظر \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي\"، المخطوط \"١/ ٤٦١\" وقد اعتمد هذا الفهرس على \"قائمة لنوادر المخطوطات العربية المعروضة في مكتبة جامعة القرويين\" \"ص١٣\".\n٢ وقد نبهت إلى ذلك في الهوامش حيث ورد.","vol":"1","page":177},{"text":"ذلك أنه كان عالمًا محدثًا فقيهًا مشهودًا له.\n٢- ترجمة الناسخ:\nقد ترجم له شيخه الإمام المحدث المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي \"ت٩٠٢\" في \"الضوء اللامع\" وابن تلميذه بدر الدين الغزي: الشيخ نجم الدين الغزي في \"الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة\"، وأثبت هنا نص الترجمة الأولى بحروفها وهي ترجمة دقيقة وفيها تفاصيل جيدة، تعرفنا على أسلوب الترجمة في ذلك العهد في ذلك العهد، والغرض من إثباتها كلها حصول الثقة بهذا الرجل الذي وصل إلينا العجاب عن طريقه الوحيد. يقول السخاوي رحمه الله١:\nعبد الحق بن محمد بن عبد الحق بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد العال، الشرف بن الشمس السنباطي ثم القاهري ثم الشافعي.\nوأحمد هو أخو أمين الحكم بسنباط محمد، صاحبنا الشمس السنباطي لأمه.\nويعرف صاحب الترجمة كأبيه بابن عبد الحق.\nولد في إحدى الجمادين سنة \"٨٤٢\" بسنباط.\nونشأ بها فحفظ القرآن والمنهاج الفرعي، ثم أقدمه أبوه القاهرة في ذي القعدة سنة \"٨٥٥\" فقطناها، وحفظ العمدة والألفيتين والشاطبيتين، والمنهاج الأصلي، وتلخيص المفتاح، والجعبرية في الفرائض، والخزرجية، وعرض على خلق كالجلال المحلي، وابن الهمام، وابن الديري، وأبي الفضل المغربي، والولي السنباطي، والبدر البغدادي، وجد في الاشتغال، فأخذ عن الأولين يسيرًا والفقه عن المناوي ولازمه،\n_________\n١ \"الضوء اللامع\" \"٤/ ٣٧-٣٩\".","vol":"1","page":178},{"text":"والعبادي، ومن قبلهما عن الجلال البكري والمحيوي والطوخي، وكذا أخذ فيه عن الفخر المقسي والزين زكريا والجوجري، والأصلين عن التقيين الشمني والحصني والأقصرائي والشرواني وأصل الدين فقط عن زكريا، وأصل الفقه عن السنهوري، وكذا أخذ عنه وعن التقيين والنور الوراق والأبدي العربية، وعن الحصني والعز عبد السلام البغدادي الصرف، وعن الشرواني والسنهوري والتقيين المعاني والبيان وعن الوراق والسيد علي الفرضي الفرائض والحساب، واليسير من الفرائض عن أبي الجود، وعن الشرواني قطعة من الكشاف، وحاشيته، وعن السيف الحنفي قطعة من أولهما، وبعض البيضاوي عن الشمني، وشرح ألفية العراقي بتمامه عن الزين قاسم الحنفي، والكثير منه عن المناوي، والقراءات بقراءته إفرادًا لغالب السبع، وجمعًا إلى أثناء الأعراف عن النور الإمام، وجمعًا تامًّا عن ابن أسد، بل قرأ عل الشهاب السكندري يسيرًا لنافع، إلى غير هؤلاء.\nوبعضهم في الأخذ أكثر من بعض، وجل انتفاعه بالتقي الحصني ثم بالشمني ومما أخذه عنه حاشيته على \"المغني\" والشرواني.\n- وسمع مني \"القول البديع\"١ وغيره من التآليف والفوائد، وحضر عندي أشياء، بل سمع بقراءتي جملة، وكذا سمع بقراءة غيري، وربما قرأ هو.\n- وأجاز له استدعاء مؤرخ بشوال سنة \"٨٥٠\" شيخنا٢ والبدر العيني والعز ابن الفرات، وآخرون فيه.\nوفي آخر مؤرخ بذي الحجة منها، وخلق في غيرهما.\n- وأذن له غير واحد في التدريس والإفتاء.\n_________\n١ وتتمة العنوان: \"في الصلاة على الحبيب الشفيع\" مطبوع.\n٢ يقصد الحافظ ابن حجر.","vol":"1","page":179},{"text":"- وتنزل في الجهات كالسعيدية والبيبرسية والأشرفية، والباسطية، بل وخانقاه سرياقوس، مع مباشرة وقفها بعناية الشمس الجوجري المتحدث فيها لكونه صاهره على ابنته، مخطوبًا منه في ذلك.\n- وولي أمامه المسجد الذي جدده الظاهر جقمق بخان الخليلي.\nوتدريس الحديث بالقبة البيبرسية.\nومشيخة الصوفية بالأزبكية في وقف المنصور بن الظاهر، شريكًا للزين خالد الوقاد، لكون كل منهما يقرئ ولد الزيني سالم.\n- وناب في تدريس التفسير بالمؤيدية عوضًا عن الخطيب الوزيري حين حج لكونه أجل الطلبة فيه.\nوكذا بقية المنصورية عن ولد النجم ابن حجي، بعد موت الجمال الكوراني، بل كان النجم عينه للنيابة عنه في حياته فوثب عليه المشار إليه، وقدر استقلاله بعد موت الولد المذكور بكليفة.\nوكذا ناب في الفقة بالأشرقية برسباي، عن العلاء الحصني، ثم بعد موته عن صاحبي الوظيفة.\nإلى غيرها من الجهات التي حصلت له بعد موت صهره، وكذا بجامع طولون وغيره.\nوتصدى للإقراء بالأزهر وغيره، وكثر الآخذون عنه.\n- وحج مع أبيه أولًا في البحر، وسمع هناك يسيرًا، ثم حج بعده في سنة \"٨٨٢\" وجاور بمكة التي تليها، ثم بالمدينة النبوية التي تليها ثم بمكة أيضًا مع السنباطي سنة \"٨٨٥\"، وأقرأ الطلبة بالمسجدين فنونًا كثيرة، بل قرأ بجانب الحجرة","vol":"1","page":180},{"text":"النبوية مصنفي \"القول البديع\" وغيره.\n- ثم رجع فاستمر على الإقراء.\n- وربما تردد لأبي البركات بن الجيعان نائب كاتب السر في الإقراء، وبواسطته استقر في مرتب بالجوالي، وكذا تردد لغيره.\n- وربما أفتى.\n- وهو على طريقة جميلة في التواضع والسكون والعقل وسلامة الفطرة، وفي ازدياد من الخير، بحيث إنه الآن أحسن مدرسي الجامع، ولكن لا أحمد مزيد شكواه، وإظهاره تأوهه، وبلواه، مع إضافة ما يزيد على كفايته إليه، ونظافة أحواله المقتضية لتجنبه ما لعله يُنكر عليه.\nوقد عاش المترجم بعد شيخه السخاوي \"٢٩\" سنة ازداد فيها خيرًا وقد وصفه الغزي بقوله: \"الشيخ الإمام شيخ الإسلام الحبر البحر العلامة الفهامة خاتمة المسندين\"١ ثم قال: \"وانتهت إليه الرئاسة بمصر في الفقه والأصول والحديث، وكان عالمًا عابدًا متواضعًا طارحًا للتكليف، من رآه شهد فيه الولاية والصلاح قبل أن يخالطه\"٢.\nثم حكى خبر وفاته وأنه توفي في غرة رمضان سنة \"٩٣١هـ\" بمكة ودفن بشعب النور٣.\nوفي هذ الكتاب \"الكواكب السائرة\" تراجم لعدد من تلامذته٤.\n_________\n١ \"الكواكب السائرة\" \"١/ ٢٢١\".\n٢ المصدر السابق \"١/ ٢٢٢\".\n٣ المصدر السابق \"١/ ٢٢٢-٢٢٣\".\n٤ انظر \"١/ ٢٣٩ و٢/ ٦٢، ٨٠، ١١٩، ١٤٣، ١٤٥، ٣/ ٢٦، ٤٥، ٥١، ٧٣، ٢١٠\".","vol":"1","page":181},{"text":"والواقع أن من نعم الله على هذا الكتاب أن هيأ له هذا الرجل الإمام فاعتنى به وأخرجه للناس بخطه الجميل الدقيق، ولا يمكن أن يصبر على خط الحافظ ابن حجر ويفكه إلا العلماء، صحيح أن البقاعي ينقل عن الحافظ تقي الدين الفاسي قوله عنه: \"وكتب الخط المنسوب الذي هو غاية في الرشاقة، أنه في الحلاوة كأنه سلاسل الذهب وأجيز به\"١ إلا أن الشيخ محمد زاهد الكوثري يقول٢:\n\"كان سريع الكتابة إلا أنه كان رديء الخط، ومع رداءة خطه ما كان يجري في كتاباته على نمط واحد، ومن ثمة تصعب معرفة خطه، والممارسة على قراءته، على ما أشار إلى ذلك أبو المحاسن في المنهل الصافي.\nوقد طالعنا عدة كتب بخطه سوى خطوطه في الطباق والسماعات فوجدنا ما يشير إليه أن أبو المحاسن صوابًا، وكان كثيرًا ما يتراجع عما بيضه أولًا فيصبح مبيضه مسودًا، فتختلف مؤلفاته زيادة ونقصًا وتبديلًا ... \".\nويقول الشيخ شعيب الأرنئوط عنه٣:\n\"إنه -﵀- على جلالة قدره، واتساع دائرته في العلم والتحقيق مشهور بين أهل العلم برداءة الخط\".\nوما وقع في النسخة من تحريفات٤ فمرد قسم منها إلى صعوبة قراءة خطه والله أعلم.\n_________\n١ انظر \"عنوان الزمان\" \"١/ الورقة ٣٦\".\n٢ في تعليقه على \"لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ\" ابن فهد \"ت٨٧١\" \"ص٣٣٦\".\n٣ في مقدمته على \"المراسيل\" لأبي داود \"ص١٢\".\n٤ وهي بحدود \"٢٥٠\" تحريفًا.","vol":"1","page":182},{"text":"٣- رموزه:\nاستعمل الشيخ عبد الحق السنباطي عدة رموز وهي:\n١- كتابة: \"صـ\" -وهي رمز الصحة- على ما يخشى أن يظن القارئ فيه غلطًا وتكرارًا، وكذلك يضعها في نهاية اللحق.\nوقد تكرر هذا منه بحدود \"٣٠\" مرة.\n٢- كتابة: \"كذا\" على ما هو خطأ -وقد يصححه في الهامش- أو على ما يظنه خطأ، وفي هذه الحالة قد يصيب وقد لا يصيب، وعلى ما يشك ويشتبه فيه، وفي الفراغات التي يجدها في أصله.\nومن شواهد دقته وحرصه على تأديه الأصل، كما هو، أنه رأى خطأين في رسم آيتين فأثبتهما كما هما ووضع عليهما \"كذا\" وهما الآية \"٢٢٩\" من البقرة ﴿وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ والآية \"١٠٣\" من آل عمران في الصفحة \"٢٨٦\" من الأصل.\nوكتابة \"كذا\" كانت بحدود \"٤٥\" مرة.\n٣- كتابة \"ط\" على ما يشك فيه، ويرى فيه حاجة للمراجعة والمطابقة وقد كتبها بحدود \"٣١\" مرة، كان في أكثرها مصيبًا، وفي \"٦\" مواضع تقريبًا كان السياق سليمًا، وكتبها مرات حين وجود فراغ، مرة فيه ومرة بجانبه.\nوقد يضع نقاطًا في الهامش إضافة إلى \"ط\".\n٤- كتابة نقاط هكذا \" ... \" في الفراغ أو في جانبه في أربعة مواضع.\n٥- كتابة رمز اللحق في الهامش \" ... \" على كلمة محرفة أو غير واضحة المعنى أو في فراغ دون استدراك في الهامش وذلك في \"١٣\" موضعًا، وفي مواضع أخرى قليلة","vol":"1","page":183},{"text":"ولكني لم أدر لم؟ وقد يضع رمز اللحق فقط ليدل على وجود سقط، أو على كلمة غير منقطة، وفي مواضع أخرى أثبت رمز اللحق وكتب في الهامش ما كان فاته حسب المعتاد.\nوهناك رموز لم يستعملها إلا نادرًا مثل: \"خ\" على كلمة صحيحة و\"صـ وض\" في فراغين وقد أثبت كل هذه الرموز في الهوامش.\n٤- ختام النسخة وخبر رحيلها:\nأفاد الشيخ الناسخ أنه إلى هنا انتهى ما وُجد من أسباب النزول لابن حجر وأنه كتبه من أوله إلى أثناء قوله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ من خط شيخ سماه كمال الدين وذهبت بقية الاسم بسبب لزق شريط ورق على الصفحة -كما قدمت.\nالباقي من خط ابن حجر مباشرة.\nوكان الفراغ ليلة \"١٦ أو ٢٦\" من شهر شوال سنة \"٨٨٩\" أي: بعد وفاة المؤلف بـ\"٣٧\" سنة.\nوالظاهر أن الشيخ الكاتب كتبه في القاهرة وأن النسخة بقيت فيها لإفادة السيوطي والمناوي والأجهوري١ منها في كتبهم، وإذا علمنا أن الأجهوري توفي سنة \"١١٩٠هـ\" استطعنا أن نقول: إن خروج النسخة من مصر كان بعد ذلك.\nوقد رأيت على الورقة التي وضعت في أول المخطوط بدل الورقة الضائعة وقفية وهذا نصها: \"الحمد لله وحده أمير المؤمنين ومولانا عبد العزيز أيده الله ونصره هذا الجزء أسباب نزول الآي القرآنية والأسرار الربانية للعلامة ابن حجر\n_________\n١ يؤخذ من نقله كلام الحكيم الترمذي في الآية \"٧٥\" من سورة البقرة أنه وقف على \"العجاب\" انظر ما نقله عنه أبو علبة في كتابه \"ص٨٦\".\n٢ كلمة لم استطع قراءتها.","vol":"1","page":184},{"text":"على مسجد.....١ وإني قيم خزانته العلمية في رابع عشر صفر الخير، عام واحد وعشرين وثلاثمائة وألف.\nتوقيع.\nوهذا يعني وجود النسخة هناك في هذا التاريخ: ١٣٢١، وما بين هذين التاريخين من \"١١٩٠ إلى ١٣٢١\" فالله أعلم أين كانت.\nويجب القول إنها نسخة فريدة في العالم ولم أعثر لها على أخت٢ وإنها سليمة من الحك والتغيير.\n٥- بيان طريقتي في تحقيق الكتاب:\nكان منهجي في تحقيق الكتاب كما يأتي:\n١- اعتمدت على النسخة المصورة عن نسخة مراكش، فنسختها، ثم دققت النسخ بالمقابلة على الأصل مرتين، المرة الثانية مع فضيلة المشرف الأستاذ الدكتور محيي هلال السرحان.\n٢- كان النسخ بطريقة الإملاء المعاصر، ولم أشر الاختلاف -وإن كنت أري في بعض ذلك فائدة- كيلا تطول التعليقات في الشرح أكثر.\n٣- راعيت في النسخ، تفصيل جمله، وتحديد مقاطعه، وضبط نصوصه لتسهيل القراءة على الناظر فيه، ووضعت لكل عنوان \"أو ترجمة بمصطلح ابن\n_________\n١ كلمة لم استطع قراءتها.\n٢ فقد راجعت الفهارس المتيسرة و\"الفهرس الشامل\" الذي اعتمد على كل ما صدر من فهارس، وراسلت المعنيين بالمخطوطات والتحقيق ومنهم فضيلة الأستاذ الشيخ الأرنئوط جوابه بالنفي أيضًا.","vol":"1","page":185},{"text":"حجر\" رقمًا متسلسلًا من أول الكتاب إلى آخره.\n٤- جعلت كل آية في أول السطر، بخط متميز، ووضعت أرقامها بعدها كما هي في المصحف، ولم أتبع طريقة أحمد صقر في تقديم الأرقام، وعزوت الآيات الأخرى إلى مواضعها.\n٥- أثبت رموز النسخة كلها للإفادة منها في معرفة اصطلاحات العلماء في العصور الماضية.\n٦- عزوت الأحاديث التي ذكر المؤلف مخرجيها، إلى مواضعها -وقد استدعى هذا بحثًا طويلًا- وبينت مواضعها بذكر الكتاب والباب والصفحات في جميعها وأزيد الأرقام في بعضها أيضًا. وزدت عليه مستدركًا ومتعقبًا زيادات كثيرة وخرجت مالم يخرجه وتوسعت في ذلك.\n٧- ترجمت لكل الأعلام المذكورين في \"الفصل الجامع لبيان حال من نقل عنه التفسير من التابعين ومن بعدهم\" وذلك لأهمية هذا الفصل البالغة؛ إذ عليه تستند كثير من أسانيد الكتاب.\nواكتفيت فيمن ذكر في الكتاب بترجمة من يتوقف عليه بيان حال السند، أو من رأيت فائدة بترجمته.\nوكذلك ترجمت أكثر أصحاب المصادر التي اعتمد عليها المؤلف، تراجم موجزة.\n٨- أحصيت كل مصادره التي استقى منها، وعدد المرات التي رجع إلى كل","vol":"1","page":186},{"text":"مصدر منها كذلك رجعت في كل نص نقله إلى مصدره مطبوعًا أو مخطوطًا ما استطعت إلى ذلك سبيلًا لتقويم هذه النصوص والتأكد من سلامتها ودفع الخطأ عنها ولا سيما أن المؤلف كثير التصرف. وحاولت في المصادر التي لا أصل إليها أن أعود إلى من نقل منها كتفسير سُنيد الذي أكثر ابن جرير التخريج عنه.\n٩- علقت على النص بما يتمم مبناه ويكمل معناه: بشرح غريبة، وبيان وهمه وإكمال نقصه، وكشف تحريفه، وإضافة ما يتعلق به نقلًا أو اكتفاء بالعزو والتعريف بالأماكن، وقد رأيت أيضًا أن أشير إلى ما أجده من التحريفات في المصادر التي أرجع إليها فإن منها ما لا ينكشف إلا بالبحث والمراجعة.\n١٠- ربطت بين هذا الكتاب وبين كتب المؤلف الأخرى كـ: \"فتح الباري والإصابة وتهذيب التهذيب والتقريب ولسان الميزان والمعجم المفهرس والدرر الكامنة والمطالب العالية وغيرها ...\n١١- كان النص في مواضع كثيرة غير منقط، فنقطته، ولم أشر إلى ذلك إلا مرات قليلة، لعدم الفائدة من هذه الإشارة إلا إرباك الحواشي.\n١٢- رقمت الأقوال التي يذكرها المؤلف في ضمن الآية الواحدة، وقد وصلت في بعض الآيات إلى \"٩\" أقوال؛ لإعانة القارئ على سرعة القراءة أو المراجعة وتيسيرها.\n١٣- بعد إتمام تحقيق النص رجعت إليه فقرأته قراءة متأنية فاحصة واستدركت على المؤلف -﵀ رحمة واسعة- ما ذكره على أنه من أسباب النزول، وليس هو -فيما بدا لي- منها، وأرجو الله الرشاد والسداد والصواب والثواب.\n١٤- لم أبين طبعات المصادر التي اعتمدتها عند ذكرها في الهوامش، كيلا يتضخم النص، أكثر، ولعدم الفائدة من ذلك إذ هي مذكورة في فهرسها في الأخير.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>صور من المخطوطة</span>\n...","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>القسم الثاني:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>المقدمة:</span>\n[أنبأنا أبو الحسن علي بن أبي الخير] ١ [مشافهة] ٢ أنا محمد بن حبيب الحلبي أنا [بيبرس بن عبد الله العقيلي أنا محمد] بن [عبد الله بن أبي] سهل الواسطي أنا أبو [الخير] أحمد بن إسماعيل القزويني٣ أنا عمر [ابن عبد الله] بن أحمد الأرغياني٤ أنا المصنف٥.\nوقد عاب في خطبة كتابه على من يعتمد في المنقول على كتب من غير أن\n_________\n١ الصفحة الأولى ضائعة من الأصل، وفيها -كما هو ظاهر- الافتتاح، وبداية سند المؤلف إلى الواحدي.\nوقد ذكر ابن حجر كتاب \"أسباب النزول\" للواحدي في كتابه \"المعجم المفهرس\" -وهو الكتاب الذي جمع فيه مروياته- في مكانين \"ص٩٠ و٣٤٥\" وبين الموضعين اختلاف، وقد استدركت ذكر شيخ ابن حجر هذا من \"ص٩٠\".\n٢ في هذه الصفحة، والتي تليها طمس وسوء تصوير، وقد استعنت بالمصادر على إيضاحه، وكل ما بين المعقوفين في هذا السند فهو مستدرك من المعجم \"المعجم المفهرس\".\n٣ ولد في سنة \"٥١٢\" وتوفي في \"٩٥٠\" وهو إمام فقيه وكان جامعًا لعلوم كثيرة. انظر ترجمته في التكملة \"لوفيات النقلة\" للمنذري \"١/ ٢٠٠\" برقم \"٢٢٤\".\n٤ هكذا جاء الاسم هنا وفي \"ص٩٠\" من \"المعجم المفهرس\" وقد كناه أبا العباس، وفي \"ص٣٤٥\" منه: \"أحمد بن عمر بن عبد الله الأرغياني\".\nوقد ذكر الذهبي في \"السير\" \"١٨/ ٣٤٠\" والسيوطي في \"طبقات المفسرين\" في ترجمة الواحدي \"ص٦٧\" فيمن روى عنه: أحمد بن عمر الأرغياني، وكذلك فعل الداوديس في \"طبقاته\" أيضًا \"١/ ٣٩٤\" فلعل تسميته \"أحمد\" هي الصواب، ويرجع هذا أن الشائع تكنية أحمد بأبي العباس.\nولم أجد له ترجمة وقد رجعت إلى \"التكملة\" للمنذري \"وسير أعلام النبلاء وتذكرة الحفاظ\" للذهبي.\n٥ أي الواحدي: الإمام العلامة الأستاذ أبو الحسن: علي بن أحمد النيسابوري الشافعي صاحب التفاسير وإمام علماء التأويل، مات بنيسابور سنة \"٤٦٨\" وقد شاخ. انظر \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي ١٨/ ٣٤٢\" الترجمة \"١٦٠\".","vol":"1","page":195},{"text":"يكون لما١ يذكره سماع أو رواية فقال ما نصه:٢ \"ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب العزيز٣ إلا بالرواية والسماع عمن٤ شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب وبحثوا عن عملها وجدوا في الطلاب٥\" \"٦ وقد ورد الوعيد٧ للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار\".\nثم ساق الحديث الذي أخبرنا به أبو هريرة٨ بن الحافظ شمس الدين الذهبي٩ إجازة منه \" \"١٠ لنا من دمشق وقرأته على أم الحسن١١ بنت العز\n_________\n١ هذا أقرب ما بقي إلى الرسم.\n٢ \"أسباب النزول\" للواحدي \"ص٥\" والعزو إلى طبعة السيد أحمد صقر المحققة.\n٣ لا توجد هذه اللفظة في كتاب الواحدي بطبعتيه المصرية والبيروتية، والأرجح حذفها ليتم السجع الذي التزمه المؤلف.\n٤ في المطبوع: \"ممن\" وكلا اللفظين جائز.\n٥ في الأصل: الطلب، وأثبت ما في الواحدي.\n٦ في الأصل كلمة غير مقروءة، كأنها: قال.\n٧ في المطبوع: ورد الشرع بالموعيد.\n٨ هو شهاب الدين عبد الرحمن ولد سنة \"٧١٥هـ\" وسمع من عيسى المطعم المتوفى سنة \"٧١٩\"، وأبي نصر بن الشيرازي، وجماعة فأكثر جدًّا وخرَّج له أبوه أربعين حديثًا عن نحو المائة نفس، وحدث قديمًا بعد الأربعين واستمر يحدث إلى أن مات في سنة \"٧٩٩\"، وخلف ولدًا اسمه محمد، سمع من جده، وأجاز له رواية كتابه \"تاريخ الإسلام\".\nانظر \"الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة\" للمؤلف \"٢/ ٤٤٩\" والذهبي ومنهجه في \"تاريخ الإسلام\" للدكتور بشار عواد معروف \"ص١٣٨\".\nوقد روى عنه ابن حجر كثيرًا في \"المعجم المفهرس\".\n٩ هو أشهر من أن يعرف به، وكتب عنه الكثير ومن ذلك الدراسة السابقة.\n١٠ كلمة غير مقروءة.\n١١ هي فاطمة بنت العز محمد بن أحمد بن المنجا التنوخية الدمشقية ولدت سنة \"٧١٢\" تقريبًا وأسمعت على عبد الله بن الحسن بن أبي التائب وغيره، وأجاز لها التقي سليمان وأبو بكر الدشتي والمطعم وابن عساكر وابن الشيرازي الوزراء ابنة عمر بن المنجا وجمع جم تفردت بالرواية عنهم في الدنيا، وحدثت بالكثير، سمع منها الأئمة، قال الحافظ السخاوي: ووصل عليها شيخنا -أي ابن حجر- بالإجازة جملة وقال: ماتت قي حصار دمشق في ربيع الآخر أو الذي بعده سنة \"٨٠٣\".\nانظر \"الضوء اللامع\" لأهل القرن التاسع\" للسخاوي \"ج١٢\" وهو خاص بالنساء \"ص١٠١\" برقم \"٦٣٥\" وقد ترجم ابن حجر لست الوزراء في \"الدرر الكامنة\" \"٢/ ٢٢٣\" في حرف السن وقال: تدعى وزيرة، وأرخ وفاتها بـ٧١٦هـ.","vol":"1","page":196},{"text":"محمد بن أحمد بن المنجا بدمشق. كلاهما عن إسماعيل بن يوسف بن مكتوم القيسي قال أنا عبد الله بن عمر بن علي بن زيد نا أبو المعالي محمد بن محمد بن النحاس١ نا أبو القاسم علي بن أحمد البندارة إجازة إن لم يكن سماعًا عن أبي طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص أنا ابن منيع يعني عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا يزيد٢ بن بنت أحمد بن منيع أنا ليث هو ابن حماد٣ \" \"٤ نا أبو عوانة هو الوضاح عن عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"اتقوا٥ الحديث [عني] ٦ إلا ما عرفتم فإن من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار \"٧. هذا حديث حسن أخرجه أحمد عن حسين بن محمد٨، وأبو داود في رواية أبي الحسن بن العبد\n_________\n١ كتبت السين بعيدة قليلًا عن الألف.\n٢ طمس الاسم في الأصل واستدركته من \"تاريخ التراث العربي\" لفؤاد سزكين \"١/ ٣٤٦\" وقد توفي سنة \"٣١٧\". انظر تاريخ الطبري لعريب بن سعد القرطبي \"ص١٢٦\".\n٣ طمس الاسم كذلك واستدركته من \"أسباب النزول\" للواحدي \"ص٥\".\n٤ كلمة غير مقروءة.\n٥ طمست في الأصل واستدركتها من مصادر تخريج الحديث المذكورة.\n٦ سقطت من الأصل ومن كتاب الواحدي واستدركتها من مسند أحمد في مواضع الحديث الثلاثة.\n٧ طمست في الأصل.\n٨ هو في سنن أبي داود، رواية اللؤلؤي، كتاب \"العلم\" \"٣/ ٣١٩-\n٣٢٠\" ولكن ليس من طريق أبي عوانة.","vol":"1","page":197},{"text":"عنه، عن مسدد١، كلاهما عن أبي عوانة فوافقناهما في شيخ شيخيهما بعلو٢ وأخرجه الترمذي في \"التفسير\"٣، والنسائي في \"فضائل القرآن\" كلاهما من رواية سفيان الثوري عن عبد الأعلى٥، وأخرجه الترمذي أيضًا٦ عن سفيان بن وكيع عن سويد بن عمرو عن أبي عوانة وقال: حسن، فوقع لي٧ وأخرجه الواحدي عن إسماعيل بن إبراهيم الواعظ عن أبي الحسين بن حامد٨ عن أحمد بن الحسن بن\n_________\n١ أخرجه أحمد من حديث ابن عباس في ثلاثة مواضع \"١/ ٣٩٢ و٣٢٣ و٣٢٧\"، ولم يذكر حسين هذا في واحد منها.\n٢ انظر عن العلو علوم الحديث لابن الصلاح النوع \"٢٩\" \"ص٢٣٣\" وفي الأصل: شيخها.\n٣ أي: في كتاب التفسير من جامعة \"٥/ ١٨٣\" \"٣٩٥٠\".\n٤ في \"السنن الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف بعرفة الأطراف\" للمزي في مسند ابن عباس \"٤/ ٤٢٣\".\n٤٥ مدار الحديث عليه وقد تُكلم فيه قال الحافظ في \"تهذيب التهذيب\" \"٦/ ٩٤-٩٥\": \"قال أحمد: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث وربما وقفه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي: وقال النسائي: ليس بالقوي ويكتب حديثه، وقال ابن عدي: يحدث بأشياء لا يتابع عليها وقد حدث عنه الثقات قلت: ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك القوي، وقال الساجي: صدوق يهم وقال يحيى بن سعيد: يعرف وينكر، وقال الكرابيسى، كان من أوهى ... الناس. وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال في العلل: ليس بالقوي عندهم، وصحح الطبري حديثه في الكسوف، وحسَّن له الترمذي، وصحح له الحاكم وهو من تساهله\" ولخص هذا في \"التقريب\" \"ص٣٣١\" بقوله: \"صدوق يهم\". وكأن الطبري صحح له حديثه في النهي عن تأويل القرآن بالرأي أيضًا انظر تفسيره \"١/ ٧٧-٧٨\"، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"١/ ١٤٧\": \"الأكثر على تضعيفه\" وانظر \"طرق حديث من كذب علي متعمدًا\" للطبراني \"ص٧٠-٧٢\"، و\"ميزان الاعتدال في الرجال\" للذهبي \"٢/ ٥٣٠\".\n٦ \"٥/ ١٨٣\" \"٢٩٥١\"، وكل هذا التخريج في \"تحفة الأشراف\" \"٤/ ٤٢٣\".\n٧ طمست كلمتان إلا حرفين، وكأن الأصل: بعلو بدلًا، وهو يصح عليه.\n٨ طمست الكلمتان ولم يبق إلا حرف الحاء، واستدركت الاسم من المطبوع \"ص٥\"، وهو محمد بن أحمد بن حامد.","vol":"1","page":198},{"text":"عبد الجبار عن ليث بن حماد فوقع لنا عاليًا١ درجات.\nأورد الواحدي هذا الحديث مستدلا به على ما قال في صدر كتابه: \"لا يحل القول في سبب نزول القرآن إلا بالرواية والسماع\" إلى آخره ثم قال٢: \"وكان٣ السلف الماضون في أبعد غاية احتراز عن القول في نزول الآية\" ثم ساق عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني أنه سأله عن آية من القرآن فقال: \"اتق الله وقل سدادًا، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل القرآن\" وسنده صحيح٤، عبيدة وهو٥ بفتح أوله٦.\nقال: \"وأما اليوم فكل أحد يخترع للآية٧ سببا٨ ويختلق إفكا وكذبا\" إلى أن قال: \"فذلك الذي حداني٩ إلى إملاء هذا الكتاب الجامع للأسباب، لينتهي إليه طالبوا هذا الشأن والمتكلمون في نزول القرآن ليعرفوا١٠ الصدق ويستغنوا به عن\n_________\n١ كلمة لم استطع قراءتها ولعلها: بثلاث، فإن علوه هنا بعدة درجات.\n٢ \"ص٥\".\n٣ في المطبوع: والسلف الماضون، والحافظ لا يتقيد بحرفية النقل فلن أشير إلى الخلافات غير المهمة.\n٤ وقد روى الطبري هذا عن ابن سيرين من طريقين في \"ذكر الأخبار التي غلط في تأويلها منكرو القول في تأويل القرآن\" انظر \"تفسير\" \"١/ ٨٤\" و\"الفتاوى\" لابن تيمية \"١٣/ ٣٧٤\" وقد ذكر ما أورده عنه ولم يشر.\n٥ هكذا في الأصل: وهو.\n٦ هو عبيدة بن عمرو السلماني، أسلم قبل وفاة النبي ﷺ بسنتين، ومات سنة \"٧٢هـ أو ٧٤\"، انظر \"تهذيب التهذيب\" \"٧/ ٨٤\".\n٧ لا توجد في المطبوع.\n٨ تصحف الكلمة في المطبوع إلى \"شيئًا\"!\n٩ في المطبوع: حدابي، وكلاهما جائز انظر \"القاموس المحيط\" مادة \"حدا\" \"ص١٦٤٣\".\n١٠ في المطبوع: \"فيعرفوا\" وهو الأولى.","vol":"1","page":199},{"text":"التمويه [والكذب] ١ ويجدوا في حفظه بعد السماع والطلب انتهى كلامه.\nولما وقفت٢ على هذه الخطبة٣ لخطابها، وسعيت٤ إلى الوصول لألج من أبوابها فوجدته -﵀- قد وقع فيما عاب، من إيراد كثير من ذلك بغير إسناد مع تصريحه بالمنع إلا فيما كان بالرواية والسماع، ثم فيما أورده بالرواية والسماع ما لا يثبت لوهاء بعض رواته ثم ما اقتضاه كلامه أن الممنوع أن يساق الخبر من غير رواية دون٥ سياق برواية أو سماع لا يكون فيه ذلك ليس بمسلم طردا ولا عكسا٦، بل المحذور أن يكون الخبر من رواية من لا يوثق به سواء ساق المصنف سنده به أم لم يسقه فكم من سند موصول برواية٧ كذاب أو متروك أو فاحش الغلط وكم من خبر يذكر بغير سند وينبه على أنه من تصنيف فلان مثلا بسند قوي. أفيرتاب مَنْ له معرفة أن الاعتماد على الثاني هو الذي يتعين قبوله أو يشك عالم أن الاعتماد على الأول هو الذي يتعين اجتنابه؟\nثم إن ظاهر كلامه أنه استوعب ما تصدى له، وقد فاته منه شيء كثير، فلما رأيت الناس عكفوا على كتابه وسلموا له الاستبداد بهذا الفن من فحوى خطابه تتبعت مع -تلخيص كلامه- ما فاته محذوف الأسانيد غالبا، لكن مع بيان حال\n_________\n١ سقطت من الأصل، واستدركتها من المطبوع ليتم السجع.\n٢ هذا أقرب ما بقي من الرسم.\n٣ هنا كلمتان مطموستان.\n٣ في هذه الصفحة كلمات وحروف مطموسة استعنت عليها بالسياق.\n٥ هنا في الأصل كلمة ممسوحة.\n٦ انظر عن الطرد: \"التعريفات للجرجاني \"ص١٤٦\" وعن العكس \"ص١٥٩\" وعنهما \"شرح مختصر الروضة\" في أصول الفقه لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي \"ت٧١٦\" \"٢/ ١٦٨-١٦٩\".\n٧ اللام من الكلمة السابقة والباء هنا غير واضحين، وهذا ما أداني إليه اجتهادي.","vol":"1","page":200},{"text":"ذلك الحديث من الصحة والحسن والضعف والوهاء قصد النصح للمسلمين، وذبًا عن حديث سيد المرسلين، ولا سيما فيما يتعلق بالكتاب المبين.\nفأبدأ غالبا بكلام الواحدي ثم بما استفدته من كلام الجعبري١ ثم بما التقطته من كتب غيرهما من كتب التفاسير وكتب المغازي وكتب المسانيد والسنن والآثار وغير ذلك من الأجزاء المتفرقة٢ ناسبا كل رواية لراويها، وكل مقالة لمخرجها، ثم لا أذكر من الزيادات إلا ما هو سبب نزول ببادئ الرأي لا ما يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل، وقد أورد الواحدي من ذلك أشياء ليست بكثيرة فلم أحذف منها شيئا بل جعلت علامة ما أزيده \"ز\" يكتب على أول القول وأما ما أزيده في أثناء كلامه فهو بغير علامة لكن ربما عرف إذا كان في صورة الاعتراض مثلا٣. ومن قبل الخوض في المقصود أقدم \"فصلا جامعا\" لبيان حال مَنْ نقل عنه التفسير من التابعين\n_________\n١ ذكره للجعبري هنا يشعر أنه سبق له ذكر، وذلك في الصفحة الأولى الضائعة، وقد رجع إليه في سبعة مواضع فقط آحرها في الآية \"١٢٠\" من سورة البقرة.\nوهو العلامة إبراهيم بن عمر قال الذهبي في \"المعجم المختص\" \"ص٦٠\": \"العلامة ذو الفنون مقرئ الشام، شيخ بلد الخليل، له التصانيف المتقنة في القراءات والحديث والأصول والعربية والتاريخ وغير ذلك. ولد في حدود عام \"٦٤٠\" وتوفي في \"٧٣٢\".\nوترجمه الحافظ في \"الدرر الكامنة\" \"١/ ٥١-٥٢\" والدكتور حسن محمد مقبول الأهدل في صدر تحقيقه لكتابه \"رسوخ الأخبار في منسوخ الأخبار\" والأستاذ صالح مهدي عباس في نشرته \"برهان الدين الجعبري\" وفهرست مصنفاته\" التي حقق فيها \"الهباب الهنيات في المصنفات الجعبريات له. قال السيد أحمد صقر في مقدمته على الواحدي \"ص٢٨\" عن كتابه: \"وهو مختصر لا وزن له، لإجحافه في الاختصار\".\n٢ الكملة غير منقطعة في الأصل ويحتمل أن تكون: المفردة.\n٣ حصل في هذا العبارة في الأصل طمس أدى إلى استغلاقها، وقد قضيت وقتًا في تأملها إلى أن اتضحت فالحمد لله على فضله.","vol":"1","page":201},{"text":"ومَنْ بعدهم يُغني عن التكرير١:\nفالذين اعتنوا بجمع التفسير٢ من طبقة الأئمة الستة٣:\n- أبو جعفر بن جرير الطبري [٢٢٤-٣١٠هـ] ٤.\n- ويليه أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري [ت٣١٨هـ] ٥.\n- وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بن إدريس الرازي [٢٤٠-٣٢٧هـ] ٦.\n_________\n١ وقد نقل هذا الفصل بطوله الإمام السيوطي في خاتمة \"الدر المنثور في التفسير المأثور\" \"٨/ ٦٩٩-٧٠٢\" وقد فرغ من تبيضه يوم عيد الفطر سنة \"٨٩٨\"، أي: بعد تاريخ هذه النسخة من \"العجاب\" بتسع سنوات، وقد وقع في هذا النص من طبعة دار الفكر للدر تحريفات سأشير إليها.\nوكان السيد أحمد صقر قد أورد هذا النص في مقدمته لـ\"أسباب النزول\" للواحدي: ناقلًا له من السيوطي ولم يشر!! ولم ينتبه إلى ما فيه من تحريف!\n٢ في \"الدر\": المسند.\n٣ وضع الناسخ في هامش الأصل بجانب هذا السطر ثلاث نقط هكذا ... ولعله يعترض على المؤلف في جعله المذكورين من طبقة الأئمة الستة، واعتراضه وارد صحيح.\n٤ وضعت سنتي ولادته ووفاته فوق الإيضاح السريع.\nوقد ترجمه الإمام الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" \"١٤/ ٢٦٧-٢٨٢\" فقال: \"الإمام العلم المجتهد، عالم العصر، صاحب التصانيف البديعة ... أكثر الترحال، ولقي نبلاء الرجال، وكان من أفراد الدهر علمًا وذكاء، وكثرة تصانيف. قل أن ترى العيون مثله\". وترجمته حافلة عطرة محفزة والمقام لا يتحمل البسط في ذلك ﵀. وتفسيره من مرويات الحافظ، انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٦\".\n٥ ترجمه الذهبي في \"السير\" \"١٤/ ٤٩٠-٤٩٢\" فقال: \"الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام ولد في حدود موت أحمد بن حنبل.. وأرخ الإمام أبو الحسن بن قطان الفاسي وفاته في سنة ثماني عشرة ... ولابن المنذر \"تفسير\" كبير في بضعة عشر مجلدًا يقضي له بالإمامة في علم التأويل أيضًا\" ومن تفسيره قطعة في مكتبة جوتا في ألمانيا، انظر \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي\" المخطوط \"١/ ٤١\".\n٦ ترجمه في \"السير\" \"١٣/ ٢٦٣-٢٦٩\" بعد ترجمة أبيه وصفه بالعلامة الحافظ وقال: كان بحرًا لا تكدره الدلاء، وذكر كتبه، وقال: \"وله \"تفسير\" كبير في عدة مجلدات، عامته آثار بأسانيده، من أحسن التفاسير\".\nوهو من مرويات الحافظ كما في \"معجمه المفهرس\" \"ص ٨٦\".","vol":"1","page":202},{"text":"ومن طبقة شيوخهم:\n- عبد بن حميد بن نصر الكشي [ت٢٤٩هـ] ١.\nفهذه التفاسير الأربعة قل أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع والموقوف على الصحابة والمقطوع عن التابعين.\nوقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء لم يشاركوه فيها كاستيعاب القراءات والإعراب والكلام في أكثر الآيات على المعاني٢ والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض، وكل من صنف بعده لم يجتمع له ما اجتمع فيه٢؛ لأنه في هذه الأمور في مرتبة٢ متقاربة وغيره يغلب عليه فن٣ من الفنون فيمتاز فيه ويقصر في غيره.\nوالذين اشتهر عنهم القول في ذلك من التابعين أصحاب ابن عباس، وفيهم ثقات وضعفاء، فمن الثقات:\n_________\n١ انظر ترجمته في \"السير\" \"١٢/ ٢٣٥-٢٣٨\". وتفسيره من مرويات الحافظ، انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٥\".\n٢ طمست في الأصل، واستدركتها من \"الدر\".\n٣ عليها في الأصل رمز الصحة.","vol":"1","page":203},{"text":"١- مجاهد بن جبر١، ويُروى التفسير عنه من طريق ابن أبي نجيح٢ عن مجاهد، والطريق٣ إلى ابن أبي نجيح قوية، فإذا ورد من غيره بينته٤.\n٢- ومنهم عكرمة٥: ويُروى التفسير عنه من طريق\n_________\n١ تصحف في \"الدر\" إلى جبير، قال الحافظ في \"التهذيب\" \"١٠/ ٤٢-٤٤\" في ترجمته: \"أبو الحجاج المخزومي المقرئ مولى السائب بن أبي السائب، ولد في مكة سنة ٢١هـ، واختلف في وفاته على أقوال هي: ١٠١، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤هـ\".\nوجاء عنه أنه قال:\" عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة، ومن وجه آخر: قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم نزلت وكيف كانت.\nوقد تُكلم في تفسيره وفي سماعه من بعض الصحابة: \"قال أبو بكر بن عياش: قلت للأعمش: ما لهم يقولون: تفسير مجاهد! قال: \"كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب\" ا. هـ باختصار، وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال في نقد الرجال \"٣/ ٤٤٠\": \"أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به\" وانظر مصادر ترجمته في هامش \"طبقات علماء الحديث\" لابن عبد الهادي الصالحي \"١/ ١٦٢\"، وقال الأستاذ فؤاد سزكين في \"تاريخ التراث العربي\" \"١/ ٧١\" عن تفسيره: \"وصل إلينا هذا التفسير برواية عبد الله بن أبي نجيح المتوفى سنة ١٣١، وقد نقل الطبري من هذا التفسير حوالي ﴿كذا﴾ \"٧٠٠\" مرة\" وقد طبع قريبًا.\n٢ هو عبد الله بن أبي نجيح يسار الثقفي أبو يسار المكي مولى الأخنس بن شريق وقد ذكرت وفاته آنفًا قال في \"التهذيب\" \"٦/ ٥٤\": \"قال وكيع: كان سفيان يصحح تفسير ابن أبي نجيح، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يحيى بن سعيد: لم يسمع ابن أبي نجيح التفسير من مجاهد، قال ابن حبان: ابن أبي نجيح نظير ابن جريح في كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في التفسير، رويا عن مجاهد من غير سماع\" ا. هـ باختصار، وانظر \"ميزان الاعتدال\" \"٢/ ٥٢٧\".\n٣ في الأصل: والطرق. وأثبت ما في \"الدر\".\n٤ سقطت هذه الجملة من \"الدر\".\n٥ هو عكرمة بن عبد الله البريري أبو عبد الله المدني الهاشمي مولى ابن عباس: قال ابن عبد الهادي في \"الطبقات\" \"١/ ١٦٨\": \"قال ابو الشعثاء: هو أعلم الناس، وقال قتادة: أعلم الناس بالتفسير عكرمة، وعن شهر بن حوشب قال: عكرمة حبر الأمة، وقال طاوس: لو ترك من حديثه، واتقى الله لشدت إليه الرحال، وقد احتج بعكرمة أحمد ويحيى والبخاري والجمهور، وأعرض عنه مالك ومسلم لرأيه، مات سنة ١٠٥ بالمدينة\". وقد ذكره الحافظ في \"هدي الساري\" في الفصل التاسع منه المعقود لسياق أسماء مَنْ طعن فيه من رجال صحيح البخاري، ودافع عنه في قرابة خمس صفحات كبيرة. انظر \"ص٤٢٥-٤٣٠\" ورد أقول مَنْ وهاه برميه بالكذب وأنه كان يرى رأي الخوارج، وأنه كان يقبل جوائز الأمراء. وانظر مصادر ترجمته في هامش الطبقات.","vol":"1","page":204},{"text":"الحسين١ بن واقد عن يزيد النحوي٢ عنه، ومن طريق محمد بن إسحاق٣ عن محمد بن أبي محمد٤ مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن\n_________\n١ تصحف في \"الدر\" الحسن وترجمته في \"التهذيب\" \"٢/ ٣٧٣-٣٧٤\" وفيها: \"قال الأثرم عن أحمد ليس به بأس، وأثنى عليه، وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ثقة، وقال أبو زرعة والنسائي: ليس به بأس، وقال ابن حبان: كان على قضاء مرو، وكان من خيار الناس وربما أخطأ في الروايات.. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أنكر حديث حسين بن واقد عن أبي المنيب، وقال العقيلي: أنكر أحمد بن حنبل حديثه، وقال الأثرم: قال أحمد في أحاديثه زيادة ما أدري أي شيء هي؟ -ونفض يده- وقال ابن سعد: كان حسن الحديث، وقال الآجري عن أبي داود: ليس به بأس، وقال الساجي: فيه نظر وهو صدوق يهم، وقال أحمد: أحاديثه ما أدري أيش هي. وقال في \"التقريب\" \"ص١٦٩\": \"ثقة له أوهام\"، وفي \"الميزان\" \"١/ ٥٤٩\": \"مات سنة سبع أو تسع وخمسمائة والصواب سنة تسع وخمسين وخمسمائة\" ولفظة: خمسمائة تصحيف والصواب: مائة. وفي \"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ١٦٤\": \"صنف التفسير ووجوه القرآن والناسخ والمنسوخ\".\n٢ ثقة متفق على توثيقه قُتل سنة ١٣١. انظر \"التهذيب\" \"١١/ ٣٣٢\" و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي الجزء الذي يضم حوادث ووفيات \"١٢١-١٤٠\" \"ص٥٦٩\".\n٣ هو صاحب السيرة المعروف ثقة توفي سنة ١٥١ انظر \"التهذيب\" \"٩/ ٣٨٣\" و\"طبقات علماء الحديث\" لابن عبد الهادي \"١/ ٢٦٧\" وفي هامشه تعداد لمصادر ترجمته. ولابن حجر قول فيه قاله في \"فتح الباري\" في شرح كتاب المحصر باب الإطعام في الفدية \"٤/ ١٧\": \"وهو حجة في المغازي، لا في الأحكام إذا خالف\" وقد جمع المنذري الأقوال فيه آخر \"الترغيب والترهيب\" \"٤/ ٥٧٧\" وخلص إلى أنه حسن الحديث، وانظر لزامًا \"السيرة النبوية الصحيحة\" للدكتور أكرم العمري \"١/ ٥٦-٥٨\" ومقالًا للأستاذ الدكتور محيي هلال السرحان بعنوان \"كتب السيرة النبوية\" نشر في مجلة الرسالة الإسلامية العدد \"٢٢٣\" سنة ١٤١٠هـ \"ص٥٠-٥١\".\n٤ ذكره الذهبي في \"الميزان\" \"٤/ ٢٦\" برقم \"٨١٢٩\" وقال عنه: \"لا يعرف\" قال الأستاذ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري \"١/ ٢١٩\": وهو معروف، ترجمه البخاري في \"الكبير\" \"١/ ٢٢٥\" فلم يذكر فيه جرحًا، وذكره ابن حبان في الثقات، وكفى بذلك معرفة، وتوثيقًا، وذكره الحافظ في \"التقريب\" \"ص٥٠٥\" برقم \"٦٢٧٦\" وقال: \"مجهول، من السادسة، تفرد عنه ابن إسحاق د\" وتبع ابن أبي حاتم البخاري فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر \"الجرح والتعديل\" \"٨/ ٨٨\" ولهذا اختلفت أنظار المخرجين تجاه هذا السند فالشيخ شعيب الأرنئوط والشيخ عبد القادر الأرنئوط يضعفانه كما في تعليقهما على \"زاد المسير في علم التفسير\" لابن الجوزي \"١/ ٥١٤\" والشيخ أحمد شاكر يرتضيه وقد علق على خبر من هذا الطريق في كتابه \"عمدة التفسير\" \"٣/ ٨٢\" بقوله: وإسناده جيد أو صحيح. وكان السيوطي قد قال في \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨-١٨٩\" \"وهي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا، وفي معجم الطبراني الكبير منها أشياء\" وذكر هذا الذهبي في \"التفسير والمفسرون\" \"١/ ٧٩\" موهمًا أنه له وليس كذلك!!\nتنبيه: الشك في عكرمة أو سعيد بن محمد صرح بذلك في السند نفسه ساقه الطبري في \"٣/ ١٣٢\" \"٢١٤٩\" وقد تردد الحافظ انظر كلامه على الآية \"٢٣\" من آل عمران.","vol":"1","page":205},{"text":"جبير١ -هكذا بالشك ولا يضر لكونه يدور على٢ ثقة٣.\n٣- ومن طريق معاوية بن صالح٤، عن علي بن أبي طلحة٥ عن ابن عباس،\n_________\n١ هو أشهر من يعرف به قتل سنة ٩٥. انظر \"تهذيب الكمال\" للمزي \"١٠/ ٣٥٨-٣٧٦\".\n٢ في الدر: لكونه عن ثقة.\n٣ وللمؤلف ما يؤيد هذا في الآية \"٨٠، ١٠٨، ١٠٩، ١١٨\" من سورة البقرة وهذا السند كثير الورود هنا.\n٤ قال الحافظ في التقريب \"ص٥٣٨\" برقم \"٦٧٦٢\": \"معاوية بن صالح بن حُدَيْر -المهملة، مصغر- الحضرمي، أبو عمرو وأبو عبد الرحمن، الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق له أوهام، من السابعة، مات سنة ١٥٨ وقيل بعد \"١٧٠\" رم\" أي: أخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم في الصحيح وأصحاب السنن الأربعة.\n٥ قال الحافظ في \"التهذيب\" \"٧/ ٣٣٩\".\n\"علي بن أبي طلحة، واسمه سالم بن المخارق، الهاشمي، أصله من الجزيرة وانتقل إلى حمص، روى عن ابن عباس ولم يسمع منه، بينهما مجاهد، وعنه الحكم بن عتيبة وهو أكبر منه، وداود بن أبي هند، ومعاوية بن صالح الحضرمي.. وسفيان الثوري ... والحسن بن صالح بن حي ... قال الميموني عن أحمد: له أشياء منكرات وهو أهل حمص، وقال الآجري عن أبي داود: إن شاء الله مستقيم الحديث ولكن له رأي سوء، كان يرى السيف، وقد رآه حجاج بن محمد وقال النسائي: ليس به بأس، وقال دحيم: لم يسمع التفسير من ابن عباس، وقال صالح بن محمد: روى عنه الكوفيون والشاميون وغيرهم، وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث منكر ليس محمود المذهب، وقال في موضع آخر: شامي ليس هو بمتروك، ولا هو حجة وذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عن ابن عباس ولم يره، وذكر الخطيب أن أحمد بن حنبل قال: إن علي بن أبي طلحة الذي روى عنه الثوري والحسن بن صالح ورآه حجاج الأعور كوفي غير الشامي، والصواب أنهما واحد.\nقال أبو بكر بن عيسى صاحب \"تاريخ حمص\": مات سنة ١٤٣.\nله عند مسلم حديث واحد في ذكر العزل، وروى له الباقون [د س ق] حديثًا آخر في الفرائض ووثقة العجلي\" وسيأتي قريبًا ما يفهم أن رأي أحمد بما رواه علي في التفسير غير رأيه ما رواه من الحديث، وانظر \"التاريخ الكبير\" للبخاري \"٦/ ٢٨١\" و\"معرفة الثقات\" العجلي \"ص٣٤٨\" و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم \"٦/ ١٩١\" و\"المرسيل\" له \"ص١٤٠\" و\"ميزان الاعتدال\" للذهبي \"٣/ ١٣٤\" و\"التقريب\" للحافظ \"ص٤٠٢\".","vol":"1","page":206},{"text":"وعلي صدوق لم يلق ابن عباس١. لكنه إنما حمل٢ عن ثقات أصحابه٣. فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم٤ وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة٥.\n_________\n١ قال الخليلي في \"الإرشاد\" \"١/ ٣٩٣-٣٩٤\" \"تفسير معاوية بن صالح قاضي الأندلس عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، رواه الكبار عن أبي صالح كاتب الليث عن معاوية، وأجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس\" ونقله السيوطي في \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\"، وقد استغل جولدزيهر هذه النقطة وذهب يشكك في التفسير عن ابن عباس، انظر كتابه \"مذاهب التفسير الإسلامي\" \"ص٩٨\" وما سيأتي يرد عليه، وانظر \"التفسير والمفسرون\" للذهبي \"١/ ٧٨\".\n٢ في الدر: جمل وهو تصحيف.\n٣ قال أبو جعفر النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" \"ص٧٥\" بعد أن ذكر رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: \"والذي يطعن في إسناده يقول ابن أبي طلحة لم يسمع عن ابن عباس، وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة. وهذا القول لا يوجب طعنًا لأنه أخذه عن رجلين ثقتين وهو في نفسه ثقة صدوق\". وقال الذهبي في \"الميزان\": \"أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهدًا، بل أرسله عن ابن عباس\" وقال: \"روى معاوية بن صالح عنه، عن ابن عباس تفسيرًا كبيرًا ممتعًا\"، وقال السيوطي في \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\": \"قال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير، وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير، قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك\" ولم أجد كلمة ابن حجر هذه وقد رجعت إلى كتابيه: \"فتح الباري والتهذيب\"، وقد ضعف الشيخ أحمد شاكر هذا الإسناد في تخريج الطبري \"٢/ ٥٢٨\" لانقطاعه، ولو وقف على كلام ابن حجر لكان له رأي آخر.\n٤ في الأصل وفي الدر: وأبو حاتم، والصحيح ما أثبت كما في \"فتح الباري\" \"٨/ ٤٣٩\".\n٥ على قوله \"النسخة\" رمز الصحة. هذا وقد قال الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٤٣٨-٤٣٩\" في تفسير سورة الحج من كتاب \"التفسير في الكلام\" على \"تمنى\": قال أبو جعفر النحاس في كتاب معاني القرآن له بعد أن ساق رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تأويل الآية: هذا من أحسن ما قيل في تأويل الآية وأعلاه وأجله، ثم أسند عن أحمد بن حنبل قال: بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدًا ما كان كثيرًا انتهى. وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرًا -على ما بيناه في أماكنه- وهي عند الطبري وابن أبي حاتم وابن المنذر بوسائط بينهم وبين أبي صالح انتهى\". ونقل قول ابن حجر هذا السيوطي في \"الإتقان\" ولم يصرح باسم المصدر. قلت: وما نسبه إلى معاني القرآن لم أجده فيه وقد طبع بتحقيق الشيخ محمد علي الصابوني، انظر \"٤/ ٤٢٥\" ووجدته في \"إعراب القرآن\" له \"٢/ ٤٠٩\". ونسبه السيوطي في \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\" إلى كتابه \"الناسخ والمنسوخ\"، وهو فيه \"ص٧٥\" ونصه فيه: \"بمصر كتاب التأويل عن معاوية بن صالح، لو جاء رجل إلى مصر فكتبه ثم انصرف به ما كانت رحلته عندي ذهبت باطلًا\". هذا وقال ابن حجر في \"التهذيب\" أيضًا \"٧/ ٣٤٠\": \"نقل البخاري من تفسيره رواية معاوية بن صالح عنه عن ابن عباس شيئًا كثيرًا في التراجم وغيرها ولكنه لا يسميه، يقول: قال ابن عباس أو يذكر عن ابن عباس\". وقد استقر الأمر على أن هذه الطريق من أحسن الطرق وأجودها عن ابن عباس. انظر \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\" ونقل عنه ولم يشر طاش كبري زاده في \"مفتاح السعادة\" \"٢/ ٦٤\" وعنه الحاج خليفة في \"كشف الظنون\" \"١/ ٤٢٩\"، ويؤكد الأستاذ فؤاد سزكين أن التفسير الذي رواه علي هو من تأليف ابن عباس نفسه قال في تاريخه \"١/ ٦٦\": \"وذلك لأن علي بن أبي طلحة قد جرح لروايته هذا التفسير دون أن يكون قد أخذه سماعًا عن ابن عباس\"، ونقله مقرًا الدكتور علي شواخ إسحاق في \"معجم مصنفات القرآن الكريم\" \"٤/ ٥٢١\" في مبحث \"الوجوه والنظائر\". أقول في هذا أمران: الأول: أننا لا نستطيع الجزم بأن هذا التفسير من تأليف ابن عباس فقد يكون من تدوين مجاهد. الثاني: أن العلماء لم يروا إرساله عن ابن عباس جرحًا لأن الواسطة معروفة وهو مجاهد أو سعيد بن جبير وكلاهما ثقة ولهذا نقل عنه الأئمة في كتبهم كما رأيت.","vol":"1","page":207},{"text":"٤- ومن طريق ابن جريج١ عن عطاء بن أبي رباح٢ عن ابن عباس، لكن فيما يتعلق بالبقرة وآل عمران٣، وما عدا ذلك يكون عطاء هو الخراساني٤، وهو لم\n_________\n١ قال في \"التهذيب\" \"٦/ ٤٠٢\": عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم أبو الوليد وأبو خالد المكي، أصله رومي ... قال الأثرم بن أحمد: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان وأخبرت، جاء بمناكير، وإذا قال: أخبرني وسمعت فحسبك به ... وقال الدارقطني: تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه في مجروح مات سنة ١٥٠ وانظر \"الطبقات\" لابن عبد الهادي وهامشه \"١/ ٢٦٢\" و\"ميزان الاعتدال\" \"١/ ٦٥٩\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ٣٥٨\".\n٢ هو من رجال التهذيب \"٧/ ١٩٩\" قال الذهبي في \"الميزان\" \"٢/ ٧٠\": \"ثبت رضى\" وزاد ابن حجر فيما نقله من خطه: \"حجة إمام كبير الشأن\" اختلف في وفاته على أقوال ما بين \"١١٤-١١٧هـ\" وترجمته في \"الطبقات\" لابن عبد الهادي \"١/ ١٧١\" وصحح وفاته في ١١٤هـ.\n٣ لم أجد هذا التحديد فيما رجعت إليه من مصادر ترجمته ابن جريج، ثم رأيت مسند الحافظ في حكمه هذا في \"فتح الباري\" \"٨/ ٦٦٧\" في شرح تفسير سورة نوح في كتاب التفسير فقد قال هنا: \"قال الإسماعيلي: أخبرت عن علي بن المديني أنه ذكر عن \"تفسير ابن جريج\" كلامًا معناه: أنه كان يقول عن عطاء الخراساني عن ابن عباس، فطال عى الوراق أن يكتب \"الخراساني\" في كل حديث، فتركه فرواه مَنْ روى، على أنه عطاء بن أبي رباح، انتهى. وأشار بهذا إلى القصة التي ذكرها صالح بن أحمد عن علي بن المديني، ونبه عليها أبو علي الجياني في \"تقييد المهمل\" قال ابن المديني: سمعت هشام بن يوسف يقول: قال لي جريج: سألت عطاء عن التفسير من البقرة وآل عمران، ثم قال: اعفني من هذا. قال هشام: فكان بعدُ إذا قال عطاء عن ابن عباس قال: \"عطاء الخراساني\".\nقال هشام: فكتبنا ثم مللنا -يعني: كتبنا \"الخراساني\".\nقال ابن المديني: وإنما بينت هذا لأن محمد بن ثور كان يجعلها -يعني في روايته عن ابن جريج- عن عطاء عن عباس، فيظن [مَنْ حملها عنه] أنه ابن أبي رباح، وأورد كلام ابن المديني في كتابه \"التهذيب\" في ترجمة عطاء الخراساني \"٧/ ٢١٣-٢١٤\" وما بين المعقوفتين سقط من الفتح هذا وقد الأستاذ سزكين في تاريخه \"١/ ٧٤\" عن تفسير ابن أبي رباح: \"يبدو أنه لم يكن كبيرًا\" وهذا ملحظ صحيح، استنتجه من ملاحظة تفسيري الطبري والثعلبي، ولو اطلع على هذا الخبر لجزم به.\n٤ وخلاصه الكلام فيه ما قاله الحافظ في \"التقريب\" \"ص٣٩٢\" برقم \"٤٦٠٠\" \"عطاء بن أبي مسلم، أبو عثمان الخراساني، واسم أبيه ميسرة، وقيل: عبد الله صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس، من الخامسة، مات سنة ١٣٥، لم يصح أن البخاري أخرج له، م٤\" وإخراج البخاري له أمر مختلف فيه، وقد ذكره في موضعين، وهما من المشكلات انظر \"فتح الباري\" كتاب التفسير سورة نوح \"٨/ ٦٦٧-٦٦٨\"، وكتاب الطلاق باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن \"٩/ ٤١٧-٤١٩\".","vol":"1","page":208},{"text":"يسمع من ابن عباس١، فيكون منقطعًا٢، إلا إن صرح ابن جريج بأنه عطاء بن أبي رباح٣.\nمن روايات الضعفاء عن ابن عباس:\n١- \"التفسير المنسوب\" لأبي النضر٤ محمد بن السائب الكلبي٥، فإنه يرويه عن أبي صالح٦، وهو مولى أم هانئ عن ابن عباس، والكلبي اتهموه بالكذب، وقد مرض فقال لأصحابه في مرضه: كل شيء حدثتكم عن أبي صالح كذب٧.\n_________\n١ قال الذهبي في \"الميزان\" في ترجمته \"٣/ ٧٣-٧٤\": \"أما رواياته عن ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن السعدي وهذا الضرب فمرسلة، فإن الرجل كثير الإرسال ... وقال أبو داود: لم يدرك ابن عباس، وقال الدارقطني: ثقة في نفسه إلا أنه لم يلق ابن عباس\" وانظر \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب \"٢/ ٨٧٧\"، و\"جامع التحصيل\" للعلائي \"ص٢٩٠\"، و\"فتح الباري\" \"٨/ ٦٧٨\" كتاب التفسير، سوة المدثر.\n٢ ويضاف إلى هذا أن ابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء وإنما أخذ الكتاب من ابنه عثمان انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٢١٤\" وقد تصحف فيه لفظ \"ابنه\" إلى أبيه. وقال فيه في ترجمة ابن جريج \"٤٠٦/ ٦\": \"في كتاب علي بن المديني\" سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني فقال: ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه\" وانظر \"الفتح\" \"٨/ ٦٦٨\".\n٣ وانظر كلمة فيها فوائد في الطرق عن ابن جريج قالها الخليلي في الإرشاد \"١/ ٣٩١-٣٩٢\"، ونقلها السيوطي في \"الإتقان\" \"١/ ٢٨٨\".\n٤ تصحف في الدر إلى: النصر.\n٥ انظر ترجمته في \"ميزان الاعتدال\" \"٣/ ٥٥٦-٥٥٩\" و\"التهذيب\" \"٩/ ١٧٨\"، و\"التقريب\" \"ص٤٧٩\" مات بالكوفة سنة ١٤٦هـ وتفسيره من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٩٢\".\n٦ قال الأستاذ أحمد شاكر في تخريج تفسير الطبري \"١/ ٩١\" في التعليق على الخبر \"١١٢\": هو تابعي ثقة ومن تكلم فيه فإنما تكلم لكثرة كلامه في التفسير، وفي رواية الكلبي عنه انظر شرح المسند في الحديث \"٢٠٣٠\" وفي ترجمته في \"الميزان\" \"١/ ٢٩٦\" تفصيل بمن ضعفه ومن وثقه.\n٧ الخبر دون ذكر المرض في \"التهذيب\" \"٩/ ١٧٩-١٨٠\".\nوقد ذكر الطبري قولًا مرويًّا عن ابن عباس وعقبه بقوله \"١/ ٦٦\" في الخبر \"٦٥\": \"وليست الرواية عنه من رواية من يجوز الاحتجاج بنقله، وذلك أن الذي روى عنه ... الكلبي عن أبي صالح\". وقال الذهبي في \"الميزان\" \"٣/ ٥٥٩\": \"عن ابن معين قال: الكلبي ليس بثقة، وقال الجوزجاني وغيره: كذاب، وقال الدارقطني وجماعة: متروك وقال ابن حبان: مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه. يروي عن أبي صالح، عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف، فلما احتيج إليه أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به؟ \". وقوله: أخرجت له الأرض ... كناية عن الكذب والاختلاق انظر \"الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل\" ليوسف محمد صديق \"ص١٠٢\".","vol":"1","page":209},{"text":"ومع ضعف الكلبي فقد روى عنه تفسيره مثله أو أشد ضعفا وهو محمد بن مروان السدي الصغير١، ورواه عن محمد بن مروان مثله أو أشد ضعفا وهو صالح بن محمد الترمذي٢.\nوممن روى التفسير عن الكلبي من الثقات سفيان الثوري٣ ومحمد بن فضيل بن غزوان٤، ومن الضعفاء من قبل الحفظ حبان -بكسر المهملة وتثقيل الموحدة- وهو ابن علي العنزي٥ بفتح المهملة والنون، بعدها زاي منقوطة.\n_________\n١ نقل هذا القول عن هذا الكتاب المناوي \"ت١٠٣١هـ\" في كتابه \"الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي والبيضاوي\" \"١/ ١٤٥\" وسماه \"أسباب النزول، وترجمته في \"الميزان\" \"٤/ ٣٢\" برقم \"٨١٥٤\" وفيه: \"تركوه واتهمه بعضهم بالكذب وهو صاحب الكلبي، قال البخاري: سكتوا عنه، وهو مولى الخطابين، لا يكتب حديثه ألبته، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أحمد: أدركته وقد كبر فتركته ... قال ابن عدي: الضعف على روايته بين\" وفيه في ترجمة السدي الكبير \"١/ ٢٣٧\": \"واهٍ بمرة\".\n٢ ترجمته في \"الميزان\" \"٢/ ٣٠٠\" برقم \"٣٨٢٥\" وفيه \"متهم ساقط، قال ابن حبان في تاريخ الثقات: صالح بن عبد الله الترمذي صاحب سنة وفضل، ليس بصالح بن محمد الترمذي، ذاك مرجئ دجال من الدجاجلة\" وهذا يكفي.\n٣ جاء في \"الميزان\" في ترجمة الكلبي \"٣/ ٥٥٧\": \"قال الثوري: اتقوا الكلبي، فقيل: فإنك تروي عنه فقال: أنا أعرف صدقه من كذبه\" في \"ص٥٥٨\": \"قال ابن عدي: حدث عن الكلبي سفيان وشعبة وجماعة ورضوه في التفسير وأما في الحديث، فعنده مناكير إذا روى عن أبي صالح عن ابن عباس\". وقد استقرأت تفسير الثوري المطبوع -وهو ناقص- فرأيته روى عن الكلبي ثلاث مرات في \"ص٧٣، ١١٥، ١٦٠\". في مكانين رفعه إلى ابن عباس، وفي مكان واحد وقفه على أبي صالح. وروى الخطيب البغدادي في كتابه \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" في مبحث كتب أحاديث التفسير \"٢/ ٢٨٦\" عن يحيى بن سعيد قوله: \"تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم لا يوثق بهم في الحديث -ثم ذكر ليث بن أبي سليم، وجوبير بن سعيد، والضحاك ومحمد بن السائب- وقال: هؤلاء لا يحمد أمرهم ويكتب التفسير عنهم\" وذكر الذهبي هذا في \"الميزان\" \"١/ ٤٢٧\" في ترجمة جويبر وكان الخطيب قد قال في \"٢٣١/ ٢\": \"وأما الكتب المصنفة في تفسير القرآن، أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان\" ثم روى بسنده عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن تفسير الكلبي فقال: \"من أوله إلى آخره، كذب، فقيل له: فيحل النظر فيه؟ قال: لا\" ولم يخرج الطبري عنه شيئًا. وانظر \"الإتقان\" للسيوطي \"٢/ ١٨٩\" و\"المصنوع في معرفة الحديث الموضوع\" لعلي القاري \"ص٢٢٣\"، و\"تاريح التراث العربي\" لسزكين \"١/ ٨١\".\n٤ انظر \"التقريب\" \"ص٥٠٢\" برقم \"٦٢٢٧\" وفيه \"صدوق عارف مات سنة ١٩٥ع\".\n٥ مات سنة ١٧١ انظر ترجمته في \"الميزان\" \"١/ ٤٤٩\" برقم \"١٦٨٢\" و\"التقريب\" \"ص١٤٩\" وقد أخرج له ابن ماجه.","vol":"1","page":210},{"text":"٢- ومنهم جويبر بن سعيد وهو واهٍ١، روى التفسير عن الضحاك بن مزاحم٢ وهو صدوق عن ابن عباس ولم يسمع منه شيئا٣، وممن روى التفسير عن الضحاك علي بن الحكم وهو ثقة٤ وعبيد بن سليمان وهو صدوق٥، وأبو روق عطية بن الحارث٦ وهو لا بأس به.\n٣- ومنهم عثمان٧ بن عطاء الخراساني يروي التفسير عن أبيه عن ابن عباس ولم يسمع أبوه من ابن عباس.\n٤- ومنهم إسماعيل بن عبد الرحمن السدي -بضم المهملة وتشديد الدال- وهو كوفي صدوق٨ لكنه جمع التفسير من طرق منها عن أبي صالح٩ عن ابن عباس وعن مرة بن شراحيل١٠ عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة\n_________\n١ ترجمته في \"الميزان\" \"١/ ٤٢٧\" برقم \"١٥٣٩\" و\"التهذيب\" \"٢/ ١٢٣\" قال: \"وذكره البخاري في التاريخ الأوسط في فصل من مات بين الأربعين إلى الخمسين ومائة\" وانظر ما سيقوله المؤلف عنه في الآية \"٨٠\" من البقرة، والآية \"١٦١\" من آل عمران.\n٢ ترجمته في \"الميزان\" \"٢/ ٣٢٥\" برقم \"٣٩٤٢\" وفيه \"قيل: مات سنة ١٠٥هـ\".\n٣ قال هذا شعبة وقال: سمعت عبد الملك بن ميسرة يقول: الضحاك لم يلق ابن عباس: إنما لقي سعيد بن جبير بالري، فأخذ عنه التفسير كما في \"الميزان\" \"٢/ ٣٢٥-٣٥٦\" و\"التهذيب\" \"٤٥٣-٤٥٤\"، وسيعيد المؤلف قوله هذا في الآية \"٨٠\" من البقرة.\n٤ وقد تكلم فيه بعضهم وعلى أية حال فقد أخرج له البخاري والأربعة واختلف في وفاته على أقوال ومنها قول البخاري في التاريخ مات سنة ١٣٥ انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٣١١\".\n٥ هو الباهلي مولاهم، أصله من الكوفة، وقد اختلف فيه وفي جوبير أيهما أفضل انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٦٧\" و\"التقريب\" \"ص٣٧٧\" ولم يروِ عنه أحد من الستة وذكر في \"التهذيب\" تمييزًا.\n٦ ترجمته في التهذيب \"٧/ ٢٤\" وأخرج له \"د س ق\".\n٧ وهو ضعيف يقال: مات سنة ١٥٥، وانظر الميزان \"٣/ ٤٨-٤٩\" برقم \"٥٥٤٠\".\n٨ توفي سنة ١٢٨هـ انظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" للبخاري \"١/ ٣٦١\" و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم \"١/ ١٨٤\" و\"الميزان\" \"١/ ٢٣٦\" و\"سير أعلام البنلاء\" \"٥/ ٢٦٤\" و\"التهذيب\" \"١/ ٣١٣-٣١٥\".\n٩ هو مولى أم هانئ وقد مر ذكره.\n١٠ تابعي ثقة، من كبار التابعين، ليس فيه خلاف بينهم. انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ٨٨\".","vol":"1","page":211},{"text":"وغيرهم١. وخلط روايات الجميع فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف٢، ولم يلق السدي من الصحابة إلا أنس بن مالك٣ وربما التبس الصغير الذي تقدم ذكره.\n_________\n١فهاهنا إسنادان أو ثلاثة أسانيد فقوله: \"وعن ناس من الصحابة\" يحتمل أن يكون من روايته هو عنهم، ويحتمل أن يكون من رواية مرة وهو ما أرجحه.\n٢ يقصد الحافظ بالضعيف: أبا صالح وهو مختلف في توثيقه كما مر وكان أحمد بن حنبل قال عن السدي: \"إنه ليحسن الحديث إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادًا واستكلفه\" \"التهذيب \"١/ ٣١٤\"، وكأنه يقصد هذا الخلط الذي ذكره المؤلف.\nوعن هذا السند قال الخليلي في الإرشاد \"١/ ٣٩٧-٣٩٨\": \"وتفسير إسماعيل بن عبد الرحمن السدي فإنما يسنده بأسانيد إلى عبد الله بن مسعود وابن عباس، وروى عن السدي الأئمة مثل الثوري وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط بن نصر، وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي\". قال السيوطي في \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\": و\"تفسير السدي المشار إليه يورد منه ابن جرير كثيرًا من طريق عن أبي مالك عن [كذا وصواب: و] أبي صالح، وعن مرة عن ابن مسعود، وناس من الصحابة، هكذا، ولم يورد منه ابن أبي حاتم شيئًا لأنه التزام أن يخرج أصح ما ورد، والحاكم يخرج منه في مستدركه أشياء ويصححه، لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس فقط، دون الطريق الأول وقد قال ابن كثير: إن هذا الإسناد يروي به السدي أشياء فيها غرابة\".\nقلت: قول السيوطي عن ابن عباس بن أبي حاتم بسديد فقد أخرج عن السدي، ولعل عذره أن ابن أبي حاتم لا يسوق سند السدي بل يقف عنده. وقال قارنت ما ساقه عن السدي بما ساقه ابن جرير عن السدي بالسند المذكور فتطابقت الأقوال، ولهذا فقول ابن حجر في \"التهذيب\" \"١/ ٣١٥\": \"قد أخرج الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقًا في السور، من طريق أسباط بن نصر عنه\" أصح.\nوكان الشيخ أحمد شاكر قد توقف في قول السيوطي ولم يبت لأنه لم يقف على تفسير ابن أبي حاتم وقال: \"ولكني أميل إلى ترجيح نقل ابن حجر لأنه حجر لأنه أكثر تثبتًا ودقه في النقل من السيوطي\" تفسير الطبري \"١/ ١٥٨\".\nولا بد من القول أن أحمد شاكر يدافع عن هذا الإسناد وقد خصه ببحث غير قصير في المصدر المشار إليه.\nويرى الأستاذ سزكين أنه \"قد يكون من الممكن، إعادة تكوين النص الكامل لهذا التفسير\". انظر تاريخه \"١/ ٧٨\".\n٣ في هذا خلاف انظر مصادر ترجمته.","vol":"1","page":212},{"text":"٥- ومنهم إبراهيم١ بن الحكم بن أبان العدني وهو ضعيف يروي التفسير عن أبيه عن عكرمة، وإنما ضعفوه لأنه وصل كثيرًا من الأحاديث بذكر ابن عباس وقد روى عنه تفسيره عبد بن حميد\n٦- ومنهم إسماعيل بن أبي زياد الشامي، وهو ضعيف جمع تفسيرا كبيرا٢ فيه الصحيح والسقيم وهو في عصر أتباع التابعين.\n_________\n١ ترجمته في \"التهذيب\" \"١/ ١١٥\" وفيه: \"قال أحمد بن حنبل: في سبيل الله دراهم أنفقناها في الذهاب إلى عدن، إلى إبراهيم بن الحكم، ووقت رأيناه لم يكن به بأس، وكأن حديثه كان يزيد بعدنا ...\nوقال عباس بن عبد العظيم: كانت هذه الأحاديث في كتبه مرسلة ليس فيها ابن عباس، ولا أبو هريرة -يعني أحاديث أبيه عن عكرمة- وقال ابن عدي: إنه كان يوصل المراسيل عن أبيه، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه ... \".\nوفي الميزان\" \"١/ ٢٧\" برقم \"٧٥\": \"تركوه، وقل من مشَّاه\".\n٢ في الدر: كثيرًا وهو تصحيف.\n٣ ذكره الذهبي في \"الميزان\" \"١/ ٢٣١\" برقم \"٨٨٤\" وقال: \"واسم أبيه مسلم، عن ابن عون وهشام بن عروة قال الدارقطني: هو إسماعيل بن مسلم، متروك يضع الحديث قلت: أظنه قاضي الموصل\".\nوانظر عنه \"التهذيب\" \"١/ ٣٣٣\" و\"لسان الميزان\" \"١/ ٤٠٦\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ١٠٨\" برقم \"٩٩\" وفيه: \"قال الخليلي: شيخ ضعيف ليس بالمشهور، كان يعلم ولد المهدي، وشحن كتابه في \"التفسير\" بأحاديث مسندة يرويها عن شيوخه، ثور بن يزيد، ويونس الأيلي، لا يتابع عليها\". قلت انظر \"الإرشاد\" \"١/ ٣٩٠-٣٩١\" وليس فيه قوله: \"شيخ ضعيف\" وفيه: \"كان يكون في دار المهدي، يقال: إنه كان يعلم بنيه، وهو من جملة الحواشي\". ثم ذكر له في \"فتح الباري\" \"١١/ ٤٢٠\" وأما قاضي الموصل فانظر عنه في \"الميزان\" \"١/ ٢٣٠\" و\"التهذيب\" \"١/ ٢٩٨\".","vol":"1","page":213},{"text":"٧- ومنهم عطاء بن دينار١، وفيه لين٢ روى٣ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تفسيرا٤ رواه عن ابن لهيعة وهو ضعيف.\n- ومن تفاسير التابعي\n١- يروى عن قتادة٦ وهو من طرق منها رواية عبد الرزاق٧\n_________\n١ توفي سنة ١٢٦هـ وهو ثقة وترجمته في \"الجرح والتعديل\" \"٦/ ٣٣٢\" و\"المراسيل\" \"ص١٥٨\" و\"ميزان الاعتدال\" \"٣/ ٦٩\" وفيه \"بصري\" وهو تصحيف والصواب: مصرى، و\"التهذيب\" \"٧/ ١٩٨\".\n٢ لا ينسجم هذا الحكم مع ما جاء في ترجمته وليس فيه تضعيف له إلا ما قاله ابن حجر في آخر ترجمته في \"التهذيب\": \"ذكر أبو القاسم الطبراني في جزء من اسمه عطاء أن أحمد بن حنبل ضعف عطاء بن دينار هذا، وكان قد نقل عن أحمد وأبي داود أنه ثقة!\n٣ في الدر: \"يروي التفسير وهو غير مستقيم لأنه يعيد لفظة \"تفسير\" بالرفع بعد قوله ابن عباس.\n٤ روى ابن أبي حاتم عن أحمد بن صالح أنه قال: \"عطاء دينار هو من ثقات أهل مصر، وتفسيره فيما يروى عن سعيد بن جبير صحيفة، وليست له دلالة على أنه سمع من سعيد بن جبير\" وقال: \"سئل أبي عن عطاء بن دينار فقال: هو صالح الحديث إلا أن هذا التفسير أخذه من الديوان، فإن عبد الملك بن مروان كتب يسأل سعيد بن جبير أن يكتب إليه بتفسير القرآن، فكتب سعيد بن جبير بهذا التفسير إليه، فوجده عطاء بن دينار في الديوان فأخذه، فأرسله عن سعيد بن جبير\". وقال الخليلي في \"الإرشاد\" \"١/ ٣٩٣\": \"تفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به\" ونقله في \"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\".\n٥ عبد الله بن لهيعة توفي سنة ١٧٤ ترجمته في \"الميزان\" \"٢/ ٤٧٥-٤٨٣\" و\"التهذيب\" \"٥/ ٣٧٣-٣٧٩\".\n٦ قتادة بن دعامة السدوسي توفي سنة ١١٧ أخرج له الستة. انظر \"التهذيب\" \"٨/ ٣١٥-٣٥٦\".\n٧ عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي سنة ٢١١ أخرج له الستة. انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٣١٠-٣١٥\" وله ترجمة جيدة في \"السير\" للذهبي \"٩/ ٥٦٣-٥٨٠\" وتفسيره من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٥٨\".","vol":"1","page":214},{"text":"عن معمر١ عنه ورواية آدم بن أبي إياس٢ وغيره عن شيبان٣ عنه.\nورواية يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة٥ عنه٦\n٢- ومن تفاسيرهم تفسير الربيع بن أنس٧ بعضه٨ عن أبي العالية، واسمه رفيع الرياحي -بالمثناة التحتانية والحاء المهملة-٩ وبعضه١٠ لا يسمي الربيع فوقه أحدا، وهو يروى من طرق منها رواية عبد١١ الله بن أبي جعفر\n_________\n٢ توفي سنة ٢٢٠ أو ٢١ أخرج له الستة دون أبي داود \"التهذيب\" \"١/ ١٩٦\".\n٣ وفي الأصل: سفيان وهو تصحيف وهو شيبان بن عبد الرحمن التيمي مولاهم النحوي توفي سنة ١٦٤ أخرج له الستة، وقال الدوري عن ابن معين: وشيبان أحب إليَّ من معمر في قتادة. انظر التهذيب\" \"٤/ ٣٧٣-٣٧٤\" و\"تاريخ بغداد\" في ترجمة مقاتل بن سليمان \"١٣/ ١٦٣\".\n٤ توفي سنة ١٨٢ أخرج له الستة \"التهذيب\" \"١١/ ٣٢٥-٣٢٨\".\n٥ توفي سنة ١٥٦ من رجال الستة \"التهذيب\" \"٤/ ٦٣-٦٦\".\n٦ سقطت \"عنه\" من الدر.\n٧ هو البكري ويقال: الحنفي البصري ثم الخراساني، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع توفي سنة ١٤٠ أو التي قبلها، أخرج له الأربعة \"التهذيب\" \"٣/ ٣٢٨\" و\"التقريب\" \"ص٢٠٥\".\n٨ لم ترد في الدر.\n٩ مات سنة ٩٣ على الصحيح، أخرج له الستة \"التهذيب\" \"٣/ ٢٨٤\" طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي \"١/ ١٣٢-١٢٤\".\n١٠ عليها في الأصل رمز الصحة.\n١١ في الدر: أبي عبيد وهو تحريف، وعبد الله هذا مختلف فيه فقد رماه محمد بن حميد بالفسق وقال أبو زرعة: ثقة صدوق وقال ابن عدي: بعض حديثه مما لا يتابع عليه وذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه وقال الساجي: فيه ضعف \"التهذيب\" \"٥/ ١٧٦-١٧٧\" ومال في \"التقريب\" \"ص٢٩٨\" إلى أنه \"صدوق يخطئ\" أخرج له أبو داود وانظر \"الميزان\" \"٢/ ٤٠٤\".","vol":"1","page":215},{"text":"الرازي١ عن أبيه عنه.\n٣- ومنها تفسير٢ مقاتل بن حيان٣.\nمن طريق محمد بن مزاحم٤ عن٥ بكير بن معروف٦ عنه، ومقاتل هذا\n_________\n١ هو عيسى بن عبد الله بن ماهان، اختلف علماء الجرح والتعديل فيه بين موثق ومجرح واختصر الحافظ الخلاف بقوله في \"التقريب\" \"ص٦٢٩\": \"صدوق سيئ الحفظ خصوصًا عن مغيرة [بن مقسم] مات في حدود ١٦٠\" وترجمته في \"التاريخ الصغير\" \"ص١٧١\" و\"الجرح والتعديل\" \"٦/ ٢٨٠\" و\"المجروحين\" لابن حبان \"٢/ ١٢٠\" و\"تاريخ بغداد\" \"١١/ ١٤٣-١٤٧\" و\"الضعفاء لابن الجوزي\" \"٢/ ٢٤٠\"برقم \"٢٦٥٣\" و\"التهذيب\" \"٢/ ٥٦\" \"في الكني\".\n٢ في الدر: تفاسير وهو تحريف.\n٣ قال الذهبي في \"الميزان\" \"٤/ ١٧١\": \"أبو بسطام، النبطي، البلخي، الخراساني، الخراز، أحد الأعلام، كان عابدًا كبير القدر صاحب سنة وصدق، وهرب أيام أبي مسلم الخراساني إلى كابُل، ودعا خلقًا إلى الإسلام فأسلموا، وثقه يحيى بن معين، وأبو داود وغيرهما. قال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو الفتح الأزدي: سكتوا عنه، ثم ذكر أبو الفتح عن وكيع أنه قال: ينسب إلى الكذب. كذا قال أبو الفتح وأحسبه التبس عليه مقاتل بن حيان بمقاتل بن سليمان، فابن حيان صدوق قوي الحديث، والذي كذبه وكيع فابن سليمان ... مات قبل ١٥٠ فيما أرى\" وانظر \"الجرح والتعديل\" \"٨/ ٣٥٣\" و\"التهذيب\" \"١٠/ ٢٧٧\" وهو يصحف إلى حبان في عدد من المصادر.\n٤ هو العامري أبو وهب توفي سنة ٢٠٩هـ.\nوثقة ابن حبان وقال الذهبي: صدوق، وتبعه ابن حجر في \"التقريب\" وقال ابن سعد: كان خيرًا فاضلًا، أما السليماني فقال: فيه نظر.\nانظر ترجمته في \"الجرح والتعديل\" \"٨/ ١٩٠\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا و\"الميزان\" \"٤/ ٣٤\" و\"التهذيب\" \"٩/ ٤٣٧\" ونسب ما نقله الذهبي عن السليماني فيه إلى محمد بن مزاحم آخر!! و\"التقريب\" \"ص٥٠٦\".\n٥ في الدر: بن وهو تحريف.\n٦ هو الأسدي: أبو معاذ، الدامغاني، قاضي نيسابور، ثم نزل دمشق صدوق فيه لين، مات سنة ١٦٣. انظر \"الجرح والتعديل\": \"٢/ ٤٠٦\" و\"تهذيب الكمال\"للمزي \"٤/ ٢٥٢\" وفيه: \"صاحب التفسير\" و\"الميزان\" \"١/ ٣٥١\" و\"التهذيب\" \"١/ ٤٩٥\" و\"التقريب\" \"ص١٢٨\".","vol":"1","page":216},{"text":"صدووق، وهو غير مقاتل بن سليمان الآتي ذكره.\nومن تفاسير ضعفاء التابعين فمَنْ بعدهم:\n١- تفسير زيد بن أسلم١ من رواية ابنه عبد الرحمن٢ عنه، وهي نسخة كبيرة يرويها ابن وهب٣ وغيره عن عبد الرحمن عن أبيه وعن غير أبيه، وفيها أشياء كثيرة لا يسندها لأحد. وعبد الرحمن من الضعفاء، وأبوه من الثقات.\n٢- ومنها تفسير مقاتل بن سليمان٤، وقد نسبوه إلى الكذب، وقال الشافعي: مقاتل قاتله الله تعالى٥، وإنما قال الشافعي فيه ذلك لأنه اشتهر عنه القول بالتجسيم.\n_________\n١ الإمام الثقة توفي سنة ١٣٦ أخرج له الستة ومصادر ترجمته كثيرة انظر \"تهذيب الكمال\" للمزي \"١٠/ ١٢\" وفيه \"ص١٧\" قال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل الفقه والعلم، وكان عالمًا بتفسير القرآن، له كتاب في تفسير القرآن\" و\"تهذيب التهذيب\" \"٣/ ٣٩٥\" وفيه \"ص٣٩٦\" من زيادات ابن حجر: \"وقال حماد بن زيد عن عبيد بن عمر: لا أعلم به بأسًا إلا أنه يفسر برأيه القرآن ويكثر منه\".\n٢ توفي سنة ١٨٢هـ ضعيف بالاتفاق. انظر \"الجرح والتعديل\" ٥/ ٢٣٣\" و\"المخرجين\" لابن حبان \"٢/ ٥٧\" و\"الضعفاء\" لابن الجوزي \"٢/ ٩٥\" وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة \"ص٨٠-٨١\" و\"الميزان\" \"٢/ ٥٦٤\" و\"التهذيب \"٦/ ١٧٧\".\n٣ هو عبد الله بن وهب القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه الإمام الثقة توفي سنة ١٩٧هـ أخرج له الستة ومصادر ترجمته كثيرة انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٧١\".\n٤ بعد اطلاعي على مصادر ترجمته رأيت ما كتبه الأستاذ فؤاد سزكين خلاصة حسنة ولهذا أنقله هنا. قال في تاريخه \"١/ ٨٥\": \"هو أبو الحسن، مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخي، أصله من بلخ، عاش في البصرة، ثم في بغداد، وكان مفسرًا ومتكلمًا، لم يكن تفسيره للقرآن موضع تقدير لأنه في شروحه كان يطلق العنان لخياله: ويكمل الجوانب الموجزة في القرآن الكريم بمأثورات النصارى واليهود، وفوق هذا، فإنه أفاد من تفاسير قديمة دون ذكر الأسانيد ودون سماع \"١٣/ ١٦٠-١٦٩\" و\"الميزان\" \"١٧٣-١٧٥\" و\"التهذيب\" \"١٠/ ٢٧٩-٢٨٥\" و\"الإتقان\" \"٢/ ١٩١\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"٢/ ٣٣٠\"، و\"مذاهب التفسير الإسلامي\" لجولد تسهر \"٧٥-٧٨ و١٠٩ و١٣٤\".\n٥ لم أجد هذه الكلمة في مصادر ترجمة مقاتل ولا في مناقب الشافعي للبيهقي، وقد روى عنه في باب ما يستدل به على معرفة الشافعي ﵀ بالجرح والتعديل \"١/ ٥٢٣\" أنه قال من كلمة له:\n\" ومن أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان\".","vol":"1","page":217},{"text":"وروى تفسير مقاتل هذا عنه أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع وقد نسبوه إلى الكذب١.\nورواه أيضًا عن مقاتل٢ هذيل بن حبيب٣ وهو ضعيف لكنه أصلح حالًا من أبي عصمة.\n_________\n١ مات سنة ١٧٣هـ انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ٤٨٦-٤٨٩\".\n٢ وضع على \"مقاتل\" في الأصل رمز الصحة.\n٣ في الأصل وفي \"الدر\": الحكم بن هذيل ولم أجد له ذكرًا في \"الميزان\" ولا في \"التهذيب\"، والذي ينتهي إليه السند في مقدمة تفسير المطبوع \"ص٣\": \"الهذيل بن حبيب أبو صالح الزبداني [كذا] \" وفي تاريخ بغداد في آخر ترجمة مقاتل \"١٣/ ١٦٩\" روى الخطيب عن الساجي قوله\" ... بلغني عن الهذيل بن حبيب أن مقاتلًا في سنة ١٥٠\"، وسيأتي في الآية \"٢١\" من البقرة: \"الهذيل بن حكيم [كذا] \" و\"الهذيل فقط وسيأتي في الآية \"١٤٤\" من آل عمران: \"الهذيل أبي صالح\" وقد بحثت عن ترجمة للهذيل بن حبيب في سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين، و\"التاريخ الكبير\" للبخاري و\"أحوال الرجال\" للجوزجاني و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم و\"الضعفاء والمتروكين\" للدراقطني ولابن الجوزي و\"الميزان\" للذهبي \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب، و\"ذيل ميزان الاعتدال\" للحافظ العراقي و\"ذيل الكاشف\" لأبي زرعة والتهذيب فلم أجد ثم وجدتها في \"تاريخ بغداد\" للخطيب \"١٤/ ٧٨-٧٩\" برقم ٧٤٣١\" وفيه: \"الهذيل بن حبيب، أبو صالح الدنداني، حدث عن حمزة بن حبيب الزيات، روى عن مقاتل بن سليمان كتاب التفسير، حدث عنه ثابت بن يعقوب التوزي\" ثم روى عن عبد الله بن ثابت هذا أنه قال: \"رأيت في كتاب أبي مكتوبًا: سمعت هذا الكتاب من أوله إلى آخره -يعني كتاب التفسير- من هذيل أبي صالح عن مقاتل بن سليمان ببغداد في درب السدرة بالمدينة في سنة ١٩٠\" وقد أفادنا هذا النص أن الهذيل بغدادي أو أنه سكن بغداد وأنه في سنة ١٩٠ كان حيًّا أي: بعد وفاة شيخه بـ\"٤٠\" سنة أقول: ثم وجدت كلام عبد الله بن ثابت في تفسير مقاتل في أكثر من موضع منها \"١/ ٧٩\". أما \"الدنداني\" فقد جاءت في تفسير مقاتل: \"الزبداني\" ولم يذكر هاتان النسبتان في الإكمال لابن ماكولا ورجعت إلى معجم البلدان\" لياقوت و\"الروض المعطار في خبر الأقطار\" فلم أجد \"دندان\" ووجدت في \"الروض\" \"ص٢٩٦\" \"الزبداني: بلدة كثيرة المياه والأشجار بين دمشق وبعلبك فلعله منسوب إليها. يقول ياقوت في \"معجمه\" في الزبداني\" \"٢/ ١٣٠\" \"فلفظ الموضع والنسبة إليه واحد\" وفي \"معجمه\" كذلك \"٢/ ١٣٠\" \"زَبَد: قال محمد بن موسى زَبَد -بفتح الزاي والباء الموحدة- في غربي مدينة السلام، له ذكر في تايخ المتأخرين\" ويحتمل كذلك أن يكون منسوبًا إليه، والله أعلم.","vol":"1","page":218},{"text":"٣- ومنها تفسير يحيى بن سلام المغربي١ وهو كبير في نحو ستة أسفار أكثر فيه النقل عن التابعين وغيرهم، وهو لين الحديث وفيما يرويه مناكير كثيرة وشيوخه مثل سعيد بن أبي عروبة، ومالك والثوري.\n٤- ويقرب منه تفسير سُنيد٢ -بمهملة ونون مصغر- واسمه الحسين بن داود وهو من طبقة شيوخ الأئمة الستة، يروي عن حجاج بن محمد المصيصي٣ كثيرا وعن أنظاره وفيه لين٤، وتفسيره نحو تفسير يحيى بن سلام، وقد أكثر ابن\n_________\n١ توفي في مكة حاجًّا سنة ٢٠٠هـ ترجمته في غاية النهاية لابن الجزري \"٢/ ٣٧٣\" و\"الميزان\" \"٤/ ٣٨٠\" و\"لسان الميزان\" لابن حجر \"٦/ ٢٥٩\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"٢/ ٣٧١\" برقم \"٦٨٥\" و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين \"١/ ٩٠-٩١\" وذكر أن من تفسيره نسخة غير كاملة في الزيتونة بتونس.\nوثم كلمة عنه قالها ابن حجر في \"فتح الباري\" \"١١/ ٤٣٩\" في شرح كتاب الرقائق باب صفة الجنة والنار، وخبر عن تصحيف وقع فيه علوم الحديث لابن الصلاح \"ص٢٥٤\" وتفسيره من مرويات الحافظ، انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٨\".\n٢ الإمام الحافظ أحد أوعية العلم توفي سنة ٢٢٦ انظر ترجمته في \"الجرح والتعديل\" \"٤/ ٣٢٦\" و\"تاريخ بغداد\" \"٨/ ٤٢\" وقد دافع عنه و\"سير أعلام النبلاء\" \"١٠/ ٦٢٧\" و\"الميزان\" \"٢/ ٢٣٦\". و\"تذكرة الحافظ\" \"٢/ ٤٥٩\" و\"التهذيب\" \"٤/ ٢٤٤\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ٢١٤\".\nوقد صحف اسمه في الأصل في مواضع إلى \"سعيد\" وصحف في \"لباب النقول\" للسيوطي \"ص٧١\" في الكلام على الآية \"٥٨\" من سورة النساء إلى \"شعبة\" فاعرفة واجتنبه وذلك في أكثر من طبعة. وسيأتي للحافظ كلام فيه في الآية \"١٦٥\" من آل عمران.\n٣ الإمام الثقة أحد الأثبات توفي سنة ٢٠٦ أخرج له الستة ومصادر ترجمته كثيرة \"تهذيب الكمال\" \"٥/ ٤٥١-٤٥٧\".\n٤ قال المزي في \"تهذيب الكمال\" في ترجمة سنيد \"١٢/ ١٦٢-١٦٣\": \"قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: رأيت سنيد بن داود عند حجاج بن محمد وهو يسمع منه كتاب \"الجامع\" لابن جريج، فكان في كتاب \"الجامع\": ابن جريج أُخبرت عن يحيى، وأخبرت عن الزهري، وأُخبرت عن صفوات بن سليم قال: فجعل سنيد يقول لحجاج: قل يا أبا محمد: ابن جريج عن الزهري، وابن جريج عن يحيى بن سعيد، وابن جريج عن صفوان بن سليم، وكان يقول له هكذا، قال: ولم يحمده أبي فيما رآه يصنع بحجاج وذمه على ذلك. قال أبي: وبعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة. كان ابن جريج لا يبالي من أين أخذها يعني قوله: أُخبرت وحُدثت عن فلان ... \". قال الحافظ في \"فتح الباري\" في شرح كتاب التفسير، سورة النساء، باب \"اطعيوا الله ... \" \"٨/ ٢٥٣\": \"وكأن هذا هو السبب في تضعيف من ضعفه\" وكان قد قال \"ص٢٥٢\" منه: \"هو من حفاظ الحديث له وتفسير مشهور، لكن ضعفه أبو حاتم والنسائي ... \" وسيأتي قول للمؤلف عنه في الكلام على الآية \"١١٩\" من البقرة.","vol":"1","page":219},{"text":"جرير١ التخريج منه.\n٥- ومن التفاسير الواهية لوهاء رواتها التفسير الذي جمعه موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني٢ وهو قدر مجلدين يسنده إلى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وقد نسب ابن حبان موسى هذا إلى وضع الحديث، ورواه عن موسى عبد الغني بن سعيد الثقفي وهو ضعيف٣. وقد يوجد كثير من أسباب النزول في كتب المغازي، فما كان منها من رواية معتمر بن سليمان٤ عن أبيه٥، أو من رواية إسماعيل٦ بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة٧ فهو أصلح مما فيها\n_________\n١ في الدر: ابن جريج وهو تصحف، ومن مواضع في الجزء الأول من تفسير الطبري: \"٢٢٩، ٢٥٩، ٢٦٥، ٢٧٠، ٢٩٠، ٢٩٨، ٣١٠، ٣٢٤، ٣٤٠، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٥١، ٣٥٦، ٣٧٤، ٣٧٧، ٣٨٢، ٣٨٦، ٣٩٠، ٣٩١، ٤٠١، ٤٦٩\" وقد يذكر في الصفحة الواحدة أكثر من مرة، ومع هذا يقول ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" \"١٣/ ٣٨٥\": \"وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها \"تفسير محمد بن جرير الطبري\" فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ... \".\n٢ ذكره الذهبي في \"الميزان\" فقال \"٤/ ٢١١\":\n\"معروف، ليس بثقة فإن ابن حيان قال فيه: دجال، وضع على ابن جريج عن عطاء بن ابن عباس كتابًا في التفسير، وقال ابن عدي: منكر الحديث يعرف بأبي محمد المفسر، ثم ذكر أحاديث بواطيل من روايته. انظر \"لسان الميزان\" لابن حجر \"٦/ ١٢٤\" و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين \"١/ ٩٠\" و\"الإتقان\" \"٢/ ١٨٨\" وقد تحرف فيه اسم أبيه \"عبد الرحمن\" إلى \"محمد\"!! وقاعدة جليلة في \"التوسل والوسيلة\" لابن تيمية \"ص٨٣\" وفات الداودي أن يترجمه في \"طبقاته\". وللحافظ كلام عنه في \"الإصابة\" \"٣/ ٥٥٠\" وسيأتي له ذكر في الآية \"١٣٥\" من سورة آل عمران.\n٣ وفي الميزان\" \"٢/ ٦٤٢\": \"حدث عنه بكر بن سهل الدمياطي وغيره، ضعفه ابن يونس\".\n٤ توفي سنة ١٨٧ أخرج له الستة \"التهذيب\" \"١٠/ ٢٧٧\".\n٥ سليمان بن طرخان البصري توفي سنة ١٤٣ أخرج له الستة \"التهذيب\" \"٤/ ٢٠١\".\n٦ ثقة تكلم فيه بلا حجة، مات في خلافة المهدي أولها أو آخرها \"التهذيب\" \"١/ ٧٢\" و\"التقريب\" \"ص١٠٥\".\n٧ إمام ثقة توفي سنة ١٤١ أخرج له الستة، واتفق العلماء على أن \"مغازيه\" من أصح المغازي انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ٣٦٠\" و\"السيرة النبوية الصحيحة\" للدكتور أكرم العمري \"١/ ٥٥-٥٦\".","vol":"1","page":220},{"text":"من كتاب محمد بن إسحاق١، وما كان من رواية ابن اسحاق أمثل مما فيها من رواية الواقدي٢.\nوإنما قدمت هذه المقدمة ليسهل الوقوف على أوصافهم لمن تصدى للتفسير، فيقبل من كان أهلًا للقبول، ويرد مَنْ عداه ويستفاد من ذلك تخفيف حجم الكتاب لقلة التكرار فيه وسميت هذا الكتاب:\n\"العجاب في بيان الأسباب\"\nوعلى الله أعتمد، ومن فيض فضله أستمد، لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه مآب.\n_________\n١ مرت ترجمته.\n٢ هو محمد بن عمر توفي بغداد سنة ٢٠٧. انظر تفصيل حالة في \"التهذيب\" \"٩/ ٣٦٣-٣٦٨\" وختم الترجمة بما يلي: \"قال النووي في شرح المهذب في كتاب الغسل منه: الواقدي ضعيف باتفاقهم وقال الذهبي في الميزان: استقر الإجماع على وهن الواقدي وتعقبه بعض مشايخنا [كذا هو خطأ مطبعي والصواب مشايحنا] بما لا يلاقي كلامه، وقال الدارقطني: \"الضعف يتبين على حديثه وقال الجوزجاني: لم يكن مقنعا\" وفي \"الجامع\" للخطيب \"٢/ ٢٣٤\": \"وأما الواقدي فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيض، وكلام أئمتهم فيه طويل عريض\"، وفي \"السيرة النبوية الصحيحة\" للدكتور أكرم العمري كلام عنه \"١/ ٦١-٦٣\" فانظره.","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>سورة الفاتحة:</span>\nافتتح الواحدي كتابه١ بذكر أول ما نزل من القرآن ثم بذكر آخر ما نزل٢ ثم بنزول البسملة٣ ثم بنزول الفاتحة٤ وساق الاختلاف هل هي مكية أو مدنية٥، ثم أسند٦ من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: أول ما نزل\n_________\n١ \"ص٧\".\n٢ \"ص١٢\".\n٣ \"ص١٥\".\n٤ \"ص١٧\".\n٥ قال ﵀: \"اختلفوا فيها: فعند الأكثرين: هي مكية من أوائل ما نزل من القرآن\" ثم ساق الروايات المؤيدة لذلك.\n٦ \"ص١٥\" وتعبير المؤلف ابن حجر ﵀ بـ\"ثم\" غير دقيق لأن الرواية ساقها الواحدي قبل ذكر الاختلاف في نزول الفاتحة، إلا إذا استعملها بمعنى العطف أو غيره، فقد قال في \"الفتح\" \"٣/ ٥١٧\" في شرح كتاب الحج، في الكلام على قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾: \"وأما الإتيان في الآية بقوله: \"ثم\" فقيل: هي بمعنى الواو وهذا اختيار الطحاوي، وقيل لقصد التأكيد لا لمحض الترتيب، والمعنى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الأفاضة التي تفيضونها من حيث أفاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون ... \".\nوقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ﴾ الأنعام \"١٥٤\" \"٢/ ١٩١\": قال ابن جرير: \"ثم آتينا موسى الكتاب\" تقديره: ثم قل يا محمد مخبرًا عنا إنا آتينا موسى الكتاب بدلالة قوله: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُم﴾ قلت: وفي هذا نظر، وثم ههنا إنما لعطف الخبر بعد الخير لا للترتيب ههنا كما قال الشاعر:\nقل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده\nوقال ابن هشام في \"المغني\" \"١/ ١١٧\" في الكلام على \"ثم\": \"حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور\"التشريك في الحكم، والترتيب، والمهلة وفي كل منها خلاف\" ثم ذهب يناقش ذلك.","vol":"1","page":222},{"text":"[به] جبريل١ على النبي ﷺ قال: \"يا محمد استعذ ثم قل بسم الله الرحمن الرحيم\" والراوي له عن أبي روق ضعيف٢ فلا ينبغي أن يحتج به.\nثم٢ أسند من طريق يزيد النحوي عن عكرمة والحسن٤ قالا: \"أول ما نزل من القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم\" وهذا مرسل٥، ولعل قائله تأول الأمر في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك﴾ وإلى ذلك أشار السهيلي٦ فقال٧: \"يستفاد من هذه الآية ابتداء٨ القراءة بالبسملة\"، وأما خصوص نزول البسملة سابقا ففي صحته نظر. وقد أسند الواحدي٩ من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قام النبي ﷺ بمكة فقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين﴾ وهذا إن ثبت دل على\n_________\n١ استدركتها في المطبوع ومن تفسيري الطبري وابن كثير.\n٢ هو بشر بن عمارة الخثمعي المكتب الكوفي اتفقت كلمات النقاد على تضعيفه مثل أبي حاتم والبخاري والنسائي وابن حبان والدارقطني والعقيلي والساجي إلا ابن عدي: فقال: \"لم أر في أحاديثه حديثًا منكرًا وهو عندي حديثه إلى الاستقامة أقرب\"، انظر \"التهذيب\" \"١/ ٤٥٥\".\n٣ هذا التعبير غير دقيق لأن هذه الرواية أوردها الواحدي في مطلع كتابه في القول في أول ما نزل من القرآن \"ص٨\".\n٤ هو البصري الإمام العلم توفي سنة ١١٠، أخرج له الستة، انظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" للمزي \"٦/ ٩٥-١٢٧\".\n٥ وفي السند علي بن الحسين بن واقد متكلم فيه، وقال الحافظ: \"صدوق يهم\" انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٣٠٨\" و\"التقريب\" \"ص٤٠٠\".\n٦ هو عالم الأندلس الحافظ أبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله الخثمعي المالقي توفي سنة \"٥٨١\" انظر \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي \"٢١/ ١٥٧\" و\"بغية الوعاة\" للسيوطي \"٢/ ٨١\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ٢٧٢-٢٧٤\".\n٧ في كتابه \"الروض الأنف\" في شرح السيرة النبوية لابن هشام في أوائل كتاب \"المبعث\" \"٢/ ٣٩٧\".\n٨ في \"الروض\": وجوب ابتداء.\n٩ في \"القول في سورة الفاتحة\". \"ص١٧\".","vol":"1","page":223},{"text":"أن الفاتحة مكية١.\nومن طريق أبي ميسرة٢ أحد كبار التابعين٣ أن رسول الله ﷺ كان إذا برز سمع مناديا ينادي يا محمد فإذا سمع الصوت انطلق هاربا فقال له ورقة بن نوفل: إذا سمعت النداء٤ فاثبت حتى تسمع ما يقول لك، فلما برز سمع النداء٤ فقال: \"لبيك\" قال: قل: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ثم قل: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيم﴾ حتى فرغ من فاتحة الكتاب قلت: وهو مرسل ورجاله ثقات، فإن ثبت حمل على أن ذلك كان بعد قصة غار حراء ولعله كان بعد فترة الوحي، والعلم عند الله تعالى.\nثم٥ أسند من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: \"كان النبي ﷺ لا يعرف ختم السورة حتى ينزل عليه: \"بسم الله الرحمن الرحيم\" وهذا رواته ثقات٦.\nوأخرجه أبو داود٧ لكنه اختلف في وصله وإرساله، وأورد الواحدي له\n_________\n١ وقد علمت أنه لا يثبت لوهاء سنده.\n٢ وقد ساقه الواحدي قبل المذكور هنا قبله.\n٣ هو عمرو بن شرحبيل الهمذاني ثقة عابد مخضرم مات سنة ٦٣ أخرج الستة دون ابن ماجه، \"التقريب\" \"ص٤٢٢\" وجاء في تعليق السيد صقر على كتاب الوحدي \"ص١٧\": عمر وهو خطأ.\n٤ في المطبوع بعدها: يا محمد.\n٥ هذا التعبير نظر كما سبق والصحيح: وكان أسند.\n٦ انظر \"مجمع الزوائد\" \"٦/ ٣١٠\".\n٧ في كتابه \"السنن\" كتاب الصلاة باب من جهر بالبسملة \"٢٠٩\" برقم \"٧٧٨\" وقد رواه عن ثلاثة من شيوخه وهم قتيبة بن سعيد وأحمد بن محمد المروزي وابن السرح وقال قتيبة فيه: عن ابن عباس. ولفظه عن ابن السرح: \"لا يعرف فصل السور، حتى تنزل\" وانظر \"تحفة الأشرف\" \"٤/ ٤٣٤\".","vol":"1","page":224},{"text":"شاهدين١ بسندين ضعيفين. قال الجعبري: يؤخذ من هذا أن لنزول البسملة سببين، أحدهما: التبرك بالابتداء بها، والثاني: الفصل بين السورتين والله أعلم٢.\n_________\n١ الأول عن ابن مسعود: كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى تنزل \"بسم الله الرحمن الرحيم\" والثاني عن ابن عمر: نزلت \"بسم الله الرحمن الرحيم\" وهما في \"الدرر المنثور\" للسيوطي \"١/ ٧\".\n٢ يلاحظ أن ما أورده الحافظ هنا من كلام على \"الفاتحة\" لا يعد من أسباب النزول بالمعنى الاصطلاحي.","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>سورة البقرة:</span>\n١- قوله ز تعالى: ﴿الم﴾ .\nقال شيخ شيوخنا أبو حيان١ في \"البحر\"٢: \"قال قوم: إن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن نزلت ليستغربوا ذلك فيفتحون لها أسماعهم فيستمعون القرآن لتجب عليهم الحجة\"٣. قلت: وقد حكى نحو ذلك أبو جعفر الطبري٤، وتبعه ابن عطية٥ حيث جمع الاختلاف في المراد بالحروف المقطعة أول السور٦.\n_________\n١ هو الإمام العلامة ذو الفنون حجة العرب: محمد بن يوسف الأندلسي قال الذهبي: \"عالم الديار المصرية وصاحب التصانيف البديعة ولد سنة \"٦٥٤هـ\" وتوفي في القاهرة سنة \"٧٤٥\" انظر \"المعجم المختص بالمحدثين\" \"ص٢٦٧-٢٦٨\" وترجمه الحافظ في \"الدرر الكامنة\" \"٥/ ٧٠-٧٦\".\n٢ \"البحر المحيط\" \"١/ ٣٤\" وهو من مروياته انظر كتابه \"المعجم المفهرس\" \"ص٣٤٦\" من المخطوط.\n٣ ثم قال في \"١/ ٣٥\": \"والذي أذهب إليه أن هذه الحروف التي في فواتح السور هو المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، وسائر كلامه تعالى محكم، وإلى هذا ذهب أبو محمد علي بن أحمد اليزيدي وهو قول الشعبي والثوري وجماعة من المحدثين ... \" وهذه الأسماء أخذها من \"المحرر الوجيز\" لابن عطية \"١/ ١٣٨\" ولم يشر، اكتفاء بما قاله في مقدمته من اعتماده عليه.\n٤ انظر تفسيره \"١/ ٢١٠\".\n٥ هو الإمام العلامة شيخ المفسرين أبو محمد عبد الحق بن أبي بكر غالب المحاربي الغزناطي مولده سنة \"٤٨٠\" ووفاته سنة \"٥٤١\" انظر ترجمته في \"السير للذهبي\" \"١٩/ ٥٨٧-٢٨٨\" ولابن تيمية كلام على تفسيره \"المحرر الوجيز\" انظره في الفتاوى \"١١٣/ ٣٦١ و٣٨٨\". وهو مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٣٤٥\".\n٦ انظر \"المحرر الوجيز\" \"١/ ١٤٠\" وقد ذكر في تفسيرها اثني عشر قولًا، المذكور هنا آخرها ولا بد من القول أن سورًا كثيرة نزلت بمكة تبدأ بالحروف المقطعة، وليست البقرة أول سورة تبدأ بذلك، وإذا كان هذا القول يصح على تلك السور فإنه لا يصح هنا والله أعلم.","vol":"1","page":226},{"text":"٢- قوله زتعالى: ﴿ذَلِكَ﴾ .\nقال مقاتل بن سليمان١: \"لما دعا النبي ﷺ كعب بن الأشرف وكعب بن أسد٢ إلى الإسلام فقالا: ما أنزل الله تعالى من بعد موسى كتابا أنزل الله تعالى ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ يعني هذا الكتاب الذي جحدتم نزوله لا ريب فيه أنه أنزل من عند الله تعالى على محمد\".\nوقال الطبري٣: يحتمل أن تكون الإشارة لما أنزل من قبل سورة البقرة٤ وقيل٥: الإشارة إلى التوراة والإنجيل وحكى ابن ظفر٦ في تفسيره المسمى \"ينبوع الحياة\" ما نصه: \"قيل: ذكر في كتب الله السالفة أن علامة القرآن الموعود بإنزاله أن في أوائل سورة منه حروفا غير منظومة فنزل القرآن كما قيل لهم وأشار بقوله: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ إلى ما وعدهم\"٧ وقال أبو جعفر بن الزبير٨: يحتمل\n_________\n١ انظر تفسيره \"١/ ١٧\" ولم يلتزم الحافظ بحرفية النص.\n٢ في تفسير مقاتل: أسيد.\n٣ التفسير \"١/ ٢٢٦\" ولم يلتزم كذلك بحرفية النص.\nملاحظة: من قول الطبري هذا إلى آخر ما جاء في الفقرة لا يعد أسباب النزول فتأمل!\n٤ ورجح الطبري قول عامة المفسرين الذين أولو \"ذلك\" بـ\"هذا\".\n٥ كما في تفسير الطبري \"١/ ٢٢٧-٢٢٨\".\n٦ هو الإمام محمد بن عبد الله المكي ولد بمكة وتوفي بحماة سنة \"٥٦٥\" انظر ترجمته في \"معجم الأدباء\" \"٧/ ١٠٢\" و\"لسان الميزان\" للحافظ \"٥/ ٣٧١\" و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"٢/ ١٧١\" وانظر عن نسخ تفسيره \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط\" \"١/ ٢٠٥\".\n٧ وكان قد ذكر مثل هذا ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" \"١/ ١٣٩\".\n٨ هو أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي العاصمي الجيابي المولد، الغرناطي المنشأ، قال تليمده أبو حيان في \"النضار\": كان محدثًا جليلًا ناقدًا نحويًّا، أصوليًّا، أديبًا، فصيحًا، مفوهًا، حسن الخط، مقرئًا مفسرًا مؤرخًا.\nولد سنة \"٦٢٧\" وتوفي سنة \"٧٠٨\" انظر ترجمته في \"بغية الوعاة\" \"١/ ٢٩١\" وفي \"الإتقان\" للسيوطي في النوع \"٦٣\" في الآيات المتشابهات قال \"١/ ١١٤\": \"أفرده بالتصنيف خلق ... وألف في توجيهه الكرمان في كتابه \"البرهان في متشابه القرآن\"، وأحسن منه \"درة التنزيل وغرة التأويل\" لأبي عبد الله الرازي وأحسن من هذا، \"ملاك التأويل\" لأبي جعفر بن الزبير ولم أقف عليه، وذكره الحاج خليفة في \"كشف الظنون\" في حرف الميم \"٢/ ١٨١٣\" وسماه \"ملاك التأويل القاطع لذوي الإلحاد والتعطيل وتوجيه المتشابه اللفظي من آي التنزيل\"، وأخذ ذكره منه الشيخ قاسم القيسي في \"تاريخ التفسير\" \"ص٩٧\" ولم يشير -على عادته في هذا الكتاب- وقد طبع بتحقيق سعيد الفلاح وجاء في مجلدين.","vol":"1","page":227},{"text":"أنهم لما أمروا في الفاتحة أن يقولوا: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيم﴾ فقالوا: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيم﴾ فقيل لهم ذلك الصراط هو الكتاب لا ريب فيه١.\n٣- قوله تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِين﴾ إلى ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ١-٥] .\nأسند الواحدي٢ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: \"أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين وآيتان بعدها [نزلتا] ٣ نزلتا في الكافرين، وثلاث عشرة آية نزلت في المنافقين\". قلت: وقال مقاتل بن سليمان٤: \"نزلت الآية ان الأوليان في المؤمنين من المهاجرين والأنصار، والآية ان بعدها في من آمن من أهل الكتاب، منهم عبد الله بن سلام٥\n_________\n١ نقل هذا القول أبو حيان في البحر \"١/ ٣٦\" سماعًا من شيخه أبي جعفر، وتصرف ابن حجر في النقل فقوله: \"يحتمل\" غير موجود في البحر، بل هو فيه بصيغة الجزم، وعلق أبو حيان عليه بقوله: \"وبهذا الذي ذكره الأستاذ تبين وجه ارتباط سورة البقرة بسورة الحمد، وهذا القول أولى لأنه إشارة إلى شيء سبق ذكره إلى شيء لم يجز له ذكره.\n٢ \"ص١٩\"، وانظر تفسير سفيان الثوري \"٤١\".\n٣ استدركتها من المطبوع.\n٤ في تفسيره \"ص١٧\" والنقل بتصرف.\n٥ كتب فوقها في الأصل: \"خفـ\" إشارة إلى نقطه، بالتحقيق، قال السهيلي في \"الروض الأنف\" في شرح قصة إسلام عبد الله بن سلام. \"٤/ ٤٠٧\": \"سلام هو بتخفيف اللام، ولا يوجد من اسمه -سلام- بالتخفيف- في المسلمين؛ لأن السلام من أسماء الله، فيقال عبد السلام ويقال: سلام -بالتشديد- وهو كثير، وإنما سلام -بالتخفيف- في اليهود، وهو والد عبد الله بن سلام منهم\".","vol":"1","page":228},{"text":"وأسيد بن زيد وأسيد١ بن كعب، وسلام بن قيس وثعلبة بن عمرو، وأبو٢ يامين واسمه سلام أيضا\"٣.\n٤- قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُم﴾ .\nتقدم قول مجاهد إنها والتي بعدها نزلتا في الكافرين وقال الضحاك: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، وقال الكلبي نزلت في اليهود٤.\nقلت: ونقله شيخ شيوخنا أبو حيان عن الضحاك٥ ثم قال: \"وقيل٦: نزلت في أهل القليب٧ قليب بدر. منهم أبو جهل، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة\n_________\n١ ضبط في الأصل بضم الهمزة، وهو في \"تفسير مقاتل\" المطبوع: أسد، وأسد وأسيد إخوان كما سيأتي.\n٢ في المطبوع: ابن، وكذلك سيأتي في الكلام على الآية \"١٢١\" من هذه السورة فلعله هو الصواب والله أعلم انظر الكلام على الآية \"٢٠٨\".\n٣ ترجم للأول ابن حجر في كتابه \"الإصابة \"٢/ ٣٢٠\" وقال: توفي بالمدينة سنة \"٤٣\"، وذكر أسيد بن كعب في \"١/ ٥٠\" وأحال على موضع ذكر أخيه أسد \"١/ ٣٣\" وفي هذا الموضع قال: \"روى ابن جرير من طريق ابن جريج قال في قوله تعالى: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَة﴾ قال: هم عبد الله بن سلام وأخوه ثعلبة وسعيد وأسد وأسيد ابنا كعب\".\nوأما الأربعة الباقون فلم يذكرهم ورأيت في ترجمة \"سلمة بن سلام الإسرائيلي\" في \"٢/ ٦٥\": \"روى الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآية في عبد الله بن سلام، وأسد وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس، وسلام ابن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة ابن أخيه، ويامين بن يامين، وهؤلاء مؤمنوا أهل الكتاب\".\n٤ القولان عند الواحدي \"ص١٩\".\n٥ \"البحر المحيط\" \"١/ ٥٠\" وقد ذكر ستة أقوال في سبب نزول الآية ين \"٦-٧\"، وهذا هو الثالث.\n٦ وهو القول الرابع عنده، ولم يلتزم ابن حجر بحرفية النص.\n٧ في \"القاموس\" مادة قلب\" \"ص١٦٣\": \"القليب: البئر، أو العادية القديمة منها، ويؤنث\".","vol":"1","page":229},{"text":"بن أبي معيط والوليد بن المغيرة كذا حكاه أبو حيان ولم ينسبه لقائل١، وأقره٢، وفيه خطأ لأن الوليد بن المغيرة مات بمكة قبل الهجرة٣، وعقبة بن أبي معيط إنما قتل بعد رحيل المسلمين من بدر راجعين إلى المدينة قتل بأمر النبي ﷺ بالصفراء٤ باتفاق أهل العلم بالمغازي٥ وقال أبو العالية: نزلت في قادة\n_________\n١ أصل القول دون ذكر الأسماء مروي بالسند عن الربيع بن أنس كما فى تفسير الطبري \"٢٥٢/ ١\" ونصه: \"آيتان في قادة الأحزاب: إن الذين كفروا ... فهم الذين قتلوا يوم بدر\". قال ابن عطية في \"١٥٢/ ١\": هكذا حكي هذا القول، وهو خطأ؛ لأن قادة الأحزاب قد أسلم كثير منهم، وإنما نزلت ترتيب الآية في أصحاب القلب ... \" وعلة تخطئته لهذا القول انصراف ذهنه إلى غزوة الخندق -والله أعلم- وليس هذا بلازم، فالمقصود من الأحزاب هنا المشركون الذين تحزبوا على المسلمين في بدر، وهذا قول أبي العالية، ويرويه عنه الربيع كما في \"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٤٥\".\n٢ أي: بالسكوت وعدم التعقيب.\n٣ قال ابن إسحاق في كلامه على كفاية الله نبيه أمر المستهزئين: \"حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره من العلماء: أن جبريل أتى رسول الله ﷺ، وهم يطوفون بالبيت فقام وقام رسول الله ﷺ إلى جنبه فمر به الأسود بن المطلب، فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي، ومر به الأسود بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه، فاستسقى بطنه فمات منه حبنا [هو انتفاخ البطن من داء]، ومر به الوليد بن المغيرة، فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله، كان أصابه قبل ذلك بسنين، وهو يجر سَبَله [أي: فضول ثيابه] وذلك أنه مر برجل من خزاعة وهو يريش نبلًا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش في رجله ذلك الخدش، وليس بشيء، فانتقض به [أي: تجدد] فقتله ... \" انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٤١٠\".\n٤ هي قرية فوق ينبع، على ست مراحل من المدينة، وهي كثيرة المزارع والنخل، وفيها مات عبيدة بن الحارث بن المطلب، وكانت قُطعت رجله ببدر، فوصل إليها مرتثًا [الترييث: الإعياء] . وفيها بقرب منها قتل رسول الله ﷺ النضر بن الحارث مرجعه من بدر بموضع يقال له الأثيل. انظر \"الروض المعطار في خبر الأقطار\" \"ص٣٦٢\" و\"القاموس\" مادة الريث \"ص٢١٨\" و\"الإصابة\" للمؤلف \"٢/ ٤٤٩\" ترجمة عبيدة برقم \"٥٣٧٥\".\n٥ الذي في سيرة ابن هشام \"١/ ٦٤٤\" ما يلي: \"قال ابن إسحاق: حتى إذا كان رسول الله ﷺ بالصفراء قتل النضر بن الحارث، ثم خرج حتى إذا كان بعرق الظبية قتل عقبة بن أبي معيط. قال ابن هشام: عرق الظنية عن غير ابن إسحاق\" ا. هـ باختصار.\nولا يمكن قبول هذا السبب لأن الآية تدل على أنها نزلت في كفار أحياء لا أموات!","vol":"1","page":230},{"text":"الأحزاب، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَار﴾ ١ وقال غيره: أنزلت في مشركي العرب من قريش وغيرهم٢.\nويوافق قول الكلبي ما أورده ابن إسحاق عن ابن عباس بالسند المذكور في المقدمة قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ بما أنزل إليك وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا من قبلك ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُم﴾ لأنهم كفروا بما جاءك وبما عندهم من ذكرك مما جاءهم به غيرك فكيف يسمعون منك إنذارا وتحذيرا وقد كفروا بما عندهم من علمك٣.\nوقال علي بن أبي طلحة٤ عن ابن عباس: كان رسول الله ﷺ يحرص أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه٥ على الهدى، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا مَنْ\n_________\n١ ذكره أبو حيان في \"البحر\" \"١/ ٥٠\" وتسلسله عنده الثاني وهو نفس القول الماضي الذي ذكره برقم الرابع، وكل ما هنالك أنه قسمه إلى قسمين: قادة الأحزاب وأصحاب القليب، وفي هذا نظر. والآية من سورة إبراهيم \"٢٨\".\n٢ ذكره في \"البحر\" \"١/ ٥٠\" وتسلسله \"الخامس\".\n٣ الخبر في سيرة ابن هشام القسم الأول \"ص٥٣١\" في فصل \"الأعداء من يهود\" دون سند و\"تفسير ابن أبي حاتم\" \"ص٤٢\": وقد ذكر الخبر الطبري مفرقًا على فقرتين في \"١/ ٢٥١ و٢٥٧\" وابن كثير في \"تفسيره\" \"١/ ٤٥\"، والسيوطي في \"الدر المنثور\" \"١/ ٢٩\" والشوكاني في \"فتح الباري\" في \"فتح القدير\" \"١/ ٢٨\".\nولم يلتزم ابن حجر بالنقل الحرفي، بل حذف وقدم وأخر.\n٤ فيما يرويه الطبري \"١/ ٢٥٢\" وهو عند ابن كثير \"١/ ٤٥\" والسيوطي \"١/ ٢٨-٢٩\" والشوكاني \"١/ ٢٨\" ونسباه إلى ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي ولم أجده في \"تفسير ابن أبي حاتم\"، هذا، وقد تصرف ابن حجر في النقل بالاختصار.\n٥ في المصادر المذكورة: يتابعوه وكلا الوجهين جائز لكنه بالتاء أرجح.","vol":"1","page":231},{"text":"سبقت له السعادة انتهى. وحاصله أنها خاصة بمن قدر الله تعالى أنه لا يؤمن١.\n٥- قوله ز٢ تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِر﴾ ٨.\nتقدم قول مجاهد إنها وتمام ثلاث عشرة آية نزلت في المنافقين انتهى.\nوقال أبو العالية والحسن البصري وقتادة والسدي نحوه٣.\nوقال الطبري٤: أجمعوا على أنها نزلت في قوم من أهل النفاق٥، وقال ابن إسحاق في روايته: هم المنافقون من الأوس والخزرج٦.\nقلت: وسرد ابن إسحاق أسماءهم في أوائل الهجرة من السيرة النبوية٧. ورجح أبو حيان٨ أنها نزلت في قوم معينين٩؛ لأن الله تعالى حكى عنهم أقوالا معينة\n_________\n١ وإلى هذا القول مال ابن عطية \"١/ ١٥٢\" فقد حكاه أولًا ثم قال: \"والقول الأول مما حكيناه هو المعتمد عليه، وكل من عين أحدًا فإنما مثل بمن كشف الغيب -بموته على الكفر- أنه في ضمن الآية \".\n٢ سقطت \"ز\" من الأصل، وهي لازمة لأن هذا السبب مما أخل به الواحدي.\n٣ لم أجد هذه الأسماء مجتمعة هكذا إلا في \"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٤٧\" فالظاهر أن المؤلف نقل منه، وهو كما ترى لم يشر.\n٤ في \"١/ ٢٦٨\".\n٥ وتتمة القول فيه: \"وإن هذه الصفة صفتهم\".\n٦ وتتمة الرواية عنده كما في الطبري \"١/ ٢٦٩\": ومَنْ كان على أمرهم. وانظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٣١\".\n٧ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥١٩-٥٢٧\" ولم أجده في \"السير والمغازي\" المطبوع.\n٨ انظر \"البحر\" \"١/ ٥٤\".\n٩ قال: \"وهم عبد الله بن أبي بن سلول، وأصحابه، ومن وافقه من غير أصحابه ممن أظهر الإسلام وأبطن الكفر ... \" وهو في هذا يرد على أبي البقاء إذا استضعف أن تكون \"مَنْ\" موصولة بمعنى الذي قال: لأن \"الذي\" يتناول قومًا بأعيانهم، والمعنى هنا على الإبهام.","vol":"1","page":232},{"text":"قالوها، فلا يكون ذلك صادرا إلا من معين\n٦- قوله ز تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْض﴾ الآية ١١.\nقال الجمهور١: نزلت في الكفار وفسادهم بالكفر، وفي المنافقين وفسادهم بالمعصية.\nوأخرج الطبري٢ عن سلمان قولا آخر إنها لم يأت أصحابها بعد.\n_________\n١ رجعت إلى المصادر التي يرجع إليها ابن حجر وهي تفاسير الطبري وابن أبي حاتم وابن عطية وأبي حيان وابن كثير فلم أجد ما نسبه إلى الجمهور هكذا لكن جاء في \"البحر\" \"١/ ٦٤-٦٥\":\n\"وإفسادهم في الأرض بالكفر قاله ابن عباس، أو المعاصي قاله أبو العالية ومقاتل، أو بهما قاله السدي عن أشياخه، أو بترك امتثال الأمر واجتناب النهي قاله مجاهد، أو بالنفاق الذي صافوا به الكفار وأطلعوهم على أسرار المؤمنين ذكره علي بن عبيد الله، أو بإعراضهم عن الإيمان برسول الله ﷺ والقرآن، أو بقصدهم تغيير الملة قاله الضحاك أو باتباعهم هواهم وتركهم الحق مع وضوحه قال بعضهم، وقال الزمخشري، الإفساد في الأرض: تهييج الحروب والفتن ... \" وأنت ترى أن هذه الأقوال كلها تتحدث عن المنافقين، فالقول بأنها نزلت في الكفار ونسبته إلى الجمهور موضع نظر الطويل.\n٢ أخرج الطبري \"١/ ٢٨٧\" هذا القول بسندين ينتهي الأول إلى \"عباد بن عبد الله عن سليمان\" وأخرجه من طريقه ابن أبي حاتم \"ص٥١\"، وعباد هذا هو الأسدي الكوفي قال عنه البخاري: \"فيه نظر\" وسكت ابن أبي حاتم، ووثقه ابن حبان وقال ابن الجوزي في الضعفاء: \"روى عن علي أحاديث لا يتابع عليها\" وأخرج في الموضوعات حديث علي: \"أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر\" وقال: \"هذا موضوع، المتهم به عباد بن عبد الله، قال علي بن المديني، كان ضعيف الحديث، وقال الأزدي: روى أحاديث لا يتابع عليها، وقال أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله عن \"حديث علي\" فقال: اضرب عليه فإنه منكر\".\nوذكره الذهبي في ترجمته الحديث المذكور وحكم عليه بالكذب، ونقل ابن حجر ما تقدم وزاد: \"قال ابن حزم: هو مجهول\".\nانظر \"التاريخ الكبير\" \"٦/ ٣٢\" و\"الجرح والتعديل\" \"٦/ ٨٢\" والثقات\" \"٥/ ١٤١\" و\"الضعفاء والمتروكين:\" \"٢/ ٧٥\" و\"الموضوعات\" \"١/ ٣٤١\" و\"ميزان الاعتدال\" \"٢/ ٣٦٨\" و\"تهذيب التهذيب\".","vol":"1","page":233},{"text":"وفي سنده مقال١.\n٧- قوله ز تعالى: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء﴾ .\nقال الثعلبي٢: \"نزلت في قريظة، قال سعيد بن جبير ومحمد بن\n_________\n= \"٥/ ٨٩\" ولم أجد له ذكرًا في \"تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحًا وتعديلًا مقارنة مع أقوال أئمة الجرح والتعديل\" لمؤلفيه عمر بن محمود أبو عمر وحسن محمود أبو هنية، فهو مما يستدرك عليهما، ومع هذا كله حسن الشيخ أحمد شاكر حديثه في تفسير الطبري \"١/ ٢٨٨\" وشرح مسند أحمد برقم \"٨٨٣\" متابعة لابن حبان وكان من منهجه اعتماد تصحيحه والأخذ برأيه. انظر مقدمة \"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان\" للأستاذ شعيب الأرنئوط \"١/ ٦٢\". وفي السند الثاني: عبد الرحمن بن شريك عن أبيه.\nوعبد الرحمن قال فيه أبو حاتم: واهي الحديث وذكره ابن حبان في \"الثقات\" فقال: ربما أخطأ وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، انظر الجرح والتعديل\" \"٥/ ٢٤٤\" و\"تهذيب التهذيب\" \"٦/ ١٩٤\" و\"تقريب التهذيب\" \"ص٣٤٢\"، \"شريك القاضي فيه كلام شديد للعلماء لكن قال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا، وقال يحيى بن سعيد: مازال مخلطًا. انظر ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق للذهبي \"ص٩٩\" و\"تهذيب التهذيب\" \"٤/ ٣٣٣\"، وقال أحمد شاكر: \"وإسناده عندي حسن، وقد مضى قبله بإسناد آخر حسن، فكل منهما يقوي الآخر\" تفسير الطبري \"١/ ٢٨٨\".\nوالخبر أورده ابن كثير من طريقيه \"١/ ٥٠\" وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"١/ ٣٠\" إلى وكيع وابن جرير وابن أبي حاتم، وانظر تفسير البيضاوي \"١/ ٢٧\" و\"الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي البيضاوي\" للمناوي \"١/ ١٤٣-١٤٤\".\n١ انظر توجيه قول سلمان هذا عند الطبري \"١/ ٢٨٩\" ونقله عنه ابن كثير \"١/ ٥٠\" وانظر كذلك تفسير البيضاوي \"١/ ٢٧\"، ومثل هذا لا يعد سبب نزول.\n٢ ترجمه الذهبي في \"السير\" \"١٧/ ٤٣٥-٤٣٧\" فقال: \"الإمام الحافظ العلامة، شيخ التفسير، أبو إسحاق، أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري، كان أحد أوعية العلم، له كتاب التفسير الكبير، توفي سنة ٤٢٧\"، وفي هامشه كلمة عن هذا التفسير مهمة فانظرها، وانظر \"معجم مصنفات القرآن الكريم\" للدكتور علي شواخ إسحاق \"٢/ ٢٣٧\" وتفسيره من مرويات الحافظ، كما في \"المعجم المفهرس \"ص٩٠\"، وفي دار صدام للمخطوطات ببغداد جزء منه يبدأ من آخر الواقعة إلى سورة الفيل، وفي المكتبة القادرية قطعة، تبدأ بسورة القدر.","vol":"1","page":234},{"text":"كعب١ وعطاء، قالوا: كان عبد الله بن الهيبان٢ قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إذا ظهر فمات قبل أن يدخل النبي ﷺ المدينة، فلما دخلها كفروا به بغيا وحسدا\".\nوالمراد بالسفهاء: الصحابة أخرجه ابن أبي حاتم٣ عن الضحاك٤ وعن السدي٥.\nوأخرج الطبري من وجه آخر عن الضحاك قال السفهاء: الجهال٦.\nونقل الماوردي٧ عن الحسن:\n_________\n١ هو القرظي تابعي جليل مفسر قال ابن سعد وغيره: مات سنة ١٢٠ أخرج له الستة \"التهذيب ٩/ ٤٢٠\" وانظر التراث العربي\" \"لسزكين \"١/ ٧٦\".\n٢ انظر حديثه مفصلًا ومعنى اسمه وضبطه في \"الروض الأنف\" وهامشه \"٢/ ٣٢٧-٣٣٠\" وذلك قبل كتاب المبعث.\n٣ ١/ ١/ ٥٣.\n٤ رفعه إلى ابن عباس، وفي السند بشر بن عثمان متفق على ضعفه كما سبق.\n٥ ذكره بلا سند، وساق سنده ابن جرير \"١/ ٢٩٣-٢٩٤\" وقد مر الكلام عليه في المقدمة.\nوفات ابن حجر ذكر أبي العالية فقد كان يقول ذلك أيضًا. أخرجه ابن أبي حاتم \"١/ ١ ص٥٣\".\n٦ ذكر الطبري هذه في تفسير كلمة \"السفهاء\" الثانية المذكورة في قوله: \"ألا إنهم هم السفهاء\" وفي سنده بشر المذكور، انظر \"١/ ٢٩٥\".\n٧ قال الماوردي: في تفسير \"النكت والعيون\" في تفسير هذه الآية \"١/ ٧٠\": \"فيه وجهان: أحدهما: أنهم عنوا بالسفهاء أصحاب النبي ﷺ وقج سقط الوجه الثاني الذي نقله ابن حجر هنا من الشيخ المخطوطة فوضع محقق التفسير الأستاذ خضر محمد خضر بدلًا من الساقط: [الثاني: أنهم أرادوا مؤمني أهل الكتاب] وهذه الزيادة أخذها من تفسير القرطبي، وتبين مما نقله ابن حجر خطأ عمله.\nوالماوردي هو الإمام العلامة أبو الحسن: علي بن محمد البصري مات في سنة \"٤٥٠\" وقد بلغ \"٨٦\" سنة. انظر ترجمته في \"السيرة\" للذهبي \"١٨٦/ ٦٤-٦٧\" وفيها كلام لأبي عمرو بن الصلاح عن تفسيره وأنه اعتزالي عظيم الضرر \"والميزان\" \"٣/ ١٥٥\" و\"اللسان\" \"٤/ ٢٦٠\". والتفسير من مرويات الحافظ انظر المعجم المفهرس\" \"ص٣٤٥\".","vol":"1","page":235},{"text":"النساء الصبيان١.\nوقال مقاتل٢: أرادوا بها قوما من الصحابة بأعيانهم وهم سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وأبو لبابة٣. وقيل: بل عبد الله بن سلام ومن آمن من اليهود\n٨- قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾ .\nأسند الواحدي٤ من طريق محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه، وذلك\n_________\n١ لم أجد شيئًا من ذلك في تفاسير الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير في هذا الموضع لكن ذكر ابن كثير قول الحسن هذا في تفسير قوله تعالى في سورة النساء: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُم﴾ انظر التفسير \"١/ ٤٥٢\" فتفسير السفهاء هنا بالنساء والصبيان من باب توحيد المراد باللفظ، وحصر المراد بذلك هنا غير سديد، وجميل قول ابن جرير في تفسير آية البقرة: \"والسفيه: الجاهل، الضعيف الرأي، القليل المعرفة بمواضع المنافع والمضار، ولذلك سمى الله ﷿ النساء والصبيان سفهاء فقال تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُم﴾ فقال عامة أهل التأويل: هم النساء والصبيان لضعف آرائهم، وقلة معرفتهم بمواضع المصالح والمضار التي تصرف إليها الأموال\" انظر \"١/ ٢٩٣\".\n٢ \"١/ ٢٤\" وما نقله ابن حجر مختلف تمامًا عما هو في التفسير المطبوع والذي فيه أن قوله تعالى: ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا﴾ نزلت في منذر بن معاذ وأبي لبابة ومعاذ وأسيد قالوا لليهود: صدقوا بمحمد أنه نبي كما صدق به عبد الله بن سلام وأصحابه. فقالت اليهود \"قالوا أنؤمن\" يعني نصدق \"كما أمن السفهاء\" يعني الجهال، يعنون عبد الله بن سلام وأصحابه ... \".\nوظاهر أن مقاتل أراد بيان الدعاة إلى الإيمان لا أن اليهود سموهم سفهاء.\nهذا، وما أرى قوله: \"منذر بن معاذ\" إلا تصحيفًا ولا وجود لصحابي بهذا الاسم في \"الإصابة\" فالصواب: سعد بن معاذ.\n٣ انظر تراجمهم في \"الإصابة\" للمؤلف، الأول في \"٢/ ٣٧\" برقم \"٣٢٠٤\"، والثاني في \"١/ ٤٩\" برقم: \"١٨٥\"، والثالث -وقد اختلف في اسمه- في \"٤/ ١٨٦\" برقم \"٩٨١\" من تسلسل باب الكنى.\n\"٤ \"ص٢٠\" ومن قبله الثعلبي. انظر \"لباب النقول\" للسيوطي \"ص١٧\" ومن بعده الزمخشري في \"الكشاف\" \"١/ ١٨٤\" دون سند، والخبر في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" \"ص٢٣\".","vol":"1","page":236},{"text":"أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله ﷺ، فقال عبد الله بن أبي انظروا كيف، أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فأخذ بيد أبي بكر الصديق فقال: مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله في الغار والباذل نفسه وماله لرسول الله١، ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا بابن عم رسول الله وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله٢، ثم افترقوا فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت فأثنوا عليه خيرا فرجع المسلمون إلى رسول الله ﷺ وأخبروه بذلك فأنزل الله هذه الآية.\nقلت: الكلبي والراوي عنه تقدم وصف حالهما وآثار الوضع لائحة على هذا الكلام٣، وسورة البقرة نزلت في أوائل ما قدم رسول الله ﷺ المدينة كما ذكره ابن إسحاق٤ وغيره وعلي إنما تزوج فاطمة ﵄ في السنة الثانية من\n_________\n١ الكلمتان ليستا في الواحدي، وهما في \"لباب النقول\" مما يدل على وجودهما فيه إذ نقل السيوطي عنه.\n٢ زاد أبو حيان في \"البحر\" \"١/ ٧٤\" و\"الخازن في لباب التأويل\" \"١/ ٢٨\" عبارة هي أن عليًا وبخه وقال له لا تنافق فقال: ألي تقول هذا؟ والله إن إيماننا كإيمانكم، وفي \"تفسير مقاتل\" \"ص٢٣\" أن الذي وبخه: عمر بن الخطاب.\n٣ ونقل نقد النص عنه الشيخ عبد الرءوف المناوي في \"الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي البيضاوي\" \"١/ ١٤٥\" في الفقرة \"٣٧\".\nويؤخذ على المحقق أحمد مجتبى بن نذير سالم السلفي أنه لم يدرج كتاب ابن حجر هذا في مصادر المناوي \"١/ ٧٠-٧٥\": وهذا الخبر أورده السيوطي في \"الدر المنثور\" \"١/ ٣١\" وفي \"لباب النقول في أسباب النزول\" \"ص١٧-١٨\" وقال: \"هذا الإسناد واهٍ جدًّا فإن السدي الصغير كذاب وكذا الكلبي، وأبو صالح ضعيف\".\n٤ قال ابن إسحاق وهو يتحدث عن اليهود والمنافقين بعد حديث الهجرة بقليل: \"ففي هؤلاء من أحبار يهود، والمنافقين من الأوس والخزرج، نزل صدر سورة البقرة إلى المائة منها -فيما بلغني- والله أعلم ثم مضى يفصل في ذلك انظر سيرة ابن هشام \"١/ ٥٣٠\" فما بعدها ففي نقل ابن حجر تجوز.","vol":"1","page":237},{"text":"الهجرة١.\nوقد روي غيره محمد بن مروان عن الكلبي أن المراد بشياطينهم هنا: الكهنة٢.\nوأخرج الطبري بسند ابن اسحاق إلى ابن عباس أن هذه الآية نزلت في المنافقين إذا خلوا باليهود وهم شياطينهم لأنهم الذين أمروهم بأن يكذبوا بالحق٣.\nومن طريق أبي روق٤ عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان رجال من اليهود إذا لقوا الصحابة أو بعضهم قالوا: إنا على دينكم وإذا رجعوا٥ إلى أصحابهم وهم شياطينهم قالوا إنا معكم.\n_________\n١ قال المؤلف في كتابه \"الإصابة\" في ترجمة السيدة فاطمة ﵂ \"٤/ ٣٧٧\" برقم \"٨٣\" من تسلسل النساء: \"وتزوجها علي أوائل المحرم سنة اثنتين بعد عائشة بأربعة أشهر وقبل غير ذلك ... \" وراجع التفصيل هناك.\n٢ لم أجد هذا القول عن الكلبي في التفاسير التي رجعت إليها وهي تفاسير الزمخشري وابن عطية والرازي والبيضاوي والخازن وأبي حيان وابن كثير والآلوسي.\nوانفرد بذكره أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" \"١/ ٢٧٦\" ومن بعده ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ٣٥\" دون سند ونسبه إلى الضحاك أيضًا، ونسبة القول إلى الضحاك وآخرين غير معينين في \"البحر المحيط\" \"١/ ٦٩\" و\"روح المعاني\" للآلوسي \"١/ ١٥٧\"، ولم يعين ابن عطية قائلًا بل قال: \"١/ ١٧٥\": \"وقال جمع من المفسرين: الكهان\" وتابعه القرطبي في الجامع \"١/ ١٤٥\".\n٣ انظر:\"١/ ٢٩٧\" برقم \"٣٥٠\" ونصه: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ قال: إذا خلوا إلى شياطنهم من يهود، الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول ﴿قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ أي: إنا على مثل ما أنتم عليه \"إنما نحن مستهزئون\".\n٤ أي: أخرج الطبري من طريقه \"١/ ٢٩٦\" برقم \"٣٤٩\" وفي السند بشر بن عمارة.\n٥ في الطبري: خلوا.","vol":"1","page":238},{"text":"وحكى أبو حيان عن الضحاك أن المراد بشياطينهم: الجن١ والأول، أصح٢\n٩- قوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ .\nقال الواحدي٣: قال السدي: دخل النبي ﷺ المدينة فأسلم ناس ثم نافقوا، فكانوا كمثل رجل في ظلمة فأوقد نارا فأضاءت له فأبصر ما يتقيه إذ طفئت ناره في حيرة، أخرجه الطبري٤.\n_________\n١ سبق نظر الحافظ هنا فنسب ما قاله الكلبي إلى الضحاك ففي \"البحر\" \"١/ ٦٩\": \"وشياطينهم هم اليهود الذين كانوا يأمرونهم بالتكذيب قاله ابن عباس. أو رؤساءهم في الكفر قاله ابن مسعود، وروي أيضًا عن ابن عباس، أو شياطين الجن قاله الكلبي، أو كهنتهم قاله الضحاك وجماعة، كان في عهد رسول الله ﷺ من الكهنة جماعة منهم: كعب بن الأشرف من بني قريظة، وابو بردة في بني أسلم، وعبد الدار في جهينة، وعوف بن عامر في بني أسد، وابن السوداء في الشام ... إلخ\".\nوقد نسب القول بأنهم الجن إلى الكلبي في \"المحرر الوجيز\" \"١/ ١٧٥\" وتابعه القرطبي في \"الجامع \"١/ ١٤٥\" قال ابن عطية: \"وهذا في هذا الموضع بعيد\".\nقلت: ولا أرى بعده لما نقله أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" \"١/ ٢٧٦-٢٧٧\":\n\"قال الكلبي: يعني كهنتهم، وهم خمسة رهط من اليهود، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان منهم ... إلخ\".\nوعلى هذا فرجوعهم إلى الكهنة هو رجوع الجن في آن واحد، وبذلك يجمع بين القولين، وينتهي الخلاف.\n٢ وقد عرفت أن القولين يجتمعان.\n٣ لم أجد هذا النقل في كتابه \"أسباب النزول\"، ويدل على عدم ذكره فيه أن السيوطي نقله عن السدي في كتابه \"اللباب\" \"ص١٨\" ورمز له بـ\"ك\" وهو اصطلاحه فيما يزيده على الواحدي.\n٤ في \"١/ ٣٢٢\" برقم \"٣٨٨\" بالسند المعروف الذي مر ذكره في المقدمة، وأخرجه ابن أبي حاتم \"ص٦١\" برقم \"١٦٢\"، وقد اختصر المؤلف كثيرًا وأشار إليه ابن كثير \"١/ ٥٥\" وصححه واستظهره على غيره من الأقوال في معنى الآية.","vol":"1","page":239},{"text":"١٠- قوله ز١ تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاء﴾ الآية ١٩.\nقال أيضا٢:\nقال السدي أيضا٣: هرب رجلان من رسول الله ﷺ إلى المشركين فأصابهما ما ذكر الله تعالى في هذه الآية فجعلا يقولان: ليتنا أصبحنا فأتينا محمدا، فوضعنا أيدينا في يده حتى أصبحنا فأتياه فأسلما فضرب الله شأنهما مثلا٤.\n١١- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ ٥.\nساق الواحدي٦ سندا صحيحا إلى الأعمش٧ عن إبراهيم هو -النخعي٨- عن علقمة -هو ابن قيس٩- أحد كبار التابعين قال: كل شيء نزل فيه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾\n_________\n١ زدت الرمز \"ز\" لأن هذه الفقرة من زيادات ابن حجر.\n٢ أي: الطبري في \"١/ ٣٧٤\" برقم \"٤٥٢\".\n٣ أي: فيما يرويه عن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ، وقد مر الكلام عليه.\n٤ ساقه المؤلف باختصار شديد، وقد جمع السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٨١-٨٢\" بين هذا النص والذي قبله نقلًا من ابن حجر ثم قال: \"وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي مثله\" ولم أجد عند ابن أبي حاتم الفقرة الثانية هذه.\n٥ كل ما جاء هنا في الكلام على هذه الآية لا علاقة له بسبب النزول، وإنما هو تفسير.\n٦ \"ص٢٠-٢١\".\n٧ هو سليمان مهران الإمام الثقة توفي سنة ١٤٨ أخرج له الستة. انظر \"تهذيب الكمال\" \"١٢/ ٧٦\".\n٨ إبراهيم بن يزيد الإمام الفقية مات ٩٦ أخرج له الستة. انظر المصدر السابق \"٢/ ٢٣٣\" وقوله \"النخعي\" من إضافة الحافظ.\n٩ هو النخعي الكوفي ولد في حياة الرسول ﷺ، مات سنة ٦١ أخرج له الستة انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٢٧٦\" وبيان اسم أبيه في إفادة الحافظ.","vol":"1","page":240},{"text":"فهو مكي، وكل شيء نزل فيه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهو مدني١.\nقلت: وقد وصله بذكر ابن مسعود فيه البزار٢ والحاكم٣ وابن مردويه٤. قال\n_________\n١ وفي \"الدر المنثور\" \"١/ ٨٤\": \"أخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن الضريس وابن المنذر وأبو الشيخ بن حيان في التفسير عن علقمة\" وذكره، وروى مثله من طرق مختلفة عن الضحاك وميمون بن مهران وعروة وعكرمة. أقول: كذا جاء حبان بالباء وهو تصحيف والصواب: حيان بالياء بوزن شداد وهو جد أبي الشيخ انظر \"القاموس\" مادة الحين \"ص١٥٣٩\" وصحف في \"اللباب\" في أكثر من موضع انظر \"ص١٦، ٦٤، ٩٣\".\n٢ هو الشيخ الإمام الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن عمرو البصري قال الذهبي: صاحب المسند الكبير الذي تكلم على أسانيده، ولد سنة نيف عشرة ومائتين وتوفي بالرملة سنة ٢٩٢ انظر \"سير أعلام النبلاء\" \"١٣/ ٥٥٤\" وانظر ما سيأتي عنه في الآية \"٨٦\" من آل عمران في \"الرسالة المستطرفة\" للكتاني \"ص٦٨\": \"له مسندان الكبير المعلل وهو المسمى بالبحر الزاخر، يبين الصحيح من غيره، قال العراقي: ولم يفعل ذلك إلا قليلًا إلا أنه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره، والصغير\".\nوقد جرد زوائده، الحافظ الهيثمي وسماه \"كشف الأستار عن زوائد البزار\" ونشرته مؤسسة الرسالة في أربعة أجزاء بتحقيق العلامة حبيب الرحمن الأعظمي.\nورأيت من الأصل خمسة مجلدات طبع بعنوان \"البحر الزخار\" حققه الدكتور محفوظ الرحمن زين الله ومن حديثه عن وصف النسخ الخطية \"١/ ٤٣-٤٨\" يعلم أنه لم يحصل على نسخة كاملة بعد.\n٣ لم أجده في كتاب التفسير من \"المستدرك\" ثم رأيت الزركشي قد أرود هذا الخبر في كتابه \"البرهان\" في النوع التاسع \"معرفة المكي والمدني\" \"١٨٩-١٩٠\" وبين موضعه فقال: \"رواه الحاكم في مستدركه في آخر كتاب الهجرة\" فرحمه الله على هذه الدلالة، فانظر \"المستدرك\" \"٣/ ١٨\"، وجاء في \"البرهان\": \"عن الأعمش وعن علقمة\" وهذه الواو مزيدة يجب خذفها ولم ينتبه المحقق السيد محمد أبو الفضل إبراهيم إلى ذلك.\nهذا والحاكم هو محمد بن عبد الله، وأبو عبد الله بن البيع ولد سنة ٣٢١ وتوفي سنة ٤٠٥، انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٧/ ١٦٢-١٧٧\" وفيها كلمة مهمة عن حال المستدرك\" فعد إليها.\n٤ ترجمه الذهبي في \"السير\" \"١٧/ ٣٠٨-٣١١\" فقال: \"الحافظ المحدود العلامة، محدث أصبهان أبو بكر أحمد بن موسى صاحب \"التفسير الكبير\" و\"التاريخ\" والأمالي الثلاث مائة مجلس، مولده سنة \"٣٢٣\"، ومات سنة \"٤١٠\". وتفسيره للقرآن في سبع مجلدات انتهى بتصرف وتفسيره هذا من مرويات الحافظ انظر \"المفهرس\" \"ص٨٧\".","vol":"1","page":241},{"text":"الواحدي: أراد أن ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ خطاب لأهل مكة، و﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ خطاب لأهل المدينة، فقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُم﴾ خطاب لمشركي أهل مكة إلى قوله: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِين﴾ انتهى١.\nوقال القرطبي٢: قال علقمة ومجاهد: كل آية أولها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ نزلت بمكة وكل آية أولها ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ نزلت بالمدينة.\nوقال أبو حيان٣: روي عن ابن عباس وعلقمة ومجاهد أنهم قالوا: كل شيء نزل فيه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ فهو مكي، وكل شيء نزل فيه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ مدني.\nوحكى الماوردي٤ في المراد بالناس هنا قولين٥:\nأحدهما: أنه على العموم في أهل الكفر، قال وبه جزم مقاتل٦.\n_________\n١ نقله باختصار وتصرف فيه: \"إلى قوله: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وهذه الآية نازلة في المؤمنين، وذلك: أن الله تعالى لما ذكر جزاء الكافرين بقوله: ﴿النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِين﴾ ذكر جزاء المؤمنين\".\n٢ في تفسيره \"الجامع لأحكام القرآن\" في تفسير الآية \"٢١\" من البقرة \"١/ ١٥٧\" واستشكل الفقرة الأولى منه.\nوالقرطبي هو محمد بن أحمد بن أبي بكر المتوفى سنة ٦٧١، قال الداودي في \"طبقات المفسرين\" \"٢/ ٦٩\": \"مصنف التفسير المشهور\" الذي سارت به الركبان ونقل عن الذهبي أنه قال فيه: \"إمام متقن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة، تدل على إمامته وكثرة اطلاعه ووفور فضله\".\nوانظر عنه \"القرطبي ومنهجه في التفسير\" للدكتور القصبي محمود زلط.\n٣ في \"البحر\" \"١/ ٩٤\".\n٤ سقط تفسير الآية \"٢١\" هذه من تفسير الماوردي المعنون بـ\"النكت والعيون\" كله، فلا أدري أسقط من الناسخ أم من المحقق خضر محمد خضر أم \"من الطابع أم ذلك يعود إلى اختلاف النسخ الله أعلم، وكان ينبغي أن يكون هذا النص في \"١/ ٧٧\".\n٥ وأورد ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ١٤٧\" أربعة أقوال، هذان منها فانظره.\n٦ نسبه في \"الزاد\" إلى السدي فقط.","vol":"1","page":242},{"text":"والثاني: أنه على أعم من ذلك ويتناول المؤمنين أيضا١، والمطلوب منهم الدوام على ذلك انتهى. وما نقله عن مقاتل وجد في \"تفسيره\"٢ رواية الهذيل بن حبيب٣ عنه ما يخالفه٤، وقال أبو حيان٥: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ هنا خطاب لجميع من يعقل، قاله ابن عباس، وقيل لليهود خاصة، قاله الحسن ومجاهد، وزاد مقاتل: والمنافقين، وعن السدي: لمشركي أهل مكة وغيرهم من الكفار انتهى٦.والذي نقله عن مقاتل هو الموجود في \"تفسيره\" من رواية الهذيل عنه، وقد استشكل ما نقل عن علقمة وغيره، مع اختلاف العبارة ففرق بين قول من قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ مكي وبين قول: من قال خوطب به أهل مكة؛ لأن الأول أخص من الثاني؛ لأن الذي وقع عليه الاتفاق في الاصطلاح بالمكي والمدني٧: أن المكي ما نزل قبل الهجرة ولو نزل بغير مكة كالطائف، وبطن نخل، وعرفة، والمدني ما نزل بعد الهجرة، ولو نزل بغيرها من الأماكن التي دخلها النبي ﷺ في غزواته حتى مكة وأرض الطائف وتبوك\n_________\n١ قال في \"الزاد\": إنه عام في جميع الناس وهو قول ابن عباس.\n٢ انظر \"١/ ٢٦\".\n٣ في الأصل: حكيم وهو تصحيف، وقد مر ذكره في \"الفصل الجامع\".\n٤ وفيه: يعني المنافقين واليهود.\n٥ في \"البحر\" \"١/ ٩٣\"، وقد تصرف في النقل -على عادته.\n٦ أكاد أجزم أن أبا حيان نقل هذا النص من \"المسير\" لابن الجوزي \"١/ ٤٧\" فهو الذي جمع هذه الأقوال ولم أجدها في غيره.\n٧ في تعين المكي والمدني ثلاثة اصطلاحات كما قال الزركشي في \"البرهان في علوم القرآن\" في النوع التاسع \"١/ ١٨٧\"، وقد عبر هذا القول الذي نقل المؤلف الاتفاق عليه بـ\"المشهور\"، ومثله مع مزيد بيان في \"الإتقان في علوم القرآن\" في النوع الأول \"١/ ٩\" للسيوطي، وهما عمدة من كتب في علوم القرآن من المتأخرين كالشيخ طاهر الجزائري في \"التبيان\" \"ص٣٣\" والزرقاني في \"مناهل العرفان\" \"١/ ١٨٦\" والدكتور صبحي الصالح في \"مباحث في علوم القرآن\" \"ص١٦٧\" والدكتور غانم قدروي حمد في \"علوم القرآن الكريم\" \"ص٩٩\" والدكتور عدنان زرزور في \"علوم القرآن\" \"ص١٣٨\".","vol":"1","page":243},{"text":"وغيرها١، وإذا تقرر ذلك فالذي قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ مكي، يقتضي اختصاصه بما قبل الهجرة فلا يدخل فيه المنافقون؛ لأنه٢ إنما حدث بعد الهجرة جزما، وأما اليهود فمحتمل، والذي قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ خوطب به، أهل مكة، يعم ما قبل الهجرة وما بعدها لكنه يخص أهل مكة دون غيرهم من المشركين.\nوإشكال القرطبي حيث قال: إن البقرة مدنية باتفاق وكذلك سورة النساء، وقد وقع فيهما ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ لا يرد إلا على العبارة الأولى٣، وكذا قول أبي حيان: الضابط في المدني صحيح، وأما المكي فيحمل على الأغلب٤، وقد قيد الجعبري كلام علقمة بما لم أره في كلام غيره٥.\n_________\n١ قال الدكتور غانم في كتابه المشار إليه: \"وقد عرف هذا الاتجاه في تعريف المكي والمدني منذ زمن مبكر، فقد روى الداني [في كتابه البيان في عد آي القرآن ورقة ٤٤ ط] عن يحيى بن سلام \"ت٢٠٠هـ\" أنه قال: ما نزل بمكة وما نزل بطريق المدينة قبل أن يبلغ النبي ﷺ المدينة فهو من المكي، وما نزل على النبي ﷺ في أسفاره بعدما قدم المدينة فهو من المدني\".\nقال السيوطي في \"الإتقان\" \"١/ ٩\": \"وهذا أثر لطيف يؤخذ منه أن ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحًا\"، وقد نقل هذا القول هو والزركشي من قبله، وتصحف \"الداني\" في \"الإتقان\" إلى \"الرازي\" وفي \"التبيان\" للجزائري \"ص٣٤\" و\"البرهان\" \"١/ ١٨٨\" إلى \"الدارمي\" وترجمه محقق البرهان محمد أبو الفضل إبراهيم على أنه صاحب \"المسند الكبير\" المتوفى سنة \"٢٨٠\" وهذا خطأ وفاته أن صاحب المسند يكنى بأبي سعيد وليست كنيته أبا عمرو، وقد ذكر أيضًا أن في نسخة مخطوطة أخرى من \"البرهان\" وردت النسبة: \"الداني\" وحكم عليها بالتحريف، وحكمه هو التحريف بعينه.\n٢ في هامش الأصل كتابة سقطت من التصوير وبقي حرف \"ق\" ويبدو لي أن ما سقط هو: أي: النفاق أو لأن النفاق.\n٣ نعم فقد وصف الشق الثاني من قول علقمة ومجاهد بأنه صحيح انظر \"تفسيره\" \"١/ ١٥٧\".\n٤ \"البحر\" \"١/ ٤٩\".\n٥ سقط هنا ورقة من الأصل ولم ينتبه مرقمه فدرج على التسلسل وقد نقل الزركشي في \"البرهان\" كلام الجعبري ومنه نفهم هذا القيد الذي يشير إليه المؤلف فلاحظ، جاء في \"١/ ١٨٩\": =","vol":"1","page":244},{"text":"١٢-[قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾ .\nقال الواحدي: قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما ضرب الله تعالى هذين المثلين للمنافقين، يعني قوله: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ وقوله: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاء﴾ قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال. فأنزل الله هذه الآية.\nوقال الحسن وقتادة: لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه، وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله هذه الآية.\nثم روى الواحدي بسنده عن عبد الغني١ بن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي\n_________\n= \"قال الجعبري: لمعرفة المكي والمدني طريقان: سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل إلينا نزوله بأحدهما. والقياسي: قال علقمة عن عبد الله: كل سورة فيها ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ فقط أو \"كلا\" أو أولها حروف تهج سوى الزهراوين والرعد في وجه، أو فيها قصة آدم وإبليس سوى الطولي فهي مكية؛ وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية فمكية، وكل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية فانتهى\".\nوقد استفدنا من هذا النص فائدتين الأولى أننا عرفنا مصدرًا من مصادر الزركشي وهو \"أسباب النزول\"للجعبري كما يفيده كلام ابن حجر، والثانية هي سداد نقص أورثه سقوط ورقة. وانظر التعليقة الآتية.\n١ تصحف الاسم في \"أسباب النزول\" بطبعتيه إلى \"العزيز\" والصواب: \"الغني\" كما جاء في الفصل الجامع في المقدمة وفي \"اللباب\" للسيوطي.","vol":"1","page":245},{"text":"أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾ قال: وذلك أن الله ذكر آلهة المشركين فقال: ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا﴾ وذكر كيد الآلهة فجعله كبيت العنكبوت، فقالوا: أرأيت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد أي شيء١ كان٢ يصنع بهذا؟] ٣\nفنزلت٤.\nقلت: الروايتان عن ابن عباس واهيتان، فقد٥ تقدم التنبيه على وهاء الكلبي وعبد الغني الثقفي٦، وأما قول قتادة فأخرجه عبد الرزاق٧ عن معمر عنه ولفظه: لما ذكر الذباب والعنكبوت في القرآن قال المشركون: ما بال العنكبوت والذباب يذكر٨؟ وأخرجه الطبري٩ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ: قال أهل الضلال١٠، وأخرجها ابن المنذر من هذا الوجه بلفظ: فقال أهل الكتاب١١، وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن السدي نحو قول ابن الكلبي١٢، زاد ابن أبي حاتم: وعن\n_________\n١ طمست الكلمتان في الأصل واستدركتهما من الواحدي.\n٢ لا وجود لهذه الكلمة في الواحدي.\n٣ ما بين المعقوفتين استدركته من \"أسباب النزول\" للواحدي \"ص٢١-٢٢\" بحيث اتصل الكلام، وقد علمت أن المؤلف نقله، من السطر الذي تبدأ به الصحفة الثامنة عشرة، ومن محتوى تعقيبه وتعليقه بعد قوله: \"قلت\" والحمد لله الذي هدى إلى هذا، وإلى نص الجعبري، فأكملت به الفراغ الحاصل من جراء سقوط ورقة، وهذان النصان يملأان أكثر من صفحة، فيبقى الساقط أقل من ذلك، ولعله في التعقيب على كلام الجعبري.\n٤ نقل هذا النص بطوله القرطبي في \"الجامع\" \"١/ ١٨٦\" ولم يشر إلى مصدره!\n٥ في الأصل: إذ، وصححت في الهامش بـ\"فقد\".\n٦ قال السيوطي في \"اللباب\" \"ص١٩\": \"عبد الغني واهٍ جدًّا\".\n٧ أضاف السيوطي في \"اللباب\" \"ص١٩\": \"في تفسيره\" وقد سقطت الورقة التي هو فيها من النسخة الخطية من \"التفسير\" وأضاف السيوطي أيضًا في \"الدر\" \"١/ ١٠٣\": \"وعبد بن حميد وابن جرير [١/ ٤٠٠ برقم ٥٥٨] وابن المنذر وابن أبي حاتم [١/ ٩٣ برقم ٢٧٤] \".\n٨ في المصادر المذكورة: يذكران.\n٩ في \"١/ ٣٩٩\" برقم \"٥٥٧\".\n١٠ في الطبري: الضلالة.\n١١ وقد فات السيوطي ذكره في \"الدر المثور\" \"١/ ١٠٣-١٠٤ \".\n١٢ انظر الطبري \"١/ ٣٩٨\" برقم \"٥٥٤\" وابن أبي حاتم \"١/ ٩٣\" برقم \"٢٧٣\" وهو بضم الجزء الأول في سورة البقرة بتحقيق وتخريج الدكتور أحمد العماوي الزهراني.","vol":"1","page":246},{"text":"الحسن نحو قول قتادة١، والأرجح نسبة القول لأهل النفاق لأن كتب أهل الكتاب ممتلئة٢ بضرب الأمثال فيبعد أن ينكروا ما في كتبهم مثله.\nوعن الربيع بن أنس٣ أن الآية نزلت من غير سبب٤، وإنما هو مثل ضربه الله للدنيا وأهلها، فإن البعوضة تحيا ما جاعت، فإذا امتلأت هلكت وكذلك حال أهل الدنيا إذا امتلئوا منها كان سببا لهلاكهم غالبا.\n١٣- قوله ز تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِه﴾ .\nقال سعد بن أبي وقاص نزلت في الحرورية يعني الخوارج، وأخرجه البخاري من حديث سعد٥.\n_________\n١ وزاد كذلك: إسماعيل بن أبي خالد.\n٢ طمست الكلمة في الأصل ولم يبق شيء من الهمزة فاستظهرت ما أثبته.\n٣ رواه عنه الطبري في \"١/ ٣٩٨-٣٩٩\" برقم \"٥٥٥\" وقد تصرف المؤلف في النقل.\n٤ هكذا فهم المؤلف، ولم يصرح الربيع بذلك، ولا يعني كونه مثلُ استغناءه عن سبب.\n٥ وذلك في \"صحيحه\"، كتاب التفسير في سورة الكهف باب ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ رواه عن مصعب قال: \"سألت أبي: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالً﴾ هم الحرورية؟ قال: لا، هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدًا ﷺ، وأما النصارى كفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، وكان سعد يسميهم الفاسقين، انظر \"فتح الباري\" \"٨/ ٤٢٥\" ورواه النسائي في \"السنن الكبرى\" في كتاب التفسير انظر \"تحفة الأشراف\" للمزي \"٣١٩، ٣/ ٣٢٠\" في ذكر أحاديث مصعب عن أبيه.\nوأخرجه كذلك كما في \"الدر\" \"١/ ١٠٤\": \"ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم [برقم ٢٨٨، ٢٩٣] ولم أجده عند أبي جرير في هذا الموضع،\nوأخرج الحاكم في \"المستدرك\" في كتاب التفسير في سورة الكهف \"٢/ ٣٧٠\" عن مصعب قال: \"قلت لأبي: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ الحرورية هم؟ قال: لا ولكنهم أصحاب الصوامع، والحرورية: قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم\" وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":247},{"text":"وأخرجه الفريابي١ في \"تفسيره\" من طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال: هم الخوارج. واستشكل بأن بدعة الخوارج -والحرورية صنف منهم- إنما حدثت في خلافة علي رضي الله عنه٢\n٢- وقد أخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية\n_________\n= الحروية: قال ابن حجر في الموضع المشار إليه آنفا: \"نسبة إلى حروراء وهي القرية التي ابتدأ خروج الخوارج على علي منها\" وهي بنواحي الكوفة وقد تكلم عليهم في شرح كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم في باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم \"١٢/ ٢٨٢-٢٩٠\" من \"الفتح\" وقال \"ص٣٨٥\": \"قد صنف في أخبارهم أبو مخنف لوط بن يحيى كتابًا لخصه الطبري في تاريخه، والهيثم ابن عدي كتابًا، ومحمد بن قدامة الجوهري -أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح- كتابًا كبيرًا، وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد في كتابه \"الكامل\"، لكن بغير أسانيد بخلاف المذكورين قبله\".\nوانظر الأنساب للسمعاني \"٤/ ١٣٣\" و\"اللباب في تهذيب الإنساب\" لابن الأثير \"١/ ٣٥٩\" و\"معجم البلدان\" لياقوت \"٢/ ٢٤٥\".\n١ هو الإمام الحافظ شيخ الإسلام محمد بن يوسف ولد سنة بضع وعشرين ومائة ومات سنة \"٢١٢\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٠/ ١١٤-١١٨\" وقال الحافظ في \"تغليق التعليق\" عن تفسيره \"٤/ ١٧٠\": \"وهو كتاب صغير نفيس ومصنفه من أكابر شيوخ البخاري\" وهو من مروياته انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٥\".\n٢ وكان ابن كثير قد أجاب عنه فقد أورد حديث مصعب عن ابن أبي حاتم ثم قال \"١/ ٦٥\": \"وهذا الإسناد إن صح عن سعد بن أبي وقاص ﵁ فهو تفسير على المعنى، لا أن الآية أريد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا على علي بالنهروان فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية، وإنما هم داخلوان بوصفهم فيها، مع من دخل؛ لأنهم سموا خوارج لخروجهم عن طاعة الإمام، والقيام بشرائع الإسلام ... \".\nوتعبير ابن كثير: \"إن صح\" دقيق لأن في السند وهب بن جرير عن شعبة وقد نفى عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل سماعه منه انظر \"ميزان الاعتدال\" \"٤/ ٣٥٠-٣٥١\" وتعليق الزهراني على \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"ص٩٧-٩٨\". ومنهما يكن فإن هذا لا يعد سبب نزول وكذلك ما جاء بعده.\n٣ \"١/ ١/ ٩٨\" برقم \"٢٨٩\" ونقله عن السدي ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ٥٦\" وابن كثير في \"١/ ٦٦\".","vol":"1","page":248},{"text":"أنها نزلت في المنافقين١.\nومن طريق السدي٢: عهد الله ما عهده في القرآن فاعترفوا٣ به ثم كفروا فنقضوه٤ ومن طريق بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان٥: في التوراة أن يؤمنوا بمحمد ويصدقوه فكفروا به ونقضوا الميثاق الأول.\nوقال الطبري٦: يحتمل أن يكون المراد بالعهد ما أخذ الله على ذرية آدم حين أخرجهم٧ من ظهر آدم\n١٤- قوله ز تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُم﴾ ٨.\nقال ابن الكلبي:٩ كان عهد الله إلى بني إسرائيل أني باعث نبيا١٠ من بني إسماعيل\n_________\n١ وانظر هناك قوله مفصلًا.\n٢ \"١/ ١/ ٩٩\" برقم \"٢٩١\".\n٣ في المصدر المنقول منه: فأقروا.\n٤ طمست في الأصل فاستعنت بمصدر الخبر.\n٥ \"ص٩٩\" برقم \"٢٩٢\".\n٦ \"١/ ٤٠\" ويستدرك على المؤلف نسبته هذا القول إلى الطبري، وما هو له إنما نقله عن آخرين ولم يرتضه وقال: \"وأولى الأقوال عندي بالصواب في ذلك قول من قال: إن هذه الآيات نزلت في كفار أحبار اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله ﷺ، وما قرب منها من بقايا بني إسرائيل، ومَن كان على شركه من أهل النفاق الذين قد بينا قصصهم فيما مضى من كتابنا هذا\".\n٧ في الأصل: أخذهم وهو تحريف، والتصحيح من الطبري.\n٨ ما ذكر هنا تفسير وليس بسبب نزول.\n٩ المعروف أنه الكلبي، وقد جاء بصيغة \"ابن الكلبي\" هنا في خمسة عشر موضعًا.\n١٠ وضع الناسخ عليها رمز الصحة.","vol":"1","page":249},{"text":"وفي١ تفسير ابن عباس رواية محمد بن إسحاق في قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾: هو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه، وفي قوله تعالى: ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَق﴾ قال: هو محمد٢.\nوفي رواية محمد بن ثور٣ عن ابن جريج نحوه٤.\nوأخرج الطبري عن السدي مثله٥\nوأخرج الطبري٦ من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ عهده٧ دين الإسلام أن تتبعوه٨ ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُم﴾ يعني الجنة٩.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحوه١٠ وزاد ثم قرأ:\n_________\n١ نقله أيضًا أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" \"١/ ٣٣٥\" أطول مما هنا، وكذلك أبو حيان في \"البحر\" \"١/ ١٧٥\".\n٢ انظر الطبري \"١/ ٥٥٨\" برقم \"٩٠٥\" و\"ص٥٧١\" برقم \"٨٣٢\".\n٣ ثقة مات بحدود سنة \"١٩٠\" انظر \"التهذيب: \"٩/ ٨٧\".\n٤ لم أقف على هذا الرواية، وقد رجعت إلى الطبري وابن أبي حاتم وأبي الليث السمرقندي وابن كثير والسيوطي، وانفرد ابن عطية بذكر القول منسوبًا إلى ابن جريج دون ذكر الراوي عنه انظر \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٢٦٩\" وتابعه أبو حيان \"١/ ١٧٥\" لكنه جعله قولًا مستقلًّا عن قول ابن عباس وقد ذكر قولًا في معنى العهدين.\n٥ انظر \"١/ ٥٧١\" برقم \"٨٣٦\" وعلى الطبري في الأصل رمز الصحة.\n٦ في الأصل كلمة مطموسة بقي منها \"الـ\" ولا بد أنها \"الطبري\" وعليها رمز الصحة.\n٧ في الأصل: عبادة هو تحريف.\n٨ في الطبري: \"يتبعوه والأمر سهل.\n٩ انظر الطبري \"١/ ٥٨٨\" برقم \"٥٠٦\".\n١٠ \"١/ ٥٥٩\" برقم \"٨١٠\".","vol":"1","page":250},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّة﴾ ١ [الآية: ٢] .\nوقال مقاتل بن سليمان٣: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ هو الذي ذكر في المائدة: ﴿وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ﴾ إلى قوله: ﴿سَوَاءَ السَّبِيل﴾ .\n١٥- قوله ز تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِه﴾ ٤.\nأخرج الطبري٥ من طريق الربيع عن أبي العالية: ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ قال: لا تكونوا أول من كفر بمحمد.\nوفي \"تفسير الكلبي\" عن ابن عباس نزلت في قريظة٦ وكانوا أول من كفر من اليهود بمحمد، وتبعهم يهود فدك وخيبر٧.\n_________\n١ سورة التوبة \"١١١\".\n٢ وفيه: \"قال: هذا عهده الذي عهده لهم\".\nوقال أحمد شاكر: هذا الأثر لم أجده في مكان! وكان قد قال مثل ذلك في \"١/ ٥٥٦\".\nقلت: هو من النسخة التي تكلم عليها الحافظ في المقدمة.\n٣ \"١/ ٣٣\"، وقد نقل كلامه باختصار، وهو في الأصل قول قتادة أخرجه عنه عبد بن حميد انظر \"الدر المنثور\" \"١/ ١٥٤\" وذكره مجردًا أبو الليث في \"١/ ٣٣٥\".\n٤ الآية \"١٢\".\n٥ \"١/ ٥٦٣\" برقم \"٨١٨\" وعلى \"الطبري\" في الأصل رمز الصحة.\n٦ أضاف أبو الليث في \"تفسيره\" \"١/ ٣٣٧\": و\"النضير\" ولم ينسب القول إلى أحد.\n٧ لم أجد هذا في \"تنوير المقباس من تفسير ابن عباس\" للفيروزآبادي، مع أن المذكور أنه جمع فيه رواية الكلبي عن ابن عباس انظر \"تاريخ التفسير\" للشيخ قاسم القيسي \"ص١٣٥\"، وكذلك فإن السند الذي ذكر في المقدمة ينتهي إليه انظر \"ص٢\"، وقد رجعت إليه في البحث عن عدد من النصوص المنقولة هنا عن الكلبي فلم أجدها أو لم يتطابق النصان فلن أشير إليه بعد.\nوأما فدك ففي \"الروض المعطار في خبر الأقطار\" \"ص٤٣٧\": \"فدك: معروفة بينها وبين المدينة يومان، وحصنها يقال له: الشمروخ، بقرب خبير\".","vol":"1","page":251},{"text":"١٦- قوله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُم﴾ .\n١- قال الواحدي١: قال ابن عباس في رواية الكلبي نزلت في يهود المدينة كان الرجل منهم يقول لصهره وذي قرابته، ولمن بينه وبينه٢ رضاع من المسلمين: أثبت على هذا الدين وما يأمرك به محمد فإنه حق فكانوا يأمرون بذلك ولا يفعلونه.\nوفي تفسير ابن جريج رواية٣ محمد بن ثور عنه: هم أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة ويتركونها فعيرهم الله تعالى بذلك٤.\nوأخرج الطبري٥ من طريق٦ السدي كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وهم يعصونه، وفي \"تفسير عبد الرزاق\"٨ عن معمر عن قتادة: كان أهل الكتاب٩ يأمرون الناس بطاعة الله وتقواه وبالبر ويخالفون١٠ فعيرهم الله ﷿.\n٢- أخرج الطبري١١ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قولا آخر قال: كان\n_________\n١ \"ص٢٢\" ومن قبله الثعلبي كما في \"اللباب\" \"ص١٩\" و\"الدر المنثور\" \"١/ ١٥٦\" للسيوطي ونقله القرطبي في \"الجامع\": \"١/ ٢٤٨\" عن ابن عباس دون ذكر من رواه عنه!\n٢ في \"اللباب والدر\": بينهم وعند الواحدي تقدمت \"بينهم\" على \"بينه\".\n٣ طمس نصفها في الأصل.\n٤ نقله عن ابن جريج بمعناه مجردًا عن ذكر الراوي ابن عطية في \"المحرر\" \"١/ ٢٧٦\" وتابعه القرطبي في \"الجامع\" \"١/ ٢٤٨\".\n٥ \"٢/ ٨\" \"٨٤٢\".\n٦ طمست في الأصل.\n٧ ولم يرفع السند فوقه.\n٨ انظر \"ص٥\" وقد أورده الطبري عنه \"٢/ ٨\" \"٨٤٣\".\n٩ في التفسير والطبري: بنو إسرائيل.\n١٠ في التفسير: وهو يخالفون ذلك.\n١١ \"٢/ ٨\" \"٨٤٥\".","vol":"1","page":252},{"text":"اليهود إذا جاء أحد يسألهم عن الشيء ليس فيه رشوة١ أمروه بالحق فنزلت.\n١٧- قوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة﴾ ٢.\nقال الواحدي:٣ عند أكثر أهل العلم أن الخطاب في هذه الآية لأهل الكتاب٤ وقال بعضهم: رجع إلى خطاب المسلمين٥.\nوسبق إلى ذلك الطبري فقال٦: معنى الآية واستعينوا أيها الأحبار بحبس أنفسكم على طاعة الله وبإقامة الصلاة التي اقترنت برضى الله، قال٧: والخطاب وإن كان ابتداء لبني إسرائيل فإنهم لم يقصدوا بها على التخصيص بل هي عامة لهم ولغيرهم\nوقال الجعبري: معنى الآية على القول المذكور يا أيها الذين آمنوا بموسى آمنوا بمحمد واستعينوا على [ترك] ٨ رئاستكم بما تتلون فيها٩.\n_________\n١ فيه: يسألهم ما ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء.\n٢ لا أجد فيما جاء هنا سبب نزول.\n٣ \"ص٢٢\".\n٤ وفيه هنا: وهو مع ذلك أدب لجميع العباد.\n٥ قال الواحدي: القول الأول أظهر.\n٦ \"٢/ ١٧\" وقد اختصر الحافظ وتصرف.\n٧ لم أجد هذا النص في التفسير، فلعل الأصل: \"قلت\" وظنها الناسخ: \"قال\".\n٨ هذه زيادة لا بد منها ليتضح المقصود من الكلام.\n٩ أي: في الصلاة قال الطبري \"٢/ ١١-١٢\": \"فإن قال لنا قائل: ... فما معنى الأمر بالاستعانة بالصلاة على طاعة الله وترك معاصيه، والتعري عن الرياسة وترك الدنيا؟ قيل: إن الصلاة فيها تلاوة كتاب الله الداعية آياته إلى رفض الدنيا وهجرنعيمها، المسلية النفوس عن زينتها وغرورها، المذكورة الآخرة وما أعد الله فيها لأهلها، ففي الاعتبار بها المعونة لأهل طاعة الله على الجد فيها، كما روي عن نبيا ﷺ \"أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة\".","vol":"1","page":253},{"text":"١٨- قوله ز تعالى: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَة﴾ .\nقال مقاتل١: \"نزلت في الصرف عن القبلة\". يقول: كبر على المنافقين٢ واليهود صرفك عن بيت المقدس إلى الكعبة، وقال غيره الضمير للصلاة٣ وقيل للاستعانة التي أمروا بها، وقيل عائدة على الإجابة٥، ورده الطبري٦.\n١٩- قوله ز تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ .\nقال أبو إسحاق الزجاج٧ في \"معاني القرآن\":\n_________\n١ \"١/ ٣٤\" وليس فيه \"نزلت\"! فهذا تفسير.\n٢ ليس في كلام مقاتل ذكر المنافقين وإنما قال: \"فكبر ذلك على اليهود، منهم جدي بن أخطب وسعيد عن عمرو الشاعر وغيرهم\".\nونعم في \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"١/ ١/ ١٥٦\" برقم \"٤٩٢\" عن مقاتل بن حيان من رواية بكير بن معروف عنه مثل قوله مقاتل بين سليمان وفيه: \"كبير ذلك على المنافقين واليهود\" وإشار إلى هذا القول ابن الجوزي في \"الزاد\" \"١/ ٧٦\" والسيوطي في \"الدر\" \"١/ ١٦٤\" قال: وأخرج البيهقي في \"الشعب\" عن مقاتل وذكره.\n٣ قال ذلك الطبري \"٢/ ١٥\".\nورواه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن مجاهد انظر التفسير \"١/ ١/ ١٥٥\" برقم \"٤٩٠\" وذكره الماوردي دون ذكر القائل انظر \"١/ ١٠٣\".\n٤ ذكر هذا القول أبو الليث في \"تفسيره\" \"١/ ٣٤٣\".\n٥ ذكره الماوردي في \"تفسيره\" \"١/ ١٠٣\" ولم يعزه إلى قائل، وكأنه استفاده من الطبري فقد ذكره وأبهم القائل كذلك.\n٦ قال ﵀ \"٢/ ١٥\": \"وقد قال بعضهم: إن قوله: \"وإنها\" بمعنى: إن إجابة محمد ﷺ ولم يجر لذلك بلفظ الإجابة ذكر، فتجعل \"الهاء والألف\" كناية عنه، وغير جائز ترك الظاهر المفهوم من الكلام، إلى باطن لا دلالة على صحته\".\n٧ هو الإمام نحوي زمانه إبراهيم بن محمد بن السري البغدادي مات سنة \"٣١١\" انظر \"نزهة الألباء\" لان الأنباري \"ص١٨٣-١٨٥\" و\"السير\" للذهبي \"١٤/ ٣٦٠\" و\"بغية الوعاة\" للسيوطي \"٤١١-٤١٣/ ١\".","vol":"1","page":254},{"text":"كانت١ اليهود تزعم أن الأنبياء من آبائهم شافعون لهم فارتشوا، فأنزل الله هذه [الآية: ٢] .\n٢٠- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِين﴾ الآية ٦٢.\nأخرج الواحدي٣ من تفسير أبي الشيخ٤ عبد الله بن محمد بن حيان الحافظ الأصبهاني٥ بسند له صحيح إلى ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد٦ قال: لما قص سلمان الفارسي على رسول الله ﷺ قصة أصحابه الذين كان يتعبد معهم قال: \"هم في النار\" قال سلمان: فأظلمتْ عليَّ الأرض فنزلت، قال: فكأنما كُشف عني جبل٧.\n_________\n١ طبع في خمسة مجلدات بتحقيق الدكتور عبد الجليل عبده شلبي انظر \"١/ ١٢٨\" والنص فيه: \"كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء تشفع لها عند الله فأيأسهم الله من ذلك\". ولعل هذا الخلاف يعود إلى اختلاف نسخة فقد قال المحقق \"١/ ٢١-٢٢\" عن الزجاج وكتابه: \"ويبدو أنه درسه، غير مرة؛ لأننا نجد تباينا جوهريا بين النسخة \"ك\" والنسخة الأخرى في تقديم بعض العناصر أو الآيات، وفي التعبير كثير من الألفاظ والعبارات مما فهمنا معه أنه كان إملاء آخر\". هذا وللدكتور حاتم الضامن نقد على هذه الطبعة منشور في \"مجلة العرب\" \"ج٧-٨ محرم - صفر ١٤١١هـ\" فانظره.\n٢ وهو -كما ترى- لا سند له!\n٣ \"ص٢٢-٢٣\".\n٤ طمست الكلمتان في الأصل إلا بقايا الخاء واستدركتهما من مصادر ترجمته وهي كثيرة منها \"سير أعلام النبلاء\" \"١٦/ ٢٧٦\" و\"تذكرة الحفاظ\" للذهبي \"٣/ ٩٤٥\"، وهو يكنى بأبي محمد ويلقب بأبي الشيخ انظر \"مقدمة ابن الصلاح مع محاسن الاصطلاح\" \"ص٥١٢\".\n٥ تفسيره هذا من مرويات الحافظ. انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٩٢\".\n٦ في انقطاع؛ مجاهد لم يسمع من سلمان، انظر \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" للعلائي \"ص٣٣٦-٣٣٧\".\n٧ انظر قصة إسلامه مطولة في كتاب \"طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها\" لأبي الشيخ المذكور آنفا المتوفى سنة ٣٦٩هـ وقد توسع في تخريجها محققه الأستاذ عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي \"١/ ٢٠٩-٢١٧\".","vol":"1","page":255},{"text":"وأخرج الطبري هذا الأثر من هذا الوجه١ وزاد في آخره: \"فنزلت هذه الآية فدعا سلمان فقال: \"هذه الآية نزلت في أصحابك من كان على دين عيسى قبل الإسلام فهو على خير٢، ومن سمع بي ولم يؤمن فقد هلك\".\nوأخرج ابن أبي حاتم٣ بسند صحيح عن مجاهد قال:٤ قال سلمان: سألت النبي ﷺ عن أهل دين كنت منهم٥ فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية.\nوأخرج الواحدي٦ أيضا من \"تفسير إسحاق بن راهويه\" بسنده القوي٧ إلى\n_________\n١ \"٢/ ١٥٤\" الرقم \"١١١٣\" وهو من تفسير سنيد \"الحسين بن داود\" وليس فيه، \"عبد الله بن كثير\".\n٢ النص في الطبري: \"من مات على دين عيسى ومات على الإسلام قبل أن يسمع بي، فهو على خير، ومن سمع بي اليوم ... \" وفي قوله: \"ومات على الإسلام\" انظر! وانظره في \"الدر\" \"١/ ١٨٢\".\n٣ \"١/ ١/ ١٩٨\" الرقم \"٦٨٣\" عن أبيه عن ابن أبي عمر العدني، وهو في \"تفسير ابن كثير\" ١/ ١٠٣\" وتصحف فيه العدني إلى: العدوي: \"والدر المنثور\" \"١/ ١٧٩\" و\"اللباب\" \"ص١٩\"، و\"فتح القدير\" للشوكاني \"١/ ٩٤\".\n٤ سبق أن فيه انقطاعًا.\n٥ في ابن أبي حاتم والسيوطي: معهم.\n٦ \"ص٢٣\" والتصريح بتفسير إسحاق، من زيادة الحافظ، وأصل الخبر مطولًا عند الطبري \"٢/ ١٥٠-١٥٤\" وابن أبي حاتم \"١/ ١/ ١٩٨\" الرقم \"٦٤٠\" والسيوطي في \"الدر\" \"١/ ١٧٩\".\n٧ في السند أسباط بن نصر وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وابن حبان، ووصفه بالصدق البخاري في \"الأوسط\"، وتوقف فيه أحمد وضعفه النسائي وأبو نعيم والساجي، ومرة قال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حجر\" صدوق كثير الخطأ يغرب، وقال في التهذيب\": علق له البخاري حديثًا في الاستسقاء، وقد وصله الإمام أحمد والبيهقي في \"السنن الكبرى\" [٣/ ٣٥٢] وهو حديث منكر أوضحته في التغليق\" [في الأصل: بالعين المهملة وهو خطأ] .\nانظر \"التاريخ الكبير\" \"٢/ ٥٣\" و\"الجرح والتعديل\" \"١/ ٣٢٢\" و\"تهذيب الكمال\" \"٢/ ٣٥٧\" و\"التهذيب\" \"١/ ٢١١\" و\"التقريب\" \"ص٩٨ \"٣٢١\" و\"تغليق\" \"٢/ ٣٩٠\" وزاد أن البيهقي في \"الدلائل\" ولم يوضح أنه منكر سوى أنه ساق السند وقد وثقه أحمد شاكر انظر تعليقه على مسند أحمد في الحديث رقم \"١٢٨٦\".","vol":"1","page":256},{"text":"السدي قال: نزلت في أصحاب سلمان لما قدم على رسول الله ﷺ جعل١ يخبره عن عبادتهم واجتهادهم وقال يا رسول الله كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك تبعث نبيا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال: \"يا سلمان هم من أهل النار\"، فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية.\nوأخرجه الواحدي٢ أيضا من طريق السدي بأسانيده التي قدمتُ ذكرها في المقدمة وزاد:\nوما بعد هذه الآية [نازلة] ٣ نازلة في اليهود.\nونسب الجعبري هذه الرواية الى ابن مسعود وابن عباس فقط وفيه نظر.\nوأخرج الطبري٤ من طريق السدي قصة سلمان بطولها وقال في آخرها: فأخبر سلمان رسول الله ﷺ خبرهم فذكر نحوه وزاد قال:٥ \"فكان إيمان اليهود أن من\n_________\n١ في الأصل: \"وجعل\" والواو زائدة فحذفتها.\n٢ \"ص٢٣-٢٤\" وجاء في السند: \"عن السدي عن أبي مالك عن أبي صالح\" والصواب وعن أبي صالح، وأبو مالك وأبو صالح كلاهما تابعيان والسدي يروي عنهما وقد سقطت الواو من \"الإتقان\" أيضًا \"٢/ ١٨٨\" ولكن أحمد شاكر نقل النص في \"تخريج الطبري\" \"١/ ١٥٨\"، وسيرد ذكر أبي مالك في الآية \"١٧٨\" من سورة البقرة.\n٣ ساقطة من الأصل.\n٤ \"٢/ ١٥٠-١٥٤\" \"١١١٢\".\n٥ \"٢/ ١٥٤\" والنقل بتصرف، والظاهر أن هذا من كلام السدي، فقد أورده ابن أبي حاتم وابن كثير كذلك وفصله المحقق الأستاذ محمود شاكر.","vol":"1","page":257},{"text":"تمسك بالتوراة حتى جاء عيسى فمن آمن به نجا وإلا كان هالكا، وكان إيمان النصارى أن من تمسك منهم بالإنجيل حتى جاء محمد فمن اتبعه نجا وإلا كان هالكا\".\nوقد أخرج الطبري١ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِين﴾ ٢.\nومن طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي وهو من طبقة الأوزاعي من فقهاء أهل الشام٣ نحو ذلك٤ قال الطبري:٥ معنى من آمن منهم: من دام على إيمانه بنبيه٦ فلم يغير ولم يبدل، ومات على ذلك، أوعاش حتى بُعث محمد فصدق به فهو الذي أجره عند ربه قال:٧ ومعنى ما رواه علي بن أبي طلحة أن ابن عباس كان يرى أن الله وعد مَن عمل صالحا من اليهود وغيرهم الجنة ثم نسخ ذلك٨.\n_________\n١ \"٢/ ١٥٥\" الرقم \"١١١٤\" ومثله عند أبي حاتم \"١/ ١/ ١٩٨\" الرقم \"٦٣٩\" وعزاه السيوطي كذلك إلى أبي داود في \"الناسخ والمنسوخ\". انظر \"الدر\" \"١/ ١٨٢\".\n٢ آل عمران: \"٨٥\".\n٣ هو الإمام الفقيه مفتي أهل الشام بعد الأوزاعي مات سنة ١٦٧ أخرج له البخاري في \"الأدب المفرد\" والخمسة، ومصادر ترجمته كثيرة. انظر \"تهذيب الكمال\" للمزي \"١٠/ ٥٣٩\".\n٤ الظاهر أن هذا الطريق من تفسير الطبري ولكني لم أجدها فيه في هذا الموضع. ولا في غيره وقد رجعت إلى تفاسير ابن أبي حاتم والسمرقندي والماوردي وابن عطية وابن الجوزي والرازي والقرطبي والحازن وأبي حيان وابن كثير والسيوطي والآلوسي ورشيد رضا وغيرها ولم أجدها في الكت الخمسة، ولم يخرج البخاري لسعيد في صحيحه شيئًا.\n٥ \"٢/ ١٤٨-١٤٩\" وقد نقل الحافظ بالمعنى وتصرف كثيرًا.\n٦ في الأصل: بنيته وهو تحريف.\n٧ \"٢/ ١٥٥\" وقد زاد الحافظ ونقص.\n٨ هكذا جزم الطبري بالنسخ، وليس في قول ابن عباس ما يدل على أنه أراده، فلعله أراد أن الآية الأولى تتحدث عمن كان قبل مبعث النبي ﷺ ثم نزلت الآية الثانية تبين حكم من لم يؤمن به =","vol":"1","page":258},{"text":"وقال غيره:١ معنى النسخ إنما هو في حق من أدرك محمدا لا مَن كان قبل وهو متجه وبالله التوفيق.\nقلت: إن ثبت حديث سلمان أنه ﷺ حكم عليهم بالنار دل ذلك على أن من كان ليس على دين الإسلام فهو هالك فنزلت الآية مخبرة بأن من آمن بنبيه الذي هو من أمته ولم يغير بعده ولم يبدل وآمن بنبي بعث إليه مثلا ناسخا لشريعة من قبله فإنه ناج وأن اسم الإسلام يشمله وإن سُمي بغيره من اليهودية والنصرانية مثلا٢،\n_________\n= بعد مبعثه كما سيأتي في توجيه ابن كثير.\nوقد كان ابن الجوزي أدق حين قال في \"نواسخ القرآن\" \"ص٤٣\" في التعقيب على هذا الخبر:\n\"وكأنه أشار بهذا إلى النسخ، وهذا القول \"يقصد بالقول النسخ\" لا يصح لوجهين:\nالأول: أنه إن أشير بقوله ﴿وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى﴾ إلى ما كان تابعًا لنبيه قبل أن يبعث النبي الآخر فأولئك على الصواب، وإن أشير إلى ما كان في زمن نبينا ﷺ، فإن من ضرورة من لم يبدل دينه ولم يحرف أن يؤمن بمحمد ﷺ ويتبعه.\nوالثاني: أن هذه الآية خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ\".\nوكان محققو \"المحرر الوجيز\" قد قالوا في هامش \"١/ ٣٢٦\": وقال بعضهم: هذا القول لا يصح عن ابن عباس لأن النسخ لا يجوز أن يدخل الخبر االذي يتضمن الوعد وهذا منهم -إن قصدوا ابن الجوزي وإن لم يقصدوه- غير سديد لأنه لم يرد القول ولكنه أنكر النسخ الذي قد يُفهم منه، ولأن سند القول من أجود الأسانيد عن ابن عباس كما علمت.\n١ أرجح أنه يقصد ابن كثير فلم أجد هذا التوجيه عند غيره من المفسيرين المذكورين آنفًا فقد قال في \"تفسيره\" \"١/ ١٠٣\": \"إن هذا الذي قاله ابن عباس أخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقا لشريعة محمد ﷺ بعد أن بعثه به، فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل نجاة\".\n٢ هو يختص اسم \"الإسلام\" بهذه الأمة أو يطلق على من كان قبلها؟ مسألة خلافية وقد ألف فيها الإمام السيوطي كتابا سماه \"إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة\" وأورده في الفتاوى الأصولية الدينية من كتابه \"الحاوي للفتاوي\" \"٢/ ٢٨٦-٣٠٤\" وقد ألفه في شوال من عام ٨٨٨ وفي أوله:\n\"وقد وقع السؤال: هل كان الأمم السابقون يوصفون بأنهم مسلمون أو لا؟ فأجبت بما نصه: اختلف العلماء هل يطلق الإسلام على كل حق، أو يختص بهذه الملة الشريفة على قولين أرجحهما الثاني ... \".","vol":"1","page":259},{"text":"وإطلاق النسخ على ذلك ينبني على جواز دخول النسخ في الخبر وهو الراجح في الأصول١\n_________\n١ في قول الحافظ هذا نظر، وأرجح أنه نظر في \"البحر المحيط\" في أصول الفقه للإمام الزركشي \"ت٧٩هـ\" فقال ما قال.\nوقد جاء في \"البحر\" \"٤/ ٩٨-٩٩\". في مسألة نسخ الأخبار:\n\"الخبر إما أن ينسخ لفظه أو مدلوله ... والثاني وهو نسخ مدلوله وثمرته، وهي المسألة الملقبة بنسخ الأخبار بين الأصوليين، فننظر فإن كان لا يمكن تغييره بأن لا يقع إلا على وجه واحد كصفاته الله، وخبر ما كان من الأنبياء والأمم، وما يكون من الساعة وآياتها، كخروج الدجال، فلا يجوز نسخه بالتفاق كما قال أبو إسحاق المروزي وابن برهان في \"الأوسط\" لأنه يفضي إلى الكذب، وإن كان مما يصح تغييره بأن يقع على غير الوجه المخبر عنه، ماضيًا كان أو مستقلًّا، أو وعدًا، أو خبرًا عن حكم شرعي، فهو موضع الخلاف.\nفذهب أبو عبد الله وأبو الحسن البصريان وعبد الجبار والإمام الرازي إلى جوازه مطلقًا ونسبه ابن برهان في \"الأوسط\" إلى المعظم.\nوذهب جماعة إلى المنع، منهم أبو بكر الصيرفي كما رأيته في كتابه، أبو إسحاق المروزي كما رأيته في كتابه في \"الناسخ والمنسوخ\" والقاضي أبو بكر، وعبد الوهاب، والجبائي وابنه أبو هاشم، وابن السمعاني، وابن الحاجب، وقال الأصفهاني: إنه الحق ... \".\nوكأن ابن حجر وقف على نسبة القول الأول إلى \"المعظم\" فقال قوله هذا، ولكن لا بد من النظر: فهل يصح إدراج أخبار النبي ﷺ عن أصحاب سلمان تحت القاعدة المختلف فيها أم هو مما يعود إلى المتفق على عدم جوازه؟ يبدو لي أن المسألة هنا أقرب إلى القاعدة الأولى، وأرى -فرارًا من القول بدخول النسخ في هذا الخبر- أن نقول: لعل النبي ﷺ أخبر عنهم باجتهاده فنزلت الآية تخبر بحكم الله فيهم، وهذا أسلم وأقرب إلى القبول. ولتجلية موقف العلماء الأصوليين من نسخ الأخبار أسوق هذه الأقوال:\n١- قال ابن الحاجب في \"مختصر المنتهى\": \"المختار: جواز نسخ التكليف بالأخبار بنقيضه خلافًا للمعتزلة، وأما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل\" وانظر \"شرح العضد الإيجي\" \"\n٢/ ١٩٥\" بحاشيتي التفتازاني والجرجاني.\n٢- وقال السبكي في \"جمع الجوامع\": \"ونسخ بإيجاب الأخبار بنقيضه، لا الخبر. قيل: يجوز إن كان من مستقبل\" وقال الأستاذ عبد الكريم الدبان ﵀ في شرحه عليه \"١/ ٢٩٩\" \"مخطوط\": \"أما =","vol":"1","page":260},{"text":"٢١- قوله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُم﴾ [الآية: ٧٥] ١.\nقال الواحدي:٢ قال ابن عباس ومقاتل: نزلت في السبعين الذين اختارهم.\n_________\n= مدلول الخبر فلا يجوز نسخه، أي: إذا أخبر بخبر امتنع أن يخبر بنقيضه سواء كان المخبر به مما يتغير أم لا؛ لأنه يوهم الكذب، وقيل: يجوز إن كان الخبر عن مستقبل، مثل سيكون كذا، وكان مما يمكن أن يتغير، لجواز أن يمحوه الله تعالى فقد قال سبحانه: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ أما عن الماضي فلا يجوز\".\n٣- وقال ابن جُزي في \"تقريب الوصول إلى علم الأصول\" \"ص١٢٤\": \"لا يجوز النسخ إلا بثلاثة شروط: الأول: أن يكون في الأحكام لا في الاعتقادات ولا في الأخبار إلا إذا اقتضت حكما\".\n٤- وقال ابن ملك في \"شرح المنار\" \"ص٧١٢\": \"قال الجمهور: لا نسخ في الأخبار؛ لأنه يلزم منه البداء، أو الجهل، بعواقب الأمور\".\n٥- وقال ابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" \"ص٢١-٢٢\".\n\"فأما الأخبار فهي على ضربين:\nالأول: ما كان لفظه الخبر، ومعناه معنى الأمر كقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ فهذا لاحق بخطاب التكليف في جواز النسخ عليه.\nوالثاني: الخبر الخالص، فلا يجوز عليه؛ لأن يؤدي إلى الكذب، وقال محال، وقد حُكي جواز ذلك عن عبد الرحمن بن زيد أسلم، والسدي، وليس بشيء يعول عليه، وقال أبو جعفر النحاس: وهذا القول عظيم جدًّا يؤول إلى الكفر؛ لأن قائلا لو قال: قام فلان ثم قال: لم يقم، فقال: نسخته، لكان كاذبًا.\nوقال ابن عقيل \"الحنبلي ت٥١٣\": الأخبار لا يدخلها النسخ؛ لأن نسخ الأخبار كذب، وحوشي القرآن من ذلك. وانظر \"البرهان\" للزركشي النوع \"٣٤\" \"٢/ ٣٣\" و\"الإتقان\" للسيوطي النوع \"٤٧\" \"٢/ ٢١\" و\"الأنموذج في أصول الفقه\" للدكتور فاضل عبد الواحد \"ص٢٧٢\" وفيها مثل ذلك، ومن هذا تعرف ما في قول الحافظ!! إلا إذا كان يرى أنه خبر تضمن حكمًا وقد قال في \"الفتح\" \"٨/ ٢٠٧\" في شرح كتاب التفسير، آخر سورة البقرة: \"ومهما كان من الأخبار يتضمن الأحكام أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام، وإنما لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرًا مخصا لا يتضمن حكمًا كالأخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك وتبقى عبارته هنا موهمة مشكلة.\n١ كثيرة مما ورد هنا هو من باب التفسير.\n٢ \"ص٢٥\" وقد ذكر الواحدي هذه الآية ذات الرقم \"٥٧\" بعد الآية \"٧٩\" و\"٨٠\"!! ولم يعلق المحقق بشيء وأسقط السيوطي هذا السبب في كتابه \"اللباب\": فلم يتكلم عليه.","vol":"1","page":261},{"text":"موسى ليذهبوا معه إلى الله تعالى فلما ذهبوا معه إلى الميقات وسمعوا كلام الله وهو يأمره وينهاه فلما١ رجعوا إلى قومهم فأما الصادقون فأدوا كما سمعوا. وقالت طائفة منهم: سمعنا الله في آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس.\nوعند أكثر المفسرين نزلت الآية في الذين غيروا آية الرجم وصفة النبي ﷺ.\nقلت: أما الأول فأخرجه الطبري من طريق ابن إسحاق بسنده المقدم ذكره عن ابن عباس٢ قال: قال الله تعالى لنبيه ولمن آمن معه يؤيسهم من إيمان اليهود٣ ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ الله﴾ وهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة.\nقال محمد بن إسحاق٤ فحدثني٥ بعض أهل العلم أنهم قالوا: يا موسى، قد حيل بيننا وبين رؤية ربنا، فأسمعنا كلامه حين يكلمك فطلب موسى ذلك إلى ربه فقال له: مرهم فليتطهروا وليطهروا ثيابهم وليصوموا ففعلوا وخرج بهم إلى الطور فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى فوقعوا سجودا وكلمه ربه فسمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم، حتى عقلوا ما سمعوا ثم انصرف بهم إلى قومه فحرف فريق منهم ما\n_________\n١ لا توجد \"فلما\" في الواحدي وهي قلقة حذفها أولى.\n٢ \"٢/ ٢٤٦\" الرقم \"١٣٣٣\" ولم يذكر فيه فوق ابن إسحاق أحد، وقد صرح بالسند المتقدم في \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"١/ ١/ ٢٣٤-٢٣٥\" وقد فرق المذكور هنا على فقرتين \"٧٧٣، ٧٧٥\" وجاء مجموعًا في \"الدر\" \"١/ ١٩٨\" وقد أشار إلى ابن اسحاق وابن أبي حاتم وهو كذلك في \"تفسير ابن كثير\" \"١/ ١١٥\".\n٣ لا يوجد هذا في الطبري، والذي فيه: \"ليس قوله: ﴿يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّه﴾ يسمعون التوراة، كلهم قد سمعها، ولكنهم الذين..\" فإما أن يكون سقط منه أو أن الحافظ تصرف في النقل.\n٤ حذف الحافظ من ابن إسحاق انظر الطبري \"٢/ ٢٤٧\" الرقم \"١٣٣٤\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\" \"١/ ١/ ٢٣٥\" الرقم \"٧٧٧\" و\"سيرة ابن هشام\" \"ق١/ ٥٣٧\".\n٥ في \"الطبري \"٢/ ٢٤٧\": بلغني عن بعض.","vol":"1","page":262},{"text":"سمعوا فحين قال موسى لبني إسرائيل: إن الله يأمركم بكذا وكذا قال ذلك الفريق: إنما قال كذا وكذا خلافا لما قال موسى١ فهم الذين عنى الله في قوله لرسوله محمد: ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَه﴾ الآية.\nفهذا كما ترى لم ينسبه ابن إسحاق في روايته لابن عباس وإنما ذكر فيما أسنده عن ابن عباس أصل القصة٢ وهذا التفصيل إنما أسنده عن بعض أهل العلم ولم يسمه، وأخلق به أن يكون عنى الكلبي أو بعض أهل الكتاب، فإن من جملة ما عابوه على ابن إسحاق أنه كان يعتمد على أخبار بعض أهل الكتاب فيما ينقله عن الأخبار الماضية٣.\nوأما ابن الكلبي فإنه ذكر هذا في \"تفسيره\" عن أبي صالح وهو من رواية محمد بن مروان السدي الصغير عنه وقد تقدم أن هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب٤.\nوقد ذكر يحيى بن سلام وهو أصلح حالا من محمد بن مروان بكثير فقال:\n_________\n١ في \"الطبري: \"لما قال الله ﷿ لهم\" والحافظ لا يلتزم بحرفية النص.\n٢ ذكرت آنفا في ذلك.\n٣ ذكر ياقوت الحموي في \"معجم الأدباء\" في ترجمته \"١٨/ ٨\" عن ابن أبي خازم قال:\" \"محمد بن إسحاق، كانت تعمل له الأشعار فيضعها في كتب المغازي فصار بها فضيحة عند رواة الأخبار والأشعار، وأخطأ في كثير من النسب الذي أورده في كتابه، وكان يحمل عن اليهود والنصارى ويسميهم في كتبه: أهل العلم الأول\".\nوفي \"الميزان\" للذهبي \"٣/ ٤٧٠\": \"قال ابن أبي فُديك: رأيت ابن إسحاق يكتب عن رجل من أهل الكتاب قلت: ما المانع من رواية الإسرائليات عن أهل الكتاب مع قوله ﷺ: \"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\". وقال: \"إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم\"، ولا تكذبوهم، فهذا إذن نبوي في جواز سماع ما يأثرونه في الجملة، كما سمع منهم ما ينقلونه من الطب، ولا حجة في شيء من ذلك، إنما الحجة في الكتاب والسنة\" وكان ابن تيمية قد قال في \"مقدمة التفسير\" \"هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد\" انظر \"الفتاوى\" \"١٣/ ٣٦٦\".\n٤ انظر ما جاء عنه في \"الفصل الجامع\".","vol":"1","page":263},{"text":"\"قال الكلبي بلغني أنهم السبعون الذين١ اختار موسى\" ثم قص القصة نحو ما ساقها ابن إسحاق وفي آخرها: فلما رجعوا إلى العسكر قال لهم مَنْ لم يكن معهم: ماذا قال ربكم؟ قالوا: أمرنا بكذا وكذا ونهانا عن كذا وكذا. هذا قول الذين صدقوا منهم وأما الذين كذبوا فقالوا: نعم قال ما قلتم ولكن وسع لنا في آخر ذلك فقال: إن لم تستطيعوا إلا الذي نهيتكم عنه فافعلوا قال: فلما قدم محمد ﷺ المدينة كلم اليهود ودعاهم إلى الله ﷿ وإلى الإيمان بكتابة فجحدوا وكتموا، فأنزل الله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّه﴾ الآية.\nوأما مقاتل بن سليمان فأورده مختصرا٢ فقال: قوله ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ الله﴾ نزلت في السبعين الذين اختار موسى ليذهبوا معه حتى يسمعوا كلام الله فلما ذهبوا معه سمعوا كلام الله وهو يأمر وينهى، فلما رجعوا أدى الصادقون ما سمعوا، وأما طائفة منهم فقالوا: سمعنا الله في آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا.\nوأخرج الطبري٣ من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال: كانوا يسمعون الوحي فيسمعون من ذلك كما يسمع أهل النبوة ثم يحرفونه من بعدما عقلوه، وقد استنكر ابن الجوزي٤ القصة المتقدم ذكرها فقال٥: أنكر\n_________\n١ في الأصل: الذي ووضع الناسخ عليها: كذا وصححت في الهامش.\n٢ اعتمد الحافظ هنا على نقل الواحدي عن مقاتل كما مر فقال: هذا ولو رجع إلى تفسيره لوجد ما أورده مقاتل مطولا غير مختصر. انظر التفسير \"١/ ٤٧-٤٩\".\n٣ \"٢/ ٤٦\" الرقم \"١٣٣٣\" وكذلك ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٢٣٥\" \"٧٧٦\".\n٤ هو الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفسر شيخ الإسلام مفخر العراق جمال الدين أبو الفرج عند الرحمن بن علي ولد سنة ٥١٠ على الأرجح وتفي سنة ٥٩٧ له مصنفات كثيرة انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"٢١/ ٣٦٥-٣٨٤\".\n٥ في تفسيره \"زاد المفسر في علم التفسير\" \"١/ ١٠٣-١٠٤\".","vol":"1","page":264},{"text":"الحكيم الترمذي١ أن يكون أحد من بني إسرائيل سمع كلام الله غير موسى لأن ذلك من خصائص موسى.\nقال ابن الجوزي: وهذا هو المعتمد والآثار الواردة في ذلك واهية لأنها من رواية ابن إسحاق عن بعض أهل العلم ومن تفسير مقاتل والكلبي وليس واحد من هذا بحجة٢ انتهى.\nورجح الطبري أنهم كانوا يسمعون قال٣: وذلك أن الله أخبر أن التحريف كان من فريق منهم كانوا يسمعون كلام الله، استعظاما من الله ﷿ لما كانوا يأتون من البهتان، بعد توكيد الحجة عليهم إيذانا عباده المؤمنين بقطع أطماعهم من إيمان بقايا نسلهم بما جاءهم به محمد فقال: كيف تطمعون في تصديق هؤلاء إياكم، وإنما تخبروهم عن غيب لم يشاهدوه وقد كان بعض سلفهم يسمع من الله كلامه بأمره ونهيه، ثم يبدله ويجحده فهؤلاء الذين بين أظهركم أحرى أن يجحدوا ما آتيتموهم به انتهى.\nوعلى هذا فالذي اختص به موسى هو كلام الله ﷾ على قصد مخاطبته إياه لا مطلق سماع الكلام ويحتمل أن يكون أولئك إنما كانوا يسمعون كلام\n_________\n١ هو محمد بن علي بن الحسن، أبو عبد الله قال ابن النجار في \"ذيل تاريخ بغداد\": كان إمامًا من أئمة المسلمين له المصنفات الكبار في أصول الدين ومعاني الحديث، وقد لقي الأئمة الكبار وأخذ عنهم وفي شيوخه كثرة، وله كتاب \"نوادر الأصول\" مشهور ... وقد تكلم فيه ابن العديم صاحب \"تاريخ حلب\" ورد عليه ابن حجر ثم قال: ولم أقف لهذا الرجل -مع جلالته- على ترجمة شافية. عاش إلى حدود ٣٢٠\". انظر \"لسان الميزان\" \"٥/ ٣٠٨-٣١٠\".\n٢ النص في \"زاد المسير\" هكذا: \"وقد أنكر بعض أهل العلم، منهم الترمذي صاحب \"النوادر\" هذا القول إنكارًا شديدًا، وقال: إنما خص بالكلام موسى وحده، وإلا فأي ميزة؟! وجعل هذا من الأحاديث التي رواها الكلبي وكان كذابًا\".\n٣ \"٢/ ٢٤٧-٢٤٨\" وقد تصرف -على عادته.","vol":"1","page":265},{"text":"الله ﷿ من بعض الملائكة فيكون لهم بذلك المزية على من بعدهم بما يدل عليه سياق الآية كما أشار إليه الطبري، ويصح ما أطلقه الترمذي ومن تبعه من اختصاص موسى بسماع كلام الله ﷾، على أن في الحصر١ نظرًا فظواهر القرآن والأحاديث تدل على أن موسى ﵇ اختص بقدر زائد٢ من ذلك لا مطلق الكلام والله أعلم.\n٢٢- قوله ز تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم﴾ الآية ٧٦.\n١- أما صدرها فذكر أبو حيان بغير إسناد قال:٣ قيل إن النبي ﷺ قال:\n_________\n١ أي: في حصر الحكيم الترمذي سماع كلام الله بموسى ﵇ فقط.\n٢ وهذا القدر الزائد هو مخاطبته وكأن الحافظ يشير إلى قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ، وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ .\nوإلى حديث الشفاعة الذي رواه الشيخان وغيرهما.\nوفيه كما في صحيح البخاري كتاب \"الرقاق\" باب صفة الجنة والنار: \"ائتوا موسى الذي كلمه الله فيأتونه، فيقول: لست هناكم، فيذكر خطيئته\".\nقال الحافظ في \"الفتح\" \"١١/ ٤٣٥\": \"وفي رواية مسلم: \"ولكن أئتوا موسى\" وزاد وأعطاه التوراة وكذا في رواية هشام وغيره، وفي رواية معبد بن هلال\" \"ولكن عليكم بموسى فهو كليم الله\" وفي رواية الإسماعيلي\": \"عبدًا اعطاه الله التوراة وكلمه تكليمًا\" زاد همام في روايته: \"وقربه نجيا\".\nوفي كتاب التفسير في سورة الإسراء باب ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ في سياق حديث الشفاعة أيضًا: \"فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله، فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك\" انظر \"الفتح\" \"٨/ ٣٩٥-٣٩٦\".\n٣ في \"البحر المحيط\" \"١/ ٢٧١\" وقد ذكر سبعة أقاويل. نقل الحافظ منها الخامس.","vol":"1","page":266},{"text":"\"لايدخل ١ قصبة المدينة إلا مؤمن\" ٢ فقال كعب بن الأشرف وكعب٣ بن يهوذا وغيرهما: اذهبوا فتجسسوا٤ أخبار من آمن وقولوا لهم آمنا واكفروا إذا رجعتم.\nوأما باقيها فأخرج الطبري٥ من طريق ابن جريج٦ عن مجاهد قال: قام النبي ﷺ تحت حصون بني قريظة فقال: \"يا إخوان القردة والخنازير ويا عبد الطاغوت\". فقالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ ما خرج هذا إلا منكم! أتحدثونهم بما فتح الله عليكم فيكون لهم حجة عليكم٧.\nوأخرجه عبد بن حميد٨ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد٩: كان رسول الله ﷺ بعث عليا إلى بني قريظة فآذوا النبي ﷺ فقال: \"اخسئوا يا أخوة القردة والخنازير\". فقالوا من حدث محمدا بهذا١٠؟\n_________\n١ في \"البحر\" زيادة هي علينا.\n٢ عزا ابن كثير هذا الحديث إلى رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فيما رواه ابن وهب عنه. انظر التفسير \"١/ ١١٥\" وقد أخذه من الطبري \"٢/ ٢٥٣\".\n٣ في \"البحر\": وهب.\n٤ في الأصل: بالحاء.\n٥ \"٢/ ٢٥٢\" الرقم \"١٣٤٧\" وقد تصرف واختصر.\n٦ فيه وفي ابن كثير \"١/ ١١٦\": عن ابن جريج قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد وتحرف: بزة في ابن كثير إلى برزة.\n٧ وفيه بعد: \"قال ابن جريج عن مجاهد: هذا حين أرسل إليهم عليا فآذوا محمد ﷺ\".\n٨ والطبري أيضًا \"٢/ ٢٥٢\" الرقم \"١٣٤٥، ١٣٤٦\" من نفس الطريق وبلفظ متقارب.\n٩ انظر تفسير مجاهد \"١/ ٨٠-٨١\".\n١٠ ليس في الخبرين أن الآية نزلت في ذلك. وعلى هذا القول لا يبقى أي اتصال بين هذا المقطع وصدر الآية!","vol":"1","page":267},{"text":"وللطبري١ من طريق بشر٢ بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ﴿بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُم﴾: بما أكرمكم٣ الله به فيقول الآخرون: إنما نستهزئ بهم.\nقلت: فعلى هذا المراد بالفتح الإنعام والكرامة، وعلى الأول الفتح العقوبة، ويشهد له ﴿افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ ٤.\nوقد أخرج الطبري٥ من طريق السدي التصريح بأن المراد بالفتح هنا العذاب ولفظه: قال في قوله تعالى: ﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُم﴾ يعني من العذاب وهو الفتح قولوا لهم: نحن أكرم على الله منكم٦.\nوجاء في السبب المذكور:\n٢- قول آخر٧ فأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\"٨ عن معمر عن قتادة قال: كانوا يقولون إنه سيكون نبي -يعني في آخر الزمان٩- فخلا بعضهم إلى بعض\n_________\n١ \"٢/ ٢٥٠-٢٥١\" الرقم \"١٣٩\".\n٢ في الأصل: بسر وهو من عادة الناسخ في ترك الأعجام.\n٣ في الطبري: أمركم ولعل في النسخة التي نقل منها الحافظ: أكرمكم! ولكن ما موضع الاستهزاء في حديث الإنسان عن إكرام الله له؟!\n٤ سورة الأعراف \"٨٩\".\n٥ \"٢/ ٢٥٣\" البقرة \"١٣٤٨\".\n٦ اللفظ هنا مختلف عما في الطبري، والجملة الأخيرة فيه: \"أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب، ليقولوا: نحن أحب إلى الله منكم، وأكرم على الله منكم؟ \" فلعل قوله في المتن: \"قولوا لهم\" محرف عن \"ليقولوا لكم\".\n٧ هذا القول أوفق الأقوال بسياق الآية.\n٨ \"ص٨\".\n٩ التوضيح من الحافظ.","vol":"1","page":268},{"text":"فقالوا: أتحدثونهم بهذا فيحتجون١ عليكم به.\nوكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة وسياقه أبسط من هذا ونحوه للطبري٢ من طريق أبي العالية ولفظه: يعني بما أنزل الله في كتابه٣ من بعث٤ محمد ﷺ.\nوذكره ابن إسحاق٥ عن محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس بلفظ آخر في قوله: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا﴾ أي: إن صاحبكم رسول الله ولكنه إليكم خاصة ﴿وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم﴾ بهذا فتقوم عليكم الحجة جحدوا ولا تقروا بأنه نبي أصلا يعني أن النبي لا يكذب وقد قال إنه رسول الله إلى الناس جميعا.\n٣- وجاء فيه قول آخر ابن أبي حاتم٦ من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة: إن امرأة من اليهود أصابت فاحشة فجاءوا إلى النبي ﷺ يطلبون٧ منه الحكم رجاء الرخصة فدعا النبي ﷺ، عالمهم٨ فذكر قصة الرجم قال ففي ذلك نزلت:\n_________\n١ في التفسير: ليحتجوا.\n٢ \"٢/ ٢٥١\" الرقم \"١٣٤١\".\n٣ في الطبري: كتابكم وهو الأولى.\n٤ في الطبري: نعت وكلاهما جائز ولعل \"نعت\" أولى.\n٥ فيما رواه الطبري \"٢/ ٢٥١\" الرقم \"١٣٤٠\" وقد تصرف الحافظ واختصر.\n٦ في تفسيره \"١/ ١/ ٢٣٧\" الرقم \"٧٨٥\".\n٧ في التفسير: يبغون هو الصواب.\n٨ تتمة الخبر في اليفسير: \"وهو ابن صوريا فقال له: احكم. قال: فجبوه قال عكرمة: التجبية: يحملونه على حمار، ويجعلون وجهه إلى ذنب الحمار، وذكر فيه كلامًا. فقال له رسول الله ﷺ: \"أبحكم الله حكمت؟ أو بما أنزل على موسى؟ \" فقال: لا ولكن نساءنا كن حسانًا فأسرع فيهن رجالنا فغيرنا الحكم. وفيه أنزلت: ﴿وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض﴾ قال عكرمة: إنهم غيروا الحكم منذ ستمائة سنة\".","vol":"1","page":269},{"text":"﴿وَإِذَ خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُم﴾ الآية١.\n٢٣- قوله ز تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [الآية: ٧٨] ٢.\nأخرج الطبري٣ من طريق ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّون﴾ قال: ناس من اليهود لم يكونوا يعلمون٤ شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله تعالى ويقولون: هو من الكتاب أماني يتمنونها.\nوأخرج ابن أبي حاتم٥ من طريق عباد بن منصور عن الحسن البصري نحوه بتمامه٦ وأخرج الطبري٧ من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: الأميون هنا قوم\n_________\n١ الخبر ضعيف. ففي السند حفص بن عمر العدني وهو متفق على ضعفه. انظر \"الجرح والتعديل\" \"٣/ ١٨٢\" و\"المجروحين\" \"١/ ٢٥٧\" و\"تهذيب الكمال\" \"٧/ ٤٢\" و\"الميزان\" \"١/ ٥٦٠\" و\"التهذيب\" \"٢/ ٤١٠\" والحكم مختلف فيه انظر ترجمته في \"الميزان\" \"١/ ٥٦٩\". وفي ترجمته موسى بن عبد العزيز العدني الراوي عن الحكم في \"الميزان\" \"٤/ ٢١٢-٢١٣\" قال الذهبي أيضًا: \"وحديثه في المنكرات لا سيما والحكم بن أبان ليس بالثبت أيضًا\".\n٢ ليس في الكلام هنا سبب نزول فلاحظ.\n٣ \"٢/ ٥٧\" الرقم \"١٣٤٥\"، \"ص٢٦١\" من تفسير سُنيد.\n٤ في الطبري زيادة: من الكتاب.\n٥ \"١/ ١/ ٢٤٢\" الرقم \"٨٠٢\" وقال محققه الدكتور أحمد عبد الله العماري الزهراني: لم أقف عليه عند غير المؤلف.\n٦ وإسناده ضعيف، عباد بن منصور الناجي أبو سلمة البصري المتوفى سنة \"١٥٢هـ\" ضعيف تغير بأخرة، وفي أحاديثه نكارة، وكان مدلسًا وقدريًّا للقدر، وكان قاضيًا بالبصرة، وقال أبو حاتم: في روايته عن عكرمة وأيوب ضعف. انظر ترجمته في \"الجرح والتعديل\" \"٦/ ٨٦\" و\"تهذيب الكمال\" \"١٥٦/ ١٤\" و\"الميزان\" \"٥/ ١٣\" و\"التهذيب\" \"٥/ ١٣\".\n٧ \"٢/ ٢٥٨-٢٥٩\" الرقم \"١٣٥٨\".","vol":"1","page":270},{"text":"لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا أنزل الله فكتبوا كتابا بأيديهم، ثم قالوا لقوم سِفْلة١ جهال: هذا من عند الله فأخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم سماهم أميين٢. وهذا استنكره الطبري من جهة اللغة العربية٣ وقد تقدم أن الضحاك لم يسمع من ابن عباس وإسناده [من ابن منصور] ٤ إلى الضحاك ضعيف٥ وكأنه جعل ما في الآية وصف مَنْ ذكر في التي بعدها وعند الأكثر أنها صفة قوم آخرين وهو أولى.\n٢٤- قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا﴾ [الآية: ٧٩] ٦.\nقال الواحدي:٧ قال الكلبي بالإسناد الذي ذكرنا أنهم غيروا صفة رسول الله ﷺ في كتابهم وجعلوه آدم سبطا طويلا وكان ﷺ ربعة أسمر. وقالوا لأصحابهم وأتباعهم انظروا إلى صفة النبي ﷺ الذي يُبعث في آخر الزمان ليس يشبه نعت هذا وكانت٨ للأحبار والعلماء مأكلة من سائر اليهود فخافوا أن تذهب مأكلتهم إن بينوا\n_________\n١ حركها الناسخ في الأصل بفتح السن والفاء وفي القاموس مادة سفل \"ص١٣١٢\": \"وسفلة الناس، بالكسر وكفرحة: أسافلهم وغوغاؤهم\".\n٢ وتتمة النص: لجحودهم كتب الله ورسله.\n٣ قال ﵀: \"وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم وذلك أن \"الأمي\" عند العرب: هو الذي لا يكتب\".\n٤ هذه العبارة التي جعلها بين معقوفتين -والله أعلم- من الناسخ، ولا علاقة لابن منصور بخبر الضحال، إنما هو مذكور في سند ابن أبي حاتم.\n٥ لما علمت من حال جوبير، وبشر بن عمارة الذي يرويه عنه.\n٦ المذكور هنا تفسير ولم يذكر فيه سبب نزول.\n٧ \"ص٢٤\" وعلى كل من الكلمتين رمز الصحة.\n٨ في الأصل: فكانت.","vol":"1","page":271},{"text":"صفته فمن ثم غيروا١.\nقلت: الكلبي تقدم وصفه وقد وجدت هذا من وجه آخر قوي أخرجه ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر٢ عن عكرمة عن ابن عباس، وفيه مغايرة لسياق الكلبي، ولفظ شبيب بن بشر هذا -وقد وثقه ابن معين-٣ قال: هم أحبار يهود وجدوا نعت النبي ﷺ محمد مكتوبا في التوراة أكحل أعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه. فمحوه حسدا وبغيا فأتاهم نفر من قريش من أهل مكة فقالوا: أتجدون في التوراة نبيا أميا؟ قالوا: نعم نجده طويلا أزرق سبط الشعر فقالت قريش ما هذه صفة صاحبنا٤.\nومن طريق أبي العالية:٥ عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد فحرفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضا من٦ الدنيا.\n_________\n١ \"١/ ١/ ٢٤٤\" الرقم \"٨٠٦\" و\"ص٢٤٥\" الرقم \"٨١٠\" ونقله السيوطي في \"اللباب\" \"ص٢٠\".\n٢ في الأصل: نشر وهو تحريف.\n٣ انظر تاريخه برواية \"الدوري\" \"٢/ ٢٤٨\"، وانظر عنه \"الجرح والتعديل\" \"٤/ ٣٥٧\" و\"تهذيب الكمال\" \"١٢/ ٣٥٩\" و\"الميزان\" \"٢/ ٦٢\" و\"التهذيب\" \"٤/ ٣٠٦\" وفي \"التقريب\" \"ص٢٦٣\" \"شبيب، بوزن طويل، ابن بشر، أبو نشر البجلي، الكوفي، صدوق يخطئ ... \" وتحرفت نسبته في \"البجلي\" في \"التهذيب\" وفي تراجم تفسير أبي حاتم \"ص٤٧١\" إلى الحلبي!\nوابن معين من المشاهير توفي سنة ٢٣٣هـ. انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"٧١-٩٥\".\n٤ في التفسير: فأنكرت قريش، وقالوا: ليس هذا منا.\n٥ تفسير الطبري \"٢/ ٢٧١\" الرقم \"١٣٩٤\" وتفسير ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٢٤٧\" الرقم \"٨١٦\" بالسند المتقدم ولكنه هنا من رواية آدم \"ابن أبي إياس العسقلاني\" عن أبي جعفر لا من رواية ابنه، وآدم ثقة مأمون عابد وقد مر ذكره.\n٦ في الطبري: من عرض، وجاء في تفسير ابن أبي حاتم بالغين وهو تحريف وقد ذكر \"العرض\" في القرآن خمس مرات النساء \"٩٤\"، الأعراف \"١٦٩\"، الأنفال \"٦٧\"، النور \"٣٣\" ولم يقرأ على آية قراءة بالغين. انظر \"معجم القراءات القرآنية\" للدكتور عبد العال سالم مكرم وأحمد مختار عمر.\nوالغرض -محركة- هدف يرمى فيه. انظر \"القاموس\" مادة غرض \"ص٨٣٦\".","vol":"1","page":272},{"text":"ومن طريق١ السدي: كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب وغيرهم ويحدثونهم أنه من عند الله ليأخذوا به ثمنا قليلا.\nومن طريق٢ قتادة عن معمر نحوه.\n٢٥- قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَة﴾ .\nأسند الواحدي٣ من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قدم النبي ﷺ المدينة، واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا، يوما واحدا٤ من أيام الآخرة وإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَة﴾ .\nثم أسند من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال٥: وجد أهل الكتاب ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين يوما٦، فقالوا: لن نعذب في النار إلا ما وجدنا في التوراة فإذا كان يوم القيامة اقتحموا في النار فساروا في العذاب حتى انتهوا\n_________\n١ تفسير الطبري \"٢/ ٢٧٠\" الرقم \"١٣٨٨\" وتفسير ابن أبي حاتم \"١/ ٢٤٤\" الرقم \"٨٠٧ و٨٠٨\" و\"ص٢٤٦\" الرقم \"٨١١\".\n٢ تفسير الطبري \"٢/ ٢٧١\" الرقم \"١٣٩٣\" وتفسير ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٢٤٦\" الرقم \"٨١٣\".\n٣ \"ص٢٤\".\n٤ في الواحدي: في النار.\n٥ \"ص٢٥\"،.\n٦ سقطت هذه اللفظة من كتاب الواحدي بطبيعته، ووضع المحقق السيد أحمد صقر هنا \"عامًا\".","vol":"1","page":273},{"text":"إلى سقر١ وفيها شجرة الزقوم إلى آخر يوم من الأيام المعدودة. قال فقال لهم خزنة أهل النار: يا أعداء الله زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياما معدودة فقد انقضى العدد وبقي الأمد٢.\nقلت: وجويبر ضعيف جدا والضحاك لم يسمع من ابن عباس والسند الذي قبله إلى ابن عباس أولى بالاعتماد.\nوقد أخرجه الطبري٣ من رواية العوفي عن ابن عباس والعوفي٤ ضعيف، ولعله أخذه عن الضحاك لكن سياق العوفي أتم من سياق الضحاك وعنده عن ابن عباس \"ذكر أن اليهود وجدوا في التوراة\" فذكره وقال في آخره ساروا في العذاب حتى انتهوا إلى شجرة الزقوم آخر يوم من الأيام المعدودة [فلما أكلوا من شجرة الزقوم وملئوا منها البطون] ٥ قال لهم خزان سقر:\nزعمتم أنكم لن تمسكم النار إلا أياما معدودة فقد خلا٦ العدد وأنتم في\n_________\n١ سقطت الواو في الأصل.\n٢ في الواحدي: الأبد.\n٣ \"٢/ ٢٧٥\" الرقم \"١٤٠٤\".\n٤ هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، أبو الحسن \"ت١١١ وقيل ١٢٧هـ\" ضعيف، يدلس ويخطئ كثيرًا، رمي بالتشيع، وضعفه أحمد والثوري ويحيى وهشيم وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وأبو داود والساجي، قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب وقال الذهبي: تابعي شهير ضعيف.\nانظر \"الطبقات\" لابن سعد \"٢٦/ ٢١٧\" و\"التاريخ الكبير\" \"٧/ ٨\" و\"الجرح والتعديل\" \"٦/ ٣٨٣\" و\"المجروحين\" \"٢/ ١٧٦\" و\"الضعفاء\" لابن الجوزي \"٢/ ١٨٠\" و\"الميزان\" \"٣/ ٧٩\" و\"التهذيب\" \"٧/ ٢٤\".\n٥ لا توجد هذه الجملة في الطبري.\n٦ خلا: فرغ انظر \"القاموس\" مادة خلا \"ص١٦٥٢\".","vol":"1","page":274},{"text":"الأمد١ فأخذ بهم في صعود٢ في جهنم يرهقون.\nوأخرج الطبري٣ من وجه آخر عن جويبر عن الضحاك في هذه الآية قال: قالت اليهود: لا نعذب في النار إلا أربعين يوما بمقدار ما عبدنا العجل. وأما السند الأول من طريق ابن إسحاق فقد تقدم في حال النسخة المروية عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد وأنه صدوق عند ابن أبي حاتم٤ وغيره لكن الأحاديث التي يقول فيها ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس فالترديد بين عكرمة وسعيد بن جبير، وفي هذا الموضع اقتصر\n_________\n١ في الطبري: الأبد.\n٢ روى ابن أبي حاتم عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن النبي ﷺ: \"سأرهقه صعودًا قال هو جبل في النار، من نار، يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت، فإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت\" أورد هذا الحافظ ابن كثير في تفسير في سورة المدثر \"٤/ ٤٤٢\"، وقال: \"ورواه البزار وابن جرير من حديث شريك به، وقال قتادة عن ابن عباس: صعودًا: صخرة في جهنم، يسحب عليها الكافر على وجهه، وقال السدي: صعودًا: صخرة ملساء في جهنم يكلف أن يصعدها، قال مجاهد: \"سأرهقه صعودًا\" أي مشقة من العذاب، وقال قتادة: لا راحة فيه واختاره ابن جرير\".\n٣ \"٢/ ٢٧٧\" الرقم \"١٤٠٨\".\n٤ لم يسبق لرأي ابن أبي حاتم ذكر ولم أره يصرح في كتابه \"الجرح والتعديل\" في ترجمة ابن إسحاق \"٧/ ١٩١-١٩٤\" برأيه هو فيه لكنه قال \"ص١٩٢\": \"سئل أبو زرعة عن محمد بن إسحاق بن يسار فقال: صدوق، مَنْ تكلم في محمد بن إسحاق؟ محمد بن إسحاق صدوق\" ونقل \"ص١٩٤\" عن أبيه أنه سمعه يقول: \"محمد بن إسحاق ليس عندي في الحديث بالقوي، ضعيف الحديث، وهو أحب إليَّ من أفلح بن سعيد، يكتب حديثه\".\nوقد روى في تفسيره عنه، مع أنه التزم -كما في مقدمته \"ص٩\": \"إخراج تفسير القرآن مختصرًا بأصح الأسانيد، وحذف الطرق\".\nملاحظة: تقدم في \"الفصل الجامع\" وصف ابن حجر لرواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس بـ\"النسخة\" وذكر أن البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه \"النسخة\" فلعل ذهنه انصرف إلى هذا حين كتابته في هذا الموضع! والله أعلم.","vol":"1","page":275},{"text":"الواحدي في سياقه على عكرمة وأظنه اختصر وإلا فقد أخرجه الطبري١ من طريق ابن إسحاق على العادة قال: عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس.\nوقد أخرجه الطبري٢ أيضا من طريق حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة مرفوعا مرسلا قال: خاصمت اليهود رسول الله ﷺ فقالوا: لن ندخل إلا أربعين ليلة ويخلفنا فيها قوم آخرون يعنون٣ أصحاب محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم٤: \"بل أنتم فيها خالدون لا يخلفكم فيها أحد\". فأنزل الله تعالى ذكره هذه الآية ٥.\nوأخرجه سُنيد٦ في \"تفسيره\" عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عكرمة قال: \"اجتمعت يهود تخاصم النبي صلى الله عيله وسلم فقالوا لن تصيبنا النار\" فذكره وفيه: \"كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها إن شاء الله تعالى أبدا\". فنزل القرآن تصديقا لقول النبي ﷺ وتكذيبا لهم ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ إلى قوله: ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُون﴾ .\nوأخرج الطبري٧ عن قتادة قال: قالت اليهود:\nلن ندخل النار إلا تحلة القسم عدد الأيام التي عبدنا فيها العجل فقال الله\n_________\n١ \"٢/ ٢٧٨\" الرقم \"١٤١١\".\n٢ \"٢/ ٢٧٦\" الرقم \"١٤٠٦\".\n٣ في الطبري: محمدا وأصحابه.\n٤ في الطبري: \"فقال ... بيده على رؤسهم\" قال المحقق الأستاذ محمود شاكر: أي: أشار.\n٥ في السند حفص بن عمر على ضعفه وقد مر.\n٦ والطبري \"٢/ ٢٧٦\" الرقم \"١٤٠٧\" من طريقه، وفيه زيادة ليست هنا. وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٠٧\" إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، وهو فيه \"ص٢٤٨\" الرقم \"٨٢٠\" من طريق حفص بن عمر العدني.\n٧ \"٢/ ٢٧٩\" الرقم \"١٤١٧\" وتفسير ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٢٤٩\" الرقم \"٨٢٣\".","vol":"1","page":276},{"text":"تعالى: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا﴾ أي: بهذا الذي تقولون فهاتوا حجتكم.\nوأخرج الطبري١ من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال حدثني أبي زيد بن أسلم٢ أن رسول الله ﷺ قال ليهود: \"أنشدكم الله الذي أنزل التوراة على موسى مَنْ أهل النار الذين ذكرهم الله تعالى في التوراة؟ \" قالوا: إن ربهم غضب عليهم غضبة فنمكث في النار أربعين ليلة ثم نخرج فتخلفوننا فيها فقال: \"كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا\".\nفنزل القرآن تصديقا لرسول الله ﷺ ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةْ﴾ إلى ﴿خَالِدُون﴾ .\nقلت: أصل هذا دون ذكر نزول الآية في \"صحيح البخاري\" من حديث أبي هريرة أخرجه من رواية الليث عن سعيد المقبري عنه في أثناء حديث قال فيه: قال لهم -أي النبي ﷺ: \"من أهل النار؟ \" قالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فقال النبي ﷺ: \"اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا\" ٣.\n_________\n١ \"٢/ ٢٧٧\" الرقم \"١٤٠٩\".\n٢ هو تابعي وقد سبقت ترجمته فالحديث مرسل.\n٣ أخرج البخاري في كتاب \"الجزية والموادعة\" باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يُعفى عنهم انظر \"الفتح\" \"٦/ ٢٧٢\" وفي كتاب \"الطب\" باب ما يذكر في سم النبي ﷺ بخيبر \"الفتح\" \"٧/ ٤٩٧\"، ونصه في الموضع الأول: \"عن أبي هريرة ﵁ قال: لما فتحت خيبر أهديت للنبي ﷺ شاة فيها سم، فقال النبي ﷺ: \"اجمعوا لي من كان ههنا من يهود\"، فجمعوا له، فقال: \"إني سائلكم عن شيء، فهل أنتم صادقي عنه؟ \" فقالوا: نعم، فقال لهم النبي ﷺ: \"من أبوكم؟ \" قالوا: فلان، فقال: كذبتم، فقال: \"كذبتم بل أبوكم فلان\"، فقالوا: صدقت. قال: \"فهل أنت صادقي عن شيء إن سألت عنه؟ \" فقالوا: نعم يا أبا القاسم وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا، فقال لهم: \"من أهل النار؟ \" قالوا: نكون فيها يسيرًا، ثم تخلفونا فيها. فقال النبي ﷺ: \"اخسئوا فيها، والله لا نخلفكم فيها أبدًا\"، ثم قال: \"هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ \" قالوا: نعم يا أبا القاسم. قال: \"هل جعلتم في هذه الشاة سمًّا؟ \" قالوا: نعم، قال: \"ما حملكم على ذلك؟ \" قالوا: إن كنت كاذبًا نستريح وإن كنت نبيًّا لم يضرك\".\nفهذا، كما ترى وقع في العام السابع من الهجرة، وأول البقرة من أول ما نزل بالمدينة.","vol":"1","page":277},{"text":"٢٦- قوله ز تعالى: ﴿وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [الآية: ٨٥] .\nقال ابن إسحاق بسنده عن ابن عباس: كانوا فريقين يعني بالمدينة بنو قينقاع ولهم حلفاء الخزرج، وقريظة والنضير ولهم حلفاء الأوس فوقع بين الأوس والخزرج حرب، فخرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت قريظة والنضير مع الأوس، فظاهر كل فريق حلفاءه على إخوانهم حتى سفكت دماؤهم، وبأيديهم التوراة، يعرفون فيها تحريم سفك دمائهم، والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، لا يعرفون حلالا من حرام فاذا انقضت الحرب افتدوا أسرى من أسر منهم فتفتدي قينقاع من أسرة الأوس، وتفتدي قريظة والنضير من أسرة الخزرج فأنبهم الله تعالى بذلك.\nقال ابن إسحاق: ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج نزلت هذه القصة فيما بلغني، أخرجه الطبري١.\nوأخرج٢ من طريق السدي نحوه لكن خالف في بعضه فقال: إن الله أخذ علي بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعض بعضا وأيما عبد أمة وجدتم من بني إسرائيل فاشتروه فأعتقوه فكانت قريظة حلفاء الأوس، والنضير حلفاء الخزرج، وكانوا يقتتلون في حرب سمير٣ فإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه فكان العرب تعيرهم بذلك يقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم فإذا٤ قالوا: أمرنا بأن\n_________\n١ \"٢/ ٣٠٥-٣٠٦\" الرقم \"١٤١٧\" وقد تصرف الحافظ واختصر، وانظر \"السيرة\" لابن هشام \"ق١/ ٥٣٩-٥٤٠\".\n٢ \"٣٠٦-٣٠٧\" الرقم \"١٤٧٢\" وعلى عادته اختصر وتصرف.\n٣ حرب سُمير، كانت في الجاهلية بين الأوس وسمير رجل من بني عمرو بن عوف. وانظر خبر هذه الحرب في \"الأغاني\" \"٣/ ١٨: ٢٦\" عن هامش الطبري.\n٤ هذه اللفظة قلقة هنا جدًّا، والصواب حذفها ولم ترد في الطبري.","vol":"1","page":278},{"text":"نفديهم فإن قيل لهم: فقد نهيتم عن قتالهم قالوا: إنا نستحيي من حلفائنا فنزلت الآية بتوبيخهم على ذلك١.\n٢٧- قوله ز تعالى: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾ .\nأخرج ابن أبي حاتم٢ من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: قالت اليهود قلوبنا مملوءة علما لا نحتاج إلى علم محمد ولا غيره٣ بل هي غلف فنزلت ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِم﴾ .\nومن طريق٤ فضيل بن مرزوق٥ عن عطية٦ العوفي قالوا: قلوبنا أوعية العلم٧.\n_________\n١ لم ينقل لنا أن قتالًا وقع بين بني النضير وقريظة بعد الهجرة فما ذكر هنا لا يعد سبب نزول، وإنما هو من باب حكاية ما مضى والله أعلم.\n٢ \"١/ ١/ ٢٧٢\" الرقم \"٨٩٩\" ومثله في الطبري \"٢/ ٢٣٧\" الرقم.\n٣ ما بعده غير موجوه في التفسير.\n٤ \"ص٢٧٢\" الرقم \"٩٠٠\" ومثله في الطبري \"٢/ ٣٢٧\" الرقم \"١٥١٠\".\n٥ هو الأغر الرقاشي أو الرواسي الكوفي أبو عبد الرحمن وقد اختلفوا فيه بين موثق ومضعف. وقال الحافظ في \"التهذيب\" \"٨/ ٢٩٩\": \"قال ابن حبان في الثقات: يخطئ، وقال في الضفعاء: كان يخطئ على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات\". وانظر \"الجرح والتعديل\" \"٧/ ٥٧\"، و\"المجروحين\" \"٢/ ٢٠٩\".\n٦ في الأصل: باطية وهو تحريف ظاهر.\n٧ قال ابن قتيبة في \"غريب القرآن\" \"ص٨٥\": \"ومن قرأه \"غلف\" مثقل. أراد جمع غلاف أي: هي أوعية للعلم.\nوقد قرأ \"غلف\" أبو عمرو -رواية اللؤلؤي- وابن عباس وابن محيصن والأعرج وابن هرمز. انظر \"معجم القراءات القرآنية\" \"١/ ٨٥\".\nولم يرتض الطبري هذه القراءة وعدها شاذة. انظر \"٢/ ٣٢٧-٣٢٨\".","vol":"1","page":279},{"text":"قال١: وروي عن عطاء الخراساني مثله.\nقلت: ويستفاد من هذا أمران:\nأحدهما: أن قراءة الجمهور \"غُلْف\" بسكون اللام مخففة٢.\nثانيهما: أن بل للإضراب على بابها٣.\n٢٨- قوله ز تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ .\nأخرج الطبري٤ وابن أبي حاتم٥، من طريق محمد بن إسحاق بالسند المذكور أولا: أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل بعثته، فلما بعثه الله جحدوا ما كانوا يقولون فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء٦ بن معرور أحد٧ بني سلمة: يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل \"شرك وتخبروننا بأنه مبعوث وتصفونه لنا بصفته فقال: سلام بن مِشكم\n_________\n١ أي: ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٢٧٣\".\n٢ قال الطبري \"٢/ ٣٢٤\": \"وهي قراءة عامة الأمصار في جميع الأقطار ... تأولوها أنهم قالوا: قلوبنا في أكنة وأغطية\".\n٣ انظر \"مغني اللبيب عن كتب الأعاريب\" لابن هشام \"ص١٥١-١٥٢\".\n٤ \"٢/ ٣٣٣\" الرقم \"١٥٢٠\".\n٥ \"١/ ١/ ٢٧٦\" الرقم \"٩١١\".\n٦ ترجمته في \"الإصابة\" للحافظ \"١/ ١٥٠\" الرقم \"٦٥٤\".\n٧ كذا في الأصل: وفي الطبري: أخو، وفي ابن أبي حاتم: وداود بن سلمة ونقله الحافظ عنه في \"الإصابة\" \"١/ ٤٧٣\" الرقم \"٢٣٨٨\" في ترجمة داود وقال: \"كذا رأيته في نسخة، ووقع في نسخة أخرى: فقال لهم معاذ وبشر بن البراء أخو بني سلمة، كذا ذكره الطبري من هذا الوجه فلعل الأول تصحيف\" ونقل ابن تيمية حديث ابن أبي حاتم في \"قاعدة جليلة\" \"ص١١٠\" ولم يعقب عليه.","vol":"1","page":280},{"text":"أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم! فأنزل الله ﷿ ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية١.\nوهكذا أخرجه ابن إسحاق في \"السيرة الكبرى\"٢ وأخرج فيها أيضا٣ والطبري من طريقه٤ عن عاصم بن عمر بن قتادة٥ عن أشياخ منهم٦ قالوا: فينا والله وفيهم -أي: الأنصار واليهود- نزلت هذه القصة قالوا: كنا علوناهم دهرا٧ في الجاهلية ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب فكانوا يقولون: إن نبيا يُبعث الآن نتبعه قد أظل زمانه نقتلكم معه قتل عاد وأرم.\nفلما بعث الله ﷿ رسوله من قريش واتبعناه كفروا به٨ قال الله ﷿: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِه﴾ الآية.\n_________\n١ وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢١٧\" إلى أبي المنذر وأبي نعيم في \"الدلائل\".\n٢ ولم أجد هذا في القسم المطبوع من \"السير والمغازي\" لابن إسحاق، وهو في السيرة لابن هشام \"ق١/ ٥٤٧\". قلت: وهذا يصلح أن يعد سبب نزول لذكره جدالًا بين بعض الأنصار وبين اليهود فنزلت الآية معقبة على ذلك. وما عداه مما سيذكر هنا فهو تفسير.\n٣ هو في السيرة لابن هشام \"ق١/ ٥٤١\".\n٤ \"٢/ ٣٣٢\" \"١٥١٩\"، وفي \"الدر\" \"١/ ٢١٥\": \"أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل من طريق عاصم\".\n٥ الإمام الثقة الأنصاري مات ما بين \"١١٩-١٢٧\" أخرج له الستة، وقال محمد بن سعد:\" كانت له رواية للعلم، وعلم بالسيرة، ومغازي رسول الله ﷺ، وكان ثقة كثير الحديث عالمًا ومصادر ترجمته كثيرة، انظر \"تهذيب الكمال\" \"١٣/ ٥٢٨\".\n٦ أي: من الأنصار.\n٧ في السيرة: ظهرًا.\n٨ في الأصل وكفروا وهذه الواو قلقة لا وجود لها في ابن هشام والطبري، لذلك حذفتها.","vol":"1","page":281},{"text":"وأخرج الطبري١ من طريق العوفي عن ابن عباس قال: كان أهل الكتاب يستنصرون بخروج محمد ﵊ على مشركي العرب فلما بعث الله ﷿ محمدا ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه.\nومن طريق قتادة٢ نحوه وزاد: وقالوا: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا في التوراة، يعذبهم ويقتلهم فلما بعث من غيرهم كفروا به حسدا.\n٢٩- قوله تعالى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٣.\nقال الواحدي٤: قال ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فإذا التقوا هزمت يهود، فعاذت اليهود بهذا الدعاء اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا التقوا فدعوا بهذا الدعاء هزموا غطفان فلما بعث النبي ﷺ كفروا به فأنزل الله ﷿ ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي: بك يا محمد إلى قوله: ﴿فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِين﴾ .\nقال٥: وقال السدي كانت العرب تمر باليهود فتلقى اليهود منهم أذى وكانت اليهود تجد نعت محمد ﷺ في التوراة فيسألون الله ﷿ أن يبعثه ليقاتلوا معه فلما جاءهم محمد كفروا به حسدا وقالوا: إنما كانت الرسل من بني إسرائيل٦.\n_________\n١ \"٢/ ٣٣٤\" \"١٥٢٢\".\n٢ \"٢/ ٣٣٤-٣٣٥\" \"١٥٢٥\" وقد اختصره.\n٣ أعاد المؤلف هذا المقطع، وكان بإمكانه أن يجمع ما قاله هنا وهناك.\n٤ \"ص٢٥-٢٦\".\n٥ أي: الواحدي.\n٦ وللنص تتمة فيه: فما بال هذا من بني إسماعيل؟!","vol":"1","page":282},{"text":"قلت: المحفوظ عن ابن عباس ما تقدم١، وأما هذا الطريق بهذا اللفظ فأخرجه الحاكم في \"المستدرك\"٢ من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عنه٣ واعتذر عن إخراجه فقال: غريب من حديثه أدت الضرورة إلى إخراجه في التفسير.\nقلت: وأي ضرورة تحوج إلى إخراج حديث من يقول فيه يحيى بن معين: كذاب٤ في \"المستدرك\" على البخاري ومسلم، ما هذا إلا اعتذار ساقط٥.\nوجاء عن ابن عباس في تفسير ﴿يَسْتَفْتِحُون﴾:\n٢- قول آخر أخرجه الطبري٦ من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ﴿يَسْتَفْتِحُون﴾ قال: كانوا يستظهرون يقولون نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك بل يكذبون.\n_________\n١ أي: في الترجمة السابقة.\n٢ في كتاب التفسير، سورة البقرة \"٢/ ٢٦٣\" وزاد السيوطي: والبيهقي في \"الدلائل\" بسند ضعيف انظر \"اللباب\" \"ص٢١\".\n٣ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n٤ يقصد عبد الملك، وقوله هذا في \"الميزان\" \"٢/ ٦٦٦\" \"٥٢٥٩\" وانظر عنه أيضا: \"التاريخ الكبير\" \"٥/ ٤٣٦\" و\"التاريخ الصغير\" \"٢/ ٢٦٢\" \"الضعفاء\"\"٢١٨\"، ثلاثتها للبخاري و\"الضعفاء\" للنسائي \"٣٨٤\" و\"الجرح والتعديل\" \"٤/ ٣٧٤\" و\"الضعفاء\" للدارقطني \"١٧٩\" و\"المجروحين\" \"٢/ ١٣٢\" و\"الضعفاء\" لابن الجوزي \"٢/ ١٥٣\" و\"المغني\" للذهبي \"٢/ ٤٠٩\" و\"لسان الميزان\" لابن حجر \"٤/ ٧١\".\n٥ ومن قيل قال الذهبي في تلخيص \"المستدرك\" \"٢/ ٢٦٣\": \"لا ضرورة في ذلك، فعبد الملك متروك هالك\" وانظر \"قاعدة جليلة\" \"ص١١١\".\nوقد عزا السيوطي الخبر في \"لباب النقول\" \"ص٢١\" وفي \"الدر\" \"١/ ٢١٦\" إلى الحاكم والبيهقي في \"الدلائل\" واكتفى بقوله:\"بسند ضعيف\".\n٦ \"٢/ ٣٣٦\" \"١٥٣٢\" وكذلك ابن أبي حاتم \"ص٢٧٥\" \"٩٠٩\".","vol":"1","page":283},{"text":"وأما أثر السدي فأخرجه الطبري وابن أبي حاتم١ من طريق أسباط عنه بهذا ولكن فيه: تمر باليهود ويؤذونهم، وكانوا يجحدون محمدا في التوراة وفيه فيقاتلوا٢ معه العرب، وفيه: كفروا به حين لم يكن، والباقي سواء. زاد ابن أبي حاتم في آخره: فما بال هذا من بني إسماعيل؟\nوأخرجه الطبري٣ من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كانت اليهود تستنصر بمحمد ﷺ على مشركي العرب، يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا٤ حتى يعذب المشركين ويقتلهم٥.فلما بعث الله محمدا ورأوه أنه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون أنه رسول الله فقال ﷿: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِه﴾ الآية.\nومن طريق٦ ابن جريج قلت لعطاء٧ قوله تعالى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُون﴾ قال: كانوا يرجون أن يكون منهم فلما خرج ورأوا أنه ليس منهم، كفروا به وقد عرفوا أنه الحق.\nومن طريق٨ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانت يهود يستفتحون على كفار العرب يقولون: أما والله لو قد جاء النبي الذي بشر به موسى وعيسى، أحمد لكان لنا\n_________\n١ الأول في \"٢/ ٢٣٥\" \"١٥٢٧\" ولم أجد عند الثاني، ولعله سقط من هذه النسخة.\n٢ في الأصل: فتقاتلوا. تحريف.\n٣ \"٢/ ٣٣٥\" \"١٥٢٦\" وتفسير ابن أبي حاتم \"ص٢٧٦-٢٧٧\" \"٩١٢\".\n٤ في الأصل: عندهم وهو تحريف.\n٥ جاء الفعلان في الطبري الأول بالياء والثاني بالنون في ابن أبي حاتم وبدون نقط في الأصل.\n٦ \"٢/ ٣٣٥\" \"١٥٢٨\" وما هنا مختصر.\n٧ أي: ابن أبي رباح كما مر معنا.\n٨ \"٢/ ٣٣٦\" \"١٥٣٣\" وفي النقل تصرف.","vol":"1","page":284},{"text":"عليكم! وكانوا يظنون أنه منهم، وكانوا بالمدينة١ والعرب حولهم، فلما كان من غيرهم أبوا أن يؤمنوا به وحسدوه، وقد تبين لهم أنه رسول الله فمن هناك نفع الله الأوس والخزرج بما كانوا يسمعون منهم أن نبيا خارج.\nومن طريق٢ ابن أبي نجيح عن علي الأزدي هو ابن عبد الله البارقي٣ تابعي ثقة قال قالت اليهود: اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس، ﴿يَسْتَفْتِحُون﴾ يستنصرون.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة نحو رواية السدي وأوله: كانت اليهود تستفتح بمحمد على كفار العرب، وقال في آخره: كفروا به حسدا للعرب وهم يعرفون أنه رسول الله٤.\n٣٠- قوله ز تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاس﴾ [الآية: ٩٤] .\nذكر ابن الجوزي٥ أنها نزلت لما قالت اليهود: إن الله لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وبنيه. قلت: الذي أخرج الطبري٦ من طريق أبي العالية قال: قالت اليهود\n_________\n١ \"الكلمتان ليستا في الطبري.\n٢ \"٢/ ٣٣٤\" \"١٥٢٣، ١٥٢٤\".\n٣ قوله: هو ابن عبد الله من إفادة الحافظ. وهو من رجال الستة إلا البخاري ترجمته في \"التهذيب\" \"٧/ ٣٥٨-٣٥٩\" وفيه \"نقل ابن خلفون عن العجلي أنه وثقة\" وانظر \"معرفة الثقات\" للعجلي \"٢/ ١٥٩\" \"١٣١٥\" و\"الثقات\" لابن حبان \"٥/ ١٦٤\" وقال البخاري في \"الكبير\" في ترجمته \"٦/ ٢٨٣\": \"وبارق جبل نزله سعد بن عدي.. ابن الأزد فسموا به\".\n٤ وهو من طريق سعيد عن قتادة في الطبري \"٢/ ٣٣٤\" \"١٥٢٥\".\n٥ في تفسيره \"زاد المسير في علم التفسير\" \"١/ ١١٦\" ولم يذكر لما نقل سندًا.\n٦ \"٢/ ٣٦٤-٣٦٥\" \"١٥٧٣\".","vol":"1","page":285},{"text":"يعني والنصارى: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ ١ ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ ٢ فأنزل الله ﷿ ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَة﴾ الآية٣. ومن طريق قتادة ونحوه٤.\nومن طريق ابن إسحاق بسنده المتكرر عن ابن عباس قال٥: لو تمنوه يوم قال لهم: فتمنوا الموت، ما بقي على ظهر الأرض يهودي إلا مات٦ وذلك أنهم فيما ذكر لنا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.\nوبه إلى ابن عباس٧ في قوله تعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْت﴾: أي: ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب فأبوا ذلك على رسول الله ﷺ.\nوقال عبد الرزاق٨ عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة قال: قال ابن عباس: لو تمنى اليهود لماتوا، وهذا سند صحيح٩.\n_________\n١ سورة البقرة الآية \"١١١\".\n٢ سورة المائدة الآية \"١٨\".\n٣ لاحظ أن البحث في سبب نزول الآية \"٩٤\" وأن الآية الأولى رقمها \"١١١\" فهي متأخرة عنها في الرسم والثانية من سورة المائدة وهي متأخرة في النزول!!\n٤ \"٢/ ٣٦٤\" \"١٥٧٢\".\n٥ \"٢/ ٣٦٣\" \"١٥٧٠\" وانظر \"السيرة\" لابن هشام \"١/ ٥٤٢\".\n٦ ما بعد هذا غير موجود في الطبري ولا في ابن هشام.\n٧ \"٢/ ٣٦٤\" \"١٥٧١\" و\"ص٣٦٧\" \"١٥٧٨\" وفي النقل اختصار.\n٨ في تفسيره \"ص٩\" وقد اختصر الحافظ الرواية.\n٩ وهو في الطبري \"٢/ ٣٦٣\" \"١٥٦٨\" وابن أبي حاتم \"ص٢٨٥\" \"٩٤٣\" وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٢٠\" إلى ابن المنذر أبي نعيم في \"الدلائل\" أيضًا ثم قال: \"وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن مردويه وأبو نعيم عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال: \"لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من النار \". وقد حكم عليه بالصحة قبل ابن حجر: ابن كثير انظر \"١/ ١٢٧\".","vol":"1","page":286},{"text":"وعند ابن أبي حاتم من طريق الأعمش٢ أحسبه عن المنهال -يعني ابن عمرو- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه.\nوهذه الطرق موقوفة على ابن عباس، وقد رفعه عبيد الله بن عمرو الرقي وهو ثقة٣ عن عبد الكريم٤.\nأخرجه الطبري من طريقه٥ ولفظه عن رسول الله ﷺ: \"لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا\" ٦ أو \"لو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺيعني نصارى نجران- لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا\". وأخرجه أحمد في \"مسنده\" من وجه آخر عن عبد الكريم٧ وسند الطبري صحيح. وقد أخرجه الضياء المقدسي٨ في \"المختارة\"٩.\n_________\n١ \"١/ ١/ ٢٨٤\" \"٩٤١\" والخبر في الطبري \"٢/ ٣٦٣\" \"١٥٦٧\": عن الأعمش عن ابن عباس وعلق الأستاذ أحمد شاكر عليه بقوله: \"إسناده هذه مقطع، الأعمش لم يدرك ابن عباس\".\n٢ في ابن أبي حاتم: قال: لا أظنه: لا عن المنهال، فالظن من الأعمش.\nوالمنهال مختلف فيه انظر \"الجرح والتعديل\" \"٨/ ٣٥٦\" و\"الميزان\" \"٤/ ١٩٢\" و\"التهذيب\" \"٣١٩/ ١٠\".\nوفي \"التقريب\" \"ص٥٤٧\": \"صدوق ربما وهم\" وقد أخرج حديثه البخاري والأربعة.\n٣ أخرج له الستة مات بالرقة سنة \"١٨٠\" قال ابن سعد: كان ثقة صدوقًا كثير الحديث وربما أخطأ، وكان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري ولم يكن أحد ينازعه في الفتوى في دهره \"التهذيب\" \"٧/ ٤٢-٤٣\".\n٥ هو الجزري أبو سعيد الحراني له الستة مات سنة \"١٢٧\" \"التهذيب\" \"٦/ ٣٧٣\".\n٥ \"٢/ ٣٦٢\" \"١٥٦٦\".\n٦ وفيه: ولرأوا مقاعدهم من النار.\n٧ انظر \"المسند\" \"٢٢٢٥\" من طبعة شاكر.\n٨ هو الشيخ الإمام الحافظ القدوة المحقق المجود بقية السلف أبو عبد الله: محمد بن عبد الواحد المقدسي ثم الدمشقي ولد سنة \"٥٦٩\" وتوفي سنة \"٦٤٣هـ\" انظر \"السير\" للذهبي \"٢٣/ ١٢٦-١٣٠\"\n٩ هو من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١١٨\" وقد طبع ثمانية مجلدات بتحقيق الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ولم يصل بعد إلى مسند \"عبد الله بن عباس\".","vol":"1","page":287},{"text":"ووقع في \"تفسير ابن ظفر\" أنهم لما ادعوا أنه لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا أو نصرانيا أعلم الله نبيه أنه يحول بينهم وبين تمني الموت فجمعهم وتلا عليهم الآية فامتنعوا من تمني الموت فقال: \"لو تمنوا الموت لما قام رجل منهم من مجلسه حتى يغصه الله بريقه فيموت\" ١ وسيأتي في تفسير سورة الجمعة ما يؤيد رواية ابن إسحاق أنها نزلت في زعمهم أنهم أولياء الله. ويؤخذ من مجموع الآيتين٢ أن دعاءهم إلى تمني الموت نزل بسبب القولين معا دعواهم أنهم أولياء الله وأن الدار الآخرة خالصة لهم.\n٣١- قوله ز تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاة﴾ [الآية: ٩٦] .\nقال محمد بن يوسف الفريابي في \"تفسيره\": حدثنا قيس بن الربيع٣ عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان أهل الكتاب يقول أحدهم لصاحبه عش ألف سنة كُلْ ألف سنة فنزلت.\nوأخرجه الحاكم٤ أيضا من طريق الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد عن\n_________\n١ هذا الحديث ذكره مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" \"١/ ٥٥، ٥٦\" بدون إسناد، كما جاء هنا في تفسير ابن ظفر.\n٢ أي: الآية \"٩٤\" من البقرة و\"١٨\" من المائدة، وإدخال هذه الآية من المائدة هنا غريب! فإنها تتحدث عن أمر آخر.\n٣ قال في \"التقريب\" \"ص٤٥٧\" عنه: \"صدوق تغير لم كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به\". وحديثه هذا في \"المستدرك\" \"٢/ ٢٦٣-٢٦٤\".\n٤ في \"المستدرك\" كتاب التفسير، سورة البقرة \"٢/ ٢٦٣\" وقال: \"وقد اتفق الشيخان على سند تفسير الصحابي وهذا إسناد صحيح على شرطهما ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي وأخرجه كذلك ابن أبي حاتم \"ص٢٨٦\" \"٩٤٩، ٩٥١\" وقال محققه الدكتور الزهراني: صحيح الإسناد. وهذه الرواية تفسير وليست بسب نزول.","vol":"1","page":288},{"text":"ابن عباس ﴿وَلَتَجِدَنَّهُم﴾ قال: هم اليهود ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ قال: الأعاجم.\nوأخرجه١ من تفسير٢ إسحاق بن راهويه عن أبي معاوية عن الأعمش بهذا السند بلفظ ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَة﴾ هو قول الأعاجم إذا عطس: زَهْ هزار سالَ.\nوأخرجه الطبري٣ وابن المنذر من طريق أبي معاوية٤ وقال في آخره: يعني عش ألف سنة.\n٣٢- قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل﴾ إلى قوله ﴿لِلْكَافِرِين﴾ [٩٧-٩٨] .\nأسند الواحدي٥ من طريق بكير بن٦ شهاب٧ عن سعيد بن جبير عن ابن\n_________\n١ أي: الحاكم في \"المستدرك\" \"٢/ ٢٦٣\".\n٢ التصريح بالتفسير من المؤلف.\n٣ \"٢/ ٣٧٣\" \"١٥٩٦\".\n٤ وسند الطبري: \"وحدثت عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن سعيد عن ابن عباس\". وطريقا الفريابي والحاكم السابقان يظهران أن في هذا السند انقطاعًا أي: إن الأعمش لم يسمعه من سعيد بن جبير وانظر كلام الشيخ أحمد شاكر \"٢/ ٣٧٣\".\n٥ \"ص٢٦\".\n٦ في الواحدي: عن ابن شهاب وهو تحريف.\n٧ هو الكوفي قال في \"التهذيب\" \"١/ ٤٩٠\": \"روى عن سعيد بن جبير وصالح بن سلمان، روى عنه عبد الله بن الوليد المزني، ومبارك بن سعيد الثوري، قال أبو حاتم: شيخ، رويا له \"أي: الترمذي والنسائي\" حديثًا واحدًا في السؤال عن الرعد قلت: \"القائل ابن حجر\": وذكره ابن حبان في الثقات\". ووصفه في \"التقريب\" \"ص١٢٨\" بأنه مقبول.","vol":"1","page":289},{"text":"عباس قال: أقبلت يهود إلى النبي ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم نسألك عن أشياء فإن أجبتنا فيها اتبعناك، أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة فإنه ليس نبي إلا يأتيه ملك من عند ربه بالرسالة أو١ بالوحي، فمن صاحبك؟ قال: \"جبريل ﵇\"، قالوا: ذاك الذي نزل بالحرب وبالقتال ذاك عدونا، لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة تابعناك فأنزل الله ﷿ ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل﴾ الآية إلى قوله: ﴿لِلْكَافِرِين﴾ .\nقلت: أخرجه أحمد٢ والترمذي٣ والنسائي٤ من هذا الوجه٥ وفي أول الحديث إنا نسألك عن خمسة أشياء وذكرها في سياقه وهي علامة النبي، وكيف تُؤنث المرأة وتذكر، وعما حرم إسرائيل على نفسه، وعن الرعد، وآخرها من صاحبك من الملائكة؟ الحديث.\nوعند أحمد أيضا٦ وعبد بن حميد٧ والطبري٨ من طريق شهر بن حوشب٩ عن ابن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود رسول الله ﷺ فقالوا: يا أبا\n_________\n١ في الواحدي: و.\n٢ انظر \"المسند\" \"١/ ٢٧٤\" ونقله ابن كثير \"١/ ١٣٠\".\n٣ في كتاب التفسير، سورة الرعد من جامعه \"٥/ ٢٧٤\" \"٣١١٧\" وقال: \"حسن غريب\".\n٤ في الكبرى في كتاب \"عشرة النساء\" كما في \"تحفة الأشراف\" للمزي \"٤/ ٣٩٤\" في مسند ابن عباس وأشار إليهما ابن كثير.\n٥ وكذلك ابن أبي حاتم في التفسير \"ص٢٨٨\" \"٩٥٨\".\n٦ انظر \"المسند\" \"١/ ٢٧٨\" و\"٢٥١٤\" من طبعة شاكر و\"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٨١-٨٢\" والأسئلة فيه مجموعة قبل الجواب عليها.\n٧ في تفسيره كما صرح ابن كثير \"١/ ١٢٩\"، ولم أجده في \"المنتخب من مسنده\".\n٨ \"٢/ ٣٧٧\" \"١٦٠٥\" وحكم عليه الشيخ أحمد شاكر بأن إسناده صحيح والأسئلة فيه مجموعة كالمسند.\n٩ قال في \"التقريب\" \"ص٢٦٩\": \"صدوق، كثير الإرسال والأوهام\" \"وقد روى عنه الخمسة والبخاري في الأدب المفرد. وانظر \"الكاشف\" للذهبي \"٢/ ١٤\" \"٢٣٣٦\" وفيه أن رواية مسلم عنه مقرونة، وثم بحث مستفيض عنه في كتاب \"شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال\" للأستاذ الدكتور سعدي الهاشمي \"ص٧-١٨\" فانظره فإنه مهم.","vol":"1","page":290},{"text":"القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي، فقال: \"سلوا عم شئتم\"، فذكر الحديث وفيه: قالوا فأخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه قال: \"أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا، وطال سقمه ١، فنذر لله نذرا إن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحب الشراب إليه، وأحب الطعام إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟ \" قالوا: اللهم نعم، قال: \"اللهم اشهد عليهم\".\nقالوا فأخبرنا بهذا النبي الأمي مَنْ وليه من الملائكة؟ قال: \"فإن وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه\". قالوا: فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك، قال: \"فما يمنعكم؟ \" قالوا: إنه عدونا فأنزل الله ﷿ الآية٢.\nوأخرجه ابن إسحاق٣ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب بنحوه ولم يذكر ابن عباس وزاد فيه: قالوا: فأخبرنا عن الروح، قال: \"أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذي يأتيني؟ \" قالوا: نعم ولكنه لنا عدو وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء ولولا ذاك اتبعناك فأنزل الله الآية إلى قوله: ﴿كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُون﴾ .\n_________\n١ ضبطها الناسخ: سَقَمُه وسُقْمُه.\n٢ قال الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣١٥\": \"رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف\".\n٣ هو في \"السيرة لابن هشام \"ق١/ ٤٥٣-٤٥٥\"، وأورده الطبري من طريقه \"٢/ ٣٧٩\" \"١٦٠٦\" وهو كما ترى مرسل انظر ابن كثير \"١/ ١٢٩\".","vol":"1","page":291},{"text":"وقال عبد الرزاق في \"تفسيره\"١ عن معمر عن قتادة: قالت اليهود: إن جبريل يأتي محمدا وهو عدونا لأنه ينزل بالشدة والحرب والسنة٢، وإن ميكائيل ينزل بالرخاء والعافية والخصب، فقال الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل﴾ الآية.\nوأخرج الطبري٣ من طريق القاسم بن أبي بزة يهودا سألوا النبي ﷺ من صاحبك الذي ينزل عليك بالوحي قال: \"جبريل\"، قالوا: فإنه عدونا لا يأتي إلا بالحرب والشدة والقتال فنزلت٤.\nوفي \"صحيح البخاري\"٥ عن أنس قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم النبي ﷺ، فذكر الحديث، وفيه أنه سأله عن أشياء فقال: \"أخبرني بهن جبريل آنفا\"، قال: جبريل؟ قال: \"نعم\" قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، هكذا في هذه الطريق من قول عبد الله بن سلام وهي قصة غير التي في حديث ابن عباس٦.\nوأسند الواحدي٧ من طريق علي بن مُسْهر والطبري٨ من طريق ربعي بن عُلية وهو أخو٩ إسماعيل عن داود بن أبي هند١٠ عن الشعبي١١ قال: نزل عمر\n_________\n١ \"ص٩-١٠\"، وأورده الطبري من طريقه \"٢/ ٣٨٣\" \"١٦١٢\".\n٢ قال في \"القاموس\" في مادة سنو -\"ص١٦٧٣\": \"والسنة: الجدب والقحط\".\n٣ \"٢/ ٣٨٠\" \"١٦٠٧\" من تفسير سنيد وفي النقل تصرف، وذكره ابن كثير \"١/ ١٣٠\".\n٤ الأثر منقطع والقاسم ثقة يروي عن التابعين انظر \"التهذيب\" \"٨/ ٣١٠\".\n٥ في كتاب التفسير، سورة البقرة باب قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل﴾ \"الفتح\" \"٨/ ١٦٥\".\n٦ وقد بين المؤلف في \"الفتح\" أن قصة عبد الله بن سلام ليست سبب النزول فانظر ما قال.\n٧ \"ص٢٧-٢٨\".\n٨ \"٢/ ٣٨١-٣٨٢\" \"١٠٦٨\".\n٩ في الأصل: أبو. وهو تحريف، وربعي ثقة صالح كما في \"التقريب\" \"ص٢٠٥\".\n١٠ أي: كلاهما عنه.\n١١ أورد ابن كثير هذا الحديث \"١/ ١٣١\" من طريق داود هذا ومجالد الآتي عن الشعبي وقال: \"وهذان الإسنادان يدلان على أن الشعبي حدث به عن عمر، ولكن فيه انقطاع بينه وبين عمر فإنه لم يدرك زمانه\".\nوذكره السيوطي في \"اللباب\" \"ص٢٢\" وفي \"الدر\" \"٢٢٢-٢٢٣\" وزاد نسبته إلى ابن شيبة في \"المصنف\" وإسحاق بن راهوية في مسنده ثم قال: \"صحيح الإسناد\" ولكن الشعبي لم يدرك عمر وانظر \"مشاهير علماء الأمصار\" لابن حيان \"ص١\" وتعليق الشيخ أحمد شاكر على الطبري.","vol":"1","page":292},{"text":"الروحاء١ فذكر قصة فيها \"فقال عمر: كنت أشهد اليهود يوم\nهم فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان، ومن الفرقان كيف يصدق التوراة، فبينما أنا عندهم ذات يوم فقالوا: يابن الخطاب ما أحد أحب إلينا منك.\nإنك تأتينا وتغشانا قال: ومر رسول الله ﷺ فقالوا: يابن الخطاب، ذاك صاحبكم فالحق به. فقلت لهم عند ذلك: نشدتكم بالله الذي لا إله إلا هو، وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه، أتعلمون أنه رسول الله؟ فسكتوا فقال عالمهم وكبيرهم: إنه قد عظم عليكم فأجيبوه، قالوا: أنت عالمنا وسيدنا، فأجبه أنت، قال: أما إذ نشدتنا بما نشدتنا به، فإنا نعلم أنه رسول الله، قال: قلت: ويحكم فأنى٢ هلكتم قالوا: إنا لم نهلك. قال: كيف ذاك، وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه؟ قالوا: لأن لنا عدوا من الملائكة وسلما، وأنه قرن بنبوته٣ عدونا من الملائكة. قال قلت: ومن عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل قال قلت: وفيم عاديتم جبريل؟ وفيم سالمتم ميكائيل؟ قالوا: إن جبريل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا، وإن ميكائيل ملك الرأفة والرحمة\n_________\n١ قال في \"الروض المعطار\" \"ص٢٧٧\": \"الروحاء: قرية جامعة لمزينة على ليلتين من المدينة\".\n٢ في أصل الطبري: أي: هلكتم وحولها المحقق إلى: إذًا وقال: الصواب في تفسير ابن كثير. وقلت: وهو تحريف الصواب: أني.\n٣ في الطبري: به.","vol":"1","page":293},{"text":"والتخفيف ونحو هذا. قال: قلت: وما منزلتهما من ربهما قالوا: أحدهما عن يمينه، والآخر عنة يساره قال: قلت: فوالله الذي لا إله إلا هو إن الذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما، ما ينبغي لجبريل أن يسالم عدو ميكائيل، وما ينبغي لميكائيل أن يسالم عدو جبريل قال: ثم قمت فاتبعت النبي ﷺ، فلحقته وهو خارج من خوخه١ لبني فلان، فقال لي: \"يابن الخطاب، ألا أقرئك آيات نزلن قبل\" ٢ فقرأ: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْه﴾ حتى قرأ الآيات قال:\nقلت: بأبي وأمي [أنت يا رسول الله] ٣ والذي بعثك بالحق لقد جئت وأنا أريد أن أخبرك الخبر فأسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر.\nلفظ الطبري، وأخرجه٤ أيضا من طريق إسماعيل٥ بن علية عن داود نحوه.\nومن طريق مجالد عن الشعبي نحوه٦.\n_________\n١ كذا في الأصل: وفي تفسير ابن كثير \"١/ ١٣١\"، وفي أصل الطبري: خرفه قال الأستاذ محمود شاكر: والصواب مخرفة كما أثبتها. قلت: وفي القاموس في مادة خرف \"ص١٠٣٨\": \"خَرَفَ الثمار خرفًا ومَخْرفًا وخرافًا، ويكسر: جناة وكمرجلة\": البستان، وسكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من أيهما شاء ... والخرفة، بالضم، والمجتنى.\n٢ لم ترد في الطبري، وهي في الواحدي.\n٣ لم ترد في الأصل، ولا الواحدي، وأثبت ما في الطبري وابن كثير.\n٤ \"٢/ ٣٨٣\" \"١٦٠٩\".\n٥ والأول طريق أخيه ربعي كما علمت.\n٦ \"٢/ ٣٨٥\" \"١٦١٤\" وهو عند ابن أبي حاتم \"ص٢٩٠\" \"٩٦٦\" من هذا الطريق، وفيه ضعف وانقطاع. أما مجالد فهو ابن سعيد بن عمير الهمذاني ضعيف أخرج له الأربعة ومسلم مقرونًا انظر \"الضعفاء الصغير\" للبخاري \"ص١١٢\" و\"التاريخ الكبير\" \"٨/ ٩\" و\"الجرح والتعديل\" \"٨/ ٣٦١\" و\"المجروحين\" \"١٠/ ٣\" و\"الميزان\" \"٣/ ٤٣٨\" و\"التهذيب\" \"١٠/ ٣٩\" والانقطاع مر.","vol":"1","page":294},{"text":"وأخرج أيضا من طريق قتادة١ قال: ذكر لنا أن عمر انطلق ذات يوم إلى اليهود، فلما أبصروه رحبوا به. فقال لهم عمر: أما والله ما جئت لحبكم ولا لرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع منكم، فسألهم وسألوه، فقالوا: من صاحب صاحبكم؟ فقال لهم: جبريل، فقالوا: ذاك عدونا من أهل السماء، يطلع محمدا على سرنا، وإذا جاء جاء بالحرب والسنة٢، ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل، وكان إذا جاء جاء بالخصب وبالسلم. فقال لهم عمر: أفتعرفون جبريل وتنكرون محمدا؟ ففارقهم وتوجه نحو النبي ﷺ ليحدثه، حديثهم فوجده قد أنزلت عليه ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ﴾ الآية.\nومن طريق السدي٣ قال: كانت لعمر أرض بأعلى المدينة، فكان ممره على طريق مدارس اليهود، فدخل فسمع منهم، فقالوا: يا عمر، ما في أصحاب محمد أحب إلينا منك، فإنك تمر بنا فلا تؤذينا فقال عمر: أي يمين أعظم فيكم؟ قالوا: الرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء، فقال لهم عمر: فأنشدكم بالرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتجدون محمدا عندكم، فذكر نحو حديث الشعبي بطوله.\nومن طريق هشيم٤ عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قالت اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل الذي ينزل عليكم اتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة والغيث، وإن جبريل ينزل بالنقمة والعذاب، وهو لنا عدو فنزلت هذه الآية\n_________\n١ \"٢/ ٣٨٣\" \"١٦١٠\".\n٢ عليها في الأصل: خف أي تقرأ بالتخفيف.\n٣ \"٢/ ٣٨٤\" \"١٦١٣\".\n٤ \"٢/ ٣٨٦\" \"١٦١٥\" وابن أبي ليلى تابعي انظر \"مشاهير علماء الأمصار\" لابن حبان \"ص١٠٢\" فالأثر مرسل.","vol":"1","page":295},{"text":"﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل﴾ .\nوأخرجه ابن أبي حاتم١ من طريق عبد الرحمن الدشتكي٢ عن حصين عن ابن أبي ليلى مختصرا ولفظه: إن يهوديا لقي عمر فقال: إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهْ﴾ إلى ﴿لِلْكَافِرِين﴾ قال: فنزلت على لسان عمر٣.\nقلت: وهذا غريب إن ثبت فليضف إلى موافقات عمر٤، وقد جزم ابن عطية بأنه ضعيف، ولم يبين جهة ضعفه٥، وليس فيه إلا الإرسال.\nثم قال الواحدي٦: قال ابن عباس: أن حبرا من أحبار اليهود من \"فدك\" يقال\n_________\n١ \"١/ ١/ ٢٩١\" \"٩٦٧\".\n٢ سقط هنا من الأصل بعد الدشتكي: \"أنبأ أبو جعفر\".\n٣ وبمثل هذا اللفظ رواه الطبري \"٢/ ٣٩٥\" \"١٦٣٥\" بسند يتصل بحصين.\n٤ وقد ضم الإمام السيوطي \"ت٩١١\" هذه إلى موافقاته فقال في منظومته \"قطف الثمر في موافقات عمر\" التي أوردها في كتابه \"الحاوي\" \"٢/ ٨١٣\".\nوذكر جبريل لأهل الغدر ... وآيتين أنزلا في الخمر\nوهي في \"١٩\" بيتًا فانظرها وانظر شرحها \"الدر المستطاب في موافقات عمر بن الخطاب، وأبي بكر وعلي أبي تراب\" للشيخ العلامة حامد العمادي مفتي دمشق \"١١٠٣-١١٧١\" وعن البيت المذكور انظر: \"الورقة ٢٨ب وما بعدها\".\nوهذا الكتاب من محفوظات مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد.\n٥ الذي في \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٤١٠\": \"هذا الخبر ضعيف من جهة معناه\" وقد نقل عنه أبو حيان في \"البحر\" \"١/ ٣٢٣\" واقتصر على قوله: ضعيف -ومثله في \"روح المعاني\" للآلوسي \"٢/ ٣٣٤\"- ولعل ابن حجر اقتصر نظره على نقل أبي حيان، ولو رأى قول ابن عطية كاملًا لعبر بوجه آخر، وقد تكون نسخته من \"المحرر\" خلت من ذلك.\n٦ \"ص٢٨\". وفي \"فتح الباري\" \"٨/ ١٦٦\" قال: حكى الثعلبي عن ابن عباس وأورده وبهذا ينكشف مصدر الواحدي.","vol":"1","page":296},{"text":"له \"عبد الله بن صوريا١\" حاج النبي ﷺ، فسأله عن أشياء، فلما اتجهت عليه الحجة قال: أي ملك يأتيك من السماء؟ قال: \"جبريل، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو وليه\". قال: ذاك عدونا من الملائكة، ولو كان ميكائيل مكانه لآمنا بك، إن جبريل ينزل بالعذاب والقتال والشدة، على يدي رجل يقال له بخت نصر، وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا من أقوياء٢ بني إسرائيل في طلب بخت نصر ليقتله، فانطلق يطلبه حتى لقيه ببابل غلاما مسكينا ليست له قوة، فأخذه صاحبنا ليقتله، فدفع عنه جبريل، وقال لصاحبنا: إن كان ربكم هو الذي أذن في هلاككم فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هذا فعلى أي حق تقتله؟ فصدقه صاحبنا، ورجع إلينا، وكبر بخت نصر وقوي، وغزانا وخرب بيت المقدس، فلهذا نتخذه عدوا، فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\nقلت: يتعجب من جزمه بهذا عن ابن عباس مع ضعف طريقه فإنه من تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي وقد قدمت أنه هالك٣.\nوقد أخرج الطبري٤ من طريق أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس \"أن اليهود سألت محمدا ﷺ عن أشياء كثيرة فأخبرهم بها على ما هي عندهم إلا جبريل، فإن جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة، ولم يكن عندهم صاحب\n_________\n١ قال السهيلي في \"الأرض الأنف\" في \"تسمية اليهود الذين نزل فيهم القرآن\" \"٤/ ٣٩٧\": وذكر [أي: ابن هشام] فيهم عبد الله بن صوريا الأعور، وكان أعلمهم بالتوراة، ذكر نقاش أنه أسلم لما تحقق من صفات محمد ﷺ في التورة وأنه هو، ليس في سيرة ابن إسحاق ذكر إسلامه.\nوفي \"القاموس\" مادة صور \"ص٥٤٨\": \"وعبد الله بن صوريا، كبوريا من أخبارهم أسلم ثم كفر\".\n٢ هذه الكلمة استدركها الناسخ في الهامش.\n٣ قلت لم يسق الواحدي له إسنادًا لم يقف له على إسناد.\n٤ \"٢/ ٣٨٧\" \"١٦١٧\" وفي النقل تصرف واختصار.","vol":"1","page":297},{"text":"وحي ينزل١ من الله على رسله، ولا صاحب رحمة، فأخبرهم رسول الله ﷺ فيما سألوه عنه: أن جبريل صاحب وحي وصاحب نقمة، وصاحب رحمة، فأنكروا ذلك.\nوقالوا هو عدو لنا فأنزل الله ﷿ تكذيبا لهم ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ الآية، ثم قال الواحدي٢: \"قال مقاتل٣: قالت اليهود إن جبريل٤ أمره الله أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فأنزل الله هذه الآية \".\nقلت: جعل الواحدي هذا السبب ترجمتين٥ من أجل الإختلاف في سبب عداوتهم لجبريل وإن كان سبب النزول واحدا وحاصل ما ذكر فيه ثلاثة أقوال:\nأحدهما قول الجمهور: إن عداوتهم لكونه ينزل بالعذاب.\nثانيها: كونه حال دون قتل بخت نصر الذي خرب مسجدهم وسفك دماءهم، وسبى ذراريهم.\nثالثها: كونه عدل بالنبوة عن بني إسرائيل إلى بني إسماعيل.\nوهذا الثالث قواه الفخر الرازي٦ من جهة المعنى٧؛ لأن معاداة جبريل وهو\n_________\n١ في الطبري: - يعني: تنزيل من الله.\n٢ \"ص٢٨\".\n٣ انظر تفسيره \"١/ ٦٥\".\n٤ في الواحدي بعد جبريل: عدونا، وفي مقاتل: لنا عدو.\n٥ انظر \"ص٢٦، ٢٧\".\n٦ انظر تفسير \"٣/ ٢١١\" وهو الإمام العلامة الكبير ذو الفنون محمد بن عمر القرشي البكري.\nوترجمته في \"السير\" للذهبي \"٢١/ ٥٠٠-٥٠١\" مختصرة، وفي: \"تاريخ الإسلام\" موسعة وفيهما مدح ونقد فانظرهما ولد سنة \"٥٤٤\" وتوفي \"٦٠٦\" وللأستاذ الدكتور محسن عبد الحميد كتاب \"الرازي مفسرًا\" درس فيها حياته وتفسيره فعد إليه.\n٧ ولكنه لم يرد القولين الآخرين، بل اعتبرهما وفسر الآية على ضوئها ثلاثتها، والقول الثاني هنا هو الأول عنده.","vol":"1","page":298},{"text":"رسول الله بامتثاله أمر الله فيما ينزل به من الشدة والعذاب لا يصدر من عاقل بخلاف تجويز النسيان عليه مع من أمر بالإنزال عليه. هذا حاصل ما رجحه به١،\n_________\n١ ليس في كلام الرازي ذكر للنسيان مطلقًا وليس هذا حاصل ما رجحه به فقط وابن حجر يعبر عما فهمه هو بلفظه هو، والذي أفهمه من كلام ابن حجر في نقله عن الرازي ما يأتي.\nإن سبب عداوة اليهود لجبريل لأنه ينزل بالعذاب لا يعقل أن يصدر عنهم، وأن الرازي رجح أن يكون سبب عداوتهم له عدوله بالوحي عنهم إلى محمد، من باب النسيان، وتجويزهم النسيان عليه يسوغ الرد عليهم في الآية قلت: ولكن كلام الرازي لا يدل على شيء من ذلك فقد حكى الاقوال الثلاثة في سب نزول هذه الآية ثم قال:\n\"واعلم أن الأقرب أن يكون سبب عداوتهم له، أنه كان ينزل القرآن على محمد ﵇ لأنه قوله: \"من كان عدوًا لجبريل فإنه نزله على قلبك\" مشعر بأن هذا التنزيل لا ينبغي أن يكون سببًا للعداوة لأنه إنما فعل ذلك بأمر الله، فلا ينبغي أن يكون سببًا للعداوة.\nوتقرير هذا من وجوه:\nأحدهما: أن الذي نزله جبريل من القرآن: بشارة المطيعين بالثواب، وإنذار العصاة بالعقاب، والأمر بالمحارية والمقاتلة [و] لما لم يكن ذلك باختياره، بل بأمر الله، الذي يعترفون أنه لا محيص عن أمره، ولا سبيل إلى مخالفته، فعداوة من هذا سبيله توجب عداوة الله، وعداوة الله كفر، فيلزم أن عداوة من هذا سبيله كفر.\nوثانيهما: أن الله تعالى لو أمر ميكائيل بإنزال مثل هذا الكتاب، فإما أن يقال: إنه كان يتمرد أو يأبى عن قبول أمر الله، وذلك غير لائق بالملائكة المعصومين، أو كان يقبله ويأتي به على وفق أمر الله، فحينئذ يتوجه على ميكائيل ما ذكروه على جبريل ﵉ فما الوجه في تخصيص جبريل بالعداوة؟\nوثالثهما: أن إنزال القرآن على محمد، كما شق على اليهود، فإنزال التوراة على موسى شق على قوم آخرين، فإن اقتضت نفرة بعض الناس لإنزال القرآن قبحه، فلتقتض نفرة أولئلك المتقدمين إنزال التوراة على موسى ﵇ قبحه. ومعلوم أن كل ذلك، باطل، فثبت بهذه الوجوه فساد ما قالوه\".\nقلت:\nوواضح من هذا أن الرازي يفسر الآية على ضوء الأسباب الثلاثة، ويبدو من سياق كلامه أنه يعتبرها ثلاثتها.\nوالواقع أنه يمكن الجمع، فقد يكون منشأ العداوة حيلولته دون قتل بختنصر، وهو جزء من النزول بالعذاب، وختم ذلك بنزوله بالوحي على رسول الله ﷺ، وهذا يعني خروج النبوة منهم.","vol":"1","page":299},{"text":"وفاته ترجيح أن١ يرجح الثاني٢؛ لأنه ليست مخالفة لما أمر به لا عمدا ولا سهوا، بل هو راجع إلى اجتهاده، ومن عادى من اجتهد فأداه اجتهاده إلى ضرر من عاداه لا يلام في المعاداة٣.\nوقد وجدت ما يصلح معه إفراد الترجمة الثانية وهو سبب معاداتهم لرسول الله ﷺ لأن الأولى من جميع طرقها خاصة بجبريل ﵇، وذلك فيما أخرجه الطبري٤ من طريق عبيد الله العتكي -وهو أبو المنيب المروزي صدوق٥- عن رجل من قريش قال: سأل النبي ﷺ اليهود فقال: \"أسألكم بكتابكم الذي تقرءون، هل تجدونني قد بشر بي عيسى أن يأتيكم رسول من بعدي اسمه أحمد؟ \" قالوا: اللهم وجدناك في كتبنا، ولكنا كرهناك لأنك تستحل الأموال -يعني الغنائم- وتهريق الدماء. فأنزل الله ﷿ ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِه﴾ [الآية: ٦] .\n_________\n١ عليها في الأصل ما يشبه رمز الصحة! وهذا غريب إذ يبدو لي سقط من الكلام، فقوله: \"وفاته ترجيح\" غير متصل بما بعده.\n٢ كلام ابن حجر هنا -فيما ترجح عندي- في تعليل عدول الرازي عن ترجيح القول الثاني.\n٣ أي: لو كان هو السبب لما ليم اليهود في عداوتهم له؛ لأن اجتهاده أدى إلى أيقاع الضرر بهم.\n٤ \"٢/ ٣٩٤-٣٩٥\" \"١٦٣٤\".\n٥ قال في \"التقريب\" \"ص٣٧٢\": \"صدوق يخطئ\" وقد لخص بذلك الخلاف فيه، فقد قال ابن معين وعباس بن مصعب والنسائي في موضع والحاكم: ثقة وقال أبو حاتم: صالح: يحول من كتاب الضعفاء. وقال البخاري: عنده مناكير، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال ابن حبان: يتفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات.\nوذهب آخرون إلى أنه ضعيف انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٢٦\" و\"الجرح والتعديل\" \"٥/ ٣٢٢\".\n٦ هذا الحديث منقطع، ضعيف الإسناد؛ لأن أبا المنيب إنما يروي عن التابعين انظر هامش الطبري \"٢/ ٣٩٥\" قلت: وفيه نكارة فكيف يسأل اليهود عن بشارة عيسى وهم لا يؤمنون به إصلًا؟!","vol":"1","page":300},{"text":"٣٣- قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَات﴾ .\nقال الواحدي١: قال ابن عباس: هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله ﷺ: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة نتبعك٢ بها فأنزل الله ﷿ هذه الآية٣.\nقلت: أخرجه الطبري٤ من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال ابن صوريا الفطيوني٥ لرسول الله ﷺ: يا محمد فذكره وفي آخره: فأنزل الله في ذلك من قوله: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ وأخرجه ابن المنذر من وجه آخر عن ابن إسحاق بغير سند لابن إسحاق لكن قال: قال ابن صلوبا الفطيوني والمحفوظ ما تقدم.\n_________\n١ \"ص٢٨-٢٩\".\n٢ في الواحدي: فتبعك وهو أولى.\n٣ الذي في \"السيرة\" لابن هشام \"ق١/ ٥٤٨\" أن قائل هذا: \"أبو صلوبا الفطيوني وبالنسبة لاسم هذا القائل فكذلك جاء \"أبو\" في \"الروض الأنف\" \"٥/ ٣٤٨\" وأشار محققو السيرة إلى أنه في نسختين: ابن، وبذلك ذكر \"ص٥١٤\" في فصل \"الأعداء من اليهود\" و\"٥/ ٣٠٦\" من \"الروض\" وابن صلوبا هذا غير ابن صوريا والمذكور في \"السيرة\" \"ق١/ ٥٤٩\" عن ابن صوريا دعوته النبي ﷺ إلى التهود.\n٤ \"٢/ ٣٩٨\" \"١٦٣٧\".\n٥ في الأصل \"القطيوني\" بالقاف، وهو تحريف، قال السهيلي في \"الروض الأنف\" في \"تسمية اليهود الذين نزل فيهم القرآن\" \"٤/ ٣٩٧\":\nوالفطيون: كلمة عبرانية وهي عبارة عن كل من ولي أمر اليهود، وملكهم، كما أن النجاشي عبارة عن كل من ملك الحبشة، وخاقان ملك الترك.","vol":"1","page":301},{"text":"٣٤- قوله ز تعالى: ﴿أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ ١٠٠.\nأخرج الطبري١ وابن أبي حاتم٢ من طريق محمد بن إسحاق٣ عن محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس قال: قال مالك بن الصيف٤ -حين بعث رسول الله ﷺ وذكرهم ما أخذ الله عليهم من الميثاق، وما عهد إليهم في محمد: والله ما عهد الله إلينا في محمد، ولا أخذ علينا ميثاق فأنزل الله ﷿: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ الآية.\nوأخرج الطبري٥ من طريق ابن جريج في هذه الآية قال: لم يكن في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدا٦\nومن طريق أخرى عن عطاء٧: قال هي العهود بينه وبين اليهود نقضوها، كفعل قريظة والنضير وهي كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُم﴾ الآية٨.\nوذكر ابن ظفر في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَات﴾ قيل: كان اليهود يقولون للنبي ﷺ: إن أخبرتنا عن كذا وكذا آمنا بك فيوحي الله إليه بذلك. فيخبرهم به، فلا يؤمنون وهو المراد بقوله: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُم﴾ .\n_________\n١ \"٢/ ٤٠٠-٤٠١\" \"١٦٣٩\".\n٢ \"١/ ١/ ٢٩٥\" \"٩٧٩\".\n٣ انظر \"السيرة\" لابن هشام \"ق١/ ٥٤٧-٥٤٨\".\n٤ قال ابن هشام \"ق١/ ٥١٤\": \"ويقال: ابن ضيف\" قلت: وبذلك جاء في ابن أبي حاتم.\n٥ \"٢/ ٤٠٢\" \"١٦٤٢\" وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الحسن \"ص٢٩٥\" \"٩٨٠\".\n٦ وتتمة النص فيه: \"وفي قراءة عبد الله. نقضه فريق منهم\".\n٧ لم أجد هذا الطريق، وقد رجعت إلى \"تفسير الطبري\" وابن أبي حاتم وابن كثير والسيوطي، ورأيته في \"زاد المسير\" \"١/ ١٢٠\" و\"تفسير القرطبي\" \"٢/ ٢٩\"، من غير سند.\n٨ الأنفال الآية \"٥٦\".","vol":"1","page":302},{"text":"قال: وقيل: إن الأعراب التي كانت منازلهم بقرب يثرب، كانوا يغيرون عليهم، ويقاتلونهم، فيقولون: إن خرج النبي الذي يسفك دماءكم ويسبي أولادكم لنقاتلنكم معه، ونؤمن به، ويكررون الحلف فلما بعث نبذوا جميع تلك العهود١.\n٣٥- قوله ز تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ الله﴾ [الآية: ١٠١] .\nأخرج الطبري٢ وابن أبي حاتم٣ من طريق أسباط عن السدي٤ قال: في هذه الآية ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ﴾ . قال: \"لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة فخاصموه بها، فاتفق التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف ونسخة٥ هاروت وماروت٦، فلم توافق القرآن، فأنزل الله ﷿ هذه الآية إلى قوله: ﴿كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُون﴾ .\nوأخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس٧ قال: لما ذهب ملك سليمان\n_________\n١ الجديد في هذين القولين ما ذكر سببًا لنزول هذه الآية، وقد مر معنا أن ما ذكر كان سببًا لنزول الآيات السابقة وكما ترى فإن ابن ظفر لم يذكر لما قال اسم قائل، ولا ساق إسنادًا.\n٢ \"٢/ ٤٠٤\" \"١٦٤٤\".\n٣ \"١/ ١/ ٢٩٦\" \"٩٨٣\" و\"٩٨٥\".\n٤ ونقله ابن كثير عنه \"١/ ١٣٤\" دون أن يذكر مصدره! وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٢٣\" إلى ابن جرير فقط.\n٥ في المصادر المذكورة كلها: سحر.\n٦ ما بعد هذه الكلمة لم يرد في الطبري والسيوطي.\n٧ لم يذكر هذا السند في \"تفسير الطبري\" \"٢/ ٤٠٨\" بل جاء الخبر بعد خبر ساقه عن ابن إسحاق \"برقم ١٦٥٠\" وسيأتي قريبًا\" وقد أورد الخبر ابن كثير \"١/ ١٣٤\" مصدرًا ذلك بقوله: \"وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس\".\nولهذا علق الأستاذ محمود شاكر على هذا بقوله: \"لست أدري أفي نسخ الطبري سقط، أم هذه جزء من رواية الطبري عن ابن إسحاق من حديث ابن عباس\".\nأقول: بل الراجح أن في النسخة سقطًا، والخبر الماضي عن ابن إسحاق لم يذكر فيه ابن عباس أصلًا، وتصريح الحافظ يؤيد هذا.","vol":"1","page":303},{"text":"ارتد فئام١ من الجن والإنس واتبعوا الشهوات، فلما رجع٢ إلى سليمان إلى ملكه، أقام٣ الناس على الدين كما كان، ثم ظهر سليمان على كتبهم فدفنها تحت كرسيه، ومات حدثان ذلك٤، فظهرت الجن والإنس على الكتب بعد وفاته فقالوا هذا كتاب من الله نزل على سليمان أخفاه منها، فأخذوا به فجعلوه٥، دينا فأنزل الله ﷿ ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ، وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِين﴾ من المعازف، واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله ﷿.\n٣٦- قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان﴾ [الآية: ١٠٢] .\n١- أخرج الواحدي٦ من \"تفسير٧ إسحاق بن راهويه\". قال: أنا جرير عن\n_________\n١ الفئام: الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه انظر \"القاموس\" \"مادة فأم\" \"ص١٤٧٧\" وفي \"أساس البلاغة\" للزمخشري \"ص٢٣٢\": \"وهي الجماعة الكثيرة، وتقول: بنو فلان فئام، إلا أنهم لئام\".\n٢ في الطبري: رجع الله وفي ابن كثيرًا: أرجع الله.\n٣ في الطبري: قام وفي ابن كثير: وقام.\n٤ حدثان الأمر، بالكسر: أوله وابتداؤه انظر \"القاموس\" مادة حدث \"ص٢١٤\" و\"الكليات للكفوي \"ص٤٠١\".\nقال الأستاذ محمود شاكر: وهو منصوب على الظرفية.\n٥ في الطبري: به ولم ترد في ابن كثير.\n٦ \"ص٢٩\" وأخرجه كذلك -كما في الدار \"١/ ٢٣٣\": \"سفيان بن عيينة وسعيد بن منصور وابن جرير \"٢/ ٤١٥\" \"١٦٦٢\" وابن المنذر وابن ابي حاتم \"ص٣٠٠\" \"٩٩٦\" والحاكم \"٢/ ٢٦٥\" وأورده ابن كثير نقلًا عن الطبري \"١/ ١٣٥\" وسيأتي كلام المؤلف على السند.\n٧ التصريح باسم \"التفسير\" من إضافة الحافظ.","vol":"1","page":304},{"text":"حصين عن عمران بن الحارث قال: بينا نحن عند ابن عباس إذ قال: إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلام١ حق فإذا جرب من أحدهم الصدق كذب معها سبعين كذبة فيشربها٢ قلوب الناس، فاطلع على ذلك سليمان فأخذها -يعني الصحف التي نسخوا فيها تلك الأكاذيب وما قبلها من الصدق٣- فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق٤ وقال: ألا أدلكم على كنز سليمان المنيع٥ الذي لا كنز٦ مثله قالوا: بلى.\nقال: تحت الكرسي. فأخرجوه، فقالوا: هذا سحر فتناسخها٧ الأمم فأنزل الله تعالى عذر سليمان ﵇ ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَان﴾ ٨.\nقال الواحدي٩:\nوقال الكلبي: إن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات١٠ على لسان آصف بن\n_________\n١ في المصادر المذكورة: كلمة.\n٢ في الأصل: فيضغن بها وهو تحريف ولم أجدها عند غير المؤلف، وفي الواحدي والحاكم: فيشربها، وفي الطبري: بالتاء، وأثبت ما ترى.\n٣ هذا التفسير من المؤلف.\n٤ كتب الناسخ فوقها: كذا، واللفظة صحيحة، وكذلك جاءت في الواحدي والطبري، والسيوطي، والذي في ابن كثير: شيطان الطريق وفيه نقص، ولم ترد في ابن أبي حاتم.\n٥ في الواحدي والطبري وابن كثير والسيوطي: الممنع.\n٦ في الواحدي: لا كنز له، ولم ترد \"له\" في الطبري، ولكنها وردت في ابن كثير، وقد نقل عنه.\n٧ في الواحدي: فتناسخته، وفي الطبري وابن كثير كما هنا.\n٨ وليس في هذا سبب نزول كما هو ظاهر إلا إذا حملنا الروايات على بعض، وأن اتهام اليهود لسليمان ﵇ استمر إلى بعثة النبي ﷺ وأنهم خاصموه وجادلوه فيه.\n٩ \"ص٢٩-٣٠\".\n١٠ قال السيد أحمد صقر في تعليقه: \"النارنجيات\" وهي: رقى تعمل عمل السحر، وليست به =","vol":"1","page":305},{"text":"برخيا: هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك، ودفنوها تحت مصلاه، حين نزع الله ملكه، ولم يشعر بذلك سليمان، فلما مات سليمان استخرجوها من تحت مصلاه وقالوا للناس: إنما ملككم سليمان بهذا، فتعلموه، فأما علماء بني إسرائيل فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان، وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان، وأقبلوا على تعلمه، ورفضوا كتب أنبيائهم، وفشت الملامة على سليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله ﷿ محمدا ﷺ فأنزل الله عذر سليمان على لسانه، وأظهر براءته مما رمي به. فقال: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ الآية.\nثم أسند الواحدي١ من طريق سعيد بن منصور ثنا عتاب بن بشير أنا خصيف٢ قال: كان سليمان إذا نبتت الشجرة قال لأي داء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا. فلما نبتت شجرة الخروب٣ قال لأي شيء أنت؟ قالت لمسجدك أخربه. قال:\n_________\n= ولم يبين مصدره وقد ذكر الحاج خليفة هذا العلم في كتابه \"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون\" \"٢/ ١٩٩٤\" ولم يتكلم عليه بشيء ومن قبله ذكره طاش كبري زاده في كتابه \"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\" \"١/ ٣٦٥\" وعده من فروع علم السحر وقال: \"هو معرب نيرنك. وهو التمويه والتخييل. وهو إظهار غرائب الامتزاجات بين القوى الفاعلة والمنفعلة، وبالجملة مؤلفة بين العالم الأكبر والأصغر لصدور آثار مطلوبة من الحب والبغض، والإقبال والإعراض، وأمثال ذلك، مخصوصة مؤلفة من الروحانيات المبثوثة في العالم، وإن كانت بكتابات مجهولة الدلالات، فكأنها أرقام وحروف للأوائل، وخواصها مجهولة اللمية معروفة الأنية..\".\n١ \"ص٢٠\".\n٢ هو خصيف بن عبد الرحمن الجزري قال الذهبي في \"الكاشف\" \"١/ ٢١٣\" \"صدوق سيئ الحفظ، ضعفه أحمد، توفي سنة \"١٣٦\" وزاد ابن حجر في \"التقريب\" \"ص١٩٣\": \"خلط بأخرة ورمي بالإرجاء\" أخرج حديثه الأربعة وتحرف رمزهم \"٤\" من طبعة الكاشف إلى \"ع\" وهو رمز الستة وهذا تحريف قبيح! وانظر تفصيل حاله في \"التهذيب\" \"٣/ ١٤٣-١٤٤\".\nوسيأتي وصف المؤلف لهذا الأثر بأنه معضل.\n٣ في الواحدي: الخرنوبة.","vol":"1","page":306},{"text":"تخربينه؟ قالت: نعم. قال: بئس الشجرة أنت. فلم يلبث أن توفي فجعل الناس يقولون في مرضاهم: لو كان لنا مثل سليمان. فأخذت الشياطين فكتبوا كتابا فجعلوه في مصلى سليمان، وقالوا: نحن ندلكم على ما كان سليمان يداوي به، فانطلقوا فاستخرجوا ذلك الكتاب فإذا فيه سحر ورقى، فأنزل الله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ إلى قوله ﴿فَلا تَكْفُر﴾ .\nقال الواحدي١: وقال السدي: إن الناس في زمن سليمان اكتتبوا السحر واشتغلوا بتعلمه، فأخذ سليمان تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه، ونهاهم عن ذلك، فلما مات سليمان وذهب الذين كانوا يعرفون دفن تلك الكتب، تمثل الشيطان على صورة إنسان، فأتى نفرًا من بني إسرائيل فقال: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا -أي: لا ينفد-٢؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي، فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان كان يضبط الإنس والجن والشياطين والطير بهذا. فاتخذ بنو اسرائيل تلك الكتب فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود فبرأ الله سليمان من ذلك وأنزل هذه الآية.\nقلت: أثر ابن عباس أخرجه الحاكم في \"المستدرك\"٣ من هذا الوجه وعمران أخرجه له مسلم٤، وباقي رجاله من رجال الصحيح.\nوأما أثر الكلبي فأخرج الطبري نحوه عن ابن إسحاق، ولفظه٥ قال: عمدت\n_________\n١ \"ص٣٠-٣١\".\n٢ هذا التفسير من الحافظ.\n٣ في كتاب التفسير \"٢/ ٢٦٥\" وفيه قصة، وقد سكت الحاكم عنه لكن قال الذهبي في \"التلخيص\": \"صحيح\".\n٤ انظر \"التقريب\" \"ص٤٢٩\".\n٥ \"٢/ ٤٠٧\" \"١٦٥٠\".","vol":"1","page":307},{"text":"الشياطين حين عرفت موت سليمان فكتبوا أصناف السحر: من كان يحب أن يبلغ كذا فليقل كذا، حتى إذا استوعبوا١ أصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم نقشوه على خاتم سليمان، وكتبوا في عنوان الكتاب: \"هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم\"، ثم دفنوه تحت كرسيه، فاستخرجه بعد ذلك بقايا من بني إسرائيل حين أحدثوا ما أحدثوا، فلما عثروا عليه قالوا: والله٢ ما كان ملك سليمان إلا بهذا، فأفشوا السحر وتعلموه وعلموه، فليس هو في أحد أكثر منه في اليهود فلما ذكر رسول الله ﷺ سليمان٣ وعده في مَنْ عده -يعني من الأنبياء-٤ قال مَنْ كان بالمدينة من اليهود: ألا تعجبون لمحمد يزعم أن ابن داود كان نبيا! والله ما كان إلا ساحرا. فأنزل الله ﷿ هذه الآية، هكذا ذكره ابن إسحاق بغير إسناد وأخرج الطبري٥ من طريق شهر بن حوشب نحوه بطوله فلعل ابن إسحاق أخذه عنه وعن الكلبي.\nوحكى الماوردي٦: \"إن آصف بن برخيا كاتب سليمان واطأ نفرا من الشياطين على كتاب كتبوه سحرا، ودفنوه تحت كرسي سليمان ثم استخرجوه\" فذكر القصة ولم أر في الآثار المسندة أن آصف واطأ الشياطين. وأما ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد٧ قال: \"لما جاءهم محمد بالقرآن عارضوه بالتوراة،\n_________\n١ في الطبري: صنعوا وفي ابن كثير: صنفوا قال محمود شاكر: وهي أجود، وما هنا لعله من تصرف المؤلف.\n٢ لفظ الجلالة لم يذكر في الطبري.\n٣ في الطبري زيادة: فيما نزل عليه من الله.\n٤ في الطبري: في من عده من المرسلين.\n٥ \"٢/ ٤١٦\" \"١٦٦٦\" من تفسير سُنيد.\n٦ في تفسيره \"١/ ١٤٠-١٤١\".\n٧ هذا سبق خاطر من المؤلف وقد ورده في أول الكلام على هذا الآية عن أسباط عن السدي، ولا يوجد في \"تفسير ابن أبي حاتم\" خبر بهذا الإسناد.","vol":"1","page":308},{"text":"فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت\". فمراده بكتاب آصف الكتاب الذي ادعت الشياطين أن آصف هو الذي ألفه وهذا لا يلزم منه أنهم صدقوا فيما ادعوه على آصف.\nثم إن الثابت في كتابة الشياطين السحر أنه إنما وقع لهم حين نزع من سليمان ملكه، كذلك أخرجه الطبري١ من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الذي أصاب سليمان بن داود في سبب أناس من أهل امرأة يقال لها جرادة، وكانت من أكرم نسائه عليه. فكان هوى سليمان أن يكون الحق لأهل جرادة فيقضي٢ لهم، فعوقب حين لم يكن هواه في الفريقين واحدا، وكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء، نزع خاتمه فذكر القصة بطولها كما سيأتي في سورة \"ص\"٣ إلى أن قال: \"فعمدت٤ الشياطين في تلك الأيام فكتبت كتبا فيها سحر وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم\n_________\n١ \"٢/ ٤١٤\" \"١٦٦٠\".\n٢ في الأصل: فقض وهو تحريف وأثبت ما في الطبري.\n٣ أي عند قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ الآية \"٣٤\".\nوقد أورد ابن كثير القصص الواردة في تفسير هذه الآية ثم قال \"٤/ ٣٥\": \"ومن أنكرها ما قاله ابن أبي حاتم\" وذكر السند المذكور هنا عند الطبري ومتنه، ثم قال في نهايته \"ص٣٦\": \"إسناده إلى ابن عباس ﵄ قوي، ولكن الظاهر أنه إنما تلقاه ابن عباس ﵄إن صح عنه- من أهل الكتاب، وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان ﵊، فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في السياق منكرات، ومن أشدها ذكر النساء، فإن المشهور عن مجاهد وغير واحد من أئمة السلف أن ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان، بل عصمهن الله ﷿ منه تشريفًا وتكريمًا لنبيه ﵇، وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف، ﵃ كسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وجماعة آخرين، وكلها متلقاة من قصص أهل الكتاب، والله ﷾ أعلم بالصواب\".\n٤ في الطبري: فانطلقت.","vol":"1","page":309},{"text":"أخرجوها -يعني بعد موته١- فقرءوها على الناس فقالوا٢: إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب! فبرئ الناس من سليمان وكفروه، حتى بعث الله محمدا فأنزل الله ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان﴾ ٣ وأخرج ابن أبي حاتم٤ أثر الأعمش عن المنهال عن سعيد عن ابن عباس بلفظ كان٥ آصف كاتب٦ سليمان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا، وقالوا: هذا الذي كان سليما يعمله٧ فأكفره جهال الناس وسبوه٨، حتى أنزل على محمد ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان﴾ .\nوأما أثر خُصيف ففيه ضعف مع إعضاله، وأصل قصة سليمان في خطاب الشجرة إذا نبتت وما يتداوى بها منه ثابت في حديث آخر أخرجه الحاكم في \"المستدرك\"٩ من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مات سليمان وهو قائم يصلي، ولم تعلم الشياطين يموته١٠، حتى أكلت\n_________\n١ التفسير من الحافظ.\n٢ في الطبري: وقالوا.\n٣ وتتمة النص: -يعني الذي كتب الشياطين من السحر والكفر- ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾، فأنزل الله ﷿ عذره.\n٤ \"١/ ١/ ٢٩٧\" \"٩٨٨\" قال: \"حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة عن الأعمش\" ونقله ابن كثير \"١/ ١٣٤\".\n٥ تحرفت في تفسيره المطبوع إلى \"قال\".\n٦ تحرفت في الأصل إلى \"صاحب\" وأثبت ما في التفسيرين.\n٧ في ابن أبي حاتم: يعمل بها وهو خطأ.\n٨ وتتمة الخبر: \"ووقف علماؤهم، فلم يزل جهالهم يسبوه\" [كذا من غير نون] .\n٩ في كتاب التفسير، سورة سبأ \"٢/ ٢٣٤\" وقال: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n١٠ في \"المستدرك\": بذلك بدل: بموته.","vol":"1","page":310},{"text":"الأرضة١ عصاه فخر، وكان إذا نبتت شجرة سألها لأي داء أنت؟ فتخبره٢ فلما نبتت الخروب٣ سألها: لأي شيء أنت؟ فقالت لخراب هذا المسجد. فقال: إن خراب هذا المسجد لا يكون إلا عند موتي٤ فاتخذ منها عصا يتوكأ عليها وقال: اللهم عم عن الجن موتي، الحديث وسأذكره بتمامه في سورة سبأ إن شاء الله تعالى.\nوأما أثر السدي فأخرجه الطبري٥ مطولا وفي أوله نظير القصة التي في أثر ابن عباس بأبسط منه وأوضح بيانا ولفظه من طريق أسباط عن السدي قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فتقعد منها مقاعد للسمع، يستمعون من كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيب٦ أو أمر، فيأتون الكهنة فيخبرونهم، فتحدث الكهنة الناس، فيجدونه كما قالوا. حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم فأدخلوا فيه غيره، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة، فاكتتبت الناس ذلك الحديث في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب. فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب، فجعلها في صندوق، ثم دفنها تحت كرسيه. ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق وقال سليمان: لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه! فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين\n_________\n١ في الأصل: الأرض وهو تحريف.\n٢ وفي \"القاموس\" في مادة أرض \"ص٨٢٠\": \"أرض: كعني.. والخشب أكلته الأرَضَة، محركة، لدويبة\".\n٢ تتمة النص هنا: كما أخبر الله ﷿: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْر﴾ الآيات كلها.\n٣ في \"المستدرك\": الخرنوب.\n٤ في \"المستدرك\": \"فقام يصلي\" ولم يرد باقي الحديث!\n٥ \"٢/ ٤٠٥-٤٠٦\" \"١٦٤٦\" وعنه ابن كثير \"١/ ١٣٥\".\n٦ وكذلك جاءت الكلمة في ابن كثير، وفي الطبري: غيث.","vol":"1","page":311},{"text":"يعرفون أمر سليمان، وخلف بعد ذلك خلف، تمثل شيطان في صورة إنسان فذكره، وفيه: فأراهم المكان وقام ناحية. فقالوا: ادن! قال: لا، ولكني ههنا في أيديكم، فإن لم تجدوه فاقتلوني! فحفروا فوجدوا تلك الكتب. فلما أخرجوها قال الشيطان١: إن سليمان إنما كان يضطر٢ الإنس والجن٣ والشياطين والطير بهذا السحر. ثم طار فذهب. وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا واتخذت بني إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء محمد ﷺ خاصموه بها فذلك حين يقول الله ﷿ ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْر﴾ . وأخرج الطبري٤ أيضا من طريق الربيع بن أنس قال إن اليهود سألوا محمدا ﷺ زمانا عن أمور التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله عليه ما سألوه عنه، فيخصمهم٥. فلما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلم بما أنزل الله إلينا منا! وإنهم سألوه عن السحر وخاصموه به، فأنزل الله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان﴾ الآية وذلك أن الشياطين عمدوا إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك فدفنوه تحت مجلس سليمان، وكان سليمان لا يعلم الغيب. فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا به الناس، وقالوا هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه فأخبرهم النبي ﷺ بهذا الحديث، فرجعوا من عنده بخزي٦ وقد أدحض الله حجتهم.\n_________\n١ في الأصل: الشياطين وهو تحريف، وأثبات ما في الطبري وابن كثير.\n٢ في المصدرين السابقين: يضبط.\n٣ لم ترد في المصدرين.\n٤ \"٢/ ٤٠٦\" \"١٦٤٧\" من رواية ابن أبي جعفر الرازي عن أبيه.\n٥ قال في \"القاموس\" في مادة خصم \"ص١٤٢٤\": \"الخصومة: الجدل. خاصمه مخاصمة وخصومه فخصمه يخصِمُهُ: غلبه، وهو شاذ؛ لأن فاعلته ففعلته يُرد يفعل إلى الضم، إن لم يكن عينه حرف حلق فإنه بالفتح\".\n٦ في الطبري بدل \"بخزي\": وقد حزنوا، وفي ابن كثير: وقد خرجوا وكلا اللفظين تحريف.","vol":"1","page":312},{"text":"وأخرج الطبري١ من طريق عمرو بن دينار عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان﴾ قال: كانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها، فأرسل سليمان إلى ما كتبوا من ذلك فأخفاه٣. فلما مات سليمان وجدته الشياطين، فعلمته الناس وهو السحر.\nقلت: وجاء في سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾:\n٢- قول آخر أخرجه الطبري أيضا٢ من طريق عمران بن حُدير٤، عن أبي مِجْلَز٥ قال: أخذ سليمان من كل دابة عهدا فإذا أصيب رجل فسئل٦ بذلك العهد، خلي عنه فزاد الناس السجع والسحر، وقالوا: هذا كان يعمل به سليمان فقال الله تعالى: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ . وهذا سند صحيح لكنه في حكم المرسل؛ لأن أبا مجلز تابعي وسط من طبقة محمد بن سيرين.\nوجاء فيه أيضا ما أخرجه الطبري٧ من طريق جعفر بن أبي المغيرة٨، عن\n_________\n١ \"٢/ ٤٠٩-٤١٠\" \"١٦٥١ \".\n٢ في الطبري: فجمعه.\n٣ \"٢/ ٤١٤-٤١٥\" \"١٦٦١\".\n٤ في الأصل: جدير وهو تحريف قال في \"التقريب\" \"ص٤٢٩\": \"عمران بن حدير، بمهملات، مصغر.. ثقة ثقة\".\n٥ وهو لاحق بن حميد السدوسي البصري، أبو مجلز، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي، مشهور بكنيته، أخرج له الستة مات سنة \"١٠٦\" كما في التقريب \"ص٥٨٦\".\n٦ في الطبيري: فسأل.\n٧ \"٢/ ٤١٣-٤١٤\" \"١٦٥٩\" وفي النقل تصرف يسير وذكره ابن كثير \"١/ ١٣٥\" معلقًا بلفظ: \"قال سعيد\".\n٨ في \"التقريب\" \"ص١٤١\": \"صدوق يهم: وسيأتي كلام عنه في الآية \"١٣٨\".","vol":"1","page":313},{"text":"سعيد بن جبير قال: كان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر ويأخذه فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزائنه١. فلم تقدر الشياطين أن يصلوا إليه، فدبت٢ إلى الإنس فقالوا لهم: أتريدون العلم الذين كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟ قالوا: نعم. قالوا: فإنه في بيت خزائنه٣ وتحت كرسيه فاستشارته٤ الإنس فاستخرجوه فعملوا به. فقال أهل الحجى: ما كان٥ سليمان يعمل بهذا وهذا سحر فأنزل الله تعالى على نبيه براءة سليمان فقال: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ الآية، فأبرأ الله سليمان على لسان نبيه محمد ﷺ.\n٣٧- قوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوت﴾ .\nسبب نزولها ما تقدم في قوله: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ وما بعده٦ فأخرج الطبري من٧ طريق السدي في هذه الآية قال هذا سحر آخر خاصموه به -أي: خاصموه بما أنزل الله على الملكين- لأن٨ كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس وعلمت به كان سحرا.\n_________\n١ \"١\"، \"٣\" في الطبري وابن كثير: خزانته.\n٢ هكذا أعجمها وضبطها الناسخ، وكتب فوقها: صح، وجاءت في الطبري وابن كثير: فدنت.\n٤ في ابن كثير: فاستشار به وهو تحريف.\n٥ هكذا في الأصل. وفي الطبري وابن كثير: أهل الحجار: كان والفرق بينهما كبير! ولعل الصحيح ما في هذين المصدرين.\n٦ أطال المؤلف هنا في الكلام على هذا المقطع من الآية إطالة بالغة، وليس فيما أورده سبب نزول، وإنما هو تفسير -سلم به- وأقول: إن سلم به لأن حصيلة الروايات لا تنطبق على النص القرآني إطلاقًا وقد أهمل السيوطي في \"لباب النقول\" الكلام على هذا الآية فأحسن.\n٧ \"٢/ ٤٢١\" \"١٦٧٤\" وهو تتمة الأثر السابق الذي أوله: كانت الشياطين تصعد إلى السماء.\n٨ في الطبري: وأن.","vol":"1","page":314},{"text":"ومن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة١: قال السحر سحران سحر تعلمه الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت.\nوأخرج الطبري٢ من طريق العوفي عن ابن عباس قال: لم ينزل الله السحر. ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس مثله٣ قال الطبري٤: \"فعلى هذا فالمراد بالملكين جبريل وميكائيل، وهاروت وماروت: رجلان من أهل بابل، وفي الكلام تقديم وتأخير والتقدير وما كفر سليمان وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل، وهاروت وماروت بدل٥ من الناس\" والقراءة المشهورة أن٦ الملكين بفتح اللام، وبنى الطبري الإختلاف فيها على تفسيرها فمن قرأ بالفتح قال: هما هاروت وماروت، أو جبريل وميكال، ومن بالكسر قال: هما علمان ملكا بابل أو شيطانان٧.\n_________\n١ \"٢/ ٤٢١\" \"١٦٧٤\".\n٢ \"٢/ ٤١٩\" \"١٦٧٠\".\n٣ \"٢/ ٤١٩\" \"١٦٧١\".\n٤ \"٢/ ٤١٩-٤٢٠\" وقد أخذ المؤلف المعنى، ولم يلتزم بالألفاظ.\n٥ في الأصل:\" بدلًا عليها الناسخ: كذا\" والصواب منا أثبت، ولا بد من القول أن الطبري لم يأخذ بهذا الرأي.\n٦ وضع الناسخ عليها إشارة لحق، وفي الهامش:.\n٧ لم أجد شيئًا من ذلك في \"تفسير الطبري\" وقد قرأت ما كتبه في هذه الآية \"٢/ ٤١٩-٤٥٧\"\nوبعد بحث وقفت على كلام ابن حيان فتبين لي أن ابن حجر أخذ ما قاله هنا منه، وسأنقل كلامه ليتضح هذا الاستنتاج، قال ﵀ في تفسير \"على الملكين\" \"١/ ٣٢٩\": قراءة الجمهور بفتح اللام، وظاهره أنهما ملكان من الملائكة. فقيل: هما جبريل وميكال.. وقيل: ملكان غيرهما وهما هاروت وماروت، وقيل ملكان غيرهما.. وقرأ ابن عباس، والحسن وأبو الأسود الدؤلي والضحاك وابن أبزى الملِكين -بكسر اللام- فقال ابن عباس: هما رجلان ساحران كانا ببابل لأن الملائكة لا تعلم الناس السحر، وقال الحسن: هما علجان ببابل العراق، وقال أبو الأسود: هما هاروت وماروت، وهذا موافق لقول الحسن، وقال ابن أبزي: هما داود وسليمان على نبينا وعليهما الصلاة والسلام، وقيل: هما شيطانان، فعلى قول ابن أبزي تكون \"ما\" نافية، وعلى سائل الأقوال في هذه القرأءة تكون \"ما\" موصولة.\nوعلى هذا فالصواب أن نقول: وبنى أبو حيان، وإذا لم يكن هذا من سهو المؤلف، فهو من سهو الناسخ الأول أو من صعوبة قراءة خط الحافظ.","vol":"1","page":315},{"text":"ورجح١ الأول لشهرة القراءة بالفتح ولتعسف التأويل والتركيب ممن قال: جبريل وميكال.\nواختلف في الأمر الذي أنزل الملكان بسببه فوردت في ذلك أقوال٢:\n١- أن السحرة كانوا كثروا، وفشا منهم عمل السحر، حتى ادعوا النبوة فجاء الملكان يعلمان الناس السحر، ليتمكنوا من معارضة السحرة.\n٢- وقيل: كان السحر الذي يوقع التفرقة بين أعداء الله وأوليائه مباحا فنزلا لذلك، فاستعمله بعضهم في التفرقة بين الزوجين، وغير ذلك، من الباطل.\n٣- وقيل: إن الجن كانوا يقدرون من السحر على ما لا يقدر عليه البشر، فنزلا ليعلما البشر ليحذروا من فعل الجن.\n_________\n١ أرجع أن الصواب: \"وأرجح\" ويكون الحافظ متحدثًا عن نفسه، فلم أجد هذا الترجيح في \"البحر المحيط\" نعم قد رجح الطبري قراءة الملكين بفتح اللام وذهب أنهما هاروت وماروت ولكن لم يصرح في الترجيح بهذين السببين هكذا.\nوفي هامش الأصل كلمة سقطت بقيتها في التصوير أولها \"و\" في جانب \"ورجح\" فلعلها تتعلق بما نحن فيه.\n٢ أخذ ابن حجر هذه الأقوال كلها باختصار يسير من \"البحر المحيط\" \"١/ ٣٢٩\". ولم يشر كما ترى!! وقد ذكر أبو حيان خمسة أقوال وأسقط ابن حجر خامسها الذي هو الثاني في \"البحر\" ونصه: \"أو لأن المعجزة والسحر ماهيتان متباينتان، ويعرض بينهما الالتباس فجاء لإيضاح الماهيتين\".\nثم تبين لي أن أبا حيان استفاد هذه الأقوال من \"تفسير الرازي\" \"٣/ ٢٣٨\" وقد ذكر الرازي ستة أقوال. ولو ذكر مورده لكان أحسن!","vol":"1","page":316},{"text":"٤- وقيل: إنهما نزلا بالوحي على إدريس.\nوهذه الأقوال جمعت مما ذكره من ينقل كل ما وجد سواء ثبت عن قائليه أم لا، ومنهم من يحذف اسم من نقل ذلك ومن نقل عنه، ومهم من يعسر عليه التأويل فيبادر إلى تكذيب المنقول لعدم معرفته بأحوال النقلة، حتى إن أبا حيان١ مع أنه ممن ينتسب إلى الحديث وأهله، ويتبسط في توثيق بعض الشيوخ وتجريحهم تبع غيره في إنكار ما ورد من قصة هاروت وماروت والزهرة كما سأذكر لفظه، وقد ورد في ذلك خبر مرفوع٢، رجاله موثقون وله شواهد كثيرة.\nقال أحمد في \"مسنده\":\n_________\n١ في الأصل: أبا حسين وهو تحريف لا ريب فيه، والصواب يحتمل وجهين: أما أبا حيان -وهو الراجح ولذلك أثبته- أو ابن حزم، وقد وعد أن يذكر لفظه، وذكر لفظي ابن حزم وأبي حيان وغيرهم، وإنما رجحت أن يكون المقصود هنا: أبا حيان لأن ابن حزم كان متبوعًا، والموعود به هنا تابع لا مبتوع، ثم إن هذا الوصف أقر انطباقًا على أبي حيان من ابن حزم وقد قال عنه الذهبي في \"المعجم المختص\" \"ص٢٦٨\": \"كتب إليَّ بمروياته، وله عمل جيد في هذا الشأن وكثرة طلب له..\".\nوقال الحافظ في \"الدرر الكامنة\" في ترجمته \"٥/ ٧٠\" نقلًا عن الصفدي: \"وله اليد الطول في التفسير والحديث وتراجم الناس ومعرفة طبقاتهم وخصوصًا المغاربة\".\nوجاء في \"ص٧٥\": \"أكثر من سماع الحديث حتى بلغت عدة شيوخه أربعمائة، وأجاز له جمع جم، وقد جمعهم في كتاب \"البيان في شيوخ أبي حيان\" فبلغوا ألفًا وخمسمائة\".\n٢ رواه البزار \"٢٩٣٨\" وأحمد في \"المسند\" \"٢/ ١١٣٤\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير\" \"١/ ٦٤\"، وعبد بن حميد كما في \"المنتخب من مسنده\" \"ص٢٥١\" \"٧٨٧\" وابن حبان كما في \"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان\" لابن بلبان في كتاب التاريخ باب بدء الخلق \"١٤/ ٦٣-٦٤\" \"\"٦١٨٦\" والبيهقي في \"السنن الكبرى\" كتاب الضحايا باب النهي عن التداوي بالمسكر \"١٠/ ٤-٥\" كلهم من طريق يحيى.","vol":"1","page":317},{"text":"حدثنا يحيى بن أبي بكير١ ثنا زهير بن محمد٢ عن موسى بن جبير٣ عن نافع٤ مولى ابن عمر٥ عن عبد الله بن عمر أنه سمع نبي الله ﷺ يقول: إن آدم ﵇ لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة٦ ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ الآية إلى ﴿مَا لا تَعْلَمُون﴾ قالت الملائكة: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم. فقال الله ﵎ للملائكة هلموا ملكين من الملائكة حتى يهبطا٧ إلى الأرض فننظر كيف يعملان قالوا ربنا: هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض ومثلت لهما الزهرة٨ امرأة من أحسن البشر.\n_________\n١ طمست الياء والراء في الأصل وفي المسند بكر، خطأ وفي ابن كثير: بكير دون أبي خطأ ويحيى هذا كوفي الأصل سكن بغداد أخرج له الستة متفق على توثيقه مات سنة \"٢٠٨ أو ٢٠٩\" \"التهذيب\" \"١١/ ١٩٠\".\n٢ في \"التقريب\" \"ص٢١٧\" \"٢٠٤٩\": \"زهير بن محمد التميمي، أبو المنذر الخراساني، سكن الشام ثم الحجاز، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن زهيرًا الذي يروي عنه الشاميون آخر. وقال أبو حاتم. حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه مات سنة \"١٦٢\" أخرج له الستة.\n٣ في \"التقريب\" \"ص٥٥٠\" \"٦٩٥٤\": جبر وهو خطأ.\nوفي \"التهذيب\" \"١٠/ ٣٣٩\": هو \"الأنصاري المدني في الحذاء ... ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن يونس: أقام بمصر. قلت: بقية كلام ابن حبان: كان يخطئ ويخالف وقال ابن القطان: لا يعرف حاله\" وفي التقريب: \"مستور من السادسة\" أخرج له داود وابن ماجه، وقوله: \"مستور\" سبقه به ابن كثير في \"التفسير\" \"١/ ١٣٨\" كما سيأتي.\n٤ هو أشهر من أن يعرف به أخرج له الستة مات سنة \"١١٧\" قال البخاري وغيره: أصح الأسانيد: مالك عن نافع عن ابن عمر. انظر \"طبقات علماء الحديث\" لابن عبد الهادي \"١/ ١٧٤\" \"٩٠\".\n٥ انظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" \"١٥/ ٣٣٢\".\n٦ في \"المسند\" \"زيادة: أي رب.\n٧ في \"المسند\" يهبط بهما.\n٨ قال الخفاجي في \"نسيم الرياض\" \"٤/ ٢٣٢\": \"والزهرة بضم الزاي وفتح الهاء، وتسكينها لحن ولا مانع منه تخفيفًا\".","vol":"1","page":318},{"text":"فجاءاها١ فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الشرك٢، فقالا: لا والله لا نشرك شيئا٣ أبدا، فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي. فقالا: لا والله لا نقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله٤، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا عليها، وقتلا الصبي فلما٥ أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا مما أبيتماه علي إلا قد فعلتماه حين سكرتما، فخُيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا والآخرة فاختارا عذاب الدنيا٦.\n_________\n١ في \"المسند\": فجاءتهما.\n٢ فيه: الإشراك.\n٣ لم ترد في \"المسند\".\n٤ لم ترد في في \"المسند\".\n٥ في \"المسند\": لما.\n٦ وقد روى هذا الحديث الإمام الطبري \"٢/ ٤٣٣\" \"١٦٨٨\" والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" في ترجمة سنيد \"٨/ ٤٢-٤٣\" والإمام ابن الجوزي في كتابه \"الموضوعات\" كتاب المبتدأ، باب ذكر المسوخ، \"١/ ١٨٦-١٨٧\" من طريق سنيد بن داود قال: حدثنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال: \"سافرت مع ابن عمر\" وذكر القصة ثم قال: \"هذا حديث لا يصح، والفرج بن فضالة قد ضعفه يحيى. وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به، وأما سنيد فقد ضعفه أبو داود، وقال النسائي: ليس بثقة\".\nقلت: واللفظ الذي ساقة ابن حجر من طريق زهير بن محمد، ومن هذا الطريق أيضًا ساقه في كتابه \"القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد\" \"ص٤٧-٤٨\" ثم قال: \"قلت: وبين سياق معاوية ابن صالح وزهير تفاوت وقد أخرجه من طريق زهير بن محمد أيضًا أبو حاتم ابن حبان في صحيحه وله طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد، يكاد الواقف عليه أن يقطع بوقوع هذه القصة لكثرة الطرق الواردة فيها، وقوة مخارج أكثرها والله أعلم\". قلت: انظر عن الفرج بن فضالة \"التاريخ الكبير\" للبخاري \"٤/ ١/ ١٣٤\" و\"الجرح والتعديل\" \"٢٣/ ٨٥\" و\"التهذيب\" \"٨/ ٢٦٠\".","vol":"1","page":319},{"text":"قال شيخنا الحافظ أبو الحسن١ في \"زوائد المسند\":\n\"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن جبير وهو ثقة\"٢.\nقلت: السند على شرط الحسن٣ وقد أخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" كعادته في تصحيح مثله فأخرجه في النوع الرابع من القسم الثالث عن الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي بكير ورجاله رجال الصحيح إلا موسى بن جبير فإنه مدني نزل مصر وروى عنه جماعة ولم أر فيه تجريحا ولا تعديلا٤ إلا ذكر ابن حبان٥ له في \"الثقات\"٦ وإخراج حديثه في \"صحيحه\"٧.\n_________\n١ هو الإمام الهيثمي: علي بن أبي بكر ولد سنة \"٧٣٥\" وتوفي سنة \"٨٠٧هـ\" ترجمه الحافظ في \"أنباء الغمر\" \"٥/ ٢٥٦-٢٦٠\" والسخاوي في \"الضوء اللامع\" \"٥/ ٢٠٠\" والسيوطي في \"طبقات الحفاظ\" \"ص٥٤١\".\nقال الحافظ: \"خرج زوائد الكتب الستة: مسند أحمد والبزار وأبي يعلي ومعاجم الطبراني الثلاثة مفردات ثم جمعها في كتاب واحد محذوف الأسانيد. قرأت عليه ... نحو الربع من زوائد مسند أحمد.. وكان يودني كثيرًا ويشهد لي بالتقدم في الفن جزاه الله عني خيرًا\" وأفادني الأستاذ صبحي السامرائي أن شابًّا هنديًّا اسمه سيف الرحمن حقق زوائد المسند لنيل شهادة الدكتوراه في السعودية.\n٢ والقول بنصه في \"مجمع الزوائد\" له \"٦/ ٣١٤\". وقد حكم الشيخان شعيب وعبد القادر الأرنئوط في تعليقهما على \"زاد المسير\" \"١/ ١٢٥\" بأنه حديث ضعيف جدًّا.\n٣ وضع في الأصل على كل من قوله شرط والحسن رمز الصحة.\n٤ وسبق أنه نقل عن ابن القطان قوله فيه: لا يعرف حاله.\n٥ هو الإمام العلامة الحافظ المجود شيخ خراسان أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الدارمي البستي ولد سنة بضع وسبعين ومائتين وتوفي سنة \"٣٥٤\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٦/ ٩٢-١٠٤\".\n٦ \"٧/ ٤٥١\" وفيه: \"يخطئ ويخالف\".\n٧ قلت: قال البزار: \"رواه بعضهم عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، وإنما أتى رفع هذا عندي من زهير؛ لأنه لم يكن بالحافظ\".\nوقال البيهقي: \"رواه موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر، عن كعب، قال: ذكرت الملائكة.","vol":"1","page":320},{"text":"وقال ابن حبان بعد تخريجه١: \"الزهرة هذه: امرأة كانت في ذلك الزمان، لا أنها الزهرة التي هي في السماء\"٢.\nقلت: وهذا مما قاله من عنده٣ وقد ورد الخبر بخلاف ما زعم وصرح فيه بأنها\n_________\n= أعمال بني آدم، فذكر بعض هذه القصة، وهذا أشبه\".\nوقد أورد ابن كثير الحديث المرفوع \"١/ ١٣٨\" ثم قال: \"وهذا حديث غريب من هذا الوجه. ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين إلا موسى بن جبير. فهو مستور الحال، وقد تفرد به عن نافع ... وروي له متابع من وجه آخر عن نافع كما قال ابن مردويه\" وبعد أن أورد رواية ابن مردويه ورواية ذكرها ابن جرير من تفسير سنيد قال: \"وهذان أيضًا غريبان جدًّا، وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار لا عن النبي ﷺ كما قال عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار قال ... \" رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طرق تلتقي في موسى ثم قال ابن كثير \"فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب إسرائيل والله أعلم\".\n\".\nومثل هذا في كتابه \"البداية والنهاية\" \"١/ ٤٨\".\n١ انظر \"الإحسان\" \"١٤/ ٩٦\".\n٢ وتتمة الكلام فيه: التي هي من الخُنّس.\n٣ هذه عجلة من الحافظ فقد روى الطبري \"٢/ ٤٣١\" \"١٦٨٧\" عن الربيع بن أنس موقوفًا وابن أبي حاتم \"ص٣٠٥\" \"١٠١٢\" والحاكم في \"المستدرك\"، كتاب التفسير سورة حم عسق \"الشورى\" \"٢/ ٤٤٢-٤٤٣\" من طريقين يلتقيان في أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس، فذكرا حديث هاروت وماروت وفيه: \"وفي ذلك الزمان امرأة حسناء في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب، وأنهما أتيا عليها فخضعا لها القول ... \" وليس فيه ذكر المسخ، وهذه العبارة من تفسير ابن أبي حاتم، أما الحاكم فقد اختصر الحديث من وسطه ثم قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي وأشار إلى الحديث ابن كثير في \"البداية والنهاية\" \"١/ ٤٨\" و\"التفسير\" \"١/ ١٤٠\" وقال: \"فهذا أقرب ما روي في شأن الزهرة\".\nفهذا حجة لابن حبان في قوله، وإن كان في المسألة اختلاف كما هو معلوم، وحديث ابن أبي حاتم نقله المؤلف هنا وكأنه لم يتأمله والله تعالى أعلم.\nملاحظة: قال \"محقق تفسير ابن أبي حاتم\" الدكتور أحمد الزهراني عن هذا الحديث: \"وقد استظهاره من مستدرك الحاكم فلم أستطع\".\nقلت: هو قريب منه في كتاب التفسير إلا أنه لم يورده في سورة البقرة كما رأيت.","vol":"1","page":321},{"text":"الزهرة الكوكب الذي هو الآن في السماء وأن تلك المرأة مسخت كوكبا فأخرج الطبري١ من طريق حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن عمير بن سعيد قال: سمعت عليًّا ﵁ يقول: \"كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل فارس، وأنها خاصمت إلى الملكين هاروت، وماروت، فراوداها عن نفسها، فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكلم به يعرج به إلى السماء. فعلماها٢، فعرجت إلى السماء فمسخت كوكبا\" وهذا سند صحيح وحكمه أن يكون مرفوعا لأنه لا مجال للرأي فيه وما كان علي ﵁ يأخذ عن أهل الكتاب.\nوأخرجه عبد بن حميد بسند آخر صحيح إلى علي أتم منه قال: حدثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عمير وأخرجه الحاكم٣ من طريق إسماعيل بن أبي خالد به وقال: صحيح٤ عن عمير بن سعيد قال: قال علي: أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم \"أناهيد\" وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها، كل واحد من غير علم صاحبه ثم اجتمعا فأرادها فقالت لهما: لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى الأرض وبما تصعدان٥. فقال أحدهما للآخر: علمها. فقال: كيف بنا لشدة عذاب الله؟ قال: إنا لنرجو سعة رحمة الله فعلماها، فتكلمت به فطارت إلى السماء، فمسخها الله\n_________\n١ \"٢/ ٤٢٩\" \"١٦٨٣\" وقد نقله ابن كثير \"١/ ١٣٩\" عنه وقال: \"هذا الإسناد رجاله ثقات وهو غريب جدًّا\".\n٢ في الطبري زيادة: فتكلمت به.\n٣ في \"المستدرك\"، كتاب التفسير \"٢/ ٢٦٥-٢٦٦\" وفي سياقه بعض الاختلاف.\n٤ ووافقه الذهبي \"انظر \"٢/ ٢٦٦\".\n٥ على الفعل في الأصل رمز الصحة.","vol":"1","page":322},{"text":"فكانت كوكبا. وقال عبد الرزاق في \"تفسيره\"١ -وأخرجه عبد بن حميد عنه- قال أنا ابن التيمي هو معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان هو النهدي عن ابن عباس قال: إن المرأة التي فتن بها الملكان مسخت فهي هذه الكوكب الحمراء يعني الزهرة، وهذا سند صحيح أخرجه الحاكم من هذا الوجه٢ وأخرجه الطبري٣ من وجه آخر أتم منه وسيأتي ذكره في تفسير حم٤.\nوجاء عن ابن عمر٥ مطولا أخرجه ابن أبي حاتم٦ بسند صحيح عن مجاهد\n_________\n١ \"ص١٠\".\n٢ المذكور في \"المستدرك\" \"٢/ ٢٦٦\" من رواية يزيد بن هارون عن سليمان، ولفظه \"كانت الزهرة امرأة في قومها يقال لها: بيدحه\".\nوقد وافق الذهبي الحاكم على تصحيحه.\n٣ \"٢/ ٤٢٨\" \"١٦٨٢\".\n٤ يقصد سورة \"الشورى\" عند قوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم﴾ الآية \"٥\" ففي حديث ابن أبي حاتم والحاكم -المشار إليه في تعليق قريب- عن هاروت وماروت: \"وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه من الخطيئة فعجبوا كل العجب، وعرفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض فنزل في ذلك: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ الآية.\n٥ وضع الناسخ هنا إشارة لحق، ولكن ذهب الهامش في التصوير ولم يبق سوى رمز الصحة.\n٦ \"١/ ١/ ٣٠٦\" \"١٠١٤\" قال: \"حدثنا أبي ثنا عبد الله بن جعفر الرقي ثنا عبيد الله -يعني ابن عمر- عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو ويونس بن خباب عن مجاهد قال ... \".\nويونس بن خباب مختلف فيه بين موثق ومكذب ومال ابن حجر في التقريب \"ص٦١٣\" \"٧٩٠٣\" إلى أنه \"صدوق يخطئ ورمي بالرفض\" وقد روى له البخاري في \"الأدب المفرد\" والأربعة وانظر التفصيل في \"التهذيب\" \"١١/ ٤٣٧\".\nلكن تابعه المنهال بن عمرو وقد مر في الآية \"٩٤\" فقول المؤلف: \"بسند صحيح\" موضع نظر.\nوالخبر بنحوه في \"تفسير الطبري\" \"٢/ ٤٣٤\" \"١٦٨٩\" من طريق آخر عن مجاهد موقوفًا عليه ابن كثير \"١/ ١٣٩-١٤٠\" عن ابن أبي حاتم وقال: \"وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر، وقد تقدم في رواية ابن كثير جرير من حديث معاوية بن صالح عن نافع عنه رفعه [٢/ ٤٣٣ \"١٦٨٨\"] وهذا أثبت وأصح إسنادًا ثم هو -والله أعلم- من رواية ابن عمر عن كعب كما تقدم بيانه، من رواية سالم عن أبيه، وقوله: إن الزهرة نزلت في صورة امرأة حسناء وكذا في المروي عن على، فيه غرابة جدًّا\".\nونقله في \"الدر المنثور\" \"١/ ٢٤٠-٢٤١\".","vol":"1","page":323},{"text":"قال: كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة قال لغلامه: انظر طلعت الحمراء؟ لا مرحبا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي صاحبة الملكين، قالت الملائكة: رب كيف تدع عصاة بني آدم وهو يسفكون الدم الحرام، وينتهكون محارمك، ويفسدون في الأرض؟ فقال: إني قد ابتليتهم، فلعلي إن ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون؟ قالوا: لا. قال: فاختاروا من خياركم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما: إني مهبطكما إلى الأرض، وأعهد إليكما: أن لا تشركا بي شيئًا، ولا تزنيا، ولا تخونا فأهبطا إلى الأرض وألقى عليهما الشبق، وأهبطت لهما الزهرة في أحسن صورة امرأة فتعرضت لهما، فأراداها عن نفسها، فقالت: إني على دين لا يصلح لأحد أن يأتيني إلا إن١ كان على مثله. فقالا وما ذلك٢؟ قالت: المجوسية. قالا: الشرك هذا لا نقربه فسكتت٣ عنهما ما شاء الله، ثم تعرضت لهما فأراداها عن نفسها فقالت: ما شئتما غير أن لي زوجا وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح، فإن أقررتما بديني، وشرطتما لي أن تصعداني٤ إلى السماء فعلت، فأقراها٥ وأتياها٦، ثم صعدا بها٧، فلما انتهيا بها٨ اختطفت\n_________\n١ في \"تفسير ابن أبي حاتم\". \"مَنْ\" بدل \"إن\".\n٢ فيه: وما دينك ولعله أولى.\n٣ فيه: فمكثت.\n٤ فيه: تصعدا بي.\n٥ فيه: اقرأ لها.\n٦ فيه: فيما يريان.\n٧ فيه: إلى السماء.\n٨ فيه: إلى السماء.","vol":"1","page":324},{"text":"منهما وقطعت أجنحتهما، فوقعا١ يبكيان، وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين، فإذا كان يوم الجمعة أجيب، فقالا: لو أتينا فلانا فسألناه أن يطلب لنا التوبة، فأتياه، فقال: رحمكما الله كيف يطلب أهل الأرض لأهل السماء؟ فقالا: إنا قد ابتلينا. قال: ائتياني يوم الجمعة. فأتياه٢ فقال: ما أجبت فيكما بشيء، ائتياني في الجمعة الثانية، فأتياه، فقال: اختاروا قد خيرتما، إن أحببتما معاقبة الدنيا وأنتما في الآخرة على حكم الله، وإن أحببتما عذاب الآخرة٣، فقال أحدهما: الدنيا لم يمض منها إلا قليل٤، وقال الآخر: ويحك إني قد أطعتك في الأمر٥ فأطعني الآن، إن عذابًا يفنى ليس كعذاب يبقى، فقال٦ أما تخشى أن يعذبنا في الآخرة٧؟ فقال: لا إني لأرجو إنْ علم الله إنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة أن لا يجمعهما علينا، فاختاروا عذاب الدنيا فجعلا في بكرات من حديد في قليب مملوءة من نار عاليها وسافلها٨.\nوهذه متابعة قوية لرواية موسى بن جبير عن نافع لكنها موقوفة على ابن عمر\n_________\n١ فيه: خائفين نادمين.\n٢ فيه: فأتيناه وهو خطأ.\n٣ كذا جاء التخيير هنا، وفي المصدر المنقول منه: \"إن أحببتما معاقبة [كذا وهو تحريف والصواب: معافاة كما في ابن كثير] الدنيا، وعذاب الآخرة، وإن أحببتما فعذاب الدنيا، وأنتما يوم القيامة على حكم الله\".\nولعل ما هنا من تصرف الحافظ وفيه نظر طويل.\n٤ عليه في الأصل رمز الصحة.\n٥ في ابن أبي حاتم: الأول.\n٦ سقطت هذه الكلمة من \"تفسير ابن أبي حاتم\"، فارتبك السياق وسكت المحقق.\n٧ العبارة في ابن أبي حاتم وابن كثير: إننا يوم القيامة على حكم الله فأخاف أن يعذبنا.\n٨ النص في المصدرين السابقين: عاليهما سافلهما.","vol":"1","page":325},{"text":"لم يضفها إلى النبي ﷺ.\nوجاءت من وجه آخر عن ابن عمر عن كعب الأحبار موقوفة عليه أخرج ابن أبي حاتم١ أيضا وعبد بن حميد من طريق الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم أن ابن عمر عن كعب٢ قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما: اهبطا إلى الأرض وإني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني وبينكما رسولا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر. قال كعب. فما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استحلا٣ جميع ما حرم عليهما.\nقلت: وسند الثوري أقوى من سند زهير، إلا أن رواية كعب مختصرة جدًّا، فيحتمل أن يكون ابن عمر استظهر برواية كعب لكونها توافق ما حمله ابن عمر٤ عن النبي ﷺ.\nوقد حكى المنذري٥ عن بعض العلماء أنه رجح الرواية الموقوفة على كعب على الرواية المرفوعة٦ والذي أقول: لو لم يرد في ذلك غير هاتين الروايتين لسلمت أن\n_________\n١ \"١/ ١/ ٣٠٦\" \"١٠١٣\" والطبري \"٢/ ٤٢٩\" \"١٦٨٤\".\n٢ أي: الأخبار وقد صدرت عنه عام \"١٤١١-١٩٩١\" دراسة يجدر الاطلاع عليها تحت عنوان: \"في العبور الحضاري للمكتبة العربية الإسلامية: الكتاب الثاني: كعب الأحبار\" للدكتور محمد علي أبو حمدة.\n٣ هذا ما رجحته ويمكن أن تقرأ في الأصل: استعملا وهي في ابن أبي حاتم: استكملا.\n٤ كذا في الأصل، ولا حاجة لتكرار الاسم! وكان يمكن أن يقول: \"توافق ما حمله هو\".\n٥ هو الإمام العلامة الحافظ المحقق شيخ الإسلام زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبيد القوي ولد سنة \"٥٨١\" وتوفي سنة \"٦٥٦\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"٢٣/ ٣١٩-٣٢٤\".\n٦ انظر \"الترغيب والترهيب\" كتاب الحدود، الترهيب من شرب الخمر \"٣/ ٢٦٠\".\nونصه: \"وقد قيل: إن الصحيح وقفه على كعب والله أعلم\".","vol":"1","page":326},{"text":"رواية سالم أولى من رواية نافع لكن جاء ذلك من عدة طرق عن ابن عمر ثم من عدة طرق عن الصحابة ومجوع ذلك يقضي بأن للقضية أصلا أصيلا والله أعلم١.\nوقد جاء عن ابن عباس موقوفا عليه بسند حسن أخرجه ابن أبي حاتم٢ من طريق الربيع بن أنس عن قيس بن عباد٣ عن ابن عباس قال: لما وقع الناس بعد آدم فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله، قالت الملائكة في السماء: يا رب هذا العالم\n_________\n= وقال الحافظ السخاوي في \"المقاصد الحسنة\" في حرف الهاء \"ص٤٥٥\" عن المنذري.\nوتبع البيهقي في ذلك فإنه قال في الرابع والأربعين من \"الشعب\" بعد أن أورده من طريق أبي حذيفة عن الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن كعب، باختصار:\n\"هذا هو الصحيح من قول كعب، وأورد حديث ابن عباس من جهة أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عنه\".\nوفي الهامش تعليق مهم عن هذه القصة للشيخ عبد الله الغماري محقق الكتاب فانظره وفيه قال: أطنب السيوطي في \"الحبائك\" وفي \"الدر المنثور\" في ذكر طرقها حتى زاد عدة طرق على ما أورده الحافظ.\n١ وقد قال في كتابه \"القول المسدد\" -وقد فرغ من تأليفه سنة ٨١٩- \"ص٤٨\" كما مر آنفًا: \"إن للحديث طرقًا كثير جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليه أن يقطع بوقوع هذه القصة لكثرة الطرق الواردة فيها. وقوة مخارج أكثرها\".\nوقد رد عليه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على \"المسند\" \"٦١٧٨\" فقال: \"أما هذا الذي جزم به الحافظ بصحة وقوع هذه القصة صحة قريبة من القطع لكثرة طرقها وقوة مخارج أكثرها. فلا، فإنها كلها طرق معلولة أو واهية، إلى مخالفتها الواضحة للعقل، لا من جهة عصمة الملائكة القطعية فقط، بل من ناحية أن الكواكب الذي نراه صغيرًا في عين الناظر قد يكون حجمه أضعاف حجم الكرة الأرضية بالآلاف المؤلفة من الأضعاف، فأنى يكون جسم المرأة الصغير إلى هذه الأجرام الفلكية الهائلة!! \". قلت: وقوله: \"كلها طرق معلولة أو واهية\" غير مسلم وقد مر الدليل.\n٢ \"١/ ١/ ٣٠٥\" \"١٠١٢\" وفي بعض الألفاظ اختلاف.\n٣ كتب على \"عباد\" في الأصل: خفـ أي: يقرأ بالتخفيف وهو كذلك.\nقال الدكتور أحمد الزهراني في \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"ص٥٤٦\": لم أقف له على ترجمة قلت: وهذا عجيب فهو من رجال الستة -دون الترمذي- انظر ترجمته في \"التهذيب\" \"٨/ ٤٠٠\".","vol":"1","page":327},{"text":"الذين إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك، قد وقعوا في الكفر، وقتل النفس، وأكل الحرام، والزنا، والسرقة، وغير ذلك -وجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم- فقيل لهم: إنهم في غيب، فلم يعذروهم فقيل لهم: اختاروا منكم ملكين من أفضلكم، آمرهما وأنهاهما، فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض، وجعل لهما شهوات بني آدم، وأمرهما الله أن يعبداه، ولا يشركا به شيئا، ونهاهما عن قتل النفس الحرام، وأكل المال الحرام، وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر. فلبثا في الأرض زمانا يحكمان بين الناس بالحق -وذلك في زمان إدريس- وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب وإنهما أتيا عليها فخضعا لها في القول، وأراداها عن نفسها، فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها، فسألاها عن دينها، فأخرجت لهما صنما فقالت: هذا أعبده فقالا: لا حاجة لنا في عبادة هذا، فذهبا فغبرا١ ما شاء الله ثم أتيا عليها فراوداها عن نفسها ففعلت مثل ذلك، فذهبا ثم أتيا فأراداها على نفسها فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم قالت لهما: فاختارا إحدى الخلال الثلاث: إما أن تعبدا هذا الصنم، وإما أن تقتلا هذه النفس، وإما أن تشربا هذه الخمر، فقالا: كل هذا لا ينبغي، وأهون هذا شرب الخمر، فشربا الخمر فأخذت فيهما فوقعا المرأة، وخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه، فلما ذهب عنهم السكر، وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة، أرادا إلى الصعود٢ إلى السماء فلم يستطيعا، وحيل بينهما وبين ذلك، وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه من الخطيئة، فعجبوا كل العجب، وعرفوا أن من كان في غيب فهو أقل خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض، فقيل لهما: اختارا عذاب الدنيا أو عذاب بالآخرة. فقالا: أما عذاب الدنيا فإنه يذهب وينقطع أما عذاب الآخرة فلا انقطاع له فاختارا عذاب الدنيا فجعلا\n_________\n١ في \"القاموس\" مادة غبر \"ص٥٧٥\": \"غير غبورًا: مكث، وذهب، ضد\".\n٢ في ابن أبي حاتم: أن يصعدا.","vol":"1","page":328},{"text":"ببابل فهما يعذبان.\nوأخرجه الطبري١ من وجه آخر عن ابن عباس وسنده صحيح إلى قتادة قال: حدثنا أبو سعيد٢ العدوي في حنازة يونس أبي غلاب٣ عن ابن عباس قال: إن الله أفرج السماء لملائكته ينظرون أعمال بني آدم، فذكر نحو القصة، وقال في روايته: أما أنكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم، قالوا: سبحانك ما ينبغي لنا! وقال فيها: فاهبطا إلى الأرض، وأحل لهما ما فيها٤ ولم يذكر: وذلك في زمان إدريس، وقال فيها فما أشهرا٥ حتى عرض لهما بامرأة٦ قد قسم لها نصف الحسن يقال لها \"بيذخت\"٧.\n_________\n١ \"٢/ ٤٢٧\" \"١٦٨١\".\n٢ كذا هنا \"سعيد\" ولم أجد أحدًا في الكني بهذا الاسم وفي الطبري: \"شعبة\" وقال الأستاذ أحمد شاكر في تعليقه \"ص٤٢٨\": \"أبو العدوي هذا الذي يروي عن ابن عباس: لم أعرف من هو؟ ولا وجدت له ذكرًا في شيء من المراجع، والراجع عندي أن اسمه محرف عن شيء لا أعرفه\".\nقلت: ولعل الصواب: أبو السوار العدوي فقد ذكر ضمن شيوخ قتادة في \"التهذيب\" \"٨/ ٣٥٢\".\nوفي \"الكنى منه \"١٢/ ١٢٣\": \"أبو السوار العدوي البصري: قيل اسمه حسان بن حريث، وقيل: حريث بن حسان.. روى عن علي بن أبي طالب.. من ثقات الناس قلت: قال النسائي في الكنى: أبو السوار حسان بن حريث العدوي ثقة\" وقد أخرج عنه الشيخان والنسائي.\n٣ في الأصل: علان وهو خطأ واسمه جبير.\n٤ ويونس بين جبير الباهلي أبو غلاب البصري ثقة أخرج له الستة قال البخاري: مات بعد التسعين انظر \"التهذيب\" \"١١/ ٤٣٦\".\n٤ في الطبري: ما فيها من شيء.\n٥ في الطبري: فما استمرا ولعله خطأ هنا.\n٦ في الطبري: امرأة.\n٧ في الأصل: سرحب هكذا بدون تنقيط، وكتب عليها \"كذا\" وأثبت ما في الطبري وقد جاءت الكلمة كذلك في أكثر من مصدر. وفي \"النكت والعيون\" \"١/ ١٤٢\": \"فندرخت\" والرازي \"٣/ ٢٣٧\" والقرطبي \"٢/ ٣٦\": بيدخت، و\"البحر المحيط\" \"١/ ٢٣٩\": ميذخت، وفي \"أحكام القرآن\" لابن العربي \"١/ ٤٦\": \"وبالنبطية: بيرخت، وبالفارسية: أقاهيد\"!! وفي \"نسيم الرياض\" للخفاجي \"٤/ ٢٣٢\": \"ويقال لها بالفارسية أناهيد، وتخفف، ويقال: ناهيد\".","vol":"1","page":329},{"text":"فلما رأياها كسرا بها١ وقال فيها ودخل عليهما سائل فقتلاه وزاد: فقالت الملائكة: سبحانك! أنت٢ كنت أعلم، وقال فيها فأوحى الله إلى سليمان بن داود أن يخيرهم، وقال في آخرها: فكبلا من أكعبهما إلى أعناقهما بمثل أعناق النجب٣، وجعلا ببابل.\nوله طريق أخرى٤ بسند جيد إلى يزيد الفارسي٥ عن ابن عباس قال: إن أهل سماء الدنيا أشرفوا على أهل الأرض، فرأوهم، فذكر نحوه، وفيه اختاروا ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض ويحكموا بينهم وجعلت فيهم شهوة الآدميين، فاستقال منهم واحد فأقيل، وأُهبط اثنان، فأتتهما امرأة يقال لها مناهيد٦ فهوياها جميعا، فذكر القصة، وفي آخرها: وقالت لهما أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها طرتما، فأخبراها فطارت، فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة. وأرسل إليهما سليمان بن داود فخيرهما وفي آخره \"فهما مناطان بين السماء والأرض\" أخرجه ابن أبي حاتم.\nوجاء من وجه آخر مقتصرا على آخر القصة وسنده على شرط الصحيح إن\n_________\n١ كتب عليها في الأصل: \"كذا\" ورجعت إلى مادة \"كسر\" في القاموس فلم أجد ما يتصل بما نحن فيه، وفي الطبري: فلما أبصراهما أرادا بها زنا.\n٢ لم ترد في الطبري.\n٣ في الطبري: البخت.\n٤ أخرجها ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٣٠٨\" \"١٠١٥\" ونقل عنه ابن كثير \"١/ ١٤٠\" والسيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٤٢\" وفي بعض ألفاظه خلاف.\n٥ انظر ترجمته في \"التهذيب\" \"١١/ ٣٧٤\" ونقل فيه عن ابن أبي حاتم أنه قال فيه: لا بأس به.\nوقال في \"التقريب\" \"ص٦٠٦\": \"مقبول\" وسكت الذهبي في \"الكاشف\" \"٣/ ٢٥٢\".\n٦ في ابن كثير: مناهية وفي \"الدر\": أنا هيلة.","vol":"1","page":330},{"text":"كان التابعي حمله عن ابن عباس قال عبد الرزاق١ أنا معمر عن الزهري٢ عن عبيد الله بن عبد الله٣ \"إن هاروت وماروت كانا ملكين، فأُهبطا ليحكما بين الناس. وذلك أن الملائكة سخروا٤ من حكام٥ بني آدم فتحاكمت٦ إليهما امرأة فحافا٧ لها، ثم ذهبا يصعدان، فحيل بينهما وبين ذلك فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا\"٨.\nتنبيه: طعن في هذه القصة من أصلها بعض أهل العلم ممن تقدم، وكثير\n_________\n١ في تفسيره\" \"ص١٠\".\n٢ هو أشهر من أن يعرف به اختلف في سنة وفاته على أقوال منها \"١٢٥\" انظر \"التهذيب\" \"٩/ ٤٤٥\" وقد قرن معه في \"تفسير عبد الرزاق\" المخطوط: قتادة، وكذلك نقله الطبري \"٢/ ٤٢٠\" \"١٦٧٢\".\n٣ روى الزهري عن أكثر من واحد بهذا الاسم، وقد رأيت الجوزي قال في تفسيره \"الزاد \"١/ ١٢٤\" عن الملكين \"اختلف العلماء: ماذا فعلا من المعصية على ثلاثة أقوال.. الثاني: أنهما جارا في الحكم، قال عبيد الله بن عتبة\" أي الهذلي وعتبه جده، والرواية هنا عن جورهما فهو المقصود إذن وهو من رجال \"التهذيب\" أخرج عنه الستة. \"التهذيب\" \"٧/ ٢٣\": \"وقد جاء في التفسير الطبري\": عن \"عبد الله\" هكذا، مكبرًا غير منسوب، وفي \"الدر المنثور\" \"١/ ٢٤٣\": \"أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طريق الزهري عن عبيد الله\" وأورده \"ابن كثير\" \"١/ ١٤٠\" عن عبد الرزاق، وكذلك جاء الاسم مصغرًا منسوبًا وهو الصحيح.\n٤ في الأصل: نفروا وهو تحريف وفي عبد الرزاق والطبري والسيوطي: سخروا فأثبته.\n٥ في عبد الرزاق والطبري: أحكام وفي ابن كثير والسيوطي كما هنا.\n٦ في المصادر الثلاثة الطبري وابن كثير والسيوطي فحاكت.\n٧ في عبد الرزاق: فحابيا، وفي الطبري: فحافا -كما هنا- وفي \"الدر\": فخافا وهو تحريف والحيف: الجور والظلم انظر \"القاموس\" مادة حيف \"ص١٠٣٧\".\n٨ تتمة النص في الطبري وابن كثير: \"قال معمر: قال قتادة: فكانا يعلمان الناس السحر، فأخذ عليهما أن لا يعلما حتى يقولا: \"إنما نحن فتنة فلا تكفر\".","vol":"1","page":331},{"text":"من المتأخرين١، وليس العجب من المتكلم والفقيه إنما العجب ممن ينتسب إلى\n_________\n١ أول من أنكرها وقفت عليه.\n١- بعض المتقدمين: نقل كلامه أبو الليث السمرقندي \"ت٣٧٥هـ\" في \"تفسيره\" \"١/ ٤٣٧-٤٣٨\" ولم يذكر اسمه.\n٢- ثم ابن حزم \"ت٤٥٦\" في \"الفصل\" \"٣/ ٢٦١ و٤/ ٣٢\".\n٣- ابن عطية \"ت٥٤١\" في \"المحرر\" \"١/ ٤٢٠-٤٢١\".\n٤- ابن العربي \"ت٥٤٣\" في \"أحكام القرآن\".\n٥- عياض \"ت٥٤٤\" في \"الشفاء\".\n٦- ابن الجوزي \"ت٥٩٧\" في \"زاد المسير\" \"١/ ١٢٤\" وتجاهلها في \"تذكرة الأريب في تفسير الغريب\".\n٧- الرازي \"ت٦٠٦\" في \"تفسيره\" \"١/ ٢٣٧-٢٣٨\".\n٨- القرطبي \"ت٦٧١\" في \"تفسيره\" \"٢/ ٣٦\".\n٩- البيضاوي \"ت٦٩١\" في \"تفسيره\" \"١/ ٧٩\".\n١٠- الخازن \"ت٧٤١\" في \"تفسيره\" \"١/ ٧١\".\n١١- أبو حيان \"ت٧٤٥\" في \"تفسيره\" \"١/ ٣٢٩\".\n١٢- ابن كثير. \"ت٧٧١\" في \"تفسيره\" \"١/ ١٤١\" وفي تاريخه \"١/ ٤٨\".\nوقد الحافظ هنا المذكورين برقم: \"٤، ٨، ٣، ٢، ١١، ٥\" وسترد أقوالهم، وزدت عليه ستة وممن أنكرها بعد عصر المؤلف.\n- الآلوسي \"ت١٢٧٠\" في \"روح المعاني\" \"٣٤١-٣٤٣\".\n- القاسمي \"ت١٣٣٢\" في \"محاسن التأويل\" \"١/ ٢١١-٢١٣\".\n- سيد قطب. \"ت١٣٨٥\" في \"الظلال\" \"١/ ٦٥\" \"الطبعة الأولى\".\n- أحمد شاكر \"ت١٩٥٨م\" في \"تعليقه على المسند\" \"٦١٧٨\".\n- رشيد الخطيب \"ت١٩٧٩\" في \"تفسيره\" \"أولى ما قيل\" \"١/ ٩٠\".\n- محمد عزة درزة \"ت١٤٠٤هـ\" في \"التفسير الحديث\" \"٧/ ٢١٧\".\n- سعيد حوى \"ت١٤٠٩هـ\" في \"تفسيره الأساس\" \"١/ ٢٤٨\".\n- حسنين محمد مخلوف \"ت؟ \" في \"صفوة البيان\" \"ص٢٦\"\nوأنكرها من الأحياء.\n١- الشيخ محمد علي الصابوني في \"تنوير الأذهان من تفسير روح البيان\" \"١/ ٨٩\".\n٢- الشيخ عبد الكريم المدرس في تفسيره \"مواهب الرحمن\" \"١/ ٢٣١\".\n٣- الشيخ شعيب الأرنئوط في تعليقه على الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان \"١٤/ ٦٥\"\n٤- الدكتور عبد الرحيم الزقة في تعليقه على \"تفسير السمرقندي\" \"١/ ٤٧٣\".\nوقد تجاهلها تمامًا:\n١- السيد رشيد رضا \"ت١٣٤٥\" في \"تفسير المنار\".\n٢- الشيخ محمد علي الصابوني في \"صفوة التفاسير\".","vol":"1","page":332},{"text":"الحديث كيف يطلق على خبر ورد بهذه الأسانيد القوية مع كثرة طرقها أو تباين أسانيدها أنه باطل١ أو نحو ذلك من العبارة مع دعواهم تقوية أحاديث غريبة، أو واردة من أوجه لكنها واهية، واحتجاجهم بها والعمل بمقتضاها.\nوقد لخص الثعلبي ثم ابن ظفر ثم القرطبي هذه القصة من بعض ما ذكرته ومن رواية الكلبي وغيره من المفسرين وذكروا في القصة زيادات٢.\n_________\n١ وقد تبنى هذا الموقف من بعد الإمام السيوطي واستعمل عبارات الحافظ ابن حجر في \"القول المسدد\" نفسها، يقول الآلوسي في \"روح المعاني\" \"١/ ٣٤١\" بعد أن اعترض على القصة وأنكرها وذكر أقوال منكريها كالقاضي عياض وأبي حبان والرازي والشهاب العراقي.\nواعترض الإمام السيوطي على من أنكر القصة، بأن الأمام أحمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم رووها مرفوعة وموقوفة على علي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود ﵃، بأسانيد عديدة صحيحة يكاد الواقف عليها يقطع بصحتها لكثرتها وقوة مخرجيها، وذهب بعض المحققين أن ما روي حكاية لما قاله اليهود -وهو باطل في نفسه- وبطلانه في نفسه لا ينافي صحة الرواية، ولا يرد ما قاله الإمام السيوطي عليه، إنما يرد على المنكرين بالكلية..\" قلت: لا يرد على هذا القول إشكال فقد يقال: كيف يحكيها الصحابة مسلمة إذا كان باطلة في نفسها ولا يروي عنهم معها دحضها وردها؟\nملاحظة: تبين لي أن نقل الآلوسي عن السيوطي قد أفاده من \"نسيم الرياض\" للخفاجي ولم يصرح، وقد أفاد الخفاجي من \"مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا\" للسيوطي انظر: \"٤/ ٢٣١\" وقال \"ص٢٣٢\": \"وقد جمع الجلال السيوطي طرق هذه الحديث في تأليف مستقل فبلغت نيفًا وعشرين طريقًا\".\n٢ ذكر الحافظ ثماني زيادات ولم أجد منها في \"تفسير القرطبي\" غير الزيادة الخامسة وهي كما في \"٢/ ٣٦\": \"فما مر بهما شهر حتى فتنا بامرأة اسمها ... \" وهو كما ترى غير منسوب إلى كعب وقد نسب إلى كعب: \"أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا بما حرم الله عليهما\" وهذه الفقرة مرت في الأخبار الماضية فلا يصح عدها مزيدة.","vol":"1","page":333},{"text":"١- منها: إن الذين أنكروا أعمال بني آدم هم الثلاثة الذين اختاروهم.\n٢- ومنها عن عطاء: بلغني أن هاروت وماروت قالا: يا ربنا إنك لتعصى في الأرض فأهبطهما إلى الأرض.\n٣- ومنها: أن الثالث الذي استقال يسمى عزازيل، وأنه أقام أربعين سنة مطأطئًا رأسه استحياء من ربه، وأنه عندما ركبت فيه الشهوة أحس بالبلاء فلذلك استقال.\n٤- ومنها: لو كنتم مكانهم لعملتم شرًّا من أعمالهم.\n٥- ومنها قول كعب ما مر بهما شهر حتى فتنا بالمرأة.\n٦- ومنها: أن أحدهما قال للآخر: هل لك أن تقضي على زوجها؟ قال: أما تعلم ما عند الله من العقوبة؟ قال: بلى، ولكن أما تعلم ما عنده من الرحمة لمن تاب فسألاها نفسها فقالت: لا إلا أن تقتلاه فأفرغ لكما فقتلاه وسألاها نفسها فقالت: لا إلا أن تعبدا معي الصنم فتقاولا ثم صلبا١ فتقاولا٢ كالأول.\n٧- ومنها: فجعل الملائكة يعذرون أهل الأرض.\n٨- ومنها: أنهما لما ندما انطلقا إلى إدريس وقيل إلى سليمان وقيل إلى بعض علماء العصر.\n\"الذين أنكروا قصة هاروت وماروت\"٣.\nوأما من أنكرها فجماعة منهم القاضي أبو بكر بن العربي٤ في \"أحكام\n_________\n١ كأنه يقصد: صلبا في الامتناع.\n٢ كذا في الأصل ولعل الصواب: ثم تقاولا.\n٣ العنوان من إضافتي.\n٤ هو الإمام العلامة الحافظ محمد بن عبد الله ولد سنة \"٤٦٨\" وتوفي في فاس سنة\n\"٥٤٣\" له مؤلفات من أشهرها: \"عارضة الأحوذي في شرح جامع أبي عيسى الترمذي\" و\"أحكام القرآن\" انظر \"السير\" للذهبي \"٢٠/ ١٩٧\" الترجمة \"١٢٨\".","vol":"1","page":334},{"text":"القرآن\" فقال:\n١ وقد روى المفسرون عن نافع قال: قال لي ابن عمر٢: أطلعت الحمراء؟ قلت: نعم -وذكر أنه لعنها- فقلت: سبحان الله نجم مسخر مطيع تلعنه! قال: ما قلت إلا ما سمعت من رسول الله ﷺ، أن الملائكة عجبت٣ من معاصي بني آدم في الأرض -فذكر القصة ولخص بعض ما ورد في ذلك- ثم قال: وإنما سقت هذا الخبر لأن العلماء رووه ودونوه، فخشينا أن يقع لمن يضل به، وتحقيق القول فيه أنه٤ لم يصح سنده، ولكنه جائز [كله] ٥ في العقل لو صح النقل، ولا يمتنع أن تقع المعصية من الملك، ويوجد منهم خلاف ما كلفوه، وتخلق فيهم الشهوات فإنه لا ينكر ذلك إلا جاهل لا يدري الجائز من المستحيل أو من شم ورد الفلاسفة القائلين بأن الملك روحاني بسيط لا تركيب فيه وشهوة الطعام والشراب والجماع لا تكون إلا في مركب. وهذا تحكم لأنهم أخبروا عن كيفية لم يروها ولا نقلت إليهم ولا دل العقل٦ عليها. وجواز تركيب البسيط إنما هو بطريق العادة٧ وأما ما أخبر الله به عنهم أنهم\n_________\n١ \"١/ ٤٥-٤٧\" من طبعة محمد عبد القادر عطا و\"١/ ٢٩-٣٠\" من طبعة علي محمد البجاوي وقد نقل بالمعنى.\n٢ يقصد الحديث الذي رواه الإمام الطبري والخطيب وابن الجوزي عن سنيد وقد مر.\n٣ في المطبوع: عجت.\n٤ في الأصل: أن وهو خطأ.\n٥ من المطبوع.\n٦ في الأصل: عليه وهو خطأ.\n٧ اختصر ابن حجر بهذه العبارة قول العربي: \"إنهم أحالوا على البسيط أن يتركب، وذلك عندنا جائز، بل يجوز عندنا بلا خلاف أن يأكل البسيط ويشرب ويطأ، ولا يوجد من المركب شيء من ذلك، وهذا الذي اطرد في البسيط من عدم الغذاء، وفي المركب من وجود الغذاء، عادة إلا أنه غاية القدرة، وقد مكنا القول في ذلك ومهدناه في الأصول ... \".","vol":"1","page":335},{"text":"﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ﴾ ١.\nوأنهم ﴿يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون﴾ ٢ فهو خبر صدق وحق لكنه إخبار عن حالهم٣ إلى آخر كلامه٤ فجوز وقوع ذلك، ودفع صحة النقل بوقوعه وهو محجوج بما قدمته.\nوقد تلقاه عنه القرطبي المفسر فقال بعد أن أشار إلى القصة باختصار ما نصه٥: \"وهذا كله ضعيف وبعيد على ابن عمر\" وممن أنكر صحة ذلك أبو محمد ابن عطية في \"تفسيره\"٦ فقال \"روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي ما معناه\" فذكر القصة ملخصة ثم قال: \"وهذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شيء فإنه قول تدفعه الأصول في المنقول٧، وأما العقل فلا ينكر ذلك إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم، لكن وقوع هذا\n_________\n١ الأنبياء: الآية \"٢٠\".\n٢ سورة التحريم الآية \"٦\" ونصها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ .\n٣ وتتمة النص \"١/ ٤٧\": \"وهي ما يجوز أن تتغير فيكون الخبر عنها بذلك أيضًا، وكل صدق لا خلاف فيه\".\n٤ وقد ختم كلامه بقوله: \"وقد قال علماؤنا: إنه خبر عام يجوز أن يدخله التخصيص، وهذا صحيح أيضا. وفي هذا من العبرة الخشية من سوء العاقبة والخاتمة، وعدم الثقة بظاهر الحالة، والخوف من مكر الله تعالى، فهذا بلعام في الآدميين، كهاروت وماورت في الملائكة المقربين، فأنزلوا كل فن في مرتبة وتحققوا مقداره في درجته حسبما رويناه، ولا تذهلوا عن بعضه فتجلهوا جميعه\".\n٥ حصل هنا أوهام من الناسخ، فإن هذه القول بهذا النص لابن عطية في \"المحرر الوجيز\" \"٤٢٠/ ١\" وليس للقرطبي، وتتمة القول فيه: \"ورُوي أن الزهرة نزلت إليهما في صورة امرأة من فارس، فجرى لهما ذكر ... وهذا القصص يزيد في بعض الروايات وينقص في بعض، ولا يقطع منه بشيء فلذلك اختصرته\".\n٦ هذا القول والذي بعده للقرطبي في تفسيره \"الجامع\" \"٢/ ٣٦\"، وليس لابن عطية ولا أدري كيف حصل هذا اللبس.\n٧ في القرطبي: في الملائكة.","vol":"1","page":336},{"text":"الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح\" انتهى١.\nومنهم أبو محمد بن حزم٢ فقال في كتاب \"الملل والنحل\"٣ بعد أن قرر عصمة الأنبياء واستدل بالآيات الواردة في ذلك وأطنب في التمسك بظاهرها وعمومها ثم ختم بأن قال٤: \"وهذا يبطل ظن من قال إن هاروت وماروت كانا ملكين فعصيا بالزنا وشرب الخمر وقتل النفس\" ثم أخذ يتأول القصة التي في الآية قال٥ \"ولم يقل الله إنهما كفرا ولا عصيا، وإنما جاء ذلك في خرافة موضوعة لا تصح من طريق الإسناد أصلا ولا هي مع ذلك عن رسول الله ﷺ، بل هي موقوفة على من دونه، فسقط التعلق بها\" إلى أن قال٦: \"نسبوا إلى الله ما لم يأت به أثر يشتغل به، وإنما هو كذب مفترى، أن الله أنزل إلى الأرض ملكين وهما هاروت وماروت وأنهما عصيا بشرب الخمر والحكم بالباطل وقتل النفس المحرمة والزنا وتعليم الزانية اسم الله الأعظم فطارت به إلى السماء فمسخت كوكبا وهي الزهرة وأنهما عذبا في غار ببابل\" قال: \"وأعلى٧ ما في هذا الباب خبر رويناه من طريق عمير بن سعيد٨ وهو\n_________\n١ باختصار.\n٢ هو كما وصفه الذهبي: الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي بن أحمد الأندلسي صاحب التصانيف ولد بقرطبة في سنة \"٣٨٤\" وتوفي في \"٤٥٦\" انظر \"السير\" \"١٨/ ١٨٤-٢١٢\".\n٣ اسمه العلمي: \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\".\n٤ \"٣/ ٢٦١\" تحت عنوان: \"الكلام في تعبد الملائكة وتعبد الحور العين والخلق المستأنف، وهل يعصي ملك أم لا؟ \".\n٥ \"٣/ ٢٦٢-٢٦٣\" وقد تصرف الحافظ في النقل واختصر -على عادته.\n٦ بعد صفحات كثيرة في \"٤/ ٣٢\".\n٧ في الفصل: \"وحجتهم على ما في ... \".\n٨ عن علي بن أبي طالب وقد سبق نصه وتخريجه.","vol":"1","page":337},{"text":"مجهول، يقال له مرة النخعي، ومرة الحنفي، ما نعلم له رواية إلا هذه الكذبة، وليست مرفوعة، بل وقفها على علي وكذبة أخرى في أن حد الخمر لم يسنه النبي ﷺ\" انتهى.\nوكلامه في هذا الفصل ينبئ عن قصوره في النقل فإن عمير بن سعيد وثقه يحيى بن معين١ ومحمد بن سعد٢ وحديثه فيما يتعلق بحد الخمر أخرجه البخاري في \"صحيحه\"٣ ولا نعرف أحدا قدح في سنده قبله ولا جرح عمير بن سعيد ولا قال إنه مجهول٤.\n_________\n١ لم أجد هذا في \"معرفة الرجال\" عن يحيى بن معين، رواية أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز ولا في سؤالات ابن الجنيد وهما مطبوعان ولا في \"جمع وترتيب السؤالات عن يحيى بن معين\" للشيخ صبحي السامرائي -وهو مخطوط- وقد جمع فيه سؤالات الدقاق والدرامي والدوري وابن محرز وابن الجنيد. وقد نقل توثيقه المزي في \"تهذيب الكمال عن إسحاق بن منصور انظر \"التهذيب\" للحافظ \"٨/ ١٤٦\"، والذهبي في \"الكاشف\" \"٢/ ٣٠٣\".\n٢ في كتابه \"الطبقات الكبرى\" في طبقات الكوفيين، من الطبقة التي روت عن علي بن أبي طالب وابن مسعود \"٦/ ١٧٠\" وقال: \"كان ثقة وله أحاديث\" وكان ذكره في \"٥/ ٥٥٦\" في ترجمة محمد بن جابر أيضًا وزاد الحافظ قوله هذا في زيادته على المزي انظر \"التهذيب\".\nومحمد بن سعد هو الحافظ العلامة الحجة أبو عبد الله البغدادي كاتب الواقدي ولد بعد الستين ومائة وتوفي ببغداد سنة \"٢٣٠\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٠/ ٦٦٤-٦٦٦\".\n٣ في كتاب \"الحدود\"، باب الضرب بالجريد والنعال \"٦٧٧٨\" من طريق سفيان: حدثنا أبو حصين سمعت عمير بن سعيد النخعي قال: سمعت علي بن أبي طالب ﵁ قال: ما كنت لأقيم حدًّا على أحد فيموت فأجد في نفسي، إلا صاحب الخمر فإنه ولو مات وديته، وذلك أن رسول الله ﷺ لم يسنه. \"الفتح\" \"١٢/ ٦٦\".\n٤ وقال الحافظ أيضًا في ترجمته في \"التهذيب\" \"٨/ ١٤٦-١٤٧\": \"وأفرط أبو محمد بن حزم في الكلام على الملائكة من كتاب \"الملل والنحل\" فقال: إنه مجهول، وإنه روى حديثين عن علي ما نعلم له غيرهما، أحدهما في ذكر شارب الخمر -يعني الذي أخرجه- والآخر في قصة هاروت وماروت. وقال: وكلاهما كذب كذا قال، ولقد استعظمت هذا القول، ولولا شرطي في كتابي هذا ما عرجت عليه، فإنه من أشنع ما وقع لابن حزم سامحه الله، وقد وقفنا له عن علي على حديث آخر أنه كبر على يزيد بن المكفف، أربعًا، وله روايات عن غير علي، فما أدري هذا الجزم من ابن حزم\".\nوقد أورد الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقاته الحافلة على كتاب \"الرفع والتكميل في الجرح والتعديل\" للكنوي \"ص٢٩٢-٣٠٥\" أسماء \"٢٥\" عالمًا جهلهم ابن حزم معرفون ثم قال: \"هذه أسماء =","vol":"1","page":338},{"text":"وقد قال شعبة عن الحكم١ قال: عمير بن سعيد وحسبك به٢ وذكر البخاري في \"تاريخه\"٣ أنه كان بالكوفة لما كان المغيرة بن شعبة أميرها في زمن عمر رضي الله عنه٤.\nوأما قوله: إنه ليس له إلا هذان الأثران٥ فحصر مردود لأن له رواية عن أبي موسى وعبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص والحسن بن علي وغيرهم من الصحابة وعن علقمة ومسروق وغيرهما من التابعين وحدث عنه خلق من التابعين٦.\n_________\n= جملة ممن جهلهم ابن حزم -والتتبع ينفي الحصر- وقفت عليها عرضًا أثناء مراجعاتي، فأوردتها هنا تبصرة وذكرى، وحبذا لو تتبع فاضل ناقد، فجمع أسماء الذين جهلهم ابن حزم وهم معرفون، ولعلهم يبلغون جزءًا لطيفًا ويكون مفيدًا للمشتغلين بالسنة\".\nثم صدر بعد هذا الكلام كتاب بعنوان أسماء\" الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحًا وتعديلًا مقارنة مع أقوال أئمة الجرح والتعديل\" لعمر بن محمود أبو عمر وحسن محمود أبو هنية، وفيه المجلهون، وغيرهم وذكرا عمير بن سعيد \"ص٢٠٠\".\n١ يعني الحكم بن عتيبة.\n٢ كلامه في \"التهذيب\" \"٨/ ١٤٦\".\n٣ انظر \"التاريخ الكبير\" \"٦/ ٥٣٢\".\n٤ ونص البخاري: \"عن ابن عيينة قال: قص علينا مطرف فقال: أخبرني عمير بن سعيد قال: ألا أخبرك بكل أمير كان علينا حتى مات معاوية؟\nكان أول من أتانا سعد ﵁ فاستعمله، ثم أتانا بعده عمار ﵁ ثم أتانا بعده المغيرة ﵁ فقتل عمر ﵁ وهو علينا ثم أتانا بعده سعد ﵁، استعمله عثمان ﵁ ثم أتانا بعد الوليد بن عقبة، فشكي، فعزله..\" إلى أن قال: \"ثم أتانا بعد النعمان بن بشير ﵄ فمات معاوية وهو علينا\".\nوقد استشهد عمر سنة \"٢٣\" كما في \"تاريخ الخلفاء\" \"ص١٠٨\" ومات عمير فيها قال: ابن سعد \"٦/ ١٧٠\" سنة \"١١٥\" وعلى فهو من المعمرين، ولهذا قال ابن حجر عنه في \"الفتح\" \"١٢/ ٦٧\": \"تابعي كبير ثقة\" وانظر \"١٢/ ٦٨\".\n٥ في الأصل: هذين الأثرين وهو خطأ.\n٦ أفاد الحافظ هذا المزي انظر \"التهذيب\" \"٨/ ١٤٦\" وقد أخرج عنه الشيخان وأبو داود والنسائي في \"مسند علي\" وابن ماجه.","vol":"1","page":339},{"text":"فسقط كلامه١. وقد تلقاه منه بالقبول شيخ من شيوخنا أثير الدين أبو حيان٢ وسأذكر كلامه بعد.\nوممن صرح بنفي ورود حديث مرفوع في هذه القصة القاضي عياض في \"الشفاء\" فقال: ما نصه بعد أن حكى الخلاف في عصمة الأنبياء هل هي عامة في الجميع أو في المرسلين فقط وفيمن عداهم خلاف قال٣: \"فما احتج به من [لم] يوجب٤ عصمة جميعهم: قصة هاروت وماروت وما ذكر فيها أهل الأخبار ونقلة التفسير٥ وما يروى عن علي وابن عباس في خبرهما وابتلائهما، فاعلم أن هذه الأخبار لم يرو منها شيء لا سقيم ولا صحيح عن رسول الله ﷺ، وليس هو شيئا يؤخذ بقياس، والذي منه في القرآن اختلف المفسرون في معناه، وقد أنكر ما قال بعضهم فيه كثير من السلف٦، وهذه الأخبار من كذب٧ اليهود وافترائهم\" قلت: وهذا من غريب ما وقع لهذا الإمام المشتهر بالحديث٨ المعدود في حفاظه٩.\n_________\n١ وانظر عن عمير: \"الجرح والتعديل\" \"٦/ ٣٧٦\".\n٢ نص كلامه يشعر أنه تلقاه من ابن حزم وابن عطية، ولم يصرح باسم أحد منهما كما سيأتي.\n٣ انظر \"الشفا\" بشرح علي القاري \"٢/ ٣١٨-٣٢١\" وبشرح الخفاجي \"نسيم الرياض\" \"٢٣٠/ ٤\" وما بين المعقوفين استدراك مهم منه.\n٤ في \"الشفا\": يثبت.\n٥ في \"الشفا\": المفسرين.\n٦ ليته ذكر لنا بعض هؤلاء.\n٧ في \"الشفا\" \"ضمن النسيم\" كتب.\n٨ قال ابن خلكان \"ت٦٨١\" في كتابه \"وفيات الأعيان\" في ترجمته \"٣/ ٤٨٣\" \"٥١١\": \"كان إمام وقته في الحديث وعلومه والنحو واللغة وكلام العرب وأنسابهم\".\n٩ ترجمه الذهبي في \"تذكرة الحافظ\" \"٤/ ١٣٠٤\" \"١٠٨٣\" و\"السير\" \"٢٠/ ٢١٢-٢١٨\" وابن الهادي في \"طبقات علماء الحديث\" \"٤/ ٧٨\" \"١٠٦١\" ووصفاه بـ\"الحافظ\".","vol":"1","page":340},{"text":"المصنف في شرحه١ كيف يجزم بما نفاه من ورود خبر مرفوع في هذه القصة٢ وكيف يجزم بأن الذي ورد من ذلك إنما هو من افتراء اليهود مع أن عليًّا وابن عباس وابن عمر وغيرهم ثبت عنهم الإنكار على من سأل اليهود عن شيء من الأمور٣،\n_________\n١ قال ابن خلكان: صنف التصانيف المقيدة منها \"الإكمال في شرح مسلم\" كمل به \"المعلم في شرح مسلم\" للمازري \"ت٥٣٦\" ومنها \"مشارق الأنوار\" وهو كتاب مفيد جدًّا في تفسير غريب الحديث المختص بالصحاح الثلاثة وهي: الموطأ والبخاري ومسلم، وشرح حديث أم زرع شرحا مستوفى وقد طبع الأخيران وانظر عن نسخ الأول وأصله المخطوطة: \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين \"١/ ٢٦٤-٢٦٥\" في ضمن كلامه على \"صحيح مسلم\".\n٢ وكذلك رد على القاضي عياض الشهاب الخفاجي في \"نسيم الرياض\" \"٤/ ٢٣٧\"، ولولا خشية التطويل لنقلت كلامه، فعد إليه.\n٣ لم أقف على إنكار علي وابن عمر وإنكار ابن عباس فسأورده قريبًا.\nولعل هذه الإنكار مستند إلى حديث جابر \"أن عمر أتى النبي ﷺ بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه عليه فغضب وقال: \"لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيًّا ما وسعه إلا أن يتبعني\" قال الحافظ في \"الفتح\" \"١٣/ ٣٣٤\": \"أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبزار. ورجاله موثقون، إلا أن في مجالد ضعفًا\" ثم أورد في هذا المعنى أحاديث أخرى فانظرها وإنكار ابن عباس رواه عنه البخاري في صحيحه.\nمن رواية عبيد الله بن عتبة عنه في كتاب \"الشهادات\" باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها\" \"الفتح ٥/ ٢٩١\" وكتاب \"الاعتصام بالكتاب والسنة\" \"باب قول النبي ﷺ: \"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء\" \"الفتح\" \"١٣/ ٣٣٣\" وكتاب \"التوحيد باب قول الله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث﴾ \"الفتح\" \"١٣/ ٤٩٦\" وفي هذا الموضع الأخير رواه عن عكرمة عنه أيضًا مختصرًا.\nونصه -كما في الموضع الأول: \"يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه ﷺ أحدث الأخبار بالله تقرءونه لم يُشب؟ وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب فقالوا: ﴿هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ . [البقرة: ٧٩]، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم؟ ولا والله ما رأينا منهم رجلًا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم\".\nملاحظة: في الأصل: بما جاءكم ولم تذكر الباء في الموضعين الآخرين فخذفتهما. ومما يذكر هنا أن =","vol":"1","page":341},{"text":"وكثرة الأخبار الواردة في هذه القصة.\nوقال أبو حيان في تفسيره الكبير الذي سماه \"البحر\"١: \"وقد ذكر المفسرون في قراءة من قرأ الملكين بفتح اللام قصصا تتضمن أن الملائكة تعجبت من بني آدم\" فذكر قصة ملخصة إلى أن قال وكل هذا لا يصح منه شيء، والملائكة معصومون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ولا يصح أن رسول الله ﷺ كان يلعن الزهرة ولا ابن عمر\" انتهى.\nوليعتبر الناظر في كلام هؤلاء والعجب ممن ينتمي منهم إلى الحديث ويدعي التقدم في معرفة المنقول ويسمى عند كثير من الناس بالحافظ كيف يقدم على هذا النفي ويجزم به مع وجوده في تصانيف من ذكرنا من الأئمة بالأسانيد القوية والطرق الكثيرة والله المستعان٢.\n_________\n= الطبري في \"١/ ٣٤١\" روى من طريق الحسن بن الفرات عن أبيه، قال: \"كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن الرعد، فقال: الريح\".\nومن نفس الطريق \"١/ ٤٤٣\": \"كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن البرق، فقال: البرق ماء\".\nوأبو الجلد، كما في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم \"٢/ ٥٤٧\" \"٢٢٧٥\": \"جيلان بن فروة أبو الجلد الأسدي البصري صاحب كتب التوراة ونحوها\" ثم نقل عن أحمد أنه ثقة.\nوهذا الطريق المذكور هنا من ثلاثة طرق أوردها الطبري، وقد ذكر عنه الشيخ أحمد شاكر أن رجاله ثقات، ولكن رواية فرات عن ابن عباس منقطعة، إنما هو يروي عن التابعين.\nوإذا ثبت هذا فيحمل نهيه على السؤال عن الأحكام دون غيرها، كما حمل قول النبي ﷺ: \"حدثوا عن نبي إسرائيل ولا حرج\" على ما لم يعلم كذبه.\nوانظر التفصيل في \"الفتح\" \"٦/ ٤٩٨-٤٩٩\" كتاب \"أحاديث الأنبياء\" باب ما ذكر عن بني إسرائيل. و\"الفتاوى\" لابن تيمية \"١٣/ ٣٦٦-٣٦٧\".\n١ \"١/ ٣٢٩\".\n٢ وقد كان للحافظ مثل هذا الموقف في قصة الغرانيق فقد قال في \"الفتح\" في كتاب التفسير، سورة الحج، \"٨/ ٤٣٩\": \".. لكن كثرة الطرق تدل على أن القصة أصلا ... وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته =","vol":"1","page":342},{"text":"وأقول: في طرق هذه القصة القوي والضعيف ولا سبيل إلى رد الجميع فإنه ينادي على من أطلقه بقلة الاطلاع والإقدام على رد ما لا يعلمه، لكن الأولى أن ينظر إلى ما اختلفت فيه بالزيادة والنقص فيؤخذ بما اجتمعت عليه، ويُؤخذ من المختلف ما قوي، ويُطرح ما ضعف أو ما اضطرب فإن الاضطراب إذا بعد به الجمع بين المختلف ولم يترجح شيء منه التحق بالضعيف المردود١ والله المستعان،\n٣٨- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [الآية: ١٠٤] .\n[قال الواحدي] ٢، قال ابن عباس في رواية عطاء: إن العرب كانوا يتكلمون٣ بها، فلما سمعهم اليهود يقولونها للنبي ﷺ أعجبهم ذلك. و٤ كان راعنا في كلام اليهود للسب القبيح، فقالوا: إنا نسب محمدًا سرًّا فالآن أعلنوا بسب محمد؛ لأنه من كلامهم. فكانوا يأتون نبي الله ﷺ فيقولون: يا محمد راعنا، ويضحكون، ففطن لها\n_________\n= فقال: ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها، وهو إطلاق مردود عليه، وكذا قول عياض: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد، فإن الطرق إذا كثرت، وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا ... \".\n- وكان له مثله أيضًا في شأن المعوذتين: قال في \"٨/ ٧٤٣\" في آخر كتاب التفسير: وأما قول النووي في \"شرح المهذب\": \"أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من حجد منهما شيئًا كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح\" ففيه نظر، وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في أوائل \"المحلى\": ما نقل عن ابن مسغود من إنكار قرآنية المعوذتين فهو كذب باطل، وكذا قال الفخر الرازي في أوائل \"تفسيره\": الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل \"والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل، بل الرواية صحيحة، والتأويل محتمل ... \".\n١ انظر \"علوم الحديث\" لابن الصلاح \"ص٨٤\" \"النوع \"١٩\".\n٢ سقط هذه من الأصل انظر \"الأسباب\" \"ص٣١\".\n٣ في الأصل: يعلمون وهو تحريف.\n٤ سقطت الواو من الأصل.","vol":"1","page":343},{"text":"رجل من الأنصار وهو سعد بن عبادة١ -وكان عارفا بلغة اليهود- فقال: يا أعداء الله عليكم لعنة الله، والذي نفس محمد بيده لئن سمعتها من رجل منكم لأضربن عنقه. فقالوا: ألستم تقولونها له؟ فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ الآية انتهى ما نقله الواحدي، فأوهم بقوله: \"في رواية عطاء\" أن السند إلى عطاء بذلك قوي وليس كذلك، وإنما هذا السياق من تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي بإسناده الماضي في المقدمة٢، والثابت عن عطاء ما أخرجه ابن أبي حاتم٣ عن الأشج عن أبي معاوية عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء: ﴿لا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ قال: كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها فقال: ﴿لا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ الآية.\nوقال عبد الرزاق:٤ أنا معمر عن قتادة٥ والكلبي في هذه الآية قالا: كانوا يقولون راعنا سمعك! وكانت اليهود٦ يأتون فيقولون مثل ذلك يستهزءون فنزلت٧. وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن قتادة كانت اليهود تقول: راعنا استهزاء فكرهه الله للمؤمنين.\n_________\n١ ترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٣٠\" \"٣١٧٣\".\n٢ وفي \"فتح الباري\" \"٨/ ١٦٣\": \"وروي أبو نعيم في \"الدلائل\" بسند ضعيف جدًّا عن ابن عباس قال: راعنا. فذكر مثل ما تقدم لكن سمي الصحابي: سعد بن معاذ وحاء مثل هذا في \"الدر\" \"١/ ٢٥٢\" من غير كلام على السند، لكن بين في \"اللباب\": \"ص٢٤\" أنه من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح\".\n٣ \"١/ ١/ ٣١٨\" ومن قبله الطبري \"٢/ ٤٦٢\" \"١٧٣٤ و١٧٣٥\" من طريقين عن عبد الملك وقال محقق تفسير ابن أبي حاتم: \"رجال إسناده ثقات وعبد الملك وهو ابن أبي سليمان العرزمي له أوهام، لكن تابعه عبد الرزاق عن عطاء، والأصل والتابع أخرجهما ابن جرير\" قلت انظر عن التابع \"٢/ ٤٦١\" \"١٧٣\".\n٤ تفسيره \"ص١١\".\n٥ لم يذكر \"قتادة\" في النسخة الخطية.\n٦ في التفسير: قال: فكان اليهود.\n٧ أخرجه الطبري من طريقه \"٢/ ٤٦١\" \"١٧٣٠\" من غير ذكر \"الثعلبي\"!","vol":"1","page":344},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم١ من طريق أبي صخر حميد بن زياد٢: كان رسول الله ﷺ إذا ولى٣ ناداه من كانت له حاجة من الناس: أرعنا سمعك، فأعظم الله رسوله أن يقال له ذلك، ومن طريق عباد بن منصور٤ عن الحسن: الراعن من القول: السخري منه، نهاهم الله أن يسخروا من قول نبيه وما يدعوهم إليه٥ من الإسلام٦\n_________\n١ \"١/ ١/ ٣١٩\" \"١٠٤٩\" وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٥٣\" إلى ابن المنذر أيضًا.\n٢ تابعي مختلف فيه انظر \"الجرح والتعديل\" \"٣/ ٢٢٢\" و\"تهذيب الكمال\" \"٧/ ٣٦٦\" و\"الميزان\" \"١/ ٦١٢\" و\"الكاشف\" \"١/ ٩٢\" و\"التهذيب\" \"٣/ ٤١\" و\"التقريب\" \"ص١٨١\".\n٣ في ابن أبي حاتم: أدبر وهو أولى.\n٤ \"١/ ١/ ٣١٨\" \"١٠٤٨\" وذكره ابن كثير \"١/ ١٤٩\" دون ذكر المصدر!\nوعباد ضعيف مر في الآية \"٧٨\".\n٥ سقطت هذه اللفظة من الأصل وأظنها استدركت في الهامش فثم ما يشير إلى ذلك وأسقطها التصوير، وهي في \"تفسير ابن أبي حاتم\".\n٦ قال الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ١٦٢\":\n\"قوله \"أي: البخاري\": راعنا من الرعونة، إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانًا قالوا راعنًا\".\nقلت: هذا على قراءة من نون، وهي قراءة الحسن البصري وأبي حيوة، ووجهه أنها صفة لمصدر محذوف، أي: لا تقولوا راعنا أي: قولًا ذا رعونة\" ثم ذكر الحافظ حديث ابن أبي حاتم وفيه: نهاهم الله أن يسخروا من محمد\".\nويحتمل أن يضمن القول التسمية أي: لا تسموا نبيكم راعنًا الراعن: الأحمق والأرعن مبالغة فيه.\nوكان الطبري قد قال: \"٢/ ٤٦٦\":\n\"وقد حُكي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه: \"لا تقولوا راعنًا\" بالتنوين، بمعنى: لا تقولوا قولًا \"راعنا\" من \"الرعونة\" هي الحمق والجهل. وهذه قراءة لقراءة المسمين مخالفة، فغير جائز لأحد القراءة بها لشذوذها وخروجها من قراءة المتقدمين والمتأخرين، وخلافها ما جاءت به الحجة من المسلمين..\".\nوقد نسبت القراءة بها أيضا إلى مجاهد وابن أبي حاتم وابن محيصن انظر \"معجم القراءات القرآنية\" \"١/ ٩٧\".","vol":"1","page":345},{"text":"قال ابن ظفر قرأ ابن مسعود راعونا وهي أشبه بلغتهم\"١ ونسب ما ذكر قبل عن سعد بن عبادة لسعد بن معاذ٢.\nوكذا ذكره القرطبي٣ ووافق مقاتل في \"تفسيره\" على أنه سعد بن عبادة٥.\nوذكر الثعلبي أن معنى راعنا بلغة اليهود أسمعنا لا سمعت.\nوأخرج ابن أبي حاتم٦ من طريق أسباط عن السدي أن رجلا من اليهود كان يدعى رفاعة بن زيد٧ كان يأتي النبي ﷺ فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك ثم\n_________\n١ قال الطبري \"٢/ ٤٦٧\": \"وقد ذكر أن قراءة ابن مسعود: ٤ لا تقولوا: راعونًا\" بمعنى حكاية أمر صالحة لجماعة بمراعاتهم. فإن كان ذلك من قراءته صحيحًا وجه أن يكون القوم كأنهم نهوا عن استعمال ذلك بينهم في خطاب بعضهم بعضًا، كان خطابهم للنبي ﷺ أو لغيره، ولا نعلم ذلك صحيحًا من الوجه الذي تصح منه الأخبار\".\nوفي \"الفتح\" \"٨/ ١٦٢\": \"وفي قراءة أبي بن كعب: \"لا تقولوا: راعونًا\" وهي بلفظ الجمع، وكذا في مصحف ابن مسعود، وفيه أيضًا: \"أرعونًا\"\".\nونسبت القراءة \"راعونا\" إلى الأعمش وزر بن حبيش، انظر \"معجم القراءات القرآنية\" \"١/ ٩٧\".\n٢ ترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٣٧\" \"٣٢٠٤\".\n٣ \"٢/ ٤٠\" وقد ذكره من غير سند!\n٤ \"١/ ٩٥\".\n٥ النص على أنه ابن عبادة في \"تفسير مقاتل\" و\"الثقفي\"، وعلى أنه ابن معاذ من رواية الكلبي وثلاثتهم متهمون ولم يتطرق الحافظ في \"الإصابة\" إلى ذكر شيء من ذلك.\n٦ \"١/ ١/ ٣٢٠\" \"١٠٥٦\" ومثله بأوسع مما هنا في \"تفسير الطبري\" \"٢/ ٤٦٢\" \"١٧٣٨\" وعزاه السيوطي \"١/ ٢٥٣\" أيضًا إلى ابن المنذر ولم يذكر أبي حاتم، ونصه: \"كان رجلان من اليهود، مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد إذا لقيا النبي ﷺ قالا له ... \".\n٧ رفاعة بن زيد بن التابوت من بني قينقاع ويتردد اسمه في مواضع من السيرة انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥١٥، ٥٢٧، ٥٦٠، ٥٦٨ و٢/ ٢٩٢\" وفيه في الكلام على غزوة بني المصطلق: \"فلما راح رسول الله ﷺ هبت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوفوها، فقال رسول الله ﷺ: \"لا تخافوها: فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار\". فلما قدموا المدينة وجدوا ابن زيد بن التابوت، أحد بني قينقاع، وكان عظيمًا من عظماء يهود وكهفًا للمنافقين، مات في ذلك اليوم\".","vol":"1","page":346},{"text":"تقدم إلى المؤمنين فقال: لا تقولوا راعنا١.\n٣٩- قوله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُم﴾ الآية ١٠٥.\nقال الواحدي٢: كان المسلمون إذا قالوا لحلفائهم٣: آمنوا بمحمد. قالوا: ما هذا الدين الذي تدعوننا بخير من الدين الذي نحن فيه، ولوددنا لو كان خيرا فأنزل الله هذه الآية تكذيبا لهم.\nقلت: سبقه الثعلبي ولم ينسبه لقائل٤. وعبر عنه ابن ظفر والجعبري بـ\"قيل\"٥ ثم قال ابن ظفر: الخير هنا القرآن٦ كان ينزل بما يقصم به الكفار من البشرى للمؤمنين والوعيد للكفار فيزداد المؤمنين به في جهادهم.\n٤٠- قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا ٧ نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا﴾ [الآية: ١٠٦] .\n_________\n١ وتتمة النص فيه: ثم أخبرهم ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ .\n٢ \"ص٣١\" وفي النقل تصرف.\n٣ في الواحدي: زيادة: من اليهود.\n٤ في الأصل: لمقاتل وهو تحريف، وهو يوافق ما في \"تفسير مقاتل\" \"١/ ٥٩\".\n٥ وهذا القول لا ينسجم مع سياق الآيات أصلا.\n٦ أصل هذا في الطبري \"٢/ ٤٧٠\" وقال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ١٢٦\": \"أراد: النبوة والإسلام، وقال أبو سليمان الدمشقي: أراد الدمشقي: أراد بالخير: العلم والفقه والحكمة\".\nوكل ذلك متلازم متداخل.\n٧ هكذا في الاصل وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقرأ الباقون: نُنسها انظر \"السبعة\" لابن مجاهد \"ص١٦٨\".","vol":"1","page":347},{"text":"قال الواحدي:١ قال المفسرون: إن المشركين قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ويقول٢ اليوم قولا ثم يرجع عنه غدا؟ ما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام ينقض٣ بعضه بعضا فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَر﴾ ٤، وأنزل أيضا: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا﴾ الآية.\nقلت: وهذا أيضا تبع فيه الثعلبي فإنه أورده هكذا وتبعهما الزمخشري٥ فلخصه، فذكر أنهم طعنوا في النسخ وكذلك القرطبي٦ وزاد أنهم أنكروا شأن القبلة٧ وغيره المنسوخ. ووجدت في المنقول عن السلف ما أخرجه عبد بن حميد\n_________\n١ \"ص٣٢\".\n٢ في الأصل: فيقول وما في الواحدي أولى.\n٣ في الواحدي: يناقض.\n٤ سورة النحل الآية \"١٠١\" وينبغي أن يلاحظ أن هذه السورة مكية متفق على مكيتها واختلف في مدينة آيات ليست هذه الآية منها على ما ذكره ابن الجوزي في \"الزاد \"٤/ ٤٢٥-٤٢٦\" في فاتحة تفسير السورة، وقال في تفسير هذه الآية \"٤/ ٤٩١\": \"سبب نزولها أن الله تعالى كان ينزل الآية، فيُعمل بها مدة، ثم ينسخها، فقال كفار قريش: والله ما محمد إلا يسخر من أصحابه، يأمرهم اليوم بأمر، ويأتيهم غدًا بما أهون عليهم منه، فنزلت هذه الآية، قاله أبو صالح عن ابن عباس\".\n٥ انظر \"الكشاف\" \"١/ ٣٠٣\".\nوالزمشخري هو العلامة أبو القاسم محمود بن عمر ولد سنة \"٤٦٧\" وتوفي سنة \"٥٣٨\" وفي ترجمة الذهبي له في \"السير\" \"٢٠/ ١٥١-١٥٦\":\n\"كبير المعتزلة، كانت رأسًا في البلاغة والعريبة والمعاني والبيان، وله نظم جيد.. وكان داعية إلى الاعتزال، الله يسامحه\" وترجمه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في \"العلماء والعزاب\" \"ص٧٠-٨٠\" والأستاذ مصطفى الصاوي \"منهج الزمخشري في تفسير القرآن وبيان إعجازه\" ولمرتضى آية الله زاده الشيرازي \"الزمخشري لغويًّا ومفسرًا\" وهما مطبوعان فانظرهما\".\n٦ في \"الجامع\" \"٢/ ٤٣\".\n٧ للقبلة آيات ستأتي، والظاهر أن ما هنا شيء آخر.","vol":"1","page":348},{"text":"[عن قتادة] ١ قال: كانت الآية تنسخ الآية، وكان نبي الله ﷺ يقرأ الآية من السورة ثم ترفع فينسيها الله تعالى نبيه، فقال الله تعالى يقص على نبيه ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا﴾ الآية٢.\nقلت: وقد أورد الثعلبي في آخر كلامه هنا حديثا يستأنس به في سبب النزول وهو ما أخرجه أبو عبيد٣ من طريق الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب قال: أخبرنا أبو أمامة٤ بن سهل بن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا كانت معه سورة فقام يقرؤها من الليل فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرؤها فلم يقدر عليها، فأصبحوا فأتوا النبي ﷺ فقال بعضهم: قمت البارحة -فذكر حاله- فقال الآخر: ما جئت إلا لذلك، فقال آخر: وأنا يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: \"إنها نسخت البارحة\" ٥.\n_________\n١ هذه زيادة لا بد منها ليستقيم الكلام وليرتبط بما سيأتي.\n٢ وهذا الخبر أخرجه ابن جرير عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة \"٢/ ٤٧٤\" \"١٧٥١\" وعزاه السيوطي أيضًا إلى أبي داود في \"الناسخ والمنسوخ\" \"انظر الدر\" \"١/ ٢٥٥\" وفيه تتمة:\n\"يقول: فيها تخفيف، فيها رخصة، فيها نهي\".\n٣ هو الإمام الحافظ المجتهد ذو الفنون القاسم بن سلام ولد سنة \"١٥٧\" وتوفي سنة \"٢٢٤\" بمكة انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٠/ ٤٩٠-٥٠٩\" وقد رجعت إلى كتابه \"فضائل القرآن\" -مخطوط- وفيه \"باب ذكر ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت في المصاحف\" فلم أجد هذا الحديث فلعله في كتابه \"معاني القرآن\" وهو الآن مفقود انظر مقدمة \"كتاب السلاح\" له بتحقيق الدكتور حاتم الضامن \"ص٩\".\n٤ ذكره الحافظ في \"الصحابة\" في باب الكنى \"٤/ ٩\" \"٥٠\" وقال في \"التقريب\" \"ص١٠٤\" \"له رؤية ولم يسمع عن النبي ﷺ\" وأبوه صحابي بدري ترجمته في الإصابة \"٢/ ٨٧\" \"٣٥٢٧\".\n٥ إسناده صحيح، الليث هو ابن سعد وعقيل هو ابن خالد الأيلي ويونس هو ابن يزيد وابن شهاب هو الزهري وهو مرسل صحابي وقد عزاه السيوطي إلى أبي داود في \"ناسخه\" وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\" وأبي در الهروي في \"فضائل القرآن\" كما في \"الدر\" \"١/ ٢٥٦\" ولم يذكر أبا عبيد، ثم عزاه إلى أبي داود في ناسخه والبيهقي في \"الدلائل\"، قال: \"من وجه آخر عن أبي أمامة\".\nوقد روى الطبراني عن ابن عمر قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله ﷺ فكن يقرأان بها. فقاما ذات ليلة يصليان. فلم يقدرا منهما على حرف. فأصبحا غاديين على رسول الله ﷺ. فذكرا ذلك له فقال رسول الله ﷺ: \"إنها مما نسخ\" فكان الزهري يقرؤها \"ما نُنسخ من آية أو ننسها\" بضم النون الخفيفة.\nأورد هذا \"ابن كثير\" \"١/ ١٤٩-١٥٠\" ثم قال: فيه \"سليمان بن أرقم: ضعيف\".","vol":"1","page":349},{"text":"قلت: ولعل قتادة أخذ ما قال من هذا الخبر، وليس في الخبر تعيين الآية الناسخة صريحا بل ما يومئ إلى ذلك والعلم عند الله تعالى.\n٤١- قوله ﷿: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْل﴾ [الآية: ١٠٨] .\n١- قال الواحدي١: قال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن أبي أمية ورهط من قريش قالوا: يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا، ووسع لنا أرض مكة، وفجر الأنهار خلالها تفجيرا نؤمن بك فأنزل الله هذه الآية.\n٢- قول آخر:٢ قال المفسرون: إن اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا على رسول الله ﷺ فمن قائل يقول: ائتنا بكتاب من السماء كما أتى موسى بالتوراة، ومن قائل يقول -وهو عبد الله بن أبي أمية المخزومي٣: ائتنا بكتاب من السماء فيه \"من رب العالمين إلى ابن أبي أمية اعلم أنني قد أرسلت محمدا إلى الناس\" ومن قائل يقول: لن نؤمن بك أو تأتي بالله والملائكة قبيلا فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nقلت: أما الأول فذكره الثعلبي ولعله من تفسير الكلبي عن أبي صالح عن ابن\n_________\n١ ص\"٣٢\".\n٢ نقله من الواحدي أيضًا \"ص٣٢\".\n٣ ترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٢٧٧\" \"٤٥٤٣\" وفيه: \"قال مصعب الزبيري: كان عبد الله بن أبي أمية شديدًا على المسلمين، وهو الذي قال للنبي ﷺ: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعًا، وكان شديد العداوة له. ثم هداه الله إلى الإسلام، وهاجر قبل الفتح فلقي النبي ﷺ بطرف مكة هو وأبو سفيان بن الحارث\". وهو صهر النبي ﷺ وابن عمته عاتكة وأخو أم سلمة.","vol":"1","page":350},{"text":"عباس فإني وجدته عن ابن عباس بسند جيد لكنه مغاير له١ أخرجه ابن أبي حاتم٢ من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رافع بن حريملة ووهب بن زيد لرسول الله ﷺ: ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك، فأنزل الله تعالى: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ﴾ الآية. وقد قال الثعلبي عقب الأول: قال مجاهد: لما قالت قريش هذا لرسول الله ﷺ قال: نعم، وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا فأبوا ورجعوا قال: الصحيح أنها نزلت في اليهود حين قالوا يا محمد ائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة قال الثعلبي: ويصدق هذا القول أن هذه السورة مدنية، وقد قال تعالى: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ كما أتى موسى بالتوراة قال الثعلبي: ويصدق هذا القول أن هذه السورة مدنية وقد قال تعالى: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَة﴾ ٣ انتهى وفيما حاوله نظر فإن أثر مجاهد المذكور صريح في أن السائل في ذلك هم قريش كذا أخرجه الفريابي والطبري٤ وابن أبي حاتم٥ صحيحا إليه قال: سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا، فقال: نعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل٦ فأبوا ورجعوا لكن لم يقل: إن هذه الآية نزلت في ذلك٧.\n_________\n١ في الأصل: لها وهو خطأ.\n٢ \"١/ ١/ ٣٢٨\" \"١٠٨١\" ومن قبله الطبري \"٢/ ٤٩٠\" \"١٧٧٧\":.\n٣ النساء: \"١٥٣\".\n٤ عن ابن أبي نجيح -من طريقين عنه- عن مجاهد وعن ابن جريح عن مجاهد انظر الطبري \"٢/ ٤٩٠-٤٩١\" \"١٧٨٠-١٧٨٢\" و\"تفسير مجاهد\" \"١/ ٨٥-٦٨\".\n٥ \"١/ ١/ ٣٢٨\" \"١٠٨٢\" من طريق ابن أبي نجيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٦١\" إلى عبد بن حميد وابن المنذر أيضًا كلهم عن مجاهد.\n٦ زاد الطبري والسيوطي: إن كفرتم.\n٧ إن قصد الحافظ بقوله: \"لم يقل\": \"مجاهدًا\" فقد عجل، ففي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد: \"أم تريدون..\" فقد بدأ بالآية ثم قال ما قال، وفي رواية ابن جريح عنه: \"فأنزل الله\" وذكر الآية، وهذا نص صريح على أن هذا سبب النزول. وإن قصد \"الثعلبي\" -وفي ذلك بعد- فمسلم.\nأقول: ولا يعني كون الآية مدنية رد الخبر، فأي مانع من أن يطلبوا إليه ذلك وهو بمكة وهو بالمدينة؟","vol":"1","page":351},{"text":"وأما ما نقله الواحدي عن المفسرين فأومأ به إلى الجمع بين ما نقله الثعلبي عن ابن عباس ثم عن مجاهد، وسيأتي في تفسير سورة سبحان تسمية مَنْ سأل تحويل الصفا ذهبا مع عبد الله بن أبي أمية وغير ذلك.\n٢- وقد جاء عن إمام كبير من المفسرين سبب آخر أوضح مما نقله وأولى بأن يكون سببا لنزول هذه الآية وهو ما أخرجه ابن أبي حاتم١ بسند قوي عن أبي العالية وهو من كبار التابعين قال في قوله تعالى: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُم﴾ الآية قال: قال رجل يا رسول الله: لو كانت كفارتنا ككفارات بني إسرائيل؟ فقال النبي ﷺ: \"اللهم لا نبغيها، ثلاثا، ما أعطاكم الله خير مما أعطى بني إسرائيل، كان أحدهم إذا أصاب الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه، وكفارتها. فإن كفرها كانت له خزيًا في الدنيا، وإن لم يكفرها كانت له خزيًا في الدنيا ٢ والآخرة فأعطاكم الله خيرا مما أعطاهم ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ٣ \" فنزلت٤ ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْل﴾ الآية.\n_________\n١ \"١/ ١/ ٣٢٩\" \"١٠٨٣\" ومن قبله الطبري \"٢/ ٤٩١\" \"١٧٨٣\" وعنهما السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٦٠\" وقد تصرف الحافظ قليلًا واختصر قال محقق \"تفسير ابن أبي حاتم\" الدكتور الزهراني في سنده علتان: إحداهما الإرسال من أبي العالية، والثانية: اضطرب رواية أبي جعفر عن الربيع.\nوقال الشيخ أحمد شاكر: \"هذا الحديث مرسل.. وأبو العالية: ثقة من كبار التابعين ولكن الاحتجاج بحديثه -كغيره من التابعين فمن بعدهم- هو في الإسناد المتصل، أما المرسل والمنقطع فلا حجة فيهما\".\nقلت: ولو علل برواية ابن أبي جعفر لكان أولى. وقد مر الكشف عنه.\nوأما الرجوع إلى قول التابعين فانظر إلى ما قاله عنه الشيخ ابن تيمية في \"مقدمة التفسير في الفتاوى\" \"١٣/ ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٦١، ٣٦٨،\n٣٦٩، ٣٧٠\".\n٢ لم تذكر الدنيا في المصادر الثلاثة، فهي من تصرف الحافظ سهوًا والله أعلم.\n٣ النساء: \"١١٠\".\n٤ قبل هذه الكلمة في \"تفسيري ابن أبي حاتم\" و\"الطبري\" \"وقال ﷺ: \"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن\"، وقال: \" من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، وإن عملها كتبت سيئة واحدة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وإن عملها كتبت له عشرة أمثالها، ولا يهلك على الله إلا هالك\"، \"فأنزل الله ﷿ ... \" وأرى أن سياق الآيات أبعد وأشمل من أن يكون المقصود به هذا والله أعلم.","vol":"1","page":352},{"text":"٣- وحكى ابن ظفر أنه قيل١: إنها نزلت في من قال من المسلمين لما رأوا شجرة يقال لها ذات أنواط فقالوا٢ يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط. فقال: هذا كقول قوم موسى ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَة﴾ ٣ قال ابن ظفر: لأن التبرك بالشجر واتخاذها عيدا يستدرج من يجيء بعدهم إلى عبادتها٤.\n_________\n١ ومثل هذا لا يصلح أن يستند إليه في سبب النزول؟\n٢ كذا في الأصل ولا حاجة لهذه الكلمة.\n٣ الأعراف: \"١٣٨\".\n٤ رجعت إلى تفسير مقاتل والطبري وابن أبي حاتم والسمرقندي والماوردي والزمخشري وابن عطية وابن الجوزي، والقرطبي والخازن وابن كثير والسيوطي ورشيد رضا وسعيد حوى فلم أجد احدًا منهم ذكر هذ السبب.\nنعم ذكره الرازي \"٣/ ٢٥٤\" وأبو حيان \"١/ ٣٤٦\" مثل ما هنا وذكره الآلوسي \"١/ ٣٥٥\" بزيادة منها أن ذلك في غزوة خيبر، ولم ينسبوه إلى قائل معين، والثلاثة بعد ابن ظفر.\nوهذا الحديث يرويه ابن إسحاق -كما في \"السيرة\" لابن هشام \"ق٢/ ٤٤٢\" وأحمد بن حنبل ٥\"/ ٢١٨\"، والترمذي في \"السنن\" \"كتاب الفتن \"٣/ ٣٢١-٣٢٢\" وقال: حسن صحيح -والنسائي في \"الكبرى\"- كتاب التفسير كما في \"تحفة الأشراف\" \"١١/ ١١٢\" \"١٥٥١٦\" أربعتهم عن الزهري عن سنان بن أبي سنان الدؤلي ثم الجندعي عن أبي واقد الليثي \"أنهم خرجوا عن مكة مع رسول الله ﷺ إلى حنين قال: وكان للكفار سدرة يعكفون عندها، ويعلقون بها أسلحتهم يقال لها \"ذات أنواط\" قال: \"فمررنا بسدرة خضراء عظيمة. قال: فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا إلها ذات أنواط. فقال رسول الله ﷺ: \"قلتم والذي نفسي بيده، كما قال قوم موسى ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُون﴾ إنها لسنن، لتركبن سنن من كان قبلكم سنة سنة\". واللفظ لأحمد قال ابن كثير في تفسير هذه الآية [١٣٨ من الأعراف]: ورواه ابن أبي حاتم من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعًا ولم يذكر في هذا الحديث -كما هو واضح- نزول آية. =","vol":"1","page":353},{"text":"٤٢- قوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِم﴾ [الآية: ١٠٩] .\n١- قال الواحدي١: قال ابن عباس: نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة أحد: ألم تروا إلى ما أصابكم؟ لو كنتم على الحق ما هزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم.\nقلت: هذا لعله من تفسير الكلبي والذي ذكره ابن إسحاق في \"المغازي\" من رواية يونس بن بكير٢ عنه حدثني محمد بن أبي محمد وحدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال: كان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود٣ للعرب حسدا، إذ خصهم الله تعالى برسوله، وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام بما استطاعا فأنزل الله تعالى فيهما ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ﴾ الآية.\n٢- قول آخر وقال عبد الرزاق٤ أخبرنا معمر عن الزهري هو كعب بن\n_________\n= ملاحظتان:\nالأولى: زاد الآلوسي في الخبر الذي عزاه إلى بعض المفسرين: \"سنن من قبلكم حذوا النعل بالنعل، والقذة بالقذة، إن كان فيهم من أتى أمه يكون فيكم، فلا أدري أتعبدون العجل أم لا؟ \" ولا توجد هذه الزيادة في السياق المذكور آنفًا.\nالثانية: وقع في \"سنن الترمذي\" و\"النسائي\" و\"تفسير الآلوسي\" ذكر \"خيبر\" وهذا تحريف عن حنين، وهذه الكلمة صدرت من الطلقاء، وجيش النبي ﷺ إلى خيبر كان خلاصة مستخلصة وانظر \"السيرة النبوية الصحيحة\" للدكتور أكرم ضياء العمري \"٢/ ٤٩٧\".\n٢ \"ص٣٢\".\n٢ انظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام \"ق١/ ص٥٤٨\" ورواه عنه الطبري \"٢/ ٤٩٩\" \"١٧٨٨\".\n٣ طمست في الأصل واستدركتها من الطبري.\n٤ في تفسيره \"ص١١\".","vol":"1","page":354},{"text":"الأشرف١ وللطبري٢ من طريق المعمري٣ عن معمر عن الزهري وقتادة مثله، ورد الطبري هذا بأنه لا يقال لمن نسب قولا إلى كثير: يجوز أن يكون المراد به واحدا ولا سيما وقد قال بعد ذلك ﴿لَوْ يَرُدُّونَكُم﴾ إذ لو أراد بقوله: ﴿كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب﴾ الواحد كما يقال فلان في الناس كثير أي: في رفعة القدر وعظيم المنزلة لقال يردكم ولم يقل يردونكم٤.\nقلت: هذا الذي أورده الطبري مختصر من حديث طويل وقد أخرج الواحدي٥ من طريق محمد بن يحيى الذهلي٦ ما أخرجه في \"الزهريات\"٧ من طريق الزهري أخبرني عبد الرحمن٨ بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه٩ أن\n_________\n١ ورواه عنه الطبري \"٢/ ٤٩٩\" \"١٧٨٦\".\n٢ \"٢/ ٤٩٩\" \"١٧٨٧\".\n٣ في الأصل: العمري وهو تحريف، والمعمري هو أبو سفيان محمد بن حميد اليشكري البصري نزيل بغداد، وقيل له \"المعمري\" لأنه رحل إلى معمر والأكثرون على توثيقه مات سنة \"١٨٢\" أخرج عنه البخاري في \"الصحيح\" معلقًا ومسلم والنسائي وابن ماجه، انظر \"التهذيب\" \"٩/ ١٣١-١٣٢\".\n٤ انظر التفصيل في \"التفسير\" \"٢/ ٤٤٩-٥٠٠\".\n٥ \"ص٣٢-٣٣\" ومن قبله \"ابن أبي حاتم\" \"ص٣٣١\" \"١٠٩٠\" وذكره ابن الجوزي في \"الزاد\" \"١/ ١٣١\" و\"ابن كثير \"١/ ١٥٣\".\n٦ ولد في حدود سنة \"١٧٠\" وتوفي سنة \"٢٥٨هـ\" ترجمته في \"السيرة\" للذهبي\" \"١٢/ ٢٧٣-٢٨٥\" وهو ممن لقب أمير المؤمنين في الحديث انظر \"أمراء المؤمنين\" في الحديث\" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة \"ص١١٣-١١٤\".\n٧ التصريح باسم كتاب الذهلي من إضافة الحافظ.\nقال الكتاني في \"الرسالة المستطرفة\" \"ص١١٠-١١١\" عن \"الزهريات\" في مجلدين، جمع فيها حديث ابن شهاب الزهري وجوده، وكان قد اعتنى به وتعب عليه، وكان من أعلم الناس بحديثه.\n٨ هو الأنصاري السلمي أبو الخطاب المدني ثقة أخرج عنه الشيخان وأبو داود والنسائي مات في خلافة هشام بن عبد الملك انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٢١٤-٢١٥\".\n٩ عبد الله بن كعب ذكره ابن حجر في \"الإصابة\" \"٣/ ٦٤\" \"٦١٨٩\" في القسم الثاني وهو معقود لمن ذكر في الصحابة من الأطفال الذين ولدوا في عهد النبي ﷺ لبعض الصحابة من النساء والرجال ممن مات ﷺ وهو في دون سنن التمييز. وهو ثقة أخرج حديثه الستة دون الترمذي انظر \"التهذيب\" \"٣٦٩/ ٥\".\nوأبوه كعب الصحابي الشاعر المشهور صاحب بانت سعاد.","vol":"1","page":355},{"text":"كعب بن الأشرف كان يهوديا شاعرا فكان يهجو النبي ﷺ ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون النبي ﷺ وأصحابه أشد الأذى، فأمرهم الله بالصبر والعفو وفيهم نزلت ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ إلى قوله: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا﴾ وهذا سند صحيح وأخرجه أبو داود١ من هذا الوجه دون هذا الكلام الأخير وعلى هذا فالجمع في قوله: ﴿يَرُدُّونَكُم﴾ لكعب ومن تابعه ويستقيم الكلام.\nونقل ابن ظفر عن ابن عباس نحو الأول ثم قال: \"وبسط هذا الكلام بعض الرواة فقال\"٢ وذكر ما ذكره الثعلبي بغير إسناد قال نزلت هذه الآية في نفر من اليهود٣ منهم فنحاص ابن عازورا وزيد بن قيس قالوا لحذيفة وعمار بعد وقعة أحد [انظروا] ما أصابكم ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعا إلى ديننا فهو [خيرلكم\n_________\n١ في \"سننه\"، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة \"١٥٤/ ٣\" \"٣٠٠٠\" وانظر الكلام على سنده في \"تحفة الأشراف\" في مسند كعب بن مالك \"٨/ ٣٢١-٣٢٢\" وفي هامشه حاشية بخط الحافظ ابن حجر هي: \"رواه مالك، عن الزهري، عن كعب بن مالك مرسلًا بعضه، وفيه اختلاف كثير عند محمد بن يحيى الذهلي في \"الزهريات\" ونقله ابن عبد البر في \"التمهيد\".\n٢ زاوية الصفحة \"٧٥\" اليسرى من أسفل لا تقرأ إلا بصعوبة بسبب التصوير، وأرجح أن هذه الكلمة كذلك.\n٣ ذكر هذا مقاتل \"١/ ٦٠-٦١\" أطول مما هنا، ومختصرًا السمرقندي \"١/ ٤٥١\"، والماوردي في \"النكت\" \"١/ ١٤٧\" والزمخشري \"١/ ٣٠٣-٣٠٤\" وابن عطية \"١/ ٤٤٦\" وابن الجوزي \"١/ ١٣١\" وعزاه إلى مقاتل.","vol":"1","page":356},{"text":"وأفضل] ونحن أهدى منكم سبيلا. فقال لهم عمار: كيف [نقض العهد عندكم؟ قالوا: هو] ١ شديد قال: فإني عاهدت أن لا أكفر بمحمد ما عشت. فقالت اليهود: أما هذا فقد خيبنا٢. فقال حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله ﷺ فأخبراه بذلك فقال: \"أصبتما الخير وأفلحتما\" فأنزل الله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم﴾ يا معشر المؤمنين ﴿مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ .\n٤٣- قوله ز٣ تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِن﴾ [الآية: ١١٢] .\nقال السدي وغيره: نزلت في الذين قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى أي: قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا٤.\n٤٤- قوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْء﴾ .\n[قال الواحدي] ٥: نزلت في يهود أهل المدينة، ونصارى أهل نجران وذلك أن وفد نجران لما قدموا على رسول الله ﷺ، أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم، فقالت اليهود: ما أنتم على شيء من الدين، وكفروا بعيسى والإنجيل، وقالت لهم النصارى: ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بموسى والتوراة. فأنزل الله\n_________\n١ ما بين المعقوفين استدركته واستعنت على قراءته بالمصادر السابقة.\n٢ في مقاتل والماوردي والزمخشري: صبأ وكلاهما محتمل ولكن هذا المكتوب هنا.\n٣ سقط الرمز \"ز\" من الأصل، وهو لازم لأن هذا السبب من زيادات الحافظ على الواحدي.\n٤ هذا في الآية السابقة \"١١١\": ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ وعلى هذا فلا بد أنهما نزلتا معًا فتأمل.\n٥ سقطت من الأصل وهي لازمة فالقول للواحدي في متابه \"ص٣٣\"، ولهذا لم نجد الرمز \"ز\".","vol":"1","page":357},{"text":"هذه الآية.\nقلت: وذكر ابن إسحاق في \"المغازي\"١ من رواية يونس بن بكير٢ عنه حدثني محمد بن أبي محمد بالإسناد المذكور آنفا إلى ابن عباس قال لما قدم أهل نجران من النصارى المدينة٣ أتتهم أحبار اليهود، فتنازعوا عند رسول الله ﷺ فقال رافع بن حُرَيْملة للنصارى ما أنتم على شيء! وكفر بعيسى والإنجيل وقال له رجل من أهل نجران ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فنزلت في ذلك من قولهما ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْء﴾ الآية.\nوأخرج الطبري٤ من طريق الربيع بن أنس قال: نزلت في٥ أهل الكتاب الذين كانوا في٦ عهد رسول الله ﷺ.\n٤٥- قوله ز٧ تعالى: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِم﴾ الآية ١١٣.\nأخرج الطبري٨ من طريق سنيد عن حجاج عن ابن جريج قلت لعطاء: \"من هؤلاء الذين لا يعلمون؟ \" قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى وهكذا أخرجه ابن\n_________\n١ انظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام \"ق١/ ٥٤٩\".\n٢ وعنه روى الطبري \"٢/ ٥١٣\" \"١٨١١\".\n٣ في \"السيرة\" و\"الطبري\" بدل المدينة: على رسول الله ﷺ.\n٤ \"٢/ ٥١٤\" \"١٨١٢\".\n٥ النص في الطبري: هؤلاء أهل الكتاب.\n٦ في الطبري: على.\n٧ سقط الرمز \"ز\" من الأصل فزدته لأن المذكور من زيادة المؤلف وما زاده يعد تفسيرًا ولا يعد سبب نزول.\n٨ \"٢/ ٥١٧\" \"١٨٠٨\".","vol":"1","page":358},{"text":"أبي حاتم١ من وجه آخر عن حجاج لم يزد، ونقله الثعلبي وزاد فيه مثل قوم نوح وهود وصالح ونحوهم، قالوا في نبيهم: إنه ليس على شيء وإن الدين ديننا. انتهى.\nوأظن هذه الزيادة مدرجة من كلام غير عطاء.\nوللطبري٢ من طريق أسباط عن السدي: هم العرب. ومن طريق الربيع بن أنس٣ قال: هم النصارى لأن اليهود كانوا قبلهم.\n٤٦- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّه﴾ .\n١- قال الواحدي٤ تبعا للثعلبي: نزلت في ططوس بن استسيانوس الرومي وأصحابه من النصارى، وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتلهم، وسبوا ذراريهم، وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس، وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير فكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في زمن عمر انتهى كلام الثعلبي، زاد الواحدي وهذا معنى قول ابن عباس ﵄ في رواية الكلبي.\nوقال قتادة والسدي: هو بخت نصر وأصحابه، غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس وأعانهم على ذلك نصارى الروم٥ وقال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت في\n_________\n١ \"١/ ١/ ٣٤٠\" \"١١٥\".\n٢ \"٢/ ٥١٧\" \"١٨١٩\".\n٣ \"٢/ ٥١٦\" \"١٨١٦\" وقد نقل بتصرف.\n٤ \"ص٣٣-٢٤\".\n٥ هنا أمر لا بد من ذكره فقد قال الإمام أبو بكر الرازي الجصاص \"ت٣٧٠هـ\" في كتابه \"أحكام القرآن\" \"١/ ٦١\": \"ما رُوي في خبر قتادة يشبه أن يكون غلطًا من راويه لأنه لا خلاف بين أهل العلم بأخبار الأولين إن عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح ﵇ بدهر طويل، والنصاريى إما كانوا بعد المسيح، وإليه ينتمون، فكيف يكونون مع بخت نصر في تخريب بيت المقدس، والنصاري إنما استفاض دينهم في الشام والروم في أيام قسطنطين الملك، وكان قبل الإسلام بمائتي سنة وكسور، وإنما كانوا قبل ذلك صابئين عبدة أوثان، وكان من ينتحل النصرانية منهم مغمورين مستخفين بأديانهم فيما بينهم ومع ذلك فإن النصارى تعتقد من تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود فكيف أعانوا على تخريبه مع اعتقادهم فيه؟! \".\nونقل بعض هذا عنه الفخر الرازي في \"تفسيره\" \"٤/ ١٠\" وأيده. ومال إلى رأي آخر وقال مثل هذا الأستاذ محمد عزة دروزة في \"التفسير الحديث\" \"٧/ ٢٢٧-٢٢٨\" وأخذ برأي الرازي.","vol":"1","page":359},{"text":"مشركي مكة ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام.\nقلت: أخرج الطبري١ عن العوفي بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال: نزلت في النصارى٢.\nومن طريق ابن نجيح عن مجاهد٣: هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه.\nومن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة٤: نزلت في٥ النصارى، حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بخت نصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس.\nومن طريق معمر عن قتادة٦: هو بخت نصر وأصحابه خربوا بيت المقدس وأعانه النصارى على ذلك ومن طريق أسباط عن السدي٧: هم الروم، كانوا ظاهروا بخت نصر على خراب بيت المقدس حتى خربه، وأمر أن يطرح فيه الجيف وإنما أعانوه من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا٨.\n_________\n١ \"٢/ ٥٢٠\" \"١٨٢٠\".\n٢ نصه: إنهم النصارى، والفرق بين العبارتين واضح.\n٣ \"٢/ ٥٢٠\" \"١٨٢١\" وانظر \"تفسير مجاهد\" \"١/ ٨٦\".\n٤ \"٢/ ٥٢٠\" \"١٨٢٣\".\n٥ نصه: أولئك أعداء الله النصارى.\n٦ \"٢/ ٥٢٠-٥٢١\" \"١٨٢٤\".\n٧ \"٢/ ٥٢١\" \"١٨٢٥\".\n٨ وكل هذا ليس من أسباب النزول في شيء، والحملة على النصارى -إن فسرنا الآية بذلك- تشعر بالانتصار لليهود وهذا بعيد عن السياق القرآني كل البعد.","vol":"1","page":360},{"text":"٢- قول آخر أخرج الطبري١ من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّه﴾ الآية: هم المشركون حالوا بين رسول الله ﷺ يوم الحديبية وبين أن يدخل مكة، حتى نحر هدية بذي طوى وهادنهم، بعد أن قال لهم: ما أحد يرد أحدا عن هذا البيت، فقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فيه فلا يعدو عليه، قالوا لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باقٍ٢.\nورجح الطبري٣ القول الأول٤ بأن في الآية ﴿وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ والمشركون لم يسعوا في تخريب المسجد الحرام قط بلا كانوا يفتخرون بعمارته في الجاهلية وأيد ذلك بما نقله عن قتادة٥ وعن السدي٦ أن كل نصراني الآن لا يدخل بيت المقدس إلا خائفا وأجاب الثعلبي عن ذلك بأن قوله: ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُم﴾ خبر بمعنى الأمر وإن قوله: ﴿وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾ منع المسلمين أن يقيموا بها أمر الدين فهو خراب معنوي٧.\n_________\n١ \"٢/ ٥٢١\" \"١٨٢٦\" وفي النقل شيء من التصرف.\n٢ ولكن قد يقال: ما معنى التعبير بـ\"مساجد الله\" إن كان المقصود المسجد الحرام؟ ثم ما معنى هذا الاستطراد إلى ذكر المشركين بين آيات تخص اليهود والنصارى بالدرجة الأولى؟ فالظاهر أن الأمر أعم من ذلك انظر \"في ظلال القرآن\" \"١/ ٦٧\"، \"مباحث في علوم القرآن\" للدكتور صبحي الصالح \"ص١٣٧-١٤٠\".\n٣ \"ص٥٢١-٥٢٢\".\n٤ وهو نزولها في النصارى.\n٥ \"٢/ ٥٢٤\" \"١٨٢٧\".\n٦ \"٢/ ٥٢٤\" \"١٨٢٩\".\n٧ وإلى هذا مال ابن كثير \"١/ ١٥٦-١٥٧\"، وبذلك رد على الطبري. ولم يرتض الأستاذ محمود شاكر موقف ابن كثير ورجح رأي الطبري فانظر ما قال \"٢/ ٥٢٢-٥٢٣\".","vol":"1","page":361},{"text":"٤٧- قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ .\n١- قال الواحدي١: اختلفوا في سبب نزولها ثم ساق من طريق عبد الملك العزرمي٢، عن عطاء عن جابر: بعث رسول الله ﷺ سرية كنت فيها، فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: هي قبل الشمال، فصلوا وخطوا خطوطا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي ﷺ عن ذلك، فسكت فأنزل الله ﷿ هذه الآية. وفي السند انقطاع.\nومن طريق وكيع٣ ثنا أشعث السمان٤ عن عاصم بن عبيد الله٥، عن عبد الله٦ بن عامر٧ بن ربيعة عن أبيه، قال: كنا نصلي مع النبي ﷺ في السفر في ليلة مظلمة، فلم ندر كيف القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ، فنزلت ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ الآية.\n_________\n١ \"ص١١٥-١١٦\".\n٢ في \"الأصل: العزرمي بتقديم الزاي وهو خطأ وقد تقدم ذكره في الآية \"١٠٤\" وهو صدوق له أوهام انظر \"التقريب\" \"ص٣٦٣\" وقد أخرج له الخمسة له والبخاري تعليقًا.\n٣ وكيع بن الجراح أخرج له الستة مات سنة \"١٩٧\" انظر \"التهذيب\" \"١١/ ١٢٣-١٣١\".\n٤ في الأصل: اليمان وهو تحريف.\nوهو أشعث بن سعيد البصري السمان ختم ابن حجر ترجمته في \"التهذيب\" \"١/ ٣٥٢\" بقوله: قال ابن عبد البر في \"كتاب الكنى\": هو عندهم ضعيف الحديث، واتفقوا على ضعفه لسوء حفظه.\n٥ ضعيف انظر \"التهذيب\" \"٥/ ٤٦-٤٩\" و\"التقريب\" \"ص١١٣\".\n٦ اختلف العلماء في عده صحابيًّا أو تابعيًّا وحديثه في الكتب الستة \"التهذيب\" \"٥/ ٢٧٠-٢٧١\".\n٧ هو صحابي جليل أسلم قبل عمر وهاجر الهجرتين وشهد بدرًا والمشاهد كلها، وحديثه في الكتب الستة انظر \"الإصابة\" \"٢/ ٢٤٩\" \"٤٣٨١\" و\"التهذيب\" \"٤/ ٦٢-٦٣\".","vol":"1","page":362},{"text":"قلت: أخرجه الترمذي١ وقال: \"ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث وأشعث يضعف في الحديث وضعفه العقيلي أيضا٢.\nوقد أورده الطيالسي٣ عن أشعث وعمرو بن قيس٤ قالا: ثنا عاصم بن عبيد الله وأخرجه الدارقطني٥ وعبد بن حميد٦ وغيرهما٧ من طريق أشعث.\n٢- قول آخر٨ أخرج الواحدي٩ عن ابن عمر: أنزلت ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ أن تصلي حيث توجهت بك راحلتك في التطوع، وكان رسول الله ﷺ إذا رجع\n_________\n١ انظر \"الجامع\" كتاب التفسير، سورة البقرة \"٥/ ١٨٨\".\n٢ انظر كتاب \"الضعفاء الكبير\" له \"٣٠-٣١\" وقد روى عنها الحديث المذكور هنا عن عامر بن ربيعة ثم قال: \"وله غير حديث من هذا النحو لا يتابع على شيء منها.. وأما حديث عامر بن ربيعة فليس يروى من وجه يثبت متنه\".\nوالعقيلي هو الإمام الحافظ الناقد أبو جعفر محمد بن عمرو توفي سنة \"٣٢٢\" انظر \"السير\" \"٢٣٦-٢٣٩/ ١٥\".\n٣ في \"مسنده\" \"ص١٥٦\" من مسند عامر بن ربيعة البدري وزاد فيه، فقال: مضت صلاتكم، وانظر \"التعليق المغني على الدارقطني\" للعظيم آبادي \"١/ ٢٧٢\" وفيه: مضت.\nوالطيالسي حافظ كبير معروف توفي سنة \"٢٠٣\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"٣٧٨-٣٨٤/ ٩\".\n٤ في الأصل عمر والصواب ما أثبت وهو ضعيف روى عنه أبو داود انظر \"التهذيب\" \"٤٩٠-٤٩٣/ ٧\".\n٥ انظر \"السنن\" \"١/ ٢٧٢\" باب الاجتهاد في القبلة وجواز التحري في ذلك والدارقطني من المشاهير ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٦/ ٤٤٩-٤٦١\".\n٦ انظر \"المنتخب\" من مسنده \"ص١٣٠\" وقد تحرف فيه \"أشعث\" إلى \"سعد\"!\n٧ مثل ابن ماجه في \"السنن\"، كتاب الصلاة، باب من يصلي لغير القبلة وهو لا يعلم \"١/ ٣٢٦\" \"١٠٢٠\" وابن أبي حاتم في التفسير \"ص٣٤٤\" \"١١٢٧\" وقد أطال محققه في التعليق فراجعه.\n٨ وهو قول تفسيري لا يمكن عدة من أسباب النزول.\n٩ \"ص٣٥\".","vol":"1","page":363},{"text":"من مكة صلى على راحلته تطوعا يومئ برأسه نحو المدينة أخرجه مسلم١ والترمذي٢ وابن أبي حاتم٣ وغيرهم ووهم الحاكم فاستدركه٥ بلفظ آخر وهو من طريق أبي أسامة عن عبد الملك بن سعيد عن ابن عمر في قوله: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ إنما نزلت في التطوع حيث توجه بك بعيرك.\n٣- قول آخر قال الواحدي٦: وقال ابن عباس في رواية عطاء: إن النجاشي توفي فأتى جبريل النبي ﷺ، فقال: إن النجاشي توفي فصل عليه، فأمر النبي ﷺ أصحابه أن يحضروا فصفهم ثم تقدم، وقال: \"إن الله أمرني أن أصلي على النجاشي\"، فصلى هو وهم عليه فقال بعضهم في أنفسهم: كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي لغير قبلتنا؟ وكان النجاشي يصلي إلى بيت المقدس حتى مات وقد صرفت القبلة إلى الكعبة فأنزل الله ﷿: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ ٧.\n٤- قول آخر قال الواحدي٨:\n_________\n١ انظر \"الصحيح\" كتاب المسافرين وقصرها باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت \"١/ ٤٨٦\".\n٢ في \"السنن\" كتاب التفسير \"٥/ ١٨٩\" \"٢٩٥٨\".\n٣ \"١/ ١/ ٣٤٤-٣٤٥\" \"١١٢٨\".\n٤ مثل أحمد في \"المسند\" \"٦/ ٣٢٣\" والنسائي في \"السنن\" كتاب الصلاة \"١/ ٢٤٤\" وابن جرير في \"التفسير\" \"١/ ٥٠٣\" والدارقطني في \"السنن\" \"١/ ٢٧٢\"، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" \"٢/ ٤\".\n٥ في كتاب التفسير من المستدرك \"٢/ ٢٦٦\".\n٦ \"ص٣٥\".\n٧ أخرج مثله الطبري \"٢/ ٥٣٢\" \"١٨٤٤\" عن قتادة، وإذا كان النجاشي مات بعد صرف القبلة فإن وضع آية تخصه في ذلك الموضع -قبل مجيء آيات التحويل عن بيت المقدس إلى الكعبة- يبدو غريبًا، ومثل هذا يحتاج إلى دليل قوي، وهو الآن غير موجود.\n٨ \"ص٣٦\".","vol":"1","page":364},{"text":"مذهب قتادة١: أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه﴾ وهو موافق لرواية عطاء الخراساني عن ابن عباس: أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ فصلى رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله إلى البيت العتيق٢.\nوقال علي بن أبي طلحة٣ عن ابن عباس: إن رسول الله ﷺ لما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمر أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله ﷺ يحب قبلة إبراهيم، فلما صرفه الله تعالى إليها ارتاب من ذلك اليهود، وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله ﷿ ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ ٤. وسيأتي في الكلام في قوله تعالى: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ ٥.\nوأخرج الطبري٦ من وجهين عن قتادة في قوله: ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ قال: كانوا يصلون نحو بيت المقدس ورسول الله بمكة قبل الهجرة وبعدما هاجر ستة عشر شهرا ثم وجه بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام بقوله ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ الآية فنسخت ما قبلها من أمر القبلة.\n_________\n١ وقد أخرج عنه هذا الطبري كما سيأتي.\n٢ انظر مرويات الإمام أحمد في \"التفسير\" \"١/ ٨٨-٨٩\".\nوليس في هذا القول -إلى هنا- سبب نزول وإنما هو تفسير فلاحظ.\n٣ فيما أخرجه الطبري \"٢/ ٥٢٧\" \"١٨٣٣\".\n٤ قد يُسأل هنا: لماذا وُضعت هذه الآية في غير سياقها وما علاقتها بموضعها هذا؟\n٥ البقرة: \"١٤٢\".\n٦ \"٢/ ٥٢٩\" من ثلاثة وجوه \"١٨٣٥، ١٨٣٦، ١٨٣٧\" واللفظ المذكور هو الأخير وليس في هذه الرواية سبب نزول!","vol":"1","page":365},{"text":"٥- قول آخر حكاه الثعلبي عن الحسن ومجاهد١ والضحاك: لما نزلت ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم﴾ ٢ قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله﴾ ٣.\n٤٨- قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَه﴾ .\nقال الواحدي٤: نزلت في اليهود قالوا: عزير ابن الله، وفي نصارى نجران قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي العرب قالوا الملائكة بنات الله.\nقلت: وكذا ذكره الثعلبي بغير سند وتبعه ابن ظفر والكواشي٥ وغيرهما\n_________\n١ قول مجاهد أخرجه عنه الطبري من \"تفسير سنيد\" \"٢/ ٥٣٤\" \"١٨٤٧\".\n٢ سورة غافر الآية \"٦٠\".\n٣ هذا القول غريب فسورة غافر مكية، بالاتفاق انظر \"زاد المسير\" \"٧/ ٢٠٤\" وهذه الآية -موضوع البحث- مدنية.\n٤ \"ص٣٦\" وقوله هذا يمكن أن يكون تفسيرًا، وأما سبب نزول فلا.\n٥ هو الإمام أحمد بن يوسف الموصلي ترجمه السيوطي في \"بغية الوعاة\" \"١/ ٤٠١\" ونقل عن الذهبي قوله فيه: برع في العربية والقراءات والتفسير. وكان عديم النظير زهدًا وصلاحًا وتبتلًا وصدقًا. وله \"التفسير الصغير\" و\"الكبير\"، جود فيه الأعراب وحرر أنواع الوقوف وأرسل منه نسخة إلى مكة والمدينة والقدس.\nقال السيوطي: وعليه اعتمد الشيخ جلال الدين المحلي في \"تفسيره\"، واعتمدت عليه أنا في تكملته مع \"الوجيز\" و\"تفسير البيضاوى\" و\"ابن كثير\".\nمات الكواشي بالموصل في جمادى الآخرة سنة \"٦٨٠\".\nوالحافظ يروي التفسيرين انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٣٤٦\".\nوقد رأيت الجزء الثامن \"الكبير\" في دار صدام للمخطوطات وفيه من سورة الأحزاب إلى نهاية ص\"، والمجلد الثاني من \"التخليص\" من تفسير النصف الثاني من القرآن. وفي مكتبة الأوقاف المركزية في بغداد جزء مخروم أتلفته الأرضة ونسخة أخرى مخرومة الأول تبدأ من سورة الكهف وكلاهما من \"الكبير\" انظر \"فهرس المخطوطات العربية\" في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد للدكتور عبد الله الحبوري \"١/ ٥٥-٥٦\" ثم وقف على المجلد الأول من \"التلخيص\" -مخطوط في مكتبة الأستاذ الدكتور محيي هلال السرحان- وقد قرئ على المؤلف وعليه خطه، وهذا النص المنقول هنا فيه انظر الورقة \"٢٧ب\".","vol":"1","page":366},{"text":"واقتصر الطبري على قوله: هم النصارى الذين زعموا أن عيسى ابن الله١.\nقلت: وهو قول مقاتل قال٢: نزلت في نصارى نجران السيد والعاقب ومن معهما من الوفد قدموا على النبي ﷺ فقالوا: عيسى ابن الله فأكذبهم الله تعالى٣. وزاد الزجاج٤: ومشركو العرب قالوا: الملائكة بنات الله وجعل الماوردي٥ ذلك قولين وحكاها الفخر الرازي٦ أقوالا، وأغرب الجعبري٧ فقال: قال ابن عباس: قال ابن سلام ونعمان وسابق ومالك من اليهود: عزير ابن الله وقال مقاتل: قال نصارى نجران المسيح ابن الله. وقال إبراهيم النخعي قال مشركو العرب الملائكة بنات الله. قال: وقال الثعلبي الثلاثة.\n٤٩- قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آية﴾ .\nأخرج الطبري٨ من طريق محمد بن إسحاق٩ بسنده المتكرر عن ابن عباس\n_________\n١ انظر \"٢/ ٥٣٧ \".\n٢ \"١/ ٦٣\".\n٣ إن القول الأول أوفق بالسياق، والجملة تشمل الطوائف الثلاثة.\n٤ انظر كتابه \"معاني القرآن وإعرابه\" \"١/ ١٩٨\"، ونصه: \"قالوا: هو للنصارى ومشركي العرب؛ لأن النصارى قالت: المسيح ابن الله، وقال مشركو العرب: الملائكة بنات الله، فقال ﷿: ﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ .\n٥ في \"تفسيره\" \"١/ ١٥٠\".\n٦ انظر التفسير \"٤/ ٢٤-٢٥\".\n٧ لعل مرد الغرابة إلى نسبة ما لا يقبل إلى عبد الله بن سلام الصحابي المسلم.\n٨ \"٢/ ٥٥١\" \"١٨٦٢\" وكذلك \"ابن أبي حاتم\" \"١/ ١/ ٣٥٢\" \"١١٤٧\" عزاه إليهما السيوطي في \"اللباب: \"ص٢٨\".\n٩ انظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام \"ق١/ ٥٤٩\".","vol":"1","page":367},{"text":"قال: قال رافع بن حريملة لرسول الله ﷺ: إن كنت رسولا من عند الله كما تقول فقل لله فليكلمنا حتى نسمع كلامه! فأنزل الله تعالى في ذلك من قوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا﴾ الآية كلها.\nوأخرج١ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هم النصارى والذين من قبلهم اليهود٢.\nومن طريق سعيد عن قتادة قال: هم كفار العرب٣. ومن طريق أسباط عن السدي، ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس جميعا مثله٤. ورجح الطبري٥ قول مجاهد، والراجح من حيث السند قول ابن عباس ﵄.\n٥٠- قوله تعالى: ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيم﴾ ٦.\nقال الواحدي٧: \"قال ابن عباس: إن رسول الله ﷺ قال ذات يوم: ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزلت هذه الآية.\nقال: وقال مقاتل: قال رسول الله ﷺ: \"لو أن الله أنزل بأسه باليهود لآمنوا\". فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيم﴾ .\nقلت: لم أر هذا في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" فينظر في تفسير مقاتل بن\n_________\n١ \"٢/ ٥٥٠-٥٥١\" \"١٨٦٠-١٨٦١\" و\"٢/ ٥٥٤\" \"١٨٦٧-١٨٦٨\".\n٢ جاء في الأصل هنا: \"والنصارى\" وهي مقحمة لا داعي لها فحذفتها.\n٣ \"٢/ ٥٥١\" \"١٨٣٦\".\n٤ \"٢/ ٥٥١-٥٥٢\" الأول برقم \"١٨٦٥\" والثاني \"١٨٦٤\" وفي الأصل: أبي جعفر الدشتكي وهو تحريف والصواب ما أثبت.\n٥ \"٢/ ٥٥٢\".\n٦ ليس فيما ذكر هنا ما يصلح أن يكون سبب نزول فتأمل.\n٧ \"ص٣٦-٣٧\".","vol":"1","page":368},{"text":"حيان\".\nوأما [قول] ١ ابن عباس فنسبه الثعلبي لرواية عطاء عنه وهي من تفسير عبد الغني بن سعيد الواهي، وقد أخرجه الطبري٢ من مرسل محمد بن كعب القرظي وعليه اقتصر الماوردي٣ وابن ظفر وغيرهما، واستبعد الفخر الرازي صحة هذا السبب قال: لأنه ﷺ يعلم حال من مات كافرا انتهى٤. وفي سنده موسى بن عبيدة٥ وهو ضعيف٦.\nوأخرج الطبري٧ من طريق ابن جريج أخبرني داود بن أبي عاصم٨ أن النبي ﷺ قال ذات يوم، فذكره. وهذا مرسل أيضا٩ وهو من رواية سنيد بن داود\n_________\n١ زيادة مني، وكان الناسخ قد وضع على \"ابن\": كذا.\n٢ \"٢/ ٥٥٨\" \"١٨٧٥-١٨٧٦\" ومثله في \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"ص٣٥٥\" \"١١٨٥\" وعزاه السيوطي كذلك \"١/ ٢٧١\" إلى وكيع وسفيان بن عيينة وعبد بن حميد وابن المنذر.\n٣ بل ذكره قولًا ثانيًا انظر \"تفسيره\" \"١/ ١٥٢\".\n٤ ولفظه كما في \"التفسير\" \"٤/ ٣٢\" وهو يوجه قراءة النهي: ولا تسأل: \"رُوي أنه قال: ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنهي عن السؤال عن الكفرة، وهذه الرواية بعيدة لأنه ﵊ كان عالمًا بكفرهم، وكان عالمًا بأن الكافر معذب، فمع هذا العلم كيف يمكن أن يقول: ليت شعري ما فعل أبواي؟ \" وظاهر كلام الرازي هنا أنه يرى كفر الأبوين ولكن كلامه في كتابه \"أسرار التنزيل\" غير ذلك انظر \"التعظيم والمنة في أن أبوي رسول الله ﷺ في الجنة\" للحافظ السيوطي \"ص٥٧-٥٨\".\n٥ جاء في تفسير الماوردي: عبيد وهو تحريف.\n٦ انظر التفصيل في \"التهذيب\" \"١٠/ ٣٥٦-٣٦٠\".\n٧ \"٢/ ٥٥٩\" \"١٨٧٧\" ونقله عنه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٢٨\".\n٨ تابعي ثقة أخرج البخاري حديثه معلقًا -وابن حجر يراه متصلًا- وأبو داود والنسائي انظر \"التهذيب\" \"٣/ ١٨٩-١٩٠\" و\"الفتح\" \"٨/ ٤٢١\".\n٩ قال السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٧١\": \"معضل الإسناد ضعيف لا يقوم به ولا بالذي قبله حجة\".\nوإنما قال معضل لأن داود بن أبي عاصم يروي عن الصحابة وعن التابعين.","vol":"1","page":369},{"text":"وفيه مقال.\nوقد ذكر الواحدي السبب الأول في \"الوسيط\" بأتم مما هنا فقال١: وذلك أنه سأل جبريل عن قبر أبيه وأمه فدله فذهب إلى القبرين فدعى لهما وتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة فنزلت.\nوذكر الطبري٢ أن هذا التفسير على قراءة من قرأ من أهل المدينة: ﴿وَلا تُسْأَل﴾ بصيغة النهي قال:٣ والصواب عندي القراءة المشهورة بالرفع على الخبر لأن سياق ما قبل هذه الآية يدل على أن المراد مَنْ مضى ذكره من اليهود والنصارى وغيرهم، قال ويؤيد ذلك أنها في قراءة أبي \"وما تسأل\" وفي قراءة ابن مسعود \"ولن تسأل\"٤. وقال يحيى بن سلام: وكان النبي ﷺ يسأل عن أمه فنزلت وهو قول سفيان الثوري ذكره بإسناده.\nقلت: أسنده عبد الرزاق٥ من طريق الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب لكنه عنده باللفظ المنقول أولا عن الطبري وذكر المهدوي٦ أثر ابن عباس بلفظ أي أبوي أحدث موتا؟ وقد بالغ ابن عطية في رده وفي تخطئته نقلا ومعنى لأنه لا خلاف أن أباه مات قبل أمه٧ ولأنه ليس في السؤال عن ذلك ما يناسبه الجواب\n_________\n١ انظر الورقة \"٢٣ب\".\n٢ \"٢/ ٥٥٨\".\n٣ \"٢/ ٥٥٩-٥٦٠\" وقد عبر الحافظ بلفظه.\n٤ انظر \"معجم القراءات القرآنية\" \"١/ ١٠٧-١٠٨\".\n٥ في \"تفسيره\" \"ص١٣\" ونقله عن \"ابن كثير\" \"١/ ١٦٢\" والسيوطي في \"اللباب\" \"ص٢٨\".\n٦ هو أحمد بن عمار المهدوي نسبة إلى \"المهدية: بينها وبين القيروان مرحلتان. أستاذ مشهور له مؤلفات منها: \"التفسير المشهور\" توفي بعد سنة \"٤٣٠\" انظر \"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ٥٦-٧٥\".\n٧ انظر \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٤٦٧\".","vol":"1","page":370},{"text":"الوارد في الآية١.\nوحكى القرطبي٢ كلام المهدوي ولم يتعقبه لكن قال: \"قد ذكرنا في كتاب \"التذكرة\"٣ أن الله أحيا له أبواه وآمنا به٤ وذكرنا قوله للأعراب٥: إن أبي وأباك في النار وبينا تأويل٦ ذلك\" وتعقبه العماد بن كثير بأن الخبر الذي أشار إليه في إحياء أبويه لا أصل له٨.\n_________\n١ الظاهر أن هذا الرد للحافظ إذا لم أجده في \"المحرر الوجيز\" فإن كان كذلك فهو ما يشكر عليه إذ هذا القول غريب كل الغرابة عل السياق!\n٢ \"٢/ ٦٤\".\n٣ انظر باب ما يذكر الموت والآخرة ويزهد في الدنيا \"١/ ١٥-١٧\".\nوقد استند إلى \"السابق واللاحق\" للخطيب و\"الناسخ والمنسوخ\" لابن شاهين و\"الروض الأنف\" في حديث أحياء أمه لم يذكر السند واستند إلى السهيلي في حديث إحياء والديه.\n٤ في الأصل: وأجابه وهو تحريف وأثبت ما في القرطبي.\n٥ في القرطبي: للرجل.\n٦ لم تذكر هذه الكلمة في القرطبي.\n٧ ترجمه الذهبي في \"المعجم المختص بالمحدثين\" \"ص٧٤\" والحافظ في \"الدر الكامنة\" \"١/ ٣٩٩\" و\"أنباء الغمر\" \"١/ ٤٥\" توفي سنة \"٧٧٤\".\nوللأخ الفاضل فرمان إسماعيل إبراهيم رسالة عنه بعنوان \"ابن كثير ومنهجه في التفسير\" فانظرها. وترجمه كذلك السيد عبد الغني بن حميد الكبيسي في صدر تحققه لكتابه \"تحقيق الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\" وهو مطبوع.\n٨ ونص ابن كثير في \"التفسير\" \"١/ ١٦٢\": \"والحديث المروي في حياة أبويه ﵇ ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف والله أعلم\".\nوقال في \"تاريخه\" \"٢/ ٢٨١\" في آخر مبحث \"رضاعه ﵊\": \"وأما الحديث الذي ذكره السهيلي وذكر أن في إسناده مجهولين إلى ابن أبي الزناد عن عروة عن عائشة ﵄ أن رسول الله ﷺ سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما وآمنا به، فإنه حديث منكر جدًّا، وإن كان ممكنًا بالنظر إلى قدرة الله تعالى، لكن الذي ثبت في الصحيح يعارضه\".","vol":"1","page":371},{"text":"وإن كان عياض١ والسهيلي٢ قد سبقا٣ القرطبي إلى ذكره٤ وقد وقع في آخر رواية محمد بن كعب في تفسير الفريابي وغيره فما ذكرهما حتى توفاه٥ الله ﷿.\n٥١- قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم﴾ الآية ١٢٠.\nقال الواحدي٦: قال المفسرون: إنهم كانوا يسألون النبي ﷺ الهدنة.\nويطمعونه أنه إن هادنهم وأمهلهم اتبعوه ووافقوه. فأنزل الله تعالى هذه الآية.\n_________\n١ لم أجد شيئًا من ذلك في كتابه \"الشفا\" ولم يعزه إليه السيوطي في رسائله الستة الآيتة.\n٢ انظر \"الروض الأنف\" \"٢/ ١٨٧-١٨٨\" في مبحث وفاة آمنة.\n٣ في الأصل: سبق.\n٤ خص السيوطي مسألة نجاة الأبوين بستة مؤلفات هي:\n١- \"مسالك الحنفا في والدي المصطفى\".\n٢- \"الدرج المنيفة في الآباء الشريفة\".\n٣- \"المقامة السندسية في النسبة المصطفوية\".\n٤- \"التعظيم والمنة في أن أبوي رسول الله في الجنة\".\n٥- \"نشر العلمين المنيفين في أحياء الأبوين الشريفين\".\n٦- \"السبل الجلية في الآباء العلية\".\nوقد طبعت كلها مع رسائل ثلاث له أيضًا في مجموع واحد في حيدرآباد الدكن في الهند.\nوطبعت \"المقامة السندسية\" في ضمن \"شرح المقامات\" له \"١/ ٥٦٧-٦١٥\".\nوتناول في \"مسالك الحنفا\" إحياء الأبوين \"ص٦٣-٦٥\" وفي \"التعظيم والمنة\" \"١-١٧\".\nملاحظة: تحرف اسم كتاب السهيلي في مواضع متعددة من هذه الكتب إلى \"الروض الأنق\". بالقاف، وصوابه بالفاء.\nوانظر في هذه المسألة أيضًا \"المقاصد الحسنة\" للسخاوي \"ص٢٥\".\n٥ وانظر \"الفتح السماوي\" للمناوي \"١/ ١٨٠\" ففيه ما يتعلق بهذا الحديث.\n٦ \"ص٣٧\".","vol":"1","page":372},{"text":"قال: وقال ابن عباس:١ هذا في القبلة، وذلك أن اليهود بالمدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النبي ﷺ إلى قبلتهم فلما صرف الله تعالى القبلة إلى الكعبة شق عليهم ويئسوا أن يوافقهم على دينهم فأنزل الله ﷿ هذه الآية٢.\nقلت: ذكره الجعبري بلفظ: قال ابن عباس: كانوا يودون ثبوت النبي ﷺ على الصلاة إلى الصخرة انتهى.\nوقال مقاتل٣: كان اليهود من أهل المدينة والنصارى من أهل نجران دعوا النبي ﷺ إلى دينهم وزعموا أنهم على الهدى فنزلت.\nوقال ابن عطية٤: \"روي أن سبب نزول هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا\" فذكر نحوه٥.\n٥٢- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِه﴾ ١٢١.\nقال الواحدي:٦ قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي: نزلت في أصحاب السفينة الذين أقبلوا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة، كانوا أربعين رجلا من الحبشة وأهل الشام.\nوقال الضحاك: نزلت فيمن آمن من اليهود وقال قتادة وعكرمة: نزلت في أصحاب محمد.\n_________\n١ قال السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٢٧٢\" وفي \"اللباب\" \"ص٢٨\": \"أخرج الثعلبي عن ابن عباس\" وذكره.\n٢ لاحظ أن كل ذكر للنصارى يحمل على \"نصارى نجران\"!\n٣ في \"تفسيره\" \"١/ ٦٤\" وفي النقل تصرف.\n٤ في \"المحرر الوجيز\" \"١/ ٤٦٩\".\n٥ ليس لما ذكر هنا سند يمكن الاعتماد عليه.\n٦ \"ص٣٧\".","vol":"1","page":373},{"text":"قلت: ذكره بأبسط منه الثعلبي فقال: نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر، وكانوا أربعين رجلا، اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من رهبان الشام، منهم بحيرا. وذكره يحيى بن سلام عن ابن الكلبي وزاد بعد قوله: \"بحيرا\": وسبعة من اليهود منهم عبد الله بن سلام وابن صوريا قال الثعلب: وقال الضحاك: هم من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعيد بن عمرو ومام١ بن يهودا وأسيد وأسد ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا.\nوأما قول قتادة فأسنده الطبري٢ عنه ورجحه٣، وجوز غيره٤ أن يكون المراد عموم المسلمين، انتهى. وهذا لا يمنع خصوص السبب.\nوحكى أبو حيان أن الأربعين كلهم من الحبشة، منهم اثنان وثلاثون من كبارهم وثمانية كانوا ملاحين٥.\n_________\n١ كذا في الأصل ولم أجده في مكان آخر.\n٢ \"١/ ٤٦٥\" \"١٨٧٨\".\n٣ في هذا نظر فالطبري رجح أن يكون المراد: \"الذين آتيناهم الكتاب الذي قد عرفته يا محمد -وهو التوراة- فقرءوه واتبعوا ما فيه، فصدقوك وآمنوا بك وبما جئت به من عندي، أولئك يتلونه حق تلاوته\".\nانظر التفسير \"٢/ ٥٦٥\".\nنعم نقل ابن كثير \"١/ ١٦٢\" \"وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: هم اليهود والنصارى\" قال: \"وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم واختاره ابن جرير، وقال سعيد عن قتادة: هم أصحاب رسول الله ﷺ\" وعلى هذا يستقيم كلام ابن حجر ولكن الطبري أخرج القول الثاني دون الأول فمن هنا دخل الخلل. وعلى أية حال فليس في هذا سبب نزول.\n٤ هو ابن عطية في \"المحرر\" \"١/ ٤٧٠\" قال: \"ويحتمل أن يراد بـ\"الذين\" العموم في مؤمني بني إسرائيل، والمؤمنين من العرب، ويكون الكتاب اسم الجنس\".\n٥ ليس كلام ابن حيان هذا وإنما قال \"١/ ٣٦٩\":\n\"قال ابن عباس: نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر، وكانوا اثنين وثلاثين من أهل الحبشة وثمانية من رهبان الشام، وقيل: كان بعضهم من أهل نجران وبعضهم من أهل الحبشة ومن الروم، وثمانية ملاحون أصحاب السفينة أقبلوا مع جعفر\".","vol":"1","page":374},{"text":"وحكى ابن ظفر أها نزلت في النجاشي وحده، وكان أعلم النصارى في عصره، بما أنزل الله على عيسى، حتى كان هرقل يبعث إليه علماء النصارى ليأخذوا عنه العلم١.\n٥٣- قوله ز تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ١٢٣.\nتقدم٢.\n٥٤- قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْت﴾ الآية٣.\nقال عبد الرزاق: أنا معمر: بلغني أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا فلما أغرق الله قوم نوح رفع البيت وبقي أساسه فبوأه الله تعالى لإبراهيم ﵇ بعد ذلك فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْت﴾ ذكره في تفسير سورة القمر٤.\nوأخرج الطبري٥ من طريق أبي قلابة عن عبد الله بن عمرو قال:٦ لما أهبط الله آدم من الجنة قال: إني منزل معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، فلما كان زمن الطوفان رفع فكانت الأنبياء يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى بوأه الله\n_________\n١ لاحظ أن المؤلف نقل في الآية \"١١٥\" السابقة قولًا يفيد أنها تزلت وفاة النجاشي، وهنا ينقل أن هذا الآية \"١٢١\" نزلت في الثناء عليه وحده بأنه يتلو الكتاب حق تلاوته مع أن الضمير في الآية للجمع أيضًا!!\n٢ في الآية \"٤٨\".\n٣ هذه الآية \"٢٦\" من سورة الحج فإيرادها هنا والكلام عليها غريب جدًّا! وقد تكلمت على ذلك في المبحث الأول من الفصل الثالث من القسم الأول فعد إليه.\n٤ سقط تفسير سورة القمر من النسخة الخطية التي وقفت عليها.\n٥ لم أجد هذا في تفسير آية الحج هذه.\n٦ قارن \"بتفسير الزمخشري\" \"١/ ٣١١\" و\"التمهيد\" لابن عبد البر \"١٠/ ٣٠-٣١\" و\"المصنف\" لعبد الرزاق \"٥/ ٩٢\".","vol":"1","page":375},{"text":"لإبراهيم، وأعلمه مكانه فبناه من خمسة أجبل: حراء ولبنان وثبير وجبل الحمر والطور١.\n٥٥- قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى﴾ .\nقال الفريابي: حدثنا سفيان هو الثوري عن عبيد المكتب٢ عن مجاهد قال: قال عمر: لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى﴾ ٣.\nوأخرج الفاكهي٤ من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة٥ عن من حدثه عن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يطوف فقال: \"هذا مقام أبينا إبراهيم\"، فقال عمر: أفلا تتخذه مصلى؟\n_________\n١ ليس فيما ذكر هنا ما يصلح أن يعد سبب نزول وإنما هو حكاية عما مضى.\n٢ هو عبيد بن مهران، الكوفي، ثقة من الخامسة أخرج عنه مسلم وأبو داود في \"الناسخ والمنسوخ\" والنسائي انظر \"التقريب\" \"ص٣٧٨\" \"٤٣٩٣\".\n٣ لم يسمع مجاهد عن عمر فالحديث مرسل انظر \"جامع التحصيل\" للعلائي \"ص٣٣٦-٣٣٧\".\n٤ هو الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن العباس الفاكهي المكي توفي سنة \"٣٥٣\" انظر \"السير\" للذهبي \"١٦/ ٤٤-٤٥\".\nوقد طبع كتابه \"أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه\" بتحقيق عبد الملك بن دهيش في مكبة المكرمة سنة \"١٤٠٧هـ\" ولم أقف عليه. أفدت هذا الخبر من كتاب \"فضل ماء زمزم\" للصديق الأستاذ سائد بكداش \"ص١٩٦\".\nوهو من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١٥٢ وثم قول عنه في \"تهذيب التهذيب\" في ترجمة عثمان بن عمرو بن ساج \"٧/ ١٤٥\" ووصفه في \"تغليق التعليق\" \"٥/ ٤٧١\" بأنه \"كتاب نفيس في خمسة أسفار كبار\".\n٥ هو الهمذاني، أبو سعيد الكوفي، ثقة متقن من كبار التاسعة مات سنة \"١٨٣ أو ١٨٤\" أخرج عنه الستة انظر \"التقريب\" \"ص٥٩٠\" \"٧٥٤٨\".","vol":"1","page":376},{"text":"فنزلت ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى﴾ ١.\nقلت: وأصله في \"صحيح البخاري\" أخرجه في الصلاة٢ والتفسير٣ من طريق حميد الطويل عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى﴾ الحديث. وأخرجه الترمذي٤ من هذا الوجه بلفظ: أن عمر قال: يا رسول الله لو صليت خلف المقام فنزلت٥.\nوأخرج ابن أبي حاتم٦ من طريق ابن جريج عن جعفر٧ بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه٨ أنه سمع جابرا يحدث عن حجة النبي ﷺ قال: لما طاف النبي ﷺ قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: \"نعم\" قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّى﴾ سنده صحيح٩ وأصله عند\n_________\n١ هذا السند ضعيف لجهالة مَنْ بين يحيى وبين عمر.\n٢ في باب ما جاء في القبلة \"١/ ٥٠٤\".\n٣ في باب قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ \"الفتح\" \"٨/ ١٦٨\".\nوأخرجه البخاري مختصرًا في سورة الأحزاب \"٨/ ٥٢٧\" وفي سورة التحريم \"٨/ ٦٦٠\".\n٤ انظر \"الجامع\"، كتاب التفسير، سورة البقرة \"٥/ ١٩٠\" وقال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر\".\n٥ وانظر مزيدًا من التخريج في ابن كثير \"١/ ١٦٩\".\n٦ \"١/ ١/ ٣٧٠\" \"١٢٠٥\".\n٧ هو السيد الجليل جعفر الصادق، صدوق فقيه أمام مات سنة \"١٤٨\" انظر \"التقريب\" \"ص١٤١\" \"٩٥٠\".\n٨ هو السيد الكبير محمد الباقر، ثقة فاضل مات سنة مائة وبضع عشرة أخرج حديثه الستة انظر \"التقريب\" \"ص٤٩٧\" \"٦١٥١\".\n٩ ولكن محقق \"التفسير\" الدكتور أحمد الزهراني قال: ضعيف الإسناد؛ لأن فيه عبد الوهاب بن عطاء، وابن جريج يدلس.","vol":"1","page":377},{"text":"مسلم١ وأخرجه النسائي٢ وابن مردويه من حديث جابر نحوه٣.\nوحكى الثعلبي عن ابن كيسان٤ قال: ذكروا أن رسول الله ﷺ مر بالمقام ومعه عمر فقال: يا رسول الله أليس هذا مقام إبراهيم؟ قال: بلى قال: أفلا نتخذه مصلى؟ قال: لم أؤمر بذلك، فلم تغب الشمس من يومهم حتى نزلت٥.\n٥٦- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَه﴾ [الآية: ١٣٠] .\nذكر الثعلبي وتبعه الزمخشري٦ إن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا٧ إلى الإسلام وقال لهما: لقد علمتما أن الله قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد رشد واهتدى ومن لم يؤمن به فهو\n_________\n١ انظر \"الصحيح\" كتاب الحج باب حجة النبي ﷺ \"٢/ ٨٨٦\" وفيه \"ثم نقذ [أي: النيي] إلى مقام إبراهيم ﵇ فقرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ فجعل المقام مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت واربط بكتاب \"فضائل الصحابة\" باب من فضل عمر \"٤/ ١٨٦٥\" عن ابن عمر.\n٢ في \"سننه\"، كتاب المناسك باب القول بعد ركعتي الطواف والقراءة في ركعتي الطواف \"٢٣٥-٢٣٦/ ٥\" وانظر \"تحفة الأشراف\" \"٢/ ٢٧١-٢٧٢\".\n٣ نقله ابن كثير \"١/ ١٦٩\" فعد إليه لزامًا.\n٤ ذكر فؤاد سزكين في \"تاريخ التراث العربي\" \"١/ ١/ ١١٢\" وهو يتحدث عن كتب تفسيرية وصلت إلينا: \"المصابيح في تفسيير القرآن العظيم\" محمد بن أحمد بن كيسان المتوفى سنة \"٢٩٩هـ/ ٩١١م\" انظر بروكلمان \"١/ ١١٠\". فلعله هو المقصود هنا.\n٥ تشير هذه الروايات إلى أن هذا المقطع: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ نزل بمفرده، ولا بد أن النبي ﷺ أمر بوضعه هنا، وعلى هذا فهو متأخبر عن السياق الذي يبدوا أنه نزل قبل تحويل القبلة.\n٦ \"الكشاف\" \"١/ ٣١٢\" وقد ذكر السيوطي هذ الخبر وصدره بقوله: \"قال ابن عيينة: روي أن ... \" انظر \"اللباب\" \"ص٢٩\".\n٧ في الأصل: مهاجر.","vol":"1","page":378},{"text":"ملعون، فأسلم سلمة، وامتنع مهاجر فنزلت ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيم﴾ الآية.\nوقد وجدته في \"تفسير\" مقاتل بن سليمان١ فذكره بلفظه إلى قوله: \"فقال لهما: ألستما تعلمان أن الله قد قال لموسى\" فذكره بلفظ\": ﴿مِنْ ذُرِّيَّتِه﴾ وفيه: \"وأنه ملعون من كذب بأحمد النبي وملعون من لم يتبع دينه\" ولم يذكر فمن آمن به فقد رشد واهتدى، وقال في آخره: وأبى مهاجر ورغب عن الإسلام فأنزل الله ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَه﴾ إلى آخر الآية٢.\n٥٧- قوله تعالى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْت﴾ الآية ١٣٣.\nقال الواحدي٣: نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلى الله وسلم: ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية فنزلت.\nقلت: ذكره مقاتل بن سليمان٤ بلفظه وذكره الواحدي في \"الوسيط\"٥ أيضا وزاد ﴿إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي﴾ قال ابن عباس: وذلك أن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة فلما حضرت وفاة يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم ففعل الله به ذلك، فجمع ولده وهم اثنا عشر رجلا وجمع أولادهم وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي؟ قالوا: ﴿نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَه آبَائِك﴾\n_________\n١ \"١/ ٦٩\".\n٢ نقل المناوي في \"الفتح\" السماوي\" \"١/ ١٨٣\" عن السيوطي قوله عن هذا الخبر: \"لم أقف عليه في شيء من كتب الحديث ولا التفاسير المسندة\" ثم إن حصر هذه الآية لهذا السب فيه ضيق فهي أعم من ذلك إذ هي في سياق تأنيب بني إسرائيل على عدم إسلامهم بعد أن أشارت الآية السابقة إلى أن الرسول دعوة إبراهيم صلى الله عليهما وسلم فتأمل.\n٣ \"ص٣٧\".\n٤ \"١/ ٧٠\".\n٥ انظر \"الورقة \"٥٧أ\" وفي النقل تصرف يسير.","vol":"1","page":379},{"text":"إلى آخر الآية وذلك قوله تعالى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْت﴾ الآية. كذا ذكره بغير سند وذكر نحوه الثعلبي عن عطاء وقال أيضا: \"قال الكلبي: لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده وخاف عليهم فقال: ما تعبدون من بعدي؟ \".\nوقال ابن ظفر: \"قيل: إن سبب نزولها أن اليهود اعتذروا عن امتناعهم من الإسلام بأن يعقوب أوصى الأسباط عندما حضره الموت بأن لا يبتغوا بملة اليهود بدلا فنزلت ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاء﴾ ١.\n٥٨- قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾ .\nقال الواحدي٢: قال ابن عباس: نزلت في رءوس يهود المدينة: كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف، ووهب بن يهوذا؛ وأبي ياسر بن أخطب، وفي نصارى نجران٣ وذلك أنهم خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين الله من غيرها فقالت اليهود: نبينا موسى أفضل الأنبياء، وكتابنا التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان وكفرت بالإنجيل وبعيسى وبالقرآن وبمحمد، وقالت النصارى: نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان: وكفرت بمحمد وبالقرآن، وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين: كونوا على ديننا فلا دين إلا هو، ودعوهم إلى دينهم. قلت وكذا ذكره الثعلبي، وفي آخره: فقال الله تعالى: ﴿قُل﴾ يا محمد ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيم﴾ انتهى.\nوالذي ذكره ابن جرير٤ عن ابن عباس من رواية ابن إسحاق٥ بالسند المتكرر\n_________\n١ في \"الفتح السماوي\" للمناوي \"١/ ١٨٣-١٨٤\": \"قال السيوطي: لم أقف عليه\".\nفإذا لم يكن له سند، فلا يعتمد.\n٢ \"ص٣٨\" وفي النقل تصرف يسير.\n٣ لاحظ التنصيص على نصارى نجران!\n٤ \"٣/ ١٠١\" \"٢٠٩٠\" وكذلك ابن أبي حاتم \"١/ ١/ ٣٩٦\" \"١٣٠٠\".\n٥ انظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام \"ق١/ ٥٤٩\".","vol":"1","page":380},{"text":"أخصر من هذا ولفظه: قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله ﷺ: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد، وقالت النصارى مثل ذلك، فأنزل الله ﷿ ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾ ١.\nوذكره مقاتل بن سليمان٢ بلفظ: أن رءوس اليهود كعب بن الأشرف وكعب بن ابن أسيد وأبا٣ ياسر بن أخطب ومالك بن الضيف وعازارا وأشمويل وحميسا٤، والسيد والعاقب ومن معهم٥ من نصارى نجران قالوا للمؤمنين: كونوا على ديننا فإنه ليس دين إلا ديننا فأكذبهم الله تعالى فقال: ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ ثم أمر المؤمنين فقال: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآية.\n٥٩- قوله ز تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآية ١٣٦.\nأخرج الطبري٦ من طريق ابن إسحاق٧ بسنده المتكرر قال: أتى رسول الله ﷺ نفر من اليهود منهم أبو ياسر بن أخطب، ورافع بن أبي رافع، وعازر وخالد، وآزار بن أبي آزار٨ وأشيع٩ فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال: أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي\n_________\n١ هذا القول أولى بالقبول من الذي قبله والذي بعده، سندًا ومتنًا.\n٢ \"١/ ٧٠\".\n٣ في الأصل: وأبو، خطأ.\n٤ في \"تفسير مقاتل\": وأشماويل وخميشا.\n٤ فيه: معهما.\n٥ \"٣/ ١١٠\" \"٢١٠١\".\n٧ انظر \"السيرة النبوية\" لابن هشام \"ق١/ ٥٦٦\".\n٨ لم ينقط في الأصل، وتابعت في السيرة والتفسير، والهمزة في السيرة من تحت، وفي التفسير من فوق.\n٩ في الأصل: أسنع وتابعت ما في السيرة والتفسير.","vol":"1","page":381},{"text":"موسى وعيسى. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا: لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به فأنزل الله ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ إلى قوله ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُم﴾ ١.\nوأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُون﴾ ٢.\n٦٠- قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ .\nقال مقاتل بن سليمان لما تلا النبي ﷺ على الناس هذه الآية ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّه﴾ قالت اليهود: لم نجد للإسلام في التوراة ذكرا وقالت النصارى: كيف نتبعك وأنت تجعل عيسى كالأنبياء فأنزل الله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم﴾ فأنجز له ما وعده به فأجلى بني النضير وقتل قريظة٣.\n٦١- قوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَة﴾ ١٣٨.\n١- قال الواحدي:٤ قال ابن عباس: إن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد\n_________\n١ ثم ساقه ابن جرير من طريق آخر عن إسحاق \"٢/ ١١١\" \"٢١٠٢\" فذكر نحوه إلا أنه قال: \"ونافع بن أبي نافع\" مكان \"رفع بن أبي رافع\" وبذلك جاء في \"السيرة ابن هشام\" وعلق الشيخ أحمد شاكر على هذا بقوله: \"والخلط في أسماء يهود ذلك العهد كثير في كتب السير\".\n٢ المائدة: \"٥٩\" وسكوت المؤلف يشير إلى قبوله نزول آيتين بسبب واحد.\n٣ السياق في \"تفسير مقاتل\" \"١/ ٧١\" يختلف عما هنا تمامًا ففيه: \"لما نزلت هذه الآية قرأها النبي ﷺ على اليهود والنصارى فقال: إن الله ﷿ أمرني أن أوصي بهذه الآية، فإن أنتم آمنتم -يعني صدقتم بالنبي ﷺ والكتاب- فقد اهتديتم، وإن توليتم وأبيتم عن الإيمان فإنما أنتم في شقاق. فلما سمعت اليهود ذكر عيسى ﷺ قالوا: لا نؤمن بعيسى. وقالت النصارى: وعيسى بمنزلتهم مع الأنبياء، ولكنه ولد الله. يقول: إن أبوا أن يؤمنوا بمثل ما آمنتم به، فسيكفيكهم الله يا محمد -يعني أهل الكتاب- ففعل الله ﷿\" إلى آخر المذكور هنا ولعل الحافظ نقل بالمعنى، ولكن يبقى ذكر الإسلام غريبًا إلا أن يكون محرفًا عن \"عيسى\".\n٤ \"ص٣٨\".","vol":"1","page":382},{"text":"فأتت عليه ستة١ أيام صبغوه في ماء لهم يقال له: المعمودي، ليطهروه بذلك ويقولون: هذا طهور مكان الختان. فإذا فعلوا ذلك قالوا: الآن صار نصرانيًّا.\nقلت: ذكره قبله الطبري فقال٢ في قوله صبغة الله: \"يعني صبغة الإسلام، وذلك أن النصارى إذا أرادت أن تنصِّر أطفالها، جعلتهم في ماء لهم تزعم أن ذلك تقديس لها، بمنزلة الختان٣ لأهل الإسلام، وأنه صبغة لهم في النصرانية فقال الله تعالى إذ قالوا للمسلمين: ﴿كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾ قل لهم يا محمد بل اتبعوا ملة إبراهيم صبغة الله وهي الحنيفية المسلمة ودعوا الشرك والضلال.\nوأخرج٤ من طريق قتادة قال: \"إن اليهود تصبغ أبناءها يهودًا٥، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى وإن صبغة الله الإسلام\".\nثم أسند عن ابن عباس٦ وعن جماعة من التابعين٧ أن معنى الصبغة الدين، وهي كقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّه﴾ ٨ أي دين الله٩.\nوذكر ابن ظفر أن الصبغة عند اليهود الختان يوم السابع يرون أنهم يدخلونه في اليهودية بالختان فلما ترك النصارى الختان غمسوا المولود في ماء لهم سموه ماء\n_________\n١ في الواحدي: سبعة.\n٢ \"٣/ ١١٧\" وقد تصرف الحافظ واختصر.\n٣ في الطبري: \"بمنزلة غسل الجنابة\"! ولعل الحافظ سبق إلى وهمه ما نقله آنفًا عن مقاتل.\n٤ \"٣/ ١١٧-١١٨\" \"٢١١٣\".\n٥ في الطبري: يهود، من غير تنوين.\n٦ \"٣/ ١١١٩\" \"٢١٢٣\".\n٧ انظر \"٣/ ١١٨-١١٩\" وقد نقل عن قتادة وأبي العالية ومجاهد.\n٨ من سورة الروم، الآية \"٣٠\".\n٩ بل هذا قول ثالث وانظر التفسير \"٣/ ١١٩-١٢٠\".","vol":"1","page":383},{"text":"المعمودية وزعموا أن يحيى بن زكرياء صبغ عيسى في الماء المذكور١.\n٢- قول آخر أخرج ابن مردويه في تفسير هذه الآية من طريق أشعث٢ بن إسحاق عن جعفر بن أبي٣ المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: قالت بنو إسرائيل: يا موسي هل يصبغ ربك؟ فقال: اتقوا الله، فناداه ربه يا موسى الألوان كلها من صبغى وأنزل الله على نبيه ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَة﴾ ٤.\n٦٢- قوله ز تعالى: ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّه﴾ .\nقال ابن ظفر:\n\"كانوا قالوا للمسلمين: نحن أبناء الله وأحباؤه وأولى به منكم٥ فنزلت\n_________\n١ لا أحد فيما ذكر سبب نزول فتأمل.\n٢ في الأصل: أشعب وهو تحريف.\nوأشعث ثقة له ترجمة في \"التهذيب\" \"١/ ٣٥٠\" تمييزًا.\n٣ نقل ابن كثير \"١/ ١٨٨\" حديث ابن مردويه، وقد سقط هذا الاسم منه.\nوهو ثقة وقال ابن مندة: ليس بالقوي في سعيد بن جبير لكن الحافظ يقول: وقع حديثه في \"صحيح البخاري\" ضمنًا حيث قال في التيمم: وأم ابن عباس وهو متيمم من رواية يحيى بن يحيى التميمي عن جرير عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير. انظر \"التهذيب\" \"٢/ ١٠٨\" و\"الفتح\" ١/ ٤٤٦\" و\"تغليق التعليق\" له \"٢/ ١٨٧\".\n٤ وقد رواه مرفوعًا أيضًا المقدسي في \"المختارة\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في \"العظمة\" عن ابن عباس مرقوفًا كما في \"الدر\" \"١/ ٣٤٠\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\" \"ص٤٠٣\" \"١٣٢٣\" وقال ابن كثير بعد أن أورده من طريق ابن مردويه \"١/ ١٨٨\": \"كذا وقع في رواية ابن مردويه مرفوعًا، وهو في رواية ابن أبي حاتم موقوف وهو أشبه إن صح إسناده والله أعلم وسيأتي أيضًا في الآية \"٢٥٥\" من طريق ابن أبي حاتم وأبي نعيم في \"الحلية\". هذا من حيث السند، وأما من حيث المتن فإني لا أجد أي علاقة بسبب نزول هذه الآية.\n٥ انظر ما قاله الطبري \"٣/ ١٢٠-١٢١\" وهو أولى مما هنا وأكمل.","vol":"1","page":384},{"text":"هذه الآية ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ إلى آخرها١.\n٦٣- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ الله﴾ .\nقال الطبري٢: نزلت في حق من قال: إن ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب٣ كانوا هودا أو نصارى ثم كتموا شهادة عندهم من الله أنهم كانوا مسلمين.\nثم أسند٤ من طريق أبي الأشهب٥ عن الحسن البصري قال:\nلما تلا هذه الآية: والله لقد كان عند القوم من الله شهادة أن أنبياءه بُرآء من اليهودية والنصرانية، كما أن عندهم من الله شهادة أن دماءكم وأموالكم بينكم حرام [فبم استحلوها] ٦.\nومن طريق أبي جعفر الرازي٧ عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال: هم أهل الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل وأن الأنبياء لم يكونوا يهودا ولا نصارى بل كانت اليهودية والنصرانية بعدهم بزمان.\n_________\n١ ولكن أين السند؟\n٢ \"٣/ ١٢٤\"، في النقل تصرف.\n٣ كتب عليها في الأصل. \"كذا\" ولعله إشارة إلى سقوط: \"والأسباط\" وقد ذكر \"الأسباط\" في الطبري.\n٤ \"٣/ ١٢٥\" \"٢١٣٤\".\n٥ هو جعفر بن حيان السعدي، أخرج عنه الستة مات سنة \"١٦٥\" انظر التهذيب \"٢/ ٨٨\".\n٦ سقطت من الأصل. وهذا القول من الحسن البصري تفسير -كما هو واضح- وليس فيه سبب نزول.\n٧ \"٢/ ١٢٥\" \"٢١٣٥\" وقد تصرف في النقل.","vol":"1","page":385},{"text":"وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال١: نزلت في يهود، سئلوا عن النبي ﷺ عن صفته٢ في كتاب الله عندهم فكتموا الصفة. ومن طريق٣ أخرى عن قتادة مثله سواء.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان٤ عن قتادة: هم اليهود٥ كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه حق وكتموا محمدا وهم يعلمون أنه رسول الله.\n٦٤- قوله ز تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَت﴾ الآية الثانية ١٤١.\nقال ابن ظفر: \"قيل٦: أعيدت لأنهم جادلوه مرتين في أمرين أحدهما: أن يعقوب أوصى ذريته بالثبات على اليهودية، والثاني: أن إبراهيم ومن ذكر معه كانوا هودا أو نصارى فأنزلت مرتين وتلاها عليهم في مقامين\".\n٦٥- قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ الآية ١٤٢.\nأسند الواحدي٧ من طريق أبي إسحاق٨ عن البراء قال: لما قدم رسول\n_________\n١ \"٣/ ١٢٦\" \"٢١٣٩\" والخبر فيه بصيغة المضارع: يسألون، فيكتمون.\n٢ وضع الناسخ على: عن رمز الصحة.\n٣ في الأصل: طرق وما أثبت هو الصواب لأنه لا يوجد عن قتادة مثل الذي قبله سواء سوى طريق واحدة انظر \"٣/ ٢٦\" \"٢١٣٧\" عن معمر.\n٤ والطبري من طريق سعيد \"٣/ ١٢٦\" \"٢١٣٦\" بأطول مما هنا، وإليهما عزاه في \"الدر\" \"٣٤١/ ١\".\n٥ في الطبري: \"أولئك أهل الكتاب\".\n٦ مَنْ القائل وأين السند؟\n٧ \"ص٣٨-٣٩\".\n٨ هو عمرو بن عبد الله السبيعي أخرج عنه الستة انظر \"التقريب\" \"ص٤٢٣\".","vol":"1","page":386},{"text":"الله ﷺ المدينة، صلى نحو بيت المقدس ستة عشر١ شهرا وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة فأنزل الله ﷿ ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام﴾ فقال السفهاء من الناس وهم اليهود: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ فأنزل الله ﷿ ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ ٢.\nأخرجه البخاري٣ عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عنه، وأخرج أيضا٤ من طريق أبي بكر بن عياش٥ عن أبي إسحاق نحوه وقال فيه: ثم علم الله هوى نبيه فنزلت ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ وقال: \"أخرجاه من طرق عن أبي إسحاق\"٦ وهو كما قال٧.\n_________\n١ في البخاري والواحدي: أو سبعة عشر.\n٢ تشير هذه الرواية وروايات أخرى لاحقة إلى وجود آيات متأخرة في النزول -أعني في هذا الفصل المختص بتحويل القبلة- متقدمة في الخط، وقد لا تبدو لذلك علة وبعض المفسرين يميل إلى احتمال أن يكون التبديل في بدئه إلهامًا ربانيًّا فقال اليهود وغيرهم ما قالوا، وساورت المسلمين مخاوف على من مات منهم، وهو يصلي إلى بيت المقدس فنزلت الآية تعالج كل هذا انظر التفصيل في \"التفسير الحديث\" للأستاذ محمد عزة دروزة \"٧/ ٢٥٠-٢٥١\".\n٣ في \"صحيحه\" كتاب الصلاة باب التوجه نحو القبلة حيث كان \"الفتح\" \"١/ ٥٠٢\".\n٤ أي: الواحدي \"ص٣٩-٤٠\" في سبب الآية \"١٤٣\".\n٥ في الأصل: عباس وهو تحريف.\n٦ نص الواحدي: \"رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص، ورواه البخاري عن أبي نعيم عن زهير، كلاهما عن أبي أسحاق\".\n٧ طريق أبي نعيم عن زهير في \"صحيح البخاري\" كتاب \"التفسير\" باب سيقول السفهاء \"الفتح\" \"٨/ ١٧١\".\nوطريق أبي الأحوص في \"صحيح مسلم\" كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب تحويل القبلة \"١/ ٣٧٤\".","vol":"1","page":387},{"text":"ومن طرقه عند البخاري من رواية زهير١ عن أبي إسحاق بلفظ: صلى إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت الحديث٢.\nوذكر مقاتل في \"تفسيره\" قال٣: \"فلما صرفت القبلة إلى الكعبة قال مشركو مكة قد تردد على محمد أمره واشتاق إلى مولد آبائه، وقد توجه إليكم فهو راجع إلى دينكم. فكان ذلك سفها منهم فأنزل الله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاس﴾ الآية\".\nوأخرج الطبري٤ من طريق ابن إسحاق٥ بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال: لما صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة وذلك في رجب على رأس سبعة٦ عشر شهرا من مقدم رسول الله ﷺ المدينة أتى رسول الله ﷺ رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الأشرف ونافع بن أبي نافع، وفي رواية له ورافع بن أبي رافع والحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف والربيع٧ أبي الحقيق وكنانة بن أبي٧ الحقيق فقالوا يا محمد: ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك وإنما يريدون فتنته\n_________\n١ أي: رواية أبي نعيم عنه كما تقدم.\nوأما رواية عمرو بن خالد عنه ففي كتاب الإيمان باب الصلاة من الإيمان \"الفتح\" \"١/ ٩٥\".\n٢ وضع الناسخ على \"الحديث\" رمز الصحة، ولعله خشي أن يتوهم القارئ أن \"الحديث\" تحريف عن \"الحرام\".\n٣ \"١/ ٧٣\".\n٤ \"٣/ ١٣٢-١٣٣\" \"٢١٤٩\".\n٥ انظر \"السيرة\" لابن هشام \"ق١/ ٥٥٠\".\n٦ في الأصل: ستة وفي السيرة والتفسير ما أثبت.\n٧ في السيرة فقط: \"ابن الربيع بن أبي الحقيق\" أي\" تكرر اسم \"الربيع\".","vol":"1","page":388},{"text":"عن دينه فأنزل الله فيهم ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ﴾ إلى قوله ﴿عَلَى عَقِبَيْه﴾ .\nوقيل: أراد بالسفهاء أهل الكتاب حكاه الطبري١ قال: وقال آخرون: قاله المنافقون استهزاء٢. ثم أسند٣ من طريق أسباط عن السدي قال: لما وجه النبي ﷺ قبل المسجد الحرام اختلف الناس فكانوا أصنافا فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها فأنزل الله ﷿ في المنافقين ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاس﴾ الآية.\nوحكى الماوردي٤ عن الزجاج: قال ذلك كفار قريش٥.\nقلت: وحكاه يحيى بن سلام عن تفسير الحسن البصري ونبه على أن هذه الآية سابقة على ما قبلها في التأليف وهي بعدها في التنزيل٦.\n٦٦- قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ ١٤٣.\nقال مقاتل٧: \"وذلك أن اليهود منهم مرحب وربيعة ورافع قالوا لمعاذ: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا فإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد علم أنَّا عدل بين الناس فأنزل الله\n_________\n١ \"٣/ ١٢٩-١٣٠\": وفيه اليهود فقط.\n٢ انظر \"٣/ ١٣٠ و١٤٠\".\n٣ \"٣/ ١٤٠\" \"٢١٦٤\" وفي النقل حذف.\n٤ في تفسيره \"١/ ١٦٣\".\n٥ انظر \"معاني القرآن وإعرابه\" للزجاج \"١/ ٢١٨\" وفيه \"سيقول السفهاء من الناس: وفيه قولان، قيل: يعني به كفار أهل مكة، وقيل: يعني به اليهود\".\n٦ عن هذه المسألة ينظر \"تفسير القرطبي\" \"٢/ ١٠٧\" ورسالتي \"التفسير الحديث\" للأستاذ محمد عزة دروزة \"ص٨٨-٩٠\" ومن مصادري هناك \"الفتح\" \"٨/ ١٩٤\".\n٧ \"١/ ٧٣\".","vol":"1","page":389},{"text":"تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ يعني عدلا\". وقد ثبت في حديث أبي سعيد الخدري هذا التفسير١ مرفوعا دون السبب٢.\nوأسنده الطبري عن جماعة من الصحابة٣.\n٦٧- قوله تعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْه﴾ ٤.\nأخرج الطبري٥ من طريق سنيد٦ بن داود عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قلت لعطاء٧: فقال: يبتليهم ليعلم من يسلم لأمره -قال ابن جريج: بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا فقالوا: مرة ههنا ومرة ههنا!\nقال الطبري٨: معناه ليعلم الرسول والمؤمنون وأضاف ذلك إليه وفقًا لخطابهم. وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة قال: كان في القبلة الأولى بلاء وتمحيص فصلى النبي ﷺ قدومه إلى المدينة إلى بيت المقدس ثم وجهه الله إلى\n_________\n١ أي: تفسير \"وسطًا\" بـ\"عدلًا\".\n٢ رواه أحمد \"٣/ ٩ و٣٢\" والبخاري في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٧١\" والترمذي في \"التفسير\" \"٥/ ١٩٠\" وابن ماجه وقد استوعب ابن كثير الروايات الواردة في هذا المعنى \"١/ ١٩٠-١٩١\" وكذلك السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٣٤٨\".\n٣ انظر \"٣/ ١٤٢-١٥٤\".\n٤ كان هذا المقطع بعد المقطع التالى ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ فقدمته مراعاة لتسلسل الآية وكان موضعه في نهاية الصفحة \"٩٦\" وأول \"٩٧\" من الأصل، هذا شيء والشيء الآخر هو أنه ليس فيما ذُكر هنا سبب نزول لهذه الآية فتأمل!\n٥ \"٣/ ١٥٨\" \"٢٢٠٥\".\n٦ في الأصل: سليك وهو تحريف.\n٧ ذكرت في الطبري هنا الآية المتكلم عليها.\n٨ \"٣/ ١٥٨\" وقد أخذ الحافظ معنى كلامه.","vol":"1","page":390},{"text":"الكعبة.\nواسند الطبري١ عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس معناه: \"نميز أهل اليقين من أهل الشك\"٢.\nقال٣: وقال آخرون: كانوا ينكرون أن يكون الله يعلم الشيء قبل كونه ولو قيل٤ لهم إن قوما من أهل القبلة سيرتدون٥ إذا حولت القبلة لقالوا:\nإن ذلك باطل فلما حولت القبلة وكفر من كفر من أجل ذلك قال الله وما جعلت ذلك إلا لأعلم ما عندكم٦ -أيها المنكرون علمي بما هو كائن من الشيء قبل وقوعه- وحاصله أن المعنى إلا لنبين لكم أنا نعلم ما كان قبل أن يكون٧.\nوقال المارودي٨: \"اختلفوا في سبب الصلاة إلى بيت المقدس فقال الطبري: إنه\n_________\n١ \"٣/ ١٦٠\" \"٢٢٠٨\".\n٢ في الطبري: \"من أهل الشرك والريبة\" وكلمة الشرك هنا غريبة على المقام فهي محرفة وقد فات المحقق أمرها.\n٣ \"٣/ ١٦١-١٦٢\" وفي النقل تصرف واختصار وتغيير.\n٤ في الطبري: وقالوا إذا قيل لهم: إن قومًا من أهل القبلة سيرتدون ...: ذلك غير كائن أو قالوا: ذلك باطل!\n٥ لم تنقط في الأصل سوى نقطة على الراء. وهذا خطأ!\n٦ حول المحقق الأستاذ محمود شاكر هذه العبارة إلى: \"إلا لنعلم ما علمه غيركم\" وقال: \"كان في المطبوعة: أل نعلم ما عندكم. وهذا يجعل الجملة غير مستقيمة، غير مفهومة المعنى\" وهذا غير سديد، وباللفظ الجديد ارتبك المعنى، والأول واضح فكأن الله يقول أيها المنكرون ما فعلت ذلك إلا لأعلم حقيقة رأيكم في علمي تأمل.\n٧ حذف المؤلف رأي الطبري في هذا القول وهو مهم فقد قال: \"وهذا وإن كان وجهًا له مخرج، فبعيد عن المفهوم\".\n٨ في تفسيره \"١/ ١٦٤\" وفي النقل تصرف.","vol":"1","page":391},{"text":"كان ليتألف أهل الكتاب١، وقال الزجاج٢: \"إن العرب كانت تحج البيت غير آلفة لبيت المقدس، فأحب أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه\".\n٦٨- قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُم﴾ .\nقال الواحدي٢: \"قال ابن عباس في رواية الكلبي -يعني عن أبي صالح عنه: كان رجال من أصحاب رسول الله ﷺ من المسلمين٤ قد ماتوا على القبلة الأولى منهم أبو أمامة٥ أسعد بن زرارة أحد بني النجار والبراء بن معرور أحد بني سلمة في\n_________\n١ لقد ذكر الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ \"٣/ ١٣٧-١٣٨\" قولين في ذكر السبب الذي كان من أجله يصلي رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس، قبل أن يفرض عليه التوجه شطر الكعبة.\nالأول: كان ذلك باختياره وروى عن عكرمة والحسن والربيع ليتألف أهل الكتاب.\nالثاني: أنه فعل هو وأصحابه لفرض الله عليهم، وروى هذا عن ابن عباس وابن جريج.\nولم يرجح قولًا من القولين، بينما عبارة الماوردي توهم أنه اختياره وهذا ليس بسديد!\n٢ انظر كتابه \"معاني القرآن وإعرابه\" \"١/ ٢١٨\".\nقال هذا القول في تفسير المقطع الأول من هذا السياق وهو ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ﴾ ونصه:\n\"ما ولاهم: ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس؛ لأن النبي ﷺ كان أمر بالصلاة إلى بيت المقدس؛ لأن مكة وبيت الله الحرام كانت العرب آلفة لحجه، فأحب الله ﷿ أن يمتحن القوم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، كما قال اله ﷿: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ فامتحن الله ببيت المقدس فيما رُوي لهذه العلة والله أعلم\".\n٣ \"ص٣٩\".\n٤ قوله \"من المسلمين\" بيان لا داعي له، ولم يذكر في الواحدي.\n٥ أخرت الكنية في \"الواحدي\" وبدئت بـ\" و\" فأوهم أنهما اثنان وهذا خطأ، فهو واحد وترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٣٤\" \"١١١\" وفيه \"ص١١٢\": \"اتفق أهل المغازي والتواريخ على أنه مات في حياة النبي ﷺ قبل بدر وانظر \"السيرة\" لابن هشام \"ق١/ ٥٠٧\".","vol":"1","page":392},{"text":"أناس آخرين جاءت عشائرهم فقالوا: يا رسول الله توفي إخواننا وهم يصلون إلى القبلة الأولى، وقد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم، فكيف بإخواننا؟ فأنزل الله ﷿ ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُم﴾ .\nقلت: وذكره مقاتل في \"تفسيره\"١ بتمامه بنحوه وأوله: أن حُيي بن أخطب وأصحابه قالوا: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس كانت هدى أو٢ ضلالة؟ فقالوا: إنما الهدى ما أمر الله به، والضلالة ما نهى عنه: قالوا: فما شهادتكم على مَنْ مات منكم على قبلتنا وقد كان مات؟ فذكره.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد والطبري٣ من طريق سماك بن حرب٤ عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما وجه رسول الله ﷺ إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله أرأيت الذين ماتوا وهو يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُم﴾ .\nوأخرج الطبري٥ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: \"أول ما\n_________\n١ \"١/ ٧٤\" وفي النقل اختصار.\n٢ في الواحدي: \"أم\" وهو الأصل وإنما يجوز استعمال \"أو\" هنا قياسًا انظر \"مغني اللبيب\" \"٤٣/ ١\" الكلام على \"أم\".\n٣ \"٣/ ١٦٧\" \"٢٢١٩\" ولم يسبق لفظه.\n٤ قال في \"التقريب\" \"ص٢٥٥\": \"سماك بن حرب الكوفي، أبو المغيرة، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن، مات سنة \"١٢٣\" أخرج حديثه البخاري تعليقًا والخمسة\".\nوقد حكم الشيخ أحمد شاكر على السند بالصحة وقال: \"والحديث رواه أحمد في المسند\": \"٣٢٤٩\" نحوه، ورواه أيضًا مطولًا مختصرًا من طريق عن إسرائيل [عن سماك]: \"٢٦٩١، ٢٧٧٦، ٢٩٦٦\" وخرحناه هناك في \"٢٦٩١\". وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٩٨\".\n٥ في \"٢/ ٥٢٧\" \": ١٨٣٣\" و\"٣/ ١٨٣\" \"٢١٦٠\" و\"١٧٤\" \"٢٢٣٦\"، واللفظ هنا من الموضع الأول.","vol":"1","page":393},{"text":"نسخ من القرآن القبلة وذلك أن رسول الله ﷺ لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله ﷿ أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا، فقال الله ﷿ ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء﴾ إلى قوله ﴿فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه١﴾ فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ فأنزل الله ﷿ ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِب ٢﴾ وأنزل الله ﷿ ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله﴾ \"٣.\nوأخرج الطبري٤ من طرق عن قتادة قال: \"قال أناس لما صرفت القبلة نحو الكعبة: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل قبل فنزلت\".\nومن طريق أسباط بن نصر عن السدي٥. \"لما توجه٦ رسول الله ﷺ قبل المسجد الحرام قال المسلمون: ليت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قبل بيت المقدس هل قبل الله منا ومنهم أو٧ لا؟ فنزلت\".\nومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال٨: قال ناس لما حولت القبلة إلى البيت الحرام: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى؟ فنزلت\n_________\n١ البقرة: \"١٤٤\".\n٢ البقرة: \"١٤٢\".\n٣ البقرة: \"١١٥\" وأولها: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ فربما اشتبهت بالآية \"١٤٢\" وقد وقع هذا في \"تفسير الطبري\" \"٢/ ٥٢٧\".\n٤ \"٣/ ١٦٨\" \"٢٢٢٣\".\n٥ \"٣/ ١٦٨\" \"٢٢٢٤\".\n٦ يرى الأستاذ محمود شاكر أن الصواب: وجه، وبهذا اللفظ جاء الخبر في \"٣/ ١٤٠\" \"٢١٦٤\".\n٧ في الطبري: \"أم\" ولاحظ ما علقته قريبًا.\n٨ \"٣/ ١٦٨\" \"٢٢٢٥\".","vol":"1","page":394},{"text":"ومن طريق داود بن أبي عاصم نحوه١ لكن قال: هلك أصحابنا. ومن طريق العوفي٢ عن ابن عباس: أشفق المسلمون على من صلى منهم إلى غير الكعبة أن لا تقبل منهم.\nقال الطبري: اتفقوا على أن الإيمان في هذه الآية: الصلاة٣.\nونقل يحيى بن سلام عن الحسن البصري أنه قال: معنى الآية محفوظ لكم إيمانكم عند الله حيث أقررتم بالصلاة إلى بيت المقدس إذ فرضها عليكم٤.\n٦٩- قوله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ .\nقال الواحدي٥ بعد ما نقله عن الكلبي في الذي قبله إلى قوله: ﴿لِيُضِيعَ إِيمَانَكُم﴾: قال٦: ثم قال: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء﴾ وذلك أن النبي ﷺ قال لجبريل ﵇: \"وددت أن الله ﷿ صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها\"\n_________\n١ \"٣/ ١٦٨-١٦٩\" \"٢٢٢٦\" وداود ثقة مر في الآ ية \"١١٩\".\n٢ \"٣/ ١٦٩\" \"٢٢٢٧\" وفي النقل تصرف.\n٣ الذي رأيته في التفسير \"٣/ ١٦٧\": \"قال أبو جعفر: قيل: عني: بـ\"الإيمان\" في هذا الموضع: \"الصلاة\".\nوفي \"٣/ ١٦٩\": \"قد دللنا فيما مضى على أن \"الإيمان\"، التصديق. وأن التصديق قد يكون بالقول وحده، وبالفعل وحده، وبهما جميعًا. فمعنى قوله: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُم﴾ على ما تظاهرت به الرواية من أنه الصلاة، وما كان الله ليضيع تصديق رسوله ﵇، بصلاتكم التي صليتوها نحو بيت المقدس عن أمره؛ لأن ذلك منكم تصديقًا لرسولي واتباعًا لأمري، وطاعة منكم لي\".\n٤ لاحظ قول الطبري المنقول في الهامش السابق، فالمعنى واحد وكأن الطبري أخذه منه.\n٥ \"ص٣٩\".\n٦ لم تذكر في \"الأسباب\" المطبوع!","vol":"1","page":395},{"text":"-وكان يريد الكعبة لأنها قبلة إبراهيم ﵇- فقال له جبريل: إنما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا، فسل ربك أن يحولك إلى قبلة إبراهيم ﵇، ثم ارتفع جبريل فجعل رسول الله ﷺ يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل ﵇ بما سأله، فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء﴾ الآية.\nقلت: وجدت هذا السبب بهذا السياق في \"تفسير مقاتل بن سليمان\"١ فيحتمل أن يكون مراده بقوله: \"قال ثم قال\" إلى آخره غير ابن الكلبي وهو مقاتل فيكون ظاهره الإدراج على كلام ابن الكلبي عن ابن عباس، ويحتمل أن يكونا تواردا٢ والذي أورده الطبري٣ عن ابن عباس هو ما أخرجه من طريق علي بن أبي طلحة عنه: أن رسول الله ﷺ لما هاجر إلى المدينة، وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، وكان رسول الله ﷺ يحب قبلة إبراهيم ﵇ فكان يدعو وينظر إلى السماء فنزلت.\nوقد جمع محمد بن إسحاق في روايته٤ الأمور الثلاثة فقال: حدثني إسماعيل بن أبي خالد٥ عن أبي إسحاق عن البراء: كان رسول الله ﷺ يصلي نحو بيت المقدس ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله فأنزل الله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء﴾ إلى قوله: ﴿عَمَّا تَعْمَلُون﴾ قال: فقال رجال من المسلمين: وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن تصرف القبلة وكيف بصلاتنا إلى بيت المقدس فأنزل الله: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُم﴾ قال: قال السفهاء من الناس وهم أهل الكتاب: ما\n_________\n١ \"١/ ٧٢-٧٣\".\n٢ وظاهر الكلام أن \"تفسير الكلبي\" لم يكن تحت يد ابن حجر وهو يكتب هذا الموضع.\n٣ \"٣/ ١٧٤\" \"٢٢٣٦\" وفي النقل اختصار. وقد مر الكلام على الآية \"١٤٣\".\nلم أجد روايته هذه في \"السيرة\" لابن هشام \"١/ ٦٠٦\" ولا في \"تفسير الطبري\".\n٥ هو الأحمسي مولاهم ثقة مات سنة \"١٤٦\" أخرج حديثه الستة انظر \"التهذيب\" \"١/ ٢٩١\".","vol":"1","page":396},{"text":"ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاس﴾ الآية.\nومن طريق سنيد ثم من رواية ابن جريج عن مجاهد١ قال: قالت اليهود: أيخالفنا محمد ويتبع قبلتنا! فكان النبي ﷺ يدعو الله أن يحوله عن قبلتهم، فنزلت الآية فانقطع قول يهود.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال٢: لما أنزل الله ﷿ ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ ٣ واستقبل النبي ﷺ بيت المقدس٤ فبلغه أن اليهود تقول: والله ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم، فكره رسول الله ﷺ ذلك، وجعل يرجع بوجهه٥ إلى السماء فقال الله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء﴾ الآية.\nومن طريق أسباط عن السدي قال٦: كان الناس يصلون إلى بيت المقدس، فلما قدم النبي ﷺ المدينة صلى كذلك إلى٧ ثمانية عشر شهرا من مهاجره، وكان إذا صلى رفع رأسه إلى السماء ينتظر ما يؤمر به وكان يحب أن يصلي إلى الكعبة، فأنزل الله ﷿ ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء﴾ .\n_________\n١ انظر الطبري \"٣/ ١٧٣-١٧٤\" \"٢٢٣٤\".\n٢ \"٢/ ٥٢٩\" \"١٨٣٨\" و\"٣/ ١٧٤\" \"٢٢٣٥\".\n٣ البقرة: \"١١٥\" وقد طوى الحافظ كلامًا مهمًّا يتضح منه السياق وهو: فقال رسول الله ﷺ: \"هؤلاء قوم يهود يستقبلون بيتًا من بيوت الله -لبيت المقدس- لو أنا استقبلناه..\".\n٤ في الطبري: ستة عشر شهرًا.\n٥ كذا هنا، وفي الطبري: ورفع وجهه.\n٦ \"٣/ ١٧٣\" \"٢٢٣٣\" وفي النقل تصرف واختصار.\n٧ في الطبري: \"المدينة على ثمانية\" ولا أدري فلعل المؤلف هو الذي تصرف.","vol":"1","page":397},{"text":"ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس١ أن النبي ﷺ كان يقلب وجهه في الصلاة وهو يصلي نحو بيت المقدس وكان يهوى قبلة البيت الحرام، فولاه الله قبلة كان يهواها.\nوقال ابن ظفر: قيل كان النبي ﷺ إذا قام لصلاة الليل بالمدينة قلب وجهه في السماء قبل دخوله في الصلاة يود لو صرف عن المسجد الأقصى إلى البيت الحرام محبة لموافقة إبراهيم وكراهة لموافقة اليهود فنزلت.\n٧٠- قوله ز تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَك﴾ .\nأخرج الطبري٢ من طريق أسباط عن السدي قال: لما حول النبي ﷺ إلى الكعبة قالت اليهود: إن محمدا اشتاق إلى بلد أبيه ومولده، ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر فنزلت٣.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحوه٤.\n٧١- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُم﴾ [الآية: ١٤٦] .\nقال الواحدي٥.\n_________\n١ \"٣/ ١٧٣\" \"٢٢٣٢\".\n٢ \"٣/ ١٨٥-١٨٦\" \"٢٢٥٧\"، والنقل بتصرف.\n٣ النص في الطبري: \"فأنزل الله ﷿ فيهم: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُون﴾ أي: من الآية \"١٤٤ إلى ١٤٦\" ولو عنون الحافظ بالمقطع المذكور هنا أولًا من الآية \"١٤٤\" لكان أوضح.\n٤ \"٣/ ١٨٦\" \"٢٢٥٨\".\n٥ \"ص٤٠\" وقد اختصر.","vol":"1","page":398},{"text":"نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام١ وأصحابه، كانوا يعرفون رسول الله ﷺ كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمان.\nقال عبد الله بن سلام لأبي بن كعب٢: كنت أشد معرفة برسول الله ﷺ مني بابني فقال له عمر بن الخطاب: وكيف ذلك يابن سلام؟ قال: لأني أشهد أن محمدا رسول الله حقًّا يقينًا، وأنا لا أشهد بذلك على ابني لأني لا أدري ما أحدث النساء، فقال عمر: وفقك الله يابن سلام.\nوقال يحيى بن سلام: قال الكلبي٣: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن سلام: إن الله أنزل على نبيه وهو بمكة أن أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم كيف هذه المعرفة يابن سلام؟ قال: نعرف نبي الله بالنعت الذي نعته الله به إذا رأيناه فيكم كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان، والذي يحلف به عبد الله بن سلام لأنا بمحمد أشد مني معرفة بابني فقال له عمر: كيف ذلك؟ قال: عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا أنه هو، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه، فقال له عمر: وفقك الله فقد أصبت وصدقت. قال يحيى بن سلام: أراد بما أنزل بمكة الآية التي في أول سورة الأنعام ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٤ ثم نزل بعد في المدينة في سورة البقرة فذكرها.\n_________\n١ شدد محقق الكتاب السيد أحمد صقر اسم \"سلام\" وهذا خطأ.\n٢ لم يرد ذكر \"أبي\" في الواحدي وهو غريب هنا فالكلام موجه لعمر بن الخطاب وهو السائل -لاحظ الخبر الذي بعده- وفي الواحدي: لأنا كنت. وأخشى أن تكون حرفت \"لأنا\" إلى \"لأبي\" و\"كنت\" إلى \"كعب\" وأضيف بينهما \"بن\" والله أعلم.\n٣ وأخرجه الثعلبي عنه انظر \"الدر\" \"١/ ٣٥٧\".\n٤ الآية \"٢٠\".","vol":"1","page":399},{"text":"قلت: وحاصله أن الضمير في قوله ﴿يَعْرِفُونَه﴾ للنبي ﷺ، هو في آية الأنعام بعيد، وأما في آية البقرة فمحتمل وقد جاء أن الضمير للبيت الحرام١ كذا قال مقاتل بن سليمان٢: إن اليهود منهم أبو ياسر بن أخطب وكعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وسلام بن صوريا وكنانة بن أبي الحقيق، ووهب بن يهوذا وأبو رافع٣ قالوا للمسلمين٤: لم تطوفون بالكعبة وهي حجارة مبنية؟ فقال النبي ﷺ: \"إنهم ليع لمون ٥ أن الطواف بالبيت حق، وأنه هو القبلة، وذلك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل ولكنهم يكتمون ذلك\" فقال ابن صوريا: ما كتمنا شيئًا مما في كتابنا، فأنزل الله ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَه﴾ يعني البيت الحرام وأنه القبلة.\nقلت: وأخرج الطبري أن الضمير للبيت الحرام فقال٦: يعني أن أحبار اليهود وعلماء النصارى يعرفون أن البيت الحرام قبلة إبراهيم. كما يعرفون أبناءهم ثم أسند من طريق العوفي عن ابن عباس٧ في قوله: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُم﴾: عرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أُمروا بها كما عرفوا أبناءهم. ومن طريق٨ قتادة، و٩ عن الربيع بن أنس، وعن السدي وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كلهم\n_________\n١ يمكن أن يكون هذا سبب النزول -لو صح السند- وأما ما ذكر قبله فكله تفسير.\n٢ \"١/ ٧٥-٧٦\".\n٣ في التفسير: نافع.\n٤ في التفسير: \"للنبي ﷺ\" بدل \"المسلمين\".\n٥ في التفسير: \"إنكم لتعلمون\" وكذلك الفعل الذي بعده: \"ولكنكم تكتمون\".\n٦ \"٣/ ١٨٧\" وقد تصرف.\n٧ حصل هنا سبق خاطر للحافط، فالمتن الذي أورده من كلام الربيع بن أنس من طريق أبي جعفر الرازي انظر \"٣/ ١٨٨\" \"٢٢٦١\". وأما سند العوفي عن ابن عباس فمتنه: \"يعني بذلك الكعبة البيت الحرام\" وهو برقم \"٢٢٦٢\".\n٨ وضع الناسخ عليها إشارة لحق وفي الهامش:* وكأنه استراب من النص بسبب سقوط الواو.\n٩ سقطت الواو من الأصل، فأوهم أن قتادة يروي عن الربيع.","vol":"1","page":400},{"text":"نحوه١.\n٧٢- قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّة﴾ الآية١٥٠.\nقال الطبري٢: يعني بالناس أهل الكتاب الذين كانوا يقولون ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم ويقولون: يخالفنا محمد في ديننا ويتابعنا في قبلتنا، فهي حجتهم التي كانوا يموهون بها على الجهال، فقطع الله ذلك بتحويلها إلى الكعبة.\nقال٣: \"وقد ذكر الأسانيد إلى قائلي ذلك\" يعني كما تقدم.\nقال:٤ والمراد بالذين ظلموا منهم قريش لقولهم رجع محمد إلى قبلتنا وسيرد إلى ديننا.\nثم أسند٥ من طريق أسباط بن نصر عن السدي فيما يذكر عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس و٦ عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود و٦ عن ناس من الصحابة قالوا: لما صرف نبي الله ﷺ نحو الكعبة، بعد صلاته إلى بيت المقدس، قال المشركون من أهل مكة: تحير على٧ محمد دينه فتوجه بقبلته إليكم وعلم٨ أنكم\n_________\n١ انظر \"٣/ ١٨٣-١٨٨\" والأرقام حسب تسلسل الأسماء: \"٢٢٥٩، ٢٢٦٠، ٢٢٦٣، ٢٢٦٤\" وبقي عليه قول ابن جريج \"٢٢٦٥\" وهو كهذه الأقوال.\n٢ \"٣/ ٢٠٠\" وقد تصرف في النقل واختصر.\n٣ \"٣/ ٢٠٠\" ونصه: وقد ذكرنا فيما مضى ما روي في ذلك.\n٤ \"٣/ ٢٠٠-٢٠٢\" وتصرف حسب عادته.\n٥ \"٣/ ٢٠٣\" \"٢٣٠٥\".\n٦ سقطت الواو من الأصل.\n٧ في الأصل: \"محمد على\" وهو خطأ وأثبت ما في الطبري.\n٨ في الأصل: \"وعلى\" وهو تحريف.","vol":"1","page":401},{"text":"كنتم أهدى منه سبيلا، ويوشك أن يدخل في دينكم فأنزل الله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُم﴾ .\nومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد١ في قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُم﴾ قال: حجتهم قولهم قد راجعت قبلتنا.\nومن طريق سعيد عن قتادة٢ ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾: هم مشركو قريش فكانت حجتهم أن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا فنزلت.\nومن طريق سنيد بن داود بسنده إلى عطاء٣ وعن مجاهد نحو ذلك٤.\nوذكر يحيى بن سلام عن أنس٥ قال: أخبره أنه لا يحول عن الكعبة إلى غيرها أبدا فيحتج عليه محتج بالظلم كما احتج عليه مشركو العرب٦.\n_________\n١ \"٣/ ٢٠٢\" \"٢٣٠٠\".\n٢ \"٣/ ٢٠٢\" \"٢٣٠٣\" وقد اختصر في النقل.\n٣ \"٣/ ٢٠٣\" \"٢٣٠٦\".\n٤ \"٣/ ٢٠٢\" \"٢٣٠٢\".\n٥ وضع الناسخ عليه إشارة لحق وفي الهامش.* ولم أدر لم!\n٦ لم أجد قول أنس هذا وقد رجعت إلى تفسير مقاتل والطبري والسمرقندي والماوردي والزمخشري وابن الجوزي والرازي والقرطبي والبيضاوي والنسفي والخازن وأبي حيان وابن كثير والسيوطي والآلوسي.\nورأيت في \"تفسير الماوردي\" \"١/ ١٧١\" في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ﴾ قوله: \"أفاد كل واحد من الأوامر الثلاثة مع استوائها في التزام الحكم فائدة مستجدة: أما الأمر الأول فمفيد لنسخ غيره، وأما الأمر الثاني فمفيد لأجل قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ أنه لا يتعقبه نسخ وأما الأمر الثالث فمفيد أن لا حجة عليهم فيه، لقوله: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ .","vol":"1","page":402},{"text":"٧٣- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِين﴾ .\nأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان بن قتادة١ قال: لما احتج مشركو قريش بانصراف النبي ﷺ إلى الكعبة فقالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا أنزل الله تعالى في ذلك كله٢ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِين﴾ .\n٧٤- قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَات﴾ [الآية: ١٥٤] .\nقال الواحدي٣: نزلت في قتلى بدر وكانوا بضعة عشر رجلا، ثمانية من الأنصار، وستة من المهاجرين، وذلك أن الناس كانوا يقولون للرجل يقتل في سبيل الله: مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها، فنزلت.\nقلت: كذا ذكره الثعلبي بغير إسناد، ووجدته في \"تفسير مقاتل بن سليمان\"٤ به وزيادة أن سمى الستة من المهاجرين وهم عبيدة٥ بن الحارث، وعمير٦ بن أبي\n_________\n١ وكذلك ابن جرير من طريق سعيد عنه \"٣/ ٢٠٢\" \"٢٣٠٣\" وقد مر في الآية السابقة وإليهما عزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٣٥٩\".\n٢ هكذا العبارة هنا وفي الطبري وابن كثير والسيوطي، وقال الأستاذ محمود شاكر: \"وكأن صواب العبارة: فأنزل الله في ذلك، ذلك كله إلى قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ \"!!\n٣ \"ص٤٠-٤١\".\n٤ \"١/ ٧٨\".\n٥ في الأصل: عبيد وهو خطأ وترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٤٤٩\".\n٦ في الأصل:\" عتبة هو خطأ \"الإصابة\" \"٣/ ٣٥\".","vol":"1","page":403},{"text":"وقاص، وذو الشمالين١ بن عبد عمرو٢ وعاقل٣ بن البكير، ومهجع٤ مولى عمر، وصفوان بن بيضاء٥، وسمى الثمانية من الأنصار وهم سعد٦ بن خيثمة ومبشر٧ بن عبد المنذر وحارثة بن سراقة٨، وعوف٩ ومعوذ١٠ ابنا عفراء١١، وهي أمهما، واسم أبيهما الحارث بن مالك ويزيد بن الحارث١٢، وعمير١٣ بن الحمام١٤ ورافع بن المعلى١٥.\n_________\n١ واسمه عمير \"الإصابة\" \"٣/ ٣٥\".\n٢ جاء في \"تفسير مقاتل\": \"وذي الشمالين عبد عمر بن نضلة\" وقد سقط منه لفظ \"بن\" وواو عمرو.\n٣ في الأصل وفي \"تفسير مقاتل\": عقيل وهو خطأ \"الإصابة\" \"٢/ ٢٤٧\".\n٤ مهجع العكي \"الإصابة\" \"٢/ ٤٦٦\".\n٥ ترجمه الحافظ في \"الإصابة\" باسم: صفوان بن وهب \"٢/ ١٩١\".\n٦ في الأصل: سعيد وهو خطأ \"الإصابة\" \"٢/ ٢٥\".\n٧ لم ينقط في الأصل \"الإصابة\" \"٣/ ٣٦٠\".\n٨ \"الإصابة\" \"١/ ٢٩٧\".\n٩ \"الإصابة\" \"٣/ ٤٢\".\n١٠ في الأصل: مسعود وهو تحريف \"الإصابة\" \"٣/ ٤٥٠\".\n١١ هي عفراء بنت عبيدة من بني النجار، الصحابية التي شهد سبعة من أولادها بدرًا ﵂ \"الإصابة\" \"٤/ ٣٦٤\" و\"المجتبى من المجتنى\" لابن الجوزي \"ص١٦٥\".\n١٢ \"الإصابة\" \"٣/ ٦٥٤\".\n١٣ في الأصل: عمرو وفي \"تفسير مقاتل\": عمر وكلاهما خطأ \"الإصابة\" \"٣/ ٣١\" وقال السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٠\": \"أخرج ابن منده في الصحابة من طريق السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قتل تميم بن الحمام ببدرا، وفيه وفي غيره نزلت ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ﴾ الآية قال أبو نعيم: اتفقوا على أنه عمير بن الحمام، وأن السدي صحفه\".\n١٤ قال الحافظ في ترجمته: ابنه: \"بضم المهملة، وتخفيف الميم\".\n١٥ \"الإصابة\" \"١/ ٤٩٩\".\nوانظر أسماء الشهداء الأربعة عشر في \"السيرة\" لابن هشام \"١/ ٧٠٦-٧٠٨\".","vol":"1","page":404},{"text":"وذكره الماوردي١ مختصرا ولفظه: \"وسبب ذلك أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر وقتلى أحد مات فلان مات فلان، فنزلت\".\nوحكى ابن عطية٢ في سببها: \"أن المؤمنين صعب عليهم فراق إخوانهم وقراباتهم، فنزلت مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء٣، فصاروا مغبوطين لا محزونا لهم\"٤.\n٧٥- قوله ز٥ تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾ .\nأشار الماوردي٦ إلى أن سبب نزولها دعاء النبي ﷺ: \"اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني ٧ يوسف ٨ \" فقال تعالى مجيبا لدعاء نبيه:\n_________\n١ في تفسيره \"١/ ١٧٣\".\n٢ في \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ٣٠-٣١\" ولم ينسب هذا القول إلى قائل.\n٣ في \"المحرر\" زيادة: وتخبر عن حقيقة حالهم.\n٤ ليس لهذه الأقوال كما ترى سند يعتمد عليه ويقول الأستاذ محمد عزة دروزة في \"تفسيره\" \"٧/ ٢٥٦\": \"والذي نرجحه أنها في صدد استشهاد بعض المؤمنين في الحركات الحربية التي أخذت تنشب بين المؤمنين وقريش بعد قليل من الهجرة وقبل واقعة بدر، وفي سورة البقرة آيات متصلة بذلك سوف تأتي بعد قليل\" قال هذا في تفسير الآيات \"١٥٣\" إلى \"١٥٧\".\n٥ سقط الرمز \"ز\" من الأصل.\n٦ في تفسيره \"١/ ١٧٣-١٧٤\".\n٧ اللفظة بهذه الصيغة من الهامش، وفي الأصل: كسنين ولها وجه وقال ابن مالك في الألفية:\nوبابه ومثل حين قد يرد ... ذا الباب وهو عند القوم يطرد\nانظر ما قاله الشارح ابن عقيل \"١/ ٦٥\".\n٨ رواه البخاري في \"صحيحه\" كتاب \"الأذان\" باب يهوي بالتكبير حين يسجد \"الفتح\" \"٢/ ٢٩٠\" بهذا اللفظ وبدون \"عليهم في كتاب الاستسقاء\" باب دعاء الني ﷺ\" اجعلها عليهم سنين كسني يوسف \"الفتح\" \"٢/ ٤٩٢\" وكتاب \"التفسير\" باب \"ليس لك من الأمر شيء\". \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٦\".","vol":"1","page":405},{"text":"﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾ الآية.\nوعبر عنه أبو حيان بقوله١: وقيل هؤلاء٢ أهل مكة خاطبهم بذلك إعلاما بأنه أجاب دعوة نبيه فيهم٣.\n٧٦- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه﴾ [الآية: ١٥٨] .\nأسند الواحدي١ من طريق مالك وغيره عن هشام بن عروة عن عائشة سبب ذلك وهو في \"الصحيحين\" من طريق هشام ومن طريق الزهري، أما الزهري٥ فقال عن عروة: سألت عائشة فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة، فقالت: بئس ما قلت يابن أختي، إن هذه لو كانت على ما أولتها عليه لكانت لا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار كانوا يهلون قبل أن يسلموا لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المشلل٦، وكان من أهل منها تحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما أسلموا سألوا النبي ﷺ عن ذلك، فقالوا يا رسول الله: إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة؟ فأنزل الله تعالى:\n_________\n١ في \"البحر المحيط\" \"١/ ٤٤٩\" وهذا هو القول الثاني من أربعة أقوال ذكرها.\n٢ في الأصل: هو لأهل وأثبت ما في \"البحر\".\n٣ وتتمة نقله: \"وليبقوا يتوقعون المصيبة فتتضاعف عليهم المصيبات\".\n٤ \"ص٤١\".\n٥ أخرجه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب \"الحج\"، باب وجوب الصفا والمروة \"الفتح\" \"٤٩٧-٤٩٨/ ٣\" من طريق شعيب عن الزهري.\n٦ قال الحافظ في \"الفتح\" \"٣/ ٤٩٩\": \"بضم أوله، وفتح المعجمة ولامين الأولى مفتوحة مثقلة، وهي الثنية المشرفة على قديد ... وقديد -بقاف مصغر: قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله أبو عبيد البكري\".\nوانظر \"معجم البلدان\" \"٥/ ١٣٦\" والروض المعطار\" \"ص٥٦٠\".","vol":"1","page":406},{"text":"﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه﴾ الآية.\nقالت عائشة: وقد سن رسول الله ﷺ الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما.\nوفي رواية يونس١ عن الزهري٢ إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا٣ هم وغسان يهلون لمناة.\nقال الزهري٤: ثم أخبرت٥ أبا بكر بن عبد الرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس -إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة- كانوا يطوفون كلهم بالصفا٦ والمروة، فلما ذكر الله الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن، قالوا: يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا والمروة٧ فهل علينا من حرج أن لا نطوف٨ بالصفا والمروة فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه﴾ الآية.\nقال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون في أن لا يطوفوا٩ بالصفا والمروة في الجاهلية، والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا\n_________\n١ أخرجها مسلم في \"صحيحه\" كتاب \"الحج\" باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به \"٢/ ٩٣٠\".\n٢ أي: عن عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته:\n٣ هذه الكلمة إلى يهلون في الأصل، استعنت على قراءتها بما ورد في \"صحيح مسلم\".\n٤ كما في رواية شعيب عنه المتقدمة.\n٥ كان مكان هاتين اللفظتين فراغ في الأصل، ووضع الناسخ.. واستدركتهما من البخاري.\n٦ في الأصل: \"من الصفا\" وهو تحريف وأثبت ما في البخاري.\n٧ لم تذكر في البخاري.\n٨ في البخاري: أن نطوف، وما هنا تحريف.\n٩ في البخاري: يتحرجون أن يطوفوا، وما هنا تحريف.","vol":"1","page":407},{"text":"أن لا يطوفوا١ بهما في الإسلام من أجل أن الله أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة٢ حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.\nوأما طريق هشام بن عروة عن أبيه فلفظها٣ عن عائشة قالت: إنما أنزل هذا في أناس من الأنصار، كانوا إذا أهلوا لمناة في الجاهلية لا٤ يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما قدموا مع النبي ﷺ في الحج٥ ذكروا ذلك له فأنزل الله هذه الآية قالت: ولعمري ما أكمل٦ الله حج من حج٧ ولم يطف بين الصفا والمروة.\nوفي رواية أبي معاوية٨ عن هشام بهذا السند قالت: إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما \"إساف ونائلة\" ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، وسائر الرواة قالوا: كانوا لا يطوفون انتهى. ويؤيده أن في رواية عبد الرحيم بن سليمان عن هشام لا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة٩.\n_________\n١ في البخاري: ثم تحرجوا أن يطوفوا، وما هنا تحريف.\n٢ لم تذكر في البخاري.\n٣ وقد أخرجها البخاري في كتابي \"الحج والتفسير\" \"الفتح\" \"٣/ ٦١٤ و٨/ ١٧٥\" ومسلم في كتاب \"الحج\" \"٢/ ٩٢٨\" واللفظ هنا لمسلم.\n٤ في مسلم: فلا يحل.\n٥ في مسلم: للحج.\n٦ في مسلم: ما أتم.\n٧ مَنْ حج لم تذكر في مسلم.\n٨ أخرجها مسلم \"٢/ ٩٢٨\".\n٩ أخرج هذه الرواية الواحدي بسنده انظر \"ص٤١\" وجاء في المطبوع: عبد الرحمن وهو تصحيف فالراوي عن هشام: عبد الرحيم بن سليمان وهو ثقة من رجال الستة انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٣٠٦\".","vol":"1","page":408},{"text":"قال الواحدي١: وقال أنس بن مالك: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة؛ لأنهما كانا من مشاعر قريش في الجاهلية، فتركناه في الإسلام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nثم ساقه من طريق عاصم الأحول عن أنس بلفظ: كانوا يمسكون عن الطواف بين الصفا والمروة، وكانا من شعائر الجاهلية، وكنا نتقي أن نطوف بهما، فأنزل الله هذه الآية. والحديث في \"الصحيحين\" من طرق عن عاصم بنحو هذا٢ وفي رواية الثوري عن عاصم كانتا من مشاعر الجاهلية فلما جاء الإسلام كرهنا أن نتطوف بينهما٣.\nوالرواية التي فيها ذكر قريش٤ وأخرج له الطبري٥ شاهد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت الأنصار: إن السعي بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية! فأنزل الله ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ﴾ الآية.\nثم ذكر الواحدي٦ معلقا عن عمرو بن حبشي: سألت ابن عمر عن هذه الآية، فقال: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقي بما أنزل الله ﷿ على محمد ﷺ، فأتيته فسألته فقال: كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له إساف، وكان على المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة، زعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله تعالى حجرين، فوضعا على الصفا والمروة ليُعتبر بهما.\n_________\n١ \"ص٤١-٤٢\".\n٢ \"صحيح البخاري\" كتاب \"الحج\" \"الفتح\" \"٨/ ٥٠٢\"، و\"صحيح مسلم\"، كتاب \"الحج\" \"٢/ ٩٣٠\".\n٣ أخرجها البخاري في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٧٦\" ولفظه: \"كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا﴾ .\n٤ كذا في الأصل! وكأن في العبارة سقطًا!\n٥ \"٣/ ٢٣٥\" \"٢٣٤٣\".\n٦٩ \"ص٤٢\".","vol":"1","page":409},{"text":"فلما طالت المدة عبدا من دون الله. فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما تمسحوا بهما [فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام، كره المسلمون الطواف بينهما لأجل الصنمين] ١ فأنزل الله تعالى هذه الآية. قلت: وصله الطبري من طريقه٢ وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس.\nوأخرج الواحدي في \"الوسيط\"٣ والطبري٤ من طريق داود بن أبي هند٥ عن الشعبي قال: كان لأهل الجاهلية٦ صنمان يقال لأحدهما بإساف وللآخر نائلة وكان إساف على الصفا ونائلة على المروة فكانوا إذا طافوا بين الصفا والمروة، مسحوهما، فلما جاء الإسلام: قالوا إنما كان أهل الجاهلية يطوفون بهما لمكان هذين الصنمين وليسا من شعائر الحج فنزلت.\nوأخرج ابن أبي حاتم أيضا من طريق المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز٧ قال: كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ .\nوقال مقاتل بن سليمان٨: قالت الحمس٩ -وهم قريش وكنانة وخزاعة\n_________\n١ سقط هذا من الأصل، وهو لا بد من استدركته من الواحدي.\n٢ \"٣/ ٢٣٣\" \"٢٣٤٠\" واللفظ مقارب وحكم عليه الشيخ أحمد بالضعف فعد إليه.\n٣ انظر الورقة \"٣٠أ\".\n٤ \"٣/ ٢٣١\" \"٢٣٣٥\" وفي النقل تصرف.\n٥ في \"التقريب\" \"ص٢٠٠\": \"ثقة متقن كان يهم بأخرة\" أخرج له الخمسة والبخاري تعليقًا.\n٦ في الأصل: المدينة، وهو تحريف، والتصحيح من الطبري.\n٧ ذكر في أواخر الكلام على قوله: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ .\n٨ \"١/ ٧٩\".\n٩ سيأتي الكلام على الحمس.","vol":"1","page":410},{"text":"وعامر بن صعصعة: ليست الصفا والمروة من شعائر الله، وكان على الصفا صنم يقال له نائلة، وعلى المروة صنم يسمى إسافًا١ في الجاهلية، فقالوا -يعني بعد الإسلام-٢: إنه حرج علينا في الطواف بينهما فنزلت.\nوذكره نحوه الثعلبي عن مقاتل بن حيان: كان الناس تركوا الطواف بين الصفا والمروة إلا الحمس، فسألت الحمس رسول الله ﷺ: أهو من شعائر الله أم لا؟ فإنه ما كان يطوف بهما غيرنا فنزلت٣.\n٧٧- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ [الآية: ١٥٩] .\nقال الواحدي٤: نزلت في علماء الكتاب وكتمانهم آية الرجم وأمر محمد ﷺ.\nقلت: ذكره مقاتل بن سليمان أتم من هذا قال٥: \"إن معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة٦ بن زيد سألوا اليهود عن أمر محمد وعن الرجم وغيره فكتموهم، منهم: كعب بن الأشرف وابن صوريا\" يعني أمر محمد٧، وذكره الماوردي٨ فزاد\n_________\n١ في مقاتل: يقال له: \"يساف\".\n٢ الجملة التفسيرية من ابن حجر.\n٣ يلاحظ أنه ليس في الروايات الواردة هنا ما يدل على توقيت نزول هذه الآية.\n٤ \"ص٤٣\".\n٥ \"١/ ٨٠\".\n٦ في الأصل: حارثة وكذلك في المصدر المنقول منه، ولم يُذكر صحابي بهذا الاسم والصواب كما في رواية ابن إسحاق الآتية: خارجة بن زيد، وترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٤٠٠\".\n٧ كذا في الأصل، ولعله يقصد: فكتموهم أمر محمد.\n٨ في تفسيره \"١/ ١٧٨\".","vol":"1","page":411},{"text":"فيهم كعب بن أسيد وزيد بن التابوت١. وأخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة دون ذكر الرجم، وأخرج الطبري٢ من طريق محمد بن إسحاق٣ بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال: سأل معاذ بن جبل أخو بني سلمة، وسعد٤ بن معاذ أخو بني عبد الأشهل وخارجة بن زيد أخو بني الحارث بن الخزرج نفرًا من أحبار يهود عما في التوراة فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم عنه فأنزل الله ﷿ فيهم ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ الآية.\nومن طريق الربيع بن أنس قال٥: كتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم حسدا.\nومن طريق أسباط عن السدي٦: زعموا أن رجلا من اليهود كان له صديق من الأنصار يقال له ثعلبة بن عنمة٧ قال له: هل تجدون محمدا عندكم؟ قال: لا. قال٨ والبينات هو محمد ﵊.\n_________\n١ سقط هذا الاسم من الأصل واستدركته من \"تفسير الماوردي\"، وقد كتب في الأصل على نقط \"بن\" ط! وهذا الرجل مذكور في \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٦٠\" وفي أكثر من موضع: رفاعة بن زيد بن التابوت وقد مر في الآية \"١٠٤\".\n٢ \"٣/ ٢٤٩-٢٥٠\" \"٢٣٧٠\" وعزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣١\" إلى ابن أبي حاتم أيضًا.\n٣ انظر \"السيرة\" لابن هشام \"١/ ٥٥١\".\n٤ في الأصل: سعيد وهو تحريف.\n٥ \"٣/ ٢٥٠\" \"٢٣٧٣\".\n٦ \"٣/ ٢٥١\" \"٢٣٧٤م\" كذا في الطبري ويقصد أن الرقم مكرر.\n٧ ترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٢٠١\" \"٩٤٩\" وضبطه بـ\"بفتح المهملة والنون\" وذُكر في \"السيرة\" لابن هشام في موضعين\" \"١/ ٤٦٣-٩٦٦\" بالغين المعجمة وقال المحققون في الموضع الثاني: كذا في أكثر الأصول والاستيعاب، وفي أ: \"عنمة بالعين المهملة\".\n٨ أي: السدي.","vol":"1","page":412},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: هم أهل الكتاب، كتموا محمدا ونعته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم وكتموا ما أنزل الله من أمره وصفته.\n٧٨- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّار﴾ [الآية: ١٦١] .\nقال الطبري١: نزلت٢ في الذين جحدوا نبوة محمد وكذبوا، من اليهود والنصارى وغيرهم.\nوقال مقاتل٣: نزلت٤ فيمن مات من اليهود على الكفر.\n٧٩- قوله ز تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِد﴾ .\nقال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قالت كفار قريش: يا محمد صف أو انسب لنا ربك. فأنزل الله تعالى هذه الآية، وسورة الإخلاص وكذا نقله الواحدي في \"الوسيط\"٥.\nومن طريق جويبر عن الضحاك٦: كان للمشركين ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها من دون الله فبين الله تعالى أنه إله واحد فأنزل هذه الآية.\n_________\n١ \"٣/ ٢٦١\".\n٢ لم يقل الطبري: \"نزلت\"، وإنما قال: \"يعني تعالى ذكره بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، إن الذين حجدوا نبوة محمد ﷺ ... \" والفرق بين التعبيرين واضح.\n٣ \"١/ ٨٠\".\n٤ لم يقل مقاتل: \"نزلت\" وإنما قال: \"ثم ذكر مَنْ مات من اليهود على الكفر ... \".\n٥ انظر الورقة \"٣٠أ\".\n٦ لم أجد هذا في \"تفسير الطبري\" وابن كثير والسيوطي.","vol":"1","page":413},{"text":"٨٠- قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي﴾ الآية ١٦٤.\nأسند الواحدي١ من طريق ابن أبي نجيح عن عطاء قال: لما أنزل الله ﷿ بالمدينة على رسول الله ﷺ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِد﴾ قالت كفار قريش بمكة: كيف يسع الناس إله واحد؟ فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ حتى بلغ: ﴿لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون﴾ .\nومن طريق سعيد بن مسروق٢ عن أبي الضحى٣ لما نزلت هذه الآية: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِد﴾ تعجب المشركون، وقالوا: إله واحد إن كان صادقا فليأتنا بآية، فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض﴾ يعني إلى آخرها.\nوقد أخرج الطبري الأثرين عن هذين التابعين٤ وفي رواية٥ له في الأول٦ عن عطاء إن المشركين قالوا للنبي ﷺ: أرنا آية فنزلت. وفي الثاني٧ عن أبي الضحى٨: جعل المشركون يعجبون [ويقولون] ٩: تقول إلهكم إله واحد فآتنا بآية إن\n_________\n١ \"ص٤٣\".\n٢ هو والد سفيان الثوري، ثقة، مات سنة \"١٢٦\" وقيل: بعدها، أخرج عنه الستة، وانظر \"التقريب\" \"ص٢٤١\" \"٢٣٩٣\".\n٣ هو مسلم بن صُبيح -بالتصغير- الهمداني، أبو الضحى الكوفي، العطار، مشهور بكنيته ثقة فاضل، مات سنة \"١٠٠\" أخرج عنه الستة. انظر \"التقريب\" \"ص٥٣٠\" \"٦٦٣٢\".\n٤ \"٣/ ٢٦٨\" \"٢٣٩٨\" و\"٢٦٩\" \"٢٤٠٠\" وفي ألفاظ الثاني اختلاف.\n٥ \"٣/ ٢٦٩\" \"٢٤٠٢\".\n٦ أي: في المذكور هنا أولًا.\n٧ أي: المذكور ثانيًا.\n٨ \"٣/ ٢٦٩\" \"٢٤٠١\".\n٩ سقطت من الأصل وكتب الناسخ على \"تقول\": ط.","vol":"1","page":414},{"text":"كنت من الصادقين.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد أثر أبي الضحى نحوه١.\nثم ذكر الطبري٢ سببا آخر من طريق أسباط عن السدي قال: قال المشركون للنبي ﷺ: غير لنا الصفا ذهبا إن كنت صادقا آية منك٣. فأنزل الله ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض﴾ إلى قوله: ﴿لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون﴾ .\nومن طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال٤: سألت قريش اليهود عما جاء به موسى من الآيات، فحدثوهم بالعصا واليد البيضاء، وسألوا النصارى فحدثوهم أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيى الموتى بإذن الله فقالت قريش للنبي ﷺ: ادع الله أن يجعل الصفا ذهبا. فذكر نحو السدي٥.\nقال الطبري٦: يجوز أن يكون نزلت في جميع ما ذكر٧.\n_________\n١ عزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣١\" إلى سعيد بن منصور والفريابي في \"تفسيره\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\". ثم قال: \"هذا معضل لكن له شاهد\" ثم أورده.\n٢ \"٣/ ٢٧٠\" \"٢٤٠٤\" وفي النقل تصرف.\n٣ في الطبري: أنه منه!\n٤ \"٣/ ٢٦٩\" \"٢٤٠٣\".\n٥ وفي قول سعيد: \"فخلق الله السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار، أعظم من أن أجعل لهم الصفا ذهبا ليزدادوا يقينًا\".\n٦ \"٣/ ٢٧٠\".\n٧ لم يقل الطبري هذا، وإنما قال كما في \"٣/ ٢٧٠\": \"الصواب من القول في ذلك، أن الله تعالى ذكره نبه عباده على الدلالة على وحدانيته وتفرده بالألوهية، دون كل ما سواه من الأشياء، بهذه الآية.\nوجائز أن تكون نزلت فيما قاله عطاء، وجائز أن تكون فيما قال سعيد بن جبير وأبو الضحى، ولا خبر عندنا بتصحيح قول أحد الفريقين يقطع العذر، فيجوز أن يقضي أحد لأحد الفريقين بصحة قول على الآخر، وأي القولين كان صحيحًا، فالمراد من الآية ما قلت\".","vol":"1","page":415},{"text":"٨١- قوله ز تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ .\nقال مقاتل١: نزلت في مشركي العرب٢.\n٨٢- قوله ز تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّار﴾ .\nأخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق الأوزاعي: سمعت ثابت بن معبد٤ يقول: ما زال أهل النار يأملون الخروج منها حتى نزلت ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّار﴾ ٥.\n٨٣- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا﴾ [الآية: ١٦٨] .\n١- قال الواحدي٦: قال الكلبي: نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة حرموا على أنفسهم من٧ الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحام٨.\n_________\n١ في تفسيره \"١/ ٨١\".\n٢ لم يقل مقاتل هذا وإنما قال: ﴿وَمِنَ النَّاس﴾ يعني مشركي العرب.\n٣ ونقله عنه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٤٠٣\".\n٤ ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٢/ ١٦٩\" \"٢٠٩٠\" وقال: \"روى عنه الأوزاعي، منقطع\" وانظر \"الجرح والتعديل\" \"٢/ ٤٥٧\" و\"تهذيب تاريخ ابن عساكر\" \"٣/ ٣٧١\" و\"لسان الميزان\" لابن حجر \"٢٥/ ٧٩\".\n٥ وهذا -كما ترى- تفسير لا سبب نزول لا سيما إذا لاحظت السياق.\n٦ \"ص٤٣-٤٤\".\n٧ وضع عليها في الأصل: كذا، والنص كذلك في المصدر المنقول منه.\n٨ انظر معاني هذه الألفاظ في \"زاد المسير\" لابن الجوزي \"٢/ ٤٣٦-٤٤٠\" وقد ذكر في معنى البحيرة أربعة أقوال، وفي معنى كل من السائبة والوصيلة خمسة أقوال، وفي معنى الحام ستة أقوال، ونقلها يطول.","vol":"1","page":416},{"text":"ونقل ابن عطية١ عن النقاش: أنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن كعب٢.\n٢- قال ابن ظفر: ورُوي عن عطاء أنها نزلت في المؤمنين، وقيل في عثمان٣ بن مظعون وأصحابه الذين عزموا على الترهب.\nقلت: وستأتي قصتهم في آية المائدة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُم﴾ ٤ وسياق آيات البقرة يدفع ذلك.\n٨٤- قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [الآية: ١٧٠] .\nأخرج ابن أبي حاتم٥ من طريق ابن إسحاق٦ بسنده المتكرر إلى ابن عباس قال: دعا رسول الله ﷺ اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا خيرا منا وأعلم. فأنزل الله ﵎ في ذلك من قولهما: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ الآية.\n_________\n١ في \"المحرر\" \"٢/ ٦١\" والنقاش لم ينقط في الأصل وهو محمد بن الحسن أبو ولد ببغداد سنة \"١٦٦هـ\" وتوفي سنة \"٢٥١هـ\" ومصادر ترجمته كثيرة انظر \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين \"١/ ١٠٣/ ١\".\n٢ وكذلك قال مقاتل \"١/ ٨٢\": \"نزلت في ثقيف وفي بني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج وعامر والحارث ابني عبد مناة\". وانظر \"البحر المحيط\" \"١/ ٤٧٨\".\n٣ في الأصل: عمر ووضع عليه: ط وهو تحريف.\n٤ الآية \"٨٧\" وانظر قصتهم في \"زاد المسير\" \"٢/ ٤١٠-٤١١\".\n٥ وكذلك الطبري \"٣/ ٣٠٥\" \"٢٤٤٦\" وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٤٠٥\" إلى ابن إسحاق وإليهما والأولى أن يقول: \"أخرجه بن إسحاق، وابن جرير وابن أبي حاتم من طريقه\".\n٦ \"السيرة\" لابن هشام \"٢/ ٥٥٢\".","vol":"1","page":417},{"text":"٨٥- قوله ز تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الآية: ١٧١] .\nقال الطبري١: نزلت في اليهود بدليل الآية التي قبلها والآيات التي بعدها.\n٨٦- قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْه﴾ [الآية: ١٧٣] .\nقال عبد بن حميد٢: حدثنا يونس٣ نا شيبان٤ عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ خرج في جيش فلبثوا ثلاثا لا يجدون طعاما فقالوا يا رسول الله: ألا نفتصد؟ قال: \"بلى\" قال فافتصدوا ثم طبخوا٥ حتى أدركوا الطعام. قال: وذكر لنا أن النبي ﷺ بعث جيشا فلبثوا خمس عشرة ليلة ليس لهم طعام إلا خبط الإبل٦، ثم وجدوا حمل البحر ميتا فأكلوا منه شهرا فلما رجعوا إلى رسول الله ﷺ ذكروا ذلك له فقال: \"هو رزق رزقكموه الله\" ٧.\n_________\n١ \"٣/ ٣١٣-٣١٤\" وفي النقل طي وحذف كثير.\n٢ لم ينقله ابن كثير ولا السيوطي.\n٣ هو يونس بن محمد بن مسلم البغدادي مات سنة \"٢٠٧\"، أخرج عنه الستة. انظر \"التهذيب\" \"١١/ ٤٤٧\".\n٤ في الأصل: سفيان وهو تحريف وانظر المقدمة.\n٥ في الأصل: \"اطبخوا\" ووضع الناسخ عليه: ط فخذفت الهمزة.\n٦ قال في \"القاموس\" مادة خبط \"ص٨٥٧\": \"الخبط محركة: ورق يُنفض بالمخابط، ويجفف ويطحن ويخلط بدقيق أو غيره ويوخف بالماء، فتوجره الإبل، وكل ورق مخبوط\". والمخابط جمع مخبط: العصا، ويوخف، يضرب، وتوجره: تأكله كرهًا.\nوانظر \"النهاية\" لابن الأثير \"٢/ ٧\".\n٧ ليس في هذه الرواية ذكر نزول آية.","vol":"1","page":418},{"text":"٨٧- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَاب﴾ [الآية: ١٧٤] .\nقال الواحدي١. قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم، كانوا يصيبون من سلفتهم الهدايا والفضول، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعوث، منهم فلما بعث من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم، وزوال رئاستهم، فعمدوا إلى صفة محمد ﷺ فغيروها، ثم أخرجوها إليهم وقالوا: هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزمان لا يشبه نعت النبي الذي خرج بمكة. فإذا نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد ﷺ فلا يتبعونه. انتهى.\nوقال عبد بن حميد: حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ الآية، قال أولئك أهل الكتاب كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق والهدى وأمر محمد٢.\nوفي \"تفسير سنيد بن داود بسنده\"٣ عن عطاء٤: هم اليهود٥ [فيهم] ٦ أنزل الله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَاب﴾ [والتي في آل عمران ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾] ٦.\n_________\n١ \"ص٤٤\" ومن قبله أخرجه الثعلبي. انظر \"لباب النقول\" \"ص٣٢\".\n٢ وروى نحوه الطبري \"٣/ ٣٢٧\" \"٢٤٩٤\" عن سعيد عن قتادة.\n٣ ورواه عنه الطبري \"٣/ ٣٢٨\" \"٢٤٩٧\" عن حجاج عن ابن جريج.\n٤ في الطبري: \"عكرمة\" بدل \"عطاء\" وفي \"التهذيب\" \"٦/ ٤٠٢\" في ترجمة ابن جري: \"روى عن عكرمة وقيل لم يسمع منه\" وأميل إلى أنه تحريف وابن جريج حمل تفسير سورتي البقرة وآل عمران عن عطاء بن أبي رباح كما تقدم.\n٥ وضع عليها في الأصل: ط لما سأذكره.\n٦ ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، وهو لازم لاستقامة الكلام استدركته من الطبري والخبر فيه: \"عن عكرمة: قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُون﴾ والتي في آل عمران ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُون﴾ نزلتا جميعا في اليهود\" وابن حجر يتصرف في النقل.","vol":"1","page":419},{"text":"ومن طريق السدي١ قال: هم اليهود كتموا اسم محمد.\nومن طريق الربيع بن أنس نحوه وأتم منه٢.\nوفي \"تفسير أبي حيان\"٣: وروي عن ابن عباس قال: إن الملوك سألوا علماءهم قبل المبعث ما الذي تجدون في التوراة؟ فقالوا: نجد أن الله يبعث نبيا من بعد المسيح يقال له محمد يحرم٤ الربا والخمر والملاهي وسفك الدم بغير حق. فلما بعث قالت الملوك لليهود: هو هذا؟ -وتحرجوا٥ في أموالهم- فقالوا: ليس هو بذاك الذي كنا ننتظره فأعطوهم الأموال فنزلت٦.\nقلت: وهذا ذكره الثعلبي من رواية جويبر عن الضحاك.\n_________\n١ أي: فيما يرويه الطبري \"٣/ ٣٢٨\" \"٢٤٩٦\".\n٢ أخرجه الطبري \"٣/ ٣٢٧-٣٢٨\" \"٢٤٩٥\" ونصه: \"هم أهل الكتاب، كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق والإسلام وشأن محمد ﷺ. وليس في هذه الروايات كلها سبب نزول مباشر.\n٣ \"البحر المحيط\" \"١/ ٤٩١\".\n٤ في \"البحر\" بتحريم وكلاهما صحيح.\n٥ وضع عليها في الأصل: ط والتخريج: التضيق كما في \"القاموس\" \"ص٢٣٥\" مادة حرج أي: ضيقوا عليهم في العطاء، وهذا من تصرف المؤلف وليس في البحر الذي بين أيدينا، وفيه: \"هذا الذي تجدونه في كتابكم؟ فقالوا -طمعًا في أموال الملوك: ليس هذا بذلك النبي. فأعطاهم الملوك الأموال. فنزلت إكذابًا لهم\".\n٦ وأضاف أبو حيان بعد هذا قائلًا: \"وقيل: نزلت في كل كاتم حق، لأخذ عرض، أو إقامة غرض، من مؤمن ويهودي ومشرك ومعطل، وإن صح سبب نزول فهي عامة، والحكم للعموم، وإن كان السبب خاصًّا، وفيتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارًا لذلك لسبب دنيا يصيبها\". وقوله: \"إن صح ... \" جيد لأن هذا القول الذي أورده عن ابن عباس لا سند له -كما ترى.","vol":"1","page":420},{"text":"٨٨- قوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِب﴾ [الآية: ١٧٧] .\nقال الواحدي١: قال قتادة: ذكر لنا أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ عن البر، فأنزل الله هذه الآية، قال: وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله ثم مات على ذلك وجبت له الجنة فأنزل الله هذه الآية.\nقلت: أخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان، ووصله الطبري٢ من طريق سعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بهذا، وقال بعد قوله الآية: قال: فذكر لنا أن النبي ﷺ دعا الرجل فتلاها عليه وقد كان الرجل. فذكره إلى قوله: ثم مات على ذلك يرجى له الخير فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ وكانت اليهود توجهت قبل المغرب والنصارى قبل المشرق.\nوأخرج عبد الرزاق٣ عن معمر عن قتادة قال: كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ .\nووقع في \"الكشاف\"٤. وقيل كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة فنزلت٥.\n_________\n١ \"ص٤٤\".\n٢ \"٢/ ٣٣٨\" \"٢٥١٩\" وفي النقل تصرف يسير. وقد أخرجه ابن المنذر أيضًا. انظر \"لباب النقول\" \"ص٣٢\".\n٣ في تفسيره \"ص١٦\" وعنه الطبري \"٣/ ٣٣٨\" \"٢٥١٨\".\n٤ للزمخشري \"١/ ٣٣٠\".\n٥ ليس فيه: \"فنزلت\" وإنما فيه: \"فقيل: ليس البر العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة، ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر مَنْ آمن وقام بهذه الأعمال\".","vol":"1","page":421},{"text":"ومن طريق أبي جعفر الرازي١ عن الربيع بن أنس مثل الجملة الأخيرة قال: كانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت هذه الآية.\n٢- قول ز آخر٢: ذكر يحيى بن سلام في \"تفسيره\": حدثني الفرات بن سلمان عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن أبي ذر أنه سأل رسول الله ﷺ ما الإيمان؟ فتلا عليه هذه الآية ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿الْمُتَّقُونَ﴾ قال: ثم سأله فتلاها ثلاث مرات ثم سأله فقال: إذا عملت حسنة فأحبها قلبك وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك. وهذا منقطع بين٣ مجاهد وأبي ذر٤.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عبد الكريم٥.\nوأخرج ابن المنذر من طريق أبي حمزة٦ عن الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس٧ أنها سألت النبي ﷺ: في المال حق سوى الزكاة؟ قالت: فتلا علي\n_________\n١ أي: فيما يرويه الطبري \"٣/ ٣٣٨\" \"٢٥٢٠\".\n٢ ليس في هذا القول سبب نزول! إلا على تأويل: \"فتلا\" بـ\"فنزل\"!.\n٣ في الأصل: من وهو تحريف.\n٤ أما الفرات فقد ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٧/ ١٢٩\" ولم يذكر فيها جرحًا ولا تعديلًا وذكره الذهبي في \"الميزان\" \"٣/ ٣٤٢\" ونقل عن أحمد أنه قال: ثقة وعن ابن عدي: ولم أرهم صرحوا بضعفه، وأرجو أنه لا بأس به، مات سنة \"١٠٥\".\nوأما عبد الكريم فهو ثقة مر في الآية \"٩٤\".\n٥ ونقله عنه ابن كثير \"١/ ٢٠٧\" وقال: \"هذا منقطع فإن مجاهدًا لم يدرك أبا ذر فإنه مات قديمًا\".\n٦ هناك أكثر من أبي حمزة يروي عن الشعبي، والمقصود هنا أبو حمزة ميمون الأعور وهو كوفي. قال البيهقي في \"السنن الكبرى\" كتاب \"الزكاة\" \"٤/ ٨٤ \": \"وقد جرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فمن بعدهما من حفاظ الحديث\". وانظر \"التقريب\" \"ص٥٥٦\" \"٧٠٥٧\".\n٧ ترجمتها في \"الإصابة\" \"٤/ ٣٨٤\" \"٨٥١\" وفيها: \"هي التي روت قصة الجساسة بطولها، فانفردت بها مطولة، رواها عنها الشعبي لما قدمت لكوفة على أخيها [الضحاك] وهو أميرها\".","vol":"1","page":422},{"text":"﴿لَيْس البر أن تولوا وجوهكم قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِب﴾ [الآية: ١] .\n٨٩- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ الآية ١٧٨.\nقال الواحدي٢: قال الشعبي: كان بين حيين من أحياء العرب قتال، وكان لأحد الحيين طول على الآخر، فقالوا: نقتل٣ بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة الرجل فنزلت هذه الآية.\nقلت: وصله الطبري٤ من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال: نزلت في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلتا قتالا٥ عميَّة٦، فقالوا:\nنقتل بفلان العبد فلان بن فلان، وبفلانة فلان بن فلان، فأنزل الله ﵎: ﴿الْحُرُّ بِالْحُر﴾ الآية.\n_________\n١ قال السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٤١٦\": \"أخرج الترمذي [٢/ ٢٢] وابن ماجه وابن جرير [٢/ ٣٤٢-٣٤٣] وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي والدارقطني وابن مردويه عن فاطمة بنت قيس قالت: قال رسول الله ﷺ: \"في المال حق سوى الزكاة\"، ثم قرأ ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾ الآية.\nوعزاه الشيخ أحمد إلى الدارمي \"١/ ٣٨٥\" والبيهقي في \"السنن الكبري\" \"٤/ ٨٤\" وانظر بقية كلامه لزامًا وتفسير ابن كثير \"١/ ٢٠٨\".\n٢ \"ص٤٤\".\n٣ لم ينقط في الأصل وأثبت ما في الواحدي، ويحتمل: \"يُقتل\" أيضًا.\n٤ \"٣/ ٣٥٨\" \"٢٥٥٨\".\n٥ في الطبري: قتال على الإضافة.\n٦ قال في \"القاموس\" مادة عمي \"ص١٦٩٥\": \"والعمية، كغنية ويضم: الغواية واللجاج، والعمية، بالكسر والضم مشددتي الميم والياء: الكبر، أوالضلال، وقتل عميًّا، كرميًّا، لم يدر من قتله\"، وانظر \"المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث\" لأبي موسى المديني \"ت٥٨١هـ\" \"٢/ ٥٠٨\" وما قاله محمود شاكر في هامش الطبري \"وشرح السيوطي على النسائي\" \"٨/ ٣٩\" وكذلك حاشية السندي عليه.","vol":"1","page":423},{"text":"وذكر ابن عطية١ عن الشعبي: أن أهل العزة من العرب والمنعة كانوا إذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا، وإذا قتلت امرأة قتلوا بها ذكرا فنزلت الآية في ذلك تسوية بين العباد وإذهابا لأمر الجاهلية.\nوقال عبد الرزاق٢: أنا معمر، وأخرجه عبد بن حميد من رواية شيبان النحوي كلاهما عن قتادة قال: لم يكن دية إنما كان القصاص أو العفو٣: فنزلت هذه الآية في قوم كانوا أكثر من غيرهم، فكانوا إذا قتل من الحي الكثير عبد قالوا: لا نقتل بدله إلا حرا. وإذا قتلت منهم امرأة قالوا: لا نقتل إلا رجلا فنزلت.\nوأخرج الطبري٤ من طريق أسباط بن نصر عن السدي في قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاص فِي الْقَتْلَى﴾ الآية: اقتتل أهل مائين٥ من العرب، أحدهما مسلم والآخر، معاهد في بعض ما يكون بين العرب من الأمر، فأصلح بينهم النبي ﷺ. وقد كانوا: [قتلوا] ٦ الأحرار والعبيد والنساء على أن ودي٧ الحر دية الحر والعبد دية العبد والأنثى دية الأنثى، فقاصهم بعضهم من بعض.\nومن طريق عبد الله بن المبارك٨ عن سفيان عن السدي عن أبي مالك الغفاري٩ قال: كان بين حيين من الأنصار قتال، كان لأحدهما على الآخر الطول،\n_________\n١ في \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ٨٤\" وفي النقل تصرف.\n٢ في تفسيره \"ص١٦-١٧\" وأخرجه الطبري عنه \"٣/ ٣٥٩\" \"٢٥٦٠\" ونقل الحافظ تصرف.\n٣ واللفظ عند الطبري. \"لم يكن لمن قبلنا دية، إنما هو القتل، أو العفو إلى أهله\".\n٤ \"٣/ ٣٦٠\" \"٢٥٦٣\".\n٥ في الطبري: ملتين.\n٦ سقطت من الأصل، ووضع الناسخ بعد \"كانوا\": ط.\n٧ في الطبري: يؤدي ولعل الأقرب: يودي وكل ذلك جائز.\n٨ الطبري \"٣/ ٣٦٠-٣٦١\" \"٢٥٦٤\".\n٩ هذا البيان من ابن حجر، وأبو مالك غزوان، كوفي مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة أخرج عنه البخاري تعليقًا وأبو داود والترمذي والنسائي انظر \"التقريب\" \"ص٤٤٢\" \"٥٣٥٤\" ولم يذكر اسم أبيه.","vol":"1","page":424},{"text":"فكأنهم طلبوا الفضل فجاء النبي ﷺ ليصلح بينهم، فنزلت هذه الآية فجعل النبي ﷺ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى.\nومن طريق أبي جعفر الرازي١ عن الربيع بن أنس قال: حُدثنا عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول: أيما حر قتل عبدا فهو به قود، فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحر قتلوه وقاصوهم ثمن٢ العبد من دية الحر، وأدوا إلى أولياء الحر بقية ديته، فإن قتل العبد حرا فهو به قود، فإن شاء أولياء الحر قتلوا العبد.\nوأخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق عطاء بن دينار٤ عن سعيد بن جبير: أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدد والمال فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا٥ الحر منهم وبالمرأة منا٥ الرجل منهم فنزلت فيهم ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ وذلك أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة، فأنزل الله تعالى: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْن﴾ ٦ فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون\n_________\n١ \"٣/ ٣٦١-٣٦٢\" \"٢٥٦٨\".\n٢ فيه: بثمن.\n٣ وله وحده عزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٤١٨\" و\"اللباب\" \"ص٣٢\" وكذلك نقل عنه المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢١٤\".\n٤ مر ذكره في \"الفصل الجامع\".\n٥ سقطت من \"الدر\".\n٦ المائدة: \"٤٥\".","vol":"1","page":425},{"text":"النفس١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من قوله: كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، إلى آخره. وقضية ذلك أن تكون هذه الآية التي في٣ البقرة منسوخة بالآية التي في المائدة٤ وسيأتي لذلك مزيد بيان هناك إن شاء الله تعالى.\nوذكر يحيى بن سلام عن الحسن بن دينار٥ عن الحسن البصري قال: كان أهل الجاهلية قوما فيهم عز ومنعة، فكان إذا قتل أحد منهم امرأة. فذكر نحو ما تقدم.\n٩٠- قوله ز تعالى٦: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَة﴾ .\nأخرج البخاري٧ والنسائي٨ من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالى لهذه الأمة ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ الآية إلى قوله: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَان﴾ .\n_________\n١ وتتمة الخبر: \"وجعل العبيد مستوين في العمد النفس وما دون النفس، رجالهم ونساؤهم\".\n٢ \"٣/ ٣٦٢\" \"٢٥٧٢\".\n٣ وضع الناسخ فوقه: ط وكذلك فوق \"بيان\" الآتية.\n٤ انظر الكلام على ذلك في \"نواسخ القرآن\" لابن الجوزي \"ص٥٦-٥٨\" و\"فتح الباري\" في شرح كتاب الديات \"١٢/ ٢٠٩\".\n٥ ترجمته في \"الميزان\" \"١/ ٤٨٧-٤٨٩\". وقد اتفقوا على ضعف حفظه وقال ابن حبان: تركه وكيع وابن المبارك، فأما أحمد ويحيى فكانا يكذبانه ...\n٦ ليس فيما ذكر سبب نزول فتأمل.\n٧ في \"صحيحه\" كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٧٦-١٧٧\" وكتاب الديات \"الفتح\" \"١٢/ ٢٠٥\" وفي النقل اختصار.\n٨ في \"سننه\"، كتاب القسامة \"٨/ ٣٦-٣٧\".","vol":"1","page":426},{"text":"وفي رواية للطبري١ من طريق محمد بن مسلم عن عمرو٢: كان من قبلكم يقتلون القاتل بالقتيل، ولا تقبل منهم الدية، فأنزل الله هذه الآية ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَة﴾ يقول: خفف عنكم ما كان على من قبلكم فالذي يقبل الدية ذلك عفو منه.\nورواه ورقاء بن عمر عن عمرو عن مجاهد ليس فيه ابن عباس: عند النسائي٣، ومن طريق حماد بن سلمة٤ عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَة﴾ فيما٥ كان على بني إسرائيل.\nوأخرجه: يحيى بن سلام عن حماد٦ كذلك وعن معلى بن هلال٧ عن عمرو بن دينار عن مجاهد به.\nومن طريق ابن أبي نجيح٨ عن مجاهد عن ابن عباس: كان على بني إسرائيل القصاص في القتلى ليس بينهم دية في نفس ولا جرح، فخفف الله عن أمة محمد فقبل منهم الدية في النفس وفي الجراحة وذلك قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَة﴾ .\n_________\n١ \"٣/ ٣٧٤\" \"٢٥٩٤\" وفي النقل تصرف، وهو عند ابن حبان من هذا الطريق انظر \"الإحسان\" كتاب الديات \"١٣/ ٢٦٢-٣٦٣\" وقد توسع الشيخ الأرنئوط في تخريجه فانظره.\n٢ وضع الناسخ عليه رمز الصحة.\nوعمرو هو ابن دينار المذكور في السند السابق ثقة ثبت انظر \"التقريب\" \"ص٤٢١\".\n٣ في \"سننه\" كتاب القسامة \"٨/ ٣٧\".\n٤ أي: فيما رواه الطبري \"٣/ ٣٧٤\" \"٢٥٩٥\".\n٥ في الطبري: مما.\n٦ قد روى عن عمرو الحمادان، انظر \"التهذيب\" \"٨/ ٢٩\" فلا أعلم من المقصود.\n٧ قال في \"التقريب\" \"ص٥٤١\" \"٦٨٠٧ \": \"اتفق النقاد على تكذيبه\".\n٨ أي: فيما أخرجه الطبري \"٣/ ٣٧٤\" \"٢٥٩٦\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":427},{"text":"ومن طريق سعيد بن أبي عروبة١ عن قتادة ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَة﴾: رحم الله هذه الأمة أطعمهم الدية وأحلها لهم ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة إنما هو قصاص أو عفو ليس بينهما أرش وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به. فجعل الله لهذه الأمة القود والعفو والدية إن شاءوا، فأحلها لهم ولم تكن لأمة قبلهم.\nومن طريق أبي جعفر الرازي٢ عن الربيع بن أنس مثله إلا أنه قال شيء، بدل أرش.\n٩١- قوله ز تعالى٣: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة﴾ .\nقال ابن عطية٤: \"كانوا في الجاهلية إذا قتل الرجل الآخر حمي القبيلان، وتقاتلوا، وكان في ذلك موت العدد الكثير، فلما شرع الله القصاص قنع الكل به\". فذلك قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة﴾ ٥.\n٩٢- قوله ز تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُم﴾ .\n١- قال مقاتل بن سليمان٦: \"كبر لبيد الأنصاري٧ من بني عبد الأشهل\n_________\n١ كذلك \"٣/ ٣٧٤\" وفي تصرف يسير.\n٢ \"٣/ ٣٧٤-٣٧٥\" \"٢٥٩٨\".\n٣ كانت هذه الآية قبل الآية \"١٧٨\" فأخرتها إلى موضعها، وهي تقع في الأصل المخطوط في الصفحة \"١١٦\".\n٤ في \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ٩١\" وفي النقل تصرف يسير.\n٥ ليس في القول سبب نزول، وإنما هو تفسير.\n٦ في تفسيره \"١٥/ ٨٧\".\n٧ ترجمه في \"الإصابة\" باختصار \"٣/ ٣٢٨\" ولم يذكر هذا.","vol":"1","page":428},{"text":"فعجز عن الصوم فقال للنبي ﷺ ما على مَنْ عجز عن الصوم؟ فأنزل الله ﷿ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُم﴾ إلى قوله: ﴿أَيَّامًا مَعْدُودَات﴾ [الآية: ١] .\n٢- قول آخر٢ قال المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة فصام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ثم أنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون﴾ إلى قوله: ﴿فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين﴾ فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينًا فأجزأ ذلك عنه ثم إن الله ﷿ أنزل الآية الأخرى ﴿شَهْرُ رَمَضَان﴾ إلى قوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه﴾ فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير الذي يطيق الصيام.\nأخرجه أحمد وأبو داود والطبري٣، والمسعودي صدوق لكنه اختلط٤ وقد خالفه شعبه فرواه عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا أن رسول الله ﷺ لما قدم عليهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعا غير فريضة، ثم نزل\n_________\n١ تتمة الآية ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ ولكي يرتبط ما نقله بالآية لا بد من حمل قوله تعالى: ﴿يُطِيقُونَه﴾ على عدم الاستطاعة.\n٢ ليس في هذا القول سبب نزول!\n٣ \"مسند أحمد\" \"٥/ ٢٤٦-٢٤٧\"، و\"سنن أبي داود\" كتاب الصلاة باب كيف الآذان \"١/ ١٤٠\" و\"تفسير الطبري\" \"٣/ ٤١٤\" \"٢٧٢٩\" وكذلك الحاكم في \"المستدرك\" \"٢/ ٢٧٤\" وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n٤ انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٢١٠\" وكتاب \"الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط\" لسبط ابن العجمي \"ص٧٥\" \"٦٦\".","vol":"1","page":429},{"text":"شهر رمضان١ وهذا أصح من رواية المسعودي.\nقال الطبري٢: لم يأت في خبر تقوم بمثله الحجة أن صوما فرض على أهل الإسلام قبل شهر رمضان ثم نسخ بصوم شهر رمضان. كذا قال ويشكل عليه حديث قيس بن سعد بن عبادة أمرنا رسول الله ﷺ بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان، الحديث. وفي لفظ كنا نصوم عاشوراء، الحديث أخرجه النسائي وسنده قوي٣، وليس بسط ذلك من غرض هذا الكتاب٤.\n_________\n١ رواه الطبري \"٣/ ٤١٥\" \"٢٧٣١\" وهذا لفظه، وأبو داود في \"السنن\" كتاب الصلاة باب كيف الأذان. \"١/ ١٣٨-١٣٩\".\nورواه البخاري رواية معلقة بصيغة الجزم في كتاب الصوم باب ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ فقال: \"قال ابن نمير حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا ابن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد ﷺ نزل رمضان فشق عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكينًا ترك الصوم ممن يطيقه، ورخص لهم في ذلك، فنسختها ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾، فأمروا بالصوم.\nقال الحافظ في \"الفتح\" \"٤/ ١٨٨\": \"وصله أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه.. وهذا الحديث أخرجه أبو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولًا في الآذان والقبلة والصيام واختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا، وطريق ابن نمير هذه أرجحها\".\n٢ \"٣/ ٤١٧\" وفي النقل تصرف زيادة ونقصًا.\n٣ روى اللفظ الأول في \"السنن الكبرى\" في كتاب الصوم عن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع بن سفيان عن سلمة بن كهيل، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي عمار به كنا في \"تحفة الأشراف\" \"٨/ ٢٨٩\".\nوروى اللفظ الثاني في \"السنن الصغرى\" في كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة \"٥/ ٤٩\" وفي \"الكبرى\" في الصوم كما في \"تحفة الأشراف\" \"٨/ ٢٨٦\".\nقال السندي في حاشيته \"٨/ ٥٠\": \"قال الحافظ ابن حجر: وتعقب بأن في إسناده راويًا مجهولًا\".\nقلت: وهذا سبق نظر فقد نقل ما أورده السيوطي في شرحه \"زهر الربا\"، وفاته أن كلام السيوطي على حديث آخر.\n٤ انظر بحثًا مفصلًا عن صيام يوم عاشوراء في \"زاد المعاد في هدي خير العباد\" لابن القيم \"٦٦-٧٧/ ٢\".","vol":"1","page":430},{"text":"٩٣- قوله ز تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَة﴾ [الآية: ١٤٨] .\nأخرج البخاري ومسلم١ من حديث سلمة بن الأكوع٢ قال: لما نزلت ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ كان من أراد أن يفطر يفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها٣.\nوأخرج الطبري من طريق السدي عن مرة عن ابن مسعود: لما نزلت ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ كان مَنْ شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا فكانوا كذلك حتى نسختها ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه﴾ ٤.\nوأخرج ابن مردويه من طريق محمد٥ بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عطاء قال: قال ابن عباس، فذكره نحوه، وقال في روايته: ثم نزلت هذه الآية فنسختها إلا في الشيخ الفاني فإنه إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر٦.\n_________\n١ صحيح البخاري\" كتاب \"التفسير\" باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه \"الفتح\" \"٨/ ١٨١\" و\"صحيح مسلم\" كتاب \"الصيام\" باب بيان نسخ قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ \"٢/ ٨٠٢\".\n٢ ترجمته في \"الإصابة\" \"٣/ ٦٦\".\n٣ وأخرجه الطبري في \"التفسير\" \"٢/ ٤٢٣\" \"٢٧٤٧\" وذكره السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٤٣١\" وعزاه إلى الدارمي وأبي داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة وأبي عوانة وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والطبراني والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\n٤ لم أجده في \"تفسيره الطبري\"، وذكره ابن كثير \"١/ ٢١٥\" عن السدي ولم ينسبه إلى أحد ولم يذكره السيوطي في \"الدر\" فالله أعلم.\n٥ قال في \"التقريب\" \"ص٤٩٣\": \"صدوق سيئ الحفظ جدًّا\".\nوقد أورده ابن كثير متنًا وسندًا \"١/ ٢١٥\".\n٦ ليس فيما ذكر هنا سبب نزول لهذه الآية ولا للتي بعدها فتأمل، أما ما سيأتي في الآية الآتية فنعم.","vol":"1","page":431},{"text":"٩٤- قوله ز تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه﴾ .\nقال عبد بن حميد: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا وهيب بن خالد، عن ابن شبرمة -هو عبد الله- عن الشعبي قال: لما نزلت ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين﴾ أفطر الأغنياء وأطعموا، وحصل الصوم على الفقراء، فأنزل الله ﷿ ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْه﴾ وهذا مرسل صحيح السند.\nوأخرج أيضا من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَه فِدْيَة﴾ قال: نسختها الآية التي تليها. وهذا أيضا مرسل وسنده معدود في أصح الأسانيد١.\n٩٥- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر﴾ .\nأخرج الطبري٢ من طريق خيثمة عن أنس أنه سأله عن الصوم في السفر، فقال: قد أمرت غلامي أن يصوم فأبى، قلت فأين قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ فقال: نزلت ونحن يومئذ نرتحل جياعا، وننزل على غير شبع ونحن اليوم نرتحل شباعا وننزل على شبع٣.\n_________\n١ انظر في هذه المسألة \"علوم الحديث\" لابن الصلاح \"ص١٢\" و\"الموقظة\" للذهبي \"ص٢٤-٢٦\"، و\"فتح الباري\" \"١/ ٢٧٧، ٥٠٤، ٣/ ١١، ٢١٠، ٤٠٣، ٤/ ٢٣٦، ٣١٧، ١٠/ ٣٢\".\nملاحظة: أفدت هذا التتبع من كتاب \"توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري\" جمعه ورتبه حافظ ثناء الله الزاهدي \"للحافظ \"ص١٦١-١٦٣\".\nوانظر كذلك \"النكت على ابن الصلاح\" للحافظ \"١/ ٢٤٧-٢٦٢\" و\"قواعد التحديث\" للقاسمي \"ص٨٠-٨١\".\n٢ \"٣/ ٤٦٦\" \"٢٨٧٢\".\n٣ موقوف، وخيثمة هو ابن أبي خيثمة البصرى قال في \"التقريب\": \"١٩٧\" \"لين الحديث\" ورجح أحمد شاكر في تخريج الطبري أنه ثقة وهذا الخبر ذكره السيوطي \"١/ ٤٦١\" وزاد نسبته إلى عبد الحميد والنسائي، قال أحمد شاكر: \"ولم أجده في النسائي ولعله في \"السنن الكبرى\"، قلت: عزاه في \"التحفة\" \"١/ ٢١٧\" إلى كتاب \"التفسير\" وهو فيه \"ص١٦\" الرقم \"٤٠\"، وهو تفسير وليس بسبب نزول.","vol":"1","page":432},{"text":"٩٦- قوله ز تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب﴾ [الآية: ١٨٦] .\n١- قال عبد الرزاق في \"تفسيره\"١: أخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال: سأل أصحاب رسول الله ﷺ: فقالوا للنبي ﷺ: أين ربنا؟ فأنزل الله ﷿: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان﴾ ٢.\n٢- قول آخر أخرج الفريابي٣ من طريق ابن جريج عن عطاء أنه بلغه لما نزلت ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم﴾ ٤ قال الناس: لو نعلم أي ساعة ندعو فنزلت ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب﴾ الآية.\n٣- قول ثالث أخرج الطبري٥ وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق الصلب بن حكيم٦ بن معاوية بن حيدة القشيري٧.\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري \"٣/ ٤٨١\" \"٢٩٠٥\". ولم أجده في \"تفسيره\" وكذلك من قبلي أحمد شاكر: \"لم أجده في تفسير عبد الرزاق. فلعله. موضوع آخر من كتبه\".\nفهل نقله ابن حجر من تفسيره مباشرة أم اعتمد على رواية الطبري عنه؟ والله أعلم.\n٢ قال أحمد شاكر: \"الإسناد صحيح إلى الحسن. ولكن الحديث ضعيف؛ لأنه مرسل، لم يسنده الحسن عن أحد الصحابة\". وقال السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٣\": \"مرسل وله طريق أخرى \".\n٣ وكذلك الطبري \"٣/ ٤٨٢\" \"٢٩٠٦-٢٩٠٨\" وعليه اقتصر السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٣\".\n٤ سورة غافر الآية \"٦٠\" وهي سورة مكية. انظر \"زاد المسير\" \"٧/ ٢٠٥\" والخبر هنا يقتضى أن هذه الآية منها مدنية ولكنه بلاغ لا يمكن أن يعتمد في أمر كهذا!! وكان يحسن من الحافظ لو توقف عنده!\n٥ \"٣/ ٤٨٠\" \"٢٩٠٤\" وكذلك ابن مردويه كما في \"اللباب\" للسيوطي \"ص٣٢\" و\"الفتح السماوي للمناوي \"١/ ٢٢٤\".\n٦ وضع الناسخ عليه إشارة لحق في الهامش:*.\n٧ لم يرفع الطبري نسبه فوق أبيه، وليس تحت يدي تفسيرا ابن أبي حاتم وأبي الشيخ لأتأكد من ذلك أيضا. وقد نقله ابن كثير \"١/ ٢١٨\" عن ابن أبي حاتم فرفعه كما هنا، وهو فيه وفي \"زاد المسير\" \"١٧٩/ ١\": \"الصلت\"، وقال السيوطي \"١/ ٤٦٩\": \"أخرج ابن جرير والبغوي في معجمه وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه من طريق الصلت بن حكيم عن رجل من الأنصار عن أبيه عن جده\" وهذا مغاير لابن جرير وابن كثير، وقد خطأ أحمد شاكر السيوطي لورود عبارة \"عن رجل من الأنصار\" وهذا خطأ منه فالعبارة مروية وهي في \"المؤتلف\" للدارقطني \"٣/ ١٤٣٥\" وتابع أحمد شاكر محقق \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢٢٤-٢٢٥\" فوهم!","vol":"1","page":433},{"text":"-وهو أخو بهز١ بن حكيم- عن أبيه عن جده أن أعرابيا قال: يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله ﷿ ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب﴾ إلى قوله: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ وفي سنده ضعيف٢ والصلب بضم المهملة وسكون اللام وبعدها موحدة٣.\nوذكر ابن ظفر عن الضحاك قال سأل بعض الصحابة النبي ﷺ، فذكر نحوه٤.\n٤- قول رابع أخرج الطبري٥ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال:\n_________\n١ ومثل هذا قاله ابن حجر في كتابه \"لسان الميزان\" في باب الصلت \"٣/ ١٩٥\" ولكنه قال في \"تبصير المنتبه\" \"٣/ ٨٣٩\": \"وقيل: إن الصلب بن حكيم، المتقدم ذكره، أخو بهز بن حكيم، لا يصح\".\n٢ في \"التوضيح لابن ناصر الدين \"٢/ ٢٣٣\" عن هذا الحديث: \"في سنده اضطراب\".\n٣ قال الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي \"ت٤٠٩هـ\" في كتابه \"المؤتلف والمختلف\" \"ص٧٩\": \"وصُلب -بالباء معجمة من تحتها وضم الصاد- صلب بن حكيم عن أبيه عن جده ... \" وكذلك قال الذهبي في \"المشتبه\" \"ص٣١٦\" وقال: \"يشتبه بالصلت بن حكيم\" وفي هامشه نقلًا عن هامش إحدى مخطوطاته: \"قال الخطيب: قيل إنه أخ لبهز بن حكيم، ولا يصح\".\nوانظر \"الإكمال\" \"٥/ ١٩٦\" و\"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني \"٣/ ١٤٣٥\" و\"التوضيح\" لابن ناصر الدين \"٢/ ٢٣٣\".\n٤ قال السيوطي \"١/ ٤٦٩-٤٧٠\": \"أخرج سفيان بن عيينة في تفسيره، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد من طريق سفيان عن أبي قال: المسلمون\" فذكره نحوه أيضًا.\n٥ \"٣/ ٤٨٣\" \"٢٩١٢\".","vol":"1","page":434},{"text":"ذُكر لنا أنه لما أنزل الله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم﴾ قال رجل: كيف ندعو يا نبي الله؟ فأنزل الله ﷿ ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب﴾ ١.\n٥- قول خامس قال مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\"٢: اعترف رجال من المسلمين أنهم كانوا يأتون نساءهم بعد أن يناموا في الصيام فقالوا: ما توبتنا؟ فنزلت ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب﴾ هكذا في تفسيره مختصرا، وذكره ابن ظفر عنه مطولا ذكر فيه القصة الآتية عن عمر بن الخطاب وعن صرمة بن أنس أبي قيس٣. قلت: وهذا يستلزم أن هذه الآية مؤخرة في النزول، وإن كانت متقدمة في التلاوة٤.\n٦- قول سادس ذكره الماوردي٥ ونسبه لابن الكلبي، ونسبه غيره لابن عباس٦ فكأنه عن الكلبي عن أبي صالح: أن يهود المدينة قالوا للنبي صلى الله وسلم: كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام٧ وإن غلظ كل سماء خمسمائة عام٨.\n_________\n١ انظر ما علقته على القول الثاني.\n٢ \"١/ ٨٩-٩٠\" والنقل بالمعنى.\n٣ وهو كذلك في \"تفسير مقاتل\" المطبوع مطولًا!\n٤ مثل هذا الأمر لا يمكن الاعتماد فيه على قول بلا سند!\n٥ لم أجده في تفسيره \"١/ ٢٠٢-٢٠٣\" وقد ذكر أربعة أقوال في سبب نزول هذه الآية.\n٦ انظر \"زاد المسير\" \"١/ ١٨٩\" وفيه: رواه أبو صالح عن ابن عباس.\n٧ إلى هنا ينتهي ما في \"زاد المسير\".\n٨ هنا في الأصل نصف سطر فارغ وكتب الناسخ \"كذا\".","vol":"1","page":435},{"text":"٩٧- قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [الآية: ١٨٧] .\nقال الواحدي١: قال ابن عباس في رواية الوالبي:\nوذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا من الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك لرسول الله ﷺ فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\nقلت: الوالبي هو علي بن أبي طلحة. وقد وصل حديثه الطبري٢ وابن أبي حاتم وغيرهما وعندهم فأنزل الله ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ﴾ و٣ أخرجه الطبري.\nقال ابن عطية٤ حكى النحاس٥ ومكي٦: أن عمر نام ثم وقع بامرأته، وهذا عندي بعيد على عمر. قلت: ذكره ابن كثير٧ من طريق موسى بن عقبة عن\n_________\n١ \"ص٤٥\".\n٢ \"٣/ ٤٩٦\" \"٢٩٤٠\".\n٣ وضع الناسخ هنا: ط وفي آخر \"الطبري\" إلى واستشكاله -كما هو ظاهر- واضح، ولعل الصواب حذف ذلك.\n٤ \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ١٢٢\".\n٥ هو أبو جعفر، أشهر من أن يعرف به وقد سقط من كتابه \"معاني القرآن\" تفسير الآية \"١٨\" إلى الآية \"١٨٩\"، وهذا القول من ضمن الساقط.\n٦ هو الإمام الكبير مكي بن أبي طالب العبسي، من علماء القرآن المشاهير توفي سنة \"٤٣٧\". انظر ترجمته في \"طبقات المفسرين\" للداودي \"٢/ ٣٣٧\" وهي مكررة للترجمة السابقة في \"٢/ ٣٣١\" وقد جاءت وفاته فيها في سنة \"٤٠٧\" وهو خطأ نشأ من سقوط \"ثلاثين\".\n٧ \"في تفسيره \"١/ ٢٢٠\".","vol":"1","page":436},{"text":"كريب١ عن ابن عباس وهذا سند صحيح، ولفظه: إن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل يأكلون ويشربون ويحل لهم شأن النساء، فإذا نام أحدهم لم يطعم ولم يشرب، ولا يأتي أهله حتى يفطر من القابلة فبلغنا أن عمر بن الخطاب بعد ما نام، ووجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبي ﷺ فقال: أشكو إلى الله وإليك الذي صنعت قال: وماذا صنعت؟ قال: إني سولت لي نفسي فوقعت على أهلي بعدما نمت وأنا أريد الصوم فزعموا أن النبي ﷺ قال: ما كنت خليقا أن تفعل. فنزل الكتاب ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ .\nولهذه القصة طرق عن ابن عباس في بعضها أن امرأة عمر هي التي نامت٢.\nفمنها٣: ما أخرجه أبو داود٤ من طريق يزيد النحوي٥ عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الناس على عهد رسول الله ﷺ إذا صلوا العشاء٦ حرم عليهم الطعام\n_________\n١ هو مولى ابن عباس، ثقة مات سنة \"٩٨\" أخرج حديثه الستة. انظر \"التقريب\" \"ص٤٦١\" \"٥٦٣٨\".\n٢ في الأصل: \"قالت\" وهو عندي تحريف، والصواب ما أثبت، وقوله \"نامت\" هذا في بعض الطرق لكن ليس عن ابن عباس انظر الطبري \"٢٩٤١\" وسينقله المؤلف في كلامه الآتي. ولعل الذي أدى إلى هذا الوهم متابعة المؤلف لقول ابن عطية في \"المحرر\" \"٢/ ١٢١\": \"سبب هذه الآية فيما قال ابن عباس، وغيره: أن جماعة من المسلمين اختانوا أنفسهم، وأصابوا النساء بعد النوم أو بعد صلاة العشاء. على الخلاف. منهم عمر بن الخطاب جاء إلى امرأته فأرادها فقالت له: قد نمت فظن أنها تعتل فوقع عليها، ثم تحقق أنها قد كانت نامت\".\n٣ ظاهر كلامه أنه سيورد الطرق إلى ابن عباس لا غير ولكنه أورد عنه وعن غيره وعن عكرمة مرسلًا!!\n٤ \"السنن\"، أول كتاب الصوم \"١/ ٢٩٥\".\n٥ رواه عنه علي بن حسين بن واقد عن أبيه، وعلي ضعيف كما مر في تعليقي على سورة الفاتحة.\n٦ في \"السنن\": العتمة.","vol":"1","page":437},{"text":"والشراب والنساء، وصاموا إلى القابلة، فاختان رجل نفسه فجامع امرأته، وقد صلى العشاء ولم يفطر، فأراد الله أن يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة١ فقال: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُم﴾ فكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص لهم بسببه٢.\nوأخرجه سنيد بن داود من وجه آخر عن عكرمة مرسلا٣ وفيه تسمية الرجل أبو قيس [بن] ٤ صرمة٥.\nومنها: ما أخرجه عبد الرزاق٦ عن معمر عن إسماعيل بن شروس٧ عن عكرمة عن رجل قد سماه٨ من الأنصار جاء ليلة وهو صائم فقالت له امرأته: لا تنم حتى أصنع لك طعاما فجاءت وهو نائم٩ فقالت: نمت والله! قال: لا والله ما نمت، قالت: بلى والله، فلم يأكل تلك الليلة وأصبح صائما فغشي١٠ عليه فنزلت الرخصة\n_________\n١ فيها كذلك: ومنفعة.\n٢ فيها: ورخص لهم ويسر.\n٣ أخرجه عنه الطبري \"٣/ ٥٠٣\" \"٢٩٥١\".\n٤ سقطت من الأصل واستدركتها من الطبري.\n٥ بكسر الصاد المهملة وسكوت الراء \"الفتح\" \"٤/ ١٣٠\".\n٦ في تفسيره \"ص١٩\" وأخرجه عنه الطبري \"٣/ ٥٠٠\" \"٢٩٤٦\".\n٧ وضع الناسخ فوقه: \"ط\" وهو في الأصل دون تنقيط، قال الشيخ أحمد شاكر: و\"شروس\": من الأسماء النادرة، ولم أجد نصًّا على ضبطه، إلا أنه ضبط بالقلم في \"تفسير عبد الرزاق\" بفتحة فوق الشين المعجمة وضمة فوق الراء وكسرتين تحت السين المهملة في آخره. ونقل الشيخ عبد الرحمن اليماني هذا الضبط عن إحدى نسخ \"التاريخ الكبير\"، وإن بهامش نسخة أخرى مضبوطة بفتحة فوق الشين، وأخرى فوق الواو مع سكون فوق الراء، وانظر عن إسماعيل \"الطبقات\" لابن سعد \"٥/ ٣٩٧\" و\"التاريخ الكبير\" ١/ ٣٥٩\" و\"الجرح والتعديل\" \"١/ ١٧٧\" و\"لسان الميزان\" \"١/ ٤١١\" وقد تحرف فيه: \"كان يثبج الحديث\" إلى \"يضع\"!!\n٨ في تفسير عبد الرزاق زيادة: فنسيه.\n٩ النص في عبد الرزاق: فنام فجاءت فقالت.\n١٠ في عبد الرزاق: يغشى عليه، ولكنه في الطبري كما هنا.","vol":"1","page":438},{"text":"ومنها: عن العوفي عنه: ولفظه في قوله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُم﴾ يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب فأنزل الله عفوه فقال: ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُم﴾ أخرجه ابن أبي حاتم١، وأخرجه الطبري٢ مطولا وأوله: \"كان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم\" الحديث وفيه: وإن عمر بينما هو نائم إذ سولت له نفسه فأتى أهله فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه ثم أتى رسول الله ﷺ فقال: إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي فإنها زينت لي فهل تجد لي من رخصة. فقال: \"لم تكن بذلك حقيقا يا عمر\". فلما بلغ بيته أرسل إليه فأتاه فعذره٣ في آية من القرآن، وأمره الله أن يضعها في المائة٤ الوسطى من البقرة.\nوأخرج الطبري٥ أيضا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت: أن عمر واقع أهله ليلة في رمضان فاشتد ذلك عليه فأنزل الله ﴿أُحِلَّ لَكُم﴾ الآية٦.\nولها طرق أخرى عن غير ابن عباس:\nمنها: ما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث معاذ بن جبل عن المسعودي بسنده الماضي قريبا قال فيه٧: وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا\n_________\n١ مرسل ورجاله ثقات. انظر ما قاله أحمد شاكر في المصدر المذكور آنفًا.\n٢ \"٣/ ٤٩٧-٤٩٨\" \"٢٩٤٣\" وفي النقل اختصار.\n٣ في الطبري: فأنبأه بعذره وكلاهما صحيح ولكن لا بد أن الراوي قال لفظًا ثم اختلف الرسم.\n٤ رسمت في الأصل هكذا: المات.\n٥ \"٣/ ٤٩٧\" \"٢٩٤٢\".\n٦ قال الشيخ أحمد شاكر \"ثابت هو البناني، تابعي ثقة، ولكنه يروي عن صغار الصحابة كأنس، وابن الزبير وابن عمر، لم يدرك أن يروي عن عمر بن الخطاب. فهذا إسناد منقطع، ضعيف لذلك\".\n٧ كما في \"مسند أحمد\" \"٥/ ٢٤٧\" وانظر الكلام في الآية \"١٨٣\".","vol":"1","page":439},{"text":"ناموا امتنعوا، ثم إن رجلا من الأنصار يقال له \"صرمة\" كان يعمل صائما حتى أمسى، فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح، فأصبح صائما، فرآه رسول الله ﷺ وقد جهد جهدا شديدا، فقال: \"ما لي أراك جهدت جهدا شديدا؟ \" قال: يا رسول الله إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت فأصبحت حين أصبحت صائما. قال: وكان عمر أصاب من النساء١ بعدما نام فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك فأنزل الله ﷿: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ إلى قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل﴾ .\nوأخرجه [الطبري] ٢ أيضا من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى مرسلا. ومن طريق٣ حصين بن عبد الرحمن [عن عبد الرحمن] ٤ بن أبي ليلى مرسلا وقال فيه: فجاء شيخ من الأنصار يقال له صرمة بن مالك٥.\nوأخرجه أحمد٦ والطبري٧ وابن أبي حاتم من طريق قيس بن\n_________\n١ في المسند هنا: من جارية أو من حرة.\n٢ سقط من الأصل وزدته ليتصل الكلام انظر \"تفسير الطبري\" \"٣/ ٤٩٣\" \"٢٩٣٥\".\n٣ \"٣/ ٤٩٤\" \"٢٩٣٦\" ووصفه الحافظ في \"الإصابة\" \"٢/ ١٨٣\" بأنه صحيح الإسناد.\n٤ سقطت من الأصل.\n٥ وأخرجه كذلك من طريق ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل برقم \"٢٩٣٧\" قال السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٤\" نقلًا دون عزو عن \"فتح الباري\" \"٨/ ١٨٢\"، \"هذا الحديث مشهور عن ابن أبي ليلى لكنه لم يسمع من معاذ وله شواهد\"، فهذا الطريق منقطع.\n٦ لم أجده في مسند أبي هريرة من \"مسند أحمد\" \"٢/ ٢٢٨-٥٤١\"!\n٧ لم أجده في تفسيره، ولكن السيوطي نسبه إليه كذلك \"١/ ٤٧٦\" ولم ينسبه إلى أحد غيره، ومن قبله ذكره ابن كثير \"١/ ٢٢٠\" مبتدئًا بقوله: \"وقال سعيد بن أبي عروبة عن قيس بن سعد\" ولم يذكر من خرجه قال الشيخ أحمد شاكر \"٣/ ٤٩٨\" و\"الظاهر من تتبع صنيعه أنه نقله عن الطبري أيضًا، ولم نجده في الطبري، فأما سقط الناسخين، وأما هو في موضع آخر من الطبري لم تصل إلينا معرفته. فرأينا إثباته تمامًا للفائدة وحفظًا لما ينسب لهذا التفسير العظيم\" وبعد أن أورده -وهو أطول مما هنا- قال: فهذا إسناد صحيح، أما ما وراء سعيد بن أبي عروبة، فلا ندري ما حاله حتى نعرف رواته\".\nوعزو ابن حجر هذا الحديث للطبري يؤكد وجوده فيه والله أعلم.","vol":"1","page":440},{"text":"سعد١ عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة في قول الله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ إلى قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل﴾ قال: كان المسلمون -قبل أن تنزل هذه الآية- إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا وأن عمر بن الخطاب أصاب أهله بعد صلاة العشاء، وأن صرمة بن قيس الأنصاري غلبته عينه بعد صلاة المغرب فنام فلم يشبع من الطعام ولم يستيقظ حتى صلى الرسول ﷺ العشاء، فقام فأكل وشرب، فلما أصبح أتى رسول الله ﷺ فأخبره بذلك، فأنزل عند ذلك ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ إلى قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل﴾ فكان ذلك عفوا من الله ورحمة. كذا جاء في هذه الرواية أن صرمة بن قيس أكل وشرب بعد ما نام، والذي تقدم أصح أنه امتنع فجهد فنزلت.\nوأخرج الطبري٢ من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه٣ قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام، حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي ﷺ ذات ليلة وقد سمر عنده فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت: إني قد نمت قال: ما نمت! ثم وقع بها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي ﷺ فأخبره، فأنزل الله تعالى: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُم﴾ الآية وأخرجه ابن أبي حاتم٤ وفي سنده عندهما ابن لهيعة٥، وحديثه يكتب في المتابعات.\n_________\n١ ثقة انظر \"التهذيب\" \"٨/ ٣٩٧\".\n٢ \"٣/ ٤٩٦\" \"٢٩٤١\" وكذلك الإمام أحمد \"٣/ ٤٦٠\" وابن أبي حاتم كما في \"اللباب\" \"ص٣٤\" وابن المنذر كما في \"الدر\" المنثور\" \"١/ ٤٧٥\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ١٣٦\".\n٣ مر ذكره في الآية \"١٠٩\".\n٤ عزاه له السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٤٧٥\" وقال بسند حسن. قال أحمد شاكر \"٣/ ٤٩٧\": \"وإنما حسن إسناده من أجل ابن لهيهعة -فيما أرجح- وعندي أنه إسنادي صحيح\".\n٤٥ مر ذكره في \"الفصل الجامع\".","vol":"1","page":441},{"text":"ثم أسند الواحدي١ من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثني أبي و٢ غيره عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويمسون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فأتى أهله عند الإفطار فانطلقت امرأته تطلب شيئا وغلبته عينه فنام، فلما انتصف النهار من غد غشي عليه قال: وأتى عمر امرأته وقد نامت، فذكر ذلك للنبي ﷺ فنزلت ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُم﴾ إلى قوله: ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ ففرح المسلمون٣.\nثم أسند أيضا٤ من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: كان أصحاب محمد إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يطعم لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما. فذكر نحوه ولم يذكر قصة عمر وفي آخره: فأنزلت هذه الآية ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ ففرحوا بها فرحا شديدا.\nقال: رواه البخاري عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو كما قال٥.\n_________\n١ \"ص٤٥\".\n٢ كتب الناسخ هنا \"كذا\" وفي الهامش كلمة ذهبت في التصوير، وعلى أية حال فالسند سليم.\n٣ في السند زكريا بن أبي زائدة ثقة كان يدلس وسماعه من أبي إسحاق السبيعي بأخرة \"التقريب\" \"٢١٦\" وكان أبو إسحاق قد اختلط بأخرة \"التقريب\" \"٤٢٣\" ولعل ابنه قرن به غيره لهذا السبب، والحديث صحيح كما سيأتي.\n٤ أي: الواحدي \"ص٤٥-٤٦\".\n٥ \"صحيح البخاري\" كتاب \"الصوم\" باب قول الله: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ﴾ \"الفتح\" \"٤/ ١٢٩\" ورواه من طريق آخر عن أبي إسحاق عن البراء في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٨١\".\nومن قبله الإمام أحمد من طريق أسود بن عامر وأبي أحمد الزبيري \"٤/ ٢٩٥\".","vol":"1","page":442},{"text":"وأخرجه الإسماعيلي١ من وجه آخر عن عبيد الله بن موسى فقال عن إسرائيل وزهير كلاهما عن أبي إسحاق وأخرجه أيضا أبو داود٢ من وجه آخر عن إسرائيل وقال في روايته: إن صرمة بن قيس. وأخرجه النسائي من رواية زهير وقال في روايته: ونزلت في أبي قيس بن عمرو٣.\nوأخرج الطبري٤ أيضا من طريق السدي قال: كتب على النصارى صيام رمضان وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا النساء في رمضان بعد النوم٥ وكتب على المسلمين٦ كما كتب على النصارى فلم يزل المسلمون٧ حتى أقبل رجل من الأنصار يقال له أبو قيس بن صرمة وكان يعمل في حيطان المدينة بالأجرة فأتى أهله بتمر فقال [لامرأته] ٨: استبدلي لي بهذا طحينا فاجعليه سخينة٩ لعلي آكله فإن التمر قد أحرق جوفي.\nفانقلبت فاستبدلت له ثم صنعته فأبطأت عليه فنام فجاءت فأيقظته فكره أن\n_________\n١ هو الإمام الحافظ الحجة الفقية أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني الشافعي ولد سنة \"٢٧٧\" ومات سنة \"٣٧١\" له \"المستخرج على صحيح البخاري\" أربع مجلدات وغير ذلك انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٦/ ٢٩٢-٢٩٦\".\n٢ \"السنن\" كتاب الصوم \"٢/ ٢٩٥\"، وكذلك الترمذي انظر \"الجامع\"، كتاب التفسير \"٥/ ١٩٤\".\n٣ \"سنن النسائي\" كتاب الصيام، تأويل قول الله: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ \"٤/ ١٤٧\" وذكره السيوطي \"١/ ٤٧٥\" وزاد نسبته إلى وكيع وعبد بن حميد، والنحاس في \"ناسخه\"، وابن المنذر، والبيهقي في \"السنن\".\n٤ \"٣/ ٥٠١-٥٠٢\" \"٢٩٤٩\" وكان قد ذكره باختصار في \"٣/ ٤١١\" \"٢٧٢١\" وفي النقل هنا تصرف.\n٥ قيد \"بعد النوم\" ليس في الطبري في الموضعين.\n٦ في الطبري: المؤمنين.\n٧ في الطبري: \"المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى\".\n٨ سقطت من الأصل.","vol":"1","page":443},{"text":"يعصي الله فأبى أن يأكل فأصبح صائما فرآه النبي ﷺ بالعشي، فقال: \"ما لك يا أبا ١ قيس؟ \" فقص عليه القصة. وكان عمر وقع على جارية له -في ناس من المسلمين٢ لم يملكوا أنفسهم- فلما سمع كلام أبي قيس رهب أن ينزل فيه شيء فبادر واعتذر٣ وتكلم أولئك الناس فنسخ الله تعالى ذلك عنهم ونزلت ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم﴾ إلى قوله ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ .\nثم أسند الواحدي٤ من طريق إسحاق بن أبي فروة عن الزهري أنه حدثه عن القاسم بن محمد [قال] ٥: إن بدء الصوم: كان يصوم الرجل من عشاء إلى عشاء، فإذا نام لم يصل إلى أهله بعد ذلك ولم يأكل ولم يشرب حتى جاء عمر إلى امرأته فقالت: إني قد نمت فوقع بها، وأمسى صرمة بن قيس٦ صائما فنام قبل أن يفطر فأصبح فكاد الصوم يقتله٧ فأنزل الله تعالى الرخصة قال: ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ﴾ . وهذا الحديث مع إرساله ضعيف السند من أجل إسحاق بن أبي فروة٨،\n_________\n١ في الأصل: يابا وهو فيه كثير.\n٢ في الطبري: المؤمنين.\n٣ وضع الناسخ في أولها وآخرها رمز الصحة والعبارة في الطبري: \"رهب أن ينزل في أبي قيس شيء، فتذكر هو، فقال واعتذر إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني أعوذ بالله، إني وقعت على جاريتي! ولم أملك نفسي البارحة! فلما تكلم عمر، تكلم أولئك الناس ... \".\n٤ \"ص٤٦\".\n٥ زيادة في الواحدي.\n٦ في الواحدي: أنس.\n٧ في الواحدي: وكاد الصوم يقتلهم.\n٨ قال الحافظ في \"التهذيب\" \"١/ ٢٤٢\": \"قال الخليلي في الإرشاد: ضعفوه جدًّا، وتكلم فيه مالك والشافعي وتركاه، وقال البزار: ضعيف، وذكره ابن الجاورد والعقيلي والدولابي وأبو العرب والساجي وابن شاهين في \"الضعفاء\"، وزاد الساجي: ضعيف الحديث ليس بحجة، وقال أبو حاتم ابن حبان في \"الضعفاء\": يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل\".","vol":"1","page":444},{"text":"ولولا أني التزمت أن استوعب ما أورده الواحدي لاستغنيت عن هذا.\nوأخرج الطبري١ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد كان الرجل من الصحابة يصوم فإذا أمسى أكل وشرب وجامع، فإذا رقد حرم ذلك كله عليه حتى القابلة وكان فيهم٢، رجال يختانون أنفسهم في ذلك فعفا الله عنهم وأحل ذلك قبل الرقاد وبعده وفي رواية٣ ذكر عمر٤.\nومن طريق محمد٥ بن يحيى بن حبان٦ الأنصاري٧: أن صرمة بن أنس٨ أتى أهله وهو شيخ كبير فلم يهيئوا له طعاما فوضع رأسه فأغفى وجاءته امرأته فقالت: كل. قال: إني قد نمت! قالت: إنك لم تنم فأصبح جائعا مجهودا فنزلت.\nتنبيه: جمع ابن عطية الخلاف في تسمية الأنصاري بحسب ما وقع عنده في \"تفسير ابن جرير\" فقال٩: \"ورُوي أن صرمة بن قيس ويقال: ابن مالك، ويقال: أبو\n_________\n١ \"٣/ ٤٩٩\" \"٢٩٤٤\" وفي النقل تصرف.\n٢ في الطبري: منهم.\n٢ \"٣/ ٥٠٠\" \"٢٩٤٥\".\n٤ أي: فيمن اختان نفسه.\n٥ \"٣/ ٥٠٣\" \"٢٩٥٢\" باختصار.\n٦ هكذا ضبط في الأصل بالقلم وهو ضبط صحيح.\n٧ ثقة فقيه، مات سنة \"١٢١\" أخرج عنه الستة \"التقريب\" \"٥١٢\".\n٨ هكذا هنا وفي \"الإصابة\" \"٢/ ١٨٤\" وفي المصدر المنقول عنه، ووقع في \"الفتح\" \"٤/ ١٣٠\" نقلًا عنه: أيضًا: \"ابن أبي أنس\" وبنى عليه الحافظ، وما أراه إلا وهمًا.\n٩ في \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ١٢٢\".\nولم يستوعب ابن عطية صيغ الأسماء الواردة في \"تفسير الطبري\" انظر \"٣/ ٤٩٤-٥٠٣\" والصيغ هي: \"١- صرمة بن مالك ٢- أبو صرمة ٣- قيس بن صرمة ٤- أبو قيس بن صرمة ٥- صرمة بن أنس\" ففي قول ابن حجر نظر، وكذلك في نقل ابن عطية فقارن بين الأسماء.","vol":"1","page":445},{"text":"قلت: وتقدم في بعض طرقه: أبو قيس بن صرمة، وفي بعضها: أبو قيس بن عمرو، وذكرت في كتابي في \"الصحابة\"١ أن بعضهم قال: أنس بن صرمة٢ وأن\n_________\n١ هو الإصابة في تمييز الصحابة.\n٢ ذكر هذا في حرف الهمزة الأول \"١/ ٧٠\" ونصه: \"أنس بن صرمة: يأتي في صرمة بن أنس\" ولكنه لم يتكلم عليه بشيء، وذكر صرمة بن أنس في \"٢/ ١٨٢\" \"٤٠٦١\" وقال: \"ابن إسحاق: وهو الذي نزلت فيه ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ قلت: واسم الذي نزل فيه اختلف فيه اختلافًا كثيرًا، كما سأبينه في الذي بعده \"ثم ذكر\" صرمة بن مالك الأنصاري\" وأفاض في ذكر قصته وما فيها من تعدد الأسماء، ثم قال \"٢/ ١٨٤\":\n\"فإن حمل في هذا الاختلاف على تعدد أسماء من وقع له ذلك، وإلا فيمكن الجمع برد جميع الروايات إلى واحد، فإنه قيل فيه: صرمة بن قيس، وصرمة بن مالك، وصرمة بن أنس، وقيل فيه: قيس بن صرمة، وأبو قيس بن صرمة، وأبو قيس بن عمرو. فيمكن أن يقال:\n- إن كان اسمه: صرمة بن قيس: فمن قال فيه: قيس بن صرمة قلبه، وإنما اسمه صرمة وكنيته: أبو قيس، أو العكس.\n- وأما أبوه فاسمه: قيس أو صرمة، على ما تقرر في القلب.\nوكنيته: أبو أنس، ومن قال فيه: أنس، حذف أداة الكنية.\n- ومن قال فيه: ابن مالك، نسبه إلى جد له والعلم عند الله تعالى ا. هـ.\nوقال في حرف القاف \"٣/ ٢٥١\" في \"قيس بن صرمة\".\n\"وفرق ابن حيان بين قيس بن مالك وقيس بن صرمة فقال في كل منهما: له صحبة\".\nوقد جزم في \"الفتح\" بالاسم فقال: \"٤/ ١٣٠ \".\n\"والجمع بين هذه الروايات أنه: أبو قيس صرمة بن أبي أنس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ... \".\nقلت: ثم بين علل الأسماء الأخرى وفاته أنه في رواية: \"أبو صرمة\" كما في الطبر ي و\"صرمة بن أنس بن صرمة ... أبو قيس\" كما في مقاتل.\nوما ذهب إليه تلفيق فيه نظر وكان الأولى أن يرجح باعتبار السند، ومن العجب أن يميل عما في \"مسند أحمد\" والبخاري والترمذي وهو طريق صحيح متصل أقوى من أكثر الطرق الأخرى؟! فالراجح عندي: قيس بن صرمة وأما صرمة بن أنس فهو صحابي آخر والله أعلم.","vol":"1","page":446},{"text":"بعضهم صحفه فقال: ضمرة بضاد معجمة١. ووقع في \"تفسير مقاتل\"٢ أنه صرمة بن أنس بن صرمة بن مالك من بني عدي بن النجار أبو قيس٣.\n٩٨- قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر﴾ .\nأسند الواحدي٤ من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال: نزلت هذه الآية ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ ولم ينزل ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له زيهما٥ فأنزل الله تعالى بعد ذلك ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار. قال رواه البخاري ومسلم وهو كما قال٦\n_________\n١ ذكر هذا في حرف الضاد \"ضمرة\" في القسم الرابع منه \"٢/ ٢١٨\" فقال:\nضمرة بن أنس الأنصاري: استدركته ابن الأثير على من تقدمه، وهو خطأ نشأ عن تصحيف فإنه ساق عن \"جزء [إبراهيم] بن أبي ثابت بإسناده عن قيس بن سعد بن عطاء بن أبي هريرة قال: كان المسلمون إذا صلوا العشاء الآخرة ... وأن ضمرة بن أنس الأنصاري غلبته عينه فنام.. الحديث في نزول قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ .\nهكذا قال: والصواب صرمة بن أنس وقد مضى القول فيه.\nوقال مثل هذا في \"الفتح\" \"٤/ ١٣٠-١٣١\" ولكنه قال: \"والصواب: صرمة بن أبي أنس ... \"!\n٢ \"١/ ٩٠\".\n٣ كتب الناسخ هنا \"كذا\" وترك بياضا يسع كلمتين، ولعله رأى أن الكلام لم يتم بعد إذ لم يرجح المؤلف هنا اسمًا من الأسماء وقد مر ستة أسماء!\n٤ \"ص٤٦-٤٧\" وذلك ضمن الترجمة السابقة.\n٥ في \"صحيح مسلم\": \"رئيهما\" وقال المحقق: \"هذه اللفظة ضبطت على ثلاثة أوجه: ... والثاني: زيهما ومعناه واللفظة في \"صحيح البخاري\" من هذا الطريق: \"رؤيتهما\" انظر \"الفتح\" \"٤/ ١٣٤\".\n٦ \"صحيح البخاري\" كتاب الصوم \"الفتح\" \"٤/ ١٣٣\" وكتاب التفسير \"١٨٢-١٨٣/ ٨\" و\"صحيح مسلم\" كتاب الصيام \"١/ ٧٦٧\".","vol":"1","page":447},{"text":"قال ابن عطية١ وجعل عدي بن حاتم خيطين على وسادة فقال له النبي ﷺ: \"إن وسادك لعريض\" ٢. قال ابن عطية روي أنه كان بين طرفي المدة عام.\nقلت: كلامه يوهم أن قصة عدي كانت قبل نزول قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ وليس كذلك٤ بل صنيع الأنصار وصنيع عدي وإن اتحد في الخيطين لكن مأخذ الغرضين مختلف ونزول ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ كان بسبب الأنصار لأنهم حملوا الخيطين\n_________\n١ في \"المحرر\" \"٢/ ١٢٦\".\n٢ هذا مقطع من حديث يرويه البخاري\" \"الفتح\" \"٨/ ١٨٢\" ومسلم \"٧٦٦-٧٦٧\" ولفظ البخاري: \"عن الشعبي عن عدي قال: أخذ عدي عقالًا أبيض وعقالًا أسود، حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا. فلما أصبح قال: يا رسول الله جعلت تحت وسادي. قال: \"إن وسادك إذًا لعريض إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك\" والجملة الأخيرة عند مسلم: \"إن وسادتك لعريض، إنما هو سواد الليل وبياض النهار\".\n٢ \"المحرر\" \"٢/ ١٢٦\" وتتمة كلامه: \"من رمضان إلى رمضان، تأخر البيان إلى وقت الحاجة\".\nونقل ابن حجر في \"الفتح\" \"١/ ١٣٤\" عن القرطبي المحدث أحمد بن عمر الأنصاري \"ت٦٥٦هـ\" صاحب \"المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم\" قوله: \"قد قيل إنه كان بين نزولهما عام كامل\" ولم يبين مستندًا، وكذلك ابن عطية من قبله.\n٤ أن منشأ هذا ما جاء عن عدي قال: \"لما نزلت ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَد﴾ عمدت إلى عقال ... \" رواه البخاري، ونحوه عند مسلم.\nوقال الحافظ في \"شرحه\" \"٤/ ١٣٢-١٣٣\": \"ظاهره أن عديًا كان حاضرًا لما نزلت هذه الآية، وهو يقتضي تقدم إسلامه، وليس كذلك لأن نزول فرض الصوم كان متقدمًا في أوائل الهجرة، وإسلام عدي كان في التاسعة أو العاشرة، كما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي. فإما أن يقال: إن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدًّا. وإما أن يؤول قول عدي هذا على أن المراد بقوله: \"لما نزلت\" أي: لما تليت عليَّ عند إسلامي، أو لما بلغني نزول الآية، أو في السياق حذف تقديره: لما نزلت الآية ثم قدمتُ فأسلمتُ وتعلمتُ الشرائع عمدتُ، وقد روى أحمد حديثه من طريق مجالد بلفظ\" علمني رسول الله ﷺ الصلاة والصيام فقال: \"صل كذا وصم كذا، فإن غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود\" قال: فأخذت خيطين \"الحديث\". قلت: فحديث عدي معارض بحديث الأنصار، وقد نص فيه على نزول ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ آنذاك.","vol":"1","page":448},{"text":"على حقيقتهما. وفعل عدي استمر بعد نزول قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْر﴾ حملا للخيطين على الحقيقة أيضا١، وأن المراد أن يوضح الفجر الأبيض منهما من الأسود فقيل له: إن المراد بالخيط نفس الفجر ونفس الليل٢.\n٩٩- قوله ز تعالى: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد﴾ .\nقال مقاتل بن سليمان٣: نزلت في علي وعمار [بن ياسر] وأبي عبيدة [بن الجراح] كان أحدهم يعتكف فإذا أراد الغائط من السحر رجع إلى أهله فيباشر ويجامع ويغتسل٤ ويرجع فنزلت.\nوعبر عنه ابن ظفر مقتصرا عليه بقوله: قيل كان علي وأبو عبيدة إذا خرجا في حال اعتكافهما لحاجة الإنسان قد يكون منها الوطء فنزلت.\nوأخرج الطبري٥ من طريق سفيان -وهو الثوري- عن علقمة بن مرثد عن الضحاك بن مزاحم قال: كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد﴾ ٦.\n_________\n١ ويؤيد هذا أيضا ما قاله الحافظ \"٤/ ١٣٤\": \"وقد روى ابن أبي حاتم من طريق أبي أسامة عن مجالد في حديث عدي أن النبي ﷺ قال لما أخبره بما صنع: \"يابن حاتم ألم أقل لك: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ \" وللطبراني وجه آخر عن مجالد وغيره: فقال عدي: يا رسول الله كل شيء أوصيتني قد حفظته غير الخيط الأبيض من الخيط الأسود، إني بت البارحة معي خيطان أنظر إلى هذا وإلى هذا، قال: \"إنما هو الذي في السماء\".\n٢ وانظر مزيد بيان في \"الفتح\" \"٤/ ١٣٢-١٣٦\".\n٣ \"١/ ٩١\" وما بين المعقوفين زيادة منه.\n٤ في الأصل: يقبل وهو تحريف.\n٥ \"٣/ ٥٤١\" \"٣٠٣٩\".\n٦ مرسل رجاله المذكورون ثقات وعلقمة هو الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة من السادسة، أخرج عند الستة \"التقريب\" \"٣٩١\" ولكن الشيخ الطبري سفيان بن وكيع عن أبيه، وسفيان كما في \"التقريب\" \"٢٤٥\": \"كان صدوقًا إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه\".\n١ \"٣/ ٥٤١\" \"٣٠٤٠\".","vol":"1","page":449},{"text":"وفي رواية له١ من هذا الوجه: كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد٢ جامع إن شاء فنزلت، يقول: لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في مسجد ولا غيره.\nومن طريق سعيد٢ عن قتادة: كان الرجل إذا خرج من المسجد وهو معتكف فلقي امرأته باشرها فنهاهم الله عن ذلك، وأخبرهم أن ذلك لا يصلح حتى يقضي اعتكافه.\nومن طريق معمر عن قتادة نحوه٤.\nومن طريق ابن جريج قال٥: قال ابن عباس: كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل إلى الغائط جامع امرأته ثم اغتسل، ثم رجع إلى اعتكافه فنهوا عن ذلك.\nومن طريق أبي جعفر الرازي٦ عن الربيع بن أنس: كان أناس يصيبون نساءهم وهم عكوف فنهاهم الله عن ذلك.\nومن٧ طريق ابن أبي نجيح٨ عن مجاهد: كان ابن عباس يقول: من خرج من بيته إلى بيت الله فلا يقرب النساء ومن طريق ابن جريج قال٩: قال مجاهد: نهوا عن\n_________\n١ \"٣/ ٥٤١\" \"٣٠٤٠\".\n٢ في الأصل: المساجد.\n٣ \"٣/ ٥٤١\" \"٣٠٤٣\".\n٤ \"٣/ ٥٤٣\" \"٣٠٤٧\" وهو في \"تفسير عبد الرزاق\".\n٥ \"٣/ ٥٤٢\" \"٣٠٤٨\" وفي النقل اختصار.\n٦ \"٣/ ٥٤١\" \"٣٠٤٢\".\n٧ على \"من\" رمز الصحة.\n٨ \"٣/ ٥٤٢\" \"٣٠٤٦\".\n٩ \"٣/ ٥٤٢\" \"٣٠٤٨\".","vol":"1","page":450},{"text":"جماع النساء في المساجد حيث كانت الأنصار تجامع.\n١٠٠- قوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل﴾ الآية ١٨٨.\nقال الواحدي١: قال مقاتل بن حيان: نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي وفي عيدان٢ بن أشوع الحضرمي وذلك أنهما٣ احتكما إلى النبي ﷺ في أرض فكان امرؤ القيس المطلوب وعيدان الطالب فأنزل الله تعالى هذه الآية فحكم عيدان في أرضه ولم يخاصمه٤.\nقلت: كذا رأيت فيه: \"ابن حيان\" وقد وجدته في \"تفسير مقاتل بن سليمان٥ وقال في آخره ولم يكن لعيدان٦ بينه وأراد امرؤ القيس أن يحلف فقرأ النبي ﷺ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ فلما سمعها امرؤ القيس كره أن يحلف فلم يخاصمه في أرضه وحكمه فيها فنزلت٧.\nوأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن دينار٨ عن سعيد بن جبير بنحوه.\n_________\n١ \"ص٤٧\".\n٢ في الواحدي: عبدان في مواضع ذكره الثلاثة.\n٣ في الأصل: لأنهما وما أثبته أولى وهو ما في الواحدي.\n٤ لا يمكن أن يكون هذا سبب نزول لعدم انطباق موضوعه على الآية، فهي تشير إلى تحريم الرشوة وليس في الرواية أن أحدًا لجأ إليها.\nملاحظة: انظر ما سيأتي في الكلام على الآية \"٧٧\" من سورة آل عمران.\n٥ انظر \"١/ ٩١-٩٢\".\n٦ في \"تفسير مقاتل\": عبدان -بالباء الموحدة.\n٧ أن سياق هذه الرواية يقتضي أن ينزل مدح لامرئ القيس لاستجابته لتذكير النبي ﷺ، أما أن ينزل تعريض به -بذكر الرشوة- فلا يبدو مقبولًا، والله أعلم.\n٨ قال في \"التقريب\" \"٣٩١\": \"صدوق إلا أن روايته عن سعد بن جبير من صحيفة مات سنة \"١٢٦\" \"وانظر الفصل الجامع\"، فقد ذكر هناك.","vol":"1","page":451},{"text":"وعَيدان بفتح المهملة بعدها تحتانية مثناة١ ذكره أصحاب المشتبه٢.\n١٠١- قوله ز تعالى: ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّام﴾ .\nقال الماوردي٣: \"معنى تدلوا تصيروا بها إلى الحكام٤ مأخوذ من إدلاء الدلو٥، ويحتمل أن يكون المعنى تقيموا بها الحجة عندهم تقول: أدلى بحجته إذا قام بها\" قال القرطبي٦: \"المعنى لا تدلوا إلى الحكام بالحجج الباطلة، وقيل المعنى: لا\n_________\n١ وذكره الحافظ في \"الإصابة\" \"٣/ ٥١\" بهذا الاسم اعتمادًا على مقاتل وجاء اسم أبيه \"أسوع\" وهو تحريف وقال: \"وقع في تفسير الماوردي \"١/ ٢٠٨\": عيدان بن ربيعة: قلت: وجاء في المطبوع: \"عبدان وهو تحريف.\n٢ الذي رأيته في \"الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب\": لابن ماكولا \"ت٤٧٥\" \"٦/ ٨٩\": \"وأما عيدان -بفتح العين وبالياء المعجمة باثنتين من تحتها- فهو ربيعة بن عيدان بن ربيعة ذي العرف بن وائل ذي طواف الحضرمي، قال ابن يونس: من أصحاب النبي ﷺ، شهد فتح مصر. وقال عبد الغني: ويقال: عيدان -بكسر العين وبالباء المعجمة بواحدة-\" وفي هامشه تعليق للشيخ اليماني مهم فانظره إذن: ربيعة بن عيدان، وبهذا الاسم ذكره الحافظ في \"الإصابة\" \"١/ ٥٠١\" وقال في ضبط اسم أبيه: \"بفتح المهملة وسكون التحتانية على المشهور الحضرمي، ويقال: الكندي.\nروى الطبراني من طريق عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن أبيه قال:\nكنت عند النبي ﷺ فأتاه خصمان فقال أحدهما: يا رسول الله إن هذا انتزع على أرضي في الحاهلية -وهو امرؤ القيس بن عابس، وخصمه ربيعة بن عيدان- الحديث.\nوأصله في مسلم من حديث علقمة دون تسميتها، وله طرق \"ثم نقل كلام ابن يونس الذي نقله ابن موكالا\".\n٣ \"١/ ٢٠٧\" وفي النقل تصرف.\n٤ هذه العبارة ساقطة من \"تفسير الماوردي\".\n٥ في الماوردي زيادة: إذا أرسلته.\n٦ انظر \"الجامع\" \"٢/ ٢٢٦-٢٢٧\". وفيه تصرف.","vol":"1","page":452},{"text":"تصانعوا بأموالكم الحكام فترشوهم ليقضوا لكم\".\nقال ابن عطية١: \"ويترجح هذا القول بأن الحكام مظنة الرشوة [إلا من عصم وهو] الأقل\" قال: \"واللفظتان متناسبان٢ لأن تدلوا من إرسال الدلو والرشوة من الرشا كأنها يمد٣ بها [لتقضي الحاجة] .\nوقال الرازي٤: \"قيل المراد ما لا بينة عليه كالودائع، وقيل شهادة الزور وقيل: في دفع الأوصياء بعض مال الأيتام إلى الحاكم، وقيل: أن يحلف ليذهب حق غريمه، وقيل: نزلت في الرشوة، وهو الظاهر، وإن كان الكل منهيا عنه\"٥.\nقلت: بل السبب لا يعدل عن كونه مرادا وإن كان اللفظ يتناول غيره٦.\n١٠٢- قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ﴾ .\nقال الواحدي٧: \"قال معاذ بن جبل: يا رسول الله إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nوقال قتادة: وذكر لنا أنهم سألوا نبي الله ﷺ لم خلقت٨ هذه الأهلة؟ فأنزل\n_________\n١ \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ١٣٢\" وما بين المعقوفين زدته منه.\n٢ في \"المحرر\": وأيضًا فإن اللفظتين.\n٣ في الأصل: \"تمد\" ووضع الناسخ عليها. ط وأثبتُ ما في \"المحرر\".\n٤ انظر تفسيره \"٥/ ١٢٨\" وفي النقل تصرف كثير وحذف.\n٥ لفظ الرازي في العبارة الأخيرة: \"ولا يبعد أيضًا اللفظ على الكل؛ لأنها بأسرها أكل بالباطل\".\n٦ أين السبب هنا فالمذكور كله من باب التفسير.\n٧ \"ص٤٧\".\n٨ في الأصل: اختلفت. وهو تحريف وأثبت ما في الواحدي.","vol":"1","page":453},{"text":"الله تعالى: ﴿قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ .\nوقال الكلبي: نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة١ -بفتح المهملة والنون- وهما رجلان من الأنصار، قالا يا رسول الله: ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود٢ كما كان على حال واحد؟ فنزلت هذه الآية.\nقلت: أما الأول فلم أر له سندا إلى معاذ ويحتمل أن يكون اختصره أولًا٣ ثم أورده مبسوطا.\nوأما أثر قتادة فأخرجه يحيى بن سلام عن شعبة عنه بهذا اللفظ، وأخرجه الطبري٤ من طريق سعيد٥ بلفظ: سألوا النبي ﷺ لِمَ جعلت هذه الأهلة، فأنزل الله.\nومن طريق أبي جعفر الرازي٦ عن الربيع بن أنس ذكر لنا أنهم سألوا النبي ﷺ لِمَ خلقت الأهلة فنزلت.\nومن طريق ابن جريج٧ قال: قال ناس. فذكر مثله.\n_________\n١ تحرف في \"تفسير الزمخشري\" \"١/ ٣٤٠\" والرازي \"٥/ ١٢٩\" إلى غنم وفي \"الفتح السماوي\" للمناوي \"١/ ٢٣١\" إلى \"غنمة\".\n٢ فيه: يكون.\n٣ أي: اختصره من قول الكلبي.\n٤ \"٣/ ٥٥٣\" \"٣٠٦٧\" وفي النقل اختصار.\n٥ وضع الناسخ فوقه: كذا وكأنه ظنه خطأ، وليس الأمر كذلك، ويقصد الطبري: من طريق سعيد -وهو ابن أبي عروبة- عن قتادة، وقد مر كثيرًا وانظر المقدمة.\n٦ \"٣/ ٥٥٣\" \"٣٠٦٨\" باختصار.\n٧ \"٣/ ٥٥٤\" \"٣٠٧٠\".","vol":"1","page":454},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال: بلغنا أنهم قالوا فذكر مثله.\nوأما أثر الكلبي فلعله في \"تفسيره\" الذي يرويه عن أبي صالح عن ابن عباس١. وقد وجدت مثله في \"تفسير مقاتل بن سليمان\"٢ بلفظه فلعله تلقاه عنه وقد توارد من لا يد لهم في صناعة الحديث على الجزم بأن هذا كان سبب النزول مع وهاء السند فيه ولا شعور عندهم بذلك بل كاد يكون مقطوعا به لكثرة من ينقله من المفسرين وغيرهم.\nقال الفخر الرازي:٣ \"ليس في الآية عن أي شيء سألوا لكن الجواب بقوله: ﴿هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاس﴾ يدل على أنهم سألوا عن الحكمة في تغيرها\" والله أعلم.\n١٠٣- قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ [الآية: ١٨٩] .\n١- أسند الواحدي٤ من طريق شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء يقول: كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها، فجاء رجل فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك، فنزلت هذه الآية. متفق عليه٥.\n_________\n١ وقد نقل الحافظ أثره في كتابه \"الإصابة\" في ترجمة ثعلبة \"١/ ٢٠١\" وسماه \"ابن الكلبي\" وقال المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢٣٢ \": \"قال الولي العراقي: لم أقف له إسناد، واستدرك عليه فإن ابن عساكر أخرجه في تاريخه \"ج١/ ق٦/ ب\" من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، لكنه إسناده واه\". أفدت تعيين الموضع من المحقق، وقد عزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٥\" إلى أبي نعيم وابن عساكر.\n٢ انظر \"١/ ٩٢\" وجاء فيه: ثعلبة بن غنمة -بالغين- وهو تحريف.\n٣ في تفسيره \"٥/ ١٢٩-١٣٠\" والنقل بالمعنى\n٤ \"ص٤٨\".\n٥ رواه البخاري عن أبي الوليد في كتاب العمرة باب قول الله ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ \"الفتح\" \"٣/ ٦٢١\" ومسلم، في كتاب التفسير \"٤/ ٢٣١٩\"، ولم يعزه إليه الحافظ في شرح حديث البخاري المذكور ولا ابن كثير في \"تفسيره\" وكذلك السيوطي في \"الدر\" وفي \"اللباب\" والشيخ أحمد شاكر في \"تخريج الطبري\".\nورواه كذلك النسائي في الحج والتفسير كما في \"التحفة\" \"٢/ ٥٣\".","vol":"1","page":455},{"text":"ومن طريق الأعمش١ عن أبي سفيان عن جابر: كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام فبينما رسول الله ﷺ في بستان إذ خرج من بابه، وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا: يا رسول الله: إن قطبة بن عامر رجل٢ فاجر وإنه خرج معك من الباب فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت. فقال: إني أحمس٣ قال: إن ديني دينك. فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ .\nقلت: حديث جابر أخرجه ابن خزيمة٤ والحاكم٥، وهو على شرط مسلم ولكن اختلف في إرساله ووصله٦. وحديث البراء له شاهد قوي، وله عدة متابعات\n_________\n١ أي: أسند الواحدي من طريقه.\n٢ في الأصل: تاجر ووضع الناسخ عليها: ط وكذلك في \"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٢٢٥\"، وهو تحريف لا معنى لـ\"تاجر\" هنا.\n٣ في الواحدي والحاكم و\"الفتح\": أحمسي، وهو تحريف فالحمس جمع مفرده أحمس وفي ابن كثير كما هنا.\n٤ ليس هذا الحديث في القسم المطبوع من \"صحيحه\".\nوابن حزيمة علم معروف توفي سنة \"٣١١\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٤/ ٣٦٥-٣٨٢\" و\"صحيحه\" من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المهفرس\" \"ص٢٠\".\n٥ \"المستدرك\"، كتاب المناسك \"١/ ٤٨٣\" وقال: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادة\" ووافقه الذهبي، قال الوادي في \"الصحيح المسند من أسباب النزول\" \"ص٢٧\": \"وليس كما قالا، فإن أبا الجواب وهو الأحوص بن جواب وعمار بن رزيق لم يخرج لهما البخاري شيئًا في \"تهذيب التهذيب\" فهو على شرط مسلم فقط\".\n٦ وكذلك قال في \"الفتح\" \"٣/ ٦٢١\" وبين من أرسله بقوله: \"فرواه عبد بن حميد عنه \"أي: عن الأعمش\" فلم يذكر جابرًا، أخرجه بقي وأبو الشيخ في تفسيرهما من طريقه\" وانظر لزامًا \"الإصابة\" ترجمة قطبة بن عامر \"٣/ ٣٧\".\nملاحظة: جاء في \"الفتح\" \"تقي\" وهذا تصحيف والمراد بقي بن مخلد وله تفسير قال عنه ابن حزم: أقطع أنه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره، لا تفسير، ولا تفسير ابن جرير، ولا غيره. وانظر \"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ١١٩\".","vol":"1","page":456},{"text":"مرسلة١.\nثم قال الواحدي٢: قال المفسرون: كان الناس في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة، لم يدخل حائطا ولا دارا ولا بيتا من بابه، فإن كان من أهل المدر٣ نقب نقبا في ظهر بيته منه، يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما فيصعد فيه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل من الباب ولا يخرج منه٤ حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا٥ إلا أن يكون من الحمس وهم قريش، وكنانة، وخزاعة، وثقيف، وجشم، وبنو عامر بن صعصعة، وبنو النضر بن معاوية سموا حمسا لشدتهم في دينهم قالوا٦: فدخل رسول الله ﷺ ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل رجل من الأنصار على أثره من الباب وهو محرم٧ فقال له رسول الله ﷺ: \"لم دخلت من الباب وأنت محرم؟ \" فقال: رأيتك دخلت فدخلت على أثرك، فقال رسول الله ﷺ: \"إني أحمس\" ٨ فقال الرجل:\n_________\n١ كما سيأتي.\n٢ \"ص٤٩\".\n٣ تحرفت في الواحدي إلى: المدن.\n٤ قوله: ولا يخرج منه لم يذكر في الواحدي.\n٥ في الواحدي: دينًا.\n٦ في الأصل: قال ولكن الضمير يعود إلى المفسرين.\n٧ في الواحدي: فأنكروا عليه.\n٨ في الواحدي: أحمسي.","vol":"1","page":457},{"text":"إن كنت أحمس فإني أحمس١ ديننا واحد، رضيت بهديك وسمتك ودينك. فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\nقلت: وهذا جمعه من آثار مفرقة ولم أجده عن واحد معين.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\"٢ عن معمر عن الزهري قال: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، يتحرجون من ذلك، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعدما يخرج من بيته، فيرجع فلا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب٣ أن يحول بينه وبين السماء، فيفتح الجدار من قدامه٤ ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته. فتخرج إليه من بيته، حتى بلغنا أن رسول الله٥ ﷺ أهل زمن الحديبية بالعمرة، فدخل حجرة، فدخل رجل على أثره، من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي ﷺ: \"إني أحمس\"، قال الزهري: وكان الحمس لا يبالون ذلك، فقال الأنصاري: فأنا أحمس! يقول: أنا على دينك، فأنزل الله تعالى هذه الآية. هذا مرسل رجاله ثقات أخرجه الطبري٦ من طريق عبد الرزاق.\nوأخرج٧ من طريق أسباط عن السدي في هذه الآية قال: إن ناسا من العرب كانوا إذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها، كانوا ينقبون في أدبارها فلما حج رسول الله ﷺ حجة الوداع أقبل يمشي ومعه رجل من أولئك وهو مسلم فلما بلغ رسول الله ﷺ باب البيت، احتبس الرجل خلفه وأبى أن يدخل، وقال: يا رسول الله،\n_________\n١ فيه كذلك: إن كنت أحمسيًّا فإني أحمسي.\n٢ \"ص١٩-٢٠\".\n٣ في عبد الرزاق: البيت، ولكنه في الطبري كما هنا.\n٤ في عبد الرزاق والطبري: ورائه.\n٥ في عبد الرزاق: \"النبي\" والحافظ أورد لفظ الطبري.\n٦ \"٣/ ٥٥٨\" \"٣٠٨٢\".\n٧ أي: الطبري \"٣/ ٥٥٩\" \"٣٠٨٥\".","vol":"1","page":458},{"text":"إني أحمس -يقول: إني محرم- وكان أولئك الذين يفعلون ذلك يسمون الحمس فقال رسول الله ﷺ: \"وأنا أيضا أحمس: فادخل\"، فدخل الرجل فأنزل الله تعالى: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ .\nقلت: شذ السدي بهذه الرواية فخالف في زمان نزول الآية وخالف في من كان يفعل ذلك، فزعم أنهم الحمس والمحفوظ أنهم غير الحمس، وخالف في أن الصحابي امتنع حتى أذن له النبي ﷺ والمحفوظ أنه صنع فأنكر عليه فإن أمكن الجمع بالحمل على التعدد مع بعده وإلا فالصحيح الأول١.\nوقد أخرجه الطبري وغيره من طرق أخرى:\nمنها٢: من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال: كان أهل المدينة وغيرهم إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها وذلك أن يتسوروها وكان أحدهم إذا أحرم لم يدخل البيت إلا أن يتسور من ظهره، وأن النبي ﷺ دخل ذات يوم بيتا لبعض الأنصار ودخل رجل على أثره ممن قد أحرم فأنكروا عليه ذلك وقالوا هذا رجل، فقال له النبي ﷺ: \"لم دخلت من الباب وقد أحرمت؟ \"، قال: رأيتك يا رسول الله! دخلت على أثرك، فقال: \"إني أحمس\" -وقريش يومئذ تدعى الحمس- فقال الأنصاري: إن ديني دينك فأنزل الله هذه الآية.\nومن طريق العوفي٣ عن ابن عباس: \"إن رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف\n_________\n١ وقال الحافظ في \"الفتح\" \"٣/ ٦٢٢\": \"وفي مرسل الزهري أن ذلك وقع في عمرة الحديبية وفي مرسل السدي عند الطبري أيضًا أن ذلك وقع في حجة الوداع، وكأنه أخذ من قوله\" كانوا إذا حجوا، لكن وقع في رواية الطبري \"كانوا إذا أحرموا\" فهذا يتناول الحج والعمرة، والأقرب ما قال الزهري. ولاحظ ما سيأتي.\n٢ \"٣/ ٥٥٩-٥٦٠\" \"٣٠٨٧\" وفيه تصرف قليل.\n٣ \"٣/ ٥٥٩\" \"٣٠٨٦\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":459},{"text":"أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن وإذا أحرم لم يلج من بابه واتخذ ثقبا من ظهر بيته فلما دخل النبي ﷺ المدينة كان بها رجل محرم فدخل رسول الله ﷺ بستانا فدخل معه ذلك المحرم، فذكر نحو ما تقدم.\nوأخرج الطبري١ وعبد بن حميد من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن حبتر بمهملة ثم موحدة ثم مثناة كوزن جعفر٢ النهشلي قال كانوا إذا أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل بابه ولكن من قبل ظهره وكانت الحمس تفعله فدخل رسول الله ﷺ حائطا من حيطان المدينة ثم خرج من بابه فاتبعه رجل يقال له رفاعة بن تابوت٣ ولم يكن من الحمس، فقالوا: يا رسول الله نافق رفاعة، فقال: \"ما حملك على ما صنعت يا رفاعة؟ \" قال: رأيتك خرجت فخرجت، فقال: \"إني من الحمس ولست أنت من الحمس\" فقال: يا رسول الله ديننا واحد فأنزلت ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون﴾ .\nقلت: الرواية المتقدمة٤ في تسميته قطبة بن عامر أصح٥، وكذا سماه مقاتل\n_________\n١ \"٣/ ٥٥٦\" \"٣٠٧٧\" وبين اختلاف كثير، وهذا لفظ عبد إلا قليلًا وقد نقله عنه في \"الإصابة\" في ترجمة رفاعة بن تابوت في القسم الأول \"١/ ٥١٧\" وفي \"الفتح\" \"٣/ ٦٢١\".\n٢ تحريف في فتح الباري\" \"٣/ ٦٢١-٦٢٢\" وفي \"الإصابة\" في الموضع المشار إليه، وفي \"الدر المنثور\" \"١/ ٤٩٢\" و\"تفسير الماوردي\" \"١/ ٢٠٨\" إلى جبير.\n٣ تحرف في \"تفسير الماوردي\" \"١/ ٢٠٩\" إلى أيوب!\n٤ يقصد رواية ابن خزيمة والحاكم عن جابر.\n٥ هكذا قال هنا وقال في \"الفتح\" \"٣/ ٦٢٢\" بعد أن أورد حديث جابر ثم حديث قيس: \"وهذا مرسل، والذي قبله أقوى إسنادًا فيجوز أن يحمل على التعدد في القصة، إلا أن في هذ المرسل نظرًا من وجه آخر؛ لأن رفاعة بن تابوت معدود في المافقين، وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته كما وقع مبهمًا في صحيح مسلم، ومفسرًا في غيره من حديث جابر، فإن لم يحمل على أنهما رجلان توافق اسمهما واسم أبويهما وإلا فكونه قطبة بن عامر أولى، ويؤيده أن في مرسل الزهري عند الطبري \"فدخل رجل من الأنصار من بني سلمة\" وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة.\nويدل على التعدد اختلاف القول في الإنكار على الداخل، فإن في حديث جابر، فقالوا: إن قطبة =","vol":"1","page":460},{"text":"بن سليمان في \"تفسيره\"١ وفي هذا المرسل من النكارة قوله: إن ذلك في حائط من حيطان المدينة، وما كان النبي ﷺ قط وهو بالمدينة محرما.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق مغيرة٢ عن إبراهيم -هو النخعي- قال: كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا من بابه فنزلت٣.\nومن طريق شيبان عن قتادة نحوه٤.\nومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: كان أهل الجاهلية جعلوا في بيوتهم كوى في ظهورها، وأبوابا في جنوبها فنزلت٥.\n_________\n= رجل فاجر \"وفي مرسل قيس بن حبتر \"في الأصل جبير محرف\": \"فقالوا: يا رسول الله نافق رفاعة\" لكن ليس بممتنع أن يتعدد القائلون في القصة الواحدة\".\nوهو كما ترى لم يجزم وإن ختم القول بذكر التعدد، وكأنه مال إلى التعدد في \"الإصابة\" فقد أورد \"رفاعة بن تابوت\" في القسم الأول \"١/ ٥١٧\" وذكر مرسل قيس ثم قال: \"وسيأتي نحو هذه القصة لقطبة \"في الأصل: لعطية وهو تحريف\" بن عامر، فلعلها وقعت لهما، وأما الحديث الذي أخرجه مسلم من حديث جابر أن ريحًا عظيمة هبت فقال النبي صلى الله عليه وسم: \"إنما هبت لموت منافق عظيم النفاق\" وهو رفاعة بن تابوت، فهو آخر غير هذا، فقد جاء من وجه آخر \"رافع بن التابوت\".\n١ وقال في \"الفتح\" \"٣/ ٦٢١\": \"وكذا سماه الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس ... وجزم البغوي وغيره من المفسرين بأن هذا الرجل يقال له رفاعة واعتمدوا في ذلك على ما أخرجه ... \" وذكر مرسل قيس.\n٢ هو مغيرة بن مِقْسَم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى، قال في \"التقريب\" \"ص٥٤٣\": \"ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم\".\nوأما شيخه إبراهيم بن يزيد فهو كذلك \"ثقة إلا أنه مرسل كثيرًا\" \"التقريب\" \"ص٩٥\".\n٣ وأخرجه الطبري عن ابن حميد عن جرير عن مغيرة \"٣/ ٥٥٧\" \"٣٠٨٠\".\n٤ وأخرجه الطبري عن سعيد عنه \"٣/ ٥٥٨\" \"٣٠٨٤\".\n٥ وبمعناه أخرجه الطبري عنه \"٣/ ٥٥٧\" \"٣٠٧٨\".","vol":"1","page":461},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج قلت لعطاء١: فقال كان أهل الجاهلية يأتون البيوت من أبوابها ويرونه برا فنزلت.\n٢- قول ز آخر: قال عبد بن حميد: حدثنا هاشم بن القاسم ثنا سليمان بن المغيرة سألت الحسن يعني البصري عن هذه الآية ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ قال: كان الرجل من أهل الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك فكان لا يأتي بيتا من قبل بابه حتى يأتي الذي كان هم به وأراده٢.\nوأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عباد بن منصور عن الحسن أوضح منه قال: كان قوم من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو خرج من بيته يريد سفرا ثم بدا له أن يقيم ويدع سفره الذي خرج له لم يدخل البيت من بابه ولكن يتسوره فقال الله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ وذكره الزجاج٣ بلفظ \"أن قوما من قريش وجماعة من العرب كانوا إذا خرج الرجل منهم في حاجة فلم يتيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته سنة\"٤.\n_________\n١ أي: سأله عن هذه الآية.\n٢ قال في \"الفتح\" \"٣/ ٦٢٢\": \"اتفقت الروايات على نزول الآية في سبب الإحرام إلا ما أخرجه عبد بن حميد بإسناد صحيح عن الحسن\" وذكره ثم قال: \"فجعل ذلك من باب الطيرة، وغيره جعل ذلك بسبب الإحرام، وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال: كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فنزلت\" أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد ضعيف، وأغرب الزجاج في \"معانيه\" فجرم بأن سبب نزولها ما روي عن الحسن، لكن ما في الصحيح أصح والله أعلم\".\nملاحظة: علق على قول الحافظ هنا: \"بإسناد ضعيف\" ما يأتي: في نسخة: \"صحيح\" من غير تعليق وهذا قصور، والسند ضعيف لأن فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف كما في كلام الحافظ في الآية: \"١١٩\" وكما سيأتي قريبًا.\n٣ انظر كتابه \"معاني القرآن وإعرابه\" \"١/ ٢٦٢\".\n٤ لفظ الزجاج: \"قيل: إنه كان قوم من قريش وجماعة من العرب إذا خرج الرجل منهم في حاجة فلم يقضها ولم تتيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته سنة، يفعل ذلك تطيرًا. فأعلمهم الله ﷿ أن ذلك غير بر، أي: الإقامة على الوفاء بهذه السنة ليس ببر، وقال الأكثر من أهل التفسير: إنهم الحمس وهم قوم من قريش، وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة كانوا إذا أحرموا لا يأقطون الأقط ... \" وهذا قول ثان.","vol":"1","page":462},{"text":"وذكر الماوردي١ بنحوه وزاد في آخره تطيرا من الخيبة، فقيل٢ لهم ليس في التطير بر ولكن البر أن يتقوا الله.\n٣- قول ز آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة -أحد الضعفاء٣- عن محمد بن كعب القرظي قال: كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\n٤- قول ز آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي شيبة٤ عن عطاء قال: كان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها ويرون أن ذلك أحرى للبر فنزلت.\n٥- قول ز آخر: قال الماوردي٦ ما حاصله: إنه قيل إنها نزلت في من كان يأتي النساء من غير قبلهن وكنى عن النساء بالبيوت للإيواء إليهن وعن الوطء في غير القبل بالإتيان من جهة الظهر، ونسبه لابن زيد. وحكاه مكي والمهدوي عن ابن الأنباري أيضا ورده ابن عطية٧ مستبعدا له.\n_________\nوجل أن ذلك غير بر، أي: الإقامة على الوفاء بهذه السنة ليس ببر، وقال الأكثر من أهل التفسير: إنهم الحمس وهم قوم من قريش، وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة كانوا إذا أحرموا لا يأقطون الأقط ... \" وهذا قول ثان.\n١ \"١/ ٢٠٩\".\n٢ نصه مكان ما جاء هنا: \"فأمرهما الله أن يأتوا البيوت من أبوابها\".\n٢ انظر \"ميزان الاعتدال\" \"٤/ ٢١٣-٢١٤\" \"٨٨٩٥\".\n٤ وذكر في باب الكنى من \"التهذيب\" \"ثمانية رجال يكنون بأبي شيبة لم يذكر عن واحد منهم أنه يروي عن عطاء فالله أعلم!\n٥ وضع الناسخ فوقها: ط.\n٦ \"١/ ٢٠٩\" والنقل بالمعنى.\n٧ \"المحرر الوجيز\" \"٢/ ١٨٣\" ونصه: \"بعيد مغير نمط الكلام\".","vol":"1","page":463},{"text":"٦- قول ز آخر ذكره الماوردي١ عن ابن بحر٢ قال: نزلت في النسيء كانوا يؤخرون الحج فيجعلون الشهر الحرام حلالا والحلال حراما فعبر البيوت وإتيانها من ظهورها عن المخالفة في أشهر الحج، والمخالفة إتيان الأمر من خلفه، والخلف والظهر في اللغة واحد.\nوجوز الزمخشري٣ وتبعه المرسي٤ أن إتيان البيوت من أبوابها كناية عن\n_________\n١ \"١/ ٢٠٩\" والنقل بالمعنى كذلك.\n٢ في الأصل: \"إسحاق\" بدل \"بحر\" ووضع الناسخ عليه \"ط\"، وفي الهامش كلمة ذهبت في التصوير، بقي منها: \"ر\": وفي \"تفسيبر الماوردي\": \"بحر\" ولذلك أثبته وهو الصواب.\nومن العلماء بالتفسير: العالم المعتزلي الأديب محمد بن بحر الأصفهاني المكنى بأبي مسلم له كتاب \"جامع التأويل لمحكم التنزيل\" على مذهب المعتزلة، أربعة عشر مجلدًا\".\nانظر \"الفهرست\" لابن النديم \"ص١٣٦\" و\"معجم الأدباء\" لياقوت الحموي \"١٨/ ٣٥-٣٨\" و\"بغية الوعاة\" للسيوطي \"١/ ٩٥\" و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين \"١/ ٩٩-١٠٠\".\nثم بعد كتابة ما تقدم وقفت على هذا القول في \"تفسير الرازي\" \"٥/ ١٦٣\" ونسبه إلى أبي مسلم فتأكد صواب ما ذهبت إليه.\nملاحظة: فات الأخ عمر محمد يحيى \"الماوردي ومنهجه في التفسير\" أن يذكر تفسير أبي مسلم الأصفهاني في \"مصادره\".\n٣ في \"الكشاف\" \"١/ ٣٤١\".\n٤ ترجمه الذهبي فقال: \"الإمام العلامة البارع القدوة المفسر المحدث النحوي: ذو الفنون شرف الدين أبو عبد الله محمد بن السلمي الأندلسي. ولد بمرسية في أول سنة \"٥٧٠\" أو قبل بأيام وتوفي سنة \"٦٥٥\" بالعريش وهو متوجه إلى دمشق\" وصنف تفسيرًا كبيرًا لم يتمه. انظر \"السير\" \"٢٣/ ٣١٢-٣١٨\".\nوتفسيره من مرويات الحافظ \"المعجم المفهرس\" \"ص٣٤٥-٣٤٦\".\nوفي المكتبة الوطنية في تونس قطعة منه انظر \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط\" \"١/ ٢٥٤\".\nوقد أفاد منه السيوطي في كتابه \"إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة\" المدرج في \"الحاوي\" \"٢/ ٣٠٢\".","vol":"1","page":464},{"text":"التمسك بالطريق المستقيم، وإتيانها من ظهورها كناية عن التمسك بالطريق الباطل١.\nوحكاه الفخر الرازي٢ وقال: هذا تأويل المتكلمين وهو أولى لاتساق النظم٣ كذا قال٤.\n١٠٤- قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُم﴾ الآية ١٩٠.\n١- قال الواحدي٥ قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله ﷺ لما صد عن البيت هو وأصحابه نحر الهدي بالحديبية، ثم صالحه المشركون على أن يرجع عامه ﴿ثُمَ يَأْتِيْ﴾ ٦ القابل، ويخلوا له مكة ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء وصالحهم رسول الله ﷺ على ذلك،\n_________\n١ ونص الزمخشري: \"ويحتمل أن يكون هذا تمثيلًا لتعكيسهم في سؤالهم، وأن مثلهم فيه كمثل من يترك البيت ويدخله من ظهره. والمعنى: ليس البر وما ينبغي أن تكونوا عليه بأن تعكسوا في مسائلكم، ولكن البر من اتقى ذلك وتجنبه، ولم يجسر على مثله، ثم قال: \" ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ أي: وباشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها، ولا تعكسوا ... \" فهو قد حكاه بالمعنى، ويكاد يكون اللفظ مستفادًا من الرازي.\n٢ في تفسيره \"٥/ ١٣٦\".\n٣ النص في المطبوع: \"وهذا تأويل المتكلمين، ولا يصح تفسير هذه الآية، فإن تفسيرها بالوجه الأول يطرق إلى الآية سوء الترتيب، وكلام الله منزه عنه\" وليس في النص -كما ترى- قوله: \"وهو أولى لاتساق النظم\"، فلعله سقط منه.\n٤ يؤخذ من هذا أنه لم يرتضه، وهذا واضح من منهجه، والعدول عن الحديث الصحيح غير مقبول.\n٥ \"٤٩-٥٠\".\n٦ استدركته من الواحدي ويصح الكلام بدونه وهو اختصار جيد.","vol":"1","page":465},{"text":"فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله ﷺ وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي لهم قريش بذلك؛ وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم فكرهوا القتال في الحرم في الشهر الحرام فأنزل الله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ الله﴾ يعني قريشا.\nقلت: الكلبي ضعيف لو انفرد فكيف لو خالف! وقد خالفه الربيع بن أنس وهو أولى بالقبول منه فقال: \"إن هذه الآية أول آية في الإذن للمسلمين في قتال المشركين\" وسياق الآيات يشهد لصحة٢ قوله فإن قوله تعالى عقيبها: ﴿وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيه﴾ منسوخ بقوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُم﴾ ٣ عند الأكثر٤ فوضح أنها سابقة لكن سيأتي في سورة الحج عن أبي بكر الصديق: أول آية نزلت في الإذن في القتال ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ ٥.\nقلت: ويمكن الجمع.\nولفظ الربيع قال: \"هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة. فكان رسول الله ﷺ يقاتل من قاتله، ويكف عمن كف عنه حتى نزلت براءة\" أخرجه الطبري من طريقه٦ ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال٧: نسخ قوله تعالى:\n_________\n١ في الواحدي: وكره أصحابه قتالهم.\n٢ انظر لزامًا \"التفسير الحديث\" لدروزة \"٧/ ٢٩٤-٢٩٦\".\n٣ التوبة: \"٥\".\n٤ في دعوى الأكثرية نظر وانظر \"نواسخ القرآن\" لابن الجوزي \"ص٧٢-٧٣\" وهناك قول ثان أنها محكمة وقد نسبه إلى مجاهد والمحققين وأخذ به.\n٥ الحج: \"٣٩: وانظر \"تفسير ابن كثير\" \"٣/ ٢٢٥\".\n٦ \"٣/ ٥٦١-٥٦٢\" \"٣٠٨٩\".\n٧ \"٣/ ٥٦٢\" \"٣٠٩٠\".","vol":"1","page":466},{"text":"﴿قَاتَلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّة﴾ ١ هذه الآية وغيرها٢.\nوأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن الربيع عن أبي العالية قال: هذه أول آية نزلت في القتال.\n٢- قول ز آخر٣: أخرج الطبري٤ من طريق يحيى بن يحيى الغساني٥ قال: كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا﴾ قال: فكتب إليَّ أن ذلك في النساء والذرية ومن لم ينصب٦ [لك] الحرب منهم.\nومن طريق علي بن أبي طلحة٧ عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَلا تَعْتَدُوا﴾ قال: \"لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم فكف يده\".\n_________\n١ سورة التوبة \"٣٦\".\n٢ نقل الحافظ بالمعنى فوقع فيما يُستدرك عليه فإن ابن زيد يقول: \"وهذه الناسخة، وقرأ: براءة من الله ورسوله\" حتةى بلغ ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ إلى ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \"سورة التوبة: ١-٥\".\nولم يرتض ابن كثير هذا القول فقال \"١/ ٢٢٦\": \"وفي هذا نظر؛ لأن قوله: ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ﴾ إنما هو تهييج وإغراء بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله، أي: كما يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم ... \".\n٣ ولكن ليس فيه سبب نزل فتأمل!\n٤ \"٣/ ٥٦٢\" \"٣٠٩١\" من طريق سفيان بن وكيع عن أبيه وعزاه السيوطي \"١/ ٤٩٣\" إلى وكيع وابن أبي شيبة.\n٥ هو أبو مروان الواسطي قال في \"التقريب\" \"ص٥٩\": \"أصله من الشام، ضعيف، ما له في البخاري سوى موضع واحد متابعة، مات سنة ١٩٠\".\n٦ في الأصل: يرض ووضع الناسخ عليها: ط، وأثبت ما في الطبري والسيوطي.\n٧ \"٣/ ٥٦٣\" \"٣٠٩٤\" باختصار يسير.","vol":"1","page":467},{"text":"ورجح الطبري١ هذا القول، وجوز غيره٢ أمورا أخرى٣، قيل: نزلت في النهي عن من بذل الجزية، وفي من قتل قبل الدعوة، وقيل: في المثلة، وقيل: في القتال في الحرم، وقيل: في الشهر الحرام وفي القتال لغير وجه الله.\n١٠٥- قوله تعالى: ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾ .\n١- قال الواحدي٤: \"قال قتادة: أقبل نبي الله ﷺ وأصحابه في ذي القعدة حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون، فلما كان العام المقبل دخلوا مكة فاعتمروا في ذي القعدة وأقاموا بها ثلاث ليال، فكان المشركون قد فخروا عليه حين٥ ردوه يوم الحديبية فأقصه الله منهم وأنزل الشهر الحرام ﴿بِالشَّهْرِ الْحَرَام﴾ الآية\".\nقلت: وصله الطبري٦ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقال فيه: واعتمروا في ذي القعدة وفيه٧: فصالحهم نبي الله ﷺ على أن يرجع من عامه ذلك ويعتمر في العام المقبل فنحروا الهدي بالحديبية وحلقوا وقصروا حتى إذا كان العام المقبل اعتمروا في ذي القعدة حتى دخلوا مكة وفي آخره: فأدخله الله مكة في\n_________\n١ انظر \"٣/ ٥٦٣\" ونصه بعد أن حكى قولين بالنسخ وعدمه: \"وأولى هذين القولين بالصواب، القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز؛ لأن دعوى المدعي نسخ آية ويحتمل أن تكون منسوخة، بغير دلالة على صحة دعواه، تحكم. والتحكم لا يعجز عنه أحد\".\n٢ هو أبو حيان في \"البحر المحيط\" \"٢/ ٦٥\"، فقد ذكر هذه الأقوال كلها وقولًا أخر أسقطه الحافظ هو: \"وقيل: في ترك القتال\" وفي نقل الحافظ تصرف يسير.\n٣ وضع الناسخ بجانب هذين اللفظين في الهامش: ط والسياق بحاجة إلى: \"فقال\".\n٤ \"ص٥٠\".\n٥ رسمت في الأصل بصورة حتى دون تنقيط.\n٦ \"٣/ ٥٧٦\" \"٣١٣٣\" وفي النقل اختصار وتصرف.\n٧ وضع الناسخ على \"القعدة\" وعلى \"فيه\" رمزي الصحة.","vol":"1","page":468},{"text":"ذلك الشهر الذي كانوا ردوه فيه فقال: ﴿بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾ .\nقال ابن ظفر: حرمات الدين لا يدخلها قصاص وإنما المراد: حرمات الناس أضاعوا حرمة قاصدي بيت الله بمنعهم منه فأقص الله منهم بأن أمكنهم من دخوله، وأخرج الذين كانوا يمنعونهم منه ثلاثة أيام.\nومن طريق معمر١ وعن قتادة وعن عثمان٢، عن مقسم٣ قالا: كان هذا في سفر٤ الحديبية، فذكر نحوه وقال: فجعل الله لهم شهرا حراما يعتمرون فيه مكان شهرهم الذي صدوا فيه، فلذلك قال: ﴿وَالْحُرُمَاتُ قِصَاص﴾ .\nومن طريق أبي جعفر الرازي٥ عن الربيع بن أنس نحوه بطوله.\nومن طريق العوفي٦ عن ابن عباس نحوه باختصار.\nوأخرج الطبري٧ أيضا من طريق نافع بن مالك عن عكرمة عن ابن عباس في\n_________\n١ أخرجه الطبري \"٣/ ٥٧٧\" \"٣١٣٤\".\n٢ هو عثمان بن ساج، ترجم له أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" \"٦/ ١٥٣\" قال الشيخ أحمد شاكر في \"تخريج الطبري\" \"٤/ ٣٠٨\": \"وهو غير عثمان بن عمرو بن ساج\" الذي ترجم له ابن أبي حاتم \"٢/ ١٦٢\" وقد خلط بينهما الحافظ ابن حجر وانظر ما كتبنا في ذلك في \"شرح المسند\": \"٢٥٦٢\" قلت: انظر \"التهذيب\" \"٧/ ١٤٤-١٤٥\".\n٣ هو مقسم بن بجرة مولى عبد الله بن الحارث، قال في \"التقريب\" \"ص٥٤٥\": \"يقال له مولى ابن عباس للزومه له، صدوق، وكان يرسل، مات سنة \"١٠١\"، وما له في البخاري سوى حديث واحد. خ٤\".\n٤ في الأصل: \"صلح\" ووضع الناسخ عليها: ط وأثبت ما في الطبري.\n٥ \"٣/ ٥٧٧-٢٧٨\" \"٣١٣٧\".\n٦ \"٣/ ٥٧٨\" \"٣١٣٨\".\n٧ \"٣/ ٥٧٥-٥٧٦\" \"٣١٣٠\".","vol":"1","page":469},{"text":"هذه الآية: هم المشركون حبسوا محمدا ﷺ في ذي القعدة فرجعه الله في ذي القعدة فأدخله البيت الحرام فاقتص له منهم١.\nومن طريق ابن أبي نجيح٢ عن مجاهد: فخرجت قريش بردها رسول الله ﷺ يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام فأدخله الله في العام المقبل في ذي القعدة فقضى عمرته وأقصه بما حيل بينه وبين البيت.\nومن طريق أسباط٣ عن السدي: \"لما اعتمر النبي ﷺ عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من مهاجره، صده المشركون، ثم صالحوه على أن يخلوا له مكة من عام قابل ثلاثة أيام فأتاهم بعد فتح خيبر في السنة السابعة\".\nومن طريق جويبر٤ عن الضحاك قال: \"حصروا٥ النبي ﷺ في ذي القعدة عن البيت الحرام فأدخله الله البيت الحرام في العام المقبل، واقتص له منهم\".\nوأخرج أحمد بسند صحيح عن جابر: لم يكن رسول الله ﷺ يغزو في الشهر الحرام إلا أن يُغزى٦.\n٢- قول ز آخر: حكى الماوردي٧ عن الحسن البصري \"أن سبب نزولها أن مشركي العرب قالوا: أنهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام؟ قال: \"نعم\"، فأرادوا أن\n_________\n١ في السند يوسف بن خالد السمتي قال في \"التقريب\" \"ص٦١٠\" \"تركوه، وكذبه ابن معين، وكان من فقهاء الحنفية، مات سنة \"١٨٩ق\".\n٢ \"٣/ ٧٥٦\" \"٣١٣١\" بتصرف يسير.\n٣ \"٣/ ٥٧٧\" \"٣١٣٥\" بتصرف يسير.\n٤ \"٣/ ٥٧٧\" \"٣١٣٦\".\n٥ في الطبري: أحصروا.\n٦ \"مسند أحمد\" \"٣/ ٣٣٤\" وتتمته: \"أو يغزو، فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ\".\n٧ في \"تفسيره \"١/ ٢١١\" وفي النقل تصرف.","vol":"1","page":470},{"text":"يقاتلوه في الشهر الحرام فنزلت الشهر الحرام ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ فقاتلوهم فيه\" وسيأتي مزيد بيان لهذا في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيه﴾ ١.\n١٠٦- قوله ز تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْه﴾ الآية ١٩٤.\n١- أخرج٢ الطبري من طريق علي٣ بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: كان المشركون يأخذون المسلمين٤ بألسنتهم بالشتم والأذى، وهم بمكة فأمر الله المسلمين بالمجازاة أو الصبر أو العفو، فلما هاجروا أعز الله دينه٥ أمر المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم ولا يعتدوا كأهل الجاهلية.\n٢- ثم نقل عن مجاهد٦ أنها في القتال. ويرجح ذلك من جهة سياق ما قبلها وما بعدها والله أعلم٧.\n١٠٧- قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ .\n١- أسند الواحدي٨ من طريق هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال:\n_________\n١ الآية \"٢١٧\" فانظر ما سيأتي.\n٢ \"٣/ ٥٨٠\" \"٣١٤٢\" وقد نقل بالمعنى.\n٣ في الأصل: عسكر وهو تحريف.\n٤ النص في الطبري: \"فهذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يؤمئذ قليل، وليس لهم سلطان يقهر المشركين، وكان المشركين يتعاطونهم\".\n٥ في الطبري: سلطانه!\n٦ \"٣/ ٥٨٠\" \"٣١٣٤\" من تفسير سنيد.\n٧ وقد رجحه الطبري من قبل فانظر كلامه \"٣/ ٥٨٠-٥٨١\" ويبقى أن نقول إنه ليس هنا سبب نزول مباشر.\n٨ \"ص٥٠-٥٢\" وسيأتي كلام المؤلف على ما ينقله.","vol":"1","page":471},{"text":"نزلت في الانصار أمسكوا عن النفقة في سبيل الله فنزلت هذه الآية.\nومن طريق هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عكرمة قال: أنزلت في النفقة في سبيل الله.\nومن طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن الضحاك بن١ أبي جبيرة قال: كان الأنصار يتصدقون ويطعمون ما شاء الله فأصابتهم سنة فأمسكوا فأنزل الله هذه الآية.\n٢- قول٢ آخر: أسند الواحدي من طريق حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير في قوله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ قال: كان الرجل يذنب الذنب فيقول: لا يغفر لي، فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ .\n٣- قول آخر: أسند الواحدي من طريق المقري عن حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب أخبرني أسلم أبو عمران: كنا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر٢ وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد٣ فخرج من المدينة صف عظيم من الروم وصففنا لهم صفا عظيما من المسلمين، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم ثم خرج٤ إلينا مقبلا فتصايح٥ الناس، فقالوا: سبحان الله\n_________\n١ كتب الناسخ هنا: كذا ووضع في الهامش وسيأتي ما في النص.\n٢ كتب الناسخ فوقه رمز الصحة!\nوهذا القول بعيد عن السياق القرآني تمامًا.\n٣ في الواحدي، زيادة: صاحب رسول الله ﷺ.\n٤ وضع الناسخ هنا رمز الصحة.\n٥ في الواحدي: فصاح.","vol":"1","page":472},{"text":"ألقى بيده إلى التهلكة! فقام أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على غير التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله نبيه١، وكثر ناصريه قلنا بعضنا لبعض سرا من رسول الله ﷺ: إن أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا في أموالنا٢ أصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى كتابه يرد علينا ما هممنا به فقال ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ في الإقامة التي أردنا أن نقيم في الأموال فنصلحها فأمرنا بالغزو، فما زال أبو أيوب غازيا في سبيل الله حتى قبضه الله ﷿.\nقلت: أما الأول٣ فأخرجه أيضا ابن أبي حاتم والبغوي٤ في \"معجم الصحابة\" وأبو علي بن السكن٥ وقال: تفرد به هدبة٦ عن حماد٧ والصواب أنه مرسل٨.\n_________\n١ في الواحدي: دينه.\n٢ فيه: \"فيها\" وهو الأولي.\n٣ أي: الخبر الأول عن الشعبي.\n٤ هو الحافظ أبو القاسم: عبد الله بن محمد ولد سنة \"٢١٤\" وتوفي سنة \"٣١٧\". انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٤/ ٤٤٠-٤٥٦\".\n٥ هو الإمام الحافظ سعيد بن عثمان المصري البغدادي الأصل ولد سنة \"٢٩٤\" ومات سنة \"٣٥٣\" انظر \"السير\" \"١٦/ ١١٧-١١٨\" له \"الصحيح المنتقى\" انظر \"الرسالة المستطرفة\" \"ص٢٥-٢٦\" وكتاب الصحابة وقد أفاد منه الحافظ في \"الإصابة\" في \"٩٥٠\" موضعا فالظاهر أن النقل هنا منه.\n٦ هو ابن خالد، وإلى البغوي وابن السكن فقط عزاه في \"الإصابة\" \"١٢/ ٢١٧\".\n٧ أي: عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك.\n٨ لا أدري هذا القول لابن السكن أم لابن حجر! وهو يحتمل وجهين أن أبا جبيرة ليس صحابيًّا أو أن ذكره في السند خطأ، ونقل المؤلف رواية الطبري عن الشعبي يؤيد الاحتمال الثاني.\nوقد أورد الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"٦/ ٣١٧\" حديث أبي جبيرة في سبب نزول ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وزاد: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين﴾ ورجالهما رجال الصحيح واقتصر السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٧\" على قوله: \"أخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي جبيرة\" وأورده وزاد في \"الدر\" \"١/ ٥٠٠\" نسبته -زيادة على ما ذكرها هنا- إلى \"عبد بن حميد وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وابن قانع\".\nوليس لأبي جبيرة في \"مسند أبي يعلى\" سوى حديث الألقاب ولم يذكره الطبري فالله أعلم.","vol":"1","page":473},{"text":"وكذلك أخرجه الطبري١ من طريق معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن عامر وهو الشعبي ولفظه: إن الأنصار كانوا احتبس عليهم بعض الرزق، وكانوا قد أنفقوا نفقات، فساء ظنهم وأمسكوا فأنزل الله ﷿: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قال فكانت التهلكة سوء ظنهم وإمساكهم وجاء عن حماد٣ بهذا السند٤ حديث آخر في الألقاب٥ وهو مقلوب٦ والصواب\n_________\n١ \"٣/ ٥٨٥\" \"٣١٥٣\".\n٢ في الأصل وآمالهم. وهو تحريف.\n٣ وضع الناسخ عليه: ط ولعله يظنه وهمًا، وهو صحيح إنما الوهم في لفظة قريبة.\n٤ أي: عن حماد عن داود عن الشعبي عن أبي جبيرة.\n٥ في الأصل: الباب وهو تحريف والصواب ما أثبث، فإنه سيقول بعد قليل: أخرجه أبو داود والترمذي والذي أخرجاه حديث في الألقاب.\nوقد تعبت كثيرًا حتى اهتديت إلى صحة هذه الكلمة فالحمد لله.\n٦ فإنه سماه: الضحاك بن أبي جبيرة والصواب: أبو جبيرة بن الضحاك.\nوقد رواه -بالسند المقلوب- أبو يعلى في مسنده \"١٢/ ٢٥٢-٢٥٣\"، ورواه الحاكم على الصحة \"٢/ ٤٦٣\" وقال: \"صحيح على شرط مسلم\" ولم يخرجاه \"ووافقه الذهبي، والطبراني انظر \"مجمع الزوائد\" \"٦/ ٣١٧\" وقد ذكره المؤلف في \"الإصابة\" القسم الأول فيمن اسم الضحاك \"٢/ ٢٠٥\" وقال: \"روى ابن منده من طريق المسعودي عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن الضحاك بن أبي جبيرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"بعثت أنا والساعة كهاتين\" -أشار بأصبعيه- وأورده البغوي وابن منده وغيرهما في ترجمة حديث سبب نزول: ﴿وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ وهو مقلوب، وأبو جبيرة بن الضحاك كما سيأتي في \"الكنى\".\nوقال في القسم الرابع من حرف الضاد أيضًا \"٢/ ٢١٧\": \"وقع ذكره عند أبي يعلى والبغوي وابن السكن وهو ملقوب قال أبو نعيم: قلبه حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عنه بحديث الألقاب\" وقال في \"الكنى \"٤/ ٣١ \": \"أبو جبيرة -بفتح أوله-\" وبعد أن ذكر الخلاف في صحبته قال: وأخرج حديثه في البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن وصححه الحاكم وحسنه الترمذي ولفظه: فينا تزلت هذه الآية: ﴿وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ .\nقلت: الموجود في \"سنن التزمذي\" المطبوعة \"٥/ ٣٦٢\": \"حسن صحيح\".","vol":"1","page":474},{"text":"رواية شعبة١ ووهيب٢ وغيرهما٣ عن داود عن الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك. قال أبو نعيم٤، وأخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما٥ من هذا الوجه. وقد وافق الشعبي على التأويل المذكور قتادة، أخرجه الطبري٦ من طريق معمر عنه قال في هذه الآية يقول: لا تمسكوا بأيديكم عن النفقة في سبيل الله.\nومن طريق خُصيف٧ عن عكرمة: لما أمر الله بالنفقة فكان بعضهم يقول٨: ننفق فيذهب ما لنا ولا يبقى شيء! فقال: أنفقوا ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة يقول: أنفقوا وأنا أرزقكم.\nومن طريق يونس بن عبيد٩ عن الحسن: أنزلت في النفقة. وفي لفظ\n_________\n١ كما هو عند الترمذي في كتاب التفسير، سورة الحجرات \"٥/ ٣٦٢\".\n٢ كما هو عند أبي داود في كتاب الأدب، باب في الألقاب \"٤/ ٢٩٠-٢٩١\".\n٣ هو بشر بن المفضل كما في الترمذي \"٥/ ٣٦٢\" والنسائي في \"الكبرى\" في التفسير كما في \"تحفة الأشراف\" \"٩/ ١٣٨\" وعبد الله بن إدريس كما في \"سنن ابن ماجه\" كتاب الأدب باب الألقاب \"٢/ ١٢٣١\".\n٤ لا بد أنه قال في هذا كتابه \"معرفة الصحابة\" وقد طبع منه قسم في ثلاثة مجلدات ليس هذا فيها.\nونقل الحافظ هذا القول عنه في \"الإصابة\" في القسم الرابع من حرف الضاد في ذكر \"الضحاك بن أبي جبيرة\" \"٢/ ٣١٧ \".\n٥ مر العزو إلى السنن الأربعة، ويخل تحت قوله: \"غيرهما: الإمام أحمد \"٤/ ٢٦٠\" من طريق إسماعيل بن علية والبخاري في \"الأدب\" والطبري في \"التفسير\" \"٢٦/ ١٣٢\" والواحدي في \"الأسباب\" \"ص٤١٦\".\n٦ \"٣/ ٥٨٦\" \"٣١٥٦\".\n٧ \"٣/ ٥٨٦\" \"٣١٥٨\"وخصيف مر ذكره.\n٨ في الطبري: فكانوا -أو بعضهم- يقولون.\n٩ \"٣/ ٥٨٦\" \"٣١٥٩\" والتصريح بذكر اسم أبيه من زيادة المؤلف، ويونس هذا من رجال الستة انظر \"التهذيب\" \"١١/ ٤٤٢\".","vol":"1","page":475},{"text":"له١: في التهلكة، أمرهم الله بالنفقة في سبيل الله، وأخبرهم أن ترك النفقة في سبيل الله هو التهلكة.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق السكن بن المغيرة٢ عن الحسن نحوه ولفظه: ﴿إِلَى التَّهْلُكَة﴾ قال: هو البخل٣.\nومن طريق عوف٤ عن الحسن مثله.\nوأخرج الطبري٥ من طريق ابن جريج أنه سأل عطاء عن هذه الآية فقال: يقول: أنفقوا في سبيل الله ما قل وكثر٦: وقال لي عبد الله بن كثير نزلت في النفقة في سبيل الله.\nومن طريق العوفي٧ عن ابن عباس يقول: أنفقوا ما كان من قليل أو كثير ولا تستسلموا فلا تنفقوا شيئا فتهلكوا.\nوأخرج الفريابي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه.\nوأخرجه ابن المنذر ولفظه: ليس ذلك في القتال إنما هو في النفقة أن تمسك\n_________\n١ \"٣١٦٠\".\n٢ هو الأموي مولاهم، البزاز البصري قال في \"التقريب\" \"ص٢٤٥\": \"صدوق\".\n٣ وزاد السيوطي \"١/ ٤٩٩\" نسبته إلى البيهقي في \"الشعب\".\n٤ هو عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري، أبو سهل البصري المعروف بالأعرابي وهو من رجال الستة \"انظر التهذيب\" \"٨/ ١٦٦\" وفيه: قال ابن سعد: قال بعضهم -يرفع أمره: إنه ليجيء عن الحسن بشيء ما يجيء به أحد.\n٥ \"٣/ ٥٨٦\" \"٣١٦١ \".\n٦ هو الداري المكي من رجال الستة انظر \"التهذيب\" \"٥/ ٣٦٧\".\n٧ \"٣/ ٥٨٧\" \"٣١٦٣\".","vol":"1","page":476},{"text":"يدك عن النفقة في سبيل الله. وسنده صحيح إليه١.\nوأخرج البخاري٢ والطبري٣ وغيرهما من حديث حذيفة في قوله: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾: أنزلت في النفقة، وفي لفظ: أي لا تمسكوا عن النفقة.\n٢- وأما القول الثاني فحديث النعمان بن بشير، أخرجه أيضا ابن المنذر من طريق حماد عن سماك ولفظه: إذا أذنب أحدكم الذنب فلا يقولن قد أسأت فيلقي بيده إلى التهلكة ولكن ليستغفر الله ويتوب٤ إليه.\nوجاء مثله عن البراء بن عازب أخرجه الطبري٥ وعبد بن حميد وغيرهما٦ من عدة طرق عن أبي إسحاق عنه، أتمها رواية حفيده إسرائيل عنه سمعت البراء -وسأله رجل: فقال يا أبا عمارة أرأيت قول الله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ هو الرجل يتقدم فيقاتل حتى يقتل؟ قال: لا، ولكنه الرجل يعمل\n_________\n١ وعزاه إلى الفريابي وابن جرير وابن المنذر السيوطي \"١/ ٤٩٩\" وانظر الطبري \"٣/ ٥٨٤\" \"٣١٤٩\".\n٢ في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٨٥\".\n٣ \"٣/ ٥٨٣\" \"٣١٤٤\": ولفظه: يعني في ترك النفقة.\n٤ كذا في بالأصل على أن الواو للمعية فيما يرى الأستاذ الدكتور محيي هلال السرحان.\n٥ جاء في \"الفتح\" \"٥/ ١٨٥\": \"جاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر أخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق\" وذكر لفظ الحسين بن واقد الآتي ثم قال: \"وعن النعمان بن بشير نحوه، والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها، وأما قصرها عليه ففيه نظر؛ لأن العبرة بعموم اللفظ، على أن أحمد أخرج الحديث المذكور من طريق أبي بكر -وهو ابن عياش- عن أبي إسحاق بلفظ آخر\" وذكر حديثًا سيودره بعد قليل وقال عنه: \"فإن كان محفوظًا فلعل للبراء فيه جوابين، والأول من رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم، وكل منهم أتقن من أبي بكر فكيف مع اجتماعهم وانفراده\"!\n٦ كالطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما رجال الصحيح انظر \"مجمع الزوائد\" \"٦/ ٣١٧\".","vol":"1","page":477},{"text":"بالمعاصي ثم يلقي بيده ولا يتوب.\nوفي رواية الثوري١ عن أبي إسحاق: فيقول لا يغفر الله لي.\nوفي رواية الحسين بن واقد٢ عنه: فيلقي بيده فيقول: لا تقبل لي توبة.\nوأخرج الطبري أيضا٣ مثله عن عبيدة بن عمرو السلماني -وهو من كبار التابعين- من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة عن هذه الآية فقال: كان الرجل يذنب الذنب -حسبته [قال] ٤: العظيم-فيلقي بيده فيهلك٥ فنهوا٦ عن ذلك فقيل ﴿أَنْفِقُوا﴾ الآية.\nومن طريق هشيم٧ أنا هشام، نحوه وقال بعد قوله: \"بيده إلى التهلكة\"، ويقول: لا توبة لي.\nومن طريق أيوب٨ عن ابن سيرين نحوه دون قوله: ويقول لا توبة لي، وفي لفظ عن أيوب٩: هو الرجل يصيب الذنب العظيم فيلقي بيده ويرى أنه قد هلك.\nومن طريق [ابن] عون١٠ عن ابن سيرين قال: التهلكة القنوط.\n_________\n١ \"٣/ ٥٨٨\" \"٣١٦٩\".\n٢ \"٣/ ٥٨٨\" \"٣١٧١\".\n٣ \"٣/ ٥٨٩\" \"٣١٧٣\" وقد رواه الطبري من طريقين عن هشام.\n٤ سقطت من الأصل.\n٥ في الطبري: فيستهلك.\n٦ هذه الزيادة من طريق دون طريق.\n٧ \"٣/ ٥٨٩\" \"٣١٧٤\".\n٨ \"٣/ ٥٨٩\" \"٣١٧٥\".\n٩ \"٣/ ٥٨٩\" \"٣١٧٨\".\n١٠ \"٣/ ٥٨٩\" \"٣١٧٦\" وسقطت [ابن] من الأصل، وهو عمرو بن عون.","vol":"1","page":478},{"text":"وأخرج عبد بن حميد من طريق عوف١ عن ابن سيرين قال: لا تيأس فتقنط فلا تعمل.\nوأما القول الثالث فأخرجه الترمذي٢ من طريق أبي عاصم٣ عن حيوة كذلك وأخرجه أبو داود٤ والطبري٥ من طريق ابن وهب عن حيوة، وابن لهيعة كلاهما٦ عن يزيد ولكن قال في روايته: عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بدل فضالة بن عبيد، وقال في روايته: إنما تأولون هذه الآية هكذا أن حمل رجل يقاتل ﴿فِي سَبِيل﴾ ٧ يلتمس الشهادة، أو يُبلى في نفسه، إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار. وقال في آخره: والإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد وقال في آخره: حتى دفن بالقسطنطينية.\nوأخرجه الطبري من طريق المقري٨ كما تقدم قال الترمذي: حسن صحيح٩.\n_________\n١ هو الأعرابي تقدم تقريبًا.\n٢ \"سنن الترمذي\" كتاب التفسير، سورة البقرة \"٥/ ١٦٩\" وكذلك النسائي في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"٣/ ٨٨\".\n٣ هو الضحاك بن مخلد ثقة، معروف من رجال الستة انظر \"التقريب\" \"ص٢٨٠\" وقد ضبط في المطبوع من \"السنن الترمذي\" مخلد!\n٤ \"سنن أبي داود\" كتاب الجهاد \"٣/ ١٢\" والطبري \"٣/ ٥٩٠-٥٩١\" \"٣١٨٠\".\n٥ \"٣/ ٥٩٠\" \"٣١٧٩\".\n٦ في هذا نظر فن ابن لهيعة قرن بحيوة عند الطبري في روايته من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ \"٣١٨٠\" لا من طريق ابن وهب! وذكر عبد الرحمن بن خالد ورد عنده في الرواية المفردة عن حيوة دون الرواية المقرونة.\n٧ كذا في الأصل ولم ترد في الطبري، ولفظ أبي داود مختلف.\n٨ \"٣/ ٥٩٠-٥٩١\" \"٣١٨٠\".\n٩ في المطبوع من \"الجامع\" \"٥/ ١٩٦\": إضافة \"غريب\".","vol":"1","page":479},{"text":"قلت: وصححه أيضا ابن خزيمة١ وابن حبان٢ والحاكم٣.\nوجاء مثل الذي ذكره أبو أيوب٤ عن عمر٥ فأخرج الفريابي في: \"تفسيره\"٦ من طريق طارق بن عبد الرحمن٧ عن المغيرة بن شبيل قال: بعث عمر جيشا فحاصروا قيصر فتقدم رجل من بجيلة فقاتل حتى قتل -وهو جد المغيرة بن شبيل- فأكثر الناس فيه فقالوا: ألقى بيده إلى التهلكة فبلغ ذلك عمر فقال كذبوا يرحمه الله ثم قرأ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله﴾ ٨ الآية٩\n_________\n١ ليس في الموجود من \"صحيحه\" كتاب الجهاد.\n٢ انظر \"الإحسان\" كتاب السير باب فرض الجهاد \"١١/ ٩\" \"٤٧١١\".\n٣ \"المستدرك\" \"٢/ ٢٧٥\" على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وزاد الشيخ شعيب في \"تخريج الإحسان\"، فقال: \"وأخرجه الطيالسي \"٥٩٩\" وابن عبد الحكم في \"فتوح مصر\" \"ص٢٦٩-٢٧٠\"، والطبراني في \"المعجم الكبير\" \"٤/ ٢١١\" \"٤٠٦٠\" والبيهقي \"٩/ ٩٩\".\nوزاد السيوطي \"١/ ٥٠٠\" أبا يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وللشيخ أحمد شاكر تعليق مفيد فانظره \"٣/ ٥٩١-٥٩٢\".\n٤ أي: الأنصارى ﵁.\n٥ ما سيذكره المؤلف هنا ليس فيه سبب نزول ولكنه تأييد لفهم أبي أيوب من الآية.\n٦ وكذلك الطبري \"٤/ ٢٤٩\" \"٤٠٠٤\" في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي﴾ .\n٧ وفي الطبري بعد طارق بن عبد الرحمن: عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة.\n٨ سورة البقرة الآية \"٢٠٧\".\n٩ رجاله. ثقات، المغيرة وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" \"التهذيب\" \"١٠/ ٢٦٢\" وطارق بن عبد الرحمن من رجال الستة انظر \"الكاشف\" \"٢/ ٣٦\" و\"التهذيب\" \"٥/ ٥\" و\"التقريب\" \"ص٢٨١\".\nوفي \"الدر\" \"١/ ٥٧٦\": أخرج وكيع والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن المغيرة بن شبيل [في الأصل: شعبة وهو تحريف] قال: كنا في غزاة فتقدم رجل فقاتل حتى قتل، فقالوا: ألقى بيده إلى التهلكة، فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر: ليس كما قالوا: هو من الذين قال الله فيهم: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه﴾ البقرة \"٢٠٧\".","vol":"1","page":480},{"text":"وله شاهد عند عبد بن حميد١ من طريق إسماعيل بن أبي خالد٢ عن قيس بن أبي حازم٣ عن مدرك٤ بن عوف٥ أنه كان ذات يوم عند عمر قال فذكروا النعمان بن مقرن ورجلا شرى بنفسه٦ فقال مدرك: ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين، زعم رجال أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟! فقال عمر كذبوا.\nوأخرجه ابن المنذر من هذا الوجه ولفظه: قلت: إن خالي غزا بنفسه حتى قتل فزعموا أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟ فقال: كذب أولئك ولكن من الذين اشتروا الآخرة بالحياة الدنيا وسنده صحيح٧.\nوأخرج ابن المنذر من طريق القاسم بن مخيمرة٨ قال: لو حمل رجل على عشرة آلاف لم يكن بذلك بأس.\n_________\n١ عزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٥٧٧\" إلى البيهقي في \"سننه\".\n٢ ثقة ثبت مر في الكلام على الآية \"١٤٤\".\n٣ هو البجلبي، أبو عبد الله الكوفي في \"التقريب\" \"٤٥٦\": \"ثقة من الثانية، مخضرم، ويقال له رؤية..ع\".\n٤ في \"الدر\": مدركة.\n٥ هو الأحمسي البجلي ذكره ابن حجر في القسم الأول من حرف الميم في كتابه \"الإصابة\" \"٣/ ٣٩٤\" وذكر الخلاف في صحبته ثم قال: \"وقد أخرج حديثه عن عمر أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أمامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن مدرك بن عوف الأحمسي قال: بينا أنا عند عمر إذ أتاه رسول النعمان بن مقرن\" فذكر قصة تقدمت في ترجمة عوف والد شبيل \"قلت: ولم أجد شيئًا في تراجم المسلمين بـ\"عوف ولا: عون\" فالله أعلم.\n٦ وضع الناسخ بين شرى وبين بنفسه: \"كذا\" وسيأتي في لفظ ابن المنذر: غزا بنفسه فلعله هو المراد أو: شرى نفسه وهو كذلك في \"الدر المثنور\".\n٧ وكذلك قال في \"الفتح\" \"٨/ ١٨٥\" ولفظه: \"روى ابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح عن مدرك..\" وذكره وفيه قوله: \"جارًا\" وهنا \"خالًا\" ويبدو: إن لفظ الجار محرف وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ١٤٥\".\n٨ قال في \"التقريب\": \"٤٥٢\": \"أبو عروة الهمداني\" -بالسكون- الكوفي، نزيل الشام، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة مائة خت م٤\".","vol":"1","page":481},{"text":"وذكر الطبري وغيره في سبب النزول أشياء آخر.\n- أحدها١:\nما أخرجه من طريق أبي بكر بن عياش٢ عن أبي إسحاق قال: سأل رجل البراء أحمل على المشركين وحدي فيقتلونني، أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة؟ قال: لا إنما التهلكة في النفقة، بعث الله رسوله فقال ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَك﴾ ٣.\nومن طريق حكام بن سلمة الرازي٤ عن الجراح عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء: يا أبا عمارة الرجل يلقى ألفا من العدد فيحمل عليهم وإنما هو وحده أيكون ممن قال الله تعالى فيهم: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾؟ فقال: ليقاتل حتى يقتل٥ قال الله تعالى لنبيه: ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ﴾ .\n- ثانيها:\nمن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال٦ في قوله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ قال: إذا لم يمكن عندك٧ فلا تخرج بنفسك٨ بغير نفقة و[لا قوة: فتلقي بيديك إلى التهلكة] ٩.\n_________\n١ ليس في المذكور هنا سبب نزول جديد، فهو يتحدث عن ترك النفقة وقد مر هذا في القول الأول.\n٢ الطبري \"٣/ ٥٨٨\" \"٣١٦٨\" وانظر \"مسند أحمد\" \"٤/ ٢٨١\" ورجاله ثقات وإسناده صحيح كما في \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ١٤٥\".\n٣ النساء: \"٨٤\".\n٤ \"٣/ ٥٨٨\" \"٣١٧٢\".\n٥ لم ينقط في الأصل.\n٦ \"٣/ ٥٨٧\" \"٣١٦٦\" وما بين المعقوفين منه.\n٧ وضع الناسخ هنا رمز الصحة، والنص في الطبري: عندك نفقة.\n٨ في الأصل: نفسك.\n٩ في الأصل فراغ بمقدار كلمة ووضع الناسخ بعد: و\"ط\" وفي الهامش نقاطًا هكذا هذا وقال في \"الفتح\" \"٨/ ١٨٥\": \"وروى ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أنها كانت: نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقة، فيلزم على قوله، اختلاف المأمورين قيل لهم: أنفقوا وأحسنوا: أصحاب الأموال، والذين قيل لهم: ﴿لا تُلْقُوا﴾ الغزاة بغير نفقة، ولا يخفى ما فيه\".","vol":"1","page":482},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أن رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله ﷺ بغير نفقة، فإما يقطع بهم وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن ينفقوا مما رزقهم الله ولا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكة١ أن يهلكوا من الجوع أو المشي.\n- ثالثها:\nمن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ لا يمنعكم النفقة في حق خوف العيلة٢.\n- رابعها:\nمعناها أن ترك الصدقة يفضي إلى الهلاك قال مقاتل في \"تفسيره\"٣: قال رجل من الفقراء: يا رسول الله ما نجد ما نأكل فبأي شيء نتصدق؟ فقال: \"بما كان ولو بشق تمرة تكفون وجوهكم عن النار. وهي التهلكة\" ٤.\n- خامسها:\nلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة: لا تنفقوا من حرام فتأثموا بذلك [و] تهلكوا. حكاه القرطبي٥ ونحوه عن الطبري٦ عن عكرمة قال: لا تيمموا الخبيث\n_________\n١ وضع الناسخ عليها إشارة الصحة.\n٢ أخرجه الطبري \"٣/ ٥٨٥\" \"٣١٥٤\" وليس فيه: \"لا\" وهي في \"تفسير مجاهد\" \"١/ ٩٩\". وليس في هذا سبب نزول.\n٣ \"١/ ٩٦\".\n٤ لم يذكر جواب النبي ﷺ في \"تفسير مقاتل\". ونصه: \"فأنزل الله ﷿: -وأنفقوا في سبيل الله- ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ فإن أمسكتم عنها فهي التهلكة.\nوعزاه القرطبي \"٢/ ٢٤١\" إليه كذلك ولم يذكر الحديث.\n٥ انظر \"الجامع\" \"٢/ ٢٤٢\": والواو زيادة مني.\nوالنص في القرطبي: \"ولا تنفقوا من حرام فيرد عليكم فتهلكوا ونحوه عن عكرمة ... \" وليس في هذا سبب نزول.\n٦ لم أجد شيئا من ذلك في هذا الموضع في الطبري ولا في قوله: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيث﴾ . فلعل لفظ \"عند الطبري\" قمحم سهوًا.","vol":"1","page":483},{"text":"منه تنفقون١.\n- سادسها:\nقال الطبري: هي عامة في جميع ما ذكر لاحتمال اللفظ له٢.\nتنبيه: كان ممن تأول الآية على من يحمل وحده على العدد الكثير من العدو عمرو بن العاص أخرجه ابن أبي حاتم٣ بسند جيد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أنه أخبره أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزدشنوءة فأسرع في العدو وحده يستقتل٤ فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا٥ حديثه إلى عمرو بن العاص فأرسل فرده وقال له: قال الله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾ .\nوأجاز الجمهور ذلك بشروط: منها أن يغلب على ظنه أنه ينجو أو ينكي العدو بذلك أو يرهبه أو يكون سببا لتجريء المسلمين على عدوهم فيصنعون كما صنع أو يكون سببا للفتح على المسلمين كما وقع في اليمامة والقادسية أو يخلص نيته لطلب الشهادة٧ كما وقع ذلك في عدة مواطن كما أخرج مسلم بعضها فعنده من حديث\n_________\n١ البقرة \"٢٦٧ \".\n٢ لخص المؤلفل بقوله هذا أكثر من صفحة من كلام الطبري وقد ختم كلامه بقوله \"٣/ ٥٩٣\" \"غير أن الأمر وإن كان كذلك، فإن الأغلب من تأويل الآية: وانفقوا، أيها المؤمنون في سبيل الله، ولا تتركوا النفقة فيها، فتهلكوا باستحقاقكم -بترككم ذلك- عذابي ... \".\n٣ وأورده السيوطي \"١/ ٥٠١\".\n٤ لم تنقط في الأصل ووضع الناسخ عليها: ط ولم ترد في \"الدر\" ورجحت ما أثبت ويتحتمل أنها: يستقبل.\n٥ في الأصل: ورفعه وهو تحريف.\n٦ في الأصل: العاصي.\n٧ وكذلك قال في \"الفتح\" \"٨/ ١٨٥-١٨٦\": \"وأما مسألة الواحد على العدد الكثير من العدو فصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته، وظنه أنه يرهب العدو بذلك، أو يجرئ المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتى كان مجرد تهور ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين، والله أعلم\".","vol":"1","page":484},{"text":"أنس في قصة الاثني عشر الذين قاتلوا بعث١ رسول الله ﷺ واحدا بعد واحد حتى قتلوا أجمعين٢، ومن حديث أبي موسى أنه حدث عن النبي ﷺ قال: \"الجنة تحت ظلال السيوف\". فقال له رجل: أنت سمعت رسول الله يقول هذا؟ قال: نعم، فكسر جفن سيفه ومشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل٣.\n_________\n١ وضع الناسخ على \"بعث\": ط.\n٢ لم أجد شيئًا من ذلك في \"صحيح مسلم\" في كتاب \"الجهاد والسير\" وكتاب \"الإمارة\".\nنعم روى مسلم عن أنس حديث القراء السبعين فلعله وهو المقصود انظر \"٣/ ١٥١١\".\nوروى عنه أيضًا في باب غزوة أحد \"٣/ ١٤١٥\" أن رسول الله ﷺ أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه قال: \"من يردهم عنا وله الجنة\"، أو \"هو رفيقي في الجنة\" فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه أيضًا: فقال: \"من يردهم عنا وله الجنة\" أو \"هو رفيقي في الجنة\" فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله ﷺ لصاحبيه: \"ما أنصفنا أصحابنا\".\nفلعله هو المقصود كذلك ويكون في الأصل وهم في تحديد العدد، وأما \"بعث\" فلعلها: \"عن\" وفي تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾ من آل عمران قال ابن كثير \"١/ ٤٥\": \"وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر قال:\nانهزم الناس عن رسول الله ﷺ يوم أحد، وبقي معه أحد عشر رجلًا من الأنصار، وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد في الجبل، وتتمة الخبر أن الأحد عشر رجلًا قتلوا وجرح طلحة ولعل ابن حجر ذهب وهمه إلى هذا والله أعلم.\n٣ رواه مسلم في كتاب \"الإمارة\" \"٣/ ١٥١١\" من طريق جعفر بن سليمان عن أبي عمران الحوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه: قال سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول: وذكره في النقل عنه اختصار ولفظه في الحديث: \"إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف\".\nوأخرج الحاكم هذا الحديث في أوائل كتاب الجهاد من \"مستدركه\" \"٢/ ٧٠\" من طريق جعفر وبلفظ مقارب ثم قال: \"حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي، والحديث في مسلم كما ترى! وعزاه السيوطي في \"الجامع الصغير\" إلى الحاكم فقط وهذا قصور فهو في مسلم من أكثر من طريق انظر \"التيسير\" للمناوي \"١/ ٤٩٠\".","vol":"1","page":485},{"text":"١٠٨- قوله ز تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّه﴾ .\n١- أخرج ابن أبي حاتم من طريق إبراهيم بن طهمان عن عطاء عن صفوان بن أمية أنه قال جاء رجل إلى النبي ﷺ مضمخ بالزعفران عليه جبة، فقال: كيف تأمرني يا رسول الله في عمرتي؟ فأنزل الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّه﴾ فقال رسول الله ﷺ: \"أين السائل عن العمرة؟ \" قال هأنذا١ فقال له: \"ألق عنك ثيابك ثم اغتسل واستنشق ٢ ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك\".\nوهذا الحديث رواته ثقات٣ لكن وقع في سياق السند وهم فإنه في الصحيح من طريق عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه فسقط من هذه الرواية كلمتان قوله: \"ابن يعلى\" وقوله: \"عن أبيه\" فصار ظاهره أنه من مسند صفوان بن أمية وهو ابن خلف الجمحي وإنما هو من رواية صفوان بن يعلى بن أمية التميمي.\nوقد أخرجه البخاري \" \"٤ والنسائي من طرق عن عطاء٥ وليس عند أحد منهم ذكر نزول هذه الآية في هذه القصة٦\n_________\n١ وضع الناسخ رمزين الأول على \"ذا\" وهو رمزالصحة، والثاني على \"فقال\" وهو يشبه ح ولم أعرف قصده.\n٢ في الأصل: واستسن وهو تحريف والتصويب من ابن كثير.\n٣ وكان ابن كثير قد أورده \"١/ ٢٣٠-٢٣١\" ثم قال: هذا حديث غريب وسياق عجيب ثم أورد الذي في \"الصحيحين\" وقال: \"لم يذكر فيه الغسل والاستنشاق ولا ذكر نزول هذه الآية وهو عن يعلى بن أمية لا صفوان بن أمية\".\n٤ فراغ في الأصل بمقدار كلمة، ووضع الناسخ فوقه: \"صـ\" ولعل المؤلف أراد: ومسلم.\n٥ فراغ في الأصل بمقدار نصف سطر ووضع الناسخ في أعلا نصفه \"ض\"! ولعل المؤلف أراد: وأبو داود والترمذي.\n٦ انظر \"صحيح البخاري\" كتاب \"الحج\" باب غسل الخلوق \"الفتح\" \"٣/ ٣٩٣ \"، وكتاب \"العمرة\" باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج \"الفتح\" \"٣/ ٦١٤\" وفي مواضع أخرى و\"صحيح مسلم\" أول، كتاب =","vol":"1","page":486},{"text":"٢- قول ز آخر:١ نقل القرطبي٢ عن مقاتل قال:\nإتمامهما أن لا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم كانوا يشركون في إحرامهم فيقولون لبيك٤ اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فقال: فأتموها لله ولا تخلطوهما بشيء آخر، وقال غيره٥: كانت العرب تقصد مع الحج الاجتماع والتظاهر والتنافر والتفاخر وحضور الأسواق وقضاء الحوائج فأمر الله تعالى بالقصد إليه خالصا وفي تفسير الإتمام٦ أقوال أخرى ليست من غرض هذا الكتاب\n_________\n= \"الحج\" \"٢/ ٨٣٦-٨٣٨\" و\"سنن أبي داود\" \"المناسك\" باب الرجل يحرم في ثيابه \"٢/ ١٦٤-١٦٥\"، و\"جامع الترمذي\" كتاب \"الحج\" باب ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص أوجبه \"٣/ ١٩٦-١٩٧\"، \"سنن النسائي\" كتاب \"المناسك\"، الجبة في الإحرام \"٥/ ١٣٠-١٣١\" ورواه في الكبرى أيضًا كما في \"التحفة\" \"٩/ ١١٠-١١٢\". هذا وقد قال الحافظ في \"الفتح\" \"٣/ ٦١٤\": \"ولم أقف في شيء من الروايات على بيان المنزل حينئذ من القرآن وقد استدل به جماعة من العلماء على أن من الوحي ما لا يُتلى، لكن وقد وقع عند الطبراني في الأوسط من طريق أخرى أن المنزل حينئذ قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّه﴾ ووجه الدلالة منه على المطلوب عموم الأمر بالإتمام، فإنه يتنازل الهيئات والصفات\". ولم يذكر رواية ابن أبي حاتم وقد ذكرها هنا فكأنه ذهل عنها. ومما يلاحظ أنه لم يشر هنا إلى حديث الطبراني!\n١ وهو يصلح أن يكون تفسيرا لا سبب نزول.\n٢ \"٢/ ٢٤٤\" في المسألة الأولى في المراد من الإتمام.\n٣ من هنا إلى \"وقال غيره\" لم يرد في \"تفسير مقاتل\".\n٤ وضع الناسخ عليها رمز الصحة، وهي ليست في القرطبي.\n٥ ورد هذا في تفسير القرطبي \"٢/ ٢٤٦\" في المسألة الخامسة وهي ليست في تفسير الإتمام ولم ينسبه إلى قائل والسياق يدل على أنه له ونصه: وفائدة التخصيص بذكر الله هنا أن العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتفاضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الأسواق، وكل ذلك ليس لله فيه طاعة، ولا حظ بقصد، ولا قربة بمعتقد. فأمر الله ﷾ بالقصد إليه لأداء فرضه وقضاء حقه، ثم سامح في التجارة.\n٦ في الأصل \"الإمام\" وهو تحريف.","vol":"1","page":487},{"text":"١٠٩- قوله ز تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِه﴾ [الآية: ١٩٦] .\nأسند الواحدي١ من طريق ابن الأصبهاني٢ عن عبد الله بن معقل٣ عن كعب بن عجرة قال: فيَّ نزلت هذه الآية ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِه﴾ وقع القمل في رأسي فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: \"احلق وافد بصيام ٤ ثلاثة أيام أو النسك أو أطعم ٥ ستة مساكين\" وفي لفظ٦: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد -مسجد الكوفة- فسألته عن هذه الآية: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُك﴾ قال: حملت إلى رسول الله ﷺ والقمل يتناثر على وجهي فقال: \"ما كنت أرى [أن] ٧ الجهد بلغ بك ٨ هذا أما تجد شاة؟ \" فقلت: لا، فنزلت الآية ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُك﴾ قال: \"صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين كل ٩ مسكين نصف صاع من طعام\". فنزلت فيَّ خاصة ولكم عامة١٠\n_________\n١ \"ص٥٢\".\n٢ فيه عبد الرحمن الأصبهاني.\n٣ في الأصل: مغفل وهو تحريف.\n٤ في الواحدي: \"وافده صيام\".\n٥ وضع الناسخ على النسك: \"كذا\" وعلى، أطعم \"خ\" وفي الهامش شيء ذهب في التصوير والسياق كذلك في الواحدي!\n٦ \"ص٥٣\".\n٧ ساقطة من الأصل.\n٨ في الواحدي: منك، وفي البخاري كما هنا.\n٩ في الواحدي والبخاري: لكل.\n١٠ وقال الواحدي: وراه البخاري عن آدم بن أبي إياس وأبي الوليد، ورواه مسلم عن بندار عن غندر، كلهم عن شعبة. قلت: رواه البخاري في كتاب \"المحصر والمغازي والتفسير والطب وكفارات الأيمان\"، وروايته عن آدم في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٨٦\".\nوروايته عن الوليد في كتاب \"المحصر\" باب الإطعام في الفدية نصف صاع \"الفتح\" \"٤/ ١٦\" ومسلم \"٢/ ٨١٦\".","vol":"1","page":488},{"text":"وفي لفظ له١ من هذا الوجه خرجنا مع رسول الله ﷺ محرمين فوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي حتى وقع في حاجبي وفيه: فقال: \"ادع ٢ الحالق\"، فجاء الحالق فحلق رأسي، فقال: \"هل تجد نسيكة؟ \" قلت: لا -وهي شاة- قال: \"فصم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع ستة ٣ مساكين\". فأنزلت في خاصة وهي للناس عامة.\nومن طريق مجاهد٤ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال كعب بن عجرة: فيَّ نزلت هذه الآية أتيت رسول الله ﷺ فقال: \"ادنه\" فدنوت منه مرتين أو ثلاثا، قال: \"أتؤذيك هوامك؟ \" قال٥: نعم، فأمرني بصيام أو بصدقة أو نسك ما تيسر٦.\nومن وجه آخر عن مجاهد٧ عن ابن أبي ليلى عن كعب قال: مر [به] ٨ رسول الله ﷺ وهو يوقد تحت قدر له وهو٩ بالحديبية فقال: \"أتؤذيك هوام رأسك؟ \"\n_________\n١ الواحدي \"ص٥٤\".\n٢ في الواحدي: ادعوا.\n٣ في الواحدي: بين ستة.\n٤ \"ص٥٢-٥٣\" عن ابن عون عنه.\n٥ في الأصل: قلت: وكتب في الهامش: \"قال\" والنص في الواحدي: \"قال ابن عون: وأحسبه قال: نعم\".\n٦ وقال: \"رواه مسلم عن أبي موسى عن ابن أبي عدي، ورواه البخاري عن أحمد بن يونس عن ابن شهاب، كلاهما عن ابن عون\".\nقلت: طريق أحمد بن يونس في البخاري في أول كتاب كفارات الأيمان \"الفتح\" \"٥٩٣-٥٩٤/ ١١\"، وأبي موسى في مسلم \"٢/ ٨٦٠\".\n٧ \"ص٥٤\" عن ابن أبي نجيح عنه.\n٨ ساقطة من الأصل.\n٩ لم يرد الضمير في الواحدي، والأحسن حذفه.","vol":"1","page":489},{"text":"قال: نعم، قال: \"احلق\" فأنزلت هذه الآية، قال: \"فالصيام ثلاثة أيام والصدقة فرق ١ بين ستة مساكين والنسك شاة\". قلت: حديث كعب بن عجرة في \"الصحيحين\"٢، ومن ألفاظه مما لم يذكر في هذه الطريق ما ذكره مسلم في رواية لعبد الله بن معقل: \"لكل مسكين نصف صاع نصف صاع\" كررها مرتين٣.\nوفي رواية لعبد الكريم الجزري عن مجاهد: \"أي ذلك فعلت أجزاك\" ٤. ولأبي داود٥ في رواية: \"إن شئت وإن شئت\".\nوفي رواية لمجاهد عند الطبري٦: ونحن محرومون وقد حصرنا المشركون.\nوفي رواية لعبد الله بن معقل٧: \"أتجد شاة؟ \" قال: لا، قال: \"فصم أو أطعم\".\n_________\n١ في \"الفتح\" \"٤/ ١٦\": \"بفتح الفاء والراء وقد تسكن، قال ابن فارس، وقال الأزهري: كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه، وآخره قاف مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلًا..\".\n٢ انظر \"صحيح البخاري\" كتاب \"المحصر\" باب الإطعام في الفدية نصف صاع \"الفتح\" \"٤/ ١٦\" وكتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٨٦\" و\"صحيح مسلم\" كتاب \"الحج\" باب جواز حلق الرأس للمحرم \"٢/ ٥٨٩-٨٦٢\".\n٣ لم أجد هذا في مسلم! ولا في البخاري، ولفت نظري أن الحافظ قال هذا في شرح حديث الباب عن أبي الوليد \"٤/ ١٧\" أيضًا وعلق المحقق بقوله: \"في طبعة بولاق: كذا في نسخ الشرح التي بأيدينا، وليس في نسخ البخاري التي وقفنا عليها تكرار، وفي القسطلاني ما نصه: \"زاد مسلم نصف صاع كررها مرتين\".\n٤ هذا اللفظ في الطبري \"٤/ ٦٥\" \"٣٣٥١\" من طريق ابن وهب عن مالك، وهو في رواية الزهري \"١/ ٤٨٩\" ولم يذكر مجاهد بين عبد الكريم وبين أبي ليلى وانظر تعليق الحافظ على ذلك في \"الفتح\" \"٤/ ١١\" وتعليق الشيخ أحمد شاكر على الطبري \"٤/ ٦٥-٦٦\".\n٥ انظر كتاب \"المناسك\" باب في الفدية \"٢/ ١٧٢\": \"إن شئت فانسك نسيكة، وإن شئت فصم ثلاثة أيام، وإن شئت فأطعم ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين\".\n٦ \"٤/ ٦٤\" \"٣٣٤٨\".\n٧ في البخاري كتاب \"المحصر\" باب الإطعام \"الفتح\" \"٤/ ١٦\" وفي النقل هنا اختصار.","vol":"1","page":490},{"text":"وفي رواية لعطاء الخراساني عند مالك١: \"صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين\" قال: وكان علم أنه ليس عندي ما أنسك به -أي ما أذبحه.\n\"تكميل\" نقل ابن عبد البر٢ عن أحمد٣ بن صالح المصري المعروف بابن الطبري الحافظ أنه قال: حديث كعب بن عجرة سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره ولا رواها عنه إلا عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن معقل وهي سنة أخذها أهل المدينة عن أهل الكوفة، فإن الزهري قال: سألت علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا٤ كم عدد المساكين انتهى.\nوفيما قال نظر فقد جاءت هذه السنة من رواية:\n_________\n١ هو في رواية أبي مصعب الزهري في كتاب \"المناسك\" باب فدية من حلق قبل أن ينحر من أذى يصيبه \"١/ ٤٩٠\" \"١٢٦٠\" وعزاه المحققان إلى يحيى في روايته: \"٢٦٩\" وهو في الطبري من طريق ابن وهب عن مالك \"٤/ ٦٦\" \"٣٣٥٣\".\nويقول فيه عطاء: \"أخبرني شيخ بسوق البرم بالكوفة عن كعب\".\n٢ نقل الحافظ قول ابن عبد البر هذا في \"الفتح\" \"٤/ ١٣\" ولم يبين أين قاله وذكر مثل ما سيقوله في الرد عليه هنا، وهو مجرد في كتابه \"التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد \"٢/ ٢٣٩\" في الكلام على أحاديث حميد بن قيس الأعرج المكي، وفي النقل اختصار.\nوابن عبد البر هو الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري الأندلسي القرطبي ولد في سنة \"٣٦٨\" وتوفي في \"٤٦٣\".\nانظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٨/ ١٥٣-١٦٣\".\n٣ في الأصل: إبراهيم وهو خطأ، ووضع الناسخ عليه: ط وجاء على الصواب في \"الفتح\" \"١٣/ ٤\" وترجمته في \"التهذيب\" \"١/ ٣٩-٤٢\" وهو الذي تكلم فيه النسائي وقال عنه الخليلي:\n\"اتفق الحافظ على أن كلام النسائي فيه، فيه تحامل\" توفي سنة \"٤٢٨هـ\" وانظر خلاصة القول فيه في \"التقريب\" \"ص٨٠\" \"٤٨\".\n٤ في التمهيد: فلم يثبتوا.","vol":"1","page":491},{"text":"١- عبد الله بن عمرو بن العاص.\n٢- وأبي هريرة.\n٣- وعبد الله بن عمر.\n٤- وفضالة الأنصاري عن صحابي لم يُسَمَّ.\nفحديث ابن عمرو عند الطبري والطبراني١ وحديث أبي هريرة عند سعيد بن منصور٢ وحديث ابن عمر عند الطبري٣ وكذا حديث فضالة٤.\nورواه عن كعب بن عجرة غير ابن أبي ليلى وابن معقل جماعة منه أبو وائل\n_________\n١ \"تفسير الطبري\" \"٤/ ٦٩\" \"٣٣٥٩\" وقال أحمد شاكر: هذا إسناد صحيح ثم قال: وهذا الحديث مما لم أجده في موضع آخر، إلا أن الحافظ أشار في \"الفتح\" ٤/ ١١\"، وذكر أنه رواه \"الطبري والطبراني، ولم أجده في \"مجمع الزوائد، مع أنه من شرطه، لروايته عند الطبراني.\nقلت: ومسند ابن عمرو ما زال مفقودًا من \"المعجم الكبير\".\nوالطبراني هو الإمام الحافظ الثقة الرحال الجوال محدث الإسلام علم المعمرين أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الشامي صاحب المعاجم الثلاثة.\nولد في مدينة عكا سنة \"٢٦٠\" ومات سنة \"٣٦٠\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٦/ ١١٩-١٣٠\". وكان الناسخ قد وضع هنا رمز الصحة على قوله \"الطبراني\".\n٢ هو الحافظ الإمام شيخ الحرم أبو عثمان الخراساني المروزي مؤلف كتاب \"السنن\" توفي بمكة سنة \"٢٢٧هـ\" انظر \"السير\" \"١٠/ ٥٨٦-٥٩٠ \".\nوقد عثر على المجلد الثالث من \"السنن\" وطبع بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي وليس فيه كتاب المناسك.\n٣ لم أجده في الطبري.\n٤ \"٤/ ٦٨\" \"٣٣٥٨ \".\nوفضالة ترجمة البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٤/ ١/ ١٢٦\" فقال: \"يعد في أهل المدينة. عمن حدثه عن كعب بن عجرة. روى عنه الزهري\" وبنحو ذلك ترجمه ابن أبي حاتم \"٣/ ٢/ ٧٧\".\nوهو يشير إلى هذا الحديث فهو عن الزهري.","vol":"1","page":492},{"text":"عند النسائي١، ومحمد بن كعب القرظي عند ابن ماجة٢ ويحيى بن جعدة عند أحمد٣، وعطاء عند الطبري٤، وأرسله أبو قلابة والشعبي عن كعب وهو عند أحمد أيضا٥، ومجاهد عند الطبري٦ ولفظ الشعبي٧ عن كعب أن النبي ﷺ مر به وهو محرم وله وفرة وبأصل كل شعرة وبأعلاها قملة أو صؤاب٨ فقال: إن هذا الأذى الحديث.\n_________\n١ في كتاب \"مناسك الحج\" باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه \"٥/ ٩٦\" وآخره: \"انطلق فاحلقه وتصدق على ستة مساكين\".\n٢ في كتاب \"المناسك\" باب فدية المحصر \"٢/ ١٠٢٩\" \"٣٠٨\" ومثله في الطبري \"٤/ ٦٧\" \"٣٣٥٤\".\n٣ انظر \"٤/ ٢٤٢\" في مسند كعب بن عجرة.\n٤ \"٤/ ٥٧\" \"٣٣٣٣\" عن يعقوب عنه و\"ص٦٨\" \"٣٣٥٧\" عن ابن جريج، وكأن قصده الموضع الثاني وهو الذي سينقله قريبًا.\nوعلق أحمد شاكر في الموضع الأول بقوله: \"عطاء: الظاهر أنه ابن أبي رباح، ويحتمل أن يكون الخراساني لأن الحديث سيأتي من روايته \"٣٣٥٣\" عن شيخ مبهم عن كعب، وأيا ما كان، فهذا الإسناد ضعيف لإرساله؛ لأن عطاء يحكي قصة في عهد رسول الله ﷺ، لم يدركها، ثم لم من حدثه بها.\n٥ وزاد المؤلف في \"الفتح\" \"٤/ ١٣\": \"لكن الصواب أن بينهما واسطة، وهو ابن أبي ليلى على الصحيح\".\nوحديث أبي قلابة المرسل في \"المسند\" \"٤/ ٢٤١\" والمتصل \"٤/ ٢٤٢ \".\nوحديث الشعبي المرسل والمتصل في \"٢٤٣\".\n٦ انظر \"٤/ ٦٥\": \"٣٣٤٩-٣٣٥٠\".\n٧ ذكر أحمد في \"المسند\" السند إلى الشعبي ولم يسق متنًا وهذا المتن في الطبري \"٤/ ٥٨-٥٩\" \"٣٣٤٣\" ولفظه: \"عن الشعبي عن كعب قال: مر بي رسول الله ﷺ بالحديبية، ولي وفرة فيها هوام ما بين أصل كل شعرة إلى فرعها: قمل وصئبان. فقال: \"إن هذا لأذى! \" قلت: أجل يا رسول الله، شديد ... إلخ\".\nوفي \"القاموس\" في مادة صئب \"ص١٣٣\": \"والصؤابة، كغرابة: بيضة القمل والبرغوث، جمعها صؤاب وصئبان\".\n٨ وضع الناسخ عليها: كذا وفي الهامش. واللفظة صحيحة لا غبار عليها.","vol":"1","page":493},{"text":"وأخرجه عبد بن حميد والطبري أيضا ولفظ عطاء: لما كان النبي ﷺ بالحديبية عام حبسوا بها وقمل رأس رجل من أصحابه يقال له كعب بن عجرة فقال له النبي ﷺ: \"أتؤذيك هوامك؟ \" ١، قال: نعم، قال: \"فاحلق واجزز\" وفيه: \"أطعم ستة مساكين مدا مدا\" ٢.\n١١٠- قوله ز تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَج﴾ [الآية: ١٩٦] ٣.\nقال عبد بن حميد: ثنا أبو نعيم ثنا محمد بن شريك عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كان أهل الجاهلية إذا حجوا قالوا: إذا عفا الأثر وتولى الدبر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فأنزل الله تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَج﴾ تغييرا لما كان أهل الجاهلية يصنعون وترخيصا للناس٤.\nوأصله في الصحيح٥ من حديث ابن عباس دون ذكر نزول الآية، ولفظه من طريق طاوس عنه قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفر٦ ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت\n_________\n١ في الطبري: هذه الهوام.\n٢ فيه \"مدين قال [أي: ابن جريج] قلت: أسمى النبي ﷺ مدين مدين؟ قال: نعم كذلك بلغنا أن النبي ﷺ سمى ذلك لكعب، ولم يسم النسك ... \".\n٣ كان هذا المقطع قبل المقطع السابق فأخرته إلى هنا ليوافق تسلسله في الآية.\n٤ مرسل، رجاله ثقات.\nمحمد بن شريك المكي، أبو عثمان ترجمته في \"التهذيب\" \"٩/ ٢٢١-٢٢٢\".\nوأبو نعيم هو الفضل بن دكين من رجال الستة ترجمته في \"التهذيب\" \"٨/ ٢٧٠-٢٧٦\".\nولا بد من القول إنه ليس فيما ذكر سبب نزول مباشر.\n٥ انظر \"صحيح البخاري\" \"كتاب \"الحج\"، باب التمتع والقرآن والإفراد بالحج، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي \"الفتح\" \"٣/ ٤٢٢\".\n٦ في الأصل: صفرا وكذلك هو في المتن من \"صحيح البخاري\" ولكنه جاء في الشرح: \"صفر\".\nوقال الحافظ \"٣/ ٤٢٦\": \"كذا في جميع الأصول من الصحيحين\".","vol":"1","page":494},{"text":"العمرة لمن اعتمر فقدم١ النبي ﷺ وأصحابه صبيحة رابعة٢ مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة٣.\n١١١- قوله ز تعالى: ﴿وَلا جِدَالَ فِي الْحَج﴾ ٤.\nأسند الطبري٥ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه إبراهيم فقطعه الله حين أهل٦ نبيه بالمناسك.\nومن طريق أبي صخر٧ عن محمد بن كعب قال: كانت قريش إذا اجتمعت [بمنى] ٨ قال هؤلاء حجنا أتم من حجكم فنزلت٩.\nومن طريق القاسم بن محمد١٠: الجدال في الحج أن يقول قوم: الحج اليوم\n_________\n١ في البخاري: قدم وقال الحافظ \"كذا في الأصول من رواية موسى بن إسماعيل عن وهيب وقد أخرجه المصنف في \"أيام الجاهلية\" عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب بلفظ: \"فقدم\" بزيادة فاء وهو الوجه وكذا أخرجه مسلم من طريق بهز من أسد والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن الحجاج عن وهيب\".\n٢ قال الحافظ: أي: يوم الأحد.\n٣ وتتمة الحديث.\n\"فتعاظم عند فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال: \"حل كله\".\n٤ ليس فيما ذكر هنا سبب نزول فتأمل.\n٥ \"٤/ ١٤٦\" \"٣٠٧٣\".\n٦ في الطبري: أعلم.\n٧ \"٤/ ١٤٥\" \"٣٧٠١\" وأبو صخر هذا هو حميد بن زياد مر في الآية \"١٠٤\".\n٨ زيادة من الطبري.\n٩ ليس فيه: \"فنزلت\"، وإنما فيه تكرار الجملة: \"وقال هؤلاء: حجنا\".\n١٠ \"٤/ ١٦٤\" \"٣٧٠٢\" والقاسم هو أحد الفقهاء بالمدينة أخرج حديثه الستة انظر \"التقريب\" \"ص٤٥١\".","vol":"1","page":495},{"text":"ويقوم قوم: الحج غدا.\nويجمع هذه الأقوال أن المراد بالجدال التنازع وذهب الجمهور إلى أنها عامة في جميع ما يصدق عليه اسم المخاصمة.\nونقل ابن ظفر: إن المراد بالجدال مراجعتهم للنبي ﷺ لما أمرهم أن يجعلوا حجهم عمرة وهذا ذكره قبله مقاتل بن سليمان\n١١٢- قوله٢ تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ .\n١- أسند الواحدي٣ من طريق البخاري٤ ثم من طريق ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله ﷿ ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ .\nقلت: ووصله عبد بن حميد عن شبابة وكذا أخرجه أبو داود والطبري من طريق شبابة٥.\nوقال البخاري بعده: رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة مرسلا.\n_________\n١ \"٩٨-٩٩\".\n٢ جاء في الأصل \"باب قوله\" ووضع الناسخ عليها كذا، وهذه لفظة غريبة على السياق فحذفتها، ولعل الصواب: \"سبب\".\n٣ \"ص٥٥\".\n٤ انظر الصحيح، كتاب \"الحج\" باب قوله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ \"الفتح\" \"٣/ ٣٨٣-٣٨٤\". وزاد السيوطي \"١/ ٥٣١\" نسبته إلى ابن حبان والبيهقي في \"سننه\".\n٥ \"سنن أبي داود\"، كتاب \"المناسك\" باب التزود في الحج \"٢/ ١٤١\" \"١٧٣٠\".","vol":"1","page":496},{"text":"وكذا أخرجه عبد الرزاق١ وغير واحد عن ابن عيينة ليس فيه ابن عباس.\nورواه بعض أصحاب ابن عيينة عنه موصولا وهو عند النسائي٢.\nوأخرج الطبري٣ من طريق العوفي عن ابن عباس: كان ناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة يقولون٤ نحج بيت الله ولا يطعمنا! فقال الله: \"تزودوا ٥ ما يكف وجوههم عن الناس\".\nوأخرجه عبد الرزاق٦ أيضا عن معمر عن قتادة كان أناس٧ من أهل اليمن يخرجون بغير زاد إلى مكة فأمرهم الله أن يتزودوا وأعلمهم أن خير الزاد التقوى.\nوعن٨ عمر بن ذر٩: سمعت مجاهدا يقول نحوه وقال: رخص لهم في الزاد فأنزل ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ .\nوأخرج الطبري١٠ من طريق عمر بن ذر عن مجاهد: كان الحاج لا يتزود فنزلت.\n_________\n١ في تفسيره \"٢٢\".\n٢ هو في السير وفي التفسير في \"السنن الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" \"٥/ ١٥٤-١٥٥\". انظر التفسير \"ص٢٠\" الرقم \"٥٣\".\n٣ \"٤/ ١٥٩\" \"٣٧٤٩\"\n٤ في الأصل: يقول وهو خطأ.\n٥ في الطبري: وتزودوا.\n٦ في \"تفسيره\" \"ص٢٢\" وعنه الطبري \"٤/ ١٥٩\" \"٣٧٤٨\".\n٧ في الطبري: \"من ناس من أهل اليمن\"!\n٨ أي: أخرج عبد الرزاق عن عمر. انظر \"تفسيره\" \"ص٢٢\".\n٩ هو الهمداني المرهبي الكوفي قال في \"التقريب\" \"ص٤١٢\": \"ثقة رمي بالإرجاء، مات سنة ١٥٣\" من رجال البخاري وغيره.\n١٠ \"٤/ ١٥٨\" \"٣٧٣٨\".","vol":"1","page":497},{"text":"وفي لفظ١: كانوا يحجون ولا يتزودون فنزلت.\nوأخرج الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد٢ في هذه الآية قال: كان أهل الآفاق يخرجون إلى الحج يتوصلون بالناس بغير زاد فأمروا أن يتزودوا.\nوأخرجه الطبري٣ من هذا الوجه وزاد ويقولون نحن متوكلون٤.\nومن طريق الحسن البصري٥: إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون ولا يتزودون فأمرهم الله بالزاد ثم أنبأهم أن خير الزاد التقوى.\nومن طريق مغيرة٦ عن إبراهيم كان ناس من الأعراب يحجون بغير زاد ويقولون نتوكل على الله فنزلت.\nوقال مقاتل٧: إن ناسا من أهل اليمن وغيرهم كانوا يحجون بغير زاد وكانوا يصيبون من أهل الطريق ظلما فنزلت.\n٢- قول ز آخر: أخرج الطبري٨ من طريق محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق وهذا\n_________\n١ \"٤/ ١٥٨\" \"٣٧٣٩\".\n٢ انظر \"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٠٣\" وأخرجه الطبري عنه \"٤/ ١٥٨\" \"٣٧٤٣\".\n٣ \"٤/ ١٥٨\" \"٣٧٤٢\".\n٤ في الطبري: متكلون؟\n٥ \"٤/ ١٥٩\" \"٣٧٤٦\".\n٦ \"٤/ ١٥٧-١٥٨\" \"٣٧٣٧\" ومغيرة هو ابن مقسم مر في الآية \"١٨٩\" وإبراهيم هو النخعي مر معه أيضًا.\n٧ \"١/ ٩٩-١٠٠\".\n٨ \"٤/ ١٥٦\" \"٣٧٢٩\".","vol":"1","page":498},{"text":"سند صحيح١.\n١١٣- قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ .\nقال مقاتل٢: لما نزلت ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ قالوا: يا رسول الله ما نجد شيئا فقال٣: \"تزودوا تكفون به وجوهكم عن الناس وخير ما تزودتم التقوى\".\nوذكر ابن ظفر حديث ابن عباس المذكور أولا وزاد: قال غيره: وربما ظلموهم وغصبوهم رواه عكرمة وجاء ما يشبهه عن مجاهد والضحاك٤ قال: وقد شذ بعض العلماء فقال: معناه تزودوا التقوى قال: والمشهور من قول المفسرين أنه التزود بالمطعومات٥.\n١١٤- قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ .\n١- أسند الواحدي٦ من طريق أبي أمامة التيمي سألت ابن عمر فقلت: إنا\n_________\n١ ولكن ليس في هذا القول ولا الذي قبله سبب نزول صريح.\n٢ في تفسيره \"١/ ١٠٠\".\n٣ أي: وسول الله ﷺ قال ابن كثير \"١/ ٢٣٩\": \"قال مقاتل بن حيان: لما نزلت هذه الآية ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ قام رجل من فقراء المسلمين فقال: يا رسول الله ما نجد ما نتزوده! فقال رسول الله ﷺ: \"تزو د ما تكف به وجهك عن الناس، وخير ما تزودتم التقوى\". رواه ابن أبي حاتم\".\nومثل هذا عند المؤلف في \"الفتح\" \"٣/ ٣٨٤\" وكأنه نقل عنه، وعلى هذا فليس هنا سبب نزول.\n٤ مر ما جاء عن مجاهد وانظر ما جاء عن عكرمة والضحاك في \"تفسير الطبري\" \"٤/ ١٦٠-١٦١\".\n٥ انظر \"تفسير الطبري\" \"٤/ ١٥٦-١٦١\"، وابن كثير \"٢٣٨-٢٣٩\" و\"الدر المنثور\" \"١/ ٥٣١-٥٣٢\".\n٦ \"ص٥٥\".","vol":"1","page":499},{"text":"قوم نكرى في هذا الوجه وإن قوما يزعمون أنه لا حج لنا، قال: ألستم تلبون، ألستم تطوفون، ألستم تسعون بين الصفا والمروة؟ ألستم ألستم؟ ١ قلت: بلى، قال: إن رجلا سأل النبي عما سألت عنه فلم يدر ما يرد عليه حتى نزل ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُم﴾ ٢.\nقلت:\nأخرجه أحمد٤ وأبو داود٥ وابن خزيمة٦ والدارقطني٧ من طريق العلاء٨ بن المسيب وغيره عن أبي أمامة -رجل من بني تيم الله- مرفوعا.\nوأخرجه الطبري٩ من طريق الثوري عن العلاء١٠ بن المسيب عن رجل من بني تيم الله قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن\n_________\n١ وضع الناسخ عليها: ط.\n٢ وضع الناسخ عليها رمز الصحة.\n٣ وتتمة النص: \"فدعاه عليه حين نزلت، فقال: أنتم الحجاج\" وفي الرواية للدارقطني في \"السنن\" \"٢/ ٢٩٢\": \"حجاج\" دون أل.\n٤ في \"المسند\" \"٢/ ١٥٥\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد في \"التفسير \"١/ ١٥٤\".\n٥ في كتاب \"المناسك\" باب الكري \"٢/ ١٤٢\" \"١٧٣٣\".\n٦ في \"صحيحه\" كتاب \"المناسك\" باب حج الأكرياء \"٤/ ٣٥٠\" \"٣٠٥١\".\n٧ انظر \"السنن\"، وأواخر كتاب الحج \"٢/ ٢٩٢-٢٩٣\" من طرق عن العلاء والحسن بن عمرو الفقبمي وقال العظيم آبادي في \"التعليق المغني\": \"الحديث أخرجه ابن أبي حاتم.. وعبد الرزاق ... \" كلاهما عن العلاء، وزاد السيوطي في \"اللباب\" \"ص٣٩\" الحاكم.\n٨ في الأصل: المعلى. وهو تحريف.\n٩ \"٤/ ١٦٩\" \"٣٧٨٩\" وقد صحح الشيخ أحمد شاكر إسناده فقال: \"الحديث رواه أحمد في المسند\" \"٦٤٣٥\" عن عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، وقلنا في شرحه: إن إسناده صحيح، وإن إبهام الرجل من بني تيم الله لا يضر، فقد عرف أنه أبو أمامة التيمي\".\n١٠ في الأصل: المعلى. وهو تحريف.","vol":"1","page":500},{"text":"أنا [قوم] ١ نكرى فيزعمون أنه ليس لنا حج فذكر نحو الأول وفيه: ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون؟ قال: بلى، قال: فأنت حاج جاء رجل إلى النبي ﷺ فذكره.\nوأخرجه عبد بن حميد من طريق شعبة٢ عن أبي أميمة٣ قال: سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج فيتجر؟ فقال: لا بأس بذلك وتلا ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُم﴾ موقوف.\nقلت: وهذا يوافق القول الذي يذكر بعده.\nوقال عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم ثنا عمر بن ذر٤ عن مجاهد: كان ناس يحجون ولا يتجرون فنزلت ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُم﴾ فرخص لهم في المتجر والركوب والزاد.\n٢- قول آخر أسند الواحدي٥ من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُم﴾ في مواسم\n_________\n١ ساقطة من الأصل.\n٢ وأخرجه عنه أيضًا الطبري \"٤/ ١٦٥\" \"٣٧٧٠\" ونقل عنه ابن كثير \"١/ ٢٤٠\": \"وهذا موقوف وهو قوي جيد\".\n٣ وضع الناسخ عليه: \"كذا\" وهو كذلك في \"تفسير ابن كثير\"!\nوقال أحمد شاكر: \"الراجح الظاهر أنه أبو أمامة التيمي الماضي في الحديث \"٣٧٦٥\"، وأن هذا الخبر مختصر من ذاك الحديث، ولكنه موقوف على ابن عمر\".\nوانظر الحديث \"٣٧٦٥\" في \"٤/ ١٦٤\" وهو من طريق الحسن بن عمرو [الفقيمي] عن العلاء.\n٤ ورواه عنه الطبري أيضًا \"٤/ ١٦٧\" \"٣٧٨١\" من طريق أبي نعيم.\n٥ \"ص٥٦\".","vol":"1","page":501},{"text":"الحج. قال١: ورواه مجاهد عن ابن عباس قال: كانوا يتقون البيع والتجارة في الحج يقولون: أيام ذكر الله تعالى فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُم﴾ فتجروا٢.\nقلت: أخرج طريق عمرو البخاري من رواية ابن جريج به٣ ومن رواية سفيان بن عيينة عن عمرو وزاد فيه: ومَجِنّة٤ -وهي بفتح الميم وكسر الجيم وتشديد النون٥- وقال في روايته: فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت والباقي مثله.\nوأخرج طريق مجاهد أبو داود من رواية يزيد بن أبي زياد عنه ولفظه: كانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات وقرأ هذه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُم﴾ ٦.\nوأخرجه الفريابي من هذا الوجه -وأخرجه الطبري٧ أيضا:\nحدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: أحلت لهم التجارة في الموسم وكانوا لا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا منى لم ذكر فيه ابن عباس وكذا أخرجه ابن جرير٨ من طريق عمر بن ذر عن مجاهد، وزاد في رواية٩: وكانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في\n_________\n١ أي: الواحدي.\n٢ وضع الناسخ عليها رمز الصحة، ولكنه في الواحدي: فاتجروا وكلاهما صحيح.\n٣ انظر كتاب \"الحج\" باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية \"الفتح\" \"٣/ ٥٩٣\".\n٤ انظر كتاب البيوع \"الفتح\" \"٤/ ٢٨٨\" والتفسير باب ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاح﴾ \"الفتح\" \"٨/ ١٨٦\".\n٥ ومثل هذا في \"الفتح\" \"٨/ ٥٩٤\" وفيه كلام على تحديد مواضع هذه الأسواق.\n٦ \"سنن أبي داود\"، كتاب \"الحج\" باب التجارة في الحج \"٢/ ١٤١\". وفي النقل تقديم وتأخير.\n٧ انظر \"٤/ ١٦٥\" \"٣٧٧١\" و\"ص١٦٨\" \"٣٧٨٤\" وقد ذكر عنده \"ابن عباس\" واللفظ مختلف.\n٨ \"٤/ ١٦٤\" \"٣٧٦٣\".\n٩ عن ابن أبي نجيح عن مجاهد \"٤/ ١٦٦\" \"٣٧٧٥\".","vol":"1","page":502},{"text":"الجاهلية بعرفة١.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق هشام بن حسان٢ عن الحسن البصري قال: لما فرض الله الحج كان الرجل يكره أن يدخل في حجه تجارة وكانت قريش تجارا فشق ذلك عليهم فذكروا ذلك للنبي ﷺ فأنزلت هذه الآية ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فمن شاء حمل٣ ومن شاء ترك.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد٤ من طريق محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال: كان التجار يسمون الداج٥\n_________\n١ ذكر هذا في \"الفتح\" \"٣/ ٥٩٤\" أيضًا وزاد: \"ولا منى\" وهذه الزيادة ليست في \"تفسير الطبري\" المطبوع، ثم نقل عن الحاكم في \"المستدرك\" من طريق عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس: إن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج، فخافوا البيع وهم حرم، فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ في مواسم الحج \"قال: فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرؤها في المصحف\" انظر \"المستدرك\" \"٢/ ٢٧٦-٢٧٧\" وليس فيه الجملة الأخيرة وانظر \"الفتح\" \"٣/ ٥٩٤-٥٩٥\" ففيه كلام على هذه القراءة.\n٢ في \"التقريب\" \"ص٥٧٢\": \"ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل: كان يرسل عنهما\".\n٣ وضع الناسخ عليها: ط.\n٤ والطبري أيضا \"٤/ ١٦٧\" \"٣٧٨٠\".\n٥ في الأصل: الراح دون تنقيط والتصحيح من الطبري في \"القاموس\" مادة دج \"ص٢٤٠\".\n\"الداج\" المكارون والأعوان والتجار، ومنه الحديث: هؤلاء الداج وليسوا بالحاج\".\nوعلق المحقق نقلًا من \"تاج العروس\" للزبيدي بقوله:\n\"أي: المروي عن عبد الله بن عمر ﵄\"، رأى قومًا في الحج لهم هيئة أنكرها، فقال: هؤلاء الداج وليسوا بالحاج \"وقال أبو عبيد: هم الذين يكونون مع الحاج مثل الإجراء والخدم وما أشبههم، قال: فأراد ابن عمر: هؤلاء لا حج لهم، وليس عندهم شيء إلا أنهم يسيرون ويدجون. وعن أبي زيد: الداج: التباع والجمالون، والحاج أصحاب النيات\".","vol":"1","page":503},{"text":"وكانوا ينزلون مسجد منى وينزلون مسجد الخيف وكانوا لا يتجرون حتى نزلت الآية١.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق عكرمة:\nكان الناس لا يتجرون في أيام الحج فأنزل الله ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وذكره٢ عن ابن عباس.\n٣- قول آخر قال عبد الرزاق٣: أنا معمر عن قتادة كانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يشتغلوا بتجارة ولم يعرجوا على كسير٤ ولا ضالة فأحل لهم ذلك بقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ .\nوأخرجه الطبري٥ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا على ضالة [ليلة النفر] ٦، وكانوا يسمونها ليلة الصدر ولا يطلبون فيها تجارة ولا بيعا فأحل الله ذلك كله للمؤمنين أن يعرجوا على حوائجهم ويبتغوا من فضل ربهم. ومن طريق أبي جعفر الرازي٧ عن الربيع بن أنس مثله سواء، وزاد بعد٨ قوله: \"ضالة\": ولا ينتظرون لحاجة.\n_________\n١ لفظ الطبري: \"كان بعض الحاج يسمون \"الداج\" فكانوا ينزلون في الشق الأيسر من منى وكان الحاج ينزلون عند مسجد منى، فكانوا لا يتجرون، حتى نزلت: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فحجوا\".\n٢ كأن عليها في الأصل لحقًا وفي الهام وضع الناسخ:*.\n٣ في تفسيره \"ص٢٢\".\n٤ في التفسير: \"لم يتجروا ولا يعرجوا بكسب ولا ضالة\" وفي التعبير نظر!\n٥ \"١٤/ ١٦٦\" \"٣٧٧٧\".\n٦ ساقطة من الأصل.\n٧ \"٤/ ١٦٨/ ٣٧٨٧\".\n٨ وضع الناسخ هنا: ط. والسياق سليم.","vol":"1","page":504},{"text":"١١٥- قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ [الآية: ١٩٩] .\n١- أسند الواحدي١ من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: كانت العرب تفيض من عرفات وقريش ومن دان بدينها٢ تفيض من جمع من المشعر الحرام فأنزل الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ .\nومن طريق سفيان٣ بن عيينة أخبرني عمرو بن دينار أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: أضللت بعيرًا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه بعرفة فرأيت رسول الله ﷺ واقفا مع الناس بعرفة فقلت: هذا من الحمس ما له ههنا! قال سفيان: والأحمس الشديد الشحيح على دينه، وكانت قريش تُسمى الحمس فجاءهم الشيطان واستهواهم فقال: إنكم إن عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم، فكانوا لا يخرجون من الحرم، ويقفون بالمزدلفة فلما جاء الإسلام أنزل الله ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ يعني عرفة.\nقلت: أما حديث عائشة فأخرجه البخاري٤ ولفظه من طريق محمد بن خازم٥ -بمعجمتين، وهو أبو معاوية الضرير- عن هشام ولفظه: يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس وكانت٦ سائر العرب تقف٧ بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى:\n_________\n١\"ص٥٦-٥٧\".\n٢ في الأصل: دينها وأثبت ما في الواحدي.\n٣ وضعت على \"سفيان\" إشارة لحق، وكتب في الهامش: في بعض نسخ الواحدي بدل سفيان ابن عيينة: نصر بن كوسة!\n٤ في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٨٦-١٨٧\".\n٥ تصحف في طبعة \"الفتح\" إلى حازم!\n٦ في البخاري: وكان.\n٧ فيه: يقفون.","vol":"1","page":505},{"text":"﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ ولفظ مسلم١ من طريق أبي أسامة: كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس. والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء. وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قالت عائشة: الحمس هم الذين أنزل الله فيهم ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ ٢.\nوأخرجه عبد بن حميد٣ من طريق معمر عن هشام فزاد: وعن معمر عن الزهري: كان الناس يقفون بعرفة إلا قريشا وأحلافها وهم الحمس فقال بعضهم لبعض: لا تعظموا٤ إلا الحرم فإنكم إن عظمتم غير الحرم أوشك أن يتهاون الناس بحرمكم، فقصروا عن موقف الحق، فوقفوا بجمع فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس.\nوأخرج ابن جرير٥ من طريق أبان العطار٦ عن هشام بن عروة عن عروة أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: والحمس ملة قريش -وهم مشركون- ومن ولدت قريش في خزاعة وبني كنانة، كانوا لا يدفعون من عرفة، إنما كانوا يدفعون من المزدلفة وهو المشعر الحرام. وكانت بنو عامر حُمسًا، وذلك أن قريشا ولدتهم، ولهم قيل: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ .\n_________\n١ في كتاب \"الحج\" باب الوقوف وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا﴾ \"٢/ ٨٩٤\".\n٢ وللحديث تتمة.\n٣ وزاد السيوطي \"١/ ٥٤٦\" نسبته إلى عبد الرزاق.\n٤ في الأصل: لا تعطمون من غير تنقيط وهو خطأ.\n٥ \"٤/ ١٨٥\" \"٣٨٣٢\" وفي النقل اختصار.\n٦ هو أبان بن يزيد العطار البصري قال في \"التهذيب\" \"ص٨٧\": \"ثقة له أفراد، مات في حدود ١٦٠\" أخرج عنه الستة غير ابن ماجه.","vol":"1","page":506},{"text":"واما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الشيخان أيضا١.\nولفظ ابن أبي عمر في \"مسنده\"٢ عن سفيان: هذا من الحمس فما له خرج من الحرم؟ قال سفيان: وكانت قريش تسمى الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه وكان سائر الناس يقفون بعرفة وذلك قول الله ﷿: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ قال سفيان: والأحمس الشديد في دينه.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق عطاء عن جبير بن مطعم قال: كنت مع قريش في منزلهم دون عرفة فأضللت حماري فذهبت أطلبه في الناس الذين بعرفة فوجدت رسول بعرفة. قال عطاء: وكانت قريش ينزلون دون عرفة وكان سائر أهل الجاهلية ينزلون بعرفة فذلك قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ من عرفات. ومن طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة: كانت قريش وكل من حولهم من أجير وحليف لا يفيضون مع الناس من عرفات إنما يفيضون من المغمس٣ كانوا\n_________\n١ \"صحيح البخاري\"، كتاب \"الحج\" باب الوقوف في عرفة \"الفتح\" \"٣/ ٥١٥\" \"وصحيح مسلم\"، كتاب \"الحج\" \"٢/ ٨٩٤\" ونقله ابن كثير \"١/ ٢٤٢\" عن أحمد.\n٢ وذكر هذا في \"الفتح\" في شرح حديث جبير \"٣/ ٥١٦\" وابن أبي عمر هو الإمام المحدث الحافظ شيخ الحرم أبو عبد الله محمد بن يحيى العدني مات بمكة سنة \"٢٤٣\" انظر \"السير\" للذهبي \"١٢/ ٩٦-٩٨\".\nو\"مسنده\" من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١٠٨\" وتوجد منه قطعة في الظاهرية بمجموع رقم \"٣٤٤\" من \"ق١٤٣-١٥٣\" انظر \"القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية\" للدكتور حكمت بشير ياسين \"ص٥٣\".\n٣ في الأصل فراغ بمقدار كلمة، ووضع الناسخ في وسطه: ط وفي الهامش: واستدركت الكلمة من الطبري.\nوفي \"القاموس\" مادة غمس \"ص٧٢٤\": \"المغمس، كمعظم ومحدث: موضع بطريق الطائف، فيه قبر أبي رغال، دليل إبرهة، ويرجم\".","vol":"1","page":507},{"text":"يقولون: إنما نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس وكانت سنة إبراهيم وإسماعيل الإفاضة من عرفات.\nوأخرجه ابن جرير١ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقال في روايته٢: كل حليف لهم وبني أخت لهم.\nوأخرجه من طريق أبي جعفر الرازي٣ عن الربيع بن أنس نحوه سواء.\nوأخرج الطبري٤ من طريق حسين بن عبد الله٥ عن عكرمة عن ابن عباس: كانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فأنزل الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ فدفع النبي ﷺ الموقف إلى موقف العرب بعرفة٦.\nومن طريق ابن إسحاق٧ عن ابن أبي نجيح: كانت قريش -لا أدري قبل الفيل أو٨ بعده- ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم فقالوا: نحن بنو إبراهيم،\n_________\n١ \"٤/ ١٨٧\" \"٣٨٣٧\".\n٢ في الأصل: رواية.\n٣ \"٤/ ١٨٧\" \"٣٨٣٩\".\n٤ \"٤/ ١٨٦\" \"٣٨٣٣\".\n٥ هو حفيد عبيد الله بن عباس، الهاشمي المدني، متفق عليه ضعفه مات سنة \"١٤٠\" انظر \"التهذيب\" \"٢/ ٣٤١\"، \"التقريب\" \"ص١٦٧\".\nوجاء في الطبري: حسين بن عبيد الله وقال أحمد شاكر: \"لعل الأصل: عبد الله فحرفها الناسخون\" وهو كما قال وفيه جاء على الصواب هنا.\n٦ لم يعز السيوطي هذا الحديث إلى غير الطبري \"١/ ٥٤٦\".\n٧ \"٤/ ١٨٨\" \"٣٨٤٠\" وفي النقل تصرف واختصار، والقول في \"السيرة\" لابن هشام \"١/ ١٩٩-٢٠٢\" معزو إلى ابن إسحاق دون سند.\n٨ في الطبري: \"أم\" وهو الأصل.","vol":"1","page":508},{"text":"وأهل الحرم والبيت وقاطنو مكة فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلنا ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك١ استخفت العرب حرمكم، وقالوا: قد عظموا من٢ الحل مثل ما عظموا من الحرم فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها، وهم يعرفون أنها من المشاعر في٣ دين إبراهيم ويرون لسائر العرب٤ أن يقفوا عليها وأن يفيضوا منها، وقالوا: نحن أهل الحرم فلا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم. ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحل مثل الذي لهم بولادتهم إياهم فيحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم، فكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن حتى قالوا: لا ينبغي للحمس أن يأتقطوا٥ الأقط ولا يسلوا٦ السمن وهم حرم، ولا يدخلوا بيتا من شعر ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حراما٧.\n٢- قول ز آخر٨: قال الطبري٩: قال آخرون: المخاطب بذلك المسلمون كلهم\n_________\n١ في الأصل: كذلك: ووضع الناسخ عليها: ط وفي الهامش:* والتصحيح من السيرة والطبري.\n٢ وضع الناسخ على \"من\" وما قبلها إشارة الصحة وهو كذلك.\n٣ في الطبري: و.\n٤ وكذلك في السيرة: ولكن في الطبري: الناس.\n٥ في الأصل فراغ بمقدار كلمة ووضع الناسخ في أوله: يا وفوقها: ط وفي الهامش:.. وكتب آخر في الفراغ: يأتقطوا وهو صحيح وكأنه أخذه من \"السيرة\" لابن هشام، وفي الطبري: يأقطوا.\nقال في \"القاموس\" مادة أقط \"ص٨٥٠\": \"الأقط: مثلثة ويحرك، وككتف ورجل وابل شيء يتخذ من المخيض الغنمي، جمعه: أقطان الطعام يأقطه: عمله به ... \".\n٦ في ابن هشام والطبري ولا يسلئوا.\nوفي \"القاموس\" مادة سلأ \"ص٥٤\": \"سلأ السمن، كمنع: طبخه وعالجه، كاستلأه، والاسم، ككتاب\".\n٧ لا أجد فيما مر سبب نزول مباشرًا فتأمل.\n٨ يصح عليه أيضًا ما قلته في الذي قبله.\n٩ \"٤/ ١٨٩\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":509},{"text":"والمراد بقوله \"أفاض\" أي: من جمع و\"الناس\" إبراهيم ﵇.\nثم أسنده عن الضحاك بن مزاحم كذلك١، ورجح الطبري الأول٢.\nقلت: أخرج البخاري٣ من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال:\nيطوف الرجل بالبيت الحديث وفيه ثم ليدفعوا من عرفات إذا٤ أفاضوا منها حتى يبلغوا جمعا الذي يبيتون٥ به ثم ليذكروا الله فيكبروا٦ قبل أن يصبحوا ثم يفيضوا فإن الناس كانوا يفيضون٧ وقال الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ من مزدلفة٨\n_________\n١ انظر الرقم \"٣٨٤٢\" ورجال الخبر كلهم ثقات انظر تخريج أحمد شاكر وعزاه في \"الفتح\" \"٣/ ٥١٧\" إلى ابن أبي حاتم.\n٢ \"٤/ ١٩٠-١٩١ \".\n٣ في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٨٧\".\n٤ في البخاري: فإذا.\n٥ كذا في الأصل، وفي البخاري: يتبرر فيه، وقال الحافظ: \"قوله: يتبرر: براءين مهملين أي: يطلب فيه البر\"!\n٦ النص في البخاري: ليذكروا الله كثيرًا، أو أكثروا التكبير والتهليل قبل أن تصبحوا، ثم أفيضوا.\n٧ وتتمة الحديث: \"حتى ترموا الجمرة\".\n٨ هنا في الأصل فراغ بمقدار ثلثي السطر ووضع الناسخ في الهامش: وهذا القول قاله ابن كثير \"١/ ٢٤٢\" من قبل، وللمؤلف كلام في \"الفتح\" على هذا الموضوع في شرح حديث جبير \"٣/ ٥١٧\" فانظره، وله كلام في شرح حديث عائشة أنقل منه: \"وعرف برواية عائشة أن المخاطب بقوله تعالى: ﴿أَفِيضُوا﴾ النبي ﷺ والمراد به من كان لا يقف بعرفة، من قريش وغيرهم. وروى ابن أبي حاتم وغيره عن الضحاك -وذكر ما تقدم ثم قال: \"والأول أصح، نعم الوقوف، بعرفة موروث عن إبراهيم كما روى الترمذي وغيره من طريق يزيد بن شيبان قال: كنا وقوفًا بعرفة فأتانا ابن مريع فقال: إني رسول الله إليكم، يقول لكم: \"كونوا على مشاعركم، فإنكم على إرث إبراهيم\" الحديث، ولا يلزم من ذلك أن يكون هو المراد خاصة بقوله: ﴿مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس﴾ بل هو الأعم من ذلك، والسبب فيه ما حكته عائشة ﵂. ثم بين معنى استعمال \"ثم\" فانظراه فإنه مهم.","vol":"1","page":510},{"text":"١١٦- قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم﴾ [الآية: ٢٠٠ ١] .\n١- قال الواحدي٢: قال مجاهد: كان أهل الجاهلية إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا فعل آبائهم في الجاهلية، وأيامهم وأنسابهم وتفاخروا فأنزل الله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ .\nقال٣: و٤ قال الحسن -يعني البصري:\nكانت العرب إذا حدثوا أو تكلموا يقولون: وأبيك إنهم ليفعلون كذا فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nأما قول مجاهد فأخرجه الفريابي وعبد بن حميد٥ من طريق ابن أبي نجيح عنه٦ ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ هو إراقة الدماء ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم﴾ تفاخر٧ العرب بينها٨ بفعال آبائها حين يفرغون يوم النحر فأمروا أن يذكروا الله مكان ذلك.\n_________\n١ لا أجد فيما ذكر هنا من أقوال -وهي ثلاثة- سبب نزول مباشرًا فتأمل.\n٢ \"ص٥٧\".\n٣ أي: الواحدي: وفي النقل تصرف.\n٤ الواو ساقطة من الأصل.\n٥ وكذلك الطبري \"٤/ ١٩٧\" \"٣٨٥٣\" وعزاه السيوطي \"١/ ٥٥٧\" إليهما دون الفريابي.\n٦ لم أجده في التفسير المطبوع.\n٧ في الأصل: مفاخر وهو تحريف، وفي الطبري: تفاخرت.\n٨ في الأصل: عليها وضع الناسخ عليها: ط وفي الهامش. وقد أصاب فهو تحريف والتصحيح من الطبري والسيوطي.","vol":"1","page":511},{"text":"وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن مجاهد١ قال: كان أهل الجاهلية من المشركين إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا فعال آبائهم وأنسابهم في الجاهلية فتفاخروا بذلك.\nومن طريق معمر٢ عن قتادة: كانوا إذا قضوا مناسكهم اجتمعوا فذكروا آباءهم وأيامهم فأمروا أن يجعلوا مكان ذلك ذكر الله كثيرا.\nوأخرجه عبد بن حميد من رواية شيبان عن قتادة: كان هذا الحي من العرب إنما يهتمون٣ في ذكر آبائهم، هو حديث محدثهم إذا حدث وبه يقوم خطيبهم إذا خطب فأنزل الله تعالى: ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ ٤.\nوأخرج الطبري٥ والفاكهي٦ من طريق القاسم بن عثمان٧ عن أنس في هذه الآية قال: كانوا يذكرون آباءهم في الحج يقول٨ بعضهم: كان أبي يطعم الطعام! ويقول بعضهم: كان أبي يضرب بالسيف! ويقول بعضهم: كان أبي يجز٩ نواصي بني\n_________\n١ وفي الطبري عدد من الأخبار عن مجاهد فانظرها \"٤/ ١٩٥-١٩٨\".\n٢ رواه عنه عبد الرزاق وعنه الطبري \"٤/ ١٩٨\" \"٣٨٥٦\" واللفظ مقارب لما هنا.\n٣ وضع الناسخ عليها: كذا في الهامش: *.\n٤ وضع هنا لحق وفي الهامش.. لا غير.\nولم أجد هذا الخبر في الطبري وابن كثير ولا السيوطي. وفي الطبري مقارب له عن سعيد عن قتادة \"٤/ ١٩٧\" \"٣٨٥٥\".\n٥ \"٤/ ١٩٦\" \"٣٨٤٧\".\n٦ وعزاه إليه السيوطي \"١/ ٥٥٧\".\n٧ هو البصري قال الذهبي في \"الميزان\" \"٣/ ٣٧٥\": \"عن أنس، قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها: قلت: حدث عنه إسحاق الأزرق محفوظ وبقصة إسلام عمر، وهي منكرة جدًّا\".\n٨ في الطبري: فيقول.\n٩ في الطبري: جز.","vol":"1","page":512},{"text":"فلان.\nزاد الفاكهي: ويقوم من كل قبيلة شاعرهم وخطيبهم فيقول: فينا فلان وفينا فلان ولنا يوم كذا ودفعنا بني فلان يوم كذا ثم يقوم١ الشاعر فينشد ما قيل فيهم من الشعر، ثم يقول: من يفاخرنا فليأت بمثل فخرنا، فمن كان يريد المفاخرة من القبائل قام فذكر مثالب تلك القبيلة وما فيها من المساوئ فكان ذلك من شأنهم حتى جاء الله بالإسلام وأنزل على نبيه في كتابه ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ يعني دعوا هذه المفاخرة واذكروا الله.\nوأخرج الطبري٢ والفاكهي أيضا من طريق سفيان عن عاصم بن بهدلة٣ عن أبي وائل: كان أهل الجاهلية يذكرون فعال آبائهم في٤، الناس فمن الناس من يقول: آتنا غنمًا هب لنا إبلًا فنزلت ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاق﴾ .\nوقال الطبري أيضا:٥ حدثنا أبو كريب٦ ثنا أبو بكر بن عياش٧ قال: كان\n_________\n١ في الأصل: يقول.\n٢ \"٤/ ١٩٦\" \"٣٨٤٩\".\n٣ قال في \"التقريب\" \"ص٢٨٥\": \"هو ابن أبي النجود، الأسدى مولاهم، الكوفي، أبو بكر المقرئ، صدوق له أوهام، حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون، مات سنة \"١٢٨\"، ع\" وشيخه أبو وائل هو شقيق بن سلمة الأسدي ثقة مخضرم من رجال الستة انظر \"التقريب\" \"ص٢٦٨\".\n٤ من هنا إلى قوله: يقول لم يُذكر في الطبري، وقوله ﴿آتِنَا﴾ إلى آخره هو في \"٤/ ٢٠١\" \"٣٨٦٧\" مفصول عن أول الخبر!\n٥ \"٤/ ١٩٦-١٩٧\" \"٣٨٥٠\".\n٦ هو محمد بن العلاء الهمداني قال في \"التقريب\" \"ص٥٠٠\" \"أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته ثقة\".\n٧ هو الأسدي الكوفي المقرئ وفي \"التقريب\" \"ص٦٢٤\": \"مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، مات سنة \"١٩٤\"، وروايته في مقدمة مسلم\". ا. هـ باختصار.","vol":"1","page":513},{"text":"أهل الجاهلية إذا فرغوا من الحج قاموا عند البيت، فيذكرون آباءهم وأيامهم: كان أبي يطعم الطعام وكان أبي يفعل فذلك قوله: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم﴾، قال أبو كريب: فذكرته ليحيى بن آدم١ فقلت: عمن هو؟ فقال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل.\nورواه قيس بن الربيع٢ عن عاصم بلفظ: كان أهل الجاهلية إذا نظر أحدهم إلى البيت يقول: كان أبي، كان جدي يقاتل يطعم يفعل يفعل يعد من ذلك ما شاء الله ثم يقول: اللهم آتني إبلا اللهم آتني غنما فقال الله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ ٣.\nوأخرج الطبراني في كتاب \"الدعاء\" من طريق أبي سعد البقال عن أبي عون الثقفي قال شهدت خطبة عبد الله بن الزبير فذكر قصة طويلة وفيها: وكانوا إذا فرغوا من حجهم تفاخروا بالآباء فأنزل الله ﷿ ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ ٤.\nوأبو سعد اسمه سعيد بن المرزبان وهو ضعيف٥.\n_________\n١ ثقة حافظ فاضل مات سنة \"٣٠٢\" من رجال الستة انظر \"التقريب\" \"ص٥٨٧\".\n٢ صدوق تغير لما كبر.. مر في الآية \"٩٦\".\n٣ لم أجده في الطبري.\n٤ لم أجده في كتاب الدعاء بهذا اللفظ، وإنما وجدت ما نقله الحافظ بعد قليل، وعن اختلاف نسخ \"الدعاء\" انظر ما قاله المحقق الدكتور محمد سعيد البخاري في \"١/ ١٢٣\".\n٥ انظر \"التهذيب\" \"٤/ ٧٩\" و\"التقريب\" \"ص٢٤١\" و\"الميزان\" \"٢/ ١٥٨\" وسيعيد المؤلف وصفه بالضعف بعد قليل!","vol":"1","page":514},{"text":"ونقل ابن ظفر عن مقاتل١ وغيره: كانوا إذا فرغوا من المناسك وقفوا بين مسجد منى والجبل فافتخروا بمكارم آبائهم وعن ابن عباس قال: هم والله المشركون يسألون الله المال ويقولون: اللهم اسقنا المطر وأعطنا لي عدونا الظفر ولا يسألون حظا في الآخرة فإذا فرغوا من حجهم تفاخروا بالآباء فأنزل الله ﷿ هذه الآية٢.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٣ من طريق شعبة عن عثمان بن أبي رواد٤ عن عطاء أنه قال في هذه الآية ﴿كَذِكْرِكُم﴾ قال هو قول الصبي يا بابا٥.\nومن طريق ابن جريج٦ قال عطاء: ذكركم آباءكم: أبه، أمه.\nومن طريق أخرى عن عطاء٧ كالصبي يلهج بأبيه وأمه.\nومن طريق جويبر٨ عن الضحاك ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم﴾ يعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء ومن طريق أبي جعفر الرازي٩ عن الربيع بن أنس نحوه.\nومن طريق العوف١٠ عن ابن عباس كذلك.\n_________\n١ انظر \"تفسيره\" \"١/ ١٠١\" واللفظ فيه مقارب.\n٢ قال السيوطي \"١/ ٥٥٨\": \"أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف، فيقولون اللهم اجعله عام غيث، وعام خصب، وعام ولاد حسن، لا يذكرون من أمر الآخرة شيئًا، فأنزل فيهم ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ .\n٣ \"٤/ ١٩٨\" \"٣٨٥٩\".\n٤ في \"التقريب\" \"ص٣٨٣\": \"العتكي مولاهم، أبو عبد الله البصري ثقة من السابعة خ\".\n٥ في الطبري: يا أباه.\n٦ \"٤/ ١٩٨\" \"٣٨٦١\".\n٧ \"٣٨٦٢\".\n٨ \"٣٨٦٠\".\n٩ \"٣٨٦٣\".\n١٠ \"٣٨٦٤\".","vol":"1","page":515},{"text":"٣- قول١ آخر: ذكر ابن ظفر عن أبي الحوراء٢: قلت٣ لابن عباس في هذه الآية:\nإن الرجل ليمر عليه اليوم وما يذكر أباه فقال: ليس بذلك، يقول أن تغضب لله ﷿ إذا عصي غضبك٤ إذا ذكر والدك٥ بسوء ٦.\n١١٧- قوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ ٧.\nأخرج الطبراني في \"الدعاء\"٨ من طريق أبي سعد البقال -أحد الضعفاء- عن أبي عون محمد٩ بن عبيد الله الثقفي قال: شهدت خطبة عبد الله بن الزبير فذكر قصة طويلة وفيها: وكانوا إذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا فقال\n_________\n١ عليه في الأصل رمز الصحة.\n٢ هو ربيعة بين شيبان السعدي، البصري، ثقة من الثالثة. انظر \"التقريب\" \"ص٢٠٧\" وحديثه هذا عزاه السيوطي \"١/ ٥٥٨\" إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.\n٣ في \"الدر\": قيل.\n٤ في \"الدر\": أشد من غضبك.\n٥ في \"الدر\": والديك، تحريف.\n٦ هنا في الأصل: قرابة سطرين فارغين أو يأتي بعدهما في أول سطر جديد آية جديدة.\n٧ لا أجد فيما ذكر هنا سبب نزول مباشرًا.\n٨ انظر \"٢/ ١٢٠٨\" باب الدعاء بالمزدلفة الرقم \"٨٧٩\".\nوالنص فيه \" ... سمعت عبد الله بن الزبير ﵁ يخطب، فذكر حديثًا طويلًا، ثم ذكر فيه قال: وكان الناس في الجاهلية إذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا فقال أحدهم: اللهم ارزقني إبلاء، اللهم ارزقني غنمًا، فأنزل الله ﷿ ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ .\n٩ كتب الناسخ فوق \"عون\" و\"محمد\" رمز الصحة.","vol":"1","page":516},{"text":"أحدهم: اللهم ارزقني مالا، وقال الآخر اللهم ارزقني إبلا، وقال الآخر ارزقني غنما فأنزل الله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَاب﴾ ١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق القاسم بن عثمان٣ عن أنس في قوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر وأعطنا على عدونا الظفر وردنا صالحين إلى صالحين.\nومن طريق مجاهد٤: كانوا يقولون٥ ربنا آتنا نصرا ورزقا ولا يسألون لآخرتهم شيئا ومن طريق السدي٦ نحوه.\nوقال مقاتل٧: كانوا إذا قضوا مناسكهم قالوا: اللهم أكثر أموالنا وأبناءنا ومواشينا، وأطل بقاءنا وأنزل علينا الغيث، وأنبت لنا المرعى، واصحبنا في أسفارنا، وأعطنا الظفر على عدونا، ولا يسألون ربهم في٨ أمر آخرتهم شيئا فنزلت٩\n_________\n١ قال الإمام محمد بن علان الصديقي الشافعي \"ت١٠٧٥هـ\" في كتابه \"الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية\" \"٥/ ١٥\": \"قال الحافظ: هذا موقوف له حكم الرفع، وفي سنده ضعف، وللحديث شاهد أخرجه الطبراني [كذا والصواب الطبري] من رواية القاسم بن عثمان..\" ثم ذكر ما قاله هنا.\n٢ \"٤/ ٢٠٢\" \"٣٨٧٠\" وعزاه إليه وحده السيوطي \"١/ ٥٥٨\".\n٣ في الأصل: عمر وهو تحريف ولم يذكر أحد في \"التهذيب\" \"باسم القاسم بن عمر أو ابن عثمان.\n٤ \"٤/ ٢٠٢\" \"٣٨٧١\" وزاد السيوطي \"١/ ٥٥٨\" نسبته إلى عبد بن حميد.\n٥ لم ترد اللفظتان في الطبري.\n٦ \"٣٨٧٤\".\n٧ \"١/ ١٠١\".\n٨ في المطبوع: عن ولعل الصحيح: من.\n٩ كل ما جاء بعد هذا، إلى نهاية الكلام على الآية كتب في الهامش لحقًا.","vol":"1","page":517},{"text":"وأخرج الطبري١ من طريق خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا: كانوا يذكرون فعل آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة فنزلت هذه الآية.\nومن طريق عبد الله بن كثير٢ عن مجاهد: كانت العرب يوم النحر حين يفرغون يتفاخرون بفعال آبائهم فأمروا بذكر الله ﷿ مكان ذلك.\nوأخرج عبد بن حميد٣ من طريق عثمان بن٤ عن عطاء: كان أهل الجاهلية إذا نزلوا منى تفاخروا بآبائهم ومجالسهم فقال هذا: فعل أبي كذا وكذا [وقال هذا] ٥: فعل أبي كذا وكذا فنزلت.\nومن طريق طلحة بن عمر٦ عن عطاء: كان أهل الجاهلية يتناشدون الأشعار يذكرون٧ فيها آباءهم يفخر بعضهم على بعض٨ فنزلت.\nوسيأتي عن عطاء خلاف هذا.\nومن طريق أسباط٩ عن السدي: كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل الله: اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة عظيم القبة١٠ كثير المال فأعطني\n_________\n١ \"٤/ ١٩٨\" \"٣٨٥٧ \".\n٢ \"٤/ ١٩٨\" \"٣٨٥٨\".\n٣ وعزاه السيوطي \"١/ ٥٥٨\" إلى وكيع أيضًا.\n٤ لم يتضح لي هذا الاسم إذ ذهب بعضه في التصوير، وكذلك ذهبت حروف من كلمات أخرى استعنت على قراءتها \"بالدر المنثور\".\n٥ سقط من الأصل واستدركه من \"الدر\".\n٦ ذهب الراء في التصوير.\n٧ ذهبت في التصوير إلا: يذ.\n٨ لم يبق إلا: بـ.\n٩ أخرجه عنه الطبري \"٤/ ١٩٩\" \"٣٨٦٦\".\n١٠ وضع الناسخ عليها: كذا ولم ينقطها فكأنها اشتبهت عليه في القراءة.","vol":"1","page":518},{"text":"مثل ما أعطيت أبي ليس يذكر الله إنما يذكر أباه١ ويسأل أن يعطى في الدنيا أخرجه الفريابي عنه.\n١١٨- قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الآية: ٢٠٤] .\n١- قال الواحدي٢: قال السدي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، وهو حليف بني زهرة أقبل إلى النبي ﷺ بالمدينة فأظهر له الإسلام، وأعجب النبي ﷺ ذلك منه، وقال: إنما جئت أريد الإسلام، والله يعلم أنني صادق وذلك قوله٣: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ﴾ ثم خرج من عند النبي ﷺ فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر فأنزل الله تعالى فيه ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْل﴾ .\nقلت: أسند بعضه الطبري٤ من رواية أسباط عن السدي، قال في قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ الآيتين: نزلتا في الأخنس.\nوقال عبد بن حميد: حدثنا يعلى هو ابن عبيد٥ سمعت الكلبي يقول: كنت جالسا بمكة فسألني رجل عن هذه الآية فقلت: نزلت في الأخنس، فلما قمت تبعني\n_________\n١ في الطبري: آباءه.\n٢ \"ص٥٧-٥٨\".\n٣ كان هنا فراغ في الأصل بمقدار كلمة ووضع الناسخ في الهامش: ط، واستدركتها من الواحدي.\n٤ \"٤/ ٢٢٩-٢٣٠\" \"٣٩٦١\" وفي النقل تصرف.\nوقوله \"أسند بعضه\" فيه نظر، فالخبر فيه كله!\n٥ هو الكوفي، أبو يوسف الطنافسي قال في \"التقريب\" \"ص٦٠٩\": ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، مات سنة بضع ومائتين وله تسعون سنة.","vol":"1","page":519},{"text":"شاب من ولده فقال: إن القرآن إنما أنزل في أهل مكة فإن رأيت أن لا تسمي أحدا حتى تخرج منها فافعل.\nوعزاه الثعلبي للسدي والكلبي ومقاتل وساقه مطولا بلفظ مقاتل وساق مقاتل١ نسب الأخنس إلى ثقيف ونسب أمه \"ريطة\" إلى بني عامر بن٢ لؤي قال: وكان عديد٣ بني زهرة وكان يأتي النبي ﷺ بالمدينة فيخبره أنه يحبه٤.\n٢- قول ز آخر: أخرج الطبري٥ من طريق ابن إسحاق بسنده المتكرر إلى ابن عباس٦.\nقال: لما أصيبت السرية أصحاب خبيب بالرجيع بين مكة والمدينة قال رجال\n_________\n١ \"١/ ١٠٢\".\n٢ في مقاتل: من.\n٣ وضع الناسخ عليها: ط وفي الهامش: وهي صحيحة لا غبار عليها أي: معدودًا فيهم.\n٤ وتتمة قوله: \"ويحلف بالله على ذلك، ويخبره أنه يتابعه على دينه، فكان النبي ﷺ يعجبه ذلك ويدينه في المجلس، وفي قلبه غير ذلك، فأنزل الله ﷿: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ .\nهذا وقد ترجم ابن حجر للأخنس في \"الإصابة\" القسم الأول \"١/ ٢٥-٢٦\" \"٦١\" وقال: \"حليف بني زهرة، اسمه أبي وإنما لقب الأخنس لأنه رجع بني زهرة من بدر لما جاءهم الخبر أن أبا سفيان نجا بالعير فقيل: خنس الأخنس بني زهرة فسمي بذلك، ثم أسلم الأخنس فكان من المؤلفة وشهد حنينًا ومات في أول خلافة عمر ذكره أبو موسى عبن ابن شاهين.. وكذا ذكره ابن فتحون عن الطبري\" وانظر عن إرجاعه \"٣٠٠\" من بني زهرة \"تفسير مقاتل\" \"١/ ١٠٣\" وقد نقل ابن عطية في \"المحرر\" \"٢/ ١٨٦\" قول السدي، وقال: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم\".\nورد عليه ابن حجر في المصدر المشار إليه فقال:\n\"وقد أثبته في الصحابة من تقدم ذكره، ولا مانع أن يسلم ثم يرتد ثم يرجع إلى الإسلام\".\n٥ \"٤/ ٢٣٠\" \"٣٩٦٢\" وفي النقل اختصار وتصرف.\nوقد نقله السيوطي في \"اللباب\" \"ص٤٠\"، عن ابن أبي حاتم.\n٦ والخبر بسنده هذا في \"السيرة\" لابن هشام في الكلام على يوم الرجيع \"٢/ ١٧٤\".","vol":"1","page":520},{"text":"من المنافقين: يا ويح هؤلاء المقتولين١ الذين هلكوا لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم! فأنزل الله في ذلك ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُك﴾ إلى قوله: ﴿عَلَى مَا فِي قَلْبِه﴾ أي: من النفاق ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَام﴾ أي: ذو جدال إذا كلمك وراجعك ﴿وَإِذَا تَوَلَّى﴾ أي: خرج من عندك إلى قوله: ﴿الْمِهَادْ﴾ وأنزل في السرية المذكورة ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه﴾ الآية.\nوفي لفظ من هذا الوجه٢: لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرثد بالرجيع قال رجال من المنافقين فذكر نحوه.\nومن طريق أبي جعفر الرازي٣ عن الربيع بن أنس في هذه الآية ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُه﴾ قال: هذا عبد كان حسن القول سيئ العمل كان يأتي رسول الله ﷺ فيحسن له القول فإذا خرج٤ سعى في الأرض ليفسد فيها.\nومن طريق أبي معشر٥ سمعت سعيدا المقبري٦ يذاكر محمد بن كعب٧.\n_________\n١ هكذا اللفظ هنا وفي المطبوعة من الطبري لكن المحقق محمود شاكر غيرها إلى المفتونين اعتمادًا على السيرة وعده الصواب، وبهذا جاء في \"لباب النقول\".\n٢ في \"الطبري\" \"٤/ ٢٣١\" \"٣٩٦٣\"، وبهذا اللفظ افتتح الخبر الذي في \"سيرة\" ابن هشام.\n٣ \"٤/ ٢٣٣\" \"٣٩٦٨\".\n٤ في الطبري: وإذا تولى.\n٥ \"٤/ ٢٣١-٢٣٢\" \"٣٩٦٤\" وفي النقل اختصار.\nوأبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، المدني، مولى بني هاشم، مشهور بكنيته قال في \"التقريب\" \"ص٥٥٩\": \"ضعيف، أسن واختلط، مات سنة \"١٧٠\" أخرج له الأربعة\". وانظر ميزان الاعتدال\" \"٤/ ٢٤٦-٢٤٨\".\n٦ هو سعيد بن أبي سعيد: كيسان، أبو سعد المدني قال في \"التقريب\" \"ص٢٣٦\": \"ثقة، تغير قبل موته بأربع سنين، مات في حدود \"١٢٠\" أخرج له الستة\".\n٧ هو القرظي التابعي الجليل.","vol":"1","page":521},{"text":"فقال: إن في بعض الكتب: إن لله عبادا ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، الحديث فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ الآية، فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية؟ فقال محمد بن كعب: إن الآية لتنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد١.\nومن طريق سعيد بن أبي هلال٢ عن محمد بن كعب القرظي عن نوف٣ -وكان يقرأ الكتب- فذكر نحو صدر الحديث قال:\nفقال محمد بن كعب: تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ الآية.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم٤ قال:\nنزلت في رجل كان يأتي إلى النبي ﷺ فيقول: أي رسول الله أشهد أنك جئت بالحق والصدق من عند الله حتى يعجب النبي ﷺ بقوله ثم يقول: وأيم٥ الله يا رسول الله إن الله ليعلم أن الذي في قلبي على ما نطق٦ به لساني. قال: وذلك قوله: ﴿وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِه﴾ .\n_________\n١ قال ابن كثير \"١/ ٢٤٦\": \"وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح\".\n٢ \"٤/ ٢٣٢\" \"٣٩٦٥\" وفي النقل اختصار.\nوسعيد هذا هو الليثي مولاهم قال ابن حجر في \"التقريب\" \"ص٢٤٢\": \"صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط، مات سنة \"١٣٠\" أخرج له الستة\".\n٣ هو ابن فضالة البكالي قال في \"التقريب\" \"ص٥٦٧\": \"ابن امرأة كعب، شامي مستور، وإنما كذب ابن عباس ما رواه عن أهل الكتاب، مات بعد التسعين خ م\".\n٤ \"٤/ ٢٣٣\" \"٣٩٧٠\" وفي النقل تصرف.\n٥ في الطبري: أما والله.\n٦ نصه: \"ليعلم ما في قلبي مثل ما نطق\".","vol":"1","page":522},{"text":"وساق الثعلبي قصة سرية الرجيع فقال وقال ابن عباس ومقاتل١: نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله ﷺ إنا أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا وكان ذلك مكرا منهم فبعث إليهم خبيب بن عدي ومرثد بن أبي مرثد وغيرهما، فذكر القصة مطولة، وقوله٢ فيها: إن قريشا هم الذين بعثوا في ذلك: منكر مردود، والقصة في الصحيح \"والمغازي\" لموسى بن عقبة وابن إسحاق لغير قريش٣ وذلك أشهر من أن يستدل عليه.\n١١٩- قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ﴾ .\nقال الطبري٤: اختلف في من عني به فقيل: هو الأخنس -وقائل ذلك جعل الضمير لمن قيل في حقه- ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُه﴾ ٥. وقد تقدم بيان من قال إنه الأخنس وقيل٦: عني بها كل فاسق ومنافق. وأورد ما يشعر بذلك عن علي٧ وابن عباس٨.\n_________\n١ لم أجد هذا في \"تفسير مقاتل بن سليمان\".\n٢ كُتب هنا فوقها بغير خط الناسخ: مبتدأ وهو توضيح حسن.\n٣ انظر \"صحيح البخاري\" كتاب \"المغازي\" باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة. \"الفتح\" \"٧/ ٣٨٥-٣٩٢\". و\"صحيح مسلم\" كتاب \"الإمارة\" باب ثبوت الجنة للشهيد \"٣/ ١٥١١\" وفيه \"جاء ناس..\".\nو\"السيرة\" لابن هشام \"٢/ ١٨٣-١٨٩\" في حديث بئر معونة.\n٤ \"٤/ ٣٤٥\".\n٥ ما بين المعترضتين لم أجده في \"تفسيره الطبري\" فلعله من إضافة المؤلف.\n٦ \"٤/ ٢٤٤\" وهذا القول ذكره الطبري أولًا ثم ذكر الأول.\n٧ هذا السطر يبدأ في الأصل من قوله \"أنه\" ووضع الناسخ بجانبه في الهامش: ط! والسياق سليم.\n٨ انظر \"٣٩٩٨\" و\"٣٩٩٩\" والأول من رواية أبي رجاء العطاردي، والثاني من رواية ابن زيد.","vol":"1","page":523},{"text":"وقال الثعلبي في سياقه قصة الرجيع: جاء رجل من المشركين يقال له: سلامان أبو ميسرة ومعه رمح فوضعه بين ثديي خبيب بن عدي فقال له خبيب: اتق الله فما زاده ذلك إلا عتوا فأنفذه فنزلت.\nقلت: وهذا أيضا منكر فإن الذي في الصحيح أن الذي قتل خبيبا هو أبو سروعة بن الحارث النوفلي١.\n١٢٠- قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه﴾ .\n١- قال الواحدي٢: قال سعيد بن المسيب: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي ﷺ فاتبعه نفر من قريش من المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته\n_________\n١ روى البخاري في كتاب \"المغازي\" باب غزوة الرجيع. عن عمرو -هو ابن دينار- أنه سمع جابرًا يقول: الذي قتل خبيبًا هو أبو سروعة.\nوقال الحافظ في شرحه \"٧/ ٣٨٥ \": \"زاد سعيد بن منصور عن سفيان \"واسمه: عقبة بن الحارث\" ووقع الإسماعيلي من رواية ابن أبي عمر مدرجًا، وهذا خالف فيه سفيان جماعة من أهل السير والنسب فقالوا: أبو سروعة أخو عقبة بن الحارث حتى قال أبو أحمد العسكري: من زعم أنهما واحد فقد وهم، وذكر ابن إسحاق بإسناد صحيح عن عقبة بن الحارث قال: ما أنا قتلت خبيبًا لأني كنت أصغر من ذلك، ولكن أبا ميسرة العبدري أخذ الحربة فجعلها في يدي ثم أخذ بيدي وبالحرية ثم طعنه بها حتى قتله\". ورواية ابن إسحاق هي في \"السيرة\" لابن هشام \"٢/ ١٧٣\" في قصة الرجيع.\nوذكر الحافظ أبا سروعة في \"الإصابة\" القسم الأول من حرف العين \"٢/ ٤٨٨\" وقال: \"عقبة بن الحارث بن عامر.. القرشي النوفلي هو أبو سروعة في قول أهل الحديث، ويقال إن أبا سروعة أخوه، وهو قول أهل النسب وصوبه العسكري\".\nومما يقف عنده أنه ذكره في الألقاب القسم الأول وقال \"٤/ ٨٤\": \"أبو سروعة النوفلي هو عقبة بن عامر عند الأكثر\" ولعل اسم أبيه سقط وإلا فهو ابن الحارث وعامر جده ثم قال: \"واختلف في سينه: فبالفتح عند الأكثر، وقيل بالكسر والراء الساكنة\" وقد شكل في طبعة \"فتح الباري\" بالكسر!\n٢ \"ص٥٨\".","vol":"1","page":524},{"text":"وأخذ قوسه ثم قال: يا معشر قريش لقد علمتم أني من أرماكم رجلا وأيم الله لا تصلون إليَّ حتى أرمي بما في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء ثم افعلوا ما شئتم، فقالوا: دلنا على بيتك ومالك بمكة ونخلي عنك وعاهدوه إن دلهم أن يدعوه ففعل. فلما قدم [على] ١ النبي ﷺ قال:\n\"ربح البيع أبا يحيى ربح البيع\" فأنزل الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه﴾ .\nقلت: أخرجه ابن أبي خيثمة٢ من طريق علي بن زيد٣ عن سعيد بن المسيب مرسلا٤.\nوأخرج الطبري٥ من \"تفسير\" سنيد بن داود من رواية ابن جريج عن عكرمة قال: أُنزلت في صهيب بن سنان وأبي ذر الغفاري جندب٦ بن السكن أخذ أهل أبي ذر أبا ذر فانفلت منهم فقدم على النبي ﷺ مهاجرا فعرضوا٧ له وكانوا بمر\n_________\n١ سقطت من الأصل.\n٢ هو الحافظ الكبير المجود أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة صاحب \"التاريخ الكبير\" الكثير الفائدة مات سنة \"٢٧٩هـ\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١١/ ٤٩٢-٤٩٤\" وعن الباقي من \"تاريخه\" انظر \"القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية\" للدكتور حكمت بشير ياسين ص٢٧٩\".\n٣ هو المعروف بابن جدعان قال في \"التقريب\" \"ص٤٠١\": \"ينسب أبوه إلى جد جده، ضعيف مات سنة \"١٣١\"..\" أخرج عنه البخاري في \"الأدب المفرد\" ومسلم مقرونًا والأربعة.\n٤ عزاه السيوطي \"١/ ٥٧٥-٥٧٦\" إلى ابن سعد الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي نعيم في \"الحلية\" وابن عساكر.\n٥ \"٤/ ٢٤٨\" \"٤٠٠١\" وزاد السيوطي نسبته \"١/ ٥٧٦\" إلى الطبراني.\n٦ في \"الدر واللباب\": وجندب وهو خطأ، وفيهما أخطاء أخرى.\n٧ في الطبري والسيوطي: فلما رجع مهاجرًا عرضوا.","vol":"1","page":525},{"text":"الظهران فانفلت أيضا حتى قدم المدينة١، وأما صهيب فأخذه أهله فافتدى منهم بماله ثم خرج مهاجرا فأدركه قنفذ٢ بن عمير بن جدعان فخرج له ما بقي من ماله فخلى سبيله.\nومن طريق أبي جعفر الرازي٣ عن الربيع بن أنس قال: كان رجل من أهل مكة أسلم فأراد أن يهاجر فتبعوه٤ وحبسوه، فذكر القصة بطولها بنحوه ولم يسم صهيبًا.\nوأخرج الطبراني من طريق ابن جريج نحو رواية سنيد لكن لم يذكر فيه عكرمة٥\nثم قال الواحدي٦: و٧ قال المفسرون: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه فقال لهم صهيب: إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك، وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر في رجال، فقال أبو بكر: ربح البيع٨ أبا يحيى فقال\n_________\n١ فيه: بدل المدينة: \"على النبي ﵇\".\n٢ في الأصل: بدون تنقيط ووضع الناسخ عليه: ط وفي الهامش: *.\nولقتفذ ذكر في \"الإصابة\" \"٣/ ٢٤١\" قال: \"له صحبة قاله أبو عمر، وولاه عمر مكة ثم صرفه واستعمل نافع بن عبد الحارث\" وهو مذكور في قصيدة أبي طالب:\nوعثمان لم يرفع علينا وقنفذ ... ولكن أطاعا أمر تلك القبائل\nانظر \"السيرة\" \"١/ ٢٧٦-٢٨٢\" وتحرف اسمه في \"مجمع الزوائد\" \"٦/ ٣١٨\" إلى \"فنفر\".\n٣ \"٤/ ٢٤٨\" \"٤٠٠٢\" وفي النقل اختصار.\n٤ في الطبري: فمنعوه وهو الصواب.\n٥ ذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"، كتاب التفسير \"٦/ ٣١٨\" وقال: \"رواه الطبري ورجاله ثقات إلى ابن جريج\" ولم يعين موضعه.\n٦ \"ص٥٨-٥٩\".\n٧ الواو في الواحدي.\n٨ في الأصل: العمل وهو خطأ وفي الواحدي: بيعك.","vol":"1","page":526},{"text":"صهيب: وبيعك فلا يخسر، وما ذاك؟\nقال: أنزل الله تعالى فيك كذا وقرأ عليه الآية.\nقلت: هو سياق مقاتل١ لكن في آخره أن الذي لقيه أبو بكر إلى آخر كلامه٢.\n٢- قول٣ آخر: نقل الثعلبي عن ابن عباس والضحاك: نزلت في الزبير والمقداد حين أنزلا خبيب بن عدي من خشبته التي صلب عليها وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب.\n٣- قول ز آخر قال عبد الرزاق٤. عن معمر عن قتادة قال: هم المهاجرون والأنصار وأخرجه عبد بن حميد من طريق شيبان٥ عن قتادة أتم منه.\n٤- قول آخر قال الواحدي٦: وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ نزلت٧ في أن المسلم لقي٨ الكافر فقال٩ له: قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها\n_________\n١ انظر \"١/ ١٠٣-١٠٤\".\n٢ قلت: رد السيد عبد الرحيم أبو علبة هذا القول مستندًا إلى أن صهيبًا هاجر قبل النبي ﷺ وأبي بكر ولم تكن سورة البقرة قد نزلت انظر كتابه \"أسباب نزول القرآن\" \"ص١٣١ و٢٢١\".\nوقد رجعت إلى ترجمته في \"الإصابة\" وإذا فيه \"٢/ ١٩٥\": \"هاجر إلى المدينة مع علي بن أبي طالب في آخر من هاجر في تلك السنة، فقدما في نصف ربيع الأول\" وهذا يرد قوله.\n٣ في \"تفسيره\" \"ص٢٤\" وأخرجه عنه الطبري \"٤/ ٢٤٧\" \"٤٠٠\".\n٤ وضع الناسخ عليه: صح.\n٥ في الأصل: سفيان وهو تحريف.\n٦ \"ص٥٩\" والخبر مروي في الطبري \"٤/ ٢٤٩-٢٥٠\" \"٤٠٠٦\" ورجاله ثقات انظر تعليق أحمد شاكر وعزاه السيوطي \"١/ ٥٧٨\" إلى ابن المنذر أيضًا.\n٧ لم ترد في الواحدي.\n٨ في الأصل: إذا لقي و\"إذا\" هنا غريبة ولم ترد في الطبري والواحدي فحذفتها.\n٩ في الواحدي: يلقى، فيقول وليس بجيد.","vol":"1","page":527},{"text":"عصمت١ فأبى أن يقولها فقال المسلم: والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل حتى قتل.\n٥- قول آخر قال الواحدي٢: وقيل نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر٣.\nقال الواحدي٤: وقال أبو الخليل: سمع عمر [بن الخطاب] إنسانا يقرأ هذه الآية فقال عمر٥: أنا لله قام رجل يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر فقتل.\nقلت: أسنده عبد بن حميد عن محمد بن بكر٦ عن زياد أبي عمر٧ سمعت أبا الخليل صالحا٨ يقول:\nسمع عمر رجالا فذكر مثله لكن قال: فاسترجع فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون وفي السند انقطاع٩.\n_________\n١ في المصدرين: عصمت مالك ودمك وزاد الطبري: إلا بحقهما.\n٢ \"ص٥٩ \".\n٣ نصه: \"فيمن أمر بالمعروف ونهى\".\n٤ \"ص٥٩\".\n٥ في الأصل: ذكر اسم أبيه هنا فقدمته ليوافق الواحدي، وهو الأنسب.\n٦ هو البُرساني، أبو عثمان البصري قال في \"التقريب\" \"ص٤٧٠ \": \"صدوق قد يخطئ، مات سنة \"٢٠٤\" أخرج له الستة\".\n٧ هو ابن مسلم أو ابن أبي مسلم، أبو عمر الفراء البصري، الصفار، في \"التقريب\" \"ص٢٢١\": \"صدوق فيه لين\" وروى عنه أو داود في \"المراسيل\".\n٨ هو ابن أبي مريم الضبعي مولاهم، البصري، في \"التقريب\" \"ص٢٧٣\": \"وثقة ابن معين والنسائي، وأغرب ابن عبد البر فقال: لا يحتج به، من السادسة، أخرج له الستة\" وانظر \"التهذيب \"٤/ ٤٠٢\".\n٩ والخبر أخرجه الطبري \"٤/ ٢٥٠\" \"٤٠٠٧\" من طريق زياد.","vol":"1","page":528},{"text":"وأخرج الطبري من رواية أبي رجاء العطاردي عن علي نحوه١.\n٦- وقال الثعلبي: رأيت في بعض الكتب أنها نزلت في علي بن أبي طالب لما نام في فراش النبي ﷺ بعد أن هاجر يقيه بنفسه، وساق القصة مطولة ثم ساقها بسند له إلى الحكم بن ظهير٢ -أحد الهلكى وممن رمي بالرفض- عن السدي قال: قال ابن عباس: نزلت في علي حين خرج النبي ﷺ إلى الغار الحديث٣.\n١٢١- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّة﴾ [الآية: ٢٠٨] .\nأخرج الواحدي٤ من \"تفسير عبد الغني الثقفي بسنده إلى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبي قاموا بشرائعه وشرائع موسى فعظموا السبت وكرهوا لحمان الإبل وألبانها، فأنكر ذلك عليهم المسلمون، فقالوا: إنا نقوم٥ على هذا وعلى هذا، وقالوا للنبي ﷺ: إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّة﴾ .\n_________\n١ روى الطبري \"٤/ ٢٤٤\" \"٣٩٨٨\" عن العطاردي قال: \"سمعت عليًّا في هذه الآية.. قال: اقتتلا ورب الكعبة\" ا. هـ باختصار وزاد السيوطي \"١/ ٥٧٨\" نسبته إلى \"وكيع وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن أبي حاتم والخطيب\" وهذا -كما ترى- تفسير لا سبب نزول.\n٢ هو الفزاري وفي \"التقريب\" \"ص١٧٥\": متروك رمي بالرفض واتهمه ابن معين، مات قريبًا من سنة \"١٨٠\" أخرج له الترمذي.\n٣ لم اجد هذا عن السدي في الطبري وابن كثير والسيوطي.\n٤ \"ص٥٩\".\n٥ في الواحدي: نقوى.\n٦ فيه: فلنعمل.","vol":"1","page":529},{"text":"قلت: تقدم أن عبد الغني واهٍ، وذكره مقاتل بن سليمان قال١: سبب نزولها أن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل التوراة استأذنوا النبي ﷺ في قراءة التوراة في الصلاة فقال: \"خذوا سنن محمد وشرائعه\".\nكذا أورده ابن ظفر والذي في \"تفسير مقاتل\": أن عبد الله بن سلام وسلام بن قيس وأسدا وأسيدا ابني كعب ويامين بن يامين وهم مؤمنو أهل التوراة وزاد في آخره: فإن قرآن محمد نسخ كل كتاب كان قبله.\nوقد أخرجه الطبري٢ من وجه آخر عن ابن عباس وإن كان فيه انقطاع فهو أمثل من هذا فأخرج من طريق سنيد واسمه حسين بن داود٣ قال: حدثني حجاج -هو ابن محمد- عن ابن جريج قال: قال ابن عباس في قوله: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّة﴾ قال: هم أهل الكتاب.\nومن طريق عبيد بن سليمان٤، سمعت الضحاك يقول مثله وبه٥ إلى ابن جريج عن عكرمة قوله: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّة﴾ قال: نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وابن يامين وأسد وأسيد ابني كعب وسعية٦ بن عمرو وقيس بن زيد وكلهم\n_________\n١ \"١/ ١٠٤\".\n٢ \"٤/ ٢٥٦\" \"١٠١٧\".\n٣ لا حاجة لهذا البيان فقد سوق في المقدمة وسيعيده المؤلف فيما يأتي!\n٤ \"٤/ ٢٥٦\" \"٤٠١٨\".\nوعبيد مر في \"الفصل الجامع\".\n٥ أي: بسند سنيد انظر \"٤/ ٢٥٥-٢٥٦\" \"٤٠١٦\" ونقله عنه السيوطي \"١/ ٥٧٩\".\n٦ لم ينقط في الأصل، وتابعت ما في الطبري وفي هامشه يقول المحقق: \"في المطبوعة: شعبة وفي \"الدر المنثور\": سعيد، والذي في أسماء يهود: سعية وسعنة، وأكثر هذه الأسماء من أسماء يهود يصعب تحقيقها ويطول، لكثرة الاختلاف فيها\" قلت: ولم يذكره الحافظ في \"الإصابة\" وقد نظرت في سعية وشعبة، ولا ذكر لأحد بهذا الاسم \"سعية بن عمرو\" في \"سيرة ابن هشام\"، فالله أعلم.","vol":"1","page":530},{"text":"من يهود، قالوا يا رسول الله يوم السبت يوم كنا نعظمه١.\nعلى ذلك٢ واستظهر الطبري٣ بحديث أبي هريرة المخرج أصله في\n_________\n١ هنا انقطاع في السياق فما بعده لا يتصل به، والظاهر أن كلامًا سقط من كلام المؤلف ولم ينتبه الناسخ، وقوله: \"على ذلك واستظهر ... إلخ\" يتعلق بالآية \"٢١٣\" والكلام هنا على الآية \"٢٠٨\"، وهذا الساقط من زيادات ابن حجر فلم يتكلم الواحدي على ما بعد هذه الآية إلى \"٢١٤\" كما سيأتي، وكذلك السيوطي في \"اللباب\" لم يتكلم.\nوتتمة الخبر المذكور بعد: \"يوم كنا نعظمه\":\n\"فدعنا فلنسبت فيه! وإن التورة كتاب الله، فدعنا فلنقم بها الليل! فنزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَان﴾ .\nوقد وضعت نقاطًا للدلالة على هذا السقط.\n٢ هذا الكلام يتعلق بقوله تعالى: ﴿فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ وهو مقطع من الآية \"٢١٣\" وأولها:\" ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ وقد قال الطبري في تفسير هذا المقطع \"٤/ ٢٨٤\": \"يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿فَهَدَى اللَّهُ﴾ فوفق الله الذين آمنوا -وهم أهل الإيمان بالله وبرسوله محمد ﷺ- المصدقين به وبما جاء به أنه من عند الله، لما اختلف الذين أوتوا الكتاب فيه.\nوكان اختلافهم الذي خذلهم الله فيه، وهدى له الذين آمنوا بمحمد ﷺ فوفقهم لإصابته: \"الجمعة\" ضلوا عنها، وقد فرضت عليهم كالذي فرض علينا، فجعلوها \"السبت\" فقال ﷺ: \"نحن الآخرون السابقون، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، وهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له، فلليهود غدا، وللنصارى بعد غد\" حدثنا بذلك محمد بن حميد قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق، عن عياض بن دينار الليثي قال: سمعت أبا هريرة يقول: أبو القاسم ﷺ فذكر الحديث ا. هـ.\nثم ساق الطبري حديث أبي هريرة الذي قال ابن حجر عنه أنه استظهر به وبهذا يتضح النص ويتصل. وقد يكون الساقط: هذا المقطع والإشارة إلى رأي الطبري هذا ليس غير.","vol":"1","page":531},{"text":"\"الصحيحين\"١ فساق من طريق معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في هذه الآية ﴿فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ﴾ قال: قال رسول الله ﷺ: \"نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه [من الحق بإذنه] ٢، فهذا اليوم الذي هدانا الله له، والناس لنا فيه تبع غدا لليهود، بعد غد للنصارى\" ٣.\nوأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه رفعه: \"نحن الآخرون السابقون\" فذكر فيه الهداية للجمعة وزاد فيه: واختلفوا في الصلاة فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي.\n١٢٣- قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾ [الآية: ٢١٤] .\n١-[قال الواحدي] ٤: قال قتادة والسدي: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف والحر٥ والبرد وضيق\n_________\n١ انظر \"صحيح البخاري\" كتاب \"الجمعة\" باب فرض الجمعة \"الفتح\" \"٢/ ٣٥٤\" عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة و\"صحيح مسلم\"كتب \"الجمعة\" باب هداية الأمة ليوم الجمعة \"٢/ ٥٨٥-٥٨٦\" من عدة طرق عن أبي هريرة وطريق الأعمش برقم \"٢٠\".\n٢ استدركتها من الطبري.\n٣ في الأصل: وللنصارى بعد غد فحولتها موافقة لنص الطبري المنقول عنه و\"لصحيح مسلم\".\n٤ زيادة لا بد منها انظر \"الأسباب\" \"ص٦٠\".\n٥ ذكر الحر هنا غريب! فإن الروايات تشير إلى البرد آنذاك انظر \"الفتح\" باب غزوة الخندق \"٧/ ٣٩٢ و٤٠٧\" ونص \"تفسير عبد الرزاق\": \"أصاب النبي ﷺ وأصحابه يوميذ بلاء وحصر\" فالحر محرف عن \"الحصر\" والله أعلم.","vol":"1","page":532},{"text":"العيش وأنواع الأذى فكان كما قال الله تعالى: ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِر﴾ ١.\nقلت: أخرجه عبد الرزاق٢ عن معمر عن قتادة. [وأخرج الطبري] ٣ من طريق أسباط عن السدي قال:\nأصابهم هذا يوم الأحزاب حين قال٤ قائلهم: ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ ٥.\n٢- قال الواحدي٦: وقال عطاء: لما دخل رسول الله ﷺ [وأصحابه] ٧ المدينة اشتد الضرر عليهم فإنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضى الله ورسوله وأظهرت لهم اليهود العداوة٨ وأسر قوم من الأغنياء النفاق فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّة﴾ الآية.\n١٢٤- قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُون﴾ [الآية: ٢١٥] ٩.\n١- قال مقاتل١٠: نزل الأمر بالصدقة قبل أن ينزل لمن الصدقة فسأل عمرو\n_________\n١ سورة الأحزاب: \"١٠\".\n٢ في \"تفسيره\" \"ص٢٥\" ومن طريقه الطبري \"٤/ ٢٨٩\" \"٤٠٦٥\" وفي اللفظ اختلاف.\n٣ سقط هذا من الأصل، وهو لا بد منه كما هو واضح. انظر الطبري \"٤/ ٢٨٩\" \"٤٠٦٤\".\n٤ في الأصل: حتى يقول! وأثبت ما في الطبري.\n٥ سورة الأحزاب: \"١٢\" وقد رد دروزة هذا القول لبعده عن ظروف نزول هذه الآية وترتيبها ولا سيما أن وقعة الخندق قد وردت في سورة الأحزاب وقال عن القول الثاني إنه مناسب لظروف نزول الآية أكثر انظر \"التفسير الحديث\" \"٧/ ٣٢٥\".\n٦ \"ص٦٠\".\n٧ سقطت من الأصل.\n٨ العبارة في الواحدي: وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله.\n٩ من هنا آخر الكتاب عدل الحافظ عن البدء بكلام الواحدي، واستقل بالتأليف.\n١٠ \"١/ ١٠٧\" والنقل بالمعنى.","vol":"1","page":533},{"text":"بن الجموح١ فنزلت.\nوقال الثعلبي: نزلت في عمرو بن الجموح كان شيخا كبيرا فقال:\nيا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فنزلت.\nكذا ذكره بغير إسناد وعزاه الواحدي٢ لرواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس٣، وذكره ابن عسكر٤ في \"ذيل الأعلام\"٥ بلفظ٦: نزلت في عمرو بن الجموح سأل عن مواضع النفقة فنزلت ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُون﴾ ثم سأل بعد ذلك\n_________\n١ في تفسير مقاتل\": \"-قتل يوم أحد-\" وفي هذا إشارة إلى تاريخ نزول الآية.\n٢ \"ص٦٠\".\n٣ ولم يذكر المؤلف شيئًا من ذلك في ترجمته في كتابه \"الإصابة\" \"٢/ ٥٢٩\".\n٤ هو القاضي العلامة ذو الفنون أبو عبد الله محمد بن علي بن خضر الغساني، المالقي، المالكي، توفي سنة \"٦٣٦\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"٢٣/ ٦٥-٦٦\" و\"بغية الوعاة\" للسيوطي \"١/ ١٧٩-١٨٠\".\n٥ سماه الذهبي في \"السير\": الإتمام على كتاب \"التعريب والأعلام\" للسهيلي، وابن حجر في \"الفتح\" \"٨/ ٦٣٢\": الذيل كما هنا والسيوطي في البغية: صلة الأعلام، وفي \"مفحمات الأقران\" \"ص٧\": \"التكميل والإتمام\"، وبهذا الاسم ذكره الحاج خليفة في \"كشف الظنون\" \"١/ ٤٢١-٤٢٢\" ومنه نسخ في الظاهرية بدمشق ومكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة وغيرهما انظر \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط\" \"١/ ٢٤٥\".\n٦ نقله عنه السيوطي في كتابه \"مفحمات الأقران في مبهمات القرآن\" \"ص٢٠\" دون الجملة الأخيرة وتصحف فيه اسم عسكر إلى عساكر، في هذه الصفحة وفي كل الصفحات الأخرى التي ذكره فيها وهي كثيرة، وربما صحف في الصفحة مرتين، وفي طبعة هذ الكتاب بلا يا! وكذلك صحف إلى \"عساكر\" في \"الإتقان\" \"٢/ ١٤٥\" و\"ابن حجر\" للدكتور شاكر محمود \"١/ ٢٨٤\" و\"ابن حجر ومنهجه في فتح الباري\" للدكتور عبد الحميد عبطان \"ص٥٥\" وقد ذكرا تاريخ وفاته وهو \"٥٧١\"، وهذا تاريخ وفاة ابن عساكر المحدث المؤرخ صاحب \"تاريخ دمشق\"، وكذلك تصحف في مقدمة \"تغليق التعليق\" للدكتور القزقي \"١/ ١٨٤\".","vol":"1","page":534},{"text":"كم النفقة؟ فنزلت الآية الأخرى ﴿قُلِ الْعَفْو﴾ ١. ونسبه إلى ابن فطيس٢.\n٢- قول آخر أخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي بسنده الواهي عن عطاء عن ابن عباس٣: نزلت في رجل أتى النبي ﷺ فقال: إن لي دينارا، فقال: \"أنفقه على نفسك\"، قال: إن لي دينارين، قال: \"أنفقهما على أهلك\"، قال: فإن لي ثلاثة، قال: \"أنفقها على خادمك\"، قال: فإن لي أربعة، قال: \"أنفقها على والدتك\"، قال: فإن لي خمسة، قال: \"أنفقها على قرابتك\"، قال: فإن لي ستة، قال: \"أنفقها في سبيل الله هو أحسنها\". وهذا سياق منكر والمعروف في هذا المتن غير هذا السياق، وهو ما أخرجه٤ أحمد وأبو داود٥ والنسائي٦ وصححه ابن حبان٧ والحاكم٨ عن أبي هريرة أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله معي دينار، قال: \"أنفقه على نفسك\"، قال: يا رسول الله عندي آخر، قال: \"أنفقه على ولدك\"، قال: عندي آخر، قال: \"أنفقه على زوجتك\"، قال: عندي آخر، قال: \"تصدق به على خادمك\"، قال: عندي آخر، قال: \"أنت\n_________\n١ البقرة \"٢١٩\".\n٢ ابن فطيس هو الإمام العلامة الوزير القاضي أبو المطرف: عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس القرطبي المالكي ولد سنة \"٣٤٧\" وتوفي سنة \"٤٠٢\" ومن مؤلفاته: \"القصص\" ثلاث مجلدات، و\"أسباب النزول\" في مائة جزء، وغير ذلك انظر ترجمته في \"سير أعلام النبلاء\" \"١٧/ ٢١٠-٢١٢\" و\"تذكرة الحافظ\" \"٣/ ١٠٦٠\" للذهبي و\"طبقات المفسرين\" للداودي \"١/ ٣٨٥-٣٨٧\" وغيرهما مما هو في هامش السير، وقد تصحف فطيس في \"مفحمات الأقران\" \"ص١٠٧\" إلى نطيس!\n٣ ذكره الواحدي من رواية عطاء عن دون سند \"٦٠\".\n٤ انظر \"المسند\" \"٢/ ٢٥١ و٤٧١\".\n٥ انظر \"السنن\" \"كتب الزكاة باب في صلة الرحمن \"٢/ ١٣٢\" \"١٦٩١\".\n٦ انظر \"السنن\" كتاب الزكاة باب تفسير ذلك \"أي: الصدقة عن ظهر غنى\" \"٥/ ٦٢\"، وفي عشرة النساء، في \"الكبرى\" كما مر في \"التحفة\" \"٩/ ٤٩٣-٤٩٤\".\n٧ انظر \"الإحسان\" \"كتاب الزكاة باب صدقة التطوع \"٨/ ١٢٦-١٢٧\".\n٨ \"المستدرك\" \"١/ ٤١٥\" وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":535},{"text":"أبصر\"، ووقع عند أبي داود بلفظ: \"تصدق\". وعند غيره بلفظ: \"أنفق\"، وقدم أبو داود الولد، على الزوجة والنسائي الزوجة على الولد١، وهكذا ذكره الثعلبي عن أبي هريرة لكن زاد بعد الولد الوالدين ثم القرابة، والباقي سواء إلا أنه لم يذكر الخادم وليس عندهم أن هذه الآية نزلت في ذلك، وقال قتادة في سبب نزولها: أهمتهم النفقة فسألوا نبي الله ﷺ فنزلت ﴿مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْر﴾ ٢. وأخرج الطبري٣ نحوه عن مجاهد.\n١٢٥- قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ [الآية: ٢١٦] .\nهي نحو قوله تعالى في سورة النساء: ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَة﴾ الآية٤.\nوكأن هذه سابقة على آية البقرة فإن فيها نوع تسلية وترغيب في امتثال الأمر بالقتال٥.\n_________\n١ وزاد الشيخ شعيب الأرنئوط في تعليقه على \"الإحسان\" عزاه إلى الشافعي \"٢/ ٦٣-٦٤\" والطبري \"٤/ ٣٤٠\" \"٤١٧٠\" والبيهقي في \"الكبرى\" \"٧/ ٤٦٦\" والبغوي -في \"شرح السنة\"- \"١٦٨٥\" و\"١٦٨٦\".\nقلت: وقد نقله ابن كثير \"١/ ٢٥٦\" في تفسير الآية \"٢١٩\" عن الطبري ثم قال: \"وقد رواه مسلم في صحيحه\".\nقال أحمد شاكر: \"وقد وهم ﵀، فإن الحديث ليس في صحيح مسلم، على اليقين، بعد طول التتبع مني ومن أخي السيد محمود\".\nقلت: انظر لزامًا هامش \"شرح السنة\" للبغوي \"٦/ ١٩٣\".\n٢ عزاه السيوطي \"١/ ٥٨٥\" إلى عبد بن حميد وابن المنذر.\n٣ \"٤/ ٢٩٤\" \"٤٠٦٩\" من تفسير سنيد.\n٤ الآية \"٧٧\".\n٥ لا أرى ذلك ونص الآية يشير إلى عتاب على التثاقل عن الجهاد فتأمل: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ .","vol":"1","page":536},{"text":"وأخرج الطبري١ من طريق أسباط عن السدي قال: كره المسلمون القتال فقال الله تعالى: عسى أن تكرهوا القتال وهو خير لكم يقول: إن في القتال الغنيمة والظهور والريادة٢ أي: اجتماعا وافتراقا، وفي تركه يفوت ذلك٣.\n١٢٦- قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيه﴾ [الآية: ٢١٧] .\nأخرج الطبراني في \"المعجم الكبير\"٤ من طريق سليمان التيمي عن الحضرمي -هو ابن لاحق وهو اسم بلفظ النسب ثقة٥- عن أبي السوار العدوي -هو حسان\n_________\n١ \"٤/ ٢٩٨\" \"٤٠٧٨\" وفي النقل تصرف وحذف.\n٢ كذا في الأصل وفي الطبري: الشهادة!\n٣ والنص في الطبري: \"أن لكم في القتال الغنيمة والظهور والشهادة، ولكم في العقود أن لا تظهروا على المشركين ولا تستشهدوا، ولا تصيبوا شيئًا\".\n٤ انظر \"٢/ ١٦٢\" \"١٦٦٨\" و\"مجمع الزوائد\" كتاب المغازي والسير باب سرية عبد الله بن جحش \"٦/ ١٩٨\" وقال: \"رواه الطبراني ورجاله ثقات\" رواه الطبري في \"التاريخ\" \"٢/ ٤٥\" من طريق سليمان عن أبيه عن رجل عن أبي السوار، وأبو يعلى في \"مسنده\" \"٣/ ١٠٢\" وقال محققه: \"إسناده حسن\".\n٥ ليس في \"المعجم الكبير\" اسم أبي \"حضرمي\" فهو من إضافة الحافظ، والظاهر أنه نظر في \"تهذيب الكمال\" للمزي وكتب هذا، وقد قال المزي: \"ذكره ابن حبان في الثقات\".\nولكن الحافظ في \"تهذيب التهذيب\" رجع إلى \"الثقات\"، وأضاف تتمة كلام ابن حبان، فظهر أن في نقل المزي بترًا.\nقال الحافظ: \"قلت وفرق [ابن حبان] بين الحضرمي بن لاحق، وحضرمي الذي يروي عنه سليمان التيمي فقال في الثاني: لا أدري من هو ولا ابن من هو انتهى كلامه\". ثم أضاف قائلًا: \"وكذلك قال ابن المديني: حضرمي شيخ بالبصرة روى عنه التيمي: مجهول، وكان قاصًا وليس هو بالحضرمي ابن لاحق\".\nثم ختم الترجمة بقوله: \"قلت: والذي يظهر لي أنهما اثنان\" وهذا مخالف لرأيه هنا، ولكشف الصورة أقول:\nاختلف العلماء في حضرمي الذي يروي عنه التيمي أهو ابن لاحق أم غيره؟ فذهب أبو حاتم إلى =","vol":"1","page":537},{"text":"بن حريث على الراجح ثقة أيضا١- عن جندب بن عبد الله٢ عن النبي ﷺ أنه بعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة ابن الجراح فلما٣ ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله ﷺ فجلس، وبعث عبد الله بن جحش مكانه، وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا، وقال: \"لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك\"، فلما قرأ الكتاب استرجع ثم قال: سمعا٤ وطاعة لله ورسوله فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب فرجع رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادى فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام! فأنزل الله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَام﴾ الآية فقال بعضهم: إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾\n_________\n= أنهما واحد، ويبدو من صنيع المزي أنه تابعه، وفرق بينهما يحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابن حبان والذهبي في \"الميزان\" وابن حجر في \"التهذيب\".\nوكان رأي يحيى وابن عدي فيه: ليس به بأس.\nورأي ابن المديني وابن حبان ما علمت.\nوأما ابن لاحق فلم أقف على من وثقه إلا ذكر ابن حبان له في \"الثقات\".\nهذا وقد قال الحافظ في \"التقريب\" \"ص١٧١\": \"حضرمي بن لاحق التميمي، اليمامي القاص -بتشديد المهملة: لا بأس به، من السادسة، وفرق ابن المديني بين الحضرمي شيخ سليمان التيمي، وبين ابن لاحق\".\nوهذا رأيه الاخير.\nانظر \"التاريخ الكبير\" \"٣/ ١٢٥\" \"الجرح والتعديل\" \"٣/ ٢٠٢\" و\"تهذيب الكمال\" \"٦/ ٥٥٢\" \"ميزان الاعتدال\" \"١/ ٥٥٥\" و\"تهذيب التهذيب\" \"٢/ ٣٩٤\" هامش \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢٥٣-٢٥٤\".\n١ انظر \"التقريب\" \"ص١٥٨\"، وباب الكنى \"ص٦٤٦\".\n٢ هو البجلي انظر ترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٢٤٨-٢٤٩\".\n٣ في الأصل: فأينا! وأثبت ما في المعجم الكبير والمجمع\".\n٤ في \"المجمع\": سمع.","vol":"1","page":538},{"text":"الآية١.\nوهذا سنده حسن وقد علق البخاري طرفا منه في كتاب العلم من \"صحيحه\"٢.\nوأخرجه الطبري من هذا الوجه٣، وهذه القصة ذكرها محمد بن إسحاق في كتاب \"المغازي\"٤: قال حدثني الزهري ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال: بعث رسول الله ﷺ عبد الله بن جحش مقفلة من بدر الأولى وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى\n_________\n١ البقرة: \"٢١٨\".\n٢ وذلك في باب ما يذكر في المناولة، وكتاب أهل بالعلم إلى البلدان \"الفتح\" \"١/ ١٥٣-١٥٤\" ونصه: \"واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي ﷺ حيث كتب لأمير السرية كتابًا وقال: \"لا تقرأه تبلغ مكان كذا وكذا\"، فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي ﷺ.\nوقال الحافظ في شرحه \"١/ ١٥٥\": \"الحديث الذي أشار إليه لم يورده موصولًا في هذا الكتاب، وهو صحيح، وقد وجدته من طريقين: أحدهما مرسلة ذكرها ابن إسحاق في \"المغازي\" عن يزيد بن رومان، وأبو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير. والأخرى موصولة أخرجها الطبراني من حديث جندب البجلي بإسناد حسن. ثم وجدت له شاهدًا من حديث ابن عباس عند الطبري في التفسير، فمجموع هذه الطرق يكون صحيحًا\".\nقلت: والمروي عن ابن عباس في الطبري من طريق العوفي \"٤/ ٣٠٨\" \"٤٠٨٧\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" \"١/ ١٩٨-١٩٩\": \"وعن ابن عباس في قوله ﷿: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ \"قال: بعث رسول الله ﷺ عبد الله بن فلان في سرية فلقوا عمرو بن الحضرمي ببطن نخلة. قال -وذكر الحديث بطوله- رواه البزار وفيه أبو سعيد وهو ضعيف.\n٣ \"٤/ ٣٠٦\" \"٤٠٨٤\".\nوزاد السيوطي \"١/ ٦٠٠\" نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\" [٩/ ١١-١٢] وقال: بسند صحيح عن جندب.\n٤ انظر \"السيرة\" لابن هشام \"١/ ٦٠١-٦٠٥\"، وقد روى الخبر عن ابن إسحاق الطبري في \"التفسير\" \"٤/ ٣٠٢\" \"٤٠٨٢\" وفي \"التاريخ\" \"٢/ ٤١٠-٤١٣\"، والواحدي في \"الأسباب\" \"ص٦١\" وفي نقل الحافظ تصرف يسير واختصار من آخره.","vol":"1","page":539},{"text":"يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره به ولا يستكره من أصحابه أحدا - وذكر أسماءهم فالأمير عبد الله بن جحش وعكاشة بن محصن وعتبة بن غزوان وسعد بن أبي وقاص وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن البكير وسهيل بن بيضاء- قال: فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه: إذا نظرت [في] ١ كتابي فسر٢ حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال: سمع٣ وطاعة ثم قال لأصحابه: قد أمرني٤ رسول الله ﷺ أن أمضي إلى نخلة -إلى آخره- فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب [فيها] ٥ فلينطلق ومن كره ذلك فليرجع فأما أنا فإني٦ ماضٍ لأمر رسول الله ﷺ. فمضى ومضى أصحابه معه فلم يتخلف عنه أحد وسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع٧ يقال له بحران أضل سعد وعتبة بعيرًا لهما كان يعتقبان عليه٨ فتخلفا في طلبه ومضى عبد الله ومن معه حتى نزل بنخلة فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة قريش فيها عمرو بن\n_________\n١ من السيرة والتاريخ.\n٢ في السيرة: فامض وعند الطبري في كتابيه: فسر، وترجح عندي أن ابن حجر نقل من \"تفسير الطبري\".\n٣ في السيرة والتفسير: سمعًا، وفي التاريخ: سمع.\n٤ في الأصل: أمر وأثبت ما في الثلاثة.\n٥ في المصادر الثلاثة السيرة والتفسير والتاريخ.\n٦ لم يذكر في المصادر.\n٧ قال ياقوت في \"معجم البلدان\" في مادة الفرع \"٤/ ٢٥٢\": \"بضم أوله وسكون ثانية وآخره عين مهملة ... قال ابن الفقيه: فأما إعراض المدينة فأضخمها الفرع وبه منزل الوالي وبه مسجد صلى به النبي ﷺ وقال السهيلي: هو بضمتين\".\nقلت: ولم أجد هذا في \"الروض الأنف\".\n٨ في المصادر الثلاثة: يتعقبانه\".","vol":"1","page":540},{"text":"الحضرمي وعثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وأخوه نوفل بن عبد الله والحكم بن كيسان مولاهم فلما رآهم القوم خافوهم وقد نزلوا قريبا منهم فأشرف لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه فلما رأوه آمنوا وقالوا١: قوم٢ عمار فلا بأس علينا٣ منهم، وتشاور القوم وذلك آخر يوم من جمادى٤ فقال القوم: والله إن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن به منكم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام! فتردد القوم فهابوا الإقدام عليهم ثم تشجعوا٥ عليهم وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم فرمى واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي [بسهم] ٦ فقتله واستأسر عثمان والحكم وأفلت نوفل فأعجزهم وقدم عبد الله بن جحش وأصحابه بالغنيمة٧ والأسيرين على رسول الله ﷺ بالمدينة، قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن عبد الله قال لأصحابه: إن لرسول الله ﷺ مما غنمتم الخمس، وذلك قبل أن يفرض الخمس من الغنائم فعزل خمس الغنيمة٨ وقسم سائرها بين أصحابه، فلما قدموا على رسول الله ﷺ قال: \"ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام! \" فوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا فسقط في أيدي القوم وظنوا أنهم قد هلكوا وعنفهم المسلمون فيما صنعوا وقالوا لهم: صنعتم ما لم تؤمروا به! وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، فسفكوا فيه\n_________\n١ في الأصل: قال وأثبت ما في الثلاثة.\n٢ لم ترد في الثلاثة.\n٣ في ابن هشام والتاريخ: عليكم وأثبت ابن حجر ما في التفسير.\n٤ هكذا هنا وفي التفسير، ولكن في ابن هشام والتاريخ: من رجب.\n٥ في السيرة شجعوا أنفسهم: شجعوا وفي التاريخ مثل ما هنا.\n٦ من المصادر.\n٧ في المصادر: بالعير.\n٨ وكذا في التاريخ: وفي السيرة والتفسير: العير.","vol":"1","page":541},{"text":"الدم الحرام١ وأخذوا فيه الأموال وأسروا٢ فقال من بمكة من المسلمين: إنما أصابوا ما أصابوا في جمادى٢ وقالت اليهود تتفاءل على المسلمين: عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله، عمرو عمرت الحرب، والحضرمي حضرت الحرب، وواقد بن عبد الله وقدت الحرب! فجعل الله ذلك عليه وبهم، فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ إلى آخر الآيات فلما نزل القرآن بهذا فرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه وقبض رسول الله ﷺ الخمس. ورواه شعيب٤ عن الزهري مختصرا ومن طريقه أخرجه الواحدي٥: وفيه: وكان ابن الحضرمي أول قتيل قتل من المشركين بيد المسلمين٦ فركب وفد من كفار قريش حتى قدموا على النبي ﷺ فقالوا: أتحل القتال في الشهر الحرام؟ فأنزل الله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَال﴾ الآية.\nوأخرجه عبد الرزاق٧ عن معمر عن الزهري، وعن عثمان الجزري عن٨ مقسم [مولى ابن عباس] ٩ نحو رواية شعيب باختصار، ولم يذكر عروة وزاد الزهري: وكان فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل له بعد.\n_________\n١ لم ترد في المصادر.\n٢ وكذلك النص في التفسير، وزاد في السيرة والتاريخ: \"فيه الرجال\".\n٣ وكذا في التفسير، وفي السيرة والتاريخ: شعبان.\n٤ هو ابن أبي حمزة.\n٥ انظر \"ص٦١\".\n٦ العبارة في الواحدي: \"بين المسلمين والمشركين\".\n٧ في تفسيره \"ص٢٧\" وعنه الطبري \"٤/ ٣٠٨\" \"٤٠٨٦\".\n٨ من \"تفسير عبد الرزاق\".\n٩ هذا مرسل مروي عن اثنين من التابعين هما: الزهري ومقسم، فرواه معمر عن الزهري ورواه عن عثمان الجزري عن مقسم وقد زاد أحمد شاكر واوًا قبل \"عن\" هذه وهي هنا لا تصح!","vol":"1","page":542},{"text":"وأخرج عبد بن حميد من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة، فذكر القصة مختصرة وعنده أن١ رجلا من المشركين آذى رسول الله ﷺ فقتله رجل١ من المسلمين فأنكروا عليه من كان معه وفي آخره فقال المسلمون لأهل١ السرية: قد عوفيتم من الإثم فليس لكم أجر فأنزل الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا﴾ الآية.\nومن طريق حميد٢ بن عبد الرحمن عن أبي مالك في هذه القصة: والمسلمون يرون أنه آخر يوم من جمادى الآخرة وهو أول يوم من رجب وفيه: فقال المشركون تزعمون أنكم تحلون الحلال وتحرمون الحرام، وقد قتلتم في الشهر الحرام؟\nوعند الفريابي٣ من طريق مجاهد في هذه الآية: نزلت في رجل من بني سهم كان في سرية فمر بابن الحضرمي وهو يحمل خمرا من الطائف إلى مكة وكان بين قريش والمسلمين عهد٤ وفي الشهر الحرام فنزلت، تقول: الكفر والصد عن سبيل الله وما ذكره كل ذلك أكبر من قتل ابن الحضرمي.\nوأخرج الطبري٥ من طريق أسباط عن السدي هذه القصة بطولها نحو سياق ابن إسحاق وقال في أسمائهم: أبو حذيفة بن عتبة وعامر بن فهيرة بدل عكاشة وخالد، وقال فيه: وأمره أن لا يقرأه حتى ينزل بطن مَلَل -وهو بفتح \"الميم\"٦ واللام بعدها لام أخرى٧- وقال عبد الله بن المغيرة والمغيرة بن عثمان بدل عثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل أخيه، وقال فيه: وانفلت المغيرة، وقال: فكانت أول غنيمة غنمها\n_________\n١ هنا بياض في التصوير بمقدار كلمة، والظاهر أن الذاهب ما أثبت.\n٢ كذا هنا والحديث أخرجه أيضًا الطبري \"٤/ ٣٠٩\" \"٤٠٨٩\" عن حصين.\n٣ والطبري أيضًا \"٤/ ٣٠٧\" \"٤٠٨٥\"، وكان الحافظ تصرف في النقل.\n٤ لفظ الطبري: ومحمد عقد.\n٥ \"٤/ ٣٠٥\" \"٤٠٨٣\" وكذلك في \"التاريخ\" \"٢/ ٤١٣\".\n٦ يوجد في الأصل هنا إشارة لحق، ولكنه لم يصور ولا بد أنه \"الميم\".\n٧ هذا من إضافة المؤلف.","vol":"1","page":543},{"text":"الصحابة، وقال فيه: فطلبوا أن يفادوا بالأسيرين فقال١ النبي ﷺ:\n\"حتى ننظر ما فعل سعد ورفيقه\" ٢، وقال فيه: فقالوا يزعم محمد أنه يتبع طاعة الله وهو أول من استحل الشهر الحرام.\nوذكر ابن ظفر: أنه وقع في رواية قتادة: عبد الله بن واقد كذا قال، والمحفوظ: واقد بن عبد الله كما تقدم ونقل حديث جندب من كتاب \"الأحكام\" لإسماعيل القاضي فقال بدل أبي عبيدة بن الجراح: عبيدة بن الحارث بن المطلب٣.\n١٢٧- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّه﴾ [الآية ٢١٨] .\nتقدم في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيه﴾ ٤.\nونقل ابن ظفر عن الزهري قال:\nلما فرج الله عن أهل تلك السرية ما كانوا فيه من الغم؛ لقتالهم في الشهر الحرام طمعوا في الثواب. فقالوا: يا نبي الله أنطمع أن تكون هذه غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين؟ فنزلت هذه الآية٥.\n_________\n١ زدت الفاء من الطبري.\n٢ العبارة في الطبري: ما فعل صاحبانا.\n٣ وقد ذكر الواحدي خبر السرية مطولًا من دون سند سوى أنه قال: \"قال المفسرون\".\nانظر \"ص٦٢-٦٤\" وطواه المؤلف.\n٤ وهي الآية السابقة.\n٥ انظر \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٠٣-٦٠٤\" رواية يزيد بن رومان عن عروة وقرون ابن إسحاق به الزهري انظر \"تفسير الطبري\" \"٤/ ٣٠٢\" \"٤٠٨٢\" و\"السيرة\" لابن هشام \"١/ ٦٠٥\" و\"أسباب النزول\" للواحدي \"ص٦٢\" هذا وقد علق الناسخ في الهامش هنا \"قد تقدم في القولة السابقة ما يتعلق بسبب نزول هذه الآية أيضًا\".","vol":"1","page":544},{"text":"١٢٨- قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِر﴾ [الآية: ٢١٩] .\nأسند الإمام أحمد١ عن أبي هريرة قال: حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله ﷺ المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله ﷺ عن ذلك فأنزل الله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ الآية. فقال الناس: لم تحرم علينا إنما قال: ﴿فِيهِمَا إِثْم﴾ فكانوا يشربون الخمر حتى كان يوم من الأيام صلى رجل المغرب فخلط في قراءته فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ ٢ الآية، فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق فنزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَان﴾ ٣ الآية، فقالوا انتهينا يا رب، وفي رجاله أبو المعشر المدني وهو ضعيف٤. وله شاهد من حديث ابن عمر٥ وستأتي بقية طرقه في تفسير سورة النساء٦ وتفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى.\nوقال مقاتل في \"تفسيره\"٧: نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب ونفر من الأنصار٨ أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ الآية.\n_________\n١ انظر \"المسند\" \"٢/ ٣٥١\" وفي النقل تصرف واختصار.\n٢ سورة النساء الآية \"٤٣\".\n٣ سورة المائدة \"٩٠\".\n٤ مر ذكره في الآية \"٢٠٤\" انظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ١٧٤\".\n٥ انظره في \"تفسير الطبري\" \"٤/ ٢٣١\" \"٤١٤٣\" ولاحظ تعليق أحمد شاكر.\n٦ أي: في الآية \"٤٣\".\n٧ \"١/ ١١١-١١٢\".\n٨ ما بعد هذا لم أجده في \"تفسير مقاتل\"!","vol":"1","page":545},{"text":"وقال الثعلبي: نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار قالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر١.\n١٢٩- قوله ز٢ تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْو﴾ .\nتقدم٣ وقال الثعلبي: حثهم رسول الله ﷺ على الصدقة ورغبهم فيها فقالوا: ماذا ننفق؟.\nوأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح إلى يحيى بن أبي كثير أنه بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله ﷺ فقالا: يا رسول الله إن لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا فأنزل الله الآية.\nومن طريق ابن أبي ليلى عن الحكم بن مقسم عن ابن عباس قال: ما يفضل عن أهلك٤.\nوقال مقاتل بن سليمان٥: أمر النبي ﷺ بالصدقة -قبل أن تنزلت الصدقات في براءة٦- فقال عمرو بن الجموح٧: كم ننفق وعلى من ننفق فقال: قال تعالى:\n_________\n١ وأورد هذا الواحدي في الأسباب \"ص٦٤-٦٥\" وتتمة الخبر عنده كما في الخبر الذي أورده مقاتل.\n٢ لا يوجد \"ز\" في الأصل، وكل \"زاي\" من هنا إلى آخر الكتاب فمن زيادتي.\n٣ أي: في الآية \"٢١٥\".\n٤ أخرجه الطبري أيضًا \"٤/ ٣٣٧\" \"٤١٥٣\".\nوعزاه السيوطي كذلك \"١/ ٦٠٧\" إلى وكيع وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والنحاس في \"ناسخه\" والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\n٥ \"١/ ١٠٧-١٠٨\" في تفسير الآية \"٢١٥\" وفي النقل تصرف وتبديل وحذف.\n٦ هذه الجملة من زيادة المؤلف.\n٧ في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢٥٧\": \"قيل: سائله عمرو بن الجموع: لم يرد\"!","vol":"1","page":546},{"text":"﴿قُلِ الْعَفْو﴾ يقول فضل قوتك فإن كان الرجل من أهل الذهب والفضة أمسك الثلث وتصدق بسائره وإن كان من أهل الزرع والنخل أمسك بما يكفيه في سنته وتصدق بسائره وإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه في يومه وتصدق بسائره فما زالوا على ذلك حتى نزلت آية الصدقات في براءة.\n١٣٠- قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ [الآية: ٢٢٠] .\nأخرج أحمد١ والنسائي٢ وعبد بن حميد والحاكم٣ من طرق عن عطاء بن السائب٤ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزلت ﴿وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن﴾ عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد واللحم ينتن فذكر ذلك للنبي ﷺ فنزلت.\nلفظ٥ إسرائيل عند أحمد، ولفظ النسائي من رواية أبي كدينة نحوه وزاد: ونزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ ٦ اجتنب الناس مال اليتيم وطعامه\n_________\n١ انظر \"المسند\" \"١/ ٣٢٥\" من طريق إسرائيل: و\"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ١٧٧\".\n٢ انظر \"السنن\"، كتاب الوصايا، باب ما للوصي من مال اليتيم إذا قام عليه \"٦/ ٢٥٦\" \"٣٦٧٠\" من طريق عمران بن عيينة ومن طريق أبي كدينة.\n٣ انظر \"المستدرك\" كتاب التفسير \"٢/ ٢٧٨-٢٧٩\" من طريق إسرائيل و\"٢/ ٣٠٣ و٣١٨\" من طريق جرير وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n٤ وكذلك أبو داود انظر \"السنن\" كتاب الوصايا باب مخالطة اليتيم في الطعام \"٣/ ١١٤\" \"٢٨٧١\".\nمن طريق جرير وقد عزاه ابن كثير \"١/ ٢٥٦\" للمذكورين دون عبد، وأضاف ابن أبي حاتم وابن مردويه. قلت: وأخرجه كذلك الواحدي في \"الأسباب\" \"ص٥٦\" من طريق جرير.\n٥ في الأصل: \"ولفظ\" فحذفت \"الواو\" لأن هذا اللفظ لفظ إسرائيل.\n٦ أي: ذكر آيتين.","vol":"1","page":547},{"text":"فشق ذلك على الناس١ فشكوا إلى النبي ﷺ ذلك فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْر﴾ إلى قوله: ﴿حَكِيم﴾ ٢.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\"٣ من رواية أبي حذيفة النهدي٤ عنه عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلا لم يذكر ابن عباس وهو أقوى فإن عطاء بن السائب ممن اختلط وسالم أتقن منه٥.\nووافق الثوري على إرساله قيس بن الربيع عن سالم وسياقه أتم ولفظه٦: كان أهل البيت يكون عندهم الأيتام في حجورهم فيكون لليتيم الصرمة من الغنم، ويكون الخادم لأهل ذلك البيت فيبعثون٧ خادمهم فيرعى للأيتام وتكون لأهل البيت الصرمة من الغنم، والخادم للأيتام، فيبعثون خادم الأيتام يرعى عليهم فإذا كان الرسل وضعوا أيديهم جميعا ويكون الطعام للأيتام والخادم لأهل البيت، أو يكون الخادم للأيتام والطعام لأهل البيت، فيأمرون الخادم فتصنع الطعام فيضعون\n_________\n١ في النسائي: المسلمين.\n٢ في الأصل: علم وهو خطأ.\nوفي النسائي: إلى قوله: ﴿لاعْنَتَكُم﴾ .\n٣ انظر \"ص٩١\" في سورة النساء وعنه الواحدي في \"الأسباب\" \"ص٦٥\" وتفسيره من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٦\".\n٤ في الأصل: المهدي وهو تحريف.\nوهو موسى بن مسعود النهدي -بفتح النون- مختلف فيه لخص الحافظ ذلك بقوله: \"صدوق سيئ الحفظ وكان يصحف مات سنة \"٢٢٠\" أو بعدها وقد جاوز التسعين، وحديثه عند البخاري في المتابعات\" انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ٣٧٠\" و\"التقريب\" \"ص٥٥٤\"، ومقدمة التفسير \"ص٣٦-٣٧\".\n٥ ومن طريق أبي حذيفة الواحدي في \"الأسباب\" \"ص٦٥\".\n٦ عزاه السيوطي \"١/ ٦١٢\" إلى ابن المنذر.\n٧ الكلمتان غير واضحتين في الأصل.","vol":"1","page":548},{"text":"أيديهم جميعا فلما نزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ ١ الآية قالوا: هذه موجبة فاعتزلوهم وفرقوا ما كان من خلطه فشق ذلك عليهم وشكوا للنبي ﷺ فقالوا: إن الغنم ليس لها راعٍ والطعام ليس له من يصنعه، فقال: \"قد سمع الله قولكم فإن شاء أجابكم\": فنزلت ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُم﴾ .\nوعن قيس عن أشعث بن سوار عن الشعبي: لما نزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ اعتزلوا أموال اليتامى حتى نزلت ﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ وهذا مرسل يعضد الأول.\nوجاء من وجه ثالث مرسل أيضا قال عبد الرزاق٢ عن معمر عن قتادة فذكر نحو الأول وقال في روايته: فلم يخالطوهم في مأكل ولا مشرب ولا مال، فشق ذلك على الناس فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ الآية.\nوأخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد بن شيبان النحوي عن قتادة٣، لكن قال في روايته: كان قد نزل قبل ذلك في سورة بني إسرائيل ﴿وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن﴾ ٤ فكانوا لا يخالطوهم.\nوجاء من وجه رابع مرسل ذكر الثعلبي من طريق العوفي بسنده عن ابن عباس قال كانت العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم ويشددون أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم ولا يركبون له دابة ولا يستخدمون له خادما وكانوا يتشاءمون بملابسة\n_________\n١ سورة النساء الآية \"١٠\".\n٢ في تفسيره \"ص٢٨\" وعنه الطبري \"٤/ ٣٥١\" \"٤١٨٧\" وقد ذكر الحافظ لفظه، وفي \"تفسيره عبد الرزاق\": \"في مأكول ولا مشروب\".\n٣ وأخرجه الطبري \"٤/ ٣٥٠\" \"٤١٨٦\" عن سعيد عنه.\n٤ الآية \"٣٤\".","vol":"1","page":549},{"text":"أموالهم فلما جاء الإسلام سألوا عن ذلك فنزلت هكذا حكاه الثعلبي عن ابن عباس من رواية عطية عنه١ وحكى مثله عن السدي٢ والضحاك٣ وحكى عن ابن عباس من رواية علي بن أبي طلحة عنه٤: لما نزل: ﴿وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن﴾ الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ الآية اعتزلوا أموال اليتامى إلى آخره، قال: وعن قتادة والربيع بن أنس مثله٥.\nوأخرج عبد بن حميد٦ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال: لما نزل في اليتامى ما نزل اجتنبهم الناس فلم يؤاكلوهم ولم يشاربوهم ولم يخالطوهم فأنزل الله تعالى: ﴿إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْر﴾ فخالطهم الناس في الطعام وفيما سوى ذلك.\nوقال مقاتل بن سليمان٧: \"لما نزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ أشفق المسلمون\" فذكر نحو ما تقدم \"فقال ثابت بن رفاعة الأنصاري:\nقد سمعنا ما أنزل الله ﷿ فعزلناهم والذي لهم فشق علينا وعليهم، فهل يصلح لنا خلطهم فيكون البيت والطعام واحدا والخدمة وركوب الدابة؟ فنزلت: ﴿وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُم﴾ يقول ما كان لليتيم فيه صلاح فهو خير.\n_________\n١ وهو في الطبري من هذا الطريق \"٤/ ٣٥٤\" \"٤١٩٦\" بمعناه واللفظ مختلف تمامًا.\n٢ انظر قوله في الطبري \"٤/ ٣٥٣\" \"٤١٩٥\".\n٣ انظر فيه كذلك \"٤/ ٣٥٤\" \"٤١٩٧\".\n٤ انظره فيه \"٤/ ٣٥٢\" \"٤١٩١\".\n٥ خبر قتادة في الطبري \"٤/ ٣٥١\" \"٤١٨٧\" وخبر الربيع \"٤١٨٨\" ومن الواضح أن الثعلبي نقل عن الطبري.\n٦ عزاه إليه فقط السيوطي \"١/ ٦١٢\".\n٧ \"١/ ١١٢-١١٣\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":550},{"text":"١٣١- قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ﴾ .\nقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد١ ثنا أسباط عن السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء وأنه غضب عليها فلطمها ثم فزع فأتى النبي ﷺ فأخبره فقال: \"ما هي يا عبد الله؟ \" قال: تصلي وتصوم وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال: \"يا عبد الله هذه مؤمنة\" فقال: والذي بعثك بالحق لأعتقنها وأتزوجها فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: نكح أَمَة! وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين وينكحوا المشركات رغبة في أحسابهم فنزلت.\nومن طريق بكير بن معروف٢ عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِن﴾ نزلت في أبي مرثد الغنوي استأذن النبي ﷺ في عناق أن يتزوجها وهي امرأة مسكينة من قريش وكانت ذات حظ من جمال وهي مشركة وأبو مرثد يومئذ مسلم فقال: يا رسول الله إنها تعجبني فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِن﴾ إلى آخر الآية.\nوبه إلى مقاتل بن حيان٣: بلغنا في قوله: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَة﴾ أنها كانت أمة لحذيفة سوداء فأعتقها وتزوجها.\nوقال الكلبي٤ عن أبي صالح عن ابن عباس: بعث رسول الله ﷺ رجلا من\n_________\n١ وأخرجه الطبري من طريقه \"٤/ ٣٦٨\" \"٤٢٢٥\" وكذلك الواحدي في \"الأسباب\" \"ص٦٦\".\n٢ وعنه الواحدي أيضًا \"ص٦٦\".\n٣ وإليه عزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٦١٦\" وفي \"اللباب\" \"ص٤٢\" وزاد: ابن المنذر، والواحدي انظر \"الأسباب\" \"ص٦٦\".\n٤ أورد هذا الواحدي عنه في \"الأسباب\" \"ص٦٧\".","vol":"1","page":551},{"text":"غني يقال له مرثد بن أبي مرثد حليفا لبني هاشم إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين بها أسرا١ فلما قدمها سمعت به امرأة يقال لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية، فلما أسلم أعرض عنها فأتته فقالت: ويحك يا مرثد ألا تخلو؟ فقال: إن الإسلام قد حال بيني وبينك وحرمه علينا ولكن إن شئت تزوجتك، إذا رجعت استأذنت رسول الله ﷺ في ذلك فقالت له: أبي تتبرم؟ ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضى حاجته بمكة انصرف إلى رسول الله ﷺ فأعلمه بالذي كان من أمره وأمر عناق وما لقي بسببها فقال: يا رسول الله أيحل لي٢ أن أتزوجها؟ فنهاه عن ذلك ونزلت٣ ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِن﴾ الآية ٤.\nوذكره مقاتل٥ بمعناه وطوله وقال في أوله: كان أبو مرثد رجلا صالحا واسمه أيمن وكان المشركون أسروا أناسا من المسلمين فكان أبو مرثد ينطلق إلى مكة مستخفيا فيرصد المسلم ليلا فإذا خرج إلى البراز خرج معه من يحفظه فيتركه عند البراز فينطلق أبو مرثد فيحمل الرجل على عنقه حتى يلحقه بالمدينة فانطلق مرة فلقي عناق -فذكر قصتها- وقوله: إن أبا مرثد اسمه \"أيمن\" منكر والمعروف أن اسمه\n_________\n١ رسمت في الأصل هكذا: أسرا.\n٢ رسمت في الأصل: بي.\n٣ النص في الواحدي: \"فأنزل الله ينهاه عن ذلك قوله\".\n٤ قال الحافظ في كتابه \"الكافي الشاف\" \"١/ ٢٦٤ \": \"نزولها في هذه القصة ليس بصحيح فقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد الغنوي وكان رجلًا شديدًا، يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، الحديث بطوله وفيه: حتى نزلت ﴿الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ قال: فدعاني رسول الله ﷺ فقرأها علي وقال: \"لا تنكحها\". وكذا أخرجه أحمد وإسحاق والبزار وقال: لا نعلم لمرثد بن أبي مرثد حديثًا أسنده إلا هذا انتهى\" ونقله المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢٦٢-٢٦٣\" ولم يصرح باسم مصدره.\n٥ انظر التفسير \"١/ ١١٣\" وفي النقل تصرف.","vol":"1","page":552},{"text":"كَنَّاز -بفتح الكاف وتشديد النون وآخره زاي منقوطة-١\n١٣٢- قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذى﴾ [الآية: ٢٢٢] .\nأخرج مسلم٢ من طريق ثابت البناني عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسئل النبي ﷺ، فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذى﴾ الآية فأمرهم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن وأن يكونوا معهن في البيوت وأن يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح، فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه، فجاء عباد بن بشر وأسيد بن حضير فأخبراه بذلك وقالا: يا رسول الله أفلا ننكحهن في المحيض؟ فتمعر وجه رسول الله ﷺ حتى ظننا أنه قد غضب عليهما، فقاما فاستقبلهما هدية من لبن فأرسل النبي ﷺ في آثارهما فسقاهما فعلمنا أنه لم يغضب عليهما.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة٣: كان أهل الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يجامعوها في بيت، ولم يؤاكلوها في إناء فأنزل الله تعالى في ذلك، وحرم فرجها وأحل ما سوى ذلك.\nوقال مقاتل بن سليمان٤:\n_________\n١ ذكره الحافظ في \"الإصابة\" حرف الكاف \"٣/ ٣٠٧\" \"٧٤٦٢\" وتحرف في الطبع إلى كنان وأحال إلى الكنى وهو فيها \"٤/ ١٧٧\" \"١٠٣٢\" قال: \"أبو مرثد الغنوي: كناز بن حصين\" وبعد أن ذكر الخلاف في اسمه قال: \"والمشهور الأول\".\n٢ في \"صحيحه\"، كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها \"١/ ٢٤٦\"، وأخرجه الواحدي \"ص٦٧\" إلى قوله: \"الآية\" والمؤلف تبع نصه وبين النصين خلاف، ثم زاد تتمة الحديث، وهي تولفق ما في مسلم معنى، وبين اللفظين خلاف كذلك.\nوالحديث أخرجه أصحاب السنن الأربعة أيضًا انظر \"الفتح السماوي\" \"١/ ٢٦٤\".\n٣ وأخرجه الطبري \"٤/ ٣٧٣\" \"٤٢٣١\" من طريق سعد بلفظ مقارب.\n٤ في تفسيره \"١/ ١١٥\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":553},{"text":"نزلت هذه الآية في عمر١ بن الدحداح الأنصاري وهو من بلى -حي٢ من قضاعة- فلما نزلت ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ﴾ أخرجوهن٣ من البيوت والفرش كفعل العجم ولم يؤاكلوهن في إناء واحد، فقال ناس٤ للنبي ﷺ: قد شق علينا اعتزال الحائض والبرد شديد، فقال: \"إنما أمرتم باعتزال الفرج\" وقرأ عليهم: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْن﴾ .\nوقال الواحدي٥: قال المفسرون فذكر هذا لكن قال فيه فسأل أبو الدحداح٦ عن ذلك رسول الله ﷺ، فذكره.\nوأخرج أيضا٧ من طريق سابق بن عبد الله البربري٨ بإسناده إلى جابر عن\n_________\n١ كذا هنا وفي نسخة من \"تفسير مقاتل\"، وفي نسخة أخرى منه: عمرو وهو الذي أثبته محقق التفسير الدكتور عبد الله شحاته ولا وجود لعمر أو عمرو بن الدحداح في \"الإصابة\".\nوقد روى الطبري \"٤/ ٣٧٤\" \"٤٢٣٤\" عن السدي: أن السائل كان ثابت بن الدحداح الأنصاري وزاد السيوطي \"١/ ٦١٩\" قوله: أخرج ابن المنذر ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: أنزلت في ثابت بن الدحداح.\nوثابت بن الدحداح معروف في الصحابة وقد ترجم له المؤلف في \"الإصابة\" بهذا الاسم \"١/ ١٩١\" \"٨٧٨\" وقال: \"ويقال ابن الدحداحة ويكنى أبا الدحداح وأبا الدحداحة ...، وروى البارودي [في كتابه عن الصحابة، وفي \"اللباب\" للسيوطي \"ص٤٣\" تحرف إلى البارودي] من طريق ابن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد [في الأصل: عدي وهو تحريف وهذا السند مشهور] عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أن ثابت بن الدحداحة سأل النبي ﷺ فنزلت ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ .\n٢ لم أجد هذه العبارة في التفسير المطبوع.\n٣ في الأصل: فأخرجوهن ولا داعي لهذه الفاء.\n٤ في التفسير: ناس من العرب.\n٥ \"ص٨٦-٦٩\".\n٦ وقد نقلت قريبًا أن هذه كنية ثابت فلا تعارض.\n٧ \"ص٦٨\" قبل أن ينقل قول المفسرين.\n٨ في الواحدي: \"الرقي\" بدل \"البربري.","vol":"1","page":554},{"text":"رسول الله ﷺ في قوله ﷿: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ قالت اليهود:\nمن أتى امرأته من دبرها كان ولده أحول وكان نساء الأنصار لا يدعن أزواجهن يأتونهن من أدبارهن فجاءوا إلى رسول الله ﷺ فسألوه عن إتيان الرجل امرأته وهي حائض وعما١ قالت اليهود: فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيض قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ يعني الاغتسال ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ يعني القبل.\nوقال: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ وإنما الحرث حيث ينبت الولد ويخرج منه.\nقلت: وهذا مع انقطاعه فيه نكارة في سياقه٢.\n_________\n= وقد ذكره الذهبي في الميزان \"٢/ ١٠٩\" \"٣٠٤١\" وبعد أن ذكر له خبرًا منكرًا قال: \"ذكر ابن عدي سابقًا، وكناه أبا عبد الله قال: ويقال: أبو سعيد، ويقال: أبو المهاجر. يروي عنه.. وروى محمد بن عبيد الله القردواني عن أبيه، عن سابق الرقي نحو ثلاثين حديثًا. قال ابن عدي: وهو غير سابق البربري الزاهد، ذاك له كلام في الزهد\".\nقلت: وقد ذكر ابن حبان سابقًا في \"مشاهير علماء الأمصار\" في طبقة أتباع التابعين بالشام \"ص١٨٥\" فقال: \"سابق بن عبد الله البربري أبو سعيد، من أهل حران، يغرب ويهم\" فكناه أبا سعيد -كما ترى- والخبر الذي أخرجه الواحدي هو من رواية القردواني عن أبيه عنه فالظهر أنهما واحد.\nوسابق هذا ليس من رجال التهذيب ولا ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\". وله ترجمة في \"تاريخ دمشق\" للحافظ ابن عساكر انظر \"تهذيبه\" للشيخ عبد القادر بدران \"٦/ ٤٠\" وقد أورد قول ابن عدي الذي يفرق بين الرقي والبربري ثم قال: \"قال الحافظ: قلت: هما واحد ... \".\n١ في الأصل: ما وأثبت ما في الواحدي.\n٢ لم أعرف موضع الانقطاع فسابق يرويه عن خصيف بن عبد الرحمن الجزري -المتوفى سنة \"١٣٩\" على أكثر تقدير- عن محمد بن المنكدر التابعي الجليل المتوفى سنة \"١٣٠\" على أقل القولين، وهو يروي عن جابر، وأما خصيف فهو ضعيف انظر \"تهذيب الكمال\" \"٨/ ٢٥٧\" ولم يذكر روايته عن ابن المنكدر ولكنها ممكنة كما ترى وانظر ترجمة ابن المنكدر في \"التهذيب\" لابن حجر \"٩/ ٤٧٣\".","vol":"1","page":555},{"text":"١٣٣- قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ١.\n١- نزلت في حيي بن أخطب واليهود قالوا للمسلمين: إنه لا يحل لكم أن تأتوا النساء إلا مستلقيات وإنا نجد في كتاب الله أن جماع المرأة غير مستلقية ذنب فنزلت.\nذكره مقاتل بن سليمان٢ وأصله في \"الصحيحين\"٣ من حديث محمد بن المنكدر عن جابر ولفظه: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته في قبلها من دبرها: إن الولد يكون أحول، فأنزل الله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ .\nوفي رواية لمسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن ابن المنكدر: قالت اليهود: إن الرجل إذا أتى امرأته باركة كان الولد أحول٤.\nوفي لفظ إذا نكح [الرجل] امرأته مجبية٥ جاء ولدها أحول، وفي هذه الطريق: إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية غير أن ذلك في صمام٦ واحد، أخرجه\n_________\n١ من أول الكتاب إلى هنا نقل ناسخ الكتاب الشيخ العلامة عبد الحق بن محمد السنباطي من خط من سماه: \"الشيخ الإمام العامل العالم العلامة كمال الدين..\" وهو أقل من نصف الكتاب ومن هنا إلى آخر الكتاب نقله من خط المؤلف ابن حجر مباشرة.\n٢ في تفسيره \"١/ ١١٥\".\n٣ \"صحيح البخاري\"، كتاب التفسير، باب ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ \"الفتح\" \"٨/ ١٨٩\" و\"صحيح مسلم\"، كتاب النكاح، باب جواز جماعه امرأته في قبلها ... \"٢/ ١٠٥٨\" وفي نقل الحافظ تصرف رواه آخرون انظر \"الدر المنثور\" \"١/ ٢٢٦-٦٢٧\".\n٤ السند موجود في الموضع المشار إليه ولكن المتن غير موجود! وقد أحال على متنين ليس لهذا أحدهما وقد أخرج الواحدي \"ص٧٠\" من طريق شعبة عن ابن المنكدر سمعت جابرًا فذكر هذا المتن.\n٥ أي: منكبة على وجهها، تشبيها بهيئة السجود كما في \"النهاية\" لابن الأثير \"١/ ٢٣٨\".\n٦ في الأصل: ضمام وهو تحريف.","vol":"1","page":556},{"text":"مسلم١ من رواية النعمان بن راشد عن الزهري عن محمد بن المنكدر بهذا قال أبو حامد بن الشرقي: تفرد بن النعمان بن راشد عن الزهري وهذا الحديث يساوي مائة حديث٢.\nوأخرج أبو داود والدارمي٣ وإسحاق٤ في \"مسنده\" من طرق عن ابن إسحاق والحاكم٥ واللفظ له٦ عن أبان بن صالح٧ عن مجاهد قال: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة الكتاب إلى خاتمته٨ أوقفه عند كل آية منه فأسأله\n_________\n١ \"٢/ ١٠٥٩\" وقد أخذ المؤلف هذا من كتاب الواحدي \"ص٧٠-٧١\"، والموجود في مسلم من قوله: ﴿إِنْ شَاءَ﴾ إلى آخرة، وما بين المعقوفين من الوحدي.\n٢ قول أبي حامد من كتاب الواحدي \"ص٧١\".\nوهو أحمد بن محمد بن الحسن النيسابوري صاحب الصحيح وتلميذ مسلم قال الخطيب: أبو حامد ثبت حافظ متقن وقال الخليلي: هو إمام وقته بلا مدافعة مات سنة \"٣٢٥\" انظر ترجمته في \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي \"١٥/ ٣٧-٤٠\" وفي هامشه ذكر مصادر ترجمته.\n٣ هو الحافظ الإمام أحد الأعلام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي دون \"المسند\" و\"التفسير توفي سنة \"٢٥٥\" انظر ترجمته في \"السير\" \"١٢/ ٢٢٤-٢٣٢\".\n٤ هو إسحاق بن راهوية من المشاهير ترجمته في \"السير\" \"١١/ ٣٥٨-٣٨٣\".\n٥ \"سنن أبي داود\" كتاب \"النكاح\"، باب في جامع النكاح \"٢/ ٢٤٩\" \"٢١٦٤\" ولم يعزه المزي في \"التحفة\" \"٥/ ٢١٣\" إلى غيره، و\"سنن الدارمي\"، كتاب \"الصلاة والطهارة\" باب إتيان النساء في أدبارهن \"١/ ٢٥٧\" \"طبعة دهمان\" وقد سقط سنده من المطبوعة! و\"١/ ٢٠٥\" \"طبعة المدني\" والسند فيها مذكور، و\"المستدرك\"، كتاب \"النكاح\" \"٢/ ١٩٥\"، وكتاب التفسير \"٢/ ٢٧٩\" وقال في الموضع الأول: \"صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة\" ووافقة الذهبي في الموضعين قلت: وأخرجه الطبري \"٤/ ٤٠٩\" والبيهقي \"٧/ ١٩٥\"، والواحدي \"٦٩-٧٠\" وانظر \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٢٩\" وهامش الطبري \"٤/ ٤٠٩\".\n٦ ليس الأمر كذلك.\n٧ تحريف في أسباب الواحدي إلى مسلم. وانظر ترجمته في \"التهذيب\" \"١/ ٩٠\" وهو ثقة.\n٨ قوله: \"مِن\" لم يرد في الحاكم وهو في الواحدي.","vol":"1","page":557},{"text":"فيمن أنزلت وفيم أنزلت١ فقلت: يا أبا عباس٢ أرأيت قول الله تعالى: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ قال: من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن٣، قال ابن عباس: إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون٤ النساء بمكة يتلذذون بهن مقبلات ومدبرات فلما قدموا المدينة تزوجوا إلى٥ الأنصار فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بمكة، فأنكرن ذلك، وقلن هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ، فأنزل الله تعالى في ذلك ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ قال٦: مقبلة ومدبرة وإنما يعني موضع الولد للحرث يقول ائت الحرث أنى٧ شئت. وأول الحديث عند أبي داود: إن ابن عمر -والله يغفر له- أوهم، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن٨ مع هذا الحي من اليهود الحديث.\nوقال ابن الكلبي٩ عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في المهاجرين لما قدموا المدينة ذكروا إتيان النساء فيما بينهم وبين الأنصار واليهود من بين أيديهن ومن خلفهن إذا كان المأتي واحدا في الفرج فعابت١٠ اليهود ذلك\n_________\n١ عبارة الدرمي: فيم أنزلت وفيم كانت، والحاكم: فيم نزلت وكيف كانت، والطبري والواحدي: فأسأله عنها.\n٢ هذه كنية ابن عباس انظر \"تذكرة الحفاظ\" \"للذهبي \"١/ ٤٠\".\n٣ من قوله: \"فقلت\" إلى هنا لم أجده في الطبري والحاكم والواحدي، وهو في الدرامي.\n٤ في الأصل: يسرحون.\n٥ في الطبري: في، والحاكم والواحدي: من.\n٦ هذه العبارة إلى الأخير لفظ الطبري والواحدي وفي النقل اختصار.\n٧ في الطبري والواحدي: حيث.\n٨ في الأصل: دين وهو تحريف.\n٩ أخذ المؤلف هذا النص من الواحدي \"ص٧١-٧٢\" وحذف كلمات قليلة، ثم نقله السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٦٣٥\".\n١٠ في الأصل: فعاتب وهو تحريف.","vol":"1","page":558},{"text":"إلا من بين أيديهن خاصة وقالوا: إنا نجد في كتاب الله أن كل إتيان يؤتى النساء غير مستلقيات دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكر المسلمون ذلك لرسول الله ﷺ وقالوا: إنا كنا في الجاهلية وبعدما أسلمنا نأتي النساء كيف شئنا وإن اليهود عابت علينا، فأكذب الله اليهود وأنزل ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ يقول: الفرج مزرعة الولد فأتوا حرثكم كيف شئتم من بين يديها ومن خلفها في الفرج.\nوأخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان١ من طريق يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله ﷺ فقال: هلكت، قال: \"وما ذاك؟ \" قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئًا، فأوحي إلى رسول الله ﷺ هذه الآية ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ يقول: \"أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة\". وقد تقدم مرسل سابق\n_________\n١ انظر \"مسند أحمد\" \"١/ ٢٩٧\" و\"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ١٨٣\" و\"سنن الترمذي\" كتاب التفسير\" \"٥/ ٢٠٠\" \"٢٩٨٠\" والنسائي في التفسير \"ص٢٢\" الرقم \"٦٠\" وفي عشرة النساء \"ص٧٨\" \"٩١\" عزاه المزي في \"التحفة\" \"٤/ ٤٠٤\"، و\"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان\" كتاب \"النكاح\" باب النهي عن إتيان النساء في أعجازهن \"٩/ ٥١٦\" وقال محققه الشيخ شعيب الأرنئوط: \"إسناده حسن\": وهو في \"مسند أبي يعلى\" \"٢٧٣٦\"، وأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" \"ص٤٨\" والطبراني \"١٢٣١٧\" والبيهقي \"٧/ ١٩٨\" والبغوي التنزيل \"١/ ١٩٨\" من طرق عن يعقوب القمي، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: \"حديث حسن غريب\".\nوأورده السيوطي \"١/ ٥٢٩\" وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" والضياء في \"المختاره\".\n٢ قال ابن الأثير في \"النهاية\" من مادة رحل \"٢/ ٢٠٩\": \"كنى برحله عن زوجته، أراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها؛ لأن المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها، فحيث ركبها من جهة طهرها كنى عنه بتحويل رحله، إما أن يريد به النزول أو المأوى، وإما أن يريد به الرحل الذي تركب عليه الإبل، وهو الكور\".","vol":"1","page":559},{"text":"البربري في الذي قبله١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قوله: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم﴾ يعني بالحرث الفرج، يقول تأتيه كيف شئت مستقبله ومستدبره وعلى ما٣ أردت بعد أن لا تجاوز الفرج إلى غيره.\nطرق أخرى: قال عبد بن حميد٤: ثنا هاشم بن القاسم عن المبارك هو ابن فضالة عن الحسن: إن اليهود كانوا قوما حُسَّدًا، فقالوا يا أصحاب محمد والله ما لكم أن تأتوا النساء إلا من وجه واحد فكذبهم الله تعالى وأنزل ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ فخلى بين الرجال وبين نسائهم فيتفكه الرجل٥ من امرأته يأتيها إن شاء من قبل قبلها وإن شاء من قبل دبرها غير أن المسلك واحد قال٦: وثنا عوف عن الحسن قال: قالت اليهود للمسلمين: إنكم تأتون نساءكم كما تأتي البهائم بعضها بعضا تبركونهن فأنزل الله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ فلا بأس أن يغشى الرجل المرأة كيف شاء إذا أتاها في الفرج.\nومن طريق شيبان عن قتادة نحو الأول إلى قوله: \"وبين نسائهم\"٧.\nومن طريق حصين بن عبد الرحمن عن مرة الهمداني قال: قال ناس من اليهود لناس من المسلمين يأتي أحدكم امرأته باركة؟ فقالوا: نعم، قال: فذكر ذلك\n_________\n١ انظر الكلام على الآية \"٢٢٢\".\n٢ \"٤/ ٣٩٨\" \"٤٣١١\".\n٣ في الطبري: على أي ذلك.\n٤ وعزاه إليه وحده السيوطي \"١/ ٦٢٨\".\n٥ في الأصل: هنا زيادة \"من الرجل\" وهو سهو من الناسخ فحذفته.\n٦ أي: عبد بن حميد وهو في \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٢٨\" كذلك.\n٧ وهو في \"الدر\" \"١/ ٦٢٨\".","vol":"1","page":560},{"text":"النبي ﷺ فنزلت١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن علي حدثه أنه بلغه أن ناسا من أصحاب النبي ﷺ جلسوا يوما ورجل من اليهود قريب منهم فجعل بعضهم يقول: إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة، ويقول الآخر: إني لآتيها وهي قاعدة، ويقول الآخر: إني لآتيها وهي على جنب أو وهي باركة فقال اليهودي: ما أنتم إلا أمثال البهائم ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة فأنزل الله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ الآية.\nومن طريق الحكم بن أبان عن عكرمة:٣ جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أتيت أهلي في دبرها وسمعت قول الله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم﴾ فظننت أن ذلك لي حلال فقال: لا يا لكع إنما قوله: ﴿أَنَّى شِئْتُم﴾ قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في القبل لا تعدوه إلى غيره.\nطريق أخرى عن ابن عباس أخرجها الطبري٤ من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يكره أن تؤتى المرأة في دبرها ويقول: إنما الحرث من القبل الذي يكون منه النسل والحيض، وينهى عن إتيان المرأة في دبرها ويقول: إنما أنزلت هذه الآية ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [يقول: من أي وجه شئت] ٥ [وعنه أيضا قال:] ٦ ذاك ظهرها لبطنها غير معاجزة يعني الدبر.\n_________\n١ وهو في الطبري \"٤/ ٤٠٠\" \"٤٣١٥\".\n٢ \"٤/ ٤٠٠\" \"٤٣١٨\".\n٣ عزاه السيوطي \"١/ ٦٣١\" إلى عبد بن حميد.\n٤ \"٤/ ٤٠١\" \"٤٣١٩\".\n٥ استدركت هذا من الطبري.\n٦ زدت هذه العبارة ليستقيم الكلام، وقول ابن عباس هذا مروي بنفس السند السابق انظر \"٤/ ٤٠١\" \"٤٣٢٠\".","vol":"1","page":561},{"text":"حديث آخر في ذلك عن أم سلمة أخرج أحمد واللفظ له والترمذي١ وعبد بن حميد وغيرهم٢ من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن سابط هو عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط عن حفصة بنت٣ عبد الرحمن قال: قلت لها: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي أن أسألك عنه، قالت٤: سل يابن أخي كما بدا لك، قال: أسألك عن إتيان النساء في أدبارهن فقالت:٥ حدثتني أم سلمة قالت: كانت الأنصار لا تجبي وكانت المهاجرون تجبي فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فجباها فأتت أم سلمة فذكرت ذلك لها، فلما أن جاء النبي صلي الله عليه وسلم استحيت الأنصارية فخرجت، فذكرت ذلك أم سلمة لرسول الله ﷺ فقال: \"ادعوها لي\" فدعيت فقال: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم﴾ \"صماما واحدا\" قال: \"والصمام السبيل الواحد\".\nوأخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة وسياقه أخصر من هذا، وفي رواية أبي جعفر الطبري٦: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة قالت: تزوج رجل امرأة فأراد أن يجبيها فأبت عليه وقالت: حتى أسأل رسول الله قالت: فذكرت ذلك لي فذكرته لرسول الله ﷺ فقال: \"أرسلي إليها\"، فلما جاءته قرأ عليها:\n_________\n١ انظر \"مسند أحمد\" \"٦/ ٣٠٥\" و\"سنن الترمذي\"، كتاب التفسير \"٥/ ١٩٨\" \"٢٩٧٩\" وقال: هذا حديث حسن.\n٢ كالدارمي في \"سننه \"١/ ٢٥٦\" والطبري \"٤/ ٤١٢\" \"٤٣٤٥\" وسينقله المؤلف والبيهقي في \"الكبرى\" \"٧/ ١٩٥\" وزاد السيوطي \"١/ ٦٢٨\" نسبته إلى أبن أبي شيبة وابن أبي حاتم.\n٣ في الأصل: حفص بن وهو تحريف.\n٤ في الأصل: قال وهو تحريف.\n٥ في الأصل: فقال وهو تحريف.\n٦ \"٤/ ٤١٠\" \"٤٣٤٢\".","vol":"1","page":562},{"text":"﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم﴾ \"صماما واحدا صماما واحدا\". وفي رواية له١: قدم المهاجرون فتزاوجوا في الأنصار وكانوا يجبون وكانت الأنصار لا تفعل ذلك.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٢ من طريق الحسن٣ بن صالح عن ليث عن عيسى بن سنان عن سعيد بن المسيب ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾: فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا.\nوأخرج الواحدي٤ من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن ليث بن أبي سليم عن أبي صبيح عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ فقال: نزلت في العزل. قلت: هو سند ضعيف.\nوقد أخرج عبد بن حميد والطبري٥ من رواية زائدة بن عمير: سألت ابن عباس عن العزل فقال: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ الآية لفظ عبد. وفي رواية الطبري: فقال: إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل.\n٣- قول آخر٦ قال البخاري في التفسير من \"صحيحه\":\n_________\n١ \"٤/ ٤١٠\" \"٤٣٤٢\" عن أبي كريب.\n٢ \"٤/ ٤٠٨\" \"٤٣٣٥\" وكذلك ابن أبي شيبة كما في \"الدر\" \"١/ ٦٣٩\".\n٣ كأن الاسم في الأصل: الحسين وهو خطأ انظر \"التقريب\" \"ص١٦١\".\n٤ \"ص٧١ \".\n٥ \"٤/ ٤٠٨\" \"٤٣٣٦\".\n٦ مدار هذا القول الثالث على حديث ابن عمر، وسيورده الحافظ من رواية البخاري ويوضحها ويذكر المتابعات بتوسع لا يوجد في كتبه الأخرى لا \"التلخيص الحبير\" ولا \"الفتح\"، ولما كان الحديث صحيحًا لم أتوسع في التعليق، واكتفيت بوضع عناوين فرعية للتوضيح.\nملاحظة لابن حجر كتاب بعنوان \"تحفة المستريض بمسألة التحميض\" وهو في طرق أحاديث النهي عن إتيان النساء في أدبارهن وعللها، والتنبيه على الصحيح منها والسقيم وذكر ما عارضها، وبيان علله أيضًا وسياق ما وقف عليه من كلام الصحابة والتابعين والأئمة المخالفين في حكم ذلك إباحة ومنعا وفاقًا وخلافًا. انظر ابن حجر \"١/ ٣٤٩\" ولعل هذا يفسر لنا توسعه في الكلام هنا.","vol":"1","page":563},{"text":"حدثنا١ إسحاق -يعني ابن راهويه- أنا النضر بن شميل أنا عبد الله بن عون عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، قال فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان فقال: تدري فيم أنزلت؟ قلت: لا، قال: نزلت في كذا وكذا ثم مضى\nوعن عبد الصمد حدثني٢ أبي هو عبد الوارث بن سعيد حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر في قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم﴾ قال: \"يأتيها في\"٣.\nورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه -هو القطان- عن عبيد الله -يعني ابن عمر- عن نافع عن ابن عمر انتهى ما ذكره البخاري.\nوقد أشكل على كثير من الناس وجزم الحميدي٤ في \"الجمع بين الصحيحين\"٥ بأن الظرف الذي عبر عنه بقوله \"يأتيها في\" هو الفرج وليس\n_________\n١ انظر \"الفتح\" \"٨/ ١٨٩\".\n٢ من هنا إلى قوله: \"حدثني\" ساقط من فتح الباري\" ومن \"تغليق التعليق\" \"٤/ ١٨٠\".\n٣ وضع الناسخ هنا رمز الصحة لكي لا يتصور الناظر أن ثم سقطًا.\n٤ هو الإمام القدوة الأثري المتقن الحافظ شيخ المحدثين أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الأزدي الحميدي الأندلسي، الميورقي الفقيه الظاهري صاحب ابن حزم وتلميذه ولد قبل سنة \"٤٢٠\" وتوفي بغداد سنة \"٤٨٨\" انظر ترجمته في \"السير للذهبي \"١٩/ ١٢٠-١٢٧\".\n٥ وقفت على مجلدين منه مختلفين ينتمي الأول إلى نسخة، والثاني إلى نسخة، وكلاهما وقف السلطان مصطفى خان، وفي آخر المجلد الأول: \"يتلوه في المجلد الثاني المتفق عليه من سند عبد الله بن عباس ﵁\".\nويبدأ المجلد الثاني من النسخة الأخرى بـ\"المتفق عليه من مسند أبي هريرة الدوسي\". وليس في المجلدين مسند عبد الله بن عمر.","vol":"1","page":564},{"text":"كما قال الحميدي، وقد بينت في \"تغليق التعليق\"١ ما هو مراد البخاري بإيراد الطرق الثلاثة عمن نقلها عنهم.\n\"بيان طرق البخاري\"٢\nأما طريق إسحاق فرويناها في \"مسنده\" وفي \"تفسيره\"٣ قال: أنا النضر بن شميل، فساقه كما ساقه البخاري سواء إلى قوله: \"حتى انتهى إلى قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ فقال: أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن\".\nوأما الرواية الثانية فأخرجها إسحاق أيضا في \"مسنده\" و\"تفسيره\":\nقال: \"أنا عبد الصمد بن عبد الوارث\" فساقه كما ساقه البخاري إلى قوله: \"يأتيها في\" فقال في روايته: \"يأتيها في الدبر\" وهكذا أخرجه أبو جعفر بن جرير الطبري في \"التفسير\"٤ عن أبي قلابة عبد الملك الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد\n_________\n١ حقق هذا الكتاب السيد سعيد عبد الرحمن القزقي وطبع في خمسة مجلدات منها المجلد الأول مقدمات، انظر \"٤/ ١٨٠-١٨٢\".\n٢ زدت هذا العنوان للتوضيح.\n٣ ومثل هذا في \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٣٥\" وإلى التفسيبر فقط عزاه الحافظ في \"التخليص الحبير\" \"٣/ ١٨٤\" و\"تفسير إسحاق\" من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٧\".\nوجاء في \"السير\" للذهبي في ترجمته \"١١/ ٣٧٣ \": \"قال أحمد بن سلمة: سمعت أبا حاتم الرازي\" يقول: ذكرت لأبي زرعة حفظ إسحاق بن راهوية، فقال أبو زرعة: مارئي أحفظ من إسحاق، ثم قال أبو حاتم: والعجب من إتقانه، وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ فقلت لأبي حاتم: إنه أملة التفسير عن ظهر قلبه. قال: وهذا أعجب، فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط أسانيد التفسير وألفاظها\" ثم قال الذهبي \"ص٣٧٥\": \"قد كان مع حفظه إمامًا في التفسير، رأسًا في الفقه، من أئمة الاجتهاد\".\n٤ \"٤/ ٤٠٦\" \"٤٣٣١\".","vol":"1","page":565},{"text":"الوارث به سندا ومتنا.\nوأما الرواية الثالثة فرويناها في \"المعجم الأوسط\" للطبراني١ قال: نا علي بن سعيد أنا أبو بكر محمد بن أبي غياث الأعين نا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا أبي عن عبيد الله بن عمر بن نافع عن ابن عمر قال: إنما نزلت ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ على رسول الله ﷺ رخصة في إتيان الدبر.\nقال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله٢ إلا يحيى القطان٣، تفرد به ابنه محمد. انتهى.\nوأخرجه الحسن بن سفيان٤ في\" مسنده\" عن أبي بكر الأعين، وأخرجه أبو نعيم٥ في \"المستخرج\"٦ عن أبي عمرو بن حمدان، وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\"٧ عن محمد بن جعفر المزكي كلاهما عن الحسن بن سفيان٨.\nوقد تابع النضر بن شميل على روايته عن ابن عون: إسماعيل بن إبراهيم بن\n_________\n١ وقد ساقها في \"التلخيص الحبير\" أيضًا \"٣/ ١٨٤\".\n٢ في \"الفتح\" \"٨/ ١٩٠\": عبد وهو خطأ.\n٣ هذا الحصر مردود بما سيأتي قريبًا.\n٤ هو الإمام الحافظ الثبت أبو العباس الشيباني، ولد سنة بضع وثمانين ومائتين مات سنة \"٣٠٣\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٤/ ١٥٧-١٦٢\".\n٥ هو الإمام الحافظ الثقة العلامة شيخ الإسلام أحمد بن عبد الله الأصبهاني ولد سنة \"٦٣٦\" وتوفي سنة \"٤٣٠\" انظر ترجمته في \"السير\" \"١٧/ ٤٥٣-٤٦٤\".\n٦ الظاهر أنه مستخرجه على البخاري.\n٧ لم أجده في كتاب \"النكاح\" ولا في كتاب التفسير، وقد عزاه في \"تغليق التعليق\" \"٤/ ١٨٢\" وفي \"التلخيص الحبير\" \"٣/ ١٨٤\" وفي \"هدي الساري\" \"ص٥٣\" إلى الحاكم في \"التاريخ\" فلعل ما هنا وهم، وقد ذكر السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٦٣٦\" هؤلاء المخرجين ولم يقل في \"المستدرك\".\n٨ في \"الدر المنثور\": إن سنده حسن.","vol":"1","page":566},{"text":"مقسم المعروف بابن علية وإسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي١.\nأما ابن علية فقال أبو جعفر بن جرير الطبري في \"تفسيره\"٢: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي نا ابن علية عن ابن عون فذكر مثل٣ رواية النضر سواء.\nوأما رواية الكرابيسي فأخرجها ابن جرير أيضا٤ عن إبراهيم بن عبد الله قال: نا أبو عمر الضرير، نا إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون عن نافع قال: كنت أمسك المصحف على ابن عمر، إذ تلا هذه الآية ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ فقال: نزلت هذه الآية في الذي يأتيها في دبرها٥.\n\"الرد على حصر الطبراني\"٦:\nوقد توبع يحيى بن قطان على روايته لهذا الحديث عن عبيد الله بن عمر بخلاف ما زعم الطبراني أنه تفرد به عن عبيد الله بن عمر فأخرج٧ الدارقطني في \"غرائب مالك\"٨ من طريق أبي بشر الدولابي ثنا أبو الحارث أحمد بن سعيد نا أبو ثابت محمد بن عبد الله المدني حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن\n_________\n١ وكذلك هشيم، وقد أخرج روايات الثلاثة الطبري ورواية هشيم برقم \"٤٣٢٦\" كلها صحيحه كما قال أحمد شاكر \"٤/ ٤٠٤\".\n٢ \"٤/ ٤٠٤\" \"٤٣٢٦\"، وهو ساقط من التفسير وزاد المحققان نقلًا من \"تفسير ابن كثير\" وتأيدًا بأن ابن حجر نقله في \"الفتح\" \"٨/ ١٩٦٠\" و\"تلخيص الحبير\" كتاب \"النكاح\" الفصل الخامس \"٣/ ١٨٤\" \"١٥٤٢\" ونقله هنا يؤيد ذلك أيضًا.\n٣ كتب الناسخ: \"مثل\": في الهامش ووضع عليها رمز الصحة.\n٤ \"٤/ ٤٠٤\" \"٤٣٢٧\".\n٥ عبارة الطبري: \"أن يأتيها في دبرها\" وليس فيه: نزلت إلخ.\n٦ العنوان من زيادتي للتوضيح.\n٧ في الأصل: وأخرج، وما أثبته أولى.\n٨ هذه الرواية ورواية حامد الرفاء الآتية في \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٣٦\".","vol":"1","page":567},{"text":"عبيد١ الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك علي المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ قال لي: تدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟\nقال: قلت: لا. قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ الآية، قلت له: من دبرها في قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها٢.\nوتابع الدراوردي عن ابن أبي ذئب: أبو صفوان الأموي أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" وابن مردويه في \"التفسير\" كلاهما من طريق محمد بن علي بن زيد الصائغ المكي عن يعقوب بن حميد نا أبو صفوان هو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك عن ابن أبي ذئب به.\nورويناه في الجزء الثاني من \"رواية حامد الرفاء٣، تخريج الدارقطني\" قال الرفاء: \"حدثنا أبو أحمد بن عبدوس نا علي بن الجعد نا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: وقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ قال: فقلت لابن أبي ذئب: ما تقول أنت في هذا؟ قال: ما أقول فيه بعد هذا! \".\n_________\n١ في الأصل: عبد وهو خطأ.\n٢ هذه الرواية في \"التلخيص الحبير\" \"٣/ ١٨٤\".\n٣ هو حامد بن محمد بن عبد الله بن معاذ الرفاء، حدث عن عثمان بن سعد الدارمي وغيره. كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني وكان ثقة \"ت٣٥٦هـ\".\nانظر ترجمته في \"تاريخ بغداد\" \"٨/ ١٧٢-١٧٤\" و\"العبر\" \"٢/ ٣٠٤\" و\"شذرات الذهب\" \"٣/ ١٩\" و\"فوائده\" هذه مخطوطة في المكتبة الظاهرية. انظر \"الإمام الدارقطني وجهوده في الحديث وعلومه\" للأخ الفاضل مظفر شاكر الحياني \"ص٢٢٧\".","vol":"1","page":568},{"text":"ورواه عن مالك أيضا إسحاق بن محمد القروي: أخرجه الثعلبي من طريق محمد بن عيسى الطرسوسي عن إسحاق ولفظه: \"كنت أمسك المصحف على ابن عمر فقرأ هذه الآية فقال: تدري فيم نزلت؟ قلت: لا، قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله ﷺ فشق ذلك عليه فنزلت\".\n\"رواه آخرون عن نافع وهم خمسة\"١.\nورواه عن نافع٢ غير من تقدم ذكره جماعة:\n١- منهم ابنه عبد الله.\n٢- وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر.\n٣- وهشام بن سعد.\n٤- وأبان بن صالح.\n٥- وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.\n١- أما حديث عبد الله بن نافع فأخرجه أحمد بن أسامة بن أحمد التجيبي٣ في \"فوائده\" من طريق أشهب حدثني عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن\n_________\n١ من زيادتي.\n٢ استدركها الناسخ في الهامش ووضع بعدها رمز الصحة.\n٣ لم أعثر له على ترجمة وقد رجعت إلى \"الغنية\" وهي فهرست القاضي عياض وفهرست ابن عطية \"المفسر\" وفهرست ما رواه عن شيوخه أبو بكر الإشبيلي وبرنامج الوادي آشي \"وبغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس\" \"لأحمد بن يحيى الضبي \"ت٥٩٩هـ\" و\"سير أعلام النبلاء\" و\"تذكرة الحافظ\" و\"ميزان الاعتدال\" للذهبي و\"معجم الأدباء\" لياقوت و\"التهذيب والتقريب\" و\"لسان الميزان\" لابن حجر، و\"بغية الوعاة\" للسيوطي و\"كشف الظنون\" للحاج خليفة و\"هدية العارفين\" للبغدادي و\"الرسالة المستطرقة\" للكتاني.","vol":"1","page":569},{"text":"عمر قال: أصاب رجل امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك فأنزل الله ﷿ ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ الآية. وبه إلى نافع عن ابن عمر أنه كان إذا قرأ السورة لا يتكلم حتى يختمها فقرأ سورة البقرة فمر بهذه الآية فقال: أتدري فيم نزلت؟ فذكر ما تقدم.\nوبه إلى أشهب قال لي عبد الله بن نافع: لا بأس به إلا أن يتركه أحد تقذرا.\n٢- وأما عمر بن محمد فقال عبد الرزاق في \"تفسيره\"١: نا سفيان الثوري عن عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ، وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾ ٢ أي: مثله من النساء.\nقال سلمة بن شبيب الراوي عن عبد الرزاق وبه يحتج أهل المدينة.\nوأخرجه أحمد بن أسامة التجيبي في \"فوائده\" بسنده إلى سلمة بن شبيب، ونقل عن أصبغ بن الفرج أنه احتج بها لذلك.\nوذكر أبو بكر بن العربي في \"أحكام القرآن\"٣ عن محمد بن كعب القرظي أنه احتج على الجواز بهذه الآية. وزاد: ولو لم يبح ذلك من الأزواج ما قبح \" \"٤ انتهى.\nوكذا نقل عن زيد بن أسلم وابن الماجشون٥.\n_________\n١ لم أجد هذا في تفسير البقرة ولا في سورة الشعراء.\n٢ سورة الشعراء \"١٦٥-١٦٦\".\n٣ لم أجد ما نقله فيه وقد رجعت إلى طبعتيه بتحقيق البجاوي وعطا.\nواحتجاج محمد بن كعب موجود في \"شرح معاني الآثار\" \"للطحاوي كتاب \"النكاح\" \"٣/ ٤٥\".\n٤ فراغ في الأصل ويمكن أن يكون: \"ما قبح من الذكور\".\n٥ هو العلامة الفقيه مفتي المدينة أبو مروان عبد الملك بن الإمام عبد العزيز بن عبد الله التيمي مولاهم، تلميذ الإمام مالك توفي سنة \"٢١٣\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٠/ ٣٥٩-٣٦٠\"، وفي هامشه شرح \"الماجشون\" وأنه الأبيض المشرب بحمرة، معرب \"ماهكون\" معناه لون القمر.","vol":"1","page":570},{"text":"وأخرج أبو الشيخ ابن حيان الأصبهاني في \"فوائده\" من طريق عصام بن زيد عن الثوري عن عمر بن محمد عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتأول هذه الآية ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: حيث شئتم.\n٣- وأما رواية هشام بن سعد فأخرجها١ الطبراني٢ وابن مردويه من طريق هارون بن موسى عن أبيه.\nوأخرجها٣ أحمد بن أسامة التجيبي في \"فوائده\"٤ من طريق معن بن عيسى كلاهما عن هشام بن سعد عن نافع: قال قرأ ابن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ الآية فقال: تدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا. قال: في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن.\n٤- وأما رواية أبان بن صالح فأخرجها الحاكم في \"تاريخه\"٥ من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن نافع قال: كنت أمسك المصحف على ابن عمر، فذكر الحديث بطوله نحو ما تقدم. وهو في القطعة التي انقطعت روايتها من \"صحيح ابن خزيمة\"٦ أخرجه الحاكم عن\n_________\n١ في الأصل: فأخرجه وهو خطأ.\n٢ لم أجده في \"المعجم الكبير\" وأحاديث نافع عن ابن عمر فيه \"١٢/ ٣٦٣-٣٨٦\".\n٣ في الأصل: وأخرجه وهو خطأ.\n٤ وذكر هذا السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٦٣٧\".\n٥ انظر ما جاء عن هذا الكتاب المفقود الآن في \"السير\" للذهبي \"١٧/ ١٦٧\" وهامشه لمحققي الجزء الأستاذين شعيب الأرنئوط ومحمد نعيم العرقسوسي.\n٦ قال الحافظ في كتابه \"المعجم المفهرس\" حين ذكر \"صحيح ابن خزيمة\" \"ص٢٠ من المخطوط\": \"المسموع لنا منه القدر الذي حصل لزاهر بن طاهر مسموعًا على عدة شيوخ، وعدم سائره\" ثم قال ص٢١\": \"وقد وقع لي من هذا الكتاب الصحيح كتاب التوحيد وكتاب التوكل وكتاب السياسة وسأذكرها في المفردات\". وانظر مقدمة ما طبع منه \"ص١٧\" بقلم الدكتور محمد مصطفى الأعظمي.","vol":"1","page":571},{"text":"أبي علي الحافظ النيسابوري عن ابن خزيمة وقال أبو علي: لم أكتبه إلا عن \"ابن\"١ خزيمة.\n٥- وأما رواية إسحاق بن أبي فروة فأخرجها أحمد بن أسامة التجيبي في \"فوائده\" من طريق أبي علقمة القروي عنه عن نافع قال: لي ابن عمر: أمسك علي المصحف فذكر الحديث بطوله نحو رواية الدراوردي عن شيوخه الثلاثة.\n\"عود إلى رواية مالك\"٢.\n- وأما رواية مالك فرواها عنه جماعة غير من تقدم:\nفأخرج الدارقطني في غرائب مالك\"٣ من طريق زكريا بن يحيى الساجي نا محمد بن الحارث المدني نا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: يا نافع أمسك علي المصحف قال: فقرأ عبد الله بن عمر حتى بلغ ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ الآية فقال: يا نافع أتدري فيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك فسأل النبي ﷺ فأنزل الله ﷿ الآية، قال الدارقطني: هذا ثابت عن مالك.\nوأخرج أيضا من طريق إسحاق بن محمد القروي عن مالك نحوه، لكن قال: أنزلت في الذي يأتي امرأته في دبرها.\nوأخرجه دعلج٤ في \"غرائب مالك\" والثعلبي في \"التفسير\" من طريق إسحاق\n_________\n١ سقط هذا من الأصل، فزدته، وكان الناسخ قد وضع \"كذا\" على خزيمة.\n٢ من زياداتي.\n٣ رواية الدارقطني هذه رواية دعلج الآتية في \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٣٧\" وانظر \"التخليص الحبير\" \"٣/ ١٨٤\".\n٤ هو المحدث الحجة الفقيه الإمام دعلج بن أحمد بن عبد الرحمن السجستاني ثم البغدادي التاجر ذو الأموال العظيمة ولد سنة \"٥٥٩\" أو قبلها بقليل وتوفي سنة \"٣٥١\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٦/ ٣٠-٣٥\" و\"الرسالة المستطرفة\" \"ص ١١٣\".","vol":"1","page":572},{"text":"المذكور.\n\"ثلاثة رووا الحديث عن ابن عمر غير نافع\"١.\nورواه عن عبد الله بن عمر جماعة غير نافع٢:\n- منهم زيد بن أسلم أخرجه النسائي٣ والطبري٤ والحاكم٥ من طريق سليمان بن بلال عنه عن عبد الله بن عمر قال: أتى رجل امرأته في دبرها في عهد رسول الله ﷺ فوجد من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله الآية.\nقال ابن عبد البر٦: \"الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة من رواية نافع فغير نكير أن يرويها زيد بن أسلم أيضا\".\nقلت: وقد رواها غير نافع وزيد٧ فأخرج النسائي٨ والطبري٩\n_________\n١ من زياداتي للتوضيح.\n٢ تكررت كلمة جماعة هنا ووضع الناسخ فوقها: كذا فحذفتها.\n٣ في \"سننه الكبري\"، في عشرة النساء كما في \"التحفة\" \"٥/ ٣٤٩\" ولم يعزه إلى غيره، وقد طبع كتاب \"عشرة النساء\" على حدة \"ص٨٠\" الرقم \"٩٥\".\n٤ \"٤/ ٤٠٧\" \"٤٣٣٣\".\n٥ لم أجده في \"المستدرك\" وقد نظرت في كتاب \"النكاح\" وكتاب التفسير \"سورة البقرة\"، فلعله في \"التاريخ\" وفي \"التخليص الحبير\" \"٣/ ١٨٤\" ذكر الأولين ولم يذكر الحاكم.\n٦ لم أهتد إلى موضوع كلامه بعد.\n٧ هذه الرواية مخرجوها في \"الدر\" \"١/ ٦٣٧\" وفي \"التلخيص الحبير\" \"٣/ ١٨٥\" بدون ذكر الدارقطني.\n٨ في \"عشرة النساء\" \"ص٧٩\" الرقم \"٩٣\" عزاه إليه في \"تحفة الأشراف\" \"٥/ ٤٣٤\".\n٩ \"٤/ ٤٠٥\" \"٤٣٢٩\".","vol":"1","page":573},{"text":"والطحاوي١ والدارقطني٢ من طريق ابن القاسم قلت لمالك، فقال لي: اشهد على ربيعة يحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل عبد الله بن عمر فقال٣: [لا بأس به] .\nوعند الطبري: أن ناسا يروون عن سالم: كذب٤ العبد على أبي فقال مالك: أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم عن ابن عمر مثل ما قاله نافع.\nوقد أنكر عبد الله بن عباس على عبد الله بن عمر هذا القول ونسبه إلى الوهم في الفهم فقال فيما أخرجه أبو داود وغيره٥ من طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عنه قال: ابن عمر -والله يغفر له- قد أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار، فذكر القصة وفي آخرها: فأنزل الله ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني موضع الولد أي: من قبل دبرها أي: في قبلها، وقد تقدم في طرق القول الأول بأنها تكون باركة أو منبطحة وهذا الذي صار إليه أكثر العلماء، والمبين يقضي على المجمل والله أعلم.\nوقد جاء عن أبي سعيد الخدري٦ كنحو ما رواه نافع وغيره عن ابن عمر\n_________\n١ في كتابه \"شرح معاني الآثار\" كتاب \"النكاح\" \"٣/ ٤١\".\nوالطحاوي وهو الإمام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها أبو جعفر أحمد بن محمد ولد سنة \"٢٣٩\" ومات سنة \"٣٢١\" في \"السير\" \"١٥/ ٢٧-٣٢\".\n٢ لم أجده في \"السنن\" فلعله في \"غرائب مالك\".\n٣ وضع الناسخ هنا رمز الصحة، وفي النص سقط فكأنه أراد أن يقول إنه ليس من قبله، وقد استدركت الساقط من \"عشرة النساء\".\n٤ أي: أن سالمًا يقول: كذب.\n٥ مر تخريجه موسعًا في بداية الكلام على الآية، وهو في \"التلخيص الحبير\" \"٣/ ١٨٥\" من طريق أبي داود فقط وقد أرود له شاهد من حديث أم سلمة عند الإمام أحمد.\n٦ انظر \"التخليص الحبير\" \"٣/ ١٨٥\".\nوقد ذكر السيوطي في هذه الرواية ومخرجيها كما هنا، وأضاف ابن راهوية وحكم على السند أنه حسن انظر \"الدر\" \"١/ ٦٣٧\".","vol":"1","page":574},{"text":"أخرجه أبو يعلى١ والطحاوي في \"مشكل الآثار\"٢ والطبري٣ وابن مردويه في \"تفسيريهما\" من طريق عبد الله بن نافع نا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: أثفر٤ رجل امرأته على عهد رسول الله ﷺ فقالوا: أثفر فلان امرأته فأنزل الله ﷿ الآية والقول: في هذا كالقول في حديث ابن عمر لأنه إذا أولج وهي باركة صار ذكره كالثفر للدابة سواء كان الإيلاج في القبل أم الدبر، فحمله على القبل موافق للروايات الأولى وهي أصح وأشهر والله أعلم.\nوجاء نحو ذلك من مرسل خصيف عن مجاهد أخرجه عبد بن حميد من\n_________\n١ في مسنهد \"٢/ ٣٥٤-٣٥٥\".\nوأرود الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"٦/ ٣١٩\" وقال: \"واهٍ أبو يعلى عن شيخه الحارث بن سريج، وهو ضعيف كذاب\". وأبو يعلى هو الإمام الحافظ محدث الموصل أحم بن على ولد سنة \"٢١٠\" ومات سنة \"٣٠٧\". انظر \"السير\" للذهبي \"١٤/ ١٧٤-١٨٢\". و\"مسنده\" من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١١٤\".\n٢ لم أجده فيه، ووجدته في \"شرح معاني الآثار\" \"٣/ ٤٠\".\n٣ \"٤/ ٤٠٨\" \"٤٣٣\".\n٤ تصحف أثفر في مسند أبي يعلى إلى: أبعر! وفسره المحقق حسن أسد تفسيرًا عجيبًا فقال: \"أبعر المعي، وبعره، أي: نثل ما فيه من البعر. وهي هنا كناية عن إتيان المرأة في دبرها\"! وتحرف في \"شرح معاني الآثار\" للطحاوي ف\"٣/ ٤٠\" إلى \"أتعز بها\" وفسر في الهامش بما يأتي: \"أي: أتجعلها لا زوج لها\"! وأشير إلى أن الفعل في نسخه: \"أثفرها\" وهو الصواب، كما تصحف في \"فتح الباري\" \"٨/ ١٩١\" إلى: \"قالوا: نعيرها\" وقد قال الشيخ أحمد شاكر في هامش الطبري \"٤/ ٤٠٨\" قوله \"أثفرها\": من \"الثفر بفتح الثاء المثلثة والفاء، وهو ما يوضع للدابة تحت ذنبها يشد به السرج، شبه ذلك الفعل بوضع الثفر على دبر الدابة.\nوفي الحديث: \"أنه أمر المستحاضة أن تستثفر\" قال ابن الأثير في \"النهاية\" \"١/ ٢١٤\" \"هو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها، فتمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها\".","vol":"1","page":575},{"text":"طريقه ولفظه: كانوا يجتنبون النساء في المحيض فلا يجامعوهن في فروجهن، ويأتونهن في أدبارهن فسألوا النبي ﷺ عن ذلك فأنزل الله ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُم﴾ الآية هكذا قال خصيف، والمحفوظ عن مجاهد التشديد في ذلك لا الرخصة.\n١٣٤- قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ [الآية: ٢٢٤] .\n١- قال ابن الكلبي١: نزلت في عبد الله بن رواحة تنهاه عن قطيعة ختنه بشير بن النعمان٢ وذلك أن ابن رواحة حلف أن لا يدخل عليه أبدا ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امرأته، ويقول: قد حلفت بالله أن لا أفعل ولا يحل لي إلا أن أبر في يميني، فأنزل الله تعالى الآية.\nوقال مقاتل بن سليمان٣: نزلت في أبي بكر الصديق وفي ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر٤ وكان أبو بكر حلف أن لا يصله حتى يسلم وكان الرجل إذا حلف قال: لا يحل لي إلا أن أبر، وكان هذا قبل أن تنزل الكفارة.\nوعن ابن جريج نزلت في أبي بكر حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض مع أهل الإفك أخرجه الطبري٥.\nوأخرج الطبري٦ من طريق عمرو عن أسباط عن٧ السدي: أما قوله\n_________\n١ أورده الواحدي: انظر \"الأسباب\" \"ص٧٢\" وفيه: \"قال الكلبي\" من دون \"ابن\".\nوكل ما ذكر بعد زيادة من الحافظ.\n٢ ذكره المؤلف في \"الإصابة\" \"١/ ١٦٠\" \"٧٠٧\" باختصار ونقل عن القداح أنه قتل يوم الحرة، وقتل أبوه يوم اليمامة.\n٣ في تفسيره \"١/ ١١٦\" وفي النقل تصرف.\n٤ ذكر الأب من إضافة المؤلف.\n٥ \"٤/ ٤٢٣\" \"٤٣٦٨\" وفي النقل إضافة.\n٦ ٤/ ٤٢١\" \"٤٣٥٨\".\n٧ في الأصل: بن وهو تحريف.","vol":"1","page":576},{"text":"﴿عُرْضَة﴾ فيعرض بينك وبين الرجل الأمر فتحلف بالله لا تكلمه ولا تصله، وإما ﴿أَنْ تَبَرُّوا﴾ فالرجل يحلف لا يبر ذا رحمه فيقول: قد حلفت فأمر الله أن لا يعرض بيمينه بينه وبين ذي رحمه وليبره ولا يبالي بيمينه وأما ﴿وَتُصْلِحُوا﴾ فالرجل يصلح بين الاثنين فيعصيانه فيحلف أن لا يصلح بينهما وينبغي١ له أن يصلح ولا يبالي بيمينه، قال: وهذا قبل أن تنزل الكفارة.\nومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس٢: المعنى: لا تجعلني عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير.\nومن طريق العوفي عن ابن عباس٣: كان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى لا يفعله فنهى الله عن ذلك بهذه الآية.\nومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وإبراهيم النخعي نحو ذلك٤.\nقال عبد الرزاق٥: أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في هذه الآية ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا﴾: هو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح [ثم] ٦ يعتل بيمينه، يقول الله ﴿أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا﴾ يقول: هو خير من أن تمضي على ما لا يصلح، فإن٧ حلف كفر يمينه وفعل الذي هو خير٨.\n_________\n١ في الطبري: فينبغي وهو أولى.\n٢ \"٤/ ٤٢٢\" \"٤٣٦٠\".\n٣ \"٤/ ٤٢٢\" \"٤٣٦١\".\n٤ انظر الأخبار عنهم في \"٤/ ٤٢٢-٤٢٤\".\n٥ في تفسيره \"ص٢٩\" وأخرجه عنه الطبري \"٤/ ٤٢٠\" \"٤٣٥١\".\n٦ من عبد الرزاق.\n٧ من هنا إلى الأخير لم يرد في \"تفسير عبد الرزاق\"، وهو موجود في الطبري بلفظ: \"وإن حلفت كفرت عن يمينك وفعلت ... \".\n٨ جاء في الأصل هنا بعد خير: \"فأنزل الله الآية\" ووضع الناسخ على \"فأنزل\" كذا، والعبارة قلقة ولم ترد في الطبري فحذفتها.","vol":"1","page":577},{"text":"وعن معمر وعن قتادة نحوه١.\nوأخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق وأخرجه، أيضا من طريق إسرائيل عن السدي عن من حدثه عن ابن عباس قال: هو الرجل يحلف لا يكلم قرابته أو مسلما أو لا يتصدق أو لا يقرض أو لا يصلح بين اثنين، يقول: قد حلفت فلا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم وكفر عن يمينك٢. وعن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم نحوه.\nوأخرج عبد أيضا من طريق الربيع بن أنس: كان الرجل يحلف أن لا يصل رحمه ولا يصلح بين الناس فنزلت٣.\n٢- وجاء في سبب ذلك قول آخر أخرجه الطبري٤ من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة في هذه الآية قالت: لا تحلفوا بالله وإن بررتم٥.\nقال الطبري٦: \"أولى الأقوال تأويل من قال: لا تجعلوا الحلف بالله حجة لكم في ترك فعل الخير فيما بينكم وذلك أن العرضة في اللغة القوة -والمراد بها هنا الحجة٧- فالمعنى لا تجعلوا اليمين بالله حجة لأيمانكم أن لا تفعلوا الخير فليفعل ويحنث ثم يكفر\".\n_________\n١ انظر \"تفسير عبد الرزاق\" \"ص٢٨\" وأخرج الطبري \"٤/ ٤٢٠\" \"٤٣٥٣\" نحو ما تقدم عن قتادة من طريق سعيد.\n٢ وأخرجه الطبري عن إسرائيل \"٤/ ٤٢٠\" \"٤٣٥٣ بلفظ مقارب.\n٣ وأخرجه الطبري أيضًا \"٤/ ٤٢٣\" \"٤٣٦٦\" بأطول مما هنا.\n٤ \"٤/ ٤٢٣\" \"٤٣٦٧\".\n٥ لا أجد في هذا القول سبب نزول.\n٦ انظر \"٤/ ٤٢٤-٤٢٥\" وقد نقل بالمعنى.\n٧ هذه الجملة لم أجدها في الطبري.","vol":"1","page":578},{"text":"وقد ذُكرت الكفارة في آية المائدة١ وقوله بعدها: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُم﴾ إشارة إلى أن الكفارة إنما تجب في اليمين التي يُوقع٢ القصد إليها لا التي تقع من غير قصد إلى اليمين، أو عن خطأ أو نسيان ونحو ذلك.\n١٣٥- قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر﴾ [الآية: ٢٢٦] .\nقال عبد بن حميد: نا يونس عن شيبان عن قتادة٣: كان أهل الجاهلية [يعدون] ٤ الإيلاء طلاقا فحد لهم أربعة أشهر فإن فاء فيها كفر يمينه وكانت امرأته وإن مضت أربعة أشهر ولم يفئ بها فهي تطليقه٥.\nوذكر الثعلبي٦ عن سعيد بن المسيب: كان الإيلاء من ضرار أهل الجاهلية، كان أحدهم لا يريد المرأة ولا يحب أن يتزوجها غيره، فيحلف أن لا يقربها أبدا، فكان يتركها كذلك لا أيما ولا ذات بعل وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية والإسلام٧ فجعل الله الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر وأنزل ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر﴾ الآية.\nوذكر الواحدي٨ من طريق الحارث بن عبيد نا عامر الأحول عن عطاء عن ابن عباس قال: كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله بأربعة\n_________\n١ الرقم \"٨٩\".\n٢ لم تنقط الياء وقد رجحت ما أثبته.\n٣ وأخرجه الطبري عنه \"٤/ ٤٨٥\" \"٤٥٩٨\" من طريق سعيد.\nطمست الكلمة في الأصل واستدركتها من الطبري.\n٥ وتتمة القول في الطبري: \"بائنة، وهي أحق بنفسها، وهو أحد الخطاب\".\n٦ وكذلك الواحدي \"ص٧٢-٧٣\".\n٧ من قوله: ﴿وَكَانُوا﴾ لم يرد في الواحدي.\n٨ \"ص٧٢\".","vol":"1","page":579},{"text":"أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء.\n١٣٦- قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء﴾ .\nيأتي كلام قتادة ومقاتل بن حيان في ذلك في قوله تعالى: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَان﴾ إن شاء الله.\n١٣٧- قوله ز تعالى: ﴿وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِن﴾ ١.\n١- قال عبد الرزاق٢: أنا معمر عن قتادة في قوله: ﴿وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِن﴾ قال: كانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر فنهاهن الله عن ذلك.\nورواه عبد من طريق شيبان والطبري٣ من طريق سعيد كلاهما، عن قتادة ولفظه: لتذهب بالولد إلى غير أبيه فكره الله ذلك لهن.\nوفي رواية له٤: وتكتم ذلك مخافة الرجعة فنهى الله عن ذلك.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٥ من طريق أسباط بن نصر عن السدي في هذه الآية: نزلت٦ في رجل يريد أن يطلق امرأته فيسألها حل بك حمل؟ فتكتمه إرادة أن تفارقه فيطلقها وقد كتمته حتى تضع٧.\n_________\n١ لا أجد فيها ذكر هنا سبب نزول.\n٢ في تفسيره \"ص٢٩\".\n٣ \"٤/ ٥٢١\" \"٤٧٥٠\".\n٤ \"٤/ ٥٢٢\" \"٤٧٥١\".\n٥ \"٤/ ٥٢٣\" \"٤٧٥٣\".\n٦ نصه بعد أن ذكر الآية: \"فالرجل ... \" ولم يقل: نزلت.\n٧ في الأصل: كتمته فيضيع، والتصحيح من الطبري وللقول تتمة هي: \"وإذا علم بذلك فإنها ترد إليه، عقوبة لما كتمته وزوجها أحق برجعتها صاغرة\".","vol":"1","page":580},{"text":"١٣٨- قوله تعالى: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان﴾ [الآية: ٢٢٩] ١.\nقال مالك في \"الموطأ\"٢ عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها، كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل الى امرأة له فطلقها ثم أمهلها٣ حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها، ثم طلقها٤ وقال: والله لا آويك إلي٥، ولا تحلين أبدا، فأنزل الله ﷿ ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان﴾ ٦. هكذا ذكره مرسلا، وكذا سمعناه عاليا في \"مسند\" عبد بن حميد٧: نا جعفر بن عون عن هشام ولفظه: \"كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها ليس لذلك شيء، ينتهي إليه فقال رجل من الأنصار. فذكره وفيه: فذهبت إلى رسول الله ﷺ تشكو ذلك فأنزل الله ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ﴾ الآية، فاستقبل الناس أمرا جديدا من كان يطلق ومن لم يطلق\".\nووصله يعلى٨ بن شبيب عن هشام موصولا يذكر عائشة وقع لنا بعلو في\n_________\n١ لم يذكر الواحدي في هذه الآية سوى رواية مالك، والرواية عن عائشة انظر \"ص٧٣\".\n٢ انظر \"الموطأ\" روية أبي مصعب الزهري كتاب \"الطلاق\" باب جامع الطلاق \"١/ ٦٥٢\" \"١٦٩٧\".\n٣ \"ثم أمهلها\" لم ترد في المطبوع.\n٤ في الأصل: يطلقها وأثبت ما في \"الموطأ\".\n٥ في \"الموطأ\" زيادة: أبدًا.\n٦ وتتمته: \"فاستقبل الناس طلاقًا جديدًا من يومئذ، من كان منهم طلق، أو لم يطلق\".\n٧ لم أجده في \"المنتخب منه\".\n٨ هو المكي قال في \"التقر يب\" \"ص٦٠٩\": \"مولى آل الزبير، لين الحديث، من الثامنة ت ق\".","vol":"1","page":581},{"text":"\"جزء لوين\"١.\nوأخرجه الترمذي٢ عن قتيبة عنه، وفيه \"يطلق امرأته ما شاء [أن يطلقها] وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر\" فذكر نحو رواية جعفر لكن لم يقل من الأنصار، وفيه \"فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة [فأخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء] ٣ النبي ﷺ فأخبرته فسكت حتى نزلت ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ﴾ الآية. قالت عائشة: فاستأنفت٤ الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق\".\nثم أخرجه من رواية عبد الله بن إدريس عن هشام٥ مرسلا أيضا. وقال: هذا أصح من حديث يعلى بن شبيب.\nقلت: ووصل الطبري٦ رواية ابن إدريس ولفظه: قال رجل لامرأته على عهد النبي ﷺ: لا أؤيك ولا أدعك تحلين، أطلقك فإذا دنا أجل عدتك راجعتك فأتت\n_________\n١ هو الحافظ الصدوق الإمام شيخ الثغر أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي البغدادي نزيل المصيصة، مات في أذنة في سنة \"٢٤٥\".\nانظر ترجمته في \"تاريخ بغداد\" \"٥/ ٢٩٢\" \"السير\" للذهبي \"١١/ ٥٠٠\" \"التهذيب\" \"٩/ ١٩٨\" وصاحب الجزء -كما قال الذهبي في \"التذكرة\"- هو أبو جعفر بن محمد بن المزربان الأبهري، المتوفى بأصبهان سنة \"٣٩٣\". انظر \"الرسالة المستطرقة\" للكتابي \"ص٨٩\"، ولم أقف على موضع هذا القول في \"التذكرة\".\n٢ انظر \"الجامع\"، كتاب \"الطلاق\" باب \"لم يذكر عنوانًا\" \"٣/ ٤٩٧\" \"١١٩٢\". وما بين المعقوفين منه.\n٣ في الأصل: فجاء.\n٤ في الترمذي: فأستأنف.\n٥ طمس في الأصل، واستدركته من الترمذي.\n٦ \"٤/ ٥٣٩-٥٤٠\" \"٤٧٨٠\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":582},{"text":"النبي ﷺ فأنزل الله ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ﴾ الآية١.\nوقال عبد الرزاق٢ عن معمر عن قتادة كان الطلاق ليس له وقت حتى اأنزل الله ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ﴾ .\nوأخرجه الطبري٣ من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال:\nكان أهل الجاهلية يطلق أحدهم امرأته ثم يراجعها لا حد في ذلك هي امرأته ما راجعها [في عدتها] فجعل الله حد ذلك ثلاثة قروء وجعل حد الطلاق ثلاث تطليقات.\nونقل الثعلبي عن مقاتل بن حيان والكلبي قالا:\nكان٤ الرجل في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهي أحق برجعتها ما لم تضع ولدها، إلى أن نسخ الله تعالى ذلك بقوله ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ﴾ الآية.\nقال الكلبي: وطلق إسماعيل بن عبد الله الغفاري٥ زوجته قتيلة وهي حبلى.\nوقال مقاتل: هو مالك بن الأشتر٦، رجل من أهل الطائف، قالا جميعا: ولم يشعر الرجل بحبلها ولم تخبره فلما علم بحبلها راجعها وردها إلى بيته\n_________\n١ وقد تلكم الشيخ أحمد شاكر على هذا الحديث كلامًا جيدًا فراجعه.\n٢ في \"تفسيره\" \"ص٢٩\".\n٣ \"٤/ ٥٤١\" \"٤٧٨٢\" وما بين المعقوفين منه.\n٤ في الأصل: كان في ووضع الناسخ فوق \"في\" كذا، ولا يصح السياق معها فحذفتها.\n٥ ذكره ابن حجر في \"الإصابة\" \"١/ ٤٠\" \"١٤٢\" اعتمادًا على الثعلبي، وهبة الله بن سلامة في الناسخ وقال: \"استدركه ابن فتحون\".\n٦ رسم الاسم في الأصل هكذا: الأسن غير منقط ولم أعرف كيف يقرأ ولم أجد له ذكرًا في \"الإصابة\" ورأى الأستاذ الدكتور محيي هلال السرحان أنه الأشتر فأثبت ما رآه.","vol":"1","page":583},{"text":"فولدت فماتت ومات ولدها وفيها أنزل الله ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء﴾ ١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق يزيد النحوي عن عكرمة والحسن البصري قالا في قوله تعالى: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ الآية: كان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها ولو طلقها ثلاثا فنزلت ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَان﴾ فنسخ ذلك، فإذا طلقها الثالثة لم تحل له رجعتها إلا ما دامت في عدتها.\n١٣٩- قوله ز تعالى: ﴿وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا٣ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ ٤ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ .\nقال ابن جريج نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس وفي حبيبة، قال: وكانت اشتكته إلى رسول الله ﷺ فقال: \"تردين عليه حديقته؟ \" فقالت: نعم فدعاه فذكر ذلك له فقال: ويطيب لي ذلك؟ قال: \"نعم\"، قال: [قد فعلت] ٥ فنزلت ﴿وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ الآية إلى قوله: ﴿فَلا تَعْتَدُوهَا﴾ .\nأخرجه سنيد٦ في \"تفسيره\" عن حجاج عنه، والطبري من طريق٧ وذكره الثعلبي بغير إسناد فقال: نزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد الله بن أبي وفي زوجها\n_________\n١ ومثل هذا في \"تفسير مقاتل بن سليمان \"١/ ١١٨\".\nوعزاه السيوطي \"١/ ٦٦٠\" إلى ابن المنذر عن مقاتل بن حيان وقال: \"نزلت في رجل من غفار ... \".\n٢ \"٤/ ٥٢٧-٥٢٨\" \"٤٧٥٦\" وفي النقل تصرف وزيادة.\n٣ في الأصل: ولا تأخذوا ووضع الناسخ عليها: كذا.\n٤ في الأصل: تأخذوا منهن!\n٥ من الطبري.\n٦ في الأصل: سعيد وهو تصحيف.\n٧ \"٤/ ٥٥٧\" \"٤٨١١\".","vol":"1","page":584},{"text":"ثابت بن قيس وكان يحبها حبا شديدا وتبغضه بغضا شديدا، فكان بينهما كلام فشكت إلى أبيها فذكر القصة مطولة إلى أن قال: خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان أول خلع في الإسلام وأنزل الله تعالى: ﴿وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا﴾ .\nوأصل قصة ثابت بن قيس بن شماس وحبيبة بنت سهل عند مالك في \"الموطأ\"١ من رواية عمرة بنت٢ عبد الرحمن عنها.\nوعند أبي داود٣ من وجه آخر عن عمرة عن عائشة: جاءت حبيبة بنت سهل.\nوله قصة أخرى مع جميلة بنت أبي أخت عبد الله في الخلع أخرجه الطبري٤ من طريق عبد الله بن رباح عن جميلة.\nوقال ابن عباس: أول خلع وقع في الإسلام أخت عبد الله بن أبي الحديث أخرجه الطبري أيضا٥، كذا سماه ونسبها ويؤكد٦ ما ذكره٧ من أنها بنت عبد الله بن أبي لا أخته قوله: إنها شكت إلى أبيها لأن والد عبد الله٨ لم يكن موجودا إذ ذاك٩.\n_________\n١ في كتاب \"الطلاق\"، باب ما جاء في الخلع \"١/ ٦١٩\" \"١٦١٠\".\n٢ في الأصل: \"عمر بن\" وهو تحريف!\n٣ انظر \"السنن\"، كتاب \"الطلاق\"، باب في الخلع \"٢/ ٢٦٩\" \"٢٢٨\".\n٤ \"٤/ ٥٥٦\" \"٤٨١٠\" وإسناده صحيح كما قال أحمد شاكر.\n٥ \"٤/ ٥٥٢\" \"٤٨٠٧\".\n٦ في الأصل: ويتأكد.\n٧ أي: الثعلبي.\n٨ أي: المنافق، وابن عبد الله صحابي جليل، اسمه كاسم أبيه.\n٩ وانظر ما كتب عن هذا الموضوع في \"فتح الباري\" \"٩/ ٣٩٩\" باب الخلع.","vol":"1","page":585},{"text":"١٤٠- قوله ز تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَه﴾ [الآية: ٢٣٠] .\nقال الثعلبي: نزلت هذه الآية في تميمة١، وقيل: عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي كانت تحت رفاعة بن وهب بن عقيل فطلقها ثلاثا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير النضري فطلقها، فأتت نبي الله فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبتَّ طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب، ولقد طلقني قبل أن يمسني أفأرجع الى ابن عمي؟ فتبسم رسول الله ﷺ فقال: \"تريدين أن ترجعي إلى رفاعة\"، لا الحديث، قال: فلبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت: إن زوجي كان قد مسني، فقال لها النبي ﷺ: \"كذبت بقولك الأول فلن نصدقك\" فلبثت حتى قبض النبي فأتت أبا بكر فردها، ثم أتت عمر فردها، وقال لها: لأن رجعت لأرجمنك.\nقلت: أصل القصة في \"الصحيحين\"٢ وليس في شيء من طرقه أن الآية نزلت فيها وإنما أوردته تبعا للثعلبي لاحتمال أن يكون وقعت له رواية٣.\n_________\n١ انظر عن هذا الاسم \"فتح الباري\" \"٩/ ٤٦٤\" في شرح باب إذا طلقها ثلاثًا. وانظر عن تميمة \"الإصابة\" \"٤/ ٢٥٦\".\n٢ انظر \"صحيح البخاري\" كتاب \"الطلاق\" باب من جوز الطلاق الثلاث \"الفتح\" \"٩/ ٣٦١\" وانظر باب من قال لامرأته: أنت على حرام \"الفتح\" \"٩/ ٣٧١\" وباب إذا طلقها ثلاثًا ... \"الفتح\" \"٩/ ٤٦٤\" و\"صحيح مسلم\"، كتاب \"النكاح\"، باب لا تحل المطلقة ثلاثًا لمطلقها حتى تنكح.. \"٢/ ١٠٥٥-١٠٥٧\".\n٣ ما بعد هذا إلى الكلام على الآية \"٢٣١\" كتب لحقًا في الهامش، وقد سقط منه في التصوير حروف كثيرة استدركتها من المصادر.","vol":"1","page":586},{"text":"وقال مقاتل١: نزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضري٢، وفي زوجيها رفاعة وعبد الرحمن٣ بن الزبير القرظيين تزوجها عبد الرحمن بعد أن طلقها رفاعة يقول فإن طلقها الزوج الثاني عبد الرحمن فلا جناح عليهما يعني الزوج الأول رفاعة ولا على المرأة تميمة أن يتراجعها بعقد جديد ومهر جديد.\nقلت: الأصل في القصة ما أخرجه الشيخان في \"الصحيحين\" واللفظ لأحمد [من] ٤ طريق الزهري عن عروة [عن عائشة] ٥ قالت: دخلت امرأة رفاعة القرظي وأنا وأبو بكر عند النبي ﷺ فقالت: إن رفاعة [طلقني] البتة وإن عبد الرحمن [بن الزبير] تزوجني وإنما عنده مثل هذه الهدبة٦ وأخذت هدبة من جلبابها، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن [له] فقال: يا أبا بكر ألا تنهى هذه عما [تجهر به] بين يدي رسول الله فصلى الله عليه وسلم؟! ما زاد رسول الله ﷺ على التبسم، فقال رسول الله ﷺ: \"كأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسليتك\" أخرجه البخاري٧ من طريق هشام بن عروة عن أبيه مختصرا٨ واتفقا عليه من رواية القاسم عن عائشة٩.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\"١٠ عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد\n_________\n١ \"١/ ١١٩\" وفي النقل تصرف.\n٢ تحرفت في المطبوع إلى: النقري.\n٣ في المطبوع: زوجها رفاعة بن عبد الرحمن وهو تحريف شديد.\n٤ ذهبت في التصوير واستدركتها من \"المسند\" \"٦/ ٣٤\" وكذلك كل ما كان بين معقوفين.\n٥ ذهبت كذلك.\n٦ في \"المسند\" مثل هدبتي.\n٧ في الأصل: أخرجه من طريق البخاري هشام وهو مقلوب.\n٨ انظر \"الفتح\" \"٩/ ٣٧١ و٤٦٤\".\n٩ انظر \"الفتح\" \"٩/ ٣٦٢\" و\"شرح مسلم\" للنووي \"١٠/ ٤\".\n١٠ \"١/ ٥٧٧\" \"١٤٩٢\" وفي نقله اختصار.","vol":"1","page":587},{"text":"الرحمن بن الزبير أن رفاعة بن سموءل١ طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله ﷺ ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فأعرض٢ عنها فلم يستطع أن يمسها فطلقها٣ فأراد رفاعة أن ينكحها فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فنهاه عن تزويجها وقال: \"لا تحل لك حتى تذوق العسيلة\".\nهكذا أخرجه مرسلا ورواه إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن وهب عن مالك فقالا في آخر السند [عن أبيه] ٤ وهو عبد الرحمن بن الزبير صاحب القصة.\n١٤١- قوله تعالى: ﴿وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا﴾ .\nقال عبد الرزاق٥: أنا معمر عن قتادة: كان الرجل يحلف بطلاق امرأته فإذا بقي من عدتها شيء٦ أرجعها ليضرها بذلك ويطيل عليها، فنهاهم الله عن ذلك وأمر أن يمسكوهن بمعروف أو يسرحوهن بمعروف.\nوأخرج الطبري٧ بسند صحيح عن الحسن البصري: كان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك٨ فنهاهم الله عن ذلك.\nومن طريق العوفي عن ابن عباس نحوه٩.\n_________\n١ رسم في الأصل: سمؤل وفي \"الموطأ\" سِمْوال، وانظر عنه \"الإصابة\" \"١/ ٥١٨\".\n٢ في \"الموطأ\": فاعترض.\n٣ فيه: ففارقها.\n٤ سقط هذا في التصوير، واستدركته من \"الفتح\" \"٩/ ٤٦٩\"، ونص على أن روايتهما عن مالك في \"الغرائب\" للدارقطني.\n٥ في \"تفسيره\" \"ص٣٠\" وأخرجه عنه الطبري \"٥/ ٩-١٠\" \"٤٩١٦\" والمذكور هنا لفظ الطبري.\n٦ في الأصل: يسير ووضع الناسخ فوقه: كذا وأثبت ما في الطبري.\n٧ \"٥/ ٨\" \"٤٩١٠\".\n٨ لم ترد \"بذلك\" فيه.\n٩ \"٥/ ٩\" \"٤٩١٣\".","vol":"1","page":588},{"text":"ومن طريق مجاهد نحوه١.\nوقيل: الرجعة تأخير زمن العدة وهو أظهر في المضارة.\nومن طريق الربيع بن أنس نحوه بالزيادة٢.\nومن طريق الضحاك نحوه٣ وزاد: أنها نزلت في رجل من الأنصار اسمه ثابت بن يسار.\n١٤٢- قوله ز تعالى: ﴿وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ ٤.\nأخرج الطبري٥ بسند صحيح٦ عن الزهري عن سليمان بن أرقم أن الحسن حدثه٧: أن الناس كانوا في عهد رسول الله ﷺ يطلق الرجل أو يعتق فيقال له: ما صنعت؟ فيقول: كنت لاعبًا، قال الحسن: وهو قول الله تعالى: ﴿وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ .\nقلت: وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن سليمان بن أرقم أصغر من الزهري٨.\n_________\n١ \"٤٩١١\".\n٢ \"٥/ ٩\" \"٤٩١٤\". وليس في هذه الأقوال سب نزول صريح فتأمل.\n٣ \"٥/ ٩\" \"٤٩١٨ \".\n٤ ليس في المذكور هنا سبب نزول مباشر.\n٥ \"٥/ ١٣\" \"٤٩٣٢\" وفي النقل اختصار.\n٦ أخشى أن يكون هذا وهمًا من الناسخ فإن سليمان كما يقول الحافظ في \"التقريب\" \"ص٢٥٠\" \"٢٥٣٢\": \"ضعيف\" ثم إنه مرسل كما قال ابن كثير \"١/ ٢٨١\" وانظر تخريج الشيخ أحمد شاكر \"٥/ ١٣\".\n٧ في الطبري: حدثهم.\n٨ قال المؤلف في \"التهذيب\" في ترجمته سليمان \"٤/ ١٦٨\": \"روى عن الزهري ... وعنه الزهري شيخه\".","vol":"1","page":589},{"text":"ومن طريق الربيع بن أنس١: كان الرجل يطلق أو يتزوج٢ أو يعتق أو يتصدق فيقول: إنما فعلت لاعبا فنهوا عن ذلك فقال تعالى: ﴿وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ .\n١٤٣- قوله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُن﴾ [الآية: ٢٣٢] .\n١- أخرج البخاري٣ من طريق إبراهيم بن طهمان عن يونس بن عبيد عن الحسن -وهو البصري- قال في قوله تعالى: ﴿فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا﴾ الآية. قال حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه قال: كنت زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له: زوجتك وأفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود إليها أبدا، قال:\nوكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله فزوجتها إياه.\n_________\n١ \"٥/ ١٣-١٤\" \"٤٩٢٤\".\n٢ في الأصل: يزوج.\n٣ في كتاب \"النكاح\" باب من قال: لا نكاح إلا بولي \"الفتح\" \"٩/ ١٨٣\" وكذلك أبو داود في كتاب \"النكاح\" باب في الفصل \"٢/ ٥٦٥-٥٧٠\" والنسائي في \"التفسير\" \"ص٣٢\" الرقم \"٦٢\" عزاه إليه في \"التحفة\" \"٨/ ٤٦١ \"، والدارقطني في \"السنن\" \"٣/ ٢٢٣\"، والواحدي في \"الأسباب\" \"ص٧٤\" وانظر \"الدر المنثور\" \"١/ ٦٨٥\" ففيه مزيد.\n٤ ما بين المعترضتين زيادة من المؤلف.","vol":"1","page":590},{"text":"وأخرجه البخاري أيضا١ والطبري٢ والدارقطني٣ من طريق عباد بن راشد عن الحسن حدثني معقل بن يسار قال: كانت لي أخت \"تخطب إلي\"٤ وكنت أمنعها من الناس، فأتاني ابن عم لي فخطبها مع الخطاب٥ فأنكحتها إياه، فاصطحبا٦ ما شاء الله، ثم طلقها طلاقا له رجعة، ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها مع الخطاب فقلت: منعتها الناس زوجتك بها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إلي أتيتني تخطبها لا أزوجك أبدا فأنزل الله الآية إلى قوله: ﴿أَزْوَاجَهُن﴾ فكفرت عن يميني وأنكحتها٧.\nوأخرجه عبد بن حميد وأبو مسلم الكجي٨ من رواية مبارك بن فضالة عن الحسن عن معقل بن يسار: إنه زوج أخته رجلا من المسلمين على عهد رسول الله ﷺ فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتى انقضت العدة فهويها، وهويته فخطبها مع الخطاب فقال له: يا لكع أكرمتك بها فطلقتها والله، لا\n_________\n١ في كتاب التفسير باب ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء﴾ \"الفتح\" \"٨/ ١٩٢\" ولم يذكر سوى صدره إلى \"إلي\".\n٢ \"٥/ ١٨\" \"٤٩٢٩\".\n٣ في \"السنن\"، كتاب \"النكاح\"، \"٣/ ٢٢٤\" \"١٦\" وكذلك الواحدي في \"الأسباب\" \"ص٧٤\".\n٤ هذه الزيادة من البخاري، وفي الطبري، تخطب، والدارقطني: فخطبت إلي.\n٥ قوله: \"مع الخطاب\" لم يدر في المصادر الثلاثة.\n٦ في الدارقطني: فاضطجعها ولكن الحافط نقل عنه في \"الفتح\" \"٩/ ١٦٨\": \"فاصطحبا\" فعل الأول تحريف.\n٧ لم أبين كل الاختلاف لعدم أهمية ذلك.\n٨ هو الشيخ الإمام الحافظ المعمر شيخ العصر إبراهيم بن عبد الله البصري صاحب \"السنن\" ولد سنة نيف وتسعين ومائة ومات سنة \"٢٩٢\" انظر ترجمته في \"السير\" \"١٣/ ٤٢٣-٤٢٥\".\nو\"سننه\" من مرويات الحافظ، انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٢٦\".\nومن طريقه أخرج الواحدي هذا الحديث، انظر \"الأسباب\" \"ص٧٥\".","vol":"1","page":591},{"text":"ترجع إليك أبدا أحرما عليك١، قال: فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إليه فأنزل الله هذه الآية قال: فسمع ذلك معقل بن يسار فقال: سمعا لربي وطاعة فدعا زوجها فقال: أزوجك وأكرمك، فزوجها إياه.\nوأخرجه البخاري٢ من وجه آخر عن الحسن مرسلا.\nوأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا في قوله تعالى: ﴿فَلا تَعْضُلُوهُن﴾ نزلت في معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها فذكر القصة بنحوه.\nوأخرجه البخاري٣ والطبري٤ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن معقل باختصار، وأرسله قتادة مرة أخرى٥ وأفاد الطبري٦ من طريق ابن جريج أن اسم أخت معقل جمل٧.\nومن طريق الثوري٨ عن أبي إسحاق السبيعي: هي فاطمة بنت يسار.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد من طريق مجاهد هذه القصة مختصرة مرسلة.\n_________\n١ كذا في الأصل ولم أجد العبارة في أسباب الواحدي ولا في مصدر آخر ولم أدر ما تعني، ولعلها: آخر ما عليك أو أحرمها عليك.\n٢ في كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٩٢\" وفي \"الطلاق\" باب ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِن﴾ \"الفتح\" \"٩/ ٤٨٢\".\n٣ في كتاب \"الطلاق\" انظر الموضع السابق.\n٤ \"٥/ ١٧\" \"٤٩٢٧\".\n٥ \"٤٩٣٠\".\n٦ \"٥/ ٢٠\" \"٤٩٣٣\".\n٧ وبهذا الاسم ذكرها في \"الإصابة\" \"٤/ ٢٦٠\" \"٢٢٨\" ثم ذكر الاختلاف في ذلك وقال: \"أخرج الطبري من طريق ابن جريج أن اسمها جميلة\" وهو تحريف والصحيح: جُمْل.\n٨ \"٥/ ٢١\" \"٤٩٣٦\".","vol":"1","page":592},{"text":"وأخرج الفريابي أيضا عن قيس بن الربيع عن خصيف عن مجاهد وعكرمة قالا في هذه الآية: كان الرجل يطلق امرأته فيندم وتندم حتى يحب أن ترجع إليه وتحب هي ذلك فيأنف الولي فقال الله ﷿: ﴿فَلا تَعْضُلُوهُن﴾ الآية.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق عبيدة بن معتب نحو هذا، وفيه: فيقول أولياؤها والله لا ترجعين أبدا إليه لقد استخف بحقنا بطلاقك فنزلت وأخرج \" \"١.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٢ من طريق أسباط بن عمرو عن السدي عن رجاله٣ قال: نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله الأنصاري كانت له بنت عم فطلقها زوجها تطليقة فانقضت عدتها ثم رجع يريد خطبتها٤ فأبى٥ جابر وقال: طلقت بنت عمنا وتريد أن تنكحها الثانية! وكانت المرأة تريد زوجها قد رضيته فنزلت هذه الآية.\n١٤٤- قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ٦.\nقال عبد بن حميد٧: نا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في\n_________\n١ فراغ في الأصل بمقدار ثلاث كلمات ووضع الناسخ في وسطه: كذا.\n٢ \"٥/ ٢١\" \"٤٩٣٩\" وكذلك الواحدي \"ص٧٥-٧٦\".\n٣ لم يقل الطبري: \"عن رجاله\" ولكن ذلك معروف عنه، وقال قاله الواحدي \"ص٧٦\".\n٤ في الطبري: رجعتها.\n٥ في الطبري: فأما وأرواه تحريفًا.\n٦ لا أجد فيما ذكر هنا سبب تزول فتأمل.\n٧ وعزاه السيوطي \"١/ ٦٩٢\" إلى \"الفرياني والبخاري وأبي داود والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي\". وانظر الطبري \"٥/ ٢٥٨-٢٥٩\" \"٥٥٨٦-٥٥٨٨\" في تفسير الآية \"٢٤٠\".","vol":"1","page":593},{"text":"هذه الآية قال كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب ذلك عليها، فأنزل الله الآية التي بعد ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ﴾ الآية، قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين يوما وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت، فالعدة كما هي واجبة عليها، قال: وقال عطاء عن ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها تعتد حيث شاءت قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها.\nوأخرج ابن أبي حاتم١ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله يعني ولا ترث ثم أنزل الله تعالى بعد ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ فهذه عدة المتوفى عنها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها وأنزل ﴿وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُم وَلَد﴾ ٢، بين الله ميراث المرأة وتركت الوصية لها والنفقة عليها.\nومن طريق ابن جريج٣ عن عطاء وهو الخراساني عن ابن عباس نحوه.\nومن طريق قتادة٤: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كانت لها السكنى والنفقة حولا من مال زوجها ما لم تخرج ثم نسخ ذلك بعد يعني بقوله تعالى هذه الآية. وكذا جاء عن جماعة من التابعين وستأتي بقية القول فيه في الآية الأخرى.\n_________\n١ وكذلك الطبري \"٥/ ٢٥٥\" \"٥٥٧٤\" في تفسير الآية \"٢٤٠\".\nوأخرج بعضه في \"٥/ ٧٩\" \"٥٠٧١\".\n٢ سورة النساء الآية \"١٢\". وفي الأصل: فلهن، وهو خطأ.\n٣ \"٥/ ٢٥٥-٢٥٦\" \"٥٥٧٧\" ولا أدري لم قال المؤلف عن عطاء: \"هو الخراساني\"! مع أن ابن جريج تحمل البقرة وآل عمران عن عطاء بن أبي رباح كما تقدم.\n٤ \"٥/ ٢٥٤\" \"٥٥٧٢\" وفي النقل اختصار.","vol":"1","page":594},{"text":"ونقل١ ابن ظفر عن \" \"٢ وابن عباس كان الرجل٣ إذا مات وترك امرأته اعتدت في بيته سنة٤ ينفق عليها من ماله٥، ثم نزل ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ الآية، فصارت هي عدة المتوفى عنها إلا أن٦ تكون حاملا.\n١٤٥- قوله تعالى: ﴿وَلا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ .\nقال عبد بن حميد عن يونس عن شيبان عن قتادة: كان الرجل يأخذ عهد المرأة في مرضه أن لا تنكح زوجا غيره فنهى الله عن ذلك وأحل القول بالمعروف.\nوقال ابن ظفر: قيل كان السبب في نزولها أن الفاجر كان يدخل على المعتدة فتظهر له شدة الرغبة في التزويج فيطالبها بتعجيل الوقاع.\nقلت: وهو موافق لمن فسر السر هنا بالزنا، وقد نقلوه عن أكثر العلماء٧.\nوقال الشعبي: هو أن يأخذ ميثاقها على أن لا تتزوج غيره ففسر المواعدة\n_________\n١ من هنا إلى الأخير كتب في الهامش بجانب قوله: \"الآية الأخرى\" وكتب في آخره: رمز الصحة.\n٢ كلمة ذهبت في التصوير.\n٣ كلمة ذهبت كذلك ولا بد أنها كما أثبت.\n٤ لم يبق في الأصل منها: إلا السين.\n٥ لم يبق في الأصل منها إلا \"ما\".\n٦ لفظ \"أن\" من اجتهادي وموضوعه ذاهب.\n٧ ذكر ابن الجوزي في تفسيره \"زاد المسير\" \"١/ ١٧٧-١٧٨\" أن في المراد بالسر أربعة أقوال، الثالث منها: الزنا قال: \"قاله الحسن وجابر بن زيد وأبو مجلز، وإبراهيم وقتادة والضحاك\" وقد أورد الطبري الروايات إلى هؤلاء. انظر \"٥/ ١٠٥-١٠٧\". ثم رجع هذا القول انظر \"٥/ ١١٠-١١١\"، والظاهرب أن ابن الجوزي اعتمد في ذكر هؤلاء عليه.","vol":"1","page":595},{"text":"بالمعاهدة والسر بالتزويج١.\n١٤٦- قوله تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِين﴾ .\nقال ابن ظفر: إن هذه الآية لما نزلت قال قائل: إن أردنا الإحسان متعناهن فنزل ﴿حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ ٢ فقالوا حينئذ: كلنا نتقي الله أو نحوه٣.\nقلت: وسيأتي من أخرجه في الآية الأخرى من عند الطبري.\nوقال مجاهد٤: نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن يمسها فقال له النبي ﷺ: \"أطلقتها؟ \" قال: نعم إني لم أجد نفقة. قال: \"متعها بقلنسوتك أما إنها لا تساوي شيئا، ولكن أردت أن أحيي سنة\".\n١٤٧- قوله ز٥ تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ .\nأخرج الطبري٦ من طريق شعبة أخبرني عمرو بن أبي حكيم سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت: \"كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر\n_________\n١ لا أجد فيما ذكر سبب نزول مباشرًا.\n٢ سورة البقرة الآية \"٢٤١\".\n٣ أن موضع هذا في الآية الثانية وليس هنا.\n٤ ربما كان هذا القول من تفسير ابن ظفر، وقد تظرت في تفسير الطبري وابن كثير والسيوطي فلم أجده، ورأيت مثله غير منسوب لقائل في \"تفسير مقاتل بن سليمان\" \"١/ ١٢٣\" وفيه بدل قوله: \"أطلقتها\". وجوابه: \"هل متعتها بشيء؟ \" قال: لا قال: \"متعها ... \" إلخ وقد نقله ابن الجوزي في زاده \"١/ ٢٧٩\".\n٥ في الأصل: باب قوله، وباب هنا قلقة فحذفتها وربما كان المراد: \"سبب\".\n٦ \"٥/ ٢٠٦\" \"٥٤٥٩\" وقد تكلم أحمد شاكر على رجال سنده وبين من أخرجه، والحديث في \"لباب النقول\" للسيوطي \"ص٤٧\" فانظره.","vol":"1","page":596},{"text":"بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها قال: فنزلت ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ قال: وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين\" يعني١ ليليتين ونهاريتين ومن طريق ابن أبي ذئب٢ عن الزبرقان: إن رهطا من قريش مر بهم زيد بن ثابت فأرسلوا إليه رجلين يسألانه عن الصلاة الوسطى فقال زيد: هي الظهر، فقام رجلان منهما فلقيا٣ أسامة بن زيد فسألاه فقال: هي الظهر، إن رسول الله ﷺ كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان [الناس] ٤ يكونون في قائلتهم وفي تجارتهم، فقال رسول الله ﷺ: \"لقد هممت أن أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة بيوتهم\" فنزلت هذه الآية ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ .\nقلت: وقد اختلف في تعيين الوسطى على أقوال كثيرة، أصحها أنها العصر، وجمع الحافظ شرف الدين الدمياطي٥ فيها كتابا اتصلت روايته وليس هذا محل بسط ذلك٦.\n_________\n١ هذا التفسير من المؤلف.\n٢ \"٥/ ٢٠٧\" \"٥٤٦٠\" وهو منقطع. وانظر \"مسند أحمد\" \"٥/ ٢٠٦\".\n٣ في الطبري: فأتيا.\n٤ من الطبري.\n٥ ولد سنة \"٦١٣\" وتوفي سنة \"٧٠٥\". انظر ترجمته في \"تذكرة الحافظ\" \"٤/ ١٤٧٧\" و\"حسن المحاضرة\" \"١/ ٣٥٧\" و\"طبقات الحفاظ\" \"ص٥١٢\". ويوجد من كتابه المذكور نسخة مخطوطة مصورة في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.\n٦ قال في \"الفتح\" \"٨/ ١٩٦\": \"اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى، وجمع الدمياطي في ذلك جزءًا مشهورًا سماه \"كشف الغطا عن الصلاة الوسطى\" فبلغ تسعة عشر قولًا\" وقد أورد هذه الأقوال وزاد قولًا تتمة العشرين فعد إليه\".\nومن قبله ذكره ونقل عنه ابن كثير \"١/ ٢٩١\" وسماه \"كشف الغطا في تبيين ... \"","vol":"1","page":597},{"text":"١٤٨- قوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ .\nأخرج الشيخان في \"صحيحهما\"١ وآخرون٢ عن زيد بن أرقم: كان أحدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ فأمرنا بالسكوت٣ ونهينا عن الكلام٤.\nوأخرج النسائي٥ والطبري٦ من طريق كلثوم بن المصطلق عن ابن مسعود قال:\nإن النبي صلى الله علي وسلم كان عودني أن يرد علي السلام في الصلاة فأتيته٧ ذات يوم\n_________\n١ \"صحيح البخاري\" كتاب \"العمل في الصلاة\" باب ما ينهى من الكلام في الصلاة \"الفتح\" \"٣/ ٧٢-٧٣\".\nوكتاب التفسير باب ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ \"الفتح\" \"٨/ ١٩٨\".\nو\"صحيح مسلم\"، كتاب \"المساجد ومواضع الصلاة\" باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته \"١/ ٣٨٣\" \"٥٣٩\"\n٢ منهم أحمد في \"المسند\" \"٤/ ٣٦٨\" والطبري \"٥/ ٢٣٢\" \"٥٥٢٤\" والبيهقي في \"السنن الكبرى\"، كتاب \"الصلاة\" باب ما لا يجوز من الكلام في الصلاة \"٢/ ٢٤٨\"، وقد نقل ابن كثير \"١/ ٢٩٤\" رواية المسند ثم قال: \"رواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق عن إسماعيل به\" وعزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٤٧\" إلى الأئمة الستة، وفي \"الدر المنثور\" \"١/ ٧٣٠\" إلى وكيع وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن خزيمة والطحاوي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني\" ووقع فيه اسم الصحابي \"زيد بن أسلم\" قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا خطأ مطبعي يقينًا صوابه: زيد بن أرقم.\n٣ وفي الأصل: بالصلاة. وهو تحريف.\n٤ انظر الجمع بين هذا الحديث والذي بعده وإيضاح ما يفيده ظاهرهما من التعارض في \"الفتح\" \"٣/ ٧٤\".\n٥ في \"السنن\" كتاب \"الصلاة\"، باب الكلام في الصلاة \"٣/ ١٨-١٩\" \"١٢٢٠\".\n٦ \"٥/ ٢٣٣\" \"٥٥٢٦\" وقد نقل المؤلف لفظه.\n٧ في الأصل: فأتيت وأثبت ما في المصدرين.","vol":"1","page":598},{"text":"فسلمت، فلم يرد علي، وقال: \"إن الله يحدث في أمره ما يشاء وإنه قد أحدث ١ أن لا يتكلم في الصلاة أحد إلا بذكر الله وما ينبغي من تسبيح وتحميد ٢ ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ ٣ \".\nومن طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود٤ وله طرق عند الطبري منها طريق السدي٥ في خبر ذكره عن مرة عن ابن مسعود: \"كنا نقوم في الصلاة ونتكلم ويسأل٦ الرجل صاحبه، عن حاجته، ويخبره، ويرد عليه، حتى دخلت فسلمت فلم يردوا علي فاشتد علي فلما قضى النبي ﷺ صلاته: قال: \"إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة\" والقنوت السكوت. وأخرجه أبو يعلى٧ من وجه آخر عن ابن مسعود.\nوأخرج الفريابي عن الثوري عن منصور عن مجاهد كانوا يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل بحاجته حتى نزلت ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ فقطعوا الكلام، والقنوت السكوت والقنوت الطاعة.\n_________\n١ في الطبري: أحدث لكم في الصلاة.\n٢ فيه: تمجيد.\n٣ قال أحمد شاكر \"٥/ ٢٣٤ \": \"إسناده صحيح. وأصل المعنى ثابت عن ابن مسعود، في \"المسند\" و\"الصحيحين\"، وغيرهما، إلا أنه ليس فيه النص على آية ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ \".\n٤ الطبري \"٥/ ٢٣٢\" \"٥٥٢٣\" وفي المسند: الحكم بن ظهير، وهو كما مر في الآية \"٢٠٧\" متروك رمي بالرفض واتهمه ابن معين.\n٥ \"٥/ ٢٣١-٢٣٢\" \"٥٥٢٢\" وفي النقل تصرف.\nوقد ذكره السيوطي \"١/ ٧٣٠\" ولم ينسبه إلى غير الطبري.\n٦ في \"الدر\": ويسارر.\n٧ أخرج أبو يعلى عن ابن مسعود حديثين من طريق علقمة وأبي الرضراض. انظر \"٩/ ١١٨-١١٩\" \"٥١٨٨-٥١٨٩\" وقال محققه الأستاذ حسين أسد عن الأول: \"إسناده صحيح\" وعن أبي الرضراض: \"لم نر فيه جرحًا معللًا، ولم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجال إسناده ثقات\".","vol":"1","page":599},{"text":"وأخرجه عبد بن حميد من رواية الثوري، ومن طريق أبي معشر١ عن محمد بن كعب قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يتكلمون في الصلاة إذا أرادوا الحاجة كما يتكلم اليهود حتى نزلت ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِين﴾ قال: فتركوا الكلام.\n١٤٩- قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ [الآية: ٢٤٠] ٢.\nأخرج إسحاق بن راهويه٣ في \"تفسيره\" من طريق مقاتل بن حيان في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ الآية: إن رجلا من أهل الطائف قدم المدينة، وله أولاد رجال ونساء ومعه أبوان وامرأته فمات بالمدينة فرفع ذلك إلى النبي ﷺ فأعطى الوالدين وأعطى أولاده بالمعروف ولم يعط امرأته شيئا غير أنهم أمروا٤ أن ينفقوا عليها من تركة زوجها إلى الحول.\nوقال مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" عن حكيم بن الأشرف، فذكر نحوه وزاد في آخره٥: وذلك قبل أن تنزل آية المواريث ثم نزلت ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ونزلت آية المواريث فجعل للمرأة الثمن أو الربع، وكان ميراثها قبل ذلك نفقة٦ سنة. وقد تقدم في قوله تعالى:\n_________\n١ مر في الآية \"٢٠٤\".\n٢ رقم محقق أسباب الواحدي هذه الآية بـ\"٢٣٤\" وهو خطأ، اشتبهت عليه بالتي قبلها.\n٣ وإليه وحده عزاه السيوطي \"١/ ٧٣٩\" وقد أخرجه من طريقه الواحدي في \"الأسباب\" \"ص٧٦\" ولم يذكر التفسير.\n٤ في الواحدي: غير أنه أمرهم.\n٥ انظر \"١/ ١٢٤-١٢٥\" وفي النقل تصرف.\n٦ في الأصل: بقية. وأثبت ما في مقاتل.","vol":"1","page":600},{"text":"﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ١ نحو هذا عن ابن عباس. وهذه الآية التي هنا سابقة في النزول والتي هناك سابقة في رسم المصحف٢، وقد قال عثمان لعبد الله بن الزبير لما سأله عن ذلك: يابن أخي لا أغير شيئا منه مكانه٣ يعني بقاء رسمها بعد التي نسختها.\n١٥٠- قوله تعالى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِين﴾ تقدم في الآية التي قبلها التي في آخرها ﴿حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِين﴾ ٤.\nقال الطبري٥: حدثني يونس أنا ابن وهب قال: قال ابن زيد بن أسلم: لما نزلت ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِين﴾ قال رجل: إن أحسنت فعلت٦، فقال الله ﷿: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِين﴾ .\nوأخرج الطبري٧ من طريق سعيد بن جبير بسند صحيح قال: لكل مطلقة٨\n_________\n١ الآية \"٢٣٤\".\n٢ انظر ما قاله الأستاذ محمد عزة دروزة في تفسيره الحديث\" \"٧/ ٣٦٠ و٣٦٩\" عن هذا الموضوع.\n٣ روى هذا: البخاري في \"صحيحه\" في بابين من كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ١٩٣ و٢٠١\" ونصه في الموضع الثاني عن ابن أبي ملكية قال: قال ابن الزبير: قلت لعثمان: هذه الآية التي في البقرة ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا -إلى قوله- غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ قد نسختها الأخرى فلم تكتبها؟ قال: تدعها يابن أخي، لا أغير شيئًا منه من مكانه\" وعزاه السيوطي \"١/ ٧٣٨\" إلى البيهقي أيضًا.\n٤ الآية \"٢٣٦\".\n٥ \"٥/ ٢٦٤\" \"٥٥٩٥\".\n٦ وتتمة القول: وإن لم أرد ذلك لم أفعل.\n٧ \"٥/ ٢٦٣\" \"٥٥٩٢\".\n٨ في الأصل: مطلق وهو تحريف.","vol":"1","page":601},{"text":"متاع بالمعروف قال الطبري١: في الأولى حكم عير الممسوسة إذا طلقت، وفي هذه بيان حكم جميع المطلقات.\n١٥١- قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَة﴾ ٢٤٥.\n١- قال مقاتل بن سليمان٢: نزلت في أبي الدحداح واسمه عمر٣.\nوذلك أن النبي ﷺ قال: \"من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة\" فقال أبو الدحداح: إن تصدقت بحديقتي فلي مثلها في الجنة؟ قال: \"نعم\" ٤ قال: وأم الدحداح معي؟ قال: \"نعم\" قال: والصبية؟ قال: \"نعم\" وكان له حديقتان، فتصدق بأفضلهما واسمها الجنينة فضاعف الله صدقته ألفي ألف ضعف فذلك قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَة﴾ فرجع أبو الدحداح إلى حديقته فوجد أم الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها صدقة فقام على باب الحديقة وتحرج٥ أن يدخلها قال: يا أم الدحداح قالت: لبيك يا أبا الدحداح قال: إني قد جعلت حديقتي هذه صدقة واشترطت مثلها في الجنة وأم الدحداح معي والصبية معي، فقالت: بارك الله٦ في ما اشتريت فخرجوا منها وسلم الحديقة\n_________\n١ \"٥/ ٢٦٤-٢٦٥\" والنقل بالمعنى.\n٢ في \"تفسير\" \"١/ ١٢٦-١٢٧\".\n٣ فرق المؤلف في \"الإصابة\" في الكنى بين أبي الدحداح صاحب الصدقة وبين أبي دحداح اسمه ثابت ولكنه قال في ترجمة من اسمه ثابت، في \"٤/ ٥٩\": \"تقدم في الأسماء وزعم مقاتل بن سليمان أن اسمه عمر\" وكان ينبغي أن يقول هذا في ترجمة المتصدق\".\n٤ قوله: \"قال: نعم\" لم يرد في المطبوع.\n٥ وضع الناسخ تحت الحاء من تحج: ح للتنبيه على أنه حاء مهملة.\n٦ في التفسير زيادة لك.","vol":"1","page":602},{"text":"للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ: \"كم من نخلة تدلي ١ عذوقها في الجنة لأبي الدحداح لو اجتمع على عذق فيها ٢ أهل منى ٣ أن يقلوه ما أقلوه\".\nوأصح من ذلك٤ ما وقع في حديث ابن مسعود بعكس ذلك وهو أن الآية سبب لتصدق أبي الدحداح بذلك فأخرج الطبري٥ وابن أبي حاتم٦ والطبراني٧\n_________\n١ فيه\" مدلًا.\n٢ فيه: منها.\n٣ في الأصل: أمتي، وهو تحريف وأثبت ما في التفسير.\n٤ في قول المؤلف \"وأصح من ذلك\" نظر طويل ففي السند الذي سيورده الأعرج وقد ذكره هو في \"التهذيب\" \"٣/ ٥٣\" بعد \"حميد بن يزيد\" وقال: \"حميد الأعرج الكوفي القاص الملائي وهو حميد بن عطاء ويقال: ابن علي، ويقال: ابن عبد الله ويقال: ابن عبيد\". ثم ذكر أقوال النقاد في تضعيفه ومنها: \"قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، قد لزم عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود، ولا نعلم لعبد الله عن ابن مسعود شيئًا\".\nوختم الترجمة بقوله: \"قلت: وقال ابن حبان: يروى عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة وقال الدارقطني: متروك وأحاديثه تشبه الموضوعة، وذكره العقيلي والساجي وابن الجارود وغيرهم في الضعفاء\".\n٥ \"٥/ ٢٨٤-٢٨٥\" \"٥٦٢٠\".\n٦ نقله عن ابن كثير \"١/ ٢٩٩\".\n٧ أورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" في كتاب \"المناقب\" باب ما جاء في أبي الدحداح \"٩/ ٣٢٣-٣٢٤\" وقال: \"رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما ثقات ورجال أبي يعلى رجال الصحيح\" كذا قال!\nوذكره في كتاب التفسير \"٦/ ٣٢١\" وقال: \"رواه البزار ورجاله ثقات\".\nوهو في \"مسند أبي يعلى\" \"٨/ ٤٠٤\" \"٤٩٨٦\".\nوقد أورده المؤلف في \"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية\" \"٤/ ١٠٥-١٠٦\" \"٤٠٨٠\" وعزاه لأبي يعلى وقال: \"فيه ضعف\" ونقل محققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي عن البوصيري قوله: \"رواه ابو يعلى بسند ضعيف\" وقد علق حكم الهيثمي السابق بقوله: \"وكأنه وهم.\nقلت: بل هو واهم جزمًا، وما قاله المؤلف في المطالب العالية هو المعتمد وكأنه هنا تبع شيخه الهيثمي، وانظر مزيد عزوٍ وكلام في \"الدر المنثور\" \"١/ ٧٤٦\" وتخريج أحمد شاكر \"٥/ ٢٨٥-٢٨٦\".","vol":"1","page":603},{"text":"من طريق خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ قال أبو الدحداح: يا رسول الله أو إن الله يريد منا القرض؟ قال: \"نعم يا أبا الدحداح\"، قال: يدك، قال: فتناول يده، قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه في نخلها فناداها يا أم الدحداح قالت: لبيك قال: اخرجي فإني قد أقرضت ربي حائطا فيه ستمائة نخلة.\nوأخرج ابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه نحوه١.\nولأبي الدحداح قصة أخرى رواها الواحدي٢ بسند صحيح على شرط مسلم لكن لا تتعلق بسبب النزول.\n٢- قول آخر قال ابن حبان في النوع الثاني من القسم الأول من\n_________\n١ قال ابن كثير بعد أن أورد حديث ابن مسعود \"١/ ٢٩٩\": \"وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ﵁ مرفوعًا بنحوه\"! وأخرجه عبد الرزاق من قول زيد، أخرجه من طريقه الطبري \"٥/ ٢٨٣\" \"٥٦١٨\". وللحديث طرق أخرى انظر \"الدر\" \"١/ ٧٤٦\".\n٢ لم أجد شيئًا من ذلك في كتابه \"الأسباب\" وتفسيريه \"الوسيط\" و\"الوجيز\" فلعله في تفسيره \"البسيط\" إن لم يكن في الكلمة تحريف، هذا وقد قال في كتابه \"الإصابة\" في ترجمة أبي الدحداح \"٤/ ٥٩\" \"٣٧٤ \": \"روى أحمد والبغوي والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلًا قال: يا رسول الله إن لفلان نخلة، وأنا أقيم حائطي بها، فأمره أن يعطيني حتى أقيم حائطي بها، فقال له النبي ﷺ: \"أعطه إياها بنخلة في الجنة\". فأبى. قال: فأتاه أبو الدحداح فقال: بعني نخلتك بحائطي. قال: ففعل. فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ﷺ ابتعت النخلة. بحائطي فاجعلها له فقد أعطيتكها. فقال: \"كم من عذق رداح لأبي الدحداح في الجنة! \" -قالها مرارًا- قال: فأتى امرأته فقال: يا أم الدحداح اخرجي من الحائط فإني قد بعته بنخلة في الجنة. فقالت: ربح البيع. أو كلمة تشبهها\".\nفلعل المؤلف يريد هذه القصة. ولعل صواب العبارة في المتن: \"رواها الحاكم\" فإن قوله: \"بسند صحيح على شرط مسلم\" ألصق به وليس معتادًا ذكره مع الواحدي.","vol":"1","page":604},{"text":"\"صحيحه\"١: أخبرنا حاجب بن أركين نا أبو عمر الدوري حفص بن عمر نا أبو إسماعيل المؤدب عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال: لما نزلت ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِل﴾ الآية٢ قال رسول الله ﷺ: \"رب زد أمتي\" فنزلت ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ الآية فقال: \"رب زد أمتي\" فنزلت ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ٣.\nوأخرج الطبراني في \"الأوسط\" حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي نا حفص بن عمر به وقال: \"لم يروه٤ عن نافع إلا عيسى بن المسيب ولا عنه إلا أبو إسماعيل المؤدب تفرد به حفص\". كذا قال ولم ينفرد به حفص لمتابعة إسماعيل بن إبراهيم بن بسام، عن أبي إسماعيل، أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي زرعة عن إسماعيل٥.\nوأخرجه الخطيب٦ في \"المؤتلف\"٧ من طريق الحسن بن علي بن يسار العلاف عن حفص.\n_________\n١ انظر \"الإحسان\" كتاب \"السير\" باب فضل النفقة في سبيل الله \"١٠/ ٥٠٥\" \"٤٦٤٨\" وانظر تعليق محققه عليه.\n٢ البقرة: \"٢٦١\".\n٣ الزمر: \"١٠\".\n٤ في الأصل: يرو. ورجحت ما أثبت.\n٥ ونقله عن ابن أبي حاتم ابن كثير \"١/ ٣٠٠\".\n٦ هو -كما وصفه الذهبي: الإمام الأوحد العلامة المفتي الحافظ الناقد محدث الوقت أبو بكر أحمد بن علي البغدادي صاحب التصانيف وخاتمة الحفاظ ولد سنة \"٣٩٢\" وتوفي سنة \"٤٦٣\". انظر ترجمته في \"السير\" \"١٨/ ٢٧٠-٢٩٦\".\n٧ يقصد كتابه \"المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف\" وعده الحافظ في نزهة النظر \"ص١٠٦\" ذيلًا على كتاب الدارقطني وهو كذلك، وقد وقفت على نسخة مخطوطة منه سُمعت من المؤلف وعليها سماعات أخرى كثيرة تقع في \"٢٤\" جزءا ولكن سقط منها \"١٢\" جزءا، وفي تسمية جزأين من الباقي أثر تغيير ففي \"ص٢٠\" عنوان هو \"الجزء الأول\"! ولا يمكن هذا، وفي \"ص٤٠\" عنوان آخر هو \"الجزء الثاني\"! ولا يمكن هذا أيضًا وقد سقطت كذلك أوراق هذا الجزء المعنون بـ\"الثاني\" كما سقطت المقدمة، وفي الصفحات الأولى كلام على حرف \"الجيم\" فقد سقطت الحروف الآتية: الهمزة والباء والتاء والثاء وسقط شيء آخر لا نعمله، ويقع الباقي في \"٢٢٧\" ورقة، ولم أجد الحديث المذكور هنا فيها.","vol":"1","page":605},{"text":"ولم ينفرد به أبو إسماعيل، فقد أخرجه أبو بكر بن مردويه١ من وجه آخر عن عيسى فظهر أن المنفرد به عيسى وهو ضعيف عند أهل الحديث حتى إن ابن حبان ذكره في \"الضعفاء\"٢، ولكن له شاهد من رواية [ابن المنذر عن سفيان و] ٣ لفظه: لما نزلت ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ٤ قال النبي ﷺ: \"رب زد أمتي\" فنزلت ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ ٥ الآية، فقال: \"رب زد أمتي\" فنزلت ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ ٦ الآية. فقال: \"ربي زد أمتي\" فنزلت ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب﴾ ٧.\nوعلى تقدير أن يكون محفوظا فتضم هذه الآية إلى الآيات التي وقعت في\n_________\n١ عزاه إليه ابن كثير \"١/ ٣١٧\" وذكر سنده، والسيوطي \"١/ ٧٤٧\".\n٢ طبع بعنوان \"المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين\" انظر \"٢/ ١١٩\" وفيه: \"كان ممن يقلب الأخبار ولا يعلم، ويخطئ في الآثار ولا يفهم، حتى خرج عن حد الاحتجاج به، أخبرنا مكحول قال: حدثنا جعفر بن أبان قال: سألت يحيي بن معين عن عيسى بن المسيب فقال: ليس بشيء\".\n٣ ما بين المعقوفين زيادة مني استفدتها من \"الدر المنثور\" \"١/ ٧٤٧\" قدرت أن المؤلف أرادها، وقد أوردها السيوطي ولم ينسبها إلى غير ابن المنذر، وكان الناسخ قد وضع على قوله \"رواية\": \"كذا\" للدلالة على ما في السياق من سقط.\n٤ الأنعام: \"١٦٠\".\n٥ البقرة: \"٢٦١\".\n٦ البقرة: \"٢٤٥\"، ولا بد من القول أن الرواية في \"الدر المنثور\" قدمت هذه الآية \"٢٤٥\" على التي قبله، على عكس نقل المؤلف هنا.\n٧ الرمز: \"١٠\" وكل هذه الروايات بعيدة عن السياق. انظر \"التفسير الحديث\" لدروزة \"٧/ ٣٧١-٣٧٣\".","vol":"1","page":606},{"text":"ترتيب السور متقدمة على سبب نزول المتأخرة١ كما جاء في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ فإنها في النزول متأخرة عن الآية الأخرى وهي ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ وهذه الثانية في ترتيب سورة البقرة متأخرة عن الأخرى، وقد تقدم الكلام عليهما بما يدل لما قلته.\n١٥٢- قوله ز تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد﴾ ٢٥٣.\nأخرج ابن عساكر٢ في ترجمة معاوية من \"تاريخ دمشق\"٣ بسند فيه راوٍ ضعيف جدا قال: قال النبي ﷺ لمعاوية: \"أتحب عليًّا؟ \" قال: نعم، قال: \"إنه سيكون بينكما قتال\"، قال، فما بعده؟ قال: \"عفو الله\"، قال: رضيت بقضاء الله، قال: فنزلت ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيد﴾ انتهى٥، وفيه نكارة من أن سياق\n_________\n١ أن كلا الروايتين ضعيف فلا يمكن الاعتماد عليهما في مثل الأمر، ثم إن التأمل في الآيتين يرجح ما جاء في \"الدر\": ففي الأولى ﴿فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ وفي الثانية ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ .\nأما آية الزمر فورودها هنا غريب جدًّا فالسورة مكية بالاتفاق إلا آيات قيل إنها نزلت في المدينة ليست هذه منها، ولا يمكن أن تكن منها لأنها بعض آية متصلة بالسياق اتصالًا وثيقًا. وانظر \"زاد المسير\" \"٧/ ١٦٠ و١٦٨\" و\"تفسير ابن كثير\" \"٤/ ٤٧-٤٨\" و\"التفسير الحديث\" لدروزة \"٥/ ٦٥-٦٩\".\n٢ هو الإمام العلامة الحافظ الكبير المجود، محدث الشام أبو القاسم علي بن الشيخ أبي محمد الحسن ولد سنة \"٤٩٩\" وتوفي في \"٥٧١\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"٢٠/ ٥٥٤-٥٧١\".\n٣ ليس هذا الكتاب المخطوط تحتن يدي ولو تطبع منه سوى أجزاء ليس منها ترجمة معاوية انظر هامش \"السير\" \"٢/ ٥٥٨-٥٥٩\" ولم يصل المطبوع من \"تهذيب تاريخ دمشق الكبير\" للشيخ عبد القادر بدران \"ت١٣٤٦\" إلى حرف الميم.\n٤ وضع الناسخ هنا إشارة \"لحق\" ووضع في الهامش: * والظاهر أنه يرى وجود سقط هنا.\n٥ ذكره السيوطي \"٣/ ٤\" وقال: بسند واهٍ عن ابن عباس.","vol":"1","page":607},{"text":"الآيات ظاهر أن الضمير لمن في قوله قبلها ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا﴾ والمراد بهم ما صرح به في الآية المذكورة١ ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ﴾ .\n١٥٣- قوله ز تعالى:٢ ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْم﴾ ٢٥٥.\nأخرج ابن أبي حاتم٣ وأبو نعيم في \"الحلية\" في ترجمة سعيد بن جبير٤ من طريق أشعث القمي٥ عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد قال: قالت بنو إسرائيل لموسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله فقالوا أيصلي٦ ربك؟ قال: اتقوا الله فقالوا: هل يصبغ ربك؟ قال: اتقوا الله! قال: فأوحى الله [إليه أن بني إسرائيل سألوك أينام ربك فـ] ٧ خذ زجاجتين فضعهما على كفيك، ثم قم الليل، قال: ففعل موسى ذلك، فلما ذهب من الليل الثلث٨ نعس موسى فوقع لركبته ثم ضبطهما٩ فقام، فلما أدبر الليل نعس أيضا فوقع لركبته فسقطت الزجاجتان فانكسرتا فأوحى الله: لو كنت أنام لسقطت١٠ السماوات على الأرض ولهلك كل شيء\n_________\n١ يقصد المؤلف: في المقطع المذكور من هذه الآية.\n٢ ليس في هذا سبب نزول كما سيقول المؤلف في المقطع القادم.\n٣ ونقل عنه ابن كثير \"١/ ٣٠٨-٣٠٩\" وأورد سنده كله عن ابن عباس: وزاد السيوطي \"١٥/ ٢\" نسبته إلى \"أبي الشيخ في العظمة وابن مردويه والضياء في المختارة\" وفاته ذكر \"الحلية\" وقد مر في الآية \"١٣٨\".\n٤ انظر \"٤/ ٢٧٦-٢٧٧\".\n٥ لم ينقط الاسم والنسبة في الأصل وهو أشعث بن إسحاق مر في الآية \"١٣٨\" وترجمته في \"التهذيب\" \"١/ ٣٥٠\" وتصحف في \"حلية الأولياء\" إلى العمي.\n٦ في الأصل: أيصلحه وهو تحريف.\n٧ من \"الحلية\".\n٨ ثلث: لم ترد في \"الحلية\".\n٩ لم تذكر هذه الكملة في \"الحلية\" وفيه: \"فقام\" فقط.\n١٠ في \"الحلية\": لو نمت لوقعت.","vol":"1","page":608},{"text":"كما هلك١ هاتان: قال أشعث٢: وفيه نزلت ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم﴾ الحديث٣.\n١٥٤- قوله ز تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِه﴾ ٢٥٥.\nقال الثعلبي: قال المفسرون: سبب نزولها أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فأنزل ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ إلى آخرها فبين الله أن لا شفاعة إلا لمن أذن له\" هذا يصلح في هذا الكتاب٤، وأما الذي قبله فليس هو سبب نزولها على النبي وإنما هو سبب محصل ما اشتملت عليه٥ على موسى٦.\nوقد ذكر الواحدي نظائر لذلك، وليس من شرطه وسيأتي بعض ذلك قريبا٧.\n١٥٥- قوله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ الآية ٢٥٦.\n١- أخرج أبو داود٨ والنسائي٩ والطبري١٠ وأحمد١١ وصححه ابن\n_________\n١ في \"الحلية\": هكتنا.\n٢ في \"الحلية\": قال أشعث عن جعفر عن سعيد.\n٣ وتتمته: \"قال: وسألوك: أيصبغ ربك؟ فأنا أصبغ الألوان كلها الأحمر والأبيض والأسود، وسألوك: أيصلي ربك؟ فإني أصلي وملائكتي على أنبيائي ورسلي فذلك صلاتي\".\n٤ قلت: إنما يصلح لو عرفنا سنده وثوثقنا منه، فأما القول المرسل هكذا فلا يمكن الاعتماد عليه.\n٥ في الأصل: علنه! وهو محرف.\n٦ كذا في الأصل وكأن في العبارة سقطًا.\n٧ انظر ما سيأتي في الآية \"٢٦٠\".\n٨ في \"سننه\"، كتاب \"الجهاد\"، باب في الأسير يكره على الإسلام \"٣/ ٥٨\" \"٢٦٨٢ \".\n٩ في \"تفسيره\" \"ص٢٥\" الرقم \"٦٨ و٦٩\" عزاه إليه في \"التحفة\" \"٤/ ٤٠١\".\n١٠ \"٥/ ٤٠٨\" \"٥٨١٣\".\n١١ لم أجده في \"مسنده\" ابن عباس فالله أعلم!","vol":"1","page":609},{"text":"حبان١ من طريق شعبة عن أبي بشر٢ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾: \"كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار، فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا! فأنزل الله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ قال سعيد بن جبير: فمن شاء دخل في الإسلام ومن شاء لحق بهم\"٣.\nوأخرجه الطبري٤ من طريق أبي عوانة عن أبي بشر سألت سعيد بن جبير عن قوله: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ قال: نزلت في الأنصار قلت: خاصة! فذكره، وقال في آخره: قالوا: يا رسول الله أبناؤنا وإخواننا [فيهم] فسكت عنهم فأنزل الله الآية فيهم فقال: \"قد خير أصحابكم فإن اختاروهم فهم منهم\" [قال]: فأجلوهم معهم.\nطريق أخرى: أخرج الطبري٥ من طريق داود بن أبي هند عن عامر الشعبي: \"كانت المرأة من الأنصار\" نحوه إلى قوله: لتهودنه٦، فجاء الإسلام وطوائف من أبناء\n_________\n١ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"الإيمان\" باب التكليف \"١/ ٣٥٢\" \"١٤٠\" وقال، محققه الأستاذ شعيب الأرنئوط: \"إسناده صحيح على شرطيهما\" \"وموارد الظمآن\" للهيثمي \"ص٤٢٧\".\n٢ هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية ثقة ترجمته في \"التقريب\" \"ص١٣٩\".\n٣ وأخرجه البيهقي في \"السنن\" \"٩/ ١٨٦\" وأبو جعفر النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" \"ص٨٢\". كما في هامش \"الإحسان\" والواحدي في \"الأسباب\" \"ص٧٦-٧٧\".\nوذكره السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٢٠\" وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن منده في \"غرائب شعبة\" وابن مردويه، والضياء في \"المختارة\".\n٤ \"٥/ ٤٠٩-٤١٠\" \"٥٨١٨\" وفي النقل اختصار، وما بين المعقوفين منه.\nوزاد السيوطي \"٢/ ٢٠\" نسبته إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي [١٨٦/ ٩] . والخبر عند الواحدي أيضا \"ص٧٧\".\n٥ \"٥/ ٤٠٨\" \"٥٨١٤\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٢٢٠ \".\n٦ هذا تصرف من المؤلف، وفي الطبري: \"فتنذر أن عاش ولدها أن تجعله مع أهل الكتاب على دينهم\".","vol":"1","page":610},{"text":"الأنصار١ على دينهم فقالوا: إنما جعلناهم على دينهم ونحن نرى أن دينهم أفضل من ديننا! فإذا جاء الله بالإسلام فلنكرهنهم فنزلت ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ فكان فصل ما بين من اختار اليهودية والإسلام فمن لحق بهم اختار اليهودية، ومن أقام٢ اختار الإسلام.\nوفي لفظ له٣ من هذا الوجه: فكان فصل ما بينهم، إجلاء رسول الله ﷺ بني النضير، فلحق بهم من لم يسلم وبقي من أسلم وفي رواية له٤ أيضا لحق بخيبر٥.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٦ وإسماعيل القاضي٧ في \"أحكام القرآن\" وأبو\n_________\n١ في الأصل: النصارى. ووضع الناسخ فوقها: كذا. وهو تحريف.\n٢ في الأصل: اختار. وهو خطأ وأثبت ما في الطبري.\n٣ \"٥/ ٤٠٩\" \"٥٨١٥ \".\n٤ \"٥/ ٤٠٩\" \"٥٨١٦\".\n٥ نص الطبري: \"ومن كره لحق بخيبر\".\n٦ \"٥/ ٤١٠\" \"٥٨١٩\" وفي النقل اختصار وتصرف.\n٧ هو الإمام العلامة الحافظ شيح الإسلام إسماعيل بن إسحاق البصري المالكي قاضي بغداد وصاحب التصانيف ولد سنة \"١٩٩\" وتوفي فجأة سنة \"٢٨٢\". قال الذهبي: \"له كتاب أحكام القرآن\" لم يسبق إلى مثله انظر \"سير أعلام النبلاء\" له \"١٣/ ٣٣٩\" الترجمة \"١٥٧\". وقال ابن العربي في مقدمة \"أحكام القرآن\" وقد ذكر \"تفسير الطبري\" \"١/ ٣\": \"وأعظم من انتقى منه الأحكام بصيرة: القاضي أبو إسحاق فاستخرج دورها، واستحلب دورها وإن كان قد غير أسانيدها لقد ربط معاقدها، ولم يأت بعدهما من يلحق بهما\".\nوهو من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٩٦٠\" من المخطوط. وتوجد قطعة منه في تونس انظر \"القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية\" للدكتور حكمت بشير ياسين \"ص٥١\".\n٨ نقل عنه أيضًا في \"الإصابة\" في ترجمة أبي الحصين في \"الكنى\" \"٤/ ٤٤\" \"٢٨٢\" ولكنه قال: \"وعن السدي أسنده إلى رجل من قومه\" ونقله عنه فيمن اسمه حصين \"١/ ٣٤٠\" \"١٧٥٨\" ولم يذكر أحدًا فوق السدي.","vol":"1","page":611},{"text":"داود في \"الناسخ والمنسوخ\"١ من طريق أسباط عن السدي٢ في هذه الآية قال: نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو الحصين٣، كان له ابنان فقدم تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما باعوا وأرادوا أن يرجعوا، أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية، فتنصرا وذهبا معهم إلى الشام فأتى أبوهما رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إن ابني تنصرا وخرجا أما٤ أطلبهما٥:؟ فقال: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب فقال: \"أبعدهما اللهّ! هما أذل ٦ من كفر\" فوجد أبو الحصين في نفسه٧ فأنزل الله ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُم﴾ إلى قوله: ﴿تَسْلِيمًا﴾ ٨ ثم نسخ ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة.\n- طريق أخرى: قال عبد بن حميد: نا روح بن عبادة عن موسى بن عبيدة أخبرني عبد الله بن عبيدة أن رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ من بني سالم بن عون كان له ابنان تنصرا قبل أن يبعث النبي ﷺ فقدما المدينة في نفر منهم يحملون.\n_________\n١ ذكره في \"الإصابة\" في الموضعين المشار إليهما لكنه قال في \"الكنى\": \"ذكر المزي في ترجمة جعفر بن محمد أن أبا داود أخرجه في كتاب الناسخ والمنسوخ ... \" فكأنه لم يعد إليه مباشرة، وانظر \"تهذيب الكمال\" للمزي ترجمة جعفر بن محمد بن الهذيل الكوفي \"٥/ ١٠٢\" وفيه: \"عن السدي، وأسنده إلى من فوقه\". وزاد السيوطي \"٢/ ٢١\" نسبته إلى ابن المنذر.\n٢ نقله عن السدي مجردًا الواحدي \"ص٧٧\" وفي نقله اختصار.\n٣ نص أبي داود في \"تهذيب الكمال\" و\"الإصابة\" وقد نقل اختصار.\n٤ هذا ما رجحت، ويحتمل الرسم: أنا وهي في الأصل دون تنقيط.\n٥ في الطبري: \"فأطلبهما؟ \" بصيغة الاستفهام، هكذا أثبت المحقق. وفي الواحدي: \"فقال: أطلبهما، فأنزل الله ... \". وهذا يحتمل الاستئذان ويحتمل الطلب.\n٦ في الطبري والواحدي: أول.\n٧ في \"الدر\" زيادة: \"على النبي ﷺ حين لم يبعث في طلبهما\" وهذا يرجح الطلب.\n٨ النساء: \"٦٥\".","vol":"1","page":612},{"text":"الطعام فرآهما أبوهما فالتزمهما وقال: والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا أن يسلما فاختصموا إلى النبي ﷺ بعد أن قدما المدينة فقال: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فأنزل الله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ ١.\nطريق أخرى: قال محمد بن إسحاق٢: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير في قوله: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾: نزلت في رجل من بني سالم بن عوف من الأنصار يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو مسلما فذكر نحو رواية السدي.\n٣- قول آخر أخرج الطبري٣ وعبد بن حميد من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كان اليهود أرضعوا رجالا من الأوس فلما أمر النبي ﷺ بإجلائهم، قال أبناؤهم من الأوس: لنذهبن معهم ولندينن بدينهم! فمنعهم أهلوهم وأكرهوهم على الإسلام ففيهم نزلت هذه الآية ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ .\nومن رواية لعبد من هذا الوجه: كان ناس من الأنصار مسترضعين في بني قريظة.\nوفي رواية الفريابي: من بني النضير، وفي أخرى عند الواحدي٤: قريظة\n_________\n١ نقله الواحدي عن مسروق مجردًا \"ص٧٨\"، نقله عن الواحدي المؤلف في \"الإصابة\" \"٣٤١/ ١\" -وقد تحرف الواحدي إلى \"الواقدي- ثم قال: \"وأخرجه عبد بن حميد\" فذكره وقال: \"موسى: ضعيف\" وقد مر في الآية \"١٩١\".\n٢ نقل هذا عن محمد بن إسحاق في \"الإصابة\" \"١/ ٣٤١ و٤/ ٤٤\" وفيهما \"أخرج الطبري من طريق محمد\" ثم ساقه، فيبدو أنه هنا لم يرجع إلى ابن إسحاق مباشرة، انظر \"تفسير الطبري\" \"٥/ ٤٠٩\" \"٥٨١٧\" و\"الفتح السماوي\" \"١/ ٣١٢\".\n٣ \"٥/ ٤١١\" \"٥٨٢٠\".\n٤ \"ص٧٨\" من طريق خصيف عن مجاهد.","vol":"1","page":613},{"text":"والنضير.\nوأخرج الطبري١ من طريق أخرى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وعن وائل٢ عن الحسن: أن أناسا من الانصار ارتضعوا في بني النضير.\n٤- وأخرج الطبري٣ من طريق العوفي عن ابن عباس: نزلت٤ ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين﴾ لما دخل الناس في الدين وأعطى أهل الكتاب الجزية.\nوقال عبد الرزاق٥ عن معمر عن قتادة: كانت العرب لا دين لهم فأكرهوا بالسيف٦ ولا يكره اليهود ولا النصارى ولا المجوس إذا أعطوا الجزية.\nونقل الثعلبي عن قتادة عن الضحاك وعطاء وأبي روق: إن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة أمية ليس لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، فلما أسلموا طوعا أو كرها أمر الله أن يقاتل أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أدى الجزية لم يكره على الإسلام.\nوعن مقاتل بن سليمان٧ كان النبي ﷺ لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب فلما دخل العرب في الدين قبل الجزية من المجوس قال منافقوا أهل المدينة: زعم محمد أنه لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب فما بال المجوس؟ فذكر ذلك للنبي ﷺ فأنزل\n_________\n١ \"٥/ ٤١٢\" \"٥٨٢٦\".\n٢ لم أجده فيمن روى عن الحسن في \"تهذيب الكمال\"للمزي.\n٣ \"٥/ ٤١٣-٤١٤\" \"٥٨٣٢\" في ضمن القول الثاني من الأقوال التي ذكرها.\n٤ لم يقل في التفسير \"نزلت\" وإنما ذكر الآية قال: \"وذلك لما دخل ... \".\n٥ في تفسيره \"ص٣٤\" وأخرجه عنه الطبري \"٥/ ٤١٣\" \"٥٨٣٠\" وفي النقل تصرف.\n٦ اللفظ في عبد الرزاق: \"كانت العرب ليس لها دين، فأكرهوا على الدين بالسيف، ولا يكره اليهودي ... \".\n٧ انظر تفسيره \"١/ ١٣٥\" وفي النقل اختصار كثير وتصرف.","vol":"1","page":614},{"text":"الله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ يعني بعد إسلام العرب.\n١٥٦- قوله ز تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّور﴾ [الآية: ٢٥٧] ١.\nأخرج الطبري٢ من طريق منصور بن المعتمر عن عبدة٣ بن أبي لبابة عن مجاهد أو مقسم في هذه الآية قال:\nكان قوم آمنوا بعيسى، وقوم كفروا به، فلما بعث الله محمدا آمن به الذين كفروا بعيسى وكفر به الذين آمنوا بعيسى فقال الله تعالى: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية.\nهذه رواية بهز٤ وأخرجه من رواية معتمر٥ عن منصور عن رجل عن عبدة بن أبي لبابة قال في هذه الآية: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ كان أناس آمنوا بعيسى لما جاءهم محمد آمنوا٦ به فأنزلت فيهم.\nونقله الثعلبي عن ابن عباس بلفظ: هم قوم كفروا بعيسى ثم آمنوا بمحمد فأخرجهم الله من كفرهم بعيسى إلى الإيمان بمحمد المصطفى في الأنبياء٧.\n_________\n١ ما سيذكره المؤلف هنا هو أقرب إلى التفسير منه إلى سبب النزول.\n٢ \"٥/ ٤٢٦\" \"٥٨٥٩\" وفي النقل اختصار.\n٣ في الأصل: عبيدة وهو ترحيف. انظر \"التقريب\" \"ص٣٦٩\" \"٤٢٧٤\".\n٤ كذا في الأصل، ولا ذكر لـ\"بهز\" في هذه الرواية! فالله أعلم.\n٥ \"٥/ ٤٢٦\" \"٥٨٦٠\".\n٦ أثبت محقق الطبري الأستاذ محمود شاكر هذه الكملة: \"كفروا\" وقال: في المطبوعة والمخطوطة: \"آمنوا\" والصواب أثبت، أخطأ \"الناسخ\" في نسخة وعجل ... \".\nقلت: ويبدو من نقل ابن حجر أن الخطأ قديم!\n٧ كذا العبارة ولا تخلو من نظر.","vol":"1","page":615},{"text":"١٥٧- قوله ز تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَات﴾ .\nقال المقاتلان١: هم اليهود كانوا آمنوا بمحمد قبل أن يبعث لما يجدونه في كتبهم من نعته أي: صفته فلما بعث كفروا به٢.\n١٥٨- قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ [الآية ٢٦٠] .\nذكر الواحدي٣: ما أورده أئمة التفسير في ذلك عن ابن عباس والحسن بن عكرمة وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريج وابن إسحاق في كتاب \"المبتدأ\"٤، وهذا ليس من أسباب النزول التي يكثر السؤال عنها ويبني٥ عليها الأحكامَ أهلُ الكلام حيث يكون الحكم عاما، أو يختص بها مَنْ نزلت بسببه، وإنما هو من ذكر أسباب ما وقع في الأمم الماضية، وقد أخل بالكثير من هذا أوله القصة التي قبل هذه في الذي أنزلت فيه ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ﴾، وقد استدركت كثيرا مما فاته من ذلك، من غير استيعاب، بخلاف ما هو صريح في سبب نزول الآية المخصوصة فإنني استوعبته بحسب الطاقة٦، والكثير منه مما استدركته عليه.\n_________\n١ انظر \"تفسير مقاتل بن سليمان\" \"١/ ١٣٦\" والنقل بالمعنى. وقول مقاتل بن حيان لم أجده في ابن كثير ولا السيوطي.\n٢ لو وضع المؤلف هذا القول تحت عنوان: \"قول آخر\" في الترجمة السابقة لكان أفضل من أفراده.\n٣ \"ص٧٩-٨٠\".\n٤ التصريح بكتاب المبتدأ من زيادة المؤلف.\n٥ في الأصل: تنبني.\n٦ كتب الناسخ هنا: \"وقد نبهت على الأول حيث وقع غالبًا\". ثم شطب عليها، وستأتي قريبًا.","vol":"1","page":616},{"text":"وهو في تسمية الذين قال إنه نقل عنهم هذه القصة تابع للثعلبي، فإنه نسب ذلك ذهولا، ومراده أن الرواية عنهم على سبيل التوزيع عليهم، وقد نبهت على الأول١ حيث وقع غالبا.\nومحصل القول في السبب الذي حمل إبراهيم ﵇ على السؤال خمسة أقوال:\n- أحدها: أنه تيقن لكنه بالمشاهدة أراد أن يزداد يقينا.\nوأخرج عبد بن حميد بن سلم بن قتيبة عن أبي هلال وعن روح عن عوف واللفظ له كلاهما عن الحسن قال: إن كان إبراهيم ﵇ لموقنا بأن الله يحيي الموتى ولكن لا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان، وأن الله أمره أن يأخذ أربعة من الطير إلى آخره٢.\n- الثاني: أن إبليس أراد أن يشككه ففزع إلى سؤال ربه.\nفأخرج أبو الشيخ في \"التفسير\" من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان نا أبي قال: كنت جالسا مع عكرمة عند الساحل فقال عكرمة: إن الذين يغرقون في البحر تتقسم الحيتان لحومهم فلا يبقى منهم شيء إلا العظام فتلقيها الأمواج على البر فتصير حائلة نخرة، فتمر بها الإبل فتأكلها فتبعر، ثم يجيء قوم فيأخذون ذلك البعر فيوقدون به فتخمد تلك النار فتجيء الريح فتسقي ذلك الرماد عن الأرض فإذا جاءت النفخة خرج أولئك وأهل القبور سواء، أورده الواحدي٣ عقب رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم٤ التي أخرجها الطبري٥ قال: مر إبراهيم ﵇\n_________\n١ لعله يقصد بقوله: \"الأول\": الثعلبي تأمل.\n٢ عزاه السيوطي \"٢/ ٣٦\" إلى البيهقي في الشعب فقط، وذكر نصه كاملًا.\n٣ \"ص٨٠\".\n٤ \"ص٨٠-٨١\".\n٥ \"٥/ ٤٨٦\" \"٥٩٦٦\" وقد ساق المؤلف لفظ الواحدي.","vol":"1","page":617},{"text":"بحوت ميت نصفه في البر ونصفه في البحر فما كان في البحر فدواب١ البحر تأكله وما كان في البر فدواب١ البر تأكله فقال له إبليس الخبيث متى يجمع الله٢ هذه الأجزاء من بطون هؤلاء؟ فقال يا: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ﴾ الآية.\n- الثالث: أن إبراهيم ﵇ أتى على دابة توزعتها السباع والدواب٣ فقال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ .\nأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة٤ ومن طريق عبيد بن سليمان٥ عن الضحاك قال: مر إبراهيم على دابة ميت قد بلي وتقسمته السباع والرياح فقام ينظر فقال: سبحان الله كيف يحيى الله هذا؟ وقد علم أن الله قادر على ذلك فأراد٦ أن يشاهد الكيفية.\nوأما ابن جريج فأخرج الطبري٧ من \"تفسير\"٨ سنيد عن حجاج عنه قال: \"بلغني أن إبراهيم بينما هو يسير إذا هو بجيفة حمار\" فذكر نحوه وفيه: \"فعجب ثم قال: رب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السباع رب أرني\" وفي آخره \"قال: بلى ولكن ليس الخبر كالمعاينة\" وهذا يمكن أن يرجع إلى الذي قبله.\n_________\n١ في الأصل: فذوات وأثبت ما في الطبري والواحدي.\n٢ ذهب لفظ الجلالة في التصوير، واستدركته من المصدرين.\n٣ طمست بعض حروفها واستدركتها من الطبري.\n٤ \"٥/ ٤٨٥\" \"٥٩٦٤\".\n٥ \"٥/ ٤٨٥-٤٨٦\" \"٥٩٦٣\".\n٦ من هنا إلى الأخير لم يرد في الطبري.\n٧ \"٥/ ٤٨٦\" \"٥٩٦٥\" وفي النقل اختصار.\n٨ في الأصل: سعيد وهو تصحيف.","vol":"1","page":618},{"text":"وذكره مقاتل بمعناه١ لكن في آخره: ليسكن قلبي بأنك أريتني الذي أردت.\n- السبب الرابع: أورده الطبري٢ من طريق محمد بن إسحاق قال: لما جرى بين إبراهيم وبين قومه ما جرى٣ وخرج من النار٤ قال له نمرود٥: أرأيت إلهك هذا الذي تدعو إلى عبادته ما بلغ من قدرته؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت قال: أنا أحيي وأميت، فذكر ما قص الله تعالى فقال إبراهيم عند٦ ذلك: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾ إلى قوله: ﴿لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ عن غير شك في قدرة الله ولكنه أحب أن يعلم ذلك وتاق إليه قلبه، هكذا ساقه الطبري بسنده وذكره الواحدي٧ عن ابن إسحاق بلفظ: إن إبراهيم لما احتج على نمرود قتل نمرود رجلا وأطلق رجلا ثم قال: قد أمت وأحييت فقال له إبراهيم: فإن الله يحيي بأن يرد الروح إلى جسد ميت، فقال له نمرود: هل عاينت هذا الذي تقوله؟ فلم يقدر أن يقول نعم، فانطلق إلى حجة أخرى ثم سأل ربه أن يريه إحياء الموتى لكي يطمئن قلبه عند الاحتجاج ويخبر عن مشاهدة.\nوهذا أخرجه الطبري أيضا٨ وفيه أن نمرود لما قال: أنا أحيي وأميت قال له إبراهيم: كيف تحيي وتميت؟ قال: آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي فأقتل أحدهما فأكون قد أمته وأعفو عن الآخر فأكون قد أحييته، فقال له إبراهيم عند ذلك: \"فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فائت بها من المغرب\" فبهت عند ذلك نمرود\n_________\n١ \"١/ ١٣٩\".\n٢ \"٥/ ٤٨٧\" \"٥٩٦٧\" وفي النقل تصرف.\n٣ فيه: مما قصه الله في \"سورة الأنبياء\".\n٤ هذه العبارة من إضافة المؤلف.\n٥ في الطبري والواحدي: نمروذ.\n٦ في الأصل: حقق وهو تحريف والتصحيح من الطبري.\n٧ \"ص٨٠\".\n٨ لم أجده في تفسير هذه الآية ولا في تفسير سورة الأنبياء.","vol":"1","page":619},{"text":"ووقعت عليه الحجة.\n- السبب الخامس: أخرجه الطبري١ من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: \"لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم ﵇ بذلك، فأذن له، فأتى إبراهيم وليس في البيت، فدخل داره وكان إبراهيم أغير الناس إذا خرج أغلق الباب فلما جاء فوجد في داره رجلا ثار٢ إليه ليأخذه وقال له: من أذن لك أن تدخل داري؟ فقال ملك الموت: أذن لي رب هذه الدار! فقال إبراهيم: صدقت، وعرف أنه ملك الموت قال: من أنت؟ قال: أنا ملك الموت جئتك أبشرك بأن الله قد اتخذك خليلا! فحمد الله\" قصة في سؤاله ملك الموت أن يريه صورته حين يقبض الكافر وفي حين يقبض المؤمن٣: قال وقام إبراهيم يدعو ربه يقول: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ حتى أعلم أني خليلك قال: أو لم تؤمن؟ أي: تصدق بأني خليلك قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي بخلولتك٤.\nثم أخرج٥ من طريق عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي إسحاق٦ عن سعيد بن جبير قال: ﴿لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ بالخلة ومن طريق علي بن أبي طلحة٧ عن ابن\n_________\n١ \"٥/ ٤٨٧-٤٨٨\" \"٥٩٦٨\".\n٢ في الأصل: فار. بدون تنقيط.\n٣ في الأصل: الكافر وهو سهو من الناسخ.\n٤ في الاصل: بخولتك وهو خطأ.\n٥ \"٥/ ٤٨٩\" \"٥٩٦٩\".\n٦ لم يذكر: \"عن ابن إسحاق\" في الطبري.\nوعمرو بن ثابت يروي عن أبيه وعن أبي إسحاق كما في \"التهذيب\" \"٨/ ٩\" وعمرو ضيعف رمي بالرفض. هكذا لخص المؤلف ما قيل فيه في \"التقريب\" \"ص٤١٩ \". وأبوه يروي عن سعيد \"التهذيب\" \"٢/ ١٦\". فلعل صحة العبارة عن أبيه عن أبي إسحاق.\n٧ \"٥/ ٤٩٤\" \"٥٩٨٦\".","vol":"1","page":620},{"text":"عباس في قوله: ﴿لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾: أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك.\nقلت: وهذا يمكن أن يرد إلى الخلة لأن ذلك من شأن الخليل ويجوز أن يكون سببا آخر، ويؤخذ من هذين الأمرين أن ابن عباس حمل السؤال على الكيفية لا على أصل إحياء الموتى لأنه كان يتيقن أن الله يحيي الموتى فسأله أن يريه الكيفية وعلى هذا فقوله ﷺ في الحديث المخرج في الصحيح١: \"نحن أولى ٢ بالشك من إبراهيم\" معناه أنه ليس في القصة ما يقتضي أنه حصل عنده شك في القدرة وإنما أراد الاستظهار على من ينكرها إذا شاهد كيفيتها فأخبر عن معاينة، وتقدير الخبر: نحن أحق بالشك من إبراهيم أن لو شك. ومنهم من قال: المراد بقوله نحن خطاب من خطابهم والتقدير أنتم وإنما عبر بنحن تأنيسا لهم بإيهام دخوله معهم٣.\n١٥٩- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ [الآية ٢٦٢] .\nقال الثعلبي: قال الكلبي:٤ نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف أما عبد الرحمن بن عوف فإنه جاء إلى النبى ﷺ بأربعة آلاف درهم وأربعة آلاف أقرضها ربي، فقال له رسول الله ﷺ: \"بارك الله لك ٥ فيما أمسكت وفيما أعطيت\"، وأما عثمان فقال: علي جهاز من٦ لا جهاز له في غزوة تبوك، فجهز المسلمين\n_________\n١ انظر \"صحيح البخاري\"، كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ﴾ . \"الفتح\" \"٦/ ٤١٠-٤١١\" وكتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ٢٠١\" من طريق واحد.\n٢ لفظ البخاري: أحق.\n٣ وانظر تفصيلًا في شرح ذلك في \"الفتح\" \"٦/ ٤١٢\".\n٤ نقله الواحدي عنه \"ص٨٧١\".\n٥ \"لك\" من الواحدي.\n٦ رسمت في الأصل: ى.","vol":"1","page":621},{"text":"بألف بعير بأقتابها وأحلاسها١، وتصدق برومة -ركية كانت له٢- على المسلمين فنزلت فيهما هذه الآية.\nوقال مقاتل بمعناه مختصرا.\nوقال ابن ظفر: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن، أما أبو بكر فأنفق جميع ماله، وأما الباقون فأنفق نصف ما عنده وكذا ابن عوف وأما عثمان فاشترى بئر رومة وجهز جيش العسرة وأما علي فباع حائطا له باثني عشر ألفا فتصدق بجميعها وأصبح يوما وليس عنده سوى أربعة دراهم فتصدق بها وكان كثير الإيثار على نفسه٣ \" \" [وقال] ٤ أبو سعيد الخدري: رأيت رسول الله ﷺ رافعا يديه٥ يدعو لعثمان بن عفان ويقول: \"يا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فارض عنه\" فما زال رافعا يده حتى طلع الفجر، فأنزل الله ﷿ فيه\n_________\n١ انظر عن هذا التجهيز \"الفتح\" \"٥/ ٤٠٨ و٧/ ٥٤\".\nوالأقتاب جمع قتب وهو كما في \"القاموس\" \"ص١٥٧\": \"الأكاف الصغير على قدر سنام البعير\" والأحلاس جمع حِلْس وهو كما في \"القاموس\" أيضًا \"ص٦٩٤\": \"كساء على ظهر البعير تحت البرذعة\".\n٢ قال البخاري في \"صحيحه\"، كتاب \"الوصايا\"، باب إذا وقف أرضًا أو بئرًا ... \" وقال عبدان: أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن أن عثمان ﵁ حيث حوصر أشرف عليهم وقال: أنشدكم الله، ولا أنشد إلا أصحاب النبي ﷺ: ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قال: \"من حفر رومة فله الجنة\"، فحفرته ألستم تعلمون أنه قال: \"من جهز جيش العسرة فله الجنة\"، فجهزته قال: فصدقوه بما قال\" \"الفتح\" \"٥/ ٤٠٦-٤٠٨\" وذكره دون سند في كتاب \"فضائل الصحابة\" مناقب عثمان \"الفتح\" \"٧/ ٥٢\" وهل حفر عثمان رومة أم اشتراها؟ خلاف ويمكن الجمع انظر \"الفتح\" \"٥/ ٤٠٧-٤٠٨\".\n٣ ترك الناسخ هنا ثلاثة أرباع سطر فارغًا وكتب في منتصف السطر: كذا، وكأن ابن حجر تركه فارغًا ليثبت فيه من أخرج كلام أبي سعيد الخدري الآتي.\n٤ هذه الكلمة استدركتها من الواحدي \"ص٨١\" وقد ذكر قوله هذا بعد قول الكلبي السابق وزاد ابن حجر النقل عن مقاتل وابن ظفر.\n٥ في الواحدي: يده.","vol":"1","page":622},{"text":"﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ الآية.\n١٦٠- قوله تعالى: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُون﴾ [الآية ٢٦٧] .\nقال عبد بن حميد: أنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبي مالك عن البراء قال: نزلت فينا هذه الآية كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرة نخله وقلته٢ فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة٣ ليس لهم طعام إذا جاع أحدهم أتى القنو٤ فضربه فيسقط من البسر والتمر ما يأكله، وكان أناس ممن٥ لا يرغب في الخير يجيء أحدهم بالقنو فيه الحشف [و] ٦ بالقنو فيه الشيص [و] ٦ بالقنو وقد انكسر فيعلقه قال فنزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ .\nوهكذا أخرجه الترمذي٧ وابن أبي حاتم٨ من رواية عبيد الله بن موسى.\n_________\n١ رجعت إلى \"زاد المسير\"لابن الجوزي و\"التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان\" للشيخ محمد بن يحيى الأشعري المالقي \"ت٧٤١هـ\" و\"البحر\" لأبي حيان و\"تفسير ابن كثير\" و\"فتح الباري\" و\"الإصابة\" لابن حجر و\"الدر المنثور\" فلم أجده.\nوقد استبعد دروزة علاقة هذه الآية بغزوة تبوك وذكر هذه الآية ضمن فصل يبدأ بالآية \"٢٦١\" وينتهي بالآية \"٤٧٤\". انظر التفصيل في \"التفسير الحديث\" \"٧/ ٣٩٦-٣٩٨\".\n٢ في الأصل هنا زيادة \"فيجيء الفقير\" وهو هنا غريب فحذفته.\n٣ في الأصل: الصبر وكتب في الهامش: الصفة وهو الصحيح.\n٤ القنو: العذق والجمع: القنوان والإقناء. انظر \"مختار الصحاح\" \"ص٥٨٠\".\n٥ في الأصل: مما هو خطأ.\n٦ الواو زيادة مني استدركتها في \"الدر\".\n٧ في \"الجامع\"، كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢٠٣-٢٠٤\" \"٢٩٨٧\" وقال: \"هذا حديث حسن غريب صحيح\" وكذلك نقله القرطبي في \"الجامع\" \"٣/ ٢١١\" ونقل قوله ابن كثير \"١/ ٣٢٠\" وليس فيه \"صحيح\"! وعزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٤٩\" إلى ابن ماجه ايضًا وفي \"الدر المنثور\" \"٢/ ٨٥\" إلى آخرين فانظره.\n٨ نقله عنه وذكر سنده ابن كثير \"١/ ٣٢٠\".","vol":"1","page":623},{"text":"وأخرجه الروياني١ والحاكم في \"المستدرك\" من طريق أسباط بن نصر عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء نحوه ولفظه٢: نزلت هذه الآية في الأنصار كانوا عند جذاذ٣ النخل من حيطانها يخرجون أفناء من التمر والبسر٤ فيعلقونها على حبل بين أسطوانتين في المسجد فيأكل٥ منه فقراء المهاجرين الحديث فنزلت٦.\nوأخرج الحاكم٧ من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر\n_________\n١ وضع الناسخ فوقه \"كذا\" وكتب في الهامش كلمتين ذهب نصفهما في التصوير، ويفهم من الباقي: \"لعله الفريابي\" وليس كذلك، فالمقصود، الروياني، والحديث مذكور في \"مسنده\" في الجزء الثاني والعشرين \"وفيه بقية حديث البراء\" \"الورقة ٩٠ب\".\nوهذا المنسد من مرويات الحافظ قال في \"المعجم المفهرس\" \"ص١١٦\": \"قرأت الكثير منه وأروي سائره بالإجازة\".\nوالروياني هو الإمام الحافظ الثقة أبو بكر، محمد بن هارون توفي سنة \"٣٠٧هـ\"، انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٤/ ٥٠٧-٥١٠\" و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين \"م١/ ج١/ ص٣٣٥-٣٣٦\".\n٢ انظر \"المستدرك\" \"٢/ ٢٨٥\"، لم يلتزم المؤلف باللفظ! وقد تصرف فزاد ونقص! وهذا أقرب ما يكون إلى لفظ الواحدي فقد روى هذا الحديث انظر \"الأسباب\" \"ص٨٢\".\nوقال الحاكم بعد ذكره: \"هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي، ونسب ابن كثير \"١/ ٣٢٠\" إلى الحاكم قوله: \"صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه\" وقد عرفت الموجود في المطبوع!\n٣ جذه: كسره وقطعه انظر \"المختار\" \"ص١١٢\".\n٤ في \"مختار الصحاح\" \"ص٦٤\": \"البسير: أوله طلع ثم خَلال -بالفتح- ثم بَلَح- بفتحتين- ثم بسر ثم رطب ثم تمر، الواحدة، بسرة\".\n٥ هكذا في \"مسند الروياني\" والحاكم والواحدي وابن كثير، وفي الأصل: ينال والظاهر أنه تحريف.\n٦ ورواه الطبري \"٥/ ٥٥٩\" \"٦١٩٣ \".\n٧ في \"المستدرك\" \"٢/ ٢٨٣-٢٨٤\" وقال: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي. ونقله السيوطي عنه \"٢/ ٥٩\" ورواه الواحدي ايضًا \"ص٨١-٨٢\".","vol":"1","page":624},{"text":"قال: [أمر] ١ النبي ﷺ بزكاة الفطر بصاع من تمر فجاء رجل بتمر رديء فنزلت.\nوأخرجه الفريابي وعبد بن حميد عن قبيصة عن الثوري به٢ عن جعفر عن أبيه مرسلا لم يذكر جابر وزاد فيه فقال رسول الله ﷺ: \"لا يجزين هذا التمر\". فنزلت وأمر النبي ﷺ [الذي يخرص التمر] أن لا يجيزه٣.\nوأخرج عبد بن حميد والنسائي٤ من طريق أبي أمامة بن سهل كان المنافقون يتلومون٥ شرار ثمرهم الصدقة فنزلت.\nوأخرجه ابن أبي حاتم موصولا من طريق أبي الوليد عن سليمان بن كثير عن الزهري عن أبي امامة عن أبيه.\n_________\n١ من \"المستدرك\".\n٢ كرر هنا في الأصل: عن الثوري. ووضع الناسخ فوق \"عن\"كذا وهو خطأ فحذفته.\n٢ عزاه السيوطي \"٢/ ٥٨-٥٩\" إلى عبد بن حميد فقط وليس فيه: فقال رسول الله: \"لا يجزين هذا التمر\" ومنه استدركت ما بين المعقوفين.\n٤ في \"سننه\" كتاب \"الزكاة\" باب قوله ﷿: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيث﴾ \"٥/ ٤٣\" \"٢٤٩٢\" ولفظه \".. ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ قال: هو الجعرور ولون حبيق فنهى رسول الله ﷺ أن تؤخذ في الصدقة الرُّذالة\" قال السيوطي في شرحه عليه عن المذكورين: \"هما نوعان من التمر رديئان\" وضبط الرذالة بضم الراء وإعجام الذال وقال: \"الرديء\". وكان ابن كثير أورد حديث ابن أبي حاتم، الموصول \"١/ ٣٢٠-٣٢١\" ونصه: \"أن رسول الله ﷺ نهى عن لونين من التمر والجعرور والحبيق وكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في الصدقة فنزلت ﴿وَلا تَيَمَّمُوا﴾ ثم قال: \"رواه أبو داود ... وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق عبد الجليل فذكر نحوه\" وكأن ابن حجر نظر \"تفسير ابن كثير\" فقال ما قال، ولم يعد إلى النسائي مباشرة ولو عاد لوجد اللفظ مختلفًا!\n٥ لفظ ابن أبي حاتم عبد ابن كثير \"١/ ٣٢١\": يتيممون.\nويتلومون من تلوم في الأمر: تمكث وانتظر كما في \"القاموس\" مادة لوم \"ص١٤٩٦\" وكلا اللفظتين محتمل هنا كما ترى.","vol":"1","page":625},{"text":"وذكره أبو داود١ عن أبي الوليد مختصرا.\nوأخرج الفريابي وعبد بن حميد من طريق مجاهد نحوه وعبد من طريق قتادة٢: ذكر لنا أن الرجل كان يكون له حائطان٣ على عهد نبي الله ﷺ فينظر إلى أردئهما٤ تمرا فيتصدق به ويخلط٥ به الحشف، فعاب الله ذلك عليهم، وتلا هذه الآية. وعن يعلى بن عبيد عن جويبر عن الضحاك: كان ناس من المنافقين يجيئون بصدقاتهم بأردئ ما عندهم من التمر فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ ٦. ومن طريق الحسن نحوه.\nوأخرجه الثعلبي من طريق محمد بن مروان السدي الصغير في روايته عن الكلبي عن باذان عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ قال لهم: \"إن لله في أموالكم حقا فإذا بلغ حق الله فأعطوا منه\" فكانوا يأتون أهل الصدقة بصدقاتهم ويضعونها في المسجد فإذا اجتمعت قسمها رسول الله ﷺ فجاء رجل بعد ما رق أهل المسجد وتفرق عامتهم بعذق حشف فوضعه في أهل الصدقة فخرج رسول الله ﷺ فأبصره فقال: \"من جاء بهذا؟ \" قالوا: لا ندري، فقال: \"بئس ما صنع صاحب هذا\"، وأمر به فعلق، فكل من رآه من الناس يقول: بئس ما صنع صاحب هذا الحشف فأنزل الله هذه الآية قلت: وذكره مقاتل بن سليمان٧ بمعناه لكن قال في أوله: إن النبي ﷺ أمر\n_________\n١ في \"سننه\"، كتاب \"الزكاة\" باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة \"٢/ ١١٠-١١١\" \"١٦٠٧. وانظر \"تفسير الطبري\" \"٥/ ٥٦١\" و\"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٣٢٠-٣٢١\".\n٢ وأخرجه عنه الطبري \"٥/ ٥٦٢\". من طريق سعيد.\n٣ في الأصل: حلطان، هكذا بدون تنقيط.\n٤ في الأصل: أرادهما.\n٥ في الأصل: وتحلف، بدون تنقيط.\n٦ وأخرجه الطبري \"٥/ ٥٦٥-٥٦٦\" \"٦١٥٦\" من طريق يزيد عن جويبر.\n٧ في تفسيره \"١/ ١٤٢\".","vol":"1","page":626},{"text":"بالصدقة قبل أن تنزل آية الصدقات.\nمحمد١ بن يحيى بن حبان٢ الأنصاري أن رجلا من قومه أتى بصدقته يحملها إلى النبي ﷺ أنواع من التمر من الجعرور ونحوه مما لا خير فيه من التمر فردها رسول الله ﷺ، وأنزل الله تعالى هذه الآية.\n١٦١- قوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ الآية ٢٧١.\n١- قال الواحدي٣: قال ابن الكلبي: لما نزل قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ ٤ قالوا: يا رسول الله صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية فأنزل ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ﴾ الآية.\nوذكره الثعلبي بغير إسناد.\n٢- قول ز آخر أخرج ابن أبي حاتم٥ نا أبي نا الحسين بن زياد مؤدب محارب نا موسى بن عمير عن الشعبي في قوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِي﴾ الآية: قال: أنزلت في أبي بكر وعمر، أما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه للنبي\n_________\n١ وضع الناسخ فوقه: كذا، إشارة إلى عدم ارتباط الكلام، وقد ذكر السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٥٩\" هذا الخبر وعزاه إلى ابن المنذر ونصه \" ... أتى بصدقته يحملها إلى رسول الله ﷺ بأصناف من التمر ومعروفة من الجعرور واللينة والأرياخ والخضرة وآمعاء فارة، وكل هذا لا خير فيه ... \".\n٢ وضع الناسخ فوق الحاء فتحة وهو مصيب، ومحمد من أتباع التابعين في المدينة إمام أخرج عنه الستة توفي سنة \"١٢١\" انظر ترجمته في \"التهذيب\" \"٩/ ٥٠٧-٥٠٨\" وفي آخرها قال ابن حجر: \"قلت: قال\" وينقطع الكلام! و\"مشاهير علماء الأمصار\" لابن حبان \"ص١٣٦\" \"١٠٧٩\" فالخبر منقطع.\n٣ \"ص٨٢\".\n٤ البقرة: \"٢٧٠\".\n٥ نقله بسنده ابن كثير \"١/ ٣٢٣\" وما بين المعقوفين منه، وفي نقل المؤلف اختصار.","vol":"1","page":627},{"text":"ﷺ، وأما أبو بكر فجاء بماله كله [يكاد] يخفيه من نفسه حتى دفعه للنبي صلى الله عليه وسلم١. وقصة إتيان أبي بكر وعمر بالمال وردت من طريق موصولة٢، ولكن ليس فيها ذكر نزول الآية أخرجها٣ أبو داود٤ وصححها٥ الترمذي٦ والحاكم٧ من رواية زيد ين أسلم عن أبيه عن عمر به.\n١٦٢- قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [الآية ٢٧٢] .\n١- قال الفريابي في \"تفسيره\": نا سفيان عن الاعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال٨: كانوايكرهون أن يرضخوا لأنسابهم٩ من المشركين، فسألوا فرخص لهم فنزلت هذه الآية ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُون﴾ .\n_________\n١ منقطع.\nوزاد السيوطي \"٢/ ٨٥\" نسبته إلى ابن مردويه والأصبهاني في \"الترغيب\"وابن عساكر.\n٢ في الأصل: \"موصولة أخرجها\" ووضع الناسخ بعد \"أخرجها\": كذا. وهو مصيب فحذفتها ويغني عنها ما سيأتي.\n٣ في الأصل: أخرجه.\n٤ في \"سننه\"، كتاب \"الزكاة\" باب الرخصة في ذلك بعد باب الرجل يخرج من ماله \"٢/ ١٢٩\" \"١٦٧٨\".\n٥ في الأصل: وصححه.\n٦ في \"جامعه\" كتاب \"المناقب\" باب في مناقب أبي بكر وعمر ﵄ كليهما \"٥٧٤/ ٥\" \"٣٦٧٥\" وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٧ في \"مستدركه\"، كتاب \"الزكاة\" \"١/ ٤١٤\" وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n٨ في الأصل: قالوا. ووضع الناسخ فوقها كذا وعدلتها إلى ما ترى.\n٩ في النسائي: لأنسبائهم.","vol":"1","page":628},{"text":"وأخرجه النسائي١ والطبراني٢ من طريق الفريابي، وكذا هو في تفسير الثوري\" رواية أبي حذيفة٣.\nوأخرجه عبد بن حميد عن أبي داود [عمر] بن سعد٤ الحفري٥ عن سفيان. وأخرجه الطبري٦ من طريق الحفري٧ موصولا أيضا.\nومن طريق أبي أحمد٨ الزبيري٩ وعبد الله بن المبارك١٠ عن سفيان كذلك ولفظ رواية ابن المبارك: كان أناس من الأنصار لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير، وكانوا يتقون١١ أن يتصدقوا عليهم ويريدون أن يسلموا فنزلت ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُم﴾ الآية.\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"ص٢٦\" الرقم \"٧٢\"، عزاه إليه في \"التحفة\" \"٤/ ٤٠٢\".\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"١٢/ ٥٤\" \"١٢٤٥٣\" وأورده الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٤\" فسقط منه قوله: ﴿يَكْرَهُون﴾ وقال: \"رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف ورواه البزار، بنحوه ورجاله ثقات\".\n٣ لم أجده في المطبوع من \"تفسيره\" وقد مررت عليه كله، وكان ابن كثير قد قال \"١/ ٣٢٣\" بعد أن أورد طريق النسائي: \"وكذا رواه أبو حذيفة وابن المبارك وابن أحمد الزبير وأبو داود الحفري عن سفيان\" وكأن ابن حجر نقل منه.\n٤ في الأصل: عن أبي داود عن سعيد وهو خطأ شديد.\n٥ لم تنقط في الأصل، ورسمت كأنها الحعرى، والصواب ما أثبت، وهذه النسبة -بفتح المهملة والفاء- نسبة إلى موضع بالكوفة، وأبو داود ثقة عابد مات سنة \"٢٠٣\" \"التهذيب\" \"٧/ ٤٥٢\".\n٦ \"٥/ ٥٨٧\" \"٦٢٠٢\" وقد ذكره بكنيته: \"أبي داود\" ولم يذكر نسبته.\n٧ تصحف في الأصل إلى الحعدي! وفي \"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٣٢٣\" إلى الحضرمي، ونقله الشيخ أحمد شاكر في تخريج الطبري ساكتًا عليه غير منتبه إلى ما فيه!\n٨ في الأصل: ابن وما بعدها فراغ سقط منه اسم \"أحمد\".\n٩ \"٥/ ٥٨٨\" \"٦٢٠٤\" وقد ذكره بكنيته ولم يذكر نسبته.\n١٠ \"٥/ ٥٨٨\" \"٦٢٠٥\".\n١١ في الأصل: ينهون ووضع الناسخ عليها إشارة لحق وفي الهامش:.. والتصحيح من الطبري.","vol":"1","page":629},{"text":"وأخرج الثعلبي من تفسير الكلبي نحوه وزاد فأعطوهم بعد نزولها.\nورواه أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مرسلا، وخالف في سياقه ولفظه قال رسول الله ﷺ: \"لا تصدقوا إلا على أهل دينكم\" فنزل قوله تعالى: [﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾] ١ فقال رسول الله ﷺ: \"تصدقوا على أهل الأديان\".\nأخرجه هكذا إسحاق في تفسيره عن جرير عنه٢.\nوأخرجه الواحدي من طريق [سهل] بن عثمان عن جرير٣.\nوأخرجه ابن أبي حاتم٤ من طريق الدشتكي عن أشعث فوصله بذكر ابن عباس، ولفظه: كان يأمرنا٥ أن لا نتصدق٦ إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية فأمرنا٧ بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين.\nوأخرجه الطبري٨ من طريق يحيى بن يمان عن أشعث٩ مرسلا بلفظ: كان النبي ﷺ لا يتصدق على المشركين فنزلت فتصدق عليهم.\nوذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير بغير إسناد ولفظه: كانوا يتصدقون على\n_________\n١ الزيادة من الواحداي.\n٢ عزاه السيوطي \"٢/ ٨٧\" إلى ابن أبي شيبة فقط.\n٣ \"ص٨٢-٨٣\" وما بين المعقوفين استدركته منه وكان فراغًا في الأصل.\n٤ نقله عنه ابن كثير \"١/ ٣٢٣-٣٢٤\" والسيوطي \"٢/ ٨٦\" وزاد نسبته إلى ابن مردويه والضياء.\n٥ في ابن كثير: يأمر.\n٦ لم تنقط في الأصل، وفي ابن كثير: يتصدق.\n٧ في ابن كثير والسيوطي: فأمر.\n٨ \"٥/ ٥٨٧\" \"٦٢٠١\".\n٩ وتتمة السند: عن جعفر عن شعبة، وقوله: شعبة تصحيف لم تنتبه له محققًا التفسير والصحيح: سعيد.","vol":"1","page":630},{"text":"فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله ﷺ، فذكر نحو الدشتكي١ وزاد: فمنعوهم ليدخلوا في الإسلام.\nوأخرج ابن أبي حاتم٢ من طريق يزيد بن أبي حبيب المصري: إنما نزلت هذه الآية ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ في [النفقة على] اليهود والنصارى. فكأنه يشير إلى هذا التفسير المذكور عن سعيد بن جبير [و] ٣ عن ابن الكلبي.\nطريق آخر: أخرج عبد بن حميد والطبري٤ من طريق سعيد عن قتادة: ذكر لنا أن ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: أنتصدق٥ على من ليس من أهل ديننا؟ قال قتادة: فأنزل الله ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُم﴾ الآية.\nطريق آخر: وأخرج الطبري٦ من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس: كان الرجل من المسلمين إذا كان بينه وبين الرجل من المشركين قرابة وهو محتاج فلا يتصدق عليه يقول ليس من أهل ديني فأنزل الله ﷿ ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُم﴾ الآية.\n_________\n١ وقد أسنده من قبله الطبري \"٥/ ٥٨٩\" \"٦٢٠٩\" فقال: \"حدثني المثنى قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: كانوا يتصدقون\" وهنا ينقطع الكلام وإن كان الناسخ قد وصله بما بعده انتبه إلى ذلك المحقق الأستاذ محمود شاكر واستدرك تتمة الأثر من \"تفسير القرطبي\".\nوعزاه السيوطي \"٢/ ٨٧\" إلى ابن المنذر.\n٢ نقله عنه السيوطي \"٢/ ٨٨\" وما بين المعقوفين منه.\n٣ زيادة لازمة منى.\n٤ \"٥/ ٥٨٨\" \"٦٢٠٦\" وقد عزاه إليهما السيوطي \"٢/ ٨٧\".\n٥ في الأصل: لا نتصدق. وأثبت ما في الطبري والسيوطي.\n٦ \"٥/ ٥٨٨\" \"٦٢٠٧\".","vol":"1","page":631},{"text":"طريق آخر: أخرج الواحدي١ من طريق سهل بن عثمان العسكري عن ابن نمير عن حجاج عن سالم٢ المكي عن ابن الحنفية كان المسلمون يكرهون أن يتصدقوا على [فقراء] ٣ المشركين حتى نزلت هذه الآية فأمروا أن يتصدقوا عليهم.\nقول آخر: أخرج الثعلبي من تفسير ابن الكلبي٤ قال: اعتمر رسول الله ﷺ عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر فجاءتها أمها قتيلة٥ وجدتها -يعني لأمها- تسألانها، وهما مشركتان فقالت: لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول الله ﷺ، فإنكما لستما على ديني فاستأمرته في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمرها رسول الله ﷺ بعد نزول هذه الآية أن تتصدق عليهما فأعطتهما. انتهى٦.\nوقال مقاتل بن سليمان٧: نزلت في أسماء بنت أبي بكر سألت النبي ﷺ عن صلة جدها أبي قحافة فنزلت.\n_________\n١ \"ص٨٣\".\n٢ في الواحدي: سلمان.\n٣ من الواحدي.\n٤ ونقله الواحدي عن الكلبي \"ص٨٣\" ولم يذكر الثعلبي وكأنه أخذه منه.\n٥ ذكرها المؤلف في \"الإصابة\" القسم الأول \"٤/ ٣٨٨-٣٨٩\" \"٨٨٥\" باسم \"قتلة\" وقال: \"وقيل: بالتصغير ... \" ثم قال: \"إن كانت عاشت إلى الفتح فالظاهر أنها أسلمت\".\n٦ قال ابن كثير في تفسير سورة الممتحنة \"٤/ ٣٤٩\": \"قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قال: قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها؟ قال: \"نعم صلي أمك\". أخرجاه وثمة أحاديث أخرى وليس فيها ذكر ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ﴾ وإنما في بعضها فأنزل الله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ .\n٧ في تفسيره \"١/ ١٤٤\".","vol":"1","page":632},{"text":"قلت: وهذا متوجه إن كان ما نقله ابن الكلبي ثابتا فإنه حينئذ يحتمل أن تكون أسماء سألت عن حكم صلة جدها أبي قحافة بعد أن دخلت مكة في العمرة المذكورة، والمحفوظ لأسماء أن أمها قدمت عليها المدينة تسألها كما سيأتي بيانه في تفسير سورة الممتحنة.\nوقال ابن ظفر: قيل إن عبد الرحمن بن أبي بكر كان مشركا بمكة، فكتب إلى أبيه يستوصله، فكره أن يصله بشيء لشركه، وإن أسماء بنت أبي بكر قدمت عليها أمها قتيلة مشركة تستوصلها فحجبتها ومنعتها، فنزلت الآية إذنا في الصدقة على الكفار.\nقلت: وقصة أسماء أشرت إليها، وأما عبد الرحمن فما عرفت سلفه فيه.\n١٦٣- قوله ز تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ [الآية ٢٧٣] .\nقال مقاتل١ هم: أهل الصفة منهم أبو هريرة وابن مسعود والموالي أربعمائة رجل لا أموال لهم بالمدينة، فإذا كان الليل أووا إلى الصفة فأمر الله بالنفقة عليهم.\nوقال ابن ظفر: قال ابن عباس: نزلت في الفقراء أهل الصفة مهاجرة الأعراب.\nوقال الثعلبي: كانوا نحوا من أربعمائة رجل لا مساكن لهم بالمدينة ولا عشائر، أووا إلى صفة المسجد، فيجيئون السوق بالنهار ويتعلمون القرآن بالليل وقالوا: نخرج في كل سرية فحض الله الناس على \" \"٢، فكان الرجل إذا كان عنده فضل أتاهم به.\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"١/ ١٤٤\".\n٢ فراغ في الأصل بمقدار كلمة، ويصح المعنى لو قدرنا: \"النفقة\" أو \"الصدقة\".","vol":"1","page":633},{"text":"وذكره ابن ظفر عن ابن عباس بنحوه، وزاد في آخره حين يمسي.\n١٦٤- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَة﴾ .\n١- قال مقاتل١: نزلت في علي بن أبي طالب لم يملك غير أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية، فقال له النبي ﷺ: \"ما حملك على ذلك؟ \" قال: حملني عليه طلب ما وعد الله فقال: \"لك ذلك\" فأنزل الله ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَة﴾ .\nونقل الواحدي٢ هذا بعينه عن الكلبي وقد٣ رويناه موصولا من طريق عبد الوهاب بن مجاهد [عن أبيه] عن ابن عباس في الطبراني٤.\nوأسند ابن مردويه والثعلبي من طريق أيوب عن مجاهد عن ابن عباس: كان عند علي فذكره إلى قوله: علانية.\nوقد أخرجه الطبري٥ وابن أبي حاتم٦ من طريق عبد الوهاب بن مجاهد\n_________\n١ في \"١/ ١٤٥\" بتصرف يسير. وانظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ١٠٠\".\n٢ \"ص٨٦\".\n٣ في الأصل، فقد، والواو أحسن، وهو من هنا إلى قوله، \"الطبراني\" استدركه الناسخ في الهامش.\n٤ \"المعجم الكبير\" \"١١/ ٩٧\" \"١١١٦٤\" وما بين المعقوفين منه.\nوأورده الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٤\" وقال: \"فيه عبد الوهاب \"في الأصل: الواحد وهو تحريف\" ابن مجاهد وهو ضعيف\" وهو من طريق عبد الرزاق.\n٥ في \"تفسير الطبري\" في هذا الموضع سقط ذهب فيه هذا الأثر وقال محققه \"٥/ ٦٠١\": \"لم أستطع أن أجد ما يدلني عليه في كتاب آخر\".\nونقل ابن حجر هنا يفيد شيئًا من هذا الساقط، وقد أشار إليه من قبله ابن كثير \"١/ ٣٢٦\" بعد أن أورده عن ابن أبي حاتم وذكر ضعف عبد الوهاب وكأن ابن حجر نقل عنه.\n٦ ورواه عن ابن أبي حاتم الواحدي \"ص٨٦\".","vol":"1","page":634},{"text":"عن أبيه١: كان لعلي أربعة دراهم فذكره، وعبد الوهاب ضعيف.\nوقد أخرجه عبد الرزاق٢ عنه فوصله بذكر ابن عباس فيه٣، وأخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق بذلك، وينظر في رجال سنده٤، وذكر بقيته الكلبي في \"تفسيره\"٥.\n٢- قول آخر٦، أخرج ابن أبي حاتم٧ والطبراني٨ والواحدي٩ من طريق ابن١٠ مهدي عن يزيد بن عبد الله بن عريب١١ عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ:\n_________\n١ جاء في ابن كثير هنا: \"عن مجاهد عن ابن جبير عنه أبيه\" وهذا تحريف والصحيح: مجاهد بن جبير عن أبيه\".\n٢ في \"تفسيره\" \"ص٣٧\".\n٣ ورواه عنه الواحدي \"ص٨٦\".\n٤ هذه العبارة غريبة! فالسند هو \"عبد الرزاق عن عبد الوهاب عن أبيه مجاهد عن ابن عباس\" فما معنى النظر في سنده!\nثم إن قوله: \"وقد أخرجه عبد الرزاق ... إلخ\" قلق هنا لأن موضعه قبل قوله: \"وأسند ابن مردويه ... \".\n٥ قول المؤلف مشعر أن \"تفسير الكلبي\" كان هنا تحت يده!\n٦ لا أجد في هذا القول سبب نزول صريحًا.\n٧ نقله عنه ابن كثير \"١/ ٣٢٦\".\n٨ في \"المعجم الكبير\" في مسند \"عريب أبو عبد الله المليكي\" \"١٧/ ١٨٨\" \"٥٠٤\" وزاد الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٤\" أنه رواه في \"الأوسط\" أيضًا وقال: \"ويزيد بن عبد الله وأبوه لا يعرفان\" وقال السيوطي في \"اللباب\" \"ص٤٩\": مجهولان.\n٩ \"ص٨٤\".\n١٠ في الأصل: أبي.\n١١ ترجمه المؤلف في \"الإصابة\" \"٢/ ٤٧٩\" \"٥٥٣٥\" فقال: \"عريب المليكي أبو عبد الله\" وقال في نهاية الترجمة \"عريب -بمهملة- بوزن عظيم\" وقد تصحف في \"مجمع الزوائد\" و\"لباب النقول\" إلى غريب وتصحف المليكي في \"الدر المنثور\" \"٢/ ١٠٠\" إلى المكي!.","vol":"1","page":635},{"text":"نزلت هذه الآية ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ الآية في أصحاب١ الخيل٢.\nوأخرجه عبد بن حميد٣ من طريق قيس بن حجاج عن حنش٤ الصنعاني عن ابن عباس قال: على الخيل في سبيل الله٥. وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه بلفظ: الذين يعلفون الخيل في سبيل الله، وأخرج الطبري٦ من طريق العجلان بن سهيل عن أبي أمامة في تفسير هذه الآية ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ الآية نزلت في أصحاب الخيل فيمن لم يرتبطها لخيلاء ولا مضمار.\nومن طريق الأوزاعي مثله من قوله٧.\n١٦٥- قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ [الآية: ٢٧٥] .\nأخرج ٨ والطبري٩ من طريق ورقاء١٠ عن ابن أبي نجيح عن\n_________\n١ في \"الكبير:\": نفقات.\n٢ انظر ما قاله المؤلف عن إسناد هذا الحديث في \"الإصابة\".\n٣ وكذلك الواحدي \"ص٨٤\".\n٤ تصحف في ابن كثير إلى: حبش.\n٥ النص في الواحدي: \"في علف الخيل\" وبهذا يتسق مع الذي بعده. وقد جمع السيوطي \"٢/ ١٠٠\" بين الثلاثة: عبد وابن أبي حاتم والواحدي وأضاف ابن المنذر في سياق واحد وفي ابن كثير \"١/ ٣٢٦\": قال حنش الصنعاني: عن ابن شهاب عن ابن عباس.. رواه ابن أبي حاتم.\n٦ سقط هذا من التفسير. وقد ساقه الواحدي بسنده \"ص٨٥\" عن أبي أمامة، وعزاه السيوطي \"٢/ ١٠٠\" إلى ابن عساكر فقط. ولو رآه في الطبري لعزاه إليه، فكأن السقط قديم!\n٧ سقط من التفسير أيضًا وعزاه إليه الواحدي \"٨٤\" بدون سند.\n٨ فراغ في الأصل بمقدار كلمة.\n٩ \"٦/ ٨\" \"٦٢٣٥\".\n١٠ رواية الطبري عن عيسى.","vol":"1","page":636},{"text":"مجاهد١: كانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا وكذا وتؤخر عني٢.\nومن طريق سعيد٣ عن قتادة: إن ربا أهل الجاهلية يبيع الرجل إلى أجل مسمى، فإذا حل الأجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر عنه.\nوقال الثعلبي: كان أهل الجاهلية إذا حل مال أحدهم على غريمه فطالبه يقول: زدني في الأجل وأزيدك في مالك فيفعلان ذاك، ويقولان: سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند محل المال لأجل التأخير فأكذبهم الله فقال: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ .\nوهذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير نحوه.\nوأخرج الطبري٤ من طريق ليث عن مجاهد: كانوا إذا حل دين بعضهم فلم يجد ما يعطي زاده وأخره فنهوا عن ذلك٥.\n١٦٦- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٢٧٨.\nأخرج الطبري٦ من طريق أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية في العباس بن\n_________\n١ في الطبري: \"قال في الربا الذي نهى الله عنه\".\n٢ لم أجده عند ابن كثير ولا السيوطي.\n٣ \"٦/ ٨\" \"٦٢٣٧\".\n٤ لم أجده في تفسيره في هذا الموضع! ووجدته في تفسير الآية \"٢٨٠\": \"وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة\" \"٦/ ٣٢\" \"٦٢٩٣\" وفي النقل تصرف.\n٥ لا أجد في المذكور هنا سبب نزول مباشرًا.\n٦ \"٦/ ٢٢-١٣\" \"٦٢٥٨\" وعزاه السيوطي \"٢/ ١٠٧\" أيضًا إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":637},{"text":"عبد المطلب ورجل من بني المغيرة، كانا شريكين في الجاهلية، فيسلفان في الربا إلى ناس من ثقيف، من بني عميرة١ وهو بنو عمرو بن عمير فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا فنزلت.\nوأخرج الواحدي٢ من طريق السدي أول هذا الخبر وسمى الرجل من بني المغيرة خالد بن الوليد بن المغيرة، فذكره إلى قوله: فجاء الإسلام فقال في سياقه: ولهما أموال عظيمة في الربا فأنزل الله هذه الآية فقال النبي ﷺ: \"ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب\".\nقلت: وهذا الحديث الآخر ثابت في \"الصحيحين\" وغيرهما، دون ما قبله، من رواية جابر وغيره في خطبة حجة الوداع٣.\nومن طريق ابن جريج٤ كانت ثقيف قد صالحت رسول الله ﷺ على أنه لهم ربا على الناس فهو لهم٥، وما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع، فلما كان الفتح، استعمل رسول الله ﷺ على مكة عتاب بن أسيد، وكانت بنو عمرو بن عمير بن عوف يأخذون الربا من بني المغيرة، وكانت بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية فجاء الإسلام ولهم عليهم مال كثير، فأتاهم بنو عمرو بن عمير يطلبون رباهم، فأبى بنو\n_________\n١ في الطبري: عمرو وفي \"الدر\": ضمرة.\n٢ \"ص٨٧-٨٨\".\n٣ حديث جابر في مسلم \"٢/ ٨٨٦\" ولم يخرجه البخاري.\nوأخرجه أيضًا أبو داود والنسائي وابن ماجه كما في \"تحفة\" \"٢/ ٢٧١-٢٧٢\"، وأخرجه ابن حبان انظر \"الإحسان\" \"٩/ ٢٥٠\".\n٤ أي: روى الطبري من طريقه عنه \"٦/ ٢٣\" \"٦٢٥٩\" ونقله المؤلف في \"الإصابة\" القسم الأول \"٣/ ٦٠٩\" في ترجمة هلال الثقفي.\n٥ هكذا العبارة هنا وفي \"الإصابة\" \"وجاءت في الطبري: \"على أن مالهم من ربا على الناس\".","vol":"1","page":638},{"text":"المغيرة أن يعطوهم في الإسلام، فرفعوا ذلك إلى عتاب بن أسيد فكتب عتاب بن أسيد إلى رسول الله ﷺ فنزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا﴾ إلى ﴿يُظْلَمُون﴾ فكتب رسول الله ﷺ إلى عتاب فقال: \"إن رضوا وإلا فأذنهم بحرب\"، قال ابن جريج: وذكر عكرمة أن بني عمرو بن عمير كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة ويزعمون أنهم مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة بنو عمرو بن عمير فهم الذين كان لهم الربا فأسلم عبد ياليل وحبيب وربيعة ومسعود وهلال.\nقلت: لم يتقدم لهلال ذكر في الإخوة الأربعة، فيحتمل أن يكون أخاهم فعد خامسا، ويحتمل أن لا يكون أخاهم بل كان ممن له ربا من ثقيف فأسلم وسلم الحكم١.\nووقع في الرواية إشكال؛ لأن ظاهرها أن إسلام ثقيف ومصالحهم كان قبل فتح مكة! وليس كذلك، ولعل معنى الكلام أن الفاء في قوله: \"فلما كان فتح مكة\" معقبة لشي محذوف، وإنما ذكر فتح مكة هنا لما وقع في القصة أنهم تحاكموا إلى عتاب فبين سبب كونه حاكما ثم أكمل القصة٢.\nوقد ساق مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\"٣ سياقا واضحا فقال: نزلت [يعني ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا﴾] في أربعة إخوة من ثقيف -فسماهم ونسبهم- كانوا يداينون بني المغيرة بن عبد الله بن عمرو٤ بن مخزوم فلما أظهر الله نبيه على الطائف اشترطت٥ ثقيف، فذكر الشرط واختصامهم إلى عتاب،\n_________\n١ وقال مثل هذا في الإصابة \"٣/ ٦٠٩\".\n٢ وقال في \"الإصابة\" في الموضع المشار إليه: \"وفي ذكر مصالحة ثقيف، قبل قوله: فلما كان الفتح، نظر ذكرت توجيهه في \"أسباب النزول\" وهو يعني هذا الموضع.\n٣ \"١/ ١٤٦-١٤٧\" وما بين المعقوفين من إضافة المؤلف.\n٤ في مقاتل: عمر.\n٥ في الأصل: اشترطوا، ووضع الناسخ عليها: كذا وأثبت ما في مقاتل وهو الوجه.","vol":"1","page":639},{"text":"فقال بنو المغيرة: أجعلنا أشقى الناس بالربا وقد وضع عن الناس! فقالت ثقيف: إنا صالحنا على ذلك فكتب عتاب، الحديث.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق بكير [بن] ١ معروف عن مقاتل بن حيان نحوه وزاد: كلهم إخوة وهم الطالبون، وبنو المغيرة المطلوبون، وذكر سياق القصة التي ذكرها ابن جريج وفيه \"كتب لهم في الشرط ما كان لهم من ربا\" إلى آخره وزاد \"ولهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم فلما طلبوهم قالت بنو المغيرة: والله لا نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله فرفعوا شأنهم لمعاذ بن جبل، ويقال عتاب بن أسيد، وأحدهما عامل رسول الله ﷺ على مكة، فكتب بقصتهم، فأنزل الله على نبيه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ فكتب إلى معاذ بن جبل: \"أن اعرض عليهم هذه الآية، فإن فعلوا فلهم رءوس أموالهم، وإن أبوا فآذنهم بحرب\".\nوأخرج أبو يعلى في \"مسنده\"٢ من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في بني عمرو بن عمير فذكر القصة بطولها نحوه.\nوذكر ابن ظفر أن بعضهم ذهل فسمى ابن المغيرة الوليد، وزيفه بأن الوليد ما مات حتى سلبه الله المال الممدود.\n_________\n١ زيادة مني.\n٢ \"٥/ ٧٤\" \"٣٤١\" قال: \"حدثنا محمد \"في الأصل: أحمد وعدلها المحقق\" الأحمسي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الكلبي ... \" وأخرجه الواحدي \"ص٨٧\" من طريقه وفيه: \"أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أحمد بن الأخنس\".\nوفي ابن كثير \"١/ ٣٣١\": \"قال الحافظ أبي يعلى: حدثنا الأخنس أحمد بن عمران ... \" فلاحظ، وذكره الهيثمي في \"المجمع\" \"٤/ ١١٩-١٢٠\" وقال: \"فيه الكلبي وهو كذاب\" وقد عزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥٠\" إلى ابن منده أيضًا من نفس الطريق.","vol":"1","page":640},{"text":"قلت: وأقوى في الرد من ذلك أنه كان مات لأن أهل الطائف إنما أسلموا بعد فتح مكة لأن١ الوليد مات قبل ذلك بدهر طويل والنبي ﷺ يومئذ بمكة.\n١٦٧- قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُم﴾ ٣،٢\nقال الواحدي٤: \"قال عطاء وعكرمة: نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر: لا يبقى لي ما يكفي عيالي إن أنتما أخذتما حقكما كله، فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما؟ ففعلا. فلما حل الأجل طلب الزيادة فبلغ رسول الله ﷺ، فنهاهما عن ذلك وأنزل الله تعالى هذه الآية فقالا: سمعا وطاعة وأخذا رءوس أموالهما\".\n١٦٨- قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ [الآية: ٢٨٠] .\nنقل الواحدي٥ عن ابن الكلبي: قال [بنو] ٦ عمرو بن عمير لبني المغيرة: هاتوا رءوس أموالنا ولكم الربا ندعه لكم، فقال بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عسرة فأخرونا إلى أن ندرك التمر فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ .\nوأخرج الطبري٧ من طريق مغيرة عن إبراهيم النخعي في قوله: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى\n_________\n١ تكرار \"لأن\" فيه نظر ولكن النص ورد هكذا! ولعله سقط: \"و\" أي: ولأن.\n٢ كتب الناسخ: \"الواو\" ملتصقًا بـ\"الألف\" فبدا كأنه \"فاء\".\n٣ لم يكن يلزم المؤلف ذكر هذه الآية لأنها تابعة للتي قبلها، وما سينقله عن الواحدي كان الواحدي قد ذكره في ضمن الكلام على الآية \"٢٧٨\" فهو قول آخر في سبب نزول هاتين الآيتين.\n٤ \"ص٨٧\" في الكلام على الآية \"٢٧٨\"، وذكر مثله ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ٣٣٢\".\n٥ \"ص٨٨\".\n٦ من الواحدي.\n٧ \"٦/ ٣٠\" \"٦٢٧٩\".","vol":"1","page":641},{"text":"مَيْسَرَة﴾ قال: ذاك في الربا. ومن طريق يزيد بن أبي زياد١ عن مجاهد عن ابن عباس قال: نزلت في الدين.\nومن طريق ابن جريج قال لي عطاء: ذلك في الربا وفي الدين في كل ذلك٢.\n١٦٩- قوله ز تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ﴾ .\nأخرج ابن أبي حاتم بعد نقله عن٣ مجاهد٤ والسدي وجوب الكتابة على ذلك أن سبب ذلك ما أسنده إلى بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال:\nالكاتب -يعني في زمانه- إذا كانت له حاجة ووجد غيره يذهب في حاجته ويلتمس غيره وذلك أن الكتاب في ذلك الزمان كانوا قليلا.\n١٧٠- قوله ز تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ ٦،٥ [الآية: ٢٨٢] .\nأخرج عبد بن حميد والطبري٧ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ ٨ قال: كان الرجل يطوف في الحواء٩\n_________\n١ \"٦/ ٣٣\" \"٦٢٩٦\" وكان قد روى \"ص٣٠\" \"٦٢٧٧\" من طريقه أيضًا عن ابن عباس: \"نزلت في الربا\".\n٢ لم أجده في تفسير هذه الآية.\n٣ لم يكن \"عن\" في الأصل وكتب الناسخ في الهامش: \"لعله عن\".\n٤ في الأصل: ابن مجاهد وهو خطأ وانظر رأي مجاهد في \"تفسير الطبري\" \"٦/ ٥٢\" \"٦٣٣٩\".\n٥ في الأصل: ولا يأبى.\n٦ لا أجد فيما ذكر هنا سبب نزول مباشرًا.\n٧ \"٤/ ٦٨\" \"٦٣٦٧\".\n٨ في الأصل: ولا يأبى.\n٩ في الأصل: الحرا ووضع الناسخ إشارة لحق وفي الهامش:.. وهو تصحيف والصواب ما أثبته كما في الطبري، والحِواء -بكسر الحاء: بيوت مجتمعة من الناس على ماء. انظر \"النهاية\" لابن الأثير \"١/ ٤٦٥\" مادة \"حوا\".","vol":"1","page":642},{"text":"العظيم فيدعوهم إلى الشهادة، فلا يتبعه أحد منهم فأنزل الله هذه الآية١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال كان الرجل، مثله قال في \"القوم\" بدل الحواء٣ العظيم، وقال: فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ ٤.\n١٧١- قوله ز تعالى: ﴿وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيد﴾ .\nقال الطبري٥: حدثت عن عمار نا ابن أبي جعفر يعني الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس قال: لما نزلت هذه الآية ﴿وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّه﴾ كان أحدهم: يجيء إلى الكاتب فيقول له: اكتب لي فيقول: إن لي حاجة فانطلق إلى غيري! فيلزمه ويقول: إنك قد أمرت أن تكتب لي! ولا يدعه ويضارره٦ بذلك وهو يجد غيره وذكر نحو ذلك في الشاهد فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيد﴾ .\nوأسند عن مجاهد٧ وطاوس٨ والضحاك٩ وعكرمة١٠ والسدي١١\n_________\nــ\n١ قوله \"فأنزل\" من إضافة المؤلف، وفي الطبري: \"قال: وكان قتادة يتأول هذه الآية: ﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا﴾ ليشهدوا لرجل على رجل\".\n٢ \"٦/ ٨٦\" \"٦٣٦٨\".\n٣ في الأصل: الحرا وهو تصحيف كما تقدم.\n٤ في الأصل: يأبى.\n٥ \"٦/ ٨٩-٩٠\" \"٦٤٢٨\".\n٦ فيه: \"يضاره\" براء واحدة.\n٧ \"٦/ ٨٨\" \"٦٤٢٠\" و\"٦٤٢٤\".\n٨ \"٦/ ٩٠\" \"٦٤٢٩\".\n٩ \"٦/ ٨٩\" \"٦٤٢٥\" و\"٦٤٢٦\".\n١٠ \"٦/ ٨٨\" \"٦٤٢٣\".\n١١ \"٦/ ٨٩\" \"٦٤٢٧\".","vol":"1","page":643},{"text":"وغيرهم١ نحوه لكن ليس فيه: فأنزل الله إلى آخره.\n١٧٢- قوله ز تعالى: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَه﴾ ٢ [الآية: ٢٨٣] .\nأخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق عبد الملك بن أبي نضرة عن أبيه عن أبي سعيد. قال: نسخت هذه الآية ما تقدم من الأمر بالإشهاد والرهن.\nومن طريق الشعبي٤: لا بأس إذا ائتمنه أن لا يكتب ولا يشهد.\n١٧٣- قوله تعالى:٥ ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ .\nقيل: نزلت في كتمان الشهادة.\nأسند الطبري٦ من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ قال: نزلت في كتمان الشهادة٧.\n_________\n١ وهما رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس \"٦٤٢١\" والعوفي عنه كذلك \"٦٤٢٢\".\n٢ ليس في المذكور هنا سبب نزول!\n٣ نقله ابن كثير عنه \"١/ ٣٣٧\" وقال: بإسناد جيد. ولفظه: \"هذه نسخت ما قبلها\".\n٤ نقله ابن كثير أيضًا \"١/ ٣٣٧\": بلفظ: \"وقال الشعبي\" وساقه بلفظ الجمع: \"إذا ائتمن بعضكم بعضًا فلا بأس أن لا تكتبوا أو لا تشهدوا\".\n٥ ليس في المذكور هنا سبب نزول.\n٦ \"٦/ ١٠٣\" \"٦٤٥٤\".\n٧ وتتمة القول: \"وإقامتها\".","vol":"1","page":644},{"text":"هذه رواية الثوري١ عن يزيد عن مقسم٢.\nوفي رواية محمد بن فضيل٣ عن يزيد عن مجاهد عن ابن عباس: [يعني] في الشهادة٤. وسند صحيح عن عكرمة٥ قال: في٦ الشهادة إذا كتمها.\nومن طريق الشعبي نحوه٧.\nومن طريق جويبر عن عكرمة٨: في كتمان الشهادة وأدائها على وجهها.\n١٧٤- قوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ﴾ الآية إلى آخر٩ قوله: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاء﴾ .\nأخرج مسلم١٠ وأحمد١١ وابن حبان١٢ من رواية العلاء بن عبد الرحمن بن\n_________\n١ انظر \"٦/ ١٠٢\" \"٦٤٥٠\" ولفظه: \"قال: في الشهادة\" ففي قوله: \"هذه رواية الثوري\" نظر.\n٢ كان في الأصل: عن مقسم عن يزيد ووضع الناسخ على مقسم إشارة لحق، وفي الهامش: وقد أصاب فهذا مقلوب.\n٣ \"٦/ ١٠٢\" \"٦٤٤٩\" وكان في مخطوطة الطبري مطبوعته: \"نفيل\" فصححها المحقق، وقد أصاب. وما بين المعقوفين منه.\n٤ في الأصل: وهى شاذة وهو تحريف والتصحيح من الطبري.\n٥ \"٦/ ١٠٢-١٠٣\" \"٦٤٥١\".\n٦ في الطبري: هي.\n٧ \"٦/ ١٠٣\" \"٦٤٥٣\".\n٨ \"٦/ ١٠٣\" \"٦٤٥٥\" وفيه: \"إقامتها\" بدل \"أدائها\".\n٩ كتب الناسخ هنا: \"كذا\" والسبب واضح ذلك أن قوله: ﴿فَيَغْفِر ...﴾ إلخ سابق على هذه الآية.\n١٠ في \"صحيحه\"، كتاب \"الإيمان\" باب بيان أنه ﷾ لم يكلف إلا ما يطاق \"١١٥/ ١\" \"١٢٥\".\n١١ انظر \"٢/ ٤١٢\" من مسند أي هريرة.\n١٢ انظر \"الإحسان\" كتاب \"التكليف\"، ذكر الأخبار عن نفي تكليف الله عباده ما لا يطيقون \"١/ ٣٥٠-٣٥١\" وفي روايته مغايرة لما في مسلم وتقديم وتأخير.","vol":"1","page":645},{"text":"يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله ﷺ ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ اشتد ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ، فأتوا رسول الله ﷺ ثم بركوا١ على الركب وقالوا: يا رسول الله كُلفنا من الأعمال٢ ما نطيق من الصلاة والصيام٣ والصدقة، وقد أنزلت هذه الآية ولا نطيقها، فقال: \"أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير\" فلما اقترأها٤ القوم، وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِير﴾ .\n١٧٥- قوله ز تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا ٥ إِلَّا وُسْعَهَا﴾ .\n[أخرج] ٦ مسلم وأحمد وابن حبان في الحديث الذي قبله: فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله ﷿ ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ إلى آخر السورة وزاد على التلاوة بعد قوله: ﴿أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قال: نعم. وكذا بعد قوله٧: ﴿مِنْ قَبْلِنَا﴾ وكذا بعد قوله: ﴿طَاقَةَ لَنَا بِه﴾ وكذا بعد قوله ﴿وَارْحَمْنَا﴾ وكذا في آخر السورة٨.\n_________\n١ وفي أحمد وابن حبان: جثوا.\n٢ في الأصل: الإيمان وهو تصحيف.\n٣ في مسلم وأحمد: \"والجهاد\" بعد والصيام، وهذه العبارة كلها لم ترد في ابن حبان.\n٤ في أحمد: فلما أقر بها.\n٥ لفظ الجلالة كتب في الهامش.\n٦ زيادة مني.\n٧ وهم الناسخ هنا فكتب: ﴿وَارْحَمْنَا﴾ ثم شطب عليها.\n٨ ذكرت \"نعم\" في مسلم أربع مرات وفي أحمد وابن حبان ثلاث مرات، وهنا خمس مرات وقد أضاف المؤلف \"وكذا في آخر السورة\"! وهي في مسلم مع ﴿وَارْحَمْنَا﴾ مرة واحده.","vol":"1","page":646},{"text":"ووقع في رواية الطبري١ من وجه آخر عن العلاء بعد أن ساق هذا الحديث باختصار عند قوله: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قال العلاء: قال أبي: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ \" [قال الله: نعم] \"، ﴿رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا﴾ -فساق الآية إلى آخرها- قال أبي: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: \"قال الله: نعم\".\nقلت: وقضيته أن في سياق رواية مسلم إدراجا٢. وأخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\"٣ من رواية محمد بن إبراهيم البوشنجي عن أمية بن بسطام شيخ مسلم فيه ولفظه:\nقولوا: سمعنا وأطعنا، فقالوا: سمعنا وأطعنا، فلما ذلت بها ألسنتهم أنزل الله التي بعدها: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قال: لا أؤاخذكم وساق إلى قوله: ﴿مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِه﴾ قال: لا أحملكم إلى قوله: ﴿وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا﴾ .\nحديث آخر عن ابن عباس أخرج أحمد٤ ومسلم٥ والطبري٦ من طريق آدم بن سليمان عن سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال: لما نزلت ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم مثله٧ فقال رسول الله: \"قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا\"، فألقى الله الإيمان في\n_________\n١ \"٦/ ١٠٣\" \"٦٤٥٦\" وما بين المعقوفين منه.\n٢ وهو أن أبا هريرة لم يرفع قوله: \"قال الله: نعم\"، إلى رسول الله ﷺ.\n٣ الظاهر أنه مستخرجه على مسلم.\n٤ في \"مسنده\" \"١/ ٢٣٣\" \"الحلبي\" وبرقم \"٢٠٧٠\" من طبعة أحمد شاكر ونقله ابن كثير \"١/ ٣٣٨\".\n٥ \"١/ ١١٦\" بعد الحديث السابق.\n٦ \"٦/ ١٠٤\" \"٦٤٥٧\".\n٧ نص الثلاثة: \"من شيء\" بدل \"مثله\".","vol":"1","page":647},{"text":"قلوبهم فأنزل الله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُول﴾ إلى آخر السورة.\nوفي رواية مسلم: لما تلا إلى قوله: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قال: قد فعلت وأعاد بعد قوله: ﴿مِنْ قَبْلِنَا﴾ وبعد قوله: ﴿أَنْتَ مَوْلانَا﴾ .\nطريق أخرى عن سعيد بن جبير: أخرج الطبري من طريق ورقاء١ ومحمد بن فضيل٢ فرقهما عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزلت ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْه﴾ قرأها رسول الله ﷺ، فلما انتهى إلى قوله: ﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا﴾ قال الله: \"قد غفرت لكم\" فلما قرأ ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قال الله: \"لا أؤاخذكم\" ٣ فلما قرأ ﴿وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا﴾ قال: \"لا أحمل عليكم\" فلما قرأ ﴿وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِه﴾ قال الله: \"لا أحملكم\" فلما٤ قرأ: ﴿وَاعْفُ عَنَّا﴾ قال الله: \"قد عفوت عنكم\" فلما قرأ ﴿وَاغْفِرْ لَنَا﴾، قال الله: \"قد غفرت لكم\" فلما قرأ ﴿وَارْحَمْنَا﴾ قال الله: \"قد رحمتكم\" فلما قرأ ﴿وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ قال الله: \"قد نصرتكم عليهم\".\nوأخرجه أبو عوانة٥ في \"صحيحه\"٦ من طريق أخرى عن عطاء بن السائب\n_________\n١ \"٦/ ١٤٢\" \"٦٥٣٤\".\n٢ \"٦/ ١٤٥\" \"٦٥٤٠\".\n٣ من هنا إلى قوله: \"لا أحملكم\" ساقط من الطبري!\n٤ من هنا أيضًا إلى \"عنكم\" ساقط منه!\n٥ هو الإمام الحافظ الكبير الجوال أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق النيسابوري الأصل، الإسفراييني صاحب \"المسند الصحيح\" الذي خرجه على \"صحيح مسلم\" وزاد أحاديث قليلة في أواخر الأبواب. ولد بعد \"٢٣٠\" ومات سنة \"٣١٦\" انظر ترجمته في \"السير\" \"١٤/ ٤١٧-٤٢١\". وقد طبع من كتابه هذا الجزء الأول والثاني والرابع والخامس بدائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن في الهند، وهو من مرويات الحافظ، انظر \"معجمه المفهرس\" \"ص٢٢\".\n٦ انظر \"١/ ٧٦\" تحت عنوان: \"بيان رفع الخطأ والنسيان عن المسلمين وما حدثت به أنفسها.","vol":"1","page":648},{"text":"نحوه وأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" عن الثوري عن عطاء بن السائب مقرونا برواية الثوري عن إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم النخعي وروايته مختصرة.\nطريق أخرى عن ابن عباس قال عبد الرزاق١: أنا معتمر بن سليمان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال: دخلت على ابن عباس: فقلت: يا أبا عباس كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى قال: أية آية؟ فقال: ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ﴾ قال ابن عباس: إن هذه الآية لما نزلت غمت أصحاب رسول الله ﷺ غما شديدا وغاظتهم غيظا شديدا، وقالوا: هلكنا إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا ولا نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول الله ﷺ: \"قولوا: سمعنا وأطعنا\" فقالوا: سمعنا وأطعنا، قال فنسختها هذه الآية ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون﴾ إلى ﴿مَا اكْتَسَبَت﴾ وتجوز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال\".\nوأخرجه الطبري٢ من طريق إسحاق بن سليمان [عن عبد الرزاق] عن جعفر بن سليمان نحوه٣ طريق أخرى عن ابن عباس: قال الطبري٤: حدثني أبو الرداد\n_________\n١ سقطت من النسخة الخطية من \"تفسير عبد الرزاق\" تتمة تفسيبر البقرة من الآية \"٢٦٧\" إلى الأخير، ثم سورة آل عمران كلها فاتحة تفسير سورة النساء ويبدأ الموجود \"ص٣٨\" بقوله: ﴿غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾ الآية \"٦\".\nملاحظة: الترقيم المشار إليه من التفسير كان بعد سقوط ما سقط!\n٢ \"٦/ ١٠٧\" \"٦٤٦١\" وما بين المعقوفين زيادة لازمة منه.\n٣ نقل ابن أبي حاتم في كتابه \"علل الحديث\" في علل أخبار رويت في القرآن وتفسير القرآن \"٢/ ٧٦\" عن أبيه قال: \"كنت معجبًا بهذا الحديث حتى ًأصبت له عورة، رأيت أبي ظفر عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن الزهري عن رجل عن ابن عمر عن النبي ﷺ.\nقال أبي: وهذا الرجل هو سعيد بن مرجانة.\nومنهم من يروي عن الزهير عن سالم، ويخطئ فيه.\nوأكثرهم يقولون: عن سعيد بن مرجانة. فعلمت أن حديث عبد الرزاق خطأ.\n٤ \"٦/ ١٠٦\" \"٦٤٥٨\" وما بين المعقوفين منه.","vol":"1","page":649},{"text":"المصري عبد الله بن عبد السلام نا أبو زرعة وهب الله بن راشد عن حيوة بن شريح سمعت يزيد بن أبي حبيب يقول:\nقال ابن شهاب: حدثني سعيد بن مرجانة١ قال: جئت عبد الله بن عمر فتلا هذه الآية ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ الآية ثم قال ابن عمر: لئن أخذنا بهذه الآية لنهلكن، ثم بكى ابن عمر حتى سالت دموعه، ثم جئت ابن عباس فذكرت له فقال ابن عباس: [يغفر الله] لأبي عبد الرحمن٢، لقد فرق أصحاب رسول الله ﷺ منها كما فرق ابن عمر منها، فأنزل الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ الآية فنسخ الله الوسوسة وأثبت القول والفعل.\nثم أخرج عن يونس٣ عن ابن وهب عن يونس عن الزهري مثله وقال فيه: ثم بكى ابن عمر حتى سُمع نشيجه، فقمت حتى أتيت ابن عباس، وقال فيه: لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد فأنزل بعدها ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ فكانت هذه [الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها وصار الأمر إلى أن قضى الله ﷿ أن للنفس ما كسبت، وعليها ما اكتسبت في القول والفعل] ٤.\nوأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: قرأها ابن عمر فذكر مرسلا وفيه فقام رجل من عنده فأتى ابن عباس فذكر نحوه٥.\n_________\n١ في الأصل: مرجابة.\n٢ من قوله: \"فذكرت\" إلى \"هنا: لفظ رواية الطبري عن شيخه يونس التي سيشير إليها المؤلف.\n٣ \"٦/ ١٠٦-١٠٧\" \"٦٤٥٩\" وقد نقله في \"الفتح\" \"٨/ ٢٠٦\" مختصرًا عن هذا الموضع وقال: بإسناد صحيح، وزاد السيوطي \"٢/ ١٢٨\" نسبته إلى عبد بن حميد وأبي داود في \"ناسخه\" والطبراني والبيهقي في \"الشعب\".\n٤ ما بين المعقوفين من الطبري.\n٥ وقد أخرجه عنه الطبري \"٦/ ١٠٧\" \"٦٤٦٠\".","vol":"1","page":650},{"text":"طريق أخرى أخرج الطبري١ من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم أن أباه قرأ ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُم﴾ الآية فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال٢: يرحم الله أبا عبد الرحمن فذكر نحوه باختصار، وأخرجه من طريق ابن جريج٣ عن الزهري قال: قال ابن عباس: لما نزلت ضج المؤمنون ضجة فذكره مختصرا وقال فيه: إنكم لا تستطيعون أن تمتنعوا عن الوسوسة.\nوأخرج الطبري٤ من طريق بيان عن حكيم بن جابر قال: لما أنزل على النبي ﷺ ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ الآية إلى ﴿الْمَصِير﴾ قال له جبريل: إن الله قد أحسن الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه. فسأل ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ إلى آخر السورة يعني٥ فأجاب سؤاله.\nوأخرج الطبري٦ من طريق السدي قال: [يوم] نزلت هذه الآية كانوا يؤاخذون بما وسوست أنفسهم وما عملوا فشكوا ذلك إلى النبي ﷺ وقالوا: والله ما نملك الوسوسة فنسخها الله بهذه الآية التي بعدها.\nقلت: وأنكر بعضهم نسخها وقالوا: يؤاخذهم بها بأن يسألهم عنها يوم القيامة، وقيل غير ذلك، وليس من شرط هذا الكتاب٧.\n_________\n١ \"٦/ ١٠٨\" \"٦٤٦٢\".\n٢ في الأصل: قيل ووضع الناسخ عليها: كذا وفي الهامش كلمة ذهبت في التصوير كأنها \"قال\".\n٣ \"٦/ ١٣٠\" \"٦٥٠٣\".\n٤ \"٦/ ١٢٩\" \"٦٥٠١\" وتكلم عليه مخرجه وبين أنه مرسل.\n٥ التوضيح من المؤلف.\n٦ \"٦/ ١١٢\" \"٦٤٧٩\" وفي النقل اختصار، وما بين المعقوفين منه.\n٧ انظر كلام المؤلف عن النسخ في \"الفتح\" \"٨/ ٢٠٧\" وأحال الشيخ شعيب الأرنئوط في هامش \"الإحسان\" \"١/ ٣٥١\" إلى \"قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن\" لمرعي الحنبلي \"ص٧٦\"، و\"الناسخ والمنسوخ\" للنحاس \"ص٨٧-٨٨\" وقال: \"والمختار أن لفظ النسخ الوارد في الحديث لا يعني النسخ المصطلح عليه عند الأصوليين، وإن المقصود في الحديث أن الآية ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ نسخت الشدة التي اعترت الصحابة من فهم هذه الآية وبينت المقصود من الآية الأولى وهو أن الله يؤاخذ على خواطر النفس إذا كانت على سبيل العزم والتصميم على الفعل\".\nقلت: وانظر \"نواسخ القرآن\" لابن الجوزي \"ص٩٦-١٠٣\".","vol":"1","page":651},{"text":"وأخرج الطبري١ من طريق جويبر عن الضحاك نحو رواية عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس التي تقدمت لكن قال في أوله: أتى جبريل فقال: يا محمد قل: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ فقالها، فقال جبريل: قد فعل وساق البقية، يقول في الجواب: فقال جبريل قد فعل ولم يستوعب التفصيل في كل كلمة٢. ومن طريق أسباط عن السدي نحوه٣.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن السدي حدثني من سمع عليًّا يقول: لما نزلت ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله﴾ أحزنتنا فقلنا: يحدث أحدنا نفسه فنحاسب فلا ندري من يغفر له منا ومن لا يغفر له فنزلت هذه الآية بعدها فنسختها ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ .\nوأخرج البخاري القصة عن ابن عمر باختصار٤، وكأنه٥ قال ذلك بعد أن سبق من قول [ابن عباس] ٦ ما تقدم، ولفظه عن مروان الأصغر عن رجل من أصحاب النبي ﷺأحسبه ابن عمر- قال: ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوه\n_________\n١ \"٦/ ١٤٣\" \"٦٥٣٥\".\n٢ يقصد في الجملة الأخيرة وهي ﴿وَاعْفُ عَنَّا..﴾ إلخ فقد ساقها مساقًا واحدًا.\n٣ \"٦/ ١٤٤\" \"٦٥٣٦\".\n٤ انظر \"الصحيح\"، كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ٢٠٧\".\n٥ أي: ابن عمر.\n٦ فراغ في الأصل، والظاهر أنت ما أثبت هو المراد.","vol":"1","page":652},{"text":"يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله﴾ قال نسختها الآية التي بعدها١.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: نسختها ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَت﴾ ٢.\nطريق أخرى: قال محمد بن يوسف الفريابي: نا الثوري وقال عبد بن حميد نا قبيصة نا سفيان عن موسى بن عبيدة عن خالد بن مرثد عن محمد بن كعب٣ قال: ما بعث الله من نبي ولا أرسل من رسول أنزل عليهم الكتاب إلا أنزل عليه ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ فكانت الأمم تأبى ذلك على أنبيائها، فيكفرون ويضلون فلما نزلت على النبي ﷺ اشتد٤ على المسلمين ما اشتد على الأمم فقالوا: يا رسول الله أنؤاخذ بما نحدث به٥ [أنفسنا ولم تعمله جوارحنا؟ قال: \"نعم فاسمعوا وأطيعوا\" فذلك قوله: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ فوضع الله عنهم حديث النفس إلا ما عملت الجوارح.\n_________\n١ كان البخاري قد أخرجه من طريقين عن شعبة، وما أورده ابن حجر هو الطريق الثاني وأما الأول ففيه: \"عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وهو ابن عمر ... \" وقال المؤلف في شرحه \"٨/ ٢٠٦\": \"لم يتضح لي مَنْ هو الجازم بأنه ابن عمر، فإن الرواية الآتية بعد هذه وقعت بلفظ: أحسبه ابن عمر\" وعندي في ثبوت كونه ابن عمر توقف لأنه ثبت أن ابن عمر لم يكن اطلع على كون هذه الآية منسوخة وبعد أن أورد ما أورده هنا من الأخبار قال: \"ويمكن أن ابن عمر كان أولًا لا يعرف القصة، ثم لما تحقق ذلك جزم به فيكون مرسل صحابي\".\n٢ وأخرجه ابن الجوزي \"نواسخ القرآن\" \"ص٩٧\".\n٣ زاد السيوطي \"٢/ ١٢٩\" نسبته إلى ابن المنذر، وهو فيه بنصه، أطول مما هنا.\n٤ في الأصل كلمة لم تنقط كأنها\" ارتج وأثبت ما في \"الدر المنثور\".\n٥ ترك الناسخ هنا بياضًا بمقدار ثلاث كلمات، وقد استدركت الساقط من \"الدر\".","vol":"1","page":653},{"text":"وقال الثعلبي: روت الرواة بألفاظ مختلفة فقال بعضهم١: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار فجثوا على الركب، وقالوا: والله يا رسول الله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه فقال: \"هكذا أنزلت\"، فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل بما لا نطيق! قال: \"فلعلكم تقولون كما قال من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا: سمعنا وأطعنا\" فقالوا: سمعنا وأطعنا، فمكثوا بذلك حولا فأنزل الله آية الفرج والراحة: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ .\nقال الثعلبي: وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وابن عباس ومن التابعين وأتباعهم فسرد جماعة انتهى. وهذا من عيوب كتابه ومن تبعه عليه يجمعون الأقوال عن الثقات وغيرهم، ويسوقون القصة مساقا واحدا على لفظ من يُرمى بالكذب أو الضعف الشديد ويكون أصل القصة صحيحا٢، والنكارة في ألفاظ زائدة، كما في هذه القصة من تسمية الذين ذكروا، وفي كثير من الألفاظ التي نقلت، والسياق في هذه بخصوصها إنما هو لبعضهم.\nطريق أخرى عن ابن عباس تخالف جميع ما تقدم:\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ قال: ذاك سر عملك وعلانيته، يحاسبه الله به وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا فيعمل به فإن عمل به كتبت له عشر حسنات وإن هو لم يعمل به كتبت له به حسنة من أجل أنه مؤمن، وإن كان أسر في نفسه سوءا وحدث به نفسه اطلع الله عليه وأخبره به يوم تبلى السرائر فإن هو لم يعمل لم يؤاخذه الله به وإن هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ\n_________\n١ أورده الواحدي \"ص٨٩\" وصدره بقوله: \"قال المفسرون\" وهو فيه أطول مما هنا.\n٢ في الأصل: الصحيحة ووضع الناسخ عليها: كذا.","vol":"1","page":654},{"text":"نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ ١.\nومن طريق مقاتل بن حيان أنه بلغه أن ابن عباس كان يقول إذا دعي الناس إلى الحساب يحاسب العبد بما عمل، وينظر في عمله فيخبره الله بما أبدى منه وبما أخفاه في نفسه ولم يعمله، ولم تكن الملائكة تطلع عليه، ولكن الله حاسبهم بما أسروا في أنفسهم فلم يطلع عليه أحد.\n١٧٦- قوله تعالى:٢ ﴿وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا﴾ .\nقال ابن الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به، أو أخطئوا عجلت لهم العقوبة فحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب فأمر الله نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق فيض٣ بن إسحاق الرقي قال: قال الفضيل في قوله تعالى: ﴿وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا﴾ الآية قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب الذنب قيل له: توبتك أن تقتل نفسك فيقتل نفسه، فوضعت الآصار عن هذه الأمة٤.\nوأخرج الطبري٥ من طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح في قوله: ﴿كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ قال: لا تمسخنا قردة وخنازير.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد٦ قال: لا تلزمنا ذنبا لا توبة فيه ولا كفارة.\n_________\n١ من سورة الأحقاف، الآية \"١٦\".\n٢ لا أجد في المذكور هنا سبب نزول مباشرًا وإنما هو في تفسير فتأمل.\n٣ لم تنقط في الأصل، وقد ذكره البخاري في الكبير \"٧/ ١٣٩\" وقال: \"سمع الفضيل بن عياض\": ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n٤ نقله عنه السيوطي \"٢/ ١٣٦\".\n٥ \"٦/ ١٣٧\" \"٦٥٢١\".\n٦ \"٦/ ١٣٧\" \"٦٥٢٢\".","vol":"1","page":655},{"text":"ومن طريق محمد بن شعيب١ بن شابور٢ عن عمه قال المراد به الغلمة.\n٣ وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الوليد بن مسلم عن ابن شابور٢ عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول قال: الأنعاظ.\nوأخرج الثعلبي بسند ضعيف إلى الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال: ﴿مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ هو الحب قال الثعلبي: وقيل: الفرقة، وقيل: القطعية، وقيل: شماتة الأعداء. انتهى.\nوالأولى كما قال الطبري٤: الحمل على العموم لكن فيما كان ألزم به من كان قبلنا من التكاليف والله أعلم.\nقال الطبري٥ عن المثنى بن إبراهيم٦ نا أبو نعيم نا سفيان عن أبي إسحاق أن معاذا كان إذا فرغ من هذه السورة فقال: ﴿وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِين﴾ قال: آمين.\nآخر ما في سورة البقرة\n_________\n١ \"٦/ ١٣٩\" \"٦٥٢٩\" وقد ذكر الطبري هذا في تفسير قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ .\n٢ في الأصل: سابور.\n٣ كرر المرقم هذا الرقم سهوًا ولم أغيره لتسهيل الأمر على من يريد العودة إلى الأصل.\n٤ انظر \"٦/ ١٣٨-١٤١\".\n٥ \"٦/ ١٤٦\" \"٦٥٤٢\".\n٦ في الأصل: معاذ وهو خطأ وهو من شيوخ الطبري المعروفين.","vol":"1","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>سورة آل عمران</span>\n...\nسورة آل عمران:\n١٧٧- ذكر سبب نزول صدرها:\nأخرج ابن أبي حاتم١ من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس: أن النصارى أتوا النبي ﷺ يخاصمونه في عيسى بن مريم، فادعوا الكذب، وقالوا: من أبوه٢؟ فقال٣ لهم النبي ﷺ: \"ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟ \" قالوا: بلى، قال: \"ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ \" قالوا: بلى، قال: \"ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلأه ويحفظه ويرزقه؟ \" قالوا: بلى، قال: \"فهل يملك عيسى شيئا من ذلك؟ \" قالوا: لا. قال: \"ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟ \" قالوا: بلى، قال: \"أفكذلك عيسى؟ \" ٤قالوا: لا. قال: \"فإن ربنا صير عيسي في الرحم كيف شاء ٥، ألستم تعلمون أن أمه حملته كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ثم غذي بالطعام ٦ كما يغذى الصبي\n_________\n١ \"ج٢ ق١ ص٢٠-٢١\" \"١٨\".\nوهذا القسم حققه وخرج أحاديثه الدكتور حكمت بشير ياسين الحاصل على شهادة الدكتوراه في الكتاب والسنة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، وهو ينتهي بالآية \"١٦٧\" من هذه السورة.\nوأخرجه الطبري \"٦/ ١٥٤\" \"٦٥٤٤\".\n٢ النص في التفسيرين: \" ... من أبوه؟ فقالوا على الله الكذب والبهتان، لا إله إلا الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا\".\n٣ من هنا إلى قولهم: \"بلى\" الأولى من \"تفسير الطبري\"، ولا وجود له في ابن أبي حاتم، فكأنه سقط منه!\n٤ النص في التفسيرين: \"فهل يعلم عيسى من ذلك شيئًا إلا ما علم؟ \".\n٥ طوى المؤلف هنا كلامًا متصلًا بهذا السؤال وهو: \"ألستم تعلمون أن ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث؟ \" قالوا: \"بلى\" ثم يأتي ذلك السؤال.\n٦ لم ترد هذه الكلمة في التفسيرين.","vol":"2","page":657},{"text":"ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث والله بخلاف ذلك؟ \" ١ قالوا: بلى، قال: \"فكيف الذي زعمتم؟ \" ٢ فعرفوا ثم أبوا إلا جحودًا، وأنزل الله ﷿ ﴿ألم، اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ إلى٣ قوله: ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ .\nوأخرجه الطبري٤ من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق٥ عن محمد٦ بن جعفر بن الزبير نحوه وأتم منه وفيه تسمية رؤساء وفد نجران.\n١٧٨- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ٧ بآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ [الآية: ٤] .\nقال مقاتل بن سليمان٨: \"نزلت في اليهود٩ منهم حيي وجدي وأبو ياسر بنو أخطب وكعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وزيد بن التابوت١٠\".\n١٧٩ -قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا ١١ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ\n_________\n١ قوله: \"والله بخلاف ذلك\" لا وجود له في التفسيرين.\n٢ النص في التفسيرين: فكيف يكون هذا كما زعمتم.\n٣ من هنا إلى الأخير لم يرد في التفسيرين.\n٤ \"٦/ ١٥١-١٥٤\" \"٦٥٤٣\".\n٥ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٧٤-٥٧٦\".\n٦ هو من رجال الستة، ذكره البخاري في \"الأوسط\" في فصل من مات بين \"١١٠ إلى ١٢٠\". انظر \"الكاشف\" \"٣/ ٢٥\" و\"التهذيب\" \"٩/ ٩٣\".\n٧ في الأصل: يكفرون وهو خطأ.\n٨ \"١/ ١٥٨-١٥٩\".\n٩ نص مقاتل: \"بآيات الله: يعني القرآن وهم اليهود كفروا بالقرآن منهم ... \".\n١٠ في مقاتل: التابوه.\n١١ في الأصل: وأما وهو خطأ.","vol":"2","page":658},{"text":"فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [الآية: ٧] .\n١- قال ابن الكلبي١ عن أبي صالح عن ابن عباس: المتشابه حروف التهجي في أوائل السور، ولك أن رهطًا من اليهود حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ونظراءهما أتوا النبي ﷺ فقال له حيي: بلغنا أنه أنزل عليك \"ألم\"٢ أنشدك الله أأنزلت عليك؟ قال: \"نعم\"، قال: فإن كان ذلك حقا فإني أعلم مدة ملك أمتك هو إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها قال: \"نعم المص \" ٣ قال: هذه أكثر من تلك هي إحدى وستون ومئة سنة فهل غيرها؟ قال: نعم \"الر\" ٤ قال: هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل غيرها؟ قال: نعم \"المر\" ٥ قال: هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد خلطت علينا فلا ندري بقليله نأخذ أم بكثيره؟ ونحن لا نؤمن بهذا فأنزل الله ﷿ ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ الآية\".\n_________\n١ قال السيوطي \"٢/ ١٤٦\": \"أخرج البخاري في \"التاريخ\"، وابن جرير من طريق ابن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رئاب قال: مر أبو ياسر ... \" فذكره.\nقلت: أخرجه البخاري \"٢/ ٥٢\" عن زياد وسلمة عن ابن إسحاق، ولابن إسحاق طريقان عن محمد بن أبي محمد وهذا كثير الذكر هنا، وقد قرن بابن عباس جابرًا، وعن الكلبي وقد جعل ابن عباس عن جابر\" وانظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٤٥-٥٤٧\".\nملاحظة: تحرف \"رئاب\" في \"الدر\" إلى رباب، وفي \"البحر المحيط\" \"٢/ ٣٨١\" إلى \"دئاب\" وأخرجه الطبري في تفسير الآية \"١\" من سورة البقرة انظر \"١/ ٢١٦-٢١٨\" وتكلم الشيخ أحمد شاكر على إسناده متوسعًا فراجعه.\n٢ هذه مطلع السور الآتية: البقرة وآل عمران، وهما مدنيتان، والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة وهن مكيات.\n٣ أول سورة الأعراف.\n٤ هذه مطلع السور المكية الآتية: يونس-هود-يوسف-إبراهيم-الحجر.\n٥ أول سورة الرعد.","vol":"2","page":659},{"text":"وقال مقاتل بن سليمان١ في قوله: ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ قال: هي الكلمات الأربع \"ألم والمص والمر والر\" شبه على اليهود كم٢ تملك هذه الأمة من السنين قال٣ ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ هم عبد الله بن سلام وأصحابه يقولون: ﴿آمَنَّا بِهِ﴾ وهم الذين قالوا: ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ﴾ إلى قوله: ﴿الْمِيعَادَ﴾ .\n٢- قول آخر: قال مقاتل بن حيان٤: هم وفد نجران خاصموا النبي ﷺ في عيسى فقالوا: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: \"بلى\" قالوا: فحسبنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية\".\n٣- قول آخر٥: أخرج البخاري من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة قالت: تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ إلى ﴿أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ وقالت: قال رسول الله ﷺ: \"فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم\".\nأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود ثلاثتهم عن القعنبي عن يزيد٦.\nوأخرج ابن أبي حاتم٧ عن أبيه عن أبي الوليد عن يزيد وحماد بن سلمة عن\n_________\n١ في تفسيره \"١/ ١٦٠\".\n٢ في الأصل: لم وقد تكرر من الناسخ عدم كتابة الكاف.\n٣ \"١/ ١٦٠\" وفي النقل تصرف.\n٤ لم أجد أحدًا نقله وقد رجعت إلى \"الطبري وابن أبي حاتم وابن كثير والسيوطي\".\n٥ لا أجد في هذا القول سبب نزول فتأمل.\n٦ انظر \"صحيح البخاري\" كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ٢٠٩\" و\"صحيح مسلم\"، كتاب العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن \"٤/ ٢٠٣٥\" و\"سنن أبي داود\" كتاب \"السنة\"، باب مجانية أهل الأهواء \"٤/ ١٩٨\".\n٧ \"٢/ ١/ ٦٤\" \"١٠٣\" وحكم محققه عليه بأن رجاله ثقات وإسناده صحيح، وبين من أخرجه أيضًا.","vol":"2","page":660},{"text":"ابن أبي مليكة بلفظ: سئل رسول الله ﷺ عن قول الله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ فقال: \"إذا رأيتم\"، فذكره\".\nوأخرجه الترمذي١ عن بندار٢ عن أبي الوليد، بدون ذكر حماد وقال٣: تفرد يزيد بذكر القاسم فيه بين عائشة وابن أبي مليكة ورواه [غير] ٤ واحد ابن أبي مليكة [عن عائشة ولم يذكروا فيه] ٤ القاسم.\nقلت: وقد وافقه حماد بن سلمة في إحدى الروايتين عنه كما تقدم من طريق [ابن] ٥ أبي حاتم٦.\nوكذا أخرجه الطبري٧ من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة. وقد أغرب الوليد بن مسلم فرواه عن حماد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، [عن عائشة] أخرجه الطبري٨ من طريقه. ومن طريقه٩ أيضًا عنه عن نافع بن عمر١٠ عن ابن أبي ملكية عن عائشة، والذي يظهر أن حماد بن سلمة كان يتنوع في إيراده،\n_________\n١ \"الجامع\" كتاب التفسير \"٥/ ٢٠٧\".\n٢ هو محمد بن بشار.\n٣ \"٥/ ٢٠٨\" والنقل بتصرف.\n٤ طمست في الأصل، واستدركتها من الترمذي.\n٥ سقطت من الأصل.\n٦ ومثل هذا في \"الفتح\" \"٨/ ٢١٠\".\n٧ \"٦/ ١٩٥\" \"٦٦١٥\" وقد حكم الشيخ أحمد شاكر على سنده بالصحة.\n٨ \"٦/ ١٩٢-١٩٣\" \"٦٦١١\" وقد حكم عليه الشيخ أحمد كذلك بالصحة.\n٩ أي: طريق الوليد بن مسلم انظر \"التفسير\" \"٦/ ١٩٣\" \"٦٦١٢\" وتعليق مخرجه.\n١٠ في الأصل: محمد وهو خطأ صححته من التفسير وهامشه بتعليق الشيخ أحمد شاكر \"وفتح الباري\" \"٨/ ٢١٠\".","vol":"2","page":661},{"text":"فإن كان حفظه فالطرق كلها صحيحة. وأخرج الإمام أحمد١ عن أبي كامل٢ عن حماد بن سلمة عن أبي غالب سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ قال: \"هم الخوارج\" ٣.\nوأخرجه ابن أبي حاتم٤ وابن مردويه من طريق حميد الخياط عن أبي غالب عن أبي أمامة٥ كذلك.\nوأصله عند الترمذي٦ وغيره٧ من حديث أبي أمامة وفيه قصة نصب رؤوس الخوارج على درج دمشق٨، وهذا من علامات النبوة، فإن الخوارج أول من\n_________\n١ انظر \"المسند\" \"٥/ ٢٦٢\" مسند أبي أمامة الباهلي.\n٢ في الأصل: \"بابل\" هكذا بدون تنقيط وأثبت ما في \"المسند\" وهو الصواب وأبو كامل هو مظفر بن مدرك الخرساني الحافظ روى عن حماد انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ١٨٣\".\n٣ وللحديث تتمة انظرها في \"المسند\".\n٤ \"٢/ ١/ ٦٠\" \"٩٦\" وانظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ١٤٨\".\n٥ في الأصل: \"سما، ووضع الناسخ عليه إشارة لحق، وفي الهامش: ... ! \" وصححته من تفسير ابن أبي حاتم\" و\"المعجم الكبير\" للطبراني \"٨/ ٣٢٥\" \"٨٠٤٦\" و\"السنن الكبرى\" للبيهقي \"٨/ ١٨٨\".\n٦ انظر \"الجامع\"، كتاب التفسير \"٥/ ٢١٠\" \"٣٠٠٠\" وقال: \"هذا حديث حسن، وأبو غالب يقال اسمه: حزور، وأبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان وهو سيد باهلة\".\n٧ انظر من خرجه غير الترمذي فيما علقه الدكتور حكمت بشير ياسين على \"تفسير\" ابن أبي حاتم\" \"٢/ ١/ ٦٢\" وكتابه \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٢٥٩\".\n٨ روى البيهقي في \"السنن الكبرى\" كتاب \"قتال أهل البغي\"، باب الخلاف في قتال أهل البغي \"٨/ ١٨٨\" عن أبي غالب قال: \"كنت بالشام فبعث المهلب ستين رأسًا من الخوارج، فنصبوا على درج دمشق وكنت على ظهر بيت لي، إذ مر أبو أمامة فنزلت فاتبعته، فلما وقف عليهم دمعت عيناه، وقال: سبحان الله ما يصنع الشيطان ببني آدم. ثلاثا كلاب كلب جهنم كلاب جهنم، شر قتلى تحت ظل السماء، ثلاث مرات، خير قتلى من قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه، ثم التفت إلي فقال: يا أبا غالب أعاذك الله منهم. قلت: رأيتك بكيت حين رأيتهم! قال: بكيت رحمة، رأيتهم كانوا من أهل الإسلام! هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلت: نعم؟ فقرأ ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَاب﴾ حتى بلغ ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ وإن هؤلاء كان في قلوبهم زيغ، وزيغ بهم، ثم قرأ ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا﴾ إلى قوله: ﴿فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون﴾ قلت: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟ قال: نعم. قلت: من قبلك تقول أو شيء سمعته من رسول الله ﷺ؟ قال: إني إذًا لجريء، بل سمعته، لا مرة، ولا مرتين، حتى عد سبعا، ثم قال: إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة تزيد عليهم فرقة، كلها في النار إلا السواد الأعظم. قلت: يا أبا أمامة ألا ترى ما يفعلون؟ قال: عليهم ما حملوا، وعليكم ما حملتم\".","vol":"2","page":662},{"text":"تبع١ ما تشابه منه وابتغوا بذلك الفتنة فقتلوا من أهل الإسلام ما لا يحصى كثرة، وتجنبوا قتل أهل الشرك، وأخبارهم في ذلك شهيرة، ولذلك ورد في عدة أحاديث صحيحة أنهم شر الخلق والخليقة٢. وذكر الخوارج نبه به الحديث المذكور على من ضاهاهم في اتباع المتشابه وابتغاء تأويله فالآية شاملة لكل مبتدع سلك ذلك المسلك.\nقال ابن جرير٣: المراد بالذين في قلوبهم زيغ كل مبتدع بدعة تخالف ما مضى\n_________\n١ في الأصل: يتبع وهو غير مناسب أظنه من الناسخ.\n٢ قال البخاري في \"صحيحه\"، كتاب \"استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم\"، باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم: \"وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين\" وقال الحافظ في \"شرحه\" \"١٢/ ٢٨٦\": وصله الطبري في مسند علي من \"تهذيب الآثار\" من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سأل نافعا كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال: كان يراهم شرار خلق الله، انطلقوا إلى آيات الكفار فجعلوها من المؤمنين. قلت: وسنده صحيح، وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم \"في كتاب \"الزكاة\" باب الخوارج شر الخلق والخليقة \"٢/ ٧٥٠\"\" من حديث أبي ذر في وصف الخوارج: \"هم شر الخلق والخليقة. وعند أحمد بسند جيد عن أنس مرفوعا، وعند البزار من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: ذكر رسول الله ﷺ الخوارج فقال: \"هم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي\". وسنده حسن، وعند الطبراني من هذا الوجه مرفوعا: \"هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة\". وفي حديث أبي سعيد عند أحمد: \"هم شر البرية\"، وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم \"كتاب \"الزكاة\"، باب التحريض على قتل الخوارج \"٢/ ٧٤٩\": \"من أبغض خلق الله إليه\". وفي حديث عبد الله بن خباب -يعني عن أبيه- عند الطبراني: \"شر قتلى أظلتهم السماء وأقلتهم الأرض ... \"، وهذا مما يؤيد قول من قال بكفرهم.\n٣ \"٦/ ١٩٨\" وقد نقل بالمعنى.","vol":"2","page":663},{"text":"عليه رسول الله -ﷺ- فتأول١ بعض الآيات المحتملة التأويل ما يشيد به بدعته٢.\nثم٣ أسند عن قتادة نحو ذلك٤.\nثم٥ أسند من طريق الحارث٦ بن يعقوب، عن أيوب، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة قالت: قرأ رسول الله ﷺ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَات﴾ الآية كلها فقال رسول الله ﷺ: \"إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله ٧ فاحذروهم\".\nورجح الطبري٨ قول من قال من المفسرين: \"إن المراد باتباع الفتنة في الآية اتباع الشبهات واللبس، ليروج بذلك الباطل الذي ابتدعه\" وأطلق على ذلك فتنة\n_________\n١ هكذا رسم الفعل في الأصل ولم ينقط.\n٢ بدأ بن جرير كلامه بقوله: \"وهذه الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا أنها نزلت فيه من أهل الشرك، فإنه معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه إليها ... إلخ\".\n٣ لو قال: \"وكان أسند\" لكان أصح، وقد سبق لاستعماله هذا نظائر وعلقت عليه في سورة الفاتحة.\n٤ انظر \"٦/ ١٨٧-١٨٨\" \"٦٦٠٣\".\n٥ لاحظ الهامش ما قبل السابق وانظر \"تفسير الطبري\" \"٦/ ١٩١\" \"٦٦٠٩\".\n٦ لم يذكر الطبري أباه، وقد ترجمه الشيخ أحمد شاكر على أنه الحارث بن بنهان -بالنون ثم بالباء- وقد عكسا في المطبوع -وهو ضعيف، وقد رجعت إلى ترجمة الحارث بن يعقوب في \"تهذيب الكمال\" للمزي \"٥/ ٣٠٩-٣١٠\" فلم أره ذكر رواية له عن أيوب ولا رواية ابن وهب عنه، وقد ذكر في ترجمة الحارث بن نبهان \"٥/ ٢٨٨\" فكان الحافظ سبق خاطره والله أعلم! وابن يعقوب ثقة، ويقول الشيخ أحمد \"٦/ ١٩٢\": \"وعلى الرغم من ضعف الحارث هذا، فإن أصل الحديث صحيح، بالأسانيد الأخر، السابقة واللاحقة\".\n٧ بعد هذا في الطبري: \"أولئك الذين قال الله، فلا تجالسوهم\".\n٨ \"٦/ ١٩٧\" والنقل بالمعنى.","vol":"2","page":664},{"text":"لأنه يؤول إليها نسأل الله السلامة والعافية.\n١٨٠- قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَاد﴾ [الآية: ١٢] .\n١- قال ابن إسحاق في \"المغازي\" رواية يونس بن بكير عنه١. حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس: لما أصاب رسول الله ﷺ قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع، فقال: \"يا معشر اليهود احذروا من الله ما نزل بقريش يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم\"، فقالوا: يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، أما والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾ الآية.\nوقال ابن إسحاق أيضًا٢ في رواية سلمة بن الفضل عنه عن عاصم بن عمر بن قتادة قال:\nفلما أصاب الله قريشا يوم بدر جمع رسول الله ﷺ يهود في سوق بني قينقاع حين قدم المدينة، فذكر نحوه.\nوفي \"تفسير\" سنيد٣: حدثني حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الآية\n_________\n١ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٤٧\" و\"تفسير الطبري\" \"٦/ ٢٢٧\" \"٦٦٦٦\" و\"الأسباب\" للواحدي \"ص٩١-٩٢\" وما ذكره الحافظ موافق لنصه تمامًا. وقد عزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥١\" إلى أبي داود في \"سننه\" والبيهقي في \"الدلائل\".\n٢ رواه عنه الطبري \"٦/ ٢٢٨\" \"٦٦٦٧\" وأشار أحمد شاكر إلى وجوده في \"سيرة ابن هشام\"، والموجود فيها السند دون هذا المتن.\n٣ رواه عنه الطبري \"٦/ ٢٢٨\" \"٦٦٧٠\".","vol":"2","page":665},{"text":"﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾ قال: فنحاص اليهودي في يوم \"بدر\"١: لا يغرن محمدا٢ إن غلب قريشا وقتلهم أن قريشا لا تحسن القتال فنزلت.\nوقال ابن ظفر: يحسن أن يقال: لما شمت اليهود بالمسلمين يوم أحد، قيل لهم ستغلبون وتحشرون إلى جهنم٣ يعني على القراءة بالياء٤ المثناة التحتانية فيهما٥.\nقول آخر: وقال الثعلبي: قال الكلبي٦: عن أبي صالح عن ابن عباس، وأخرج عبد بن حميد من طريق قتادة، ومن طريق مجاهد، قالا: أنزلت في محمد وأصحابه، ومشركي قريش يوم بدر، أن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم رسول الله المشركين يوم بدر: هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى، ونجده في كتابنا بنعته وصفته، وأنه لا ترد له راية. وأرادوا اتباعه، فقال بعضهم: لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى فلما كان يوم أحد ونكب٧ أصحابه شكوا وقالوا: ما هو به، فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا، وكان بينهم وبينه عهد، فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف إلى أبي سفيان بمكة فوافقهم أن يكونوا كلمة واحدة، ثم رجعوا إلى المدينة فنزلت٨.\n_________\n١ سقطت من الأصل واستدركتها من الطبري.\n٢ في الأصل: محمد.\n٣ لا بد من القول أن في السورة فصلا تاما يتحدث عن وقعة أحد يبدأ بالآية \"١٢١\"، فنزل آية بعد الوقعة ووضعها هنا يبدو غريبا ولا بد له من إسناد يصلح للاحتجاج، وأما القول المرسل فلا يصح هنا.\n٤ في الأصل: بالتاء، وهو تحريف.\n٥ قال ابن مجاهد في كتاب \"السبعة\" \"ص٢٠٢\": \"قرأ حمزة والكسائي: ﴿سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُون﴾ و﴿يَرَوْنَهُم﴾ بالياء ثلاثتهن وانظر \"معجم القراءات القرآنية\" \"٢/ ٩\".\n٦ نقله الواحدي عن الكلبي ولم يذكر الثعلبي \"ص٩١\" واختلافه عما هنا يسير، أرى أنه من المؤلف.\n٧ لم تنقط في الأصل، وقد اتبعت ما في الواحدي.\n٨ لاحظ ما علقته قريبا على قول ابن ظفر.","vol":"2","page":666},{"text":"وقال مقاتل بن سليمان١ في قوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا﴾: نزلت في بني قينقاع من اليهود توعدوا٢ المسلمين بالقتال فنزلت.\n١٨١- قوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية والتي بعدها ١٤-١٥.\nقال ابن ظفر: قيل: إن وفد نجران لما دخلوا المدينة تزينوا بأحسن زي فتشوقت نفوس رجال من فقراء المسلمين إليهم فنزلت.\nوقال ابن إسحاق٣ عن محمد بن جعفر بن الزبير: دخلوا المسجد العصر وهم في جمال رجال بني الحارث وعليهم الحبرات٤.\n١٨٢- قوله تعالى: ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُم﴾ الآية١٥ ٥.\nأخرج ابن أبي حاتم٦ من طريق عطاء بن السائب عن أبي بكر بن حفص قال: لما نزلت ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾ الآية قال عمر: الآن يا رب زينتها٧ لنا، فنزلت: ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ ٨.\n_________\n١ \"١/ ١٦١\" والنقل بالمعنى.\n٢ في الأصل: فوعدوا وهو تحريف.\n٣ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٧٤\".\n٤ الحبرات جمع حبرة: ضرب من برود اليمن انظر \"القاموس\" \"ص٤٧٢\".\n٥ كانت هذه الآية بعد الآية \"١٨\" فقدمتها إلى موضعها.\n٦ \"٢/ ١/ ١٠١\" \"١٧٥\".\n٧ في ابن أبي حاتم: حين زينتها.\n٨ فيه زيادة: الآية كلها.\nوقال محققة: \"الإسناد ضعيف، وله متابعات كما سيأتي في الأثر القادم حيث رواه المصنف بإسناد حسن ... \" فانظر \"ص١٠٢\" \"١٧٦\".\nوهذا الأثر أخرجه الطبري \"٦/ ٢٤٤\" \"٦٦٩٥\" وإليهما عزاه السيوطي \"٢/ ١٦٠\".","vol":"2","page":667},{"text":"١٨٣- قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ الآية ١٨.\nذكر الثعلبي عن ابن الكلبي١ قال: قدم٢ حبران من أحبار الشام على النبي ﷺ فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم٣ الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة والنعت فقالا: أنت محمد؟ قال: \"نعم\" قالا: وأنت أحمد؟ قال: \"أنا محمد وأحمد\"، قالا: فإنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك قال: \"سلا\" قالا: فأخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله ﷿ فأنزل الله تعالى ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُو﴾ فأسلم الرجلان\".\n١٨٤- قوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ الآية١٩ ٤.\n١- أخرج الطبري٥ من طريق الربيع بن أنس في هذه الآية قال: قال أبو العالية: ﴿بَغْيًا﴾ أي: طلبا للملك، قال الربيع: وذلك أن موسى ﵇ لما حضره الموت دعا سبعين٦ حبرا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة، وجعلهم أمناء [عليه] ٧ كل حبر جزءا منه واستخلف موسى يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول\n_________\n١ وعنه نقله الواحدي \"ص٩٢\" ولم يذكر الثعلبي، والاختلاف يسير.\n٢ النص في الواحدي: \"لما ظهر رسول الله ﷺ بالمدينة، قدم عليه حبران ... \".\n٣ ما بين الهلالين لم يرد في الواحدي، وإسقاطه أولى.\n٤ في الأصل بدل الآية: \"الحديث\" ووضع الناسخ عليها: كذا فأثبت ما ترى.\n٥ \"٦/ ٢٧٧\" \"٦٧٦٧ و٦٧٦٩\" وفي النقل تصرف.\n٦ في الأصل: \"لسبعين\" ووضع الناسخ عليها: ط، وكتب في الهامش: \"سبعين\" وهو الصواب الموافق لما في الطبري.\n٧ من الطبري.","vol":"2","page":668},{"text":"والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم من أبناء السبعين [حتى اهراقوا الدماء بينهم، ووقع الشر \"والاختلاف\" وكان \"ذلك\" كله] ١ من قبل الذين أوتوا العلم بغيا بينهم على الدنيا وطلبا لسلطانها وزخرفها فسلط الله عليهم الجبابرة.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٢ من طريق ابن إسحاق٣ عن محمد بن جعفر ابن الزبير في هذه الآية قال: المراد بهم النصارى٤. وسيأتي بقية كلامه في التي بعدها.\n٣- ونقل الثعلبي عن بعضهم: إن المراد أهل الكتاب في نبوة محمد بعد أن وجدوا نعته وصفته في كتبهم فكفروا به حسدًا٥.\n٤- قول آخر: نقل الثعلبي عن ابن الكلبي قال: نزلت في اليهود والنصارى حين تسموا بهذين الاسمين وتركوا اسم الإسلام.\n١٨٥- قوله تعالى: ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ [الآية: ٢٠] .\n_________\n١ ما بين المعقوفين وقع فيه في الأصل طمس فاستعنت على حله بالطبري، وما بين الهلالين مزيد كان المؤلف أسقطه في نقله.\n٢ \"٦/ ٢٧٨\" \"٦٧٧٠\" وفي النقل تصرف.\n٣ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٧٧\" في قصة وفد نجران.\n٤ في ابن هشام: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُم العِلْم﴾ -أي: الذي جاءك، أي: أن الله الواحد الذي ليس له شريك- بغيا بينهم\" وقد نقل الطبري هذا وزاد: \"يعني بذلك النصارى\" وقال الشيخ أحمد شاكر عن القول الأخير: \"ليس في ابن هشام، وكأنه من تفسير الطبري للخبر\" قلت: الظاهر هذا لأن السياق فيهم وقد قال ابن هشام في مورد خبر الوفد \"١/ ٥٧٦\": \"فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم، واختلاف أمرهم كله، صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها ... \".\n٥ ليس فيما ذكر هنا سبب نزول، وأما القول الرابع فيحتمل.","vol":"2","page":669},{"text":"قال ابن الكلبي: لما نزلت: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ قالت اليهود والنصارى: لسنا على ما تسمينا به يا محمد إنما اليهودية والنصرانية ليست لنا، والدين هو الإسلام ونحن عليه، فأنزل الله تعالى: ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ﴾ أي: خاصموك في الدين: ﴿فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ﴾ قال: فقالوا: أسلمنا، فقال لليهود: \"أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله، فقالوا: لا فنزلت: ﴿وَإِنْ ١ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ﴾ ٢\".\n١٨٦- قوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾ [الآية: ٢١] ٣.\nأخرج عبد بن حميد والطبري٤ من طريق ابن أبي نجيح عن معقل بن أبي مسكين قال: كان الوحي يأتي بني إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب، فيقوم الذين يوحى إليهم فيذكرون قومهم فيقتلونهم فيقول رجال ممن٥ اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم، فيقتلونهم، فنزلت فيهم٦ ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ\n_________\n١ في الأصل: فإن وهو خطأ.\n٢ هذا القول غريب جدا، ويكفي في رده ذكر الكلبي في أوله!.\n٣ ليس في المذكور هنا سبب نزول، وإنما هو تفسير.\n٤ \"٦/ ٢٨٥\" \"٦٧٧٧\" وفي النقل تصرف.\nوكذلك أخرجه ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ١٦٣\" \"٢٧٨\" ولكن زاد ذكر مجاهد بين أبي نجيح ومعقل، وذكره وهم انظر ما علقه المحقق.\nوفات السيوطي عزوه إليه ولكنه زاد ابن المنذر انظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ١٦٩\" و\"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٢٣-١٢٤\".\n٥ في الأصل: ﴿مِنَ الَّذِينَ﴾ وأثبت ما في الطبري وابن أبي حاتم والسيوطي.\n٦ ليس في المصادر المذكورة: \"فنزلت فيهم\" وإنما النص فيها: \"عن معقل بن أبي مسكين في قول الله: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾ قال: كان الوحي. فهم: الذين يأمرون بالقسط من الناس.","vol":"2","page":670},{"text":"النَّاسِ﴾ ١.\nقال مقاتل بن سليمان٢: كان الذي يصنع ذلك ملوك بني إسرائيل. وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح أن النبي ﷺ قال: \"قتلت بنو إسرائيل في ساعة واحدة من أول النهار ثلاثة وأربعين نبيا، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عبادهم فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله في كتابه وأنزل الآية فيهم\".\nأخرجه الطبري٣ وابن أبي حاتم٤ والثعلبي كلهم من طريق محمد بن حمير٥ الحمصي.\nعن أبي الحسن مولى بني أسد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب عنه، وقد ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه ما نصه \"أبو الحسن الأسدي روى عنه أبو كريب مجهول٦\" فما أدري هو هذا أو غيره٧؟\n_________\n١ قال محقق ابن أبي حاتم: \"معقل ... ما وجدت له ترجمة\" وبحثت أنا كذلك فلم أجد.\n٢ \"١/ ١٦٣\" وفي النقل تصرف.\n٣ \"٦/ ٢٨٥-٢٨٦\" \"٦٧٨٠\" وفي النقل اختصار وتقديم وتأخير.\n٤ \"٢/ ١/ ١٦١-١٦٢\" \"٢٧٦\" وفيه \"فقام مائة رجل وسبعون رجلا ... \".\n٥ تصحف في \"تفسير ابن أبي حاتم\" إلى \"حمزة\" وترجمة المحقق على أنه \"محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ... \" وهذا سهو منه، فهو شيخ عمر بن حفص، وعمر بن حفص إنما يروي عن محمد بن حمير انظر \"الجرح والتعديل\" \"٦/ ١٠٣\" و\"التهذيب\" \"٧/ ٤٣٤\".\nملاحظة: جاء في \"تفسير ابن أبي حاتم\": \"عمر بن حفص يعني ابن ثابت بن زرارة الأنصاري\" وفي رفع النسب نظر طويل.\n٦ انظر \"الجرح والتعديل\" \"٩/ ٣٥٧\" ونصه: \"أبو الحسن الأسدي: روى عن مسعود بن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت، روى عنه أبو كريب، سألت أبي عنه فقال: هو مجهول\".\nوكذلك في \"الميزان\" للذهبي \"٤/ ٥١٤\": \"أبو الحسن الأسدي: حدث عنه أبو كريب مجهول\".\n٧ تردد ابن حجر هنا في كون أبي الحسن الذي أخرج حديثه الطبري وابن أبي حاتم هو الذي ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ونقل عن أبيه أنه مجهول.\nولكنه جزم في \"لسان الميزان\" بأنه هو فقال \"٧/ ٣٣\" معلقا على كلام الذهبي: \"ولم ينفرد عنه أبو كريب، بل روى عنه أيضا محمد بن حمير الحوضي وقال في روايته: مولى بني أسد عن مكحول أخرج حديثه الطبري وابن أبي حاتم وذكره أبو أحمد الحاكم فيمن لا يعرف اسمه ووقع في النسخة: مولى أبي أسيد والله أعلم\".","vol":"2","page":671},{"text":"١٨٧- قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾ الآية٢٣.\n١- قال ابن إسحاق في \"المغازي\"١ رواية يونس بن بكير عنه عن محمد عن سعيد و٢عكرمة عن ابن عباس قال: دخل رسول الله ﷺ بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له نعيم٣ بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: \"على ملة إبراهيم ودينه\"، فقالا: إن إبراهيم كان يهوديا، فقال لهما: \"فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم\"، فأبيا عليه فأنزل الله ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَاب﴾ الآية\".\nأخرجه الطبري [و] ٤ هكذا ذكره الثعلبي٥ عن سعيد وعكرمة عن ابن عباس والصواب أن هذه الرواية ترد دائما بالشك وهو من ابن إسحاق أو من شيخه محمد بن أبي محمد \"٢٥٣\".\n_________\n١ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٢-٥٥٣\" و\"تفسير الطبري\" \"٦/ ٢٨٨-٢٨٩\" من طريق أبي كريب \"٦٧٨١\" وابن حميد \"٦٧٨٢\" وقد عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ١٦٥\" \"٢٨٦\" وابن المنذر انظر \"اللباب\" \"ص٥١\".\n٢ في الأصل: أو أثبت ما في الطبري -الرواية الأولى- وهو الصحيح هنا وهو ما سينتقده المؤلف.\n٣ في \"السيرة\" وابن أبي حاتم: نعمان وانظر هامش الطبري \"٦/ ٢٨٨\".\n٤ زيادة مني رأيتها لازمة.\n٥ والواحدي أيضًا \"٩٣\".","vol":"2","page":672},{"text":"٢- قول آخر: نقل الطبري١ عن قتادة وابن جريج أن المراد بالكتاب القرآن ثم ساق الرواية عنهما بذلك٢ ولفظهما٣: \"الكتاب وهو يحتمل أن يراد به التوراة٤ فيرجع إلى الأول\"، نعم وقع في تفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال: جعل الله القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله ﷺ فحكم القرآن على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فأعرضوا عنه وهم يجدونه مكتوبا عندهم.\n٣- قول آخر: أخرج الطبري من طريق السدي٥ قال: دعا النبي ﷺ اليهود إلى الإسلام فقال له نعمان بن أبي٦ أوفى: هلم يا محمد نخاصمك إلى الأحبار٧ فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nوقال مقاتل بن سليمان٨: نزلت في كعب بن الأشرف و٩كعب بن أسيد ومالك بن الصيف١٠ ونعمان بن أبي١١ أوفى وبحري١٢ بن عمرو وأبو١٣ نافع بن\n_________\n١ \"٦/ ٢٨٩\".\n٢ انظر \"٦٧٨٣\" و\"٦٧٨٥\".\n٣ أي: جاء في لفظهما \"الكتاب\" ولم يقولا: \"القرآن\".\n٤ ولكن سياق لفظيهما يرد هذا الاحتمال فعد إليه.\n٥ لم أجد هذا في \"تفسير الطبري\"، ولا نقله عنه ابن كثير \"١/ ٣٥٥\" ولا السيوطي \"٢/ ١٧٠\" وقد ذكره الواحدي \"ص٩٢-٩٣\" عن السدي ولم ينسبه إلى مصدر.\n٦ ليس في الواحدي: أبي.\n٧ تتمة النص في الواحدي: فقال رسول الله ﷺ: \"بل إلى كتاب الله\"، فقال: بل إلى الأحبار فأنزل.\n٨ \"١/ ١٦٣-١٦٤\" وفي النقل اختصار.\n٩ في مقاتل: أو.\n١٠ لم ينقط في الأصل، وفي مقاتل: الضيف.\n١١ ليس في مقاتل: أبي.\n١٢ لم ينقط في الأصل، وهو معروف له ذكر في \"السيرة\"، وفي مقاتل: \"يحيى\" وهو تحريف وقد ذكر فيه قبل نعمان.\n١٣ كذا في الأصل بالرفع.","vol":"2","page":673},{"text":"قيس وأبو١ ياسر بن أخطب، وذلك أن النبي ﷺ قال لهم: \"أسلموا \" ٢ فقالوا٣: نحن أهدى وأحق بالهدى منكم، وما أرسل الله نبيا بعد موسى، فقال: \"أخرجوا التوراة نتبع نحن وأنتم ما فيها\" فأبوا فنزلت هذه\".\n٤- قول آخر: قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس٤: إن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا، فذكر القصة الآتية في سورة المائدة، وفيها: فحكم عليهما بالرجم، فقال له نعمان بن أبي أوفى وبحري بن عمرو: جرت علينا يا محمد، فقال: بيني وبينكم التوراة، القصة، وفيها ذكر ابن صوريا، وفي آخرها فأنزل الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ إلى قوله: ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ .\n١٨٨- قوله تعالى: ﴿قَالُوا ٥ لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَة ٦﴾ [الآية: ٢٤] .\nتقدم في تفسير سورة البقرة٧.\n١٨٩- قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ [الآية: ٢٦] .\nقال إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد جميعا عن روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في\n_________\n١ كذا في الأصل بالرفع.\n٢ في مقاتل زيادة: تهتدوا، ولا تكفروا.\n٣ في الأصل: فقال، ووضع الناسخ عليها: كذا وكتب في الهامش: فقالوا.\n٤ نقل الواحدي هذا القول عن الكلبي باختصار ولم يرفع السند انظر \"ص٩٣\".\n٥ في الأصل: وقالوا وهو خطأ وأول الآية: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا﴾ .\n٦ في الأصل: معدودة، وهو نص آية البقرة.\n٧ انظر الآية \"٨٠\".","vol":"2","page":674},{"text":"أمته، فأنزل الله ﷿ هذه الآية١.\nوبهذا جزم مقاتل بن سليمان٢ فقال: سأل رسول الله ﷺ ربه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته.\nوذكر الثعلبي٣ عن ابن عباس قال: لما افتتح رسول الله ﷺ مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم؟ فنزلت.\nوذكر الثعلبي٤ هنا حديث عمرو بن عوف المزني في قصة ضرب الصخرة بالخندق وفي آخره: ونزل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ ٥. في ذلك ونزل قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ في ذلك.\nقلت: وحديث عمرو أخرجه البيهقي٦ وغيره، وليس في آخره: ونزل قوله\n_________\n١ وأخرجه الطبري \"٦/ ٣٠٠\" من طريقين كلاهما عن قتادة، ومن طريق ابن أبي جعفر عن أبيه عنه: ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ١٧١\" \"٣٠٤\" والواحدي من طريق إسحاق انظر \"ص٩٣-٩٤\" وانظر \"الدر\" \"٢/ ١٧١\". وروح ثقة فاضل من رجال الستة انظر \"التقريب\" \"ص٢١١\".\n٢ في تفسيره \"١/ ١٦٤\".\n٣ والواحدي أيضًا \"ص٩٣\" بغير سند!.\n٤ والواحدي أيضا من طريقه \"ص٩٤-٩٦\".\n٥ سورة الأحزاب: \"١٢\".\n٦ في كتابه \"دلائل النبوة\" باب ما ظهر في حفر الخندق من دلائل النبوة وآثار الصدق \"٣/ ٤١٨-٤٢٠\" وهو من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه عن جده قال في \"الميزان\" \"٣/ ٤٠٧\": \"قال ابن معين: ليس بشئ، وقال الشافعي وأبو داود: ركن من أركان الكذب، وضرب أحمد على حديثه، وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال ابن حبان: له عن أبيه، عن جده نسخة موضوعة\".\nلكن ابن حجر يقول في \"التقريب\" \"ص٤٦٠\": \"ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب\". أما البيهقي فهو الحافظ العلامة الثبت الفقيه شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن الحسين ولد في سنة \"٣٨٤\" وتوفي سنة \"٤٥٨\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٨/ ١٦٣-١٧٠\".","vol":"2","page":675},{"text":"تعالى: ﴿اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ ونورده١ في تفسير سورة الأحزاب.\n١٩٠- قوله تعالى: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الآية: ٢٨] .\n١- ذكر الثعلبي٢ عن ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فأبى أولئك النفر مباطنتهم وملازمتهم فأنزل الله ﷿ فيهم هذه الآية.\n٢- قول آخر قال مقاتل بن سليمان٣: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم الله عن ذلك.\n٣- قول آخر قال الكلبي٤ عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في عبد الله ابن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار يرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله ﷺ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ونهى المؤمنون عن مثل٥\n_________\n١ وضع الناسخ على هذه الكلمة إشارة لحق، ووضع في الهامش: ... ولا أدري لم!!\n٢ والواحدي \"ص٩٦\" ومن قبلهما الطبري في التفسير \"٦/ ٣١٤\" \"٦٨٢٦\" من طريق ابن إسحاق بسنده المتكرر.\n٣ \"١/ ١٦٥\".\n٤ ونقله عنه الواحدي \"ص٩٦\".\n٥ فراغ في الأصل، وضع فيع الناسخ إشارة لحق، وفي الهامش: ... واستدركت الساقط من الواحدي.","vol":"2","page":676},{"text":"فعلهم.\n٤- قول آخر ذكر جويبر١ في \"تفسيره\" عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي -ﷺ- يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن أستظهر بهم على العدو٢، فأنزل الله ﷿: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ﴾ الآية.\n١٩١- قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [الآية ٣١] .\n١- قال الكلبي٣ عن أبي صالح عن ابن عباس: إن اليهود لما قالت: نحن أبناء الله وأحباؤه، أنزل الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ﴾ الآية، فلما نزلت عرضها رسول الله -ﷺ- فأبوا أن يقبلوها.\nوقال مقاتل بن سليمان٤: لما دعا النبي -ﷺ- كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه ولنحن أشد حبا لله مما تدعونا إليه فنزلت: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ .\n٢- قول آخر: قال محمد بن إسحاق في \"المغازي\"٥ حدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال: نزلت في نصارى أهل نجران وذلك أنهم قالوا: إنما نعظم المسيح ونعبده\n_________\n١ نقله عنه الواحدي \"ص٩٦-٩٧\"، ولم يذكر \"تفسيره\".\n٢ وضع الناسخ هنا إشارة لحق، وفي الهامش: ... ولا أدري لم فالعبارة تامة، وهي في الواحدي كذلك بزيادة هي: \"وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهر بهم على العدو\".\n٣ ونقله عنه الواحدي \"ص٩٧\".\n٤ \"١/ ١٦٥-١٦٦\".\n٥ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٧٨-٥٧٩\" في قصة وفد نجران.\nو\"تفسير الطبري\" \"٦/ ٣٢٣\" \"٦٨٤٩\". وإليه عزاه السيوطي \"٢/ ١٧٨\" ولم يذكر ابن إسحاق.","vol":"2","page":677},{"text":"حبا لله وتعظيما له فقال الله: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ﴾ ١.\n٣- قول آخر: ذكر سنيد في \"تفسيره\"٢ عن حجاج عن ابن جريج قال: زعم أقوام على عهد رسول الله -ﷺ- أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا، فنزلت وجعل اتباع نبيه علما لحبه.\n٤- قول آخر ذكر جويبر٣ في \"تفسيره\" عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقف النبي -ﷺ- على قريش، وهم في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم، وعلقوا عليها بيض النعام، وجعلوا في آذانها الشنوف٤ وهم يسجدون لها، فقال: \"لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل\" فقالوا: يا محمد إنا نعبد هذه حبا لله ليقربونا إلى الله زلفى.\nفقال: \"أنا رسول الله إليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام\".\nقلت: وهذا من منكرات جويبر فإن آل عمران مدنية، وهذه القصة إنما كانت بمكة قبل الهجرة، ولعل الذي نزل فيهما في أوائل الزمر٥.\n_________\n١ النص في \"السيرة\": ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ﴾، أي: إن كان هذا من قولكم \"يعني: في عيسى\" حقا حبا لله وتعظيما له: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ أي: ما مضى من كفركم.\nوكذلك اللفظ في \"التفسير\" وما بين الهلالين زيادة منه. ولكن الحافظ ذكر لفظ الواحدي انظر \"ص٩٧-٩٨\".\n٢ ورواه عنه الطبري \"٦/ ٣٢٣\" \"٦٨٤٧\".\nوذكره الواحدي \"ص٩٧\" عن ابن جريج، وفيه زيادة على ما هنا قليلة.\n٣ ونقله عنه الواحدي \"ص٩٧\" ولم يذكر \"تفسيره\".\n٤ في الأصل: السيوف وهو تحريف، وأثبت ما في الواحدي، والشنوف: جمع الشنف وهو القرط الأعلى أو معلاق في خوف الأذن ... وأما ما علق في أسفلها فقرط انظر \"القاموس\" \"ص١٠٦٧\".\n٥ قال تعالى فيها: ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ ٣.","vol":"2","page":678},{"text":"١٩٢ - قوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ [الآية ٣٢] .\n١ -نقل الثعلبي أن عبد الله بن أبي لما نزل قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ قال لأصحابه: إن محمدا -يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نعبده كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فنزلت: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُول﴾ الآية.\n٢- وقال مقاتل بن سليمان١: نزلت في اليهود٢.\nقلت: وهذا هو الراجح.\n١٩٣- قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ [الآية ٥٩] .\nقال عبد بن حميد: حدثنا روح بن عبادة عن عوف الأعرابي عن الأزرق بن قيس قال: جاء أسقف نجران والعاقب إلى رسول الله ﷺ فعرض عليهما الإسلام، فقالا: قد كنا مسلمين قبلك فقال: كذبتما منع الإسلام منكما ثلاث: قولكما اتخذ الله ولدا، وسجودكما للصليب، وأكلكما لحم الخنزير، قالا: فمن أبو عيسى؟ فلم يرد عليهما، فأنزل الله ﷿ ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾ [الآية: ٣] .\nوعن سعيد عن قتادة: ذكر لنا أن سيدي أهل نجران قالا: لكل آدمي أب فما بال عيسى لا أب له؟ فنزلت٤.\n_________\n١ \"١/ ١٦٦\".\n٢ نص مقاتل: \"قل -لليهود- ... \".\n٣ رجاله ثقات من رجال التهذيب -وقد مر الأولان- ولكنه مرسل فالأزرق من تابعي البصرة انظر \"مشاهير علماء الأمصار\" لابن حبان \"ص٩٢\".\nوقد عزاه السيوطي إلى ابن سعد في \"الطبقات\" انظر \"اللباب\" \"ص٥٣\".\n٤ أخرجه الطبري \"٦/ ٤٦٩\" \"٧١٦٢\".","vol":"2","page":679},{"text":"وأسند الطبري١ وابن أبي حاتم٢ من طريق العوفي عن ابن عباس قال: إن رهطا من أهل نجران فيهم السيد والعاقب قدموا على النبي ﷺ فقالوا: ما شأنك تذكر صاحبنا أي: عيسى تزعم أنه عبد الله قال: \"أجل إنه عبد الله\" قالوا: فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئت به؟ ثم خرجوا من عنده فجاءه جبريل بأمر الله فقال: قل لهم إذا أتوك: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾ الآية\".\nومن طريق مغيرة٣ عن عامر هو الشعبي قال: كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى في عيسى قولا فكانوا يجادلون النبي ﷺ فيه، فنزلت.\nومن طريق أسباط٤ عن السدي قال: لما سمع أهل نجران بالنبي -ﷺ- أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم منهم العاقب والسيد وماسرجس٥ وما ربحن٦ فسألوه ما تقول في عيسى؟ فقال: \"هو عبد الله وروحه وكلمته\" فقالوا: ولكنه هو الله نزل من ملكه فدخل في جوف مريم، ثم خرج منها فأرانا قدرته وأمره فهل رأيت قط إنسانا خلق من غير أب؟ فنزلت.\nوأخرج سنيد٧ عن حجاج عن ابن جريج: بلغنا أن نصارى أهل نجران قدم\n_________\n١ \"٦/ ٤٦٨-٤٦٩\" \"٧١٦١\" وفي النقل اختصار.\n٢ \"٢/ ١/ ٣٠٧\" \"٦٦٧\".\n٣ \"تفسير الطبري\" \"٦/ ٤٦٨\" \"٧١٦٠\". ومغيرة هو ابن مقسم ثقة وقد مر.\n٤ \"٦/ ٤٦٩-٤٧٠\" \"٧١٦٣\".\n٥ لم ينقط في الأصل، وأثبت ما في الطبري، وللأستاذ محمود شاكر تعليق جيد على هذا الاسم فانظره.\n٦ لم ينقط في الأصل، ولم يذكر في أسماء رجال الوفد المذكورين في ابن هشام \"١/ ٥٧٥\"، وهو في الطبري: ما ربحز وفي \"الدر المنثور\" \"٢/ ٢٢٨\": ما ربحر ويقول محمود شاكر: لم أعرف ضبطه وأظنه غير صحيح.\n٧ ورواه عنه الطبري \"٦/ ٤٧٠\" \"٧١٦٤\" وفي النقل هنا اختصار وتصرف. وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن المنذر انظر \"الدر\" \"٢/ ٢٢٨\" وهو في \"الأسباب\" للواحدي \"ص٩٨\" ولكن بلفظ: \"قال المفسرون\" وذكره.","vol":"2","page":680},{"text":"وفدهم فيهم السيد والعاقب وهما سيداهم يومئذ فقالا: يا محمد فيم تشتم صاحبنا عيسى تزعم أنه عبد؟ فقال: \"أجل إنه عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم\". فغضبوا وقالوا: إن كنت صادقا فأرنا عبدا يحيي الموتى ويبرئ الأكمه ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه لكنه الله، فسكت حتى أتاه جبريل فقال: يا محمد: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَم﴾ ١ فقال: يا جبريل إنهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى فقال: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾ الآية.\nومن طريق سلمة بن الفضل٢ عن ابن إسحاق٣ عن محمد بن جعفر بن الزبير قال:\nفإن قالوا: كيف خلق عيسى من غير ذكر فقد خلقت آدم من تراب بتلك٤ القدرة من غير ذكر ولا أنثى. فكان كما جاء عيسى لحما ودما وشعرا وبشرا فليس خلق عيسى من غير ذكر بأعجب من خلق آدم. وأخرج ابن أبي حاتم٥ من طريق مبارك بن فضالة سمعت الحسن البصري يقول: أتى راهبا نجران رسول الله -ﷺ- فذكر نحو رواية الأزرق بن قيس لكن قال: فنزل عليه: ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ\n_________\n١ المائدة \"١٧ و٧٢\".\n٢ \"تفسير الطبري\" \"٦/ ٤٧٠-٤٧١\" \"٧١٦٥\".\n٣ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٨٢\".\n٤ في الأصل: بذلك وهو تحريف.\n٥ \"٢/ ١/ ٣٠٤-٣٠٥\" \"٦٦٣\" وحكم المحقق على إسناده بالحسن. وإليه وحده عزاه السيوطي \"٢/ ٢٢٧\"، ورواه الواحدي من هذا الطريق أيضًا انظر \"ص٩٨\".","vol":"2","page":681},{"text":"الْحَكِيمِ، إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ الآية إلى: ﴿الْمُمْتَرِينَ﴾ .\nوسمى مقاتل بن سليمان١ فيهم الحارث وقيسا وابنيه وخالدًا وخليدًا وعمرًا.\n١٩٤- قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ﴾ [الآية: ٦١] ٢.\nقال ابن إسحاق في \"السيرة الكبرى\"٣ رواية يونس بن بكير عنه: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، فذكر قصة وفد أهل نجران وما قالوه، ونزل فيهم: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ إلى قوله: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيْهِ﴾ إلى قوله: ﴿بِالْمُفْسِدِينَ﴾ قال: فلما أتى رسول الله الخبر من الله وفصل القضاء بينه وبينهم وأنهم إن ردوا ذلك لاعنهم [دعاهم إلى ذلك٤] فقالوا: يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه الاستئصال منكم إن فعلتم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة عليه فوادعوا هذا الرجل، وانصرفوا. فأتوا النبي -ﷺ- فقالوا: قد رأينا ألا نلاعنك، فذكر قصة بعثه معهم أبا عبيدة بن الجراح ليفصل بينهم في أمور اختلفوا فيها من أموالهم.\nولابن إسحاق في هذه القصة سند آخر موصول أخرجه أبو بكر بن مردويه في\n_________\n١ \"١/ ١٧٤\".\n٢ ما ذكره المؤلف هنا جرى بعد نزول الآية ففي ذكره نظر!.\n٣ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٨٣-٥٨٤\". و\"تفسير الطبري\" \"٦/ ٤٧٩\" \"٧١٨١\" من رواية سلمة بن الفضل.\n٤ من السيرة والتفسير.","vol":"2","page":682},{"text":"\"التفسير\" من طريق أخرى عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج أن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله -ﷺ- فذكر القصة، وفيها: أن أشرافهم كانوا اثني عشر رجلا١.\nوأخرج البخاري أصل هذه القصة في \"الصحيح\" في أواخر المغازي٢ من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة٣ بن زفر عن حذيفة قال: جاء السيد والعاقب صاحبا نجران إلى رسول الله -ﷺ- يريد أن يلاعناه فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فوالله إن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: نعطيك ما سألتنا فابعث معنا رجلا أمينا الحديث.\nوأخرج الحاكم في \"المستدرك\"٤ من طريق علي بن مسهر وابن شاهين٥ وابن مردويه في \"التفسير\"٦ من طريق بشر بن مهران كلاهما عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر قال: قدم على النبي -ﷺ- العاقب والطيب٧ فدعاهما\n_________\n١ رجاله ثقات، عاصم مر في الآية \"٨٩\" من سورة البقرة ومحمود بن لبيد ورافع بن خديج صحابيان والأول صحابي صغير قال في \"التقريب\" \"ص٥٢٢\": \"وجل روايته عن الصحابة\".\n٢ انظر \"فتح الباري\" \"٨/ ٩٣\" وفي النقل خلاف يسير.\n٣ في الأصل: صد وهو تحريف.\n٤ في كتاب \"التاريخ:\" ذكر نبي الله وروحه عيسى \"٢/ ٥٩٣-٥٩٤\" وقال: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي، ولكن ابن كثير عقب عليه -على الحاكم- بقوله \"١/ ٣٧١\": \"هكذا قال\".\n٥ هو الشيخ الصدوق الحافظ العالم، شيخ العراق وصاحب التفسير الكبير أبو حفص، عمر بن أحمد البغدادي ولد سنة \"٢٩٧\" وتوفي سنة \"٣٨٥\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٦/ ٤٣١-٤٣٥\" وفيها كلام على تفسيره أنه في نيف وعشرين مجلدا كله بأسانيد، وكلام الدارقطني فيه، وقول الذهبي \"ت٧٤٨هـ\": \"وتفسيره موجود بمدينة واسط اليوم\".\n٦ عزاه إليه ابن كثير أيضا \"١/ ٣٧٠-٣٧١\".\n٧ وضع الناسخ على هذا الاسم: كذا وكأنه شك بصحته، ولكنه في الرواية كذلك.","vol":"2","page":683},{"text":"إلى الملاعنة فوعداه على أن يغادياه١ الغداة فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم أرسل إليهما فأبيا وأقرا له بالخراج فقال: \"والذي بعثني بالحق لو قالا ٢ لأمطر عليهم الوادي نارا\"، قال جابر: فيهم نزلت: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ الحديث٣.\nولأخره شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الحاكم في أثناء حديث٤ أصله البخاري٥ والترمذي والنسائي٦.\nولفظه عند الحاكم: ولو خرج الذين يباهلون رسول الله -ﷺ- لرجعوا لا يجدون إبلا ولا مالا.\nولفظ معمر: لو خرج الذين يباهلون مثله٧.\n_________\n١ في ابن كثير: أن يلاعناه.\n٢ في ابن كثير: لو قالا: لا لأمطر.\n٣ هذا لفظ ابن مردويه، وقد أورده ابن كثير \"١/ ٣٧٠-٣٧١\" أولا ثم قال: \"وهكذا رواه الحاكم بمعناه\" ويؤخذ على الحافظ أنه جمع بين الحاكم وابن مردويه مع أن الفرق بينهما كبير.\n٤ لم أجد هذا الحديث في \"المستدرك\" وقد مررنا عليه كله فالظاهر أنه في \"التاريخ\".\n٥ أخرج البخاري في \"التفسير\" سورة اقرأ عن ابن عباس: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه. فبلغ النبي -ﷺ- فقال: \"لو فعله لأخذته الملائكة\"، قال الحافظ، \"٨/ ٧٢٤\": \"زاد الإسماعيلي في آخره من طريق معمر بن عبد الكريم الجزري قال: قال ابن عباس: \"لو تمنى اليهود الموت لماتوا، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله -صلى الله لعيه وسلم- لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا\".\n٦ أخرجه الترمذي في \"التفسير\" \"٥/ ٤١٣-٤١٤\" وقال: \"حديث حسن صحيح غريب\" وكذلك النسائي انظر \"التفسير\" \"ص٢٩\" الرقم \"٨١\" عزاه إليه في \"التحفة\" \"٥/ ١٤٨\".\nوأخرجه أحمد في \"المسند\" \"١/ ٢٤٨\" من طريق فرات عن عبد الكريم عن عكرمة بلفظ الإسماعيلي \"في الأصل: فرات بن عبد الكريم وهو تحريف\" انظر \"مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير\" \"١/ ٨١\".\n٧ أخرجه الطبري \"٦/ ٤٨٢\" \"٧١٨٦\" عن عبد الرزاق عنه.","vol":"2","page":684},{"text":"وفي \"تفسير سنيد\"١ عن ابن جريج: والذي نفسي بيده لو لاعنوني ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد إلا أهلكه الله.\nوأخرج البيهقي في \"دلائل النبوة\"٢ قصة وفد نجران والملاعنة مطولة في نحو ورقة كبيرة من طريق يونس بن بكير في \"المغازي\" من زياداته على ابن إسحاق قال يونس عن سلمة بن عبد يسوع٣ عن أبيه عن جده -وكان نصرانيا- فأسلم: إن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل نجران يدعوهم إلى الإسلام. وفيه إرسالهم وفدًا اختاروهم وفيه فساءلهم وسألوه إلى أن انتهت به المسألة أن قالوا: ما تقول في عيسى؟ فقال: \"أقيموا حتى أخبركم\"، فافتتح الصلاة وأنزل٤ الله عليه ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ إلى قوله: ﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ فقصها عليهم٥ فأبوا أن يقروا بذلك، فأصبح رسول الله -ﷺ- فأقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميل له، وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة فذكر أنهم رضوا أن يحكموه، ورضوا بما حكم به عليهم من المال في كل سنة.\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري \"٦/ ٤٨٢\" \"٧١٨٨\".\n٢ \"٥/ ٣٨٥-٣٩١\" في الحديث عن الوفود \"باب وفد نجران وشهادة الأساقفة لنبينا ﷺ بأنه النبي الذي كانوا ينتظرونه\" وقال ابن القيم في \"زاد المعاد\" \"٣/ ٦٣١\": \"وروينا عن أبي عبد الله الحاكم، عن الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير ... \" وأورده، ونقله ابن كثير في \"تفسيره\" \"١/ ٣٦٩-٣٧٠\" وقال: \"فيه فوائد كثيرة وفيه غرابة\".\n٣ لم ينقط في الأصل وفي \"الزاد\" و\"التفسير\"، وهو في \"الدلائل\": يشوع.\nوبحثت عن ترجمة له في \"التهذيب\" وفروعه ومن قبله \"التاريخ الكبير\" للبخاري و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم ومن بعده \"الميزان\" للذهبي فلم أجد، ثم وقفت على قول محققي \"زاد المعاد\" الأستاذين شعيب وعبد القادر الأرنؤوط: \"سنده ضعيف لجهالة سلمة بن يسوع فما فوقه فلم نقف لهم على ترجمة\".\n٤ النص في \"الدلائل\" و\"زاد المعاد\" وابن كثير: \"فأصبح الغد وقد أنزل\".\n٥ ليس هذا في الكتب الثلاثة.","vol":"2","page":685},{"text":"ومن مستغربات مقاتل بن سليمان١ أنه نقل في هذه القصة أن عمر قال للنبي ﷺ:\nلو لاعنتهم بيد من كنت تأخذ؟ قال: \"بيد علي وفاطمة والحسن والحسين وعائشة وحفصة\".\nوقد ساق الطبري٢ آخر هذه القصة بما فيها من الزيادة عما قبلها، فأخرج من طريق مغيرة عن عامر وهو الشعبي قال: فلما أمر النبي -ﷺ- بملاعنتهم بقوله: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيه﴾ فتواعدوا أن يلاعنوه الغد، فانطلق السيد والعاقب ومن تبعهما إلى رجل منهم عاقل فذكروا له ما عزموا عليه فقال: بئس٣ ما صنعتم وندمهم٤ وقال: إن كان نبيا ثم دعا عليكم لا يعصيه٥ الله فيكم، وإن كان ملكا فظهر عليكم لا يستبقيكم٦، قالوا: فكيف بنا وقد واعدنا! قال: إذا غدوتم عليه فعرض عليكم الملاعنة فقولوا: نعوذ بالله فلعله يعفيكم قال: فغدا النبي -ﷺ- محتضنا حسينا آخذا بيد الحسن٧ وفاطمة تمشي ملتفة٨ فدعاهم إلى الذي فارقوه عليه بالأمس، فقالوا: نعوذ بالله ثم دعاهم فقالوا: نعوذ بالله مرارًا قال: \"فإن أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا\n_________\n١ انظر تفسيره \"١/ ١٧٦\".\n٢ \"٦/ ٤٧٨-٤٧٩\" \"٧١٨٠\" وفي النقل تصرف واختصار.\n٣ قوله: بئس ليس في الطبري.\n٤ علق السيد محمود شاكر على هذا اللفظ بقوله: \"قوله\" \"ندمهم\" \"مشددة الدال\" لامهم حتى حملهم على الأسى والندم. وهذا لفظ عربي عريق قل أن تظفر في كثير من كتب اللغة\".\n٥ في الطبري: لا يغضبه وما هنا أرجح.\n٦ في الأصل: \"لا لستبقيكم\" هكذا بدون تنقيط، وعلى الفعل إشارة لحق ولكن الهامش ذهب في التصوير، وأثبت ما في الطبري.\n٧ الاسمان في الطبري بالعكس.\n٨ في الطبري بدل \"ملتفة\" خلفه. ولعل ما هنا تحريف.","vol":"2","page":686},{"text":"الجزية عن يد وأنتم صاغرون، فإن أبيتم فإني أنبذ إليكم على سواء فقالوا: لا طاقة لنا بحرب العرب، ولكن نؤدي الجزية، قال: فجعل عليهم ألفي حلة: ألفا في رجب، وألفا في صفر، وقال النبي ﷺ: \"لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تموا على الملاعنة\".\nومن طريق السدي١ قال: فأخذ النبي -ﷺ- بيد الحسن والحسين وفاطمة وقال لعلي: اتبعنا فلم يخرج النصارى وصالحوه فقال رسول الله ﷺ: \"لو خرجوا لاحترقوا\". ومن طريق علباء٢ بن أحمد اليشكري٣: فقال شاب منهم: لا تلاعنوا أليس عهدكم بالأمس بإخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير؟\n١٩٥- قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [الآية: ٦٤] .\nقال الثعلبي: قال المفسرون: قدم وفد نجران فالتقوا مع اليهود، فاختصموا في إبراهيم، فقالوا يا محمد إنا اختلفنا في إبراهيم، فزعمت اليهود أنه كان يهوديا وهم على دينه، وهم أولى الناس به، وزعمت النصارى، أنه كان نصرانيا وهم على دينه، وهم أولى الناس به. فقال النبي ﷺ: \"كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان حنيفا ومسلما\" فقالت اليهود: يا محمد ما نريد أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا فأنزل الله ﷿: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم﴾ انتهى. وإطلاقه على قائل هذا -مع ضعفه- أنه قول المفسرين مما ينكر\n_________\n١ \"٦/ ٤٨١\" \"٧١٨٣\" وفي النقل اختصار.\n٢ \"٦/ ٤٨٢\" \"٧١٩٠\".\n٣ في الأصل: العسكري وهو تحريف وعلباء من التابعين في خراسان انظر \"مشاهير علماء الأمصار\" \"ص١٢٥\" وقال الذهبي في \"الكاشف\" \"٢/ ٢٤١\": \"وثقوه\" ولكن ابن حجر قال في \"التقريب\" \"ص٣٩٧\": \"صدوق\".","vol":"2","page":687},{"text":"عليه، فإن هذه الآية١ الأولى أنزلها الله في قصة وفد نجران قبل أن يقع اجتماعهم باليهود، فلما أبوا وبذلوا الجزية واطمأنوا اجتمعوا بيهود المدينة عند النبي -ﷺ- أو فيما بينهم، فتجادلوا إلى أن ذكروا إبراهيم ونزلت الآيات التي بعدها في إبراهيم وسيأتي سياق ذلك واضحا في الذي بعده.\n١٩٦- قوله تعالى ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ﴾ إلى قوله: ﴿وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ [الآيات: ٦٥-٦٧] .\n١- قال ابن إسحاق في \"السيرة\"٢: دعا النبي -ﷺ- أهل نجران إلى النصف وقطع٣ عنهم [الحجة] . ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿مُسْلِمُون﴾ فأبوا فنزل ما بعدها.\nثم٤ أسند عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال:\nاجتمعت نصارى نجران و[أحبار] يهود عند النبي -ﷺ- فتنازعوا عنده فقال الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا فنزلت: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيم﴾ ٥.\n_________\n١ أي: قوله: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا ...﴾ .\n٢ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٨٣\". و\"تفسير الطبري\" \"٦/ ٤٨٤\" \"٧١٩٤\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\" \"٢/ ١/ ٣١٧\" \"٦٩٥\".\n٣ وضع الناسخ عليها: كذا، وقد أصاب لسقوط ما بين المعقوفين، وقد استدركته من المصادر المذكورة.\n٤ من الأولى أن يقول: وكان أسند. انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٣\" و\"تفسير الطبري\" \"٦/ ٤٩٠\" \"٧٢٠٢\" وما بين المعقوفين منه.\n٥ قال السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥٣\": أخرجه البيهقي في \"الدلائل\".","vol":"2","page":688},{"text":"ومن طريق السدي١ نحوه ولم يذكر مكان اجتماعهم.\n٢- وأخرج عبد بن حميد والطبري٢ من طريق قتادة: ذكر لنا أن نبي الله -ﷺ- دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء وهم الذين حاجوه في إبراهيم وزعموا أنه كان يهوديا فأكذبهم الله تعالى ونفاهم منه فقال: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيم﴾ .\nوأخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق مقاتل بن حيان قال: قال كعب -يعني ابن الأشرف- وأصحابه٤: إن إبراهيم منا وموسى منا والأنبياء منا فأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا﴾ الآية وبنحوه ذكر مقاتل بن سليمان وقال٥: قال رؤساء اليهود كعب بن الأشرف وأبو ياسر وأبو الحقيق وزيد بن تابوت٦ ونصارى نجران كان إبراهيم والأنبياء على ديننا، القصة.\nوأخرج سنيد من طريق ابن جريج قال: بلغنا أن نبي الله -ﷺ- دعا يهود المدينة إلى الإسلام وقوله تعالى: ﴿تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ٧﴾ فأبوا عليه فجاهدهم أخرجه الطبري٨.\n_________\n١ رواه عنه ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣١٩\" \"٧٠١\" وإليه وحده عزاه السيوطي \"٢/ ٢٣٦\".\n٢ \"٦/ ٤٩١\" \"٧٢٠٤\" وانظر \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"٢/ ١/ ٣٢١\" \"٧٠٩\" و\"الدر المنثور\" \"٢/ ٢٣٦\".\n٣ \"٢/ ١/ ٣٢٢-٣٢٣\" \"٧١٧\" وقال لمحققه: إسناده حسن.\n٤ في ابن أبي حاتم زيادة: ونفر من النصارى.\n٥ \"١/ ١٧٦\" وفي النقل تصرف.\n٦ في مقاتل: التابوه.\n٧ طمست هذه الكلمة وكلمات أخرى في آخر الأسطر من هذه الصفحة استدركتها من المصادر ولم أشر اختصارًا.\n٨ وأخرجه عن الطبري \"٦/ ٤٨٤\" \"٧١٩٣\" وفي النقل تصرف.","vol":"2","page":689},{"text":"ومن طريق الربيع بن أنس١ ذكر لنا أن النبي -ﷺ- دعا اليهود إلى كلمة السواء. واختار الطبري٢ أنها نزلت في الفريقين معا يهود المدينة وأهل نجران.\nوقال الطبري٣ حدثني إسحاق بن شاهين نا خالد الواسطي عن داود هو ابن أبي هند عن عامر هو الشعبي قال: قالت اليهود: إبراهيم على ديننا. وقالت النصارى: إبراهيم على ديننا فأنزل الله ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا﴾ فبرأه الله منهما.\n١٩٧- قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيّ﴾ [الآية ٦٨] .\n١- نقل الثعلبي والواحدي٤ عن ابن عباس: إن رؤساء اليهود قالوا: يا محمد لقد علمت أنا أولى بإبراهيم منك ومن غيرك وأنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد، فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ﴾ الآية.\n٢- وأخرج عبد بن حميد٥ من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم٦:\nأنه لما أن خرج أصحاب رسول الله صلة الله عليه وسلم إلى النجاشي انتدب لهم عمرو بن\n_________\n١ \"٦/ ٤٨٤\" \"٧١٩٢\".\n٢ \"٦/ ٤٨٥\".\n٣ \"٦/ ٤٩٤\" \"٧٢١١\" وفي النقل اختصار وتصرف. وذكر الشيخ أحمد شاكر أنه لم يجد لإسحاق ترجمة. وسائر رجاله ثقات.\n٤ \"ص١٠٠\".\n٥ عزاه إليه وحده السيوطي \"٢/ ٢٣٧-٢٣٨\" وفي النقل اختصار.\n٦ قال في \"التقريب\" \"ص٣٤٨\": \"مختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين مات سنة \"٧٨\".","vol":"2","page":690},{"text":"العاص وعمارة بن أبي معيط -كذا قال وإنما هو عمارة١ بن الوليد بن المغيرة٢- أرادوا عنتهم٣ والبغي عليهم، فقدموا على النجاشي فأخبروه أن هؤلاء الرهط الذين قدموا عليك من أهل مكة، إنما يريدون أن يخبلوا٤ عليك ملكك، ويفسدوا عليك أرضك، ويشتموا ربك، فأرسل إليهم، فذكر القصة مطولة، وفيها: إن الذي خاطبهم من المسلمين حمزة وعثمان بن مظعون فقال النجاشي لما سمع كلامهم: لا دهوره٥ -أي: لا خوف٦- على حزب إبراهيم فقال عمرو: من هم حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاؤوا من عنده، ومن اتبعه، فأنزلت ذلك اليوم يوم خصومتهم على رسول الله ﷺ ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيّ﴾ الآية.\nقلت: وقصة عمرو بن العاص وجعفر بن أبي طالب عند النجاشي مروية من طرق متعددة:\nمنها في \"السيرة\"، لابن إسحاق من طريق [محمد بن مسلم الزهري] ٧.\n_________\n١ قال الحافظ في \"الإصابة\" القسم الرابع \"٣/ ١٧١\": \"مات كافرا؛ لأن قريشا بعثوه إلى النجاشي فجرت له معه قصة فأصيب بعقله وخام مع الوحش وقد بينت أنه ممن دعا النبي ﷺ عليهم من قريش لما وضع عقبة بن أبي معيط سلا الجزور على ظهره وهو يصلي\". وأما ابن أبي معيط فقد أسلم في \"الفتح\" انظر \"الإصابة\" \"٢/ ٥١٦\".\n٢ وبهذا الاسم ورد في \"المنتخب من مسند عبد بن حميد\" انظر: ص١٩٣\" والرواية فيه هنا ليست من طريق شهر.\n٣ في الأصل: غير منقط سوى نقطة قبل الهاء! وأثبت ما في \"الدر\".\n٤ أي: يفسدوا انظر \"القاموس\" \"ص١٢٨٠\".\n٥ في \"الدر\": فلا دهونه.\n٦ قوله: \"لا خوف\" سقط من \"الدر\". وقد يكون من شرح الحافظ.\n٧ كان هنا في الأصل فراغ بمقدار أربع كلمات وضع الناسخ في وسطه: كذا، واستدركته من \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٣٣٤\" وتتمة السند: \"عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة زوج رسول الله ﷺ، قال ... \". وانظر \"السير والمغازي\" لابن إسحاق \"ص٢١٣\".","vol":"2","page":691},{"text":"ومنها في الثعلبي مطولة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\nومنها في الطبراني من طريق [جعفر بن أبي طالب] ١.\nوليس في شيء منها نزول هذه الآية في هذه القصة، وقد خلط الثعلبي رواية الكلبي برواية شهر مع رواية ابن إسحاق، وساقها بطولها مساقا واحدا٢ وهو من عيوب كتابه حيث يخلط الصادق بالكاذب بالمحتمل، فيوهم أن الجميع من رواية الصادق وليس كذلك.\n١٩٨- قوله تعالى: ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ﴾ [الآية: ٦٩] .\nتقدم في قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ الآية٣، حكاه الثعلبي. وقال مقاتل بن سليمان٤: نزلت في عمار بن ياسر وحذيفة، وذلك أن اليهود جادلوهما ودعوهما إلى دينهم وقالوا: إن ديننا خير من دينكم ونحن أهدى سبيلا فنزلت٥.\n_________\n١ فراغ في الأصل بمقدار كلمتين، وفيه أيضا: كذا، وملأته من \"المعجم الكبير\" للطبراني \"٢/ ١١٠-١١١\" \"١٤٧٨\" وفي سنده أسد بن عمرو ومجالد بن سعيد قال في \"المجمع\" \"٦/ ٣٠\": \"كلاهما ضعيف وقد وثقا\".\nوأخرجه الطبراني أيضا من طريق ابن إسحاق عن أم سلمة عن جعفر \"٢/ ١١١-١١٢\" \"١٤٧٩\" الطبعة الثانية وقال في \"المجمع\" \"٦/ ٣٠\": \"رواه الطبراني من طريقين عن ابن إسحاق وهو مدلس\" والروايتان في كتابه \"الأحاديث الطوال\" المطبوع في الجزء \"٢٥\" من \"المعجم\" \"ص١٩٧-١٩٩\".\n٢ وكذلك فعل الواحدي \"ص١٠٠-١٠٣\" والظاهر أنه نقل من شيخه.\n٣ الآية \"١٠٩\" وكذلك أحال عليها الواحدي انظر \"الأسباب\" \"ص١٠٤\".\n٤ \"١/ ١٧٧\".\n٥ وانظر لزاما الكلام على الآية \"١٠٩\" من سورة البقرة.","vol":"2","page":692},{"text":"١٩٩- قوله تعالى: ﴿يَا ١ أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ [الآية: ٧١] .\nقال محمد بن إسحاق في \"السيرة\"٢: حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال عبد الله بن الصيف٣ وعدي بن زيد \"٢٦٦\" ولا الحارث بن عوف بعضهم لبعض: تعالوا نجيء٤ نؤمن بما أنزل الله على محمد وأصحابه، غدوة ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم، لعلهم يصنعون كما نصنع ويرجعون عن دينهم، فأنزل الله تعالى فيهم ﴿لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ .\nوقال مقاتل بن سليمان٥: قال كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف٦ لسفلة اليهود: آمنوا معهم نهارا. فذكر القصة.\n٢٠٠- قوله تعالى: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون﴾ [الآية: ٧٢] ٧.\nأخرج الطبري٨ وابن أبي حاتم٩ من طريق أسباط عن السدي قال: كان أحبار\n_________\n١ كتب في الأصل هنا: \"وقالت طائفة من\" ثم شطب، وما شطب جزء من الآية الآتية.\n٢ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٣\" ورواه عنه الطبري \"٦/ ٥٠٤\" \"٧٢٢٣\" وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٣٥\" \"٧٥٥\" وزاد السيوطي \"٢/ ٢٤٠\" نسبته إلى ابن المنذر.\n٣ في الأصل غير منقط، واختلفت نسخ \"سيرة ابن هشام\" فيه وهو في الطبري وابن أبي حاتم: بالصاد، وفي \"الدر\": بالضاد.\n٤ لم يذكر هذا الفعل في المصادر المذكورة.\n٥ \"١/ ١٧٨\" في تفسير الآية الآتية.\n٦ في مقاتل: الضيف اليهوديان.\n٧ لو جمع المؤلف بين هذه الآية وبين التي قبلها لكان أحسن فهما يعالجان أمرا واحدا والسبب المذكور فيهما واحد، والتعدد بالأشخاص لا غير.\n٨ \"٦/ ٥٠٧\" \"٧٢٣٣\".\n٩ \"٢/ ١/ ٣٣٧\" \"٧٦٤\". وإليهما عزاه السيوطي \"٢/ ٢٤١\"، وذكره الواحدي عن الحسن والسدي \"ص١٠٤\".","vol":"2","page":693},{"text":"قرى١ عربية٢ اثني عشر حبرا، فقالوا لبعضهم: ادخلوا في دين محمد أول النهار، وقولوا نشهد أن محمدا حق صادق، فإذا كان آخر النهار فاكفروا به، وقولوا: إنا رجعنا إلى علمائنا وأحبارنا فسألناهم فحدثونا أنه كاذب، وليس على شيء٣ وإنكم لستم على شيء، وقد رجعنا إلى ديننا فهو أعجب إلينا من دينكم، لعلهم يشكون يقولون هؤلاء كانوا معنا أول النهار فما بالهم؟ فأخبر الله ﷿ رسوله بذلك.\nومن طريق أبي مالك الغفاري٤ نحوه باختصار، وفي آخره فاطلع على سرهم وأنزل: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ الآية.\nوأخرجه ابن أبي حاتم٥ من طريق إسرائيل عن السدي عن أبي مالك نحو الأول بتمامه.\nومن طريق ابن أبي نجيح٦ عن مجاهد نحوه.\nوأخرج ابن أبي حاتم٧ من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال: كانوا يكونون مع النبي -ﷺ- أول النهار يكلمونه ويمارونه٨ فإذا أمسوا وحضرت الصلاة\n_________\n١ وضع الناسخ هنا إشارة لحق، وفي الهامش.\n٢ هكذا في الطبري وابن أبي حاتم والسيوطي، ولكن في الواحدي: \"حبرا من يهود خيبر وقرى عرينة\".\n٣ هذه الجملة ليست في المصادر.\n٤ \"٦/ ٥٧٠\" \"٧٢٣٤\".\n٥ \"٢/ ١/ ٣٣٧\" \"٧٦٦\".\n٦ \"تفسير الطبري\" \"٦/ ٥٠٨\" \"٧٢٣٥\" و\"تفسير ابن أبي حاتم\" \"٢/ ١/ ٣٣٩\" \"٧٧٤\" و\"الدر المنثور\" \"٢/ ٢٤١\" و\"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٢٨-١٢٩\".\n٧ \"٢/ ١/ ٣٣٨و٣٣٩\" \"٧٦٩\" و\"٧٧٥\". وقد جمع الحافظ بين الموضعين وقال محققة: \"وفي إسناده قابوس فالإسناد ضعيف\".\n٨ النص في ابن أبي حاتم: \"كانوا يكونون معهم أول النهار يمارونهم ويكلمونهم\".","vol":"2","page":694},{"text":"كفروا به وتركوه١.\nومن طريق العوفي٢ عن ابن عباس: قال طائفة من اليهود لبعضهم إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا وإذا كان آخر النهار فصلوا صلاتكم لعلهم يقولون: هؤلاء أهل الكتاب، وهو أعلم منا لعلهم ينقلبون عن دينهم.\n٢٠١- قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [الآية: ٧٣] .\nأخرج الطبري٣ من طريق أسباط عن السدي: قال الله تعالى لنبيه: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ تقول اليهود: فعل الله بنا كذا وكذا من إكرامه٤ حتى أنزل المن والسلوى، فنزل: ﴿إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ .\n٢٠٢- قوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [الآية: ٧٥] .\nقال مقاتل بن سليمان٥: الفرقة الأولى: مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه، والفرقة الثانية: كفار اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه يقول: منهم من يؤدي الأمانة ولو كثرت، ومنهم من لا يؤدي الأمانة ولو قلت.\n_________\n١ زاد السيوطي \"٢/ ٢٤١\" نسبته إلى ابن المنذر وابن مردويه والضياء في \"المختارة\".\n٢ أخرجه الطبري \"٦/ ٥٠٨\" \"٧٢٣٧\" وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٣٩-٣٤٠\" \"٧٧٦\" وذكره الواحدي \"ص١٠٤\" عن مجاهد ومقاتل والكلبي بلفظ مغاير قليلًا أوله: \"هذا في شأن القبلة، لما صفت إلى الكعبة، شق ذلك على اليهود لمخالفتهم، فقال كعب بن الأشرف وأصحابه: آمنوا ... \".\n٣ \"٦/ ٥١٣\" \"٧٢٥١\" وكذلك ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٤٣\" \"٧٩٢\". وفي نقل الحافظ تصرف واختصار.\n٤ في التفسيرين: الكرامة.\n٥ \"١/ ١٧٨\" وفيه تصرف.","vol":"2","page":695},{"text":"وعن جويبر بن الضحاك عن ابن عباس: الأول عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأداه إليه فمدحه الله، والثاني فنحاص بن عازورا أودعه رجل من قريش دينارا فخانه فيه١.\nوقال الثعلبي: قال أكثر المفسرين: نزلت في اليهود وقد علم أن الناس كلهم كذلك فيهم الأمين والخائن، وإنما حذر الله المؤمنين أن يغتروا بأهل الكتاب لأنهم يستحلون مال المؤمن.\nقلت: وسيأتي بيان ذلك في الذي بعده قال: وفي بعض التفاسير إن الذي يؤدي الأمانة هم النصارى، وإن الذي لا يؤديها هم اليهود٢.\n٢٠٣- قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الآية: ٧٥] .\nأخرج الطبري٣ من طريق العوفي عن ابن عباس: إن أهل الكتاب كانوا يقولون: ليس علينا جناح فيما أصبنا من أموال هؤلاء؛ لأنهم أميون.\n_________\n١ قال الأستاذ محمد عزة دروزة في \"تفسير الحديث\" \"٨/ ١١٦\": \"ومن الجدير بالذكر أن عبد الله بن سلام الذي ذكرت إحدى الروايات أنه المعني بالفقرة الأولى من الآية الأولى كان قد أسلم واندمج في الإسلام، ولم يعد متصفا بصفة كونه من أهل الكتاب وحسب\". وقد عد دروزة الآيات \"٧٥ -٧٦ -٧٧\" فصلا واحدا.\n٢ قال السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٢٣٤\" في تفسير هذه الآية: \"أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة في قوله: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْك﴾ قال: هذا من النصارى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْك﴾ قال: هذا من اليهود: ﴿إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ قال: إلا ما طلبته واتبعته\".\n٣ \"٦/ ٥٣٢\" \"٧٢٧١\".","vol":"2","page":696},{"text":"أخرج سنيد١ من طريق ابن جريج قال: بايع اليهود٢ ورجال في الجاهلية، فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم، فقالوا: ليس لكم علينا أمانة ولا قضاء لكم عندنا؛ لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم قال الله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ يعني اليهود.\nوهو عند مقاتل بن سليمان٣ بنحوه.\nوقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: ﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ﴾ يعنون من ليس من أهل الكتاب أخرجه الطبري٤ من طريقه هكذا مختصرا. ومن طريق سعيد بن أبي عروبة٥ عن قتادة: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل.\nومن طريق السدي٦: كان يقال له: مالك لا تؤدي أمانتك فيقول: ليس علينا حرج في أموال العرب قد أحلها الله لنا.\nومن طريق القمي٧ [عن جعفر] عن سعيد بن جبير: لما نزلت: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ قال النبي ﷺ: \"كذب أعداء الله كل شيء\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري \"٦/ ٥٢٣\" \"٧٢٧٢\".\n٢ في الأصل: النهار، ووضع الناسخ عليها: كذا، وفي الهامش كلمة ذهبت في التصوير إلا آخر حرف وهو دال فكأنه \"اليهود\" وهو ما جاء في الطبري.\n٣ \"١/ ١٧٩\".\n٤ \"٦/ ٥٢٢\" \"٧٢٦٧\".\n٥ \"٦/ ٥٢٢\" \"٧٢٦٦\".\n٦ \"٦/ ٥٢٢\" \"٧٢٦٨\".\n٧ \"٦/ ٥٢٢\" \"٧٢٦٩\" وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٤٩\" \"٨١٢\" وزاد السيوطي \"٢/ ٢٤٤\" نسبته إلى عبد حميد وابن المنذر، وقد حكم الشيخ أحمد شاكر على الإسناد بأنه جيد، والدكتور حكمت بأنه ضعيف!","vol":"2","page":697},{"text":"موضوع إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر ١ والفاجر \".\n٢٠٤- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [الآية: ٧٧] ٢.\n١- قال مقاتل بن سليمان٣: يعني رؤوس اليهود.\nوقال الحسين بن داود المعروف بسنيد في \"تفسيره\"٤ حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال: نزلت هذه الآية ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَة﴾ الآية في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب٥ وغيرهم من رؤوس اليهود كتموا ما عهد الله إليهم في التوارة من نبوة محمد، وكتبوا بأيديهم غيره، وحلفوا أنه من عند الله، لئلا تفوتهم المآكل التي كانت لهم على اتباعهم.\n٢- وبه إلى ابن جريج قال٦: وقال آخرون: إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله ﷺ في أرض كانت في يده لذلك الرجل، أخذها بتعززه في الجاهلية، فقال النبي ﷺ للرجل: \"أقم بينتك\" فقال: ليس يشهد لي أحد على الأشعث! قال: \"فلك يمينه\" فقدم الأشعث يحلف، فأنزل الله هذه الآية، فنكل الأشعث وقال: إني أشهدكم الله وأشهد له إن خصمي صادق فرد إليه أرضه، وزاده من أرض\n_________\n١ في الأصل: للبر وأثبت ما في الطبري.\n٢ الظاهر أن هذه الآية نزلت في اليهود فإن السياق قبلها وبعدها فيهم.\n٣ \"١/ ١٧٩\".\n٤ وأخرجه عنه الطبري \"٦/ ٥٢٨-٥٢٩\" \"٧٢٧٨\" وذكره الواحدي \"ص١٠٧-١٠٨\" عن عكرمة دون سند.\n٥ ما بعد هذا لا يوجد في الطبري، وهو في الواحدي، والخلاف يسير.\n٦ وأخرجه عنه الطبري \"٦/ ٥٣١\" \"٧٢٨١\" والخلاف يسير.","vol":"2","page":698},{"text":"نفسه زيادة كثيرة مخافة أن يبقى في يده شيء من حقه فهي لعقب ذلك الرجل بعده\".\nقلت: كذا وقع في هذه الرواية المرسلة، والحديث مخرج في \"الصحيحين\" و\"السنن الأربعة\" و\"مسند أحمد\"١ من طرق عن منصور والأعمش وغيرهما عن شقيق عن الأشعث منها٢ لأحمد: نا أبو معاوية٣ نا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: من حلف على يمين هو فيها فاجر، الحديث فقال الأشعث: في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي ﷺ فقال لي: \"ألك بينة\"؟ قلت: لا، فقال لليهودي: \"احلف\"، فقلت: يا رسول الله إذا يحلف فيذهب بمالي! فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ إلى آخر الآية.\n_________\n١ رواه البخاري في مواضع متعددة من \"صحيحه\" أولها في كتاب \"المساقاة\" باب الخصومة في البئر والقضاء فيها \"الفتح ٥/ ٣٣\" وفي هذا الموضع إشارة إلى ذكر مواضعه الأخرى ومنها كتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ٢١٢-٢١٣\" وانظر \"تحفة الأشراف\" \"١/ ٧٦-٧٧\" ورواه مسلم في \"الصحيح\"، كتاب \"الإيمان\" باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة \"١/ ١٢٢-١٢٣\" وأبو داود في كتاب \"الأيمان والنذور\" باب فيمن حلف يمينا ليقتطع بها مالا لأحد \"٣/ ٢٢٠-٢٢١\" وانظر كتاب \"الأقضية\" باب إذا كان المدعي عليه ذميا أيحلف؟ \"٣/ ٣١١-٣١٢\"، والترمذي كتاب \"البيوع\" باب ما جاء في اليمين الفاجرة يقطع بها مال المسلم \"٣/ ٥٦٩\" وكتاب التفسير \"٥/ ٢٠٨-٢٠٩\" والنسائي في \"القضاء\" وفي التفسير في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"١/ ٧٧\" انظر التفسير \"ص٢٩-٣٠\" الرقم \"٨٢\" وابن ماجه كتاب \"الأحكام\" باب البنية على المدعي واليمين على المدعى عليه \"٢/ ٧٧٨\" و\"مسند أحمد\" حديث ابن مسعود \"١/ ٣٧٩\" وحديث الأشعث بن قيس \"٥/ ٢١١-٢١٢\"، وقد روى الواحدي \"ص١٠٥-١٠٦\" ثلاثة أحاديث في البخاري، وأحدها عزاه إلى مسلم أيضًا.\n٢ في الأصل \"مسما\" وعليه إشارة لحق، وليس في الهامش شيء، فرجحت أن يكون الصواب ما أثبت.\n٣ في الأصل: معونه وهو تحريف.","vol":"2","page":699},{"text":"وفي رواية عاصم١ عن شقيق فجاء الأشعث، فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن فحدثناه فقال: كان في والله هذا الحديث خاصمت ابن عم لي. فذكره وفيه: في بئر بدل أرض. وفيه: مالي بينه وإن تجعلها بيمينه يذهب ببئري، إن خصمي رجل فاجر قال: فقال: \"من اقتطع مال امرئ مسلم\"، الحديث وقرأ هذه الآية.\nووقع نحو ذلك في حديث عدي بن عميرة عند النسائي٢ ولفظه٣ خاصم رجل من كندة امرأ القيس بن عابس الحضرمي في أرض، الحديث، وفيه: فقال الحضرمي: أمكنته من اليمين يا رسول الله -ﷺ- ذهب أرضي ورب الكعبة، فذكر الحديث، وتلا رسول الله ﷺ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ﴾ الآية وفي آخره فقال امرؤ القيس: ما لمن تركها يا رسول الله؟ قال: \"الجنة\": قال: فأشهدك أني قد تركتها٤\".\nوهكذا في أكثر الطرق٥ أن النبي -ﷺ- تلا الآية عقب الحديث، وصرح في\n_________\n١ لم أجدها في الكتب الستة. وهي في \"مسند أحمد\"، حديث الأشعث بن قيس \"٥/ ٢١٢\".\n٢ هو في كتاب القضاء في \"الكبرى\" كما في \"تحفة الأشراف\" \"٧/ ٢٨٥-٢٨٦\". وانظر \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" للخطيب البغدادي \"مخطوط الورقة ٧٨\" ففيه كلام عنه.\nوزاد السيوطي \"٢/ ٢٤٥\" نسبته إلى \"أحمد \"٤/ ١٩١-١٩٢\" وعبد بن حميد وابن جرير \"٦/ ٥٣٠ \"٧٢٨٠\"\" وابن المنذر والطبراني \"١٨٠ /١٧ \"٢٦٥\"\"، والبيهقي في \"الشعب\" وابن عساكر. وقد تحرف فيه \"عميرة\" إلى: \"بحيرة\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٤/ ١٧٨\": \"رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\" ورجالهما ثقات\".\n٣ انظر ما سبق في الآية \"١٨٨\" من سورة البقرة.\n٤ جاء هنا في الأصل: \"وقال مقاتل بن سليمان: قوله: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ﴾ يعني اليهود: ﴿لَفَرِيقًا﴾ أي: طائفة يعني كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وأبو ياسر وحيي ابنا أخطب وسعية بن عمرو: ﴿يَلْوُون﴾ أي: يحرفون، كتبوا غير نعت محمد، وحذفوا نعته يقولون: هذا النعت من عند الله، وما هو من عند الله\" وورود هذا النص هنا غريب، ولا شك في أنه مقحم، وهو تابع للآية الآتية المرقمة بـ\"٧٨\" وسينقل المؤلف فيها بعضه فيها بعضه فانظره ثم، ولذلك حذفته هنا.\n٥ إن إراد بقوله: \"أكثر الطرق\" حديث عدي بن عميرة فمسلم، وإن أراد حديث عبد الله بن مسعود والأشعث فلا، والطرق التي نصت على \"التلاوة\" في البخاري \"الفتح\" \"١٣/ ٤٢٣\" ومسلم \"١/ ١٢٣\". وأحمد \"٥/ ٢١٢\".","vol":"2","page":700},{"text":"رواية الأعمش بقوله: فأنزل الله تعالى١ وكذلك٢ ذكرها جرير عن منصور عن شقيق عند البخاري٣ وغيره، كما صرح في رواية عكرمة٤ المرسلة بذلك، وللمتن شواهد من حديث أبي داود٥ وأبي أمامة بن ثعلبة٦ وغيرهما ليس فيه سبب النزول.\n_________\n١ انظر \"الفتح\" \"٥/ ٣٣-٧٣-٢٧٩\" والمواضع المشار إليها من الخمسة وأحمد.\n٢ في الأصل: ولذلك وقد ذكرت أن هذا وقع من الناسخ في مواضع متعددة.\n٣ في الأصل: \"السدي\" وهو تحريف والصواب\" ما أثبته، فقد أخرج البخاري هذا الطريق من جهتين انظر \"الفتح\" \"٥/ ١٤٥ و٢٨٠\".\n٤ لعله يقصد رواية ابن جريج المرسلة، فلا ذكر لعكرمة في هذا الحديث.\n٥ لم أعرف من هو أبو داود هذا ولعله محرف عن \"وائل\" فقد قال الترمذي في كتاب \"البيوع\" باب ما جاء في اليمين الفاجرة بعد أن أورد حديث الأشعث بن قيس \"٣/ ٥٦٩\": \"وفي الباب عن وائل بن حجر، وأبي موسى، وأبي أمامة بن ثعلبة الأنصاري وعمران بن حصين\".\nوحديث وائل بن حجر أخرجه مسلم \"١/ ١٢٣-١٢٤\" وأبو داود \"٣/ ٢٢١\" والترمذي \"٣/ ٦٢٥\" ونص مسلم: \"قال: جاء رجل من حضرموت، ورجل من كندة إلى النبي -ﷺ- فقال الحضرمي: يا رسول الله: إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله ﷺ للحضرمي: \"ألك بينة؟ \" قال: لا. قال: \"فلك يمينه\". قال: يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع من شيء، فقال: ليس لك منه إلا ذلك. فانطلق ليحلف. فقال رسول الله ﷺ، لما أدبر: \"أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض\" وثم بعده لفظ آخر فانظره.\n٦ روى حديث مسلم \"١/ ١٢٢\" والنسائي في كتاب \"أداب القضاة في قليل المال وكثيره\" \"٨/ ٢٤٦\" \"٥٤١٩\" وفي \"الكبرى\" أيضًا كما في \"التحفة\" \"٢/ ٨\" في \"ومن مسند إياس بن ثعلبة أبي أمامة الأنصاري\" وابن ماجه \"٢/ ٧٧٩\" \"٢٣٢٤\" ونص مسلم: \"عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: \"من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه، فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة\". فقال له رجل: وإن كان شيئًا يسيرًا، يا رسول الله؟ قال: \"وإن قضيبا من أراك\". وزاد السيوطي \"٢/ ٢٤٧\" نسبيته إلى مالك وابن سعد وأحمد.","vol":"2","page":701},{"text":"٣- سبب آخر: أخرج البخاري١ وأحمد٢ والطبري٣ من طريق العوام بن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا٤ أقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع رجلًا من المسلمين فنزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ ٥.\nوله شاهد مرسل أخرجه الطبري٦ من طريق الشعبي بسند صحيح إليه أن رجلا أقام سلعة أول النهار فلما كان آخره جاء رجل يشتري فحلف لقد منعها أول النهار من كذا ولولا المساء ما باعها به فأنزل الله هذه الآية. وبه٧ إلى داود عن رجل عن مجاهد نحوه.\n٤- سبب آخر: قال ابن الكلبي٨ عن أبي صالح عن ابن عباس: إن أناسا من علماء اليهود أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم التوراة فأصابتهم سنة فأتوا كعب بن\n_________\n١ في كتاب \"الشهادات\" \"الفتح\" \"٥/ ٢٨٦\" والتفسير \"الفتح\" \"٨/ ٢١٣\" ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١٠٧\".\n٢ لم أجده في \"المسند\".\n٣ لم أجده في \"تفسيره\" في هذا الموضع ولم يعزه إليه السيوطي في \"الدر\" انظر \"٢/ ٢٤٥\" وقد عزاه إلى عبد حميد والبخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٥٥\" \"٨٢٣\"\".\n٤ لم يذكر دين الرجل والظاهر من لفظ الحديث ومن تنزيل الآية عليه أنه غير مسلم ولعله يهودي، وإذا صح هذا فيحتمل في قصته أن تكن مما أشارت إليه الآية.\n٥ قال الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢١٣\" عن حديثي الأشعث وابن أبي أوفى: \" ... لا منافاة بينهما، ويحمل على أن النزول كان بالسببين جميعا ولفظ الآية أعم من ذلك، ولهذا وقع في صدر حديث ابن مسعود ما يقتضي ذلك\" ومثل هذا سبق في \"٥/ ٢٨٧\" من \"الفتح\" أيضًا.\n٦ \"٦/ ٥٣٣\" \"٧٢٨٣\" وفي النقل تصرف.\n٧ أي: بسند الطبري \"٦/ ٥٣٣\" \"٧٢٨٤\".\n٨ ونقله عنه الواحدي \"ص١٠٧\"، وقال الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢١٣\": \"وقص الكلبي في تفسيره في ذلك قصة طويلة، وهي محتملة أيضا، لكن المعتمد في ذلك ما ثبت في الصحيح\".","vol":"2","page":702},{"text":"الأشرف يستميرونه، فسألهم كعب هل تعلمون أن هذا الرجل -يعني رسول الله ﷺ- في كتابكم؟ قالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال: لا قالوا: فإنا نشهد أنه عبد الله ورسوله قال كعب: لقد قدمتم علي وأنا أريد أن أميركم وأكسوكم، فحرمكم الله خيرًا كثيرًا، قالوا: فإنه شبه لنا فرويدا حتى نلقاه، فانطلقوا فكتبوا صفة سوى صفته، ثم أتوا النبي -ﷺ- فكلموه ثم رجعوا إلى كعب فقالوا: قد كنا نرى أنه هو فأتيناه فإذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا وأخرجوا النعت الذي كتبوه ففرح كعب بذلك، ومارهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وسبق نظيرها في البقرة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّار﴾ ١.\n٥- وقال ابن الكلبي٢ أيضا عن أبي صالح باذان عن ابن عباس: نزلت في امرئ القيس ابن عابس استعدى عليه عيدان بن أشوع٣ في أرض ولم يكن له بينة فأمره رسول الله -ﷺ- أن يحلف، الحديث.\n٢٠٥- قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَاب﴾ [الآية ٧٨] .\n١- نقل الثعلبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في اليهود والنصارى حرفوا التوراة والإنجيل وضربوا كتاب الله بعضه ببعض وألحقوا به ما ليس منه وأسقطوا منه الدين الحنيف.\n٢- وأخرج الطبري٤ من طريق قتادة: إنهم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا\n_________\n١ \"١٧٤\".\n٢ اربط بما مر في الآية \"١٨٨\" من سورة البقرة.\n٣ لم ينقط في الأصل، وقد مر في الآية المشار إليها.\n٤ \"٦/ ٥٣٦\" \"٧٢٩٢\".","vol":"2","page":703},{"text":"فيه وزعموا أنه من عند الله.\nومن طريق الربيع بن أنس مثله١.\nومن طريق العوفي٢ عن ابن عباس نحوه، وقال: كانوا يزيدون في كتاب الله ما لم ينزل الله.\nوقال مقاتل بن سليمان٣: هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف٤ وأبو ياسر وحيي ابنا أخطب٥ وسعية٦ بن عمرو يلوون ألسنتهم بالكتاب يحرفونه كتبوا غير نعت محمد وحذفوا نعته، ويقولون: هو من عند الله وما هو من عند الله.\n٢٠٦- قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّه﴾ [الآية: ٧٩] .\n١- أخرج الطبري٧ من طريق ابن إسحاق٨ عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو نافع٩ القرظي حين اجتمعت الأحبار\n_________\n١ \"٦/ ٥٣٦\" \"٧٢٩٣\".\n٢ \"٦/ ٥٣٦\" \"٧٢٩٤\".\n٣ \"١/ ١٧٩\" وفي النقل تصرف.\n٤ في مقاتل: الضيف والأصل بالمهملة انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥١٤\".\n٥ فيه: \"وأبو ياسر جدي بن أخطب\".\n٦ فيه. وشعبة وهو تحريف فمن أسمائهم: سعية وقد مر.\n٧ \"٦/ ٥٣٩\" \"٧٢٩٦\" وزاد السيوطي \"٢/ ٢٥٠\" نسبته إلى: ابن المنذر وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٦٩-٣٧٠\" \"٨٧٥\" والبيهقي في \"الدلائل\" \"٥/ ٣٨٤\" وقال الواحدي \"ص١٠٨\": \"قال ابن عباس في رواية الكلبي وعطاء\" وأورده.\n٨ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٤٤\".\n٩ في السيرة والطبري و\"الدر\" و\"لباب النقول\" \"ص٥٤\": \"رافع\"، وانفرد ابن أبي حاتم بـ \"نافع\".","vol":"2","page":704},{"text":"من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله -ﷺ- ودعاهم إلى الإسلام: أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى؟ فقال رجل من أهل نجران يقال له الرئيس١: أو ذاك تريد يا محمد وإليه تدعونا فقال: \"معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غيره! ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني\"، أو كما قال فأنزل الله في ذلك من قولهما: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ﴾ .\nوذكره الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس نحوه فقال: \"معاذ الله أن نعبد غير الله، ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني\" فنزلت.\n٢- ومن طريق سنيد٢ ثم٣ عن ابن جريج: كان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم، بتحريفهم كتاب الله عن موضعه فنزلت.\n٣- قول آخر: أخرج عبد بن حميد٤ عن روح عن عوف عن الحسن: بلغني أن رجلًا قال: يا رسول الله: نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك؟ قال: \"لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله\"، فأنزل الله ﷿ هذه الآية إلى قوله: ﴿بِأَنَّا مُسْلِمُون﴾ ٥.\n_________\n١ في \"السيرة\": \"يقال له: الريبس، \"ويروى: الريس، والرئيس\"، وبالأول جاء في الطبري والواحدي، وبالثالث جاء في ابن أبي حاتم و\"الدر المنثور\" وانر تعليق محمود شاكر عليه.\n٢ ونقله عنه الطبري \"٦/ ٥٤٠\" \"٧٣٠٠\" وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٦٤\" \"٨٥٤\" وإليهما عزاه السيوطي \"٢/ ٢٥٠\".\n٣ عبر بـ \"ثم\" لأن سنيدًا يروي عن حجاج عن ابن جريج.\n٤ لم ينسبه السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٢٥٠\" إلى غيره واقتصر في \"اللباب\" \"ص٥٤\" على عزوه إلى عبد الرزاق في \"تفسيره\" وأورده الواحدي \"ص١٠٨\" معزوا إلى الحسن وسياقه سياق الحافظ.\n٥ رجاله ثقات -وقد مر هذا السند- لكنه مرسل، وانطباقه على الآية بعيد، فإن النبي -ﷺ- لم يدع الناس إلى عبادته، وظاهر الآية يخاطب أهل الكتاب: ﴿بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَاب﴾ ولم يذكر عن الرجل مقترح السجود أنه منهم.","vol":"2","page":705},{"text":"٤- قول آخر: قال مقاتل بن سليمان١: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ﴾ يعني عيسى بن مريم و﴿الْكِتَاب﴾ الإنجيل٢. ونقل الثعلبي٣ عن الضحاك نحوه، وزاد: نزلت في نصارى نجران.\n٢٠٧- قوله تعالى: ﴿أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْر﴾ [الآية: ٨٠] .\nيعني بعبادة عيسى وعزير.\nقال مقاتل: نزلت ردًا على كردم بن قيس والأصبغ بن زيد٤.\n٢٠٨- قوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ [الآية: ٨٣] .\nنقل الثعلبي٥ عن ابن عباس: اختصم أهل الكتاب٦ إلى رسول الله -ﷺ- فيما اختلفوا بينهم من دين إبراهيم، كل فرقة زعمت أنه أولى بدينه، فقال النبي ﷺ: \"كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم\"، فغضبوا وقالوا: والله ما نرضى بقضائك، ولا بدينك،\n_________\n١ \"١/ ١٧٩\" وفي النقل اختصار.\n٢ في مقاتل: يعني التوراة والإنجيل.\n٣ وكذلك الواحدي \"ص١٠٨\".\n٤ أخذ الحافظ هذا من مقاتل ولكن نصه \"١/ ١٨٠\": ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا المَلَائِكَةَ وَالنَّبِيّينَ أَرْبَابًا﴾ -يعني عيسى والعزيز، ولو أمركم بذلك لكان كافرا فذلك قوله: ﴿أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْر﴾ يعني بعبادة الملائكة والنبيين: ﴿بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ يعني مخلصين له بالتوحيد. فقال الأصبغ بن زيد وكردم بن قيس: أيأمرنا بالكفر بعد الإيمان فأنزل الله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ . والظاهر من هذا أن الآية \"٨١\" هي التي نزلت ترد على المذكورين لا الآية \"٨٠\".\nملاحظة: في الأصل ومقاتل: أصبع -بالعين المهملة- ولكن من أسمائهم: أصبغ -بالغين المعجمة- فأثبته كذلك.\n٥ وكذلك الواحدي \"ص١٠٨\".\n٦ في الواحدي: الكتابين.","vol":"2","page":706},{"text":"فأنزل الله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ ١\".\n٢٠٩- قوله تعالى ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ [الآية ٨٤] .\nقال ابن ظفر: لما تكلم اليهود بما قالوه، والنصارى بما ليس لهم، أمر الله نبيه أن يقول للمسلمين٢: ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾ الآية فأخبر أنهم يؤمنون بجميع الأنبياء ولا يفرقون بين أحد منهم٣.\n٢١٠- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْه﴾ [الآية ٨٥] .\nأخرج الطبري٤ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِين ٥﴾ الآية فأنزل الله بعد ذلك: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْه﴾ ٦.\nوقال مقاتل٧: نزلت في طعمة بن أبيرق من الأوس ارتد عن الإسلام ولحق بكفار مكة.\n_________\n١ لم يذكر سند هذا القول إلى ابن عباس، وقد ردت الآيات الماضية \"٦٥-٦٨\" على هذا الجدال فلا موضع له هنا.\n٢ لا أجد مسوغا في الحصر القول للمسلمين، والظاهر أنه إعلان لجميع بما في ذلك اليهود والنصارى الذين فرقوا بين أنبياء الله.\n٣ هذا القول أقرب إلى التفسير منه إلى سبب النزول.\n٤ \"٦/ ٥٧١-٥٧٢\" \"٧٣٥٩\".\n٥ الآية \"٦٢\" من سورة البقرة. وقد جاء قوله: ﴿وَالنَّصَارَى﴾ بعد ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ سهوًا من المؤلف أو الناسخ.\n٦ انظر الكلام على هذه الرواية في الآية \"٦٢\" من سورة البقرة.\n٧ في تفسيره \"١/ ١٨١\".","vol":"2","page":707},{"text":"٢١١- قوله تعالى: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِم﴾ [الآية ٨٦] .\n١- أخرج النسائي١ والطبري٢ وصححه ابن حبان٣ والحاكم٤ من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجل٥ من الأنصار أسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه سلوا لي رسول الله -ﷺ- هل لي من توبة فسألوا فقالوا: إن صاحبنا قد ندم، وإنه قد أمرنا أن نسأل هل له توبة فنزلت: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم﴾ فأرسل إليه فأسلم.\nوفي رواية٦ فلما قرئت عليه قال: والله ما كذبني قومي على رسول الله -ﷺ- ولا كذب رسول الله، والله تعالى أصدق الثلاثة فرجع تائبًا فقبل منه.\n_________\n١ في \"تحريم الدم\": باب \"توبة المرتد\" \"٧/ ١٠٧\" \"٤٠٦٨\" وفي التفسير \"ص٣٣\" الرقم \"٨٥\" عزاه إليه في \"تحفة الأشراف\" \"٥/ ١٣٣\" ورجال سنده ثقات كما سيأتي عن البوصيري.\n٢ \"٦/ ٥٧٢-٥٧٣\" \"٧٣٦٠\" وكذلك ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٨٢\" \"٩١٤\" و\"٢/ ١/ ٣٨٥\" \"٩٢٤\".\n٣ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"الحدود\"، \"باب الردة\" \"١٠/ ٣٢٩\" \"٤٤٧٧\" وقال محققه الأستاذ شعيب: \"إسناده صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم غير بشر بن معاذ العقدي، فقد روى له أصحاب \"السنن\" وهو ثقة\".\n٤ انظر \"المستدرك\"، كتاب \"قسم الفيء\" \"٢/ ١٤٢\" وكتاب \"الحدود\" \"٤/ ٣٦٦\" وقال في المكانين:\n\"صحيح الإسناد ولم يخرجا\" ووافقه الذهبي، وأخرجه كذلك أحمد في \"المسند\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٢٨٠\" والبيهقي في \"الكبرى\" \"٨/ ١٩٥\" وانظر \"الإصابة\" \"١/ ٢٨٠\".\n٥ هذه الرواية، ورواية أخرى بعدها تذكر: \"رجلا\" والآية تقول \"قوما\" فتأمل.\n٦ هذه رواية الواحدي عن خالد وداود عن عكرمة عن ابن عباس \"ص١٠٩\".","vol":"2","page":708},{"text":"هذا لفظ١ الطبري عن محمد بن عبد الله بن بزيع عن يزيد بن زريع عن داود.\nوأخرجه البزار٢ عن ابن بزيع هذا فقال في أوله: إن قوما أسلموا ثم ارتدوا ثم أسلموا ثم ارتدوا فأرسلوا إلى قومهم يسألون فذكره.\nوالبزار كان يحدث من حفظه فيهم٣، والمحفوظ ما رواه ابن جرير ومن وافقه.\nوقال عبد بن حميد نا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة: أن رجلا ارتد عن الإسلام فذكر نحوه ولم يذكر ابن عباس.\n- وروى حميد الأعرج عن مجاهد قال: كان الحارث بن سويد قد أسلم وكان مع رسول الله -ﷺ- ثم لحق بقومه وكفر، فأنزل الله تعالى: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا﴾ الآية فحملها إليه رجل من قومه فقرأهن عليه فقال الحارث: والله إنك ما علمت لصادق\n_________\n١ في هذا نظر، وإنما هو لفظ الواحدي، وقد روى الطبري \"٦/ ٥٧٣\" \"٧٣٦١\" عن ابن المثنى قال: حدثني عبد الأعلى، قال حدثنا داود عن عكرمة ... -ولم يرفعه إلى ابن عباس- إلا أنه قال: فكتب إليه قومه، فقال: ما كذبني قومي! فرجع.\n٢ لم يصل المطبوع من \"مسنده\" إلى مسند ابن عباس.\n٣ قال السيوطي \"٢/ ٢٥٨\" بعد أن أورد هذا: هذا خطأ من البزار وكأنه استفاده من ابن حجر. وفي \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي في ترجمة البزار \"١٣/ ٥٥٦\":\n\"ذكره أبو الحسن الدارقطني، فقال: ثقة، يخطئ ويتكل على حفظه. وقال أبو أحمد الحاكم: يخطئ في الإسناد والمتن\".\nوقال الحاكم أبو عبد الله: \"سألت الدارقطني عن أبي بكر البزار فقال: يخطئ في الإسناد والمتن، حدث بالمسند بمصر حفظا، ينظر في كتب الناس، ويحدث من حفظه، ولم يكن معه كتب، فأخطأ في أحاديث كثيرة\"، وانظر \"تاريخ بغداد\" للخطيب \"٤/ ٣٣٥\" ومقدمة \"البحر الزخار\" للدكتور محفوظ عبد الرحمن زين الله \"١/ ١٥-١٦\".\nولكن هل أخطأ هنا حقا؟ إني أرى روايته أقرب إلى الآية والله أعلم.","vol":"2","page":709},{"text":"وإن رسول الله لصدوق، وإن الله لأصدق الثلاثة، ثم رجع فأسلم إسلامًا حسنا، أخرجه مسدد١ في \"مسنده\"٢، وعبد الرزاق في \"مصنفه\"٣.\nوأخرجه الطبري٤ من طريق عبد الرزاق جميعًا٥ عن جعفر بن سليمان عن حميد به٦. وذكر ابن إسحاق في \"السيرة الكبرى\": [إن الحارث بن سويد بن صامت كان منافقا، فخرج يوم أحد مع المسلمين، فلما التقى الناس غدا على مسلمين فقتلهما، ثم لحق بمكة بقريش، ثم بعث إلى أخيه الجلاس يطلب التوبة، فأنزل الله فيه هذه الآيات، وذكر] ٧ إن المقتول هو المجذر بن ذياد وقيس بن زيد من بني ضبيعة،\n_________\n١ هو الإمام الحافظ الحجة أبو الحسن مسدد بن مسرهد البصري ولد في حدود الخمسين ومائة وتوفي سنة \"٢٢٨\" انظر ترجمته في \"السير\" \"١٠/ ٥٩١-٥٩٥\" و\"تذكرة الحفاظ\" \"٢/ ٤٢١-٤٢٢\"، وله مسندان من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١٠٨\" وقد تتبع زوائده في \"المطالب العالية\" انظر \"١/ ٣-٤\". وهذا الأثر أخرجه الواحدي من طريقه انظر \"الأسباب\" \"ص١٠٩\".\n٢ أورده عنه الحافظ في \"المطالب العالية\" كتاب التفسير \"٣/ ٣١٤-٣١٥\" وعلق عليه محققه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي بقوله: \"أهمله البوصيري، وأتى عوضه بحديث ابن عباس في هذا المعنى، وفي هذه القصة وقال: رواه ابن منيع والنسائي في \"الكبرى\" بسند رواته ثقات\".\n٣ لم أقف عليه في \"المصنف\" وقد عزاه الحافظ في \"الإصابة\" \"١/ ٢٨٠\" إلى \"تفسيره\" وتفسير سورة آل عمران ساقط من النسخة الخطية التي وقفت عليها، وسكت السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥٥\" فلم يذكر المصدر.\n٤ \"٦/ ٥٧٣\" \"٧٣٦٣\".\n٥ يقصد مسددا وعبد الرزاق والطبري.\n٦ زاد في \"الإصابة\" \"١/ ٢٨٠\" فيمن خرجه: \"البارودي وابن منده\" وأسقط السيوطي \"٢/ ٢٥٧\" ابن مندوه وزاد ابن المنذر. ومن طريق مسدد أخرجه الواحدي \"ص١٠٩-١١٠\".\nوجعفر بن سليمان: صدوق زاهد كما في \"التقريب\" \"ص١٤٠\" وحميد هو ابن قيس الأعرج من رجال الستة وفي \"التقريب\" \"ص١٨٢\" \"ليس به بأس\".\n٧ زدت هذا من \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٢٠ و٢/ ٨٩\" ليتصل السياق، وكأنه سقط من الناسخ، فلو كان السقط في الخط الحافظ لأشار إلى ذلك.","vol":"2","page":710},{"text":"وتعقب ابن هشام١ ذكر قيس بن زيد فإنه لم يعد في قتلى أحد٢.\nوأورد الطبري٣ من طريق أسباط عن السدي نحو رواية حميد الأعرج.\nومن طريق ابن أبي نجيح٤ عن مجاهد قال: هو رجل من بني عمرو بن عوف، فذكره مختصرًا ولم يسمه.\nوذكر سنيد٥ عن حجاج عن ابن جرير عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال: لحق رجل بأرض الروم فتنصر٦ ثم كتب إلى قومه: أرسلوا لي هل لي من توبة؟! الحديث.\nوبه إلى ابن جريج قال: قال عكرمة: في أبي عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا إلى أهليهم هل لنا من توبة فنزلت: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ .\nوساق مقاتل بن سليمان٧ من أسماء الاثني عشر طعمة بن أبيرق -أوسي-\n_________\n١ انظر الموضعين المشار إليهما من السيرة.\n٢ وعن مصير الحارث بن سويد بعد قتله المجذر والخلاف فيه انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٨٩\" و\"الإصابة\" في ترجمته \"١/ ٢٨٠\" وترجمة المجذر \"٣/ ٣٦٤\" و\"الباهر في حكم النبي ﷺ بالباطن والظاهر\" للسيوطي \"ص٥٦-٥٧\".\nملاحظة: لا يخلو وضع خبر ابن إسحاق في هذا الموضع من نظر، فما نقله بعده عن حميد الأعرج، متعلق بما نقله قبله عن حميد أيضا فلاحظ هذا شيء والشيء الآخر هو أن قتل الحارث للمجذر كان يوم أحد وسيأتي الفصل الخاص بهذه الواقعة بعد فوضع آيات تتحدث عن شيء وقع بعدها يحتاج إلى دليل صالح للاحتجاج.\n٣ \"٦/ ٥٧٣-٥٧٤\" \"٧٣٦٤\" وعزاه السيوطي \"٢/ ٢٥٧\" إلى عبد بن حميد أيضًا.\n٤ \"٦/ ٥٧٤\" \"٧٣٦٥\".\n٥ أخرجه عنه الطبري \"٦/ ٥٧٤\" \"٧٣٦٧\" وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٢٥٧\".\n٦ في الأصل: فنصر وأثبت ما في الطبري و\"الدر\".\n٧ \"١/ ١٨٢\".","vol":"2","page":711},{"text":"ومقيس بن صبابة١، ليثي، وعبد الله بن أنس بن حنظل٢، تيمي، ووحوح٣ بن الأسلت، أوسي، وأبو عامر الراهب، أوسي، والحارث بن سويد، أوسي، ثم ذكر ندم الحارث بن سويد ومكاتبته أخاه الجلاس.\n٢- قول آخر أخرج الطبري٤ من طريق العوفي عن ابن عباس: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا﴾ الآية: هم أهل الكتاب عرفوا محمدا ثم كفروا به.\nوبسند حسن عن الحسن٥ قال:\nاليهود والنصارى نحوه وزاد: عرفوه فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك فكذبوه وأنكروه.\nومن طريق معمر٦ عن الحسن نحوه باختصار.\n٢١٢- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ [الآية: ٩٠] .\nأخرج الطبري٧ من طريق عباد بن منصور عن الحسن قال: هم اليهود والنصارى.\n_________\n١ في مقاتل: ضبابة أي: -بالعجمة.\n٢ فيه: خطل.\n٣ فيه: وجوج أي: -بالمعجمة فيها.\n٤ \"٦/ ٥٧٤\" \"٧٣٦٨\" وكذلك ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٨٣\" \"٩١٥\" وإليهما عزاه في \"الدر\" \"٢/ ٢٥٨\".\n٥ \"٦/ ٥٧٥\" \"٧٣٦٩\" و\"٧٣٧٠\" و\"٧٣٧١\". وأورده ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٣٨٣\" \"٩١٦\" بعد خبر العوفي قال: \"وروي عن الحسن نحو ذلك\" وعاد المحقق في قوله إلى الطبري وحكم على الأسانيد بالحسن.\n٦ هو \"٧٣٧١\".\n٧ \"٦/ ٥٧٨\" \"٧٣٧٢\" وعباد ضعيف وقد مر في الآية \"١٠٤\" من سورة البقرة.","vol":"2","page":712},{"text":"ومن طريق معمر١ عن قتادة نحوه قال٢: وقال عطاء الخراساني مثل ذلك. وذكره الثعلبي عن عطاء الخراساني بلفظ: نزلت في اليهود كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد٣.\nوأخرج عبد بن حميد عن روح عن الثوري عن داود عن أبي العالية، وعن روح عن سعيد عن قتادة هم اليهود، نحو الأول، قال أبو العالية: تابوا من الذنوب ولم يتوبوا من الكفر.\nوأخرجه الطبري٤ من طريق داود بن أبي هند عن رفيع وهو أبو العالية قال: ﴿ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ ازدادوا ذنوبا وهم كفار فلن تقبل توبتهم من تلك الذنوب ما كانوا على كفرهم وضلالتهم.\n- وأخرج سنيد٥ من طريق ابن جريج عن مجاهد: ﴿ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ تموا على كفرهم قال ابن جريج: لن تقبل توبتهم يقول: إيمانهم أول مرة لن ينفعهم.\nوأخرج الطبري٦ من طريق السدي: ﴿ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ أي: ماتوا وهم كفار وعند موته لا تقبل توبته٧.\nوقال ابن الكلبي: نزلت في الأحد عشر رفقة الحارث بن سويد لما رجع الحارث\n_________\n١ \"٦/ ٥٧٩\" \"٧٣٧٤\".\n٢ أي: معمر.\n٣ قال الواحدي \"ص١١٠\": \"قال الحسن وقتادة وعطاء\" ثم أورد هذا القول.\n٤ \"٦/ ٥٧٩\" \"٧٣٧٦\".\n٥ وعنه الطبري \"٦/ ٥٨١\" \"٧٣٨٢\".\n٦ \"٦/ ٥٨١\" \"٧٣٨٣\".\n٧ في الأصل: توبتهم وأثبت ما في الطبري.","vol":"2","page":713},{"text":"قالوا: نقيم بمكة ما بدا لنا فمتى أردنا رجعنا فنزل١ فينا ما نزل في الحارث، فلما افتتحت مكة دخل في الإسلام من دخل منهم فقبلت توبته ونزلت فيمن مات منهم كافرا هذه الآية٢.\nونقل مقاتل بن سليمان٣ نحوه لكن في آخره فأخرجوا من مكة٤.\n٢١٣- قوله تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّون﴾ [الآية: ٩٢] .\nيؤخذ من قصة إسرائيل في تحريمه على نفسه أحب الطعام إليه وأحب الشراب إليه كما سيأتي في الذي بعده أنه كان في شرعهم التقرب بترك بعض المباحات تحريما فشرع الله تعالى لهذه الأمة أن يتقربوا إلى الله بالصدقة بما يحبون فيحصل التوافق في الترك لكن كان أولئك إذا حرموه اقتصروا على عدم تناوله من غير أن يقترن بذلك بذله لغيرهم فيحصل لهم٦ ثواب ذلك الإنفاق مضافًا إلى التورع عن تناول ذلك، ومن هنا يظهر أن مجرد ترك المباح لا يستقل بالاستحباب وبالله التوفيق.\n٢١٤- قوله تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًاّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاة﴾ [الآية: ٩٣] .\nأخرج الطبري٧ من طريق أسباط عن السدي قال: قالت اليهود: إنما نحرم ما\n_________\n١ في الأصل: فنزلت وهو تحريف.\n٢ وعلى هذا أن الأية تأخر نزولها إلى ما بعد فتح مكة! مثل هذا يحتاج إلى دليل صحيح.\n٣ \"١/ ١٨٢\".\n٤ لم أجد هذا في آخره!.\n٥ ما قاله المؤلف هنا لفته أصوليه استطرادية وليس لما قاله علاقة بسبب النزول.\n٦ أي: للأمة المحمدية.\n٧ \"٧/ ٧-٨\" \"٧٣٩٩\" وفي النقل تصرف.","vol":"2","page":714},{"text":"حرم إسرائيل على نفسه، وإنما حرم إسرائيل العروق١، وكان يأخذه عرق النساء، كان يأخذه بالليل ويتركه بالنهار فحلف لئن الله عافاه منه لا يأكل عرقا أبدا فحرمه الله عليه [ثم قال:] ٢ ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ يعني فإن فيها أنه ما حرم عليكم هذا غيري ببغيكم٣ على أنفسكم وأنتم تحرمونه كتحريم إسرائيل له وهو كقوله في سورة النساء: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ ٤.\nهذا قول السدي: وقد خالفه الضحاك في بعضه، وأخرجه الطبري٥ أيضا من طريق عبيد بن سليمان عن الضحاك، فذكر صدر الكلام في تحريم إسرائيل ثم قال: كان ذلك قبل نزول التوراة فسأل نبي الله ﷺ اليهود: \"ما هذا الذي حرم إسرائيل على نفسه؟ \" فقالوا: نزلت التوراة بتحريم الذي حرم. فقال الله لمحمد: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاة﴾ إلى قوله: ﴿هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ فكذبوا وافتروا لم٦ أنزل٧ التوراة بذلك.\nومن طريق العوفي٨ عن ابن عباس فذكر نحو الضحاك لكن قال: لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد. وليس تحريمه مكتوبًا في التوراة فسأل النبي -ﷺ- نفرًا من أهل الكتاب فقال: \"ما شأن هذا حراما عندكم؟ \" قالوا: هو حرام علينا من قبل التوراة.\n_________\n١ العروق جمع العرق وهو كما في \"القاموس\" \"ص١١٧٢\": \"العظم بلحمه، فإذا أكل لحمه فعراق، أو كلاهما لكليهما\". وانظر \"النهاية\" لابن الأثير \"٣/ ٢٢٠\".\n٢ من الطبري.\n٣ في الأصل: بلعلم وعليه أشارتا لحق، وذهب الهامش في التصوير، وأثبت ما في الطبري.\n٤ الآية \"١٦٠\".\n٥ \"٧/ ٩\" \"٧٤٠٠\".\n٦ في الأصل: بم من غير نقط وأثبت ما في الطبري.\n٧ في الطبري: تنزل، وكلاهما جائز.\n٨ \"٧/ ١٠\" \"٧٤٠١\" وفي النقل تصرف.","vol":"2","page":715},{"text":"فأكذبهم الله فقال: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًاّ لِبَنِي إِسْرائيلَ﴾ الآية.\nوأخرجه سنيد١ عن حجاج عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس. فذكر نحوه وفيه: فقال اليهود نزلت التوراة بتحريمه، كذبوا، ليس في التوراة.\nثم ذكر الطبري٢ بسند صحيح إلى ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ قال: كان به عرق النساء فجعل على نفسه لئن شفاه الله منه لا يأكل لحوم الإبل قال: فحرمته اليهود وتلا: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أي: أن هذا كان قبل التوراة. ومن هذا الوجه أيضًا٣ كان حرم العروق على نفسه ولحوم الإبل وكان أكل من لحومها فبات ليلة٤ [يرزقو] فحلف أن لا يأكله أبدًا.\nونقل الثعلبي٥ عن الكلبي وأبي روق: أن النبي -ﷺ- لما قال: \"أنا على ملة إبراهيم\" قالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟ فقال النبي ﷺ: \"كان ذلك حلا لإبراهيم فنحن نحله\"، فقالت اليهود: كل شيء نحرمه فإنه كان محرمًا على نوح وإبراهيم وهلم جرا٦ حتى انتهى إلينا، فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا﴾ \".\nونقل أيضًا من طريق جويبر عن الضحاك: إن يعقوب كان نذر إن وهب الله\n_________\n١ وعنه الطبري \"٧/ ١٠\" \"٧٤٠٢\".\n٢ \"٧/ ١٤\" \"٧٤١٧\" وسنده هو \"حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال: حدثنا سعيد عن ابن عباس\".\n٣ ٧/ ١٤\" \"٧٤١٨\".\n٤ في الأصل: سلناه، ووضع الناسخ عليها إشارة لحق، وفي الهامش: ...، وأثبت ما في الطبري، وزدت منه ما بين المعقوفين، ويزقو أي: يصبح. انظر \"القاموس\" \"ص١٦٦٧\".\n٥ والواحدي \"ص١١٠\"، والظاهر أنه نقل من شيخه.\n٦ ليس في الواحدي: وهلم جرا.","vol":"2","page":716},{"text":"[له] ١ اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم، فتلقاه ملك، فقال له يعقوب: هل لك في الصراع؟ فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه، وغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النساء من ذلك وقال له: أما أني لو شئت أن أصرعك لصرعتك ولكني غمزتك هذه الغمزة؛ لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك، وقد جعل الله لك بهذه الغمزة مخرجا، فلما قدمها يعقوب أراد ذبح ولده، ونسي قول الملك، فقال: له قد وفيت بنذرك فدعه لا تذبحه.\nتنبيه:\nتقدم في أوائل البقرة في الكلام على قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ الآية٢ شيء يتعلق بقصة يعقوب في تحريمه لحوم الإبل وألبانها وأنه كان أحب الطعام إليه لحمان الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها فنذر إن شفاه الله أن يحرمهما، وبذلك جزم مقاتل بن سليمان٣، ينبغي أن يستحضر هنا.\n٢١٤أ٤- قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ [الآية: ٩٦] .\nذكر الثعلبي وتبعه الواحدي٥ وابن ظفر عن مجاهد: تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل؛ لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة، وقال المسلمون: مكة٦ أفضل فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّة﴾ الآية.\n_________\n١ زيادة مني.\n٢ هي الآية \"٩٧\" فانظر ما سبق.\n٣ \"١/ ١٨٣\".\n٤ كرر الرقم سهوا، فميزته بـ: أ.\n٥ \"ص١١٠\".\n٦ في الواحدي: الكعبة.","vol":"2","page":717},{"text":"هكذا ذكره الثعلبي بغير إسناد، ولم أر له عن مجاهد ذكرا١، وإنما ذكره مقاتل بن سليمان٢.\nفقال: إن المسلمين واليهود اختصموا في أمر٣ القبلة فقال المسلمون القبلة: الكعبة، وقالت اليهود: القبلة بيت المقدس، فأنزل الله ﷿ أن الكعبة أول مسجد كان في الأرض، والكعبة قبلة لأهل المسجد الحرام، والمسجد الحرام قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض.\n٢١٥- قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [الآية: ٩٧] .\nأخرج الفاكهي في \"كتاب مكة\" من طريق ابن جريج: عن عكرمة، ومن طريق ابن أبي نجيح سمعت عكرمة قال: لما نزلت: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ ٤ قالت اليهود: فنحن على الإسلام، فما يبتغي منا محمد؟ فأنزل الله ﷿ حجا مفروضا: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ الآية فقال: النبي ﷺ: \"كتب عليكم الحج\".\nزاد ابن أبي نجيح عن عكرمة: فقال الله تعالى لنبيه: حجهم، أي: اخصمهم، فقال لهم: \"حجوا\" فقالوا: لم يكن علينا فأنزل الله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ فأبوا وقالوا: ليس علينا حج.\n_________\n١ قال السيوطي \"٢/ ٢٦٦\": \"أخرج ابن المنذر والأزرقي عن ابن جريج قال: بلغنا\" وذكره. ولم يرفعه إلى مجاهد!.\n٢ \"١/ ١٨٤\".\n٣ في الأصل: \"ابن\" من غير تنقيط وهو تحريف وأثبت ما في مقاتل.\n٤ من آل عمران \"٨٥\".","vol":"2","page":718},{"text":"وهو عند الفريابي وعبد بن حميد والطبري١ من طريق ابن أبي نجيح٢ [عن عكرمة] ولفظه: لما نزلت [﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا﴾] قال الملل٣: نحن مسلمون فنزلت٤، فحج المسلمون وقعد الكفار.\nوقال سعيد بن منصور في \"السنن\"٥ نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عكرمة فذكره إلى قوله قيل لهم: حجوا فإن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلا، فقالوا: لم يكن علينا وأبوا أن يحجوا قال الله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ .\nومن طريق ليث بن أبي سليم١ عن مجاهد قال: آية فرقت بين المسلمين وأهل الكتاب لما نزلت: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ قالت اليهود: [قد أسلمنا] ٧ فنزلت: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ الآية فقالوا: لا نحجه أبدًا\n_________\n١ \"٦/ ٥٧١\" \"٧٣٥٦\" و\"٧٥١٨\" وإليهما عزاه السيوطي \"٢/ ٢٧٦\" وفاته العزو إلى الفريابي. وما بين المعقوفين منهما وهو لا بد منه.\n٢ انظر \"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٣٠\".\n٣ في الأصل: الكل وهو تحريف وأثبت ما في الطبري و\"الدر\" وفي \"تفسير مجاهد\": قال أهل الملل كلهم.\n٤ أي: الآية ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ ...﴾ .\n٥ نقله ابن كثير \"١/ ٣٨٦\" عنه ولم أجده في القسم المطبوع منها، وقد عزاه السيوطي إليه \"٢/ ٢٧٦\" وزاد عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\n٦ الظاهر أن هذا الطريق في \"سنن سعيد بن منصور\" أيضا فلم أجده في الطبري ولم ينقله ابن كثير، وليث كما في \"التقريب\" \"ص٤٦٤\": \"صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك\" وفي \"الكاشف\" \"٣/ ١٣\": \"فيه ضعف يسير من سوء حفظه، كان ذا صلاة وصيام وعلم كثير وبعضهم احتج به\".\n٧ هنا سواد في التصوير اذهب بعض الكلمات، وما بين المعقوفين هو ما ترجح عندي، وفي \"الدر المنثور\" \"٢/ ٢٧٦\": \"فنحن مسلمون\".","vol":"2","page":719},{"text":"[ومن طريق ليث] ١ ابن أبي سليم٢ أيضا: لما قالوا: إن إبراهيم كان على ديننا، قال لهم ﷺ: \"إن إبراهيم كان يحج البيت وأنتم تعلمون ذلك\". فنزل [في ذلك] قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ \".\n[وروى] ٣ أبو حذيفة [النهدي] من \"تفسير سفيان الثوري\" عن إبراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن جعفر قال: قال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث قالوا: الحج إلى مكة غير واجب فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ ٤.\nوأخرج الطبري٥ من طريق جويبر عن الضحاك قال: لما نزلت آية الحج [جمع] ٦ رسول الله -ﷺ- أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال: يا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا، فآمنت به ملة واحدة وهم من صدق به وآمن، وكفرت به خمس ملل قالوا: لا نؤمن به ولا نستقبله ولا نصلي إليه، فأنزل الله تعالى ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ ٧.\n٢١٦- قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ إلي قوله: ﴿صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾ [الآيات: ٩٨-١٠١] .\n_________\n١ أظن أن الذاهب هذا؛ لأنه سيقول: \"أيضا\".\n٢ في الأصل: \"ابن سليمان\" وترجح عندي أنه تحريف عما أثبت بدلالة قوله: أيضًا.\n٣ زيادة مني، وقد وضع الناسخ على \"أبو حذيفة\": كذا، لسقوط ما زدت.\n٤ لم أجد هذه الرواية في \"تفسير سفيان\" المطبوع.\n٥ \"٧/ ٤٩-٥٠\" \"٧٥١٥\".\n٦ ذهبت في السواد. واستدركتها من الطبري.\n٧ قال المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٣٨٩\": \"وهو معضل وجويبر متروك الحديث ساقط. قاله الحافظ بن حجر\" في \"الكافي الشافي\" \"ص٢٩\" كما بينه المحقق و\"١/ ٣٩١\" من طبعته مع \"الكشاف\" نشر دار الكتاب العربي.","vol":"2","page":720},{"text":"قال الطبري١: ذكر أن هاتين الآيتين: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ﴾ ٢ وما بعدهما إلى قوله: ﴿وَأُولَئِكَ ٣ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ٤ نزلت في رجل من اليهود حاول الإغراء٥ بين الأوس والخزرج بعد الإسلام، ليراجعوا ما كانوا عليه في الجاهلية من العداوة والبغضاء، فعنفه الله تعالى بفعله ذلك، وقبح له ما فعل، ونهى عن الافتراق وأمرهم بالاجتماع.\nثم ساق٦ من طريق محمد بن إسحاق٧: حدثني الثقة عن زيد بن أسلم٨ قال: مر شأس بن قيس وكان شيخا عظيم الكفر قد عسا٩ في الجاهلية، شديد الضغن على المسلمين، والحسد لهم، بنفر من أصحاب رسول الله -ﷺ- من الأوس والخزرج، في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من إلفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال: قد اجتمع ملأ ابني قيلة١٠ بهذه البلاد، ولا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملأهم بها من قرار فأمر فتى\n_________\n١ \"٧/ ٥٤\" وفي النقل تصرف.\n٢ في الأصل هنا \"والتي بعدها\" وهي زيادة لا داعي لها وليست في الطبري.\n٣ سقطت في الكلمة من الأصل.\n٤ أي: إلى نهاية الآية \"١٠٥\"، وما قاله الطبري هو المتسق مع السياق.\n٥ في الأصل: الإغواء وهو تحريف، وأثبت ما في الطبري.\n٦ \"٧/ ٥٥-٥٦\" \"٧٥٢٤\" وفي النقل تصرف، وقد نقله الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة أوس بن قيظي \"١/ ٨٧\" من تفسير أبي الشيخ عن ابن إسحاق وقال: \"إسناده مرسل وفيه راو مبهم\" وإلى أبي الشيخ عزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥٥\".\n٧ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٥-٥٥٧\".\n٨ ذكره الواحدي \"ص١١١-١١٢\" عن زيد من دون سند، وفي آخره زيادة ليست في \"السيرة\" ولا في \"التفسير\"، وعزاه المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٣٩١\" إلى الثعلبي أيضا. ولعله مصدر الواحدي.\n٩ أي: كبر كما في \"القاموس\" \"ص١٦٩٠\".\n١٠ قيلة: أم الأوس والخزرج. انظر \"القاموس\" \"١٣٥٩\".","vol":"2","page":721},{"text":"شابا من يهود وكان معه فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، وكان يوم بعاث١ اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس ففعل، فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان على الركب وهما أوس بن قيظي من الأوس، وجبار بن صخر٢ من الخزرج، فقال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها جذعة٣ وغضب الفريقان جميعا وقالوا: قد فعلنا، السلاح السلاح موعدكم الظاهرة -والظاهرة الحرة-٤فخرجوا إليها وتحاوز٥ الناس فانضمت الأوس بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فخرج إليهم في من معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال: \"يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله إلى الإسلام وألف به بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟! \" فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله ﷺ سامعين مطيعين قد أطفأ الله عنهم كيد عدوهم شأس بن قيس وما صنع. وفي [شأس بن قيس و] ٦ أوس بن قيظي وجبار بن صخر\n_________\n١ في الأصل: بغاث -بالغين المعجمة- والمشهور الآن: بعاث -بالمهملة وكلاهما جائز. قال في \"القاموس\": \"بعاث، وبالعين وبالغين، كغراب، ويثلث: موضع بقرب المدينة، ويومه معروف\".\n٢ ترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٢٢٠\" ولم يذكر فيها هذا الخبر اكتفاء بما ذكره في ترجمة أوس.\n٣ قال في \"القاموس\" \"ص٩١٥\": \"الجذع، محركة: قبل الثني، وهي بهاء، اسم له في زمن وليست بسن تنبت أو تسقط \"وقال الأستاذ محمود شاكر: نردها جذعة: أي: جديدة كما بدأت، والجذع والجذعة: الصغير السن من الأنعام، أو ما يستطاع ركوبه، يعني أعدناها شابة فتية\".\n٤ هذا البيان في أصل الخبر.\n٥ في الأصل: تحاور وصوابه بالزاي، وفي \"القاموس\" \"ص٦٥٥\": \"تحاوز الفريقان: انحاز كل واحد عن الآخر\".\n٦ تصرف الحافظ في النقل، فكان لا بد من هذه الزيادة.","vol":"2","page":722},{"text":"[نزلت] ١ الآيات المذكورات الخبر٢ بطوله، وفي آخره٣: قال جابر٤: ما كان من طالع أكره إلينا منه٥ فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح الله ما بيننا فما كان شخص أحب إلينا منه وما رأيت يوما قط أوحش٦ أولا ولا أطيب وأحسن آخرا من ذلك اليوم.\n٢١٧- قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا﴾ [الآية: ٩٩] .\nتقدم في نظيرتها٧ أنها نزلت في حذيفة وعمار بن ياسر حين دعوهما إلى دينهم٨.\n٢١٨- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾ [الآية: ١٠٠، وما بعدها] .\nتقدم ما فيه قبل. فصل٩ وأخرج إسحاق بن راهويه في \"تفسيره\"١٠\n_________\n١ تصرف الحافظ في النقل، فكان لا بد من هذه الزيادة.\n٢ في الأصل: الخبرين وهو الخطأ.\n٣ يوهم هذا التعبير أن المؤلف طوى شيئا هنا، والواقع غير ذلك، فقد نقل خبر ابن إسحاق بكامله.\n٤ هذا من الواحدي \"ص١١٢\".\n٥ في هذا القول غرابة ظاهرة.\n٦ وضع الناسخ إشارة لحق، وفي الواحدي: فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش.\n٧ انظر الآية \"٦٩\" وهناك أحال على الآية \"١٠٩\" من سورة البقرة.\n٨ قلت: إن هذه الآية من فصل كامل يعالج حدث الإغراء بين الأوس والخزرج يمتد من الآية \"٩٨\" إلى \"١٠٥\"، فاعتراضه بهذا القول غريب جدًّا، ولا يلزم من تشابه آيتين أن نعيد في الثانية سبب الأولى فتأمل!.\n٩ كذا في الأصل، وكأنه غريب على المقام!.\n١٠ والواحدي من طريقه \"ص١١١\" وما بين المعقوفين منه.","vol":"2","page":723},{"text":"عن مؤمل [بن إسماعيل] ١ وعبد بن حميد عن سليمان بن حرب٢ وابن أبي حاتم٣ عن أبيه عن \"عارم\" محمد بن الفضل٤ ثلاثتهم عن حماد بن زيد٥ عن أيوب عن عكرمة قال: كان بين هذين الحيين الأوس والخزرج قتال في الجاهلية فلما جاء الإسلام اصطلحوا، وألف الله بين قلوبهم فجلس يهودي مجلسا فيه نفر من الأوس والخزرج فأنشد شعرا قاله أحد الحيين في حربهم، فكأنهم دخلهم من ذلك، فقال الآخرون: قد قال شاعرنا يوم كذا: كذا وكذا، فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعة كما كانت فنادى هؤلاء يا للأوس، ونادى هؤلاء يا للخزرج، فاجتمعوا وأخذوا السلاح واصطفوا٦ للقتال فنزلت ﴿أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ ٧ الآية فجاء النبي ﷺ حتى قام بين الصفين فرفع صوته يقرؤها، فلما سمعوا صوته أنصتوا وجعلوا يستمعون له، فلما فرغ ألقوا السلاح، وعانق بعضهم بعضا وجثوا يبكون.\nطريق آخر قال: عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن حميد الأعرج عن\n_________\n١ قال في \"التقريب\" \"ص٥٥٥\": \"مؤمل، بوزن محمد ... صدوق سيء الحفظ، مات سنة \"٢٠٦\".\n٢ ثقة من رجال الستة. انظر \"التهذيب\" \"٤/ ١٧٨\".\n٣ \"٢/ ١/ ٤٤٥\" \"١٠٧٨\" ورجاله ربجال الصحيح.\n٤ في الأصل: سليمان بن حرب وهو خطأ، كأن الناسخ سبق نظره إلى الاسم السابق، والتصحيح من المصدر المذكور، وقد ذكر فيه محمد بن الفضل بلقبه \"عارم\" وانظر \"التقريب\" \"ص٥٠٢\".\n٥ تردد الدكتور حكمت بشير في المقصود من حماد، إذ لم يصرح باسم أبيه في الأصل، والتصريح باسمه من فوائد الحافظ. وبذلك ارتقى السند درجة؛ لأن البخاري لم يخرج لحماد بن سلمة إلا تعليقا انظر \"التقريب\" \"ص١٧٨\".\n٦ في الأصل: \"فاصطفوا\" والواو أنسب كما في الواحدي.\n٧ في \"التفسير ابن أبي حاتم\" أن النازل ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ الآية \"١٠٢\" وكأنها آية مما نزل في تلك الحادثة، هذا وقد أورد ابن أبي حاتم الخبر باختصار شديد.","vol":"2","page":724},{"text":"مجاهد قال: كان بين الأوس والخزرج حرب وشنآن ودماء، حتى من الله عليهم بالإسلام وبالنبي ﷺ، فأطفأ الله الحرب التي كانت بينهم، وألف بين قلوبهم فبينا رجل من الأوس، ورجل من الخزرج، يتحدثان ومعهما يهودي جالس، فذكرهما أيامهما حتى استبا ثم انفتلا١ فنادى هذا قومه وهذا قومه فخرجوا بالسلاح، وصفوا للقتال ورسول الله ﷺ [شاهد] ٢ بالمدينة يومئذ فجاء فلم يزل يمشي بينهم ليسكتهم٣ حتى رجعوا ووضعوا السلاح، وأنزل الله تعالى هذه الآية.\nوأخرجه الطبري٤ من طريقه.\nطريق آخر: الأشجعي٥ في \"تفسير\" سفيان الثوري عن سفيان٦.\nوأخرجه الطبري٧ وابن أبي حاتم٨ من طريق قيس بن الربيع كلاهما عن الأغر عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن ابن عباس قال: كان الأوس والخزرج يتحدثون فغضبوا حتى كان بينهم حرب فأخذوا السلاح ومشى بعضهم إلى بعض فنزلت ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ .\nوفي رواية قيس بن الربيع: ٩شر في الجاهلية، فذكروا ما بينهم فثار بعضهم إلى\n_________\n١ في الطبري: اقتتلا وما هنا أولى وأحسن.\n٢ من الطبري.\n٣ في الطبري: ليسكنهم وهو أحسن.\n٤ \"٧/ ٥٩\" \"٧٥٣٠\" وفي النقل تصرف. وجعفر وحميد مرا في الآية \"٨٦\" من هذه السورة.\n٥ هو عبيد الله بن عبيد الرحمن الكوفي لخص الحافظ شرح حاله في \"التقريب\" \"ص٣٧٣\" بقوله: \"ثقة مأمون أثبت الناس كتابا في الثوري، مات سنة \"١٨٢\" \"روى له الستة ما عدا أبا داود. وانظر التفصيل في \"التهذيب\" \"٧/ ٣٤\" و\"تذكرة الحفاظ\" \"١/ ٣١١\". ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١١٣\".\n٦ لم أجده في تفسيره برواية أبي حذيفة النهدي.\n٧ \"٧/ ٦٣-٦٤\" \"٧٥٣٥\" وفي النقل تصرف.\n٨ \"٢/ ١/ ٤٣٩\" \"١٠٦٩\" وقد حكم المحقق على إسناده بأنه حسن لغيره.\n٩ أخرجها الواحدي \"ص١١٣\". وفي قيس خلاف انظر \"الكاشف\" \"٢/ ٣٤٧\" ومر في الآية \"٩٦\" من البقرة.","vol":"2","page":725},{"text":"بعض بالسيوف، فأتى رسول الله ﷺ فذهب إليهم فنزلت.\nوأخرجه الفريابي عن قيس بن الربيع أيضا١.\nسياق آخر أخرج الطبري٢ من طريق أسباط عن السدي قال: في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ الآية: نزلت في ثعلبة بن عنمة الأنصاري كان بينه وبين أناس من الأنصار كلام فمشى بينهم يهودي من بني قينقاع فحمل بعضهم على بعض حتى همت الطائفتان من الأوس والخزرج أن يحملوا السلاح فيتقاتلوا، فأنزل الله هذه الآية:\nسياق٣ آخر ذكر الثعلبي عن عطاء أن رسول الله ﷺ صعد المنبر فقال: \"يا معشر المسلمين مالي أوذى في أهلي\"؟ يعني عائشة في قصة الإفك فذكر الحديث ومراجعة السعدين سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فثار الحيان حتى هموا أن يقتتلوا، فلم يزل رسول الله ﷺ حتى سكنهم٤ فأنزل الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ ٥ إلى قوله: ﴿فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ ٦.\n_________\n١ وذكره السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٧٩\" وتحرف فيه \"أبو نصر\" إلى \"أبي نعيم\"، وزاد نسبته إلى الطبراني. قلت: أورده الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٦-٣٢٧\" وقال: \"رواه الطبراني وفيه إبراهيم بن أبي الليث وهو متروك\".\n٢ \"٧/ ٥٨-٥٩\" \"٧٥٢٩\".\n٣ لعل الأصح: سبب آخر.\n٤ طمست في الأصل.\n٥ الآية \"١٠٢\".\n٦ انظر التفصيل دون ذكر نزول الآية في \"صحيح البخاري\" كتاب \"المغازي\"، باب حديث الإفك \"الفتح\" \"٧/ ٤٣٣\" وكتاب \"التفسير\"، سورة النور \"الفتح\" \"٨/ ٤٥٣-٤٥٤\" وقد أورده في مواضع أخرى ليس من غرضنا بيانها. وتوسع الحافظ في تخريجه فعد إليه \"٨/ ٤٥٥-٤٥٦\".","vol":"2","page":726},{"text":"وأخرج ابن أبي حاتم١ من طريق ابن جريج قال: نزل قوله ﴿إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُم﴾ ٢ فيما كان بين الأوس والخزرج في شأن عائشة.\nوأخرجها الطبري من هذا الوجه أتم منه٣.\nوأخرج الطبري٤ من طريق أسباط عن السدي: قال نزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِه﴾ الآية بعد الآيات المذكورة قال: فتقدم٥ إلى المؤمنين من\n_________\n١ \"٢/ ١/ ٤٥٦-٤٥٧\" \"١١١٢\" من طريق ابن ثور وقد تكلم المحقق على السند \"ص٢٨١\" وفيه \"علي بن المبارك\" شيخ المؤلف لم يجد له ترجمة!\n٢ في الأصل: بينكم ووضع الناسخ عليها \"كذا\" وهو من سهو المؤلف ﵀.\n٣ إن كان يقصد رواية ابن جريج فلم أجدها في تفسيره ولم ينسبها السيوطي \"٢/ ٢٨٧\" إلى غير ابن أبي حاتم ولا ذكرها ابن كثير.\nنعم روى عن عكرمة \"٨/ ٨٢\" \"٧٥٨٩\" قال: \"فلما كان من أمر عائشة ما كان، فتثارو الحيان، فقال بعضهم لبعض: موعدكم الحرة! فخرجوا إليها، فنزلت هذه الآية: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً ...﴾ الآية، فأتاهم الرسول ﷺ فلم يزل يتلوها عليهم حتى اعتنق بعضهم بعضا، وحتى أن لهم لخنينا -يعني البكاء\".\nوعلق المحقق على هذا بقوله: \"لم أجد ذكر هذا الخبر في كتاب، ولم أجد في كتب \"أسباب النزول\" أن هذه الآية نزلت في شأن عائشة ﵂، ولا ما كان يومئذ بين الأوس والخزرج. ولم يذكر ذلك أبو جعفر مصرحا في هذا الموضع، ولا ذكر ذلك في تفسير سورة النور ... \".\nقلت: ولو وقف على \"العجاب\" لما قال ما قال، وصدق من قال: \"إنه لا يغني كتاب عن كتاب ولا تستجمع كل المحاسن في نقاب\".\nوفي إطلاقه هذا نظر أيضا فقد نقل ابن كثير \"١/ ٣٨٩\" قول عكرمة ولم ينسبه إلى مصدر، وهو أمامه!.\nأقول هذا مع إني أرجح السبب الأول، فوضع هذا الفصل هنا يدل على إن ذلك حدث قبل أحد، ونزاع الأوس والخزرج في شأن السيدة عائشة متأخر وقد نزل في ذلك ما نزل في سورة النور.\n٤ \"٧/ ٦٧\" \"٧٥٥٠\" وفي النقل تصرف أدى إلى هذا التكرار الذي جعلته بين هلالين.\n٥ في الطبري: ثم تقدم إليهم، يعني إلى....","vol":"2","page":727},{"text":"الأنصاري فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ وما بعدها١.\n٢١٩- قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [الآية: ١٠٣] ٢.\nقال عبد الرزاق٣ عن معمر عن أيوب عن عكرمة: لقي رسول الله -ﷺ- نفر من الأنصار فآمنوا به، وصدقوه، وأراد أن يذهب معهم، فقالوا: يا رسول الله إن بين قومنا حربا وإنا نخاف إن جئت على هذه الحال أن لا يتهيأ لك الذي تريد، فواعدوه العام المقبل، وقالوا: نذهب يا رسول الله لعل الله يصلح تلك الحرب، ففعل٤ فأصلح الله تلك الحرب وكانوا يرون أنها لا تصلح أبدا، يعني بعد يوم بعاث٥، فلقي رسول الله -ﷺ- منهم [سبعين] ٦ رجلًا فذلك قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ قال٧ فهداهم الله إلى الإسلام من الضلال ووسع عليهم في الرزق ومكن لهم في البلاد.\nوقال الثعلبي: يشير بذلك إلى قصة إسلام الأوس والخزرج ومبايعتهم\n_________\n١ ليس فيه: \"وما بعدها\" وإنما فيه: \"أما حق تقاته، يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر\".\n٢ ليس فيما ذكره الحافظ هنا سبب نزول مباشر، وإنما هو حكاية حال الأوس والخزرج قبل إسلامهم، وقد وقع في الآية التذكير به في سياق معالجة الفتنة اليهودية، فالفتنة هذه هي السبب.\n٣ أخرجه عنه الطبري \"٧/ ٨١-٨٢\" \"٧٥٨٧\" وبين النصين خلاف يسير.\n٤ في الطبري: ففعلوا.\n٥ في الأصل بالغين المعجمة.\n٦ سقط هذا من الأصل والنص في الطبري: \"فلقوه من العام المقبل سبعين رجلا قد آمنوا، فأخذ عليهم النقباء اثنى عشر نقيبا، فذلك ... \".\n٧ من هنا إلى الأخير لا وجود له في الطبري.","vol":"2","page":728},{"text":"النبي ﷺ بالعقبة، ثم ساقها بطولها من السيرة النبوية.\nوقد ذكر قبله الطبري١ وأخرج القصة من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق٢ حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه، فذكرها، وفي أولها: إن إبتداء ذلك أن سويد بن الصامت أحد٣ بني عمرو بن عوف من الأوس قدم مكة حاجا أو معتمرا فتصدى لرسول الله -ﷺ- فسمع منه٤ فدعاه إلى الإسلام فقال: لعل الذي معك مثل الذي معي؟ فقال: \"وما الذي معك\"؟ قال: حكمة لقمان فعرضها عليه فقال: \"إن هذا لكلام حسن ولكن معي أفضل من هذا: قرآن أنزله الله علي نورا وهدى\" وتلا عليه فقال: إن هذا القول [حسن] ٥ ولم يبعد من الإسلام، فانصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج قبل يوم بعاث٦ وكان قومه يقولون: إنه أسلم ثم قدم٧ أبو الحيسر أنس بن رافع ومعه فتية من بني عبد الأشهل من الأوس أيضا فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على الخزرج، فأتاهم النبي -ﷺ- فجلس إليهم، وقال لهم: \"هل لكم إلى خير مما جئتم فيه؟ \" فذكر لهم أن الله أرسله وأنزل عليه الكتاب، ودعاهم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن فقال: إياس بن معاذ، وكان غلاما حدثا: أي: قوم هذا والله خير مما جئتم له، فأخذ أبو الحيسر كفا من البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ وقال: دعنا عنك فلعمري لقد جئنا لغير هذا\n_________\n١ \"٧/ ٧٨-٧٩\" \"٧٥٨٥\" وفي النقل تصرف.\n٢ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٤٢٥-٤٢٧\".\n٣ في \"السيرة\" و\"التفسير\": \"أخو\"؛ لأن النص فيهما: قدم سويد ...\n٤ النص فيهما: فتصدى له رسول الله ﷺ حين سمع به.\n٥ من السيرة والتفسير.\n٦ في الأصل بالغين المعجمة.\n٧ من هنا يبتدئ خبر آخر رواه ابن إسحاق عن الحصين بن عبد الرحمن عن محمود بن لبيد. انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٤٢٧-٤٢٨\" و\"تفسير الطبري\" \"٧/ ٧٩-٨٠\".","vol":"2","page":729},{"text":"فسكت عنه، وانصرفوا إلى المدينة فكانت وقعة بعاث فحج١ نفر من الأوس والخزرج فلقيهم رسول الله ﷺ كعادته في الموسم يعرض نفسه على القبائل، فلقي ستة نفر منهم أسعد بن زرارة فجلس معهم وكلمهم ودعاهم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن، وكان مما صنع الله أنهم كانوا أصحاب أوثان ومعهم ببلادهم طوائف من اليهود أهل كتاب وعلم فإذا كان بينهم منازعة قالوا لهم: إن نبيا يبعث قد أظل زمانه فإذا بعث تبعناه ونقتلكم معه قتل عاد. فلما كلمهم النبي ﷺ قالوا: وهذا والله النبي ﷺ الذي توعدنا به يهود، فاستبقوهم إليه ففعلوا، فسمعوا منه القرآن، ودعاهم إلى الإسلام فأسلموا وأذعنوا وأراد أن يتوجه معهم إلى بلادهم٢ وقالوا له: إنا تركنا وراءنا قوما لا قوم بينهم من العداوة والبغضاء والشر ما بينهم، فعسى الله أن يجمعهم بك وسندعوهم إليك، فإن أجابوا فلا رجل أعز منك، ثم انصرفوا مسلمين فدعوا قومهم إلى الإسلام فلم يبق دار٣ من دور الأوس والخزرج إلا وفيها ذكر رسول الله ﷺ حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم اثنا عشر رجلا فيهم عبادة بن الصامت وغيره من الخزرج وعويم بن ساعدة وغيره٤ من الأوس، وفيهم من الستة الأول أسعد بن زرارة\n_________\n١ ومن هنا إلى قوله: \"وكان مما صنع\" من تعبير الحافظ، وما بعده من رواية ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه، وقد حذف الحافظ منه وزاد وتصرف كثيرا. انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٤٢٨-٤٢٩\"، و\"تفسير الطبري\" \"٧/ ٨٠\".\nوقد يوهم هذا التعبير أنه لقي نفرا من الأوس والخزرج، والذي قاله ابن إسحاق: \"فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرًا ... \" ثم عدد أسماءهم وهم:\n١- أسعد بن زرارة. ٢- عوف بن الحارث.\n٣- رافع بن مالك. ٤- قطب بن عامر.\n٥- عقبة بن عامر. ٦- جابر بن عبد الله.\n٢ لم تذكر هذه الإرادة في خبر ابن إسحاق.\n٣ في الأصل: دور وهو خطأ.\n٤ وهو أبو الهيثم بن التيهان، فلم يشهدها منهم سوى اثنين انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٣٣\".","vol":"2","page":730},{"text":"وغيره١، فاجتمعوا بالنبي ﷺ بالعقبة فبايعوه وهذه هي العقبة الأولى ثم رجعوا ففشا الإسلام في المدينة.\nثم٢ وافى الموسم أهل العقبة الثانية ليدعوا من استطاعوا من عشائرهم إلى الإسلام فدعوهم وهم اثنان وسبعون رجلا فبايعوه وأرسل معهم مصعب بن عمير٣ يفقههم فنزل على أسعد بن زرارة ثم دخل في الإسلام أكابر الأوس ثم الخزرج٤ وأذن الله لنبيه في الهجرة فهاجر المسلمون أولا فأولا إلى أن هاجر النبي ﷺ في شهر ربيع الأول فجمع الله على دينه الأوس والخزرج وأزال الشر الذي بينهم وارتفعت الحرب والشر والبغضاء عنهم، و٥صاروا إخوانا متآلفين بعد الفرقة فوقعت الإشارة في الآية إلى ذلك.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة٦ في هذه الآية ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ الآية قال: كان هذا شأن العرب أبين الناس ضلالة وأشقاه عيشا وأعراه جلدا، وأجوعه بطنا فزال ذلك عنهم كله بالإسلام.\n٢٢٠- قوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ﴾ [الآية: ١٠٥] ٧.\n_________\n١ في الأصل: \"وعسرة\" من غير تنقيط، وأثبت ما رأيته الصواب، وقد حضر من الستة خمسة، وغاب جابر بن عبد الله فقط. انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٤٣١-٤٣٣\".\n٢ من هنا إلى الأخير تعبير الحافظ.\n٣ أي: للمرة الثانية.\n٤ هذا السياق غير دقيق، فقد كان إسلام أكابر الأوس ثم الخزرج قبل العقبة الثانية. انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٤٣١-٤٣٨\".\n٥ الواو مطموسة في الأصل.\n٦ وأخرجه الطبري عن سعيد عنه \"٧/ ٨٧-٨٨\" \"٧٥٩١\" بأبسط من هذا وأبين.\n٧ المذكور هنا تفسير وليس بسبب نزول، والسبب ما تقدم من الفتنة اليهودية.","vol":"2","page":731},{"text":"قال الثعلبي: قال أكثر المفسرين: هم اليهود والنصارى، وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الأمة.\nقلت: أخرج الطبري الأول عن الربيع بن أنس والحسن والبصري وغيرهما١. وأخرج الثاني عن السدي بمعناه٢.\nومن طريق أبي غالب٣ عن أبي أمامة قال: هم الخوارج.\n٢٢١- قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا ٤ الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [الآية: ١٠٦] .\nقال يونس بن أبي مسلم سألت عكرمة عنها فقال: لو فسرتها لم أخرج من تفسيرها ثلاثة أيام، ولكن سأجمل لك: هؤلاء قوم أهل من الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم وبمحمد قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به ذكروا الثعلبي.\nوأخرجه الفريابي عن قيس بن الربيع عن يونس عن أبي سلمة قال: قدم علينا عكرمة فأمرني رجل أن أسأله عن هذه الآية فقال: لو فسرتها لم أتفرغ من تفسيرها ثلاثة أيام ولكني سأجمل لك: هؤلاء قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين لهم٥ وبمحمد فلما بعث كفروا به فذلك قوله تعالى: ﴿أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ .\n_________\n١ انظر \"٧/ ٩٢-٩٣\" \"٧٥٩٨\" و\"٧٦٠٠\".\n٢ انظر \"٧/ ٩٤\" \"٧٦٠٢\".\n٣ في الطبري \"٧/ ٩٤\" \"٧٦٠٣\": مجالد، والذي يروي هذا الحديث عن أبي أمامة: أبو غالب، انظر الكلام على الآية \"٧\" من هذه السورة.\n٤ في الأصل: \"وأما\" وهو خطأ.\n٥ لعل الأولى: بهم.","vol":"2","page":732},{"text":"قال أبو سلمة: فأخبرت الذي أرسلني بذلك فقال: صدق١.\n٢٢٢- قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [الآية ١١٠] .\nقال الثعلبي٢: قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة، وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهوذا قالا لهم: إن ديننا خير مما تدعونا إليه ونحن خير وأفضل منكم فأنزل الله هذه الآية.\nقلت: أما عكرمة فأخرجه سنيد في \"تفسيره\"٣ عن حجاج عن ابن جريج قال: قال عكرمة: نزلت، فذكره ولم يذكر: وذلك أن مالك بن الصيف إلى آخره.\nأما مقاتل فإن لفظه٤ بعد أن ذكر الآية: وذلك أن مالك بن الصيف ووهب بن يهوذا قالا لعبد الله بن مسعود إلى آخره فعلى هذا فنسبة الكلام إلى عكرمة ومقاتل المراد بها التوزيع فإن كلا منهما ذكر النصف، وهو خلاف ما يتبادر والله المستعان٥.\nوأخرج أحمد٦ والترمذي وحسنه٧ وابن ماجه٨ وصححه الحاكم٩\n_________\n١ يلاحظ أن المذكور هنا تفسير ولم يذكر سبب نزول مباشر.\n٢ وكذلك الواحدي \"ص١١٣-١١٤\".\n٣ أخرجه عنه الطبري \"٧/ ١٠١\" \"٧٦٠٩\"، وذكره المؤلف في \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٥\" وقال: \"وهذا موقوف فيه انقطاع\" وتحرف فيه الطبري إلى \"الطبراني\".\n٤ \"١/ ١٨٧\".\n٥ ما بعد قوله هذا استطراد فيه بيان وتوضيح ولا علاقة له بسبب النزول.\n٦ انظر \"المسند\" \"٥/ ٣\" حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.\n٧ انظر \"الجامع\"، كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢١١\".\n٨ \"السنن\"، كتاب \"الزهد\"، باب صفة أمة محمد ﷺ \"٢/ ١٤٣٣\" وليس فيه ذكر الآية.\n٩ انظر \"المستدرك\" كتاب \"معرفة الصحابة\"، ذكر فضائل هذه الأمة على سائر الأمم \"٤/ ٨٤\" ووافقه الذهبي على تصحيحه.","vol":"2","page":733},{"text":"والطبري١ كلهم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمع النبي ﷺ يقول في قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قال: \"أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ﷿ ٢ \".\nوأخرج الطبري٣ من طريق قتادة قال: بلغنا أن عمر حج فرأى من الناس رعة٤ [سيئة] ٥، وقرأ هذه الآية: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ ثم قال: قال من سره أن يكون منهم فليؤد شرط الله فيها.\n٢٢٣- قوله تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ﴾ [الآية: ١١١] .\nقال مقاتل بن سليمان٦: عمد رؤساء اليهود كعب -يعني ابن الأشرف٧ وعدي٨ وبحري والنعمان وأبو رافع٩ وأبو ياسر وكنانة١٠ وابن صوريا- إلى عبد الله بن سلام ومن أسلم من اليهود فآذوهم بالقول، لكونهم أسلموا، فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\n_________\n١ \"٧/ ١٠٤\" \"٧٦٢٢\".\n٢ ذكره المؤلف في \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٥\" وقال: \"هو حديث حسن صحيح ... \".\n٣ \"٧/ ١٠٢\" \"٧٦١٢\".\n٤ في الأصل: دعة وهو تحريف. وقال الأستاذ محمود شاكر: هي بمعنى: الشأن والأمر والأدب.\n٥ زيادة لا بد منها من الطبري.\n٦ \"١/ ١٨٨\" ونقله عنه الواحدي \"ص١١٤\" وفي نقل المؤلف تصرف.\n٧ فيه: كعب بن مالك! وفي الواحدي: \"كعب\".\n٨ هذا أقرب ما يكون إلى الرسم، ولم يذكر في الواحدي، وفي مقاتل: \"وشعبة\" وعلق المحقق بقوله: \"في أ: سفيه، ول: شعبه\" ولم يفصل، والظاهر أنه: سعية.\n٩ في مقاتل: أبو نافع.\n١٠ سقط ذكره من الواحدي.","vol":"2","page":734},{"text":"والمراد بالأذى: الطعن باللسان أو الدعاء إلى الضلال فإن المسلم يتأذى بسماع ذلك، وأما لو اتفق بينهم قتال فإنهم يخذلون.\n٢٢٤- قوله تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءَ﴾ [الآية: ١١٣] .\nقال الثعلبي١ عن ابن عباس ومقاتل: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية٢ وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود قالت اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا وقالوا لابن سلام وأصحابه: لقد خسرتم حين استبدلتم بدينكم وقد عاهدتم الله أن لا تتركوا دينكم، فنزلت.\nقلت: أما مقاتل فهو موجود في \"تفسيره\"٣.\nوأما ابن عباس فأخرجه الطبري٤ من طريق العوفي عنه بنحوه.\nوأخرج الطبري أيضًا٥ من طريق محمد بن إسحاق٦ عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة وأسيد ابنا سعية٧ وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود، قال أهل الكفر من\n_________\n١ والواحدي \"ص١١٤٩\" والظاهر إنه نقل من شيخه، وأورده الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٧\" وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات وعزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥٦\" إلى ابن أبي حاتم وابن منده في الصحابة أيضا.\n٢ تحرف في \"مجمع الزوائد\" إلى شعبة.\n٣ انظر \"١/ ١٨٨\" ونصه: \"قالوا لابن سلام وأصحابه ... \".\n٤ \"٧/ ١٢٣\" \"٧٦٥٣\" ونصه: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾، يقول: أمة مهتدية، قائمة على أمر الله، لم تنزع عنه وتتركه كما تركه الآخرون وضيعوه.\n٥ \"٧/ ١٢٠-١٢١\" \"٧٦٤٤\".\n٦ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٧\".\n٧ تحرف في ابن كثير \"١/ ٣٩٧\" إلى شعبة.","vol":"2","page":735},{"text":"أحبارهم: ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم، فأنزل الله ﷿ ﴿لَيْسُوا سَوَاءَ﴾ الآية.\nونقل الثعلبي عن عطاء قال: نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من العرب، واثنين وثلاثين من الحبشة، وثمانية من الروم، كانوا على دين عيسى، فلما بعث محمد صدقوا به: وكان في الأنصار منهم عدة قبل الهجرة، منهم أسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة، وصرمة بن قيس، كانوا موحدين ويغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من الحنيفية.\nوأخرج سنيد١ عن حجاج عن ابن جريج قال: ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ هم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سلام أخوه، وسعية ومبشر وأسد وأسيد ابنا كعب.\n٢٢٥- قوله تعالى: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَة﴾ [الآية: ١١٣] .\n١- قال ابن جرير٢: مقتضى كلام ابن عباس وقتادة وابن جريج إن الكلام فيما يتعلق بأهل الكتاب تم عند قوله: ﴿لَيْسُوا سَوَاء﴾ وإن قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ خبر مبتدأ عن مدح من آمن منهم بمحمد ﷺ.\n٢- وأخرج أحمد٣ والنسائي٤ وصححه ابن خزيمة٥ من طريق عاصم٦ عن\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري \"٧/ ١٢١\" \"٧٦٤٧\".\n٢ انظر \"٧/ ١٢٢\" والنقل بالمعنى.\n٣ في مسنده \"١/ ٣٩٦\".\n٤ في \"التفسير\" \"ص٣٥\" الرقم \"٩٣\" عزاه إليه في \"تحفة الأشراف\" \"٧/ ٢٥\".\n٥ لم أجد الطريق المذكور في \"صحيحه\" كتاب \"الصلاة\" باب استحباب تأخير صلاة العشاء ... \"١/ ١٧٦\" وإنما فيه الحديث عن ابن عمرو، وليس فيه نزول آيات!\n٦ وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة كما في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٣٩٨\" والطبري \"٧/ ١٢٨\" \"٧٦٦٢\"، وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٤٨٦-٤٨٧\" \"١٢٢٦\" وابن حبان كما في \"موارد الظمآن\" \"ص٩١\" والواحدي \"ص١١٤-١١٥\" وزاد السيوطي نسبته في \"الدر المنثور\" \"٢/ ٢٩٧\" إلى البزار وأبي يعلى وابن المنذر والطبراني وقال: \"رجال أحمد ثقات ليس فيهم غير عاصم بن أبي النجود وهو مختلف في الاحتجاج به. وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٢٩٥\".","vol":"2","page":736},{"text":"زر١ بن حبيش عن ابن مسعود قال: أخر النبي ﷺ ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: \"أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم\". قال: ونزلت هذه الآيات٢ ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿بِالْمُتَّقِينَ﴾ .\nوأخرجه الفريابي عن قيس بن الربيع عن عاصم وقال فيه: لا أعلم أحدا من أهل الأديان. إلى آخره.\nوأخرجه ابن جرير٣ من طريق ابن وهب عن يحيى٤ بن أيوب عن عبيد الله بن زحر٥ عن سليمان عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: احتبس عنا رسول الله\n_________\n١ تحرف في \"تفسير النسائي\" إلى ذر!\n٢ في الأصل: الآية وفي \"مسند أحمد\" والواحدي: \"الآيات\" وهو الأولى.\n٣ \"٧/ ١٢٧\" \"٧٦٦١\".\n٤ في الأصل: محمد وهو تحريف والصواب ما أثبت وهو كذلك في الطبري. انظر ترجمته في \"التهذيب\" \"١١/ ١٨٦\" وترجمة شيخه عبيد الله \"٧/ ١٢\".\n٥ وضع الناسخ تحت الحاء: حاء صغيرة خشية التحريف وهو كذلك قال في \"التقريب\" \"ص٣٧١\": \"بفتح الزاي وسكون المهملة\" وقال: \"صدوق يخطئ\" وفي \"الكاشف\" \"٢/ ١٩٧-١٩٨\" \"فيه اختلاف، له مناكير، ضعفه أحمد وقال س: لا بأس به\" وقد تحرف فيه زحر إلى زجر. وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"١/ ٣١٢\": \"رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني في \"الكبير\" ... وفي إسناد الطبراني عبيد الله بن زحر. وهو ضعيف\".\nوقال السيوطي \"٢/ ٢٩٧\": \"وأخرج ... الطبراني بسند حسن ... \" وهذا الاختلاف راجع إلى الاختلاف في عبيد الله.","vol":"2","page":737},{"text":"ذات ليلة عند بعض أهله ونسائه فلم يأتنا لصلاة العشاء حتى ذهب ثلث الليل، فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع فبشرنا فقال: إنه لا يصلي أحد هذه الصلاة من أهل الكتاب فأنزلت ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ إلى قوله ﴿يَسْجُدُونَ﴾ ١.\nسياق آخر: أخرج الطبري٢ من طريق منصور بن المعتمر٣: بلغني أنها نزلت في قوم يصلون فيما بين المغرب والعشاء. رجاله ثقات وهو مقطوع أو موقوف.\n٢٢٦- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ إلى قوله: ﴿وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [الآيتان: ١١٦-١١٧] .\nقال مقاتل بن سليمان٤: وهي نفقة سفلة اليهود على علمائهم ورؤسائهم كعب بن الأشرف وأصحابه.\n_________\n١ قلت: لا بد من القول: أن الآيات النازلة توافق النبي ﷺ أو تخالفه، فإن قلنا: إنها توافقه فلا بد من تفسير \"الكتاب\" بالقرآن، وتفسير \"أمة قائمة\" بالمسلمين الذين كانوا ينتظرون خروج النبي للصلاة، وفي هذه الحالة سنبتعد عن السياق جدا، فنص الآية السابقة على هذه الآية -موضوع البحث-: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ يعني اليهود وبعدها: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ...﴾ والضمير راجع إليهم أي: منهم من كفر بمحمد ومنهم من آمن.\nوإن قلنا: إن الآيات تخالفه فسنقع في إشكال، فكأن الآيات -عندئذ- تنص على وجود طائفة من أهل الأديان قائمة يتلون آيات الله. إلخ وقد وعدوا الوعد الحسن وهم ليسوا بمسلمين!!!\n٢ \"٧/ ١٢٩\" \"٧٦٦٣\" وابن أبي حاتم \"٢/ ١\" وزاد السيوطي \"٢/ ٢٩٨\" نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر.\n٣ من رجال الستة مات سنة \"١٣٢\" انظر \"الكاشف\" \"٣/ ١٥٦\".\n٤ \"١/ ١٨٩\" وفي النقل تصرف.","vol":"2","page":738},{"text":"وقال ابن ظفر: لما تضمن قوله تعالى فيما قبله وصف المؤمنين، ذكر بعدها ما اعتمده الكفار وأهل الكتاب من إنفاق أموالهم في الصد عن سبيل الله وإن ذلك لا يغني عنهم شيئا.\nوعن مجاهد: المراد نفقات الكفار وصدقاتهم، أخرجه الطبري١.\nوعن يمان بن المغيرة: نفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم٢.\n٢٢٧- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾ [الآية: ١١٨] .\nقال محمد بن إسحاق٣: عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس: نزلت في قوم مؤمنين كانوا يصافون المنافقين ويواصلون رجالًا من اليهود لما كان بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاعة، فنزلت هذه الآية،\n_________\n١ \"٧/ ١٣٥\" \"٧٦٦٧\" وإسناده صحيح وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٤٩٣\" \"١٢٤٥\" وإسناده حسن كما قال المحقق وزاد السيوطي \"٢/ ٢٩٩\" نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر. ونصه: نفقة الكافر في الدنيا.\n٢ رجعت إلى \"تفسير الطبري\" و\"ابن أبي حاتم\" و\"أسباب الواحدي\" و\"تفسير ابن كثير\" والسيوطي وكتابه \"لباب النقول\" فلم أجد هذا القول! والظاهر أن ابن حجر من ابن ظفر ثم إن الآية ذكرت الأموال والأولاد، ومعركة أحد لم تكن وقعت والسياق في أهل الكتاب. انظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ١٣٣\" و\"التفسير الحديث\" \"٨/ ١٤٧-١٤٨\".\n٣ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٨\".\nوأخرجه الطبري من طريق سلمة \"٧/ ١٤١\" \"٧٦٨٠\" وكذلك ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٤٩٩\" \"١٢٧٣\".\nوقال الواحدي \"ص١١٥\": \"قال ابن عباس ومجاهد\" وذكره -وهو نص المؤلف-. وزاد السيوطي \"٢/ ٢٩٩\" نسبته إلى ابن المنذر.","vol":"2","page":739},{"text":"فنهوا عن مباطنتهم خوف الفتنة١ عليهم.\nوأخرج عبد بن حميد٢ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت في المنافقين من أهل المدينة، ينهى المؤمنين أن يتولوهم.\nوأخرج الطبري٣ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت هذه الآيات في المنافقين.\nوأخرج سنيد٤ عن حجاج عن ابن جريج قال: كانوا إذا رأوا من المؤمنين جماعة وائتلافا ساءهم ذلك، وإذا رأوا منهم افتراقا واختلافا فرحوا. وقال مقاتل بن سليمان٥: دعا اليهود منهم أصبغ ورافع ابنا حرملة وهما من رؤوسهم عبد الله بن أبي ومالك بن دخشم٦ إلى اليهودية وزينا لهم ترك الإسلام، حتى أرادوا أن يظهروا الكفر فأنزل الله تعالى هذه الآية يحذر من اتباع اليهود، ويبين عداوتهم لهم.\n٢٢٨- قوله تعالى: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [الآية: ١٢١] .\nقال يحيى بن عبد الحميد الحماني٧ في \"مسنده\": نا عبد الله بن جعفر\n_________\n١ في الأصل: العنت وهو تحريف وأثبت ما في المصادر المذكورة.\n٢ والطبري \"٧/ ١٤١\" \"٧٦٨١\" وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٤٩٧\" \"١٢٦٦\" وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٠٠\".\n٣ هو نفس الأثر السابق.\n٤ وعنه الطبري \"٧/ ١٥٦\" \"٧٧٠٧\" قاله في تفسير الآية \"١٢٠\".\n٥ \"١/ ١٨٩\" وفي النقل تصرف.\n٦ في الأصل: دحشم -بالحاء المهملة- وفي مقاتل بالمعجمة، وهو الصواب وقد ضبطه المؤلف في \"الإصابة\" \"٣/ ٣٤٣\" في ترجمته بقوله: \"بضم المهملة والمعجمة بينهما خاء معجمة\" وهو بدري ﵁.\n٧ هو كما وصفه الذهبي: الحافظ الإمام الكبير أبو زكريا ... صاحب \"المسند الكبير\" ولد نحو الخمسين ومئة ومات في \"٢٢٨\". انظر ترجمته واختلاف المحدثين فيه في \"السير\" \"١٠/ ٥٢٦-٥٤٠\" وفيها: \"قلت: قد تواتر توثيقه عن يحيى بن معين، كما قد تواتر تجريحه عن الإمام أحمد مع ما صح عنه من تكفير صاحب\". وفي \"فتح الباري\" \"٣/ ٤٠٤\": \"الحماني ضعيف\". ومسنده من مرويات الحافظ. انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١١٦\".","vol":"2","page":740},{"text":"المخرمي عن ابن عون عن المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: أي خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد قال: اقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ إلى قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ ١.\nأخرجه ابن أبي حاتم٢ والواحدي٣ من طريقه وليس في هذا سبب نزول، وإنما كتبته تبعا له٤.\n٢٢٩- قوله تعالى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ [الآية: ١٢٢] .\nأخرج البخاري٥ ومسلم٦ وغيرهما٧ من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو\n_________\n١ هي الآية \"١٥٤\"، وهكذا قال، والفصل الخاص بأحد يمتد أكثر حتى يصل إلى الآية \"١٧١\".\n٢ \"٢/ ١/ ٥١٣\" \"١٣٢٧\" وحكم المحقق على السند بأنه حسن.\n٣ \"ص١١٥-١١٦\" وعزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٥٦\" إلى أبي يعلى أيضا وزاد في \"الدر\" \"٢/ ٣٠٢\" إلى ابن المنذر.\n٤ إن قصد أنه ليس فيه سبب نزول جزئي فنعم وإلا فهذا الفصل نزل بسبب المعركة وأحداثها وذلك واضح.\n٥ في \"صحيحه\" كتاب \"المغازي\" باب غزوة أحد \"الفتح\" \"٧/ ٣٥٧\" وكتاب التفسير \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٥\".\n٦ في \"صحيحه\"، كتاب \"فضائل الصحابة\"، باب من فضائل الأنصار \"٤/ ١٩٤٨\".\n٧ كالطبري \"٧/ ١٦٧\" \"٧٧٢٨\" وابن حاتم \"٢/ ١/ ٥١١\" \"١٣٢٠\" و\"٥١٤\" \"١٣٣٠\".\nوزاد السيوطي \"٢/ ٣٠٥\" نسبته إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في \"الدلائل\".","vol":"2","page":741},{"text":"ابن دينار سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ قال: نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة١، وما نحب أنها لم تنزل لقول الله ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ .\nوأخرج عبد بن حميد٢ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية قال: هم بنو حارثة، وكانوا من٣ نحو أحد، وبنو سلمة، وكانوا من٣ نحو سلع، وذلك يوم الخندق، كذا قال.\nومن طريق قتادة: كان ذلك يوم أحد٤.\nوقال الطبري٥: اختلف في [يوم] التبوئة الذي عني بقوله: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ .\nثم أسند٦ من طريق العوفي عن ابن عباس قال: كان ذلك يوم أحد.\nومن طريق ابن أبي نجيح٧ عن مجاهد قال: مشى النبي ﷺ ذلك اليوم على رجليه٨.\n_________\n١ بكسر اللام انظر \"القاموس\" \"ص١٤٤٨\".\n٢ والطبري \"٧/ ١٦٦\" \"٧٢٢٠\" وأشار إليه ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٥١٢\" \"١٣٢٢\" ونقله محققه من الطبري وقال: إسناده صحيح. وزاد السيوطي \"٢/ ٣٠٦\" نسبته إلى ابن المنذر.\n٣ لم ترد: \"من\" في الطبري والسيوطي.\n٤ أخرجه الطبري \"٧/ ١٦٦\" \"٧٧٢١\" وعبد بن حميد كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٠٦\".\n٥ \"٧/ ١٥٩\" والنقل بالمعنى. وما بين المعقوفين زيادة لازمة منه.\n٦ \"٧/ ١٦٠\" \"٧٧١١\" وهو في ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٥١٠\" \"١٣١٣\".\n٧ \"٧/ ١٦٠\" \"٧٧٠٨\" وكذلك ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٥٠٩\" \"١٣١١\" وعبد بن حميد وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٠٣\" وقال الدكتور حكمت عن إسناد الطبري: صحيح، وعن إسناد ابن أبي حاتم: حسن.\n٨ في الأصل: راحلته وهو هنا تحريف.","vol":"2","page":742},{"text":"ومن طريق قتادة١ ومن طريق الربيع بن أنس٢: غدا النبي ﷺ من أهله إلى أحد. ومن طريق أسباط عن السدي نحوه٣.\nومن طريق عباد بن راشد٤ عن الحسن البصري: كان ذلك يوم الأحزاب، ويوافقه قول مجاهد الآتي بعد.\nوبذلك جزم مقاتل بن سليمان فقال٥:\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ أي: على راحتلك يوم الأحزاب توطن٦ للمؤمنين مقاعد في الخندق قبل أن يسبق إليه الكفار ثم قال: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾ قال: هما حيان من الأنصار من بني حارثة ومنهم أوس بن قيظي وأبو عمير٧ بن أوس و٨ ابن يامين، ومن بني سلمة بن جشم هما بترك المركز من الخندق.\nكذا قال! ورجح الطبري الأول، فإنه لا خلاف بين أهل المغازي أن الطائفتين اللتين همتا٩ أن تفشلا كان ذلك يوم أحد١٠.\n_________\n١ \"٧/ ١٦٠\" \"٧٧٠٩\".\n٢ \"٧/ ١٦٠\" \"٧٧١٠\".\n٣ \"٧/ ١٦٠\" \"٧٧١٢\".\n٤ \"٧/ ١٦٠-١٦١\" \"٧٧١٤\" وكذلك ابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٥١١\" \"١٣١٧\" وقال محققه عن إسناد الطبري: حسن.\n٥ \"١/ ١٩١\" وفي النقل تصرف.\n٦ في نسخة من \"تفسير مقاتل\": توطئ.\n٧ في مقاتل: عربة ولم أجد الرجل في \"الإصابة\" بكلا الكنيتين.\n٨ ليس في مقاتل: و.\n٩ في الأصل: هما.\n١٠ انظر \"٧/ ١٦١\"، وفي نقل الحافظ تصرف واختصار.","vol":"2","page":743},{"text":"وقال ابن إسحاق في \"المغازي\"١: حدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين٢ بن عبد الرحمن بن عمرو وغيرهم من علمائنا أن رسول الله ﷺ راح حين صلى الجمعة إلى أحد وقد لبس لأمته٣، وكان المشركون نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فأقاموا به إلى أن خرج النبي ﷺ فوصل إلى الشعب يوم السبت النصف من شوال، وكان استشار أصحابه في الخروج إليهم فقال أكثر الأنصار: اقعد يا رسول الله ﷺ فإن دخلوا علينا قاتلناهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين، وقال من كان غاب عن بدر وهو يرغب في الشهادة: اخرج بنا إليهم. فخرجوا فندموا وسألوا أن يقيم، فقال: \"لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل\".\nوأخرج الطبري٤ من طريق أسباط عن السدي نحو ذلك، وعندهما٥: إن الذين خرجوا معه كانوا ألفا فرجع عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة٦ فناداهم عبد الله بن عمرو بن حرام ليرجعوا وناشدهم فأبوا وقالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم، وقالوا: لترجعن معنا، وكان كل من عبد الله بن أبي، وعبد الله بن عمرو من الخزرج، فهمت بنو سلمة وهم من الخزرج، وبنو حارثة وهم من الأوس أن يرجعوا أيضا، ثم قوى الله\n_________\n١ انظر \"السير والمغازي\" \"ص٣٢٢\". و\"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٦٠-٦٣\" و\"تفسير الطبري\" \"٧/ ١٦١-١٦٢\" \"١٦١\". وفي النقل تصرف كثير.\n٢ قال الذهبي في \"الكاشف\" \"١/ ١٧٥\": \"ثقة\" وفي \"التهذيب\" \"٢/ ٣٨١\": \"ذكره ابن حبان في ثقات اتباع التابعين فكأن روايته عن الصحابة عنده مرسلة، وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: حسن الحديث، وقال أبو داود لما ساق حديثه عن أسيد بن الحضير: ليس بمتصل\" وكان رأيه فيه في \"التقريب\" \"ص١٧٠\" \"مقبول\"!\n٣ في \"القاموس\" \"ص١٤٩٢\": \"لبس اللأمة، للدرع\".\n٤ \"٧/ ١٦٢-١٦٣\" \"٧٧١٧\".\n٥ أي: عند ابن إسحاق -انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٦٤\"-والطبري انظر \"تفسيره\" \"٧/ ١٦٦\" \"٧٧٢٣\" من رواية أسباط عن السدي.\n٦ عرا اللفظتين سواد، وهذا ما رجحت أن تكونا.","vol":"2","page":744},{"text":"عزمهم فمضوا إلى أحد.\n٢٣٠- قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ إلى قوله: ﴿أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾ [الآية: ١٢٣] .\nأخرج الطبري١ وابن أبي حاتم٢ من طريق داود بن أبي هند عن عامر وهو الشعبي قال: حدث المسلمون يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي٣ يمد المشركين، فشق ذلك على المسلمين فقيل لهم ﴿أَلَنْ ٤ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ﴾ الآيات: قال: فبلغت كرزا الهزيمة فرجع فلم يمدوا بالخمسة٥ ولا بالثلاثة٦.\nومن طريق عبيد الله بن موسى٧ عن أبي إدام٨ سليمان عن عبد الله بن أبي أوفى قال: حاصرنا قريظة٩ ما شاء الله فلم تفتح لنا فرجعنا فدعا رسول الله ﷺ بغسل فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبريل فقال: وضعتم أسلحتكم ولم تضعها الملائكة! فلف رسول الله ﷺ رأسه ثم نادى فينا فقمنا كالين حتى أتينا قريظة فيومئذ أمدنا الله بثلاثة آلاف من الملائكة، وفتح الله لنا: [فَتْحًا] ١٠ يسيرا فانقلبنا بنعمة من الله\n_________\n١ \"٧/ ١٧٣\" \"٧٧٤٣\".\n٢ \"٢/ ١/ ٥٢٠\" \"١٣٥٠\" وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٠٨\".\n٣ في الأصل: الحارثي. وهو تحريف.\n٤ في الأصل: ألم وهو خطأ.\n٥ أين سبب النزول في هذه الرواية؟\n٦ قوله: \"ولا بالثلاثة\" لم يرد في الطبري وابن أبي حاتم والسيوطي.\n٧ أخرجه الطبري \"٧/ ١٧٨\" \"٧٧٥٨\" وفي النقل اختصار، وعلق عليه الشيخ أحمد شاكر بما لا يخلو من نظر.\n٨ ضعيف وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، كذاب، ليس يسوى حديثه فلسًا. انظر \"التهذيب\" \"٤/ ١٩٣\" و\"التقريب\" \"ص٢٥١\" وقد تحرف \"إدام\" في \"التهذيب\" إلى آدم.\n٩ في الطبري زيادة هنا وفي الذي بعدها: \"والنضير\" وهذا غريب!!\n١٠ من الطبري.","vol":"2","page":745},{"text":"وفضل١.\nوأخرج سنيد٢ عن حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قال: لم يصبروا يوم أحد، فلم يمدوا بالملائكة ولو مدوا بالملائكة لما انهزموا.\nقال٣ وحدثنا ابن بشار نا عبد الرحمن هو ابن مهدي انا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت عكرمة يقول: لم يمدوا بملك واحد.\nومن طريق عبيد بن سليمان٤ عن الضحاك قال: وعد رسول الله ﷺ يوم أحد إن المؤمنون صبروا أمددتهم بخمسة آلاف من الملائكة ففروا فلم يمدوا.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم٥: شرط عليهم إن صبروا أن يمدهم فلم يصبروا.\nورجح الطبري هذه المقالة، ثم قال٦:\nإن في القرآن دلالة على أنهم أمدوا يوم بدر بألف بخلاف أحد فإن الظاهر أنهم وعدوا بالمدد بشرط فلما تخلف الشرط لم يوجد المدد.\n٢٣١- قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ [الآية: ١٢٨] .\n١- الجمهور على أنها نزلت في الدعاء على المشركين.\n_________\n١ ما بعد هذا كله تفسير وليس فيه سبب نزول.\n٢ وعنه الطبري \"٧/ ١٧٩\" \"٧٧٥٩\" وفي النقل تصرف.\n٣ أي: الطبري \"٧/ ١٨٠\" \"٧٧٦٠\".\n٤ \"٧/ ١٨٠\" \"٧٧٦١\" وفي النقل تصرف. وعبيد صدوق وقد مر في \"الفصل الجامع\".\n٥ \"٧/ ١٨٠\" \"٧٧٦٢\".\n٦ انظر \"٧/ ١٨٠-١٨١\" والنقل بالمعنى.","vol":"2","page":746},{"text":"أخرج البخاري١ والنسائي٢ من طريق معمر عن الزهري حدثني سالم -هو ابن عبد الله- ابن عمر عن أبيه سمع رسول الله ﷺ يقول: إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من الفجر: \"اللهم العن فلانا وفلانا\" بعد ما يقول: \"سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد\"، فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ الآية.\nزاد البخاري٣: وعن حنظلة بن أبي سفيان عن [سالم] ٤ بن عبد الله: كان رسول الله ﷺ يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت.\nهكذا ذكره مرسلًا٥ ووصله أحمد٦ من طريق عمر بن حمزة عن عمه٧ سالم عن أبيه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"اللهم العن صفوان بن أمية\"، فنزلت، قال: فتيب عليهم كلهم.\nومن طريق محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر نحوه، وقال: فهداهم الله\n_________\n١ في كتاب \"المغازي والتفسير والاعتصام\" كما في \"التحفة\" \"٥/ ٣٩٤\"، وانظر \"الفتح \"٨/ ٢٢٥-٢٢٦\".\n٢ في كتاب \"الصلاة\" باب لعن المنافقين في القنوت \"٢/ ٢٠٣\" وفيه: \"يدعو على أناس من المنافقين\" وفي \"التفسير\" \"ص٣٦\" الرقم \"٩٦\" عزاه إليه في \"التحفة\" \"٥/ ٣٩٤-٣٩٥\". وأخرجه الواحدي من هذا الطريق، وفيه هذه الجملة انظر \"ص١١٧\".\n٣ في كتاب \"المغازي\"، باب غزوة أحد \"الفتح\" \"٧/ ٣٦٥\".\n٤ من البخاري.\n٥ وقد رد على من قال أنه معلق في \"تغليق التعليق\" \"٤/ ١٠٩\" و\"فتح الباري\" \"٧/ ٣٦٦\" وبين أن قوله \"عن حنظلة\" معطوف على حديث معمر، والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن المبارك. والذي قال عنه معلق: الحافظ ابن كثير \"١/ ٤٠٣\".\n٦ انظر \"المسند\" \"٢/ ٩٣\" وقال الحافظ في \"التغليق\" \"٤/ ١١٠\": \"وإسناده حسن\".\n٧ ليس في \"المسند\": عن عمه، فهي من إضافة الحافظ لزيادة الفائدة.","vol":"2","page":747},{"text":"للإسلام١.\nوفي رواية: كان يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى نزلت٢.\nسياق آخر: قال أحمد٣: حدثنا هشيم نا حميد عن أنس: أن النبي -ﷺ- كسرت رباعيته يوم أحد وشج في جبهته٤ حتى سال الدم على وجهه فقال: \"كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم؟ \" فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ .\nوأخرجه الفريابي عن أبي بكر بن عياش٥ عن حميد عن أنس: لما كان يوم أحد، فذكره، وفيه: فقال وهو يمسح الدم عن وجهه: كيف، فذكره.\nوأخرج مسلم٦ من رواية حماد عن ثابت عن أنس نحوه.\nوأخرج الطبري٧ من طريق مطر الوراق عن قتادة قال: كسرت رباعيته\n_________\n١ انظر \"المسند\" \"١/ ١٠٤\" وعزاه إليه ابن كثير \"١/ ٤٠٢\" وكذلك الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٦\"، وانظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ١٩٩\" \"٧٨١٨\" وتعليق الشيخ أحمد شاكر.\n٢ قال ابن كثير \"١/ ٤٠٢\": \"قال البخاري: قال محمد بن عجلان ... \" وأورد المذكور هنا، وقد رجعت إلى \"تحفة الأشراف\" \"٦/ ٢٢٩\" فلم أجد عزاه إليه، ولم أجد من رواه بعد.\n٣ في \"مسنده\" \"٣/ ٩٩\" ورواه الواحدي \"ص١١٦\" من طريق عبيدة بن حميد عن حميد ...\n٤ في الأصل: وشج في وجهه وهو تحريف وأثبت ما في المسند.\n٥ في الأصل: عباس وهو تحريف. وانظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ١٩٦\" \"٧٨٠٨\". وهو ثقة مر ذكره في الآية \"٢٠٠\" من سورة البقرة.\n٦ في \"صحيحه\"، كتاب \"الجهاد والسير\"، باب غزوة أحد \"٣/ ١٤١٧\".\n٧ \"٧/ ١٩٧\" \"٧٨١٢\" وفيه تصرف يسير، وهو ابن طهمان، أبو رجاء السلمي مولاهم. قال عنه في \"الكاشف\" \"٣/ ١٣٢\": \"قال أحمد هو في عطاء ضعيف، قال ابن معين، هو صالح\" وفي \"التقريب\" \"ص٥٣٤\": \"صدوق كثير الخطأ\" وقد أخرج له الستة وأما البخاري فتعليقا.","vol":"2","page":748},{"text":"وفرق١حاجبه، وعليه درعان والدم يسيل فمر به سالم مولى أبي حذيفة فأجلسه ومسح الدم فأفاق وهو يقول: \"كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم؟ \" فنزلت\".\nوأخرج عبد بن حميد عن روح عن عوف عن الحسن: بلغني أن رسول الله ﷺ لما انكشف عنه أصحابه يوم أحد وكسرت رباعيته وجرح وجهه قال وهو يصعد على أحد: \"كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم ٢ \".\nوأخرج الطبري٣ من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: نزلت هذه الآية على النبي ﷺ يوم أحد، وقد شج في وجهه وكسرت رباعيته فهم أن يدعو عليهم وقال: كيف يفلح إلى آخره وهم أن يدعو عليهم فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ فكف عن الدعاء عليهم.\nونقل الثعلبي نحوه عن ابن الكلبي، وزاد: لعلمه أن كثيرا منهم سيؤمن.\nقلت: هذا مردود لما ثبت في الصحيح أنه دعا عليهم.\nوقد أخرج الطبري٤ من طريق مقسم: أن النبي ﷺ دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسرت رباعيته: \"اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرًا. فما حال عليه الحول حتى مات كافرًا\".\nوأخرج سنيد٥ عن حجاج عن ابن جريج قال عكرمة: أدمى عبد الله بن قمئة\n_________\n١ في الأصل: وفوق وهو تحريف، وفرق: فصل. انظر \"القاموس\" \"ص١٩٧\".\n٢ رجاله ثقات ولكنه مرسل وقد مر مرات.\n٣ \"٧/ ١٩٧-١٩٨\" \"٧٨١٣\".\n٤ \"٧/ ١٩٨-١٩٩\" \"٧٨١٦\" من طريق عبد الرزاق. ومقسم هو ابن بجرة صدوق مر في الآية \"١٩٤\" من البقرة.\n٥ ولم أجده في الطبري.","vol":"2","page":749},{"text":"وجه رسول الله ﷺ فدعى عليه فكان حتفه أن سلط الله عليه تيسا فنطحه فقتله.\nويمكن الجمع بأن المنفي الدعاء على الجميع بهلاك يعمهم١. والثابت دعاء على قوم منهم بغير الهلاك وذلك بين في الذي بعده.\nسياق آخر: أخرج الشيخان٢ من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: لما رفع رسول الله ﷺ رأسه من الركعة الثانية قال: \"اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام، وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة. اللهم اشدد وطأتك على مضر\". الحديث.\nوفي رواية يونس بن يزيد٣ عن الزهري عن سعد وأبي سلمة عن أبي هريرة: وكان يقول حين يفرغ في صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه ويقول: \"سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد: اللهم انج الوليد..\"، فذكره، وزاد: \" اللهم العن فلانا وفلانا\" ٤ لأحياء من العرب. وفي لفظ: \"اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله\" قال: ثم بلغنا٥ أنه ترك ذلك لما نزل الله عليه: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية.\nقلت: وفي هذا نظر٦ لأن ظاهر الآثار الماضية أن الآية نزلت أيام أحد وقصة بئر\n_________\n١ ويشهد لهذا ما نقله أبو جعفر النحاس في \"معاني القرآن\" \"١/ ٤٧٣\" في تفسير هذه الآية: \"وقيل: استأذن في أن يدعو باستئصالهم، فنزل هذا؛ لأنه علم أن منهم من سيسلم، وأكد ذلك الآية بعدها\".\n٢ \"صحيح البخاري\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٦\" و\"صحيح مسلم\"، كتاب \"المساجد ومواضع الصلاة\" باب استحباب القنوت في جميع الصلاة، إذا نزلت بالمسلمين نازلة \"١/ ٤٦٧\".\n٣ عند مسلم \"١/ ٤٦٦-٤٦٧\".\n٤ لم أجد هذه الزيادة في مسلم.\n٥ للحافظ كلام على هذا البلاغ وإنه لا يصح انظر \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٧\".\n٦ أي: في الدعاء على لحيان ... ومن قبله رد ذلك الرازي انظر \"تفسيره\" \"٨/ ٢٣٨\".","vol":"2","page":750},{"text":"معونة متراخية عن ذلك بمدة، لكن يمكن الجمع بأن نزولها تأخر حتى وقعت بئر معونة فكان يجمع في الدعاء بين من شج وجهه بأحد ومن قتل أصحاب بئر معونة، فنزلت الآية في الفريقين جميعا فترك الدعاء على الجميع، وبقي بعد ذلك الدعاء للمستضعفين، إلى أن خلصوا وهاجروا، وهذه أولى من دعوى النزول مرتين١.\n٢- وقد جزم مقاتل بن سليمان٢ بأن قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ إنما نزلت في القراء أصحاب بئر معونة ولفظه: \"نزلت هذه الآية في أهل بئر معونة\"٣ وكانت في صفر سنة أربع بعثهم رسول الله ﷺ ليعلموا الناس فقتلوا، وهذا سبب آخر.\nوقال الزبير بن بكار٤ في ترجمة بني نوفل بن عبد مناف من كتاب \"النسب\"٥ ومطعم وأم طعيمة بن عدي بن نوفل فاختة بنت عباس بن عامر من بني\n_________\n١ وقد ذكر التراخي في كتابه \"الفتح\"، شرح كتاب \"المغازي\" \"٧/ ٣٦٦\" قم قال: \"والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد، والله أعلم. ويؤيد ذلك ظاهر قولة في صدر الآية، ليقطع طرفا من الذين كفروا، أي: يقتلهم، أو يكبتهم، أي: يخرجهم، ثم قال: أو يتوب عليهم، أي: فيسلموا، أو يعذبهم، أي: إن ماتوا كفارا\". وأكد هذا في \"٨/ ٢٢٧\" وبين إن بلاغ الزهري لا يصح كما سبقت الإشارة قريبا.\n٢ انظر \"١/ ١٩٢\".\n٣ ليس هذا اللفظ مقاتل وإنما قال: \"وذلك أن سبعين رجلا من أصحاب الصفة فقراء كانوا إذا أصابوا طعاما فشبعوا منه تصدقوا بفضله، ثم إنهم خرجوا إلى الغزو محتسبين إلى قتال قبيلتين من بني سليم: عصية وذكوان، فقاتلوهم فقتل السبعون جميعا فشق على النبي ﷺ وأصحابه قتلهم، فدعا عليهم النبي ﷺ أربعين يوما في صلاة الغداة فأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ ...﴾ .\n٤ قال الذهبي: العلامة الحافظ النسابة قاضي مكة وعالمها أبو عبد الله بن أبي بكر مولده في سنة \"١٧٢\"، توفي سنة \"٢٥٦\" انظر \"السير\" \"١٢/ ٣١١-٣١٥\".\n٥ طبع منه الجزء الأول سنة \"١٣٨١\" بعنوان: \"جمهرة نسب قريش\" شرحه وحققه الأستاذ محمود محمد شاكر، وفيه الكلام على \"بني أسد بن عبد العزى\" وقد وصفه الذهبي بأنه \"كتاب كبير نفيس\"، وهو من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١٦٢\".","vol":"2","page":751},{"text":"رعل بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم، وكان بنو رعل وأخوتهم بنو ذكوان أنجدوا عامر بن الطفيل على أصحاب رسول الله ﷺ الذين قتلوا ببئر معونة من أجل قتل طعيمة يوم بدر.\nقال الزبير: ولقتل أصحاب بئر معونة دعا رسول الله أربعين ليلة على رعل وذكوان وعصية حتى نزلت عليه ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ فأمسك عنهم.\n٣- سبب آخر نقل الثعلبي عن عبد الله بن مسعود: أراد رسول الله ﷺ أن يدعو على المنهزمين عنه من أصحابه يوم أحد فنهاه الله عن ذلك وتاب عليهم وأنزل هذه الآية١.\n٤- سبب آخر: ذكر ابن إسحاق وغير واحد: إن المسلمين لما رأوا ما صنع المشركون بمن قتل من المسلمين من جدع أنوفهم وغير ذلك حزنوا وقالوا: لئن أدالنا الله عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها واحد من العرب بأحد فأنزل الله هذه الآية٢.\nوحكاه الثعلبي أيضا عن الشعبي وغيره.\n٥- سبب آخر: ذكر الثعلبي عن عطاء٣ قال: أقام رسول الله ﷺ بعد أحد أربعين يوما يدعو على أربعة من ملوك كندة: حمد ومشرح ونحى٤ والمعمودة -وهي أختهم- وعلى بطن من هذيل، يقال لها: لحيان، وعلى بطون من سليم هم رعل وذكوان وعصية والقارة، فأجاب الله دعاءه وقحطوا فلما انقضت الأربعون، نزلت هذه\n_________\n١ نقله أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" \"٢/ ١٤٧\" عن الكلبي.\n٢ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٩٦\".\n٣ لم أجد هذا القول فيما رجعت إليه من التفاسير وهي \"تفسير مقاتل\" والطبري وابن أبي حاتم وأبي جعفر النحاس والماوردي وابن الجوزي والرازي والقرطبي وأبي حيان والسيوطي.\n٤ لم ينقط في الأصل.","vol":"2","page":752},{"text":"الآية١.\n٢٣٢- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً﴾ [الآية: ١٣٠] .\nأخرج أبو داود٢ من طريق حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن عمرو بن أقيش٣ كان له ربا في الجاهلية فكره أن يسلم حتى يأخذه فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأحد. قال: فأين فلان؟ قالوا بأحد قال: فلبس لأمته وركب فرسه وتوجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو، قال: إني قد آمنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا، فجاء سعد بن معاذ فقال لأخته: سليه٤ حمية لقومك وغضبا لهم أو٥ غضبا لله ﷿ فقال: بل غضبا لله ورسوله قال: فمات، فدخل الجنة وما صلى لله صلاة.\nقلت: ما زلت أبحث عن مناسبة ذكر آية الربا في وسط ذكر قصة أحد حتى وقفت على هذا الحديث، فكأنها نزلت فيه فترك الربا وخرج إلى الجهاد فاستشهد، أو أن ورثته طالبوا بما كان له من الربا فنهوا عنه بالآية المذكورة٦.\n_________\n١ إذا كان الله أجاب دعاءه فما معنى نزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾؟\n٢ في \"سننه\" كتاب \"الجهاد\" باب في من يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله \"٣/ ٢٠\".\n٣ ترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٥٢٦\"، وأقيش: جده، واسم أبيه ثابت، وقد نقل الحافظ فيها الحديث عن أبي داود وزاد نسبته إلى الحاكم، وقال: هذا إسناد حسن.\n٤ تحرف هذا في \"الإصابة\" إلى: لأخية سلمة!\n٥ كذا هنا وفي \"الإصابة\"، وفي أبي داود \"أم\" وهو الوجه.\n٦ قلت: لم يتضح لي كيف تنزل فيه فيترك الربا ويخرج إلى الجهاد مع أن الآيات بعد انتهاء الوقعة، وأما الرأي الثاني فهو تخريج جيد، وكان القرطبي قد قال في \"الجامع\" \"٤/ ١٣٠\": \"هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بين في أثناء قصة أحد. قال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا\" ولم يقف الأستاذ محمد عزة دروزة على تخريج فقال في \"تفسيره\" \"٨/ ١٥٧\" من كلام: \"إن النهي عن أكل الربا أضعافا مضاعفة في الآيات لا يبدر متصلا بشيء من ذلك\".\nأقول: ويمكن القول أن مناسبة اقتضت الكلام على الربا فنزلت هذه الآيات، عقب المعركة فوضعت في هذا المكان مراعاة للتسلسل الزمني، ثم نزلت الآيات التي تعالج آثار المعركة، وهي آثار لابد أنها امتدت زمنا فوضعت بعد المقطع السابق ومن الواجب على المؤمن التأني في الحديث عن كتاب الله.","vol":"2","page":753},{"text":"٢٣٣- قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الآية: ١٣٣] ١.\nقال إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد في \"تفسيريهما\"٢: أنا روح بن عبادة نا محمد بن عبد الملك بن جريج عن أبيه عن عطاء: إن المسلمين قالوا للنبي ﷺ: بنو إسرائيل كانوا أكرم على الله منا كانوا إذا أذنب أحدهم٣ أصبحت كفارة ذنبه٤ في عتبة بابه مكتوبة: أجدع أذنك، افعل كذا! فسكت النبي ﷺ، فنزل: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُم﴾ الآية. فقال النبي ﷺ: \"ألا أدلكم ألا أخبركم بخير من ذلكم\"؟ فقرأ هذه الآيات\".\nوهذا سند قوي إلى عطاء٥.\nوقد ذكره٦ الثعلبي عن عطاء بغير إسناد ولكن قال: فسكت النبي ﷺ ونزلت: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة﴾ أي: سابقوا إلى الأعمال التي توجب المغفرة.\n_________\n١ الأحسن أن يقول: الآيات؛ لأن الآية التي ستذكر في الرواية الأولى هي الآية \"١٣٥\" وقد عنون هو بالآية \"١٣٣\".\n٢ رواه عن إسحاق الواحدي \"ص١١٩\" في الكلام على الآية \"١٣٥\" الآتية\".\n٣ في الأصل: \"أذنبوا\" وأثبت ما في الطبري والواحدي.\n٤ في الأصل: ذنبهم وأثبت ما في المصدرين السابقين.\n٥ لربط هذه الآيات بسياق الكلام على وقعة أحد -إذ تبدو غير متصلة به- أقول: لعل سؤال المسلمين كان عن كفارة ما وقع منهم يوم أحد.\n٦ في الأصل: ذكر.","vol":"2","page":754},{"text":"وجدته في \"تفسير سنيد\"١ عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح فذكره إلى قوله: [فنزلت: ﴿وَسَارِعُوا] ٢ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ﴾ إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِم﴾ فقال رسول الله ﷺ: \"ألا أخبركم بخير من ذلك؟ \" فقرأ هؤلاء الآيات\".\nوأخرج سنيد أيضا٣ عن عمر بن [أبي] ٤ خليفة عن علي بن زيد بن جدعان قال: قال ابن مسعود: كانت بنو إسرائيل إذا أذنبوا أصبح مكتوبا على بابه٥ الذنب وكفارته، فأعطينا خيرا من ذلك هذه الآية.\n٢٣٤- قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ﴾ [الآية: ١٣٥] .\n١- نقل الثعلبي عن عطاء٦ قال: نزلت هذه الآية في نبهان التمار، وكنيته أبو مقبل، أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه فهل لك فيه؟\nقالت: نعم فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك فأتى النبي ﷺ، وذكر له ذلك، فنزلت هذه الآية.\nقلت: وهو من رواية موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وهو كذاب٧.\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري \"٧/ ٢١٩\" \"٧٨٤٩\" في \"تفسير\" الآية \"١٣٥\".\n٢ زيادة توضيحية من الطبري.\n٣ وعنه الطبري \"٧/ ٢١٩-٢٢٠\" \"٧٨٥٠\".\n٤ سقط من الأصل، وعمر من رجال التهذيب قال في \"التقريب\" \"ص٤١٢\": \"مقبول\". وعلي ضعيف مر في الآية \"٢٠٧\" من البقرة.\n٥ كذا في الطبري.\n٦ قال الواحدي \"ص١١٨\": \"قال ابن عباس في رواية عطاء\" وذكره باختصار.\n٧ وهكذا قال في \"الإصابة\" في ترجمة نبهان \"٣/ ٥٥٠\" وزاد: \"وأورد هذه القصة الثعلبي والمهدوي ومكي والماوردي في تفاسيرهم بغير سند\" ولم أجدها في \"تفسير الماوردي\" \"١/ ٣٤٤\"!","vol":"2","page":755},{"text":"والمشهور في هذه القصة نزول ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ وسيأتي في تفسير هود١.\n٢- وذكره٢ مقاتل بن سليمان فقال٣: خرج رجل غازيا٤ وخلف في أهله رجلا، فتعرض له الشيطان فهوي المرأة فكان منه ما ندم عليه فأتى أبا بكر فذكر ذلك له فقال: أما علمت أن الله يغار للغازي! فأتى عمر فذكر له، فقال له مثل ذلك، فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له، فأنزل الله هذه الآية، فقال له النبي ﷺ: \"إنك ظلمت نفسك فاستغفر الله\" ففعل.\nثم قال: وقيل٥ نزلت في عمر بن٦ قيس ويكنى أبا مقبل قصة تأتي في سورة هود.\n٣- سبب آخر عن الثعلبي قال: آخى رسول الله ﷺ بين رجلين أحدهما من الأنصار، والآخر من ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على نفسه، فاشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل على أثرها، فدخلت\n_________\n١ انظر التفصيل في \"فتح الباري\" \"٨/ ٣٥٦-٣٥٧\".\n٢ كذا ولعل الصواب: وذكر.\n٣ \"١/ ١٩٣-١٩٤\" وفي النقل اختصار وفي \"الإصابة\" \"٣/ ٥٥٠\": \"ذكر مقاتل بن سليمان في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس ... \" وأورد سياقا يختلف عن هذا السياق هنا وسمى الرجل نبهان التمار، والذي رأيته في \"تفسير مقاتل\" هو ما نقله هنا.\n٤ إذا افترضنا أنه خرج في غزوة أحد اتضحت لنا حكمة وجود هذه الآيات في هذا السياق الخاص بأحد والله تعالى أعلم.\n٥ سقط هذا من \"تفسير مقاتل\" المطبوع.\n٦ وضع الناسخ هنا: \"كذا\" والاسم كذلك في مقاتل. ولم يذكر هذا الاسم في \"الإصابة\" بأقسامها وأبوابها.","vol":"2","page":756},{"text":"المرأة بيتا، فتبعها فاتقته بيدها، فقبل يدها، ثم ندم وانصرف فقال له١: والله ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك، فخرج الأنصاري، ووضع التراب على رأسه، وهام على وجهه، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري، فسأل امرأته عن حاله فقالت: لا أكثر الله في الإخوان مثله، ووصفت له الحال والأنصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا فطلبه الثقفي حتى وجده، فأتى به أبا بكر رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا فقال له الأنصاري: هلكت! قال: وما أهلكك؟ فذكر له القصة فقال له أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم؟ ثم لقيا عمر فقال مثل ذلك، فأتيا النبي ﷺ فقال له مثل مقالتهما، فأنزل الله تعالى ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ الآية.\nوذكره الكلبي٢ عن أبي صالح عن ابن عباس أن رجلين أنصاريا وثقفيا آخى بينهما رسول الله ﷺ، فكانا لا يفترقان، فخرج النبي ﷺ في بعض مغازيه، وخرج معه الثقفي، وخلف الأنصاري في أهله وحاجته، فكان يتعاهد أهل الثقفي، فأقبل ذات يوم فأبصر امرأة صاحبه قد اغتسلت وهي ناشرة شعرها، فوقعت في نفسه، فدخل ولم يستأذن حتى انتهى إليها فذهب ليقبلها فوضعت كفها على وجهها فقبل ظاهر كفها ثم ندم، واستحيا فأدبر راجعا فقالت: سبحان الله خنت أمانتك، وعصيت ربك، ولم تصب حاجتك! فندم على صنيعه فخرج يسيح في الجبال ويتقرب إلى الله من ذنبه حتى وافى الثقفي، فأخبرته أهله بفعله، فخرج يطلبه حتى دل عليه فوفقه٣ ساجدا وهو يقول: رب ذنبي قد خنت أخي. فقال له يا فلان قم فانطلق إلى رسول الله ﷺ فسله عن ذنبك لعل الله أن يجعل لك فرجا وتوبة فأقبل معه حتى رجع إلى المدينة فكان ذات يوم عند صلاة العصر نزل جبريل بتوبته، فتلا على رسول الله ﷺ\n_________\n١ كذا في الأصل ولعل الصواب \"فقالت له\" ولاحظ ما سيأتي عن الكلبي.\n٢ نقله الواحدي عنه \"ص١١٨-١١٩\" ولم يرفع سنده.\n٣ في الأصل: فوفعه.","vol":"2","page":757},{"text":"﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَة﴾ إلى قوله: ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِين﴾ فقال عمر: يا رسول الله ﷺ أخاص هذا به١ أم للناس عامة؟ قال: \"بل للناس عامة في التوبة\".\n٢٣٥- قوله تعالى: ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [الآية: ١٣٩] .\nأخرج الطبري٢ من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: كثر في أصحاب محمد القتل والجراح حتى خلص إلى كل امرىء منهم اليأس، فأنزل الله تعالى القرآن فآسى فيه المؤمنين٣ بأحسن ما أسى به قوما من المسلمين كانوا قبلهم من الأمم الماضية فقال ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ ٤.\n٢٣٦- قوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [الآية: ١٣٩] .\nأخرج سنيد٥ عن حجاج بن محمد عن ابن جريج في قوله: ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ قال: انهزم الصحابة في الشعب، فنعى بعضهم بعضا وتحدثوا أن النبي صلى الله عليه وسلم٦ [قد قتل] فكانوا في هم وحزن، فبينا هم كذلك إذ علا خالد بن الوليد الجبل بخيل المشركين فوقهم وهو أسفل [في الشعب. فلما رأوا النبي -ﷺ- فرحوا، وقال: النبي ﷺ: \"اللهم لا قوة لنا إلا بك، وليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر] \" ٧.\n_________\n١ في الأصل: بك وهو تحريف وفي الواحدي: \"أخاص هذا لهذا الرجل\".\n٢ \"٧/ ٢٣٤\" \"٧٨٨٤\" وإليه وحده عزاه السيوطي \"٢/ ٣٣٠\"، ورجاله ثقات من رجال التهذيب.\n٣ في الأصل: بالمؤمنين.\n٤ الآية: \"١٥٤\" أي: نزل خمس عشرة آية.\n٥ وعنه الطبري \"٧/ ٢٣٥\" \"٧٨٩٠\" وابن أبي حاتم \"٢/ ١/ ٥٦٦\" \"١٥٠٥\" وابن المنذر من طريق ابن ثور كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٣٠\" ونقله عن ابن عباس الواحدي \"ص١٢٠\".\n٦ وضع الناسخ هنا إشارة لحق، واستدركت الساقط من الطبري.\n٧ استدراك مهم من الطبري.","vol":"2","page":758},{"text":"وثاب نفر [فلقوا النبي ﷺ] ١ فصعدوا الجبل وفيهم رماة فرموا خيل المشركين حتى أزاحوهم٢ وعلا المسلمون الجبل ونزلت ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ .\nوعند الطبري٣ من طريق العوفي عن ابن عباس: أقبل خالد بن الوليد لما [انهزم الصحابة] ٤ يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال النبي ﷺ: \"اللهم لا يعلون علينا [اللهم لا قوة لنا إلا بك وثاب نفر من المسلمين\"] ٤ فأنزل الله تعالى ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ ٥.\n٢٣٧- قوله تعالى: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾ [الآية: ١٤٠] .\nأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم٦ من رواية الحكم بن أبان عن عكرمة قال: ندم المسلمون كيف خلوا بينه٧ وبين رسول الله ﷺ وصعد رسول الله ﷺ [الجبل] ٨ فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد الحرب سجال، الحديث، قال: ونام\n_________\n١ ما بين المعقوفين لم يرد في الطبري، وكأنه من تصرفات الحافظ.\n٢ في الطبري: حتى هزمهم الله.\n٣ \"٧/ ٢٣٦\" \"٧٨٩٢\".\n٤ ما بين المعقوفين لم يرد في الطبري.\n٥ إن المقصود من العلو الغلبة قال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ٤٦٦\": \"قال ابن عباس: يقول: أنتم الغالبون فآخر الأمر لكم\" فما ورد هنا من سبب يجعل العلو مكانيا بعيد.\n٦ \"٢/ ١/ ٥٦٧-٥٦٨\" \"١٥٠٧\" وقال محققه: \"إسناده ضعيف، وهو مرسل، لكن له شواهد تقويه\". ومن قبله أخرجه الطبري بنحوه \"٧/ ٢٤٠\" \"٧٩٠٨\" رفعه إلى ابن عباس.\nوالحكم قال عنه الذهبي في \"الكاشف\" \"١/ ١٨١\": \"ثقة\" ونقل في \"الميزان\" \"١/ ٥٦٩\" توثيقه عن الأكثر، وعن ابن المبارك: الحكم بن أبان وحسام بن مصك وأيوب بن سويد: ارم بهؤلاء ثم قال في نفس الكتاب \"٤/ ٢١٣\": \"ليس بالثبت\"! ومال ابن حجر في \"التقريب\" \"ص١٧٤\" إلى أنه \"صدوق عابد وله أوهام\" ورمز له بـ \"ز٤\" وتحرف هذا في \"الكاشف\" إلى \"ع\" وقد مر شيء عنه في الآية \"٧٦\" من سورة البقرة.\n٧ كذا الرواية لم يذكر المقصود صريحا.\n٨ من الطبري وابن أبي حاتم.","vol":"2","page":759},{"text":"المسلمون وبهم كلوم ففيهم نزلت: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ .\nوذكر الثعلبي عن راشد بن سعد١: لما انصرف رسول الله -ﷺ- من أحد كئيبا حزينا جعلت المرأة تجيء بزوجها وأبيها وابنها٢ وهي تلتدم٣ [فقال رسول الله ﷺ: \"أهكذا يفعل برسولك\"] ٤ فنزلت.\n٢٣٨- قوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [الآية: ١٤٠] .\nقال ابن أبي حاتم٥ عن أبيه عن موسى بن إسماعيل عن وهيب٦ عن أيوب عن عكرمة: لما أبطأ الخبر على النساء بالمدينة خرجن يستقبلن فإذا رجلان مقتولان على بعير فقالت امرأة [من الأنصار]: من هذان؟ قالوا: فلان [وفلان] أخوها وزوجها أو [زوجها و] ابنها فقالت: ما فعل رسول الله ﷺ؟ قالوا: حي، قالت: فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء قال: فنزل القرآن على وفق ما قالت: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ .\nهذا مرسل رجاله من رجال البخاري.\n٢٣٩- قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾ [الآية: ١٤٢] .\n_________\n١ ونقل عنه الواحدي \"ص١٢٠\" ولم يذكر الثعلبي. وراشد: ثقة كثير الإرسال مات سنة \"١٠٨\". انظر \"التقريب\" \"ص٢٠٤\".\n٢ في الواحدي: بزوجها وابنها مقتولين.\n٣ التدمت المرأة: ضربت صدرها في النياحة. انظر \"القاموس\" \"ص١٤٩٤\".\n٤ استدراك من الواحدي.\n٥ \"٢/ ١/ ٥٧٣\" \"١٥٢٤\" وما بين المعقوفين مستدرك منه.\n٦ هو وهيب بن خالد من رجال الستة ترجمته في \"التهذيب\" \"١١/ ١٦٩\" وقد تحرف في تفسير ابن أبي حاتم إلى: وهب.","vol":"2","page":760},{"text":"قال مقاتل بن سليمان١: سببها أن المنافقين قالوا للمؤمنين يوم أحد بعد الهزيمة: لم تقتلون أنفسكم وتهلكون أموالكم فإن محمدا لو كان نبيا لم يسلطوا عليه! فنزلت.\n٢٤٠- قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ﴾ [الآية: ١٤٣] .\nأخرج ابن أبي حاتم٢ من طريق العوفي عن ابن عباس: إن رجالا من أصحاب النبي ﷺ كانوا يقولون: ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد، أو ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيرا ونلتمس الشهادة والجنة والحياة٣ والحياة والرزق فأشهدهم الله أحدا فلم يثبتوا٤ إلا من شاء الله منهم يقول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ﴾ .\nوأخرج عبد بن حميد من طريق فضيل بن مرزوق٥ عن عطية نحوه، ليس فيه ابن عباس.\nوعند الفريابي٦ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد٧: غاب رجال عن بدر فكانوا يتمنون مثل يوم [بدر] ٨ ليصيبوا من الأجر والخير، فلما كان يوم أحد ولى من\n_________\n١ \"١/ ١٩٦\" وفي النقل اختصار.\n٢ \"٢/ ١/ ٥٧٧\" \"١٥٣٩\" وأخرج الطبري عن الضحاك \"٧٩١٦\" نحوه.\n٣ في الأصل: أو الخير وأثبت ما في المصدرين.\n٤ في ابن أبي حاتم: فلم يلبثوا وهو تحريف.\n٥ مر في الآية \"٨٨\" من البقرة وأزيد هنا ما قاله في \"التقريب\" \"ص٤٨٨\": \"صدوق يهم ورمي بالتشيع\".\n٦ والطبري \"٧/ ٢٤٨-٢٤٩\" \"٧٩٣٠\".\n٧ انظر \"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٣٧\".\n٨ من \"تفسير مجاهد\" والطبري.","vol":"2","page":761},{"text":"ولى منهم، فعاتبهم الله بذلك.\nوأخرجه عبد بن حميد أيضا، ومن طريق سعيد١ عن قتادة: كان ناس من المسلمين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الشرف والفضل فذكر نحوه.\nوأخرجه الطبري من هذه٢ الطرق كلها٣ ومنها طريق ابن جريج٤ قال ابن عباس: كانوا يسألون الشهادة فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء.\nومن طريق الربيع بن أنس نحو رواية قتادة٥.\nومن طريق هوذة٦ عن عوف عن الحسن البصري قال: بلغني أن رجالا٧ من أصحاب النبي ﷺ كانوا يقولون: لئن لقينا مع النبي ﷺيعني عدوا٨- لنفعلن ولنفعلن، فابتلوا بذلك، فوالله ما كلهم صدق، فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\nومن طريق أسباط٩ عن السدي: كان ناس من الصحابة لم يشهدوا بدرا قالوا: اللهم إنا نسألك أن ترينا يوما كيوم بدر. نحوه.\n_________\n١ أخرجه الطبري \"٧/ ٢٤٩\" \"٧٩٣٢\".\n٢ استدركت في الهامش.\n٣ في هذا الإطلاق نظر فلم أجد فيه طريقي العوفي!\n٤ انظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ٢٤٣\" \"٧٩١٥\".\n٥ انظر \"٧/ ٢٤٩\" \"٧٩٣٤\".\n٦ \"٧/ ٢٤٩-٢٥٠\" \"٧٩٣٥\"، وهوذة هو ابن خليفة جاء في \"الكاشف\" \"٣/ ٢٠٠\" و\"التقريب\" \"٥٧٥\": \"صدوق\" وقال في \"التهذيب\" \"١١/ ٧٥\": \"قال ابن سعد: طلب الحديث وكتب، فذهبت كتبه لوم يبق عنده إلا كتاب عوف الأعرابي وشيء يسير لابن عون وابن جريج.\n٧ في الأصل: رجلا.\n٨ هذا التوضيح من الحافظ.\n٩ \"٧/ ٢٥٠\" \"٧٩٣٦\" وفي النقل اختصار.","vol":"2","page":762},{"text":"وقال مقاتل بن سليمان١: نزلت في الذين قالوا: يا نبي الله أرنا يوما مثل يوم بدر، فأراهم الله يوم أحد فانهزموا فعاتبهم الله.\n٢٤١- قوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [الآية: ١٤٤] .\nأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة٢ ومن طريق الربيع بن أنس٣، قالا: لما فقدوا النبي ﷺ يوم أحد وتناعوه٤ قال: ناس لو٥ كان نبيا ما قتل! وقال ناس: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم [حتى] ٦ يفتح الله عليكم أو تلحقوا به فنزلت٧.\nزاد الربيع: ذكر أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط٨ في دمه فقال: أشعرت أن محمدًا قتل! فقال الأنصاري: إن كان محمد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزلت.\nومن طريق أسباط٩ عن السدي: لما كان يوم أحد، فذكر القصة، وفيه: وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعضهم: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي يأخذ\n_________\n١ \"١/ ١٩٦\".\n٢ \"٧/ ٢٥٣\" \"٧٩٤١\".\n٣ \"٧/ ٢٥٣\" \"٧٩٤٢\" وفي النقل تصرف واختصار.\n٤ في \"الدر\" \"٢/ ٣٣٥\": وتداعوا، وهو تحريف.\n٥ أذهبا في الأصل بياض.\n٦ من الطبري.\n٧ أورد الواحدي نحو هذا عن عطية العوفي انظر \"ص١٢٠\".\n٨ قال في \"القاموس\" \"ص٨٦٩\": \"شحطه تشحيطا: ضرجه بالدم، فتشحط: تضرج به واضطرب فيه\".\n٩ \"٧/ ٢٥٤-٢٥٥\" \"٧٩٤٣\" وفي النقل اختصار وتصرف.","vol":"2","page":763},{"text":"لنا أمانا من أبي سفيان! يا قوم ارجعوا إلى قومكم قبل أن تقتلوا، فقال أنس بن النضر: يا قوم إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على دينكم وانطلق رسول الله ﷺ حتى أتى الصخرة فاجتمع عليه ناس فنزل في الذين قالوا: إن محمدا قد قتل ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ .\nومن طريق ابن إسحاق١ حدثني القاسم٢ بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري من بني عدي بن النجار أن أنس بن النضر مال إلى نفر من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول الله! فما تصنعون بالحياة بعده؟ موتوا على ما مات عليه، ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل.\nومن طريق جويبر٣ عن الضحاك: لما انهزم الصحابة نادى مناد إن محمدا قتل فأنزل الله الآية.\nوأخرج ابن أبي حاتم٤ من طريق الربيع بن أنس نحوه.\nوذكر مقاتل بن سليمان٥ نحوه ووقع في النسخة التي نقلت منها من رواية الهذيل أبي صالح عنه: \"بشر بن النضر عم أنس\" وهو تحريف وإنما هو أنس٦.\n_________\n١ \"٧/ ٢٥٦-٢٥٧\" \"٧٩٤٦\" وفي النقل اختصار. وانظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٨٣\".\n٢ لم أجد له ترجمة وقد رجعت إلى \"تهذيب الكمال\" وفروعه و\"التاريخ الكبير\" للبخاري و\"مشاهير علماء الأمصار\"، نعم ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" \"٧/ ١١٣\" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا وجاء فيه بياض بعد قوله: \"روى عن\"!.\n٣ \"٧/ ٢٥٧\" \"٧٩٤٧\" وقد اختصره.\n٤ \"٢/ ١/ ٥٨١-٥٨٢\" \"١٥٥٤\".\n٥ \"١/ ١٩٦\".\n٦ انظر عن هذا الصحابي الجليل ما رواه البخاري في \"صحيحه\"، كتاب \"المغازي\" باب غزوة أحد \"الفتح\" \"٣٥٤-٣٥٥\" وترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٧٤\" وترجمة أخته الربيع \"٤/ ٣٠١\".","vol":"2","page":764},{"text":"٢٤٢- قوله تعالى: ﴿انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ .\nقال ابن ظفر: روى سفيان بن عيينة عن الزهري قال: لما نزلت ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ ١ قالوا: يا رسول الله قد علمنا أن الإيمان يزيد فهل ينقص؟ قال: \"أي والذي بعثني بالحق\". فقيل: هل لذلك دلالة؟ قال: فتلا هذه الآية ﴿انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [فالانقلاب نقصان، ولا كفر] ٢.\n٢٤٣- قوله تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾ .\nأخرج الطبري من طريق أسباط٣ عن السدي قال: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة ندموا فقالوا: بئس ما صنعتم أنكم قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب، فلقوا أعرابيا فجعلوا له جعلا وقالوا٤ له: إن لقيت محمدا فأخبره٥ ما قد جمعنا لهم، فأخبر الله رسوله فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد فأنزل الله في ذلك يذكر أبا سفيان حين أراد أن يرجع وما قذف في قلبه من الرعب ﴿سَنُلْقِي ٦ فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾ ٧.\n_________\n١ سورة الفتح: \"٤\".\n٢ عزاه السيوطي \"٢/ ٣٣٨\" إلى ابن المنذر، وما بين المعقوفين منه. والأثر منقطع من أعلاه ومن أسفله! وليس فيه سبب نزول إنما قال \"فتلا\"!\n٣ \"٧/ ٢٨٠\" \"٨٠٠٣\" ونقله الواحدي عنه \"ص١٢١\".\n٤ في الأصل: فقالوا، وأثبت ما في الطبري.\n٥ في الأصل: فأخبرهم، ووضع الناسخ على \"محمدا\": \"كذا\" وأثبت ما في الطبري وبه يستقيم النص.\n٦ في الأصل: سألقي وهو من وهم المؤلف أو الناسخ.\n٧ يلاحظ أن الآية تبدأ بـ\"سين\" الاستقبال فهذا وعد رباني أريد منه -والله أعلم- تهوين أمر الكفار وتخفيف صدمة ما حدث يوم أحد، ولو كانت الآية تذكر أبا سفيان لكان التعبير بصيغة الماضي.","vol":"2","page":765},{"text":"وذكر مقاتل بن سليمان نحوه١ فقال: ألقى الله في قلوب المشركين الرعب بعد هزيمة المسلمين فرجعوا إلى مكة من غير شيء٢.\n٢٤٤- قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ [الآية: ١٥٢] .\nأخرج الطبري٣ من طريق الربيع بن أنس قال: لما كان يوم أحد قال لهم النبي ﷺ: \"إنكم ستظهرون فلا أعرفن ما أصبتم من غنائمهم شيئا حتى تفرغوا\".\nفتركوا أمره الذي عهد إليهم، وتنازعوا فوقعوا في الغنائم، وتركوا العهد الذي عهد إليهم، فانصرف٤ عليهم عدوهم من بعد ما أراهم فيهم ما يحبون.\nومن طريق العوفي٥ عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ بعث ناسا فكانوا من ورائهم فقال: \"كونوا ههنا فردوا وجه من نفر ٦، وكونوا حرسا لنا من قبل ظهورنا\". ولما هزم المشركون رأوا النساء مصعدات في الجبل، ورأوا الغنائم فقالوا: انطلقوا ندرك الغنيمة قبل أن نسبق إليها، وقالت طائفة: بل نطيع رسول الله ﷺ ونثبت مكاننا فذلك قوله: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ فلما تنازعوا وخالفوا الأمر جدلوا٧، قال: فالذين انطلقوا يريدون الغنيمة هم أصحاب الدنيا.\n_________\n١ لم أجد في تفسيره شيئًا من ذلك.\n٢ الموجود في التفسير المطبوع \"١/ ١٩٨\": \"فانهزموا إلى مكة من غير شيء\".\n٣ \"٧/ ٢٨٦\" \"٨٠١١\" وفي النقل تصرف وزيادة.\n٤ هكذا في الأصل، وأراها قلقة، ولعل الصواب: فانتصر، أو: فانصرف إليهم.\n٥ \"٧/ ٢٩٠-٢٩١\" \"٨٠٢٤\" وفي النقل تصرف وتغيير.\n٦ انظر عن هذه الكلمة المصدر المنقول منه. لعلها: فردوا وجه من يفر.\n٧ هكذا في الأصل وهو من تعبير الحافظ، وفي الطبري: \"فكان فشلا حين تنازعوا بينهم\" فلعل صواب: جدلوا: جبنوا، والفشل هو الجبن.","vol":"2","page":766},{"text":"والذين قالوا لا نخالف الأمر أرادوا الآخرة، فنزلت الآيات في ذلك.\nومن طريق عبيد بن سليمان١ عن الضحاك نحوه وزاد: فكان ابن مسعود يقول: ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ كان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد، ومن طريق السدي٢ عن عبد خير عن ابن مسعود نحوه. ومن طريق العوفي٣ عن ابن عباس قال: كان ابن مسعود يقول فذكره.\nوأخرج البخاري٤ من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: أجلس النبي ﷺ يوم أحد جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال: \"لا تبرحوا و٥ إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا ٦ تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا\". فلما لقيناهم هزموا حتى رأينا النساء يسندن٧ في الجبل٨ يرفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن، فأخذوا يقولون: الغنيمة الغنيمة. فقال لهم عبد الله بن جبير: عهد النبي -ﷺ- إلينا ألا نبرح فأبوا فصرف الله وجوههم، فأصيب منهم سبعون قتيلا وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال: لا تجيبوه، فقال: إن هؤلاء قتلوا ولو كانوا أحياء\n_________\n١ \"٧/ ٢٩٤\" \"٨٠٣٢\".\n٢ \"٧/ ٢٩٥\" \"٨٠٣٥\".\n٣ \"٧/ ٢٩٦\" \"٨٠٣٨\".\n٤ في \"صحيحه\"، كتاب \"المغازي\"، باب غزوة أحد \"الفتح\" \"٧/ ٣٤٩-٣٥٠\" وفي النقل تصرف.\n٥ ليس في البخاري: و.\n٦ في الأصل: ولا، وأثبت ما في البخاري وهو الصواب.\n٧ لم ينقط هذا الفعل في الأصل وقد روي بأكثر من وجه: يشتددن، وهو الأكثر، ويسندن، كما هنا، ويشددن وغير ذلك، يقال: أسند في الجبل إذا صعد انظر \"الفتح\" \"٧/ ٣٥٠\".\n٨ في الأصل: الخيل وهو تحريف.","vol":"2","page":767},{"text":"لأجابوا فلم يملك عمر نفسه أن قال: كذبت يا عدو الله فقد أبقى الله لك ما يخزيك، فقال: أعل هبل الحديث.\nوأخرج عبد بن حميد١ من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن عبد الرحمن بن أبزى٢ قال: وضع رسول الله ﷺ خمسين من الرماة يوم أحد وأمر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوات٣ وأقعدهم إزاء خالد بن الوليد، وكان على خيل المشركين، فلما انهزم المشركون قال طائفة منهم: نلحق بالناس لا يسبقونا بالغنائم، وقالت طائفة: عهد إلينا النبي ﷺ أن لا نزيغ٤ من مكاننا حتى يأتينا أمره، فمضى أولئك فرأى خالد رقتهم٥ فحمل عليه فقتلهم ونزلت ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهَ﴾ الآية، وكانت معصيتهم توجههم عن مكانهم وقوله: ﴿مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾، أي: الغنيمة ﴿وَالْآخِرَة﴾ الشهادة.\nومن طريق عطية العوفي نحوه٦.\nوأخرج أحمد٧ والطبري٨ والحاكم٩ من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن\n_________\n١ وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٤٨\"، وبين النص والنص هناك اختلاف.\n٢ جعفر ثقة وقد مر في الآية \"٨٣١\" من البقرة، وأما عبد الرحمن فقد قال عنه في \"التقريب\" ص٣٣٦\": \"صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلا، وكان على خراسان لعلي\" وحديثه في الكتب الستة.\n٣ انظر ترجمة خوات في \"الإصابة\" \"١/ ٤٥٧\".\n٤ في الأصل: نربع ولم أعرف لها وجها ورأى الأستاذ الدكتور محيي هلال السرحان أنها نزيغ فأثبت ما رأى، والمعنى على هذا: لا نميل، وفي \"الدر المنثور\": أن لا نريم.\n٥ في الأصل: \"ومنهم\" من غير تنقيط وأثبت ما في \"الدر\" وهو الصواب.\n٦ انظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ٢٩٠-٢٩١\" \"٨٠٢٤\".\n٧ في \"مسنده\" \"١/ ٢٨٧-٢٨٨\" وانظر مرويات الإمام أحمد في \"التفسير\" \"١/ ٣٠٨-٣٠٩\".\n٨ \"٧/ ٢٨٧\" \"٨٠١٣\" ولم يذكر سوى: \"إذ تحسونهم: قال: القتل\".\n٩ في \"مستدركه\"، كتاب \"التفسير\" \"٢/ ٢٩٦-٢٩٧\" وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي، وقد تصرف الحافظ -على عادته- ولم يلتزم بالنص.","vol":"2","page":768},{"text":"عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: ما نصر الله في موطن كما نصر في يوم أحد.\nقال: فأنكرنا ذلك، فقال: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ والحس القتل ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ﴾ وإنما عنى بهذا الرماة، وذلك أن النبي ﷺ أقامهم في موضع ثم قال: احموا ظهرنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا غنمنا فلا تشركونا، فلما انهزموا أكب١ الرماة في العسكر ينهبون، وانتشب العسكران -وشبك بين أصابعه- فدخلت خيل المشركين من ذلك الموضع، فضرب بعضهم بعضا وقتل من المسلمين ناس كثير، وصاح الشيطان: قتل محمد، وشكوا أنه حق فذكر قصة أبي سفيان. وأخرج أحمد٢ من طريق حماد عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن مسعود قال: كان٣ النساء يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين فلو حلفت يومئذ رجوت أن أبرأ أنه ليس أحد منا يريد الدنيا حتى نزلت الآية، فلما خالف الرماة٤ ما أمروا به \"يعني\n_________\n١ هذا لفظ المسند وفي الأصل: أكفت، وعبارة المستدرك: \"انكشف الرماة جميعا فدخلوا في العكسر ينتهبون\" ولولا الهمزة لكان لـ \"أكفت\" وجه، ففي \"القاموس\" \"ص٢٠٣\": \"كفت الطائر وغيره كفتا ... أسرع في الطيران والعدو، وتقبض فيه. ورجل كفت وكفيت: سريع، خفيف، دقيق\" فالله أعلم.\n٢ في \"مسنده\" \"١/ ٤٦٣\"، وقد نقله ابن كثير \"١/ ٤١٢\" وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" في كتاب \"المغازي\" \"٦/ ١١٠\": \"رواه أحمد وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط\" وأورد قول ابن مسعود: \"ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب رسول الله ... \" في كتاب \"التفسير\" وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط وأحمد في حديث طويل -تقدم في وقعة أحد- ورجال الطبراني ثقات\" وهو في كتاب \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٣١٠-٣١١\".\n٣ لفظ المسند: إن وكذلك نقله ابن كثير، وتصرف الحافظ هذا عور الطريق على من يريد كشفه في الفهارس إلا أن يقرأ الأصل، وفي هذا وجه إحسان ﵀.\n٤ عبارة المسند: أصحاب النبي ﷺ.","vol":"2","page":769},{"text":"وانهزم الناس\"١ أفرد رسول الله ﷺ في تسعة، سبعة من الأنصار ورجلين من قريش وهو عاشرهم [الحديث] ٢.\nوفي حديث عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر عند٣ [النسائي] ٤ والبيهقي في \"الدلائل\"٥: انهزم الناس عن النبي ﷺ يوم أحد، وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة.\n٢٤٥- قوله تعالى: ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَم﴾ .\nقال مقاتل بن سليمان٦: لما تراجع المسلمون من الهزيمة حصل لهم غم عظيم لما أصابهم من الهزيمة، ولما فاتهم من الفتح٧ والغنيمة، فأشرف عليهم خالد بن الوليد من الشعب في الجبل٨ فلما عاينوه أنساهم ما كانوا فيه من الغم الأول، فأنزل الله تعالى: ﴿لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ﴾ قال: وغشى النعاس سبعة منهم أبو بكر وعمر وعلي والحارث بن الصمة وسهل٩ بن\n_________\n١ من شرح الحافظ.\n٢ زيادة مني.\n٣ عليه في الأصل إشارة لحق، وفي الهامش: ... مما يدل على خلل، وهذا الخلل هنا سقوط: \"النسائي\" وإليه وإلى البيهقي عزا الحافظ هذا الحديث في \"الفتح\" \"٧/ ٣٦٠\" في شرح كتاب \"المغازي\" باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ... \".\nوقال إسناد جيد.\n٤ في كتاب \"الجهاد\" باب ما يقول من يطعنه العدو \"٦/ ٢٩\" \"٣١٤٩\" ولم يعزه المزي إلى سواه انظر \"التحفة\" \"٢/ ٣٣٥\".\n٥ انظر باب تحريض النبي ﷺ أصحابه على القتال يوم أحد: \"٣/ ٢٣٦\".\n٦ \"١/ ١٩٨-١٩٩\" وفي النقل تصرف.\n٧ في الأصل: الهم وهو تحريف.\n٨ لا يصح هذا إلا إذا قلنا: إن هذا الإشراف غير الإشراف الأول الذي سبب الهزيمة.\n٩ في الأصل: شريك وهو تحريف. انظر ترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٨٧\".","vol":"2","page":770},{"text":"حنيف١ ورجلين من الأنصار أيضا.\nقلت: ثبت في الصحيح ذكر أبي طلحة فيمن غشيه النعاس وهو أنصاري٢.\n٢٤٦- قوله تعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [الآية: ١٥٤] .\nقال الزبير بن بكار: قائل ذلك هو معتب بن قشير٣ شهد عليه بذلك الزبير بن العوام. هكذا أخرجه الطبراني٤ عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار.\nقلت: وأخرج ابن إسحاق٥ عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير أنه حدثه عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير: لقد رأيتني مع رسول الله ﷺ حين اشتد الخوف علينا أرسل الله علينا النوم فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره! قال: فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إلا كالحلم يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا٦!\nوأخرجه إسحاق بن راهويه وابن أبي حاتم٧ من هذا الوجه.\n_________\n١ في مقاتل: ضعيف وهو تحريف.\n٢ انظر \"صحيح البخاري\"، كتاب \"المغازي\"، باب غزوة أحد، \"الفتح\" \"٧/ ٣٦٥\"، وكتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٨\"، و\"تفسير الطبري\" \"٧/ ٣١٧-٣١٩\"، و\"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٤١٨\".\n٣ قلت: لفظ الآية يفيد أنهم طائفة فلعل معتب بن قشير هو أول من قال هذا فتابعه آخرون.\n٤ لم أجد هذا في \"المعجم الكبير\" ولا \"الصغير\" فلعله في \"الأوسط\" ونظرت في \"مجمع الزوائد\" كتابي \"المناقب والتفسير\" فلم أجد شيئا كذلك.\n٥ وعنه الطبري \"٧/ ٣٢٣\" \"٨٠٩٤\".\n٦ ذكر قوله هذا في \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٢٢\" تحت عنوان \"من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار\" ولم يذكر في أحداث أحد.\n٧ \"٢/ ١/ ٦٢٠-٦٢١\" \"١٦٩٧\" وقد حكم المحقق على إسناده بالحسن وذكر من أخرجه أيضا فانظره.","vol":"2","page":771},{"text":"٢٤٧- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [الآية: ١٥٥] .\nقال عبد بن حميد١:\nحدثنا يوسف بن بهلول٢ عن عبد الله بن إدريس٣ عن محمد بن إسحاق قال: قال عكرمة مولى ابن عباس: جاءت [فاختة] ٤ بنت غزوان امرأة عثمان بن عفان، ورسول الله ﷺ وعلي يغسلان السلاح من الدماء، فقالت: ما فعل ابن عفان؟ أما والله لا تجدونه ألأم٥ القوم. فقال لها علي: ألا إن عثمان فضح الذمار٦ اليوم. فقال: له رسول الله ﷺ: [مه] ٧ وكان ممن ولى دبره يومئذ عثمان بن عفان وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان -إخوان من الأنصار من بني زريق٨- حتى\n_________\n١ ذكر ما رواه: الإمام الرازي في \"تفسيره\" \"٩/ ٦٣\"، باختلاف يسير، ولم ينسبه إلى مخرج، على عادته.\n٢ ثقة، توفي سنة \"٢١٨\". انظر \"التقريب\" \"ص٦١٠\".\n٣ ثقة من رجال الستة توفي سنة \"١٩٢\" انظر \"التقريب\" أيضا \"ص٢٩٥\".\n٤ زدته للتوضيح من \"التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان\" لمحمد بن يحيى الأشعري \"ص١٩\" وقد ذكرها الحافظ في \"الإصابة\" \"٤/ ٣٧٤\" ولم يزد على قوله: \"أخت عتبة، تقدم نسبها في ترجمته وكانت من المهاجرات\".\nوظاهر هذا أنها كانت عنده مع السيدة أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ، فقد تزوج أم كلثوم في ربيع الأول سنة ثلاث وماتت عنده في شعبان سنة تسع. انظر \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٩\"، وفي الرازي \"امرأة عثمان\" ولم يبين من هي.\n٥ في الرازي: إمام وهو تحريف.\n٦ لم تنقط الكلمتان في الأصل، ونقطتهما بما ترى، والذمار كما جاء في \"القاموس\" \"ص٥٠٨\": \"ما يلزمك حفظه وحمايته\"، وفي الرازي: الزمان وهو تحريف.\n٧ ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، استدركت من الرزاي وفيه هنا أيضًا: \"وروي أنه قال حينئذ: أعياني أزواج الأخوات أن يتحابوا\".\n٨ انظر ترجمتها في \"الإصابة\" الأول \"في \"٢/ ٣١\" والثاني في \"٢/ ٤٩٠\" وقد أشار إلى خبر الهروب في ترجمة الثاني فقط إشارة سريعة.","vol":"2","page":772},{"text":"بلغوا١ الجلعب٢، فرجعوا بعد، فقالت: فقال لهم رسول الله ﷺ: \"لقد ذهبتم بها عريضة\" ٣، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ ٤.\nوأخرجه الطبري٥ من رواية سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق٦ وقال في روايته: الجلعب٧ جبل٨ بناحية المدينة مما يلي الأحوص أقاموا به ثلاثا ثم رجعوا٩.\nوأخرج سنيد١٠ عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال: قال عكرمة ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ نزلت في رافع بن المعلى وغيره من\n_________\n١ في الأصل: \"بلغت\" وهذا يحتاج إلى تقدير، أي: بلغت هزيمتهم، ورجحت أن يكون الصواب ما أثبت.\n٢ في الأصل: الحلف، تحريف. وهو جبل بناحية المدينة. انظر \"معجم البلدان\" لياقوت \"٢/ ١٥٤\" وسيعرف به قريبا.\n٣ قال ابن الأثير في \"النهاية\" \"٣/ ٢١٠\": أي: واسعة.\nوقال الأستاذ محمود شاكر في \"التعليق\" على رواية الطبري التي نقلها المؤلف من هذه الرواية: \"والضمير في قوله: \"فيها\" إلى \"الأرض\" يقول: لقد اتسعت منادح الأرض في وجوهكم حين فررتم، فأبعدتم المذهب، يتعجب من فعلهم هذا\".\n٤ ليس في الرازي ذكر الآية.\n٥ \"٧/ ٣٢٩\" \"٨١٠٣\" وكذلك ابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٥٥-٣٥٦\".\n٦ لم أجده في \"سيرة ابن هشام\".\n٧ في الأصل: \"اطلعب\" هكذا من غير تنقيط، وهو محرف.\n٨ في الأصل: حنل وهو تحريف.\n٩ في \"الطبري\" و\"الدر\" زيادة: \"فزعموا أن رسول الله ﷺ قال: \"لقد ذهبتم فيها عريضة\" وليس في الطبري قوله: فزعموا.\n١٠ وعنه الطبري \"٧/ ٣٢٩\" \"٨١٠٢\".","vol":"2","page":773},{"text":"الأنصار وفي أبي حذيفة بن عتبة وآخر ﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ [إذ لم يعاقبهم] ١.\n٢٤٨- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الآية: ١٥٦] .\nأخرج الطبري٢ من طريق أسباط عن السدي قال: هؤلاء المنافقون أصحاب عبد الله بن أبي.\nومن طريق ابن أبي نجيح٣ عن مجاهد نحوه.\nوجزم مقاتل بن سليمان٤ بأن الذي قال ذلك عبد الله بن أبي.\n٢٤٩- قوله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُم﴾ ٥.\nاتفقوا٦ على أنها نزلت في حق الذين انهزموا يوم أحد، فإنه ﷺ لم يغلظ على الذين خالفوا أمره، حتى كانوا سببا لقتل من قتل من المسلمين.\n٢٥٠- قوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ .\nقال مقاتل بن سليمان٧:\n_________\n١ في الطبري.\n٢ \"٧/ ٣٣١\" \"٨١٠٧\".\n٣ \"٧/ ٣٣١\" \"٨١٠٨\".\n٤ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٠٠\".\n٥ هذا المقطع والذي بعده جاءا في الأصل بعد الآية \"١٦١\" فقدمتهما رعاية لتسلسل الآيات، وموضعهما في الأصل المخطوط في الصفحة \"٣١٦\".\n٦ في قوله: \"اتفقوا\" نظر، فإن الطبري \"٧/ ٣٤٠\"، وابن الجوزي في \"الزاد\" \"١/ ٤٨٥\" وابن كثير \"١/ ٤١٩\" لم يذكروا هذا نعم ذكره آخرون منهم الرازي \"٩/ ٦٢\"، والقرطبي \"٤/ ١٦٠\"، ونقله أبو حيان في \"البحر\" \"٣/ ٩٧-٩٨\".\n٧ نقل قول مقاتل هذا -كما هو هنا- القرطبي \"٤/ ١٦١\" وعزاه إليه وإلى قتادة والربيع، ونص مقاتل في \"تفسيره\" \"١/ ٢٠١\": \"إن العرب في الجاهلية كان إذا أراد أن يقطع أمرا دونهم ولم يشاورهم شق ذلك عليهم ... \" والفرق بين النصين واضح.","vol":"2","page":774},{"text":"\"كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق عليهم، فأمر الله نبيه أن يشاور أصحابه إكراما لهم، فيكون أطيب لأنفسهم\".\n٢٥١- قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [الآية: ١٦١] .\n١- أخرج عبد بن حميد والترمذي١ والطبري٢ وأبو يعلى٣ وابن أبي حاتم٤ من طريق خصيف عن مقسم: حدثني ابن عباس٥ إن هذه الآية نزلت: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: أخذها محمد وأكثروا في ذلك، فأنزل الله ﵎: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ .\nلفظ الطبري٦ وفي رواية أبي يعلى٧: فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين، فقال ناس: لعل رسول الله أخذها! فأنزل الله: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ قال خصيف: فقلت لسعيد بن جبير: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ\n_________\n١ في \"جامعه\"، كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢١٤\" من طريق عبد الواحد بن زياد.\n٢ \"٧/ ٣٤٨\" \"٨١٣٦\" من طريق عبد الواحد.\n٣ في \"مسنده\" \"٥/ ٦٠\" \"٢٦٥١\" ورواه في \"٤/ ٣٢٧\" \"٢٤٣٨\" عن خضيف عن عكرمة عن ابن عباس، وكذلك الواحدي في \"الأسباب\" \"ص١٢١-١٢٢\".\n٤ \"٢/ ١/ ٦٣٧\" \"١٧٦٠\" عن عكرمة بدل مقسم وكذلك رواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" \"١١/ ٣٦٤\" وابن عدي في \"الكامل\" في ترجمة خصيف \"٣/ ٩٤٢\" وأعله به قال المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٤١٤\": \"فالحديث ضعيف ووهم من حسنه كالجلال السيوطي \"في حاشيته على البيضاوي\" اغترارا بتحسين الترمذي له\".\n٥ فاته أن يذكر: أبا داود فقد أخرجه في \"السنن\"، كتاب \"الحروف والقراءات\" \"٤/ ٣١\".\n٦ وله طريق آخر عن عتاب بن بشير عن خصيف انظر \"٧/ ٣٤٩\" \"٨١٣٨\".\n٧ هي رواية عكرمة \"٢٤٣٨\".","vol":"2","page":775},{"text":"يَغْلُلَّ﴾ ١ يعني بفتح الغين٢ فقال: بل يغل ويقتل٣.\nوفي رواية الطبري٤: قلت٥ لسعيد بن جبير: كيف تقرأ أن يغل أو يغل؟ قال: أن يغل -يعني بضم الغين- قد كان والله يغل ويقتل.\nقال الترمذي: \"حسن غريب وقد رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف\".\nقلت: هي رواية الطبري٦ من طريقه.\nقال٧: \"ورواه بعضهم عن خصيف [عن مقسم] فأرسله\".\nقلت: هي رواية شريك عنه عند عبد بن حميد.\nوأخرج الطبراني٨ من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان ينكر على من يقرأ أن يغل \"يعني بفتح الغين\"٩ ويقول: كيف لا\n_________\n١ حركها محقق \"مسند أبي يعلى\" بضم الغين، وهو هنا خطأ.\n٢ قال ابن مجاهد في \"السبعة\" \"ص٢١٨\": \"قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ﴿أَنْ يَغُلّ﴾ بفتح الياء وضم الغين. وقرأ الباقون: \"يُغَلّ\" بضم الياء وفتح الغين\".\nونسبت القراءة الثانية إلى ابن مسعود والحسن. انظر \"معجم القراءات القرآنية\" \"٢/ ٨١\" ونسبها الطبري \"٧/ ٣٥٣\" إلى معظم قرأة أهل المدينة والكوفة.\n٣ حركها محقق أبي يعلى بضم الغين والتاء واللامين في الفعلين. وهو هنا خطأ مكشوف.\n٤ \"٧/ ٣٤٨-٣٤٩\" \"٨١٣٧\".\n٥ هذا أقرب ما بقي إلى الرسم، وفي الطبري: سألت سعيد.\n٦ لم أجدها في \"تفسير الطبري\" في هذا الموضع، وخشيت أن يكون \"الطبري\" محرفا عن الطبراني فرجعت إلى \"المعجم الكبير\" و\"مجمع الزوائد\" للهيثمي فلم أجدها أيضا فالله أعلم.\n٧ أي: الترمذي في الموضع المذكور قريبا، وما بين المعقوفين منه.\n٨ في \"المعجم الكبير\" \"١١/ ١٠١\" \"١١١٧٤\" وفي النقل تصرف. ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١٢٢\"، وهو لفظ المؤلف هنا فالظاهر أنه نقله منه!\n٩ من إضافة الحافظ.","vol":"2","page":776},{"text":"يكون له أن يغل وقد كان يقتل! قال الله ﷿: ﴿وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ ١﴾ لكن المنافقين اتهموا رسول الله ﷺ في شيء من الغنيمة، فأنزل الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ .\nوأخرجه الطبراني٢ من وجه آخر عن خصيف فقال: عن عكرمة، بدل مقسم.\nوفي رواية٣ عن عكرمة وسعيد بن جبير، والرواية المفصلة أثبت.\nوأخرجه٤ من طريق حميد الأعرج عن سعيد بن جبير قال: نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، لم يذكر ابن عباس.\nقال الطبري٥: في ذكر وعيد أهل الغلول في بقية الآية دليل واضح على صحة قراءة الجمهور:\nقلت: أخرج عبد الرزاق٦ عن معمر عن قتادة: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ قال: يغله أصحابه.\nوأخرجه الطبري٧ من طريق سعيد عن قتادة قال: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ \"بضم أوله\"٨.\n_________\n١ آل عمران: \"١١٢\".\n٢ في \"الكبير\" \"١١/ ٣٦٤\" \"١٢٠٢٨\" و\"١٢٠٢٩\".\n٣ أخرجها الطبري \"٧/ ٣٥٠\" \"٨١٤٠\".\n٤ أي: الطبري \"٧/ ٣٥٠\" \"٨١٤١\".\n٥ انظر \"٧/ ٣٥٤\" والنقل بالمعنى.\n٦ وعنه الطبري \"٧/ ٣٥٣\" \"٨١٥٣\".\n٧ \"٧/ ٣٥٣\" \"٨١٥٢\".\n٨ من الحافظ.","vol":"2","page":777},{"text":"أن١ يغله أصحابه الذين معه، ذكر لنا٢ أن هذه الآية أنزلت يوم بدر، وقد غل طوائف من المسلمين٣.\nوكذا٤ أخرجه الطبري٥ من طريق الربيع بن أنس، ثم شرع الطبري في رد هذه القراءة٦ واستشهد للمشهورة بحديث أبي هريرة المخرج في الصحيح: ألا هل عسى٧ رجل منكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة الحديث٨.\n٢- قول آخر: أخرج ابن أبي حاتم٩ من طريق العوفي عن ابن عباس ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ أي: يقسم لطائفة من المسلمين ويترك طائفة فيجور في القسمة، ولكن يقسم بالعدل، ويأخذ فيه بأمر الله، فإذا فعل ذلك استنوا به.\n٣- قول آخر: أخرج الطبري١٠ من طريق سلمة بن نبيط عن\n_________\n١ في الأصل: كان وهو تحريف.\n٢ في الأصل: أما وهو تحريف.\n٣ في الطبري: أصحابه، وهذا من تصرف الحافظ وتلطفه ومفاضلته بين الألفاظ ﵀.\n٤ في الأصل: ولذا، وقد بينت سابقا أنه تكرر من الناسخ.\n٥ \"٧/ ٣٥٣-٣٥٤\" \"٨١٥٤\".\n٦ انظر \"٧/ ٣٥٤-٣٥٥\".\n٧ في الأصل: \"قل عن\" وعلى قل إشارة لحق وفي الهامش، وقد أصاب الناسخ فهذا تحريف، صوابه ما أثبت.\n٨ رواه البخاري في كتاب \"الجهاد\" باب الغلول \"الفتح\" \"٦/ ١٨٥\" وانظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ٣٥٦-٣٥٧\".\n٩ \"٢/ ١/ ٦٣٧-٦٣٨\" \"١٧٦٣\" ومن قبله أخرجه الطبري \"٧/ ٣٥١\" \"٨١٤٣\" وفي النقل اختصار.\n١٠ \"٧/ ٣٥١\" \"٨١٤٥\" وكذلك الواحدي \"ص١٢٢\"، ونقل المؤلف سياق الواحدي ولم يشر، وليس في سياق الطبري هذا التفصيل، وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٣٦٢\"، والمناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٤١٥\" إلى ابن أبي شيبة.","vol":"2","page":778},{"text":"الضحاك بن مزاحم قال: بعث رسول الله ﷺ طليعة، وغنم النبي ﷺ فقسمها بين الناس ولم يقسم للطلائع شيئا، وقدمت الطلائع فقالوا: لم يقسم لنا فنزلت ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ قرأها١ بضم الغين -أي: يعطي غير من قاتل-٢.\n٤- قول آخر: ذكر جويبر عن الضحاك٣ عن ابن عباس: أن النبي ﷺ لما وقعت في يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل في مخيط، فنزلت.\nقلت: وهذا من تخليط جويبر، فإن هذه الآية نزلت في يوم أحد اتفاقا٤.\n٥- قول آخر: قال مقاتل بن سليمان٥: نزلت في الذين طلبوا الغنيمة يوم أحد -يعني الرماة- فتركوا المركز وقالوا: نخشى أن يقول النبي ﷺ من أخذ شيئا فهو له ونحن ها هنا وقوف فلما رآهم النبي ﷺ قال: \"ألم أعهد إليكم أن لا تبرحوا من المركز حتى يأتيكم أمري؟ \" قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا قال: \"أو ظننتم أنا نغل؟ \" فنزلت ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ \".\nوكذا ذكره الكلبي٦ في \"تفسيره\" بنحوه لكن قال: فقالوا: نخشى أن لا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر وزاد بعد قوله: إنا نغل: ولا نقسم لكم.\n_________\n١ أي: الضحاك كما في الواحدي.\n٢ في الأصل: قال وهو تحريف.\nملاحظة: ما بين الهلالين من الحافظ وكأنه استفاده من الروايات عن الضحاك التي أخرجها الطبري \"٧/ ٣٥١\" \"٨١٤٤\" و\"٨١٤٦\" و\"٨١٤٧\".\n٣ نقله عنه الواحدي \"ص١٢٢\".\n٤ وهذا يرد الأقوال الأخرى ومنها القول بنزولها يوم بدر!\n٥ \"١/ ٢٠١\".\n٦ نقله الواحدي \"ص١٢٣\" عن الكلبي ومقاتل معا.","vol":"2","page":779},{"text":"٢٥٢- قوله تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [الآية: ١٦٥] .\n١- قال الثعلبي: روى عبيدة بن عمرو السلماني١ عن علي قال: جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسرى وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم فذكر ذلك رسول الله ﷺ، فقالوا: يا رسول الله ﷺ عشائرنا وإخواننا! لا بل نأخذ فداءهم فنتقوى به على عدونا، ويستشهد منا عدتهم، وليس في ذلك شيء نكره، فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا، عدة أسارى أهل بدر\".\nقال الثعالبي: فمعنى قوله على هذا التأويل ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ أي: بأخذكم الفداء واختياركم القتل.\nقلت: حديث علي هذا أخرجه الحسين بن داود المعروف بسنيد في \"تفسيره\" عن إسماعيل بن علية عن ابن عون وعن حجاج بن محمد عن جرير بن حازم كلاهما٢ عن محمد بن سيرين عنه.\nوأخرجه الطبري٣ من طريق سنيد. وأصله عند الترمذي٤ والنسائي٥ من رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الثوري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين٦ ولفظه: أن جبريل هبط عليه فقال له: خيرهم في أسارى بدر، القتل أو الفداء\n_________\n١ ذكر أول مرة في المقدمة.\n٢ أي: ابن عون وجرير.\n٣ \"٧/ ٣٧٦\" \"٨١٩١\".\n٤ في \"جامعة\"، كتاب \"السير\"، باب ما جاء في قتل الأسارى والفداء \"٤/ ١١٤\" \"١٥٦٧\".\n٥ في \"السير\" في \"الكبرى\"، كما في \"التحفة\" \"٧/ ٤٣٠-٤٣١\".\n٦ أي: عن عبيدة عن علي أن رسول الله ﷺ قال: \"أن ... \".","vol":"2","page":780},{"text":"على أن يقتل منهم قابل مثلهم، قالوا: الفداء ويقتل منا.\nقال الترمذي: \"حسن غريب من حديث الثوري، ورواه أبو أسامة عن هشام نحوه، وروى ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة بن عمرو١ مرسلًا\".\nقلت: أخرجه الطبري٢ عن الدورقي٣ عن ابن علية عنه مرسلا، ومن طريق أشعث٤ بن سوار عن ابن سيرين كذلك.\nوقد وصل سنيد رواية ابن عون كما ترى، وزاد رواية جرير، وخالف في سياق المتن٥ وقد تكلموا فيه.\nحديث آخر: قال الإمام أحمد٦ وأبو بكر بن أبي شيبة٧ في \"مسنديهما\"\n_________\n١ أي: عن النبي ﷺ كما في \"تحفة الأشراف\" \"٧/ ٤٣٠\" ولكن جاء في \"الجامع\" \"٤/ ١١٥\": \"عن عبيدة عن علي عن النبي ﷺ مرسلًا\"!.\n٢ \"٧/ ٣٧٦\" \"٨١٩٠\".\n٣ هو يعقوب بن إبراهيم، ولم يذكر الطبري نسبته، وإنما هي من فوائد الحافظ. وهو ثقة من رجال الستة توفي سنة \"٢٥٢\" انظر \"التقريب\" \"ص٦٠٧\".\n٤ \"٧/ ٣٧٥-٣٧٦\" \"٨١٨٩\". وأشعث قال عنه في \"الكاشف\" \"١/ ٨٢\": \"صدوق، لينه أبو زرعة\" وفي \"التقريب\" \"ص١١٣\": \"ضعيف\".\n٥ ولا بد من القول أن هذه المخالفة ليس فيها مغايرة لما أخرجه الترمذي ﴿لم أذكر النسائي؛ لأن سياقه ليس تحت يدينا﴾ وإنما هي زيادة فقط.\n٦ في \"مسنده\" \"١/ ٣٠-٣١\" وعنه ببعضه أبو داود في \"الجهاد\" باب في فداء الأسير بالمال \"٣/ ٦١\" \"٢٦٩٠\" وعزاه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٦٠\" إلى ابن أبي حاتم.\n٧ ترجمه الذهبي فقال: \"عبد الله بن محمد بن القاضي أبي شيبة ... الإمام العلم سيد الحفاظ وصاحب الكتب الكبار \"المسند والمصنف والتفسير ... \" مات سنة \"٢٣٥\". انظر \"السير\" \"١١/ ١٢٢-١٢٧\" ومسنده من مرويات الحافظ. انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص١١٢\" وقد وقع له كاملًا. وأخرج زوائده في \"المطالب العالية\".","vol":"2","page":781},{"text":"جميعا: حدثنا قراد١ أبو نوح واسمه عبد الرحمن بن غزوان ثنا عكرمة بن عمار نا سماك الحنفي حدثني ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم أحد من العام المقبل عوضوا بما صنعوه يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون وفر القوم عن النبي ﷺ وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على [رأسه] ٢ وسال الدم على وجهه، فأنزل الله ﷿ ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ بأخذكم الفداء.\nلفظ أبي بكر، وسياق أحمد أتم، وأصل الحديث في \"صحيح مسلم\" من هذا الوجه٣، وأوله٤: لما كان يوم بدر نظر رسول الله ﷺ إلى المشركين! الحديث بطوله، وفيه: فقتلوا يومئذ سبعين، وأسروا سبعين وفيه: أن النبي ﷺ استشار أبا بكر وعمر في الأسرى، وفيه: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة، وأنزل الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ ٥ وسيأتي في سورة الأنفال.\nحديث آخر مرسل: أخرج ابن أبي حاتم٦ من طريق عباد بن منصور سألت\n_________\n١ بضم القاف وتخفيف الراء، ثقة له أفراد مات سنة \"١٨٧\" انظر \"التقريب\" \"ص٣٤٨\"، وعكرمة وسماك من رجال مسلم.\n٢ من \"المسند\".\n٣ انظر \"صحيح مسلم\"، كتاب \"الجهاد والسير\"، باب الامداد بالملائكة في غزوة بدر، وإباحة الغنائم \"٣/ ١٣٨٣-١٣٨٤\" \"١٧٦٣\" وأخرج الترمذي بعضه في كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢٥١-٢٥٢\" وقال: \"حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه من حديث عمر إلا من حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل، وأبو زميل اسمه سماك الحنفي ... \".\n٤ أي: أول حديث مسلم.\n٥ الآية \"٦٧\".\n٦ \"٢/ ١/ ٦٥٢\" \"١٨٢٢\" وفي إسناد رجل موسى بن محكم لم يجد المحقق له ترجمة وعباد: ضعيف. ذكر أول مرة في البقرة الآية \"٧٨\".","vol":"2","page":782},{"text":"الحسن عن قوله تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾ قال: لما رأوا من قتل منهم يوم أحد قالوا: من أين هذا؟ ١ ما كان للكفار أن يقتلوا منا، فأخبرهم الله تعالى إن ذلك بالأسرى الذين أخذوا منهم الفداء يوم بدر فردهم الله بذلك وعجل لهم عقوبة ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الآخرة.\n٢- قول آخر٢: قال الطبري٣ في المراد بقوله: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ قال بعضهم: تأويله ما وقع من خلافكم على نبيكم حين أشار عليكم فأبيتم إلا أن يخرج ويصحر لهم، ويقاتلهم.\nثم أسند عن قتادة قال٤: ذكر لنا أن النبي ﷺ قال: \"إنا في جنة حصينة\". فقال أناس من الأنصار، فذكر القصة، وقوله ﷺ: \"ما كان لنبي أن يلبس لأمته ثم يضعها حتى يقاتل\".\n٢٥٣- قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ [الآية:١٦٧] .\nاتفقوا على أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأتباعه الذين رجعوا قبل القتال.\n٢٥٤- قوله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [الآية: ١٦٩] .\n_________\n١ قلت: إن قولهم هذا هو سبب النزول، ولم يذكر في الأحاديث السابقة أنهم قالوا ذلك، وقد صرح به في الآية.\n٢ لا يصح أن يعد هذا قولًا أخر؛ لأن سبب النزول قولهم: \"أنى هذا\" فأما الكلام على سبب ما وقع بهم فهو تفسير لا غير.\n٣ \"٧/ ٣٧٢\" وفيه تصرف.\n٤ \"٧/ ٣٧٢-٣٧٣\" \"٨١٧٩\" وفي النقل اختصار وتصرف.","vol":"2","page":783},{"text":"١- قال إسحاق بن راهويه١ أنا وكيع عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وغيرهما يوم أحد، ورأوا ما رزقوا من الخير، قالوا: ليت إخواننا علموا ما أصبنا من الخير كي يزدادوا رغبة في الجهاد فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ﴾ إلى قوله: ﴿أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أخرجه الطبراني٢ من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن سالم الأفطس به.\nوأخرج أبو داود٣ وعبد بن حميد والطبري٤ وأبو يعلى٥ والحاكم٦ من طريق ابن إسحاق٧ عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب؟ قال الله: أنا أبلغهم عنكم قال الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ الآية \".\n_________\n١ أخرجه عنه الواحدي \"ص١٢٥\".\n٢ قال الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٨-٣٢٩\": \"رجاله ثقات إلا أنه مرسل\".\n٣ في \"سننه\"، كتاب \"الجهاد\"، باب في فضل الشهادة \"٣/ ١٥\" \"٢٥٢٠\".\n٤ \"٧/ ٣٨٤-٣٨٥\" \"٨٢٠٥\".\n٥ في \"مسنده\" \"٤/ ٢١٩\" وقال محققه الأستاذ حسين أسد: \"رجاله ثقات، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد \"١/ ٢٦٦\" وقد عزاه إليه السيوطي في \"اللباب\" \"ص٦٠\".\n٦ في \"مستدركه\" \"٢/ ٢٩٧-٢٩٨\" وقال: \"صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n٧ وكذلك أخرجه البيهقي في \"الكبرى\" \"٩/ ١٦٣\" والواحدي \"ص١٢٣-١٢٤\".","vol":"2","page":784},{"text":"طريق آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن دينار عن سعيد بن جبير قال:\nلما دخلوا الجنة ورأوا ما فيها من الكرامة قالوا: يا ليت إخواننا في الدنيا يعلمون ما نحن فيه فإذا شاهدوا القتال باشروه بأنفسهم حتى يستشهدوا فيصيبهم ما أصبنا من الخير، فأخبر الله تعالى نبيه بأمرهم، وما هم فيه من الكرامة، فاستبشروا بذلك.\nطريق أخرى: قال الفريابي: نا قيس بن الربيع أنا١ سعيد بن مسروق عن أبي الضحى في هذه الآية قال: نزلت في قتلى أحد: حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش، وشماس بن عثمان، وهؤلاء الأربعة من المهاجرين، ومن الأنصار ستة وستون رجلًا نزل فيهم ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ .\nوعن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: لما أصيبوا فرأوا الرزق والخير تمنوا أن أصحابهم يعلمون بما هم فيه ليزدادوا رغبة في الجهاد فقال الله: أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله هذه الآية٢.\nوأخرجه عبد بن حميد عن أبي الوليد عن أبي الأحوص وابن أبي حاتم من طريق إسرائيل كلاهما عن سعيد بن مسروق.\nحديث آخر: أخرج الترمذي٣ وابن ماجه٤ وابن خزيمة٥ وابن حبان٦\n_________\n١ في الأصل: ابن وهو تحريف.\n٢ انظر الرواية في \"الأسباب\" للواحدي \"ص١٢٥\".\n٣ في \"جامعه\"، كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢١٤-٢١٥\" \"٣٠١٠\".\n٤ في \"سننه\"، كتاب \"الجهاد\"، باب فضل الشهادة في سبيل الله \"٢/ ٢٣٦\" \"٢٨٠٠\".\n٥ ليس في القسم المطبوع منه.\n٦ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"أخباره ﷺ عن مناقب الصحابة\"، ذكر البيان بأن الله جل وعلا كلم عبد الله بن عمرو بن حرام بعد أن أحياه كفاحًا \"١٥/ ٤٩٠-٤٩١\" وعلق عليه محققه الأستاذ شعيب الأرنؤوط بقوله: \"إسناده جيد\".","vol":"2","page":785},{"text":"والحاكم١ والطبراني٢ من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري: سمعت طلحة بن حراش يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لقيني رسول الله ﷺ فقال: \"ما لي أراك منكسرا؟ \" قلت: يا رسول الله توفي أبي، استشهد بأحد، وترك علي دينا وعيالا! قال: \"أفلا يسرك بما لقي الله به أباك؟ \" قال: بلى يا رسول الله قال: \"يا عبدي تمن علي قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. قال: إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون\" قال: فأنزلت هذه الآية\".\nقال الترمذي٣: \"حسن غريب، وقد رواه علي بن عبد الله وغيره من الكبار عن موسى وروى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئا من هذا\".\nقلت: رواية علي في الطبراني٤، ورواية ابن عقيل عن أحمد٥ وأبي يعلى٦\n_________\n١ في \"مستدركه\"، كتاب \"معرفة الصحابة\"، ذكر مناقب عبد الله بن عمرو \"٣/ ٢٠٣-٢٠٤\".\nوقال: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" وسكت الذهبي ووقع في كلام الأستاذين حسين أسد وشعيب الأرنؤوط أن الذهبي ووافقه ولم أجد في هذه الموافقة.\n٢ لم أجده في \"الكبير\" ولا \"الصغير\" وليس \"الأوسط\" تحت يدي.\n٣ في \"جامعه\" بعد أن أورد الحديث المذكور، وفي نقل الحافظ تصرف.\n٤ لم أجده في \"المعجم الكبير\" وفي \"مجمع الزوائد\" \"٩ /٣١٧\": \"رواه الطبراني والبزار من طريق الفيض بن وثيق عن أبي عبادة الزرقي وكلاهما ضعيف\". وهذا طريق آخر وهو الذي أورد الحاكم الحديث عنه في \"المستدرك\" \"٣/ ٢٠٣\" ومع ذلك صححه. فرد عليه الذهبي بقوله: فيض كذاب.\nوأخرجه الواحدي \"ص١٢٤\"، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" \"٣/ ٢٩٨-٢٩٩\" وانظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ٣٧١-٣٧٢\".\n٥ في \"مسنده\" \"٣/ ٣٦١\" مختصرًا.\n٦ في \"مسنده\" \"٤/ ٦\" وقال محققه: إسناده حسن.","vol":"2","page":786},{"text":"والطبري١ وغيرهما٢ ولفظه: قال لي رسول الله ﷺ: \"أعلمت أن الله أحيا أباك فقال: ما تحب يا عبد الله؟ قال يا رب أحب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى\".\nوأخرج سنيد٣ عن حجاج بن محمد بن ابن جريج عن محمد٤ بن قيس بن مخرمة قال: قالوا \"يعني شهداء أحد٥\": يا رب لا٦ رسول لنا يخبر النبي ﷺ بما أعطيتنا؟ قال٧ الله: \"أنا رسولكم\". فأمر جبريل أن يأتي بهذه الآية ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ الآية٨.\nوأخرج مسلم٩ وغيره١٠ أصل الحديث عن عبد الله بن مسعود قال: \"أرواح الشهداء عند الله ١١ كطير خضر ١٢ لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث\n_________\n١ \"٧/ ٣٨٨-٣٨٩\" \"٨٢١٤\" وقال مخرجه: إسناده ضعيف قال: وقد ورد معناه عن جابر بإسناد آخر صحيح ثم أورد رواية أحمد المشار إليها.\n٢ كالحميدي في \"مسنده\" \"٢/ ٥٣٢\" \"١٢٦٥\".\n٣ وعنه الطبري: ٧/ ٣٩٠\" \"٨٢١٧\".\n٤ قال في \"التقريب\" \"ص٥٠٣\": \"يقال له: رؤية، وقد وثقه أبو داود وغيره\".\n٥ التوضيح من الحافظ.\n٦ في الطبري: إلا.\n٧ فيه: \"فقال\" وهو الوجه.\n٨ فيه: \"الآيتين\".\n٩ في \"صحيحه\"، كتاب \"الإمارة\"، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة. وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون \"٣/ ١٥٠٢-١٥٠٣\".\nوفي النقل تصرف واختصار.\n١٠ كالترمذي في \"جامعه\"، كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢١٥-٢١٦\" وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\" وابن ماجه في \"الجهاد\"، باب فضل الشهادة في سبيل الله \"٢/ ٩٣٦\".\n١١ ليس في المصادر.\n١٢ في الأصل: خطر وهو تحريف، وهذا التعبير لابن ماجه. والعبارة في مسلم: \"أرواحهم في جوف طير خضر\" ولم ترد \"جوف\" في الترمذي.","vol":"2","page":787},{"text":"شاءت فاطلع ربك طلاعة فقال: ما تشتهون؟ قالوا: تعيد أرواحنا في أجسادنا فنقاتل في سبيلك مرة أخرى\".\nوفي رواية عند عبد الرزاق: تقرئ عنا نبينا السلام وتخبره أن قد رضيت عنا ورضينا. وليس في شيء من طرقه ذكر نزول الآية.\n٢- قول آخر أخرج الطبري١ من طريق الربيع بن أنس: ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي ﷺ قالوا: يا ليتنا نعلم ما فعل إخواننا الذين قتلوا يوم أحد.\nومن طريق قتادة نحوه٢.\n٣- قول آخر٣ ذكر ابن إسحاق في \"المغازي\"٤ قصة قتلى بئر معونة مطولا، وأصلها أن أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة٥ قدم على النبي ﷺ فعرض عليه الإسلام فقال: إن أمرك هذا الذي تدعو إليه حسن جميل، فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك فقال: \"إني أخشى عليهم\". فقال أبو براء: أنا لهم جار فبعث المنذر بن عمرو الساعدي في سبعين رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة٦ وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء ونافع بن بديل\n_________\n١ \"٧/ ٣٩٠\" \"٨٢١٦\".\n٢ \"٧/ ٣٨٩-٣٩٠\" \"٨٢١٥\". وقد ذكر الطبري الخبر عن قتادة أولا ثم ساق الخبر عن الربيع وقال: بنحوه ... ولا أدري لم يلجأ الحافظ إلى هذا التقديم والتأخير!\n٣ ذكر الواحدي \"ص١٢٥\" هذا القول وعزاه إلى جماعة من أهل التفسير وقال: \"قصتهم مشهورة ذكرها ابن إسحاق في \"المغازي\".\n٤ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ١٨٣-١٨٩\" وفيها سند الخبر.\n٥ في الأصل: السنة، وصوبت في الهامش، هو لقب مشهور قال الحافظ في كتابه \"نزهة الألباب في الألقاب\" \"٢/ ١٩٥\": \"ملاعب الأسنة: عامر بن مالك ... يقال له صحبة\".","vol":"2","page":788},{"text":"وعامر بن فهيرة فذكر قصة قتلهم بإشارة عامر بن الطفيل لطائفة من بني سليم، قال: فأنزل الله تعالى في شهداء بئر معونة قرآنا: بلغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناها زمانا وأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ الآية.\nوأخرج الطبري١ من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثني أنس في قصة أصحاب بئر معونة [قال] ٢: لا أدري أربعين أو سبعين وكان على الماء عامر بن الطفيل فخرج أولئك النفر حتى أتوا الماء فقالوا: أيكم يبلغ رسالة رسول الله ﷺ فخرج \"يعني حرام بن ملحان خال أنس٣\" حتى أتى حواء٤ منهم فاحتبى٥ أمام البيوت ثم قال: يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله ﷺ إليكم إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج رجل من كسر بيت برمح، فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة! فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه فقتلوهم قال أنس: إن الله أنزل فيهم قرآنا. فذكره وفيه: فرفعت بعد أن قرأناها٦ زمنا وأنزل٧ الله ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ .\nوأصل هذا الحديث عند مسلم٨.\n_________\n١ \"٧/ ٣٩٢-٣٩٣\" \"٨٢٢٤\". وقد تكلم الشيخ أحمد شاكر على إسناده وخرجه فعد غليه.\n٢ من الطبري.\n٣ من إضافة الحافظ وتصرفه وفي الطبري: \"فقال -أراه ابن ملحان الأنصاري- أنا ... \".\n٤ في الطبري: حيا.\n٥ في الأصل: فاختبأ وهو تحريف.\n٦ في الطبري: رفع بعد ما قرأناه زمانا.\n٧ في الأصل: فأنزل، وأثبت ما في الطبري.\n٨ في \"صحيحه\"، كتاب \"الإمارة\"، باب ثبوت الجنة للشهيد \"٣/ ١٥١١\" وحديثه هذا لم يروه غيره كما في \"تحفة الأشراف\" \"١/ ١٢٦\".","vol":"2","page":789},{"text":"وفي \"الصحيحين\"١ من حديث أنس في قصة القنوت وفي آخره ما في آخر هذا الحديث٢.\n٤- قول آخر: نقله الثعلبي٣ عن بعضهم ولم يسمه: أن أولياء الشهداء كانوا إذا أصابتهم نعمة أو سرور تحسروا وقالوا: نحن في النعمة والسرور، وأمواتنا في القبور، فأنزل الله تعالى هذه الآية تنفيسا لهم، وإخبارا عن أحوال قتلاهم.\n٢٥٥- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ [الآية:١٧٢] ٤.\nروى البخاري٥ من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُول﴾ إلى آخرها قالت لعروة: يا ابن أختي٦، كان أبواك منهم: الزبير وأبو بكر، لما أصاب رسول الله ﷺ يوم أحد ما أصاب، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، فقال: \"من يذهب في أثرهم\"؟ فانتدب منهم سبعون رجلا، كان فيهم أبو بكر والزبير.\n_________\n١ انظر \"صحيح البخاري\"، كتاب \"المغازي\" باب غزوة الرجيع ... \"الفتح\" \"٧/ ٣٨٥-٣٨٦\" و\"صحيح مسلم\"، كتاب \"المساجد ومواضع الصلاة\" باب استحباب القنوت في جميع الصلاة \"١/ ٤٦٨\".\n٢ ولكن من غير ذكر هذه الآية: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ ...﴾ في المواضع الثلاثة.\n٣ وكذلك الواحدي \"ص١٢٥\" قال: \"وقال آخرون\" وأورده، والظاهر أنه نقله من شيخه! ونقله ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"١/ ٥٠١\" وقال: ذكره علي بن أحمد النيسابوري.\n٤ كل ما سيورده المؤلف هنا كان قد أورده ابن كثير \"١/ ٤٢٨-٤٣٠\".\n٥ في \"صحيحه\"، كتاب \"المغازي\" \"الفتح\" \"٧/ ٣٧٣\"، ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١٢٦\"، وأورده ابن كثير \"١/ ٤٢٩\" وقال: \"هكذا رواه البخاري منفردا بهذا السياق\" والحديث مختصرا في \"صحيح مسلم\"، كتاب \"فضائل الصحابة\"، باب من فضائل طلحة والزبير \"٤/ ١٨٨١\" من طريق البهي.\n٦ في الأصل: يا ختي. وكتب الناسخ عليه: \"كذا\" وفيه سقط واضح.","vol":"2","page":790},{"text":"هكذا أخرجه البخاري، وأخرجه الحاكم١ من طريق أبي سعيد المؤدب عن هشام به وهم في استدراكه٢. وأخرجه٣ من طريق البهي٤ عن عروة عن عائشة مختصرا وأخرجه سعيد بن منصور في \"السنن\"٥، والحميدي٦ في \"المسند\"٧ كلاهما عن سفيان بن عيينة عن هشام.\nوأخرج الطبري٨ من طريق العوفي عن ابن عباس في قصة وقعة أحد وكانت في شوال قال: ألقى الله في قلب أبي سفيان الرعب، فسار بمن معه إلى مكة، وكان التجار يأتون بدرا الصغرى في ذي القعدة، فندب رسول الله ﷺ الناس لما شاع بين الناس أن الناس قد جمعوا لكم، فانتدب معه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير و[سعد] ٩ وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وابن مسعود وحذيفة في سبعين حتى بلغوا الصفراء فلم يلقوا كيدًا فأنزل الله ﷿: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ الآية.\n_________\n١ في \"مستدركه\"، كتاب \"التفسير\" \"٢/ ٢٩٨\" وقال: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي. وفيه \"إنها قالت لعبد الله بن الزبير\" والرواية في البخاري ومسلم أن القول لعروة.\n٢ ومن قبل المؤلف أورده ابن كثير \"١/ ٤٢٩\" وعقب على بقوله: \"كذا قال\".\n٣ أي: الحاكم في \"مستدركه\"، كتاب \"معرفة الصحابة\"، ذكر مناقب حواري رسول الله \"٣/ ٣٦٣\" وقال: \"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\" ولا وجود له في \"تلخيص الذهبي\".\n٤ هو عبد الله البهي -بفتح فكسر فتشديد- مولى مصعب بن الزبير، يقال: اسم أبيه يسار، صدوق يخطئ، كما في \"التقريب\" \"ص٢٣٠\" وقد تحرف في ابن كثير \"١/ ٤٢٩\" إلى \"التميمي\".\n٥ لا وجود له في القسم المطبوع من \"سننه\".\n٦ هو الإمام الحافظ عبد الله بن الزبير، مات سنة \"٢١٩\" انظر ترجمته في \"السير\" للذهبي \"١٠/ ٦١٦-٦٢١\".\n٧ انظر \"١/ ١٢٨\" \"٢٦٣\".\n٨ \"٧/ ٤٠١-٤٠٢\" \"٨٢٣٨\" وفي النقل تصرف واختصار.\n٩ من الطبري.","vol":"2","page":791},{"text":"وقد ذكر ابن إسحاق١ أن أبا سفيان ومن معه ندموا على تركهم الإيقاع بالمسلمين وقالوا: أصبنا حدهم٢ وأشرافهم ثم نرجع ولم نستأصلهم، وهموا بالرجوع، وإن معبد بن أبي معبد الخزاعي لقي النبي ﷺ بحمراء الأسد [فعزاه] ٣ فيمن أصيب من أصحابه، وأمره أن يقصد أبا سفيان ويخذله٤ عن الرجوع، فرجع معبد إلى بلاده، فلقي أبا سفيان، فقال: ما وراءك؟ قال: محمد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع ما رأيت مثله يتحرقون عليكم، وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه، وندموا وأنشده في ذلك شعرًا٥ فانثنى رأي أبي سفيان ومن معه عما هموا به واستمر ذهابهم لمكة.\nوقد ذكر ابن إسحاق القصة مطولة، وفي آخرها: أن أبا سفيان [مر به] ٦ ركب من عبد القيس فذكر القصة التي بعد هذه.\n٢٥٦- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ [الآية: ١٧٣] .\nذكر ابن إسحاق متصلًا بالقصة التي قبل هذه قال: ومر به أي: بأبي\n_________\n١ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ١٢٠-١٠٣\"، والنقل بالمعنى، وقد أخرجه عن ابن إسحاق الطبري \"٧/ ٤٠٦-٤٠٩\" \"٨٢٤٣\" والبيهقي في \"دلائل النبوة\" \"٣/ ٣١٤\" ونقله ابن كثير \"١/ ٤٢٩\".\n٢ في \"ابن هشام\": \"أصبنا حد أصحابه وأشرافهم وقادتهم\".\nوفي \"القاموس\" \"ص٣٥٢\": \"الحد: الحاجز بين شيئين، ومنتهى الشيء، والحد من كل شيء، حدته، والحد منك بأسك\". فالمراد: أصبنا حدتهم وبأسهم، وفي ابن كثير \"١/ ٤٢٩\": \"أصبنا محمدا وأصحابه وقادتهم وأشرافهم\" ولفظ \"محمدا\" هنا -فيما رأى- تحريف والله أعلم.\n٣ أذهبها بياض التصوير، وهذا أقرب ما بقي من الرسم.\n٤ لم تنقط في الأصل، وهذا ما ترجح عندي.\n٥ انظر الشعر في ابن هشام والطبري وابن كثير.\n٦ سقط من الأصل واستدركته من المصادر المذكورة، وسيأتي قريبا على الصواب.","vol":"2","page":792},{"text":"سفيان ركب من عبد القيس فقالوا: نريد المدينة نمتار منها. فقال: فجعل لهم جعلا على أن يبلغوا المسلمين رسالة عنه أنه يقول لهم: قد أجمعنا المسير إليكم لنستأصل بقيتكم، فمر الركب بالمسلمين وهم بحمراء الأسد، فأخبروه بما قال أبو سفيان فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.\nوقال١ مقاتل بن سليمان٢: لما انصرف أبو سفيان ومن معه من أحد ولهم الظفر قال النبي ﷺ: \"إني سائر في أثر القوم\" وكان [النبي ﷺ يوم أحد على بغلة شهباء] ٣ فدب٤ ناس من المنافقين إلى بعض المؤمنين فقالوا: أتوكم في دياركم فوطؤكم قتلا، فكيف تطلبونهم وهم عليكم اليوم أجرا، وأنتم اليوم أرعب؟ \" فوقع في نفوس المؤمنين فقال النبي ﷺ: \"لأطلبنهم ولو بنفسي\"، فانتدب معه سبعون رجلا حتى بلغوا صفراء بدر فبلغ أبا سفيان، فأمعن السير إلى مكة ولقي نعيم بن مسعود الأشجعي متوجها إلى المدينة فقال: يا نعيم بلغنا أن محمدًا في أثرنا فأخبره أن أهل مكة قد جمعوا جمعًا كبيرًا من قبائل العرب وأنهم لقوا أبا سفيان فلاموه على رجوعه حتى هموا به فردوه قالوا: يا نعيم فإن أنت رددت عنا محمدًا فلك عندنا عشرة ذود٥ من الإبل، تأخذها إذا رجعت إلى مكة، فلقي نعيم النبي ﷺ بالصفراء فذكر له ذلك\n_________\n١ من هنا إلى \"القوم\" وعبارة أخرى هي \"فزادهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل\" جاء في الأصل بعد الآية مباشرة، قبل \"ذكر ابن إسحاق\" وكأن عليه إشارة شطب فحذفته إذ هو تكرار، ومكانه الصحيح هنا، ولعله من سهو الناسخ.\n٢ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٠٥-٢٠٧\" وفي النقل تصرف.\n٣ استدركت هذا من مقاتل وكان الناسخ قد ترك فراغا بمقدار كلمة ووضع فيه إشارة لحق، وليس في الهامش شيء.\n٤ في الأصل: فدر وهو تحريف.\n٥ قال في \"القاموس\" \"ص٣٥٩\": \"مؤنث، ولا يكون إلا من الإناث، وهو واحد وجمع، أو جمع لا واحد له، أو واحد\".","vol":"2","page":793},{"text":"وقال: أتاكم الناس فقال النبي: حسبنا الله ونعم الوكيل فأنزل الله: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾ يعني نعيم بن مسعود: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ الجموع، الآيات.\nوأخرج الطبري١ من طريق السدي قال: لما تجهز رسول الله ﷺ وأصحابه للمسير إلى بدر الموعد لميعاد أبي سفيان أتاهم المنافقون فقالوا: نحن إخوانكم الذين نهيناكم عن الخروج إليهم فعصيتمونا، وقد أتوكم في دياركم فقاتلوكم وظفروا فإن توجهتم إليهم لا يرجع منكم أحد فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.\nوذكر الثعلبي عن أبي معشر أن وفدا من هذيل قدموا المدينة فسألوهم عن أبي سفيان فقالوا: قد جمعوا لكم جموعا كثيرة فاخشوهم فنزلت. واشتهر في كتب الأصول قصة نعيم بن مسعود، وذكر الثعلبي٢ أن عكرمة ومجاهدا وافقا مقاتلا.\nقلت: أما عكرمة فأخرج سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"٣ ومن طريق ابن أبي حاتم٤ فقال: عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: كانت بدر متجرا في الجاهلية فلما كان يوم أحد قال أبو سفيان للنبي ﷺ: موعدك عام قابل بدر فقال: \"هو موعد لك\". فلما خرج النبي ﷺ لموعدهم لقيهم رجل فقال: إن بها جموعا من المشركين فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ أهبة التجارة وأهبة القتال، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. ثم خرجوا حتى جاؤوها فتسوقوا بها ولم يجدوا عندها أحدا فأنزل الله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ الآية.\n_________\n١ \"٧/ ٤٠٩\" \"٨٢٤٥\".\n٢ ذهب بعض الاسم في التصوير، وترجح عندي ما أثبت.\n٣ هو من مرويات الحافظ، انظر \"المعجم المفهرس\" \"ص٨٦\".\n٤ وكذلك الطبري \"٧/ ٤١٢\" \"٨٢٥٠\"، وسعيد بن منصور وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٨٩\"، وهنا أطول مما في الطبري والسيوطي.","vol":"2","page":794},{"text":"وأما رواية مجاهد فأخرجها الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح١ عن مجاهد ذكر الآية فقال: هذا أبو سفيان قال لمحمد: موعدك بدر حيث قتلتم أصحابنا فقال النبي ﷺ: \"عسى أن ننطلق\". قال: فذهب٢ لموعده حتى نزلوا بدرا فوافوا السوق فابتاعوا فذلك قوله: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ .\nوأخرج عبد بن حميد من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى قال:\nجعل أبو سفيان للقوم جعلا على أن من لقي منهم أصحاب محمد يخبرهم أن أبا سفيان قد جمع لكم جموعا فإذا قالوا لهم ذلك قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل٣.\nوأخرج أبو بكر بن مردويه٤ من طريق عبد الرحيم٥ بن محمد بن زياد٦ السكري عن أبي بكر بن عياش عن حميد عن أنس قال: قيل للنبي ﷺ يوم أحد إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.\n_________\n١ وأخرجه الطبري \"٧/ ٤١١\" \"٨٢٤٨\" عن عيسى عنه.\nوعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في \"الدر\" \"٢/ ٣٨٩\".\nوورقاء: هو ابن عمر اليشكري من رجال الستة وفي \"التقريب\" \"ص٥٨٠\" \"صدوق في حديثه عن منصور لين\".\n٢ في الطبري والسيوطي: \"عسى، فانطلق رسول الله ﷺ لموعده\".\n٣ رجاله ثقات مر ذكرهم وابن أبزى: هو عبد الرحمن وقد عزاه السيوطي \"٢/ ٣٨٨\" إلى ابن سعد فقط.\n٤ في الأصل: \"أبو بكر بن جرير\" ولم أعرفه، ورجحت أن يكون كما أثبت؛ لأني رأيت هذه الرواية في \"الدر المنثور\" \"٢/ ٣٨٩\" عن أنس معزوة إلى ابن مردويه وإلى الخطيب.\n٥ لم أجد له ترجمة في غير \"تاريخ بغداد\" \"١١/ ٨٦\"، وقد روى عنه الحديث المذكور هنا، ونقل عن الدارقطني أنه قال: ثقة بغدادي.\n٦ في \"تاريخ بغداد\": زيد ولم أجزم بوجه لكثرة ما في طبعة التاريخ من تحريف!","vol":"2","page":795},{"text":"قلت: والمحفوظ عن أبي بكر بن عياش ما أخرجه البخاري١ عن شيخه أحمد بن يونس عن أبي بكر عن أبي حصين عن أبي الضحى عن ابن عباس قال:\nحسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قالوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ الآية.\nوكذا أخرجه النسائي٢ من رواية يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر.\nوأخرج سنيد٣ عن حجاج عن ابن جريج قال: عمد٤ رسول الله ﷺ لموعد أبي سفيان فجعلوا يلقون المشركين، و٥يسألونهم عن قريش، فيقولون: قد جمعوا لكم! يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرعبوهم، فيقول الرسول٦: \"حسبنا الله ونعم الوكيل\" حتى قدموا بدرا فوجدوا أسواقها عافية \"أي: خالية من التجار\"٧ فلم ينازعهم فيها أحد، وقدم رجل من المشركين، فسألوه عن المسلمين٨، فقال٩:\n_________\n١ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٢٩\".\n٢ في \"التفسير\" وفي \"عمل اليوم والليلة\" كما في \"التحفة\" \"٥/ ٢٣٨\"، وانظر \"التفسير\" \"ص٣٨\" الرقم \"١٠١\".\n٣ وعنه الطبري \"٧/ ٤١١\" \"٨٢٤٩\".\n٤ في الطبري: \"لما عبى\" وحذف \"لما\" هنا من عمل المؤلف، وتغيير عمد إلى عبى هناك من عمل المحقق الأستاذ محمود شاكر. انظر هامشه.\n٥ العطف في الأصل بالفاء، وأثبت ما في الطبري.\n٦ في الطبري: المؤمنون.\n٧ الشرح من الحافظ.\n٨ في الطبري: بدل هذه العبارة: وأخبر أهل مكة بخيل محمد ﵇ وقال في ذلك.\n٩ هو معبد الخزاعي والأبيات في \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٢١٠\"، و\"تاريخ الطبري\" أيضًا \"٢/ ٥٦٠\".","vol":"2","page":796},{"text":"قد نفرت من رفقتي محمد ... وعجوة من يثرب كالعنجد١\nتهوي على دين أبيها الأتلد٢ ... قد جعلت ماء قديد موعدي\nوماء ضجنان٣ لها٤ ضحى٥ الغد٦\n٢٥٧- قوله تعالى: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ .\nتقدم قبل [هذه] ٧ عن مجاهد وغيره.\n٢٥٨- قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ﴾ [الآية: ١٧٥] .\nبقية القصة التي تقدمت.\n_________\n١ في الأصل: كالعسجد وأثبت ما في المصادر الثلاثة: السيرة والتفسير والتاريخ.\n٢ سقط من الأصل استدركته من المصادر.\n٣ في الأصل: بصحبتان من غير تنقيط ولعله يريد قصر ماء أي: ما بضجنان وقد أثبت ما في المصادر.\n٤ في الأصل: عن وهو تحريف.\n٥ فراغ في الأصل استدركته من المصادر.\n٦ معنى هذا الرجز:\nإن ناقته نفرت من الأنصار والمهاجرين المرافقين للنبي ﷺ، ومن تمر المدينة المنورة الذي هو كالزبيب الأسود.\nوإنها تسرع على عادة أبيها القديم، وموعدها: ماء قديد بين مكة والمدينة. وماء ضجنان -وهو جبل على طريق المدينة من مكة، وبينه وبين قديد ليلة-. انظر هامش المصادر الثلاثة.\n٧ فراغ في الأصل، انظر الكلام على الآية السابقة.","vol":"2","page":797},{"text":"٢٥٩- قوله تعالى: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ .\nتأتي في تفسير سورة المائدة١.\n٢٦٠- قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ .\nقال الثعلبي: في هذه الآية إشارة إلى أن الذي وقع للمسلمين من الهزيمة يوم أحد كان لتمييز من اندس فيهم من المنافقين فأظهر القتال نفاقهم و﴿يَمِيزَ الْخَبِيثَ﴾ وهو المنافق ﴿مِنَ الطَّيِّبِ﴾ وهو المؤمن ورجح أن الخطاب للمؤمنين، وأن المراد بما كانوا٢ عليه اندساس المنافقين واختلاطهم بهم وتوقعهم٣ بهم الجوائح فميزهم الله بالوقعة المذكورة٤.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق أسباط عن السدي٥ قال: حدث رسول الله ﷺ أصحابه أن أمته عرضت عليه كما عرضت على آدم قال: فأعلمت بمن يؤمن بي ومن يكفر بي فبلغ ذلك المنافقين فقالوا: يزعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن\n_________\n١ يقصد عند قوله تعالى فيها: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ...﴾ الآية \"٤١\" ولكن هل يلزم من تشابه آيتين أن يكون سببهما واحدا؟\n٢ كذا في الأصل ولعل الصحيح: أنتم.\n٣ لم بنقط الفعل في الأصل، ووضع الناسخ عليه إشارة لحق، ولم أجد شيئا في الهامش، ورجحت ما أثبت، وكذلك الجوائح لم تكن منقطة!\n٤ ما قاله الثعلبي تفسير، ولكن بما أنه يربط الآية بوقعة أحد، فتكون الوقعة هي سبب النزول، والله أعلم.\n٥ نقله عنه الواحدي \"ص١٢٧\" دون أن يبين من أخرجه، وكذلك نقل قول الكلبي الآتي.","vol":"2","page":798},{"text":"يكفر به ونحن معه ولا يعلم بنا! فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nوقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان، ومن اتبع على دينك فهو في الجنة، والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك فنزلت.\nوقال مقاتل بن سليمان١: قال الكفار إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن منا ومن يكفر فنزلت.\nونقل الثعلبي٢ عن أبي العالية أنه قال: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق فأنزل الله تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ الآية.\n٢٦١- قوله تعالى: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ﴾ [الآية: ١٨٠] .\n١- قال الواحدي٣: أجمع جمهور المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة٤.\n_________\n١ \"١/ ٢٠٨\".\n٢ وكذلك الواحدي \"ص١٢٧\"، والظاهر أنه نقله منه.\n٣ \"ص١٢٧-١٢٨\".\n٤ رد الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٠\" فقال: \"وفي صحة هذا النقل نظر، فقد قيل: أنها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة محمد، قاله ابن جريج، واختاره الزجاج. وقيل: فيمن يبخل بالنفقة في الجهاد، وقيل: على العيال وذي الرحم المحتاج، نعم الأول هو الراجح وإليه أشار البخاري\" وتقدم مثله في \"الفتح\" \"٣/ ٢٧١\" أيضا وعزا هناك القول الأخير إلى مسروق.\nقلت: والأحاديث المذكورة هنا تنص على \"تلا\" وليس فيها: \"فنزل\" وبعضها لا يذكر الآية أصلا وعلى هذا فلا يفهم منها أن منع الزكاة هو السبب المباشر، والآية تشمل هذا وغيره ولكن لا بد من البحث عن خصوص السبب.","vol":"2","page":799},{"text":"قال: وروى عطية العوفي١ عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد ونبوته، والبخل على هذا كتمان العلم٢.\nوأخرج البخاري٣ من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار [عن أبيه] ٤ عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: \"من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا ٥ أقرع له زبيبتان يطوقه ٦ يوم القيامة فأخذه بلهزمتيه -يعني شدقيه- يقول: أنا مالك أنا كنزك\" ثم تلا هذه الآية: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ الآية\".\nوأخرجه النسائي٧ من طريق عبد العزيز٨ بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر نحوه. قال النسائي: هذا أثبت من رواية عبد الرحمن٩.\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري \"٧/ ٤٣٢\" \"٨٢٧٩\".\n٢ العبارة الأخيرة للواحدي، أخذها من الثعلبي كما سيظهر قريبا، ولم يشر، واللفظ لابن حجر.\n٣ في \"صحيحه\"، كتاب \"الزكاة\"، باب إثم مانع الزكاة \"الفتح\" \"٣/ ٢٦٨\"، وكتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٠\" وغير ذلك، والنسائي في كتاب \"الزكاة\"، باب مانع زكاة ماله \"٢/ ٣٩\" \"٢٤٨٢\" وأحمد في \"المسند\" \"٢/ ٣٥٥\"، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" \"٤/ ٨١\".\n٤ سقط من الأصل.\n٥ في الأصل \"شجاع\" وأثبت ما في المصادر الأربعة وهو الوجه.\n٦ في الأصل: يطوه وهو تحريف، وفي \"الفتح\" \"٣/ ٢٧٠\": \"يطوقه -بضم أوله وفتح الواو الثقيلة- أي: يصير له ذلك الثعبان طوقا\".\n٧ في الموضع السابق \"٥/ ٣٨-٣٩\" \"٢٤٨١\".\n٨ في الأصل: عبد الله وهو خطأ.\n٩ لم أجد قول النسائي في \"السنن الصغرى\"، ونقله عنه المزي في \"التحفة\" \"٥/ ٤٥٩\" بلفظ: \"رواية عبد الرحمن أشبه بالصواب، وعبد العزيز أثبت عندنا من عبد الرحمن\".\nونقل الحافظ فيه نظر، وقد ترتب عليه فهمه أن النسائي يرجح رواية عبد العزيز، وكلام النسائي واضح في أن رواية عبد الرحمن أشبه بالصواب هنا، وإن كان عبد العزيز أثبت.","vol":"2","page":800},{"text":"قلت: بل له أصل من رواية أبي صالح فقد أخرجه ابن حبان١ من رواية الليث عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم٢ عن أبي صالح٣. وله طريق أخرى عن أبي صالح٤.\nوابن أبي سلمة سلك الجادة. وهذا من دقيق نظر البخاري ويحتمل أن يكون\n_________\n١ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"الزكاة\" باب الوعيد لمانع الزكاة \"٨/ ٥٠\" \"٣٢٥٨\" وقال محققه: \"إسناده قوي رجاله ثقات غير ابن عجلان، وهو صدوق أخرج له مسلم متابعة والبخاري تعليقا ... وأخرجه النسائي في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"٩/ ٤٤٤\" عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن يعقوب بن عبد الله الأشج، عن القعقاع بهذا الإسناد. وهذا السند صحيح على شرط مسلم\".\n٢ تحرف في \"الفتح\" \"٣/ ٢٦٩\" إلى: حلية.\n٣ عن أبي هريرة موقوفا عليه.\n٤ قال الحافظ في \"الفتح\" \"٣/ ٢٦٩-٢٧٠\" عن عبد الرحمن:\n\"وتابعة زيد بن أسلم عن أبي صالح عند مسلم وساقه مطولا، وكذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار \"موقوفا\" ورواه ابن حبان من طريق ابن عجلان ... وخالفهم عبد العزيز بن أبي سلمة فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أخرجه النسائي ورجحه، لكن قال ابن عبد البر: رواية عبد العزيز خطأ بين؛ لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح أصلا انتهى.\nوفي هذا التعليل نظر، وما المانع أن يكون له فيه شيخان؟ نعم الذي يجري على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة؛ لأنه سلك الجادة، ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه\".\nقلت: وهذا رسم الإسنادين لتتضح الصورة:\nأبو هريرة\nابن عمر\nأبو صالح\nعبد الله بن دينار\nعبد الله بن دينار\nعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار\nعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة\nالبخاري\nالنسائي\nومعنى سلك الجادة: أن عبد الله بن دينار هو مولى ابن عمر وقد روى عنه انظر \"التهذيب\" \"٥/ ٢٠١\" فالجادة الرواية عنه، ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه.","vol":"2","page":801},{"text":"عند عبد الله بن دينار بالوجهين ويؤيده أن رواية ابن عمر ليس فيها للآية ذكر.\nطريق أخرى عن أبي هريرة: أخرجها ابن مردويه والثعلبي من طريق محمد بن أبي حميد عن زياد مولى١ الخطميين عن أبي هريرة رفعه: \"ما من عبد له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثل له\". فذكره وفيه: \"فيقول: أعوذ بالله منك فيقول: لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به؟ فيطوقه في عنقه حتى يدخله جهنم ويصدق ذلك في القرآن\" فذكر الآية\".\nومحمد بن أبي حميد ضعيف٢.\n- وفي الباب عن ابن مسعود له رفعه: \"ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه وهو يفر منه يقول: أنا كنزك\" ثم قرأ عبد الله مصداقه من كتاب الله ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ الآية\".\nأخرجه أحمد٣ والترمذي٤ والنسائي٥ والحاكم٦.\n_________\n١ في الأصل: ولي، وأثبت ما في ترجمته انظر \"التهذيب\" \"٣/ ٣٩٠\" وهو مقبول كما في \"التقريب\" \"ص٢٢١\".\n٢ انظر \"التهذيب\" \"٩/ ١٣٢-١٣٤\" وقد بحث الحافظ في ترجمته: هل هو واحد أو اثنان، وانظر \"الميزان\" \"٣/ ٥٣١\".\n٣ في \"مسنده\" \"١/ ٣٧٧\".\n٤ في \"جامعه\"، كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢١٦\" وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n٥ في \"التفسير\" \"ص٣٩\" الرقم \"١٠٤\" عزاه إليه في \"التحفة\" \"٧/ ٣٢\" وفي الزكاة في \"الصغرى\" كتاب \"الزكاة\" باب التغليظ في حبس الزكاة \"٥/ ١٠\" \"١١\".\n٦ في \"مستدركه\"، كتاب \"التفسير\" \"٢/ ٢٩٨-٢٩٩\" وقال: \"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي. وفاته أن يعزوه إلى ابن ماجه فقد أخرجه كذلك في كتاب \"الزكاة\" باب ما جاء في منع الزكاة \"١/ ٥٦٨-٥٦٩\".","vol":"2","page":802},{"text":"وعن ثوبان أخرجه أبو يعلى١ وصححه ابن خزيمة٢ وابن حبان٣ والحاكم٤، وعن \" ... \"٥ عند الطبراني، وعن معاوية بن حيدة عند الطبري٦.\nوأخرج الطبري٧ والثعلبي من طريق داود بن أبي هند عن أبي قزعة سويد بن حجير عن رجل من قيس٨ رفعه: \"ما من كبير ٩ رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما أعطاه الله فيبخل عنه إلا أخرج له من جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه\" ثم تلا: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ .\nثم أخرجه الطبري١٠ من وجه آخر عن أبي قزعة عن أبي مالك العبدي، ولم\n_________\n١ ليس لثوبان ذكر في \"مسنده\"، ولم ينسبه إليه الهيثمي في \"المجمع\" \"٣/ ٦٤\".\n٢ انظر \"صحيحه\"، كتاب \"الزكاة\" باب ذكر أخبار رويت عن النبي ﷺ في الكنز مجملة غير مفسرة \"٤/ ١١\" \"٢٢٥٥\".\n٣ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"الزكاة\"، باب الوعيد لمانع الزكاة \"٨/ ٤٩-٥٠\" وقال محققه: \"إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير معدان بن أبي طلحة فمن رجال مسلم\".\n٤ في \"المستدرك\"، كتاب \"الزكاة\" \"١/ ٣٨٨-٣٨٩\" وقال: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nوقال الذهبي: \"على شرطهما\".\nوقد أخرج الحديث أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" \"١/ ١١٨\" والطبراني في \"الكبير\" \"٢/ ٩١\" \"١٤٠٧\" ط٢ وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٣/ ٦٤\": \"رواه البزار وقال: إسناده حسن، قلت: ورجاله ثقات\".\n٥ ذهب الاسم في التصوير!.\n٦ \"٧/ ٤٣٥\" \"٨٢٨٤\".\n٧ \"٧/ ٤٣٤\" \"٨٢٨٢\" بإسناد ضعيف -على ما حكم به مخرجه-.\n٨ انفرد الثعلبي ببيان أنه من قيس كما قال الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة أبي مالك العبدي \"٤/ ١٧٢\".\n٩ لفظ الطبري: ما من ذي رحم، ولفظ \"كبير\" هنا غريب!\n١٠ أخرجه قبل السابق، وذلك برقم \"٨٢٨١\" فالتعبير بـ \"ثم\" فيه ما فيه.\nوانظر ترجمة أبي مالك في \"الإصابة\" \"٤/ ١٧٢\" وتعليق الشيخ أحمد شاكر على الطبري.","vol":"2","page":803},{"text":"يرفعه.\n٢- قول آخر أخرج الطبري١ من طريق العوفي عن ابن عباس قال: نزلت في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها.\nوذكره الثعلبي٢ عنه بلفظ: نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد ونبوته. قال: وأراد بالبخل: كتمان العلم٣.\n٢٦٢- قوله تعالى: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا﴾ [الآية: ١٨١] .\nقال الثعلبي: ذكر الحسن قائل ذلك حيي بن أخطب.\nقلت: أقوى من ذلك ما أخرج ابن أبي حاتم من طريق الدشتكي عن أشعث ابن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:\nأتت اليهود محمدا -صلى الله علية وسلم- حين أنزل الله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ ٤، فقالوا: يا محمد افتقر ربك يسأل عباده القرض فأنزل الله: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾ الآية.\n_________\n١ \"٧/ ٤٣٩\" \"٨٢٩٧\" وقد سبق في نقل الواحدي عنه.\n٢ والواحدي \"ص١٢٧-١٢٨\" وقد سبق في نقل الواحدي عنه.\n٣ قلت: قد جاء في وعيد هؤلاء أنهم سيطوقون ما بخلوا به وهذا متصور في الذهب والفضة ولكنه بعيد في العلم إلا على تأويل كأن يقال: يلزم أعناقهم إثمة؟ ثم بعد قليل ستأتي الآية \"١٨٧\" في كتمان العلم صراحة، هذا وللأستاذ دروزة كلام على صلة هذه الآية بما بعدها فانظره في \"تفسيره\" \"٨/ ١٩١\".\n٤ هذا جزء من آية في سورة البقرة \"٢٤٥\"، وسورة الحديد \"١١\" والمقصود آية البقرة؛ لأن سورة الحديد متأخرة في النزول والله أعلم.","vol":"2","page":804},{"text":"طريق آخر أتم منه: أخرج ابن أبي حاتم١ أيضا من طريق ابن إسحاق٢ حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أنه حدثه عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر بيت المدراس فوجد من اليهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال له أشيع. فقال له أبو بكر: ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله ﷺ جاء من عند الله بالحق تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل. فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما لنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه الأغنياء، ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان غنيا عنا ما أعطانا الربا! فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فاكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين.\nفذهب فنحاص إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد أبصر ما صنع بي صاحبك! فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر: \"ما حملك على ما صنعت؟ \" فقال: يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فغضبت لله مما قال، فضربت وجهه. فقال فنحاص: ما قلت ذلك فأنزل الله تعالى فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ الآية\". وأخرجه ابن المنذر من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بطوله بغير سند لابن إسحاق وزاد في آخره: ونزل في أبي بكر وغضبه من ذلك: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا﴾ إلى قوله: ﴿مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ ٣.\n_________\n١ ومن قبله الطبري \"٧/ ٤٤١-٤٤٢\" \"٨٣٠٠\".\n٢ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"١/ ٥٥٨-٥٥٩\".\n٣ الآية: \"١٨٦\".","vol":"2","page":805},{"text":"وذكر الثعلبي١ عن عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق قالوا: كتب النبي ﷺ مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام، وأن يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويقرضوا الله قرضا حسنا. فدخل أبو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فذكر نحو ما تقدم بطوله.\nو[هذا] ٢ الصدر ذكره مقاتل بن سليمان٣ بلفظه واقتصر من القصة كلها على قول فنحاص: إن الله فقير حين يسألنا القرض.\nوأما عكرمة فهو الذي أخرجه ابن إسحاق من طريقه لكن الثعلبي إنما أشار إلى ما أخرجه ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال مولى ابن عباس: أن النبي ﷺ بعث أبا بكر إلى فنحاص اليهودي [يستمده و] ٤ نهى أبا بكر أن يفتات بشيء حتى يرجع فلما قرأ فنحاص الكتاب قد احتاج ربكم فسنفعل٥ سنمده، قال أبو بكر: فهممت أن أمده بالسيف وهو متوحشه ثم ذكرت قول النبي ﷺ فنزلت: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾ إلى قوله: ﴿أَذىً كَثِيرًا﴾ في يهود بني قينقاع.\nوأما السدي فساق القصة كسياق محمد بن إسحاق وقال: فنحاص بن عازورا، وزاد بعد قوله: والإنجيل: فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب والباقي سواء إلا أنه قال: وما يستقرض إلا الفقير من الغني فإن كان ما تقول حقا إن الله إذا لفقير ونحن أغنياء ولم يتعرض لذكر الوفاق٦.\n_________\n١ وكذلك الواحدي \"ص١٢٨\"، والظاهر أنه نقل منه، ويبدأ نقله من قوله: دخل أبو بكر ...\n٢ ذهب اللفظ في الأصل إلا بقايا \"هاء\" وبما أثبت يتصل السياق.\n٣ \"١/ ٢٠٩\".\n٤ طمست في الأصل، والاستدراك من \"الدر\" \"٣/ ٣٩٧\".\n٥ لم ينقط الفعل في الأصل، وهذا ما رجحت أن يكون، ولم يرد في \"الدر\" وكذلك قوله: سنمده.\n٦ كذا في الأصل، وعليه إشارة لحق، وفي الهامش: ... فقط، ولم أعرف المقصود من \"الوفاق\" ولعله محرف عن: الباقي.","vol":"2","page":806},{"text":"وأخرج عبد بن حميد وغيره١ من طريق شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: نزلت في اليهود صك أبو بكر وجه رجل منهم وهو الذي قال أن الله فقير ونحن أغنياء، وهو الذي قال يد الله مغلولة. قال شبل: بلغني أنه فنحاص اليهودي.\nوعند عبد الرزاق٢ عن معمر عن قتادة [لما نزلت: من ذا الذي يقرض الله] ٣ قرضا حسنا قال اليهودي: إنما يقترض الفقير من الغني. زاد ابن المنذر٤ من طريق سعيد عن قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في حيي بن أخطب.\n٢٦٣- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ﴾ [الآية: ١٨٣] .\nقال الثعلبي: قال المفسرون: كانت الغنائم والقرابين لا تحل لبني إسرائيل فكانوا إذا قربوا [قربانا أو قربوا] ٥ غنيمة فتقبل منهم ذلك جاءت نار بيضاء من السماء [.....] ٦ وحفيف فتأكل ذلك القربان وتلك الغنم [فيكون ذلك علامة القبول] ٧ فإن لم تقبل تبقى على حالها.\nقلت:\n_________\n١ انظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ٤٤٣\" \"٨٣٠٣-٨٣٠٤\" والواحدي \"ص١٢٩\" و\"الدر المنثور\" \"٣/ ٣٩٧\" وشبل هو ابن عباد: ثقة. انظر \"التقريب\" \"ص٢٦٣\".\n٢ وعنه الطبري \"٧/ ٤٤٤\" \"٨٣٠٨\".\n٣ طمست العبارة في الأصل واستدركتها من الطبري، وهذه الآية \"٢٤٥\" من سورة البقرة تقدمت قريبًا.\n٤ ومن قبله الطبري \"٧/ ٤٤٤\" \"٨٣٠٧\".\n٥ عراها سواد فلم تفهم وهذا ما رجحت أن تكون.\n٦ عبارة لم أتبينها.\n٧ ذهبت العبارة إلا خيالًا، وهذا ما تبينته.","vol":"2","page":807},{"text":"أخرج ابن١ المنذر٢ من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال: كان من كان قبلنا من الأمم يقرب أحدهم القربان [فإن] تقبل منهم جاءت [نار من] السماء بيضاء فأكلته، فإن لم يتقبل [لم تأت تلك النار] فيعرف أنه [لم يقبل منهم] [......] ٣.\n[وأخرج] ٤ ابن أبي حاتم من طريق أبي يزيد النعمان بن قيس المرادي٥ عن العلاء بن بدر٦ قال: كانت رسل تجيء بالبينات، ورسل علامة نبوتهم أن يضع أحدهم لحم البقر على يده فتجيء نار من السماء فتأكله فأنزل الله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ﴾ الآية.\nقال: قلت للعلاء: كيف قال لهم ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ﴾ وهم لم يدركوا ذلك؟ قال: لموالاتهم قتلة الأنبياء.\nولابن أبي حاتم٧ من طريق العوفي عن ابن عباس: كان الرجل يتصدق فإذا تقبل منه نزعت عليه نار من السماء فأكلته.\nومن طريق جويبر عن الضحاك قالوا: يا محمد إن أتيتنا بقربان تأكله النار\n_________\n١ من هنا إلى قوله \"ابن أبي حاتم\" كتب في الهامش.\n٢ عزاه عليه وحده السيوطي \"٢/ ٣٩٨\" وما بين المعقوفين طمس في الأصل واستدركته منه.\n٣ كلمات طمست لعلها تتمة الخبر.\n٤ زيادة مني ليتصل الكلام، وهي لا بد أنها في الكلمات المطموسة.\n٥ وثقه يحيى بن معين وقال أحمد: صالح الحديث انظر \"الجرح والتعديل\" \"٨/ ٤٤٦\" وقد سكن البخاري في \"الكبير\" \"٨/ ٧٨\".\n٦ نسب هنا إلى جده واسم أبيه: عبد الله وهو ثقة، أرسل عن علي انظر \"التهذيب\" \"٨/ ١٨٥\" و\"التقريب\" \"٤٣٥\".\n٧ وكذلك للطبري \"٧/ ٤٤٨-٤٤٩\" \"٨٣١٠\".","vol":"2","page":808},{"text":"صدقناك وإلا فلست بنبي فنزلت، وقوله: ﴿وَبِالَّذِي قُلْتُمْ﴾، أي: القربان الذي تأكله النار.\nوذكر الثعلبي١ عن ابن الكلبي قال: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازورا وحيي بن أخطب. قالوا: يا محمد إنك تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل عليك كتابا. وإن الله أنزل علينا في الترواة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار فإن جئتنا به صدقناك فنزلت.\nوذكر [الثعلبي] ٢ عن السدي قال٣: أمر الله بني إسرائيل في التوراة من جاءكم من أحد يزعم [أنه] ٤ رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح٥ ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان. قال الله قل يا [محمد] ٦ إقامة للحجة عليهم قد جاءكم أيها اليهود رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم [......] ٧ فلم قتلتموهم وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك أنهم رضوا فعل أسلافهم.\nقال الثعلبي: فمعنى الآية تكذيبهم إياك يا محمد مع علمهم بصدقك كقتل أسلافهم الأنبياء مع إتيانهم بالقربان والمعجزات.\n_________\n١ وكذلك الواحدي \"ص١٢٩\" ثم القرطبي \"٤/ ١٨٨\".\n٢ طمس اسم القائل إلا بقايا رجحت منها أنه الثعلبي.\n٣ وقد نقل هذا القول غير منسوب إلى قائل: القرطبي \"٤/ ١٨٨-١٨٩\" وفيه كلام عليه فانظره.\n٤ طمست، وبما أثبت يتصل السياق.\n٥ لم أتبين الاسم في الأصل تماما، وقد أثبته اعتمادا على ما قاله الحافظ.\n٦ ذهب في الأصل، والسياق يقتضي ما أثبت.\n٧ كلمة ذهبت!","vol":"2","page":809},{"text":"قلت: إن ثبت هذا الذي نقله السدي من أنهم حذفوا من التوراة استثناء المسيح ومحمد أزال أشكالًا كبيرًا.\n٢٦٤- قوله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا﴾ [الآية: ١٨٦] .\nتقدم قريبا في قصة أبي بكر مع فنحاص.\nوروينا في \"حديث الزهري\" جمع الذهلي١ من طريق الزهري٢ عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالكعن أبيه أن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يؤذي٣ النبي ﷺ ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان النبي ﷺ قدم المدينة وبها المشركون واليهود فأراد أن يستصلحهم وكانوا يؤذونه وأصحابه أشد الأذى فأمره الله بالصبر على ذلك منهم وأنزل: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا﴾ .\nوأخرجه عبد الرزاق٤ في \"تفسيره\" عن معمر عن الزهري ولم يذكر أحدا قوله٥.\nوشاهده في \"صحيح البخاري\"٦ من حديث أسامة بن زيد أن رسول الله ﷺ ركب على حمار، وتحته قطيفة، فذكر القصة، وفيها: وكان رسول الله ﷺ وأصحابه\n_________\n١ ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١٢٩-١٣٠\".\n٢ قال الحافظ في \"الفتح\" \"٧/ ٣٣٧\" في باب قتل كعب بن الأشرف: \"روى أبو داود والترمذي من طريق الزهري\" وأورد هذا الخبر وليس فيه ذكر الآية.\n٣ في الواحدي والفتح: يهجو، وكأن الحافظ غيرها هنا، وما فعله حسن.\n٤ وعنه الطبري \"٧/ ٤٥٦-٤٥٨\" \"٨٣١٧\".\n٥ هذه الكلمة تحتمل أن المتن من \"قول\" الزهري وتحتمل أن تكون محرفة عن \"فوقه\" والله أعلم.\n٦ في كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٠-٢٣١\" وقد نقله الواحدي \"ص١٣٠-١٣١\".","vol":"2","page":810},{"text":"يعفون١ عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا﴾ إلى آخر الآية.\n٢٦٥- قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ [الآية:١٨٧] .\nيأتي في الذي بعده.\n٢٦٦- قوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ [الآية: ١٨٨] .\n١- أخرج البخاري٢ من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله ﷺ إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، فإذا قدم رسول الله ﷺ من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا له وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت.\nوأخرجه أيضا مسلم٣ وابن حبان٤ من هذا الوجه.\nورواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقصر به، لم يذكر عطاء بن يسار\n_________\n١ طمست في الأصل واستدركتها من البخاري.\n٢ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٣\" قال: \"حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثني زيد ... \" ومن طريقه الواحدي \"ص١٣١\".\nملاحظة: انظر تحقيقا نفسيا عن رافع بواب مروان نقله السخاوي عن شيخه ابن حجر في ترجمته له في \"الجواهر والدرر\" \"١/ ٢٧٢-٢٨٠\" جوابا على سؤال القاضي جلال الدين البلقيني.\n٣ في \"صحيحه\"، كتاب \"صفات المنافقين وأحكامهم\" \"٤/ ١٤٢\".\n٤ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"السير\"، باب الخروج وكيفية الجهاد \"١١/٣٤\" \"٤٧٣٢\" وقال محققه: \"إسناده صحيح على شرط مسلم\".","vol":"2","page":811},{"text":"أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" من طريق الليث عنه١ عن زيد بن أسلم قال: كان أبو سعيد وزيد بن ثابت عند مروان فقال: يا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ ونحن نفرح بما أوتينا ونحب أن نحمد بما لم نفعل؟ فقال أبو سعيد: إن هذا ليس من ذلك إنما ذلك أن ناسا من المنافقين فذكر الحديث وفيه: فإن كان فيهم نكبة فرحوا بتخلفهم، وإن كان لهم نصر حلفوا لهم ليرضوهم، ويحمدونهم على سرورهم بالنصر.\nفقال مروان: أين هذا من هذا؟ فقال أبو سعيد: وهذا يعلم ذلك فقال مروان: أكذلك يا زيد؟ قال: نعم صدق أبو سعيد. ثم قال أبو سعيد: وهذا يعلم ذلك -يعني رافع بن خديج- ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع قلائصه في الصدقة. فلما خرجوا قال زيد بن ثابت لأبي سعيد: ألا تحمدني على ما شهدت لك؟ فقال: شهدت بالحق فقال: أولا تحمدني إذا شهدت بالحق.\nوأخرجه ابن مردويه٢ والثعلبي من طريق عبد العزيز بن يحيى المدني عن مالك عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مروان وهو أمير المدينة يومئذ. فقال مروان لرافع: في أي شيء أنزلت هذه الآية ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾؟ فقال رافع: أنزلت في أناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله ﷺ وأصحابه في سفر تخلفوا عنه فأنكر مروان ذلك وقال: ما هذا فجزع رافع وقال لزيد بن ثابت: أنشدك بالله هل تعلم ما قال رسول الله ﷺ؟ قال زيد: نعم. فخرجا من عند مروان فقال زيد لرافع -وهو يمزح معه-: أما تحمدني لما شهدت لك؟ فقال رافع: وأي شيء هذا أحمدك على أن تشهد بالحق! قال زيد: نعم قد حمد الله\n_________\n١ في الأصل: \"عنهما\" وهو خطأ. وهشام -كما في \"التقريب\" \"ص٥٧٢\"-: \"صدوق له أوهام رمي بالتشيع\".\n٢ وكذلك عبد بن حميد في \"تفسيره\". انظر \"اللباب\" \"ص٦٢\".","vol":"2","page":812},{"text":"على الحق أهله.\nقلت: عبد العزيز بن يحيى ضعيف جدًّا١. ورواية هشام أصح؛ لأنها موافقة لرواية محمد بن جعفر بن أبي كثير المخرجة في الصحيح.\nودلت هذه الرواية على أن مروان كان يكرر السؤال على هذه الآية؛ لأن في الصحيح٢ من طريق ابن أبي مليكة أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له: لئن كان كل امرىء يفرح بما أتى وأجب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين٣! فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه؟ إنما أنزلت هذه في أهل الكتاب ثم تلا ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ﴾ قال ابن عباس: سألهم النبي ﷺ عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره وخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بالذي سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من كتمان ما سألهم عنه.\nوكذا أخرجه أحمد٤ ومسلم٥ والترمذي٦ والنسائي٧ وغيرهم.\n_________\n١ انظر ترجمته في \"التهذيب\" \"٦/ ٣٦٣\" وفي \"التقريب\" \"ص٣٥٩\": \"متروك كذبه إبراهيم بن المنذر\".\n٢ في الأصل: \"الصحيحين\" وهو خطأ؛ لأنه سيقول بعد إيراد الحديث: وكذا أخرجه أحمد ومسلم.\nانظر \"فتح الباري\" \"٨/ ٢٣٣\" وفي النقل تصرف وجمع بين ألفاظ البخاري ومسلم.\nوالحديث رواه الواحدي. انظر \"الأسباب\" \"ص١٣٢\".\n٣ في البخاري: أجمعون.\n٤ في \"مسنده\" \"١/ ٢٩٨\".\n٥ في \"صحيحه\" \"٤/ ٢١٤٣\".\n٦ في \"جامعه\" \"٥/ ٢١٧\".\n٧ في \"التفسير\" \"ص٤٠\" الرقم \"١٠٦\" عزاه إليه في \"التحفة\" \"٤/ ٣٨١\".","vol":"2","page":813},{"text":"ويمكن الجمع بين الحديثين بنزول الآية في حق المنافقين وفي أهل الكتاب١.\n٣- قول آخر: ذكر ابن إسحاق٢ عن محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة قال في قوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ الآية قال: يعني فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما زينوا للناس من الضلال ويحبون أن يحمدوا أن يقول٣ لهم الناس علماء وليسوا بأهل علم.\n٤- قول آخر: قال عبد الرزاق٤ عن الثوري عن أبي الجحاف٥ عن مسلم البطين٦: سأل الحجاج جلساءه عن هذه الآية والتي بعدها ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ و﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ فقالوا: الأولى كتمانهم محمدا، والثانية: قولهم أنهم على دين إبراهيم.\nوأخرجه ابن أبي حاتم من طريق شريك عن أبي الجحاف لفظه: يقولون نحن على دين إبراهيم وليسوا كذلك.\n_________\n١ هذا رأي القرطبي من قبل انظر \"تفسيره\" \"٤/ ١٩٥\"، وانظر كلام الحافظ في ذلك في \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٣\" -وقد نقله السيوطي في \"اللباب\" \"ص٦٣\"- وكلام ابن كثير في \"التفسير\" \"١/ ٤٣٧\" ورأى أن القول بنزولها في المنافقين متكلف، والسياق يشهد للقول الثاني وهو نزولها في أهل الكتاب وقد رد الباحث عبد الرحيم أبو علبة هذا القول أيضا وذهب إلى أن الآية لا سبب لها بحجة أنه لم يذكر حدث معين ولكثرة الأقوال في الذي أتوه -أي: اليهود- انظر كتابه \"أسباب نزول القرآن\" \"ص١٩٨-٢٠٤\".\nوهو محجوج بالحديث الصحيح عن ابن عباس الذي ينص على حدث معين وهو سؤال النبي ﷺ اليهود عن شيء، وأما كثرة الأقوال في أمر فلا يعني أن نردها كلها!\n٢ وعنه الطبري \"٧/ ٤٦٦\" \"٨٣٣٧\".\n٣ في الأصل: يترك وهو تحريف.\n٤ أخرجه عنه الطبري \"٧/ ٤٦٨\" \"٨٣٤٣\".\n٥ هو داود بن أبي عوف: صدوق شيعي ربما أخطأ انظر \"التقريب\" \"ص١٩٩\".\n٦ هو ابن عمران، أبو عبد الله الكوفي ثقة من رجال الستة. \"التقريب\" \"ص٥٣٠\".","vol":"2","page":814},{"text":"٥- قول آخر: أخرج عبد الرزاق١ عن معمر عن قتادة إن أهل خيبر أتوا النبي ﷺ فقالوا: إنا على رأيك ودينك وإنا لكم ود٢ فأكذبهم الله وقال: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ الآية.\nوأخرجه عبد بن حميد من رواية شيبان عنه٣ نحوه٤.\n٦- قول آخر٥: أخرج عبد بن حميد من طريق جويبر عن الضحاك٦: كتب يهود المدينة إلى يهود العراق ويهود اليمن ويهود الشام ومن بلغهم كتابهم من أهل الأرض: أن محمدا ليس بنبي واثبتوا على دينكم٧ وأجمعوا كلمتكم على ذلك، فاجتمعت كلمتهم على الكفر بمحمد والقرآن وفرحوا٧ بذلك وقالوا: الحمد لله الذي جمع كلمتنا ولم نتفرق ولم نترك ديننا [وقالوا: نحن أهل الصوم والصلاة ونحن أولياء الله. وذلك قول الله تعالى] ٨ ﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ من العبادة كالصوم والصلاة وغير ذلك.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق عباد بن منصور سألت الحسن عن قوله ﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ قال: هم يهود خيبر قدموا على النبي ﷺ قالوا للناس حين خرجوا إليهم: إنا قد قبلنا الدين ورضينا به. فأحبوا أن يحمدوا بما لم\n_________\n١ وعنه الطبري \"٧/ ٤٧١\" \"٨٣٥١\".\n٢ في الطبري: ردء وكلا الوجهين جائز.\n٣ ذهبت في التصوير.\n٤ وانظر رواية سعيد عنه في الطبري \"٧/ ٤٧١\" \"٨٣٥٠\".\n٥ سقط من الأصل.\n٦ نقله عنه الواحدي \"ص١٣٢-١٣٣\" بدون سند.\n٧ ذهبت في التصوير وأثبتها من الواحدي.\n٨ زيادة لازمة ليست في الأصل، زدتها من الواحدي.","vol":"2","page":815},{"text":"يفعلوا١.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي في هذه الآية: قال ناس من اليهود، جهزوا جيشا لرسول الله ﷺ.\nوأخرج ابن أبي حاتم٢ من طريق أفلح بن سعيد٣ عن محمد بن كعب قال: كان في بني إسرائيل رجال عباد فقهاء فأدخلتهم الملوك عليهم فرخصوا لهم فأعطوهم، فخرجوا وهم فرحون٤ بما أخذوه٥.\nوأخرجا٦ من طريق أبي المعلى٧ سمعت سعيد بن جبير قال: أولئك اليهود فرحوا بما أعطى الله تعالى آل إبراهيم.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق٨ ابن أبي نجيح عن مجاهد هم يهود فرحوا بإعجاب [الناس] بتبديلهم الكتاب وجحودهم إياه.\n٢٦٧- قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [الآية:١٩٠] .\nأخرج عبد بن حميد عن الحسن بن موسي عن يعقوب القمي عن جعفر بن\n_________\n١ موضع هذا في القول الخامس فقول الحسن هنا كقول قتادة هناك.\n٢ عزاه إليه في \"الدر\" \"٢/ ٤٠٦\".\n٣ قال في \"التقريب\" \"ص١١٤\": \"صدوق\".\n٤ في الأصل: \"فرحين\" ووضع الناسخ عليها: كذا.\n٥ كتب الناسخ هنا رمزا لم يتضح لي، وكتب على \"إبراهيم\": إلى.\n٦ لعله يقصد: عبد بن حميد وابن أبي حاتم.\n٧ هو يحيى بن ميمون الضبي، مشهور بكنيته، ثقة مات سنة \"١٣٢\" انظر \"التقريب\" \"ص٥٩٧\".\n٨ وهم الناسخ هنا فكتب: \"أفلح\" إلى \"إسرائيل\" كما سبق ثم شطب عليه.","vol":"2","page":816},{"text":"أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: انطلقت قريش إلى اليهود فسألوهم ما أتى به موسى من الآيات؟ فذكروا عصاه ويده، وأتوا النصارى \"فقالوا\"١: كيف كان عيسى؟ فقالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص، فأتوا النبي ﷺ فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فأنزل الله تعالى هذه الآية٢.\nوأخرجه ابن أبي حاتم والطبراني٣ من رواية يحيى بن عبد الحميد عن يعقوب موصولا يذكر ابن عباس فيه، والمرسل أصح٤.\n٢٦٨- قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ﴾ [الآية: ١٩٥] .\nأخرج الترمذي٥ والحاكم٦ من طريق عمرو بن دينار٧ عن أبي عمر بن أبي سلمة -رجل من ولد أم سلمة- قال: قالت أم سلمة: يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ\n_________\n١ زيادة مني.\n٢ رجاله ثقات إلا يعقوب وهو صدوق يهم. انظر \"التقريب\" \"ص٦٠٨\" وقد مر هذا السند مرارًا.\n٣ وكذلك الواحدي \"ص١٣٣\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٦/ ٣٢٩\": \"رواه الطبراني وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف\".\n٤ عزاه ابن كثير إلى الطبراني ثم قال \"١/ ٤٣٨\": \"وهذا مشكل فإن هذه الآية مدنية، وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة والله أعلم\" وكذلك قال ابن حجر في \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٥\" وأجاب عنه فقال: \"وعلى تقدير كونه محفوظا وصله ففيه إشكال من جهة أن هذه السورة مدنية، وقريش من أهل مكة. قلت: ويحتمل أن يكون سؤالهم لذلك بعد أن هاجر النبي ﷺ إلى المدينة ولا سيما في زمن الهدنة\".\n٥ في \"جامعه\" \"٥/ ٢٢١\" \"٣٠٢٣\".\n٦ في \"المستدرك\" \"٢/ ٣٠٠\" وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n٧ ومن طريقه رواه الواحدي أيضا \"ص١٣٣\".","vol":"2","page":817},{"text":"عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ في رواية الحاكم سلمة بن عمر١ بن سلمة.\nوقال عبد الرزاق٢ في \"تفسيره\" أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت رجلا من ولد أظنه قال أم سلمة فذكره.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قالت أم سلمة: لا نستشهد ولا نقاتل ولا نقطع الميراث فنزلت ﴿أَنِّي لا أُضِيعُ﴾ ٣.\n٢٦٩- قوله تعالى: ﴿لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ﴾ [الآية ١٩٦] .\nقال الثعلبي: نزلت٤ في مشركي العرب، وذلك؛ لأنهم كانوا في رخاء من العيش فقال بعض المؤمنين: أعداء الله فيما نرى من الخير، وقد هلكنا من الجوع! فنزلت.\n٢٧٠- قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ [الآية: ١٩٩] .\n_________\n١ لم يذكر \"ابن عمر\" في \"المستدرك المطبوع\".\n٢ وعنه الطبري \"٧/ ٤٨٧\" \"٨٣٦٨\" وليس فيه \"أظنه قال\".\nوعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور أيضا. انظر \"اللباب\" \"ص٦٣\".\n٣ قلت: إن السياق يدل على أن الاستجابة في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ﴾ كانت لدعاء أولي الألباب السابق ذكرهم في الآيات، وظاهر الرواية هنا أن الاستجابة كانت لقول أم سلمة وفي ذلك بعد إلا أن نقول: أن قول أم سلمة لم يكن سببا مباشرا وأن الله ﷿ استجاب لها في هذا الفصل القرآني العظيم حين اقتضت حكمته نزوله على نبيه.\nوسيأتي قول أم سلمة في سبب نزول الآية \"٣٢\" من سورة النساء فانظره.\n٤ أورده الواحدي \"ص١٣٤\" ولم يعزه إلى قائل، وقال المناوي في \"الفتح السماوي\" \"١/ ٤٤٧\": \"لم أقف عليه\".","vol":"2","page":818},{"text":"نزلت في النجاشي وذلك أنه لما مات نعاه جبريل لرسول الله ﷺ في اليوم الذي مات فيه، فقال لأصحابه: \"اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم\"، فقالوا: ومن هو؟ قال: \"النجاشي\". فخرج إلى البقيع فكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه، فكبر أربع تكبيرات واستغفر له، وقال لأصحابه: \"استغفروا له\". فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على حبشي نصراني لم يره قط، ولم يكن على دينه، فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ وينظر في تفسير البقرة من قوله: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ ١\".\nوأخرج الدارقطني٢ في \"الأفراد\"٣ من رواية معتمر عن حميد عن أنس قال:\n_________\n١ الآية \"١١٥\".\n٢ قلت: وقد نقل عنه هذا في \"الإصابة\" في ترجمة النجاشي تحت اسم أصحمه \"١/ ١٠٩\" وأضاف إليه ذكر ابن شاهين ولكن لم ينتقده كما انتقده هنا.\n٣ انظر عن هذا الكتاب ما كتبه الأخ الفاضل مظفر شاكر الحياني في رسالته \"الإمام الدارقطني وجهوده في الحديث وعلومه\" \"ص١٨٦-١٩١\".\nوقد قرأ الحافظ بعض أجزائه على بعض مشايخه وذكر أنه في مائة جزء. انظر كتابه \"المعجم المفهرس\" \"ص١٩٥-١٩٦\" ورتبه الإمام أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي \"ت٥٠٧هـ\" وسماه \"أطراف الغرائب والأفراد\" وقفت على مصورة منه عن نسخة دار الكتب المصرية في \"٣٦١\" ورقة كتبت في سنة \"٥٨١هـ\".\nوالحديث المذكور في \"مسند أنس\" من هذا الكتاب الورقة \"٧٣ب\"، وقد أخرجه كذلك الواحدي في الأسباب\" \"ص١٣٥\".\nاستطراد: كان هذا الكتاب \"أطراف الغرائب\" لشخصية بغدادية فقد جاء على غلافه: \"ملكه عبد السلام بن عبد الوهاب بن عبد القادر الجيلي رحمة الله عليه\" ثم آل إلى الإمام الزبيدي شارح \"القاموس\" و\"الإحياء\" في القاهرة فقد جاء على الغلاف أيضا: \"اقتناه من تركة ابن العجمي وأبقاه على وقفيته الفقير محمد مرتضى أبو الفيض الحسيني غفر له بمنه وكرمه\" ثم صوره الشيخ صبحي السامرائي وأعاده إلى بغداد وهكذا الأيام دول! يسر الله له من يخدمه وينشره.","vol":"2","page":819},{"text":"قال النبي ﷺ: \"قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي\". فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج١ من الحبشة! فأنزل الله ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ الآية\".\nقال الدارقطني٢: \"تفرد به معتمر ولا نعلم رواه عنه غير٣ أبي هاني أحمد بن بكار٤\" كذا قال! وقد أخرجه ابن مردويه من طريق أبي بكر بن عياش عن حميد، وله طريق أخرى عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: لما مات النجاشي قال النبي ﷺ: \"استغفروا لأخيكم\". فقال بعض القوم: يأمرنا أن نستغفر لهذا العلج يموت بأرض الحبشة! فنزلت ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ﴾ الآية\".\nوهو من رواية مؤمل٥ بن إسماعيل عن حماد وفيه لين.\nوأخرجه٦ عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن٧، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن عائشة٨ عن حماد.\n_________\n١ العلج: الرجل من كفار العجم انظر \"القاموس\" \"ص٢٥٤\".\n٢ في \"الأطراف\": \"غريب من حديث حميد عن أنس تفرد به أبو المعتمر\" وقوله: \"أبو المعتمر\" خطأ، فالراوي عن حميد معتمر بن سليمان انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ٢٢٧\".\n٣ سقط \"عنه\" من \"الأطراف\".\n٤ ذكر في \"التهذيب\" \"١/ ٢٠\" تمييزا قال ابن حبان في \"الثقات\": \"مستقيم الحديث\" وقال الحافظ في \"التقريب\" \"ص٧٨\": \"صدوق\".\n٥ مر ذكره في الآية \"١٠٠\" من هذه السورة.\n٦ في الأصل: وأخرج وهو خطأ.\n٧ رجاله ثقات كلهم في \"التهذيب\".\n٨ هو عبيد الله بن محمد بن حفص قال في \"التقريب\" \"ص٣٧٤\": \"قيل له: ابن عائشة، والعائشي، والعيشي، نسبة إلى عائشة بنت طلحة؛ لأنه من ذريتها، ثقة جواد رمي بالقدر ولم يثبت، مات سنة \"٢٢٨\".","vol":"2","page":820},{"text":"وقال عبد الرزاق١: أنا معمر عن قتادة: نزلت في النجاشي وأصحابه٢.\nوأخرج عبد بن حميد من رواية شيبان٣ عن قتادة نحوه، وزاد: وكانوا على شريعة من الحق يقولون في عيسى ما قال الله ﷿ ويؤمنون برسول الله ويصدقون بما أنزل الله فيه، وذكر لنا أن رسول الله ﷺ صلى على النجاشي حين بلغه موته.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب٤.\nوأخرج الطبراني في \"الأوسط\" من طريق عبد الرحمن٥ بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: لما قدم على النبي ﷺ موت النجاشي قال: \"اخرجوا فصلوا على أخ لكم\" فخرجنا وتقدم فصلى وصلينا فلما انصرف قال المنافقون: انظروا إلى هذا خرج فصلى على علج نصراني لم يره قط! فأنزل الله ﷿ فيه الآية\".\nوأخرجه أيضا من رواية قطن٦ بن خليفة عن عطية عن أبي سعيد نحوه.\nوأخرج الطبراني في \"الكبير\"٧ من حديث وحشي بن حرب نحوه لكن قال: فقال رجل: يا رسول الله كيف نصلي عليه وقد مات في كفره فقال: \"ألا تسمعون إلى\n_________\n١ وعنه الطبري \"٧/ ٤٩٨\" \"٨٣٧٩\".\n٢ لاحظ أنه لم يقيد القول هنا بموت النجاشي.\n٣ في الأصل: سفيان وهو تحريف.\n٤ كان ينبغي إفراد هذه الرواية بقول؛ لأنها عامة ولا تعين أحدا.\n٥ ضعيف مر في \"الفصل الجامع\" وانظر \"مجمع الزوائد\" للهيثمي \"٣/ ٣٨-٣٩\".\n٦ لم أجده.\n٧ انظر \"٢٢/ ١٣٦\" \"٣٦١\". وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٣/ ٣٩\": \"فيه سليمان بن أبي داود الحراني وهو ضعيف\".","vol":"2","page":821},{"text":"قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ الآية\" ١.\n٢- وأخرج سنيد٢ من طريق ابن جريج: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.\nوأخرج الطبري٣ من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحوه٤.\n٢٧١- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الآية:٢٠٠] .\nأخرج الحاكم٥ من طريق مصعب بن ثابت حدثني داود بن صالح قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: يا ابن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ الآية؟ قلت: لا قال يا ابن أخي:\n_________\n١ وهذا يعني أن الآية نازلة قبل موته وهذا لا يمنع أن تكون قد عنته فيمن عنت في أثناء حياته، وقد يدعم هذا أن وفاته متأخرة وهذه السورة نزلت قبل النصف الأول من الهجرة جاء في \"الإصابة\" \"١/ ١٠٩\" في وفاة النجاشي: \"قال الطبري وجماعة: كان ذلك في رجب سنة تسع، وقال غيره: كان قبل الفتح\".\n٢ وعنه الطبري \"٧/ ٤٩٨\" \"٨٣٨٢\".\n٣ \"٧/ ٤٩٨-٤٩٩\" \"٨٣٨٣\".\n٤ قلت: وكان الأستاذ دروزة قد ذكر هذه الأقوال في سبب نزول هذه الآية ثم قال \"٨/ ٢٠٤\": \"والآية على أية حال تحتوي تقرير حقيقة واقعية تكررت الإشارة إليها في الآيات المكية والمدنية وهي إيمان وتصديق أشخاص عديدين من أهل الكتاب نصارى ويهود برسالة النبي محمد ﷺ واندماجهم في الإسلام وإخلاصهم كل الإخلاص.\nويتبادر لنا أن الآية استهدفت مع تقرير تلك الحقيقة الاستدراك على ما جاء في الآيتين \"١٨٦-١٨٧\" من تنديل بأهل الكتاب الذين يناوئون الدعوة النبوية ويؤذون المسلمين ويكتمون ما عندهم من بينات والله وينبذون بذلك الميثاق الذي أخذه عليهم ... \" إلخ كلامه. \"٥\" في \"مستدركه\" \"٢/ ٣٠١\" وقال: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.","vol":"2","page":822},{"text":"[إني سمعت أبا هريرة يقول] ١: لم يكن في زمان رسول الله ﷺ غزو يرابط فيه، ولكن انتظار الصلاة خلف الصلاة.\nقلت: أورده الواحدي٢ وليس من شرطه.\n\"آخر ما في سورة آل عمران\"٣\n_________\n١ ساقط من الأصل، استدركته من الحاكم.\n٢ \"ص١٣٥\".\n٣ زدت هذه العبارة قياسا على فعل المؤلف في آخر سورة البقرة.","vol":"2","page":823},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>سورة النساء:</span>\n٢٧٢- قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ إلى قوله: ﴿حُوبًا كَبِيرًا﴾ [الآية: ٢] .\n١- نقل الواحدي عن الكلبي١ قال: نزلت هذه الآية في رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه، فترافعا إلى رسول الله -ﷺ- فنزلت الآية. فقال العم: أطعنا الله وأطعنا الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير. فدفع إليه ماله٢.\nوذكر مقاتل٣ نحوه، وسمى العم: المنذر بن رفاعة٤.\nوأخرجه ابن أبي حاتم٥ من طريق ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير فذكر نحوه، ولم يقل: من غطفان٦.\n٢- قول آخر٧:\n_________\n١ ومقاتل أيضا انظر \"الأسباب\" \"ص١٣٦\" وعزاه المناوي في \"الفتح السماوي\" \"٢/ ٤٥٨\" إلى الثعلبي أولا، فلعل الواحدي أخذه منه.\n٢ للخبر تتمة فانظرها هناك.\n٣ \"١/ ٢٢٢\".\n٤ ذكره الحافظ في \"الإصابة\"، القسم الأول \"٣/ ٤٥٩\" اعتمادا على مقاتل وقال: \"ذكر الكلبي القصة ولم يسمه الغطفاني، ونقله الثعلبي عن الكلبي ومقاتل، ولم يسمه أيضا ومن ثم لم يذكره أحد ممن صنف في هذا الفن\".\n٥ عزاه إليه في \"الدر\" \"٢/ ٤٢٥\".\n٦ في الأصل هنا إشارة لحق، ولكنه ذهب في التصوير!\n٧ ليس في هذا القول سبب نزول صريح.","vol":"2","page":824},{"text":"أخرج الطبري١ من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان [أهل] ٢ الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان، ويأخذ الأكبر وحده المال، فنزلت.\n٢٧٣- قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ [الآية: ٢] .\nقال السدي: كان أحدهم يأخذ الشاة المسمنة من غنم اليتيم، ويجعل بدلها الشاة المهزولة ويقول: شاة بشاة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح٣ الدرهم الزيف ويقول: بدرهم أخرجه ابن أبي حاتم٤ من طريق أسباط بن نصر عن السدي، [و] ٥ ذكر الطبري٦ وغيره عن الزهري والنخعي والضحاك وغيرهم نحوه٧.\n٢٧٤- قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةٌ﴾ [الآية: ٣] .\n١- أخرج عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد٨ واللفظ له، وعبد الرزاق٩ عن معمر كلاهما عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: بعث الله\n_________\n١ \"٧/ ٥٢٦\" \"٨٤٤٥\".\n٢ سقط من الأصل، استدركته من الطبري.\n٣ في الأصل: \"ويأخذ\" ووضع الناسخ عليه: \"كذا\" وقد أصاب، وصوبته من مصدري الخبر.\n٤ ومن قبله الطبري \"٧/ ٥٢٦\" \"٨٤٤٢\" وإليهما عزاه السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٤٢٦\".\n٥ زيادة مني.\n٦ \"٧/ ٥٢٥\" \"٨٤٣٩\" و\"٨٤٤٠\" \"٨٤٤١\".\n٧ ليس في المذكور هنا سبب نزول مباشر.\n٨ ومن طريق حماد أخرجه الطبري \"٧/ ٥٣٧\" \"٨٤٧١\".\n٩ ذهب حديثه هذا من النسخة الخطية وقد أخرجه عنه الطبري \"٧/ ٥٣٦\" \"٨٤٦٦\" و\"٧/ ٥٣٧\" \"٨٤٦٩\".","vol":"2","page":825},{"text":"محمدا ﷺ والناس على أمر جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا١ عن شيء، وكانوا يسألون عن اليتامى فنزلت هذه الآية، فقصرهم على أربع فكما تخافون أن لا تعدلوا في اليتامى فكذلك خافوا٢ أن لا تعدلوا بين النساء.\nولفظ معمر خاف الناس أن لا يقسطوا في اليتامى فنزلت ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ يقول: ما أحل لكم مثنى وثلاث ورباع، وخافوا٣ في النساء مثل الذي خفتم في اليتامى٤.\nووصله عبد بن حميد بذكر ابن عباس مختصرًا أخرجه من طريق عبد الكريم الجزري عن سعيد عن ابن عباس قال: كما خفتم في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم.\nوأخرج ابن المنذر٥ من طريق سماك بن حرب عن عكرمة: كان الرجل يتزوج الأربع والخمس والست والعشر فيقول٦ الآخر: ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان فيأخذ مال اليتيم فيتزوج به فنهوا أن يتزوج٧ الرجل فوق الأربع.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون ما شاؤا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما سألوا عن اليتامى فنزلت ﴿وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ﴾ بدل ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ\n_________\n١ في الأصل: \"ينتهيوا\" وهو تحريف.\n٢ في الأصل: \"تخافون\" من غير تنقيط والتصحيح من الطبري.\n٣ في الطبري: \"فخافوا\" وهو أولى.\n٤ رجاله ثقات كلهم في \"التهذيب\".\n٥ ومن قبله الطبري \"٧/ ٥٣٥\" \"٨٤٦٣\".\n٦ الفاء من الطبري.\n٧ في الأصل: يزوج، وأثبت ما في الطبري.","vol":"2","page":826},{"text":"أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىْ﴾ فكذلك فخافوا في النساء أن لا تعولوهن فلا تزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن؛ لأن النساء كاليتامى في الصغر والعجز١.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة٢ نحو الأول، وزاد في أوله: كان الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة فما دون ذلك فأحل الله أربعًا فقصرهم على أربعة.\n٢- قول آخر: أخرج البخاري٣ من طريق ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلًا٤ كانت له يتيمة فنكحها، وكان لها عذق فكان يمسكها عليه ولم يكن لها في نفسه شيء فنزلت فيه ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا﴾ أحسبه قال: كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله. هكذا٥ أورده مختصرا من هذا الوجه، وأورده هو٦ ومسلم٧ وغيرهما من طريق أبي أسامة٨ عن هشام بلفظ٩: أنزلت هذه\n_________\n١ انظر \"الأسباب\" للواحدي \"ص١٣٧\".\n٢ وانظر طريق سعيد عنه في هذا في الطبري \"٧/ ٥٣٦-٥٣٧\" \"٨٤٦٨\".\n٣ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٨-٢٣٩\"، وكذلك الواحدي \"ص١٣٦\".\n٤ قال المؤلف في \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٩\":\n\"هكذا قال هشام عن ابن جريج فأوهم أنها نزلت في شخص معين، والمعروف عن هشام بن عروة التعميم، وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج ولفظه: \"أنزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة إلخ\" وكذا هو عند المصنف في الرواية التي تلي هذه من طريق ابن شهاب عن عروة ... \".\nوعلى هذا اللفظ لا يكون في هذا القول سبب نزول.\n٥ في الأصل: \"هكذا\" ولا داعي للواو فحذفتها.\n٦ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\"، أواخر سورة النساء \"الفتح\" \"٨/ ٢٦٥\".\n٧ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"٤/ ١٤و٢٣\".\n٨ في الأصل: أمامة وهو تحريف.\n٩ هذا لفظ مسلم، وفي النقل شيء من الاختلاف.","vol":"2","page":827},{"text":"الآية في الرجل يكون له اليتيمة وهو وليها ولها مال وليس لها أحد يخاصم دونها ولا ينكحها إلا لمالها فيضربها ويسيىء عشرتها فقال الله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ﴾ أي: حل ودعوا هذه.\nوأورده١ أتم منه من طريق الزهري أخبرني عروة أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾ قالت: يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط لها في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن فيبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن٢.\nقالت عائشة: وقول الله في الآية الأخرى ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنّ﴾ رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال.\nقالت: فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من٣ يتامى٤ النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذ كن قليلات المال والجمال٥.\n٢٧٥- قوله٦ تعالى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [الآية: ٤] .\n_________\n١ في الأصل: \"واوردته\" وهو تحريف. والمقصود بـ \"أورده\" البخاري وذلك في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٣٩\". وانظر \"تفسير الطبري\" \"٧/ ٥٣١-٥٣٢\" \"٨٤٥٧\" وهامشه.\n٢ سقط من الحديث هنا: \"قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفتوا رسول الله ﷺ بعد هذه الآية، فأنزل الله ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ وهنا يأتي: \"قالت عائشة\".\n٣ النص في البخاري: \"فنهوا أن ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله في\" وهو خطأ مطبعي.\n٤ في الأصل: باقي وهو تحريف.\n٥ انظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ٤٢٧\".\n٦ كان في مكانه فراغ في الأصل!","vol":"2","page":828},{"text":"١- أخرج عبد بن حميد والطبري١ وابن أبي حاتم من طريق هشيم عن سيار٢ عن أبي صالح قال: كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك ونزلت ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ ٣.\n٢- قول آخر٤: نقل الثعلبي عن الكلبي وجماعة قالوا: هذا خطاب للأولياء وذلك أن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطونها من مهرها غير ذلك، وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنتا هنيئا لك النافحة، أي: يأخذ في مهرها إبلا يضمها إلى إبله فيكثرها بها فنهاهم الله عن ذلك، وأمر بأن يعطى الحق لأهله.\n٣- قول آخر: نقل الثعلبي عن الحضرمي: كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته فنهوا عن ذلك، وأمروا بتسمية المهر عند العقد٥.\n٤- قول آخر٦: قال الثعلبي: قال آخرون الخطاب للأزواج أمروا بإيفاء نسائهم مهورهن التي هي أثمان فروجهن. قال: وهذا أوضح وأصح وهو أشبه بظاهر الآية وقول الأكثر.\n_________\n١ \"٧/ ٥٥٦-٥٥٧\" \"٨٥٢٢\".\n٢ ترجمته في \"التهذيب\" \"٤/ ٢٩١\" وهو من رجال الستة.\n٣ زاد السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٤٣١\" نسبته إلى سعيد بن منصور وابن المنذر.\n٤ لا أجد فرقا بين هذا القول وبين الذي قبله، كما أني لا أجد فيه سبب نزول مباشرًا.\n٥ أخرج هذا الطبري \"٧/ ٥٥٤\" \"٨٥١١\" عن سليمان التيمي قال: \"زعم حضرمي\" وليس في هذا القول سبب نزول مباشر.\n٦ يصح على هذا القول ما قلته فيما تقدمه.","vol":"2","page":829},{"text":"٢٧٦- \"قوله تعالى\"١: ﴿فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ [الآية: ٤] .\nقال الثعلبي: قيل إن ناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته فقال الله تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ ٢.\n٢٧٧- قوله٣ تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [الآية: ٥] .\n١- قال الثعلبي عن الحضرمي٤: عمد رجل إلى امرأته فدفع إليها ماله فوضعته في غير الحق فأنزل الله هذه الآية.\n٢- قول آخر٥: أخرج الطبري٦ من طريق العوفي عن ابن عباس: هو الأولاد٧. وقاله طوائف٨.\n_________\n١ ساقط من الأصل، ومكانه فارغ.\n٢ أخرجه الطبري \"٧/ ٥٥٦\" \"٨٥٢٠\".\n٣ ساقط من الأصل، ومكانه فارغ.\n٤ أخرجه الطبري \"٧/ ٥٦٤\" \"٨٥٤٦\".\n٥ هذا تفسير لا سبب نزول.\n٦ \"٧/ ٥٦٣\" \"٨٥٤٣\".\n٧ عرا اللفظ بياض فعماه، والنص في الطبري: \"يقول: لا تسلط السفيه من ولدك، فكان ابن عباس يقول: نزل ذلك في السفهاء، وليس اليتامى من ذلك في شيء\".\n٨ قال ابن الجوزي في \"زاد المسير\" \"٢/ ١٢\": [في] المراد بالسفهاء خمسة أقوال:\nأحدها: أنهم النساء، قاله ابن عمر.\nالثاني: النساء والصبيان، قاله سعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة وعن الحسن ومجاهد كالقولين.\nوالثالث: الأولاد، قاله أبو مالك، وهذه الأقوال الثلاثة مروية عن ابن عباس، وروي عن الحسن، قال: هم الأولاد الصغار ... إلخ\".","vol":"2","page":830},{"text":"٣- قول آخر١: عن سعيد بن جبير: هو مال اليتيم يكون عندك لا تعطه إياه وأنفق عليه حتى يبلغ٢.\nقال الطبري: أضيفت الأموال إلى أولياء الأيتام؛ لأنهم هم الذين يقومون عليها وهي بأيديهم٣.\n٢٧٨- قوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ﴾ .\nقال الثعلبي: نزلت في ثابت بين رفاعة فذكر قوله: متى أدفع إليه ماله فنزلت ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ الآية. وسيذكر في الذي يليه.\n٢٧٩- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ .\n١- قال الثعلبي٤: نزلت في ثابت بن رفاعة وعمه وذلك أن رفاعة مات وترك\n_________\n١ هذا القول تفسير أيضا وليس فيه سبب نزول.\n٢ ورد هذا القول في \"تفسير البغوي\"، وجاء في \"تفسير الطبري\" سند ينتهي بسعيد سقط متنه ورجح المحقق أن يكون القول الذي أورده البغوي متنا لذلك السند انظر \"٧/ ٥٦٧-٥٦٨\" \"٨٥٥٧\" ومن عجب أن يورد الحافظ هذا القول ولا يعزوه! وهذا القول في \"الدر المنثور\" \"٢/ ٤٣٣\" معزو إلى عكرمة أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر!\n٣ ليس هذا قول الطبري وإنما قال \"٧/ ٥٦٦-٥٦٧\":\n\"اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ﴿أَمْوَالُكُمْ﴾ فقال بعضهم: عنى بذلك: لاتؤتوا السفهاء من النساء والصبيان، أيها الرشداء أموالكم التي تملكونها ... وقال آخرون: بل معنى ذلك: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ ولكنه أضيف إلى الولاة؛ لأنهم قوامها ومدبروها\" انتهى باختصار ثم قال \"٧/ ٥٦٨\": \"وقد يدخل فيه أموال المنهيين عن أن يؤتوهم ذلك، وأموال \"السفهاء ... \" ومضى يشرح ذلك.\n٤ ذكر الواحدي \"ص١٢٧\" هذا القول مرسلا، ولا بد أنه أخذه من شيخه.","vol":"2","page":831},{"text":"ابنه ثابتًا وهو صغير فأتى عم ثابت النبي ﷺ فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَىْ﴾ انتهى.\nوقال مقاتل بن سليمان١: نزلت في ثابت بن رفاعة فذكر نحوه وقال فيه: فنزلت فيه الآية كلها إلى قوله: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ .\nقلت: أخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن شيبان٢ عن قتادة قال: ذكر لنا أن عم ثابت بن وديعة لأبيه٣ صار إلى النبي ﷺ: فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري فماذا يحل لي من ماله قال: \"أن تأكل من ماله بالمعروف من غير أن تقي مالك بماله ولا تتخذ من ماله وفرا\".\nومن ثلاثة طرق إلى الحسن العرني٤ قال: سأل رجل النبي ﷺ فقال: إن في حجري يتيما فآكل من ماله؟ قال: \"بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله \" ٥.\n_________\n١ \"١/ ٢٢٤\".\n٢ في الأصل: سفيان وهو تحريف.\nوأخرجه الطبري عن قتادة من طريق سعيد انظر \"٧/ ٥٩٠-٥٩١\": ٨٦٣٨\" ونقله الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة ثابت \"١/ ١٩٢\" من رواية ابن مندة عن قتادة وقال: \"هذا مرسل رجاله ثقات\".\n٣ النص في الطبري: ثابت بن رفاعة.\nوقد ذكر في \"الإصابة\" \"١/ ١٩٦-١٩٧\" اثنان باسم: ثابت بن وديعة ليس هذا أحدهما، ووديعة أم الأول، وأبو الثاني، وقوله هنا: وديعة لأبيه يشعر أن وديعه أم ثابت هذا، ويكون رفاعة أباه فلا تعارض والله أعلم.\n٤ هو الحسن بن عبد الله، ثقة، أرسل عن ابن عباس أخرج عنه البخاري -مقرونًا- ومسلم انظر \"التهذيب\" \"٢/ ٢٩٠\" و\"التقريب\" \"ص١٦١\".\n٥ أخرجه الطبري من طريقين عن الحسن البصري انظر \"٧/ ٥٩٣\" \"٨٦٤٨\" و\"٨٦٤٩\" وأخشى أن يكون \"البصري\" تحريفا عن \"العرني\" وأخرجه آخرون انظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ٤٣٧\" ويلاحظ أنه لم يذكر في هذه الطرق نزول آية.","vol":"2","page":832},{"text":"وقال البخاري١: حدثنا إسحاق أنا ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أنزلت في والي٢ اليتيم.\nوأخرج أحمد٣ وأصحاب السنن إلا الترمذي٤ من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ فقال: ليس لي مال ولي يتيم؟ فقال: \"كل من مال يتيمك، غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن تقي أو تفتدي مالك بماله\". ورجاله إلى عمرو رجال الصحيح٥.\n٢- قول آخر٦: أخرج الطبري٧ من طريق ابن وهب عن نافع٨ بن أبي نعيم\n_________\n١ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٤١\".\n٢ مال أو والي روايتان انظر \"الفتح\"، وهو كما ترى تفسير لا سبب نزول.\n٣ في \"مسنده\" \"٢/ ١٨٦\" و\"٢١٥-٢١٦\".\n٤ انظر \"سنن أبو داود\"، كتاب \"الوصايا\"، باب ما جاء في ما لولي اليتيم ... \"٣/ ١١٥\" و\"سنن النسائي\"، كتاب \"الوصايا\"، باب ما للوصي من مال اليتيم ... \"٦/ ٢٥٦\" و\"سنن ابن ماجه\"، كتاب \"الوصايا\"، باب قوله: \"ومن كان فقيرا ... \" \"٢/ ٩٠٧\". وانظر \"الفتح السماوي\" \"٢/ ٤٥٩-٤٦١\".\n٥ زاد في \"الفتح\" نسبته إلى ابن خزيمة وابن الجارود وابن أبي حاتم وقال: \"٨/ ١٤١\": \"وإسناده قوي\" وزاد السيوطي \"٢/ ٤٣٧\": النحاس في \"ناسخه\".\nملاحظة: كتب الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة مبحثا مهما في تأكيد صحة حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في تعليقه على \"بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب\" للإمام الزبيدي انظر \"ص١٩٠\" ثم \"٢١٠-٢١٩\".\n٦ قلت: هو تفسير لا سبب نزول.\n٧ لم أجده في الطبري، وقد أورده ابن كثير \"١/ ٤٥٤\" ولم يعزه إلى مصدر، فأخشى أن يكون الحافظ نقله منه وسبق إلى وهمه أنه أخرجه من الطبري! وقد عزاه السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٤٣٨\" إلى ابن أبي حاتم فقط.\n٨ صدوق ثبت في القراءة مات سنة \"١٦٩\" انظر \"التهذيب\" \"١٠/ ٤٠٧\" و\"التقريب\" \"ص٥٥٨\".","vol":"2","page":833},{"text":"قال: سألت يحيى بن سعيد وربيعة عن قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ قالا: ذلك في اليتيم إن كان فقيرا أنفق عليه -يعني الولي- بقدر فقره ولم يكن للولي منه شيء.\n٢٨٠- قوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ [الآية: ٧] .\nقال الثعلبي١: نزلت في أوس بن ثابت الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال لها أم كجة٢ وثلاث بنات له منها، فقام ابنا عمه وهما وصياه -قال ابن الكلبي: هما قتادة وعرفطة، وقال غيره٣: سويد وعرفجة- فلم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغيرة ولو كان ذكرا، ويقولون: لا يعطى إلا من يقاتل على ظهور الخيل ويحوز الغنيمة فجاءت أم كجة فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وترك أبوهن مالا حسنا فأخذ أخواه المال ولم يعطياني شيئا وهن في حجري ولا يطعماني ولا يسقياني ولا يرفعان لهن رأسا٤ فدعاهما، فقالا: يا رسول الله ولدها لا تركب فرسا ولا تحمل كلا ولا تنكأ عدوا، فقال: \"انصرفوا حتى أنظر\". فأنزل الله ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ الآية فأثبت لهن في الميراث حقا ولم يبين كم هو فأرسل إليهما فقال: \"لا تفرقا من مال أوس شيئا حتى\n_________\n١ حذف الواحدي -فيما يبدو لي- اسم شيخه وقال: \"ص١٣٧-١٣٨\": \"قال المفسرون\" وأورد هذا، وحذف بعضه. والخبر أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب \"الفرائض\" من طريق الكلبي انظر \"لباب النقول\" \"ص٦٤\" و\"الفتح السماوي\" للمناوي \"٢/ ٤٦٢\".\n٢ الاسم بضم الكاف وتشديد الجيم. انظر ترجمتها في \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٨\".\n٣ ومن عجب أن ينسب هذا إلى الكلبي في \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٧\"!\n٤ في الأصل: \"ولا يطعمني ولا يسقيني ولا يرفع لهن رأس\" وهو تحريف والتصويب من الواحدي.","vol":"2","page":834},{"text":"أنظر\". فأنزل الله ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ الآية١. فأرسل إليهما رسول الله ﷺ: \"ادفعا إلى أم كجة الثمن مما ترك وإلى بناته الثلثين ولكما باقي المال\".\nقلت: هذا السياق الذي أورده لم أره فيحتمل أن يكون لابن الكلبي٢، وأما قوله وقال غيره: سويد وعرفجة فوقع في \"تفسير مقاتل\"٣: ترك ابني عمه عرفطة وسويد ابني الحارث وامرأته أم كجة وابنتين إحداهما صفية. فذكر معنى القصة ونزول الآية الأولى.\nوأخرج سنيد والطبري٤ من طريقه عن حجاج عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الآية: نزلت في أم كجة وبنت كجة وثعلبة وأوس بن ثابت٥ وهما من الأنصار أحدهما زوجها والآخر عم ولدها فذكرها باختصار.\nوأخرجه ابن أبي حاتم٦ وابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: نزلت في أم كلثوم وبنت أم كجة وثعلبة بن أوس وسويد كان أحدهما زوجها والآخر عم ولدها. فذكره باختصار، زاد ابن المنذر: وقال ابن جريج:\n_________\n١ هي الآية \"١١\".\n٢ هذا القول يثير العجب؛ لأن \"تفسير الكلبي\" من مصادره فلماذا لا يعود إليه؟ ويضاف إلى هذا أنه في \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٧\" نقله عن الكلبي في \"تفسيره\" بواسطة الواقدي! وقد يقال: إنه لم يجده في \"تفسيره\"! فيجاب بأنه لو رجع إلى \"تفسيره\" لبين! فالله أعلم.\n٣ \"١/ ٢٢٤\".\n٤ \"٧/ ٥٩٨\" \"٨٦٥٦\"، وقد نقله الحافظ عنه أيضا في \"الإصابة\" في ترجمة أم كجة \"٤/ ٤٨٨\".\n٥ هكذا جاءت الأسماء هنا وفي \"الإصابة\"، ولكنها في الطبري: \"أم كحلة وابنة كحلة وثعلبة وأوس بن سويد\" فانظر ما قاله الأستاذ محمود شاكر في ذلك، ثم ما قاله ابن حجر في ترجمة أوس بن ثابت \"١/ ٨٠\" وأم كجة \"٤/ ٤٨٧\" في الاختلاف في هذه الأسماء، وليس من غرضنا التطويل بهذا.\n٦ نقله عنه في \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٨\"، ولم يذكر ابن المنذر.","vol":"2","page":835},{"text":"قال: آخرون أم كجة١.\nومن طريق أسباط بن نصر٢ عن السدي: كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الصغار، إنما يرث من الولد من أطاق القتال فمات عبد الرحمن بن ثابت أخو حسان وترك امرأة يقال لها: أم كجة وترك خمس٣ جواري فجاء الورثة فأخذوا ماله، فشكت أمهم ذلك لرسول الله ﷺ فنزلت آية الميراث ﴿فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ كما قال.\nومن طريق عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير نحوه إلى قوله: ولا الصغار فقال بعدها: يجعلون الميراث لذوي الأسنان من الرجال فنزلت ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ الآية ولم يسم أحدا منهم.\nوأخرج عبد الرزاق٤ عن معمر عن قتادة. كانوا لا يورثون النساء فنزلت ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ﴾ .\nوكذا أخرجه عبد بن حميد عن عبد الرزاق مختصرًا.\nوأخرج ابن مردويه من طريق إبراهيم بن هراسة٥ عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر: جاءت أم كجة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله إن لي ابنتين قد مات أبوهما وليس لهما شيء، فأنزل الله ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيب﴾ الآية.\n_________\n١ أي: فيكون \"كلثوم\" تحريفا، وهو ما أراده.\n٢ نقله في \"الإصابة\" أيضا \"٤/ ٤٨٨\".\n٣ في الأصل: خمسة وهو تحريف.\n٤ في \"تفسيره\" \"ص٣٩\" وعنه الطبري \"٧/ ٥٩٧\" \"٨٦٥٥\".\n٥ تحرف في الأصل: إلى \"هرابة\" وصوبته من \"ميزان الاعتدال\" للذهبي \"١/ ٧٢\"، وقد جاء على الصواب في \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٧\".","vol":"2","page":836},{"text":"وإبراهيم ضعيف.\nوقد أخرج أحمد١ الحديث من رواية عبيد الله بن عمرو الرقي عن ابن عقيل عن جابر قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت: يا رسول الله قتل سعد بن الربيع معك وترك اثنتين فأخذ عمهما المال، الحديث، فنزلت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ الآية.\nوسيأتي بيان ذلك قريبًا٢، وهذا أثبت من رواية ابن هراسة٣.\n٢٨١- قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الآية: ٨] ٤.\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: كان الرجل ينفق على جاره وعلى قريبه، فإذا مات فحضروا قال لهم وليه: ما أملك منه شيئًا. فأمرهم الله أن يقولوا لهم قولا معروفًا يرزقكم الله يغنيكم الله ويرضخ لهم من الثمار.\nوقال الفريابي: نا قيس هو ابن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير: كانت أموالهم الثمار فكان الوالي إذا أراد القسمة أتى أولو القربى واليتامى والمساكين فيقول لهم: مالي من هذا من [....] ٥ وما أملك [....] لهم أن يطعموا وأمرهم إذا حضروا أن يطعموا [....] معروفا يقول لهم\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٣/ ٣٥٢\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٣٣٧\".\n٢ في الكلام على الآية \"١١\".\n٣ تحرف في الأصل: إلى: \"هرابة\" وصوبته من \"ميزان الاعتدال\" للذهبي \"١/ ٧٢\"، وقد جاء على الصواب في \"الإصابة\" \"٤/ ٤٨٧\".\n٤ لم يظهر لي فيما أورده المؤلف هنا سبب نزول مباشر.\n٥ كل فراغ بين معقوفين هنا فهو بياض في الأصل بسبب التصوير.","vol":"2","page":837},{"text":"الولي حين يطعمهم: خذ [....] بارك الله فيك، قيس بن الربيع وهو سيىء الحفظ، والمحفوظ عن سعيد بن جبير تفصيل [....] أخرجه [البخاري] ١ وابن المنذر من طريق أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ﴾ الآية، ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون بها الناس، وهما واليان، فوال يرث، فذلك الذي يرزق ويكسو، ووال ليس بوارث، فذاك الذي يقول قولا معروفا، يقول: إنه مال يتيم، ومالي فيه شيء.\n- وأخرج البخاري٢ [.....] والنسائي٣ عن عكرمة عن ابن عباس قال: هي محكمة، وليست بمنسوخة.\nوتابعه سعيد عن ابن عباس، وهذه المتابعة٤ [....] .\n_________\n١ هنا بياض في الأصل بمقدار كلمتين، ووضع الناسخ فيه: كذا، والحديث من طريق أبي عوانة أخرجه البخاري فأثبته، وتركت فراغا للكلمة الثانية، وقد ذكر السيوطي الذين رووا الحديث فقال: \"٢/ ٤٤٠\": \"أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي\".\nوهو في البخاري، كتاب \"الوصايا\" باب قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىْ ...﴾ \"الفتح\" \"٥/ ٣٨٨\" وفي الطبري \"٨/ ١٦\" \"٨٦٩٨\" من طريق شعبة عن أبي بشر. وقد ذهبت كلمات من الحديث بسبب التصوير استدركتها من المصارد.\n٢ في \"صحيحه\"، كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٢\".\n٣ لم يعزه إليه المزي في \"تحفة الأشراف\" \"٥/ ١٣٦\" ولم أجده في \"التفسير\" ولم ينسبه إليه ابن كثير\" \"١/ ٤٥٥\" ولا السيوطي \"٢/ ٤٣٩\" وإنما قال: \"أخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن جرير [٨/ ٧] وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس\" وأورده.\nفإن لم يكن لفظ \"النسائي\" محرفا من الناسخ فهو سبق خاطر من المؤلف والله أعلم.\n٤ فراغ هنا في الأصل بمقدار نصف سطر، ولا أدري أهو بسبب التصوير أم من أصل النسخة!\nوقد قال الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٢\" في شرح قول البخاري: \"تابعه سعيد\": \"وصله في الوصايا بلفظ ... وهذان الإسنادان الصحيحان عن ابن عباس هما المعتمدان\".","vol":"2","page":838},{"text":"وأخرج عبد الرزاق١ من طريق القاسم بن محمد [بن أبي بكر عن] ٢ ابن عباس أن المراد بذلك أن يوصي الميت لذوي قرابته واليتامى والمساكين٣.\nوجاء عن ابن عباس أنها منسوخة نسختها آية المواريث [.....] ٤ فإنها من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه، وقد عرف [....] السند.\nومن طريق عطية العوفي عن ابن عباس، وعطية [....] يسمع من ابن عباس.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن [.....]، ابن جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن عطاء وهو الخراساني [....] وإسماعيل وعطاء الخراساني ضعيفان مع الانقطاع بين عطاء هذا وابن عباس.\n٢٨٢- قوله تعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ﴾ [الآية: ٩] ٥.\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"ص٣٩\" وعنه الطبري \"٨/ ١١\" \"٨٦٨٢\"، وفي نقل الحافظ تصرف، ونص قول ابن عباس: \" ... إنما هذه الآية في الوصية، يريد الميت أن يوصي لهم\".\n٢ لم يبق من هذا في الأصل إلا خيال بعيد.\n٣ نقل الحافظ هذا عن عبد الرازق في \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٢\" وقال: \"بإسناد صحيح\" ثم قال: \"وهذا لا ينافي حديث الباب وهي أن الآية محكمة وليست بمنسوخة\" وقد تابع في هذا الفهم الطبري انظر \"تفسيره\" \"٨/ ١٠\".\n٤ قال في \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٢\": \"وجاءت عنه [عن ابن عباس] روايت من أوجه ضعيفة عند ابن أبي حاتم وابن مردويه أنها منسوخة ... \" فيمكن أن يكون الذاهب هنا: \"والرواية ضعيفة\" والسياق يؤكد هذا.\n٥ لا أجد في المذكور هنا سبب نزول مباشرا وهو إلى التفسير أقرب.","vol":"2","page":839},{"text":"قال الفريابي١: حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أنا والحكم سعيد بن جبير فسألته عن هذه الآية. فقال: هذا القول يقوله من حضر عند الميت إذا أوصى فيذكره بذوي قرابته يقول: أعطهم، صلهم، برهم قال: فأتينا مقسما٢ فذكرنا له ذلك، فقال: ليس هكذا، ولكن يقول من حضره: اتق الله أمسك عليك مالك، فليس أحد أحق بمالك من ولدك، ولو كان من أوصى لهم من أقاربهم لأحبوا أن يوصى لهم٣.\nوأخرج عبد بن حميد عن قبيصة عن سفيان نحوه٤ انتهى.\nويمكن الحمل على الصنفين معا ويجمعهما أن كلا من الفريقين يحب إيثار قرابته وحرمان الأجانب.\nوقال علي بن أبي طلحة٥ عن ابن عباس: هذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه رجل يوصي بوصية تضر بورثته فيرشده ويوفقه ويذكره٦ للصواب، وأن ينظر لورثته كما لو كان هو الذي يوصي ويخشى على ورثته الضيعة.\n_________\n١ وأخرجه الطبري \"٨/ ٢١-٢٢\" \"٨٧١٢\" و\"٨٧١٦\".\n٢ في الأصل: قسيما وهو تحريف.\n٣ رجاله ثقات كلهم من رجال الصحيحين، سفيان هو الثوري والحكم هو ابن عتيبة.\n٤ إذا اجتمع الفريابي وقبيصة فذلك، وإذا اختلفا فقد قال أبو عمير بن النحاس: سألت ابن معين قلت: أيهما أحب إليك كتاب الفريابي أو كتاب قبيصة؟ قال: كتاب الفريابي. وقال السلمي: سألت الدارقطني: إذا اجتمع قبيصة والفريابي من تقدم منهما؟ قال: الفريابي نفضله ونشكره انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٥٣٦-٥٣٧\".\n٥ أخرجه عنه الطبري \"٨/ ١٩\" \"٨٧٠٧\" ونقله ابن كثير \"١/ ٤٥٦\" ولم ينسبه إلى مصدر، وبين القولين اختلاف في اللفظ، وقد ساق الحافظ نص ابن كثير فيكون قد نقله عنه!\n٦ في ابن كثير بدل هذا: \"ويسدده\".","vol":"2","page":840},{"text":"قلت: وهذا منزع آخر، وهو يشبه ما ثبت في \"الصحيحين\" من قصة إشارة النبي ﷺ على سعد بن أبي وقاص أن يبقي لورثته١.\nوأخرج الطبري٢ من طريق العوفي عن ابن عباس: أنها نزلت تنبيها للأوصياء على حفظ أموال اليتامى. وهو حسن لكن يحتاج إلى حمل القول في قوله: ﴿وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ على جميع الأعمال البدنية واللفظية والقلبية٣.\n٢٨٣- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ [الآية: ١٠] .\nنقل٤ الثعلبي٥ عن مقاتل بن حيان: أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له: مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير [فأكله] ٦ فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.\n٢٨٤- قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [الآية: ١١] .\n_________\n١ وراه البخاري في كتاب \"الوصايا\"، باب أن يترك ورثته أغنياء ... \"الفتح\" \"٥/ ٣٦٣\" وغيره ومسلم في كتاب \"الوصية\"، باب الوصية بالثلث \"٣/ ١٢٥٠\".\nوقد نقل ابن كثير \"١/ ٤٥٦\" حديث \"الصحيحين\"، والحافظ تبعه.\n٢ \"٨/ ٢٣\" \"٨٧١٩\" والنقل بالمعنى.\n٣ يظهر هذا من نقل قول ابن عباس بنصه: \"يعني بذلك الرجل يموت وله أولاد صغار ضعاف، يخاف عليهم العيلة والضيغة، ويخاف بعده أن لا يحسن إليهم من يليهم، يقول: فإن ولي مثل ذريته ضعافا يتامى، فليحسن إليهم، ولا يأكل أموالهم إسرافا وبدارا خشية أن يكبروا، فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا\".\n٤ في الأصل: \"قال نقل\" ووضع الناسخ على \"قال\" كذا فحذفته.\n٥ وكذلك في الواحدي \"ص١٣٨\" فهو قد أخذه من شيخه.\n٦ استدركته من الواحدي.","vol":"2","page":841},{"text":"١- قال البخاري في أول باب الفرائض١: باب قوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيم﴾ ٢:\nحدثني إبراهيم بن موسى نا هشام بن يوسف أن ابن جريج٣ أخبرهم أخبرني محمد بن المنكدر عن جابر قال: عادني النبي ﷺ وأبو بكر ماشيين ووجدني لا أعقل شيئا، فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي، فأفقت، فقلت: ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ .\nوأخرجه مسلم٤ من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وقد اختلف الرواة عن ابن المنكدر فالأكثر أبهموا الآية وكشفها ابن جريج وابن عيينة فممن أبهمها سفيان الثوري ولفظه: نزلت آية الميراث، وكذا قال شعبة، وقال مرة: آية الفرائض، فأما ابن عيينة فقال: حتى نزلت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ الآية٥ وكلها في الصحيح٦.\nورواية أحمد بن حنبل٧ عن ابن عيينة تشير إلى أن تعيين الآية من جهة ابن عيينة وأن آخر الحديث عنده كما عند الثوري وشعبة.\n_________\n١ انظر \"الفتح\" \"٣/ ١٢\".\n٢ في الأصل: \"حكيم\" من السهو.\n٣ حصل سهو للحافظ هنا، فهذا السند ساقه البخاري في كتاب \"التفسير\"، وأما سنده في أول كتاب الفرائض فهو: \"حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد ... \" وكذلك المتن هو من كتاب التفسير وفيه حذف.\n٤ في كتاب \"الفرائض\"، باب ميراث الكلالة \"٣/ ١٢٣٥\" وأخرجه آخرون منهم أصحاب السنن الأربعة وأصحاب التفاسير الأربعة عبد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم انظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ٤٤٤\". والواحدي أيضا انظر \"الأسباب\" \"ص١٣٨\".\n٥ هي الآية \"١٧٦\" آخر آية في السورة.\n٦ انظر العزو إلى \"الصحيحين\" السابق.\n٧ في \"مسنده\" \"٣/ ٣٠٧\".","vol":"2","page":842},{"text":"قال أحمد \"عن ابن عيينة حتى نزلت آية الميراث ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ وكان له أخوات، ولم يكن له ولد\".\nوالذي يظهر أن من قوله: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ﴾ إلى آخره من كلام ابن عيينة أدرج في الخبر لخلو رواية الباقين عن قوله وكان له أخوات إلى آخره فرأى البخاري أن تعيين ابن جريج أولى بالقبول من تعيين ابن عيينة لقوله١: إلى قوله: ﴿عَلِيمٌ حَلِيم﴾ ٢ [....] ٣ ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً﴾ وقد فسرت الكلالة بمن لا ولد له ولا والد، وهي منطبقة على حال جابر.\nوقد توبع ابن جريج على هذا التعيين قال عبد بن حميد: نا عبد الرحمن بن سعد نا عمرو بن أبي قيس عن ابن المنكدر إلى آخره فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ ٤.\nوهذا من المواضع التي تواردوا بها على استغراب ما وقع عند البخاري، ولم يقفوا على دقة نظره في ذلك.\nفإن قيل: قد وقع في رواية بهز٥ عن شعبة.\n\"قلت لابن المنكدر لما وقف عند قوله: آية الميراث قلت له:\n_________\n١ أي: لقول البخاري.\n٢ الآية: \"١٢\".\n٣ هنا ثلاث كلمات في الأصل عراها سواد فلم أستطع قراءتها، ويتصل السياق ولو وضعنا: \"فإن المراد منها\" انظر \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٤\" \"٤/ ١٢\".\n٤ فيه عمرو قال الذهبي في \"الكاشف\" \"٢/ ٢٩٣\": \"وثق وله أوهام\" وقال الحافظ في \"التقريب\" \"ص٤٢٦\": \"صدوق له أوهام\" وأما عبد الرحمن فلم أعرفه!\n٥ في الأصل: غندر، ولكن الرواية في \"صحيح مسلم\" \"٣/ ١٢٣٥\" \"عن بهز عن شعبة\".","vol":"2","page":843},{"text":"﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾؟ قال: هكذا أنزلت\" فإن ظاهره يساعد ابن عيينة؟ قلت: نعم، ولعل هذا هو الذي غر ابن عيينة حتى جزم بذلك، وليس صريحا في المراد فإنه يحتمل أنه أراد بقوله: هكذا أنزلت أي كما حدثتك بغير تعيين ويحتمل أنه أشار إلى الآية بعينها، ولكن لا يمتنع نزولها في عدة أسباب١ فقد تقدم في قوله: ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾ ذكر قصة بنتي سعد بن الربيع٢.\n٢- وقد جاء عن جابر من وجه آخر في نزول آية الفرائض سبب آخر:\nقال أبو داود٣: حدثنا مسدد نا بشر بن المفضل نا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ حتى جئنا امرأة من الأنصار في الأسواق، فجاءت المرأة بابنتين فقالت: يا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس، قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما كله ولم يدع لهما مالا إلا أخذه، فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لا تنكحان أبدا إلا ولهما مال. فقال رسول الله ﷺ: \"يقضي الله في ذلك\"، قال: ونزلت سورة النساء: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ الآية\".\nفقال رسول الله ﷺ: \"ادعوا لي المرأة وصاحبها؛ فقال لعمهما: أعطهما ٤ الثلثين، وأعط أمهما الثمن ٥ وما بقي فلك\" ٦.\n_________\n١ وقد سكت النووي ﵀ فلم يتكلم على جواب ابن المنكدر، مع أن ظاهره يستوقف الناظر.\n٢ انظر الكلام على الآية \"٧\".\n٣ في \"سننه\"، كتاب \"الفرائض\" باب ما جاء في ميراث الصلب \"٣/ ١٢٠-١٢١\" وقال في \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٤\": \"أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم\" وأورده.\n٤ في الأصل: أعطها وهو خطأ.\n٥ في الأصل: الثلث وهو تحريف.\n٦ وقد أخرجه الواحدي من طريق بشر انظر \"الأسباب\" \"ص١٣٩\".","vol":"2","page":844},{"text":"قال أبو داود: أخطأ فيه، هما ابنتا سعد بن الربيع، وثابت بن قيس قتل يوم اليمامة [....] ١ النبي ﷺ، ثم ساق الحديث من طريق ابن وهب عن داود ابن قيس وغير واحد من أهل العلم عن ابن عقيل، وقال فيه٢: جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيهما من سعد إلى رسول الله ﷺ.\nوكذا رواه شريك النخعي وعبيد الله بن عمرو الرقي كلاهما عن ابن عقيل.\nأخرجه الترمذي٣ وابن ماجه٤ وغيرهما٥ وقالوا: امرأة سعد بن الربيع.\nونقل الثعلبي القصة عن عطاء مرسلا وزاد فيها إنها لما شكت قال لها النبي ﷺ: \"ارجعي فلعل الله أن يقضي في ذلك\". فأقامت حينا ثم عادت وشكت وبكت فنزل ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ الحديث٦\".\n٣- سبب آخر لأول الآية المذكورة قال البخاري٧: حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان المال للولد، وكانت\n_________\n١ هنا كلمتان عرا الأول بياض والثانية سواد فلم تقرأ، ولعلها: \"بعد عهد\".\n٢ في الأصل: \"فقد\" ولم أعرف له معنى، ورجحت أن يكون المقصود: \"فيه\" كما أثبت.\n٣ في \"جامعه\"، كتاب \"الفرائض\"، باب ما جاء في ميراث البنات \"٤/ ٦٣١\" من طريق عبيد الله وقال: \"هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد رواه شريك أيضا عنه \"انتهى باختصار\".\n٤ في \"سننه\"، كتاب \"الفرائض\"، باب فرائض الصلب \"٢/ ٩٠٨\" من طريق سفيان بن عيينة عن ابن عقيل.\n٥ كالحاكم في \"المستدرك\"، كتاب \"الفرائض\" \"٤/ ٢٣٣-٣٣٤ و٣٤٢\" من طريق الرقي، وقال \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n٦ انظر ما نقله السيوطي في \"اللباب\" \"ص٦٤-٦٥\" عن الحافظ ابن حجر وقد ذهب إلى أنها نزلت في الأمرين معا.\n٧ في كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٤\".","vol":"2","page":845},{"text":"الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس أو الثلث، وجعل للزوجة الثمن أو الربع وللزوج الشطر أو الربع\"١.\n٤- سبب آخر لبعضها: فأخرج الطبري٢ وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس: لما نزلت آية الفرائض قال بعضهم: يا رسول الله أنعطي الجارية نصف ما ترك أبوها وليست تركب الفرس ولا تقاتل القوم وكذلك الصبي؟ وكانوا في الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل ويعطونه الأكبر فالأكبر فنزلت ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ .\n٢٨٥- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ [الآية: ١٩] .\n١- أخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: كان الرجل إذا مات وترك زوجة ألقى عليها حميمه ثوبه فمنعها٤. فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها.\nوأخرج البخاري٥ من طريق أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس\n_________\n١ لم يتضح لي السبب.\n٢ \"٨/ ٣٢\" \"٨٧٢٦\" وقد اختصره.\n٣ ومن قبله الطبري \"٨/ ١٠٩\" \"٨٨٨٢\" وإليهما عزاه السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٤٦٢\".\n٤ أي: \"من الناس\" كما هو في الطبري.\n٥ في كتاب \"التفسير\" \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٥\" وكذلك أخرجه أبو داود في كتاب \"النكاح\"، باب قوله تعالى: ﴿لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ ...﴾ \"٢/ ٢٣٠\" والواحدي \"ص١٤٠\" وآخرون انظر \"الدر\" \"٢/ ٤٦٢\" و\"اللباب\" \"ص٦٥\".","vol":"2","page":846},{"text":"قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها، هم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك.\nوأخرجه أبو داود١ من طريق يزيد النحوي لعن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها \"يعني الذي كان الميت أعطاها\"٢ فأحكم الله ذلك٣.\nوأخرج ابن أبي حاتم٤ من طريق الليث عن سعيد بن أبي هلال٥ قال زيد بن أسلم في هذه الآية: كان أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في الجاهلية ورث امرأته من يرث ماله، فكان يعضلها حتى يرثها أو يزوجها ممن أراد، وكان أهل تهامة يسيء الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها ويشترط عليها أن لا تتزوج إلا من أراد حتى تفتدي منه ببعض.\nما أعطاها، فنهى الله المؤمنين عن ذلك.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق إسرائيل عن السدي عن أبي مالك: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبا فإن كان له ابن صغير أو أخ حبسها حتى تشيب أو تموت فيرثها، وإن هي انفلتت فأتت أهلها من\n_________\n١ \"٢/ ٢٣١\".\n٢ التوضيح من الحافظ.\n٣ النص في أبي داود: فاحكم الله عن ذلك، ونهى عن ذلك.\n٤ وعزاه إليه في \"الدر\" \"٢/ ٤٦٣\".\n٥ قال في \"التقريب\" \"ص٢٤٢\": \"صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط\" وهو من رجال الستة، والليث هو ابن سعد معروف.","vol":"2","page":847},{"text":"قبل أن يلقى عليها ثوبا نجت فنزلت١.\nوأخرج الطبري٢ وابن مردويه٣ من طريق محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه قال: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان لهم ذلك في الجاهلية فنزلت٤.\nوأخرج الطبري٥ من طريق ابن جريج أخبرني عطاء أن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك الرجل وترك امرأة حبسها أهلها على الصبي يكون فيهم فنزلت.\nوبه عن ابن جريج قال: وقال مجاهد: كان الرجل إذا توفي كان ابنه أحق بامرأته ينكحها إن شاء، لم يكن ابنها، أو يزوجها من شاء أخاه أو ابن أخيه.\nوبه قال ابن جريج: قال عكرمة: نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس توفي عنها أبو قيس بن الأسلت فجنح عليها ابنه، فجاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأتزوج فنزلت.\nوأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال: قال عكرمة، فذكره إلا أنه قال: مات الأسلت فجنح عليها ابنه أبو قيس وهذا منكر، والمحفوظ:\n_________\n١ كل ما سبق ذكره ليس فيه سبب نزول مباشر.\n٢ \"٨/ ١٠٥\" \"٨٨٧٠\".\n٣ عزاه إليه ابن كثير \"١/ ٤٦٥\". وزاد السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٤٦٢\" نسبته إلى النسائي، وفي \"اللباب\" \"ص٦٥\" إلى ابن حاتم وقال: بسند حسن وبهذا حكم عليه الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٧\".\n٤ لعل هذه الرواية هي التي أشار إليها الحافظ في \"الإصابة\" \"٤/ ١٦٢\" بقوله: \"والمنقول في تفسير سنيد عن حجاج عن ابن جريج ما تقدم من نزول ﴿وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ في أبي قيس بن الأسلت وامرأته وابنه من غيرها، وقد جاء ذلك من رواية أخرى وهي مبينة في \"أسباب النزول\" ولاحظ ما سيأتي في الآية \"٢٢\".\n٥ \"٨/ ١٠٦\" \"٨٨٧٣\".","vol":"2","page":848},{"text":"مات أبو قيس بن الأسلت فألقى عليها ابنه ثوبا.\nوقد جمع الثعلبي ما تقدم فنظمه في سياق واحد بزيادة ونقص فقال.\nقال المفسرون١. كان من أهل المدينة في الجاهلية في أول الإسلام إذا مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها، أو قريبه من عصبته فألقى ثوبه عليها، أو على خبائها فصار أحق بها من نفسها، ومن غيره، فإن شاء أن يتزوجها تزوجها بغير صداق إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها فلم يعطها منه شيئا، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج وطول عليها وضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت أو تموت هي فيرثها، فإن ذهبت المرأة إلى منزل أهلها قبل أن يلقي عليها ابن زوجها ثوبه فهي أحق بنفسها، فكانوا كذلك حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري وترك زوجته٢ كبيشة بن معن الأنصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن فطرح ثوبه عليها فولي نكاحها ثم تركها فلم يقربها، ولم ينفق عليها يضارها بذلك لتفتدي منه بمالها، وكذلك٣ كانوا يفعلون إذا كانت جميلة موسرة دخل بها وإلا طول عليها لتفتدي منه، فأتت كبيشة رسول الله -ﷺ- فقالت: يا رسول الله إن أبا قيس توفي وولي ابنه نكاحي وقد أضر بي٤ وطول علي، فلا هو ينفق علي ولا هو يدخل بي ولا هو يخلي سبيلي. فقال لها: \"اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك\n_________\n١ وكذلك قال الواحدي \"ص١٤٠-١٤١\" ولم يذكر الثعلبي. فهو قد نقله منه وزاد فيه نقلا عن مقاتل، وقد نقل الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٧\" أول ما أورده الواحدي ثم قال: \"وكأنه نقله من تفسير الثعلبي\".\nملاحظة: تحرف الثعلبي في الفتح إلى \"الشعبي! \".\n٢ في الأصل: ابنته وهو تحريف.\n٣ من هنا إلى قوله: \"فأتت\" ليس في الواحدي، فلا أدري هل هو من تعبير الحافظ أم نقله عن الثعلبي.\n٤ في الأصل: \"أجبرني\" وهو تحريف.","vol":"2","page":849},{"text":"أمر الله\"، قال: فانصرفت وسمع النساء بذلك فأتين رسول الله ﷺ وهو في مسجد الفضيخ١ فقلن: يا رسول الله ما نحن إلا كهيئة كبيشة غير أنه لم ينكحنا الأبناء٢ وإنما نكحنا بنو العم! فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\nقلت: وفي قوله إن المرأة كانت ترث زوجها مخالفة لما تقدم في قوله: إنهم كانوا لا يورثون النساء.\n٢- سبب٣ آخر: أخرج ابن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن سالم هو الأفطس عن مجاهد في قوله: ﴿أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ قال: الرجل يكون في حجره اليتيمة هو يلي أمرها فيحبسها رجاء أن يتزوجها أو يزوجها ابنه إلى أن تموت فيرثها.\n٢٨٦- قوله تعالى: ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ [الآية: ١٩] ٤.\nتقدم في الذي قبله.\nوأخرج الطبري٥ من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان العضل في قريش بمكة، ينكح الرجل المرأة الشريفة فقد لا توافقه فيشارطها على أن يطلقها ولا تتزوج إلا بإذنه، فإذا خطبها الخاطب فإن أعطته وأرضته أذن لها وإلا عضلها.\nوأخرج عبد الرزاق٦ عن معمر عن سماك بن الفضل عن ابن البيلماني٧:\n_________\n١ تعيين المكان ليس في الواحدي.\n٢ في الأصل: لم ينكحها إلا أننا وهو تحريف وأثبت ما في الواحدي \"ص١٤١\".\n٣ الصحيح أن يقول: تفسير آخر.\n٤ لا أجد فيما ذكره هنا سبب نزول مباشرًا.\n٥ \"٨/ ١٣٣\" \"٨٨٩٢\".\n٦ في \"تفسيره\" \"ص٤٠\" وعنه الطبري \"٨/ ١١١\" \"٨٨٨٥\" وأخرجه ابن المنذر أيضًا أنظر \"الدر\" \"٢/ ٤٦٣\".\n٧ في الأصل وفي \"الدر المنثور\" \"٢/ ٤٦٣\": \"السلماني\" دون تنقيط وهو تحريف والصواب ما أثبت واسمه عبد الرحمن قال عنه في \"الكاشف\" \"٢/ ١٤١\": \"قال أبو حاتم: لين. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وفي \"التقريب\" \"ص٣٣٧\": \"ضعيف\".","vol":"2","page":850},{"text":"نزلت هاتان الآيتان١ إحداهما في أمر الجاهلية والأخرى في أمر الإسلام.\nوأخرجه الطبري٢ من طريق ابن المبارك عن معمر، وزاد: يعني في الأولى لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها في الجاهلية، والثاني: ولا تعضلوهن في الإسلام.\n٢٨٧- قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفْ﴾ .\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق أشعث٣ بن سوار عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال: توفي أبو قيس بن الأسلت وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت: إني أعدك ولدا ولكن أتي رسول الله ﷺ أستأمره فأتته، فأخبرته فأنزلت هذه الآية.\nوأخرجه الفريابي٤ والحسن بن سفيان والطبراني٥ من طريق قيس بن الربيع\n_________\n١ يقصد قوله: ﴿لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ وقوله: ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ .\n٢ \"٨/ ١١١-١١٢\" \"٨٨٨٦\".\n٣ نقله الواحدي عن أشعث معلقا انظر \"الأسباب\" \"ص١٤١\".\n٤ ذكر الحافظ هذا الخبر من طريقهما في \"الإصابة\" ففي ترجمة \"قيس بن صيفي بن الأسلت\" \"٣/ ٢٥١-٢٥٢\" وقال: في سنده قيس بن الربيع عن أشعث ... وهما ضعيفان، والخبر مع ذلك منقطع\".\n٥ قال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧ /٣\": \"رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف\".\nوقد روى عنه في \"المعجم الصغير\" حديثين ليس هذا منهما انظر \"الروض الداني\" \"١/ ٣٥٣-٣٥٤\" ثم انظر \"الميزان\" للذهبي \"٢/ ٤٩١\".\nوهذا الحديث نقله الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة \"أبو قيس الأنصاري\" \"٤/ ١٦٢\" وعزاه إلى الطبراني وسنيد. وزاد السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٤٦٨\" نسبته إلى ابن المنذر والبيهقي.","vol":"2","page":851},{"text":"عن أشعث بسنده قال: توفي أبو قيس فذكره، فقالت: إن أبا قيس توفي -فقال لها خيرًا- وإن ابنه قيسا خطبني وهو من صالحي قومه وإنما كنت أعده ولدا؟ فقال لها:\nارجعي إلى بيتك فنزلت ﴿وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ .\nوأخرج سنيد١ في \"تفسيره\" والطبري٢ من طريقه عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الآية قال: نزلت في أبي قيس بن الأسلت، خلف على أم عبيد الله٣ بنت٤ ضمرة٥ وكانت تحت أبيه الأسلت، وفي الأسود بن خلف، خلف على امرأة أبيه بنت أبي طلحة بن عبد العزى وفي صفوان بن أمية خلف على فاختة بنت الأسود بن المطلب تحت أبيه \"فقتل عنها\"٦.\n_________\n١ نقله هذا الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة قيس بن صيفي بن الأسلت \"٣/ ٢٥٢\"، وتحرف \"سنيد\" إلى \"سيف\" ونقل الأستاذ محمود شاكر في هامش له على الطبري \"٨/ ١٣٤\" نص \"الإصابة\" ولم ينتبه إلى تحريف الاسم.\n٢ \"٨/ ١٣٣\" \"٨٩٤٠\".\n٣ الاسم في الطبري غير مضاف، ولكنه ورد مضافا في ابن كثير \"١/ ٤٦٨\" كأن الحافظ نقل منه.\n٤ في الأصل: بن وهو تحريف، وقد سقط من ابن كثير \"الطبعة التي تحت يدي\".\n٥ كذلك ورد الاسم في مطبوعة الطبري الأولى ومخطوطته، ولكن المحقق الأستاذ محمود شاكر رجح أن يكون: صخر وأثبته في طبعته كذلك وكتب تعليقا جيدا وشكك بنقل ابن كثير، ولا يمكن عد نقل ابن حجر دليلا يؤيد ابن كثير؛ لأنه ينقل عنه! وقد اختصر ابن كثير الرواية وجاءت مختصرة هنا! ووقع للحافظ سهو في نقل رواية سنيد في \"الإصابة\" \"١/ ٢٥٢\" إذ سمى المرأة هناك: \"ضمرة أم عبد الله، ثم ترجم لها في \"الصحابيات\" \"٤/ ٣٥٤\" فسبحان من لا يسهو. وقد غضب الأستاذ محمود من صنيع ابن حجر وقال: \"وهذا خلط وعجب من العجب، ولم أجد من ذكر \"ضمرة\" هذه، ولا ذكرها الطبري كما سها الحافظ في ذكرها وإفراد ترجمتها، وأخطأ، وهو من الأدلة على عجلة الحافظ في تأليفه كتاب \"الإصابة\"، وصحة ما قيل من أنه لم يكن إلا مسودة لم يبيضها، فيمحها ... \".\n٦ من إضافة الحافظ.","vol":"2","page":852},{"text":"وقال مقاتل بن سليمان١ في قوله تعالى: ﴿لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ .\nنزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت وفي امرأته هند بنت صبيرة٢، وفي الأسود بن خلف وفي امرأته حبيبة بنت أبي طلحة [بن عبد العزى] ٣، وفي منظور بن سيار٤ الفزاري وفي امرأته كندة٥ بنت خارجة بن شيبان٦ المري، تزوجوا نساء آبائكم٧ بعد الموت.\nثم قال٨ في قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية:\nنزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت، وفي امرأته كبيشة٩ بنت معن بن سعيد١٠ بن عدي بن ناصر١١ من الأوس انتهى وهذا هو الصواب في تسمية١٢ ابن أبي الأسلت.\n_________\n١ \"١/ ٢٢٩\" وانظر \"الأسباب\" للواحدي \"ص١٤١\".\n٢ في مقاتل: صبرة.\n٣ ليس في مقاتل.\n٤ فيه: يسار.\n٥ فيه: ملكه.\n٦ فيه: يسار.\n٧ في الأصل: \"آبائهن\" وهو تحريف.\n٨ \"١/ ٢٣٠\".\n٩ في مقاتل: كبشة وهو خطأ.\n١٠ في مقاتل: معبد.\n١١ فيه: عاصم.\n١٢ في الأصل هنا إشارة لحق، ولم أجد شيئا في الهامش، وقوله هذا غريب وهو معارض بما سبق في الآية \"١٩\" إن المحفوظ أبو قيس بن الأسلت ولعل صواب العبارة هنا: ابن أبي قيس.","vol":"2","page":853},{"text":"زاد الثعلبي: وفي أبي مقبل العدوي، تزوج امرأة أبيه [....] ١.\n٢٨٨- قوله تعالى: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ [الآية: ٢٣] .\nأخرج ابن أبي حاتم٢ من طريق داود بن عبد الرحمن، وابن المنذر من طريق عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج: سألت عطاء عن قوله: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ﴾ قال: كنا نتحدث -والله أعلم أن النبي ﷺ لما نكح امرأة زيد بن حارثة قال المشركون في ذلك، فأنزل الله تعالى ﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ .\nوقال يحيى بن سلام في \"تفسيره\": إنما قال: ﴿مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ لأن الرجل كان يتبنى الرجل في الجاهلية فأحل الله نكاح نساء الذين تبنوا، وقد تزوج النبي ﷺ امرأة زيد بن حارثة بعدما طلقها وكان النبي ﷺ قبل ذلك قد تبنى زيدا.\nوأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج: لما نكح النبي ﷺ امرأة زيد بن حارثة قالت قريش: نكح امرأة ابنه٣، فنزلت: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ .\n٢٨٩- قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [الآية: ٢٤] .\nذكر سبب الاستثناء٤:\n_________\n١ في الأصل فراغ بمقدار نصف سطر، وضع الناسخ في وسطه: وأرى أن الكلام قد تم.\n٢ وعبد الرزاق في \"المصنف\" وابن جرير وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٤٧٥\".\n٣ في الأصل: أبيه وهو تحريف.\n٤ قلت: أتراه يقصد المقطع الذي فيه الاستثناء أم نزول الآية كلها، فإن القصد الثاني فيرده أن الآية اشتملت على أحكام متعددة وهي مرتبطة بما قبلها ارتباطا وثيقا، ولا يمكن القول أنها نزلت منفردة فتأمل.","vol":"2","page":854},{"text":"١- أخرج مسلم١ من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن] ٢.\nوقال عبد الرزاق٣ عن معمر عن قتادة عن أبي الخليل أبو غيره عن أبي سعيد قال: نزلت [في يوم أوطاس] ٤ فذكر نحوه وزاد قال: فاستحللناهن بملك اليمين.\nوعن الثوري عن [عثمان] ٥ ولم يذكر أبا علقمة٦.\n_________\n١ في كتاب \"الرضاع\"، باب جواز وطء المسببة بعد الاستبراء ... \"٢/ ١٠٧٩\". ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١٤٢\" وأخرجه آخرون انظر \"الدر\" \"٢/ ٤٧٨\" و\"اللباب\" \"ص٦٦\".\n٢ زياد من مسلم.\n٣ في \"تفسيره\" \"ص٤١\" وعنه الطبري \"٨/ ١٥٥\" \"٨٩٧١\" وقد ذكر الحافظ لفظ الطبري.\n٤ بياض بسبب التصوير وأثبت ما في الطبري.\n٥ بياض كذلك، والسند في الطبري \"٨/ ١٥٣\" \"٨٩٧٠\": \"أخبرنا الثوري، عن عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري، وكذلك هو في \"الأسباب\" للواحدي \"ص١٤١-١٤٢\".\n٦ أي: لم يذكر أبو الخليل أبا علقمة قال الشيخ أحمد شاكر في \"تخريج الطبري\" ٨/ ١٥٤\": \"وقد جزم المزي في \"تهذيب الكمال\"، وتبعه الحافظ ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"، بأن رواية أبي الخليل عن أبي سعيد مرسلة! هكذا دون دليل! مع أن مسلما روى الحديث بالوجهين. أمارة صحتها عنده\".\nولذلك قال النووي في \"شرحه\" \"١٠/ ٣٤-٣٥\" في الخلاف في إثبات \"أبي علقمة\" وحذفه: \"ويحتمل أن يكون إثباته وحذفه كلاهما صواب، ويكون أبو خليل سمع بالوجهين، فرواه تارة كذا وتارة كذا\" وعندي أن هذا هو الحق، ويكون من المزيد في متصل الأسانيد ثم ذكر من خرجه بالوجهين فقف عليه.","vol":"2","page":855},{"text":"وقال الفريابي: [....] ١ عن سعيد بن جبير ومجاهد قالا: كان المسلمون يصيبون نساء المشركين٢ فيذكروا٣ أن لهن أزواجا فيقول المسلم:\nقد نهى الله في ذلك -قبل نزول ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ - فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فنزلت.\n٢- وأخرج عبد بن حميد وابن أبي خيثمة وأبو مسلم الكجي بسنده٤ من طريق العباس بن أنس٥ عن عكرمة: إن هذه الآية ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ ٦ نزلت في امرأة يقال لها معاذة، كانت تحت شيخ من بني سدوس يقال له شجاع بن الحارث وكان معها [ضرة لها] ٧ قد ولدت٨ من شجاع أولادا رجالا، فانطلق شجاع -يمير أهله من هجر فمر بمعاذة ابن عم لها فقالت له: احملني إلى أهلي ليس عند هذا الشيخ خير. فحملها فوافق ذلك مجيء الشيخ، فلم يجدها فانطلق إلى النبي ﷺ فقال:\n_________\n١ بياض في الأصل.\n٢ هذا ما رجحت أن يكون.\n٣ كذا في الأصل: والصواب: فيذكرون أو فيذكرن.\n٤ وعن هؤلاء أخرج القصة في \"الإصابة\" في ترجمة شجاع \"٢/ ١٣٨\" وبين المكانين خلاف يسير ونقلها السيوطي \"٢/ ٤٨٢\" عن عبد فقط!\n٥ في \"الإصابة\": خلس ولم أجده بكلا الاسمين في \"التهذيب والميزان وتاريخ البخاري الكبير والجرح والتعديل\".\n٦ لا أدري ما علاقة هذه الآية بهذه القصة؟\n٧ في الأصل: \"فتركها\" وهو تحريف شديد.\n٨ أي: الضرة.","vol":"2","page":856},{"text":"يا رسول الله أفضل العرب١ ... خرجت٢ أبغيها الطعام في رجب\nفقد تولت وألطت بالذنب٣ ... وهن٤ شر غالب لمن غلب\nرأت غلاما واركا على القتب٥ ... لها به٦، وله بها٦ أرب٧\nفقال رسول الله ﷺ: \"عل عل ٨، فإن كان الرجل كشف لها ثوبا فارجموها، وإلا ردوا على الشيخ امرأته\".\nفانطلق مالك بن شجاع -ابن ضرتها- فطلبها، فجاء بها، فقالت له أمه٩: يا ضار أمه، ونزلت١٠ معاذة بيتها، وولدت لشجاع، وجعل شجاع يشبب بها في أبيات١١.\n_________\n١ كذلك ورد الشطر في \"الدر\"، وهو في \"الإصابة\":\nيا مالك الناس وديان العرب\nواقتصر من الأبيات عليه.\n٢ في \"الدر\": \"إني خرجت\" و\"إني\" زيادة لا تصح.\n٣ في \"الدر\": \"فتولت\" وكلاهما جائز، وفي \"القاموس\" \"ص٨٨٥\" \"ألطت الناقة بذنبها: ألصقته بحيائها عند العدو\" فقد يكون يقصد الناقة حقيقة، وقد يكون يكني بها عن المرأة.\n٤ في \"الدر\": \"وهي\" تحريف.\n٥ ورك: اعتمد على وركه، والوارك: ما فوق الفخذ.\nوالقنب: إلا كاف الصغير على قدر سنام البعير انظر \"القاموس\" \"ص١٥٧ و١٢٣٥\".\n٦ سقط من \"الدر\".\n٧ قسيم البيت غير موزون. لعله: لها به، كما له بها، أرب.\n٨ جاء في \"القاموس\" \"ص١٣٣٩\": \"عل عل: زجر الغنم\" وكأنها استعملت هنا للزجر، بمعنى أعم وقد تحرفت في \"الدر المنثور\" إلى: علي علي.\n٩ في الأصل: \"ليمامه\" من غير تنقيط وهو تحريف شديد.\n١٠ في الأصل: \"ويركب\" وهو تحريف.\n١١ النص في \"الإصابة\": \"فلما نزلت معاذة واطمأنت جعل شجاع يقول:\nلعمري ما حبي معاذة بالذي ... يغيره الواشي ولا قدم العهد\nولم يذكر هذا في \"الدر\"، وفي \"مسند أحمد\" \"٢/ ٢٠٢\" في حديث الأعشى المازني نسبة هذا البيت للأعشى ومعه ثان هو:\nولا سوء ما جاءت به إذا أزالها ... غواة الرجال إذ يناجونها بعدي","vol":"2","page":857},{"text":"قلت: وقصتها شبيهة بقصة معاذة زوج الأعشى المازني١ وهي عند أحمد في \"المسند\"٢، وما أدري أهما واحدة أو اتفق الاسم والقصة٣؟\n٢٩٠- قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ [الآية: ٢٤] .\n١- قال مقاتل٤ نزلت٥ في المتعة ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ ثم قال ﴿وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ أي: إذا زدتم في الأجر وازددتم في الأجل ثم نسخ ذلك.\nويؤيده ما أخرجه الشيخان في \"الصحيحين\"٦ عن ابن مسعود كنا نغزو وليس\n_________\n١ الأعشى المازني هو عبد الله بن الأعور وترجمته في \"الإصابة\" بالاسم واللقب في \"١/ ٥٤ و٢/ ٢٧٦\" وله ذكر في ترجمة نضلة بن طريف \"٣/ ٥٥٥\".\n٢ انظر \"المسند\" \"٢/ ٢٠١-٢٠٢\" في \"مسند عبد الله بن عمرو\"! و\"الإصابة\" في ترجمة عبد الله بن الأعور \"٢/ ٢٧٦\".\n٣ وقال الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة شجاع \"٢/ ١٣٨\".\n\"وقد وقع نحو ذلك للأعشى المازني\" فهو جازم بالتعدد ولكنه هنا متردد! والظاهر أن \"الإصابة\" متأخر عن العجاب.\n٤ \"١/ ٢٣١-٢٣٢\".\n٥ لم يقل مقاتل: نزلت، وإنما قال: \"ثم ذكر المتعة ... \"!\n٦ انظر \"صحيح البخاري\"، كتاب \"التفسير\" سورة المائدة \"الفتح\" \"٨/ ٢٧٦\" وكتاب \"النكاح\" باب تزويج المعسر وباب ما يكره من التبتل والخصاء \"الفتح\" \"٩/ ١١٦ و١١٧\" و\"صحيح مسلم\"، كتاب \"النكاح\"، باب نكاح المتعة ... \"٢/ ١٠٢٢\". وفات الحافظ عزوه إلى النسائي فهو فيه في \"التفسير\" في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"٧/ ١٣٤\".","vol":"2","page":858},{"text":"لنا نساء١ فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. الحديث.\nوقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج نا إسحاق بن سليمان عن موسى بن عبيدة٢ عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال: كانت متعة النساء في أول الإسلام كان الرجل إذا قدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ له متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لذلك وكان يقرأ ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ﴾ الآية.\nوأخرج أبو عبيد في كتاب \"النكاح\" وابن المنذر من طريقه عن حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني عطاء سمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي قال: وقال: كأني أسمع قوله الآن إلا شقي. عطاء القائل٣.\nقال٤ وقال عطاء: وهي التي في سورة النساء ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا، قال: وليس بينهما وراثة، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم وإن تفرقا فنعم ليس بينهما نكاح. قال: وأخبرني أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالًا٥ وقال عبد الأعلى عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة سألت ابن عباس عن المتعة فقال: أما تقرأ سورة النساء؟ قلت: بلى قال: فما تقرأ ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ قلت: لا، قال فقال ابن عباس: والله\n_________\n١ ورد هذا اللفظ في الموضع الثالث من البخاري: شيء!\n٢ ضعيف وقد مر.\n٣ كذا في الأصل ولعله سهو الناسخ، يريد الحافظ أن قائل \"كأني أسمع\" عطاء.\n٤ أي: ابن جريج.\n٥ وفي \"الدر المنثور\" \"٢/ ٤٨٧\" نسبته إلى عبد الرزاق أيضًا.","vol":"2","page":859},{"text":"لهكذا أنزلها الله ﷿ أخرجه \".....\"١.\nوقال حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي بن كعب فرأيت منه ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ أخرجه [الطبري] ٢.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي عمر عن ابن عيينة: هي المتعة أمروا بها قبل أن ينهوا عنها.\n٢- سبب آخر في قوله تعالى: ﴿وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ .\nأخرج الطبري٣ من طريق سليمان التيمي عن حضرمي بن لاحق٤ أن رجالا كانوا يفترضون٥ المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم العسرة فنزلت٦.\n_________\n١ فراغ في الأصل بمقدار أربع كلمات والأثر أخرجه الطبري \"٨/ ١٧٧\" \"٩٠٣٧\" والحاكم في \"المستدرك\" كتاب \"التفسير\" \"٢/ ٣٠٥\" وقال: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\" وأقره الذهبي وزاد السيوطي \"٢/ ٤٨٤\" نسبته إلى عبد بن حميد وابن الأنباري في \"المصاحف\".\n٢ في الأصل فراغ بمقدار كلمة، والخبر في الطبري، فأثبته، ولكن في نقل الحافظ ما يستدرك عليه، وأسواق ما أورده الطبري ليتبين قال ﵀ \"٨/ ١٧٦-١٧٧\" \"٩٠٣٥\": \"حدثنا أبو كريب قال: حدثنا يحيى بن عيسى قال: حدثنا نصير بن أبي الأشعث قال: حدثني ابن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي \"قال أبو كريب\": قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير، فيه \"فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى\" إذن فالرأي هو شيخ شيخ الطبري: \"يحيى\" لا حبيب كما نقل الحافظ!\n٣ \"٨/ ١٨٠\" \"٩٠٤٥\".\n٤ في الطبري: \"زعم حضرمي أن\" بدون ذكر اسم أبيه.\n٥ فيه: يفرضون.\n٦ لا أجد فيما ذكر سبب نزول، وإنما هو تفسير.","vol":"2","page":860},{"text":"٢٩١- قوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾ [الآية: ٢٧] .\nأخرج ابن أبي حاتم١ من طريق بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: كانت اليهود تزعم أن نكاح الأخت من الأب حلال من الله فأنزل الله هذه الآية.\nومن طريق السدي٢ ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ﴾: هم اليهود والنصارى.\n٢٩٢- قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ﴾ [الآية: ٣٢] .\n١- قال الترمذي٣ حدثنا ابن أبي عمر نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم سلمة أنها قالت: يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث!\nفأنزل الله: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ .\nقال مجاهد: وأنزل فيها: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ ٤.\n_________\n١ وعزاه إليه في \"الدر\" \"٢/ ٤٩٣\" وهو فيه أطول مما هنا.\n٢ وأخرجه من قبله الطبري \"٨/ ٢١٣\" \"٩١٣٣\".\n٣ في كتاب \"التفسير\" \"٥/ ٢٢١\"، أخرجه أحمد في \"المسند\" \"٦/ ٣٢٢\" والطبراني في \"الكبير\" \"٢٣/ ٢٨٠\" والحاكم في \"المستدرك\" \"٢/ ٣٠٥\" وقال: \"صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان سمع مجاهد من أم سلمة\" وسكت الذهبي! والواحدي في \"الأسباب\" \"ص١٤٣\" وآخرون وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٣٥٢\" و\"الدر المنثور\" \"٢/ ٥٠٧\" و\"اللباب\" \"ص٦٧\".\n٤ سورة الأحزاب: \"٣٥\".\nقلت: وفي نزول ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا ...﴾ هنا نظر فإنها تخاطب الرجال لا النساء واستفسار أم سلمة عن النساء يقتضي أن يكون الخطاب لهن، وهذا ما يقال في الروايات الأخرى المذكورة هنا ما عدا رواية عبد بن حميد وما بعدها.\nثم إن هذه الآية مرتبطة بما قبلها وهي الآية \"٢٩\": ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ ...﴾ فالنهي عن التمني متصل بالنهي عن أكل بعض الناس أموال بعضهم انظر \"التفسير الحديث\" لدروزة \"٩/ ٦٣\".\nولعل الأرجح نزول آية الأحزاب جوابا لأم سلمة فإن نصها وسياقها يساعد على ذلك والله أعلم.","vol":"2","page":861},{"text":"وكذا أخرجه عبد الرزاق١ عن ابن عيينة.\nقال الترمذي: هذا مرسل \"يعني: قول مجاهد\"٢ وقد رواه بعضهم عن الثوري٣ عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن أم سلمة قالت [كذا وكذا] ٤.\nقلت: أخرجه الفريابي عن الثوري كذلك قال قالت أم سلمة فذكره٥ وسيأتي في سورة الأحزاب.\nوأخرج ابن أبي حاتم٦ من طريق أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا نبي الله للذكر مثل حظ الأنثيين وشهادة امرأتين بشهادة رجل. أفنحن في العمل كذا إن عملت امرأة حسنة كتب لها نصف حسنة فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ﴾ . فإنه عدل مني وأنا٧ صنعته.\nوقال مقاتل٨: لما نزلت للذكر مثل حظ الأنثيين قالت٩ النساء: نحن\n_________\n١ وفي \"تفسيره\" \"ص٤٢\" وعنه الطبري \"٨/ ٢٦٢\" \"٩١٤١\".\n٢ التوضيح من الحافظ.\n٣ ليس في \"الجامع\": عن الثوري.\n٤ من الترمذي.\n٥ وكذلك رواه الطبري \"٨/ ٢٦١\" \"٩٢٣٦-٩٢٣٧\".\n٦ وإليه وحده عزاه السيوطي \"٢/ ٥٠٧\".\n٧ في \"الدر\": \"وأن\" وهو تحريف.\n٨ \"١/ ٢٣٤\".\n٩ في الأصل: \"قلن\" وأثبت ما في مقاتل.","vol":"2","page":862},{"text":"كنا١ أحق أن يكون لنا سهمان، ولهم سهم؛ لأنا ضعاف الكسب والرجال أقوى على التجارة والطلب منا، فإذ٢ لم يفعل الله ذلك بنا فإنا نرجو أن يكون الوزر٣ على نحو ذلك عنا وعنهم٤ فنزلت.\nوأخرج إسحاق بن راهويه٥ في \"تفسيره\"٦ من طريق خصيف عن عكرمة أن النساء سألت الجهاد فقلن: وددنا أن الله جعل لنا الغزو فنصيب من الأجر ما يصيب الرجال فنزلت.\nوقال عبد الرزاق٧ عن معمر عن شيخ من أهل مكة: كان النساء يقلن: ليتنا كنا رجالا فنجاهد كما يجاهد الرجال ونغزو في سبيل الله! فقال الله تعالى: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا﴾ .\nوأخرج عبد بن حميد من رواية شيبان عن قتادة٨: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء إلا الصبيان يجعلون الميراث لذوي الأسنان، وقال النساء: لو جعل نصيبنا من الميراث كنصيب الرجال، وقال الرجال: إنا لنرجوا أن نفضل بحسناتنا كما\n_________\n١ في الأصل: كن، وليس في مقاتل هنا وإنما جاء بعد في قوله: \"فأنزل الله في ذلك من قولهم: وكنا نحن أحوج إلى سهمين\".\n٢ في مقاتل: فإذا.\n٣ في الأصل: الورثة وهو تحريف!\n٤ في مقاتل: علينا وعليهم.\n٥ وعنه الواحدي \"ص١٤٣\".\n٦ لم يبين الواحدي ذلك.\n٧ في \"تفسيره\" \"ص٤٢\" وعنه الطبري \"٨/ ٢٣٦\" \"٩٢٤٢\".\n٨ وكذلك الطبري \"٨/ ٢٦٥-٢٦٦\" \"٩٢٤٩\" من طريق سعيد عنه. وانظر نصه ليتضح لك النص هنا أكثر.","vol":"2","page":863},{"text":"فضلنا في مواريثنا فأنزل الله ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا﴾ الآية يقول أن المرأة١ تجزى بحسنتها٢ كما يجزى الرجل \"....\"٣.\nوأخرج ابن أبي حاتم٤ من طريق السدي في هذه الآية قال:\nإن الرجال قالوا نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف على أجر النساء، كما لنا في السهام سهمان، ونريد أن يكون لنا في الأجر أجران.\nوقالت٥ النساء: نريد أن يكون لنا أجر مثل أجرهم٦ فإنا لا نستطيع [القتال] ٧ ولو كتب علينا القتال لقاتلنا فأبى الله ذلك وقال: سلوا الله من فضله.\n٢- سبب آخر: قال عبد الرزاق٨ عن معمر عن الكلبي لا تتمن زوجة أخيك ولا مال أخيك واسأل الله من فضله.\n٢٩٣- قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ ٩ أَيْمَانُكُمْ﴾ [الآية: ٣٣] .\n_________\n١ في الأصل: امرأة وهو خطأ.\n٢ في الأصل: بحسنتنا وهو تحريف.\n٣ فراغ في الأصل بمقدار كلمة وكتب فيه الناسخ: كذا وفي الطبري تتمة: \"قال الله تعالى: ﴿وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ .\n٤ ومن قبله الطبري \"٨/ ٢٦٤\" \"٩٢٤٦\" ونقله الواحدي عن السدي معلقا انظر \"ص١٤٣\".\n٥ في الأصل: قال.\n٦ عرا الكلمة طمس في الأصل وهذا ما رجحت أن تكون، وفي الطبري: أجر الرجال.\n٧ استدركتها من الطبري.\n٨ في \"تفسيره\" \"ص٤٢\".\n٩ هكذا في الأصل وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: عقدت انظر \"السبعة\" لابن مجاهد \"ص٢٣٣\".","vol":"2","page":864},{"text":"١- قال عبد الرزاق١ عن معمر عن قتادة: كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك وهدمي هدمك٢ وترثني وأرثك وتطلب٣ بي وأطلب بك، فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس، فأمروا أن يورثوهم٤ نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخها: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ ٥.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق حصن عن أبي مالك في قوله: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ قال: هو حليف القوم يقول أشهدوه أمركم.\nوأخرج ابن أبي حاتم٦ من طريق السدي عن أبي مالك في هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ قال: كان الرجل في الجاهلية يأتي القوم فيعقدون له أنه رجل منهم إن كان ضر أو نفع أو دم فإنه فيه مثلهم، ويأخذون له من أنفسهم مثل الذين يأخذون منه، فكانوا إذا كان قتال قالوا: يا فلان أنت منا فانصرنا، وإن كانت مشقة٧ قالوا أعطنا أنت منا، وإن نزل به امر أعطوه وربما منعه بعضهم ولم ينصروه كنصرة بعضهم بعضا فتحرجوا من ذلك فسألوا النبي ﷺ فأنزل الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ قال: \"أعطوهم مثل الذي تأخذون منهم\".\nوقال مقاتل٨ كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه بأن يعاقده على أن يكون\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"ص٤٣\" وعنه الطبري \"٨/ ٢٧٥-٢٧٦\" \"٩٢٧٠\".\n٢ في عبد الرزاق: ذمتي ذمتك وعزمي عزمك وعن الهدم انظر تعليق الأستاذ محمود شاكر في هامش الطبري.\n٣ الأصل: واطلب وهو تحريف.\n٤ فيه: يؤتوهم.\n٥ سورة الأنفال الآية \"٧٥\".\n٦ ومن قبله الطبري \"٨/ ٢٨٠\" \"٩٢٨٧\" وبين السياقين خلاف.\n٧ لم تنقط في الأصل، ولعل الأصح: مسغبة.\n٨ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٣٤\" وفي النقل اختصار.","vol":"2","page":865},{"text":"معه وله سهم١ من ميراثه كبعض٢ ولده فلما نزلت آية المواريث ولم يذكر أهل العقد أنزل الله بعدها: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ يعني من الميراث الذي عاقدتموهم عليه فلم تزل حتى نسختها: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ الآية.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق حجاج عن أبي جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن عطاء عن ابن عباس قال: كان الرجل يعاقد الرجل فذكر نحوه وزاد: كل حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة.\n٢- سبب آخر: أخرج البخاري٣ وأبو داود٤ والنسائي٥ وابن أبي حاتم٦ من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ﴾ قال: ورثة: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث [المهاجر] ٧ الأنصاري دون ذوي رحمة بالأخوة التي آخى النبي ﷺ بينهم فنسختها هذه الآية: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ﴾ ثم قال: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ من النصرة والنصيحة والرفادة٨ ويوصي لهم وذهب الميراث.\n_________\n١ \"سهم\" ليس في مقاتل.\n٢ في الأصل: لبعض.\n٣ في كتاب \"الكفالة والتفسير والفرائض\"، وعن الموضع الثاني انظر \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٧\".\n٤ في كتاب \"الفرائض\"، باب نسخ ميراث العقد بميراث الرحم \"٣/ ١٢٨\" \"٢٩٢٢\".\n٥ في كتاب \"الفرائض\"، وفي \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"٤/ ٤١٨\".\n٦ وكذلك الطبري \"٨/ ٢٧٧\" \"٩٢٧٥\" وابن المنذر والنحاس والحاكم والبيهقي في \"سننه\" كما في \"الدر\" \"٢/ ٥٠٩\".\n٧ من البخاري.\n٨ هي بكسر الراء، بعدها فاء خفيفة: الإعانة بالعيطة انظر \"الفتح\" \"٨/ ٢٤٩\".","vol":"2","page":866},{"text":"وأخرج عبد الرزاق١ عن الثوري عن منصور عن مجاهد نحوه.\nوكذا أخرجه عبد بن حميد عن قبيصة عن الثوري.\n٣- سبب آخر: أخرج ابن أبي حاتم٢ من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين قال: كنت أقرأ على أم سعد٣ بنت سعد بن الربيع، أنا وابن ابنها موسى ابن سعد٤ وكانت يتيمة٥: في حجر أبي بكر الصديق٦ فقرأت عليها ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ فقالت: لا ولكن ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ ٧ قالت: إنها نزلت في أبي بكر الصديق وولده عبد الرحمن حين أبى أن يسلم فحلف أبو بكر أن لا يورثه فلما أسلم حين حمل على الإسلام بالسيف أمره الله أن يؤتيه٨ نصيبه٩.\nونقل الثعلبي عن أبي روق نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن، وكان أبو بكر حلف أن لا يتبعه ولا يورثه شيئا من ماله فلما أسلم عبد الرحمن أمر أن يؤتى نصيبه\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"ص٤٢-٤٣\" وعنه الطبري \"٨/ ٢٧٨-٢٧٩\" \"٩٢٧٨\".\n٢ عزاه إليه ابن كثير \"١/ ٤٩٠\" ولكن قد رواه من قبله أبو داود في كتاب \"الفرائض\"، باب نسخ ميراث العقد \"٣/ ١٢٨-١٢٩\" \"٢٩٢٣\" ونقله عنه في \"الإصابة\" في ترجمة أم سعد \"٤/ ٤٥٦\". وإلى أبي داود وابن أبي حاتم عزاه السيوطي \"٢/ ٥١١\".\n٣ هي زوجة زيد بن ثابت انظر \"الإصابة\".\n٤ من قوله \"أنا\" إلى هنا لم يرد في \"السنن المطبوعة\" ولا في \"الدر\" وموسى بن سعد مترجم في \"التهذيب\" \"١/ ٣٤٥\".\n٥ في الأصل: \"سه\" من غير تنقيط وهو تحريف، وفي ابن كثير \"١/ ٤٩٠\" \"وكان يتيما\" وهو تحريف أيضا، وفي \"اللباب المنقول\" \"ص٦٧\": مقيمة.\n٦ قوله: \"بكر الصديق\" سقط من \"الدر\"!\n٧ انظر لزاما \"معجم القراءات القرآنية\" \"٢/ ١٢٩\".\n٨ في أبي داود: يؤتيه، وفي ابن كثير و\"الإصابة والدر\" كما هنا.\n٩ قوله: \"فلما ... إلخ\" هكذا النص هنا وفي ابن كثير -وكأن الحافظ نقل منه، والنص في أبي داود: \"فلما أسلم أمر الله تعالى نبيه ﵇ أن يؤتيه نصيبه، زاد عبد العزيز [أحد شيخي أبي داود هنا]: فما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف ... \".","vol":"2","page":867},{"text":"في المال.\n٢٩٤- قوله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [الآية: ٣٤] .\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق أشعث بن عبد الملك١ عن الحسن قال: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ تستعدي على زوجها أنه لطمها فقال رسول الله ﷺ: \"القصاص\" فأنزل الله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ الآية، فرجعت بغير قصاص\".\nوأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر من طريق حماد بن سلمة.\nوأخرجه الواحدي٢ من طريق هشام٣ كلاهما عن يونس.\nوأخرج ابن المنذر٤ من طريق جرير بن حازم كلاهما عن الحسن أن رجلا لطم امرأته فخاصمته إلى النبي ﷺ فجاء أهلها معها فذكر نحوه وفيه فجعل رسول الله ﷺ يقول: \"القصاص القصاص ولا يقضي قضاء\" فأنزل الله هذه الآية فقال النبي ﷺ: \"أرادوا أمرا وأراد الله غيره\".\nونقل الثعلبي عن الكلبي قال: نزلت في سعد بن الربيع وامرأته عميرة بنت محمد بن مسلمة٥ وذكر نحو القصة الآتية عن مقاتل.\n_________\n١ ثقة فقيه مات سنه \"١٤٢\". و\"التقريب\" \"١١٣\".\n٢ \"ص١٤٤-١٤٥\".\n٣ في الواحدي: هشيم.\n٤ وكذلك الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه انظر \"الدر\" \"٢/ ٥١٢-٥١٣\".\n٥ قال الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة عميرة هذه \"٤/ ٣٧٠\": حكى القرطبي في \"التفسير\" [٥/ ١١١] أنه نزل فيها ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ إلى قوله: ﴿عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ ثم وجدته في \"تفسير الثعلبي\" من طريق ابن الكلبي قال: لطم سعد بن الربيع زوجته عميرة، فشكته إلى رسول الله ﷺ فقال: \"القصاص\" فنزلت، وقد ذكرت في \"سبب النزول\" قولين آخرين فيما [كذا والصواب فيمن] نزلت الآية فيهما والكلبي واه\".","vol":"2","page":868},{"text":"ونقل عن أبي روق أنها نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس كانت نشزت عليه فلطمها فاستعدت عليه فنزلت.\nقلت: وقد تقدم ذكر هذه الأخيرة في تفسير البقرة في قوله تعالى: ﴿فِيمَا افْتَدَتْ بِه﴾ ١ وكان ذلك الخلع أول خلع في الإسلام.\nوقال مقاتل٢: نزلت في سعد بن الربيع كان من النقباء وامرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير وهما من الأنصار \"وذلك إنها نشزت عليه ف\"٣ لطمها فانطلق أبوها معها إلى رسول الله ﷺ فقال: \"أفرشته كريمتي فلطمها! فقال: \"لتقتص من زوجها\" فانصرفت مع أبيها لتقتص منه فقال النبي ﷺ: \"ارجعا هذا جبريل أتاني\" فأنزل الله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ الآية فقال النبي ﷺ: \"أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص\".\nوقال عبد الرزاق٤ عن معمر عن قتادة: صك٥ رجل امرأته فأتت النبي ﷺ فأراد أن يقيدها منه فنزلت.\nوأخرجه عبد بن حميد٦ من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلغنا فذكر\n_________\n١ الآية \"٢٢٩\".\n٢ \"١/ ٢٣٤-٢٣٥\" وفي النقل تصرف، وقد نقل الواحدي \"ص١٤٤\" هذا النص، وقد ساق الحافظ لفظه!\n٣ ليس في مقاتل وهو في الواحدي.\n٤ في \"تفسيره\" \"ص٤٣\" وعنه الطبري \"٨/ ٢٩١\" \"٩٣٠٦\".\n٥ في الأصل: قتل وهو تحريف.\n٦ وكذلك الطبري \"٨/ ٢٩١\" \"٩٣٠٥\".","vol":"2","page":869},{"text":"نحوه وزاد في آخره أردنا وله طريق آخرى ذكرت في أواخر سورة طه١.\n٢٩٥- قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [الآية: ٣٧] .\nقال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت يأتون رجالا من الأنصار وكانوا يخالطونهم ينصحون لهم من أصحاب رسول الله ﷺ فيقولون لهم: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون فأنزل الله فيهم ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ٢، أي: من النبوة التي فيها تصديق ما جاء به محمد أخرجه الطبري٣.\nوأخرج الطبري٤ أيضا من طريق سليمان التيمي عن الحضرمي بن لاحق٥ في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ الآية قال: هم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم فكتموا ذلك.\nومن طريق مجاهد نحوه.\n_________\n١ انظر في هذا أيضا \"الفتح السماوي\" \"٢/ ٤٨٤-٤٨٦\".\n٢ أرى أن قوله: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ...﴾ صفة لمن ذكروا في آخر الآية السابقة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ فالقول لنزولها وحدها فيها نظر.\n٣ \"٨/ ٣٥٣\" \"٩٥٠١\" وكذلك أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم انظر \"الدر\" \"٢/ ٥٣٨\".\n٤ \"٨/ ٣٥١-٣٥٢\" \"٩٤٩٤\".\n٥ قوله: ابن لاحق من زيادة الحافظ!","vol":"2","page":870},{"text":"ومن طريق السدي ومن طريق قتادة مثله١.\nوقال مقاتل٢ في قوله: ﴿وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾: إن رؤوس اليهود كعب بن الأشرف وغيره كانوا يأمرون سفلة اليهود بكتمان أمر محمد أن يظهروه.\nوأخرج ابن أبي حاتم٣ من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: كان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم وينهون العلماء أن يعلموا الناس شيئا فعيرهم الله بذلك فأنزل الله تعالى ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ الآية.\n٢٩٦- قوله تعالى٤: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ [الآية: ٤٠] .\nأخرج الطبري٥ من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن عبد الله بن عمر قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ٦ فقال رجل: فما للمهاجرين؟ قال: ما هو أعظم من ذلك ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ وإذا قال الله لشيء عظيم فهو عظيم٧.\n٢٩٧- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىْ﴾ [الآية: ٤٣] .\n_________\n١ انظر على الترتيب \"٩٤٩٥\" و\"٩٤٩٨\" و\"٩٤٩٧\" و\"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٥٧-١٥٨\".\n٢ \"١/ ٢٣٦-٢٣٧\".\n٣ وإليه عزاه في \"الدر\" \"٢/ ٥٣٨\".\n٤ وهم الناسخ هنا فأورده الآية الآتية وذكر عبد بن حميد ثم شطبه.\n٥ \"٨/ ٣٦٧\" \"٩٥١١\" وأخرجه كذلك سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني انظر \"الدر المنثور\" \"٢/ ٥٣٩-٥٤٠\".\n٦ سورة الأنعام: \"١٦٠\".\n٧ ليس هذا من أسباب النزول، بل هو تفسير، ثم إن الآية الأولى من الأنعام -كما ذكرت- وهي مكية، والأعراب إنما كانوا حول المدينة بعد الهجرة.","vol":"2","page":871},{"text":"١- قال عبد بن حميد: نا أبو نعيم نا طلحة هو ابن عمرو١ عن عطاء هو ابن أبي رباح قال: أول ما نزل في الخمر ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ٢﴾ فقال٣ بعض المنافقين نشربها لمنافعها وقال آخرون: لا خير في شيء فيه إثم ثم٤ نزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىْ﴾ فقال بعض الناس: نشربها ونجلس في بيوتنا، وقال آخرون: لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة مع المسلمين فنزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾ ٥ فنهاهم فانتهوا.\nوأخرج هو والفريابي والطبري٦ وأحمد٧ والبزار٨ وأصحاب السنن٩ والحاكم١٠ كلهم من طريق عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من الصحابة\n_________\n١ متروك انظر \"التهذيب\" \"٥/ ٢٣\"، و\"التقريب\" \"ص٢٨٣\".\n٢ من سورة البقرة: \"٢١٩\".\n٣ عليها في الأصل: ط!\n٤ عليها في الأصل: كذا!\n٥ سورة المائدة: \"٩٠\".\n٦ \"٨/ ٣٧٦\" \"٩٥٢٥\".\n٧ لم أجده في \"المسند\" بعد بحث طويل ورجعت كذلك إلى \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" فلم أجده!\n٨ انظر مسنده \"البحر الزخار\" \"٢/ ٢١١\" في مسند علي بن أبي طالب.\n٩ أخرجه أبو داود في كتاب \"الأشربة\"، باب في تحريم الخمر \"٣/ ٣٢٥\"، والترمذي في \"التفسير\" \"٥/ ٢٢٢\" وقال: \"حديث حسن صحيح غريب\" والنسائي في التفسير في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"٧/ ٤٠٢\" ولم أجده في التفسير \"المطبوع\"! ولم يعزه المزي إلى ابن ماجه فعزوه إليه سهو.\n١٠ في \"مستدركه\"، كتاب \"التفسير\" \"٢/ ٣٠٧\" قال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي وكتاب \"الأشربة\" \"٤/ ١٤٢\" وكذلك أخرجه الواحدي \"ص١٤٦\".","vol":"2","page":872},{"text":"فأكلوا وشربوا حتى ثملوا فقدموا عليا١ فقرأ بهم في المغرب ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ فخلط فأنزل الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ .\nوفي لفظ: قال دعا رجل من الأنصار عليا وعبد الرحمن فأصابوا من الخمر فقدموا عليا في صلاة المغرب فقرأ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ فخلط فيها فنزلت.\nلفظ الفريابي عن الثوري.\nوأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج كما سيأتي قال وقال٢ عن عكرمة: قرأ علي في آخر المغرب فقال في آخرها: ليس لكم دين وليس لي دين.\nوأخرجه الطبري٣ من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونض﴾ فخلط فيها فنزلت ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ وقال فيه أن عبد الرحمن هو الذي صلى بهم وقال: \" ... \"٤ أصح طرقه؛ لأن الثوري سمع من عطاء قبل اختلاطه وعبد الرحمن بن مهدي أثبت من الفريابي.\n_________\n١ في أبي داود والترمذي والطبري أن المقدم علي، مصرح به وفي البراز والحاكم والواحدي: رجل مبهم وفي النسائي والحاكم في \"الأشربة\" المقدم عبد الرحمن: وانظر هامش \"البحر الزخار\" لزاما و\"الفتح السماوي\" \"٢/ ٤٩١-٤٩٢\".\n٢ أي: ابن جريج.\n٣ \"٨/ ٣٧٦\" \"٩٥٢٤\".\n٤ فراغ في الأصل بمقدار كلمة في وسكه نقاط ...","vol":"2","page":873},{"text":"وفي رواية ابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن عطاء عن أبي عبد الرحمن قال: صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا أناسا من أصحاب رسول الله ﷺ فطعموا وشربوا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعض القوم فصلى بهم المغرب فقرأ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ فلم يقمها فأنزل الله تعالى الآية.\nوأخرجه عبد \"....\"١ من طريق حماد عن عطاء عن أبي عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرًا من أصحاب رسول الله ﷺ فأكلوا وشربوا حتى ثملوا فقدموا عليا فصلى بهم المغرب فقرأ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ فنزلت.\nوفي رواية أبي داود عن علي: أن رجلا دعاه وعبد الرحمن، وفيه: فقدموا عليا٢.\nوللترمذي والحاكم: صنع لنا عبد الرحمن، وفيه: فقدموني٣.\nوللحاكم: دعانا رجل من الأنصار وأبهمه الأكثر٤.\nوقال مقاتل بن سليمان٥: صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا أبا بكر وعمر وعثمان وعلي٦ وسعد بن أبي وقاص فأكلوا وسقاهم خمرا فحضرت الصلاة فأمهم علي فقرأ بقل يا أيها الكافرون فخلط، فنزلت فتركوا شربها إلا من بعد صلاة الفجر إلى الضحى الأكبر ليصلوا الأولى وهم أصحياء، ثم يشربونها من بعد صلاة\n_________\n١ فراغ في الأصل بمقدار كلمة وفي وسطه نقاط، وعبد هو ابن حميد، معروف.\n٢ الذي في \"السنن المطبوعة\": \"فأمهم علي\" وأخطأ الطابع في \"أمهم\" فكتبها: أمتهم.\n٣ هو كذاك في الترمذي، وأما في الحاكم في \"التفسير\" فاللفظ \"فتقدم رجل\".\n٤ انظر ما علقته قريبا.\n٥ \"١/ ٢٣٨\" وفي النقل تصرف.\n٦ وضع الناسخ عليه: كذا، وهو كذلك في مقاتل، والوجه: عليا.","vol":"2","page":874},{"text":"العشاء إلى ثلث الليل فيصبحون وهم أصحياء، ثم أن رجلا من الأنصار يقال له عتبان بن مالك دعا سعدا فأكلا وشربا ثم سكرا فأخذ عتبان [لحى] ١ البعير فكسر أنف سعد٢ [فأنزل الله ﷿ تحريم الخمر في المائدة بعد غزاة الأحزاب] .\nوقال أبو داود الطيالسي٣: نا شعبة أخبرني سماك بن حرب سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد هو ابن أبي وقاص قال: نزلت في أربع آيات صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا أناسا٤ من المهاجرين وأناسا٤ من الأنصار فأكلنا وشربنا حتى سكرنا ثم افتخرنا٥ فرفع رجل لحى بعير ففزر٦ به أنف سعد فنزلت٧.\nوأخرجه مسلم بطوله وأصحاب السنن٨ وبقية طريقه تأتي في تفسير\n_________\n١ وضع الناسخ بعد عتبان إشارة لحق، واستدركت الساقط من مقاتل.\n٢ في الأصل بعده فراغ بمقدار كلمة، وفيه إشارة لحق ولا يوجد هامش، واستدركت هذا من مقاتل.\n٣ في \"مسنده\" \"ص٢٨-٢٩\"، وقد ذكر الحافظ ما يريده من الحديث، وطوى ذكر الباقي، وقد أورده ابن كثير \"١/ ٥٠٠\" عن ابن أبي شيبة.\n٤ في \"المسند\": ناسًا.\n٥ في \"المسند\": استخرجنا، وقال المصححون: لعلها اشتجرنا، ويستفاد الصواب مما ورد هنا.\n٦ في الأصل: \"معصور\" هكذا دون تنقيط وفي ابن كثير: \"فعرز ... فكان سعد مغروز الأنف\" وهو تحريف وعند الطيالسي: ففزر وهو الصواب، ومعنى فزر: شق: انظر \"القاموس\" \"ص٥٨٦\".\n٧ أي: هذه الآية وقد صرح بها في \"المسند\".\n٨ كذلك قال ابن كثير من قبل المؤلف \"١/ ٥٠٠\" وأضاف: \"إلا ابن ماجه، من طرق عن سماك به\".\nانظر \"صحيح مسلم\"، كتاب \"فضائل الصحابة\" باب في فضل سعد \"٤/ ١٨٧٨\" و\"سنن أبي داود\" كتاب \"الجهاد\" باب في النقل \"٣/ ٧٧-٧٨\" عن عاصم عن مصعب، و\"سنن الترمذي\" كتاب \"التفسير\"، من سورة الأنفال والعنكبوت \"٥/ ٢٥٠ و٣١٩\" الأول عن عاصم والثاني عن شعبة وقال: \"هذا حديث حسن صحيح وقد رواه سماك بن حرب عن مصعب أيضا\" و\"سنن النسائي\" في التفسير، في \"الكبرى\" كما في \"التحفة\" \"٣/ ٣١٧\" ولم أجده في \"التفسير\" المطبوع.","vol":"2","page":875},{"text":"المائدة١.\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٢ وابن المنذر من طريق سلمة عن الضحاك ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىْ﴾ قال: لم يعن بها الخمر إنما عنى بها سكر النوم.\n٢٩٨- قوله تعالى: ﴿وَلا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيل﴾ [الآية: ٤٣] .\nأخرج الطبري٣ من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم فلا يجدون ممرا إلا في المسجد فنزلت.\n٢٩٩- قوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [الآية: ٤٣] .\n١- قال مالك في \"الموطأ\"٤ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، حتى إذا كان بالبيداء، أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله ﷺ على التماسه، وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله ﷺ وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء! فجاء أبو بكر ورسول الله ﷺ واضع رأسه على فخذي قد نام فقال:\n_________\n١ أي: في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ ...﴾ الآيتين \"٩٠-٩١\".\n٢ \"٨/ ٣٧٨\" \"٩٥٣٤\" والضحاك هو ابن مزاحم مر، وسلمة هو ابن نبيط ثقة يقال: اختلط انظر \"التهذيب\" \"٤/ ١٥٨\" -وله ذكر في ترجمة شيخه الضحاك \"٤/ ٤٥٤\"- و\"التقريب\" \"ص٢٤٨\".\n٣ \"٨/ ٣٨٤\" \"٩٥٦٧\" وفي النقل تصرف. ويزيد ثقة من رجال الستة انظر \"التهذيب\" \"١١/ ٣١٨\".\n٤ باب ما جاء في التيمم \"١/ ٥٩-٦٠\" \"١٤٧\" من رواية أبي مصعب الزهري.\nوأخرجه الواحدي \"ص١٤٧\" من طريق مالك رواية يحيى بن يحيى. والحافظ ساق نصه.","vol":"2","page":876},{"text":"حبست١ رسول الله ﷺ والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء؟ فقال أبو بكر، ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله ﷺ على فخذي، فنام رسول الله ﷺ حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم٢ ﴿فَتَيَمَّمُوْا﴾ فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.\nأخرجه البخاري٣ ومسلم٤ من طريق مالك٥ وأخرجاه من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة٦.\nوأخرجه الطبري٧ من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن عبد الرحمن بن\n_________\n١ في الواحدي: أحبست.\n٢ قال الحافظ في \"الفتح\" \"١/ ٤٣٤\":\n\"قال ابن العربي: هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء؛ لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة، قال ابن بطال: هي آية النساء أو آية المائدة. وقال القرطبي: هي آية النساء. ووجهه بأن الآية المائدة تسمى آية الوضوء، وآية النساء، لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها بآية التيمم. وأورد الواحدي في \"أسباب النزول\" هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضًا، وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ صرح فيها بقوله: فنزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ الآية.\n٣ في كتاب \"التيمم\"، قول الله تعالى [المائدة: ٦]: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ...﴾ \"الفتح\" \"١/ ٤٣١\" وقد ذكرت في هذا الموضع أطرافه.\n٤ في كتاب \"الحيض\"، باب التيمم \"١/ ٢٧٩\".\n٥ وكذلك أخرجه أحمد في \"المسند\" \"٦/ ١٧٩\" وانظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٣٦٤\".\n٦ انظر \"صحيح البخاري\"، كتاب \"التفسير\"، سورة النساء \"الفتح\" \"٨/ ٢٥١\" وجاء في كلام الحافظ: \"إيراد المصنف له في تفسير سورة النساء يشعر بأن آية النساء نزلت في قصة عائشة، وقد سبق ما فيه في كتاب التيمم\". و\"صحيح مسلم\" \"١/ ٢٧٩\".\n٧ \"٨/ ٤٠٠-٤٠١\" \"٩٦٣٥\".","vol":"2","page":877},{"text":"القاسم. ووقع عنده فجاء أبو بكر فجعل يهمزني١ ويقرصني، ولا أتحرك مخافة أن يستيقظ رسول الله ﷺ وقد أوجعني ولا أدري كيف أصنع.\nومن طريق أيوب٢ عن ابن أبي مليكة مرسلا \".....\"٣ وفي آخره: قال الناس: ما رأينا امرأة قط أعظم بركة منها.\nحديث آخر أخرج أحمد٤ وأبو داود٥ والنسائي٦ من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر أن رسول الله ﷺ عرس بأولات٧ الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع عقد لها من جزع ظفار٨ فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء فأنزل الله على رسول الله ﷺ رخصة التطهر بالصعيد الطيب الحديث.\nوأخرجه النسائي٩ وابن حبان١٠ وأبو داود١١ من\n_________\n١ في الأصل: يهزني، وأثبت ما في الطبري، في \"القاموس\" \"ص٦٨١\": \"الهمز: الغمز والضغط والنخس، والدفع والضرب والعض والكسر، يهمز ويهمز\".\n٢ \"٨/ ٤٠١\" \"٩٦٣٦\".\n٣ كلمة لم أستطع قراءتها وعليها إشارة لحق! ويتم السياق لو قدرنا \"بمعناه\".\n٤ في \"مسنده\" \"٤/ ٢٦٣ و٢٦٤\" \"بقية حديث عمار بن ياسر\".\n٥ في كتاب \"الطهارة\" باب التيمم \"١/ ٨٦-٨٧\" \"٣٢٠\".\n٦ في كتاب \"الطهارة\"، باب التيمم في السفر \"١/ ١٦٧\" \"٣١٤\" وأخرجه الواحدي \"ص١٤٧-١٤٨\".\n٧ في \"المسند\" بآلات وهو خطأ.\n٨ مدينة باليمن كما في \"زهر الربى\" للسيوطي \"١/ ١٦٧\".\n٩ \"١/ ١٦٨\" \"٣١٥\" عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه أخبره عن أبيه عن عمار.\n١٠ انظر \"الإحسان\"، كتاب \"الطهارة\"، باب التيمم \"٤/ ١٣٣-١٣٤\" \"١٣١٠\" وفيه: عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه وذكر محققه من خرجه أيضا فعد إليه إن شئت.\n١١ \"١/ ٨٦-٨٧\" \"٣٢٠\".","vol":"2","page":878},{"text":"طرق١ عن الزهري وقال أبو داود قال ابن عيينة٢ -يعني عن الزهري-: مرة عن ابن عباس، ومرة عن أبيه يعني عبد الله بن عتبة.\nقلت: وهي رواية ابن ماجه٣ وأخرجه الطبري٤ من رواية الزهري٥ عن عبيد الله عن أبي اليقظان وهي كنية٦ عمار بن ياسر فذكره مختصرا وهو منقطع بين عبيد الله وعائشة.\nوفيه بعد قوله \"فتغيظ أبو بكر على عائشة\" وزاد فيه فدخل أبو بكر على عائشة فقال لها: إنك لمباركة.\n٢- سبب آخر: أخرج الطبري٧ والطبراني٨ وابن مردويه٩ من طريق الهيثم\n_________\n١ في الأصل: طريق وهو خطأ؛ لأن أبا داود أخرجه من طرق.\n٢ نص أبي داود: \"شك فيه ابن عيينة ... اضطرب فيه وفي سماعه من الزهري ... \" لكن الشيخ أحمد شاكر يقول في \"تخريج الطبري\" \"٨/ ٤١٩\": \"ثبت أن عبيد الله سمعه من أبيه عن عمار، وسمعه من ابن عباس عن عمار فاتصل إسناده من هذين الوجهين\" ونفي الاضطراب.\n٣ في كتاب \"الطهارة\" وسننها، أبواب التيمم \"١/ ١٨٧\" \"٥٦٦\".\n٤ \"٨/ ٤١٨\" \"٩٦٧٠\".\n٥ في الأصل: \"حرى\" هكذا من دون تنقيط، وقدرت أن الصواب: الزهري إذ الرواية من طريقه، وقد تكون: أخرى والأمر سهل.\n٦ في الأصل: \"كنت\" هكذا وهو خطأ.\n٧ \"٨/ ٤٠٢ و٤٠٣\" \"٩٦٣٧-٩٦٣٨\" وروايته هي رواية الربيع بن بدر لا رواية الهيثم فهو مما يستدرك عليه! وعن اختلاف الخبرين انظر ما كتبه الحافظ في \"الإصابة\" في ترجمة الأسلع \"١/ ٣٦-٣٧\" ومن عجب أنه لم يذكر هناك الطبري.\n٨ في \"المعجم الكبير\" \"١/ ٢٩٩\" \"٨٧٧\" مسند الأسلع بن شريك الأشجعي.\n٩ نقله عنه ابن كثير \"١/ ٥٠٦-٥٠٧\" وتحرف فيه رزيق إلى زريق كما هنا -أي تقدمت الزاي- وأخرجه آخرون انظر \"الدر\" \"٢/ ٥٤٧\".","vol":"2","page":879},{"text":"ابن رزيق المالكي١ من بني مالك بن كعب بن سعد وعاش مئة وسبع عشرة سنة عن أبيه عن الأسلع بن شريك قال: كنت أرحل ناقة رسول الله ﷺ فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله ﷺ الرحلة فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب وخشيت أن اغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض، فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ثم رضفت٢ أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت ثم لحقت برسول الله ﷺ وأصحابه فقال لي: \"يا أسلع مالي أرى رحلتك تغيرت؟ \" فقلت: يا رسول الله لم أرحلها إنما رحلها رجل من الأنصار قال: \"ولم؟ \" قلت: أصابتني جنابة فذكرت له القصة فأنزل الله تعالى: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ فساق الآية إلى قوله: ﴿عَفُوًّا غَفُورًا﴾ \".\n٣- سبب آخر: قال الفريابي: أنا قيس بن الربيع عن ابن أبي ليلى عن المنهال ابن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي في قوله تعالى: ﴿وَلا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ قال: نزلت في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ثم يصلي.\nوأخرجه ابن أبي حاتم من طريق قيس وفيه ضعف وانقطاع.\nوأخرجا أيضا من طريق قيس بن الربيع عن خصيف عن مجاهد قال: نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم يتوضأ ولم يكن له خادم فيناوله فأتى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية. وفيه أيضا ضعف وانقطاع.\n٤- سبب آخر: أخرج الطبري٣ من طريق محمد بن جابر اليمامي٤ عن\n_________\n١ قال الهيثمي في \"المجمع\" \"١/ ٢٦٢\": \"قال بعضهم: لا يتابع على حديثه\".\n٢ في الطبراني: وضعت وهو كذاك في \"الإصابة\" مما يدل على صحته.\n٣ \"٨/ ٤٠٠\" \"٩٦٣٤\".\n٤ إضافة هذه النسبة من الحافظ وهي من فوائده.\nقال الذهبي في \"الكاشف\" \"٣/ ٢٤\" \"سيء الحفظ، قال أبو حاتم: هو أحب إلي من ابن لهيعة\" وقال في \"التقريب\" \"ص٤٧١\": \"صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرا وعمي فصار يلقن\". انظر \"التهذيب\" \"٩/ ٨٨\".","vol":"2","page":880},{"text":"حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي١ أصاب أصحاب رسول الله ﷺ جراحة ففشت فيهم، ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك إلى النبي ﷺ ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ الآية.\nوقال مقاتل٢: نزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح فشق عليه الغسل وخاف منه شرا فنزلت ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾ يعني من به جرح، ونزلت٣ ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ﴾ وأنتم أصحاء نزلت في عائشة أم المؤمنين.\n٣٠٠- قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا﴾ إلى قوله: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [الآية: ٤٤-٤٦] .\nأخرج الطبري٤ من تفسير سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال: قال عكرمة: نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت٥.\n٣٠١- قوله تعالى: ﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ﴾ [الآية: ٤٦] .\nذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت ومالك بن دحشم كانا إذا تكلم رسول الله ﷺ لويا لسانهما وعاباه.\n_________\n١ تعيين حماد وإبراهيم منه أيضا.\n٢ \"١/ ٢٣٩\".\n٣ كذا في الأصل، وستكرر فلاحظ.\n٤ \"٨/ ٤٢٧\" \"٩٦٨٨\" وكذلك ابن المنذر. انظر \"الدر\" \"٢/ ٥٥٣\".\n٥ في مخطوطة الطبري: السائب ولم يقطع المحقق بخطئه فانظر هامشه والأثر المرقم \"٩٦٨٩\" الذي سينقله المؤلف ففيه: التابوت.","vol":"2","page":881},{"text":"وذكر عنه أيضًا: كانت اليهود يأتون رسول الله ﷺ ويسألونه فيخبرهم ويظن أنهم يأخذون بقوله فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ إلى قوله ﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ .\nوأخرج الطبري١ من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس: كان رفاعة بن زيد [بن التابوت] ٢ من عظماء اليهود فكان إذا كلم رسول الله ﷺ لوى لسانه وقال: راعنا يا محمد حتى نفهمك فنزلت٣.\nومن طريق عبيد بن سليمان٤ عن الضحاك قال في قوله: ﴿رَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ﴾ قال: كان الرجل من المشركين يقول: أرعني سمعك.\n٣٠٢- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا ٥ الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾ [الآية: ٤٧] .\nأخرج الطبري٦ من طريق السدي قال: نزلت في مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد ومن طريق محمد بن إسحاق٧ عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس: نزلت في أحبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد٨ في قصة.\n_________\n١ \"٨/ ٤٢٧-٤٢٨\" \"٩٦٨٩\" وفيه هنا اختصار وعزاه السيوطي \"٢/ ٥٥٣\" إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\".\n٢ من الطبري.\n٣ اربط ما هنا بما جاء في الآية \"١٠٤\" من سورة البقرة.\n٤ \"٨/ ٤٣٥-٤٣٦\" \"٩٧٠٤\".\n٥ كتب الناسخ هنا سهوا: \"نصيبا من\" ثم شطبه.\n٦ \"٨/ ٤٤٢\" \"٩٧٢١\" وفي نقله اختصار.\n٧ \"٨/ ٤٤٥-٤٤٦\" \"٩٧٢٤\".\n٨ في الأصل: أسيد وهو تحريف؟","vol":"2","page":882},{"text":"وأورده الثعلبي عن ابن عباس وزاد أن النبي ﷺ كلمهم فقال: معشر يهود اتقوا الله، وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئت به الحق فقالوا: ما نعرف ذلك، وأصروا على الكفر فنزلت١.\nوقال الثعلبي فقال٢: لما نزلت أتى عبد الله بن سلام رسول الله ﷺ من قبل أن يأتي أهله فأسلم وقال: يا رسول الله قد كنت أرى أن لا٣ أصل إليك حتى يتحول وجهي من قفاي٤.\n٣٠٣- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ [الآية: ٤٨] ٥.\nيأتي في أواخر السورة٦.\n٣٠٤- قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ [الآية: ٤٩] .\n١- أخرج الفريابي وعبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد٧ قال: نزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم يزعمون أنهم لا ذنوب لهم.\n_________\n١ عزاه في \"الدر\" \"٢/ ٥٥٥\" إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\".\n٢ كأنه يقصد ابن عباس.\n٣ سقط \"لا\" من الأصل وزدته ليصح المعنى.\n٤ هذا القول يعني أنها متقدمة في النزول فإن إسلام عبد الله بن سلام كان مبكرًا، ومثل هذا يحتاج إلى دليل صحيح صريح.\n٥ انظر ما ورد فيها \"الدر المنثور\" \"٢/ ٥٥٦-٥٥٧\" و\"لباب النقول\" \"ص٧٠\".\n٦ لا أدري هل يقصد الآية \"١١٦\" وهي مثل هذه، أو الآية \"١٦٨\" فالمخطوط ينتهي بالآية \"٧٨\".\n٧ انظر \"تفسيره\" \"١/ ١٦٠-١٦١\".","vol":"2","page":883},{"text":"وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير١ عن ابن عباس قال: كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم، ويزعمون أنه لا ذنوب لهم وكذبوا قال الله تعالى: إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له ثم أنزل ﷿ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ الآية.\nوقال مقاتل٢: منهم بحري بن عمرو ومرحب بن زيد.\nوقال ابن الكلبي٣: نزلت في رجال من اليهود أتوا رسول الله ﷺ بأطفالهم، فقالوا: يا محمد هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: \"لا\" قالوا: والذي يحلف به ما نحن إلا كهيئتهم ما من ذنب نعمله بالليل إلا كفر عنا بالنهار، وما من ذنب نعمله بالنهار، إلا كفر عنا بالليل\".\nفهذا الذي زكوا به أنفسهم.\n٢- سبب آخر: أخرج عبد الرزاق٤ عن معمر عن الحسن البصري في هذه الآية قال: هم اليهود [والنصارى] ٥ الذين قالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ ٦ ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ ٧.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان٨ عن قتادة٩ قال: هم أعداء الله\n_________\n١ في \"الدر المنثور\" \"٢/ ٥٦٠\" عن عكرمة.\n٢ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٤٢\".\n٣ نقله عنه الواحدي \"ص١٤٨\" ونص مقاتل مثله.\n٤ في \"تفسيره\" \"ص٤٦\" وعنه الطبري \"٨/ ٢٥٤\" \"٩٧٣٤\".\n٥ استدراك من الطبري.\n٦ سورة المائدة: \"١٨\".\n٧ سورة البقرة: \"١١١\".\n٨ في الأصل: سفيان وهو تحريف.\n٩ وأخرجه الطبري \"٨/ ٤٥٢\" \"٩٧٣٣\" من طريق سعيد عنه.","vol":"2","page":884},{"text":"اليهود زكوا أنفسهم بأمر لم يبلغوه فقالوا: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ وقالوا: لا ذنوب لنا إلا كذنوب أبنائنا الأطفال.\n٣٠٥- قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ٥١.\nقال مقاتل: هم اليهود منهم أصبغ ورافع ابنا حريملة١.\n٣٠٦- قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ ٥١.\nقال الطبري٢: حدثنا محمد بن المثنى ثنا ابن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن عباس. لما قدم كعب بن الأشرف مكة، قالت له قريش: أنت حبر أهل المدينة وسيدهم قال: نعم. قالوا: ألا ترى إلى هذا الصنبور٣ المنبتر من قومه، يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السلطنة؟ قال: أنتم خير منه. قال: فأنزل الله ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ وأنزل ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ ٤.\n_________\n١ لم أجد هذا في مقاتل وإنما فيه \"١/ ٢٤٣\" ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ﴾ يعني حيي بن أخطب القرظي ﴿وَالطَّاغُوتِ﴾ كعب بن الأشرف.\n٢ \"٨/ ٤٦٦-٤٦٧\" \"٩٧٨٦\" وقد عزاه ابن كثير في \"تفسيره\" \"١/ ٥١٣\" إلى الإمام أحمد وليس هو في \"مسنده\"، وعزاه الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ٦\" إلى الطبراني، وأخرجه ابن حبان انظر \"موارد الظمآن\" \"ص٤٢٨\"، وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق انظر \"الدر\" \"٢/ ٥٦٣\".\n٣ في الأصل: \"والصبر\" غير منقط، وعليه إشارة لحق وفي الهامش: ... وأثبت ما في الطبري، وهو كما في \"القاموس\" \"ص٥٤٨\": \"الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا أهل وعقب وناصر\".\n٤ رجاله ثقات والإسناد صحيح وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وكلهم في \"التهذيب\" انظر \"مرويات الإمام أحمد في التفسير\" \"١/ ٣٦٨\".","vol":"2","page":885},{"text":"وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه نحوه. يذكر ابن عباس فيه.\nوأخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب الثقفي ومن طريق خالد الواسطي١ كلاهما عن داود عن عكرمة نحوه وقال فيه فقال: أنتم والله خير منه. لم يذكر ابن عباس في السند.\nومن طريق معمر٢ عن أيوب عن عكرمة كذلك. وقال فيه: إن كعب بن الأشرف استجاشهم٣، وأمرهم أن يقاتلوا محمدا. قال: وإنا معكم فقالوا له: إنكم أهل كتاب وهو صاحب كتاب فنخشى أن يكون هذا خترا٤ منك فإن أردت أن نخرج فاسجد لهذين الصنمين ففعل ثم قالوا: نحن أهدى أم محمد؟ فذكر نحو ما تقدم.\nوأخرج \".....\"٥ والفاكهي في \"كتاب مكة\" وابن أبي حاتم من طريق ابن عيينة عن عمرو٦ بن حصين عن عكرمة جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فذكر القصة نحو الأول.\n_________\n١ انظر \"٨/ ٤٦٧\" \"٩٧٨٧\" \"٩٧٨٨\". وقوله \"الثقفي\" من إضافة الحافظ والواسطي مر، وكلاهما ثقتان من رجال الستة في \"التهذيب\".\n٢ \"٨/ ٤٦٧-٤٦٨\" \"٩٧٨٩\".\n٣ في الأصل: \"استحاثهم\" وهو تحريف، والصواب ما أثبت، ومعناه كما قال الأستاذ محمود شاكر: طلب منهم أن يجيشوا جيشا.\n٤ في الطبري: مكرا، وهما بمعنى قال في \"القاموس\" \"ص٤٨٩\": \"الخنز -الغدر والخديعة، أو أقبح الغدر\".\n٥ هنا فراغ في الأصل بمقدار كلمتين، وفيه إشارة لحق، وفي الهامش: ... !\nولعل الحافظ أراد \"الواحدي\" فالخبر في \"أسبابه\" \"ص١٤٩\"، وكذلك رواه الطبراني انظر \"مجمع الزوائد\" \"٧/ ٦\".\n٦ متروك انظر \"التهذيب\" \"٨/ ٢١\" و\"التقريب\" \"ص٤٢٠\".","vol":"2","page":886},{"text":"وأخرج الطبري١ من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: لما كان من أمر يهود بني النضير ما كان أتاهم النبي ﷺ يستعينهم في دم العامريين فهموا بقتله فاطلع الله ورسوله على ما هموا به هرب كعب بن الأشرف حتى أتى مكة فعاهدهم على المسلمين فقال له أبو سفيان: يا أبا سعد إنكم قوم تقرؤون الكتاب، فذكر نحو رواية أيوب عن عكرمة وفيه: فقال كعب: دينكم خير من دين محمد فأثبتوا عليه ألا ترون أن محمدا بعث بالتواضع وهو ينكح من النساء ما شاء وما نعلم ملكا أعظم من ملك النساء فذلك حين يقول الله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ الآية إلى قوله: ﴿سَبِيلًا﴾ .\nوأخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق إسرائيل٢ بن يونس عن السدي عن أبي مالك: أن أهل مكة قالوا لكعب بن الأشرف.\nوأخرج الطبري٣ من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس قال: كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان ومن قريظة:\nحيي بن أخطب، وأبو رافع سلام بن أبي الحقيق، والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق، وأبو عمار، ووحوح بن عامر، وهوذة بن قيس فقدموا على قريش قالوا: هؤلاء أحبار يهود، فسلوهم أدينكم خيرا أم دين محمد؟ فذكر الخبر.\nومن طريق سعيد٤ عن قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في كعب بن الأشرف وحيي\n_________\n١ \"٨/ ٤٦٨-٤٦٩\" \"٩٧٩٠\" وفي النقل تصرف.\n٢ ثقة تكلم فيه بلا حجة. \"التقريب\" \"١٠٤\".\n٣ \"٨/ ٤٦٩-٤٧٠\" \"٩٧٩٣\" وفي نقله تصرف.\n٤ \"٨/ ٤٧٠\" \"٩٧٩٣\"، وأخرجه كذلك الواحدي \"ص١٥٠\" تحت ترجمه الآية \"٥٢\": ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ...﴾ وفيه زيادة قليلة على ما في الطبري.","vol":"2","page":887},{"text":"ابن أخطب ورجلين من اليهود، فذكر القصة مختصرة.\n٣٠٧- قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [الآية: ٥٤] .\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: أعطى رسول الله ﷺ بضع١ سبعين شابا فحسدته اليهود فنزلت هذه الآية.\nومن طريق العوفي٢ عن ابن عباس قال: قال أهل الكتاب: زعم محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع وله تسع نسوة، وليس همه إلا النكاح فأي ملك أفضل من هذا؟ فنزلت.\nوقد تقدم في الذي قبله قول كعب بن الأشرف في ذلك.\nوقال عبد بن حميد: حدثنا عمرو بن عون عن هشيم عن خالد الحذاء٣ عن عكرمة ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ قال: الناس في هذا الموضع محمد ﷺ خاصة.\nوأخرج عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ﴾ قال: يحسدون محمدا ﷺ إذ لم يكن منهم فكفروا به.\nوأخرج الطبري٤ من طريق أسباط بن نصر عن السدي في قوله: ﴿وَآتَيْنَاهُمْ\n_________\n١ من معاني البضع -كما في \"القاموس\"- \"ص٩٠٨\": \"الجماع\" وعلى هذا فالمعنى واضح أي: قوة سبعين.\n٢ ومن قبله أخرجه الطبري \"٨/ ٤٧٨\" \"٩٨٢٣\".\n٣ وعن خالد أخرجه الطبري \"٨/ ٤٧٦\" \"٩٨١٥\".\n٤ \"٨/ ٤٨١\" \"٩٨٢٨\" وفي النقل تصرف.","vol":"2","page":888},{"text":"مُلْكًا عَظِيمًا﴾ أي: في النساء فكان لداود تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مئة، فما بال١ محمد لا يحل له ما أحل لهم؟!\nوأخرج الثعلبي بسند ضعيف إلى أبي حمزة الثمالي٢ قال: يعني بالناس في هذه الآية نبي الله ﷺ وحده، قالت اليهود: انظروا إلى هذا الذي ما شبع من الطعام لا والله ما له هم إلا النساء لو كان نبيا لشغله هم النبوة عن النساء حسدوه على كثرة نسائه وعابوه بذلك فأكذبهم الله تعالى فقال: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ﴾ إلى قوله: ﴿مُلْكًا عَظِيمًا﴾ فأخبرهم بما كان لداود وسليمان. فأقرت اليهود لرسول الله ﷺ إنه كان لسليمان ألف امرأة ثلثمائة مهرية وسبعمئة سرية، وعند داود مئة امرأة فقال لهم: ألف امرأة عند رجل أكثر أم تسع نسوة؟ وكان عنده يومئذ تسع نسوة. فسكتوا قال الله ﷿: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ﴾ ٣ يعني من آمن عبد الله بن سلام وأصحابه. كذا قال وقال السدي: الهاء راجعة إلى إبراهيم، وذلك أنه زرع وزرع الناس فهلكت زروع الناس وزكا زرع إبراهيم فاحتاج الناس فكانوا يأتونه فقال: من آمن أعطيته، ومن لم يؤمن منعته. منهم من آمن به ومنهم من أبى.\n٣٠٨- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [الآية: ٥٨] .\nأخرج الطبري٤ من تفسير \"سنيد\"٥ وهو الحسين بن داود عن حجاج بن محمد عن ابن جريج في هذه الآية: نزلت في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة\n_________\n١ في الأصل: \"كما قال\" والسياق في الطبري غير هذا، ورجحت أن يكون تحريفا وأن الصواب ما أثبت.\n٢ ضعيف رافضي انظر \"التقريب\" \"١٣٢\"، و\"فتح الباري\" \"١٣/ ٢٥٦\".\n٣ النساء: \"٥٥\".\n٤ \"٨/ ٤٩١-٤٩٢\" \"٩٨٤٦\" وابن المنذر كما في \"الدر\" \"٢/ ٥٧٠-٥٧١\".\n٥ تحرف في \"لباب النقول\" \"ص٧١\" إلى \"شعبة\".","vol":"2","page":889},{"text":"العبدري١ قبض منه مفاتيح الكعبة، ودخل به البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله ﷺ من الكعبة وهو يتلو هذه الآية: فداه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل٢ ذلك!\nوقال سنيد٣ أيضًا حدثنا الزنجي بن خالد عن الزهري: دفعه إليه وقال: أعينوه٤ وقال محمد بن إسحاق في \"السيرة النبوية\"٥. حدثني محمد بن جعفر بن الزبير بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن صفية بنت شيبة، أن رسول الله ﷺ لما نزل بمكة واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت، فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن في يده، فلما فرغ من طوافه، دعا عثمان بن أبي طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، ففتحت له فدخلها، فوجد فيها صمامة من عيدان وكسرها بيده ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف٦ الناس له في المسجد.\nثم قال: ثم جلس رسول الله ﷺ في المسجد فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده، فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية فقال رسول الله ﷺ: \"أين عثمان بن طلحة؟ \" فدعي له فقال: \"هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر\".\n_________\n١ بيان نسبته من الحافظ.\n٢ في الأصل: \"بعد\" وهو خطأ، والصواب: قبل كما في الطبري والسيوطي.\n٣ أخرجه عنه الطبري \"٨/ ٤٩٢\" \"٩٨٤٧\".\n٤ في الأصل: عينوه وأثبت ما في الطبري.\n٥ انظر \"سيرة ابن هشام\" \"٢/ ٤١١\" وقد نقل الخبر ابن كثير \"١/ ٥١٥-٥١٦\"، وعبيد الله ثقة من رجال الستة \"التقريب\" \"٣٧٢\" وصفية ترجمها الحافظ في \"الإصابة\" القسم الأول \"٤/ ٣٤٨\".\n٦ في الأصل: \"أسلق\" من غير تنقيط وفي ابن كثير: استكن وأثبت ما في \"سيرة ابن هشام\"، واستكف له الناس: اي جمعوا له فأحاطوا وفي \"القاموس\" في مادة الكف \"ص١٠٩٩\": \"استكفوا حوله: أحاطوا به ينظرون إليه\".","vol":"2","page":890},{"text":"قال الأزرقي١ في \"كتاب مكة\"٢ حدثنا جدي٣ عن٤ سعيد بن سالم٥ عن ابن جريج عن مجاهد٦ في هذه الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ قال: نزلت في عثمان بن طلحة قبض النبي ﷺ مفتاح الكعبة يوم فتح مكة فدخل الكعبة وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان فدفع المفتاح إليه وقال: \"خذوها يا بني\n_________\n١ هو أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي \"ت نحو ٢٥٠هـ\" انظر ما كتبه محقق كتابه \"أخبار مكة\" السيد رشدي الصالح ملحس عنه في صدر الكتاب \"ص١١-١٦\".\n٢ طبع بعنوان \"أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار\".\nانظر باب ما جاء في ولاية قصي بن كلاب البيت الحرام بعد خزاعة وما ذكر من ذلك \"١/ ١٠٣\" وقد ذكر هنا السند، و\"ص١١١\" وهنا ذكر هذا المقطع فالمتن طويل، ويبدو لي أن الحافظ لم ينقل منه مباشرة، وإنما نقل من الواحدي فقد أخرج في \"الأسباب\" \"ص١٥١\" هذه الرواية من طريق أبي الوليد باللفظ المذكور هنا، والكتاب على أية حال من مرويات الحافظ انظر \"المعجم المفهرس\": \"ص١٥٢\".\n٣ هو أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق، ثقة، وروى عنه البخاري في \"صحيحه\" اختلف في سنة وفاته فقال ابن حبان والسمعاني: \"٢١٢\" وقال الحاكم: \"٢٢٢\" انظر \"التهذيب\" \"١/ ٧٩\" ويلاحظ أنه قد جاء فيه \"كان حيا سنة \"٢١٧\"\" وجاء في \"التقريب\" \"ص٨٤\": \"مات سنة سبع عشرة\".\nوهذا من سهو النظر! وانظر \"الجرح والتعديل\" \"٢/ ٧٠\"، و\"تهذيب الكمال\" للمزي \"١/ ٤٨٠\" وقد ذكر حفيدة فيمن روى عنه.\n٤ في الواحدي: عن سفيان عن سعيد ولم يذكر سفيان في \"أخبار مكة\" المطبوع ولا هنا، والجد يروي عن سعيد -كما جاء في ترجمته-فيبدو لي أن ذكر \"سفيان\" هنا وهم. وإن كان سفيان -الذي هو ابن عيينة- من شيوخه.\n٥ جاء في \"أخبار مكة\" المطبوع بعد سعيد بن سالم هذا: \"عن عثمان بن ساج عن ابن جريج\" وهذا غريب! فإن سعيد يروي عن ابن جريج. وقد اختلف فيه ولخص الحافظ ذلك بقوله: \"صدوق يهم ورمي بالإرجاء وكان فقهيا\" انظر \"التقريب\" \"ص٢٣٦\" وقال في \"الكاشف\" \"١/ ٢٨٦\": \"قال أبو حاتم: محله الصدق، وقال: \"صدوق يذهب إلى الإرجاء\" فقد اتفق الحافظان على هذا الحكم\".\n٦ لم يذكر \"مجاهد\" في المطبوع وإنما فيه: \"عن ابن جريج وعن ابن إسحاق -يزيد أحدهما على صاحبه- قالا ... \" وقد ذكر في الواحدي!","vol":"2","page":891},{"text":"أبي طلحة بأمانة الله ١ لا ينزعها منكم إلا ظالم\".\nوذكر ابن أبي خيثمة٢ عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: قال شيبة بن عثمان: دفع النبي ﷺ إلي وإلى عثمان بن طلحة وقال: خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالم فبنو أبي طلحة هم سدنة الكعبة دون بقية بني عبد الدار.\nوأخرج ابن مردويه٣ من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ﴾ قال: لما فتح رسول الله ﷺ مكة دعا عثمان بن طلحة فلما أتاه قال: أرني المفتاح فأتاه به فلما بسط يده إليه قام العباس بن عبد المطلب فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي اجمعه لي مع السقاية، فكف عثمان يده، فقال رسول الله ﷺ: \"أرني المفتاح يا عثمان\" فبسط يده يعطيه، فقال العباس مثل كلمته الأولى، فكف عثمان يده، ثم قال رسول الله ﷺ: \"يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فآتني المفتاح\" فقال: هاك بأمانة الله قال فقام رسول الله ﷺ ففتح باب الكعبة فوجد في الكعبة تمثال إبراهيم معه قداح يستقسم بها فقال رسول الله ﷺ: \"ما للمشركين قاتلهم الله ما شأن إبراهيم وشأن القداح! \" ثم دعا بجفنة فيها ماء فأخذ ماء فغمسه ثم غمس به تلك التماثيل وأخرج مقام إبراهيم، وكان في الكعبة، ثم خرج فطاف بالبيت شوطا أو شوطين فنزل عليه جبريل فيما ذكر لنا برد المفتاح فدعا رسول الله ﷺ عثمان بن طلحة فأعطاه المفتاح ثم قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ حتى فرغ من الآية.\n_________\n١ هكذا النص في الواحدي، ونص الأزرقي في كتابه بعد هذا: \"واعملوا فيها بالمعروف خالدة تالدة لا ينزعها من أيديكم إلا ظالم\".\n٢ روى عنه هذا الواحدي في \"أسبابه\" \"ص١٥١\".\n٣ ونقله عنه ابن كثير \"١/ ٥١٦\"، والسيوطي في \"لباب النقول\" \"ص٧١\".","vol":"2","page":892},{"text":"وقال الثعلبي: نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة، فلما دخل النبي ﷺ مكة يوم الفتح، أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح، فطلب رسول الله ﷺ المفتاح، فقيل له: إنه مع عثمان، فطلب منه، فأبى وقال: لو علمت أنه رسول الله [ﷺ] ١ لم أمنعه المفتاح، فلوى علي بن أبي طالب يده، وأخذ منه المفتاح وفتح الباب، فدخل رسول الله ﷺ البيت وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح فيجمع له بين السقاية والسدانة، فأنزل الله ﷿ هذه الآية فأمر رسول الله ﷺ عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه ففعل ذلك، فقال له عثمان: يا علي أكرهت وأذيت ثم جئت ترفق! فقال علي: لقد أنزل الله ﷿ في شأنك، وقرأ عليه الآية فقال عثمان: أشهد أن محمدا رسول الله، وجاء فأسلم فجاء جبريل ﵇ فقال: ما دام هذا البيت أو لبنة من لبناته قائمة فإن السدانة في أولاد عثمان. فهو اليوم في أيديهم.\nقلت: كذا أورده الثعلبي٢ بغير سند جازما به، وتلقاه عنه غير واحد منهم الواحدي٣، وفيه زيادات منكرة منها أن المحفوظ أن إسلام عثمان بن طلحة كان قبل الفتح بمدة قدم هو وعمرو بن العاص٤ وخالد بن الوليد فأسلموا جميعا، بين الحديبية والفتح.\nومنها أنه أغلق الباب، وصعد السطح، والمعروف في كتب السير أن المفتاح كان\n_________\n١ ورود هذه الصلاة هنا غير مناسب.\n٢ ثم البغوي كما في \"الكافي الشاف\" \"١/ ٥٢٣\".\n٣ في \"الأسباب\" \"ص ١٥٠-١٥١\" وفي تفسيره \"الوسيط\" كما قال الحافظ في \"الكافي الشاف\" \"١/ ٥٢٣\". انظر \"الفتح السماوي\" \"٢/ ٤٩٦\".\n٤ في الأصل: العاصي.","vol":"2","page":893},{"text":"عند أمه، وأن النبي ﷺ لما طلب منه المفتاح امتنعت أمه من دفعه فدار بينهما في ذلك كلام كثير، ثم كيف يلتئم قوله: لوى علي يده مع كونه فوق السطح! ثم قد أسند الطبري١ عن مكحول في قوله تعالى: ﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ قال هم أهل الآية التي قبلها ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ إلى آخر الآية.\nومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم٢ قال: قال أبي: هم الولاة٣.\nومن طريق علي بن أبي طلحة٤ عن ابن عباس: أمر الولاة أن يعطوا النساء حقوقهن٥.\nقال الطبري٦: والأولى أنه خطاب من الله لولاة الأمور أن تودي الأمانة إلى من ولوا أمره في حقوقهم، وبالعدل بينهم والقسم بالسوية وأمر الرعية بطاعتهم فأوصى\n_________\n١ \"٨/ ٤٩١\" \"٩٨٤٣\".\n٢ \"٨/ ٤٩٢-٤٩٣\" \"٩٨٤٨\".\n٣ نصه: \"هم السلاطين\" ثم نقل الطبري بيانا لابن زيد فانظره.\n٤ \"٨/ ٤٩١\" \"٩٨٤٥\".\n٥ هكذا القول هنا، وقد قال الطبري في تفسير هذه الآية:\n\"وقال آخرون: أمر السلطان بذلك: أن يعظوا النساء، ثم أورد رواية علي بن أبي طلحة وهي عنده: \"قال: يعني السلطان يعظون النساء\".\nفهل الصواب: يعظوا أو يعطوا؟\nوالظاهر أن ابن حجر يرى \"يعطوا\" هو الصواب ولذلك أضاف من عند شارحا: \"حقوقهن\" وليس هذا اللفظ في الرواية.\nولكن النص في ابن كثير \"١/ ٥١٥\": \"قال يدخل فيه وعظ السلطان النساء يعني يوم العيد\".\nوفي \"الدر المنثور\" \"١/ ٥٧١\" معزوا إلى الطبري وابن أبي حاتم: \"قال: يعني السلطان يعطون الناس\"! وفي مطبوعة الطبري الأولى: \"يعظون الناس\" وقال المحقق محمود شاكر: هو خطأ فتأمل!\n٦ انظر \"٨/ ٤٩٢-٤٩٣\" وفي النقل تصرف واختصار.","vol":"2","page":894},{"text":"الراعي بالرعية وأوصى الرعية بالطاعة.\nثم قال: وأما من قال: إنها نزلت في عثمان بن طلحة فجائز أن تنزل فيه، وفي كل مؤتمن، فدخل فيه ولاة الأمور وكل مؤتمن.\n٣٠٩- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [الآية: ٥٩] .\n١- أخرج البخاري١ ومسلم٢ والثلاثة٣ والطبري٤ من طريق يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي٥ إذ بعثه النبي ﷺ في سرية. ولم يسمه الطبري قال: نزلت في رجل، وقال الباقون: عبد الله بن حذافة بغير زيادة في النسب٦.\nوأخرجه الطبري٧ من \"تفسير سنيد\" قال: نا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عبد٨ الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير مثله.\n_________\n١ في كتاب \"التفسير\" باب ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ ...﴾ \"الفتح\" \"٨/ ٢٥٣\".\n٢ في كتاب \"الإمارة\"، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ... \"٣/ ١٤٦٥\".\n٣ أخرجه أبو داود في كتاب \"الجهاد\"، باب في الطاعة \"٣/ ٤٠\"، والترمذي في كتاب \"الجهاد\" أيضا باب ما جاء في الرجل يبعث وحده سرية \"٤/ ١٦٥\" والنسائي في كتاب \"البيعة\" باب قوله تعالى: ﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ \"٧/ ١٥٤-١٥٥\" \"٤١٩٤\".\n٤ \"٨/ ٤٩٧\" \"٩٨٥٧\"، وكذلك الواحدي \"ص١٥٢\".\n٥ هكذا الاسم في البخاري والنسائي، ونقص في أبي داود: قيس، وزاد مسلم والترمذي: السهمي.\n٦ في قوله هذا نظر، فانظر التعليق السابق.\n٧ \"٨/ ٤٩٧\" \"٩٨٥٨\".\n٨ في الأصل: عبيد وكذلك في أصل الطبري فهو تحريف قديم انظر هامش أحمد شاكر.","vol":"2","page":895},{"text":"قلت: وهذا من أغلاط سنيد.\nقلت١: وإنما هو يعلى بن مسلم أخرجه الجماعة من رواية حجاج بن محمد كذلك كما تقدم وهو الصواب.\nوأخرج الشيخان٢ وأحمد٣ والطبري٤ وغيرهم٥ من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال: بعث رسول الله ﷺ سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار فوجد عليهم في شيء، فقال: أليس أمركم الله أن تطيعوني؟ قالوا: بلى. قال: فاجمعوا لي حطبا ثم دعا بنار فأضرمها فيه: ثم قال: عزمت عليكم لتدخلنها! فقال بعضهم: إنما فررتم إلى رسول الله من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله ﷺ، فرجعوا إلى رسول الله ﷺ فأخبروه بذلك، فقال لهم: \"لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف\".\n٢- قول آخر: أخرج الطبري٦ من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد على سرية فيهم عمار بن ياسر فساروا قبل\n_________\n١ كذا في الأصل، كرر \"قلت\".\n٢ في الأصل \"الصحيحان\" وهو تحريف. وقد أخرجه البخاري في كتاب \"المغازي\" باب سرية عبد الله بن حذافه السهمي ... \"الفتح\" \"٨/ ٥٨\"، ومسلم في الموضع السابق \"٣/ ١٤٦٩\".\n٣ في \"مسنده\" \"١/ ٨٢ و٩٤ و١٢٤\".\n٤ لم أجده فيه في هذا الموضع!\n٥ كأبي داود في الموضع السابق \"٣/ ٤٠\"، والنسائي في كتاب \"البيعة\"/ باب جزاء من أمر بمعصية فأطاع \"٧/ ١٥٩-١٦٠\".\n٦ \"٨/ ٤٩٨-٤٩٩\" \"٩٨٦١\" وفي النقل تصرف، وقد أورده مقاتل بن سليمان \"١/ ٢٤٥-٢٤٦\" كما سيقول الحافظ، وقد جمع هو هنا بين اللفظين، وعزاه السيوطي \"٢/ ٥٧٣\" إلى ابن أبي حاتم.","vol":"2","page":896},{"text":"القوم١ الذي يريدون حتى دنوا من الماء فعرسوا قربيا، فبلغ العدو أمرهم فهربوا، وبقي منهم رجل فجمع متاعه ثم أقبل يمشي في ظلمة الليل، حتى أتى عسكر خالد فسأل عن عمار فأتاه فقال: يا أبا اليقظان إن القوم سمعوا بكم فهربوا ولم يبق غيري وقد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسوله فهل ذاك نافعي غدا وإلا هربت؟ فقال عمار: بل ينفعك فأقم، فلما أصبح خالد أغار بجنده٢ فلم يجد إلا الرجل وماله فأخذوه وأخذوا ماله فبلغ عمارا الخبر فأتى خالدا فقال عمار: خل عن الرجل فقد أسلم وهو في أماني. فقال خالد: فيم أنت تجير علي وأنا أمير عليك؟ فاستبا، فلما رجعا إلى المدينة أجاز النبي ﷺ أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير، فقال خالد: يا رسول الله يسبني هذا العبد! فقال النبي ﷺ: \"لا تسب عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله\" فغض عمار وقام، فقال النبي ﷺ لخالد: \"قم فاعتذر إليه\" ٣ فقام فأخذ بثوبه واعتذر إليه فرضي عنه فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ \".\nهكذا رواه أسباط عن السدي مرسلا، ووصله ابن مردويه٤ من طريق الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس٥، وهكذا ساقه مقاتل بن سليمان بطوله وأكثر ألفاظه.\n_________\n١ في الأصل: العزم. وهو تحريف.\n٢ في مقاتل: بخيله.\n٣ قول النبي ﷺ هذا من تفسير مقاتل، وليس في رواية السدي.\n٤ لفظ \"مردويه\" استدركه الناسخ في الهامش.\n٥ وأورده ابن كثير \"١/ ٥١٨\" ومن طريق أبي صالح ساقه الواحدي \"ص١٥٢-١٥٣\" دون سند.","vol":"2","page":897},{"text":"٣- قول آخر١: أخرج الطبري من طرق عن مجاهد، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن طريق عطاء بن أبي رباح، ومن طريق الحسن البصري، ومن طريق أبي العالية قالوا كلهم٢: معنى ﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾: أولي العلم والفقه: زاد أبو العالية: ألا ترى أنه يقول: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ ٣؟\n٤- قول آخر: أخرج الطبري٤ من طريق ليث بن أبي سليم٥ قال: سأل مسلمة يعني ابن عبد الملك٦ ميمون بن مهران٧ عن هذه الآية: من ﴿أُولِي الْأَمْرِ﴾؟ قال: أصحاب السرايا على عهد رسول الله ﷺ.\nومن طريق الحكم بن أبان٨ عن عكرمة قال: هم أبو بكر وعمر.\nواختار الطبري٩ اختصاصها بولاة الأمور.\nوسبقه الشافعي١٠ وقرره تقريرا حسنا فقال: كان من حول مكة من العرب لم\n_________\n١ هذا القول والذي بعده يحملان على التفسير ليسا بسبب نزول.\n٢ أقوالهم في التفسير على حسب ذكرهم في \"٨/ ٥٠٠-٥٠١\" \"٩٨٦٣\" وغيره \"٩٨٦٧\" و\"٩٨٧\" و\"٩٨٧١\" و\"٩٨٧٣\" و\"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٦٢-١٦٣\".\n٣ سورة النساء: \"٨٣\".\n٤ \"٨/ ٤٩٨\" \"٩٨٥٩\".\n٥ بيان اسمي الأبوين من إضافة الحافظ. وليث مر في الآية \"٩٧\" من سورة آل عمران.\n٦ قال في \"التقريب\" \"ص٥٣١\": مقبول مات سنة \"١٢٠\" أو بعدها.\n٧ ثقة فقيه وكان يرسل. انظر \"التقريب\" \"ص٥٥٦\".\n٨ \"٨/ ٥٠٢\" \"٩٨٧٥\" والحكم المر.\n٩ انظر \"٨/ ٥٠٢\". وفي \"الفتح\" \"٨/ ٢٥٤\": \"واختار الطبري حملها على العموم وإن نزلت في سبب خاص\" وهذا غير دقيق!\n١٠ وقد ذكر الحافظ بعض كلامه هذا في \"الفتح\" أيضا. انظر \"٨/ ٢٥٤\" ولم يبين مصدره، وهو مأخوذ من \"الرسالة\" \"ص٧٩-٨٠\" ونقله البيهقي عنه في \"أحكام القرآن\": فصل في فرض الله ﷿ في كتابه اتباع سنة نبيه ﷺ \"ص٤١\".","vol":"2","page":898},{"text":"يكن يعرف الإمارة، وكانت تأنف أن تعطي بعضها بعضا طاعة الإمارة فلما دانت لرسول الله ﷺ بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير النبي ﷺ فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر.\n٣١٠- قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ [الآية: ٦٠] .\n١- أخرج إسحاق بن راهويه١ في \"تفسيره\"٢ والطبري٣ من طريق داود بن أبي هند عن عامر هو الشعبي في هذه الآية ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ قال: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فكان المنافق يدعو اليهودي إلى اليهود؛ لأنه يعلم أنهم يقبلون الرشوة، وكان اليهودي يدعو إلى المسلمين؛ لأنه يعلم أنهم لا يقبلون الرشوة فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة فأنزل الله هذه الآية إلى قوله: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ٤.\nوفي رواية٥: فأنزل الله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ يعني المنافقين: ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يعني اليهود: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ يعني الكاهن: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ أمر هذا في كتابه، وهذا في كتابه أن يكفروا بالكاهن.\n_________\n١ ومن طريقه الواحدي \"ص١٥٤\".\n٢ وأورد هذا في \"الفتح\" \"٥/ ٣٧\" وقال: بإسناد صحيح.\n٣ \"٨/ ٥٠٨\" \"٩٨٩١\" وكذلك ابن المنذر كما في \"الدر\" \"٥٨٠\".\n٤ الآية: \"٦٥\".\n٥ \"٩٨٩٢\".","vol":"2","page":899},{"text":"وفي رواية١: كان بين رجل ممن يزعم أنه مسلم وقال فيها: أحاكمك إلى أهل دينك؛ لأنه علم أن النبي لا يأخذ الرشوة في الحكم فاختلفا ثم اتفقا على٢ ﴿أن يأتيا كاهنا في جهينة﴾ وفيها٣ يعني الذي من الأنصار والثاني مثل الثاني، وزاد: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ وتلا ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ الآية.\nومن طريق سليمان التيمي٤ قال: زعم حضرمي أن رجلا من اليهود كان قد أسلم كانت بينه وبين رجل من اليهود ودارأة في حق٥ فقال اليهودي: انطلق إلى نبي الله فعرف أنه سيقضي عليه فأبى، فانطلقا إلى رجل من الكهان فتحاكما إليه، فنزلت.\nوأخرج ابن أبي حاتم والحسن بن سفيان٦ والطبراني٧ من طريق صفوان بن عمرو وعن عكرمة عن ابن عباس قال:\nكان أبو برزة الأسلمي يقضي بين اليهود فيما يتنافرون إليه فتنافر إليه ناس من أسلم.\nقلت: كذا وقع في هذه الرواية أبو برزة -براء ثم زاي منقوطة- ووقع في غيرها\n_________\n١ \"٩٨٩٣\".\n٢ كان هنا فراغ قليل في الأصل وفيه إشارة لحق، فاستدركت الساقط من الطبري.\n٣ أي: في الرواية.\n٤ \"٨/ ٥٠٩\" \"٩٨٩٤\".\n٥ أي: مدافعة في الخصومة انظر \"القاموس\" \"ص٥٠\" مادة درأ.\n٦ ومن طريقه أخرجه الواحدي \"ص١٥٣\".\n٧ في \"المعجم الكبير\" \"١١/ ٣٧٣\" \"١٢٠٤٥\" وقال في \"مجمع الزوائد\" \"٧/ ٦\": \"رجاله رجال الصحيح\". وفي \"لباب النقول\" ص٧٢\" مثله.","vol":"2","page":900},{"text":"أبو بردة١ بدال بدل الزاي وضم أوله وهو أولى٢ فما أظن أبا برزة الأسلمي٣ الصحابي المشهور إلا غير هذا الكاهن٤.\nوقد أخرج الطبري٥ من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: كان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم، وكانت قريظة والنضير في الجاهلية إذا قتل الرجل من بني النضير قتلته قريظة قتلوا به منهم، فإذا قتل الرجل من بني قريظة قتلته بنو النضير أعطوا ديته ستين وسقا من تمر، فلما أسلم ناس من بني قريظة والنضير قتل رجل من بني النضير رجلا من بني قريظة فتحاكموا إلى النبي ﷺ، فقال النضيري: يا رسول الله إنما كان نعطيهم في الجاهلية الدية فنحن نعطيهم اليوم ذاك. فقالت قريظة: لا ولكن إخوانكم في النسب والدين، ودماؤنا مثل دمائكم ولكنكم كنتم تغلبوننا في الجاهلية فقد جاء الله بالإسلام فأنزل الله يعيرهم بما فعلوا فقال: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ ٦ [فعيرهم] ٧ ثم ذكر قول النضيري، فذكر القصة الآتية في سورة المائدة إلى أن قال: فتفاخرت قريظة والنضير قالت كل\n_________\n١ جاء كذلك في الواحدي من هذا الطريق.\n٢ لكن الشيخ أحمد شاكر جعل \"أبا برزة\" خطأ محضا! انظر هامش الطبري \"٨/ ٥١٠\".\n٣ هو نضلة بن عبيد انظر ترجمته في \"الإصابة\" \"٣/ ٥٥٦\" وليس فيها شيء عن كونه قاضيا بين أحد.\n٤ هكذا قال الحافظ هنا ولكنه قال في \"الفتح\" \"٥/ ٣٧\": \"وروى الطبري بإسناد صحيح عن ابن عباس أن حاكم اليهود يومئذ كان أبا برزة الأسلمي قبل أن يسلم ويصحب\".\nوقد ترجم الحافظ لهذا الكاهن باسم \"أبو بردة\" في \"الإصابة\" \"٤/ ١٩\" معتمدا على خبر أورده الثعلبي في \"تفسيره\" أنه أسلم.\n٥ \"٨/ ٥٠٩-٥١١\" \"٩٨٩٦\" وكذلك ابن أبي حاتم كما في \"الدر\" \"٢/ ٥٨١\".\nونقله عن السدي الواحدي \"ص١٥٥-١٥٦\" من دون سند.\n٦ سورة المائدة: \"٤٥\".\n٧ من الطبري.","vol":"2","page":901},{"text":"فرقة: نحن أكرم منكم ودخلوا المدينة إلى أبي بردة١ الكاهن الأسلمي، فقال المنافق من قريظة والنضير: وانطلقوا إلى أبي بردة ينفر بيننا، وقال المسلمون: لا بل ينفر بيننا النبي ﷺ، فأبى المنافقون وانطلقوا إلى أبي بردة فسألوه فقال: أعظموا اللقمة! يقول أعظموا الخطر فقالوا: لك عشرة أوساق، فقال: لا بل مائة وسق ديتي فإني أخاف أن أنفر النضير فتقتلني قريظة أو أنفر قريظة فتقتلني النضير فأبوا أن يعطوه فوق العشرة أوساق وأبى أن يحكم بينهم وأنزل الله ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ وهو أبو بردة الأسلمي.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن ابن عباس قال: كان الجلاس بن الصامت قبل توبته٢ فيما بلغني ومتعب بن قشير ورافع بن زيد وبشر٣ كانوا يدعون الإسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله ﷺ فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية فأنزل الله فيهم هذه الآية.\n٢- قول آخر [أخرج] ٤ الطبري٥ من طريق عطية العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ الآية قال: والطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف، وكانوا إذا ما دعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ﷺ قالوا: بل نحاكمكم إلى كعب، فنزلت.\nومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، ومن طريق الربيع بن\n_________\n١ في أصل الطبري والدر: برزة.\n٢ انظر ترجمته في \"الإصابة\" \"١/ ٢٤١\".\n٣ لم ينقط الاسم ولم ينسب!\n٤ زيادة مني.\n٥ \"٨/ ٥١١\" \"٩٨٩٧\".","vol":"2","page":902},{"text":"أنس١ وغيرهما٢ نحو ذلك.\nوأخرج عبد بن حميد وغيره٣ من طريق قتادة قال: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار يقال له قيس٤ وفي رجل من اليهود [في] ٥ مدارأة كانت بينهما في حق فساقوا إلى كاهن ليحكم بينهما، وتركا النبي ﷺ، فعاب الله ذلك عليهما وكان اليهودي يدعو إلى نبي الله وقد علم أنه لا يجوز عليه، وجعل الأنصاري يأبى وهو يزعم أنه مسلم ويدعو إلى الكاهن فنزلت.\n٣- قول آخر: قال الكلبي٦ عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر٧ كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف -وهو الذي سماه الله تعالى الطاغوت- فأبى اليهودي إلا أن يخاصمه إلى رسول الله ﷺ فلما رأى المنافق ذلك \"أتى معه\"٨ النبي ﷺ واختصما إليه فقضى رسول الله ﷺ لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال: ننطلق إلى عمر بن الخطاب فأقبلا إلى عمر، فقال\n_________\n١ \"٨/ ٥١١-٥١٢\" \"٩٨٩٨\" و\"٩٩٠٠\" وانظر \"تفسير مجاهد\" \"١/ ١٦٣-١٦٤\".\n٢ هو الضحاك \"٨/ ٥١٣\" \"٩٩٠٢\".\n٣ كالطبري \"٨/ ٥٠٩\" \"٩٨٩٥\" والواحدي \"ص١٥٣-١٥٤\" بإسناد صحيح كما في \"الفتح\" \"٥/ ٣٨\".\n٤ في الطبري: بشر، وفي الواحدي قيس.\n٥ من الطبري.\n٦ ونقله الثعلبي كما في \"الفتح السماوي\" \"٢/ ٤٩٧\"، والواحدي في \"الأسباب\" \"ص١٥٥\"، والحافظ في \"الفتح\" \"٥/ ٣٧-٣٨\" وقال: \"وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا لكن تقوى بطريق مجاهد ولا يضره الاختلاف لإمكان التعدد\".\n٧ لم يحدد الاسم في الواحدي.\n٨ طمس في الأصل استدركته من الواحدي.","vol":"2","page":903},{"text":"اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه مخاصم إليك وتعلق بي فجئت معه، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال: نعم فقال لهما: رويدكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف فاشتمل عليه ثم خرج إليهما فضرب به المنافق حتى برد وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء رسول الله ﷺ وهرب اليهودي، ونزلت هذه الآية وقال جبريل ﵇: إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وسيأتي في السبب١ الآتي شبيه بهذه القصة.\n٣١١- قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [الآية: ٦٤] .\nتقدم في الذي قبله من طريق الكلبي أن تلك الآية وما قبلها٢ وما بعدها أيضا إلى قوله: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ كلها في قصة اللذين تحاكما إلى الكاهن وبهذا جزم مجاهد، أخرج الطبري٣ وغيره من طريق ابن أبي نجيح وغيره عن مجاهد في قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وفي قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ﴾ الآية قال: هذا الرجل اليهودي والرجل المسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف فنزلت في ذلك هذه الآية إلى قوله تعالى: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ .\nوأخرج الطبري٤ من طريق ابن علية عن داود بن أبي هند عن الشعبي نحوه إلا أنه قال: إلى الكاهن.\n٣١٢- قوله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ إلى قوله:\n_________\n١ في الأصل: الباب ورجحت أن يكون محرفا عن السبب.\n٢ استدركت في الهامش.\n٣ \"٨/ ٥١٧\" \"٩٩٠٧\".\n٤ \"٨/ ٥٢٤\" \"٩٩١٧\".","vol":"2","page":904},{"text":"﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الآية: ٦٥] .\n١- تقدم قبل هذا النقل عمن قال: إنها نزلت في تحاكم إلى الكاهن، وهو ظاهر السياق، فإن الآيات المذكورة متعاطفة بعضها على بعض، وأولها قصة المتحاكمين، على الاختلاف في ذلك.\n٢- وجاء عن جماعة [أن] ١ هذه الآية الأخيرة نزلت في قصة أخرى:\nقال الإمام أحمد٢ والبخاري٣ [جميعا] ٤ حدثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن أبيه٥ أنه كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى النبي ﷺ في شراج الحرة التي يسقون بها فقال النبي ﷺ للزبير: \"اسق ثم أرسل إلى جارك\"، فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله، إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله ﷺ ثم قال للزبير: \"اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فاستوعى للزبير حقه\"، وكان قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه سعة للأنصاري وله، فلما أحفظه الأنصاري استوعى للزبير حقه في صريح الحكم، قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ ٦.\nوأخرجه البخاري٧ ومسلم٨ من طريق الليث عن الزهري عن عروة عن\n_________\n١ ذهبت في التصوير.\n٢ في \"مسنده\" \"١/ ١٦٥-١٦٦\" وأخرجه الواحدي من طريقه \"ص١٥٦-١٥٧\".\n٣ في كتاب \"الصلح\"، باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى ... \"الفتح ٥/ ٣٠٩-٣١٠\".\n٤ هذا ما رجحت أن تكون.\n٥ ذهب في التصوير، وهذا ما ينبغي أن يكون.\n٦ في نقل الحافظ تصرف لم أبينه لسهولة الأمر فيه.\n٧ في كتاب \"الشرب والمساقاة\"، باب سكر الأنهار \"الفتح\" \"٥/ ٣٤\" وقد ذكرت هنا أطرافه.\n٨ في كتاب \"الفضائل\"، باب وجوب اتباعه ﷺ \"٤/ ١٨٢٩-١٨٣٠\".","vol":"2","page":905},{"text":"عبد الله بن الزبير خاصم فذكر الحديث.\nوكذا أخرجه البزار١ وابن حبان٢.\nوأخرجه النسائي٣ والطبري٤ والإسماعيلي وغيرهم من طريق ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد والليث عن ابن شهاب عن عروة حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلًا من الأنصار.\nقيل: إن ابن وهب كمل رواية الليث على رواية يونس والليث لا يقول عن الزبير وإنما قال: إن الزبير كما تقدم.\nوأخرجه الطبري٥ وغيره من رواية عبد الرحمن بن إسحاق وغيره عن الزهري عن عروة أرسلوه، ولفظ عبد الرحمن: خاصم الزبير رجل من الأنصار، وفيه: \"يا زبير اشرب ثم خل سبيل الماء\"، فقال الأنصاري وهو من بني أمية. بطن من الأنصار٦: اعدل يا نبي الله وإن كان ابن عمتك، وفيه: \"احبس الماء إلى الكعبين\" وفيه فنزلت\n_________\n١ انظر مسنده \"البحر الزخار\" \"٣/ ١٨٤\" مسند الزبير بن العوام وقال \"ص١٨٥-١٨٦\": \"وهذا الحديث قد رواه يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: خاصمت رجلا من الأنصار في شراج الحرة، ثم ذكر نحوه ولا نعلم يروى هذا الكلام إلا عن الزبير عن النبي ﷺ.\n٢ انظر \"الإحسان\" المقدمة، باب الاعتصام بالسنة \"١/ ٢٠٣-٢٠٤\" \"٢٤\" وقال محققه: \"إسناده صحيح على شرط الشيخين\".\nوقد أخرجه من طريق عن الليث بهذا الإسناد أحمد \"٤/ ٤-٥\"، والترمذي في \"الأحكام\"، باب ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر \"٣/ ٦٤٤\" \"١٣٦٣\"، والنسائي في \"القضاة\"، باب إشارة الحاكم بالرفق \"٨/ ٢٤٥\"، وابن ماجه في \"المقدمة\"، باب تعظيم حديث الرسول \"١/ ٧-٨\" \"١٥\" وآخرون.\n٣ في \"القضاة\"، باب الرخصة للحاكم الأمين أن يحكم وهو غضبان \"٨/ ٢٣٨\" \"٥٤٠٧\".\n٤ \"٨/ ٥١٩-٥٢٠\" \"٩٩١٢\".\n٥ \"٨/ ٥٢١-٥٢٢\" \"٩٩١٢\".\n٦ التوضيح من الحافظ وهو مهم.","vol":"2","page":906},{"text":"﴿فَلا وَرَبِّكَ﴾ إلى آخرها.\nوغفل الحاكم فقال١ بعد أن أخرجه من طريق ابن أخي الزهري عن عمه عن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه ولا أعلم أحدا أقام هذا الإسناد يذكر٢ [عبد الله بن الزبير غير ابن أخيه، وهو عنه ضعيف] ٣، طريق أخرى سمي فيها خصم الزبير.\nقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي نا عمرو بن عثمان٤ نا أبو حيوة عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في هذه الآية ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ الآية قال: اختصم الزبير بن العوام حاطب بن أبي بلتعة في ماء فقضى النبي ﷺ أن يسقي الأعلى قبل الأسفل.\nوقال الثعلبي: قال الصالحي٥: اسمه ثعلبة بن حاطب ثم ساق القصة، وزاد في آخرها: ثم خرجا على المقداد فقال: لمن كان القضاء يا ثعلبة؟ قال: قضى لابن عمته -ولوى شدقه- ففطن له يهودي فقال: قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله\n_________\n١ انظر \"المستدرك\"، كتاب \"معرفة الصحابة\"، ذكر مناقب حواري رسول الله \"٣/ ٣٦٤\".\n٢ في الأصل: يذكر الشهاب أحمد، وعلى الشهاب إشارة لحق، وفي الهامش نقط ... وهو شيء لا معنى له وسقط الكلام المقصود.\n٣ استدركت هذا من \"تفسير ابن كثير\" \"١/ ٥٢١\" \"١/ ٥٢١\"، وقد سبق ابن حجر إلى نقد الحاكم فقد قال: والعجب كل العجب من الحاكم فإنه روى هذا الحديث ... ثم قال\".\nوأما النص في \"المستدرك\" فقد جاء هكذا: \"يذكر عبد الله بن الزبير عن أخيه وهو عنه ضيق\" وهو محرف تحريفا شديدا\".\n٤ قال محقق \"الفتح السماوي\" أحمد مجتبى السلفي \"٢/ ٤٩٩\": \"لا أدري من هو\".\nقلت: وقد أورد الحافظ هذا الحديث في \"الفتح\" في شرح كتاب \"المساقاة\" \"٥/ ٣٥-٣٦\" وقال: \"وإسناده قوي مع إرساله، فإن كان سعيد بن المسيب سمعه من الزبير فيكون موصولا\".\n٥ لم أعرفه.","vol":"2","page":907},{"text":"ثم يتهمونه في قضاء بينهم، وايم الله لقد أتينا ذنبا مرة في حياة موسى فدعاه موسى إلى التوبة فقال: اقتلوا أنفسكم القصة فنزلت١.\nطريق أخرى: قال ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سلمة رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أن الزبير خاصم فقضى رسول الله ﷺ للزبير فقال الرجل: إنما قضى له أنه ابن عمته فأنزل الله تعالى ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ﴾ الآية. أخرجه٢ الطبري٣ والطبراني٤ ورجاله ثقات إلا أن بعض أصحاب ابن عيينة أرسلوه.\nوأخرجه الفريابي عن ابن عيينة لم يقل عن أم سلمة، وكذا أخرجه عبد بن حميد عن أبي نعيم عن ابن عيينة.\n٣- سبب آخر: أخرج ابن أبي حاتم٥ من طريق ابن٦ لهيعة عن أبي الأسود قال: اختصم رجلان إلى النبي ﷺ فقضى بينهما، فقال الذي قضى عليه: ردنا إلى عمر، فقال النبي ﷺ: \"نعم انطلقا إليه\"، فلما أتيا عمر قال الرجل: يا ابن الخطاب قضى لي رسول الله ﷺ على هذا فقال: ردنا إلى عمر، فردنا إليك. قال: أكذلك؟ قال: نعم، فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملا\n_________\n١ وقد الحافظ هذا القول عن الثعلبي في \"الفتح\" \"٥/ ٣٦\" وذكر أنه بغير سند ولم يسكت عليه كما سكت هنا فقال: \"وفي صحة هذا نظر\" وقد جاء الاسم هنا: ثعلبة بن حاطب، وفي \"الفتح\": حاطب، وثم كلام على هذا القائل في نسبه ودينه فانظره.\n٢ طمست في الأصل.\n٣ \"٨/ ٥٢٢-٥٢٣\" \"٩٩١٤\".\n٤ في \"المعجم الكبير\" \"٢٣/ ٢٩٤-٢٩٥\" \"٦٥٢\" في مسند أم سلمة. وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ٦\": فيه يعقوب بن حميد وثقه ابن حبان وضعفه غيره\". وأخرجه الواحدي \"ص١٥٧\".\n٥ وكذلك ابن مردويه انظر \"لباب النقول\" \"ص٧٣\".\n٦ في الأصل: أبي وهو تحريف.","vol":"2","page":908},{"text":"على سيفه فضرب الذي قال ردنا إلى عمر فقتله، وأدبر الآخر فارا إلى رسول الله ﷺ فقال:\nيا رسول الله قتل عمر صاحبي ولوما أنني أعجزته لقتلني! فقال رسول الله: \"ما كنت أظن أن عمر يجترئ على قتل مسلم\" فأنزل الله تعالى ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ وأهدر دم ذلك الرجل وبرأ عمر من قتله\". وستأتي بقية هذا الخبر في الذي بعده.\nوتقدم من طريق الكلبي في الذي قبله. وفيه تقوية لقول من قال: إن الآيات كلها أنزلت في حق المتخاصمين إلى الكاهن كما تقدم، وبهذا جزم الطبري١ وقواه بأن الزبير لم يجزم بأن الآية نزلت في قصته بل أورده ظنا٢.\nقلت: لكن تقدم في حديث أم سلمة الجزم بذلك، ويحتمل أن تكون قصة الزبير وقعت في أثناء ذلك، فتناولها عموم الآية والله أعلم.\nوقد تقدم أن القصة المذكورة نزل فيها ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ٣.\nطريق أخرى٤ فيها أن الذي ترافعا إليه عمر:\n_________\n١ انظر \"٨/ ٥٢٤-٥٢٥\".\n٢ لم أجد هذا المعنى في كلام الطبري في \"التفسير\" وقد قال الحافظ في \"الفتح\" \"٥/ ٣٨\": \"ورجح الطبري في \"تفسيره\" وعزاه إلى أهل التأويل في \"تهذيبه\" إن سبب نزولها: هذه القصة ليتسق نظام الآيات كلها في سبب واحد قال. ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك، ثم قال: ولا مانع أن تكون قصة الزبير وخصمه وقعت في أثناء ذلك فيتناولها عموم الآية\". فلعل هذا المعنى في كتابه \"التهذيب\".\n٣ الآية: \"٥١\".\n٤ نقل هذا قبل ابن حجر: ابن كثير \"١/ ٥٢١\".","vol":"2","page":909},{"text":"قال الحافظ بن الحافظ إبراهيم١ بن دحيم٢ في \"مسنده\"٣ نا شعيب٤ بن شعيب نا أبو المغيرة٥ نا عتبة٦ بن ضمرة حدثني أبي٧ أن رجلين اختصما إلى النبي ﷺ فقضى للمحق على المبطل فقال المقضي عليه: لا أرضى \"حتى ترضى\"٨ فقال صاحبه:\n_________\n١ لم أقف لإبراهيم هذا على ترجمة إلا في \"تهذيب تاريخ دمشق\" لعبد القادر بدران \"٢/ ٢٢٧\" وفيها: \"توفي في المحرم سنة ٣٠٣\" ولم يذكر له كتبا.\n٢ دحيم لقب عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، الإمام القاضي الفقيه الحافظ محدث الشام \"ولد سنة ١٧٠هـ وتوفي سنة ٢٤٥\" وكان له ولدان حدثا عنه: عمرو وإبراهيم، سمي الأول باسم جده والثاني باسم أبيه، وهو المذكور هنا.\nانظر ترجمة دحيم في \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي \"١١/ ٥١٥-٥١٨\" وفي هامشه مصادر ترجمته ويحسن التنبيه إلى أن المحقق \"صالح السمر\" عزا في هذه المصادر إلى \"ميزان الاعتدال\" وهذا وهم فليس له فيه ترجمة وإنما المذكور بهذا الاسم غيره.\n٣ في ابن كثير: \"تفسيره\" وكذلك في \"الدر المنثور\" \"٢/ ٥٨٥\" و\"لباب النقول\" \"ص٧٣\" ووقع فيهما \"أخرج الحافظ دحيم في تفسيره وفيه سقط، فالمخرج هو إبراهيم بن دحيم. والظاهر أن السيوطي نقل من ابن كثير\".\nوقد ذكر ابن تيمية لإبراهيم بن دحيم هذا تفسيرا، انظر \"مجموع فتاويه\" \"١٣/ ٣٥٥\" فكأن ما هنا من تسمية \"المسند\" وهم.\n٤ قال في \"الكاشف\" \"٢/ ١٢\": \"ثقة\" وقال في \"التقريب\" \"ص٢٦٧\": \"صدوق مات سنة ٢٦٤ وقد ذكر أبو المغيرة في شيوخه انظر \"التهذيب\" \"٤/ ٣٥٣\". وقد روى دحيم عن أبيه، وهذا ابن دحيم يروي عن ابنه.\n٥ هو عبد القدوس بن الحجاج ثقة من رجال الستة. انظر \"التهذيب\" \"٦/ ٣٦٩\".\n٦ في الأصل \"عسة\" غير منقط، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في ابن كثير قال في \"التهذيب\" \"٧/ ٩٧\": \"روى عن أبيه وعمه ... قال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات\".\n٧ هو ضمرة بن حبيب تابعي وثقه ابن معين وابن سعد وابن حبان وابن حجر وقال أبو حاتم: لا بأس به مات سنة \"١٣٠\". انظر \"التهذيب\" \"٤/ ٤٦١\" و\"التقريب\" \"ص٢٨٠\".\n٨ ما بين الهلالين لم يذكر في ابن كثير.","vol":"2","page":910},{"text":"فما تريد؟ قال: أن نذهب إلى أبي بكر الصديق١ \"فذكرا ذلك له\"٢ فقال الذي قضى له النبي ﷺ: قد اختصمنا إلى النبي ﷺ فقضى لي عليه، فقال أبو بكر: فأنتما على ما قضى به النبي ﷺ فأبى صاحبه أن يرضى وفيه: أنه رد به إلى عمر، ثم ذكر قصة عمر في قتله.\n٣١٣- قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ [الآية: ٦٦- ٦٨] .\nأخرج الطبري٣ من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود، فقال اليهودي: والله لقد كتب علينا٤ أن اقتلوا أنفسكم فقتلنا أنفسنا٥.\nفقال: والله لو كتب علينا أن اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا. فأنزل الله في هذا: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ .\nومن طريق أبي إسحاق السبيعي٦: لما نزلت: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ الآية.\nقال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا! فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال:\n_________\n١ في ابن كثير: فذهبنا إليه.\n٢ هذه العبارة ليست في ابن كثير.\n٣ \"٨/ ٥٢٦\" \"٩٩٢٠\" وكذلك ابن أبي حاتم انظر \"الدر\" \"٢/ ٥٨٧\" واقتصر في \"اللباب\" \"ص٧٤\" على الأول.\n٤ طمست في الأصل إلا: \"بنا\" فتحتمل: \"ربنا\" و\"علينا\" والنص في الطبري وفي \"الدر\": لقد كتب الله علينا.\n٥ النص في الأصل: \"لو كتب ... لقتلنا\" وهو هنا خطأ وأثبت ما في الطبري.\n٦ \"٨/ ٥٢٦\" \"٩٩٢١\".","vol":"2","page":911},{"text":"إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي.\nوذكر مقاتل بن سليمان١: إن الرجل المذكور هو عمر بن الخطاب، ولفظه:\nلما نزلت قال عمر بن الخطاب: لو فعل ربنا لفعلنا، الحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك، فقال النبي ﷺ. فذكره.\nوأخرج عبد بن حميد عن عمر بن سعد٢ عن سفيان -هو الثوري- في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ الآية قال: نزلت في ثابت بن قيس.\nوقال مقاتل أيضا٣: لما نزلت ﴿إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ قال رسول الله ﷺ لعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وثابت بن قيس بن شماس: هم٤ من أولئك القليل.\n٣١٤- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ﴾ [الآية: ٦٩] .\nأخرج الطبري٥ من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي ﷺ وهو محزون، فقال له النبي ﷺ: \"يا فلان مالي أراك محزونا؟ \" قال: يا نبي الله شيء فكرت فيه! نحن نغدو عليك ونروح ننظر في وجهك ونجالسك غدا ترفع مع النبيين فلا نصل إليك، فلم يرد عليه شيئا فأتاه جبريل بهذه الآية ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ الآية قال: فبعث إليه النبي ﷺ فبشره\".\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٥٠\".\n٢ هو أبو داود الحفري ثقة عابد. انظر \"التهذيب\" \"٧/ ٤٥٢\" و\"التقريب\" \"ص٤١٣\".\n٣ \"١/ ٢٥٠\".\n٤ ليس في مقاتل: هم.\n٥ \"٨/ ٥٣٤\" \"٩٩٢٤\".","vol":"2","page":912},{"text":"ومن طريق أبي الضحى١ عن مسروق قال: قال أصحاب محمد: يا رسول الله ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا. فإنك لو مت رفعت فوقنا فلم نرك فأنزل الله ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ﴾ الآية.\nومن طريق سعيد٢ عن قتادة: ذكر لنا أن رجالا قالوا: هذا نبي الله نراه في الدنيا وأما في الآخرة فيرفع٣ فلا نراه! فنزلت إلى قوله: ﴿رَفِيقًا﴾ .\nومن طريق السدي٤ في هذه الآية: قال ناس من الأنصار يا رسول الله إذا أدخلك الله الجنة فكنت في أعلاها ونحن نشتاق إليك فكيف نصنع؟ فنزلت.\nومن طريق الربيع بن أنس٥ قال: إن أصحاب النبي ﷺ قالوا: قد علمنا أن النبي ﷺ له فضل على من آمن به في درجات الجنة ممن اتبعه وصدقه فكيف لهم٦ إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا؟ فأنزل الله في ذلك فقال: إن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم فيجتمعون في رياضها فيذكرون ما أنعم الله عليهم ويثنون عليه وينزل لهم٧ أهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به فهم في روضة يحبرون ويتنعمون فيه.\nوروينا في \"المعجم الأوسط\" للطبراني٨ في ترجمة أحمد بن عمرو الخلال، عن\n_________\n١ \"٨/ ٥٣٤\" \"٩٩٢٥\" وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. انظر \"اللباب\" \"ص٧٤\".\n٢ \"٨/ ٥٣٤\" \"٩٩٢٦\".\n٣ \"فيرفع\" من الهامش استدركها الناسخ.\n٤ \"٨/ ٥٣٤-٥٣٥\" \"٩٩٢٧\".\n٥ \"٨/ ٥٣٥\" \"٩٩٢٨\".\n٦ في الأصل: بهم وهو تحريف.\n٧ في الأصل: وينزلهم وهو تحريف.\n٨ رواه الواحدي من طريقه \"ص١٥٩\" ولم يذكر معجمه هذا. وقد رواه الطبراني في \"معجمه\" أيضا في ترجمة أحمد بن عمرو. انظر \"الروض الداني\" \"١/ ٥٣-٥٤\" وفي \"الدر\" \"٢/ ٥٨٨\": \"أخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والضياء المقدسي في \"صفة الجنة\" وحسنه عن عائشة\". وفي \"اللباب\" \"ص٧٤\" اقتصر على الأولين وقال: بسند لا بأس به.","vol":"2","page":913},{"text":"عبد الله بن عمران نا فضيل١ بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وأهلي وولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين فإني دخلت إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه رسول الله ﷺ شيئا حتى نزل جبريل بهذه الآية: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ﴾ الآية.\nقلت: رجاله موثقون٢.\nوأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم معا من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة قال: أتى فتى النبي ﷺ، فقال: يا نبي الله! إن لنا منك نظرة في الدنيا وفي يوم القيامة لا نراك فإنك في الدرجات العلا فأنزل الله ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ .\nوذكر الثعلبي٣ بغير ﴿إسناد﴾ ٤ قال: نزلت في ثوبان مولى رسول الله ﷺ وكان\n_________\n١ في الأصل: \"رفص\" بدون تنقيط وهو تحريف.\n٢ قال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ٧\": \"رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران العابدي وهو ثقة\".\n٣ وكذلك الواحدي \"ص١٥٨\" وعزاه إلى الكلبي.\n٤ كل ما كان بين معقوفين فهو ذاهب من الأصل، وكأن ورقة لصقت عليه فأذهبت الكلمات الأخيرة من سطورها والحروف الأولى من التي بعدها. وأثبت الذاهب من \"الكافي الشافي\" \"ص٤٩\" انظر \"الفتح السماوي\" \"٢/ ٥٠٠\".","vol":"2","page":914},{"text":"[شديد الحب] لرسول الله ﷺ قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم [وقد تغير] لونه ونحل جسمه فعرف الحزن في وجهه فقال له: \"يا ثوبان! ما غير [لونك؟ \" فقال]: يا رسول الله ﷺ لا بي مرض ولا وجع غير إني إذا لم أرك اشتقت إليك [واستوحشت] وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك [هناك]؛ لأني عرفت إنك ترفع مع النبيين، وإني إن دخلت الجنة كنت في [منزلة أدنى] من منزلتك وإن لم أدخل فذاك حين لا أراك أبدا فأنزل الله [تعالى هذه] الآية ثم قال رسول الله ﷺ عند ذلك: \"والذي [نفسي بيده] لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله والناس [أجمعين] \".\nوقال مقاتل بن سليمان١: قال رجل من الأنصار يسمى عبد الله [بن زيد] بن عبد ربه وهو [الذي] ٢ رأى الأذان مع عمر: يا رسول الله إنا [إذا خرجنا] من عندك إلى أهلينا اشتقنا إليك فلم ينفعنا شيء حتى نرجع [إليك] فذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برؤيتك إن دخلنا الجنة؟\n[فنزلت] هذه الآية قال: فلما توفي النبي ﷺ وهو في حديقة [أتاه] ابنه فأخبره فقال عند ذلك: اللهم لا أرى شيئا بعد حبيبي [أبدًا، فعمي مكانه] وذلك من شدة حبه لرسول الله ﷺ.\n٣١٥- قوله [تعالى: ﴿وَإِنَّ] مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ [الآية: ٧٢] .\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق بكير بن معروف [عن مقاتل] بن حيان في قوله: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ قال: هو فيما بلغنا عبد الله [بن أبي رأس] ٣\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٥٠-٢٥١\".\n٢ سقطت من الأصل، واستدركتها من مقاتل.\n٣ استدركت هذا الذاهب من \"تفسير مقاتل بن سليمان\" \"١/ ٢٥١\".","vol":"2","page":915},{"text":"المنافقين وبذلك جزم مقاتل بن سليمان١.\nوأخرج عبد بن حميد والطبري٢ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: نزلت٣ في المنافقين.\n٣١٦- قوله تعالى٤: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ﴾ [الآية: ٧٤] .\nقال الثعلبي: معناه أنه يؤمر بالإيمان ثم بالقتال.\nقال: وقال بعضهم معناه نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلصين٥.\n٣١٧- قوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الآية: ٧٥] .\nأخرج عبد بن حميد من رواية سعيد عن قتادة: كان بمكة رجال ونساء وولدان من المسلمين فأمر الله [نبيه] ٦ أن يقاتل حتى يستنقذهم.\nوأخرج من رواية أبي يونس القوي٧ قلت لسعيد بن جبير في قوله: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ﴾؟\nقال: كان بمكة ناس مظلومون مقهورون.\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٥١\".\n٢ \"٨/ ٥٣٨\" \"٩٩٣٥\".\n٣ ليس في الطبري: نزلت.\n٤ كانت هذه الآية بعد الآية \"٧٥\" فقدمتها إلى موضعها الصحيح.\n٥ من الواضح أنه ليس هنا سبب نزول!\n٦ ذهب في الأصل.\n٧ هو الحسن بن يزيد بن فروخ الصخري ... القوي، بفتح القاف وتخفيف الواو، مكي سكن الكوفة، ثقة. انظر \"التقريب\" \"ص١٦٤\".","vol":"2","page":916},{"text":"٣١٨- قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ [الآية: ٧٧] .\n١- أخرج الطبري١ والفاكهي في \"كتاب مكة\" [و] ٢ الحسن بن سفيان في \"مسنده٣\" وابن أبي حاتم٤ من رواية الحسين بن واقد عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس: إن عبد الرحمن بن عوف [و] ٢ أصحابا له أتوا النبي ﷺ بمكة فشكوا: إنا كنا في عز [و] ٢ نحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة فقال: إني أمرت بالعفو فلا تقتلوا٥ القوم فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nوأخرج الطبري٦ وابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي قال: هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال، ولم يكن عليهم إلا الصلاة والزكاة، فسألوا الله أن يفرض عليهم القتال، فلما كتب عليهم إذا فريق منهم يكره ذلك. فذكر الخبر.\nومن طريق سنيد٧ بسنده إلى عكرمة نحوه.\nومن طريق سعيد بن أبي عروبة٨ وعبد بن حميد من طريق شيبان كلاهما\n_________\n١ \"٨/ ٥٤٩\" \"٩٩٥١\".\n٢ ذهب في الأصل.\n٣ وأخرجه الواحدي من طريقه. انظر \"ص١٦٠\".\n٤ زاد السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٥٩٤\" نسبته إلى النسائي والحاكم، قال: وصححه والبيهقي في \"سننه\". واقتصر في \"اللباب\" \"ص٧٤\" على الأولين.\n٥ كذا في الأصل، وفي الطبري: فلا تقاتلوا.\n٦ \"٨/ ٥٥٠\" \"٩٩٥٤\" وفيه تصرف.\n٧ \"٨/ ٥٤٩\" \"٩٩٥٢\".\n٨ \"٨/ ٥٤٩-٥٥٠\" \"٩٩٥٣\".","vol":"2","page":917},{"text":"عن قتادة قال: ذكر لنا أن أناسا من الصحابة وهم يومئذ بمكة قبل الهجرة فزعموا إلى القتال وسرعوا فيه حتى قالوا للنبي ﷺ: ذرنا نتخذ معنا معاول للمشركين١ فنهاهم عن ذلك وقال: \"لم أؤمر بالقتال\". فلما كانت الهجرة أمروا بالقتال فكره ذلك بعض وقالوا فيه ما تسمعون فقال الله تعالى: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى﴾ .\nوقال مقاتل بن سليمان٢: نزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وهما من بني زهرة وقدامة بن مظعون والمقداد بن الأسود وذلك أنهم استأذنوا في قتال كفار مكة لما يلقون منهم من الأذى فقال: \"لم أؤمر بالقتال\" فلما هاجر إلى المدينة وأذن بالقتال كره بعضهم ذلك\".\nوذكر مقاتل٣ المذكور أن من هذا الفريق \"طلحة بن عبيد٤ الله\".\nكذا قال ولعله كان ممن قال ذلك أولا٥ وأما الفريق ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ﴾ فاللائق أنهم ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه وطلحة كان من الراسخين٦.\nونقل الثعلبي٧ عن الكلبي قال: نزلت. فذكر نحو مقاتل إلا تسمية طلحة.\n٢- قول آخر أخرج الطبري٨ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى\n_________\n١ النص في الطبري: ذرنا نتخذ معاول فنقاتل بها المشركين.\n٢ في \"تفسيره\" \"١/ ٢٥٢\"، وفي النقل تصرف.\n٣ في \"١/ ٢٥٣\".\n٤ في الأصل: عبد وهو تحريف.\n٥ عراها سواد، وأرجح إنها كذلك.\n٦ انظر ترجمته في \"الإصابة\" \"٢/ ٢٢٩-٢٣٠\".\n٧ والواحدي \"ص١٥٩\".\n٨ \"٨/ ٥٥٠\" \"٩٩٥٠\".","vol":"2","page":918},{"text":"الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾ الآية نزلت في يهود.\nومن طريق عطية العوفي١ عن ابن عباس نحوه٢ وزاد أن تصنعوا كصنيعهم.\n٣١٩ - قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [الآية: ٧٨] ٣.\n١- قال الكلبي٤ عن أبي صالح عن ابن عباس: لما استشهد الله من المسلمين من استشهد يوم أحد قال المنافقون الذين تخلفوا عن الجهاد لو: كان إخواننا الذين قتلوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فأنزل الله ﷿ هذه الآية.\n٢- قول آخر٥: قال الطبري٦: حدثنا علي بن سهل ثنا مؤمل بن إسماعيل نا أبو همام ثنا كثير أبو الفضل ح وقال ابن أبي حاتم: نا أبو سعيد٧ بن يحيى بن سعيد القطان [نا] ٨ عيسى٩ [نا] ٨ حميد الرؤاسي -واللفظ له- قال ثنا كثير\n_________\n١ \"٨/ ٥٥٠\" \"٩٩٥٦\".\n٢ لم يذكر اليهود في هذا القول، ولكن الطبري أورد السند تحت عنوان \"وقال آخرون: نزلت هذه وآيات بعدها، في اليهود\".\n٣ كرر الرقم \"٢١٤\" سهوا فوصل العدد إلى \"٣١٩\" وكان ينبغي أن يكون \"٣٢٠\".\n٤ أورد الواحدي \"ص١٦٠\" هذا القول عن أبي صالح، ولم يذكر الكلبي.\n٥ لا يصلح هذا أن يكون قولا آخر والسياق يأباه، وإنما هو كما سماه ابن كثير ﵀ في \"تفسيره\" \"١/ ٥٢٦\": \"حكاية\" أي: عمن مضى وقد عزاه إلى الطبري وابن أبي حاتم وزاد السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٥٩٥\" نسبته إلى ابن أبي نعيم في \"الحلية\" موقوفا على مجاهد، وهو فيه في ترجمته \"٣/ ٢٢٨-٢٨٩\".\n٦ \"٨/ ٥٥٢\" \"٩٩٥٨\".\n٧ اسمه محمد ثقات مات سنة \"٢٣٣\" انظر \"التقريب\" \"ص٥١٢\"، ولا بد أن يكون بينه وبين ابن أبي حاتم واسطة فإنه ولد سنة \"٢٤٠\" كما تقدم.\n٨ طمس في الأصل.\n٩ لم أعرفه.","vol":"2","page":919},{"text":"الكوفي ثنا مجاهد أبو الحجاج، قال: كان قبل أن يبعث النبي ﷺ.\nوفي رواية مؤمل: كان فيمن كان قبلكم امرأة وكان لها أجير، فولدت فقالت لأجيرها: انطلق فاقتبس لي نارًا فانطلق الأجير، فإذا هو برجلين قائمين على الباب فقال أحدهما لصاحبه: ما ولدت؟ فقال: ولدت جارية فقال أحدهما لصاحبه: لا تموت هذه الجارية حتى تزني بمئة، ويتزوجها الأجير ويكون موتها بعنكبوت! فقال الأجير: أما والله لأكذبن حديثكما، فرمى بما في يده وأخذ السكين فشحذها وقال ألا تراني أتزوجها بعد ما تزني بمئة قال مجاهد: ففرى كبدها ورمى بالسكين وظن أنه قد قتلها.\nوقال مؤمل في روايته: فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له ما ولدت هذه المرأة؟ قال جارية قال أما إن هذه الجارية فذكره لكن قال: وأخذ شفرة فدخل فشق بطن الصبية. فصاحت الصبية فقامت أمها فرأت بطنها قد شق فخاطته وداوته حتى برئت.\nوفي رواية مؤمل: وخرج على وجهه فركب البحر وخيط بطن الصبية وعولجت فبرئت فكانت تبغي فأتت ساحلا من سواحل فأقامت فيه تبغي. ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال كثير.\nوفي رواية عيسى: وركب الأجير رأسه، فلبث ما شاء الله أن يلبث، وأصاب [الأجير مالًا فأراد] ١ أن يطلع أرضه فينظر من مات منهم، ومن حي فأقبل حتى نزل [على عجوز وقال] للعجوز: ابغي لي أحسن امرأة في البلد أصيب منها وأعطيها فا [نطلقت العجوز] إلى تلك المرأة وهي أحسن جارية في البلد فدعتها إلى الرجل وقالـ[ت: تصيبين] منه معروفا.\n_________\n١ ما بين المعقوفين من الطبري.","vol":"2","page":920},{"text":"وفي رواية مؤمل: فقال لامرأة من أهل الساحل: [ابغيني] امرأة من أجمل امرأة في القرية أتزوجها فقالت: ها هنا امرأة من [أجمل الناس] لكنها تبغي قال: ائتيني بها١.\nإلى هنا انتهى ما وجد من أسباب النزول لشيخ الإسلام [....] العالم العلامة الحافظ الشيخ شهاب الدين أبي الفضل أحمد [....] بخطه.\nانتهى ذلك وكتبه من أوله إلى أثناء قوله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ [....] أَنَّى شِئْتُمْ﴾ من خط الشيخ الإمام العامل العالم العلامة كمال الدين [....] ومن أثناء قوله: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ إلى هنا من خط الشيخ الإمام [....] الحافظ مؤلف هذا الكتاب شيخ الإسلام الشيخ شهاب الدين [....] أمده الله بالرحمة والرضوان: عبد الحق بن محمد السنباطي [....] غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولمن دعا لهم بالغفرة ولجميع المسلمين [....] وكان الفراغ من كتابة ذلك في الليلة المسفر صباحها عن الساد [....] من شهر شوال المبارك سنة تسع وثمانين وثمانمئة [....] بخير بمحمد وآله وصحبه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.\n_________\n١ وتتمة الحكاية كما في سياق الطبري \"٨/ ٥٥٢-٥٥٣\":\n\"فأتتها فقالت: قد قدم رجل له مال كثير، وقد قال لي: كذا. فقلت له: كذا. فقالت: إني قد تركت البغاء، ولكن إن أراد تزوجته! قال: فتزوجها، فوقعت منه موقعا. فبينما هو يوما عندها إذا أخبرها بأمره، فقالت: أنا تلك الجارية! -وأرته الشق في بطنها- وقد كنت أبغي، فما أدري بمئة أو أقل أو أكثر! قال: فإنه قال لي: يكون موتها بعنكبوت.\nقال: فبنى لها برجا بالصحراء وشيده. فبينما هو يوما في ذلك البرج، إذا عنكبوت في السقف، فقالت: هذا يقتلني؟ لا يقتله أحد غيري! فحركته فسقط. فأتته فوضعت إبهام رجلها عليه فشدخته، وساح سمه بين ظفرها واللحم، فاسودت رجلها فماتت. فنزلت هذه الآية: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ . ولفظ السيوطي في \"الدر\" \"٢/ ٥٩٦\": \"وأنزل الله على نبيه حين بعث ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا ...﴾ \".","vol":"2","page":921},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>النتائج والمقترحات:</span>\n١- قدمت هذه الرسالة كتابا مخطوطا موسوعيا جديدا من كتب الإمام الكبير شيخ الإسلام الحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني \"٧٧٣-٨٥٢هـ\" الذي عرف بسعة الاطلاع والحفظ، وجودة المؤلفات والآثار، وهو \"العجاب في بيان الأسباب\" وقد مر على تأليفة ستة قرون، ولم يفد منه خلالها إلا قلائل تسنى لهم الوقوف عليه، وفي تحقيقه والتعليق عليه ودراسته خدمة للتفسير عامة، ولعلم أسباب النزول خاصة، وكذلك خدمة للإمام المؤلف، وللعلماء والدارسين والمثقفين الذين يهمهم فهم القرآن والتكمن من علومه.\n٢- واتبع في التحقيق أسس علمية تقوم على مراجعة كل ما كتبه المؤلف، والتعليق عليه بالشرح والإضافة، واستدراك والتوضيح، والتقريب والتنقيح، وإذا كان هذا واجبا في كل أثر تراثي يحقق ويخدم، فإنه هنا أشد وجوبا إذ كان المؤلف ابن حجر قد مات عن كتابه \"العجاب\" مسودة، ولم يتهيأ له أن يحرره، وشمل هذا كتبا أخرى له، لكثرة أعماله وأعبائه، وتنوع مصنفاته واهتماماته، فهناك كتب لم يكملها، وأخرى لم يبيضها.\n٣- اعتنت هذه الرسالة بتقدم دراسة قبل النص المحقق اشتملت على ثلاثة فصول. تناول الفصل الأول: التعريف بالمؤلف، والفصل الثاني: علم أسباب النزول، والفصل الثالث: دراسة الكتاب.","vol":"2","page":923},{"text":"ومن نتائج الفصل الأول ما يأتي:\n١- أن الذين كتبوا عن حياة ابن حجر قرابة خمسين مؤلفا، على مر الأزمنة وتنوع الأمكنة، وهذا يبين المكانة العالية التي تبوأها هذا الإمام.\nوإن أهم كتاب في هذا الباب هو \"الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\" لتلميذه السخاوي، ومن الضروري جدا القيام بطبع هذا الكتاب مخدوما الخدمة اللائقة به، لغزارة فوائده واتساع مادته، وكذلك من الضروري طبع كتابيه \"المجمع المؤسس للمعجم المفهرس\" الذي ترجم فيه شيوخه وذكر ما قرأه عليهم وحمله عنهم، \"المعجم المفهرس\" الذي ذكر فيه مروياته على الأبواب، فهما يوضحان لنا التكوين العلمي له تمام التوضيح، وفيهما فائدة كبرى لطلاب العلم والراغبين فيه الذين يريدون الاقتداء به.\n٢- أن ابن حجر وإن عرف بالحديث وعلومه إلا أن له باعا في علوم أخرى كالتفسير والفقه والأدب وقد درست جهوده في الحديث والشعر ولم تدرس جهوده التفسيرية والفقهية، وهذا واجب مهمل، ولعل تحقيق كتابه \"العجاب\" هذا يفتح الباب للكتابة في هذا الجانب المهمل، وإظهار ما لابن حجر من آراء وأفكار فيه، وقد نقل البقاعي عنه كلاما نفيسا في التفسير، ومر معنا أنه تسلم منصب الإفتاء في \"دار العدل\" من سنة ٨١١ إلى سنة ٨٥٢ وله كتاب سماه \"عجب الدم في فتاوي شهر\" ضم ثلاث فتوى ليس فيها شيء، من أجوبته الحديثية!.\n٣- هناك اختلاف في عدد مؤلفات ابن حجر فقد قال السخاوي في \"الضوء اللامع\": زادت مؤلفاته على مئة وخمسين، ولكنه في \"الجواهر والدرر\" عد له \"٢٧٠\" عنوانا وهذا يحتاج إلى تحقيق وتخريج، ولاحظت أن ابن حجر يذكر كتبه في كتبه، وقد يدعو بتيسير إتمامها، أو يذكر أنه ينوي تأليف كتاب. فلو تتبع هذا لكان مفيدا جدا.","vol":"2","page":924},{"text":"وقد عد بعض الباحثين المعاصرين له كتبا تجاوزت \"٣٣٠\" كتابا وفيها مكرر ومنسوب، وبعضهم أورد في المنسوب إليه كتبا ثابتة النسبة، ومن المستحسن إفراد كتاب تحليلي لمؤلفات ابن حجر تستقصى فيه على أن يذكر في كل كتاب من ذكره حسب التسلسل التاريخي ويشار إلى نسخة المخطوطة والمطبوعة وتبرز تواريخ تلك الكتب لمعرفة السابق من اللاحق. ويكتب فيه عن طريقه ابن حجر في التأليف.\nومن نتائج الفصل الثاني:\n١- بلغ عدد الذين كتبوا في \"أسباب النزول رواية\": \"٢٢\" مؤلفا عرفت أسماؤهم وهناك كتب مجهوله المؤلف تبلغ \"٦\" كتب فيكون العدد \"٢٨\" مؤلفا.\nوأقدم كتاب وصل إلينا من القرن الخامس وهو كتاب الإمام الواحدي \"ت:٤٦٨\" وهو يحتل المركز الرابع، وتوالت بعده المؤلفات إلى يومنا هذا، وأوسع كتاب في هذا المجال كتاب ابن حجر \"العجاب\" ولو وصل إلينا كاملا لا غنى عن كل ما كتب، إذ يورد كل ما روي أو قيل في أسباب النزول باستقصاء بالغ.\nوبلغ عدد الذين كتبو في \"أسباب النزول دراية\": \"٢٦\" كتابا، يعد ابن تيمية من أولهم-فيما وقفت عليه- ويتلوه في الأهمية الزركشي والسيوطي، ولا نكاد نجد بعد هؤلاء الثلاثة شيئا جديدا حتى في الدراسات المعاصرة، وابن حجر وإن أطال النفس في جمع الأسباب إلا أنه لم يفرد فصلا للكلام على قواعد هذا العلم، ولكن جاء في ثنايا كلامه هنا، وفي الفتح تلميحا وتصريحا ما ينفع في هذا السبيل كثيرا.\nوقد اتكأ اللاحقوذ علي هؤلاء الثلاثة بل على السيوطي بوجه أخص إذ كان قد أفاد من دراسات ابن تيمية والزركشي وابن حجر.\n٢- إن المقصود بأسباب النزول في الاصطلاح: الحوادث والوقائع العينية والأسئلة والاستفتاءات المصرح بها، فأما الروايات التي لا تنص على شيء من ذلك","vol":"2","page":925},{"text":"فلا يمكن حشرها في هذه الكتب، وقولهم: \"نزلت الآية في كذا\" كلام عام يحتمل السببية وغيرها فهو ليس نصا هنا، فإذا لم نجد في الرواية حدثا خاصا فلا تؤخذ على أنها سبب نزول-بالمعنى الاصطلاحي- وإن كان ذلك يعد سببا بالمفهوم الأعم، ولو ذكرنا الأمور العامة التي نزل القرآن ليعالجها ويصححها ويرشد إليها لاتسع الأمر جدًّا وخرجنا عن المقصود.\nوقد تواردت كلمات العلماء على أهمية هذا العلم وفوائده، وحسبه أن ينقلك إلى عصر النبوة فتعيش مع النص القرآني: كيف نزل ليعالج أمرا وقع أو سؤالا عرض، وتعرف الظرف الزماني والمكاني لذلك الحدث، وتكاد تكون شاهدا له، مشاركا فيه، وتفهم الموضوع بأبعاده ومراميه تماما.\nوهذا العلم بالغ الأهمية في الدراسات التاريخية والاجتماعية، ولم يلتفت إليه بعد، للإفادة منه في هذين المجالين، وسيقدم هذا الكتاب زادا كبيرا لمن سيقوم بذلك. ويجب أن يعلم: أن هذا العلم يقوم على النقل الصحيح المرفرع، وما جاء عن صحابي فله حكم الرفع، كذلك ما جاء عن تابعي ولكن بشروط.\nومن نتائج الفصل الثالث:\n١- أن هذا الكتاب أوسع الكتب المؤلفة في أسباب النزول التي وقفت عليها-كما قلت قريبا- وعنوانه \"العجاب في بيان الأسباب\" وهو ثابت النسبة إلى ابن حجر، نسبه هو لنفسه في كتابه \"الإصابة\" وذكر فيه كتابين معروفين له، ونسبه إليه تلميذاه البقاعي والسخاوي ثم من جاء بعدهما، وقد ألفه قبل \"٨٢٧\" جزما، والظاهرأنه أكمله ولكن ضاع سائره بعد وفاته بقريب، ومن أسباب ذلك أنه تركه مسودة، وقد بيضه عالم كبير هو الشيخ عبد الحق السنباطي \"٨٤٢-٩٣١\" وينتهي ما وجده","vol":"2","page":926},{"text":"بالكلام على قوله تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: ٧٨] .\n٢- أن هذا الكتاب يشتمل على منهجين، الأول: مرتبط بالواحدي، يذكركلامه ثم يعلق عليه والثاني: مستقل عنه، يرجع إلى مصادره والمصادر الأخرى مباشرة، وقد ينقل كلامه ثم يعلق عليه والثاني مستقل عنه، يرجع إلى مصادره والمصادر الأخرى مباشرة، وقد ينقل عنه ويزيد عليه زيادات كثيرة.\nوأخذ هذا المنهج الثاني الإمام السيوطي وطبقه في كتابه \"لباب النقول في أسباب النزول\" وإذا ثبت اتحاد المنهجين أغنى ذلك عن التطويل بذكر تشابه المادة.\nوقد التزم ابن حجر الكلام على الأسانيد، ووفى بذلك في مواضع كثيرة، وترك في مواضع أخرى.\nكما أنه التزم في المقدمة أن لا يذكر إلا ما هو سبب نزول ببادىء الرأي، لا ما يكون من هذا القبيل بضرب من التأويل ولكنه لم يف بهذا الالتزام تمامًا، وقد استدركت ما رأيت أنه لا يدخل في شرطه.\nوفي الكتاب معالم أخرى كزيادة مسائل فقهية وأصولية وتفسيرية وضبط الأسماء وبيان الأنساب والترجيح بين الأقوال، أو الجمع بينها وتفسير بعض النصوص التي ينقلها.\n٣- جمع الحافظ ابن حجر مادة كتابه من \"١٢٣\" مصدرا وفيها مصادر في التفسير والحديث تعد الآن مفقودة أو هي مخطوطة لم تر النور بعد.\nوقد قمت بإحصاء هذا المصادر، وإحصاء المرات التي أفاد فيها منها وظهر لي:\nأ- أن ابن حجر كثير التصرف في النصوص التي ينقلها حذفا وزيادة وتبديل لفظ بلفظ، ويجب أن يلاحظ هذا الذين يشتغلون بتحقيق كتبه أو يراجعون فيها، لما يترتب عليه من نتائج في الأحكام والآراء.","vol":"2","page":927},{"text":"ب- أنه في نقوله يستدرك على من نقل عنهم، وفي استدراكاته فوائد كثيرة سواء ووفق فيها أم خولف.\nج- أنه كان يبهم أسماء مصادره-أحيانا- وقد يبهم أسماء القائلين، وفي مواضع ليست بكثيرة أفاد من غيره-فيما يبدو والله أعلم- ولم يصرح.\nد- أن أهم مصادره على الإطلاق \"تفسير الإمام الطبري\" فقد أفاد منه أكثر من \"٦٠٠\" مرة ما بين رواية أو قول أو ترجيح، وهناك نصوص أخرى ينقلها عن مصادره التفسيرية والحديثية، وهي موجودة فيه، ولكنه يعدل عنه ولو أخذها منه لارتفع الرقم أكثر، وبعض ما نقله عنه لا يوجد في المطبوع منه، وهذا يؤكد لنا أهمية هذا التفسير البالغة، وضرورة العناية به من جديد وربط طلبة المعاهد والجامعات الإسلامية به، فهو يغني عن كثير من التفاسير ولا يغني عنه غيره.\n٤- كان لابن حجر في هذا الكتاب آراء صرح بها أو لمح وقد قمت بتتبعها وخصصت لها مبحثا، بحثت فيه:\n- مفهوم سبب النزول عنده ومن ذلك انتقاده للواحدي؛ لأنه أورد أسباب ما حدث في الأمم السابقة.\n- والألفاظ الدالة على سبب النزول ومن ذلك استشعاري أنه يرى في قولهم \"نزلت الاية في كذا\" سببًا صريحًا وإن لم يذكر السبب.\n- وطريق اعتماد الأسباب وفيه أنه يشترط الصحة وينتقد الواحدي؛ لأنه أورد ما لا يثبت وما لا سند له، وقد وقع فيما انتقده فأورد ما لا يثبت وما لا إسناد له، وهو معذور في إيراد بعض ما لا يثبت إذ كان قد نبه عليه في \"فصله الجامع\" ولكنه في إيراد البعض الآخر، وإيراد ما لا سند له يبدو خارجا عن شرطه.\nومن آرائه أنه يرى تعدد الأسباب وقد اعتمد السيوطي عليه كثيرا في هذه","vol":"2","page":928},{"text":"القاعدة، وهو مسبوق بها نظريا ولكنه طبقها عمليا. ويرى تعدد النازل بسبب واحد، ويرى تكرر النزول-حين الضرورة- ولا يمنع نزول الآية الواحدة مجزأة، ويذهب إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب-تلميحا هنا وتصريحا في الفتح- وأن السبب لا يعدل عن كونه مرادا، وإن كان اللفظ يتناول غيره.\n٥- أن هذه النسخة من \"العجاب\" فريدة في العالم اليوم-حسب ما تقول الفهارس- وأن ناسخها من كبار علماء عصره، ومع ذلك فقد فاتته أشياء كثيرة استدركتها كالتنبيه على \"٢٥٠\" تحريفا، عللت وقوع بعضها بصعوبة قراءة خط ابن حجر.\nوأن الناسخ استعمل رموزا كأنها خاصة به وقد جمعتها وحللتها على ضوء البحث والتتبع كاستعمال ط مثلا.\nومن النتائج العامة أيضا:\n١- أن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من أجود الطرق ولذلك كان البخاري وابن أبي حاتم يخرجان منها، وعلي وإن لم يلق ابن عباس إلا أنه حمل عن ثقات أصحابه، وإذا عرفت الواسطة فلا ضير فى ذلك. وما ذهب إليه الشيخ أحمد شاكر في تخريج تفسير الطبري من تضعيف هذه الطريق لانقطاعها غير سديد.\n٢- أن شيخ الطبري: محمد بن سعد هو من ذرية عطية العوفي، وليس محمد بن سعد كاتب الواقدي، فالثاني توفي \"٢٣٠\"، ولم يدركه الطبري ليروي عنه، وأما الأول فقد توفي سة \"٢٧٦\"، وقد وقع بعض الباحثين في ما يؤسف عليه إذ ذهب إلى أن المقصود: محمد بن سعد كاتب الواقدي وأصدر حكما بأن الطبري لم يلقه ولم يسمع منه وهذا يعني تكذيبه إذ ينص في كل المرات التي ذكره فيها على الرواية","vol":"2","page":929},{"text":"عنه بصيغة \"حدثني\" وذلك في \"١٥٦٠\" موضعا من تفسيره!!\nولعل هذا الباحث تبع المستشرق \"هورست\" في حكمه هذا.\n٣- أن \"الفصل الجامع\" الذي صدر به ابن حجر كتابه \"العجاب\" هو كاسمه جامع لفوائد غزيرة تكشف عن طرق التفسير في الصدر الأول وهو فصل نافع للمشتغلين بالتفسير والمراجعين في كتبه. وقد ذكر الخليلي في \"الإرشاد\" فوائد مهمة أيضا في هذا المجال نقلها السيوطي في \"الإتقان\"، وزاد عليها ولو جمعت هذه الفوائد كلها، وأفردت بالطبع والتحقيق وقرر تدريسها لكان في ذلك أكبر عون للدارسين، إذ هي كمنور تكشف حال الأسانيد والرجال.\n٤- أن في كتبنا المطبوعة كثيرا من التصحيف والتحريف، وهذا يوجب علينا الحذر والانتباه في مطالعتها ومراجعتها إذ تترتب على ذلك نتائج خطيرة، ومن الأمثلة: \"سنيد\" المحدث الذي تكلم فيه يتحرف إلى \"شعبة\" الإمام الحافظ الثقة الثبت، ومن لم ينته لذلك قد يحكم على السند من أول نظرة بالتضعيف، وكذلك: \"الثعلبي\" الذي تحرف إلى \"الشعبي\" وهكذا.\nوقد التزمت في هذه الرسالة الإشارة إلى التحريفات وتصحيحها وهي كثيرة، ولولا ضيق المجال لصنعت لها فهرسا ليصحح من يشاء نسخة من تلك الكتب التي وقعت فيها على ضوئه، فإن منها ما لا ينكشف للناظر إلا أن يكون معنيا بالموضوع الذي يراجعه متوسعا فيه.\nومن ناحية أخرى فإن هذا يؤكد ضرورة تحقيق عدد من الكتب المهمة التي يكثر رجوع الدارسين إليها.\nوفي الختام أقترح:\nأن تتبنى كليتنا الموقرة-التي كتبت فيها رسائل تفسيرية كثيرة- تحقيق \"تفسير","vol":"2","page":930},{"text":"الطبري\"، ومن ثم دراسته وإظهار موارده والكشف عن آرائه، وتتبع المستفيدين منه وستظهر لنا آنذاك نتائج مهمة جدا.\nويكون ذلك من خلال توزيعه على مجموعة من الطلاب النابهين. وإذا رؤي أن تحقيقه كله يطول، فمن الممكن البدء من حيث انتهى الأستاذ محمود محمد شاكر وقد ظهرت له مخطوطات كثيرة، ويوجد بعضها في مكتبات العراق. وبغداد التي ألف فيها هذا التفسير ودفن الإمام المفسر في ثراها أولى من غيرها لخدمته.\n- دراسة علم أسباب النزول دراسة استقرائية تامة من حيث التطبيق، لإظهار الآيات التي تعددت أسبابها، أو تعددت بسبب واحد، والتي تكرر نزولها، أو نزلت مجزأة، أو أريد منها العموم وسببها خاص، وعند ذلك يطوى هذا الملف، وتظهر النتائج الحاسمة في استقرار بعض هذه القواعد أو زوالها، وهناك من ينازع في هذه القواعد، ولكن عدم استناده إلى الاستقراء يجعل نتائجه غير مسلمة بل غير مجدية أحيانا.","vol":"2","page":931},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المصادر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>المصادر المخطوطة</span>\n...\nالمصادر:\nأ- المصادر المخطوطة:\n- \"أسباب النزول والقصص الفرقانية\": لمحمد بن أسعد العراقي: نسخة الأستاذ محمد عبد الكريم الراضي، مصور عن نسخة جستر بتي.\n- \"أطراف الغرائب والأفراد\": للمقدسي، مصورة في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي، عن نسخة دار الكتب المصرية.\n- \"الأمالي الحلبية\": لابن حجر، في دار صدام للمخطوطات.\n- \"انتقاض الاعتراض\": لابن حجر، مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.\n- \"تفسير الثعلبي\": قطعة من آخره في دار صدام للمخطوطات.\n- \"تفسير الكواشي الكبير\": الجزء الثامن منه في دار صدام للمخطوطات.\n- \"تفسير عبد الرزاق الصنعاني\": مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي عن نسخة المكتبة المصرية.\n- \"التلخيص للكواشي\": الجزء الأول في مكتبة الدكتور محيي هلال السرحان والثاني في دار صدام للمخطوطات.","vol":"2","page":932},{"text":"- \"الجمع بين الصحيحين\" للحميدي: مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.\n- \"جمع وترتيب السؤالات عن يحيى بن معين\": للشيخ صبحي السامرائي.\n- \"الدر المستطاب\": لحامد العمادي، في مكتبة الأوقاف المركزية في بغداد.\n- \"رونق الألفاظ\": لسبط ابن حجر، في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي، مصور عن نسخة المكتبة الخالدية بالقدس.\n- \"الشرح الجديد لجمع الجوامع\": للشيخ عبد الكريم الدبان \"مصور عن خطه\".\n- \"عنوان الزمان\": للبقاعي، الجزء الخاص بابن حجر، في مكتبة الدكتور شاكر محمود، مصور عن نسخة كوبريلي.\n- \"الفصل للوصل المدرج في النقل\": للخطيب البغدادي، في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي، مصور عن نسخة أحمد الثالث في اسطنبول.\n- \"فضائل القرآن\": لأبي عبيد، في مكتبة الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد، مصور عن نسخة مكتبة الأوقاف في الموصل.\n- \"اللمع الألمعية\": للخضيري، في دار صدام للمخطوطات.\n- \"المجمع المؤسس\": لابن حجر، مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي عن نسخة دار الكتب المصرية.\n- \"مسند الروياني\": مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي عن نسخة المكتبة الظاهرية.\n- \"المعجم المفهرس\": لابن حجر، مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي،","vol":"2","page":933},{"text":"عن نسخة دار الكتب المصرية.\n- \"المؤتنف\": للخطيب البغدادي، بخطة-مصور في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي.\n- \"الوسيط\": للواحدي، في مكتبة الدكتور مهدي عبيد جاسم، مصور عن مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد.\nولكل هؤلاءالأساتذة الأفاضل الذين تكرموا بإفادتي من هذه الكتب أتقدم بالشكر العميق والدعاء الوفير.","vol":"2","page":934},{"text":"ب-<span data-type=\"title\" id=toc-29> المصادر المطبوعة:</span>\nحرف الهمزة:\n- \"الآلوسي مفسرا\": للدكتور محسن عبد الحميد، مطبعة المعارف بغداد، ط١، ١٣٨٨هـ-١٩٦٩م.\n- \"ابن حجر مؤرخا\": للدكتور محمد كمال الدين عز الدين، عالم الكتب-بيروت، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\n- \"ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابة الإصابة ج١\": للدكتور شاكر محمود عبد المنعم، دار الرسالة-بغداد، ١٩٧٨م.\n- \"الإتقان في علوم القرآن\": للسيوطي، مصورة دار الندوة الجديدة، بيروت، د. ت.\n- \"إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة\": للسيوطي \"ضمن الحاوي للفتاوي\"، دار الكتاب العربي-بيروت، د. ت.\n- \"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة\": للزركشي، تحـ سعيد الأفغاني، المكتب الإسلامي-بيروت، ط٤، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"الأحاديث الطوال للطبراني في آخر \"المعجم الكبير\" ج \"٢٥\": تحـ حمدي السلفي، مطبعة الأمة بغداد-ط١-١٩٨٣.\n- \"الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان\": ترتيب الأمير علي بن بلبان الفارسي \"ت٧٣٩\" تحـ شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة بيروت، ط١ ١٩٨٨م.\n- \"أحكام القرآن\": للجصاص \"ت٣٧٠هـ\"، مصورة دار الكتاب العربي-","vol":"2","page":935},{"text":"بيروت، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"أحكام القرآن\": لابن العربي \"ت٥٤٣هـ\"، تحـ محمد بن عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية-بيروت ط: ١، ١٤٠٨هـ- ١٩٨٨م، وتحـ علي محمد البجاوي، دار الفكر بيروت.\n- \"أحكام القرآن\": للشافعي جمعه البيهقي \"ت٤٥٨\"، مصورة دار القلم-بيروت ط١، د. ت.\n- \"أحوال الرجال\" للجوزجاني \"ت٢٥٩\"، تحـ صبحي السامرائي، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"أخبار مكة\": للأرزقي تحـ رشدي ملحس، دار الثقافة، مكة ط٢، ١٣٨٥هـ-١٩٦٥م.\n- \"الإرشاد\": للخليلي \"ت٤٤٦هـ\"، تحـ د. محمد سعيد بن عمر إدريس، مكتبة الرشد-الرياض ط١، ١٤٠٩هـ.\n- \"أساس البلاغة\": للزمخشري \"ت٥٣٨هـ\"، تح عبد الرحيم محمود، دار المعرفة-بيروت، ١٣٩٩هـ-١٩٧٩م.\n- \"الأساس في التفسير\": لسعيد حوى، دار السلام-القاهرة، ط٣، ١٤١٢هـ-١٩٩١م.\n- \"أسباب نزول القرآن\": للواحدي، تحـ السيد أحمد صقر، دار الكتاب الجديد-مصر، ط١، ١٣٨٩هـ-١٩٦٩م.\n- \"أسباب نزول القرآن\"، دراسة وتحليل لعبد الرحيم أبو علبة، الوكالة العربية للتوزيع.","vol":"2","page":936},{"text":"- \"أسباب النزول عن الصحابة والتابعين\": لعبد الفتاح القاضي، دار الندوة-بيروت، ١٤٠٨هـ-١٩٨٧م.\n- \"الإسناد من الدين وصفحة مشرقة من تاريخ سماع الحديث عند المحدثين\": للشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار القلم-بيروت، ط١، ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.\n- \"الإصابة في تمييز الصحابة\": لابن حجر، مصورة دار العلوم الحديثة-بيروت، عن الطبعة الأولى ١٣٢٨هـ.\n- \"إعراب القرآن\": للنحاس \"ت٣٣٨هـ\"، تحـ، د. زهير غازي زاهد، مطبعة العاني-بغداد، ١٩٨٠م.\n- \"الأعلام\": للزركلي، بيروت ط٣.\n- \"الاغتباط بمعرفة من رمى باختلاط\": لسبط ابن العجمي، تحـ فواز إحمد زمرلي، دار الكتاب العربي، ط١، ١٨٠٤هـ-١٩٨٨م.\n- \"الاقتراح في بيان الاصطلاح\": لابن دقيق العيد \"ت٧٠٢هـ\"، تحـ د.\nقحطان الدوري، مطبعة الإرشاد-بغداد ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.\n- \"الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب\": للأمير ابن ماكولا \"ت٤٧٥هـ\"، تحـ عبد الرحمن المعلمي، مصورة بيروت.\n- \"ألفية الحديث\": للعراقي \"ضمن فتح المغيث للسخاوي\".\n- \"الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع\": لابن حجر، تحـ صلاح الدين مقبول أحمد، الدار السلفية للنشر، ١٤٠٨هـ- ١٩٨٨م.\n- \"أمراء المؤمنين في الحديث\": لعبد الفتاح أبو غدة مع \"جواب الحافظ أبي","vol":"2","page":937},{"text":"محمد عبد العظيم المنذري المصري عن أسئلة في \"الجرح والتعديل\"، مكتب المطبوعات الإسلامية، ط١، ١٤١١هـ.\n- \"أنباء الغمر بأنباء العمر\": لابن حجر، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت عن طبعة دائرة المعارف العثمانية في الهند.\n- \"الأنساب\": للسمعاني \"ت٥٦٢هـ\"، تحـ عبد الرحمن المعلمي، دائرة المعارف العثمانية-الهند، ط١، ١٣٨٣هـ.\n- \"الأنموذج في أصول الفقه\": للدكتور فاضل عبد الواحد، مطبعة التعليم العالي-بغداد، ١٩٨٧م.\n- \"أنوار التنزيل وأسرار التأويل\": للبيضاوي \"ت٦٨٥هـ\"، دار الكتب العلمية-بيروت.\n- \"أولى ما قيل في آيات التنزيل\": لرشيد الخطيب، مؤسسة دار الكتب-الموصل، ط١، ١٣٩٢هـ-١٩٧٢م.\n- \"الإيثار بمعرفة رواة الآثار\": لابن حجر، تحـ محمد عبد الرشيد النعماني، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية-كراتشي، باكستان، ط١ ١٤٠٧هـ.\n- \"إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون\": لإسماعيل البغدادي، منشورات مكتبة المثنى-بغداد.\nحرف الباء:\n- \"الباهر في حكم النبي ﷺ بالباطن والظاهر\": للسيوطي","vol":"2","page":938},{"text":"تحـ د. محمد خيري قيرباش أوغلو وقرأه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار السلام-القاهرة، ط١، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٧م.\n- \"البحر الزخار\": للبزار، تحـ د. محفوظ الرحمن زين الله.\n- \"البحر المحيط\": لأبي حيان \"ت٤٧٥هـ\"، مصورة دار الفكر-بيروت، ط٢، ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م.\n- \"البحر المحيط\": للزركشي، \"ت٧٩٤هـ\" تحـ د. عمر سليمان الأشقر، الكويت ط١، ١٤٠٩هـ-١٩٨٨م.\n- \"البداية والنهاية\": لابن كثير \"ت٤٧٧هـ\"، مصورة مكتبة المعارف-بيروت.\n- \"البدر الطالع بمحاسن ممن بعد القرن السابع\": للشوكاني \"ت١٢٥٠هـ\" مطبعة السعادة-القاهرة، ط١، ١٣٤٨هـ.\n- \"برنامج الوادي آشي\": تحـ محمد محفوظ، دار الغرب الإسلامي-بيروت، ط٢، ١٩٨١م.\n- \"البرهان في علوم القرآن\": للزركشي، تحـ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر-بيروت-ط٣، ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م.\n- \"برهان الدين الجعبري\": وفهرست مصنفاته لصالح مهدي عباس، نشرة مطبوعة على الآلة الكاتبة، صادرة عن مركز أحياء التراث العلمي العربي-بغداد، ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م.\n- \"بغية الأريب في مصطلح آثار الحبيب\" للزبيدي \"ت ١٢٠٥\"، مع \"قفو الأثر في صفو علوم الأثر\": لابن الحنبلي، تحـ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر","vol":"2","page":939},{"text":"الإسلامية بيروت: ط٢، ١٤٠٨هـ.\n- \"بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس\": لأحمد بن يحيى الضبي \"ت٥٩٩هـ\" مصور عن طبقة روخس في مجريط ١٨٨٣م.\n- \"بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة\": للسيوطي، تحـ محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية-بيروت.\n- \"بلوغ المرام من أدلة الأحكام\": لابن حجر، تحـ رضوان محمد رضوان، دار الكتاب العربي-بيروت.\n- \"بيان زغل العلم والطلب\": للذهبي، تحـ محمد زاهد الكوثري، مطبعة التوفيق، دمشق، ١٣٤٧هـ.\nحرف التاء:\n- \"تاريخ الإسلام\": للذهبي، تحـ د. عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، وتحـ د، بشار عواد والشيخ شعيب الأرنؤوط ود. صالح مهدي، مؤسسة الرسالة، بيروت ط١، ١٤٠٨هـ.\n- \"تاريخ بغداد\": للخطيب البغدادي، مطبعة السعادة بمصر.\n- \"تاريخ التراث العربي\": لفؤاد سزكين م١ ج١ في علوم القرآن والحديث، ترجمة د. محمود فهمي حجازي طبعة جامعة محمد بن سعود، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م.\n- \"تاريخ التفسير\": لقاسم القيسي، تحـ محمود شيت خطاب مطبعة المجمع","vol":"2","page":940},{"text":"العملي العراقي-بغداد، ١٣٨٥هـ-١٩٦٦م.\n- \"تاريخ الطبري\": تحـ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف-القاهرة، ط٥.\n- \"تاريخ علماء المستنصيرية\": للدكتور ناجي معروف دار الشعب-القاهرة، ط١، ١٩٧٦م.\n- \"التاريخ الكبير\": للبخاري، مصورة دار الفكر، بيروت.\n- \"التاريخ والمنهج التاريخي\": لابن حجر العسقلاني، للدكتور محمد كمال الدين عز الدين، دار إقرأ-بيروت، ط١، ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م.\n- \"تاريخ يحيى بن معين\": تحـ د. أحمد نور سيف، نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، ط١، ١٣٩٩م.\n- \"التبر المسبوك في ذيل السلوك\": للسخاوي، نشر مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.\n- \"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه\": لابن حجر، تحـ علي محمد البجاوي، المكتبة العلمية-بيروت.\n- \"التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن\": لطاهر الجزائري، تحـ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية-بيروت، ط٣، ١٤١٢هـ.\n- \"تبين العجب بما ورد في شهر رجب\": لابن حجر، تحـ طارق بن عوض الله الدرعمي، مؤسسة قرطبة-القاهرة.\n- \"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه\": لابن حجر، تحـ طارق بن عوض الله الدرعمي، مؤسسة قرطبة-القاهرة.\n- \"تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحا وتعديلا\": أعده عمر","vol":"2","page":941},{"text":"بن محمود أبو عمر وحسن محمود أبو هنية، مكتبة المنار-الزرقاء، الأردن، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"التحبير في علم التفسير\": للسيوطي، تحـ د. فتحي عبد القادر فريد، دار المنار-القاهرة: ط١، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"التحرير والتنوير\": لمحمد طاهر بن عاشور، منشورات دار الكتب الشرقية-بتونس، ١٣٧٦هـ-١٩٥٦م.\n- \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\": للمزي، تحـ عبد الصمد شرف الدين، المكتب الإسلامي-بيروت، ط٢، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م.\n- \"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\": لابن كثير. تحـ عبد الغني الكبيسي، دار حراء-مكة المكرمة، ط١، ١٤٠٦هـ.\n- \"تدريب الراوي\": للسيوطي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط٢، ١٣٩٩هـ-١٩٧٩م.\n- \"تذكرة الأريب في تفسير الغريب\": لابن الجوزي، تحـ د. علي حسين البواب، مكتبة المعارف-الرياض، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٦م.\n- \"تذكرة الحفاظ\": للذهبي، مصورة دار أحياء التراث العربي، عن طبعة الهند.\n- \"الترغيب والترهيب\": للمنذري \"ت٦٥٦هـ\"، تحـ مصطفى محمد عمارة، دار الحديث-القاهرة، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\n- \"تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة\": لابن حجر، بعناية عبد الله هاشم اليماني، دار المحاسن-مصر.","vol":"2","page":942},{"text":"- \"التعريفات\": للجرجاني، نشر مكتبة لبنان ١٩٧٨م.\n- \"تعريف أولى التقديس\": لابن حجر، راجعه طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية-القاهرة.\n- \"التعظيم والمنة\": للسيوطي \"ضمن الرسائل التسع\"، طبعة دائرة المعارف العثمانية-الهند، ١٣٨٠هـ-١٩٦١م.\n- \"التعليقات السنية على الفوائد البهية\"، للإمام اللكنوي \"ت١٣٠٤هـ\" دار المعرفة-بيروت.\n- \"تغليق التعليق\": لابن حجر، تحـ سعيد القزقي، المكتب الإسلامي ودار عمار-الأردن، ١٤٠٥-١٩٨٥م.\n- \"تفسير ابن أبي حاتم\" \"ت٣٢٧هـ\" ج١ ق١، تحقيق الدكتور أحمد الزاهرني. وج١ ق١، تحـ الدكتور حكمت بشير ياسين، هجر للطباعة-مصر ط١، ١٤٠٨هـ.\n- \"تفسير الجلالين\": المحلي والسيوطي، قدم له وعلق عليه محمد كريم راجح، مكتبة النهضة-بغداد، ط٥، ١٩٨٨م.\n- \"التفسير الحديث\": لمحمد عزة دروزة \"ت١٤٠٤هـ\"، دار أحياء الكتب العربية-القاهرة، ط١، ١٩٦٢-١٩٦٤م.\n- \"تفسير سفيان الثوري\": \"ت١٦١هـ\" رواية النهدي، تحـ امتياز علي عرشي، وزارة المعارف الهندية، ١٩٦٥م.\n- \"تفسير القرآن الكريم\": لرشيد رضا، مصورة دار المعرفة-بيروت، ط٣.\n- \"تفسير القرآن العظيم\": لابن كثير، دار إحياء الكتب العربية-القاهرة.","vol":"2","page":943},{"text":"- \"تفسير القرآن الكريم\": لأبي الليث السمرقندي، تحـ د. عبد الرحيم الزقة، مطبعة الإرشاد-بغداد، ط١، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"تفسير مجاهد\": تحـ عبد الرحمن القاهر بن محمد السورتي، المنشورات العلمية-بيروت.\n- \"تفسير مقاتل بن سليمان\": تحـ د. عبد الله محمود شحاته، مؤسسة الحلبي وشركائه-القاهرة، ١٩٦٩م.\n- \"تفسير النسفي\"، دار أحياء الكتب العربية-القاهرة.\n- \"التفسير والمفسرون\": للدكتور محمد حسين الذهبي، دار الكتب الحديثة، ط٢، ١٣٩٦هـ-١٩٧٦م.\n- \"تقريب التهذيب\": لابن حجر، تحـ الشيخ محمد عوامة، دار البشائر الإسلامية-بيروت، ط١، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"تقريب الوصول إلى علم الأصول\": لابن جزي، \"ت٧٤١هـ\" تحـ د. عبد الله الجبوري، مطبعة الخلود-بغداد، ١٩٩٠م.\n- \"التكملة لوفيات النقلة\" للمنذري، تحـ د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط٤، ١٨٠٤هـ-١٩٨٨م.\n- \"تلخيص المستدرك\": للذهبي \"مع المستدرك للحاكم\".\n- \"التخليص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير\": لابن حجر، بعناية عبد الله هاشم اليماني، القاهرة.\n- \"التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان\": لمحمد بن يحيى الأشعري المالقي الأندلسي \"ت٧٤١هـ\"، تحـ د. محمود يوسف زايد، دار الثقافة-الدوحة، ط١","vol":"2","page":944},{"text":"١٤٠٥هـ.\n- \"التمهيد\": لابن عبد البر، مطبعة فضالة المحمدية-المغرب، ابتدئ به في ١٣٨٧هـ-١٩٦٧م.\n- \"تنوير الأذهان من تفسير روح البيان\": للصابوني، دار القلم-دمشق، ط٢، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م.\n- \"تنوير المقباس\": للفيروزآبادي، نشر عبد الحميد حنفي، القاهرة.\n- \"تهذيب تاريخ ابن عساكر\": لعبد القادر بدران \"ت١٣٤٦هـ\"، دار المسيرة بيروت، ط٢، ١٣٩٩هـ-١٩٧٩م.\n- \"تهذيب التهذيب\": لابن حجر، مصورة دائرة المعارف العثمانية-الهند.\n- \"تهذيب الكمال في أسماء الرجال\": للمزي، تحـ د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط٢، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"تولي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس\": لابن حجر، تحـ عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"توجيه القاري إلى القواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية في فتح الباري\": جمعه ورتبه حافظ ثناء لله الزاهدي، صدر عن جامعة العلوم الأثرية-باكستان، ط١، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"توضيح المشتبه\": لابن ناصر \"ت٨٤٢هـ\" تحـ محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٦م.\n- \"التيسير بشرح الجامع الصغير\"، للمناوي، مصور مكتبة الإمام الشافعي-الرياض عن طبعة بولاق.","vol":"2","page":945},{"text":"حرف الثاء:\n- \"الثقات\": لابن حبان، مصور عن دائرة المعارف العثمانية-الهند.\nحرف الجيم:\n- \"جامع البيان عن تأويل آي القرآن\": للطبري \"ت٣١٠هـ\". تحـ محمود محمد شاكر وأحمد محمد شاكر، دار المعارف-مصر.\n- \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\": للعلائي \"ت٧٦١هـ\"، تحـ حمدي عبد المجيد السلفي، الدار العربية للطباعة-بغداد، ط١، ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م.\n- \"الجامع الصغير\": للسيوطي مع \"التيسير\": للمناوي.\n- \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\": للخطيب البغدادي، \"ت٤٦٣هـ\"، تحـ للدكتور محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة-ط١، ١٤١٢هـ.\n- \"الجامع لأحكام القرآن\": للقرطبي \"ت٦٧١هـ\" دار الكتب العلمية-بيروت لبنان، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"الجرح والتعديل\": لابن أبي حاتم الرازي، دائرة المعارف العثمانية-بحيدر آباد الدكن-الهند ط١، ١٣٧٢هـ-١٩٥٢م.\n- جزء فيه الجواب عن حال الحديث المشهور \"ماء زمزم لما شرب له\": للحافظ ابن حجر، تحـ سائد بكداش-ملحق بكتابه \"فضل ماء زمزم\"، طبع دار","vol":"2","page":946},{"text":"البشائر الإسلامية-بيروت ط٢، ١٤١٥هـ.\n- \"جمهرة نسب قريش\": للزبير بن بكار \"ت٢٥٦هـ\"، تحـ محمود محمد شاكر، مطبعة المدني-القاهرة، ١٣٨١هـ.\n- \"الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\": للسخاوي \"٨٣١هـ-٩٠٢هـ\"، الجزء الأول، تحـ د. حامد عبد المجيد ود. طه الزيني، القاهرة، ١٤٠٦هـ-١٩٦٧م.\nحرف الحاء:\n- \"الحبل الوثيق في نصرة الصديق\": للسيوطي، \"في الحاوي للفتاوي\" دار الكتاب العربي-بيروت.\n- \"حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة\": للسيوطي، تحـ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار أحياء الكتب العربية-مصر ط١، ١٣٨٧هـ-١٩٦٧م.\n- \"حلية الأولياء وطبقات الأصفياء\": لأبي نعيم الأصبهاني \"ت٤٣٠هـ\" مصورة دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٠٤٩هـ-١٩٨٨م.\n- \"الحيوان\": للجاحظ، تحـ عبد السلام هارون، البابي الحلبي-القاهرة.","vol":"2","page":947},{"text":"حرف الخاء:\n- \"الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة\": لابن حجر، مطبعة الزمان، بغداد ١٩٨٩م.\nحرف الدال:\n- \"الدراية في تخريج أحاديث الهداية\": لابن حجر، تصحـ: السيد عبد الله هاشم اليماني، مطبعة الفجالة الجديدة-القاهرة، ١٣٨٤هـ-١٩٦٤م.\n- \"الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة\": لابن حجر، تحـ محمد سيد جاد الحق دار الكتب الحديثة-القاهرة، ط٢، ١٣٨٥هـ-١٩٦٦م.\n- \"الدر المنثور في التفسير المأثور\": للسيوطي، دار الفكر-بيروت، ط١، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م.\n- \"الدر المنظم في الاسم الأعظم\": للسيوطي، \"في الحاوي للفتاوي\" دار الكتاب العربي.\n- \"درة الحجال في أسماء الرجال\"، للمكناسي \"٩٦٠هـ-١٠٢٥م\"، تحـ محمد الأحمدي، أبو النور دار التراث-القاهرة، ط١، ١٣٩٠هـ-١٩٧٠م.\n- \"الدعاء للطبراني\": تحـ الدكتور محمد سعيد بن محمد حسن البخاري، دار البشائر الإسلامية-بيروت لبنان، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\n- \"دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة\": للبيهقي، تحـ د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.","vol":"2","page":948},{"text":"حرف الذال:\n- \"ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثوق\": للذهبي \"٦٧٣-٧٤٨هـ\"، د. محمد شكور، مكتبة المنار-الزرقاء، الأردن ط١ \"١٤٠٦هـ-١٩٨٧م\".\n- الذهبي ومنهجه في تاريخ الإسلام\": د. بشار عواد معروف، عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ١٩٧٦م.\n- \"الذيل على رفع الأصر\": للسخاوي، \"ت٩٠٢\"، تحـ د. جودة هلال ومحمد محمود صبح الدار المصرية للتأليف والترجمة.\n- \"ذيل طبقات الحفاظ\": للسيوطي \"في ذيول تذكرة الحفاظ للحسيني وابن فهد والسيوطي\"، مصورة دار أحياء التراث العربي.\n- \"ذيل الكاشف\": لأبي زرعة \"ت٨٢٦هـ\"، تحـ بوران الضناوي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"ذيل ميزان الاعتدال\": للعراقي \"ت٨٠٤هـ\"، تحـ الشيخ صبحي السامرائي عالم الكتب-بيروت، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\nحرف الراء:\n- \"الرازي مفسرًا\": د. محسن عبد الحميد، دار الحرية-بغداد ١٣٩٤هـ-١٩٧٤م.\n- \"الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية\": لابن حجر في \"الرسائل المنيرية\"، القاهرة، ١٣٤٣هـ.","vol":"2","page":949},{"text":"- \"الرسالة للشافعي\": تحـ أحمد شاكر، مطبعة البابي الحلبي-القاهرة، ط١، ١٣٥٨هـ-١٩٤٠م.\n- \"الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة\": للكتاني \"ت ١٣٤٥هـ\"، دار البشائر الإسلامية-بيروت، ط٤، ١٤٠٦هـ، ١٩٨٦م.\n- \"رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار\": للجعبري \"ت٧٣٢هـ\"، تحـ الدكتور حسن محمد مقبول الأهدل، مؤسسة الكتب الثقافية-بيروت، ط١، ١٤٠٩هـ ١٩٨٨م.\n- \"رفع الأصر عن قضاة مصر\": لابن حجر، تحـ مجموعة من الأساتذة، المطبعة الأميرية بالقاهرة، ١٩٥٧م.\n- \"الرفع والتكميل في الجرح والتعديل\": لعبد الحي اللكنوي، تحـ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة دار البشائر الإسلامية-بيروت، ط٣، ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م.\n- \"روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني\": الألوسي \"١٢٧٠هـ\" مصورة من دار إحياء التراث العربي–بيروت.\n- \"الروض الأنف\": للسهيلي \"ت٥٨١هـ\"، تحـ عبد الرحمن الوكيل، دار الكتب الحديثة، ط١، ١٣٨٧هـ-١٩٦٧م.\n- \"الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني\": تحـ محمد شكور، المكتب الإسلامي ودار عمار–عمان، ط١، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.","vol":"2","page":950},{"text":"حرف الزاي:\n- \"زاد المسير في علم التفسير\": لابن الجوزي \"٥٠٨-٥٩٧\"، المكتب الإسلامي للطباعة والنشر–بيروت، ط١، ١٣٨٨هـ-١٩٦٨م.\n- \"زاد الميعاد في هدي خير العباد\": لابن القيم الجوزية \"ت٥٧١هـ\"، تحـ شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة–بيروت ط٤، ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.\n- \"الزهر النضر في نبأ الخضر\": لابن حجر، مطبعة الزمان-بغداد، ١٩٨٩م.\nحرف السين:\n- \"سؤالات ابن الجنيد\": ليحيى بن معين، تحـ السيد أبو المعاطي النووي، ومحمود محمد خليل، عالم الكتب-بيروت، ط١، ١٤١هـ-١٩٩٠م.\n- \"السبعة في القراءات\": لابن مجاهد، تحـ الدكتورشوقي ضيف، دار المعارف–مصر ط٣.\n- \"السبل الجلية في الآباء العلية\": للسيوطي \"في الرسائل التسع\"، طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن–الهند، ط٣، ١٣٨٠هـ-١٩٦١م.\n- \"السلاح\": لأبي عبيد، تحـ د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة.\n- \"سنن أبي داود\": \"ت٢٧٥هـ\"، تحـ د. محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت.","vol":"2","page":951},{"text":"- \"سنن ابن ماجه\": تحـ محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية–القاهرة.\n- \"سنن الترمذي\": \"ت٢٩٧هـ\"، تحـ أحمد محمد شاكر وكمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية–بيروت، ١٤٠٨هـ-١٩٨٧م.\n- \"سنن الدارقطني وبذيلة التعليق المغني\": لمحمد شمس الحق العظيم آبادي، طبعة عالم الكتب–بيروت.\n- \"سنن الدارمي\": \"ت٢٥٥هـ\" بعناية محمد أحمد دهمان، دار إحياء السنة النبوية، وطبعة عبد الله هاشم يماني المدني دار المحاسن للطباعة–القاهرة.\n- \"سنن سعيد بن منصور\": تحـ حبيب الرحمن الأعظمي، الدار السلفية.\n- \"سنن النسائي\": رقمه وفهرسه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر–بيروت، ط٢، ١٤٠٦.\n- \"السنن الكبرى\": للبيهقي، مصورة دار الفكر–بيروت.\n- \"سير أعلام النبلاء\": للذهبي، تحـ مجموعة من الأساتذة، مؤسسة الرسالة بيروت، ط٤، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"السيرة النبوية\": لابن هشام، تحـ مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، دار الفكر–بيروت.\n- \"السيرة النبوية الصحيحة\": لأكرم ضياء العمري، مكْتبة العلوم والحكم–المدينة المنورة، ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.\n- \"السير والمغازي\": لابن إسحاق، تحـ سهيل زكار، دار الفكر–بيروت، ط، ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م.","vol":"2","page":952},{"text":"حرف الشين:\n- \"شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال\": د. سعدي الهاشمي.\n- \"شرح الألفية\": لابن عقيل، \"٦٩٨-٧٦٩هـ\"، تحـ محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر–بيروت ط١٣.\n- \"شرح السنة\": للبغوي \"ت٥١٦هـ\" تحـ الشيخ شعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي، ط١، ١٤٠٣هـ.\n- \"شرح سنن النسائي\": للسيوطي مع \"سنن النسائي\" السابق.\n- \"شرح الشفا\": لعلي القاري \"ت ١٠١٤هـ\"، مصورة دار الكتب العلمية–بيروت.\n- \"شرح صحيح مسلم\": للنووي، دار الفكر–بيروت، ط٢، ١٣٩٢هـ.\n- \"شرح علل الترمذي\": لابن رجب الحنبلي، \"ت ٧٩٥هـ\"، الأردن، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\n- \"شرح مختصر الروضة\"، للطوفي، تحـ د. إبراهيم بن عبد الله آل الشيخ، مطابع الشرق الأوسط–الرياض، ط١، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م.\n- \"شرح مختصر المنتهى\": للعضد الإيجي ومعه حاشيتان للتفتازاني والجرجاني، مراجعة شعبان محمد إسماعيل، مطبعة الفجالة الجديدة–مصر.\n- \"شرح المنار\": لابن مالك وحواشيه، المطبعة العثمانية–اسطانبول، ١٣١٥.\n- \"شرح معاني الآثار\" للإمام أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي \"ت","vol":"2","page":953},{"text":"٣٢١هـ\" تحـ محمد زهري النجار، مصورة دار الكتب العلمية–بيروت ط١، ١٣٩٩هـ-١٩٧٩م.\n- \"الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل\": ليوسف محمد صديق، مكتبة ابن تيمية-الكويت، ط١، ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.\n- \"الشفا\": للقاضي عياض، \"مع شرحه لعلي القاري وللخفاجي\".\nحرف الصاد:\n- \"صحيح ابن خزيمة\": تحـ محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي-بيروت، ط١، ١٣٩١هـ-١٩٧١م.\n- \"صحيح البخاري مع فتح الباري\": لابن حجر، دار المعرفة-بيروت.\n- \"صحيح مسلم\": \"ت٢٦١هـ\"، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث-القاهرة.\n- \"الصحيح المسند من أسباب النزول\": لأبي عبد الرحمن مقبل الوادعي، مكتبة ابن تيمية-القاهرة، ط٤، ١٤٠٨هـ-١٩٨٧م.\n- \"صفوة البيان لمعاني القرآن\": لحسين مخلوف، الكويت ط٣.\n- \"صفوة التفاسير\": لمحمد علي الصابوني، دار القلم-بيروت، ط٥، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"صلة تاريخ الطبري\": لعريب بن سعد القرطبي في آخر \"تاريخ الطبري\"، تحـ","vol":"2","page":954},{"text":"محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، ط٢.\nحرف الضاد:\n- \"الضعفاء والمتروكين\": لابن الجوزي، \"ت٥٩٧هـ\"، تحـ عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"الضعفاء الصغير للبخاري\": تحـ محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب-١٣٩٦هـ.\n- \"الضعفاء\": للنسائي، تحـ محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب، ١٣٩٦هـ.\n- \"الضعفاء الكبير\": للعقيلي \"ت٣٢٢هـ\"، تحـ د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية-بيروت، لبنان، ط٢، ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م.\n- \"الضعفاء والمتروكين\": للدارقطني \"ت٣٨٥هـ\"، تحـ صبحي السامرائي، مؤسسة الرسالة، بيروت ط٢، ١٤٠٦هـ، ١٩٨٦م.\n- \"الضوء اللامع لأهل القرن التاسع\": لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، منشورات دار مكتبة الحياة-بيروت.","vol":"2","page":955},{"text":"حرف الطاء:\n- \"طبقات الحفاظ\": للسيوطي، تحـ علي محمد عمر، مكتبة وهبة-القاهرة، ط١، ١٣٩٣هـ-١٩٧٣م.\n- \"طبقات علماء الحديث\" لابن عبد الهادي \"ت٧٤٤هـ\"، تحـ أكرم البوشي وإبراهيم زيبق، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٠٩هـ.\n- \"الطبقات الكبرى\": لابن سعد محمد بن سعد بن منيع \"ت٢٣٠هـ\"، دار صادر-بيروت، طبع سنة ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها\": لأبي الشيخ الأنصاري \"٢٧٤-٣٦٩هـ\"، تحـ عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"طبقات المفسرين\": للداودي \"ت٩٤٥هـ\"، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م.\n- \"طبقات المفسرين\": للسيوطي، دار الكتب العلمية-بيروت.\n- \"طرق حديث من كذب علي متعمدا\": للطبراني \"٢٦٠-٣٦٠هـ\"، تحـ علي حسن علي عبد الحميد وهشام بن إسماعيل السقا، المكتب الإسلامي-بيروت، ودار عمار-عمان، ط١، ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.\nحرف العين:\n- \"عشرة النساء\": للنسائي، مؤسسة الكتب الثقافية-بيروت، ط١، ١٤٠٩هـ","vol":"2","page":956},{"text":"-١٩٨٩م.\n- \"علل الحديث\": لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي الحنظلي، المطبعة السلفية-القاهرة، ١٣٤٤هـ.\n- \"العلماء العزاب\"، لعبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية-بيروت ط١، ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.\n- \"علوم الحديث\": لابن الصلاح \"٢٤٣هـ\"، تحـ نور الدين عتر، المكتبة العلمية، وطبعة الدكتورة عائشة عبد الرحمن، \"مع محاسن الاصطلاح للبلقيني\"، مطبعة دار الكتب-مصر١٩٧٤م.\n- \"علوم القرآن\": للدكتور عدنان زرزور، المكتب الإسلامي-بيروت، ط٣، ١٤١٢هـ-١٩٩١م.\n- \"عمدة التفسير\": لأحمد شاكر، دار المعارف-القاهرة.\nحرف الغين:\n- \"غريب القرآن\": لابن قتيبة، تحـ السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية-بيروت.\n- \"الغنية\": للقاضي عياض، تحـ ماهر زهير جرار، دار الغرب الإسلامي-بيروت، لبنان، ط١، ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.","vol":"2","page":957},{"text":"حرف الفاء:\n- \"الفارق بين المصنف والسارق\": السيوطي \"في مقاماته\"، تحقيق وشرح سمير محمود الدروبي، مؤسسة الرسالة-بيروت ط١، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م.\n- \"الفتاوي الأصولية\": للسيوطي \"في الحاوي\"، دار الكتاب العربي-بيروت.\n- \"فتح الباري بشرح صحيح البخاري\": إخراج محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب، دار المعرفة-بيروت، لبنان.\n- \"الفتح السماوي\": للمناوي \"ت١٠٣١هـ\"، تحـ أحمد مجتبى بن نذير السلفي، دار العاصمة-الرياض ط١، ١٤٠٩هـ.\n- \"فتح القدير\": للشوكاني \"ت١٢٥٠هـ\"، البابي الحلبي، مصر ط٢، ١٣٨٣هـ.\n- \"فتح المغيث بشرح ألفية الحديث\": للسخاوي \"ت٩٠٢هـ\" تحـ الشيخ علي حسين علي المطبعة السلفية-بنارس، الهند، ط١، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\n- \"الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية\": لابن علان الصديقي الشافعي \"ت١٠٧٥هـ\".\n- \"الفصل في الملل والنحل\": لابن حزم \"ت٤٥٦هـ\" مصورة دار الندوة الجديدة-بيروت، عن المطبعة الأدبية بمصر ١٣١٧هـ.\n- \"الفلاكة والمفلوكون\": لشهاب الدين أحمد بن علي الدلجي، مكتبة الأندلس-بغداد، ١٣٨٥هـ.\n- \"فنون الأفنان في عجائب \"كذا والصحيح: عيون\" علوم القرآن\": لابن الجوزي، تحـ د. رشيد العبيدي، مطبعة المجمع العلمي العراقي-بغداد، ١٤٠٨هـ.","vol":"2","page":958},{"text":"- \"فهرس ابن عطية\": \"٤٨١-٥٤١هـ\"، تحـ محمد أبو الأجفان ومحمد الزاهي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط٢، ١٩٨٣هـ.\n- \"الفهرست\": لابن نديم، طبعة فلوجل.\n- \"الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط\"، طبعة مؤسسة آل البيت-عمان، مطابع الجمعية التعاونية، ١٩٨٩م.\n- \"فهرست ما رواه عن شيوخه،\": أبو بكر محمد بن خير الإشبيلي، \"ت٥٧٥هـ\"، منشورات دار الآفاق الجديدة-بيروت، ط٢، ١٣٩٩هـ.\n- \"الفوز الكبير في أصول التفسير\": للدهلوي \"ت١١٧٦هـ\"، دار قتيبة للطباعة-بيروت ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م.\n- \"في ظلال القرآن\": لسيد قطب، البابي الحلبي، ط٢.\n- \"فيض الخبير وخلاصة التقرير\": للسيد علوي بن عباس المالكي، دار الفكر، ط٣، ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م.\nحرف القاف:\n- \"قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة\": لابن تيمية \"ت٧٢٨\"، منشورات مكتبة المثنى ببغداد، ١٩٨٦م.\n- \"القاموس المحيط\": للفيروزآبادي \"ت٨١٧\"، مؤسسة الرسالة-بيروت ط٢، ١٤٠٧هـ.","vol":"2","page":959},{"text":"- \"القرآن المجيد\": لمحمد عزة دروزة، المكتبة العصرية-صيدا، ط٢، ١٩٥٢م.\n- \"القرطبي ومنهجه في التفسير\": للدكتور القصيبي محمود زلط، المركز العربي لثقافة والعلوم-بيروت.\n- \"قصة التفسير\": للشرباصي، دار الجيل-بيروت، ط٢، ١٩٧٨م.\n- \"قطف الثمر في موافقات عمر\": للسيوطي، \"في الحاوي\"، دار الكتاب العربي.\n- \"قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث\": للعلامة محمد جمال الدين القاسمي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٣٩٩هـ-١٩٧٩م.\n- \"القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية\": للدكتور حكمت بشير ياسين، مكتبة المؤيد-السعودية، ط١، ١٤١٢هـ-١٩٩٣م.\n- \"القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد\": لابن حجر، مكتبة المعارف-الرياض، ط٤، ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.\nحرف الكاف:\n- \"الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة\": للذهبي، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٤٠٣هـ.\n- \"الكافي الشاف\": لابن حجر مع \"الكشاف للزمخشري\"، دار الكتاب العربي-بيروت.","vol":"2","page":960},{"text":"- \"الكامل\": لابن عدي \"ت٣٦٥هـ\"، دار الفكر-بيروت.\n- \"الكاوي في تاريخ السخاوي\": للسيوطي \"في مقاماته\"، تحقيق وشرح محمد سمير الدروبي، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٠٩.\n- \"الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل\": للزمخشري، \"ت٥٣٨هـ\"، البابي الحلبي-القاهرة، الطبعة الأخيرة، ١٣٨٥هـ-١٩٦٦م.\n- \"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون\": لحاجي خليفة، منشورات مكتبة المثنى-بغداد.\n- \"الكليات\": معجم المصطلحات والفروق اللغوية، لأبي البلقاء أيوب بن موسى الكفوي \"ت١٠٩٤هـ-١٦٨٣م\"، وضع فهارسة وقابلة عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٢٠هـ-١٩٩٢م.\n- \"الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة\": للشيخ نجم الدين الغزي \"٩٧٧-١٠٦١هـ\"، تحـ د. جبرائيل سليمان جبور، منشورات دار الآفاق الجديدة-بيروت، ط٣، سنة ١٩٧٩م.\nحرف اللام:\n- \"لباب التأويل في معاني التنزيل\": للخازن \"بهامشه تفسير النسفي\"، مصورة دار المعرفة-بيروت.\n- \"لباب النقول في أسباب النزول\": للسيوطي، دار إحياء العلوم-بيروت.","vol":"2","page":961},{"text":"ط٣، ١٤٠٠-١٩٨٠م.\n- \"لحظ الألحاظ\": لابن فهد \"ت٨٧١هـ\"، في \"ذيول تذكرة الحفاظ\"، مصدره دار أحياء التراث العربي في بيروت عن طبعة دمشق.\n- \"لسان الميزان\": لابن حجر، مصور \"مؤسسة الأعلمي\"، بيروت ط٢، ١٣٩٠هـ-١٩٧١م، دار الفكر-بيروت.\n- \"اللباب في تهذيب الأنساب\": للمؤرخ عز الدين بن محمد الأثير، مكتبة حسام الدين القدسي-القاهرة، ١٣٨٦هـ.\nحرف الميم:\n- \"المؤتلف والمختلف\": لعبد الغني بن سعيد الأزدي، بعناية محمد محي الدين الجعفري، طبعة الهند، ١٣٢٧هـ.\n- \"المؤتلف والمختلف\": للدارقطني، تحـ د. موفق بن عبد الله، دار الغرب الإسلامي-بيروت ط١، ١٤٦١هـ.\n- \"مؤلفات ابن الجوزي\": لعبد الحميد العلوجي، دار الجمهورية-بغداد ١٣٨٥هـ-١٩٦٥م.\n- \"مباحث في علم التفسير\": للدكتور عبد الستار حامد، دار الحكمة-الموصل، ١٩٩٠م.\n- \"مباحث في علوم القرآن\": لصبحي الصالح، بيروت، ط٣.","vol":"2","page":962},{"text":"\"مبادئ أساسية لفهم القرآن\": لأبي الأعلى المودوي ضمن ترجمة معاني القرآن إلى اللغة الإنجليزية، ذات السلاسل-الكويت ط٢، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م.\n- \"المجروحين\": لابن حبان، تحـ محمود إبراهيم زايد، صدر عن دار الوعي-حلب ط١، ١٣٩٦هـ.\n- \"مجمع الزوائد ومنبع الفوائد\": للهيثمي، طبعة دار الكتاب، بيروت سنة ١٩٦٧م.\n- \"مجموع فتاوي ابن تيمية\": جمع عبد الرحمن العاصي النجدي مصورة مكتبة ابن تيمية-مصر.\n- \"محاسن التأويل\": للقاسمي دار إحياء الكتب العربية، البابي الحلبي-القاهرة، ط١، ١٣٧٦هـ-١٩٥٧م.\n- \"محاضرات في علوم القرآن\": لغانم قدوري حمد، دار الكتاب-بغداد، ط١، ١٤٠١هـ-١٩٨١م. تم طبع بعنوان \"علوم القرآن الكريم\".\n- \"المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز\": لابن عطية، تحـ مجموعة، الدوحة، ط١، ١٤٠٩هـ-١٩٧٧م.\n- \"المختارة\": لضياء المقدسي \"٥٦٧-٦٤٣هـ\"، دراسة وتحقيق عبد الملك بن عبد الله دهش ط١، ١٤١٠هـ-١٩٩٠م، مكتبة النهضة الحديثة-مكة المكرمة.\n- \"المدخل لدراسة القرآن الكريم\": للدكتور محمد أبو شهبة، مطبعة الأزهر-القاهرة ط١، ١٣٧٧هـ-١٩٥٨م.\n- \"مذاهب التفسير الإسلامي\": جولد تسهر، دار إقرأ-بيروت، لبنان، ط٣، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.","vol":"2","page":963},{"text":"- \"المراسيل\": لابن أبي حاتم، تحـ شكر الله القوجاني، مؤسسة الرسالة-بيروت ط١، ١٣٩٧هـ.\n- \"المراسيل\": لأبي داود، تحـ شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير\": جمع وتخريج حكمت بشير ياسين وآخرين، مكتبة المؤيد-السعودية، ط١، ١٤١٤هـ-١٩٩٤م.\n- \"مسالك الحنفا في والدي المصطفى\": للسيوطي \"ت١٩٩١هـ-١٥٠٥م\" ضمن كتابة \"الرسائل التسع\"، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد-الهند، ط١، ١٣٨٠هـ-١٩٦١\".\n- \"المستدرك على الصحيحين\": للحاكم حيدر آباد، الهند، ط١، ١٣٣٤هـ-١٣٤٠هـ.\n- \"مسند أبي داود الطيالسي\": مصورة عن طبعة دائرة المعارف النظامية في الهند ط١، ١٣٢١هـ.\n- \"مسند أبي يعلى الموصلي\": تحـ حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، ط١، ١٤٠٤هـ.\n- \"مسند الإمام أحمد بن حنبل\": الطبعة البولاقية، وتحـ الشيخ أحمد شاكر، دار المعارف-مصر ط٣، ١٣٦٨هـ-١٩٤٩م.\n- \"مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز\": للباغندي \"ت٣١٢هـ\" تحـ الشيخ محمد عوامة. مؤسسة علوم القرآن، د. ب، ط٢ ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م.\n- \"مسند الحميدي\": \"ت٢١٩هـ\"، تحـ حبيب الرحمن الأعظمي، دار","vol":"2","page":964},{"text":"الكتب العلمية ط١-بيروت، ١٤٠٩هـ-١٩٨٨م.\n- \"المسند\": لأبي عوانة، طبعة دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد الدكن-الهند، ١٣٦٢هـ فما بعدها.\n- \"مشاهير علماء الأمصار\": لابن حبان البستي \"ت٣٥٤هـ\" عنى بتصحيحة م. فلا يشهمر، القاهرة، ١٣٧٩هـ-١٩٥٩م.\n- \"المشتبه\": للذهبي، تحـ على محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية-القاهرة، ١٩٦٢م.\n- \"مشكل الآثار\"، للطحاوي، دار صادر-بيروت عن طبعة دائرة المعارف العثمانية-الهند.\n- \"المصنف\": لعبد الرزاق، تحـ حبيب الرحمن الأعظمي، من منشورات المجلس العلمي ط١.\n- \"المصنوع في معرفة الحديث الموضوع\": للشيخ علي القاري \"ت١٠١٤هـ\"، تحـ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية-بيروت، ط٢، ١٣٩٨هـ-١٩٧٨م.\n- \"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية\": لابن حجر، تحـ حبيب الرحمن الأعظمي، المطبعة العصرية-الكويت، ط١، ١٣٩٠هـ-١٩٧٠م.\n- \"معاني القرآن\": لأبي جعفر النحاس \"ت٣٣٨هـ\"، تحـ محمد علي الصابوني، شركة مكة للطباعة، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"معاني القرآن\": للزجاج، تحـ عبد الجليل عبده شلبي، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.","vol":"2","page":965},{"text":"\"معجم الأدباء\": لياقوت الحموي \"ت٣٣٨\" دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ط٣، ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م.\n- \"معجم البلدان\": لياقوت الحموي بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي، مصورة دار إحياء التراث العربي-بيروت.\n- \"معجم الدراسات القرآنية\": للدكتورة ابتسام الصفار، مطبعة جامعة الموصل.\n- \"معجم الشيوخ\": لابن فهد الهاشمي المكي \"٨١٢-٨٨٥هـ\"، تحـ محمد الزاهي، من منشورات دار اليمامة-الرياض.\n- \"المعجم الصغير\": للطبراني مع \"الروض الداني\"، تحـ محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب الإسلامي-بيروت دار أبو عمار-عمان، ط١، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"معجم القراءات القرآنية\": للدكتورين أحمد مختار عمر وعبد العال سالم مكرم، ذات السلاسل-الكويت، ط٢، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"المعجم الكبير\": للطبراني \"ت٣٦٠هـ\"، تحـ حمدي السلفي، طبعة وزارة الأوقاف العراقية-بغداد، ط١، ١٣٩٩م.\n- \"المعجم المختص بالمحدثين\": للذهبي \"٦٧٣-٧٤٨هـ\"، تحـ محمد الحبيب الهيلة-مكتبة الصديق-السعودية، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"معجم مصنفات القرآن\": للدكتور علي شواح إسحاق، دار الرفاعي-الرياض، ط١، ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م.\n- \"معجم المؤلفين\": لعمر رضا كحالة، مطبعة الترقي-دمشق ١٣٧٦هـ-","vol":"2","page":966},{"text":"١٩٥٧هـ.\n- \"معرفة الثقات\": للعجلي، تحـ عبد العليم عبد العظيم البستوي، مكتبة الدار-المدينة المنورة، ط١، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"معرفة الرجال\": عن يحيى بن معين رواية ابن محرز في جزأين حقق الأول محمد كامل القصار والثاني محمد مطيع الحافظ وغزوة بدر، مطبوعات مجمع اللغة العربية-دمشق، ١٤٠٥هـ.\n- \"معرفة الصحابة\": لأبي نعيم، تحـ محمد راضي بن حاج عثمان، مكتبة الدار-المدينة المنورة، ط١، ١٤٠٨هـ.\n- \"معرفة علوم الحديث\": للحاكم، تحـ السيد معظم حسين، المكتب التجاري-بيروت.\n- \"مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب\": لابن هشام النحوي \"ت٧٦١هـ\"، تحـ محمد محي الدين عبد الحميد، دار الكتاب العربي-بيروت.\n- \"المغني في الضعفاء\": للذهبي، تحـ نور الدين عتر، دار المعارف-حلب.\n- \"مفاتيح الغيب\": \"تفسير الرازي\"، دار الفكر-بيروت ط٣، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.\n- \"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\": لطاش كبرى زادة \"ت٩٦٨\"، تحـ كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور، مطبعة الاستقلال الكبرى-القاهرة، الناشر، دار الكتب الحديثة-مصر.\n- \"مفحمات الأقران في مبهمات القرآن\": للسيوطي، تحـ د. مصطفى البغا، مؤسسة علوم القرآن-دمشق، بيروت، ط٢، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م.","vol":"2","page":967},{"text":"- \"المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة\": للسخاوي \"ت٩٠٢هـ\" دار الهجرة-بيروت، سنة الطبع، ١٤٠٦هـ-١٩٨٦م.\n- \"مقاصد القرآن الكريم\": لحسن البنا، دار أبو سلامة للطباعة والنشر والتوزيع-تونس.\n- \"المقامة السندسية في النسبة المصطفوية\" ضمن \"الرسائل التسع\"، للسيوطي \"ت٩١١هـ\"، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن-الهند، ط٣، ١٣٨٥هـ-١٩٦١م.\n- \"مقدمة التفسير\": لابن تيمية ضمن \"مجموع الفتاوي\"، جمع، عبد الرحمن العاصمي الحنبلي، مكتبة ابن تيمية-مصر.\n- \"مقدمة كتاب المباني لنظم المعاني\": ضمن \"مقدمتان في علوم القرآن\"، تصحيح عبد الله إسماعيل الصاوي، مكتبة الخانحي بالقاهرة، ط٢، ١٣٩٢هـ-١٩٧٢م.\n- \"مناقب الشافعي\": للبيهقي \"٣٨٤-٤٥٨هـ\"، تحـ السيد أحمد صقر، دار التراث-القاهرة، ط١، ١٣٩٠هـ-١٩٧٠م.\n- \"مناهل العرفان في علوم القرآن\": للزرقاني، دار إحياء الكتب العربية-البابي حلبي، ط٣.\n- \"المنتخب من مسند عبد بن حميد\": تحـ السيد صبحي السامرائي ومحمود خليل الصعيدي، مكتبة السنة-القاهرة، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"المنتقى في علوم القرآن\": للأستاذين فاضل شاكر أحمد وفرج توفيق الوليد، مطبعة جامعة بغداد، ١٩٧٩م.","vol":"2","page":968},{"text":"- \"من روائع القرآن\": للدكتور محمد سعيد البوطي، الوكالة العامج للطباعة-بيروت ط٥، ١٣٩٧هـ-١٩٧٧م.\n- \"موارد الظمآن\": للهيثمي \"ت٨٠٧هـ\"، تحـ محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب العلمية-بيروت.\n- \"الموافقات\": للشاطبي \"ت٧٩٠هـ\"، بعناية محمد عبد الله دراز، دار المعرفة-بيروت.\n- \"مواهب الرحمن في تفسير القرآن\": لعبد الكريم المدرس، دار الحرية-بغداد، ط١، \"١٤٠٦هـ\".\n- \"الموضوعات\": لابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\"، تحـ عبد الرحمن محمد عثمان، مكتبة ابن تيمية، ط٢، ١٤٠٧هـ-١٩٨٧م.\n- \"الموطأ\": للإمام مالك بن أنس برواية أبي مصعب الزهري، تحـ بشار عواد، مؤسسة الرسالة-بيروت، ط١، ١٤١٢هـ.\n- \"الموقظة\": للذهبي، بعناية عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط١، ١٤٠٥هـ.\n- \"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\": للذهبي \"ت٧٤٨هـ\"، تحـ علي محمد البجاوي، دار الفكر للطباعة.\nحرف النون:\n- \"الناسخ والمنسوخ\": لأبي جعفر النحاس، تحـ محمد عبد السلام محمد،","vol":"2","page":969},{"text":"مكتبة الفلاح-الكويت، ط١، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"نزهة الألباء في طبقات الأدباء\": لابن الأنباري \"ت٥٧٧هـ\"، تحـ عبد العزيز بن محمد السديدي، مكتبة المنار-الرياض، ط١، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩م.\n- \"نزهة النظر شرح نخبة الفكر\": لابن حجر، تعليق صلاح عويضة، دار الكتب العلمية-بيروت، ط١، ١٤٠٩هـ.\n- \"نسيم الرياض\": للخفاجي، مصورة دار الفكر-بيروت.\n- \"نظم العقيان في أعيان الأعيان\": للسيوطي، المطبعة السورية الأمريكية-نيويورك، ١٩٢٧م، الناشر المكتبة العلمية-بيروت.\n- \"النكت الظراف على الأطراف\": لابن حجر، مع \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\".\n- \"النكت على كتاب ابن صلاح\": لابن حجر، تحـ د. ربيع بن هادي عمير، دار الراية-الرياض، ط٢، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n\"النكت والعيون\": للماوردي \"٣٦٤-٤٥٠هـ\"، تحـ خضر محمد خضر، مطابع المقهوي-الكويت، ط١، ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.\n- \"النهاية في غريب الحديث والأثر\": لابن الأثير \"ت٦٠٦هـ\" تحـ طاهر الزاوي ومحمود الطناحي، المكتبة العلمية-بيروت.\n- \"نواسخ القرآن\": لابن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"2","page":970},{"text":"حرف الهاء:\n- \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\": لابن حجر، دار المعرفة-بيروت.\n- \"هدية العارفين\": للبغدادي، أوفست طهران، ط٣، ١٣٧٨هـ-١٩٦٧م.\nحرف الواو:\n- \"وفيان الأعيان وأنباء أبناء الزمان\": لابن خلكان \"ت٦٨١هـ\"، تحـ إحسان عباس، دار صادر-بيروت.\n- \"الوجيز في تفسير القرآن العزيز\": للواحدي على هامش \"مراح لبيد لكشف معنى قرآن مجيد\"، دار إحياء الكتب العربية-القاهرة.","vol":"2","page":971},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الرسائل الجامعية:</span>\n- \"أبو العالية الرياحي وأثره في تفسير القرآن الكريم\"، رسالة ماجستير لأحمد محمد السروان، بإشراف الدكتور عبد الستار حامد في كلية العلوم الإسلامية، ١٤١٤هـ-١٩٩٣م.\n- \"ابن حجر العسقلاني ومنهجه في فتح الباري\"، رسالة دكتوراه لعبد الحميد عبطان، بإشراف الدكتور أبو اليقظان الجبوري، في كلية العلوم الإسلامية، ١٤١٤هـ-١٩٩٣م.\n- \"أبي بن كعب ومكانته بين مفسري الصحابة\"، رسالة دكتوراه لمشعان سعود، بإشراف الدكتور حارث الضاري في كلية العلوم الإسلامية، ١٤١٢هـ-١٩٩٢م.\n- \"الإمام الدارقطني وجهوده في الحديث وعلومه\"، رسالة ماجستير لمظفر شاكر الحياني، بإشراف الدكتور حارث الضاري في كلية العلوم الإسلامية، ١٤٠٨هـ-١٩٨٨م.\n- \"البحث النحوي عند ابن حجر العسقلاني في فتح الباري\"، رسالة دكتوراه لعلاء الدين هاشم الخفاجي، بإشراف الدكتور عبد الأمير الورد في كلية الأداب بجامعة بغداد، ١٤١٣هـ-١٩٩٣م.\n- \"تفسير ابن عباس\"، دراسة وتحليل، رسالة ماجستير لعبد المجيد الدوري، بإشراف الدكتور محسن عبد الحميد في كلية العلوم الإسلامية، ١٤٠٩هـ-١٩٨٨م.\n- \"تفسير الإمام النسائي\"، رسالة دكتوراه، تحقيق حمد إبراهيم الصليفيج، بإشراف الأستاذ مولانا منتخب الحق في، جامعة كراتشي، باكستان.\n- \"الحافظ السخاوي ومنهجه في كتابة فتح المغيث بشرح ألفية الحديث\"،","vol":"2","page":972},{"text":"رسالة ما جستير لعبد السميع الأنيس، بإشراف الدكتور عبد الستار حامد في كلية العلوم الإسلامية، ١٤١٣هـ-١٩٩٣م.\n- \"سعيد بن جبير وأثره في التفسير\"، رسالة ماجستير، لعبد الهادي عبد الكريم المحمد، بإشراف الدكتور محيي هلال السرحان في كلية العلوم الإسلامية، ١٤١٠هـ-١٩٨٩م.\n- \"الماوردي ومنهجه في التفسير\"، لعمر محمد يحيى، بإشراف الدكتور مساعد آل جعفر ثم الدكتور حارث الضاري في كلية العلوم الإسلامية، ١٤١٢هـ-١٩٩١م.\n- \"مجاهد وأثره في تفسير القرآن الكريم\"، رسالة ماجستير، لمد الله مجيد الدوري، بإشراف الدكتور في كلية العلوم الإسلامية، ١٤٠٩هـ-١٩٨٨م.","vol":"2","page":973},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المجلات:</span>\n- \"أخبار التراث الإسلامي\"، العدد \"٢٢\"، الصادر في عام ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.\n- \"مجلة الرسالة الإسلامية\"، الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ببغداد، العدادن ١٦٤، ١٦٥، السنة السابعة عشرة ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م، والعدد \"٢٣٣\" عام ١٤١٠م.\n- \"مجلة العرب\"، تصدر في الرياض، ج٧-٨ محرم-صفر ١٤١١م.\n- \"نهج الإسلام\"، تصدر في دمشق، العدد \"٢٠\" من السنة الخامسة ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.","vol":"2","page":974},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>فهارس الكتاب:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>فهرس الفوائد والموضوعات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>أ- فهرس تفصيلي لفوائد وموضوعات المقدمة:</span>\n١- إهداء إلى روح الحافظ ابن حجر.\n٢- بعض ما قيل في ابن حجر.\n٢-٣ قالوا في التحقيق.\n٣- أهمية خدمة كتب التراث.\n٦- كلام نفيس للحافظ بن حجر في قضاء الأوقات في الاهتمام بالعلوم الشرعية التي مدارها على الكتاب السنة.\n٦- علم التفسير: شرف العلم بشرف المعلوم.\n٧- القرآن فيه علوم الأولين والآخرين.\n٧- معنى الحكمة في قوله تعالى: يؤتي الحكمة.\n٧- كلمة جميلة لعمرو بن مرة في أهمية فهم القرآن.\n٧-ت نقل ابن كثير عن بعض السلف بكاءهم عند عدم فهم أمثال القرآن.\n٨- نزع الله فهم القرآن عن المتكبرين.\n٨- تفريق إياس بن معاوية بين العالم والجاهل في القرآن.\n٨- السفر أربعين ليلة من أجل إعراب آية!\n٩- الرحلة إلى البصرة والشام من أجل تفسير آية!\n٩-١٠حرص عمر بن الخطاب على القرآن الكريم أدى إلى منع تدوين السنة.\n١٠- قلة عناية طلبة العلم بتفسير القرآن الكريم وتنويه الذهبي وبدر الدين الحلبي على ذلك.\n١١-١٥ أسباب اختيار هذا الكتاب.\n١٢- أهمية الإحاطة بأسباب النزول.\n١٢-١٣ إكرام النبي ﷺ لابن أم مكتوم بسبب نزول: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ فيه.\n١٣- سبب هلاك الخوارج.","vol":"2","page":977},{"text":"١٤- إهمال المفسرين للأسانيد كان سبب لاختلاط الصحيح من الروايات بالضعيف.\n١٤- انتقاد المحقق لابن الجوزي وأبي حيان لإهمالهما للأسانيد في تفسيرهما.\n١٥- الكتب التي ألفها الحافظ ابن حجر في علم التفسير.\n١٦- ما قيل في الحافظ ابن حجر في تبحره بعلم التفسير.\n١٦-٢١ عمل المحقق في هذا الكتاب.\n١٧- تحقيق الكتاب من نسخة فريدة في العالم.\n٢٠- نقل المؤلف من تفسير ابن جرير الطبري ما لا يوجد في المطبوع منه.\n٢١- معاناة المحقق لعدم توفر نسخة ثانية للكتاب.\n٢٧-٣٤ مصادرة ترجمة الحافظ ابن حجر.\n٣٥- ترجمة الحافظ ابن حجر.\n٣٥- إسمه ونسبه وولادته نشأته.\n٣٦- طلبه العلم ورحلاته فيه وحجه.\n٣٦- سبب اشتغاله بالتاريخ.\n٣٧- بداية طلبه لعلم الحديث.\n٤٠- نصيحة الشيخ محب الدين بن الوحدية للحافظ بالاهتمام بالفقه.\n٤٠- غرق بعض تآليف الحافظ في البحر.\n٤٢- شيوخه.\n٤٤- وظائفه.\n٤٥- أسرته.","vol":"2","page":978},{"text":"٤٧- تلاميذه.\n٤٨- ورعه وتعبده.\n٤٩- خلقه وأدبه.\n٥٠- مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.\n٥١- قصة طريفه للحافظ مع شيخه سراج الدين البلقيني تنبئ عن سعة حفظ ابن حجر.\n٥٢- منام فيه بشرى لابن حجر بما سيصير عليه من الظهور والشهرة.\n٥٤- وفاته.\n٥٥- أثر وفاته على الناس.\n٥٦- مؤلفاته \"مواضيعها، عددها\".\n٥٩-٧٨ فهرس تفصيلي لمؤلفات الحافظ مرتبة على الحروف.\n٨٠-٨٤ المؤلفات في أسباب النزول مرتبة على القدم.\n٨٤-٩٢ من كتب في أسباب النزول دراية.\n٨٤- تعريف بمنهج شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه مقدمة التفسير.\n٨٥- تنويه الشاطبي في موافقاته على لزوم معرفة أسباب النزول.\n٨٥- نبذه حول كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي.\n٨٥- مؤلفات السيوطي في هذا الباب.\n٨٥- تنبيه المحقق إلى أن كتاب مفتاح السعادة ومفتاح السيادة لطاش كبرى زاده مأخوذ من كتب السيوطي من غير أن يصرح بذلك.\n٨٦- تعريف بسيط بكتابي نهج التفسير شرح منظومة التفسير ومناهل العرفان في علوم القرآن.","vol":"2","page":979},{"text":"٨٧- تنبيه على استفادة صاحب كتاب \"تاريخ التفسير\" من كشف الظنون بدون إشارة منه.\n٨٧- نبذه من مقدمة كتاب القرآن المجيد لمحمد عزة دروزه حول الروايات المدسوسة في كتب التفسير.\n٨٧- انتقاد محمد الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير للمفسرين في إكثارهم من تطلب أسباب النزول.\n٨٨- استفادة مؤلف \"المدخل لدراسة القرآن الكريم\" من \"مناهل العرفان\" استفادة تامة بدون إشارة لذلك!\n٨٩- تعريف بكتاب أسباب نزول القرآن مصادرها ومناهجها للدكتور حماد عبد الخالق حلوة.\n٨٩- مدح لكتاب محاضرات في علوم القرآن ونقد لكتاب علوم القرآن: مدخل إلى تفسير القرآن وبيان إعجازه.\n٩٠- إشارة إلى استفادة صاحب كتاب أسباب النزول عن الصحابة المفسرين من \"الإتقان\" وبدون إشارة لذلك!\n٩٠-٩١ تكذيب مؤلف كتاب \"أسباب نزول القرآن: دراسة وتحليل\" للإمام الطبري، وإشارة المحقق إلى كثرة المؤآخذات على هذا الكتاب.\n٩٣- قواعد علم أسباب النزول.\n٩٣- تعريفه.\n٩٤- فوائده وأهميته.\n٩٥- كلام الشافعي حول سبب نزول قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا ...﴾ .","vol":"2","page":980},{"text":"٩٦-٩٨ أهمية معرفة أسباب النزول عند الشاطبي.\n٩٨- اشتراط العلماء للمفسر أن يكون عالما بأسباب النزول.\n٩٩- التهوين من شأن علم أسباب النزول عند الدهلوي وتعقب المحقق له بذلك.\n١٠٠- الطريق إلى معرفة أساب النزول.\n١٠٠- متى يقبل قول الصحابة في التفسير.\n١٠٣- عدم تفريق البخاري بين تصريح الصحابي بسبب النزول وقوله: نزلت هذه الآية في كذا.\n١٠٣- طلب الصحابة معرفة أسباب النزول.\n١٠٤- فخر بعض الصحابة بما رزقوا سعة اطلاع في أسباب النزول.\n١٠٥- متى يقبل تفسير التابعي؟\n١٠٥- اهتمام التابعين بمعرفة أسباب النزول.\n١٠٦- تفصيل لشيخ الإسلام ابن تيميه في قولهم: نزلت هذه الآية في كذا.\n١٠٧- قضية تعدد الأسباب والنازل واحد وتحقيق للسيوطي في ذلك.\n١١٣- التعريف بالكتاب.\n١١٤- عنوانه.\n١١٧- نسبته إلى مؤلفه.\n١١٧- تاريخ تأليفه.\n١٢١- إكمال المؤلف لتأليف الكتاب.\n١٢٥- اتهام السخاوي للسيوطي بسرقة تصانيف ابن حجر.","vol":"2","page":981},{"text":"١٢٦- تبييض الكتاب وكيفية ظهوره.\n١٢٨- منهجه وأثره فيمن بعده.\n١٢٨-ت إهتمام الحافظ بالأسانيد واعتباره إياها أنساب الكتب.\n١٢٩- الركيزة الأولى.\n١٢٩- تتبع الحافظ ما فات الواحدي من الأحاديث مع بيان حالها.\n١٣١- الركيزة الثانية.\n١٣١- طريقة الحافظ في كتابه.\n١٣٢- عدم التزام الحافظ بالبدء بكلام الواحدي على الدوام والسبب في ذلك.\n١٣٣- تعقب الحافظ لبدر الدين الزركشي في أخذه مادة كتابه \"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة عن الصحابة\" من كتاب ابن طاهر بل وعدم إشارته لذلك.\n١٣٣-ت توضيح من السخاوي أن الكتاب المشار إليه ليس لابن طاهر بل لعبد القاهر البغدادي واعتباره ذلك سهوا من شيخه ابن حجر.\n١٣٤- إفادة السيوطي من كتاب ابن حجر وعدم إشارته لذلك.\n١٣٦- الركيزة الثالثة.\n١٣٦- تعقب المحقق لابن حجر في ذكره أشياء لا تعد من أسباب النزول المباشرة.\n١٣٧-١٣٨ تعقب المحقق لابن حجر في وقوعه في نفس الشيء الذي تعقب الواحدي به.\n١٣٨- توضيح من المحقق إلى أن الحافظ قد يزيد على كلام الواحدي ولا يشير بذلك إلى حرف \"ز\" كما أشار بذلك في مقدمته.\n١٣٩-١٤٠ بعض الأمور التي يجدر الإشارة إليها في منهج الحافظ في الكتاب.\n١٤٠- مصادره.","vol":"2","page":982},{"text":"١٤١- الإشارة إلى عادة ابن حجر في تصرفه بالنقولات التي يعتمدها في كتبه.\n١٤٢- استدراكات ابن حجر على من ينقل عنهم.\n١٤٣- الإشارة إلى إبهام ابن حجر لأسماء مصادره في بعض الأحيان.\n١٤٣-ت توضيح من السيوطي في سبب إبهام بعض المؤلفين أسماء المصادر التي يعتمدوها.\n١٤٣- مصادره من كتب التفسير.\n١٤٩- مصادره من كتب علوم القرآن.\n١٥٠- مصادره من كتب الحديث النبوي وعلومه.\n١٥٣-ت تنبيه إلى عدم تفريق ابن حجر في العزو إلى سنن النسائي بين الصغرى والكبرى وأن هذه هي طريقة المزي في التحقة.\n١٥٧- مصادره من كتب السيرة.\n١٥٨- مصادره من كتب التاريخ.\n١٦١- مصادر أخرى للكتاب.\n١٦٢- آراء المصنف وينفسم إلى:-\n١٦٢- ١- مفهوم سبب النزول عندهم.\n١٦٥- ٢- الألفاظ الدالة على سبب النزول.\n١٦٦- ٣- طريق اعتماد الأسباب.\n١٦٦- ٤- تعدد الأسباب والنازل واحد.\n١٦٨- ذهاب بعض أهل العلم إلى القول بتعدد الأسباب.\n١٦٨- صور تعدد أسباب النزول.","vol":"2","page":983},{"text":"١٦٩- ٥- تعدد النازل والسبب واحد.\n١٧٠- ٦- تكرر النزول.\n١٧١- ٧- تجزئة الآية.\n١٧٤- ٨- عموم اللفظ وخصوص السبب.\n١٧٧- وصف النسخة الخطية.\n١٧٨-١٨٢ ترجمة الناسخ: عبد الحق السنباطي.\n١٨٢- الإشارة إلى رداءة خط الحافظ ابن حجر.\n١٨٣- رموز الناسخ.\n١٨٤- ختام النسخة وخبر رحيلها.\n١٨٥- بيان طريقة المحقق في تحقيقه للكتاب.\n١٨٩- صورة عن المخطوطة.","vol":"2","page":984},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>ب- فهرس تفصيلي لفوائد وموضوعات الكتاب:</span>\n١٩٥- سند المؤلف إلى الواحدي.\n١٩٥- ذم الواحدي لمن يعتمد في المنقول على الكتب من غير سماع أو رواية وتشديده على ذلك.\n١٩٦- استدلال الواحدي بأن الجاهل ذي العثار في علم أسباب النزول متوعد بالنار بقوله ﷺ: \"اتقوا الحديث عني إلا ما عرفتم فإن من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\".\nوسياقته له بسنده وتخريجه له.\n١٩٨-ت كلام أئمة العلم في عبد الأعلى وتلخيص الحافظ لأقوالهم في التقريب بأنه صدوق يهم.\n١٩٩- شدة احتراز السلف عن القول في نزول الآيات وأثر عن ابن سيرين في ذلك.\n١٩٩- شكوى الواحدي -﵀- من اختراع أهل زمانه أسبابا للآيات كذبا وإفكا، وذكره أن هذا الذي حمله على تأليف كتابه ليعتمده طلبة العلم، ويجعلونه مرجعا صادقا لهم.\n٢٠٠- تعقب الحافظ ابن حجر للواحدي بأنه وقع بما عاب عليه أهل زمانه في إيراده كثير من الروايات بغير إسناد، وأن فيما ساقه بإسناده ما لا يثبت لوهاء بعض رواته.\n٢٠٠- رد الحافظ على الواحدي منعه ذكر الخبر بدون إسناد، وجعل الحافظ المحذور هو أن يكون رواة الأخبار ممن لا يوثق بهم سواء ساق الإسناد أم لا، ونبه على أن كثيرا من الأخبار يذكر بلا إسناد ويعتمده أهل العلم لكونه من تصنيف من يعرف بالتوثيق في الرواية.","vol":"2","page":985},{"text":"٢٠٠- تنبيه من الحافظ أن الواحدي لم يستوعب في كتابه ما تصدى له، وأن سبب تأليف الحافظ لكتابه هو اعتماد الناس على كتاب الواحدي والتسليم له.\n٢٠٠- تلخيص الحافظ لكلام الواحدي على بعض الحديث صحة وحسنا وضعفا.\n٢٠١- طريقة الحافظ في كتابه ونسبته كل رواية لراويها واقتصاره على ذكر أسباب النزول وتعليمه ما يزيد بحرف \"ز\" يكتبه على أول القول فقط، أما ما زاده في أثناء الكلام فلا يعلمه.\n٢٠٢- الذين اعتنوا بجمع التفسير من طبقة الأئمة الستة.\n٢٠٢-ت نقل السيوطي للفصل الذي جمعه الحافظ لبيان من نقل عنه التفسير من التابعين في خاتمة الدر المنثور، ونقل السيد أحمد صقر ذلك الفصل أيضا في مقدمته لأسباب النزول للواحدي بدون إشارة على ما فيه من تحريفات وتنويه محقق الكتاب على ذلك.\n٢٠٣- شمولية الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم وعبد بن حميد، وتنويه الحافظ إلى أنه قل ما يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع والموقوف والمقطوع، وتميز الطبري عنهم بإضافته أمورا لم يشاركوه بها كاستيعاب القراءات والإعراب والترجيح وغير ذلك.\n٢٠٣- الثقات الذي رووا عن ابن عباس التفسير.\n٢٠٤- رواية مجاهد عن ابن عباس من طريق ابن أبي نجيح وإشارة الحافظ إلى قوتها وتنبيهه إذا روى عن مجاهد من طريق غيرها.","vol":"2","page":986},{"text":"٢٠٤-ت ما قيل في تفسير مجاهد وسماعه من بعض الصحابة.\n٢٠٤- رواية عكرمة عن ابن عباس وطرق الذي أخذوا منه.\n٢٠٤-ت ما قيل في عكرمة مولى ابن عباس ودفاع الحافظ عنه في هدي الساري ورد أقوال من رماه بالكذب والخارجية وقبول جوائز الأمراء.\n٢٠٥-ت ترجمة محمد بن إسحاق صاحب المغازي وترجيح الحافظ أنه حجة في المغازي لا في أحكام، وجمع المنذري ما قيل فيه آخر الترغيب والترهيب وترجيحه أنه حسن الحديث.\n٢٠٥-ت ما قيل في محمد بن أبي محمد واختلاف أهل العلم فيه.\n٢٠٦-ت ما قيل في علي بن أبي طلحه راوي التفسير عن ابن عباس وتفريق أحمد بين روايته في التفسير وروايته في الحديث.\n٢٠٧- التنبيه على أن عليا لم يلق ابن عباس وإنما حمل عن ثقات أصحابه واعتماد البخاري وابن أبي حاتم على نسخته.\n٢٠٧-ت تأكيد الأستاذ فؤاد سزكين أن التفسير الذي رواه علي هو من تأليف ابن عباس نفسه ورد المحقق عليه في ذلك.\n٢٠٨- التفريق بين رواية عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس وعطاء الخراساني عنه.\n٢٠٨-ت متى يعرف تدليس ابن جريج في روايته؟\n٢٠٩- انقطاع رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس.\n٢٠٩-ت التنبيه على أن جريج لم يسمع من عطاء الخراساني وإنما أخذ الكتاب عن ابنه.","vol":"2","page":987},{"text":"٢٠٩- الضعفاء الذين رووا عن ابن عباس.\n٢٠٩- اتهام الكلبي بالكذب واعترافه في مرضه أن كل ما حدث به عن أبي صالح كذب.\n٢٠٩-ت ما المقصود بقول المحدث عن راوي: أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها؟\n٢١٠- تضعيف المحدثين لمحمد بن مروان السدي الصغير واتهام بعضهم إياه بالكذب؟\n٢١٠-ت جرح ابن حبان لصالح بن محمد الترمذي واعتباره إياه دجالا من الدجاجلة؟\n٢١٠-ت سبب رواية سفيان عن الكلبي والتفريق بين روايته في التفسير وبين روايته في الحديث وتشديد أحمد في المنع من الأخذ من تفسيره.\n٢١١- تضعيف الحافظ لجويبر بن سعيد راوي التفسير عن الضحاك بن مزاحم وجزمه أن الضحاك لم يلق ابن عباس وإنما أخذ التفسير من سعيد بن جبير.\n٢١١- رواية عثمان بن عطاء الخراساني التفسير عن أبيه وما قيل فيه.\n٢١١-٢١٢ رواية إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن عدد من الصحابة من طرق، وعدم تمييز الثقة من الضعيف لخلطه روايات الجميع، ومن لقي من الصحابة وكلام أئمة العلم في روايته.\n٢١٣- سبب تضعيف إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني.\n٢١٣- ما قيل في إسماعيل بن أبي زياد الشامي.\n٢١٤- اختلاف قول الحافظ في عطاء بن دينار مع نقله أقوال المحدثين فيه وتنبيه المحقق على ذلك.","vol":"2","page":988},{"text":"٢١٤-ت ما قاله أبو حاتم في عطاء بن دينار.\n٢١٤- من رووا التفسير عن قتادة.\n٢١٥- رواية الربيع بن أنس عن أبي العالية، وما قيل في الربيع ورميه بالتشيع.\n٢١٥-ت رمي عبد الله بن أبي جعفر الرازي بالفسق وأقوال الأئمة في تعديله.\n٢١٦-ت ما قيل في أبي جعفر الرازي \"عيسى بن ماهان\" وخلوص الحافظ إلى أنه صدوق سيئ الحفظ.\n٢١٦-ت توثيق الأئمة لمقاتل بن حيان وتنبيه المحقق إلى التفريق بينه وبين مقاتل بن سليمان الذي رمي بالكذب.\n٢١٧- تفسير زيد بن أسلم ورواية ابنه عبد الرحمن عنه وتضعيف عبد الرحمن.\n٢١٧- مقاتل بن سليمان وشدة الشافعي فيه وما توصل إليه الأستاذ فؤاد سزكين فيه.\n٢١٨- حال الرواة عن مقاتل بن سليمان وهما نوح الجامع وهذيل بن حبيب والأقوال فيهما.\n٢١٩- تفسير يحيى بن سلام المغربي وما قيل فيه.\n٢١٩- تفسير سنيد وتوثيق الأئمة له.\n٢١٩-ت تنبيه المحقق على تصحيف لاسم سنيد مرة إلى سعيد ومرة إلى شعبة!\n٢١٩-ت سبب ذم أحمد لسنيد.\n٢٢٠- تفسير موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني والإشارة إلى وهائه ونسبة ابن حبان الوضع له، وتضعيف الراوي عنه.\n٢٢٠-ت عد شيخ الإسلام ابن تيمية تفسير ابن جرير الطبري أفضل التفاسير.","vol":"2","page":989},{"text":"٢٢٠-ت الإشارة إلى وقوع تصحيف في اسم موسى بن عبد الرحمن إلى موسى بن محمد في تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين، وما فات الداوددي أن يترجم لموسى بن عبد الرحمن في طبقاته.\n٢٢٠-٢٢١ تفضيل الحافظ ما كان من رواية معمر بن سليمان عن أبيه أو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبه على ما كان في كتاب محمد بن إسحاق، وما كان من رواية ابن إسحاق عن رواية الواقدي.\n٢٢١-ت نقل النووي ومن بعده الذهبي اتفاق المحدثين على تضعيف الواقدي.\n٢٢٢- سورة الفاتحة.\n٢٢٢- افتتاح الواحدي كتابه بذكر أول ما نزل من القرآن ثم ذكر آخر ما نزل ثم نزول البسملة ثم نزول الفاتحة.\n٢٢٢- الاختلاف في الفاتحة: هل نزلت في مكة أم في المدينة.\n٢٢٢-ت تعقب المحقق للحافظ بجعله ما ساقه الواحدي قبل ذكر الاختلاف في الفاتحة من طريق أبي روق، بعد الاختلاف بذكره \"ثم\".\n٢٢٢-ت الخلاف في \"ثم\" وهل تفيد الترتيب أو التشريك في الحكم أو المهلة أم جميعها.\n٢٢٣- تضعيف ابن حجر لرواية ابن عباس أن أول ما نزل على النبي ﷺ الاستعاذة ثم البسملة؛ لأنها من رواية أبي روق.\n٢٢٣- الذين قالوا أن البسملة أول ما نزلت من القرآن لعلهم تأولوا قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وإلى ذلك أشار السهيلي.","vol":"2","page":990},{"text":"٢٢٣-ت تعقب المحقق لابن حجر مرة أخرى في تأخيره ما قدم الواحدي في كتابه.\n٢٢٣- تعليق سورة الفاتحة بكونها مكية بثبوت رواية ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال بمكة: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ .\n٢٢٤- رواية مرسلة رجالها ثقات فيها أمر الرسول ﷺ أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ثم يقرأ الفاتحة وترجيح ابن حجر أنها كانت بعد قصة غار حراء وعلق ذلك بثبوتها.\n٢٢٤- معرفة الرسول ﷺ ختم السورة بنزول ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ والاختلاف في وصله وإرساله.\n٢٢٥- ايراد الواحدي للرواية السابقة شاهدين ضعيفين.\n٢٢٥- أسباب نزول البسملة عند الجعبري.\n٢٢٦- سورة البقرة.\n٢٢٦- \"١\" قوله تعالى: ﴿الم﴾ .\n٢٢٦- ما نقله أبو حيان عن قوم قولهم أن نزول الم كانت للفت انتباه المشركين ليستعموا إلى القرآن وقد حكى ذلك أيضا الطبري وتبعه ابن عطية.\n٢٢٦-ت ترجيح أبو حيان أن هذه الحروف هي فقط المتشابه في القرآن وأن سائر كلامه تعالى محكم ونقله ذلك عن أبي محمد اليزيدي والثوري والشعبي وجماعة من المحدثين.\n٢٢٦-ت نقل ابن عطية في تفسيره اثني عشر قولا بالنسبة للحروف المقطعة، وتنبيه المحقق بأن سورا كثيرة نزلت بمكة تبدأ بالحروف المقطعة، فإن كان السبب المذكور يصح فيها فإنه لا يصح بالبقرة.\n٢٢٧- \"٢\" قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾ .","vol":"2","page":991},{"text":"٢٢٧- اختلاف المفسرين في ﴿ذَلِكَ﴾ على ماذا تعود ونقل المحقق عن الطبري ترجيحه أن ذلك بمعنى هذا، والتنبيه على عدم التزام ابن حجر بحرفية النص في نقله من التفاسير.\n٢٢٨-ت التنبيه إلى استفادة الشيخ قاسم القيسي من كشف الظنون وعدم إشارته لذلك على عادته في كتابه.\n٢٢٨-ت تصرف ابن حجر في نقله من تفسير ابن حيان قول أبي جعفر الرازي بإضافة كلمة يحتمل، والقول المنقول إنما هو بصفة الجزم، وترجيح أبو حيان أن قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ هو المقصود بقوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ .\n٢٢٨- \"٣\" قوله تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ... إلى الْمُفْلِحُونَ﴾ ١-٥.\n٢٢٨- النقل عن مجاهد تقسيمه فواتح البقرة أن أول أربع آيات نزلت في المؤمنين والآتيان بعدها في الكافرين وثلاثة عشرة آية في المنافقين، ونقل الحافظ عن مقاتل بن سليمان ما يخالف ذلك.\n٢٢٨-ت تفصيل السهيلي في كيفية نطق \"سلام\" في عبد الله بن سلام وتوضيحه أن تخفيفها مختص باليهود وأنها تشدد عند المسلمين.\n٢٢٩- \"٤\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ الآية ٦.\n٢٢٩- ذكر الاختلاف فيمن نزلت هذه الآية، وتخطئة الحافظ لمن جعل الوليد بن","vol":"2","page":992},{"text":"مغيرة وعقبة بن أبي معيط فيمن نزلت بهم؛ لأن الوليد مات بمكة قبل الهجرة وعقبة قتل بعد رحيل المسلمين من بدر إلى المدينة.\n٢٣٠-ت توجيه المحقق تخطئة ابن عطية للربيع بن أنس في قوله أن الآية نزلت في قادة الأحزاب؛ لأنهم أسلموا قبل ذلك، بأن ابن عطية انصرف ذهنه إلى غزوة الخندق وتقريره أن هذا ليس بلازم ونقل الحافظ القول أنها نزلت في قادة الأحزاب عن أبي العالية.\n٢٣٠-ت قصة يرويها ابن إسحاق تبين كفاية الله نبيه ﷺ أمر المستهزئين.\n٢٣١- ذكر ما يوافق قول الكلبي أن الآية نزلت في اليهود.\n٢٣١-ت تعليق المحقق على الفرق بين قادة الأحزاب وأصحاب القليب.\n٢٣١-ت تنبيه المحقق إلى عدم التزام ابن حجر حرفية النص في نقله.\n٢٣٢- ترجيح ابن حجر أن الآية نزلت فيمن قدر الله تعالى أنه لا يؤمن ونقل المحقق ذلك عن ابن عطية.\n٢٣٢-ت قول ابن عطية أن من عين أحدا فأنما مثل بمن كشف الغيب بموته على الكفر.\n٢٣٢- \"٥\" قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ ٨.\n٢٣٢- نقل الطبري الإجماع على أنها نزلت في قوم من أهل النفاق، وذكر الأقوال في ذلك.\n٢٣٢-ت تنبيه المحقق أنه لم ير الأسماء التي نقلها الحافظ مجتمعة إلا في تفسير ابن كثير، وأن الحافظ نقل منه ولم يشر إلى ذلك.\n٢٣٣- \"٦\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ ١١.\n٢٣٣- نقل الحافظ عن الجمهور قولهم أنها نزلت في الكفار وفسادهم بالكفر.","vol":"2","page":993},{"text":"وعن المنافقين وفسادهم بالمعصية، وتعقب المحقق له بأنه لم يجد ما نسبه للجمهور أن ابن حيان نقل في تفسيره أقوالا مختلفة كلها تدور حول المنافقين ولا ذكر للكفار فيها.\n٢٣٣- نقل الطبري عن سلمان قوله: بأن أصحابها لم يأتوا بعد. وقول ابن حجر أن في سنده مقالا وذكر المحقق أن الأثر جاء من طريقين معلولتين في أحدهما من رمي بالكذب، واستدراك المحقق على مؤلفي كتاب تجريد أسماء الرواة الذي تكلم فيهم ابن حزم جرحا وتعديلا بأنهم لم يذكر قول ابن حزم في تجهيل هذا الراوي.\n٢٣٤- \"٧\" قوله تعالى: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ ١٣.\n٢٣٤- قول الثعلبي أنها نزلت في قريظة والنضير وما نقل عن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء.\n٢٣٥- الاختلاف في المراد في: السفهاء في الآية هل قصد به الصحابة أم الجهال أم النساء والصبيان أم أناس معينون من الصحابة.\n٢٣٥-ت إضافة المحقق اسم أبي العالية إلى من قالوا أن المقصود بالسفهاء الصحابة، وعده ذلك مما فات الحافظ.\n٢٣٥-ت التنبيه على خطأ وقع به الأستاذ خضر محمد خضر في إضافته ما ظن أنه الصواب بدلا من السقط.\n٢٣٦-ت استحسان المحقق ما ذهب إليه الطبري من تفسير السفهاء.\n٢٣٦-ت الإشارة إلى اختلاف ما نقل ابن حجر عن مقاتل عما هو موجود في التفسير المطبوع، والتنبيه إلى أن تصحيفا وقع في اسم سعد بن معاذ إلى منذر بن معاذ.","vol":"2","page":994},{"text":"٢٣٦- \"٨\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا: آمَنَّا﴾ ١٤.\n٢٣٦- الاختلاف في النقل عن ابن عباس فيمن نزلت هذه الآية، وتضعيف الحافظ لما رواه الكلبي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه وقصة ذلك.\n٢٣٧-ت التنبيه على ما فات المحقق أحمد مجتبى بن نذير سالم السلفي من إدراج كتاب ابن حجر هذا في مصادر المناوي.\n٢٣٧-ت إشارة ابن إسحق أن أول مئة آية من البقرة نزلت في أحبار اليهود والمنافقين من الأوس والخزرج.\n٢٣٨- المراد بشياطينهم واختلاف الأقوال بين الكهنة والأصحاب والجن وما رجحه في ذلك.\n٢٣٩-ت إشارة المحقق إلى أنه قد يجمع بين الكهنة والجن إذ كل كاهن له شيطان وكان قد نبه على نسبة ابن حجر ما قاله الكلبي إلى الضحاك.\n٢٣٩- \"٩\" قوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ ١٧.\n٢٣٩- نقل المؤلف عن السدي من طريق الواحدي أنها نزلت فيمن نافق بعد إسلامه، وعدم عثور المحقق على هذه الرواية في تفسير الواحدي وترجيحه أن هذه من زيادات السدي ونقل مثل ذلك عن السيوطي.\n٢٣٩-ت ترجيح ابن كثير فيمن نزلت هذه الآية.\n٢٣٩- \"١٠\" قوله تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ ١٩.\n٢٤٠- ما قيل في سبب نزول هذه الآية.\n٢٤٠- \"١١\" قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ ٢١.","vol":"2","page":995},{"text":"٢٤٠-٢٤٢ ما جاء عن علقمة أن كل شيء نزل فيه ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ فهو مكي وكل شيء نزل فيه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهو مدني وتصحيح الحافظ لإسناد هذا الأثر وإشارة الحافظ إلى أنه قد وصله بذكر ابن مسعود، والنقل عمن قال بهذا القول.\n٢٤٣- تعقب ابن حجر للماوردي فيما نقله عن مقاتل بأنه جزم أن المراد بالناس في الآية هم أهل الكفر، بأنه وجد في تفسيره ما يخالفه.\n٢٤٣- تفريق الحافظ بين قولهم مكي وقولهم: خوطب به أهل مكة.\n٢٤٣- نقل ابن حجر الاتفاق على أن المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها، وانظر في الحاشية الاصطلاحات التي ذكرها الزركشي في ذلك.\n٢٤٤- كلام ابن حجر عن إشكال القرطبي في أن البقرة والنساء مدنيتان بالاتفاق وقد وقع فيهما يا أيها الناس، وكذلك قول أبي حيان في أن الضابط في المدني صحيح وفي المكي يحمل على الأغلب.\n٢٤٤-ت عد يحيى بن سلام ما نزل على رسول الله ﷺ في طريقه إلى المدينة من المكي، واستحسان السيوطي لذلك.\n٢٤٤-ت الإشارة إلى تصحيف اسم \"الداني\" إلى \"الرازي\" في الاتقان للسيوطي وإلى \"الدارمي\" في التبيان للجزائري والبرهان للزركشي، وترجمة محقق الكتاب على أنه صاحب المسند الكبير.\n٢٤٥-ت تفصيل الجعبري في المكي والمدني فيما نقله عنه الزركشي.\n٢٤٥- \"١٢\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾ ٢٦.\n٢٤٥-٢٤٧ ما جاء عن ابن عباس في سبب نزول الآية وأن المشركين أنكروا أن يذكر","vol":"2","page":996},{"text":"الله الذباب والعنكبوت وتضعيف ابن حجر لذلك، وتخريجه لقول قتادة وذكره الاختلاف هل هم أهل الكتاب أم أهل الضلال أم المشركون وترجيحه نسبته القول إلى أهل النفاق وعلل ذلك بامتلاء كتب أهل الكتاب بضرب الأمثال فيبعد أن ينكروا ذلك.\n٢٤٧- ترجيح الربيع بن أنس أن الآية نزلت بدون سبب إنما هو مثل ضربه الله للدنيا وأهلها، وجعل المحقق هذا من فهم الحافظ وليس من قول الربيع بن أنس.\n٢٤٧- \"١٣\" قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ ٢٧.\n٢٤٧- قول سعد بن أبي وقاص أنها نزلت في الحرورية، واستشكال الحافظ ذلك لتأخر بدعة الخوارج إلى خلافة علي.\n٢٤٧-ت سبب تسمية الخوارج بالحرورية ومن صنف فيهم.\n٢٤٨- قول أبي العالية أنها نزلت في المنافقين، وما نقل عن السدي ومقاتل بن حيان في سبب النزول، واحتمال الطبري أن يكون المراد بالعهد ما أخذ من ذرية آدم حين أخرجهم الله من ظهر آدم واستدراك المحقق على أن هذا ليس قول الطبري وإنما نقله عن غيره وذكر ما رجح الطبري في ذلك.\n٢٤٩- \"١٤\" قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ ٤٠.\n٢٤٩- ما قيل في العهد ونقولات عن الكلبي وابن عباس وابن ثور وغيرهم والعهد المقصود بـ ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ .\n٢٥١-ت استدراك على أحمد شاكر في عدم عثوره على كلام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وتبيين موضع الكلام.","vol":"2","page":997},{"text":"٢٥٠-ت \"١٥\" قوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ ٤١.\n٢٥١- ما نقل عن أبي العالية وقول ابن عباس أنها نزلت في قريظة وكفرهم بمحمد ﷺ، ولم يجد المحقق المنقول عن ابن عباس في تنوير المقياس من تفسير ابن عباس الذي جمع فيه روايات الكلبي عن ابن عباس.\n٢٥٢- \"١٦\" قوله تعالى: ﴿أتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ ٤٤.\n٢٥٢- ما جاء عن ابن عباس أنها نزلت في يهود المدينة كانوا يأمرون قرابتهم بالثبات على دين الإسلام وهم لا يفعلونه ونقولات عن ابن جريج والسدي وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.\n٢٥٣- \"١٧\" قوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ ٤٥.\n٢٥٣- نقل الواحدي عن أكثر أهل العلم أن الخطاب هنا لأهل الكتاب، وجعلها الطبري على الأحبار والترجيح أنهم وإن قصدوا ابتداء فلا تخصص عليهم بل هي عامة لهم ولغيرهم.\n٢٥٣- كلام الطبري في معنى الأمر بالاستعانة بالصلاة على طاعة الله وترك معاصيه.\n٢٥٤- \"١٨\" قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ ٤٥.\n٢٥٤- المراد بالكبيرة وقول مقاتل أنها نزلت في المنافقين واليهود في الصرف عن القبلة وقال غيره الضمير للصلاة. وأقوال أخرى.\n٢٥٤- \"١٩\" قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ٤٨.\n٢٥٥- ما قاله الزجاج من أخذ اليهود الرشوة معتمدين فيه على شفاعة آبائهم الأنبياء وتنبيه المحقق بأن هذا مما لا إسناد له.\n٢٥٥- \"٢٠\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ﴾ ٦٢.","vol":"2","page":998},{"text":"٢٥٥- نزول هذه الآية في أصحاب سلمان الذين كانوا يتعبدون معه، وتصحيح الحافظ السند إلى مجاهد، وتنويه المحقق إلى أنها منقطعة لعدم سماع مجاهد من سلمان.\n٢٥٦-ت ما قيل في أسباط بن نصر والاختلاف فيه.\n٢٥٨- قول ابن عباس بنسخ هذه الآية بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا....﴾ .\n٢٥٨- قول الطبري في معنى من آمن منهم، والتنبيه إلى نقل الحافظ بالمعنى وتصرفه في النص.\n٢٥٨- جزم الطبري بأن ابن عباس قال بنسخ الآية وتعقب المحقق له بذلك وتوجيه ابن حجر لمن نسخت في حقه الآية وترجيح المحقق أن هذا القول المنقول هو عن ابن كثير.\n٢٥٩-ت تعقب المحقق لمحققي المحرر الوجيز في نسبتهم إلى من أنكر النسخ أنه قال بعدم صحة هذا القول عن ابن عباس.\n٢٥٩-ت نقل المحقق عن السيوطي الاختلاف في اسم الإسلام هل يختص بهذه الأمة أو يطلق على من كان قبلها؟.\n٢٦٠-٢٦١- ترجيح الحافظ إلى أن النسخ قد يقع في الخبر وتعقب المحقق له وترجيح أنه نقل ذلك عن الزركشي، وذكر المحقق لأقوال أهل العلم في نسخ الخبر وتفصيلهم في ذلك ومقارنة قول الحافظ بأقوالهم.\n٢٦١- \"٢١\" قوله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ ٧٥.\n٢٦١- ما نقل عن ابن عباس ومقاتل في أنها نزلت في السبعين من قوم موسى الذين اختارهم ليذهبوا معه ويسمعوا كلام الله وتحريف بعضهم لما سمعوه من كلام الله.","vol":"2","page":999},{"text":"٢٦٣- إشارة الحافظ إلى ما عابوه على ابن إسحاق من اعتماده على أخبار بعض أهل الكتاب، ونقل المحقق عنه ما كان يحتج به في ذلك.\n٢٦٣- سلسلة الكذب محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي.\n٢٦٤- إنكار الحكيم الترمذي أن يكون أحد من بني إسرائيل سمع كلام الله مع موسى، فيما نقله عنه ابن الجوزي وتأييده له.\n٢٦٥-ت ترجمة الحكيم الترمذي وعدم عثور الحافظ على ترجمة شافية له ودفاعه عنه في رده على كلام ابن العديم فيه.\n٢٦٥- ترجيح الطبري سماع هؤلاء القوم، وتوجيه الحافظ لكلامه أن الذي اختص به موسى هو مخاطبة الله له مطلق السماع وأن ظاهر القرآن والأحاديث يؤيد ذلك.\n٢٦٦- \"٢٢\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ﴾ ٧٦.\n٢٦٦- ما قيل في صدر الآية من تجسس اليهود على المسلمين وخداعهم بإيمانهم كما ذكر ذلك أبو حيان عن النبي ﷺ بغير إسناد.\n٢٦٧- ما أخرجه الطبري وعبد بن حميد في باقي الآية عن مجاهد عن النبي ﷺ، والاختلاف بالفتح المراد هنا هل هو العقوبة أم الإنعام والنقل عن السدي لما يفيد أنه العذاب والعقوبة، وما أخرجه عبد الرزاق عن قتادة من أنه سيكون نبي في آخر الزمان ومنعهم بعضهم البعض من الحديث بما يحتج عليهم وهو ما رجحه المحقق.\n٢٦٩- ما جاء في تفسير ابن أبي حاتم من تحكيمهم رسول الله ﷺ في المرأة التي أصابت الفاحشة وزعمهم حد الزنا عندهم هو التجبية وتضعيف المحقق","vol":"2","page":1000},{"text":"لهذه القصة؛ لأن في إسنادها حفص بن عمر العدني وهو متفق على تضعيفه.\n٢٧٠- \"٢٣\" قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ ٧٨.\n٢٧٠- ما أخرجه الطبري عن مجاهد أنها نزلت في قوم لم يكونوا يعلمون شيئا وكانوا يتكلمون بالظن، وما أخرجه أيضا عن ابن عباس في أنهم قوم لهم يصدقوا رسولا ولم يؤمنوا بكتاب وأنهم كتبوا كتابا من عندهم ونسبوه إلى الله واستنكار الطبري لذلك إذ كيف يكتبون وقد سماهم أميين وتضعيف الحافظ لهذه الرواية من جهة السند.\n٢٧١- \"٢٤\" قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ ٧٩.\n٢٧١- ما نقله الواحدي من طريق الكلبي من تغييرهم لصفة الرسول ﷺ في كتابهم وسكوت الأحبار عن ذلك لألا يخسروا ما يستفيدونه واليهود ورد الحافظ لهذه الرواية؛ لأنها من طريق الكلبي ونقله رواية عن ابن عباس من تفسير ابن أبي حاتم في أنهم محو أوصاف النبي ﷺ من التوراة وما جاء من طريق السدي في ذلك.\n٢٧٢-ت عدد المرات التي ذكرت فيها الكلمة \"العرض\" في القرآن وأنها لم تقرأ بقراءة من القراءات بالغين.\n٢٧٣- \"٢٥\" قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ ٨٠.\n٢٧٣- ما جاء عن ابن عباس عند الواحدي أن اليهود قدرت هذه الحياة في سبعة آلاف وأنهم سيعذبون عن كل سنة يوما واحدا! وعنه","vol":"2","page":1001},{"text":"أيضا من طريق جويبر عن الضحاك وفيه اقتحامهم النار وتبكيت خزنة النار لهم وتكذيبهم فيما قالوا وضعف الحافظ الإسناد والثاني لما قيل في جويبر ولعد سماع الضحاك من ابن عباس، وعن الإسناد الأول أولى بالاعتماد.\n٢٧٤- رواية ثالثة عن ابن عباس من طريق عطية العوفي، وما قيل في عطية ورميه بالتشيع.\n٢٧٥- ما جاء عن الضحاك من قول اليهود وأنهم لم يعذبوا إلا أربعين يوما وهو مقدار ما عبد العجل!\n٢٧٥- ما نقل المحقق من تفسير ابن أبي حاتم ما جاء في تفسير سأرهقه صعودا.\n٢٧٦- ما جاء عن عكرمة مرسلا أن اليهود قالوا لن نعذب إلا أربعين ليلة ويخلفنا قوما غيرنا ويقصدون بذلك أصحاب النبي ﷺ وتبشير النبي ﷺ لهم بالخلود، وتضعيف المحقق لهذه الرواية؛ لأنها من طريق حفص بن عمر. ومجيئه أيضا من طرق أخرى.\n٢٧٦- ما جاء عن قتادة من قول اليهود وأنهم لن يدخلوا النار إلا تحلة القسم.\n٢٧٧- ما أخرجه البخاري في صحيحه من قول اليهود أنهم لن يدخلوا النار إلا يسيرا ثم يخلفهم فيها المسلمون، ورد الرسول ﷺ ذلك عليهم.\n٢٧٨- \"٢٦\" قوله تعالى: ﴿وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ ٨٥.\n٢٧٨- توبيخ الله ﷿ لليهود في قتلهم بعضهم البعض لأجل حلفائهم من الأوس والخزرج بعد أن علموا بالنهي عن ذلك وتعليلهم فعلهم هذا","vol":"2","page":1002},{"text":"باستحيائهم من حلفائهم، وفي هذا ما نقله ابن إسحاق عن ابن عباس والطبري أيضًا عنه ومن طريق السدي.\n٢٧٩- \"٢٧\" قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾ ٨٨.\n٢٧٩- فخر اليهود بأن قلوبهم قد ملئت علما ورد الله ﷿ عليهم، فيما أخرجوا ابن حاتم عن ابن عياش.\n٢٧٩- ما قيل في فضيل بن مرزوق والاختلاف فيه.\n٢٧٩-ت ما جاء في قراءة \"غلف\".\n٢٨٠- الفائدتان اللتان أخرجهما الحافظ من هذه الآية. \"٢٨\" قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٨٩.\n٢٨٠- ما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من استفتاح اليهود على الأوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل بعثته وإنكارهم له لما بعثه الله؛ لأنه ليس منهم.\n٢٨١- ما أخرجه ابن اسحاق عما دار بين الأنصار واليهود وبعد مبعث النبي ﷺ وجحد اليهود له، وعد المحقق هذه الرواية من أسباب النزول وما عداها إنما هو تفسير.\n٢٨١-٢٨٢ روايات أخرى حول هذه الآية.\n٢٨٢- \"٢٩\" قوله تعالى: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٨٩.\n٢٨٢- ما أخرجه الواحدي عن ابن عباس من دعاء اليهود لله بحق النبي الذي وعدهم أنه يخرجه لهم في آخر الزمان، وذلك في انهزامهم في قتالهم مع","vol":"2","page":1003},{"text":"غطفان فينصرهم الله، فلما بعث محمد من غيرهم كفروا به، رواية أخرى عن السدي وترجيح ابن حجر عن ابن عباس ما تقدم.\n٢٨٣- تعقب الحافظ للحاكم في إخراجه حديث من طريق عبد الملك بن هارون بدعوى الضرورة! وكان من قبل قد تعقبه الذهبي بذلك كما نقل ذلك المحقق.\n٢٨٣- ما جاء عن ابن عباس في تفسير ﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ .\n٢٨٤- تفسير أبي العالية وقتادة لقوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتِحُونَ﴾ .\n٢٨٥- \"٣٠\" قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾ ٩٤.\n٢٨٥- ما ذكره ابن الجوزي في زعم اليهود أن الله خلق الجنة لإسرائيل وبنيه، وما جاء عن ابن عباس من أنهم لو تمنوا الموت لماتوا وتصحيح الحافظ لهذه الرواية.\n٢٨٧- ما جاء في نصارى نجران لو أنهم باهلوا رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا، وتصحيح الحافظ لها.\n٢٨٨- ما استخلصه الحافظ من أن دعاءهم إلى تمني الموت نزل بسبب ادعائهم أنهم أولياء الله وأن الدار الآخرة خالصة لهم.\n٢٨٨- \"٣١\" قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ ٩٦.\n٢٨٨-٢٨٩ دعاء أهل الكتاب لبعضهم البعض العيش ألف سنة، وضم ابن عباس الأعاجم من اليهود في هذه الآية، وتشميت الأعاجم لبعضهم بالدعاء له بالعيش ألف سنة.","vol":"2","page":1004},{"text":"٢٨٩- \"٣٢\" قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ إلى قوله: لِلْكَافِرِينَ﴾ ٩٧-٩٨.\n٢٩٠- سبب عداوة اليهود لجبريل ﵇ واشتراطهم للرسول ﷺ اتباعه لو كان ميكائيل هو الذي يأتيه بالوحي!.\n٢٩١- سؤال اليهود عن الطعام الذي حرمه إسرائيل على نفسه ومفارقتهم للنبي ﵊ لما علموا أن جبريل هو مولاه.\n٢٩٣-٢٩٥ قصة عمر مع اليهود واعترافهم بصدق نبوة الرسول ﷺ وسبب أعراضهم عن اتباعه.\n٢٩٦- نزول القرآن موافقا لقول عمر في أن من كان عدوا لجبريل فإن الله عدو له واستغراب الحافظ من ذلك.\n٢٩٦-٢٩٧ ما جاء عن ابن عباس عن ابن صوريا في مناظرته للرسول ﷺ وسبب عداوة اليهود لجبريل وتضعيف الحافظ لهذا عن ابن عباس.\n٢٩٨- افتراء اليهود على جبريل في أنه أمر أن يجعل النبوة فيهم فجعلها في غيرهم.\n٢٩٨-٢٩٩-ت حصر ابن حجر لأسباب كره اليهود في ثلاثة أمور وما كان قد اختاره الرازي من هذا، وتوضيح من المحقق لاختيار الرازي.\n٣٠٠- حديث منقطع، وفيه نكارة في متنه، فيه سؤال الرسول ﷺ اليهود واستحلافهم بكتابهم أنهم سمعوا به من طريق عيسى ﵇ أم لم يسمعوا.\n٣٠٠- \"٣٣\" قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ ٩٩.\n٣٠١- ما ذكره الواحدي عن ابن عباس من أن هذه الآية نزلت جوابا لابن صوريا.","vol":"2","page":1005},{"text":"٣٠١- \"٣٤\" قوله تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ ١٠٠.\n٣٠٢- كذب اليهود وإنكارهم الميثاق الذي أخذ عليهم، وذكر أنهم أكثر الناس نقضا للعهود، وإنزال الله الآيات التي طلبوها من الرسول ﷺ ثم إعراضهم عنها.\n٣٠٣- \"٣٥\" قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ ١٠١. ما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن معارضة اليهود للرسول ﷺ أول الأمر بالتوراة فلما رأوا اتفاق التوراة والقرآن نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف ونسخة هاروت وماروت.\n٣٠٣-٣٠٤ أثر ابن عباس عن الطبري عن ارتداد طوائف من الجن والإنس عند ذهاب ملك سليمان، وما فعلوا بعد موته من الكذب على الله وعلى سليمان واتباعهم للمعازف وما يصد عن ذكر الله.\n٣٠٤- \"٣٦\" قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ ١٠٢ ما جاء في تفسير الواحدي عن ابن عباس من استراق الشياطين السمع من السماء فإذا جرب من أحدهم الصدق كذب معها سبعين كذبه، وإخفاء سليمان ﵇ لما اطلع عليها تحت كرسيه وإخراج الشياطين لها بعد موته وتعليمهم السحر للناس وإعذار الله لسليمان ﵇ من ذلك.\n٣٠٥- ما جاء من طريق الكلبي أن الشياطين كتبوا السحر ونسبوه إلى آصف بن برخيا وأن سليمان ملك الناس بهذا السحر وحضهم الناس على تعلمه وتبرؤ علماء بني إسرائيل من هذا الكذب على سليمان وتعلق سفلة القوم بهذا الكذب ولومهم لسليمان ﵇.","vol":"2","page":1006},{"text":"٣٠٥-ت معنى كلمة نيرنجيات وعد بعض أهل العلم لها من أنواع السحر.\n٣٠٦- ما أسنده الواحدي عن خصيف في كلام سليمان مع الشجر وأن شجرة الخروب نبتت لتخريب مسجد سليمان وذم سليمان لها، واستغلال الشياطين لذلك وتعليمهم الناس السحر.\n٣٠٨- تكذيب اليهود للنبي ﷺ في قوله بنبوة سليمان ﵇.\n٣٠٨- لم يأت في أثر مسند أن آصف بن برخيا تواطأ مع الشياطين على السحر.\n٣١٠- كلام الحافظ ابن حجر على أسانيد القصص التي جاءت في أسباب نزول هذه الآية.\n٣١٣- تصحيح الحافظ لما أخرجه الطبري من أخذ سليمان العهد من كل دابة فإذا أصيب رجل فسأل بذلك العهد خلي عنه، وزعم الناس أن سليمان ﵇ كان يعمل بالسحر وتبرئة الله له من ذلك.\n٣١٤- \"٣٧\" قوله تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ الآية ١٠٢.\n٣١٤-ت تشكيك المحقق فيما جاء في تفسير هذه الآية وثناؤه على السيوطي في إهماله الكلام على هذه الآية في كتابه اللباب.\n٣١٥- تفريق قتادة بين السحر الذي تعلمه الشياطين، والسحر الذي يعلمه هاروت وماروت.\n٣١٥-ت ما قيل في هاروت وماروت.","vol":"2","page":1007},{"text":"٣١٦- نقل الحافظ الاختلاف في الأمر الذي أنزل الملكان بسببه، فمنهم من قال: بسبب ادعاء السحرة النبوة، ومنهم من قال: إن السحر الذي يفرق بين أعداء الله وأوليائه كان مباحا فاستعمل في التفرقه بين الزوجين، أو لقدرة الجن على السحر بما لا يقدر عليه البشر وقيل غير ذلك.\n٣١٧- انتقاد الحافظ ابن حجر لأبي حيان في اتباعه غيره في إنكاره ما ورد في قصة هاروت وماروت مع انتسابه للحديث وأهله.\n٣١٨- ما جاء عن ابن حجر في استفهام الملائكة عن سبب إسكان الإنسان في الأرض وهم يفسدون وإنزال الله ﷿ لهاروت وماروت إلى الأرض، وكيفية إغواء المرأة لهما ووقوعهما في الشرك من أجلها.\n٣٢٠-٣٢١ حكم الإمام الهيثمي على الأثر السابق وتعريف موجز بكتابه مجمع الزوائد، وتفسير ابن حبان للزهرة التي جاءت في الأثر، ورد الحافظ قوله بأن الخبر جاء بخلاف تفسيره فيما أخرجه الطبري ونقل المحقق عن بعض المحدثين حكمهم على هذا الأثر.\n٣٢١-ت رد المحقق على الحافظ في اعتراضه على تفسير ابن حبان للزهرة وذكره رواية ترجح ما ذهب إليه ابن حبان في ذلك.\n٣٢٢- تصحيح ابن حجر لرواية الطبري عن علي ﵁ أن كوكب الزهرة هو مسخ المرأة التي غوت هاروت وماروت واعتبارها الحافظ في حكم المرفوع.\n٣٢٣-٣٢٥ تصحيح الحافظ لما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عمرو مطولًا من قصة هاروت وماروت واختيارهما لعذاب الدنيا بعدما وقعا في فتنة الزهراء وطريقة عذابهما.","vol":"2","page":1008},{"text":"٣٢٧-ت نقد الشيخ أحمد شاكر للحافظ ابن حجر في تصحيحه لقصة هاروت وماروت، وتضعيف الشيخ أحمد للقصة سندا ومتنا، وتعقب من المحقق له في قوله أن القصة جاءت بطرق كلها واهية.\n٣٢٨- ما جاء في القصة في أن سبب وقوع الملكان في الشرك والقتل، كان بسبب شربهما الخمر.\n٣٣١- تعجب الحافظ ممن طعن في القصة من أهل العلم، ونقل المحقق عن عدد من المشتغلين بالحديث إنكارهم لهذه القصة!\n٣٣٣-٣٣٤ ما لخصه الكلبي ثم ابن ظفر ثم القرطبي من هذه القصة.\n٣٣٣-ت السيوطي واعتماده موقف الحافظ في تصحيح القصة، واحتجاجه على ذلك بذكر الأئمة الكبار لها في مصنفاتهم موقوفا ومرفوعا.\n٣٣٥-٣٣٨ تضعيف ابن العربي المالكي للقصة سندا، مع عدم استبعاده أن تقع المعصية من الملائكة، وكذلك قال القرطبي وأرجع ذلك إلى قدرة الله ﷿ على كل شيء وتكذيب ابن حزم للقصة، واعتبار ابن حجر ذلك قصورا منه في النقل.\n٣٣٨-ت نقل الشيخ أبو غدة أسماء \"٢٥\" عالما جهلهم ابن حزم وهم معروفون.\n٣٤٠- رد القاضي لهذا الخبر بأنه لم يرد فيه خبر صحيح ولا سقيم واعتبار هذه الأخبار من كذب اليهود وافترائهم، واستغراب الحافظ منه مع علو مرتبته بين حفاظ الحديث.\n٣٤٢-ت نقل المحقق عن الحافظ تصحيحه لقصة الغرانيق ورده في ذلك على ابن العربي في اعتباره بطلان القصة وأنها مما لا أصل لها.","vol":"2","page":1009},{"text":"٣٤٣- \"٣٨\" قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ ١٠٤.\n٣٤٣- مراد اليهود من قولهم راعنا للرسول ﷺ واحتجاجهم بأن العرب تقولها فنهاهم الله عن ذلك.\n٣٤٥-ت ما نقله الطبري عن قراءة الحسن \"لا تقولوا راعنا\" بالتنوين، واعتباره قراءته مخالفة لقراءة المسلمين وأنها شاذة لا يجوز القراءة بها.\n٣٤٧- \"٣٩\" قوله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ١٠٥.\n٣٤٧- تكذيب الله ﷿ للكفار في زعمهم أن دين الإسلام لو كان أفضل من هذا لاتبعوه.\n٣٤٧- \"٤٠\" قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا﴾ الآية ١٠٦.\n٣٤٨- محاولة انتقاص المشركين للرسول ﷺ في أنه يقول القول اليوم ويرجع عنه غدا، فأنزل الله آية النحل وإذا بدلنا آية مكان آية وهذه الآية، وما جاء عند القرطبي من الأمور التي أنكروها، مثل القبلة وغيرها.\n٣٤٩- ما جاء عن قتادة في رفع الله تعالى الآية التي ينسخها من قلب نبيه ﷺ. وأثر عن رفع الله ﷿ ما نسخ من قلوب المؤمنين.\n٣٥٠- \"٤١\" قوله ﷿: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾ ١٠٨.\n٣٥٠- سؤال المشركين الرسول ﷺ أن يجعل الصفا ذهبا، ويوسع لهم مكة ويفجر الأنهار خلالها تفجيرا وغير ذلك، وما جاء في بعض الآثار أن الرسول ﷺ وافق لهم وعدها كمائدة بني إسرائيل.\n٣٥٢- ما جاء عن ابن أبي حاتم بسند قوي عن أبي العالية من سؤال رجل","vol":"2","page":1010},{"text":"للرسول ﷺ أن تكون كفارة المسلمين ككفارة بني إسرائيل وجواب الرسول ﷺ عليه.\n٣٥٣- ما حكاه ابن ظفر أن الآية نزلت عندما طلب المسلمون الرسول ﷺ أن يجعل لهم ذات أنواط، وجعل ابن ظفر التبرك بالشجرة استدراجا لمن يجيء بعدهم إلى عبادتها.\n٣٥٤- \"٤٢\" قوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ ١٠٩.\n٣٥٤- ما نقله الواحدي عن ابن عباس في تبكيت اليهود للمسلمين بعد وقعة أحد ودعوتهم للرجوع إلى دينهم.\n٣٥٧- \"٤٣\" قوله تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ ١١٢.\n٣٥٧- نزول هذه الآية في اليهود الذين حصروا دخول الجنة على من كان يهوديا أو نصرانيا.\n٣٥٧- \"٤٤\" قوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ﴾ ١١٣.\n٣٥٧- ما نقله الواحدي أنها نزلت في مناظرة اليهود والنصارى وكفران كل منهما بدين الآخر.\n٣٥٨- قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ ١١٣.\n٣٥٨- قول عطاء في الذين لا يعلمون أنهم أمم كانت قبل اليهود والنصارى وأقوال أخرى عن غيره في ذلك.\n٣٥٩- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ ١١٤.\n٣٥٩- ماجاء عن الثعلبي في نزول هذه الآية في النصارى الذين، خربوا بيت","vol":"2","page":1011},{"text":"المقدس وحرقوا التوراة وقتلوا من بني إسرائيل، وما قاله ابن عباس أنها نزلت في مشركي مكة ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام.\n٣٦١- ما أخرجه الطبري عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنها نزلت في المشركين، ومنعهم رسول الله ﷺ أن يدخل مكة يوم الحديبية.\n٣٦١- افتخار المشركين بعمارة المسجد الحرام في الجاهلية.\n٣٦٢- \"٤٧\" قوله تعالى ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ١١٥.\n٣٦٢- ما جاء عن جابر أن الآية نزلت في الصحافة لما صلوا إلى غير القبلة خطأ وسؤالهم النبي ﷺ فلم يجبهم حتى نزلت الآية، وفي أثر آخر أنهم اختلفوا فصلى كل منهم إلى جهة.\n٣٦٣- ما جاء عن ابن عمر في نزول الآية بسبب صلاة التطوع على الراحلة حيث توجهت.\n٣٦٤- بيان الحافظ لما وقع فيه الحاكم من الوهم في استدراكه حديثا عند مسلم.\n٣٦٤- ما جاء عن عطاء من صلاة النبي ﷺ وأصحابه على النجاشي لما توفي، واستغراب بعض الصحابة: الصلاة عليه مع أنه كان يصلي إلى بيت المقدس بعدما صرفت القبلة إلى الكعبة.\n٣٦٥- قول قتادة أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ وما جاء عن ابن عباس في ذلك.\n٣٦٥- تحول الرسول ﷺ للكعبة وارتياب اليهود من ذلك.\n٣٦٦- قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ﴾ ١١٦.","vol":"2","page":1012},{"text":"٣٦٦- ما جاء في الواحدي أنها نزلت في اليهود والنصارى ومشركي العرب.\n٣٦٧- \"٤٩\" قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ ١١٨.\n٣٦٧- طلب المشركين من رسول الله ﷺ أن يسمعوا كلام الله، وترجيح الحافظ لرواية ابن عباس على رواية مجاهد.\n٣٦٨- \"٥٠\" قوله تعالى: ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ﴾ ١١٩.\n٣٦٨- سبب إنزال الآية وما نقله الواحدي عن مقاتل عن الرسول ﷺ، وعدم عثور الحافظ على ذلك في تفسير مقاتل بن سليمان.\n٣٦٩- ما استبعده الرازي من سبب نزول هذه الآية.\n٣٧٠- ما ذكره الواحدي في أن سبب نزول هذه الآية هو سؤال رسول الله ﷺ جبريل عن قبر أبيه وأمه.\n٣٧٠- ترجيح الطبري قراءة ولا تسأل بالرفع لسياق الآية، وما جاء عن ابن عطية في رد أثر ابن عباس.\n٣٧١- تعقب ابن كثير للقرطبي في ذكره حديث إحياء أبوي رسول الله ﷺ وتبيينه أن هذا لا مما لا أصل له.\n٣٧٢- \"٥١\" قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ ١٢٠.\n٣٧٢-٣٧٣ ما نقله الواحدي عن سؤال المشركين النبي ﷺ الهدنة مقابل ابتاعهم له وتيئيس الله ﷿ له من ذلك إلا باتباع ملتهم.\n٣٧٣- طمع اليهود والنصارى في بقاء رسول الله ﷺ على قبلتهم.\n٣٧٣- \"٥٢\" قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ ١٢.","vol":"2","page":1013},{"text":"أثر ابن عباس في أنها نزلت في أصحاب السفينة الذين أقبلوا مع جعفر من أرض الحبشة، وآثار أخرى عن قتادة وعكرمة، وما رجحه الطبري في ذلك.\n٣٧٣-ت تعقب المحقق للحافظ فيما نقله في اختيار الطبري في سبب نزول هذه الآية.\n٣٧٥- النجاشي أعلم أهل عصره بما أنزل الله على عيسى من النصارى، وكان هرقل يرسل العلماء ليأخذوا عنه.\n٣٧٥- \"٥٣\" قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ٤٨.\n٣٧٥- \"٥٤\" قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴾ ٢٦ من الحج.\n٣٧٥-ت استغراب المحقق من إيراد هذه الآية من سورة الحج في هذا الموطن.\n٣٧٥- رفع الله ﷿ الكعبة من زمن الطوفان وإبقاء أساسه لإبراهيم ﵇.\n٣٧٦- \"٥٥\" قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً﴾ ١٢٥.\n٣٧٦- موافقة القرآن لعمر في مشورته على رسول الله ﷺ باتخاذ مقام إبراهيم مصلى.\n٣٧٨- \"٥٦\" قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ ٣٠.\n٣٧٨- ما جاء في دعوة عبد الله بن سلام ابني أخيه إلى الإسلام وإعلامهم بما جاء في التوراة من ذكر محمد ﷺ وإسلام أحدهما وإعراض الآخر.\n٣٧٩- \"٥٧\" قوله تعالى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾ ١٣٣.","vol":"2","page":1014},{"text":"٣٧٩-٣٨٠ نزلت في كذب اليهود وأن يعقوب ﵇ أوصى بنيه عند موته ألا يبتغوا غير اليهودية دينا.\n٣٨٠- \"٥٨\" قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا﴾ ١٣٥.\n٣٨٠- ما جاء في زعم اليهود والنصارى وزعم كل فرقة منهم بأنهم أحق بدين الله من غيرهم وأن نبيهم أفضل الأنبياء.\n٣٨١- \"٥٩\" قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ ١٣٦.\n٣٨١- سؤال وفد اليهود للرسول ﷺ عمن يومن به من الرسل وجحدهم نبوته لما علموا أنه يؤمن بنبوة عيسى ولا يفرق بين أحد من الأنبياء فأنزل الله تعالى هذه الآية.\n٣٨٢- \"٦٠\" قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ ١٣٧.\n٣٨٢- إنزال الله ﷿ هذه الآية لما أعرض اليهود والنصارى عن الرسول ﷺ، وإنجازه وعده له بإجلاء بني النضير وقتل قريظة.\n٣٨٢- \"٦١\" قوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ ١٣٨.\n٣٨٢- صبغة النصارى لأولادهم بالماء ليطهروه بذلك بدلا عن الختان، ومعنى صبغة الله، وما جاء في زعمهم أن يحيى بن زكريا صبغ عيسى في الماء المذكور، وسؤال بني إسرائيل لموسى عن صبغة الله.\n٣٨٤- \"٦٢\" قوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ﴾ ١٣٩.\n٣٨٤- نزول الآية في محاجة من زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه.\n٣٨٥- \"٦٣\" قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ ١٤٠.\n٣٨٥- ما قاله الطبري في أنها نزلت فيمن زعم أن الأنبياء كانوا هودا أو نصارى وكتمانهم الشهادة من عند الله أنهم كانوا مسلمين.","vol":"2","page":1015},{"text":"٣٨٦- \"٦٤\" قوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ﴾ الثانية ١٤١.\n٣٨٦- سبب تكرار هذه الآية مرتين في سورة البقرة.\n٣٨٦- \"٦٥\" قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ ١٤٢.\n٣٨٧- نزلت في تحويل قبلة المسلمين وتساؤل السفهاء وهم اليهود عن سبب تحولهم عن قبلتهم.\n٣٨٨- ما قاله مشركو مكة عن الرسول ﷺ في تحوله إلى الكعبة، وأن هذا كان اشتياقا إلى مولد آبائه وأنه سيرجع إلى دينهم.\n٣٨٩- ما قيل في المراد بالسفهاء في هذه الآية.\n٣٨٩- \"٦٦\" قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ ١٤٣.\n٣٩٠- المراد بالوسط في هذه الآية والرد على مزاعم اليهود في ذلك.\n٣٩٠- \"٦٧\" قول تعالى: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ ١٤٣.\n٣٩٠- ما جاء في ارتداد بعض الناس عن الإسلام بعد تحويل القبلة، وزعم أناس آخرون أن الله لا يعلم الشيء قبل كونه.\n٣٩٢- \"٦٨\" قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ ١٤٣.\n٣٩٢- تعهد الله ﷿ للمسلمين الذين ماتوا وهم يصلون إلى القبلة الأولى أن لا يضيع أعمالهم.\n٣٩٣- تقييد الصحابة للهدى بما أمر الله والضلالة بما نهى عنه في ردهم على حيي بن أخطب وأصحابه.","vol":"2","page":1016},{"text":"٣٩٤- سبب أمر الله ﷿ لرسوله ﷺ بالصلاة إلى بيت المقدس في أول الأمر.\n٣٩٥- نقل الطبري الاتفاق على أن المراد بالإيمان في هذه الآية هو الصلاة.\n٣٩٥- \"٦٩\" قوله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ ١٤٤.\n٣٩٦- إخبار الرسول ﷺ جبريل ﵇ في تطلعه إلى الكعبة وحبه للتحول عنها والسبب في إرادته أن يتحول عن قبلة بيت المقدس.\n٣٩٨- \"٧٠\" قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ ١٤٥.\n٣٩٨- اعتذار اليهود بأن محمدا ﷺ لو بقي على قبلتنا لاتبعناه ولكنه اشتاق إلى بلد أبيه!\n٣٩٨- \"٧١\" قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ ١٤٦.\n٣٩٨- ما جاء عن الواحدي في أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب ومعرفتهم بالرسول ﷺ.\n٣٩٩- معرفة عبد الله بن سلام للرسول ﷺ أكثر من ابنه وتعليله لذلك.\n٣٩٩- استغراب المحقق من ذكر اسم أبي بن كعب في أثر عبد الله بن سلام.\n٤٠٠- ما رجحه الحافظ في المقصود بقوله تعالى: يعرفونه.\n٤٠١- \"٧٢\" قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ ١٥٠.\n٤٠١- ما ذكره الطبري عن أهل الكتاب وتمويههم على الجهال بأن محمدًا ﷺ يخالفهم في دينهم ويتبعهم في قبلتهم.","vol":"2","page":1017},{"text":"٤٠١- من المراد بالذين ظلموا عند الطبري؟\n٤٠٢- ما جاء عن قتادة من قول المشركين بأن الرسول ﷺ سيرجع إلى دينهم كما رجع إلى قبلتهم.\n٤٠٣- \"٧٣\" قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ ١٥٣.\n٤٠٣- إنزال الله هذه الآية عند احتجاج المشركين بأن النبي ﷺ سيعود إلى دينهم كما عاد إلى قبلتهم.\n٤٠٣- \"٧٤\" قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ﴾ ١٥٤.\n٤٠٣- ما ذكره الواحدي أنها نزلت في قتلى بدر إذ أن الناس كانوا يظنون أن من مات ذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها.\n٤٠٥- ما حكاه ابن عطية في سبب نزول الآية أنها نزلت تسلية للمؤمنين على فراق إخوانهم.\n٤٠٥- \"٧٥\" قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ﴾ ١٥٥.\n٤٠٥- ما ذكره الماوردي في أن سبب نزولها هو دعاء النبي ﷺ على مضر فأنزلها الله.\n٤٠٦- \"٧٦\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ ١٥٨.\n٤٠٦- رد عائشة على عروة ظنه في أنه لا جناح على المحروم أن لا يطوف بهما وتبيينها لسبب نزول الآية، وما رجحه أبو بكر بن عبد الرحمن في سبب نزول الآية.\n٤١١- \"٧٧\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى﴾ ١٥٩.","vol":"2","page":1018},{"text":"٤١١- ما نقله الواحدي في نزولها في علماء الكتاب وكتمانهم آية الرجم وأمر النبي ﷺ.\n٤١٢- ما جاء عن السدي في تفسيره البينات أنها محمد ﷺ.\n٤١٣- \"٧٨\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ﴾ ١٦١.\n٤١٣- نزول هذه الآية في الذين جحدوا نبوة محمد ﷺ، وما ذكره مقاتل أنها نزلت في اليهود والذين ماتوا وهم كفار.\n٤١٣- \"٧٩\" قوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ١٦٣.\n٤١٣- نزلت في كفار قريش حين طلبوا من الرسول ﷺ أن يصف لهم ربه.\n٤١٤- \"٨٠\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي﴾ ١٦٤.\n٤١٤- تعجب المشركين من أن للناس إله واحد، وكيف يستطيع أن يسعهم فأنزل الله هذه الآية، وما رجحه الطبري في سبب نزولها.\n٤١٦- \"٨١\" قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ ١٦٥.\n٤١٦- نزولها في مشركي العرب.\n٤١٦- \"٨٢\" قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ ١٦٧.\n٤١٦- نزلت في القضاء على أمل المشركين بالخروج من النار.\n٤١٦- \"٨٣\" قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا﴾ ١٦٨.\n٤١٦- نزولها في الذين حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وقول آخر أنها نزلت في المؤمنين.\n٤١٧- \"٨٤\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ ١٧٠.","vol":"2","page":1019},{"text":"٤١٧- نزولها في الذين دعاهم الرسول ﷺ إلى الإسلام فأبوا إلا اتباع آبائهم واحتجوا لذلك بأن آباءهم كانوا أعلم منهم!\n٤١٨- \"٨٥\" قوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ١٧١.\n٤١٨- ما جاء في نزولها في اليهود.\n٤١٨- \"٨٦\" قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ ١٧٣.\n٤١٨- نزولها في جيش المسلمين أكلهم من الحوت شهرا بعد نفاذ طعامهم.\n٤١٩- \"٨٧\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ﴾ ١٧٤.\n٤١٩- نزلت في اليهود الذين حرفوا أوصاف محمد ﷺ من التوراة خوفا على ذهاب رئاستهم.\n٤٢٠- ما جاء في أوصاف النبي ﷺ في التوراة أنه يحرم الربا والخمر والملاهي وسفك الدماء بغير حق.\n٤٢١- \"٨٨\" قوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ ١٧٧.\n٤٢١- ما جاء عند الواحدي في أنها نزلت بما سأل رجل رسول الله ﷺ عن البر، وكان الرجل قبل الفرائض إذا شهد الشهادتين ثم مات وجبت له الجنة، وما أخرجه الطبري موصولا في أن اليهود كانت تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق.\n٤٢٣- \"٨٩\" قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾ ١٧٨.\n٤٢٣- ما جاء عند الواحدي ووصله الطبري عن الشعبي في أنها نزلت في حيين","vol":"2","page":1020},{"text":"من أحياء العرب اقتتلا، وكان لأحدهما طول على الأخر، فكانوا يقتلونه بالعبد منهم الحر من الآخرين، وبالمرأة منهم الرجل.\n٤٢٦- \"٩٠\" قوله ز تعالى: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ ١٧٨.\n٤٢٦- ما جاء عند البخاري والنسائي عن ابن عباس أنه كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فأنزل الله تلك الآية على المسلمين.\n٤٢٨- \"٩١\" قولة تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ ١٧٩.\n٤٢٨- ما جاء عن ابن عطية في أهل الجاهلية كانوا إذا قتل الرجل الآخر حمى القبيلان وتقاتلوا فقتل الكثير منهم، فلما شرع الله القصاص قنع الكل به.\n٤٢٨- \"٩٢\" قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ ١٨٣.\n٤٢٩- ما جاء عن معاذ بن جبل في أول فرض الصيام كان الرجل إذا شاء صام أو أفطر، فأثبت الله الصيام على المقيم ورخص في الإفطار للمريض والمسافر، وثبت الإطعام للكبير الذي يطيق الصيام.\n٤٣٠- ما قاله الطبري في أنه لم يكن قبل فرض صيام رمضان فرض غيره، وتعقب ابن حجر له بحديث أمر الرسول ﷺ للمسلمين بصيام عاشوراء قبل نزول فرض رمضان.\n٤٣١- \"٩٣\" قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ ١٨٤.\n٤٣١- ما جاء عن ابن عباس في نسخ قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه لهذه الآية إلا في الشيخ الفاني، فإنه إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر.\n٤٣٢- \"٩٤\" قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ١٨٥.","vol":"2","page":1021},{"text":"٤٣٢- ما جاء عن عبد بن حميد عن الشعبي بسند مرسل صحيح أن الأغنياء لما نزل قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ أفطروا وأطعموا وحصل الصوم على الفقراء فأنزل الله هذه الآية.\n٤٣٢- \"٩٥\" قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ ١٨٦.\n٤٣٢- ما أخرجه الطبري عن أنس في أنهم كانوا يسافرون جياعا فأنزل الله هذه الآية.\n٤٣٣- \"٩٦\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ ١٨٦.\n٤٣٣- نزلت في قول الصحابة للنبي ﷺ أين ربنا؟ وتساؤلهم عن الساعة التي يدعون فيها فأنزل الله هذه الآية.\n٤٣٥- ما قال مقاتل بن سليمان في أنها نزلت بعد اعتراف رجال من المسلمين، أنهم كانوا يأتون نساءهم بعد أن يناموا في الصيام وسؤالهم عن كيفية التوبة.\n٤٣٦- \"٩٧\" قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ١٨٧.\n٤٣٦- ما جاء عند الواحدي عن ابن عباس في أن ناسا من المسلمين واقعوا نساءهم بعد العشاء في رمضان، وهو واجب عليهم الصيام منهم عمر بن الخطاب فأنزل الله توبته عليهم. وتصحيح الحافظ لإسناد هذه الرواية.\n٤٣٨- ما جاء عن عكرمة أنها نزلت في الصحابي الذي كان ينتظر الطعام وهو صائم، فنام ولم يأكل عند استيقاظه، وأصبح صائما فغشي عليه فأنزل الله الرخصة في هذه الآية.","vol":"2","page":1022},{"text":"٤٤٣- ما جاء عند الطبري في أن الصيام أول ما فرض على المسلمين كما فرض على النصارى حتى كانت قصة قيس بن صرمة الأنصارى.\n٤٤٥- تنبيه الحافظ بعد أن ساق رواية مرسلة ضعيفة السند أنه لولا التزامه باستيعاب ما أورده\nالواحدي لما ذكرها.\n٤٤٦-ت ما رجحه المحقق في اسم الصحابي الذي كان سببا في نزول الآية.\n٤٤٧- \"٩٨\" قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ١٨٧.\n٤٤٧- ما جاء في نزول \"من الفجر\" بعد \"وكلوا واشربوا\" والسبب في ذلك.\n٤٤٨- كيف فهم عدي بن حاتم هذه الآية وتوجيه الرسول ﷺ له بذلك.\n٤٤٨- رد الحافظ أن فعل عدي كان قبل إنزال من الفجر وترجيحه بأن نزولها كان بسبب الأنصار وأن فعل عدي استمر بعد نزولها حملا للخيطين على الحقيقة.\n٤٤٩- \"٩٩\" قوله تعالى: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ ١٨٧.\n٤٤٩- ما ذكره مقاتل بن سليمان في أن عليا وعمارا وأبا عبيدة كانوا يجامعون زوجاتهم وهم معتكفون إذا خرجوا إلى الغائط فأنزل الله ذلك فيهم.\n٤٥٠- ما جاء عن مجاهد أن النهي كان عن جماع النساء في المساجد؛ لأن الأنصار كانت تجامع.\n٤٥١- \"١٠٠٠\" قوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ ١٨٨.\n٤٥١- نزولها في امرئ القيس حينما اختلف مع عيدان في أرض كان امرؤ القيس هو المطلوب فيها.","vol":"2","page":1023},{"text":"٤٥٢- قوله تعالى: ﴿وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ﴾ ١٨٨.\n٤٥٢- المراد بـ \"تدلوا\" في هذه الآية والاختلاف فيها.\n٤٥٣- قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ ١٨٩.\n٤٥٣- سؤال الناس عن سبب خلق الأهله وإنزال الآيه على الرسول ﷺ لإعلامه بالحكمة.\n٤٥٥- \"١٠٣\" قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ ١٨٩.\n٤٥٥- ما جاء في دخول الأنصار من ظهور بيوتهم لا من أبوابها إذا حجوا وتعبيرهم لمن يفعل ذلك منهم.\n٤٥٧- سبب تسمية قريش والقبائل التي معها \"حمسا\".\n٤٥٨- كان الأنصار إذا حجوا لا يدخلون البيوت من أبوابها لئلا يحول بينهم وبين السماء سقف الحجرة.\n٤٥٩- تعقب الحافظ للسدي في مخالفته في زمان نزول هذه الآية وفيمن كان يفعل ذلك، ومخالفته أيضا في قوله أن الصحابي امتنع حتى أذن له النبي ﷺ، وتوجيه الحافظ لهذه الروايات.\n٤٦٠- تبيين الحافظ لنكارة جاءت في المرسل الذي أخرجه الطبري بأن رسول الله ﷺ ما كان محرما بالمدينة قط.\n٤٦٢- ما جاء عن الحسن في تفسيره لهذه الآية.\n٤٦٣- ما جاء عن محمد بن كعب القرظي في أن الرجل كان إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله هذه الآية.","vol":"2","page":1024},{"text":"٤٦٣- ما جاء عن عطاء في أن أهل يثرب كانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها ويرون أن ذلك أحرى للبر.\n٤٦٣- ما نسبه الماوردي إلى ابن زيد ومكي والمهدي في أن المقصود بهذه الآية هم الذين كانوا يأتون النساء في غير قبلهن فكنى عن النساء بالبيوت، واستبعاد ابن عطيه لذلك.\n٤٦٤- ما ذكره الماوردي عن ابن بحر أنها نزلت في الذين يخالفون في أشهر الحج فيجعلون الشهر الحرام حلا والحلال حراما.\n٤٦٤- تجويز الزمخشري وابن موسى أن اتيان البيوت كناية عن التمسك بالطريق المستقيم وإتيانها من ظهورها كناية عن التمسك بالطريق الباطل وهو الذي رجحه الرازي.\n٤٦٥- \"١٠٤\" قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ ١٩٠.\n٤٦٥- ما جاء عن الواحدي عن ابن عباس أنها نزلت في صلح الحديبية، حينما أرجع المشركون الرسول ﷺ عن مكة على أن يرجع في العام القابل، فتجهز رسول الله ﷺ لعمرة القضاء، وخافوا أن لا تفي قريش بذلك، وكرهوا أن يقاتلوا في الحرم في الشهر الحرام فأنزل الله هذه الآية. وتضعيف الحافظ لهذه الرواية؛ لأنها من طريق الكلبي.\n٤٦٦- ترجيح الحافظ رواية الربيع بن أنس على رواية الكلبي وفيها أن هذه أول آيه في قتال المشركين.\n٤٦٧- المقصود بقوله تعالى: ولا تعتدوا في قول عمر بن عبد العزيز وابن عباس وما رجحه الطبري في ذلك.","vol":"2","page":1025},{"text":"٤٦٨- \"١٠٥\" قوله تعالى: ﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ﴾ ١٩٤.\n٤٦٨- ما جاء عن قتادة في تفسير الآية.\n٤٦٩- تفسير ابن ظفر للمراد بالحرمات قصاص.\n٤٧٠- ما جاء عن النبي ﷺ في أنه كان لا يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى.\n٤٧١- \"١٠٦\" قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ ١٩٤.\n٤٧١- ما أمر الله ﷿ به المسلمين حين كان المشركون يشتمونهم ويؤذونهم.\n٤٧١- ترجيح مجاهد أن هذه الآية هي في القتال.\n٤٧١- \"١٠٧\" قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ١٩٥.\n٤٧١- ما جاء عن الشعبي في أنها نزلت في الأنصار حين أمسكوا عن النفقة في سبيل الله.\n٤٧٢- توضيح أبي أيوب للمسلمين المقصود بهذه الآية، وأنهم كانوا يألونها على غير معناها.\n٤٧٣- سبب إمساك النصارى عن الإنفاق في سبيل الله، والمقصود بالتهلكة في هذه الآية.\n٤٧٧- ما جاء عن سماك وغيره في أن عدم استغفار المذنب هو الوقوع في التهلكة.\n٤٧٨- اليأس من مغفرة الله هو التهلكة.","vol":"2","page":1026},{"text":"٤٧٩- إصلاح الأموال وترك الجهاد هو الوقوع في التهلكة.\n٤٨١- حمل الرجل في المعركة على عشرة آلاف لا يكون إلقاء لنفسه في التهلكة.\n٤٨٢- الخروج إلى المعركة بغير قوة ولا نفقه وقوع في التهلكة.\n٤٨٣- ما جاء عن مجاهد في قوله: لا يمنعكم النفقة في حق خوف العلية.\n٤٨٣- اتقاء النار -وهي التهلكة- ولو بشق تمرة.\n٤٨٣- الإنفاق من الحرام هلاك لصاحبه.\n٤٨٣- ترجيح الطبري في أن هذه الآية عامة في جميع ما ذكر فيها.\n٤٨٤- ما جاء في إنزال عمرو بن العاص هذه الآية على من حمل على العدد الكثير من العدو\n٤٨٤- الشروط التي أجاز بها الجمهور للمسلم أن يحمل بنفسه على العدد الكثير من العدو.\n٤٨٥- \"١٠٨\" قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ ١٩٦.\n٤٨٥- نزول هذه الآية بعد سؤال أحد الصحابة الرسول صلى الله علية وسلم عن كيفية العمرة.\n٤٨٦-ت ما نقله المحقق عن ابن كثير استغرابه من الحديث وذكره رواية الصحيحين، وليس فيها الغسل والاستنشاق.\n٤٨٧- ما نقله القرطبي عن مقاتل أن إتمام العمرة يكون بعدم استحلال ما لا ينبغي لهم.\n٤٨٨- \"١٠٩\" قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ﴾ ١٩٦.\n٤٨٨- نزول هذه الآية خصوصا في كعب بن عجرة عندما عجز عن الفداء بشاة فأنزل الله التخيير في هذه الآية.","vol":"2","page":1027},{"text":"٤٩٠- تنبيه المحقق إلى أن الرواية التي ساقها الحافظ ونسبها إلى مسلم لا توجد في صحيحه!\n٤٩١- تعقب الحافظ لما قاله ابن عبد البر في أن هذه السنة لم تأت إلا من رواية كعب بن عجرة، ثم ساق الحافظ أسماء الصحابة الذين رووا تلك السنة.\n٤٩٤- \"١١٠\" قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ ١٩٦.\n٤٩٤- ما جاء عن المشركين أنهم كانوا يعتبرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور ويجعلون المحرم صفرا، فأنزل الله هذه الآية.\n٤٩٥- \"١١١\" قوله تعالى: ﴿وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ ١٩٧.\n٤٩٥- ما رجحه الحافظ في المقصود بالجدال في هذه الآية، وما نقله في ذلك عن الجمهور.\n٤٩٦- \"١١٢\" قوله تعالى\": ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ ١٩٧.\n٤٩٦- ما جاء عن ابن عباس أن أهل مكة كانوا يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله عليهم هذه الآية.\n٤٩٨- ما أخرجه الطبري عن ابن عباس أنهم كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها واستأنفوا زادا آخر فأنزل الله تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾، وتصحيح الحافظ لهذه الآية.\n٤٩٩- قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ ١٩٧.\n٤٩٩- ما جاء عن ابن ظفر في اعتبار قول العلماء أن ﴿وَتَزَوَّدُوا﴾ التقوى واعتباره شاذا وترجيحه أنه التزود بالمطعومات وهو المشهور من قول المفسرين.\n٤٩٩- \"١١٤\" قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ١٩٨.","vol":"2","page":1028},{"text":"٥٠٠- سؤال أبي أمامة التيمي لابن عمر في أنهم يتاجرون في موسم الحج وأن أناسا يقولون: أنه لا حج لهم لذلك وجواب ابن عمر له.\n٥٠١- ما جاء في امتناع المسلمين عن التجارة في الحج حتى نزلت هذه الآية.\n٥٠٤- ما جاء عن قتادة في أنهم كانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يشتغلوا بتجارة ولم يعرجوا على كسير ولا ضالة حتى أنزل الله عليهم حل ذلك.\n٥٠٥- \"١١٥\" قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ ١٩٩.\n٥٠٥- ما جاء عن عائشة أن العرب كانت تفيض من عرفات. وقريش ومن دان بدينها تفيض من جمع من المشعر الحرام فأنزل الله تعالى الآية.\n٥٠٥- المراد بالحمس.\n٥٠٦- ترجيح عائشة أن هذه الآية نزلت في الحمس.\n٥٠٨- متى ابتدعت قريش أمر الحمس؟\n٥٠٩- ما نقله الطبري عن آخرين أن المخاطب بالآية هم المسلمون جميعا وأن المقصود بالناس ابراهيم ﵇.\n٥١١- \"١١٦\" قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ ٢٠٠.\n٥١١- ما قاله مجاهد عن أهل الجاهلية أنهم كانوا إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا فعل آبائهم وأنسابهم وتفاخروا بذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية.\n٥١١- ما جاء عن الحسن أن أهل الجاهلية كانوا إذا حدثوا يقولون وأبيك أنهم ليفعلون ذلك فأنزل الله هذه الآية.","vol":"2","page":1029},{"text":"٥١٣- ما أخرجه الطبري والفاكهي عن أبي وائل أن بعض الناس كانوا يقولون آتنا غنما هب لنا إبلا فأنزل الله ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ .\n٥١٥- ما جاء عن عطاء عند الطبري أنه قال في هذه الآية هو قول الصبي يا بابا.\n٥١٦- ما جاء عن ابن عباس في أن المقصود هو أن يغضب الرجل لمعصية الله كما يغضب إذا ذكر أباه بسوء.\n٥١٦- \"١١٧\" قوله تعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ ٢٠٠.\n٥١٧- ما جاء في وقوف الناس عند المشعر الحرام، ودعائهم الله أن يرزقهم مالا وإبلا وغنما.\n٥١٧- طواف الناس بالبيت عراة يدعون الله أن يسقيهم المطر وينصرهم على عدوهم ويسألون لآخرتهم شيئا.\n٥١٨- ما جاء عن سعيد بن جبير وعكرمة أنها نزلت في الذين كانوا يذكرون فعل آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفات.\n٥١٩- \"١١٨\" قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ٢٠٤.\n٥١٩- ما جاء عند الواحدي عن السدي أنها نزلت في الأخنس بن شريق الذي أظهر الإسلام، وأشهد الله على ما في قلبه ثم أحرق زرع قوم مسلمين وعقر حمرهم.\n٥٢٠-ت ما رجحه الحافظ في حال إسلام الأخنس.","vol":"2","page":1030},{"text":"٥٢١- ما جاء عن ابن عباس في هذه الآية.\n٥٢٣- ما أخرجه الثعلبي عن ابن عباس ومقاتل أنها نزلت في كفار قريش الذين كذبوا على رسول الله ﷺ في إسلامهم ليرسل لهم مسلمين يعلمونهم فيقتلوهم، وما قاله الحافظ في هذه الآية.\n٥٢٣- \"١١٩\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ﴾ ٢٠٦.\n٥٢٣- ذكر الطبري الاختلاف في المراد بهذه الآية، وما ذكره الثعلبي أنها نزلت في سلامان أبو ميسره الذي قتل خبيبا، وإنكار الحافظ لهذه الرواية.\n٥٢٤- \"١٢٠\" قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ ٢٠٧.\n٥٢٤- ما ذكره الواحدي عن سعيد بن المسيب أنها نزلت في صهيب حين هاجر إلى النبي ﷺ وتضحيته بماله وبيته للمشركين على أن يتركوه يهاجر.\n٥٢٥- ما جاء عن عكرمه في أنها نزلت في صهيب وأبي ذر في هجرتهما إلى المدينة.\n٥٢٦- أقوال أخرى في أشخاص أنزلت فيهم هذه الآية.\n٥٢٧- ما جاء في أنها نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.\n٥٢٩- ما جاء عند الثعلبي في أنها نزلت في علي بن أبي طالب لما نام في فراش النبي ﷺ.\n٥٢٩- قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ ٢٠٨.","vol":"2","page":1031},{"text":"٥٢٩- ما جاء عن ابن عباس في أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه حين آمنوا بالنبي ﷺ، وجمعهم بين شريعته وشريعة موسى ﵇، فأنزل الله هذه الآية.\n٥٣٠- ما ذكره الطبري عن ابن عباس في أنها نزلت في أهل الكتاب.\n٥٣٢- ما جاء مرفوعا في الصحيحين عن النبي ﷺ في هداية الله ﷿ للمؤمنين ليوم الجمعة وكيفية الصلاة وسبقهم الأمم يوم القيامة في دخول الجنة.\n٥٣٢- \"١٢٣\" قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾ ٢١٤.\n٥٣٢- ما ذكره الواحدي عن قتادة والسدي في أنها نزلت في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف.\n٥٣٣- ما جاء عن عطاء عند الواحدي في أنها نزلت في المؤمنين حينما دخلوا المدينة، وكانوا قد خرجوا من ديارهم وأموالهم إيثارا لرضى الله، وإظهار اليهود لهم العداوة وإسرار بعض الأغنياء والنفاق.\n٥٣٣- \"١٢٤\" قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ ٢١٥.\n٥٣٣- ما ذكره مقاتل في أن الأمر بالصدقة نزل قبل أن ينزل لمن الصدقة حتى سأل عمرو بن الجموح فنزلت الآية.\n٥٣٥- ما جاء في سؤال الرجل للنبي ﷺ في كيفية إنفاق دراهمه.\n٥٣٦- \"١٢٥\" قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ ٢١٦.","vol":"2","page":1032},{"text":"٥٣٧- الخير الذي يتأتى من قتال العدو.\n٥٣٧- \"١٢٦\" قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ ٢١٧.\n٥٣٧- ما أخرجه الطبراني في الكبير في الرهط الذين أرسلهم رسول الله ﷺ فقتلوا الحضرمي ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادى وتعيير المشركين لهم بذلك فأنزل الله هذه الآية وتحسين الحافظ لهذه الرواية.\n٥٤٣- أول غنيمة غنمها الصحابة.\n٥٤٤- \"١٢٧\" قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ﴾ ٢١٨.\n٥٤٤- ما جاء عن الزهري في أنها نزلت في السرية لما فرج الله عنهم ما كانوا فيه من الغم لقتالهم في الشهر الحرام وطمعوا في الثواب.\n٥٤٥- \"١٢٨\" قوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ ٢١٩.\n٥٤٥- التدرج في تحريم الخمر كما جاء في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة، وما قاله مقاتل والثعلبي أنها نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب ونفر من الأنصار حين استفتوا الرسول ﷺ في الخمر والميسر.\n٥٤٦- \"١٢٩\" قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ ٢١٩.\n٥٤٦- ما أخرجه ابن أبي حاتم عن يحيى بن أبي كثير أن معاذا وثعلبة سألا رسول الله ﷺ ماذا ينفقون من أموالهم في أهليهم فأنزل الله هذه الآية.\n٥٤٧- المقصود بـ \"العفو\" في هذه الآية.\n٥٤٧- \"١٣٠\" قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ ٢٢٠.","vol":"2","page":1033},{"text":"٥٤٧- ما جاء عن ابن عباس عند أحمد والنسائي وغيرهما أن المسلمين عزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد، واللحم ينتن لما نزل قوله تعالى ﴿وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ فأنزل الله هذه الآية.\n٥٤٩- ما أخرجه الثعلبي عن ابن عباس في عدم مؤاكلة أهل الجاهلية للأيتام والتشاؤم بملامسة أموالهم فلما جاء الإسلام وسألوا عن ذلك أنزل الله هذه الآية.\n٥٥١- \"١٣١\" قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ﴾ ٢٢١.\n٥٥١- ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن رواحه حين لطم جاريته السوداء ثم أراد أن يعقتها ويتزوجها لصلاحها وعبادتها ومعايرة المشركين له بذلك وكانوا يريدون أن ينكحوا المشركات.\n٥٥١- ما قاله مقاتل بن حيان في أنها نزلت في أبي مرثد الغنوي حينما استأذن الرسول ﷺ في أن ينكح عناق وهي مشركة وكان على حظ من الجمال.\n٥٥٣- قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً﴾ ٢٢٢.\n٥٥٣- ما أخرجه مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها فأنزل الله أن يفعلوا معهن كل شيء ما عدا النكاح، وتذمر اليهود من دوام مخالطة الرسول ﷺ لهم.\n٥٥٤- ما ذكره مقاتل بن سليمان أنها نزلت في الذين اعتزلوا نساءهم، فلم يؤاكلوهم فبين الرسول ﷺ أنهم إنما أمروا باعتزال الفرج.\n٥٥٥- ما جاء عن جابر أن اليهود كانت تقول: من أتى امرأته من دبرها كان ولده أحول، وابتاع نساء الأنصار لهم في ذلك حتى أنزل الله هذه الآية.","vol":"2","page":1034},{"text":"٥٥٦- \"١٣٣\" قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ٢٢٣.\n٥٥٦- ما جاء في نزول الآية في حيي بن الأخطب واليهود الذين كانوا يقولون للمسلمين أنه لا يحل لكم أن تأتوا النساء إلا مستلقيات.\n٥٥٦- ابتعاد اليهود عن إتيان نسائهم من أدبارهم لاعتقادهم أن الولد يأتي في هذه الحالة أحول وإنزال الله ﷿ ما يبيح ذلك إذا كان في قبلها.\n٥٥٧- عرض مجاهد القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات يسأله عن كل آية منه.\n٥٥٩- مجيء عمر بن الخطاب إلى رسول الله ﷺ يظن أنه هلك من أجل أنه حول رحله.\n٥٦٠- المقصود بالحرث في هذه الآية.\n٥٦٠- تعيير اليهود للمسلمين في أنهم يأتون نساءهم كما تأتي البهائم بعضها بعضا فأنزل الله هذه الآية.\n٥٦٣- ما جاء عن سعيد بن المسيب في نزول هذه الآية في العزل.\n٥٦٤- ما جاء عن ابن عمر في تفسير هذه الآية وإشكال ذلك على أهل العلم، وجزم الحميدي أنه قصد في الفرج ورد الحافظ قوله هذا.\n٥٦٥- ما جاء عن ابن عمر في إتيان النساء في أدبارهن.\n٥٦٧- تعقب الحافظ للطبراني في زعمه تفرد الراوي في أثر ابن عمر.\n٥٧٠- ما جاء عن ابن عمر في تفسير قوله تعالى: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ، وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾ .\n٥٧٠- حجة محمد بن كعب القرظي في جواز إتيان النساء من أدبارهن.\n٥٧٤- إنكار عبد الله بن عباس على عبد الله بن عمر فهمه لهذه الآية وتجويزه نكاح النساء من أدبارهن.","vol":"2","page":1035},{"text":"٥٧٥- توجيه الحافظ لرواية أبي سعيد الخدري وتفسيره للمقصود بـ \"أثفر\".\n٥٧٥-ت وقوع محقق مسند أبي يعلى في وهم من تصحيف كلمة أثفر إلى أبعر وتفسيره إياها تفسيرا عجيبا!\n٥٧٦- \"١٣٤\" قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ﴾ ٢٢٤.\n٥٧٦- الاختلاف فيمن نزلت هذه الآية والمراد بقوله تعالى ﴿عُرْضَةً﴾ .\n٥٧٨- ما اختاره الطبري من الأقوال في معنى الآية.\n٥٧٩- \"١٣٥\" قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ ٢٢٦.\n٥٧٩- ما جاء عن قتادة في اعتبار أهل الجاهلية الإيلاء طلاقا، فحد لهم أربعة أشهر إن شاء كفر وإن شاء طلق.\n٥٨٠- \"١٣٦\" قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ ٢٢٨.\n٥٨٠- \"١٣٧\" قوله تعالى ﴿وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ ٢٢٨.\n٥٨٠- ما جاء عن قتادة في النساء التي كانت إحداهن تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر أو مخافة الرجعة.\n٥٨١- \"١٣٨\" قوله تعالى: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ ٢٢٩.\n٥٨١- ما أخرجه الإمام مالك في موطئه أن رجلا كان يطلق امرأته حتى إذا شارفت عدتها على الانتهاء أرجعها ثم طلقها وكان يقصد بذلك تعليقها إلى الأبد فأنزل الله هذه الآية.","vol":"2","page":1036},{"text":"٥٨٣- ما أخرجه عبد الرزاق عن قتادة في أن الطلاق لم يكن له وقت حتى أنزل الله الطلاق مرتان.\n٥٨٣- ما جاء عن مقاتل والكلبي أن الرجل كان في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهو أحق برجعتها ما لم تضع، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\n٥٨٤- \"١٣٩\" قوله تعالى: ﴿وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ ٢٢٩.\n٥٨٤- نزلت هذه الآية في حبيبة حين ردت الحديقة إلى زوجها ثابت بن قيس وهو أول خلع في الإسلام.\n٥٨٦- \"١٤٠\" قوله تعالى: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ ٢٣٠.\n٥٨٧- ما جاء في الصحيحين أن امرأة رفاعة بعد أن طلقها ثلاثا وتزوجن غيره ولم يجامعها فأرادت أن ترجع إلى رفاعة فمنعها رسول الله ﷺ حتى يتم الجماع.\n٥٨٨- \"١٤١\" قوله تعالى: ﴿وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا﴾ ٢٣١.\n٥٨٨- ما جاء عند الطبري بسند صحيح عن الحسن أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك.\n٥٨٩- \"١٤٢\" قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ ٢٣١.\n٥٨٩- ما أخرجه الطبري بسند صحيح عن الحسن أن الرجل كان على عهد رسول الله ﷺ إذا طلق أو عتق قال: كنت لاعبا فأنزل الله هذه الآية.\n٥٩٠- \"١٤٣\" قوله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ﴾ ٢٣٢.","vol":"2","page":1037},{"text":"٥٩٠- نزولها في معقل بن يسار حين رفض إرجاع أخته إلى زوجها بعد انقضاء عدتها.\n٥٩٣- ما جاء في أنها نزلت في جابر حين رفض إرجاع ابنة عمه إلى زوجها، وكانت المرأة تريد زوجها.\n٥٩٣- \"١٤٤\" قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ٢٣٤.\n٥٩٤- ما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن المرأة إذا مات زوجها اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله ولا ترث حتى أنزل الله هذه الآية فأصبحت هذه عدة المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملا وحدد الله له مقدار ميراثها في قوله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ﴾ .\n٥٩٥- \"١٤٥\" قوله تعالى: ﴿وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ ٢٣٥ص\n٥٩٥- ما جاء عن ابن ظفر في أن سبب نزولها أن الفاجر كان يدخل على المعتدة فتظهر له شدة الرغبة في التزويج فيطالبها بتعجيل الوقاع. وقال الحافظ: أنه موافق لمن فسر السر هنا بالزنا، وهو المنقول عن أكثر العلماء.\n٥٩٦- \"١٤٦\" قوله تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾ ٢٣٦.\n٥٩٦- ما جاء عن مجاهد في أنها نزلت في الأنصاري الذي تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يمسها ولم يكن قد حدد لها مهرا، وأمر الرسول ﷺ أن يمتعها بقلنسوته التي لا تساوي شيئا ليحمي بذلك سنة.","vol":"2","page":1038},{"text":"٥٩٦- \"١٤٧\" قوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ الآية ٢٣٨.\n٥٩٧- ما جاء عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد في تحديد الصلاة الوسطى بالظهر وترجيح الحافظ أنها صلاة العصر.\n٥٩٨- \"١٤٨\" قوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ ٢٣٨.\n٥٩٨- ما جاء في الصحيحين عن زيد بن أرقم أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتى أنزل الله هذه الآية التي فيها النهي عن الكلام.\n٥٩٨- ما جاء عند النسائي والطبري عن ابن مسعود واستغرابه من عدم رد الرسول ﷺ عليه سلامه وهو يصلي بعد أن كان يرد عليه، وتوضيح الرسول ﷺ سبب ذلك.\n٥٩٨- ما جاء في تفسير القنوت.\n٦٠٠- \"١٤٩\" قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ ٢٤٠.\n٦٠٠- ما أخرجه إسحاق بن راهويه في تفسيره من تقسيم الرسول ﷺ ورثة رجل على أبويه وأولاده ولم يعط امرأته شيئا إلا أن ينفق عليها من تركة الزوج إلى الحول وذلك قبل نزول آية المواريث وآية العدة.\n٦٠١- جواب عثمان لعبد الله بن الزبير لما سأله عن إبقاء الآية في القرآن بعد نسخها.\n٦٠١- \"١٥٠\" قوله تعالى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ .","vol":"2","page":1039},{"text":"تقدم في الآية التي قبلها التي في آخرها حقا على المحسنين ٢٤١.\n٦٠١- ما أخرجه الطبري عن سعيد بن جبير بسند صحيح قوله أن لكل مطلقة متاع بالمعروف وما ذكره الطبري في هذه الآية.\n٦٠٢- \"١٥١\" قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ ٢٤٥.\n٦٠٢- ما جاء عن مقاتل في أنها نزلت في أبي الدحداح حين تصدق بحديقته مقابل أن يحصل على مثلها في الجنة وتكون معه أم الدحداح والصبية، وما جاء في وصف حديقته التي في الجنة.\n٦٠٥- ما أخرجه ابن حبان في صحيحه من دعاء الرسول ﷺ ربه أن يزيد أجور أمته بعد نزول قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ فأنزل الله هذه الآية ثم أنزل: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ .\n٦٠٧- \"١٥٢\" قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ ٢٥٣.\n٦٠٧- ما جاء في تاريخ ابن عساكر من إخبار الرسول ﷺ لمعاوية بشأن قتاله من علي وأن الله سيعفو عن الفريقين، وما قاله ابن حجر في هذه الرواية.\n٦٠٨- \"١٥٣\" قوله تعالى: ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ ٢٥٥.\n٦٠٨- ما جاء عند ابن أبي حاتم في سؤال بني إسرائيل لموسى ﵇ هل ينام ربه، وهل يصلي ربه وغير ذلك وكيف بين الله لموسى أنه لا ينام.","vol":"2","page":1040},{"text":"٦٠٩- \"١٥٤\" قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ ٢٥٥.\n٦٠٩- ما ذكره المفسرون من عبادة الكفار للأصنام وزعمهم أنهم يشفعون لهم عند الله فبين الله أن لا شفيع عنده إلا بإذنه.\n٦٠٩- \"١٥٥\" قوله تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ ٢٥٦.\n٦٠٩- ما جاء عند أبي داود والنسائي وغيرهما عن ابن عباس في أن المرأة من الأنصار تحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجلت بنو النضير كان فيهم أناس من أبناء الأنصار فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناءنا فأنزل الله تعالى هذه الآية.\n٦١١- ما أخرجه الطبري وغيره أنها نزلت في أبي الحصين حينما تنصر ولداه وذهبا إلى الشام، وكان ذلك قبل أن تنسخ هذ الآية بأمر قتال أهل الكتاب في سورة براءة.\n٦١٣- ما أخرجه الطبري وعبد بن حميد عن مجاهد في أن اليهود كانوا أرضعوا رجالا من الأوس فلما أمر الرسول بإجلائهم أراد أبناءهم من الأوس أن يذهبوا معهم فمنعوهم فأنزل الله هذه الآية.\n٦١٥- \"١٥٦\" قوله تعالى: ﴿والله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ ٢٥٧.\n٦١٥- ما جاء في أن قوما كانوا قد آمنوا بعيسى وقوم كفروا به، فلما بعث الله محمدا ﷺ آمن به الذي كفروا بعيسى وكفر به الذين آمنوا بعيسى فأنزل الله هذه الآية.\n٦١٦- قوله تعالى: ﴿والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات﴾ ٢٥٧.","vol":"2","page":1041},{"text":"٦١٦- ما قاله المقاتلان في أن المقصود هنا هم اليهود كانوا يؤمنون بمحمد ﷺ قبل بعثه فلما بعث كفروا به.\n٦١٦- قوله تعالى: ﴿وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى﴾ الآية ٢٦٠.\n٦١٧- ما جاء في السبب الذي حمل إبراهيم على السؤال.\n٦١٧- ما جاء عن الحسن في أن إبراهيم ﵇ كان متأكدا من قدرة الله ولكن ليزداد يقينا طلب ذلك.\n٦١٧- ما ذكره الطبري في أن إبليس الخبيث جعل يشكك إبراهيم ﵇ بقدرة الله على إحياء الموتى وذلك عندما مر إبراهيم ﵇ على حوت ميت نصفه في البر ونصفه في البحر.\n٦١٨- ما جاء عن قتادة والضحاك أن سبب سؤال إبرهيم ﵇ ذلك أنه مر على دابة ميتة قد بليت وتقاسمتها الرياح فأراد أن يشاهد كيفية إحياء الله لهذه الميتة وهو متيقن من قدرة الله على ذلك.\n٦١٩- ما أورده الطبري من طريق محمد بن إسحاق أن سؤال إبراهيم ﵇ كان بعد مناظرته لنمرود لاشتياق قلبه إلى ذلك من غير شك في قدرة الله على ذلك.\n٦٢٠- ما أخرجه الطبري عن السدي بأن سؤال إبراهيم ﵇ كان بعد تبشير ملك الموت باتخاذ الله له خليلا.\n٦٢١- ما رجحه الحافظ في سبب سؤال إبراهيم ﵇ ربه أن يريه كيف يحيي الموتى.","vol":"2","page":1042},{"text":"٦٢١- \"١٥٩\" قوله تعالى: ﴿الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله﴾ ٢٦٢.\n٦٢١- ما ذكره الكلبي في أنها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ﵄.\n٦٢٣- \"١٦٠\" قوله تعالى: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ ٢٦٧.\n٦٢٣- نزولها في أناس لا يرغبون في الخير يتصدقون بالقنو من النخل فيه الحشف والقنو فيه الشيص وبالقنو المكسور.\n٦٢٤- ما أخرجه الحاكم عن جابر أن النبي ﷺ أمر بزكاة الفطر بصاع من تمر رديء فنزلت الآية.\n٦٢٦- ما جاء عن الضحاك في أن ناسا من المنافقين كانوا يجيئون بصدقاتهم بأردئ ما عندهم من التمر فأنزل الله تعالى هذه الآية.\n٦٢٧- \"١٦١\" قوله تعالى: ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم﴾ ٢٧١.\n٦٢٧- ما ذكره الواحدي عن الكلبي أنها نزلت عندما سأل الصحابة عن أي الصدقة أفضل صدقة السر أم صدقة العلانية؟\n٦٢٧- أخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي أنها نزلت في أبي بكر وعمر حين تصدق عمر بنصف ماله وأبو بكر بماله كله يكاد يخفيه من نفسه.\n٦٢٨- \"١٦٢\" قوله تعالى: ﴿ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء﴾ ٢٧٢.\n٦٢٨- ما جاء عن ابن عباس أنهم يرضخون لأنسابهم من المشركين فسألوا فرخص لهم فنزلت الآية.","vol":"2","page":1043},{"text":"٦٢٩- ما جاء عن سفيان في أن أناسا من الأنصار كان لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير وكانوا يتقون أن يتصدقوا عليهم ويريدون أن يسلموا فأنزل الله هذه الآية.\n٦٣٠- ما جاء عن سعيد بن جبير مرسلا أن الرسول ﷺ نهى عن التصدق إلا على المسلمين ثم أذن بعد نزول الآية في التصدق على أهل الأديان.\n٦٣٣- \"١٦٣\" قوله تعالى: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله﴾ ٢٧٣.\n٦٣٤- ما قاله مقاتل في أنهم أهل الصفة ومنهم أبو هريرة وابن مسعود والموالي.\n٦٣٤- \"١٦٤\" قوله تعالى: ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية﴾ ٢٧٤.\n٦٣٤- نزول هذه الآية في علي كما جاء عن ابن عباس ومقاتل.\n٦٣٥- ما جاء عند ابن أبي حاتم والطبراني والواحدي عن النبي ﷺ أنها نزلت في أصحاب الخيل.\n٦٣٦- \"١٦٥\" قوله تعالى: ﴿قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا﴾ ٢٧٥.\n٦٣٧- كيف كان ربا أهل الجاهلية؟\n٦٣٧- \"١٦٦\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين﴾ ٢٧٨.\n٦٣٨- ما جاء عند الطبري عن السدي في نزولها في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة، كانا يسلفان في الربا، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة من الربا.","vol":"2","page":1044},{"text":"٥٣٨- مصالحة ثقيف لرسول الله ﷺ على أن الربا الذي لهم على الناس فهو لهم وما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع، وما جاء في ذلك من نزول الآيات.\n٦٣٩- ما أشكل على الحافظ في هذه الرواية بالنسبة لتاريخ إسلام ثقيف.\n٦٤١- \"١٦٧\" قوله تعالى: ﴿وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم﴾ ٢٧٩.\n٦٤١- ما جاء عند الواحدي عن عطاء وعكرمة أنها نزلت في العباس وعثمان وكانا قد أسلفا في التمر وزادا في المدة مقابل الزيادة في الثمن فلما علم الرسول ﷺ نهاهما فامتثلا ورجعا عن ذلك.\n٦٤١- \"١٦٨\" قوله تعالى: ﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾ ٢٨٠.\n٦٤١- ما جاء في طلب بني المغيرة من بني عمرو إنظارهم لإعسارهم ورفض بني عمرو لذلك فأنزل الله هذه الآية.\n٦٤٢- ما جاء عن النخعي في أنها نزلت في الربا.\n٦٤٢- \"١٦٩\" قوله تعالى: ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله﴾ ٢٨٢.\n٦٤٢- ما ذكره مقاتل بن حبان في أن الكاتب إذا كانت له الحاجة، ووجد غيره ذهب في حاجته ويلتمس غيره، لقلة الكتاب في ذلك الزمان.\n٦٤٢- \"١٧٠\" قوله تعالى: ﴿ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا﴾ ٢٨٢.\n٦٤٢- ما أخرجه عبد بن حميد والطبري عن قتادة أن الرجل كان يطوف في الحواء العظيم يدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد.\n٦٤٢- \"١٧١\" قوله تعالى: ﴿ولا يضار كاتب ولا شهيد﴾ ٢٨٢.","vol":"2","page":1045},{"text":"٦٤٣- ما جاء عن الربيع بن أنس لما نزل قول الله: ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب﴾ كان الرجل يذهب إلى الكاتب فإذا لم يوافق الكاتب وطلب منه أن يبحث عن غيره، ضاره الرجل ولم يدعه حتى يكتب الله فأنزل الله هذه الآية.\n٦٤٤- \"١٧٢\" قوله تعالى: ﴿فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته﴾ ٢٨٣.\n٦٤٤- ما جاء عن أبي سعيد في أن هذه الآية نسخت ما تقدم من الأمر بالإشهاد والرهن، والنقل في ذلك عن الشعبي.\n٦٤٤- \"١٧٣\" قوله تعالى: ﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ ٢٨٤.\n٦٤٤- ما جاء عن ابن عباس في أنها نزلت في كتمان الشهادة، والنقل عن عكرمة والشعبي بذلك.\n٦٤٥- \"١٧٤\" قوله تعالى: ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن الآية إلى آخر قوله: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء﴾ ٢٨٥.\n٦٤٦- ما جاء من اشتداد الأمر على الصحابة حين علموا أن الله سيحاسبهم بما في أنفسهم، ثم استجابتهم لأوامر الله فأنزل الله عليهم هذه الآية.\n٦٤٦- \"١٧٥\" قوله تعالى: ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ ٢٨٦.\n٦٤٦- نسخ الله ﷿ بهذه الآية الآية التي قبلها واستجابته لدعاء المؤمنين في هذه الآية.\n٦٤٩- ما جاء في بكاء بن عمر عند قراءته لقوله تعالى: إن تبدو ما في أنفسكم","vol":"2","page":1046},{"text":"أو تخفوه، وتبيينه أنها نسخت بالآية التي بعدها لما أمرهم الرسول ﷺ بالسمع والطاعة.\n٦٥١- ما ذكره الحافظ من إنكار البعض نسخ هذه الآية.\n٦٥٣- ما جاء عن محمد بن كعب بأن ما من نبي إلا أنزل عليه آية ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه﴾، فكانت الأمم تكفر من هذه الآية، فهدى الله المسلمين إلى الإيمان بها.\n٦٥٤- ما انتقد فيه الحافظ كتاب الثعلبي ومنه تبعه عليه.\n٦٥٤- ما جاء عن ابن عباس في أن العبد إذا حدث نفسه بخير فعمله كتب له به عشر حسنات وإن لم يعمل كتبت حسنة، وإن حدث نفسه بسوء فلم يعمله لم يؤاخذه وإن عمله تجاوز الله عنه.\n٦٥٥- \"١٧٦\" قوله تعالى: ﴿ولا تحمل علينا إصرا﴾ ٢٨٦.\n٦٥٥- ما جاء في أن بني إسرائيل كانوا إذا أخطأوا أو نسوا شيئا مما أمروا به عوجلوا بالعقوبة، وكان الرجل إذا أذنب كانت توبته أن يقتل نفسه فوضعت الآصار عن هذه الأمة.\n٦٥٥- ما جاء عن عطاء بن رباح في قوله \"كما حملته على الذين من قبلنا\" قال: لا تمسخنا قردة وخنازير.\n٦٥٦- ما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿ما لا طاقة لنا به﴾ .\nسورة آل عمران\n٦٥٧- \"١٧٧\" ذكر سبب نزول صدرها.\n٦٥٧- محاجة النبي ﷺ للنصارى وتبيينه لهم أن عيسى ﵇ بشر مثلهم وأنه ليس بإله، ورفض النصارى إلا الجحود.","vol":"2","page":1047},{"text":"٦٥٨- \"١٧٨\" قوله ز تعالى: ﴿إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد﴾ ٤.\n٦٥٨- نزولها في اليهود.\n٦٥٨- \"١٧٩\" قوله ز تعالى: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله﴾ ٧.\n٦٥٩- تفسير ابن عباس للمتشابه وتنبؤ اليهود بمقدار ما تدوم أمة محمد من استقرائهم للحروف المقطعة.\n٦٦٠- ما جاء عن مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: والراسخون في العلم.\n٦٦٠- ما ذكره مقاتل بن حيان أنهم وفد نجران خاصموا النبي ﷺ في عيسى.\n٦٦٠- ما جاء عند البخاري من تحذير الرسول ﷺ لأمته من الذين يتبعون ما تشابه منه.\n٦٦٢- تفسير أبي أمامة الباهلي للذين في قلوبهم زيع أنهم الخوارج.\n٦٦٢- الخوارج أول من اتبع ما تشابه منه وابتغوا بذلك الفتنة، وما ذكره ابن حجر في أنها شاملة لكل مبتدع بدعة تخالف ما مضى عليه رسول الله ﷺ.\n٦٦٤- ما رجحه الطبري في المراد باتباع الفتنة.\n٦٦٥- \"١٨٠\" قوله تعالى: ﴿قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد﴾ ١٢.\n٦٦٥- ما جاء في مغازي ابن إسحاق أن رسول الله ﷺ حذر اليهود أن يصيبهم مثل ما أصاب قريشا في بدر وأن يسلموا ورفض اليهود ذلك واحتجاجهم أنهم أقوى من قريش في القتال.","vol":"2","page":1048},{"text":"٦٦٦- ما ذكره ابن عباس في عدم اتباع اليهود للرسول ﷺ بعد انتصاره على المشركين في بدر، حتى ينتظروا ما سيحصل للرسول ﷺ في معارك أخرى.\n٦٦٧- ما قاله مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: ﴿قد كان لكم آية في فئتين التقتا﴾ .\n٦٦٧- \"١٨١\" قوله تعالى: ﴿زين للناس حب الشهوات من النساء﴾ والتي بعدها ١٤-١٥.\n٦٦٧- ما ذكره ابن ظفر أن وفد نجران لما دخلوا تزينوا بأحسن زي فتشوقت نفوس رجال من فقراء المسلمين إليهم.\n٦٦٧- \"١٨٢\" قوله تعالى: ﴿قل أؤنبئكم بخير من ذلكم﴾ ١٥.\n٦٦٧- ما جاء عن عمر في هذه الآية.\n٦٦٨- \"١٨٣\" قوله تعالى: ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو﴾ ١٨.\n٦٦٨- ما ذكره الكلبي في إسلام الحبران اللذان قدما المدينة وسألا النبي ﷺ عن أعظم شهادة في كتاب الله فأنزل الله هذه الآية.\n٦٦٨- \"١٨٤\" قوله تعالى: ﴿وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ ١٩.\n٦٦٨- ما جاء في استوداع موسى التوراة لبسعين حبرا عندما حضره الموت، واختلاف أبنائهم من قبل الذين أوتوا العلم طلبا للدنيا وسلطانها.\n٦٦٩- تفسير محمد بن جعفر بن الزبير أن المراد في هذه الآية هم النصارى.\n٦٦٩- نقل الثعلبي عن بعضهم أن المراد بهم أهل الكتاب الذين كفروا بمحمد ﷺ حسدا منهم.","vol":"2","page":1049},{"text":"٦٦٩- ما قاله ابن الكلبي في أنها نزلت في اليهود والنصارى.\n٦٦٩- \"١٨٥\" قوله تعالى: ﴿فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني﴾ ٢٠.\n٦٧٠- تبيين الرسول ﷺ لكذب اليهود والنصارى حينما زعموا أنهم على الإسلام ولم يقروا بعبودية عيسى ﵇ ونبوته.\n٦٧٠- \"١٨٦\" قوله تعالى: ﴿ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس﴾ ٢١.\n٦٧٠- ما جاء في قتل اليهود لأنبيائهم واتباعهم من العباد حينما كانوا يبلغونهم الوحي.\n٦٧٢- \"١٨٧\" قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم﴾ ٢٣.\n٦٧٢- ما جاء عن ابن عباس في طلب الرسول ﷺ من اليهود الذين زعموا أن إبراهيم كان يهوديا أن يحضروا ذلك من التوراة.\n٦٧٣- ما جاء عن ابن جريج أن المراد بالكتاب القرآن، وقول ابن عباس في أن الله جعل القرآن حكما على اليهود والنصارى فحكم عليهم أنهم على غير الهدى فأعرضوا عنه.\n٦٧٤- رجم الرسول ﷺ اللذين زنيا من أهل خيبر وطلبه من اليهود أن يحكموا التوراة.\n٦٧٤- \"١٨٨\" قوله تعالى: ﴿قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات﴾\n٦٧٤- انظر الآية ٨٠ من البقرة.\n٦٧٤- \"١٨٩\" قوله تعالى: ﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء﴾ ٢٦.","vol":"2","page":1050},{"text":"٦٧٤- ما جاء عن قتادة من طلب النبي ﷺ من ربه أن يجعل ملك فارس والروم في أمته فأنزل الله هذه الآية.\n٦٧٥- سخرية اليهود من النبي ﷺ لما وعد أمته بفارس والروم عندما فتح مكة فأنزل الله هذه الآية.\n٦٧٦- \"١٩٠\" قوله تعالى: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾ ٢٨.\n٦٧٦- ما جاء عن ابن عباس في نزول هذه الآية.\n٦٧٦- ما جاء عن مقاتل بن سليمان في أنها نزلت في حاطب وغيره إذ كانوا يظهرون المودة لكفار مكة.\n٦٧٧- \"١٩١\" قوله تعالى: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ ٣١.\n٦٧٧- ما جاء عن ابن عباس ومقاتل بن سليمان في أنها نزلت في اليهود حينما زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه.\n٦٧٧- قول محمد بن جعفر بن الزبير في أنها نزلت في نصارى نجران.\n٦٧٨- خبر ابن عباس وأن الرسول ﷺ قال لكفار مكة حين زعموا أنهم يحبون الله: $\"أنا أولى بالتعظيم من أصنامكم\"، وعد الحافظ هذا الخبر من منكرات جويبر.\n٦٧٩- \"١٩٢\" قوله تعالى: ﴿قل أطيعوا الله والرسول﴾ ٣٢.\n٦٧٩- ترجيح الحافظ أنها نزلت في اليهود وهذا قول مقاتل بن سليمان.\n٦٧٩- \"١٩٣\" قوله تعالى: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم﴾ ٥٩.\n٦٧٩- تكذيب الرسول ﷺ لأسقف نجران والعاقب حين ادعيا أنهما كانا","vol":"2","page":1051},{"text":"مسلمين قبل نبوة محمد ﷺ، وإنزال الله هذه الآية عند سؤالهم عن أب عيسى ﵇ من يكون؟\n٦٨٢- \"١٩٤\" قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ﴾ ٦١.\n٦٨٢- طلب الرسول ﷺ الملاعنة من وفد نجران ورفضهم ذلك لتيقنهم أنه نبي مرسل، وأنه ما لاعن قوم قط نبي وبقي منهم أحد.\n٦٨٤- جمع الرسول ﷺ علي وفاطمة والحسن والحسين للملاعنة.\n٦٨٧- \"١٩٥\" قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم﴾ ٦٤.\n٦٨٧- ما نقله الثعلبي عن المفسرين أنها نزلت لما اختلف اليهود والنصارى كل يدعي إبراهيم أنه منهم، وتخطئة الرسول ﷺ كلا الفريقين وأن إبراهيم ﵇ كان حنيفا مسلما، ورد الحافظ على الثعلبي نقله هذا مع ضعفه ونسبته إلى المفسرين عامة.\n٦٨٨- \"١٩٦\" قوله تعالى: ﴿قل يا أهل الكتاب لما تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده إلى قوله: ولكن كان حنيفا مسلما﴾ ٦٥-٦٧.\n٦٨٨- ما ذكره ابن إسحاق في سيرته أنها نزلت بعد أن رفض أهل نجران الامتثال لدعوة الله إلى كلمة سواء بينهم وبين المسلمين.\n٦٨٩- قول ثان أنها نزلت في اليهود بعد دعوتهم إلى الكلمة السواء.\n٦٩٠- \"١٩٧\" قوله تعالى: ﴿إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي\" ٦٨.","vol":"2","page":1052},{"text":"٦٩٠- نزلت في اليهود حينما اتهموا النبي ﷺ بالحسد؛ لأن إبراهيم ﵇ كان منهم!\n٦٩١- ما جاء أنها نزلت في أصحاب الرسول ﷺ الذين هاجروا إلى النجاشي، واعتبار النجاشي لهم أنهم حزب إبرهيم.\n٦٩٢- انتقاد من الحافظ ابن حجر لكتاب الثعلبي.\n٦٩٢- \"١٩٨\" قوله تعالى: ﴿ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم﴾ ٦٩.\n٦٩٢- نزولها في عمار بن ياسر وحذيفة حين دعاهما اليهود إلى دينهم.\n٦٩٣- \"١٩٩\" قوله تعالى: ﴿يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل﴾ ٧١.\n٦٩٣- ما ذكره ابن عباس أنها نزلت في الذين قالوا نؤمن أول النهار ونكفر آخره لنلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون مثل ذلك ويرجعون عن دينهم.\n٦٩٣- \"٢٠٠\" قوله تعالى: ﴿وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا واكفروا آخره لعلهم يرجعون﴾ ٧٢.\n٦٩٣- عن السدي أنها نزلت في الأحبار الذين اتفقوا على أن يؤمنوا أول النهار ويكفروا آخره ليبينوا أن دينهم أفضل من دين محمد ﷺ فأخبر الله ﷿ رسوله بذلك.\n٦٩٥- \"٢٠١\" قوله تعالى: ﴿قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء﴾ ٧٣. عن السدي أن اليهود كانت تقول فعل الله بنا كذا وكذا من إكرامه حتى أنزل المن والسلوى فنزلت هذه الآية.\n٦٩٥- \"٢٠٢\" قوله تعالى: ﴿ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك﴾ ٧٥.","vol":"2","page":1053},{"text":"٦٩٥- ما جاء عن ابن عباس ومقاتل بن سليمان في الفريقين الذين نزلت فيهما هذه الآية.\n٦٩٦- ما قاله الثعلبي أن في بعض التفاسير أن الذين يؤدي الأمانة النصارى والذي لا يؤديها اليهود.\n٦٩٦- \"٢٠٣\" قوله تعالى: ﴿ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون﴾ ٧٥.\n٦٩٧- خداع اليهود للذين أسلموا ولم يرجعوا لهم حقوقهم؛ لأنهم تركوا دينهم، وادعاء اليهود أن ذلك موجود في كتابهم.\n٦٩٧- استحلال اليهود لأموال العرب وكذبهم على الله في أن الله قد أحلها لهم.\n٦٩٨- ما جاء في أهمية أداء الأمانة.\n٦٩٨- \"٢٠٤\" قوله تعالى: ﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا﴾ ٧٧.\n٦٩٨- ما جاء في أنهم رؤوس اليهود وكتمانهم ما أنزل الله في التوراة من نبوة محمد ﷺ.\n٦٩٩- ما جاء في الأشعث وقصة تخاصمه مع اليهود على الأرض.\n٧٠٢- ما أخرجه البخاري وأحمد عن رجل حلف على سلعة له بأنه أعطي بها ما لم يعطه ليوقع رجلًا من المسلمين فنزلت هذه الآية.\n٧٠٢- ما قاله ابن الكلبي أنها نزلت في علماء اليهود الذين حرفوا أوصاف النبي ﷺ في التوراة مقابل أن يطعمهم كعب بن الأشرف ويكسوهم.\n٧٠٣- \"٢٠٥\" قوله تعالى: ﴿وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب﴾ ٧٨.","vol":"2","page":1054},{"text":"٧٠٣- نزولها في اليهود والنصارى وتحريفهم لكتبهم وضربهم كتاب الله بعضه ببعض.\n٧٠٤- \"٢٠٦\" قوله تعالى: ﴿ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله﴾ ٧٩.\n٧٠٤- زعم اليهود والنصارى أن النبي ﷺ يدعوهم لعبادته وذلك عندما دعاهم للإسلام وإنزال الله ما يكذب دعواهم.\n٧٠٥- ما جاء عن ابن جريج في الأناس من اليهود الذين كانوا يتعبدون الناس من دون ربهم.\n٧٠٥- سؤال رجل الرسول ﷺ أن يسجد له، وما أجابه الرسول ﷺ في ذلك.\n٧٠٦- ما جاء عن مقاتل أن البشر المقصود في الآية هو عيسى ﵇ وزاد الضحاك أنها نزلت في نصارى نجران.\n٧٠٦- \"٢٠٧\" قوله تعالى: ﴿أيأمركم بالكفر﴾ ٨٠.\n٧٠٦- يعني بعبادة عيسى وعزيز.\n٧٠٦- \"٢٠٨\" قوله تعالى: ﴿أفغير دين الله يبغون﴾ ٨٣.\n٧٠٧- نزلت في اليهود والنصارى لما رفضوا الانقياد إلى دين محمد ﷺ بعد أن برأ إبراهيم ﵇ من دينهما.\n٧٠٧- \"٢٠٩\" قوله تعالى: ﴿قل آمنا بالله وما أنزل علينا﴾ ٨٤.\n٧٠٧- أمر الله لنبيه أن يقول للمسلمين ما جاء في هذه الآية لما تكلم اليهود بما قالوه والنصارى بما ليس لهم.\n٧٠٧- \"٢١٠\" قوله تعالى: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾ ٨٥.\n٧٠٧- ما جاء عن ابن عباس أنها نزلت بعد قوله تعالى ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ .","vol":"2","page":1055},{"text":"٧٠٨- \"٢١١\" قوله تعالى: ﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم﴾ ٨٦.\n٧٠٨- نزلت في الذي ارتد بعد إسلامه ثم ندم فأرسل إلى قومه ليسألوا رسول الله ﷺ هل له من توبة فأنزلها الله إلى قوله ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾ فأرسل إليه فأسلم.\n٧١٢- ما قاله ابن عباس في أنها نزلت في أهل الكتاب الذين عرفوا محمدا ثم كفروا به.\n٧١٢- \"٢١٢\" قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا﴾ ٩٠.\n٧١٢- ما جاء عن الحسن في أنهم اليهود والنصارى.\n٧١٣- ما جاء عن عطاء أنها نزلت باليهود والذين كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد ﷺ.\n٧١٤- \"٢١٣\" قوله تعالى: ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ ٩٢.\n٧١٤- ما ذكره الحافظ أن التعبد بترك بعض المباحات في شرع من قبلنا كان محرما فشرع الله لهذه الأمة أن يتقربوا بالتصدق مما يحبون.\n٧١٤- \"٢١٤\" قوله تعالى: ﴿كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة﴾ ٩٣.\n٧١٥- ما الذي حرمه إسرائيل على نفسه ولماذا اتبعه اليهود في تحريم ذلك؟\n٧١٧- قصة الملك الذي لقي إسرائيل وما دار بينهما.\n٧١٧- \"٢١٤\" قوله تعالى: ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة﴾ ٩٦.\n٧١٧- نزولها في تخاصم المسلمين واليهود في أي المساجد أفضل الكعبة أم بيت المقدس؟","vol":"2","page":1056},{"text":"٧١٨- \"٢١٥\" قوله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ ٩٧.\n٧١٨- ما جاء في كذب اليهود أنهم على الإسلام ورفضهم الحج عندما كتب عليهم.\n٧٢٠- نزول ﴿ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ بعد أن رفض اليهود الحج إلى بيت الله.\n٧٢٠- \"٢١٦\" قوله تعالى: ﴿قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تفعلون إلى قوله: صراط مستقيم﴾ ٩٨- ١٠١.\n٧٢١- نزولها في رجل يهودي حاول الإغراء بين الأوس والخزرج بعد الإسلام ليوقع بينهم.\n٧٢٣- \"٢١٧\" قوله تعالى: ﴿قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا﴾ ٩٩.\nتقدم في نظيرتها أنها نزلت في عمار وحذيفة.\n٧٢٣- \"٢١٨\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردونكم بعد إيمانكم كافرين﴾ ١٠٠ وما بعدها.\n٧٢٤- ما جاء في فتنة اليهود ومحاولة نشب الخلاف والقتال بين الأوس والخزرج.\n٧٢٨- \"٢١٩\" قوله تعالى: ﴿واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا﴾ ١٠٣.\n٧٢٩- قصة إسلام الأوس والخزرج ومبايعتهم للرسول ﷺ.\n٧٣١- \"٢٢٠\" قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد﴾ ١٠٥.","vol":"2","page":1057},{"text":"٧٣٢- ما قاله الثعلبي عن أكثر المفسرين أنهم اليهود والنصارى، وما جاء عن أبي أمامة الباهلي أنهم الخوارج.\n٧٣٢- \"٢٢١\" قوله تعالى: ﴿فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم\" ١٠٦.\n٧٣٢- ما جاء عن عكرمة في أنها نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا يؤمنون بنبوة محمد ﷺ وجحدوه بعد بعثه.\n٧٣٣- \"٢٢٢\" قوله تعالى: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ ١١٠.\n٧٣٣- نزولها في ابن مسعود وأبي ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة.\n٧٣٤- \"٢٢٣\" قوله تعالى: ﴿لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار﴾ ١١١.\n٧٣٤- نزلت في رؤساء اليهود الذين آذوا بالقول عبد الله بن سلام والذين أسلموا معهم.\n٧٣٥- المراد بالأذى في هذه الآية.\n٧٣٥- \"٢٢٤\" قوله تعالى: ﴿ليسوا سواء﴾ ١١٣.\n٧٣٥- قول اليهود عن عبد الله بن سلام ومن آمن معه أنهم شرارهم لأنهم استبدلوا اليهودية بالإسلام!\n٧٣٦- ما جاء عن عطاء فيمن نزلت هذه الآية.\n٧٣٦- \"٢٢٥\" قوله تعالى: ﴿من أهل الكتاب أمة قائمة﴾ ١١٣.\n٧٣٧- إنزال الله هذه الآية حينما أخر رسول الله ﷺ صلاة العشاء ثم قال للمسلمين أنه لا يعلم أحدا من أهل الأديان يذكر الله في هذه الساعة غير المسلمين وما رجحه المحقق في ذلك.","vol":"2","page":1058},{"text":"٧٣٨- \"٢٢٦\" قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا إلى قوله ولكن أنفسهم يظلمون﴾ ١١٦-١١٧.\n٧٣٨- نزول هذه الآيات في نفقات المشركين واليهود ضد الإسلام.\n٧٣٩- \"٢٢٧\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا﴾ ١١٨.\n٧٣٩- ما جاء عن ابن عباس في أنها نزلت في المؤمنين الذين كانوا يصافون المنافقين ويواصلون رجالا من اليهود.\n٧٤٠- \"٢٢٨\" قوله تعالى: ﴿وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال﴾ ١٢١.\n٧٤١- قصة غزوة أحد في هذه الآيات.\n٧٤١- \"٢٢٩\" قوله تعالى: ﴿إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما﴾ ١٢٢.\n٧٤٢- من المراد بالطائفتين في هذه الآية؟\n٧٤٣- الاختلاف في أن الآيات هي في غزوة أحد أو في غزوة الأحزاب.\n٧٤٥- \"٢٣٠\" قوله تعالى: ﴿ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إلى قوله إن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين﴾ ١٢٣.\n٧٤٥- نزلت لما علم الصحابة أن كرز بن جابر يمد المشركين فشق ذلك على المسلمين فأنزل الله عليهم هذه الآية.\n٧٤٥- ما جاء في قتال الملائكة مع المسلمين في حصار قريظة.\n٧٤٦- سبب عدم إمداد الله ﷿ للمسلمين بالملائكة يوم أحد.","vol":"2","page":1059},{"text":"٧٤٦- \"٢٣١\" قوله تعالى: ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ ١٢٨.\n٧٤٦- الجمهور على أنها نزلت في الدعاء على المشركين.\n٧٤٩- رد الحافظ على رواية أن النبي ﷺ لم يدع على المشركين وإنما هم لمخالفة ذلك كما ثبت في الصحيح.\n٧٥٠- دعاء الرسول ﷺ على من شج وجهه بأحد وقد قتل أصحاب بئر معونة وتوجية الحافظ لذلك.\n٧٥١- جزم مقاتل بن سليمان في أنها نزلت في القراء أصحاب بئر معونة.\n٧٥٢- ما جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي أن الرسول ﷺ أراد أن يدعو على المنهزمين من أصحابه يوم أحد فنهاه الله عن ذلك.\n٧٥٢- أسباب أخرى في نزول الآية.\n٧٥٣- \"٢٣٢\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة﴾ ١٣٠.\n٧٥٣- كلام الحافظ عن مناسبة نزول آية الربا في وسط ذكر قصة أحد والجهاد وما قاله المحقق في ذلك.\n٧٥٤- \"٢٣٣\" قوله تعالى: ﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم﴾ ١٣٣.\n٧٥٤- ما جاء في من الله على هذه الأمة بالاستغفار وما كان في بني إسرائيل إذا أذنب أحدهم.\n٧٥٥- \"٢٣٤\" قوله تعالى: ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله﴾ ١٣٥.\n٧٥٦- ما قيل في سبب نزول هذه الآية والاختلاف في ذلك.\n٧٥٦- غيرة الله علي الغازي أكثر من غيرته على المقيم.","vol":"2","page":1060},{"text":"٧٥٨- \"٢٣٥\" قوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون﴾ ١٣٩.\n٧٥٨- مواساة الله ﷿ للمؤمنين على قتلاهم بالقرآن.\n٧٥٨- \"٢٣٦\" قوله تعالى: ﴿وأنتم الأعلون﴾ ١٣٩.\n٧٥٩- دعاء الرسول ﷺ ربه أن لا يعلو عليهم المشركون الجبل واستجابة الله لهم بصعود المؤمنين الجبل ورميهم للمشركين.\n٧٥٩- \"٢٣٧\" قوله تعالى: ﴿إن يمسسكم قرح﴾ ١٤٠.\n٧٦٠- نزولها في المسلمين حينما ندموا على تركهم الرسول ﷺ، وحزن المسلمون على ما حصل لهم وعلى قتلاهم.\n٧٦٠- \"٢٣٨\" قوله تعالى: ﴿ويتخذ منكم شهداء﴾ ١٤٠.\n٧٦٠- نزلت موافقة لقول الأنصارية حين سألت عن الرسول ﷺ حينما جيء بأخيها وزوجها مقتولين، فلما اطمأنت على حياة الرسول ﷺ لم تبال بقتلاها.\n٧٦٠- قوله تعالى: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ ١٤٢.\n٧٦١- نزلت في تعبير المنافقين للمسلمين وتكذيبهم بنبوة محمد ﷺ.\n٧٦١- \"٢٤٠\" قوله تعالى: ﴿ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه﴾ ١٤٣.\n٧٦١- نزلت في الذين كانوا يتمنون أن يقتلوا في سبيل الله فلما شهدوا أحدًا تولوا إلا ما شاء الله.\n٧٦٣- \"٢٤١\" قوله تعالى: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل﴾ ١٤٤.","vol":"2","page":1061},{"text":"٧٦٣- نزلت فيمن قال لو كان محمد ﷺ نبيا ما قتل! وفي الذين خافوا على أنفسهم وطلبوا الأمان من المشركين حين سمعوا بمقتل محمد ﷺ.\n٧٦٥- \"٢٤٢\" قوله تعالى: ﴿انقلبتم على أعقابكم﴾ ١٤٥.\n٧٦٥- ما جاء في سؤال المؤمنين للرسول ﷺ بعد أن علموا أن الإيمان يزيد: هل ينقص؟ فتلا عليهم هذه الآية.\n٧٦٥- \"٢٤٣\" قوله تعالى: ﴿سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا﴾ ١٥٢.\n٧٦٥- نزلت حين هم المشركون أن يرجعوا ليقضوا على من بقي من المسلمين فألقى الله ﷿ في قلوبهم الرعب.\n٧٧٦- \"٢٤٤\" قوله تعالى: ﴿ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه﴾ ١٥٢.\n٧٦٦- نزولها في مخالفة المسلمين لأمر الرسول ﷺ في غزوة أحد، وتفرقهم إلى فريقين فريق يريد الدنيا وفريق يريد الآخرة.\n٧٧٠- عدد الذين بقوا مع النبي ﷺ حين انهزم عنه الناس.\n٧٧٠- \"٢٤٥\" قوله تعالى: ﴿فأثابكم غما بغم﴾ ١٥٣.\n٧٧٠- الغم الذي أثاب الله به المسلمين.\n٧٧١- \"٢٤٦\" قوله تعالى: ﴿وطائفة قد أهمهتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية﴾ ١٥٤.\n٧٧١- ما جاء من قول معتب بن قشير أنه لو كان لهم من الأمر شيء ما قتلوا ها هنا، وسماع الزبير له بذلك.","vol":"2","page":1062},{"text":"٧٧٢- \"٢٤٧\" قوله تعالى: ﴿إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان﴾ ١٥٥.\n٧٧٢- الاختلاف فيمن نزلت فيهم الآيات.\n٧٧٤- \"٢٤٨\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لأخوانهم إذا ضربوا في الأرض﴾ ١٥٦.\n٧٧٤- ما جاء عن السدي في نزولها في المنافقين.\n٧٧٤- \"٢٤٩\" قوله تعالى: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ ١٥٩.\n٧٧٤- الاتفاق على أنها نزلت في حق الذين انهزموا يوم أحد.\n٧٧٤- \"٢٥٠\" قوله تعالى: ﴿وشاورهم في الأمر﴾ ١٥٩.\n٧٧٥- أمر الله لنبيه أن يشاورهم إكراما لهم.\n٧٧٥- \"٢٥١\" قوله تعالى: ﴿وما كان لنبي أن يغل﴾ ١٦١.\n٧٧٥- نزلت في القطيفة الحمراء التي فقدت وتحدث الناس أن رسول الله ﷺ قد أخذها.\n٧٧٦- ما جاء في قراءة \"يغل\".\n٧٧٧- ما رجحه الطبري في قراءة \"يغل\".\n٧٧٨- ما جاء عن ابن عباس أن المقصود في الآية أنه ما كان لنبي أن يجور في القسمة.\n٧٧٩- أقوال أخرى في سبب نزول هذه الآية.\n٧٨٠- \"٢٥٢\" قوله تعالى: ﴿أولما أصابتكم مصيبة قد أصبت مثيلها قلتم أني هذا قل هو من عند أنفسكم﴾ ١٦٥.","vol":"2","page":1063},{"text":"٧٨٠- ما جاء في المقصود بقوله تعالى: ﴿من عند أنفسكم﴾ .\n٧٨٠- ٧٨٣ ما جاء من أقوال في سبب نزول الآية.\n٧٨٣- \"٢٥٣\" قوله تعالى: ﴿وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم﴾ ١٦٧.\n٧٨٣- الاتفاق على أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأتباعه الذين رجعوا قبل القتال.\n٧٨٣- \"٢٥٤\" قوله تعالى: ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ ١٦٩.\n٧٨٤- نزولها في حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير لما قتلوا ورأوا النعيم فتمنوا أن يعلم من ورائهم بما حصلوا عليه من النعيم فتعهد الله بإبلاغ ذلك لهم.\n٧٨٦- ما جاء في إحياء الله لعبد الله بن حرام والد جابر وما تمناه على الله.\n٧٨٩- ما جاء في قتلى بئر معونة والنعيم الذي حصلوا عليه بعد قتلهم.\n٧٩٠- \"٢٥٥\" قوله تعالى: ﴿والذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح﴾ ١٧٢.\n٧٩٠- السبعون رجلا من الصحابة الذين ذهبوا في أثر المشركين خوفا من رجوعهم إلى النبي ﷺ.\n٧٩٢- \"٢٥٦\" قوله تعالى: ﴿والذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾ ١٧٣.","vol":"2","page":1064},{"text":"٧٩٣- ما جاء من محاولة تثبيط المنافقين والمشركين للنبي ﷺ عن اللحوق بالمشركين وتوكل النبي ﷺ على الله في ذلك واتخاذه حسبا له.\n٧٩٦- ما جاء عن ابن عباس في قول إبراهيم ﵇ لما ألقي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها النبي ﷺ لما قيل له: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم﴾ .\n٧٩٧- \"٢٥٧\" قوله تعالى: ﴿فانقلبوا بنعمة من الله وفضل﴾ ١٧٤.\n٧٩٧- تقدم ما جاء فيها.\n٧٩٧- \"٢٥٨\" قوله تعالى: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم﴾ ١٧٥.\nبقية القصة التي تقدمت.\n٧٩٨- \"٢٥٩\" قوله تعالى: ﴿ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر﴾ ١٧٦.\n٧٩٨- تنبيه الحافظ إلى أنها ستأتي في تفسير المائدة.\n٧٩٨- \"٢٦٠\" قوله تعالى: ﴿ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب﴾ ١٧٩.\n٧٩٨- تمييز الله في غزوة أحد بين المنافقين والمؤمنين حقا.\n٧٩٩- تحدي للكفار للنبي ﷺ أن يذكر لهم من يؤمن به ومن يكفر.\n٧٩٩- \"٢٦١\" قوله تعالى: ﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم﴾ ١٨٠.\n٧٩٩- نقل الثعلبي إجماع جمهور المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة وما جاء في نقل المحقق عن الحافظ ما يرد ذلك، وما قاله المحقق في ذلك.","vol":"2","page":1065},{"text":"٨٠٠- ما جاء عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا أخبار محمد ﷺ وبخلوا في نشر العلم.\n٨٠٠- حال مانعي الزكاة يوم القيامة.\n٨٠٤- \"٢٦٢\" قوله تعالى: ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا﴾ ١٨١.\n٨٠٤- ما جاء من استهزاء اليهود بالله لما أنزل قوله تعالى: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ وقالوا: يا محمد افتقر ربك يسأل عباده القرض فأنزل الله هذه.\n٨٠٥- كذب اليهود على الله في أنه فقير محتاج لهم وما جاء في قصة أبي بكر الصديق ﵁ معهم.\n٨٠٧- \"٢٦٣\" قوله تعالى: ﴿الذين قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار﴾ ١٨٣.\n٨٠٧- كيف كانت علامة قبول الله لقرابين الأمم الماضية؟ وكيف كانت علامة نبوة الرسل فيما مضى؟\n٨٠٩- طلب اليهود من الرسول ﷺ أن يأتيهم بقربان تأكله النار دليلا على صدق نبوته.\n٨١٠- ما جاء عن الحافظ في هذه الآية.\n٨١٠- \"٢٦٤\" قوله تعالى: ﴿لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا﴾ ١٨٦.\n٨١٠- أمر الله رسوله ﷺ بالصبر على أذى المشركين واليهود من أجل إصلاحهم.","vol":"2","page":1066},{"text":"٨١١- \"٢٦٥\" قوله تعالى: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب﴾ ١٨٧.\n٨١١- يأتي في الذي بعده.\n٨١١- \"٢٦٦\" قوله تعالى: ﴿لا تحسبن الذين يفرحوا بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما يفعلوا﴾ ١٨٨.\n٨١١- ما أخرجه البخاري أن المنافقين كانوا لا يخرجون مع رسول الله ﷺ إلى الغزو ويفرحون بتخلفهم وإذا رجع اعتذروا له وحلفوا له وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت فيهم هذه الآية.\n٨١٣- ما جاء في جواب ابن عباس على مروان لما أشكل عليه فهم الآية.\n٨١٤- ما قاله الحافظ من إمكانية نزول الآية في المنافقين وأهل الكتاب.\n٨١٤- أقوال أخرى فيمن نزلت فيهم هذه الآية.\n٨١٦- \"٢٦٧\" قوله تعالى: ﴿إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب﴾ ١٩٠.\n٨١٧- ما جاء في نزول هذه الآية لما سألت قريش النبي ﷺ أن يجعل لهم الصفا ذهبا.\n٨١٧- \"٢٦٨\" قوله تعالى: ﴿فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم﴾ ١٩٥.\n٨١٧- نزلت لما سألت أم سلمة الرسول ﷺ أنها لا تجد للنساء ذكر في القرآن.\n٨١٨- \"٢٦٩\" قوله تعالى: ﴿لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد﴾ ١٩٦.\n٨١٨- نزلت لما استغرب المؤمنون من الرخاء الذي كان فيه المشركون.\n٨١٨- \"٢٧٠\" قوله تعالى: ﴿وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم﴾ ١٩٩.","vol":"2","page":1067},{"text":"٨١٩- ما جاء في صلاة الرسول ﷺ على النجاشي وكشف الله من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر النجاشي واستغراب المنافقين من ذلك فأنزل الله هذه الآية.\n٨٢٢- ما جاء عن ابن جريج أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.\n٨٢٢- \"٢٧١\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبرو وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾ ٢٠٠.\n٨٢٣- المقصود بالمرابطة في هذه الآية.\nسورة النساء\n٨٢٤- \"٢٧٢\" قوله تعالى: ﴿وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب إلى قوله حوبا كبيرا﴾ ٢.\n٨٢٤- ما جاء عن الكلبي أنها نزلت في رجل من غطفان كان عنده مال لابن أخيه اليتيم وأبى أن يعطيه له لما بلغ فاختصما إلى رسول الله ﷺ فأنزل الله هذه الآية فامتثل الرجل وأرجع المال إلى اليتيم.\n٨٢٥- أهل الجاهلية وعدم توريثهم النساء والولدان.\n٨٢٥- \"٢٧٣\" قوله تعالى: ﴿ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب﴾ ٢.\n٨٢٥- نزلت في الذين كانوا يستبدلون الشاة السمينة من مال اليتيم بشاة هزيلة من أموالهم.\n٨٢٥- \"٢٧٤\" قوله تعالى: ﴿وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة﴾ ٣.","vol":"2","page":1068},{"text":"٨٢٦- ما جاء عن ابن عباس وسعيد بن جبير قولهما: كما خفتم في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم.\n٨٢٦- سبب النهي عن تزوج الرجل بأكثر من أربعة.\n٨٢٧- ما أخرجه البخاري عن عائشة في هذه الآية.\n٨٢٨- ما جاء في نزول هذه الآية فيمن يكون وليا ليتيمة ولها مال فينكحها لمالها ويبخسها صداقها فيضربها ويسيء عشرتها.\n٨٢٨- \"٢٧٥\" قوله تعالى: ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ ٤.\n٨٢٩- النهي عن أخذ الرجل صداق ابنته.\n٨٢٩- ما جاء في النهي عن التبادل في الزواج بدون مهر من كلا الطرفين.\n٨٢٩- ما نقله الثعلبي أن الخطاب في الآية للأزواج بأمر بإيفاء نسائهم مهورهن التي هي أثمان خروجهن، وهو اختيار الحافظ.\n٨٣٠- \"٢٧٦\" قوله تعالى: ﴿فكلوه هنيئا مريئا﴾ ٤.\n٨٣٠- نزلت في الذين كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته.\n٨٣٠- \"٢٧٧\" قوله تعالى: ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما﴾ ٥.\n٨٣٠- ما جاء في الاختلاف في سبب نزول هذه الآية.\n٨٣١- \"٢٧٨\" قوله تعالى: ﴿وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم﴾ ٦.\n٨٣١- نزلت في عم ثابت بن رفاعة لما سأل عن موعد دفع المال لليتيم.","vol":"2","page":1069},{"text":"٨٣١- \"٢٧٩\" قوله تعالى: ﴿ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف﴾ ٦.\n٨٣٢- ما جاء في نزولها في عم ثابت بن رفاعة عندما سأل النبي ﷺ ما يحل له من مال ابن أخيه اليتيم.\n٨٣٣- ما جاء في البخاري عن عائشة أنها أنزلت في والي اليتيم.\n٨٣٤- \"٢٨٠\" قوله تعالى: ﴿للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون﴾ ٧.\n٨٣٤- ما ذكره الثعلبي في أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من كان يقاتل ويحوز الغنيمة أما الأطفال والنساء فلا.\n٨٣٧- \"٢٨١\" قوله تعالى: ﴿وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا﴾ ٨.\n٨٣٧- ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قوله كان الرجل ينفق على جاره وعلى قريبه فإذا مات فحضروا قال لهم وليه ما أملك منه شيئا فأمرهم الله أن يقولوا لهم قولا حسنا.\n٨٣٨- ما جاء عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن هذه الأمة محكمة وغير منسوخة.\n٨٣٩- \"٢٨٢\" قوله تعالى: ﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم﴾ ٩.\n٨٤٠- ما جاء عن سعيد بن المسيب أن من حضر عند الميت إذا أوصى فيذكره بذوي قرابته وما رجحه الحافظ في ذلك.\n٨٤١- \"٢٨٣\" قوله تعالى: ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما﴾ ١٠.\n٨٤١- نزول هذه الآية في مرثد بن زيد حينما تولى مال ابن أخيه اليتيم فأكله.","vol":"2","page":1070},{"text":"٨٤١- \"٢٨٤\" قوله تعالى: ﴿يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ ١١.\n٨٤٢- نزول هذه الآية عندما سأل جابر الرسول ﷺ ماذا يفعل في ماله؟ وكان جابر مريضا.\n٨٤٣- ما ذكره الحافظ من إدراج كلام ابن عيينة في الحديث.\n٨٤٤- ما جاء عن امرأة ثابت بن قيس وبناتها وأكل عمهما مالهما من تركة أبيهما ثابت وإنزال الله هذه الآية، وما جاء من كلام أبي داود في متن الحديث.\n٨٤٥- ما جاء عن ابن عباس في نزول هذه الآية.\n٨٤٦- \"٢٨٥\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا بعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ ١٩.\n٨٤٦- ما ذكره ابن عباس من حال الناس في الجاهلية كان إذا مات الزوج ألقى حميمه على زوجته ثوبا فمنعها فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها فنزلت هذه الآية.\n٨٤٨- ما جاء عن عكرمة أنها نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس توفي عنها زوجها فجنح عليها ابنه فجاءت الرسول ﷺ فقالت: يا رسول الله لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأتزوج.\n٨٤٩- جمع الثعلبي لما جاء في أسباب نزول هذه الآية في رواية واحدة.\n٨٥٠- ما ذكره مجاهد في سبب نزول هذه الآية.","vol":"2","page":1071},{"text":"٨٥٠- \"٢٨٦\" قوله تعالى: ﴿ولا تعضلوهن﴾ ١٩.\n٨٥٠- ما أخرجه الطبري أن الرجل من قريش كان ينكح المرأة الشريفة فيشارطها على أن يطلقها ولا تتنزوج إلا بإذنه، فإذا خطبها الخاطب فإن أعطته وأرضته أذن لها وإلا عضلها.\n٨٥١- \"٢٨٧\" قوله تعالى: ﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف﴾ ٢٢.\n٨٥١- نزلت في الذي استشار الرسول ﷺ في أن ينكح امرأة أبيه بعد وفاته.\n٨٥٢-ت نقل المحقق عن محمود شاكر تعقبه لابن حجر في خطأه في اسم صخر، واعتبر هذا من الأدلة على عجلة ابن حجر في تأليف كتابه الإصابة.\n٨٥٣- ما جاء عن مقاتل فيمن نزلت فيه هذه الآية.\n٨٥٤- \"٢٨٨\" قوله تعالى: ﴿وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم﴾ ٢٣.\n٨٥٤- نزلت عندما نكح النبي ﷺ امرأة زيد بن حارثة فتكلم المشركون في ذلك.\n٨٥٤- \"٢٨٩\" قوله تعالى: ﴿والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم﴾ ٢٤.\n٨٥٤- ما أخرجه مسلم من تحرج بعض الصحابة من غشيان سبايا أوطاس من أجل أزواجهن المشركين فأنزل الله هذه الآية.\n٨٥٦- ما جاء عن عكرمة في نزول هذه الآية في معاذة وهروبها وزوجها مع ابن عمهما وشكوى زوجها إلى رسول الله ﷺ ذلك.\n٨٥٨- ما ذكره الحافظ من تشابه قصة معاذة هذه مع قصة معاذة زوج الأعشى المزني عند أحمد، وعدم ترجيحه أنها نفس القصة أم مختلفة.","vol":"2","page":1072},{"text":"٨٥٨- \"٢٩٠\" قوله تعالى: ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ ٢٤.\n٨٥٨- ما جاء أنها نزلت في المتعة وآثار في ذلك عن ابن عباس ومقاتل وابن عيينة وغيرهم.\n٨٦٠- ما أخرجه الطبري أن رجالا كانوا يفرضون المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم العسرة فنزلت.\n٨٦١- \"٢٩١\" قوله تعالى: ﴿ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما﴾ ٢٧.\n٨٦١- ما جاء عن مقاتل بن حيان أن اليهود كانت تزعم أن نكاح الأخت من الأب حلال من الله فأنزلها الله.\n٨٦١- \"٢٩٢\" قوله تعالى: ﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب﴾ ٣٢.\n٨٦١- ما جاء عن أم سلمة أنها قالت يغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله هذه الآية.\n٨٦٢- ما جاء في سؤال امرأة للرسول ﷺ عن العمل الصالح تعمله المرأة هل لها نصف الأجر؟\n٨٦٣- تمني النساء الجهاد كما يجاهد الرجال والغزو في سبيل الله فأنزل الله هذه الآية.\n٨٦٤- \"٢٩٣\" قوله تعالى: ﴿ولكل جعلنا موالي ما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم﴾ ٣٣.","vol":"2","page":1073},{"text":"٨٦٤- ما جاء في ميراث الرجل حليفة في الجاهلية فأنزل الله هذه الآية ثم نسخها بقوله: ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾ .\n٨٦٦- ما جاء عن البخاري وغيره أن المهاجرين كانوا يرثون الأنصار دون ذوي رحمة بالأخوة التي آخى النبي ﷺ بينهم فنسختها هذه الآية.\n٨٦٧- نزول هذه الآية في أبي بكر وولده عبد الرحمن حين أبى أن يسلم فحلف أبو بكر أن لا يورثه حتى أسلم فأمره الله أن يؤتيه نصيبه.\n٨٦٨- \"٢٩٤\" قوله تعالى: ﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض﴾ ٣٤.\n٨٦٨- ما جاء عن الحسن في أنها نزلت في المرأة التي اشتكت زوجها للرسول ﷺ أنه لطمها فأنزل الله هذه الآية.\n٨٧٠- \"٢٩٥\" قوله تعالى: ﴿الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله﴾ ٣٧.\n٨٧٠- نزولها في اليهود الذين كانوا ينصحون الأنصار ألا ينفقوا أموالهم في سبيل الله؛ لأنهم لا يدرون ما الذي سيكون.\n٨٧٠- قوله آخر أنها نزلت في اليهود الذين يبخلون بما عندهم من العلم ويكتمونه.\n٨٧١- \"٢٩٦\" قوله تعالى: ﴿وإن تك حسنة يضاعفها﴾ ٤٠.\n٨٧١- ما جاء عن عبد الله بن عمر أنه لما أنزل قوله تعالى في الأعراب ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ قال رجل فما للمهاجرين فأنزل الله هذه الآية.\n٨٧٢- \"٢٩٧\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾ ٤٣.","vol":"2","page":1074},{"text":"٨٧٢- ما جاء في التدرج في تحريم الخمر وانقسام المسلمين فيها فريقان وذلك قبل تحريمها بالكلية.\n٨٧٣- ما جاء في صلاة علي بن أبي طالب بالناس فخلط في القراءة وكان ثملا فأنزل الله هذه الآية.\n٨٧٦- قول آخر عن الضحاك أنه إنما عني به سكر النوم لا سكر الخمر.\n٨٧٦- \"٢٩٨\" قوله تعالى: ﴿ولا جنبا إلا عابري سبيل﴾ ٤٣.\n٨٧٦- نزلت في الأنصار الذين كانوا يمرون في المسجد وقت إصابتهم الجنابة.\n٨٧٦- \"٢٩٩\" قوله تعالى: ﴿فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا﴾ ٤٣.\n٨٧٦- إضاعة عائشة لعقدها كان سببا في نزول آية التيمم.\n٨٧٧- آية التيمم من بركات آل أبي بكر.\n٨٧٨- أعظم النساء بركة عائشة ﵂.\n٨٨٠- ما جاء في نزول آية التيمم بسبب الأسلع بن شريك لما أصابته الجنابة في سفره مع الرسول ﷺ.\n٨٨٠- حمل علي بن أبي طالب الآية على المسافر إن أصابته الجنابة يتيمم ثم يصلي.\n٨٨٠- ما ذكر أيضا في سبب نزول آية التيمم.\n٨٨١- \"٣٠٠\" قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب﴾ إلى قوله ﴿من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه﴾ ٤٤-٤٦.\n٨٨١- نزولها في رفاعة بن التابوت.\n٨٨١- \"٣٠١\" قوله تعالى: ﴿ليا بأسنتهم وطعنا بالدين﴾ ٤٤٦.","vol":"2","page":1075},{"text":"٨٨١- نزولها في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم رسول الله ﷺ لويا لسانهما وعاباه.\n٨٨٢- \"٣٠٢\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزل مصدقا لما معكم﴾ ٤٧.\n٨٨٢- نزولها في أحبار اليهود وإصرارهم على الكفر.\n٨٨٣- \"٣٠٣\" قوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به﴾ ٤٨.\n٨٨٣- يأتي في أواخر السورة.\n٨٨٣- \"٣٠٤\" قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾ ٤٩.\n٨٨٣- ما قاله مجاهد أنها نزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة فيؤمونهم يزعمون أنهم لا ذنوب لهم.\n٨٨٤- ما جاء عن الحسن البصري أنهم اليهود والنصارى الذين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه.\n٨٨٥- \"٣٠٥\" قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت﴾ ٥١.\n٨٨٥- نزولها في اليهود.\n٨٨٥- \"٣٠٦\" قوله تعالى: ﴿ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾ ٥١.\n٨٨٥- نزولها في كعب بن الأشرف لما قال لكفار قريش أنتم خير من محمد، وأنزل الله أيضا فيه: ﴿إن شانئك هو الأبتر﴾ .\n٨٨٨- \"٣٠٧\" قوله تعالى: ﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله﴾ ٥٤.","vol":"2","page":1076},{"text":"٨٨٨- حسد اليهود للرسول ﷺ أنه أوتي قوة سبعين شابا في الجماع.\n٨٨٨- ما قيل أيضا في أسباب حسد أهل الكتاب للنبي ﷺ.\n٨٨٩- \"٣٠٨\" قوله تعالى: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ ٥٨.\n٨٩٠- نزول هذه الآية في عثمان بن طلحة لما أخذ رسول الله ﷺ منه مفاتيح الكعبة ودخلها، ثم خرج هو يتلو هذه الآية وأرجع لعثمان المفاتيح، وروايات أخرى في نفس القصة.\n٨٩٣- كلام للحافظ ابن حجر في نزول هذه الآية في عثمان في رواية الثعلبي.\n٨٩٤- ما رجحه الطبري في هذه الآية وفيمن نزلت.\n٨٩٥- \"٣٠٩\" قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ ٥٩.\n٨٩٦- ما جاء عن الشيخين عن علي في السرية التي بعثها رسول الله ﷺ وأراد أميرهم منهم أن يدخلو النار ورفضهم، وما قاله الرسول ﷺ لهم في ذلك.\n٨٩٧- ما جاء عن السدي في أنها نزلت في عمار بن ياسر وخالد بن الوليد حينما أجار عمار رجلا من العدو أسلم وكان يريد أن يقتل خالدا، وكان خالد الأمير فاختصما إلى رسول الله ﷺ فنهى رسول الله ﷺ عمارا أن يجير مرة ثانية على أمير.\n٨٩٧- ما جاء في فضائل عمار ﵁.\n٨٩٨- ما جاء من أقوال أخرى فيمن نزلت هذه الآية.\n٨٩٩- \"٣١٠\" قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت﴾ ٦٠.","vol":"2","page":1077},{"text":"٨٩٩- ما جاء عن الشعبي أنه كان بين منافق ويهودي خصومة وكان المنافق يدعو اليهودي إلى التحاكم إلى اليهود، واليهودي يدعوه إلى التحاكم إلى المسلمين فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة فأنزل الله هذه الآية.\n٩٠١- ما جاء في الخلاف بين قريظة والنضير وتحاكمهم إلى النبي ﷺ.\n٩٠٢- قول آخر عن ابن عباس أن الطاغوت هو كعب بن الأشرف وكانوا يتحاكمون إليه.\n٩٠٣- ما جاء في قتل عمر بن الخطاب للمنافق الذي رفض حكم الرسول ﷺ.\n٩٠٤- \"٣١١\" قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ ٦٤.\n٩٠٤- ما جاء عن الكلبي أن هذه الآيات نزلت أي ﴿ويسلموا تسليما﴾ نزلت في الذين تحاكما إلى الكاهن وبهذا جزم مجاهد.\n٩٠٤- \"٣١٢\" قوله تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك﴾ إلى قوله ﴿ويسلموا تسليما﴾ ٦٥.\n٩٠٥- ما جاء عن البخاري وأحمد في الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار ممن شهد بدرا إلى رسول الله ﷺ في شراج الحرة فلم يقبل الأنصاري الحكم، وطعن في عدالة الرسول فأنزل الله هذه الآية.\n٩٠٧- تعقب للحاكم في إخراجه هذا الحديث في مستدركه.\n٩٠٩- جزم الطبري بأن الآيات كلها أنزلت في حق المتخاصمين إلى الكاهن، وقواه بأن الزبير لم يجزم بأن الآية نزلت في قصته بل أورده ظنا.\n٩٠٩- تعقب الحافظ ابن حجر للطبري وقوله: تقدم في حديث أم سلمة الجزم في ذلك.","vol":"2","page":1078},{"text":"٩٠٩-ت تعليق المحقق بأنه لم يجد كلام الطبري السابق في التفسير. وانظر ما نقله عن الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" فإنه مهم.\n٩١١- \"٣١٣\" قوله تعالى: ﴿ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم﴾ إلى قوله ﴿مستقيما﴾ ٦٦-٦٨.\n٩١١- ما نقله السدي عن افتخار ثابت بن قيس ورجل من اليهود.\n٩١١- نزول قوله تعالى: ﴿ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم﴾ في ثابت بن قيس.\n٩١٢- \"٣١٤\" قوله تعالى: ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنهم الله عليهم من النبيين والصديقين﴾ ٦٩.\n٩١٣- حزن بعض الصحابة وظنهم أنهم لن يجالسوا رسول الله ﷺ؛ لأنه سيرفع مع النبيين فأنزل الله: ﴿ومن يطع الله والرسول﴾ .\n٩١٤- \"٣١٥\" قوله تعالى: ﴿وإن منكم لمن ليبطئن﴾ .\n٩١٤- ما نقل عن مقاتل بن حيان بأنها نزلت في عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وبذلك جزم مقاتل بن سليمان.\n٩١٤- \"٣١٦\" قوله تعالى: ﴿فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة﴾ ٧٤.\n٩١٥- نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلصين.\n٩١٥- \"٣١٧\" قوله تعالى: ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله﴾ ٧٥.\n٩١٥- \"٣١٨\" قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين قيل كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة﴾ ٧٧.","vol":"2","page":1079},{"text":"٩١٦- لما تحول المسلمون إلى المدينة أمروا بالقتال فكفوا أيديهم فأنزل الله هذه الآية.\n٩١٧- ما جاء في حماس بعض الصحابة لقتال المشركين قبل أن يفرض القتال، فلما كانت الهجرة أمروا بالقتال فكره ذلك بعض القوم.\n٩١٨- \"٣١٩\" قوله تعالى: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة﴾ ٧٨.\n٩١٨- ما قاله المنافقون عند تخلفهم في أحد: لو كان إخواننا عندنا ما قتلوا، فأنزل الله هذه الآية.\n٩٢٠- نهاية ما وجد من أسباب النزول لابن حجر.\n٩٢١- النتائج والمقترحات.","vol":"2","page":1080},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>فهرس الآيات:</span>\nالآية رقم الآية الصفحة\nسورة الفاتحة:\nبسم الله الرحمن الرحيم ٢-٣ ٢٢٤\nاهدنا الصراط المستقيم ٦ ٢٢٨\nسورة البقرة:\nالم، ذلك الكتاب لا ١-٥ ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨\nريب فيه هدى للمتقين ... إلى المفلحون\nإن الذين كفروا سواء ٦ ٢٢٩، ٢٣١.\nعليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم\nومن الناس من يقول ٨ ٢٣٢\nآمنا بالله وباليوم الآخر\nوإذا قيل لهم لا ١١ ٢٣٣\nتفسدوا في الأرض\nقالوا أنؤمن كما ١٣ ٢٣٤\nآمن السفهاء\nوإذا لقوا الذين ١٤ ٢٣٦\nآمنوا قالوا: آمنا\nمثلهم كمثل الذي ١٧ ٢٣٩\nاستوقد نارا\nأو كصيب من ١٩ ٢٣٩\nالسماء\nيا أيها الناس اعبدوا ٢١ ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢\nربكم\nإن الله لا يستحيي ٢٦ ٢٤٥، ٢٤٦\nأن يضرب مثلا\nوالذين ينقضون عهد ٢٧ ٢٤٧\nالله من بعد ميثاقه\nأتجعل فيها من يفسد ٣٠ ٣١٨\nفيها ... ما لا تعلمون","vol":"2","page":1081},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nيا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم\nوأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ٤٠ ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥١\nولا تكونوا أول كافر به ٤١ ٢٥١\nوتكتموا الحق ٤٢ ٢٥٠\nأتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ٤٤ ٢٥٢\nواستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة ٤٥ ٢٥٣، ٢٥٤\nواتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ٤٨ ٢٥٤\nإن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ٦٢ ٢٥٥، ٢٥٦، ٧٠٧\nأفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام\nالله ثم يحرفونه ٧٥ ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤\nوإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا\nأتحدثونهم بما فتح الله عليكم ٧٦ ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠\nومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني ٧٨ ٢٧٠\nفويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند\nالله ليشتروا به ثمنا قليلا ٧٩ ٢٧١\nوقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ... هم فيها خالدون ٨٠-٨١ ٢٧٣، ٢٧٦، ٢٧٧","vol":"2","page":1082},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nقل أتخذتم عند الله عهدا ٨٠ ٢٧٦\nوتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم\nبالإثم والعدوان ٨٥ ٢٧٨\nوقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم ٨٨ ٢٧٩\nولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل\nيستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ٨٩ ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٤\nوكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ... فلعنة الله\nعلى الكافرين ٨٩ ٢٨٢، ٢٨٤\nقل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون\nالناس فتمنوا الموت ٩٤ ٢٨٥، ٢٨٦\nولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا، يود\nأحدكم لو يعمر ألف سنة ٩٦ ٢٨٨، ٢٨٩\nقل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله\nمصدقا لما بين يديه ... للكافرين ٩٧-٩٨ ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩٢، ٢٩٤،\n٢٩٥، ٢٩٦، ٢٩٨، ٣٠٠\nولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون ٩٩ ٣٠٠، ٣٠١، ٣٠٢","vol":"2","page":1083},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nأوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ١٠٠ ٣٠١، ٣٠٢\nولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ\nفريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ... كأنهم لا يعلمون١٠١ ٢٩١، ٣٠٣، ٣٠٤\nواتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر\nسليمان ولكن الشياطين كفروا ... فلا تكفر ١٠٢ ٣٠٤، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٧،\n٣١٠، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٤\nوما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت الآية ١٠٢ ٣١٤\nيا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ١٠٤ ٣٤٣، ٣٤٤\nما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن\nينزل عليكم من خير من ربكم ١٠٥ ٣٤٧\nمما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ١٠٦ ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٤٩\nأم تريدون أن تسألو رسولكم كما سئل موسى من قبل ١٠٨ ٣٥٠، ٣٥٢\nود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا\nحسدا من عند أنفسهم فاعفوا واصفحوا ١٠٩ ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٥٧، ٦٩٢","vol":"2","page":1084},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nلن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ١١١ ٢٦٨، ٨٨٤\nبلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ١١٢ ٣٥٧\nوقالت اليهود ليست النصارى على شيء ١١٣ ٣٥٧، ٣٥٨\nكذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ١١٣ ٣٥٨\nومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه\nوسعى في خرابها أولئك ما كان لهم ١١٤ ٣٥٩، ٣٦١\nولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ١١٥ ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٥، ٣٩٤، ٣٧٩\nوقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ١١٦ ٣٦٦\nوقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية ١١٨ ٣٦٧، ٣٦٨\nولا تسأل أصحاب الجحيم ١١٩ ٣٦٨\nولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ١٢٠ ٣٧٢\nالذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ١٢١ ٣٧٣\nواتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ١٢٣ ٣٧٥\nواتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ١٢٥ ٣٧٦، ٣٧٧\nومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ٣٧٨، ٣٧٩","vol":"2","page":1085},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nأم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه\nما تعبدون من بعدي ١٣٣ ٣٧٩، ٣٨٠\nنعبد إلهك وإله آبائك ١٣٣ ٣٧٩\nوقال: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم\nحنيفا ١٣٥ ٣٨٠، ٣٨١، ٣٨٣\nقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ١٣٦ ٣٨١، ٣٨٢\nلا نفرق بين أحد منهم ١٣٦ ٣٨٢\nفسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ١٣٧ ٣٨٢\nصبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ١٣٨ ٣٨٢\nقل أتحاجوننا في الله ١٣٩ ٣٨٤، ٣٨٥\nومن أظلم ممن كتم شهاة عنده من الله ١٤٠ ٣٨٥\nتلك أمة قد خلت ١٣٤، ١٤١ ٣٨٦\nسيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم ١٤٢ ٣٦٥، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٧\nقل لله المشرق والمغرب يهدي من من يشاء ١٤٢ ٣٨٧، ٣٩٤\nوكذلك جعلناكم أمة وسطا ١٤٣ ٣٨٩\nإلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب ١٤٣ ٣٩٠\nوما كان الله ليضيع إيمانكم ١٤٣ ٣٩٢، ٣٩٣، ٣٩٦\nقد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ١٤٤ ٣٦٥، ٣٨٧، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٧","vol":"2","page":1086},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ١٤٥ ٣٩٨\nالذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ١٤٦ ٣٩٨، ٤٠٠\nلئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم ١٥٠ ٤٠١، ٤٠٢\nيا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع\nالصابرين ١٥٣ ٤٠٣\nولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ١٥٤ ٤٠٣\nولنبلوكم بشيء من الخوف والجوع ١٥٥ ٤٠٥، ٤٠٦\nإن الصفا والمروة من شعائر الله ١٥٨ ٤٠٦، ٤٠٧، ٤٠٩، ٤١٠\nإن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ١٥٩ ٤١١، ٤١٢\nإن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ١٦١ ٤١٣\nوإلهكم إله واحد ١٦٣ ٤١٣، ٤١٤\nإنة في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار\nوالفلك ١٦٤ ٤١٤، ٤١٥\nومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ١٦٥ ٤١٦\nوما هم بخارجين من النار ١٦٧ ٤١٦\nيا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ١٦٨ ٤١٦\nوإذا قيل اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ١٧٠ ٤١٧","vol":"2","page":1087},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ١٧١ ٤١٨\nفمن اضطر غير باغ ولا عاد ١٧٣ ٤١٨\nإن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ١٧٤ ٤١٩\nليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ١٧٧ ٤٢١، ٤٢٢، ٤٢٣\nيا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ١٧٨ ٤٢٣، ٤٢٦\nالحر بالحر ١٧٨ ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٢٥، ٤٢٧، ٤٢٨\nفمن عفي له من أخيه شيء ... ذلك تخفيف من ربكم ١٧٨ ٤٢٦، ٤٢٧\nولكم في القصاص حياة ١٧٩ ٤٢٨\nيا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على\nالذين من قبلكم ١٨٣ ٤٢٨، ٤٢٩\nوعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ١٨٤ ٤٢٩، ٤٣١، ٤٣٢\nفمن شهد منكم الشهر فليصمه ١٨٥ ٤٢٩، ٤٣١، ٤٣٢\nومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ١٨٥ ٤٣٢\nوإذا سألك عبادي عني فإني قريب ١٨٦ ٤٣٣، ٤٣٤، ٤٣٥","vol":"2","page":1088},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nأحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ١٨٧ ٤٣٦، ٤٣٧، ٤٣٩، ٤٤١، ٤٤٢، ٤٤٤.\nعلم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم ١٨٧ ٤٣٦، ٤٣٨، ٤٣٩، ٤٤١، ٤٤٤.\nوكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط\nالأسود من الفجر ١٨٧ ٤٤٧، ٤٤٨، ٤٤٩\nثم أتموا الصيام إلى الليل ١٨٧ ٤٤٠، ٤٤١\nولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ١٨٧ ٤٤٩\nولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ١٨٨ ٤٥١، ٤٥٢\nيسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس ١٨٩ ٤٥٣، ٤٥٤\nوليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ١٨٩ ٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٩، ٤٦٠، ٤٦٢\nوقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ١٩٠ ٤٦٥، ٤٦٦، ٤٦٧\nولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ١٩١ ٤٦٦\nالشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ١٩١ ٤٦٨، ٤٦٩، ٤٧١","vol":"2","page":1089},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nفمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ١٩٤ ٤٧١\nوأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ١٩٥ ٤٧١، ٤٧٢، ٤٧٣، ٤٧٤، ٤٧٥، ٤٧٧، ٤٨٢، ٤٨٣، ٤٨٤\nوأتموا الحج والعمرة لله ١٩٦ ٤٨٥، ٤٨٦\nفمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام ١٩٦ ٤٨٨\nفمن تمتع بالعمرة إلى الحج ١٩٦ ٤٩٤\nولاجدال في الحج ١٩٧ ٤٩٥\nوتزودوا فإن خير الزاد التقوى ١٩٧ ٤٩٦، ٤٩٧، ٤٩٨\nليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربكم ١٩٨ ٤٩٩، ٥٠٠، ٥٠١، ٥٠٢، ٥٠٣، ٥٠٤\nثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ١٩٩ ٥٠٥، ٥٠٦، ٥٠٧، ٥٠٨، ٥١٠\nفإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ٢٠٠ ٥١١، ٥١٢، ٥١٣، ٥١٤، ٥١٥\nفمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله ... ٢٠٠ ٥١٣، ٥١٦، ٥١٧\nومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على\nما في قلبه وهو ألد الخصام ٢٠٤ ٥١٩، ٥٢١، ٥٢٢","vol":"2","page":1090},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nوإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ٢٠٥ ٥١٩\nوإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ٢٠٦ ٥٢٣\nومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ٢٠٧ ٤٨٠، ٥٢١، ٥٢٤، ٥٢٥\nيا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ٢٠٨ ٥٢٩، ٥٣٠\nفهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه ٢١٣ ٥٣٢\nأم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلو من\nقبلكم ٢١٤ ٥٣٢، ٥٣٣\nيسألونك ماذا ينفقون ٢١٥ ٥٣٣\nكتب عليكم القتال وهو كره لكم ٢١٦ ٥٣٦\nيسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ٢١٧ ٥٣٧، ٥٤٢، ٥٤٤\nإن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك\nيرجون ... ٢١٨ ٥٣٨، ٥٤٣\nيسألونك عن الخمر والميسر ٢١٩ ٥٤٥\nيسألونك ماذا ينفقون قل العفو ٢١٩ ٥٣٥، ٥٤٦، ٥٤٧\nويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير ٢٢٠ ٥٤٧، ٥٤٨، ٥٤٩\nوإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ٢٢٠ ٥٤٩، ٥٥٠\nولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ... ٢٢١ ٥٥١، ٥٥٢","vol":"2","page":1091},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nويسألونك عن المحيض قل هو أذى ٢٢٢ ٥٥٣، ٥٥٥\nولا تقربوهن حتى يطهرن ٢٢٢ ٥٥٤\nفأتوهن من حيث أمركم الله ٢٢٢ ٥٥٨\nنساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ٢٢٣ ٥٥٥، ٥٥٦، ٥٥٨، ٥٥٩،\n٥٦٠، ٥٦١، ٥٦٢، ٥٦٣، ٥٦٤،\n٥٦٥، ٥٦٦، ٥٦٧، ٥٦٨، ٥٧٠،\n٥٧١، ٥٧٢، ٥٧٤، ٥٧٦\nولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا ٢٢٤ ٥٧٦، ٥٧٧\nلا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ٢٢٥ ٥٧٩\nللذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر ٢٢٦ ٥٧٩\nوالمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ٢٢٨ ٥٨٠، ٥٨٤\nولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ٢٢٨ ٥٧٠\nالطلاق مرتان فإمساك بمعروف.. ٢٢٩ ٥٨١، ٥٨٢، ٥٨٣\nولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ٢٢٩ ٥٨٤، ٥٨٥\nفلا جناح عليهما فيما افتدت به ٢٢٩ ٨٦٩","vol":"2","page":1092},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nفإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ٢٣٠ ٥٨٦\nولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ٢٣١ ٥٨٨\nولا تتخذوا آيات الله هزوا ٢٣١ ٥٨٩، ٥٩٠\nوإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن\nأزواجهن ٢٣٢ ٥٩٠، ٥٩٢، ٥٩٣\nوالذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن\nأربعة أشهر وعشر ٢٣٤ ٥٩٣، ٥٩٤، ٥٩٥، ٦٠٠، ٦٠١، ٦٠٧\nولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ٢٣٥ ٥٩٥\nومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا\nبالمعروف حقا على المحسنين ٢٣٦ ٥٩٦، ٦٠١\nحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ٢٣٨ ٥٩٦، ٥٩٧، ٦٠٠\nوقوموا لله قانتين ٢٣٨ ٥٩٨، ٥٩٩، ٦٠٠\nوالذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا\nإلى الحول غير إخراج ٢٤٠ ٦٠٠، ٦٠٧\nوللمطلقات متاع بالمعروف ٢٤١ ٦٠١\nمن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ٢٤٥ ٦٠٢، ٦٠٤، ٦٠٦، ٨٠٤\nولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ٢٥٣ ٦٠٧","vol":"2","page":1093},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nفمنهم من آمن ومنهم من كفر ٢٥٣ ٦٠٨\nالله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ٢٥٥ ٦٠٩، ٦٠٨\nمن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ٢٥٥ ٦٠٩\nلا إكراه في الدين ٢٥٦ ٦٠٩، ٦١٠، ٦١١، ٦١٢، ٦١٣، ٦١٤، ٦١٥\nالله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور\nوالذين كفروا أولياؤهم الطاغوت ٢٥٧ ٦١٥، ٦١٦\nفإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ٢٥٨ ٦١٩\nأو كالذي مر على قرية ٢٥٩ ٦١٦\nوإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ٢٦٠ ٦١٦، ٦١٨\nولكن ليطمئن قلبي ٢٦٠ ٦١٩، ٦٢٠، ٦٢١\nمثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة ٢٦١ ٦٠٥، ٦٠٦\nالذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ٢٦٢ ٦٢١، ٦٢٣\nيا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ٢٦٧ ٦٢٣","vol":"2","page":1094},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ٢٦٧ ٦٢٣، ٦٢٦\nإن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء ... ٢٧١ ٦٢٧\nليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ٢٧٢ ٦٢٨، ٦٢٩، ٦٣١\nوما تنفقوا من خير يوف إليكم ٢٧٢ ٦٣١\nللفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ٢٧٣ ٦٣٣\nالذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ٢٧٤ ٦٣٤، ٦٣٦\nقالوا إنما البيع مثل الربا، وأحل الله البيع وحرم الربا ٢٧٥ ٦٣٦، ٦٣٧\nيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ٢٧٨ ٦٣٧، ٦٣٩، ٦٤٠\nوإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ٢٧٩ ٦٤١\nوإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ٢٨٠ ٦٤١\nولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ٢٨٢ ٦٤٢\nولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ٢٨٢ ٦٤٢، ٦٤٣\nولا يضار كاتب ولا شهيد ٢٨٢ ٦٤٤\nفإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أوتمن أمانته ٢٨٣ ٦٤٤","vol":"2","page":1095},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nلله ما في السموات وما في الأرض ٢٨٤ ٦٤٦\nوإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ٢٨٤ ٦٤٤، ٦٤٧، ٦٤٩، ٦٥٠،\n٦٥١، ٦٥٢، ٦٥٣، ٦٥٤\nآمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون ٢٨٥ ٦٤٦، ٦٤٥، ٦٤٨، ٦٥٣\nلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ٢٨٦ ٦٤٦، ٦٤٧، ٦٤٩، ٦٥٠،\n٦٥١، ٦٥٤\nربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ٢٨٦ ٦٤٧، ٦٤٨، ٦٥٢\nولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ٢٨٦ ٦٥٥\nسورة آل عمران:\nالم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ١-٢ ٦٥٨\nإن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد ٤ ٦٥٨\nهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات\nوأخر متشابهات ٧ ٦٥٨، ٦٥٩، ٦٦٠، ٦٦٤\nفأما الذين في قلوبهم زيغ ٧ ٦٦١، ٦٦٢\nلابنا لا تزغ قلوبنا ٨ ٦٦٠\nقل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم ١٢ ٦٦٥، ٦٦٦","vol":"2","page":1096},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nقد كان لكم آية في فئتين التقتا ١٣ ٦٦٧\nزين للناس حب الشهوات من النساء ١٤ ٦٦٧\nقل أؤنبئكم بخير من ذلكم ١٥ ٦٦٧\nشهد الله أنه لا إله إلا هو ١٨ ٦٦٨\nإن الدين عند الله الإسلام ١٩ ٦٧٠\nوما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم\nالعلم بغيا بينهم ١٩ ٦٦٨\nفإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني ٢٠ ٦٦٩، ٦٧٠\nوإن تولوا فإنما عليك البلاغ ٢٠ ٦٧٠\nويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ٢١ ٦٧٠\nألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ٢٣ ٦٧٢، ٦٧٤\nقالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودات ٢٤ ٦٧٤\nقل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ٢٦ ٦٧٤، ٦٧٥\nلا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ٢٨ ٦٧٦، ٦٧٧\nقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ٣١ ٦٧٧، ٦٧٨\nقل أطيعوا الله والرسول ٣٢ ٦٧٩","vol":"2","page":1097},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ٥٨ ٦٨١\nإن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ٥٩ ٦٧٩، ٦٨٠، ٦٨١، ٦٨٢\nفمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل\nتعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ٦١ ٦٨٢، ٦٨٤، ٦٨٦\nقل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ٦٤ ٦٨٧، ٦٨٨، ٦٨٩\nقل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ٦٥ ٦٨٨، ٦٨٩\nما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ٦٧ ٦٨٩، ٦٩٠\nإن أولى الناس بإبراهيم للذين ابتعوه وهذا النبي ٦٨ ٦٩١\nودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ٦٩ ٦٩٢\nيا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ٧١ ٦٩٣\nوقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على\nالذين آمنوا وجه النهار ٧٢ ٦٩٣، ٦٩٤\nقل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ٧٣ ٦٩٥\nومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ٧٥ ٦٩٥","vol":"2","page":1098},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون\nعلى الله الكذب وهم يعلمون ٧٥ ٦٩٦، ٦٩٧، ٦٩٨\nإن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ٧٧ ٣٥٩، ٤٥١، ٦٩٨، ٦٩٩،\n٧٠٠، ٧٠٢، ٧٠٣\nوإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ٧٨ ٧٠٤\nما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول ٧٩ ٧٠٤، ٧٠٥، ٧٠٦\nأيأمركم بالكفر ٨٠ ٧٠٦\nأفغير دين الله يبغون ٨٣ ٧٠٦، ٧٠٧\nقل آمنا بالله وما أنزل علينا ٨٤ ٧٠٧\nومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ٨٥ ٢٥٨، ٧٠٧، ٧١٨، ٧١٩\nكيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ٨٦ ٧٠٨، ٧٠٩، ٧١٢\nإلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ٨٩ ٧٠٨، ٧١١\nإن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ٩٠ ٧١٢، ٧١٣\nلن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ٩٢ ٧١٤\nكل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل\nعلى نفسه ٩٣ ٧١٤، ٧١٦\nقل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ٩٣ ٧١٥، ٧١٦","vol":"2","page":1099},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nإن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ٩٦ ٧١٧\nولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فمن\nكفر فإن الله غني عن العالمين ٩٧ ٧١٨، ٧١٩، ٧٢٠\nقل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد ٩٨ ٧٢٠، ٧٢١\nقل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن ٩٩ ٧٢٣\nيا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ١٠٠ ٧٢٣، ٧٢٤، ٧٢٦\nوكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ١٠١ ٧٢٥\nيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ... فأصبحتم بنعمته\nإخوانا ١٠٢-١٠٣ ٧٢٦، ٧٢٧، ٧٢٨\nواذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ١٠٣ ٧٢٧، ٧٣١\nولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ١٠٥ ٧٣١\nفأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ١٠٦ ٧٣٢\nكنتم خير أمة أخرجت للناس ١١٠ ٧٣٣، ٧٣٤","vol":"2","page":1100},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nلن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ١١١ ٧٣٤\nويقتلون الأنبياء ١١٢ ٧٧٧\nليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الليل ١١٣ ٧٣٥، ٧٣٦، ٧٣٧، ٧٣٨\nإن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من\nالله شيئا ... ولكن أنفسهم يظلمون ١١٦-١١٧ ٧٣٨\nيا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ١١٨ ٧٣٩\nوإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ... ١٢١ ٧٤٠\nإذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما ١٢٢ ٧٤١، ٧٤٢، ٧٤٣\nولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ... إن يمدكم ربكم بثلاثة\nآلاف من الملائكة منزلين ١٢٣ ٧٤٥\nأن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف ١٢٤ ٧٤٥\nليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم ١٢٨ ٧٤٦، ٧٤٧، ٧٤٨، ٧٤٩، ٧٥٠، ٧٥٢","vol":"2","page":1101},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nيا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ١٣٠ ٧٥٣\nوسارعوا إلى مغفرة من ربكم ١٣٣ ٧٥٤\nوالذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ١٣٥ ٧٥٥\nولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ١٣٩ ٧٥٨، ٧٥٩\nإن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام\nنداولها بين الناس ١٤٠ ٧٥٩، ٧٦٠\nويتخذ منكم شهداء ١٤٠ ٧٦٠\nأم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا\nمنكم ١٤٢ ٧٦٠\nولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه ١٤٣ ٧٦١\nوما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ١٤٤ ٧٦٣، ٧٦٤\nانقلبتم على أعقابكم ١٤٥ ٧٦٥\nسنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله\nمالم ينزل به سلطانا ١٥١ ٧٦٥\nولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم ١٥٢ ٧٦٦، ٧٦٨، ٧٦٩\nمنكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ١٥٢ ٧٦٦، ٧٦٨","vol":"2","page":1102},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nفأثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ١٥٣ ٧٧٠\nمن بعد الغم أمنة نعاسا ١٥٤ ٧٤١\nوطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظت الجاهلية ١٥٤ ٧٧١\nلبرز الذين كتب عليهم القتال إلى مضاجعهم ١٥٤ ٧٥٨\nإن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان\nببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ١٥٥ ٧٧٢، ٧٧٣، ٧٧٤\nيا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا\nضربوا في الأرض ١٥٦ ٧٧٤\nفبما رحمة من الله لنت لهم ١٥٩ ٧٧٤\nوشاورهم في الأمر ١٥٩ ٧٧٤\nوما كان لنبي أن يغلل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ١٦١ ٧٧٥، ٧٧٧، ٧٧٨، ٧٧٩\nأولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل\nهو من عند أنفسكم ١٦٥ ٧٨٠، ٧٨٢، ٧٨٣\nوقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم\nقتالا لاتبعناكم ١٦٧ ٧٨٣","vol":"2","page":1103},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عن\nربهم يرزقون.. أجر المؤمنين ١٦٩-١٧١ ٧٨٣، ٧٨٤، ٧٨٥، ٧٨٧، ٧٨٩.\nالذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ١٧٢ ٧٩٠، ٧٩١\nالذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ...\nفانقلبوا بنعمة من الله وفضل ١٧٣-١٧٤ ٧٩٢، ٧٩٤، ٧٩٥، ٧٩٦، ٧٩٧\nإنما ذلكم الشيطا يخوف أولياءه ١٧٥ ٧٩٧\nولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ١٧٦ ٧٩٨\nما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ١٧٩ ٧٩٩\nولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ١٨٠ ٧٩٩، ٨٠٠، ٨٠٣\nسيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ١٨٠ ٨٠٢\nلقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ١٨١ ٨٠٤، ٨٠٥\nالذين قالوا إن الله عهد إلينا ١٨٣ ٨٠٧\nلتبلون في أمولكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ١٨٦ ٨٠٥، ٨١٠\nوإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ١٨٧ ٨١١، ٨١٣، ٨١٤","vol":"2","page":1104},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nلا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا ١٨٨ ٨١١، ٨١٢، ٨١٤، ٨١٥\nإن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ١٩٠ ٨١٦\nفاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل ١٩٥ ٨١٧\nلا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ١٩٦ ٨١٨\nوإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ١٩٩ ٨١٨، ٨١٩، ٨٢٠\nيا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ٢٠٠ ٨٢٢، ٨٢٣\nسورة النساء:\nوآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ٢ ٨٢٤، ٨٢٥ ٨٢٦\nوإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم\nمن النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ٣ ٨٢٥، ٨٢٦، ٨٢٧\nوآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه\nنفسا فكلوه هنيئا مريئا ٤ ٨٢٨، ٨٢٩، ٨٣٠\nولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ٥ ٨٣٠","vol":"2","page":1105},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nوابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم ٦ ٨٣١، ٨٣٢\nومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ٦ ٨٣١، ٨٣٣، ٨٣٤\nللرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب ... ٧ ٨٣٤، ٨٣٦، ٨٤٤\nوإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى وليخش الذين لو\nتركوا من خلفهم ذرية ضعافا ٩ ٨٣٩\nإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ١٠ ٥٤٧، ٥٤٩، ٥٥٠، ٨٤١\nيوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ١١ ٨٣٥، ٨٣٧، ٨٤١،\n٨٤٢، ٨٤٤، ٨٤٥\nفإن كن نساء فوق اثنتين ١١ ٨٣٦\nفريضة من الله إن الله كان عليما حكيما ١١ ٨٤٦\nولهن الربع مما تركتم ١٢ ٥٩٤\nوإن كان رجل يورث كلالة ١٢ ٨٤٣\nيا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا\nتعضلوهن لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن ١٩ ٨٤٦، ٨٥٠، ٨٥٣","vol":"2","page":1106},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ٢٢ ٨٥١، ٨٥٢، ٨٥٣\nوحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ٢٣ ٨٥٤\nوالمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ٢٤ ٨٥٤، ٨٥٥، ٨٥٦\nفما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ٢٤ ٨٥٨، ٨٥٩، ٨٦٠\nولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ٢٤ ٨٥٨\nويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ٢٧ ٨٦١\nولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب ٣٢ ٨٦١، ٨٦٢، ٨٦٣\nولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين\nعقدت أيمانكم ٣٣ ٨٦٤، ٨٦٥، ٨٦٦\nالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ٣٤ ٨٦٨، ٨٦٩\nالذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله ٣٧ ٨٧٠، ٨٧١\nوإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ٤٠ ٨٧١","vol":"2","page":1107},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nيا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ٤٣ ٥٤٥، ٨٧٢، ٨٧٣، ٨٧٦، ٨٨٠\nولا جنبا إلا عابري سبيل ٤٣ ٨٧٦، ٨٨٠\nوإن كنتم مرضى أو على سفر ٤٣ ٨٨١\nفلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ٤٣ ٨٧٦، ٨٧٧\nألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ٤٤ ٨٨١\nمن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ٤٦ ٨٨١\nويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا\nبألسنتهم ٤٦ ٨٨١، ٨٨٢\nيا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا ٤٧ ٨٨٢\nإن الله لا يغفر أن يشرك به ٤٨ ٨٨٣\nألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ٤٩ ٨٨٣، ٨٨٤\nألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون\nبالجبت والطاغوت ٥١ ٨٨٥\nويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ٥١ ٨٨٥","vol":"2","page":1108},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nأم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد\nآتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ٥٤ ٨٨٨، ٨٨٩\nفمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه ٥٥ ٨٨٩\nإن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ٥٨ ٨٨٩، ٨٩١، ٨٩٢، ٨٩٤\nيا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي\nالأمر منكم ٥٩ ٨٩٤، ٨٩٥، ٨٩٧، ٨٩٨\nألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل\nمن قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ٦٠ ٨٩٩، ٩٠٢\nويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ٦٠ ٩٠٠\nوما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ\nظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله ٦٤ ٩٠٤\nفلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ... ٦٥ ٦١٢، ٩٠٠، ٩٠٤، ٩٠٥،\n٩٠٧، ٩٠٨، ٩٠٩\nويسلموا تسليما ٦٥ ٨٩٩، ٩٠٤، ٩٠٥\nولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ٦٦ ٩١١، ٩١٢\nولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم ٦٦ ٩١١","vol":"2","page":1109},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ٦٩ ٩١٢، ٩١٣، ٩١٤\nوإن منكم لمن ليبطئن ٧٢ ٩١٥\nفليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ٧٤ ٩١٦\nوما لكم لا تقاتلون في سبيل الله ٧٥ ٩١٦\nألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة ٧٧ ٩١٧، ٩١٨\nفلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس ٧٧ ٥٣٦\nأينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ٧٨ ٩١٩\nولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ٨٣ ٨٩٨\nفقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ٨٤ ٤٨٢\nمن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله ١١٠ ٣٥٢\nوترغبون أن تنكحوهن ١٢٧ ٨٢٨\nيسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ١٥٣ ٣٥١","vol":"2","page":1110},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ١٦٠ ٧١٥\nيستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ١٧٦ ٨٤٢، ٨٤٣\nسورة المائدة:\nوقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة ... سواء السبيل ١٢ ٢٥١\nلقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ١٧ ٧٢، ٦٨١\nوقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ١٨ ٢٨٦، ٨٨٦، ٨٨٥\nوكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين ٤٥ ٤٢٥، ٩٠١\nقل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا ٥٩ ٣٨٢\nيا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ٨٧ ٤١٧\nيا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس ٩٠ ٨٧٢، ٥٤٥","vol":"2","page":1111},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nسورة الأنعام:\nالذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين\nخسروا أنفسهم ٢٠ ٣٩٩\nمن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ١٦٠ ٦٠٦\nسورة الأعراف:\nافتح بيننا وبين قومنا بالحق ٨٩ ٢٦٨\nاجعل لنا إلها كما لهم آلهة ١٣٨ ٣٥٣\nسورة الأنفال:\nالذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم ٥٦ ٣٠٢\nوأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ٧٥ ٨٦٥، ٨٦٦\nسورة التوبة:\nفإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ٥ ٤٦٦\nإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة١١١ ٢٥٠-٢٥١\nسورة هود:\nإن الحسنات يذهبن السيئات ١١٤ ٧٥٦","vol":"2","page":1112},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nسورة إبراهيم:\nألم تر الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ٢٨ ٢٣١\nسورة النحل:\nوإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر ١٠١ ٣٤٨\nسورة الإسراء:\nولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ٣٤ ٥٤٧، ٥٤٩، ٥٥٠\nسورة الأنبياء:\nيسبحون الليل والنهار لا يفترون ٢٠ ٣٣٥\nسورة الحج:\nأذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ٣٩ ٤٦٦\nوإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ٤٨ ٣٧٥\nوإن يسلبهم الذباب شيئا ٧٣ ٢٤٦\nسورة الروم:\nفطرة الله ٣٠ ٣٨٣","vol":"2","page":1113},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nسورة الأحزاب:\nوبلغت القلوب الحناجر ١٠ ٥٣٣\nوإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما\nوعدنا الله ورسوله إلا غرورا ١٢ ٥٣٣، ٦٧٥\nإن المسلمين والمسلمات ٣٥ ٨٦١\nسورة الزمر:\nإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ١٠ ٦٠٥، ٦٠٦\nسورة غافر:\nوقال ربكم ادعوني أستجب لكم ٦٠ ٣٦٦، ٤٣٣، ٤٣٥\nسورة الأحقاف:\nأولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ١٦ ٦٥٥\nسورة التحريم:\nويفعلون ما يؤمرون ٦ ٣٣٦\nسورة العلق:\nاقرأ باسم ربك ١ ٢٢٣","vol":"2","page":1114},{"text":"الآية رقم الآية الصفحة\nسورة الكوثر:\nإن شانئك هو الأبتر ٣ ٨٨٥\nسورة الكافرون:\nقل يا أيها الكافرون ١ ٨٧٣، ٨٧٤","vol":"2","page":1115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>فهرس الأحاديث مرتبة على الحروف الهجائية</span>\n...\nفهرس الأحاديث مرتبة بالحروف الهجائية:\nالألف \"أ\":\nآخى بين رجلين أحدهما من الأنصار والآخر من ثقيف ٧٥٦\nأتى جبريل فقال: يا محمد، قل: \"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا\" ابن عباس ٦٥٢\nأتى راهبا نجران رسول الله ﷺ فعرض عليهما الإسلام الحسن البصري \"مرسلا\" ٦٨١\nاتبعنا \"قاله لعلي\".. لو خرجوا لاحترقوا \"يعني وفد نجران لما أرادوا الملاعنة ثم امتنعوا\" ٦٨٧\nأتت اليهود محمدا ﷺ حين أنزل الله \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا\" يا محمد افتقر ربك ابن عباس ٨٠٤\nأتجد شاة؟.. فصم أو أطعم أتحب عليا؟ \"قاله لمعاوية\" كعب بن عجرة ٤٩٠\nأتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك أبو هريرة ٦٤٦\nاتقوا الحديث عني إلا ما عرفتم فإن من كذب علي ابن عباس ١٩٧","vol":"2","page":1117},{"text":"أتؤذيك هوام رأسك؟ ... احلق ... فالصيام ثلاثة أيام كعب بن عجرة ٤٨٩\nأتؤذيك هوامك؟ ... فاحلق واجزز كعب بن عجرة ٤٩٤\nاجتمعت يهود تخاصم النبي ﷺ، فقالوا: لن تصيبنا النار عكرمة \"مرسلا\" ٢٧٦\nأجل أنه عبد الله ... فجاء جبريل بأمر الله فقال: قل لهم إذ أتوك: \"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب\" ابن عباس ٦٨٠\nأجل إنه عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم ابن جريح \"بلاغا\" ٦٨١\nاحلق وافد بصيام ثلاثة أيام، أو النسك، أو أطعم كعب بن عجرة ٤٨٨\nأخبرني بهن جبريل آنفا ... نعم \"عندما سأله عبد الله بن سلام عن أشياء\" أنس ٢٩٢\nأخر ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد ابن مسعود ٧٣٧\nاخرجوا فصلوا على أخ لكم \"يعني النجاشي\" أبو سعيد الخدري ٨٢١\nاخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم.. النجاشي جابر بن عبد الله، أنس، ابن عباس ٨١٩\nاخسؤوا فيها والله لا يخلفكم فيها أبدا \"قاله لليهود\" أبو هريرة ٢٧٧","vol":"2","page":1118},{"text":"اخسؤوا يا أخوة القردة والخنازير مجاهد \"مرسلا\" ٢٦٧\nادع الحالق.. هل تجد نسيكة.. فصم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع كعب بن عجرة ٤٨٩\nادعوها لي ... \"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم\" صماما واحدا أم سلمة ٥٦٢\nادفعا إلى أم كجة الثمن مما ترك وإلى بناته الثلثين ٨٣٥\nادنه.. أتؤذيك هوامك كعب بن عجرة ٤٨٩\nإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله \"سئل عن قول الله: \"فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه\" عائشة ٦٦٠\nإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله \"تفسير: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات\" عائشة ٦٦٤\nإذا علمت حسنة فأحبها قلبك وإذا علمت سيئة أبغضها قلبك أبو ذر ٤٢٢\nإذا نظرت في كتابي فسر حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم \"كتاب أرسلة رسول الله عروة بن الزبير \"مرسلا\" ٥٤٠","vol":"2","page":1119},{"text":"مع عبد الله بن جحش وأمره أن لا ينظر فيه حتى يمضي يومان\nأراد أن يدعو على المنهزمين عنه من أصحابه يوم أحد فنهاه الله عن ذلك عبد الله بن مسعود ٧٥٢\nأرادوا أمر فأراد الله غيره الحسن البصري \"مرسلا\" ٨٦٨\nارجعي إلى بيتك فنزلت \"ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء\" ٨٥٢\nأردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص ٨٦٩\nأرسلي إليها.... فلما جاءته قرأ عليها \"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم\" صماما واحد صماما واحد أم سلمة ٥٦٢\nأرني المفتاح.. أرني المفتاح يا عثمان ابن عباس ٨٩٢\nأسألكم بكتابكم الذي تقرؤون، هل تجدونني قد بشر بي عيسى رجل من قريش ٣٠٠\nاستغفروا له \"قاله لأصحابه لما مات النجاشي\" جابر بن عبد الله، أنس، قتادة \"مرسلا\"، ابن عباس ٨١٩\nاسق ثم أرسل إلى جارك ... اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر الزبير بن العوام ٩٠٥","vol":"2","page":1120},{"text":"أسلموا ... أخرجوا التوراة نتبع نحن وأنتم ما فيها فأبوا فنزلت \"ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون كتاب الله ليحكم بينهم ... \" ٦٧٤\nأصبتما الخير وأخلصتما فأنزل الله: ﴿ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم﴾ ٣٥٧.\nأطلقتها.. متعها بقلنسوتك أما إنها لا تساوي شيئا مجاهد \"مرسلا\" ٥٩٦\nاعتمر عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر ٦٣٢\nأعطهما الثلثين وأعط أمها الثمن وما بقي فلك جابر بن عبد الله ٨٤٤\nأعلمت أن الله أحيا أباك فقال: ما تحب يا عبد الله جابر بن عبد الله ٧٨٧\nأقام بعد أحد أربعين يوما على أربعة من ملوك كندة: حمد ومشرح عطاء بن أبي رباح \"مرسلا\" ٧٥٢\nاقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله \"قاله لكبيشة\" ٨٤٩\nأقم بينتك ... فلك يمينه عبد الله بن مسعود، الأشعث بن قيس ٦٩٨","vol":"2","page":1121},{"text":"أقيموا حتى أخبركم فافتتح الصلاة فأنزل الله عليه \"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم\" \"سئل من قبل وفد نجران ما تقول في عيسى؟ \" ٦٨٥\nألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟.. أفكذلك عيسى؟ أنس ٦٥٧\nألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت، وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ أنس ٦٥٧\nألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلأه ويحفظه ويرزقه؟ أنس ٦٥٧\nألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه أنس ٦٥٧\nألك بينة \"قاله للأشعث بن قيس\" احلف \"قاله لليهودي\" عبد الله بن مسعود، الأشعث بن قيس ٦٩٩\nاللهم اشهد عليهم \"يعني على بني إسرائيل\" ابن عباس ٢٩١\n\"اللهم\" اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف أبو هريرة ٤٠٥\nاللهم العن صفوان بن أمية: فنزلت \"ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم\" عبد الله بن عمر\" ٧٤٧\nاللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده عبد الله بن عمر ٧٤٧","vol":"2","page":1122},{"text":"اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله أبو هريرة ٧٥٠\nاللهم انج الوليد ... اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء العرب أبو هريرة ٧٥٠\nاللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة أبو هريرة ٧٥٠\nاللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا مقسم بن بجرة \"مرسلا\" ٧٤٩\nاللهم لا قوة لنا إلا بك وليس بعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر ابن جريج \"مرسلا\" ٧٥٨\nاللهم لا نبغيها ثلاثا، فأعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل أبو العالية \"مرسلا\" ٣٥٢\nاللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك ألم أعهد إليكم أن لا تبرحوا من المركز حتى يأتيكم أمرى ... أو ظنتم أنا نغل ٧٧٩\nأليس أمركم الله أن تطيعوني ... فاجعموا لي حطبا ... عزمت عليكم لتدخلنها علي ٨٩٦\nأما أنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم ابن مسعود ٧٣٧","vol":"2","page":1123},{"text":"أمر بزكاة الفطر بصاع من تمر، فجاء رجل بتمر رديء فنزلت \"ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون\" جابر ٦٢٥\nأمر بالصدقة قبل أن تنزل آية الصدقات ٦٢٦-٦٢٧\nأمر بالصدقة قبل أن تنزل الصدقات، فقال عمرو بن الجموح: كم ننفق وعلى من ننفق ٥٤٦\nأمرنا بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان قيس بن سعد بن عبادة ٤٣٠\nإن آدم ﵇ لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة \"أتجعل فيها من يفسد فيها\" عبد الله بن عمر ٣١٨\nإن إبراهيم كان يحج البيت وأنتم تعلمون ذلك، فنزل في ذلك قوله تعالى: \"ومن كفر فإن الله غني عن العالمين\" مجاهد مرسلا ٧٢٠\nإن الله أمرني أن أصلي على النجاشي ابن عباس ٣٦٤\nإن أبي وأباك في النار أنس ٣٧١\nإن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ابن عباس ٨٩٢\nإن الله يحدث في أمره ما يشاء وإنه قد أحدث أن لا يتكلم في الصلاة أحد إلا بذكر الله ابن مسعود ٥٩٩\nإن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: يا نبي الله للذكر مثل حظ الأنثيين، وشهادة امرأتين بشهادة رجل ابن عباس ٨٦٢","vol":"2","page":1124},{"text":"إن أمته عرضت عليه كما عرضت على آدم و... فأعلمت بمن يؤمن بي ومن يكفر بي ٧٩٨\nأن تأكل من ماله بالمعروف من غير أن تقي مالك بماله قتادة \"مرسلا\" ٨٣٢\nأن جبريل هبط عليه، فقال له: خيرهم في أسارى بدر القتل أو الفداء محمد بن سيرين \"مرسلا\" ٧٨٠\nأن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن البر، فأنزل الله هذه الآية: ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب﴾ قتادة \"مرسلا\" ٤٢١\nأن رجلين اختصما إلى النبي ﷺ فقضى للمحق على المبطل ضمرة بن حبيب \"مرسلا\" ٩١٠\nأن رجلين أنصاريا وثقفيا آخى بينهما رسول الله ﷺ ابن عباس ٧٥٧\nإن شئت وإن شئت \"في الذبح أو الصيام أو التصدق عند حلق شعر الرأس لعذر في الحج\" كعب بن عجرة ٤٩٠\nإن لله في أمولكم حقا فإذا بلغ حق الله فأعطوا منه ... ابن عباس ٦٢٦\nإن المسلمين قالوا للنبي ﷺ: بنو إسرائيل كانوا أكرم على الله منا عطاء \"مرسلا\" ٧٥٤","vol":"2","page":1125},{"text":"أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله، فقالا: يا رسول الله إن لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا؟ يحيى بن أبي كثير \"مرسلا\" ٥٤٦\nإن الملائكة عجبت من معاصي بني آدم في الأرض ابن عمر ٣٣٥\nإن من إمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم ٥٤٦ ٩١٢\nإن النجاشي توفي فأتى جبريل النبي ﷺ فقال: إن النجاشي توفي فصل عليه ابن عباس ٣٦٤\nأن النبي ﷺ دعا الرجل فتلاها عليه وقد كان الرجل.. ثم مات على ذلك قادة \"مرسلا\" ٤٢١\nإن النبي ﷺ كان عودني أن يرد علي السلام في الصلاة، فأتيته ابن مسعود ٥٩٨\nإن وسادك لعريض \"قاله لعدي بن حاتم\" ٤٤٨\nإن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله ﷺ ... إن أشرافهم كانوا اثني عشر رجلا رافع بن خديج ٦٨٣\nإن يهود المدينة قالوا للنبي ﷺ: كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمئة ابن عباس ٤٣٥\nأنا على ملة إبراهيم ... كان ذلك حلا لإبراهيم فنحن نحله \"يعني أكل لحوم الإبل وألبانها\" ٧١٦","vol":"2","page":1126},{"text":"إنا في جنة حصينة قتادة \"مرسلا\" ٧٨٣\nأنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ﷿ \"في قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس\" بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ٧٣٤\nأنشدكم الله الذي أنزل التوراة على موسى من أهل النار الذين ذكرهم الله تعالى في التوراة؟ زيد بن أسلم \"مرسلا\" ٢٧٧\nأنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا وطال سقمه ... ابن عباس ٢٩١\nأنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه جبريل وهو الذي يأتيني؟ ٢٩١\nانصرفوا حتى أنظر ... لا تفرقا من مال أوس شيئا حتى أنظر ٨٣٤\nأنفقه على نفسك ... أنفقه على ولدك أنفقه على زوجتك. أبو هريرة ٥٣٥\nأنفقه على نفسك.. أنفقهما على أهلك.. أنفقها على خادمك ابن عباس ٥٣٥\nأنفقهما على والدتك ... أنفقها على قرابتك ... أنفقها في سبيل الله وهو أحسنها ابن عباس ٥٣٥","vol":"2","page":1127},{"text":"إنك ظلمت نفسك فاستغفر الله. ٧٥٦\nإنما أمرتم باعتزال الفرج، وقرأ عليهم \"ولا تقربوهن حتى يطهرن\" ٥٥٤\nإنه سيكون بينكما قتال.. عفو الله \"قاله لمعاوية\" ٦٠٧\nإنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين ابن مسعود ٥٩٩\nإنه لا يصلى أحد هذه الصلاة من أهل الكتاب ابن مسعود ٧٣٧\nإنها نسخت البارحة أبو أمامة بن سهب بن حنيف ٣٤٩\nإنهم ليعلمون أن الطواف بالبيت حق، وإنه هو القبلة، وذلك مكتوب عندهم في التوراة إني أحمس جابر بن عبد الله، الزهري \"مرسلا\" ٤٠٠، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٥٨، ٤٥٩\nإني أخشى عليهم \"في حادثة بئر معونة\" ٧٨٨\nإني أمرت بالعفو فلا تقتلوا القوم فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال ابن عباس ٩١٧\nإني سائر في أثر القوم وكان يوم أحد على بغلة شهباء ٧٩٣\nإني من الحمس ولست من الحمس ٤٦٠\nأهكذا يفعل برسولك فنزلت \"إن يمسسكم راشد بن سعد ٧٦٠","vol":"2","page":1128},{"text":"قرح\" مرسلا\"\nأول ما أنزل من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم عكرمة \"مرسلا\"، الحسن البصري \"مرسلا\" ٢٢٣\nأؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ابن عباس ٣٨١\nألا أدلكم إلا أخبركم بخير من ذلكم عطاء \"مرسلا\" ٧٥٤\nألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب جابر ٦٣٨\nألا تسمعون إلى قول الله تعالى \"وإن من أهل الكتاب\" ٨٢١-٨٢٢\nأين السائل عن العمرة؟ ألق عنك ثيابك ثم اغتسل، واستنشق صفوان بن أمية ٤٨٦\nأين عثمان بن طلحة؟ ... هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر صفية بنت شيبة ٨٩٠\nالباء \"ب\":\nبارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت \"قاله لعبد الرحمن بن عوف\" ٦٢١\nبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين \"عندما قام رسول الله بمكة\" ابن عباس ٢٢٣","vol":"2","page":1129},{"text":"بعث أبا بكر إلى فنحاص اليهودي يستمده ونهى أبا بكر أن يفتات بشيء حتى يرجع ٨٠٦\nبعث جيشا إلى أوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم، فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا بعث جيشا فلبثوا خمس عشرة ليلة ليس لهم طعام إلا خبط الأبل، قم وجدوا حمل البحر أبو سعيد الخدري ٨٥٥\nبعث خالد بن الوليد على سرية فيهم عمار بن ياسر فساروا قبل القوم ابن عباس ٨٩٧\nبعث رجلا من غني يقال مرثد بن أبي مرثد حليفا لبني هاشم إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين ... فنهاه عن ذلك ونزلت \"ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن\" \"أراد أن يتزوج امرأة مشركة\" ابن عباس ٥٥١-٥٥٢\nبعث رسول الله ﷺ سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة جابر ٣٦٢\nبعث رهطا وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح فلما ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله ﷺ فجلس جندب بن عبد الله البجلي ٥٣٨\nبعث عبد الله بن جحش، مقفلة من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد عروة بن الزبير \"مرسلا\" ٥٣٩","vol":"2","page":1130},{"text":"بل أنتم فيها خالدون لا يخلفكم فيها أحد فأنزل الله تعالى ذكره: ﴿وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة﴾ عكرمة \"مرسلا\" ٢٧٦\nبل للناس عامة في التوبة ابن عباس ٧٥٨\nبلى.. \"ألا نقتصد؟ \" ٤١٨\nبلى \"ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ \" ٦٥٩\nبلى ... \"أليس هذا مقام إبراهيم؟ \" ٣٧٨\nبالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله الحسن العرني \"مرسلا\" ٨٣٢\nبما كان ولو بشق تمرة تكفون بها وجوهكم عن النار ٤٨٣\nبيد علي وفاطمة والحسن والحسين وعائشة وحفصة \"سأله عمر لو لاعنتهم بيد من كنت تأخذ؟ \" ٦٨٦\nبيني وبينكم التوراة \"في قصة حكم النبي على رجل وامرأة من اليهود زنيا بالرجم\" ابن عباس ٦٧٤\nالتاء \"ت\":\nتردين عليه حديقته ٥٨٤\nتريدين أن ترجعي إلى رفاعة عائشة ٥٨٦\nتزودوا تكفون به وجوهكم عن الناس، وخير ما تزودتم التقوى ٤٩٩","vol":"2","page":1131},{"text":"تصدق بها على خادمك ... أنت أبصر أبو هريرة ٥٣٥\nالجيم \"ج\":\nجاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسرى علي ٧٨٠\nجاء رجل إلى رسول الله، فقال: يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي وأهلي وولدي ... حتى نزل جبريل بهذه الآية \"ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين\" عائشة ٩١٣\nجاء السيد والعاقب صاحبا نجران إلى رسول الله ﷺ يريدا أن يلاعنا حذيفة ٦٨٣\nجبريل ﵇ \"لما سأله اليهود: أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة\" ابن عباس ٢٩٠\nجبريل، ولم يبعث الله نبيا إلا وهو وليه الجنة تحت ظلال السيوف ابن عباس ٢٩٧\nالجنة تحت ظلال السيوف أبو موسى الأشعري ٤٨٥\nالجنة \"قال امرؤ القيس: ما لمن تركها يا رسول الله؟ \" عدي بن عميرة ٧٠٠","vol":"2","page":1132},{"text":"الحاء \"ح\":\nحجوا \"وقال الله تعالى لبنيه حجهم فقال لهم\" عكرمة \"مرسلا\" ٧١٨\nحتى ننظر ما فعل سعد ورفيقه ٥٤٤\nحديث أبي سعيد في \"قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا\" \"يعني عدلا\" ٣٩٠\nحديث أنس في قصة الإثني عشر الذين قاتلوا بعث رسول واحدا بعد واحد ٤٨٤\nحديث جابر في قوله ﷿: \"ويسألونك عن المحيض\" قالت اليهود: من أتى امرأته في دبرها كان ولده أحول، وكان نساء الأنصار لا يدعن أزواجهن ٥٥٥\n\"حديث\" حصر النبي ﷺ في ذي القعدة عن البيت الحرام فأدخله الله البيت الحرام ٤٧٠\nحديث عمرو بن عوف المزني في قصة ضرب الصخرة بالخندق ... ونزله قوله تعالى: ﴿وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا﴾ ٦٧٥","vol":"2","page":1133},{"text":"\"حديث\" لما اعتمر عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من مهاجرة، صده المشركون ثم صالحوه ٤٧٠\nحسبنا الله ونعم الوكيل ابن جريج \"مرسلا\" ٧٩٦\nحسبنا الله ونعم الوكيل فأنزل الله ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾ ٧٩٣-٧٩٤\nالخاء \"خ\":\nخاصمت اليهود رسول الله ﷺ فقالوا: لن ندخل إلا أربعين ليلة ويخلفنا قوم آخرون عكرمة \"مرسلا\" ٢٧٦\nخذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم شيبة بن عثمان ٨٩٢\nخرج في جيش فلبثوا ثلاثا لا يجدون طعاما، فقالوا: يا رسول الله ألا نقتصر ٤١٨\nخرح من الكعبة وهو يتلو هذه الآية ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها عمر بن الخطاب ٨٨٩\nخرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره حتى إذا كان بالبيداء أوبذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله ﷺ على التماسه عائشة ٨٧٦","vol":"2","page":1134},{"text":"الدال \"د\":\nدخل بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله ابن عباس ٦٧٢\nدعا أهل نجارن إلى النصف وقطع عنهم الحجة ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بينا وبينكم\" ٦٨٨\nدعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء الذين حاجوه في إبراهيم وزعموا أنه كان يهوديا قتادة \"مرسلا\" ٦٨٩\nدعا يهود المدينة إلى الإسلام وقوله تعالى: ﴿تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾ فأبوا عليه فجاهدهم ابن جريج \"بلاغا\" ٦٨٩\nدعا اليهود إلى الإسلام فقال له نعمان بن أبي أوفى: هلم يا محمد نخاصمك إلى الأحبار ٦٨٣\nدعا اليهود إلى الإسلام ورغبهم وحذرهم الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه ابن عباس ٤١٧\nدعا اليهود إلى كلمة السواء الربيع بن أنس \"مرسلا\" ٦٩٠","vol":"2","page":1135},{"text":"الراء \"ر\":\nرب زد أمتي فنزلت: ﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾ ابن عمر ٦٠٥، ٦٠٦.\nرب زد أمتي فنزلت: ﴿مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل﴾ ابن عمر ٦٠٦\nرب زد أمتي فنزلت: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ ابن عمر ٦٠٥، ٦٠٦\nربح البيع أبا يحي ربح البيع سعيد بن المسيب \"مرسلا\" ٥٢٥\nركب على حماره وتحته قطيفة ... وكان رسول الله ﷺ وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب أسامة بن زيد ٨١٠\nالسين \"س\":\nسأل ربه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته قتادة \"مرسلا\" ٦٧٤، ٦٧٥\nسألت قريش محمدًا أن يجعل لهم الصفا ذهبا \"يعني رسول الله\" مجاهد \"مرسلا\" ٣٥١","vol":"2","page":1136},{"text":"سألت النبي ﷺ عن أهل دين كنت منهم فنزلت: ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ سلمان ٢٥٦\nسألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره وخرجوا ابن عباس ٨١٣\nسألوا النبي ﷺ: لم جعلت \"خلقت\" هذه الأهلة؟ فأنزل الله: ﴿يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج﴾ قتادة \"مرسلا\" ٤٥٣، ٥٥٤\nسلوا عم شئتم \"عندما جاء بنو إسرائيل يسألونه عن خلال\" ابن عباس ٢٩١\nسئل \"عن الحائض هل تؤاكل وتشارب وتجامع في البيوت\" فأنزل الله تعالى: ﴿يسألونك عن المحيض قل هو أذى﴾ فأمرهم أن يؤاكلوهن ويشاربوهن أنس ٥٥٣\nالصاد \"ص\":\nصك رجل امرأته فأتت النبي ﷺ فأراد أن يقيدها فنزلت قتادة \"مرسلا\" ٨٦٩\nصلى إلى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت البراء ٣٨٨\nصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين كعب بن عجرة ٤٩١","vol":"2","page":1137},{"text":"العين\"ع\":\nعادني النبي ﷺ وأبو بكر ماشيين ووجدني لا أعقل شيئا، فدعا بماء فتوضأ منه جابر ٨٤٢\nعرس بأولات الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع عقد لها من جذع ظفار عمار بن ياسر ٨٧٨\nعسى أن ننطلق \"قاله لأبي سفيان\" مجاهد \"مرسلا\" ٧٩٥\nعل عل، فإذا كان الرجل كشف لها ثوبا فارجموها وإلا ردوا على الشيخ امرأته عكرمة \"مرسلا\" ٨٥٧\nعلى ملة إبراهيم ودينه ... فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم ابن عباس ٦٧٢\nالغين \"غ\":\nغدا من أهله إلى أحد \"في قوله تعالى: ﴿وإذ غدوت من أهلك﴾ قتادة، الربيع بن أنس ٧٤٣\nالفاء \"ف\":\nفإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه أؤلئك الذي سمى الله فاحذروهم \"قاله لما تلا: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات..﴾ عائشة ٦٥٩","vol":"2","page":1138},{"text":"فإذا أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون الشعبي \"مرسلا\" ٦٨٦\nفإن ربنا صير عيسى في الرحم كيف شاء، ألستم تعلمون أن أمه حملته.. فكيف الذي زعمتم أنس ٦٥٧\nفإن وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط فما يمنعكم؟ \"مخاطبا به بني إسرائيل عندما سألوه عن وليك من الملائكة\" ابن عباس ٢٩١\nفأنزل الله ﷿: ﴿وإذا سالن عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان﴾ \"سئل من أصحابه أين ربنا؟ \" الحسن \"مرسلا\" ٤٣٣\nفتلا عليه هذه الآية: ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم﴾ إلى قوله: ﴿تتقون﴾ \"سئل ما الإيمان\" أبو ذر ٤٢٢\nفتلا علي ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب﴾ \"سئل هل في المال حق سوى الزكاة\" فاطمة بنت قيس ٤٢٢، ٤٢٣\nفلعلكم تقولون كما قال من قبلكم سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا ٦٥٤\nفهل يملك عيسى شيئا من ذلك أنس ٦٥٧","vol":"2","page":1139},{"text":"القاف \"ق\":\nقال الله: نعم \"في قوله تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ أبو هريرة ٦٤٧\nقال رافع بن حريملة ووهب بن زيد لرسول الله ﷺ: إئتنا بكتاب تنزله علينا من السماء فنقرأه ابن عباس ٣٥١\nقال رافع بن حريملة لرسول الله ﷺ إن كنت رسولا من عند الله كما تقول قفل لله فليكلما ابن عباس ٣٦٨\nقالت بنو إسرائيل: يا موسى هل يصبغ ربك؟ فقال: اتقوا الله، فناداه ربه يا موسى ابن عباس ٣٨٤\nقتلت بنو إسرائيل في ساعة واحدة من أول النهار ثلاثة وأربعين نبيا أبو عبيدة بن الجراح ٦٧١\nقد خير أصحابهم فإن اختاروهم فهم منهم سعيد بن جبير \"مرسلا\" ٦١٠\nقد سمع الله قولكم فإن شاء أجابكم سعيد بن جبير \"مرسلا\" ٥٤٩\nقدم على النبي ﷺ العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة فوعداه على أن يغادياه جابر ٦٨٣","vol":"2","page":1140},{"text":"قدم المدينة فصام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ثم أنزل الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ...﴾ معاذ جبل ٤٢٩\nقدم المدينة وهم يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فسألوه عن ذلك فأنزل الله تعالى: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر﴾ أبو هريرة ٥٤٥\nالقصاص فأنزل الله تعالى: ﴿الرجال قوامون على النساء﴾ الحسن البصري \"مرسلا\" ٨٦٨\nقولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا ابن عباس ٦٤٨-٦٤٩\nقوموا فصلوا على أخيكم النجاشي أنس ٨١٩\nقيل للنبي يوم أحد أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوا فزداهم إيمانا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل أنس ٧٩٥\nالكاف \"ك\":\nكأنك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك عائشة ٥٨٧\nكان إذا برز سمع مناديا ينادي يا محمد، فإذا سمع الصوت انطلق هاربا. أبو ميسرة \"مرسلا\" ٢٢٤","vol":"2","page":1141},{"text":"كان إذا رجع من مكة صلى على راحلته تطوعا يومئ برأسه نحو المدينة ابن عمر ٣٦٤\nكان إذا قام لصلاة الليل بالمدينة قلب وجهه في السماء قبل دخوله في الصلاة ٣٩٨\nكان إذا ولى ناداه من كانت له حاجة من الناس أرعنا سمعك حميد بن زياد \"مرسلا\" ٣٤٥\nكان ربعة أسمر ٢٧١\nكان لا يتصدق على المشركين فنزلت: ﴿ليس عليك هداهم﴾ فتصدق عليهم شعبة \"مرسلا\" ٦٣٠\nكان لا يعرف ختم السورة حتى ينزل عليه ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ابن عباس ٢٢٤\nكان لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب ٦١٤\nكان يأمرنا أن لا نتصدق إلا على أهل الإسلام ابن عباس ٦٣٠\nكان يحرص أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه على الهدى ابن عباس ٢٣١\nكان يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم ابن عمر ٧٤٨\nكان يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام سالم بن عبد الله \"مرسلا\" ٧٤٧","vol":"2","page":1142},{"text":"كان يسأل عن أمه ٣٧٠\nكان يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها زيد بن ثابت ٥٩٦-٥٩٧\nكان يصلى الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان أسامة بن زيد ٥٩٧\nكان يصلي نحو ببيت المقدس ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله فأنزل الله: ﴿وقد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ البراء ٣٩٦\nكان يقلب وجهه في الصلاة وهو يصلي نحو ببيت المقدس وكان يهوى قبلة البيت الحرام الربيع بن أنس ٣٩٨\nكان اليهود أرضعوا رجالا من الأوس فلما أمر النبي ﷺ بإجلائهم مجاهد \"مرسلا\" ٦١٣\nكانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات وقرأ الآية: ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ ٥٠٢\nكتب إلى أهل نجران يدعوهم إلى الإسلام ٦٨٥\nكتب إلى عتاب ... إن رضوا وإلا فآذنهم بالحرب ٦٣٩\nكتب إلى معاذ أن اعرض عليهم هذه الآية: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا﴾ فإن فعلوا فلهم رؤوس أموالهم ٦٤٠","vol":"2","page":1143},{"text":"كتب عليكم الحج: لما أنزل الله ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ عكرمة \"مرسلا\" ٧١٨\nكتب النبي ﷺ مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قنيقاع يدعوهم إلى الإسلام، وأن يقيموا الصلاة ٨٠٦\nكذب أعداء الله كل شيء موضوع إلا الأمانة فإنها مؤداة سعيد بن جبير \"مرسلا\" ٦٩٨\nكذبت بقولك الأول فلن نصدقك ٥٨٦\nكذبتم بل أنتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها إن شاء الله تعالى أبدا عكرمة \"مرسلا\" ٢٧٦\nكذبتما منع الإسلام منكما ثلاث: قولكما اتخذ الله ولدا، وسجود كما للصليب، وأكلكما لحم الخنزير الأزرق بن قيس \"مرسلا\" ٦٧٩\nكسرت رباعيته وفرق حاجبه وعليه درعان والدم يسيل قتادة \"مرسلا\" ٧٤٨-٧٤٩\nكل من مال يتيميك، غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن تقي أو تفتدي\nعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ٨٣٣\nكلا الفريقين بريء من دين إبراهيم فغضبوا ابن عباس ٧٠٦\nكلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان حنيفا مسلما \"يعني اليهود والنصارى\" ٦٨٧","vol":"2","page":1144},{"text":"كم من نخلة تدلي عذوقها في الجنة لأبي الدحداح لو اجتمع على عذوقها ٦٠٣\nكنا نصلي مع النبي ﷺ في السفر في ليلة مظلمة فلم ندر كيف القبلة عامر بن ربيعة ٣٦٢\nكونوا ههنا فردوا وجه من نفر، وكونوا حرسا لنا من قبل ظهرونا ابن عباس ٧٦٦\nكيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم؟ قتادة \"مرسلا\" ٧٤٩\nكيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم؟ الحسن البصري \"بلاغا\" ٧٤٩\nكيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم أنس ٧٤٨\nاللام \"ل\":\nلأطلبنهم ولو بنفسي، فانتدب معه سبعون رجلا حتى بلغوا صفراء بدر ٧٩٣\nلتقتص من زوجها ... ارجعا هذا جبريل أتاني فأنزل الله تعالى: ﴿الرجال قوامون على النساء﴾ ٨٦٩\nلقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تمموا على الملاعنة الشعبي \"مرسلا\" ٦٨٧","vol":"2","page":1145},{"text":"لقد خلفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل ... أنا رسول الله إليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام ابن عباس ٦٧٨\nلقد ذهبتم بها عريضة \"قاله لعثمان بن عفان، وسعد بن عفان، وعقبة بن عفان\" عكرمة \"مرسلا\" ٧٧٣\nلقد هممت أن أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة بيوتهم لقي رسول الله نفر من الأنصار فآمنوا به وصدقوه وأراد أن يذهب معهم عكرمة \"مرسلا\" ٧٢٧\nلم يكن يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى جابر بن عبد الله ٤٧٠\nلما أتى رسول الله الخبر من الله وفصل القضاء بينه وبينهم وأنهم إن ردوا ذلك لاعنهم \"في قصة وفد أهل نجران وما قالوه\" جابر بن عبد الله ٦٨٢\nلما أصيب أخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة ابن عباس ٧٨٤\nلما افتتح مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات، هيهات ابن عباس ٦٧٥\nلما أنزلت عبد الله بن سلام رسول الله ﷺ من قبل أن يأتي أهله فأسلم ٨٨٣","vol":"2","page":1146},{"text":"لم أؤمر بذلك \"أفلا نتخذه مصلى\" ٣٧٨\nلما تجهز رسول الله ﷺ للمسير إلى بدر الموعد لميعاد أبي سفيان ٧٩٤\nلم تكن بذلك حقيقا يا عمر \"وذلك عندما أتى أهله في بداية فريضة الصوم، وكان أحدهم يمنع إذا نام أن يشرب أو يطعم أو يأتي أهله\" ٤٣٩\nلم دخلت من الباب وأنت محرم ٤٥٧\nلم دخلت من الباب وقد أحرمت ٤٥٩\nلما تلا إلى قوله تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ قال: قد فعلت ابن عباس ٦٤٨\nلما تلا هذه الآية: ﴿قولوا آمنا بالله﴾ قالت اليهود: لم نجد للإسلام في التوراة ذكرا ٣٨٢\nلما دعا النبي ﷺ كعب بن الأشرف وكعب بن أسد إلى الإسلام، فقالا: ما أنزل الله تعالى من بعد موسى ٢٢٧\nلما دعا النبي ﷺ كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام، قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ولنحن أشد حبا لله ٦٧٧\nلما طاف النبي ﷺ قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم جابر بن عبد الله ٣٣٧","vol":"2","page":1147},{"text":"لما قدم رسول الله ﷺ المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا وكان يحب أن يوجه نحو الكعبة البراء بن عازب ٣٨٦-٣٨٧\nلما قام عليهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعا غير فريضة ٤٢٩\nلما كان يوم بدر نظر رسول الله ﷺ ... استشار أبو بكر وعمر في الأسرى ٧٨٣\nلما نزل بمكة واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته صفية بنت شيبة ٨٩٠\nلما نزلت آمن الرسول بما أنزل إليه قرأها رسول الله ﷺ، فلما انتهى إلى قوله غفرانك ربنا ابن عباس ٦٤٨\nلما نزلت ﴿ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم﴾ قالوا: يا رسول الله قد علمنا أن الإيمان يزيد فهل ينقص؟ الزهري \"مرسلا\" ٧٦٥\nلما نزلت ﴿مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنايل﴾ ابن عمر ٦٠٥\nلما نزلت ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ قال أبو الدحداح: يا رسول الله أو إن الله يريد منا القرض ابن مسعود ٦٠٤","vol":"2","page":1148},{"text":"لما نكح امرأة زيد بن حارثة قالت قريش: نكح امرأة ابنه فنزلت ﴿وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم﴾ ٨٥٤\nلما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمر أن يستقبل ببيت المقدس وكان يحب قبلة إبراهيم ابن عباس ٣٦٥، ٣٩٦\nلما وجه رسول الله ﷺ إلى الكعبة قالوا: يا رسول الله، أرأيت الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ ابن عباس ٣٩٣\nلما وقعت في يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل في مخيط ابن عباس ٧٧٩\nلو أن الله أنزل بأسه باليهود لآمنوا فأنزل الله: ﴿ولا تسأل عن أصحاب الجحيم﴾ ٣٦٨\nلو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ابن عباس ٢٨٧\nلو تمنوا الموت ما قام رجل منهم من مجلسه حتى يغصه الله بريقه فيموت ٢٨٨\nلو دخلتموها ما خرجتهم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف علي ٨٩٦\nليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزلت هذه الآية: ﴿ولا تسئل عن أصحاب الجحيم﴾ ابن عباس ٣٦٨","vol":"2","page":1149},{"text":"الميم \"م\":\nما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام عروة بن الزبير \"مرسلا\" ٥٤١\nما حملك على ذلك ... لك ذلك فأنزل: ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية﴾ ابن عباس ٦٣٤\nما حملك على ما صنعت؟ \"قاله لأبي بكر\" ابن عباس ٨٠٥\nما حملك على ما صنعت؟ \"قاله لقطبة بن عامر لما خرج من الباب الذي خرج منه رسول الله\" جابر عبد الله ٤٥٦\nما حملك على ما صنعت يا رفاعة؟ ٤٦٠\nماذا صنعت؟ \"أشكوا إلى الله وإليك ما صنعت\" ابن عباس ٤٣٧-٤٣٨\nما شأن هذا محرمًا عندكم؟ ٧١٥\nما كان لنبي أن يلبس لأمته ثم يضعها حتى يقاتل ٧٨٣\nما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا، أما تجد شاة؟ صم ثلاثة أيام وأطعم ستة مساكين كعب بن عجرة ٤٨٨","vol":"2","page":1150},{"text":"ما كنت أظن أن عمر يجترئ على قتل مسلم فأنزل الله: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم﴾ ٩٠٩\nما كنت خليقا ما تفعل ابن عباس ٤٣٧، ٤٣٨\nمالك يا أبا قيس؟ \"قاله له عندما نام ولم يأكل فأصبح صائما قبل أن يشرع الطعام والشراب بعد العشاء ٤٤٤\nما للمشركين قاتلهم الله ما شأن إبراهيم وشأن الأقداح ابن عباس ٨٩١\nمالي أراك جهدت جهدا شديدًا \"قاله لصرمة بن مالك شيخ من الأنصار\" ابن عباس ٤٤٠\nمالي أراك منكسرا؟ أفلا يسرك بما لقي الله بن أباك؟ جابر بن عبد الله ٧٨٦\nما من عبد له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه ... أعوذ بالله منك ... لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به أبو هريرة ٨٠٢\nما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه وهو يفر منه ابن مسعود ٨٠٢\nما من كبير رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما أعطاه الله فيبخل عنه رجل من قيس ٨٠٣","vol":"2","page":1151},{"text":"ما هذا الذي حرم إسرائيل على نفسه ... فقال الله لمحمد ﴿قل فأتوا بالتوراة﴾ ٧١٥\nما هي عباد الله؟ ... تصلي وتصوم وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ٥٥١\nما وذاك؟.. فأوحي إلى رسول الله ﷺ هذه الآية ﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ابن عباس ٥٥٩\nمشى ذلك اليوم على رجليه في قوله تعالى: ﴿وإذ غدوت من أهلك﴾ مجاهد \"مرسلا\" ٧٤٢\nمعاذ الله نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غيره! ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني ابن عباس ٧٠٥\nمعشر يهود اتقوا الله وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون ابن عباس ٨٨٣\nمن آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع له زبيبتان أبو هريرة ٨٠٠\nمن اقتطع مال امرئ مسلم ابن مسعود، الأشعث بن قيس ٧٠٠\nمن أهل النار \"قاله مخاطبا اليهود\" أبو هريرة ٢٧٧\nمن تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة ... نعم ٦٠٢","vol":"2","page":1152},{"text":"من جاء بهذا ...؟ بئس ما صنع صاحب هذا ابن عباس ٦٢٦\nمن حلف على يمين وهو فيها فاجر عبد الله بن مسعود، الأشعث بن قيس ٦٩٩\nمن يذهب في أثرهم \"قاله يوم أحد\" عائشة ٧٩٠\nمه.. \"قاله لعلي بن أبي طالب يوم أحد\" عكرمة \"مرسلا\" ٧٧٢\nالنون \"ن\":\nنعم ... أنا محمد وأحمد.... سلا ... فأنزل الله تعالى \"أشهد أنه لا إله إلا هو\" ٦٦٨\nنعم ... \"أنشدك الله أأنزلت عليك \"الم\" ابن عباس ٦٥٩\nنعم \"أنهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام؟ \" الحسن البصري \"مرسلا\" ٤٧٠\nنعم، فاسمعوا وأطيعوا \"يا رسول الله أنؤاخذ بما نحدث به أنفسنا ولم تعمله جوارحنا\" ٦٥٣\nنعم \"فهل أنزل عليك غيرها؟ \" ابن عباس ٦٥٩\nنعم \"قيل له هذا مقام أبينا إبراهيم\" جابر بن عبد الله ٣٧٧\nنعم وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا مجاهد \"مرسلا\" ٣٥١\nنعم يا أبا الدحداح ... يدك ابن مسعود ٦٠٤\nنحن أولى بالشك من إبراهيم أبو هريرة ٦٢١","vol":"2","page":1153},{"text":"نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا أهل الكتاب من قبلنا أبو هريرة ٥٣٢\nنزلت هذه الآية ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار﴾ في أصحاب الخيل غريب المليكي ٦٣٦\nالهاء \"هـ\":\nهذا كقول قوم موسى \"اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ٣٥٣\nهذا مقام أبينا إبراهيم عمر ٣٧٦\nهذه الآية نزلت في أصحابك ممن كان على دين عيسى قبل الإسلام فهو على خير، ومن سمع بي ولم يؤمن ... \"قاله لسلمان الفارسي\" مجاهد \"مرسلا\" ٢٥٦\nهل لكم إلى خير مما جئتم به \"قاله للأنصار\" ٧٢٩\nهم الخوارج تفسير قوله تعالى: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه﴾ أبو أمامة ٦٦٢\nهم في النار \"أصحاب سلمان الفارسي الذين كان يتعبد معهم\" مجاهد \"مرسلا\" ٢٥٥\nهم من أولئك القليل \"عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وثابت بن قيس بن شماس\" قاله لما نزلت: ﴿إلا قليل منهم﴾ ٩١٢","vol":"2","page":1154},{"text":"هما أذل من كفر ٦١٢\nهو رزق رزقكموه الله ٤١٨\nهو عبد الله وروحه وكلمته \"سئل من قبل أهل نجران: ما تقول في عيسى؟ \" ٦٨٠\nهو موعد لك \"قاله لأبي سفيان\" ٧٩٤\nالواو \"و\":\nوالذي بعثني بالحق لو قالا لأمطر عليهم الوادي نارا جابر والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه ٦٨٤\nوأنا أيضا أحمس ٤٥٩\nوددت أن الله ﷿ صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها ٣٩٥\nوضع خمسين من الرماة يوم أحد وأمر عليهم عبد الله بن جبير عبد الرحمن بن أبزى ٧٦٨\nويحك أما عملت أن الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم؟ ٧٥٧\nوما الذي معك؟ ... إن هذا الكلام حسن ولكن معي أفضل من هذا الكلام: قرآن الله علي نورا ٧٢٩","vol":"2","page":1155},{"text":"\"لا\":\nلا تبرحوا وإن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا البراء بن عازب ٧٦٧\nلا تجيبوه ... لا تجيبوه البراء بن عازب ٧٦٨\nلا تحل لك حتى تذوقي عسيلته الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير \"مرسلا\" ٥٨٨\nلا تسب عمارا فإنه من سب عمارا سبه الله ... قم فاعتذر إليه \"قاله لخالد بن الوليد\" ابن عباس ٨٩٧\nلا نستشهد ولا نقاتل ولا نقطع الميراث فنزلت: ﴿إني لا أضيع عمل عامل منكم ...﴾ أم سلمة ٨١٨\nلا تصدقوا إلا على أهل دينكم ... تصدقوا على أهل الأديان سعيد بن جبير \"مرسلا\" ٦٣٠\nلا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك جندب بن عبد الله البجلي ٥٣٨\nلا \"يا محمد هل على أولادنا هؤلاء من ذنب\" ٨٨٤\nلا يجزين هذا التمر فنزلت: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ وأمر الذي يخرص التمر أن لا يجيزه جابر ٦٢٥","vol":"2","page":1156},{"text":"لا يدخل قصبة المدينة إلا مؤمن ٢٦٦-٢٦٧\nلا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله ... الحين \"بلاغا\" ٧٠٥.\nلا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل ٧٤٤\nالياء \"ي\":\nيا ابن الخطاب، ألا أقرئك آيات نزلن قبل فقرأ \"قل من كان عدوا لجبريل ...﴾ عمر بن الخطاب ٢٩٤\nيا إخوان القردة والخنازير ويا عبد الطاغوت \"وذلك عندما قام تحت حصون بني قريظة\" مجاهد \"مرسلا\" ٢٦٧\nيا أسلع مالي أرى رحلتك تغيرت؟ الأسلع بن شريك ٨٨٠\nيا أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا ٧٢٠\nيا نبي الله إن لنا منك نظرة في الدنيا وفي يوم القيامة لا نراك فإنك في الدرجات العلا يا ثوبان ما غير لونك؟ عكرمة \"مرسلا\"\nيا جبريل إنهم سألوني أن أخبرهم بمثل عيسى فقال: ﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب﴾ ابن جريج \"بلاغا\" ٦٨١\nيا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فارض عنه \"رفع يديه يدعو لعثمان\" أبو سعيد الخدري ٦٢٢","vol":"2","page":1157},{"text":"يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله ﷿: \"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب\" معاوية بن جيدة القشيري ٤٣٤\nيا رسول الله إن ابني تنصرا وخرجا أما أطلبهما؟ ٦١٢\nيا رسول الله إن لي ابنتين قد مات أبوهما وليس لهما شيء فأنزل الله ﴿للرجال نصيب﴾ جابر ٨٣٦\nيا رسول الله إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فأنزل الله تعالى: ﴿يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج﴾ معاذ بن جبل ٤٥٣\nيا رسول الله إنا إذا خرجنا من عندك إلى أهالينا اشتقنا إليك \"قاله عبد الله بن زيد\"\nيا رسول الله أنعطي الجارية نصف ما ترك أبوها وليست تركب الفرس ابن عباس ٨٤٦\nيا رسول الله إنما كان نعطيهم في الجاهلية الدية ٩٠١\nيا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر، فأنزل الله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٣","vol":"2","page":1158},{"text":"يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق فنزلت: ﴿يسألونك ماذا ينفقون﴾ والسائل عمرو بن الجموح ٥٣٤\nيا رسول الله قتل سعد بن الربيع معك وترك اثنتين فأخذ عمهما المال ... فنزلت: ﴿يوصيكم الله في أولادكم ...﴾ جابر ٨٣٧\nيا رسول الله كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك تبعث نبيا سلمان الفارسي ٢٥٧\nيا رسول الله لو صليت خلف المقام فنزلت ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾ عمر بن الخطاب ٣٧٧\nيا رسول الله هاتان بنتا ثابت بن قيس، قتل معك يوم أحد جابر بن عبد الله ٨٤٤\nيا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى: ﴿فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى أم سلمة ٨١٧\nيا رسول الله لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأتزوج عكرمة \"مرسلا\" ٨٤٨\nيا سلمان هم من أهل النار فأنزل الله تعالى: ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ سلمان ٢٥٧","vol":"2","page":1159},{"text":"يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فآتيني المفتاح ابن عباس ٨٩٢\nيا فلان مالي أراك محزونا؟ سعيد بن جبير \"مرسلا\" ٩١٢\nيا محمد استعذ ثم قل: بسم الله الرحمن الرحيم ابن عباس ٢٢٣\nيا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله إلى الإسلام زيد بن أسلم \"مرسلا\" ٧٢٢\nيا معشر المسلمين مالي أوذى في أهلي؟ \"يعني عائشة في قصة الإفك\" عطاء بن أبي رباح \"مرسلًا\" ٧٢٦\nيا معشر اليهود احذروا من الله ما نزل بقريش يوم بدر ابن عباس ٦٦٥\nيقضي الله في ذلك ... ونزلت سورة النساء ﴿يوصيكم الله في أولادكم﴾ جابر بن عبد الله ٨٨٤","vol":"2","page":1160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>فهرس الآثار مرتبة على القائلين: المسانيد</span>\nأعلام الرجال:\nالألف \"أ\":\nإبراهيم بن يزيد النخعي:\nأصاب أصحاب رسول الله ﷺ جراحة ففشت فيهم، ثم ابتلوا بالجنابة ٨٨١\nذاك في الربا تفسير قوله تعالى: ﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ ٦٤١-٦٤٢\nقال مشركوا العرب: الملائكة بنات الله ٣٦٧\nقال ناس من اليهود، جهزوا جيشا لرسول الله ﷺ في قوله تعالى: ﴿ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ ٨١٦\nكان ناس من الأعراب يحجون بغير زاد ويقولون: نتوكل على الله فنزلت: ﴿وتزودوا﴾ ٤٩٨\nكانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا من بابه فنزلت: ﴿وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى﴾ ٤٦١\nهو الحب تفسير قوله تعالى: ﴿ما لا طاقة لنا به﴾ ٦٥٦\nهو الرجل يحلف لا يكلم قرابته أو مسلما أو لا يتصدق ٥٧٨\nابن أبي ذئب: أبو صفوان الأموي\nما أقول فيه بعد هذا ... ٥٦٨\nابن أبي نجيح:\nكانت قريش ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم، فقالوا: نحن بنو إبراهيم، وأهل الحرم ٥٠٨","vol":"2","page":1161},{"text":"ابن جريح: عبد الملك بن عبد العزيز\nانهزم الصحابة في الشعب، فنعى بعضهم بعضا في قوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون﴾ ٧٥٨\nبايع اليهود ورجال في الجاهلية فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم ٦٩٧\nبلغنا أن نصارى أهل نجران قدم وفدهم فيهم السيد والعاقب ٦٨٠، ٦٨١\nبلغني أن إبراهيم بينما هو يسير إذا هو بجيفة حمار ... فعجب ثم قال: رب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السبع ٦١٨\nبلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا فقالوا: مرة ههنا ومرة ههنا ٣٩٠\nزعم أقوام على عهد رسول الله ﷺ أنهم يحبون الله، فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا فنزلت: ﴿قل إن كنتم تحبون الله﴾ ٦٧٨\nكان من كان قبلنا من الأمم يقرب أحدهم القربان فإن تقبل منهم جاءت نار من السماء ٨٠٨\nكان ناس من يهود يتعبدون الناس من دون ربهم، بتحريفهم كتاب الله ٧٠٥\nكانت ثقيف قد صالحت رسول الله ﷺ على أن لهم ربا على الناس فهو لهم، وما كان للناس عليهم من ربا ... ٦٣٨\nكانوا إذا رأوا من المؤمنين جماعة وائتلافا ساءهم ذلك ٧٤٠\nالكتاب وهو يحتمل أن يراد به التوراة في قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب﴾ ٦٧٣\nلم يكن في الأرض عهد يعاهد عليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدا ٣٠٢","vol":"2","page":1162},{"text":"لن تقبل توبتهم يقول إيمانهم أول مرة لن ينفعهم ٧١٣\nمن هؤلاء الذين لا يعلمون في قوله تعالى: ﴿كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم﴾ ٣٥٨\nنزل قوله تعالى: ﴿إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم﴾ فيما كان بين الأوس والخزرج ٧٢٧\nنزلت في أبي بكر حين حلف أن لا ينفق على مسطح حين خاض ٥٧٦\nنزلت في عثمان بن أبي طلحة العبدري قبض منه مفاتيح الكعبة\n﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ ٨٩٠\nنزلت هذه الآية في ثابت بن قيس وفي حبيبة:\n﴿ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا﴾ ٥٨٤\nنزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد الله بن أبي، وفي زوجها ثابت بن قيس وكان يحبها حبا شديدا ﴿ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا﴾ ٥٨٤\nهو محمد تفسير قوله تعالى: ﴿وتكتموا الحق﴾ ٢٥٠\nهو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه في تفسير قوله تعالى:\n﴿وأوفوا بعهدي﴾ ٢٥٠\nهم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سلام تفسير قوله تعالى: ﴿أمة قائمة﴾ ٧٣٦\nابن الحنفية: محمد\nكان المسلمون يكرهون أن يتصدقوا على فقراء المشركين حتى نزلت هذه الآية:\n﴿ليس عليك هداهم﴾ ٦٣٢","vol":"2","page":1163},{"text":"ابن عباس = عبد الله بن عباس\nابن عمر = عبد الله بن عمر\nابن الكلبي = الكلبي محمد السائب\nابن مسعود = عبد الله بن مسعود\nأمامة بن زيد:\nهي الظهر \": سئل عن الصلاة الوسطى\" ٥٩٧\nالأسلع بن شريك:\nكنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله فأصابتني جنابة في ليلة باردة ٨٨٠\nأسلم أبو عمران:\nكنا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى أهل الروم فضالة بن عبيد فخرج من المدينة صف عظيم من الروم ٤٧٢\nأسيد بن حُضَيْر:\nهي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ٨٧٧\nالأشعث بن قيس:\nفي والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني \"يعني حديث: من حلف على يمين فاجرة ... \" ٦٩٩","vol":"2","page":1164},{"text":"كان في والله هذا الحديث، خاصمت ابن عم لي ٧٠٠\nأنس بن الربيع:\nكان أهل المدينة وغيرهم إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها ٤٥٩\nأنس بن مالك:\nإن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت ٥٥٣\nقد أمرت غلامي أن يصوم فأبى ٤٣٢\nكانوا يمسكون عن الطواف بين الصفا والمروة، وكانا من شعائر الجاهلية وكنا نتقي أن نطوف بهما ٤٠٩\nكانتا من شعائر الجاهلية فلما جاء الإسلام كرهنا أن نطوف بينهما كانوا يذكرون آباءهم، يقول بعضهم: كان أبي يطعم الطعام تفسير قوله تعالى: ﴿كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا﴾ ٥١٢\nكانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون: اللهم اسقنا المطر، تفسير قوله تعالى: ﴿فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق﴾ ٥١٧\nكنا نكره الطواف بين الصفا والمروة؛ لأنهما كانا من مشاعر قريش في الجاهلية ٤٠٩\nنزلت ونحن يومئذ نرتحل جياعا، وننزل على غير شبع، ونحن اليوم نرتحل شباعا ٤٣٢\nلا يحول عن الكعبة إلى غيرها أبدا فيحتج عليه بالظلم كما احتج عليه مشركوا العرب ٤٠٢","vol":"2","page":1165},{"text":"أنس بن النضر:\nما يجلسكم؟ ... موتوا على ما مات عليه ٧٦٤\nيا قوم إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على دينكم ٧٦٤\nالبراء بن عازب:\nكان أصحاب محمد إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يطعم ٤٤٢\nكان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويمسون النساء ما لم يناموا ٤٤٢\nكانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها ٤٥٥\nليقاتل حتى يقتل، قال تعالى لنبيه: ﴿فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك﴾ ٤٨٢\nنزلت فينا هذه الآية كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرة نخله وقلته فيعلقه في المسجد تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ ٦٢٣\nنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا عند جذاد النخل من حيطانها يخرجون أفناء من التمر والبسر ﴿يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما رزقناكم ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ ٦٢٤\nلا إنما التهلكة في النفقة، بعث الله رسوله فقال:\n﴿فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك﴾ ٤٨٢","vol":"2","page":1166},{"text":"لا ولكنه الرجل يعمل المعاصي ثم يلقي بيده ولا يتوب ٤٧٧-٤٧٨\nالباء \"ب\":\nبشر بن البراء بن معرور:\nيا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك ٢٨٠\nالثاء \"ث\":\nثابت بن رفاعة الأنصاري:\nقد سمعنا ما أنزل الله ﷿ فعزلناهم والذي لهم فشق علينا وعليهم، فهل يصلح لنا خلطهم فيكون البيت والطعام واحد ٥٥٠\nثابت بن معبد:\nما زال أهل النار يأمون الخروج منها حتى نزلت ﴿وما هم بخارجين من النار﴾ ٤١٦\nثعلبة بن حاطب:\nقضى لابن عمته \"يعني رسول الله لما قضى للزبير في شراج الحرة\" ٩٠٧\nالجيم \"ج\":\nجابر بن عبد الله:\nإذا نكح امرأته مجبية جاء ولدها أحول ٥٥٦","vol":"2","page":1167},{"text":"فيهم نزلت ﴿فقل تعالوا ندع أبناءكم وأبناءكم﴾ يعني في وفد أهل نجران لما أرادوا الملاعنة ٦٨٤\nقالت اليهود: إن الرجل إذا أتى امرأته باركة كان الولد أحول ٥٥٦\nكانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب ٤٥٦\nكانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته في قبلها من دبرها إن الولد يكون أحول، فأنزل الله ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٥٦\nما كان طالع أكره إلينا منه فأومأ إلينا بيده فكففنا ٧٢٣\nفينا نزلت ﴿إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ...﴾ نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة ٧٤٢\nجبير بن مطعم:\nأضللت بعيرا لي يوم عرفة، فخرجت أطلبه بعرفة، فرأيت رسول الله ﷺ واقفا مع الناس بعرفة، فقلت: هذا من الحمس ٥٠٥\nكنت مع قريش في منزلهم دون عرفة فأضللت حماري فذهبت أطلبه مع الناس الذين بعرفة فوجدت رسول الله ﷺ بعرفة ٥٠٧\nالحاء \"ح\":\nالحارث بن سويد بن صامت:\nكان منافقا فخرج يوم أحد مع المسلمين، فلما إلتقى الناس غدا على مسلمين فقتلهما ٧١٠","vol":"2","page":1168},{"text":"والله إنك ما علمت لصادق وإن رسول الله ﷺ الصدوق وإن الله لأصدق الثلاثة ٧٠٩\nوالله ما كذبني قومي على رسول الله ﷺ ولا كذب رسول الله،\nوالله تعالى أصدق الثلاثة ٧٠٨\nحذيفة بن اليمان:\nأنزلت في النفقة ... أي لا تمسكوا عن النفقة في تفسير قوله تعالى: ﴿وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ ٤٧٧\nوأما أنا فقد رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما ٣٥٧\nالحسن البصري:\nأتدرون فيمن نزلت هذه الآية؟ نزلت في أن المسلم لقي الكافر فقال له قل لا إله إلا الله وهي: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ ٥٢٧\nإن سبب نزولها أن مشركي العرب قالوا: أنهيت يا محمد من قتالنا في الشهر الحرام؟ يعني آية: ﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص﴾ ٤٠٧\nإن كان إبراهيم ﵇ لموقنا بأن الله يحيي الموتى ولكن لا يكون الخبر عند ابن آدم كالعيان ٦١٧\nإن الناس كانوا في عهد رسول الله ﷺ يطلق الرجل أو يعتق فيقال له: ٥٨٩","vol":"2","page":1169},{"text":"ما صنعت؟ فيقول: كنت لاعبا وهو قوله تعالى: ﴿ولا تتخذوا آيات الله هزوا﴾ .\nإن ناسا من الأنصار ارتضعوا من بني النضير في قوله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٤\nإن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون ولا يتزودون فأمرهم الله بالزاد ٤٩٨\nإن اليهود كانوا قوما حسدا فقالوا: يا أصحاب محمد والله مالكم أن تأتوا النساء من وجه واحد ٥٦٠\nأنزلت في النفقة ... أنزلت في التهلكة، أمرهم الله بالنفقة في سبيل الله، وأخبرهم أن ترك النفقة ... ٤٧٥-٤٧٦\nأولي العلم والفقة تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٨\nبلغني أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ كانوا يقولون: لئن لقينا ٧٦٢\nالراعن من القول: السخري منه نهاهم الله أن يسخروا من قول نبيه وما يدعوهم إليه من الإسلام ٣٤٥\nقالت اليهود للمسلمين: إنكم تأتون نساءكم كما تأتي البهائم بعضها بعضا ٥٦٠\nكان من أهل الجاهلية قوما فيهم عزة ومنعة فكان إذا قتل أخذ منهم امرأة ٤٢٦\nكان ذلك يوم الأحزاب تفسير قوله تعالى: ﴿إذ همت طائفتان ...﴾ ٧٤٣\nكان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها ولو طلقها تفسير قوله تعالى: ﴿وبعولتهن أحق بردهن﴾ ٥٨٤","vol":"2","page":1170},{"text":"كان الرجل من أهل الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك فكان لا يأتي بيتًا من قبل بابه تفسير قوله تعالى: ﴿وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها﴾ ٤٦٢\nكان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك ٥٨٨\nكان قوم من أهل الجاهلية: إذا أراد أحد سفرا أو خرج من بيته يريد سفرًا ثم بدا له ٤٦٢\nكانت العرب إذا حدثوا أو يكلموا يقولون: وأبيك إنهم ليفعلون كذا فأنزل الله تعالى: ﴿فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم﴾ ٥١١\nلما تلا هذه الآية والله لقد كان عند القوم من الله شهادة أن أنبياءه براء من اليهودية والنصرانية في قوله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله﴾ ٣٨٥\nلما ذكر الذباب والعنكبوت في القرآن قال المشركون ما بال الذباب والعنكبوت يذكر ٢٤٧\nلما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود ٢٤٥\nلما فرض الله الحج كان الرجل يكره أن يدخل في حجه تجارة. وكانت قريش تجارا فشق ذلك عليهم ٥٠٣\nلما نزلت: ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم﴾ قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت: ﴿فأينما تولوا﴾ ٣٦٦","vol":"2","page":1171},{"text":"معنى الآية محفوظ لكم إيمانكم عند الله حيث أقررتم بالصلاة إلى بيت المقدس ٣٩٥\nنزلت في معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها الآية: ﴿فإذا طلقتم النساء فبلغت أجلهن فلا تعضلوهن﴾ ٥٩٢\nالنساء والصبيان السفهاء في قوله تعالى: ﴿قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء﴾ ٢٣٦\nهم يهود خيبر قدموا على النبي ﷺ قالوا للناس حين خرجوا إليهم: إنا قد قبلنا الدين ورضينا به تفسير قوله تعالى: ﴿ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ ٨١٥\nهم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا﴾ ٧١٢\nهم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا﴾ ٧٣٢\nهم اليهود والنصارى الذين قالوا: ﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ تفسير قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾ ٨٨٤\nهو البخل في قوله تعالى: ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ ٤٧٦\nاليهود والنصارى عرفوه ﴿يعني محمدًا﴾ فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب\nعلى ذلك فكذبوه وأنكروه ٧١٢\nحضرمي بن لاحق:\nإن رجالا كانوا يفترضون المهر ثم عسى أن تدرك أحدهم ٨٦٠","vol":"2","page":1172},{"text":"عمد رجل إلى امرأته فدفع إليها ماله فوضعه في غير الحق فأنزل الله هذه الآية: ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما﴾ ٨٣٠\nكان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته فنهوا عن ذلك ٨٢٩\nهم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم فكتموا تفسير قوله تعالى: ﴿الذين يبخلون﴾ ٨٧٠\nحكيم بن جابر:\nلما نزل على النبي ﷺ ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه﴾ ... قال له جبريل: إن الله قد أحسن الثناء عليك ٦٥١\nالخاء \"خ\":\nخبيب بن عدي:\nاتق الله \"قاله لرجل اسمه: سلامان أبو ميسرة عندما وضع رمحه بين ثديي خبيب\" ٥٢٤\nخصيف بن عبد الرحمن الجزري\nكان سليمان إذا أنبتت الشجرة قال لأي داء أنت؟ فتقول لكذا وكذا فلما نبتت شجرة الخروب ٣٠٦\nخيثمة بن أبي خيثمة البصري:\nفأين قوله تعالى: ﴿من كان مريضا أو على سفر﴾ قال لأنس بن مالك ٤٣٢","vol":"2","page":1173},{"text":"الدال \"د\":\nداود بن حصين:\nكنت أقرأ على أم سعد بنت سعد بن الربيع أنا وابن ابنها ٨٦٧\nالراء \"ر\":\nرافع بن خديج:\nأنزلت في أناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله ﷺ وأصحابه في سفر تخلفوا عنه ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ ٨١٢\nأنشدك بالله هل تعلم ما قال رسول الله ﷺ ٨١٢\nوأي شيء هذا أحمدك أن تشهد بالحق ٨١٢\nالربيع بن أنس:\nأن الآية نزلت، وإنما هو مثل ضربه الله للدنيا وأهلها، فإن البعوضة تحيا ما جاعت ٢٤٧\nإن أصحاب النبي ﷺ قالوا: قد علمنا أن النبي ﷺ له فضل على من آمن به في درجات الجنة\nإن هذه الآية أول آية في الإذن للمسلمين في قتال المشركين ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم﴾ ٤٦٥","vol":"2","page":1174},{"text":"إن اليهود سألوا محمدا ﷺ زمانا عن أمور من التوراة، لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله عليه ما سألوه عنه ٣١٢\nإنهم سألوا النبي ﷺ لم خلقت الأهلة فنزلت ﴿يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج﴾ ٤٥٤\nإنهم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله\n﴿وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب﴾ ٧٠٤\nرحم الله هذه الأمة، أطمعهم الدية وأحلها لهم ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة تفسير قوله تعالى: ﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ ٤٢٨\nعرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في قوله تعالى: ﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ ٤٠٠\nقال ناس لما حولت القبلة إلى البيت الحرام: كيف بأعمالنا التي\nكنا نعمل في قبلتنا الأولى ٣٩٤\nكان أناس يصيبون نساءهم وهم عكوف فنهاهم الله عن ذلك ٤٥٠\nكان الرجل يطوف في القوم فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتعبه أحد منهم فأنزل الله هذه الآية\n﴿ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا﴾ ٦٤٣\nكان رجل من أهل مكة أسلم فأراد أن يهاجر فتبعوه وحبسوه ٥٢٦\nكان الرجل من المسلمين إذا كان بينه وبني الرجل من المشركين قرابة\nوهو محتاج فلا يتصدق عليه ٦٣١\nكان الرجل يحلف أن لا يصل رحمه ولا يصلح بين الناس فنزلت\n﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ ٥٧٨","vol":"2","page":1175},{"text":"كان الرجل يطلق أو يتزوج أو يعتق أو يتصدق فيقول: إنما فعلت لاعبا فنهوا عن ذلك في قوله تعالى: ﴿ولا تتخذوا آيات الله هزوا﴾ ٥٩٠\nكانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت هذه الآية: ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب﴾ ٤٢٢\nكانوا يسمعون الوحي فيسمعون من ذلك كما يسمع أهل النبوة ثم يحرفونه من عبد ما عقلوه في قوله تعالى: ﴿أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه﴾ ٢٦٣\nكتموا محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم حسدا ٤١٢\nلما نزلت هذه الآية: ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله﴾ كان أحدهم يجيء إلى الكاتب فيقول له: اكتب لي ٦٢٣\nلما نزل ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ ... و﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما﴾ ... اعتزلوا أموال اليتامى ٥٥٠\nنزلت انهزم الصحابة نادى مناد إن محمدا قتل ٧٦٤\nنزلت في أهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله ﷺ تفسير قوله تعالى: ﴿وقالت اليهود ليست النصارى على شيء﴾ ٣٥٨\nهذا عبد كان حسن القول سيء العمل كان يأتي رسول الله ﷺ\nفيحسن له القول ٥٢١\nهذه أول آية نزلت في القتال في المدينة فكان رسول الله يقاتل من قاتله وهي: ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم﴾ ٤٦٦\nهم أهل الكتاب كتموا الإسلام وهم يعلمون أنه دين الله يجدونه ٣٨٥","vol":"2","page":1176},{"text":"مكتوبا عندهم في قوله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله﴾\nهم أهل الكتاب، كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق والإسلام وشأن محمد ﷺ\nهم النصارى؛ لأن اليهود كانوا قبلهم تفسير قوله تعالى: ﴿كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم﴾ ٣٥٩\nهم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد﴾ ٧٣٢\nوذلك أن موسى ﵇ لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل ٦٦٨\nوالطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف وكانوا ما دعوا تفسير قوله تعالى: ﴿يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت﴾ ٩٠٢\nولما فقدوا النبي ﷺ يوم أحد وتناعوه قال ناس: لو كان نبيا ما قتل وقال ناس: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم ٧٦٣\nيعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء في قوله تعالى: ﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم﴾ ٥١٥","vol":"2","page":1177},{"text":"رفيع بن مهران = أبو العالية\nالزاي \"ز\":\nالزهري: محمد بن مسلم بن شهاب\nسألت عماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم يبينوا كم عدد المساكين \"في فدية حلق شعر الرأس لعذر في الحج\" ٤٩١\nكان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء ٤٥٨\nكان الناس يقفون بعرفة إلا قريشا وأحلافها وهم الحمس فقال بعضهم لبعض: لا تعظموا إلا الحرم ٥٠٦\nكثر في أصحاب محمد ﷺ القتل والجراح حتى خلص إلى كل امرئ منهم اليأس ٧٥٨\nلما فرج الله عن أهل تلك السرية ما كانوا فيه من الغم لقتالهم في الشهر الحرام طمعوا في الثواب ٥٤٤\nزيد بن أرقم:\nكان أحدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت ﴿وقوموا لله قانتين﴾، فأمرنا بالسكوت ٥٩٨\nأن رجالا كانوا يخرصون في بعوث يبعثها رسول الله ﷺ بغير نفقة ٤٨٢\nمر شأس بن قيس وكان شيخا عظيم الكفر فدعا في الجاهلية ٧٢١\nهم الولاة تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٤","vol":"2","page":1178},{"text":"زيد بن ثابت:\nأما تحمدني لما شهدت لك \"قاله لرافع بن خديج\" ٨١٢\nألا تحمدني على ما شهدت لك ... أو لا تحمدني إذا شهدت بالحق ٨١٢\nنعم صدق أبو سعيد ٨١٢\nنعم قد حمد الله على الحق أهله ٨١٢-٨١٣\nهي الظهر \"سئل عن الصلاة الوسطى\" ٥٩٧\nالسين \"س\":\nسالم بن عبد الله:\nإن أباه قرأ ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم﴾ فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عمر ٦٥١\nالسدي الصغير: محمد بن مهران\nاجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود فتنازعوا، فقال الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا ٦٨٩\nأصابهم هذا يوم الأحزاب حين قال قائلهم: ﴿ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا﴾ ٥٣٣\nافتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود\nاقتتل أهل مائين من العرب أحدهما مسلم والآخر معاهد في بعض ما يكون ... في قوله تعالى: ﴿كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ ٤٢٤","vol":"2","page":1179},{"text":"أما قوله: ﴿عرضة﴾ فيعرض بينك وبين الرجل الأمر فتحلف بالله لا تكلمه ٥٧٦-٥٧٧\nأمر الله بني إسرائيل في التوراة من جاءكم من أحد يزعم أن رسول الله\nفلا تصدقوه حتى يأتي بقربان ... ٨٠٩\nإن الذين خرجوا معه \"مع رسول الله\" كانوا ألفا فرجع عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمئة ٧٤٤\nأن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعض بعضا وأيما عبد وجدتم من\nبني إسرائيل ٢٧٨\nإن الرجال قالوا: نريد أن يكون لنا من الأجر الضعف على أجر النساء ٨٦٤\nإن رجلا من اليهود كان يدعى رفاعة بن زيد كان يأتي النبي ﷺ فإذا لقيه فكلمه قال أرعني سمعك ٣٤٦\nإن الناس في زمن سليمان اكتتبوا السحر واشتغلوا بتعلمه فأخذ سليمان تلك الكتب ... ٣٠٧\nإن ناسا من العرب كانوا إذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها كانوا ينقبون في أدبارها ٤٥٨\nدخل النبي ﷺ فأسلم ناس ثم نافقوا، فكانوا كمثل رجل في ظلمة فأوقد نارا ٢٣٩\nزعموا أن رجلا من اليهود كان له صديق من الأنصار يقال له ثعلبة ... ٤١٢\nعرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمورا بها ... في قوله تعالى: ﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ ٤٠٠","vol":"2","page":1180},{"text":"فكان إيمان اليهود أن من تمسك بالتوراة حتى جاء عيسى فمن آمن به نجا ٢٥٧\nفي النساء فكان لداود تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مئة امرأة تفسير قوله تعالى:\n﴿وآتيناهم ملكا عظيما﴾ ٨٨٩\nقال الله تعالى لنبيه: ﴿قل إن الهدى هدى الله﴾ تقول اليهود فعل الله بنا كذا وكذا من إكرامه حتى أنزل المن والسلوى ٦٩٥\nقال المشركون للنبي صلى الله علية وسلم: غير لنا الصفا ذهبا آية منك فأنزل الله: ﴿إن في خلق السموات والأرض﴾ ٤١٥\nقال ناس من الأنصار: يا رسول الله إذا أدخلك الله الجنة فكنت في أعلاها\nقالت اليهود: إنما نحرم ما حرم إسرائيل على نفسه ٧١٤\nكان أحبار قرى عربية اثني عشر رجلا حبرا فقالوا لبعضهم: ادخلوا في دين محمد أول النهار ... تفسير قوله تعالى: ﴿وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل ...﴾ ٦٩٣-٦٩٤\nكان أحدهم يأخذ الشاة المسمنة من غنم اليتيم، ويجعل بدلها الشاة المهزومة ٨٢٥\nكان ناس من الصحابة لم يشهدوا بدرا قالوا: اللهم إنا نسألك أن ترينا.. ٧٦٢\nكان ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم ٩٠١\nكان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب ٣٧٢","vol":"2","page":1181},{"text":"كان الناس يصلون إلى بيت المقدس فلما قدم النبي ﷺ صلى كذلك إلى ثمانية عشر شهرا من مهاجره ٣٩٧\nكان يقال له: مالك لا تؤدي أمانتك فيقول: ليس علينا حرج في أموال العرب ٦٩٧\nكانت الشياطين تصعد إلى السماء، فنقعد منها مقاعد للسمع ٣١١\nكانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل الله: اللهم إن أبي عظيم الجفنة عظيم القبة ٥١٨\nكانت العرب تمر باليهود فتلقى اليهود منهم أذى وكانت اليهود تجد نعت ... ٢٨٢\nكانت العرب يعظمون شأن اليتيم ويشدون أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم ولا يؤكبون له دابة ٥٥٠\nكانوا يأمرون الناس بطاعة الله وهم يعصونه ٢٥٢\nكتب على النصارى صيام رمضان وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ... ٤٤٣\nكره المسلمون القتال فقال الله تعالى: ﴿عسى أن تكرهوا القتال وهو خير لكم﴾ ٥٣٧\nلما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم ﵇ بذلك، فأذن له ٦٢٠\nلما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة ندموا ٧٦٥\nلما توجه رسول الله ﷺ قبل المسجد الحرام قال المسلمون: ليت شعرنا عن إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون قبل بيت المقدس ٣٩٤","vol":"2","page":1182},{"text":"لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن في تفسير قوله تعالى: ﴿ولما جاءهم رسول﴾ ٣٠٣\nلما حول النبي ﷺ إلى الكعبة قالت اليهود: إن محمدًا اشتاق\nإلى بلد أبيه ومولده ٣٩٨\nلما سمع أهل نجران بالنبي ﷺ أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم منهم العاقب والسيد وماسرجس ٦٨٠\nلما كان يوم أحد ... وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعضهم:\nليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي ٧٦٣\nلما نزلت هذه الآية ﴿ولا يأت كاتب أن يكتب كما علمه الله﴾ كان أحدهم يجيء إلى الكاتب فيقول: اكتب لي ٦٤٣\nلما وجه النبي ﷺ قبل المسجد الحرام اختلف الناس فكانوا أصنافا فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها ٣٨٩\nماتوا وهم كفار وعند موته لا تقبل توبته تفسير ﴿ازدادوا كفرا﴾ ٧١٣\nنزلتا في الأخنس تفسير قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾، ﴿وإذا تولى سعى في الأرض ...﴾ ٥١٩\nنزلت في أصحاب سلمان لما قدم على رسول الله ﷺ يعني آية: ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ ٢٥٧\nنزلت في الذين قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تفسير لقوله تعالى: ﴿بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن﴾ ٣٥٧\nنزلت في ثعلبة بن عنمة الأنصاري كان بينه وبين أناس من الأنصار كلام ﴿يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا ...﴾ ٧٢٦","vol":"2","page":1183},{"text":"نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو الحصين، كان له ابنان فقدم تجار من الشام تفسير قوله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٢\nنزلت في رجل يريد أن يطلق امرأته فيسألها حل بك حمل؟ في قوله تعالى: ﴿ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن﴾ ٥٨٠\nنزلت في مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد: ﴿يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم﴾ ٨٨٢\nنزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة، كانا شريكين في الجاهلية يعني آية: ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ...﴾ ٦٣٨\nنزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف والحر وهي: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ...﴾ ٥٣٢\nنزلت ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته﴾ ... فتقدم إلى المؤمنين من الأنصار ٧٢٧\nهذا سحر آخر خاصموه به؛ لأن كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس وعلمت به كان سحرا تفسير: ﴿وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت﴾ ٣١٤\nهرب رجلان من رسول الله ﷺ إلى المشركين فأصابهما ما ذكر الله تعالى في هذه الآية: ﴿أو كصيب من السماء﴾ ٢٤٠\nهم الروم كانوا ظاهروا بختنصر على خراب بيت المقدس ٣٦٠\nهم العرب تفسير قوله تعالى: ﴿كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم﴾ ٣٥٩","vol":"2","page":1184},{"text":"هم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال تفسير قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة﴾\nهم المبتدعة من هذه الأمة تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد﴾ ٧٣٢\nهم اليهود كتموا اسم محمد ٤٢٠\nهم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: ﴿الذين يتبعون الشهوات﴾ ٨٦١\nهو بختنصر وأصحابه، غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس ٣٥٩\nهو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه في قوله تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي﴾ ٢٥٠\nهو محمد في قوله تعالى: ﴿وتكتموا الحق﴾ ٢٥٠\nالهاء راجعة إلى إبراهيم وذلك أنه زرع وزرع الناس فهلكت زروع الناس في قوله تعالى: ﴿فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه﴾ ٨٨٩\n﴿يا أيها الناس﴾ لمشركي أهل مكة وغيرهم من الكفار ٢٤٣\nيوم نزلت هذه الآية كانوا يؤاخذون بما وسوست أنفسهم وما علموا فشكوا ذلك إلى النبي ﷺ ٦٥١\nسعد بن أبي وقاص:\nنزلت في أربع آيات صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا أناسا من المهاجرين ٨٧٥\nنزلت في الحرورية يعني الخوارج تفسير قوله تعالى: ﴿الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه﴾ ٢٤٧","vol":"2","page":1185},{"text":"هم الخوارج تفسير قوله تعالى: ﴿الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه﴾ ٢٤٨\nسعد بن عبادة\nيا أعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفس محمد بيده لئن سمعتها من رجل منكم: \"لما قال اليهود لرسول الله: راعنا\" ٣٤٤\nسعد بن معاذ\nسليه حمية لقومك وغضبا لهم أو غضبا لله ﷿ ٧٥٣\nسعيد بن جبير\nإن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء ٤٢٥\nانطلقت قريش إلى اليهود فسألوهم ما أتى به موسى من الآيات ٨١٧\nإنما نزلت هذه الآية: ﴿وما تنفقوا من خير يوف إليكم﴾ في النفقة على اليهود والنصارى ٦٣١\nأولئك اليهود فرحوا بما أعطى الله تعالى آل إبراهيم ٨١٦\nبالخلة تفسير قوله تعالى: ﴿ليطمئن قلبي﴾ ٦٢٠\nبعث الله محمدا ﷺ والناس على أمر جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء أن ينهوا عن شيء ٨٢٥-٨٢٦\nخاف الناس أن لا يقسطوا في اليتامى فنزلت: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ يقول: ما أحل لكم مثنى ٨٢٦","vol":"2","page":1186},{"text":"سألت قريش اليهود عما جاء به موسى من الآيات، فحدثوهم بالعصا واليد البيضاء، وسألوا النصارى فحدثوهم أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ٤١٥\nفمن شاء دخل في الإسلام ومن شاء لحق بهم ٦١٠\nقالت بنو إسرائيل لموسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله تفسير قوله تعالى: ﴿لا تأخذه سنة ولا نوم﴾ ٦٠٨\nكان أهل البيت يكون عندهم الأيتام في حجورهم فيكون لليتيم الصرفة من الغنم ٥٤٨\nكان أهل الجاهلية إذا حل مال أحدهم على غريمة فطالبه يقول: زدني في الأجل وأزيدك في مالك كان بمكة ناس مظلمون مقهورون سئل عن قوله تعالى ﴿والمستضعفون﴾ ٦٣٧\nكان التجار يسمون الداج وكانوا ينزلون مسجد منى، وينزلون مسجد الخيف، وكانوا لا يتجرون حتى نزلت: ﴿ليس عليكم جناح أن تبيعوا فضلا من ربكم﴾ ٥٠٣\nكان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر، ويأخذه فيدفعه تحت كرسية في بيت خزائنه ٣١٣\nكان عبد الله بن الهيبان قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إذا ظهر ٢٣٥\nكان علماء بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم وينهون العلماء أن يعلموا الناس ٨٧١","vol":"2","page":1187},{"text":"كان المسلمون يصيبون نساء المشركين فيذكروا أن لهن أزواجا ٨٥٦\nكانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين ٦٣١\nكانوا يذكرون فعل آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة ٥١٨\nلكل مطلقة متاع بالمعروف تفسير قوله تعالى: ﴿وللمطلقات متاع بالمعروف﴾ ٦٠١-٦٠٢\nلما نزلت: ﴿ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل﴾ ٦٩٧-٦٩٨\nلما نزلت: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم ...﴾ عزموا أموال اليتامى ٥٤٧\nنزلت في الأنصار تفسير قوله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٠\nنزلت في رجل من بني سالم بن عوف من الأنصار يقال له الحصين تفسير قوله تعالى:\n﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٣\nنزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي ﷺ في سرية: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ ٨٩٦\nنزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي وفي عيران بن أشوع الحضرمي ... ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم ...﴾ ٤٥١\nهو مال اليتيم يكون عندك لا تعطه إياه ٨٣١\nسعيد بن المسيب:\nاختصم الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلقعة في ماء تفسير قوله تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ...﴾ ٩٠٧\nأقبل صهيب مهاجرا نحو النبي ﷺ فاتبعه نفر من قريش من المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته ٥٢٤","vol":"2","page":1188},{"text":"فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا تفسير قوله تعالى: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦٣\nكان الإيلاء من ضرار أهل الجاهلية كان أحدهم لا يريد المرأة ولا يحب أن يتزوجها غيره ٥٧٩\nنزلت في العزل: سئل عن قوله تعالى: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦٣\nنزلت في اليهود حيث قالوا: الحج إلى مكة غير واجب ﴿ومن كفر فإن الله غني عن العالمين﴾ ٧٢٠\nسفيان بن عيينة:\nهذا من الحمس فما له خرج من الحرم؟ ... وكانت قريش تسمى الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ٥٠٧\nهي المتعة أمروا بها قبل أن ينهوا عنها ﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾ ٨٦٠\nوالأحمس الشديد الشحيح على دينه، وكانت قريش الحمس فجاءهم الشيطان فاستهواهم ٥٠٥\nوأنزل فيها ﴿إن المسلمين والمسلمات﴾ ٨٦٢\nسفيان الثوري:\nنزلت في ثابت بن قيس: ﴿ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم﴾\nسلمان الفارسي:\nفأظلمت علي الأرض فنزلت ... فكأنما كشف عني جبل يعني نزلت آية: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ ٢٥٥","vol":"2","page":1189},{"text":"لم يأت أصحابها بعد تفسير قوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض﴾ ٢٣٣\nسلمة بن الأكوع:\nلما نزلت ﴿وعلى الذين يطيقونه فدية﴾ كان من أراد أن يفطر يفتدي\nحتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها ٤٣١\nسليمان التيمي:\nزعم حضرمي أن رجلا من اليهود كان قد أسلم كانت بينه وبين رجل من اليهود ٩٠٠\nسهل بن سعد:\nنزلت هذه الآية: ﴿كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود﴾ فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين ٤٤٧\nالشين \"ش\"\nالشعبي: عامر بن شراحيل\nإن الأنصار كانوا احتبس عليهم بعض الرزق، وكانوا قد انفقوا نفقات فساء ظنهم وأمسكوا ٤٧٤\nإن أهل العزة من العرب والمنفعة كانوا إذا قتل منهم عبد قتلوا حرا وإذا قتلت امرأة ٤٢٤\nأن رجلا أقام سلعة أول النهار فلما كان آخره جاء رجل ٧٠٢","vol":"2","page":1190},{"text":"أنزلت في أبي بكر وعمر، أما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه ٦٢٧\nحدث المسلمون يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يمد المشركين ٧٤٥\nقالت اليهود: إبراهيم على ديننا، وقالت النصارى إبراهيم على ديينا فأنزل الله:\n﴿ما كان إبراهيم يهوديا ...﴾ ٦٩٠\nكان أهل نجران أعظم قوم النصارى في عيسى قولا ٦٨٠\nكان بين رجل ممن يزعم أنه مسلم ٩٠٠\nكان بين حيين من أحياء العرب قتال، وكان لأحد الحيين طول على الآخر ... فنزلت هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ ٤٢٣\nكان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة ... تفسير قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا ...﴾ ٨٩٩\nكانت المرأة من الأنصار في قوله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٠\nكان لأهل الجاهلية ضمان يقال لأحدهما إساف وللآخر نائلة وكان إساف على\nالصفا ونائلة على المروة ٤١٠\nلما نزلت: ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ...﴾ اعتزلوا أموال اليتامى حتى نزلت ﴿وإن تخالطوهم فإخوانكم ...﴾ ٥٤٩\nلما نزلت ﴿وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين﴾ أفطر الأغنياء\nوأطعموا وحصل الصوم على الفقراء ٤٣٢\nنزلت في الأنصار، أمسكوا عن النفقة في سبيل الله فنزلت هذه الآية ﴿وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم ...﴾ ٤٧٢","vol":"2","page":1191},{"text":"نزلت في قبيلتين من قبائل العرب اقتتلا قتالا عميه يعني آية: ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ ٤٢٣\nنزل عمر الروحاء ٢٩٢-٢٩٣\nهو أن يأخذ ميثاقها على أن لا تتزوج غيره تفسير قوله تعالى: ﴿ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء﴾ ٥٩٥\nلا بأس إذا ائتمنه أن لا يكتب ولا يشهد ٦٤٤\nالصاد \"ص\"\nصرمة بن أنس= أبو قيس بن صرمة\nصهيب الرومي:\nأني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ٥٢٦\nوبيعك فلا يخسر، وما ذاك؟ \"قاله لأبي بكر الصديق\" ٥٢٧\nيا معشر قريش لقد علمتم أني من أرحامكم رجلا وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي ٥٢٥\nالضاد \"ض\"\nالضحاك بن أبي جبيرة:\nكان الأنصار يتصدقون ويطعمون ما شاء الله فأصابتهم سيئة فأمسكوا ٤٧٢","vol":"2","page":1192},{"text":"الضحاك بن مزاحم\nإن المراد بشياطينهم: الجن في قوله تعالى: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ ٢٣٨\nإن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة ليس أمية ليس لهم دين ... ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٤\nإن يعقوب كان نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا ٧١٦-٧١٧\nالسفهاء: الجهال تفسير قوله تعالى: ﴿قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء﴾ ٢٣٤\nقالت اليهود لا نعذب في النار إلا أربعين يوما بمقدار ما عبدنا العجل ٢٧٥\nكان الرجل من المشركين يقول: أرعني سمعك تفسير قوله تعالى: ﴿راعنا ليا بألسنتهم﴾ ٨٨٢\nكان للمشركين ثلاثمئة وستون صنما يعبدونها من دون الله فيبين الله تعالى أنه إله واحد ٤١٣\nكان ناس من المنافقين يجيئون بصدقاتهم بأردى ما عندهم من التمر فأنزل الله ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ ٦٢٦\nكانت العرب يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم ولا يركبون له دابة ٥٥٠\nكانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت ﴿ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد﴾ ٤٤٩\nكتب يهود المدينة إلى يهود العراق ويهود اليمن ويهود الشام ومن بلغهم كتابهم من أهل الأرض أن محمدًا ليس بنبي واثبتوا على دينكم لم يعن بها الخمر إنما عنى بها سكر النوم تفسير قوله تعالى: ﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾ ٢٧٦","vol":"2","page":1193},{"text":"لما انهزم الصحابة نادى مناد أن محمدًا قتل ٧٦٤\nلما نزلت ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾ قالوا: أين ندعوه فنزلت: ﴿فأينما تولوا فثم ...﴾ ٣٦٦\nلما نزلت هذه الآية ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله﴾ كان أحدهم يجيء إلى الكاتب فيقول له:\nاكتب لي ٦٤٣\nمر إبراهيم على دابة ميت قد بلي وتقسمته السباع والرياح فقام ينظر فقال: سبحان الله ... ٦١٨\nنزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته تفسير قوله تعالى:\n﴿إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم ...﴾ ٢٢٩\nنزلت في الزبير والمقداد حين أنزلا خبيب بن عدي من خبثه التي صلب عليها الآية: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ...﴾ ٢٢٧\nنزلت فيمن آمن من اليهود في قوله تعالى: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته﴾ ٣٧٣\nهم أهل الكتاب في قوله تعالى: ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ ٥٣٠\nوهم من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعيد بن عمرو: \"الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة\" ٣٧٤\nيا محمد إن أتيتنا بقربان تأكله النار صدقناك وإلا فلست بنبي ٨٠٨\nيعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء في قوله تعالى: ﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم﴾ ٥١٥","vol":"2","page":1194},{"text":"الطاء \"ط\"\nطاووس بن كيسان اليماني:\nلما نزلت هذه الآية \"ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله\" كان أحدهم: يجيء إلى الكاتب فيقول:\nاكتب لي ٦٤٣\nهو خير من أن تمضي على ما لا يصلح في قوله تعالى: ﴿أن تبروا وتتقوا﴾ ٥٧٧\nهو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح في قوله تعالى:\n﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا﴾ ٥٧٧\nالعين \"ع\"\nعاصم بن عمر بن قتادة:\nعن أشياخ من الأنصار قالوا: فينا والله وفيهم أي: الأنصار واليهود نزلت هذه القصة يعني قوله تعالى: ﴿ولما جاءهم كتاب من عند الله﴾ ٢٨١\nعبادة بن الصامت:\nيا نبي الله إن معي خمسمئة رجل من اليهود، وقد رأيت أن أستظهر بهم على العدو، فأنزل الله ﷿ ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء﴾ ٦٧٧\nعبد الرحمن بن أبي ليلى:\nقالت اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل الذي ينزل عليكم اتبعناكم، فإنه ينزل بالرحمة والغيث ٢٩٥","vol":"2","page":1195},{"text":"عبد الرحمن بن البيلماني:\nنزلت هاتان الآيتان: إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى في أمر الإسلام ٨٥٠-٨٥١\nعبد الرحمن بن زيد بن أسلم:\nإذا لم يكن عندك فلا تخرج بنفسك بغير نفقة ولا قوة تفسير قوله تعالى:\n﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ ٤٨٢\nشرط عليهم إن صبروا أن يمدهم فلم يصبروا ٧٤٦\nعرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في قوله تعالى:\n﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ ٤٠٠\nكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ٨٢٥\nكان العضل في قريش بمكة، ينكح الرجل المرأة الشريفة ٨٥٠\nكان اليهود إذا جاء أحد يسألهم عن الشيء ليس فيه رشوة أمروه بالحق فنزلت: ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ ٢٥٣\nكانت يهود يستفتحون على الكفار العرب يقولون:\nأما والله لو قد جاء النبي الذي بشر به موسى وعيسى ٢٨٤\nكانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه إبراهيم ٤٩٥\nلما أنزل الله ﷿: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ واستقبل النبي ﷺ بيت المقدس فبلغه أن اليهود تقول: والله.. ٣٩٧\nلما نزلت: ﴿ومتعوهن على الموسع قدرة وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف ...﴾ ٦٠١","vol":"2","page":1196},{"text":"مر إبراهيم ﵇ بحوت ميت نصفه في البر، ونصفه في البحر\nفما كان في البحر فدواب البحر تأكله ٦١٧-٦١٨\nنزلت في رجل كان يأتي النبي ﷺ فيقول:\nأي رسول الله أشهد أنك جئت بالحق والصدق ٥٢٢\nنزلت في يهود، سئلوا عن النبي ﷺ عن صفته عن كتاب الله عندهم فكتموا الصفة في قوله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن كتم شهادة ...﴾ ٣٨٦\nنسخ قوله تعالى: ﴿قاتلوا المشركين كافة﴾ هذه الآية\n﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم﴾ وغيرها ٤٦٧\nهم المشركون حالوا بين رسول الله ﷺ يوم الحديبية وبين من يدخل مكة، تفسير قوله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن منع مساجد الله﴾ ٣٦١\nلا تلزمنا ذنبا لا توبة فيه ولا كفارة ٦٥٥\nعبد الرحمن بن عبد الله بن سابط:\nأسألك عن إتيان النساء في أدبارهن ٥٦٢\nإني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي أن أسألك عنه ٥٦٢\nعبد الرحمن بن عوف:\nإقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا:\n﴿وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال﴾ ٧٤١\nعبد الرحمن بن غنم:\nلما أن خرج أصحاب رسول الله ﷺ إلى النجاشي انتدب لهم عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط ٦٩٠-٦٩١","vol":"2","page":1197},{"text":"عبد الله بن أبي أمية:\nإئتنا بكتاب من السماء فيه \"من رب العالمين إلى ابن أبي أمية\" ٣٥٠\nعبد الله بن أبي أوفى:\nأن رجلا أقام سلعة في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها مالم يعطه ٧٠٢\nعبد الله بن سلام:\nعرفته بما نعته الله في كتابنا أنه هو، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه ٣٩٩\nكنت أشد معرفة برسول الله ﷺ مني يا بني ٣٩٩\nلأني أشهد أن محمدًا رسول الله حقا يقينا، وأنا لا أشهد بذلك على ابني ٣٩٩\nنعرف نبي الله بالنعت الذي نعته الله إذا رأيناه فيكم كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان ٣٩٩\nعبد الله بن عباس:\nآية آية؟ ... إن هذه الآية لما نزلت غمت أصحاب رسول الله ﷺ غما شديدا وغاظتهم غيظا شديدا ٦٤٩\nابن عمر -والله يغفر له- قد أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار ... فأنزل الله ﴿نساؤكم حرث لكم ...﴾ أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني موضع الولد ٥٧٤","vol":"2","page":1198},{"text":"اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند النبي ﷺ فتنازعوا عنده فقال الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا ... فنزلت ﴿يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم﴾ ٦٨٨\nاختصم أهل الكتاب إلى رسول الله ﷺ فيما اختلفوا بينهم من دين إبراهيم، كل فرقة زعمت أنه أولى بدينه ٧٠٦\nإذا دعي الناس إلى الحساب يحاسب العبد كما عمل،\nوينظر في علمه فيخبره الله عما بدى منه وبما أخفاه ٦٥٥\nأشفق المسلمون على من صلى منهم إلى غير الكعبة أن لا تقبل منهم ٣٩٥\nأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك تفسير قوله تعالى:\n﴿ولكن ليطمئن قلبي﴾ ٦٢١\nالذين يعلفون الخيل في سبيل الله تفسير قوله تعالى:\n﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار﴾ ٦٣٦\nألقى الله في قلب أبي سفيان الرعب فسار بمن معه إلى مكة\n\"في قصة وقعة أحد وكانت في شوال\" ٧٩١\nأما تقرأ سورة النساء ... فما تقرأ ﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾ ٨٥٩\nأمر الولاة أن يعطوا النساء حقوقهن ٨٩٤\nإن ابن عمر والله يغفر له أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار\nوهو أهل وثن مع هذا الحي من اليهود ٥٥٨","vol":"2","page":1199},{"text":"إنا قد آمنا بما جاءنا من قبلك ﴿إن الذين كفروا﴾ بما أنزل إليك وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا من قبلك ﴿سواء عليه أأنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ ٢٣١\nإن الله أفرج السماء لملائكته ينظرون أعمال بني آدم، ... ٣٢٩\nإن أناسا من علماء اليوم أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم التوراة فأصابتهم سنة ٧٠٢\nإن أهل سماء الدنيا أشرفوا على أهل الأرض، فرأوهم ٣٣٠\nإن أهل الكتاب كانوا يقولون ليس علينا جناح فيما أصبنا من أموال هؤلاء؛ لأنهم أميون في قوله تعالى: ﴿ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل﴾ ٦٩٦\nأن حبرا من أحبار اليهود من \"فدك\" يقال له: \"عبد الله بن صوريا\" حاج النبي ﷺ ٢٩٦\nإن رجالا من أصحاب النبي ﷺ كانوا يقولون ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد أو ليت لنا يوما كيوم بدر ٧٦١\nإن رجالا من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوه شيئا أحرم فأمن ٤٥٩\nإن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا ... فحكم عليهم بالرجم ٦٧٤\nإن رؤساء اليهود قالوا: يا محمد لقد علمت أنا أولى بإبراهيم منك ومن غيرك ٦٩٠\nإن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل \"سئل عن العزل\" ٥٦٣","vol":"2","page":1200},{"text":"إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلام حق\nفإذا جرب من أحدهم الصدق ٣٠٤\nإن صاحبكم رسول الله ولكنه إليكم خاصة \"وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم﴾ بهذا فتقوم عليكم الحجة في قوله تعالى: ﴿وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا﴾ ٢٦٩\nإن العرب كانوا يتكلمون بها، فلما سمعهم اليهود يقولونها للنبي ﷺ أعجبهم ذلك في قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا﴾ ٣٤٣\nإن المراد بذلك أن يوصي الميت لذوي قرابته واليتامى والمساكين ٨٣٩\nإن المرأة التي فتن بها الملكان مسخت فهي هذه الكوكب الحمراء ٣٢٣\nإن معنى الصبغة: الدين في قوله تعالى: ﴿صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة﴾ ٣٨٣\nإن الملوك سألوا علماءهم قبل المبعث ما الذي تجدون في التوراة؟ فقالوا: نجد أن الله يبعث من بعيد المسيح ٤٢٠\nإن الناس كانوا قبل أن ينزل في الصوم ما نزل يأكلون ويشربون ويحل لهم النساء ٤٣٦\nإن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد فأتت عليه ستة أيام ٣٨٢\nصبغوه في ماء لهم ٣٨٣\nإن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين﴾ يعني آية: ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ ٢٥٨","vol":"2","page":1201},{"text":"إن هذه الآية نزلت في بني عمرو بن عمير\n﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا﴾ ٦٤٠\nإن هذه الآية نزلت في المنافقين إذا خلوا باليهود وهم شياطينهم\n﴿وإذا خلو إلى شياطينهم﴾ ٢٣٨\nإن هذه الآية نزلت ﴿وما كان لنبي أن يغل﴾ في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ٧٧٥\nإن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء بمكة يتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ٥٥٨\nإن اليهود سألت محمدا ﷺ عن أشياء كثيرة فأخبرهم بها على ما هي عندهم إلا جبريل، فإن جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة ٢٩٧\nإن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل بعثته، فلما بعثه الله في قوله تعالى:\n﴿ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا﴾ ٢٨٠\nإن اليهود لما قالت: نحن أبناء الله وأحباؤه أنزل الله قوله تعالى: ﴿قل إن كنتم تحبون الله﴾ ٦٦٧\nأنزلت في محمد وأصحابه ومشركي يوم بدر، أن اليهود من أهل المدينة ﴿قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد﴾ ٦٦٦\nأنفقوا ما كان من قليل أو كثير ولا تستسلموا فلا تنفقوا شيئا فتهلكوا ٤٧٦\nإنما أنزلت هذه الآية ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ من أي وجه ٥٦١\nإنما الحرث من القبل الذي يكون منه النسل والحيض ٥٦١","vol":"2","page":1202},{"text":"إنها نزلت تنبيها للأوصياء على حفظ أموال اليتامى ﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم﴾ ٨٤١\nأول خلع وقع في الإسلام أخت عبد الله بن أبي ٥٨٥\nأو ما نسخ من القرآن شأن القبلة قال الله تعالى:\n﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ ٣٦٥\nأول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك أن رسول الله ﷺ لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله ﷿ ٣٩٣-٣٩٤\nأولي العلم والفقه تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٨\nأي: ادعوا بالموت على الفريقين أكذب فأبوا ذلك على رسول الله ﷺ في قوله تعالى: ﴿فتمنوا الموت﴾ ٢٨٦\nأي: يقسم لطائفته من المسلمين ويترك طائفة فيجوز في القسمة في قوله تعالى:\n﴿وما كان لنبي أن يغل﴾ ٧٧٨\nالأعاجم تفسير قوله تعالى: ﴿ومن الذين أشركوا﴾ ٢٨٩\nالأميون هنا قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا بأيديهم في قوله تعالى: ﴿ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني﴾ ٢٧٠-٢٧١\nالأول عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومئتي أوقية من ذهب فأداه إليه فمدحه الله ٦٩٦\nبما أكرمكم الله به فيقول الآخرون: إنما نستهزئ في قوله تعالى: ﴿بما فتح الله عليكم﴾ ٢٦٨\nجعل الله القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله ﷺ\nفحكم القرآن على اليهود والنصارى ٦٧٣","vol":"2","page":1203},{"text":"حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي النار، وقالها محمد حين قالوا:\nإن الناس قد جمعوا لكم ٧٩٦\nخطاب لجميع من يعقل ﴿يا أيها الناس﴾ ٢٤٣\nدخل أبو بكر بيت المدراس فوجد من اليهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له:\nفنحاص ٨٠٥\nذاك سر عملك وعلانيته، يحاسبه الله به وليس من عبد مؤمن يسر في نفسه خيرا تفسير قوله تعالى: ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ ٦٥٤\nذاك ظهرها لبطنها غير معاجزة يعني الدبر في قوله تعالى: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦١\nسأل معاذ بن جبل أخو بني ساعة وسعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل، وخارجة بن زيد، نفرا من أحبار يهود عما في التوراة فكتموهم إياه ٤١٢\nسئل عن العزل ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٦٣\nعرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في قوله تعالى: ﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ ٤٠٠\nعلى الخيل في سبيل الله تفسير قوله تعالى: ﴿الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله﴾ ٦٣٦\nعمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد فحرفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضا من الدنيا ٢٧٢","vol":"2","page":1204},{"text":"فقال لهم خزنة أهل النار: يا أعداء الله، زعمتم أنكم لن تعذبوا في النار إلا أياما معدودة في قوله تعالى: ﴿وقالوا: لن تمسسنا النار إلا أياما معدودة﴾ ٢٧٣-٢٧٤\nفقال اليهود: نزلت التوراة بتحريمه، كذبوا ليس في التوراة ٧١٦\nفقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما أصيب من المشركين، فقال الناس:\n\"لعل رسول الله أخذها\" ٧٧٥\nفي قوله تعالى: ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ فأنزل الله بعد ذلك: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾ ٧٠٧\nفيما كان على بني إسرائيل تفسير قوله تعالى: ﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ ٤٢٧\nقال ابن سلام ونعمان وسابق ومالك من اليهود: عزير بن الله ٣٦٧\nقال ابن صوريا الغطيوني لرسول الله ﷺ: يا محمد ما جئتنا بشيء فأنزل الله في ذلك قوله: ﴿ولقد أنزلنا إليك آيات بينات﴾ ٣٠١\nقال أبو نافع القرظي حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله ﷺ ودعاهم إلى الإسلام ٧٠٤-٧٠٥\nقال تعالى لنبيه ولمن آمن معه يؤيسهم من إيمان اليهود: ﴿أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله﴾ ٢٦٢\nقال أهل الكتاب: زعم محمد أنه أوتي ما أوتي في تواضع وله تسع نسوة،\nوليس همه إلا النكاح ٨٨٨\nقال طائفة من اليهود لبعضهم إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا،\nوإذا كان آخر النهار فصلوا صلاتكم ٦٩٥","vol":"2","page":1205},{"text":"قال عبد الله بن صوريا الأعور لرسول الله ﷺ:\nما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد ٣٨١\nقال عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بما أنزل الله على محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية في قوله تعالى: ﴿يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل﴾ ٦٩٣\nقال مالك بن الصيف: والله ما عهد إلينا في محمد، ولا أخذ علينا ميثاق ٣٠٢\nقالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان ٧٩٩\nقالت كفار قريش: يا محمد صف أو انسب النار بك، فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿وإلهكم إله واحد﴾، وسورة الإخلاص ٤١٣\nقالت اليهود: قلوبنا مملؤة علما لا نحتاج إلى علم محمد ولا غيره بل هي غلف فنزلت\n﴿بل لعنهم الله بكفرهم﴾ ٢٧٩\nقالوا: قلوبنا أوعية العلم في تفسير قوله تعالى: ﴿وقالوا قلوبنا غلف﴾ ٢٧٩\nقدم النبي ﷺ المدينة، واليهود تقول: إنما هذه الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة من أيام الدنيا في قوله تعالى: ﴿وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة﴾ ٢٧٣\nكان آصف كاتب سليمان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ٣١٠\nكان أبو برزة يقضي بين اليهود فيما يتنافرون إليه فتنافر إليه الناس من أسلم ٩٠٠","vol":"2","page":1206},{"text":"كان الذي أصاب سليمان بن داود في سبب أناس من أهل امرأة يقال لها جرادة،\nوكانت من أكرم نسائه عليه ٣٠٩\nكان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان ومن قريظة: حيي بن أخطب ٨٨٧\nكان أناس من الأنصار لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير فنزلت ﴿ليس عليك هداهم﴾ ٦٢٩\nكان أهل الكتاب يقول أحدهم لصاحبه عش ألف سنة كل ألف سنة فنزلت ٢٨٨\nكان أهل الكتاب يستنصرون بخروج محمد ﷺ على مشركي العرب فلما بعث الله ﷿ محمدًا ورأوه من غيرهم ٢٨١-٢٨٢\nكان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس ٤٩٦\nكان الأوس والخزرج يتحدثون فغضبوا حتى كان بينهم حرب فأخذوا السلام ومشى بعضهم إلى بعض ٧٢٥\nكان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت الله بأربعة أشهر ٥٧٩\nكان به عرق النساء فجعل على نفسه لئن شفاه الله منه لا يأكل لحوم الإبل تفسير قوله تعالى: ﴿إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة﴾ ٧١٦\nكان الجلاس بن الصامت قبل توبته فيما بلغني ومتعب بن قشير ورافع بن زيد وبشر كانوا يدعون الإسلام ٩٠٢","vol":"2","page":1207},{"text":"كان حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود للعرب حسدا تفسير قوله تعالى: ﴿ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم﴾ ٣٥٤\nكان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنونهم عن دينهم ٦٧٦\nكان ذلك يوم أحد في قوله تعالى: ﴿وإذ غدوت من أهلك﴾ ٧٤٢\nكان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك ٥٠١\nكان رجال من أصحاب رسول الله ﷺ من المسلمين ماتوا على القبلة الأولى: منهم أبو أمامة وسعد بن زرارة أحد بني النجار في قوله تعالى: ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ ٣٩٢\nكان رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتد ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه سلوا لي رسول الله هل لي من توبة فنزلت ﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم﴾ ٧٠٨\nكان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله، يعني ولا ترث ٥٩٤، ٥٩٥\nكان الرجل إذا مات وترك زوجة ألقي عليها حميمه ثوبة في قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها﴾ ٨٤٦\nكان الرجل يتصدق فإذا تقبل منه نزلت عليه نار من السماء فأكلته ٨٠٨\nكان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى لا يفعله فنهى الله عن ذلك ٥٧٧","vol":"2","page":1208},{"text":"كان الرجل يطلق المرأة ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها يضارها بذلك ٥٨٨\nكان الرجل يعاقد الرجل على أن يكون معه وله سهم ... كل حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ٨٦٦\nكان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكف فيهم الدية فقال الله تعالى لهذه الأمة: ﴿كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ ٤٢٦\nكان على بني إسرائيل القصاص في القتلى ليس بينهم دية في نفس ولا جرح ٤٢٧\nكان على الصفا صنم في صورة رجل يقال له إساف، وكان على المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة في قوله تعالى: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾ ٤٠٩\nكان عند علي أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا ٦٣٤\nكان كردم بن زيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب ٨٧٠\nكان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب ٨٤٥\nكان ناس يخرجون من أهليهم وليس معهم أزودة، يقولون: نحج بيت الله ولا يطعمنا! فقال الله: تزودوا ٤٩٧\nكان الناس على عهد رسول الله ﷺ إذا صلوا العشاء حرم عليهم الطعام والشراب والنساء ٤٣٩\nكان الناس لا يتجرون في أيام الحج فأنزل الله ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ ٥٠٤","vol":"2","page":1209},{"text":"كان المشركون يأخذون المسمين بألسنتهم بالشتم والأذى، وهم بمكة في قوله تعالى: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه﴾ ٤٧١\nكان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري تفسير قوله تعالى: ﴿والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم﴾ ٨٦٦\nكان يرى أن الله وعد من عمل صالحا من اليهود وغيرهم الجنة ثم نسخ ذلك ٢٥٨\nكان يكره أن تؤتى المرأة في دبرها ٢٦١\nينكر على من يقرأ ﴿أن يغل﴾ يعني بفتح الغين ٧٧٦\nكان يهود خيبر تقاتل غطفان، فإذا التقوا هزمت اليهود، فعاذت اليهود بهذا الدعاء: ... ٢٨٢\nكانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة فأنزل الله تعالى: ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾ ٥٠٨\nكان العرب يعظمون شأن اليتيم ويشددون أمره حتى كانوا لا يؤاكلونهم ولا يركبون له دابة ٥٤٩\nكانت متعة النساء في أول الإسلام كان الرجل إذا قدم اللبدة ليس معه ما يصلح له ضيعته ٨٥٩\nكانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف: لئن عاش لها ولد لتهودنه تفسير قوله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٠\nكانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم ويزعمون أنه لا ذنوب لهم ٨٨٤","vol":"2","page":1210},{"text":"كانوا إذا اعتكفوا فخرج الرجل إلى الغائط جامع امرأته ثم اغتسل ٤٥٠\nكانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ٨٤٧\nكانوا فريقين يعني بالمدينة: بنو قينقاع ولهم حلفاء الخزرج وقريظة والنضير ولهم حلفاء الأوس في قوله تعالى: ﴿وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم﴾ ٢٧٨\nكانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون ما شاؤا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا ٨٢٦\nكانوا يتقون البيع والتجارة في الحج يقولون: أيام ذكر الله تعالى فأنزل الله تعالى: ﴿ليس عليكم جناج أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ ٥٠٢\nكانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفر، ويقولون، إذا برأ الدبر وعفا الأثر ٤٩٤\nكانوا يزيدون في كتاب الله مالم ينزل الله ٧٠٤\nكانوا يسألون الشهادة فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ منهم شهداء ٧٦٢\nكانوا يستظهرون يقولون نحن نعين محمدا وليسوا كذلك بل يكذبون في قوله تعالى: ﴿يستفتحون﴾ ٢٨٣\nكانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين، فسألوا نرخص لهم فنزلت هذه الآية: ﴿ليس عليك هداهم﴾ ٦٢٨\nكانوا يكونون مع النبي أول النهار يكلمونه ويمارونه فإذا أمسوا وحضرت الصلاة كفروا به وتركوه تفسير قوله تعالى: ﴿وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل ...﴾ ٦٩٤","vol":"2","page":1211},{"text":"كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فأنزل الله تعالى: ﴿النفس بالنفس والعين بالعين﴾ ٤٢٩\nكانوا يودون ثبوت النبي ﷺ على الصلاة إلى الصخرة في قوله تعالى: ﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم﴾ ٣٧٣\nكل شيء نزل فيه ﴿يا أيها الناس﴾ فهو مكي، وكل شيء نزل فيه ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ مدني ٢٤٢\nكما خفتم في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ٨٢٦\nلعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد فأنزل بعدها ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ ٦٥٠\nلم ينزل الله السحر في قوله تعالى: ﴿وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت﴾ ٣١٥\nلو تمنى اليهود الموت لماتوا ٢٨٦\nلو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه ٢٨٧\nلو تمنوه يوم قال لهم فتمنوا الموت ما بقي على ظهر الأرض يهودي إلا مات ٢٨٦\nلو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون إبلا ولا مالا ٦٨٤\nلما استشهد الله من المسلمين من استشهد يوم أحد قال المنافقون الذين تخلفوا عن الجهاد ٩١٨\nلما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة وأسيد وابنا سعيه وأسد بن عبيد ٧٣٥\nلما أصيب السرية أصحاب خبيب بالرجيع بين مكة والمدينة قال رجال من النافقين: يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا ... ٥٢٠","vol":"2","page":1212},{"text":"لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرثد بالرجيع، قال رجال من المنافقين:\nيا ويح هؤلاء المقتولين ٥٢١\nلما ذهب ملك سليمان ارتد فئام من الجن والإنس واتبعوا الشهوات ٣٠٣\nلما صرف النبي ﷺ نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت المقدس، قال المشركون من أهل مكة: تحير على محمد دينه ٤٠١\nلما صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة وذلك في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله المدينة ٣٨٨\nلما ضرب الله تعالى هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى: ﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا﴾ وفي قوله تعالى: ﴿إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة﴾ ٢٥٤\nلما قدم أهل نجران من النصارى المدينة أتتهم أحبار اليهود فتنازعوا في تفسير قوله: ﴿وقالت اليهود ليست النصارى على شيء﴾ ٣٥٨\nلما قدم كعب بن الأشرف مكة، قالت له قريش: أنت حبر أهل المدينة وسيدهم ٨٨٥\nلما نزل قوله: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ و﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما﴾ ... اعتزلوا أموال اليتامى ٥٥٠\nلما نزلت ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ دخل قلوبهم منها شيء،\nلم يدخل قلوبهم ٦٤٧\nلما نزلت ضج المؤمنون ضجة ... إنكم لا تستطيعون أن تمتنعوا عن الوسوسة ٦٥١","vol":"2","page":1213},{"text":"لما نزلت: ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾\nعزلوا أموال اليتامى حتى جعل الطعام يفسد ٥٤٧\nلما نزلت: ﴿وعلى الذين يطيقونه﴾، ثم نزلت هذه الآية: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ إلا في الشيخ الفاني فإنه إن شاء أطعم ٤٣١\nلما وقع الناس بعد آدم فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله قالت الملائكة في السماء:\nيا رب هذا العالم ٣٢٧\nليس كذلك يقول: أن تغضب لله ﷿ إذا أعصي في قوله تعالى:\n﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا﴾ ٥١٦\nمات سليمان وهو قائم يصلي، ولم تعلم الشياطين بموته، حتى أكلت ٣١٠\nما لكم ولهذه؟ إنما أنزلت هذه في أهل الكتاب ثم تلا ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾ ٨١٣\nما نصر الله في موطن كما نصر في يوم أحد ٧٦٩\nما يفضل عن أهلك تفسير قوله تعالى: ﴿ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو﴾ ٥٤٦\nمن خرج من بيته إلى بيت الله فلا يقرب النساء ٤٥٠\nالمتشابه حروف التهجي في أوائل السور، ذلك أن رهطا من اليهود ٦٥٩\nنزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد ونبوته\n﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله ...﴾ ٨٠٠\nنزلت في أحبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد ﴿يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا ...﴾ ٨٨٢","vol":"2","page":1214},{"text":"نزلت في أصحاب السفينة الذين أقبلوا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة يعني قوله تعالى: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته﴾ ٣٧٣\nنزلت في أم كلثوم وبنت أم كجة وثعلبه بن أوس ... ﴿للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون﴾ ٨٣٥\nنزلت في امرئ القيس بن عابس استعدى عليه عيدان بن أشوع ... ﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا﴾ ٧٠٣\nنزلت في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب ... ﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضلة﴾ ٨٠٤\nنزلت في عبد الله بن أبي أمية ورهط من قريش يعني آية:\n﴿أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى﴾ ٣٥٠\nنزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾ ٦٧٦\nنزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي يعني آية:\n﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٥\nنزلت في علي بن أبي طالب لم يملك غير أربعة دراهم يعني آية: ﴿الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية﴾ ٦٣٤\nنزلت في علي حين خرج النبي ﷺ إلى الغار ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ ٥٢٩\nنزلت في عمرو بن الجموح سأل عن مواضع النفقة ﴿يسألونك ماذا ينفقون﴾ ٥٣٤","vol":"2","page":1215},{"text":"نزلت في الفقراء أهل الصفة مهاجرة الأعراب ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله﴾ ٦٣٣\nنزلت في قريظة وكانوا أول من كفر من اليهود بمحمد تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا أول كافر به﴾ ٢٥١\nنزلت في كتمان الشهادة ﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ ٦٤٤\nنزلت في مشركي مكة ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى في المسجد الحرام ٣٥٩-٣٦٠\nنزلت في النصارى في قوله تعالى: ﴿ومن أظلم ممن منع مساجد الله﴾ ٣٦٠\nنزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة أحد: ألم تروا إلى ما أصابكم ٣٥٤\nنزلت في يهود ... أن تصنعوا كصنيعهم ﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم﴾ ٣٥٤\nنزلت في الدين يعني آية ﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ ٦٤٢\nنزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة\n﴿يريدون أن يحاكموا إلى الطاغوت﴾ ٩٠٣\nنزلت في رفاعة بن التابوت ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم رسول الله لويا لسانهما وعاباه ﴿ليا بألسنتهم وطعنا في الدين﴾ ٨٨١\nنزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم، كانوا يصيبون الهدايا والفضول يعني آية: ﴿إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب﴾ ٤١٩","vol":"2","page":1216},{"text":"نزلت في رؤوس يهود المدينة: كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف يعني آية:\n﴿كونوا هودا أو نصارى تهتدوا﴾ ٣٨٠\nنزلت في الزبير والمقداد حين أنزلا خبيب بن عدي من خشبته التي صلب عليها يعني آية: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ ٥٢٧\nنزلت في السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله يعني آية:\n﴿أفتطعمون أن يؤمنوا لكم﴾ ٢٦١\nنزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله إنا أسلمنا ٥٢٣\nنزلت في صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله لما صد عن البيت هو وأصحابه يعني آية:\n﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم﴾ ٤٦٥\nنزلت في عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود يعني آية: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾ ٦٧٧\nنزلت في يهود المدينة كان الرجل منهم ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ ٢٥٢\nنزلت في اليهود والنصارى حرفوا التوراة والإنجيل وضربوا كتاب الله\n﴿وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب﴾ ٧٠٣\nنزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه وذلك خرجوا ذات يوم\n﴿وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا﴾ ٢٣٦\nنزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبي ﷺ ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾ ٥٢٩","vol":"2","page":1217},{"text":"نزلت هذه الآية في المهاجرين لما قدموا المدينة ذكروا إتيان النساء فيما بينهم وبين الأنصار ٥٥٨\nنزلت ﴿لا إكراه في الدين﴾ لما دخل الناس في الدين وأعطى أهل الكتاب الجزية ٦١٤\nنسخت هذه الآية عدتها تعتد حيث شاءت ﴿والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزوجهم ...﴾ ٥٩٤\nنميز أهل اليقين من أهل الشك تفسير قوله تعالى:\n﴿إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه﴾ ٣٩١\nهذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله ﷺ: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه ٣٠١\nهذا على قراءة أبي بن كعب ٨٦٠\nهذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه رجل يوصي بوصية تضر بورثته ٨٤٠\nهذا في القبلة، وذلك أن اليهود بالمدينة والنصارى في قوله تعالى: ﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم﴾ ٣٧٣\nهم أحبار يهود وجدوا نعت النبي ﷺ محمد مكتوبا في التوراة ٢٧٢\nهم أهل الكتاب تفسير قوله تعالى: ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ ٥٣٠\nهم أهل الكتاب عرفوا محمدا ثم كفروا به تفسير قوله تعالى: ﴿كيف يهدي الله قوما ...﴾ ٧١٢\nهم أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة تفسير قوله تعالى:\n﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ ٢٥٢","vol":"2","page":1218},{"text":"هم الأول تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ...﴾ ٨٣٠\nهم قوم كفروا بعيشهم ثم آمنوا بمحمد فأخرجهم الله من كفرهم ٦١٥\nهم المشركون، حبسوا محمدا ﷺ في ذي القعدة تفسير قوله تعالى: ﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص﴾ ٤٧٠\nهم والله المشركون يسألون الله المال ويقولون: اللهم اسقنا المطر ٥١٥\nهم اليهود تفسير قوله تعالى: ﴿ولتجدنهم أحرص الناس على حياة﴾ ٢٨٩\nهو الرجل يحلف لا يكلم قرابته أو مسلما أو لا يتصدق ٥٧٨\nهو العهد الذي عهد إذا جاءكم النبي محمد تصدقونه وتتبعونه تفسير قوله تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي﴾ ٢٥٠\nهم قول الأعاجم إذا عطس زه هزار سال ... تفسير قوله تعالى: ﴿يود أحدهم لو يعمر ألف سنة﴾ ٢٨٩\nهو محمد تفسير قوله تعالى: ﴿وتكتموا الحق﴾ ٢٥٠\nهي محكمة وليست بمنسوخة ﴿وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى﴾ ٨٣٨\nوالله لهكذا أنزلها الله ﷿ ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة﴾ ٨٥٩-٨٦٠\nوجد أهل الكتاب ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين يوما تفسير قوله تعالى: ﴿وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة﴾ ٢٧٣، ٢٧٤\nوذلك أن الله ذكر آلهة المشركين فقال: ﴿وإن يسلبهم الذباب شيئا﴾ ٢٤٥-٢٤٦","vol":"2","page":1219},{"text":"وذلك أن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة فلما حضرت وفاة يعقوب في قوله تعالى: ﴿أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت﴾ ٣٧٩\nوذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته في قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ...﴾ ٨٤٧\nوذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء ٤٣٦\nورثة تفسير قوله تعالى: ﴿ولكل جعلنا موالي﴾ ٨٦٦\nوالطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف تفسير قوله تعالى:\n﴿يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت﴾ ٩٠٢\nوكان عمر أصاب من النساء بعد ما نام ٤٤٠\nلا تجعلني عرضة ليمينك أن تصنع الخير في قوله تعالى: ﴿ولا تجعلوا الله عرضه لأيمانكم﴾ ٥٧٧\nلا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير في قوله تعالى: ﴿ولا تعتدوا﴾ ٤٦٧\nلا يا لكع إنما قوله: ﴿أنى شئتم﴾ قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في القبل ٥٦١\nيرحم الله أبا عبد الرحمن ٦٥١\nيرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمه من الله رحم بها أمة محمد ٨٥٩\nيطوف الرجل بالبيت ... ثم ليدفعوا من عرفات إذا أفاضوا منها حتى يبلغوا جمعا ٥١٠\nيعني بالحرث بالفرج، يقول: تأتيه كيف شئت في قوله تعالى: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦٠","vol":"2","page":1220},{"text":"يعني بالذكر ذكر الأبناء الآباء في قوله تعالى: ﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم﴾ ٥١٥\nيعني في الشهادة في قوله تعالى: ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ ٦٤٥\nيغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد فرق أصحاب رسول الله منها كما فرق ابن عمر منها يعني آية: ﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم ...﴾ ٦٥٠\nعبد الله بن عبيدة:\nأن رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ من بني سالم كان له ابنان تنصرا قبل أن يبعث النبي ﷺ ٦١٢\nعبد الله بن علي:\nأن ناسا من أصحاب النبي ﷺ جلسوا يوما ورجل من اليهود قريب منهم فجعل يقول: إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة ٥٦١\nعبد الله بن عمر:\nأتى رجل امرأته في دبرها في عهد رسول الله ﷺ فوجد من ذلك وجدا شديدا ٥٧٣\nأتدري فيم أنزلت هذه الآية أنزلت في إتيان النساء في أدبارهن الآية: ﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦٥-٥٧٠\nأصاب رجل امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك فأنزل الله ﷿ ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٧٠","vol":"2","page":1221},{"text":"أطلعت الحمراء؟ \"قاله لنافع مولاه\" ... ٣٣٥\nألستم تحرمون كما تحرمون، وتطوفون كما تطوفون وترمون ... فأنت حاج ٥٠١\nألستم تلبون، ألستم تطوفون ألستم تسعون بين الصفا والمروة ٥٠٠\nأمسك علي المصحف فقرأ حتى بلغ ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٧٢\nأمسك علي المصحف يا نافع تدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟ ٥٦٨\n﴿إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ نسختها الآية التي بعدها ٦٥٢-٦٥٣\nأنزلت: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ أن تصلي حيث توجهت بك راحلتك في التطوع ٣٦٣-٣٦٤\nأنزلت في الذي يأتي امرأته في دبرها يعني آية ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٧٢\nانطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقي بما أنزل الله ﷿\nعلى محمد ﷺ ٤٠٩\nأنظر طلعت الحمراء؟ لا مرحبا بها ولا أهلها ولا حياها الله هي صاحبة الملكين ٣٢٤\nإنما نزلت ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ على رسول الله ﷺ رخصة في إتيان الدبر ٥٦٦\nإنما نزلت في التطوع حيث توجه بك بعيرك في قوله تعالى: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ ٣٦٤\nأي: حيث شئتم تفسير قوله تعالى: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٧١","vol":"2","page":1222},{"text":"أي: مثله من النساء تفسير قوله تعالى:\n﴿أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجهم﴾ ٥٧٠\nتدري فيم أنزلت ... نزلت في كذا وكذا ثم مضى \"قاله لمولاه نافع\" ٥٦٤\nتدرى فيم أنزلت هذه الآية ... في رجال كانوا يأتون النساء في أدبارهن ٥٧١\nتدري فيم نزلت ... نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله ﷺ ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٦٩\nكان إذا قرأ السورة لا يتكلم حتى يختهما ٥٧٠\nكان إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ٥٦٤\nكانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها، واستأنفوا زادا آخر ٤٩٨\nلئن أخذنا بهذه الآية لنهلكن: ﴿إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله﴾ ٦٥٠\nما هو أعظم من ذلك: ﴿وإن تلك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما﴾\nوإذا قال الله لشيء عظيم ٨٧١\nنزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله:\n﴿نساؤكم حرث لكم﴾ لا إلا في دبرها ٥٦٨\nنزلت هذه الآية في الأعراب: ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ ٨٧١\nنزلت هذه الآية في الذي يأتيها في دبرها ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٦٧\nوقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله تعالى ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٦٨\nلا بأس بذلك وتلا: ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ سئل عن الرجل يحج فيتجر؟ ٥٠١","vol":"2","page":1223},{"text":"يأتيها في ... تفسير قوله تعالى: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦٤\nيا نافع أتدري فيم نزلت فيم أنزلت هذه الآية؟ ... نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك ٥٧٢\nعبد الله بن عمرو بن العاص:\nلما أهبط الله آدم من الجنة قال: إني منزل معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ٣٧٥\nعبد الله بن كعب بن مالك:\nأن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يؤذي النبي ﷺ ويحرض عليه كفار قريش ٨١٠\nإن كعب بن الأشرف كان يهوديا شاعرا فكان يهجو النبي ﷺ تفسير قوله تعالى: ﴿ود كثير من أهل ...﴾ ٣٥٦\nعبد الله بن مسعود:\nكانت بنو إسرائيل إذا أذنبوا أصبح مكتوبا على بابه الذنب وكفارته ٨٥٥\nكنا نقوم في الصلاة ونتكلم ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته ٥٩٩\nكنا نغزو وليس لنا نساء فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ٨٥٨-٨٥٩\nلما صرف نبي الله ﷺ نحو الكعبة بعد صلاته إلى بيت المقدس قال المشركون من أهل مكة تحير على محمد دينه ٤٠١\nلما نزلت ﴿وعلى الذين يطيقونه﴾ كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا ... حتى نسختها ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ ٤٣١","vol":"2","page":1224},{"text":"ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ\nكان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد ٧٦٧\nنسختها: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ يعني هذه الآية نسخت آية: ﴿وإن تبدو ما في أنفسكم أو نخفوه يحاسبكم به الله﴾ ٦٥٣\nكان أناس آمنوا بعيسى، لما جاءهم محمد آمنوا به فأنزلت فيهم تفسير قوله تعالى:\n﴿الله ولي الذين آمنوا﴾ ٦١٥\nعبيد الله بن عتبة الهذلي:\nإن هاروت وماروت كانا ملكين فأهبطا ليكما بين الناس وذلك أن الملائكة سخروا من حكام بني آدم ٣٣١\nعبيدة بن عمرو السلماني:\nاتق الله وقل سدادا، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيما أنزل القرآن ١٩٩\nفي قوله تعالى: ﴿وعلى الذين يطيقونه فدية ...﴾ نسختها الآية التي تليها وهي: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ ٤٣٢\nكان الرجل يذنب الذنب العظيم فيلقي \"بيده إلى التهلكة\" ويقول: لا توبة لي ٤٧٨\nكان الرجل يذنب الذنب العظيم فيلقي بيده فيهلك فنهوا عن ذلك ٤٧٨\nهو الرجل يصيب الذنب العظيم فيلقي بيده ويرى أنه قد هلك ٤٧٨\nعثمان بن طلحة:\nأشهد أن محمدا رسول الله ٨٩٣","vol":"2","page":1225},{"text":"لو علمت أنه رسول الله ﷺ لم آمنه المفتاح ٨٩٣\nيا علي أكرهت وأذيت ثم جئت ترفق ٨٩٣\nعثمان بن عفان:\nعلي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك ٦٢١\nيا ابن أخي لا أغير شيئا منه مكانه يعني بقاء رسمها \"قاله لعبد الله بن الزبير\" ٦٠١\nعروة بن الزبير:\nأرأيت قول الله تعالى: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله ...﴾\nفوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة ٤٠٦\nسأل عائشة عن قوله تعالى: ﴿وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى﴾ ٨٢٨\nوقال رجل لامرأته على عهد النبي ﷺ: لا أوذيك ولا أدعك تحلين ٥٨٢\nكان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها، كان ذلك له ٥٨١\nكان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها ليس لذلك شيء ينتهي إليه ٥٨١\nكتب إلى عبد الملك بن مروان: والحمس ملة قريش ومن ولدت قريش في خزاعة وبني كنانة كانوا لا يدفعون عن عرفة ٥٠٦\nيطلق الرجل امرأته ما شاء أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مئة مرة ٥٨٢\nعطاء بن أبي رباح:","vol":"2","page":1226},{"text":"أمم كانت قبل اليهود والنصارى في قوله تعالى: ﴿كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم﴾ ٣٥٨\nأن أهل الجاهلية كانوا إذا هلك الرجل وترك امرأة حبسها أهلها ٨٤٨\nأن المشركين قالوا للنبي ﷺ: أرنا آية فنزلت: ﴿إن في خلق السموات﴾ ٤١٤\nإن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة ليس أمية ليس لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم:\n﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٤\nأنها نزلت في المؤمنين، وقيل في عثمان بن مظعون وأصحابه الذين عزموا على الترهب يعني آية: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض ...﴾ ٤١٧\nأول ما نزل في الخمر: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس﴾ ٨٧٢\nأولي العلم والفقة: تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٨\nبلغني أن هاروت وماروت قالا يا ربنا إنك لتعصي في الأرض، فأهبطهما إلى الأرض ٣٣٣\nذكركم آباءكم: أبه، أمة في قوله تعالى: ﴿كذكركم﴾ ٥١٥\nذلك في الربا وفي الدين في كل ذلك: يعني آية: ﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ ٦٤٢\nكان أهل الجاهلية إذا نزلوا منى تفاخروا بآبائهم ومجالسهم ٥١٨\nكان أهل الجاهلية يأتون البيوت من أبوابها ويرونه برا ٤٦٢\nكان أهل الجاهلية يتناشدون الأشعار يذكرون آباءهم يفخر بعضهم على بعض ٥١٨\nكان أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا البيوت من ظهورها ويرون أن ذلك أحرى ٤٦٣","vol":"2","page":1227},{"text":"كان عبد الله بن الهيبان قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إن ظهر ٢٣٥\nكانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها في قوله تعالى: ﴿ولا تقولوا راعنا﴾ ٣٤٤\nكانوا يرجون أن يكون منهم فلما خرج ورأوا أنه ليس منهم كفروا به في قوله تعالى: ﴿وكانوا من قبل يستفتحون﴾ ٢٨٤\nكالصبي يلهج بأبيه وأمه في قوله تعالى: ﴿كذكركم﴾ ٥١٥\nلما أنزل الله ﷿ ﴿وإلهكم إله واحد﴾ قالت كفار قريش بمكة كيف يسع الناس إله واحد ٤١٣\nلما دخل رسول الله ﷺ وأصحابه المدينة اشتد الضرر عليهم فإنهم خرجوا بلا مال، وتركوا ديارهم ٥٣٣\nلما نزل في اليتامى ما نزل اجتنبهم الناس فلم يؤاكلوهم ولم يشاربوهم ولم يخالطوهم فأنزل الله: ﴿إصلاح لهم خير﴾ ٥٥٠\nلما نزلت ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾ قال الناس لو نعلم أي ساعة ندعو فنزلت: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب﴾ ٤٣٣\nنزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من العرب واثنين وثلاثين يعني آية: ﴿ليسوا سواء﴾ ٧٣٦\nنزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر ... يعني آية ﴿وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم﴾ ٦٤١\nنزلت هذه الآية في نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا: ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ...﴾ ٧٥٥","vol":"2","page":1228},{"text":"هم اليهود فيهم أنزل الله تعالى: ﴿إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ...﴾ ٤١٩\nهو قول الصبي يا بابا في قوله تعالى: ﴿كذكركم﴾ ٥١٥\nهي العهود بينه وبين اليهود نقضوها، كفعل قريظة والنضير وهي كقوله تعالى:\n﴿الذين عاهدت منهم ثم ينقضون ...﴾ ٣٠٢\nوكانت قريش ينزلون دون عرفة وكان سائر أهل الجاهلية ينزلون بعرفة ...\n﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾ ٥٠٧\nلا تمسخنا قردة وخنازير تفسير قوله تعالى: ﴿كما حملته على الذين من قبلنا﴾ ٦٥٥\nيبتليهم، ليعلم قد يسلم لأمره في قوله تعالى:\n﴿إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه﴾ ٣٩٠\nيقول: أنفقوا في سبيل الله ما قل وكثر في تفسير قوله تعالى: ﴿وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ ٤٧٦\nعطاء الخرساني:\nنزلت في اليهود كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد\n﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا﴾ ٧١٣\nهم اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ...﴾ ٧١٢","vol":"2","page":1229},{"text":"عطية العوفي:\nإن رجالا من أصحاب النبي ﷺ\nكانوا يقولون ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر ونستشهد ٧٦١\nعكرمة: أبو عبد الله مولى ابن عباس:\nأدمى عبد الله بن قمئة وجه رسول الله ﷺ فدعا عليه\nفكان حتفه أن سلط الله عليه ٧٤٣-٧٥٠\nإن الذين يغرقون في البحر تتقسم الحيتان لحومهم فلا يبقى منهم شيء ٦١٧\nإن امرأة من اليهود أصابت فاحشة فجاؤوا إلى النبي ﷺ\nيطلبون منه الحكم رجاء الرخصة ٢٦٩\nأن بني عمرو بن عمير كانوا يأخذون الربا على بني المغيرة ويزعمون أنهم.... ٦٣٩\nأن رجلا آذى رسول الله ﷺ فقتله رجل من المسلمين\nفأنكروا عليه من كان معه ٥٤٣\nأن رجلا ارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم ندم فأرسل إلى قومه ٧٠٩\nأن كعب بن الأشرف استجاشهم وأمرهم أن يقاتلوا محمدا ٨٨٦\nأن النساء سألت الجهاد فقلن: وددنا أن الله جعل لنا الغزو ٨٦٣\nأن هذه الآية ﴿والمحصنات من النساء﴾ نزلت في امرأة يقال لها معاذة أنزلت في صهيب بن سنان وأبي ذر الغفاري جندب بن السكن ٨٥٦\nجاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة ٨٨٦","vol":"2","page":1230},{"text":"عن رجل قد سماه من الأنصار جاء ليلة وهم صائم فقالت له امرأته: لا تنم حتى أصنع لك طعاما ٤٣٨\nففي ذلك: ﴿وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم ...﴾ يعني سببها قصة الرجم ٢٦٩-٢٧٠\nفي أبي عامر الراهب الحارث بن سعيد بن الصامت ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلا عن الإسلام ولحقوا بقريش ٧١١\nفي الشهادة إذا كتمها في قوله تعالى: ﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم أو نخفوه ...﴾ ٦٤٥\nفي كتمان الشهادة وأدائها على وجهها تفسير قوله تعالى: ﴿وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ...﴾ ٦٤٥\nقال فنحاص اليهودي يوم بدر لا يغرن محمدا إن غلب قريشا وقتلهم في قوله تعالى:\n﴿قل للذين كفروا ستغلبون..﴾ ٦٦٦\nقرأ علي في آخر المغرب فقال في آخرها: ليس لكم دين وليس لي دين ٨٧٣\nقيل لهم حجوا فإن الله فرض على المسلمين حج البيت ٧١٩\nكان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، يقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس ٤٩٦\nكان بين هذين الحيين الأوس والخزرج قتال في الجاهلية ٧٢٤\nكان الرجل إذا طلق امرأته كان أحق برجعتها ولو طلقها تفسير قوله تعالى: ﴿وبعولتهن أحق بردهن﴾ ٥٨٤\nكان الرجل يتزوج الأربع والخمس والست والعشر فيقول: الآخر: ما يمنعني أن يتزوج ٨٢٦","vol":"2","page":1231},{"text":"كان الرجل يطلق امرأته فيندم وتندم حتى يحب أن ترجع إليه تفسير قوله تعالى:\n﴿وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ...﴾ ٥٩٣\nكان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم.. وإن عمر بينما هو صائم إذ سولت له نفسه فأتى أهله ٤٣٩\nكانوا يذكرون فعل آباءهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة ٥١٨\nلم يصبروا يوم أحد، فلم يمدوا بالملائكة ولو مدوا بالملائكة ٧٤٦\nلم يمدوا بملك واحد ٧٤٦\nلما أبطأ الخبر على النساء بالمدينة خرجن يستقبلن فإذا رجلان مقتولان على بعير ٧٦٠\nلما أمر الله بالنفقة فكان بعضهم يقول: ننفق فيذهب مالنا ولا يبقى شيء ٤٧٥\nلما نزلت ﴿ومن يتبغ غير الإسلام دينا..﴾ قال الملل مسلمون ٧١٩\nلما نزلت: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا ...﴾ قالت اليهود فنحن على الإسلام ٧١٨\nلما نزلت هذه الآية: ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب ...﴾ كان أحدهم يجيء إلى الكاتب فيقول له: اكتب لي ٦٤٣\nلو فسرتها لم أتفرغ من تفسيرها ثلاثة أيام ولكني سأجمل لك: هؤلاء قوم من أهل الكتاب ٧٣٢\nندم المسلمون كيف خلوا بينه وبين رسول الله ٧٥٩\nنزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس ...﴾ ٧٣٣","vol":"2","page":1232},{"text":"نزلت في أبي قيس بن الأسلت خلف على أم عبيد بنت حمزة وكانت تحت أبيه الأسلت: ﴿ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء﴾ ٨٥٢\nنزلت في أصحاب محمد في قوله تعالى: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته﴾ ٣٧٣\nنزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وابن يامين وأسد وأسيد.. وهي آية: ﴿أدخلوا في السلم كافة﴾ ٥٣٠\nنزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت: ﴿فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا﴾ ٨٨١\nنزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر ...\n﴿وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم﴾ ٦٤١\nنزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم من الأوس توفي عنها أبو قيس بن الأسلت: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها..﴾ ٨٤٦\nنزلت هذه الآية: ﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة..﴾ في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق ٦٩٨\nالناس في هذا الموضع محمد ﷺ خاصة تفسير قوله تعالى: ﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضلة..﴾ ٨٨٨\nلا تيمموا الخبيث منه تنفقون ٤٨٣\nهم أبو بكر وعمر تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٨\nهم قوم أسلموا قبل أن يفرض عليهم القتال تفسير قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة﴾ ٩١٦","vol":"2","page":1233},{"text":"يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب فأنزل الله عفوه تفسير قوله تعالى:\n﴿علم الله أنكم تختانون أنفسكم﴾ ٤٣٩\nيعني فنحاص، وأشيع أشبههما من الأحبار الذين يفرحون في قوله تعالى:\n﴿ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا..﴾ ٨١٤\nعلقمة بن قيس:\nكل آية أولها ﴿يا أيها الناس﴾ نزلت بمكة، وكل آية أولها ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ نزلت بالمدينة ٢٤٢\nكل شيء نزل فيه ﴿يا أيها الناس﴾ فهو مكي، وكل شيء نزل فيه ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فهو مدني ٢٤٠، ٢٤٢\nعلي بن أبي طالب:\nأرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم أناهيد وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ٣٢٢\nأن رجلا دعاه وعبد الرحمن ... فقدموا عليه ٨٧٤\nأن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من الصحابة فأكلوا وشربوا ٨٧٣\nأيما حر قتل عبد فهو به قود، فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحر قتلوه ٤٢٥\nكان إذا خرج في حال اعتكافه لحاجة الإنسان فيكون منه الوطء فنزلت:\n﴿ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد﴾ ٤٤٩\nكان هو وعبد الرحمن بن عوف ورجل آخر شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن ٨٧٣","vol":"2","page":1234},{"text":"كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل فارس، وأنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت ٣٢٢\nلقد أنزل الله ﷿ في شأنك، وقرأ عليه الآية: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ ٨٩٣\nلما نزلت ﴿إن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه..﴾ أحزنتنا، فقلنا يحدث أجدنا نفسه ٦٥٢\nنزلت في المسافر تصيبه فيتمم ثم يصلي: ﴿ولا جنبا إلا عابري سبيل ...﴾ ٨٨٠\nعلي بن عبد الله البارقي الأزدي:\nقالت اليهود: اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس ٢٨٥\nعم ثابت بن رفاعة:\nإن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله ٨٣٢\nحتى أدفع إليه ماله؟ يعني ثابت بن رفاعة وكان يتيما فنزلت: ﴿فإن آنستم منهم رشدا..﴾ ٨٣١\nعمار بن ياسر:\nبل ينفعك فأقم ٨٩٧\nخل عن الرجل فقد أسلم وهو في أماني ٨٩٧\nكيف نقض العهد عندكم؟ قاله لنفر من اليهود ٣٥٧","vol":"2","page":1235},{"text":"عمر بن الخطاب:\nأفتعرفون جبريل وتنكرون محمد؟ ٢٩٥\nأفلا تتخذه مصلى؟ \"قاله لرسول الله ﷺ\" ٣٧٦-٣٧٨\nأكذلك ... رويدكما حتى أخرج إليكما ٩٠٤\nأكذلك ... مكانكما حتى أخرج إليكما فأقضى بينكما ٩٠٨\nأما والله ما جئت لحبكم ولا لرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع منكم \"قاله مخاطبا بني إسرائيل\" ٢٩٥\nإن الله أنزل على نبيه وهو بمكة أن أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ٣٩٩\nأنا لله قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل ٥٢٨\nأي يمين أعظم فيكم؟ \"قاله مخاطبا بني إسرائيل\" ٢٩٥\nالآن يا رب زينتها لنا، فنزلت ﴿قل أؤنبئكم﴾ قاله لما نزلت ﴿زين للناس حب الشهوات﴾ ٦٦٧\nفأنشدكم بالرحمن الذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتجدون محمدا عندكم؟ فداه أبي وأمي ما سمعته يتلوها قبل ذلك: يقصدون رسول الله لما خرج من الكعبة يتلو:\n﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ ٢٩٥\nفوالله الذي لا إله إلا هو إن الذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لن سالمهما ٢٩٤\nكذب أولئك ولكن من الذين اشتروا الآخرة بالحياة الدنيا ٤٨١","vol":"2","page":1236},{"text":"كذبت ياعدو الله فقد أبقى الله ما يخزيك ٧٦٨\nكذبوا يا أمير المؤمنين زعم رجال أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟! ٤٨١\nكنت أشهد اليهود يوم مدارسهم فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان ٢٩٣\nكيف ذاك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه.. ومن عدوكم ومن سلمكم: \"مخاطبا بني إسرائيل\" ٢٩٣\nكيف ذاك؟ ... وفقك الله أصبت وصدقت: قاله لعبد اله ابن سلام ٣٩٩\nإن رجعت لأرجمنك ٥٨٦\nلو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾ ٣٧٦\nلو فعل ربنا لفعلنا، الحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك: قاله لما أنزلت\n﴿ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم﴾ ٩١٢\nمن سره أن يكون منهم فليؤد شرط الله فيها: قاله لما قرأ ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ ٧٣٤\n﴿من كان عدوا لله وملائكته ورسله ... للكافرين﴾ أنزلت على لسان عمر عندما قال له يهودي: أن جبريل صاحبكم عدو لنا ٢٩٦\nنشدتكم بالله بالذي لا إله إلا هو، ما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه.. ٢٩٣\nهكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء رسول الله ﷺ ٩٠٤\nوافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾ ٣٧٧","vol":"2","page":1237},{"text":"واقع أهله في ليلة من رمضان فاشتد ذلك عليه فأنزل الله: ﴿أحل لكم﴾ ٤٣٩\nوفيم عاديتم جبريل؟ وفيم سالمتم ميكائيل؟ وما منزلهما من ربهما ٢٩٣\nوكيف ذلك يا ابن سلام؟ وفقك الله يا ابن سلام ٣٩٩\nويحكم فإني هلكتم.... مخاطبا بني إسرائيل ٢٩٣\nعمر بن عبد العزيز:\nكتب إلى أن ذلك في النساء والذرية ومن لم ينصب لك الحرب منهم:\n\"كتبه إلى يحيى بن يحيى الغساني\" ٤٦٧\nعمرو بن ثابت بن أقيش:\nإني قد آمنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا.. غضبا لله ورسوله ... ٧٥٣\nأين بنو عمي ... فاين فلان ... فلبس لأمته وركب فرسه ٧٥٣\nعمرو بن دينار:\nكان من قبلكم يقتلون بالقتيل ولا تقبل منهم الدية فأنزل الله تعالى:\n﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ ٤٢٦-٤٢٧\nعمرو بن العاص:\nقال الله تعالى: ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ فيمن يحمل وحده على العدد الكثير من العدو ٤٨٤","vol":"2","page":1238},{"text":"العلاء بن بدر:\nكانت رسل يجيء بالبينات، ورسل علامة نبوتهم أن يضع أحدهم لحم البقر ٨٠٨\nلموالاتهم قتلة الأنبياء سئل كيف قال لهم ﴿فلم تقتلوهم﴾ وهم لم يدركوا ذلك؟ ٨٠٨\nالفاء \"ف\"\nالفضيل بن عياض:\nكان الرجل من بني إسرائيل إذا أذنب الذنب قيل له: توبتك أن تقتل نفسك في قوله تعالى:\n﴿لا تحمل علينا إصرا﴾ ٦٥٥\nالقاف \"ق\"\nالقاسم بن محمد:\nإن بدء الصوم: كان يصوم الرجل من عشاء إلى عشاء، فإذا نام لم يصل إلى أهله ٤٤٤\nالجدال في الحج أن يقول قوم الحج اليوم، ويقول قوم: الحج غدا ٤٩٥\nالقاسم بن مخيمرة:\nلو حمل رجل على عشرة آلاف لم يكن بذلك بأس ٤٨١","vol":"2","page":1239},{"text":"قتادة بن دعامة السدوسي:\nأقبل نبي الله وأصحابه في ذي القعدة حتى إذا كانوا بالحديبية صدهم المشركون،\nفلما كان العام المقبل ٤٦٨\nأن أهل خيبر أتوا النبي ﷺ فقالوا: إنا على رأيك ودينك وإنك لكم ود ٨١٥\nإن ربا أهل الجاهلية يبيع الرجل إلى أجل مسمى، فإذا حل الأجل في قوله تعالى:\n﴿وقالوا إنما البيع مثل الربا﴾ ٦٣٧\nإن معنى الآية: إن العرب كانت أمة واحدة ليست أمية ليس لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم:\n﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٤\nإن اليهود تصبغ أبناءها يهودا والنصارى تصبغ أبناءها نصارى وأن صبغة الله الإسلام ٣٨٣\nأنزلت في محمد وأصحابه ومشركي قريش يوم بدر ...\n﴿قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم....﴾ ٦٦٦\nإنهم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله:\n﴿وإن منهم لفريقا يلوون أسلنتهم بالكتاب﴾ ٧٠٣\nأهمتهم النفقة فسألوا نبي الله ﷺ فنزلت ﴿ما أنفقتهم من خير﴾ ٥٣٦\nأولئك أهل الكتاب كتموا ما أنزل الله عليهم من الحق ... في قوله تعالى:\n﴿إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب﴾ ٤١٩\nذكر لنا إن أناسا من الصحابة وهم يومذ بمكة قبل الهجرة فزعوا إلى القتال ٩١٨\nذكر لنا أن رجالا قالوا: هذا نبي الله نراه في الدنيا وأما في الآخرة ٩١٣","vol":"2","page":1240},{"text":"ذكر لنا أن رجل كان يكون له حائطان على عهد نبي الله ﷺ\nفينظر أردئهما تمرا فيتصدق به ٦٢٦\nذكر لنا أن سيدي أهل نجران قالا: لكل آدمي أب فما بال عيسى لا أب له؟ فنزلت:\n﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم﴾ ٦٧٩\nذكر لنا أن ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا:\nأنتصدق على.. فأنزل الله: ﴿ليس عليك هداهم ...﴾ ٦٣١\nذكر لنا أنه لما أنزل الله تعالى: ﴿وادعوني استجب لكم﴾\nقال رجل كيف ندعو يا نبي الله؟ ٤٣٥\nذكر لنا أنها نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب ورجلين من اليهود:\n﴿ألم تر الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ...﴾ ٨٨٧\nرحم الله هذه الأمة، أكعمهم الدية، وأحلها لهم.. تفسير قوله تعالى:\n﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ ٤٢٨\nالسحر سحوان سحر تعلمه الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت في قوله تعالى:\n﴿وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت﴾ ٣١٥\nبلغنا أن عمر حج فرأى الناس رعة سيئة ٧٣٤\nعرفوا أن قبلة البيت الحرام قبلتهم التي أمروا بها كما عرفوا أبناءهم في قوله تعالى:\n﴿يعرفونه كما يعرفون ابناءهم﴾ ٤٠٠\nقال ناس لما صرفت القبلة: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل قبل فنزلت\n﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ ٣٩٤\nقالت اليهود: إن جبريل يأتي محمد وهو عدونا لأنه ينزل بالشدة والحرب والسنة ٢٩٢","vol":"2","page":1241},{"text":"قال اليهود لن يدخل النار إلا تحله القسم عدد الأيام التي عبدنا فيها العجل فقال الله تعالى: ﴿قل أتخذتم عند الله عهدا﴾ ٢٧٦\nكان أناس من أهل اليمن يخرجون بغير زاد إلى مكة فأمرهم أن يتزودوا ٤٩٧\nكان أهل الكتاب يأمرون الناس بطاعة الله وتقواه في قوله تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبر ...﴾ ٢٥٢\nكان أهل الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يجامعوها في البيت ٥٥٣\nكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء إلا الصبيان ٨٦٣\nكان أهل الجاهلية يطلق أحدهم امرأته ثم يراجعها لا حد في ذلك ٥٨٣\nكان أهل الجاهلية يعدون الإيلاء طلاقا فحد لهم أربعة أشهر ٥٧٩\nكان بمكة رجال ونساء وولدان من المسلمين فأمر الله نبيه ٩١٥\nكذلك يوم أحد تفسير قوله تعالى: ﴿إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ...﴾ ٧٤٢\nكان الرجل إذا خرج من المسجد وهو معتكف فلقي امرأته باشرته فنهاهم الله ٤٥٠\nكان الرجل في الجاهلية يتزوج العشرة فما دون ذلك فأحل الله أربعا ٨٢٧\nكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك ٨٦٤\nكان الرجل يأخذ عهد المرأة في مرضه أن لا تنكح زوجا غيره ٥٩٥\nكان الرجل يحلف بطلاق امرأته فإذا بقي من عدتها شيء أرجعها ٥٨٨\nكان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيدعوهم إلى الشهادة ... فأنزل الله هذه الآية: ﴿ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا﴾ ٦٤٣","vol":"2","page":1242},{"text":"كان الطلاق ليس له وقت حتى أنزل الله ﴿الطلاق مرتان﴾ ٥٨٣\nكان في القبلة الأولى بلاء وتمحيص فصلى النبي\nصلى الله ﷺ قدومه إلى المدينة ٣٩١\nكان قد نزل قبل ذلك ﴿ولا تقربوا مال اليتيم ...﴾ فكانوا لا يخالطونهم ٥٤٩\nكان ناس من المسلمين لم يشهدوا يوم بدر والذي أعطى الله أهل بدر من الشرف ٧٦٢\nكان هذا الحي من العرب إنما يهمون في ذكر آبائهم وهو حديث محدثهم إذا حدث ٥١٢\nكان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا على ضالة ليلة النفر وكانوا يسمونها ليلة الصدر ولا يطلبون فيها تجارة ٥٠٤\nكان هذا شأن العرب أبين الناس ضلالة وأشقاه عيشا وأعراه جوعا ٧٣١\nكان هذا في سفر الحديبية ... نجعل الله لهم شهرا حراما يعتمرون فيه في قوله تعالى:\n﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام ...﴾ ٤٦٩\nكانت الآية تنسخ الآية وكان نبي الله ﷺ يقرأ الآية من السورة ثم\nترفع فينسبها الله نبيه ٣٤٩\nكانت العرب لا دين لها فاكرهوا بالسيف ولا يكره اليهود والنصارى ٦١٤\nكانت قريش ولكل من حولهم من أجير وحليف لا يفيضون مع الناس ٥٠٧\nكانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كانت لها السكنى والنفقة حولا من مال زوجها ٥٩٤\nكانت المرأة تكتم حملها حتى تجعله لرجل آخر تفسير قوله تعالى:\n﴿ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن﴾ ٥٨٠","vol":"2","page":1243},{"text":"كانت اليهود تستفتح بمحمد على كفار العرب.. كفروا به حسدا للعرب.. ٢٨٥\nكانت اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق فنزلت ﴿ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ...﴾ ٤٢١\nكانت اليهود تقول: راعنا استهزاء فكرهه الله للمؤمنين ٣٤٤\nكانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيتا فنزلت ﴿وليس البر أن تأتوا البيوت من ظهروها ...﴾ ٤٦١\nكانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يشتغلوا بتجارة ولم يعرجوا على كسير.. ٥٠٤\nكانوا إذا قضوا مناسكهم اجتمعوا فذكروا آباءهم وأيامهم فأمروا أن يجعلوا مكان.. ٥١٢\nكانوا يصلون نحو بيت المقدس ورسوله بمكة قبل الهجرة وبعدما في قوله تعالى:\n﴿فثم وجه الله﴾ ٣٦٥\nكانوا يقولون أنه سيكون نبي -فخلا بعضهم إلى بعض فقالوا: أتحدثونهم بهذا ٢٦٨\nكانوا يقولون راعنا سمعك، وكانت اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك يستهزئون ٣٤٤\nالكتاب وهو يحتمل أن يراد به التوراة في قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا الكتاب﴾ ٧٦٣\nلتذهب بالولد إلى غير أبيه فكره الله ذلك لهن ٥٨٠","vol":"2","page":1244},{"text":"لم يكن دية، إنما كان القصاص أو العفو فنزلت هذه الآية في قوم كانوا أكثر من غيرهم.. هذه الآية: ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ ٤٢٤\nلما احتج مشركو قريش بانصراف النبي ﷺ إلى الكعبة فقالوا سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا ٤٠٣\nلما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين المثل ضحكت اليهود ٢٤٥\nلما ذكر الذباب والعنكبوت في القرآن قال المشركون: ما بال العنكبوت والذباب يذكر؟.. ٢٤٦\nلما نزل ﴿ولا تقربوا مال اليتيم ...﴾ و﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما..﴾ اعتزلوا أموال اليتامى ٥٥٠\nلما نزلت: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ قال اليهودي إنما يقترض الفقير من الغني ٨٠٧\nمر إبراهيم على دابة قد بلي وتقسمته السباع والرياح فقام ينظر،\nفقال سبحان الله كيف يحيى الله هذا..؟ ٦١٨\nنزلت في أصحاب محمد: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته..﴾ ٣٧٣\nنزلت في معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها، الآية:\n﴿فإذا طلقتم النساء فبلغت أجلهن فلا تعضلوهن ...﴾ ٥٩٢\nتزلت في النجاشي ... ﴿وإن أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم﴾ ٨٢١","vol":"2","page":1245},{"text":"نزلت في النصارى، حملهم بغض اليهود على أن أعانوا بخت نصر ٣٦٠\nنزلت في يهود سئلو عن النبي ﷺ\n﴿ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله﴾ ٣٨٦\nنزلت هذه الآية في غزوة الخندق.. ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين..﴾ ٥٣٢\nهم أعداء الله اليهود زكوا أنفسهم تفسير قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾ ٨٨٥\nهم كفار العرب في قوله تعالى: ﴿وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله..﴾ ٣٦٨\nهم مشركوا قريش ﴿إلا الذين ظلموا﴾ ٤٠٢\nهم المهاجرون والأنصار تفسير قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يشري نفسه..﴾ ٥٢٧\nهم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم.. تفسير قوله تعالى: ﴿الذين يبخلون﴾ ٨٧٠\nعن اليهود والنصارى تفسير قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا..﴾ ٧١٢، ٧١٣\nهو بخت نصر وأصحابه خربوا بيت المقدس ٣٦٠\nهو بخت نصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس ٣٥٩\nوتكتم ذلك مخافة الرجعة فنهى الله عن ذلك في قوله تعالى:\n﴿ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ...﴾ ٥٨٠","vol":"2","page":1246},{"text":"لا تمسكوا بأيديكم عن النفقة في سبيل الله ٤٧٥\nيعنون من ليس من أهل الكتاب في تفسير ﴿ليس علينا في الأميين ...﴾ ٦٩٧\nاليهود في قوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ...﴾ ٧١٣\nقيس بن حبتر النهشلي:\nكانوا إذا أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل بابه، ولكن من قبل ظهره ٤٦٠\nقيس بن سعد بن عبادة:\nكنا نصوم عاشوراء ٤٣٠\nالكاف \"ك\"\nكعب الأحبار:\nذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم اثنين\nفاختاروا هاروت وماروت ٣٢٦\nفما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه استحلا جميع ما حرم عليهما:\nيعني الملكين هاروت وماروت ٣٢٦\nكعب بن عجرة:\nفي نزلت هذه الآية: ﴿فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه﴾ وقع القمل في رأسي ٤٨٨","vol":"2","page":1247},{"text":"الكلبي: محمد بن السائب:\nإن الشياطين كتبوا السحر والنير نجيات على لسان آصف بن برخيا: هذا على لسان ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك ٣٠٥\nأن المراد بشياطينهم هنا: الكهنة في قوله تعالى: ﴿وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ ٢٣٨\nإنما نزلت هذه الآية: ﴿وما تنفقوا من خير يوف إليكم﴾ في النفقة على اليهود والنصارى ٦٣١\nأنهم غير واصفة رسول الله ﷺ في كتابهم وجعلوه آدم سبطا طويلا بلغني أنهم السبعون الذين اختار موسى في قوله تعالى: ﴿أتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم ...﴾ ٢٧١\nعمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان، فكتبوا أصناف السحر:\nمن كان يجب أن يبلغ كذا فيقل كذا ... ٣٠٧\nطلق إسماعيل بن عبد الله الغفاري زوجته قتيلة وهي حبلى ٥٨٣\nقال بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة: هاتوا رؤوس أموالنا ولكم الربا ٦٤١\nقدم حبران من أحبار الشام على النبي ﷺ فلما أبصروا المدينة ٦٦٨\nكان الرجل في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهي أحق برجعتها مالم تضع ولدها ٥٨٣\nكان عهد الله لبني إسرائيل إني باعث من بني إسماعيل تفسير قوله تعالى: ﴿يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ...﴾ ٢٤٩\nكان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء ٤٤١","vol":"2","page":1248},{"text":"كانت إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطاؤا عجلت لهم العقوبة ٦٥٥\nكانوا يقولون راعنا سمعك: ولو كانت اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك يستهزئون فنزلت.. ٣٤٤\nكنت جالسا بمكة فسالني رجل عن هذه الآية، فقلت: نزلت في الأخنس الآية: ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾ ٥١٩\nلما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده ٣٨٠\nلما نزل قوله تعالى: ﴿وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه﴾ قالوا يا رسول الله صدقه السر أفضل أم صدقة العلانية؟ ٦٢٧\nلما نزلت: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ قالت اليهود والنصارى لسنا على ما تسمينا به يا محمد إنما اليهود والنصرانية ليست لنا ٦٧٠\nنزلت في الأحد عشر رفقة الحارث بن سويد لما رجع الحارث ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ...﴾ ٧١٣\nنزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة.. يعني آية ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ...﴾ ٤١٦\nنزلت في رجال من اليهود أتوا رسول الله ﷺ بأطفالهم ٨٨٤\nنزلت في سعد بن الربيع وامرأته عميرة بنت محمد بن مسلمة ﴿الرجال قوامون على النساء ...﴾ ٨٦٨\nنزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وهما من بني زهرة.. ﴿ألم تر الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة..﴾ ٩١٨\nنزلت في عبد الله بن رواحة تنهاه عن قطيعة ختنه بشير بن النعمان في قوله تعالى: ﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ...﴾ ٥٧٦","vol":"2","page":1249},{"text":"نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف.. في قوله تعالى:\n﴿الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ...﴾ ٦٢١\nنزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا ﴿الذين قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان..﴾ ٨٠٩\nنزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد ٤٥٤\nنزلت في اليهود والنصارى\n﴿وما اختلف الذين أتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ ٦٦٩\nنزلت هذه الآية في رجل من غطفان كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم\n﴿وآتوا اليتامى أموالهم..﴾ ٨٢٤\nهذا خطاب للأولياء وذلك أن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة ٨٢٩\nلا تتمن زوجة أخيك ولا مال أخيك واسأل الله من فضله ٨٦٤\nالميم \"م\"\nمجاهد بن جبر:\nآيه فرقت بين المسلمين وأهل الكتاب لما نزلت: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾","vol":"2","page":1250},{"text":"أحلت لهم التجارة في المواسم وكانوا لا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا منى ٥٠٢\nأربع آيات من أول هذه السورة فنزلت في المؤمنين \"يعني سورة البقرة\" ٢٢٨\nوآيتان بعدها نزلتا في الكافرين ٢٢٩-٢٣٢\nإن ناسا من الأنصار ارتضعوا من بني النضير في قوله تعالى: ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٤\nأنزلت في محمد وأصحابه ومشركي قريش يوم بدر.. ﴿قل للذين كفروا ستغلبون..﴾ ٦٦٦\nإنها في القتال في قوله تعالى: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه..﴾ ٤٧١\nتفاخر العرب بينها بفعال آبائها ﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم﴾ ٥١١\nتفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل لأنه مهاجر الأنبياء ٧١٧\nتمموا على كفرهم تفسير قوله تعالى: ﴿ثم ازدادوا كفرا﴾ ٧١٣\nحجتهم قولهم قد راجعت قبلتنا في قوله تعالى: ﴿إلا الذين ظلموا منهم﴾ ٤٠٢\nالرجل يكون في حجرة اليتيمة هو يلي أمرها.. تفسير قوله تعالى: ﴿أن ترثوا النساء كرها﴾ ٨٥٠\nرحض لهم في الزاد فأنزل: ﴿وتزودوا﴾ ٤٩٧\nعرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة الكتاب إلى خاتمة ٥٥٧","vol":"2","page":1251},{"text":"غاب رجل عن بدر فكانوا يتمنون مثل يوم بدر ليصيبوا من الأجر ٧٦١\nفخرجت قريش بردها رسول الله ﷺ\nيوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام ٤٧٠\nفيما كان على بني إسرائيل ﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ ٤٢٧\nقالت الأنصار: إن السعيين بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية فأنزل الله:\n﴿إن الصفا والمروة..﴾ ٤٠٩\nقالت اليهود: أيخالفنا محمد ويتبع قبلتنا، فكان النبي ﷺ\nيدعوا أنه يحوله عن قبلتهم ٣٩٧\nكا أهل الآفاق يخرجون إلى الحج يتوصلون بالناس بغير زاد فأمروا أن يتزودوا ٤٩٨\nكان أهل الجاهلية إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا فعل آباءهم ٥١١\nكان أهل الجاهلية إذا حجوا قالوا: إذا عفا الأثر وتولى الدبر ودخل صفر حلت العمرة ٤٩٤\nكان أهل الجاهلية جعلوا في بيوتهم كوى في ظهورها وأبوابا في جنوبها ٤٦١\nكان أهل الجاهلية من المشركين إذا اجتمعوا في الموسم ذكروا أفعال آباءهم ٥١٢\nكان بين الأوس والخزرج حرب وسنان ودماء حتى من الله عليهم بالإسلام ٧٢٤\nكان الحاج لا يتزود فنزلت: ﴿وتزودوا﴾ ٤٩٧\nكان الحارث بن سويد قد أسلم وكان مع رسول الله ... ﴿كيف يهدي الله قوما﴾ ٧٠٩","vol":"2","page":1252},{"text":"كان الرجل إذا توفي كان ابنه أحق بامرأته ينكحها إن شاء ٨٤٨\nكان الرجل من الصحابة يصوم فإذا أمسى أكل وشرب وجامع.. ٤٤٥\nكان الرجل يطلق امرأته فيندم وتندم حتى يحب أن ترجع إليه تفسير قوله تعالى:\n﴿وإذا طلقتم النساء..﴾ ٥٩٣\nكان فيمن كان قبلكم امرأة وكان لها أجير، فولدت ٩٢٠\nكان لعلي أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية ٦٣٥\nكان المسلمون يصيبون نساء المشركين فيذكروا أن لهن أزواجا ٨٥٦\nكان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري تفسير قوله تعالى: ﴿والذين عاقدت إيمانكم فآتوهم نصيبهم﴾ ٨٦٦\nكان ناس يحجون ولا يتجرون فنزلت ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾\nفرخص لهم في المتجر ٥٠١\nكان من الأنصار مسترضعين بني قريظة\nكانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا كلمة زادوا فيها مئتين مثلها تفسير قوله تعالى:\n﴿واتبعوا ما تتلو الشياطين..﴾ ٣١٢\nكانت العرب يوم النحر حين يفرغون يتفاخرون بفعال آباءهم ٥١٨\nكانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب ذلك عليها تفسير قوله تعالى:\n﴿والذين يتوفون منكم يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن﴾ ٥٩٤","vol":"2","page":1253},{"text":"كانوا إذا حل دين بعضهم فلم يجد ما يعطي زاده وآخره ٦٣٧\nكانوا في الجاهلية يكون للرجل على الرجل الدين فيقول: لك كذا وكذا في قوله تعالى:\n﴿إنما البيع مثل الربا﴾ ٦٣٧\nكانوا يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل بحاجته حتى نزلت ﴿وقوموا لله قانتين﴾ ٥٩٩\nكانوا يتجنبون النساء في المحيض فلا يجامعون في فروجهن ويأتوهن في أدبارهن ٥٧٥\nكانوا يحجون ولا يتزودون فنزلت: ﴿وتزودوا﴾ ٤٩٨\nكانوا يقولون ربنا آتنا نصرا ورزقا ولا يسألون لآخرتهم شيئا ٥١٧\nكل آية أولها ﴿يا أيها الناس﴾ نزلت بمكة وكل آية أولها ٢٤٢\nكل شيء نزل فيه ﴿يا أيها الناس﴾ فهو مكي، وكل شيء نزل فيه.. ٢٤٢\nكنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر فلما كان ذات ليلة ٣٢٤\nلحق رجل بأرض الروم فتنصر ثم كتب إلى قومه: ارسلوا لي هل لي من توبة ٧١١\nلما جاءهم محمد بالقرآن عارضوه بالتوراة، فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة ٣٠٨\nلما قص سلمان الفارسي على رسول الله ﷺ قصة أصحابه الذين كان يتعبدهم ٢٥٥\nلما نزلت ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم﴾ قالوا أين ندعوه فنزلت: ﴿فأينما تولوا﴾ ٣٦٦","vol":"2","page":1254},{"text":"لما نزلت هذه الآية: ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب..﴾ كان أحدهم يجيىء إلى الكاتب فيقول له:\nاكتب لي ٦٤٣\nالمراد نفقات الكفار وصدقاتهم تفسير قوله تعالى\n﴿إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم﴾ ٧٣٨\nمشركوا قريش فكانت حجتهم أن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا فنزلت\n﴿إلا الذين ظلموا﴾ ٤٠٢\nناس من اليهود لم يكونوا يعلمون شيئا في قوله تعالى:\n﴿ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني﴾ نزلت في\n﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم﴾ ٢٧٠\nنزلت في رجل من الأنصار.. تفسير قوله تعالى\n﴿ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدرهؤ ٥٩٦\nنزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم يتوضأ ولم يكن له خادما ﴿فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا﴾\nنزلت في رجل مكن بني سهم كان في سرية فمر بابن الحضرمي وهو يحمل خمرا ... في قوله تعالى: ﴿يسألونك عن الشهر الحرام..﴾ ٥٤٣\nنزلت في عثمان بن طلحة قبض النبي ﷺ مفتاح الكعبة يوم فتح مكة ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ ٨٩١\nنزلت في المنافقين ﴿وإن منكم لمن ليبطئن﴾ ٩١٦\nنزلت في المنافقين من أهل المدينة ينهى المؤمنين: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا﴾ ٧٤٠","vol":"2","page":1255},{"text":"نزلت في اليهود صك أبو بكر وجه رجل منهم وهو الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء﴾ ٨٠٧\nنزلت في اليهود كانوا يقدمون صبيانهم في الصلاة ﴿ألم تر إلى الذين يزكون في أنفسهم..﴾ ٨٨٣\nنزلت هذه الآيات في المنافقين ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم﴾ ٧٤٠\nنزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب ﴿وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم﴾ ٨٢١\nنهوا عن جماع النساء في المساجد حيث كانت الأنصار تجامع ٤٥٠\nهذا الرجل يهودي والرجل المسلم اللذان تحاكما إلى كعب ابن الأشرف تفسير قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله﴾ قوله ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغروا الله﴾ ٩٠٤\nهم بنو حارثة، وكانوا نحو أحد وبنو طلحة تفسير قوله تعالى ﴿إذ همت طائفتان منكم﴾ ٧٤٢\nهم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه ٣٦٠\nهم النصارى والذين قبلهم اليهود تفسير قوله تعالى: ﴿وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله﴾ ٣٦٨\nهم اليهود بخلوا بما عندهم من العلم فكتموا ذلك تفسير لقوله تعالى: ﴿الذين يبخلون﴾ ٨٧٠","vol":"2","page":1256},{"text":"هم يهود فرحوا بإعجاب الناس بتديلهم الكتاب وجحودهم إياه ٨١٦\nهو بإراقة الدماء تفسير قوله تعالى: ﴿فإذا قضيتم مناسككم﴾ ٥١١\nهو رجل من بني عمرو بن عوف\n\"الذي ارتد ثم بعث إلى أخيه هل له من توبة وهو الحارث بن سعيد بن صامت\". ٧١١\nوأنزل فيها ﴿إن المسلمين والمسلمات﴾ ٨٦١\nوالطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الأشرف وكانوا إذا ما دعوا، تفسير قوله تعالى: ﴿يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت﴾ ٩٠٢\nلا يمنعكم النفقة في حق خوف العيلة في تفسير قوله تعالى:\n﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ ٤٨٣\nيا أبا عباس أرأيت قول الله تعالى: ﴿فاتوهن من حيث أمركم الله﴾ .. من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن ٥٥٨\nمحمد بن إسحاق:\nإن إبراهيم لما احتج على نمرود قتل نمرود رجلا وأطلق رجلا ٦١٩\nحدثني بعض أهل العلم أنهم قالوا: يا موسى،\nقد حيل بيننا وبين رؤية ربنا فاسمعنا علامة حين يكلمك ٢٦٢\nلما جرى بين إبراهيم وبين قومه ما جرى وخرج من النار قال له نمرود:\nأرأيت إلهك هذا الذي تدعوا إلى عبادته ٦١٩\nهم المنافقون من الأوس والخزرج تفسير قوله تعالى:\n﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر..﴾ ٢٣٢","vol":"2","page":1257},{"text":"محمد بن جعفر بن الزبير:\nدخلوا المسجد العصر وهم في جمال رجال بني الحارث وعليهم الحبرات في قوله تعالى:\n﴿زين للناس حب الشهوات من النساء ...﴾ ٦٦٧\nفإن قالوا: كيف خلق عيسى من ذكر فقد خلقت آدم من تراب بتلك القدرة من غير ذكر ولا أنثى ٦٨١\nالمراد بهم النصارى في قوله تعالى:\n﴿وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ ٦٦٩\nنزلت في نصارى أهل نجران: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني﴾ ٦٧٧\nمحمد بن السائب= الكلبي\nمحمد بن سيرين:\nالتهلكة: القنوط ٤٧٨\nلا تيأس فتقنط فلا تعمل ٤٧٩\nمحمد بن شعيب بن شابور عن عمه:\nالمراد بن الغلمة تفسير قوله تعالى: ﴿كما حلمته على الذين من قبلنا﴾ ٦٥٦\nمحمد بن كعب القرظي:\nإن في بعض الكتب: إن لله عبادا السنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر ٥٢٢\nتدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون فوجدتها: ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾ ٥٢٢\nكان أصحاب رسول الله ﷺ يتكلمون في الصلاة إذا أرادوا الحاجة ٦٠٠","vol":"2","page":1258},{"text":"كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فأنزل الله ﷿ هذه الآية: ﴿وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها﴾ ٤٦٣\nكان عبد الله بن الهيبان قبل الهجرة يحض على اتباع محمد إذا ظهر ٢٣٥\nكان في بني إسرائيل رجال عباد فقهاء فأدخلتهم الملوك عليهم فرخصوا لهم فأعطوهم ٨١٦\nكانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم ٤٩٥\nما بعث الله من نبي ولا أرسل من رسول أنزل عليهم الكتاب إلا أنزل عليه:\n﴿إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه..﴾ ٦٥٣\nهذا في كتاب الله تعالى: ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾\nإن الآية لتنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد ٥٢٢\nمحمد بن مروان= السدي\nمحمد بن يحي بن حبان الأنصاري:\nإن رجلا من قومه أتى بصدقته يحملها إلى النبي ﷺ\nأنواع من التمر من الجعرور ٦٢٧\nمدرك بن عوف الأحمس:\nإن خالي غزا بنفسه حتى قتل فزعموا بأنه ألقى بيده إلى التهلكة ٤٨١\nذاك والله خالي يا أمير المؤمنين زعم رجل أنه ألقى بيده إلى التهلكة؟! ٤٨١","vol":"2","page":1259},{"text":"مرة الهمداني:\nقال ناس من اليهود لناس من المسلمين يأتي أحدكم امرأته باركة؟ فقالوا: نعم ٥٦٠\nمروان بن الحكم\nاذهب يا رافع إلى ابن أبي مليكة فقل له: لئن كان كل امرئ يفرح بما أتى وأحب أن محمد ٨١٣\nأين هذا من هذا؟.. أكذلك يا زيد؟ ٨١٢\nفي أي شيء أنزلت هذه الآية؟: ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا﴾ ٨١٢\nما هذا؟: \"قاله لرافع بن حديج عندما أجابه عن سؤاله في أي شيء أنزلت هذه الآية: ﴿لا تحسبن الذين يفرحون..﴾ ٨١٢\nيا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى: ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا﴾\nونحن نفرح بما أوتينا ٨١٢\nمسروق:\nقال أصحاب محمد: يا رسول الله ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا فإنك لو مت ٩١٣\nمسلم بن عمران البطين:\nسأل الحجاج جلساءة عن هذه الآية والتي بعدها: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب﴾ و﴿لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ...﴾ ٨١٤","vol":"2","page":1260},{"text":"معاذ بن جبل:\nآمين. كان إذا فرغ من هذه السورة عند قوله من البقرة: ﴿وانصرنا على القوم الكافرين﴾ ٦٥٦\nيا معشر يهود أتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك ٢٨٠\nمعقل بن أبي مسكين:\nكان الوحي يأتي بني إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب فيقوم الذين يوحى إليهم فيذكرون قومهم ٦٧٠\nمعقل بن يسار:\nالآن افعل يا رسول الله فزوجتها إياه ٥٩٠\nزوج أخته رجلا من المسلمين على عهد رسول الله ﷺ فكانت عنده ما كنت ٥٩١\nسمعا لربي وطاعة. أزوجك وأكرمك ٥٩٢\nكانت لي أخت تخطب إلي وكنت أمنعها من الناس فأتاني ابن عم لي فخطبها ٥٩١\nكنت زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى انقضت عدتها جاء يخطبها.. زوجتك وأفرشتك وأكرمتك فطلقتها ٥٩٠\nمنعتها الناس، زوجتك بها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت ٥٩١\nيا لكع أكرمتك بها فطلقتها والله لا ترجع إليك أبدا ٥٩١","vol":"2","page":1261},{"text":"معمر بن راشد:\nبلغني أن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا فلما أغرق الله قوم نوح رفع البيت ٣٧٥\nعن شيخ من أهل مكة: كان النساء يقلن: ليتنا كنا رجالا فنجاهد كما يجاهد الرجال ٨٦٣\nكان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب وغيرهم ٢٧٣\nلو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرجعوا لا يجدون إبلا ولا مالا ٦٨٤\nنزلت هاتان الآيتان: ﴿لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها﴾ في الجاهلية ٨٥١\nمقاتل بن حيان\nإن رجلا من أهل الطائف قدم المدينة وله أولاد رجال ونساء تفسير قوله تعالى: ﴿والذين يتوفون منكم﴾ ٦٠٠\nإنها كانت أمة لحذيفة سوداء فأعتقها وتزوجها في قوله تعالى: ﴿ولأمة مؤمنة خير من مشركة﴾ ٥٥١\nفي التوراة يؤمنوا بمحمد ويصدقوه فكفروا به ونقضوا الميثاق الأول ٢٤٩\nقال كعب بن الأشرف وأصحابه إن إبراهيم منا ومسى منا والأنبياء منا فأنزل الله ﷿: ﴿ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا﴾ ٦٨٩\nكان الرجل في أول الإسلام إذا طلق امرأته وهي حبلى فهي أحق برجعتها مالم تضع ولدها ٥٨٣\nكان الناس تركوا الطواف بين الصفا والمروة إلا الحمس فسألت الحمس رسول الله ﷺ \"الحمس: قريش وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة\" ٤١١","vol":"2","page":1262},{"text":"كانت اليهود تزعم أن نكاح الأخت من الأب حلال من الله ٨٦١\nكانوا إذا قضوا مناسكهم قالوا: اللهم أكثر أموالنا وأبناءنا ومواشينا، وأطل بقاءنا وأنزل علينا الغيث ٥١٧\nالكاتب إذا كانت له حاجة ووجد غيره يذهب في حاجته ويلتمس غيره في قوله تعالى: ﴿ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله﴾ ٦٤٢\nهم اليهود كانوا آمنوا بمحمد قبل أن يبعث لما يجدونه في كتبهم في قوله تعالى:\n﴿والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت﴾ ٦١٦\nهو فيما بلغنا عبد الله بن أبي رأس المنافقين تفسير قوله تعالى: ﴿وإن منكم ليبطئن﴾ ٩١٥\nهو مالك بن الأشتر، رجل من أهل الطائف ولم يشعر الرجل بحبلها ولم تخبره،\nفلما علم بحبلها راجعها ٥٨٣\nمقاتل بن سليمان:\nإثامها أن لا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم، وذلك أنهم كانوا يشركون في إحرامهم في قوله تعالى:\n﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ ٤٨٧\nارادوا بها قوما من الصحابة بأعيانهم وهم سعد بن معاذ تفسير السفهاء في قوله تعالى:\n﴿قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء﴾ ٢٣٦\nاعترف رجال من المسلمين أنهم كانوا يأتون نساءهم بعد أن يناموا في الصيام ٤٣٥\nألقى الله في قلوب المشركين الرعب بعد هزيمة المسلمين ٧٦٦\nإن رؤوس اليهود كعب بن الأشرف وغيره كانوا يأمرون تفسير قوله تعالى:\n﴿ويكتمون ما آتاهم الله من فضله﴾ ٨٧١","vol":"2","page":1263},{"text":"إن رؤوس اليهود كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد.. قالوا للمؤمنين كونوا على ديننا ٣٨١\nأن عبد الله بن سلام وسلام بن قيس وأسد وأسيدا ابني كعب.. هم مؤمنوا أهل الكتاب ٥٣٠\nإن المسلمين واليهود واختصموا في أمر القبلة ٧١٨\nإن معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد سألوا اليهود عن أمر محمد وعن الرجم وغيره فكتموهم ٤١١\nإن ناسا من أهل اليمن وغيرهم يحجون بغير زاد ٤٩٨\nإن اليهود منهم أبو ياسر بن أحطب، وكعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد ٤٠٠\nإنما نزلت في القراء أصحاب بئر معونة \"ليس لك من الأمر شيء\" ٧٥١\nالإنجيل في قوله تعالى: ﴿ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب﴾ ٧٠٦\nخرج رجل غازيا وخلف في أهله رجلا فتعرض له الشيطان ٧٥٦\nدعا اليهود منهم أصبغ ورافع بن حرملة وهما من رؤوسهم عبد الله بن أبي ومالك بن دخشم ٧٤٠\nسبب نزولها أن عبد الله بن سلام ومن آمن معه من أهل التوراة.. يعني آية: ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾ ٥٣٠\nسببها أن المنافقين قالوا للمؤمنين يوم أحد بعد الهزيمة: لم تقتلون أنفسكم ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة﴾ ٣٦٠\nصنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص ٨٧٤","vol":"2","page":1264},{"text":"على راحلتك يوم الأحزاب توطن للمؤمنين مقاعد في الخندق تفسير ﴿وإذ غدوت من أهلك﴾ ٧٤٣\nعمد رؤساء اليهود كعب بن الأشرف.. إلى عبد الله بن سلام ٧٣٤\nفلما صرفت القبلة إلى الكعبة قال مشركوا مكة: قد تردد على محمد أمره واشتاق إلى مولد آبائه ٣٨٨\nالفرقة الأولى: مؤمنوا أهل الكتاب عبد الله بن سلام، والفرقة الثانية: كفار اليهود كعب بن الأشرف.\nقال رؤساء اليهود كعب بن الأشرف وأبو ياسر وأبو الحقيق.. ونصارى نجران: كان إبراهيم والأنبياء على ديننا ٦٨٩\nقال كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف لسفلة اليهود آمنوا معهم نهارا ٦٩٣\nقال نصارى نجران: المسيح ابن الله ٣٦٧\nقالت الحمس: ليست الصفا والمروة من شعائر الله، وكان على الصفا صنم يقال له نائلة ٤١٠-٤١١\nقالت اليهود: إن جبريل أمره الله أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا ٢٩٨\nكان أبو مرثد رجلا صالحا واسمه أيمن، وكان المشركون أسروا أناسا من المسلمين ٥٥٢\nكان الذي يصنع ذلك ملوك بني إسرائيل تفسير قوله تعالى: \"ويقتلون الذين يأمرون بالقسط..﴾ ٦٧٠\nكان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه بأن يعاقده على أن يكون معه وله سهم ٨٦٥","vol":"2","page":1265},{"text":"كان اليهود من أهل المدينة والنصارى من أهل نجران دعوا النبي ﷺ إلى دينهم ٣٧٣\nكانوا إذا فرغوا من المناسك وقفوا بين مسجد منى والجبل ٥١٥\nكبر لبيد الأنصاري من بني عبد الأشهل فعجز عن الصوم ٤٢٨\nلما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية ... قالت اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا ٧٣٥\nلما نزلت ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما﴾ أشفق المسلمون ٥٥٠\nلما نزلت ﴿للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ قالت النساء: نحن كنا أحق أن يكون لنا سهمان ٨٦٢\nنزل الأمر بالصدقة قبل أن ينزلت لمن الصدقة فسال عمرو بن الجموح فنزلت ﴿يسألونك ماذا ينفقون﴾ ٥٣٣\nنزلت ﴿وإن كنتم على سفر﴾ وأنتم أصحاء نزلت في عائشة أم المؤمنين ٨٨١\nنزلت الآيتان في المؤمنين من المهاجرين والأنصار \"يعني الآيتين الأولين من سورة البقرة\" ٢٢٨\nنزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ ٧٣٣\nنزلت في أبي بكر الصديق وفي ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر ٥٧٦\nنزلت في أبي الدحداح واسمه عمر \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ ٦٠٢\nنزلت في أبي مرثد الغنوي استأذن النبي ﷺ في عناق أن يتزوجها \"يعني قوله تعالى: ﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن\" ٥٥١","vol":"2","page":1266},{"text":"نزلت في أسماء بنت أبي بكر سألت النبي ﷺ عن صلى جدها أبي قحافة ٦٣٢\nنزلت في الذين قالوا: يا نبي الله أرنا يوما مثل يوم بدر ﴿ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه﴾ ٧٦٣\nنزلت في بني قينقاع من اليهود توعدوا المسلمين بالقتال فنزلت ﴿قد كان لكم آية في فئتين التقتا﴾ ٦٦٧\nنزلت في تميمة بنت وهب بن عتيك النضري، وفي زوجها رفاعة عبد الرحمن بن الزبير ﴿فإن آنستم منهم رشدا﴾ ٨٣٢\nنزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيرهم كانوا يظهرون المودة لكفار مكة ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾ ٦٧٦\nنزلت في حيي بن أخطب واليهود، قالوا للمسلمين: إنه لا يحل لكم أن تأتوا النساء إلا مستلقيات ﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٥٦\nنزلت ردا على كردم بن قيس والأصبغ بن زيد ﴿أيأمركم بالكفر﴾ ٧٠٦\nنزلت في السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله تعالى ﴿أفتطمعون أن يؤمنا لكم﴾ ٢٦١، ٢٦٣\nنزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش ٥٢٣\nنزلت في سعد بن الربيع كان من النقباء ﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله﴾ ٨٦٩\nنزلت في الصرف عن القبلة يقول كبر على المنافقين واليهود صرفك عن بيت المقدس في قوله تعالى: ﴿وإنها لكبيرة﴾ ٢٥٤","vol":"2","page":1267},{"text":"نزلت في طعمة بن أبيرق من الأوس ارتد عن الإسلام ﴿ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾ ٧٠٧\nنزلت في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح ﴿فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا﴾ ٨٨١\nنزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاس ... وذلك أنهم استأذنوا في قتال كفار مكة ﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة﴾ ٩١٨\nنزلت في عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب ونفر من الأنصار ﴿يسألونك عن الخمر﴾ ٥٤٥\nنزلت في علي وعمار بن ياسر وأبي عبيدة بن الجراح كان أحدهم يعتكف فإذا أراد الغائط ٤٤٩\nنزلت في عمار بن ياسر وحذيفة، ذلك أن اليهود جادلوهما ودعوهما إلى دينهم ﴿ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم﴾ ٦٩٢\nنزلت في كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد ومالك بن الصيف ... ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ...﴾ ٦٧٣\nنزلت في المتعة ﴿فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى﴾ ثم قال: ﴿ولا جناح عليكم..﴾ أي إذا زدتم في الأجر ٨٥٨\nنزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت وفي امرأته كبيشة بنت معن بن سعيد ﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء﴾ ٨٥٣\nنزلت في محصن بن أبي قيس بن الأسلت وفي امرأته هند بنت صبيرة ﴿لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها﴾ ٨٥٣","vol":"2","page":1268},{"text":"نزلت في مشركي العرب ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أمدادا﴾ ٤١٦\nنزلت في نصارى نجران: السيد والعاقب ومن معهما من الوفد ٣٦٧\nنزلت في اليهود ﴿قل أطيعوا الله والرسول﴾ ٦٧٩\nنزلت في اليهود: منهم حيي وجدي وأبو ياسر بنو أخطب ﴿إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد﴾ ٦٥٨\nنزلت فيمن مات من اليهود على الكفر ٤١٣\nنزلت هذه الآية في أمرئ القيس بن عابس الكندي وفي عيدان بن أشوع ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾ ٤١٥\nنزلت هذه الآية في عمر بن الدحداح الأنصاري فلما نزلت ﴿فاعتزلوا النساء﴾ أخرجوهن من البيوت والفرش ٥٥٤\nنزلت يعني ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا﴾ في أربعة أخوة من ثقيف ٦٣٩\nهم أهل الصفة: منهم أبو هريرة وابن مسعود والموالي أربعمئة رجل لا أموال لهم تفسير قول تعالى: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله﴾ ٦٣٣\nهم عبد الله بن سلام وأصحابه يقولون: آمنا به تفسير: ﴿الراسخون في العلم﴾ ٦٥٩\nهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وأبو ياسر ابن أخطب ... يلوون ألسنتهم بالكتاب يحرفونه ٧٠٤\nهم اليهود وكانوا آمنوا بمحمد قبل أن يبعث لما يجدونه في كتبهم في قوله تعالى: ﴿والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت﴾ ٦١٦","vol":"2","page":1269},{"text":"هم اليهود منهم أصبغ ورافع ابنا حريملة في قوله تعالى: ﴿ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾ ٨٨٥\nهو الذي ذكر في المائدة ﴿وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة﴾ إلى قوله: ﴿سواء السبيل﴾ ٢٥١\nهي الكلمات الأربع: \"الم، والمص، والمر، والر\" شبه على اليهود حكم تلك هذه الأمة ٦٦٠\nوذلك أن اليهود منهم مرحب وربيعة ورافع قالوا لمعاذ: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا ٣٨٩\nوهي نفقة سفلة اليهود على علمائهم ورؤسائهم كعب بن الأشرف وأصحابه ٧٣٨\nيعني عيسى بن مريم في قوله تعالى: ﴿ما كان لبشر﴾ ٧٠٦\nالمقداد لمن كان القضاء يا ثعلبة؟ ٩٠٧\nمقسم بن بجرة:\nكانوا قوم آمنوا بعيسى وقوم كفروا به، فلما بعث الله محمدا في قوله تعالى: ﴿الله ولي الذين آمنوا﴾ ٦١٥\nكان هذا في سفر الحديبية.... فجعل الله لهم شهرا حراما يعتمرون فيه في قوله تعالى: ﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص﴾","vol":"2","page":1270},{"text":"مكحول الشامي:\nالأنعاظ تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تحمل علينا إصرا﴾ ٦٥٦\nهم أهل الآية التي قبلها ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٤\nمنصور بن المعتمر\nبلغني أنها نزلت في قوم يصلون فيما بين المغرب والعشاء يعني آية: ﴿ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة﴾ ٧٣٨\nميمون بن مهران\nأصحاب السرايا على عهد رسول الله ﷺ سئل عن تفسير: من ﴿أولو الأمر؟﴾ ٨٩٨\nالنون \"ن\":\nنافع مولى ابن عمر:\nقرأ ابن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٧١\nكنت أمسك المصحف على ابن عمر، إذا تلى هذه الآية ﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ ٥٦٧\nكنت أمسك المصحف على ابن عمر فقرأ هذه الآية ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ ٥٦٩، ٥٧١\nما تقول أنت في هذا؟ \"قاله لابن أبي ذئب\" ٥٦٨","vol":"2","page":1271},{"text":"من دبرها في قبلها ٥٦٨\nنعم ... سبحان الله نجم مسخر مطيع تلعنه ٣٣٥\nالنعمان بن بشير إذا أذنب أحدكم فلا يقولن قد أسأت فيلقي بيده إلى التهلكة ٤٧٧\nكان الرجل يذنب فيقول: لا يغفر لي فأنزل الله تعالى: ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ ٤٧٢\nالنقاش: محمد بن الحسن:\nأنها أنزلت في ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن كعب يعني آية: ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾ ٤١٧\nالياء \"ي\":\nيحيى بن يحيى الغساني:\nكتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله تعالى: ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا﴾ ٤٦٧\nاليمان بن المغيرة:\nنفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد على عداوة الرسول ﷺ ٧٣٩","vol":"2","page":1272},{"text":"كنى الرجال:\nأبو إسحاق السبيعي:\nلما نزلت ﴿ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم﴾ قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد للفه الذي عافانا ٩١١\nأبو أمامة بن سهل بن حنيف:\nأن رجلا كانت معه سورة فقام يقرأها من الليل فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأها فلم يقدر عليها ٣٤٩\nكان المنافقون يتلومون شرار ثمرهم الصدقة فنزلت: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ ٦٢٥\nلما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته ٨٤٨\nنزلت في أصحاب الخيل فيمن لم يرتبطها لخيلاء ولا مضمار ٦٣٦\nهم الخوارج تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد﴾ ٧٣٢\nأبو أيوب الأنصاري:\nيا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على غير التأويل، وإنما نزلت في هذه الآية فينا معشر الأنصار ٤٧٢-٤٧٣، ٤٧٩\nأبو بكر بن حفص:\nلما نزلت ﴿زين للناس حب الشهوات﴾ قال عمر: الآن يا رب زينتها لنا، فنزلت ﴿قل أؤنبئكم بخير من ذالكم﴾ ٦٦٧","vol":"2","page":1273},{"text":"أبو بكر بن عبد الرحمن:\nإن هذا العلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة ٤٠٧\nفأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا يتحرجون في أن لا يطوفوا بالصفا والمروة في الجاهلية ٤٠٧\nأبو بكر الصديق:\nحسبت رسول الله والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء؟ ٨٧٧\nربح البيع أبا يحيى ... أنزل الله تعالى فيك كذا ٥٢٦-٥٢٧\nوالذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك ياعدو الله ٨٠٥\nويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله جاء من عند الله ٨٠٥\nأبو حمزة الثمالي:\nيعني بالناس في هذه الآية نبي الله صلى الله علية وسلم وحده ﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله﴾ ٨٨٩\nأبو روق عطية بن الحارث:\nإن معنى الآية أن العرب كانت أمة واحدة ليس أمية ليس لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم ﴿لا إكراه في الدين﴾ ٦١٤","vol":"2","page":1274},{"text":"نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن، وكان أبو بكر حلف أن لا يتبعه ﴿والذين عقدت أيمانكم﴾ ٨٦٧\nنزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس كانت نشزت ﴿الرجال قوامون عل النساء بما فضل الله..﴾ ٨٦٩\nأبو سعيد الخدري:\nأثغر رجل امرأته على عهد رسول الله ﷺ، فقالوا: أثغر فلان امرأته ٥٧٥\nأن رجالا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله ﷺ إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم ٨١١\nإن هذا ليس من ذلك إنما ذلك أن ناسا من المنافقين.. فإن كان فيهم نكبة فرحوا بتخلفهم سئل عن قوله تعالى: ﴿ولا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾ ٨١٢\nشهدت بالحق \"قاله لزيد بن ثابت\" ٨١٢\nنسخت هذه الآية ما تقدم من الأمر بالإشهاد والرهن ﴿فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته﴾ ٦٤٤\nنزلت في يوم أوطاس.. فاستحللنا بملك اليمين ٨٥٥\nوهذا يعلم ذلك \"يعني زيد بن ثابت\" ٨١٢\nوهذا يعلم ذلك ولكنه يخشى أن أخبرك أن تنزع قلائصه في الصدقة \"يعني رافع بن خديج\" ٨١٢","vol":"2","page":1275},{"text":"أبو سلمة بن عبد الرحمن:\nقدم علينا عكرمة فأمرني رجل أن أسأله عن هذه الآية ٧٣٢\nيا ابن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا﴾ ٨٣٢\nأبو صالح ذكوان السمان:\nكان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك ونزلت ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحله﴾ ٨٢٩\nأبو الضحى مسلم بن صبيح الهمداني:\nجعل المشركون يعجبون ويقولون: تقول إلهكم إله واحد فائتنا بآية إن كنت من الصادقين ٤١٤\nلما نزلت هذه الآية ﴿إلهكم إله واحد﴾ تعجب المشركون، وقالوا: إله واحد إن كان صادقا فليأتنا بآية فأنزل الله تعالى هذه الآية ٤١٤\nأبو العالية رفيع بن مهران:\nازدادوا ذنوبا وهم كفار فلن تقبل توبتهم تفسير: ﴿ازدادوا كفرا﴾ ٧١٣\nإنها نزلت ففي المنافقين تفسير قوله تعالى: ﴿الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقة﴾ ٢٤٩\nأولي العلم والفقه ألا ترى أنه يقول: ﴿ولو ردوه إلى رسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه ...﴾ تفسير قوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ ٨٩٨","vol":"2","page":1276},{"text":"أي طلبا للملك تفسير قوله تعالى: ﴿بغيا﴾ من آية: ﴿إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ ٦٦٨\nعهد الله ما عهده في القرآن فاعترفوا به ثم كفروا فنقضوه في قوله تعالى: ﴿الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه﴾ ٢٤٩\nعهده دين الإسلام أن تتبعوه في قوله تعالى: ﴿أوفوا بعهدي﴾ ٢٥٠\nقالت اليهود يعني والنصارى ﴿لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى﴾ ﴿وقالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ فأنزل الله ٢٨٥\nكانت اليهود تستنصر بمحمد على مشركي العرب، يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا ٢٨٤\nنزلت في قادة الأحزاب، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا﴾ ٢٣٠-٢٣١\nهذه أول آية نزلت في القتال ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم﴾ ٤٦٧\nهم أهل الكتاب، كتموا محمدا ونعته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم ٤١٣\nلا تكونوا أول من كفر بمحمد في قوله تعالى: ﴿ولا تكونوا أول كافر به﴾ ٢٥١\nيعني الجنة في قوله تعالى: ﴿أوف بعهدكم﴾ ثم قرأ ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة﴾ ٢٥٠\nيعني بما أنزل الله في كتابه من بعث محمد ﷺ وفي قوله تعالى: ﴿أتحدثونهم بما فتح الله عليكم﴾ ٢٦٩\nاليهود تابوا من الذنوب ولم يتوبوا من الكفر ﴿إن الذين كفروا بعد إيمانهم ...﴾ ٧١٣","vol":"2","page":1277},{"text":"أبو عبد الرحمن السلمي:\nأن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله ﷺ فأكلوا وشربوا ٨٧٩\nدعا رجل من الأنصار عليا وعبد الرحمن فأصابوا من الخمر فقدموا عليا في صلاة المغرب ٨٧٣\nصنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا أناسا من أصحاب رسول الله ﷺ فطعموا وشربوا ٨٧٤\nأبو عبيدة بن الجراح:\nكان إذا خرج في حال اعتكافه لحاجة الإنسان قد يكون منه الوطء فنزلت ﴿ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد﴾ ٤٤٩\nأبو عون الثقفي محمد بن عبد الله:\nشهدت خطبة عبد الله بن الزبير ... وكانوا إذا فرغوا من حجهم تفاخروا بالآباء فأنزل الله ﷿ ﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا﴾ ٥١٤\nشهدت خطبة عبد الله بن الزبير.. وكانوا إذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا فقال أحدهم اللهم ارزقني مالا ٥١٦\nأبو قيس بن صرمة:\nأتى أهله وهو شيخ كبير فلم يهيئوا له طعام فوضع راسه فأغفى وجاءته امرأته فقالت: كل. قال: إني قد نمت ٤٤٥","vol":"2","page":1278},{"text":"استبدلي لي بهذا طحينا فاجعليه سخينة لعلي آكله ٤٤٣\nأبو مالك غزوان الغفاري:\nإن أهل مكة قالوا لكعب بن الأشرف ٨٨٧\nكان بين حيين من الأنصار قتال، كان لأحدهما على الآخر الطول فكأنهم طلبوا الفضل ٤٢٤\nكان الرجل في الجاهلية يأتي القوم فيحقدون له أنه رجل منهم إن كان ضر أو نفع تفسير قوله تعالى: ﴿والذين عاقدت أيمانكم﴾ ٨٦٥\nكانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبا ٨٤٧\nهو حليف القوم يقول أشهدوه أمركم تفسير قوله تعالى: ﴿والذين عاقدت أيمانكم﴾ ٨٦٥\nيحسدون محمد ﷺ إذا لم يكن منهم فكفروا به تفسير ﴿أم يحسدون الناس﴾ ٨٨٨\nأبو مجلز لاحق بن حميد الدوسي البصري:\nأخذ سليمان من كل دابة عهدا فإذا أصيب رجل فسئل بذلك العهد خلي عنه ٣١٣\nكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فأنزل الله تعالى: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾\nأبو هريرة:\nأن عمرو بن أقيش كان له ربا في الجاهلية فكره أن يسلم حتى يأخذه ٧٥٣","vol":"2","page":1279},{"text":"كان المسلمون إذا صلوا العشاء الآخرة حرم عليهم الطعام والشراب في قوله تعالى: ﴿أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم.. ثم أتمموا الصيام إلى الليل﴾ ٤٤١\nلم يكن في زمان رسول الله ﷺ غزو ويرابط فيه، ولكن انتظار الصلاة خلف الصلاة ٨٢٣\nأبو وائل شقيق بن سلمة:\nكان أهل الجاهلية إذا فرغوا من الحج قاموا عند البيت فيذكرون آباءهم وأيامهم: كان أبي يطعم الطعام ٥١٤\nكان أهل الجاهلية إذا نظر أحدهم إلى البيت يقول: كان أبي، كان جدي يقاتل يطعم يفعل ٥١٤\nكان أهل الجاهلية يذكرون فعال آبائهم في الناس، فمن الناس من يقول: آتنا غنما ٥١٣","vol":"2","page":1280},{"text":"أعلام النساء:\nحفصة بنت عبد الرحمن بنت أبي بكر الصديق\nسل يا ابن أخي كما بدا لك ٥٦٢\nعائشة أم المؤمنين:\nإن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون لمناة ٤٠٧\nأن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان عذق فكان يمسكها عليه ٨٢٧\nأنزلت في ولي اليتيم ﴿ومن كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف﴾ ٨٣٣\nأنزلت هذه الآية في الرجل يكون له اليتيمة وهو وليها ولها مال وليس لها أحد يخاصم دونها ﴿وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ...﴾ ٨٢٧-٨٢٨\nإنما أنزل هذا في أناس من الأنصار كانوا إذا أهلوا لمناة في الجاهلية لا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة ٤٠٨\nإنما كان ذلك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما \"أساف ونائلة\" ٤٠٨\nبئس ما قلت يا ابن أختي إن هذه لو كانت على ما أولتها عليه لكانت لا جناح عليه أن لا يطوف بها ٤٠٦\nالحمس هم الذين أنزل الله فيهم ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾ ٥٠٦\nجاءت حبيبة بنت سهل ٥٨٥","vol":"2","page":1281},{"text":"رغبة أحدكم يتيمة حين تكون قليلة المال والجمال تفسير قوله تعالى: ﴿وترغبون أن تنكحوهن﴾ ٨٢٨\nفاستأنفت الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق في قوله تعالى: ﴿الطلاق مرتان﴾ ٥٨٢\nفنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم ٨٢٨\nكانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس. والحمس قريش وما ولدت، وكانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا ٥٠٦\nكانت العرب تفيض من عرفات وقريش ومن دان بينهما تفيض من جمع من المشعر الحرام فأنزل الله تعالى: ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾ ٥٠٥\nوقد سن رسول الله ﷺ الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما ٤٠٧\nولعمري ما أكمل الله حج من حج ولم يطف بين الصفا والمروة ٤٠٨\nلا تحلفوا بالله وإن بررتم في قوله تعالى: ﴿ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم﴾ ٥٧٨\nيا ابن أختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشركه في ماله تفسير قوله تعالى: ﴿وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى﴾ ٨٢٨","vol":"2","page":1282},{"text":"كنى النساء:\nأم سعد بنت سعد بن الربيع:\nأنها نزلت في أبي بكر الصديق وولده عبد الرحمن حيت أبى أن يسلم فحلف أبو بكر ٨٦٧\nأم سلمة المؤمنين:\nكانت الأنصار لا يجبي وكانت المهاجرون تجبي، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فجابها ٥٦٢\nيغزو الرجال ولا تغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث ٨٦١","vol":"2","page":1283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>فهرس أسماء قائلي الآثار:</span>\nأعلام الرجال:\nالاسم:\nإبراهيم بن يزيد النخعي\nابن أبي ذئب: أبو صفوان الأموي\nابن أبي نجيح\nابن جريح: عبد الملك بن عبد العزيز\nابن الحنفية: محمد\nابن عباس= عبد الله بن عباس\nابن عمر= عبد الله بن عمر\nابن الكلبي= الكلبي محمد بن السائب\nابن مسعود =عبد الله بن مسعود\nأمامة بن زيد\nالأسلع بن شريك\nأسلم أبو عمران\nأسيد بن حضير\nالأشعث بن الربيع\nأنس بن مالك\nأنس بن النضير\nالبراء بن عازب\nبشر بن البراء بن معرور\nثابت بن رفاعة الأنصاري\nثابت بن معبد\nثعلبة بن حاطب\nجبر بن عبد الله\nجبير بن مطعم\nالحارق بن سويد بن صامت\nحذيفة بن اليمان\nالحسن البصري\nحضرمي بن لاحق\nحكيم بن جابر\nخبيب بن عدي\nخصيف بن عبد الرحمن الجزري\nخيثمة بن أبي خيثمة البصري\nداود بن حصين\nرافع بن خديج\nالربيع بن أنس\nرفيع بن مهران= أبو العالية\nالزهري: محمد بن مسلم ابن شهاب\nزيد بن أرقم\nزيد بن ثابت\nسالم بن عبد الله","vol":"2","page":1285},{"text":"السدي الصغير: محمد بن مروان\nسعد بن أبي وقاص\nسعد بن عبادة\nسعد بن معاذ\nسعيد بن جبير\nسعيد بن المسيب\nسلمان الفارسي\nسلمة بن الأكوع\nسليمان التيمي\nسفيان بن عيينة\nسفيان الثوري\nسهل بن سعد\nالشعبي: عامر بن شراحيل\nصرمة بن أنس= أبو قيس بن صرمة\nصهيب الرومي\nالضحاك بن أبي جبيرة\nالضحاك بن مزاحم\nطاووس بن كيسان اليماني\nعاصم بن عمر بن قتادة\nعبادة بن الصامت\nعبد الرحمن بن أبي ليلى عهبد الرحمن بن البيلماني\nعبد الرحمن بن زيد بن أسلم\nعبد الرحمن بن عبد الله بن سابط\nعبد الرحمن بن عوف\nعبد الرحمن بن غنم\nعبد الله بن أبي أمية\nعبد الله بن أبي أوفى\nعبد الله بن سلام\nعبد الله بن عبيدة\nعبد الله بن علي\nعبد الله بن عمر\nعبد الله بن عمرو بن العاص\nعبد الله بن كعب بن مالك\nعبد الله بن مسعود\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة الهذلي\nعبيدة بن عمرو السلماني\nعثمان بن عفان\nعروة بن الزبير","vol":"2","page":1286},{"text":"عطاء بن أبي رباح\nعطاء الخرساني\nعطية العوفي\nعكرمة: أبو عبد الله مولى ابن عباس\nعلقمة بن قيس\nعلي بن أبي طالب\nعلي بن عبد الله البارقي الأزدي\nعم ثابت بن رفاعة\nعمار بن ياسر\nعمر بن الخطاب\nعمر بن عبد العزيز\nعمرو بن ثابت بن أقيش\nعمرو بن دينار\nعمرو بن العاص\nالعلاء بن بدر\nالفضيل بن عياض\nالقاسم بن محمد القاسم بن مخيمرة\nقتادة بن دعامة السدوسي\nقيس بن حبتر النهشلي\nقيس بن سعد بن عبادة\nكعب بن عجرة\nالكلبي: محمد بن السائب\nمحمد بن إسحاق\nمحمد بن جعفر بن الزبير\nمحمد بن السائب= الكلبي\nمحمد بن سيرين\nمحمد بن شعيب بن شابو عن عمه\nمحمد بن كعب القرظي\nمحمد بن مروان\nمحمد بن يحيى بن حبان الأنصاري\nمدرك بن عوف الأحمس\nمرة الهمداني\nمروان بن الحكم\nمسروق\nمسلم بن عمران البطين\nمعاذ بن جبل\nمعقل بن أبي مسكين\nمعقل بن يسار\nمعمر بن راشد","vol":"2","page":1287},{"text":"مقاتل بن حيان\nمقاتل بن سليمان\nالمقداد\nمقسم بن بجرة\nمكحول الشامي\nمنصور بن المعتمر\nميمون بن مهران\nنافع مولى ابن عمر\nالنعمان بن بشير\nالنقاش: محمد بن الحسن\nيحيى بن يحيى الغساني\nاليمان بن المغيرة","vol":"2","page":1288},{"text":"كنى الرجال:\nأبو إسحاق السبيعي\nأبو أمامة بن سهل بن حنيف\nأبو أيوب الأنصاري\nأبو بكر بن حفص\nأبو بكر بن عبد الرحمن\nأبو بكر الصديق\nأبو حمزة الثمالي\nأبو روق عطية بن الحارث\nأبو سعيد الخدري\nأبو سلمة بن عبد الرحمن\nأبو صالح ذكوان السمان\nأبو الضحى مسلم بن صبيح الهمداني\nأبو العالية رفيع بن مهران\nأبو عبد الرحمن السلمي\nأبو عبيدة بن الجراح\nأبو عون الثقفي محمد بن عبيد الله\nأبو قيس بن صرمة\nأبو مالك غزوان الغفاري\nأبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي البصري\nأبو هريرة\nأبو وائل شقيق بن سلمة","vol":"2","page":1289},{"text":"أعلام النساء:\nحفصة بنت عبد الرحمن بنت أبي بكر الصديق\nعائشة أم المؤمنين","vol":"2","page":1290},{"text":"كنى النساء:\nأم سعد بنت سعد بن الربيع\nأم سلمة أم المؤمنين","vol":"2","page":1291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>فهرس أسماء الكتب الواردة في متن الكتاب المحقق:</span>\nالألف \"أ\":\nالأحكام \"أحكام القرآن\"/ إسماعيل القاضي.\n٥٤٤، ٦١١.\nأحكام القرآن/ القاضي أبو بكر بن العربي.\n٣٣٤، ٥٧٠.\nالإصابة في معرفة الصحابة/ ابن حجر.\n٤٤٦.\nالأفراد/ الدارقطني.\n٨١٩.\nالباء \"ب\":\nالبحر المحيط/ أبو حيان الأندلسي.\n٣٢٦، ٣٤٢، ٤٢٠، ٤٥١.\nالتاء \"ت\":\nتاريخ البخاري.\n٣٣٩.\nتاريخ الحاكم.\n٥٧١.","vol":"2","page":1293},{"text":"تاريخ دمشق/ ابن عساكر\n٦٠٧.\nالتذكرة/ القرطبي.\n٣٧١.\nتفسير ابن جرير الطبري.\n٤٤٥، ٥٦٥، ٥٦٧، ٥٧٥.\nتفسير ابن ظفر.\n٢٢٧، ٢٨٨.\nتفسير ابن عطية.\n٣٣٦.\nتفسير ابن عيينة.\n٧٩٤.\nتفسير ابن مردويه.\n٥٦٨، ٥٧٥، ٦٨٣، ٨١٢.\nتفسير أبي حيان= البحر المحيط.\nتفسير أبي الشيخ ابن حيان عبد الله بن محمد الحافظ الأصبهاني.\n٢٥٤، ٦١٧.\nتفسير إسحاق بن راهويه.\n٢٥٦، ٢٨٩، ٣٠٤، ٥٦٥، ٦٠٠، ٦٣٠، ٧٢٣، ٧٥٤، ٨٦٣، ٨٩٩.","vol":"2","page":1294},{"text":"تفسير الثعلبي.\n٥٧٢، ٦٥٤.\nتفسير جويبر بن سعيد.\n٣٧٧، ٣٧٨.\nتفسير سفيان الثوري.\n٥٤٨، ٦٢٩، ٧٢٠، ٧٢٥.\nتفسير سنيد وهو \"الحسين بن داود\"\n٢١٩، ٢٧٦، ٤١٩، ٥٢٥، ٥٨٤، ٦١٨، ٦٦٥، ٦٧٨، ٦٨٥، ٦٩٨، ٧٣٣، ٧٥٥، ٧٨٠، ٨٥٢، ٨٨٩، ٨٩٥.\nتفسير عبد الرزاق\n٢٥٢، ٢٦٨، ٢٩٢، ٣٢٣، ٤٣٣، ٤٥٨، ٥٤٧، ٨١٠، ٨١٨.\nتفسير عبد الغني الثقفي.\n٥٢٩.\nتفسير عبد بن حميد.\n٧٥٤.\nتفسير الفريابي.\n٢٤٨، ٢٨٨، ٤٨٠، ٦٢٨، ٦٤٩.\nتفسير الكلبي \"أبي النضر محمد بن السائب\".\n٢٠٩، ٢٥١، ٤٥٥، ٦٣٥، ٧٧٩.\nتفسير محمد بن يوسف= تفسير الفريابي.","vol":"2","page":1295},{"text":"تفسير مقاتل بن حيان.\n٢١٦، ٣٤٦، ٣٦٨.\nتفسير مقاتل بن سليمان.\n٣٦٨، ٣٧٩، ٣٨٨، ٣٩٣، ٣٩٦، ٤٠٣، ٤٣٥، ٤٤٧، ٤٥١، ٤٥٥، ٤٦١، ٤٨٣، ٥٣٠، ٥٤٥، ٦٠٠، ٦٣٩، ٧٣٥، ٨٣٥.\nالتفسير من جامع الترمذي.\n١٩٨.\nتفسير يحيى بن سلام المغربي.\n٢١٩، ٤٢٢، ٨٥٤.\nتغليق التعليق/ ابن حجر.\n٥٦٥.\nالثاء \"ث\":\nثقات ابن حبان.\n٣٢٠.\nالجيم \"ج\":\nجزء لوين.\n٥٨٢.\nالجمع بين الصحيحين/ الحميدي.\n٥٦٤.","vol":"2","page":1296},{"text":"الحاء \"ح\":\nالحلية/ أبو نعيم.\n٦٠٨.\nالدال \"د\":\nالدعاء/ الطبراني.\n٥١٤، ٥١٦.\nدلائل النبوة/ البيهقي.\n٦٨٥، ٧٧٠.\nالذال \"ذ\":\nذيل الأعلام/ ابن عساكر.\n٥٣٤.\nالزاي \"ز\":\nالزهريات/ محمد بن يحيى الذهلي.\n٣٥٥، ٨١٠.\nزوائد المسند/ الهيثمي.\n٣٢٠.","vol":"2","page":1297},{"text":"السين \"س\":\nالسنن الأربعة.\n٦٩٩.\nسنن سعيد بن منصور.\n٧١٩، ٧٩١.\nالسيرة الكبرى \"السيرة النبوية\"/ ابن إسحاق.\n٢٢١، ٢٨١، ٦٨٢، ٦٨٨، ٦٩١، ٦٩٣، ٧١٠، ٨٩٠.\nالشين \"ش\":\nالشفاء/ القاضي عياض.\n٣٤٠.\nالصاد \"ص\":\nالصحيحان.\n٤٠٦، ٤٠٩، ٤٩٠، ٥٣٢، ٥٥٦، ٥٨٦، ٥٨٧، ٥٩٨، ٦٣٨، ٦٩٩، ٧٩٠، ٨٤١، ٨٥٨.\nصحيح ابن حبان.\n٣٢٠، ٦٠٥.\nصحيح ابن خزيمة.\n٥٧١.","vol":"2","page":1298},{"text":"صحيح أبي عوانة.\n٦٤٩.\nصحيح البخاري.\n٢٧٧، ٢٩٢، ٣٣٨، ٤٨٦، ٤٩٤، ٥٣٩، ٥٦٣، ٦٨٣، ٨١٠.\nصحيح مسلم.\n٤٨٦، ٨١٣، ٨٤٢.\nالضاد \"ض\":\nالضعفاء/ ابن حبان.\n٦٠٦.\nالغين \"غ\":\nغرائب مالك/ دارقطني.\n٥٢٧، ٥٧٢.\nغرائب مالك/ دعلج بن أحمد بن عبد الرحمن السجستاني.\n٥٧٢.\nالفاء \"ف\":\nفضائل القرآن من السنن الكبرى/ النسائي.\n١٩٨.","vol":"2","page":1299},{"text":"فوائد أبي الشيخ أبي حيان الأصبهاني.\n٥٧١.\nفوائد التجيبي أحمد بن أسامة بن أحمد\n٥٦٩، ٥٧٠، ٥٧١، ٥٧٢.\nفوائد حامد الرفاء/ بتخريج الدارقطني.\n٥٦٨.\nالكاف \"ك\":\nكتاب الثعلبي= تفسير الثعلبي.\nكتاب محمد بن إسحاق= السيرة الكبرى.\nكتاب مكة/ الفاكهي.\n٧١٨، ٨٨٦، ٨٩١، ٩١٧.\nالكشاف/ الزمخشري.\n٤٢١.\nالميم \"م\":\nالمبتدأ/ ابن إسحاق.\n٦١٦.\nالمختارة/ الضياء المقدسي.\n٢٨٧.","vol":"2","page":1300},{"text":"المستخرج/ أبو نعيم.\n٥٦٦.\nمستدرك الحاكم.\n٢٨٣، ٣٠٧، ٣١٠، ٥٦٦، ٦٢٤، ٦٨٣.\nمسند إبراهيم بن دحيم.\n٩١٠.\nمسند ابن أبي عمر.\n٥٠٧.\nمسند أبي بكر بن أبي شيبة.\n٧٨١.\nمسند أبي يعلى.\n٦٤٠.\nمسند أحمد بن حنبل.\n٢٨٧، ٣١٧، ٦٩٩، ٧٨١، ٨٥٨.\nمسند إسحاق بن راهويه.\n٧٥٧، ٥٦٥.\nمسند الحسن بن سفيان.\n٥٦٦، ٩١٧.\nمسند الحميدي.\n٧٩١.","vol":"2","page":1301},{"text":"مسند عبد بن حميد.\n٥٨١.\nمسند مسدد.\n٧١٠.\nمسند يحيى بن عبد الحميد الحماني.\n٧٤٠.\nمشكل الآثار/ للطحاوي.\n٥٧٥.\nمصنف عبد الرزاق.\n٧١٠.\nمعاني القرآن/ أبو إسحاق الزجاج.\n٢٥٤.\nالمعجم الأوسط/ الطبراني.\n٥٦٦، ٥٦٨، ٦٠٥، ٨٢١، ٩١٣.\nمعجم الصحابة/ البغوي.\n٤٧٣.\nالمعجم الكبير/ الطبراني.\n٥٣٧، ٨٢١.\nالمغازي/ ابن إسحاق.\n٣٥٤، ٣٥٨، ٥٣٢، ٥٣٩، ٦٦٥، ٦٧٢، ٦٧٧، ٦٨٥، ٧٤٤، ٧٨٨.","vol":"2","page":1302},{"text":"المغازي/ موسى بن عقبة.\n٥٢٣.\nالملل والنحل/ أبو محمد بن حزم.\n٣٣٧.\nالمؤتلف/ الخطيب.\n٦٠٥.\nموطأ مالك.\n٥٨١، ٥٨٥، ٥٨٧، ٥٨٧.\nالنون \"ن\"\nالناسخ والمنسوخ/ أبو داود.\n٦١٢.\nالنسب/ الزبير بن بكار.\n٧٥١.\nالنكاح/ أبو عبيد.\n٨٠٩.\nالواو \"و\"\nالوسيط/ الواحدي.\n٣٧٠، ٣٧٩، ٤١٠، ٤١٣.","vol":"2","page":1303},{"text":"الياي \"ي\":\nينبوع الحياة= تفسير ابن ظفر.","vol":"2","page":1304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>فهرس الرواة المتكلم فيهم جرحا أو تعديلا</span>\n...\nالألف \"أ\":\nإبراهيم بن الحكم بن أبان العدني.\n٢١٧/ ضعيف.\nيروي التفسير عن أبيه عن عكرمة، وإنما ضعفوه لأنه وصل كثيرا من الأحاديث بذكر ابن عباس.\nإبراهيم بن هراسة.\n٨٣٦/ ضعيف.\nابن لهيعة: عبد الله المصري.\n٢١٤/ ضعيف.\n٤٤١/ حديثه يكتب في المتابعات.\nإسحاق بن أبي فروة.\n٤٤٤/ ضعيف \"وانظر حاشية الكتاب ص \"٤٤٤\".\nإسماعيل\n٨٣٩/ ضعيف.\nإسماعيل بن أبي زياد الشامي.\n٢١٣/ ضعيف.\nجمع تفسيرا كبيرا فيه الصحيح والسقيم، وهو في عصر أتباع التابعين.\nإسماعيل بن عبد الرحمن السدي.\n٢١١/ كوفي صدوق.","vol":"2","page":1305},{"text":"ولم يلق السدي من الصحابة إلا أنس بن مالك، وربما التبس بالسدي الصغير \"محمد بن مروان\".\nأشعث بن سعيد البصري السمان.\n٣٦٣/ قال الترمذي:\n\" ... وأشعث يضعف في الحديث\".\nأيوب السخيتاني.\n٧٦٠/ من رجال البخاري.\nالباء \"ب\":\nالبزاز: أبو بكر الحافظ.\n٧٠٩/ كان يحدث من حفظه فيهم.\nالجيم \"ج\":\nجويبر بن سعيد\n٢١١/ واه\n٢٧٤، ٦٧٨، ٧٩٩/ ضعيف جدا.\nالحاء \"ح\":\nحبان بن علي العنزي\n٢١٠/ ضعيف من قبل حفظه.\nالحسين بن داود","vol":"2","page":1306},{"text":"٢١٩/ من طبقة شيوخ الأئمة الستة وفيه لين.\n٣٦٩، ٨٩٦/ فيه مقال.\nالحضرمي بن لاحق.\n٥٣٧/ ثقة.\nالحكم بن ظهير الفزاري.\n٥٢٩/ أحد الهلكى وممن رمي بالرفض.\nالراء \"ر\":\nالربيع بن أنس\n٤٦٦/ أولى بالقبول من الكلبي.\nالزاي \"ز\":\nزيد بن أسلم\n٢١٧/ من الثقات.\nالسين \"س\":\nسالم الأفطس.\n٥٤٨/ أتقن من عطاء بن السائب.\nالسدي= اسماعيل بن عبد الرحمن.\nالسدي الصغير= محمد بن مروان.\nسعيد بن المرزبان= أبو سعد البقال.","vol":"2","page":1307},{"text":"سفيان الثوري\n٢١٠/ ثقة.\n٨٧٣/ سمع من عطاء بن السائب قبل الإختلاط \"يعني اختلاط عطاء\"\nسنيد =الحسين بن داود\nالشين \"ش\":\nشبيب بن بشر\n٢٧٢/ وثقه ابن معين.\nالصاد \"ص\":\nصالح بن محمد الترمذي\n٢١٠/ مثل محمد بن مروان السدي الصغير في الضعف أو أشد ضعفا.\nالضاد \"ض\":\nالضحاك بن مزاحم\n٢١١/ صدوق يروي عن ابن عباس ولم يسمع عنه.\n٢٧٠، ٢٧٤/ لم يسمع من ابن عباس.\nالعين \"ع\":\nعبد الله بن الزبير\n٩٠٧/ غير ابن أخيه، وهو عنه ضعيف.","vol":"2","page":1308},{"text":"عبد الرحمن بن زيد بن أسلم\n٢١٧/ من الضعفاء.\nعبد الرحمن بن مهدي.\nأثبت من الفريابي.\nعبد العزيز بن يحيى.\n٨١٣/ ضعيف جدا.\nعبد الغني بن سعيد الثقفي.\n٢٢٠، ٢٤٦/ ضعيف،\n٢٩٧/ هالك.\n٣٤٤، ٣٦٩، ٥٣٠، ٥٣٥/ واه.\nعبد الملك بن هارون بن عنترة\n٢٨٣/ قال: يحيى بن معين:\n\"كذاب\".\nعبد الوهاب بن مجاهد.\n٦٣٥/ ضعيف.\nعبيد الله العتكلي أبو المنيب المروزي.\n٣٠٠/ صدوق.\nعبيدة بن عمرو السلماني.\n٤٧٨/ من كبار التابعين.\nعكاء الخرساني.","vol":"2","page":1309},{"text":"٢٠٨، ٢٠٩، ٢١١/ لم يسمع من ابن عباس.\n٨٣٩/ ضعيف عن ابن عباس منقطع.\nعطاء بن دينار\n٢١٤/ فيه لين، روى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تفسيرا.\nعطاء بن السائب.\n٥٤٨/ اختلط.\n٨٧٣/ سمع الثوري منه قبل الإختلاط.\nعطية\n٨٣٩/ [لم] يسمع من ابن عباس.\nعكرمة أبو عبد الله البربري \"مولى ابن عباس\"\n٢٠٤/ ثقة.\n٧٦٠/ من رجال البخاري.\nعلي بن أبي طلحة\n٢٠٧، ٤٣٦/ صدوق لم يلق ابن عباس، لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة.\nعلي بن عبد الله البارقي الأزدي.\n٢٨٥، ٢٨٧/ تابعي ثقة.\nعلي بن الحكم\n٢١١/ ثقة.","vol":"2","page":1310},{"text":"عمران بن الحارث\n٣٠٧/ أخرج له مسلم.\nعمير بن سعيد\n٣٣٧/ قال ابن حزم في \"الملل والنحل\": مجهول، يقال له: مرة النخعي، ومرة الحنفي.\n٣٣٨/ وقال ابن حجر: \"عمير بن سعيد وثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد ... ولا نعرف أحدا جرح عمير بن سعيد ولا قال أنه مجهول\".\n٣٣٩/ وقد قال شعبة عن الحاكم قال: عمير بن سعيد وحسبك به.\nوذكر البخاري في \"تاريخه\" أنه كان بالكوفة لما كان المغيرة بن شعبة أميرها في زمن عمر ﵁.\nوقال ابن حجر: له رواية عن أبي موسى وعبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص والحسن بن علي وغيرهم من الصحابة وعن علقمة ومسروق وغيرهما من التابعين، وحدث عنه خلق من التابعين.\nعيد بن سليمان.\n٢١١/ صدوق.\nعيسى بن المسيب\n٦٠٥، ٦٠٦/ ضعيف عند أهل الحديث حتى إن ابن حبان ذكره في \"الضعفاء\"\nالفاء \"ف\":\nالفريابي\nعبد الرحمن بن مهدي أثبت منه.","vol":"2","page":1311},{"text":"القاف \"ق\":\nقيس بن الربيع\n٨٣٧/ سيء الحفظ.\n٨٨٠/ ضعيف.\nالكاف \"ك\":\nالكلبي: محمد بن السائب\n٢٠٩، ٢٣٧، ٢٤٦، ٢٧٢/ اتهموه بالكذب، وقد مرض، فقال لأصحابه في مرضه: كل شيء حدثتكم عن أبي صالح كذب.\n٤٦٦/ ضعيف لو انفرد فكيف لو خالف.\nالميم \"م\":\nمجاهد بن جبر\n٢٠٤/ ثقة.\n٤٢٢/ عن أبي ذر منقطع.\nالمسعودي\n٤٢٩/ صدوق ولكنه اختلط.\nمحمد بن أبي حميد\n٨٠٢/ ضعيف.\nمحمد بن أبي محمد","vol":"2","page":1312},{"text":"٢٧٥/ صدوق عند ابن أبي حاتم.\nمحمد بن السائب= الكلبي.\nمحمد بن قضيل بن غزوان\n٢١٠/ ثقة.\nمحمد بن مروان السدي الصغير.\n٢١٠، ٢٣٧، ٢٦٣/ مثل محمد بن السائب الكلبي في الضعف أو أشد ضعفا منه.\nمقاتل بن حيان\n٢١٦، ٢١٧/ صدوق وهو غير مقاتل بن سليمان.\nمقاتل بن سليمان\n٢١٧/ وقد نسبوه إلى الكذب، وقال الشافعي: \"مقاتل قاتله الله تعالى\" إنما قال الشافعي فيه ذلك أنه اشتهر عنه القول بالتجسيم.\nموسى بن إسماعيل.\n٧٦٠/ من رجال البخاري\nموسى بن جبير\n٣٢٠/ قال الهيثمي في \"زوائد المسند\":\n\"موسى بن جبير وهو ثقة\"\nقال الحافظ ابن حجر:\n\"مدني نزل مصر وروى عنه جماعة ولم أر فيه تجريحا ولا تعديلا إلا ذكر ابن حبان له في \"الثقات\"\nوأخرج حديثه في \"الصحيح\"\nموسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني","vol":"2","page":1313},{"text":"٢٢٠/ نسبه ابن حبان إلى وضع الحديث.\nموسى بن عبد الرحمن الصنعاني.\n٧٥٥/ كذاب.\nموسى بن عبيدة\n٣٦٩/ ضعيف.\nمؤمل بن إسماعيل\n٨٢٠/ فيه لين\nالواو \"و\":\nالوالبي= علي بن أبي طلحة\nوهيب بن خالد\n٧٦٠/ من رجال البخاري.\nالهاء \"هـ\":\nهذيل بن حبيب\n٢١٨/ ضعيف لكنه أصلح حالا من أبي عصمة نوح بن أبي مريم\nالياء \"ي\":\nيحيى بن سلام المغربي\n٢١٩/ لين الحديث، وفيما يرويه مناكير كثيرة، وشيوخه مثل سعيد بن أبي عروبة ومالك والثوري.\n٢٦٣/ أصلح حالا من محمد بن مروان السدي بكثير.","vol":"2","page":1314},{"text":"الكنى:\nأبو حاتم\n٧٦٠/ من رجال البخاري\nأبو الحسن الأسدي\n٦٧١/ روى عنه أبو كريب مجهول. ذكر ذلك ابن أبي حاتم عن أبيه، [انظر كلام المحقق في الحاشية]\nأبو روق بشر بن عمارة الخثعمي\n٢٢٣/ ضعيف.\nأبو روق عطية بن الحارث\n٢١١/ لا بأس به.\n٥١٤/ ضعيف.\n٥١٦/ أحد الضعفاء.\nأبو السوار العدوي. حسان بن حرث\n٥٣٧/ ثقة.\nأبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع\n٢١٨/ نسبوه إلى الكذب.\nأبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي البصري.\n٣١٣/ تابعي وسط من طبقة محمد بن سرين\nأبو المعشر المدني\n٥٤٥/ ضعيف.","vol":"2","page":1315}]}