{"ً":{"ٌ":21501,"ٍ":"تربية القرآن يا ولدي","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: تربية القرآن يا ولدي\nالمؤلف: محمود محمد غريب\nالناشر: مطبعة الشعب - بغداد\nالطبعة: الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م\nعدد الصفحات: ١٥٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1180,"ٕ":23,"ٖ":1770155525,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":2},{"title":"الباب الأول","level":1,"page":4},{"title":"الباب الثاني","level":1,"page":45},{"title":"الباب الثالث","level":1,"page":73},{"title":"الباب الرابع","level":1,"page":92}],"ٛ":{"1,4":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,139":133,"1,140":134,"1,141":135,"1,142":136,"1,143":137,"1,144":138,"1,145":139,"1,146":140,"1,147":141,"1,148":142,"1,149":143,"1,150":144,"1,151":145,"1,152":146,"1,153":147,"1,154":148,"1,155":149,"1,156":150,"1,157":151},"ٜ":{"1":[4,157]},"ٝ":["1,4","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2],"45":[3],"73":[4],"92":[5]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب: تربية القرآن يا ولدي\nالمؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب\n(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)\nالناشر: مطبعة الشعب - بغداد\nالطبعة: الأولى - ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م\nتنبيه:\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nجَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.\n****************\nالكتاب واحد من الكتب التي تم تدريسها لطلاب المعاهد والجامعات.\nمن عناوين الكتاب:\nالباب الأول\nفي هذا الباب:\nبين منهجين.\n* الأم أولًا.\n* الأسماء علامة أو كرامة؟\n* لا يا مستر \"فرويد\".\n* طبائع مختلفة، والطريق واحد\nالباب الثاني\nفي هذا اللقاء:\n* خالق النفس أولى بتربيتها.\n* هل يستطيع العلم هداية الناس؟\n* بناء الفرد بناء للأمة.\n* العقل الذي يعنيه القرآن.\n* قرآن للجميع.\n* الحقيقة بلا فلسفة.\n* جدل القرآن بين الشدة واللين.\n* وإنَّا أو إيَّاكم.\nالباب الثالث\nفي هذا الباب:\n* المسرحية ناقصة.\n* محكمة العدل المطلق.\n* الإبداع والإرجاع.\n* يخرج الحي من الميت.\n* في ساحة الحساب.\nالباب الرابع\nأحسن القصص\nفي هذا الباب:\n* سمات القصة القرآنية.\n* عندما يذكر القرآن المكان والزمان.\n* لماذا أعرض القرآن عن ذكر أسماء الأبطال.\n* ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾\n* إشباع المخيَّلة يَمهَّد لإقناع العقل.\n* لا يا دكتور ...","vol":"1","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وسلام على النبي المصطفى،\nثم أما بعد.\nفهذه الرسالة خطوات نحو منهج القرآن في تربية العقل. سقتها في صورة حوار، يجمع بين عمق الفكرة، ووضوح الأسلوب.\nوالبشرية اليوم أخفقت في وضع منهج بصير في التربية، بمقدار إخفاقها في فهم أسرار النفس الإنسانية.\nوسوف تظل النفس الإنسانية لغزًا غامضًا يحطِّم غطرسة علماء الغرب والشرق، لأنًّ النفس الإنسانية فرع من الروح، التي أصدق ما قيل فيها: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ .\nفليس بِدَعًا من القول أن نقول: إن الله وحده هو صاحب الصلاحية الفذة في تربية النفس وإصلاحها، ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ .","vol":"1","page":5},{"text":"فمع القرآن، إن أردنا السلامة.\nوالذي تولىًّ كبره سوف يعرف نهاية الطريق.\nوالله أسئل أن يجعل هذه السلسلة - سلسلة يا ولدي - نافعة للمربَّين هادية إلى الطريق، وأن يجعلها في صحيفة عملي يوم ألقاه.\nمحمود غريب\nبغداد في مطلع القرن\nالخامس عشر الهجري","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول</span>\nفي هذا الباب:\nبين منهجين.\n* الأم أولًا.\n* الأسماء علامة أو كرامة؟\n* لا يا مستر \"فرويد\".\n* طبائع مختلفة، والطريق واحد","vol":"1","page":7},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nتعود الشيخ أن يبَش في وجه الضيوف على الإطلاق، إلا من جاء بموضوع - الطلاق - لما يترتَّب عليه من شقاق وفراق.\nوالآن ندخل بيت الشيخ في حياء. مع بعض الأصدقاء.\nعارف: أعجبني مقالك الأخير في موضوع تربية الأولاد، وضرورة احترام عقلهم، والرفَّق بهم.\nوكنت موفَّقًا عندما قارنت بين منهج النبي - ﷺ -\nومنهج الخليل إبراهيم - ﵇ - في علاج موضوع الأصنام.\nمكارم: هذا رأي أعتز به، وجزاك الله خيرًا.\nفالحقيقة التي يجب أن يتنبَّه لها كل دارس هي أن الخليل إبراهيم - ﵇ - حاول أن يكسر الأصنام ليوقظ العقل البشري، وليقيم لأتباعها الدليل المادي على ضعف أصنامهم، حتى عن الدفاع عن نفسها.\nولكن سرعان ما عادت الأصنام إلى الوجود واستمر الناس على عبادتها.","vol":"1","page":9},{"text":"فلما جاء نبيَّنا محمد - ﷺ - عاش أكثر من عشرين عامًا يتعامل مع العقل البشري.\nويحاول أن يصل إليه من كل جانب حتى استطاع أن يوقظ العقل من سُباته.\nوأن يجعل من الذين عبدوا الأصنام مَن يكسَّرها بيده، وأن يسخر من نفسه عندما يتذكًّر عبادته لها.\nإن خالد بن الوليد - الذي قاتل المسلمين يوم \"أحد\" من أجل (العزَّى) هو الذي كسَّرها بيده يوم فتح مكة، وهو يردد:\nيا عزًّى كُفرانَكِ لا سبحانك.... إنَّي رأيت الله قد أهانك\nوأبو سفيان - الذي حارب الإسلام أكثر من عشرين عامًا - من أجل \"اِللًاّت وهبل\" هو نفسه الذي كسَّر (اللات) وبنى مكانها مسجدًا.\nوعمرو بن الجموح - الذي كان يضع الطيب على صنمه، ولا يحلف إلا به، ولا يقدم النذور إلا له، هو الذي هجا صنمه عندما حطَّمه، وألقاه في بئر بجوار كلب ميَّت فقال:\nواللهِ لو كنتَ إلهاَ لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قَرن","vol":"1","page":10},{"text":"فالحمد لله العلي ذِي المنن ... الواهب الرزاق ديان الدين\nهو الذي أنقذني من قبل أن ... أكون في ظلمة قبر مرتهن\nبأحمد الهادي النبي المؤتمن.\nلقد وصل الأمر بالصحابة - رضوان الله عليهم -\nإن جعل عمر بن الخطاب التبرك بالشجرة التي بايع المسلمون النبي تحتها \"بيعة الرضوان\" اعتبر عمر التبرك بها لونًا من الوثنية التي خلصهم الإسلام منها، فقال: ألا لا يأتيني رجل عاد لمثلها إلا قتتلته بالسيف، كما يقتل المرتد وأمر بقطع الشجرة.\nلقد انتهت الأصنام من القلوب، فانتهت من الوجود كله، ولم تقم لها قائمة بعد النبي - ﷺ -.\nيا سيد مكارم: إن النبي - ﷺ - لم يحطم الأصنام المادية فقط، بل حطم معها تأليه البشر وعبودية الرجال.\nوقصة فرعون، والنمرود، نماذج لتأليه البشر.\nمكارم: ولكن كيف استطاع النبي - ﷺ - أن يوقظ العقل","vol":"1","page":11},{"text":"البشري لأمَّة كاملة في هذا الوقت المحدود؟\nعارف: أرى أن يقظة المربي، وسلامة المنهج، هما السبب في نجاح دعوة النبي - ﷺ - ولا ننس مَدَدَ الله العظيم للنبي الكريم - ﷺ -، فإن معجزة النبي الأولى، هي القرآن، ومعجزته الثانية هي تربية الرجال، الَّذين لم تعرف الدنيا مثلهم.\nمكارم: نحن بحاجة إلى معرفة هذا المنهج لننقذ أولادنا.\nعارف: يا أستاذ مكارم:، إنك تستطيع أن تكسر زجاجة الخمر من يَدِ ولدك ولكنَّه سيذهب ويشتري غيرها.\nوإذا ضيَّقت عليه ماديًا، ربَّما سرق، ويشتري الخمر.\nولكنك إذا استطعت أن تقنعه بضررها، وتسجل له حالته وهو يهذي من السكر، وكيف أن الأطفال في الشوارع كانوا يعبثون به.\nإذا استطعت ذلك فسوف تختفي الخمر من حياته إلى الأبد.\nمكارم: سبحان الله!!\nلمست المشكلة التي جئت من أجلها.\nولدي في طريقه إلى الضياع.","vol":"1","page":12},{"text":"أهمل دراسته، وساء خلقه، وانحدر إلى الخمر.\nلقد يسَّرت له كل شيء.\nخادمة خاصة، وغرفة خاصة، وسيَّارتي تحت تصرفه.\nومع ذلك ليست مطمئنًا عليه.\nعارف: لماذا تركته للخادمة؟\nأين أمه؟\nمكارم: طلَّقتها.\nلقد فَشِلت كل السبل في إصلاحها.\nشغلتها المرآة عن كل شيء.\nكانت - سامحها الله - لا دين ولا خلق.\nطلقتها وتمثلت قول الشاعر:\nرحلت أميَّة بالطلاق ... وعُتقت من رق الوثاق\nبانت فلم يألم لها ... قلبي ولم تبكِ المساق\nلو لم أرَح بفراقها ... لأرحت نفسي بالإباق\nعارف: إلى هذا الحد ساء ما بينكما؟!","vol":"1","page":13},{"text":"مكارم: كنت أشعر أن الله لم يشرع الطلاق إلا لمثل حالتي.\nعارف: لعلك لم تحسن الاختيار عندما بحثت عن زوجة؟\nونسيت قول رسول الله - ﷺ -:\n\" تخيَّروا لنطفكم، فإن العِرقّ دساس \".\nمكارم: لقد فرض عليّ أبي أن أتزوج منها.\nواحترامًا لرأي أبي تزوجتها، وبدأت المأساة مع بداية البيت الجديد.\nعارف: تزوجتها احترامًا لرأي أبيك؟ أم احترامًا لمساعداته المادية لك؟\nالتي شرطها بقبول الزواج؟!!\nمكارم: أردت أن أضرب عصفورين بحجر، فطار العصفورين،\nووقع الحجر على رأسي.\nعارف: رأي الوالدين في موضوع الزواج، رأي استشاري فقط.\nوالكلمة الأخيرة شرعًا في القبول أو الرفض للشاب الذي يرغب في الزواج.\nيا أستاذ مكارم: ...\nجاء في كتاب \"عمدة القارئ\" في شرح صحيح البخاري جـ ٢ ص ١٢٩:","vol":"1","page":14},{"text":"عن الخنساء بنت حزام الأنصارية، أن والدها زوجها - وهي ثيَّب - فكرهت ذلك فأتت النبي - ﷺ - فرد النبي - ﷺ - نكاحها.\nوفي سنن النسَّائي. وابن ماجه.. وصحيح الإمام أحمد. عن عبد الله بن بريد، عن عائشة - ﵂ - أن فتاة جاءت إلى النبي - ﷺ - فقالت:\nإن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته، وأنا كارهة.\nفأرسل النبي - ﷺ - إلى أبيها فدعاه. فجعل الأمر إليها. \"يعني في أن توافق أو يفسخ النبي العقد\" فقالت الفتاة:\nوالله يارسول الله: قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ تَعْلَمَ النِّسَاءُ أَنْ لَيْسَ إِلَى الْآبَاءِ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ \"،\n- فالزواج - يا أستاذ مكارم: - عملية نفسية. وعطاء متبادل.\nكل من الزوجين بحاجة إلى الآخر.\nبحاجة أن يعطي عطاء الأب الكريم.\nوبحاجة أيضًا إلى من يعطف عليه عطف الأمْ على طفلها\nوهذا لا يكون إلا مع الانسجام النفسي.","vol":"1","page":15},{"text":"الزواج مقياس لسعادة المجتمع. وعلى قدر نجاح الزواج أو فشله يقاس سعادة المجتمع أو شقاؤه.\nلذلك اهتم الإسلام كثيرًا بموضوع الزواج، ليضمن سلامة البناء الاجتماعي.\nوحاول الإسلام أن يضع الزواج في إطار الإحصان الأخلاقي، ليجنبه المزالق.\nفالزواج عندما ينبني على الأسس الإسلامية يدوم. وتدوم معه السعادة.\nفالدنيا متاع ... وخير متاعها الزوجة الصالحة.\nويفسَّر النبي - ﷺ - صلاح الزوجة فيقول:\nإِنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ\nوَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ\nوَإِنْ أَقْسَمَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْهُ\nوَإِنْ غَابَ عَنْهَا نَصَحَتْهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ.\nوكم يخاف النبي - ﷺ - على المسلمين أن يخطئوا طريق اختيار الزوجة، فيبنوا زواجهم على منافع دنيوية، ومكاسب مادية.","vol":"1","page":16},{"text":"إن رغبة الإنسان في المال والجاه والجمال رغبة فطرية.\nولكن النبي - ﷺ -\nيترفَّع بالمسلم أن يجعل الزواج وسيلة لإشباع\nهذه الرغبات فقط، لما في ذهنك من انحراف بالزواج\nعن رسالته الكبيرة.\nروى أنس - ﵁ - عن النبي - ﷺ -\nقال: من تزوج امرأة لعزها، لم يزده الله إلا ذلًا.\nومن تزوج امرأة لمالها، لم يزده الله إلا فقرًا.\nومن تزوج امرأة لحسبها، لم يزده الله إلا دناءة.\nومن تزوج امرأة لم يرد بها إلا أن يغض بصره.\nويحصَّن فرجه، أو يصل رحمه، بارك الله له فيها، وبارك لها فيه.\nصيحات دائمة، تركها النبي - ﷺ - في ضمير المسلم. حتى يحفظ البناء الأُسْريًّ، ويدوم الزواج:","vol":"1","page":17},{"text":"والنبي أيضًا يقول:\n\"لَا تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ وَلَا تَزَوَّجُوهُنَّ لِأَمْوَالِهِنَّ فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيَهُنَّ وَلَكِنْ تَزَوَّجُوهُنَّ عَلَى الدِّينِ وَلَأَمَةٌ خَرْمَاءُ سَوْدَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ. (ابن ماجة: ١٨٤٩)\nمكارم: أمَة سوداء ...؟!\nيا شيخ عارف المرأة الجميلة تسبَّب عفَّةً للزوج من النظر للنساء الأجنبيات.\nعارف: الرسول - ﷺ -\nلم يهمل جانب الجمال في حياة الأسرة.\nوهو الذي قال: أن نظرات إليها سرتك ...\nولكن النبي - ﷺ - لا يريد أن\nيجعل الجمال هو السبب الوحيد للاختيار.\nعلى أن غض البصر مسألة تعوُّد وتربية.\nفمن أعتاد أن ينظر إلى النساء - ولم يعصمه دينه - لا يقتنع بزوجته الحلال مهما كان جمالها.","vol":"1","page":18},{"text":"لأن الجمال مسألة نسبية - لا تنتهي إلى حد أعلى.\nولأن الزواج يشبع غريزة حب الملكية في الزوجين، فتبدأ هذه الغريزة في البحث عن ممنوع آخر. فلا يقتنع بزوجة، مهما كان جمالها.\nيا أستاذ مكارم: غض البصر مسألة تحتاج إلى تربية وأخلاق.\nوإن كنت لا أنكر دور الزواج في إعانة المسلم على غض البصر.\nالزوجة الصالحة يا أستاذ مكارم: تعين زوجها على شق طريقه في الحياة آمنًا.\nسألت في يوم أحد الشعراء الكبار الذين تعودت أذنهم أن تسمع صيحات الإعجاب في كل ناد ومحفل.\nسألته: أي كلمة دفعتك إلى الأمام؟\nفقال لي:\nإن إعجاب زوجتي بشعري، وإيمانها بدوري عزائي في فشلي، ودفعني إلى الأمام.\nولا يستطيع دارس للدعوة الإسلامية أن ينكر الدور العظيم الذي أدته السيدة خديجة - ﵂ - لرسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":19},{"text":"لقد كانت له حنان الأم، وابتسامة الأمل، وكم أمدته بمالها عندما بخل الناس.\nإن إيمان زوجات النبي - ﷺ - برسالته حفظ ظهره، وفرغه للتطلع إلى الأمام.\nلكنَّ نوحا ولوطا - ﵉ - كانا يقاتلان في جبهتين.\nجبهة خطيرة في البيت، وجبهة عريضة مع الناس.\nلذلك كثر جهدهما، وقل أنصارهما - ﵉ من الله -.\nيا أستاذ مكارم:\nإن القرآن الكريم امتدح الزوجة المسلمة وأثبت دورها في أمان البيت وسعادته.\nقال تعالى: ﴿فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾ ٣٤ النساء\nفهن حافظات للغيب - لأسرار بيوتهن، ولأسرار أزواجهن.\nوالأكثر من هذا أكَّد القرآن دور المرأة في إصلاح زوجها إن خافت سقوط بيت الزوجية فقال تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا\nفَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ .","vol":"1","page":20},{"text":"فالمرأة الصالحة هديَّة القدر لمن فاز بها.\nوخلق المرأة ودينها متعة دائمة.\nألا أن النساء خُلِقْنَ شتَّى ... فمنهن الغنيمة والغرام (١)\nومنهن الهلال إذا تجلَّى ... لصاحبه ومنهن الظلام\nفمن يظفر بصالِحهنًّ يظفر ... ومن يُغبْن فليس له انتظام\nمكارم: لقد غُبِنْتُ يا شيخ عارف، ودفعت الثمن غاليًا.\nفإن مستقبل ولدي في خطر.\nلكنني - والحمد لله - اخترت له خادمة تعطيه عطاء الأم.\nعارف: رحم الله أحمد شوقي عندما قال للنبي - ﷺ -:\n_________\n(١) الغرام: الغُرم الملازم للإنسان ملازمة الغريم لغريمه ومنه قوله تعالى ﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾","vol":"1","page":21},{"text":"فإذا رحمت فأنت أم أو أب ... هذان في الدنيا هما الرحماء\nوكلامك هذا يذكرني بقصة طريفة قرأتها وأنا صغير\".\nتروى أن أحد الملوك خرج للتنزه، فوجد مزرعة كبيرة ووجد حمارًا يدير ناعوره (ساقية) وفي رقبته جرس، فسأل الفلاح عن سِرِّ وجود الجرس في رقبة الحمار؟\nالفلاح: وضعت هذا الجرس ليحدث صوتًا كلما يتحرك الحمار، فإذا انقطع الصوت تنبَّهت وزجرت الحمار.\nالملك: فماذا تعمل إذا وقف الحمار وهزًّ رأسه ليخدعك؟\nالفلاح: (يضحك ويقول) ومن أين لي بحمار عقله مثل عقل جلالة الملك؟\n\"ويضحك الضيف\"\nعارف: أعتقد يا أستاذ مكارم: أن وجود الخادمة التي تعوض حنان الأم أصعب بكثير من وجود الحمار الذكي.\nمكارم: كل شيء في حياة ولدي (غضب) يقلقني عليه.\nعارف: (متعجبًا) اسمه غضب!؟\nمكارم: نعم. لقد سميته باسم خاله.","vol":"1","page":22},{"text":"عارف: ... أعوذ بالله ... اسمه \"غضب\"\nالأسماء لا تشتري يا مكارم.\nواختيار اسم المولود يدل على عقل أبيه.\nوأنت رجل ذكي واسمك مكارم.\nوقديمًا قالوا: اسمك شاهد على عقل أبيك.\nمكارم: الأسماء علامة.\nولو كانت الأسماء كرامة، لتشارك الناس جميعًا في اسم واحد.\nعارف: لقد كان النبي - ﷺ - يهتم بالأسماء.\nلما لها من صدى في نفس صاحبها.\nوكان يغير أسماء بعض الصحابة إن وجدها تتنافى مع التوحيد الخالص.\n(كعبد العزًّى) أو تبعث على الوعورة في النفس جاء في \"عمدة القارئ\" في شرح صحيح البخاري جزء ١٢ ص ٢٠٧، \"وتاج العروس\" مادة حَزن.\nأن سعيد بن المسيَّب - ﵁ - قال:\nعندما دخل جدي في الإسلام، قال له النبي - ﷺ -\nكيف اسمك؟\nقال: حزن.\nوالحَزن بسكون الوسط هو الوعْر من الأرض","vol":"1","page":23},{"text":"فقال له النبي - ﷺ -: بل سهل.\nقال الرجل: ما كنت لأترك اسمًا سمتني به أمي.\nقال سعيد: فلم يزل فينا أثر هذا الاسم.\nوجاء في كتاب \"نهاية الأرب\" في فنون الأدب الجزء الثالث:\nأن عمر بن الخطاب - ﵁ - أراد أن يستخدم شابًا في أمر.\nفسأله عمر. ما اسمك؟\nقال: ظالم بن سراقة.\nقال عمر: تظلم أنت ويسرق أبوك؟\nولم يستعن به.\nإن عمر كان يحب الأسماء التي تشرح الصدر.\nكما تعلم من النبي - ﷺ -.\nوجاء في بعض كتب الأدب: أن هارون الرشيد خرج يومًا فرأى رجلًا فسأله عن اسمه.\nفقال: سعيد.\nقال الرشيد: أسعدك الله.\nابن من؟\nقال الرجل: ابن مسلم.","vol":"1","page":24},{"text":"قال الرشيد: سلَّمك الله.\nأبو من؟\nقال الرجل: أبو عمر.\nقال الرشيد: عمَّرك الله.\nودعا له بالبركة.\nيا أستاذ مكارم.\nلقد ظلمتَ ولدك مرتين.\nظلمته عندما اخترت له أمًّا لا يؤهلها للزواج إلا مالها.\nوالمال ستار خفيف يستر عيوب المرأة حينًا ثم يفضحها.\nإنه ثوب يشف عمَّا تحته من خلق وطبع.\nوظلمتَه عندما اخترت له هذا الاسم - الذي لا يجعله يرفع رأسه بين الشباب.\nيا أستاذ مكارم: حاول أن تصلح خطأك، وأن تعالج ولدك قبل أن يفوت الأوان.\nإن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولا يلين إذا قومته الخشب\nوولدك غصن ليَّن يمكنك أن تقومه.","vol":"1","page":25},{"text":"\"يتناول مكارم: قرصًا مسكنًا، ويشرب كوبًا من الماء.\nويضع رأسه بين يديه، ثم يرفع رأسه قليلًا ويقول:\nمكارم: أي غصن وأي خشب؟\nلقد أصبح ولدي حجرًا قاسيًا.\nلقد فات الأوان.\nكل الذي أطلبه من الله: أن يحفظ أولادي الصغار من الانحراف.\nعارف: طبعًا ... الأولاد الصغار، لأنهم أبناء الزوجة الجديدة ...\nمكارم: كلهم أولادي يا شيخ عارف.\nلكن \"فرويد\" أستاذ علم النفس يقول:\nإن شخصية الإنسان تتكون في السنوات الخمس الأولى من عمر الطفل ولا تُجدى محاولة الإصلاح بعد ذلك (١) .\nعارف: علم النفس حقائق علمية أو فلسفة وتدبَّر في النفس الإنسانية؟\n_________\n(١) \"نحو علم نفس إسلامي\" للدكتور حسن الشرقاوي","vol":"1","page":26},{"text":"مكارم: لا يا شيخ عارف ...\nإنه حقائق علمية مجردة من الفلسفة.\nعارف: ما دام علم النفس حقائق علمية ... فلماذا تختلف نظريات علم النفس في البلاد الرأسمالية، عن نظريات علم النفس في البلاد الشيوعية ...\nمع أن النفس الإنسانية واحدة ...؟\nيا أستاذ مكارم: ... إن نظريات علم النفس تحليلات فلسفية، ألبست ثياب العلم، بعد أن سقطت دولة الفلسفة.\nمكارم: ماذا تعني يا شيخ عارف.؟\nعارف: \"فرويد\" أحد الأذكياء الذين خدعوا العالم.\nلقد حارب الفضيلة والأخلاق باسم العلم.\nاشترك في الجمعيات اليهودية التي وضعت \"بروتوكولات حكماء صهيون\" الذي يهدف إلى تعرية العالم من ستار الفضيلة.\nلهذا السبب حاولت أجهزة الإعلام الغربية ترويج نظرياته.\nمكارم: هذه قضايا شخصية ... لا دخل لها بآرائه العلمية، أما كلامه من الناحية العلمية، فقد درسناه، واقتنعنا به.","vol":"1","page":27},{"text":"عارف: يا أستاذ مكارم: ...\nلو كنت طبيبًا في مستشفى، وفصحت مائة مريض فوجدتهم مرضى \"بفقر الدم\".\nهل يمكن أن تصدر بيانًا بأن كل القطر مصاب بفقر الدم؟\nمكارم: لا ...\nلأن استقرائي للقطر يُعدُّ استقراء ناقصًا.\nعارف: الذي حدث من \"فرويد\" أنه درس مجموعة من الأمراض النفسية،\nثم خرج من دراسته بقانون عام، فقد حاول أن يعمم النتائج، ويجعلها تفسيرات للنفس الإنسانية عامة، وهذا خطأ واضح.\nوأسأل: ولماذا حاول \"فرويد\" أن يشكك الناس في الأديان، ونشأتها، ودورها في الفرد والمجتمع. بينما يصر هو على التمسك باليهودية، والاشتراك في الجمعيات اليهودية؟\nمكارم: ولكن ما رأيك في نظريته التي تقول:\nإن شخصية الإنسان تتكون في السنوات الخمس الأولى من عمره. ولا يمكن إصلاحها بعد ذلك؟","vol":"1","page":28},{"text":"عارف: حاول \"فرويد\" أن يضرب خنجره المسموم في صدرين.\nأن يضربه في صدر الآباء.\nوأن يضربه في صدر الأبناء.\nمكارم: كيف ذلك؟\nعارف: عادة لا ينتبه الآباء لمراقبة تصرفات أبناءهم إلا بعد السادسة من عمرهم.\nقبل هذا السن يكتفي الآباء بالضحك من تصرفات أبنائهم، ويسكتون عنها.\nفإذا عزم الآباء على توجيه أبنائهم في سن الصبا جاء (فرويد) وقال لهم: انتهت فرصة التربية ولا جدوى في الأمر، ولا فائدة من التقويم لأن سن الولد قد تجاوز الخامسة ...\nفي نفس الوقت يدير \"فرويد\" وجهه للشباب ويقول لهم بكل صفاقة، بل يقول لهم باسم العلم:\nالدين خرافة.\nوالأخلاق شذوذ.\nوالتسامي كبت.","vol":"1","page":29},{"text":"والأمراض النفسية سببها عدم الانطلاق الجنسي.\nبل يحاول أن يقطع آخر ما بقى من أمل في التربية \"بالأسوة الحسنة\"\nالتي يمكن أن يستفيدها الشاب من والديه.\nيقول هذا الماكر:\nإن الجنس هو الرباط الوحيد بين الناس - حتى بين الوالد وبنته،\nوبين الأم وطفلها.\nمكارم: كلامك صحيح ...\n\"فرويد\" يعتقد أن الطفل يأخذ ثدي أمه بدوافع جنسية.\nعارف: فهل هذا الكذاب يصلح أن يكون مربيًا لجيل؟! ومعالجًا لأمَّة؟!!\n* * *\nالعجيب أنني رأيت الإمام الغزالي - في القرن الخامس الهجري -\nقد حذر من مثل دعوة \"فرويد\" - التي تستهدف رفع يد المربين عن الشباب.\nقال الإمام الغزالي:\nاعلم أن بعض من غلبت البطالة عليهم، استثقل مجاهدة النفس، والاشتغال بتزكيتها، وتهذيب أخلاقها.\nفزعم أن الأخلاق لا يتصور تغييرها، وزعم أن الطبع لا يتغير.","vol":"1","page":30},{"text":"ونلاحظ يا أستاذ مكارم: أن هذه دعوة \"فرويد\" التي يدَّعي أنها نظريات علمية.\nثم يرد عليهم الإمام الغزالي فيقول:\nلو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير: لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديب، ولكن التجربة أثبتت أن تأديب الحيوان ممكن.\nفالفرس يمكن أن يُهذب من الجماح إلى السلامة، والانقياد.\nوالكلب يمكن أن يُهذب فيعلم فنون الصيد، فيصيد لصاحبه بعد أن كان يصيد لنفسه.\nونحن نلاحظ يا أستاذ مكارم: أن حيوانات السيرك يستطيع المدرب أن يقومها، وأن يُهذبها، وأن ينسيها كثيرًا من تمردها الوحشي.\nثم يذكر الإمام الغزالي أن الجبلات تختلف، فبعضها سريع القبول، وبعضها بطيء القبول.\nوهو يرى أن التربية لا تهدف إلى قمع الشهوات كليَّة؛ لأن الشهوات - في ذاتها - خلقها الله لحكمة.\nولكن مقاصد التربية أن تردَّ الشهوات إلى الاعتدال.","vol":"1","page":31},{"text":"فشهوة الغضب يوجهها المربي إلى حفظ الشخصية وقوتها.\nومع قوتها يجب أن تنقاد للعقل قال تعالى: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾\nوكان النبي - ﷺ - يتكلَّم بين يديه بما يكره فيغضب - حتى تحمرًّ وجنتاه - ولكن لا يقول إلا حقًا، فالغضب لا يخرجه عن الحق. (٢) .\nويرسم الغزالي منهج العلاج بأن من يرغب في فضيلة ولم تكن من خلقه فعليه أن يتكلف بها أولًا.\nويجاهد نفسه عليها مدة من الزمن، فإن ذلك يطبعه عليها\nفيتلذذ بفعل هذه المكرمة بعد ذلك.\nفالمريض بالكِبْر يواظب على أفعال التواضع مدة طويلة - وهو فيها مجاهد لنفسه، ومتكلف، إلى أن يصير ذلك خلقًا له.\nفالعلم بالتعلم، والخُلق بالتخلق.\nهذا هو مذهب الغزالي في التربية.\n* * *\nوفي الظلال:\nإن الله يعلمنا - بصفاته - كيف نتسامي على نقصنا\n_________\n(٢) إحياء علوم الدين ص ١٤٤١.","vol":"1","page":32},{"text":"وضعفنا، ونتطلع إلى أعلي دائمًا، لنراه - سبحانه - ونحاول أن نلقده - سبحانه - في حدود طاقتنا الصغيرة المحدودة.\nوقد نفخ الله في الإنسان من روحه، فجعله مشتاقًا أبدًا إلى تحقيق المثل الأعلى في حدود طاقته وطبيعته، ومن ثم تبقى الآفاق العليا مفتوحة ومشتاقة دائمًا ليتطلَّع هذا المخلوق إلى الكمال المستطاع، ويحاول الارتفاع درجة بعد درجة، حتى يلقى الله بما يحبه له، ويرضاه.\nفتجارب المربين من المسلمين تبشر بخير فعلًا.\nمكارم: تجارب العلماء المسلمين تبشر بخير.\nولكن تغير الزمن له دخل في تغيير المفاهيم يا شيخ عارف.\nعارف: بجوارك المكتبة.\nتكرم وابحث عن العدد الثالث من عام ١٩٧٩ من مجلة \"آفاق عربية\".\n\"يبحث مكارم: عن المجلة ويخرجها\"\nاقرأ هذا المقال، يا أستاذ مكارم.. وأسمعني ما تقرأ.\nمكارم: ذكر المؤرخ الأمريكي \"كريستوفر\" نموذجًا لمقدرة الشباب على الترفُّع والتسامي.\nواختار الشابَّ الأمريكي \"جيمس روبين\" والذي","vol":"1","page":33},{"text":"استطاع أن يتسامى، من رجل يقود المظاهر ******* إلى واعظ ينادي الشباب بوجوب التأمل، وضبط النفس، وسمو الإنسان على نفسه وعقله.\nوهكذا تحول من داعية من دعاة \"الهيبز\" إلى شخص مهذب، بعد أن عالج تمرده السابق بوسائل (سيكولوجية) .\nثم يقول المؤرخ الأمريكي:\nإن هذه الحالة لا يمكن النظر إليها على أنها حالة استثنائية، وكما هي ظاهرة اجتماعية سائدة في الوقت الحاضر.\nمكارم: تجارب المربين في الشرق والغرب تؤكد بطل نظرية (فرويد)،\nوتبعث الأمل العريض في نفسي في إنقاذ ولدي.\nعارف: افتح قلبك لولدك.\nواجعل من نفسك صديقًا له.\nفإن الفارق الزمني بينك وبينه، ورهبة الأطفال من آبائهم في سن الطفولة، تسبَّب عُزلة بين الأبناء الآباء.\nافتح قلبك له يا مكارم.\nفولدك بحاجة إلى حنان","vol":"1","page":34},{"text":"واستمع لمشاكله النفسية، ولا تحكم عليه بسنك أنت، وأشركه معك في شوؤن البيت، بمقدار ما يتحمل عقله.\nحتى يشعر بالرجولة، ويتدرب على دوره في الحياة.\nإنه الآن في مرحلة بين الطفولة - التي يتحرى أن يتخلص منها،\nوبين تكاليف الرجولة - التي لا يقوى عليها.\nومن الناحية العقلية، هو الآن في مرحلة التمرد الفكري.\nمكارم: ماذا تعني بمرحلة التمرد الفكري يا شيخ عارف؟\nعارف: سن الطفولة يجعل الطفل يتقبل كل شيء يسمعه ويصدقه.\nفهو لا يفرق بين الخرافات والحقائق.\nفإذا دخل في سن المراهقة، بدأ ****** في التمرد على كل ملامح الطفولة.\nويبدأ يشك في كل المعلومات التي تلقاها في طفولته.\nلذلك فهو بجاجة إلى من يحترم عقله، ويعالج تمرده.\n* * *\nلقد تلقى العقائد الدينية - مثلًا - بذهن فارغ من كل شيء، فصدق كل شيء سمعه.","vol":"1","page":35},{"text":"أما الآن فيحتاج إلى تدريس الدين دراسة عقلية.\nإن مدرس الرياضيات يحترم عقله، ويدلل له على صدق النظريات التي يُدرسها، ومدرس العلوم يقيم له التجارب العملية، ليدلل على صدق ما يقول. فيجب أن يراعى المربُّون هذه القضية.\nمكارم: هل سنجري له التجارب على صدق الدِين، وأهميَّة الخلق؟!\nعارف: نفس المواد التي يدرسها في مدرسته، يمكن أن نستفيد منها في تثبيت قضايا الدين في نفسه، وهذا أمرًاَ سهل.\nوسأهديك نسخًا من كتاب \"هذه عقيدتك يا ولدي\" فإنه محاولة لتوجيه الدراسة العلمية لخدمة العقيدة، وتثبيتها في نفوس الشباب.\nمكارم: وإلى متى تظل مرحلة التمرد هذه يا شيخ عارف؟\nعارف: إلى حوالي الخامس والعشرين من عمره.\nبعدها تبدأ مرحلة الثبات الذهني، والاستقرار الفكري ...\nمكارم: والله ... كأني أرى ولدي الآن يتردد على بيوت الله، ويصادق الشباب النبيل.\nلقد أصبح أملي كبيرًا في نجاته وهدايته.\nكنت أعتقد أن تكسير زجاجة الخمر، وحرق كتب","vol":"1","page":36},{"text":"الإلحاد، والمجلات الخليعة، يكفي لإنقاذه.\nولكن منهج النبي - ﷺ - الذي جعله يتعامل مع العقل البشري قرابة ربع قرن من الزمن، فأيقظ بذلك العقل البشري، فاختفت الأصنام إلى الأبد.\nهذا هو المنهج السليم لتربية ولدي وإنقاذه من الإنحراف.\nولكن....\nأنا أعرف أن الساعة الآن تجاوزت العاشرة مساءًا، ومع ذلك أطمع أن يحدثني الشيخ عارف بشيء من التفصيل عن منهج النبي - ﷺ - في تربية النفوس. وكيف استطاع رجل واحد أن يربي أمة كاملة ويهذبها؟\nعارف: هذا حديث واسع، والأيام بيننا - إن شاء الله - وحاول أن تقرأ كتب السيرة والأخلاق، فسوف ترى الكثير والكثير.\nوإذا درست سيرة صحابة رسول الله - ﷺ - فسترى إن هذا الجيل اعتنق أكثره الإسلام بعد أن تجاوز سن الشباب، ومع ذلك غيَّر الإسلام حياتهم.\nوهذه التجربة العملية تثبت خطأ ما ادعاه \"فرويد\"\nمن أن جهود المربين تضيع سُدى إذا تجاوز الطفل الخامسة من عمره.","vol":"1","page":37},{"text":"ادرس سيرة هؤلاء العظماء.\nلقد جعل منهم الإسلام ملائكة البشر، ومؤدبي الجبابرة، رهبان بالليل، فرسان في النهار، عندما كانوا ضعافًا، جعلوا من الصبر قوة.\nفلما حكموا الدنيا، جعلوا من القوة عدلًا.\nمنهج وسع الخلفاء الراشدين الأربعة - ﵃ -، مع اختلاف طبائعهم، فجعل منهم وحدة فكرية وقيادية، وجعل من مجموع الصحاب من يقاتل لحساب الإسلام، ويسالم لحساب الإسلام، ويُصالح للإسلام، ويغاضب لحساب الإسلام.\nإن تجردهم من المادة، ومن مظاهر الترف عندما حكموا الدنيا، يؤكد إنهم كانوا يعلمون لحساب الإسلام، ولحساب الإسلام فقط.\nلقد تعلموا هذا من أسوتهم برسول الله - ﷺ - الذي جاء الحياة فأعطي كثيرًا ولم يأخذ.\nبدأ دعوته وهو زوج لأغني امرأة في قريش - كما سبق أن علمت - وعندما لقي النبي - ﷺ - ربَّه كان قد أنفق كل ماله في سبيل دعوته.\nوعندما شرع الإسلام (الصدقة) حرمها النبي - ﷺ - على نفسه، وعلى أهل بيته.","vol":"1","page":38},{"text":"وعندما شرع الزكاة - وهي مصدر مادي واسع - للدولة الإسلامية - حرم النبي - ﷺ - أموال الزكاة على نفسه أيضًا، وعلى آل بيته.\nوقال في عزة وعفاف: \" نحن آل محمد لا نأكل الصدقة \".\nولم يسمح النبي - ﷺ - للحسين بن علي - ﵄ - وكان طفلًا أن يأكل تمرة واحدة من تمر الصدقة.\nوأخذها النبي - ﷺ - من يد الحسين، وألقاها على التمر.\n* * *\nوحتى تَرِكَة النبي - ﷺ -، لم يقبل أن توزع على ورثته، فقد أوصى أن توزع تركته على الفقراء من بعده، وقال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة.\nوقد نفَّذ أبو بكر - ﵁ - هذه الوصية.\nفلم ترث السيدة فاطمة - بنت رسول الله -، ولم ترث السيدة عائشة - بنت أبي بكر، ولم ترث السيدة حفصة - بنت عمر - ولم يرث أحد من نساء النبي - ﷺ - شيئًا من تركته، وجاء عمر بعد أبي بكر، فلم يغير شيئًا، وجاء عثمان فأقر ما فعل أبو بكر، وجاء عليٌّ فبارك للفقراء ما تحت أيديهم، ولم يرث أحد من آل بيت النبي - ﷺ - شيئًا من التركة.\n* * *\nيا أستاذ مكارم: إن دول العالم اليوم تنفق الملايين","vol":"1","page":39},{"text":"لعلاج مشكلة الخمر، وإنقاذ الشباب منها.\nومع ذلك لم يتقدم العالم خطوة واحدة.\nفكيف استطاع الإسلام بآيات قرآنية قلائل، وبأحاديث محمدية معدودة، أن يجعل الرجل القادم من الشام، وعلى بعيره خمور الشام، يريد بيعها في المدينة، أن يسكب الخمر على الأرض، قبل أن يدخل مدينة رسول الله - ﷺ -، بمجرد أن علم أن القرآن حرم الخمر تحريمًا قطعيًا.؟\n* * *\nيا أستاذ مكارم: ادرس تاريخ صحابة رسول الله - ﷺ - فإن الأمة تُعزل عن تاريخها، وتحجب عن عظمائها، مثلها كمثل لقيط، لا يعرف من أين جاء، ولا إلى مَن ينتسب.\n* * *\nادرس تاريخ أبي بكر الصديق - ﵁ - فقد دخل الإسلام في الثامنة والثلاثين من عمره. وكان رجلًا لَيِّن القلب، فياضًا بالخير، فجعل منه الإسلام حاكمًا مسلمًا استطاع أن يُسيَّر أحد عشر جيشًاَ في آن واحد، وذلك عندما رأى الجزيرة تريد أن ترتد عن الإسلام، بعد وفاة رسول الله - ﷺ - أو تمنع الزكاة.","vol":"1","page":40},{"text":"ونحن لا نعرف قائدًا - في كل التاريخ - فتح على نفسه أحد عشر جبهة، في آن واحد، وكتب له النصر، إلا أبا بكر - ﵁ -\nوقد صدق فيه قول ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ:\nكُنَّا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ لَا نَعْدِلُ بِأَبِي بَكْرٍ أَحَدًا:\nفالإسلام استطاع أن يجعل من لين أبي بكر، قوة وحزمًا.\n* عمر:\nدخل الإسلام رجلًا،\nومع ذلك غيَّره الإسلام.\nوسع الناس خيرًا، وملأ الأرض عدلًا.\nكانت ملوك الأرض تهتز عروشها لذكر اسمه،\nيا مَن رأي عمرا تكسوه بردته ... والزيت أدم له والكوخ مأواه\nيهتز كسري على كرسيَّه فرقا.... من بأسه وملوك الروم تخشاه\nومع هذه القوة ...\nكان يبكي لبكاء الطفل في حجر أمه، ويقول:\nلعله يبكي من ظلم عمر.!!\nوصدق فيه قول القائل: أرهق عمر من يأتي","vol":"1","page":41},{"text":"بعده من حكام المسلمين.\nفضلًا عن ورعه وعدله الذي صار فيهما مضرب المثل.\n* عثمان:\nدخل الإسلام بعد الثلاثين، فحوله الإسلام من تاجر يسعى وراء الربح، إلى رجل يتاجر مع الله، عندما آثر أن يوزع قافلته التجارية على الفقراء، ردًا على مزايدات التجار الذين قالوا له: نعطيك ضعف ثمنها ربحًا.\nقال عثمان: عندي من يدفع أكثر.\nقالوا نعطيك ضعفين.\nقال: عندي من يدفع أكثر.\nثم قال: لقد وزعتها في سبيل الله.\nلقد جهز عثمان - ﵁ - جيش العسرة، وهو أول جيش أعده النبي - ﷺ - ليقاتل به دولة الروم، وكانت الجيوش قبل ذلك تقاتل في معارك محلية - عشائر أو قبائل. ولم تقاتل دولًاَ.\nكأني أرى عثمان - ﵁ - وهو يحمل الذهب في حجره، ويصبه في حجر النبي - ﷺ -، فيقلب النبي - ﷺ - الذهب بيده، وينظر إلى الجيش الذي ينتظر المال، انتظار الظمآن للماء. ثم يقول النبي - ﷺ - ما يضر عثمان ما عمل بعد اليوم. \"رواه أحمد والترمذي\"","vol":"1","page":42},{"text":"فانظر كيف هانت الدنيا، وصغر المال في عين رجل حَّوله الإسلام.\n* * *\n* عليٌّ:\nرباه النبي - ﷺ -، فبلغ الرجولة وهو صبي.\nوفاق مقياس البطولة في مرحلة الشباب.\nكان أحفظ لمال المسلمين من وصي اليتيم الورع.\nعاش لله، ومات في سبيل الله.\nومع أنه تربى من أول حياته في بيتى النبي - ﷺ -، إلا أن الدعوة الإسلامية نزلت على رسول الله - ﷺ - بعد أن تجاوز علي سِنَّ السابعة.\n* * *\n* بلال:\nعبد حبشي، ولد مكبلًا بأغلال الرق، وضعف العزيمة، وعندما اعتنق الإسلام، ربي فيه قوة العزيمة، والثبات على الحق، والجرأة فيه.\nلقد كان يناقش عمر - وهو أمير المؤمنين - ويشتد","vol":"1","page":43},{"text":"عليه في المناقشة، فيقول أمير المؤمنين:\nاللهم اكفني بلالًا.\nفانظر كيف حوَّله الإسلام من عبد تربى على السياط، وإطاعة الأمر، إلى رجل يناقش أمير المؤمنين، ويجادله الرأي.\n* * *\n* أسامة بن زيد:\nجعل منه الإسلام قائدًا لجيش كان فيه أبو بكر، وعمر من الجنود، مع إنه يومها لم يتجاوز الثامنة عشر من عمره.\nوعندما تهامس بعض الحاقدين عليه، واستكثروا على شاب - أبوه من العبيد - وهو في سن الشباب، أن يقود جيشًا فيه كبار الصحابة جنودًا، خرج النبي - ﷺ - من فراش مرضه الأخير، وخطب في الناس، بما يثبت اللواء في يد أسامة، وأعلن النبي - ﷺ - أن أسامة هو الحب بن الحب.. وكان ولاية أسامة، وتسليمه لواء المعركة.\nآخر عمل عسكري قام به رسول الله - ﷺ -.\nيا أستاذ مكارم: الإسلام صنع المعجزات، وحول","vol":"1","page":44},{"text":"نقاط الضعف إلى قوة، والقوة إلى رحمة، والرحمة إلى عزيمة.\nواستطاع بهذه العزيمة أن يُغيّر سلوك الناس داخليًا، تغييره للجماعات والأمم.\nفأين هذا الواقع المشرق، من قول \"فرويد\"؟\nإن تجربة النبي - ﷺ - العملية، ونجاحه\nفي إعداد الرجال، أصدق من ألف نظرية.\n* * *\n* ماعز:\nنموذج خالد للضمير الحي.\nزنى ... ولكنه أصر على التوبة، وعلى دفع ثمن خطيئته.\nأصر أن يقيم النبي - ﷺ - عليه الحد.\nوحاول النبي - ﷺ - أن يرجعه عن عزمه،\nولكن إصراره كان أكبر.\nأقيم عليه الحد. وفاضت روحه إلى خالقها. متوجها بتوبة، لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم.\nجاء في (صحيح مسلم ٣٢٠٧): أن الصحابة اختلفوا في مصير ماعز بن مالك، بعد أن أقيم عليه الحد، حتى مات فمن قائل يقول: لقد هلك. لقد أحاطت به خطيئته.","vol":"1","page":45},{"text":"وقائل يقول ما توبة أفضل من توبة ماعز، فَلَبِثُوا بِذَلِكَ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُمْ جُلُوسٌ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ اسْتَغْفِرُوا لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ فَقَالُوا غَفَرَ اللَّهُ لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ أُمَّةٍ لَوَسِعَتْهُمْ \".\n* * *\nيا أستاذ مكارم: ... هذه قوة أبي بكر، وعدل عمر وسخاء عثمان، وشجاعة علي، وجرأة بلال، وعبقرية أسامة الحربية، وتوبة ماعز.\nكل هؤلاء، وآلاف على الحق غيرهم، قد رباهم النبي - ﷺ -، ولم يحل بينهم وبين الكمال النفسي، أنهم تجاوزوا سن الشباب، قبل دخولهم الإسلام.\nلقد غيرهم - الإسلام.\nفانهض لعلاج ولدك، فإن الفرصة سانحة،\nولا تصدق دعوة الأفَّاك (فرويد) .\nفإنه ماكر خدع العالم بفلسفته.\n* * *\nيا أستاذ مكارم: ... إن الإسلام لم يزل في شبابه\nوهو يستطيع اليوم أن يصنع كل ما صنعه بالأمس من معجزات.","vol":"1","page":46},{"text":"إنه قرآن تضمنت دعوته الفضيلة والأخلاق.\nوقد خالف منهج القرآن في التربية مناهج الفلاسفة الذين اكتفوا بوضع نظريات عقلية في الأخلاق لم يبللوها بندى العاطفة.\nوجعلوا الأخلاق مثالية فقط، ولم يراعوا واقعية الناس، وتفاوتهم في القدرة على تحصيل الكمال.\nولكن القرآن جاء بالأخلاق الواقعية، وراعى تفاوت الناس في القدرة على التخلق.\nوإن شاء الله في عطلة الربيع سوف نلتقي.\nلندرس بعد آيات القرآن وأحاديث الرسول - ﷺ -\nفي مجال التربية، لعل الله أن ينفع بها ولدك وأولاد المسلمين.\nيا أستاذ مكارم: ... ثق إنه لو بعث نبي اليوم - ومشاكل العالم كما ترى ونزل كتاب جديد من السماء، ما زاد حرفًا واحدًا عن القرآن، ولا أحل حرامًا حرمه القرآن.\nلذلك اكتفت السماء برسالة محمد - ﷺ - وبكتابه هاديًا إلى الأبد.","vol":"1","page":47},{"text":"لقد قالت السماء كلمتها الأخيرة.\nفليس بعد الإسلام هدي.\nيخرج مكارم: على أمل اللقاء، ناقلًا حديث الشيخ إلى الأصدقاء.\n* * *","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الباب الثاني</span>\nفي هذا اللقاء:\n* خالق النفس أولى بتربيتها.\n* هل يستطيع العلم هداية الناس؟\n* بناء الفرد بناء للأمة.\n* العقل الذي يعنيه القرآن.\n* قرآن للجميع.\n* الحقيقة بلا فلسفة.\n* جدل القرآن بين الشدة واللين.\n* وإنَّا أو إيَّاكم.","vol":"1","page":49},{"text":"دخل الشيخ عارف الصف الدراسي، فحيا تلاميذه تحية الإسلام، فرودا عليه بأحسن منه، وكتب على السبورة، \"منهج القرآن في احترام العقل وتربيته\" وبدأ الشيخ يشرح الدرس.\nعارف: بمقدار علم المربي بأسرار النفس الإنسانية يقاس نجاحه في التربية.\nوالنفس الإنسانية صندوق مغلق.\nوخالق النفس هو الأعلم باسرارها، والقرآن كتاب الله.\nفإذا وضع القرآن منهجًا للتربية كان منجه خير منهج. ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ وأنتم تعلمون يا أولادي أن مصمم جهاز التليفزيون هو أقدر الناس على إصلاحه - ولله المثل الأعلى -\nوقد أثبتت التجربة التاريخية، أن القرآن استطاع أن يهدم دولة الأصنام إلى الأبد، في أقل من ربع قرن من الزمان.\nسمير: كان يمكن للعلم الحديث أن يُحكم دولة الأصنام.\nعارف: لو سلمَّنا بكلامك يا سمير، اللزم أن يعيش الناس ثلاثة عشر قرنًا من الزمان في ضلال، وتيه، حتى","vol":"1","page":50},{"text":"يحطم العلم الحديث الأصنام،\nوأسألك يا سمير: هل استطاع العلم الحديث أن يقضي على عبادة البقر في الهند، أو أن يحرر الرجل في الصين من السجود لصنم \"بوذا\"؟\nوالأمر الأهم يا سمير.\nإن العلم لو نجح في منع الناس من عبادة الأصنام.\nفلن ينجح في هدايتهم لمنهج الله.\nسمير: الحق معك يا فضيلة الشيخ.\nعارف: وسوف أدرس لكم منهج القرآن في تربية العقل بشيء من التفصيل.\nأدار الشيخ وجهه إلى السبورة، وكتب عليها \"القرآن والعقل\" ثم استدار إلى تلاميذه وقال: \"\nبناء الفرد صورة مصغرة لبناء الأمة.\nلذلك جعل القرآن الكريم قتل الفرد ظلمًا كقتل الناس جميعًا، وإحياءه - بتربيته على الحق، وإنقاذه من الضلال - إحياء للناس جميعًا.\nقال تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ\nنَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ .","vol":"1","page":51},{"text":"فالإنسان أُمَّة.\nوإذا كان لابد للأمة من حاكم يتخير لها الطريق، ويزجر منحرفها، فالعقل الذي صنعه الإسلام، وربَّاه القرآن، هو ذلك الحاكم.\nسمير: العقل كان موجودًا قبل الإسلام، وهو موجود عند غير المسلمين.\nفكيف نتصور أن الإسلام هو الذي صنع العقل؟\nعارف: إذا قلنا إن الإسلام احترم العقل، فنحن لا نعني بكلمة العقل القوة المدركة في الإنسان، والتي بغيرها يصبح الإنسان مجنونًا، لأن هذه القوة موجودة عند المسلمين، وغير المسلمين.\nولكننا نعني بكلمة العقل - في العُرف الإسلامي - \"العقل الذي يعصم الضمير، ويدرك الحقائق، ويُميز بين الأمور، ويوازن بين الأضداد.\nوهو القوة التي إن فقدها الإنسان، لا يصبح مجنونًا،","vol":"1","page":52},{"text":"ولكن يصبح جامد الفكر، متعنت الحكم، ضال الطريق\"\nاقرأ يا سمير كتاب \"التفكير فريضة إسلامية\"\nللمرحوم عباس محمود العقاد.\n* * *\nوالقرآن قبل أن يخاطب العقل، حاول أن يحطَِّم الأسوار\nالتي تعوق العقل عن أداء رسالته.\nوذلك مثل عبادة التقاليد، وما ينشأ عن ذلك من احترام للعرف الخاطئ.\nإن كثيرًا من الناس إن ناقشتهم في قضية، قالوا لك: الحق معك، ولكن العرف جرى بما نفعله.\nولا نستطيع مخالفة العرف.\nوقد صور القرآن حالهم فقال:\n﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ ١٠٤ المائدة\nوقال تعالى:\n﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ .","vol":"1","page":53},{"text":"فلاحظ أن إبراهيم - ﵇ - ناقشهم مناقشة عقلية بارعة، فأدخلوا رؤوسهم في الرمال، وصدوا دعوته، لمجرد أنها تتصادم مع العرف الذي وجدوا عليه آباءهم.\nسمير: هل يريد الإسلام أن يعزل المسلم عن العرف الجاري واحترام التقاليد؟\nعارف: لا يا سمير، الإسلام اعترف بالعرف، بشرط ألا يأمر بمعصية، أو يشجع الناس على بدعة.\n* * *\nثانيًا: عَمِلَ الإسلام على تحطيم الستار عن تجار الدين، فقال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٣١ التوبة.\nسمير: هل عبد أهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم؟\nعارف: يا سمير سؤالك هذا سأله من قبلك عدى ابن حاتم الطائي\n\"وكان قبل إسلامه نصرانيًا\" فقد سأل رسول الله - ﷺ - عندما سمعه يتلو الآية الكريمة فقال له:\nعدى: إنهم لم يعبدوهم يا رسول الله.\nفأجابه الرسول الكريم - ﷺ - فقال: أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ ...","vol":"1","page":54},{"text":"قال الآلوسي في تفسيره للآية:\nالأكثرون من المفسرين قالوا: ليس المراد من عبادة الأرباب، أنهم اعتقدوا أنهم آلهة العالم. بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم.\nفالإسلام يحرر العقل من عبادة العرف، ويحرره من سلطان كل دعوة منحرفة، تحت أي شعار. ومن يدرس السيرة، يعرف قصة مسجد الضرار - الذي بناه المنافقون ليفرقوا صفوف المسلمين، وطلبوا من النبي - ﷺ - أن يصلي فيه، وكاد النبي - ﷺ - أن يقبل دعوتهم، لولا أن الله فضح طويَّتهم، وأمر النبي - ﷺ - أن يهدم المسجد، قال تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٠٧) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ ١٠٧ التوبة.\n* * *\nثالثًا:\nوقد تصاب الأمم ببعض الحكام المتجبَّرين - الذين يعملون على فرض ربوبيتهم، وفرض فكرهم المنحرف.","vol":"1","page":55},{"text":"وخلاص عقل المؤمن من فكر السلطان المنحرف يوضحه موضوع القصة في القرآن الكريم، وسندرسه قريبًا إن شاء الله.\nفالإسلام حرر العقل البشري من عبادة العرف.\nوالفكر الديني المنحرف.\nوفكر السلطان الجائر.\nوذلك تمهيدًا لتربيته على الحق.\n\"يدق الجرس فيخرج الشيخ عارف\"\n* * *\nيدخل الشيخ ويحيي تلاميذه ويكتب على السبورة (منهج القرآن في تربية العقل) وفي جانب السبورة يكتب العناوين الآتية: -\n١- تجنب القرآن لمنهج الفلاسفة\n٢- كتاب للجميع.\n٣- جدل القرآن بين الشدة واللين.\n٤- ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾\nويبدأ الشيخ يشرح الدرس مستفتحًا بـ\n\" بسم الله الرحمن الرحيم \".","vol":"1","page":56},{"text":"المنهج الأول:\nتجنب القرآن أساليب الفلاسفة المعقدة، وقدم الحقائق الإيمانية في صورة قضايا مُسلمات، كقوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾، وترك للواقع المشاهد أن يثبت بطلان نقيضها.\nذلك لأن تعامل جزئيات الكون مع بعضها، وتناسق أطرافه، ووحدة النظام القائم في السموات والأرض، كل هذا يؤكد وحدانية الله.\nنبيل: يا فضيلة الشيخ ليس كل الناس يستطيع أن يُدرك هذه المعاني ليستدل بها على وحدانية الله ...\nعارف: أحسنت يا نبيل ... فقد استخدام القرآن أسلوب الحوار مع العقل لتنبيهه إلى هذه الحقائق.\nقال تعالى:\n﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١)","vol":"1","page":57},{"text":"أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ \"الطور من ٣٥ - ٤٣\"\nوقال تعالى:\n﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ يونس ٣١\nبهذه المناقشة الهادئة يسوق القرآن الحقائق إلى العقل الإنساني فيلجئه إلى التسليم بمجرد أن يتجنب الجدل والعناد.\n﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ ٢٥ لقمان\nفالقرآن عندما تجنَّب أساليب الفلاسفة المعقدة، ومناهج استدلالهم الجافة، وضح جزئيات العقيدة، حتى لا يترك للمسلمين مجالًا للتخمين والتفلسف، ودخول الغيب بغير دليلن مما يؤدى بهم إلى الفرقة (١) والاختلاف.\n_________\n(١) قال الإمام الزركشي: إن المائل إلى دقيق المحاجة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم يتخط إلى الأغمض الذي لا يعرفه إلا الأقلون ولم يكن ملغزا فأخرج تعالى مخاطباته في محاجة خلقه في أجل صورة تشتمل على أدق دقيق لتفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من أثنائها ما يوفي على ما أدركه فهم الخطباء.\n(البرهان. ٢ / ٢٤) .","vol":"1","page":58},{"text":"إن هذه الأمة توحدت في الأرض يوم أن وحدت ربها في السماء، ولو بقيت هذه الأمة على منهج القرآن لما تفرقت شيعا وجماعات، يعلم الله أنها لم تختلف في أصل من أصول العقيدة وجوهرها.\nإن هجوم الفلسفة اليونانية على الفكر الإسلامي في عصر الترجمة وما تلاه من عصور، شغل المسلمين كثيرا بدراسة ما وراء الطبيعة، والبحث في ذات الله، وما هي إلا ظنون وتخمينات، وطلاسم لفظية لا حقيقة لها ولا معنى، وقد أغنى الله المسلمين عنها، وكفاهم هذا البحث والتنقيب، بما ذكره القرآن صريحا في مسألة توحيد الله، والإيمان بصفاته.\nأحضِر يا سمير كتاب \" ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين \" للأستاذ أبي الحسن الندوي.\n\" يفتح الشيخ الكتاب ص: ١٥٠، ويقرأ منه ما يؤيد رأيه \"\nإن المسلمين لم يشكروا هذه النعمة العظيمة - يعني","vol":"1","page":59},{"text":"نعمة توضيح القرآن لجزيئات العقيدة وصيانتهم من أساليب الفلاسفة - وظل المسلمون قرونًا طويلة يجاهدون في علوم \"ما وراء الطبيعة\" والبحث في \"ذات الله\" وصفاته ويُضيَّعون ذكاءهم في مباحث فلسفية لا تجدي نفعًا، ولا تأتي بنتيجة، وليس لها دعوة في الدنيا ولا في الآخرة.\nاشتغلوا بمباحث الروح وفلسفة الإشراق، ومسائل وحدة الوجود، وبذلوا فيها قسطًا كبيرًا من أوقاتهم وجهودهم وذكائهم وخرجوا منها بلا ثمرة ولا فائدة.\nسمير: لكننا نرى كبار العلماء من الذين ثبت إخلاصهم لهذا الدين العظيم قد درسوا هذه العلوم وانشغلوا بها.\nعارف: هؤلاء العلماء يا سمير ... درسوا هذه العلوم ليردوا على أصحابها بلغتهم.\nفقد كتب الإمام أبو حامد الغزالي كتابه العظيم - \"تهافت الفلاسفة\" فلم تستطع الفلسفة أن ترفع رأسها بعده.\nكما كتب الإمام ابن تيمية كتابه العظيم (الرد على المنطقيين) والذي قال في مقدمته \" إن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد \".","vol":"1","page":60},{"text":"فعلماء المسلمين من أصحاب الفطنة درسوا علوم الفلاسفة ليردُّوا بها عليهم.\n* * *\nالمنهج الثاني: -\nحاول القرآن أن يستخدم مظاهر الطبيعية المعلومة لدى الناس وأن يجعل منها مقدمات عقلية ليوصل العقل إلى الحقيقة (٢) .\n﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ ١٧ الغاشية.\n﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾ ١٩ الملك\n_________\n(٢) قال الإمام الرازي: إن القضايا العقلية المحضة يصعب العلم بها على سبيل الإحاطة التامة - إلا للعقلاء الكاملين الذين تعودوا الإعراض عن قضايا الحس والخيال، وألفوا استحضارات المعقولات المجردة، ومثل هذا الإنسان يكون كالنادر. من أجل ذلك لجأ القرآن إلى الطبيعة المحسوسة. ليجسد الدليل. حـ ٤ ص ٥٥ بتصرف.","vol":"1","page":61},{"text":"وألفتُ أنظارَكم يا ابنائي إلى سر دقيق في مناقشة القرآن للعقل.\nفالقرآن يسوق الدليل من الوضوح بحيث يفهمه رجل البادية، ورجل الشارع، وفي نفس الوقت إذا درسه العالم المتخصص يغرق في بحره العميق.\nسمير: كيف يكون الكلام واضحًا للعوم. خفيًا على الخواص؟\nعارف: يا سمير ... بالمثال يتضح المقال، ويفهم الأخيار. اقرأ قوله الله ﷾ في سورة الواقعة:\n﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾ ماذا فهمت من الآية؟\nسمير: الآية واضحة، فالقرآن يسأل العقل البشري مَن الذي يحول النظفة إلى جنين؟\nعارف: فهمك صحيح، ولكن أساتذة الطب إذا قرأوا الآية فإنهم سيدرسون النطفة ليتعرفوا على أسرارها. فيجدوا أن النطفة تحتوي على سائل منوي، وعلى حيوان منوي.\nفإذا درسوا السائل المنوي وجدوا أن به مادة قلوية، احتار العلماء في سر وجودها، حتى قالوا: أن وجودها لا فائدة منه.","vol":"1","page":62},{"text":"ولكن بعض الأساتذة المسلمين قام بدارسة سر هذا السائل، إيمانًا منه بإن الله لم يخلق شيئًا عبثًا، فتوصل إلى نتيجة عظيمة: إن هذا \"السائل المنوي\" أودعه الله في النطفة لأن النطفة تمر بمنطقة ملوثة \"بأحماض البول\".\nهذه الأحماض يمكن أن تقتل الحيوان المنوي.\nمن أجل ذلك أوجد الله هذه المادة القلوية لتتعادل مع بقايا \"الأحماض البولية\" فيصل الحيوان المنوي إلى قراره المكين آمنًا.\nسمير: سبحان الله!! ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾\nصدق الله العظيم.\nعارف: وعلماء الطب أيضًا يا سمير إذا درسوا الآية الكريمة، ودرسوا الحيوان المنوي وخصائصه العجيبة، وقدرته على نقل العوامل الوراثية إلى أجيال متعددة، حتى الأمراض الوراثية للزوج وأسلافه بنقلها الحيوان المنوي - الذي بلغ من الصغر بحيث لو جُمعت كل الحيوانات المنوية، التي خُلق منها العالم فإنه لا يزيد حجمها على نص قرص من الإسبرين، ومع ذلك فالحيوان المنوي شيء مستقل الشخصية كل الاستقلال عن الأب.\nإذا درسوا ذلك علموا بعض مُراد الله من الآية الكريمة.\n﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾؟","vol":"1","page":63},{"text":"وعندما تدخل كلية الطب يا سمير، وتدرس أسرار الله في تكوين الجنين فستفهم عمق جدل القرآن، وأضع أيديكم على سر وحد من أسرار الله الذي تشير إليه الآية.\nفالجنين في بطن أمه، ينمو نماء عجيبًا وسريعًا، فحجمه يتصاعف في مدة الحمل حوالي ٢٦ مليون مرة، في مدة لا تزيد على تسعة أشهر.\nفهو في الليلة الأولى خلية واحدة.\nوبعد مدة الحمل يصبح مخلوقًا كاملًا. مما جعل العلماء وبعد يقولون لو استمرت الزيادة بعد الولادة بنفس السرعة التي كانت عليها في بطن الأم، لبلغ حجم الرجل حجم المجموعة الشمسية كلها، إذا وصل العشرين من عمره.\nسمير: (متعجبًا) حجم المجموعة الشمسية كلها!!\nعارف: نعم يا سمير، فالطفل في الليلة الأولى من الحمل حجمه ١/٢٠.٠٠٠.٠٠٠ من الأوقية، وعند ولادته يكون حجمه ٢ ٤/٣ كغم أو ٣ كغم، فمعنى ذلك أن حجمه في بطن أمه تضاعف ألوف الملايين من المرات اقرأ كتاب \"بواتيق وأنابيب\" للدكتور أحمد زكي ص ٢٤٤.","vol":"1","page":64},{"text":"ولكن الحياة لا تمضي في النمو على هذه الوتيرة، فهي لا تلبث أن تقف إلى حد وصورة معينين.\nواقرأ كتاب \"الطاقة الإنسانية للأستاذ أحمد حسين ص ١٦٠\nفسترى بعض الأسرار التي تعنيها الآية.\nوناهيك بكتاب \"الطب محراب الإيمان\" للدكتور خالص حلبي، لتعرف بعض ما يعنيه القرآن في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ﴾؟.\nيا سمير.... إن الله أنزل كتابًا واحدًا، يتمتع العوام بفهمه، ويضيق عقل العلماء عن الإحاطة بسره، قم يا سمير وأحضر كتاب \"النبأ العظيم\" من المكتبة.\n\"يخرج سمير ويعود بالكتاب ويعطيه للشيخ عارف ويقرأ الشيخ ... \"\nقال المرحوم محمد عبد الله دراز: - لو إنك خاطبت الأذكياء بالواضح المكشوف الذي تخاطب به الأغبياء لنزلت بهم إلى مستوى لا يرضونه لأنفسهم في الخطاب، ولو أنك خاطبت العامة باللمحة والإشارة التي تخاطب بها الأذكياء لجئتهم من ذلك بما لا تطيقه عقولهم.\nفأما إن جملة واحدة تلقى إلى العلماء والجهلاء، وإلى الأذكياء والأغبياء، وإلى العامة والخاصة، فيراها","vol":"1","page":65},{"text":"كل منهم مقدرة على مقياس عقله، وعلى وفق حاجته.\nفذلك ما لا تجده على أتمه إلا في القرآن الكريم.\nفهو قرآن واحد، يراه البلغاء أوفى كلامٍ بلطائف التعبير، ويراه العامة أحسن كلام وأقربه إلى عقولهم.\nفهو متعة العامة والخاصة على السواء ميسر لكل من أراد.\n﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ .\nيا سمير ... بعد هذا الكلام الراقي، اقرأ ما قاله أبو عبد الله في كتابه (أقسام اللذات) والذي كتبه في آخر حياته، بعد أن جرب كل الأساليب الفلسفية، قال: لقد تأملت طرق الفلاسفة فما رأيتها تشفي عليلًا، ولا تروي غليلًا.\nورأيت أقرب الطرق \"طريق القرآن\" سواء في الإثبات أو في النفي.\nففي الإثبات قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ وفي النفي قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل ما عرفت من كتاب (الرد على المنطقيين لابن تيمية\" ص ٣٢١)\n* * *\nيا أبنائي.... عندما ندرس \"جدل القرآن\" نرى القرآن","vol":"1","page":66},{"text":"يلين بالحوار مرة، ويشتد به مرة أخرى، لأن بعض النفوس ينفع معها القول اللين، وبعضها تحتاج إلى زجر وتهديد.\nفنرى القرآن يلين في الحديث فيقول:\n﴿فِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ ٢١ الذاريات.\nفالحوار لين، والله يعزز كلامه بالقسم.\nوفي بعض الأحيان، يشتد الحوار، وذلك لما يحدثه أسلوب الجلال من رهبة في النفس وانتباه للعقل.\nفالله الذي يرحم الجنين عند خروجه من بطن أمه، ويلطف به وبأمه، ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ ١٢، ١٣ الرعد.\n﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٢٨ الملك.\n﴿قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ ١٧ المائدة.","vol":"1","page":67},{"text":"﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾ ١٦، ١٧ فاطر\n﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾\n﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ ٢٩، ٣٠ الملك.\nفالأسلوب هنا شديد وأثره في النفس عميق لأن بعض النفوس ترهب ولا ترغب، كما يؤكد الأسلوب الشديد في الجدل، إن حياة الناس في خطر، وإن أمانهم الوحيد هو الدخول في رحمة الله وفي حماه.\n* * *\n\"يجلس الشيخ على الكرسي، ويقول لتلاميذه: بقى موضوع المناظرات سأحدثكم عنه وأنا جالس\".\nعارف: يعرف المربون في كل عصر أن المناظرات مقبرة الحقيقة، وأن الجدل الشديد يدفع أحد المتجادلين أو كليهما إلى الإصرار على رأيه مع وضوح بطلانه كراهة الهزيمة.\nولأن الجدل الشديد يُغضب الإنسان، ويُغلق عقله","vol":"1","page":68},{"text":"ومع إغلاق العقل لا تجدي المناقشة.\nلذلك استخدم القرآن لونًا من المناقشة ترفع البغضاء من النفوس وتعدها لقبول الحق.\nهذا المنهج هو طريقة \"الاحتمالات\".\nقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ ٢٦ سبأ.\nفلاحظوا يا أبنائي أن جو المناقشة في الآيات هادئ.\nكما تلاحظون أن القرآن يلمس نفوس الناس فعندما يوجه السؤال إليهم في قوله تعالى:\n﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ لا ينتظر منهم الإجابة، ويكلف النبي أم يجيب بقوله تعالى ﴿قُلِ اللَّهُ﴾ لأن حال الناس في الرخاء ينسون الله ولا يذكرون نعمه، بخلاف حالهم في البلاء والشدة.\nفإنهم لا يجدون ملجأ إلا الله:\n﴿وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾ ٣٣ الروم.\nثم يناقش عقولهم بمنهج \"الاحتمالات\" فيقول:","vol":"1","page":69},{"text":"﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ ٢٤ سبأ.\nفالخصم عندما يسمع هذا الكلام تتهيأ نفسه للبحث عن الطرف الناجي. ويتفتح عقله لقبول المناقشة (٣) .\nفإذ تذكر مقدمة الآية وسأل نفسه:\nمن الذي يرزقنا من السموات - سحابًا - يحمل المطر إلى الذين يعيشون في الجبال العالية حيث لا تقوى الأنهار لرفع المياه إليهم ولا يقوى البشر إلا بشق الأنفس ويرزقنا من الأرض غذاء ودواء وكساء وزينة؟\nإن استحضار هذه الصورة الذهنية، مع حيادية المناقشة هو أقرب لوصول العقل إلى الحقيقة.\n_________\n(٢) قال الفخر الرازي عند تفسيره للآية: هذا إرشاد من الله لرسوله إلى المناظرات الجارية في العلوم وغيرها وذلك لأن أحد المتناظرين إذا قال للآخر الذي تقوله خطأ، وأنت باعتقاد ذلك مخطئ.\nفإن الطرف الثاني يغضب، وعند الغضب لا يبقى سداد الفكر، وعند اختلال الفكر لا مطمع في الفهم فيفوت الغرض من المناقشة.\nوأما إذا قال له بأن أحدنا لا شك في أنه مخطئ، والتمادي في الباطل قبيح، والرجوع إلى الحق أحسن، فإن الخصم يجتهد في النظر ويترك التعصب. \"جـ ٢٥ ص ٢٥٧\"","vol":"1","page":70},{"text":"ومن أسلوب (الاحتمالات) أيضًا جاء قوله تعالى:\n﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ الزخرف ٣٣.\nسمير: معلوم أن الله - سبحانه - ليس له ولد، فما سر الآية؟\nعارف: رأي المفسرين في تفسير هذه الآية أن النبي، - ﷺ - وهو أول العابدين، لو عَلِمَ أن لله ولدا لسارع إلى تقديسه، والاعتراف به. ولكن النبي أكد أن الرحمن ليس له ولد، فبَطَلت دعوى المشركين - بأن الملائكة بنات الله، ودعوى النصارى القائلين بأن المسيح ابن الله.\nهذا رأي المفسرين يا سمير.\nولكن أستاذي الدكتور محمد بن فتح الله بدران - ﵀ - له فهم جميل في الآية درَّسه لنا.\nقال - ﵀ -: لو أراد الله أن يتخذ ولدًاَ هل سيقع اختياره على أي ولد؟ أو يصطفي أول العابدين؟\nقلنا له: يصطفي أول العابدين؛ لأن الله يقول: ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ ٥ الزمر\nقال الشيخ: ومن أول العابدين؟","vol":"1","page":71},{"text":"قلنا له: محمد - ﷺ -.\nابتسم الشيخ وقال:\nإذن ظهر معنى قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ .\nلكنني مع أني أول العابدين لست ابنًا للرحمن فتكون النتيجة: إذا الرحمن ليس له ولد.\nنبيل: هذا تفسير عظيم للآية.\nعارف: يا نبيل هذا فهم للآية وليس تفسيرًا لها.\nسمير: هل هناك فارق بين الفهم والتفسير؟\nعارف: التفسير علم عظيم لا يستطيعه إلا متخصص، وله قواعد ومصطلحات.\nأما الفهم فمن حق أي إنسان أن يفهم القرآن على قدر استعداده.\nهذا وفهمه لنفسه فقط (٤)\n_________\n(٤) ١- التفسير هو البيان والتوضيح من كلمة (فَسَر) أي بَيَّنَ. وقيل إنه من كلمة (سَفَرَ) أي كشف. ومنه (امرأة سافرة) أي كاشفة عن وجهها، (والصبح إذا أسفر) إذا أضاء. ويشترط في المفسر للقرآن:\nأ- صحة الاعتقاد، لأن أصحاب العقائد الفاسدة يؤولون الآيات، ويصرفونها عن معناها ليستدلوا","vol":"1","page":72},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\nبها على باطلهم.\nب - أن يكون ملمًّا بالقرآن، حتى يفسر القرآن بالقرآن.\nوهذا أعظم تفسير.\nجـ - أن يكون عالمًا بالتفسير المروي عن النبي - ﷺ - وعن صحابته.\nد- أن يكون واسع العلم باللغة العربية وعلومها، وذلك ليعرف التعبير المجازي والحقيقي، وليعرف موضع الحمل والمفردات من الإعراب.\nهـ - أن يحيط بالعلوم المتعلقة بالقرآن، ويتمكن من دراستها.\nكعلم القراءات، وعلم التوحيد، وعلم أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ. فإذا جَهِل الشخص هذه العلوم فمن حقه أن يَفهم القرآن، وليس من حقه أن يفسره.\nأما الفهم فمن حق كل مسلم أن يفهم القرآن في حدود تفكيره وعلمه.\nعلى أن يكون فهمه لنفسه فقط، ولمن يقتنع به.","vol":"1","page":73},{"text":"وقد أثر منهج \"الاحتمالات\" في مناقشة العلماء وفي الشعر العربي.\nفعندما أدعى بعض الناس أن الأجساد لا تبعث يوم القيامة.\nقال المتنبي:\nقال المنجِمَ والطبيب كلاهما ... لا تَبَعث الأجسام قلت إليكما\nإن صح قولكما فلستُ بخاسر ... أو صحَ قولي فالنكالَ عليكما\nوقد جاءني أحد الشباب يَنكرَ الآخرة فقلت له يحتمل أن يكون كلامك صحيحًا، ففرح الشاب وشعر إنه انتصر. فقلت له:\nأنا رجل آمنت بالقيامة فابتعدت عن الزنا وعن السرقة، فعشت نظيف السيرة، مستريح النفس.\nفإذا مت. ولم يبعثني الله - كما تقول - فما خسرت شيئًا ...\nوإن بعثني الله فأنا في الجنة.\nفأنا في الحالتين رابح، ما خسرت شيئًا بسبب إيماني.\nأما أنت يا ولدي فماذا تفعل إذا فوجئت بأن القيامة حق.\nوأن الله يبعث من في القبور؟","vol":"1","page":74},{"text":"(عند ذلك سكت الشاب، وقال لي لقد احتطتَ لنفسك عندما آمنت بالآخرة، وخير لي أن أؤمن بالآخرة) .\n* * *\nوهناك طرق أخرى كثيرة لجدل القرآن أرجو أن تتعلموا منها كيف تناقشون الناس بالحكمة والموعظة الحسنة، تجادلونهم بالتي هي أحسن (٤) .\nفإن الإسلام قضية عادلة غير أنه وقع في أيدي محامين فاشلين.\n_________\n(٤) ١- من ذلك ربط القرآن بين تكوين الجنين وبين البعث. لأن الذي خلقنا في ظلمة الأرحام، يعيدنا في بطن الأرض قال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾\n٢- من ذلك أيضًا - في غير موضوع البعث أن يثبت للعقل أن دعواه يترتب عليها أمر مستحيل. ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾\n٣- سؤال المنكر أسئلة تثبت بطلان دعواه.","vol":"1","page":75},{"text":"فعندما قال اليهود ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ لينكروا بذلك نزول القرآن من عند الله. سألهم القرآن ﴿مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ﴾؟ ٩١ الأنعام.\n٤- أن يجيب القرآن في كلمة واحدة فيهدم بها عقيدة المشركين. ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ رد عليهم القرآن بكلمة واحدة فأبطل دعواهم قال تعالى: ﴿وَخَلَقَهُمْ﴾ .\nفما دام الله قد خَلَقَ الجن فلا يجوز أن يجعلوهم شركاء لله.\nفتدبر هذا الإيجاز العجيب، والوضوح التام، والبرهان الناصع، في جدل القرآن.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الباب الثالث</span>\nفي هذا الباب:\n* المسرحية ناقصة.\n* محكمة العدل المطلق.\n* الإبداع والإرجاع.\n* يخرج الحي من الميت.\n* في ساحة الحساب.","vol":"1","page":77},{"text":"(يدخل الشيخ الصف الدراسي، ويكتب على السبورة \"منهج القرآن في إقناع العقل بيوم القيامة\" ثم يجلس الشيخ، ويضع رأسه بين يديه ويطيل الفكر) .\nأمجد: أراك اليوم متعبًا يا فضيلة الشيخ.\nعارف: لست متعبًا يا أمجد، ولكنني شاهدت مسرحية (في التليفزيون) بالأمس ولم تسرني نهايتها.\nفقد انتهت باستمرار سيطرة المجرم. وهزيمة أصحاب الحق.\nما رأيكم في موضوعها؟\nسمير: الذي فهمته أن هدفها هو إضحاك الناس، وإضاعة الوقت.\nفهي - في تصوري - مسرحية هازلة.\nنجد هذه المسرحية مترجمة عن الأدب الفرنسي، وأعتقد أن مؤلفها ماكر، كتبها ليشجع الجريمة.\nنبيل: عفوًا يا فضيلة الشيخ.","vol":"1","page":79},{"text":"المسرحية الني عرضت في التليفزيون بالأمس، مكونة من حلقتين، شاهدنا الحلقة الأولى، والليلة نشاهد الحلقة الثانية.\nفهي ليست هازلة، ولا عابثة، ولكنها ناقصة.\nوأنا على ثقة من أن المجرم سوف يقلى جزاءه في الحلقة الثانية.\n\"يقف الشيخ ويبتسم ويقول الآن أشرح الدرس\".\nإن فلاسفة الغرب عندما درسوا أحوال الدنيا، وجدوا أن الدنيا ليست \"بدار عدل مطلق\" لأن الظالم يموت، والمظلوم يموت.\nوفاعل الخير يموت، وفاعل الشر يموت، فاعتبروا الدنيا مسرحية \"هازلة\".\nولكن المسلمين يرفضون هذا التصور رفضًا شديدًا، لأنهم يؤمنون بأن خالق الكون لم يخلق هذا الكون لاعبًا، ولم يُسير الناس فيه عبثًا ...\nقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ ١٥ الأنبياء.","vol":"1","page":80},{"text":"فالله سبحانه لم يخلق الأحياء ليعبث بمشاعرهم، فالقول بأن الدنيا مسرحية هازلة قول باطل.\nوالاحتمال الثاني - الذي يصور الدنيا مسرحية عابثة - لأن الظالم يموت والمظلوم يموت، احتمال يؤكد قصور نظر أصحابه.\nفكثيرًا ما نرى صورًا لعدالة الله، وقصاص السماء.\nاقرؤا يا أولادي كتاب \"عدالة السماء\" للواء الركن محمود شيت خطاب) فستجدوا فيه صورًا واقعية لعدل الله، وحكمته في القصاص من المجرمين.\nوالقرآن الكريم قد رفض هذا الاحتمال رفضًا شديدًا.\nكما رفض الاحتمال الأول.\nقال تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾؟!!! ٢٦ القلم\nوقال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ ٢١ الجاثية\nفإذا استوى الناس في الموت، فليس هذا هدمًا لقاعدة \"العدل المطلق\".","vol":"1","page":81},{"text":"أما الاحتمال الثالث الذي قاله نبيل - وهو أن المسرحية ناقصة،\nفهو احتمال صحيح.\nفالدنيا مسرحية ناقصة، والآخرة هي الحلقة المتممة،\nقال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ . ٤١ إبراهيم\nوقال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ ٤٦ الأنبياء. فالدنيا مسرحية ناقصة ... وغدًا سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.\nسمير: قرأت في بعض الكتب أن محكمة \"العدل المطلق\" التي تعاقب المجرم وتنتصر للمظلوم، هي محكمة التاريخ وما يعقبها من \"لعنة الأجيال\".\nعارف: هذا الكلام قاله الماديون، عندما أفلسوا في الحجة ولم يستطيعوا أن يقيموا دليلًا على إنكارهم لليوم الآخر، وما فيه من حساب.\nومع ذلك فسوف أناقش كلامهم لتطمئن لبطلانه يا سمير.\nمحكمة التاريخ يا سمير لا تحاكم إلا الأمراء، والحكام،","vol":"1","page":82},{"text":"والعظماء، من الناس، فمن يحاكم بقية الناس؟\nيا سمير ... إن محكمة التاريخ محكمة خاصة.\nونسأل الملاحدة: هل يشعر العظماء - الذين يحاكمهم التاريخ على جرائمهم، وتلعنهم الأجيال بعد موتهم؟ هل يشعرون بهذه اللعنة؟\nإن قال الماديون: إنهم لا يشعرون - لأنهم أموات - قلنا لهم إذن ما قيمة هذا الحكم عليهم وهم أموات؟\nسمير: ربما يقولون إنهم يشعرون بمدح الأجيال، أو بلعنهم.\nعارف: (يضحك ويقول) إن قالوا: إن الإنسان بعد موته يشعر بمدح الأجيال، أو بلعنتها، قلنا لهم: إذن اتفقتم معنا بأن بعد الموت نعيمًا أو شقاء.\nيا سمير إن فكرة الآخرة ونعيمها، وما فيها من عذاب لم تكتمل في أي عقيدة كما اكتملت في العقيدة الإسلامية.\nفالإسلام لم يكتف بإقناع العقل بها إقناعًا فلسفيًا.\nبل جعلها بمثابة الحَكَم في حياة المسلم. ورقيبه الدائم على تصرفاته.\nاقرأ القرآن يا سمير فسترى أن كل جزئية في الاعتقاد، أو العبادات، أو المعاملات، أو الأخلاق.","vol":"1","page":83},{"text":"ربطها القرآن باليوم الآخر والجزاء فيه.\nوقد نجح هذا المنهج نجاحًا عصم المسلم من ارتكاب الجرائم، حتى عندما يأمن من عقوبة القانون.\nويكفي للمسلم أن يقرأ وهو في طريقه للجهاد قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ ٦ محمد\nفيسارع إلى الشهادة، كما يسارع الظمآن إلى الماء.\nنبيل: كيف يهديهم بعد أن قتلوا؟\nعارف: المراد بالهداية هنا يا نبيل، أن يعرفهم الله منازلتهم في الجنة.\nفيذهب أحدهم إلى بيته في الجنة.\nوهو أعرف إليه من بيته في الدنيا.\nلذلك قال القرآن: ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾\nويكفي للمسلم إذا كان وصيًا على مال اليتيم،\nأن يقرأ قول الله - ﷾:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾\nوسنجد في باب (عظمة المربي كيف استفاد النبي - ﷺ - من عقيدة البعث والجزاء في تربية الرجال وتهذيب أخلاقهم ولم يزل الترغيب في الجنة،","vol":"1","page":84},{"text":"والترهيب من النار، سلاح الدعاة في عصر لتضيق مسالك الشيطان في النفس الإنسانية.\nلذلك لم يترك القرآن فرصة لإقناع العمل باليوم الآخر وإلا واستغلها في هذا الهدف.\nوبشيء من الإيجاز أوضح لكم بعض هذه الحقائق.\n* أولًاَ أصل الإنسان:\nإذا استطاع الملاحدة أن ينكروا عقيدة البعث، وأن يشككوا في إعادة الخلق يوم القيامة، فلن يستطيعوا أن ينكروا أو يشكووا أحدًا في الخلق الأول.\nفهم يعترفون جميعًا بعظمة تكوين الجنين في بطن الأم، وإن حاولوا نسبة هذا السر إلى أي قدرة غير قدرة الله، لأنهم يكرهون الإيمان بالله.\nفهم يُسلمَّون بأن الخلية الواحدة قد تطورت في بطن الأم وتكاثرت حتى أصبحت ٢٦ مليون خلية، لكل خلية منها رسالة وغاية.\nوهم يسلمون بأن الخلية الواحدة تنقسم إلى عدة خلايا.\nتدخل خلية منها في تكوين \"عين تبصر\"، وتدخل الثانية في تكوين \"لسان يتذوق الطعام\" وتدخل الثالثة في تكوين العظام، وتدخل الرابعة في تكوين","vol":"1","page":85},{"text":"\"معدة تهضم اللحم ولا تهضهم نفسها\"\nوهذا سر عجيب من أسرار الله.\nوهكذا تختلف خصائص الخلايا مع أنها ناشئة من أصل واحد.\nفهم يُسلمَّون بأن عين الإنسان صممت في الظلام، لترى إذا خرجت في النور، وأن أذن الإنسان صممت في صمت الرحم الرهيب لتسمع عندما تصادف الأصوات، وهم يؤمنون بأن الرئة خلقت في منطقة معزولة الهواء - داخل الرحم - وأعدت لتبدأ عملها عند استقبالها للهواء بعد الولادة.\nهم يؤمنون بكل هذه الحقائق ولا يستطيعون إنكارها.\nلذلك حاول القرآن أن يربط بين تكوين الجنين في رحم الأم، وبين تكوين الأجسام في \"أرحام القبور\" عند خروج الناس لفصل الحساب.\nومن هنا نرى القرآن الكريم في كل مرة يتحدث فيها عن تكوين الجنين في بطن الأم، يعقبها بالحديث عن يوم القيامة.\nليربط بين خلق الإبداع، وخلق الإرجاع،","vol":"1","page":86},{"text":"قال تعالى: في سورة مريم:\n﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾\nفالذي خلق الإنسان خلق إبداع لا يعجزه أن يعيده\n﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ﴾ الطارق\nوقد صرح القرآن بهذا في قوله تعالى: \"في سورة الحج\"","vol":"1","page":87},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾\nفخلق الإبداع - الأول - دليل على خلق الإرجاع.\n* * *\n* الطعام وعقيدة البعث:\nكما نلاحظ أن القرآن كثيرًا ما يربط بين طعام الإنسان وشرابه من ناحية، وبين البعث والنشور من ناحية أخرى.","vol":"1","page":88},{"text":"سمير: لعله يريد بذلك أن يذكر الإنسان باليوم الآخر كلما أكل أو شرب.\nلأن ذلك يدفع المسلم إلى البحث عن لقمة العيش الحلال، خوفًا من النار.\nعارف: أحسنت يا سمير وأجدت.\nفإن تذكر اليوم الآخر يعصم المسلم من أكل الحرام، وشرب الخمر، وغير ذلك، إيمانًا منه بقول الرسول - ﷺ -\n\"إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ النَّارُ أَوْلَى بِهِ\"\n(رواه أحمد. ١٣٩١٩)\nولكن هناك سبب آخر في ربط القرآن بين طعام الإنسان وبين اليوم الآخر.\nماذا أكلت اليوم يا سمير؟\nسمير: (يضحك ويقول) أرز ولحم.\nعارف: هل في الطعام الذي أكلته حياة؟\nسمير: عند أكله لم يكن فيه حياة.\nعارف: الطعام الذي نأكله لا حياة فيه، فإذا تم هضمه تحول إلى خلايا حيَّة في جسم الإنسان، فالله سبحانه يُخرج الخلية من الطعام الميت.\nفإذا كان المشَاهَد أن الخلية الحية تنشأ من طعام","vol":"1","page":89},{"text":"\"ميت\" في معدة الإنسان.\nفكيف لعاقل أن ينكر بعث الحياة في التراب، ليبعث الله من في القبور؟!!\nمن هنا ربط القرآن بين الطعام واليوم الآخر.\nقال تعالى في سورة \"ق\":\n﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾\nفالذي أخرج النبات من أرض سوداء سيخرجكم لفصل الخطاب.\nوفي سورة النازعات قال تعالى:\n﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾\nوفي سورة \"عبس\" جاء قوله تعالى:","vol":"1","page":90},{"text":"﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾\nوبذلك ربط القرآن في ذهن المسلمين بين الطعام والحساب - في الآخرة، فيتحرى المسلم الطعام الحلال.\nوليربط أيضًا بين الطعام والبعث، لأن الطعام الميت يتحول في معدة الإنسان إلى خلايا حيَّة وهذه صورة مصغرة لإحياؤ من في القبور.\nسمير: لكن أجساد الموتى تتحلل، ويدخل جسم الميت في تركيب أجساد أخرى؟\nعارف: وهل نسى القرآن أن يُجيب على هذا السؤال يا سمير؟\nسمير: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾","vol":"1","page":91},{"text":"عارف: لقد أجاب القرآن على سؤالك هذا إجابة صريحة فقال:\n﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ﴾ (ق ٤)\nوقصة إبراهيم - ﵇ - عندما أمره الله أن يذبح أربعة من الطير ثم يضع على كل جبل منهم جزءًا ثم يدعوهن فيأتينه سعيًا،\nهذه القصة ذكرها القرآن في سورة البقرة:\nقال تعالى:\n﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\nوهذا يؤكد قدرة الله على إحياء الأجساد بعد تداخلها، كما يشبع المخيَّلة. من أجل ذلك أجاب القرآن الكريم على الرجل المشرك الذي أتى بقطعة عظم وقال للنبي - ﷺ -:","vol":"1","page":92},{"text":"هل يستطيع ربك أن يُحيَّي هذه بعد موتها؟\nقال القرآن الكريم:\n﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ . ٧٩ يس.\nولم يرد في كل القرآن ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ إلا في هذه الآية.\nفجسد الميت خلق.\nوالأجساد الأخرى خلق، والأرض خلق، فإذا اختلط جسد بجسد، أو اختلطت الأجساد بالأرض، فالله - سبحانه - سيعيدها إلى صورتها، لأنه ﴿بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ .\n* * *\nبل أكثر من هذا أن الله سبحانه أكد قدرته على إعادة الأجساد بنفس الصورة التي كانت عليها في الدنيا.\nحتى \"بصمات الأصابع\" التي كانت تميز كل إنسان عن الآخر في الدنيا.\nفإن الله سيعيدها على صورتها في الآخرة.\nقال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ ٣، ٤ القيامة","vol":"1","page":93},{"text":"لقد استطاع القرآن - كما قلت لكم يا أبنائي - أن يجعل عالم الغيب أمام العقل كأنه واقع مشاهد.\n\"يجلس الشيخ على الكرسي ويقول للتلاميذ.\"\nمن يشرح لي هذه العبارة التي قلتها؟\n\"يقف فائز ليجيب على السؤال\"\nفائز: نقل القرآن صورة من أحداث القيامة إلى الناس.\nوعبر عنها بالزمن الماضي أو بالزمن الحاضر حتى يشعر المسلم\nكأن القيامة قد قامت، وأنه يعيش فيها.\nعارف: بسم الله ما شاء الله.\nهل تستطيع أن تذكر لنا بعض الآيات؟\nفائز: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾\nوقوله تعالى: ﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ .\n﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ .","vol":"1","page":94},{"text":"فهذه الآيات تصور نعيم الجنة أمام ذهن المسلم كأنه واقع مشاهد.\nوعن تصوير عذاب النار يقول القرآن الكريم. ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ ٣٧ فاطر\n﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ ٧٧ الزخرف\n﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٥٠ الأعراف\n﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ ١٩ - ٢١ الحج\nفهذه الآيات صور القرآن فيها النعيم والعذاب كأنه قد وقع في الزمن الماضي مع أن القيامة لم تحدث حتى الآن، لأن الأزمنة الثلاثة، الماضي، والحاضر، والمستقبل، بالنسبة لعلم الله سواء.","vol":"1","page":95},{"text":"هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن التعبير بالماضي عن شيء في المستقبل يؤكد حدوثه، كما نقول لأحد الزملاء: نجحت في الامتحان.\nقبل ظهور النتيجة.\nثالثًا: حتى يجسد النعيم والعذاب أمام عيوننا فيشبع المخيلة.\nعارف: يبدو إنك تقرأ كثيرًا يا فائز، ولكنك تحب الصمت.\n* * *\nهناك طرق أخرى للاستدلال نوجزها حتى لا يطول البحث: -\n١- أخبرت القصة القرآنية عن بعض الذين أماتهم الله ثم أحياهم وسنعرف ذلك في باب القصة القرآنية.\n٢- استدل القرآن بتكوين النبات في باطن الأرض على تكوين الأجساد في باطن الأرض، كما استدل بإحياء الأرض بعد موتها على إحياء من في القبور.\n٣- استخدام القرآن أسلوب الإعراض عن شبة المنكرين تحقيرًا لشأنهم كقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ ٣٠ السجدة.\nكأن القرآن يقول لنا: إن شبه المنكرين لا تستحق الرد عليها لتفاهتها.\n* * *","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الرابع</span>\nأحسن القصص\nفي هذا الباب:\n* سمات القصة القرآنية.\n* عندما يذكر القرآن المكان والزمان.\n* لماذا أعرض القرآن عن ذكر أسماء الأبطال.\n* ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾\n* إشباع المخيَّلة يَمهَّد لإقناع العقل.\n* لا يا دكتور ...","vol":"1","page":97},{"text":"في فناء المدرسة وقف الشيخ عارف يتحدث مع التلميذ أمجد.\nويستمع لشكواه.\nأمجد: أعاني من سرعة نسيان الدرس.\nعارف: إذا طال الكلام يُنسي بعضه بعضًا.\nولكن عليك أن تقرأ الدرس قبل حضورك للمدرسة.\nوحاول أن تلخص الدرس بعد قراءته.\nوتضع بعض الأسئلة من وحي الدرس، وتجيب عليها.\nفإن طريقة \"السؤال والجواب\" إحدى الطرق التي ربَّى النبي - ﷺ - عليها أصحابه.\nكان يبدأ بالسؤال فيُعد أذهانهم ويهيئها للجواب. فتثبت الإجابة.\nولنفس السبب لجأ القرآن إلى القصة.\nلأن الذهن يستطيع أن يجمع أطرافها، كما أنها تُشبع المخيلة.\nأمجد: جزاك الله خيرًا يا شيخ عارف.\nيدخل الشيخ عارف الصف الدراسي ويكتب على السبورة:\n\"سمات القصة القرآنية\"\nثم يتحدث مع التلاميذ:","vol":"1","page":99},{"text":"السمة الأولى:\nهدفها ديني، ويكتفي من ذكر الزمان والمكان بمقدار ما له صلة بهدفها فقط.\nالسمة الثانية:\nإنها صادقة الحوادث تاريخيًا، بعكس ما ادعاه الدكتور \"طه حسين\" وغيره.\nالسمة الثالثة:\nتثبت نبوة محمد - ﷺ -، وتدافع عن شرف الأنبياء قبله.\nالسمة الرابعة:\nتعمل على تكوين الشخصية القيادية، وتحول العقائد من أسلوب المناظرات، إلى مشاهد حية.\nفتقنع العقل، وتملأ القلب، وتشبع المخيلة.\n* * *\nوليد: ملأت السبورة اليوم يا شيخ عارف.\nعارف: استخدام أكثر من حاسة، يثبت الدرس في الذاكرة.\nفعندما تشاهد بعينك، وتسمع بأذنك، يثبت الدرس أكثر.","vol":"1","page":100},{"text":"\"ثم يبدأ الشيخ في شرح الدرس\"\nالسمة الأولى للقصة القرآنية، أنها واضحة الهدف، قوية الأثر في النفس.\nوقد لجأ إليها القرآن ليقنع بها العقل، ويشبع المخيلة، ويهذب السلوك.\nفالقرآن يعالج مشاكل اليوم بتجارب الأمس، ويحول العقائد من مناظرات إلى مُسلَّمات، والأخلاق من قوانين أخلاقية، إلى واقع حركي يمشي بين الناس.\nوهدف القصة القرآنية ديني بحت.\nفالقرآن لم يذكر الأنبياء وأممهم، والملوك وشعوبهم، إلا بمقدار ما يخدم هدفًا دينيًا مجردًا.\nعماد: بعض عناصر القصة لا صلة لها بالهدف الديني.\nكذكر الزمن، والمكان في بعض القصص.\nعارف: يا عماد:\nالقرآن - عندما يذكر الزمن الذي عاشه نوح - ﵇ - فإنه يرسم صورة ذهنية لما عاناه هذا الرجل العظيم طوال قرابة ألف عام.\nقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ العنكبوت ١٤","vol":"1","page":101},{"text":"إن هذا العمر الطويل، في دعوة متواصلة، يؤكد عظمة هذا النبي.\n﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ نوح (٥)\nوليد: من أجل ذلك دعا عليهم بالغرق؟\nعارف: لا يا وليد ...\nلقد دعى عليهم لأسباب ثلاثة: -\nأولًا: - لأن الله علمه أنه لن يؤمن من قومه إلا مَن قد آمن.\nأما من أصر على الكفر فلا أمل في هدايتهم\nقال تعالى:\n﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ هود ٣٦\nثانيًا: تعرض المؤمنون للفتنة في دينهم.\nلأنهم من الفقراء - الذين لا يحميهم جاه، ولا تدافع عنهم عشيرة.\nوقد صور القرآن هذا الجانب فقال:\n﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾ .","vol":"1","page":102},{"text":"من أجل ذلك حاولوا فتنتهم عن دينهم.\n﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ نوح ٢٧\nثالثًا: تعرضت حياة نوح للخطر. وهددوه بالرجم.\n﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾\nعندما اجتمعت هذه العوامل الثلاثة.\nفساد البيئة. وإصرارهم على الشرك. وفتنة المستضعفين من المؤمنين عن دينهم. وتهديد الكفار لنوح بالقتل.\nعندما حدثت هذه الأمور.\n﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ﴾ الشعراء ١٢١.\nفأنتم تلاحظون يا أبنائي ... أن القرآن يسوق الزمن في قصة نوح - ﵇ - لدعوة أصحاب الرسالات إلى الصبر في تبليغ دعوتهم.\n* * *\nوعندما يذكر القرآن \"المكان\" الذي جرت عليه","vol":"1","page":103},{"text":"حوادث القصة. فلا يتعدى هدفه الديني.\nفقد ذكر القرآن المكان في قصة الهدهد مع سليمان.\nقال تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ النمل ٢٢\nعباس: أي هدف ديني في جغرافية القصة؟\nعارف: تحديد المسافة الشاسعة التي قطعها الهدهد في خدمة قضية التوحيد.\nفالنبي سليمان - ﵇ - بالشام.\nومملكته سَبأٍ باليمن، والمسافة بينهما واسعة طويلة.\nفذكر المكان هنا جاء لهدف ديني.\nودعوة لأصحاب الرسالات أن يتحملوا من أجل ما يدعون إليه.\nوليد: لعل لهذا الغرض ساق القرآن ذكر المكان في موضوع الإسراء.\nعارف: أجل يا وليد.\nفالمسافة من مكة إلى القدس لا يمكن - يومها - أن تقطع في أقل من شهر.\nولكنها المعجزة.\nطارق: كيف قطع النبي - ﷺ - هذه المسافة في ليلة واحدة، فضلًا عن رحلة المعراج؟","vol":"1","page":104},{"text":"عارف: النبي لم يسر يا طارق.\nالنبي أسري به.\nوفاعل الإسراء هو الله.\nلذلك يجب أن تقاس المعجزة بقدرة الله، لا بإمكانيات محمد - ﷺ - (١) قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ الاسراء ١ فهدف القصة القرآنية هدف تربوي ديني، فإذا ساق\n_________\n(١) تتناسب القوة مع السرعة تناسبًا طرديًاَ. فكلما زادت القوة زادت السرعة.\nوتتناسب السرعة مع الزمن تناسبًا عكسيًا. فكلما زادت السرعة قل الزمن.\nفإذا عرفنا إن فاعل الإسراء هو الله. وقوة الله لا حدود لها.\nعرفنا أن عنصر الزمن في الرحلة يكاد يكون مفقودًا. ولكن الرحلة استغرقت جزءًا من الليل. لأن النبي - ﷺ - كان يقف عند بعض المشاهد ويسأل جبريل. ومن هنا جاء عنصر الزمن.","vol":"1","page":105},{"text":"الزمان أو المكان فبمقدار ما يخدم الهدف.\n* * *\nوليد: لماذا لم يذكر القرآن أسماء أبطال القصة؟\nعماد: لأن أسماءهم لا علاقة لها بالهدف الديني.\nفأي قيمة تربوية لذكر اسم امرأة العزيز؟\nعارف: أحسنت يا عماد.\nإن القرآن أهمل اسمها وعبر باسم الموصول\nفقال تعالى: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾ يوسف ٢٣\nليعلمنا أمرين جليلين في أدب الحديث.\nأولًا: - ليؤكد أنها صاحبة البيت، وصاحبة الأمر والنهي فيه، فإذا عصى يوسف أمرها، كان الأمر أجل، ودلالة العفة أعظم.\nثانيًا: - أراد القرآن أن يعلمنا أدب رواية الأخبار.\nفإذا روينا حادثة تمس سمعة البيوت، وفي إشاعتها فضيحة للأسر،\nفإن من أدب الإسلام الإعراض عن ذكر الأسماء\nلأن الإسلام يحب أن تموت الفاحشة في مكانها،\nوأن تقبر الجرائم الأخلاقية فلا تفوح رائحتها في المجتمع المسلم.\nقال - ﷺ - \"وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ\"\n\"رواه البخاري باب المظالم ومسلم باب البر\"","vol":"1","page":106},{"text":"وعندما أمر (هزال) غامدًا أن يذهب إلى النبي - ﷺ - ليقيم عليه الحد عندما زنا قال الرسول - ﷺ - لهزال: \"ويلك لو كنت سترته بثوبك كان خيرًا لك \"مسند أحمد\".\nوالرسول - ﵊ - حريص على عدم إشاعة الفاحشة.\nلأن المجتمع الذي يروج فيه الحديث عن الفواحش، ويسمعها الصغير الناشئ، والكبير البالغ، فتألف الأذن سماعها، فإن ذلك يهون وقع الفاحشة على النفس ويمهد لها.\nلذلك قال النبي الكريم - ﷺ -\n\"إِنَّ اللَّهَ ﷿ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ\" (رواه أحمد. ١٧٢٨٧) .\nوأوجب الإسلام ستر الرجل على أهله.\nأراد رجل أن يزوج ابنته في عهد عمر بن الخطاب - ﵁ -\nوكان لها ماض لا يعرفه إلا أبوها.\nفسأل الأب:\nهل أذكر من أمرها شيئًاَ يا أمير المؤمنين؟\nقال عمر: والله إن فعلت لأعلون رأسك بهذا السيف\nألا تعلم أنها تابت؟\nزوِّجها على أنها مسلمة.","vol":"1","page":107},{"text":"\"من كتاب الفاروق للدكتور علي شلق\"\nوسِتر الرجل على نفسه لا يقل شرعًا عن ستره على أهله وجماعته.\nفقد كره الإسلام أن يفضح الإنسان نفسه في ذنب ستره الله عليه.\nكما كره له أن يفضح غيره من المسلمين.\nقال رسول الله - ﷺ -\n\" كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ \". (البخاري ٥٦٠٨)\nعماد: يا فضيلة الشيخ لقد سبق أن سمعنا منك \"إن الاعتراف بالذنب فضيلة\".\nعارف: الاعتراف بالذنب يعني اعتذار الرجل لأخيه عن ذنب بدر منه.\nومعاصينا نعتذر لله وحده عنها.\nوقد خلط بعض الناس بين فضيحة الإنسان لنفسه ومجاهرته بمعصيته، وبين الاعتذار عن الخطأ الذي صدر منه في حق الناس وهذا خطأ كبير.\nأعتذر يا أولادي فقد خرجنا عن موضوع القصة القرآنية.","vol":"1","page":108},{"text":"عماد: الاعتراف بالحق فضلية. \"يضحك التلاميذ\".\nعباس: نلاحظ أن بعض كتب التفسير حاولت ذكر أسماء الأبطال.\nفما رأي فضيلة الشيخ؟\nعارف: انشغل بعض المفسرين بذكر بعض الإسرائيليات.\nفخرجوا بذلك عن هذف القصة القرآنية.\nبحثوا عن اسم (أم موسى)\nونوع الشجرة التي منها عصا موسى.\nولون كلب أصحاب الكهف.\nوغير ذلك من القضايا الصغيرة التي تعمَّد القرآن الإعراض عنها (٢) .\n_________\n(٢) أفرد بعض المؤلفين كتبًا في موضوع أسماء الأعلام الذين أبهم القرآن أسماءهم من هؤلاء: - السهيلي في كتاب التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من أسماء الأعلام، وابن عسكر المالقي في كتاب التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام، كما كتب في ذلك الإمام السيوطي كتابًا صغير الحجم عظيم الفائدة.\n(راجع الدراسات اللغوية في الأندلس تأليف / رضا عبد الجليل الطيار)","vol":"1","page":109},{"text":"فؤاد: فلماذا ذكر القرآن اسم مريم، واسم أبي لهب؟\nعارف: في ذكر أبي لهب وامرأته سر عجيب.\nفأبو لهب وامرأته اشتركا في إيذاء النبي - ﷺ -.\nوأبو سفيان وامرأته اشتركا في إيذاء النبي - ﷺ -.\nبل إن التاريخ يؤكد أن أبا سفيان فعل بالإسلام أكثر مما فعله أبو لهب بكثير.\nفلماذا ذكر القرآن اسم أبي لهب وتوعده بالجحيم،\nولم يذكر اسم أبي سفيان وامرأته؟\nعماد: قرأت في كتاب (حتى لا نخطئ فهم القرآن) للشيخ محمود غريب\n\"أن القرآن فرق بين نوعين من المشركين فالذين علم الله أنهم سيموتون على الكفر أَنزل في حقهم وعيدًا قرآنيا\".\nكأبي لهب وامرأته، والوليد بن المغيرة، وغيرهم ممن ماتوا على الكفر.\nولم يدخلوا في الإسلام.\nأما الذين علم الله أن أعمارهم ستمتد إلى فتح مكة، أو سيدخلون في الإسلام قبل ذلك فإن الله لم ينزل وعيدًا في شأنهم، كخالد بن الوليد نزل الوعيد في شأن أبيه (الوليد بن المغيرة) وقد مات على الكفر.\nولم ينزل في شأن حالد مع أنه قاد جيوش المشركين يوم أُحُدٍ؛ لأن الله علم إنه سيدخل في الإسلام.\nوأبو لهب وامرأته نزل الوعيد في شأنهما.\nولم ينزل في شأن أبي سفيان وامرأته وعيد.","vol":"1","page":110},{"text":"لأن الله علم أن أبا سفيان سيدخل الإسلام هو وامرأته.\nبخلاف أبي لهب وامرأته.\nجمال: أشعر أن القرآن ذكر أبا لهب لأنه عم النبي - ﷺ - ليؤكد القرآن أن الإسلام هو النسب الوحيد بين المسلمين.\nوأن العصبية لمحمد - ﷺ - لم تخلق الإيمان بمحمد.\nولكن الإيمان بمحمد - ﷺ - هو الذي خلق العصبية لمحمد.\nعارف: باسم الله. ما شاء الله.\nفاق التلاميذ أستاذهم.\nجمال: العفو يا فضيلة الشيخ.\nولكن بقى ذكر اسم (مريم) في القصة القرآنية.\nعارف: اسم مريم جزء من العقيدة.\nلأنه يؤكد حقيقة التوحيد، وينفي فكرة الولد والشريك، ويستبعدهما بطريقة لا تدع مجالًا لإثارة أي شبهة في بشرية عيسى الكاملة، وإنه واحد من سلسلة الرسل، شأنه شأنهم، وطبيعته طبيعتهم.\nوقد لمس القرآن هذا الجانب لمسًا جميلًا عندما قال:\n﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ﴾ .\nوأكل الطعام يتبعه ما يتبعه من قانون البشرية. والتخلص من الفضلات.","vol":"1","page":111},{"text":"ثانيًا: - ذكر القرآن اسم مريم لتأكيد الخوارق التي نسبت إليها\n\"كرزقها في المحراب\" ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ .\nوكحملها العذري، ومشاهدتها روح القدس، وهز النخلة وحدها، مما لم يقو جمع من الرجال على هزها.\nثالثًا: - ذكر القرآن اسم مريم لأن الله اصطافعا وطهرها ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ .\nفهي طهر بين اصطفائين.\nمن أجل هذه المعاني ذكر القرآن الكريم اسم مريم\n\"يدق الجرس إيذانًا بانتهاء المحاضرة\"\n* * * في غرفة المدرسين جلس الشيخ عارف مع مدرس التاريخ يتجاذبان أطراف الحديث.\nالمدرس: علمت أنك تشرح للطلاب دور القصة القرآنية.\nوأذكر ونحن ندرس في الجامعة المصرية عام ١٩٢٦ أن الدكتور طه حسين\nقال لنا \"إن القصة القرآنية لا يُعتمد عليها كمصدر تاريخي\"\nفما رأيك في هذا الكلام يا شيخ عارف؟","vol":"1","page":112},{"text":"عارف: لم ينجح الشرق والغرب في حرب الإسلام بالسيف.\nفعمل على تربية بعض الكُتَّاب الذين يحملون أقلامًا إسلامية مدادها الحقد على الإسلام.\nوقد تأثر الدكتور طه حسين في مستهل حياته الجامعية بالكاتب الغربي (كليمان هوار) الذي جند نفسه للطعن في القرآن والتشكيك فيه.\nوقد قال الدكتور طه حسين: -\nإن قصة بناء إبراهيم وإسماعيل للكعبة حيلة أرادت بها قريش أن تؤكد صلتها بالحضارات القديمة، وليس للقصة أصل في التاريخ.\nوقد تصدى له المرحوم (مصطفى صادق الرافعي) في كتابه (تحت راية القرآن) ونحن نرى أن الدكتور طه حسين قد تراجع عن معظم آرائه التي قالها في شبابه.\nويشهد له بهذا كتابه \"مرآة الإسلام\"\nالمدرس: لكن هذه الدعوة حاول أن يجددها الدكتور محمد أحمد خلف الله في كتابه (الفن القصصي في القرآن الكريم) .\nقال: إن القصة القرآنية قصة أدبية يقصد بها","vol":"1","page":113},{"text":"غير ما يقصد التاريخ أو تعرض غير ما يعرض التاريخ، وتثبت غير ما يثبت التاريخ.\nواستدل على دعواه بقول القرآن الكريم لمريم.\n﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ \"مريم ٢٧\"\nوقال: إن مريم ليست أخت هارون من الناحية التاريخية.\nعارف: أنا على ثقة أن الدكتور - غفر الله له - يعرف جيدًا أن القرآن لا يعني هارون شقيق موسى.\nوإلا لقالوا لها: يا أخت موسى. لأن ذلك أوقع في الدلالة.\nولكن هارون الذي قصده اليهود هو رجل صالح في القرية.\nفأراد اليهود تقريع مريم بهذا الوصف.\nأو هو رجل فاسق في القرية، فأرادوا بكلمتهم صريح الهجاء.\nومعلوم أن الفارق الزمني بين موسى وهارون، وبين مريم ابنة عمران فارق كبير، ولكنها مصادفة الأسماء.\nفأي مغالطة هذه من أستاذ جامعي!!!!","vol":"1","page":114},{"text":"كان يكفي للدكتور خلف الله أن يعلم أن هذا القرآن منزل من عند الله.\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ النساء ٨٧.\nوقد أكد القرآن الكريم صدق ما نزل على النبي - ﷺ - ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ الاسراء ١٠٥.\nوخص القرآن القصة بالذات، فأكد صدقها، ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ الكهف ١٢\nقال تعالى ﴿نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ﴾ القصص ٣\nفماذا نقول لهؤلاء أكثر من هذا؟\nعلى أن الدراسة العميقة للقصة القرآنية تؤكد عجز البشر عن الإتيان بمثلها.\nمما تؤكد صدق الجانب التاريخي فيها.\nهل تعرف يا سيادة الزميل لماذا فرق القرآن في التسمية بين حاكم مصر في عهد يوسف - ﵇ - فسماه (الملك) وبين حاكم مصر نفسها في عهد موسى - ﵇ - فسماه (فرعون)؟\nقال: للمغايرة بين الاثنين.\nحتى يصبح اسم فرعون علمًا بالغلبة على الحاكم في عهد موسى﵇ -.","vol":"1","page":115},{"text":"عارف: ربما ذلك.\nولكن علماء الآثار في العصر الحديث عندما استطاعوا قراءة الكتابة القديمة التي سطرها المصريون على جدران المعابد أضافوا لمعلوماتنا سرًا عجيبًا.\nعلموا أن قدماء المصريين كانوا يطلقون على الحاكم اسم (فرعون) إن كان من أبناء البلاد الأصليين.\nأما إن كان الحاكم غازيًا للبلاد، مستوليًا على حكمها أطلقوا عليه اسم (الملك) .\nومعلوم أن الحاكم في عهد يوسف - ﵇ - كان من الغزاة الذين جاءوا لمصر من أواسط آسيا واسمهم (الهكسوس) والذين طردهم (أحمس) من البلاد؛ لذللك قال القرآن الكريم في قصة يوسف - ﵇ -\n﴿قَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ يوسف ٥٤.\nبينما قال عن الحاكم في عهد موسى - ﵇ -:\n﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ يونس ٧٩\n\"من كتاب \"هذا نبيك يا ولدي\" للمؤلف.\nفهل هذه القضايا يمكن أن يدركها النبي - ﷺ -\nمن وحي أدبه؟\nإن الأمة العربية لم تعرف فن القصص قبل الإسلام إلا في صورة أساطير وخرافات عن بعض عشاق العرب أمثال \"عنتر بن شداد\" وبعض فرسانها","vol":"1","page":116},{"text":"أمثال (أبو زيد الهلالي) .\nالمدرس: لكن بعض القصص القرآني يختلف عن نظيره في التوراة.\nعارف: القرآن مهيمن على الكتب السماوية السابقة، لسلامته من التحريف منذ أن نزل من عند الله. ولم تعرف الدنيا كتابًا قدر له أن يحفظه جمع كبير عن جمع كبير، فتواترت روايته كما تعرف الدنيا هذا القرآن.\nفلم يخلو عصر في التاريخ من آلاف الحُفاظ، وهذا سر قوله تعالى:\n﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ الحجر ٩\nبل إن رسالة القرآن - منذ عهد نزوله - هي أن يصحح لبني إسرائيل ما يختلفون فيه ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ النمل ٧٦\nوسوف أهدي إليك كتاب (هذا نبيك يا ولدي) للشيخ محمود غريب، فإن فيه مقارنة بين قصص الأنبياء في التوراة وقصصهم في القرآن، لتعرف أي الكتابين يشهد العقل المجرد بصدقه.\nفقد شوهت التوراة سيرة الأنبياء.\nونسبت إليهم ما لا يليق بالرجل العادي، فضلًا عن","vol":"1","page":117},{"text":"أصحاب الرسالات. وذلك بسبب ما أحدثه اليهود من التحريف في كتابهم.\nالمدرس: أنا أعرف أن التوراة فقدت أكثر من أربعة قرون ثم كتبت بعد ذلك فأصابها التحريف.\nعارف: يبدو أن وقت المحاضرة قد حان، وإلى اللقاء ...\nيصافح زميله ويخرج للصف الدراسي.\n* * *\nيدخل الشيخ باهتمام، ويستفتح بالذي هو خير، ثم يبدأ الدرس.\nعارف: عرفنا في اللقاءات السابقة، إن القصة القرآنية دينية الهدف، صادقة الأحداث، تسوق الألفاظ بالقدر الذي يخدم مقاصدها فقط.\nوالأن نتحدث عن بعض مقاصد القصص القرآني: -\nالمقصد الأول: - \"إثبات نزول القرآن من عند الله\".\nلأن هذه هي القضية الأم في مسألة العقيدة، فما دام القرآن من عند الله، فكل ما فيه حق، وكل ما يدعو إليه سلام.\nوقد نهجت القصة القرآنية منهجًا عقليًا عاليًا فثبات هذه القضية.","vol":"1","page":118},{"text":"فمعلوم لدينا، ولدى كل باحث أمين، أن النبي - ﷺ - قضى صدر شبابه كله، لا عِلم له بأمر السماء، ولم تخالج نفسه دعوات تغيير وإصلاح.\nولم يروِ للناس شيئًا من أخبار الأنبياء السابقين. كما لم يتحدث عن الملأ الأعلى.\nوفجأة ... كان يوم ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ وبدأ يقرأ....\nيقرأ أسرار الماضي، فيصدقه التاريخ.\nويقرأ أسرار المستقبل، فتصدقه الليالي والأيام.\nويقرأ أسرار الكون، فيصدقه العلم الحديث.\nفأي ينبوع علمي تفجر له ...؟!!\nإنه الوحي ... الذي كان دائمًا يذكر النبي - ﷺ - بهذا الأمر.\n* * *\nوإليكم بعض النماذج\nعندما أرسل إليه يهود المدينة يسألونه عن قصة يوسف، امتحانًا لنبوته.\nقال القرآن الكريم: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ يوسف (٣) .","vol":"1","page":119},{"text":"فتدبروا يا أبنائي ... قوله تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ لأن قصة يوسف، لم تنقل إلى العربية قبل نزول القرآن.\nوتدبروا قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ وفي نهاية القصة، كرر القرآن هذه التذكرة لينبه عقولنا إلى سر التحول في حياة النبي،\nقال تعالى:\n﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ يوسف (١٠٢) .\nأي أجمعوا أمرهم على القاء يوسف في البئر.\nوعندما قص عليه القرآن قصة موسى - ﵇ - أكد هذه الحقيقة: - ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ القصص (٤٣) .\nوتكررت التذكرة مع قصة مريم - ﵍- ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ\nلَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ آل عمران (٤٣) .","vol":"1","page":120},{"text":"ووقد تكرر امتحان اليهود لنبوة محمد - ﷺ - فأرسلوا إليه يسألونه عن قصة أهل الكهف، وخبر القائد العادل \"ذو القرنين\".\nوبدأ القرآن يعلم النبي - ﷺ - أمرهما: -\nقال تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ الكهف (١٣) ...\nوقال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ الكهف (٨٥) .\nومن يدقق منكم وهو يقرأ القرآن، يجد أن معظم السور التي ذكر الله فيها القصص القرآني، افتتحها الله بما يؤكد أن هذا القرآن منزل من عند الله.\nفؤاد: من فضل الله علينًا أن معجزة نبينا - ﷺ - كتاب يقرأ في كل عصر، ليكون دليلًا على نبوة نبينا - ﷺ -.\nعارف: بل ليكون دليلًا على نبوة كل الأنبياء السابقين فمعجزات جميع الأنبياء انتهت معهم.\nفكان لابد من معجزة خالدة، تكرم الدور الذي قام","vol":"1","page":121},{"text":"به كل نبي من الأنبياء. وأتباع أي نبي لا يملكون دليلًا واحدًا على صدق نبيهم، إلا من خلال آيات القرآن الكريم.\nوذلك لأمرين هما: -\nأولًا: لتزاحم الأدلة التي تثبت أن هذا القرآن منزل من عند الله.\n- فنحن نملك ألف دليل ودليل على ذلك -.\nثانيًا: لشهادة التاريخ أن القرآن نقله إلينا جمع كبير عن جمع كبير، منذ عصر الوحي. وحسبك أن تعلم يا فؤاد: أن كل الذين يحفظون الإنجيل في أوربا كلها، لا يساوون عدد حفاظ القرآن في قرية واحدة من قرى بلادنا.\nدامت لدينا ففاقت كل معجزةٍ ... من النبيين إذ جاءت ولم تَدمِ\nهذا هو الهدف الأول للقصة القرآنية.\n* * *\nالمقصد الثاني: - \"تمهيد القصة لإثبات عقيدة البعث\".\nعملت القصة القرآنية على تحويل عقيدة البعث من","vol":"1","page":122},{"text":"قضية استدلاليه، إلى واقع مشاهد في أذهان المسلمين.\nوذلك لأن تعدد الصور التاريخية التي ساقتها القصة لإحياء الله لبعض الموتى والمقتولين، ولتحويل الجمادات إلى أحياء، كل ذلك مهد لإقناع العقل، وإشباع المخيلة.\nفؤاد: نود ذكر بعض الأمثلة!\nعارف: في قصة موسى - ﵇ - عدة نماذج لهذا الأمر.\nفعصا موسى (وهي جماد) حولها الله إلى حية تسعى.\nلها عينان تبصران، وأذنان تسمعان، وفم يلقف ما يأفكون.\nوالحوت الذي أعده غلام موسى للطعام، ثم اتخذ سبيله في البحر سربًا.\nقال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (٦٠) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾ الكهف (١٦) .\nوفي قصة موسى أيضًا يأتي خبر الرجل الذي قتله بنو إسرائيل، وجهلوا قاتله، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة وأن يضربوه ببعضها، فأحياه الله وأخبر عن قاتله.\nقال تعالى: - ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٧٢) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ البقرة (٧٣) .","vol":"1","page":123},{"text":"ولعل كثرة النماذج التي ساقها القرآن في حياة موسى من تحويل العصا إلى حية تسعى. وإحياء الحوت. وإحياء الرجل المقتول. لعل هذه القضايا جيمعًا ...\nهي العلاج لما انحدر إليه بنو إسرائيل.\nفقد ارتدوا بعد موسى، وأخذوا ينكرون الآخرة، ويدعون أن الجنة هي إقامة ملك (يَهودا على الأرض) (١) .\n* * *\nكما ساق القرآن الكريم قصة الرجل الي أماته الله مائة عام ثم بعثه.\nونوم أصحاب الكهف ثلاثمائةٍ سنين شمسية، وازدادوا تسعًا من السنين، عند أخبار القرآن لأمةٍ تؤرخ بالسنين القمرية، (٢) .\nقال تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ الكهف (٢٥)\n_________\n(١) ملك يهودا: - هو المملكة المزعومة التي يحلم بها بنو إسرائيل، يحكمون بها العالم، ويستعبدون الشعوب.","vol":"1","page":124},{"text":"كل هذا يؤكد الهدف الذي قلته لكم.\nبلال: نسيت نموذجًا واضح الدلالة على هذا الهدف، وهو ذبح إبراهيم - ﵇ - للطيور ثم إحياء الله لها.\nعارف: ما أنسانيه إلا الشيطان.\nحقًا! إنه موضوع يحتاج إلى دراسة جادة تتضمن نقطتين، هما: -\nأولًا: - لماذا قال إبراهيم - ﵇ - ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى﴾؟\nثانيًا: - وصل إبراهيم - ﵇ - إلى (عين اليقين) بهذه التجربة.\nفهل وصل نبينا محمد - ﵊ - إلى هذه المنزلة في الدنيا؟\n_________\nذكرت في كتاب (حتى لا نخطي فهم القرآن) الحساب الدقيق للفارق بين السنة الشمسة التي\n= ٢٣٢٢١٧ و٣٦٥\nــ\n١٠٠٠٠٠٠\nيومًا والسنة القمرية التي\n= ٣٦٧٠٦٨ و٢٥٤ يوما.\n_________\n١٠٠٠٠٠٠","vol":"1","page":125},{"text":"مَنْ منكم يستطيع أن يجيب على السؤالين؟\nسعيد: لعله سأل ليثبت لقومه قدرة الله بالدليل المشاهد.\nعارف: أحسنت يا سعيد.\nفصحابة النبي - ﷺ - عندما قرؤا قوله تعالى:\n﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾\nعند ذلك قال بعض الصحابة: شك إبراهيم، ولم يشك نبينا.\n(فقال النبي الكريم: (نحن أولى بالشك من إبراهيم) رواه مسلم.)\nومعنى الحديث الشريف كما قال أبو سليمان الخطابي (هو نفي الشك عن النبي وعن إبراهيم، على سبيل التواضع وتعليم الأمة احترام الأنبياء)\nتفسير ابن كثير جـ ١، ص ٣١٥.\nولاحظوا يا أبنائي ... أن إبراهيم قال: ﴿أَرِنِي كَيْفَ﴾","vol":"1","page":126},{"text":"وأنت إذا سألت مهندسًا: كيف تصلح هذا الجهاز المعقد؟\nفسوف يكرم سؤالك، ويشرح لك.\nأما إذا قلت له: أني تصلحه، فإنه سيغضب.\nوهذا هو الفارق بين سؤال إبراهيم - ﵇ - الذي يُعبَّر عن أدبه مع الله، وبين سؤال الرجل الذي قال: ﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ .\nلذلك أجرى الله التجرية لإبراهيم على الطيور، وأما الرجل فقد أجرى الله التجربة عليه هو.\n﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ .\nهذا ولله المثل الأعلى.\nجمال: بالنسبة للسؤال الثاني، أعتقد أن إبراهيم - ﵇ - وصل إلى \"عين اليقين - عندما أحيا الله له الطيور.\nأما نبينا محمد - ﷺ - فقد وصل إلى \"عين اليقين: عندما أحيا الله له الأنبياء \"ليلة الإسراء\".\nعارف: أحسنت يا جمال:\nهكذا استطاعت القصة القرآنية أن تمهد لعقيدة البعث، وأن تحولها إلى مشاهد حركية ملموسة.","vol":"1","page":127},{"text":"(ينظر الشيخ عارف في ساعته ويقول: ما أسرع الوقت، لقد انتهت المحاضرة) .\n* * *\nبعد صلاة العصر، جلس الشيخ مع أولاده، يسامرهم، ويتفقد أحوالهم\nهشام: قرأت بعد صلاة الفجر سورة يوسف. وقد لفت نظري وصف القرآن ليوسف - ﵇ - خمس مرات بالإحسان.\nفما سر هذا التأكيد؟\nالوالد: في أي موضع تكرر هذا الوصف؟\nهشام: - في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٢٢)\n﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٥٦) .\n﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٩٠)\nكما وصفه السجينان بقولهما: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ يوسف (٣٦) .\nووصفه إخوته بذلك الوصف أيضًا: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .","vol":"1","page":128},{"text":"ولم يجتمع هذا الوصف لأي نبي في سورة واحدة من القرآن إلا ليوسف.\nالوالد: \"يهز رأسه ويقول\": الحمد لله لقد أصبحت تتذوق القرآن يا هشام!!\nإن قراءة القرآن وحدها بدون تدبر - لا تقوم السلوك، ولا تهذب الأخلاق.\nوقد أنزل الله القرآن لنتدبر آياته، ولتهتدي بها.\nقال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ص (٢٩)\nوقد عاتب الله الذين يقرؤون القرآن بلا تدبر فقال: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ محمد (٢٤)\nهشام: بارك الله فيك يا أبي ...\nولكن لماذا تكرر وصف يوسف بالإحسان خمس مرات؟\nالوالد: الإحسان ... له أربعة معانٍ هي: -\n١- الإحسان بمعنى الصدقة.\nقال تعالى في قصة قارون: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ القصص (٧٧) .\n٢- والإحسان بمعنى إتقان العمل.\nقال النبي - ﷺ -:","vol":"1","page":129},{"text":"(إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم - أي في القصاص - فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة\" رواه مسلم: - كتاب الصيد.\n٣- والإحسان: \"أن تعبد الله كأنك تراه\" رواه البخاري، ومسلم.\n٤- والإحسان: مقابلة السيئة بالحسنة، والعفو عن المسيء.\nقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ النحل (٩) .\nالعدل: هو مقابلة الإساءة بالصفح.\nهذه معاني الإحسان ... وقد جمعها الله ليوسف - ﵇ - فهو متصدق على المحتاج، ولو كان المحتاج مسيئًا إليه.\nوكان يكثر الصيام - وهو على خزائن الأرض - فلما سئل عن ذلك قال: أخاف أن أشبع.. فأنسى الجائع.\nوقد أحسن ضيافة إخوته مع ما كان منهم:\n﴿أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ يوسف (٥٩) .\nوعندما رفعه الله على خزائن الأرض، كان مؤهله لهذا العمل الكبير ... الحفظ، والعلم.","vol":"1","page":130},{"text":"﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ يوسف (٥٥)\nومنصب كهذا ... هل يحتاج لغير أمينٍ على ما تحت يده، عليم بشئوون إدارته؟\nلقد استطاع يوسف أن يجنب البلاد بلاء محققًا، وقحطًا قاتلًا.\nبل تجاوز عطاؤه مصر، إلى ما يجاورها من البلاد.\nوقد جاء إخوته من الشام يبحثون عن الطعام في مصر بعد أن ذاع أمره في الأقطار.\nفأمدهم وأغناهم.\nوهذا هو الإحسان بمعنى إتقان العمل.\n* * *\nونموذج آخر لإتقانه العمل ... !!\nعندما جاء إخوته، ودخلوا عليه، عرفهم.\nلكن عز المنصب، وطول مدة الفراق، وعدم خطور هذه الرفعة ليوسف ببالهم، وإتقانه لغة مصر القديمة، كل هذه العوامل جعلتهم ينكرونه:\n﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ يوسف (٥٨) وأي إنسان يدخل عليه","vol":"1","page":131},{"text":"إخوته بعد غيبة طويلة يمكن أن ينهزم أمام العاطفة أو تتحرك جراحه القديمة.\nولكن يوسف ربط جأشه، وملك نفسه، وكتم مشاعره، وحفظ سره، حتى تمت خطته، وجمع أهله.\nإن القرآن عندما يذكر هذا الأمر فإنه يربي الشخصية القيادية التي تصلح للأمور الكبيرة.\nإن أضعف الناس من ينهزم أمام نفسه، ومن يضيق صدره بسره.\nإذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه\nفصدر الذي يستودع السر أضيق\nولكن يوسف - ﵇ - أتقن الخطة، وأجاد التنفيذ.\nويكاتم الأسرار حتى أنه ... ليصونها عن أن تمر بخاطره\nهذا هو الإحسان ... بمعنى إتقان العمل.\n* * *\nهشام: أعتقد أن رفض يوسف - ﵇ - للخروج من السجن، بعد أن طلب الملك خروجه لون من ضبط النفس أيضًا..!!","vol":"1","page":132},{"text":"الوالد: أحسنت ... يا هشام.\nلقد كرم النبي - ﷺ - هذا الأمر في يوسف - ﵇ - عندما قال النبي الكريم: (لو كنت مكان أخي يوسف لأجبت الداعي) (١) رواه مسلم.\nهشام: إنه التواضع، والأدب المحمدي.\n* * *\nشيماء: بقي الإحسان بمعنى أن تعبد الله كأنك تراه.\nالوالد: هذا واضح يا شيماء في قصة يوسف - ﵇ -\n_________\n(١) عندما أعجب الملك بذكاء يوسف، وتعبيره للرؤيا، أراد الملك أن يخرج يوسف من السجن تقديرًا لذكائه، ولكن يوسف قال لرسول الملك:\n﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ يوسف (٥٠)\nورجع الرسول، وأعاد الملك التحقيق في القضية، واعترفت امرأة العزيز ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ يوسف (٥١) عند ذلك قبل يوسف الخروج من السجن، ومقابلة الملك.","vol":"1","page":133},{"text":"لقد استعصم أمام كل إغراء لامرأة العزيز.\nوكان إيمانه أكبر من إصرارها.\nوالسجن أحب إليه من فتنتها.\nإنه الإيمان \"بعين اليقين\": ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ الطلاق (٣) .\nهشام: صدق الله العظيم.\nلقد جعل الله ليوسف خير مخرج، ورزقه الملك والنبوة وصدق القائل: - (إن الله ينبت الفَرج من بين أنياب الضيق) .\nولعل السر في ما أوجزه يوسف فقال: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .\nالوالد: اصنعي فنجانًا من القهوة ... يا شيماء.\nشيماء: لا تتحدث، حتى أعود يا أبي.\n(تقدم شيماء القهوة)\nهشام: عرفنا الإحسان بمعنى الصدقة، والإحسان بمعنى إتقان العمل، والإحسان بمعنى مراقبة الله، بقى الإحسان ... بمعنى مقابلة السيئة بالحسنة.\nالوالد: وهل هناك عفو عن المسيء يضاهي عفو يوسف - ﵇ -","vol":"1","page":134},{"text":"عن إخوته، إلا ما كان من نبينا محمد - ﵊ - يوم فتح مكة؟\nإن يوسف - ﵇ - عندما جمع الله له إخوته، ورفع أبويه على العرش ... حمد الله، وذكر نعمه عليه فقال: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ يوسف (١٠٠)\nلم يقبل يوسف أن يقول: وقد أحسن بي إذ أخرجني من البئر، حتى لا يعيد آلام الماضي إلى نفسه وإخوته.\nهشام: لاحظت ايضًا أن أخوة يوسف عندما قالوا له: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ يوسف (٩١) .\nأجابهم يوسف ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ يوسف (٩٢) .\nبينما نلاحظ أنهم عندما طلبوا من أبيهم الاستغفار لهم ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (٩٧) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ يوسف (٩٨)\nلماذا قال يوسف ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وقال أبوهم ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ .؟\nالوالد: يا هشام ... المسألة هنا تتعلق بحقوق العباد،","vol":"1","page":135},{"text":"والتوبة من مظالم الناس تحتاج إلى تنازل صاحب الحق عن حقه، ويوسف هو صاحب الحق، فلابد أن يستأذنه أبوه، لذلك قال لهم أبوهم ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ بعد أن يتنازل يوسف عن حقه.\nأما يوسف فقال لهم ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ لأن يوسف هو صاحب الحق، وقد تنازل فليس من باب المصادفة يا هشام أن يتكرر وصف يوسف بالإحسان خمس مرات في سورة واحدة؛ لأن يوسف جمع معاني الإحسان الأربعة كلها.\nشيماء: كنت أتصور الإحسان هو الصدقة فقط.\nالوالد: لو كان الإحسان بمعنى الصدقة فقط، لاختار القرآن كلمة أخرى في موضوع الوصية بالوالدين غير كلمة \"إحسانًا\".\nلأن ما يقدمه الابن لأبيه من ماله لا يعتبر صدقة عليه، بل هو كسب الأب وحقه، وعندما جاء شاب إلى رسول الله - ﷺ - يشتكي والده الذي يأخذ ماله وينفقه على إخوته، قال الرسول الكريم - ﷺ -: (أنت ومالك لأبيك) .\n(ينظر الوالد في ساعته ويقول: الآن نتهيأ لصلاة المغرب) .\n* * *","vol":"1","page":136},{"text":"(وبعد الصلاة واصل الوالد الحديث)\nتكررت كلمة الإحسان في وصية القرآن بالوالدين لتشمل أنواع الإحسان الأربعة.\n١- تقديم المساعدة المادية لهم.\n٢- الأدب في معاملتهم.\n٣- مراقبة الله في ودهم.\n٤- العفو عن الأب لو أساء لأبنائه في صدر حياته، كأن أهمل تربيتهم، أو فضل أبناء الزوجة الأخرى عليهم، وجاءهم بعد ذلك كبير السن مريضًا.\nكذلك الأم. يجب العفو عنها إن أحدثت في شبابها إساءة لأطفالها.\nثم احتاجت إليهم بعد ذلك؛ لأن الإحسان هو العفو عن من أساء.\nوالوالدان أحق الناس بالرحمة.\n* * *\nبعد غيبة طويلة عاد الأستاذ مكارم: إلى بيت الشيخ عارف.\nودار حوار طويل\nعارف: كيف حال ولدك يا مكارم.\nمكارم: الحمد لله.\nتغيرت تصرفاته كثيرًا، وأصبح حاله يُطمئن.\nلقد نجاه الله. بعد أن كاد يضيع نتيجة لإيماني بنظرية (فرويد) الخاطئة.","vol":"1","page":137},{"text":"جزاك الله خيرًا، يا شيخ عارف.\nعارف: نظرية (فرويد) جاءت نتيجة دراسة المرضى.\nفخرج منها بهذه النظرية العابثة.\nولكن الله أكرمني فدرست مجموعة من الناس أصحاب المشاكل النفسية.\nدرستهم في المساجد والمدارس والجامعات.\nودرستهم في الفنادق، وميادين الحياة العامة\nوفتحت بيتي لهم سنين طويلة.\nوخرجت من تجربتي - مع الناس - بأن كل إنسان فيه خير.\nأجل ... كل إنسان فيه خير، يا أستاذ مكارم\nولا ينقص الإنسان سوى المربي البصير، الذي فيه هذا الخير.\nإن ذرة خير واحدة لو تفجرت في قلب المسلم لملأت الكون سعادة.\nوكل إنسان يا مكارم: فيه خير.\nهذه حصيلة التجرية الطويلة - التي عشتها.\nفعلينا أن نزرع الخير في حياة الناس.\nأو ننمي ما فيهم من خير.\n* * *","vol":"1","page":138},{"text":"مكارم: كيف ذلك يا شيخ عارف.\nعارف: أجعل من نفسك قدوة لهم فبذلك ينطبع الخير فيهم - إن شاء الله -.\nمكارم: من منا يصلح اليوم أن يكون قدوة لأودلاده؟\nلقد شغلتنا الحياة عن أنفسنا، وتنازعتنا المادة.\nعارف: إذا فشلنا في رسم الأسوة بسلوكنا، فيمكن أن نقص لهم القصص - الذي يرسم لهم القدوة، ويشبع مخيلتهم.\nفالشباب ميال بطبعه إلى تقليد العظماء.\nوالقصة تشبع فيهم هذه الرغبة.\nمكارم: لكن فضيلتكم تعرف جيدًا انحدار مستوى القصة - المعاصرة - عن هذا المستوى.\nفلم تعد القصة أمينة على تجسيد الفضلية.\nلعلك تقرأ، أو تشاهد الأفلام.\nلقد ظهرت سلسلة من الأفلام تدافع عن \"الساقطات\" وتصورهم في صور الأبطال اللاتي يضحين من أجل أسرة فقيرة، أو مريض معذب، كأن الانحراف حتمية لا تتغير، ولا تستبدل.\nوكأن أبواب العمل الشريف مغلقة في وجوه المحتاجين، أفلام تذبح الفضيلة.","vol":"1","page":139},{"text":"لم تستجدي من المجتمع البكاء عليها.\nفهل هذا الأفلام، أمينة على تأديب جيل؟ أو تجسيد الفضيلة له؟\nعارف: أحسنت يا مكارم. وهذا والله صحيح.\nلكن الفضلية لا تعدم رجلًا يُدافع عنها.\nومن فضل الله، أن القصة القرآنية هي مدرسة الفضلية الخالدة.\nيا أستاذ مكارم.\nكل فضيلة أخلاقية، خلفها قصة قرآنية، تجسدها وتنمي أثرها في النفس.\n* * *\nمكارم: أولادنا في فراغ.\nفلم يصبح الأولاد ينعمون بتوجيهات آبائهم.\nعارف: زرت في يوم إحدى الأسر الكبيرة، فسألني ابنهم:\nالولد: لماذا يلعب المسلمون في أصابعهم بعد الصلاة:\nعارف: إنهم يختمون الصلاة.\nويعدون التسبيح على أصابعهم.","vol":"1","page":140},{"text":"ثم سألته:\nكم تحفظ من القرآن؟\nالولد: سورة \"إلاهُكُم التكاثر\"\nعارف: بل التكاثر إلآهُك أنت:\nالسورة اسمها \"ألهكم التكاثر\" \"ألهاكم التكاثر\" \"يضحك والده ويقول: إنه - والحمد لله - ذكي مثل خاله. فأزداد ألمي، على ما أصاب الإسلام من غُربة\" في بلاده.\nطالب على أبواب الجامعة، لا يعرف شيئًا عن ختام الصلاة.\nولا يحفظ من القرآن ما تصح به الصلاة.\nوأبوه يحمد الله على ذكائه.\nماذا جرى للمسلمين يا مكارم.\nلو جلس كل والد مع أولاده ساعة من الليل يعلمهم بعض جوانب الإسلام، لما عانينا من خطر الأميَّة الإسلامية. في بيوت المسلمين.\nلقد أرشدتنا القصة القرآنية إلى إيجابية دور الآباء في تعليم الفضيلة لأولادهم.\nفإبراهيم الخليل ﵇ - كان يوصي بنيه بذلك.\n﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .","vol":"1","page":141},{"text":"﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ البقرة ١٣٣\n* * *\nووصية لقمان لابنه.\nدرس في التربية ...\nفهي تربية في العقيدة. والعبادات، والأخلاق الاجتماعية.\nفعن العقيدة. حكى القرآن قول لقمان:\n﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ نصيحة موجزة. مزودة بالدليل ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ ثم حدثه عن مراقبة الله. مجسدًا له علمه - سبحانه - مكررًا كلمة ﴿يَا بُنَيَّ﴾ التي تفيد الود والرحمة.\n﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾\nمكارم: تصوير رائع لشمول علم الله لكل شيء.","vol":"1","page":142},{"text":"فإن الكواكب الكبيرة - في السموات - يغيب عنا رؤيتها والعلم بها.\nأما علم الله، فيحيط بمثقال حبة من خردل مهما كانت!!\n- سبحان الله -\nيَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ غافر ١٩.\nعارف: ثم بين له ما يلزم على الإيمان من عباده. سواء منها ما يتعلق بذات الله - بالصلاة - أو بالمجتمع المسلم، كالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. ومعلوم أن الأرض لم تفرش بالورود تحت أقدم الدعاه، فكلمة الحق - في كل عصر - لها تكاليف يدفعها الدعاة.\nلذلك طلب منه أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر. ثم يصبر على ما أصابه نتيجة لإعلانه كلمة الحق.\nقال تعالى على لسان لقمان:\n﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ فالصبر من لوازم الدعاة.\n* * *\nثم يبدأ بعد ذلك بتعليمه فن التعامل مع الجماعة.","vol":"1","page":143},{"text":"وركز على خلق التواضع، وحسن معاملة الناس، ولين الجانب. وخفض الصوت، لأنه لا يخفض صوته في المناقشة إلا مُتمكن من حجته، حليم الطبع.\nيا مكارم:.. الكِبْر مرض.. مهما كانت أسبابه.\nوالمتكبر، كرجل يقف على جبل، فينظر إلى الناس فيراهم صغارًا، وفي نفس الوقت ينظر إليه كل الناس فيرونه صغيرًا.\nقال تعالى:\n﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ لقمان من ١٣ إلى ١٩.\nفالقصة القرآنية تعالج أخلاق اليوم بتجارب الأمس الطويل.\nوهي تؤكد إيجابية دور الأسرة في تربية الأولاد.\nمكارم: هل مجرد رواية القصة أو النصيحة يمكن أن يغير سلوك الأبناء؟\nعارف: لا يا مكارم.\nمنهج القصص القرآني أعمق من هذا بكثير.","vol":"1","page":144},{"text":"فالقصة القرآنية تبحث عن سبب الداء، ثم تضع له العلاج.\nوأحب أن تختار مرضًا نفسيًا واحدًا، وأعرض عليك منهج القرآن في علاجه، وذلك حتى يصبح الحوار موضوعيًا.\nمكارم: نفس موضوع الكبر - الذي تحدثنا فيه.\nهشام: حان موعد صلاة العشاء يا أبي.\nالوالد: نصلي ثم نُكمل الحديث - إن شاء الله -\nمكارم: من يعتاد السجود، لا يتكبر.\nعارف: وهل حكم القرآن على إبليس بالكبر إلا عندما امتنع عن السجود؟\nقال تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾؟ ص ٧٥.\nمكارم: سجدة واحدة امتنع عنها إبليس، فطرد من رحمة الله.\nلست أدري ما مصير الذين لا يسجدون لله طول حياتهم، من الذين يسمعون \"حي على الصلاة\" فيقولون بلسان حالهم:\n\"سمعنا وعصينا\"؟\nعارف: الذي لا يسجد في الدنيا، سيسجد في الآخرة.","vol":"1","page":145},{"text":"﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ القلم ٤٢.\nنسأل الله النجاة.\n\"يصلي الجميع، ثم يتناولون الطعام، وبعده، عاد الحوار ... ليصلوا الحديث بعدما انقطع\"\n* * *\nعارف: منهج القصة القرآنية في العلاج، هو تتبع أسباب الداء، ووضع العلاج لمرض اليوم، من خلال تجارب الأمس. فموضوع الكبر - مثلًا - ينشأ عن عدة أسباب.\n١- غرور العلم\n٢- غرور الجاه\n٣- غرور المال\n٤- غرور النسب\nوكل سبب من هذه الأسباب، وضعت القصة لها العلاج المناسب.\nفعن الغرور بسبب العلم.","vol":"1","page":146},{"text":"أكد القرآن أن العلم موزع على الناس جميعًا.\nهو كنوز الشمس، لا نستطيع حجبه عن واحد:\nقال تعالى:\n﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ يوسف٧٦\nوقد عرض القرآن مشهدًا رائعًا من حوار \"الهدهد\"\nمع سليمان - ﵇ -\nوالهدهد عندما يقف أمام سليمان، فإنه يقف أمام ملك نبي.\nأعطاه الله ملكًاَ لم يعطه لأحد غيره.\nقال تعالى:\n﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ سبأ ١٢\nفالجن، والإنس، والريح، والثروة المعدنية، كل هذا مسخر له.\n﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ ص ٢٠\nهذا سليمان في ملك فريد، ونبوة عظيمة.\nيقف أمامه \"هدهد\" ويقول له: ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ .\n﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .\nالنمل ٢٤","vol":"1","page":147},{"text":"مكارم: عظمة سليمان، إنه ضبط أعصابه - عندما قا له الهدهد ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ وناقشه في هدوء، ولم ينتقم منه.\n* * *\nعارف: هذا نموذج.\nونموذج آخر، ساقته القصة القرآنية في لقاء موسى مع العبد الصالح يؤكد أن العلم موزع على الجميع. فموسى كليم الله ... ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ النساء - ١٦٤\nواختاره من بني إسرائيل: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى﴾ طه ١٣\nوأراه من آياته الكبرى: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ طه - ٢٤\n_________\n(١) القصة بتمامها في سورة النمل من آية ٢٠ إلى آية ٤٤","vol":"1","page":148},{"text":"ومن قبل ذلك ... رعاه الله في طفولته، واصطفاه لنفسه. وأيده بأخيه.\n﴿يَا مُوسَى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾ طه - ٤٢\nهذا النبي العظيم....\nيقف أمام رجل آتاه الله من العلم ما لم يؤت موسى - النبي الكريم.\n﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ الكهف - ٦٧\nإنه مجرد عبد ... وليس نبيًا ... ولا كليمًا.\nاختصه الله بشيء من العلم فوقف أمامه موسى - كليم الله ونبيه - وقال له:\n﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ الكهف ٦٨\nولكن موسى - ﵇ - في تواضع النبوة، وحرص الفاهم، يكرر العرض، ويؤكد الوعد بالمشيئة.","vol":"1","page":149},{"text":"﴿قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾\nوأعلن العبد الصالح شروط المصاحبة.\n﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ الكهف - ٧٠\nثم يتابع القرآن القصة - كما تعلمها - يا أستاذ مكارم: ...\nالمهم أن القرآن ساق النموذجين ليؤكد حقيقة ثابتة هي:\nإن العلم موزع على الناس، بمقدار عطاء الله لهم ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾ البقرة - ٢٥٥\nومجموع علم البشر - في كل عصر - يساوي ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ الإسراء - ٨٥\nمكارم: أدب موسى مع العبد الصالح، يذكرني بقول الشاعر:\nإن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما","vol":"1","page":150},{"text":"فاصبر لدائك إن جفوت طبيه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلمًا.\nعارف: أحسنت يا مكارم.\nوليت تلاميذنا يعرفون حق الأستاذ.\nمكارم: حضرت مناقشة جميلة بين أستاذ جامعي كبير، وبين ابنته - التي حصلت على الدكتواره حديثًا - ولم تزل تشعر بنشوتها -.\nالأب: سوف تعيشين طالبة طوال عمرك، فالعلم لا حدود له.\nوما يدركه المتخصصون من العلماء، يؤكد جهلهم بجوهر العلم نفسه.\nفالذي غاب عنا - في مجال تخصصنا - أعظم مما علمناه بكثير.\nيلحظ الدكتور العجوز ملامح الغضب على وجهها.\nفيسكت قليلًا ثم يقول لها:\nيا دكتوره أنا شخصيًا مُعجب جدًا بالطبعة الثانية من كتابك.\nالدكتورة: لقد أضفت لها كثيرًا، ونقحتها.","vol":"1","page":151},{"text":"العجوز \"يضحك\" ويقول: هذا هو الدليل على أننا ندرك قشور الجوهر.\nفكل طبعة \"مزيدة ... ومنقحة\" \"مزيدة ... ومنقحة\" وهذا يؤكد أن علمًا جديدًا كنا نجهله، وعلمناه بعد ذلك\"\nوكل اكتشاف علمي، معناه أننا نجهل، ونجهل الكثير.\nوعندما تبلغين من السن ما بلغت، ستقولين مثل قولي.\nفالعلم بحر، نحن طيور نشرب منه.\nومحال أن تتسع حواصلنا لمياه البحر كله.\nوالشاعر يقول:\nفقل لمن يدعي بالعلم فلسفة ... حفظت شيئًا وغابت عنك أشياء\nفالغرور بسبب العلم جهل قبيح.\n* * *\nمكارم: وماذا تقول القصة القرآنية، عن الغرور الناشئ","vol":"1","page":152},{"text":"بسبب الجاه والسلطان؟\nعارف: يكفي لمن يغتر بسلطانه، أن يقرأ قصة فرعون.\nلقد أذله الله في حياته.. قبل أن يموت. ثم أخذه أخذ عزيز مقتدر.\nهشام: أي ذل أصاب فرعون في حياته؟!\nعارف: يا هشام ...\nمر فرعون بمراحل ثلاث في حياته.\nالمرحلة الأولى:\nكانت الرياح لصالحه.\nفادعى أن الملك له، والناس عبيده، فقال: (يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) القصص ٣٧\nوكان يجمع الناس ويعلن فيهم ربوبيته - (فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) النازعات ٢٤\nوفي هذه المرحلة.\nاستخف قومه فأطاعوه، واستضعف طائفة منهم (يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ) القصص ٤\nووضع سياسة التفرقة بين الناس، لتسهل قيادتهم.\n(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا) القصص ٤","vol":"1","page":153},{"text":"والشعب عندما تتصدع وحدته، وتتفرق كلمته، يسهل على حاكم كفرعون أن يعبث به ففرقة الصف أمان للحاكم الظالم.\nومرت هذه المرحلة.\n* * *\nوجاءت المرحلة الثانية.\nوانبهر سحرة فرعون بمعجزة موسى.\nودخل السحرة في دين الله أفواجا. قائلين للباطل في عنفوان قوته، وشدة بأسه:\n﴿لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا﴾ طه ٧٣\nانهزم فرعون ...\nولم تنهزم السحرة..\nولجأ فرعون إلى ما يلجأ إليه كل حاكم كافر مهزوم.\nلجأ إلى الآلهة ... واعترف بهم، بعد أن كان يرى","vol":"1","page":154},{"text":"نفسه الإله الأعلى.\n﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ الأعراف ١٢٧\nمكارم: أين كانت هذه الآلهة قبل ذلك؟!!\nوكيف آمن بها فرعون؟\nألم يقل: أنا ربكم الأعلى؟\nعارف: أنه إيمان المهزوم أمام نفسه، وأمام شعبه.\nإيمان أراد به فرعون أن يستر خيبته، بعد الهزيمة.\nوجاءت المرحلة الخاتمة.\nوحقق الله وعده: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ القصص ٦\nودفع القدر بفرعون إلى نهايته.\nقال تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ يونس ٩٠","vol":"1","page":155},{"text":"أعلن فرعون إيمانه.\nولكن هذا الإيمان، \"كالصك المصرفي\" الذي لا رصيد له.\n﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ غافر ٨٥\nوهذه نهاية الظلم، والتكبر بسبب السلطان،\n﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ الشعراء ٢٢٧\n* * *\nمكارم: لعلك تذكر موضوع زوجتي.\nلقد فتنتها المرآة..\nوشغلتها عن واجباتها..\nكما فتنها ثراء أسرتها، مع أنني لم أستفد من مالها سوى خراب بيتي،\nوضياع أولادي.\nعارف: أعجاب المرء بنفسه مرض.\nولو نظر الإنسان إلى داخله، ما اغتر بصورته.\nيا مظهر الكبر إعجابا بصورته ... أنظر \"خلاءك إن النتن تقرب تثريب\nلو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعروا الكبر شبان ولا شيب","vol":"1","page":156},{"text":"يا ابن التراب ومأكول التراب غدا.... أقصر فإنك مأكول ومشروب\nفجمال الوجه مصيره التراب.\nوما نجمعه من المال فللورثة.\nولو دامت المناصب لأصحابها ما وصلت إلينا.\nوأنسابنا - وإن عظمت لا وزن لها عند الله.\n﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ .\nكارم: أطلت عليك الجلوس.\nولا داعي لتقليب الماضي.\nغفر الله لها.\n\"وإلى اللقاء مع الشيخ عارف\"\nفي كتاب \" هذه شريعة الله يا ولدي \"","vol":"1","page":157}]}